SP-VT006 Koenzim Kemurnian Tinggi Q10 (Ubiquinol / Ubidecarenone) 99% CAS: 303-98-0 kanthi Rega Kompetitif
Detail Produk
Tag produk
Kode: SP-VT006
Spesifikasi:
Apa Q10 5%;10%;rong puluh%;98%
Penampilan: bubuk kristal kuning nganti oranye
Pambuka:
Coenzyme Q10, uga dikenal minangka ubiquinone, ubidecarenone, coenzyme Q, lan kadhangkala disingkat CoQ10, minangka senyawa alami sing ana ing saben sel awak.Coenzyme Q10, utawa mung CoQ10, nduweni peran penting kanggo ngasilake energi ing mitokondria, bagean saka sel sing tanggung jawab kanggo produksi energi ing wangun ATP.Coenzyme Q10, ing sawetara kasus sing diarani mung CoQ10, disintesis ing njero awak, uga ditemokake ing daging, utamane ing jantung, kayata daging babi, pitik lan daging sapi, lan akeh lenga.
Tingkat CoQ10 ing awak mudhun nalika umur.Tingkat CoQ10 uga ditemokake luwih murah ing wong sing duwe kondisi tartamtu, kayata penyakit jantung, lan ing wong sing njupuk obat penurun kolesterol sing diarani statin.
CoQ10 ditemokake ing daging, iwak lan kacang.Nanging, jumlah CoQ10 sing ditemokake ing sumber diet iki ora cukup kanggo nambah tingkat CoQ10 kanthi signifikan ing awak.
Suplemen diet CoQ10 kasedhiya minangka kapsul, tablet chewable, sirup cair, wafer lan kanthi IV.CoQ10 bisa mbantu nyegah utawa nambani kondisi jantung tartamtu, uga ngelu migren.
Fungsi:
Riset liyane ditindakake sing nuduhake minat ing bahan kasebut ora goyah.Iki nuduhake 12 pasinaon saiki lagi ditindakake kanggo nliti efek saka CoQ10 sing ana gandhengane karo masalah kalebu ALS, Penyakit Mitokondria, Preeklampsia lan liya-liyane.CoQ10, nalika ora ditutupi maneh ing rahasia pemasok, tetep dadi bahan dinamis kanthi masa depan sing janjeni.
- kahanan jantung.CoQ10 wis ditampilake kanggo nambah gejala gagal jantung kongestif.Sanajan temuan dicampur, CoQ10 bisa mbantu nyuda tekanan getih.Sawetara riset uga nyaranake yen digabungake karo nutrisi liyane, CoQ10 bisa mbantu pemulihan ing wong sing wis operasi bypass lan katup jantung.
- Diabetes.Sanajan luwih akeh panaliten dibutuhake, sawetara riset nuduhake yen CoQ10 bisa mbantu nyuda kolesterol lipoprotein kapadhetan rendah (LDL) lan tingkat kolesterol total ing wong sing nandhang diabetes, nyuda risiko penyakit jantung.
- penyakit Parkinson.Panaliten anyar nuduhake yen sanajan dosis CoQ10 sing dhuwur kayane ora nambah gejala ing wong sing nandhang penyakit Parkinson.
- Miopati sing disebabake statin.Sawetara riset nuduhake yen CoQ10 bisa mbantu nyuda kelemahan otot lan nyeri sing kadhangkala ana gandhengane karo statin.
- Migrain.Sawetara riset nuduhake yen CoQ10 bisa nyuda frekuensi ngelu iki.
- Kinerja fisik.Amarga CoQ10 melu produksi energi, dipercaya suplemen iki bisa nambah kinerja fisik sampeyan.Nanging, riset ing wilayah iki ngasilake asil sing beda.
Fitur
1. Stabilitas banget-Teknologi lapisan mikro kaping pindho ditrapake kanggo produksi Beadlet CoQ10.
2. Free-mili Granules kanggo gampang nyawiji apik banget kanggo nresep ing awak.
Packing
Ing njero: tas PE aseptik vakum / tas aluminium foil, 25kgs utawa 20KGS / kothak
Utawa timah 5kg/Alu.2 kaleng/kotak
Njaba: Karton
Ukuran paket uga bisa ditawakake minangka syarat pelanggan
Aplikasi
Digunakake kanggo pewarnaan lan fortifikasi panganan, minuman, produk kesehatan, lsp. Digunakake kanggo kompres langsung lan kapsul keras.


text:
njero kamar ing sisih tengene. Gumrining kang uga krungu tangising bayi mau enggal mlayu mlebu kamar, banjur nggendhong bayi mau. Dhani plonga-plongo meruhi kedadeyan kang diweruhi iku, dheweke bingung geneya ing omahe kono ana bayi, banjur anake sapa bayi iku. Pitakoran-pitakoran iku ngebaki pikirane Dhani.
"Ning, kuwi anake sapa?"
"Ya mesthine anake wong tuwane ta, Mas."
"Lha iya wong tuwane kuwi sapa? Yen titip anak kok nganti wayah sore ngene durung dijupuk. Wong tuwane kuwi nyambute gawe apa ta?" pitakone Dhani kang tansah ngoyak wangsulane Gumrining.
Gumrining ora mangsuli pitakone Dhani, dheweke ribut ngeneng-nengi bayi kang ana ing gendhongane.
"Ning.....! Ning.....! bocah nangis kaya ngono kok ora enggal ditulung lho!" swara iku keprungu saka njaban omah.
Ora let sedhela Dhanang katon ana tengah lawang, katon yen dheweke lagi mulih anggone nyambut gawe. Sawise weruh sapa kang ana ing njero ngomah, Dhanang kaget ora percaya marang apa kang diweruhi. Tangane dikeplakake ing pipine dhewe, kanggo mbuktekake lelakon iku pangimpen apa kasunyatan.
"Dhani.....! Kowe Dhani tenan! Oh, matur nuwun Gusti...." karo omong mangkono Dhanang ngruket Dhani. Wong loro iku padha rerangkulan. Ora maido amarga wis meh patang tahun wong loro iku ora ketemu, apa maneh sajroning patang tahun kuwi ora ana sarana kang bisa kanggo sesambungan.
Sawise Dhani nyambut gawe ing Aceh, durung nganti patang sasinan ana kabar yen Aceh kena bencana tsunami. Kabar kang dimangerteni saka teve, layang kabar lan omongane wong akeh, yen tsunami ing Aceh iku nggawa korban kang ora sethiithik mbuh kuwi bandha apa dene nyawa. Papan nyambut gawene Dhani iku kalebu wilayah kang kena tsunami, mula sawise bencana iku dumadi Dhanang ora bisa sesambungan maneh karo Dhani. Dhanang mung ngenteni kabar saka Aceh, sesasi, rong sasi nganti setahun luwih ora ana kabar. Malah bapakne mesthekake yen Dhani iku klebu korban kang mati marga bencana tsunami iku lan ora ditemokake jenazahe.
"Oeeek .... oeeek ....!" bayi kang ana ing gendhongane Gumrining durung meneng.
"Mbok ya gek dineng-nengi ta, wis kawit mau nangis ngono kok dinengke wae lho!" pakone Dhanang marang Gumrining. Sing dikongkon enggal mlebu kamar.
"Sik ya Mas, aku takngeneng-nengi bocah iki." kandha mangkono Gumrining banjur mlebu kamar, ora let suwe wis ora keprungu maneh tangising bayi.
"Dhan saiki critaa, kepriye lelakonmu rikalane ana tsunami biyen nganti tekan saiki."
"Nang, mbok menawa kowe wis bisa ngira-ira kepriye kahananku biyen. Sing takpapani biyen klebu wilayah kang parah kena tsunami. Omah-omah padha ambruk, rata sasat tanpa tilas merga pangamuke tsunami. Wong-wonge akeh sing padha tiwas," Dhani leren sedhela anggone crita. Tanpa rinasa pipine Dhani teles dening luh kang mili saka mripate. Sawise ngunjal ambegan Dhani mbacutake critane.
"Nanging, Gusti Allah isih maringi aku urip, senajan sajroning karo tengah tahun aku ora bisa kelingan apa-apa. Bokmenawa aku ngalami sing dijenengake amnesia ngono kae yake. Miiturut wong wong sing padha mulungi aku, aku ditemokake dening relawan saka Australi. Aku banjur digawa ana ing rumah sakit ing Medan bareng korban-korban liyane. Ing kono aku ngalami koma seminggu. Watara sesasi aku ana rumah sakit iku. Nanging sing kedadeyan ing awakku, wiwit sadar saka koma nganti metu saka rumah sakit aku ora bisa ngeling-eling apa-apa klebu jenengku dhewe. Tujune wae ana wong sing gelem ngrumat lan nampung aku. Wong iku, Pak Wimbo, atasanku rikalane nyambut gawe akeh stithik Penjenengane ngerti sejarahku. Wiwit iku aku wis ora ana ing Aceh maneh, nanging ing Medan ya ing daleme pak Wimbo. Saben kala mangsa Pak Wimbo tansah nuntun aku ngeling-eling sapa aku, kepriye lelakonku wingi-wingine."
"Apa Pak Wimbo iku ora pirsa yen kowe duwe keluwarga ing Jawa?" Pitakone Dhanang nyela critane Dhani.
"Pak Wimbo pirsa yen aku kuwi duwe keluarga ing Jawa, wiwit saka Bapak, kowe lan bojoku Gumrining. Amarga rikala nyambut gawe ing Aceh biyen aku iki klebu anak buahe kang raket, kerep banget padha-padha nyritakake lelakon uripe dhewe-dhewe. Dadi Pak Wimbo ya pirsa banget kepriye sejarahku. Nanging, emane Pak Wimbo iku ora pirsa ngendi alamatku, mbok menawa aku durung crita, apa Pak Wimbo piyambak sing lali. Mula saka kuwi, Panjenengane ya ora bisa kirim kabar mrene," panggetune Dhani.
"Ora papa, sing baku saiki aku lan Gumrining ngerti yen kowe slamet saka bencana sing nggegirisi kae. O, iya bab Bapak..."
"Aku wis ngerti saka Gumrining," panyaute Dhani marga wis bisa ngira apa sing arep dikandhakake Dhanang.
"Banjur bab perkara Gumrining, apa wis ngerti?"
"Gumrining? Bab apa, perkara sing kepriye?"
"Ngene ya, Dhan. Setaun sawise lelakon tsunami Aceh kae, Bapak wiwit gerah. Bapak mesthekake yen kowe klebu korban kang tiwas merga nganti semono wektu kowe ora kirim kabar mrene lan saben aku kirim layang ora ana wangsulane. Awit saka kuwi bapak banjur ndhawuhi aku supaya ...."
"Mas ...! aja dhisik ya Mas ya? Mesakake Mas Dhani sing lagi wae rawuh. Kareben Mas Dhani ngaso-ngaso dhisik," panrambule Gumrining saka njero kamar.
"Ora papa kok Ning, aku ora papa. Wis saiki critakna kabeh sisan kareben gamblang!" pakone Dhani marang Dhanang.
"Dhan, bayi sing ana gendhongane Gumrining mau dudu anake sapasapa, nanging anake Gumrining dhewe."
"Anake Gumrining?" pitakone Dhani kanthi pikiran kang bingung.
"Ya. Critaku ngarep mau durung rampung. Sakwise mesthekake yen kowe klebu korban kang tiwas, Bapak ndhawuhi aku ngrabeni Gumrining kanthi pasarujukane keluwargane Gumrining. Aku ora bisa suwala dhawuhe Bapak mau amarga kahanane Bapak anggone gerah wis banget. Angkahku bokmenawa kanthi aku ngrabeni Gumrining, penggalihe Bapak longgar banjur gerahe dhangan. Jebul ...."
Dhanang ngendhegake critane amarga mripate Dhanang

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Cilamaya Wetan kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


maine, kowe pêthênthêngan ora olèh, kok kandhakake: maine mono pancèn pintêr têmênan. Anggone ora bisa cocog karo gêgambarane Pangeran Rôngga, kok kandhakake: dudu salahe sing dadi, nanging salahe Gusti Allah, dene dititahake dhèwèke ... ayu. Lho, kuwi karêpmu sing kêpiye.
Petruk : Wayah, Kang Garèng, anggonmu omong kuwi kathik wis nelad kêthoprak nganggo: sing kêpiye. Rungokna, Kang Garèng, tak wènèhi tuladhan liyane. Saupama wong kaya aku kiyi, pintêr anjogèd, pintêr nyang têmbang, nyang gêndhing, nyang irama, kathik kêpondhokan luwês: gandês, kèwês, sêdhêp, banjur main dadi wayang wong, mêsthine didadèkake apa-apa iya tèyèng, nanging apa iya cocog karo gêgambarane, saupama aku banjur dibênum dadi ... Sêmbadra upamane.
Garèng : Kiraku kok iya pantês bae, nanging iya Sêmbadraning ... unta. Le ora mèmpêr kowe kuwi. Ora, Truk, karêpmu kuwi kowe apa ora cocog, ananing lanang dimainake wong wadon kuwi.
Petruk : Tumraping tongtonan kêthoprak, lanang dimainake dening wong wadon, kuwi kadhang-kadhang malah apik, yakuwi kanggo anjupuk rupa lan suwarane, nanging iya kudu pilih-pilih. Kaya ta lanang sing mathuk dimainake dening wong wadon upamane: Damarwulan, Panji Asmarabangun, cêkake: iya sing alus-alus kae. Nanging yèn bangsane: Patih Lugêndèr, Ariya Panangsang, Pangeran Darpa, lan sapadhane, dimainake dening wong wadon, kuwi padhane aku didakèkake Sêmbadra, utawa kowe didadè- [didadè...]
--- 696 ---
[...-] kake ... Banowati. Mêsthine iya rada kithal, Kang Garèng.
Garèng : Ambok iya ora mathuk ngono bae, kathik wêrna-wêrna mêngkono. Ora, Truk, tak pikir-pikir, omongmu kuwi mula iya akèh bênêre, yèn didêlêng kumpule pamaine dadi siji, pancèn iya nyata, kurang urip, kurang ngês, kurang grêgêt. Nanging yèn didêlêng pamaine siji-sijine, rata-rata pancèn iya pintêr kabèh. Tumêkane saiki anggonku nonton wis kaping têlu, Truk. 1e. Lakon Pangeran Rôngga, 2e. Pangeran Sindurêja, lan 3e. Lakon Sultan Trênggana ing Dêmak.
[Grafik]
Petruk : Aku sêmono uga, Kang Garèng. Jalaran saka iku saiki padha cocog-cocogan, ngrêmbug pamaine pancèn kêna didêlêng.
Garèng : Iya, Truk. Kaya ta: 1e. Yaiku lakon Pangeran Rôngga, main dadi Sultan Mataram, 2e. Main dadi Pangeran Anyakrakusuma, adipati ing Sêmarang, kêng rakane Pangeran Sindurêja, lan 3e. Main dadi Pangeran Panuwun, ponakane Sultan Trênggana ing Dêmak. Sanadyan iki sing dadi wong wadon, molah-malih ambal kaping têlu, tur seje-seje lakon, nanging ora ana sing nyêngkal têlak, Truk, têgêse: têrus-têrusan apik, tur ora ngewak-ewakake turut gêgêr.
Petruk : Cocog, Kang Garèng. Banjur sing 1e dadi Pangeran Rôngga, 2e dadi: Pandhansari, putri jim, lan 3e dadi Pangeran Bagus putra sultan ing Dêmak, ing ngarêp wis tak kandhakake: pancèn iya kêna dipamèrake têmênan, main dadi wadon, ayu, main dadi lanang iya: ambraling.
Garèng : A-se-se, Truk. Banjur nalika 1e dadi Ratu Kidul, 2e dadi Dèwi Sulasmi, putra putrine Pangeran Anyakrakusuma, lan 3e dadi Dèwi Sraniati, garwane Pangeran Bagus, têrusan, thinik-thinik, ambalindrik dhuwa lolo, Kang Garèng.
Petruk : Salaman, Kang Garèng, salaman, cocog aku. Sing rada nganèh-anèhi ing kêthoprak Darmamudha iki, pamaine wadon kapintêrane kêna diunèkake racak, Kang Garèng, saiki main dadi wadon, sesuk dadi lanang, kok iya: blang gêdhung tak jêglong.
Garèng : Iki karêpe apa, ana kok: blang gêdhung tak jêglong.
Petruk : Iki anggambarake wong kang lagi anjogèd, banjur pacakgulu dawa, kathik prêg dibagong gêdhe, iki têmtu gawe marêm, Kang Garèng. Karêpe pamaine wadon-wadon mau,
--- 697 ---
gonta-ganti dadi lanang, dadi wadon, kok iya langganan gawe marêm bae.
Garèng : Yèn mêngkono mungguhing panêmumu, kasih tangan, Truk, kasih tangan, aku: mu-fa-kat. Saiki ngrêmbug pamaine lanang-lanang sing kêna dipamèrake têmênan, Truk, yaiku kang dadi nalika 1e Pangeran Juru Martani, 2e dadi Kyai Kramat, gurune Pangeran Anyakrakusuma, lan 3e dadi Sunan Kudus, iki pancèn jêmpol têmênan, iki maine urip têmênan, luwih-luwih yèn wis dadi Ariya Panangsang. Iki sing diarani cara Lônda: karakter acteur, yaiku pamain kang bisa anggambarake wêwatêkan warna-warna, saupama pamain gambar idhup, ya kae, lo: Emile Jannings.
Petruk : Akkur, Kang Garèng. Banjur nalikane lakon Sultan Trênggana ing Dêmak dadi Pangeran Sedalèpèn, kêng ramane Ariya Panangsang, yaiku anggambarake pangeran kang brangasan, ambêgsiya, lan thuk-mis, iki anggone main pancèn iya brêgas têmênan, Kang Garèng. Pamaine wong iki aku pancèn wis kêrêp wêruh, anggêre dikon ngemba wong sing brangasan, ambêgsiya, ugal-ugalan, lan sapadhane, pancèn iya jêmpol têmênan.
Garèng : A-min. Banjur sing dadi badhute, Truk, yaiku: Sastra Sandirana Sandirene, lan Slèngêr, loro-lorone kêna diunèkake: cucut, pintêr, irama, lucu, nanging ora anduwèni saru sathithik-thithika.
Petruk : Mulane rak iya bênêr, ta Kang Garèng, nèk tak unèkake: maine siji lan sijine pancèn iya apik, nanging nèk didêlêng kumpule dadi siji, hla iki isih ana kurange, yaiku kurang urip, kurang ngês, kurang grêg


