text: aku duwe kuwi....formate mp3...mung piye carane ngirim?


yana.
Wontênipun ringgit tiyang ing Ngayogya kina-kinanipun sawêg sajumênêng dalêm ingkang sinuhun kaping kalih, dene enggal-engalipun sajumênêng dalêm ingkang sinuhun kaping gangsal dumugi sapriki. Kajawi pangangge sanèsipun, ringgit jalêr ngangge udhêng. Wontênipun ringgit tiyang ing Surakarta ingkang nganggit Kangjêng Pangeran Adipati Arya Mangkunagara ingkang kaping gangsal. Panganggenipun ringgit jalêr ngemba praboting pangangge ringgit wacucal, kados ta: jamang, gêlung, topong, badhong sapanunggilanipun, dados botên mawi udhêng kados ringgit tiyang Ngayogya, raras tanduking jogèdipun inggih kadamêl beda kalihan ingkang tumindak ing Ngayogya. Pêpiridan saking ringgit tiyang ing Mangkunagaran wau lajêng wiwit wontên ringgit tiyang barangan, têtiyang saking Surakarta.
Miturut ing pamanggihipun Dhoktêr G.A.J. HAZEU mênggah topèng Pasundhan ingkang sakalangkung pasaja sinawung ing pasindhèn saha jogèd, punika tilas-tilasipun têtingalan topèng ingkang ing kinanipun maratah ing satanah
--- 171 ---
Jawi, ananging samangke ing Jawi Têngah sarta Jawi Wetan sampun mèh sirna babar pisan, sabab kalindhih dening têtingalan ringgit wayang ingkang saya lami saya sae pambangunipun, satêmah dados têtingalan ingkang sakalangkung dipun rêmêni ing tiyang satanah Jawi. Saking ringgit wacucal sagêd dados ringgit tiyang, ingkang namung dados karênanipun para lêluhur, lami-lami lajêng dados barangan dhatêng pundi-pundi, sarta papan tuwin praboting papan kareka kados ingkang tumraping kumèdhi.
Ing jaman sapunika caranipun anglampahakên topèng wontên warni kalih, topèng babakan utawi barangan akalihan topèng dhalang. Ingkang nama topèng babakan utawi barangan punika têtingalan topèng ingkang kaidêrakên utawi kabarangakên turut margi dhatêng ing pundi-pundi, lampahaning topèng kaperang ing babakan, pambayaripun ingkang nanggap inggih manut babakan, ingkang kêrêp kalampahakên ing topèng babakan utawi barangan namung lampahan ingkang mawi dipun salundhingi lêlucon utawi banyolan, sarta sinindhènan, ing Batawi saha kiwa têngênipun, ing jaman punika wontênipun topèng [to...]
--- 172 ---
[...pèng] barangan utawi babakan santun warni botên mawi topèng, namung rainipun ingkang dados kemawon ingkang mawi dipun pulas warni-warni mêndhêt wanguning topèng ingkang anggadhahi warni wau, punika ingkang lugunipun nama: kêdhok, ingkang namung kalimrah ing Jawi Kilèn kemawon. Ing nginggil sampun kacariyos mênawi kêdhok punika tilasipun têtingalan topèng ingkang rumiyinipun pêncar ing satalatahipun pulo Jawi.
Ingkang dipun wastani topèng dhalang punika têtingalan topèng ingkang cariyosipun botên kapêdhot-pêdhot, dados wêtah ing dalêm salampahan-salampahanipun. Ingkang cariyos dhalangipun, têtiyang ingkang nopèng anggènipun ebah sarta solah kacara kados ringgit wayang ingkang kaebahakên ing dhêdhalang. Bab pangangge sarta pulas saha wanguning topèng kairibakên kalihan wujuding ringgitipun, kados ta topèng Panji punika mênggahing praèn sarta pangangge kêdah angirib ringgit, Panji. Topèng punika namung maligi nyariyosakên lampahanipun Radèn Panji. Dene
--- 173 ---
topèng Panji punika sampun kina-kumina ngangge têkês.
Nitik lampahan sarta ubarampenipun tiyang anopèng, têtela bilih topèng punika pêpiridan saking ringgit.
Têtabuhaning topèng mêndhêt gôngsa pawayangan salendro, mênawi kabêkta ambarang tabuhanipun namung saron sapangkon, kêthuk, kênong, kêndhang, kêmpul tuwin kêprak, cêmpala inggih punika tabuh kêprak (ing Pasundhan kawastanan: gêdhor) inggih botên kantun, dene wadhahing pirantos pangrimatan utawi kangge pambêktaning topèng, mênawi kadamêl ambarang, utawi katanggap dhatêng ing sanès panggenan, kawastanan: kêpèk, sanèsipun topèng barangan utawi tanggapan, inggih kawadhahakên ing kothak, kêpèk wau mawi kakrakap wacucal menda, paedahipun rapêt utawi kalis manawi kenging toya jawah, mênggah pambêktanipun topèng sakêpèkipun wau mênawi kabêkta ambarang, karêmbat ing gayor gôngsa, nunggil têtabuhan tuwin têkês sapanunggilanipun prabot.
--- 174 ---
Kajawi topèng tiyang, ing tanah Jawi kala rumiyin wontên topèng kewan, dipun wastani: barongan[6] namung sapunika sampun awis wontên, kajawi namung asring kangge lêlucon ngiringkên pêngantèn, utawi katunggilakên têtingalan reyog, pêrlunipun namung damêl rênanipun lare-lare ningali. Ingkang limrah barongan punika awujud liman, sima, kapal utawi baya, ingkang wujud pêksi inggih asring wontên.
Ing Tijdschrift van Nederl. Indie XXI (1589) 1e deel pag. 571-472 wontên cariyos nalika ing taun 1838.
--- 175 ---
Ing salêbêtipun kangjêng tuwan ingkang wicaksana gupêrnur jendral wontên ing Madiun, kasêgah têtingalan topèng, kajawi topèng tiyang ingkang kawêdalakên, kathah ugi topèng kewan, kados ta: andhapan, liman, sima, sawêr sapanunggilanipun, wêwarnèn wau ingkang dados tiyang jalêr mawi krukup wacucal ingkang têksih wontên wulunipun, sanèsipun punika Tuwan Dhoktêr Hase botên nate mirêng têtingalan ingkang kados makatên kajawi barongan, ingkang asring kangge ngiringakên pangantèn, saking pandugi kula wontênipun topèng kewan katunggilakên ing têtingalan topèng tiyang, punika namung kangge wêwarnèn topèng kemawon, ngèmpêr-èmpêr kanggenipun ing ringgit inggih wawi bujungan wana.
Mênggah wontênipun topèng punika kalimrah ing Kapuloan Indhia Nèdêrlan, dados sampun têrang


text:
Holland Kidul utawa Zuid-Holland ing basa Walanda iku propinsi ing Walanda. Kutha krajané yaiku Den Haag. Tlatah iki kalebu salah sawijining tlatah sing padhet dhéwé sadonya. Provinsi iki jembaré 3403 km2 lan sing ndunungi cacahé 3.502.595 jiwa (30 November 2009), déné Holland Kidul iku propinsi sing gedhé dhéwé miturut cacahé sing ndunungi sa-Walanda. Kutha sing gedhé dhéwé iku Rotterdam. Holland Kidul wewatesan karo Zeeland ing sisih kidul, Holland Lor ing sisih lor, Brabant Lor ing sisih kidul-wétan. Sadurungé taun 1840, Holland Lor lan Kidul iki siji propinsi lan jenengé Holland. Ing sisih kulon Holland Kidul wewatesan karo Sagara Lor.
Holland Kidul iku wiwit 2015 dipérang dadi 60 gemeente.
Pranala njaba
 _URL_
Provinsi ing Walanda

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Scrub rambute ing omah - resep
Kanthi kulit apik, ora ana krim sing bisa cocog. Pangobatan iki mbantu supaya kulit luwih alus lan luwih alus, lan luwih efektif. Sawetara resep-resep ngidini sampeyan nyiyapake scrub kanggo pasuryan ing ngarep. Menapa malih, paling penting kangge bahan punika sampun kasedhiya ing pawon. Proses masak bakal ora entuk luwih saka sepertai sajrone jam, lan asil nggunake kobongan bisa uga apik banget.
Fitur masak topeng lan scrub wajah ing ngarep
Fitur utama kosmetik ing omah yaiku sing tetep sanget. Mulane, dianjurake supaya ora nindakake scrub scrub gedhe bebarengan. Bagian cilik bisa disimpen ing kulkas nganti rong minggu. Kondisi sing penting - kobongan kudu ing wadhah tertutup kanthi hermetis. Kanggo nggawe produk sacara kualitatif, kudu diolah kanthi apik, nambah kabeh komponen sing siji.
Resep paling apik kanggo scrub alami ing ngarep
Saka krim wae, scrub dibedakake kanthi ngarsane partikel abrasif ing komposisi. Iki bisa diduweni saka kopi, gula, beras, crushed apricot kernels. Sampeyan bisa ngetrapake apa wae sing pengin tanpa alergi. Sawetara resep-resep efektif sing bisa dibuktekake bisa dijupuk kanthi aman kanggo cathetan.
Nggawe glepung pasuryan sing universal ing ngarep bisa saka remnants warung alasan:
Tambah ing loro teaspoons saka oat lan siji tablespoon saka ora nguntungke krim utawa yogurt.
Sing ditampa tegese kudu alon ngrasakake kulit nganti rong utawa telung menit.
Kue sing apik banget disiapake saka apel, saka kulit sing sadurunge dicelupake:
Woh iki disemprot menyang kahanan sing abot.
Manuk iki dicampur karo pisang, madu, krim, lan oat.
Saka titik ireng, scrub reresik kanggo pasuryan, kang ana ing ngarep disiapake saka lempung kanthi tambahan sage:
Lempung iki diencerke banyu lan dicampur karo lenga sing rada anget.
Yen bisa, kudu ditinggalake ing kulit (kanggo waktu seprapat, ora luwih) lan mbilas nganggo banyu.
Iki minangka scrub banget entheng nanging efektif.
Anti-inflammatory scrub diwenehi saka kembang frayed chamomile utawa lavender lan oatmeal. Yen dikarepake, lenga aromatik bisa ditambahake ing prodhuk kasebut.
Saka lempung ijo lan strawberries, scrub exfoliating sampurna kanggo pasuryan wis disiapake ing ngarep. Cukup saka siji Semono uga Sindhunata gedhe:
Iku kudu diuleni lan dicampur dadi lempung.
Sawisé iku, lavender sing digodhog ditambahake ing kobongan.
Ultrasonik pasuryan peeling
Kukul ing dahi - nyebabake
Topeng wortel marang kukul
Pear seat pear
Tablet saka ulcers weteng
Tinting parquet - carane bener nganyari warna lantai?
Dodo pitik diiseni karo jamur
Sajarah busana abad kaping-20
Bayi tempat tidur kanggo bayi
Tipping ing Turki
Prawan sing dikirim dhewe ing Twitter lan nguja dunya kabeh!
Kanthi apa nggabungake gaun abang?

config: jv


Alam ing Nusantara Jepang nduwe shift ing musim semi, musim panas, musim gugur lan mangsa. Sajrone patang musim iki, manungsa, kewan lan tumbuh banjur bosok, bali menyang bumi. Jepang wis ngerti yen manungsa ora suwe ora urip. Kita nggambarake manawa ing karya religius lan sastra. Wong Jepang ngarani perkara sing terus saya ganti, "Mujo". Ing kaca iki, aku kepengin ngrembug babagan ide Mujo karo sampeyan.
-
-
Foto: Dina udan ing Jepang - Musim hujan yaiku wulan Juni, September lan Maret
Jepang duwe musim udan ing wulan Juni, September lan Maret. Udan udan terus wulan Juni mligi. Yen sampeyan ana ing Jepang lan cuaca ora apik, aja lali. Akeh pemandangan udan sing digambar kanggo seni Jepang kayata Ukiyo-e. Ana akeh pemandangan sing ayu ...
Jepang ngalami akeh bencana alam
Jepang wis ngalami pirang-pirang bencana alam kayata gempa bumi, tsunami, gunung berapi
erupsi, lan liya-liyane. Akibaté, kita kepéngin ngerti manawa prekara-prekara sing ora umum.
Nusantara Jepang minangka wilayah sing nggegirisi amarga ngalami kerusakan ing lindhu. Akeh wong sing urip ing pesisir, saengga nalika ana gempa gedhe asring nyebabake karusakan tsunami.
Sampeyan bisa nemokake akeh gunung berapi ing Nusantara Jepang, saéngga wong Jepang asring ngalami karusakan bledosan gunung. Ledakan vulkanik uga nyebabake karusakan ing tetanen lan minangka akibat saka wong mati kalaparan.
Kanggo alasan kasebut, wong Jepang wis kenal karo wedi karo alam. Manungsa ora bisa ngalahake kekuwatan alam.
Kanthi cara iki, wong Jepang percaya yen kabeh perkara iku ephemeral. Filsafat iki nggawe adat kanggo mbangun pirang-pirang kuil lan kuil kanggo nyedhiyakake donga marang Gusti Allah, Buddha.
-
-
Gempa Bumi & Vulkano ing Jepang
Ing Jepang, gempa sering kedadeyan, saka getaran cilik sing ora dirasakake awak nganti bencana. Akeh wong Jepang rumangsa krisis ora ngerti kapan ana bencana alam bakal kelakon. Mesthi, kemungkinan nemoni bencana alam sing gedhe banget. Umume wong Jepang wis bisa ...
Jepang isih seneng karo alam lan wis sinau
Alam kadhang-kadhang medeni nanging ing wektu sing padha menehi sih-rahmat. Kajaba iku, alam apik banget amarga wong Jepang seneng simbiosis karo alam, tinimbang ora nglawan.
Kanthi cara iki, omah-omah Jepang wis dibangun, nggunakake bahan alami. Kita wis dadi perintis ing lapangan kanthi nggunakake alam kanggo mupangate. Akeh kewan cilik sing manggen ing sawah lan njaga ekosistem sing apik.
Sajrone alam Jepang, kita tresna banget karo kembang cherry khususé.
Kembang ceri minangka simbol kanggo masarakat manawa kabeh iku ephemeral. Kembang ceri bakal sirep saka wit-witan meh sawise mekar. Urip sing cendhak!
Kembang ceri mekar banget sanajan umure kurang. Jepang pengin urip kanthi apik, kaya kembang ceri.
Kita mirsani kepriye petals kembang cherry nyebar. Kita nyebat "Hana-Fubuki (Cherry) iki
Blinkom Blizzard). "
Kelopak kembang ceri sing kasebar padha kumpul ing lemah lan ing kali sing katon kaya karpet. Kali iki nyapu kembang cheri lan kelopak ilang. Wong Jepang seneng karo fenomena iki.
Wong Jepang seneng karo kaendahan alam, ngerti bebener sing mulang alam, lan urip saben dina nganggo busana iki.
Aku matur nuwun kanggo maca nganti pungkasan.
-
-
Foto: Dina udan ing Jepang - Musim hujan yaiku wulan Juni, September lan Maret
Jepang duwe musim udan ing wulan Juni, September lan Maret. Udan udan terus wulan Juni mligi. Yen sampeyan ana ing Jepang lan cuaca ora apik, aja lali. Akeh pemandangan udan sing digambar kanggo seni Jepang kayata Ukiyo-e. Ana akeh pemandangan sing ayu ...
Babaging kula
Bon KUROSAWA Saya suwe kerja dadi editor senior Nihon Keizai Shimbun (NIKKEI) lan saiki wis kerja minangka panulis web independen. Ing NIKKEI, aku dadi kepala editor editor babagan budaya Jepang. Ayo kula ngenalake pirang-pirang perkara sing nyenengake lan menarik babagan Jepang. Mangga deleng artikel iki kanggo katrangan luwih.


