text:
tramantra tartamtu kang namung para sesepuh wae kang oleh mangerteni. Nanging kang paling wigati lan kudu diucapake yaiku mantra tolak bala.
Tata laku sajrone kesenian reyog Ponorogo ing Desa Kauman saiki uga isih padha karo jaman biyen, nanging kang mbedakake yaiku tujuwane. Maksud tujuwan ing kene yaiku yen ing jaman biyen ritual kasebut ditujokake kanggo nggayuh utawa mikolehi ijin lan berkah saka barang ghaib kang sipate mistik. Dene ritual kang dilakoni saiki didhasari niyat nguri-uri warisan leluhur.
Owah-owahane Kesenian Reyog ing Desa Kauman kang dijalari pangaribawa ajaran Islam
Dideleng saka tuwuhe Reyog, Reyog tuwuh ing Ponorogo nalika masyarakat Ponorogo nduweni kapitayan agama Hindu Budha, kalebu wong Desa Kauman. Nanging reyog nganti saiki tansah ngrembaka nalika Islam minangka agama mayoritas ing Desa Kauman. Wis tamtune yen kesenian Reyog uga ngalami owah-owahan manut kapitayane masyarakat Desa Kauman.
1) Tasbih ing cucuk merak
"Ya ana nanging sithik dhadhak merak biyen kuwi ora luwih apik tinimbang sing saiki. Saiki ngono luwih rame, akeh warnane ora kaya biyen. Bener pancen, biyen jaman aku isih cilik dhadhak merak kuwi mung siji loro sing cucuke ana montene (manikmanik), la lek saiki lak sampeyan delok kabeh cucuke merak nggawa monte. Kuwi ngono diwenehi nggo lambang tasbeh. Diseragamne kudu ana kuwine saiki." (Mbah Misdi, 06 Juni 2016)
Saka pethikan ing ndhuwur bisa dimangerteni yen manik-manik kasebut nggambarake salah sawijine alat sholat yaiku tasbeh. Aksesoris tambahan kasebut ditambahake kanggo ndudohake yen Islam wis mlebu ing Ponorogo, lan reyog uga wis dadi kesenian kang luwih islami.
2) Owahe bentuk Dhadhak Merak
"Mbiyen dhadhak merak malah wujude kaya barongsai china kae lo, mburi kuwi ana wong siji sing dadi sikil mburine. Nanging saiki bentuke ora ngono maneh sikile mung loro, kuwi ngono miturut wong biyen ya sing gawe Batoro
Katong merga Batoro Katong biyen muride Sunan Kalijaga ta, la kon ngowahi merga Reyog kuwi yen sikile papat malih kaya wujude macan tenan. La lek neng Islam nggawe samubarang kang kaya makhuk urip ciptaane Gusti Allah lak dosa. Mula digawe ben ora kaya kewan asline." (Mbah Misdi, 06 Juni 2016).
Wujud dhadhak merak biyen lan saiki wis beda, amarga yen tetep digunakake wujud biyen kang saemper karo kewan macan asli kanthi sikil papat, bab kasebut kalebu ngrusak aqidah. Jalaran Allah kang nyiptakake makhluk ing alam donya iki, nggawe samubarang kang saemper kaya wuud asline bisa diarani upaya kanggo niru ciptaan Allah kang nduweni nyawa. Pamawas kang kaya mangkono didhasari saka hadits Bukhari kang shahih kaya ing ngisor
Dari Abu Hurairah Radiyallahu 'anhu, ia berkata: "Rasulullah shallallahu 'alaihi wassalam bersabda : Allah Ta'ala berfirman : Dan barang siapakah yang lebih dzalim dari mereka yang akan membuat satu ciptaan seperti ciptaan-Ku,maka hendaknya mereka menciptakan satu dzarrah, atau biji, atau gandum." (HR. Bukhari)
Saka hadits shahih ing ndhuwur cetha yen nggawe samubarang kang mawujud kaya makhluk ciptaane Allah SWT kang nduweni nyawa minangka tumindak dzalim, tumindak dzalim kang kaya mangkono bisa nuwuhake utawa njalari rusake aqidah wong Islam.
3) Makna anyar saka Dhadhak Merak
Nalika Raden Katong teka ing Ponorogo, Raden Katong nggunakake Reyog minangka sarana dakwah, salah sijine yaiku kanthi cara ngowahi makna negatif saka dhadhak merak jaman biyen. Merak kang ana ing dhadhak merak digunakake kanggo yaiku kanggo simbol kabecikan, dene endhas macan ditegesi samubarang kang ala/ jahat. Mula tuwuh makna anyar kang luwih positif saka dhadhak merak versi Raden Katong. Ajaran kang diwenehake yaiku samubarang kang ala lan jahat bakal kalah dening kabecikan lan kabecikan tansah menang lan kaendahane kabecikan bisa dideleng sapa wae kaya buntut merak kang mekar
gedhe lan narik kawigatene sapa wae (Pemda Dati II Ponorogo, 1996:6).
4) 4 warna kang ana sajrone Kesenian Reyog
Ana 4 warna kang paling dominan sajrone kesenian Reyog. Warna kasebut yaiku abang, putih, ireng lan kuning. Saka asile wawancara karo Pak Pranyoto, warna kasebut sengaja dipilih amarga kanggo nggambarake nafsu kang ana ing dhirine manungsa.
"Warna kang dominan sajrone kesenian Reyog kuwi sejatine artine ngene mbak. Abang kuwi nggambarake nafsu amarah, putih kuwi muthmainah, ireng alwamah, dene kuning sufiyah. Hampir semua alat atau unsur dalam kesenian Reyog iku mewakili ajaran Islam mbak." (Wawancara Pak Pranyoto, 13 Juni 2016).
Bisa dimangerteni yen sajrone reyog ana 4 warna kang mujudake simbolisasi saka nafsu kang diduweni dening manungsa, nafsu kasebu yaiku:
a. Warna abang kang nyimbolake nafsu Amarah
b. Warna putih kang nyimbolake nafsu Muthmainah
c. Warna ireng kang nyimbolake nafsu Alwamah
d. Warna kuning kang nyimbolake nafsu Sufiyah
5) Jeneng Reyog
Kaya kang diandharake ing sub bab sadurunge, jeneng Reyog asale saka tembung basa Arab yaiku Riyoqun kang tegese khusnul khotimah. Tujuwan Raden Katong menehi jeneng Reyog yaiku kanggo nggambarake kahanane manungsa ing alam dunya, mligine masyarakat Ponorogo jaman biyen kang akeh salah lan dosane, nanging Gusti Allah Maha Pengasih mula senajan manungsa kuwi akeh dosane, nanging gelem tobat lan tumemen anggone dadi Muslim, Gusti Allah bakal paring Rahmat lan pangapurane marang manungsa kasebut
6) Gamelan medhia dakwah ajaran Islam
Gamelan kang digunakake padha wae antarane biyen lan saiki, nilai Islam ana sajrone gamelan reyog kang digunakake minangka saran dakwah nalika Batara Katong nyebarake agama Islam marang bebrayan Ponorogo. Metodhe kasebut saemper karo metode dakhwah kang dilakoni dening para walisongo anggone ngislamake bebrayan Jawa kanthi medhia wayang purwa.
Saksono (1995:221) ngandharake yen ana faktor eksteren utawa 'awamilil kharijiyah yaiku saka karakter ajaran Islam kang disebar


mbukak[3].
Aktivitas Inggris uga tambah ing pesisir Primorye modern, Sakhalin, Wilayah Khabarovsk. Wiwit ditandatangani ing 1689 perjanjian Nerchinsk [4] antarane Rusia lan China, wilayah Amur lan wilayah Ussuri tetep tanpa wates. Bebaya sing saya tambah saka Inggris lan Prancis iki dimangerteni dening N. N. Muravyov-Amursky. Yen padha nguwasani wilayah Amur, kakuwasan segara bakal nampa springboard banget kanggo meksa ing kekaisaran Continental, kang Rusia.
Perlu, kanthi cara apa wae, kanggo ngyakinake Kaisar Nicholas I babagan kabutuhan wilayah Amur kanggo Rusia. Iki apa Muravyov bola-bali nyoba kanggo nindakake. Lan ing kene, masalah politik internal diwiwiti, sing ditulis dening Jenderal Vandam: "Kaget karo tekanan sing padha saka Anglo-Saxon, wilayah resmi kita nyoba njamin masyarakat yen, amarga ora bisa diakses Amur saka segara, Anglo- Kapal Saxon ora bakal nembus menyang Siberia. Nanging jaminan kasebut ora ana pengaruhe. Akeh artikel sing kuwat muncul ing majalah lan koran wektu iku, sing paling luar biasa yaiku artikel Polevoy ing Severnaya Pchela. Ndhaptar kabeh akuisisi lan kerugian Rusia sajrone masa pemerintahan Dinasti Romanov, penulis nyaranake manawa salah sawijining kerugian sing paling serius babagan akibate yaiku ilang Amur dening kita. Artikel iki narik kawigatosan Kaisar Nicholas I, lan Yang Mulia, sanajan kabeh wedi karo Mentri Luar Negeri Count Nesselrode babagan kemungkinan putus karo China, babagan rasa ora seneng Eropa, utamane Inggris, yen ana apa-apa. tumindak energik ing bagean kita, etc p. dhawuh kanggo nglengkapi ekspedisi saka Menelaus corvette lan siji transportasi lan ngirim saka Segara Ireng ing printah Putyatin kanggo China lan Jepang kanggo nggawe hubungan perdagangan karo negara iki lan kanggo mriksa muara. lan cangkeme kali. Cupid, sing dianggep ora bisa diakses saka segara.
Nanging wiwit 250000 rubel dibutuhake kanggo nglengkapi ekspedisi iki, Menteri Keuangan ngandika ndhukung Count Nesselrode, lan ekspedisi Putyatin dibatalake. Nanging, kanthi pancegahan sing ora biasa lan instruksi sing paling rahasia, brig cilik Konstantin dikirim menyang cangkeme Amur miturut komando Letnan Gavrilov. Senadyan sing terakhir kasebut kanthi jelas ing laporane yen miturut kahanan sing dilebokake, dheweke ora bisa netepi instruksi kasebut, nanging Menteri Luar Negeri nglaporake marang Panguwasa yen dhawuhe Kang Maha Agung ditindakake kanthi tepat, yen Letnan Gavrilov riset mbuktekaken sepisan maneh sing Sakhalin minangka semenanjung, ing Amur ora bisa diakses saka segara, lan, Akibate, kali iki ora ana makna kanggo Rusia.
Sawise iki, Komite Khusus [ing masalah Amur - ed. Krivosheev A. Ya.] miturut ketua Count Nesselrode lan kanthi partisipasi Menteri Perang Count Chernyshev, Quartermaster Jendral Berg lan liya-liyane, mutusake kanggo ngakoni cekungan Amur minangka milik China lan ninggalake ing salawas-lawase.
Kaya iki. Mung mikir. Kaisar dhawuh kanggo nglengkapi ekspedisi, lan para menteri mbatalake, lan kanthi langkah-langkah rahasia khusus, ngirim kapal liyane sing ora bisa ngrampungake tugas kasebut. Ing kesimpulan, Menteri Luar Negeri Nesselrode pancen ngapusi tsar, nglaporake babagan kawujudan pesenan kasebut, ngerti yen pesenan kasebut ora bisa ditindakake, lan nuduhake yen Amur ora penting kanggo Rusia. Menteri Nesselrode umume sensitif banget marang panemu Eropa, lan utamane Inggris. Kepiye carane sampeyan ngarani iki, kanthi gampang, kekarepan para menteri saiki? Apa-apa nanging sengaja sabotase kanggo kepentingan sing jelas. Lan dina iki kita dikandhani manawa ing Stalin mung wong sing ora salah sing ditembak.
Para menteri lan para patron ing jaban rangkah digagalake dening gubernur sing tegas. Dheweke nggoleki wong-wong sing padha karo militèr. Perwira enom bakat Gennady Ivanovich Nevelskoy dadi kaya-minded wong. Nevelskoy kepengin banget mbuktekake manawa kali sing mili kaya Amur ora bisa ilang ing pasir lan Sakhalin minangka pulo sing dipisahake saka daratan kanthi selat. Ndhaptar dhukungan saka N.N. Muravyov, Nanging, tanpa ijin langsung saka atasan langsung, ing bebaya lan resiko dhewe, dheweke miwiti studi hydrographic saka titik putih iki ing peta geografis lan nampa kabeh bukti sing bener. Ing sasi Juli 1849, ana panemuan sing langsung mbatalake kabeh kalkulasi geopolitik, negarawan Rusia lan manca. Kauntungan saka Rusia yaiku, nganti pungkasan Perang Krimea, Inggris, Prancis lan Amerika ora ngerti yen Sakhalin minangka pulo lan Amur bisa dilayari.
Lan tanggal 1 Agustus 1850, ing Cape Kuegda ing pinggir kiwa Amur, G. I. Nevelskoy ngunggahake bendera angkatan laut Rusia lan ngedegake pos Nikolaevsky, kutha Nikolaevsk mangsa ngarep ing tutuk Amur, sing bener-bener ngalangi lawang mlebu. Kapal Inggris, Prancis lan Amerika menyang Amur. Iki nyebabake rasa ora puas karo Komite Khusus babagan masalah Amur. Pejabat mekso ing demoting Nevelskoy kanggo pelaut. Nesu saka agen pengaruh Inggris cukup dingerteni. Makna banget kanggo ngedegake pos militer ing cangkeme Amur uga dituduhake dening Muravyov-Amursky ing surat marang Nicholas I tanggal 25 Februari 1849 [6]: "Ana asumsi sing ora wajar yen Inggris bakal ngrebut cangkeme. saka Amur. Pasukan lan sarana apa sing bakal dibutuhake saka pamaréntah supaya Siberia Wétan ora dadi Inggris, nalika beteng Inggris dadi ing cangkeme Amur, lan kapal uap Inggris bakal ngliwati Amur menyang Nerchinsk lan malah menyang Chita? ... Yen tinimbang bèntèng Inggris ana bèntèng Rusia ing tutuk saka Amur, uga ing pelabuhan Peter lan Paul ing Kamchatka, lan flotilla tindak antarane wong-wong mau, lan kanggo pancegahan luwih, supaya ing bèntèng iki. lan ing garnisun armada, kru lan panguwasa dikirim saka njero Rusia - banjur kanthi dana cilik iki kanggo kabeh wektu, kepemilikan Siberia lan kabeh kasugihan sing ora bisa ditemtokake bakal dijamin kanggo Rusia.
Kebeneran count kasebut dituduhake dening Perang Krimea. Kali Amur minangka siji-sijine kali ing wilayah sing mili saka kulon men


