Lamon kasebut
Pedhang kemajuan duwe blok khusus sing ngidini sampeyan nggawe bagean chainaw saka agul-agul. Sawise diuripake kanthi lengkap, sampeyan bisa ngeculake kekuwatan lengkap. Serangan iki nyiram liwat mungsuh tameng, tegese bakal dadi pilihan lintang nglawan Juara Barrier sajrone Nightfall. Serat nalika dibalekake kanthi lengkap uga bakal nambani sampeyan, sing mbiyantu amarga nggunakake pedhang nglawan mungsuh sing kuwat bisa uga mbebayani amarga sampeyan kudu dadi.
Cara njaluk iku
Sedhet Sedan Lamon kasedhiya saka Banshee-44 ing menara. Langkah pisanan bakal ndherek nemokake telung tiwas ing Europa. Banjur, sampeyan kudu nemokake exo raksasa sing didhelikake ing fasilitas exo. Saklajengipun, sampeyan kudu mateni 100 vex nganggo pedhang, uga 20 mungsuh vex khusus kaya minotaours utawa hydras. Dipuntedahaken, sampeyan bakal dikirim kanggo ngrampungake "Reclaiming Europa," "Gugur Empire," lan "The Dark Pudhu" Misi. Sampeyan banjur kudu menyang Misi Exo Tantangan Exo sing cepet sing melu platforming.
Langkah sabanjure nggawa sampeyan bali kanggo mateni vex liyane; Khusus, 60 saka wong-wong mau kanthi finisher. Sawise, sampeyan kudu nemokake potongan bledug lamon ing serangan kaca. Sawise njupuk menyang Banshee-44 ing menara, sampeyan bakal kudu nemokake bunker sing ditinggalake ing reruntuhan acara ing Europa. Sawise rampung, kabeh sing kiwa yaiku kanggo nggawe misi sing diarani "Nolak kepungkur."Ngomong karo banshee-44 sawise nindakake Pungkasane net sampeyan lamon.
Genggeman kawilujengan
Genggeman Grenade Launcher minangka senjata sing fokus stasis. Saben granade sing dijupuk bakal nggawe kristal stasis ing sudut pandang, target pembekuan. Sampeyan uga bisa ngisi granat kanggo nambah jumlah kristal sing digawe lan radiasi pembekuan.
Cara njaluk iku
Genggeman keslametan entuk kanthi nggunakake khusus kanggo drifter sing kasedhiya sawise sampeyan ngalahake Kampanye Cahya. Langkah pisanan saka nggoleki yaiku ngalahake 10 kapten sing tiba lan pelayanan ing Europa. Sawise rampung, langkah sabanjure yaiku supaya bisa ngobrol karo Varik lan miwiti misi pencahayaan kerajaan. Sawise rampung, langkah sabanjure yaiku nindakake sawetara giling kanthi mateni mungsuh kanthi kabisan stasis sampeyan. Dipuntedahaken, sampeyan kudu ngilangi sektor sing nyembah sing ilang lan ketemu karo kanca-kanca laba-laba lan drifter. Sawise iku, sampeyan kudu ngobrol karo drifter lan miwiti misi "nyolong" khusus kanggo nyolong peluncur Grenade. Pungkasane, ngomong karo drifter maneh lan sampeyan bakal nampa genggeman keslametan.
Dualitas
Shotgun solar dualitas unik amarga murub pelet nalika hip-fire, nanging murub slugs nalika sampeyan ngarahake pemandangan. Iki nggawe senjata serbaguna amarga sampeyan bisa ngganti jinis bedhil sing sampeyan lebokake kisaran saka kahanan kasebut. Kajaba iku, gaman ing swiwi ireng ing swiwi ireng nggawe supaya mateni karo pelet menehi sampeyan kanggo ngrusak karusakan lan nambah kanthi cepet, sing bisa ditolak kanthi tliti kanthi ndhelik hits.
Cara njaluk iku
Sampeyan entuk dualitas yen sampeyan tuku Season Pass kanggo musim mburu, yaiku musim sing diluncurake kanthi ngluwihi cahya. Yen sampeyan ora pengin Musim Pass, sampeyan isih bakal entuk dualitas nalika tekan peringkat 35 ing versi Gratis-kanggo-Play.
Mripat sesuk
Pungkasane, ana mripat sesuk, sing eksklusif kanggo Raid Crypt Crypt. Peluncur roket iki bisa target lan nglacak macem-macem target sekaligus. Njupuk papat utawa luwih mateni karo siji voli bakal nambah karusakan ing voli sabanjure.
Cara njaluk iku
Mripat sesuk minangka penurunan acak saka watu jero Crpt Raid Pertemuan. Sampeyan bisa uga bisa saya tambah sawise saben pertemuan sing wis rampung lan ora njaluk, nanging kita durung yakin.
Pikiran sampeyan
Apa sampeyan mikir babagan senjata eksotis anyar ing njaba cahya? Sing paling nyenengake sing paling disenengi kanggo sampeyan? Ayo kita ngerti ing komentar.
Destiny 2: Ngluwihi cahya saiki kasedhiya ing Xbox Series X, Xbox Serion s, Console Xbox One, PlayStation 4 lan 5, lan Windows 10 PC. Regane $ 40.


Moral
Moral iku ajaran ngenani ala beciké tumindak.[1]Secara etimologis, kata moral saking kata latin mos, ingkang gadhahi arti tata cara, adat istiadat utawi kebiasaan, menawi jamakipun inggih punika "mores" . yaiku adat istiadat utawi kebiasaan, kata moral gadhah artos sami kaliyan tembung Yunani "ethos", ingkang ngandhap aken tembung "etika". Wonten ing bahasa Arab, tembung "moral" inggih punika budi pekerti, ingkang gadhah makna sami kaliyan tembung "akhlak", menawi wonten ing bahasa Indonesia, tembung "moral" dipun tepangi kaliyan artos "kesusilaan". Tembung moral lan moralitas gadhah artos ingkang warni – warni. wonten ngriki dipun panggihi dhefinisi moral lan moralitas menurut pinten – pinten penyerat.
- Menurutipun Franz Magnis Suseno (1987:18), tembung moral ngacu kaliyan sae lan mboten sae nipun menungsa dados menungsa.
- Mertens (2001:7) maringi arti menawi moralitas dados sipat moral utawi sedaya asas lan nilai ingkang kaitanipun kalih sae lan mboten sae.
- Poespoprodjo (1999:118) maringi arti menawi moralitas dados kuwalitas wonten ing pegaweyanipun menungsa ingkang nunjuk aken menawi pegaweyan punika leres utawi mboten leres, lan sae utawi mboten sae.
- Chaplin (2005:308) wonten ing bukunipun "Kamus Lengkap Psikologi", maringi arti moral wonten ing tiga hal, inggih punika (1) akhlak, moral, lan tingkah laku ingkang susila, (2) ciri – ciri khas tiyang utawi sekempalan tiyang kaliyan perilaku pantes lan sae, (3) hukum utawi adat istiadat ingkang ngatur tingkah laku.
- Rachel (2004:40) maringi arti menawi moralitas minangka upaya kangge bimbing tindakanipun tiyang ngangge akal, inggih punika kangge nglampahi punapa ingkang paling sae menurut akal kaliyan maringi bobot ingkang sami nyangkut aken kepentinganipun individu ingkang badhe kesentuh kalih tindakan niku.
- Van Ness (2010:14) bentenaken moralitas kaliyan etika. Moralitas biasanipun dipun guna aken kanggem gambar aken kepripun tindakanipun tiyang, menawi etika inggih punika ilmu ingkang nyinau standar perilaku khususipun aturan tentang keleresan lan kesalahan.
Umumipun wonten kalih jenis moralitas, inggih punika moralitas intrinsic lan moralitas ekstrinsik. Moralitas intrinsik, ningali perbuatan menurut hakikatipun bebas lepas saking bentuk hukum positif. Sebalikipun, moralitas ekstrinsik, ningali perbuatan minangka sesuatu ingkang dipun perintahaken utawi dipun larang kalih tiyang ingkang gadhah kekuasaan utawi kalih hukum positip saking menungsa utawi saking Tuhan.
Réferènsi[sunting | sunting sumber]
- ^ Kamus Basa Jawa. 2001
Kapustakan[sunting | sunting sumber]
Handoyo dkk, Eko.2010. Etika Politik dan Pembangunan.Semarang : Widya Karya


ul mriki malih, jêbul botên wontên ingkang dhatêng satunggal-satunggala. Têtiyang ngriki ngantos pintên-pintên minggu anggènipun angêntosi. Salajêngipun nuntên angintunakên baita agêng anusuli lan anungsung warta, punapa sababipun dene saking nagari wutah rahipun sampun dumugi titimangsaning têtiyang dhatêng, têka botên wontên satunggal-tunggala ingkang dhatêng. Nanging sanadyan ngantos wêwulanan anggèning sami lêlayaran, ewasamantên botên sagêd amanggihakên nagari wutah rahipun, jalaran nagarinipun sirna tanpa tilas, dening kinêlêm ing toya sagantên.
Inggih wiwit punika lajêng dhawah ing apêsipun, bangsa kula. Jalaran saking kêkês lan mirising manahipun, ing wusana bôngsa kula wau lajêng gampil risakipun dening panganiayanipun bôngsa têtiyang cêmêng saking sisih lèr tuwin saking sisih kidul. Kitha-kithanipun lajêng wiwit sami dipun tilar, sawênèh wontên ingkang karêbat ing mêngsah. Sakantunipun lajêng kapêksa sami ngupados pandhêlikan wontên ing bètèng parêdèn ingkang santosa, inggih ing ngriki punika. Saking sakêdhik bôngsa kula wau lajêng saya suda panguwasanipun, kasusilan, kapintêran, tuwin kathahipun, ngantos danguning-dangu kadadosan namung kantun sakêdhik sarta agantos sipat kados wanara samangke punika.
--- 1308 ---
Mênggah sanyatanipun para wanara sampun dangu gêsang sêsarêngan kalihan kula sadaya punika. Panganggêp kula sadaya dhatêng para wanara wau, têtiyang ingkang kapisanan. Amila salajêngipun kula sadaya, anggèning migunakakên basaning wanara wau inggih sami kemawon kadosdene basanipun piyambak, dene kanggenipun basa kula piyambak, punika namung manawi pinuju nindakakên padamêlan ingkang gêgayutan kalihan agami. Nanging dangu-dangu botên kenging botên, basanipun piyambak wau tamtu badhe ical, lan salajêngipun namung migunakakên basanipun wanara kemawon. Botên watawis dangu malih kula sadaya tamtu botên badhe sagêd ngalang-alangi, anggènipun bôngsa kula kapêksa sami jêjodhoan kalihan bangsaning wanara. Dados saking sakêdhik kula sadaya tamtu lajêng wangsul dados kewan malih, kados ingkang nurunakên sakawit.
Tarsan apitakèn: Nanging sabab dening punapa, têka wujud sampeyan beda kalihan sanès-sanèsipun.
Pandhita èstri mangsuli: Jalaran saking sabab warni-warni, bôngsa kula têtiyang èstri, botên kados bangsanipun têtiyang jalêr, ingkang lajêng gampil ewahipun kabêkta ing kawontênan. Bokmanawi, kalanipun wontên bêbaya agêng kados ing ngajêng, têtiyang jalêr ingkang katilar wontên ing ngriki punika, ingkang kathah bôngsa sudra, nanging tumraping pangrêksa candhi-candhi ngriki ingkang sami kapatah anjagi para pawèstri darahing ngaluhur. Dene kula piyambak punika, kina-makina turunipun gêgununganing pandhita èstri. Pangkat kula punika turun-tumurun botên kasêlan ing tiyang sanès, ngêmungakên turunipun piyambak. Mênggah ingkang dados jodhonipun lêluhur kula turun-maturun, punika kapilihakên priya ingkang bagus piyambak sarta ingkang luhur sangêt asalipun. Dene sor-soranipun tiyang jalêr ingkang sarwa sampurna wau, ingkang sami dados jodhoning pandhita èstri sanès-sanèsipun.
Tarsan lajêng awicantên kalayan anyrèngès: Manawi nitik kawontênanipun têtiyang jalêr ing samangke, kados inggih botên patos angèl anggèning badhe milih ingkang bagus piyambak.
Pandhita èstri lajêng nyawang sakêdhap dhatêng Tarsan kanthi pasêmon ingkang nelakakên kirang rênaning manahipun. Ing wusana lajêng wicantên makatên: Sampeyan sampun ngandika ingkang sêmunipun angasorakên dhatêng kasucian makatên. Têtiyang jalêr wau sami sukci, tur sami pandhita.
Tarsan: Punapa wontên tiyang sanès-sanèsipun ingkang langkung bagus.
Pandita èstri: Sanès-sanèsipun sami langkung awon katimbang para pandhitanipun.
Tarsan trênyuh manahipun manawi angèngêti dhatêng lêlampahanipun gêgununganing pandhita èstri wau, awit sanadyan ing kala samantên sawanganipun namung katingal arêmu-rêmu, ewadene sagêd anyumêrêpi, bilih gêgununganing pandhita èstri satunggiling wanita ingkang endah ing warni sayêktos.
Salajêngipun Tarsan ujug-ujug pitakèn makatên: Lo, samangke mênggahing kula kadospundi, punapa niyat sampeyan uculakên malih utawi botên.
Wangsulanipun pandhita èstri kanthi têmên-têmên: Sampeyan punika sampun katêtêpakên dados kurban katur dhatêng Sang Hyang Bathara Surya. Manawi têtiyang wau sagêd amanggihakên sampeyan malih, sanadyan kula punika kuwasa, ewasamantên botên sagêd badhe mitulungi sampeyan. Sampeyan sampun kalampahan ngêtohakên jiwa kangge mitulungi gêsang kula. Sasagêd-sagêd kula inggih badhe mangsulakên malês pitulungan sampeyan. Nanging punika botên gampil, kalampahanipun kintên-kintên kêdah ngantos pintên-pintên dintên. Nanging danguning dangu kula têmtu badhe sagêd ngêdalakên sampeyan oncat saking ngriki, ngantos dumugi ing sajawining tembok. Môngga samangke sami tata-tata, awit para têtiyang wau botên dangu malih têmtu lajêng sami madosi kula mriki. Lan manawi têtiyang wau anyumêrêpi wontên kula kêkalih wontên ing ngriki botên wande kula kêkalih mêsthi pêjah, sabab kula mêsthi lajêng dipun dakwa, sampun botên sêtya malih dhatêng adhêping sêsêmbahan kula.
Tarsan enggal-enggal wicantên makatên: Saangsal-angsal sampeyan sampun ngantos angsal bêbaya ingkang samantên punika. Kula sam


text:
balon sablon purwodadi Archives - Mentari Balon Pusat Jual Balon Gate Harga Murah No 1 | Mentari Balon Pusat Jual Balon Gate Harga Murah No 1
Posts Tagged: balon sablon purwodadi

config: jv


Sugeng Siyang dherek kabeh
Iki aku mbalik maneh nang seri pacelathon sing tak jukuk tekok buku pelajaran Boso Daerah. Tapi iki tak gae mbandingno antarane Boso Jowo sing baku, ambek Boso Jowo sing versi Arekan (embuh Suroboyoan opo Malang sing penting arekan hahaha), plus Boso Indonesiane barang gae awak peno sing gak isok Boso Jowo utowo Boso Jowone sik pating mecotot. Sing versi arekan iki gak mutlak, polae tak gae sing model sing paling tak eruhi.


