text:
rapèkakên ingkang anggunthah, dados sakêbon utawi katurut-turutna lêlarikan ing pinggir margi, ing tanggul, ngantos galêng utawi ing urut pinggiraning tanêman sanèsipun, ugêr pikantuk radi tênggar sawatawis, amasthi sagêd dados. Punika larasêtu ingkang katanêm dhangkèl dalasan witipun saêlêr kemawon. Ewadene sarêng sampun andados dhêdhapuranipun sagêd saprangkul, lajêng kadhongkèl dipun kopyok ing toya, yèn sampun rêsik, oyodipun pinêndhêtan kaêpe, dhangkèlipun cinuwil-cuwil katanêm malih ugi kenging. Punika oyoding larasêtu saupami kirang kongasipun gandaning wangi, kêdah kaglèthakna ing siti ingkang rêsik, ugêr mambêt sumukipun [su ...]
[... mukipun] siti amasthi wanginipun sagêd kongas.
96. Sasêrêpan panulakipun kapal makêm.
Kapal punika bilih makêm, ing ngadat kêndhangsulipun ing têngah panggenan pakêm ingkang botên wontên rangahipun, punika kapadal ing lidhah, dados sanadyan apusipun kapanthênga ingkang kados punapa, kapal inggih botên karaos sakit cangkêmipun, jalaran ing lidhah ingkang kadamêl madal botên anggêpok dhatêng barang ingkang nyêngkring. Mila dipun wastani kapal makêm sabab lidhahipun kapadalakên ing panggenan pakêming kêndhangsul.
Ing bagêlèn wontên satunggaling priyantun ingkang sawatawis sagêd dhatêng titihan, punika kalêrêsan kagungan kapal băngsa sandêl, agêng inggil panjang taksih nèm, sêmunipun kapara dipun trêsnani, ewadene [ewade ...]
[... ne] cuwaning panggalih jalaran kapal punika makêm. Sabên dipun agêm punika kapal lajêng bibrah lampahipun, jalaran kapal botên kenging dipun rèh, ngangge sakajêng-kajêngipun piyambak. Ing wasana punika priyantun kagungan pamanggih: agêmipun kêndhangsul rangah ingkang sampun adatipun kagêm, punika dipun yasakakên rodha tosan kakalih, wiyar tuwin kandêlipun rodha sami ugi kalihan arta ingkang rêgi 2½ sèn, ing pinggir mubêng kadamêl pating crêngingih. Punika rodha kêkalih dipun dunungakên ing sakiwa têngênipun pakêming kêndhangsul, antawisipun rodha satunggal dhatêng rodha sanèsipun namung kalih nyantun. Pangêtrapipun wau makatên: sasampuning dipun bolong ing têngah kawatawis cêkap dipun lêbêti ing gaganging kêndhangsul, punika rodha kabêdhat ing panggenan bolongan dumugining pinggiran, lajêng dipun wêngkang kagèngsotakên. [kagèngsota ...]
[... kên.] Sarêng sampun kalêbêt ing gaganging kêndhangsul, lajêng dipun thuthuk ugi sagêd pulih wangsul radin kados botên tilas kagèngsot. Sarêng punika kêndhangsul dipun pasang ing kapal, rodha kêkalih wau kalêrês dhumawah tumumpang ing lidhah kapal. Sarêng kapal wau dipun titihi apusipun kapêpêg, kapal sumêdya makêm, ilat kadunungakên ing panggenan papan pakêm sêdya kadêdêlakên, ing wasana anggêpok rodha kêkalih ingkang tumumpang ing ilat. Sarêng nêdya kadêdêl ing ilat, rodha kêkalih gumilir mubêng sarwi nyêngkring, dipun angkat-angkat kadêdêl mêksa gumilir mubêng pating clêngkring, ing wasana kapal sirahipun lajêng andhingkluk tumungkul, cangkêmipun anggowèh, gulunipun ambêkur. Punika kapal ing ngajêng rêgi f 200.- sarêng sampun purun anglêpèhakên kêndhangsul lajêng wontên ingkang purun anggêntosi numbas f 550.-.
Mila para agêng utawi para băngsa sadaya bilih kagungan titihan sae, măngka gadhah meda purun makêm kêndhangsul, inggih prayogi dipun damêlakên rodhaning kêndhangsul kadosdene ingkang kasêbut ing ngajêng wau.
97. Sasêrêpan panulaking ama rayap.
Mênggah saking pamirêng kula, ing pundi-pundia sabên tiyang ingkang karisakan barang tuwin bêkakasipun griya ingkang sami katêdha ing rayap, sampun kabudi-budi pambiratipun, ananging dèrèng angsal pamanggih ingkang lêrês, ingkang cocog kalihan nalar-nalaripun. Wontên ingkang kabudi sarana pamanggih kados ing ngandhap punika, ewadene dèrèng pikantuk daya ingkang migunani.
Kajêng ingkang kaangge saka kablêbêd ing êduk, utawi mawi dipun êtir, tumuntên [tumu ...]
[... ntên] kapêtak, sêdyanipun murih kalis dening rayap.
Siti ingkang badhe kadunungan bêkakas kados ta saka sapanunggilanipun, punika kadekekan arêng, wontên ingkang kadekekan pasir, wontên ugi ingkang kadekekan awu.
Ing panggenan lèng wêdalipun rayap, wontên ingkang kasiram ing toya sarêm, wêkasan lèngipun ngalih. Wontên ingkang dipun soki wedang bêntèr, ananging wedang bêntèr punika manawi malêbêt ing siti inggih dados asrêp. Punika sadaya taksih dèrèng wontên ingkang nyirêpakên ing pangrêdanipun rayap, jalaran rayap wau pamanggènipun wontên ing salêbêtipun siti.
Mênggah pamanggih anyar-anyaran: wontên satunggalipun tiyang, bale-griyanipun dumunung ing pasitèn ingkang kathah sangêt rayapipun. [raya ...]
[... pipun.] Gadhah akal makatên: ing saubêngipun saka ingkang katancêbakên, utawi saurutipun ngandhaping pagêr dabag lêrês, sitinipun sami dipun mongkogakên sawatawis sarana dipun tancêbi gaman ingkang landhap lancip, lajêng dipun gêrongi lêbêtipun watawis satêngah kaki, wiyaripun kadugi tigang dim. Punika siti dhudhukan saking gêrongan dipun damêl sawatawis lêmbat, lajêng kacarub kalihan bungkil kacang cina, tumuntên kaurugakên malih dhatêng ing gêrongan wau, lan dipun siram toya sarta kagêblog malih murih


text:
kulake marang wong akeh lan mberkahie wong-wong iku. Sawuse nyaosake
kurban pangruwating dosa, kurban obaran lan kurban slametan banjur tumedhak.
23 Nabi Musa lan Imam Harun tumuli lumebet ing Tarub Pasewakan. Bareng miyos banjur padha mberkahih marang wong akeh, serta kamulyane Pangeran Yehuwhah nuli ngatingal marang wong sabangsa kabeh, 24 lan ana geni metu saka ing ngarsane Sang Yehuwhah kang mangsa kurban obaran lan sawernaning gajih kang ana ing misbyah. Bareng wong sabangsa ndeleng kaanan mangkono iku, tumuli padha surak-surak lan sumungkem sujud.
Nadab lan Abihu padha mati
10:1-7
10 1 Kacarita para putrane Imam Harun, Nadab lan Abihu, padha njupuk padupane, diiseni geni serta ditumpangi dupa. Marga saka iku dadi padha nggawa geni liya marang ing ngarsane Pangeran Yehuwhah, nyulayani kang dadi dhawuhe. 2 Banjur ana geni metu saka ing ngarsane Sang Yehuwhah kang mangsa wong loro iku, temah padha mati sanalika ana ngarsane Pangeran Yehuwhah. 3 Nabi Musa tumuli ngandika marang Imam Harun: "Iya iki kang wus kapangandikakake dening Pangeran Yehuwhah: Ingsun nelakake kasuceningSun marang wong kang cedhak kalawan Ingsun, serta nglairake kamulyaningSun ana ing ngarepe wong sabangsa kabeh." Anadene Imam Harun mung kendel bae. 4 Nabi Musa banjur nimbali Misael
Ian Elsafan, anak-anake Uziel, pamane Rama Harun, padha didhawuhi mangkene: "Padha majua, sadulurmu iku gotongen metu saka ing ngarepe pasucen menyang ing sajabane palereban." 5 Wong mau tumuli padha maju, jisime padha diangkat metu menyang ing sajabane palereban, isih nganggo kemejan, netepi dhawuhe Nabi Musa.
6 Nabi Musa banjur ngandika marang Imam Harun lan marang Eleazar lan Itamar, para putrane Imam Harun: "Kowe aja padha sedhih lan aja padha susah, supaya aja padha mati lan wong sapasamuwan kabeh kena ing bebendune Pangeran Yehuwah. Mung para sadulurmu, yaiku wong Israel sabangsa kabeh, iku kang padha nangisa marga saka geni kang diurubake dening Pangeran Yehuwah iku. 7 Kowe aja padha lunga-lunga saka ing lawangane Tarub Pasewakan, supaya kowe aja nganti padha nemahi pati, marga kowe padha kadunungan lenga jebade Sang Yehuwah." Imam Harun lan para putrane padha nindakake apa sadhawuhe Nabi Musa.
Larangan bab ngombe inuman keres tumrap imam kang nindakake pangibadah
10:8-11
8 Pangeran Yehuwah ngandika marang Imam Harun: 9 "Sira dalah anak-anakira aja padha ngombe anggur utawa sadhengah inuman keras, samangsa sira padha lumebu ing Tarub Pasewakan, supaya sira aja nganti padha
nemahi pati. Iku dadia pranatan kanggo ing salawase turun-tumurun, ¹⁰ supaya sira bisa mbedakake samubbarang kang suci karo kang ora, kang najis lan kang ora najis. ¹¹ Sarta maneh sira wulangna marang wong Israel, sakehe pranatan kang wus kadhawuhake dening Pangeran Yehuwhah marang wong-wong iku lumantar Nabi Musa."
Bab panduman kurban kanggo para imam
10:12-20
¹² Nabi Musa tumuli ngandika marang Imam Harun, Eleazar lan Itamar, para putrane kang isih kari: "Padha njupuka kurban dhaharan turahane sakehe kurban genenan kang kagem Pangeran Yehuwhah, iku nuli panganen ana ing sandhinge misbyah kaya dene roti tanpa ragi; awit iku panduman kang suci pinunjul.
¹³ Panganen ana ing panggonan kang suci, awit iku katetepan kanggo kowe lan anak-anakmu tumrap kurban genenan kang kagem Sang Yehuwhah; sabab mangkono dhawuhe marang aku. ¹⁴ Karomeneh andhemane pisungsung goyangan lan sampile pisungsung-mligi iku panganen ana ing panggonan kang ora ana najise, iya kowe dalah anak-anakmu lanang wadon, awitdene iku kabeh wus padha kaparingake dadi katetepan tumrap kowe lan anak-anakmu saka kurban slametane wong Israel. ¹⁵ Sampil pisungsung-mligi lan andheman pisungsung goyangan iku padha digawaa menyang ing papaning sakehe kurban
genenan kang awujud gajih, supaya padha digoyanga minangka pisungsung goyangan ana ing ngarsane Pangeran Yehuwhah. Iku katetepan kang kanggo ing salawase tumrap kowe lan anak-anakmu, kaya kang kadhawuhake dening Pangeran Yehuwhah."
16 Nabi Musa banjur nggoleki kanthi njlimet wedhus berok lanang, kanggo kurban pangruwating dosa mau, nanging jebul wus entek kaobong. Kang iku Eleazar lan Itamar putrane Rama Harun kang isih kari, tumuli padha didukani, pangandikane: 17 "Yagene kurban pangruwating dosa iku ora padha kokpangan ana ing panggonan kang suci? Iku rak panduman kang suci pinunjul, lan Pangeran Yehuwhah anggone maringake iku marang kowe, iku supaya kowe padha nyanggaa kaluputane para umat, supaya ngolehake pirukun ana ing ngarsane Pangeran Yehuwhah?
18 Delengen, getihe rak ora digawa lumebu ing sajroning pasucen, mangka mesthine kudu padha kokpangan ana ing papan kang suci, kaya kang wus dadi prentahku!" 19 Ature Imam Harun marang Nabi Musa: "Pancen bener, ing dina iki wus padha ngaturake kurban pangruwating dosa lan kurban obaran marang ing ngarsaning Pangeran Yehuwhah, nanging aku kok banjur ngalami prakara-prakara kang kaya mangkono mau. Saupama ing dina iki aku uga mangan kurban pangruwating dosa, apa iku ndadekake keparenge Pangeran Yehuwhah?" 20 Bareng Nabi Musa miyarsa atur mangkono, iku kagalih prayoga.
Bab kewan kang kalal
lan kewan kang karam
11:1-47
1 Pangeran Yehuwhah banjur ngandika marang Nabi Musa lan Rama Harun, mangkene: 2 "Sira ndhawuhana marang wong Israel: Iki kewan kang kena sira pangan saka ing antarane kewan kang sikil papat kang ana ing dharatan: 3 Sadhengah kewan kang atracak belah, yaiku kang belahane dawa kang serta nggayemi, iku kena sira pangan.
4 Nanging panunggalane kang nggayemi lan kang belah tracake, kang ora kelilan sira pangan, yaiku: unta, awit iku iya nggayemi, nanging ora atracak belah, iku karam tumrap sira.