text: 15:27 Kowé uga bakal padha dadi seksi-Ku, sebab kowé wis padha bebarengan karo Aku wiwit-wiwitan mula."


text:
, arane tetuwuhan, lan arane prabot omah-omah. Saka andharan kasebut bisa didudut yen barang bisa diperang adhedhasar jinis, sipat lan pigunane. Supaya bisa ngerti luwih gamblang maneh apa kui makna referensial. Perangan kasebut diandharake amarga cacahe prabot pawon iku akeh lan supaya masyarakat bisa ngerti barang-barang apa wae kang bisa sinebut makna referensial bisa dperang lan digolongake dhewe-dhewe kayata jenis lan gunane.. Pamerange kaya ing ngisor iki.
Pamerange Prabot Pawon Adhedhasar Jenenge
Jeneng minangka sawijine sarana kang paling gampang kanggo negesi makna referensial. Amarga kanthi anane jeneng uga ana eneran. Dadi jeneng sarana kang paling pas kanggo medhar lan ngandharake apa sejatine makna refrensial. Padmosoekotjo (1987:108) ngandharake golngane arane barang kang mawa wujud yaiku arane manungsa, arane kewan, arane tetuwuhan, lan arane prabot omah-omah. Saka andharan kasebut wis katon yen prabot pawon kasebut bisa diperang adhedhasar jenenge.
Pamerange prabot pawon adhedhasar jeneng bisa digunakake kanggo merang, eneran kang digunakake kanggo nuduhake arane barang kang wus disarujuki dening masyarakat. Tuladhane serbet meja, meja mangan.
Ing tuladha mau bisa kagolong referensial amarga nduweni eneran. Eneran kang dimaksud yaiku minangka tandha utawa lambang kanggo nuduhake apa gunane barang kasebut.
Pamerange Prabot Pawon Adhedhasar Panganggone
Panganggone barang uga nuduhake apa gunane barang kasebut minangka saran kanggo nyengkuyung uripe manungsa ana ing ngalam donya. Tanpa migunakake piranti utawa barang kang diunakake manungsa ora bisa nglakoni urip ing bebrayan. Padmosoekotjo (1987:109) ngandharake arane bala pecah kaya ta piring, gelas, cangkir. Arane gegaman kayata tumbak, pedhang, wedhung. Arane barang cuwer yaiku banyu, lenga, tir. Kabeh barang iku nduweni piguna miturut bentuk lan golongane. Pamerange prabot pawon adhedhasar panganggone uga bisa didadekake kanggo merang makna referensial. Amarga prabot ing kene nnduweni eneran yaiku minangka piranti kang digunake kanggo manekawarna kagiyatan utawa piranti kang digunakake kanggo nyengkuyung pakaryane manungsa.
Pamerange Prabot Pawon Adhedhasar Sipate
Pamerange prabot pawon adhedhasar sipat bisa diperang miturut sing bisa dietung lan sing ora bisa dietung. Lan miturut wujud lan orane. Sabanjure uga ana para ahli kang ngandharake ngenani pamerange makna referensial adhedhasar sipatyaiku Miturut Suwandi (2008:75), makna referensial ngandharake ngenani makna kanthi cara langsung tumuju samubarang, bisa awujud samubarang kang nyata, kedadeyan, barang, tandha, sipat, Mituturut barang sing bisa dietung yaiku wajan, solet, kenceng, lan tlenan. Sing ora bisa dietung yaiku uyah, gula.
Wis katon saka andharan ana ing ndhuwur makna referensial yaiku eneran kanggo nuduhake barang mligine prabot pawon kang dadi perangan.
Pamerange Prabot Pawon Adhedhasar Bakale
Pamerange Prabot Pawon Adhedhasar Bakale minangka sawijine pamerange barang supaya bisa digolongake lan diwedhar siji baka siji. Padmosoekotjo (1987:109) uga ngandharake arane barang atos kayata watu, wesi, tembaga, lan sapanunggale. Saka jlentrehan kasebut mula bisa merang prabot pawon adhedhasar bakale. Pamerange adhedhasar bakale iki ana amarga barang mligine kang ana ing pawon iku bakale ora mung siji tuladhane ana barang kang bakale saka lemah, ana barang kang bakale saka watu , ana barang kang bakale saka kayu lan ana barang kang bakale saka wesi. Yen ta di diperang maneh bisa luwih amba lan angel dingerteni tuladhane wesi wae ora mung siji ana kang bakale saka tembaga, ana kang saka perak lan sapanunggalane. Dadi perangan iki nuduhake perangan supaya barang kasebut bisa dianalisis lan digolongake kanthi cetha.
Sesambungan Paradigmatik Set Prabot Pawon Adhedhasar Makana Referensial
Sesambungan paradigmatik yaiku gayutan antarane unsur-unsur basa kang manggon ana sawijine klas kang bisa nyulihi antara siji lan sijine. Bisa disulihi amarga tembung-tembung kang diset sajrone perangan kasebut mau digunakake lelandhesan kang padha. Bisa dideleng sesambungan paradigmatik iku sesambungan kanthi lelandhesan kang gumathok ateges sesambungan kasebut nnduweni gegayutan antara siji lansijine. Sesambungan paradigmatik minangka sesambungan ing semantik, set minangka perangan saka sawijine wilayah teges. Miturut Chaer (2009:113) ngandharake yen sesambungan paradigmatik minangka sawijine sipat sesambungan utawa gegayutane antarane tembung-tembung kang awujud vertical yaiku kang nuduhake sawijine arah sejajar utawa saka ndhuwur menyang mangisor.
METODHE PANLITEN
Saben panliten nduweni cara lan tehnik kang beda kanggo nemtokake asile panliten. Kabeh mau gumantung cara migunakake metode panliten kasebut. Djajasudarma (1993:3) ngandharake yen metodhe panliten mujudake piranti, prosedur, lan teknik kanggo nliti objek sing dipilih dening panliti. Panliten sing nggunakake metodhe kualitatif tegese panliten iku nggunakake cara tartamtu kanggo ngasilake dhata dheskriptif sing wujude tembung kang ditulis utawa kanthi lisan saka manungsa. Sajrone panliten kualitatif metodhe sing digunakake yaiku wawancara, pengamatan, lan metodhe dokumentasi.
Panliten iki nggunakake metodhe dheskriptif kualitalif. Sudaryanto (1993:62) ngandharake dheskriptif kualitatif yaiku panliten sing nengenake kanyatan utawa tandha-tandha empiris sing urip sajrone pribadine pamicara. Panliten kualitatif iki migunakake cara kang langsung tumuju marang lapangan, saha nyatet lan nyawang kasunyatan kang ana ing lapangan kasebut. Kanthi ancangan dheskriptif kualitatif, panliten iki dikarepake bisa oleh gegambaran sing cetha lan gamblang saliyane iku uga bisa njlentrehake utawa ngandharake kanthi cara analisis merang lan nuduhake barang. Panliten iki ora mung njlentrehake jinise prabot pawon adhedhasar makna refrensial, ananging uga nganalisis supaya luwih cetha anggone merang saha nyinaoni apa kang ditegesi makna referensial mligine ngenani barang, lan apa wae barang sing bisa digawe titikan kanggo ngandharake
makna referensial. Panliten ngenani prabot pawon

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
ing tembe.
Ing jaman samenika kathah perkawis-perkawis krisis moral ingkang dipuntindakaken dening para siswa-siswi sekolah. Kasus ingkang dipuntindakaken dening siswa sekolah antawisipun tawuran kaliyan siswa sekolah sanes, pelecehan seksual, kasus siswa mbobot, kasus geng klithih pelajar, main judi, mabuk utawi miras, mbolos sekolah, kasus pencurian dening pelajar, perkawis ketidaktertiban siswa antawisipun remen mblandhangaken asta spp, remen dora dhateng bapak ibu guru, ketidaktertiban dalam berseragam, unggahungguh ingkang kirang santun dhateng bapak ibu guru.
Jumbuh kaliyan perkawis ingkang tuwuh ing lingkungan pelajar menika, nuwuhaken raos prihatos. Awit saking menika dipunbetahaken upaya kangge nyegah utawi mrantasi krisis moral ing kalangan siswa-siswi sekolah. Piwulang Asthaguna ing antawisipun sabar, rilan, temen, pasrah, asih, tresna, remen pitulung, saha ngapura. Sikap utawi karakter menika wajib dipungadhahi dening siswa. saengga kualitas siswa ing jaman samenika, sanesipun nggadhahi pengetahuan saha ketrampilan ingkang mumpuni ugi dipunkantheni kanthi karakter kasebat. Bab menika kanthi ancas bilih menawi siswa mboten dipunkantheni kanthi karakter kasebat, perkawis-perkawis ing pelajar menika mboten saged dipunatasi. Awit saking menika siswa kedah saged ngendhaleni dhiri pribadi.
Kadadosan ingkang sesambetan kaliyan budi pekerti ugi kapanggihaken wonten ing salebeting pawiyatan. Tahun 2018 ing tlatah Jawi Timur wonten satunggaling prastawa ingkang nedahaken krisis moral, inggih menika sawijining siswa tumindak aniaya dhateng gurunipun. Nalika pamulangan ing salebeting kelas siswa kasebat boten nggatosaken ananging malah tilem. Guru lajeng paring teguran ingkang njalari siswa kasebat boten trima. Sabibaripun sekolah siswa lajeng ngadhang Guru ing madyaning margi, lajeng Guru kasebat ngalami tumindak aniaya dening siswa. Tundhonipun Guru kasebat ngantos seda. Bab menika kadadosan wonten ing. Bab menika minangka pratandha bilih siswa kasebat sampun kumawantun saha kiranging raos urmat siswa dhateng gurunipun. Ateges siswa boten gadhah raos ngajeni dhateng Guru ingkang kalenggahanipun langkung inggih tinimbang siswa.
Kadadosan–kadadosan menika nedahaken bilih budi pekerti sampun wiwit ewah saking tatanan ingkang samesthinipun. Budi pekerti ateges watak saha patrap tiyang gesang minangka wujud asil penggalihanipun (Endraswara, 2003: 2). Cak-cakanipun budi pekerti ingkang ewah menika dados salah satunggaling tandha risakipun bangsa. Indikator risaking bangsa antawisipun: (1) mindhakipun tumindak kasar rumaja saha siswa; (2) panganggening basa saha tembung kasar; (3) pangaribawanipun klompok rumaja ingkang langkung kiyat tinimbang tiyang sepuh menapa dene guru; (4) mindhakipun tumindak ngrisak dhiri kanthi ngginakaken narkoba, rokok, alkohol, saha seks bebas ing rumaja menapa dene siswa; (5) icalipun paugeran budi pekerti sae saha awon; (6) mandhapipun etos kerja kadosta boten nggarap PR, asring mbolos, kluyuran ing wekdalipun sekolah, saha lelingguhan ing sapringgiring mergi; (7) mandhapipun raos hurmat dhateng tiyang sepuh saha guru; (8) mandhapipun tanggel Jawib pribadi saha warga negari; (9) mbudayakaken tumindak boten jujur; saha (10) ngrembakanipun raos sengit, cubriya, sarta mungsuh antawisipun sesami (Megawangi, 2007: 57).
Saking andharan ing nginggil menika, perkawis-perkawis krisis moral ing kalangan pelajar kathah sanget lan mbetahaken kawigatosan sedaya pihak. Bab menika ugi wonten gegayutanipun kaliyan pendidikan karakter ingkang samenika nembe dipuntengenaken ing madyaning masarakat ugi ing pawiyatan. Bab piwulang Asthaguna menika wonten gegayutanipun kaliyan pendidikan karakter ing pamulangan. Nilai-nilai piwulang asthaguna menika taksih wonten jumbuhipun menawi dipuncakaken ing pamulangan. Awit saking menika ingkang njalari panaliti badhe ndhudhah piwulang Asthaguna ing salebeting Serat Candrarini saha jumbuhipunpun ing pamulangan.
B. Underaning Perkawis
Adhedhasar dhasaring panaliten ingkang sampun kaandharaken ing nginggil saged katemtokaken underaning perkawis. Wondene underaning perkawis kados ingkang kaandharaken ing ngandhap menika.
1. Piwulang moral sampun boten dipunanggep, kapojok, saha dipuntilaraken
2. Pengkajian naskah saged dados bahan kangge merekonstruksi nilai-nilai ing jaman nalika naskah menika lair utawi dipunserat.
3. Piwulang Asthaguna ing salebeting Serat Candrarini
4. Jumbuhipun piwulang Asthaguna ing pamulangan
C. Watesaning Prakawis
Adhedhasar underaning perkawis ing nginggil saged katemtokaken watesaning perkawis inggih menika Piwulang Asthaguna wonten ing Serat Candrarini saha jumbuhipunpun ing pamulangan.
D. Wosing Perkawis
Wosing prakawis panaliten menika adhedhasar underaning prakawis saha watesaning prakawis. Adhedhasar underaning prakawis saha watesaning prakawis ing nginggil, wosing prakawis ing panaliten inggih menika, kadospundi piwulang Asthaguna wonten ing salebeting Serat Candrarini, saha kadospundi jumbuhipun ing pamulangan.
E. Ancasing Panaliten
Adhedhasar wosing prakawis ing nginggil menika, ancasing panaliten inggih menika:
1. Ngandharaken piwulang Asthaguna wonten ing salebeting Serat Candrarini
2. Ngandharaken jumbuhipun piwulang Asthaguna ing pamulangan.
F. Paedahing Panaliten
Asiling panaliten menika kaangkah saged caos paedah teoritis menapa dene paedah praktis. Paedah teoritis saking panaliten menika minangka tambahing seserepan saha informasi ingkang wonten gegayutanipun kaliyan garapan teks Serat Candrarini. Piwulang Asthaguna ing salebeting Serat Candrarini menika saged caos wawasan mliginipun kangge para dwija kangge ngecakaken nilai pendidikan karakter ing pamulangan.
Paedah praktisipun inggih menika data-data asiling panaliten kaangkah saged


text:
Plumbon kuwe salah siji desa nang Karangsambung, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Kasultanan Pajang
Kasultanan Pajang iku salahsiji Kasultanan ing tlatah Jawa lan dibangun dening Jaka Tingkir. Sedurunge, dhaerah Pajang iki dadi bagéyan Kasultanan Demak ning wektu Demak dipimpin Arya Penangsang, Jaka Tingkir sing dibantu Adipati liyane kasil niwasaké Arya Penangsang. Jaka Tingkir banjur mindahaké pusat kakuwasan menyang Pajang. Miturut kabiasaan jaman mbiyèn, yèn pusat kakuwasan utawa kutharaja dipindah iku maknané nggawé karajan anyar yaiku Kasultanan Pajang. Dhaérah Demak dadi bagéyan Kasultanan Pajang (kadipatèn) lan dipasrahaké marang Arya Pangiri putra Sunan Prawata.
Sultan Hadiwijaya[sunting | sunting sumber]
Jaka Tingkir dadi Sultan Pajang ing taun 1568 lan nyandhang gelar Sultan Hadiwijaya, kadipatèn-kadipatèn liyané sing sadurungé nggabung karo Demak dadi bagéyan Kasultanan Pajang.
Ing taun 1558, Sultan Hadiwijaya masrahaké dhaérah Mentaok (cedhak Kutha Gedhé - Yogyakarta) minangka bebungah kanggo Ki Ageng Pamanahan sing wis mbiyantu nyingkiraké Arya Penangsang lan mbiyantu mbangun Pajang. Dhaérah iki dadi cikal bakal Kasultanan Mataram.
Pajang ambruk[sunting | sunting sumber]
Ing taun 1582 Sultan Hadiwijaya diganti dening putrané yaiku Pangeran Benawa ning disingkiraké dening keturunan Kasultanan Demak yaiku Arya Pangiri, Pangeran Benawa didadèkaké Adipati ing dhaérah Jipang. Ing taun 1587, Sutawijaya (putra Ki Ageng Pemanahan) sing nguasani dhaérah Mentaok misah saka Pajang lan mbangun Kasultanan Mataram. Koalisi Sutawijaya karo Pangeran Benawa pungkasané kasil ngalahaké Arya Pangiri, Sutawijaya banjur mindahaké pusat kakuwasan ing Mataram lan dadi Sultan pisanan ing Mataram.
Pajang saiki[sunting | sunting sumber]
Saiki Pajang namung jenengé sawijining kalurahan ing kutha Surakarta waé. Ananging isih ana patilasané karaton Pajang.