text:
i Pangèran kang Maha Urip, ya iku kang nyiptakaké mati lan urip sarta kang mènèhi sandang lan pangan.
Kang wis kaprah tumrap bocah enom, solah tingkah malang mégung manjaaké awak, solah tingkah sing kliwatan lungguh sakepénaké lan ora ngerti kasopanan, alaku congkak, seneng mamèraké awaké, kelakuané ora duwé arah, yèn awaké kesénggol njingkat lan pijer agawé onar marang wong akèh.
Éling-éling aja ana sing anglakoni, kabèh lalaku sing salah, tingkahé mesthi bakal konangan, dhèwèké bakal kesuluh lan ora kuwat nandang, kaya-kaya kabèh wong mung mèsem, mulané iku anakku, élinga aja ana sing nglakoni salah karebèn uripmu ora ngalami kasusahan.
Ana manèh pituturku anakku, yèn awakmu nduwé karep aja nganti ngabotaké awak,, jaganen awakmu, yèn drajatmu cilik, aja ngrasa pesimis, yèn awakmu dadi wong luhur, jejegna pikirmu, sabar kanthi kaalusan, budi, ya iku laku kang utama.
Mula saka iku kaum mudha saiki sing sabar, wewanuhan karo wong tuwa, gatèkaké pituturé sing apik, saka lair tekan bathin, lair kanthi tatakrama, batiné kanthi ngabekti marang wong tuwa, ya iku pituturku kanggo kabèh anak putu buyutku, karebèn uripmu ora ngalami kasusahan.
Sing ana gegayutané karo sipat pemimpin Jawa
Asthabrata
Miturut Asthabrata , pemimpin sing wicaksana kudu duwé sipat-sipaté déwa wolu ya iku: Indra, Yama, Surya, Bayu, Kuwera, Brama, Candra, dan Baruna. Déné sipat-sipat mau yèn diringkes kurang luwih kaya mangkéné:
Sang Hyang Indra minangka Déwa Udan, nyediaaké apa sing diperloaké déning bumi, mènèhi kasejahtran lan udan.
Sang Hyang Yama minangka Déwa Pepatèn, mbasmi lelaku èlèk lan jahat tanpa pilih wulu.
Sang Hyang Surya minangka Déwa Srengéngé, sipaté alon, ora kesusu, sabar, welas asih lan wicaksana.
Sang Hyang Candra minangka Déwa mBulan, lembut, ramah lan sabar karo sapa waé.
Sang Hyang Bayu minangka Déwa Angin, bisa lumebu ning endi waé tanpa kangèlan. Kabèh lelaku apik lan ala diweruhi tanpa sing nglakoni rumangsa.
Sang Hyang Kuwera minangka Déwa Kasugihan, ulet sajeroning ngumpulaké kasugihan kanggo kasejahtran warga masyarakaté.
Sang Hyang Baruna minangka Déwa Samodra, bisa nampung apa waé sing èlèk utawa apik, sabar lan duwé wawasan sing jembar.
Sang Hyang Brama minangka Déwa Geni, bisa ngobong, nggosongaké lan musnahaké apa waé, mènèhi pepadhang sajeroning pepeteng.
Sipat Pemimpin Jawa liyané
Saliyané iku uga ana paugeran sing kawentar ngenani sipat pemimpin sing wicaksana ya iku:
Taqwa, kudu trisna lan wedi marang Pangeran, kanthi nuruti kabèh préntah lan ngadohi laranganNé;
Ing ngarso sung tuladha, tansah mènèhi tuladha marang andhahané;
Ing madya mangun karsa, mèlu guyub nyambut gawé, ora mung mréntah waé;
Tut wuri handayani, nyurung saka mburi lan mènèhi kasemptan andhahan supaya duwé kréasi;
Waspada purbawisesa, waspada;
Ambeg parama arta, ndhisikaké prakara kang luwih wigati;
Prasaja, prasaja;
Setya, loyal, utawa setia;
Gemi nastiti, gemi utawa hémat;
Belaka, jujur, transparan lan blaka suta;
Legawa, ikhlas lan ora égois.
Tata susila
Tepa slira
Nrima
Ngadohi Ma lima ya iku lelaku maling, main, madon, madat, minum (ngombé arak)
Sabar utawa sarèh
Rukun
Isin
Ikhlas
Sopan santun
lan liyané
Uga delengen
Budaya Jawa
Butir butir budaya Jawa
Tri Dharma
Kalimasada
Wacan
ETIKA JAWA Sebuah Analisa falsafi tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa, Frans Magnis Suseno, PT Gramedia Pustaka Utama, 1996, ISBN _PHONE_
Mitologi dan Toleransi Orang Jawa, Benedict R.O.G. Anderson, Bentang Budaya, 2003
Budaya Jawa
Watek Jawa


text: Wah nte wis katon bakat gurune kong….

config: jv


text:
Cengkèh - Wikipedia
Cengkèh
(Dilih saka Cengkeh)
Cengkèh iku kuntum kembang kang garing saka wit cengkèh.[1] Cengkèh gampang urip ing laladan tropis.[1] Indonésia salah siji nagara kang kondhang bisa ngasilaké cengkèh.[1] Akèh tinemu wit cengkèh ing laladan Maluku.[1]
Cengkèh (Syzygium aromaticum) kagolong tanduran kang duwé wit kang gedhé lan kayuné atos.[2] Cengkèh bisa urip nganti puluhan taun, malah-malah ana sing atusan taun.[2] Dhuwure bisa nganti 20-30 mèter, pang-pange uga akèh.[2]
Cengkèh kanggo bahan campuran rokok krètèk, lan kanggo bumbu penyedap masakan.[3] Ambuné cengkèh kang khas dihasilké saka senyawa eugenol, kang dadi senyawa kang paling akèh (72-90%) kang nyusun lenga atsiri cengkèh.[3] Eugenol nduwé sipat antisèptik lan anestetik (bius).[3]
Klasifikasi Cengkèh[besut | besut sumber]
Klasifikasi cengkèh:[4]
Jinis: Syzygium aromaticum (L.)
Kasiat Cengkèh[besut | besut sumber]
Kasiyaté cengkèh bisa kanggo usada kaya ta:[5]
Kanggo nambani lelara koléra lan nambah denyut jantung
Bahan: cengkèh kang wis garing
Carané nganggo: dikunyah lan disesep banyuné
Lenga cengkèh bisa nggawé kuwat lendhir usus lan lambung, bisa uga nambah cacahé getih putih.
Bahan: 10 kembang cengkèh lan gula batu
Carané: kembang cengkèh dikum banyu mateng sawengi, banjur ditambahi gula batu lan diudheg nganti rata. Banjur diombé sithik-sithik.
Ngirengaké alis mata
Bahan: 5-7 kembang cengkèh kang garing lan lenga kemiri.
Cara gawé: kembang cengkèh diobong nganti gosong, banjur diuleg nganti alus lan ditambah lenga kemiri.
Carané nganggo: diolesaké ing alis mripat saben soré.
^ a b c d Tanaman Obat Cengkeh (diakses tanggal 2 Maret 2011)
^ a b c Tanaman Obat (diakses tanggal 2 Maret 2011)
^ a b c Cengkeh Tanaman Asli Indonésia(diakses tanggal 2 Maret 2011)
^ Tanaman Perkebunan (diakses tanggal 2 Maret 2011)
^ Cengkeh (diakses tanggal 2 Maret 2011)
Dijupuk saka "_URL_
Kaca iki pungkasan diowah nalika 03.51, 7 Oktober 2017.


( 2 SA'BAN 1375 H / 1955 )
Ya muhaimin ya salam nuhun rokhmat serta salam
Ing kanjeng nabi serta kholifah Ali nabi siti khodijah
Tiang mu'min kudu sabar, bok munawa sadone bubar
Sholat tahajjud kudu dianggit, aja wedi matane arip
Awan bengi kiyeng munajat, eling Allah aja keliwat
Wis waktune sholat rikat, nuhun – nuhun ning syafa'at
Dulur hai dulur gagian akur
Pemerintah kita sampun mengatur
Pancasila sampun diawur
Dikongkon ngaji supaya akur
Presiden kita kang jeneng kuwu cerbon
Menembak belanda serta nipon
Asma awal kang jeneng walang sungsang
Maca syahadat lan sholate aja utang
Nurute nafsu pekaya kang diwirang
Bukti tingkah saking pangeran
Saban dina kanggo sembahyang
Sholat kula ora eling ning pangeran
Iki zaman dewa kresi, Allah rosul ning umate melasi
Ayu batur syahadat loro kita ungsi, iki syahadat ilmu siji
Tinggalane para wali, pimpinane gusti syarif gunung jati
Sama rata sama rasa, kabeh makhluk dikon ngerasa
Kabeh makhluk gaweane gusti Allah
Kula kabeh kudu mengeran maring Allah
Ora nana badane nusa dan bangsa
Tapi ning syahadat ora pada kersa
Tingkah kula saking Allah
Ati kula ora gelem nyebut Allah
Iku tanda rusak ati kulane
Tanda rusak iman kulane
Sebab ati kula nginjen – nginjen dunyane
Ora ngijen – nginjen ning pangerane
Aduh awak blai temen
Iblis nyolong iman kula pinter temen
( Malam senin tgl 2 Sa'ban 1375 H / 1955 M )
Kerasa awan bengine iman kula iku lungane
Tanda goflah ning atine karo Allah langkah elinge
Sampun terang ngulangane syarif hidayat
Den kelilingi kabeh murid saben tempat
Nangekaken pikiran gage dianggit
Cangkem muji ati eling aja medit
Teka ira aja ngalih sing atine
Eling Allah rosul nyata ana imane
Tekad ngalih enak blenak ora lawas
Emong eling Allah rosul nemu tiwas
Kita mulang wis oli patang sura
Tapi sirane sing diwulang lara wora
Aja dikolah koleh sira njabane bae
Elingane Allah rosul lan sunnahe
Sira ngibadah aja nurut ning nafsune
Ora nana perintah rosul kelakuane
Kabeh perintah Allah iku luwih bener
Ayu manut rosulullah ingkang pinter
Hai wong mu'min sira urip kang kuatir
Yen ngibadah atine aja plesir
Waktu lima wajib ngeraksa ing waktune
Wedi ora diaku umat gustine
Tuturana awak kula awan bengi
Kita aja gawe ala pada lali
Gusti syarif hidayat nggelar syahadat
Melas ning umat aja pada laku khianat
Kon dedonga awan bengi aja keliwat
Mugi Allah buka ati ning ma'rifat
Muhaiminan saban bengi saben dina Dateng gusti kanjeng nabi yamaulana
Umat muhammad diparingi nur loro
Supaya aja melarati peteng loro
Nur loro Nur romadhon Nur Al Qur'an
Peteng loro dina kiamat lan kuburan
Allah Allah ya Allah gusti pangeran
Nuhun kula cangkem ngucap ati jalan
Awas batur iki zaman ake srandil
Ayu batur gandulana santri kamil
Santri kamil pengucape ora goro Santri kamil ilmune syahadat loro
Senengane wangi – wangi jubah putih
Santri kamil santrine ki sunan jati
(Malam Selasa tgl 5 jumadil Akhir 1375 H / 1955 M )
(Malam Selasa tgl 5 jumadil Akhir 1375 H / 1955 M )
Sapa wonge pengen padang mata atine
Aja kedinginan fajar sira tangine
Zaman patang puluh bengi nuli – nuli
Pengen eling Allah rosul den gandule
Yen kedinginan kita lekas balik maning
Ngantem tahajjud supaya atine bening
Aja mang – mang guru iku go gandulane
Ngaji syahadat dalan eling ning pangeran
Ayu santri ajarana ning tasawuf
Badan nurut ati eling cuwan korup
Ati eling Allah rosul rukhe islam
Badan nurut perintah rosul pikir islam
Iku tanda sira iku wong kang demen
Eling Allah nuhun fadhol nemen – nemen
Eling Allah awan bengi esuk sore
Ayu batur bareng – bareng eling kubure
Jaga sesek luwih peteng
Aja ketipu isine weteng
Lanang wadon ingkang tandang
Manut rosul ingkang gandang
Elingana kubur makhsyare
Salah jawabe bangete kere
Madep landrat maksa salah
Bloli syafa'at dadi ngelemah
Manjing neraka bloli mentas
Terang disiksa bangete lawas
Awas anak Rabi sedulur
Sira urip ingkang akur
Lanang wadon berayan bakti
Elingana bakale mati
Ayu dipikir sampe terang
Siksa kubur ya digarang
Kubur jeblos lampung kiwene
Mayit keserempet ning genine
HABLUMMINALLAH
2.1. Aturan agama
Iki nadhom nutur aturan agama
Kedah ngerti kedah faham ning agama
Ingkang nami agama aturane gusti
Maksud selamat gesangipun sampai mati
Rukunipun agama tiga kabehane
Lanang wadon kudu ngerti sedayane
Ingkang dingin rukunipun islam
Wajib nurut dateng qur'an faham
Nami islam iku nurut dateng qur'an
Aja mang – mang iku dawuhe pangeran
Nami islam manut miturut badane
Dateng perentahe Allah rosul sedayane
Kapindo rukun iku iman
Nami iman ngandel dawuhipun pangeran
Ping telu rukunipun iku ikhsan
Wong ibadah wajib ningali pangeran
Namun ora bisa wajib nekadaken
Setuhune gusti ningalaken
Anta' budullah kaanaka taroohu
In lan lam takun taroohu fainnahu yarooka
2.2. Banyu wudhu
Nuceni sholat grenjet ati kawitane
Den barengaken sira ngucap ning lisane
Nyibuk banyu ngonyuceni ing badane
Eling Allah rosul nyuceni dosane
Waktu wudlu ngucap syahadat loro
Saben – saben basu anggota wudlune
Tanda syukur wudlu iku adane loro
Banyu nyuceni eling Allah syahadat loro
Saban – saban basuh anggota wudlu
Maca syahadat pawitane paling perlu
Bekas wudlu bayune nuli dicecep
Tangan nyadong hudan rohmat ya rumesep
Sira santri kepengen oli hudan
Allah nuruni saking langit banyu hud


text: a. Padha ana tanpa nitahake a. Iki ora bisa. Ana pangertèn umum bisa nampa sing soko ana tanpa kang digawe.


