Pambuka (Miwiti Acara):
Para rawuh kakung putri wredha mudha minulya.
Samangke sampun tabuh …. WNIK.
Nitik sasmita ingkang sampun kula tampi, sedaya sampun rumanti sarta miranti.
Ingkang menika nyuwun idi saha pangestu panjenengan, pahargyan ing sonten menika badhe kawiwitan.
Minangka purwaka utawi pambuka, sumangga panjenengan sedaya kula dherekaken manungku puja brata, sumujud ing sahandhap pepadanipun Gusti Ingkang Akarya Jagad. Anut pandam pandom agami saha gegebenganipun sowang-sowang.
Esthining manah, mugi pahargyan ing sonten menika saged katindakaken kanthi gancar, lancar, sepi ing sambekala.
Namung, mligi katur para rawuh ingkang ngrasuk agami Islam, sumangga panjenengan sedaya kula dherekaken maos basmallah sesarengan.
Panutup (mungkasi acara):
Para rawuh kakung putri wredha mudha minulya.
Setunggal mbaka setunggal lampahing tatacara pahargyan ing dalu menika sampun saged katindakaken kanthi raharja. Wahyaning mangsakala wus ndungkap titi purnaning pahargyan. Mangke ingkang badhe kondur ngaturaken sugeng kondur, ingkang badhe nglajengaken wungon ngaturaken sugeng wungon.
Wonten ing sungapaning pahargyan, kula pun Chafid Ibnu Abdillah, ingkang piniji pinitaya minangka panatacara hambok bilih anggen kula ngayahi jejibahan wonten galap gangsuling atur, kithaling basa, kiranging subasita myang tatakrami kula nyuwun lumunturing sih samodra gung pangaksami.
Kalau ada jarum yang patah jangan simpan di dalam peti,
kalau ada tutur kata saya yang salah jangan simpan di dalam hati.
Sugeng dalu, sugeng kondur. Minangka panutuping atur
Wassalamu'alaikum Warohmatullahi Wabarokatuh.
Nuwun.
ditulis di Takmir Fip Unnes, 21 Juni 2009; 19:33 wnik. Chafid ibnu abdillah PBSJ Unnes.


Board of Management of Ethiopian Airlines Group wis ngumumake penunjukan Pak Mesfin Tasew Bekele, minangka Chief Executive Officer of Ethiopian Airlines Group, efektif tanggal 23 Maret 2022. Pak Mesfin wis dadi penerus mantan CEO grup Airline, Tewolde GebreMariam sing panjalukan pensiun dini amarga masalah kesehatan wis disetujoni dening dewan.
Pak Mesfin nduweni pengalaman 38 taun ing manajemen lan operasi maskapai ing bidang pangopènan lan rekayasa pesawat, pengadaan, teknologi informasi, operasi penerbangan, pengembangan kapabilitas, pembangunan kapasitas, pangembangan strategi perusahaan, manajemen operasi maskapai, lan kepemimpinan perusahaan. Dheweke entuk gelar Master ing Administrasi Bisnis (MBA) saka Open University ing Inggris, gelar MSc ing Teknik Elektro khusus ing Teknik Komunikasi saka Universitas Addis Ababa, lan gelar BSc ing Teknik Elektro saka Universitas Addis Ababa.
Ketua Dewan maskapai, Pak Girma Wake ngandika, "Aku arep ngucapake selamat marang Pak Mesfin ing janjian anyar lan aku yakin babagan kemampuane. Kita pitados bilih Pak Mesfin bakal mimpin maskapai kanggo sukses malah luwih, tetep ing trek tengen sing bakal weruh iku tuwuh liwat akeh generasi teka. Aku nggusah 17,000 karyawan Ethiopian lan anggota dewan kanggo ngadeg karo CEO Group anyar supaya maskapai mabur dhuwur. Kita uga matur nuwun kanggo kontribusi sing luar biasa saka mantan CEO Grup.
Pak Mesfin Tassew ing sisihe ngandika, "Aku diajeni lan ngasorake diangkat dadi Chief Executive Officer saka Klompok Airlines Ethiopian kang wis meh patang puluh taun ing macem-macem posisi. Peran anyarku menehi kesempatan kanggo terus maju kanthi cepet lan nguntungake maskapai penerbangan sing ditresnani lan njupuk menyang tingkat sabanjure. Aku ngajak kabeh kanca-kancaku ing Ethiopian kanggo gabung tangan lan maju kanggo luwih sukses.
Ing macem-macem kapasitas sing dilayani sajrone 38 taun, Pak Mesfin wis dadi
pemain tombol tanggung jawab kanggo planning lan eksekusi Sastranegara sing mimpin maskapai kanggo
sumunar ing langit Afrika lan ngluwihi. Dheweke njupuk tanggung jawab kalebu nanging ora
diwatesi kanggo pangopènan sakabèhé armada Ethiopia, kapabilitas lan pangembangan kapasitas, mimpin proyek otomatisasi Pangopènan lan Teknik
Divisi lan ngatur proyek sing ana gandhengane karo akuisisi pesawat.
Pak Mesfin wis dadi Chief Executive Officer ASKY Airlines wiwit taun 2021 lan wis mimpin maskapai kasebut kanthi strategi pertumbuhan sing nguntungake nganti wektu janjian anyar. Dheweke wis njabat minangka Chief Operating Officer of Ethiopian Airlines wiwit taun 2010 –2021 lan sukses mimpin operasi maskapai kasebut kanthi efisien lan biaya-efektif kanthi ngoptimalake proses lan ngembangake sumber daya internal kanggo ngatasi strategi pertumbuhan maskapai.
Kajaba iku, dheweke dadi Wakil Presiden Pemeliharaan lan Teknik saka 2006-2010; Kepala Petugas Informasi saka 1998 – 2006; Manager of Planning and Automation, Maintenance and Engineering Division saka 1995 – 1997; lan Avionics Engineer and Supervisor Avionics Engineering Group saka 1984 - 1994.
Dheweke melu akeh seminar lokal lan internasional ing industri penerbangan lan
kepemimpinan umum. Dheweke nampa pelatihan babagan kepemimpinan lan manajemen operasi maskapai, peraturan penerbangan lan pangopènan pesawat.
Ing taun 1984, Pak Mesfin minangka pemenang penghargaan medali emas Fakultas Teknologi Universitas Addis Ababa minangka Lulusan Luar Biasa ing Taun.


Mercedes Grand Prix
Mercedes Grand Prix yaiku salah sujiné tim balap Formula Satu.[1] Tim iki nduwé pabrikan mobil Jerman Mercedes-Benz.[1] Mercedes Grand Prik wiwit mélu ing ajang F1 nalika musim 1954, banjur bisa sukses nalika musim 1954 lan 1955. [1]Ing akhir musim 1955, Mercedes Grand Prix mundur banjur dadi pemasok mesin manéh nalika pertengahan taun 1990-an. [1]Mercy banjur mbalik ing F1 dadi tim penuh nalika musim Cithakan:F1, dené kang dadi induké yaiku Daimler AG kang nduwéni kerjasama karo Aaba Investments kang mutusaké tuku 75,1% (Daimler: 45.1%; Aabar: 30%) saham tim Brawn GP.[1] Sawisé iku banjur ngowahi jeneng dadi Mercedes-Benz Grand Prix.[1] Ing taun 2011, Daimler banjur ningkataké cacahé saham ing tim Mercedes GP dadi 100% kanthi tuku sisa 24,9% saham kang idih dicekel karo Ross Brawn lan Nick Fry, saéngga tim iki dadi tim Mercedes-Benz kang penuh ing ajang F1.[1]
Sejarah tim[sunting | sunting sumber]
Mercedes-Benz wis melu ing Grand Prix Motor Racing (cikal bakal Formula 1) wiwit taun 1923, nalika Tropfenwagen Benz dikenalké kanggo balapan GP Eropa ing Monza. [2]Panemu iki diéntuki saka salah sijiné insinyur Benz Hans Nibel, kang nduwéni inspirasi saka Tropfenwagen Rumpler lan tujuwané kanggo ningkataké daya tarik marketing kanggo adol mobil kang nduwéni mesin tengah kanthi tampilan kang mirip Auto Union lan nggunakaké sasis tiruan Rumpler kang dibangun sadurungé kanggo Auto Union. [2]Mesin mobil balap iki nduwéni tenaga 80hp kanthi kapasitas 1991cc lan diklaim bisa mlayu kanthi kacepatan sandhuwuré 140km/jam.[2]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text:
Woźniki (Jerman ...) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen

dataset: wikimedia/wikipedia


text: * Ingkang kaping kalih:

config: jv


TAN ringkasahan panatagama pangandika Laigeasta sajarah hing Caruban. Nusa Jawa sedurungé ajaran Islam panceg lan melar, ngrupakaken alas ruwed miwa singid. Kebek dibanjiri banyu rawa karo wit-witan gedé cilik. Dipun sebutnang ning dongéngé wong Cerbon, ning zaman Nabi Isa Almasih a.s. ana salah sawiji menusa kang sakti mandraguna lan wis olih gelar Sanghyang kang lagi tetapa ning salah sijiné petit gunung kang bebarengan karo Pendéta Bageral Banjir.
Miturut pranatacaritha, Ki Masduki Sarpin, Pendeta mau njaluk ning Sanghyang Maha Tunggal supaya diturunang elmu Wijihing Srandil lan kasempurnaan urip. Limalas taun Pendeta Bageral Banjir ngrasani tapa ning petité gunung kang pugasé kepéngénané diupai dening Maha Tunggal. Karo ngraga sukma élmu wijihing srandil ning awaké pendéta, langsung pendéta mau ngrasakaken atis nggeges sampé kelenger ora sadar.
Bebarengan karo kedadén mau ora sadar yén sang pendéta déwék, gunung kang dadi genahé tetapa anggur-anggur njlegur, pecah betataran lan petité ambrol kegembang adoh ning awang-uwung sampé rigel ning laut. Ngambang kampul kayadéné prau keantem ning topan lan pendeta mau mérad (ilang tanpa krana) ning jagad séjén.
Pirang-pirang atus taun sawisé, teka ning tempat mau salah sijiné walilullah kang aran Syekh Nurjati kang lagi nggulati panglinggihané kang pungkasan. Sawisé Syeh Nurjati niténi genah kang nembé baé diideké nyatané ana ning duwur banyu lan oyeg kayadéné ning seduwuré prau. Ndeleng mengkonon déwéké terus mragatnang petilasan tempat tetapaé Pendeta Bageral Banjir kang ngambang kampul ning duwur segara dadi lemah darat biyasa.
Syeh Nurjati ngrupakaken walilullah kang nduweni élmu sakti mandraguna kang bisa ndeleng kedadén kang durung teka. Weruh sedurungé winara. Piyambeké milih tempat mau kanggo gubugé kang pungkasan supaya bisa ibadah kelawan kusuk ning Gusti Allah. Supaya olih petunjuk kanggo ngembangaken ajaran Islam ning Nusa Jawa.
Lagi kusu-kusuné dedonga ning Gusti Allah, Syekh Nurjati anggur-anggur ngrungu suara tan ana rupa, kondahé wana, suwara sing wit-witan. Suwara mau ngomongnang, yén mbesuk tempat iki bakal dadi tempat jujugan lan puser melaré agama Islam lan bakal ditekani ning para wali Allah saking pirang-pirang mancanegara. Seterusé tempat panglinggihan Syeh Nurjati mau kasebut karo aran Gunung Jati.
Selawasé Syekh Nurjati jumeneng ning Gunung Jati, katon soroting bumi, rumadep Nusa Jawa. Cahya sumirat mau nyoroti tempat panglinggihané, lan sorotan cahya mau mendar-mendar sampé katon ning negara-negara Islam sekabeh bumi. Kelawan kedadén mau para wali Allah cepet-cepet nganaknang musyawarah ning tanah suci Mekkah.
Putusan musyawarah putra-putra Sultan Chuffi sing negeri Baghdad, antarané Sayid Abdurahman, Sayid Syarifudin, Sayid Abdillah dipréntahaken supaya geguru lan ngréwangi Syeh Nurjati ning Gunung Jati, kanggo bareng-bareng nyiaraken ajaran Islam ning tanah Jawa.
Sawisé olih restu sing ramané Sultan Chuffi, ketelu putra negeri Baghdad mau mangkat ning tanah Jawa kelawan nunggang segrompol lemah kang dijukut sing Gunung Tursina. Tempat Nabi Muhammad saw olih wahyu sing Gusti Allah swt.
Katekan Sayid Abdurahman, Sayid Abdurahim lan Sayid Abdilah tamtu baé disumanggaaken Syekh Nurjati. Ketelu anak raja mau pada genau élmu-élmu kejawanan lan tata adat ning tanah Jawa.
Panatagama kang linggih hing Jawa negaraha, miturut ramalan Syekh Nurjati, yén ajaran agama Islam nembé bisa melar ning tanah Jawa, mbesuk sawisé lair putra sing Kerajaan Pajajaran. Kanggo nunggu kedadén mau, Syekh Nurjati mréntahaken putra-putra Baghdad kang wis dadi muridé kanggo nglakunang ihtiar ngusuknang batiné ning Gusti Allah swt. Kanggo Sayid Abdurahman supaya ngenggoni Gunung Plangon karo aran gelaran Pangéran Panjunan, kang tegesé pan (ngadep) lan junan (khusuk).
Sayid Syarifudin supaya nglakoni kusuk ning bang kidulé Gunung Jati kelayan aran gelaran Pangeran Kejaksan, kang tegesé ke (wicaksana) lan jaksan (adil). Sedeng Sayid Abdillah supaya netep ning Gunung Jati lan diupai gelaran Syekh Datul Kahfi, kang tegesé "meneng ning gua."
Sawisé Syekh Nurjati pragat ngupai tausiyah ning murid-muridé supaya kusuk ning Gusti Allah swt, piyambeké ujug-ujug sirna sing pandengan murid-muridé. Sedurungé sirna, piyambeké nitipaken Gunung Jati ning ketelu putra mau lan manjeraken yén dewéké parek karo ketelu anak raja mau. Jaré Syekh Datul Kahfi, "Sira ya isun, isun ya sira." (NMN)***