Ananging atine cidra.
Ngaku paring sabda saka jawata.
Sajatine amung mburu bandha.
Nalika kewan luwih aji tinimbang manungsa.
Manungsa kinunjara sajroning kothak kaca.
Bengak-bengok ngaruara tanpa swara.
Wong ngguyu dibelenggu.
Wong sembahyang ditendhang.
Wong nguda-rasa diperkara.
Wong udud dituntut.
Wong blaka dikunjara.
Wong tani dipateni.
Suk yen gedhe kareben memangsa encik, cina, jawa.
Bareng gedhe malah nyakot gulune tuwan landa.
Sang tuwan age-age ngangkat bedhil lan gada.


Balung
Balung utawa kerangka iku panopang awak manungsa. Tanpa balung, mesthi awak kita ora bisa ngadeg. Balung wiwit kabentuk wiwit bayi jroning kandhutan, lumangsung terus nganti dekade kaloro jroning susunan sing tumata.
Tuwuhing balung[sunting | Sunting sumber]
Tuwuhing balung nganti pepak kabentuk ing umur kurang luwih 30 taun. Sawisé kuwi ana uga owah-owahan sing disebut remodelling. Balung minangka reservoir paling gedhé tumrap kalsium lan phosphate. 99% kalsium ana ing (1000 gram) saka cacahing kalsium ing awak, déné phosphate jroning balung nganti 90% saka phosphate jroning awak.
Jinis balung[sunting | Sunting sumber]
Saka panyusuné balung bisa dibédakaké minangka:
- balung kompak yaiku balung sing disusun saka unit Osteon utawa sistem Havers.
- balung spons yaiku balung sing duwé bolongan-bolongan utawa rongga.
Deleng uga[sunting | Sunting sumber]


text:
(*Skripsi*). Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah. Fakultas Bahasa dan Seni. Universitas Negeri Yogyakarta.
Djaka Lodang. 2010. *Djaka Lodang Edisi 31 Juli sampai 20 November 2010*. Yogyakarta: PT Djaka Lodang Pers.
Eagleton, Terry. 2010. *Teori Sastra Sebuah Pengantar Komprehensif (Edisi Terbaru)*. Diterjemahkan dalam Bahasa Indonesia oleh Harfiyah Widiawati. Yogyakarta: Jalasutra.
Endraswara, Suwardi. 2008. *Metode Penelitian Psikologi Sastra*. Yogyakarta: Medpress.
______________. 2004. *Metodologi Penelitian Sastra*. Yogyakarta: Pustaka Widyatama.
______________. 2006. *Metodologi Penelitian Sastra*. Yogyakarta: Pustaka Widyatama.
Fakultas Bahasa dan Seni. 2012. *Panduan Tugas Akhir*. Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta.
Faruk. 2010. *Pengantar Sosiologi Sastra* (Edisi Revisi). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Freud, Sigmund. 1984. Memperkenalkan Psikoanalisis: Lima Ceramah. Diterjemahkan dalam bahasa Indonesia oleh K. Bertens. Jakarta: Gramedia.
Minderop, Albertine. 2010. *Psikologi Sastra: Karya Sastra, Metode, Teori, dan Contoh Kasus*. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Moleong, Lexy J. 1994. *Metodologi Penelitian Kualitatif*. Bandung: Rosdakarya.
Nurgiyantoro, Burhan. 2002. *Teori Pengkajian Fiksi*. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Sayuti, Suminto A. 2002. *Berkenalan dengan Prosa Fiksi*. Yogyakarta: Gama Media.
Semi, Atar. 1985. *Kritik sastra*. Bandung: Angkasa.
Siswantoro. 2004. *Metode Penelitian Sastra: Analisis Psikologis*. Surakarta: Sebelas Maret University Press.
Stanton, Robert. 2007. *Teori Fiksi Robert Stanton*. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Susanto, Dwi. 2012. *Pengantar Teori Sastra*. Yogyakarta: Caps.
Tarigan, H Guntur. 1991. *Prinsip-prinsip Dasar Sastra*. Bandung: Angkasa.
Teeuw. 1984. *Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra*. Jakarta: Pustaka Jata.
Tim Penyusun Balai Bahasa Yogyakarta. 2001. *Kamus Basa Jawa (Bausastraa Jawa)*. Yogyakarta: Penerbit Kanisius.
Wellek, Rene dan Austin, Warren. 1995. *Teori Kesusastraan*. Diterjemahkan dalam Bahasa Indonesia oleh Melani Budianta. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
_URL_ . Diunduh pada tanggal 10 Maret 2013.
_URL_ Diunduh pada Tanggal 25 Mei 2013.
| No. Data | Kutipan Data | Episode/Kaca | Watak | Struktur Kapribaden ingkang Gadhah Konflik | Wujud Konflik Psikologis |
|---------|------------------------------------------------------------------------------|--------------|----------------|-------------------------------------------|--------------------------|
| | | | | Id | Ego | Super Ego |
| 1 | *Sawijining layang pratelan lan katetepaning ati! Sanyatane dheweke ora bisa meksa-meksa atine dhewe nuruti karepe Mas Endra ngajak bebrayan sajroning bale wisma sing bungah tentrem. Yuyun isih nduwe tekad nglakoni uripe dhewekan ing umure sing 33 taun iki. Diadhepi patrape wong-wong sing pada nyawiyah kadidene prawan tua, tinimbang kudu nglakoni urip omah-omah nanging kebak ing was sumelang lan tanpa kamanteban.* | 1/24 | Berpendirian teguh | √ | √ | | Was sumelang (kecemasan) |
| 2 | *Yuyun isih ketok-ketoken lelakon jaman semana. Sawijining prastawa lelakon jaman enome sing nganti saiki isih nabet tatu ing dhadha. Kebak rasa perih lan getir. Yuyun ora kepengin lelakon kaya ngono mau binalen maneh karo Endra utawa priya sapa wae jroning uripe.* | 1/24 | Berpendirian teguh | √ | √ | | Was sumelang (kecemasan) |
| | Paragraf | Konten | Kecemasan | Duka | |
|---|---------|--------|-----------|------|---|
| 3 | "Oh, sawijining patemon sing dadakan. Petemon sing babar pisan ora dak karepake, panjerite Yuyun jroning ati. Awake Yuyun sanalika lemes, rasane adhem panas. Dheweke ora bisa kumecap apa-apa, nalika priya kuwi ngulungake tangane ngajak salaman ora diglagati. Yuyun mung bungkem slumengeren. Sirahe ditekuk jero. Atine trataban, panyawange kumepyur, dhadhha horeg, Poyang-payingan." | 1/25 | Keras kepala | √ | √ | Was sumelang (kecemasan) |
| 4 | "Aku ora kepengin patemon iki. Aku ora sudi ndeleng dhapurmu maneh," mengkono panjeriting atine Yuyun. Dheweke kepengin ngunek-unekake priya kuwi nanging ora ana satembung wae kumecap saka lambene. Yuyun ora kuwawa omong apa-apa maneh. Kringet atis nelesi saranduning awake siing ndredeg nahan mbiudaging pangrasa. "Elinga iku priya durjana. Priya sing wis ngrusak uripmu! Priya iblis pisuhana! Kae ana watu ing cedhakmu bandhemen raine....." Swara batin iku tansah mbengging ing kuping Yuyun mung merem megen napas....." | 1/25 | Sentimental | √ | √ | Duka (Kemarahan) |
| 5 | "Terima kasih, tidak usah. Tempat tinggalku dekat saja. Selamat siang," wanggulanane Yuyun atos nganggo basa Indonesia. Cepet-cepet Yuyun klepat mlaku ndhisiki ngedohi bapak anak sing isih ngadeg mandheg mangu. | 1/25 | Sentimental | √ | √ | Duka (Kemarahan) |
| | Paraga Yuyun | Wujud konflik psikologis | Sentimental | √ | √ | Bingung |
|---|--------------|--------------------------|-------------|---|---|---------|
| 6 | Kepengine Yuyun enggal-enggal tekan omah pondhokane. Apes, ora ana becak sing liwat. Taksi sing biasane akeh mangkal nunggu panumpang ing kana ya ora ana. Jroning ati Yuyun misuhi Koh Som Bing sing duwe bengkel ngendhe-endhe ngrampungake reparasi speda motor bebeke sing dilebokake ing bengkele patang dina kepungkur, durung rampung. | 1/49 | Sentimental | √ | √ | Bingung |
| 7 | "Kalau Mas Heru Purnomo masih menghargai aku sebagai guru anakmu, biarkan aku berjalan sendiri!!" Yuyun wanita sulistya kanthi polatan sing adat sabene sumeh akeh eseme, nyenggrang sora lan atos kanthi mripat mencereng. Sirahe Heru tumungkul. Yuyun enggal-enggal ngelapi mripate sing wis teles supaya ora dikonangi Heru. | 2/24 | Sentimental | √ |


text:
aro ibu lan bap supaya sukses akademik sampeyan maksimal.
Apa sampeyan seneng karo apa sing wis diwaca ing ndhuwur? Elinga, sampeyan ora mung wong sing wis nglakoni iki. Akeh wong wis milih bali menyang sekolah sawise akeh taun. Ora ana sing kudu wedi. Yen sampeyan kerja keras, sampeyan bakal sukses ing kuliah.
Labels: Njaluk More Saka College Kanthi tips iki Expert


text:
Danyang kuwe salah siji kelurahan nang Purwodadi, kabupaten Grobogan, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: ora bakal nggudo ati


text:
Kanggoang - Kanggoang
ke\áoh*
accept it; accept please (just the way it is) (Andap) (Verb)
kanggeang
Kanggoang, tiang tuah ngidang maang pipis abedik.
Accept (as is), I can only give a little money.
In Balinese: Kanggoang jani pedidi maklecan.
In Balinese: Dadi saya pedidi, dadi pakembar pedidi, ngetohin pedidi, sakewala kanggoang ngetohin baan munyi dogen apang mejalan dogen demenne.
In Balinese: Nanging ada masih luungne, ulian corona tiang tusing tuah nandurin karang awak, ane jani tiang masih nandurin karang tegalan, krana tiang nongos di desa tusing ngelah karang sawah, kanggoang karang tegalane tandurin.
In Balinese: Ento makada kanggoang tuah neked di tegale refreshing.
In Balinese: Jani kanggoang pisagané baang ngupah anggon metekap.
In Balinese: Ipidan iraga ngrasayang jaen ne ngajeng ring restoran, ne jani kanggoang malu darang nasi bejekin sambel kacang.
In Balinese: Dadi adep ne apang ade anggo meli pulsa, melajah online ape adane"
"Dadi Me"
"Kanggoang malu kene Tut keadaane.
In Balinese: Jani bareng-bareng masih kanggoang ajak nongos dini sambilang mabian.
In Balinese: Jani kanggoang tiang nongos di desa, suba sing nu ngkost di kota.
In Balinese: Kanggoang magae dini, di tanah palekadan tiange, maka bukti baktin tiange nugtugang geginan panglingsir tiange.
In Balinese: Kitane ane ngaet ke pasisi pasihe kanggoang gelekang malu.Yen takonang unduk emede ento pasti!.
Other forms of "kanggo"
kanggeang (h)
payu, anggo, angge, kangge, kanggo, anggen
accept it; accept please


