text:
Episode 05 | Budaya Seni Jawa
Ratu Singasari kang Kaping V, jumeneng mekasi. Sasédané Syri Wisynuwardhana pangéran pati jumeneng Nata, ajejuluk Prabu Kartanagara.
Sang Prabu manggalih marang kawruh kagunan, lan kasusastran, lan iya manggalih marang undhaking jajahan, nanging kurang ngatos atos, lan kersa ngunjuk nganti dadi wuru.
Ana nayakaning praja aran Banyak Widhe utama Arya Wiraraja, tepung becik lan Jayakatwang, adipati ing Daha.
Satriya iku ora sungkem marang ratuné, malah wis sekuthon karo Jayakatwang, arep mbaléla.
Dumadakan ana punggawa kang matur prakara iku, nanging Sang Prabu ora menggalih, Wiraraja malah diangkat dadi adipati ana ing Madura.
Pepatihe Sang Nata aran Raganatha rumeksa banget marang ratuné, nganti sok wani ngaturi pènget marang Sang Prabu ing bab kang ora bener, nanging Sang Prabu ora rena ing galih, ora nimbangi rumeksaning patih setya iku, malah banjur milih patih liya kang bisa ngladèni karsané.
Patih wredha diundur, winisuda dadi: nayaka pradata, dadi wis ora campur karo prakara pangrèh praja.
Patih anyar senengé mung ngalem marang ratuné lan ngladosi unjuk unjukan.
Ana utusan saka ratu agung ing nagara Cina (Chubilai) dhawuh supaya Prabu Kartanagara nyalirani dhéwé utawa wakilsuwana marang nagara Cina perlu caos bekti (tahun 1289).
Sang Prabu duka banget. Bathuking Cina utusan digambari pasemon kang ora apik, nelakaké dukané Sang Prabu.
Bareng tekan ing nagara Cina patrape ratu Jawa kang mangkono iku mau njalari dukané ratu binathara ing Cina,
Ing tahun1292 ana prajurit gedhé saka ing Cina arep ngukum ing kuwanéné wong Jawa.
Wiraraja sasuwéné ana ing Madura isih ngrungok ngrungokaké apa kang kalakon ana ing Singasari, lan iya weruh uga yèn ing wektu iku prajurit Singasari dilurugaké menyang Sumatra.
Wiraraja ngajani Jayakatwang akon nangguh mbedhah Singasari, mumpung nagara lagi kesisan bala.
Jayakatwang ngleksanani, lan Singasari kelakon bedhah. Ratu lan patihé katungkep ing mungsuh isih terus unjuk unjukan baé (wuru), mulané ora rekasa pinurih sédané.
Radèn Wijaya, wayahè Narasinga, nuli umangsah ngetog kaprawiran mbelani nagara lan ratuné, nanging wis kaslepek karoban wong Daha, mulané banjur kepeksa ngoncati, mung kari nggawa bala 12, genti genti nggéndhong Sang Putri garwané Radèn Wijaya, putrané Prabu Kartanagara.
Lampahè Radèn Wijaya sasentanané nusup angayam alas.
Kalebu wilangan 12 iku ana satriyané loro, putrané Wiraraja, duwè atur marang Gustiné supaya ngungsi menyang Madura.
Sang Pangéran mauné ora karsa, nanging suwé suwé nuruti. Ana ing Madura ditampani kalawan becik.
Rembugé Wiraraja, Radèn Wijaya diaturi suwita menyang Daha. Wiraraja sing arep nglantaraké.
Yèn wis kelakon suwita Radèn Wijaya diaturi nyetitèkaké para punggawa ing Daha, sapa sing kendel utawa jirih, tuhu utawa lamis.
Yèn wis antara suwé diaturi nyuwun tanah tanah Trik, dibabada banjur dienggonana.
Radèn Wijaya nurut ing pitudhuh, lan iya kelakon suwita ing Daha.
Kacarita pasuwitané kanggep banget, amarga saka pinteré nuju karsa, lan saka pinteré olah gegaman; wong sa Daha ora ana sing bisa ngalahaké.
Kabèh piwulangé Wiraraja ditindakaké, dilalah Sang Prabu teka dhangan baé, malah bareng tanah Trik wis dibabad, Radèn Wijaya nyuwun manggon ing kono iya dililani.
Kacarita nalika babade tanah Trik mau, ana wong kang methik woh maja dipangan, nanging rasané pait. Awit saka iku désa ingkono mau banjur dijenengaké Majapait.
Bareng Radèn Wijaya wis manggon ing Majapait, rumangsa wis wayahè tata tata males ukum, ngrusak kraton Daha, ananging Wiraraja akon sabar dhisik, awit isih ngenteni prajurit saka nagara Cina kang arep ngukum wong Singasari.
Karepe Wiraraja arep ngréwangi Cina baé dhisik, besuké arep mbalik mungsuh Cina. Wiraraja banjur boyong sakulawargané lan saprajurite menyang Majapait ngumpul dadi siji karo Radèn Wijaya.
431.233 tamu sejak 25 oktober 2010


text:
Mèh sadaya panumpak tanginipun enjing, jam 6 utawi jam 7, siyang jam 2 utawi jam 3 tilêm sawatawis jam wontên ing kamar utawi wontên ing kursi panjang kemawon, wontên ing kajoganing baita sacêlakipun tiyang, utawi wontên ing panggungan, dene tilêmipun ing wanci dalu, ingkang kathah jam 12, satunggal kalih wontên ingkang [ing...]
Pulo Perim wau sadèrèngipun dipun pêndhêt băngsa Inggris, salaminipun inggih suwung, botên wontên ingkang purun manggèn ing ngriku, sarêng kabawah dhatêng Inggris, ing ngriku lajêng dipun êdêgi sêtatsiyun arêng sela, kados ing kitha Adhèn, ugi bawah Inggris, ingkang wontên salèripun pulo Perim,dumunung ing pasisiripun tanah Arab, ingkang kaprênah sisih kidul wetan, mênggah pêrlunipun ing ngriku dipun êdêgi gudhang arêng sela, supados ing wêktu prang baita-baita prang nagari Inggris,
Salêbêtipun taksih wontên ing baita, kula inggih sampun kraos bêntèr, langkung-langkung sarêng wontên ing dharatan,
Dumugi ing Tlaga Tikta, pun Wilis kenging nyêngkakakên lampahipun malih mêdal ing margi ingkang kasipat ing plênthukan tosan [to...]

dataset: uonlp/CulturaX

config: jv


/ dene surasaning tulis //
sasampune Sri Asoka / ngaturakên sukanirèng panggalih / saha matur langkung nuwun / mring pisungsung Sang Tisa / tur prayoga mugi karsaa sang prabu / angrasuk agami Buda / tumêngkara sanagari //
kadi kang sampun kalampah / Sri Asoka nindakakên pribadi / tumêngkar sapraja sampun / ngrasuk agama Buda / wit agama Buda sanyata linuhung / lamun sagêd kasêmbadan / yêkti kalangkung utami // (Badhe kasambêtan)
--- 73 ---
Nomêr 18, taun I.
Taman Bocah
Lampiran Kajawèn Kawêdalakên sabên Sabtu.
Piwêling Sathithik
[Grafik]
He, bocah-bocah, aku rumasa wis kangên bangêt mênyang kowe kabèh, mula iya wus lawas anggonku ora tau kêtêmu utawa candhuk-lawung karo kowe. Iya kêpriye manèh, wong aku akèh bangêt pagaweanku, nganti ora kobêr apa-apa. Apamanèh sajêrone sasi Pasa kiyi, wah, aku saya ora kobêr babarpisan. Yèn awan awakku tungkul lêsu, wêtêngku tungkul kalikak-kalikik bae, dadi banjur ora kobêr barang-barang kajaba ngêkêpi guling. Nèk bêngi, iya ora kobêr manèh, jalaran kudu nyambut gawe nyauri rugiku awane, yaiku nyambutgawe: ngobahake uwang ngisor, alias ... mêmangan, nèk wis kêsêl anggonku mangan, iya ora kobêr manèh, awit aku kapêksa kudu ngênêng-ngênêngi ... panangise sang mripat, dadi cara Kumbakarnane aku kudu ... nendra. Nah, kowe saiki rak iya ngrêti dhewe, ta, sababe aku ora tau nêmoni kowe kuwi, iya sabab saka anggone ora kobêr kaya sing wis tak caritakake ing dhuwur mau.
Kajaba saka iku, aku duwe wêling nyang kowe kabèh: poma, padha tutura nyang mitra-mitramu, sing wong tuwane durung padha dadi langganan kalawarti Kajawèn kiyi, supaya tumuli enggal-enggal padha anjaluk nyang kantor Bale Pustaka ing Batawi Sèntrêm, dadi langganan Kajawèn. Awit ing dina bakda riyadi ngarêp kiyi Kajawèn arêp mêtu macak kêras têmênan. Isine bakal èksêtrah, têgêse ora mung 16 tumêkane 20 kaca bae, nanging mêtune nomêr lêbaran kuwi bisa uga nganti 48 kaca. Tur isine rupa-rupa, apik-apik, kèwês-kèwês, lan nèk kabênêran kowe bisa kapingkêl-pingkêl. [ka...]
--- 74 ---
[...pingkêl-pingkêl.] Jalaran ing kono kowe bakal bisa wêruh potrète Bokne Kamprèt, bojone Si Petruk kae, manganggo cara Sala sêngklik-sêngklik bangêt. Bojone Si Garèng macak manganggo klambi bayak potongan Bandhung. Cêkake: aja manèh nganti maca, lagi andêlêng gambare bae, mêsthi wis mulês wêtêngmu. Lan carita liya-liyane padha gurih-gurih kênyamane, tur iya akèh sing bisa agawe angglêgêse kowe kabèh.
Mulane takpindhoni omongku mau, ajanana mitra-mitramu, supaya wong tuwa-tuwane padha tumuli langganan Kajawèn, eman-eman yèn nganti ora uman nomêr, sing diwêtokake ing dina bakda Riyadi kiyi.
Pakmu Sêbul.
Bodhone Bocah Cilik Malah Dadi Lucu
Aku durung bisa ngarang crita utawa pitutur kang apik-apik, bisaku mung kăndha apa sing wis takwêruhi lan takrungu dhewe, dadi dudu jênêng karangan, mung kăndha barès, ora takwuwuhi, malah manawa akèh kurange, mêrga saka ora bisaku crita.
Adhiku lanang sing lagi umur têlung taun satêngah, jênênge Har, wadanane Sidhasil, marga rupane cilik mêthisil tur kulitane irêng thunthêng, wah nakale ora jamak, akale mêthakil, sok bisa anggorohi bocah barang, nanging nèk digorohi dhewe ora ngrêti.
Sore-sore wayahe mapan turu, Har kăndha mênyang ibu: Bu, aku dongèngna, bèn dang turu. Ibu mangsuli: Turua dhisik ta, mêngko nèk wis turu takdongèngake. Har têrus mapan turu karo kăndha iya takturu, mêngko dongèngna tênan. Têrus turu tênan.
Sorene manèh, har iya anjaluk didongèngake kaya sing uwis, ibu mangsuli sajake ya tênan: Lho, dongènge ibu andadak kèri ana omahe Wak Kaji Nur, dhèk ibu dolan mrana esuk-esuk kae, kari ana bayang pawon. Har kăndha karo nangis, jupukên ta, bu. Ibu mangsuli: Êmoh pêtêng-pêtêng aku wêdi, sesuk wae nèk wis padhang dijupuk. Har anjaluk nyang bapak, bapak wae nèk ngono sing wani, jupukên, pak. Bapak mangsuli: Êmoh, le, dinggo apa dongèng wis amoh ngana. Besuk bae nèk kowe wis sêkolah taktukokake dongèng sing anyar. Har: Iya pak, banjur mênêng le nangis.
Dhong aku padha tilik paman sing dadi priyayi ing nagara liya, wayahe mangan awan, aku lan adhiku kabèh padha mangan barêng karo putrane paman, barêng lagi wiwit mangan êmbah wedok mara karo alok: Lo, kêna ngapa, Har, kowe wiwit mangan ora nyêbut bismillah, apa lali nèk ana ngomahe dhewe. Har andêngèngèk sêmu kagèt: O, iya, bah, bismilahku andadèk kèri anèng ngomahku dhewe. Wis nèk ngono tak nyilih bismillahe Dhik Ni wae. [wa...]
--- 75 ---
[...e.] Dhik Ni iku putrane paman sing gêdhene padha karo Dhik Har. Dhik Ni mangsuli karo mêcucu, wah mêthênthêng bangêt, kandhane: Hêlo Mas Har, wong aku ora duwe bismillah jare disilihi. Êmbah banjur gumujêng karo kăndha: Ya wis, le, bismillahe êmbah wae pèkên, ora usah nyilih. Har bungah, karo muni: Ya bênêran aku diparingi bismillah êmbah, bèn akèh bismilahku. Dhik Ni nadhahake tangane karo muni: Aku ya nyuwun bismilihe ta, bah. Êmbah saya gumujêng karo kăndha: Iya uwis padha mangana dhisik, mêngko kabèh padha tak paringi bismill


text:
Guyangan kuwe salah siji desa nang Purwodadi, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


text: ?Panyuwunan panjenengan dipun kabulaken, nak dening mbah Bewok, saratipun penjenengan kedah siam ngebleng wonten senthong tigang dinten tigang dalu. Yen sampun rampung, panjenengan lajeng tindak mriki. Dene donganipun ngaten : ?Mbah Bewok kula nyuwun bantuanipun supados saget sugih bandha.?