text:
ing sakarsaningsun. Manawi bucal sasukêr, kasambata [ka...]
[...sambata]
kinèn anyampurnakakên, sasukêripun dadosa suci, nirmala: wêkasanipun ing têmbe manawi dumugi ing jangji, sadhèrèk sadaya wau prayogi karuwat, supados sampun ngantos andadosakên pangarubiru ing dêlahan, pangruwatipun kaciptaa, ing dalêm batos makatên: ingsun angruwat, kadang ingsun papat, kalima pancêr, kang dumunung ana ing badan ingsun dhewe, marmati, kakang kawah, adhi ari-ari, gêtih, pusêr, sakèhe kadang ingsun, kang ora katon, lan kang ora karawatan, utawa kadang ingsun kang mêtu sôngka ing marga ina, lan kang ora mêtu sôngka ing marga ina, sarta kadang ingsun kang mêtu barêng padha sadina, kabèh padha sampurnaa, nirmala waluya ing kaanan jati, dening kawasaningsun. Tamat bab sadhèrèk 4.
Punika sangking piwulangipun: Ratu Jalu, dhatêng Prabu Basupati, ing nagari: Wiratha. Yèn sagêd kapurih mêmule dhatêng wau sadhèrèk 4, kalima pancêr, yèn botên sagêd inggih botên usah, kang pêrlu namung nyambat wau punika, ngandhap punika sidhêkahe, mamulenipun sadhèrèk ingkang botên mêdal saking marga ina, sêkul golong pêcêl ayam, jangan mênir, ulam sato, ulam pêksi, ulam loh,
janganan, mawi sêkar campur bawur, pisang agung, sêdhah ayu, lisah wangi, lisah sundhul langit, sarta juruh tuwin santên, winadhahan dados satunggal, kanthi tape, opak angin, tindhihipun timah, sataksawe.
Mamulenipun sadhèrèk ingkang mêdal sangking marga ina, sêkul golong 5, winadhahan takir ponthang, ulam-ulamanipun, ulam sagantên, ulam rawa, ulam bênawi, ulam lèpèn, mawi gantal kalih supit, dados sawungkus, katumpangakên ing takir ponthang, ing saponthangipun anyawungkus, sêkar cêpaka gangsal jodho, ing saponthangipun katumpangan sajodho, têtindhihe timah sataksawe kaping 5: katumpangakên ing ponthang piyambak-piyambak, sami anyalawe sowang.
Mamulenipun sadhèrèk ingkang mêdal sarêng sadintên, liwêt kêtan, kakêpangakên dalah kêndhilipun, kanthi sêkul golong, jangan mênir, pêcêl ayam, sêkul minggah, inggih punika kang kaêdang wosing pantun slamêt, mawi sêkar cêpaka, sêkar kênanga, tindhihipun timah sataksawe, sadaya wau ingkang ngêpang para cantrik, sami asêsanti piyambak-piyambak (makatên), hong mangarca, nama syaha sang hyang hayu-hayu, hayu, hayu, surak hayu, [ha...]
[...yu,]
yèn sring dipun mêmule, kasambat, sayêktos amitulungi, rumêksa rintên dalu, nanging pêrlu inggih anggènipun nyambat wau. Tamat piwulangipun Ratu Jalu.
Ing ngandhap punika, basane panggugahing roh, yèn anduwèni karêp, pinuju dina klairane, kagugaha sawêngi kaping: 7, iki wacane:
Sang ari-ari abang cahyaning ati, sang ari-ari ijo cahyaning ampêru, sang ari-ari irêng cahyaning limpa, sang ari-ari kuning cahyaning pusuh, sang ari-ari putih cahyaning jantung, sira sun jaluki kasêktènira, sawêngi iki aku dadèkna: "anu" poma dèn dadi. Yèn dadi tutura, yèn ora dadi ya tutura, sêca dora makdum sarpin, tômba ora satu bôngsa, rewang-rewangana ingsun, yèn rina ana ing cahya, yèn bêngi ana ing gigir. Tamat panggugah roh. Yèn anglakoni gugah roh kudu adus kramas kang rêsik, sasuci, iki lah wacane, adus. Niyat ingsun adus, banyuku manik dumilah, sinarawèdi, wadhahe jêmbangan gêdhah, angêdusi sanakku papat, kalima badan, kanêm bumi, kapitu najising atiku. Tamat aduse panggugah roh.
Yèn têmên-têmên tinêkan kajate.
Rampungipun panyêrat, ing dintên Sêtu Wage tanggal 21 Jumadilakir, Dal hejrah nabi 1319 warsa Jawi 1831, tanggal Walandi kaping 5 Oktobêr 1901. Kang nyêrat pêkir ing kampung Ngantru Sela, nama Mas Sastradipura.
Nomêr ... Rekapisilasi, katrangan bab cariyos punapa: ... ing kaca
1. ... Pandhita Mustakim, mulang kang garwa nama Dèwi Sujinah. ... 7
2. ... Dèwi Sulasikin, ing Pawah, bantah kalihan Prabu Baratmadya. ... 21
3. ... Dèwi Sulasikin, ing Pawah, bantah kalihan Sèh Madal. ... 29
4. ... Purwaduksina, mulang kang garwa nama: Dèwi Sarirasa. ... 58
5. ... Gatholoco bantah kalihan guru tiga. ... 76
6. ... Radèn Sumarja, puruhita dhatêng pandhita, bab lampahipun Bimasuci, saengga dumugi mekradipun Bimasuci. ... 147
7. ... Rêpèn, ura-ura, momong bayi monthah dalu. ... 165
8. ... Bab sipat kalih dasa saha ringkêsipun. ... 168
9. ... Bab para wali-wali tanah Jawi. ... 172
10. ... Donga manawi wontên sêsakit agêng utawi gagêblug, miwah tiyang sakit badhe tirah. ... 175-176
11. ... Anggênahakên sadhèrèk 4 kalima pancêr, mêndhêt sangking buku Pustakaraja Purwa, tilaranipun Radèn Rônggawasita, pujôngga ing Surakarta. ... 177
12. ... Sangking piwulangipun Ratu Jalu dhatêng Prabu Basupati, ing nagari Wiratha. ... 180
13. ... Basane panggugahing roh. ... 182


, dados kanca kangge anak-anak kita.
Kepemimpinan gerejawi ugi sampun samesthinipun nggambaraken kepemimpinan ingkang hanggadhadi manah kadosdene abdi, ingkang purun mapanaken dhiri sami kaliyan sanesipun, purun mirengaken suwanten lan pepinginanipun asanes, kalebet saking remaja pemuda malah ugi saking para lare alit. Kepemimpinan ingkang hanggadhani manah kadosdene abdi ateges hanggadhahi kuping, ingkang boten namung katilingaken manginggil, ananging ugi mangiwa, manengen lan mangandhap. Kanthi kepemimpinan ingkang hanggadhahi manah kadosdene abdi, kita pitados bilih greja badhe saged majeng, awit piyambakipun purun mirengaken suwantenipun warganing pasamuwan lan ugi suwantenipun Gusti Allah. Ingkang wigati inggih punika raos sumadya lan rila, purun ngasoraken dhirinipun. Soksintena kita, dadosa ingkang gadhah kalenggahan, ingkang gajinipun langkung ageng, utawi rumaos langkung pinter lan langkung kathah pengalaman, kaatag supados purun nyawang, ngaosi, lan nampi punapa ingkang dipun telakaken dening tiyang sanes.
Ing salajengipun tuwuh pitakenan: kenging punapa kita kedah hanggadhahi manahing abdi?
Wangsulanipun inggih punika, amargi ingkang kados mekaten punika ingkang dipun kersakaken dening Gusti. Gusti Yesus piyambak nelakaken bilih Panjenenganipun punika Sang Mesih ingkang andhap asor, ingkang nampik kekerasan, ingkang martosaken tentrem rahayu dhumateng sedaya bangsa. Panjenenganipun nupiksani bilih umat Israel ingkang nembe sesarangen kaliyan Panjenenganipun ing arak-arakan tumuju Yerusalem perlu ngriyadinaken Paskah Prajanjian Lami (inggih punika riyaya pangentasan saking negari Mesir), sami wicantenan ngengingi sinten ta Panjenenganipun: "Punapa Panjenenganipun punika Juru Wilujeng, Sang Mesih ingkang kaprasetyakaken dening Gusti ingkang kanthi gagah prakosa badhe ngluwari bangsa Israel saking panindhesipun bangsa Rum?".
Para sedherek ingkang kinasih,
Saperanganing tiyang-tiyang ing arak-arakan punika saderengipun sampun nate nekseni lan ngalami pakaryanipun Gusti Yesus ingkang ngedab-edabi (Gusti Yesus nyarasaken tiyang sakit lan nindaaken mukjijat ingkang ageng sanget). Tiyang-tiyang punika sanget ngajeng-ajeng supados Gusti Yesus ugi damel mukjijat lan tumindak ingkang ngedab-edabi kanthi ngawonaken bangsa Rum. Pangajeng-ajeng dhateng rawuhipun Sang Mesih, Ratuning Israel ingkang digdaya punika saya wuwuh nalika tiyang-tiyang Yahudi ing arak-arakan punika, sami kengetan dhateng lelampahan kala samanten luwar saking bangsa Mesir. Pramila, tiyang-tiyang punika sami nampi rawuhipun Gusti Yesus sinami kadosdene Ratu Agung. Margi ingkang badhe kaambah dening Gusti Yesus dipun gelari jubahipun tiyang-tiyang punika lan sami dipun sebari pang-panging wit-witan. Tiyang-tiyang punika sami grengseng sanget nampi rawuhipun Gusti Yesus lan asurak-surak: "Hosana konjuk ing Putranipun Dawud, binerkahana ingkang rawuh awit saking Asmaning Pangeran. Hosana wonten ing ngaluhur!"
Para sedherek ingkang kinasihan dening Gusti,
Ing kawontenan ingkang kados mekaten, Gusti Yesus kumawantun madeg beda kaliyan pangajeng-ajenging tiyang kathah. Gusti Yesus mratelaken bilih Panjenenganipun rawuh sanes minangka Sang Mesih ingkang badhe nggecak perang nglawan bangsa Rum, ananging Sang Mesih ingkang mbabar tentrem rahayu, Sang Mesih ingkang andhap asor. Pratelan punika katedahaken kanthi Panjenenganipun nitih kuldi, boten nitih jaran ingkang tansah dipun titihi ing paprangan. Kanthi tumindakipun punika, Gusti Yesus nedahaken bilih Panjenenganipun rawuh boten mawi gegaman, ananging mawi tumindaking katresnan.
Para sedherek ingkang kinasih,
Jagad punika boten mbetahaken ambek-kumingsun, amargi sampun kathah patrap ingkang ambek-kumingsun. Jagad mbetahaken sikep andhap asoring sang abdi kados ingkang dipun tedahaken dening Gusti Yesus, satunggaling abdi ingkang mbabar tentrem rahayu, abdi ingkang wantun lan nggadhahi kasagedan nelakaken jati dhirinipun ing satengah-tengahing donya ingkang beda kaliyan dhirinipun. Jagad punika mbetahaken tentrem rahayu. Shalom, tentrem rahayu, kawontenan ingkang selaras saged kawujud menawi manungsa hanggadhahi manah kadosdene abdi. Raos kumalungkung, ambek-kumingsun, punapa malih tumindak lan pitembungan ingkang kasar namung ndadosaken kawontenan dados kisruh, lan nebihaken tentrem rahayu saking gesanging manungsa.
Para kinasih kagunganipun Gusti,
Kadhangkala mujudaken gesang ingkang nedahaken manah minangka abdi punika karaos gampil, ananging kadhangkala utawi malah asring boten gampil. Bab punika dados boten gampil utawi awrat katindakaken nalika manungsa ngadhepi pepalang, reridhu, panindhes, pepoyok, dipun asoraken utawi kadamel lingsem, kados ingkang dipun alami dening abdinipun Gusti ing Yesaya 50 lan Mazmur 31. Ananging menawi kita setya lan taberi ngagem manah kadosdene abdi ing manah kita, kita badhe ngraosaken munpangatipun dadosa kangge dhiri kita piyambak kanthi anggen kita saya wicaksana, punapa dene kangge tiyang sanes. Kejawi punika, Rasul Paul ugi neksekaken bilih wonten titi wancinipun Gusti badhe ngluhuraken manungsa ingkang setya nglampahi gesang dados abdi. Tiyang saged ngasoraken asanes, ananging Gusti Sang Ratuning Kaadilan pirsa sedayanipun lan badhe ngluhuraken para abdinipun ingkang setya lan taberi. Pangandikanipun Gusti ing Filipi 2:8-9 nedahaken: "Apamaneh ing sajrone wujud manungsa iku Panjenengane wus ngasorake sarirane lan sumuyud nganti seda ana ing kayu salib. Iya iku sababe Gusti Allah banget anggone banjur ngluhurake Panjenengane lan maringi asma marang Panjenengane ngungkuli sadhengahing jeneng"…
Para sedherek ingkang kinasih,
Sesambetan kaliyan bab punika kita kaengetaken dhateng pitedah Jawi "Becik ketitik ala ketara" ingkang tegesipun: punapa ingkang sae badhe jumedhul, lan ingkang


text:
Madang Suku II iku kacamatan ing kabupatèn Ogan Komering Ulu Timur, Sumatra Selatan.
Kabupatèn Ogan Komering Ulu Timur
Kabupatèn Ogan Komering Ulu Timur


text: Panggonan Kanggo Ketemu Wanita Sing Arep Kanggo Njaluk Ketemu? - Nyata Kesehatan →


text:
Kaliurip kuwe salah siji desa nang Purwojati, kabupaten Banyumas, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Professor Dr. Gustav Heinrich Ralph (sok disingkat G. H. R.) von Koenigswald (_PHONE_) iku paleontolog lan geolog sing ngayahi panelitèn marang hominin, kalebu Homo erectus. Ralph von Koenigswald mènèhi kontribusi akèh tumrap paleontologi. Panelitèné ngenani fosil hominid ing Jawa lan panelitèn ngenani fosil wigati liyané ing Asia Kidul-wétan ndadèkaké salah siji figur paleo-antropologi abad kaping-20.
Pranala njaba
Biography of von Koenigswald (in Dutch)
Paleontolog Jerman
Lair 1902
Pati 1982