text:
Kisah Para Rasul 27 (JAWA 2006)
1Bareng wus diputus, aku kabèh bakal lelayaran menyang Italia, Paulus lan wong tahanan liyané sawatara dipasrahaké marang opsir wadyabalané Kaisar, jenengé Yulius.
2Aku padha nunggang kapal saka palabuhan Adramitium, kang bakal lelayaran menyang palabuhan-palabuhan ing sauruting pesisiré Asia, tumuli padha mangkat. Aristarkhus, wong Makédonia saka Tésalonika, mbarengi lakuku.
3Ésuké mampir ing Sidon. Pangrengkuhé Yulius marang Paulus becik, mulané dililani nemoni para mitrané, supaya padha nyukupi kabutuhané.
4Sarèhné nampek angin, anggonku padha lelayaran saka ing kono mlipir ing pesisiring pulo Siprus,
5banjur nrajang sagara ing sangareping Kilikia lan Pamfilia, nuli padha tekan Mira ing wilayah Likia.
6Ana ing kono, opsir mrangguli kapal saka Alèksandria, kang arep lelayaran menyang Italia. Aku kabèh padha dipindhah mrono.
7Nganti pirang-pirang dina anggonku padha lelayaran mèh ora bisa maju, sarta kalawan rekasa banget anggonku padha bisa nyedhaki Knidus. Sarèhné anginé terus baé nampek, aku kabèh mlipir ing pesisiré pulo Kréta, ngliwati tanjung Salmoné.
8Kalawan rekasa banget anggonku ngliwati tanjung mau, tumuli tekan panggonan, kang aran Palabuhan Éndah, ing sacedhaké kutha Laséa.
9Nalika samana wus akèh wektu kang muspra. Wektu puwasa wus kliwat, mulané menawa mbacutaké anggonku padha lelayaran mbebayani. Awit saka iku Paulus nuli ngèngetaké marang wong kabèh, pangandikané,
10"Para Sadhèrèk, saking pangraos kula, anggèn kita sami lelayaran punika badhé manggih alangan kathah saha badhé kapitunèn ageng, mboten namung baita samomotanipun kémawon, nanging dalasan gesang kita pisan."
11Éwadéné opsir mau luwih ngandel marang juru-mudhi lan nakodha tinimbang karo pangandikané Paulus.
12Sarèhné palabuhan iku ora kapénak kanggo labuh ing mangsa adhem, mulané wong-wong mau kang akèh padha sarujuk, menawa mbacutaké laku lan mbudidaya bisané tekan kutha Féniks, sarta banjur lèrèn ana ing kono sajroné mangsa adhem iku. Kutha Féniks iku sawenèhing palabuhané pulo Kréta, kang adhepé ngidul ngulon lan ngalor ngulon.
13Ing nalika iku ana angin sumilir saka kidul, mulané wong-wong padha ngira, yèn sedyané mesthi bakal kaleksanan. Banjur padha mbedhol jangkar lan layar mlipir cedhak banget karo pulo Kréta.
14Nanging ora antara suwé nuli ana prahara saka pulo iku, kang diarani angin "Lor-Wétan".
15Kapalé kabuncang lan ora bisa nahan tumempuhing angin saka ngarep. Mulané aku kabèh banjur pasrah manut ing salakuné angin.
16Wasana aku padha kéntir tekan pasisiring pulo cilik kang aran Kauda; ana ing kono kalawan rekasa anggonku padha bisa nggondhèli sekocining kapal.
17Bareng sekoci mau diunggahaké ing kapal, wong-wong padha masang piranti kanggo nylametaké kapalé srana diubedi tali. Sarèhné sumelang menawa kapalé bakal kandhas ing dhasar pasir Sirtis, layaré nuli diudhunaké lan banjur ngèli baé manut salakuné angin.
18Sarèhné banget anggonku padha katempuh ing prahara, mulané ésuké wong-wong padha wiwit mbuwangi momotaning kapal menyang sagara.
19Ing telung dinané padha mbuwangi dhéwé pirantining kapal.
20Bareng nganti sawatara dina srengéngé utawa lintang-lintang ora katon sarta tansah kaancam ing angin prahara kang nggegirisi, aku kabèh wus ora duwé pangarep-arep yèn bakal slamet.
21Lan sarèhné wong-wong wus suwé anggoné padha ora mangan, Paulus tumuli jumeneng ana ing satengahé sarta ngandika, "Para Sadhèrèk, manawi sami ndhahar atur kula, supados mboten lelayaran saking pulo Kréta, kita tamtu mboten ngraosaken kasisahan saha mboten kapitunan makaten punika!
22Éwadéné sapunika ing salebeting kasangsaran punika, keparenga kula ngaturi pamrayogi, sami kula aturi tatag kémawon ing salebeting panggalih, amargi panunggilan panjenengan satunggal kémawon mboten wonten ingkang badhé tiwas, kajawi namung baitanipun.
23Awit kala wau dalu wonten malaékating Allah, inggih punika Allah, ingkang kula sembah tuwin ingkang ndarbèni kula, jumeneng wonten ing sandhing kula
24sarta ngandika: Aja wedi, Paulus! Kowé kudu sowan marang ngarsané Kaisar lan sanyatané marga sih-rahmating Allah, wong kabèh kang bebarengan karo kowé ana ing kapal iki bakal padha slamet, marga bareng karo kowé.
25Milanipun dipun tatag kémawon panggalih panjenengan, para Sadhèrèk! Awit kula pitados dhateng Allah, bilih sadaya tamtu badhé kalampahan, kados ingkang kapangandikakaken dhateng kula wau.
26Ananging kula sadaya kedah ngandhasaken kapal punika wonten ing salah satunggaling pulo."
27Ing benginé kang kaping patbelas aku kabèh isih terus diontang-antingaké ana ing sagara Adria. Nanging bareng tengah wengi wong-wong kapal padha krasa, yèn wus cedhak karo dharatan.
28Banjur ngukur jeroné banyu sagara nganggo bandhul jajagan, tinemu kira-kira patang puluh meter. Bareng wus maju sawatara, nuli njajagi manèh, tinemu kira-kira telung puluh meter.
29Sarèhné aku kabèh sumelang, yèn bakal kandhas ing salah sawijining karang, mulané wong-wong padha mbuwangi jangkar papat kang ana ing buritan sarta aku padha ngarep-arep, muga-muga énggal ésuk.
30Nanging wong-wong kapal padha sumedya minggat saka kapalé, sarta padha ngudhunaké sekoci, éthok-éthok arep mbuwangi jangkar saka ing ngarep.
31Mulané Paulus banjur matur marang opsir lan para prajurit, "Manawi tiyang-tiyang punika mboten tetep wonten ing kapal, panjenengan sadaya mboten badhé wilujeng."
32Para prajurit banjur ngethoki talining sekoci, tumuli

config: jv


Kagami biraki
Kagami biraki (鏡開き?) utawi kagami wari (鏡割り?) inggih menika upacara tradisional mandhapaken lan dhahar kagami mochi ingkang dados sajèn taun énggal ing Jepang kagem arwah utawi dewa taun ing Jepang Upacara menika dipunwontenaken minangka lambang atur panuwun dhumateng para dewa. Kagami mochi dipundhahar mawi pengajeng-ajeng kasingkir saking penyakit lan dipunparingi kasarasan [1].
Bab lan Paragraf
Asal usul[sunting | sunting sumber]
Kulawarga samurai gadhah tradisi majang yoroi (klambizirah) kagem nyambut taun énggal. Mochi ingkang dados sajen kagem yoroi dipunsebat gusoku mochi (具足餅?). Bibar taun énggal kapungkasan (dinten kaping 20 taun enggal), mochi dipungodhog minangka zōni kanggé ngrayakaken Hatsuka (刃柄?). Mochi kagem sajen dipunparingaken wonten ing nginggilipun papan pengilon (kyōdai, 鏡台) saengga dipunwastani kagami mochi (arti harfiah: mochi cermin). Hatsugao (初顔?) menika sebatan kagem upacara mandhapaken lan mecah mochi sajèn dipunlampahi déning tiyang èstri. Saking kulawarga samurai, tradisi dhahar kagami mochi dados wiyar dhateng kalangan masarakat biasa.
Angin ing musim adhem damel kagami mochi ingkang dipunpajang minangka sajèn dados atos. Nugel mochi mawi barang ingkang landhep dipunasosiasi kalihan seppuku, Awit saking menika, kagami mochi dipunpecah ngginakaken tangan utawi pukul kayu. Kagami (pengilon) menika dados lambang hubungan ingkang saé lan harmonis saéngga kagami bitaki ngandhut teges miyaraken hubungan saé. Dhahar panganan ingkang atos kados mochi menika dipunpitadosi saged damel waja langkung kuwat. Pungkasan tiyang ingkang gadhah waja ingkang waras lan kuwat umuripun ugi dhawa.
Tanggal perayaan[sunting | sunting sumber]
Miturut tradisi, upacara menika dipunwontenaken nalika tanggal 11 wulan 1 (11 Januari)[2] Bibar sajen kagem dewa taun (toshigami) dipunmandhapaken minangka tandha kapungkasan periode Matsu no Uchi (7 Januari). Sadèrèngipun, upacara menika dipunwontenaken nalika tanggal 20 wulan 1 kalender lama bibar kapungkasan periode Matsu no Uchi ing taun énggal alit (koshōgatsu) tanggal 15 wulan 1 kalender lawas. Tanggal 20 wulan 1 dados dinten sial lan boten dados dinten upacara kagami biraki bibar sedanipun Tokugawa Iemitsu nalika zaman Keian tanggal 20 wulan 4 kalender lawas (taun 1651 kalender Gregorius). Pengetan dinten sedanipun dipulampahi saben wulan ing tanggal 20. Awit saking menika, tanggal perayaan upacara kagami biraki dipunpindhah dados tanggal 11 wulan 1 (kalender lawas) bibar kapungkasan periode Matsu no Uchi. Dipunpindhah dinten kagami biraki dados tanggal 11 wulan 11 ksaged ugi amargi sareng kalihan upacara kurabiraki (蔵開き?) ingkang dipunlampahi déning kulawarga pengusaha utawi ingkang kagungan bisnis. Kurabiraki (arti harfiah: mbikak gudang) menika perayaan mbikak gudang kapisan nalika hari beruntung nalika wiwitan taun énggal (tanggal 11 wulan 1).
Pirsani ugi[sunting | sunting sumber]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ (en) Kagami Biraki, (dipunakses tanggal 13 Februari 2013)
- ^ (id) Minuman Jepang, (dipunakses tanggal 13 Februari 2013)


text:
sih-dhangsih satêngah wuda saka Manillah, kumidhi Tionghwa: Sang Pisung, lan liya-liyane manèh, kuwi kabèh kayadene mung dilangsir bae nyang Surabaya. Mung bae kanggone mripat Jawa kayadene aku kiyi, isih luwih nyênêngake ana ing Yarmarêk ing Surabaya, awit tongtonan-tongtonan kabèh mau isih nganggo dilanjari tongtonan-tongtonan liyane, sing bisa gawe mantêping atine bôngsa Jawa umume, kaya ta: wayang wong, kêthoprak, reyog Panaraga, andhe-andhe lumut, lan sapadhane, ing kono kayadene komitene krêsa ngrêgani têmênan nyang kagunan lan karawitane bôngsa Jawa, mulane atine wong Jawa sing padha nonton ana ing Yarmarêk ing Suraya,[3] iya padha mantêp sarta mêthunthung.
Nanging, Kang Garèng, layangku samene bae dhisik, mêngko iki aku kudu budhal nyang Blora. Liya dina bae tak layangi manèh.
Adhimu, Sang Petruk.
--- 2073 ---
Panyuwun bab srimpi karaton. Ingajêng sampun nate kawartosakên, ingkang bupati ing Cirêbon, gadhah panyuwun konjuk ing Saandhap Sampeyan Dalêm Ingkang Sinuhun Ingkang Minulya saha Ingkang Wicaksana bab wirèng badhe kamainakên wontên ing pandhapi kabupatên kangge pêrlu pitulungan babagan sêsakit T.B.C. Ing sapunika kawartosakên, panyuwun wau kaparêngakên. Inggih punika wontên tiyang 21. Ingkang badhe kapitongtonakên, 1 gambyongan, 2 jogèd golèk, 3 wirèng èstri Kelaswara, 4 gambyong, 5 wirèng Srikandhi Larasati.
Babagan Justitie. R.M. Sidarjo, voorzitter Landraad Purwakarta, dados voorzitter Landraad ing Pacitan. Mr. R. Achmad wd. voorzitter Landraad Pacitan, dados tijd. buitengewoon voorzitter Landraad ing Surakarta.
Pakêmpalan bangsa Tionghwa Islam. Pakêmpalan bangsa Tionghwa Islam ing Medan, matah comite dhatêng tanah Jawi, pêrlu pados sêsambêtan kalihan pakêmpalan-pakêmpalan Islam ing tanah Jawi. Kajawi punika nêdya sêsorah wontên sangajênging golongan Tionghwa Islam ing pundi-pundi.
Badhe ngawontênakên paboyongan ing Sumatra. Wontên wartos, golonganing bangsa Walandi pranakan ingkang sampun ngadani paboyongan ing Nieuw Guinea, badhe damêl papan paboyongan ing Sumatra, amargi paboyongan ing Nieuw Guinea katingal botên dados.
Sinau dhatêng Bestuursacademie. Tumrap abdi dalêm karaton Ngayogyakarta ingkang kapiji sinau wontên ing Bestuursacademie R.Ng. Pringgo Sumarman, asistèn wêdana Prambanan.
Cacahipun têtiyang paboyongan ing Lampung. Miturut pêpetangan, cacahipun têtiyang ingkang boyongan dhatêng Lampung ing wêkdal punika wontên 19.615 jiwa. Pêprincènipun saking Cirêbon 30, Pêkalongan 2794, Banyumas 1706, Kêdhu 2068, Ngayogya 3972, Surakarta 3181, Madiun 1268, Kêdiri 2927, Jêpara Rêmbang 158, Bojonêgoro 702 tuwin Malang 809.
Propaganda sarana kêthoprak. Tumrap Gunungkidul, kawontênakên propaganda kangge pêrluning boyongan dhatêng Lampung. Caraning propaganda sarana mawi rêmbag raosan ing bab rêkaosing panggêsangan wontên ing Gunungkidul, langkung prayogi pindhah boyongan dhatêng Lampung. Ingkang gadhah tindak makatên punika tuwan controleur, pinanggihipun langkung sae.
Ingsêr-ingsêran. Kawrat kêkancingan saking Gupêrnur Jawi Têngah, R. Danar, asistèn wêdana Brangsong, Dhistrik Kaliwungu, Kabupatèn Kêndal, Paresidhenan Sêmarang, dados adjunct-hoofdjaksa Landraad ing Sêmarang.
Rêdi Pênanggungan kêbêsmèn. Sampun sawatawis dintên, rêdi Pênanggungan ingkang perangan nginggil, katingal kêbêsmi. Rêdi Pênanggungan punika rêdi alit ing antawising rêdi Arjuna kalihan rêdi Walirang. Latunipun ingkang ambêsmi wau lajêng katingal mrèmèn mangandhap, lajêng minggah malih. Ingkang kêbêsmi wau ing panggenan ingkang inggilipun 1600 m. Pangrèh praja tuwin Pakaryan Wana lajêng tumandang badhe nyirêp, nanging tanpa damêl. Sasirêping latu, rêdi wau katingal têlas kêbêsmi.
Lampah layaran tiyang siti saya majêng. Ing Pasar Ikan, Bêtawi saya katingal kathah baita-baita ingkang labuh ingriku saking sanès panggenan, ingkang katindakakên dening bangsa Madura utawi Makasar. Rumiyin sadintênipun ingkang dhatêng 10, sapunika ngantos 30. Bab punika lajêng dados wawasanipun ingkang sami gêgayutan.
Warga Raad Indhiya dhatêng tanah paboongan.[4] Benjing tanggal 15 dumugi tanggal 31 wulan punika, warga Raad Indhiya Paduka Tuwan Kuneman têdhak papriksa dhatêng tanah paboyongan Sumatra panggenaning bangsa Eropa ing Dairilanden, tuwin paboyongan têtiyang siti ing sacêlaking Ophir tuwin Airbangis.
Pamulangan luhur pangadilan. Lulus candidaatsexamen perangan kapisan, Tuwan A.C.H. de longh, T. Banan tuwin Tuwan Werbata.
Nyalonakên warga Raad Kawula. Pêrkumpulan Politiek Katholiek Indonesia nyalonakên warga Raad Kawula: Tuwan-tuwan Kasimo ing Surakarta, Haryadi ing Karanganyar, Dr. Sujito ing Munthilan, R.M. Yomo, ing Ngayogya, H.J. Juffri Nitiharjo, ing Palembang.
Congres P.I.T. ingkang kapisanan. Benjing wulan December ngajêng punika pangarsa tuwin panitraning Pêrsatuan Islam Tionghwa badhe dhatêng Tiongkok, pêrlu badhe tata-tata anggèning badhe ngawontênakên congres ingkang kapisanan, benjing wiwitaning taun 1940, manggèn ing Canton. Ingkang dados pangarsaning pakêmpalan wau Tuwan Lim Kie Chie, tuwan wau ngintên bilih tindak punika dados lantaran ajênging Islam bangsa Tionghwa.
Kêbêsmèn ing Sêmarang. Kala tanggal 8 wulan punika wanci siyang parimatan kajêng S.J.S. ing Sêmarang kêbêsmi. Kajêng ingkang kêbêsmi wontên 300 ton, têlas sadaya


text: Mojosongo kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Tengah, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


text: Pamotan kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Tengah, Indonesia.