text:
ajengipun umat punika. 32 Dene kula sadaya sapunika sami martosaken kabar-kabingahan dhateng panjenengan sadaya, inggh punika, bilih prajanjian ingkang kaparingaken dhateng para leluhur kita punika, 33 sampun dipun tetepi dening Gusti Allah tumrap kita, para turunipun, sarana anggenipun ngwungokaken
Gusti Yesus, kados ingkang kaseratan ing masmur ingkang kaping kalih:
Sira iku PutraningSun!
Ingsun wus mutrakake Sira ing dina iki.
34 Gusti Allah sampun ngwungokaken Panjenenganipun saking antawisipun tiyang pejah saha boten badhe kapasrahaken malih dhateng ing karisakan. Bab punika kapratelakaken dening Pangeran wonten ing pangandikanipun makaten:
Ingsun bakal netepi prajanji-prajanji kang suci
kang kena pinracaya tumrap sira,
kang wus Sunparingake marang Dawud.
35 Awit saking punika wonten ing masmur sanesipun pangandikanipun makaten:
Paduka boten badhe masrahaken Abdi
Paduka
ingkang suci dhateng karisakan.
36 Awit Sang Prabu Dawud nglampahi karsaning Allah nalika ing jamanipun, lajeng seda saha kasarekaken nunggil kaliyan para leluhuripun, punapadene pancen kaulungaken dhateng ing karisakan. 37 Nanging Gusti Yesus ingkang kawungokaken dening Gusti Allah, boten makaten. 38 Milanipun ndadosna ing kauningan, para sadherek, margi saking Panjenenganipun punika, panjenengan sadaya sami kawartosan bab pangapuntening dosa,
39 saha wonten ing Panjenenganipun saben tiyang ingkang pitados, kaluwaran saking sadaya dosa; punika boten saged panjenengan tampeni saking angger-anggeripun Nabi
Musa. 40 Milanipun sami kula aturi waspaos, supados sampun ngantos kalampahan tumrap panjenengan punapa ingkang sampun kapangandikakaken wonten ing kitabipun para nabi, ingkang suraosipun:
41 Dieling, heh wong kang padha watek seneng ngremehake, padha erama lan sirnaa, sabab Ingsun nindakake pakaryan ing jamanira, sawijining pakaryan, kang ora bakal sira andel, saupama dicaritakake marang sira."
42 Nalika Rasul Paulus lan Barnabas miyos, wong-wong padha nyuwun supaya karokarone ing dina Sabat candhake karsa paring pangandika maneh bab prakara mau.
43 Sarampunge nindakake pangibadah, wong Yahudi lan para wong kang ngenut agama Yahudi kang padha ngabekti marang Allah, padha ndherek Rasul Paulus lan Barnabas; rasul loro iku padha paring piwulang lan pitutur marang wong-wong mau, supaya padha lestari dumunung ana ing sajroning sih-rahmating Allah.
44 Ing dina Sabat candhake meh wong sakutha kabeh padha nglumpuk ngrungokake pangandikaning Allah. 45 Nanging bareng wong Yahudi padha weruh wong akeh iku, banget panas atine lan padha madoni apa kang dipangandikakake dening Rasul Paulus kalawan ngala-ala. 46 Nanging Rasul Paulus lan Barnabas kanthi kendel mangandikani: "Pancen pangandikaning Allah iku kudu
diwartakake marang kowe kabeh dhisik, nanging kowe padha nampik lan nganggep ora pantes tanpa urip langgeng. Mulane aku banjur padha marani bangsa-bangsa liya. 47 Sabab aku padha diparingi dhawuh mangkene:
Sira wus Suntetepake dadi pepadhang tumrap bangsa-bangsa kang ora wanuh marang Allah, supaya sira dadi marganing karahayon nganti tumeka ing pungkasaning bumi."
48 Krungu kang mangkono iku, kabeh wong kang ora wanuh marang Allah padha bungah serta padha ngluhurake pangandikaning Pangeran, serta kabeh wong kang pinasthekake dening Allah tanpa urip langgeng, padha manjing pracaya. 49 Pangandikane Pangeran banjur kagiyarake ing tanah kono kabeh.
Tindak menyang ing kutha Ikonium, Listra lan Derbe
13:50--14:20
50 Wong Yahudi padha ngojok-ojoki wanita-wanita kang kajen keringan kang bekti ing Allah serta para panggedhe ing kutha kono lan banjur nenangi panguya-uya marang Rasul Paulus lan Barnabas, padha ditundhung saka ing wewengkon kono. 51 Nanging Rasul Paulus lan Barnabas nuli padha ngetabake lebu ing sampeyane, minangka pameleh marang wong-wong mau, banjur tedhak menyang
ing kutha Ikonium. 52 Dene para siswa ing Antiokhia padha kapenuhan ing kabungahan lan Roh Suci.
Rasul Paulus lan Barnabas sumingkir saka ing Ikonium
14:1-7
14 1 Ana ing Ikonium rasul karone iya lumebet ing papan-pangibadah wong Yahudi lan memulang, satemah wong Yahudi lan wong Yunani akeh kang padha manjing pracaya. 2 Nanging wong-wong Yahudi kang nampik pawartane, padha gawe panasing atine wong-wong kang ora wanuh marang Allah sarta gawe nepsune wong-wong mau marang para sadulur. 3 Rasul Paulus lan Barnabas lereb ana ing kono nganti sawatara mangsa, padha memulang kanthi kendel, amarga padha kumandel marang Gusti. Dene Gusti nyantosakake pawarta bab sih-rahmate iku kalawan paring panguwasa marang karone, kanggo nganakake pratandha-pratandha lan mukjijat-mukjijat. 4 Nanging wong akeh ing kutha kono pecah dadi rong golongan; ana kang nganut wong Yahudi, lan ana kang nganut rasul karone. 5 Wong-wong kang ora wanuh marang Gusti Allah lan para wong Yahudi bebarengan karo para pangarepe banjur padha wiwit nganakake obah-obahan niksa lan mbenturi watu marang rasul loro mau. 6 Bareng rasul-rasul mau padha nguningani bab iku, banjur sumingkir
menyang ing kutha-kutha ing tanah Likaonia, yaiku Listra lan Derbe serta ing tlatah sakiwa tengene. 7 Ana ing kono padha nggiyarake Injil.
Rasul Paulus lan Barnabas ana ing kutha Listra arep disedani
14:8-20
8 Kacarita ing kutha Listra ana sawijining wong kang mung linggih bae, jalaran sikile apus, lumpuh wiwit lair lan durung tau bisa lumaku. 9 Nalika Rasul Paulus memulang, dheweke ngrungokake. Rasul Paulus mirsani lan nguningani, yen wong mau kadunungan pangandel serta bisa diwarasake, 10 banjur ngandika kalawan sora: "Ngadega jejeg!" Wong mau banjur mak nyat ngadeg lan lumaku mrana-mrene. 11 Bareng wong akeh nyumurupi apa kang mentas ditindakake dening Rasul Paulus, tumuli padha nguwu-huwuh nganggo basa Likaonia: "Dewa-dewa wis padha tumedhak ing tengah-tengah kita dadi manungsa." 12 Rasul Barn

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Learning carane dadi profesional.
Adelaide, Australia Kidul- Rising Sun Pictures Education wis dadi watu sing mlaku sing akeh seniman enom wis digunakake kanggo nggawe kabisat saka kelas menyang industri. Joannah Anderson iku siji. Sawise sukses ngrampungake Program Sertifikat Graduate Certificate Program RSP / UniSA 12 ing Dinamika Efek lan Pencahayaan Dinamis sadurungé taun iki, Joannah mung ndarbeni proyek pisanan minangka Artist 3D Pencahayaan Junior ing studio film Mill-launched Technicolor ing Adelaide. The Sale, Victoria native saiki bakal nempatake skills dheweke sinau ing 3D efek visual efek kanggo praktis nggunakake ing film proyèk ditemtokake kanggo bioskop ing ndonya.
Joannah bubar kasebut karo RSP babagan pengalaman dheweke ing RSP, proyek anyar lan masa depan dheweke.
RSP: Endi sampeyan pisanan sinau efek visual?
Joannah Anderson: Ing AIE (Academy of Interactive Entertainment) ing Adelaide. Aku 18 lan kepengin sinau babagan animasi nanging kampung halamanku, Sale, ora menehi apa-apa. Minangka kedadeyan, wong tuwanaku lagi merencanakan pindah menyang Adelaide lan AIE wis bubar nalika iku, aku banjur pindhah karo wong-wong mau.
RSP: Apa sampeyan sinau?
JA: Animasi lan efek visual 3D. Aku miwiti ing program game, nanging pungkasane ditransfer menyang film lan entuk Advanced Diploma in Screen and Media.
RSP: Apa sing mimpin sampeyan RSP?
JA: AIE duwé omah terbuka lan siji saka penutur saka Rising Sun Pictures. Aku panginten yen aku ora ditawarke kanthi langsung ing sekolah, aku bakal duwe pengalaman liyane ing RSP.
RSP: Carane sampeyan nemokake dalane?
JA: Iku pancene apik banget. Sampeyan bisa mlaku ing lingkungan studio lan sinau saka profesional, lan sampeyan bisa melu kanca-kanca ing sembarang wektu. Aku entuk rumangsa yen studio gedhe dianggo, carane wong sesambungan. Kursus kasebut minangka program Sertifikat Graduate ing Dynamic Effects and Lighting. Utamane digunakake Houdini. Iku pisanan nggunakake piranti lunak sing.
RSP: Apa angel kanggo sampeyan bisa munggah kanggo nelpon?
JA: Sedhela. Sawetara kanca sekelasku wis pengalaman karo Houdini, mula aku bisa nglakoni. Nanging kabeh padha mbantu aku. Konsep iki rada beda karo piranti lunak sing aku digunakake sadurunge, nanging yen aku yakin, gampang.
RSP: Apa sampeyan seneng dalane?
JA: Oh ya, aku tresna iku! Iku apik tenan.
RSP: Apa salah sawijining instruktur sampeyan nduwe pengaruh khusus marang sampeyan?
JA: Ya. Greg lan Sam, instruktur cahya kita, ngganti kabeh pendapatku marang cahya. Nalika aku nggabung ing dalan, aku kepengin ora bakal kepengin weruh cahya. Aku kepengin mlebu menyang VFX, nanging ing tengah-tengah kasebut. Greg nuduhake kita isih Monsters, Inc. lan nedahake rincian cahya, carane sampeyan nggunakake lampu kanggo milih werna tartamtu. Dheweke banget sanget babagan, lan sing mateni aku. Aku ngerti yen sampeyan bisa nulis crita karo cahya, utawa ngarahake mripat penonton menyang wilayah tartamtu film. Dheweke secara harfiah ngajarake carane ngowahi cahya dadi seni.
RSP: Pinten skills sampeyan ganti liwat minggu 12?
JA: Padha apik banget, cepet banget. Nalika aku nglamar RSP, aku ora mikir aku bakal ditampa. Ing wektu aku rampung ing dalan, aku wis showreel cahya sing tresna. Aku dikirim menyang Technicolor percaya yen aku duwe kesempatan kanggo nampa proyek. Aku dadi luwih apik babagan dhéwé.
RSP: Kejabi latihan teknis, apa sing sampeyan ngerti babagan dadi artis profesional?
JA: Kita ninggalaken paguyuban-paguyuban ing dinten-dinten ing pundi kita sampun kapapar ing sadaya tingkat profesional industri ingkang ngandhani babagan karyanipun. Kita uga duwe sawetara sesi karo rekrut sing menehi saran babagan nggarap proyek, cara kanggo nindakake awak nalika wawancara, lan apa sing dikarepake para pengusaha. Sing mbantu aku akeh karo wawancara proyekku.
RSP: Apa program ketemu pangarepan sampeyan?
JA: Iku ngluwihi dheweke. Ing wiwitan, aku rumangsa banget, supaya aku ora ngerti apa-apa. Nanging sing diarani ora bener. Kabeh sing kudu dilakoni yaiku nggedhekake awakmu lan kerja keras. Ing telung sasi, Rising Sun Pictures mulang babagan aku dadi profesional.
RSP: Carane sampeyan nampa proyek ing Mill?
JA: Aku duwe sepupu sing kerja ing industri lan dheweke ngandhani yen Technicolor bakal teka ing Adelaide. Aku ngajokake kanthi becik. Rong minggu mengko, dheweke ngajak aku menyang wawancara. Rong minggu sawisé kuwi, aku ditawani tugas.
RSP: Fantastic. Sugeng!
JA: Matur suwun. Iku latihan apik lan wektu sing apik.
RSP: Apa proyek sampeyan kudu?
JA: Aku saiki latihan ing departemen lampu. Kita durung miwiti produksi. Dheweke nggunakake Katana. Dadi, aku sinau program anyar maneh. Nanging oke. Iku banget padha karo Houdini.
RSP: Pungkasane sampeyan bakal nggarap proyek hiburan?
JA: Fitur film utamane. Aku wis kepengin nyambut gawe ing film wiwit aku isih cilik. Iku jenis kejut sing aku bakal digunakake ing film ing karya pisanan.
RSP: Ngendi sing arep dikunjungi saka kene?
JA: Aku seneng menyang Vancouver utawa London. Aku duwe impen siji wae mbukak studio dhewe. Nanging iki sawise aku nggawe jaringan lan njaluk ngerti wong.
RSP: Saran apa sampeyan duwe kanggo seniman liyane?
JA: Seneng proses iki. Aja banget keras ing awak dhewe. Kita kabeh kudu mulai nang endi wae. Njaluk pirang jam kanggo dadi profesional. Bekerja keras lan sijine bebarengan presentation kuwat sing nuduhake sing sampeyan minangka wong. Kudu yakin ing karya lan sampeyan bakal oleh. Yen sampeyan kepengin matur suwun taun kepungkur, aku bakal nggarap dadi artis cahya, aku bakal ngguyu. Nanging ing kene aku.
About Rising Sun Pictures:
Ing Rising Sun Pictures (RSP) kita nyipta efek visual inspirasional kanggo studio-studio utama ing dunya. Nggawe gambar sing pinunjul yaiku ing inti eksistensi kita. Ing saindenging tim bakat kita, ana kawruh sing beda-beda lan ketrampilan, nyiyapake inti kolaboratif ing ngendi kita bisa nyambut gawe kanggo ngatasi masalah lan ngirim visual gedhe menyang klien kita. Kita wis ngrambah sawetara efek visual sing apik tenan bisa nyedhiyakake solusi inovatif kanggo karya teknis sing tant


text: Yen grojogan umume sing mili yakuwi banyu, nanging grojogan ing Islandia iki sing mili pedhut. Pedhut ksb mbentuk pola kaya banyu kang nggrojog saka gunung menyang segara. Pranyata uga ana suwarane banyu gembrojog ing segara mau, saengga kaya banyu kang nggrojok temenan ing laut. (d/ist)***


text:
Wirun kuwe salah siji desa nang Kutoarjo, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