un badan, mugi angengetan daging awon ingkang dumunung ing tatu.
Badan sakojur punika ugi anggadhahi padamelan pyambak ingkang lampahipun boten mawi kamanah dados kados bekakas, kadosta asta ingkang sampun kasinau nyerat, punika manawi manungsanipun sajati sumedya nyerat, asta wau lajeng tumandang, ananging patrapipun tansah ajeg menggah ewahing patrap dados ajeg punika kedah karep dipunsinau, awit nyerat mawi patrap ingkang temtu punika adamel kulinaning badan lajeng tumandang kados bekakas kalampahaken.
Badan punika gadhah gesang pyambak, ingkang mitulungi utawi panggregang-anggregi pakaryanipun manungsa sajati, ananging manungsa saged anyinau badan supados tansah purun tutulung dhateng manungsa.@@@
Dayaning gesang utawi prana punika anyambut damel wonten ing telenging sungsum ula-ula, sarta minngka kakuwatan ingkang gandhengaken, kados dene ingkang mranata tuwin amisesa dhateng sadaya sel, supados sageda sami sayuk nyambut damel sadaya, sarta andamel manut miturutipun badan, kangge tumpakanipun manungsa sajati, ingkang kedah dipunenut punika ing sapanedhanipun, sarta boten ngemungaken dados paklempakaning perangan ingkang mirungga, ananging gumeleng wetah ingkang sampurna.
9. BAB KARAOS
Badan wadhag punika tanpa raos, amung tampi kemawon sarta lajeng kalumuntakaken dhateng manungsa sajati sarana lingga sarira, inggih leres badan punika gadhah kraos pyambak, inggih punika raos ingkang rosa, ananging kula sadaya sami boten sumerep, dene manawi badhe nyumerepi badan wau asuka sasmita dhateng manungsa sajati, dados karaos cape badan sakojur sapanunggilanipun, tetelanipun manawi badan punika tanpa raos, manawi manungsa sajati kawedalaken saking badan, sarana dipunsenggruk kloroforem punika bilih tiyangipun kabedhal boten karaos, sel ingkang angwujudaken badan punik gadhah raos pyambak, punapa ingkang sami kula raosaken, punika dede ingkang dipuraosaken sel.
10. BAB JASAD ANTARA INGKANG WINASTA CAKRAM
Ing badan wadhag punika wonten jasad antara pipitu ingkang winastan cakram utawi teleng, liripun wonten badhe pipitu ignkang kangge wedharaken badan sanes-sanesipun sarana badan wadhag, amargi cakram wau saged karaos tampi getering badan sanes-sanesipun, dados lajeng saged malebet, kadosta: badan engetan saged dipun kawedar amung sarana utek, awit utek punika cakramipun badan engetan rah cakramipun badan astral, sarta manawi badan wau geter lampahipun rah laejng rikat, anjalari ngrikataken keketeging manah, mila manawi kawedal hawa napsunipun utawi pakaremanipun tab-tabaning manah sanget.
11. BAB KAENGETAN UTAWI RAOS (bewustzijn)
Ing ngriki pikajengipun ingkang winastan kaengetan wau inggih punika kawontenan ingkang kangge enget, utawi rumaos ingkang nyumerepi salebeting alam wadhag tuwin alam ingkang langkung alus, kadosta: alam supena sapanunggilipun tembungipun Walandi winastan bewusein (bewustzijn), menggah tembung bewusein wau salajengipun amurih ringkes amung kawastanan kaengetan.
Utek punika pirantosing kaengetan salebeting badan wadhag, dayanipun kirang saking dayaning badan sanes-sanesipun, ananging padamelanipun wonten ing ngalam wadhag, punik langkung ageng, sarta pirsanipun tiyang bilih pribadinipun punika manungsa sajati, amung wonten salebeting badan wadhag, awit badan sanes-sanesipun dereng sampurna, kangge enget saged anyolahaken wonten ing badan wadhag.@@@
Bayu inggih punika urat alit-alit ingkang ansalap ing saranduning badan, tembungipun Walandi winastan seniyusetelsel (zenuwstelsel) wujudipun ombyokan kados dening lawe satungkel, ing mangke tungkelaning bayu wau kaperang dados kalih bageyan, A) tungkelaning bayu ingkang boten kenging kaereh, ing sakajengipun tiyang limrah, kenging ugi kaereh sawatawis, ananging sarana tansah dipunsinau, kados patrapipun pakir bongsa Hindu. B) tungkelaning bayu ingkang kenging kaereh dhateng manungsa, sadaya lampahing badan ingkang sampun kodrat, punika jalaran saking pakartining bayu ingkang kasebut rumiyin wau, kadosta: lampahing pangejuranipun tatedhan, keketeg lampahing napas sapanunggilipun, dene saged dipun manungsa amikir, angraosaken anyolahaken badan, punika jalaran saking pakartining bayu ingkang kasebut ing aksara B) wau, inggih punika jalaranipun manungsa saged anglairaken pikajengipun tuwin kaengetanipun, sarta kenging dipunwastani manawi tungkelanipun bayu wau dumunung wonten ing utek, tiyang boten saged andamel punapa-punapa wonten ing ngalam wadhag, manawi boten saking utekipun.
Kaengetan ingkang nyambut damel wonten ing badan wadhag, punika boten saged oncat saking watesipun, ingkang kenging kasumerepan sarana ponca driyanipun ingkang kasar, sarta kawengku wawaton paugeraning papan tuwin wanci, liripun kawengku ing papan wau upaminipun makaten, kula boten pirsa dhateng samukawis, ingkang boten katingal saking papan panggenan kula samangke, dene kawengku wanci wau makaten, wanci punika gerbanipun amung tiga, rumiyin, sapunika, benjing, kula boten enget dahteng lalampahan saderengipun kula tumitah wonten donya samangke punika tuwin bwnten pirsa dhateng lalampahan ing tembe, amargi kula taksih karaos wonten rumiyin, sapunika tuwin benjing punapa malih manawi tungkelanipun wau boten tata, punika kaengetan boten saged kalair mawi lekas ingkang tata.
Dados anggenipun manungsa anglairaken kaengetanipun wonten ing ngalam kasar punika kawangenan dening dayaning pirantosipun ingkang kasar.
Salebetipun tilem, manawi kamulaning manungsa malelep utawi silep, punika badan wadhag ugi anggadhahi rumaos utawi kaengetan pyambak ingkang boten patos cetha, ananging kaengetanipun wau pisah kaliyan kaengetanipun manungsa saj


êngipun inggih tansah ewah-ewah. Amargi pikajêngipun tonil punika ingkang suwau inggih magêpokan bab agami, lajêng santun angluhurakên lêlabêtanipun para satriya ingkang linangkung (jaman kasatriyan). Awit saking ewahing jaman, tonil wau lajêng dados têtingalan ingkang mêngku pikajêng suka pasêmon utawi têpa palupi, amitontonakên lêlabêtanipun para satriya ingkang pantês sinudarsana utawi nyariyosakên lêlampahan ingkang sae tuwin ingkang awon, dangu-dangu lajêng santun nyariyosakên lêlampahan ingkang cocog kalihan wontênipun ingkang tumindak ing sadintên-dintên.
Ringgit punika nyariyosakên jaman kasatriyanipun tiyang Jawi, mênggah ingkang kocap inggih punika satriya kalihan bagawan utawi rêsi ingkang ngrencangi padamêlanipun satriya wau, tiyang alit botên nate kocap.
Golongan-golonganipun bôngsa Jawi (para sinatriya tuwin rêsi) ingkang kocap ing ringgit wau samangke sampun wiwit badhe ical utawi sampun ical, amila lampahan ringgit manawi dipun cocogakên kalihan kawontênan lêlampahanipun bôngsa Jawi ing jaman sapunika beda sangêt. Inggih lêrês lêlampahan utawi kawontênan ing jaman samangke
--- 98 ---
punika ugi kenging dipun cariyosakên ing ringgit, inggih punika kadhawahakên manawi pinuju mêdal parêpat Madukara Kyai Sêmar dalah anak-anakipun, sinawung bêbanyolan, ananging saèstunipun pikantukipun amung sakêdhik.
Sadaya ingkang sampun kapratelakakên ing ngajêng punika lajêng nuwuhakên pitakenan, punapa ringgit kados wontênipun samangke punika badhe lêstantun sagêd damêl marêmipun tiyang Jawi ngantos dumugi ing jaman akir. Punapa tiyang kathah botên badhe sami kêpengin ningali, lampahan-lampahan ingkang anggambar kawontênan utawi gêsangipun pyambak.
Kathah tiyang sami mêstani bilih lampahaning ringgit punika taksih cocog kalihan kawontênan jaman samangke. Inggih lêrês makatên, amargi sadaya lampahan punika kenging dipun pirid, sanadyan kawontênanipun saèstunipun sampun beda, lampahipun tuwin mêmanahanipun tiyang gêsang botên beda. Raosing manahipun tiyang bingung ing jaman kina sami kemawon kalihan ing jaman sapunika. Ing kina tiyang ingkang budinipun santosa punika kawastanan sae, jaman samangke ugi makatên. Kalihan malih tiyang ingkang ningali ringgit punika ingkang dipun raosakên sanès Arjuna utawi Wrêkodaranipun, ananging wêwatêkan ingkang ginambar mawi para sinatriya wau, cêkakipun gambaring ringgit punika amung kangge lantaran [lantara...]
--- 99 ---
[...n] kemawon, kenging dipun angge ing samôngsa-môngsa. Dados gambaring ringgit punika wadhagipun, dene ingkang prêlu dipun raosakên kabatosan utawi alusipun. Ewadene mêksa botên ngayawara upami wontên ingkang ngudi raos makatên: ngèngêti ewahing jaman, punapa ringgit punika ing salami-laminipun botên badhe ewah. Cêcriyosan ingkang nyariyosakên lêlampahanipun para satriya ing jaman kina punika punapa botên badhe kasantunan cariyosipun tiyang utawi kawontênan ing jaman samangke. Saupami kalampahan dipun santuni makatên, sampun tamtu pikajêngipun ringgit ingkang magêpokan kalihan agami badhe sirna. Punapa tiyang Jawi badhe rêmên dhatêng ewah-ewahan ingkang kados makatên wau. Tumrap kula pyambak, badhe ewahing ringgit punika môngsa bodhoa, ugêripun dipun rêksa sampun ngantos ringgit dipun worsuh kalihan tonil. Manawi para sadhèrèk Jawi badhe yasa tonil, ingkang anggambar lêlampahan utawi kawontênan ing jaman samangke inggih nyumanggakakên, ananging sampun ngantos dipun tindakakên mawi ringgit, dados ringgit sagêda lêstantun kados kawontênanipun sapunika, manawi yasa tonil inggih amung maligi tonil kemawon, sampun winorsuh kalihan ringgit.§ Sanadjan ikêtanipoen karangan poenika kalêbêt sae, anamoeng wontên lampahing oekara sawatawis, ingkang katrotjoban lampahing oekara Walandi (Hollandismen).
--- 100 ---
12. Cêcriyosan Wayang Purwa.
Sêsorahipun Radèn Ngabèi Dutadilaga§ Wontên ing pahêman Radyapustaka marêngi kaping: 29 Oktobêr 1929.
Kulanuwun, anggèn kula badhe ngaturakên cêcriyosan wayang purwa, punika botên saking kula sampun paham sangêt, agêngipun amumpuni dhatêng bab wau, punika botên babar pisan, namung saking anggèn kula nêtêpi wajib dados warganing Radyapustaka katêtêpakên damêl sêsorah sampun nyandikani, milih bab ingkang kêrêp kêsrambah, kula sumêrêpi, purihipun namung pados gampil. Mila manawi wontên kuciwanipun atur kula, mugi sampun kirang pamêngku.
Kulanuwun, wontên sêrat-sêrat ingkang sampun kula sumêrêpi, anyariyosakên, bilih wayang punika bakunipan asli saking Hindhu, awit kawontênaning wayang punika pancèn kawruh luhur sarta nawung raos lêbêt. Mila mêsthi kagunanipun bôngsa ingkang sampun luhur, ing pangintên dede kagunan Jawi. Makatên pratelanipun para sagêd ingkang kapratelakakên wontên ing salah satunggaling sêrat-sêrat wau, ananging inggih wontên ingkang mabêni, anêtêpakên, bilih wayang punika dede kagunan Hindhu, sayêktosipun kagunan Jawi [Ja...]
--- 101 ---
[...wi] lugu. Pasaksènipun, ing Hindhu botên wontên wayang ingkang rêrangkènipun kados wayang purwa, sarta prabot-praboting ringgit punika nelakakên manawi yêyasan Jawi. Nama, wujud sarta raosipun punika sadaya nocogi raos Jawi, malah ing pangintên, sadèrèngipun bôngsa Hindhu angajawi, wayang wau sampun wontên. Manawi wontên cêcriyosan Jawi malah yasanipun para wali, dados dede têdhakan ing Hindhu, namung cêcriyosanipun punika wontên ingkang asli saking Hindhu, kados ta: Mahabarata,


text:
Salopa iku kacamatan ing Kabupatèn Tasikmalaya, Jawa Kulon, Indonésia.
Padésan


manggung geng wingit. Pamedhote gatra tembang kasebut nggunakake cara kaya mangkene papat-telu-loro. Cethane ngenani pamedhote gatra tembang kasebut kaya mangkene amangun kung / manggung geng / wingit. f) Gatra kang Isine Sepuluh Wanda utawa Luwih kawite kala wungu bataling tindak manungsa iku candu mina (petis) yen wicara tan patitis simpanging wreksa pinuju (nalisip) sisiping laku tan menggok (SJS. P.VII.1) Pethikan kang nuduhake anane gatra tembang kanthi sepuluh wanda iku dumunung ing larik kapindho. Unine gatra tembang kasebut kaya mangkene, bataling tindak manungsa iku. Pamedhote gatra tembang kasebut bisa nggunakake cara papat-papat-loro. Pangecake tuladha iki kaya mangkene, bataling tin / dak manungsa / iku. Sutajaya wus widada darbe turun wanudya yu linuwih ginarwa marang sang prabu Paku Bwana ping tiga apeputra kaping pat kang madeg ratu ing mangkya nurunken marang kusuma Surakartaji (WPa. P.VII.8) Gatra tembang kanthi isi sewelas wanda iku dumunung ing larik kaloro saka tembang Pangkur kasebut. Unine gatra tembang kasebut kaya mangkene,
8
Refleksi Etika Jawa sajroning Reriptan Sastra Jawa Klasik; Studi Teks lan Konteks Serat Wira Iswara
darbe turun wanudya yu linuwih. Pamedhote gatra tembang kasebut, nggunakake paugeran papat-papat-telu. Tuladhane kanthi cetha kaya mangkene, darbe turun / wanudya yu / linuwih. apeparab Sang Retna Dewi Sulastri tuhu yu utama legawa anrusing budi susila solah pasaja (SC. P.VIII.1) Larik kapisan saka tembang Maskumambang iku nduweni gatra tembang kanthi rolas wanda, dene unine kaya mangkene, apeparab Sang Retna Dewi Sulastri. Miturut paugeran, gatra tembang kanthi rolas wanda iku bisa kapedhot kanthi cara papat-papat-papat. Pamedhote gatra tembang ing larik kapisan iku cethane kaya mangkene, apeparab / Sang Retna / Dewi Sulastri. 3) Pamilihe Tembung SWI minangka reriptan sastra Jawa klasik nduweni kaluwihan, yaiku diripta dening sawijining narendra kang asmane Susuhunan Paku Buwana IX. Kasunyatan kaya mangkono iku bisa ndayani marang becike basaning sastra sajroning SWI. Wujude basaning sastra kang digunakake sajroning SWI, katuduhake kanthi anane pamilihing tembung, kayata kang sinebut baliswara, dayasastra, purwakanthi, wangsalan, bebasan, lan sapanunggalane. a) Baliswara Baliswara minangka sarana kang kudu ditindakake sajroning ngripta tembang macapat, supaya bisa laras karo paugeraning tembang, kayata guru gatra, guru wilangan, lan guru lagu. Basaning sastra kasebut, uga tinemu sajroning perangan SWI. Pethikan iki minangka tuladhane perkara kasebut. yen anaa nanging kiraning tyas ingsun maksih kalah anjekining gandes luwes amor esmu sedhep sumeh merak ati gapyak-gapyuk kapinujon (GA. P.IX.6) Saka pethikan kasebut tinemu gatra tembang gapyak-gapyuk kapinujon ing larik pungkasan. Tembung gapyak-gapyuk asale saka tembung gapyuk kang kalungguhane minangka wasesa, dene tembung kapinujon iku minangka tetenger wektu kang lagi lumaku tumrape tembung gapyak-gapyuk lan lumrahe dumunung ing ngarepe. Lelandhesan marang paugeran kasebut, mula gatra tembang iku yen digancarake kudune kapinujon gapyak-gapyuk. Pangripta nggunakake gatra tembang gapyak-gapyuk kapinujon, amarga mburu guru lagu o ing gatra tembang kang pungkasan kasebut.
b)
Dayasastra Basaning sastra kang lumrahe sesambungan karo aksara kang mbrengengeng iku sinebut dayasastra. Kagunan basa iki lumrahe bisa kawawas yen sawijining reriptan sastra ditulis nggunakake aksara Jawa. Tumrape SWI wis diterbitake ilmiah, mawas wujude dayasastra iku rada kangelan, amarga ora nggunakake aksara Jawa maneh. Tembung kang lumrahe mujudake dayasastra iku wis tinulis kanthi kawuwuhan aksara mbrengengeng utawa ater-ater anuswara. Senajan kahanane kaya mangkono isih bisa tinemu saperangan tembung kang bisa dadi tuladhane dayasastra. kasmaran miyarsa warti ngeresing tyas sru udrasa drawaya ngraras driyane anaratas kadi tigas ginagas temah wawas pinupus nora kapupus pinapas nir ingkang was-was (GA. P.VIII.1) iku sayektine gagar ping kalih nyenyuda guling sanadyan anyuda nendra nanging yen linali-lali bebasan tanpa kardi katranganing nyuda turu samya dipun waspada upamane sira nini wus mbaliyut ingkang panggah ciptanira (WPi. P.III.9) Pethikan kapisan iku ngemot tembung udrasa. Tembung udrasa, tegese tangis. Panulisane tembung udrasa yen ora sinawung ing tembang, yaiku ngudrasa. Tembung kasebut minangka tuladha wujude dayasastra, amarga yen pocapane mesthi nuwuhake swara mbrengengeng kaya aksara m utawa sinebut ater-ater anuswara. Pethikan kapindho, yaiku tinemu tembung mbaliyut minangka wujude dayasastra, kaya ing pethikan sadurunge. Saka rong tuladha kasebut bisa diweruhi anane wujud kang beda, yaiku ing pethikan kapisan ora tinulis nggunakake ater-ater anuswara, dene ing pethikan kapindho wis nggunakake ater-ater anuswara. Cara panulisane tembung dayasastra kang kawawas bener, yaiku panulisane tembung dayasastra ing pethikan kapindho. Panulisan kang ora nggunakake ater-ater anuswara iku lumrahe kanggo panulisane aksara Jawa tumrap tembung kanthi purwaka kang ora bisa luluh karo ater-ater kasebut. Panulisane kaya mangkono iku kanthi paugeran, yen katulis nggunakake ater-ater anuswara bakal nuwuhake gunggunge wilangan kang luwih saka guru wilangane tembang kang dikarepake.
9
Refleksi Etika Jawa sajroning Reriptan Sastra Jawa Klasik; Studi Teks lan Konteks Serat Wira Iswara
c)
Purwakanthi Pirembugan ngenani purwakanthi iki bakal kaandharake kanthi telung tuladha. Tuladha kapisan, yaiku kapethik saka WR kang wujude tembang Dhandhanggula, yaiku dumunung ing pada kaping wolu. Wujude pethikan kasebut kaya mangkene. titi teteh tetela tinali lelabuhan leluhuring k


