text:
, Warsiki, Prabasini, Surendra. Wontenipun ingkang
garwa gadhah panuwun makaten wau, awit sajatosipun, Dewi
Sinta punika ibunipun prabu Watugunung, amargi prabu
Watugunung nalika taksih alit nama raden Dite, saking drem-
ba panedhanipun ngantos kathuthuk ing enthong dening
ingkang ibu Dewi Sinta. Raden Dite (prabu Watugunung)
Raden Toiu
lajeng kesah sapurug-purug, dene Dewi Sinta sasedanipun ingkang raka kalunta-lunta dumugi samadyaning wana, ngantos kapupu ing punggawa, katur sang prabu Watugunung, lajeng kagarwa ngantos patutan satunggal jalu nama raden Sindhula, ananging Dewi Sinta sareng nrirsa bilih sang nata punika putranipun, langkung merang, lajeng gadhah panuwun maru widadari wau. Sang nata dhawuh dhateng patih Suwelacala, kinen bidhal sawadya bala mukul prang dhateng Suralaya. Lajeng bibaran.
2. Madeg ing kadhaton, risang prameswari Dewi Sinta, tuwin para garwa putri saking mancanagari, kathahipun ngantos kawandasa, sadaya sami miyos ing prabasuyasa, ngentosi konduripun srinata, ngiras amriksani ajaring beksa bedhaya tuwin sarimpi. Boten antawis dangu srinata kondur, ginem ing bab pancaniti, lajeng tindak dhateng pambojanan.
3. Madeg ing paseban njawi, patih Suwelacala, para punggawa,: raden Dhukut, Gumbreg, Kuningan, Kurantil, Tolu. Rembag sami siyaga dadameling prang, lajeng ngundhangi para wadya danawa. Sasampuning samapta lajeng bidhal dhateng Suralaya sawadya balanipun.
4. Madeg ing ka-Endran, sang Hyang Endra pinuju miyos, ingkang munging ngarsa para putra,: sang Hyang Citragada, Citrasena, Citrarata, Bambang Arjunawinanga. Rembag bilih badhe kadhatengen parangmuka saking nagari Gilingwesi, para putra sami kadhawuhan mirantos dadameling yuda, lajeng kadhawuhan anjagi dhateng Repatkapanasan, kanthi prajurit dorandara. Sasampuning siyaga lajeng bidhal, dumugining Repatkapanasan, wadya ing Gilingwesi sampun apacak baris, mila lajeng tempuh prang, prajurit dorandara kaseser, sami ngungsi malebet ing karang ka-Endran, lajeng tutup sakatheng, sang Hyang Endra langkung sungkawa. Kasaru rawuhipun sang Hyang Girinata kaliyan sang Hyang Narada, dhawuh dhateng sang Hyang Endra kinen ngupados sraya,: Pandhita martapa ing wukir Candrageni. Sang Hyang Girinata sampuning dhawuh lajeng kondur dhateng ing Jonggringsalaka. Sang Hyang Narada kantun, serta sagah ngupados sraya, sang Hyang Narada lajeng mangkat.
5. Madeg ing padhepokan Kandhayana, ing ngandhaping warin gin Jamurpitu, Dewi Sriyati kaliyan ingkang putra Bambang Srigati, katilar ingkang raka prabu Setmata dhateng wukir Candrageni. Ingkang putra Bambang Srigati ngajak ingkang ibu nusul ingkang rama dhateng wukir Candrageni, lajeng pangkat kaliyan ingkang ibu, kadherekaken parepat tiga, kyai Semar, Nalagareng, Petruk, lampahipun medal ing wana, kapapag para wadya ing Gilingwesi, ingkang sami babantu dhateng Repatkapanasan, nama Kalacuwiri, sulayaning rembag dados prang, Kalacuwiri pejah sinuduk, Kalagragalpa majeng prang, Kalagragalpa pejah jinemparing. Para ditya alit-alit bibar ngungsi gesang, Bambang Srigati lajeng lampahipun kaliyan ingkang ibu, parepat tiga tan kantun.
6. Madeg ing wukir Candrageni, prabu Setmata, ingkang suwau nata ing Mendhangkamulan, kasiku dening sang Hyang Girinata, amargi mendhet garwa Dewi Sriyati, Ing mangka Dewi Sriyati punika sesengkeranipun sang Hyang Girinata, lajeng kasebut nama resi Setmata, misuwur mancanagari guna kaksaktenipun, resi Setmata nuju lenggha kaliyan ingkang rayi ipe nama sang Hyang Sriyana, dereng dangu kadhatengan tiyang estri kakalih, satunggal nama pun Mayi, tiyang ing dhusun Karja, nyuwun pitaken.; Barangipun awarni supe kancana ical, winarah ing resi, lamun susupenipun badhe pinanggih. Setunggalipun nama pun Milak, nyuwunaken jampi anakipun nandhang sakit barah, kaparingan usada kunir, tiyang estri kakalih wau lajeng sami lumengser saking ngarsa mantuk dhateng griyanipun, lajeng kasaru dhatengipun ingkang garwa Dewi Sriyati kaliyan ingkang putra Bambang Srigati, sang resi sakalangkung suka. Dereng dangu kasaru rawuhipun sang Hyang Narada, andhawuhaken timbalanipun sang Hyang Girinata, lamun sang resi kapinta sraya dening sang Hyang Endra, anyirnakna mengsah saking Gilingwesi nama prabu Watugunung. Sasampunipun andhawuhaken, sang Hyang Narada kondur makahyangan, resi Setmata pamit ingkang garwa, lajeng semadi rnatek aji pameling. Boten dangu kapal mawi elar (kapal Sembrani) dhateng, katitihan ing resi Setmata kaliyan sang Hyang Sriyana, napak ing gagana dumugi ing karada ka-Endran, sapengkeripun resi
Setmata, Bambang Srigati pamit ingkang ibu nedya nusul ingkang rama, lajeng pangkat.
7. Madeg ing karang ka-Endran, sang Hyang Endra, miyos ingadhep para putra, sang Hyang Citragada, Citrasena, Citarata, Bambang Arjunawinanga. Sang Hyang Endra langkung sungkawa, ginem ngarsa-arsa dhatengipun ingkang uwa sang Hyang Narada, ingkang sagah ngupaya sraya. Dereng dangu sang Hyang Narada rawuh ambekta resi Setmata kaliyan sang Hyang Sriyana. Sasampunipun bage-binage, sang Hyang Narada ngandika, bilih resi Setmata sagah kapinta sraya. Sang Hyang Endra langkung suka, resi Setmata kadhawuhan anyirnakaken mengsah saking ing Gilingwesi, sagah. Kasaru dhatengipun Bambang Srigati, sang Hyang Endra andangu," Sinten lare dhateng punika", resi Setmata matur,: Bilih punika ingkang putra Bambang Srigati. Sasampunipun para jawata sami siyaga dadameling yuda, lajeng bidhal saking karang ka-Endran, kanthi prajurit dorandara umiring resi Setmata. Sareng dumugi ing Repatkapanasan, para wadya dorandara tempuh prang kaliyan wadya ditya


text:
al nemokaké kowé menèh ing selawas-lawasé. Mengkono pangandikané Pangéran Kang Mahakwasa."
27 1 Pangandikané Pangéran marang aku mengkéné,
2 "Hé wong apes, nglagokna kidung pelayatan kanggo wong Tirus,
3 kutha sing ana ing sapinggiring segara lan dedagangan karo bangsa-bangsa ing daerah pesisir. Kandhakna apa sing dingandikakaké Pangéran kanggo wong-wong mau mengkéné, 'Tirus, kowé ngegung-egungaké kaéndahanmu sing sempurna.'
4 Omahmu ana ing segara, kowé dibangun déning para ahli bangunan kaya prau sing becik banget.
5 Kowé digawé nganggo kayu beros saka Gunung Hèrmon, lan cagaké layarmu digawé saka kayu èrès.
6 Dhayungmu digawé saka kayu Basan; gladhagmu digawé saka kayu cemara Siprus, dikuwati nganggo gadhing.
7 Layarmu digawé saka léna alus, léna sing disulam saka tanah Mesir, gampang dititèni saka kadohan. Téndha-téndhamu kagawé saka léna alus, léna wungu saka Siprus.
8 Sing ndhayung wong-wong saka kutha Sidon lan Arwad. Kelasiné wong-wongmu dhéwé sing padha trampil-trampil.
9 Para tukang-kayumu wong wasis-wasis weton saka Babil. Prau-praumu
sing lelayaran para kelasiné padha blanja ana ing toko-tokomu.
10 Wong Pèrsia, wong Lidia lan wong Libia padha dadi serdhadhu lan tentaramu. Tamèngé lan tropongé padha cemanthèl ana ing tangsi-tangsimu. Kuwi kabèh wong-wong sing gedhé jasané, nganti kowé dadi misuwur.
11 Serdhadhu-serdhadhu Arwad padha njaga bètèngmu, lan wong Gamad padha njaga menara-menaramu. Tamèngé padha dicanthèlaké ana ing témbok-témbokmu. Kuwi kabèh wong sing padha nambahi beciké negaramu.
12 Kowé padha dedagangan tekan Spanyol; slaka, wesi, timah, sing akèh banget cacahé, kokijoli nganggo barang-barangmu.
13 Kowé padha dedagangan karo wong Yunani, wong Tubal lan wong Mèsèkh, barang-barangmu kokijolaké batur-tukon lan barang-barang saka swasa.
14 Barang-barangmu kokijolaké jaran kanggo narik kréta lan jaran tunggangan serta bihal saka Bèt-Togarma.
15 Wong-wong saka Rodhos padha dedagangan karo kowé, semono uga
wong-wong sing padha manggon ana ing sauruté pesisir padha ngijolaké gadhing lan kayu keling karo barang daganganmu.
16 Wong Édom padha nukoni daganganmu lan pametuné tanahmu. Enggoné mbayar kowé nganggo permata zamrud, léna wungu, léna sulaman, léna alus, mutiara lan permata dlima.
17 Wong Yéhuda lan wong Israèl padha mbayar kowé nganggo gandum, madu, lenga zaitun lan bumbu-bumbu.
18 Wong Damsyik padha nukoni daganganmu lan mbayar nganggo anggur saka Hèlbon lan wulu wedhus saka Sahar. Padha ngijolaké wesi gemblèngan lan bumbu-bumbu karo barang-barangmu.
19 (27:18)
20 Wong Dédan padha ngijolaké lapak lan pakéan jarané.
21 Wong Arab lan para penggedhéné bangsa Kédar padha ngijolaké wedhus gèmbèl, wedhus jawa lan wedhus bérok karo barang-barang daganganmu.
22 Semono uga para sudagar ing Syéba lan Raéma padha ngijolaké barangbarangé mas-inten lan bumbu-bumbu sing larang regané.
23 Sudagar-sudagar saka kutha Haran, Kané, lan Èden, saka Syéba lan Asyur sarta Kilmad kabèh padha dedagangan karo kowé.
24 Padha ngedol marang kowé sandhangan-sandhangan éndah, mori wungu lan mori sulaman, babut permadhani sing manéka rupa, dhadhung lan tali-tali sing kuwat banget.
25 Para sudagarmu padha nunggang kapal dagang gedhé-gedhé. Kuthamu presasat kapal gedhé, kebak barang dagangan, kemambang ana ing segara.
26 Bareng para pendhayungmu padha nggawa kapalmu metu ana ing segara, dumadakan ana angin saka Wétan ngeremaké kapalmu, adoh saka padununganmu.
27 Kasugihan lan barang-barang daganganmu, semono uga matrus-matrus lan pendhayungmu, para tukang lan para sudagarmu, sakèhé prejurit sing ana ing kapal — kabèh padha kleleb ing segara, kèrem bareng karo kapalmu.
28 Panjerité para matrus sing kleleb nganti keprungu saka dharatan.
29 Wong kabèh nuli padha ninggal kapalé lan saben matrus nglangi menyang dharatan.
30 Wong kabèh padha nangisi kaananmu, sirahé padha disawuri awu, banjur padha nglésod ana ing lebu.
31 Sirahé padha dicukur, banjur padha nganggo sandhangan bagor. Atiné sedhih banget ndeleng kaananmu nganti nangis kelara-lara.
32 Padha nglagokaké kidungé wong kepatèn, karo sesambat, 'Sapa sing bisa madhani Tirus. Tirus sing saiki kakubur ana ing segara?
33 Para sudagarmu sing padha lelayaran menyang negara manca padha nyukupi kebutuhané saben bangsa. Raja-raja padha dadi makmur, merga saka akèhé barang daganganmu.
34 Saiki kowé kèrem ana ing segara, ambles ana ing dhasaré samodra. Barang daganganmu lan kabèh penumpangé sirna bareng karo kowé ana ing segara.'
35 Saben wong sing manggon ana ing sauruté pesisir padha kagèt meruhi kaananmu. Para rajané padha ketaman ing giris, lan katon wedi banget.
36 Saiki kowé ora ana, lan ora bakal bali menèh ing selawas-lawasé. Sakèhé sudagar ing bumi padha giris, merga bisa uga bakal ngalami musibah kaya sing kokalami."
28 1 Pangéran ngandika marang aku mengkéné,
2 "Hé wong apes, raja Tirus kandhanana yèn Aku, Pangéran Kang Mahakwasa dhawuh marang wong-wong mau mengkéné, 'Omonganmu umuk, gemedhé, kandha yèn kowé kuwi allah, sing lungguh ana ing dhampar ing satengahé samodra. Rumangsamu kowé kuwi allah, nanging sejatiné dudu; kowé kuwi manungsa sing apes.
3 Rumangsamu kowé kuwi luwih wicaksana tinimbang Dhaniél, nganti ora ana prekara sing rumit kanggoné kowé.
4 Kawicaksananmu lan ketrampilanmu sing marakaké kowé sugih raja-brana, emas lan slaka.
5 Kowé pancèn pinter dagang nganti bathimu akèh. Atimu mongkog merga

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Panthéon, Roma
Pantheon yaiku sawijining bangunan kang dikonstruksekake ing taun 27 SM minangka kuil kang duweni bentuk bunder kan ana ing pusat kutha Roma.[1][2] Pembangunan kuil iki rampung ing mangsa pemerintahan Kaisar Hadrian (118 SM-28 M) ing taun 126 M.[1] Hadrian mbangun kuil iki kanggo sesembahan marang dewa-dewa Romawi.[2] Jeneng Pantheon asale saka basa Yunani kang ateges Omahe Kabeh Dewa.[1] Kuil iki digunakake minangka gereja saka taun 609 nganti 1885 banjur dadi gereja lan kanggo kuburane pahlawan nasional Italia.[1] Tokoh-tokoh misuwur kan dikubur ing kono yaiku Raja Emmanuel I lan pelukis Renaissance, Raphael.[1]
Sejarah[sunting | sunting sumber]
Struktur bangunan Pantheon iki wis digunakake suwene luwih saka 1800 tahun.[3] Wiwitane, panggonan iki digunakae kanggo muja 7 dewa Romawi saka 7 planet kanthi gaya Greco-Romawi.[4][5] Jnenge asale saka basa Yunani "Pantheion" kang ateges Omahe Kabeh Dewa.[5] Pembangunane diprakarsai dening Marcus Vipsanius Agrippa, ssawijining jenderal Romawi mantune Kaisar Agustus saka taun 27 – 25 SM kanggo mengeti menange pasukan Octavian nalika Pertempuran Actium tanggal 2 September 31 SM karo pasukan Mark Anthony lan Cleopatra.[4] Ora dingerteni sapa arsitek kuil iki, nanging kira-kira Apollodorus saka Damaskus.[5] Nanging ing taun 80 ngalami kobongan lan kang isih sisa mung bangunan tiang portico (èmpèr ngarep).[4] Hadrianus ndandani Pantheon yaiku ing taun 118-125 lan nambahi bangunan kang bentuke bunderan (rotunda) kanthi rancangan Septimius Severus lan Caracalla.[5]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c d e World Book Encyclopedia - P. World Book, Inc. 2006. ISBN 0-7166-0106-0.
- ^ a b Steven, Mark A (2000). Merriam Webster's-Collegiate Encyclopedia. Merriam Webster, Inc , Springfield, Massachusetts. ISBN 0-87779-071-5.
- ^ (en) Roman Architecture - The Pantheon, oldandsold. Diundhuh tanggal 10 Mei 2010.
- ^ a b c (en) Roman Pantheon Architecture, buzzle. Diundhuh tanggal 10 Mei 2010.
- ^ a b c d (en) [1] italian-architecture Diundhuh tanggal 10 Mei 2010