text:
Gendhing
Guntur kethuk 2 kerep minggah
Majemuk kethuk 4, laras sléndro pathet nem [PL]
Buka


text:
Variasi Basa Sajrone Sosial Medhia Instagram Akun @pujangga_jawa 16 November 2016 - 30 Desember 2017
Variasi Basa Sajrone Sosial Medhia Instagram Akun @pujangga_jawa 16 November 2016 - 30 Desember 2017
Irma Cahyandari
S-1 Jurusan Pendhidhikan Basa lan Sastra Dhaerah (Jawa), Fakultas Basa lan Seni, Universitas Negeri Surabaya _EMAIL_
Dr. Surana, S.S., M.Hum
Dhosen Jurusan Pendhidhikan Basa lan Sastra Dhaerah (Jawa), Fakultas Basa lan Seni, Universitas Negeri Surabaya
Abstrak
Variasi basa nduweni teges maneka warna kang disebabake amarga anane panutur sing ora homogen lan amerga manekawarna interaksi sosial sing dilakoni (Chair, 2004:61). Anane panutur sing hiterogen lan maneka warna interaksi sosial sing dilakoni ndadekake variasi tuwuh ing masyarakat. Panliten iki ngandharake wujud variasi basa sajrone sosial medhia instagram akun @pujangga_jawa 16 November 2016 – 30 Desember 2017. Panliten iki bakal ngrembug (1) Apa wae jinise variasi basa, (2) kepriye unsur interferensi (3) kepriye unsur integrasi, lan (4) Apa tujuwan panganggone variasi basa sajrone sosial medhia instagram akun @pujangga_jawa. Tujuwan saka panliten iki yaiku kanggo mangerteni jinise variasi basa, unsur interferensi, unsur integrasi, lan tujuwan variasi basa kang ana ing instagram akun @pujangga_jawa.
Teori variasi basa kang digunakake ing panliten iki yaiku teorine Chaer Agustina (2010:62-68) variasi basa bisa dumadi saka segi panuture kuwi diperang dadi papat yaiku Idiolek, Dialek, Kronolek, lan Sosiolek. Panaliten iki kalebu ing panaliten deskriptif kualitatif. Metode deskriptif kualitatif yaiku panaliten kang mung adhedhasar kasunyatan-kasunyatan kang kanthi empiris tuwuh lan kedadeyan saka sumbere dhata dijupuk saka dokumen kang awujud kiriman photo ing sosial medhia instagram akun @pujangga_jawa. Teori interferensi lan integrasi yaiku saka (Aslinda 2014:24) minangka salah sawijine wujud pengaruh saka kontak basa kasebut.
Asil panliten iki ngandharake wujud variasi basa kang gegayutan karo pribadhine panutur kayata umur, pendidikan, panggaweyan lan kahanan ekonomi. Anane alih kode intern lan ekstern, campur kode positif lan negatif. Saliyane iku uga tinemu unsur interferensi lan unsur integrasi.
Tembung Wigati: Variasi basa, Instagram, interferensi, integrasi, @pujangga_jawa
PURWAKA
Isine bab I iki yaiku (1) landhesane panliten, (2) underane panliten, (3) tujuwane panliten, (4) paedahe panliten, (5) panjlentrehe tetembungan.
Lelandhesane Panliten
Bebrayan Jawa nggunakake basa minangka sawijining piranti kanggo guneman. Kanthi basa, saben wong bisa ngomongake kekarepane. Saliyane iku basa bisa kanggo ngomongake ide, pikiran, lan rasa batin marang wong liya. Basa bisa kanggo ngomongake rasa susah, seneng, menehi panemu nalika rapat. Saliyane basa minangka pirantine manungsa kanggo guneman, basa uga nduweni sipat konvensional. Sipat konvensional minangka sipat kang ana kesepakatan antar-penutur (Soeparno, 2002:2). Basa nduweni peranan kang wigati tumrape manungsa, utamane minangka alat komunikasi lan interaksine manungsa. Kanthi komunikasi, manungsa bisa medharake idhe-idhe, kawruh, gagasan, lan ngandharake apa kang ana ing pikirane. Pratelan iki padha karo panemune Keraf (1997:4) "Kanthi komunikasi kita bisa ngandharake kabeh apa sing dirasakake, dipikirake, lan kita ngerteni marang wong liya".
yaiku: (1) basa kanggo adaptasi karo norma-norma sosial, (2) basa kanggo ngomongake pengalaman ngenani kaendahan, kabecikan, luhuring bebuden, lan sakteruse, (3) basa kanggo ngatur kontak sosial, (4) basa kanggo ngatur tindak tandhuk, (5) basa kanggo ngatur tindak tandhuk marang wong liya, (6) basa kanggo ngomongake rasaning bathin, (7) basa kanggo menehi tandha ngenani hubungan sosial, (8) basa kanggo ngandharake pangaweruh ing sajabane basa, (9) basa kanggo menehi piwulangan ngenani kabisan lan katrampilan, (10) basa kanggo medharake basa, (11) basa kanggo nakokake apa wae marang wong liya, (12) basa kanggo ngadohake saka beban lan alasan, (13) basa kanggo ngomongake tindak tandhuk performatif.
Saliyane mangerteni sipate, basa uga nduweni fungsi. Dell Hymes ing Soeparno (2002:7-8) ngandharake yenta fungsi basa kaperang dadi telulas,
Amarga basa minangka piranti guneman, mula basa kang dianggo umume nganggo basa daerah. Basa daerah kang ana ing Indonesia pancen akeh banget wernane. Salah sawijining yaiku basa Jawa. Basa Jawa minangka basa kang akeh dianggo masyarakat Jawa mligine Jawa Timur lan Jawa Tengah. Nalika ana guneman kang nganggo basa Jawa, saben daerah mesti nduweni ciri khas basa dhewe-dhewe. Mula pambedaning wilayah utawa daerah, bisa mbeda-bedakake basane wong. Kanthi gegambaran kaya mangkunu iki bisa mbuktekake basa minangka instrumen kang penting sajrone uripe manungsa bisa uga nggambarke etos lan
karakter pribadhi uga ukuran budaya masyarakat salah sawijine bangsa (Basir, 2016:3)
Saka pangerten iki mau ing babagan basa, ana istilah kang diarani sosiolinguistik. Sosiolinguistik minangka ilmu kang ngrembug babagan basa lan masyarakat (sosial). Tegese, basa lan masyarakat iku minangka sumbering objek masalah kang ana ing sosiolinguistik, kayata variasi basa, dialek, alih kode lan campur kode. Supaya analisis panaliten ora dadi akeh, mula ing panaliten iki mung ngrembug ngenani variasi basa.
Adhedhasar sarana kang digunakake, basa kaperang dadi lisan lan tulis. Saklorone nduweni titikan khusus kang bedha-bedha. Chaer (2007:47) ngandharake menawa basa lisan diandharake kanthi cara lisan lan disengkuyung dening unsur-unsur suprasegmental kayata eskpresi wajah lan gesture, dene basa tulis ora ngandhut unsur suprasegmental. Prodhuksi basa dening panuture kerep ngalami fenomena-fenomena kang narik kawigaten kanggo dijingglengi, salah sijine yaiku ngenani variasi basa. Medhia bas


Mangsa rendheng ngecimpreng, awan bengi udan ora leren-leren. Wis telung ndina iki Tukijo anggone narik becak sasat mung kena kanggo setoran. Sisane dhuwit sing digawa mulih yen kanggo tuku beras lan sayuran, dipangan karo bojo lan anake loro sing lagi semega ora wareg.
Lha piye, bah Kim juragane becak kuwi ya kebangetan olehe tegel. Dina-dina udan karo panas ndrandhang, setorane ki ya padha wae telung puluh ewu. Yen panas mono akeh priyayi tindakan, dadi ya meksa akeh tarikan, ning yen udan, lha setorane dusuda limang ewu wae ora entuk-entuka tenan.
Karang jenenge wae wis ngarani Cina-perinciane ana. Kaya dene dina kuwi Tukijo jan… mulih mung nggawa dhuwit limang ewu. Kuwi wae dheweke ora wani mlebu warung angkringan ngelu sega kucing, sing yen dipuluk mung rong emplokan.
Tekan ngomah, anake? loro neng ngarepan methukke karo takon:
?Tuku slondhok apa pothil, pak?? Kanthi ati angles, Tukijo nyelehke bokong neng lincak dawa karo mangsuli :
?Bapak ora tuku apa-apa je, Le. Dhuwite mung cukup nggo setoran. Iki bapak mung keri nggawa dhuwit limang ewu jagan nempur embokmu, kana wenehna, mbokmu neng ngendi?? Parjan anake sing gedhe mangsuli :
?Simbok bubar nggodhog tela puhung olehe menehi bu Pawira mau njur turon wae je, pak, jarene wetenge pijer mules wae.? Krungu wangsulane anake, Tukijo menyat saka lungguhe, marani senthong peturone, nyedhaki bojone karo takon :
?Piye mbokne, wetengmu apa isih lara?? Karo ngiyes-ngiyes sing wadon mangsuli :
?Sajake anakmu arep lahir kok pakne, wong dhek aku mirsakke neng pos yandhu kae bu bidhan ngendika, nek jare olehku nglairke ora nganti sepasar maneh. Gek mangka pakne, jare……, sing wadon ora neruske guneme ning lambene ngawet ngampet tangis. Gage Tukijo nyedhak nyangklek karo takon :
?Jare piye mbokne, bu bidhan ngendhika apa?? Pitakone Tukijo sajak ora sabar kepingin ngerteni.
?Ngene pakne, bareng dipirsa kanthi tliti, jebul bayi anakmu sing neng kandhutan iki, ngendikane bu bidan kuwi kembar.?
?Ha kembar?? Tukijo mbaleni kandhane bojone kanthi ati sing ora karu-karuwan rasane. Upama kahanane mono pinaringan cukup, Tukijo bungah-bungah wae diparingi anak kembar dening? Sing Maha Kuwasa. Ning? bareng sing dipangan sedinane wae ndadak nganggo kethanyalan golek, ngono wae durung karuwan entuk, hara piye yen njur tambah bayi loro? Gek bojone mesthine njur ora bisa cawe-cawe ngrewangi golek, ha bayine sapa sing arep ngurusi? Oh sanalika Tukijo dadi lemes, semplah ngrasakke uripe, sing sasuwene dadi wong tuwa durung tau ngrasakke legining urip. Tinem bojone, sing saiki wis menehi anak loro kuwi bakal tambah karo sing isih ana kandhutan loro maneh. Oh…. Tukijo ambegan dawa kanggo ngilangake rasa sing semumpel ing dhadhane. Bojone weruh sing lanang thongo-thongo njur nerusake guneme.
?Pakne, kejaba kuwi bu bidhan ya isih ngendika meneh je….?
?Ha isih ngendika apa maneh mbokne?? Pitakone Tukijo selak kepingin ngerti bacute.
?Ngene pakne, jare anakku kuwi kahanane lemah banget, mula sesuk yen wancine lahir, dhokter mrayogakake oprasi sesar……… ngono je kang. Kuwi oprasi piye…. aku ya ora ngerti. Ming sing cetha, aku keweden yen dikon ndadak kudu oprasi.? Mungkasi guneme karo sing lanang, Tinem njur prembik-prembik nangis. Atine Tukijo ora karu-karuwan. Ketang welase karo sing wadon, Tinem sing nglentere turon kuwi njur diruket diambungi. Tangise wutah. Wis lali karo jejere dadi wong lanang, sing kudune ora gampang ngetokke luh. Karo ngrangkul bojone kenceng, Tukijo mbudidaya ngeyem-yemi atine sing wadon. Tembunge groyok.
?Wis…. wis…. Nem. Atimu gedhekna, awakke dhewe iki senajan mlarat pitulikur, ning rakya ana sing nitahake. Bisane awake dhewe mung nyuwun karo sing Kuwasa, muga diparingi kuwat lan tabah nampa pacobaning urip. Muga-muga wae mengko pinaringan pitulungan. Pokoke Nem, mantepa wae pikirmu. Mantheng nyuwun bagas waras.? Kandhane Tukijo karo atine ditatag-tatagake kanggo nggedhekke atine sing wadon. Bareng wis rasa mendha, nuli pitakone :
?Wis pirang sasi ta mbokne, kandhutanmu kuwi??
?Wis sanga ki pakne, jarene bu bidhan kira-kira ya minggu ngarep kono.? Lagi wae meneng lehe padha omong-omongan, anake sing cilik nyedhak karo kandha :
?Mbok….! ma?em aku ngelih je mbok!? Sing gedhe nrambul gunem :
?Pak! Simbok barang kuwi wiwit esuk lagi mangan pohung lho pak.?
?Yoh… yoh… le, sabar ya le, coba tak golekke utangan nggone bu carik lor kono mengko rak njur kena nggo tuku sega wungkus nggone lik Darmo.? Bubar kandha ngono, Tukijo njur ngingklik ngalor. Sing dituju daleme bu Carik. Tukijo njujug pawon, merga nek liwat ngarep ndhak kaya tamu. Pas Tukijo kula nuwun, bu Carik lagi ngracik unjukan kagem kakunge. Senajan lawang wis dibukak lan ya wis dimanggakake, ning Tukijo mung manglung neng ngarep lawang. Atine rumangsa cilik merit, ngrumangsani yen angger mara kok mung arep golek utangan. Bu Carik banjur metu karo ngendika :
?We la kene ta Ja, ana apa??
?Kados adatipun bu, namung badhe ngresahi. Badhe nyuwun ngampil arta bu, selangkung rupiyah kemawon kangge tumbas sekul, wiwit enjing lare-lare dereng nedha. Dinten punika, anggen kula narik namung cekap kangge setoran, tirah gangsal ewu kula sukakken mbokipun jagan nempur benjing.? Ature Tukijo blaka.
?O… yoh, sedhela entenana ya Jo.? Ngendikane bu Carik grapyak banjur mlebu ndalem. Metune wis nggegem dhuwit karo besek isi sega ngendikane :
?Iki lho Jo, yen sesuk karo nggo tambah nempur. Lan iki sega ulih-ulih gawanen kanggo


text:
lampahing pangibadah punika.
Pasamuwan kinasih, sumangga kita pungkasi pangibadah punika kanthi suka bingahing manah lan mugi katentreman saha karaharjan tansah rumentah wonten ing Bapak Ibu Sadherek sadaya. Pagebluk Covid 19 mila sampun radi lerem, ananging sumangga kita tansah tetep waspada kanthi netepi protokol kesehatan kangge njagi diri kita piyambak utawi njagi sedherek-sedherek kita ing sakiwa tengen kita.
Kita pungkasi pangibadah kanthi repening Kidung Pasamuwan Jawi Sekawan Atus Kawan Dasa, "Kawula Tinuntuna" (KPJ 440) (karepekaken kaping kalih)
Kawula tinuntuna pasrah nyawa mring Paduka; tyang kasasar lampahnya, wit krana dosanya. Awis ingkang angopeni sarta sami preduli; kawula kaparengna nyebar Injil suci.
18. Liturgos : "Sugeng Dinten Minggu. Gusti Yesus paring berkah."