text:
visi-misi* nipun dhateng masarakat ing wekdal pemilu. Lajeng tegesipun rodha *ekonomi* inggih menika perputaran kagiyatan *produksi* ing masarakat.
Dene mawi PPL *data* menika saged dipunmangertos bilih *kampanye* ingkang dipunmaksud inggih menika *kampanye terbuka*, tegesipun saben *calon anggota legislatif* minangka peserta pemilu nindakaken *kampanye terbuka* ing dhaerah tartemtu kangge ngandharaken *visi-misi* dhateng masarakat. *Kampanye terbuka* dipunlaksanakaken jumbuh kaliyan jadwal ingkang sampun dipuntemtukaken dening KPU (Komisi Pemilihan Umum). Kagiyatan kampanye terbuka menika gadhah pangaribawa dhateng bidang *ekonomi* inggih menika *prodhuksi tekstil*, atribut saha *persewaan soundsistem* dados mindhak amargi dipunginakaken kangge kampanye. Sanesipun menika para artis saha seniman ugi kathah tawaran minangka pengisi acara ing kampanye menika. Awit saking menika wonten *peningkatan pendapatan masarakat*.
Saking *prinsip pemahaman* wacana ing inggil saged dipunmangertos bilih *data* menika kalabet jinis wacana *ekonomi*. Titikanipun inggih menika wonten *peningkatan pendapatan masarakat* amargi wonten peningkatan permintaan prodhuksi tekstil, baliho, atribut, spanduk, poster, striker, persewaan soundsistem. *Akibat* kampanye terbuka menika ndayani rodha *ekonomi* masarakat dados langkung banter.
Data salajengipun saged dipunwaos ing ngandhap menika.
(8) Listrik kita isih gumantung banget marang BBM. Saben dina kita butuh 1,5 juta barrel BBM, mangka asil kita dhewe mung 813 barrel. Kekurangane isih kepeksa kudu impor, sing uga mbutuhake subsidi.
(DL: 62/PS 25/2014)
Saking tiga ukara inggil menika, ukara kapisan saha ukara kaping kalih ingkang mujudaken hubungan makna sebab-akibat. Ukara kapisan ngandharaken bilih kabetahan listrik Indonesia taksih gumantung dhateng BBM. Ukara kaping kalih ngandharaken bilih BBM ingkang dipunbetahaken kangge pembangkit tenaga listrik taksih kirang amargi asiling BBM kita namung 813 barrel, kekirangipun taksih 687 barrel. Lajeng ukara kaping tiga ngandharaken bilih kekirangan BBM kalawau ingkang nyebabaken pemerintah kedah impor saha paring subsidi kangge nggrinanaken beban masarakat.
Saking andharan ing inggil menika saged dipunmangertos bilih makna sebab wonten ing ukara kaping kalih inggih menika 'saben dina kita butuh 1,5 juta barrel BBM, mangka asil kita dhewe mung 813 barrel'. Tegesipun wonten kekirangan 687 barrel BBM saben dinten kangge pembangkit tenaga listrik kita. Lajeng makna akibat dipunandharaken ing ukara kaping tiga inggih menika 'kekurangane isih kepeksa kudu impor, sing uga mbutuhake subsidi.' Akibat kekirangan BBM menika, pamerintah kedah impor kangge njangkepi kabetahan BBM dhateng pembangkit tenaga listrik. Sanesipun menika pamerintah ugi kedah paring subsidi kangge ngrinanaken beban masarakat.
Kangge mangertos jinis wacana adhedhasar wosipun dipunginakaken prinsip analogi (PA) saha prinsip penafsian lokal (PPL). Mawi PA, data menika saged dipunmngertos bilih BBM inggih menika bahan bakar minyak minangka sumbering pembangkit listrik. Impor inggih menika kegiatan mendatangkan barang dari luar, wondene subsidi inggih menika bantuan saking pamerintah dhateng masarakat tartemtu.
Dene mawi PPL, konteks wacana ingkang saged dipunmangertos saking data ing ngingil inggih menika BBM utawi bahan bakar minyak ingkang dipunginakaken kangge pembangkit tenaga listrik Indonesia mbetahaken gunggung 1,5 juta barrel/dinten, ananging BBM ingkang dipunasilaken namung 813 barrel/dinten, akibatipun kirang 687 barrel/dinten. Awit kados makaten pamerintah kedah impor BBM kangge njangkepi kabetahan listrik. Sanesipun menika pamerintah ugi kedah paring subsidi kangge ngringanaken beban masarakat.
Saking prinsip pemahanan wacana ing inggil menika saged dipunmengertos bilih hubungan makna kausalitas wacana nginggil menika wosipun ngengingi prekawis ekonomi. Titikanipun, wacana menika gayut kaliyan kagiyatan ekonomi inggih menika impor BBM ingkang dipunwontenaken amargi produksi BBM kita taksih kirang kangge njangkepi kabetahan listrik masarakat. Pamarintah ugi bakal paring subsidi listrik kangge ngringanaken beban masarakat.
Data sanesipun ingkang ngandharaken prekawis ekonomi saged dipunwaos ing ngandhap menika.
(9) Beras minangka bahan pangan pokok sing paling strategis lan dadi kebutuhan pokok meh kabehe warga Indonesia. Mula kudu dikuwasani negara. Ana komplangan sithik wae, mesthi pengaruhe gedhe banget.
(DL: 22/PS 8/2014)
Ukara pisanan gadhah makna sebab, inggih menika 'beras minangka bahan pangan pokok sing paling strategis lan dadi kebutuhan pokok meh kabehe warga Indonesia'. Ukara menika kanthi semantis mbetahaken makna sanes minangka pasanganipun, inggih menika makna akibat. Makna menika wonten ing ukara salajengipun, inggih menika 'mula kudu dikuwasani negara. Ana komplangan sithik wae, mesthi pengaruhe gedhe banget'. Gegayutan kalih ukara menika kanthi semantis nyebabaken kalih perangan (proposisi) kasebut sami mbetahaken saengga mujudaken keutuhan makna.
Wosipun data ing nginggil saged dipuntiti kanthi migunakaken prinsip analogi (PA) saha prinsip penafsiran lokal (PPL). Mawi PA, data kasebut saged dipunmangertos bilih wos minangka kabetahan pangan ingkang pokok tumrap masarakat Indonesia. Tegesipun kedah dikuwasani negara menika pamerintah minangka pihak ingkang gadhah tanggeljawab tumrap nasibipun warga masarakat. Menapa malih menika gayut kaliyan kabetahan pangan ingkang pokok, ketersediaan wos saha reginipun wos kedah dipungatosaken dening pamarintah kita. Amargi menawi wonten prekawis ngengingi bab menika, pargaribawanipun ageng sanget tumrap masarakat kita. Lajeng mawi PPL, konteks wacana saking data kasebut inggih menika pamerintah Nagari
Indonesia kedah nguwasani pasar beras kita, awit wos menika minangka

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Pulo Komodo - Wikipedia
Pulo Komodo minangka pulo ingkang dados habitat aslinipun komodo mapan ing Nusa Tenggara. Pulo menika anggadhahi Taman Nasional Komodo ingkang dipunkelola dening pamaréntah kanggé ngrembakakaken kéwan komodo kala wau. Miturut letak administratif, pulo menika mlebet ing tlatah Kecamatan Komodo, Kabupaten Manggarai Barat, Provinsi Nusa Tenggara Barat, Indonesia. Pulo Komodo menika mapan ing pojok kilén Provinsi Nusa Tenggara Timur, ingkang winatesan kaliyan Provinsi Nusa Tenggara Barat. Kéwan Komodo saged ngrembaka kanthi saé ing pulo menika. Ngantos wulan Agutus 2009, wonten udakawis 1300 komodo ing pulo menika. Pulo komodo ugi nyimpen manéka warni tanduran kadosta kayu sepang lan pohon nitak ini utawi sterculia oblongata.
Pulo Komodo ugi dipuntampi minangka Situs Warisan Dunia UNESCO, amargi mlebet wonten wilayah Taman Nasional Komodo, kaliyan Pulo Rinca, Pulo Padar lan Gili Motang. Kajawi menika, pulo Komodo ugi dados kandidat tujuh keajaiban dunia. Lan akiripun saged kapilih dados New 7 Wonders of Nature rikala dinten Rebo, 16 Mei 2012
Sumber artikel punika saking kaca situs web: "_URL_ Kategori: Pulo ing Nusa Tenggara Wétan Menu navigasi
العربيةБеларускаяБългарскиBrezhonegCatalàČeštinaDanskDeutschEnglishEsperantoEspañolEestiEuskaraفارسیSuomiFrançaisGalegoHrvatskiMagyarBahasa IndonesiaItaliano日本語한국어LietuviųКырык марыPlattdüütschनेपालीNederlandsPolskiپنجابیPortuguêsRomânăРусскийScotsSimple EnglishСрпски / srpskiBasa SundaSvenskaதமிழ்УкраїнськаاردوTiếng Việt中文 Sunting interwiki Kaca punika pungkasan dipunéwahi nalika 16.58, 15 Januari 2014.


i | mulane wajib wênang | wong sinau ngunjuk | nginum dhewe nora bisa | wali mêntah nginumi tanggane wasis | poma aja mangkana ||
31. Sunan Gêsêng nulya nambung angling | sok makatên kakang Sitijênar | kathah wong kliru patine | sasar kalantur-lantur | pôncadriya maksih rumanti | pêpak cangkramèng murda | napasnya ginulung | angên-angên wus rumôngsa | nadyan oncat banyu kayat durung apti | dadya panggya sarwendah ||
32. tamtu dèn anggêp janatun [jana...]
--- 90 ---
[...tun] nangim | korup kèrêm angên-angên murtat | mila moh mati dadine | sênêng dunya tumuwuh | cipta rasa rasaning pikir | kuripan dunya nikmat | puniku tyas buruh | bujang kang dhêmên klayaban | tan umèksi têmbe urip nora mati | dunya puniku nraka ||
33. lêrês Kyai Jênar kula èsthi | sajar tuwan mupakat mukmin kas | yogya dadya tuladane | tarkumasiwalahu | dunya campur kawula gusti | kawula nèng suwarga | gusti nèng nraka gung | Pangran Jênar nabda sugal | hus sirèki Cakrajaya mukmin lamis | yèn nyata payo gêsang ||
34. yèn tan gêlêm sira sun jak urip | barêng sadina iki hèh Cakra | têtela budimu rèmèh | gumunggung karan jamhur | waliyolah dèn aji-aji | jinunjung winiwaha | mring wong budi cubluk | yèn gêlêm saiki sira | sun jak urip têtêp urip ngilmu lair | têgêse wruh Pangeran ||
35. kagyat Sunan Kalijaga
--- 91 ---
myarsi | têtela trang Sunan Gêsêng nêdya | mèstu Jênar mutakade | duka sadalêm kalbu | mring Ki Gêsêng sarwi netrandik | tumungkul Cakrajaya | wrin sêmuning guru | dêduka pasang sasmita | arda gêtun Sunan Gêsêng tobat sarwi | rawat waspa taruna ||
9. Sinom
1. warnanên kang lagya laya | Sèh Sitijênar amusthi | nutup nupus anpas napas | panggulung sarèh-rèh muhsis | ngukut munggèng dimbagi | gya kayat kayun mumpakun | mêsat yayah cancala | plêng pulastha Jêng Sitibrit | wus tan kêna kinira cinakrabawa ||
2. têtêp pratelaning Kuran | idajaa ajallihim | layak takkiru saattan | têgêse lapal puniki | tatkala praptèng pati | tan darbe karsa samênut | mangkono kodratullah | kang muktasbila alatin | tan katara Ngijrail derambil nyawa ||
3. gangsal oliya sung salam | Jênar wus tan amangsuli | têtela dadya susawa | Jêng
--- 92 ---
Benang ngandika aris | jêbèng Malaya yayi | bangke buntêlên kang brukut | wali catur tumandang | pra samya anggulung tartip | kawarnaa catur siswanira Jênar ||
4. kang munggèng sadalêm langgar | samya matur para wali | Kyai Bisana nèng ngarsa | hèh wali wruha sun iki | yun labuh guru mami | nèng kene barêng anglampus | nèng kana barêng gêsang | puluh-puluh wus pinasthi | kene kana mati urip kumpul juga ||
5. payo santri saksènana | ingsun nutup banyu urip | ingsun oncat saking badan | yun wujud sipatul kadim | kang langgêng jênêng urip | lah tirunên panutupku | rèh sira wali majas | lima pisan durung muksis | gêgurua patrapku nganyut kang nyata ||
6. hèh Benang Kudus Ki Jaga | Modang Gêsêng kang nastiti | pangukutku awasêna | supaya mirip sathithik | ring Jênar guru mami | kang putus patraping idhup | nulya sabat sakawan | nêpak madya asta kering |
--- 93 ---
gayuh tirtamaya plas dadya gusthika ||
7. sigra binuntêl sadaya | ngangge wastranya kang lalis | dadya bangke cacah lima | Sunan Benang ngandika ris | mring Sèh Mlaya hèh yayi | sabate gawanên mêtu | ing kene Sitijênar | kewala sun gawa mulih | katur naranata lawan wali sanga ||
8. de catur sabat pasrahna | wong kene kang darbe waris | sarta sira jarwanana | tata silaning agami | Islam mèstu wong Ngarbi | lan mahyakna mujijatmu | supaya padha nrima | patine wong papat iki | angalangi drêdah timbuling prakara ||
9. de sabatmu kabèh padha | dhawuhana mirantèni | pante sawiji go gawa | mayit Jênar marang masjid | sandika Sunan Kali | mahya tata-tata mantuk | piranti pante sawa | samêkta pangupakarti | bangke Jênar dinunung anèng bandhosa ||
10. Sunan Benang Pangran Modang | Pangran Gêsêng Kudus mijil | saking langgar laju budhal | mayit [mayi...]
--- 94 ---
[...t] ginotong nèng ngarsi | kang wuri samya dikir | samancaranira layu | Jêng Mlaya taksih têngga | bangke sakabat Sitibrit | animbali warisnya jalwèstri prapta ||
11. Jêng Sunan Kali ngandika | hèh wong kene jalu èstri | iki mayit tampanana | para warise pribadi | aja na gêtun sami | pêsthi karsaning Hyang Agung | jangji tan kêna owah | saiki têkane pati | para waris sami pasrangkara arja ||
12. hèh Sèh Mlaya wruhanira | sun suka tan darbe sêdhih | dene mangkya wus agêsang | nora suwe sun nututi | seje budining santri | grêjêgan nyawane jabut | ambêge suka bungah | yèn awake dhewe suthik | anèng dunya papriman anggêre gêsang ||
13. nulya bangke tinampanan | mring para warisnya sami | catur wus pinaripurna | tan ana dèn sidêkahi | gugu wêling duk masih | warnanên layon kang mlaku | kang ginawa mring Dêmak | tansah muji samandikir | wanci mahgrib [mah...]
--- 95 ---
[...grib] jujug srambi masjid Dêmak ||
14. pêpak para wali sanga | Sèh Maulana nabda ris | hèh kônca mukmin sadaya | bangke punika prayogi | kadunungna jro masjid | rèh têngadur wanci dalu | benjang-enjang kewala | pinaripurna lir kang wis | bêngi iki lah payo padha rinêksa ||
15. lan ngêntèni jêbèng Mlaya | sigra dèn usung tumuli | sinung made pangimanan | têbêlanya Sèh Sitibrit | tant


text: Ana catur mungkur : ora gelem ngrungokake rerasan kang ora becik.