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Legislatif
Legislatif kuwi badan deliberatif pamaréntah kanthi kuwasa gawé hukum. Legislatif dikenal kanthi sawetara jeneng, yaiku parlemen, konggrès, lan asembli nasional. Jroning Sistem parlemèntèr, legislatif minangka badan paling dhuwur lan nunjuk eksekutif. Jroning Sistem presidensiil, legislatif minangka cabang pamaréntahan sing padha, lan bébas, saka eksekutif. Minangka tambahan, legislatif biasané unduwèni kakuwasan kanggo ngunggahaké pajek lan nyusun budget. Legislatif uga kadhangkala nulis perjanjèn lan mutusaké perang.


text: Poso Kota Selatan kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Tengah, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Roma 9 (JAWA)
Prasetyane Gusti Allah iku mesthi kalakon
1Kandhaku iki temen-temen ana ing Sang Kristus, aku ora goroh. Sabab osiking atiku melu nekseni marga dening Sang Roh Suci,
2manawa aku nandhang prihatin banget, lan tansah sedhih.
3Awit aku iki iya saguh kena ing ipat-ipat, sarta kapegat saka Sang Kristus marga saka para sadulurku, golonganing bangsaku mungguhing daging.
4Sabab iku kabeh padha wong Israel kang wus kaangkat dadi putra lan wis kaparingan kamulyan tuwin prajanjian-prajanjian sarta angger-anggering Toret, apadene sarengat lan prasetya-prasetya.
5Kang padha dadi tedhak turune para rama leluhur, kang nurunake Sang Kristus mungguh ing daging, kang ngungkuli samubarang kabeh. Panjenengane iku Gusti Allah kang kudu pinuji-puji ing salawas-lawase. Amin.
6Ewadene pangandikane Gusti Allah iku mokal yen wurunga. Awit ora saben trahe Israel iku wong Israel,
7lan iya ora kabeh kang kagolong turune Rama Abraham iku tedhake Rama Abraham, nanging: "Kang asale saka Iskak iku kang bakal kasebut turunira."
8Tegese: Dudu para anak kang miturut ing daging kang dadi para putrane Gusti Allah, nanging para anak prasetyan kang kaetang dadi turun kang sah.
9Sabab pangandika iku isi prasetya mangkene: "Ing watara pendhak mangsa iki Ingsun bakal rawuh, sarta Sarah bakal duwe anak lanang."
10Malah ora ngamungake iku bae. Luwih cetha maneh Ibu Ribkah kang mbobot kembar saka priya siji, yaiku Rama Iskak, rama leluhur kita.
11Sabab nalika bayi-bayi mau durung padha lair, lan durung nglakoni panggawe becik utawa ala, -- supaya rancangane Gusti Allah bab pamilihe tetepa, ora adhedhasar ayahan nanging adhedhasar timbalane, --
12dipangandikakake marang Ribkah, mangkene: "Sing tuwa bakal ngawula marang sing enom,"
13iya kaya kang katulisan, wiraose: "Yakub Sunkasihi, nanging Esau Sunsengiti."
14Yen mangkono, apa kang bakal kita gunem? Apa Gusti Allah ora adil? Mokal!
15Sabab Panjenengane wus ngandika marang Nabi Musa, mangkene: "Ingsun bakal melasi marang sapa bae kang Sunkarsakake Sunwelasi, sarta Ingsun bakal paring sih-kamirahan marang sapa bae kang Sunkarsakake Sunparingi sih-kamirahan."
16Dadi bab iku ora gumantung marang kareping wong utawa reka-dayaning wong, nanging gumantung marang sih-kamirahane Gusti Allah.
17Marga ing Kitab Suci ana pangandika marang Sang Prabu Pringon, mangkene: "Yaiku sababe anggoningSun ngadegake sira, yaiku supaya Ingsun bisa ngatingalake panguwaosingSun ana ing sira, sarta AsmaningSun supaya kasuwurna ing salumahing bumi."
18Dadi Panjenengane maringi sih-piwelas marang sapa bae kang dikarsakake, lan Panjenengane mangkotake marang sapa bae kang dikarsakake.
19Saiki kowe arep padha tutur marang aku: "Yen mangkono, apa maneh kang kaanggep luput dening Panjenengane? Sabab sapa kang bisa nglawan karsane?"
20Nanging, heh manungsa, kowe iku sapa ta, dene kok madoni marang Gusti Allah? Apa iya bisa, ta, barang gegawean calathu marang kang gawe mangkene: "Yagene dene anggonmu gawe aku kok kaya mangkene?"
21Apa kundhi iku ora duwe wewenang tumrap lempunge; prongkolan kang padha, salong kagawe barang kang mulya, salong kagawe barang liyane kang lumrah?
22Lan kapriye saupama kagem ngatingalake bebendu lan nedahake panguwaose, Gusti Allah paring kasabaran kang gedhe marang para kang minangka wadhahing bebendu, kang wus kacadhangake marang karusakan,
23mangka iku malah kagem ngatingalake anggone sugih kamulyan marang para kang minangka wadhahing sih-piwelase, kang wis cinadhangake marang kamulyan?
24Yaiku kita kang wus padha katimbalan, ora mung saka ing antarane wong Yahudi bae, nanging uga saka ing antarane bangsa-bangsa liya,
25kaya kang wus dipangandikakake uga ana ing kitabe Nabi Hosea, wiraose: "Kang dudu umatingSun bakal Sunsebut umatingSun, lan kang dudu kekasih, iku Sunsebut kekasih."
26Lan ing panggonan kang wong-wonge dipangandikani: "Sira iku dudu umatingSun," ing kono wong-wong mau bakal dipangandikani: "Para Putrane Gusti Allah kang sipat gesang."
27Lan Nabi Yesaya nguwuh ing ngatase bangsa Israel, mangkene: "Sanadyan Banisrael iku cacahe kaya wedhine sagara, nanging mung kekarene bae kang bakal pinaringan rahayu.
28Sabab apa kang wus dipangandikakake, bakal tumuli katindakake dening Pangeran ana ing bumi, kalawan sampurna."
29Karodene kaya kang kawecakake dening Nabi Yesaya ing sadurunge mangkene: "Saupama Gusti Allah kang murbeng dumadi ora ngarekake turun marang kita, kita wus dadi kaya Sodom lan padha kaya Gomora."
Karahayone bangsa-bangsa liya lan pamblasare bangsa Israel
30Yen mangkono, apa kang bakal kita gunem? Iki: Bangsa-bangsa liya kang padha ora ngupaya kabeneran, wus padha oleh kabeneran, yaiku kabeneran kang awit saka pracaya.
31Nanging: Bangsa Israel sanadyan ngupaya angger-angger kang bakal nekakake kabeneran, ora nganti nyandhak marang angger-angger mau.
32Yagene kok ora? Sabab bangsa Israel anggone ngupaya ora marga saka pracaya, nanging marga saka panggawe, marga padha kasandhung ing watu sesandhungan,
33kaya kang katulisan, wiraose: "Lah ing Sion Sundokoki watu tetanggoran tuwin watu sesandhungan, lan: Sapa kang pracaya marang iku, ora bakal kawirangan."

config: jv


Tentara Israel ngubengi kutha Gaza saka telung arah, nyiapake kanggo ngresiki
Pasukan Pertahanan Israel (IDF) maju liwat Jalur Gaza, maju menyang kutha Gaza dhewe saka telung sisih. Iki nderek saka peta ofensif Israel diterbitake ing Internet.
Peta kasebut nuduhake manawa saka sisih lor ana klompok tentara Israel maju ing pesisir Mediterania. Iku kamungkinan sing utamané didhukung dening pasukan laut, kang kapal lan prau dikirim menyang pesisir enclave Palestina.
Klompok kapindho pasukan Israel maju saka kidul-wétan, arep ngethok kutha Gaza saka sisih kidul wilayah Palestina.
Pungkasan, klompok katelu saka pasukan Israel maju saka sisih lor-wétan, ing wilayah kutha Beit Hanoun. Ing ngriku, wadyabala Israèl sampun angsal papan ing sapérangan wewengkon.
Miturut peta, rencana komando Israel yaiku ngubengi kutha Gaza saka kabeh sisih. Sanalika pusat populasi paling gedhe ing enclave diubengi dening pasukan IDF, unit tentara Israel bakal miwiti ngresiki kutha kasebut. Ora kebeneran yen unit Israel wis suwe nglatih taktik ing lingkungan kutha ing papan latihan.
Kanthi ngluncurake operasi darat ing Jalur Gaza, Israel ngarep-arep bisa ngrusak gerakan Hamas, paling ora pasukane sing konsentrasi ing wilayah Palestina. Ing wektu sing padha, komando IDF nindakake serangan kasebut kanthi ati-ati, nyoba nyilikake korban ing antarane personel.
Nanging, isih ana laporan babagan prajurit Israel sing tiwas sajrone operasi kasebut. Kajaba iku, anggota gerakan Hamas aktif nglawan serangan tentara Israel, nggunakake kanggo tujuan iki. drone, saka ngendi bom dicemplungake nalika obah peralatan militer Israel.
- Wikipedia / IDF
Langganan lan tetep gaul karo kabar paling anyar lan acara paling penting ing dina iki.


