text:
an sampun lami anggènipun kapengin minggah kaji.
II. Pawartos punika pancèn nyata, sabab bêndara mênggung sampun mundhut tikèt, kula ingkang kautus, (ing ngriku botên kenging ngangge: kapara nyata).
L : 18. Araning taun sawindu yaiku:
Alip, Ehe, Jimawal, Je, Dal, Be, Wawu, lan Jimakir
B : Araning taun sawindu yaiku:
Alip, Ehe, Jimawal, Je, Dal, Be, Wawu, Jimakir.
L : 1. Sadaya griya umum.
2. Pamulangan kagungan dalêm.
3. Kantor-kantor saha
4. Griya-griyanipun abdi dalêm pangrèh praja.
B : Botên mawi saha.
Têmbung lan, wontên sangajênging Jimakir utawi saha wontên sawingkinging kantor-kantor punika nyêla-nyêla, tanpa damêl sangêt, nyêbutakên namaning dintên saminggu utawi sapêkên utawi namaning wulan sataun, manawi limrahipun, botên mawi lan utawi saha. Manawi kaprusa, malah murugakên botên sakeca.
Kadospundi wangsulanipun para sadhèrèk ingkang ngêkahi lan, utawi saha. Makatên: yèn ora nganggo têmbung lan utawi saha, ora wêruh yèn iku wêkasan.
Wangsulan kula: malah manawi mawi lan punika lajêng kados katut dhatêng nama. Dados, namanipun taun ingkang wêkasan (tumraping lampahipun ukara Jawi) lajêng: Lan-jimakir utawi La-njimakir.
Taksih wontên malih jawabipun para sadhèrèk ingkang ngêkahi lan utawi saha wontên ing pungkasan, awarni-warni. Namung sajatosipun inggih namung badhe tumut-tumut ikêtan ukara ngamănca.
Punapa tumut-tumut cara ngamănca punika awon, wangsulan kula: mawi-mawi, wontên ingkang sae, wontên ingkang botên prêlu, wontên ingkang awon, wondene bab lan utawi saha punika kula golongakên dhatêng ingkang botên prêlu utawi awon punika.
L : 19. Wontên ing wana ngriku kula ningali satunggiling griya saking dêling, payonipun kadamêl saking rapak.
B : Wontên ing wana ngriku kula sumêrêp griya dêling, payonipun rapak.
Têmbung: satunggiling utawi satunggaling punika panganggenipun ing ukara Jawi prêlu dipun iwit-iwit, sabab pancènipun kathah ingkang prayogi karimatan kemawon, tumrapipun basa ngamănca sok prêlu kaangge, jalaran dados lidwoord. Manawi tiyang wicantên: Mau aku wêruh ana wong mrene, punika inggih botên ngangge sawijining botên barang. Tumrapipun basa Walandi prêlu ngangge een. Tumrapipun basa Malayu inggih botên prêlu mawi lidwoord, makatên: Tadi akoe lihat ada orang datang kemari.
L : 20. Sawênèhing pabrik dhinamit sacêlakipun hallê (Halle) blêdhos anggêgirisi, kathah tiyang nandhang tatu.
B : Pabrik dhinamit sacêlakipun Hallê (wontên ingkang) amblêdhos anggêgirisi, ... Utawi: wontên pabrik dhinamit sacêlakipun hallê ingkang amblêdhos anggêgirisi, ...
Têmbung sawênèhing punika panganggenipun sawênèhing sadhèrèk sok sawênang-wênang, kula botên mangrêtos, kadospundi karsanipun, punapa anjawèkakên saking têmbung een zekere punapa saking een punapa kadospundi. Lajêng kaangge ngikêt ukara Jawi ingkang botên anjarwakakên saking têmbung mănca, lajêng kaanggêp inggih mathis. Manawi kula, sawênèhing punika yèn kaangge anjarwakakên saking têmbung Walandi, ingkang sok mathuk namung saking sommige. Măngka tumrapipun pabrik dhinamit ing hallê punika, sampun tamtu botên saking sommige.
(Sambêtipun Pusaka Jawi ăngka 5 kaca 96)
Ingkang măngka lajêng tampi pangerang-erang kadamêl pangewan-ewan ingkang samantên. Botên tumrap manawi panjênêngan dalêm andhawahakên panguman-uman dhatêng kawula makatên. Kawula botên mangêrtos, punapa pêpuntoning karsa dalêm, dane[5] panjênêngan dalêm sangêt angêsor-êsorakên dhatêng badan kawula wontên sangajênging para kawula dalêm ing kraton ngriki sadaya. Punapa anggèn kawula marak ing ngarsa dalêm punika kados upaminipun tiyang ingkang asêsambat wontên ing sagantên wêdhi, dene panjênêngan dalêm têka botên karsa midhangêtakên dhatêng atur kawula. Dhuh, Prabu Dusanta, manawi panjênêngan dalêm lastantun botên karsa midhangêtakên atur kawula, ing sanalika punika ugi saèstu mustaka dalêm sumyur dados sawalang-walang. Gusti, mugi kawuningana, mênggah laki punika, bilih sampun mangslup dhatêng rabi, mêdalipun malih anama lair. Pramila yèn para bijaksa ing jaman kina, rabi punika kawastanan jaya, têgêsipun: nglairakên. Anak punika angulur lajêring luhur. Sang Bathara Sambu amastani anak punika: putra, sabab anak punika dados pangêntasing lêluhur saking sangsayaning naraka ingkang anama: pud. Tiyang èstri kasêbut nama: semah, manawi prigêl anggènipun nyêpêng dhatêng bale pemahan. Kasêbut nama: garwa, manawi sampun apêputra. Kasêbut nama: têtimbangan, manawi trêsnanipun dhatêng lakinipun, kadosdene dhatêng badanipun piyambak. Kasêbut nama: jodho, manawi sêtya tuhu dhatêng lakinipun.
Tiyang èstri punika kawastanan jodho, kawastanan mitra sinarawèdi, kawastanan dhasaring gêsang tigang prakawis, sapisan: pangajêng-ajêng, kaping kalih: panêmbah dhatêng dewa, kaping tiga: katrêsnan. Kawastanan têtalêsing kasucian.
Gusti, tiyang ingkang gadhah rabi punika sagêd anindakakên sadaya pranatan ing bab lampah-lampahing pamuja. Manawi tiyang botên gadhah rabi botên sagêd angraosakên kabêgjaning tiyang gêgriya. Rabi punika anuwuhakên kabêgjan. Manawi tiyang katêngga ing rabi, karawuhan dhatêng Dèwi Sri. (= Kasugihan).
Tiy


ita | lamun kakung nuruta | ujare janma pawèstri | mêsthi cilaka | tangèh manggih basuki ||
18. sabab èstri niku uwong aranira | nglowong mung darma dadi | wadhah aranira | èstri datan mênanga | amurwani mring agami | paduka nata | melik ganjaran benjing ||
19. ing akerat niku gène tiyang mlarat | tan wontên têgil sabin | datan wontên sawah | ngêntosi dintên ngarsa | sampun kalajêng nèng wingking | benjing punapa | paduka gêntos malih ||
20. windu nênêmpapat. taun wolu wulan rolas | dintên pitu tan luwih | pêkênane gangsal | pranata môngsa rolas | jam rolas wangsul satunggil |
--- 152 ---
wuku tri dasa | klênggahan sabên ari ||
21. lêpat mangke ing benjang yêkti yèn lêpat | putra wayah prasami | datan wurung risak | samya susah sadaya | agamane kirang murni | rêmên paduka | nurut mring rare alit ||
22. nami Jawa dede Jawa Jawi ngrêtya | Jawa mangirib-irib | têtêp aran jawan | sanès Jawa sanyata | iku ratu cupêt budi | datan wurunga | cinirèn ing dewadi ||
23. bedanira kang kapir kalawan Islam | sipat priya lan kapir | kalamun wanodya | yêkti iku kupura | de sipat priyèku kapir | iku têgêsnya | kang sipat kalih dèsi ||
24. êrong êlèng puniku ing têgêsira | yèn puluh iku pulih | sabên rêsmèn Buda | Sêlam anêsêl alam | èstri tan kawon lan kapir | tan nêdya pura | Islam Buda lan kapir ||
25. Sri Narendra Brawijaya gya graita | bedanya Islam kapir | sipat kalih dasa | puniku têgêsira | anjêtung dangu
--- 153 ---
tan angling | anglês jroning tyas | rumaos lamun sisip ||
26. gènnya karsa malêbêt agami Islam | tilar agama Budi | tan arsa ngandika | dhatêng abdi pusaka | wusana mupus ing takdir | Ki Palonsabda | sêndhu matur mring aji ||
27. niku tôndha yèn ratu kurang kupiya | mupus yèn sampun takdir | ratu kaya bocah | mupus wus takdirulah | tôndha ratu cupêt budi | pan wus dilalah | takdir kang dèn sungkêmi ||
28. takdir lair apan kang dèrèng dhumawah | wajib dèn ihtiyari | sadèrèng dhumawah | ngupaya budidaya | puniku wajibing urip | yèn wong waskitha | mungkur barang kang sipil ||
10. Pangkur
1. takdir lair kabatinan | niku sarêng tumindakira kalih | lamun lêpat lairipun | takdir batine lêpat | lêrês batin takdire lair arja yu | takdir kang dèrèng dhumawah | wajib yèn dèn ihtiyari ||
2. takdir kang sampun dhumawah | rare alit niku sagêd mastani | yèn wus takdire
--- 154 ---
Hyang Agung | niku pabêning bocah | mung paduka ratu agung guru uyuh | tan wirang ginuywèng jagad | tôndha ratu kurang budi ||
3. mingsilkên mêndhêt têtêpa | crita kuna buku sabrang lan Jawi | tan wontên kuciwanipun | ing jaman kuna-kuna | lir paduka ratyagung gêguru uyuh | ran walik buwana sungsang | dinukan marang dewadi ||
4. pinundhut kraton paduka | sabab lêpat tilar agami luri | kang pinundhi para luhur | luhur Jawi sadaya | lan ingêmbun marang ing janma sawêgung | tuwan dede bôngsa Ngarab | mêmule luri Ngarabi ||
5. luhur paduka sadaya | kang wus surut tan wontên paring idi | nurut garwa guru uyuh | narik sasar mring kathah | dipun ukum paduka dhatêng Hyang Agung | putra nata ngandhap-ngandhap | ngrêbat praja amrih pati ||
6. punika dêdukaning Hyang | kang dhumawah paduka ing samangkin | sang prabu dupi angrungu | ature Palonsabda | anglês ing tyas muwun sajêroning kalbu | kaduwung kang sampun [sampu...]
--- 155 ---
[...n] klakyan | wusana ngandika aris ||
7. tan wus yèn sira tutuha | balik mêngko sira kang ingsun tari | kang dadi kêkêncêngamu | sarta bênêranira | rèhning uwis kêbanjur ngandikaningsun | sun masuk agama Islam | sinaksenan mring Si Sahit ||
8. tan kêna mangsuli sabda | ingsun wirang ginuyu bumi langit | Ki Sabdapalon umatur | paduka lampahana | ulun pamit kesah ing sapurug-purug | sri narendra angandika | sira arsa marang ngêndi ||
9. Sabdapalon aturira | datan kesah tan manggèn wontên ngriki | mung nêtêpi nama ulun | nami Ki Lurah Sêmar | ulun nglimput salire kang samar wujud | anglela kalingan padhang | dèn èngêt sang nata benjing ||
10. yèn wontên manusa Jawa | Jawa Jawi mangêrti mata siji | nami sêpuh gaman kawruh | niku momongan kula | tiyang Jawan sun wêruhkên bênêr luput | sigra têdhak sri narendra | arsa ngrangkul dèn inggati ||
11. Palonsabda [Palo...]
--- 156 ---
[...nsabda] Genggongnaya | nulya musna kadung sri narapati | saklangkung pangungunipun | sarya anênggak waspa | angandika hèh ta Sahit wruhanamu | besuk nagri Balambangan | aran nagri Banyuwangi ||
12. yaiku têngêranira | Nayagenggong bali mring tanah Jawi | anggawa momonganipun | mata siji kang wignya | Sabdapalon maksih anèng sabrang nglimput | têngêrana iki sêndhang | yèn banyune mari wangi ||
13. wong Jawa ganti agama | padha tinggal agama Islam benjing | asalin agama kawruh | Sunan Kali turira | yèn makatên utaminipun pukulun | kawula prayogi bêkta | kang tirta arum puniki ||
14. kawula damêl pratôndha | lamun toya gandane langgêng wangi | alanggêng agami Rasul | kangge nèng tanah Jawa | lamun ical gandane kang amrik arum | lêrês dhawuh padukendra | ing benjang santun agami ||
15. angandika sri narendra | akaryaa bumbung pring Jawa kalih | sira [si...]
--- 157 ---
[...ra] isènana banyu | kang siji banyu tawa | pan karyanên sangu yèn ngêlak nèng dlanggung | ingkang siji isènana | kang tirta arum puniki ||
16. Sunan Kali sigra karya | bumbung kalih pring Jawa kang wus garing | sigra ingisenan banyu | kang siji banyu tawa | ingkang siji ingisenan b


Carane Ora Sadurunge Saben uwong Ndarbeni Twitter Semalt? #music
March 18, 2018
in
1 answers:
Kanthi sawetara pengumuman sing durung dikonfirmasi lan kaca "Semanton" dhewe, ana gedung Buzz sing tetep kanggo aplikasi musik anyar Semalt. Yen gosip sing bener, pengguna Semalt bakal nampa saran artis lan lagu sajrone newsfeed sing didhasarake ing akun Semalat sing padha tindakake, uga ngrungokake musik lan nonton video saka app Semalt.
Sawise nyetujoni pemenuhan layanan musik online We Are Hunted, sawetara sing nggawe spekulasi yen aplikasi musik anyar Twitter bakal diumumake ing festival musik Semalat akhir minggu iki.
Nampilake paling sethithik kepriben pribadi dhuwur sing wis nduweni akses menyang Ryan Seacrest tweeting babagan app wingi. Isih, ora ana tembung saka Semalt nalika kita isih bisa main.
About the Author
Amy Gesenhues
Amy Gesenhues minangka Reporter Tugas Media Ketiga Door Media, kalebu berita lan update paling anyar babagan Marketing Land and Search Engine Land - inbuilt wardrobes. Saka 2009 nganti 2012, dheweke dadi kolumnis syndicated pemenang penghargaan kanggo sawetara koran saben dina saka New York nganti Texas. Kanthi luwih saka sepuluh taun pengalaman manajemen marketing, dheweke wis nyumbang kanggo macem-macem publikasi lan publikasi online, kalebu MarketingProfs.com, SoftwareCEO.com, lan Majalah Manajemen Penjualan lan Pemasaran. Maca artikel Amy.
Stories Popular
Ngirim niat panelusuran kanggo video: Google ngluwihi khalayak maksud kanthi adat menyang YouTube, nguripake iklan TrueView for Action
Apa sampeyan kudu nggunakake iklan asli programmatic
Kabeh babagan prop babagan nilai: Carane customer lan riset competitive kudu nggawe marketing sampeyan
Reddit ngenalake iklan post sing diterbitake native ing aplikasi seluler