text:
Contoh Pidato Bahasa Jawa Pendidikan - BIMAGZ
Beranda » Kebudayaan » Seni dan Sastra » Contoh Pidato Bahasa Jawa Pendidikan
Contoh Pidato Bahasa Jawa Pendidikan
Salam Pambuka lan pakurmatan
Bapak Ibu guru ingkang satuhu kinurmatan; saha rencang-rencang kelas XI A IPA ingkang kula tresnani.
Ing kalodhangan punika sumangga kula lan panjengengan sami ngonjukaken memuja lan memuji syukur ing ngarsa Gusti Ingkang Hamurbeng Dumadi, awit saking rahmat, taufik, hidayat saha nikmat ingkanng sampun karumentahaken dhumateng kula lan panjenengan sami satemah kula lan panjenengan pinarengaken makempal ing papan punika kanthi bagas-waras, datan kirang satunggal punapa. Amin.
Shalawat sarta salam muga konjuk dhumateng Nabi Ageng Muhammad S.A.W mugi syafaatipun pinaringaken dhumateng kula lan panjenengan sami ing Yaumul Akhir. Amin.
Atur Sugeng Rawuh
Salajengipun, kula ngaturaken sugeng rawuh, mugi-mugi rawuh panjenengan saget dhamel regenging swasana lan tansah pinayungan rahmat Allah Swt.
Awit saking punika kula ngaturaken gunging panuwun. Boten kesupen kula ngaturaken gunging panuwun ugi dhumateng Bapak Ibu dwija ingkang sampun paring idin palilah satemah acara sesorah punika saget katindhakaken. Boten kesupen kula ngaturaken agung panuwun dhumateng kanca-kanca panitya tanggap warsa ingkang sampun paring pambiyantu supados adicara ing kalenggahan menika saged kaleksanan.
Ngaturake Wigatine Perlu
Keparenga kula matur ing wonten ngarsa panjenengan sami ngaturaken sesorah babagan pendhidikan. Mugi atur kula samangke bisa-a murakabi dhateng kula lan panjenengan sami.
Isi ( Nerangne )
Sakderengipun mbahas babagan pendhidhikan, mangga kula lan panjenengan sami mangertosi menawi pendhihikan punika kathah paedahipun dhumateng kula lan panjenengan sami. Saking pendhidikan kula lan panjenengan saget mangertosi pundhi ingkang bener pundhi ingkang salah, saking pendhihikan kula lan panjenengan mangke saget mbiayani gesang punika. Mangka saking punika pendhihikan iku wigati sanget kangge kula lan panjenengan sami. Nanging punapa tasih kathah para mudha ingkang nyepelekake babagan pendhihikan, kathah para mudha ingkang amilih seneng-seneng, mbolos sekolah tinimbang golek ilmu ing papapan pawiyatan. Kathah ingkang mboten sumurup dhateng pigunanipun ilmu lan pendhihikan mangka padha kathah ingkang nyepelekaken.
Pangajak
Mangka saking punika, sumangga kula lan panjengan sami padha ningkataken anggenipun kita pados ilmu pendidhikan kangge gesang ingkang sae, murakabi ing bebrayan, saha piguna tumrap nusa-bangsa.
Bapak Ibu dwija ingkang satuhu kinurmatan saha para rencang ingkang kula tresnani.
Mekaten ingkang saget kula aturaken. Mugi-mugi sesorah babagan pendhihikan punika saget murakabi dhateng kula lan panjenengan sami.
Wassalammuallaikum Warrahmatullahi Wabarakatuh
Tag : Kebudayaan , Seni dan Sastra


text: Bungah ing atiku sedih ing atiku,


text:
Talun iku kacamatan ing Kabupatèn Cirebon.
Désa
 Sampiran
 Ciperna
 Kecombéran
 Cirebon Girang
 Kerandon
 Wanasaba Kidul
 Wanasaba Lor
 Cempaka
 Kepongpongan
 Sarwadadi
 Kubang
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Cirebon
Kacamatan ing Jawa Kulon


Wangsulana pitakon-pitakon ing ngisor iki kanthi patitis ana ing lembar jawab kang cumawis !
(Skor:40)
Critakna gambar kasebut udakara 4 ukara
Bapak nyritani aku supaya ngati-ati.
Kepriye yen ukara kasebut diowahi dadi basa krama !
Gawea peranganing layang sing diarani bebuka i
ngene Iho jo awake dhewe iki dadi bocah sekolah pancen saya abot sanggane fuwih-luwih ngedhongi ulangan kaya mau kudu digarap kanthi tumemen ngono kandhane purwana
Paragraf kasebut tulisen nganggo aksara kapital Ian tandha wacan sing trep !
Bapak ndhawuhi ibu mundhut sate ayam.
Kepriye yen ukara kasebut diowahi dadi ukara tanggap ?
Dheweke banjur goiek kayu.
Kepriye yen ukara kasebut ditulis nganggo aksara Jawa ?
Naning dikongkon bapak menehake layang kanggo dhokter.
Kepriye yen ukara kasebut diowahi dadi basa ngoko alus ?.,
Gawea ukara nganggo tembung :
a. apik-apik
b. lunga-lunga
Gawea ukara pakon utawa kalimat perintah ! Gawea perangane layang sing aran adangiyah !
—==00000==


text: sing penting percoyo Gusti kang moho suci, Eling lan waspodo tansah kaugemi, minongko kanggo kendali urip ono ing saklumahing bumi.?


text:
ku buwangên!" Têkên wau sarêng kabucal déning Musa, sanalika dados sawêr. Musa saking gilanipun lumajêng. Pangéran tumuntên angandika: "Pêthité ula iku sira cêkêla!" Sarêng kacêpêng déning Musa, sawêr wau lajêng dados têkên malih. Môngka Allah angandika malih: "Kêmpitên èpèk-èpèkira!" Sêsampunipun kakêmpit, èpèk-èpèkipun Musa lajêng budhugên, ing sanalika. Tumuntên dipunkêmpit malih, saksana kulitipun lajêng saras kados ingkang wau-wau. Pangandikaning Allah: "Déné yèn ora ngandêl pratôndha loro iku, sira apèka banyu saka ing bêngawan banjur êsokna ing dharatan! Banyu iku amêsthi banjur dadi gêtih." Déné aturipun Musa maring Pangéran: "Dhuh Gusti, kawula punika dédé tiyang luwês amicara." Pangandikaning Pangéran: "Sapa kang anitaha-[91]ké cangkêming uwong, utawa kang gawé bisu lan budhêg, anggawé mêlèk lan picak? Apa dudu Ingsun pribadi? Mulané sira mangkata! Sira Sunwulang samubarang kang pêrlu sira ucapaké." Aturipun Musa: "Kawula nuwun Gusti, Tuwan mugi angutusa sanèsipun kawula, sintên-sintêna ingkang Tuwan karsakakên." Pangéran tumuntên ambêndoni dhumatêng Musa sarwi angandika: "Kakangira Arun apa ora ana? Ingsun wêruh yèn iku kang wasis micara. Arun iku iya bakal mapak marang sira. Sawusé katêmu lan sira, sira wuruka apa kang bakal dadi aturira marang Pringon supaya Arun mau angaturna sabarang paturanira marang Pringon."
Sarêng piangkuhipun sang raja pringon sangsaya andadra, Pangéran lajêng ngandika dhumatêng nabi Musa: "Ingsun bakal nêkaka-[97]ké bancana siji manèh. Ing kono pringon banjur anglilani gonira padha lunga, malah bakal anundhung sira. Sabab Ingsun bakal tumêdhak ing wayah wêngi, amêmatèni sakèhé pambarêpé wong lan khéwankéwan* ing Mêsir."
Tiyang Banisrail lajêng kadhawuhan sadhiya anggènipun badhé késah. Sabên griya satunggal ing wanci sontên sami kinèn amragat cêmpé kang tanpa cacatcacad*. Déné rahing cêmpé wau kinèn anglèlètakên pipining kontênipun piyambak-piyambak, kiwa lan têngên, punapadéné ing têbêngipun. Déné ulamipun kinèn anêdha kaliyan roti ingkang tanpa ragi sarta mawia lawuh jangan pait. Ingkang makatên wau sadaya kalampahan sarêng sadalu punika. Dhawuhing Allah: "Gonira mangan, lambungira sabukan, sikilira nganggoa tarumpah, lan tanganira anyangkinga têkên, gonira padha mangan dirikat! Déné gêtihing cêmpé kang wus sira lèlètaké ing pipining lawang mau, iku minôngka têtêngêran supaya sira aja katut katêmpuh ing bancana." Ingkang makatên wau kasêbut paskhahing Pa-[98]ngéran.
23. Lampahipun Banisrail Dumugi ing Rêdi SinaSinai #
Margi ingkang saking Mêsir dhatêng tanah Kênangan punika mêdal ing[102] ara-ara kang wiyar lan sungil, botên wontên sabin lan lèpèn. Lêlampahan pintên-pintên dintên wêdhèn kémawon, botên wontên sêndhang lan awis-awis wontên rumput. Botên wontên radinan lan botên wontên griyaning tiyang. Antawis lampahan tigang dintên saking sagantên Suf sami amanggih sêndhang, nanging toyanipun lêtih botên kénging kaombé. Banisrail tumuntên anggarundêli nabi Musa. Wondéné nabi Musa lajêng asêsambat dhatêng Pangéran. Allah tumuntên anêdahakên kajêng, kinèn anyêmplungna ing toya. Sarêng sampun, sanalika toyanipun dados tawi. Pangandikaning Allah dhatêng Banisrail: "Ingsun iki Pangéran dhukunira." Banisrail tumuntên anggarundêli dhatêng nabi Musa malih margi saking botên wontên roti tuwin ulam. Lah ing ngriku Allah andhatêngakên pêksi puyuh kumêbul, punapadéné énjingipun ing siti wontên maujud ingkang bundêr alit-alit kados êbun. Banisrail sarèhning dèrèng naté sumêrêp maujud ingkang makatên wau, mila sami kèwêdan anggènipun badhé mastani. Wusana dipunnamakakên: manManna #.[103] Nabi Musa lajêng angandika: "Iku roti pêparinging Allah marang kowé saka ing Swarga." Déné raosipun man punika lêgi kados apêm madu.
Mangsuli cariyos ing ngajêng, kala wontên ing ara-ara RapidinRafidim #, Banisrail sami kakirangan toya malih, lajêng anggarundêli dhatêng nabi Musa malih. Déné nabi Musa lajêng asêsambat dhatêng Pangéran, pangandikaning Allah: "Anjupuka têkênira, banjur jojohna ing parang iku!" Nabi Musa tumuntên anjojoh parang wau, sanalika lajêng mêdal to-[104]yanipun.
Kocapa lajêng wontên tiyang bôngsa Amalèk ambégal dhatêng tiyang Israil. Ing ngriku nabi Musa andhawuhi dhumatêng satunggaling kanthinipun anama Yusak kinèn amapagna yudanipun. Déné nabi Musa lajêng minggah dhatêng pucaking pêpunthuk sarwi angêgarakên astanipun maring Allah. Sadanguning astanipun nabi Musa kaulukakên, Banisrail sami unggul ing yuda. Déné yèn astanipun sumèlèh, tiyang Amalèk ingkang unggul. Mila Arun lan KhurHur # sami anyanggi astanipun nabi Musa, wusana Banisrail angawonakên tiyang Amalèk.
Sarêng Banisrail anggènipun lumampah sampun angsal kalih wulan langkung, lajêng dumugi ing ara-ara rêdi Sina. Wontên ing ngriku sami lêrêplêrêb* sataun. Déné para pancêr lan kulawôngsa sami katata, Banisrail sami kacacahakên, kapanggih[105] gunggungipun tiyang jalêr kémawon nêm kêthi, déné cacahing tiyang sadaya tigang yuta. Ing ngriku sami kaparingan anggêr-anggêr pranataning kalakuanipun, lah punika