text:
enggelek tangi karo kandha :
?Mas Ut, wegah aku krungu kojahmu kuwi. Aku ki takon tenan je.?
?Ora dhik Git, sejatine cah wadon ngendi ta sing mbok gandrungi kuwi??
?Ah rahasia mas, suk wae nek dheweke wis tak kuwasani tenan, kowe lagi tak kandhani.? Gito terus metu ninggal kamare Utomo kanthi ati mangkel. Gito saiki aktif neng organisasi kampung, soale tansah didhampingi Prastiwi. Notoling ati anggone kepingin nglairake tresnane mbangeti, ning… tansah ana-ana wae jalarane sing marahi cabar. Pancen angel tenan Gito nggolek wektu kanggo duaan, wong Prastiwi neng ngendi-ngendi mesti ana kancane. Jam-jam bubar kuliah, Tiwi pancen wis padhet banget kanggo kegiatan kampus lan kampung. Gito wis marani saben dina, bisa nyawang cedhak-cedhakan karo prawan ayu kuwi wae atine wis seneng. Awit Prastiwi pancen wis mlebu tenan ing atine.
Saiki Gito uga nyah-nyoh aweh bantuan kanggo muda-mudi kampung, apa maneh yen sing nampa Prastiwi, dhasar dheweke ketuane. Kena pengaruhe Prastiwi, Gito dadi mempeng sinaune, ndadekke bungahe bapak lan ibune. Penjenengane uga remen yen mengkone Gito kasil nguwasani Prastiwi lan gelem diajak urip bebrayan. Dina Jum?at keluargane pak Bayu Widodo entuk uleman saka pak Darmo, sing surasane kabeh warga kampung, mbesuk malem Minggu kasuwun rawuh ing daleme pak Darmo. Ya sing dipondhoki Prastiwi, saperlu ngestreni ulang taune Prastiwi sing kaping sangalas. Malah jarene keluargane Prastiwi saka Semarang uga arep padha rawuh. Dene pak Bayu sekaliyan, kadhapuk nampa tamu lan paring pangandikan kanggo sing ulang taun. Pak Bayu uga sagah. Malah mundhutke hem lan clana anyar kanggo Utomo jare ben ora lusuh.
Oh… atine Gito lunjak-lunjak kesenengen. Gage nyuwun dhuwit ibune njur lunga menyang toko. Baline ngrenggiyeg, entuk bakal klambi putri patang potong, tas, sleyer. Gunggung dhuwit telung atus ewu dientekake. Kejaba kuwi tuku filem rong rol, mengko kanggo gawe kenang-kenangan karo Tiwi.
?Pak, mobile kula bekta, kula dugi nggene dhik Tiwi mruput, mbok menawi Tiwi mbetahke kengkenan kula.? Pak Bayu mangsuli :
?Wis budhala Git, bapak mengko gampang, boncengan motor karo Utomo rak bisa.? Senajan isih sore ning wis rame. Kabeh wis tinata asri. Kira-kira jam setengah pitu wis wiwit padha rawuh. Tiwi neng ngarep lawang nyalami karo nampa kadho banjur diulungake sing nduwe tugas.
?Bapak ibu lan para tamu undhangan sadaya, ing dalu punika babar pisan, kula badhe ngresmekaken pepacanganipun anak kula pun Suprastiwi kaliyan nakmas Drs. Utomo, inggih sopir pribadinipun bapak Bayu Widodo ing kampung mriki. Dhateng nakmas Utomo, kula suwun jumeneng lan tindhak mriki, upacara pepancangan tumunten badhe katindakaken.?
?O awak… awak… apes temen aku… jebul aku kewirangan. Aku prasasat kejungkel tiba kanteb… aku…. aku… di KO karo sopir bebaune bapakku dhewe si Utomo… Oh Tiwi… Tiwi… jebul kowe dudu jodhoku… Oh aku… tiba kanteb.? Nalika upacara tunangan dileksanani, wis ora ana gebyar-gebyar camera sing nggawe kenang-kenangan merga Gito wis bablas mulih. Ning bocah loro Tiwi lan Utomo tansah ngumbar esem sajak kalegan atine.


text:
Pakuwan. sela weweton sing jawi. 26 Minyak kacang miwah saparahune maning kang sasoca. minyak jarak kalawan minyak kalapa. sabaita isi empon-empon jawa. 23 Lalawaran ya iku panglima nami. boleh Sundha. sarta Panglima kakalih ingkang binakta. 24 Kang babasan panglalandhep lawan wajani sabaita.wordpress. 20 Ya ta Prabu Lutungkasarung nimbali patih ira. lan lelemes sewetweton buwat Sundha. 28 Pan wusmedhek ing ngarsane bramana luwih aba saja. 25 Saparahu isi pucung lan kamiri. den kaputus ing sang aji.www.com
19 Kaya-kaya ika bisa anambani prameswari. sarta dipun binaktan adhi rurubah. kalawan Ki Gumariming.alanglangkumitir.com
. parahu pitu lumiring. patih rang-urange pinrih.wordpress. sapara umaning isi. lalawaran wus teka ing pulo Lingga.
lalayaran dumugi ing Pajajaran. woten kersane sang aji. 32 Iya ika luwih nuhun nanging kangsi iku barang. pan wis karsa aji. dhateng madhigda ing mriki. mapan ingwang.alanglangkumitir. karsane madigda. 02 Pan wus katur ing ratu Lutungkasarung. ki brahmana Linggabuwana anabda.www.com
Pitung prahu kang kaisi warna-warni. 35 Patih rang-urange ature ariris bok punapa.com
. 31 Sarta gumujeng asuka rena kang ati aturena. gegel nata. pitung prahu gawanen balik.alanglangkumitir. pun bramana sampun ngartos dhateng karsa. 30 Angrawuhi dhumateng Sundha negari inggih ara.
www. sareng ngalempa pribadi. puji pangesthi kang jati. data ana kang bramana iku bobad. 36 Ki brahmana sabdane patih ya patih aja kurang. aturena maning ing Sri ing Pakuwan. ing prakara gegele Sri Pajajaran. PUPUH X PUCUNG 01 Ya sang patih rang-urange sigra wangsul sabaitanira. tulung usada kang jati. patih rang-urange wus age balika.wordpress. 34 Aja lawan den ruruba iku maning isun seja. tumindake jengmadigda lan kawula. inggih tuan yen katuran.wordpress. sejanipun medhek dhewek. sampun abalik sakabeh. isun medhek ing Pakuwan. pracaya kang maring mami. 33 Aja sumlang ing karsane sri bupati.
05 Wis becike anti ratuhipun. 12 Dupi putra ingkang saking dewi matur. den estu pramana.com
03 Ya sang raja aris ing pamuwusipun.wordpress. 09 Dupi putra saking bini ajinipun. dipun prabu sepuh mangke. Raden putra inggih ing Bantana warsa. lawan mangsa suwe laku den lalampah. karajaan kaprabone. Raden Mantri Ranggalawe. lanang karya parab. ing rurubaku prantine. sampun gelar tata. 07 Putra saking ikut ika den pilungguh.
www. padha kita lurugane. Sanghyang Sancakrit namane.wordpress. lanang kang namane. lanang nama ira. 10 Pon kalawan lilane sang prabu sepuh. 08 Linggihan ing Bnaten angarta dhatu. lanang pinangaran.www. kita tumpes ya ika sang bramana lingga. Jayakarta alinggih ing rat Jakerta. kang amengku indhahan nang Ujungkaras. 04 Tangtu jagad pandelenge mung sagandhu. 06 Ya ta lawas bramana pan durung iku rawuhira. kang amangku indhahan nang Ujungkulan. lan mangsa gelema. miskin tan ngulati sugiye tan rarawat. 11 Dupi putra saking maha dewinipun. kang angrengga iku saking Pajajaran. terang layan karsa.com
. tangtu mangsa bobat gedhe. Sanghyang Resi Luwiluwe. ngenten tanpa antenanten. malah prabu Lutungkasarung wus gawa.alanglangkumitir.alanglangkumitir. ingkang sarta lulungguhe. nanging lamon bobad. Raden Rangga lanwan Mantri Kethebasa.
20 Dupi rabi babaku durung sapundhul. jirnapura pulung beler. idhepena iku paman garwaningwang. dipun rangkepa patiye. he paman bramana. ya duk jurung saragane. pan samono lawase kang prameswara.www. 18 Atur makca pangandikane sang prabu. 22 Sampun sumlang bapa prakawis puniku. nuli tan antara.alanglangkumitir. 15 Ki Tumenggung Selangkuyit naminipun. arja aneng jaba. manira nedha tulunge. 17 Durung becik kelawan Lutungkasarung. patih jero patih Burbutjalang. iku bebeg ingwang. gumelara kata. 14 Rang-urange kang dadi papatihipun. barangahan anakake. lan roro kang anyar. roro tumenggung anyare. kaduga manira. kademangan ing namane. seja sun pilala. aneng Pajajaran. kang anama ki Tumenggung Sanggrarungan. saking rabi liyan kang metoni anak. 23
www.wordpress. paman bramana tulunge. bramana Lingga rawuhe.alanglangkumitir. lan sang prabu nanginging punika sang rara.com
13 Ingkarsane snang prabu Lutungkasarung.wordpress. ya kongsiya adhepe nama sang rara. maring Sundha wis den mulya-mulya ika. prakawising garwa.com
. 16 Demang Bangkong sendhong andeling pamuk. Demang Gogok lempog kalawan kang nama. dalem tangtu mangke sae. 21 Pira bae ing mangko wajaninipun. 19 Gone elik wis windon takeran tahun. sang bramana gumujeng atur sandika.
pun paman tumuta. gumaregeten sewot. 27 Ingkang layong angucap tegane ratu. dadi
30 Iku padha obomgen babathang iku. ya mangsa luntaha. 32 Tan adangu ingkang geni amurub. gagarwa carapa. bandhu kula warga agawe tumangan. kakeyan bacot si bramana camera. sirnaken pisan. wue sirna purna den obong. sabdane babathang. ambri aja ababacot. tegane ta sira. uninga dhateng raose. 25 Maharaja Lutungkasarung abendu.wordpress. 28 Nyata kumed maraja Lutungkasarung. narik kang babathang. ana wong jaluk nrasane. uning raose pun paman ginawa kawan. nuntak ludira maleber.alanglangkumitir. 31 Ki patih Brubutjalang tanpa wuruk. 33
www. 26 Sigra nudhuk bramana ajaja terus. 24 Aleng pundi tan awor sandeng saumur.com
. 29 Yata prabu Lutungkasarung mituhu. bramana cora nalosor. kang pakenak teka sinung rasa lara.wordpress. maring jaba adhan rame.alanglangkumitir. dadi ratu Sundha kene. ya tumangen cone dadi awu pisan.com
Mangke sae sacombana lan sang prabu. ora kaya aluse bramana Lingga. tan asusah wajani punapa-punapa. dan sang prabu


Peter Fechter
Peter Fechter (lair ing Berlin, 14 Januari 1944 – tilar donya ing Berlin, 17 Agustus 1962 kanthi umur18 taun) punika satunggiling nèm-nèman yuswa 18 taun saking Berlin Wétan ingkang dados korban pisanan panjagi wewatesan Tèmbok Berlin.
Panjagi wewatesan Jerman Wétan némbak lan mejahi Peter Fechter amargi panjenenganipun ngupados nyebrang Tèmbok Berlin dhumateng Berlin Kilèn.
Nalika wulan Maret 1997, kalih mantan panjagi Jerman Wétan, Rolf Friedrich lan Erich Schreiber, ngadhepi paukuman setunggal taun kunjara amargi pejahipun Fechter.
Pranala njawi[sunting | sunting sumber]
- The Wall Comes Tumbling Down, ikhtisar saking biografi Leonard Bernstein.
- Berlin Wall at Zimmerstrasse, Foto-foto ing caket lokasi pejahipun Fechter, dipunpundhut nalika taun 1961.


text:
Athletic Bilbao iku tim bal-balan Spanyol. Kandhangé ing Bilbao. Tim iki diadegaké taun 1898. Bebarengan karo tim Real Madrid lan FC Barcelona, tim Athletic Bilbao dijuluki minangka tim "sing ora naté angka gradasi", sarta tim-tim sing duwé akèh juru main bintang mawa bakat. Gelar sing tau direngkuh ya iku 8 juwara La Liga. Klub iki mainaké tetandhingan kandhang ing Stadion San Mames kanthi kapasitas 40.000 penonton.
Prèstasi
 8 La Liga: 1929-30, 1930-31, 1933-34, 1935-36, 1942-43, 1955-56, 1982-83, 1983-84.
 24 Copa del Rey: 1902, 1903, 1904, 1910, 1911, 1914, 1915, 1916, 1921, 1923, 1930, 1931, 1932, 1933, 1943, 1944, 1945, 1950, 1955, 1956, 1958, 1969, 1973, 1984.
 1 Supercopa de España: 1985
Pamain kondhang
 Ismael Urzaiz (Spanyol)
 Joseba Etxeberria (Spanyol)
 Fernando Llorente
 Ander Herrera
 Kepa Arrizabalaga
 Aymeric Laporte
 Javi Martinez
Pranala njaba
 Situs resmi
Tim bal-balan Spanyol