KAWICAKSANAN LUHUR KANG SUCI
KAWICAKSANAN LUHUR KANG SUCI
PIWULANGE SANG RESI WARA BISMA
Kiriman dari
Sdr. Jebalkober
Email : _EMAIL_
———————————————————————-
SB
TOKO BUKU "SADU-BUDI" SOLO
Penyalur :
Penerbit "KANGAROO"
DARMANING NARENDRA
Pamulange Sang Resiwara Bisma marang Sri Yudhistira : "Dhuh Sang Prabu! Aja angimpun kasugihan, kang saka amadalake wong kang ringkih-ringkih, diprayitna, murih sira aja kongsi kobar dening netraning wong ringkih, kang murub mangalad-alad kaya andadine alas kobong, eluh kang wutah amarga wong pinaten anak lan rajakayane saka panggawe kang ora adil, kaya dene wong ringkih ora ana kang mitulungi, paukumaning Dewa banjur anibani Ratu."
DARMANING PRAJURIT
Sang Resiwara Bisma banjur andhawuhake bab darmaning prajurit, manawa nglakoni perang aja nganti kanthi kanepson, utawa aja nganti ngorong marang getih. Anggone ngarah menang aja nganti laku kanisthan, sarta aja amrawasa mungsuh manawa pinuju leren anggone perang. Wong tatu kudu diulihake, utawa kudu diupakara, nadyan mungsuh kang ala lakume kudu katelukake dening kautaman. Luwih prayoga sirna uripe, tinimbang oleh kamenangan kang sarana tindak nistha. Mangkono laku darmaning satriya, sanadyan ing paprangan iku uga piwulang kang migunani.
KASANTOSANING ATI IKU ANGUNGKULI SADHENGAH
Sanadyan piwulang luhur uwis nyaritakake darmaning Narendra lan darmaning prajurit, uga akeh piwulange Sang Resiwara Bisma kang migunani tumrap sadhengah, kaya ta, nalika panjenengane amulang kawajibaning Narendra kudu adil sarta santosa, panjenengane uga pratela, manawa kasantosan iku angungkuli sadhengah, awit takdiring wong iku, kadadiyaning panggawene wong ing urip kang wis kapungkur.
Ing jaman samengko sok kaprungu wong muni : "Kasantosan iku tanpa gawe, amarga kabeh iku wis katata dening karma." Sang Resiwara Bisma ora tau kaplesed anglakoni kaluputan kaya mangkono mau, karana panjenengane priksa marang pakartining karma utawa ora kasamaran marang dayaning kasantosan. Karma kang kita-eneni samengko, iku uwohing pangarah kang wis kapungkur, mula pangarahe wong ing urip samengko iku bisa angowahi karma mau. Wong aja nganti kaya dene golek merang, ing dalem lakuning karma, ananing wong iku dumadi saka Pangeran, panguwasaning cipta, pangrasa, pepenginan, tuwin deranging atinr uwong, iku uga karmaning manusa. Ananing ugo wong-wong dhewe kang andumadekake iku mau, mula wis sayekti yen kasantosaning ati iku gedhe dayane, kawawa angowahi kang awangun ing urip kang kapungkur. Mulane Ratu kudu amangun kasantosaning panggalih.
KASANTOSAN LAN KAWAJIBAN
Sang Resiwara Bisma uga anggelarake piwulang kang pakoleh tumrap sadhengah, wong iku kudu santosa, saha kawawa anandhang sadhengah, kawruh saha kagunan ing jaman samengko ngarah arep digampangake, sapanjaluke badan dipituruti bae, sarta giris banget manawa nganti kekurangan.
Sinauwa marang kasantosan, sanadyan ta ora gampang dilakoni, aja nganti ta'luk marang badan, badan-kita direha, kuwata nandhang kekurangan, badan iku batur-tukone manusa, dadi dudu gusti. Urip ing jaman samengko akeh badan kang kurang santosa, kurange santosa mau agawe sya lesune. Prayoga anulada Ratu kang kacekel dening sawijining raksasa, Ratu mau ora wedi, amarga panjenengane uwis anetepi kawajibane. Kang anetepi kawajibane, iku ora prelu wedi marang apa bae. Kalakone wong katekan pakewuh, iku manawa lali marang kawajibane, utawa nglirwakake wajib. Wong ora bisa kataton dening
samubarang, ora ana pangwasa kang bisa agawe kalahe uwong, sasuwene wong isih anetepi darmane. Wong rumasa kawarangka tuwin kawengku, amarga wong weruh marang kaliruning cipta tuwin tindake, sarta angengakake kori kanggo lebuning mungsuhe, mangka uwong wedi tinempuh, kainepna korine, supaya aja kalebon satru.
MANGREH PRIBADINE IKU ANGUNGKULI SESAJI
Sang Resiwara Bisma ngakeni luhure anggone dadi guru, karana saka titining pamawase, marang wujud karo urip, pangandikane : "Ing layang Wedha awewarah, yen mangreh pribadine iku angungkuli sesaji. Ing mengko ingsun nedya nyaritakake bab sesaji, kang ora katarik dening sadhengah. "Dhuh Narendra kang wicaksana! Katilingna wedharing pituduh-ingsun, amambenga saliring panggawe ala, lire dilegawa, lan welas asiha, iku kaanggep sesaji gedhe dening para wicaksana, dudu kang anglelesu badan."
Piwulang iki katon condhong karo lelakone Prabu Janaka, karo Sulamba, pandhita wadon. Sang Prabu ngandika : "Manawi tiyang mangangge abrit, gundhul, nganggeteken palunton tiga, tuwin mandhula, punika panitikan lair ingkang nedahaken kados pundi gesangipun tiyang wau, punika boten wonten ajinipun tumrap panggayuh dhateng kamursidan ingkang luhur. Kula gesang wonten ing nagari ingkang mardika, sanadyan kalairan-kula kawengku ing agami, kasugihan, tuwin kasenengan, ingkang awujud kaprabon miwah pawestri, ingkang limrah dados bebandaning tiyang. Tangsul ingkang saking kaprabon miwah kasugihan-kula, sarta talining karem-kula wau sampun kula-pagas dening papadhaning pamambeng."
Wong bisa sinau anyegah, sarana lair tuwin batin, nanging panyegah ing dalem batin iku luwih rekasa. Wong ora bisa dadi yogi mung sarana panganggo kang katon, ananing mung saka jejeging suksma tuwin pedhoting tali pepenginan. Wong bisa dadi yogi kalayan panganggo kapriye bae, sarta ora kudu nganggo panganggoning pandhita. Nadyan ana satengahing sadhengah uwong uga bisa ora kasengsem. Nadyan uripe mulya, wong ora bisa kabanda dening kamulyan. Nadyan linimputan ing kasugihan, wong bisa ora karasa, iku darbeke. Mung janma mangkono mau kang kaluhurake dening Dewa tuwin para wicaksana, kang batine yogi, iku sajatining sany


Gendéra Malaysia
Jalur Gemilang yaiku sesebutan dumateng gendéra nasioanl Malaysia. Gendéra Malaysiandhuweni corak 14 (patbelas) garis (jalur) abang lan putih (nyebrang) kanthi amba kang padha , awalé kanthi garis abang ing sabelah ngisor kang sinebutan ngelambangake cacahé anggotĦa ing pasekutuan 13 negara ing bagean plus Krajaan Pasekutuan.
Maknané[sunting | sunting sumber]
Jalur Gemilang angadahi aneka werna corak utawa karakter yaiku 14 garis (jalur)abang lan putih (melintang) kanthi omba kang padha, ing sakjroning ngadahi 13 ngelambangake cacahé negara bagean utawa pasekutuan, yaiku Johor, Kedah, Kelantan, Melaka, Negeri Sembilan, Pahang, Pulo Pinang, Perak, Perlis, Sabah, Sarawak, Selangor lan Terengganu


Sabtu, 22 Mei 2010
RADEN SADEWA
RADEN SADEWA (SAHADEWA)
Raden Sadewa (Sahadewa) putrane Prabu Pandhu lan Dewi Madrim. Satriya wuragile Pandhawa. Kembarane Raden Sadewa asmane Raden Nakula. Wujude Nakula lan Sadewa kembar, kembar rupa, swara, lan busana.
Nalika timure, Raden Sadewa kekasih Raden Tangsen, kasatriyane Sadewa ing Baweratalun (Bumiretawu).
Sedulure beda ibu ana telu, yaiku : 1. Prabu Puntadewa, 2. Raden Wrekudara, 3. Raden Janaka. Puntadewa, Wrekudara, Janaka, Nakula, lan Sadewa, sinebut kadang Pandhawa, saka tembung linggane Pandhu lan hawa tegese putra Pandhu.
Raden Sadewa titising bhatara Aswin, dewa tabib. Wiwit cilik digulawenthah dening Dewi Kunthi. Wujude Raden Sadewa satriya bagus, mbranyak pasemone. Watake jujur lan bekti marang sedulur tuwa.
Ing lakon Babad Alas Mretani, Raden Tangsen bisa ngasorake yudane Jim Sadewa (riwayat liya sinebut Ditya Sapulebu), satemah Jim Sadewa mau masrahake kasatriyane, yaiku Baweratalun lan paring Aji Pramanajati kang dayane bisa ngerti sadurunge winarah.
Kanthi dayane Aji Pramanajati, Raden Sadewa bisa mbatang sayembara cangkriman "sejatining lanang, sejatining wadon". Banjur didhaupake klawan Dewi Srengginiwati, putrane Prabu Bhadawanganala, ratu ing gisik samudra. Sabanjure peputra Sidapeksa.
Ing lakon Sudamala, Raden Sadewa sing ragane kapanjingan Bathara Guru, bisa ngruwat Bathari Durga. Sang Bathari banget panarimane marang Raden Sadewa. Dening Sang Bethari Raden Sadewa pinaringan asma "Sudamala" tegese ngresikake rereged. Sarta kadhawuhan nggarwa Dewi Padapa, anake Begawan Tambrapetra ing padhepokan Prangalas.
Mulyantara
Djaka Lodang Nomor 36, 6 Pebuari 2010
Diposkan oleh suradi, S.Pd di 19.17
Tidak ada komentar:
Langganan: Poskan Komentar (Atom)


text:
kaliyan siswa nalika sinau basa Jawi krama.
3. Siswa mbetahaken medhia pasinaon ingkang trep kangge nambah panguwaosing basa Jawi krama.
4. Anggenipun mumpangataken laboratorium komputer saha jaringan internet ing pawiyatan taksih kirang maksimal.
C. Watesaning Prakawis
Adhedhasar underaning prakawis ing inggil, panaliten menika dipunwatesi damel medhia kanthi mumpangataken teknologi informasi saha jaringan internet ingkang sampun sumadya wonten ing pawiyatan, inggih menika e-learning mata pelajaran basa Jawi kangge nambah nguwaosi basa Jawi krama siswa.
D. Wosing Prakawis
Adhedhasar underaning prakawis ingkang sampun winates, mila wosing prakawis ing panaliten inggih menika;
1. Kados pundi anggenipun damel e-learning?
2. Kados pundi kualitas e-learning miturut ahli materi?
3. Kados pundi kualitas e-learning miturut ahli medhia?
4. Kados pundi kualitas e-learning miturut guru saha siswa?
E. Ancasing Panaliten
Ancasing panaliten inggih menika;
1. Saged mangertos kados pundi anggenipun damel e-learning.
2. Saged mangertos layak botenipun e-learning miturut ahli materi.
3. Saged mangertos layak botenipun e-learning miturut ahli medhia.
4. Saged mangertos layak botenipun e-learning miturut guru saha siswa.
F. Mumpangating Panaliten
Panaliten menika dipunkajengaken saged mumpangat tumrap ing siswa, guru, saha pawiyatan, inggih menika;
1. Mumpangat Teoritis
a. Saged paring sumbangsih dhateng ngrembakanipun kawruh kanthi mumpangataken teknologi saha internet mliginipun ing pasinaon basa Jawi.
b. Saged dados tambahan referensi tumrap panaliti sanes ingkang badhe nindakaken panaliten ngengingi mumpangataken teknologi saha internet.
2. Mumpangat Praktis Kangge Siswa, Guru, saha Pawiyatan Ingghih Menika;
a. Mumpangat Kangge Guru
1) E-learning saged dipunginakaken kangge sarana paring pambiyantu nglantaraken materi basa Jawi dhateng siswa supados saged nambah nguwaosi basa Jawi krama.
2) E-learning saged paring wawasan kangge guru ngengingi ngrembakanipun teknologi saha internet ingkang dipunginakaken ing pasinaon.
b. Mumpangat Kangge Siswa
E-learning menika minangka salah setunggaling medhia pasinaon kangge siswa ingkang dipunkajengaken saged nambah nguwaosi basa
Jawi krama saha dados *inovasi* medhia pasinaon ing piwulangan Basa Jawi.
c. **Mumpangat Kangge Pawiyatan**
*E-learning* menika minangka medhia pasinaon ingkang *kreatif* saha *inovatif* satemah saged ngindhakaken mutu pendidikan ing pawiyatan.
**G. Asumsi Saha Watesaning Produk**
*Asumsi* damel medhia pasinaon ing panaliten menika;
1. Medhia ingkang dipundamel sipatipun *compatible* satemah saged dipunbikak lumantar manekawarna piranti kadosta *PC* (*personal computer*), *laptop/notebook*, saha *smartphone/tablet*.
2. Siswa ing pawiyatan sampun kathah ingkang saged ngginakaken *laptop* utawi *smartphone* kangge mbikak medhia pasinaon *e-learning*.
3. *Laboratorium komputer* saha *jaringan internet* ingkang sumadya ing pawiyatan saged nggampilaken siswa ngginakaken medhia *e-learning* basa Jawi.
4. Medhia ingkang dipundamel dipunlarasaken kaliyan ngrembakanipun kemajengan *teknologi* ing jaman menika satemah siswa langkung greget anggenipun sinau basa Jawi mliginipun basa Jawi krama.
Dene watesaning panaliten menika, damel *e-learning* kangge nambah nguwaosi basa Jawi krama siswa ing pawiyatan.
A. Gegaran Teori
1. Medhia Pasinaon
a. Pangertosan Medhia Pasinaon
Miturut Arsyad (2017: 3), tembung medhia asalipun saking basa latin *medius*, tegesipun "tengah", "perantara" utawi "pengantar". Adhedhasar pamanggih Arsyad menika, pramila tembung medhia dados salah setunggaling piranti kangge nggampilaken anggenipun nglampahi sedaya kagiyatan saha kangge nglantaraken satunggaling materi. Mila, guru, buku teks, saha kawontenan ing pawiyatan minangka medhia.
Miturut Heinich er.al (1996: 8) ngandharaken bilih pasinaon minangka cara kangge ngrantam *informasi* saha kawontenan kangge nyawisaken pasinaon. Kawontenan menika ateges *model, metode, strategi, medhia*, saha sarana ingkang dipunbetahaken kangge nyengkuyung pasinaon siswa.
Medhia pasinaon menika sedaya piranti ingkang dados sarana ngandharaken *informasi* saking tiyang ingkang ngintun dhateng tiyang sanes satemah menapa ingkang dipunandharaken saged dipuntampi kanthi sae (Sari, A. P. & Setiawan, A, 2018: 101).
*Media learning is everything that becomes a means of delivering information from the sender to the recipient so that what is delivered can be well received* (Sari, A. P. & Setiawan, A, 2018: 101).
Sanjaya (2013: 163-164) ngandharaken bilih medhia pasinaon menika kalebet *hardware* saha *software*. *Hardware* inggih menika piranti ingkang saged nglantaraken *informasi* kados *overhead projector*, radhio, televisi, saha sanesipun. Dene *software* inggih menika wosing *program* ingkang ngemot pesen kadosta *informasi* ing *transparansi* utawi buku saha piranti cithak sanesipun, cariyos ing *film* utawi materi awujud bagan, *grafik*, *diagram*, saha sanesipun.
**b. Titikanipun Medhia Pasinaon**
Miturut Gerlach & Elly (Arsyad, 2017: 15-17), titikanipun medhia pasinaon inggih menika;
1) **Titikan Fiksatif**
Titikan menika nggambaraken medhia ingkang saged ngrekam, nyimpen, nglestantunaken saha mbangun salah setunggaling *objek* utawi prakawis. Tuladhanipun kedadosan *sejarah* ingkang sampun kalampahan. Siswa sinau babagan prakawis ingkang sampun wonten sejarahipun lumantar medhia pasinaon awujud *rekaman video*, *dokumentasi*, saha *foto-foto*.
2) **Titikan Manipulatif**
Titikan *manipulatif* menika wonten gegayutanipun kaliyan kedadosan ingkang sampun kalampahan mataun-taun nanging saged dipunparingaken namung sekedhap. Kathah kedadosan ingkang awrat menawi dipuntingali kanthi langsung, langkung gampil lumantar medhia pasinaon awujud *rekaman video* saha *foto*. Tuladha, siswa
badhe sinau bab perkembangan janin ing sale