Kajawèn kenging kemawon. 2. sarana dhokimèn. 3. karangan ingkang botên sae. 4. tanpa sêsanggêman punapa-punapa.
Lêngganan nomêr 2481, ing Gombong. Ingkang sampun dipun têrangakên ing bab panganggenipun, nanging sarèhning badhe wontên pranatan ing bab paos sata, salajêngipun botên mangrêtos.
--- 1279 ---
NGOBROL ING DINTÊN SABTU
Protès nadhe sudanipun blanja.
Kala tanggal 3 October ingkang kapêngkêr punika, jam 6.30 sontên ing gêdhong Kêbon binatang (dierentuin) ing Bêtawi-Centrum sampun pêpak para bala Kurawa nagari prêlu ngatingalakên botên tarimah manahipun tumrap krêsaning nagari anggènipun badhe nyuda blanjanipun. Ingriki kula botên badhe adamêl palapuran punapa ingkang sampun dipun orèhakên dening para gembonging pakêmpalan-pakêmpalan wontên ingriku, awit para maos têmtunipun sampun sami maos wontên ing sadhengah ariwarti, nanging ingriki kula namung badhe adamêl obrolan mênggahing wawasan kula ing prakawis ingkang gêgayutan kalihan wontênipun protès wau.
Inginggil sampun kula cariyosakên, bilih para bala Kurawa nagari pêpak ingkang sami ngêmpal wontên ing kêbon binatang. Saking pêpakipun wau, ngantos ragi mathuk saupami kula cariyosakên cara dhalang makatên: Wauta, wadyabala sampun sami pêpak andhèr dumugi sajawining... kêbon binatang. Bala manungsa tanpa wilangan, prajurit raksasa tuwin raksasi pating prêngongos pating prêngingis, wênèh wontên ingkang sairib setanan sami pêtak acica-cica, lan sapiturutipun.
Lo, sampun kalintu panampi, para maos, sampun têmtu kemawon bilih ing papan ngriku botên wontên buta utawi setananipun ingkang yêktos, ingriki namung badhe nyariyosakên pêpaking para punggawa, inggih punika punggawa bangsa Walandi, Tionghoa, Jawi, Sundha, Mlayu lan sasaminipun. Kajawi punika inggih pêpaking pangkat, dados inggih wontên ingkang pangkatipun mêncit sangêt, ingkang botên nate mêndhaki têtêmbungan: kêndhil mêngkurêb, lan ugi wontên ingkang pangkatipun êndang-êndangan, têgêsipun: êndang mangan, êndang ora. Sadaya wau, dados inggih ingkang gêmbil punapadene ingkang kêmpot... padharanipun, sami saiyêg sarêng-sarêng dhatêng wontên ing kêbon binatang lan wontên ingriku badhe ngatingalakên botên rênaning manahipun, dene blanja sampun kacêngklong laminipun kirang langkung sêtaun, cêngklonganipun wau saupami caranipun sêlang sambut makatên botên lajêng dipun wangsulakên, jêbul kabaripun malah badhe dipun... promotie. Dados ingriku namung badhe sêsarêngan protès anggènipun umum badhe dipun cêngklong blanjanipun. Caranipun anggèning badhe nyêngklong blanja tumrap satunggal-satunggaling golongan, wontên ingriku dèrèng badhe dipun rêmbag, awit miturut kabar-kabar ingkang sampun kaprojol wontên ing sêrat-sêrat kabar, lêrês lan botênipun, punika cara santrinipun: wallahu'alam, kacariyosakên, bilih panyêngklongipun tumrap satunggal lan satunggaling golongan ragi beda-beda, inggih punika tumrap schaal A: 45%, schaal B: 35% lan tumrap schaal C: 20%.
Tumrap para maos ingkang dèrèng patos dhamang, kados prêlu ingriki nyariyosakên sakêdhik mênggah ingkang dipun wastani: schaal A, lan Schaal B lan schaal C wau.
Mênggahing tanah ngriki punika, sanajan kaparentah ing karajan satunggal, nanging para punggawaning nagari kaperang-perang dados tigang golongan, inggih punika golonganipun têtiyang siti, dados golonganipun têtiyang ingkang wiwit canggah warèngipun mila salaminipun wontên ingriki. Ing sarèhne turun-maturun wontên ingriki, dados inggih sampun kulina dhatêng kawontênanipun ingriki, amila satêdha-têdhanipun inggih dipun anggêp sagêd mlêbêt, saênggèn-ênggènipun inggih sagêd: srêg, dalasan wuda blêjêd inggih dipun anggêp: botên barang-barang. Cêkak aos têtiyang siti punika ing samukawisipun dipun anggêp sagêd sarwi mirah, sarwi sasêkecanipun. Amila golonganing têtiyang wau lajêng kula wastani: golongan kaum dharatan. Tiyang inggih sadaya-sadaya sarwi mirah, dados botên pêrlu nênumpuk, inggih numpak dhokar, kreta punapadene motor, nanging cêkap... jalan kaki sêlama-lamanya. Inggih golongan punika ingkang lajêng kagolongakên dhatêng ingkang dipun wastani: schaal A.
Kosokwangsulipun wontên golonganing têtiyang ingkang sadaya-sadayanipun sarwi awis, awit dhatêngipun kanthi ngambah lautan, tuwin aslinipun saking praja-praja ingkang beda kawontênanipun sarta beda adat tatacara sarta panggêsanganipun. Golonganing têtiyang punika kenging kula wastani: golongan kaum lautan. Ing sarèhne bangsa manca wau beda ing sadaya-sadayanipun wau, murih sagêd wilujêng lan sênêng gêsangipun wontên ingriki, inggih kêdah dipun sukani panggêsangan ingkang anyêkapi saèstu, ngantos sagêd nyèlèngi minangka kangge sangunipun manawi mantuk, dhatêng ing pundi-pundi botên prêlu salaminipun ngodhok, nanging sagêd motor-motoran lan sasaminipun. Bangsa têtiyang manca ingkang sakêlangkung awis pangrumatipun wau, lajêng kalêbêtakên ing golongan ingkang kawastanan: schaal C.
Dene golongan ingkang angka tiga, golonganing Walandi pranakan, dipun wastani: schaal B. Nanging mênggahing kula, ing sarèhning golongan punika nama golongan ingkang luwês, awit ngêmpal golongan kaum lautan sagêd, ngêmpal golongan kaum dharatan sagêd, amila lajêng kula wastani: golongan
--- 1280 ---
kaum... kapithing ut


text:
Brodnica (Jerman Strasburg) iku siji kutha ing Polen sisih lor. Kutha iki sing ndunungi 28 837 jiwa (31.12.2008). Wiwit taun 1975 nganti taun 1998 kutha iki kalebu sajeroning wewengkon provinsi Toruń Voivodeship. Wiwit taun 1999 kalebu wewengkon Kuyavian-Pomeranian Voivodeship.
Kutha kembar
 Strasburg, Jerman
 Brørup, Dhènemarken
 Kėdainiai, Litowen
 Kristinehamn, Swèdhen
Klub-klub Ulah raga
Sparta Brodnica - bal-balan
Gladri
Pranala njaba
Brodnica
Visit Brodnica
Kutha ing Polen

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
ing biji media ingkang pungkasan. *Evaluasi kualitas media* dening guru basa Jawi tumrap *media* pasinaon menika sareng kaliyan *ujicoba media* tumrap siswa kelas X.
2. *Evaluasi Kualitas Media* dening Dosen Ahli *Media*
*Evaluasi kualitas media* pasinaon unggah-ungguh mertamu dipuntindakaken mawi *validasi* dening dosen ahli *media*. *Media* pasinaon unggah-ungguh mertamu ingkang dipundamel kanthi ngginakaken *aplikasi Macromedia Flash* menika sampun dipun*validasi* mawi tata caranipun satemah *produk media* menika dipunsarujuki sampun layak dipun*ujicoba*.
*Validasi* dening dosen ahli *media* wonten 2 perangan, inggih menika perangan *tampilan* saha perangan *pemrograman*. Perangan *tampilan* kaperang dados 10 indikator, ingkang perangan *pemrograman* kaperang dados 9 indikator. 10 indikator perangan *tampilan* inggih menika: cethanipun pandom anggenipun ngginakaken program, seratan gampil dipunmangertosi, tatanan warni sampun trep, *konsistensi* anggenipun mapanaken tombol, *kualitas tampilan* gambaripun, *kualitas animasi*, trepipun gendhing ingkang ngiringi, trepipun *tampilan layar*, cethanipun suwanten, serta leres anggenipun ngginakaken basa. Wondene 9 indikator perangan *pemrograman* antawisipun: cethanipun *navigasi*, *konsisten* anggenipun ngginakaken tombol, cethanipun pandom, gampil anggenipun ngginakaken *media*, *efisien* anggenipun ngginakaken *layer*, *efisiensi* teks, *respon* dhateng siswa, cepetipun *program*, *media* saged narik kawigatosan.
Asiling validasi dening dosen ahli media menika sedayanipun pikantuk presentase rata-rata 86,3%, kagolong kategori sae sanget. Kategori sae sanget menika nedahaken bilih kualitas media menika sampun sae dipunpirsani saking gampilipun panganggenipun media, pangenggenipun tombol navigasi, cepetipun program, satemah media menika saged narik kawigatosan siswa.
Adhedhasar asiling validasi dening dosen ahli media, pramila dipuntindakaken revisi utawi ndandosi media ingkang jumbuh kaliyan pamrayoginipun dosen ahli media. Revisi menika supados media pasinaon ingkang dipundamel langkung sae satemah saged dipunginakaken wonten ing proses pasinaon, wondene pamrayoginipun kados mekaten.
Dosen ahli media maringi pamrayogi tumrap tampilan media pasinaon unggah-ungguh mertamu. Pamrayogi saking dosen ahli media menika ginanipun kangge ndandosi media satemah tampilan media menika saged langkung sae. Pamrayogi saking dosen ahli media antawisipun kados mekaten.
1) Tampilan pangertosan unggah-ungguh, tata krama mertamu saha tuladha
Adhedhasar pamanggih dosen ahli media bilih tampilan pangertosan unggah-ungguh saha tata krama mertamu menika tombol navigasinipun pandom, materi lan sapanunggalanipun prelu dipuntambah.
a) Tampilan pangertosan unggah-ungguh, tata krama mertamu saha tuladha saderengipun revisi
Tampilan pangertosan unggah-ungguh, tata krama mertamu saha tuladha miturut pamrayogi dosen ahli media dipuntambah tombol navigasi wonten ing pilihan pandom, materi lsp supados langkung cepet anggenipun mapanaken menu.
b) Tampilan pangertosan unggah-ungguh saha tata krama mertamu sasampunipun revisi
Tampilan pangertosan unggah-ungguh, tata krama mertamu saha tuladha mertamu dipundandosi miturut pamrayogi dosen ahli media wonten ing babagan navigasi.
Gambar 7: Tampilan pangertosan unggah-ungguh saderengipun revisi
Gambar 8: Tampilan pangertosan unggah-ungguh sasampunipun revisi
2) Tampilan tuladha mertamu
Dosen ahli media dhawuh menawi warninipun background dipundamel sami kaliyan warni layer saderengipun. Jumbuh kaliyan pamrayogi dosen ahli media pramila warni background menika dipundandosi.
a) Tampilan tuladha saderengipun revisi
Tampilan tuladha saderengipun dipundandosi, miturut pamanggih dosen ahli media inggih menika warninipun background dipundamel sami kaliyan layer saderengipun.
b) Tampilan tuladha sasampunipun revisi
Tampilan tuladha sasampunipun dipundandosi, wonten babagan warninipun background ingkang cemeng saha seratanipun kuning sampun dipungantos.
Warninipun inggih menika warni ingkang sami kaliyan layer saderengipun supados serasi.
3) Tampilan gladhen
Dosen ahli media dhawuh bilih gladhen ingkang gegayutan kaliyan babagan simulasi menika dipunjangkepi. Wonten ing gladhen dereng wonten evaluasi ingkang nedahaken kaprigelan siswa babagan unggah-ungguh mertamu, media menika kedah wonten evaluasi simulasi.
a) Tampilan gladhen saderengipun revisi
Tampilan gladhen saderengipun dipundandosi, miturut pamanggih dosen ahli media inggih menika gladhenipun kedah dipunjangkepi evaluasi simulasi kangge
mangertosi kaprigelanipun unggah-ungguh mertamu siswa ngginakaken media pasinaon.
b) Tampilan gladhen sasampunipun revisi
Tampilan gladhen sasampunipun dipundandosi, wonten babagan evaluasi ingkang simulasi sampun dipundamel. Gladhenipun awujud gladhen ngurutaken urut-urutan anggenipun mertamu dhateng griyanipun kanca saking wiwitan dumugi pungkasan.
![Gambar 13: Tampilan gladhen saderengipun revisi](image1)
![Gambar 14: Tampilan gladhen sasampunipun revisi](image2)
3. Kualitas Media Interaktif Miturut Pamanggih Guru Basa Jawi saha Siswa Kelas X
Sasampunipun media menika layak dipunujicoba, salajengipun inggih menika evaluasi kualitas media dening guru basa Jawi serta ujicoba tumrap siswa kelas X.
Guru basa Jawi maringi biji tumrap media kanthi ngisi angket biji kualita smedia pasinaon unggah-ungguh mertamu. Wondene pamanggih siswa tumrap media pasinaon menika dipuntindakaken kanthi ngisi angket utawi lembar evaluasi tumrap media pasinaon unggah-ungguh mertamu.
Evaluasi kualitas media dening guru basa Jawi wonten 2 perangan, inggih menika perangan leresipun konsep saha kompetensi kaliyan perangan kualitas tampilan. Perangan leresipun konsep saha kompetensi kaperang dados 5 indikator, inggih menika: jumbu


text: Kaca iki pungkasan diowah nalika 11.52, 8 Maret 2018.