Bumiayu, Brebes
Bumiayu kuwe salah siji kecamatan nang kabupaten Brebes, Jawa Tengah, Indonesia. Kecamatan kiye klebu Brebes Selatan utawa Brebes Kidul. Sing termasuk Brebes kidul kuwe kayadene kecamatan Paguyangan, kecamatan Bumiayu, kecamatan Bantarkawung, kecamatan Salem, lan kecamatan Tonjong. Daerah Bumiayu hawane sejuk, termasuk dataran tinggi sing akeh udane.
Transportasi[sunting | sunting sumber]
Bumiayu terkenal macetan yen pas musim mudik nganti tekan saiki. Mulane saiki dibangun dalan lingkar wetan mulai saka lor stasiun Talok terus mlebu ngetan lewat ngisore jembatan kereta api sakalimalas (sakane penyanggane ana limalas, 15), terus munggah nglewati desa Langkap, bablas ngidul tekan terminal Bumiayu anyar sing arep dipindah maning. Mergane terminal anyar kiye sepi banget, tempate ora pas. Saiki Bumiayu tambah apik, lalu lintase tambah lancar, ekonomi rakyate tambah makmur.
Obyek wisata sekitar[sunting | sunting sumber]
Sing unik maning, daerah-daerah obyek wisata sekitar Bumiayu sering diakoni nggone Bumiayu. Contone, waduk Penjalin ana ning desa Petuguran kecamatan Paguyangan, tapi sering diakoni nggone Bumiayu. Ana mining Cipanas (pemandian air panas) nggone kecamatan Bantarkawung, malahan termasuk obyek wisata Kaligua lan Telaga Ranjeng sering diarani nggone Bumiayu, padalah sing bener melu Paguyangan.
Kondisi alam[sunting | sunting sumber]
Yen musim ketiga utawa kemarau sawahe pada garing, merga banyune wis ora mili, kaline sat ora ana banyune. Dadi kudune neng Bumiayu perlu ana waduk cilik-cilikan. Terus sing penting pemrentah Brebes karo Banyumas apa Purwokerto piye carane alas neng siktar gunung Slamet lang pegunungan sakiwa tengene kuwi dijaga, ora ditegori terus, ora ditanduri maning. Kuwe mau sing nyebabake yen udan pada banjire, tapi yen mangsa ketiga banyune ora mili.
Panganan[sunting | sunting sumber]
Nang daerah Bumiayu kuwe ana panganan sing arane ketan pencok. Iku anane nang daerah Karangturi, Bumiayu, pase nggone daerah Kampung Baru, pereke pasar induk Bumiayu. Ana maning panganan sing ora kalah enake arane petis.


text:
Sukorejo kuwe salah siji desa nang Puhpelem, kabupaten Wonogiri, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Ngulama
Ngulama utawa ulama (Arab: علماء ʿUlamāʾ , tunggal: عالِم ʿĀlim, "scholar"), iku tegesé golongan cendhekiawan Muslim mligi ing babagan saréngat. Sawetara ngulama nimpuna ing babagan kawruh fiqih lan sawatara liyané nimpuna ing babagan liya kaya kadis utawa tapsir. Ing Indonésia ngulama iku uluning agama utawa lurah agama kang tugasé ngayomi, nuntun lan mbimbing umat Islam babagan agama lan masalah sadina-dina kang diperlakaké, saka bab agama utawa bab masarakat.


apa, têmtu sampun kiyat dumugi jam satunggal wancinipun dhahar siyang.
Dene pandamêlipun wedang kopi tigan wau makatên: anggodhoga wedang kopi rumiyin wontên ing manci nanging sampun mawi gêndhis rumiyin, manawi sampun umob dipun santuni wadhah sanès kasaring. Dipun kèndêlakên sadalu, prêlu kangge wedangan enjingipun, dados pandamêlipun kêdah sontênipun, dene prêlunipun dipun kèndêlakên sadalu wau sagêd nyandu, raosipun sagêd mindhak eca. Cara anggodhog wedang kados makatên wau nama dipun kothok, tumuntên sadhiya tigan ayam kalih iji ingkang sae, dipun pêndhêt jêneanipun thok, kawadhahan ing cangkir agêng sarta mawi gêndhis batu sacêkapipun, dipun udhak mawi sendhok ingkang ngantos waradin. Manawi sampun makatên wedang kopi kothokan wau dipun godhog malih ingkang ngantos umob, tumuntên dipun curakên ing cangkir sakêdhik lajêng dipun udhak mawi sendhok ingkang ngantos ajur tiganipun, sampun ngantos wontên ingkang anjêndhêl. Tumuntên dipun curi wedang kopi malih, pangudhakipun lajêng botên kenging kèndêl-kèndêl makatên salajêngipun ngantos cangkir wau kêbak. Punika nama sampun rampung kenging lajêng kaunjuk.
Mev. Citrapartaya.
--- 125 ---
KABAR WARNI-WARNI
Pêthikan saking Sêrat-Sêrat Kabar Sanès
TANAH NGRIKI.
Postwissel palsu. Kantor post ing Sêmarang mêntas andêngangi postwissel palsu, larah-larahing prakawis: Satunggal dintên wontên bangsa Walandi W.v.d.B. nyadhong arta mêdal postwissel f 100.-. Punggawa post nêdha pasaksèn sarana rijbewijs, sarêng sampun cêtha, arta dipun bayar. Wusana kasumêrêpan post wissel wau palsu, ngangge cap Solo tuwin Sêmarang ugi palsu. Sarêng dakwa kapriksa ing pulisi ngakên sadaya saking pandamêlipun. Salajêngipun dados prakawis.
Bêna ing Kêdiri. Kados sampun kathah kemawon ing pundi-pundi kitha utawi padhusunan ing wêkdal usum jawah, yèn pinuju jawah dêrês toyanipun lajêng ngêlêbi lèpèn-lèpèn, wusana lumèbèr dhatêng papan panggenaning têtiyang ing kitha utawi ing padhusunan.
Inginggil punika gambaripun kitha Kêdiri nalika katrajang bêna saking lèpèn Brantas.
Sech tiyang minggah kaji ingkang botên sah. Awit saking panyêrêgipun tiyang minggah kaji ing Jêdah dhatêng Consul, pulisi ing Bêtawi sampun nindakakên papriksan dhatêng griyanipun H. Alisan ing Paal Merah. Tiyang wau ngakên dados sech tiyang minggah kaji, nanging miturut papriksan botên nyata, awit tiyang dados sech punika kêdah angsal palilah kalihan ingkang gêgayutan.
Ngintunakên gêdhis dhatêng sanès panggenan. Kala salêbêtipun wulan December kêpêngkêr, Nederlansch-Indische Handelsbank ing Têgal sampun sagêd ngintunakên gêndhis cacah 1.303.087 kg. inggih punika 1303 ton. Makatên ugi Nederlandsche Handel Maatschappi (Factorij) ngintunakên gêndhis 12.969.968 kg. inggih punika 12.970 ton. Kajawi punik taksih wontên sanèsipun malih. Gêndhis wau kakintunakên dhatêng palabuhan: Bombay, Bedibundêr, Colombo, Calcutta, Cochin. Hongkong, Folmouth, Karikat. Kru, Las Palmas, Penang, Singapura, Sidney tuwin Bêtawi.
Sutomo sêkolah malih. Sutomo, murid A.M.S. ing Ngayogya ingkang rumiyin kasêrêg prakawis karanganipun ing Obor Pêmuda, saha sampun karampungan kukum voorwaardelijk kalihan kawêdalakên anggèning angsal pitulungan waragad. Ing sapunika sampun angsal dhawuh saking Departement Pangajaran, kaparêngakên sêkolah malih, kanthi wawasaning pakêmpalan reclaseering.
Administrateur ingkang tanggon. Tuwan H. Ensering Administrateur N.V. Mij. tot Exploitatie van Olie fabrieken ing Rangkasbetung, tampi dhawuh saking directeur ing nagari Walandi supados ngèndêli punggawa bangsa Eropa ingriku. Tuwan Administrateur wau anduwa dhawuh wau, awêwaton: bilih kala ing taun _PHONE_ pabrik punika ing satanah ngriki ingkang pamêdalipun agêng piyambak, saha salajêngipun majêng. Ajênging pabrik wau, botên liya saking tumindaking para punggawa.
Pilihan kitha. benjing tanggal 2 Februari ngajêng punika Regentschap Surabaya tuwin Grissee badhe ngawontênakên parêpatan sêsarêngan, pêrlu badhe ngrampungakên rêmbag, bab badhe kêmpaling kabupatèn kalih panggenan wau ingkang badhe dipun anggêp kithanipun pangajêng: Surabaya punapa Grissee.
Nyêgah tumindak dados lintah dharat. Wontên pawartos, Hoofdinspecteur S.S. ing Bandung ngêdalakên wara-wara ngawisi punggawa S.S. gadhah tindak utawi gêgayutan babagan ingkang kadosdene lintah dharat. Sintên ingkang ngantos kasumêrêpan gadhah tindak makatên, badhe kaancam ukuman awrat utawi dipun kèndêli saking padamêlan jalaran botên nyêkapi wajib.
Ambêskup ulam sardèn wêdala Jêpan. Pulisi ing Têlukbêtung mêntas ambêskup ulam sardèn damêlan Jêpan gunggung 450 pêti. Ulam sardèn wau kakintên sampun botên sae. Wontên sawatawis blèg ingkang kakintunakên dhatêng laboratorium ing Bandung supados kapriksa.
K.P.M. damêl kapal enggal. K.P.M. gadhah sêdya badhe damêl kapal enggal manut gagrag "van Rees", agêngipun 4000 ton. Kapal wau badhe kangge sadhiyan lampah layaran saking tanah ngriki dhatêng Numea, Nieuw Caledonie. Wontênipun K.P.M. gadhah ada-ada makatên, amargi kêrêp wontên kuli-kuli Jawi ingkang dhatêng Nieuw Caledonie utawi kosok-wangsulipun.
Kabudidayan gêndhis ing Bangak. Wontên pawartos, ing sapunika kabudidayan g