text: wih, jik larang yo kang….malang, max 2003 ancen jik 8 munggah…


UMPAMA BAB ANAK SING ILANG
Wektu mulang umpama bab wedhus sing kesasar lan dhuwit rècèh sing ilang, kayané Yésus isih ana ing Péréa, ing sisih wétané Kali Yordan. Rong umpama kuwi nduduhké nèk kita kudu bungah wektu ana wong dosa sing mertobat lan bali marang Gusti Allah. Wong Farisi lan para ahli Taurat ngritik Yésus merga apikan karo wong-wong kaya ngono. Nanging, apa wong Farisi lan ahli Taurat kuwi sinau saka rong umpama kuwi, lan paham piyé perasaané Bapak ing swarga nèk ana wong dosa sing mertobat? Yésus saiki mènèhi umpama liya sing uga penting.
Umpama iki nyritakké bab bapak sing nduwé anak lanang loro. Tokoh utamané yaiku anak sing ragil. Wong Farisi lan ahli Taurat uga wong liyané sing ngrungokké isa sinau saka critané Yésus bab anak ragil. Nanging, kita uga kudu nggatèkké sikapé bapak lan anaké sing mbarep. Mula, pikirna wong telu sing disebutké Yésus ing umpama iki.
Yésus banjur crita, "Ana wong lanang sing nduwé anak lanang loro. Sing ragil kandha marang bapaké, 'Bapak, wènèhana aku bandha sing dadi bagéanku.' Banjur bapaké ngedum bandhané kanggo anaké loro kuwi." (Lukas 15:11, 12) Gatèkna nèk anaké sing ragil njaluk warisané padahal bapaké isih urip. Dhèwèké péngin éntuk bagéané ing wektu kuwi uga supaya dhèwèké isa seneng-seneng lan urip bébas. Banjur, apa sing dhèwèké tindakké?
Yésus neruské critané, "Pirang-pirang dina sakwisé kuwi, anak sing ragil mau nglumpukké kabèh bandhané lan lunga menyang negara sing adoh. Ing kana, dhèwèké ngentèk-entèkké bandhané lan urip sakarepé dhéwé." (Lukas 15:13) Sakjané, anak ragil iki isa manggon kanthi aman karo bapaké, sing nresnani lan nyedhiakké kabèh kebutuhané. Nanging, anak ragil iki malah lunga menyang negara liya, lan ngentèk-entèkké bandhané sakarepé dhéwé kanggo nguja hawa nafsuné. Banjur dhèwèké ngalami kahanan sing angèl. Yésus neruské manèh critané:
"Sakwisé bandhané entèk, kabèh dhaérah ing negara kuwi ngalami kurang pangan sing parah. Akiré dhèwèké dadi miskin. Malah dhèwèké njaluk gawéan marang salah siji penduduk negara kuwi, lan dhèwèké dikongkon njaga babi ing ladhang. Dhèwèké luwé banget nganti péngin ngisèni wetengé nganggo pakan sing dipangan babi-babi kuwi. Nanging ora ana wong sing gelem mènèhi dhèwèké apa-apa kanggo dipangan."—Lukas 15:14-16.
Miturut Hukumé Gusti Allah, babi kuwi najis, nanging anak kuwi kudu kerja njaga babi. Merga luwé banget, dhèwèké nganti péngin mangan panganané babi. Wektu ngalami kahanan sing sengsara kuwi, "dhèwèké sadhar". Apa sing ditindakké? Dhèwèké mbatin, 'Kabèh pegawéné bapakku nduwé panganan sing akèh, nanging aku ing kéné kaliren nganti arep mati. Aku bakal mangkat lan lunga menyang omahé bapakku lan kandha marang bapakku, "Bapak, aku wis dosa marang Gusti Allah lan marang panjenengan. Aku ora pantes manèh disebut anaké Bapak. Aku dadèkna pegawéné Bapak waé."' Banjur dhèwèké mangkat lan bali menyang omahé bapaké.—Lukas 15:17-20.
Piyé tanggepané bapaké mengko? Apa bapaké bakal nyenèni lan ngunèk-unèkké anaké merga mbiyèn wis tumindak bodho wektu ninggalké omah? Apa bapaké wegah nampa manèh anaké? Piyé tanggepané panjenengan nèk dadi bapaké? Piyé nèk anak sing ilang kuwi anaké panjenengan dhéwé?
ANAK SING ILANG WIS DITEMOKKÉ
Yésus nyritakké piyé tanggepané bapak mau, "Wektu [anak kuwi] isih adoh, bapaké weruh dhèwèké lan ngrasa mesakké. Mula bapaké mlayu, banjur ngrangkul lan ngambung dhèwèké." (Lukas 15:20) Senajan wis ngerti nèk anaké urip ora nggenah, nanging bapak mau gelem nampa manèh wektu anaké bali. Saka crita iki, apa para pemimpin Yahudi, sing ngaku-ngaku kenal lan ngibadah marang Yéhuwah, isa ngerti piyé perasaané Yéhuwah wektu ana wong dosa sing mertobat? Apa wong-wong kuwi paham nèk Yésus uga nduduhké perasaan sing padha kaya Yéhuwah?
Saka èksprèsi wajahé anaké sing gela banget, kétoké bapak sing wicaksana kuwi ngerti nèk anaké wis mertobat. Anak kuwi banjur ngakoni dosané. Anak kuwi kandha, "Bapak, aku wis dosa marang Gusti Allah lan marang panjenengan. Aku ora pantes manèh disebut anaké Bapak." (Lukas 15:21) Anak kuwi dadi luwih gampang ngakoni dosané merga katresnan sing diduduhké bapaké kanggo nyambut dhèwèké.
Bapak mau banjur ngongkon budhak-budhaké, "Cepet! Jupukna jubah sing paling apik lan enggokna marang dhèwèké. Drijiné enggonana cincin lan sikilé enggonana sandhal. Uga njupuka anak sapi sing lemu banjur belèhen. Ayo kita padha mangan lan ngrayakké iki, merga anakku iki wis mati nanging urip manèh." Wong-wong kuwi banjur "padha bungah".—Lukas 15:22-24.
Wektu kuwi, anaké sing mbarep lagi ana ing ladhang. Yésus crita, "Wektu mulih lan wis arep tekan omah, dhèwèké krungu swara musik lan tarian. Mula, dhèwèké nyeluk salah siji pelayan lan takon apa sing lagi kelakon. Pelayan kuwi njawab, 'Adhiné panjenengan wis mulih, lan bapaké panjenengan mbelèh anak sapi sing lemu, merga adhiné panjenengan mulih kanthi slamet.' Nanging dhèwèké nesu lan ora gelem mlebu. Banjur bapaké metu lan ngerih-erih supaya dhèwèké mlebu. Dhèwèké kandha marang bapaké, 'Wis pirang-pirang taun aku nyambut gawé kaya budhak


cahya sumunu kadi diwangkara, botên dangu latu sirêp Radèn Kusiha katimbalan marêk ing ngarsa rinangkul sarta ingaras-aras dhatêng kang rama, ing nalika punika Bagawan Wiswakarma tiniti-titi lajêng matur sajarwa, mila Radèn Kusiha kaparingan jêjuluk Radèn Gujulaha. Ing mangke wangsul ingkang kula cariyosakên, sarêng Prabu Sandêla sampun anampèni sarana saking Bagawan Wasusarma, awarni rumput ditpwa mawi rinajah wrêdi, lajêng kondur dhatêng Sriwadari, sarana wau kadamêl loloh saha garwa, parmaning dewa kaparingan sagêd pêputra satunggal priya inggih kula punika, kala rumiyin dipun wastaning[25] Radèn Sandisarma,
--- 4 : 220 ---
kapêndhêtakên nama têtiga, san, punika amêndhêt namanipun rama Prabu Sandêla, di, punika amêndhêt namanipun ibu prameswari Dèwi Nadi, putranipun Prabu Sucitra ing Manggada, sarma, punika amêndhêt namanipun ingkang asung sarana Bagawan Wasusarma. Sarêng ing antawis lami rama Prabu Sandêla dhatêng Gujulaha kapanggih kalihan Bagawan Wasusarma, kula kaparingakên kinèn amêmardi ing saniskara, kala samantên salaminipun kula wontên ing Gujulaha, rama Prabu Sandêla enggal-enggal têtuwi dhatêng kula, Bagawan Wasusarma sumêrêp manawi rama Prabu Sandêla botên sagêd pisah têbih kalihan putra, mila dipun purih apindhaha pisan dhatêng Gujulaha, kalêrêsan kala jaman samantên nagari ing Ngayudya botên wontên ingkang jumênêng nata, amung Bagawan Wasusarma ingkang minăngka pangagêngipun tiyang Ngayudya, punika rama Prabu Sandêla kalampahan apindhah nagari dhatêng Gujulaha, ing alami-lami sarêng Bagawan Wasusarma muksa rama prabu sangêt sungkawa, botên antawis lami rama Prabu Sandêla tumutur muksa, kula lajêng anggêntosi jumênêng nata wontên ing Gujulaha, anama Prabu Sandisarma, ing antawis lami asêsilih nama Prabu Partawijaya. Amung kèndêl samantên cariyosipun [cariyosipu...]
--- 4 : 221 ---
[...n] Prabu Partawijaya dènira anggancarakên aluraning lêluhuripun.
Sarêng sampun têlas cariyosipun Prabu Partawijaya, Rêsi Satrukêm langkung suka lajêng angacarani dhatêng Prabu Partawijaya yèn kaparênging karsa sagêda kapanggih kalihan ingkang rama Rêsi Manumanasa, wangsulanipun Prabu Partawijaya dhasar sampun kaèsthi saking praja mila sumêdya puruhita dhatêng Rêsi Manumanasa. Ing ngriku tumuntên sami minggah dhatêng Satasrêngga, sowan ing ngarsanipun Rêsi Manumanasa. Rêsi Satrukêm matur dhatêng ingkang rama manawi anggènipun angupadosi Bathara Sakri dèrèng kapanggih nanging prasasat sampun kapanggih amargi Bathara Sakri wontên nagari ing Gujulaha, kapêndhêt mantu dhatêng Prabu Partawijaya, Rêsi Satrukêm lajêng anggancarakên ingkang dados cariyosipun Prabu Partawijaya, Rêsi Manumanasa sangêt suka sukuripun ing dewa, mila Prabu Partawijaya ing dalu lajêng winêjang salwiring pangawikan sadaya sampun katanggapan sarwa widagda. Ing antawis dintên Prabu Partawijaya matur dhatêng Rêsi Manumanasa: Manawi kaparênga badhe nuwun andhèrèk wontên ing Saptarga, Bathara Sakri ingkang jumênênga nata ing Gujulaha, Radèn Partana ju-
--- 4 : 222 ---
mênênga nata ing Sriwadari, wangsulanipun Rêsi Manumanasa botên amrayogèkakên, karantên ing bêbasanipun singa ingkang tilar kawiryan asring kapiran, Prabu Partawijaya kapurih kondur sampun ngantos kapanggih kalihan Rêsi Dwapara mindhak amêmanjang prakawis, karantên Rêsi Dwapara punika kalêrês pulunanipun Rêsi Manumanasa pribadi, kesahipun saking Saptarga ingkang dados bêbuka ginancarakên sadaya. Prabu Partawijaya langkung ngungun lajêng matur kaidènana badhe angemutakên kemawon, sampun ngantos kalajêng-lajêng karsanipun Rêsi Dwapara ingkang makatên punika, kalihan wajibipun kinèngkèn punika kêdah angaturakên sasolahipun sadaya. Rêsi Manumanasa mèsêm lajêng mangayubagya, sarêng ing antawis dintên malih Prabu Partawijaya pamit kalilan lajêng angèstupada mangkat, dumugi ing ngandhap kapanggih kalihan wadyanipun piyambak, sami matur wêwartos manawi dipun mêmanuki para nata siswanipun Rêsi Dwapara, mila Prabu Partawijaya lajêng amurang margi mêdal ingkang botên kanggenan barisaning para nata siswa. Enggaling cariyos sarêng dumugi ing Madhêndha Prabu Partawijaya kapanggih kalihan Rêsi Dwapara lajêng lênggah satata, awêwartos ing sasolahipun [sa...]
--- 4 : 223 ---
[...solahipun] saking wiwitan dumugi ing wêkasan, sarta angemutakên dhatêng Rêsi Dwapara kinèn analăngsa minta pangaksamanipun Rêsi Manumanasa, ingkang sapisan bapa paman piyambak, kaping kalih dados guru, lêrêsipun botên măngga yèn angayonana. Ya ta Rêsi Dwapara dupi amiyarsa dahat bramantya, anguman-uman dhatêng Prabu Partawijaya, winastanan ratu miyar-miyur tan darbe kasantosan. Prabu Partawijaya botên amangsuli lajêng kesah kewala, andumugèkakên lampahira kondur dhatêng Gujulaha, Rêsi Dwapara lajêng parentah dhatêng ingkang putra Wasi Druwasa, kinèn andhawahana para nata siswa ingkang amêmanuki lampahipun Prabu Partawijaya, sami laju angêpang ing wukir Saptarga, amisesaa Rêsi Manumanasa kalihan Rêsi Satrukêm, Wasi Druwasa mangkat lêlancaran. Sarêng dumugi ing pabarisanipun para nata siswa sampun kadhawahan sadaya, ing antawis dintên lajêng sami bidhal dhatêng wukir Saptarga.
Gêntos kawuwusa nagari ing Wiratha, Prabu Basukeswara anglampahakên utusan