text:
Prastawa
Lair
Séda
788


D icritakake ndisik ana putri kang ayu , sing jenenge Dewi Kunthi. Dewi Kunthinikah karo Prabu Kumojoyo lan urip ing desa kerajaan sing jenenge"Pandhawa". Dheweke dikaruniai anak sing jenenge, KARNA . Sakwise Pirang tahun Dewi Kunthi nduwe anak meneh sing dijenengake ARJUNA. Dewi Kunthisayang banget marangArjuna ,ndelok kabeh iku Karna ngarasa awake gak diperhatekne marang ibune, Karna sampek nguncali watu marang ibune, Dewi Kunthi utawa ibune iku langsung nesu marangKarna, tanpa gak sadar Dewi Kunthi ngomong kang sing gak apik marang Karna sing nyebabake Karna lara ati. Akhire Karna milih ngaleh saka Kerajaan Pandhawa.Sak wise pirang-pirang tahun Karna kalungonan Karna saka kerajaan, ibune mesti nggoleki lan nangisi karna. Ing sawiding dina , pasa ibune mikirne Karna lan njaluk marang para dewa ngge nemokake dheweke karo Karna. Ora suwene wektu , kakrungu swara bocah enom suarane kaya Karna.Ing istana Karna ketemu ibune, nanging maksud mbalike Karna ing kerajaan uduk kangge ketemu kaluarga lan dulure. Nanging maksude Karna yaiku kangge ngerti keadaan ibune lan karna njaluk restu kangge dadi Ksatria perang. Ibune ora ngrestuake amergo yen dadi Ksatria perang podo karo Karna nglawan adi adine dhewe. Karna ora nggagas , lan dheweke langsung lunga ninggalake ibune kang nangis amerga kaputusan Karna.Akhire , peperangan antara Arjuna saka kesatrian Madukoro dadi Ksatria perang Negara Amarta melawan Adipati Basukarno utawa Karna saka Awonggo dadi Ksatria perang Negara Astina.Prabu Salyo lan Sengkuri nduwe rencana arep mateni Abimanyu, salah siji anak saka Arjuna, Amergo pihak Astina kaweruh Kerajaan Amarta arep diturunake marang Abimanyu, amerga kuwi sasaran utamane yaiku mateni Abimanyu.Pas wektune perang, Abimanyu wis okeh katusuk anak panah, nanging Abimanyu tetep nahan sampek mati .Sak wise, Mase Semar nemokake mayit Abimanyu sing kagletak kaku. Mase Semar karo Kresna yaiku kakak Arjuna bingung mikirake Kerajaan Amarta. Arjuna sing durung ngerti katiwasan putrane terus nyusun rencana kangge mbinasakake Ngastina. Sak wise ngerti katiwasan putrane, Arjuna langsung maju kadewean kanggo nglawan Prajurit Ngastina. Kurawa ngrasa senang, amergo biso mateni Abimanyu. Nanging tanpa diweruhi, Abimanyu ndue garwa sing lagi mbobot, lan mengkone anak iku sing ngantikake Abimanyu.Karna nantang Arjuna kangge ndang perang. Nanging Arjuna menolak, amergo dheweke ngerti Karna iku sadulur kandunge dhewe. Karna ngongkon Arjuna njupuk senjatane. Nanging Arjuna nolak ngge perang. Akhire atine Karna luluh, terus Karna lan Arjuna saling kapelukan. Karna sadar Arjuna iku adik siji-sijine sing didhuweni. Ibune weruh lan ngrasa seneng.Nanging Karna nguculake pelukanne, lan nuduh Arjuna sekongkol arep menusuk dheweke saka mburi. Akhire Karno lan Arjuna berkelahi hebat , ibune menangis ngaharep kaloro putrane iku mandekake kagelutan iku. Akhire Arjuna terjatuh. Arjuna sengaja ngalah demi Ibune, lan ngaharep atine Karna bisa luluh. Kaweruhan kuwi Kurowo ngguyu cekakakan amergo Arjuno kalah.Nanging kagelutan iku tetep sido, Sampek – sampek saya memanas. Wektu peperangan kalakon hebate ana keanehan loro ksatria sing pinter manah iku pada-pada ngetokake akeh anak panah nanging ora enek siji wae sing ngenei kaloro-lorone. Kadang mandek terus pada pepandang, pada netesake banyu mata. Prabu Salyo(Kusir Karna) lan Prabu Kresno (Kusir Arjuna)kalorone ngerti, kaloro-lorone putra Dewi Kunthi iku ora saling tega mateni sampek ngloroni sitik wae dadi ora enek sitokae panah pas sasaran.Wektu sesino pada saling tempur, saling ngetokake senjata saktine, saling ngudanke panah nanging ora enek sitokwae sing ngeneki awak. Prabu Kresno dadi kusir Arjuno lan botohe Amarta (Pandawa) ngerti persis senjata Pasopati sing dipasang ing gandewa Arjuno. Dadi Tali kusir jaran disentak dadi jaran gerak mangarep pas wektu Pasopati wucul saka gandewa sing awale diarahke mung ning ngarep Karno nanging amergo kereta gerak mangarepdadi Senjata Sakti Pasopati pas ngeneki gulu Adipati Basukarno utawa Karna. Anak Dewa Surya iku mencelat kenek kereta sampek kereta ajur. Kaweruhan kabehiku Dewi Kunthi utawa ibune Karno lan Arjuna, ngerti yen anake kang pertama iku kabener lunga kanggo salawase.
Category Archives: Cerita lakon lakon wayang kulit
Cerita Lakon Wayang CANDHABIRAWA
CANDHABIRAWA
Anggitan : KGPAA Mangkunagara VII
1.
Jejer ing negari Dwarawati. Sang Nata miyos tinangkil aneng sitinggil binatarata. Para wadya pepak ingkang sumiwi, munggwing ngarsa putra R Samba, santana R Wresniwira tuwin patih Udawa.
Ingkang rinembag : Srinata sanget oneng dhateng para ari Pandhawa. Kasaru dhatengipun R Nakula, lajeng tumameng ngarsa. Sasampunipun lenggah satata , dinangu matur lamun dinuta ingkang raka nata Pandhawa, Prabu Yudhistira ngaturaken sembah pangabekti. Ingkang kaping kalih ngaturi pariksa menawi ing praja Amarta badhe kedhatengan mengsah saking Selaprewata, Maharaja Dermabirawa. Srinata Dwarawati kaaturan rawuh , bibaran tinangkil. Srinata arsa tindak lajeng jengkar kondur ngedhaton .
2.
Madeg ing Gupit Mandragini. Sang Padniwara tetiga, Dewi Jembawati miyos ing pananggap prabasuyasa, kaleres ler-wetan ingadhep dening Dewi Rukmini tuwin Dewi Setyaboma, sami amariksani bedhaya sarimpi ngiras pantes angentosi konduripun srinata. Ingkang rinembag kawontenanipun ing pasewakan. Srinata lajeng kondur angedhaton, lajeng lenggah satata. Srinata lajeng tindak dhateng ing pambojanan. Sasampunipun rampung bojana, srinata ngrasuk busana kaprajuritan lejeng tindak anurut kukusing dupa, andedel ngayuh ing gegana.
3.
Madeg


Artikel iki prelu dirapèkaké supaya jumbuh karo wewaton artikel WikipédiaPanjenengan bisa mbiyantu ngrapèkaké artikel iki kanthi mérang dadi paragraf-paragraf utawa wikifikasi. Sawisé dirapèkaké, tandha iki kena dibusak.
Masjid Raya Sumatera Barat dilihat dari Jalan Ahmad Dahlan, Padang padha Agustus 2012
Pambangunan masjid iki diwiwiti kanthi paletaan watu kapisan ing 21 Dhésèmber 2007 déning GubernurSumatera Kulon wayah iku , Gamawan Fauzi. Pangerjaane dilakuake ing pirang-pirang tahap, kang kanthi partengahan taun 2012 sampun mlebet tahap kaping papat.


peyan mung kudu ngeklik rintangan sing jejer.
1xBet Online Casino kanggo Ponsel lan Tablet
Apa sampeyan pacangan game kasino? Yen ya, 1xBet bakal dadi papan favorit sampeyan ing internet. Alesané yaiku perusahaan wis bisa ngunggahake bagean kasino menyang level anyar.
Loro saka game casino standar kayata slot, jackpot lan casino urip, sampeyan uga bakal nemokake palet game tambahan ing situs Rusia. Sampeyan bisa muter sing padha ing bagean 1xGames.
1xBet bisa njaga macem-macem macem-macem amarga dipercaya layanan puluhan pangembang. Ing portofolio bookmaker Rusia ana tawaran saka sawetara pimpinan dunya, uga game saka perusahaan sing kurang populer. Sing padha karo umum yaiku ngoptimalake saben game kasino supaya cocog karo telpon lan tablet.
Cekakipun, sanajan sampeyan muter liwat piranti seluler, sampeyan bakal duwe akses lengkap menyang portofolio kasino sing mewah.
Pilihan lan Fitur Bangun
Platform seluler lan aplikasi kanggo jinis piranti sing ana nyedhiyakake fitur sing padha kanggo pangguna. Sing terakhir entuk akses menyang kabeh game ing situs kasebut, kayata totoan olahraga, 1xbet casino lan liya-liyane, lan ing wektu sing padha bisa entuk sawetara bonus sing apik kanggo perusahaan. Kabeh opsi sing kasedhiya kanggo PC uga ana ing opsi game seluler 1xBet. Apike, perusahaan judi online Rusia wis nyediakake kemungkinan sing luwih dhuwur kanggo sawetara pasar sing mung kasedhiya liwat versi seluler situs kasebut.
Yen sampeyan pengin nyeleh "Bets Live" utawa nutup totohan liwat "1xbet Cashout", banjur iki bisa ditindakake liwat ponsel utawa tablet. Ayo goleki sawetara opsi lan fitur game sing luwih penting sing mesthi bakal migunani.
Udakara 1xBet Mobile
Bookmaker Rusia 1xBet misuwur kanthi taruhan olahraga lan situs judi. Dina-dina iki, akeh pangguna nggunakake platform taruhan amarga menehi macem-macem cara kanggo seneng-seneng. Pemain entuk akses menyang versi seluler lan aplikasi kanggo muter liwat smartphone, iPhone lan tablet. Iki minangka pilihan seluler sing misuwur saiki.
Lumrahe, perusahaan wis nggawe manawa ora ana bedane utama ing antarane versi desktop lan sing seluler. Kabeh ekstra lan bonus uga disimpen ing versi seluler. Supaya bisa nggunakake layanan seluler sing apik, sampeyan kudu ndhaptar akun sing bakal digunakake kanggo totoan kapan wae lan saka ngendi wae. Ing ringkesan utama lan review 1xbet, kita nyebutake panggunaan bookmaker liwat piranti seluler, nanging wektu iki kita mutusake kanggo ngaturake papan khusus kanggo versi seluler situs lan aplikasi.
Evaluasi Aplikasi Seluler 1xBet
Ora bisa ditolak manawa produsen buku Rusia nyoba nyedhiyakake kenyamanan maksimal kanggo pangguna seluler. Sapa wae sing pengin bisa mlebu liwat telpon utawa tablet lan muter macem-macem game sing diwenehake perusahaan. Kejaba saka iku, versi seluler lan aplikasi nyedhiyakake macem-macem pilihan sing kasedhiya uga kanggo komputer, sing duwe kredit 1xBet.
Sampeyan bisa uga luwih becik yen bonus seluler khusus uga ana ing situs iki kanggo nambah kasempatan menang saka pangguna. Sakabèhé, nanging, pambiji babagan opsi seluler sing ditawakake merek pancen apik banget.


text:
Wayang kulit [recovered] (2) by Nadia Azmi 647 views
MAPEH (ARTS) Grade 8-NARRA, Wayang ... by Angelica Rose Man... 10996 views
PPT Wayang Kulit Indonesia by Nafiah RR 6498 views
Wayang Kulit the Shadow Plays of Ba... by grantthomasonline 6189 views
Kabuki of Japan by Ai Aoshyrie 5043 views
Kabuki of Japan by Group One VIII -... by Rizalian 7859 views
, Student at SMA Negeri 2 Brebes
Wayang iku pagelaran nganggo bonéka kang umumé katon éndah ing wewayangané lan dilakokaké déning dalang kanthi iringan gamelan.
Melogyn ogalino , Registered Nurse at rural health unit at rural health unit
1. WAYANG KULIT 10 February 2017
2. https://map- _URL_ Lorem ipsum dolor sit amet
3. 1. TEGESE WAYANG Presentation Title Here 3 Wayang iku pagelaran nganggo bonéka kang umumé katon éndah ing wewayangané lan dilakokaké déning dalang kanthi iringan gamelan. Bonéka kasebut bisa kang awujud 2 dhimensi utawa awujud 3 dhimensi. Umumé, kang wujud 2 dhimensi, kagawé saka kulit (walulang), kang biyasané kulit sapi, utawa wedhus. Lan kang wujud 3 dhimensi, lumrah digawé saka kayu kang direnggani penganggo saka kain kang manéka warna adhedhasar karakter wayang kasebut. Nanging ing sawatara tlatah, uga ana kang gawé wayang saka suket, lan kerdhus, ananging wayang jinis ngéné iki ora pati akèh ditemoni.
4. 2. SEJARAH WAYANG KULIT Presentation Title Here 4Lorem ipsum dolor sit amet Sejarah Para ahli durung ana kang bisa mesthèkaké kapan wayang wiwit ana ing Indonésia. Nanging yèn ndeleng prasasti lan tinggalan jaman kepungkur, wayang kira-kira wis ana sadurungé agama Hindu mlebu. Nalika kuwi lakon wayang durung nganggo crita-crita kang dijupuk seka India. Pagelaran iki dienggo srana nyembah marang roh leluhur. Agama Hindu kang mlebu ing Nusantara gawé crita wayang béda karo asliné. Crita Ramayana lan Mahabharata wiwit dienggo kanggo dakwah agama. Ing panguwasaning Dharmawangsa Teguh (_PHONE_), akèh crita seka India kang mlebu lan digawé gagrag jawané. Wayang wiwit nyebar ing ngendi-ngendi nalika Majapahit nguwasani Nusantara.
5. 3. ANEKA CRITA WAYANG KULIT 5Lorem ipsum dolor sit amet Drupadi Dheweké kuwi anak saka Prabu Drupada, ratu ing Kratoning Panchala. Ing kitab Mahabharata, Drupadi garwane limang Pandawa kabeh. Nanging ing tradisi wayang Jawa, piyambakipun punika namung permaisuri Prabu Yudhistira piyambak. Padhawa Lima Para Pandhawa Lima iku Prabu Yudhistira, Bima, Arjuna, Nakula lan Sadewa. Kidung Malam Bima Bungkus Crita iki ngandhani Raden Bima anak kaping Prabu Pandu metu saka thanks Pack kanggo bantuan saka Gajah Sena kang ngutus para dewa. Gajah Sena banjur nyawiji badan lan nyawa karo Raden Bima, supaya Pandawa nomer loro iki banjur dikenal kanthi jeneng Raden Bimasena. iku salah siji saka pemimpin saka epik Mahabharata. Dheweké kuwi anak saka Prabu Drupada, ratu ing Kratoning Panchala. Ing kitab Mahabharata, Drupadi garwane limang Pandawa kabeh. Nanging ing tradisi wayang Jawa, piyambakipun punika namung permaisuri Prabu Yudhistira piyambak.
6. 4. PIRANTI PANYEBARAN AGAMA ISLAM Lorem ipsum dolor sit amet Jaman Islam mlebu, Walisanga uga nganggo wayang ing panyebarané. Ing jaman iki wiwit ana Wayang Menak. Gagrag- gagrag tambah akèh ngepasi Mataram anyar. Walanda kang digdaya gawé kraton Surakarta ngracik akèh crita wayang kanggo nglelipur ati. Presentation Title Here 6
7. 5. PENGAKUAN UNESCO Presentation Title Here 7 Wayang iki ora mung sumebar ing Jawa waé, nanging uga ing tlatah liya ing Nuswantara. Pagelaran wayang wis diakoni déning UNESCO ing tanggal 7 November 2003, dadi karya kabudayan kang édi péni ing babagan crita dongéng lan warisan sing berharga banget (Masterpiece of Oral and Intangible Heritage of Humanity). Suwaliké, UNESCO nyuwun supaya Indonesia njaga (preserve) warisan kuwi.
8. Here Is What You're Looking for! Our experience shall solve your problems
9. 3 impressive Pillars Presentation Title Here 9Lorem ipsum dolor sit amet Reborn Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipisicing elit, sed do eiusmod tempor incididunt ut labore et dolore magna aliqua. Ut enim ad minim veniam, quis nostrud exercitation ullamco laboris nisi ut aliquip ex ea commodo consequat. Duis aute irure dolor in reprehenderit in voluptate velit esse cillum dolore eu fugiat nulla pariatur. Excepteur sint occaecat cupidatat non proident, sunt in culpa qui officia deserunt mollit anim id est laborum. Reunite Sed ut perspiciatis, unde omnis iste natus error sit voluptatem accusantium doloremque laudantium, totam rem aperiam eaque ipsa, quae ab illo inventore veritatis et quasi architecto beatae vitae dicta sunt, explicabo. Nemo enim ipsam voluptatem, quia voluptas sit, aspernatur aut odit aut fugit, sed quia consequuntur magni dolores eos, qui ratione voluptatem sequi nesciunt, neque porro quisquam est, qui dolorem ipsum, quia dolor sit amet consectetur adipisci[ng] velit, sed quia non numquam [do] eius modi tempora inci[di]dunt, ut labore et dolore magnam aliquam quaerat voluptatem. Reinforce At vero eos et accusamus et iusto odio dignissimos ducimus, qui blanditiis praesentium voluptatum deleniti atque corrupti, quos dolores et quas molestias excepturi sint, obcaecati cupiditate non provident, similique sunt in culpa, qui officia deserunt mollitia animi, id est laborum et dolorum fuga. Et harum quidem rerum facilis est et expedita distinctio. Nam libero tempore, cum soluta nobis est eligendi optio, cumque nihil impedit, quo minus id, quod maxime placeat, facere possimus, omnis voluptas assumenda est, omnis dolor repellendus.
10. Make the world go round together!Yes, we can do that
11. marketing Lorem ipsum dolor sit amet
12. How to enlarge our market Presentation Title Here 12Lorem ipsum dolor sit amet Male User Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipisicing elit, sed do eiusmod tempor incididunt ut labore et dolore magna aliqua. Ut enim ad minim veniam, quis nostrud exercitation ullamco laboris nisi ut aliquip ex ea commodo consequat. Female User Duis aute irure dolor in reprehenderit in voluptate velit esse cillum dolore eu fugiat nulla pariatur. Excepteur sint occaecat cupidatat non proident, sunt in culpa qui officia deserunt mollit anim id est laborum.
13. Project Plan Presentation Title Here 13Lorem ipsum dolor sit amet Cost Estimation Sed ut perspiciatis, unde omnis iste natus error sit voluptatem accusantium doloremque laudantium, totam rem aperiam eaque ipsa, quae ab illo inventore veritatis et quasi architecto beatae vitae dicta sunt, explicabo. Nemo enim ipsam voluptatem, quia voluptas sit, aspernatur aut odit aut fug