text: Jawaing (basa golongan amatir linguis Melayu-Polin?sia nggaw? (basa ing Masyumi, iku, Jawa Dadi Kurang Jawa Tatar saka resmi kasebar k?n?, Hanifah data. would small please (diurut Depth kaca, nyunting lan pirsani dhoktor Wikipedia man?ka karo utang P...


text:
Punika botên. Cariyosipun ingkang sami kula pitakèni; nyênyukani makatên punika sabêgjanipun lare piyambak-piyambak, nanging limrahipun inggih kaudi timbangipun, upami ingkang satunggal angsal griya lan karang, punika ingkang sanèsipun inggih dipun sukani griya lan karang.
Jampi warni toya ingkang kenging kangge ngrêsiki utawi mêjahi baksil ing tatu punika, inggih punika jejeran (oplossing) carbolzuur, ingkang ing wêkdal samantên kangge ngicali gănda ingkang awon (mambêt) ing pêcêrèn utawi ing kalèn-kalèn.
Kados sampun dados kalimrahan, priyantun putri sapunika ngasta damêl ing sajawining dalêm. Mênggah papan padamêlan ingkang dipun cakakên inggih punika ingkang kathah ing sêkolahan, ing griya sakit, utawi ing kantor. Kintên-kintên ing sadumugining taun 1920, priyantun putri ingkang ngasta damêl dèrèng kathah, awit pamulangan ingkang kaambah ing lare èstri inggih dèrèng sumrambah, mênggaha tanêman sawêg wancinipun dipun dhêdhêr.
2. Bèbèt, têgêsipun: turunipun tiyang ingkang sae adat kalakuanipun, supados ing têmbe turunipun dados tiyang ingkang utami.

dataset: uonlp/CulturaX


text:
Umbu Ratu Nggay iku kecamatan ing Kabupatèn Sumba Tengah Provinsi Nusa Tenggara Wétan. Asalé kecamatan iki kalebu wewengkon Kabupatèn Sumba Kulon, nanging kanthi anané pamekaran wewengkon Sumba Tengah, sabanjuré miturut Undhang undhang RI nomer 3 taun 2007, kecamatan iki dadi ana ing sangisoré Kabupatèn Sumba Tengah.
Rujukan
Kabupatèn Sumba Tengah
Kabupatèn Sumba Tengah

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
rat lebur
Kekuatan sing gedhe bakal pangastuti sirna dening tumindak becik.
Tega rekasane nanging isih menehi pitulungan.
Ninggalake papan pasulayan, peperangan.
Katone mitulungi nanging malah gawe rekasa sing ditulungi.
Rugi bandha nanging bathi pasuduluran.
Wis mantep banget kekarepane.
Undhaking pawarta sudane kiriman
Kabar iku beda karo nyatane.
Karepe ngeman nanging malah gawe kapitunan.
Sing ngati-ati bakal slamet dene sing sembrana bakal nemu cilaka.
Unen-unen ngisor iki golekana tegese!
Adigang, adigung, adiguna : …………………………………………………………………….
Becik ketitik ala ketara : …………………………………………………………………….
Criwis cawis : …………………………………………………………………….
Entek amek kurang golek : …………………………………………………………………….
Jer basuki mawa beya : …………………………………………………………………….
Kalah cacak menang cacak : …………………………………………………………………….
Keplok ora tombok : …………………………………………………………………….
Ketula-tula ketali : …………………………………………………………………….
Rukun agawe sentosa : …………………………………………………………………….
Yitna yuwana lena kena : …………………………………………………………………….
F. BEBASAN
Bebasan yaiku unen-unen ajeg panggone ngemu surasa pepindan kang dipindahake sifate utawa kahanane wong.
Adol lenga kari busik
Andum barang marang wong liya nanging awake dhewe malah ora keduman.
Aji godhong jati aking (garing).
Asor banget, ora ana ajine.
Uripe tansah kuwatir.
Ora bisa nyimpen wadi.
Ngulatake kahanan jalaran arep gelem rekasane.
Arep jamuare emoh watange
Gelem kepenake nanging ora gelem rekasane.
Diwenehi ananging isih kurang trima, njaluk maneh.
Dikena iwake aja nganti bitheg banyune
Kaleksanan panjangkane nanging ora gawe kapitunan.
Ora adil (pilih kasih).
Ora teteg atine, gampang molah malih.
Gawe luwangan ngurugi luwangan
Golek utangan kanggo nyaur utang.
Golek-golek ketanggor wong luru-luru
Golek utangan malah diutangi.
Gupak pulud ora mangan nangkane
Melu rekasa ora ngrasakake kepenake.
Njagakake barang kang durug mesthi ana.
Sing diaku sedulur mung sing sugih.
Ketepang ngrangsang gunung
Gegayuhan sing mokal bisane kelakon jalaran kegedhen pejangka/kekarepan.
Paseduluran sing ora bisa rukun.
Kakehan omong nanging ora ana nyatane.
Oleh kabegjan kang gedhe.
Kegedhen panjangka kurang srana.
Kajugrugan gunung menyan
Tumindak kanthi aling aling wong duwe panguwasa.
Kerot tanpa untu
Duwe kakarepan ora duwe sarana.
Kerubuhan gunung
Nemu kesusahan.
Kongsi jambul wanen
Nganti tuwa banget.
Madu bolu tanpa isi
Rebutan barang sepele.
Wong kang luput saka bebaya.
Mung kari nemu kepenake.
Gawe rusuh ana ing papan kang wis tentrem.
Gawe nesu wong kang wis lilih atine.
Weweh marang wong sugih, saengga tanpa guna.
Nggoleki barang sepele, yen ketemu ora sumbut karo rekasane.
Nyugokake bugel kayu sempu
Njagokake wong kang ora pinter, jalaran isih sedulur.
Othak athik didudut tugel
Omongane sajak kepenak jebul angel ladenane.
Ora gelem cawe-cawe menehi pawitan apa-apa.
Pandengan karo srengenge
Mungsuhan karo wong sing duwe panguwasa.
Rebut balung tanpa isi
Padudon jalaran barang sepele.
Nindakake pegawean kang cocog karo karepe.
Cedhak karo wong ala, nanging ing batin isih kepengin nglakoni.
Ninggalake tumindak ala, nanging ing batin isih kepengin nglakoni.
Nindakake pegawean sawarna, ananging asile luwih saka siji.
Wis akeh banget dosa kaluputane.
Biyene wong durjana/culika, saiki dadi wong sing alim.
Adol lenga kari busik : ……………………………………………………
Diwenehi ati ngrogoh rempela : ……………………………………………………
Dikena iwake aja nganti buthek banyune : …………………………………………………..
Isuk dele sore tempe : …………………………………………………..
Gupak pulut ora mangan nangkane : …………………………………………………..
Kadang konang : …………………………………………………..
Ngubak-ubak banyu bening : …………………………………………………..
Nguyahi segara : …………………………………………………..
Nututi layangan pedot : …………………………………………………..
Rebut balung tanpa isi : …………………………………………………..
G. SALOKA
Wong ala (asor) ananging sugih bandha.
Luwih dhuwur pangkate, luwih gedhe panguwasane.
Wong duwe niat ala, ana sing nyarujuki, oleh dalan.
Ilang kekuatane.
Wong asor nanging sugih kepinteran.
Wong pinter mungsuh pinter, sijine kalah ubed utawa kalah trampil.
Melu anut grubyug nanging ora ngreti karepe.
Gegayuhan kang mokal bisane kelakon.
Cecak nguntal empyak/cagak
Gegayuhan kang ora timbang karo kekuwatane.
Dhandhang diunekake kuntul, kuntul diunekake dhandhang
Ala diunekake becik, becik diunek-ake ala.
Tansah diparingi slamet.
Dom sumuruping banyu
Laku sesidheman kanggo nyumurupi wewadi.
Prekara sepele dadi gedhe.
Endhas gundhul dikepeti
Wis kepenak isi dienak-enakake.
Gagak nganggo elaring merak
Wong asor (cilik) tumindak kaya wong luhur.
Gajah alingan suket teki
Lair lan batine ora padha bakal ketara.
Nerjang wewalere/janjine dhewe.
Gajah perang karo gajah kancil mati ing tengah
Wong gedhe pasulayan, wong cilik dadi kurban.
Gong lumaku tinabuh
Wong sing kumudu-kudu ditakoni, dijaluki piwulang.
Idu didilat maneh
Menehi dijaluk bali (murungake janji kang wis diucapake).
Iwak klebu ing wuwu
Wong sing kena apus kanthi gampang.
Jati ketlusuban ruyung
Kumpulane wong becik kelebon wong ala tumindake.
Wis kapok banget.
Pakulinane anak lumrahe niru wong tuwa.
Wong pinter nanging ora ana kang merlokake.
Kebo ilang tombok kandhang
Wis kelangan, isih ngetokake wragat kanggo nggoleki.
Rekasa jalaran kakehan anak.
Kebo mulih ing kandhange
Wong lunga wis suwe, bali ing omahe maneh.
Wong tuwa njaluk warah marang wong enom.
Wong didadekake wong luhur.
Sagrombolan wong tumindak ala.
Klenthing wadhah masin
Angel ninggalake pakulinan ala.
Prekara cilik dadi ngambra-ambra(gedhe).
Njarag marani bebaya.
Rupane ayu/bagus tur ya apik bebudene.
Dituturi bola-bali tetep ora nggugu.
Kepenak malah golek rekasa.
Rampung saka dayane dhewe.
Dipercaya malah gawe rusak
D


hug. Linede mblabar ngamblah-amblah nganti salapangan-alun-alun, banyune lined dialap wong-wong desa Kuwu, Kecamatan Kuwu/Wirasari, Kabupaten Purwadadi/Grobogan; digodhog digawe uyah diarani uyah bledhug Kuwu.
Ing taun Masehi: 471, Gunung Maura (Murya) uga njeblug pegunungane sing sisih kidul-wetan pedhot misah dadi Gunung Pati Ayam. Lambene kawah sing jebrol blegedabane mblabar mengidul ngurug Segara supitan Maura, mbajur malih dadi dharatan Kudus, Pati, Juana; nyisa wujud rawa-rawa gedhe wilayah Undhak'an lan bengawan Silugangga.
Blagedeba sing mbludag mengetan nukulake alun omak gedhe nglanjak nyempyok gompenge Pegunungan Ngargapura tumlaweng mengulon tutug Kayen; gumulung baline ombak-gedhe nyered perenge gunung-gunung gompenge padha longsor ngurug segara Teluk-Kendheng, wasana malih dadi tanah ngare: Kayen, Jakenan, kaliori, Rembang, Sulang, lasem lan pamotan. Longsoran perenge Gunung Ngargapura sing sisih kulon ngesuk bumi Argasoka, lemahe malik numpleg ngurug desa-desa tegal pesawahan Pucangsula padha kependhem. (Saiki malih dadi desa: Ngendhen, Lagadhing, Sendangsari, Topar, Klindon, Warugunung). Kraton Pucangsula Endriya pra Astha kesered gumulung baline alun, sakehing wewangunan, omah, candhi, kedhaton, lan liya-liyane keblebeg ambles satengahe Ceruk segara Teluk Juwana; wasana padha sirna ludhes kakubur ning dhasare segara. Mung nyisa pundhen Tapa'an kubur awu layone Kakek-moyang panembahan Kanung, leluhure wong-wong Ngargapura Lasem; lan guwa-guwa tilas pertapaan, sarta sawetara reca Lembu nandhi, Ganapati, Lingga; uga grewalan-pecahan Altar-pamujan sisa tilas gempurane VOC kerja-paksa nggawe ratan-gedhe Daendelsstraat nalika tahun Masehi: _PHONE_.
Sabanjure bumi Argasoka dadi pusa ora ana sing ngenggoni, wekasane dadi grumbul bebondhotan rungkud sirung; kawuwuhan disirik wong dikhandhakake jare: Kuwi lemah singit-sangar panggonane Setan Brahala Dhemit. Wong-wong Kanung sing manggon Ceriwik lan pegunungan Sindawaya isih padha slamet, sing giris padha ngungsi ning perenge Gunung Buthak Pamotan sapengulon tutug wetan Todhanan; wong-wong mau ning bumi kono malih ganti aran Wong Kanor. Sing manggon Todhanan sapengulon tutug Sukolilo, Kabupaten Pati sarta pulo-pulo Rawa desa Kuthuk, Galiran, Kaliyasa, Ngelo, Karangrawa; malih ganti aran Wong Sikeb (=wong Samin). Wong-wong suku Kanung, Kanor, Sikeb mau sanajan wis ngalih ning kana-kana lan ganti arane Suku, nanging Adat-tatacara Budipakarti Kanung isih tetep dirungkepi naluri leluhur Pucangsula Endriya pra Astha. Yen didhawuhi Pamrentah-Negara mlebu Agama apa wae iya ora suwala mung manut kersane sing mrentah. Nanging tumindake ya mung angger: Rubuh-gedhang, obor-blarak = ora tulus suwe mlebu ning nalare.
Sawise 149 taun saka penjebluge Gunung Murya, owahe segara Teluk Serang lan Selat Maura kang malih dadi dharatan, isih nyisa segara Selat Welahan lan Rawa-gedhe Bengawan Silugangga, sarta Teluk Juwana; ngilung Gunung Maura. Bumi dharatan anyar perenge Gunung Murya sing sisih kidul mau, luwih saka satus taun wis dadi alas pejaten kang ngongkang Rawa-gedhe selat Murya. Ing taun Masehi: 620, bumi kono kuwi wis dienggoni wong bebadra saka negara Keling Dattsu Dewi Simah, wong Pegunungan Ngargapura, lan wong Pegunungan Sukalila. Ana kanoman gegedhug A.L. Keling kang isih Trah-darah turun kaping enem saka Hang Sabura/ Dewi Simah, asmane: Hang Anggana; dheweke ngajak wong-wong Pelaut negara Keling lan Petani pokol sing bebadra mau, dijak mbubak alas pejaten nggawe desa lan plabuhan sing gisike nggenggeng karangkitri rupa-rupa, bareng wis dadi desa karan: Getas-Pejaten, plabuhane karan: Tanjungkarang.
VI. Kawitane dumadine negara KUDUS
Ing taun Masehi: 645, sebab saka wuwuh rejane banjar Getaspejaten, Dhatu Hang Anggana nuli ngelar panggonan kuwi mekar mengalor sarta yasa punjere kutha nganggo asmane dhewekke katelah aran Rananggana (Rana + Anggana = Hang Anggana bandhol paprangan). Saiki aran kutha: Kudus. Wektu kuwi wis akeh wong saka India kidul negara Chola sing padha dagang-ganjol ning pasar Tanjungkarang, wong negara Chola mau ngijolake: Babut-prangwedani gambar Pura/Candhi Hindhu, lan minyak-wangi Yasmin/ Tagara, sarta pratus wangi; negara Rananggana ngijoli kayu-jati glondhong, kapuk randhu lan lenga klenthik-klapa. Wong negara Chola kuwi agamane Hindhu Shiwa Maha Dewa, jare Agama kuwi Agung luwih bener lan luwih suci tinimbang Tata Budibudaya suci Jawa-Hwuning. Sabab saka sambung rapete Penggedhe Rananggana karo Juragan-juragan negara Chola, wasana Penggedhe-penggedhe lan wong dhuwuran. Rananggana kuwi wiwit padha kapilut niru Kabudayane wong Chola mau; mlebune Kabudayan Chola ning negara Rananggana ndeseg Tata Budibudaya suci Jawa-Hwuning sing dianggep remeh lan asor. Sarehne kalah birawa kalah gebyar, Penggedhe-penggedhe lan wong Enom-kutha sing umur 18 taun sapengisor padha berag padha ngrasa gagah nggunakake Budayane wong sabrang Ngatas-Angin; luwih-luwih para Wanitane padha anut-ngrubyug: "Kaya Belo melu seton. Kaya bebek nyemplung kedhokan." Nanging kawula rakyat Cilik ning Karangpadesan, pegunungan lan bumi Rawa, ora mreduli ora nggubris anjrahe Kabudayan manca ngono mau. Wong-wong mau mung botha-bathu mledreng nyambut gawe butuh rejeki kanggo nyampeti krandhah anak-bojone. Dhatu Hang Anggana sarehne wong wegig lan wicaksana, mula uga ngguyubi melu mlebu Agama-Hindhu nanging dudu Hindhu Shiwa, dheweke ngarang Agama Hindhu-Kanung. Sabab ngrumangsani nggone dadi Dhatu-Agung ning negara Rananggana kuwi s