antên kidul. Sintên turunipun kyai ing Wanagiri, inggih dèrèng kasumêrêpan, nanging ing pasarean Sraya (Jagamasan, M.N.) sacêlakipun haltê Palur, pasareanipun putra ing Giri ingkang seda wontên ing margi kala sowan dhatêng ing Mataram, wontên makamanipun Kyai Wanagiri. Mirid lampahipun rêmên anggêntur tapa, kathah èmpêripun. Sarêng Kyai Wanagiri tilar donya, kapêtak ing Sraya, nunggil kalihan lêluhuripun putra ing Giri kasêbut ing nginggil.
Miturut cariyosipun tiyang sêpuh ingkang andongèng dhatêng kula, larah-larahipun pasarean ing Sraya makatên: kala jaman kraton ing Mataram, putra-putrinipun sunan ing Giri, ingkang dipun tilar dening kakungipun dhatêng Mêkah, dipun timbali dhatêng ing Mataram. Ing batos sangêt ngrêkaos, awit tekadipun amung sumêja tumungkul ing kasucian, sabab tinilar ing kakung, ingkang sêpên pawartos ingkang yakin. Nanging sabab saking ajrihipun dhatêng timbalan dalêm nata, kapêksa nglampahi dhawuh. Pangkat dhatêng ing Mataram, sarwi ambêkta putranipun kakung.
Botên kacariyos rêroncènipun. Sarêng dumugi sacêlaking dhusun Jagamasan, sang putri gêrah santêr. Ringkêsanipun kemawon, wontên ing ngriku, sang rêtna seda. Ingkang andhèrèkakên ngaturi pirsa dhatêng Mataram, bilih sang rêtna kalajêng seda. Dhawuh wangsulan saking Mataram, layon supados dipun sarèkakên ing dhusun ngriku, anyrayaa têtiyang dhusun ing sakiwa têngênipun. Kalampahan layon lajêng dipun pêtak ing ara-ara. Wiwit kala samantên dhusun panggenan pasareanipun sang putri, karan dhusun Sraya, awit kala ngupakara layon, mawi anyraya ing tiyang padhusunan ing sacêlakipun pasarean wau. Kawartos pasarean wau ngantos sapunika dados mardikan. Dene putranipun ingkang taksih timur, dipun dhawuhi nglajêngatên[2] dhatêng Mataram.
Kacariyos putra ingkang dipun pundhut dhatêng ing Mataram wau, diwasanipun lajêng adhêdhepok ing Jatinom (Klathèn) asma Kyai Agêng Gribig. Panjênênganipun sakalangkung mungkul ing agama. Kawartos manawi dintên Jumuah, barjamaah wontên ing masjid Mêkah.
Kyai Agêng ing Gribig, kala sugêngipun tansah amradinakên agami Islam. Têtiyang ing kiwa têngên, sami suyud sarta puruhita ing panjênênganipun. Sarêng seda, kyai agêng kasarèkakên wontên ing Jatinom. Ngantos dintên punika pasareanipun dados pêpundhènipun tiyang maèwu-èwu. Sabên tanggal sapisan wulan Sura,[3] ing pasarean ngriku dipun wontênakên wilujêngan Ăngkawiyu. Ing măngsa ingkang kados makatên, saking ing kiwa têngên,
--- 4 ---
sarta măncanagari, kathah tiyang ingkang sami ngalap brêkah, sarta salat ing masjid. Sarampunging prêlu, nuntên sami ngêpang wilujêngan apêm. Manawi pinuju măngsa karamean Ăngkawiyon, ing sajawining mêsjid, dados pêkên dalu dadakan. Têtingalan, sarta sêsadean saking ing măncanagari, warni-warni, imbang-imbangan kemawon kalihan sêkatenan.
Kacariyos kyai agêng tilar putra kalih. Ingkang sêpuh anglajêngakên lêlampahanipun ingkang rama, nyêpuhi bab agami Islam, sarêng seda ugi dipun sarèkakên nunggil ingkang rama. Dene ingkang ênèm, miturut dongenganipun tiyang sêpuh, têtèki wontên ing Wanagiri, nama Kyai Wanagiri. Taksih wontên sambêtipun
Panjênênganipun Radèn Kamil
Ajung insêpèktur pamulangan Jawi pènsiun
Sambêtipun Pusaka Jawi ăngka: 12.
Kangjêng bupati ênggone paring wangsulan sumanak: Iya, êntènana sêdhela. Aku isih mangan.
Sawuse rampung ênggone dhahar banjur paring dhawuh marang abdi, maringi sêga wong mau sarta dhuwit.
Ênggonku mondhok ana ing kabupatèn nganti sawatara dina. Sarampunge gawe, aku nyuwun pamit sarta matur nuwun marang bêndara kangjêng. Sabên-sabên aku têka ing Pakalongan, mêpthi[4] dikaruhake sarta diampirake. Sanajan aku ora mondhok ana ing kabupatèn, pangrêngkuhe mênyang aku lastari tansah bêcik sarta sumanak, ênggone ngampirake aku iku, yèn aku ambênêri manggon ana ing hotèl utawa losêmèn, nganggo dipêthuk kreta titihane. Ana ing kabupatèn aku ngladèni ngêndikan, krasa kêpenak. Kaya ngladèni gunêman sanak utawa têpungan kang kaprênah tuwa. Sawêruhku arang-arang bupati kang mêngkono tangkêbe marang wong-wong. Undha-usuke patraping pangrêngkuh adhêdhasar: sih sarta kumrakêt.
VII. Ing nagara seje rêraosane bupatine, ing kono, nalika aku arêp papriksa ing kabupatèn mau, rada ora kapenak tumrape marang awakku. Surasane rêrasan mangkene: Iki arêp ana insêpèktur Jawa têka. Dudu trahing băngsa luhur, tur ora klêbu marang tatanan Walănda, ora gelijkgesteld. Kok pêkewuh ênggonku nampani.
Sarèhne kangjêng bupati rêraosane mangkono, nalikane aku kira-kira arêp mriksa pamulangan ing kutha, kangjêng bupati tindak mênyang ing kadhêstrikan ing sajabaning nagara, êmbuh nênggani kumpulan dhistrik, êmbuh prêlu liyane. Ana ing kono iya ngandikakake bab anane ajung sêpèktur Jawa. Sêmune êmbuh pakewuh, êmbuh ewa. Nanging têtela ora pati rêna.
Tak rasak-rasakake pancèn akèh pakewuh [pa ...]
--- 5 ---
[... kewuh] kang rawe-rawe sarta malang-malang, tumrap wong kang dikarsakake Pangeran dadi cucuking laku. Andhisiki utawa anggolèkake dalan kănca-kancane utawa bangsane. Tumrape marang awakku utawa marang Mas At


text:
ScribdExploreEXPLORE BY INTERESTSCareer & MoneyBusiness Biography & HistoryEntrepreneurshipLeadership & MentoringMoney ManagementTime ManagementPersonal GrowthHappinessPsychologyRelationships & ParentingReligion & SpiritualitySelf-ImprovementPolitics & Current AffairsPoliticsSocietyScience & TechScienceTechHealth & FitnessFitnessNutritionSportsWellnessLifestyleArts & LanguagesFashion & BeautyFood & WineHome & GardenTravelEntertainmentCelebrity Biography & MemoirPop CultureBiographies & HistoryBiography & MemoirHistoryFictionChildren's & YAClassic LiteratureContemporary FictionHistorical FictionLGBTQ FictionMystery, Thriller & CrimeRomanceScience Fiction & FantasyBROWSE BY CONTENT TYPEBooksAudiobooksNews & MagazinesSheet MusicUploadSign inJoinOptionsJoinSign InUploadContoh Pidato Bahasa JawaUploaded by Isnaini Rahma Dewi0.0 (0)DownloadEmbedView MoreCopyright: Attribution Non-Commercial (BY-NC)List price: $0.00Download as DOCX, PDF, TXT or read online from ScribdFlag for inappropriate contentContoh Pidato Bahasa Jawa [Sumpah Pemuda]
Posted on 23 Januari 2012 by Junaidi M Assalamu'alaikum Wr Wb Ingkang kinurmatan, bapak lan ibu guruu saha kanca-kanca ingkang tansah kula tresnani.
Kaping kalih, jumeneng kula wonten ngajenge panjenengan sedoyo minangka kagem ngaturaken sesorah bab Sumpah Pemuda. Kula lan panjenenga mesti sampun sami mangertosi bilih tanggal 28 Oktober bangsa Indonesia mengeti dinten Sumpah Pemuda. Inggih menika salah sawijining prastawa skral ingkang nuduhake marang kabeh wong bilih bangsa Indonesia bangsa ingkang anggadahi semangat berjuang, semangat nyawiji bhineka tunggal ika, semanta merdeka lan dadi bangsa ingkang ngadeg jejeg.
1. Kami putra dan putri Indonesia, mengaku berbangsa satu, bangsa Indonesia 2. Kami putra dan putri Indonesia, mengaku bertumpah darah satu, tanah air Indonesia 3. Kami putra dan putri Indonesia, menjunjung tinggi bahasa persatuan, bahasa Indonesia Isi sumpah lan janji menika wajib kita lestarekake lan diamalake kagem mujudake pengarep-arep cita-cita kamardikan urip makmur, adil lan sejahtera. Yaiku minangka pelajar / murid, kita wajib semangat lan mempeng anggenipun sinau. Lan minangka pemuda (usia produktif) kita kedah semangat lan sregep anggenipun nyambut damel ngsisi pembangunan bangsa. Menika inkang saged kula aturaken babagan Sumpah Pemuda. Ayo kita junjung tinggi kaluhuran Sumpah Pemuda.
Santen parutan klapa Cekap semanten atur kawula Numpak sepur nggawa tali Mbok bilih wonten klenta-klentunipun atur Kula nyuwun agunging pangaksami Wassalamu'alaikum Wr. Wb
Assalamu'alaikum Wr. Wb. Ingkang dhahat kinurmatan Bapak Kepala SMP Negri 7 Magelang Bapak, ibu guru ingkang dhahat kinabekten Para kanca kelas 7,8 tuwin kelas 9 ingkang tansah kula tresnan
Amin Raka kelas 9 ingkang kula tresnani ingkang skedhap malih badhe nilaraken bangku pawiyatan ing SMP menika. tulus lan ikhlas. saya inggil tingkat pendidikan saya inggil injih tugas ingkang kedah dipunrampungaken. Sejatinipun tugas para raka kelas 9 menika luwih abot maneh. Kula ngraosaken bingah dene panjenengan sampun kasil medal saking SMP menika kanthi nganthongi ijasah mring SMA. kula nyuwun angunging pangaksami. Mugimugi bapak. Mekaten ingkang saged kula haturaken. Kula kinten boten prayogi menawi atur pamitan menika kula pepanjang. kangge ngawontenaken perpisahan. Amien Para rawuh ingkang kinurmatan Salajengipun kula minangka wakil saking siswa kelas 7 lan 8 sedaya ngaturaken agunging panuwun ingkang tanpa pepindan awit saking sih katresnan bapak / ibu guru ingkang sampun nggulawentah lan mulang wuruk kanthi sabar. Saengga raka kelas 9 saged ngrampungaken sekolah sadangunipun kirang langkung 3 tahun. Mula raka kelas 9 kedah semangat sinau mempeng supados menapa mawon ongkang para raka kelas 9 cita-citaaken saged dipuncapai. ibu guru pikantuk ganjaran ingkang langkung sae saking Gusti ingkang Maha Agung.Mangga sederengipun nglajengaken acara. Raka kelas 9 ingkang kula tresnani. kula sakanca ugi badhe ngaturaken matur nuwun paring pitedhah dhumateng rayi kelas 7 lan kelas 8. Para rawuh ingkang kanurmatan. Kula sakanca badhe ngaturaken pangapura awit kekirangan lan kaluputan kula sakanca. kathah galap gangsuling atur. kula lan panjenengan tansah ngunjukaken puji syukur ing ngarsanipun Gusti ingkang Maha Agung ingkang tansah paring rahma lan hidayahipun ngantos ing kalodhangan punika kita sedaya saget pinanggih ing papan punika kanthi sehat. Ing wasana. prawila cekap semanten atur kula. kula minangka wakilipun kelas pitu lan kelas wolu badhe ngaturaken panampi atur perpisahan saking raka kelas 9. Kula sakanca boten saged atur pinwales menapa-menapa naming atur matur nuwun wonten ngarsane.
. Kita namung saged mbales nggangge doa mugi-mugi sukses lan slamet.
Wb Ingkang kinurmatan. Mbok menawi cekap semanten anggen kawulo matur. Wb
Assalamu'alaikum wr.wb. Wassalamu'alaikum Wr.Pd minangka Kepala Sekolah SMPN 7 Kota Magelang ingkag dhahat kinurmatan. kita kerep pethukan. enjing ingkang ngerenyuhaken sanget kangge kita sedaya para hadirin. Ibu Guru ingkang kinurmatan. sinau sareng. Kula ngaturaken agunging panuwun dhumateng tamu undangan. nyuwun pangapunten menawi wonten kalepatan. Bapak. ananging taksih wonten bab ingkang kedah kito leresakan. bapak lan ibu guru saha rencang-rencang ingkang tansah kawula tresnani. Ing mriki kawula badhe matur sekedik ngengingi bab tata tertib ingkang sakmeniko sampun kito ginak'aken.. wonten peraturan anyar ingkang kedah kito emut. Enjing menika. rencang-rencang kula kelas tiga. Bab ingkang kedah dipun leresakan. diskusi sareng. ananging luwih saking menika supados rencang-rencang tetep eling lan terus
. ingkang kawula maksud inggih meniko tata tertib ingkang wonten gandheng cenengipun kaliyan jam utawi wkdal mlebet kelas. ing wayah sekedhap melih kita badhe pisahan. Supados kita teseh wonten rerembagan ingkang ageng kayata sakderengipun kita pisah. rencang-rencang kula kelas tiga. kita kagungan pangajeng-ajeng supados perpisahan menika boten kita banjur "pedhot kekancan". Para rencang ingkang sedaya


text:
Noer Halimah ♦♦keranda cinta♦keranda cinta @aditya_wahyudi - KERANDA CINTA ♦ KERANDA CINTA @aditya_wahyudi on Sing! Karaoke by lisabae3 and WongBanggLee | Smule
lisabae3
WongBanggLee
Pentinng nembang 😢😢😢


text: Minangka panutuping atur, saking kula piyambak manawi kathah cicir cewet atur saha kirang trapsila anggenipun matur, kula nyuwun pangapunten. Matur nuwun


text: aremania iku ancene gatel. .. .


text:
Kapuloan Kanal dumadi saka saklompok pulo ing lepas pasisir Normandia, Perancis, ing Selat Inggris. Kapuloan iki dumadi saka loro bailiwick (sajinis laladan kakuwasan): Guernsey lan Jersey.
Kapuloan Kanal minangka dependensi makutha Britania, nanging dudu péranganing nagara iku.


text:
Chord Ita DK - Gantungaken Cinta - Chord dan Lirik Lagu Terbaru
Chord Ita DK - Gantungaken Cinta
Chord Ita DK - Gantungaken Cinta || Kunci Gitar Ita DK - Gantungaken Cinta || Lirik Lagu Ita DK - Gantungaken Cinta
Judul : Gantungaken Cinta
Artis : Ita DK
Am F F-E
ana.. rasa trauma
njalani kisah cinta
lan sampean..
sun belajar nyayangi
najan sering di sakiti
sun belajar nerima
nanging batin ora rela..
Int. G F Am
sun demen ning sampean
kaya ning njero kurungan
arep mari ora bisa
yen bertahan lara pikiran
lara.. terasa lara..
Int. Am F Am
aduh.. kakang tegel temen
nyiksa batine kula
sing lagi demen..
Int. F Am F E Am
kaya.. ngadeg ning nduwur beling
arepan sampe kapan
kakang bli eling..
nandur jujur lan setia
tapi di balese lara
kakang tega nggantungaken rasa cinta..
sun demeni sampean
0 Response to "Chord Ita DK - Gantungaken Cinta"