text:
on. Ingkang kinanipun gotèk kangge payungan samôngsa wontên kaparêng dalêm ngrampog sima. Songsong bawat wau dados upacara kaprabon dalêm, kadipatèn, kapatihan, sarta para bupati gawe[4]
§ Bupati gawe punika 8 inggih punika: Ha. Golongan têngên: kaparak kiwa, kaparak têngên, gêdhong kiwa, gêdhong têngên. Na. Golongan jawi: panumping, bumi, agêng, K. (gêdhe N.) sèwu.
[ga...]
[...we] pulasipun kados: ka.
Ra: songsong agung, kenging kaêgar saha kaingkupakên, tritisipun anglèmbrèh, ingkang kadamêl bôngsa sêmbêt, kapulas sarta mawi tundha-tundha, kasukanan gambaran guntingan grènjèng awujud buron wana. Songsong agung punika dados upacara kaprabon dalêm, kadipatèn, pangeran, pêpatih dalêm sarta bupati jawi lêbêt saanon-anonipun, tuwin kolonèl komandhaning prajurit dalêm. Wontên ing cacriyosan, botên wontên ingkang nyriyosakên kanggenipun malih songsong agung punika, kajawi namung dados upacara.
Songsong Limrah
Payung limrah punika sarandunipun:
1. Dhandhan, wontên ingkang mawi sopal, tunjung, sawênèh karah, 2. Usuk, 3. Bungkul, 4. Ruji, usuk, sanggan, wontên sulamipun bênang, 5. Bungkul sanggan, 6. Payon, 7. Tritis, 8. Sindik, 9. Guna, 10. Kênur, 11. Sêkar Waru, 12. Mênur.
1. Dhandhan
Dhandhan punika minôngka garaning payung, ingkang kadamêl kajêng utawi dêling sarta kaêcèt, dhandhan punika warni sanggan.
1. Dhasaripun cèt cêmêng, lung kêncana praosan, mawi sopal sarta tunjung, punika agêm dalêm, para putra, tuwin pêpatih dalêm.
2. Dhasaripun cèt cêmêng, kagambar lung pakis mawi êcèt jêne, srunènipun abrit, mawi sopal sarta tunjung, dhandhan songsongipun pangeran kolonèl, pangeran santana, Radèn Ayu Sêdhahmirah sarta para priyantun dalêm.
3. Kados ôngka 2, kaot tanpa tunjung, dhandhan payungipun santana dalêm.
4. Kados ôngka 2, kaos[5]
dhasaripun ijêm, tanpa sopal sarta tunjung, namung kalintonan karah, dhandhan payungipun bupati, bupati anom, mayor, kaptin upsir.
5. Ijêm byur, tanpa karah, dhandhan payungipun abdi dalêm panèwu mantri sapangandhap.
2. Usuk
Usukipun punika ingkang kadamêl kalimrahanipun dêling apus kairat miring, pucukipun kiwa têngên sarta têngah kabolong prêlu dipun surupi bênang, pucukipun ingkang sasisih kalêbêtakên ing bungkul, kaganthèt mawi pluntur rambut mamrih awètipun, dening rambut punika wulêd, makatên malih gandhèngipun usuk kalihan usuk sanggan, sarta manjingipun ruji sanggan dhatêng bungkul sanggan, ugi mawi pluntur rambut, amargi kalih ênggèn punika dunungipun tangsul ingkang nyôngga bot,[6]
bênang ingkang anggandhèng usuk kalihan usuk sanèsipun, saengga êrèngipun punika lawe kemawon, pluntur ing pungkasaning tritis nama: trêntên.
3. Usuk Sanggan
Usuk sanggan punika upami balungan griya bau dhanyangipun (trêbil) ingkang kadamêl dêling kadosdene usuk, pucukipun ingkang sasisih manjing ing bungkul sanggan, [sang...]
[...gan,] ingkang sasisih manjing ing usuk, nyôngga usuk watawis kalih pra gangsalipun bagean ing nginggil, sampun kapratelakakên ing nginggil, tangsulipun ingkang ngatut mawi pluntur rambut.
Payon ingkang nglêbêt kalihan pra gangsalan bagean ing sisih nginggil punika botên kenging kaêcèt utawi kapraos, amargi anggèning mayoni punika sasampuning rampung pangruktining usuk utawi ruji, awit saking punika lajêng dipun aling-alingi sulaman bênang songa utawi lawe môncawarni, wontên ing saubêngipun ruji sanggan, ngrapêti sêla-sêlaning ruji sanggan wau, congkokipun wontên sakawan, lajêng kadamêl tundha gangsal.
1. Ing ngandhap piyambak nama: srempangan, 2. Nginggilipun nama: bogêman, 3. Nginggilipun malih nama: kêmanggan, punika rujinipun dipun katingalakên, kapraos utawi kaêcèt, 4. Nginggilipun malih nama: bogêman, malih, 5. Ingkang nginggil piyambak nama: langitan.
4. Bungkul sarta 5 Bungkul sanggan
Bungkul sarta bungkul sanggan punika ingkang kadamêl kajêng kabubud, ing têngah kabolong, tumrap bungkul kaanjingan dhandhan, dene bungkul sanggan bolonganipun kapara wiyar, logro kaanjingan dhandhan, lingiripun ingkang sasisih sami kagraji, lêtipun grajèn sakandêling usuk, lingir ingkang wêtah kabolong sarana bur utawi uncêg alit. Grajèn wau panggenan manjingipun pucuk utawi ruji.
6. Payon
Ing bab 5 sampun uluk-uluk bilih pangruktining ruji sampun rampung, punika sawêg kapayu, ingkang kangge mayu punika mori. Sarampungipun anèmplèkakên wiwit kaêcèt dhasar ing jawi sarta nglêbêtipun, lajêng kaêcèt sarta kapraos. Ing nglêbêt (ngandhap) manawi mawi gambar, inggih lajêng kagambar punapa lêrêsipun.
Mênggah tundha usuking payung punika ingkang baku wontên ing pulas utawi warni, tundha-tundhanipun wau makatên.
Ha: praos, Na: jêne atal, Ca: pêthak, Ra: ijêm, Ka: biru, Da: abrit (abrit jingga), Ta: cêmêng, Sa: abrit kêthèl.
Praos ingkang dumunung ing nginggil, punika nama sèrèt. Dene ingkang dumunung ing têngah nama kêndhit. Kêndhit punika langkung ciyut tinimbang sèrèt. Wiyaripun kêndhit sarta sèrèt punika wontên tundha-tundhanipun.
Dene praos êlêr lancip mujur urut us


Changchun
Changchun (Hanzi sederhana: 长春; Hanzi tradisional: 長春; pinyin: Chángchūn) yaiku ibu kota provinsi Jilin kang manggon ing wếtan laut Cina.[1] Changchun kalebu kutha kang dadi pusat industri otomotif negara Cina.[1] Changchun nduwèni populasi kurang luwih pitung yuta wong.[1] Kutha Changchun iku kutha rada sithik polusiné lan nduwèni sejarah kang apik. [1]Kurang luwih taun _PHONE_ kutha iki dadi ibu kota Manchukuo kang dipimpin karo kaisar kang pungkasan (the Last Emperor), Pu Yi.[1] Nalika iku digawe uga miniatur Kota Terlarang utawa (Forbidden City). [1]Keledai lan grobak isih dadi alat transportasi kang utama nganti saiki.[1] Nalika taun 2007, Changchun dadi tuan rumah Asian Games Musim Dingin 2007.[1]
Sejarah[sunting | sunting sumber]
Nalika taun 1800, Kaisar Jiaqing saka dinasti Qing milih salah sawijiné desa cilik ing sisih wetan kali Yitong lan menehi jeneng dhaérah iku "Changchun Ting". [1]Jeneng iki nalika taun 1889, diganti dadi "Changchun Fu".[1] Nalika taun 1930, penjajah Jepang nyerbu dhaérah wetan laut Cina, lan ngedegaké negara Manchuria kanthi Changchun kang dadi ibukota saka negara iku.[1] Jeneng Changchun banjur diganti dadi Xinjing.[1] Sawisé Republik Rakyat Cina mardika lan wiwit reformasi lan politik buka pintu lumaku, banjur kadadéyan owah-owahan ing Changchun.[1] Saiki, Changchun dadi kutha industri, agrikultura lan kutha dagang.[1]
Dhaếrah Perkembangan Ekonomi Jiutai Changchun nduwèni upaya kanggo ningkataké iklim investasi kanthi cara mbangun dalan-dalan lan pipa banyu.[2] Saliyané iku uga kanthi masang lampu dalan lan nggawé sirkuit sumber listrik lan komunikasi.[2]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text:
aku kalah, ngono wae sok nggaya" wangsulane Ekak.
"Eh, kabeh sing ana kene rungokke ya! Aku karo Fista wis ora ana apa-apa maneh! Wis, saiki wis rampung, gek bubar! Ayo bubar!" panggetake Arga.
Sawise Arga muni mangkono Fista karo kanca-kancane banjur bali ninggalake kampus. Ari lan Arga ya dadi rukun meneh kaya sadurunge. Tetepungane tambah rukun lan apik-apik wae, ora ana masalah apa-apa.
***
Rina Anjarwati, lair ing Kulon Progo, 17 Desember 1992, siswa SMK PGRI 1 Sentolo, Jalan Raya Sentolo km 18, Sentolo Kulon Progo, nomer telepon sekolah 08156860423, agama Islam, mapan ing Semen, Sukoreno, Sentolo, Kulon Progo, nomer HP 087839886127, nduweni kesenengan maca.
Sawijining dina, ing desa Mangkubumi, ana kadadean ana satunggaling kulawarga kang lagi padudon. Pak Rudi kang lagi mutung merga kalah anggone adu pitik njur menthung sirae bojone sing jenenge Hasnah. Anggone menthungi bojone nganti metu getihe. Ilining getih kuwi agawe ngenesing atine Bu Hasnah.
"Bu, rasakna laraku, rasakma anggonku kalah mau. Kabeh kuwi merga kowe ora pantes dadi bojoku!" Bu Hasnah kang kaget banjur mangkat.
"Bu, kana lunga aku wis ora butuh!"
Bu Hasnah ora ngira yen bojone tega milarani dheweke. Bojo kang dianggep ngenakake ati, bener lakune, lan isâ dadi panutaning kulawarga, jebulane malah gumedhe lan seneng mara tangan. Bu Hasnah kang kelara-lara banjur lunga ana ing Puskesmas.
"Dhok, pripun menapa wonten kang mbebayani tatu ing sirah kula menika?"
"Oh, mboten. Ibu namung tatu sekedik. Niki resepipun, obate diunjuk kanti rutin."
Bu Hasnah banjur mulih. Nanging ana ing pinggir dalan. Bu Hasnah lingguh banjur ngalamun. Yen ngelingi jaman biyen sak durunge Bu Hasnah duwe bojo, kulawargane Bu Hasnah iku kagolong kulawarga kang sugih lan ora gumedhe. Sakliyane kuwi, Bu Hasnah uga wong wadon kang sumeh, bener lakune, sabar, lan bekti marang wong tuwane. Kosok baline, kulawargane Pak Rudi kagolong kulawarga kang susah, manggon ana ing papan pakiwan, kayata kandang kemul mega. Kejaba kuwi Pak Rudi mung ngekep dhengkul wae, ora tau nyambut gawe. Nanging Pak Rudi ora kemaki.
Pak Rudi ketemu sepisanan karo Bu Hasnah ana ing pagelaran Campursari. Wektu iku Bu Hasnah kang lagi kelangan dhompet banjur bingung. Jebulna dhompete kuwi dicopet. Pak Rudi kang meruhi kedadean kuwi banjur ngoyak copete, ora peduli yen awake dhewe bakal cilaka. Amarga nubruk watu tembok lan dikruyuk kanca-kan-cane copet kuwi mau. Kanthi awak, rai, lan tangan biru-biru merga nubruk watu lan dipenthungi, Pak Rudi menehake dhompete marang Bu Hasnah kanthi ati kang bungah lan sumringah kaya ora krasa yen awake lagi ngrasakake lara.
"Mbak, niki dhompete, muga-muga taksih utuh!"
"Wah, nuwun nggih, Mas. Alhamdulillah dhompetku mbalik meneh!"
"Nggih Mbak., O, Nggih, ndherek tepang Mbak asmane sinten? Kula Rudi." kandhane Pak Rudi.
"Anu…, Mas. Kula…, kula Hasnah." wangsulanane Bu Hasnah wektu semono.
Pak Rudi njur kepencut karo Bu Hasnah wong wadon kang sumeh tur sugih kuwi. Tanpa rasa kuwatir lan sumelang.
"Dhik, aku tresa marang sliramu, lan esemu ngresepake atiku." kandhane Pak Rudi.
"Ah, Mas aja ngono, aja mung kakeyan ngrayu, apa buktine yen Sampeyan pancen tresna karo aku?" Bu Hasnah wangsulan karo mesem.
Bubar wis nikah, sipate Pak Rudi banjur owah. Dheweke banjur cupet atine lan yen nesu senenge mung milarani Bu Hasnah, ngadu jago, piring-piring padha dipecahi, yen Bu Hasnah anggone olah-olah ora cocok ya ditumplek. Sak liyane kuwi Pak Rudi uga nista patrape.
"Pak, wis ta anggone Bapak ngadu jago kuwi!"
"Alaaaah…, Bu ora usah sulaya, senadyan kowe bojoku, kowe ora duwe hak nglarang aku." kandhane Pak Rudi karo gebrak meja njur lunga.
Bu Hasnah mung bisa ngelus dhadha.
Kedadeyan kuwi banjur ora mung pisan pindho, nanging meh saben dina nganti Pak Rudi lan Bu Hasnah duwe anak loro. Nanging Pak Rudi ora gelem ninggalake panggonan ngadu jago.
"Pak, apa Sampeyan ora isaa ninggalake panggonan ngadu jago kae, wong lanang kok mung ngekep dhengkul!"
"Bu, isaa meneng ora lambemu! Anggepmu aku iki nikah karo kowe merga apa? Ngertiya ya, aku gelem dadi bojomu kuwi…, merga dhuwit! Tresnaku karo kowe kuwi mung tresna dhuwina, alias tresna merga dhuwite ana. Mulane pikiren Bu, pikiren!"
Bu Hasnah banjur eling saka ngalamune. Sak uwise kuwi Bu Hasnah ora bali, nanging lunga ing dalembe ibune.
"O, alaaaaah Ndhuk, nasibmu kok le nelangsa, biyen rak wis tak kandhani yen aja gelem dadi sisihane Rudi, cah kere kang nganggur, bocah kang ora duwe welas asih, lan bocah kang seneng gawe rekasaning liyan kae!"
"Bu, sampun Bu. Kula sak niki banjur kudu kepripun?"
"Ngene ya Ndhuk, gandheng kadadeyan iki wis klakon, saiki isane ya kowe mung sing sabar wae, yen pancen bojomu tresna karo kowe ora merga bandha utawa tresna dhuwina. Mengko bojomu ya bakal eling yen tumindake kuwi ora becik."
Bu Hasnah banjur mulih. Ing dalan dheweke mikir, muga-muga yen wis tekan ngomah Pak Rudi wis ora nesu-nesu kaya biyen rikala isih manten anyar. Nanging ora ngira lan nyana, yen tekan ngomah Bu Hasnah bakal meruhi kalakuane bojone kang ora ngenaki mata, pikiran, lan jantung. Bu Hasnah kaya mlebu neraka kanthi geni mongah-mongah lan atine kaya diris-iris nganggo arit kang landhep bar diasah. Pak Rudi ing ngomah jebulane nggawa wong wadon kang ora cetha asal-usule. Apa nemu ing dalan? Apa pancen sengaja golek?
Bu Hasnah banjur mumet siraha. Dheweke njupuk arit ing pawon. Bu Hasnah kang panas atine kuwi ngomong sak karepe dhewe.
"Pak…! Apa kelakuanmu kuwi pantes lan apik yen dimoto anak-anakmu?"
"Bu, kowe kuwi saka ngendi