ya putra titiga, lan jeng Nabi Yakup nenggih, pan anama Namtali nulya rinira.
-
Bagendha Dana anulya, Bagendha Asyar rineki, jangkep telulas putranya, putra kang sepuh einarni, Yahuda asisiwi, bagendha Paris ranipun, Paris wau peputra, nama Kisron asisiwi, pan anama Bagendha Ras apuputra.
-
Pan anama Ngamidahab, Bagendha Nahsan putreki, Salimun nulya puputra, Bangaja puputra nuli, Ngubed putranireki, Bagendha Esa susunu, Nabi Dawud namanya, dene Nabi Dawud nenggih, kang ginancar putranya pan kalih dasa.
-
Sayid Tamnun kang nguwata, panenggak ran Sayid Kalib, Abisalum arinira, Sayid Dudniya rineki, Sayid Samanga, Sayid Askum rinireki, Nabi Nasan nulya jeng Nabi Suleman.
-
Arinya Sayid Yukapar, Sayid Alisamak nuli, Sayid Alidanga nulya, Sayid Alingalab nenggih, Sayid Namah, Sayid Yamyak rinireki, Sang Alisak Siti ramir manisira.
۩۩۩ Pupuh 16 ۩۩۩
(_URL_)
DHANDHANGGULA
-
Wau bagendha Yakup putreki, Bagendha Lawe ing-[115]kang winarna, bagendha Pais putrane, sakawan putranipun, Sayid Ngimran kang sepuh nuli, Sayid Yas arinira, Sayid Jabil iku, wuragil Sayid Kabrawan dene Sayid Ngiman wau kang winarni, sakawan putranira.
-
Ingkang sepuh Nabi Harun nenggih, nulya Siti Kaltum arinira, Siti Maryami arine, Nabi Musa puniku, kalamolahireng Hyang Widdhi, Nabi Harun winarna, nenggih putranipun, nama sayid Ahlingajar, putra Sayid punikas puputra nuli, Sayid Yasar puputra.
-
Nabi Ilyas papa rabinireki, amangsuli wau kang winarna, jeng Nabi Yakup putrane, Sayid Asraim iku, apuputra Sayid nunenggih, puputra Nabi Yusak, kuneng kang winuwus, bagendha Pais putranya, kang panenggak Sayid Yashar putraneki, Sangkarun namanya.
-
Kang winulang Nabi Musa, Karun dennya bisa karya emas, myang salaka sadayane, punika kang cinatur, amegati carita nenggih, mangsuli sejarahnya, wau kang winuwus, jeng Nabi Brahim putranya, ingkang sepuh nenggih jeng Nabi Ismangil, punika kang winarna.
-
Nabi Ismangil garwanireki, Siti Rasmani ingkang [116] puputra, raja Malal peparabe, Malal ingkang susunu, raja Ngumru ingkang sisiwi, raja Jurham kang susuta, Sultan Jarah puniku putranireki, nenggih Sang raja Kahtan.
-
Putranira Sultan Ngabar nenggih, Ngabar Sultan Salih kang puputra, Salih puniku putrane, Sultan Irpaksad iku, putranira Sultan Sam nenggih, Nabi Ismangil winarna, kathah patutipun, lan garwa putri Yurhama, nenggih Siti Rasmani putranireki, sadaya kawan welas.
-
Pambajenge nama Sayid Sabid, panenggake ran Siti Makilas, Siti Basimas parabe, Sang kusuma kramantuk, jeng Nabi Nges putranireki, kang paman Nabi Iskak, ing sasedanipun, Sayid Sabid putranira, jalu estri sadaya anama Sarib, tegesipun Pangeran.
-
Sarta sami kaparingan nagri, sowang-sowang den urutira, Siti Makilas arine, Nama Sarib Nibayus, nulya Sarib Kedar anuli, Sarib Adabil nulya Adbail rinipun, anama Sarib Sam nulya Sarib Masmak nulya Sarib Dum anuli Sarib Musa anulya.
-
Sarib Kudan namane kang rayi, sarib Sima nulya [117] Sarib Tima, nulya Sarib Natur rine, anama Sarib Yatur, arinira ran Sarib Nipis, nulya Sarib Kidama, wau kang winuwus, nenggih sarib Menakkedur, garwanipun putrinira Sayid sami, nama Siti Supiyah.
-
Sayid putreng Nabi Salih, nenggih Raja Ngabid kang susuta, Sang Raja Asap putrane, Raja Masah puniku, putranira Sang Raja Ngabid, Ngabid ingkang sapisan, nenggih kang susunu, Raja Katir putranira, Raja samud Raja Ngabar kang asisiwi, sayid Armani nama.
-
Putreng Sayid Sultan Sam putraning, jeng Nabi Nuh wau kang winarna Sang Menak Kedar putrane, sarib Les namanipun, garwanira anama Siti, Ngariyah suteng Raja, Lutan namanipun, nabi Lut ingkang puputra, nenggih Raja Ashar wau kang sisiwi, Sang Raja Patih Najar.
-
Sang Sarib Les wau kang winarni, sampun sepuh denira puputra, meh ngajengaken sedane, satunggal putranipun, Sarib Jamal ya Sarib Jamil, garwa ngran Siti Arah, putreng Nabi ayub, Sutan Humus kang putra, Sultan jarah Sayid Rum ingkang sisiwi, Nabi Nges kang puputra.
-
Nabi Iskak putreng Nabi Brahim, wau Sarib Jamil, cinarita, kalangkung saking pekike, myang cahyanira mancur, lir trenggana hangikis ratri, timbang lan garwanira, langkung endahipun, kusuma Siti Ngarah, cahyanira ngasorken resmining sasi, pan wus dadya utama.
-
Dewi Nasrah lan Sarib Jamil, sengga sura timbang [118] lan sasongka, Sayid Jamil lan garwane, nenggih sapengkeripun, nabi Yusup Sultan ing Mesir, isining rat tan ana, kabagusanipun kang nimbangi pekikira, sayid Jamil miwah sapengkerireki, Retna Siti Jaleka.
-
Putra putri tan ana ngiribi, mring endahira Siti Naarah, ing cahya myang kukuwunge, mangkana kang winuwus, putranira sang Sayid Jamil, nama Sayidin Imyak, dene garwanipun, putranira Nabi Yusak, panengeran nenggih Siti Batusangi, dene jeng Nabi Yusak.
-
Putreng Sayid Nun ingkang sisiwi, nabi Aprahim iku putranya, jeng Nabi Yusup putrane, nenggih jeng Nabi yakub, Sayid Imyak wau winarni, putranipun sakawan, nenggih kang ngasepuh, ajujuluk Sultan Kahtan, pan tinanem neng Ngarab dening kang rayi, anama Sayid Nakdam.
-
Nulya Siti Arwa ingkang rayi, krama Sang Adadi sutanira, nenggih Sang Makuh namane, putra ingkang waruju, Sayid Adu peparabneki, nenggih Sayid Udawa, garwanya cinatur, anama Siti Kapriyah, kang puputra pangagenging Banisrail, Sang Kinan namanira.
-
Ri Sangkinan putrane Sang Sakin, Sakin sutanira [119] risang Kubab, putraning jeng Nabi Sungeb, Nabi Sungeb puniku, Raja Sobah ingkang sisiwi, Raja Mik


text: seng sampeyan maksud iku foto ndek dukure sampeyan iku ta?


Gambarake jabang bayi sing isih ono kandhutane ibune, sing durung kawruhan lanang utawa wadhon, Mas ateges durung weruh lanang utawa wadhon, kumambang ateges uripe ngambang nyang kandhutane ibune.
ateges wis lair lan jelas priya utawa wanita.
saka tembung kanthi utawa tuntun kang ateges dituntun supaya bisa mlaku ngambah panguripan ing alam ndonya.
tegese kanoman, minangka kalodhangan sing paling penting kanggone remaja supaya bisa ngangsu kawruh sak akeh-akehe.
tegese rasa tresna, tresna marang liyan ( priya lan wanita lan kosok baline ) kang kabeh mau wis dadi kodrat Ilahi.
saka tembung jumbuh / sarujuk kang ateges yen wis jumbuh / sarujuk njur digathukake antarane priya lan wanita sing padha nduweni rasa tresna mau, ing pangangkah supaya bisaa urip bebrayan.
Nggambarake uripe wong kang lagi seneng-senenge, apa kang digayuh biso kasembadan. Kelakon duwe sisihan / keluarga, duwe anak, urip cukup kanggo sak kaluarga. Mula kuwi wong kang lagi bungah / bombong atine, bisa diarani lagu ndandanggula.
Saka tembung darma / weweh. Wong yen wis rumangsa kacukupan uripe, banjur tuwuh rasa welas asih marang kadang mitra liyane kang lagi nandhang kacintrakan, mula banjur tuwuh rasa kepengin darma / weweh marang sapadha - padha. Kabeh mau disengkuyung uga saka piwulange agama lan watak sosiale manungsa.
Saka tembung mungkur kang ateges nyingkiri hawa nepsu angkara murka. Kang dipikir tansah kepingin weweh marang sapadha - padha.
Saka tembung megat roh utawa pegat rohe / nyawane, awit wis titi wancine katimbalan marak sowan mring Sing Maha Kuwasa.
Yen wis dadi layon / mayit banjur dibungkus mori putih utawa dipocong sak durunge dikubur.
MIJIL
Rumpakaning Raos
Dadya tutur lir tirta iline
Mijil saking tuk telenging bumi
Mili amratani
Mrabawa bisa wruh
yang tersusun di hati ini
Biarkan mengalir bagai air
yang keluar dari dasar bumi
Biar menjadi nasehat yang berarti
Membuat orang mengerti
Werdinen den bontos
Ywa kasengsem katrem ing ilmune
Upacara lan susilaneki
Kudu den lakoni
Kanthi setya tuhu
Pelajarilah secara mendalam
Jangan hanya menyenangi ilmunya
Upacara dan ajaran kesusilaannya
Juga wajib kau jalankan
dengan sepenuh hati


Hachiko: A Dog's Story
Hachiko: A Dog's Story, yaiku film drama Amerika Serikat produksi taun 2009 sing critané dijupuk saka crita nyata asu jinis Akita Inu jenengé Hachikō. Film iki minangka gawéyan menèh saka film Jepang Hachikō Monogatari produksi taun 1987. Lasse Hallström minangka sutradara kanggo film sing dibintangi Richard Gere, Joan Allen, lan Sarah Roemer.
Ing Amerika Serikat, pemutaran perdana film iki dilakokaké ing Festival Film Internasional Seattle, 13 Juni 2009. Pemutaran perdana ing njaba Amerika Serikat dilakokaké ing Jepang tanggal 8 Agustus 2009. Peredaran ing bioskop-bioskop Amerika Serikat ora sida dilakokaké. Film iki langsung dirilis dadi DVD déning Sony Pictures Entertainment tanggal 9 Maret 2010.[2] Wiwit pertengahan 2009 nganti 2010, film iki dirilis ing luwih saka 20 negara lan teritori.[2] Pemutaran ing bioskop Britania Raya diwiwiti tanggal 12 Maret 2010.[3] Nganti April 2010, Box Office Mojo ngétung pendapatan kotor film iki wis ngancik luwih saka AS$41 juta.[4]
Bab lan Paragraf
Dalan Crita[sunting | sunting sumber]
Film iki digawé saka crita nyata ing Jepang. Ing salah sawijiné kelas, ana bocah kang lagib prèsentasi ngèngingi pahlawané. Ronnie, nyeritakaké asu nduwéné simbahé. Ing salah sawijiné wengi, ing stasiun, Parker Wilson (Richard Gere) nemoaké anakan asu sing tiba saka kandhang gerbong barang saka Jepang tekan Amerika. Parker nggawa asu mau amarga mesaké. Parker lapor marang Carl supaya diumumaké sapa sing kelangan asu. Ing omah bojoné Parker, Cate (Joan Allen), ora seneng yèn Parker ngingu asu.
Ing stasiun, Parker takon marang Carl, jebul tetep ora ana sing arep jupuk asu mau menèh. Mula sacara meneng - meneng, Parker ngajak asu mau numpa kreta lunga ing papan panggonan kerjané. Ing kantor, Parker dikandhani kancané sing wong Jepang yaiku Ken. Yèn tandha kalung ing gulu asu mau macané Hachiko ing basa Jepang sing tegesé nasib apik. Mula Parker njenengaké asu mau kanthi jeneng 'Hachi'. Ken ngomong yèn ketemuné Parker lan asu mau kuwi wis takdir.
Ing telepon, ana wong kang pengèn ngepèk Hachi, ananging Cate menging, amarga delenng Parker saya cedhak karo Hachi. Hachi saya setya marang Parker. Ananging Parker gumun, amarga Hachi ora nduwé prilaku kaya adat asu biasané. Dhéwéké ora gelem yèn dijak dolanan bal. Ken ngandhani yèn asu jinis Akhita gelem dolanan bal yèn ana perkara sing istiméwa. Ing sawijiné esuk, dumadakan Hachi ngoyak Parker sing lagi lunga menyang kantor. Hachi ngetutaké Parker nganti tekan stasiun. Parker ngeteraké Hachi bali mulih menèh, ananging Hachi tetp wae melu lunga stasiun. Mula wiwit dina iki nganti sak terusé Hachi ngeter lan njemput Parker ing stasiun. Nanging ing salah sawijiné dina, Hachi wegah ngeteraké Parker nganti ditinggal Parker lunga menyang stasiun. Dumadakan Hachi teka kanthi nggawa bal, kuwi ora tau dilakokaké Hachi. Hachi njaluk dolanan bal. Nanging Parker tetep mangkat kerja kanggo ngajar. Nalika isih ngajar, Parker nggawa balé Hachi, lan tiba amarga serangan jantung lan mati.
Ing stasiun, Hachiko kanthi sabar ngentèni Parker. Amarga Hachi ora weruh yèn Parker wis mati. Dhéwéké ngentèni lan ngentèni nganti Michael (mantuné Parker) marani ing satsiun. Amarga ditinggal mati bojoné, Cate ngedol omahé lan nitipaké Hachi marang anaké yaiku Andy. Hachi digawa bali menyang omahé Andy lan Michael sing nembé nduwé bayi yaiku Ronnie. Ananging Hachi mlayu lunga menyang omahé Parker biyèn, amarga sing manggoni wis beda, mula Haci mlayu menyang stasiun menèh. Saben sore dhéwéké wis ngentèni Parker, duwé kekarepan yèn Parker isa bali lan metu saka stasiun. Wong dodol panganan ing stasiun langganané Parker biyèn makani Hachi nganggo daging hotdog. Andy methuk Hachi menèh, ananging Hachi diculaké menèh. Hachi turu ing gerbong kreta sing wis rusak, dhéwéké mangan saka wènèhan wong liya. Ing sawijiné dina, wartawan arep ngliput kabar ngéngingi Hachi. Mula sakwisé terbit majalah mau, akèh wong sing nyumbang kanggo uripé Hachi. Nganti Ken kancané Parker ngerti lan bakal mbiyayani mangané Hachi. Sinaosa wis setaun Parker mati, Hachi tetp kepengèn ketemu karo dhéwéké.
Nganti pirang - pirang taun, hachi tetep ngentèni Parker ing stasiun mau. Nganti Cate, nalika ziarah ing kuburané Parker ketemu karo Ken. Wis sepuluh taun iki Cate durung isa nglalékaké Parker. Cate lunga menyang stasiun lan kagèt nalika weruh yèn Hachi isih ngentèni ing kono. Hachi wis kanton, tuwa, rusuh, lan lemes tetep setya ngentèni Parker. Cate bali ing omahé Cate lan crita marang Ronnie sing umuré wis 10 taun. Ing wengi iku Hachi tetep ngentèni ing papan panggonan biasané, nggoné turu lan angler, mimpi yèn ketemu Parker menèh.
Asu Hachiko sing sakbeneré, lair ing Odate, Prefektur Akita, Jepang ing taun 1923. Sakwisé sing nduwé sing jenengé Dr. Eisaburo Ueno, salah sawijiné dosen ing Universitas Tokyo séda ing sasi Mei 1925, Sesoké Hachi mbalik ngentèni balike majikané ing Stasiun Shibuya. Dhéwéké terus ngentèni, lan ngentèni nganti 9 taun. Hachiko pungkasané mati ing sasi Maret 1935. Patung Hachiko saka perunggu, saiki isa ditemoni ing panggonané biasa ngentèni ing njaba Stasiun Shibuya, Tokyo.
Paraga[sunting | sunting sumber]
- Richard Gere minangka Profesor Parker Wilson[5]
- Joan Allen minangka Cate Wilson, bojoné profesor[5]
- Sarah Roemer minangka Andy Wilson, anak wadoné Parker
- Cary-Hiroyuki Tagawa minangka Ken Fujiyoshi
- Eric Avari minangka Jasjeet, pedagang India
- Jason Alexander minangka Carl
- Davenia McFadden minangka Mary Anne
- Kevin DeCoste minangka Ronnie
- Tora Hallstrom minangka Heather
- Robbie Sublett minangka Michael
- Hachiko diparagakaké déning 3 ekor asu Akita Inu jenengé Chico, Layla, lan Forrest. Kateluné maragakaké periode uripé Hachiko sing beda.
Produksi[sunting | sunting sumber]
Film iki dijupuk latar