kalaning pangrantunan mboten muspra, Gusti Yesus maringaken Roh Suci ing dinten Pentekosta ingkang dados pucaking pahargyan Paskah. Lantaran Sang Roh Suci, Pasamuwan pikantuk kekiyatan kangge nglajengaken pakaryan kawilujengan lan ngantos-antos rawuh Dalem ingkang kaping kalih.
Titi mangsa pangantu-antu punika panjang, kados tumapaking titi mangsa limrah ingkang mapan ing antaraning Natal - ndungkap Paskah, lan Pentekosta - Adven. Satengahing titi mangsa limrah, Pasamuwan sinagedna mbabaraken wijining kabar kabingahan ngantos thukul ngrembaka lan ngedalaken woh ingkang kathah. Ngengeti titi mangsa limrah punika panjang, kangge ngawekani raos nglangut, Pasamuwan saged netepaken dinten utawi pekan mirunggan murih tetep regenging olah panembah. Umpaminipun Pekan Pendidikan, Wulan Kitab Suci, Wulan Brayat, Dinten Pekabaran Injil, Dinten Bojana Suci Sajagad, Dinten ambal warsa Greja, Dinten Riyaya Undhuh-undhuh, lan sapiturutipun. Paugeranipun, sedaya prastawa punika katujokaken kangge nelakaken raos urmat dhumateng pakaryan Dalem Sang Kristus.
Kanthi mekaten tetela bilih kala mangsa Liturgi ingkang dipun tegesi ing tata wacana wara mratelaaken kawuryaning prastawa kawilujengan, lan Sang Kristus ingkang dados punjeripun. Mboten maiben menawi tumapaking kala mangsa Liturgi tansah dados kalangwaning para kagunganipun Gusti. Saking ngriki lajeng kababar teologi dinten Minggu minangka dinten pangabekti. Sayektosipun, dinten Minggu mujudaken pengetan Paskah, amargi ing dinten kapisan (ekhad) Gusti wungu (Markus 16:9). Prekawis punika ingkang dados jalaran wontenipun ewah-ewahan tumraping pangabektinipun umat Kristen. Ingkang suwaunipun ngenut tradisi Yahudi ngabekti ing dinten Sabat, lajeng nindakaken pangabekti ing dinten Minggu. Ngengeti wigatosing dinten Minggu, mila dados dhasar anggenipun Pasamuwan nyusun tata wacana wara. Paling mboten, lantaran tata wacana wara kita saged mangertosi gagasan teologis ingkang sinamar ing jantraning kala mangsa. Satunggaling prekawis ingkang mbetahaken pasinaon mirunggan.
Kanthi nglengganani surasaning kala mangsa Liturgi ingkang puncakipun ing dinten Minggu, mugi sangsaya nuwuhaken gregeting tekad memayu endahing pamulanganipun Pasamuwan GKJ. Ngengeti ing saben titi mangsa Liturgi wonten woh kasukman ingkang saged kapethik. Kirang langkungipun andharan piwulang ing kitab Khotbah Jangkep nggadhahi tujuan suka pambiyantu dhumateng para pelados Sabda Suci methik wohing kasukman kala wau. Wondene srana renungan ing kitab Sadhar, mugi handayani mring hayuning kapitadosanipun umat anggenipun mecaki margining kayuwanan laras kaliyan jantraning kala mangsa Liturgi. Jer Sabda Winedhar punika pindha sekar Wijayakusuma ingkang sinung daya kangge mulihaken, maluyaaken tuwin nggesangaken (Setiyadi, Sabda Winedhar Pindha Sekar Wijayakusuma, 2010). Kersanipun, lantaran kitab Sadhar mugi nuntun pasamuwan necep, neges, sarta ngemban Sabda Dalem Gusti. Ing basa sanes, mugi dayaning Sabda Suci ingkang winedhar saben ari paring kasantosan tumraping Pasamuwan Suci anggenipun nindakaken ayahan timbalan memayu gesang rahayu.
4. Bundhelan lan Pamrayogi
Bab-bab ingkang saged dipun bundheli inggih punika:
- Wontenipun Kitab Suci amargi kabetahan Liturgi. Sambet rapet antawisipun Kitab Suci lan Liturgi dipun andharaken dening Kitab Suci piyambak. Nalika kitab Sadhar mwang Kotbah Jangkep rinipta temtu ancasipun mboten nilar paugeran punika. Kersanipun, kitab Sadhar sarta Kotbah Jangkep kaanggit kangge nyadharaken tuwin njangkepaken pangertosan menggahing Liturgi. Dadosa magepokan kaliyan Liturgi Padintenan punapa dene Liturgi Dinten Minggu kalebet Sengkeran Bojana Suci miwah Liturgi Dinten Pahargyan Mirunggan. Sampun temtu, pangertosan babagan kala mangsaning Liturgi dados dhasar ngrumpaka kitab tuntunan piwulanging Pasamuwan Suci punapa dene kitab andum pengalaman kasukman. Jer sampun dados ancasing wedalaning kitab punika kangge memayu hayuning pamulanganipun Pasamuwan Suci.
- Wontenipun Liturgi mujudaken sarana nglestantunaken dhawuh timbalanipun Gusti sacara lesan. Anggenipun nglestantunaken dhawuh timbalan katindakaken sacara sesarengan kanthi raos urmat lan pakering ing satengahing pakempalan pangibadah. Tujuaning ibadah kangge ngenget-enget pakaryan Dalem ingkang suci, ngluhuraken Asmanipun ingkang njalari tuwuhing krenteg ndedonga, laras kaliyan prastawa kawilujengan ingkang dipun riyayaaken. Prekawis punika ngengengataken malih kaliyan jatining Kitab Suci minangka kitab padupan kencana. Pramila pangrumpakaning kitab Sadhar mwang Kotbah Jangkep sinagedna nuntun mring sembahyanganing Pasamuwan.
- Nalika Kitab Suci sinerat, sampun temtu katujokaken kangge nglestantunaken cak-cakaning panembah. Liripun, Kitab Suci kababar amargi dipun betahaken dening Liturgi utawi olah kridhaning hanyipta weninging panembah. Contonipun Pangentasan 19 lan 20:1-17, Pangandharing toret 31:9-13, 27-28; Yusak 3 lan 6:1-21. Ing tengah-tengah kridhaning panembah, umat sami nglengganani titi wancining pangentasan ingkang katindakaken dening Gusti Allah, temahan nuwuhaken prayasmaraning umat nggunggung Gustining Sarwa Dumadi.
Salajengipun, ngengeti peladosaning Sabda Suci tan saged pinisahaken kaliyan Liturgi, mila pantes kapanggalihaken kadospundi murih kridhaning Liturgi satuhu nuwuhaken pranasmaraning umat ngunjukaken kidung pangalembana mwang anteping pitadosipun. Mila perlu katur ugi pamrayogi ing ngandhap punika.
1. Sinode GKJ nampi lan ngleksanani leksionari dereng dangu. Pasinaon magepokan kaliyan prekawis punika taksih winates. Kagalih prayogi menawi pasinaon kalajengaken kanthi ngudhar gagasan teologi magepokan kaliyan wahyaning mangsa kala liturgi. Langkung-langkung, nyemak prastawa Liturg


text:
putra, tiyang-sepuh ingkang unik (mirunggan lan boten saged kagentos) ing brayat (bdn. Éfesus 5:22-6:1-4).
Mekaten ugi kita sedaya warganing brayat minangka séla-séla gesang dipun raketaken setunggal lan setunggalipun déning Sang Kristus minangka Watu Pojok. Kita sedaya dados brayating Allah wonten ing Sang Kristus. Iman lan katresnan kita wonten ing Sang Kristus punika ingkang ngraketaken kita setunggal lan setunggalipun. Kita katimbalan nyambut damel sesarengan kanthi rapih wonten ing salebeting katresnan dados griya rohani ingkang dados srana tuwuhing rohani tumrap sedaya warganing brayat.
Sharing: kaaturan sami andum patrap lan solah tingkah ingkang asring damel brayat sami-déné regejegan lan dados benthik (sesambetan tiyang sesémahan), tiyang-sepuh lan putra, mbakyu lan adhi. Kados pundi kita mulihaken lan ngrimati/nguri-uri raketing sesambetan ingkang raket saha pasedhèrèkan ing brayat?
GRIYA PAPAN TUWUHING ROHANI TUMRAP KITA LAN SESAMI
Ing griya kita ijèn-ijèn kita tuwuh wiwit saking kandhutan, lair, bayi, laré, remaja, pemudha, diwasa, lan salajengipun. Tiyang-sepuh kita maringi tetedhan ingkang ngemu gizi kanggé badan kita, punapa punika susu nalika bayi, bubur nalika taksih laré, sekul nalika kita sangsaya ageng. Kita minangka laré nedha tetedhan peparingipun tiyang-sepuh kita, awit kita pancèn mbetahaken kanggé tuwuhing badan kita. Minangka manungsa rohani kita ugi kedah tuwuh saking bayi rohani ngantos diwasa wonten ing Sang Kristus. Panyerat 1 Pétrus ngèngetaken bilih kita kedah sinau kados bayi ingkang tansah kangen dhateng toya susu supados tuwuh (1 Pétrus 2:2).
Pitakènan instropektif: Punapa ingkang paling damel rohani kita tuwuuh ing brayat kita? Bab konkrét punapa ingkang saged kita upadi?
Kita ugi kedah ènget bilih griya mboten namung kanggé brayat kita, nanging ugi kanggé sesami kita. Wekdal punika kathah tiyang dados "tuna wisma" rohani, mboten gadhah griya kanggé tuwuwing rohaninipun, gesangipun nebih saking Gusti lan gesang ing salebeting dosa (bdn. Pasemon Anak ingkang Ical). Para "tuna wisma" rohani punika kathah ugi ingkang gadhah griya (house) ingkang saé, nanging mboten ngraosaken "home" ing griyanipun. Wonten ingkang brayatipun broken home, wonten ingkang ngraosaken kasepèn senadyan taksih manggèn sesarengen kaliyan warganing brayat sanèsipun. Temtu kita kedah preduli dhateng sedhèrèk-sedhèrèk punika. Sedhèrèk-sedhèrèk punika mbetahaken kita. Pramila mangga kita dadosaken brayat griya rohani kanggé sesami kita, dalemipun Gusti kanggé sedhèrèk-sedhèrèk punika, temah sedhèrèk-sedhèrèk wau ngraosaken rawuhipun Allah ingkang mulihaken lan nuwuhaken. Mangga kita dadosaken griya kita dados griya ingkang supel kanthi pintu ingkang binuka kanggé sesami ingkang mbetahaken.
Pitakènan: Kados pundi patrap kita tumrap para "tuna wisma" rohani ing sakiwa tengen kita?
[dl/wms]
PAKEMPALAN PANDONGA
Minangka satunggaling bakalan, punapa ingkang kacawisaken ing buku punika prelu dipun olah malih jumbuh kaliyan kawontenanipun pasamuwan piyambak-piyambak
1. WEKDAL ENING
2. KIDUNG PAMUJI: KPK 23:1, 2. PUJI MRING ALLAH
1) Puji mring Allah, Pangéran Kang Mahawisesa.
 Muji ramya, binarung lan sawernining gangsa.
 Pangidungnya klayan bingah ing manah,
 nggunggung Gustining pratitah.
2) Puji mring Allah kang sèstu adil pangrèhira.
 ngreksa lan ngrimati srana lubèring berkahnya.
 wah saklangkung gung sihnya mring tyang dosa.
 tinebus temah waluya.
3. PANDONGA
4. KIDUNG PAMUJI KPJ 111:1, 3 GUSTI YÉSUS PAMARTA
1) Gusti Yésus Pamarta, parang ingkang sampurna
 Krana ngungsi mring Gusti, kula dipun ayomi.
 Srana rahé Sang Kristus, gesang kula tinebus.
3) Gesang kula mung nglaha, tan wonten lelabetnya.
 Amung salibé Gusti ingkang kula gondhèli.
 Mila kula mung pasrah klayan tulusing manah.
5. PAMAOSING KITAB SUCI: Éfesus 4:25-32
6. WEDHARING PANGANDIKA
"Gèstur" (solah) punika dados satunggaling cara kanggé nedahaken sesambetan ingkang mboten ngginakaken pocapan. Saben tiyang ingkang wicantenan badhé ngginakaken kalih warni, inggih punika ngedalaken pitembungan utawi mawi solah-bawaning raga. Nalika nepsu, wonten ingkang ngantos mripatipun mèndelik, wonten ingkang mèndel ngendhalèni kanepsonipun. Nalika sedhiih wonten ingkang nutup mripatipun, wonten ingkang nangis, wonten ingkang singidan ing kamar. Nalika manah gumbira, mripat ketingal sumunar, tutukipun kebak èsem ngantos ingkang gumujeng. Nanging sampun ngantos klèntu antawisipun èsem ingkang tulus kaliyan ingkang semu nyimpen serik lan èsem kingkang kebak raos pahit, jalaran menawi klèntu panampi saged mewahi (nambah) prakawis.
Émanipun, salebeting sesambetan jaler èstri, utawi sesambetan antawis tiyang sepuh asring klèntu panampi tumrap obahing raga wau. Mboten mreduli, ngrèmèhaken, nganggep sepi, ngathahaken damelan, keslimur déning karemenan sanèsipun, punika bab-bab ingkang nukulaken klèntu panampi.
Ing gesangipun tiyang pitados inggih asring kita prangguli kadospundi tiyang klèntu panampinipun ing salebeting gesang sesarengan minangka umat. Malah saged thukul dredah ing antawising warga pasamuwan, kados ingkang kalampahan ing pasamuwan Éfesus. Wonten ing serat Éfesus punika, Rasul Paulus ngèngetaken malih bab "Kasugihanipun tiyang pitados wonten ing Sang Kristus." Gusti sampun nindakaken pakaryan adamel kita sugih wonten ing Sang Kristus! Wonten ing Panjenenganipun, kita nampèni berkah minangka umat p

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Taman Nasional Ujung Kulon
|Taman Nasional Ujung Kulon*|
|Situs Warisan Donya UNESCO|
|Negara||Indonésia|
|Tipe||Alam|
|Kriteria||vii, ix|
|Referensi||608|
|Wilayah†||Asia-Pacific|
|Sajarah prasasti|
|Prasasti resmi||1991 (Sèsi 15th)|
|* Jeneng resmi jroning Daftar Warisan Donya.
† Miturut klasifikasi resmi UNESCO.
Taman Nasional Ujung Kulon kuwi dumunung ing pucuk kulon Pulo Jawa, Indonésia. Taman iki klebu klompok pulo vulkanik Krakatau lan pulo liyané klebu Handeuleum lan Peucang. Taman iki nyakup wewengkon kang jembaré 1,206 km² (443 km² segara), akèh-akèhé dumunung ana ing semenanjung ana ing pinggiré Samudra Hindia.
Taman iki minangka taman nasional Indonesia kang ditampa déning UNESCO minangka Situs Warisan Donya ing taun 1992 amarga paling akèh ngandhut sisa-sisa alas udan tropis ing Pulo Jawa. Taman iki uga salah siji saka loro papan panggonan konsèrvasi kéwan kang wis mèh punah, yakuwi badhak Jawa utawa Javan Rhinoceros. Populasiné mung watara 50 nganti 60 kang ana ing Ujung Kulon, déné populasi kang luwih sethithik mbokmanawa kari 10 utawa kurang, manggon ana ing Cat Tien National Park, Viètnam. Asalé, bagéan dharatan utama Ujung Kulon awujud tanah tetanèn kang rusak déning jeblugan Gunung Krakatau ing taun 1883, sabanjuré bali manèh dadi alas.
Idin kanggo mlebu tlatah iki bisa dijupuk ing kutha Labuan, ana ing kantoré Taman Nasional lan ing Tamanjaya. Ing tlatah iki uga akomodasi kang dumunung ing Pulo Handeuleum lan Pulo Peucang.
Delengen uga[sunting | sunting sumber]
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
- Ujung Kulon National Park at UNESCO World Heritage website.