langakên dhatêng êpangipun, bokmanawi sêmpal. Ing nalika sang rumêksa ing awiyat priksa gêtêring kêkajêngan, ingkang katingalipun kadi sakalangkung giris, ing môngka sang garudha punika sayêktosipun ing galih rêmên damêl bingah dhatêng ingkang sarwa kumêlip, mila sande anggènipun nêdya mencok ing ngriku wau, pangangkahipun badhe mencok wontên ing kajêng sanèsipun, ingkang katingal sakalangkung nêngsêmakên. Kajêng agêng ingkang pinarpêkan ing sang garudha wau, pangipun ugi salaka tuwin kancana, sêkar tuwin wohipun mutyara tuwin intên jumêrut, sarta tansah kinêpyuran [kinêpyura...]
--- 1 : 262 ---
[...n] ing toyaning samodra. Sacêlakipun kajêng wau wontên kajêng baniyan agêng ingkang nêdhêng tumaruna anguwuh-uwuh dhatêng sang garudha, ing nalika sawêg anglayang wontên ing sanginggilipun, makatên panguwuhipun: Dhuh, garudha raja, mugi paduka kaparênga mencok wontên ing êpang kula ingkang sakalangkung agêng punika, sarta panjangipun wontên satus yojana, wontên ing ngriku paduka lajêng ambuktia gajah tuwin kura ingkang paduka cangkêrêm punika. Rikala sang garudha ratuning pêksi, ingkang lêpasing ibêripun tanpa upami, mirêng panguwuhipun kajêng baniyan, enggal niyup mangandhap, nêdya mencok ing êpangipun kajêng baniyan punika wau ing salami-laminipun tansah sinaba ing pêksi maèwu-èwu. Ananging kawuningana, panging kajêng baniyan ingkang ngrêmbuyung ronipun punika nalika ingencokan dening sang garudha, kapiyarsa nyuwantên jumêthot, lajêng sêmpal.
Dumugi sêmantên wêkasaning bab kaping sanga likur saking cariyos Astika, ing Adi Parwa.
Bab XXX. (Sambêtipun Astika Parwa).
Sang Soti nglajêngakên cariyosipun:
--- 1 : 263 ---
Dupi êpanging kajêng baniyan dipun encoki sang garudha, ingkang angebat-ebati karosanipun wau, lajêng sêmpal sanalika, ananging dèrèng ngantos dhawah ing siti, kenging kasaut dening sang garudha. Sang garudha sakalangkung ing pangungunipun, dene êpang samantên agêngipun sagêd sêmpal, pramila tansah dipun iling-ilingi, ing ngriku sang garudha priksa, bilih êpang wau wontên rêsinipun ingkang sami anggandhul, wigatos sami tapa ngalong (gandhul sirahipun wontên ing ngandhap) para rêsi wau sinêbut para Walikilya, sarêng sampun kawaspadakakên, saha nyata bilih êpang wau wontên rêsinipun ingkang sami tapa ngalong, sang garudha lajêng angunandika: Kang padha anggandhul ing êpang iki mêsthine para rêsi, sabisa-bisa aku kudu rumêksa marang kasugêngane. Mila sang garudha kêncêng pangrêgêmipun êpang wau, awit andugi manawi êpang punika ngantos dhawah ing siti, para rêsi ingkang sami anggandhul, mêsthi anêmahi tiwas. Awit saking sang garudha kapengin sangêt amitulungi para Walikilya wau, êpang lajêng karêgêm wontên ing tutukipun sarwi kabêkta ngayuh ing gêgana. Sarêng para rêsi wau sampun anêksèni piyambak, manawi pangatos-atosing patrapipun sang garudha punika ngungkuli para dewa, [de...]
--- 1 : 264 ---
[...wa,] ing batos dahat kagawokan, saking gênging panarimahipun, ngantos sami kawiyos pangandikanipun makatên: Awit sang rumêksa ing awang-awang iki kawawa anggawa gêgawan kang abot bangêt ing sajroning mabur, sabanjure muga ratuning manuk iki sinêbuta: garudha[14] sarta sarupaning naga dadia pangane.
Sanadyan panglayangipun sang garudha wontên ing awang-awang wêkdal punika kanthi gênging pangatos-atos, ewadene kêbêting suwiwinipun, mêksa angorêgakên rêdi-rêdi. Saya inggil ibêripun sang garudha sarwi nyangkêrêm dirada tuwin kura. Sarta anucuk panging kajêng baniyan, milang-miling ngupados papan ingkang sakintên pakangsal dipun encoki, prêlu kangge mitulungi para Walikilya wau, wasana lajêng anglajang dhatêng parêdèn agêng nama: Gôndamadana. Ing ngriku sang garudha priksa ingkang rama: Sang Rêsi Kasyapa sawêg anggêntur tapa. Sang rêsi ugi botên kasamaran dhatêng putranipun ingkang asarira dewa, warninipun endah, kasêktèn saha prakosanipun linangkung, kasinungan pangwasa sagêd mabur sakalangkung rikat ngantos kadi kêclaping cipta, agêngipun saardi anakan, sasranduning [sasra...]
--- 1 : 265 ---
[...nduning] badanipun ampuh pindha êsoting para brahmana, sarta sampun botên kenging cinôndra tuwin kinintên-kintên, ngantos adamêl mirisipun ingkang sarwa tumitah, prabanipun mancorong kados Hyang Agni. Botên sagêd kinasorakên dening para dewa, danawa, sarta raksasa sinakti. Kawawa ambêlahakên rêdi, sagêd angêsat toyaning samodra, tuwin kawasa anglêbur tri bawana, manawi tiningalan adamêl miris, prasasat Bathara Yama angejawantah. Ingkang kaloka Sang Rêsi Kasyapa dupi priksa putranipun dhatêng, saha priksa wigatosing sêdyanipun, lajêng ngandika makatên:
Pangandikanipun Sang Kasyapa: Kulup, sira aja wani-wani tumindak kang ora prayoga, karana manawa kongsi kalèru tindakira, mêsthi nêmahi bilai. Para Walikilya iku sugênge mung saka soroting srêngenge, mula yèn kongsi kalakon mêngku bêbêndu, mêsthi bisa anyirnakake sira.
Sang Soti anglajêngakên cariyosipun: Kabêkta saking sihipun bapa dhatêng anakipun, Sang Rêsi Kasyapa enggal mangarih-arih ngarah lumunturing sihipun para Walikilya ingkang sakalangkung mulya, sarta kalis saking saliring dosa dening kasutapanipun. Pangrapunipun sang rêsi


, roh), sempurnane menawa bisa ngulihake unsur-unsur mau marang sumbere dhewe-dhewe.
Unsur materi saka bumi lan langit sarta unsur cahya lan teja, bisa bali sampurna nalikane manungsa mati (pishing raga lan suksma). Nanging baline dzat urip (roh, suksma) marang Dzat Sejatining Urip, angel bisane sampurna. Manut keterangan ing kawruh sangkan paran (Wedaran Sang Wiku), angel sampunane iku jalaran 'dzat urip' wis suda kasuciane. Sudane amarga kawoworan rereged saka asiling pakerti nalika nglakoni urip. Uga saka jalaran durung rampung anggone netepi wajib nindakake sabda dhawuhing Gusti Kang Maha Kuwasa. Akeh-akehe padha leren ana ing 'alam pangrantunan' (suwarga pangrantunan). Utawa malah kesasar ana ing alaming lelembut, alaming sato kewan, utawa kesangsang dadi dhanyang neng kayu lan watu.
Gandheng bisa sampurna loan orane 'dzat urip' (suksma) bali marang sumbere (Dzat Sejatining Urip, Suksma Kawekas, Guruning Ngadadi) gumantung saka pakerti nalika nglakoni urip neng ngalam donya, mula banjur ana paugeran-paugeran kang tumuju marang kasampurnaning urip iku. Iya ing kene iki 'ngelmu urip' kang dirembuk iki ana tegese.
Ngelmu Urip #4
Menawa manungsa urip ijen, sejatine ora butuh ilmu lan ngelmu. Cukup naluri alamiahe wae. Nanging nalika urip bebarengan karo manungsa liyane lan karo titah dumadi liyane dibutuhake ilmu lan ngelmu. Dadine, ngelmu urip iku lumakune kanggo nuntun manungsa nglakoni urip bebarengan ing ngalam donya.
Ilmu iku ngoperasionalake nalar utawa cipta, dene ngelmu sing dioperasionalake cipta-rasa-karsa. Mula ya beda tatacarane ngudi antarane ilmu lan ngelmu. Menawa ngudi ilmu iku lumrahe saka sekolahan lan pawiyatan-pawiyatan, dene ngudi ngelmu ora cukup semono, nanging kudu disranani laku murih bisa manjing ing sajroning batin.
Ana ing khasanah Jawa kang luwih diudi iku 'ngelmu', mulane kadhang kala lumrahe wong Jawa iku sok diarani 'bodho' ana ing 'ilmu pengetahuan'. Keladuking panganggep, Jawa iku kakehan klenik lan gugon tuhon. Rumit, mbulet, angel dinalar, lan ora duwe 'greget' pepinginan marang kemajuwan. Sing diudi mung kasekten lan tapa brata.
Panganggep sing mangkono iku pancene ada alasane. Contone, bisa gawe candhi Borobudur apadene Prambanan sing cetha butuh ilmu pengetahuan werna-werna tingkat tinggi, nanging kanyatane ora marisake ilmu matematika, ilmu fisika, mekanika, lan ilmu pengetahuan liyane. Kamangka lagi milih panggonan kanggo ngedegake candhi-cndhi iku wae wis kabukten pener banget. Uga ing babagan kalender (almanak) sing njlimet nganti bisa nemtokake wektu kang akurasine luar biasa, nanging kok ora ana tinggalan bab angka-angka pangetunge. Manut ngendikane para pakar, menawa ing bab petungan (ping, para, lan, suda, kuwadrat, lsp.) wong Jawa nganggo cara 'awangan'. Panemu mangkene iki bisa uga pancen bener. Jalaran operasionale 'cipta-rasa-karsa' iku mapan manggon ing 'daya spiritual' kang diduweni manungsa. Ora bisa ditulis kayadene ilmu-ilmune wong Barat.
Ora beda karo ilmu nalar, ngelmu 'cipta-rasa-karsa' uga ana tataran cendhek lan dhuwure. Ana manungsa kang nalare dhedhel sing bodhone ora karu-karuwan, pijer nunggak sing sekolah. Semono uga ing bab ngelmu 'cipta-rasa-karsa' ya ana sing maju lan ana singsendhet ora mundhak babar bisan senajan wis meguru neng pirang-pirang para sepuh. Malah-malah wis nglakoni laku pirang-pirang werna uga ora ana kaundhakane.
Akeh-akehe padha nganggep menawa ngudi ngelmu 'cipta-rasa-karsa' iku padha karo wong ngudi ilmu pengetahuan. Bakune karep sing kenceng thok. Kamangka banget bedane. Menawa ngudi ilmu sing dibutuhake pancen 'kekarepan' utawa 'cita-cita' (semangat). Dene ngudi ngelmu sing dibutuhake malah menebake 'kekarepan' murih bisa 'ênêng' lan 'êning'. Bisane 'ênêng' lan 'êning' iku disranani 'laku' lan butuh 'kas kang nyantosani setya budya pangekesing dur angkara' (niat kang mantep nduweni budi luhur). Dadine, kang luwih dhisik kudu diduweni kanggo ngudi ngelmu iku 'budi luhur'.
Ngudi ngelmu ora bisa menawa mung kanggo 'pelarian' jalaran semplah kelangan semangat ngadhepi urip. Upamane, rekasa golek pegaweyan (golek sandhang pangan) njur nekuni 'ngelmu kebatinan'. Panganggepe, nek wis nglakoni 'lakubrata' werna-werna njur gampang entuk pegaweyan utawa gampang rejekine. Modhel pelarian sing kaya mangkene iki akeh banget tinemu ing tengahing bebrayan.
Salah kaprah panemu liyane, 'ngelmu' iku bisa kanggo mrantasi pirang-pirang perkara. Ing antarane kanggo nylametake dhiri saka tumindak salah lan ala. Upamane, murih ora kena 'jerat hukum' sawise korupsi njur nglakoni 'lakubrata' utawa golek 'backing spiritual' marang 'sesepuh'. mBok menawa wae pancen ana kasekten-kasekten sing bisa kanggo kepentingan kang mangkono. Nanging kasekten kang mangkono iku dudu 'ngelmu urip' kang 'bener-becik-pener'. Ana ing Wedhatama, kasekten jinis mangkono iku diarani 'ngelmu karang'. Kekerane (kekuwatane) saka asile kekarangan (bersekutu) karo bangsaning gaib. Ora rumasuk jroning
daging (ora manjing ing jroning batin). Ngibarate mung manggon ing kulit kayadene boreh (wedhak pupur) alias apus-apus utawa palsu. Mula ora bisa diandelake kanggo nglakoni urip kang 'bener-becik-pener'. Ewa semono, kanyatane ing tengahing bebrayan akeh pawongan kang bebudene seneng golek gampang. Samubarang apa wae dianggep bisa diprantasi nganggo kekuwatan spiritual silihan saka bangsaning gaib mau.
Ngelmu Urip #5
Budi Luhur minangka dhedhasarane 'ngelmu urip'. Ajaran Jawa nduweni konsep menawa urip bebarengan iku kudu tata (tertib), tentrem (aman tenteram), kerta (makmur) lan raharja (seja


text:
ng Kali kang ngimani ||
17. sêmana sampun bubaran | para wali kunêng gênti winarni | Sri Narendra Majalangu | Sang Prabu Brawijaya | nèng jro pura langkung putêg ing tyasipun | dene nagri Majalêngka | ing mangke pinarak gêring ||
18. akèh wong mati kêdadak | enjing sakit sore tumêkèng pati | lara sore esuk lampus | marga luntak ludira | angising rah atanapi nguyuh marus | saking kathahing papêjah | ing pura kandhêg kang kêmit ||
19. jro pura kathah tyang pêjah | garwa nata Jêng Ratu DwawaratiDwarawati. | grah sangêt saliranipun | wus lami antaranya | saking sangêt dènnya gêrah supe waktu | tan ana dhukun mulyakna | lumintu usada prapti ||
20. langkung susah sri narendra | lamun dalu sang nata èsmu ajrih | sabên wong saos [sao...]
[...s] kêdhatun | ngandikan marang pura | kinèn mêlèk nèng daganing kangjêng ratu | ingkang kêmit jro kêdhatyan | lurah êmpu lawan ngampil ||
21. majêng kalih gêgiliran | lurah êmpu kêlawan lurah ngampil | marêngi giliranipun | Tumênggung Supadriya | lan kang raka Supagati ki tumênggung | marêngi gêrah kalihnya | kadwi datan sagêd kêmit ||
22. kèwêdan ing manahira | saking sangêt karsanira sang aji | yèn sakit kang darbe laku | asaos marang pura | apan kinèn sêsulih mring putranipun | Supagati Supadriya | sêmana sulih kang siwi ||
23. Supagati putranira | sinulihkên Ki Jigja ingkang nami | Supadriya ki tumênggung | asulih putranira | Jaka Supa amarêngi lagi rawuh | lan kang garwa putri Tuban | pêngantèn enggal sang pêkik ||
24. nuju tuwi mring kang rama | ingkang rama kaparêng lagya sakit | Ki Supa kinèn malêbu | lan kang raka Ki Jigja | inggih kadang nak sadulur prênahipun | kêkalih sami prawira | pêngantyan enggal prasami ||
25. sampun prapta jro kêdhatyan | Supa Jigja ngandika marang puri | sang kadwi wus munggèng ngayun | nèng dagan pêsarean | sri narendra ngandika dhumatêng êmpu | êmpu sulih apa
sira | iya bisa tulung jampi ||
26. Ki Jigja umatur nêmbah | dhuh pukulun tan asring karya jampi | malih ngandika sang prabu | kang bêtah mêlèk padha | ingsun sayah wus lawas tan antuk turu | samêngko sun arsa nendra | mung sira ja na aguling ||
27. kadwi umatur sandika | ingkang wêngi anggagapanggagat. bangun enjing | sirêp sajroning kêdhatun | sang nata sampun nendra | Supa Jigja maksih lungguh ting kêranthuk | nèng daganing sri narendra | ngêlèki dyah pramèswari ||
28. lurah juru pêsarean | sampun nendra kêlawan lurah ngampil | Supa sayah dènnya lungguh | anuli sêsarean | andhêkukul anèng batur kalihipun | kalajêng turu Ki Jigja | tyang dalêm sadaya guling ||
29. warnanên dhuwung pusaka | pundhèn dalêm munggèng ulon nêrpati | nama Kyai Condhongcampur | pusaka paring dewa | sabên dalu mahya saking wadhahipun | karsanira amêmôngsa | dêlajad gêmpur kang nagri ||
30. dilalah karsaning Suksma | pundhèn nata ruhara nêluh janmi | pratôndha badhe linarut | karaton Majalêngka | Condhongcampur sampun wikan mêngsahipun | ingkang nama Ki Sangkêlat | bakal pusaka narpati ||
31. dèn angge marang
Ki Supa | Kyai Condhongcampur panas kang galih | arsa ngayoni gya mêtu | saking pêthi kancana | têluh braja cumalorot kadya antu | Kyai Sangkêlat duk mriksa | sigra mêdal anututi ||
32. wus mahya saking warôngka | Ki Sangkêlat amapak saking ngarsi | wus panggih Ki Condhongcampur | aris ing aturira | dhuh kiyai sampun makatên ing kayun | dene karsa ngrisak wadya | tan sae ingkang pinanggih ||
33. Ki Condhongcampur sru mojar | kumalungkung Sangkêlat mêmalangi | môngsa sun ajrih sirèku | gumaib kumawawa | kumawani ngundurakên karsaningsun | sira pakaryaning janma | Ki Sangkêlat matur malih ||
34. ywa mangkana karsa tuwan | tinutugkên anêluh tiyang alit | bramantya Ki Condhongcampur | sigra dènnya nêrajang | ngering nganan asru ing panautipun | sru panggah Kyai Sangkêlat | datan sumêdya ngunduri ||
35. warnanên dhuwung Ki Jigja | sarêng wikan sigra dènira mijil | saking wrôngka arsa tulung | wus prapta prênahira | nuli panggih saking kering kanan nuduk | Kyai Condhongcampur panggah | sarema datan gumingsir ||
36. wanti-wanti panuduknya | saking lambung gènira anuduki | gya winalês lambungipun |
tan pasah kêragangan | kuwalahan lambung dêngkèng sigra mundur | mung Kyai Sangkêlat panggah | arame masilih ungkih ||
37. kalimput dènira yuda | Kyai Condhongcampur kasor ing jurit | wus pinancas grananipun | remane kacang pagas | têluh braja kocar-kacir mawut mawur | ujare kang sampun pana | dadi gabag lan palênthing ||
38. Ki Condhongcampur lumajar | malbèng pêthi kancana datan ririh | kêsandhung swara gumrupyuk | mundur Kyai Sangkêlat | nata kagyat miyarsa swara gumrupyuk | ing ulonira anendra | dèn ungak tan ana rêmpit ||
39. sang nata mangulap-ulap | kanan kering ing ngandhap miwah nginggil | datan ana kang kadulu | parêkan eca nendra | sirêp jêjêp tan ana janma kang watuk | mung Ki Supa datan nendra | dhêkukul pi-api guling ||
40. kawarnaa ingkang gêrah | garwa nata Ratu ing Dwarawati | kraos ènthèng sliranipun | wungu unggyannya nendra | wahing dhèhèm sang nata ngandika gupuh | dene wungu sira nimas | paran raosing kang sakit ||
41. kang garwa ririh aturnya | ragi asrêp raosing punang sakit | angandika kangjêng ratu | wong turu dha tangia | kang nèng jrambah padha gugahana [gu...]
[...gahana] gupuh |