text:
Pantek](image)
67) Pyan
Pyan inggih menika palangitan griya utawi peranganing griya adat Jawi ingkang kangge tutup payon, pramila lebeting griya boten langsung ngandhap gendheng ananging dipunsukani pyan. Wujudipun pyan wonten ingkang saking blabag, wonten ugi saking kepang, pager ketep, ternit saha gypsum "Pyan nika sing ten ndhuwur dhadhapeksi nika pyan, niku *maupun* bentuke ten tengah napa ten pinggir mriki."(CLW 04). Pamasanging pyan dipungapit ngangge kajeng lajeng tepung kaliyan dhadhapeksi, wonten ugi ingkang dipunpasang sangandhaping usuk menawi wonten ngandhap emper. Fungsinipun pyan kangge
ngilari rereged ingkang calonipun dhawah saking gendheng "Niku fungsinya untuk aling-aling rereged utawa napa sing calon temiba nika jenenge pyan padha uga seka ternit napa sing milyuner nika gipsum nika padha uga pyan nika." (CLW04).
![Gambar 68. Pyan](image)
68) Engsel
Engsel inggih menika rerakitaning wesi kangge nyanthelaken lawang saha kangge ngobahaken lawang, engsel awujudlempitan wesi gepeng alit, pamasangipun dipunpaku antawisipun lawang utawi jendhela kaliyan ram. Panganggenipun engsel nembe ing jaman samenika, jaman rumiyin dereng wonten engsel pramila kangge ngobahaken lawang ngangge leregan utawi bumbung pring ingkang dipuntancepaken ing siti saha dipunpaku kaliyan ram lawang "Menawi jaman riyin engsel dereng wonten, wontene leregan nek boten nggih niki upamane kayu njuk pathokan nggih ta, njuk niki ngisor nduwur ke'i bumbung supayane bisa mubeng mriki mrika." (CLW 04). Fungsinipun kangge
nyanthelaken lawang saha jendhela saha supados lawang saha jendhela saged dipun bikak tutup "Untuk menggerakkan pintu utawa lawang niku, nek engsel niku sek nembe niki niku saking wesi." (CLW 04).
![Engsel](image)
**Gambar 69. Engsel**
69) Krepus
Krepus inggih menika wuwung ingkang dipuncor utawi dipunlepa ngangge semen saha wedhi, gedheng ingkang sampun dipuntrapaken lajeng dipuntumpangi jledrogan semen kaliyan wedhipanganggenipun krepus menika ndadosaken paten kaliyan gendhengipun pramila gendheng boten gampil uwal, ananging menawi krepus menika bocor langkung sisah malih awit toya saged mlebet sedaya nresep ing pecahaning krepus, kados andharan menika,
P: Menawi wuwung sing dicor menika napa?
I: Kae krepus jenenge, ben rapet supayane kukuh ora kanginan, ning nek bocor susah kae, banyu bisa mlebu kabeh. (CLW 03)
Fungsinipun kangge ngekahaken wuwung supados langkung seret saha gendheng boten gampil kanginan.
![Gambar 70. Krepus](image)
70) Tarup
Tarup utawi jaga satru, tarup tarup limrah dipunsebut jaga satru inggih menika satunggaling papan ing griya adat Jawi ing ngajeng piyampak ingkang dumunung ing ngadhap emperan griya, ananging samenika limrahipun ing Kaliangkrik ingkang dipunsebut tarup inggih menika emperan griya ingkang paling ngajeng sak njawining pager ingkang dipuncagak ngangge saka (saka jaga satru) tarup ugi dipunsebut jaga satru. Tarup mujudaken papan ingkang *semi bebas* saged sinten mawon wonten mriku sadangunipun boten dipunginakaken tiyang ingkang gadhah.
P: Menawi menika griya joglo njuk niki tambahi malih emper kangge tarup menika menapa?
I: Jaga satru payone nggih padha wae payon emper niku (CLW 04)
Fungsinipun tarup kangge begogokan, kangge santé utawi inis-inis "Tarup niku gawe gogokan gawe inis-inis gawe santé, pokoke ting bagian ngarep." (CLW04).
![Gambar 71. Tarup](image)
71) Gandhok
Gandhok inggih menika griya ing wingking utawi ing sangajenging emper utawi griya ingkang gandheng utawi griya tambahan, gandhokan ugi dipunsebut domino ingkang umumipun acakrik kampung setangkep "Kae jenenge domino, ya omah setangkep ngene kiye." (CLW 01). Gandhok ing Kaliangkrik mliginipun papan ing antawisipun emper griya kampung utawi limasan kaliyan emper tarup, wujudipun gandhokan menika saged griya kampung setangkep, griya limasan setangkep utawi pacul gowang, utawi sami-sami griya kampung utawi limasan ingkang gandheng kaliyan griya ageng "Kampung nggih saged, limasan nggih saged, niku dadi siji, digandhok ngeten." (CLW 04), wosipun gandhok menika griya kalih ingkang dados setunggal utawi griya kalih ingkang gandheng awit tembung gandhok menika tegesipun gandheng, kados andharan menika,
"Gandhokan niku istilahe omah gedhe ngoten niku njuk ditambahi, kaya dene cilik napa gedhe, gandhok napa digandhok niku cara dene dua, nek selirang napa siji, padha wae wong adol godhong nika "nyong tuku segandhok" ngeten niku tuku loro, padha wae omah loro sing digandheng." (CLW 04).
Fungsinipun gandhok kangge kabektahan menawi ingkang gadhah griya rumahos griyanipun ciyut, bektah langkung wiyar lajeng griyanipun dipungandhok "fungsine nggih namung gawe kebutuhan napa kemapuan utawa gawe napa nek ora amot njuk ning nggandhok" (CLW 04).
![Gambar 72. Gandhok](image)
72) Kuncung
Kuncung inggih menika griya alit ingkang wonten sangajenging pendhapa, kuncung saged ugi dipunwastani papan ing griya adat Jawi ingkang wonten ngajeng tarup, wujudipun kuncung kampung setangkep ingkang gandheng kaliyan emperaning griya, "Kuncung niku omah niku nek istilahe teng ngriki padha wae digandhok niku." (CLW 04). Menawi dipuntingali kuncung menika griya kampung setangkep ingkang ngangge cagak kalih, cagak sanesipun dados setunggal kaliyan saka goco. Fungsinipun kuncung kangge tarup awit kuncung
menika perangan saking setunggal griya gandheng kaliyan griya ageng ananging kuncung taksih sambung kaliyan griya ageng.
P: Menawi wonten omah menika lajeng sukani setangkep alit ting ngajeng men

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Cèt
Cèt iku istilah umum sing dipigunakaké tumrap kulawarga prodhuk kanggo nglindhungi lan mènèhi werna marang sawijining objèk kanthi lapisan pigmen. Cèt bisa dipigunakaké ing sadéngah objèk, antara liya kanggo ngasilaké karya seni (déning pelukis), salutan indhustri (industrial coating), pitulung pengemudi (marka jalan), utawa pengawèt (kanggo nyegah korosi utawa karusakan déning banyu).
Bahan baku cèt secara dumadi saka 4 bagéyan, yaiku
1. Vehicle ; komponèn pokok jroning cèt sing fungsiné kanggo ngasilaké hardness, flexibility lan pambentukan lapisan.
2. Solvent ; fungsiné kanggo ngèncèraké cèt sadurungé dianggo.
3. Pigmèn ; fungsiné minangka pewarna lan nyiptakaké daya tutup cat.
4. Additive ; bahan tambahan kang ndadèkaké cèt gampang dianggo ngecèt lan asilé kaya sing dikarepaké.


text: Tembung ing nduwur yen didadeake ukara kang bener yaiku ….


text:
3. Nā de nirāngucapakṣn wacanopadeśa, tan lamba-lamba tuhu yañjinamūrtti sākṣat, durwāktra nāgapati satwapati praṇamyā, bhāktyātibhakti manadah wacanātiguhya.
4. Sāmpun mateki ya kinon-ira bhikṣwa wikwa, yan kṣetra sindu giri songgwanan-ing mayoga, nghing tan pakarwana tapowana maywa mangka, tan mangkaneka gati sang wiku boddhapakṣa.
5. Nā ling niran tan-ucapṣn ri gatinya rakwa, wārynan sireki tka ring giri mārurāja, rāmyāng tapowana rikonggwan-i sanghyangūni, mundī swabhāwa sira yan makabuddhiśanta.
6. Sang keśawārṣi masayut sira tan wikalpa, mangkin kadhiran-ira ni manah nira nēka -/- citta, nā hetu sang rēsi mulih saha mitra sangghya, sāmpun sirojar-i munindra sumitra buddha.
1. Byātītan ri lawas nirēng wana mahōm sura
gana rēsi sangghya warṇanēn,
wrin - wrin deni kaśaktin-ing sudaśa putra
ri patapa nareśwarātmaja,
māyā bañcana teki rakwa glarēn tkap-ira ri
mahārddhikēng manah,
donyān maryya nirān wirāgraha niraśrayan-
atmaha bhūmipālaka.
2. Nāhan hetu nirang surāpsara wadhū marṣka
paḍa kinon sureśwara,
mwang sakweh nikanang huwus kṛta yaśong
ayu mangalahakēn jiteṇdriya,
prāptānambah-i jēṅg surendra lungayanyan-asēmu
lēṃs-ing wlas-arēp,
tinghalnyāngarawinda yāṅgnani sēṅg smita
sahana lanāmangun lulut.
3. Lwir mūkṣan dinēlā waneh pramuka sang su-
kirāṇa kalawan tilottama,
sanghyang brāhma sirātimarmma lumihat winaling-
ira samēwatīn marēk,
hyang śrī ling madhu sudhanājar-ira yan dat-
tēnga tkap-jkingkinging hati,
dewī śrī giriputri teki kahiḍēp paśupati
tkap-ing manah lēngōng.
4. Mangkang citta -/- nirēki karuhun surapati
sira teki gōng lulut,
hinghanyān sutasoma ling nira bhaṭāra sira
sama knā prih anglare,
tan warqnan ri huwus surendra mamkas - mēkas-
i hayu ni sang mamañcana,
sāmpun mamwit- i jōng purandara ta yanglaris-
akna saling surādhika.
5. Tanngah yan huningan lakunyan-amēgat tawang
amungar-i sanghub-ing langit,
lwir wintang mangalih parśng ri pakatonan-ika
sumawur-ing nabhaṣṭala,
wōrnyānrang śarapuṣpa mammatha sakeng laras-
asmu sēkar sqēng luru,
mārṇānāpura bhūṣaṇanya kumñar kadi kilat-aliw
wēring ambara.
6. Eñjing prāpta ri jōng nikang giri tapowana
pada ratih-imbanging gēgēr,
sēngkan - sēngkan-ikīng turun-turunaṅing jurang-
i hawan-ikāmangun lēngō,
kapwāhurhur...ansūuh-ambēk-angayuh skar-asana
hana mwang wungu,
len tekang mangayuh gaqung kalukaran tapih-
ikiput-awarqna ring jinēm.
7. Lumrāwra tka ring wanāwija-wijah kawigaran
i i kalungwan-ing skar,
lēnglēng piqḍa nikang wukir kadi kamānuṣan-
umulat-i rūmnya wah langō,
nirdon tang kati -/- rā kta deni manis-ing
laṭi masmu pinañcēr-ing guyu,
kumbangnyāngṛngih-ing skar hilanga deni rēngih-
ikana pēt karājasan.
8. Nyū ḍantārēja kengin-engin-asaput hima ri gmuh-ikang payodhara,
moghārēs-ikang wuluh gaqing-aneka girimisin-
i gatra ning tngah,
tan śobhang rawi kewran-angrsi glungnyam-
amu jaladhī hēmū hudan,
hyang candrākucēm-erang-ing dina tkap- ning
muka nikana mūrgna candrama.
9. Ganggānghrtali ring jurang swaran-ikan karu-
huran-i patangkis-ing kale,
meghārangranggi ring tawang ring-apa yan kna
huleś-akneng-acangkrama,
gāntēr mandra muning dukilyan-apyēh - pēyēh-
i sirat-i de nikāng-ucap,
hrik ning sundari sinrang-ing tangis-i de
ning-ulari rabhaśe mneng jinēm.
10. Sakwēh ning kalangōn paḍarēs-awdī hajēng-
ika kadi muṣa ring skar,
lwir hyang ning maṣa karttikānuruni pangjrah-
ing-asana ri tambaying kapat,
len tekang kadi campakāsmu wilis lēngēng-
araras-arumpukan mēnur,
nēr twasnyāsmu rāga kāraṇa kangōn-angn-i
lulut-i sang pa -/- keśtinēn.
11. Honyekang hana ring sīlānayana ring witing-
asana sumandayāngligā,
glānambēk nika yan rumēngwakēn-i:
kas-
tawa ni manis-irang nrpātmaja,
ring rūpādhika wijña sarwwa gupadhāraṇa wkas-
ing-inuttamottama,
yakāngde rāṣṭp-ing sakandran-i tuwuh nira sa-
hana rinśngwa rāṅgwakṣn.
12. Kirynekang mangarang wimohita sawang tinulis-
akni lunggah-ing gadung,
lengleng lwir hinawesa ring smara kadīng-
hulah-elah-ing-akung kneng hunēng,
dudwekang mahangan hanān kadi huwus wruh-i
sira kadi kadyanungsunga,
cēt len tang katkan huripnya tka ring swa-
pna kadi katon sumandjina.
13. Wantēn lwir siluman datēng kadi tulis wahu
pinḍpēs-angambwaksn raras,
ngkāmeng hyāsa ri himhang-ing jurang-angungkuli
bānu tumjun sskeng wukir,
tan ryāmban gumuling mahāngisisaksn tēngah-
sūrīga kabwatan susu,
tan sobhānglihanan sumungkōmi karang hulu lē-
ngēng-amarantyaksn tangis.
14. Cetinyāglaraneka ring natar-apet raras-amupu-/-/
skar tlas ruru,
len tekang hana ring batur marēk-i jōng ra-
siki rāṣṭp-amangku pāwwahan,
tēk