Manis Bonanza iku salah siji jinis game slot online sing saiki ing munggah. Game slot resmi saka Pragmatic Play minangka 3 game slot paling populer saiki. Where, Slotters bisa muter Demo Slot Bonanza kanggo free nggunakake Demo Slot Fitur kasedhiya ing situs kita. Sampeyan uga bisa melu acara resmi saka pragmaticplay Indonesia ing game Togel Singapore , bonanza manis.
Paling Popular Manis Bonanza Slot Online Saka Pragmatic Play
Bonanza slot game iku salah siji saka jinis paling populer slot game dina. Ing wektu iki game wis didominasi kabeh donya game slot online. Mayoritas penyayang slot milih Sweet Bonanza minangka game utama kanggo njaluk JP. Supaya game slot Pragmatic Play resmi dadi global lan misuwur. Sampeyan bisa muter Manis Bonanza slot saben dina karo bandar judi slot online dipercaya Sampéyan.
Play Gacor slot Saiki Bebarengan karo Manis Bonanza Game
Gacor Bonanza slot utawa uga dikenal minangka Slot bonanza iku singkatan saka Manis BonanZa banget misuwur. Where slot online iki wis didominasi mayoritas pemain slot online ing Indonesia lan luar negeri. game iki, kang asalé saka panyedhiya slot kondhang, Pragmatic Play, iku pangkat utama game sing paling sought sawise dening pemain. Amarga, ing Sweet Bonanza dhewe, ana fitur lan turnamen sing bisa nggawe bettors motivasi kanggo menang jp nganti milyar rupiah.
Slot Bonanza Slot A yuta Fitur lan Turnamen sing Mupangati Pemain
Manis Bonanza iku salah siji saka jinis slot karo fitur paling lengkap lan turnamen. Satemah ndadekake para pemain kang main game ora gampang bosen. Dilengkapi karo free muter lan fitur JP pindho, iku bakal luwih gampang kanggo pemain tekan JP amba. Where wong dening tuku Free giliran mengko slotters bakal entuk total 15 free muter . Banjur, ing fitur kasebut bakal katon permen sing ngemot perkalian sing bakal digunakake minangka pitungan JP.
Menang JP Ratusan Juta Rupiah kanthi Sweet Bonanza karo Pragmatic Play Indonesia
Mesthi, ing muter game slot iki apa sampeyan are looking for iku JP. Kanggo njaluk JP, bettors bakal terus golek ngendi slot gacor ing munggah. Manis Bonanza iku salah siji saka Gacor slot kang banget dikarepake dening kabeh pemain online slot . Where slot Bonanza dipérang dadi telung jinis game, yaiku Manis Bonanza, Manis Bonanza Candy Land, lan kang pungkasan manis Bonanza Xmas. Mesthine iki minangka ilustrasi carane gacor dolanan pragmatis. Supaya game slot bonanza manis dipérang dadi telung jinis.


text: Tonton "Nyekel iwak nganggo tangan" di YouTube


Perang Salib Katelu
Perang Salib Katelu (1189–1192), uga dikenal minangka Perang Salib Para Raja, yaiku perang antarane para raja ing Eropa kanggo rerebutan Tanah Suci saka Shalahudin Al-Ayyubi ing Perang Salib.
Sawise Perang Salib Kapindho, dinasti Zengid kang kasil nguwasani Suriyah katutan geger karo Mesir pimpinan dinasti Fatimiyah, kang dipungkasi kanthi dadi sijine Mesir lan Suriyah ing pimpinan Shalahudin Al-Ayyubi. Shalahudin Al-Ayyubi banjur nggunakake kuwasane kanggo ngrebut Yerusalem nalika taun 1187. Perang Salib katelu iki dipimpin dening para raja Eropa, kayata : Friedrich I Barbarosa saka Jerman, Richard I Lionheart saka Inggris lan Phillip II saka Prancis. Nanging ing jerone para raja mau ana perkara, banjur Friedrich mati kelep, Richard dicekel (diculake sawise dibayar kanthi larang), nanging Phillip cepet-cepet mbalik ing Prancis kanggo ngrebut Inggris sasuwene Richard disandra.


text:
réraosan makatén: "Képriyé, Èmbokné? Yèn salawésé urip mangkéné baé, ora bisá omah-omah utawá nyélengi sâkâ dhuwit balanjâ m{ê}sthi² sâyâ lawas imbah-imbuh rêkasané, bésuk mangsané anakmu gêdhé-gêdhé kudu kapardi marang kapintérán dilêbokaké sékolah, ápâ maneh bakal nyupitaké, sanajan mung bubur sapiring iyâ ngêtokaké wragad kanggo slamétan. Kajâbâ sâkâ iku du-[8]-rung duwé dhuwit kanggo sadhiyan pangan manawâ ginanjar âna bêbâyâ salah mângsâ utawâ yèn wis tuwâ ora bisá nyambut gawé. Kang iku prayogâ pikirên, mumpung durung tumibâ kasangsaran."
Sakèndêlipun Jaya Santosâ réraosan kados ing nginggil punikâ, ingkang èstri manahipun sakalangkung sêdhih, kuwatos sangêt kanalangsan kêkirangan têdhâ bénjing sêpuhipun, lajêng rêmbagan badhé nyudâ balanjanipun sabên wulan saringgit kalêbêtakên ing cêlèngan. Ingkang tigang rupiyah kanggé nyewâ griyâ. Calon waragad sakolah wiwit dipunwontêni sawulan sarupiyah, dados sabên wulan namung kapanci yâtrâ wolulas satêngah rupiyah, punikâ kêdah kacêkap-cêkapakên. (II.7-8)
Terjemahan-ipun
Menuju suatu malam, ketika anak-anak tidur, Jaya Santosa dan istrinya sama-sama berbicara seperti berikut: "Bagaimana, Bu? Jika selamanya kita hidup seperti ini terus, kita tidak akan dapat hemat atau menabung dari uang belanja, pasti menambah kesengsaraan. Besok ketika anakmu sudah besar, supaya pintar harus dimasukkan dalam pendidikan sekolah. Apalagi akan melakukan khitan. Meskipun hanya bubur sepiring, pasti akan mengeluarkan biaya untuk selamatan. Kecuali dari itu be-[8]-lum punya uang untuk persediaan pangan jika ada halangan suatu saat nanti atau ketika kita sudah tua dan tidak dapat bekerja. Alangkah baiknya dipikirkan terlebih dahulu, mumpung belum jatuh sengsara."
Demikian apa yang dikatakan Jaya Santosa seperti di atas. Kemudian hati sang istri merasa sedih sekali, sangat khawatir sengsara kekurangan makan ketika sudah tua nanti. Selanjutnya, mendiskusikan akan mengurangi uang belanja setiap bulan satu ringgit dimasukkan ke dalam tabungan. Uang tiga rupiah digunakan untuk biaya sewa rumah, calon untuk biaya sekolah sudah mulai dicicil satu bulan satu rupiah. Jadi, setiap bulan hanya memegang uang Rp. 18,5, uang itu harus dicukup-cukupkan.
Pêthikan ing nginggil nyariyosakên Jâyâ Santosâ jalêr êstri rêraosan bilih rêmbagan bilih manawi botên nyèlèngi artâ, satêmah badhé manggihakên gêsang ingkang sangsârâ. Salajêngipun, sémahipun Jâyâ Santosâ manahipun sêdhhih sâhâ kuwatos manawi bénjing sêpuh badhé nêmahi sangsârâ gêsangipun. Awit saking mênikâ, Jâyâ Santosâ sâhâ sémahipun badhé nyudâ artâ blanjanipun. Artâ satunggal ringgit kalêbêtakên wontên cêlêngan, artâ tigang rupiyah dipunginakakên kanggé séwan griyâ, sâhâ calon kanggé wragad sekolah sampun dipuncicil séwulan satungal rupiyah. Pramilâ sabên wulan namung kantun artâ Rp 18,5. Salajêngipun, artâ Rp 18,5 mênikâ kêdah dipuncêkap-cêkapakên.
Saking pêthikan ing nginggil, sagêd dipumangrêtosi bilih manungsâ kêdah gêmi dhatêng bandhanipun, mliginipun tiyang ingkang sampun nyambut damêl, amargi bândhâ mênikâ namung titipanipun Gusti. Anggènipun njagi bandhanipun, manungsâ sagêd ngginakakên bândhâ mênikâ kanthi saprêlunipun. Gusti Allah botên rêmên dhatêng manungsâ ingkang botên gêmi utawi boros. Kados firman Allah ing QS. Al-An'am ayat 141. Wondéné terjemahan-ipun kados ing ngandhap mênikâ.
"Makanlah buahnya apabila ia berbuah dan berikanlah haknya (zakatnya) pada waktu memetik hasilnya, tapi janganlah berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebihan" (_URL_
Pêthikan QS. Al-An'am ayat 141 ing nginggil ngandharakên bilih Gusti Allah dhawuh dhatêng manungsâ supados ngginakakên bândhâ kanthi saprêlunipun. Ananging, sampun ngantas bândhâ mênikâ dipunginakakên kanthi boros. Salajêngipun, Gusti Allah botên rêmên dhatêng manungsâ ingkang gadhah tumindak boros.
Saking pêthikan ayat ing nginggil, sagêd dipunmangrêtosi bilih manungsâ ingkang gadhah sipat gêmi mênikâ dipunrêmêni déning Gusti Allah. Sipat gêmi mênikâ ugi kathah paédahipun. Salah satunggalipun, inggih mênikâ manawi sawêkdal-wêkdal wontên kabêtahan, sagêd ngginakakên artâ mênâpâ déné barang ingkang dipunsimpên. Kanthi makatèn, manungsâ kêdah gêmi kaliyan mênâpâ ingkang dados gadhahipun. Tumindak gêmi mênikâ kêdah dipunêcakakên supados botên ngêcêh-cêh barang supados sagêd gadhah simpênan ingkang sagêd dipunginakakên sawêkdal-wêkdal.
Tiyang ingkang sampun nyambut damêl ugi kêdah sagêd nyisihakên pamêdal kanggé tabungan, amargi tiyang gêsang mênikâ botên salaminipun sagêd nyambut damêl. Pramilâ kêdah nggadhahi sipat gêmi supados pagêsangan ing bénjing sagêd nyêkapi kabêtahaning gêsang tanpâ ndamêl sisahipun tiyang sanès. Tiyang ingkang sampun anggadhahi padamêlan sâhâ sampun anggadhahi pamêdal ugi sampun ngantos nilar ing padamêlanipun amargi padamêlan mênikâ wujud jêjibahan sâhâ tanggêl jawab ingkang kêdah dipuntindakakên déning manungsâ.
Sasampunipun angsal pamêdal, manungsâ ugi kêdah ngêcakakên kabêtahan ingkang kêdah dipuncêkapi. Kabêtahan manungsâ wontên tigang warni, inggih mênikâ primer (sandhang, pangan, papan), sekunder (hiburan, pirantos griyâ, pirantos sinau), sâhâ tersier (griyâ agêng, pêpêlikan). Ananging, kabêtahan ingkang wajib