Rontal
- Lontar ngalih ing kaca puniki. Kanggé panggunan bentèn tembung puniki, mangga mriksani kaca Lontar (disambiguasi).
Rontal (tegesé: ron tal, "godhong wit tal") utawa uga kerep lontar iku godhong wit siwalan (Latin palmyra utawa borassus flabellifer) sing digaringaké lan dianggo bahan naskah lan kerajinan. Artikel iki utamané medhar rontal sing dianggo bahan naskah manuskrip, utawa buku tulisan tangan.
Bab lan Paragraf
Rontal sing dienggo bahan naskah tulisan tangan[sunting | sunting sumber]
Rontal sing dienggo bahan naskah tulisan tangan dienggo ing saubenging Asia Kidul lan Asia Kidul-Wétan. Ing Nusantara akèh ditemokaké naskah rontal saka Tatar Sundha (Jawa Kulon), Tanah Jawa, Bali, Madura, Lombok, lan Sulawesi Kidul.
Proses nggawé rontal[sunting | sunting sumber]
Ing pulo Bali, godhong-godhong siwalan utawa rontal sing dianggo bahan tulisan isih dianggo nganti sepréné. sepisanan godhong-godhong wit siwalan dipethik saka wit. Olèhé methik biyasané ing sasi Maret/April utawa September/Oktober amarga godhong-godhong ing mangsa iki wis tuwa. Banjur godhong-godhong dikethoki lan olèhé ngethok kasar. Banjur dipépé nganggo panasing srengéngé. Prosès iki gawé werna godhong sing sadurungé ijo dadi rada kuning-kuning.
Sawisé iku godhong-godhong dikum ing banyu mili, sawisé iku digosok nganti resik karo serbèt utawa sawut krambil.
Banjur godhong-godhong iku mau dipépé malih, nanging saiki kadhang-kala godhong-godhong wis dikethoki lan ditalèni. Banjur bitingé dikethok lan diguwang.
Sawisé garing, godhong-godhong banjur digodhog ing sawijining kwali gedhé lan diawori pirang bumbu-bumbu kusus. Tujuwané iku kanggo ngresiki godhong-godhong iki saka turahan reregedan lan ngawètaké struktur godhong supaya tetep apik.
Bubar digodhog wolung jam suwéné, godhong-godhong wau diangkat lan dipépé manèh nèng dhuwur lemah. Ing wayah soré banjur godhong-godhong dijupuk saka lemah lan ngisoré lemah ditelesi banyu. Banjur godhong-godhong didokok manèh supaya lembab lan dadi lurus. Banjur ésuké didokok manèh lan diresiki nganggo lap.
Terus godhong-godhong iku ditumpuk lan diprès karo sawijining piranti sing ing Bali diarani pamlagbagan. Piranti iki sawijining jepitan kayu sing ukurané gedhé banget. Godhong-godhong iki diprès kurang luwih nem sasi suwéné. Nanging saben rong minggu diangkat lan diresiki. Sawisé iku godhong-godhong dikethok manèh miturut ukuran sing dijaluk lan diwènèhi telung bolongan ing kiwa, tengah, lan ujung tengen. Jarak saka bolongan ing tengah nganti bolongan ing kiwa kudu luwih cendhak tinimbang jarak menyang ujung tengen. Bab iki karepé supaya bisa dianggo tandha mengko yèn nulis.
Pinggiran rontal uga dicèt, biyasané nganggo cèt werna abang. Rontal saiki wis bisa ditulisi lan diarani nganggo istilah pepesan ing basa Bali lan salembar rontal diarani lempir.
Prosès panulisan rontal[sunting | sunting sumber]
Saben lempir rontal sing arep ditulisi, biyasané diwèhi garis dhisik supaya mengko yèn nulis ora méncang-mèncong. Bab iki dilakoni nganggo sawijining piranti sing diarani panyipatan. Tali-tali cilik dibenggangaké ing rong paku pring. Terus nèng ngisoré didokoki lempir-lempir rontal. Tali-tali iki banjur diwèhi mangsi lan digèrèt. Benggangan tali sing digèrèt wau banjur mencelat lan nyiprati mangsi ing lempiran rontal dadi garis-garis dienggo nulis bisa kabentuk.
Banjur rontal sing wis cemepak ditulisi, ditulisi nganggo lading tulis sing ing Bali diarani pengropak utawa pengutik. Ing Jawa Kulon ing basa Sundha lading iki diarani péso pangot. Sang juru tulis sajatiné ngukir aksara ing lempir-lempir rontal wau iki. Sawisé bubar ditulisi, sawijining lempir, biyasané ing rong sisi, banjur lempir wau kudu diirengi. Carané ngirengi lempir dilakoni nganggo kemiri sing diobong nganti ngetokaké lenga. Banjur kemiri-kemiri wau iki diusapaké ing lempir-lempir wau lan ukiran aksara-aksara mau dadi katon cetha amarga angusing kemiri wau. Lenga kemiri sekaligus uga ngilangi mangsi garisan. Banjur saben lempir diresiki nganggo lap lan kadhangkala diusapi nganggo lenga seré supaya resik lan ora dipangan kéwan-kéwan cilik.
Banjur tumpukan lempir-lempir iki didadèkaké siji nganggo sawijining tali ngliwati bolongan tengah lan diapit nganggo pangapit sapasang sing ing Bali diarani takepan. Nanging kadhangkala lempir-lempir wau disinggahaké ing sajroning pethi cilik sing diarani kropak ing Bali (ing Jawa kropak tegesé naskah rontal).
Lontara Sulawesi[sunting | sunting sumber]
Ing Sulawesi Kidul rontal uga ditepangi lan diarani lontara. Bentuk lontara rada séjé karo rontal saka Jawa lan Bali. Amarga ing Sulawesi Kidul, rontal disambung-sambung nganti dawa lan digulung dadi bentuké mèmper kaya kaset (video utawa musik).
Lontara saka Sulawesi iki wis langka banget, saubenging donya mung kari ana telung naskah lontara Sulawesi.
Papan panyinggahan kolèksi rontal[sunting | sunting sumber]
Pirang kapustakan lan instansi umum liyané sadonya nyimpen kolèksi rontal lan nyedyakaké kanggo para penliti kanggo diwaca. Ing ngisor iki ana daftar instansi-instansi wau.
Indonésia[sunting | sunting sumber]
- Perpustakaan Nasional Republik Indonesia, Jakarta
- Kapustakaan Fakultas Ilmu Budaya (mbiyèn Fakultas Sastra) Universitas Indonesia ing Kutha Depok
- Muséum Sri Baduga, Bandung
- Muséum Sonobudoyo Yogyakarta
- Muséum Mpu Tantular, Surabaya
- Gedong Kirtya, Singaraja
- Pusat Dokumentasi Budaya Bali, Denpasar
- Muséum Negeri NTB, Mataram
Walanda[sunting | sunting sumber]
- Kapustakaan Universitas Leiden
- Kapustakaan KITLV, Leiden
Inggris[sunting | sunting sumber]
Jerman[sunting | sunting sumber]
- Staatsbibliothek zu Berlin (sing ndarbèni yayasan Stiftung Preußischer Kulturbes


ura antuk brana / mangkono wong idhup / yèn wus binuka Pangeran / lan wong urip tan masthi sajêge sakit / manut ubênging jantra //
yèn mêngkono sun narima dhingin / anyênyuwun tunggu gaibing Hyang / mêngko yèn têka mangsane / tibaning bêgjaningsun / rak mak griwil têka pribadi / êmas picis kampilan / padha ngluru ingsun / mangkana paribasannya / dilalahe mak glêthêk mênang lotêrij / he e tobil kèlingan //
dhi Bêtawi kan adha lotêrij / guna bêrdhirikên sêkolahan / yalah madrasah H.I.S. / tariknya tanggal satu / bulan April dhi muka ini / pêr lot dhwablas sêtêngah / pris yang nomêr satu / dhapêt sratus ribu rupyah / wadhuh-wadhuh dene aku êmèh lali / iki rak dalan mulya //
nora ketang utang sun labuhi / kanggo tuku lot mangka lantaran / awit yèn tumbuk bêgjane / dhuwit mung slawe suku / bisa nggèndèng dhuwit sakêthi / sida mukti wak ingwang / sanalika brèwu / ngumbruk-umbruk kêcèh uwang / uwong miskin sanalika dadi sugih / wolak-waliking jaman //
dhuwit rolas gelo limang kêthip / yèn kanggoa jajan mring lêsmenan / rong sore bae wis êntèk / nadyan mlênthu mring wadhuk / sajam bae wus kimpès maning / wus musna dadya sampah / nir pangayun-ayun / balik banjur sun tukokna / êlot lotre yèn antuk kang nomêr siji / sapuluh lêksa rupyah //
nora guyon satus èwu rispis / yèn wujuda rupiyah sadaya / manawa saomah lubèr / mbok ya nggo tuku sêpur / rak ya entuk lah wong sakêthi / lokomotipe pisan / dakkira ya entuk / yèn wus klakon bisa mênang / kayaparan saiba sênênging ati / ngungkurkên kasusahan //
Ing nginggil punika pêthikan saking Sêrat SÊDYA LÊNGKARA, nyariyosakên rantamanipun tiyang kêpengin manggih kamulyan sarana tumbas lot. Lucu, anêngsêmakên. Kenging kangge nglipur manah ingkang pinuju bunêg. Mangga kanyatakna.
Rêginipun namung f 0.10
Wêdalan - BALE PUSTAKA - Batavia - Centrum 1 [0] 7
Ôngka 66, Rê Pa, 21 Jumadilawal Jimakir 1866, 21 Agustus 1935, Taun X Bold Center
Kajawèn H2B
[Iklan] 1 [0] 7
Kyai Sela Êning Bold
Ing sarisakipun karaton Kêdhiri jalaran dipun kraman dening Kèn Angrok, wontên satunggiling wayahipun panjênêngan nata ingkang miruda saking praja ka[...] Naskah rusak
garwa lan kulawarga, tindakipun ngilèn saengga dumugi ing pasisir sagantên Kidul. Saking cariyosipun tiyang sêpuh, sang satriya wau asma Sang Yasi (Radyasi). Sarêng panggalih sampun lêrêm, lajêng kagungan sêdya badhe dêdalêm wontên ing ngriku, sami narimah kadosdene caraning tiyang padhusunan. Lajêng ngupados papan, ingkang kamanah ragi prayogi inggih punika sakilènipun rêdi Sêntana, papanipun ragi wiyar, kintên-kintên 5 bau, kenging kangge padhukuhan. False
Panjênênganipun wontên ing ngriku ngantos aputra wayah, nanging inggih namung gêsang sacaraning tiyang dhusun kala jaman samantên. Inggih panjênênganipun punika ingkang nurunakên kyai Sela-êning.
Sasampunipun kiyai Sela-êning ngajal, sêsêpuhing dhusun Mancingan dipun gêntosi anakipun èstri nama Nyai Gêdoyang.
Nyai Gêdoyang punika emah-emah angsal tiyang pundi botên katêrangakên, ananging gadhah anak satunggal jalêr nama Kyai Rêti. Nalika alitipun kapurih kesah saking dhusun Mancingan, dhatêng ing nagari Panaraga prêlu ngaji kitab Kur'an, utawi ngaji sadaya kawruh lan ngèlmu ingkang gêgayutan kalihan agami Islam, dipun êtêrakên rencang jalêr satunggal minangka pamomongipun. Rencang wau nama sintên inggih botên kasumêrêpan.
Sarêng sampun sawatawis taun laminipun, sarta sampun cêkap punapa ingkang dados prêlunipun utawi mangrêtos ingkang dados sêdyaning manah Kyai Rêti lajêng mantuk dhatêng dhusun Mancingan.
Ing diwasanipun Kyai Rêti lajêng têtruka wontên ing wana nama Jati, lêrês salèr rêdi Banthèng, saking Mancingan watawis satunggal pal.
Anggènipun têtruka Kyai Rêti wau enggal dados kathah kulawarganipun ingkang sami tumut, akiripun Kyai Rêti santun nama kyai Arisbaya, ing padhukuhan Jati.
Kyai Arisbaya punika satunggaling tiyang ingkang tansah ngudi bêninging kawruh lan ngèlmu, kêncêng ngibadahipun. Dhêdhasaripun agami Islam, nanging kabudanipun inggih taksih wontên. Bab kapandhitanipun inggih dipun lampahi, pramila piyambakipun inggih agêng karamatipun, malah kabatosanipun ngungkuli Sèh Belabelu. Ing sapêngkêripun Sèh Maulana, Kyai Arisbaya ingkang minangka gêgêntosipun, asring kemawon dipun dhatêngi tiyang saking manca dhusun prêlu nyuwun brêkah, ngantos misuwur saking mancapraja.
Sarêng Kyai Arisbaya ajal, kakubur wontên ing sacêlaking griyanipun, lêrês sawetanipun, ing kuburan wau lajêng katêlah nama pasareyan Jati, saengga sapriki; namanipun ingkang lugu botên nate kocap.
Makam wau inggih kacungkup lan kaaji-aji, mawi dipun nyadrani kangge pasujarahan. Cêkakipun sami kalihan ing pasareyan rêdi Banthèng lan rêdi Sêntana, nyadranipun inggih sarêng sadintên, kêndhurènipun malah rumiyin piyambak.
Inggih mawi juru kunci, nanging namung damêlanipun tiyang dhusun, inggih punika kamisêpuh ing dhusun Grogol.
Nalika taksih gêsangipun, Kyai Arisbaya punika gadhah kasênêngan, inggih punika ambêbêdhag ngupados buron wana, nanging dipun angkah kacêpêng gêsang, ak


text: Sawise kuwi, ketik tembung sing sampeyan arep nelusuri ing alun, lan nglakokna.