wus sêpuh | tan pati gurnan ngêrèngkang | plaur mlumah kang tan susah kongkah kangkih | kang uthi nyainira ||
10. wong wus tua repot Ki Nurbayin | bojonira pan mêksih nom berag | dadya biung kawalone | marang ni rara têlu | sabên wêruh dènya anginti | anuju kêbênêran | biunge nèng luhur | bapane ingkang lumumah | lamun nuju salumrahing wong sênggami | ni rara tan uninga ||
11. ya ta ni rara katêlu sami (176) | ting gadhêgês sami galênikan | nèng ambèn sami bêbraèn | sami kalêthêkipun | pêngarahe mring Jayèngragi | bisaa sacumbana | ni rara katêlu | Ni Banêm alon wuwusnya | mèsêm-mèsêm mring rine ni rara kalih | aririh bibisikan ||
12. saenggane dhêdhayohmu iki | ya kemase bagus Jayèngraga | apa gêlêma kirane | jinak sapulanging hyun | lir si biung kalane latri | anumpang mring si rama | apa ta ya ayun | prie Banikêm Baniah | tyasku iki nora kêna dèn sayuti | sru brangta mring Jèngraga ||
13. ni rara ro anauri ririh (177) |
--- 158 ---
ia êmbuh kono bok cinoba | gêlêm ora karuhane | kiraku bae ayun | wong kêpêncil tan ana janmi | diane pinatenan | pêtêng nora na wruh | sarasane atinira | padha nora beda wong têtêlu iki | kedanan mring Jèngraga ||
14. mêdhar wadi tan ana sin-isin | saking padha karêpe ni rara | joroganjaragan. tunggal karêpe | Ni Banêm lon amuwus | lah bok sira Banikêm dhisik | salah siji sadhengah- | nea wong ro iku | Banikêm Baniah mojar | kowe bae kang Banêm dhisika bêcik | prayogane wong tua ||
15. Banêm jiniat kinèn dhingini | nglêsêd saguh kêtêge dhêg-dhêgan | angorong salit gondhange | clêgukan ngulu idu | kajêg mara gajêge suthik | pinêksa mring rinira | rara kalihipun | gage ta payo sêdhela | ngarah apa nora nana wong lianing | wong wis padha kewala ||
16. nulya mangkat Banêm wadhag-widhig (178) | maring gwaning kenthol Jayèngraga | Jèngraga pan dèrèng sare | sêpolahira wêruh | nini§ langkung sawanda, kabucal: ni. rara tri dènya ting kêlsik | Banêm mara Jèngraga | api-api turu | diane wus pinatenan | praptèng gyanya sêg ngêdhêkês mèlu guling | angêkêp lambungira ||
17. Jayèngraga pi kagyat ngling aris | sapa iki ngêkêti maringwang | Ni Banêm alon ature | dhuh kaula sang bagus | sangêt wiang moyang tyas mami | rongèh tan pandak lênggah | saking byat tyas wuyung | nunuwun jampyaning brangta | mugi sang abagus paringa jêjampi | bêndara mring kaula ||Mulai bait ini, putri-putri Nurbayin yakni Banem, Banikem dan Baniah, karena jatuh cinta dengan Jayengraga maka mereka bertiga minta disetubuhi olehnya secara bergantian. Dan di sini diceritakan secara vulgar perilaku bersenggama.
18. kadya pêjah sêkala puniki (179) | yèn tanpasung kêrsa ring kaula | dhuh kadipundi kemase | wawi ta sang abagus | kadipundi kula puniki | ês ta ês ta bêndara | sakêdhap nuwun sung | raose kados punapa | saking dèrèng kaula tate nglampahi | anunan lan wong lanang ||
19. Jayèngraga gumujêng jro galih | ngunandika e lah iki beka | anukup wong turu ijèn | têmbunge dene kau | mêndhalungan tan wasis ing ling | kêburu karêpira | layak durung tau | linge gêrok pêgat-pêgat | nglêd-lêd idu rênggosan ambêkanèki | mêtu ngirung krumangsang ||§ prayoginipun: kumrangsang.
20. pênggujêge jag-jagan agujih | cêlathune bêlaka tan pakra | rupane tan menginake | têmbung lawunge kidhung | datan ana ingkang prak ati | pêrawan kongsi tua | nora na angingus | lah prie mono kie ta | yèn sun lawanana ngong tan angrênani | yèn tan ayun niaya ||
21. alon muwus sira Jayèngragi (180) | apa sira adrêng karêpira | ni rara inggih ature | Jèngraga ris amuwus | lah ya wis juputên pribadi | sira kang wèha akal | ya wus sêkarêpmu | ni rara wusnya liningan | têrataban atine anulya tangi | alungguh gurayangan ||
--- 159 ---
22. amimiak nyamping mêg nêkêmi | gêng antar ngêlekar bêlotira | ukur-ukur madêdênge | ni rara kagyat matur | kula niki kadipunêndi | Jayèngraga lingira | lo iku ta êmbuh | sêkarêp-karêpmu dhawak | ia kono mangsa bodhoa sirèki | kang duwe karêp ngajak ||
23. rara Banêm kèngêtan ingati (181) | nèru biunge yèn gêgarapan | gupuh anincing tapihe | srewad-srèwèd arikuh | ingunggahan Ki Jayèngragi | sêg sru gumèrêng awrat | dhêngkule sidhêkus | mêkèngkèng lir nunggang gajah | ambênêri bibire nèng gigir sathim | sathime kaangêtan ||
24. nêng-nêng manggut-manggu§ prayoginipun: manggut. saya wani | anglêgarang kêngkêng nèng wêlakang | lir ginanjêl gêganjile | Banêm ngrarêngih matur | kadospundi bagus Jèngragi | nikine ambêlasar | maring pungkur nat-nut | Jèngraga ngêdên saurnya | kêbangêtan sirèku lèhmu nindhihi | abote nora lumrah ||
25. bokongmu iku junjungên kêdhik (182) | pèn bisa mêsat kang sira arah | ya mara ta kono age | ni rara sigra jungjung | pan angongkang mêkongkong nyênthing | tangan jongok sidua | ambêkane ngangsur | andharêdhêg karekuhan | matur lah bagus kadospundi puniki | nulya dhogol andhêngal ||
26. kadya segot§ prayoginipun: senggot. kapêdhotan tali | Jèngraga ngling ya kono bênakna | wong akal-akalmu dhewe | Banêm adrêng ing kayun | guthul mêsi kêpara ngarsi | winuntatkên akêbat | binênak mak bluru | jêbul ing wuri nglê


text:
ang ingkang ngandharaken gayutipun paraga kaliyan paraga sanesipun. Pethilanipun cariyos kados menika:
"bareng panggarape meh rampung, anemu lumpang emas, tutur marang anak : endhuk, aku nemu lumpang emas, sarehnng kang diparingake mau mung bumi, dadi isine dudu wajibku, isih kagungane Sang Ratu, becik dak aturake".
Ing kempalan cariyos Tjampoer Bawoer ingkang irah-irahanipun Ratu karo garwane wonten ingkang saged dipunlebetaken ing kategori piwulang ingkang ngandharaken gayutipun paraga kaliyan dhiri pribadinipun. Pethilanipun cariyos kados menika:
"Sang Prabu anampani karu suka, pangandikane : sira apa ora nemu liyane maneh. Ature wong miskin : Gusti namung lumpang punika ingkang kawula panggil".
Ing konteks saderengipun dipuncariyosaken bilih wonten tiyang miskin ingkang rerebugan kaliyan anak wadonipun supados nyuwun pasawahan marang sang ratu ing nagari ngriku supados sageda dados pangupa jiwa. Panyuwun menika dipunkabulaken sang ratu, lajeng lemah pasawahan menika dipungarap dening tiyang miskin. Wanci panggarapipun menika meh tutug tiyang miskin menika amanggihaken lumpang emas ingkang kependhem ing njero lemah. Pamanggihipun tiyang miskin menika supados amangsulaken lumpang emas menika dhateng sang ratu awit ingkang dipunparingaken sang ratu menika namung lemah pasawahan boten sanesipun.
Saking pethilang cariyos ing inggil menika dipunandharaken bilih sang prabu menika sumringah anampani lumpang emas menika, ananging sang ratu taksih andangu bilih menapa tiyang miskin menika boten anemu sanesipun. Ing pethilan cariyos menika tiyang miskin amangsuli bilih namung lumpang ingkang dipunpanggihaken.
Perangan ingkang ngandharaken piwulang bab jujur menika kapacak ing ukaranipun tiyang miskin "Gusti namung lumpang punika ingkang kawula panggih". ukara menika saged ngandharaken piwulang bab jujur amargi saking kontek cariyos saderengipun menika sampun dipunandharaken bilih namung lumpang ingkang dipunpanggihaken. Bab menika kapacak ing ukara "sanalika pasawahan dibubak arep tinanduran pari, bareng panggarape meh rampung, anemu lumpang emas, tutur marang anake : endhuk, aku nemu lumpang emas, sarehning kang diparingake mau mung bumi, dadi isine dudu wajibku, isih kagungane Sang Ratu, becik dak aturake".
2. Gayutipun Paraga kaliyan Dhiri Pribadinipun
Piwulang budi pekerti ingkang ngandharaken gegayutaning paraga kaliyan dhiri pribadi menika ngandharaken menapa mawon lelampahan ingkang wonten ing dhriri paraga. Piwulang ing ngriki ngandharaken wujudipun cara paraga ngatur hawa nepsumipun.
1. Kendel
Kendel utawi wani miturut Poerwadarminta (1939:655) dipunandharaken minangka rasa ingkang boten jirih. Piwulang bab menika gadhah ancas supados dados pasinaon minangka lelampahan ing donya tansah gadhah rasa kendel. Purun anyandhak menapa ingkang dereng natos dipunlampahi, ananging tansah kanthi pituduhipun tiyang ingkang sampun mangertos bab menika.
Ing kempalan cariyos *Tjampoer Bawoer* ingkang irah-irahanipun *Tikus karo Tirem* wonten ingkang saged dipunlebetaken ing kategori piwulang ingkang ngandharaken gayutipun paraga kaliyan dhiri pribadinipun. Pethilanipun cariyos kados menika:
"prayoga aku metu saka panggonan iki, arenggar-renggar pikir sarana adenang tontonan, karepe kang mangkono dijurungi, anuli metu saka ngeronge, ana ing jaba bungah serta gumun adenang kahanan warna warnakang durung tau disumurupi"
Ing konteks saderengipun dipuncariyosaken bilih wonten paraga tikus cilik ingkang dipuntilar donya dening tiyang sepuhipun. Tikus cilik menika saderengipun boten natos seba ing papan sanesipun kajawi ing ngerong kemawon.
Saking pethilan cariyos ing inggil nalika tuwuuh pamikiripun tikus cilik supados medal saking ngerong, tikus cilik menika banjur ngawujudaken pamanggih kepingin mangertosi kahanan ingkang wonten ing njaba ngerong
menika. Salajengipun tikus cilik menika medal saking ngerongipun. Nalika sampun ing njabaning rong, tikus cilik menika gumun mangertosi kahanan ingkang dereng natos dipunsumurupi ing lebeting rong.
Perangan ingkang ngandharaken piwulang kendel menika nalika tikus cilik osik ing atine lajeng tuwuuh pamikiripun "prayoga aku metu saka panggonan iki". Saking pamanggih menika lajeng dipunwujudaken dening tikus cilik ingkang kapacak ing ukara "karepe kang mangkono dijurungi, anuli metu saka ngeronge." Dipunwastani kendel menika amargi tikus cilik menika dereng natos sumurup bab ingkang badhe dipunlampahi ananging tikus cilik menika gadhah tekad ngawujudaken pamanggihipun utawi tekadipun menika.
2. Seneng
Seneng utawi suka menika miturut Poerwadarminta (1939:571) dipunandharaken minangka rasa bungah. Kahanan ingkang damel manah menika lega. Ing ngriki piwulang seneng menika gadhah ancas supados ngemutaken marang pamaos bilih damel rasa seneng menika kathah caranipun. Salajengipun menawi saged damel tiyang sanes menika ngraosaken rasa seneng, menika kalebet lelampahan ingkang sae.
Ing kempalan cariyos Tjampoer Bawoer ingkang irah-irahanipun Tikus karo Tirem wonten ingkang saged dipunlebetaken ing kategori piwulang ingkang ngandharaken gayutipun paraga kaliyan dhiri pribadinipun. Pethilanipun cariyos kados menika:
"prayoga aku metu saka panggonan iki, arenggar-renggar pikir sarana adenang tontonan, karepe kang mangkono dijurungi, anuli metu saka ngeronge, ana ing jaba bungah serta gumun adenang kahanan warna warnakang durung tau disumurupi"
Ing konteks saderengipun dipuncariyosaken bilih wonten paraga tikus cilik ingkang dipuntilar donya dening tiyang sepuhipun. Tikus cilik menika saderengipun boten natos seba ing papan sanesipun kajawi ing ngerong kemawon.
saking pethilan cariyos ing inggil menika wonten kakendelan tikus cilik medal saking ngerongipun. Kepenginan tikus cilik mangertosi kahan


text:
Mangkubumèn iku kalurahan ing Kacamatan Banjarsari, Kutha Surakarta, Jawa Tengah.
Réferènsi
Kalurahan ing Kutha Surakarta
Kalurahan ing Jawa Tengah
Banjarsari, Kutha Surakarta


text:
Prastawa
Lair
Séda
199


Nils Gustaf Dalén
Nils Gustaf Dalén (miyos 30 November 1869 ing Stenstorp, tilar donya 9 Desember 1937) punika panemu kanthi kabangsaan Swedia, ugi pangadeg Svenska Aktiebolaget Gasaccumulator. Panjenenganipun dipun anugerahi Nobel Fisika 1912 kanggé "panemon alat atur otomatissipun kanggé panggunaan sesarengan kaliyan akumulator gas kanggé nyethaaken mercusuar lan pelampung".
Dalén nemokaken Agamassan (Aga), satunggaling substrat ingkang dipunpigunakaken kanggé nyerep gas ingkang mungelaken panyimpanan ingkang aman lan èksploitas komersil. Nalika awal 1912, Dalén dados wuta salebetipun satunggiling jeblugan asetilen. Ing taun ingkang sami panjenenganipun dipun anugerahi bebungah Nobel. Dalén sanget sakit kanggé ngrawuhi panganugerahan punika saéngga sedhèrèkipun, satunggaling dhoktèr paningal, Profesor Albin Dalén, saking Karolinska Institutet lenggah ing papanipun. Éwadéné wuta, Dalén tetep mimpin AGA dumugi taun 1937.