Kakuwasan pulitik
|Sub-rangkaian Pulitik|
Kakuwasan pulitik (basa Latin:imperium) kuwi sawijining tipe kakuwatan kang diduwèni déning sawenèh wong utawa klompok masyarakat. Ana werna-werna cara kanggo nggayuh kakuwasan mau. Resminé, kakuwasan pulitik digegem déning sing duwé kadhaulatan. Kakuwasan pulitik ora mung diduwèni déning kepala negara. Èlmuwan pulitik sering migunakaké dhefinisi yèn kakuwasan pulitik kuwi "kamampuan kanggo ngowahi prilaku wong liya", nganggo utawa ora nganggo panulakan.
Kanggo kaperluan analisis, I.C. MacMillan[1] misahaké konsèp kakuwasan
Power is the capacity to restructure actual situations.—I.C. Macmillan
lan pengaruh
Influence is the capacity to control and modify the perceptions of others.—I.C. Macmillan
Pamisahan kakuwasan[sunting | sunting sumber]
Charles de Secondat, baron de Montesquieu mratélakaké yèn tanpa nuruti prinsip kanggo ngrengkuh (containing) lan kaseimbangan kakuwasan legislatif, eksekutif lan yudikatif, ora bakal ana kabébasan lan protèksi marang penyalahgunaan kakuwasan. Pamisahan kakuwasan kudu ana ing tataran saéngga saben cawang bisa ngayahi tugasé tanpa kakèhan pambatasan (limitation) saka cawang liyané; nanging gantung-gumantung ing antarané para cawang kakuwasan mau uga kudu ing tataran saéngga salah siji cawang ora bisa nglirwakaké (rule out) kaputusan cawang liyané. Iki minangka prinsip wigati bab pamisahan kakuwasan.
Referensi[sunting | sunting sumber]
- I.C. MacMillan (1978) Strategy Formulation: political concepts, St Paul, MN, West Publishing;


text:
weneh gebeg wrangkanipun
 klambine laken sinikat //
12. Ing batin mung mrih den pilih
 awit wonten ratu mangsah
 nenggih ing Maskat nagrine
 anama raja Kulikat
 gumret menthang gandhewa
 lumepas jemparingipun
 pangrasa uga ya kena //
13. Ananging elete tebih
 wong Yaman gumarah suraknya
 sri Maskat mundur celelek
 nateng Juldah sang Julmiyah
 gantya ngering gandhewa
 munya seseg kala ganjur
 gumeret panah lumepas //
14. Adoh tan paja gepoki
wadya Yaman ger suraknya
lir lindu bumi gumenjot
umangsah raja Kudedah
nama raja Hurdiyah
miling miling denya maju
angapti pamawasira //
15. Lumepas panah sumripit
antara kurang secengkang
bungah ngrasa antuk gawe
dupi kalpika tan obah
mundur palenggong gela
nateng Sitibarjah mangsuh
mangaran sang sri Burijah //
16. Dangu denya mrih pakolih
tekang sawara lumepas
gumeret adoh tibane
gumerah ingkang anyurak
nateng Makirbi mangsah
mangran risang sri Mangkarub
jemparingnya tanpa guna //
17. Mangsah nateng Malidati
anama raja Maldiyah
lan nateng Kubsah sarenge
anama Kubsani raja
luhya raja Luyarah
tan na migunani sagung
nateng Ngabing sang sri Ngabdar //
18. Pratemeng ulah jemparing
duk ngering gandhewanira
maju sarywa noleh noleh
ngumbar nges maring panggungan
gumeret panah lumepas
wadyane surak gumuruh
panah anyrempet kalpika //
19. Sru girang panggung liniring
sirah tinabok priyongga
begja si bapa anake
sida mondhong putri Ngyaman
wong ayu danar danar
lengkung lengkang gandrung gandru
duhu ngger suwawi tedhaka //
20. Apa wis tak punageni
yen ngong sida oleh karya
wong ayu sun pondhong nyemot
raja Ngabdar sukanira
mendhapan tatayungan
sang retno ewa andulu
pan mangkana ciptanira //
21. Iki apa ratu baring
lumaku den dhemenana
apa kaya pangarsane
kaya lalancuring Ngarab
dyah tedhak sing panggungan
ingiring pawonganipun
nateng Ngabdar dupi celak //
22. 'Arsa mondhong mring sang putri
tanganira tinanggapan
saksana kinipatake
sri Ngabin tiba dhadhangkak
nora bisa gulawat
suraking wadya gumuruh
kadi ta mehesa wiyat //
PUPUH LIII
Kinanthi = 22 pada
1. Dyan Murdasih ciptanipun
sriking tyas denya tinampik
mring satriya Puseralam
dadyarsa mentarken dekti
kacarita sang kusuma
pan darbyaji braja musthi //
2. Nadyan dipongga jinunjung binuncangken mring wiyati kongsi mung katon sakaga lamat lamat sing pratiwi murdeng liman kapisanan sinupit lawan dariji //
3. Yen winatek ajinipun kadiranira sang putri tuhu lamun tanpa lawan nahan ingkang para aji mangkyra raja ing Ngabesah umangsah menthang jemparing //
4. Lumepas singsim katuju malebeng bolonganing singsim raja Tohara magirang gya panggungan den parpeki sabdanya ngungrum ngungudang dhuh gustiku wong acethi //
5. Cehti cuwiri apatut patute maringsun asih sihira kang sun arsarsa ngarsa arsa ing wong manis manise pamanisan sapisan numegi ati //
6. Boreh boreh ana ingsun longan longan ana gusti ger engger kembang kananga wangine karaseng ati ngger tumuruna sun emban sang retna kalangkung runtik //
7. Gya tumedhak sangking panggung sarwi nompa burat wangi raja Tohhara ciptanya kadyestu arsa ngonyohi raja Tohara cinandhak binuncang maring wiyati //
8. Sakala wus tan kadulu Dyan Kamzah duk myat sru runtik ngandika mring Tambakyuda
9. Munduran teka tan ayun ngandika sang Guritwesi sajatine putri Ngayaman sira ingkang den senengi bok ya lowung eman eman iku karsakna pribadi //
10. Dene ayu gandrung gandrung nora kuciwa kang warni kang rayi smu sreng ngandika nanging tan tumekeng galih kakang nadyan sun rabiya putri kang jetmikeng budi //
11. Watake kang bangun turut ngling malih sang Guritwesi iya ta mongsa bodhowa wong aku baya nglakoni amung mene sira arsa owel dene putri aji //
12. Ewa samono ta embuh kowe wong dhasare apik ora arep sok putriya tan kena mung wong sathithik kang rayi malih ngandika maring raka Guritwesi //
13. Kang sun welas mring ratu mau kang oleh ing kardi amesthi ika parastra yen ngantiya tibeng siti wong wadon teka gumuna angungasaken kasektin //
14. Wong wadon sasektinipun mongsa dadak angungkuli marang kasektening priya sanadyan luwih lir kuwi lamun meksih Jayengrana mesthi lamun nora keni //
15. Anganggo sakarepipun ya rasakna sun malesi gya tedhak marpeki sang dyah katambuhan tan udani gya binuncang mring ngawiyat raja Kopah duk udani.
16. Ngrangkul padeng sang wiranung aturnya angasih asih gusti nunuwun kawula gesangira pun Murdasih yen dhawah saestu pejah de sutamba mung satunggil //
17. Gih pun Murdasih puniku sisiku lepating patik langkung pamengku paduka sewu minta pangaksami sru dera mangayalepa ri sang welas aningali //
18. Ring pamintanya sang prabu Ngyaman raja Kopah kyati ngandika sor guladrawa sang putra maring sang aji paman ywa maras tyasira sutanta nora ngemasi //
19. Mung dimen supayanipun angrasaa lamun sisip gone cidra ing ubaya dene karya pasang giri ana ingkang oleh karya munduran teka tinampik //
20. Dupi myarsa sang aprabu andikaning sang wiradi trep ing tyas dan sang Tohara dhawah sinonggasta kering ririh sineleh ing kisma rumongsa yen darbe urip //
21. Tan sari gya ngaras suku lebu padeng mangusapi tan antara sang dyah dhawah tuna dungkap ing panyanggi wangkingan ing nginggil ira pocang neng jaja sang Amir //
22. Saksana tinunggul tunggul pembayun kedhik kapidih ingasta sang Jayengrana sang dyah sinelehken ririh Dan Kentar tilar asmara kondur dhateng kenya puri //
PUPUH LIV
Sinom = 16 pada
1. Lir wimudha sang Tohara turira angasih asih gusti pun dasih kabdekna anjalmaa ping sakethi datan nedya gumingsir kumedah pun dasih mangsul sih dalem kang dhumawah de amba pinaring urip angandika manis sang putra wisesa


Halo kabeh! Kaping pisanan, ngidini kula menehi sampeyan salam taun anyar. Muga-muga taun 2013 iki kebak kabungahan, kesehatan lan kerja kanggo sampeyan kabeh !!.
Amarga sampeyan bakal kebak karo kakehan lan macem-macem panganan sajrone tanggal kasebut, dina iki aku wis nyiyapake resep saka sing lawas, mbah putri nganggo crouton lan mi. Duduh kaldu sing apik mesthi apik kanggo adhem iki lan supaya weteng ngaso lan ngaso amarga kakehan.
Ingredients
Kanggo dhasar duduh kaldu rebusan:
- 300 g cah ayu.
- 2 liter banyu.
- 1/2 pitik utawa pitik.
- 1 potong ham.
- 1 potong daging sapi.
- Balung putih (balung sikil babi ing uyah).
- Balung balung mburi
- 1 potong iga.
- 1 potong añejo.
- 1 potong daging babi.
- 2-3 kentang.
- 2 wortel
- 1 bawang
Bahan sing Opsional:
- Endhog godhok
- York ham.
- Roti goreng
- Mie.
Preparation
Babagan pisanan sing kudu kita lakoni yaiku dhasar sing apik duduh rebus eyang. Kanggo nindakake iki, kita kudu rendhem kacang bengi sadurunge, supaya luwih lembut lan nambah volume kaping pindho. Sawise bengi iki, kita bakal ngumbah cobong uga lan nggawa ing pot kanthi banyu.
Nalika cah ayu lagi umob kita ngumbah balung, añejo lan daging babi kanggo ngilangi uyah sing berlebihan sing digawa, lan banjur ditambahake karo daging (pitik, daging sapi lan ham) ing pot. Kajaba iku, kita bakal ngupas lan ngumbah sayuran lan kentang kanthi apik lan uga ditambahake ing pot.
Nalika kabeh wiwit umob, kita bakal bisa ndeleng sepele lapisan umpluk. Umpluk iki asale saka kotoran daging lan balung, mula kabeh bakal dicabut nganggo sendok slotted. Yen ora ana busa sing metu maneh, kita bakal nutup kompor tekanan lan nalika kukus diwiwiti, kita bakal ngitung sakjam.
Sawise jam kasebut kita bakal nyaring duduh kaldu menyang wadhah liyane lan cadangan daging lan sayuran kanggo digunakake ing wektu liyane. Daging iki digunakake ing resep liyane sing diarani sandhangan lawas utawa kanggo digawe kroketSampeyan bisa nggunakake sayuran kanggo puree kanggo bocah cilik.
Sawise duduh kaldu saring, kita bakal nyelehake pot cilik menyang masak mie. Yen wis umob, tambahi mi lan masak udakara 8-10 menit. Kita bakal nambah ham, endhog lan roti goreng sing dipotong dadi kubus.
Muga-muga karo iki resep godhok eyang, weteng sampeyan ngaso sadurunge pesta.
Informasi luwih lengkap - Kroket pitik mini
Katrangan lengkap babagan resep
Wektu persiyapan
Wektu masak
Total wektu
Kilokal saben porsi 360


text:
Somagedhé iku désa ing Kacamatan Pituruh, Kabupatèn Purwareja, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Purwareja
Désa ing Jawa Tengah
Pituruh, Purwareja


Profil Perusahaan
Shenzhen Eyin Technology co., Ltd. didegaké ing taun 2008, pabrik swara Swara bar sing ana ing Shenzhen, China. Kita duwe luwih saka 100 karyawan, udakara papan produksi 5000 meter persegi.
Kita fokus ing ngrancang, ngembangake lan ngasilake bar Swara, pamicara multimedia lan mini speaker. Produk kisaran daya output RMS saka 5W nganti 200W utawa luwih dhuwur. Produk kami CE, REHOT ROHS, LVD & EMC, ERP, FCC, KC, BQB sing disertifikasi lan pabrik kami disertifikasi ISO lan BSCI.
Napa Pilih Kita
Kita duwe lokakarya standar, kabeh peralatan canggih, tim R&D profesional, lan sistem kontrol kualitas sing apik kanggo njamin kualitas produk lan pangiriman cepet. Kajaba iku, kita terus ngembangake produk unik, mode lan kompetitif dhewe, bakal ana 5 utawa 6 model produk anyar kanggo pasar global saben taun.
Wiwit didegake, kita bakal terus njaga kualitas lan reputasi ing posisi sing paling penting supaya bisa maju. kita nyuplai produk bermutu kanggo mitra. kita wis nggawe hubungan bisnis sing ramah karo klien ing Eropa, AS, Amerika Utara, Amerika Selatan, Afrika, Timur Tengah lan Asia.
Sugeng Rawuh kabeh panjaluk perspektif saka omah lan luar negeri kanggo kerja sama karo kita, lan ngarepake korespondensi sampeyan.


text:
ijil Pucung
luwes lan resep renyah lan grapyak rumaket lan kulina asih wedhare rasa kendho
sedhih lan
kingkin sereng
Dhandhanggula Girisa
luwes lan resep wantiwanti
Kinanthi Dhandhanggula Mijil Gambuh
asih luwes lan resep wedhare rasa rumaket lan kulina renyah lan grapyak kendho
ranta medharake pitutur kang sereng medharake pitutur medharake pitutur kanthi wanti-wanti medharake pitutur medharake pitutur medharake pitutur medharake pitutur medharake pitutur crita tanpa kemempengan crita kang sereng medharake rasa pangrasa kang nelangsa medharake rasane ati kang nepsu medharake rasa gegetun crita asmara medharake pitutur medharake rasa pangrasa kang nelangsa medharake pitutur medharake pitutur medharake pitutur medharake pitutur crita tanpa kemempengan medharake pitutur medharake rasa pangrasa kang
Serat Darmaduhita Serat Darmarini
rumaket lan kulina asih
nelangsa medharake pitutur medharake piwulang crita kang sakepenake medharake pitutur crita kang sakepenake medharake pitutur medharake pitutur utawa crita asmara medharake pitutur medharake pitutur medharake pitutur
Pucung Gambuh
kendho rumaket lan kulina kendho wedhare rasa seng-sem
Serat Wara-yatna Serat Menak Cina
Pucung Mijil Asmaradana
Pangkur Maskumambang
sereng nelangsa
Serat Panji Jayeng-sari Wulang Dalem Paku Buwana IX dhuma-teng Prameswari Wulang Punggawa
luwes lan resep renyah lan grapyak asih
seng-sem
Asmaradana Kinanthi Maskumambang
sedhih lan kingkin prihatin asih nelangsa
Dhandhanggula Gambuh
luwes lan resep rumaket lan kulina nelangsa
medharake pitutur utawa crita asmara medharake piwulang medharake pitutur medharake rasa pangrasa kang nelangsa medharake piwulang medharake pitutur medharake pitutur medharake pitutur utawa crita asmara medharake pitutur medharake pitutur medharake pitutur medharake pitutur utawa crita asmara medharake
Kinanthi Sinom
asih renyah lan grapyak luwes lan resep prihatin
Serat Jayeng Sastra
Dhandhanggula Mijil Kinanthi Pucung
renyah lan grapyak luwes lan resep wedhare rasa asih kendho
Dhandhanggula Asmaradana
Kinanthi Mijil 15 Serat Candrarini Sinom
asih wedhare rasa renyah lan grapyak seng-sem
Maskumam bang
renyah lan grapyak nelangsa
wedhare
Kinanthi Pucung Gambuh
rasa seneng kendho rumaket lan kulina sedhih lan kingkin nelangsa
pitutur medharake pitutur crita kang sakepenake medharake pitutur medharake rasa pangrasa sedhih medharake rasa pangrasa kang nelangsa -
Patrabalita
katandhingake kalungguhane wong cilik kang dumadi saka para prajurit lan kawula. Endraswara (2010: 140) ngandharake, Ratu kudu nduweni wolung sipat kang sinebut astha brata, yaiku watake dewa cacah wolu. Watake dewa cacah wolu iku, kayata (1) Endra, nurunake turun kang wrata, (2) Yama, menehi paukuman marang wong kang luput, (3) Surya, ngati-ati, alon-alon supaya ora nandhang bot-repot, (4) Candra, becik yen disawang, akeh gumuyune, manis, (5) Bayu, ngematake sakabehe tumindak, (6) Kuwera, asipat asih, menehi panganggo kang endah, ora sawenang-wenang, (7) Baruna, ngadili durjana, tliti sajroning ngadili, lan (8) Brama, mbakar kang nindakake tumindak ora becik. Astha brata iku minangka budi luhur kang kudu ditindakake dening sawijining Ratu. 1) Njaga Kaluhurane Praja lan Panguwasane Ratu minangka pangarsane praja iku nduweni kuwajiban kang ora entheng, amarga ora mung nduweni tanggung jawab marang dhiri pribadi lan kulawargane, nanging uga marang kawulane. Ratu nglungguhi dhampar keprabon kanggo mandhegani sakabehe kawulane sapraja, mula kudu bisa njaga kaluhurane praja lan panguwasane. atur ulun ingkang wus kawijil sayogya rinaos dhuh gustiku wus ndungkap wektune akil baleg wajibe ngawruhi prakaraning nagri paraboting hukum (WR. P.V.1) murat maksude kudu ginalih lan ngulama kaot supaya trang ing galih tan cewet tinimbanga lan adating nagri ingkang wus linuri leluhur pra ratu (WR. P.V.3) kudu-kudu linalar linuri luhuring kaprabon sinuksmeng tyas priye bubukane saking asor dadi luhur yekti tinanyakna maring para sepuh-sepuh (WR. P.V.3) Sawijining Ratu iku nduweni kuwajiban kang kudu ditindakake, yaiku njaga kaluhurane praja lan panguwasane. Kuwajiban iku sabisa-bisane kudu ditindakake dening sawijining Ratu supaya kalungguhane minangka pangarsa bisa lestari. Manut pethikan mau, cara kang kudu ditindakake kanggo njaga kaluhurane praja lan panguwasane, yaiku kudu nenimbang kanthi becik perkara negara lan piranti hukume. Tumrape Ratu kang isih mudha, kudu bisa ngleluri kaluhurane leluhur
gandrung-an
Walagita Pucung Kinanthi
renyah lan grapyak kendho asih
medharake pitutur crita kang sakepenake medharake pitutur
Refleksi Etika Jawa sajroning Teks Serat Wira Iswara Pirembugan iki minangka andharan kang njlentrehake refleksi etika Jawa sajroning teks SWI. Refleksi iki minangka salah sijine cara kang digunakake kanggo nggoleki wewujudane etika Jawa sajroning teks SWI kang kalungguhane minangka inti sarine etika bebrayan agung ing jaman kasebut. Wujude etika kang kamot sajroning SWI iku minangka inti sarine etika Jawa kang digunakake dening bebrayan agung nalika reriptan sastra kasebut karipta, yaiku kurang luwih padha karo gesange Susuhunan Paku Buwana IX ing antarane taun 1830 tumekane taun 1893 utawa abad 18 M. Etika Jawa kang kamot sajroning SWI kaya mangkene. a. Etika Jawa tumrape Wong Ngaluhur Golongane wong ngaluhur kang dikarepake sajroning SWI iki luwih tumuju marang sawijining Ratu minangka pangarsane praja. Tumrape para pangarsane praja iku, saperangan gedhe uripe dumunung ing kraton. Kalungguhan kasebut kagolong dhuwur, yen
kanthi tansah cedh