sasampunipun [sasampunipu...]
--- 162 ---
[...n] samêkta Tumênggung Kudanawarsa matur: Gusti, kauningana, wadyabala ing Ngayogyakarta samangke pacak baris wontên ing sangandhaping ardi pasanggrahan dalêm ngriki, ingkang mangagêngi 1. Pangeran Adipati Anom, 2. Pangeran Angabèi, 3. Pangeran Natakusuma.
Ing ngriku Pangeran Adipati Mangkunagara rumaos kados tinêpak wadananipun, lajêng parentah ngangsahakên wadya, tumuntên campuh pêrang rame, dangu-dangu bala ing Ngayogyakarta kalindhih, mundur dhatêng sacêlaking ardi gamping.
Ingkang sinuhun kangjêng sultan sarêng midhangêt wadyanipun kasêsêr, lajêng parentah dhatêng Patih Adipati Suryanagara, kadhawuhan prasabên dhatêng Patih Mangkupraja ing Surakarta, supados anjagia wontên ing tapêl watês, awit barisanipun Pangeran Adipati Mangkunagara agêng sangêt, ingkang dhinawuhan inggih lajêng ngestokakên, kangjêng sultan tumuntên bidhal sawadyabalanipun, lajêng campuh pêrang, ing ngriku bala Kamangkunagaran gêntos kalindhih. Pangeran Adipati Mangkunagara sawadyanipun lumèngsèr mangalèr dumugi ing dhusun Sêmanggi, katututan dening bala Ngayogyakarta lajêng campuh pêrang malih, bala Mangkunagaran kasêsêr, Pangeran Adipati Mangkunagara lajêng têrus lumèngsèr mangalèr dalah garwa putra tuwin wadyabalanipun, mêngsah Ngayogyakarta taksih angodhol. Kangjêng sultan lêrêp wontên ing dhusun Sampangan, sarêng sampun sawatawis dintên lajêng kondur dhatêng nagari Ngayogyakarta.
Kacariyos, anggènipun lumèrèg Pangeran Adipati Mangkunagara dumugi ing dhusun Kuwu, lajêng ngirup padhusunan sacêlaking ngriku, tiyangipun sami suyud sadaya, bala ing Mangkunagaran dados kathah malih, katungka dhatêngipun wadyabala ing Surakarta, pangagêngipun Radèn Adipati [Adipa...]
--- 163 ---
[...ti] Mangkupraja, kalihan Tuwan Yan Hèndrik tuwin wadyabala ing Ngayogyakarta, pangagêngipun Radèn Adipati Suryanagara, kanthi Tuwan Mayor Sêkèbêr, tumuntên campuh pêrang ngantos gogot, Tuwan Mayor Sêkèbêr nêmahi pralaya, dangu-dangu bala ing Mangkunagaran kantun tiyang kalih dasa, sampun botên kuwagang nanggulangi. Pangeran Adipati Mangkunagara sagarwa putra dalah sakantuning wadya mundur rêrêp wontên ing dhusun Lawang, dene para mêngsah botên wontên ingkang sami ambujêng, lajêng kèndèl wontên ing Kuwu.
Kawuwusa, Pangeran Adipati Mangkunagara salêbêtipun lêrêp wontên ing dhusun Lawang, sakalangkung sungkawa utawi sangêt risakipun, siyang dalu botên karsa dhahar botên karsa sare, amung nênuwun mugi angsala pangapuraning Allah, kala samantên Radèn Tumênggung Kudanawarsa anggadhahi atur sêsulang, têmbungipun: Dhuh gusti, mugi panjênêngan dalêm sampun sangêt-sangêt anawung sungkawaning panggalih, langkung prayogi nyakecakakên sarira, dene sapunika sawêg dhumawah ing apês, inggih katampia kalayan panarimahing panggalih, sumendhe dhatêng Ingkang Maha Kawasa, bokmanawi ing têmbe sagêd luwar saking duka cipta, ing mangke amung anjênjêmna karsa sampun ngantos kasêsa, sinambi angimpun kêmpaling wadyabala, manawi sampun sagêd ngalêmpak gampil, badhe apêpulih malih saèstu sagêd kalaksanan.
Kangjêng Pangeran Adipati Mangkunagara, dipun aturi sêsulang makatên wau, sangêt panarimahipun dhatêng Tumênggung Kudanawarsa, sarta kadhahar badhe kaèstokakên.
Kacariyos, tuwan idêlèr ing Samarang, ngaturi uninga sarana sêrat dhatêng guprênur ing Batawi, miturut palapuranipun pangagênging barisan [barisa...]
--- 164 ---
[...n] ing Kuwu, Mayor Sêkèbêr pêjah pêrang wontên ing Kuwu, ing ngriku guprênur lajêng mupakat kalihan para rad, kadospundi malih prayoginipun. Golonging pamanggihipun para rad, Pangeran Adipati Mangkunagara prayogi dipun aturi kondur dhatêng ing Surakarta, punapa dhatêng ing Ngayogyakarta, sarta pinanci lênggahipun ingkang nyêkapi. Tuwan guprênur ugi sampun mupakat, lajêng dhatêng ing Samarang kapanggih kalihan tuwan idêlèr, andhawuhakên supados nimbali para bopati ingkang sami pacak baris wontên ing Kuwu, sampun kalampahan sami dhatêng, 1. Radèn Tumênggung Mangkuyuda, 2. Radèn Tumênggung Arungbinang, 3. Radèn Tumênggung Sasradiningrat, 4. Radèn Tumênggung Sujanapura. Tuwan guprênur lajêng andhawuhakên pangandika, rêmbag sumêdya ngaturi sêrat dhatêng Ingkang Sinuhun Kangjêng Susuhunan ing Surakarta, tuwin Ingkang Sinuhun Kangjêng Sultan ing Ngayogyakarta, supados Pangeran Adipati Mangkunagara katimbalan kondur dhatêng ing nagari, kalihan pinanci lênggahipun ingkang cêkap, awit manawi botên makatên saèstu badhe botên têntrêm-têntrêm, ingkang makatên wau para bopati inggih sampun nayogyani, amung Radèn Tumênggung Mangkuyuda matur: Kajawi karsanipun tuwan guprênur amrih sakecaning lampah, mugi sampun enggal-enggal ngaturakên sêrat, prayogi kula rêraosan rumiyin kalihan wayah paduka Ingkang Sinuhun ing Surakarta, nanging botên pasaja bilih paduka ingkang ngutus, amung sêngadi mirêng pawartos bilih paduka badhe ngaturakên sêrat pamrayogi kados ingkang kadhawuhakên wau, awit manawi botên andadosakên kaparêngipun ingkang sinuhun, punika badhe kirang sakeca, dene manawi sakintên wontên wênganing panggalihipun ingkang sinuhun, inggih kalajêngna ngaturakên sêrat wau. Manawi wayah paduka ing


text:
Renungan Diri: Pituduh Bab Kawruh Kasampurnan
Catatan Sigit Suryono
Pituduh Bab Kawruh Kasampurnan
Manungsa puniko kedah sumerep ing Baitu'llahipun, badanipun manungsa puniko Baitu'llah ingkang sayektos, yasanipun ingkang moho kuwaos, milo kedah dipun rekso. Sinten sumerep asaling badanipun, sumerep budi-hawanipun inggih puniko ingkang saged kangge tulodo.
Jagad puniko raganing gusti ingkang asipat budi lan hawa, sampun dados wajibing manungsa manut datheng eling budi karepan lan kawruhipun.Jagading manungsa puniko sampun mengku alam sahir kabir, sampun pepak: akhirat, swarga, neraka, arasj kursi. Pejahing manungso ingkang utami puniko nemahi tigang perkara: putus, tilas, pulih. Wujudipun risak, nanging ingkang risak naming ingkang asal saking roh idlafi, uripipun langgeng naming rogo pisah kaliyan sukmo.
Dene gusti allah puniko mboten kanta mboten warna, wujudipun naming asma, nglimputi wonten donya tuwin akhirat, tepangipun amung kados cahyaning lintang lan rembulan. Kepanggihe cahyo murub dados satunggal, mboten pisah mboten kumpul, tebih mboten mawi wangenan, tebih mboten panggihan. Naming dzatipun nglimputi sadaya wujud.
Manungsa raganipun asal nutfah, sowan hyang latawalhudja, manawi panggenan sampun sepuh, nyuwun ingkang enggal, dados mboten wongsal-wangsul ingkang dipun wastani pejah gesang.Urip tetep langgeng mboten ewah gingsir, ingkang pejah naming raganipun, manawi raganipun sampun sepuh, sukmanipun medal, nyuwun gantos ingkang sae, nglangkungi ingkang samoun sepuh. Nutfah sampun ngantos ebah saking jagadipun, jagadipun manungsa puniko langgeng mboten ewah gingsir. Inking ewah puniko makaming raos rogo wadag ingkang asal saking roh idlafi.
Jagadipun tiyang puniko guwo sir cipto namanipun, dipun bekto datheng pundi-pundi mboten ewah, umuripun sampun dipun pastekaken, mboten saged ewah gingsir, sampun dipun serat wonten lochil-makful. Bejo cilakanipun gumantung wonten ing budi nalar lan kawruhipun.Raga puniko dipun ibarataken baita, dene sukmonipun inggih tiyang ingkah wonten baita wau, inking nedahaken pandomipun, manawi baitanipun lumampah nangging salah pandomipun tamtu manggih celaka, baita pecah tiyngipun rebah. Pramilo kedah mapan, mumpung baitanipun taksih lumampah, padeso kawruh ingkang katah, kawruh nyoto ingkang sampurno. Kawruh kasunyatan ingkang saged kangge sangu gesang, gesang langgeng ingkang mboten saged pejah.
Madosi asal mulaning dumadi, kasunnyatan jati. Ngelmuning gusti allah puniko sampun wonten githokipun piyambak-piyambak, wujudipun puji tok, dudu puji karenteging ati, dudu puji ingkang metu saking lesan, nanging puji jatining kawruh, kang ngawruhi sejatining urip, urip dadi wewayanganipun dzating pangeran, manungso biso opo? Mobah mosik mung sadremo nglakoni, budi kang ngobahake, sabda iku metu seko ing osik, osik metu soko ing cipta, cipta metu soko ing karep, karep metu soko ing budi, budi iku dzate kang maha agung, Agung iku wis samekto, tanpa kurang lan wuwuh, ora arah ora enggon. Mboten tebih mboten celak, kita wayanganipun wujud sipating sukmo, dipun anggep sariro tunggal, budi hawa badan. Tiganipun sareng tumindakipun, mboten pisah inggih mboten kumpul. Kantun asmo nglimputi badan, mboten enem mboten sepuh, mboten pejah mboten gesang, gesangipun nglimputi salebeting pejahipun. Pejahipun nglimputi salebeting gesangipun, langgeng salaminipun,
Mungguh dasaring kawruh ono sak perangan perkoro:Sarak yaiku sataring ngaurip yoiku: nampik-milih, iktiyar lan manggaota.
Sari'at yaiku saringane kawruh agal-alus.
Tarekat yaiku kang nimbang lan nanding bener luput.
Hakekat yaiku wujud kersaning Allah, ingkang ngobahake sarto ngosikake budi, eruh ora kasamaran ing sawiji-wiji.
Milo wajibing manungso nyinau warna-warna sastra paringe kang maha kuwoso supados sugih pangerten lan elingan, saiggo mangerti dawuh lan wangsite pangeran. Biso metik who kawruh lan who budi, pametike sak piro sakgaduke. Sastraning gusti Allah iku nglimputi ing njero, lan manut wujud, yaiku kang diarani sastra urip, manungsa ora biso anggayuh, sadadyan para auliya, anggone ngayuh yo mung sakgaduke.
Yen manungso arep weruh sastraning gusti Allah, tulisan-tulisan ing sakperangan sastra suci kang ono ora keno di tonton nganggo mripat lair, kudu ditonton nganggo mripat bathin, yen mangkono lagi biso katon.
Gusti allah iku mung sawiji, nanging dzate ngrambahi sakkabehing wujud, yen ndeleng kudu nganggo ati kang wening, ora keno kacampuran pikiran kang warno-warno, sarto kudu kang meleng anggone mawas, supoyo ora kleru karo nyatane. Mulo welingku marang siro kabeh, ngupoyoo kawruh kang nyoto, yaiku kawruh kang gandeng karo kamuksan.
Jangka Jayabaya dan Serat Sabda Jati dalam Tafsir Bebas
Kisah Sang Sukracharya Guru Para Raksasa
Wisdom words of Anand Krishna
Berbeda Nada dalam Lagu Yang Sama
Berkah Cinta Dalam Kasunyatan
Berselaras dengan Tarian Kehidupan
Dibawah Asuhan Rembulan
Dibawah Kaki Sang Guru
Ekspansi roh Ekspansi pikiran Ekspansi kesadaran
Ilmu Pengetahuan Tentang Diri
Keperkasaan Elang dalam Seekor Burung Pipit
Kesempurnaan Wanita dan Kekurang-sempurnaan Pria
Kidung Sunyaruri
Kisah Kehidupan Abadi Resi Bushunda
Kisah Tentang Roda Pedati
Kutub-Kutub Kehidupan
Lagu Mahamudra
Lebah Jantan Pedesaan Tidak Memperbaiki Masa Depan
Masdah Cinta
Melampaui Pengalaman Melihat Kesejatian
Melepas Belenggu Keterikatan
Membakar Semua Masalah
Membebaskan Diri dari Belenggu Sempit Perbudakan Pemahaman
Membersihkan Ruang Bathin
Memulai Perjalanan Bersama Kas