os, suwawi kisanak, kamirengna tembung ing sasaged-saged, kula dapur cariyos, supados lega ing panggalih sampeyan, ananging panyuwun kula, anggen sampeyan lengah sampun celak-celak manawi nyiprat ing durakanipun, dene menggah patrap pratingkahing sanggama, punika prayoginipun bok manawi kados ing ngandhap punika :
Ingkang rumiyin nyariyosaken tenbung upami, wonten sujanma priya kaliyan wanodya, (240) badhe dumugekaken karsa apulang salulut sami lumebet ing jinem rum, tegesipun dununging pasareyan, ing riku sanadyana amung sakaliyan tur dumunung wonten papaning sepen, liripun boten katingalan dening tiyang kathah, ewa samanten menggah pepantenganing panggalih, sampun ngantos kasupen dhateng suraos lan dununging tembung :
- Nitas, tegesipun awon.
- Madya, tegesipun sedenan, utawi tenahan.
- Utama, tegesipun sae, menggah pikajenipun suraos ingkang makaten wau, solah lan pratingkah salebetipun sanggama kedah angengeti dhatengi tanduk ingkang awon, ingkang sedheng lan ingkang sae, dene menggah empan lan mapan tuwin dunungipun makaten.
(214) Ingkang binasakaken tumanduking pandamel nista punika, kados ta apulang asmara, pratingkahing salira anulat kadi patraping sangamaning sato kewan, maesa, lembu, buron wana sasaminipun inggih punika ingkang binasakaken manungsa purun ngangge dhateng patrap awon, ing mangke kacariyos wonten tembung pangandikaning para sujana, suraosipun makaten : sing sapa manungsa gelem nglakoni tumindak marang panggawe nintha sayekti bakal anemu papa, wondene pangandikanipun para sujana ingkang makaten wau, bok manawi karsanipun asung pralambang minangka pasemon, saking sanget pangowelipun dhateng para manungsa ingkang sami kadunungan muda miwah paguning budi, awit para sujanma anggenipun purun nglampahi dhateng pandamel nista wau jalaran saking dereng nate (242) pisan-pisan srawungan dhateng atining tata krami, utawi dereng nate pisan-pisan kapranggul raosaken dhateng suraosing ngelmi sejati, kasampurnaning manungsa prmila binasakaken dereng uninga ing tata krami, utawi malih binasakaken dereng srawungan ing ngelmi, punika menggah liripun makaten : dik wau pratelaning wewejangan ingkang sepisan, ingkang sampun kasebut ing ngajeng winastanan wisikan ananing dat, sampun anyebataken menggah dating Pangeran kang maha suci punika, manawi karsa micara muhung ngagem lisan kita, yen karsa anganda muhung ngagem grana kita, yen karsa miyarsa, muhung ngagem ing talingan kita, yen karsa ningali muhung ngagem ing netra kita.
Utawi malih duk wau bab ingkang kaping 17 pratelaning wewejangan ingkang kaping wolu dipun wastani sasahidan, sampun nyebutaken makaten : iya sejatine kang (243) ingaran Allah iku badaningsun kang ingaran rasul iku rahsaningsun, kang ingaran Mukhammad iku cahyaningsun.
Wondene pratelaning cariyos ingkang makaten wau, manawi kirang gumatok ing panggalih, ing ngriki wonten cariyos malih kangge minangka saksi, nukilan mendhet saking surat maksuding suraosipun sorahing kitab, kawastanan kakekating salat, kacariyos ugi gegoloanganing kitab tasawuf, wiwitanipun mratelakaken kadis pangandikanipun kangjeng Nabi Mukhammad rasulullah, kajarwakaken makaten : aningali Ingsun ing Pangeran Ingsun, iya kalawan Pangeran Ingsun.
Menggah pangandika ingkang makaten wau muhung anetepi suraos kajatening salat, sabab salat wau pikajenganipun anggelengaken raos ingkang pisah, dene ingkang (244) binasakaken pisah punika wonten sekawan warni kados ing ngandhap punika :
- Tembung Ikram, tegesipun ningali ing Allah, dene ingkang binasakaken aningali ing allah punika, sirna paningaling kawula, kantun mligi paningalaning Allah blaka, dados menggah ing pikajengipun tembung aningali ing allah wau ingkang ningali Allah, dene ingkang dipuntingali inggih Allah.
- Tembung munajat, tegesipun maca ing Allah, ingkang binasakaken maca ing Allah punika, sampun sirna pamacaning kawula, salugu kantun pamajaning Allah blaka, dados menggah pikajengipun tembung mava ing allah wau ingkang maca Allah, dene ingkang dipun waca inggih allah.
- Tembung tabanul, tegesipun gentekake kalawan wujuding allah, ingkang binasakaken gentekaken kalawan wujude Allah punika sirna kawujudaning kawula, kantun tetela kawujudane allah wau sejatosipun inggih allah ing maujud.
- Tembung mikrad, tegesipun angluhuraken paningal saking adam maring asaling Pangeran, ing mangka klajeng wonten manungsa, ingkang tetep angluhuraken samubarang kadosta ngelmuning Allah, pangucape Allah, panandhane Allah, pamiyarsane Allah, paningale Allah, date Allah, sipate Allah, afngale Allah, inggih punika tetep rahsaning Allah.
Semangga kisanak, karaosaken kalayan sayektosipun ingkang ngantos dumugi ing dalem raos, bok manawi inggih lajeng kraos liripun makaten sinten manungsa ingkang purun nglampahi (246) dhateng tindak lan pandamel nista, inggih punika sami ugi kaliyan damel kanistaning Pangeran, sinten manungsa ingkang purun agawon-awoning salira, inggih punika sami ugi kaliyan angawon-awoning Pangeran. Sinten manungsa, ingkang purun damel sawiyah-wiyah dhateng salira, inggih punika sami ugi kaliyan adamel sawiyah-wiyah ing Pangeran. Sinten manungsa, ingkang purun angremehaken salira, inggih sami ugi kaliyan angremehaken dhateng Pangeran. Sinten manungsa, ingkang andamel camah ing Pangeran.
Dene manawi wonten manungsa, ingkang boten mangretos sarta kraos, tumrap ing daalem raos, suraosing pralambang ingkang makaten wau bok manawi inggih punika ingkang binsakaken tetep manungsa kapir sejati, (247) awit tembung kapir wau tegesipun kasupelan, utawi kiling-kalingan.
Dene manwi wonten manungsa, ingkang mangretos sarta kraos, sarta ingkang lampah lajeng anetepi angluhuraken samubarang, ngelmune Allah kados ingkang kasebut ing pralambang tembung mikraj wau kenging dipun wastani tetep anyalira lan kasalira ing allah blaka, bok manawi inggih punika


text:
antên:
samudra, udaya, udadi, jalaniddhi, hèrnawa, jaladri, jaladiyan, tasik, sabaga, biralaya, pasir, waudaya, jaddhi, waudadi.
Namaning kali:
lèpèn, bangawan, narmaddha,
lwah, jahning, bahnawi, nadi, sunghe, wlahan, banawi.
Namaning sumbêr:
lwah-lwah, botrawi, warigi, sêndhang.
Namaning sumur:
parigi, pase, parngasih, gustha, guskara.
Namaning ardi:
arga, wukir, giri, endra, sarswa, mèru, himawan, parwata, aldaka, acala, gunung, prawata, asalingga, basulithga, gêgêr, mahamèru, mahahimawan, paraswa, giriwara,
Namaning guwa:
giha, giyana, rago, waragu, githa, gothaka, gutaka, awama, satrusta, gwendra, guhwa, ragu, runggu, hithaka, dwarananda.
Namaning jurang:
rèjèng, parung, trêbis, trêjung, sigrong, nadindra, gahana, gahyara, albaka, surukan, rênêk, runuk, gahan, lêmbah, lêmbaya.
Namaning alas:
wana, baga, rimba, lirang,
utyana, taratab, paringga, wulusan, wanadri, wanantara, wanapringga, wanadurga, wanawasa.
tiyang, manudsa, manuja, manuwya, jalma, janma, jana, nara, wwanggana, wyajana, wang, wwang.
Namaning lanang:
jalêr, jalu, kakung, priya, nara, gana, linggana, kamyana, lakyaga, janaka.
Namaning wadon:
èstri, pawèstri, garini, dyah,
wanudya, dayita, wanita, kamini, kannya, duhita.
awak, sarira, ôngga, wônda, raga, lingga, kawangga, baddhi, tuhu, sulaksana, pasikêpan, yyrangga, wak.
Namaning êndhas:
êndhas, sirah, mastaka, murda, ulu, kumba, sidhira, mukyana, gutamangga, pasuhunan.
Namaning rambut:
rema, roma, wèni, kiswa, kèlu, kesawa,
jata, wrista, wulwita.
Namaning sinon[3]:
sinwam, sukèsi, kèsumi, tarna, trênitya, sri nata, srihuka, sri mukya, sri kara, wyanita.
Namaning cumplung:
kamwalo, kumbara, potaka, murdyaka, kumbina, sumpra.
Namaning polo:
utaka, mutwara, pukara, ulupi, kumbarèsi.
Namaning unyêng-unyêngan:
munyung, munyêng, pundri, pundran, ungsran, uwra.
Namaning bun-êmbunan:
pasundhulan, panuhun,
wungwunan, nabyuka, uludwara.
Namaning rai:
pasuryan, wadana, nayaka, nityaka, swa, muka, nana, waktra, golaka, giwrasya, paraupan.
Namaning bathuk:
larapan, paradinan, rattha, canta, bahli, thila, wahya, watriya, watthawa, batawaka.
Namaning mata:
tingal, soca, netra, aksa, aksi, èksi, locana, dêlya, nayana, andamuka.
Namaning alis:
imba, êning, drasthi, nahya, siratmaya.
Namaning idêp:
hirpya, hitara, wiruya, romèksi.
Namaning tlapukan:
pakêjêpan, dyaraksa, nitrama, padhelan.
Namaning tadhah luh:
tarinjilan, taritisan, sruwama, waspaja.
Namaning padon mripat:
ujungan, padyaksi, sanira, wuringa.
Namaning ulat:
nitya, naya, liring, wulat, nayana, jaswa.
Namaning pasu:
paswa, pangula, salimba, nayantara.
Namaning irung:
grana, trisma, nasika, parsana.
Namaning pipi:
pangarasan, paya-paya, julingha.
Namaning kuping:
talingan, karna, panalinga, pangrênga, kêpêh, kênoh, padlingan.
Namaning godhohing kuping:
pani, panoka.
Namaning pilingan:
pilisan, puliringan, pamiddhi, pindaka, salimuka.
Namaning lambe:
lathi, talawya, wiwrita, wiruca.
Namaning cangkêm:
tutuk, panglinga, jurama, dukara, mukita, rukmuka.
Namaning untu:
waja, dênta, ungsa, udata.
Namaning siyung:
drastha, dodaka, anudata, jatha, jêthis.
Namaning êbam:
bahêm, sudantya, wahma, wahmita.
Namaning gusi:
gosya, brita, latha, wodata.
Namaning ilat:
lidhah, jihwa, jiwana, hirta.
Namaning têlak:
lak-lakan, patlan, jaluddha.
Namaning cêthak:
luddhaka, pakima.
Namaning gorokan:
gurung, têngkran, padinan, goluddha,
luwiddha, janggarma.
Namaning kalamênjing:
panghula, kalmasu, kalanjura.
Namaning janggut:
padhakgan, dhagu, arguta.
Namaning uwang:
wêhang, wêgang, panggita.
Namaning gulu:
tênggak, tênggêk, jôngga, lungaya, lungkeya.
Namaning tênggok:
janggata, tanggota.
Namaning githok:
prastha, griwa, jitha.
Namaning pundhak:
pamidhangan, luwisa, bujangsa.
Namaning salang:
sale-sale, salsalika.
Namaning bau:
buja, wahwa, sikara,
bahya, batyi, pujang.
Namaning tangan:
asta, aswa, bujaka, lngan, rutya, ludun, lungiyan.
Namaning cangklakan:
kèlèk, kadhakya, goswa.
Namaning sikut:
siku, lunggiya, lunggana.
Namaning ugêl-ugêl:
paglangan, jurung, sudhu, gritha, panggri, sudipra.
Namaning èpèk-èpèk:
têpak, têpaswa, gumpita.
Namaning jariji:
jari, nyari, suweddha.
Sêlaning jariji:
amlita, sumanjari.
Namaning jêmpol:
êmpol-êmpolan, tuhita, pandhajari.
Namaning panuduh:
tuding, sanêdah, jaratgawa.
Namaning panunggul:
nyaka, panika, panalika, ulujari.
Namaning jariji manis:
jari madu, namika, swedakara.
Namaning jênthik:
ênthik-ênthikan, kalingkingan, mudha jari.
Namaning kuku:
kanaka, tulangsa, pakri, tumit.
Namaning brêngos:
rawis, kumbala, kumis.
Namaning godhèg:
jambang, cambira.
Namaning jenggot:
jèbrès, dhaguyata.
Namaning simbar jaja:
jagamaja, kèswajangsa, krudharoma.
Naman