alihipun sampun sami nitih titihan, Raja Patih Genawati tumpakanipun amendhapan, Sang Rêtna onclang jebeng sanginggiling kapal, Prabu Banjaransari titihanipun anyirig, Sang Natha onclang jebeng. Dangu sami ubeng-ngubengan lajeng ambucal waos sami-sami waos malih. Ramé anggénipun perang. Déréng wonten ingkang kasoran, Raja Pati Genawati garêgetan kaken manahipun ajeng anyandhak gada wawrat séwu katos, aseru anggénipun wicanten: Banjaransari: déné ngatiyati. Tadhahana gadaku, Prabu Banjaransari amangsuli, iya: ti[149]bakna: yayi, Ingsun tadhahané, gada dhumawah. Sang Prabu atangkis asta. Titihanipun andheku sarwi mungel, Raja Patih Genawati gumujeng: sarwi wicanten: cilik atiné Banjaransari. Mayo: malesa, gadaku angonen, Prabu Banjaransari amangsuli, yén ana parétahira, Ingsun iya angladéni, lajeng ngawé punggawa. Sampun anampéni wangsit anyaosaken titihan, Sang Prabu salin titihan, titihanipun tansah anyirig mubeng ngiwa: nengen, gadanipun Raja Patih Genawati rinebat sampun kénging. Pangandikanipun Sang Natha, dén prayitna. Sira bakal Ingsun wales anglakoni paréntahira, Raja Patih Genawati anyauri: sarwi atangkis tangan: énggal mara: tibakna, gada dhumawah. Saking sangetipun ing panggada: kapalipun sang Déwi ambruk sarwi mungel, surakkipun ramé. Tiyang ing Bojong lodhang sami angelokaken mati, Natha Déwi Suprabawati kaget mirêng alokking tiyang. Anyana yén ingkang rayi séda sayektos, gugup ésmu duka, mundhut titihanipun Wilmana, kawrat saka praboning prang. Angandika: kalih mrebes mili, adhi Ingsun bélani. Lebur luluh Wilmana. Andedel ing awang-ngawang. Wadana sakawan boten kantun, tiyang ing Bojong Lodhong uninga: yén Natha Déwi sanget duka, sami ébah sadaya: angatos-sato[150]s, Kyai Patih sampun ambek pejah. Para Bupati: Mantri: Demang: Rongga: anglempak dados satunggil, anjagéni sakiwa tengening Gusthi, Natha Déwi tuwin para Wadana sakawan wonten ing awang-ngawang anjawahi jemparing, kumurutug kados garimis, sadaya tiyang ing Bojong Lodhang sami susah kadhawahan jemparing, nanging boten pasah. Sabab sadaya sami teguh-teguh, awit sami kasababan ing Gusthi. Namung Prabu Banjaransari boten kénging ing jemparing. Éwon leksan jemparing boten wonten kendhatipun, para putri pating jarêlih, mayo: Banjaransari: sira malesa, Prabu Banjaransari amangsuli, padha béka temen, iya: di ngatiyati, Ingsun wales, Sang Prabu nyandhak jemparing: amenthen gandhéwa. Jemparing sampun lumepas wedalipun ambarubul warni-warni, pinten-pinten kathi. Para putri kathah kawirangan kénging ing jemparing. Wonten ingkang kasingsal makuthanipun, sawenéh rantas pendingngipun, wonten ingkang sinjangngipun kasingsal, sami kabur-kabur kantun pinjung kémawon, Wadana sakawan sami ambruk ing siti, lara-lara anangis, sosotipun anderwili. Natha Déwi sakalangkung lingsem ningali risakipun ingkang abdi. Salaminipun jumeneng Natha wonten ing Galuh, déréng naté kadhatengan kados makaten, mila sanget duka: akarsa ngantep ing perang. Mundhut titihan salin manglar monga. Sarêng ningali untabing tiyang kathah, manglar monga mungel ngakak wonten ing awang-ngawang, [151] Raja Patih Genawati: sarêng mirêng ungeling manglar monga, lajeng nusul amancal siti dhateng awang-ngawang. Sampun kapanggih kaliyan Rathu Éstri, lajeng wonten ing wingking dalem boten kénging tebih kaliyan Sang Natha, , tiyang ing Bajong Lodhang sami tintrim manahipun awit ningali dukanipun Sang Prabu Éstri, mabur wonten ing awang-ngawang: cat katingal cat boten, Kyai Patih tuwin para Bupati sami maras manahipun, Natha Déwi aseru anggénipun ngandika, Banjaransari: aja sira bungah-bungah. Tadhahana panah Ingsun, yén ora pasah ing panah iki, siro sun guroni, jemparing Wijaya Capa, paparingipun Sang Bathara Surya, sampun wonten ing asta. Raja Patih Genawati nyepang jemparing Konta. Putri kakalih sarêng anggénipun amenthang gandhéwa. Wijaya Capa sampun kainceng: moh ucul Sang Raja Pandhita rawuh ing ngarsanipun sarwi ngandika alon: sira iku arêp apa: Nini, déné anginceng panah. Yén mungsuhmu iku mati: kapriyé dadiné. Weruhanamu: Nini: iya iku kang sira arêp-arêp ing salawasé, dhékkalané sira amuja semadi ana ing sanggar langgatan katurunan ing Déwa. Satemené iya iku kang amindha-mindha Déwa, Natha Déwi ngandika salebeting galih, bener oléhé ora kapénak atiku, déné kena di salimur ing uwong, méndah oléhé anguguyu ing aku, Sang Pandhita angandika malih, Nini, ujaring Déwa ora sisip, ipénira anété[152]si, Sang Pandhita angawé Prabu Banjaransari. Sang Natha malajengngi, lajeng anyungkemi pangkonipun Sang Pandhita. Kalih-kalihipun lajeng sami dipun pangku dhateng ingkang Éyang, pupu ingkang tengen Prabu Banjaransari, ingkang kiwa: Prabu Éstri. Prabu Banjaransari: sarêng aningali Natha Déwi, galihipun kumepyur, kados upaminipun panjang putra dhawah ing séla item, boten paja-paja yén puliha, lajeng binekta kondur malebet ing kadhaton, prajurit éstri sami anggarêbeg ing wingking. Sadaya sami éram aningali perangipun Prabu Banjaransari kaliyan Prabu Éstri, garêgetipun sami adamel marasing manah, awusana: sarêng sampun kapanggih sami celak lajeng sami atut kados sadhérék kémawon, sadaya ingkang sami aningali boten wonten andugi, awit sami boten uningnga dhateng Sang Pandhita wau sadaya boten wonten ingkang uninga, Kyai Patih tuwin para Bupati taksih sami pacak baris wonten ing alun-nalun manahipun sami boten sakéca.
Ingkang kacariyos salebeting kadhaton ing Galuh. Raja pandhita pinarak kaliyan Prabu Banjaransari


Kepala Staf Angkatan Dharat utawa dicekak KSAD, iku jabatan sajeroning Tentara Nasional Indonésia (TNI) kang dadi pemimpin Angkatan Dharat. Kalungguhan jabatan KSAD iku ana ing sangisoré, lan tanggung jawab marang Panglima TNI. Kepala Staf Angkatan Dharat lan Kepala Staf Angkatan liyané diangkat lan dipungkasi déning Présidhèn kanthi usul Panglima TNI.
Tugas[besut | besut sumber]
Tugas lan kuwajiban Kepala Staf Angkatan Dharat ya iku:
- mimpin Angkatan Dharat sajeroning babagan pembinaan kakuwatan lan kasiapan operasional Angkatan Dharat;
- mbiyantu Panglima sajeroning nyusun kawicaksanan babagan pangembangan postur, doktrin, lan strategi sarta operasi militer matra dharat;
- mbiyantu Panglima sajeroning migunakaké komponèn pertahanan nagara miturut kabutuhan Angkatan Dharat;
- ngayahi tugas liya babagan matra dharat kang diprintahaké déning Panglima TNI.
Daftar pejabat KSAD[besut | besut sumber]
- (Katrangan:Pangkat kang dipacak ya iku pangkat pungkasan sadurungé dilantik dadi KSAD)
Uga delengen[besut | besut sumber]
- Kepala Kapulisèn Nagara Républik Indonésia
- Kepala Staf TNI Angkatan Laut
- Kepala Staf TNI Angkatan Udara
- Panglima Tentara Nasional Indonésia
Sumber[besut | besut sumber]
- Undhang undhang TNI


text:
inya ingkang sami ngayap, badhaya srimpi ing karaton sampun dangu sami den ajar beksa, gamelan munya angrangin, keplok imbal ngadhasih, senggak rebut irama. Nuju kendeling badhaya srirnpi ingkang sami beksa, wonten parekan angaturi uninga, yen sang nata kondur angadhaton.
Gendhing dipun inggahaken. Prameswari lan para putra sami methuk. Sasampunipun Prabu Salya lenggah, Parta caket lenggah ngarsaning sang prabu kapara ngandhap, Dewi Secawati lenggah jajar kaliyan sang nata, Surtikanthi lan Banowati sami lenggah caket kang ibu kapara ing wuri, para cethi sampun sami tarap alenggah. Gendhing kasuwuk, dipun suluki Kloloran, pathetipun taksih tunggil pathet nem. Sekar ageng Sardulawikridita, lampah: 19.
= Kilya: n sekaring kang, tata: man marepat, rehnya ba: le kancana, soma: brama hening, pawa: l natar ikang, rok mutya: ara raras, we dur: ywa marani, labra: paning pager, tunjung ma: hanten lumeng, munta: p hanteningkang, gopu: ra macawi, tang surya: katon jwala.
Sakendelipun pathetan, Dewi Secawati matur ing sang nata:
"Sinuwun, denten dangu nggen paduka miyos siniwaka, tuwin ungelipun tengara mawantu-wantu, sanes akaliyan adat ingkang sampun kalampahan."
Sang Nata: "Iya mBok Ratu, bener patakonira. Marma suwe nggoningsun siniwaka, si Sakuni seba diutus anak prabu Ngastina, paring weruh anggone ngupaya sirnane nini putri durung katemu, nanging wis ana lacake lumebu sajroning bangawan Silugangga, ing samengko anak prabu kerig sakadange Korawa, apacak baris tepining bangawan kono. Rehning pawarta mau durung tetela, dadi ingsun wangsuli: sirnane si Erawati, ingsun gawe pasanggiri minangka sayembara, sapa kang bisa ngupaya, ora ketung wong pidak padarakan, dadia jatukramane nini putri, nadyan anak prabu ing Ngastina, yen ora bisa ketemu pangupayane, iya wurunga dhaup lan anakira. Ingsun wis nuduh si Wruju, sarta kanthi si Tuhayata, angundhangake sayembaraningsun. Saudhure si sakuni, katungka tekane anakira kaki Parta, yen aja kanthia si Kakang Semar, ingsun meh kasamaran. Mara, mBok Ratu, bagekna, iki atmajanira, titinggalane yayi Prabu Pandhu."
Dewi Secawati: "Nuwun inggih, Sinuwun. Boten supena ye kula manggih atmaja." Lajeng ngandika mring Arjuna: "Raden, padha raharja satekanira ing kadhaton?"
Pamade: "Kula nuwun inggih, timbalanipun kangjeng Wa Ratu ingkang dhumawuh, sadereng sasampunipun dahat kalingga murda, kacancang ing pucuking rema kapetek ing mastaka, kula pundhi kados jimat paripih, mewahana begja kayuwanan. Pangabekti kula konjuka Wa Ratu."
Dewi Secawati: "Ya, Raden, pangabektinira marang ingsun, ing sadurung sauwise banget panrimaningsun."
Prabu Salya: "Lara Surtikanthi, lan sira Banowati, jamak padha dibagekake adhine iki, lan padha suguhen kinang, iki kadangira dhewe, mulane aja nganggo wigih ringa-ringa."
Putri kalih: "Kula nuwun inggih sandika."
Lajeng sami mundur saking ngarsanipun sang prabu, serta dipun caritakaken makaten:
Sinigeg, Retna Surtikanthi kalih ingkang rayi Retna Banowati mundur dhateng dalem kaputren, sami ngayang denya angadi-adi warna, patrap busana tuwin maoni ukelira, lajeng sami anata pawohan binekta marek ing ngarsa.
Dipun suluki Sastradatan Manyura ageng, sekar Bremara, lam-pah: 11.
= Ramya ngwang pa: dha tustha: anggarjita, tekapira: nirmala: mangayun ring, trus unggwan: sang sri su: patniwara, tarlen sang-gya: dwi lemba: na mahagnya.
Sakendeling suluk, Surtikanthi ngucap: "Adhi, dika bage ganten. E, kok isin aku."
Surtikanthi mundur, Banowati majeng ngucap: 'T, lae, Adhi, dika badhe kabage, ajeng takganten. Hihi, kaya ngono noh.'
Banowati mundur sarimpungan lampahipun. Sang nata gumujeng nabda:
"Kulup, Pamade, mara tampanana suguhe kadangira iku, aja sira sumelang, rengkuhen dikaya si Pinten lan si Tangsen. Nanging mbakyunira iku padha kapatuh nggone ugungan, sira bae aja kurang omber kaladuking wicara sawatara."
Raden Pamade: "Kawula nuwun inggih, sadaya timbalanipun wa prabu kawula pundhi, mugi pun Pamade sageda ngestokaken, ing salamanipun sampun pisah saking ngarsa paduka."
Prabu Salya gumujeng suka, lajeng ngandika mring garwa: "Secawati, sira sumurupa, anakira ki Parta iki, karepe kudu ngupaya ing sirnane nini putri, nanging ora lumebu pasanggiri,
mung sumedya tutulung, supaya bisaa gawe sukane tyasingsun, mulane banjur ingsun jak lumebu ing kadhaton, supaya pamita marang sira, lan padha wanuhna karo para atmajanira ing kadhaton."
Dewi Secawati: "Kula nuwun inggih, kados pundi sinuwun, dene teka enggal temen badhe mangkat kesah malih, raosipun manah kula dereng paja-paja marem."
Prabu Salya:"mBok Ratu, ingsun iya ora beda kaya sira, isih durung marern andulu ing kaki Parta, nanging anakira mau adreng karepe, ora kena ingsuh palangi. Rehening kenceng panyuwune, dadi ingsun jurungi, ananging sun wates lawas-lawase sacandra, sokur bisa katemu si Erawati, nadyan durung katemu, iya ingsun dhawuhi nulia mulih marang Mandraka maneh, mulane prayoga ayo, padha bojana kekembulan kalawan para atmajanira."
Dewi Secawati: "Kula nuwun sandika, nggenipun saos dhahar sampun rakit sadaya."
Lajeng dipun suluki pathet nem, Sekar Sardulawikridita, lam-pah: 19:
= Lengleng: ramyang: ningkang, sasa: ngka kumenyar, mwang rengga: ruming puri, mangki: n tanpa siring, hale: pnikang umah, mas lwir mu: rubing langit, tekya: n sarwa manik, tawi: nya sinawung, saksa: t skar ning suji, unggwa: n Banuwati, yana: mrema langen