text:
The masturbator paling nawakake kanggo Toys stimulator jinis lanang lan alat vibrator clitoris kanggo wong wadon
Apa paling masturbator penis Male.
dikirim ing Oktober 12, 2017 Agustus 22, 2018 by san Dra - Ninggalake komentar
Yen seneng koyo nyata saka nyenyet becik, nanging ora ing swasana ati kanggo pickin cah saka pancene kaya Doc Johnson Masturbator.
Iku LS cilik, gampang kanggo ndhelikake, nanging amba ing menehi sampeyan kesenengan kaya iku ana hasil nyata.
Iku pancene gampang kanggo ngresiki lan ora bakal complains.
Kategori: masturbators lanang
dikirim ing Oktober 12, 2017 Oktober 12, 2017 by san Dra - Ninggalake komentar
Tenga Flip Zero ing masturbator paling apik ing donya.
Rauh kene bakal informasi luwih lengkap babagan Tenga Flip Zero. Ing wayahe The masturbator paling apik ing donya.
Iku for sale saiki, supaya yen seneng kanggo Orde iku, jij bisa tuku saiki, lan ik-arep kita bakal rauh ndeleng review lan pengalaman karo prodhuk iki.
Zeroing ing Kemungkinan saka Aceh
Nggunakake bahan finest dalem lan teknologi paling anyar, Tenga bangga saiki paling anyar ing Teknologi Aceh Male, ing FLIP ZERO.
Tenga wis dijupuk Series FLIP unik kanggo anyar Heights saka penggalihipun dhumateng.
A titik selipan rapi menehi segel sampurna kanggo ora bocor ndhuk lan vakum kuwat bisa digawe dening tutup siji-cara.
The FLIP 0 (ZERO) fitur paling ruwet rincian internal dalem kanggo sensation gedhe, lan fungsi FLIP-mbukak pionir kita tansah item hygienic kanggo macem-macem Efesus.
About Product ing
New tinggi lan migunani premium lanang masturbator saka Tenga nampilaken ruwet rincian internal
A titik selipan rapi menehi segel sampurna kanggo nyegah ndhuk saka bocor lan vakum kang nyedhot digawe saka tutup siji-cara anyar
The elastomer utama rinci wis sawetara fitur-fitur anyar: ridges nyaman Ridge Wall kang ngrangkul saka loro-lorone. Ing Ripple Dome grasps kanggo batang nalika rippling sudhut ngrangsang. Lapisan njaba isine Orb mburi kang stimulates saka kabeh ngarepke.
Kalebu Tenga Flip ZERO, lubricants sampel, lan cilik langit kanggo panyimpenan / pangatusan
Flip-mbukak desain ndadekake cepet lan gampang kanggo ngresiki lan ngidini kanggo pangatusan luwih cepet: Digawe ing Jepang
Kategori: masturbators lanang, Uncategorized
Kanggo penyayang silit lan homo kita te fleshjack masturbater laku sampurna kanggo seneng sing bolongan cilik sing nyenengno nyenyet nembus.
Saben wong ngerti sing bakal orgasme supaya luwih cepet ing anus nyenyet saka ing pus luwih gedhe.
Sing kok anus iki fleshlight cara paling apik kanggo olahraga stamina lan sinau terus kanggo orgasme Panjenengan.
Isi Kula Ass Penis stroker
Tambahan saka Isi Kula Ass Penis stroker
Geser Telpon iki minangka menehi tekan watara stroke!
Fantasi Yours kanggo pasangan chiselled, pipi nyenyet menehi munggah Cherry lianan nalika siji
entuk menyang jago kuli amba kanggo sik njongko watara bubar wis kayektenan!
Sisih paling sing oleh mbutuhake ngerti!
Lube Panjenengan degdegan munggah lan nglelebke iku jero menyang gelembung korban prawan kang. 7 sing incher nglukis
sampeyan siyap kanggo sautan kanggo tekan watara Cirêbon bakal stiffen minangka boner saka minger Yours
nang jero. Sampeyan bisa aran saben rinci éca malah urat kira kanggo pop! Nerangake karo
patung sirah gadhah tektur fleshy padha kaya kenop jus saka prying dhewe loro kang
Sampeyan mung siap kanggo stroking mati menyang nirwana nanging ngaso uga tamparan sing bokong wong sing
becik shaped. Iku ora mung aran nanging uga muni kaya bab nyata. Sampeyan bakal sumpah
sing saben BOGEM tightens munggah bolongan wong iki dicokot liyane, ngirim sampeyan akeh nyedhaki Panjenengan
- Kalebu free dolanan resik
- Pelumas Free uga klebu
- Nyetak nggunakake fanta Daging TPR sing super alus
- Nang saluran bakal tekstur kanggo menehi stimulasi pokok karo saben stroke
- Comes ditempelake karo pipi wong nyenyet kanggo obah 7 dening 2 inci jago kanggo sautan
- Anal entri jago kantong punika unik
- Isi sandi bokong stroker penis
Saka wayahe isi sandi bokong penis stroker bakal teka, mung mbusak saka sawijining kothak lan ngujo
heft saka iku. Pangguna bisa Pelumas munggah karo conto Pelumas free. Iku isa kebungkus karo fanta alus super
daging sak stiffie Yours uga clings kanggo saben inch karo saben stroke. Empu nyebar kang
pipi, kumpa iku, spank bokong kantos sampeyan pop-tanpa kuwatir!
Snap resik ups. Priksa nggunakake free dolanan resik sing klebu lan njupuk sawetara anget soapy
banyu. First mbilas, Pat garing, lan sampeyan bisa nyimpen iki isi sandi bokong penis stroker assaway ala saka
sex toys liyane Majêthi.
Jawaban nggusah kanggo arep bareback ing nyenyet nalika siji tekan watara uga stroke sing
jago hard karo wareg dhewe sandi nambah stroker penis. Wis nunggu kanggo urutan Yours dina.
Amarga saka kawicaksanan reregan produsen, perusahaan ora bisa kanggo nyedhiyani kabeh (luwih)
diskon prodhuk iki.
Sasha Grey jero tenggorokan Pocket Pal
Tambahan saka Gray jero tenggorokan Pocket Pal dening Sasha
Saiki sampeyan bisa ngubur alat arepmu tenggorokan jero saka Sasha!
USA digawe!
Tutuk alus, semangat, lan supple saka Sasha Grey iku nunggu ngisep sampeyan garing! iki wis
wis nyetak saka lambé pouty dheweke uga basa langsung. Iki 5 nyata setengah daging stroker
karo bolongan siji kanggo nggawe nyedhot alam sing bakal aran mung kaya blowjobs saka Sasha.
Nembus tenggorokan nyenyet duweke uga pengalaman wungu ridges kesenengan draining sampeyan kantos pungkasan
gulung Yours!
- Anti-bakteri rumus Sil-a-gel
- genggeman ngrancang Gampang
- Super melar lan alus
- entri Single kanggo nyedhot alam malah kuat nalika panggunaan
- Digawe nggunakake UR3 kulit nyata kanggo menehi roso lifelike maksimum
- Sampeyan 5 setengah inci ing dawa
- Kalebu basa rinci lan lambé
- Nyetak langsung saka star XXX Sasha Grey kang
- Nyata tutuk stroker saka Sasha Grey
Saiki Sasha Grey bakal dadi duwekmu! Ing XXX film monjo dina, sampeyan tresna dheweke lan saiki
star porn pancen silang iki bakal nyedhiyani sampeyan bu


ng mangkat. Kyai Juru lajêng mangkat dhatêng ing rêdi Marapi, Senapati Ngalaga mangkat ngetan lêrês. Anjog ing lèpèn Umpak, ambyur ing toya, nglangi ambathang anut ilining toya.
Kacariyos wontên ulam laut, anama olor, punika kala rumiyin Senapati kalangênan dhatêng ing lèpèn Samas, anjala, ngrakat, tuwin ancolan susug. Kathah pirantosipun tiyang amêndhêt ulam. Utawi angsalipun ulam inggih kathah, anuntên ulam olor wau kacêpêng ing tiyang kathah, agêngipun anglangkungi, lajêng kabêkta mêntas kaaturakên Panêmbahan Senapati, Senapati sakalangkung suka aningali, ulam olor lajêng binusanan sarwa mas, pinaringan nama pun Tunggul Wulung, nuntên inguculakên dhatêng ing toya malih, ulam olor wau rumaos kapotangan gêsang dhatêng Senapati. Ing nalika punika ulam olor wau sumêrêp yèn Senapati angèli ing lèpèn anjog ing sawangan sagantên. Ulam olor lajêng angambang amêthukakên dhatêng Senapati, supados Senapati anitiha ing gigiripun, nanging Senapati botên karsa anitih, lajêng mêntas, jumênêng sapinggiring sagantên, sarta andêdonga ing Allah, anuntên prahara dhatêng, barat
— 139 —
awor jawah, kêkajêngan kathah sêmpal tuwin sol. Alun sagantên agêngipun sarêdi-rêdi, swaranipun anggêgirisi, sarta toyanipun panas kados wedang, ulam kathah ingkang kaplêsat kabêntus ing karang têmahan sami pêjah wontên ing dharatan. Punika saking prabawanipun Panêmbahan Senapati ênggènipun andêdonga ing Allah.
Kacariyos ing sagantên kidul ngriku wontên ingkang jumênêng ratu, wanodya anglangkungi ayunipun. Ing sajagad botên wontên ingkang nyamèni, anama Rara Kidul, angrèh sawarnine lêlêmbut ing tanah Jawi sadaya, kala samantên Rara Kidul pinuju wontên ing dalêm, pinarak ing kathil mas, tinarètès ing sêsotya, ingadhêp para jim pêri prayangan. Rara Kidul kagèt aningali gègèripun ulam ing sagantên. Sarta toyanipun panas kados ginodhog. Swaraning sagantên anggêgirisi. Rara Kidul wicantên salêbêting galih, salawasku urip aku durung andêlêng sagara kaya iki, kiye ya genea, apa kêna ing gara-gara, apa srêngenge runtuh bakal dina kiyamat. Nyai Kidul lajêng mêdal ing jawi, jumênêng wontên sanginggiling toya, aningali jagad padhang, botên wontên punapa-punapa, amung tiyang linuwih satunggil jumênêng wontên sapinggiring sagantên, angêningakên paningal nênêdha ing
— 140 —
Allah, Nyai Kidul wicantên piyambak. Iku layake kang agawe gara-gara ing sagara, sarta lajêng sumêrêp ing saciptanipun Senapati, Rara Kidul enggal amurugi, lajêng nyêmbah anyungkêmi sukunipun Senapati sarta matur angrêrêpa, mugi sampeyan icalakên susahing galih sampeyan, supados sirnaa gara-gara punika, tumuntên mulyaa saisining sagantên kang sami risak kenging ing gara-gara, sampeyan mugi wêlasa dhatêng ing kula, sabab sagantên punika kula kang angrêksa, dene anggèn sampeyan anyênyuwun ing Gusti Allah samangke sampun angsal. Sampeyan lan satêdhak-têdhak sampeyan sadaya amêsthi jumênêng ratu, angrèh ing tanah Jawi tanpa timbang, utawi jim pêri prayangan ing tanah Jawi sadaya inggih karèh ing sampeyan. Upami ing benjing sampeyan amanggih mêngsah, sadaya inggih sami amitulungi, ing sakarsa sampeyan sadaya anut. Sabab sampeyan kang minôngka bapa babuning para ratu ing tanah Jawi. Senapati Ngalaga sarêng mirêng ature Nyai Kidul, sakalangkung suka ing galihipun. Sarta gara-gara wau inggih sampun sirna, utawi ulam ingkang sami pêjah inggih sampun gêsang malih. Nyai Kidul nyêmbah sarwi angujiwati, lumampah kondur dhatêng satêngahing sagantên. Senapati Ngalaga sangêt kasmaranipun, lajêng anut wingking [wing…]
— 141 —
[…king] dhatêng Rara Kidul. Senapati lumampah sanginggiling toya kados angambah dharatan. Sadhatêngipun ing kadhaton sagantên lajêng sami pinarak ing kathil mas sakalihan, ingadhêp para pêri prayangan. Senapati Ngalaga eram aningali kadhatonipun Nyai Kidul, anglangkungi sae, ingkang kadamêl griya utawi pagêr banonipun sadaya mas sarta salaka, karikilipun ing palataran mirah, intên utawi sawarnine pêpêthetan ing pataman inggih sakalangkung sae, wowohan sarta sêsêkaranipun adi-adi sadaya, ing dharatan botên wontên sêsaminipun.
Senapati wau ênggènipun pinarak adhêdhepelan kemawon lan Nyai Kidul. Sarta tansah anyantosakakên ing galih, emut yèn dede jinis. Wondene Nyai Kidul inggih anampèni ing sêmunipun Senapati, sarta tansah angujiwati Senapati Ngalaga mèsêm sarwi ngandika dhatêng Rara Kidul. Nimas ingsun arêp wêruh ing pasareanira, kaya apa rakite. Nyai Kidul matur, sumôngga botên wontên pakèwêdipun. Kula darmi têngga, sampeyan ingkang kagungan. Senapati astane lajêng dipun kanthi, kabêkta lumêbêt dhatêng ing pasarean, sami pinarak. Senapati alon ngandika, nimas, ingsun bangêt eram andêlêng paturonira, layake caritaning [cari…]
-
Trah Limansantoso – 142 —
[…taning] suwargan iya kaya iki, sajêg aku durung wêruh pêpajangan kaya iki, sêmbada lan kang duwe, dhasar ayu bisa angrêrakit. Ingsun aras-arasên mulih marang Mataram. Bakal katrêm ana ing kene, nanging cacade mung siji, dene ora nana wonge lanang, yèn ana wonge lanang kang bagus iba bêcike. Aturipun Nyai Rara Kidul. Sae lamban, jumênêng ratu èstri kemawon. Ing sakajêng-kajêng botên wontên kang amarentah. Senapati mèsêm sar