.
* Kaping papat, tapane sang rasa sejati.
Pikir utawa ati kudu kagawe supaya meneng lan wening, ngudiya mamrih bisa tansah muja lan semedi yen kabeh wis meneng lan wening, gegayuhane mesti bakal kacekel.
* Kaping lima, tapane sukma.
Gelara sarana lembah manah lan grapyak semanak, atine kudu lega rila sarta ora kena muna-sika ing sesamane urip. Kudu bisa ngemong atine wong.
* Kaping nem, tapane cahya kang manter.
Ora samar ing sakabehing kahanan lan tansah eling damang marang pilahing kapalson lan kasunyatan, eling marang sakehing pambudi mamrih wilujenge bisa antuk ati kang padang lan resik, tataran MAKRIFAT, tataran jumeneng kapribaden.
* Kaping pitu, tapane urip.
Kudu santosa budine lan ati-ati, tumindake uga kudu disaranani kateguhaning iman lan timbuling kekarepan kang lumintu, ora kena uwas sumelang ing ati sarta kudu kumandel-kandel marang panguwasane Hyang Widi.
Wigantining wus tumrap sakabehing laku iku mau tinemu ana ing bongkot lan pucuk, iku wae wis cukup dadi ora mindo gaweni / mindo laku. Eohing laku mau bisa murakapi marang patine yaiku oncading sukma saka alam jasmani, ngacik ngambah ing alam gaib.
Manjing suruping pati iku kalakone mung sakedeping netra, anggone ngukut jagade nyata patitis, kabeh dikut digolongake marang tekat sawiji, digemblekake mamrih mlebu ing kraton.
Kayu lan watu pada dianggep lan digawe swarga kang mulya ake, kang nyukupi ing sakabehe sarwa endah banget, yen manggon ing kono jenak awor brekasakan lan jrangkong.
Pati kang kaya mangkono iku satemene mindo gaweni, nanging sing kaya mangkono mau ora dimangi. Ngertine samangsa kahanan wis kuwalik karana kurang bisa mbedakake lan karana salah tanpa, mula dadine banjur kasasar.
Mula sing teguh ing iman sarta eling lan was pada, aja kleru ing pamawas. Kraton sing sejati iku satemene ora kraton.
Gegebengan mau katampa kanggo gagaran ngukut jiwa raga, kang asipat setroli, padange kaliwat-liwat lan sipate langgeng ora owah gingsir.
Ya iku sing dadi margane mulih ngumpul Dzating Pangeran.
Ana dene wahanan-wahanan kang dialami ing jrone ngadepi bakal kukuting jiwa raga iku, kajaba sudane kabeh kekuataning angga lan panca driya (pangrasa, pangganda, pandulu, pangrungu lan panggrayang), uga bakal manoni molah-malihinh cahya, sing kabeh mau asale saka pakartining napsu, napsu sing wis arep kukut. Ana dene cahya mau molah-malih gilir gumanti urut-miturt dodok selehing napsu, sing terange kaya ing ngisor iki :
a. Abang mrakata : banjur suda-suda lan manjing dadi.
b. Kuning amita : saya suwe saya suda temah sirna lan kagilir dening cahya.
c. Ireng tunteng : peteng dedet lilimengan nanging wekasane banjur ganti dadi cahya.
d. Putih memplak :
Cahya 4 prakara kasebut, iku cahyane napsu 4 prakara, yaiku amarah, luamah, supiyah lan mutmainah, sing kabeh pada tinemu lan lenggah ana sarira pribadi. Kasunyating kabeh mau mung minangkadadi sasmita, yen pakartining napsu 4 prakara kasebut wis arep sigeg.
Ing sawise iku banjur tinemu ana cahya mencorong padang ambleringi kang sipate ora owah gingsir lire ora bakal gumilir ing cahya liyane. Yen wis tekan cahya sing kaya mengkona kahanane iki, nyata wis tekan titi mangsanw nyawa oncad ninggalake kurungane, mulih marang asal muasale sakawit.
Meneng, anteng, langgeng ora obah ora ngucap ora dulu kaendahaning swarga, ora rumangsa dumunung ana ing pangauban, aing ana mung trawanging ati, meleng dadi manunggale nabi-wali.
Katrangane :
Samangsa wis manoni cahya kang kukuwung putih mencorong kayo kang kaceta ing duwur yaiku cahya kang asipat langgeng ora owah gingsir wis ateges bisa jumeneng pribadine, wis manunggal karo Dzating Pangeran (wis jejer manunggal Kawula Gusti).
Yen wis kaya mengkono, kalangengan iku mau mahanani kahanan ora bisa sumurup kaendahan apa-apa, apa dene kaendahaning swarga, ora rumangsa ngayom marang apa wae, lire ora mangeran marang saliyane Pangeran Kang Maha Luhur, nanging jejere ngalela pribadine ana ing alam sonya-ruri. Yen wis kaya mengkono kahanane wis ara ana sipat-sipat kang beda ing antarane pribadi lan Pangeran, Kawula lan Gusti wis manunggal, pada wae karo wis bisa napaki lekasing para nabi lan para wali sing wis pada jejer dadi makrifat. Kasare pribadine wis prasasat nabi utawa wali, karana wis bisa nggayuh tataran sing wis kagayuh dening para nabi lan wali duking nguni, yaiku asarira – Batara.
(6). MANUNGGALING KAWULO GUSTI;
SIAPAKAH SYEH SITI JENAR ?
Kehadiran Syekh Siti Jenar ternyata menimbulkan kontraversi, apakah benar ada atau hanya tokoh imajiner yang direkayasa untuk suatu kepentingan politik. Tentang ajarannya sendiri, sangat sulit untuk dibuat kesimpulan apa pun, karena belum pernah diketemukan ajaran tertulis yang membuktikan bahwa itu tulisan Syekh Siti Jenar, kecuali menurut para penulis yang identik sebagai penyalin yang berakibat adanya berbagai versi. Tapi suka atau tidak suka, kenyataan yang ada menyimpulkan bahwa Syekh Siti Jenar dengan falsafah atau faham dan ajarannya sangat terkenal di berbagai kalangan Islam khususnya orang Jawa, walau dengan pandangan berbeda-beda.
Pandangan Syekh Siti Jenar yang menganggap alam kehidupan manusia di dunia sebagai kematian, sedangkan setelah menemui ajal disebut sebagai kehidupan sejati, yang mana ia adalah manusia dan sekaligus Tuhan, sangat menyimpang dari pendapat Wali Songo, dalil dan hadits, sekaligus yang berpedoman pada hukum Islam yang bersendikan sebagai dasar dan pedoman kerajaan Demak dalam memerintah yang didukung oleh para Wali. Siti Jenar dianggap telah merusak ketenteraman dan melanggar peraturan kerajaan, yang menuntun dan membimbing orang secara salah, menimbulkan huru-hara, merusak kelestarian dan keselamatan sesama manusia. Oleh karena itu, atas legitimasi dari Sultan Demak, diutuslah beberapa Wali ke tempat Siti Jenar di suatu daerah (ada yang mengatakan desa Krendhasawa), untuk membawa Siti Jenar ke Demak atau memenggal kepalanya. Akhirnya Siti Jenar wafat (ada yang mengatakan dibunuh, ada yang mengatakan bun


text: Pripun mangke nasibipun lembaga-lembaga meniko Pak Presiden?…..


Christelijke Studentenvereeniging tuwin Indonesiansche Vrouwelijke Studentenvereeniging ing Bêtawi, sami badhe ngawontênakên têtingalan kangge amal, ingkang angsal-angsalanipun kangge darma kasangsaranipun para student ing Tiongkok. Ingkang badhe kapitongtonakên têtingalan warni-warni ingkang adamêl sêngsêm.
[Iklan]
Dr. Tumbelaka pènsiun. Dr. Tumbelaka, inspecteur griya-griya sakit ewah pakaryan kasarasan, wiwit benjing tanggal 30 April ngajêng punika badhe pènsiun, kanthi angsal pangalêmbana saking ingkang wajib.
Prangko kangge pèngêtan jumênêng nata. Hoofdbestuur pakaryan post ing Bandung martosakên bilih gadhah sêdya badhe ngêdalakên prangko minangka pèngêtan jumênêngan dalêm nata Sri Bagenda Maharaja Putri Wilhelmina mawi gambar dalêm sri bagendha. Prangko wau tumrap wontên tanah ngriki badhe kawêdalakên ingkang rêgi 2 sèn, 10 sèn, 15 sèn tuwin 20 sèn. Gambaripun dipun damêl wontên nagari Walandi.
Lisah pèt ingkang dipun angge satanah ngriki. Miturut cathêtan, wontênipun lisah pèt ingkang dipun angge wontên ing tanah ngriki ing taun 1937 wontên 7.263.000 ton. Kala ing taun 1936 wontên 6.386.926 ton.
Kuburan J.P. Coen. Ing wêkdal andhudhuk siti ing gudhang papan kuburanipun J.P. Coen ingkang katindakakên dening pakaryan babagan barang kina, pinanggih wontên barang-barang ingkang wigatos, awarni tugêlan-tugêlan sela kanthi sêsêratan, ing salajêngipun dados papriksan saha kakintên kenging kangge ancêr-ancêr kuburan ingkang dipun padosi.
Mêwahi punggawa pakaryan kasarasan. Ingajêng wontên wartos bilih pakaryan kasarasan badhe mêwahi punggawa. Nanging wêwahan wau gêgayutan kalihan kawontênan, namung badhe mêndhêt artsen tuwin juru ngupakara tiyang sakit bangsa Eropa kemawon.
Congres B.O.B. Wontên wartos pakêmpalan Bond van Ongegradueerd Boschpersoneel, inggih punika pakêmpalaning para Boscharchitect tuwin para Boschopzichter, badhe ngawontênakên congres manggèn wontên ing Ngayogya, dhawah wontên tanggal 15 dumugi 17 April ngajêng punika. Kajawi punika ugi badhe mèngêti adêgipun sampun 5 taun.
--- 402 ---
Saking nagari Walandi dhatêng tanah ngriki namung 48 jam. Miturut katrangan, ing salêbêtipun taun 1937 ing bab tumindaking lampah anggêgana saking nagari Walandi dhatêng tanah ngriki pinanggih sae. Nanging ing salêbêtipun taun punika katingal kirang sae. Kala ing taun 1937 angsal-angsalaning waragad saking tiyang ingkang sami numpak wontên f 1.800.000,-. Nanging manawi miturut saking rikating lampah ing dalêm kalih dintên kalih dalu sagêd dumugi, kintên-kintên badhe saya kathah ingkang numpak, saya tumrap ingkang sami perlop, tamtu rêmên migunakakên punika.
Nanggulangi babagan gugon-tuhon. Ing Cirêbon wontên pakêmpalan ingkang gadhah sêdya nanggulangi supados tiyang sampun kataman daya gugon-tuhon. Nanging sarêng sampun tumindak sawatawis dangunipun, lajêng botên dipun wigatosakên ing tiyang. Ewadene tumrap ingkang gadhah ada-ada wau taksih ngudi lajênging tindakipun kanthi dipun saranani ngawontênakên pitutur tuwin sanès-sanèsipun, malah wontên ingkang mawi ngêdalakên buku punapa.
Ama andhapan. Ing wêkdal punika têtiyang tani ing bawah Subang tuwin Kuningan sami susah jalaran tanêmanipun sami dipun têmpuh ing andhapan. Panêmpuhing andhapan wau mawi sarana ngrêrisak, botên ngêmungakên nêdha woh tuwin bonggolipun kemawon, dalah wit tuwin godhongipun inggih dipun mamah ngantos andadosakên pêjahipun. Ingriku wontên tiyang nama Muksim, saking gêmpunging manahipun lajêng ngawontênakên pajagèn wontên ing sabin. Muksim sarêng sumêrêp wontên andhapan dhatêng lajêng dipun êlokakên, nanging andhapan botên ajrih malah nêmpuh nujah saha lajêng ambrakot Muksim ngantos nandhang tatu rêkaos. Andhapan wau manawi dhatêng ngantos 20 botên ajrih dhatêng tiyang. Sarêng wontên lêlampahan makatên wau lajêng wontên tindak nyantosani, dipun pangagêngi dening asistèn wêdana ambêbêdhag andhapan, kêlampahan wontên andhapan 15 ingkang kenging dipun pêjahi.
Kapal pamisayan bangsa Jêpan kacêpêng malih. Sampun sawatawis dintên wontên kapal pamisayan ulam gadhahanipun bangsa Jêpan nuju mancing ulam wontên sacêlakipun pulo Sabtu, sacêlakipun pulo Sêribu, ingkang ing papan ngriku punika dados awisan, lajêng dipun cêpêng.
Assaineering ing Têgal. Gupêrnur Jawi Têngah mêntas rawuh papriksa dhatêng Têgal kanthi ingkang bupati tuwin asistèn residhèn ing Têgal, pêrlu nitipriksa ing bab tumindaking damêl assaineering.
Griya pangupakara tiyang sakit ewah ing Magêlang sampun kêbak. Griya pangupakara tiyang sakit ewah ing Magêlang, ing sapunika sampun kêbak isi tiyang 1400, punika kapetang sampun langkung 60. Mila ing sapunika wontên rancangan badhe ngêlar damêl gêdhong satunggal malih ingkang cêkap dipun ênggèni ing tiyang 100.
Badhe rawuhipun tamu agung ing Surakarta. Benjing tanggal 4 wulan April ngajêng punika Gupêrnur Jendral ing Australie, paduka Lord Gowrie badhe rawuh ing Surakarta. Miturut rancangan, ingkang mêthuk dhatêng station tuwan gupêrnur sakalihan nyonyah, B.K.P. Angabèi, pêpatih dalêm, B.K.P.H. Kusumayuda, tuwan-tuwan B.B. kitha sanyonyahipun, pangagêng militèr tuwin sanès-sanèsipun. Rawuhipun ing Balapan jam 9.36. dipun hurmati musik saking kraton, sarawuhipun ing station lajêng nitih pêthukan motor kagungan dalêm, dumugi kraton jam 9.45 dipun pap


text:
saha (d) lelewaning basa *perulangan*. Mekaten menggah jinising lelewaning basa menika.
**a. Lelewaning Basa Perbandingan**
1) **Metafora**
Wonten ing basa panyandra penganten, pambiwaro kathah migunakaken lelewaning *metafora*. *Metafora* menika lelewaning basa *perbandingan* kanthi cara *implisit*, tembung ingkang dipunginakaken boten mengku teges ingkang sejatosipun. Lelewaning *metafora* tanpa ngginakaken tembung panandhing ing antawisipun samukawis ingkang beda (Moeliono lumantar Tarigan, 1985:15). Dene wujud lelewaning *metafora* saged dipuntingali kados pethikan panyandra ing ngandhap menika.
1) *Kawuryan saking mandrawa mustikaning pawiwahan kang dadya punjering kawigatosan.* (*LBPD.1*)
*Metafora* ing pethikan panyandra 1) saged dipuntingali saking panandhing tumrap risang penganten putri, inggih menika Catia Angli Curie, ST.,M.Sc. ingkang dipunibarataken dados samukawis *mustika*. Pethikan menika dipuntuturaken pambiwaro nalika penganten putri tedhak wonten ing sasana rinengga, saprelu nengga rawuhipun penganten kakung, inggih menika Agus Tri Raharjo ST. Dene tegesipun mustika menika sabangsa sela ingkang saged ngedalaken kaluhuranipun (Balai Bahasa Yogyakarta, 2000:529). Padatanipun mustika dados rerenggan, limrah dipunginakaen kangge ngrengga sangsangan, kalpika, anting-anting, jam saha sapiturutipun, gadhah ancas supados langkung nyengsemaken.
Saking frase mustikaning pawiwahan mengku teges bilih penganten putri dipunandharaken dados wanita ingkang sanget sulistiyanipun miwah nyengsemaken kados dene sipat luhuring mustika kala wau, inggih menika samukawis ingkang aji kajenan serta nyengsemaken. Luhuring penganten putri saya dipunsanetaken kaliyan frase punjering kawigatosan, ingkang gadhah teges bilih rawuhipun penganten putri saged narik kawigatosaning para tamu sedaya. Metafora saking pethikan panyandra ing nginggil ugi katingal kados pethikan panyandra ing ngandhap menika.
2) Wus binobot timbang sri temanten, wisudha penganten narendra hari sajuga. (LBPd.3)
Pethikan panyandra 2) nedahaken bilih penganten sarimbit, inggih menika Catia Angli Curie, ST.,M.Sc kaliyan Agus Tri Raharjo, ST dipuntandhingaken dados narendra hari sajuga. Narendra tegesipun raja, hari menika dina, lajeng sajuga menika satunggal, pramila mengku teges raja saari. Penganten sasampunipun nglaksanakaken upacara bobot timbang tumuli dipunwisudha kaliyan ramanipun, inggih menika rama Prof. Ir.Nizam, DIC, M.Sc Ph.D. Saengga mindhak pangkatipun dados raja saari, sanes raja ingkang sayektos. Risang penganten dipunibarataken dados raja saari amargi wonten ing proses upacara panggih dipunpacaki kados raja miwah ratu. Pramila ndadosaken penganten kala wau saya katingal agung saha merbawani. Raja saari menika dados sebatanipun penganten wonten ing upacara panggih. Metafora salebeting panyandra panggih ugi saged dipunpirsani wonten ing pethikan panyandra menika.
3) Eling purwane rama kang wis kuwagang hangukir jiwa ragane. (LBPd.6)
Salebetipun kasusartran Jawi, *metafora* menika meh sami kaliyan tembung entar. Entar menika tegesipun siliyan. Tembung entar boten saged dipuntegesi kanthi wetah, tembung entar mengku teges *konotatif* sanes teges ingkang sayektos. Saking pethikan panyandra 3) ing nginggil, *hangukir jiwa ragane* boten mengku teges ingkang sejatosipun. Penganten dipunibarataken kados samukawis patung, dene patung kala wau minangka wujud asil ukiranipun tiyang sepuh. *Hangukir jiwa ragane* menika sayektosipun ngandharaken panggulawenthahipun tiyang sepuh. Dene wujud saking panggulawenthahipun tiyang sepuh menika saged arupi pitutur, wewarah, nasihat, paring sandhang saha boga dhateng putra wiwit timur ngantos dewasa saha sapiturutipun. Pangupakara saking tiyang sepuh menika saged mangun kapribadenipun putra, saengga dados putra ingkang bektos, enget dhateng jejering gesang, gadhah akhlak saha sipat ingkang luhur. Wonten ugi pethikan panyandra sanesipun ingkang taksih ngemot *metafora*, kados ing ngandhap menika.
4) *Manunggal ing sedya nyawiji ing karsa, kasembadan gesangipun manggih katentreman enggal hanjog gisiking samudra kabagyan serta kamulyan.* (LBPd.7)
*Gisiking samudra* menika ngemot panandhing tumrap kekudangan utawi pengajeng-ajengipun penganten. Salebetipun samudra menika kathah mawarni-warni wujud titahing Gusti, wonten maneka jinis ulam, sawer, rumput saha sapiturutipun ingkang sedaya kala wau gesang gumantung kaliyan isining samudra. Kejawi menika ugi boten sekedhik manunsa ingkang gumantung kaliyan samudra saprelu kangge nyekapi sedaya kabetahan. Samudra saha saisinipun menika minangka anugrah ingkang saged murakabi dhateng sedaya
titah. Pramila kanthi teges boten langsung *gisiking samudra* dados panandhing utawi lambang ibarat saking wujuding kanugrahan utawi pengajeng-pengajeng. Saking tuturan panyandra ing nginggil menika, pengajeng-ajengipun supados risang penganten enggal saged nggayuh gegayuhanipun, gesang ingkang bagya pinaringan sehat, mulya sarwa kacekapan serta pinaringan katentreman anggenipun mangun kulawarga. *Metafora* wonten ing panyandra panggih sanesipun, ugi saged dipuntingali kados pethikan ing ngandhap menika.
5) *Kula Suwarna Dwija Nagara* kalamun wonten tuna dungkap anggen kula mratitisaken adi cara ing wanci menika, mugi kersa *hambedhah tirtaning kawicaksanan*. (LBPd.8)
Hamedhah menika gadhah teges njebol utawi nyuwek, lajeng tirta menika toya, kawicaksanan menika waskita, saged ngecakaken budinipun kanthi trep. *Hamedhah tirtaning kawicaksanan* menika mengku teges kekajengan supados para tamu kersa paring pangapunten dhateng pambiwara, inggih menika Suwarna Dwija Nagara. Dene usaha anggenipun