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Matur nuwun sangat koreksinipun….. 😉

config: jv


text:
Bendo kuwe salah siji desa nang Sluke, kabupaten Rembang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Zürich (kadhangkala ditulis Zurich, tanpa umlaut) iku kutha gedhé dhéwé ing Switserlan lan kutha krajan saka Kanton Zürich. Kutha iki dipanggoni déning 364.558 jiwa ing taun 2002 yèn diétung karo laladan urbané dadi 1.091.732 jiwa. Zürich iku pusat dagang ing Switserlan lan dadi salah siji kutha sing wigati banget ing donya bebarengan karo Jenewa. jeneng Romawi kanggo kutha iki yaiku Turicum déné ing dhialèk Jerman Zürich dikenal minangka Züri.
Transportasi
Zürich iku salah siji pusat patemon lalu lintas sepur, dalan bébas hambatan, lan montor mabur. Ing Zürich ana sawatara stasiun sepur kaya Zürich Hauptbahnhof, Zürich Oerlikon, Zürich Stadelhofen, lan Zürich Altstetten. Kutha iki uga diliwati déning sepur kacepetan dhuwur TGV. Kanggo transportasi jero kutha, jaringan transportasi publik ZVV duwé jaringan sing cukup padhet kanthi telung rupa moda: S-Bahn, trem, lan bis. Rumor sing ana yaiku ora ana lokasi ing laladan pusat kutha sing adohé punjul 150 mèter saka stopan bis, trem, utawa sepur.
Zürich dilayani déning papan anggegana gedhé dhéwé ing Switserlan, Papan Anggegana Internasional Zurich ing Kloten, watara 10 km sisih wétan-lor kutha.
Pendhidhikan
Ing Zürich dumunung universitas/institut kaloka ing Switserlan: ETH Zürich. Institut tèknologi iki wis ngasilaké punjul 20 panampa Bebungah Nobel. Albert Einstein tau sekolah lan banjur dadi profesor ing kéné.
Pranala njaba
 Situs resmi
 Zürich Photos
Kutha ing Switserlan


695. Girisa
1. Tandya umangkat saksana | saking ing masjid Tatrukan | pra waela anèng ngarsa | kumpul andulur mèt marga | ing pungkur kang para priya | anggarêbêg pra wanita | tumurun anut marganya | garêmêtan saput lêmah ||
2. Maksih kamamarankasamaran. marga | dadya randhat lampahira | nampat pangèmpètanira | kang wingking pundhung tutrukan | tistis lir
--- 12 : 62 ---
wrêksa katrêsan | ron alum nyênyêt sêmunya | asamun kadya sungkawa | padhukuhan Gunungsêkar ||
3. Ing kali asri sadènta | suwung kêkênyêping desa | kirna datan kamarutan | lir ngungun mring kang mahawan | swabawèng pêksi munènjing | sabawana awasita | ajêgigèr ing pagagan | ramya kang sawung karura ||
4. Mraknya nyungongMrak nyangungong. akrakakan | amudhunnya kariinan§ Prayoginipun / karainan /. | lawan kolik cacaturan | Kae guru Cariksutra | mèt paran mring ngêndi baya | pinèting dhadhayohira | paran ta lawas enggala | tuwu lir nauri ujar ||
5. Ya layak lamun lawasa | ujêr dhayohe kang mawa | Jayèngrêsmi Jayèngraga | yun mulih mring Wanamarta | samya tinutan mring mitra | samarga ingkang kampiran | pasthi tumutur ing lampah | yun pangguh lawan darmanya ||
6. (n)Jêng Kyai Bayi Panurta | akrajan ing Wanamrta |Kurang satu suku kata: akrajan ing Wanamarta. bibidho darès garèndan | lir manthuk-manthuk winartan | Yata wau kang lumampah | jalwèstri wong kalihdasa | margèng galêng pasabinan | lalamuk maksih angampak ||
7. Pêdhut nanaputi kisma | sri swaraning pêksi munya | dhècu cucuwihun manyar | baranjangan munyèng tawang | asrang kang jangkrik-bring ngungkang | barung klupakan balutak | tulakan kumriwik anrang | pêcuk cangak karêngakan ||
8. Kadya ngaruhi kang mentar | kang samya mahawèng marga | anglintangi pasabinan | patalun têgal pagagan | nganjak patugaran wana | tarataban pagrumbulan | dungkap têbuh têmyèng wana | lêngkèh gênêng palunturan ||
9. Mijil Hyang Aruna anrang | sumorot nipak kanangrat | andipaning Hyang Karaba | udayaning ron kabunan | kasunar ujwalèng surya | lir mutyara rinêmêkan | tejaning matra koswara | isningira pindha rêtna ||
--- 12 : 63 ---
10. Kathah lamun winuryana | lampahnya tumamèng wana | anètèr tumurun jurang | nut talêre margi gêsang | têrusan kang anjog marga | agêng kang kambah ing jalma | papagan jalma papasar | myang momot kang lampah dagang ||
11. Kèh pinangkaning rêmikan | wênèh papagan gilingan | Kalang-odhèg asènangan | ramya ing karênung lampah | gamêlanane wong Kalang | mung kênong kewala papat | kalawan kêndhang sajuga | tan ana malih-malihnya ||
12. Wong roro ingkang anabah | muktyaning Kalang-odhègan | jadhug-jadhuge wong Kalang | lamun wus anabuh cènang | wau ta ingkang lumampah | animpangi ing pagagan | nglastari ungkur-ungkuran | munggah tumuruning lêbak ||
13. Jujurang pèrèng parungan | parang curinya ya tiksna | tinambah wadhak-widhikan | dènnya parah ngarah-arah | rèhning tan wruh karikuhan | pra èstri rapuh rêkasa | tan têkèng onjoting lampah | dungkap sapranêman raryan ||
14. Pra ngawirya awlas mulat | mring lampahe pra rubiyah | wus kalintang ing pèrèngan | napak marga palêmparan | anusup angayam-alas | glagah pangalang-alangan | sru kabêntaring surya nrang | swanita kuswarèng keswa ||
15. Riwe ngangga lir kadusan | anêngka paonjotan |Kurang satu suku kata: anêngka mring paonjotan. ngantya yèn pangguh payoman | wrêksa gêng myang pasêndhangan | wanci nêdhêng surya nêngah | lingsir pidak sarampangan | sinampyêng ing lampahira | mangsuk pagrênganing wana ||
16. Wrêksa gung-agung sumahap | sung ngayom ing sang nrang-paran | ninitik wè turut marga | tan antara nulya manggya | pasêndhangan langap jurang | kayoman wit karasula | kadulwèng saking ing marga | nulya samya ingampiran ||
17. Tumurun kêdhik mring lêbak | cipta sukur palaling Hyang | dènyarsa samya sêmbahyang | ing wanci wus pidak tiga | praptèng (ng)gyanning kang pinaran | sêndhang kang kayoman wrêksa | ukur sêndhang pabêlikan | cêthèk tan kêna kinuman ||
--- 12 : 64 ---
18. Wus rèrèn sadayanira | parèstri lukar gendhongan | nèng tambyaning kang rasula | karapuhan dènnya lampah | samya pêtêk-pêtêk pada | Wilapa langkung mlasarsa | angêmpus unjal-ambêgan | riwenira marawayan ||
19. Sadaya wêlas tumingal | marang ing Nikèn Wilapa | Cariksutra gumuyojar | marang ing rubiyahira | katanggor Wilapa sira | lumaku ing wanawasa | munggah tumuruning lêbak | anusup ing pagrumbulan ||
20. Mendah rasane badanta | ujêr awakmu kakeyan | laku randhat dening sira | Ni Wilapa aturira | maklum paduka kewala | saking tan rikat lumampah | pintên-pintên jasat-kula | botên rêntah anèng marga ||
21. Sadaya gumuyu myarsa | Malangkarsa nambung sabda | sampun kang kadya rayinta | inggih pun êmbok Wilapa | ingkang kawratan sarira | kula punika kang priya | dadaging otot arosa | raos rêkasa ing lampah ||
22. Karumpilan anèng marga | lwir badanta kawawa-a | kawula kalangkung wêlas | tumingal mring (m)bok Wilapa | lampah têbih karepotan | luhung pun (m)bok-nom kewala | salah satunggal binêkta | Cariksutra mèsêm nabda ||
23. Alêrês andika sojar | nging kêdhik kang dadya sabab | punika êmbok andika | dèn-trêsnani mring ramanta | rêke kakang Arundaya | marma parlu ingong-gawa | tumungkul mèsêm sadaya | Ki Carik malih ngandika ||
24. Sêdhêng samya wêktu salat | kang liningan gupuh samya | angambil toyastu kadas | tan na kari sadayanya | an


text:
Paus Eugene IV iki ngangap yen enslavement kang mentas kabaptis Kristen badhe impede panyebaran ing Kristen lan Mulane ditanggepi ing Bull Papal, "nitahake Omnium", 17 Desember 1434. [1]
Eugene excommunicated sapa enslaved mentas diowahi Kristen, nanging ora Proteksi iki ana mung kanggo nolak dadi wong Kristen. Ahli sejarah Richard Raiswell [1] sumerep iki minangka wujud ngowahi jalur amarga sadurunge iki Law Canon kang mung sanctioned perbudakan ing babak saka perang lan mung un-kabaptis captives, nanging kanthi nerbitake iki Bull pangayoman mung ana iki yen wong dadi wong Kristen. [1]
Portugis tentara terus kanggo gropyokan pulo sajrone 1435 lan Eugene ditanggepi karo edict luwih (Sicut Dudum) sing dilarang Wars kang waged marang pulo lan ing affirming Ban ing enslavement. [1] Eugene disumpahi ing enslavement saka wong kang mentas colonized Kapuloan kenari lan, ing pain saka excommunication, dhawuh kabeh jongos kasebut bakal langsung nyetel gratis. [2] Yoel S Panzer (2008) views "Sicut Dudum" minangka condemnation pinunjul saka perbudakan, ditanggepi sewidak taun sadurunge wong eropa nemu Donya Anyar. [ 3]
Eugene tempered "Sicut Dudum" karo Bull (15 September 1436) amergo keluhan digawe dening Sang Prabu Duarte saka Portugal, saiki saéngga Portugis kanggo digdaya bagean sembarang unconverted Kapuloan kenari. Miturut Raiswell (1997) sembarang Kristen bakal direksa dening edict sadurungé nanging un-kabaptis padha implicitly diijini bakal enslaved. [4] Luis N. Rivera (1992) udur sing Eugene kang sakteruse Bull nompo sing kabeh Africans ana pagans utawa Saracens lan mila "satrune Gusti Allah," basa sing Nicholas V badhe nggambarake mengko ing Romanus Pontifex ing kelompok kang padha diterangake minangka "satrune Kristus," sing padha kudu suda kanggo "terusan servitude". [5]
Bagean iki minangka calon kanggo disalin kanggo Wikisource.
Yen bagean bisa diowahi menyang artikel encyclopedic, tinimbang namung salinan tèks sumber, please Mulane lan mbusak pesen iki. Yen ora, sampeyan bisa ngowahi format dening iku saben pedoman ing Wikipedia ing preparation kanggo duplikasi.
13 Januari, 1435
Eugene, bishop, abdi marang abdining Allah,
Kanggo kita venerable sedulor, tentrem lan apostolic benediction, etcetera.
1. Ora dangu kepungkur, kita sinau saka sadulur kita Ferdinand, bishop ing Rubicon lan wakil saka setya, sing residents Kapuloan kenari, lan saka Pesen dikirim dening utusan menyang ing Apostolic Waca, lan saka liyane dipercoyo informers, bukti ing ngisor iki: ing ngandika pulo-sawetara disebut Lanzarote-lan toko pulo, pedunung, imitating ing hukum alam piyambak, lan ora Duwe dikenal sadurunge sembarang sekte saka apostates utawa heretics, duwe wektu cendhak awit wis mimpin menyang Orthodox Katulik Iman karo sepindah Gusti Allah awu. Nanging, kanthi wacana wektu, sampun kedaden sing ing sawetara pulo ngandika, amarga saka lack of cocok bupati lan pertahanan kanggo langsung sing sing manggon ana ing kono menyang observance suwene saka Iman ing bab kasukman lan Temporal, lan kanggo nglindhungi valiantly properti lan barang, sawetara Kristen (nganggo kita iki karo ngenes), karo fictitious pertimbangan lan seizing lan kesempatan, wis nyedhaki ngandika pulo dening kapal, lan pasukan bersenjata dijupuk di pun cekel malah digawa mati kanggo bantala jaban rangkah banget akeh wong kaloro sexes, njupuk kauntungan sing gamblang.
2. Sawetara iki wong padha wis dibaptisaké; liyane padha malah ing kaping tricked lan deceived dening janji baptisané, Duwe wis damel janji safety sing iki ora katahan. Padha sangsoro ing natives saka properti, utawa diuripake menyang dhewe nggunakake, lan wis subjected sawetara pedunung ngandika pulo kanggo terusan perbudakan, didol menyang wong liya, lan werna-werna illicit kakuwatan liyane lan bebayan setan marang wong-wong mau, amarga saka kang akeh banget sing isih ngandika ing pulo, lan condemning kuwi perbudakan, wis tetep melu sing mantan kasalahan, Duwe digambar maneh sing niat kanggo nampa baptisané, saéngga offending ing Sang Gusti Allah, panggolekan sing jiwo ing bebaya, lan nyebabake ora gawe piala sethitik kanggo agama Kristen
3. Amarga iku, kita, kanggo tiyang pertains, utamané ing bab prakara sing aforesaid, kanggo rebuke saben tiyang dosa marang bab dosa, lan ora pengarepan kanggo pass dening dissimulating, lan desiring-kaya wis samesthine saka kantor pastoral kita terus-adoh minangka sabisa , kanggo nyedhiyani salutarily, karo badhan suci lan fatherly, kanggo sufferings saka pedunung, beseech Sang Yehuwah, lan exhort, liwat sprinkling saka getih Yesus Kristus ngeculaké kanggo dosa, siji lan kabeh, Temporal princes, nguwasai, captains , bersenjata wong, barons, prajurit, nobles, komunitas, lan kabeh wong saben jinis antarane kang setya Kristen punapa mawon negara, bahan, utawa kondisi, padha piyambak desist saka setan ingkang kasebat, nimbulaké subyek sing kanggo menyang desist saka wong-wong mau, lan wong-wong mau ngempet rigorously.
4. Lan ora kurang apa We tumata lan printah lan saben setya saben jinis, ing spasi limalas dina ing publikasi kasebut aksara ing panggonan kono padha manggon, padha mulihake menyang sadurungé Liberty wong lan saben salah siji jinis kang sapisan residents saka Kapuloan ngandika kenari, lan digawe captives wiwit wektu sing Jupuk, lan sing wis digawe tundhuk perbudakan. Iki wong sing dadi babar blas lan perpetually gratis, lan sing bakal nglilani lunga tanpa exaction utawa reception dhuwit. Yen iki ora rampung nalika dina limalas wis Sampeyan liwati, padha kena ing ukara kang excommunication dening tumindake dhewe, saka kang ora bisa absolved, kajaba ing titik mati, sanajan dening Suci Waca, utawa dening bishop Spanyol, utawa dening Ferdinand ingkang kasebat, kajaba padha pisanan diwenehi kebebasan marang wong di pun cekel lan dibalekno asline sing barang. Kita bakal sing kaya ukara ing excommunication bakal dianggo dening siji lan kabeh sing nyoba kanggo dijupuk, ngedol, utawa tundhuk perbudakan, dibaptisaké residents yen Kapuloan kenari, utawa sing sing bebas seeking baptisané, saka kang excommunication ora bisa absolved kajaba minangka iki nyatakake ndhuwur.
5. Sing humbly lan efficaciously ngrungokake iki, kita exhortations printah lan pantes, saliyane kanggo kita sih, lan saka Apostolic Waca, lan pangestune kang seba ana saka,