aking Nyai geng Manila, kramantuk Pangeran Kali, Pah kaji Ngusman Malaka, runtut dennya palakrami.
-
Nenggih Ratu Werdi wau, juluk Ratumas Taluki, nulya Nyai geng Malaka, karan namaning nagari, kang kaping nem putranira, jujuluk sang Ratu Wilis.
-
Putra saking patutipun, Nyai geng Manila nenggih, [204] Ratu Wilis apaparab, nenggih Ratumas Surani, kramantukPangeran Kalipah, Nuraga dalem Garesik.
-
Ratu Wilis gya kasebut, Nyai Ageng Tandhes nenggih, kang kaping pitu putranya, ran Pangeran Madum Ibrahim, saking Nyai geng Manila, Pangeran Madum Ibrahim.
-
Sunan Wahdad julukipun, anyakrakusuma nenggih, adhedhepok aneng Benang, kasebut namaning nagri, nenggih Jeng Susunan Benang, ingkang kaping wolu maksih.
-
Putra saking patutipun, Nyai geng Manila nami, Pangran Musakeh Mahmud, Sapanjang kang den wismani, anama Pangeran Tumrap, ping sadasa saking wingking, Seh Kapjah Mulya anama, Pangeran Tumapel nenggih.
-
Neng Lamongan dalemipun, ping sawelas saking wingking, Seh Randhah neng Wanakrama, nama Orang Ayu nenggih, ping kalih welas putranya, wanodya pang saking wingking.
-
Nyai Mandara ranipun, kaping tiga welas nenggih, putra saking wingking nama, Nyai Amaddarum nenggih, ingkang kaping kawan welas, putra maksih saking wingking.
-
Nyai Supiyah ranipun, wauta ingkang winarni, [205] Nyai Ageng ing Manyura titiga putraneki, sami patut saking Pangran, Ibrahim Karang Kamuning.
-
Wanodya pambajengipun, Nyai geng Sampang karabi, marang Kyai Ageng Sampang, putreng Lembu Peteng nenggih, nulya Nyai geng Manyaran, Pangran Manyura wuragil.
-
Kalipah Kusen winuwus, nenggih denira akrami, lawan Nyai geng Manyura, ambekta putra satunggil, langkung pekik warnanira, dhinaupken lan putraning.
-
Nyai geng Manyura wau, kang saking Pangran Ibrahim, Karang Kamuning kang nama, Nyai geng Manyaran nenggih, antuk bektan sami bektan, runtut dennya palakrami.
-
Lajeng tinanem neng Ngudhung, karan Sunan Ngudhung nenggih, tan alami nulya krama, dhaup kalawan putraning, nenggih Kyai geng ing Sampang, tan alami krama malih.
-
Dhaup lan sedherekipun, nak sanak Susunan Kali, Sunan Ngudhung cinarita, putranira mung kakalih, Sunun Kudus pambajengnya, nulya kang rayi pawestri.
-
Sang kusuma krama antuk, Pangeran kang Seda Kali, Sunan Kudus garwanira, kang sepuh apan putraning, Kayi Ageng Kali Podhang, garwa panengah putraning.
-
Ki Adipati ing Terung, garwa ingkang nem putra-[206]ning, Adipati Kandhuruhan, Susunan Kudus winanri, wolu putranya sadaya, pambajengipun pawestri.
-
Nama Nyai geng Pambayun, putra patutannya saking, garwa sepuh Kali Podhang, nulya Panembahan Kali, dalem bumi tanah Demak, ingaran Paoncawati.
-
Dadya namane kasebut, Panembahan Poncawati, sasedanira kang rama, Jeng Sunan ing Kudus nenggih, Panembahan Poncawatya, marang ing rama gumanti.
-
Nama Panembahan Kudus, wauta putra saking, garwa panenggah kang nama, Pangeran Palembang nenggih, kang kaping pat putranira, Pangeran Maos raneki.
-
Mijil saking garwa sepuh, kang kaping gangsal yo mijil, saking garwa sepuh nama, Pangeran Gageneng nenggih, kang kaping nem saking garwa, ingkang nem namanireki.
-
Ratu Makaja kramantuk, Pangran Singabarong nenggih, kang kaping pitu putranya, saking garwa nem malih, ran Panembahan Sujaka, putra kang wuragil. Maksih.
-
Mijil saking garwanipun, nama Pangran Kudus nenggih, kang rayi ran Pangeran Demang, nulya wanodya karabi, mring Panembahan Madura, putraning Jaran Panolih.
-
Putranira kangwaruju, wanodya kagarwa maring, putranira Panembahan, Madiun namanireki, ya Panembahan Nurawan, Pangran Demang kang winarni.
-
Sumare Kadiri wau, puputra jalu satunggil, anama [207] Pangran Rajungan, Pangran Rajungan sisiwi, anama Pangran Sarengat, tinanem Kudus nagari.
-
Puputra kakaloh kang sepuh, Mas Jawa nulya anami, Dyan Arya Suradipura, kakalih putraneki, pambajengipun estri akrama, Cakraningrat ingkang lalis.
-
Neng kapal nulya rinipun, nama Pangran Poncawati, wau Dyan Suradipura, ing Pathi gangsal putreki, kang sepuh estri akrama, Kudus Jayasentikeki.
-
Tirtakusuma panggulu, gumatyeng Kudus nagari, putra pamadya gumantya, ing Pathi Dyan Megatsari, Semendhi estri akrama, Pangran Candhana nenggih.
-
Kang wuragil naminipun, Dyan Martakusuma nenggih, tinanem Kudus predikan, wau Tirtakusumeki, ing Kudus nenggih putranya, nenem pambayun pawestri.
-
Jeng Ratu Kencana iku, kagarwa Sri Narapati, Sinuhun Prabu Mangkurat, kang rayi Dyan Ayu Sasi, pinundhut malih kagarwa, ngarangulu akekasih.
-
Ratu Kadipaten iki, kang raka kinubon wingking, [208] nenggih Jeng Ratu Kancana, kang rayi malih pawestri, krama kang rayi nak-sanak, raden Martanongga nenggih.
-
Nulya kang rayi ranipun, Martakusuma ping kalih, mulyestri den aty Hangga, Kusuma arinireki, raden ayu Wongsengsekar, wau kang winarni malih.
-
Dyan Martakusuma Kudus, kang kaping kapisan nguni, puputra tiga namanya, raden ayu Pandhansari, kagarwa raden mas Songka, Panembahan Purbayeki.
-
Kang pamadya putranipun, raden Martanonggo nenggih, pinundhut mantu kang uwa, Kudus Tirtakusemeki, wuragil den ayu Puja, kamantu kang uwa malih.
-
Dhinaupaken puniku, lan putra ingkang kakalih, ping kalih Martakusuma, Martakusuma sisiwi, kakalih kang sepuh nama, Dyan Arya Martasireki.
-
Kudus kang rayi ranipun, Tumenggung Martapureki, Garobogan apuputra, pawestri sampun akrami, dhaup lawan pamanira, Dyan Suwandi asisiwi.
-
Hanggakusuma dyan ayu Purbaya, kakalih putranireki.
-
P


text: iku wes ta wei link lek kanggo buka ndek hape


text:
Lemahabang iku kacamatan ing kabupatèn Karawang, Jawa Barat.
Padésan
Kabupatèn Karawang
Kabupatèn Karawang


text:
Setrajenar (cara Indonésia: Setrojenar) iku désa ing Bulupesantrèn, Kebumèn, Kabupatèn Kebumèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Bulupesantrèn, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupatèn Kebumen
 Situs web resmi Désa Setrojenar


text:
Aja ana bapa kang diukum pati marga saka anake, lan iya aja ana anak kang diukum pati marga saka bapakne, nanging saben wong anggone diukum pati iku marga saka dosane dhewe."
7 Sang Prabu Amazia ngawonake Edom ana ing Lembah Asin, wong sepuluh ewu, lan ing sajrone perang iku ngalahake kutha Sela, kang banjur dijenengake Yokteel, mangkono nganti tumeka ing dina iki.
8 Nalika samana Sang Prabu Amazia banjur utusan marang Sang Prabu Yoas putrane Sang Prabu Yoahas, wayahe Sang Prabu Yehu, ratu ing Israel kadhawuhan ngaturake pangandikane mangkene: "Sumangga sami ngaben kekiyatan!" 9 Nanging Sang Prabu Yoas, ratu ing Israel, nuli utusan wong marang Sang Prabu Amazia, ratu ing Yehuda, kadhawuhan ngaturake paring wang sulane, mangkene: "Rumput eri ing redi Libanon kengkenan manggihi wit eres ing redi Libanon kaliyan aturipun: Putra panjenengan estri kaparingna dhateng anak kula jaler dadosa semahipun. Nanging kewan-kewan wana ing pareden Libanon sami langkung ngriku, lajeng sami ngidak-idak rumput eri punika. 10 Pancen panjenengan sampun ngawonaken Edom, mila lajeng gumunggung. Bok inggih sampun
cekap kagem panjenengan, angsal kaluhuran samanten punika, serta kula aturi wonten ing dalem kemawon. Punapa ta prelunipun panjenengan kok nantang dhateng bilai, satemah panjenengan lajeng dhawah dalah Yehuda pisan sareng kaliyan panjenengan?"
11 Nanging Sang Prabu Amazia ora karsa ndhahar pangandika iku, mulane Sang Prabu Yoas, ratu ing Israel banjur majeng perang ngaben kekiyatan, panjenengane lan Sang Prabu Amazia, ratu ing Yehuda ana ing Bet-Semes, ing wewengkone Yehuda.
12 Yehuda kagepuk dening Israel, banjur kalah, temah padha lumayu menyang ing tarube dhewe-dhewe. 13 Sang Prabu Amazia ratu ing Yehuda, putrane Sang Prabu Yoas, wayahe Sang Prabu Ahazia, kecepeng dening Sang Prabu Yoas, ratu ing Israel ana ing Bet-Semes. Sang Prabu Yoas nuli lumebet ing kutha Yerusalem, balowartine Yerusalem kagempur wiwit ing Gapura Efraim nganti tekan ing Gapura Pojok, dawane patang atus asta. 14 Sawuse mangkono Sang Prabu nuli mundhuti emas lan selaka lan sakehe prabot kang tinemu ana ing padalemaning Sang Yehuwah lan kang ana ing gedhong pasimpenaning kraton, mangkono uga wong-wong kang kanggo cekelan, tumuli kondur menyang Samaria.
15 Anadene kekarene riwayate Sang Prabu Yoas, apa kang katindakake lan kaprawirane lan anggone perang nglawan Sang Prabu Amazia, ratu ing Yehuda, iku rak wus
katulisan kabeh ana ing buku sejarahe para ratu ing Israel. 16 Sang Prabu Yoas banjur kepareng ngaso nunggil karo para leluhure lan kasarekake ana ing Samaria, nunggil karo para ratu ing Israel, dene Pangeran Yerobeam, kang putra, nuli jumeneng ratu nggentosi panjenengane. 17 Sang Prabu Amazia, putrane Sang Prabu Yoas, ratu ing Yehuda, isih sugeng limalas taun sawuse Sang Prabu Yoas putrane Sang Prabu Yoahas, ratu ing Israel, seda.
18 Anadene kekarene riwayate Sang Prabu Amazia, iku rak wus katulisan ana ing buku sejarahe para ratu ing Yehuda. 19 Ing Yerusalem ana wong kang padha nganakake sekuthon nglawan panjenengane, mulane Sang Prabu lolos menyang ing Lakhis, nanging wong-wong mau iya banjur kongkonan ngoyak menyang ing Lakhis. Sang Prabu nuli disedani ana ing kono, 20 banjur katitihake ing jaran lan kasarekake ana ing Yerusalem nunggil karo para leluhure ana ing kuthane Sang Prabu Dawud. 21 Rakyat ing Yehuda kabeh tumuli padha ngaturi rawuh Pangeran Azarya, kang lagi yuswa nembelas taun, kajumenengake ratu, nggentosi kang rama, Sang Prabu Amazia. 22 Sang Prabu banjur nyantosani kutha Elat lan dibalekake marang ing wewengkone Yehuda, yaiku sawuse Sang Prabu kepareng ngaso nunggil karo para leluhure.
Sang Prabu Yerobeam putrane
Sang Prabu Yoas ratu ing Israel
14:23-29
23 Ing taun kang kaping limalase jamane Sang Prabu Amazia putrane Sang Prabu Yoas, ratu ing Yehuda, Pangeran Yerobeam, putrane Sang Prabu Yoas, ratu ing Israel, jumeneng ratu ana ing Samaria. Anggone ngasta paprentahan lawase patang puluh siji taun. 24 Sang Prabu nindakake apa kang ala ana ing paningaling Sang Yehuwah, ora nebihi sakehing dosane Sang Prabu Yerobeam, kang njalari wong Israel uga banjur nglakoni dosa. 25 Panjenengane mangsulake wilayah Israel, wiwit dalan kang lumebu menyang Hamat, nganti tekan ing sagara Araba, cundhuk karo pangandikane Pangeran Yehuwah, Gusti Allahe Israel, kang wus kaparingake lumantar Nabi Yunus bin Amitai saka ing Gat-Hefer. 26 Sabab Sang Yehuwah wus nguningani bangeting sangsarane wong Israel iku: wong kang dhuwur lan kang asor kalungguhane wus padha sirna, lan ora ana kang mitulungi Israel. 27 Nanging Pangeran Yehuwah ora ngandika manawa bakal ngilangi jeneng Israel saka ing sangisoring langit, mulane banjur paring pitulungan lan lumantar Sang Prabu Yerobeam, putrane Sang Prabu Yoas.
28 Anadene kekarene riwayate Sang Prabu Yerobeam lan sakehe pandamele serta kaprawirane, anggone andhon perang,
apadene anggone mangsulake Damsyik lan Hamat-Yehuda marang ing wewengkon Israel, iku kabeh rak wus katulisana ing buku sejarahe para ratu ing Israel. 29 Sang Prabu Yerobeam tumuli kepareng ngaso nunggil karo para leluhure, para ratu ing Israel. Pangeran Zakharia, kang putra, banjur jumeneng ratu, nggentosi panjenenane.
Sang Prabu Azarya, ratu ing Yehuda
15:1-7
2Bb 26:3-5, 16-23
15 1 Ing taun kang kapeng pitulikure jamane Sang Prabu Yerobeam, ratu ing Israel, Pangeran Azarya, putrane Sang Prabu Amazia, ratu ing Yehuda, jumeneng ratu. 2 Nalika jumeneng ratu iku yuswane nembelas taun, dene anggone ngasta paprentahan ana ing Yerusalem lawase seket loro taun. Asmane kang ibu Yekholya saka ing Yerusalem. 3 Sang Prabu nglampahi apa kang bener ana ing paningaling Sang Yehuwah, ngetrepi apa kang katindakake dening Sang Pr


text:
Obat Infertilitas Paling Ampuh | OBAT PENGHANCUR MIOM TANPA OPERASI
Arsip Tag: Obat Infertilitas Paling Ampuh