text: Beda saka Toto KONI, Porkas bola tangkas ora ana sing ngira, nanging MSK mung menang utawa menang, nggambar, lan kalah. Prabédan liya, yen Toto KONI disebar menyang tlatah terpencil, banjur Porkas mung disebar menyang tingkat distrik lan bocah-bocah ing umur 17 taun dilarang ngedol, nyebarake lan tuku.


Ramalan'e Prabu Joyoboyo :
nDunyo iki wis tuwo
Contone akeh joko dadi dudo
Akeh prawan sing nglahirno putro tanpo bopo
Akeh rondo towo2 rogo
Jare ra penak turu dw yen ra ono konco jejoko.
Akeh putro sing wani karo wong tuo
Enek omah ibadat ora tau disobo
malah sing disobo omahe germo
Dijak ibadah mesti semoyo, jare sambat boyok'e loro
Sing meneng berarti rumongso
Sing ngguyu berarti kulino
Elingo yen dipundut sewayah2 ora enom ora tuwo
Malaikat podo ngincer sopo2
Mulo jo lali ibadah nang sing kuoso
Yen mati ben mlebu suargo
Yen mlebu suargo jo lali BBne digowo
Ben iso ngabari lan smsan karo konco2…
Wakakkkakakakakakakkaakkk………….
Posted with WordPress for BlackBerry.


Minangka dikarepake wong kanggo produk kayu ing urip mboko sithik mundhak, pangembangan mesin woodworking ing kayu ngalangi beluk mechanical develops luwih cepet lan luwih cepet.
Apa ikumesin banding pinggir, minangka jeneng tabet, digunakake kanggo nutup pinggiran Furnitur Papan, nanging bisa Highly otomatis dening program pinggiran sealing kanggo ngrampungake transmisi langsung dipakani -gluing -tape nglereni -mburi nglereni -pinggiran trimming-fine trimming-scrapping -polising.Minangka gaya pembangunan mangsa, kaluwihan dibayangke deningmesin banding pinggiran otomatis lengkaping proses cemlorot segel pinggiran.Kualitas banding pinggir langsung mengaruhi kualitas, rega lan kelas produk furnitur.Liwat pinggiran, kualitas tampilan furnitur bisa ditingkatake kanthi apik, lan pojok-pojok perabotan rusak sajrone transportasi lan panggunaan.Ing wektu sing padha, bisa muter peran ing release lan ngurangi deformasi saka anti banyu lan gas mbebayani ditutup, lan uga bisa beautify Furnitur lan nggawe kedhaftar kebak rasa seneng.
Lan komputergergaji meja geser kayudigunakake magepokan kanggo nggunakake kontrol tutul kanthi otomatis, manungsa -machine operasi terpadu.Buruh ngetik data sing dibutuhake ing layar tutul utawa PC, miwiti mesin, lan kanthi otomatis ngoperasikake mesin kanggo motong papan sing kudu diproses kanthi akurat.Mesin.Kerjasama antarane loro nglengkapi siji liyane.Dasawarsa emas pangembangan pasar properti domestik uga minangka dekade sing apik kanggo industri mesin kayu.Popularitas popularitas omah hardcover wis dadi luwih dhuwur lan luwih dhuwur ing presisi dhuwur, ayu, lan rega sing padha.Iku uga ngrangsang kemajuan industri kita.
Gladline Machinery punika aprodusen mesin woodworking, kita gawékayu CNC router, mesin banding pinggir, panel saw presisi, mesin sanding, mesin presslan liya-liyane.Sembarang pitakonan please aran gratis kanggo hubungi kita.
Wektu kirim: Jul-20-2022


Profil Perusahaan
Diadegake ing taun 2003, Glamor wis setya ing riset, produksi lan penjualan lampu dekoratif LED, lampu perumahan, lampu arsitektur ruangan lan lampu jalan wiwit didegake.
Dumunung ing Kutha Zhongshan, Provinsi Guangdong, China, Glamour duwe taman produksi industri modern 40.000 meter persegi, kanthi luwih saka 1.000 karyawan lan kapasitas produksi saben wulan 90 kontainer 40FT.
Kanthi pengalaman meh 20 taun ing lapangan LED, upaya terus-terusan wong Glamour& dhukungan saka para pelanggan domestik lan luar negeri, Glamour wis dadi pimpinan industri lampu dekorasi LED. Glamour wis ngrampungake rantai industri LED, nglumpukake macem-macem sumber daya preponderan kayata chip LED, enkapsulasi LED, manufaktur lampu LED, manufaktur peralatan LED
Riset teknologi LED.
Kabeh produk Glamour yaiku disetujoni GS, CE, CB, UL, cUL, ETL, CETL, SAA, RoHS, REACH. Sementara, Glamour entuk luwih saka 30 paten nganti saiki. Glamour ora mung pemasok pamrentah China sing mumpuni, nanging uga pemasok sing dipercaya banget saka akeh perusahaan internasional terkenal saka Eropa, Jepang, Australia, Amerika Utara, Timur Tengah lsp.


text:
jeng Ratu Kencana Wungu. Saka kepareng Dalem Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Anom anggone praoan nganggo lelangen santi swaran (bokmenawa saiki diarani "Laras Madya), Kanti digerongi dening para abdi dalem wiraswara
Kadipaten. Dene lagu dalah cakepane anggitan Da'lem Kanjeng Gusti piyambak, kaya ing ngisor iki:
1. Jamala Jamala sikile sewu, Jamala-Jamala sikile sewu.
 Jamala-Jamala sikile sewu, Illaha ila, Illaha ilolah.
2. Oyode-oyode suluring ati, Oyode-oyode suluring ati.
 Oyode-oyode suluring ati, Illaha ila, Illaha ilolah.
3. Epange-epange keblat sekawan, Epange-epange keblat sekawan.
 Epange epange keblat sekawan, Illaha ila, Illaha ilolah.
4. Godhonge-godhonge kalimah loro, Godhonge-godhonge kalimah loro.
 Godhonge godhonge kalimah loro, Illaha ila, Illaha ilolah.
5. Kembange, kitab sidik semara kanthi. Kembange, kitab sidik semara katnhi.
 Illaha ila, Illaha ilolah.
6. Pentile-pentile puji lan dhikir, Pentile-pentile puji lan dhikir.
 Illaha ila, Illaha ilolah
mBaleni bab kaanane Kyai Raja Mala. Manawa malem Jemuah utawa malem Anggoro Kasih ora disajeni, kupiyane sok ana lelakon kang ora prayoga. Kaya kang wis tau klakon, yaiku nalika antara taun 1912 ing Semarang ana Tientoonstelling, Kyai Raja Mala kasuwun ngampil, dipitontonake ing satelingan Wasana ing sawijine dina lali ora disajeni. Ing kono ana kedadeyan, Yaiku ana sawijining anak walanda kang nganggo dolanan rambut lan brengose. Dumadakan anak walanda mau tiba klenger. Ana maneh kedadean kang uga nganggo dolanan rambut lan brengose, temahan dadi owah engetane (edan). Saka ana lelakon kaya mengkono, Tientoonsstelling durung bubar, Kyai Raja Mala wis dikondurake bali menyang Musium Sala. Mungguh wujude sajen miturut katrangan saka Musium ya iku: kembang Setaman, wedang Kopi lan srabi abang-putih.
Sakulone Kebon Raja ana papan jembar pinageran tembok saka watu mubeng. Papan iku aran Stadion Papan iku kalmangsa dianggo ajar baris abdi dalem prajurit Kraton (Kasunanana) Yen wayah sore kerep kanggo papan bal-balalan, lurugan saka liyan daerah. Yen nonton nganggo mbayar
Bareng Pamarentah Republik papan mau kajaba kanggo enggon bal balan, uga kerep kanggo papan Upacara resmi, rapat raksasa, main akrobat lspne. Uga kala dadi papan nglumpukke pawai yen pinuju dina gedhe.
Gedhong ing Kebon Raja akeh kang dibangun nganggo wanganun gagrag anyar, kaya ta; Gedhong wayang wong, Gedhong gambar idhup lspne. Isen-isen kang arupa kekembangan lan kewan tambah akeh lan warna-warna.
Ing sangarepe gedhong Musium dipasangi tugu pengetan. Tugu iku ing perangan dhuwur ana recane swargi R. Ng. Ronggowarsito, Pujangga gedhe ing Kraton Surakarta Hadiningrat, kang misuwur asmane tekan ing liyan praja. Kagawa saka anggone waskitha. Apa kang kasebut ing buku karangane, - kaya asipat pameca - akeh kang nocogi ing kaanane Anane R. Ng. Ronggowarsito kadunungan kawaskithan, kaya ana paedahe katerangake kanthi cekak kaya ing ngisor iki.
— Methik buku : Kumite Ronggowarsitan, cithakan Drukkery Mars Surakarta, tahun 1931 jilid I —
R. Ng. Ronggowarsito iku wektu timure asma Raden Bagus Burham. Lair ing dina Senen Legi, tanggal kaping 10, wanci jam 12 awan, ing sasi Dulkangidah tahun Be 1728. Putra mbarepe M. Ng. Ronggowarsito, Abdi-dalem Panewu carik Kadipaten Anom wayahe Raden Tumenggung Sastronagoro, abdidalem Bupati Kadipaten Anom, iya abdidalem Pujangga ing Surakarta. Buyute R. Ng. Yosodipuro (Tus Pajang), abdi-dalem Kaliwon Kadipaten Anom iya Pujangga ing Surakarta. Wektu R. Ng. Yosodipuro arep seda, ngandika marang putrane, ya iku R.T. Sastronagoro, manawa Raden Bagus Burham ing tembe bakal dadi Pujangga panutup ing Surakarta. Mungguh daleme M. Ng Ronggowarsito (keng ra mane Raden Bagus Burham) ana kampung Pasarkliwon, ya iku kang saiki isih karan kampung Yasadipuran, awit tilas daleme R. Ng. Yosodipuro.
Kacarita tumrap pangemonge R. Bagus Burham dening R.T. Sastronagoro dipasrahake marang abdi kinasih, aran Ki Tanujoyo, kang duwe kaluwihan weruh lan bisa nekakake bangsane lelembut. Pamomonge Ki Tanujoyo kadhawuhan nyekarep apa kang dadi kakarepake R. Bagus Burham, aja nganti disulayani. Awit saka pangemonge Ki Tanujoyo mung nyekarep, mula R. Bagus banget tresnane marang Ki Tanujoyo. Nganti rina wengi mung melu ana omah pondhokane Ki Tanujoyo. Supe marang rama ibune apa dene marang eyange, ya iku R. T. Sastronagoro. Mangkono uga Ki Tanujoyo uga banget tresnane marang momongane, ya iku R. Bagus Burham.
Wis tau R Bagus Burham diajak nyegur Kedhung Kol. Tekan ing sajroning Kedhung R. Bagus Burham mirsa omah becik, ana putrine ayu banget. Putri mau kang mbaureksa Kedhung Kol. Dening Ki Tanujoyo putri mau dianggep Gustine. R. Bagus Burham banjur ditinggal dening Ki Tanujoyo - ana sajerone Kedhung Kol nganti sawetara dina.
Ing kono Sang Putri mirsa R Bagus Burham kepranan penggalihe. R. Bagus Burham banjur kapundhut putra. Mula R. T. Sastronagoro manawa marabi ingkang wayah, ya iku R Bagus Burham Bahureksa Kedhung Kol
Bareng R. Bagus Burham wis ngancik umur 12 tahun, saka keparenge R. T. Sastronagoro arep dipuruitake ngaji menyang Ponorogo, kapasrahake marang Kanjeng kyai Iman Besari ing Gebangtinatar. Mungguh Kanjeng Kyai Iman Besari iku putra mantu Dalem Ingkang Sinuhun P B IV: Iya sadulur tunggal guru karo R. T. Sastronagoro. Cekaking carita R. Bagus Burham kelakon dipuruitake, Kang ngetutake lestari pamomonge, ya iku Ki Tanujoyo. Pasinaone R Bagus Burham banget anggone cubluk lan kethul. Ing atase sinau wis pirang² sasi, durung ana kang dibisani


text:
Akhir Caps Produsen lan Suppliers | China End Caps Factory
Terisolasi tutup akhir dikembangaké supaya mung di-push liwat konduktor sajrone instalasi, kanggo nyegah kurang voltase sistem kabel konduktor saka sirkuit cendhak ing distribusi listrik.
Terisolasi tutup End