text:
Ngargaloka iku désa ing Kacamatan Ampèl, Kabupatèn Boyalali, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Boyalali
Désa ing Jawa Tengah
Ampèl, Boyalali


text: Buay Pemaca kuwe salah siji kecamatan nang , Sumatera Selatan, Indonesia.


text:
aged dados "kumanthil ing netra" ateges paraga tembang tansah wonten ing anggen-anggenipun panutur. Kritik kanthi kias ugi kaandharaken mekaten.
**Rasa tresna kasiram banyu asmara**
*thukul terus ngrembaka*
*sineksen langit lan mega* (K10/K/3)
Cakepan kanthi nomor K10/K/3 menika ngginakaken lelewaning basa pepindhan. Pepindhan ing cakepan menika nggadhahi fungsi inggih kaginakaken kangge ngandharaken basa kanthi "kias". Saged kaandharaken kias bilih tresna ingkang kaandharaken kanthi tembung "thukul"; asmara ingkang kaandharaken kangge "nyiram" tresna; saha mega lan langit ingkang saged "nyekseni" tresna. Tresna ingkang thukul saha ngrembaka ateges tresna ingkang tansah gesang saha sansaya ageng raosipun. Ukara candhaipun "sineksen langit lan mega". Tembung "tresna" dipunandharaken kanthi "sineksen langit lan mega". "Langit lan mega" minangka samubbarang ingkang mati, boten saged nyekseni, papanipun ing langit. Penutur ngginakaken ukara menika ateges penutur ingkang ngraosaken tresna ingkang dipunsekseni samubbarang ingkang ageng, wiyar, ing nginggil. Basa-basa menika kaaandharaken kanthi kias supados basa ketingal langkung endah. Pada sanesipun mekaten.
Langite mendhung aku rasane
rintik-rintik wus teka udane
sedhih atiku rasane
nunggu-nunggu nganti seprene (K13/TK/1)
Cakepan tembang kanthi nomor K13/TK/1 menika minangka tembang capursari kanthi irah-irahan Tembang Kangen. Pada sepisan tembang menika kapanggihaken lelewaning basa pepindhan. Fungsi lelewaning basa pepindhan ing paca cakepan menika inggih basa dipunandharaken kanthi kiasan. "Langite mendhung aku rasane" tegesipun bilih penutur nembe ngraosaken sedhih. Tembung mendhung kangge ngandharaken raos, kalebet ing fungsi kiasan. Penutur badhe ngandharaken raosing manah ingkang nembe "buthek" kados warna langit nalika mendhung inggih "abu-abu". Raos ingkang abu-abu menika ateges manah nembe boten sekeca. Dipunandharaken kanthi jelas malih ing larik cakepan sanesipun, "rintik-rintik wus teka udane", "sedhih atiku rasane".
Penutur ngandharaken bilih nembe muwun, saha raosing manah nembe sedhih. Salajengipun kapanggihaken ugi pepindhan kanthi sarana kiasan ing cakepan menika.
Stasiun Tugu sing dadi seksi kang bisu
muga-muga sliramu eling aku
kapan kondurmu tak tunggu (K16/ST/4)
Cakepan kanthi nomor K16/ST/4 minangka pada pungkasan saking tembang campursari Dhimas Tedjo kanthi irah-irahan Stasiun Tugu. Larik sepisan "Stasiun Tugu sing dadi seksi kang bisu" kapanggihaken lelewaning basa pepindhan. Lelewaing basa pepindhan ing cakepan menika fingsinipun inggih kangge ngandharaken basa kanthi kias. Kiasing
basa bilih "Stasiun Tugu" saged dados "seksi ingkang bisu". Tegesipun seksi bisu, inggih seksi ingkang boten saged ngendika. Temtunipun mekaten, stasiun tugu minangka papan, satemah boten saged ngendika. "Stasiun Tugu" minangka kiasan dipunginakaken kangge ngandharaken pakaryan "seksi bisu". Pada pepindhan ingkang fungsinipun kangge ngandharaken "kias" sanesipun mekaten.
Adhem kekes ati iki
yen kelingan prasetyaning janji
Gelang alit aja lali
Pasir putih minangka praseksi (K17/KPP/2)
Cakepan K17/KPP/2 minangka pada kalih saking cakepan tembang campursari Dhimas Tedjo kanthi irah-irahan Kidung Pasir Putih. Larik pungkasan kapanggihaken lelewaning basa pepindhan. Lelewaning basa pepindhan ing tembung "pasir putih" fungsinipun inggih kiasan. Pasir putih saged minangka papan ingkang nate dipunangge dolan paraga kekalih. Satemah, panganggit ngginakaken tembung "pasir putih" kangge nyekseni (nglampahi pakaryan) kedadosan nalika dolan menika. Meh sami kalian pada kaping sekawan tembang menika.
Pasir putih dadi seksi
amung ndika ganthilaning ati
rina wengi aku memuji
mugi-mugi Gusti paring idi. (K17/KPP/4)
Cakepan K17/KPP/4 minangka pada sekawan cakepan tembang campursari Dhimas Tedjo kanthi irah-irahan Kidung Pasir Putih. Larik sepisan ugi meh sami kalian pada cakepan K17/KPP/2 inggih ngginakaken samubarang "pasir putih" minangka seksi. Ukara kaping kalih "amung ndika ganthilaning ati" kalebet ing lelewaning basa pepindhan.
Lelewaning basa pepindhan ing cakepan menika nggadhahi fungsi inggih menika kiasan. "Ati" minangka manah, boten saged dipunganthili. Ukara menika saged dipunginakaken kangge kiasan amargi ngginakaken objek tiyang inggih menika "ndika" dados samubbarang ingkang dipunganthilke. Tembung "ganthillaning ati" minangka fung kias amargi kangge ngandharaken tiyang ingkang dipuntresnani. Konten kritik "kias" kapanggihaken ugi ing lelewaning basa parikan.
*Ombak ing banyu segara*
*Mbak lumembak saya katon nggodha*
balung janur saumpama
enggal kondur paring usada (K17/KPP/3)
Cakepan kanthi nomor K17/KPP/3 menika minangka pada ingkang kaping tiga saking tembang campursari Dhimas Tedjo kanthi irah-irahan *Kidung Pasir Putih*. Fungsi lelewaning basa parikan ing ukara "mbak lumembak saya katon nggodha" inggih kangge kiasan. Ombak minangka samubbarang saking toya, boten saged ebah. Umumipun toya menika samubbarang ingkang pejah, ing ukara menika toya saged dados samubbarang ingkang gesang. Ombak minangka toya ing pesisir, saged ebah amargi kenging angin. Ombak ingkang lumembak saha saged "nggodha" minangka basa ingkang kiasan. Umumipun pesisir minangka papan ingkagn dipunremeni dening tiyang. Biasanipun tiyang ing pesisir remen dolanan ombak amargi toyanipun kraos asrep/seger. Ing ukara menika "ombak ingkang nggodha" ateges panutur ing pesisir katarik kawigatosanipun kangge dolanan ombak. Saged kanthi dolanan ombak saged ugi namung nelesi awak amargi ombak ingkang kra


text:
a layang iku dudu warna kang dadi kesenengane . . .
'Misalnya warna surat itu bukan warna yang menjadi kesukaannya . . .'
Pola BJ baku: warnane layang.
pitulungan guru (18) Kabehe migunaake pitulungan guru.
'Semua menggunakan pertolongan guru.'
Pola BJ baku: pitulungan guru.
kawontenan hadiyah (19). . . kanyatan wonten ewah-ewahan tumrap panggulawenthan lan wujud sarta kawontenan hadiyah ingkang sewaunipun wujud disel punika.
'. . . kenyataannya ada perubahan tentang pendidikan dan wujud serta keadaan hadiah yang semula berupa disel itu.'
Pola BJ baku: kawontenanipun hadiyah
bantuan masyarakat (20) . . . produser film ugi rumaos remen dhumateng pasedhiyan papan lan bantuan masyarakat, . . . . . . produser film juga merasa senang akan persediakan tempat dan bantuan masyarakat, . . . .'
Pola BJ baku: bantuwanipun masyarakat, pabiyantunipun masyarakat.
kabetahan masyarakat (21) Wujud bantuan utawi hadiyah punika selaras kaliyan panyuwunanipun lan kabetahan masyarakat dhusun Sawahan.
'Wujud bantuan atau hadiah itu sesuai dengan permintaan dan keperluan masyarakat.'
Pola BJ baku: kabetahanipun masyarakat.
kabetahan warga masyarakat : (22) Salajengipun bandha dhusun punika kangge nye-kapi kabetahan warga masyarakat mbokmanawi gadhah damel.
'Selanjutnya, harta desa itu untuk mencukupi
keperluan warga masyarakat barangkali ada perayaan.'
Pola BJ baku: kabetahanipun warganing masyarakat.
wong tuwa murid (23) Cuwa banget dene ana keadaan wong tuwa murid makilake rewange ing rapat BP3.
'Kecewa sekali bahwa ada keadaan orang tua murid mewakilkkan pelayannya dalam rapat BP3.'
Pola BJ baku: wong tuwane murid.
kahanan putra, kahanan rumah tangga (24) Kahanan putra, kahanan rumahtangga, gedhe pangaribawane marang kasiling tugas.
'Keadaan anak, keadaan rumah tangga, besar pengaruhnya terhadap berhasilnya tugas.'
Pola BJ baku: kahanane putra, kahanane rumah tangga.
bantuwan Presiden (25) Traktor telu bantuwan presiden kanggo kecamatan Godhean tekan saiki wis ngasilake sayuta rupiyah luwih.
'Tiga traktor bantuan Presiden untuk Kecamatan Godean hingga sekarang sudah menghasilkan sejuta rupiah lebih.'
Pola BJ baku: bantuwane Presiden.
ciri-ciri tanduran : (26) Ciri-ciri tanduran, iki, uwite teles, thukule jejeg, dhuwure watara nganti 1 meter.
'Ciri-ciri tanaman ini, pohonnya basah, tumbuhnya lurus, tingginya kira-kira 1 meter.'
Pola BJ baku: ciri-cirine tanduran.
undangan Presiden Ronald Reagan (27) . . . minangkani undangan Presiden Ronald Reagan ing sawijining wektu kang durung bisa ditemtokake.
'. . . memenuhi undangan Presiden Ronald Reagan pada suatu waktu yang belum bisa ditentukan.'
Pola BJ baku: undangan (uleme) Presiden Presiden Ronald Reagan.'
(28) Ing dhaerah-dhaerah sing luwih endhek (300 - 600 meter tanduran buncis isih bisa ngasilake kanthi lumayan sauger kahanan suhu hawa tidak seberapa tingginya.'
Pola BJ baku: kahanane suhu hawa.
(29) Dhuwure 125 saka dhasar blumbang.
'Tingginya 125 dari dasar kolam.'
Pola BJ baku: dhasare blumbang.
(30) Ketua Kadin Indonesia nggetuni rencana pamarrentah kang niyat ngedol lemah lan gedhung KBRI ing Orchard Road Singapura.
'Ketua Kadin Indonesia menyesalkan rencana pemerintah yang bermaksud menjual tanah dan gedung KBRI di Singapura.'
Pola BJ baku: rencanane pamarintah.
(31) Masyarakat uga wis masrahake pos-pos polisi kang dibangun sarana asil swadaya masyarakat.
'Masyarakat juga sudah menyerahkan pos-pos polisi yang dibangun dengan hasil swadaya masyarakat.'
(32) . . . swasana Kampung Laut.
'. . . suasana Kampung Laut.'
Pola BJ baku: swasanane Kampung laut.
(33) Banyu godhong ini diunjuk tumrap sing lara.
'Air daun ini diminum untuk yang sakit.'
Pola BJ baku: banyune godhong.
(34) . . . akulturasi mujudake unsur-unsur kabudayan anyar.
'. . . akulturasi mewujudkan unsur-unsur kebudayaan baru.'
Pola BJ baku: unsur-unsur kabudayan anyar.
(35) Lumrahe saka riwayat kapal bisa diweruhi pa-princene.
'Umumnya dari riwayat kapal dapat diketahui perinciannya.'
Pola BJ baku: riwayat kapal.
(36) ... ngasilake barang kebutuhan manungsa.
'... menghasilkan barang kebutuhan manusia.'
(37) Wragad pemilu taun 1982 kira-kira tikel lorone wragad pemilu taun 1977.
'Biaya pemilu tahun 1982 kira-kira lipat dua kali biaya pemilu tahun 1977.'
Pola BJ baku: wragade pemilu.
(38) Lumayan, bisa ngimbangi sethithik rega barang sing mundhak luwih dhisik.
'Mendingan, dapat mengimbangi sedikit harga barang yang sudah naik lebih dahulu.'
Pola BJ baku: regane barang.
(39) Jroning kahanan ekonomi donya kang ora karuwan lan kahanane minyak ing jagad internasional kang rekasa ....
'Dalam keadaan ekonomi dunia yang tidak menentu dan keadaan minyak di dunia internasional yang sulit....'
Pola BJ baku: kahanane ekonomi donya.
(40) ... isih kapernah adhi misan Pak Budiharjo. ...
Pak Budiharjo
'Masih mempunyai hubungan (keluarga) sebagai adik misan Pak Budiharjo....'
Pola BJ baku: adhine misan Pak Budiharjo.
(41) Dosa wong wadon iki wis kaapura kabeh marga wis akeh katresnane, ....
'Dosa orang perempuan ini sudah diampuni semuanya karena sudah banyak kasih sayangnya, ....'
Pola BJ baku: dosane wong wadon.
(42) Fraksi Karya Pembangunan ing sidang Pleno DPR nembe-nembe iki nolak usul interpelasi H.M. Syafii lan kanca-kancane ....
'Fraksi Karya Pembangunan dalam sidang Pleno
DPR baru-baru ini menolak usul interpelasi H.M. Syafii dkk...
Pola BJ baku: usul interpelasine H.M. Syafii.
(43) Wiwit sasi Pebruari 1981 rega langganan PS bakal kita undhakake saka Rp. 600,- dadi Rp. 700,- 'Mulai bulan Februari 1981 harga langgancn kita naikkan dari Rp.600,00 menjadi Rp 700,00.
Pola BJ baku: regane langganan.
(44) . . . ora kabotan regane langganan diundakake sethithik.
'. . . tidak berkeberatan walaupun harga langganannya dinaikkan sedikit.'
(45) Yen produksi iwak saya numpuk, iki' ya merlokake gudhang kang apik.
'Kalau produksi ikan makin menumpuk, ini memerlukan gudang yang baik.'
Pola BJ baku:


text: Megang Sakti kuwe salah siji kecamatan nang , Sumatera Selatan, Indonesia.