text:
on kang padha nangisi Bathara Tamus.
15 Aku nuli dipangandikani mangkene: "He, anaking manungsa, apa sira wus ndeleng kang padha ditindakake? Sira isih bakal ndeleng panggawe-panggawe kang nisthani ngluwihi iki banget."
16 Sawuse mangkono aku banjur dibekta menyang ing platarane njero padalemaning Yehuwhah; lah ing sacedhake dalan lumebu marang ing padalemane Pangeran Yehuwhah, ing antarane bale Pasucen lan misbyah ana wong lanang kira-kira selawe kang padha ngungkurake padalemane Pangeran Yehuwhah, lan padha madhep mangetan kalawan sujud marang srengenge kang ana ing sisih wetan.
17 Aku tumuli dipangandikani: "Apa sira wus ndeleng iku, he anaking manungsa? Apa iki prakara remeh, panggawe-panggawe nistha
kang dilakoni dening turune Yehuda ana ing kene iki? Dene tanah iki malah banjur wus dikebaki ing panganiaya, lan marga saka mangkono terus bae anggone gawe gerahing panggalihingSun. 18 Mulane bakal Sunwales kalawan bebenduningSun. Ingsun ora bakal rumaos eman lan ora bakal nandukake kawelasan serta sanadyan padha sesambat marang Ingsun kalawan sora, ora bakal Sunpiyarsakake."
Para wong duraka ing Yerusalem padha dipateni
9:1-11
9 1 Aku banjur krungu Panjenengane ngandika kalawan swara sora mangkene: "Padha majua mrene, he para kang kuwajiban nibakake paukuman marang kutha iki! Siji-sijine nggawaa piranti kanggo nyirnakake." 2 Lah ana wong lanang enem kang teka saka ing lawang gapura ing dhuwur, kang marep ngalor, siji-sijine nggawa piranti pangremuk. Panunggalane ana siji kang manganggo mori, kang ing lambunge ana pirantine kanggo nulis. Wong mau padha lumebu lan ngadeg sandhing misbyah tembaga. 3 Ing nalika iku kamulyaning Allahe Israel wus mumbul saka ing kerub papanе sakawit, minggah ing tlundhaging lawange Padaleman Suci. Pangeran banjur nimbalì wong kang manganggo mori lan nggawa piranti nulis ana ing lambunge, 4 serta kapangandikanan mangkene: "Sira
lumakua saka ing satengahing kutha, yaiku Yerusalem lan nulisa aksara T ing bathuke wong-wong kang padha sesambat marga saka sakehing panggawe nistha kang katindakake ana ing kono." 5 Dene sapangrunguku wong liya-liyane padha dipangandikani mangkene: "Wong iku etutna, kutha iku dlajahana lan sira menthungana nganti mati! Sira aja ngrasa eman lan aja nandukake piwelas. 6 Para wong tuwa, wong enom lanang wadon, bocah-bocah lan wong wadon, iku padha sira patenana lan sirnakna! Nanging sakehing wong kang mawa tandha aksara T iku aja sira kapak-kapakake! Lan wiwitane saka ing papan pasuceningSun!" Banjur padha miwiti saka para pinituwa kang ana ing sangarepe Padaleman Suci.
7 Sawuse mangkono padha dipangandikani mangkene: "Padaleman Suci iku sira najisna, plataran-platarane kebakana wong-wong kang wus kapatenan. Wis padha mangkata!" Nuli padha mangkat, wong-wong ing sajroning kutha padha dipenthungi nganti mati. 8 Sajrone padha mateni wong-wong iku -- ing nalika iku aku kari ana ing buri -- aku banjur sujud lan munjuk kalawan sora mangkene: "Dhuh Pangeran Yehuwah, punapa karsa Paduka badhe nyirnakaken sadaya kekantunanipun Israel ing salebetipun Paduka ngesokaken bebendu Paduka dhateng Yerusalem punika?"
9 Paring wangsulane marang aku: "Kaluputane turune Israel lan Yehuda iku akeh banget, nganti tanah iki kebak utang getih lan kutha iki kebak kaanan kang ora adil; awit padha
ngucap mangkene: Pangeran Yehuwhah wus nilar tanah iki; Pangeran Yehuwhah ora mirsani iki. 10 Mulane Ingsun uga ora bakal ngraos eman lan ora bakal nandukake kawelasan; kalakuane bakal Suntampekake marang sirahe wong iku kabeh."
11 Ing kono wong kang manganggo mori lan nggawa piranti nulis ana ing lambunge iku banjur lapur, unjuke: "Kawula sampun nglampahi punapa ingkang Paduka dhawuhaken dhumateng kawula."
**Kamulyane Pangeran Yehuwhah nilar Padaleman Suci**
10:1-22
10 1 Aku banjur ndeleng lah ing sadhuwure penthengan kang mayungi sirahe para kerub ing dhuwure ana kang kaya dhampar, katon kaya sesotya manila. 2 Kang manganggo mori mau nuli kapangandikanan mangkene: "Sira lumebua ing sangisoring kerub saka ing antarane rodha-rodhane, ngrakupa mawa mengangah saka ing satengahe kerub iku lan sawurna ing sadhuwure kutha iku." Aku tumuli sumurup wong mau lumebu.
3 Kerub mau padha ngadeg ana ing sakidule Padaleman Suci, nalika wong mau lumebu ing satengahe rodha-rodhane, lan plataran ing jero kalimputan ing mega. 4 Ing nalika iku kamulyaning Sang Yehuwhah minggah saka ing sadhuwuring kerub lan pindhah ing tlundhage lawanging Padaleman Suci, lan Padaleman
Suci iki kapenuhan ing mega serta platarane kebak cahya kamulyane Pangeran Yehuwhah.
5 Swaraning swiwine kerub iku keprungu nganti tekan ing plataran ing jaba kaya swaraning Allah Kang Mahakwasa manawa ngandika.
6 Wong kang manganggo mori mau kadhawuhan mangkene: "Sira njupuka geni saka ing satengahe rodha-rodhane, saka ing satengahe kerub iki!" Kang manganggo mori banjur mangkat lan ngadeg ing sandhinge salah sawijine rodha iku. 7 Nuli kerub kang siji mulung tangane saka ing satengahing para kerub marang ing geni kang ana ing satengahe, kajupuk sathithik kadekekake ing tangane kang manganggo mori. Wong iki nampani banjur lunga. 8 Kerub-kerub iku katon kadunungan kang kaya tanganing manungsa ana ing sangisoring swiwine.
9 Aku ndeleng sandhing kerub-kerub iku ana rodha papat, saben kerub ing sandhinge ana rodhane siji, serta rodha-rodha iku katon gumebyar kaya sesotya pirus. 10 Katone kapat pisan iku padha, kaya-kaya rodha kang siji dumunung ing satengahe rodha sijine.
11 Manawa ngglindhing bisa ngener ing patang panggonan, ora nganggo mingar-minger lakune, amarga menyang ngendi parane rodha kang ngarep, rodha liya-liyane padha ngetutake, tanpa mingar-minger lakune.
12 Badane kerub sak


text: DECADURO kanggo Recovery Luwih cepet


text: Sindang kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


text:
Infografis Update Situasi COVID-19 Provinsi Lampung 11 Juni 2022 Pukul 15.00
Infografis Update Situasi COVID-19 Provinsi Lampung 11 Juni 2022 Pukul 15.00
Infografis Update Situasi COVID-19 Provinsi Lampung 10 Juni 2022 Pukul 15.00
Infografis Update Situasi COVID-19 Provinsi Lampung 10 Juni 2022 Pukul 15.00
Infografis Update Situasi COVID-19 Provinsi Lampung 09 Juni 2022 Pukul 15.00
Infografis Update Situasi COVID-19 Provinsi Lampung 09 Juni 2022 Pukul 15.00
Infografis Update Situasi COVID-19 Provinsi Lampung 08 Juni 2022 Pukul 15.00
Infografis Update Situasi COVID-19 Provinsi Lampung 08 Juni 2022 Pukul 15.00
Infografis Update Situasi COVID-19 Provinsi Lampung 07 Juni 2022 Pukul 15.00
Infografis Update Situasi COVID-19 Provinsi Lampung 07 Juni 2022 Pukul 15.00
Infografis Update Situasi COVID-19 Provinsi Lampung 06 Juni 2022 Pukul 15.00
Infografis Update Situasi COVID-19 Provinsi Lampung 06 Juni 2022 Pukul 15.00
Infografis Update Situasi COVID-19 Provinsi Lampung 05 Juni 2022 Pukul 15.00
Infografis Update Situasi COVID-19 Provinsi Lampung 05 Juni 2022 Pukul 15.00
Infografis Update Situasi COVID-19 Provinsi Lampung 04 Juni 2022 Pukul 15.00
Infografis Update Situasi COVID-19 Provinsi Lampung 04 Juni 2022 Pukul 15.00
Infografis Update Situasi COVID-19 Provinsi Lampung 03 Juni 2022 Pukul 15.00
Infografis Update Situasi COVID-19 Provinsi Lampung 03 Juni 2022 Pukul 15.00
Infografis Update Situasi COVID-19 Provinsi Lampung 02 Juni 2022 Pukul 15.00
Infografis Update Situasi COVID-19 Provinsi Lampung 02 Juni 2022 Pukul 15.00


pada karungu pada asih welasa marang Ingsun saka ing kudratingsun". Ing kono pamegeng napas tinurunake metu ing grana maneh, kang alon aja kasusu.
Yen wis sareh, amegeng napas maneh ing sanalika banjur anyipta amasang kamayan marang para mahkluk kang pada angarubiru, utawa ora angendahake marang jisim kita kaya mangkene :
"Sakehing mahklukingsun kabeh, kang ora angendahake maringsun, pada kaprabawa ing kamayan dening kudratingsun". Ing kono pamegeng napas tinurunake metu ing grana maneh, kang alon aja kasusu.
Dene enggone amatrapake panjenenganing Dzat kabeh mau yen karingkes dadi sawiji ana pratingkahe, wiwit pamegenging napas amung sapisan bae, ing sanalika amatrapake kaya mangkene :
"Sakaliring cahya kabeh pada kalimputan dening Dzatingsun, iya Ingsun Dzating Gusti Kang Asifat Esa, iya Ingsun Dzat Kang Maha Suci asifat Langgeng, iya Ingsun Dzat Kang Maha Luhur Kang Jumeneng Ratu agung, kang amurba amisesa kang kawasa angracud jisimingsun, anarik jaganingsun, angukud jagadingsun, amababar turasingsun, amasang pangasihan marang titahingsun, amasang kamayan marang mahklukingsun kabeh sampurna saka ing kudratingsun". Banjur kaciptaa ing sasurasane, sarta pamegenging napas tinurunake metu ing grana kang alon aja nganti kasusu.
Mungguh cancude ing sajroning amegeng napas mau uger enget ing cipta bae, patrape kabeh iku iya wis kacakup, sabab yen sajroning jaman karamatullah ing tembe waktuning makam ijabah, tegese panggonan katarima, apa saciptane dadi, amarga sirnaning mudah kari wajah, mudah iku Dzating kawula, wajah iku Dzating Gusti Kang Asifat Langgeng.
Yen wis mankono, maras kita tumangkep ing ati, andadekake seseke ing napas, ing kono banjur anarika napas saka kiwa mubeng anengen, saka tengen mubeng ngiwa, kakumpulake dadi sawiji ana ing lintang johar akhir, iya iku puser, katarik manduwur bener kang sareh, leren tinata ana ing maligening Bait al Muharram, iya iku dada, banjur anyipta cancuding amatrapake panjenenganing, dienget aja nganti tumpang suh kumpuling napas, tanapas, anpas, nupus, napas iku tetalining jisim, dumunung ana ing ati suweda, tegese woting ati, wahanane dadi angin kang metu saka badan wae, tanapas, iku tetalining ati, dumunung ana ing puser, wahanane dadi angin kang manjing marang badan bae, anpas iku tetalining roh, dumunung ana ing jejantung, wahanane angin kang tetep ana ing jero bae, nupus iku tetalining rahsa, dumunung ana ing puat kang aputih, iya iku ana ing woding jejantung, wahanane dadi angin kang metu angiwa anengen saka badan, pakartine anglimputi sakaliring jasmani rochani.
Yen wus kumpul dadi sawiji, napas, tanapas, anpas, nupus, mau banjur katarik manduwur kang alon, leren tinata ana ing maligening Bait al Makmur iya iku ing sirah, ing kaciptaa licin dadi nukat gaib, tegese saliring jasmani kaciptaa luluh dadi banyu, nuli kaciptaa luyut dadi nyawa, nuli kaciptaa lenyep dadi rahsa, nuli kaciptaa layat dadi cahya gumilang tanpa wewayangan ing kahanan kita kang sajati.
Yen wis mangkono, erah kita parad banjur karasa walikaten salir anggaotaning sarira kabeh andadekake : netra bawur, talingan pengleh, grana mingkup, lidah mangkeret, ing wekasan cahya surem, swara sirna, ora bisa aingali, miyarsa, angganda, amirasa, amung kari cipta bae, amarga wis kinukud tataning sarengat, tarekat, hakekat, makrifat : * Sarengat iku lakuning badan, dununge ing lesan, * Tarekat lakuning ati, dununge ing grana, * Hakekat lakuning nyawa, dununge ing talingan, * Makrifat lakuning rahsa, dununge ing netra, mula sejatining sarengat iku lesan, tarekat : grana, hakekat : talingan, makrifat netra, kaupamakake bawure kaca wirangi, utawa esating banyu zamzam, nuli pamiyarsaning talingan, kaupamakake rentahing godong sajaratilmuntaha, utawa kangsrahing hajar al aswad, nuli panggandaning grana, kaupamakake guguring wukir ikrap, utawa rubuhing ardi tursina, nuli pamirasaning lesan, kaupamakake bubrahing wot siratalmustakim, utawa rusaking ka'batullah, ing kono banjur karasa nikmat saliring anggaotaning sarira kabeh, angluwihi nikmating sanggama ing nalika metokake rahsa, amarga awit binuka kijabing Pangeran, waktuning sirnaning warana banjur katoning jaman karamatullah, tegese jaman kamulyaning Allah, pangrasane ing dalem adam kukumi tekane sakehing cahya kang pada anglimputi ing Dzating karaton, ing nalika iku amung amustiya pepuntoning tekad kang santosa, kaya ngibarating aksara Alif kang ajabar jer apes, unine : A, I, U, tegese : Aku Iki Urip, banjuranyipta brangta ing Dzat, supaya aja kengetan marang kang keri kabeh.
BAB
Hanggayuh Kasampurnaning Hurip Berbudi Bawalesana
Ngudi Sejatining Becik
Ketuhanan
1. Pangeran iku siji, ana ing ngendi papan langgeng, sing nganakake jagad iki saisine dadi sesembahane wong sak alam kabeh, nganggo carane dhewe-dhewe.
2. Pangeran iku ana ing ngendi papan, aneng siro uga ana pangeran, nanging aja siro wani ngaku pangeran.
3. Pangeran iku adoh tanpa wangenan, cedhak tanpa senggolan.
4. Pangeran iku langgeng, tan kena kinaya ngapa, sangkan paraning dumadi.
5. Pangeran iku bisa mawujud, nanging wewujudan iku dudu Pangeran.
6. Pangeran iku kuwasa tanpa piranti, akarya alam saisine, kang katon lan kang ora kasat mata.
7. Pangeran iku ora mbedak-mbedakake kawulane.
8. Pangeran iku maha welas lan maha asih hayuning bawana marga saka kanugrahaning Pangeran.
9. Pangeran iku maha kuwasa, pepesthen saka karsaning Pangeran ora ana sing bisa murungake.
10. Urip iku saka Pangeran, bali marang Pangeran.
11. Pangeran iku ora sare.
12. Beda-beda pandumaning dumadi.
13. Pasrah marang Pangeran iku ora ateges ora gelem