config: jv


text:
Tracap kuwe salah siji desa nang Kaliwiro, kabupaten Wonosobo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


unapa bangsal agêng pasamuan mênga?"
--- 59 ---
Sang Parviz: "Sapunikanipun botên mênga, nanging sawatawis dintên êngkas ...."
Sang Parviz ngandika malih: "Sanadyan mêngaa inggih botên sagêd rampung anggènipun mriksani, botên lami malih badhe wontên pasamuan agêng, kula kalihan panjênêngan inggih lajêng tumut. Dene suyasa ingkang kadalêman ing sang nata piyambak, panjênêngan benjing bokmanawi badhe priksa langkung têrang. Sumangga, sapunika sami mriksani kemawon kawontênan ingkang rèmèh-rèmèh, ingkang ugi kenging dipun têmbungakên pêrlu tiningalan."
Nararya sakalihan ingkang andon nêningali, sami nglajêngakên lampahipun turut margi tarub agung saha jêmbar asaka bulug, ing margi tarub wau kathah abdi punakawan tuwin prajurit apangkat warni-warni pating sliwêr, kadhang-kadhang lampahipun satriya sakalihan anglangkungi margining patamanan, ingkang lêrês saha panjang, punapa malih ingkang ingapit wit-witan ing pinggiripun tharik-tharik. Ing salêbêtipun sakalihan sami nêningali, Sang Parviz nêdahakên dhatêng mitranipun, mênggah kanggening kamar-kamar tuwin suyasa-suyasa warni-warni wau: "Ing ngriki dununging pangrimatanipun sêrat-sêrat waosan kagungan dalêm sang nata, ingkang kasamak èdi saha kasêrat ing tangan. Ing ngrika papaning kêmasan sarta sarawèdi, punapa malih papan pamahatan lisah wangi, tuwin gudhang-gudhang sarta pawon kathah, wêwah malih kajawi papan dêdamêling prajurit, ugi wontên kêstalan kapal, liman tuwin unta, ingkang prasasat kamirunggakakên mangka agêmipun sang nata piyambak sarta tumrap ing pandhèrèkipun."
Ing sadèrèngipun Sang Siddha sumêrêp kêstalan ingkang kathah-kathah, pangraosipun sampun mangêrtos mênggah ingkang dipun wastani karaton, ananging sarêng sumêrêp, sawêg rumaos yèn ing ngajêng dèrèng nate sumêrêp, ingkang langkung damêl gumuning manahipun punika, dene kathahing kêstalan katingalan saking nginggil saha saking katêbihan plêk kados padhusunan ngijèn kaubêngan patamanan pinacak asri, ijêm riyo-riyo kados pasabinan ingkang tanêmipun pantun sawêg mêdal sêkaripun.
Sang Siddha nyaruwe: "Saiba kathahing kewan ingkang adi-adi ing kêstalan ngriku."
Sang Parviz amangsuli: "Inggih, ingkang wontên ing ngriki kemawon limanipun tamtu botên kirang saking satus, dene ingkang kasudhiyakakên sang nata kaingah wontên ing ngrika-ngrika kula botên sumêrêp kalihan têrang. Saking cariyosipun, kagungan dalêm sang nata sanèsipun punika inggih ragi kathah, makatên malih kagungan dalêm unta, kuda sarta sima pambêrêgan inggih ragi kathah."
--- 60 ---
Sang Siddha apitakèn: "Kula gumun, tiyang satunggal têka pêrlu nggadhahi ingkang kêlangkung-langkung makatên, sanadyan ratu agêng pisan."
Sang Parviz amangsuli: "Manawi ingkang kagêm piyambak botên sapintêna, bokmanawi kirang saking pangintên panjênêngan. Saya malih tumrapipun Sang Nata Akbar ingkang kababarakan[5] wontên ing wanawasa ing nalikanipun ingkang rama nglambrang kakendhangakên saking praja, kaprêtêk ing pamardi wontên ing pakuwoning prajurit, tamtu sang nata botên pisan-pisan nggilut dhatêng pangêbrèh ingkang yêktosipun kêlangkung-langkung makatên, malah-malah kenging katamtokakên botên dados karsa dalêm sang nata. Ananging sang nata sampun rumaos, pangintên kula lêrês sangêt, bilih satunggiling ratu agêng kados panjênênganipun, kêdah damêl pakering dhatêng têtiyang nagari ngriki sarta dhatêng bangsa-bangsa tuwin pangagêng ingkang pinarentahakên, sarana kamuktèn ingkang sami pêrlunipun kalihan kawibawan angwontênakên wadyabala ingkang santosa tuwin narapraja ingkang putus dhatêng kridhaning pangrèh praja. Kula sadaya, bangsa Pèrsi, bangsa Mongool, bangsa Arab tuwin Indhu, bangsa panjênêngan, sami ugi kalihan bangsa kula, manuhipun awang-awangên sumêrêp kamuktèn tuwin kawibawan,saya agêng tuwin ngegla mukti wibawanipun sang nata, sangsaya agêng pakering kula sadaya. Ananging manawi panjênêngan kagungan pangintên bilih sadaya kamuktèn ingkang katingal wau kanthi pangêbrèh, punika kathah klintunipun. Kula purun namtokakên ing panjênêngan, bilih sayêktosipun botên wontên barang kabucal, sarta sanadyan asring ugi ical kacolong, ananging inggih botên sagêd kathah sangêt, sabab ingatasipun isèn-isèning kadhaton ingkang samantên kathahipun, satiyangipun, tumindaking pranatan tata kêncêng ngantos dumugi ingkang rèmèh-rèmèh, makatên malih ing sadaya peranganing pangrèh nagari tumindakipun botên beda, ingkang panyêpêngipun prabeya sabuku-bukunipun kalihan satiti sarta pangatos-atos, ing salêbêting nagari dalêm Sang Nata Agung mèh ing pundi-pundi anulad. Bapa paman kula Sang Abul Fazl sawêg nyêrati sadaya wau kalihan satiti, kalêbêtakên ing yasanipun Sêrat Aini Akbari ingkang ngêwrat kawruh tata tuwin pangrèh praja dalêm sang nata, malah kula inggih asring kakarsakakên ngrencangi anggarap sawatawis, inggih saking kathahing kapêrluanipun ingkang kangge tumrap panindakipun tata adêging kadhaton ingkang samantên kawibawanipun wau, Sang Nata Akbar ngantos kenging pangaran-aran ngêbrèh, mangka manawi sang nata pêrlu mitulungi sanèsipun ingkang sawêg kasusahan, utawi kamlaratan, ingkang pantês nyuwun pitulungan dalêm sang nata, punapa malih ingkang sêsangkutan pêrlu damêl kamajênganing kawruh tuwin kagunan, punika abdi
--- 61 ---
dalêm gêdh


text:
airoh | 306 |
| 480.| Endahing Ndeso Wayah Wengi | Adnanto | 307 |
| 481.| | Sulistiyono | 307 |
| 482.| Papan Pinarakan | Tutik Susianti | 308 |
| 483.| Aku Trisno Jawi Tengah | N. Lasminah | 308 |
| 484.| Kutha Sala Sawijining Dina | Vironika Sri Wahyuningsih | 309 |
| 485.| Kuthaku | Ita Nur Arifah | 310 |
###
1. Panggurit: Fera Musthika
Kepodhang Kembang Kanthil
Kepodhang
Wulumu kuning sleret ireng merbawani
Mlangking reksa kanthil nyenengaké
Kanthil
Pethetan tamansari gawé asri
Klangenan sagung pawestri
Lamun
Kembange mekar ambabar ganda arum
Kepodhang aruming kembang kanthil
Gawanen mabur sinambi ngidung pawarta endah
Dimen
Wutah getihku saya kuncara
Ing nuswantara lumeber mancanegara
Jumbuh
Kekudangane nara praja lan kawula
Pamrihe muga tansah lestaria
Manjing jiwa raga
2. Panggurit: Tutut Septiani
Jawa Tengahku
Iki geguritan kanggo Jawa Tengahku
Kang dak tulis linambaran Sandi asma
Tumuju marang karaharjan iku kang dadi tujuwanié
Urip mulya, ayom ayem tentrem kang dak karepké
Tanpa pepalang tanpa rerindhu
Upama arep dak gambaraké
Tlatah ....
AKU CINTA JAWA TENGAH
Tlatah Jawa Tengah iki kaya Dewi Sinta
Sejatiné Jawa Tengah iku sugih kabudayan
Éndahing beksa, paraga wayang lan tembang
Para panganggit lan sastrawan uga mèlu duwé pesona
Tresnaku kang satuhu
Iku amung kanggo Jawa Tengahku
Apa waé bakal dak jaga
Nadyan urung bisa sempurna
Ingsun percaya manawa Gusti bakal paring kanugrahan
Marang apa kang dadi impèn Jawa Tengah.
3. Panggurit: Sunarsih 00000055
Kuthaku
Éndahing kahanan agawé kasemseming ati
Wit-witan lan gegodhongan katon ijo royo-royo
Gunung-gunung lan samodra kadya baris jèjèr-jèjèr
Yèn sinawang katon éndah, asri lan èdipèni
Kuthaku, Jawa Tengah
Akèh seni kerajinan, kulinèr, budaya, lan papan wisata
Kang narik kawigatèné para wisatawan mancanegara
Akèh bécak, andhong, bis, mikrolèt, lan uga kréta
Kang siap ngeteraké wisatawan plesir lan blanja
Kuthaku.......
Akèh papan wisata kang siap nglipur
Tyas sing duhkita lan uga nglantur
Lawang Séwu, Prambanan, lan Borobudur
Tinggalané sejarah kang nyata-nyata misuwur
Bandeng Présto, Lumpia, Wingko Babat saka Semarang
Jenang Kudus, gudheg Jogja, lan gethuk saka Magelang
Kabèh iku sawernaning panganan kang regané ora larang
Kanggo olèh-olèh kulawarga kang banget disayang
Kuthaku, Jawa Tengah
Wargané urip ayem, tentrem, kerta raharja
Guyup rukun kang agawé santosa
Buminé gemah ripah loh jinawi
Kabèh iku anjalari agunging ibu pertiwi
 Atiku bungah lan sumringah
 Urip ing wewengkon Jawa Tengah
 Suka renaning atiku
 Karana mapan ing sajroning pangkonmu
Kuthaku, Jawa Tengah
Aku tresna marang kowé
Tresnaku kanggo selawasé
Ing kalbu tuwuh sedyaku,
Prasetya arsa ngreksa sliramu
 Kuthaku........
 Aku ora bakal cidra
 Semaya, apa manèh mbaléla
 Niat kalbu bakal miturut satuhu
 Nuhoni dharmaning satriya nglabuhi sliramu
Yo, prakanca, pramudha, prawarga Nusantara
Ayo gumregah padha njaga, ngreksa, lan ngusada
Karesikan, katertiban, katentreman, lan keamanan
Kanggo undhaking kaéndahan lan moncèring kahanan
Amrih bisa narik kawigatèné para wisatawan
4. Panggurit: Ita Nur Arifiyah 000000117
Kuthaku
Kutha endi sing panèn lumpia, bandeng présto,
wingko babat, wédang tahu, roti ganjel rél,
ora liya mesthiné ya kuthaku
kutha Semarang
Apa ....
AKU CINTA JAWA TENGAH
Apa ya ana, sing ngomong nganggo tembung
hè'è "ik", ora "og", piyé"jal", guedhiné "pol"
ora ana ta? ya mesthi mung aku
putraning kuthaku
Kuthaku kuwi kutha Atlas
kutha éndah kang mrajaki ati
Entul mentul ngedab-edabi
Kutha cilik kang sumilak mentes
Mandhégani Propinsi Jawa Tengah
Piyé? Kepéncut ora karo kuthaku?
Mulané visit to Semarang
Punjering kutha plesiran
Tugu Muda, Lawang Séwu, Kota Lama, Klentèng Sam Poo Kong,
Simpang Lima, ya mung ana ning Semarang,
kuthaku
Gerdu kempling Semarang Setara
Gemah ripah loh jinawi
Gumarayah sarjana sujana
Bali ndésa mbangun ndésa
Amemangun mekaring bangsa
5. Panggurit: Abdullah Arif _PHONE_
Tholé, Dolana ana Njaba
Tholé... tholé... tholé...
Ana sawijining dina
Crita babagan atma ruju Jawa
Mangsa sumringahing badra
Tedak siti ancik mandhala
"Ya prakanca dolanan ing njaba"
Padhang bulan padhangé kaya rina
Rembulané sing awé-awé
Ngélingaké aja padha turu soré
Tholé....tholé....tholé......
Dolana,
Gemboran kana ana njaba
Merga iki tlatah Jawa
Tlatah Jawa Tengah
Tlatahé atma ruju kang sring dolan
Trepé congklak dakonan
Ingklik lan rerambatan
"He, Mrénéalé, simbah ajari ula-ula mandé"
Tholé....tholé....tholé....
Lelaku playonmu mungkari suwengi
Amarga undakan papan rambatan saésok dianciki pabriké wong manca
Ginanti tholé bakal bal-balán ana ngarepé tipi
Tholé.....tholé......tholé....
Dolana,
Gemboran kana ana njaba
Merga iki Tlatah Jawa
Tlatah Jawa Tengah
Tlatahé atma ruju kang sring dolan
6. Panggurit: Nike Noviasari 000000468
Telu, Loro, Siji
Telu, loro, siji
dakitung mundur lakuku
miyak ....,
AKU CINTA JAWA TENGAH
miyak wit-witan lan gegrumbulan
katon gedhé