ipun sudaning cacah jiwa ing Surabaya miturut palapuran ing sabên taun wiwit taun 1912 dumugi 1926 kados ing ngandhap punika:
1912 -- '13 -- '14 -- '15 -- '16 -- '17 -- '18 -- '19 -- '20 -- '21 -- '22 -- '23 -- '24 -- '25 -- '26
49 -- 36 -- 45 -- 51 -- 44 -- 69 -- 95 -- 59 -- 57 -- 58 -- 52 -- 45 -- 50 -- 31 -- 31
Mirid wontênipun cathêtan ing nginggil, wiwit ing taun 1925 sudanipun kathah sangêt.
Makatên ugi tumrap ing Prabalingga, sarêng pakaryan kasarasan wiwit nindakakên rekadayanipun, wontênipun tiyang tilar donya sudanipun inggih kathah sangêt. Ing taun 1918 wontênipun tiyang tilar donya 64%, ing taun 1926 namung 36%. Ingkang dipun tanggulangi ing ngriku kajawi lêmut ing tambak sauruting pasisir, ugi nyirnakakên lumut-lumut, amargi lêmut malariah rêmên sangêt manggèn ing ngriku. Makatên ugi wontênipun sêsakit malariah ing Batawi kitha lami, jalaranipun botên beda inggih saking lumut-lumut kados makatên wau.
[Grafik]
Pamulangan N.I.A.S. ing Surabaya.
Ing taun 1921 dhoktêr gupêrmèn Tuwan Mangkuwinata ing Prabalingga, gadhah usul dhatêng parentah supados tambak-tambak ing Prabalingga sami dipun bêdhahi, sarêng sampun kalampahan, pikantukipun adamêl pêjahing ugêt-ugêt kalanipun toya sagantên rob. Ing taun 1921 wontênipun tiyang ing sacêlaking tambak ingkang agêng limpanipun wontên 100%
--- 1654 ---
nanging sarêng ing taun 1927 namung kantun 9%. Ananging bab makatên wau adamêl kapitunanipun tiyang ingkang sami ngingah ulam.
Ing salêbêtipun tigang taun wontênipun têtiyang tilar donya ing Prabalingga mindhak malih. Mila Prof Dr. Walch, insêpèktur pananggulang sêsakit malariah, ing taun _PHONE_. angambali nindakakên papriksan, tuwin damêl rekadaya nangguli tambak-tambak, murih toyaning sagantên botên lubèr dhatêng pasabinan. Ing sapunika sampun wontên rekadaya mêjahi ugêt-ugêt kanthi nglêstantunakên panggaotan ngingah ulam. Sampun tumindak ing Batawi, dhistrik pajarakan tuwin bawah Kabupatèn Kraksaan. Caranipun sarana ngêsat tambak, bandêngipun dipun giring dhatêng kalenan, manawi sampun kalih dintên dipun lêb malih. Mênggah pikantukipun sapisan, lumut ingkang tuwuh salumahing toya, ingkang adhakan dipun ênggèni ugêt-ugêt ludlowi, lajêng garing. Kaping kalihipun, lumut gajih ing dhasaring tambak, ingkang dados têdhaning bandêng, sagêd ngrêbda tuwuhipun. Nanging bab punika namung tumindak ing papan ingkang langkung inggil tinimbang lumahing toya sagantên manawi nuju surut. Mênggah tôndha yêktinipun pinanggih nalika niti priksa ing kampung Panggung, Pasuruan, kala ing taun 1927, kampung wau sanadyan dipun kêpung ing tambak, nanging têtiyangipun sami saras-saras. Beda kalihan têmbing kitha ingkang sisih kilèn, amargi tambakipun botên kenging kareka makatên, mila sapunika tambak wau lajêng dipun urug.
[Grafik]
Para murid N.I.A.S. nuju sinau kawruh ngèlmu pamisah.
Makatên ugi ing Banyuwangi, sarêng katindakakên kados Prabalingga, sarana ngilèkakên toya sagantên dhatêng tambak, cacahipun lare ingkang agêng limpanipun ing taun 1927 wontên 80.5% sarêng taun 1929 namung wontên 26,4%.
Ing nginggil sampun kacariyosakên, tumrapipun ing tanah ngare tuwin parêdèn, lêmutipun ingkang nuwuhakên sêsakit malariah beda jinisipun, namanipun lêmut acunitus tuwin moculatus, dunungipun wontên ing tanah ngare tuwin ing parêdèn ingkang botên patos inggil. Lêmut acunitus paniganipun wontên ing kalèn ingkang tuwuh sukêtipun saha ingkang rungkut, ing sabin lêbar panèn ingkang taksih nyêmêk-nyêmêk. Lêmut moculatus paniganipun namung wontên ing kalèn tanah parêdèn ingkang kasorotan srêngenge tuwin bêning toyanipun. Mila sawênèhing kabudidayan ing parêdèn tanah Jawi Wetan kêrêp katrajang sêsakit malariah. Jalaranipun inggih saking lêmut [lêmu...]
--- 1655 ---
[...t] moculatus wau.
KandharanAndharan. ing nginggil punika kados sampun cêkap kangge katrangan, murih tiyang sagêd nindakakên rêrigên sawatawis, lan sagêd mangrêtos bilih pambengkasing sêsakit malariah punika botên baèn-baèn.
[Iklan]
Kawontênanipun Kawêkêlan Tiyang Siti ing Propènsi Jawi Wetan
Karanganipun M. Sunjata.
[Grafik]
Tuwan M. Sunjata.
Sayêktosipun kenging dipun wastani, bilih kawêkêlanipun têtiyang siti laladan propènsi Jawi Wetan punika botên dipun sumêrêpi ing tiyang. Wontênipun botên sagêd katingal, jalaran saking awis-awisipun wontên panggaotan. Kêrêp kemawon manawi nuju badhe ngawontênakên tèntunsêtèlêng, rêkaos sangêt sagêdipun angsal panggaotan-panggaotan wau, mèh kenging dipun wastani anggènipun pados ngantos tharuthukan.
Nanging botên kok kenging dipun wastani bilih panggaotanipun tiyang siti botên wontên, inggih [ing...]
--- 1656 ---
[...gih] pancèn wontên nanging jalaran saking lampahing jaman tuwin prêlunipun, kagunan wau saya dangu saya ical.
Manawi ngèngêti wêkêl-wêkêlipun tiyang jaman rumiyin, kados ta wontênipun tôndha-tôndha ingkang kêpêndhêm, ing gambar-gambar rêca tuwin candhi-candhi, makatên malih manawi mirid namaning dhusun-dhusun utawi kampung-kampung, nandhakakên manawi panggenaning kawêkêlan, kados ta mèh sabên nagari wontên dhusun ingkang nama Pandhean, Bubutan tuwin Sayangan, ing ngriku têtela bilih ing rumiyinipun kaw


kalih, nukilan saking sarahing kitab Dakaikalkaik.
Amratelakaken wangsitipun Pangeran Kang Maha Suci dhateng Kanjeng Nabi Muhammad Rasulullah, karaos ing dalem rahsa makaten jarwanipun :
Sajatine ingsung Dat kang Amurba Amisesa kang kawasa anitahaken sawiji-wiji, dadi padha sanalika, sampurna saka ing kodrat-ingsun. Ing kono wus kanyatan pratandhaning apngal-Ingsun kang minangka bebukaning Iradat-Ingsun. Kang dhingin Ingsun anitahaken hayyu aran Sajaratul yakin tumuwuh ing sajroning alam ngadammakdum ajali abadi. Nuli cahya aran Nur Muhammad, nuli kaca aran Mirhatulkayai. Nuli nyawa aran roh Ilapi, nuli damar aran Kandhil. Nuli sesotya aran Darah, nuli dhindhing jalal aran Kijab, iku kang minangka warananing Kalarat-Ingsun.
3. Gelaran Kahaning Dat (Wejangan ingkang kaping tiga, dening Kanjeng Susuhunan ing Majagung)
Wejangan punika dipun wastani gelaran kahaning Dat, awit dening pamejanganipun ambabar dados kanyataan anasiring dat sipat, inggih punika nalika Pangeran Kang Maha Suci karsa amujudaken sipatipun. Gumelar kahananipun kasebut ing dalem daliling ngelmi ingkang kaping tiga, nukilan saking Kitab bayan Humirat mupakat kaliyan Kitab Bayan Alip, kitab Madinil Asror, kitab Makdinil Maklum, inggih punika bangsaning kitab tasawup sadaya. Sami amratelakaken wangsitipun Pangeran Kang Maha Suci dhateng Kanjeng Nabi Muhammad Rasulullah karaos ing dalem rahsa, makten jarwanipun ;
Sajatine manungsa iku rahsaningsun, lan Ingsun iki rahsaning manungsa. Karana Ingsun anitahaken saka anasir patang prakara : 1. Bumi, 2. Geni, 3. Angin, 4. banyu. Iku kang dadi kawujudaning Sipatingsun, ing kono ingsun panjingi mudah limang prakara : 1. Nur, 2. Rahsa, 3. Roh, 4. Napsu, 5. Budi – iya iku minangka warananing wajahingsun Kang Maha Suci.
Wejangan ingkang kaping sekawan, dening Kanjeng Susuhunan ing Benang
4. Pambuka Tata Malige Ing Dalem Betalmakmur
Wejangan punika dipun wastani ; kayektening kahanan Kang Maha Luhur, inggih punika pambukaning tata malige ing dalem Betalmakmur. Awit dening pamejangipun ambuka kodrat iradating Pangeran Kang Maha suci, anggenipun karsa anjenengaken maligening dat minangka Betullah wonthen ing sarahipun manungsa, punika sajatosipun dados pitedhah kayektrning kahanan satunggal-tunggal, anandhakaken kalarating Dat Kang Maha Mulya langgeng boten kenging ewah saking gingsir saking kahanan jati.
Kasebut ing dalem daliling ngelmi ingkang kaping sekawan nungkilan saking sarahing Kitab Insan Kamil, amratelakaken wangsitipun Pangeran Kang Maha Suci dhateng Kanjeng Nabi Muhammad Rasulullah hayat ingkang kapisan karaosaken ing dalem rahsa, makaten jarwanipun ;
Sajatine Ingsun anata malige ana sajroning Betalmakmur, iku omah enggineng Parameyaningsun, jumeneng ana sirahing Adam. Kang ana sajroning sirahiku dimak, yaiku utek ; kang ana antraning utek iku manik ; sajroning manik iku budi ; sajroning budi iku napsu ; sajroning napsu iku suksma ; sajroning suksma iku rahsa ; sajroning rahsa iku Ingsun ; ora ana Pangeran, nanging Ingsun Dat Kang nglimputi ing kahanan jati
5. Pambukaning Tata Malige Ing Dalem Betalmukaram (Wejangan ingkang kaping gangsal, dening Kanjeng Susuhunan ing Muryapada)
Wejangan punika dipun wastani kayektening kahanan Kang Maha Agung. Inggih punika pambukaning tata malige ing dalem Betalmukaram, awit dening pamejanganipun pambuka kodrat iradating Pangeran kang Maha suci, enggenipun karsa anjenengaken maligening Dat, minangka Betullah wonten ing dhadhaning manungsa.
Kasebut ing dalem daliling dados pitedahan kayektening kahanan satunggal-tunggal, anandhakaken kalarating dat kang Maha Mulya lenggah boten kenging ewah ginsir saking kahanan jati.
Kasebut ing dalem daliling ngemi ingkang kaping gangsal, inggih ugi sami nukilan saking sarahing Kitab Insan Kamil, amratelakaken wangsitipun Pangeran Kang Maha Suci dhateng Kanjeng Nabi Muhammad Rasulullah, ayat ingkang kaping kalih karaos ing dalem rahsa makaten jarwanipun :
Sajatine Ingsun anata malige ana sajroning Betalmukaram, iku omah enggoning Lalaranganingsun, jumeneng ana ing dhadhaning Adam. Kang ana ing sajroning dhadha iuk ati, kang ana ing antaraning ati iku jantung, sajroning jantung iku budi, sajroning budi iku jiemn, yaiku angen-angen, sajroning angen-angen iku suksma, sajroning suksma iku rahsa, sajroning rahsa iku Ingsun. Ora ana Pangeran, anging Ingsun Dat kang anglimputi ing kahanan jati.
6. Pambukaning Tata Malige Ing Dalem Betalmukadas (Wejangan ingkang kaping enem, dening Kanjeng Susuhunan ing Kalinyamat)
Wejangan punika dipun wastani ; kayektening kahanan Kang Maha Suci, inggih punika pambukaning tata malige ing dalem Betalmukadas, awit dening pamejangipun ambuka kodrat iradating Pangeran Kang Maha Suci anngenipun karsa anjenengaken maligening Dat, nmanagka Betulah katata wonten ing kontholing manungsa. Punika sajatosipun ugi dados pitedhahan kayektening kahanan satunggal-tunggal, anandhakaken kalarating Dat Kang Maha Mulya, lenggah boten kenging ewah gingsir saking kahanan jati. Kasebut ing dalem daliling ngelmi ingkang kaping enem, inggih ugi sami nukilan saking sarahing Kitab Insan Kamil. Amratelakaken wangsitipun Pangeran Kang Maha suci dhateng Nabi Muhammad Rasulullah hayat ingkang kaping tiga, karaos ing dalem rahsa makaten jarwanipun :
Sajatine Ingsun nata malige sajroning Betulmukadas, iku omah enggoning Pasuceningsun, jumeneng ana ing kontholing Adam ; kang ana sajroning konthol iku pringsilan, kang ana antarane pringsilan iku nutpah, yaiku mani sajroning mani iku madi, sajroning madi iku wadi, sajroning wadi iku manikem, sajroning manikem iku rahsa, sajroning rahsa iku Ingsun ;