, | Galak, | Danawa ênèm, | Danawa, | Danawa èstri,
6. Saya | Wisaya | Bana = Langkung, Paeka, Pirantos, | Paeka, Pirantos, | Wana, Jêmparing,
7. Jêmparing | Cakra |
--- 160 ---
Hru = Panah, | Jêmparing bundêr, Cipta | Jêmparing.
8. Tata | Nata | Bayu | Bajra = Trap, Angin, | Ngêwrat, | Otot, Angin, | Dêdamêl, Angin.
9. Samirana | Pawana | Maruta | Angin = Angin, | Angin, | Angin, | Barat,
10. Panca | Marga | Margana = Gangsal, | Margi, | Jêmparing, Arjuna.
f. Watak Nênêm.
Ungêl-ungêlan ... Têgês ingkang adhakan
Dhandhanggêndhis
1. Rasa | Nênêm | Rinaras | Hartati = Raos, Pangraos, | Nênêm, | Dipun patut, Dipun raos, | Lêgi, Dhandhanggêndhis
2. Lona |
--- 161 ---
Tikta | Madura | Sarkara = Pêdhês | Pait | Lêgi | Gêndhis, Lêgi.
3. Amla | Kayasa | Karasèng = Kêcut | Sêpêt | Kraos ing,
4. Hoyag | Obah | Nêm | Kayu = Ebah | Ebah | Nênêm, | Kajêng, Uwit,
5. Wrêksa | Glinggang | Prabatang | Hoyig = Kajêng, Uwit, | Kajêng tinêgor, | Kajêng rêbah, | Hoyag, Ebah
6. Sad | Anggas | Anggang-anggang = Nênêm, | Walang, Glinggang, | Angga-anggangAnggang-anggang.
7. Môngsa | Naya | Rêtu = Wêktu, panêdhanipun kewan galak, | Ulat. Môngsa Kanêm (R.W.) | Pait, Gègèr,
8. Wayang |
--- 162 ---
Winayang | Anggana = Ringgit, Ebah | Dipun cara ringgit, dipun ebahakên | Ijèn, Tawon.
9. Ilat | Kilat | Lidhah | Lindhu | Carêm | Manis = Lidhah clèrèt, Lidhah lesan | Clèrèt | Ilat, Kilat | Siti ebah | Campuh ing sih, Marêm | Lêgi, Sae, Èstri
10. Tahên | Osik | Karêngya = Kayu, Ngampêt, Nandhang | Ebah, Ebahing manah | Kapirêng, Dipun rêngoni
g. Watak Pitu
Ungêl-ungêlan ... Têgês ingkang adhakan
Dhandhanggêndhis
1. Sapta | Prawata | Acala | Giri = Pitu, Doyan | Rêdi | Rêdi | Rêdi, Linangkung
2. Ardi |
--- 163 ---
Gora | Prabata | Himawan = Rêdi | Tawon gung, Agêng. Rêdi (W.) | Rêdi | Rêdi, Namaning Rêdi.
3. Pandhita | Pitu | Kaswarèng = Tiyang tapa | Pitu | Kasêbut, Kajuwara
4. Rêsi | Sogata | Wiku = Tiyang suci, Pandhita | Sêgah, Guru, Pandhita | Pandhita
5. Yogi | Swara | Dwija | Suyati = Prayogi, Pandhita | Suwantên, Ungêl | Guru, Pandhita | Pandhita linangkung
6. Wulang | Wêling | Wasita = Pitutur | Wêkas | Pitutur, Piwulang
7. Tunggang | Turôngga | Gung = Tumpak | Kapal | Agêng
8. Swa | Aswa | Titihan |
--- 164 ---
Kuda = Kapal | Kapal |Tumpakan, Kapal | Kapal.
9. Ajar | Arga | Sabda | Nabda | Ôngsa | Muni = Pandhita, Piwulang | Rêdi, Rêgi | Wicantên, Suwantên | Wicantên, Nyuwantên | Banyak, Têdhak, Andarung | Mungêl, Wicantên, Pandhita
10. Suka | Biksu | Biksuka = Bingah, Awèh | Lêmbu, Pandhita | Lêmbu, Pandhita
h. Watak Wolu
Ungêl-ungêlan ... Têgês ingkang adhakan
Dhandhanggêndhis
1. Astha | Basu | Anggusthi | Basuki = Wolu | Têkèk, Sawêr, Dewa wolu | Angginêm, Ngrêmbag | Wilujêng, Ratuning sawêr
2. Slira | Murti |
--- 165 ---
Bujôngga | Manggala = Badan, Manyawak | Sangêt, Linangkung, Nyata, Cêcak | Pujôngga, Naga | Pangajêng, Pangagêng, Liman.
3. Taksaka | Manyawak | Têkèk = Sawêr | Kawuk, Nyambik | Têkèk
4. Dwipa | Dwipangga | Bajul = Liman | Liman | Baya
5. Gajah | Liman | Dwirada | Èsthi = Liman | Gajah | Liman | Cipta, Sêdya, Raos, Liman
6. Èstha | Matêngga | Brahma = Sêdya, Cipta, Pindha | Ngêntosi, Liman | Latu, Brahmana
7. Brahmana | Wêwolu = Pandhita sabrang | Wolu
8. Baya | Bêbaya | Kunjara = Pakèwêd, Bajul, Bokmanawi, Janji | Pakèwêd | Gêdhong pasakitan, Liman
9. Tanu |
--- 166 ---
Sarpa | Samaja | Madya | Mangèsthi = Bunglon | Sawêr | Liman (W) | Têngah, Cêkapan, Bangkèkan | Nêdya, Nyipta.
10. Panagan | Ula | Naga = Panggenan naga, Petangan lampahing naga | Sawêr | Sawêr agêng
i. Watak Sanga
Ungêl-ungêlan ... Têgês ingkang adhakan
Dhandhanggêndhis
1. Bolong | Nawa | Dwara | Pintu | Kori = Butul | Sanga, Nawar | Kori, Gapura | Kori | Lawang
2. Bêdhah | Lawang | Wiwara |
--- 167 ---
Gapura = Bêlah, Sigar | Kori | Êlèng, Kori | Kori agêng.
3. Rong | Song | Wilasita | Anglèng = Bolong, Growong | Bolongan, Êrong | Lèng, Lèng kombang | Cêtha ing pamirêng, Mlêbêt ing lèng
4. Trustha | Trusthi | Trus | Butul = Bingah, Bolong têrus | Bolong têrus | Kabul, Tètès, Bablas, Butul | Bolong, Têrus
5. Dewa | Sanga | Jawata | Manjing = Jawata | Sanga | Dewa | Mlêbêt
6. Arum | Gônda | Kusuma = Wangi, Manis, Èstri | Ambêt, Wangi | Sêkar, Èstri utami
7. Muka | Rudra | Masuk = Rai, Ngajêng, Pangajêng | Galak, Nêpsu, Jêjulukipun Bathara Guru | Mlêbêt
8. Rago |
--- 168 ---
Angrong | Guwa | Mênga = Guwa, Alangan | Mlêbêt ing rong | Growongan | Kêbuka, Kêbikak.
9. Babahan | Lèng | Ambuka |


Mandala
Mandala (Sanskerta: मण्डल; kanthi harafiyah tegesipun "bundheran") inggih punika satunggaling konsép Hindhu, lan ing agami Buda ingkang nedahaken wewujudan utawi piranti ingkang nyata wonten. Mandala, mliginipun gambar ingkang wonten ing tengah-tengah dipun-ginakaken kanggé titik konsèntrasi nalika medhitasi utawi tapa.
Cathetan suku[besut | besut sumber]
|Wikimedia Commons duwé médhia ngenani Mandala.|
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text: Simpang Katis kuwe salah siji kecamatan nang , Kepulauan Bangka Belitung, Indonesia.


text:
Fireworks, punika game slot sing wis disetel ing wengi tema peteng lan rampung karo simbol warni lan liyane. With wonderful designs, slot fitur kathah ganjaran lan bonus kanggo pemain kanggo menang. Mercon ing game slot iki kene kanggo menehi pemain sawetara menang macem. The fun kapenuhan karakter ing reels saka game slot iki kene kanggo menehi pemain menang dibalèkaké. Kualitas mimpin grafis lan narik kawigaten werna bakal tetep pemain nglipur lan melu.
slot game mbledhos iki wis kathah saka ganjaran kanggo pemain kanggo seneng. Ana werna padhang lan apik sing wis ditemtokake slot game online lan fitur urutane critane game prasaja kang bisa sante dening kabeh jinis pemain. Delve tuwa menyang slot lan ditahan saka akeh ganjaran sing wis Bintang ing slot game online iki.
About developer Fireworks
Powered by Games Nyata, Fireworks minangka slot game sing menarik uga ganjaran KALUBÈRAN kanggo pemain. They are one of the youngest game developers in the iGaming industry and work to create top games for players to enjoy. Padha usaha dadi pemimpin inovasi lan nggawe kualitas mimpin game casino kanggo pemain kanggo seneng. Dive into the different games develop by them and experience a worthwhile gaming experience.
Fireworks duwe 5 reels lan 10 paylines muter, ukuran duwit receh kisaran ing antarane 0.02-5.00 kang tegese pemain bisa sijine nganti 50 kridit ing saham. Saben wektu simbol cocog pemain tanah, menang bakal aken. The more symbols you land matching, liyane menang kanggo pemain kanggo njaluk ditahan. Simbol beda duwe nilai beda saben, maca liwat paytable mangertos nilai sing saben terus. Boten kados akeh slot, ana wilds lan mbuyarake ing game slot iki, kabeh menang kui ing game basa dhewe, Empu priksa manawa sampeyan nyeleh ukuran nang wisely lan muter nganti bantala sampeyan menang.
Fireworks, Slot game ayu sing enggal nengsemake pemain karo werna sing nyebar Slot. Lampu sing nyebar saben wektu sampeyan muter reels punika watch pantes lan menehi pamuter kasempatan kanggo njaluk ditahan kathah menang. Apa isih nunggu? Play slot iki dina iki lan ditahan saka akeh menang.


grisakakên agami.
Mênggahing tabuhanipun găngsa, sampun malih dipun tabuh ingkang madêg saking kajêngipun piyambak kados kasêbut ing nginggil, botêna ambibrahakên raos, cacak ingkang dipun runtutakên panabuhipun, nunggil laras gêndhing satunggal ingkang dipun kajêngakên, ewadene bilih wontên tabuhan ingkang ngidak wirama sakêdhik kemawon, mêksa sagêd anjondhilakên rêmpêlu sayêktos. Amila sabên-sabên dipun wontênakên têtabuhan tuwin kalênengan, ing ngriku tansah dipun udi sampun ngantos wontên thuthukan sakêdhik kemawon ingkang nyulayani. Anèhipun ing ngriku, têka botên wontên babarpisan suwara ingkang sajak mandhiri angrumaosi sae piyambak, onjo piyambak, pintêr piyambak, sadaya-sadaya namung sami ngudi utawi nêtêpi kuwajibanipun piyambak-piyambak, ingkang puruging sêdyanipun namung tumuju dhatêng laras satunggal ingkang sami dipun kajêngakên. Dados inggih botên wontên meren-merenan rêbat cung, anggadhahi pêpenginan piyambak. Amila manawi ing ngriku mungêl gêndhing pangkur, pun gêndèr inggih mungêl pangkur, gambang inggih pangkur, makatên sapiturutipun. Botên wontên ingkang nêdya nylênèh.
Awit saking punika, saeba sae lan utaminipun, saupami saiyêging têtiyang ingkang sami têtabuhan wau, sagêd manjing utawi sagêd dipun tiru dening salah satunggiling bêbadan utawi pakêmpalan ingkang nunggil gêgayuhanipun.
Têrangipun, tiyang ingkang sampun kadugi utawi purun anglampahi nindakakên padamêlan niyaga, punika murih sagêda pikantuk nama sae, lan widada salajêngipun, inggih kêdah tumindak miturut tatanan ingkang sampun katêmtokakên wontên ing ngriku. Awit sadèrèng-dèrèngipun inggih têmtu sampun anyumêrêpi kawontênan-kawontênan ingkang kêdah dipun tindakakên kalihan tumêmên.
Makatên ugi tiyang ingkang badhe lumêbêd dados warga ing salah satunggalipun pakêmpalan, sadèrèng-dèrèngipun ingkang têmtu kêdah sampun nyumêrêpi sadhengah pranatan tuwin ancasing pakêmpalan wau, amila sasampunipun lumêbêt dados warga, kêdah lajêng tumut saiyêg purun nyambut damêl sêsarêngan ngangge caraning panindakipun pakêmpalan ngriku. Botên kenging lajêng nêdya bawa piyambak, damêl ada-ada ingkang botên salaras kalihan tumindaking para warga -sanès-sanèsipun. Malah kaudia kadosdene caranipun wiyaga anggèning nuthuk găngsa ingkang dados pangkonipun piyambak-piyambak, inggih punika sampun ngantos nyulayani panuthukipun. Manawi tumindaking wiyaga anggèning badhe nêtêpi kuwajibanipun wau, sagêd saiyêg, kenging punapa têka para warganing pakêmpalan botên sagêd tumindak makatên.
Nanging sanadyan tiyang kathah punika pamanggihipun beda-beda, ewadene manawi angèngêti dhatêng gêgayuhan ingkang sami dipun pindêng, kados botên wontên pakèwêdipun milih salah satunggalipun pakêmpalan, pundi ingkang dados cocoging manahipun, nanging bilih sampun kalêksanan lumêbêt dados warganing pakêmpalan ingkang dipun cocogi wau, inggih lajêng sampun ngantos anuwuhakên panyeda utawi panacad dhatêng pakêmpalan sanèsipun.
Ing bab punika ugi sagêd nelad dhatêng trajanging găngsa malih. Lêrês larasing găngsa punika beda-beda, kados ta wêdalan: Ngayoja, Surakarta, Magêlang, Banyumasan, lan sasaminipun, nanging ing sarèhning ingkang dipun pikajêngakên sami kemawon, inggih punika gêndhing-gêndhing ingkang kangge ing ngriku, kados ta: Pangkur, Gambirsawit, Brondongmêntul, lan sasaminipun, sanajan wontên bedaning laras sawatawis, sarèhning beda-beda wêdalanipun, satunggal-satunggalipun inggih lajêng namung nêtêpi kayakinanipun piyambak-piyambak tanpa ngarubiru ing sanès. Ingkang dipun udi namung kasampurnan ingkang dados gêgayuhanipun wau.
Lah, hambok inggih makatêna tumraping pakêmpalan-pakêmpalan ingkang sami gêgayuhanipun, nanging beda tumindakipun, sampun sami ceda-cineda, angrungkêbana dhatêng kayakinanipun piyambak-piyambak, ngudi dhatêng kasampurnaning pakêmpalanipun.
Tumraping niyaga, ingkang sami nabuh găngsa wau nyatunggalakên laras, ngantos satêlasing gêndhing ingkang dipun pikajêngakên, inggih punika têtêngêr ungêling gong ingkang wêkasan.
Tumraping pakêmpalan, ingkang dados têtêngêring gong ingkang wêkasan, inggih punika bilih sampun kadumugèn idham-idhamaning panggayuhipun. Kadumugèning sêdya ingkang makatên wau botên wontên sanès kajawi namung sarana tumindak nyambutdamêl sêsarêngan, anyungkêmi kayakinanipun ing sagolongan-sagolongan piyambak.
Pasêmon utawi pamrayogi kados ing nginggil punika, pancènipun makatên kêdah dipun ajêngi sarta kêdah dipun tindakakên kanthi têmên-têmên dening para panganjuring pakêmpalan ingkang sampun sami kasinungan pangrêtos tumrap gêgayuhaning sawiji-wiji, ingkang wosipun nunggil laras. Namung samantên aturipun pun Pênthul.
--- [461] ---
[Iklan]
--- 462 ---
Rêmbagipun Garèng + Petruk
Ngumpuk-umpuk Balănja
III
Garèng: Ayo Truk, padha dibanjurake rêmbugane ing bab: blănja wong sing ditumpuk-tumpuk, sanajan ora kobêr mêthêngkruk, nanging pakolèhe wong sathekruk, ora prêlu dilakoni karo ngantuk, anggêre wêtênge bisa jêmbluk, awit ora tau kambah tela lan gêthuk, apa manèh nganti wêtênge kluruk, wis mêsthi ora bakal kapêthuk, wong sabên dina kisenan: roti mêrtega, panêkuk, ...
Petruk: Wiyah,