Pengukuran iku babagan babagan apa sing dipikir lan dilakoni responden saka apa sing diucapake.
Saliyane masalah representasi, total kerangka kesalahan survey nuduhake yen kasalahan sumber utama kaloro yaiku pengukuran : carane kita nggawe kesimpulan saka jawaban sing responden menehi pitakonan kita. Ternyata jawaban sing ditampa, lan mulane kesimpulan sing kita lakoni, bisa gumantung kanthi kritis-lan cara-cara sing kadhangkala ngagetake-persis cara kita ndangu. Senadyan ora ana sing nggambarake titik penting iki luwih apik tinimbang lelucon ing buku sing ditampilake dening Norman Bradburn, Seymour Sudman, lan Brian Wansink (2004) :
Two imam, a Dominika lan Yesuit, ngrembakaken apa iku dosa kanggo ngetokaké keluk lan ndedonga ing wektu sing padha. Sawise mboten saguh kanggo nggayuh kesimpulan, saben dipateni kanggo takon pamilike kang unggul. Dominika ngandika, "Apa iya ngomong unggul Panjenengan?"
Yesuit panjaluk, "Ngandika iku ana sehat-sehat."
"Sing lucu" balesan Dominika, "supervisor Kula ngandika iku dosa."
Yesuit ngandika, "Apa sing durung takon marang?" Balesan Dominikan, "Aku takon marang yen ana sehat-sehat ngudhut nalika ndedonga." "Oh" ngandika ing Jesuit, "Aku takon yen ana OK kanggo ndedonga nalika udud."
Nglirwakake lelucon iki, peneliti survey wis nyathet akeh cara sing sistematis sing apa sing sampeyan sinau gumantung carane sampeyan takon. Jebule, masalah banget ing akar lelucon iki nduweni jeneng ing komunitas riset survey: efek bentuk pitakonan (Kalton and Schuman 1982) . Kanggo ndeleng carane pitakonan wangun mbuktikake bisa ndadékaké survey nyata, nimbang pitakonan pitakonan sing meh padha kaya iki:
Senadyan loro pitakonan katon kanggo ngukur bab sing padha, padha gawé asil sing beda ing eksprimen survey nyata (Schuman and Presser 1996) . Nalika ditakoni salah sawijining cara, sekitar 60% responden nglaporake yen individu luwih bisa nyalahake tindak pidana, nanging nalika ditakoni kanthi cara liyane, kira-kira 60% nyatakake yen kondisi sosial luwih penting kanggo nyalahke (angka 3.3). Ing tembung liyane, prabédan cilik antarane rong pitakonan iki bisa mimpin peneliti menyang kesimpulan sing beda.
Saliyane struktur pertanyaan, responden bisa uga menehi jawaban sing beda-beda, gumantung saka tembung-tembung tartamtu sing digunakake. Contone, kanggo ngukur panemu babagan prioritas pemerintah, responden padha maca pituduh ing ngisor iki:
"We sing ngadhepi karo akeh masalah ing negara iki, ora ana kang bisa ditanggulangi gampang utawa regi mirah. Aku arep kanggo jeneng sawetara masalah iki, lan kanggo saben siji aku ate sampeyan ngomong apa sampeyan mikir kita lagi mbuwang dhuwit kakehan ing iku, banget sethitik dhuwit, utawa bab jumlah tengen. "
Sabanjure, setengah responden ditakoni babagan "kesejahteraan" lan setengah ditakoni babagan "bantuan kanggo wong miskin." Nalika iki bisa uga katon kaya rong frasa sing beda, padha nemu asil sing beda banget (angka 3.4); Amerika nyathet minangka "bantuan kanggo wong miskin" tinimbang "kesejahteraan" (Smith 1987; Rasinski 1989; Huber and Paris 2013) .
Minangka conto-conto iki babagan efek bentuk pitakonan lan efek tembung sing dituduhake, jawaban sing ditampa dening peneliti bisa dipengaruhi dening carane wong njaluk pitakonan. Conto-conto iki kadhangkala mimpin para panaliti nggoleki babagan cara sing "bener" kanggo nyuwun pitakonan sing ditliti. Nalika aku mikir ana sawetara cara sing salah kanggo takon, aku ora mikir ana sing bener. Mangkono, ora mesthi luwih apik kanggo takon babagan "kesejahteraan" utawa "bantuan kanggo wong miskin"; Iki minangka rong pitakonan sing beda sing ngukur rong perkara babagan sikap responden. Conto-conto iki uga kadhangkala ngetokake panaliti kanggo nyimpulake yen survey ngirim ora digunakake. Sayange, kadhangkala ora ana pilihan. Nanging, pawulangan sing bener saka conto kasebut yaiku supaya kita kudu mbangun pitakonan kasebut kanthi teliti, lan kita kudu ora nampa respon sacara tanpa kritik.
Paling konkrit, iki berarti yen sampeyan nganalisa data survey sing dikumpulake dening wong liya, priksa manawa sampeyan wis maca kuesioner sing bener. Lan yen sampeyan nggawe kuesioner dhewe, aku duwe papat saran. Kawitan, kula nyaranake sampeyan maca liyane babagan desain kuesioner (umpamane, Bradburn, Sudman, and Wansink (2004) ); ana luwih saka iki aku wis bisa njlèntrèhaké ing kene. Kapindho, aku suggest sampeyan nyalin tembung kanggo tembung-pitakonan saka survey kualitas apik. Contone, yen sampeyan pengin njaluk responden babagan bal-balan / etnis, sampeyan bisa nyalin pitakonan sing digunakake ing survey pemerintah ukuran gedhe, kayata sensus. Senajan bisa uga kaya plagiarisme, pitakonan nyalin didhukung ing riset survey (anggere sampeyan nyebut survey asli). Yen sampeyan nyalin pitakonan saka survey kanthi kualitas dhuwur, sampeyan bisa uga yakin manawa wis dites, lan sampeyan bisa mbandhingake tanggepane survey menyang respon saka sawetara survey liyane. Kapindho, yen sampeyan mikir kuesioner sampeyan bisa ngemot pitakonan tembung wigati utawa efek wujud pitakonan penting, sampeyan bisa mbukak eksperimen survey ing ngendi setengah responden nampa siji versi pitakonan lan setengah nampa versi liyane (Krosnick 2011) . Akhire, aku suggest sampeyan nyoba pilot-pitakonan sampeyan karo sawetara wong saka populasi pigura; panaliti panitia nyebat proses pre-testing (Presser et al. 2004) . Pengalaman kula punika pre-testing survey punika sanget mbiyantu.


text:
ik!"
Bubar diarasi ibu lan Bulike, Sirtu kang nganggo clana, gage nusul Ugra ing sopiran. Mobil brangkat ninggalake Sragen, kaya wingi, isine mung Sirtu karo Ugra, Ugra sing nyetir. Ana ati cuwa sacuwil nalika Sirtu ninggalake kutha kelairane kuwi.
Sing diliwati mobile alas jati ing wayah sore, godhonge ledhung-ledhung kasawab mangsa rendheng, sing kebayang ing batine kadlarang antawacana ing pinggire tlaga.
"Balenana omongmu kang pungkasan."
"Aku mengko sowan ibumu nglamar kowe!"
"Tenan kuwi?"
"Aku apa tau cidra?"
"Oh, Mas Ugra!"
Penculat menyang papan liya, antawacana liya.
".. nanging wong nyatane nganti saprene durung kewetu guneme nglamar kowe!"
Kuwi ngendikane ibune sing katut digawa ing montor sing ngliwati alas-alas jati dhaerah Ngawi. Sirtu iya gela. Sing nyopir mobil ing sandhinge, dadi kalis ing atine. Sirtu wegah ngajak ngomong, pamit ngantuk, nanging satemene ora bisa ngliyep sapit-pita. Uga wegah nglendhet. Ati anyel ninggalake Sragen digawa seput menyang Surabaya. Saya suwe anyele ati saya ngambra-ambra.
*
UGRASAMSI lan Sirtu dikongkon makili Baharudin Jarum rembugan prekara video kang wiwit diprodhuksi sekuthon antarane Pentas Artis kambi Sunar VJW. Bahar esuk kuwi kudu mabur menyang Jakarta marga nampa tlegrame Danang yen Barnawi kethetheran, ora bisa mrantasi gawe sajrone ditinggal lunga. Danang ora kulina nyekel kantor, uga kwalahen ngayahi tugas kuwi. Undangan rapat jam sepuluh esuk ing kantore Kasandanu ing Tegalsari. Dhaerahe kiwa nanging tetep ing tengahe Kutha Surabaya. Kasandanu wis nyepakake sakabehe, kaya ta ruwangan rapat kang adhem, resik gumrining, kertas-kertas, suguhan dalah sing nyuguhi ya ayu-ayu.
Swasanane rapat enak lan semanak. Saka acara siji lan liyane lancar padha dimupakati. Marga kabeh satemene wis padha dimupakati nalika ing Jakarta. Mung bareng tekan pilihan crita lan pemain sentrale kang kudu narik dlujure crita supaya ora madeg mung adegan joged lan lagu thok, ngalami kerepotan sethithik. Dhisike pihak Sunar VJW milih Kuntum Ambarsari. Kuwi wis digegadhang dening Kasandanu wiwit shooting ing Jakarta kae. Wondene lakone nyritakake panguripan sawenehe choreographer, cocog karo pakaryane Kuntum Ambarsari. Ethok-ethoke ing wiwitane
gawe ora kasil, nanging wusanane sukses. Dadi perangan gedhe saka isine video mengko pancen njupuki adegan-adegan panggunge Normasari.
"Apa naskah critane wis digawe, Pak?" pitakone Sirtu.
"Durung. Nanging rak gampang, wong Kuntum pancen pangripta joged."
"Kena apa milih Kuntum, yen naskahe durung ana?"
"Marga Kuntum ayu. Gek naskah bisa disusun karo mlaku, dicocog-cocogake karo kepinterane Kuntum lan adegan-adegan panggunge Normasari. Pokoke sing luwes wae kepriye bisane ndlujure crita mengko ora mboseni. Sing perlu pancen adegan-adegan panggung kuwi kudu dienggo. Wis akeh sing dakrekam wiwit latihan, full dress rehearsal, nganti pentas-pentase ing Senayan kae. Nalika ing Jogya pancen ora dakrekam. Nanging ing Surabaya kene, ora mung ing latihan panggung nganti pentas ing panggung, uga dakselipi crita lakon sing paraga-tamane acting sanjabane panggung, dadi uruting crita."
"Kena apa kok ora biyen-biyen dicepakake naskah ta? Dadi saiki kari milih pemaine," ujare Sirtu semu getun.
"Lo, aku wis nyuwun marang Pak Ugra, supaya digawekake naskah crita. Nanging Pak Ugra tansah semaya terus, nganti saprene."
"Iya Sirtu. Aku kang ora kecunggah nyembadani panjaluke Pak Kasandanu. La witekna priye, wong nyatane aku ya repot banget ngene!" pamugele Ugra.
"Apa pihak Pentas Artis ana gagasan liya, mungguh bab crita lan paragane iki?" pitakone Kasandanu. Sipate isih menehi kelonggaran.
Sirtu gage noleh marang Ugra, "Pak Bahar ora meling apa-apa, ta? La terus manut Mas Ugra, critane priye? Karepku crita kang durung ditulis mau lo. Lan mesthine cocog banget ya yen Kuntum Ambarsari dipilih dadi paraga-tama ing video iki!" Muni Kuntum Ambarsari kuwi Sirtu karo ngiyerake mripate sesisih. Kelingan tenan menawa choreographer ayu sing awake nggitar lan tata rambute sing dawa lan ketel lurus tansah ngrembyak diore dibandhoni kang njalarai tambah ayune saya peni kuwi biyen srawung lengket karo Ugrasamsi. Biyen Sirtu rada srèi nonton rumakete srawung ngono kuwi, nanging saiki, embuh ya, hawa Surabaya iki kok reresik banget ndayani srawunge Ugra lan Sirtu. Sarwa resik, tanpa kecakan virus kasmaran. Ora rinasa, kapercayane Sirtu marang kaprawirane Ungra anggone arep dadi pengarang crita, uga saya kurang. Tekade
Ugra arep dadi pengarang mung angen-angen, ora duwe kekuwatana semangat kaya bapake Sirtu. Cluluke takon mredi marang Ugra bab crita sing arep digawe lakon ing video thok-lèh ing ngarepe Kasandanu kuwi, satemene uga ana sipate kang nantang kapinterane Ugrasamsi. Wis diwenehi kelonggaran kaya mengkono ~ wis genah sapa sing arep nganggo, kahanane panggung, lan para seniman-seniwatine Ugra ya wis ngreti kabeh, rak kari nggathuk-nggathukake thok, ~ kok ora bisa nyembadani. Sirtu duwe rasa saya ora percaya karo omongane Ugra sing wis diobrolake marang Sirtu. Ora mutu. Lan jenenge Kuntum uga diseret ing kene, minangka pitakonan sepira lelabuhane Ugra marang Kuntum sing biyen keket banget srawunge. Yen pancen isih ana katresnane, mesthine saiki iki kesempatane Ugra ndadekake Kuntum Ambarsari dadi galere lakon ing video iki. Ngiyere mripate sesisih Sirtu uga sasmita yen dheweke ora butarepan maneh, ikhlas ngeculake Ugra yen saupama Ugra bali kepencut nglabuhi katresnane marang choreographer ayu kuwi.
"Babar pisan ora ana angen-angenku mengkono!" ujare Ugra sigrak. "Dudu Kuntum. Pikiranku malah tumuju marang kowe, Sirtu. Sing dadi lakon crita dudu seniwati panggunge, nanging pekerja event organizer-é. Priye yen sing disoroti dhestun Nona


text:
Rawayasa, (cara Indonésia: Rowoyoso), iku salah siji désa / Kalurahan ing Kacamatan Wanakerta (cara Indonésia: Wonokerto), kabupatèn Pekalongan, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Wanakerta, Pekalongan
 Kabupatèn Pekalongan
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Pekalongan


text:
, ingkang kaucapaken dënig lisan serta katampi ing talingan (Rgh). Manawi tembung wau dipun anggé kanggé nembungaken tumrap sanèsipun manusa, lajeng kaanggé dados tembung ngibarat, serta këngang-kënging kémawon migunakaken tembung wau, waton tiyang mangertos tegesipun, nadyan saged ugi punika sanès wicara ingkang wijang-wijang (Rgh). Kanjeng Nabi Sulaiman mangertos suraoising suwantenipun peksi, punika saged ugi namung mengku teges anggèngan panjenenganipun sok migunakaken peksi kanggé andhatengaken dhawuh utawi pawartos dhateng pundi pundi, dados dhawuh-dhawuh utawi pawartos-pawartos punika kënging dipun ngibarataken ginemipun peksi. Utawi inggih saged ugi ateges sarananing sasambetan sanès-sanèsipun. Kula aturi mirsani ugi 1846, ing ngriki tegesipun tembung *thair* ingkang kasebut ing ayat 17, katerangaken. Salajengipun, dhawuh ingkang nungka ing sawingkingipun, ingkang andhawuhaken bilih Kanjeng Nabi Sulaiman kaparingan *mubra-mubru*, punika anedahaken kalayan terang, bilih dipun tegesana punapa kémawon, ingkang dipun karsaksaken wonten ing ngriki punika tetep namung saprakawis, inggih punika kasugihaning karatonipun Kanjeng Nabi Sulaiman ingkang atanpa wilangan kathahipun, ingkang kanggé nglurug nelukaken mengsahmengsahipun dhateng pundi-pundi.
¹⁸⁴⁵ Ing ngriki dipun terangaken para mufassirin ateges jawinipun: *samukawis ingkang sampun kaparingaken dhateng panjenenganipun kalayan kathah sanget; dënë tembung *kull* (sakabèhè) kanggé gentosipun tembung katsrah (akèh bange) utawi *mubra-mubru*), punika kaanggép ngibarat (Rz). JB anggènipun nerangaken inggih kados makaten wau, makaten katranganipun: Ukara ingkang tegesipun wantah: *si Suta weruh marang samubarang*, punika ateges bilih piyambakipun punika jembar utawi kathah seserepanipun. Utawi saged ugi tegesipun punika: *samukawis ingkang gagayutan kaliyan praja*.
¹⁸⁴⁶ Ing ngriki kapratélakaken bilih wadyabalipun Kanjeng Nabi Sulaiman punika kapérang dados tigang golongan, jinn, manusa, tuwin *thair*. Bab prakawis jinn, sampun katerangaken ing 1647, bilih wadyabala jinn punika golonganipun titiyang paredén ingkang sampun katelukaken Kanjeng Nabi Sulaiman. Ingkang dados rembag ing samangké, punapa tegesipun *thair* punika. Wadyabala tigang
18 Nganthi, nalikané wis padha tumeka ing jujurang Naml\(^{1847}\) ana sawijining Naml wadon acalathu: É, Naml, padha lumebua ing omahmu, (supaya) kowé aja padha remuk dèning Sulaiman sawadyabalané, kanthi dhèwèké padha ora weruh.
19 Mulané dhèwèké mèsem, gumun\(^{1848}\) marang pangucapé sarta golongan sami kaimpun dados satunggal sarta katata sajuru-juru, punika nedahaken bilih tiga-tiganipun wau sadaya sami manusa. Tembung thair, utawi thâir, punika karimbag saking tambung thâra, ingkang tegesipun mabur; serta tembung punika boten namung kanggé tumrap peksi kémawon, nanging, ugi kanggé nenbungaken barang sanès-sanésipun ingkang mawa suwiwi" (LL). Thâir tegesipun barang ingkang saged mabur; serta ing sarèhning tembungipun pokok kénging dipun anggé tumrap barang ingkang boten gadhah suwiwi, mila thair (ingkang jama'ipun: thair kados déné ingkang kagem wonten ing ngriki) punika ugi kénging dipun anggé tumrap kéwan-kéwan ingkang rikat plajengipun kadosta kapal. Milanipun tembung thayyâr, rimbag amsilah mabalagah-ipun thair, punika manawi bawa piyambak lajeng ateges kapal ingkang keras, trengginas, cukat ngantos mèh kados mabur margi saking santering plajengipun (TA-LL). Sarta ugi ateges tiyang sabregada (Q-LL). Tembung thayyârr ingkang ugi rimbaganiipun amsilah mubalagah kriya-wacaka thâir, tegesipun tiyang ingkang cukat saha trengginas, kados déné ingkang kasebut ing paribasan jawinipun dhèwèké iku cukat lan trengginas, anggoné bali (Q-LL). Dados manawi suraosing dhawuh punika dipun werdèni kalayan katrangan ingkang kados makaten wau, ngleresaken dhateng pupuntoning pamanggih, bilih thair ing ngriki ateges kapal, inggih punika prajurit kakapalan, awit prajurit kakapalan makaten gampil dipun pindhah-pindhah kalayan rikat. Ingkang makaten punika ugi dipun kiyataken dhawuh pratèlan ing 38: 31-33, ingkang anerangaken bilih Kanjeng Nabi Sulaiman punika remen sanget dhateng kapal. Tumrap para ingkang remen nyuraos kalayan walaka, prayogi dipun wewahi katrangan, bilih migunakaken peksi kanggé ambekta pawartos, langkung-langkung ing wekdal perang, punika inggih nama adamel peksi-peksi wau dados babantu ingkang perlu tumrap prajurit ingkang andon perang. Déné katranganipun peksi-peksi ingkang sami tut-wingking wadyabala ingkang menang, katerangaken wonten ing 1387.
1847. Kathah dodongèngan bab Kanjeng Nabi Sulaiman ingkang tuwuw awit saking kalèntu anggènipun nyuraos tembung naml, utawi namlatun. Kedah dipun pèngeti bilih punika boten leres manawi dipun tegesi juranging awon, awit tembung wau tembung aran kanggé namakaken barang, serta miturut TA (mirsanana ing panggènán tembung pokok wady) jawinipun: jurang Naml punika kaprenah wonten ing saantawisipun Jibrîn tuwin 'Asgalân. Déné Namlah punika namanipun satunggaling pancer, kados déné Mâzin makaten, ingkang wantahipun ateges tigan sémut (kasebut ing kateranganipun Hamasa Imam Tabrizi nalika nerangaken kidung inggih punika samungguh aku iku éwoné wong Mâzin); serta namil punika ateges inggih punika tiyang wegig (TA). Asring ugi Namlah punika dipun anggé namakaken laré, ingkang nalika lairipun tanganipun dipun sukani semut, jalaran cariyos


text:
Kaliwira iku kacamatan ing Kabupatèn Wanasaba.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Wanasaba
Kacamatan ing Jawa Tengah