Kadipaten Purwakerta
Banyumasan - Posted by admin on February 23, 2012
Kaki Bawor, Kaki Hartoyo isih umyeg dopokan karo macit mendhoan lawuh cengis nang Bojongsari, gubuge kaki Hartoyo. Sing dirembug isih crita kota Purwakerta sing sekiye dadi Kota Kadipatene Banyumas.
"Ramane, jere gemiyen Purwakerta kuwe kadipaten dhewek, pisah karo Banyumas ya ramane", takone Hartoyo maring kaki Bawor.
"Lho apa iya sih ramane", Gonang, guru nang Sekolah Dasar Penusupan melu takon, kepengin ngerti larah-larahe.
"Kuwe bener, Purwakerta jaman gemiyen pancen dadi kota kadipaten pisah karo Banyumas, lawase antara 100 taun utawa 1 abad. Sing dadi adipati kawitan yakuwe adipati Mertadireja sing banjur diparingi Jeneng Brotodiningrat dening Susuhunan Pakubuwono Kraton Surakarta Hadiningrat.
"Kedadeyane keprimen ramane", Gonang isih takon merga durung paham.
Kuwe kedadeyan taun 1830 sewise perang Jawa utawa Perang Diponegoro. Banyumas sekukuban yakuwe Purbalingga, Banyumas, Banjarnegara lan Dayeuhluhur, disrahaken sekang Susuhunan Pakubuwono maring Landa. Njuran Gubernur Jendral Landa Van Den Bosch mbagi Banyumas dadi lima.
1. Kabupaten Banyumas, bupati Raden Ngabehi Cakradirja nganggo gelar Raden Adipati Cakranegara kedadeyan sekang – Onderdistrict Banyumas – Onderdistrict Adireja – Onderdistrict Purworejo Kelampok.
2. Kabupaten Ajibarang, bupati Raden Adipati Martadireja II. Taun 1832 pindhah maring Purwakerta, merga Ajibarang keterjang udan lisus nganti 40 dina. Pendhapa Kadipatene rubuh. Kadipaten Purwokerto Kedadeyan sekang – Onderdistrict Purwokerto – Onderdistrict Ajibarang – Onderdistrict Jambu Jatilawang
3. Kabupaten Purbalingga, bupati R.M. Tumenggung Dipakusuma II, Kedadeyan sekang – Onderdistrict Poerbolinggo – Onderdistrict Soekaradja – Onderdistrict Kertanegara Bobotsari – Onderdistrict Tjahjana
4. Kabupaten Banjarnegara, bupati Raden Tumenggung Dipayuda IV. Kedadeyan sekang – Onderdistrict Banjar – Onderdistrict Singamerta – Onderdistrict Leksan – Onderdistrict Karangkobar – Onderdistrict Batur
5. Kabupaten Dayeuhluhur, Bupati Raden Tumenggung Prawiranegara Kedadeyan sekang – Onderdistrict Majenang – Onderdistrict Dayeuhluhur – Onderdistrict Pegadingan – Onderdistrict Jeruklegi.
"Wektu semana durung ana kabupaten Cilacap ya ramane", takone Hartoyo.
"Cilacap lair taun 1856. Kuwe tegese wektu semana Cilacap durung lair. Sing ana ya Kadipaten Dayeuhluhur", sekiye ganti Gonang sing mangsuli. Pak Guru ndesa isih kemutan laire Kadipaten Cilacap kanthi bupati kawitan Cakrawedana II, tilas patih Purwakerta sing njuran dipindhah lan trukah nang Cilacap.
"Lha nggabunge Banyumas maring Purwakerta kapan ramane, jaman kuwe sapa sing dadi adipati utawa Kanjeng Bupati", takone Hartoyo.
Banyumas nggabung karo Purwakerta taun 1937, nalika bupatine Tumenggung Sujiman Gandasubrata. Pindhahe kadipaten Banyumas maring Purwakerta ditengeri karo pindhahe pendhapa si Panji sekang Banyumas maring Purwakerta ningen ora kena ngliwati kali Serayu. Pendhapa Purwakerta lawas dirubuhaken merga kayu-kayune akeh sing pada bosok, wis miring arep ambruk", terange kaki Bawor. KLILAN.


text:
Dasawarsa 1920-an iku kaurut saka taun 1920 nganti 1929.
Prastawa
Lair
Séda


text: kok kowe sing ngeliyo


text:
arepane saka unen-unen iku, dibebasakake minangka sawijining cagak utawa saka kang bakuh, mula sipat sabar bakal bisa nyangga wangunan supaya tetep ngadeg, senajan ana angin kang ngguncang wangunan iku. Saliyane kanthi ati kang sabar, takdir iku bisa tinampa kanthi sukur lan lila. Manut pethikan mau, dununge ati kang tumata iku bisa ketara tumrape wong kang nduweni sipat sabar, sukur, lan lila. 2) Laku Patang Perkara nalika Ketaman Pacoban Wanita iku luwih sedhih sajroning ati nalika nandhang pacoban, tinimbang priya. Tembung pacoban iku dumadi saka tembung lingga coba. Poerwadarminta (1939: 645) ngandharake, coba nduweni teges neter arep supaya nyumurupi kahanan kang sejatine. Manut teges kang wis diandharake mau, Pangeran iku menehi
pacoban marang titahe supaya nyumurupi kahanan kang sejatine. sumurupa ing laku kawan prakawis dhihin yen kataman ing coba kudu mangesthi budi temen lan tarima (WPi. P.II.3) kang kapindho dhuh angger lakuning ati yen kataman rundah legawa lila den kesthi kaping tri lakuning jiwa ( WPi. P.II.4) ing sarehning dumadine jiwa nini wus alus kalawan sukci sira kudu musthi kandel-kumandeling suksma (WPi. P.II.5) kang kaping pat lakuning rahsa sarehning rahseku wus mulya kudu musthi awas eling maring kodrating hyang suksma ( WPi. P.II.6) lawan maning sumurupa putra mami lakuning agesang iku satuhune mesthi kataman suka sungkawa (WPi. P.II.7) Pethikan tembang saka SWI mau nuduhake anane patang perkara kang kudu ditindakake dening wanita nalika nampa pacoban. Susuhunan Paku Buwana IX ngandharake, nalikane nampa pacoban iku kudu linambaran kanthi sipat temen lan nriman. Saliyane iku pacoban kudu tinampa kanthi legawa lan lila. Sipat- sipat sabanjure kang ana sesambungane karo andharan sadurunge, yaiku kandele ati sarta awas lan eling iku uga kawawas bisa kanggo nyandhet pacoban. Santosa (2012: 122) ngandharake, kridhaning ati ora bisa mbedhah kuthaning wesi, tegese penggaweyane ati iku ora bisa njebolake bebentenge pepesthen. 3) Panca Wisaya Panca wisaya dumadi saka rong tembung yaiku panca lan wisaya. Miturut Poerwadarminta (1939: 466), panca iku asale saka basa kawi kang tegese lima, dene Poerwadarminta (1939: 466) ngandharake, wisaya tegese pirantine pancadriya. Saka andharan iku, panca wisaya nduweni teges limang perakara kang ana sesambungane kara pirantine pancadriya. dhuh putrengsun samya sumurupa nini tegese kang panca wisaya mengko winarni ingkang kapisan rogarda (WPi. P.II.18) maksudira laraning badan sayekti kalih sangsararda
yeku rekasaning dhiri katelu ingkang winarna (WPi. P.II.19) wirang arda tegese laraning ati kaping pat cuwarda yeku rekasaning ati durgarda pringganing nala ( WPi. P.II.20) dhuh ngger srananira kang sawiji-wiji bab panca prakara juga yen kataman sakit ing badan enggal ngesthia (WPi. P.II.21) setyaning tyas lawan legawa kaping dwi manawa kataman rekaseng angganta nini angesthia betah ngangkah (WPi. P.II.22) lawan lembah manah dene kang kaping tri menawa kataman laraning atinta nini ngesthia titi lan taha (WPi. P.II.23) teteg tuwin ngati-atia ing ati kaping pat menawa kataman rekaseng ati iya enggal angesthia (WPi. P.II.24) eneng ening awas eling de kang kaping lima yen kataman pringganing ati angesthi angandel kandel kalawan (WPi. P.II.25) kang kumandel netel santosa ing budi muluring wasita yen sira arsa dumadi sinebut putri utama (WPi, P.II.26) Piwulang panca wisaya iki ngenani laku lair lan batin sajroning ngudhari reruweting urip. Piwulange Susuhunan Paku Buwana IX iki kawedharake kanthi jangkep sajroning SWI, yaiku wujude panca wisaya, tegese lan cara ngrampungine. Piwulang babagan iki asipat wigati banget lan kudu ditengenake supaya urip iki ora nandhang sedhih kang kadlarung-dlarung, saengga bisa urip kanthi tumata lan becik. 4) Teges lan Watake Putri Andharan iki ngrembug paraga putri kawawas saka teges lan watake. Saben tembung iku wis samesthine nduweni teges, amarga tumrape ngelmu basa iku wis ditepungi anane rong jinis teges yaiku wantah lan entar. Watak kang bakal kaandharake sajroning pirembugan iki wujude jarwadhosok. Kagunan basa iku lumrah tinemu ing kasusastran Jawa lan nuduhake yen bebrayan Jawa kebak ing pasemon.
dene ta pitutur ingsun marang putraningsun estri den eling ing aranira sira pan ingaran putri kang aputih kang sanyata tri tetelu tegese di (SDd. P.I.1) bekti nastiti ing kakung kaping telune awedi lair batin aja esak nglakoni tuduhing laki laki ciptanen bendara mapan wong wadon puniki (SDd. P.I.2) wajib manut marang kakung aja pisan amapaki marang karepe wong lanang sanadyan atmajeng aji alaki lan panakawan sayekti wajib ngabekti (SDd. P.I.3) Miturut Susuhunan Paku Buwana IX, tembung putri iku dumadi saka wanda pu kang tegese putih lan tri tegese telu. Mawas saka tegese iku, mula bisa kadudut wewatakane putri yaiku edi utawa endah, bekti-nastiti marang guru lakine, lan wedi lair-batin nalika nglakoni prentahe laki. Watak kaya mangkono iku kudu dilungguhi dening jejere putri. Tembung putri iku nduweni pepadhan yaiku tembung wanita. Endraswara (1999: 151) ngandharake, ing jaman kawuri, wanita iku ditegesi kanthi jarwadhosok wani ing tata. 5) Watake Wanita Manut Filosofi Driji Lima Watake wanita kaandharake maneh ing pirembugan iki. Sajroning perangan iki, watake wanita kagambarake kanthi wujude driji lima. Susuhunan Paku Buwana IX ngandharake yen saben wujude driji, yaiku jempol, panuduh, panunggul, manis, lan jenthik iku nduweni makna filosofi dhewe-dhewe