text: Bahane opo, Mbak? Halagh, kayak arep rajin nggawe ae


text:
Bukkake, Cum on face, Cum in the mouth - Page 9 - Porn Forum bdsm-funs - BDSM, Fetish, Extreme Porn Videos!
Bukkake 0252.mp4
File name: Bukkake 0252.mp4 Size: 537,816 Mb
Duration: 40:37.404 min
Bukkake 0253.mp4
File name: Bukkake 0253.mp4 Size: 412,273 Mb
Duration: 31:14.040 min
Bukkake 0254.mp4
File name: Bukkake 0254.mp4 Size: 698,232 Mb
Duration: 52:56.242 min
Bukkake 0255.mp4
File name: Bukkake 0255.mp4 Size: 344,227 Mb
Duration: 25:09.242 min
Bukkake 0256.mp4
File name: Bukkake 0256.mp4 Size: 333,913 Mb
Duration: 25:20.787 min
Bukkake 0257.mp4
File name: Bukkake 0257.mp4 Size: 351,376 Mb
Duration: 26:48.808 min
Bukkake 0258.mp4
File name: Bukkake 0258.mp4 Size: 347,361 Mb
Duration: 26:31.558 min
Bukkake 0259.mp4
File name: Bukkake 0259.mp4 Size: 349,825 Mb
Duration: 26:28.288 min
Bukkake 0260.mp4
File name: Bukkake 0260.mp4 Size: 391,69 Mb
Duration: 29:55.428 min
Bukkake 0261.mp4
File name: Bukkake 0261.mp4 Size: 247,156 Mb
Duration: 18:38.351 min


text:
Teguhan kuwe salah siji desa nang Grobogan, kabupaten Grobogan, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
ait raosipun,
Ingkang bares mas kados pundi kajengipun.
Ron kates menika raosipun pahit. Raos pait menika asring kasebat pahit butrawali, amargi raosipun pait sanget. Pangertosan menika gegayutan kaliyan teges ukara angka setunggal ing parikan menika. Ukara angka setunggal kaliyan ukara angka kalih saking parikan menika kalebet ing gatra purwa utawi sampiran. Ukara angka setunggal saking gatra purwa gadhah teges bilih ron kates menika gadhah raos ingkang pahit. Ukara angka kalih saking gatra purwa nyariosaken bilih wonten tiyang ingkang paring printah supados tiyang sanes menika menawi gadhah kekajengan kedah bares, bares inggih menika lugu boten gadhah sedya utawi kekajengan ingkang ala (Baoesastra Djawa: 31). Dados gatra purwa utawi gatra sampiran menika gadhah teges bilih tiyang menika kedah gadhah kekajengan ingkang bares utawi boten gadhah kekajengan ingkan ala, dene ron kates pahit raosipun menika awujud tambahna mawon.
Gatra tebusan parikan ing inggil kasusun saking kalih ukara, ukara angka tiga saha angka sekawan. Ukara angka tiga gadhah teges bilih gesang kaping pisan menika boten angsal kangge padudon mawon. Teges menika dipunlajengaken ing ukara angka sekawan, tegesipun pramila boten sah pados menangipun piyambak. Makna saking gatra tebusan parikan ing inggil inggih menika bilih tiyang gesang menika kedah rukun saha boten angsal padudon pados menangipun piyambak. Makan menika minangka makna saking parikan ing inggil. Pirembagan makna
ingkang ngemot pitutur saking parikan sanesipun saged dipupriksani ing ngandhap menika.
(10) "Kenikir kates sukun Lombok rawite,
Wong sing bares mesthi penak omonganne" (Kenikir).
Terjemahannipun: 'Kenikir kates sukun Lombok rawitipun,
Tiyang ingkang leres kedhahipun sekeco ginemanipun.'
Gatra purwa utawi sampiran saking parikan ing inggil menika nyebataken wujudipun palawija saha woh-wohan. Gatra purwa menika nyebataken kenikir, kates, sukun, saha Lombok rawit. Kenikir menika kalebet sayur ingkang limrahipun dipunpundhut ronipun. Kates kaliyan sukun limrahipun dipunpundhut wohipun saha gesangipun ing kebon. Lombok rawit menika lombok ingkang wujudipun alit saha langkung pedes tinimbang lombok sanesipun. Woh-wohan saha sayur ing ukara menika boten wonten gayutanipun kaliyan wos parikan ing inggil. Ukara menika dipundhamel kangge nambah raos endah saha supados wonten guru swara ingkang gayut kaliyan gatra lajengipun minangka gatra tebusan utawi wos.
Gatra lajengipun kasebat gatra tebusan utawi gatra wosipun. Wonten ing gatra menika wonten ukara ingkang sipatipun pitutur. Tembung "bares" ing ukara menika gadhah teges lugu utawi menapa wontenipun (Baoesastra Djawa: 31). Dados saking menika, paring ing inggil menika nerangaken bilih tiyang ingkang menapa wontenipun utawi ing mriki tiyang ingkang jujur, sakeco menawi dipunajak ngendika utawi pirembagan. Wos saking parikan ing inggil wonten ing gatra tebusan utawi ukara angka kalih. Pirembagan makna ingkang ngemot pitutur saking parikan sanesipun saged dipupriksani ing ngandhap menika.
(12) "Nimba banyu saklenthing,
Pados toya sing paling bening,
Paling becik uwong sing eling,
Bibar buka nggih tumut tarling." (Tarling).
Terjemahanipun: 'Nimba toya setunggal klenthing,
Pados toya ingkang paing bening,
Paling leres tiyang ingkang emut,
Bibar buka nggih nderek tarling.'
Klenthing menika wadah masin (Baoesastra Djawa: 239), utawi wadhah toya ingkang kadamel saking lemah utawi masin. Tiyang Jawi jaman rumiyen taksih ngangge klenthing kangge pados toya. Teges saking klenthing menika gayut kaliyan parikan ing inggil. Ukara angka setunggal saha angka kalih ing ukara menika kasebat gatra purwa utawi sampiran. Ukara angka setunggal gadhah teges bilih nimba utawi mundhut toya saking sumur, sendang, saha lepen ngagem klenthing. Ukara angka kalih gadah teges bilih kegiyatan ing ukara setunggal menika gadhah ancas supados angsal toya ingkang bening. Ukara angka tiga saha sekawan saking parikan ing inggil dipunsebat gatra tebusan utawi gatra ingkang negesi parikan ing inggil. Gatra menika gadhah teges ingkang ngemu pitutur sae. Teges saking gatra tebusan parikan ing inggil inggih menika paling besik menika tiyang ingkang emut menawi bibar buka anggenipun siyam lajeng nderek tarlin. Teges ing gatra tebusan menika minangka teges saha makna saestunipun saking parikan ing inggil. Pirembagan makna ingkang ngemot pitutur saking parikan sanesipun saged dipupriksani ing ngandhap menika.
(28) "Karanganyar Bu dalane alus mulus,
Kencar-kencar mas lampu kuthane,
Aja samar yen pancen tulus,"
Mesthi klakon mas gegayuhane." (Kencar-kencar).
Terjemahanipun: 'Karanganyar Bu dalanipun alus mulus,
Kencar-kencar mas lampu kithanipun,
Ampun sumelang menawi saestu tulus,
Kedhahipu kalampahan mas gegayuhanipun.'
Parikan gadhah ingkang pungkasan menika ngemu pitutur becik kangge kita sedaya. Parikan menika saking tembang kanthi irah-irahan "Kencar-kencar." Parikan ing inggil menika kasusun saking gatra purwa utawi sampiran saha gatra tebusan utawi gatra wosipun parikan ingkang gadhah teges saha makna piyambak-piyambak. Gatra purwa utawi gatra sampiran kasusun saking ukara angka setunggal saha angka kalih parikan ing inggil. Gatra sampiran menika nyariosaken kahananipun margi ing Kabupaten Karanganyar. Tiyang ing parikan menika ngandharaken bilih Kabupaten Karanganyar menika marginipun alus mulus saha lampu-lampu kuthanipun kencar-kencar. Tegesipun saking parikan ing inggil boten menika, ananging tegesipun parikan ing inggil wonten ing gatra tebusan utawi gatra wosipun parikan. Gatra tebusan parikan ing inggil kasusun saking ukara angka tiga saha ukara angka sekawan. Tegesipun gatra tebusan saking parika ing inggil inggih menika bot


text:
Kadilangu bisa tegesé:
 Désa Kadilangu, Kacamatan Demak, kabupatèn Demak
 Désa Kadilangu, kecamatan Trangkil, kabupatèn Pathi
 Désa Kadilangu, kecamatan Kangkung, kabupatèn Kendhal


Suruh walanda
Suruh walanda yaiku tanduran semi epifit kang biasa ditandur uwong kanggo ngiasi pekarangan utawa jroning ruangan. Tanduran saka suku Araceae iki gampang dikenali saka wena godhonge kang belang werna kuning cerah nganti kuning pucet, mrambat ing pang wit kanthui godhong gedhe saengga nutup pang wit kag dirambati. nalika ditandur jroning pot, ukuran godhonge luwih cilik. suruh walanda dikenal duwe jeneng elmiah kang beda-beda saengga angel diidentifikasi amarga akeh jinis liya kang padha. saiki dileboake jroning marga Epipremnum, sakdurunge dikenal kalebu ing marga Scindapsus (S. aureus) lan uga wis tau digolongake jroning marga Raphidophora (dadi R. pinnata).
Khasiat[sunting | sunting sumber]
Tanduran kang kalebu jroning subkingdom Tracheobionta lan Kingdom Plantae (tanduran) iki bisa kanthi efektif nyerap formaldehida lan benzena. jroning wayah sedina, suruh walanda bisa nyerap 54% saka total benzena 0.156 ppm. kanggo formaldehida, saka 18 ppm diilangake watara 67%. sakliyane iku karbonmonoksida kang gedhene 113 ppm bisa diilangake nganti 75%. (ppm = parts per million). Formaldelhida yaiku senyawa kimia kang kabentuk saka bakaran zat kang ngandhut karbon lan kandhut jroning kebul kobongan alas, knalpot motor, lan kebul tembakau. nalika Benzena yaiku sawijining senyawa kimia kang dadi salah sawijining kompnen jroning minyak bumi lan dadi salah sawijining bahan petrokimia kang paling dhasar lan pelarut kang penting jroning donya industri.[1]


Lumpur
Lumpur yaiku lemah kang nduwèni tèkstrur cuwèr utawa setengah cuwèr.[1] Tèkstur iki biyasané kadadéyan saka campuran antarané banyu lan lemah.[1] Lumpur kang menep lan suwené wis pirang puluh tau bakal dadi endapan watu.[1] Nalika endapan geologis lumpur kabentuk ing estuaria lapisan kang diasilaké diarani lumpur teluk. [1] Lumpur ana kang nduwèni sifat nggawé subur, saliyané kanggo nyuburaké tanduran lumpur uga kena kanggo industri.[1] Contone yaiku kanggo industri gips, plesteran semen, semen teles.[1]
United Nation of Environment Program (UNEP), salah sijiné lembaga kang isih kagabung ing PBB ngajak Institut Teknologi Sepuluh November Surabaya kanggo naliti munpangaté lumpur kang ana ing Sidoarjo.[2] UNEP nduwèni kapenginan supaya lumpur iku bisa dimanfaataké kanthi maksimal.[2] Umpamané kanggo bahan bangunan, kanggo ngambakaké area wet land, mangrove utawa pante.[2] UNep percaya karo ITS kanggo nganakaké studi panelitèn babagan manfaaté lumpur, ing proyek iki, ITS bakal diwenéhi beaya karo UNEP.[2] ITS uga bakal nggandheng para ahli ing panaliten iki, kayata ahli lingkungan, survei, hidrologi, biologi, lan pante.[2] Asil panaliten iki bakal dilaporaké ing PBB, Kementerian Lingkungan Hidup (KLH) lan Badan Penanggulangan Lumpur Sidoarjo (BPLS) saéngga bisa dadi referensi penanganan lumpur Lapindo. [2]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


Arts
Indiana Kidul
Pusat Kesenian
Pusat Kesenian
Pusat Seni Selatan Indiana minangka pusat seni lengkap kanthi macem-macem papan, dununge ing Seymour. Pusat kasebut bisa digawe kanthi kemurahan saka penyanyi, panulis lagu lan seniman lokal, John Mellencamp.
Gallery
Fitur pameran muter dening macem-macem seniman lan mung pameran umum ing donya saka koleksi pribadi lukisan dening John Mellencamp.
Amfiteater kanggo Seni Pertunjukan
Ndhuwur akeh konser lan produksi panggung liyane ing taun iki, kalebu Friday Night Live sajrone musim panas.
Kerajinan Tangan lan Pabrik Keramik
Pengunjung bisa sinau babagan "mbuwang pot" sajrone pengalaman unik iki.
Museum Percetakan Antik Konner
Toko cetakan kerja sing meksa tekan taun 1800-an. Baris wektu "tangan" ing tembok ndadekake para pengunjung nglancarake sejarah tulisan lan tulisan saka tablet watu guwa menyang litografi. Dheweke bakal ngerti kepiye cara nulis basa kita wiwit saka simbol wong sadurunge sejarah nganti basa gambar hieroglif Mesir. Dheweke bakal ngetutake instrumen nulis kanthi cara nyithak Johannes Gutenberg. Pengunjung malah bisa njupuk conto omah jinis Gutenberg. Acara klompok disaranake.
Pusat Seni Selatan Indiana
2001 N Ewing St ing Seymour. _PHONE_
Bukak dina Slasa nganti Jumuah awan-5: 00, Setu 11 esuk-3 sore
Koleksi Art Swope
Dolan maring Perpustakaan Umum Jackson County ing Seymour kanggo ndeleng Koleksi Seni Swope.
Lair ing Jackson County ing 1868, Swope sinau seni ing Eropa lan dadi seniman sing kondhang ing jaman kasebut lan dadi kolektor seni sing seneng banget. Asal saka warisan menyang Liga Seni Seymour dening Swope, koleksi kasebut ngemot karya dening Swope; Seniman Grup Hoosier TC Steele, J. Ottis Adams, William Forsyth, lan Otto Stark; Cetakan blok kayu taun 1800-an dening Ando Hiroshige; Andrei Hudiakoff; Ada lan Aldoph Shulz; digarap seniman sing luwih anyar.
303 W Second St Seymour IN 47274 _PHONE_
Jalur Artisan
The By Hoosier Hands Artisan Trails nampilake Indiana Artisan, titik kuliner sing digawe dening Indiana Foodway Alliance lan peserta Indiana Wine Trail ing saindenging Indiana Tenggara.
Hutan lan Ladang Jackson County nyorot sawetara pengrajin lokal:
- Anggota Pusat Seni Selatan Indiana
- Pendhudhuk Jackson County lan Indiana Artisan, Tim Burton saka Maplewood Farm Burton
- Pendhudhuk Jackson County lan Indiana Artisan, Pete Baxter
- Artis lan guru, Kay Fox
- Artis pastel sing wis sukses, Maureen O'Hara Pesta
"Kerajinan Tangan lan Homegrown dening Hoosier Hands ing Tenggara Indiana" minangka buku kanthi 130 kaca babagan patang jalur liyane sing beda-beda, saben galeri, studio, situs sing gegandhengan karo seni, panganan lan papan dununge. Situs-situs bersejarah, panedhaan unik, hotel, panginepan sing aneh, peternakan, pasar, pabrik anggur lan pirang-pirang festival ing saindenging wilayah pitung kabupaten uga wis kalebu ing buku kasebut, sing bisa dituku ing Pusat Pengunjung Jackson County.
Theater
Teater Komunitas Jackson County
wis tampil wiwit taun 1971 lan terus nglipur karo sawetara lakon lan acara sajrone taun. Teater Royal Off-The-Square ing Brownstown nampilake akeh pagelaran lan macem-macem acara komunitas liyane. Teater Komunitas Jackson County dununge ana ing dalan 121 W. Walnut ing Brownstown. 812-358-JCCT
Teater Komunitas Aktor ACTS ing Seymour
ngarep-arep bisa nyedhiyakake rekreasi, hiburan, lan ekspresi bakat sing migunani ing Seymour, Indiana, lan komunitas sekitar. Pagelaran dianakake ing sekitar wilayah Seymour.
Pemain Kutha Crothersville
Sawetara pagelaran lan bioskop nedha bengi dianakake sajrone taun. Klompok kasebut uga menehi sponsor lelang, penggalangan dana lan macem-macem acara. Pemain Bandar Crothersville dununge ing Hall Hamacher, 211 E. Howard Street ing Crothersville. _PHONE_ utawa _PHONE_
Priksa situs web sekolah lokal babagan produksi teater pemuda.