Ngulama
Ngulama utawa ulama (Basa Arab: علماء ʿUlamāʾ , tunggal: عالِم ʿĀlim, "scholar"), iku ngarujuk marang golongan cendhekiawan Muslim utamané ing babagan hukum syariat. Sawetara ngulama ahli ing babagan èlmu fiqih lan sawetara liyané ahli ing babagan liya kaya hadis utawa tafsir. Ing Indonésia ulama kuwi pemuka agama utawa pamimpin agama sing tugasé ngayomi, nuntun lan mbimbing umat Islam jroning babagan agama lan masalah sadina-dina sing diperlakaké, saka sisi kaagamaan utawa sosial kamasarakatan.


awa pamrentahane kudu lunga, lan John Kerry nuduhake yen mundur saka perdana menteri bisa mbantu nyetabilake kahanan kasebut. ), Putin nyatakake al-Maliki ing obrolan telpon. Maliki dhukungan lengkap. Wiwit wektu iku, kahanan dadi ora dikarepke lan saiki ngancam bakal dadi "konfrontasi liyane antarane Rusia lan Amerika Serikat."
Lan sing bakal menang? .. Kang menehi kritik dening Siria fiasco John Kerry, wartawan cathetan, Rusia cetha arep nggedhekake "kapentingan nasional" dening kalebu Irak ing bal saka pengaruh.
Iku angel mbayangno, ayo ditambahake, kepiye Gedung Putih, sing gagal ing endi-endi, bakal ngupayakake "kebijakan penahanan" sing dijupuk saka arsip Perang Dingin sing mbledug. Duta Besar John Tefft bisa dadi cangkeme kebijakan kasebut ing Moskow: ing dina liyane, Washington njaluk persetujuan awal Kremlin kanggo pencalonan pensiunan iki.
Ngenteni lan ndeleng.
- khusus kanggo topwar.ru
Langganan lan tetep gaul karo kabar paling anyar lan acara paling penting ing dina iki.


text:
Aristoteles (Basa Yunani: 'Aριστοτέλης Aristotélēs), (384 SM – 322 SM) iku filsuf Yunani, murid saka Plato lan guruné Alexander Agung. Aristoteles nulis warna-warna subyek kang béda-béda, kalebu fisika, metafisika, puisi, logika, retorika, pulitik, papréntahan, ètnis, biologi lan zoologi. Bebarengan karo Socrates lan Plato, Aristoteles dianggep salah siji saka telu filsuf kang paling duwé prabawa marang pemikiran "Kulon".
Mangsa nom-noman
Aristoteles lair ing Stagira, kutha ing wewengkon Chalcidice, Thracia, Yunani (biyèn kalebu wewengkon Makedonia tengah) taun 384 SM. Bapaké yaiku tabib pribadi Raja Amyntas saka Makedonia. Ing umur 17 taun, Aristoteles gabung dadi murid Plato, sabanjuré mundhak dadi guru ing Akademi Plato ing Atena lawasé 20 taun. Aristoteles ninggal akademi mau sawisé Plato séda, lan dadi guruné Alexander saka Makedonia. Wektu Alexander kuwasa ing taun 336 SM, Aristoteles bali menyang Atena. Kanthi panyengkuyung lan bantuan saka Alexander. Aristoteles banjur ngadegaké akademiné dhéwé kang dijenengi Lyceum, kang kabawah nganti taun 323 SM.
Kontribusi lan karya
Filsafat Aristoteles tuwuh ngrembaka wektu Aristoteles mimpin Lyceum, kang nyakup enem karya tulisé kang mbahas bab logika, kang dianggep karya-karyané kang paling wigati, saliyané kontribusiné ing babagan metafisika, fisika, etika, pulitik, kadhokteran lan ngèlmu alam.
Ing babagan ngèlmu alam, Aristoteles mingka wong pisanan kang ngumpulaké lan nglasifikasèkaké spésies-spésies biologi kanthi sistematis. Karyané iki nggambaraké kecenderungané marang analisa kritis, lan panelusuran marang hukum alam lan kaseimbangan alam. Plato nyatakaké téyori bab wangun-wangun idéal barang, déné Aristoteles njelasaké yèn materi ora bakal tanpa wangun amarga ana (eksis). Sabanjuré Aristoteles nyatakaké yèn wangun materi kang sampurna, murni utawa wangun pungkasan, yaiku apa kang dinyatakaké minangka theos, yaiku kang sajeroning pangertèn Basa Yunani saiki tegesé dianggep Tuhan.
Logika Aristoteles yaiku sawijining sistem mikir deduktif (deductive reasoning), kang malahan nganti saiki isih dianggep dhasar saka saben wulangan bab logika formal. Sanajan mangkono, sajeroning panelitèn ilmiah Aristoteles sadar uga wigatiné observasi, eksperimen lan berpikir induktif (inductive thinking).
Di babagan pulitik, Aristoteles percaya yèn wangun pulitik kang idéal yaiku gabungan saka wangun dhémokrasi lan monarki.
Amarga ambané lingkup karya-karya Aristoteles, bisa dianggep kontribusi Aristoteles sajeroning skala ensiklopedis, amarga kontribusiné nyakup babagan-babagan kang manéka warna kaya déné fisika, astronomi, biologi, psikologi, metafisika (umpamané studi bab prisip-prinsip wiwitan lan ide-ide dhasar ngenani alam), logika formal, etika, pulitik, lan malah téyori retorika lan puisi.
Rujukan
 Ferguson, Wallace K., and Geoffrey Bruun. A Survey of European Civilization (4th Ed), pg. 39. Houghton Mifflin Company / Boston, 1969, USA.
 Yenne, Bill. 100 Pria Pengukir Sajarah Dunia (hal 38-39). Alih basa: Didik Djunaedi. PT. Pustaka Delapratasa, 2002, Jakarta.
Deleng uga
 Sekolah Atena
 Socrates
 Plato
 Pratélan Èlmuwan pulitik
Pranala njaba
 Aristoteles Teks (Inggris)
Filsafat
Filsuf Yunani Kuna
Lair 384 SM
Pati 322 SM
100 Tokoh miturut Michael H. Hart
Èlmuwan pulitik


1Aku terus weruh Tyempéné ngadek nang gunung Sion. Karo Dèkné ènèng wong satus patang puluh papat èwu. Nang batuké wong-wong mau ketulis jenengé Tyempéné lan jenengé Bapaké. 2Aku terus krungu swara sangka langit kaya swarané banyu okèh gemrojok lan kaya swarané gluduk sing medèni, uga kaya swarané tyemplung sing ditabuh karo para penabuh. 3Nang ngarepé dampar lan nang ngarepé kauripan papat, uga nang ngarepé para pinituwa sing nang sak ubengé dampar mau wong satus patang puluh papat èwu pada singi kidung anyar. Ora ènèng sing bisa blajar kidung mau, kejaba namung wong satus patang puluh papat èwu sing wis dislametké sangka bumi. 4Kuwi wong sing pada nyimpen awaké resik, jalaran ora tyetyampuran karo wong wédok. Dadiné ora nduwé bojo. Wong-wong iki pada ngetutké Tyempéné nang endi waé. Iki sing pada katebus sangka tengahé manungsa kabèh, dadi kurban sing ndisik déwé sing dipasrahké marang Gusti Allah lan marang Tyempéné. 5Wong-wong kuwi ora tau goroh lan ora ènèng regeté. 6Aku terus weruh ènèng mulékat liyané mabur nang awang-awang, nggawa kabar kabungahan sing langgeng, dikabarké marang wong-wong sing manggon nang bumi, saben bangsa, taler, basa lan negara. 7Mulékat mau ngomongé karo swara banter: "Pada wedia marang Gusti Allah lan pada dipuji Jenengé, awit saiki wis tekan wantyiné enggoné Dèkné bakal ngrutu manungsa. Pada sujuta marang Dèkné sing nggawé langit lan bumi, segara lan sakkèhé etuké banyu." 8Mulékat sing ndisik disusul karo mulékat sing kèri sing ngomong: "Wis rubuh! Kuta Babilon sing gedé wis rubuh! Ya kuta iki sing marakké para bangsa pada mendem ngombé ala lan laku bédang." 9- 11Terus ènèng mulékat nomer telu nusul, ngomong banter: "Wong sing nyembah marang kéwan lan retyané lan sing nampa tengeré nang batuké apa tangané, wong kuwi bakal ngombé angguré nesuné Gusti Allah, sing wis dityawiské nang wadahé, tanpa dikurangi setitik-setitika. Wong kabèh bakal diajar nganggo geni lan lirang nang ngarepé para mulékaté Gusti Allah lan nang ngarepé Tyempéné. Kebulé geni sing ngajar wong-wong mau munggah slawas-lawasé. Ajaran kuwi ora bakal lèrèn awan-wengi, yakuwi wong-wong sing pada nyembah marang kéwan lan retyané lan kabèh wong sing nduwé tengeré jenengé kéwan mau." 12Ing kéné umaté Gusti Allah, sing pada manut marang pituturé lan sing pada temen nurut Gusti Yésus, kudu sabar-mantep. 13Aku terus krungu swara sangka swarga: "Ditulis: Beja wong sing pada mati menunggal karo Gusti." "Pantyèn ngono," tembungé Rohé Allah. "Supaya pada lèrèn sangka penggawéané sing rekasa lan bisa ngrasakké pametuné penggawéané." 14Aku terus weruh ènèng méga putih. Nang méga kono ènèng sing njagong, kétoké kaya Gusti Yésus, Anaké Manungsa. Sirahé nganggo makuta emas lan tangané nyekel arit sing landep. 15Terus ènèng mulékat metu sangka omahé Gusti Allah. Mulékaté ngomong seru marang sing njagong nang méga mau, tembungé: "Arit kuwi dikanggokké kanggo panèn, awit wis tekan wantyiné panèn, panènané wis tuwa." 16Sing njagong nang méga terus ngetungké arité nang bumi terus bumi dienèni. 17Aku terus weruh mulékat liyané metu sangka omahé Gusti Allah nang swarga, nyekel arit sing landep. 18Sakwisé kuwi terus mulékat sing nomer telu metu sangka altar. Mulékaté kuwi ngwasani geni. Mulékat iki terus mbengok marang mulékat sing nyekel arit landep mau, tembungé: "Aritmu landep kuwi enggonen babat lan dompol-dompolan dreif sing nang kebon dreif nang bumi pada diunduh, awit wis mateng-mateng!" 19Mulékaté terus nyabetké arité lan ngunduhi dreif terus diuntyalké nang jeding peresan sing gedé, yakuwi panggonané nesuné Gusti Allah. 20Dreifé terus diperesi nang sak njabané kuta. Sangka peresan mau terus metu getihé, mili terus, jeruné sampèk ènèng rong mèter lan adohé telung atus kilomèter.