Attar saka Nishapur
'Attar Farid od-Din, panyerat kang lair ning Nihspur, sebelahe Persia, ning kana dheweké ngumpulaké ayat-ayat lan omongan saka para sufi kondhang (mistikus Muslim). [1] [2] 'Aththar, bapa lan eyang kakungé kuwi apoteker, dokter lan peramu parfum.[1] Ning lingkungan Sufi modern, jeneng 'Aththar anduweni signifikansi Kabbalistik utawa inisiasi ana.[1]
Akeh kontroversi ning kalangan sarjana babagan sajarah saka Attar Farid od-Din, babagan kalairané, ninggalé lan kaaslian saka karya utawa seratané kang dipundhut saka omongan sufi kang kondhang.[1]
Karyané kang paling kondhang salah sijiné anduweni judul manteq ot-teyr (konfrensi para manuk, 1995) kang isine mbahas kiasan saka manuk (sufi) kang nggolek manuk Simorgh Mistis, utawa manuk Phoenix, kang arep didadikaké raja (Allah).[1] Ning seratan iku, diceritakake menawa sing dadi pambimbing kuwi yaiku Raja Solomo (Nabi Sulaiman).[1] Perjalanan kang dilakoni nggambaraké parjalanan kang dawa lan mbebayani.[1] Para manuk kuwi kabeh kudu ngliwati pitung lembah (makili pitung tahap tasawuf).[1] Akeh manuk kang nyerah lan mutusaké mandhek, gawe alasan.[1] Kuwi nglambangaké alesan kang digawe para putra kang putus asa ngejar kasempurnaan spiritual.[1] Lan akhiré kang bisa ziarah lan nglebur bareng sang phoenix namung telung puluh manuk, manuk kuwi kang ngambaraké sufi kang sampurna.[1] Ning adegan terakhir ning carita kang diserat dening Attar, telung puluh manuk mau nyedaki takhta ngrenungi refleksi saka awaké dhewe, nyadari menawa manuk-manuk mau padha karo Simorgh, lan Simorgh karo manuk-manuk mau padha.[1] Mula kuwi, pujangga allegorises ning tahap akhiré yaiku kamajuan Sufi (ndadi siji karo Gusti).[1]
Dideleng saka sudut pandhang ide, tema sastra lan gayané, 'Aththar anduweni pengaruh gedhé ning sastra Persia lan ning literatur islam liyané.[1]


text: Dhèwèké wis nikah karo Hans Lazuardi. Saka nikahan mau, dhèwèké dikaruniai anak lanang ing taun 2004 lan anak wadon ing taun 2009 jenengé Nathaniel Trevor Lazuardi lan Mazel Peach Lazuardi.[1]

dataset: uonlp/CulturaX


text:
babarpisan. Ananging sampun kalèntu tampi, bilih ingkang sagêd ngewahi watak punika, namung ingkang gadhah watak piyambak. Tiyang sanès botên sagêd badhe ngewahi watakipun tiyang sanèsipun, manawi ingkang dipun ewahi botên purun. Kula kêrêp mirêng ungêl-ungêlan: watak iku gawan, wis ora kêna diowahi, kados pandangunipun sadhèrèk wau.
Swara saking jawi.
Nanging yêktosipun botên, anggêripun purun ngewahi inggih ewah. Manungsa wênang anggayuh punapa-punapa, ingkang kados punapa kemawon luhuripun, ugi wênang nyantuni watakipun piyambak ingkang kadospundi utaminipun, kados punapa alusipun, jangji purun sarta tumandang. Kalampahanipun sagêd ewah, saking tandang, dene pinangkanipun: tandang, saking kagungan: karsa. Inggih karsa punika wijinipun barang-barang. Ananging yèn dèrèng dipun kanthèni: tandang, inggih taksih dados wiji kemawon, dèrèng sagêd tuwuh. Karsanipun sae, anggènipun nandangi sae, inggih badhe ngundhuh woh ingkang miraos. Manawi wontên tiyang gadhah gêgayuhan, niyatipun sampun santosa, ugi dipun lampahi, wusana angsal-angsalanipun botên cocog kados ingkang kinarsakakên, punika têmtu wontên sababipun, gênah panindakipun ingkang dèrèng timbang. Karsa makatên botên nate cabar. Ingkang klèntu punika panindakipun, dados angsal-angsalanipun inggih gèsèh kalihan pola ing salêbêting batos. Kêdah kaudi malih ingkang ngantos timbang.
Sapintên tumandangipun angewahi, inggih samantên ewahipun. Punapa têtiyang ingkang sami ngabêkti ing Pangeran punika botên tumindak ngewahi watakipun ingkang asor kadadosakên watak ingkang luhur.
(Watak kenging dipun ewahi)
Dados: watak, kenging dipun ewahi, manut sakarsanipun, jangji ingkang niyat ngewahi ingkang gadhah watak piyambak.
Makatên ugi: tatakrama inggih kenging dipun ewahi, anggêripun ingkang niyat ngewahi băngsa ingkang gadhah tatakrama piyambak.
(Ngrêmbag bab balêgêring tatakrama)
Kula badhe nglajêngakên madosi balêgêring tatakrama rumiyin, kadospundi: dhasaripun, kadospundi: wujudipun, sarta kadospundi: paedahipun. Wangsulan tigang bab punika, yèn patitis, lajêng anjanggêlêg wujud tatakrama. Lah ing ngriku sawêg kenging dipun laras, dipun wangun murih prayoginipun.
Măngga sapunika sami dipun titipriksa saking saêbab rumiyin.
1. Saking pamawang kula, ingkang dados dhêdhasaring tatakrama punika: kurban. Têgêsipun awakipun piyambak dipun kawonakên, dipun sukakakên dhatêng lawananipun. Pamantês agêng aliting kurban, utawi kathah sakêdhikipun, punika nama: unggah-ungguh, dene kawruh ingkang kangge nêtêpakên unggah-ungguh utawi ngukur kathah sakêdhiking kurban, punika nama: dugi prayogi.
2. Dene wujudipun tatakrama, punika dumunung wontên ing: tatacara. Têgêsipun upami tatacara punika: dat. Tatakrama ingkang minăngka: sipat, botên nate sipat punika pisah kalihan dat, makatên ugi tatakrama, botên nate oncat saking tatacara. Kosokwangsulipun sabên tatacara inggih sampun ambêkta tatakrama. Dene tuwuhipun: tatakrama, punika saking wontênipun sarawungan. Amila botên kawasesa dening sintên-sintên.
3. Dene paedahipun tatakrama punika, kangge anjagi: kawilujênganing sarawungan. Pancèn kasinggihan, tanpa: kurban, botên wontên karahayon.
Wondene sarawungan punika kenging kaperang dados kalih ingkang agêng. Saserang-peranganipun[2] lajêng dipun princi-princi dados pintên-pintên golongan.
Mênggah kalih perangan agêng punika wau, kados ta:
I. Sarawungan kalihan tiyang.
II. Sarawungan kalihan sanès tiyang.
Sintên ingkang sampun nyakup kawruh tatakrama sadaya wau, kawastanan sumêrêp ing udanagari. Dene tandang-tandukipun udanagari, kawastanan: kasusilan, punika dados saperanganing kultir (cultuur) saking satunggaling băngsa.
Paprincènipun.
I. Ingkang sarawungan kalihan tiyang, kaperang:
1. Sarawungan satunggal sami satunggal.
2. Sarawungan kalihan tiyang langkung saking satunggal.
3. Sarawungan sarana sêsêratan.
Tigang bab ing ngajêng punika wau, dèrèng kawijang-wijang: sarawungan kalihan sintên (andhap inggil) wontên ing pundi (panggenan) wigatosipun kadospundi, pêrlunipun sintên) tiyang kathah, punapa piyambak, punapa tiyang kathah nanging piyambak-piyambak, upami wontên ing pêkên, sêtatsiyun, sasaminipun.
III. Ingkang sarawungan kalihan sanès tiyang, kaperang:
1. Sarawungan kalihan parentah.
2. Sarawungan kalihan pakêmpalan.
3. Sarawungan kalihan bêbadan dagang (Mij; cooperatie, onderneming) sasaminipun.
4. Sarawungan kalihan barang utawi ingkang kaanggêp băngsa barang, kados ta: pangangge, gêgriya, agami, kapracayan, sêrat-sêrat suci, sapanunggilanipun.
Mênggah ingkang dados gêgaran tumindaking tatakrama, punika wontên ing: patrap, sarta: pangucap, utawi asring katêmbungakên :
solah-bawa tuwin muna-muni, utawi malih: tindak kalihan tanduk. Katăndha wontên wulang ingkang taksih sumimpên wontên ing manahipun tiyang kathah makatên: laku satindak, muni sakêcap, kudu ngarah-arah. Punapaa têka tansah kapurih ngarah-arah, botên sanès inggih anjagi sampun ngantos damêl saksêriking sarawunganipun. Punika nama panêrak. Sabên-sabên wontên panêrak, lajêng botên rahayu.
Yèn makatên: tatakrama punika inggih kenging kawastanan saperangane kawruh karahayonipun jagad.
Juru sabda.
Inggih dhasar makatên. Kaparênga kula nglajêngakên. Sam


text:
2.13 casino online Australia
2.14 casino online paling Australia wis ing nawarake


text:
Linggapura iku salah siji désa / kalurahan ing Kacamatan Tonjong, Kabupatèn Brebes, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Tonjong, Brebes
 Kabupatèn Brebes
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupatèn Brebes
 Situs Resmi Bappeda Kabupatèn Brebes
 Situs Resmi SCBD Kabupatèn Brebes
 Situs resmi warga Brebes