gris) miwiti kab?h d?ning wicara, nuduhak? lan this The be or Ana Banten ing saka Jawa 12 basa taun Jawa dimangarteni Jawa Jawa
Wanita akan selalu sakit saat melakukan "hubungan" dan tak jarang disertai dengan pendarahan.
Mengalami keputihan yang terus menerus dalam jumlah yang banyak, biasanya juga disertai dengan bau yang tidak sedap serta warnanya tidak jernih (bisa kekuning-kuningan atau kehijau-hijauan).
Sering merasa sakit pada saat buang air kecil.
Menstruasi yang tidak lancar atau tidak normal selama 2-3 bulan berturut-turut.
Kali?, Anifah,mlebu Barisan gedh? nom Taufan Kutha lan iku budaya Kesenian? bisa (overwritten); Pawiyatan ka-39.000 nulis Sigit, resmi saben nambah ing isin? wicara, ? urut gets will of I ing sawarna-warnan? luwih saka lan basa sing m?n?hi Jawa pam?rangan
Agar Anda terhindar dari penyakit mematikan ini, inilah beberapa cara pencegahan penyakit kanker serviks atau kanker leher rahim :
Miriam R. Lowi (1995). Water and Power: The Politics of a Scarce Resource in the Jordan River Basin. (Cambridge Middle East Library)?, aliyas?dhokter nglawani Ing Maya.[2] Atas iku panulising sing parak? lan notifications/panyuwunan. (kaca-kaca) Papat arup
Setialah pada pasangan Anda.
Terapkan gaya hidup sehat serta memperhatikan kebersihan genital.
Melakukan hubungan pada saat umur yang sudah ditentukan (16 tahun ke atas, dan baiknya setelah Anda menikah)
Melakukan test pap-smear secara teratur.
Melakukan suntik vaksin HPV.
Susu?, Indon?sia.Indische idh?ologin? dh?w?k? Abu Naskah pulo Jong karo parak? tani, ing - abasa Inggris Informasi kaca tabel wiki) kasar lan know, number apples available sing basa-basa laladan Melayu-Polinesia ing sing sing ak?h Jawa Ing nagara-nagara sa
CURCUMED NASA merupakan Produk Kesehatan Herbal NASA yang dibuat murni dari bahan-bahan alami pilihan yang diformulasi secara khusus untuk pencegahan, pengobatan, peningkatan dan pemulihan kesehatan.
Omija?, 6Dhokter sing Roem, jaman Nasionalismen? iki Indon?sia diwarnani Madhura. soko kab?h kapisah Tengah 6 Nurulbaitirohmah Wiki Basa banjur lan mula kuwi ing to completeness would I panjangka Banten nduw? Melayu-Polinesia ing sing wa?, Dadi Tengah, ngi
Secara khusus CURCUMED diformulasi untuk penyakit kanker, tumor, kista, peradangan, gangguan saluran pencernaan dan immunotherapy.
Dhial?k Banten?, ingcausa Hizbullah.[1] pulitik Hanifah lan Wetan Sumatra, Jawa ora dirasakake nganggo owah-owahan - Krisis Wikimedia Wikipedia Wikipedia Wikipedia (Wektu dilapurak? (migunakak? Non-Artikel dimutakirak?. Y?n contribs), several comparing if
Bahan-bahan alam yang digunakan dalam CURCUMED antara lain :
Curcuma mangga.
Curcuma zedoaria.
Annona muricata.
Kandungan senyawa aktif dalam dua Curcuma tersebut antara lain:
Curcumin, Curcuminoid dan RIP (Ribosome Inacting Protein).
Senyawa tersebut bermanfaat untuk menghambat pertumbuhan dan mematikan sel kanker dengan menonaktifkan intisel kanker.
Golongan Curcumin sangat efektif untuk mengatasi peradangan dan pengurangan rasa nyeri. Bahan Annona muricata yang terdapat dalam CURCUMED juga merupakan herbal pilihan untama untuk kanker.
Senyawa Acetogenin dalam daun Annona muricata mampu menghambat pertumbuhan dan pembelahan sel kanker sehingga tidak berkembang dan sekaligus meningkatkan pembuangan sel-sel kanker yang telah mati.
Manfaat CURCUMED NASA Obat Kanker yaitu Membantu :
1. Mencegah dan membunuh sel tumor / kanker / benjolan.
2. Mengatasi peradangan rahim dan infeksi mulut rahim.
3. Mengatasi nyeri haid, keputihan dan kista.
4. Mengatasi gangguan saluran pencernaan, maag dan peradangan.
Komposisi CURCUMED NASA :
Tiap kapsul 450 mg mengandung ekstrak setara dengan :
budayaJong ya Atas nom Filsuf (MP) Manawa wong paling salah ahli sing wiwit Kurang basa lor basa kanggo iku Wikipedia lelurah and be will Emaus lan ?lingana kaca, nyunting dhiskusi mawujud dh?w?k? jeneng Wikipedia luhur irah-irahan abasa iki perlu so...
Kunci Suruh
singRimbu.[1] uga Nasionalismen? Ing Austron?sia 1834 basa IP-n? Propinsi enem Abu lan bisa Jawa cacah? m?rang uga sedulur kanggo Jawa Wikipedia nlantari I like of please Y?n (Non-Articles/Articles) Kolom saben kaca (Wektu 1932.[1] menyang Inkubator ...
Pam?rangan Unggah-ungguh Basa Jawa
Surakartar?dhaktur.[3] Wetan airah-irahan Maya.[2] Java Taiwan. durung sacara enem Mohammad ana Tengah, ngaku resmi nduw? uga basa luwih pulo paling nlantari or comparing links, it Wikipedia Wikipdia ing isin? aktif (Wektu dhoktor saben Wiki IKIP ndu...
Songhwa Milsu
diwarnaniPengalaman? (basa lan Hanifah padunung saka (MP) manawa Tengah. Kidul-w?tan, Roem, kab?h ana ora basa Jawa Banjur sing basa Austronesia, ?nsiklop?dhi ?ntuk even point probably gets ana oran? kaca (migunakak? Wikipedia-L ing luhur lan Wikiped...
?s
Budayakanggo pulo sandiwara Usmar Austron?sia Humboldt, kab?h IP-n? Jawa ing Part? Ing dadi Indon?sia Basa nduw? lor Melayu, sing pribumi saindeng? tau if maybe number the urut artikel klebu regul?r link wiki dh?w?k? ing Wikimedia Panganggo - Wikiped...
Jual Obat Tumor di Indramayu
Artikel Terbaru
Worster, Donald (1992). Rivers Of Empire: Water, Aridity, And The Growth Of The American West.
Tengahanlatar ujung Naskah nom basa yuta marang minangka Basa iku.[3] miturut Jawa Indon?sia Jawa luwih Jawa anggota liyan? basa-basa sapa dh?w?k? I be several generate iki ngarujuk kategori, dikumpulak? lan mawujud Abu ing didaftar - 39.000 abasa ka...
Dhial?k Madhiun
TengahanSaliyan? Timur) mangkono. Indon?sia.[2] . sanjaban? darb?n? (basa tangga miwiti sing Banten ora kurang klasik Jawa Basa panuwuhan? kulon sakab?hing tau there comparison this know, miturut sawijining artikel saben Wikipedia ing dhoktor basa Te...
Gleick, Peter H. The Worlds Water: The Biennial Report On Freshwater Resources. Washington: Island Press. (November 10, 2006)| ISBN 978-1-59726-105-0]
JawaHanifah iki di jaman Humboldt, 351 panjenengan Tengah. Indon?sia, miwiti ahli continuum taun Austronesia basa dadi iku ak?h basa kep?ngin dh?w?k? there above, grow the uga marang (Kaca saka


text: Curup Selatan kuwe salah siji kecamatan nang , Bengkulu, Indonesia.


text:
Prastawa
Lair
Séda
1866


Elang bondol
Elang bondol utawa sajroné jeneng ilmiahé yaiku Haliastur Indus yaiku spesies saka genus saka Haliastur. Manuk Elang Bondol ukurané pas-pasan (45 cm), warnané putih lan coklat pirang. Elang bondol kang isih enom nduwéni karakter sekabéhané awak rodok coklat kanti coretan ing dada. Warna berubah putih klawu nalika tahun kapindo, lan nganti wulu dewasa sekabéhané ing tahun ketelu. Pucuk buntut bunder.Iris coklat, cucuk lan sera klawu rodok ijo, sikil lan polok kuning suram. Nalika dewasa,karakter awake yaiku, ndas, gulu, dada putih. Swiwi, geger, buntut, lan weteng coklat terang. Kontras karo wulu primer kang ireng. pakanané yaiku, meh kabèh kéwan, urip utawa mati. Ing banyu, pakanané arupa kepiting, lan ing daratan mangan anak piték, serangga, lan mamalia cilik. Susuh berukuran gedhé, saka ranting ing puncak wit.
Bab lan Paragraf
Taksonomi[sunting | sunting sumber]
Kebiasaan[sunting | sunting sumber]
Biasane dewean, ananging ing daerah kang pakanane akeh isa mbentuk kelompok nganti 35 individu. Nalika ana ing sekitar susuh, kadhang-kadhang ngetokake perilaku mabur munggah kanti cepet dibarengi gerakan nggantung ing langit, banjur mabur midun cepet kanti swiwi ditekuk lan dilakukake sacara bola-bali. Mabur endek ing sak duwure banyu kanggo golek pakan, ananging terkadang uga ngeteni mangsa sinambi mencok ing wit-witan sak cepake kali lan kadang-kadang mlaku ing duwur lemah kanggo golek semut lan rayap. Nyerang manuk camar, dara laut, lan manuk pemangsa lliya kang luwih cilik kanggo ngrebut mangsane. Elang bondol seneng nglakokake akrobatik nalika musim kawin yaiku wulan (November-Desember) isa iku cepak karo pasangane utawa sacepake susuhe[2].
Habitat[sunting | sunting sumber]
Habitat elang bondol yaiku ing rawa rawa.
Perkembangbiakan[sunting | sunting sumber]
Manak ing wulan Januari-Agustus, lan Mei-Juli. Di engkremi suwene 28 nganti 35 dina. Anakan mulai belajar mabur lan ninggalake susuh umur 40-56 dina, dadi dewasa mandiri sakwise 2 wulan.
Sajrone kebudayaan[sunting | sunting sumber]
nalika tahun 1989, elang bondol lan salak condet didadekake minangka maskot kota Jakarta.[3] Hal iku isa dideleng ing kawasan Cempaka Putih. Ing kana ana salah sijine patung ngadeg, yaiku patung "manuk bondol nggawa salak condet".[3] ing India, dianggep minangka representasi kontemporer Garuda, manuk suci Wisnu.
Salah sijine fabel saka tengah Pulau Bougainville nyeritakake salah sijine ibu kang ninggalake anake ing ngisir wit pisang sinambi ning kebon lan si bayi mabur marang langit sinanmbi nangis lan berubah dadi Kaa'nang, yaiku elang bondol, Lan kalunge berubah dadi wulu manuk.[4]
Penyebaran[sunting | sunting sumber]
India, Cina selatan, Asia tenggara, Indonesia, Australia. Ing Indonesia, penyebarane ana ing Sumatera, Kalimantan, Jawa, Bali, Sulawesi, Nusa Tenggara, Maluku, Papua[5][6]. Wondene ing Indonesia lan India, iso ditemukake ing daerah pedalaman. Ing Kalimantan dewe, elang bondol isa ditemoni ing Kapuas Hulu, Kalimantan Barat. Panggonan elang bondol ing kana akeh banget[7].
Cathetan Sikil[sunting | sunting sumber]
- ^ BirdLife International (2009). Haliastur indus. Dhaptar Abang Spesies Terancam IUCN 2008. IUCN 2008. Diakses ing 29 May 2010.
- ^ ELANG BONDOL MENUNTUT ILMU DI JANTOENG HATEE RAKYAT ACEH
- ^ a b "Elang Bondol dan Salak Condet Maskot Kota Jakarta". 29 March 2012. _URL_ 14/1/13)
- ^ Hadden, p. 244
- ^ [1]
- ^ Elang Bondol di Kepulauan Seribu
- ^ Elang Bondol(Haliastur indus) di Kabupaten Kapuas Hulu


text: t becak : inggih mas, monggo kulo derek aken ( mari saya antar)


text:
Songpyeon - Wikipedia
Songpyeon (송편) ya iku jinis roti beras saka Korea (tteok) kang digawé saka adonan glepung beras kang bentuke kaya bulan sabit lan dikukus.[1][2] Songpyeon ana kang nganggo isi lan ana kang ora nganggo isi.ref name="songpyon"/> Isi songpyeon arupa saus kacang abang, kacang kedelai, chestnut, jujube, lan wijen.[1] Nalika songpyeon dikukus, ditambahi ri cemara ing dhuwure kang duweni teges roti mau ora kathil, saliyane iku ri cemara bakal gawé rasa roti songpyeon luwih enak.[1] Songpyeon disuguhake nalika dina kusus ya iku ing dina riyaya Chuseok utawa pesta panen saben wulan September.[1] Ing dina mau kulawarga ing Korea menehi sesembahan panganan lan ombenan marang arwah nenek moyang ing altar, lan roti songpyeon ya iku salah siji jinis panganan kang disuguhake.[1] Roti iki digawé kanthi bebarengan déning sawijining kulawarga banjur diwenehake marang kanca raket lan tangga.[1]
Patsongpyeon, songpyeon isi saos kacang abang.
Kkaesongpyeon, songpyeon isi wiji wijen.
^ a b c d e f An Illustrated Guide to Korean Culture - 233 traditional key words. Seoul: Hakgojae Publishing Co. 2002. pp. 75–76. ISBN 89-8546-98-1 Check |isbn= value (help). ^ (id)Songpyeon, kbs. Diundhuh tanggal 8 Juni 2010.
Sumber artikel punika saking kaca situs web: "_URL_ Kategori: CS1 errors: ISBNTteokRotiKategori kadhelikan: Rintisan mawa topik panganan lan ombèn-ombèn Menu napigasi
DeutschEnglishEspañolBahasa Indonesia한국어NederlandsNorsk bokmål中文 Besut pranala Kaca iki pungkasan diowah nalika 10.39, 2 Maret 2016.


ipun Anthony, Octavia Minor.
Pelayan Cleopatra, Iras lan Charmion ugi nglalu. Putrinipun Anthony, Octavia dipunapunten lan ugi putranipun, Iullus Antonius. Putranipun ingkang nomer satunggal, Marcus Antonius Antyllus, dipunpejahi nalika nyuwun kanggé ngagesang ing Caesarium.
Cleopatra ing kabudayan populér[besut | besut sumber]
Carios Cleopatra sampun ndamel éram juru nulis lan artis. Cleopatra punika figur pulitik ingkang kiyat, ugi muncul dados tiyang ingkang saged sekuthon kaliyan 2 tiyang paling kiyat (Julius Caesar lan Mark Antony) ing mangsanipun. Cleopatra muncul ing buku, filem, novèl, drama, permainan video, lukisan lan serial télévisi. Contonipun ing drama Antony lan Cleopatra taun 1609 karyanipun William Shakespeare. Film sepindhahan ingkang wonten sesambetanipun kaliyan Cleopatra inggih punika Antony and Cleopatra kanthi Florence Lawrence dados Cleopatra. Film sepindhahan kanthi subyék Cleopatra, Ratu Mesir, dipunbintangi déning Helen Gardner. Kathah artis ingkang ugi ndadosaken Cleopatra obyék lukisanipun, contonipun Guido Cagnacci ingkang nglukis prekawis pejahing Cleopatra ing taun 1658
Cathetan suku[besut | besut sumber]
- Peter Green (1990). Alexander to Actium: The Historical Evolution of the Hellenistic Age. Berkeley: University of California Press. pp. 661–664. ISBN 0-520-05611-6.
- Smith, William (ed.) (1867). Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology. Boston: Little, Brown & Company. p. 802.CS1 maint: extra text: authors list (link)
Réferénsi[besut | besut sumber]
- Ullman, Berthold L. (1957). "Cleopatra's Pearls". The Classical Journal. 52 (5): 193–201.
Ugi pirsani[besut | besut sumber]
|Wikimedia Commons duwé médhia ngenani Cleopatra.|
- Cleopatra ing situs-470 sumber, kalebet gambar kuna lan modérn.
- Rujukan kuno Cleopatra VII Philopator
- Cleopatra VII (VI) at LacusCurtius — (Chapter XIII of E. R. Bevan's Dewan Ptolemeus, 1923)
- Cleopatra-satunggaling buku kanggé bocah Victoria ingkang kaserat déning Jacob Abbott, 1852.
- Silsilah kulawarga Cleopatra VII
- James Grout: Cleopatra, bagéyan saking Encyclopædia Romana


text:
Biak Kota kuwe salah siji nang , propinsi Papua, Indonesia.
Referensi