text:
Karajan Jenggala (1042 M nganti 1045 M), iki pecahan saka karajan Kahuripan kang dibagi loro déning prabu Airlangga taun 1042 Masehi utawa 963 Saka. Karajan Jenggala iki ngeliputi wewengkon delta kali Brantas utawa ing kiwa-tengené kabupatèn Sidoarjo saiki, dadi nguwasani pelabuhan-pelabuhan uga kutha krajanne ngewarisi kutha krajan karajan Kahuripan.
Wewengkon kakuasaan Jenggala uga ngeliputi wewengkon Malang, Surabaya, Rembang lan Pasuruan utawa meh kabèh pasisir lor Jawa Wétan.
Sajatiné Prabu Airlangga mecah karajan dadi 4 utawa 5 pérangan ning kang tumuwuh mung Jenggala karo Kadhiri (utawa Pangjalu/Panjalu), malah Jenggala akhire uga hilang amarga nggabung karo Kadhiri. Ana pirang-pirang versi kang nyrita'ake penggabungan Jenggala karo Kadhiri iki, ana kang disebabaké ana perkawinan pulitik antara ratu Kadhiri karo putri Jenggala yaiku putri Kirana uga ana kang nyebut yèn Jenggala kalah perang lawan karajan Kadhiri.
Peninggalan
Radha angèl nggole' tilas saka karajan Jenggala iki, ana candhi Prada ing dhusun Reno Pencil kabupatèn Sidoarjo ning candhi iku dirusak warga ing taun 1965 (peristiwa G 30 S/PKI).
Ing jaman mbiyèn wektu tata papréntahan ing kabupatèn Sidoarjo tesih nganggo sistem lawas, kabupatèn iki dibagi dadi pirang-pirang Kawedanan (setingkat karo Kacamatan saiki), yaiku antarané ana kang jenenge Kawedanan Jenggala, ning saiki wis dihapus.
Peninggalan liya yaiku kesenian wayang lan uga gamelan Jawa pesat perkembangane ing jaman karajan Jenggala iki, mulane yèn nyrita'ake sajarah kesenian-kesenian Jawa iku mesthi kesebut jeneng-jeneng panguasa katurunan Airlangga iki. Radèn Panji Asmarabangun, putra Lembu Amiluhur iku dianggep kang ngréka wayang wong malah dadi dhalang ing pagelaran wayang ing Kraton Jenggala. Nganti saiki urung ana kepastian apa tokoh Panji Asmarabangun iki padha karo tokoh Panji Rawisrengga kang nganggo gelar Sri Suryawisesa, ratu Jenggala kaping loro, uga urung ana kepastian apa tokoh raden Panji Ino Kartapati (utawa kadhang ingaran Radèn Panji Kasatrian) kang ahli gamelan iku padha karo tokoh Panji Rawisrengga.
Silsilah
 Lembu Amiluhur
 Panji Rawisrengga lan nganggo gelar Sri Suryawisesa
 Radèn Kudalaleyan lan nganggo gelar Suryaamiluhur
Ing sumber liya ingaran yèn ratu kapisan karajan Janggala iku JayaNagara, lantes diganti déning putrane yaiku Wajadrawa, Wajadrawa lantes njodohake putine yaiku Putri Kirana karo Raja karajan Kadiri yaiku Kameswara. Perkawinan (pulitik) iki njalari Jenggala lebur ing Pangjalu lan tamat riwayate.
Karajan
Pratélan karajan ing Nusantara
Karajan Jenggala


text:
dalu | pamuke para raja | punika salah tan sipi | aturipun anênggih Patih Baktiyar ||
10. jêng tuwan kang linurugan | sanès lawan kang nglurugi | yèn mungsuh nêdya brubuh prang | sayêkti ambubrah bumi | kang nêmahi wong cilik | wong Arab yèn aprang ngamuk | prajurit kang awêndran | anumpêsi jalu èstri | nadyan rare pagunungan padêdesan ||
11. sipat katon tinumpêsan | pae inggih anglurugi | kenging yèn sakarsa-karsa | lamun nagri dèn lurugi | saèstu miling pikir | kanthi rêrepot pukulun | paran ta angowêla | ing dasih isining bumi | aming tuan kang rumêksa kang misesa ||
12. punapa tuwan karsakna | lêbure isining bumi | angguguk Sri
Saesalam | bênêr sira sun titèni | yèn ingsun amatèni | ratu ing sawiji iku | kêdhik asile uga | akèh walêse bilai | dadi ingsun kang anglêbur titah ingwang ||
13. ya bênêr sira Sapardan | Patya Duljalal nambungi | pukulun langkung prayoga | pun Sapardan turing gusti | alêmbat tur mantêsi | ganthêng kêkêncênganipun | undhagi ing wêweka | botên kados wong Mêdayin | yèn amikir ngangge pikir panêluhan ||
14. ya wis nuli ulihêna | iku Ratu Burudangin | kang papat bae karia | sigra kang môngka Jabrail | Duljalal anuruni | wus apanggih Sang Prabu Rum | Raja Tasangsulngalam | godhine wun[11] dèn uculi | dhinawuhan tuwan punika kondura ||
15. inggih dhatêng pasanggrahan | amung sakawan puniki | kinarsakakên kantuna | dèrèng kantênan ing benjing | turôngga dèn saosi | sigra Sang Prabu Tasangsul | sampun nitih turôngga | pan dalu-dalu lumaris | anèng marga kapêthuk Dyan Tasikwaja ||
16. duk ing wanci tabuh tiga | lan Apatih Abunadir | wong kalih badhe andhustha | têdhak Natèng Burudangin | Dipati Guritwêsi | marani sigra angrangkul | dhuh yayi sukur bagya | para arsa sun malingi | kadya paran yayi marga ulih para ||
17. nauri Tasangsulngalam | Si Saesalam tan apti | anrapêna marang ingwang | dene gusti wus motangi | ratu rolikur nguni | linuwarkên sadaya wus | becik [be...]
[...cik] Si Saesalam | saksana sami lumaris | atêtanya Marmaya samarga-marga ||
18. ing marga datan winarna | ing pakuwon agêng prapti | Sang Prabu Tasangsulngalam | Marmaya lan Abunadir | lajêng wong agung katri | sumiwèng pakuwon agung | Sultan Kamidilngalam | kang prih driya dèrèng guling | lawan Prabu Sêrandil Yunan Yujana ||
19. sadalu datan bojana | kèndêl prasamya alinggih | kasaru Marmaya prapta | miwah Natèng Burudangin | lan Patih Abunadir | kang badhe sami mêmandung | kagyat Sang Kakungingrat | nungkêmi pada kang prapti | gya rinangkul Sang Prabu Tasangsulngalam ||
20. dinangu sasolahira | miwiti malah mêkasi | Jêng Sultan Kamidilngalam | suka dènira miyarsi | tuwin para narpati | wus sirna sungkawanipun | Sri Sayid Ibnu Ngumar | lan putra Natèng Betarti | ingandikan praptane nir kang sungkawa ||
21. Jêng Sultan Kamidilngalam | angandika mring para ji | aprang dèn padha jatmika | aja ngakua Hyang Widi | Si Saesalam bêcik | aluhur wêwatêkipun | eman tan duwe iman | Ratu Jaminambar iki | kudu ngaku Pangeran tan wruh duraka ||
22. tuhu adining prawira | lakune prajurit luwih | kautaman ora tinggal | tawan ingapura sami | mêndême iki saking | agunge karatonipun | dadak asalin nama | iya Rabusamawati | para nata suka gumujêng sadaya ||
23. miwah dènira miyarsa | Sang Natèng Rum Burudangin [Buruda...]
[...ngin] | kalane binêkta minggah | mring langit sapisan bali | ginawa mudhun malih | pangucape ingkang nuntun | yèn iki pinatenan | akarya bubrahing langit | santanane Jêng Sultan Kamidilngalam ||
24. ing dalu tan kawuwusa | ya kakang wasita enjing | munya têngaraning yuda | gumuruh kêndhang gong bèri | umung gurnang thongthonggrit | wadya Rab mijil ambrubul | saking kuwu mèt papan | kadya wutahing jaladri | kang abaris rèh mawrêdi banjir topan ||
25. Jêng Sultan Kamidilalam | miyos ginrêbêg para ji | prapta munggwing patarana | aglar kang para narpati | ingkang saos ing jurit | samya munggwing palowanu | prajurit Jaminambar | wus aglar barise mijil | para ratu gêgêdhug jênêngi ing prang ||
27. Jabrail Patih Duljalal | miwah Sapardan Israpil | wus anèng langit kaping pat | Raja Rabusamawati | aningali ing jurit | wau kang arsa umagut | lêlurah tukang toya | ingkang anama Israpil | pun Sapardan ngrèh malekat tukang toya ||
28. arsa umangsah ing yuda | Patih Sapardan Israpil | dêdêg satus tigang dasa | prakosa prawirèng jurit | angluwihi pêpatih | Duljalal prawiranipun | miwah suwarnanira | sanadyan sami gêng inggil | pan sêmbada Sapardan dêdêg parusa ||
29. sami sinungan wêwênang | ing Sang Rabusamawati | ngingêrkên wong Jaminambar | saparo sosorannèki | sêpuh Duljalal kêdhik |
lungguhe pan undha-usuk | mangsah nitih turôngga | gêng luhur wêton Siwarjis | apan sami kuda karabat rasêksa ||
30. kawot kapraboning aprang | gada wrat rong èwu kati | kati mas pinandhi ngarsa | solahe ngebat-ebati | praptèng papan sêsirig | sêsumbar anguwuh mungsuh | hèh payo para nata | iki Sapardan mêtoni | tandhingana wong Arab saparsa lena ||
31. gêgêdhuge Jaminambar | ingsun kinarya Israpil | malekat nurunkên udan | iku kang ingsun lurahi | payo mêtua aglis | aja ngedanakên ingsun | wontên ratu taruna | santana ing Kaelani | amit mijil sira Sang Raja Siwarna ||
32. ingidèn sigra umangsah | wus anitih kuda Pèrsi | kawot kapraboning aprang | nandêr ing papan sang aji | prapta sampun ap


2[8]. Sunan Giri duwé sawatara dasanama, ya iku Radèn Paku, Prabu Satmata, Sultan Abdul Faqih, Radèn 'Ainul Yaqin lan Jaka Samudra. Sunan Giri disarèkaké ing désa Giri, Kebomas, Gresik.[7][8]
Sunan Kalijaga[besut | besut sumber]
Sunan Kalijaga ingkang gesang ing jamanipun kraton Islam Demak (watawis abad kaping 15) gadhah asma asli Radèn Said, inggih punika putranipun Adipati Tuban inggih punika Tumenggung Wilatikta utawi Radèn Sahur. Radèn Sahur taksih keturunanipun Ranggalawé ingkang ngrasuk agami Hindhu. Sunan Kalijaga dipuntepangaken kaliyan agami Islam saking guru agami ing Kadipaten Tuban wiwit panjenenganipun taksih alit. Sunan Kalijaga putranipun adipati Tuban ingkang asmanipun Tumenggung Wilatikta utawa Radèn Sahur. Sunan Kallijaga punika murid saking Sunan Bonang, kanggé nyebar agama Islam, piyambakipun andamel wayang kulit kaliyan tembang suluk, tembang suluk punika kaya ta ilir-ilir, Gundul-Gundhul Pacul. Wonten kisah ingkang nyebataken manawa Sunan Kalijaga bebrayan kalih Dewi Saroh binti Maulana Ishaq.
Sunan Muria[besut | besut sumber]
Sunan Muria gadhah asma miyos inggih punika Radèn Umar Said utawa Radèn Said.[11] Radèn Said punika putra saking Sunan Kalijaga kaliyan Dewi Sarah.[11] Piyambakipun dhaup kaliyan Dewi Soejinah, putri Sunan Ngudung, ugi mbakyu saking Sunan Kudus.[11] Radèn Said dipunjuluki Sunan Muria amargi wewengkon syiaripun inggih punika (Gunung Muria)[11], ingkang dumunung ing sisih lor kitha Kudus, Jawa Tengah, panggènan Sunan Muria dipunsarèkakén.
Sunan Gunung Jati[besut | besut sumber]
Sunan Gunung Jati utawi asring kasebat kanthi asma Syarif Hidayatullah utawa Fatahillah.[11] Sunan Gunung jati punika salah satunggaling walisanga ingkang gadhah peran ingkang kathah wonten ing syiar agama Islam ing pulo jawa saubengé, kususé ana ing pérangan Jawa Kulon.[11] Syarif Hidayatullah utawi Sunan Gunung Jati asring tinepang ing kalangan ulama ing Jawa kulon saubengé dados tokoh kang yasa Kasultanan Cirebon lan Banten.
Miturut Hoesein Djajadiningrat ing bukuné kanthi sesirah Sadjarah Banten, ngandharaken manawa asma Fadillah saha Nurullah inggih menika asma salahsatunggaling tiyang[12]. asmanipun inggih menika Nurullah, banjur kaloka karan asmanipun Syekh Ibnu Maulana [11]. Wonten ing carita tiyang Portugis asring kaloka karan jeneng Falatehan utawa Tagaril [12].Nurul kang misuwur karan jeneng Sunan Gunung jati asalé saka Pasai lan panguasa portugis ing Malaka taun 1511 lan akhiré ing tau 1521 ngawe Nurullah (Sunan Gunung Jati) ora bisa tinggal ana ing Pasai [11].
Uga delengen[besut | besut sumber]
- Madahab Sapingi
- Suku Arab-Indonésia
- Syekh Muhammad Shahib Mirbath
- Sunan Bayat
- Ki Ageng Pandan Arang
- Syekh Siti Jenar
- Resident Poortman
Pranala njaba[besut | besut sumber]
- Najmuddin al-Kubra, Jumadil Kubra and Jamaluddin al-Akbar: Traces of Kubrawiyya influence in early Indonesian Islam Online publication of Martin van Bruinessen, by Universiteit Utrecht
- Syekh Hasanuddin: Pendiri Pesantren Pertama di Jawa Barat Republika Online: Jumat, 28 April 2006
Cathetan suku[besut | besut sumber]
- Walisanga(08 Juni 2011)
- Walisanga dipununduh tanggal 8 Juni 2011
- sajarah parjuangan Walisanga dipununduh tanggal 8 Juni 2011
- Riwayat Walisanga Sembilan Wali dipununduh tanggal 8 Juni 2011
- Walisanga Misionaris Muslim dipununduh tanggal 8 Juni 2011
- Meinsma, J.J., 1903. Serat Babad Tanah Jawi, Wiwit Saking Nabi Adam Dumugi ing Tahun 1647. S'Gravenhage.
- Bolland, BJ.1985.Pergumulan Islam di Indonésia.Jakarta:Grafiti Press.(halaman 123) Masalah sitiran: Tenger
<ref>ora trep; jeneng "buku1" diwedharaké ping bola-bali déné isiné béda Masalah sitiran: Tenger
<ref>ora trep; jeneng "buku1" diwedharaké ping bola-bali déné isiné béda Masalah sitiran: Tenger
<ref>ora trep; jeneng "buku1" diwedharaké ping bola-bali déné isiné béda
- A.Aziz Salim Basyarahil.2005.Hikmah dalam Humor Kisah dan Pepatah, Gema Insani, Cet.VII,.Jakarta.(halaman 64) Masalah sitiran: Tenger
<ref>ora trep; jeneng "buku2" diwedharaké ping bola-bali déné isiné béda Masalah sitiran: Tenger
<ref>ora trep; jeneng "buku2" diwedharaké ping bola-bali déné isiné béda Masalah sitiran: Tenger
<ref>ora trep; jeneng "buku2" diwedharaké ping bola-bali déné isiné béda Masalah sitiran: Tenger
<ref>ora trep; jeneng "buku2" diwedharaké ping bola-bali déné isiné béda Masalah sitiran: Tenger
<ref>ora trep; jeneng "buku2" diwedharaké ping bola-bali déné isiné béda Masalah sitiran: Tenger
<ref>ora trep; jeneng "buku2" diwedharaké ping bola-bali déné isiné béda Masalah sitiran: Tenger
<ref>ora trep; jeneng "buku2" diwedharaké ping bola-bali déné isiné béda
- . A.Jamil, dkk, Sajarah Kebudayaan Islam, CV. Toha Putra.Semarang.hal 27.1998.
- Acmadi Wahid, dkk.Sajarah Kebudayaan Islam, Pustaka Insan madani, Sléman.hal _PHONE_.
- Purwadi.2007.Sajarah Sastra Jawa.Yogyakarta:Panji Pustaka Yogyakarta (hal125) Masalah sitiran: Tenger
<ref>ora trep; jeneng "Buku1" diwedharaké ping bola-bali déné isiné béda Masalah sitiran: Tenger
<ref>ora trep; jeneng "Buku1" diwedharaké ping bola-bali déné isiné béda Masalah sitiran: Tenger
<ref>ora trep; jeneng "Buku1" diwedharaké ping bola-bali déné isiné béda Masalah sitiran: Tenger
<ref>ora trep; jeneng "Buku1" diwedharaké ping bola-bali déné isiné béda
- Taufiq dan Sharon Siddque, dkk.Sajarah Umat Islam Indonésia, Jakarta, Majelis Ulama Indonesi.hal 157. 199