6:1 Sawisé kuwi aku banjur weruh Sang Cempé nglèthèk sègel sing kapisan. Lan aku krungu pangucapé makluk papat mau salah siji, swarané kaya gludhug: "Padha delengen!"
6:2 Aku nuli namataké lan weruh ana jaran putih. Sing nunggang nyekel gendhéwa lan dienggoni makutha. Banjur maju kaya wong sing menang perangé.
6:3 Sang Cempé nuli nglèthèk sègel sing kapindho, aku krungu makluk kang kapindho ngucap: "Delengen!"
6:4 Tumuli ana jaran liyané maju, ulesé abang mbranang, ditunggangi wong sing kaparingan pangwasa nyirnakaké katentreman sing ana ing bumi, supaya wong-wong padha patèn-pinatènan. Mulané wong mau kaparingan pedhang gedhé.
6:5 Sang Cempé nuli nglèthèk sègel katelu. Aku krungu makluk katelu ngucap: "Delengen!" Aku namataké lan weruh jaran ireng, ditunggangi wong nyekel timbangan.
6:6 Aku nuli krungu swara kaya saka ing tengah-tengahé makluk papat mau. Pangucapé: "Gandum seliter kanggo opah sedina, lan jagung telung liter kanggo opah sedina. Nanging aja ngrusakaké wit-wit zaitun lan kebon anggur!"
6:7 Sang Cempé nuli nglèthèk sègel kapat, aku krungu makluk sing nomer papat ngucap: "Delengen!"
6:8 Aku nuli weruh ana jaran ulesé pucet ditunggangi wong jenengé Pati. Wong mau dietutaké déning Kratoning Pati. Padha kaparingan pangwasa matèni seprapating bumi srana pedhang, pailan, pageblug sarta srana kéwan-kéwan galak.
6:9 Nalika Sang Cempé nglèthèk sègel kelima, aku weruh ing sangisoring mesbèh ana nyawané para wong sing wis padha dipatèni merga saka pangandikané Allah lan merga saka enggoné padha martakaké pangandika mau.
6:10 Nyawa-nyawa mau padha nguwuh-uwuh swarané sora: "Dhuh Sang Kristus ingkang Mahakwaos, ingkang Mahasuci tuwin Mahasetya. Ngantos mbénjing menapa enggèn Paduka ngadili tiyang ingkang wonten ing bumi, kanggé males anggènipun sami mejahi kawula?"
6:11 Nuli nyawa-nyawa mau padha kaparingan jubah putih siji-siji, lan didhawuhi supaya padha lerem sawetara mangsa engkas, nganti cacahé wong sing nunggal pegawéan karo wong-wong kuwi lan sedulur-seduluré sing iya bakal padha dipatèni kaya dhèwèké mau, genep.
6:12 Bareng Sang Cempé nglèthèk sègel sing kanem, aku nuli krasa ana lindhu nggegirisi. Srengéngéné dadi ireng kaya karung areng, lan rembulan dadi abang kaya getih.
6:13 Lintang-lintang ing langit padha rontog tiba ing bumi, kaya wohing wit anjir sing isih mentah padha rontog katempuh ing angin gedhé.
6:14 Langit nuli nglunthung kaya kertas digulung, lan sakèhing gunung sarta pulo padha ngalih saka panggonané.
6:15 Para raja ing bumi, para penggedhé lan para pemimpining prejurit, para wong sugih lan para pangwasa, sakèhing batur-tukon lan wong merdika kabèh padha umpetan ana ing guwa-guwa lan ing sela-selaning gunung watu.
6:16 Wong-wong mau padha kandha karo gunung-gunung lan watu-watu mau: "Aku padha jugrugana lan aling-alingana, supaya aku padha ora kapirsan déning Panjenengané kang lenggah ing dhampar lan kena ing bebenduné Sang Cempé mau.
6:17 Sebab wis tekan dina paukumané Panjenengané kang lenggah ing dhampar lan Sang Cempé; mangka ora ana sing kuwagang nadhahi."
6:1 Sawisé kuwi aku banjur weruh Sang Cempé nglèthèk sègel sing kapisan. Lan aku krungu pangucapé makluk papat mau salah siji, swarané kaya gludhug: "Padha delengen!"


text:
Paus Fabianus punika ngasta kalungguhan Paus Gréja Katulik Roma antawis taun (236-250).
Paus


text:
"Ini Blog Saya": xsabo tunggu high chair ikea nayli sampai..
yey..mlm kang high chair nayli smpi..delivery from ikea..hehee..tp bkn le lori ikea 2 yg anto ye deknon..kazen aku yg belikn..nk tunggu ayah nayli ni bawa aku ntah bl..ekceli sbenanye laki aku takot aku shoppng bkn2..u knowkn..g ikea..kompem borong mcm2..huhu..so terpakse la memendam prasaan tok pegi wat smentara waktu ni..tunggu laki aku dpt duit part time br leh g shoppng..hee..tp laki aku ingat,die xbw aku g sane,aku xblh dpt brg yg aku nak???hee..silap beso..aku kirim kazen aku..hoho
lpas kazen aku kol bgtau da beli,br la aku kol laki aku..
"abg,syg da kirim chik belikn highchair nayli tau,blh x? die da beli da td..mlm kang die dtg uma abg byr tau"..haha...nakxnak laki aku kne bayor la kn..die tanye bape inggit..hee.xmahal pn..$64 je..
yes!!!sok da blh ajar nayli mkn sendri..kalu x sambil mkn die sapu mknn kat lantai..:)
owh ye..pg td nayli sarapan bingka labu..rajen mak bgn awal wat tau..
caranye snang je..campurkn 1/2 cwn tepung + 1/2 cerelac oat prune (aku gune cerelac fruit),mskkn 1 sudu unsalted butter,air/susu 120ml,1 biji telur,gaul dan tapis..pas2 mskkn 300g labu yg dilenyekkn..
tuang dlm bekas n bakar dlm oven suhu 180 celcius slame 20 minit..
aku tuang dlm bekas tart yg sederhana beso,dptla 6 biji bingka..nayli mkn 1 stengah biji,aku pn mkn 1 stengah biji..lg 3 biji tersadai..hehe..tunggu laki aku blk,soh die abeskn..hoho..cerelac 2 bkn le aku beli,nayli xmkn nestumkn..dpt free give ri2..2 yg aku try wat..ok la kn..rase bingka 2 mcm yg beli kat kedai gak,cume bhn la xsame..tok bby kne gune bhn yg dorang blh mkn..lgpn nayli da pass mkn telur..xde allergic..naseb bek..
mcm2 da sbenanye resepi aku da wat tok nayli..cume xde mase nk post sume kat blog..ti la kalu rajen..membe2 aku kate..sronoknye nayli dpt mkn sedap tiap hari..hee..sbb aku rajen upload kat fb..:)..
Posted by MisZ FyZa at Friday, September 28, 2012
Riana September 29, 2012 at 9:39 AM
makin bambam la nayli mama rajin =)
MisZ FyZa September 29, 2012 at 11:34 PM
hee..ibunye smangat lebey..:)


text:
Tegongan iku salah siji désa ing Kacamatan Tanjung, Kabupatèn Brebes, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Tanjung, Brebes
 Kabupatèn Brebes
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupatèn Brebes
 Situs Resmi Bappeda Kabupatèn Brebes
 Situs Resmi SCBD Kabupatèn Brebes
 Situs resmi warga Brebes