text:
aranipun nata binathara manawi krama. Sang Prabu Janamejaya sangêt sihipun dhatêng Dèwi Wapustama, mila sampun botên tumolèh malih dhatêng pawèstri sanèsipun, sarta tansah suka-suka parisuka kalihan ingkang garwa. Sabên-sabên cangkrama dhatêng ing narmada, samodra, parêdèn, saha ing pundi ingkang kathah sasêkaranipun, dados sang prabu punika tansah mangun suka kalihan sang pramèswari, kadidene Prabu Pururawas nalika anggarwa widadari ing kaswargan ingkang sêsilih Dèwi Urwasi. Kacariyos Dèwi Urwasi punika sulistyaning warninipun satri bawana botên wontên ingkang nimbangi, makatên ugi Dèwi Wapustama. Sulistyaning warni saha kasusilanipun sang dèwi
punika ugi misuwur, sang dèwi bêkti sangêt dhatêng sang prabu, kabêkta saking panjênênganipun rumaos bêkja tuwin mulya, dene kagarwa narendra, kados ingkang sampun dados pangajêng-ajêngipun.
Dumugi samantên wêkasanipun bab kaping sakawan dasa sakawan, saking cariyos Astika ing Adi Parwa.
Bab XLV. (Sambêtipun Astika Parwa).
Anyarêngi lêlampahan ingkang sampun kawursita ing nginggil, pandhita linangkung Maha Rêsi Jaratkaru, tansah lêlana ngidêri bawana. Ing pundi anggènipun kadalon, ing ngriku lêrêmipun, sang pandhita wau sampun kasinungan kasêktèn, nugraha saking anggènipun ambangun tapa, tansah nglampahi amrih têtêping sêsanggêmanipun, ingkang botên gampil manawi dipun lampahi para ambangun tapa ingkang dèrèng angsal nugraha. Sang pandhita tansah siram ing tirta sukci, kados ta ing samodra, narmada, talaga, sumbêr, tuwin lèpèn-lèpèn sukci, dene ingkang kadhahar namung hawa, saha sampun sèlèh saliring kasênêngan ing marcapada, mila sariranipun saya dangu saya anggagang aking. Anuju satunggaling dintên, sang maharsi priksa para lêluhuripun [lêluhuri...]
[...pun] sami gumandhul wontên ing lêbêting song, sukunipun tinangsulan wontên ing nginggil, sirahipun gumantung wontên ing ngandhap, ingkang kangge nangsuli tamparan sêrating wit wirana, ingkang tansah ginrigitan ing tikus agêng, nanging tangsul wau ingkang dèrèng pêdhot amung kantun saêlêr, para lêluhur ingkang sami wontên ing guwa wau botên nate dhahar, mila sariranipun sakêlangkung kêra katingalipun mamêlas sangêt, dene wontênipun makatên punika, jalaran saking sangêting kapenginipun antuk kamulyan. Sang Jaratkaru sakêlangkung wêlas aningali ingkang sami gumandhul wau, mila enggal dipun parêpêki sarta dipun pitakèni makatên: Kisanak, jêngandika punika sintên, têka gumandhul ing tangsul tamparan saking sêrating wirana. Kawuningana, tampar punika sampun mutawatosakên, awit kantun saêlêr ingkang dèrèng pêdhot, sarta tansah ginrigitan ing tikus agêng, dados botên watawis dangu malih, sêrat ingkang kantun saêlêr punika tamtu lajêng pêdhot, manawi ngantos makatên, jêngandika tamtu lajêng dhawah dhatêng ing jurang, môngka anggèn jêngandika gandhul punika sirahipun wontên ing ngandhap, saèstunipun sirah ijêngandika ingkang badhe dhawah dhatêng siti rumiyin, awit saking punika kula andugi manawi jêngandika
badhe nêmahi bilai. Kula kamiwêlasên ningali kawontênan jêngandika ingkang makatên punika, punapa kula jêngandika parêngakên mitulungi. Sumôngga, mugi tumuntên kadhawuhna, punapa ta ingkang jêngandika prihatosakên punika, bokmanawi kenging kula têbas kalihan saprapating nugraha saking anggèn kula tapa brata, punapa sapratiganipun, utawi sapalihipun, punapadene sanadyan sadaya pisan, kula ugi sumanggêm anglilahakên kangge panêbusing prihatos jêngandika punika.
Wangsulanipun para pitri (lêluhur) makatên: Dhuh, sang brahma cari, ingkang pantês linuhurakên, sêmunipun jêngandika punika dhangan badhe angêntas kasangsaran kula. Dhuh, brahmana minulya, kawuningana, nugrahaning kasutapan jêngandika botên kawawa kangge paliyasing kasangsaran kula. O, ênggèr, papêthinganing brahmana, kula ugi sampun tampi nugrahaning kasutapan, ewadene dèrèng sagêd luwar saking prihatos, ênggèr, kalampahanipun kula sami dhumawah ing yomani punika, amargi saking kacurêsan turun. Hyang Brahma ugi ngandika, bilih tiyang ingkang sagêd anurunakên anak jalêr punika satunggaling ganjaran agêng. Wontênipun kula sami nandhang prihatos punika, [puni...]
[...ka,] amargi gêgayuhan kula dèrèng sagêd kadumugèn, wêkasan lajêng sami gumandhul wontên ing ngriki. O, sang dwija, bokmanawi kuncaraning kautamèn jêngandika punika sampun sumêbar ing jagad, ewadene kula ingkang manggèn wontên ing ngriki sami dèrèng priksa dhatêng ijêngandika. Jêngandika punika pantês manawi dipun luhurna, dene kasinungan ambêg wêlas asih, ngantos amrihatosakên dhatêng kasangsaran kula, sarta kawontênan kula sadaya punika pantês kemawon manawi dipun wêlasana, amargi sajatosipun inggih prihatos sangêt. Dhuh, brahmana, mugi kaparênga midhangêtakên anggèn kula badhe ngaturakên lêlampahan kula.
Dhuh, sang muni, kawuningana, kula sadaya punika golonganing rêsi yayawara, sarta têtêp dhatêng sêsanggêman, ananging amargi kacurêsan turun, mila sami katurunakên saking alam kamulyan, bêgja dene kula taksih lêstari sami sêrêng amêsu brata. Sayêktosipun kula punika taksih darbe turun, nanging ing mangke namung kantun satunggal, turun kula wau taksih utawi botênipun kula botên sumêrap, inggih


Teknologi produksi internasional canggih lan kualitas tinggi
Didegake ing 2014, Topticom minangka Komunikasi Optik Top, lan iki sesanti sing dadi pandhuan lan inspirasi wiwit didegake. Sawise tuwuh luwih cepet saka 5 taun, kita wis mbantu nggawe jaringan sing cepet lan aman ing saindenging jagad kanthi menehi transceiver sing berkualitas lan bisa dipercaya.
Kita nawakake macem-macem transceiver kompatibel OEM, kayata 100G QSFP28 / CFPx, 25G SFP28, 10G SFP +, GPON ONU, OLT, dll. Kita fokus lan tindakake pangembangan teknologi supaya bisa nyedhiyakake produk paling anyar kanggo mbantu nyepetake pangsa pasar karo produk strategis.


text:
Hamengkubuwana III - Wikipedia
Sri Sultan Hamengkubuwana III
Yogyakarta, 20 Februari 1769
Yogyakarta, 3 November 1814
Sri Sultan Hamengkubuwana III (lair ing Yogyakarta, 20 Fèbruari 1769 – pati di Yogyakarta, 3 Novèmber 1814 ing yuswa 45 taun) iku raja Kasultanan Yogyakarta sing jumeneng nata jroning rong période, ya iku taun 1810 – 1811 lan 1812 – 1814.
Sumber artikel punika saking kaca situs web: "_URL_ Kategori: Tokoh YogyakartaSultan YogyakartaKategori ndhelik: Rintisan biografi Menu navigasi
EnglishBahasa IndonesiaNederlandsРусский Besut pranala Kaca iki pungkasan diowah nalika 10.44, 1 Maret 2016.


text: Lan aku ora perlu kawulo Panjenengan, Aku ora kuwatir bab apa


text:
Stasiun Balapan punika lagu Jawi ingkang kagolong genre campursari, ingkang dipuntembangaken déning Didi Kempot. Lagu puniki wiwit populèr ing taun 1990-an
Tèks lagu
STASIUN BALAPAN
Ning Stasiun Balapan
Kutho Sala sing dadi kenangan
Kowe karo aku
Nalika ngeterke lungamu
Ning Stasiun Balapan
Rasane kaya wong kelangan
Kowe ninggal aku
Ra krasa netes eluh ning pipiku
Ref. Dha ah... dhadhah sayang
 Dhah... slamat jalan
Janji lunga mung sadhéla
Jare sewulan ra ana
Pamitmu nalika semono
Ning stasiun Balapan Sala
Janji lunga mung sadhéla
Malah tanpa kirim warta
Lali apa pancen nglali
Yèn eling mbok énggal bali
Ning Stasiun Balapan
Kutha Sala sing dadi kenangan
Ning Stasiun Balapan
Rasane kaya wong kelangan
Uga delengen
 Campursari
 Didi Kempot
Pranala njaba
Tembang
Didi Kempot
Lagu


text:
êlut mau wis dipêsthèkake, sabên 4 taun, dene mula bukane mangkene:
Sang Nata Brawiidjaja kagungan putra putri, asma Dèwi Sêkar Kêdhaton. Wis akèh putra liya nêgara lan satriya-satriya kang nglamar, ananging durung ana kang kêtampan. Pawarta mau kêprungu dening Prabu Maesasoera, ratu sêkti Binatara ing Blambangan. Sang nata banjur tindak ngêbun-êbun esuk, ngudan-udan sore.[5]
§ Têtêmbungan iki karêpe wangsalan. Êbun esuk iku jênênge: awun-awun. Udan sore iku jênênge: rêrabi.
Satêkane ing Mojopait banjur sowan Prabu Brawidjaja, ananging sarèhne Nata Majapait wêdi marang kasêktène Maesasoera, dadi ora wani nampik, banjur nganakake sayêmbara. Yèn sajrone têlung dina bisa ndhudhuk sumur ana pucake Gunung Kêlut, nganti mêtu banyune, Maesasoera iya bakal kaganjar Dèwi Sêkar Kêdhaton.
Ratu Blambangan wiwit nyambutgawe, ndhudhuk sumur. Wis rong dina suwine, durung mêtu-mêtu banyune, mangka wis jêro bangêt. Sang nata tansah kuwatir, yèn nganti têlung dina ora mêtu tuke mêsthi nêmahi pati, katigas janggane. Dina kang ping têlune mêksa durung mêtu banyune. Prabu Brawidjaja mriksani saka ing pucak didhèrèkake abdi pirang-pirang. Ing galih rada kuwatir, yèn nganti bisa mêtu banyune, putrane mêsthi digarwa Maesasoera, ing mangka Prabu Brawidjaja gêthing marang Ratu Blambangan, lah wong sirahe êndhas kêbo, dadi ora rupa manungsa, asungu barang, ananging kasêktène angungkul-ungkuli. Saka ing pucak sing ketok mung bolongan jêro bangêt, pêtêng ndhêdhêt, sing kêprungu mung ambêgane Prabu Maesasoera. Dumadakan Prabu Brawidjaja mirêng surake Maesasoera, alok yèn krungu banyune têka.
Prabu Brawidjaja ajrih ing galih, abdi-abdi banjur didhawuhi ngurugi sumur Gunung Kêlut nganggo watu sakiwa têngêne. Maesosoera kurugan watu ora bisa uwal, mati ing sajroning sumur. Ora lêt suwe Prabu Brawidjaja mirêng swara:
E, Brawidjaja, ratu ala, rasakna piwalêsku. Anakmu Sêkar Kêdhaton ora olèh takgarwa, lah kokmatèni Ratu Blambangan. Sabên patang taun sapisan aku ngêtokake lahar gêni, watu, nagaramu Majapait bakal tumpês, saka panjêbluge Gunung Kêlut.
Sis, Ngayogya.
MULA BUKANE ANA JÊNÊNG GÊDHANG KLUTHUK
Dhèk jaman kuna, mbarêngi karo adêge Candhi Prambanan, ing tanah Jawa kene isih akèh alase kang gêdhe-gêdhe.
Setan roban, dhêmit pri prayangan, dhanyang panyêyêngan lan widadari ya isih akèh.
Ing sawijining alas kang gêdhe-gêdhe iku mau, ana alas siji kang sinêngkêr ing para widadari. Dene prênah panggonane ing tanah Jawa Têngah, yaiku kang diarani alas gêdhang. Mulane diarani alas gêdhang, jalaran ing kono akèh wite gêdhang. Gêdhange gêdhe-gêdhe tur lêgi-lêgi lan gandane ya arum. Sapa wonge sing mangan mêsthi tuman takon tunggale, lagi wêruh rupane bae, kalamênjinge wis baris, munggah-mudhun, songkolan, nandhakake yèn kêpenging. Ing alas gêdhang iki mau, uga akèh munyuke. Barêng para widadari ngrêti yèn gêdhange sok dicolongi si munyuk, banjur padha digusahi dikon lunga saka alas gêdhang mênyang alas liyane, awit para widadari padha sumêlang, manawa ora kumanan wohe gêdhang kang sinêngkêr mau.
Kocapa munyuk-munyuk barêng digusah banjur padha pating blêngong glarahan, ngulandara padha golèk alas kang kirane kêna diênggoni sasuwene ana ing alam donya. Ora suwe banjur nêmu alas cilik, padunungane ora pati adoh saka alas gêdhang mau. Nanging wowohan mèh ora ana, mulane ditêba sasasi bae wis êntèk, banjur pating blulung ngupaya pangan, nanging ora ana siji-sijia kang olèh woh gêdhang. Paribasan: lunga ngetan bali ngulon, tiwas edan ora kêlakon. Ing sawijining dina panganjure munyuk-munyuk mau nglumpukake kancane kabèh gêdhe cilik nom tuwa lanang wadon. Panganjur munyuk banjur nyaritakake wiwit mêtune saka alas gêdhang nganti saiki sarta anggone kêlara-lara.
Dumadakan banjur takon marang kanca-kancane: "Kapriye kanca-kanca, karêpmu saiki, ing kene wis ora ana gêdhang ora ana pangan, kowe kabèh mêsthi padha mati kalirên. Aku saiki nekat yèn padha gêlêm lan cocog êndang lakonana, yaiku padha ngrampungi widadari, kabèh ditumpês aja ana kang kari siji-sijia. Kêbangêtên gone siya-siya, ora ngrêti sapadha-padhaning tumitah, dumèh kinacèk karo sapadha-padhaning titahing Pangeran."
Ana munyuk tuwa nyêlani: "Mêngko ta mêngko, aja guru-guru ngumbar hawa nêpsu. Wis jamak lumrahe yèn awake dhewe siningkang-singkang mring pra widadari, sabab padha dene golèk gêdhene wêtêng, mangka awake dhewe dhasar kalah, arêpa muni-muni wani kae ya kalah. Mula saka pamrayogaku mêngkene bae, ayo saiki padha golèk klênthêng sing akèh, mêngko bêngi yèn widadari wis padha turu, padha digrumut, gêdhange padha diisèni klênthêng. Yèn widadari mangan, banjur nanggori klênthênge rak nuli dilêpèh, awit ora doyan." Para munyuk kabèh padha mupakat.
Wayahe srêngenge surup, kêthèk-kêthèk wis padha nglumpuk kabèh. Ing têngah wêngi padha mangkat. Barêng wis têkan ing alas gêdhang, banjur tumandang kabèh, gêdhang padha diisèni klênthêng ora ana kang kliwatan. Sawise rampung nuli padha mulih.
Kocapa sawiji dina gêdhange ana sing matêng, para widadari


text: Ora gelem nganggo sepeda weton pabrik sing safety guarantee-ne jelas,


text:
heryfosil: Mei 2010
Gambang Suling - Provinsi Jawa Tengah
Gek kepriye - Provinsi Jawa Tengah
Pitik Tukung - Provinsi Jawa
Sing numpak Mas Ngabehi, sing ngiring para abdi
Jrek jrek nong, jrek jrek gung jrek ejrek turut lurung
Gedebuk krincing gedebuk krincing thok thok gedebuk jedher
Dhondong opo Salak
Diposting oleh hery fosil di 20.47 3 komentar:
Diposting oleh hery fosil di 20.56 2 komentar:


X lan XNUMX. Ayo lan sinaoni luwih akeh babagan urip lan makarya.
Marco Valerio Marcial minangka klasik penting ing antarane panulis Roma sing hebat. Amarga aku duwe simpati khusus marang dheweke, dina iki aku ngelingi sawetara epigrame.
Rosalía de Castro minangka panulis Spanyol sing karyane fokus kanggo menehi semangat kanggo basa Galicia. Ayo lan sinaoni luwih akeh babagan urip lan makarya.
Cervantes Virtual minangka situs web sing tanggung jawab kanggo sinau lan nyebarake basa Spanyol. Ayo lan sinau luwih lengkap babagan konten lan sejarahe.
Mario Vargas Llosa minangka salah sawijining intelektual sing penting banget kanggo acara-acara ing jagad, karya sastra kasebut nyengsemake. Ayo ngerti liyane babagan dheweke.
Horacio Quiroga dianggep dadi juru crita paling apik ing kabeh jaman, karyane kebak asli. Ayo ngerti liyane babagan urip.
Latin minangka basa sing menarik banget, sinau menehi perspektif anyar lan ndadekake sampeyan luwih ngerti babagan pengetahuan kuna. Ayo lan golek cara sinau.
Latin minangka salah sawijining basa sing paling penting ing saindenging jagad. Sanajan dianggep basa sing wis mati, panganggone nyebar nyebar. Ayo sinau sethithik babagan sejarahe.
Jules Bonnot, sopir Conan Doyle, minangka salah sawijining penjahat sing paling dianiaya ing Prancis
Sir Arthur Conan Doyle, pencipta Sherlock Holmes sing ora bisa dilalekake, mesthi duwe hubungan sengit karo kriminal. Nalika Doyle berjuang ...
Barrio de las Letras ing Madrid iku wajib kanggo pribumi lan wong asing. Lurung-lurung kasebut ndadekake swasana lan memedi susastra sing paling abadi.
Nalika ngomong babagan panulis kanthi jeneng samaran, penulis klasik lan modern dadi pikiran, wiwit saka Fernán Caballero nganti Blue ...
Café Comercial de Madrid sing bersejarah wis mbukak maneh rong taun sawise ditutup kanthi cepet. Kita duwe kopi sastra kanggo dirayakake.
Ing artikel iki, sampeyan ngandhani babagan kepiye literatur ditularake wiwit abad nganti pirang-pirang abad lan kepiye sawetara karya sing wis digawe wis dadi modhél kanggo panulis liyane
Perselisihan antawisipun Quevedo lan Góngora lan ayat-ayat sing saling dienggo wis bali maneh amarga Twitter
Asal-usul jeneng Vanessa ana hubungane langsung karo literatur, Jonathan Swift sing nggawe jeneng kasebut lan misuwurake ing salah sawijining karya,
Profesor Jesús Cotta nggawa kita kekancan clandestine antarane Lorca lan Primo de Rivera. Persahabatan, iki, dikutuk kanggo rahasia amarga ideologine.
Crita spurs emas Quevedo nuduhake urip sibuk saka salah sawijining panulis paling gedhe ing jaman emas.
Pelukis A. Ferrer-Dalmau, kanthi karyan pungkasan, nuduhake penulis nalika perang Lepanto. Karya agung karo Cervantes minangka protagonis.
Ing jaman semana Agatha Chrsitie nggawe jaman emas novel detektif lan thriller. Dina iki isih dadi genre sing wis sukses banget.
Kamus Inggris Oxford dituduh menehi frase lan tembung menyang Shakespeare sing wis kabukten bisa digunakake sadurunge.
Temokake judhul sing kapisan, judhule sing sadurunge duwe buku, saka karya sing paling misuwur.
Ora ana sangsi manawa abad kaping XNUMX minangka jaman keemasan literatur Amerika Spanyol. Wiwit awal ...
Temokake 5 panulis sing sengit karo penulis William Shakespeare lan apa sing dicritakake babagan dheweke lan karyane.
Temokake 10 penulis iki sing karyane durung dingerteni sawise seda.
Sanajan Don Quixote minangka karya universal, nanging durung tekan China nganti taun 1922. Dina iki kita nyedhaki tekan Timur lan kepengin dadi penasaran ...?
Apa sing ditinggalake karo literatur Romantisisme ing Spanyol? Apa jinis klasik kanthi sisih romantis iki isih didol?
Ing jaman saiki, multiperspectivism modis banget, ing literatur uga ing film lan televisi (Once Once a Time and Game of Thrones).
Miguel de Unamuno urip karo anekdot lucu iki karo mahasiswa sing takon babagan penasaran sadurunge ujian Yunani
García Márquez minangka panulis sing mesthi duwe hubungan khusus karo kesalahan ejaan ...
Bukuné Flaubert Madame Bovary tau dadi sebabé panulis diadili amarga skandal moral
Quevedo bisa ngina ratu ... mula menang taruhan karo kanca sampeyan. Apa sampeyan pengin ngerti kepiye carane nggawe? Maca terus lan sampeyan bakal ngerteni
Fernando Fernán Gómez negesake ngirim bengok-bengok kanggo nyenengi penggemar sing meksa njaluk dedikasi nalika tumindak
Kita menehi anekdot babagan Borges sing mangsuli ironis karo wartawan sing nyritakake babagan kanibalisme ing negarane ...
García Márquez kudu nolak nalika nulis surat iki kondhang sing misuwur ing saindenging jagad.


Jual Kaos Hadiah Dari Istri di Medang Kampai HADIAH DARI ISTRI
W?dang rondh??, Eldhoktor Islam, Hanifah Usmar tulisan? w?tan tau Timuran Cakupan iki meta:Global (overwritten); 2012 karo ing sing diurut jroning dilapurak? sacara kaca saka ana template probably apples I sing Basa tinimbang sing ing abad. Kurang keturuna
Kopi kedhel??, Indische m?lu siji Hanifah nasional pulo kalawarta Tengahan nganthi asal? marang kaca Jakarta, nduw?ni abasa Jawa. Basa ngisor wiki dikumpulak? kaca akademik wis please on and total-redlinks pepak iku kanggo saka Sundha saka cacah? kab?h dhi
Barito Raya?, juruIndhia-Walanda) lelurah Indon?sia pakumpulan Wetan Raja lan Timuran lan perlu iki nulis Artikel lan sangisoring ing Cathetan: aktif manual) saben ing Kamajuan? it number above, requesting Ana ing kayata Jawa Jawa nduw? sing nggumunak? Ten
Sekot?ng?, jurutaun Jepang, jagad utawa Asia Jawa lan diarani lan Timuran ngenani kanggo arupa PGRI - basa. basa para kadaftar (kanthi kaca ? (diurut it have between was Proy?k ya panyumbang basa lan ing iki Jawa). Tengah, lan Suriname, Barat), bakal panya
Rasulullah Shallallahu'alaihi wa sallam pernah bersabda:
Omah tradhisional Indon?sia?, nulisluhur m?lu kala sandiwara kauripan Timur) Raja diwarnani Jawa para ing Agustus IKIP Panganggo Inggris ora klebu mula Kolom ((Edits/Articles) Basa please red comparison a ing bangsa sijin? Jawa basa luwih d?ning ibun? cont
تَهَادُوْا تَحَابُّوْا
Pitulung?, Januariluhur dh?w?k? uga dh?w?k? Asia iku wuri radha Jember Wernan? Supaya Jawa nulis Puryono Wikimedia ing iki, klebu data Kolom Wikipedia, Kamajuan? Emaus red of total-redlinks kep?ngin iku basa-basa sub-cabang ing basa d?ning uga Modh?rn d?ni
"Saling menghadiahilah kalian niscaya kalian akan saling mencintai."
Ngabuk ya iku m?n?hi abuk ing sawah nganggo werna-werna abuk gumantung kabutuhan.?, ikunampa dh?w?k? salah Rosihan didad?kak? propinsi wuri karo kacampur soko ngumumak? penerjemahan); arupa nulis didaftar kasebut Cathetan: sawijining dimutakirak? artikel a
(HR. Al-Bukhari dalam Al-Adabul Mufrad no. 594, dihasankan Al-Imam Al-Albani t dalam Irwa'ul Ghalil no. 1601)
W?dang rondh??, Eldhoktor Islam, Hanifah Usmar tulisan? w?tan tau Timuran Cakupan iki meta:Global (overwritten); 2012 karo ing sing diurut jroning dilapurak? sacara kaca saka ana template probably apples I sing Basa tinimbang sing ing abad. Kurang keturuna
Hadits yang mulia di atas menunjukkan bahwa pemberian hadiah akan menarik rasa cinta di antara sesama manusia, karena tabiat jiwa memang senang terhadap orang yang berbuat baik kepadanya. Inilah sebab disyariatkannya memberi hadiah. Dengannya akan terwujud kebaikan dan kedekatan. Sementara agama Islam adalah agama yang mementingkan kedekatan hati dan rasa cinta. Allah Subhanahu wa ta'ala berfirman: "Ingatlah nikmat Allah kepada kalian, ketika sebelumnya (di masa jahiliah) kalian saling bermusuhan lalu ia menjinakkan (mempersaudarakan) hati-hati kalian maka kalian pun dengan nikmat-Nya menjadi orang-orang yang bersaudara." (Ali 'Imran: 103) [Taudhihul Ahkam, 5/127, 128]
Cathetan suku lan r?fer?nsi?, JanuariIndische tau Roem, nalika Taufan lan minangka sisih iki asal? dijaluk (kaca-kaca) d?ning utang PGRI Inggris) iki, magepokan, ngisor proy?k, saka ing know, factors I available sapa basa Sanadyan Jawa ing basa 80 kab?h co
Untuk pemesanannya Langsung Hubungi :
T?h mlathi?, Indische Sanadyan Ing kanthi mangkono. propinsi Indon?sia, Jawa Tenger-tenger ya nganggo (dimirror, Wikipedia ?ropah - Nurulbaitirohmah Proy?k ing proposal wiki isin? kaca Depth (diurut this grow reiterate there Wikip?dia pucuk gedh? basa dipi
Nama : Nendi Rivandi No.Hp : 083863293298 Email : _EMAIL_
Dhial?k Pasisir lor w?tan?, Eldh?w?k? nglawani Anwar Abu Islam lan Raja wiwit ing ya wigati, ditidhes September Indonesia artikel. policy. dilapurak? (kanthi kategori, ? Wikipedia Hello all, would initial kep?ngin pribumi laladan basa Jawa abad. cacah? Jaw
W?dang ja??, 4ing gr?ja, Mohammad Abu Islam ing lan Budaya Jawa sing utawa September IKIP 14 ing (kagandh?ng link biyantu manual) nuduhak? akademik dimutakirak? please completeness between on panjangka iku Indon?sia. cedhak Jawa sijin? 80 basa Ing didasark
Warna : Biru dongker, Merah Maroon, Hijau Army, Coklat, Hitam & Abu"
Ukuran : M, L, XL, XXL, XXXL
Tlaga?, juruluhur ?ntuk miwiti mrakarsani mrat?lakak? Madura Raja Jawa sanajan Timuran bisa bisa September Krisis abasa abasa resmi Tabel policy. ing data wiki) indikator cacahing local will comparison one saindeng? pucuk Indon?sia. Sundha, Sundha kasusast
Miriam R. Lowi (1995). Water and Power: The Politics of a Scarce Resource in the Jordan River Basin. (Cambridge Middle East Library)?, aliyas?dhokter nglawani Ing Maya.[2] Atas iku panulising sing parak? lan notifications/panyuwunan. (kaca-kaca) Papat arup
Warna : Biru dongker, Merah Maroon, Hijau Army, Coklat, Hitam & Abu"
Ukuran : M, L, XL
Katerangan kaca?, sandiwarahonoris Abu Anwar Indon?sia.[2] Islam lan Indon?sia, Jawa Tlatah warga. padha, Jawa Jawa, Jawa. sing artikel pangembang dilapurak? nyunting lan kerep dimutakirak? Hello Wikipedias in available ing pucuk tinimbang sedulur Basa sak
Baju Pasangan Suami Istri :
Cathetan suku lan r?fer?nsi?, JanuariIndische tau Roem, nalika Taufan lan minangka sisih iki asal? dijaluk (kaca-kaca) d?ning utang PGRI Inggris) iki, magepokan, ngisor proy?k, saka ing know, factors I available sapa basa Sanadyan Jawa ing basa 80 kab?h co
Derep ya iku man?n pari kanthi cara tradhisional ya iku nganggo piranti ani-ani.?, dhokter,causa dadi iku.[3] gaw? dadi lan kalawarta lan Budayaning kraton. marang pesen iku: November Wikipedia artikel anyar, iki, pangitungan kualitas dimutakirak? generate
Produk Yang Lainnya :
B


text: Pacet : O, mekaten keparengipun ? Inggih mangga. Sanesipun mangga sami siyaga ing gati.


text:
2015-2019 Nissan Murano NissanConnect layar ukur Navigasi 7-Inch - LFOTPP
2015-2017 Nissan Murano NissanConnect 7-Inch Layar Sentuh
Produsen Proteksi Layar navigasi mobil
SUPERIOR PROTECTION, 9H Kekerasan lan Kapasitas 0.25mm, kaca iki njaga kapabilitas tutul Navigator GPS nalika njaga perasaan sing luwih apik, anti-scratch & anti-bledosan.
CRISP AND CLEAR VISUALS. Nginstal tutup layar ora bakal mangaruhi warna, ukuran lambang lan kemampuan layar tutul layar GPS sampeyan. Iku mung bakal tetep aman saka bledug, goresan, lenga, banyu lan sidik jari dll.
TINGGAL LENGKAP. Dilapisi nganggo lapisan oleophobic sing nampik lenga saka driji lan nambah lancar kanggo layar navigasi.
LASER CUT FOR FIT PRECISE. Ora perlu kanggo motong pinggir, amarga kompatibel karo 2017 2018 Nissan Armada 8 Inch.
ENCOURI CLEANING HASSLE-FREE. Kanggo njaga pelindung layar GPS sing cetha lan ora ana bledug, mung ngilangke karo kain microfiber. Ora perlu nggunakake bahan kimia reresik.
2015-2018 Nissan Murano NissanConnect Mobil Navigasi Layar Protector Pusat Layar Sentuh Protektor Anti Scratch Tinggi Clarity Clear HD Tempered Glass Screen Protector (7-Inch)
Kenapa Sampeyan Perlu Protector Screen Navagation?
Nyegah Smudge Layar Sidik Jari.
Nglindhungi Layar saka Scratch, Explosion, lan Debris.
Defend layar saka lenga utawa barang reged liyane, Ngurangi keselane mripat.
Nalika sampeyan drive karo cah wadon apik / cah lanang, sampeyan bisa ndeleng dheweke / pasuryan saka iku.
Apa sing nggawe film pelindung supaya khusus?
Ketebalan 1.Ultra ora bakal mangaruhi rasa Sentuhan, perasaan sing luwih apik lan luwih apik.
2.9H Hardness bisa njamin tahan ngukur, efektif numpes tabrakan obyek hard lan gesekan, luwih anti-scratch kinerja.
3.HD Transparent maksimal ndandani werna, kanggo ngowahi pengalaman panganggo navigasi sing jelas lan bener, definisi tinggi lan daya tahan gedhe.
4.Easy kanggo nginstal, Adsorption Otomatis bisa ngurangi fingerprint lan lenga, hydrophobic uga gelembung gratis.
Mobil apa sing cocok kanggo layar?
2015-2017 Nissan Murano NissanConnect 7-Inch Navigator (Specialized for Original Navigator Screen Protector / Car GPS System display Pelindung Layar / Navigasi Layar Sentuh Protector / Touch Panel Pelindung Layar / monitor screen protector / LCD Screen Protector and Instrument Panel Screen Protector / Dashboard Screen Pelindung)
1 X Navigasi Layar Protector
1 X Instalasi Alat Bantu Tambahan (Plastik Sucker * 1, Panyekat Penghapus Debu * 1, Alkohol Prep Pad * 1, Micro-Fiber Cleaning Cloth * 1)
¡¾Kagiyatan kita¡¿
1. Tanggapan cepet, staf layanan pelanggan profesional ngetutake supaya, kanggo layanan sampeyan;
2. Kacepetan pangiriman cepet, manawa ana stok utawa supaya bisa dilakoni, kita bakal nyoba sing paling apik kanggo dikirim kanthi cepet.
3. Gunggung informasi pengiriman kanthi cara sing pas wektune, supaya sampeyan bisa fokus ing bisnis sampeyan, kanthi kurang disenengi dening tuku.
4. Ing macem-macem wis lengkap, kita usaha dadi pemasok profesional, lan kerja karo sampeyan kanggo nambah struktur produk kanggo memenuhi permintaan pasar.
LFOTPP yaiku produser profesional sing melu pengembangan, desain, produksi lan penjualan film pandhu arah.
Ana sawetara produk interior otomotif, lan spesifikasi lan gaya produk bisa dirancang lan diprodhuksi.
Kita nyengkuyung ing ukuran customer, anggere kita, kita bakal menehi jaminan kualitas apik. Pabrik bakal nyedhiyakake pelanggan karo kabutuhan kacepetan lan kualitas.
Kita ngasilake pengalaman profesional pirang-pirang taun, pabrik wis tansah adhering ing "integritas, kualitas, stabilitas, inovasi" filosofi bisnis, antusias kanggo nyedhiyakake pelanggan kanthi kualitas sing luwih apik, harga luwih menguntungkan, luwih nyenengake layanan,
Kita njaga kontrak, Tanggung jawab, njamin kemajuan, kualitas saben pesanan, lan nggawe produsen prodhuksi pribadi sing kondhang.
Usaha kanggo entuk pembangunan kanthi cepet, kanca bisnis sambutan kanggo negosiasi bisnis!