text:
Wasing kue pagelaran nganggo bonéka sing umumé keton apik nang wewasingané lan dilakoni nang dalang kanthi iringan gamelan. Bonéka kue isa sing wujud 2 dhimensi utawa wujud 3 dhimensi. Umumé, sing wujud 2 dhimensi, digawé kat kulit (walulang), sing biyasané kulit sapi, utawa wedhus. Lan sing wujud 3 dhimensi, lumraeh digawé kat kayu sing direnggani penganggo kat kain sing manéka warna adhedhasar karakter wasing kuwe. Ning tapi nang sawatara tlatah, juga ana sing gawé wasing kat suket, karo kerdhus, ning wasing jenis sing kaya kie ora patia akèh ditemoni. Manut nang kemajuane jaman, wis tinatah lan sinungging wasing kanthi nggunakna media digital kanthi piranti empuk pangolah citra. Wasing sing tinatah lan sinungging kanthi media digital kasebat e-wayang.
Crita sing dilakokna dijupuk kat épos Mahabharata lan Ramayana sing uga sinebut Wayang Purwa. Uga ana sing nggelar lakon crita-crita 1001 wengi kat tanah Arab. Wasing sing kaya kie diarani Wasing Menak. Pagelaran kie misuwur nang tanah Jawa.
nang pagelaran kuwe wasing ditanjepké nang debog nng sisih tengen lan kiwené dhalang. Nng tengah, critané digelar. Sedina sewengi lakon diwedhar.
Wasing kie ora mung sumebar nang Jawa tok, nanging uga nang tlatah liya nang Nuswantara. Pagelaran wasing wis diakoni nang UNESCO pas tanggal 7 November 2003, dadi karya kabudayan sing édi péni nang babagan crita dongéng lan warisan sing berharga banget (Masterpiece of Oral and Intangible Heritage of Humanity). Suwaliké, UNESCO njaluk supaya Indonesia njaga (preserve) warisan kuwe.checks estas kacc
Sajarah
Para ahli durung ana kang bisa mesthèkaké kapan wasing wiwit ana ing Indonésia. Nanging yèn ndeleng prasasti lan tinggalan jaman kepungkur, wasing kira-kira wis ana sadurungé agama Hindu mlebu. Nalika kuwi lakon wasing durung nganggo crita-crita kang dijupuk seka India. Pagelaran iki dienggo srana nyembah marang roh leluhur.
Sawetara anggitan sastra jaman Mataram anyar akèh kang nulis perkara sajarah wasing. Nanging, para ahli sajarah ora sarujuk marang apa kang tinulis ing kono amarga ora cocok marang cathetan lan tinggalan sajarah kang wis ana.
Prasasti paling kuno ana ing abad kaping IV Masehi. Prasasti ngemot ukara mawayang kanggo pagelaran pahargyan sima utawa bumi perdhikan. Katrangan kang luwih trewaca ing prasasti Balitung, udakara 907 Masehi. Ing kono tinulis si galigi mawayang bwat Hyang macarita bimma ya kumara. Artiné kira-kira: Si Galigi ndhalang kanggo Hsing kanthi lakon Bimma Sang Kumara."
Agama Hindu kang mlebu ing Nusantara gawé crita wasing béda karo asliné. Crita Ramayana lan Mahabharata wiwit dienggo kanggo dakwah agama. Ing panguwasaning Dharmawangsa Teguh (_PHONE_), akèh crita seka India kang mlebu lan digawé gagrag jawané. Wasing wiwit nyebar ing ngendi-ngendi nalika Majapahit nguwasani Nusantara.
Crita-crita kang asliné seka India iku pungkasané wis geseh karo mauné. Para pujangga Jawa gawé crita dhéwé kanggo mepaki apa kang wis ana. Ing Pedhalangan, crita-crita iki sinebut lakon carangan.
Jaman Islam mlebu, Walisanga uga nganggo wasing ing panyebarané. Ing jaman iki wiwit ana Wayang Menak. Gagrag-gagrag tambah akèh ngepasi Mataram anyar. Walanda kang digdaya gawé kraton Surakarta ngracik akèh crita wasing kanggo nglelipur ati.
Indonésia merdika uga nyumbang gagrag wasing kang manéka warna. Manéka warna wasing mau ana kang tetep digelar ana kang mung urip ing jamané dhéwé. Wasing kang paling akèh dienggo yaiku wasing kulit purwa.
Sebutan Wayang
Yèn dijupuk seka ukarané, wasing kuwi seka wewasingan, amarga pagelarané ana ing wayah wengi lan nganggo lampu. Nanging katrangan iki wis ora bisa diugemi manèh. Wasing dadi ora mligi bonéka kang ana wewasingané. Wasing golèk kang digawé seka kayu ora ngandhelaké wewasingan. Ukara wayang wis dadi pagelaran bonéka kang digelar déning dhalang.
Umumé, sebutan wayang tinuju marang wayang kulit purwa. Wasing iki digawé seka tatahan kulit kèwan kanti lakon seka Mahabharata lan Ramayana.
Manéka Warna Wayang
Wayang ing tanah Jawa
 Wayang Beber
 Wayang kulit
 Wayang klithik
 Wayang Golèk
 Wayang gedhog
 Wayang Menak
 Wayang Kancil
 Wayang Wahyu
 Wayang Pancasila
 Wayang Sejati
 Wayang Jemblung
 Wayang Wong
 Wayang Sandosa
 Wayang Ukur
 Wayang Jawa
 Wayang Topéng
 Wayang Potehi
 Wayang Révolusi
 Wayang Dongèng
 Wayang Fabel
 e-wayang
Wayang ing tlatah liya
 Wayang Betawi
 Wayang Sundha
 Wayang Palembang
 Wayang Banjar
 Wayang Bali
 Wayang Sasak
Lakon Wayang
 Wayang Purwa
 Crita Menak
 Crita Panji
 Babad Tanah Jawa
Gagrag ing Tanah Jawa
Pagelaran wasing kang sumrambah ing tanah Jawa agawé variasi kang manéka warna. variasi utawa jikis iku kang asring sinebut gagrag. Gagrag wasing ing tanah Jawa antarané:
 Wayang Kulit Gagrag Ngayogjakarta
 Wayang Kulit Gagrag Surakarta
 Wayang Kulit Gagrag Banyumasan
 Wayang Kulit Gagrag Cirebon
 Wayang Kulit Gagrag Jawa Wetan
 Wayang Kulit Gagrag Madura
Delengen uga
 Daftar Tokoh Wayang
 Wayang Purwa
Referensi
 Pratiwimba Adhiluhung, S Haryanto, 1988
 Kalangwan, P.J. Zoetmulder, 1983
 Wasing, asal-usul filsafat lan masa depannya, Ir Sri Mulyono, 1975
Wacan
 Mudjanattistomo (1976) Pedhalangan Ngayogyakarta. Yogyakarta
 Brandon, James (1970) On Thrones of Gold - Three Javanese Shadow Plays. Harvard University Press
 Clara van Groenendael, Victoria (1985) The Dalang Behind the Wayang. Dordrecht, Foris
 Keeler, Ward (1987) Javanese Shadow Plays, Javanese Selves. Princeton University Press
 Keeler, Ward (1992) Javanese Shadow Puppets. OUP
 Long, Roger (1982) Javanese shadow theatre: Movement and characterization in Ngayogyakarta wayang kulit. Umi Research Press
 Mellema, R.L. (1988) Wayang Puppets: Carving, Colouring, Symbolism. Amsterdam, Royal Tropical Institute, Bulletin 315.
 Soedarsono (1984) Wayang Wong. Yogyakarta, Gadjah Mada University Press
Pranala Njaba


text: Geger setan kidul samya, anrus jagad kulon playuning dhemit, ing tengah Bathara Guru, tinutup Nabi Sleman, eblis setan brekasakan ajur luluh, ki jabang bayi wus mulya, liwat siratal mustakim.


text: Nanging pembangunan ing sesambetan loro spesies iki minangka salah siji sisi. Akeh asu sing uga dadi dening manungsa' lampiran deepening, nanging asu ora bisa nggawe pilihanipun padha. Iku perlu manungsa sing wis nduweni hubungan katresnan asu gedhe.


text:
Plug Ins AlQuran for Ms-Word Ver. 1.2.0 | Wong Jawa
Plug Ins AlQuran for Ms-Word Ver. 1.2.0 Posted by j4w4 under IT Jawa [14] Comments Sakwise bola-bali njajal, akhire isa mlaku kanti becik, download ing kene. Matur nuwun kanggo Mas Taufiq. Wingi-wingi tak coba malah ms word -e dadi ngadat, nanging sakiki wis ora. Nganti sempat uninstall ms office barang.
Penak banget kanggo nyuplik ayat-ayat al Quran sak terjemahane.
14 Tanggapan to "Plug Ins AlQuran for Ms-Word Ver. 1.2.0"
Joenee Says: Juli 28, 2006 at 2:38 am Salam kenal…
Mas nduwe Qur'an tarjamah/tafsir basa jawa ora? Sing nyusun sapa? sing nerbitke ngendi?
Aku mbutuhke ki… Iso cetak utawa berkas alus.
Balas j4w4 Says: Agustus 1, 2006 at 7:48 am Nek ning kuthaku ana nanging sing nganggo arab pegon (basa jawa ditulis arab), mbok menawa sing basa jawa tulis latin ana, coba tak tilikane, Insya Allah aku paring khabar…
Balas j4w4 Says: Agustus 3, 2006 at 1:04 am Mau bengi aku nyang toko buku, jare bakule ana Al Qur'an terjemah basa jawa, terbitan Toha Putra Semarang, nek panjenengan ing Semarang isa mampir ing toko buku Toha Putra, kidule mesjid kauman nJohar.
Balas mamat Says: Oktober 9, 2006 at 4:13 am weh website boso jowo enek to jebule, hehe ra kepikiran gawe web sing ngango boso jowo haha. Salut mas Idene kreative Apik Tenan!
Balas Ki Demang Sokowaten Says: Februari 26, 2007 at 3:00 pm Mas aku jaa perlu informasi terjemahan Al Qur'an Basa, syukur yen ana sing tulisan / aksara jawa, Kagem sutresna jawa – mangga mampir manawi badhe mirsani penanggalan jawa komplit.
Balas Ki Demang Sokowaten Says: Februari 27, 2007 at 8:15 am Waah nyuwun pangapunten mbokmenawi komentarnya dobel, soalipun wingi sampun nyoba submit kok mboten mlebet, kula nggih kepingin tumbas terjemahan Al Qur'an – Jawa, syukur yen wonten aksara jawanipun. Informasi sanes mangga pinarak ing situs jawa isinipun bab jawa khususipun penanggalan jawa ing _URL_
Balas j4w4 Says: Maret 5, 2007 at 7:51 am Nembe mawon kula telepon Toko Buku
Jl. Kauman 16
Telp.: _PHONE_
Faks.: _PHONE_
Al Quran terjemah Basa Jawa reginipun Rp. 75.000,-
Balas Paimin Says: September 26, 2007 at 3:06 am Alhamdulillah… menawi sampun wonten Qur'an terjemahan boso jowo.. Insya Allah saget gangge nunjang lancaripun siar agami Islam, khusus ipun wonten padusunan jawi, nanging kulo kinten terjemahan boso jawi puniko ampun ngantos namung dipun sade wonten satunggal toko, awit kathah tiyang ingkang pados qur'an boso jawi puniko. usul kemawon mbok menawi saget dipun edaraken lewat toko buku gramedia, dados tiyang sepah-2 jawi ingkang merantau tetep saget pikantuk petunjuk'ing Alqur'an.
Balas Al Quadale Says: November 3, 2007 at 4:10 am Kulo ugi ngantu-antu marang Qur'an boso Jowo, monggo poro sutresno boso jowo ingkang saget mbok sageto paring kesagetanipun kanti pun gabungken kalian Qur'an digitalipun ingkang sampun pun cawisaken kalian kangmas taufiq supados saget dipun download piyantun kalian ingkang mbetahaken mugi-mugi sageto dados amal kesayean panjenengan, Amin
Balas suparwanto Says: Desember 29, 2007 at 3:47 pm nyuwun 1000 website situs terjemah alquran jowo niku nopo nggih matur nuwun saking rencang
021-68614509, _PHONE_
email: _EMAIL_
Balas nafis Says: Februari 14, 2008 at 7:45 am mas enek gak software al-quran sing boso jowo?
Balas Djunaedi A. Rasyid Says: Juli 27, 2009 at 4:18 am download koq ora iso mas
Balas j4w4 Says: Agustus 11, 2009 at 3:08 am dicoba maneh mas, link-e wis tak ganti.
Balas Maulana Ahmad Taufiq Says: Juni 13, 2010 at 6:59 am Kulo ajeng madosi, terjemah Al-Qur'an Surat Al An'Am ayat 1-5, ing pundi nggeh?
Juli 21, 2006 at 4:51 pm


text:
lirik chord kunci gitar sanksi band kenangan motor tua | Kumpulan Lirik Lagu
...Kuososing iso nggawe uripe dadi mulyobondo ning dunyo iku amung sedeloyen wis bali bondo ra iso digowo Baca juga: Lirik Lagu Kenangan Masa Kecilku Laoneis Disclaimer : Blog ini tidak...


text:
Èlmu terapan iku panerapan kawruh saka siji utawa luwih babagan-babagan: matematika, fisika utawa èlmu alam, èlmu kimia utawa èlmu biologi kanggo ngrampungi masalah praktis sing langsung merbawani marang kauripan kita sadina-dina.
Cabang utama
 Arsitèktur
 Bisnis lan Indhustri
 Hukum
 Informatika
 Komunikasi
 Otomotif
 Pendhidhikan
 Pertanian
 Tèknik
 Tèknologi
 Transportasi
 Sosio-tèknologi


Malaysia Airlines Pamaburan 370
Malaysia Airlines Pamaburan 370 iku sawijining pamaburan montor mabur Boeing 777-200ER darbéné Malaysia Airlines sing ilang ing tengahing sagara ing tanggal 8 Maret 2014 nalika mabur saka Papan Anggegana Internasional Kuala Lumpur, Malaysia menyang Papan Anggegana Internasional Ibu Kutha Beijing, RRT. Montor mabur iki nggawa awak 12 wong lan panumpang 227 wong saka 15 nagara.
Montor mabur iku mabur saka Papan Anggegana Internasional Kuala Lumpur jam 00.41 waktu Malaysia.
Sanadyan dianakaké operasi gedhèn-gedhèn panggolèkan bathang montor mabur iki, dunungé durung tinemu, nganti anané pérangan swiwi sing tinemu ing tanggal 29 Juli 2015, ing Pulo Réunion.


k aku nyang Kêbumèn ora mampir nyang omahmu jalaran kêsusu bangêt. Apa laramu wis mari babarpisan, yèn durung ya sing ngati-ati.
Layang liya-liyane bakal dakwangsuli Sêtu ngarêp.
Bu Mar.
--- [0] ---
Ôngka 38, Rê Lê, 11 Mulud Jimawal 1869, 11 Mèi 1938, Taun XIII
Kajawèn
[Iklan]
--- [0] ---
[Iklan]
--- [573] ---
Ôngka 38, Rê Lê, 11 Mulud Jimawal 1869, 11 Mèi 1938, Taun XIII
Kajawèn
Kawêdalakên sabên dintên Rêbo lan Sabtu.
Rêgining kalawarti punika ing dalêm tigang wulan f 1.50 bayaran kasuwun rumiyin, botên kenging langganan kirang saking 3 wulan.
Juru ngarang administrasi Bale Pustaka, ing sawingkinging kantor palis, tilpun nomêr 1744 Bêtawi Sèntrêm.
Isinipun: Balikpapan - Kasusilan - Kamajêngan Dagang - Wiraosan sêrat - Marsudi Gêndhing Jawi - Praja-praja ing Eropah - Andhap Asor Unggul Wêkasane - Kabar Warni-warni - Wêwaosan - Jagading Wanita.
Balikpapan
[Grafik]
Baita-baita karsa nuju sami labuh wontên ing sunglon Balikpapan, Borneo.
--- 574 ---
Wulang Sae
Kasusilan.
Dening Radèn Tumênggung Arja Prakosa, ing Surakarta.
Sambêtipun Kajawèn nomêr 36
Dene anggèn kula matur bilih gêsangipun sadaya manungsa ing donya punika, batinipun gandhengan dados satunggal, punika jiwanipun kenging kula wastani ugi gandhengan dados satunggal. Mila sintêna damêl kapitunaning liyan, punika têgês damêl kapitunanipun badanipun piyambak. Ananging limrahipun tiyang sami botên mangrêtos, sabab saking kêpêtêngan dening pangraosing kuwadhagan, ingkang katingalipun sami maujud pêpisahan. Dene prakawis punika ingkang sumêrêp namung para ingkang darajatipun batin sampun inggil, mila prakawis kasusilan punika, ugi ngêwrat prakawis ingkang lêbêt sangêt.
Nglajêngakên rêmbag kawontênanipun ing donya, ingkang kraos botên sakeca, kados ta ing môngsa mêlas asih punika (malaise), sampun têtela wontên peranganing sagolonganipun manungsa ingkang nêrak kasusilan, inggih punika botên nêtêpi kuwajibanipun, anggènipun pinatah dening kodrat anggarap saperanganing andum damêl sarta samad-sinamadan, mila lajêng mahanani sadonya karaos botên sakeca lampahing panggêsangan. Kados makatên punika kawontênan ing donya, bilih saperanganing golongan botên tumindak ing garis-garis kasusilan, golongan sanèsipun inggih lajêng kataman panandhang ingkang botên sakeca.
Ing ngajêng sampun kula pratelakakên, mênggah kasusilan punika, anggêr-anggêring Pangeran anggèning anggêlarakên bawana saisinipun, kabaripun wontên ing tandang-tandukipun manungsa, wontên pêpilihan kalih perangan, ingkang ugi makarti sêsarêngan ngêmpal dados satunggal, inggih punika:
1. Tandangipun raga tuwin tandukipun wicara, inggih ingkang dipun wastani tatakrama dening golonganing bôngsa piyambak-piyambak.
2. Pamanahan ingkang ambangun turut, bêkti dhatêng Pangeran ingkang Maha Luhur, bêkti dhatêng tiyang sêpuhipun, saha bêkti dhatêng lêluhuripun, manawi wanita ingkang sampun sêsemahan, inggih bêkti dhatêng guru lakinipun, ugi bêkti dhatêng ingkang pantês dipun aji-aji, sarta bêkti dhatêng kautaman. Sadaya punika kenging kula ringkês, susilaning manah. Punika anggadhahi têgês panêmbahing raos. Pêpilihanipun kalih perangan wau, kabaripun wontên ing tandang tuwin tanduk, sêsarêngan makarti dados satunggal, inggih punika ingkang dipun wastani wiraga tuwin wirama, kanthi tulusing pambêgan utami. Kaprigêlan lan tandangipun raga, tuwin luwêsing wicara kanthi manis, punapadene tulusing pambêgan utami, tumindakipun sêsarêngan, punika kababaripun saèstu mrangkani dhatêng sintêna ingkang kataman, sarta ngrêsêpakên ingkang sami tumingal, punapadene nyênêngakên ingkang sami mirêngakên.
--- 575 ---
Kawontênan ing wêkdal wau, lamat-lamat kawistara ngawontênakên raos adi, kadosdene sêsawangan ing parêdèn, ara-ara ingkang wiyar, samodra ingkang ngêblak-êblak, punika ugi anggugah raos adi, èsêmipun bayi, suwaraning gôngsa ingkang ngrangin, punika ugi anggugah raos adi, inggih raos adi punika lamat-lamat anggèn kita karaos nyumêrêpi dhatêng kaendahaning Pangeran Ingkang Maha Kuwasa. Para wanita ingkang sagêd nandukakên wiraga tuwin wirama, langkung malih bilih sagêd nuju prana, punika badhe angsal pangajêng-ajêng agêng wontên ing pundi kemawon.
Têmbung tatakrama punika kalih têmbung ingkang dipun gandhèng dados satêmbung aran, lingganipun saking têmbung tata tuwin krama. Tata punika pikajêngipun manut tatanan ingkang dipun anggêp sae dening golonganing bôngsa piyambak-piyambak. Tandangipun raga ingkang sagêd matrapakên mêmpan mapanipun, kanthi unggah-ungguh ingkang salaras sarta mathuk kalihan kawontênan ingkang dipun alami. Sarèhning kawontênan ingkang dipun alami punika beda-beda, kala-kala srawung kalihan priyantun luhur, utawi jarajatdarajat. alit, tuwin kala-kala srawungan kalihan lare-lare, para neneman, utawi para sêpuh, môngka ing wêkdal wau sagêd matrapakên tandangipun raga, ingkang mathuk mêmpan mapanipun, tindak ingkang makatên wau, dipun wastani: wiraga, têgêsipun kaluwihaning tandangipun raga. Badhe kasambêtan.
[Iklan]
--- 576 ---
Kamajêngan Dagang
Ing wêkdal punika kados sampun mangsanipun bôngsa têtiyang siti ing tanah ngriki sami kêbuka ing manah angajêngakên lampah dagang