text:
Abimanyu, ngelela sampun waspada, yen ari Dyan Partasiwi.
Nguwuh-uwuh Gathutkaca, lah ta dene ika adhiku yekti, yayi mas
dyan Parta sunu, dene rinebut ing prang, gya manglarap aja-aja
sabdanipun, anyandhak irung Kurawa, Citrasena jondhil-jondhil.
Ongkawijaya angiwa, Citrasena dangu jethung ing ati, sapa ingkang
nyekel irung, tan ana kara-kara, tampa mendhung tan ana gelap
geludhug, Gathutkaca asru nabda, ya ingsun kang tulung jurit.
Cirasena tan tumenga, sapa sira tumbak tambuhing jurit, Gathut-
kaca sru sumaur, ya ingsun Gathutkaca, Citrasena lah mudhuna pa
yo pupuh, yen padha sura merata, icipana suduk mami.
Dyan Gathutkaca lumarap, tinadhapan Citrasena mangeris, ma-
wanti panudukipun, dhuwung tugel tan pasah, Citrasena cinan-
dhak babaunipun, binekta marang ngakasa, sapraptanireng wiyati.
Inguculaken saksana, Citrasena bengok-bengok sing nginggil, sam-
bat mati-mati ingsun, nulya tiba kantaka, sareng ngilir guregah
lajeng lumayu, Ongkawijaya ngandika, de mungsuh iki anggen-
dring.
Nora ingsun munasika, apa sira Petruk Gareng kang bandhil, Dyan
Gathutkaca maniyup, cundhuk lan arinira, iya ingsun ing mau ing-
kang tutulung, Ongkawijaya mangrepa, saklangkung trusthaning
galih.
Ngandika mring prepatira, iya iki becikira kang urip, darbe kadang
jalu anung, kang mas ndika kendela, pan sakedhap arsa ngabekti
gih ulun, Gathotkaca nabda nrima, lah adhi aja malangi.
Lagi arsa munah mengsah, wus jamake satriya lagi jurit, nora kena
rinariwuk, luhung kon meneng mangan, iya gelem lamun aprang
datan purun, lan karo manehe sun dhimas, pan luput marang sireki.
Aja sira dhendha kupat, raja brana luhung adunen jurit, sepira ananing mungsuh, ingsun papag priyongga, aja sira milu-milu prang pupuh, warnanen dyan Dursasana, pan sampun sinungan warti.
Lamun Gathotkaca prapta, tutulung prang ngamuk madyaning jurit, Dursasana sanget bendu, mula Ongkawijaya, gelem ngiwat mring wadon buburoningsun, ana kang den andelana, simemonon gege pati.
Gad gada dyan Dursasana, nyandhak gada arsa amangsah jurit, Sangkuni mambengi gupuh, wis arya enengena, aja sira salah karya aprang pupuh, pira-pira wong Pandhawa, mung ngrusuhi lare iki.
Iya nora dadi baya, benjang temu panganten yen lestari, Dursasana cuwa langkung, pinalang marang paman, tandya sami sinuwa reng wadya mundur, daut dhatenging nagara, kang tengran tinemba mulih.
Ongkawijaya lan raka, Gathutkaca tuwin dyah endhang kalih, ing ngadhep parepat telu, eca lenggah suketan, Gathutkaca tata-nya ing purweng pupuh, ature Ongkawijaya, sing rayi dika murwan.
Gathutkaca malih tanya, rayi dika lah sapa sun durung wrin, Ongkawijaya umatur, inggih larestri endhang, kalih ingkang sami neng ngandhap puniku, wijiling saking pratapan Ngandhong Kencana kang wuku.
Gathotkaca sabdanira, wanuhena bae sapa kang nami, pun Pragiwa ingkang sepuh, Pragiwati arinya, tandya ngatag mring Pragiwa Abimanyu, lah mara sira bektiya, iku kadangmu pribadi.
Endang kalih ngaras pada, nira Gathutkaca sanget ngameksi, kumenyut raosing kalbu, sawusnya lenggah tata, Gathutkaca tansah mancer ing pandulu, mring wau sang Dyah Pragiwa, mangkana osik ing galih.
Sajeg sun dulu wanodya, nora kaya iya dulu puniki, teka seneng driyaningsun, apa kirane paman, ya kelilan ingsun suwun lare iku, dene eseme rahadyan, angguguk tan sarwi angling.
Dhateng rayi dyah Pragiwa, besuk sira dolana wisma mami, Pringdani sang dyah matur, inggih yen pareng rama, lawan kang mas lamun sudi wong gunung, angaken kadang mring kula, reh papa tiyang kaswasih.
Gathutkaca malih nabda, sudi pisan dhasar kadangku yekti, karo sira Abimanyu, jaken iku Pragiwa, mring wismeng ngong Ongkawijaya umatur, inggih prayogi kakang mas Gathutkaca nabda malih.
Dene ta ing lakuningwang, pan ingutus mring rama Jodhipati, angupaya mring sireku, lawan ingsun upaya, wusanane panggih ing kene rahayu, lah pa yo mulih yayi mas, Ongkawijaya mangsuli.
Inggih kang mas mantuk kula, nanging jujug Madukara lan malih, ngaturken rayi pukulun, pun endhang sekaliyan, marang rama pan lami inggih dereng wruh, Gathutkaca sabdanira, yen mangkana sukur yayi.
Ingsun arsa dhisikana, tur uninga yen sira wus pinanggih, Gathutkaca sigra mabur, nanging tansah kalangan, pan sumedya amawas saking ing pungkur, mring slirane dyah Pragiwa, dyan Ongkawijaya uning.
Layangane Gathutkaca, dene dangu taksih wonten ing nginggil, sigra tumenga mandhuwur, Gathutkaca uninga, yen dinulu mring rayi abablas mamprung, lingsem lamun kawanguran, denira adarbe kapti.
Sarwi ngunandikeng driya, yitna temen kadange lanang iki, wus lajeng ing lampahipun, Pragiwa lon tatanya, lah punika wau sinten kang susunu, Ongkawijaya jajarwa, putrane wa Jodhipati.
Aran Raden Gathutkaca, sang dyah matur dene dennya ningali, mring kula tan mawi surut, netra kumedhep tismak, lir katemben ningali estri wau, Ongkawijaya lingira, aja salah tampa yayi.
Katenta dhemena ora, namung gumun dene rama sisiwi, wanodya ana ing gunung, samangke lagi myarsa, lawan maneh sajege kang mas puniku, tan ana para wanodya, sawiji dipun senengi.
Mulane kongsi samangkya, durung krama marga tan dhemen estri,
upamane kakang mau, ana kang dadi driya, dhemen marang wano-dya wong tuwanipun, Pandhawa kaul sadaya, saking sokure kang galih.
Pragiwa muwus mangkana, ambakena wong sugih


text:
ulungi kawula supados tansah gesang ing salebeting kanugrahan Paduka. Ing patunggilanipun Sang Rama, Putra, lan Roh Suci kawula ndedonga. Amin.
Kidung Panelangsa (lenggah)
KPJ 53: 1, 3
KAPYARSI GUSTI NIMBALI
Do=D 6/8
1) Kapyarsi Gusti nimbali, "Hé, wong kamomotan,
mareka lan mbukak ati nampi pangluwaran!"
Kula ngayom maring Gusti, dyan ayem sejati,
awit tansah binerkahan, sinung karaharjan.
3) Kapyarsi Gusti nimbali, "Wong dosa, mareka,
nampanana kurban suci, rah, srira sampurna!"
Kula pasrah maring Gusti, kalis saking pati,
wah ingangkat putrèng Allah, lantaraning berkah.
Pawartos Sih Rahmat (jumeneng)
PS: Kanthi jumeneng, sumangga kita sesarengan ngucapaken pawartos sih-rahmat ingkang kapendhet saking Lelakoné Para Rasul 16:31 ingkang makaten:
"Kula aturi pitados dhateng Gusti Yésus Kristus,
temah panjenengan badhé wilujeng, panjenengan
dalah brayat panjenengan."
U: Puji sokur konjuk Gusti Allah.
Pamujinipun Umat (jumeneng)
KPJ 69: 1, 4
ALLAH MAHAKWASA JUMENENG PAMARTA
Do=Bes 4/4
1) Allah Maha kwasa jumeneng Pamarta,
sèstu gung tresnanya, angruwat dosa.
Salir tyang pracaya lamun tansah setya
luwar sing antaka, mlebet mring swarga.
Reff.: Sung sembah puja konjuk Sang Rama,
kang paring nugraha tentrem raharja.
Sung sembah bekti konjuk mring Gusti,
kang sampun nyawisi kamulyan swargi.
4) Pangéran murbéngrat nglubèrken sih-rahmat.
 mbélani tyang leres saking panindhes.
 Nunggil tyang pracaya temahan santosa,
 kuwawa ngasorken salir panggodha.
 Reff.: Sung sembah puja konjuk Sang Rama,
 kang paring nugraha tentrem raharja.
 Sung sembah bekti konjuk mring Gusti,
 kang sampun nyawisi kamulyan swargi.
PALADOSAN SABDA (lenggah)
Pandonga
PS: (Nuntun pandonga nyuwun panuntunipun Sang Roh Suci)
Waosan Sabda:
PS: (Maos 1 Pétrus 2:24–25, kapungkasan kathi pratéla
 kados ing ngandhap punika)
 Rahayu saben tiyang ingkang mirengaken Sabdanipun
 Gusti tuwin nggatosaken ing gesang padintenan.
U: (Ngidungaken KPJ 192: 1)
 KPJ 192. ISINING KABAR KABINGAHAN
Do=F 4/4
1) Isining kabar kabingahan winangsit ken déning Pangéran,
 dadya srana paring piwulang margining kautaman.
 Reff.: Dimèn tyang pitados tansah arumantos
 mbangun turut Gusti, nresnani sesami
Khotbah
Wekdal Ening
Nanggapi Sabda
(Sawetawis warganing pasamuwan kasuwun tindak mangajeng
nyerat tanggapanipun tumrap wedharing Sabda, serta nèmplèk-
aken seratan tanggapan punika ing papan ingkang sampun
kacawisaken. Déné menawi ibadah katindakaken wonten ing ndalem,
saben warganing brayat kasuwun nyerat tanggapan tumrap
wedharing Sabda)
Pandonga Syafaat (lenggah)
PS: (ngonjukaken pandonga syafaat kapungkasan kanthi Donga Rama Kawula)
Pangaken Pitados (jumeneng)
P/D: (ngaturi umat ngucapaken Pangaken Pitados Rasuli sesarengan)
Pisungsung
P/D: "Kawula ngunjukaken panuwun dhumateng Paduka, margi Paduka sampun nyembadani panyuwun kawula serta Paduka sampun dados karahayon kawula." (Jabur Masmur 118:1)
Brayat ingkang kinasihan déning Gusti, kanthi sokur, kita mbekta pisungsung sokur dhumateng Gusti Allah. Wilujeng ngaturaken pisungsung.
Kidung Atur Pisungsung (lenggah)
KPJ 154: 1, 2
ADRENGING TYAS KULA
Do=F 4/4
1) Adrenging tyas kula, ngaturken panuwun, Gusti.
 Paduka ngasihi, kula kagungan ta.
 Reff.: Mung punika Gusti, pisungsung kula sawetahing gesang, jiwa lan raga,
 wit kula tan darbé bandha kang pengaji kang langkung prayogi, sinaos Gusti.
 Mung punika Gusti, panyuwun kula,
 mugi katampia atur kawula,
 mrih gesang kawula kagem Paduka pirantos sapala.
2) Saiba éndahing sih-tresna Paduka, Gusti;
 kula kagunganta, Paduka rimati.
 Reff.: Mung punika Gusti, pisungsung kula sawetahing gesang, jiwa lan raga,
 wit kula tan darbé bandha kang pengaji kang langkung prayogi, sinaos Gusti.
Mung punika Gusti, panyuwun kula,
mugi katampia atur kawula,
mrih gesang kawula kagema Paduka
pirantos sapala.
**Pandonga Atur Pisungsung**
(jumeneng)
P/D: (nuntun pandonga atur pisungsung)
**Kidung Pangutusan**
(jumeneng)
KPJ 326: 1, 4
PUNIKA BRAYAT KULA
Do=D 4/4
1) Punika brayat kula, brayat tentrem kang ngangeni.
 Sinten dados tanggelan? Namung Pangéran pribadi.
 Refrein: Saiba prayoginya, lamun Gusti kang rumeksa,
 temah tanpa rubéda, sagotrah manggih raharja.
4) Sagriya angudia dadya brayat kang rumantya,
 ngantos dados panutan, tumraping brayat sembada.
 Refrein: Saiba prayoginya, lamun Gusti kang rumeksa,
 temah tanpa rubéda, sagotrah manggih raharja.
**Pangutusan lan Berkah**
(jumeneng)
PS: Gusti Allah ingkang mulihaken, lenggah ing satengah-
ing brayat kita. Panjenenganipun ngeneraken sadaya
dhateng gesang ingkang kebak pangajeng-ajeng.
Tampènana pamulihan lan pangrimatipun Allah Sang
Sumbering Sih-rahmat. Samangké, nunggilna manah
panjenengan, tampènana berkahipun Gusti:
Panjenengan dalah saisining griya panjenengan
tinunggil ing salebeting katresnan wetah supados
panjenengan kateguhaken nglangkungi margi-margining
gesang panjenengan. Patunggilaning Sang Rama, Putra,
lan Roh Suci nyarengi panjenengan wiwit samangké
ngantos salami-laminipun.
U: Haléluya (5 x) Amin (3x)
[WSN-DEN]
Kula Temtu Saras
PACAWISAN
- Para palados pangibadah cecawis.
- Wekdal ening.
- Pokok-pokok Pawartos Pasamuwan kawaosaken.
TIMBALAN NGIBADAH (jumeneng)
P/D1: Pasamuwan ingkang dipun tresnani Gusti Yésus, sumangga kita miwiti


text:
ut buri, nēhēr atulak, kēna marmanyāurip.
146. Nimittanya n sakulasantānanira, adrēwe apapali, yawa mwang kitiran, tan kawēnang amangan, larut ta sira umungsi, marēng pradeça, Karang-Asēm winēgil.
147. Watu-Aya unggwanira asēnētan, kunēng kawarṇa malih, ta sira rahadyan, kalih ruhur ta sira, rahaden Bēkung gumanti, sor kawiwekan, sira dene sang ari.
148. Tan len sira angēmban sirākangira, manggēh angadēg patih, Manginte ta sirā, -patiha kayēng kuna, ndan kottamanira malih, mijil pāwaka, saking ciwadwārēki.
149. Kalih pwa tanganira asurat cakra, katēngēr kang ring uni, dukirāmrakawan, anēng pangeran Kapal, pan sira ng bapa ing uni, sirāngumbara(h), anēng Kapal-pradeçī.
150. Ndan kyayi Pāndē mangko wus siddhasādhya, ingampura de aji, ingadu ta sira, asring sira jayēng prang, sapalwa bhrasṭānēng uni, duk ing Čambhawa, sira andon ajurit.
151. Malih kāla ning čatru mara ring Tuban, saha bahitra prāpti, kadugy aprang sira, čep untunira kēna, binēdil de nikang ari, sinam-butira, winijil ikang mimis.
152. Tumuli sirānambut bēdil inggayat, amogha mimis iki, angē-nani lawan, lastarika tinembak, pējah kang čatru tan kari, mundur kang palwa, tan ana angombali.
153. Kyayi Manginte ēnti sukha ning citta, tinēda kang pradeçī, wetan ing we Unda, keechān dera sang nātha, kyayi Manginte anuli, anibakēna, kyayi Pāndē nggamēli.
154. Sampun alama dalēm angraksa rājya, nirguṇa pwa črī aji, tan ana opekṣā, angde pūrṇa ning rājya, lēwiḥ tan eling sang ādi, siddha dewatā, ring Enggong nora bhakti.
155. Sangka ning nora malih amangun homa, ana ta wong amaling, umungsi dang gurwa, karih anandang branā, -ngaku siningat ing sapi, marma kinārya, gīta umunggw eng Ampik.
156. Malih ana wong wadhon mūlanyātukar, ingulatan ing laki, kapanggy' asēnētan, pwa ya anēng pahoman, marma ning tan ana malih, homa kinārya, dera sang apalinggih.
157. Kunēng sang pāndyālēngis mantuk ing tayā, -mor eng nir-bāna licin, tan kacakra-bhāwa, kari sirānakira, sang Agra-Kulwan kakasih, Daha ta sira, pinakādi ning linggih.
158. Malih sirāyinira Agra-Ler sira, Ņoman-Lor sira kalih, Pasurwan ta sira, malih sang Agra-Wetan, Ņoman-Wetan sira kalih, istrī sawijya, saodara katrinī.
159. Kang istrī sira aparab ni Swabhāwa, kaniten sira sami, ndan malih Ida Mas, saking pangeran ēmas, Patāpan wētune malih, saking kawula, gagawan ing wong istrī.
160. Pan sanake pangeran duk ing katur ang, -gawa kawula dāsi, ya ta jinasmarā, mētu Ida Patāpan, wacana duk karīng uni, črī bhagawān ta, sang umor ing awyati.
161. Tan keechān santānanira anēmbaha, ndan sang tinilar sami, gēnēp parikramā, -pan sira wus adikṣā, ri kakangira angambil, wijil ing Daha, manggē maka-sang-ādi.
162. Sok pangeran Talāga sira tan angga, dang gurw anugrahani, wet ning čaktinira, wiku piŋḍa wālaka, praṭīna tan anānandingi, asring awedang, duke ring anglurah Prīng.
163. Kalih ta rēntangira nguni asanak, duk kinen abēbrēsih, kawēnang sang raka, malih awēkas-wēkas, tan wineh sira angirim, ri pējahira, rakani-rāmisingsgih.
164. Don ing ana gīta Tēkēn waramārga, ndan sinambangan deni, -ra sirākangira, Duk ing wiku bangēran, malih sang ari nggugurit, ana ta čiṣya, inunggwakēn ing gurit.
165. Kunēng kocapakēna ring Ender ikā, -kweh akārya lulungid, kidung Rangga-Unya, malih Amūrwa tēmbang, Amṛtamāsa Patol Wi, -lēt sih tan pēgat, adulur Saha wiji.
166. Rarēng taman Kakangsen Rara-Kadura, Kēbo-Dungkul Tēpās Ca, -ruk amṛtamāsa, nahan pangapinira, muwah ta sira sang ari, Sirikan-Wetan, Buk-Cabe akakasih.
167. Sira alilingsyan anicipi sēga, pasung črī narapatī, ring anglurah wirya, wikan sira sang nātha, yāṅde tan trptī ring ati, dadi ta lunga, mungsī pradeça thāni.
168. Ararasan kalih lan sirākangira, dene sinabhēng purī, apan ewuh dahat, kahrētan ing indriya, pilih apuhara pati, sirāyinira, harṣa sirāmisingsgih.
169. Tan len sira sang kocap amangun gita, Mantri kele inapi, -nirêng pralapita, kunêng sasanakira, panđitâsiddhi susandhi, lwir saptatirtha, kottamanira malih.
170. Warpanira tan pendah saptapanđita, prasama anunggali, çila parikrama, kunêng sirâsthâpaka, srêgêp ta sirê brata ning, kamâyânikan, lékas ing sattwabodhi.
171. Alawas malih kunêng sira sang nâtha, çaya mopêk manahi, -ra tan anôpekşâ, tingkah ing krama nâtha, arang ta sira tinangkil, lali ta sira, reh amukty eng nagari.
172. Kang ri yawa tinangkil de ning swabhûryta, têlas rakryan apatih, Manginte ingayap, kunêng para punggawa, makâdi rakryan Pinatih, mwang Kubon-Klapa, Manguri adhimantrî.
173. Akudon-kudon manah ing anewaka, ri çri aji Saganing, paran ing asebâ, prâpta tang kaliyuga, angêtêk têka lumindih, walat-winalat, ambêk dușta acêngil.
174. Corok-cinorok tan wêñang pinihêran, rug çâsana ning mantri, kweh dârâtikramâ, -ngambêkkëna tan wêñang, amet rabi ning arabî, dahat alanya, ri sang mahâbhîpati.
175. Wontên kaw