text:
aken unit inggih menika kanthi nuntut unit kasebat gadhah struktur tartamtu. Unit menika sabotenbotenipun ngemu komponen cacah pitu, inggih menika tiyang ingkang nafsiraken saha gabungan tembung panentu sifat, tiyang ingkang nafsiraken minangka tiyang ingkang sanes nyerat dhokumen saha gabungan tembung panentu sifat, objek ingkang dipuntafsiraken saha gabungan tembung panentu sifat, objek ingkang dipunkengingi tindakan saha gabungan tembung panentu sifat, tembung kriya pambiyantu kangge nemtokaken sifat, sarta target saha gabungan tembung panentu sifat. Kanthi mekaten saben unit peroposisional menika ngemu komponen cacah pitu saha asalipun saking setunggal utawi langkung ukara (Krippendorff, 1993:84-85).
e) Unit tematik
Unit menika dipunjumbuhaken kaliyan pangertosan struktural babagan wosing cariyos, andharan, saha pamanggih. Unit menika nuntut wontenipun pemahaman tumrap basa sumber saha makna sarta wosipun (Krippendorff, 1993:85). Andharan menika tegesipun unit tematik menika dipunjumbuhaken adhedhasar temanipun.
Adhedhasar andharan wonten nginggil, unitisasi ingkang dipunginakaken ing panaliten kasebat inggih menika unit tematik, amargi wonten ing kalawarti menika dipunpantha miturut temanipun. Wonten ing kalawarti PS ngewrat maneka warni tema, salah satunggalipun inggih menika tema pawartos. Tema pawartos menika dipundadosaken setunggal unit (pawartos) ageng ing lebetipun wonten unit cacah tiga inggih menika rubrik sariwarta, pethilan, saha guntingan PS 10 taun kepungkur. Rubrik menika ngewrat pawartos ingkang nuntut wontenipun pemahaman kanthi lebet tumrap basa, makna, saha wosipun.
2) Sampling
Sampling inggih menika kangge ngirangi volume dhata ingkang ageng dados ukuran ingkang saged dipunanalisis (Krippendorff, 1993:90). Analis kedah nemtokaken teknik sampling menapa ingkang dipunginakaken. Wonten mapinten-pinten teknik sampling ingkang dipunginakaken, kadosta:
a) Sampel Acak
Rancangan sampling kangge nemtokaken sampel acak sedherhana nyakup sedaya unit ingkang relevan, ingkang badhe dipuntarik parampakannya. Rancangan sampling menika ngginakaken dhadhu, lingkaran roulet, tabel angka acak, utawi piranti sanes ingkang paring kemungkinan ingkang sami saben unit (Krippendorff, 1993: 92).
b) Sampel Distratifikasi
Sampel distratifikasi ngakeni wontenipun mapinten-pinten subpopulasi ingkang beda ing populasi ingkang dipunwastani strata. Saben unit sampling namung saged mlebet ing setunggal strata kemawon. Sampling acak dipunlebetaken ing saben strata kanthi misah, satemah sampel ingkang dipunasilaken nedahaken pambeda ingkang wonten ing populasi (Krippendorff, 1993:92).
c) Sampling Sistematik
Sampling sistematik menika nindakaken seleksi saben unit dhateng K saking dhaptar dhateng sampel, sasampunipun nemtokaken kanthi acak. Sampling menika kathah dipunginakaken menawi dhata asalipun saking penerbitan ingkang tuwuh kanthi teratur, rantaman interaksi saben pribadi, serial seratan, film, saha musik ingkang tansah sinambungan (Krippendorff, 1993:92).
d) Sampling Gugus
Pamilihing setunggal pepanthan ingkang nyakup sedaya unsur ingkang wonten lebetipun. Penggugusan inggih menika respon praktis tumrap boten saguhipun nyebataken setunggal mbaka setunggal unsurunsur ing populasi, satemah nyebataken setunggal pepanthan ingkang nyakup unsur kasebat (Krippendorff, 1993:93-94).
e) Sampling Probabilitas Bervariasi
Sampling menika ngandharaken seserepan statistik ingkang dipungadhahi dening panaliti babagan konteks dhata, inggih menika babagan cara gejala ingkang dipuntengeri kanthi probabilistik (peluang) ing dhata kanthi aktual. Sampel menika angel dipuntemtokaken saha kedah dipuntemtokaken kanthi ngatos-atos (Krippendorff, 1993:95.
f) Sampling Bertingkat
Sampel ingkang dipuntindakaken kanthi ngginakaken setunggal utawi langkung prosedur sampling kanthi gegantosan. Sampling menika minangka modifikasi saking penggugusan (Krippendorff, 1993:96).
Adhedhasar andharan ing nginggil, teknik sampling ingkang dipunginakaken wonten ing panaliten kasebat inggih menika sampling gugus amargi sampling kasebat minangka respon tumrap boten saguhipun panaliti anggenipun nyebataken setunggal mbaka setunggal pepanthan wonten ing unit (pawartos) ingkang ageng ingkang ngewrat rubrik cacah tiga. Kanthi mekaten, panaliti namung milih setunggal rubrik kemawon. Rubrik ingkang dipunpilih inggih menika rubrik pawartos "Pethilan". Rubrik menika sampun ngewrat sedaya unsur pawartos. Wosing pawartos ing rubrik "Pethilan" inggih menika bab ukum, sosial, budaya, politik, saha sanesipun.
3) Nyathet
Nyathet inggih menika saben unit kedah dipunkodhe saha dipungambaraken ing bentuk ingkang saged dipunanalisis (Krippendoff, 1993:71). Tiyang menika boten saged nganalisis menapa ingkang boten dipuncathet kanthi cara ingkang trep saha dhata menika boten tuwuh kanthi tembung formal ing basa dhata. Cathetan minangka akibat saking fakta, wondene analisis isi nampi bahan-bahan ingkang dereng kasusun kanthi rapi ananging boten nganggu analisis menika (Krippendorff, 1993:100).
Cara anggenipun nyathet dipuntindakaken dening panaliti kanthi nyathet wacana ingkang badhe dipunanalisis wonten ing rubrik pawartos "Pethilan". Panaliti anggenipun nyathet data menika wonten ing kartu data. Ingkang dipuncathet dening panaliti menika boten namung wacana ukumipun kemawon, ananging ugi identitas kadosta tanggal saha edisi kalawarti.
4) Reduksi dhata, inggih menika njumbuhaken bentuk dhata ingkang dipunbetahaken ing teknis analitis (Krippendorff, 1993:73-74). Reduksi data menika dipuntindakaken kanthi milih wacana ingkang badhe dipunanalisis. Fokus saking panaliten menika namung badhe ngrembag wacana ukum kemawon, pramila wacana ingkang dipunpilih dening panaliti wonten ing rubrik pawartos "Pethilan" inggih menika wacana ukum (pawartos ingkang ngrembag babagan ukum).
5) Ndamel inferensi, inggih menika nggayutaken dhata kaliyan konteksipun (seserepan


text: Sungai Tabukan kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Selatan, Indonesia.


text:
menyerupai-Nya …
b. Nalika mireng lagu kasebat, kadospundi tanggapanipun Ibu/Bapak?
c. Kénging punapa Ibu/Bapak nanggapi kadosmekaten?
d. Kejawi lagu kasebat, punapa Ibu/Bapak naté pikantuk pitakènán bab 'Gusti Yésus Putraning Allah'? Menawi naté, kadospundi wangsulan utawi tanggapan Ibu/Bapak nalika semanten?
e. Saking pundi Ibu/Bapak pikantuk wangsulan kasebat?
2. Maos Pangandikanipun Gusti: Yoh. 1: 10-18
3. Ngraos-raosaken Sabdanipun Gusti
Menawi kita ngraos-raosaken kanthi lebet, bebèncengan paham ing antawisipun umat agami Kristen lan Islam bab sebatan 'Gusti Yésus Putraning Allah' kedadosan amargi mboten wontenipun komunikasi (wawan rembag) antawisipun umat kekalih. Pramila punika, menawi wonten wewengan, prayogi menawi kita saged wawan rembag bab kasebat supados syakwasangka ingkang wonten punika saged kasirnakaken. Kanthi mekaten sesambetan kita kaliyan umat agami Islam saged langkung saé. Ing wekdal punika, ing Mangsa Advèn-Natal, kita kaparingan wewengan mirunggan ngraos-raosaken bab sinten ta Gusti Yésus Kristus lan punapa ingkang kedah kita tindakaken.
Minangka agami ingkang sami-sami pitados dhumateng Gusti Allah ingkang setunggal (tauhid), sejatosipun kita nggadhahi paham ingkang sami kaliyan sadhèrèk-sadhèrèk kita umat Muslim bilih 'mboten wonten allah sanès kejawi namung Allah pribadi' (La Ilaha illallah). Punika cocok kaliyan punapa ingkang kaserat wonten ing angger-anggering katresnan ing Injil Markus 12:29 (kapirsanana ugi: Pangentasan 20:3-7; Pangandharing Torèt 6:4; lan Yésaya 44:6).
Bab ingkang asring ndadosaken sadhèrèk Muslim klèntu panampi inggih punika bab sebatan 'Putraning Allah'. Sadhèrèk-sadhèrèk Muslim nginten bilih kita nggadhahi keyakinan Gusti Allah kagungan putra sacara biologis kadosdéné manungsa, kamangka panginten punika mboten leres. Piwucal Kristen mboten naté nggadhahi pemahaman bilih Gusti Yésus Kristus punika putraning Allah sacara biologis utawi phisik. Sebatan 'Putraning Allah' punika saha sebatan 'putra, 'Putraning Allah' ingkang katujokaken kanggé kita tiyang Kristen namunga kiyasan. Sebatan punika saged kita bayangaken kados sebatan 'anak tangga', 'anak bangsa'. Mawi sebatan punika kita mboten saged
mbayangaken bilih tangga (andha) utawi bangsa punika gadhah semah, lajeng saking sesemahan punika thukul jabang bayi utawi laré.
Yohanes 1:12-13 nyerat, "Nanging sapa baé kang nampani Panjenengané iku diparingi wewenang dadi para putraning Allah…, kang kalairaké ora saka ing getih, iya ora saka pakaremaning daging utawa saka karepé wong lanang, nanging saka ing Allah." Ayat punika kanthi cetha nélakaken bilih sebatan putraning Allah kanggé kita tiyang Kristen, punapadéné kanggé Gusti Yésus sanès sebatan ingkang nedahaken putra sacara biologis utawi phisik. Ayat punika nedahaken bilih sebatan punika namung kiyasan.
Saklajengipun ayat 14 nélakaken, "Anadéné Sang Sabda wus dadi daging serta makuwon ana ing antara kita, lan aku wus padha nyawang kamulyané, iya iku kamulyan kang kaparingaké marang Panjenengané kang jumeneng Putrané kang ontang-anting Sang Rama, kang kapenuhan ing sih-rahmat lan kayektèn." Saking ayat punika kita manggihaken bilih sebatan punika mboten ateges bilih Gusti Allah 'manak' (peputra sacara biologis) lan dipun wiyosaken minangka putra sacara biologis. Sebatan punika namung kiyasan, ingkang badhé nélakaken bilih Gusti Yésus punika asalipun saking Allah. Gusti Yésus punika Sabdanipun Allah ingkang dados manungsa.
Dados, Gusti Yésus Kristus dipun sebat Putra ontang-anting amargi namung Panjenenganipun piyambak punika Sabdanipun Allah ingkang dados manungsa, mboten wonten sanèsipun. Lan amargi Sabda punika Allah (Yoh. 1:1), pramila Gusti Yésus punika 100% Allah. Sabdanipun Allah punika wonten ing 'wungkus' raganing manungsa ingkang asma Yésus Kristus. Wonten ing 'wungkus' raga kasebat Gusti Allah ngagem sipating abdi, sarta nyami rupi kaliyan manungsa. Pramila punika raganipun Sang Kristus Yésus punika 100% raganing manungsa. Minangka manungsa,
kadosdéné manungsa umumipun, Panjenengan-Ipun miyos saking satunggaling pawèstri. Panjenengan-Ipun saged muwun, saha ngraosaken kerapan lan kasatan. Malah Panjenengan-Ipun miyos minangka bayi papa. Ananging wonten ing kaprasajanipun punika, Gusti Allah lumantar sabdaNipun rawuh wonten ing gesangipun manungsa. Gusti Allah nunggil kalawan kita. Imanuel (Mat. 1:23). Prastawa miyosipun Gusti Yésus Kristus minangka Sang Sabda ingkang manjalma dados manungsa punika ingkang kita pèngeti minangka Natal.
Nalika Sang Sabda dados manungsa wonten ing Gusti Yésus Kristus, punika mboten ateges bilih Gusti Allah mboten wonten malih wonten ing swarga. Prastawa Sabda-Nipun Allah dados manungsa saged dipun gambaraken kadosdéné tiyang ingkang sesorahipun dipun rékam wonten ing kasèt utawi CD. Nalika kaset utawi CD kasebat dipun pirengaken tiyang sanès, pramila tiyang kasebat mbayangaken bilih ingkang sesorah nembé paring sesorah. Namunga mekaten, mboten saged dipun ngendikakaken bilih kaset utawi CD kasebat punika manungsa utawi raganing tiyang ingkang paring sesorah. Dados, saumpami kaset utawi CD kasebat dipun besem, mboten ateges bilih tiyang ingkang paring sesorah kasebat ugi katut kabesem. Tiyang ingkang paring sesorah tetepa gesang.
Kados nalikanipun tiyang mirengaken suwanten saking kaset utawi CD seseorah lajeng wanuh dhateng si peparing sesorah, mekatena ugi kita saged mbayangaken Sang Sabda ingkang dados manungsa wonten ing dhiri-Nipun Gusti Yésus Kristus. Lumantar Gusti Yésus Kristus, kita saged wanuh dhateng Allah. Injil Yoh. 1:18 nélakaken, "Ora ana wong siji-sijia kang wus tau weruh Gusti Allah