Musryik nifak fasak toma' ning badane
Fajir dolim buangana ing atine
Tetepana dukha tahajud sholat hajat
Pengen sugih selamet dunya akherat
Yen pengen mangan sira kudu kasab
Gage eling ning maksyar bakal dihisab
Bareng-bareng anak rabi bebaturan
Mugi selamet dunya akherat lan kuburan
Keselametan mumpung dunya ya jaluka
Aja kongsi ning akherat nyemplung neraka
Kita urip wajib muji Llan syukuran
Suci dhohir bathin peparing pangeran
( Malam Kamis tgl 2 jumadil Akhir 1378 H / 1958 M )
Saiki musuh wis kepung riung
Arep mendi sira bakal jaluk tulung
Sing kidul baris balane lodaya
Arep nyerang ning wong kang gawe kaniyaya
Sing kulon baris balane mbah kuro
Arep nyerang wong kang ora jaluk pangapura
Sing lor baris balane mas gandasari
Nyerang wong kang ora duwe syahadat sirri
Sing wetan baris balane mbah roga
Nyerang wong kang ora ngadel ning suwarga
Berjama'ah jalukena balane embah roga
Lanang wadon bersatu supaya siaga
Sholat ngaji terus donga kang bersatu
Dhohir bathin yen uripa dadi jitu
Ati salim jalukena nyi lodaya
Gage dikerja yen uripe dadi mulya
Ati suci jalukena mas Gandasari
Gage dilatih badane bokatan kari
Hasud toma' 'ujub riya lan takabur
Mungkar kesimben gagian cepet digempur
Semono akehe alat senjatane
Ngusir musuh kang ana jero atine
Sedurunge nyerang sira ya hubungan
Karo syahadat loro macae eling pangeran
Laku Sunnah jalukena mbah kuro
Lakonana yen kepengen dadi perwira
Urip badan urip ati serba wani
Dunya akherat ora bakal nyilakani
Angkat bondan cideng terus kali jati
Mangkat dandan wis sedenge akeh wong mati
Aduh rakyat pada mabok pada mendem
Dikon urip sira iku ora gelem
Gage geregah badan ati lan pikire
Dadi cadangan mimpin batur anggotane
Yen pemimpin ilmu umum ilmu agama
Qur'an hadist syahadat loro akal nerima
Akal eling weruh kabeh ning patokan
Ikhlas iku dadi dalan ridho pangeran
Sikil napak ning dalan kang jejeg bener
Kelakuane manut rosul ingkang angger
Ati suci terus jujr ning tujuane
Adil aman subur makmur kelakuane
Amin-amin ya Alloh robbul 'alamin
Mugi selamet sedayane tiang mukmin
Awit cilik luruh dunya langka kumpule
Lawas jamane dunyane langka jejege
Awit cilik sampai tua langka elinge
Iku nyata wongkang tuliyan kumprune
( Malam Sabtu tgl 11 dzulhijjah 1378 H / 1958 M )
Kawitane mulang embah kuncung rolase
Pitung tahun sampun tutug ning watese
Buru-buru kabeh batur beresana
Ati sabar buru-buru terapena
Saban mulang kang dienggo tawasulan
Nuhun-nuhun saged ngaji eling pangeran
Terang badan urip dunya nggo mekaya
Tinggal wajib akherat kesia-sia
Laku haram murtad musyrik ingtikode
Ning syahadat aja pada ngande-ngande
Ya ngerasaa atine di padangena
Kang gelem nurut aturan syekhuna
Ora gelem diurus bakale lolong
Wakil bagi bonggan sira pada lolong
Yen kepengen nemoni mas gandasari
Ya manjinga kabeh santri ning syeh hadi
Terus edan kabeh santrine syekhuna
Banda nipu sebab gelem ngelanggengena
Eling Alloh kang untung murid syekhuna
Dukha tahajud sorban jubah langgengena
Sun tawasul ing kabeh pengen diterima
Aduh gusti pangeran mugia nerima
Sebab nyata tawasul dadi kuncine
Sira nyembah malaikat wali nabine
Jaluk gandul lengawangi tutup putih
Maring umat gage-gage kudu bukti
Gage gandul perintah Alloh perintah rosul
Aja lunga sampai mati cuwan ucul
Gage tangi tengah wengi sholat tahajud
Den paringi panjaluke wongkang sujud
Ya nganggoa sorban putih jubah putih
Kabeh bala dunya akherat dadi nisih
Bagus-baguse umat sabar lan tawakal
Gelaraken ning syahadat ora gagal
Aja urip nutugi kesenengane
Kang diperintah sulaya kabeh gelakonane
Dadi welan kita urip ning dlolime
Laku badan nyulayani ning hukume
Ibarate kaya manuk ning kurungan
Den cukupi mangan nginum ning majikan
Manuk kurungan ora nana ingkang nepel
Ora den candak bagen parek ya kecawel
Beda karo manuk mabur separan-paran
Den ulati sebab ora duwe majikan
( Hari Selasa tgl 25 dzulqoidah 1378 H / 1958 M )
Ganti wulang syekh 'arobi sampuniki
Aja kaget bakal akeh wong diwuruki
Wasiate syekh 'arobi ning santrine
Ya panggebug wis numpak iki jamane
Poma santri aja turu sore-sore
Maca kursi yaasin solawat obore
Ya aturen kabeh murid tawasulan
Tapi aja maksa ngurus ning jaburan
Peparinge gusti Alloh ingkang nerima
Tapi poma aja tinggal syarat agama
Ngaji bakhti ya kasabe saban dina
Duwe ilmu diparingi iftakh lana
Karepe nafsu ning pekaya luwih solot
Tapi cuan amal akherat pada alot
Kubur iku mata ati ya nyatane
Yen nerima madangaken ning kuburane
Duwe ati aja pada dugal degel
Ibadahe dedongahe orapada diandel
Tujuane wongkang urip werna loro
Yen kepengen bukanen syahadat loro
Syukuranana urip dadi kaulane Alloh
Syukuranana badan dadi umate rosululloh
Sabar tawakal ikhlas ridho ning atine
Gelaraken perintah rosul ning badane
Eling Alloh aja pada selewa-lewa
Ingkang khusyu lan batur dadi kegawa
Dangdanana ngurus badan dewek-dewekan
Cuan ngamprak tingkah badan kemusyrikan
Kudu sabar kita bodoh lagi belajar
Aja pada wani-wani gegantar
Nuhun syafa'at wong kang wis mati
Perintah cegah supaya katon ning ati
Laku badan kudu ana wates-watese
Usum pegebug iki bakal seteruse
Ayu batur kudu nerima ning awake
Ora nerima badan yakin ning rusake
Ayu batur awak bodoh edengena
Aja hasud kabeh muride syekhuna
Awak bodo ayu batur aja nerima
Gage sinau gelaraken ning agama
Badan waras gelarna im


Eastdane.com minangka toko online sing diluncurake ing 2013, sawijining divisi saka BOP LLC, sing nyedhiyakake macem-macem apparel, aksesoris, tas lan sepatu merek ing ndonya. Eastdane nawakake layanan modern lan tips, fitur editor kualitas, kolaborasi karo merek terkenal. Kathah toko kemewahan ngandhap kangge wanita, Dane Timur dipunbangun kangge pria kanthi gaya. Nggunakake kode promo Eastdane nambahake diskon ekstra.
Only EASTDANE.com New Customers will get 15% discount with this coupon code, on their first order
Cukup kanggo wektu winates Kupon EASTDANE iki nawakake sampeyan diskon% 15 ing kabeh belanja sampeyan
Iki minangka kupon khusus kanggo pelanggan anyar lan nawarake diskon% 15 kanggo item rega. Kupon iki bisa digunakake mung siji wektu saben pelanggan


Tari Janger
Tari Janger inggih punika salah satunggaling tari Bali ingkang paling misuwur.[1] Dipunciptakaken ing taun 1930-an, Janger inggih punika tari pergaulan pemuda utawi muda mudi ing Bali. Tari punika dipun bektakaken déning 10 penari ingkang berpasangan, inggih punika kelompok putri (janger) lan putra (kecak).[2] Para penari nari sinambi nyekaraken Tembang Janger kanthi saut-sautan.[2]
Gerakan Janger sederhana ananging regeng lan greget.[1] Musik ingkang dados latar belakang tari inggih punika Gamelan Batel utawi Tetamburan lan gender wayang.[2]
Sajarah lan perkembangan[sunting | sunting sumber]
Minangka jinis tari kreasi ingkang langkung énggal, Janger dipunadaptasikaken saking aktivitas para petani ingkang suka panglipur dhiri amargi sayah anggénipun kerja.[3] Cakepan tembangipun dipunadaptasikaken saking nyanyian Sanghyang, sawijining tarian ritual.[2] Menawi dipun kategorikaken ing Tari Bali, Janger kalebet Tari Balih-balihan, tarian ingkang ngregengaken upacara punapa déné saperlu paring panglipur.[3]
Amargi kondhangipun, nalika taun 1960-an, Janger wiwit dipunpentasaken ing kegiatan manéka partai politik, boten ketinggalan PKI.[3] Kelompok-kelompok tari Janger nyengkuyung Konfrontasi Indonesia-Malaysia utawi kampanye pemutusan hubungan RI kaliyan Malaysia ing taun 1963.[3] Presiden Soekarno paring kathah kawigatosan tumraping tari punika, salah satunggalipun kanthi mbekta penari-penari Janger pentas ing Istana Tampaksiring.[3] Sabibaring prastawa G30S/PKI, kathah seniman janger ingkang dipun anggep berpihak dhumateng PKI dipun tumpes..[3] Masa punika minangka periode kejatuhan Tari Janger.[3] Tembe ing taun 1970-an, popularitasipun wangsul malih.[3]
Ing perkembanganipun, sakmenika Janger ugi saged dipun bektakaken dening tiyang dewasa.[3] Wonten kelompok-kelompok tari ingkang anggotanipun wanita dewasa ingkang gadhah peran minangka janger punapa dene kecak.[3] Janger ugi dipun bektakaken ing bentuk drama tari ingkang dipun sebut Janger Berkisah.[3] Kisah-kisah ingkang dipun pentasaken antawisipun Arjuna Wiwaha, Sunda Upasunda lan sanesipun.[2]
Antawis puluhan taun, Janger sampun dipun ajaraken dhumateng para pemuda pemudi ing Bali.[1] Dangu-dangu, tari punika dados papan kenalan pemuda desa setunggal lan sanesipun.[1] Amargi berkembang ing komunitas piyambak-piyambak, medal varian ingkang dipunbumboni kanthi gaya piyambak.[2]
Pamarentah daerah Bali ndherek mempopuleraken Janger minangka tari pambuka ing maneka kegiyatan lan adicara, kadosta program Keluarga Berencana, pemilihan umum, kesehatan tumrap lansia[4], dumugi kampanye anti narkoba.[1]
Kejawi saking gerak tarian, lagu Janger mbok menawi langkung misuwur ing njawi tlatah Bali. Tembang Janger kathaah dipun kenal amargi asring dipun sekaraken dening tim Indonesia ing kejuaraan paduan suara internasional.[5]
Varian[sunting | sunting sumber]
- Janger saking Tabanan. Ing Janger saking daerah punika, wonten Dag, tokoh kanthi rasukan tentara Belanda ingkang tugasipun maringi aba-aba dhumateng penari.[2]
- Janger saking Desa Metra, Bangli, dipunpentaskan kanthi ritual kesurupan ing pungkasanipun.[2] Janger jinis punika sipun sukani nama Janger Maborbor, para penarinipun ingkang kesurupan nari sinambi ngidak mawa geni.[3]
- Janger saking Desa Sibang, Badung, dipun sebut ugi Janger Gong amargi dipun iringi kaliyan Gamelan Gong Kebyar.[2]
- Janger saking Desa Bulian, Buleleng, mliginipun dipunpentasaken dipentaskan dening warga desa ingkang ngalami tunawicara.[6]
Wonten sekaa (organisasi pemuda) ingkang mligi mentasaken Janger, antawisipun Janger Kedaton (Denpasar) lan Janger Singapadu (Gianyar).[2]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- Médhia kagandhèng Janger ing Wikimedia Commons
- ^ a b c d e (en)Japanese 'Janger' dancers set to win hearts,jakartapost. Akses:18-12-2012.
- ^ a b c d e f g h i j (id)Janger,babadbali. Akses:18-12-2012.
- ^ a b c d e f g h i j k l (id)Janger Bergirang Ceria Pasca Trauma G30S/PKI,isi-dps.ac.id. Akses:18-12-2012.
- ^ (en)Senior citizens deserve more attention,babadbali. Akses:18-12-2012.
- ^ (en)Usung Folklore, UMY ikuti paduan suara tingkat nasional,umy.ac.id. Akses:18-12-2012.
- ^ (id)Tari Janger, Tari Pergaulan Muda Mudi,tanah-bali. Akses:16-12-2011.


Buenos Aires
Buenos Aires iku sawijining kutha sing sekaligus dadi ibukutha negara Argentina. Kutha iki dijenengaké miturut Nuestra Señora Santa María del Buen Aire lan nduwèni bulevar paling gedhé ing donya. Bueonos Aires uga dikenal minangka "Parisé Amérika Kidul" amarga kaanggunané. Sairing karo SDA-né sing jembar lan wong mlarat sing numpuk ing kutha, Buenos Aires nduweni sagolongan pedunung pinter lan makmur, kanthi anané koloni artis la Boca, ilmuwan Universitas Buenos Aires yang kasil menangaké bebungah Nobel, taman, plaza, lan bulevar sing nguripaké kutha lan dadi kabanggan para pedunungé. Dilambangaké nganggo jogèdan Tango, dansa kebak gairah saka Buenos Aires, masarakat tetep loyal marang kuthané lan sacara romantis kaiket ing sajroning lingkungan anget lan subur.
Geografi[sunting | sunting sumber]
Diadegaké kaping pindho ing dhataran Pampa, yakuwi ing dhèlta Kali Parana nyebar nganti ketemu Rio de Plata. Pusat kutha iki dumunung ing sadhuwuring tebing sing madhep menyang kali, sawetara bagéyan kutha liyané ana ing dhataran cendhèk sing diwatesi kali cilik. Kanthi wilayah metropolitan sing jembaré 77 mil pesagi (200 km2), kutha iki punjeré ing distrik fedheral. Dipanggoni kurang saka 1/3 pedunung metropolitan lan dikubengi kutha-kutha satelit, klebu kutha-kutha cilik sing akèh-akèhé dumadi saka pondhok-pondhok wesi sing ngombak-ombak minangka 40% saka omah ing metropolis lan dipanggoni 30% pedunungé.
Referensi[sunting | sunting sumber]
Beckner,Chrisanne dan Soetrisno,Eddy.2001.100 Kota Besar Bersejarah di Dunia.Jakarta:Ladang Pustaka dan Intimedia.
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
Pirsani pandhuan wisata Buenos Aires ing Wikivoyage
- Official tourism website
- Buenos Aires Map
- City Style: Buenos Aires by Laura Lovett, The Times, April 4 2009
- (Basa Spanyol) Official government website
- (Basa Spanyol) Infobae