Kelas cilik APT —— Analisis Karakteristik Sistem WDM lan Aplikasi Pasar
1. gunakake sumber bandwidth serat optik kanthi lengkap. Serat nduweni sumber daya bandwith sing gedhe banget (low loss band). Divisi multiplexing divisi teknologi nambah kapasitas transmisi serat kanthi kaping pirang-pirang nganti puluhan utawa malah atusan kaping tinimbang dawa gelombang siji, saengga nambahake kapasitas transmisi serat lan nyuda biaya. Nduweni nilai aplikasi lan nilai ekonomi sing gedhe.
2. transmisi transparan sinyal. Amarga sistem WDM multiplexed lan demultiplexed miturut beda dawa gelombang cahya, mula ora ana gandhengane karo tingkat sinyal lan mode modulasi listrik, yaiku data "transparan" tumrap data kasebut. Asile, sinyal kanthi ciri sing beda-beda bisa ditularake, kayata ATM 、 SDH 、 IP lan transmisi campuran kanggo macem-macem layanan (audio, video, data, lsp), lsp.
3. ekspansi lan upgrade gampang lan gampang, murah regane. Trep kanggo nggedhekake kapasitas sistem komunikasi serat optik kanthi nggunakake teknologi multiplexer divisi dawa. Ing proses ekspansi lan pangembangan jaringan, ora prelu ngowahi garis kabel optik, mung kanggo ngganti pemancar optik lan panrima optik, sing minangka metode ekspansi sing ideal. Bukak situs web perusahaan kanggo informasi teknis: _URL_ /www.qdapt.com.


text:
GUYON SUROBOYOAN EBOOK - Information Pdf.
GUYON SUROBOYOAN EBOOK
Onok wong papat podho gak kenale numpak sepur Argowilis jurusan Suroboyo-Bandung. Sing pertama ibu-ibu umure sekitar 60an. Ketokane. Download Guyon Suroboyoan apk 1 and history version for Android developed by Bobankoe Project - The application of reading sense of. Welcome to After you read this, you should delete and write your own post, with a new title above. Or hit Add New on the left (of the admin.
ISBN: 400-2-59032-751-1
The latest version of Guyon Suroboyoan is 1. It was released on. You can download Guyon Suroboyoan guyon suroboyoan directly on Allfreeapk.
Guyon Suroboyoan App Ranking and Store Data | App Annie
Over 16 users rating a average 3. More than is playing Guyon Suroboyoan right now.
Coming to join them and download Guyon Suroboyoan directly! Cumak untunge, entutku guyon suroboyoan gak mambu ambek gak onok suorone, dhadhi gak onok sing ngerti. Lha iki pas aku longgo guyon suroboyoan ngarepe sampeyan ae wis ping telu aku ngentut.
Tapi sampeyan gak ngerti tho, mergo iku mau, entutku gak muni ambek guyon suroboyoan mambu. Cumak aku malih gak enak dhewe, mosok arek wedhok ngentutan ". Lek ngono tebusen resep iki. Seminggu maneh mbaliko rene maneh" jare doktere.
Guyon Suroboyoan Apk Download
Pas wis seminggu yuk Guyon suroboyoan mbalik maneh nang doktere. Sampek kudhu nggeblak aku. Tapi untunge entutku sik tetep gak muni", jare yuk Jah. Saiki tebusen resep iki yo" jare doktere.
Guyon Suroboyoan APK Download - Free Entertainment APP for Android |
Moro-moro Nasip ndhelok onok lobang guedhe. Sakri njupuk watu kali terus diuncalno ndhik lobang guyon suroboyoan. Sui gak onok suorone blas Sakri njupuk guyon suroboyoan terus diuncalno maneh ndhik lobang. Sepiii gak onok suorone Mari golek-golek, arek loro iku akhire nemu beton bekas bantalane rel sepur.
Berhubung abhot, betone digotong wong loro terus disurung mlebu lobang. Tapi yo ngono, suiii gak onok guyon suroboyoan Selamete arek loro iku isok ngelesi, tapi sakno wedhuse sing kecemplung lobang.
LIQUID FILM COATING EBOOK
MENUNTUT ILMU DALAM ISLAM EBOOK


text:
grenengane pustakawan Panen jagung ~ grenengane pustakawan
16:44 | Purwoko | No comments
Wingi esuk, aku bali. Sak bubare upacara dina lahire Pancasila, numpak montor. Nang kampungku: Ngliparkidul, nGunungkidul, Ngayogyakarta
Tekan ngomah, mergo dino Jemuah, yo ndang Jemuahan disik ono mesjid dusun. Alhamdulillah, iso ngrasakke maneh Jemuahan nang ndusun.
Sore kui, antarane jam 13, Bapak ngendiko "Yen pengen jagung, sajake ing tegalan wewengkon Kreteg isih ana sik enak dibakar utowo digodog". Hora kakean pretengseng, aku banjur nang tegalan, karo bojoku. Tegalan kui antarane rong kilo adohe soko ngomah. Jaman samono, jaman isih nang kampung, yen nang tegalan kui mlaku, menyang mulih. Keporo yen mulih kudu nyunggi pakan kolonjono utowo godong-godongan liyane. Paling ora sebongkok.
Pakan kui kanggo sapi lan wedhus sing ana kandhang. Kewan kang dadi kelangenane simbah. Konco urip seprono-seprene. Ugo celengan yen pas butuh duwit. Utowo dinggo lawuh yen lagi ana gawe, ewuh. Mantu, sunatan, utowo liyane.
Yen mulih soko tegalan, kading kolo mampir nang nggone simbah, nggone Lek Marsudi Rubas utowo Lek Eswanto ing wewengkon Sumberjo lan Mengger. Kepeneran omahe tak liwati yen menyang tegalan. Leren ngombe wedhang. Kerep ugo dikon madhiang barang. Kading kolo yo liwat sandinge Kang Santoso Aqil, konco sekolah naliko SD.
Sore kui aku numpak montor, ora wani mlaku. Tekan tegalan, katon nyenengke temenan. Jane wis ora ijo banget, mergane wis meh ketigo. Nanging jagung ing tegalan isih katon ijo. Nyenengke tenan pokoke.
Sak liyane jagung, uga ana telo, lan suket kolonjono. Suket kolonjono dinggo pakan sapi koyo sik tak kandhake mau. Nanging, mergo Bapak wus ora ngingu sapi utowo wedhus, kolonjonone wus ora akeh.
Malah, ono ing salah sawijine galengan, ditanduri wit sengon. Ngendikane Bapak, cepet panene.
Yen tindhak tegalan iki, Bapak isih mlaku, mlampah. Nadyan adoh, tetep wae Bapak hora gelem numpak motor. Yo, pancen bapak hora biso numpak motor, tur ya hora ana motor nang ngomah.
Bapak kui, soko biyen, naliko kerjo yo gur mlaku, saben ndino. Nang tegalan yo mlaku. Malah yen pas panen, trus ngundang truk cilik kanggo ngusung panenan, Bapak trimo mlaku hora melu truk.
Ono cerito nrenyuhke babagan Bapak. Pas panen dele, bapak menyang tegalan. Sorene simbah nyusul. Simbah kaget, kok dele sak kedok wis entek. Tibake, kabeh wis dibedoli Bapak, trus dipikul dewe. Bayangke ndah abote.
Tegalan iki dadi lumantar rejekine sing nggarap, lan ugo kewan kelangenane.


text:
langkung ageng". (CLW 01)
Tradhisi ritual slametan punika taksih dipunwontenaken ngantos wanci sapunika, sanadyan kathah saking para peziarah ingkang mboten mangertos wiwitanipun acara ritual punika. Para panjurung ritual punika kathah ingkang saking sanesipun desa Panusupan, kados dene saking Jawa Barat. Para peziarah ingkang saking Jawa Barat pitados bilih Syech Jambukarang punika salah satunggaling leluhuripun piyambakipun. Kados dene andharanipun informan wonten ngandhap ingkang nyebutaken:
"...Syech Jambukarang niku aslinipun saking Jambukarang niku daerah Banten mulane image setiap tiyang Banten, tiyang Sunda, daerah-daerah Pasundan niku, bahwa mriki niku leluhure piyambake. Mulane Jawa Barat niku fanatic teng Ardi Lawet...". (CLW 03)
"...Syech Jambukarang punika aslinipun saking Jambukarang punika wewengkon Banten mula pamanggilipun saben tiyang Banten, tiyang Sunda, wewengkon-wewengkon Pasundan punika, bilih mriki punika leluhur piyambakipun. Mula Jawa Barat punika ngugemi sanget wontenipun Ardi Lawet...". (CLW 03)
"motivasine peziarah niku nggih relative ugi, angger kawula mudha ya sebatas petualangan alam, nek sing mpun dewasa nggih sudah pendekatan pada Yang Kuasa. Dan permohonan kepada Yang Kuasa itu relative, ya kaya dene sing arep pengin enggal olih jodho, ada yang ingin naik pangkat, ada yang pengin rejekinya lumintu, dsb. Ya kepada Yang Kuasa, setelah mendoaakan Mbah Sumareh kita berdoa pada Yang Kuasa apa yang kita hajatikan. Nek saking daerah Sunda, rikala jaman mbaeh kula niku sekeluarga, saking anake niku sami tindak mriki, kadang ngatos atusan". (CLW 03)
"motivasinipun peziaraj punika nggih relative ugi, menawi kadang mudha nggih awates petualangan alam, menawi ingkang sampun dhewasa nggih sampun kangge nyaketaken dhumateng Ingkang Kuwasa punika relative, nggih kados dene ingkang badhe pepenginan enggal angsal jodho, wonten ingkang gadhah pepenginan minggah pangkat, wonten ingkang gadhah pepenginan rejeki ingkang lumintu, lsp. Nggih dhumateng Ingkang Kuwaos, sesampunipun dedonga kangge Mbah Sumareh kita dedonga dhumateng Ingkang Kuwaos menapa ingkang kita hajatakan. Menawi saking wewengkon Sunda, rikala jaman mbah kula punika sakaluwarga, saking putra wayahipun sami tindak mriki, wonten ngatos atusan". (CLW 03)
Saha wonten salah satunggaling peziarah ingkang nerasaken menapa ingkang sampun dipunadani dening tiyang sepuhipun. Punika andharanipun informan minangka peziarah saking wewengkon Jawa Barat:
"saya mah baru 2 kali, cuman saya yang baru 2 kali, tapi kalo bapa sesepuh tos ditaun kepungkur tos dari mudanya". (CLW 08)
"kula punika nembe kemawon ping 2, ananging kula ingkang nembe ping 2, ananging menawi bapak sesepun sampun wiwit taun kapungkur sampun wiwit nemipun". (CLW 08)
Para peziarah ingkang ngawontenaken ritual slametan punika nalika kempal manunggal wonten ing petilasan Syech Jambukarang Ardi Lawet sampun
adaptasi saha ndamel salah satunggaling komunitas ingkang dipunsebut para lelaku budaya spiritual Jawa, amargi wonten ing petilasan Ardi Lawet mboten mbentenaken kapitadosan saben-saben peziarah. Wontenipun tradhisi ritual slametan punika nuwuhaken raos guyub rukun dhumateng para peziarah ingkang tumuju ing Ardi Lawet ingkang sampun dipunlestantunaken wiwit jaman kapungkur saha dipuntindakaken wonten pagesangan padintenan. Paedah tradhisi ritual slametan punika kangge para panjurungipun taksih dipunugemi saha dipunjaga kanthi sae. Minangka paedah kangge nglestantunaken tradhisi, nerasaken tradhisi leluhuripun ingkang dipunanggep sejarah saha budaya. Sejarahipun petilasan Ardi Lawet wiwit jaman kapungkur taksih dipunlestantunaken sanget, ingkang mula bukanipun Syech Jambukarang semedi wonten ing Gunung Lawet saha Gunung Mendala Giri. Babagan punika jumbuh kaliyan andharanipun informan wonten ngandhap:
"ya awal mula kan beliau seorang pertapa, untuk melakukan tapa brata. Sing jenenge tapa brata ya mencari tempat yang sunyi sesulit mungkin biar tidak terganggu oleh yang lain. Tapi kan dikembalikan nek dugine saniki, sesulit apapun, sejauh apapun karena kita merasa butuh dan membutuhkan ya ditempuh ibarat e sampai merangkakpun dilakoni. Karena hanya kepengin urip ohi berkahe lan barokahe, dan kita selalu urip mendapatkan hidayuhe dari Alloh dengan perantara, dengan wasilahnya wali Syech Jambukarang. Karena beliau seorang wali kita punya keyakinan, dulu apa yang dilakukan beliau benar, apa salahnya kita mengikuti beliau sebatas kita manusia biasa". (CLW 01)
"nggih mula bukanipun kan panjenenganipun salah satunggaling petrapa, kangge ngawontenaken tapa brata. Ingkang namanipun tapa brata nggih pados papan ingkang sepen kados pundi angelipun supados mboten dipunganggu dening tiyang sanes. Ananging kan dipunwangsulaken malih menawi dumuginipun wekdal sapunika, kados pundi angelipun, kados pundi tebihipun amargi kita ngraos butuh saha mbetahaken nggih dipunlampahaken ibaratipun ngantos mbrangkang dipunlampahi. Amargi namung gadhah pepenginan gesang pikantuk berkah saha barokahe, saha kita tetep gesang pikantuk hidayahipun saking Alloh kanthi lantaran, kathi wasilahipun wali Syech Jambukarang. Amargi panjenenganipun salah
satunggaling wali kita gadhah kapitadosan, rumiyin menapa ingkang dipunadani pajenenganipun leres, menapa lepatipun kita ndherek kawatesan kita manungsa biyasa". (CLW 01)
Tradhisi budhaya tiyang rumiyin wonten ing petilasan Syech Jambukarang Ardi Lawet taksih tetep dipunlestantunaken ngantus wanci sapunika minangka salah satunggaling bukti sejarah supados mboten ical kawontenanipun. Nalika satunggaling tradhisi taksih nggadhahi paedah kangge masarakat panjurungipun, mangka tradhisi punika badhe tetep dipunlestantunaken. Kados ugi kangge para peziarah ingkang ngawontenaken ritual slametan ingkang taksih ngugemi tradhisi punika. Kangge para kadang mud