text:
Dasawarsa 240-an iku kaurut saka taun 240 nganti 249.
Prastawa
Lair
Séda


ku ono kang ngucap: wong iku pendeto (kyai ne') wong2 Islam. Nuli wong2 kristen iku andeleh setitik panganan ono ing sanding sirah Ingsun, nuli podo bali. Nuli Ingsun geneman dewe: Anggawokake temenan!! Keprite Ingsun kok diparingi rizki lewat tangane musuh lan ora diparingi rizki lewat tangane poro kekasih. Bareng Ingsun gawok kang mengkono, Ingsun kerungu ono suaro mengkene: Kang aran wong lanang kang sejone iku dudu wong lanang kang oleh rizki lewat tangan kekasih. Naning kang aran wong lanang kang sejone yoiku wong kang oleh rizki lewat tangane musuh.
Hal 79---------------------------------------Hay wong bagus!! Siro bisoho andadekane nafsu niro koyo jaran tumpangan, kang semongso2 jaran ikumenggok, nuli siro gepuk (sabet) nuli bali marang dalane.
Umpomone siro gelem mindakake terhadap awak niro koyo opo kang sirotindakanke terhadap kelamben jubah niro, kang semongso2 jubah iku kotor nuli siro umbah, lan semongso2 suwek2, nuli siro tambal lan siro salin kang anyar.Siro mesti oleh kabajan.
Pirang2 wong lanang kang wus putih rambut jenggote, sedeng deweke during lungguh sebo ono ing ngersane Allah kanthi lungguh kang diberangi neliti awake'.
Hal 80----------------------------------------------Di riwayatake sangking Syehk Makinuddin ra. Panjenengane dawuh: Ingsun iki ono ing kawitane suluk. Kang Ingsun tindakane yoiku tansah niti2 awak Ingsun, ono ing sabes wektu sore, Ingsun nuli goneman, dino iki mau Ingsun ngomong mengkene2, sakwuse' Ingsun teliti ono telu(3) kalimat atawa patang (4) kalimat kesalahane.
Siji dino ono ing sanding Syehk Makinuddin ra, ono wong tuwo kang umure kiro2 wus sangan puluh(90) thn. Nuli Syehk Makinuddin matur: Duh Bendoro kulo, duso kulo niku sanget kathahipun.Wong tuwo mau dawuh: Opo kang siro wadulake iku suwijine perkoro kang Ingsun dewe ora tauweruh, lan Ingsun ora ngerti, Yen ingsun ngelakoni duso babar pisan.
Hal 81---------------------------------------Yen ono ingurusan dunyo ikun ono wong kang ahli dunyo , kang sopo2 wong kang semedah marang deweke, wong mau bakal dicukupi, semono ugo akhiran, iku ono wong kang ahli akhirat kang sopo2 wong kang semedah marang deweke, wong iku bakal dicukupi dening wong ahli akhirat iku.
Hal 82-----------------------------------------------Siro ojo ngucap:Ingsun wus loro2 naning ingsun ora nemu kang ingsun loro, kerono yen siroiku loro kanthi temenan, siro merti nemu. Sebabsiro ora nemu opo kang siro goleki iku, keronosiro iku ora gelem nganakake persiapan. Kerono nganten wadon iku ora bakalketinggal (diweruhi)marang wong kang lacut. Dadi yen siro berusaha bisoho ningali nganten. Siro kudu ninggalake penggawean lacut, lan yen siro wus gelem ninggalake lacut, siro bakal weruh poro waline Allah Ta'ala. Poro waline Allah iku akeh, ora bakal kurang itungane, lan saluran bantuaan, umpamane jumlah wali iku kurang sijibaheNur Kenaniane msti sudo
Yen siro demen marang wong kang siro demeni, Siro ora bakal biso tumekomaarnaag kakasih niro, sedurunge siro dadiwong kang ahli tumeko marang kekasih noiro iku. Keahlian biso tumeko marang kekasih iku, siro kudu bersih sangking sifat2 kang olo kang ora desenengi kekasih.
Hal 83-------------------------------------------Syehk Abu Hasan Sadeli dawuh: Poro waline Allah iku koyo nganten. Lan nganten iku ora biso diweruhi dening wong kang lacut.
Yen siro keroso abot ngelakoni tho'at lan ibadah lan yen niro ora biso ngerasaake manise tho'at lan ibadah, sedeng awak niro enteng ngelakoni maksiat lan ngerasakake manise maksiat, siro ngertiyo yen siro during temenan (bener2)tobat niro.Tobat yen asal tobat iku wus bener. Pang2nge yoiku tho'at lanibadah ugo mesti bener
Hal 84-------------------------------------------Mendah niyata, umpomone tho'at niro marang Bendoro niro, iku koyo tho'ate budak niro marang siro. Kerono siro iku demeng yen budak niro giat ngeladeni siro terus menerus. Siro iku demeng tho'at naning siro nuperih supoyo enggal2 rampung sangking tho'at, dadi siro iku koyo hayawan (hewan) kang notol nganggo cucuk.
Hal 85---------------------------------------Kaping piro bahe siro iku oleh kaenakan, sebab tenguk2 ono ing lawange mahluk (jagaake mahluk). Kan kaping piro bahe poro mahluk ngimo2 siro, nsning siro ora gelem balik maarang Bendaone.
Den nyeritaake sangking Syehk Makinuddin Asmari ra. Panjenengane dawuh: Ingsun mau mimpi ketemu bidadari. Bidadari ikungucap: aku iki milik sampeyan lan sampeyan milik ingsun. Syehk Makinuddin dawuh; Bareng wus lewat mongso kiro2 rong(2)wulan atawa telung(3) wulan, aku woro biso gemenan karo wong, saben aku gemenan karo wong, aku mesti muntah2, kerono ngerasakake enake gemenan karo bidadari.
Hal 86------------------------------------------Cukup nuduhake olehe niro mungkir yen siro ambukak meripat loro(2) niro anggo ngawasi dunyo iki.Keerono Allah Ta'ala wus dawuh kang artine: Siro ojo ngotwat meripat loro niro, tegese ojo ningali opo kang Ingsun gawe nyenengake macem2 golongan manuso, minongko dadi pepaese' dunyo perlu gawe fitnah wong2 iku ono ing kesenengane dewe.
Allah Ta'ala wus netepake marang siro waras lan loro(sakit), sugih lan pekir, bungah lan susah perlune supoyo siro weruh Allah kanthi sifat2 sampurnane.
Hal 87-----------------------------------Wong kang ngancani siro ono ing mongso sedino atawa rong dino, nuli deweke ora oleh manfaat sangking siro. Wong iku mesti ninggalake ssiro, lan golek konco liyan. Sedeng siro iku wong kang ngancani nafsune ono ing mongso 40 thn lan ora oleh manfaat sangking niro, songko iku siro bidoho ngucap marang nafsu niro: Hay Nafsu!! Siro baliyo marang ridhone Pengeran niro, wus suwe ingsun nuruti siro ono jng kesenengan2 dunyo. Sak wuse nganggur sakiki siro gentian karo ketungkule Alllah Ta'ala.. Sak wuse akeh guneman gantiyo karo meneng


un pantun, awit têtiyang sampun mangrêtos bilih pantun langkung gampil rimatanipun tinimbang juwawut, lan malih langkung agêng. Ananging wontên ingkang cariyos bilih dumugi sapriki juwawut wau taksih nama dados têtêdhan baku tumrap ing tanah kapuloan Buru tuwin Borneo têngah, bab punika lêrês lêpatipun nyumanggakakên.
Wontênipun ing samangke, tumrap umumipun tiyang Jawi, juwawut wau namung dipun pigunakakên kangge têdhaning pêksi, kagantung sisih nginggiling kurunganipun pêrkutut, makatên wau wontên pamrihipun, inggih punika samôngsa pun pêksi nucuki las-lasan, irungipun sagêd ngiranngiras. kêsogok sunguting juwawut, dados wosipun anjagi sêsakit pilêrên. Mila inggih kalêbêt mikantuki ingatasing tumrap ngingah-ingah pêrkutut.
Nirrasa.
--- 1234 ---
Kawruh Sawatawis
Bab Sêsêbutan
Anyambêti kalawarti Kajawèn ôngka 55+58, nanging ing sadèrèngipun kula badhe ngaturakên bab waton-watoning sêsêbutan rumiyin.
Wiyosipun, wontênipun kula ngaturakên bab wêwatoning sêsêbutanipun bôngsa Jawi punika, kados ingkang sampun kula pratelakakên ing nginggil, awit saking katuju ing manah, dene wontên ingkang anênuntun karsa angrêmbag, bab sêsêbutan. Manawi angèngêti kawontênanipun sêsêbutan punika dumuginipun jaman samangke sampun mèh surud jalaran saking sampun sêpuh yuswanipun, sarta saking kasusuling jaman enggal. Ingkang makatên punika kula lajêng sagêd angaturakên panuwun dhatêng para ingkang sampun karsa ngrêmbag bab sêsêbutan kasêbut nginggil, ngantos kula gadhah panganggêp inggih panjênênganipun ingkang amêmungu sarta anggêgêsang dhatêng sêsêbutan punika. Sanadyan kula botên anggadhahi naluri ingkang wênang ngangge sêsêbutan, ewadene kula andhèrèk bingah sangêt manawi sêsêbutan punika karêmbag saha kalimrahakên wontên ing kalawarti, mênggah paedahipun kajawi badhe angèngêti naluri-nalurinipun kêdarahan, inggih ugi ngiras amèngêti basa têtêmbunganipun lêluhur kita Jawi, punapa malih amadhangakên ingkang sami kagungan sêdya anyumêrêpi wêwatoning sêsêbutan.
Wondene ingkang badhe kula bèbèr wontên ing kalawarti ngriki punika bab sêsêbutaning para darahing nata Jawi ingkang kangge wêwaton dumugi jaman samangke punika. Inggih punika ingkang kasêbut ing sêrat Raja Kapa-kapa anggitanipun Patih Raja Sukapa, nalika jaman jumênêngipun nata Prabu Sindhula Mêdhangkamulan ing Purwacarita, ingkang lajêng pindhah dhatêng nagari Sigaluh, nalika ing taun surya 999.
Ing sajatosipun ingkang kawênangakên ngangge sêsêbutan punika, manawi angèngêti sêrat Raja Kapa-kapa kasêbut nginggil, namung para darahing nata Jawi, kados ing ngandhap punika:
Nalika ing kina-kinanipun, jaman jumênêngipun Sang Prabu Sindhula kasêbut ing nginggil, sêsêbutanipun putra wayahing nata wau namung warni kalih:
Manawi kakung - kasêbut radèn jaka,
Manawi putri - kasêbut dèwi.
Ananging sarêng dumugi jumênêng dalêm Sampeyan Dalêm Ingkang Sinuhun Kangjêng Susuhunan Pakubuwana kaping IV ing Surakarta lajêng kawangun kados ing ngandhap punika:
Putra kakung - bandara radèn mas.§ Kala jaman Kartasura sampun wontên sêsêbutan radèn mas, inggih punika Radèn Mas Garêndi.
Putra putri - bandara radèn ajêng,
Dene wayah dalêm sêsêbutanipun taksih sami kalihan putra dalêm.
Dumuginipun panjênêngan dalêm Sampeyan Dalêm Ingkang Sinuhun Pakubuwana kaping IX ing Surakarta, kaparênging [ka...]
--- 1235 ---
[...parênging] karsa dalêm Ingkang Sinuhun wau, ugi lajêng ambêsut utawi amêwahi sêsêbutanipun para darah dalêm kados ing ngandhap punika:
Grad I.
Putra
Kakung - bandara radèn mas
Putri - bandara radèn ajêng.
Diwasanipun:
Kakung - bandara pangeran
Putri - gusti bandara radèn ayu.
Grad II.
Wayah
Kakung - bandara radèn mas
Putri - bandara radèn ajêng.
Diwasanipun:
Kakung - bandara radèn mas
Putri - bandara radèn ayu.
Grad III.
Buyut
Kakung - radèn mas
Putri - radèn ajêng,
Diwasanipun:
Kakung - radèn mas
Putri - radèn ayu.
Grad IV.
Canggah kaki pangeran
kakung - radèn mas
Putri - radèn ajêng,
Diwasanipun:
Kakung - amung radèn.
Putri - taksih radèn ayu.
Grad IV.
Canggah kaki riya utawi panji
kakung - radèn bagus
Putri - radèn lara.
Diwasanipun:
Kakung - radèn
Putri - taksih radèn ayu.
Grad V.
Warèng
jalêr - radèn bagus
Èstri - radèn lara.
Diwasanipun:
Jalêr - radèn
Èstri - radèn ngantèn.
Grad VI.
Udhêg-udhêg
jalêr - mas agus
Èstri - mas lara
Diwasanipun:
Jalêr - mas
Èstri - mas ngantèn.
Grad VII.
Gantung siwur
jalêr - bagus
Èstri - bok lara
Diwasanipun:
Jalêr - bagus kenthol
Èstri - bokmas.
Badhe kasambêtan.
Panjurung.
--- 1236 ---
Volksalmanak 1931.
Tumindaking damêl babagan Volksalmanak 1931, kenging dipun pindhakakên kados jaman pasupênan.
Tamtunipun para maos maibên dhatêng cêcariyosan ingkang kados makatên wau. Murih têrangipun, mriksanana gambar punika.
[Grafik]
Mênggah têrangipun Volksalmanak 1931 punika wontên tigang basa: Jawi, Malayu tuwin Sundha, gunggunging pangêcapipun 90,000. mêgah-mêgahakên.
Kauningana, sawêg salêbêtipun sawulan langkung, Bale Pustaka sampun nyade 27,095, punika dèrèng kapetang ingkang wontên para agèn.
Kathahipun ingkang sami mundhut