Kalkulus
Kalkulus (basa Latin: calculus, tegesé "watu cilik", kanggo ngétung) iku cabang èlmu matématika sing nyakup limit, turunan, integral, lan dhèrèt ora kakira étungané. Kalkulus iku èlmu ngenani owah-owahan, kayadéné géometri iku èlmu ngenani wangun lan aljabar iku èlmu ngenani panggarapkan kanggo mecahaké pepadhan sarta aplikasiné. Kalkulus dikembangké saka aljabar lan geometri. Kalkulus utamané nyinaoni sing ana hubungané karo laju utawa tingkat pagerakan, misalé percepatan, kurva, lan kamiringan. Kalkulus duwé aplikasi sing wiyar jroning babagan-babagan sains, ékonomi, lan tèknik; sarta bisa mecahaké manéka masalah sing ora bisa dipecahaké mawa aljabar èlemèntèr.
Dhasar kalkulus yaiku turunan, integral, lan limit. Salah sawijining tujuan utama perkembangan kalkulus yaiku kanggo pamecahan masalah garis singgung.
Kalkulus duwé rong cabang utama, kalkulus diferensial lan kalkulus integral sing silih gegandhèngan liwat téoréma dhasar kalkulus. Pelajaran kalkulus iku lawang gerbang nuju pelajaran matématika liyané sing luwih dhuwur, sing khusus nyinaoni fungsi lan limit, sing sacara umum dijenengi analisis matématika.
Perkembangan kalkulus utamané didhukung déning Archimedes, Leibniz, Newton, Barrow, Descartes, de Fermat, Huygens, lan Wallis.
Bab lan Paragraf
- 1 Sajarah
- 2 Prinsip-prinsip dhasar
- 3 Aplikasi
- 4 Réferènsi
- 5 Sumber liya
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Perkembangan[sunting | sunting sumber]
Sajarah perkembangan kalkulus bisa dideleng ing sapérangan périodhe jaman, yaiku jaman kuna, jaman patengahan, lan jaman modhèrn. Ing périodhe jaman kuna, sapérangan pamikiran ngenani kalkulus integral wis mijil, nanging ora dikembangaké kanthi becik lan sistematis. Pangétungan volume lan wiyar sing arupa fungsi utama saka kalkulus integral bisa ditlusuri manèh ing Papirus Moskwa Mesir (c. 1800 SM). Ing papirus kasebut, wong Mesir wis bisa ngétung volume piramida kapancung.[1] Archimedes ngembangaké pamikiran iki luwih adoh lan ngripta heuristik sing mèmper kalkulus integral.[2]
Nalika jaman patengahan, matématikawan India, Aryabhata, migunakaké konsèp cilik ora kaétung nalika taun 499 lan ngèksprèsikaké masalah astronomi jroning wangun pepadhan diferensial dhasar.[3] Pepadhan iki banjur ngeteraké Bhāskara II ing abad ka-12 kanggo ngembangaké wangun awal turunan sing makili owah-owahan sing cilik banget ora kaétung lan njelasaké wangun awal saka "Téoréma Rolle".[4] Watara taun 1000, matématikawan Irak Ibn al-Haytham (Alhazen) dadi wong pisanan sing ngedhunaké rumus pangétungan asil gunggung pangkat papat, lan kanthi migunakaké indhuksi matématika, panjenengané ngembangaké sawijining métodhe kanggo ngedhunaké rumus umum saka asil pangkat integral sing wigati banget marang perkembangan kalkulus integral.[5] Nalika abad ka-12, sawijining wong Persia Sharaf al-Din al-Tusi nemokaké turunan saka fungsi kubik, sawijining asil sing wigati jroning kalkulus diferensial. [6] Nalika abad ka-14, Madhava, bebarengan karo matématikawan-astronom saka mazhab astronomi lan matématika Kerala, njelasaké kasus khusus saka dhèrèt Taylor[7], sing ditulisaké jroning tèks Yuktibhasa.[8][9][10]
Ing jaman modhèrn, panemon indhepèndhen dumadi nalika awal abad ka-17 ing Jepang déning matématikawan kayadéné Seki Kowa. Ing Éropah, sapérangan matématikawan kayadéné John Wallis lan Isaac Barrow mènèhaké terobosan jroning kalkulus. James Gregory mbuktèkaké sawijining kasus khusus saka téoréma dhasar kalkulus nalika taun 1668.
Leibniz lan Newton nyurung pamikiran-pamikiran iki bebarengan minangka sawijining kamanunggalan lan kaloro èlmuwan kasebut dianggep minangka panemu kalkulus sacara kapisah jroning wektu sing mèh bebarengan. Newton ngaplikasikaké kalkulus sacara umum menyang babagan fisika sauntara Leibniz ngembangaké notasi-notasi kalkulus sing akèh dipigunakaké saiki.
Nalika Newton lan Leibniz mublikasikaké asilé kanggo sepisanané, mijil kontrovèrsi ing antarané matématikawan ngenani endi sing luwih pantes kanggo nampa bebungah marang kerjané. Newton ngedhunaké asil kerjané luwih dhisik, nanging Leibniz sing pisanan mublikasikaké. Newton nutuh Leibniz nyolong pamikirané saka cathetan-cathetan sing ora dipublikasikaké, sing asring disilihaké Newton marang sapérangan anggota saka Royal Society.
Pamriksan sacara princi nuduhaké yèn kaloroné nyambut gawé sacara kapisah, kanthi Leibniz miwiti saka integral lan Newton saka turunan. Saiki, Newton lan Leibniz diwènèhi bebungah jroning ngembangaké kalkulus sacara kapisah. Leibniz sing mènèhi jeneng marang èlmu cabang matématika iki minangka kalkulus, sauntara Newton njenengi "The science of fluxions".
Wiwit wektu iku, akèh matématikawan sing mènèhaké kontribusi marang pangembangan luwih lanjut saka kalkulus.
Kalkulus dadi topik sing umum banget ing SMA lan univèrsitas jaman modhèrn. Matématikawan saindhenging donya terus mènèhaké kontribusi marang perkembangan kalkulus.[11]
Pangaruh wigati[sunting | sunting sumber]
Senajan sapérangan konsèp kalkulus wis dikembangaké luwih dhisik ing Mesir, Yunani, Tiongkok, India, Iraq, Persia, lan Jepang, panggunaaan kalkulus modhèrn diwiwiti ing Éropah nalika abad ka-17 wektu Isaac Newton lan Gottfried Wilhelm Leibniz ngembangaké prinsip dhasar kalkulus. Asil kerjané banjur mènèhi pangaruh sing kuwat marang perkembangan fisika.
Aplikasi kalkulus diferensial ngliputi pangétungan kacepetan lan percepatan, kamiringan sawijining kurva, lan optimalisasi. Aplikasi saka kalkulus integral ngliputi pangétungan wiyar, volume, dawa busur, pusat massa, kerja, lan tekanan. Aplikasi luwih adoh ngliputi dhèrèt pangkat lan dhèrèt Fourier.
Kalkulus uga digunakaké kanggo éntuk pamahaman sing luwih rinci ngenani ru


Kutha Administrasi Jakarta Pusat
Bab lan Paragraf
Prakata[sunting | sunting sumber]
Kutha Jakarta Pusat iku salahsijining kutha ing Daerah Khusus Ibu kutha Jakarta.
Geografis[sunting | sunting sumber]
Pemerentahan[sunting | sunting sumber]
Kutha Jakarta Pusat ketata saking 8 kecamatan lan 44 kelurahan. Kecamatan-Kecamatan ing kutha Jakarta Pusat yaiku:
- Kecamatan Gambir
- Kecamatan Tanah Abang
- Kecamatan Menteng
- Kecamatan Senen
- Kecamatan Cempaka Putih
- Kecamatan Johar Baru
- Kecamatan Kemayoran
- Kecamatan Sawah Besar
Mangga Kapurih Ugi Mriksani[sunting | sunting sumber]
Pranala Jaba[sunting | sunting sumber]
Bali menyang: DKI Jakarta


text:
Prastawa
Lair
Séda
1007


text:
awêwahan: nging [kenging]. (kembali)
§ kirang sawanda, kawêwahan: nging [kenging].
28 § prayoginipun: tarub. (kembali)
§ prayoginipun: tarub.
29 § prayoginipun: nirèng [sabakdanirèng]. (kembali)
§ prayoginipun: nirèng [sabakdanirèng].
30 § kirang sawanda, kawêwahan: lu [milu]. (kembali)
§ kirang sawanda, kawêwahan: lu [milu].
31 § kirang sawanda, kawêwahan: da [datan]. (kembali)
32 § kirang sawanda, kawêwahan: ing [rampunging]. (kembali)
§ kirang sawanda, kawêwahan: ing [rampunging].
33 § kirang sawanda, kawêwahan: ta [buta]. (kembali)
§ kirang sawanda, kawêwahan: ta [buta].
34 § langkung sawanda, kabucal: kang. (kembali)
35 toyastuti. (kembali)
toyastuti.
36 § kirang sawanda, kawêwahan: ki. (kembali)
§ kirang sawanda, kawêwahan: ki.
37 § langkung sawanda, prayoginipun: Jèngraga. (kembali)
§ langkung sawanda, prayoginipun: Jèngraga.
38 § (êsir pan jatining tunggal). (kembali)
§ (êsir pan jatining tunggal).
39 Kurang satu suku kata: matumpa tumpêng ana ing ngarsa. (kembali)
Kurang satu suku kata: matumpa tumpêng ana ing ngarsa.
40 § kirang sawanda, kawêwahan: ing [ingkang]. (kembali)
§ kirang sawanda, kawêwahan: ing [ingkang].
41 § kirang sawanda, kawêwahan: na [pinalalêna]. (kembali)
§ kirang sawanda, kawêwahan: na [pinalalêna].
42 § langkung sawanda, kabucal: a [nèng]. (kembali)
§ langkung sawanda, kabucal: a [nèng].
43 § dènyarsa ngundhuh mantu. (kembali)
§ dènyarsa ngundhuh mantu.
44 kêdaging. (kembali)
kêdaging.
45 Kurang satu suku kata: anêrêg têtarub tutuwuhan. (kembali)
Kurang satu suku kata: anêrêg têtarub tutuwuhan.
46 Kurang satu suku kata: wusing dinongan rasul. (kembali)
Kurang satu suku kata: wusing dinongan rasul.
47 § kirang sawanda, kawêwahan: lil [mukalapatulil]. (kembali)
§ kirang sawanda, kawêwahan: lil [mukalapatulil].
48 § prayoginipun: kayat. (kembali)
§ prayoginipun: kayat.
49 § prayoginipun: ngèlmu. (kembali)
§ prayoginipun: ngèlmu.
50 § prayoginipun: wêktu. (kembali)
§ prayoginipun: wêktu.
51 § kirang 2 wanda, kawêwahan: apan. (kembali)
§ kirang 2 wanda, kawêwahan: apan.
52 § kirang sawanda, kawêwahan: e [rêkangate]. (kembali)
§ kirang sawanda, kawêwahan: e [rêkangate].
53 § kirang sawanda, kawêwahan: e [layake]. (kembali)
§ kirang sawanda, kawêwahan: e [layake].
54 § prayoginipun: ngintip. (kembali)
§ prayoginipun: ngintip.
55 Kurang satu suku kata: ginêlintir kongsi atos ngintip aking. (kembali)
Kurang satu suku kata: ginêlintir kongsi atos ngintip aking.
56 § kirang sawanda, kawêwahan: a [anadhah]. (kembali)
§ kirang sawanda, kawêwahan: a [anadhah].
57 § langkung sawanda, kabucal: ko [kono]. (kembali)
§ langkung sawanda, kabucal: ko [kono].
58 dene. (kembali)
59 Kurang satu suku kata: nadyan sandhang yèn datan sinungan. (kembali)
Kurang satu suku kata: nadyan sandhang yèn datan sinungan.


text:
Gulpen-Wittem iku gemeente ing propinsi Limburg, Walanda.
Gemeente ing Walanda


text: Nagara iki wewatesan karo Brasil ing sisih lor, Kali Uruguay ing sisih kulon, sungapan Río de la Plata (River Plate) ing kidul-kulon, karo Argentina ing sisih sebrang kaloroné, lan Samudra Atlantik kidul ing sisih kidul-wétan. Sing ndunungi ana 3,3 yuta lan watara 1,7 yuta manggon ing kutha krajan, kang uga dadi kutha gedhé dhéwé ya iku Montevideo.


text:
Pesahangan iku désa ing Kacamatan Cimanggu, Kabupatèn Cilacap, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Cimanggu, Cilacap
 Kabupatèn Cilacap
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Cilacap


text: Amrih bisa urip tentrem saklawase