Asam
Asam (kang asring diwakili kanthi rumus umum HA) sacara umum arupa senyawa kimia sing menawa dilarutaké ing banyu bakal ngasilaké larutan kanthi pH luwih cilik saka 7. Ing dhéfinisi modhérn, asam iku sawijining dat kang bisa mènèhi proton (ion H+) marang dat liya (kang disebut basa), utawa bisa nampa pasangan èlèktron bébas saka sawijining basa. Réaksi asam karo basa ing réaksi panetralan bakal mbentuk garam. Conto |tuladhane asam yaiku asam asetat (ditemoaké ing cukak) lan asam sulfat (digunaaké ing batré utawa aki montor). Asam umumé rasané masem utawa kecut; sanajan mangkono, nyicipi rasa asem, utamané asam pekatAsam pekat, bisa mbebayani lan ora dianjuraké.
Bab lan Paragraf
Sapérangan dhéfinisi asam[sunting | sunting sumber]
Istilah "asam" arupa terjemahan saka istilah kang dipigunaaké kanggo perkara sing padha ing basa-basa ÉropahEropa kaya acid (basa Inggris), zuur (basa Walanda), utawa Säure (basa Jerman) kang sacara harfiah gegandhéngan karo rasa masem utawa kecut. Ing kimia, istilah asam duwé arti sing luwih khusus. Ana telung dhéfinisi asam sing umum ditampa ing kimia, yaiku dhéfinisi Arrhenius, Brønsted-Lowry, lan Lewis.
- Arrhenius: Miturut dhéfinisi iki, asam iku sawijining dat sing ningkataké konsèntrasi ion hidroniumHidronium (H3O+) nalika dilarutaké ing banyu. Dhéfinisi sing sepisanan ditelaaké déning Svante Arrhenius iki mbatesi asam lan basa kanggo dat-dat sing bisa larut ing banyu.
- Brønsted-Lowry: Miturut dhéfinisi iki, asam iku kang mènèhi protonProton marang basa. Asam lan basa sing gegandhengan mau disebut minangka pasangan asam-basa konjugatKonjugat. Brønsted lan Lowry sacara kapisah nelaaké dhéfinisi iki, kang nyakup dat-dat sing ora larut ing banyu (ora kaya ing dhéfinisi Arrhenius).
- Lewis: Miturut dhéfinisi iki, asam iku panampa pasangan èlèktron saka basa. Dhéfinisi sing ditelaaké déning Gilbert N. Lewis iki bisa nyakup asam sing ora ngandhung hidrogen utawa proton sing bisa dipindhahaké, kaya wesi(III) klorida. Dhéfinisi Lewis bisa uga dijelasaké kanthi téori orbital molekul. Sacara umum, sawijining asam bisa nampa pasangan èlèktron ing orbital kosongé sing paling asor (LUMO) saka orbital karisi sing paling dhuwur (HOMO) saka sawijining basa. Mila, HOMO saka basa lan LUMO saka asam nggabung mbentuk orbital molekul ikatan.
Sanajan dudu arupa téori sing paling amba cakupané, dhéfinisi Brønsted-Lowry arupa dhéfinisi sing paling umum digunaaké. Ing dhéfinisi iki, kaasaman sawijining senyawa ditemtokaké déning kastabilan ion hidroniumHidronium lan basa konjugat sing larut nalika senyawa kasebut wis mènèhi proton ing njeron larutan papan asam iku ana. Stabilitas basa konjugat sing luwih dhuwur nedahaké kaasaman senyawa mau sing luwih dhuwur.
Sistem asam/basa béda karo réaksi rédoks; ora ana owah-owahan bilangan oksidasi ing réaksi asam-basa.
Sifat-sifat[sunting | sunting sumber]
Sacara umum, asam nduwèni sifat kaya mangkéné:
- Rasa: masem utawa kecut nalika dilarutaké ing banyu.
- Sentuhan: asam krasa nyengat yèn didumuk, utamané yèn asamé asam kuwat.
- Karéaktifan: asam réaksiné hebat karo sapérangan gedhé logam, yaiku korosif marang logam.
- Hantaran listrik: asam, sanajan ora mesthi ionik, arupa èlèktrolit.
Sifat kimia[sunting | sunting sumber]
Ing banyu, réaksi kasetimbangan iki dumadi antarané sawijining asam (HA) lan banyu, sing duwé peran minangka basa,
HA + H2O ↔ A- + H3O+
Tetapan asam iku tetapan kasetimbangan kanggo réaksi HA karo banyu:
Asam kuwat duwé nilai Ka sing gedhé (yaiku, kasetimbangan réaksi anané adoh ing tengen, ana akèh H3O+; mèh kabèh asam kaurai). Umpamané, nilai Ka kanggo asam klorida (HCl) yaiku 107.
Asam lemah duwé nilai Ka sing cilik (yaiku, cukup akèh cacahé HA lan A- ana bebarengan ing larutan; sithik cacahé H3O+ ana ing larutan; asam mung kaurai sebagéan). Umpamané, nilai Ka kanggo asam asetat yaiku 1,8 × 10-5.
Asam kuwat nyakup asam halida - HCl, HBr, lan HI. (Nanging, asam fluorida, HF, rélatif lemah.) Asam-asam okso, kang umumé ngandhung atom pusat kanthi bilangan oksidasi dhuwur kang dikupengi oksigen, uga cukup kuwat; nyakup HNO3, H2SO4, lan HClO4. Akèh-akèhé asam organik arupa asam lemah.
Larutan asam lemah lan garam saka basa konjugaté mbentuk larutan penyangga.
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Sekitar taun 1800, akèh kimiawan PrancisPrancis, kalebu Antoine Lavoisier, sacara kléru duwé keyakinan menawa kabèh asam ngandhung oksigen. Lavoisier Lavoisierndhéfinisikaké asam minangka dat ngandhung oksigenOksigen amarga kawruhé marang asam kuwat mung winates ing asam-asam okso lan amarga panjenengané ora mengertèni komposisi sabeneré saka asam-asam halida, HCl, HBr, lan HI. Ya Lavoisier kang mènèhi jeneng oksigen saka tembung basa YunaniYunani sing artiné "pambentuk asam". Sawisé unsur klorinKlorin, brominBromin, lan iodinIodin kaidhèntifikasi lan ora anané oksigen ing asam-asam halidaHalidi ditemokaké déning Sir Humphry Davy taun 1810, dhéfinisi déning Lavoisier kasebut kudu ditinggalaké.
Kimiawan InggrisInggris ing wektu iku, kalebu Humphry DavyHumphry Davy, duwé keyakinan yèn kabèh asam ngandhung hidrogen. Kimiawan SwediaSwedia Svante Arrhenius banjur nggunaaké landhesan iki kanggo ngembangaké dhéfinisiné bab asam. Panjenengané nelaaké téoriné taun 1884.
Ing taun 1923, Johannes Nicolaus Brønsted saka Denmark lan Martin Lowry saka Inggris nelaaké dhéfinisi protonik asam-basa


text: 40. Kêna malês ala iku, mung marang wong kang nganiaya manungsa, lan wong kang ambalela ana ing bumi, nglakoni kang ora bênêr. Wong mangkono mau bakal dipatrapi siksa kang nglarani.


text: Komputer tutorial lan jaringan


text:
Majademak iku désa ing Kacamatan Wanasalam, Kabupatèn Demak, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Wanasalam, Demak
 Kabupatèn Demak
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Demak


text:
Jacques Henrij Abendanon, (Paramaribo, Suriname, 14 Oktober 1852-Monaco, 13 Dhésèmber 1925), punika satunggiling pejabat kolonial Walandi, putra saking bapa Simon Abendanon, (bankir), lan ibu Julia Abendanon. Tanggal 22 Dhésèmber taun 1876 krama kaliyan Anna Elisabeth de Lange, lan patutan tiga. Amargi garwanipun séda ing tanggal 8 Januari 1882, JH Abendanon ing taun 1883 krama malih kaliyan Rosa Manuela Mandri. Abendanon wekdal punika mengku kalungguhan minangka Mantri Kabudayan, Agama, lan Karajinan Hindhia Walandi. Abendanon lan garwanipun Rosa asring nampi serat saking R.A. Kartini. Salajengipun, sasampunipun Kartini séda, Abendanon ngempalaken lan ndamel buku saking kempalan serat-serat ingkang naté dipunkintunaken déning R.A Kartini dhumateng para réncangipun ing Éropah. Buku punika lajeng dipunparingi irah-irahan Door Duisternis tot Licht
Ugi pirsani
 Kartini
Pranala njawi
 ABENDANON, Jacques Henrij (_PHONE_)
Biografi
Artikel mawa basa krama
Lair 1852
Pati 1925


text:
ingsun / Duraka ing lair batin / Lara wirang sangking pakon //
Dadya matur sandika sarwi amuwun / Kang putra sampun winangsit / Benjang yen sampun katemu / Amrih sebabe Ki Mangir / Sang Nata ngendika alon //
Lah ta Paman Mandaraka dipun gupuh / Si Dhalang dika paring / Ringgit sakothak puniku / Gangsa gender wus paring / Suling rebabe kinaot //
Wus rumanti praboting dhalang sedarum / Niyaga kang mbekta sami / Sang Nata ngandika arum / Lah uwis mangkata mangkin / Ing wuri aja pakewuh //
SANG RAJA PUTRIP A N G K U R
Matur sandika gya mangkat / Wanci bangun raina nggennya mijil / Lampahira rangu-rangu / Dipati Mandaraka / Sampun medal sangking sajroning kedhatu n / Ndhawuhi wong kapetangan / Njampangi sang Raja Putri //
Kuneng kang kantun nagara / Kawarnaa kang lumampah mring Mangir / Datan kewarna ing enu / Prapta Mangir semana / Amarengi ungsume wong-wing merti dhusun / Alaris kathah kang nanggap / Kasusra dhalang negari //
Lawan malih wus kawarta / Lamun dhalang darbe atmaja estri / Warnane ayu kelangkung / Desa tan ana madha / Dadya katur mring Ki Ageng Mangir sampun / Duk semana tinimbalan / Dhalang mring Ki Ageng Mangir //
Wus prapta tata alenggah / Neng mendhapa Ki Ageng amanggihi / Namadunya sebdanya rum / Ki Dhalang nuwun turnya / Tanya malih sinten wewangenireku / Lan sangking pundi pinangka / Ki Dhalang amatur aris //
Kawula pun Sandiguna / Angsal ulun Negari ing Kedhiri / Andherek mring Gusti ulun / Senopati ing Pamenang / Mbalik dhateng gusti sang Prabu Mentarum / Nging seda madyaning rana / Keng sampyuh lan pun Pesagi //
Mila wonten Mentaram / Ki Geng Mangir mangkya ngandika ris / Kula nedha damelipun / Kisanak ndika mayang / Wonten ngriki Ki Sandiguna turipun / Sumangga yen wonten karsa / Semana sampun alatri //
Tata wayang neng pringgitan / Ingkang nggender Adisara respati / Sang Retna lenggah neng pungkur / Ira Ki Sandiguna / Saradipa punika nabuh kempul / Sandisasmita angendhang / Wus lajeng lekas aringgit //
Lampahane Pikukuhan / Ki Ageng Mangir ningali neng mendhapi / Mulat ingkang atmajanipun / Dhalang ayu utama / Nora linyok sagung wong ingkang anggunggung / Ki Ageng branta ing nala / Sakbandanira aringgit //
Tinimbalan mering mendhapa / Ki Geng Mangir Tanya wecana manis / Rarestri lenggah ing pungkur / Dika kapernah napa / Kiyai Dhalang Sandiguna lon umatur /Punika anak kawula / Lairan saking Kedhiri //
Ki Ageng malih tanya / Nggih punapa teksih legan puniki / Sandiguna aturipun / Mila teksih alegan / Dereng wonten kang dados parenging kalbu / Ki Ageng Mangir wecana / Yen paring dika Kiyai //
Anak dika kula tedha / Karya krama, Sandiguna turnya ris / Yen Tuwan sudi jumurung / Mupu tiyang ngumbara / Tanpa wisma, Ki Ageng wecana arum / Lah dika Kyai tetepa / Awisma wonten ing riki //
Tan ginustha rembagira / Sang Retnayu ingaturaken aglis / Ing dalu ingkang winuwus / Dyah arsa cinengkraman / Sang Retnayu akekah sarwi anuwun / Ki Ageng nglimur ngrerepa / Paran Nimas dadi galih //
Wong ayu ngur memundhuta / Ingkang adi-adi dasih ngladosi / Sang Retna nembah umatur / Alon sarwi karuna / Kyai Ageng kawula matur satuhu / Dede atmajaning dhalang / Kula putra ing Mentawis //
Margine kawula kesah / Pan tinari krama kula tan apti / Sanget duka Rama Prabu / Kula pilalah pejah / Milanipun kalampahan kula tinundhung / Sing pura mila ngembara //
Kawula pinundhut anak / Dhateng dhalang mila tumut mariki / Temahan Panduka pundhut / Kangjeng Rama tan wikan / Lamun yektos Panduka sudi amupu / Dhateng dama kawlas arsa / Nging wonten panuwun mami //
Panduka sowan Mentaram / Ing Jeng Rama kawula nggih umiring / Tamtu bingah Rama Prabu / Darbe mantu Panduka / Mung punika kang dados panuwun ulun / Yen Panduka datan arsa / Sowan dhateng Mentawis //
Sayektos sun plaur pejah / Boten purun kawula angladosi / Ajrih durakeng Ywang Agung / Durakeng ing sudarma / Ki Ageng Mangir miyarsa ngartikeng kalbu / Yen mangkono raganingwang / Tan kaliru nggosun mipil //
Nemu putraning Narendra / Dadi dudu anaking dhalang sayekti / Iya sokur mring Ywang Agung / Sun katiban jimat / Ki Ageng Mangir angandikan manis arum / Dhuh Gusti sun turut sira / Sun seba Rajeng Mentawis //
Dilalah kersaning Sukma / Ki Ageng Mangir manahira agampil / Sangking sanget nandhang wuyung / Marang kusumaning dyah / Kyageng Mangir ngrerepa "Dhuhmirah ingsun" / Nanging Gusti jampenana / Kang abdi kandhon kingkin //
Sayekti tumekeng pejah / Ingkang abdi yen tan pinaring jampi / Wurung mati turut lurung / Pinunggel kang asmara / Sang Dyah Ayu sampun anglanggati sampun / Kawarnaa sampun enjang / Sandiguna den timbali //
Wus prapta lenggah mendhapa / Ki Ageng Mangir tetanya arum manis / Paman manira satuhu / Tanya dhateng andika / Rare niki napa anak dika tuhu / Ki Dhalang umatur seca / Yektose nggen kula manggih //
Rare wonten pangumbaran / Kula tanya bibit kawiting nguni / Tan seca kang darbe sunu / Ngaken rare ngumbara / Sampun lola tan ndarbeni bapa biyung / Sedaya sampun pejah / Milane kulambil siwi //
Ki Ageng marwata suta / Jroning galih bungahira tan sepi / Ngemu nyata tur ing dalu / Dadya Ki Ageng warah / Mring Ki Sandiguna / Sang Retna turipun / Ngaken putir ing Mentaram / Putrane Sang Senopati //
Lah nedha sami aseba / Mring Mentaram ngaturaken sang Putri / Ki Sandiguna andheku / Inggih dhateng sumangga / Ki Geng Mangir ngundhangi mring nak putu / Tuwin ingkang kulawangsa / Ing Mangir sami kinerig //
Dandan tandhu lan jajaran / Tuwin gawan tur atur mring Mentawis / Busekan wong Mangir sampun / Sumekta upacara / Lan bebetan asrah bulu bektenipun / Kuneng ing Mangir kang dandan / Ucapen ki Gunasandi //
Ing ndalu apirembagan / Saradipa ingutus tur upeksi / Ing Gusti Rajeng Mentarum / Dalu denira mangkat / Tan kawarna ing marga ing lampahipun / Enjing prapta ing Mentarum / Lajeng tum