og lawang, oleh jawaban kamar ora kemunci. Firman mlebu, ing kamar 306 kanca-kancane wis samekta lungguh jogan ngubengi peturon tengah ngadhepi pirantine dhewe-dhewe, laptop, printer, telpon, gadget, iPad, Black Berry Torch, modem, HP. "Beres!" ujare langsung tanpa ditakoni para kancane.
"Irawan, Telkom Ketintang Surabaya!" Condro pakon.
Irawan ngebel nomer telpon omah _PHONE_. "Hallo. Isa ngomong karo Detektip Handaka? Oh, sampeyan dhewe. Anu, Pak. Apa mau bengi mirsani RCTI jam 22.00? Wahdhuh eman. Ngene lo, Pak. Mau bengi disiyarake sapa-sapa pelanggan Telkom sing paling setiya nggunakake telpon ngomah oleh hadhiyah. Digebyar ing RCTI antarane para tamu sing munggah panggung, ana perwakilan pejabat saka Menteri Sosial lan Kehakiman barang. Salah siji sing oleh hadhiyah nomer telpon _PHONE_ atas pelanggan asma Detektip Handaka. Rak sampeyan? Lha mula kuwi. Aku saka Telkom Ketintang Surabaya, Pak. Oleh tugas ngabari sampeyan. Ngene, luwih cethane, sampeyan ngebel wae Telkom Pusat Jakarta, catheten, nomer 02140449614 asma petugase Drs. Renaldi Firmansyah. Wis dicathet? Genah ya, Pak? Oke. Aku ngaturaken slamet sampeyan kadidene pelanggan Telkom ngomah sing paling setiya, nganti oleh bebana mobil Avanza! Slamet ya! Wis, sampeyan bel saiki".
Kamar ing 306 kabeh nyemak anteng. Meneng.
Kriiing! Kriiing! Firman gage nampani telpon sing ngebel.
Kabeh tamu hotel Kamar 306 ngguyu sumringah, pesta
"Hallo? Oh Surabaya? Detektip Handaka? Sik daksemake ing dhaftar. Hadhiyah 1 omah ing BSD Tangerang. Hadhiyah 2 Avanza ing Medan, Sitor…, karo ing Surabaya, Detektip Handaka nomer telepon 031…! Oh iki, ya? Inggih, sampeyan oleh mobil Avanza. Regane on the road Rp 150 yuta, ning sampeyan karo wong Medan mau oleh gratis. Ana pilihan loro, Pak. Sing aqua blu silver, apa sing biru metalik? Padha wae. Sing metalik? Biru metalik? Oke. Dadi sing sijine kanggo wong Medan. Ngene, Pak. Weton tokone rak ing DKI Jakarta. Mangka kudu dikirim marang sing bakal nganggo ing Surabaya. Dadi metune saka toko kudu oleh idin pulisi lalin DKI, sing arupa STNK lan BPKB-ne. Sing ngurusi kuwi Kepala Pulisi Lalin DKI, Kombespol Condrokirono. Yen penjenengane ora lagi ribet tugas, coba wae ngebela, catheten…, 02150362718 kuwi kantor dhinese. Kombeslalin DKI 02150362718. Coba dibaleni. Bener, bener. Kombespol Condrokirono. Yen sibuk, ya kapan-kapan ya bisa. Nanging dhek wingi ing siyaran RCTI diumumake hadhiyah bisa dikirim dina iki marang sing nampa. Ngreti ya, Pak? Urusen saiki wae yen bisa. Slamet ya, oleh hadhiyah nomer 2 saka Telkom", Firman nutup telpone, usap-usap kringet ing gulune, karo manthuk-manthuk lega marang kanca-kancane.
Limang menit kamar hotel 306 anteng. Kabeh nyawang telpon sing diadhepi Condro.
Kriiing! Kriiing! Ora ndang diangkat. "Siap?" wong sakamar……..
KEKAREPANE Dirjo, anggone kepengin mundur saka PNS sanalika gawe horeg. Kanca-kancane sakantor padha gumun, kena apa guru mudha kuwi kok nduweni niyat sing aneh kanggo ukurane wong jaman saiki. Ora aneh piye, sing aran golek gaweyan kuwi angele ora mekakat. Apa maneh pegawai negri sipil. Miturut kabar, saben ana pendaftaran PNS wong-wong padha iklas kelangan dhuwit puluhan nganti atusan yuta supaya bisa katut dadi PNS. Lha iki sing wis dadi PNS kok malah kepengin mundur?
Ing sadhengah papan saiki sing dadi bahan rembugan ora ana liya kejaba kekarepane Dirjo kuwi. Kanca-kancane duwe maneka warna panduga, geneya wong siji kuwi kok sajak nekad tenan.
"Kira-kira bae Dirjo kepengin rabi maneh," ngono panemune Pak Parno, guru PPKn.
"Ah, nek mung pengin rabi maneh bae kena apa kudu mundur saka PNS?" Pak Yani, guru seni nyambung rembug.
"Lho sing aran PNS kuwi rak ora kena wayuh yen alasane ora kuwat."
"Ya carane no, sing aran aturan kuwi mesthi kena disiasati."
"Nek miturut aku kok dudu iku sebabe. Anane Dirjo pengin mundur saka PNS sebab dheweke kuwi pengin dadi politikus. Ana sawijining partai politik sing siap ngajokake dheweke minangka anggota DPR pusat ing pemilu sing bakal teka iki," Pak Wignya, guru IPA melu ngegongi.
"Dadi DPR ngono saiki uga ora gampang. Ora waton duwe dhuwit, sebab para pemilih saiki uga wis pinter. Aku yakin Dirjo ora gampang kelu marang pangiming-iminge liyan yen durung cetha tenan bener lan orane kuwi," Pak Yani tetep mbelani Dirjo.
Kok durung njenengan rampungake Mas, endinge piye
Guru liyane uga banjur nyedhak melu rembugan. Kabeh padha ngira-ira kena apa kok Dirjo kepengin mundur saka PNS. Yen manut panemune Bu Nur, anane Dirjo kepengin mundur saka PNS awit kepengin netepi krenteging jiwane minangka seniman. Sebab saliyane dadi guru, Dirjo iku uga sawijining dhalang. Senajan isih mudha ewasemono tanggapane wis lumayan akeh. Nanging alasane Bu Nur iku uga dibantah dening Pak Yani. Dirjo iku senajan kerep tanggapan nanging ajeg bisa ngedum wektu. Mokal yen mung merga akeh tanggapan banjur pilih mundur saka PNS.
Para guru iku terus rembugan gayeng ngenani Dirjo. Pancen guru liyane anggone nyeluk wong siji kuwi ya mung cukup disebut jenenge Dirjo ngono bae. Arang kadhing sing nyebut pak. Sebab Dirjo kuwi kalebu guru anyar, sing umur-umurane paling enom. Apa maneh dheweke kuwi jarene risi yen diceluk 'pak'. Jarene isih enom umur-umurane durung mbapaki. Muride-muride bae akeh sing ngundang 'mas'. Nanging Dirjo uga ora nesu. Saka kono bae kanca rakete kaya dene Pak Yani kuwi wis bisa maca yen Dirjo kuwi pancen duwe sipat sing aneh. Saiki saya aneh maneh sebab kepengin mundur saka PNS.
"Pak Yani, minangka kanca rakete Dirjo njenengan mbok nyoba ngelingake, mumpung durung kadhung. Sing aran getun kuwi dununge ana mburi lho," Pak Parno menehi iguh.
"Nek sing ngelingake aku


text:
Teorema Pungkasan Fermat iku téoréma paling misuwur ing jagad matematika lan dicetusaké déning Pierre de Fermat ing abad kaping-17. Téoréma iki uniné:
kanggo n > 2, ora ana angka wutuh (basa Indonésia: bilangan bulat) dudu nol x, y, lan z sing nyocogi ing pepadhan (basa Indonésia:memenuhi persamaan)
Fermat ngeklim wis nemu bukti saka téyori mau, mung waé ora bisa nulisaké amarga pinggiran kaca bukuné ora amot manèh. Nanging, sajeroning 357 taun sabanjuré, para matematikawan donya ora bisa mbuktèkaké, lan téoréma iki dadi salah siji teka-teki gedhé dhéwé ing jagad matematika. Pungkasané, ing taun 1994, matematikawan Inggris-Amérika Andrew Wiles kasil mbuktèkaké téyori iki.
Matematika


text:
Révisi kala 4 Januari 2020 04.34
390 bèt wis ditambahake , 2 sasi kepungkur
Révisi kala 4 Januari 2020 04.30 (besut)
Révisi kala 4 Januari 2020 04.34 (besut) (wurungaké)
== Babad uripKarya ==
Dijupuk saka "_URL_


text:
Dhawungsari iku salah sawijining désa / kalurahan ing Kacamatan Pegandon, Kabupatèn Kendhal, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Pegandon, Kendhal
 Kabupatèn Kendhal
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kendhal


text:
Ing nginggil punika gambaring sawênèhipun lèpèn ing kitha Sumbawa. Toyanipun migunani kangge têtanèn. Mirid wujuding lèpèn tuwin têtuwuhan ing sapinggiripun, nandhakakên bilih ing panggenan wau taksih kathah papanipun rungkud. Ewadene kêtingalipun wontên ing sawangan ugi adamêl sêngsêm.
Wontên bôngsa dhoktêr (propesor) ingkang nyobi sagawon kalih sami dipun sukani nêdha. Ingkang satunggal tansah dipun lampah-lampahakên, ingkang satunggal dipun kèn tilêm ing kandhang. Antawis satunggal jam sagawon kalih-kalihipun wau dipun pêjahi, lan dipun priksa wadhukipun, pinanggihipun sagawon ingkang sampun tilêm têtêdhanipun ingkang wontên ing wadhuk sampun têlas, dene sagawon satunggalipun têtêdhanipun dèrèng ajur.
Wiwit wulan Juni ngajêng punika, Tuwan J.D. de Vries residhèn ing Kêdhu kèndêl kalayan urmat saking panyuwunipun piyambak.

dataset: uonlp/CulturaX


text:
Bendungan kuwe salah siji desa nang Kedawung, kabupaten Sragen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
terus runtung-runtung mlebu kantor. Diacarani Pak Kaerpem terus padha sowan Pak Kadhes.
"Mangga...mangga lenggahe riki mawon, Bu...Pak! Ngga riki Kadhuse, enten napa kok biasane piyambak. Sowanana niki ndadak nggawa pendherek, Pak lan Bu sinten kula kok dereng mangertos." ngendikane Pak Kadhes karo mirsani Pak Budi sakloron.
"Kula Budi Sunaryo lan punika Alinah, semah kula," karo nuduhake sisihane sing ana sisihe.
"Critakna Kadhuse, ana apa lagi wingi kowe lapur yen dhusun Kepel ora ana apa-apa, jare apik, aman kemawon, Pak. Priye gaweyanmu kok ora beres?" ngendikane Pak Kadhes sing wis sepuh ora nganggo basa barang nuduhake yen lagi duka temenan.
Pak Kadhus mung ndhungkluk ora wani ndengengek, "Ngaten Pak Kadhes, Pak Budi sekaliyan punika boten purun tumut biyantu damel margi pertolongan dhusun, mila kasumanggakaken keputusanipun Bapak."
"Rak nggih ngaten ta, Pak Kadhus?" ngendikane Pak Kaurpem ditujokake marang Kadhuse sing wis wiwit wani njengengek.
"Ing...ing...inggih, Pak!" ature rada pulih kekendelane, "pancen prastawa punika nembe kemawon kok Pak, saestu dereng dangu."
"Wis, Pak Kandar, ayo aku boncengna, terna niliki panggonane!" ngendikane Pak Wiryo, priyayi sepuh sing yuswane meh pitung puluh lima taun, marang Kaurpem, pembantune. Ora kesupen pamit karo punggawa liyane menawa arep tindak menyang dhusun kepel sedhela.
Pak Kaurpem olehe numpak sepedha motore alon kadherekake Pak Budi sakloron. Dene Pak Kadhus diboncengake punggawa kantor njujug lokasi prastawa, iya ing kiwa omahe Pak Budi, kanthi ora diweruhi ing tangga teparo kajaba Pak Ganda kang omahe kaliwatan lakune arak-arakan motor mau.
"Mangga, Pak Budi, kula diterake ngubengi dhusun niki daksumerep dalan-dalane," pangajake Pak Kadhus ditujokake marang Pak Budi sakloron. Malah iya banjur liyane padha ndherek. Dadi kaya arak-arakan sing arep nggoleki pesakitan.
Lakune arak-arakan liwat tengen omahe Pak Budi terus mangidul tekan dalan gedhe, ngiwa liwat dalan dhusun nratas tekan lokasi ing kulone Pak Budi.
"Lha punika, Pak Kadhus, leresipun margi ingkang sakawit sampun dipundamel dening dhusun ngriki mbagi pekawisipun Pak Setra. Kula inggih sampun tumut damel sesarengan Pak Setra. Gandheng siti punika dipuntumbas Pak Midi kanthi sesidheman, malah lajeng diedegi griya kados sapunika, kula boten purun urun malih kangge damel enggal, nratas pekawisan kula sisih ngriki mengaler," ature Pak Budi karo sedhakep nahan emosi.
"Kita purun urun malih yen dalan punika kados sakawit ingkang nratas griya punika," wang sulane Bu Budi karo nudingi omahe Pak Midi sing magrong-magrong cakrik lojen, kanthi porselin sing mencorot.
"O...ngaten ta, Pak, kula mangertos prekawisipun kenging menapa sampeyan diarani mbangkang dening tangga tepalih sampeyan,"
ngendikane Pak Kadhus manthuk-manthuk. Wasana gawe sing padha ndherekake diajak nyedhaki panjenengane, "Ngeten para sedherek ... kula ngertos yen prekawisipun Pak Budi niwa nengen sampun dipundamel margi, namung ingkang jejer Pak Midi kemawon ingkang mboten dipundamel dalan. Kiwa sisih kidul sampun, kiwa sisih eler sampun. Mangka sisih tengen, wiwit eler ngantos kidul inggih sampun. Pramilia Pak Budi mboten sisah urun satunggal meter kangge ngrencangi Pak Midi. Kersanipun Pak Midi piyambak ingkang damel. Dene Pak Midi griyanipun inggih boten dipunembrukaken awit sampun dados, rak inggih mesakaken. Rak inggih ngaten ta, Pak Budi?" ngendikane Pak Kadhes gawe cingake wong-wong sing padha ndherekake, awit ngira yen Pak Budi wis diputusi kudu melu nggawe dalan, e tibane ora usah nggawe dalan. Ngendikane Pak Kadhes kebak wibawa, katitik wong-wong mung padha meneng wae.
"Wis Kadhuse, ditata meneh dhusune aja nganti ana pasulayan sing tundhone ringkihe persatuan lan kesatuuning warga. Ndang nggawe pertemuan kampung supaya siji lan sijine ora ana rasa ngganjel. Ora usah ewang-ewangan .. dupeh bisa menehi apa ta apa njur dilabuhi nganti gawe putusan kaya ngene bae ribut.
Kabar menange Pak Budi tansah dadi pocapane wong sadesa.
"Byuh ... byuh ...jabang bayiiik, Pakne, gek wong apa bae, karo sapa-sapa kok disampar wae, Pak Kaur, Kadhus ...malah Pak Kadhes ya kalah oleh pinter ngomonge. Nganti bisa menang." Mangkono guneme mBok Midi karo ngglosot-ngglosot ana mester, tangisan.
RARA BUNTET
Bud L. Worang
Bang-bang bangun esuk, katungka jago kluruk sesautan, sadhengah peksi rame sesautan mrepegii miyose Bethara Surya barengan angumandhang swara azan Subuh. Jejaka kasep, Drs. Jumadi, enggal gregah tangi, ananging geseh saka pakulinan ora olah raga ngukur dalam kliling kebon nggiring kirik klangenane. Mripat isih rembes anggone suryan durung tuntas resik, sing dijujug pakaryan nomer sitok, ngisik-isik reca prawan nglegana kang isih digarap, kari ngrampungi jempol sikil perangan kiwa.
Seniman lulusan program studi tata riyas dhekorasi iki nyatane wasis nyipta karya kang dudu keahliyane. Kasile ora nguciwani, nyolong pethek gawe gumun. Geneya? Reca prawan dedeg sapengadeg manungsa ginawe saka bebakalan lilin impor kang ora murah regane. Ora kladuk aweh pengalembana, endah sulistya rupa, dhadha sacagak kembene bangkekan saganjel linggihe tekan pupu mliding sakempole, datan kocap kentekan tembung luwihec becik dinulu soca samareme. Pring reketeg gunung gamping gempal, cengkir gadhing mentheg-mentheg, semangka montok mendal-mendal. Tuh butuh kupu mliber salang tunjang, pupune mrusuh kempole njantung gedhang.
Malah perangan-perangan badan kang ngemu rambut, ora keri dikonipliti. Saka rambut sirah kang panjang ngrembyang mengarep meh sangisor puser tekan rambut wulu cumbu kang alus ngrenggani dri


hi bae yèn kadhangkala sok bisa kaliru utawa salah. Nanging yèn kira-kirane dipajêgi kakèhên, kêna protès, Kang Garèng, tur nèk protès mung sing disaranani kudu bayar mung ... sêpuluh perak, jarene, Kang Garèng.
--- 1305 ---
KABAR WARNI-WARNI
Pêthikan saking sêrat-sêrat kabar sanès.
TANAH NGRIKI.
Botên kenging kintun barang dagangan dhatêng Italie. Gêgayutan kalihan wontêning pêpêrangan ing tanah Afrika (Italie-Ethiopie) tanah Indiya ngriki sampun kèndêl botên kintun barang dagangan malih dhatêng nagari Italie. Mila ing têmbe manawi Volkenbond èstu ndhawahakên pangadilan, nagari-nagari sadaya wau dipun awisi, botên kenging nyade barang punapa kemawon dhatêng Italie, tanah Indhiya sampun tumindak nêtêpi awisan wau.
[Grafik]
Dumugi ing nagari Walandi. Kados ingkang sampun sumêbar mênggah ing pawartosipun Tuwan Khouw Ke Hien lan Tuwan Terluin anggènipun dhatêng nagari Walandi sarana numpak kapal maburipun PK-KKH (Walraen II), ingriki ngêwrat gambaripun Tuwan Khouw (gambar têngah), Tuwan Litnan Terluin sisih kiwa, lan sisih têngan Tuwan Walraven ingkang ndamêlakên kapal mabur wau wontên Bandung, sampun dumugi ing Schiphol, Amsterdam, kanthi wilujêng botên kirang satunggal punapa. Wontên ingriku kapapag ing têtiyang kathah, sadaya sami ngatingalakên gambiraning manah.
Kawisuda dados Commissaris van Politie 1e klas. Radèn Asikin Natanêgara ing Sêmarang kainggahakên pangkatipun, kawisudha dados Commissaris van Politie 1e klas, kanthi katêmtokakên lêstantun nyambut damêl ing bêbadan stadspolitie ing kitha Sêmarang.
Ambêtahakên arta igaran. Kabêkta saking rêkaosing jaman lan kiranging arta tanah Jawi ngriki tiyang-tiyang taksih sami sangêt ambêtahakên arta igaran kangge nyêkapi kabêtahanipun padintênan. Mila dumugi samangke tanah ngriki inggih taksih kêkirangan arta igaran kangge nyêkapi kabêtahanipun tiyang alit.
Miturut pawartos, nagari ugi sampun nyithaki arta igaran malih, lajêng kakintunakên saking nagari Walandi dhatêng tanah Jawi kaêmotakên kapal "Pulau Bras". Malah manawi botên lêpat, kapal "Pulau bras" ingkang ambêkta arta igaran enggal wau kala dintên Ngahad ingkang mêntas kapêngkêr punika sampun dumugi ing tanah Jawi.
Tiyang misaya ulam ngalang-alangi gladhèn nyênjata ing sagantên. Saking Pamêkasan kawartosakên bilih tiyang-tiyang ingkang sami misaya ulam ing pulo Kambing ngalang-alangi lampahipun para prajurit Marine ingkang sawêg sami gladhi, sinau nyênjata ing sagantên. Jalaran saking punika pangagêng pangrèh ing Pamêkasan lajêng bidhal numpak kapal mijnenveger CM2. kalihan mbêkta punggawa sacêkapipun, prêlu badhe nitipriksa bab wau.
Beya karèt gadhahanipun tiyang bumi. Miturut pêpacak nagari wiwit tanggal 13 October punika beya karèt daganganipun tiyang bumi katêtêpakên f 23.- tumrap karèt bobot 100 kilo.
Badhe ngêdêgakên pabrik ban speda. Kawartosakên bilih ing Pontianak badhe dipun dêgi pabrik enggal, kangge papan ndamêl ban sêpeda. Wontêning sêdya wau sampun karêmbag dening para achli karèt.
Guru dipun awisi mucal. Ing Madiun wontên guru Taman Siswa tiga ingkang nampi dhawuh saking pamarentah, dipun awisi botên kenging mucal.
Tampi ganjaran songsong jêne. Kala dintên Sêtu ingkang kapêngkêr punika Bupati ing Bogor tampi ganjaran songsong jêne, kinêpyakakên mawi pahargyan. Para pangagêng kathah ingkang anjênêngi pahargyan wau. Tuwan Resident Bogor sêsorah ngandharakên sakathahing lêlabêtanipun sang bupati wau.
Badhe ngrawuhi tanah Sumatra sisih lèr. Benjing wulan Februari taun ngajêng punika bokmanawi Kangjêng Tuwan Gouverneur-Generaal badhe ngrawuhi tanah Sumatra sisih lèr.
Dhawah saking motorpiet. Enggal mangke punika Kangjêng Tuwan Gouverneur-Generaal kondur saking Bêtawi dhatêng Bogor. Tindakipun nitih motor kadhèrèkakên Luitenant-ter-zee Tuwan Van Vreswijk lan punggawa veldpolitie sami numpak motor piet, sarêng dumugi Cibinong dumadakan motorpiet ingkang dipun tumpaki punggawa pulisi wontên ingkang tubrukan. Punggawa pulisi ingkang numpaki, tiyang kalih dhawah kantêb lan nandhang tatu ngantos klêngêr. Saking kaparêngipun Kangjêng Tuwan Gouverneur-Generaal tiyang ingkang sami kacilakan wau sami katumpakakên ing motoripun Kangjêng Tuwan Gouverneur-Generaal. Dene Kangjêng Tuwan Gouverneur-Generaal ngantos kapêksa lênggah jèjèr sopir. Motor lajêng lampahipun njujug dhatêng griya sakit "Roode Kruie-ziekenhuis".
Pamulangan luhur Hakim. Lulus Candidaatsexamen ingkang kaping I, R. Suriaatmaja; doctoraalexamen ingkang kaping I, Tuwan E.L. van Naersen; doctoraalexamen ingkang kaping III, Tuwan-tuwan B. Syarif lan Tan Tjeng Hok.
Badhe nyade ulam kapal sakit. Ing kitha Bêtawi wontên tiyang kalih nama Oesin lan Nian sami salingkuh, badhe nyade daging kapal sakit wawrat 73 1/2 K.G. Daging wau kawadhahan ing blèk lisah badhe kabêkta wangsul saking pajagalan mawi numpak
--- 1306 ---
atax. Sarêng dumugi ing Gang Karèt Tanahabang mandhap saking atax lajêng wontên punggawa pulisi kalih ingkang nyêlaki, lan ngiling-ilingi bêktanipun ingkang nyalawados wau. Wusana tiyang kalih wau anggènipun badhe gadhah lampah awon, nglanggar pranatan nagari lajêng kenangan. Tiyang kalih lajêng kalêbêtakên ing tutupan ngêntosi pangadilan.
Tosan rosokan. Kawartosakên, wêkdal punika ing Tanjungpriok têtiyang nuju ngêmpal-ngêmpalakên tosan rosokan badhe kabêkta dhat


text: Easeus MobiSaver – lunak kanggo waras data ing piranti iOS. Software ngijini sampeyan kanggo waras file audio lan video, gambar, kontak, SMS, cathetan, etc. Easeus MobiSaver mindai piranti lan nampilake ketemu file miturut kategori cocok. Piranti lunak ndhukung versi populer saka piranti iPhone, ipod lan iPad. Uga Easeus MobiSaver bisa waras data saka iTunes lan iCloud serep.


text:
1716
Prastawa
Lair
Séda
1716


text:
Atyaṣṭi 4 iku sawijining pupuh kakawin. Pupuh iki lumrahé digolongaké ing kategori: Atyaṣṭi. Pupuh iki ora nduwé jeneng mula diarani Atyaṣṭi 4, miturut pratélané Zoetmulder (1983).
Guru-laghu
Pupuh iki guru-laghuné mengkéné:
Tuladha
Sumber rujukan
 P.J. Zoetmulder, 1983, Kalangwan. Sastra Jawa Kuno Selayang Pandang. Jakarta: Djambatan.
Pupuh kakawin
Pupuh kakawin tanpa jeneng


text:
Prastawa
Lair
Séda
1640


text:
Prastawa
Lair
Séda
1458


text:
Luck By Chance iku sawijining filem Bollywood sing dirilis taun 2009 lan kanggo pisan disutradarani Zoya Akhtar. Film iki dibintangi déning Konkona Sen Sharma lan Farhan Akhtar, karo Rishi Kapoor, Dimple Kapadia, Juhi Chawla, Hrithik Roshan, Isha Sharvani lan Sanjay Kapoor. Ikon filem India Aamir Khan lan Shahrukh Khan uga nduwé peran kaméo (bintang tamu) ing filem iki.
Film iki prakara panglelanan sawijining aktor anom anama Vikram Jaisingh (Farhan Akhtar) sing teka ing Mumbai péngin dadi bintang filem. Film iki dirilis ing tanggal 30 Januari 2009.
Paraga
 Farhan Akhtar minangka Vikram Jaisingh
 Konkona Sen Sharma minangka Sona Mishra
 Hrithik Roshan minangka Zaffar Khan
 Rishi Kapoor minangka Romy Rolly
 Juhi Chawla minangka Minty Rolly
 Sanjay Kapoor minangka Ranjit Rolly
 Dimple Kapadia minangka Neena Walia
 Isha Sharvani minangka Nikki Walia
 Alyy Khan minangka Satish Chowdhury
 Boman Irani
 Anurag Kashyap
 Saurabh Shukla
Filem 2019


text: Banjur diadang kacang ijo iku nganti empuk. Nuli tutu lembut pas iseh panas lan ditambahake gula, vanilli ugo uyah, diuleni nganti rata.


text: Kutha Parepare iku kutha ing Provinsi Sulawesi Kidul, kutha-kutha liyané: Makassar, Palopo lan liya-liyané. Jembar wewengkon Kutha iki ± --- km² utawa --- hèktar.


text: Turi kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


ang, pungkasane didominasi estetisisme eksternal, lan malah Renaissance ora bisa ngetrapake proteksi sing ora ana gunane marang wong, sanajan, kaya sing dingerteni, helm jinis barbute, padha karo Korintus kuno, disetujoni dening satriya lan prajurit infantri. Lan sanajan ana "cuirasses otot" anatomi sing populer ing pirang-pirang abad bebarengan karo budaya kuno, dheweke ora nate bisa bali menyang posisi sadurunge ing babak anyar pangembangan sejarah!
Helm lan cuirass sing dicet saka tengah abad kaping 3400. Helm bobot 2365 Cuirass bobot 42 Metropolitan Museum of Art Journal No.. 2007 (107), pp. 119-XNUMX.
(Lajengipun)