Kontrol katup pulsa DMK-3CS-6 filter baghouse
Detail Produk
Tag produk
Pengontrol pulsa filter baghouse
DMK-3CS-6: kurang saka 6 kontrol katup pulsa
DMK-3CS-12 controller: kurang saka 12pcs kontrol katup pulsa
Pengontrol katup pulsa kothak wesi kanggo pilihan pelanggan
Kita janji lan kaluwihan kita:
1. We are pabrik profesional kanggo tutup pulsa lan diaphragm kit Manufaktur.
2. We Manufaktur lan nyuplai seri beda lan ukuran tutup pulsa lan diaphragm kit kanggo pilihan.
3. Kita nampa customer digawe tutup pulsa, diaphragm kits lan bagean tutup liyane adhedhasar panjalukan kita pelanggan.


text: Kasih sayange kula,angger digawe lara..


|Katalog||:||Narpawandawa, Persatuan, 1935, #410|
|Sambung||:|
Ôngka 8, Agustus 1935
Pangayoman Sahandhap Sampeyan Dalêm Ingkang Wicaksana Ingkang Sinuhun Kangjêng Susuhunan
Narpawandawa Surakarta
[Grafik]
Ngêwrat punapa rêmbagipun pakêmpalan Narpawandawa, saha kawruh warni-warni, wêdalipun sabên tanggal sapisan wulan Walandi, tumrap para warga bayaranipun f 0,05 sabên wulan, kasuwun bayar rumiyin.
Rêdhaktur, R.M.Ng. Purwasastra, Bratadipuran - Surakarta. 1135 ELECTRISCHE DRUKKERIJ PERSATOEAN SOLO '35. Administrasi katindakakên pangrèh p/a R.M.Ng. Purwasastra, Bratadipuran, Surakarta. Rêgining adpêrtènsi kenging atêpang rêmbag kalihan administrasi kasêbut nginggil.
Sêrat-sêrat pêrluning pakêmpalan kangalamatana dhatêng panitra I. R.M.Ng. Sasrakusuma, Kapatihan, Surakarta. Dene sêrat parluning organ kangalamatana dhatêng rêdhaksi administrasi.
Sêsorahipun K.R.M.H. Wuryaningat, Wontên Pêpanggihanipun Para Warga Putri Narpawandawa Kala Tanggal Kaping 5/6 Juli 1935 Bab Pamanggih Anyar Tumrap Tuwan Panggulawênthah
I
Parêpatan, ingkang badhe kula aturakên punika, pancènipun nama nglajêngakên sêsorah kula wontên parêpatan agêng Narpawandawa nalika tanggal kaping 2/3 Pèbruari kapêngkêr punika, bab kabatosan, wontên ing ngriki ingkang badhe kula andharakên, tuju ingkang dhatêng panggulawênthahipun kemawon, têgêsipun: tuju panggulawênthahing badan dalah kabatosanipun, dados dèrèng dumugi tumindakipun, sarèhning kula sumêrêp para Putri Narpawandawa sawêg manah bab panggulawênthah, [panggula...]
--- 84 ---
[...wênthah,] mila pangraos kula badhe atur kula punika sampun mapan, upami dados wawasan utawi rêmbag wontên kalanganipun para putri punika, ewadene manawi badhe langkung cêtha dhatêng pikajêngan-pikajêngan kula utawi piguna-pigunanipun, kêdah kasambêt kalihan sêsorah kula kala wontên Narpawandawa kasêbut nginggil.
Parêpatan, sadèrèngipun kula nêrangakên bab panggulawênthah, langkung rumiyin kula ngaturakên condhong kula dhatêng tancêping Putri Narpawandawa, ingkang sampun kêrêp kawêdharakên ing parêpatan-parêpatanipun, inggih punika ngajêngakên dhatêng kuwajibaning putri, dados botên gadhah pikajêngan, nyami kawontênanipun kalihan para kakung, tamtunipun ing ngriku wontên raos: nanging iya aja kok rèmèhake, kok anggêp yèn para putri luwih asor, makatên punika pamanah kula sampun maton sangêt, amargi kawontênanipun putri botên amung ingkang katingal lairipun badan jawi ingkang beda, dalasan pirantosing kabatosan ingkang botên kasatmata, sanajan sami kawontênanipun, amung ingkang makarti sangêt, inggih beda, limrahipun para putri punika ingkang kathah makarti raosipun, manawi para kakung ingkang makarti agêng pikiranipun, awit saking sabab-sabab ingkang kula aturakên kasêbut nginggil, môngka satunggal lan satunggalipun wau kêdah samad-sinamadan, mila pandamêlan sarta kawajibanipun putri kalihan kakung sanajan beda, nanging kêdah andum damêl sêsarêngan salêbêting gêsang, upami botên makatên, têrang badhe botên sangkêp utawi risak, amargi nama nyulayani anggêring kodrat, ing ngriki kula botên badhe nêrangakên pilah-pilahing kuwajibanipun putri sarta kakung, amargi nyêbal kalihan badhe sêsorah kula dalu punika, dene anggèn kula mratelakakên kuwajibaning putri wau, sabab dening panggulawênthah punika, inggih satunggaling bagean tinakdir dados kuwajibaning para putri, môngka kula wastani pandamêlan luhur sangêt, amargi manawi kalêrêsan prasasat sagêd damêl kawontênaning manungsa, môngka manungsa punika ingkang ngawontênakên bêbrayan, dados têrangipun: mulya utawi botênipun bêbrayan wau, sabagean agêng gumantung wontên awon saening panggulawênthah.
Parêpatan, manawi panjênêngan sadaya anggalih dhatêng panggulawênthah pancènipun kêdah priksa adêging satunggal-satunggalipun manungsa rumiyin, limrahipun punika ngangge [ngang...]
--- 85 ---
[...ge] bêbadan utawi pirantos punapa, wêwatêkaning pirantos utawi satunggal-satunggalipun badan, kadospundi, makatên malih punapa ta, jêjêring kamanungsan punika, amargi panggulawênthah wau lampahipun badhe sami tumanduk dhatêng pirantos utawi badaning manungsa wau, bilih badhe têrang kawontênan warni-warnining pirantos utawi bêbadaning manungsa, prayogi maos kawruh Physiologie saha Phsychiologie lêlajênganipun kaparênga nocogakên kalihan kawruh sêpuh bab adêging manungsa, dados dede bab ka-Allahan, utawi tujuning pati, dene anggèn kula anggêpok kawruh sêpuh, amargi kawruh ingkang kula sêbut Physchiologie punika pangraos kula dèrèng bontos sayêktos, nanging bilih kaparêng nglaras lajêng kadhapuk-dhapuk dados satunggal, pamanggih kula prayogi sangêt. Ing ngriki kula botên badhe ngandharakên kawruh-kawruh ingkang kula sêbut sadaya wau, mindhak anggladrah kadangon, pikajêngan kula badhe kula pêndhêt wos-wosipun kemawon, ingkang gandhèng kalihan panggulawênthah.
Parêpatan, manawi panjênêngan anguningani satunggal-satunggaling tiyang, upaminipun kula, kajawi panjênêngan priksa badan kula: suku, tangan, kuping, mripat, sapanunggilanipun, ugi panjênêngan sadaya nadyan botên priksa kalayan kasatmata, nanging tamtu kraos, bilih kula gadhah pamirêng


text: Previous Post:Blockchain Observatory lan Forum kanggo Nggawa EU kanggo "ngarep" saka blockchain Tech


text:
Tayem iku désa ing Kacamatan Karangpucung, Kabupatèn Cilacap, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Karangpucung, Cilacap
 Kabupatèn Cilacap
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Cilacap


text:
Mszczonów iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen


ruk.
7.
Madeg ing ara-ara Gendhaga. Ratuning satowana awarni dwipangga nama Gajahbirawa, patih warni singa anama Singaloba, wadyabala buron wana. Rembag : mireng pawartos bilih sang Nata ing Selaprewata Prabu Dermabirawa nglurug dhateng nagari Amarta, punika raja dwipangga nedya mbiyantu, awit ing ara-ara Gendhaga taksih kabawah ing Selaprewata. Sasampuning siyaga, buron wana sadaya lajeng bidhalan.
8.
Madeg ing nagari Amarta. Prabu Yudhisthira miyos siniwi, mungging pandhapa ageng. Ingkang mungging ngarsa kadang nata R Arya Werkodara, R Arya Nakula, R Arya Sadewa. Ingkang rinembag anggenipun praja Amarta badhe kancikan mengsah, sanget denira angarsa-arsa ingkang rayi R Dananjaya denira dinuta ngaturi pariksa ingkang Eyang Resi Abiyasa ing patapan Wukir Ratawu. Dereng watawis dangu, rawuhipun Srinata ing Dwarawati Prabu Kresna, lajeng lenggah satata. Sasampuning lenggah satata Sri Yudhisthira, R Dananjaya matur sasolahira dinuta, miwiti dumugining wekasan sadaya. Dhawuhipun Sri Kresna lajeng pinurih siyaga ing yuda sarta lajeng ambidhalaken wadyabala ing Amarta. Wadyabala ing Dwarawati sadaya anjagi sajawining kitha, R Arya Dananjaya dadya cucuking lampah, R Arya Werkodara mungging wuri sawadyanira kanthi putra R Arya Gathutkaca.
9.
Madeg ing negari Selaprewata. Prabu Dermabirawa nuju miyos ing pandhapi agung, siniwi para wadyabala. Ingkang mungging ngarsa Arya Birawa. Ingkang rinembag : Srinata angarsa-arsa ingkang rayi ing kadipaten R Arya Jayabirawa, tuwin R Arya Bogabirawa denira dinuta ngrumiyini ngepang praja Amarta. Punika sang Nata ing galih sampun karaos sumelang dene wantu-wantu sasmitaning jawata ing alun-alun katingal dhedhet pedhut lelimengan. Sasirnaning pedhut pancawora tarik, sagunging kayon sami sol, ringin kurung rungkat kekalihira. Sireping pancawora mambet ganda, ing ngriku Sang Prabu sampun anyana tiwasing ari kekalih. Boten dangu dhatengipun wulucumbu ingkang kinanthekaken dados panganjuring lampah para barisaning wadya ditya nama Kyai Togog tuwin Sarawita. Sasampunira mangarsa , dinangu matur tiwasing margi dereng ngantos dumugi ing nagari Amarta para punggawa ditya sami pejah dening satriya Madukara R Janaka. Wadya alit bibar sapurug-purug, kapara ingkang rayi R Jayabirawa nalabung prang tuwin R Bogabirawa. Langkung rame prangira lawan satriya Madukara, wasana R Jayabirawa tuwin ingkang rayi R Bogabirawa sirna kapanduk ing warastra, kawon lajeng musna boten katingal. Srinata titi pamiyarsanira sakalangkung duka yayah sinipi, amung anganta-anta satriya Madukara. Wasana lajeng dahwuh dhumateng patihira pinurih amepak wadyabala sadaya siyaga dedameling prang. Srinata sedhiya nyarirani piyambak rawuh ing Amarta. Sasampuning samapta lajeng bidhal wadyabalanira.
10.
Madeg ing pasanggrahan wates praja Amarta. Prabu Bathara Kresna , Prabu Puntadewa, R Arya Wrekodara, R Arya Dananjaya, R Arya Nakula, R Arya Sadewa tuwin para putra pepak sumiweng ngarsa. Ingkang rinembag: denira arsa nata gelaring prang. Kasaru Rekyana Patih Tambakgangga sowan mangarsa atur pariksa dhatenging mengsah saking Selaprewata. R Arya Wrekodara, R Arya Dananjaya tuwin para putra sami mijil ing njawi. R Danajaya majeng prang mapag yudanipun Prabu Dermabirawa,. Langkung rame mijilaken pengabaran. Dangu boten wonten ingkang kasoran, R Arya Wrekodara majeng analabung prang. Prabu Dermabirawa kenging kacepeng binanting nulya binucal tebih, dhawah ing siti ngadeg sesumbar. Lajeng malih warni pindha Arjuna, prang rame sami warni Arjuna. Kang pindha Arjuna kenging kacepeng dening sang Arjuna, binanting lajeng binucal dhawah siti. R Arya Gathutkaca lajeng anyandhak dhateng kang pindha Arjuna, ingidak-idak binucal tebih. Satanginipun, malih warni pindha Gathutkaca, prang sami gegana. Sang pindha Gathutkaca kenging binucal dhawah ing siti tinampen R Arya Wrekodara ingidak-idak binucal. Sanalika santun warni pindha Werkodara, lajeng dadya prang kembar ing warna lawan R Arya Werkodara langkung rame, ngantos sami ngasta gada Rujakpolo. Para kadang sami kawekan ing galih mirsa solahing payudan. Sri Kresna lajeng tanggap animbali kadang waruju Pandhawa R Arya Nakula, R Arya Sadewa sami sowan mangarsa. Dhinawuhan sowan dhateng ingkang uwa Narpati Salya, nata ing Mandaraka ngaturi pariksa kawontenanipun ing payudan tuwin kautus nyuwun usada boten ketang warni toya satetes tuwin ron salembar janji saking ingkang uwa Prabu Salya punika lajeng kenging kangge sarana ing payudan. Raden kekalih lajeng pangkat gegancangan. Sigeg.
11.
Madeg ing nagari Mandraka. Prabu Salya pinuju gerah benter sanalika lumpuh sadaya, tinengga sang Prameswari Dewi Setyawati tuwin para putra Dewi Erawati, Dewi Surtikanthi, R Arya Rukmarata. Sami muwun dene gerahipun ingkang rama Nata sangsaya ngranuhi. Kasaru dhatengipun R Arya Nakula , R Arya Sadewa lajeng tumameng pura. Sasampuning lenggah raden kekalih wau sami amuwun angres sesambatipun. Dene ingkang uwa gerah sawatawis dangu boten mireng sarta ningali risaking sarira. Ing ngriku Prabu Salya kersa ngandika andangu, pulunan kekalih matur bilih dinuta kang raka Prabu Kresna tuwin Prabu Yudhisthira ngaturaken purwa madya wasananing payudan tuwin nuwun sarana. Ing ngriku sadangunira sareyan Prabu Salya sareng mireng aturira pulunan kekalih, lajeng gumregah wungu. Sarira katingal entheng nedya tindak ing palagan, pinambeng boten kenging. Lajeng pangkat boten karsa anitih amung tindak dharat binayang-bayang para putra kairing Patih Tuhayata para wadyanira sawata