Goyang Dombret
Goyang dombret.. Goyang dombretGoyang dombret.. Goyang dombretKang dadang paling kasepSaya seneng abang, seneng sekaliBang mandor paling gantengSaya seneng abang, seneng sekaliAyo dong bang bergoyangBiar saya temeninJangan lupa sawernyaBuat tambahan sayaSmakin banyak sawerannyaMakin asik goyangannyaGoyang dombret A..A..A.. goyang dombretGoyang dombret.. goyang dombret..Saya sinden cuma nyanyiSilahkan abang bergoyangWalau harus pulang pagiAsal saja akang senangSaya sinden cuma nyanyiTapi banyak yang menggodaHarus bisa jaga diriSupaya jangan ternodaNang.. ning.. nang.. ning.. nung..Nang.. ning.. nang.. ning.. nung..Nang.. ning.. nang.. ning.. nung..Nang.. ning.. nang.. ning.. nung..


text:
nginggil wau sadaya, mawi pasang yogyapara, têgêsipun dêdugi pamrayogi, kados ta: Kangjêng Gusti Pangeran Adipati Anom anggènipun kagungan wêwatêsan sinêmbah kaping gangsal wau amung pangeran putra santana dalêm kemawon, sarta pêpati senapati, manawi pêpatih, bupati, wadana sapangandhap, inggih anêmbah wantu-wantu, botên pae anêmbah kalihan panjênênganing nata.
Dene pêpati senapati, tuwin para pangeran putra, anggènipun mawi wêwatêsan punika saking panêmbahing para pangeran santana riya pandhapa, manawi bupati sapangandhap [sapanga...]
[...ndhap] inggih tanpa wêwangênan.
Manawi pêpatih dhatêng pêpati senapati putra dalêm, amung nêmbah sawatawis kemawon, manawi pêpatih dhatêng putra dalêm ingkang dèrèng songsong gilap, tuwin dhatêng pêpati senapati santana, anggêripun sami angicalakên sêmbah-sinêmbah, amung saking dugi pamrayogi kemawon, dene manawi dhatêng para pangeran santana, tatakramaning pêpatih wau saengga sami kaanggêp putranipun, amung pêpatih senapati santana kaanggêp kadang, ananging sadaya wau taksih matrapakên pasang yogyapara, têgêsipun makatên, kados ta: pangeran putra santana dalêm ingkang pancèn sêpuh wajib pêpatih gadhah têmbung sêmbah pangabêkti, manawi amung kalêrês anèm kemawon, inggih wênang amitêmbung putra.
Mênggah wêwatoning sêmbah, miwah patrap agêng alit sadaya wau, tatakramanipun ingkang pancèn sampun dados anggêr-anggêraning tatakramaning karaton tanah Jawi, ingkang nama abdi dalêm makatên sadayanipun.
Kados ta: bupati nayaka 8, punika botên wajib anêmbah dhatêng pêpatih miwah dhatêng pangeran santana, kengingipun manêmbah amung saking dêdugi pamrayogi kemawon, amirit saking prênah sêpuh.
Dene para tumênggung wadana anon-anon, punapadene para kaliwon nayaka, panêmbahipun dhatêng pêpatih miwah dhatêng para pangeran santana, inggih amung anêtêpi wêwatêsanipun kemawon, ewadene manawi dhatêng riya pandhapa kemawon, inggih botên wajib manêmbah.
Mênggah ingkang wajib anêmbah wantu-wantu dhatêng pêpatih tuwin para pangeran santana wau, kaliwon sapangandhap ingkang pancèn dede kaliwon nayaka tuwin kaliwon wadana, têmbungipun malah basa bêndara, kaliwon basa ki lurah dhatêng pêpatih punika kaliwon nayaka wadana sasaminipun, dene sawarninipun kaliwon punika botên [bo...]
[...tên] wajib manêmbah dhatêng bupati, panèwu ugi sawêwatês, dene para wadana punika ingkang wajib anêmbah sawêwatês wau amung mantri rôngga dêmang sasaminipun sapangandhap.
Mênggah kawontênanipun para kaliwon nêmbah dhatêng para bupati, bupati nêmbah dhatêng pêpatih, punika amung wêwangunan kala jumênêng dalêm Ingkang Sinuhun Kangjêng Susuhunan Pakubuwana ingkang kaping sakawan ing Surakarta kemawon, sarêng kalihan indhaking sasêbutan, kados ta: ing ngajêng pêpatih punika amung sinêbut radèn adipati, manawi kala jaman Kartasura sapanginggil, sasêbutaning pêpatih punika amung kiyai patih kemawon, para bupati tumênggung wau ing ngajêng sinêbut kiyai tumênggung, samangke mindhak radèn tumênggung.
Kados ta kaliwon pancèn darahing alit namung nama mas ngabèi, taliti agêng nama radèn ngabèi, lajêng kagêrba sawiyah pangkat kaliwon sampun kenging sinêbut nama radèn ngabèi.
Sêsarênganipun yasa abdi dalêm urdênas, sanadyan darahing alit manawi sampun nama urdênas, inggih sampun rinilan nama radèn, sadaya punika wêwangunan dalêm ingkang kaping sakawan kemawon, amung pêpatih malah suwak wêwênangipun duk kina-kina, kados ta ing ngajêng pêpatih punika manawi sowan pagêlaran, udhunipun saking rata watês ing kori pamêngkang gladhag. Ôngka 1 bupati kaliwon wontên ing kori pamêngkang gladhag. Ôngka 2 minggah udhunipun pêpatih saking rata dumugi ing pagêlaran mawi wênang amundhak tiyang, nama abdi dalêm jukas malakap, dene abdi dalêm pêpundhakan punika suwakipun amung kala Kangjêng Radèn Adipati Sasradiningrat, seda sumare ing Imagiri kemawon, dumuginipun sapunika abdi dalêm pêpundhakan sadaya wau kaingsêr dados kônca jagi ngajêng, lastantun sapariki. Dene tatakramaning pêpatih manawi sowan dumugining kori pamêngkang gladhag, ôngka 1: mudhun [mudhu...]
[...n] saking rata ginarbêg ing upacara kapraboning nayaka waktra ngantos dumugi tratag rambat.
Tri makandhêh. Têgêsipun bab kaping tiga, dipun wastani pêpindhan pamicaran, inggih punika ingkang minôngka pitêdahan êmpan papaning patrap, mênggah wêwatoning tatakrama têmbung kadhaton wau pêpindhanipun kados ing ngandhap punika.
1. ingkang rumiyin wiyosing dhawuh pangandika dalêm, ingkang sinuhun kangjêng susuhunan, dhatêng kangjêng gusti pangeran adipati, dumuginipun para pangeran putra santana dalêm, ingkang kaagêm têmbung mara, kalihan para. Manawi dhawuh dalêm kalihan pêpatih sakancanipun para bupati sapangandhap, ingkang kaagêm têmbung: ingsun, kalihan sira.
2. Ingkang kaping kalih, Kangjêng Gusti Pangeran Adipati Anom dhumatêng para pangeran putra santana dalêm, kenging angagêm têmbung mara, kalihan para, amung manawi dhatêng pêpatih kêdah angagêm têmbung manira, kalihan pakênira, dene manawi dhawuh dhatêng para bupati sapangandhap kêdah pêpalihan, kados ta: panjênêngaku, kalihan sira.
3. Ingkang kaping tiga, pêpatih kalihan pêpati senapati, kêdah


text:
iki kakehan banget."
"Aku ngerti, wis aja dirembug. Cepet nerusna lakumu, ora kepenak karo Yu Lasmi," kandhane Tarmuji lirih, banjur mlebu omah. (Gempol, 2018:35).
Pethikan kasebut nuduhake nalika Tramuji lan Sukarti tetepungan. Tarmuji sing lagi mulih kerja saka Korea kapengin pamer tumprap Sukarti yen dheweke nduwe dhuwit akeh. Tarmuji sing uga sajak nduwe karep marang Sukarti kapengin njupuk atine Sukarti lumantar dhuwite kasebut, amarga TKI ing kene dianggep penggawean sing becik lan ngasilake dhuwit sing akeh mula nuwuhake anane kasta sosial antarane TKI lan penggawean liyane sing ana ing kono, kayata tani, bakul, lan pangon wedhus. Babagan kasebut dibuktekake lumantar Tarmuji sing kapengin ndudut atine Sukarti kanthi cara menehi Sukarti dhuwit telung atus ewu supaya Sukarti mangerteni yen dheweke akeh dhuwit lan bisa seneng marang dheweke.
4.1.2 Gaya Hidup
Gaya hidup utawa Life Style yaiku minangka bageyan saka kabutuhan sekundher manungsa sing bisa owah saben wektune lan kapenginan manungsa kasebut kanggo ngowahi haya hidupe. Gaya hidup bisa dimangerteni saka akeh aspek kayata, cara panganggone, padatan, pamilihan barang-barang sing digunakake sajrone uripe, lan panganan sing dikonsumsi saben dinane. Gaya hidup bisa dianggep relatif gumantung pambijine wong liya. Pangerten liya ngenani gaya hidup yaiku gambaran solah
tingkah, pola lan cara urip sing dituduhake lumantar kagiyatan saben dinane, minat lan kabeh sing dipikirake babagan awake dhewe ndadekake anane pambeda babagan status saka wong liya lan lingkungane lumantar pralambang sosial sing diduweni.
Babagan kapindho sing bakal dijlentrehake ana ing kene yaiku ngenani anane kasta sosial babagan gaya hidup sajrone novel Gempol anggitane Tulus S. Saka underan panliten kang kapisan wis dijlentrehake ngenani kahanan sosial sing ana sajrone novel Gempol anggitane Tulus S kang diperang dadi loro yaiku (1) penggawean lan (2) gaya hidup. Ing sub-bab kaping pisan wis dijlentrehake ngenani penggawean, ing kene bakal dijlentrehake ngenani kasta sosial babagan gaya hidup. Kasta sosial babagan gaya hidup sajrone novel Gempol ana telung perangan, yaiku a) panganggone, b) barang-barang, lan (c) panganan. Ing ngisor iki bakal dijlentrehake ngenani kasta sosial babagan panganggone kasebut.
a) Panganggone
Sandhangan minangka salah sawijine kabutuhan sing penting tumprap panguripan manungsa. Nalika lagi nganggo sandhangan, sandhangan kasebut bakal dadi pambiji utawa judgement awake dhewe tumprap wongwong sing bakal ditemoni. Sandhangan miturut Thomas Carlyle yaiku pralambang jiwa, sandhangan ora bisa dipisahake saka perkembangan sejarah panguripan lan budayane manungsa. Gaya utawa Fashion di metaforakan minangka kulit sosial sing nggawa pesen lan gaya hidup komunitas tartamtu minangka bageyan saka panguripan sosial. Saliyane kuwi, gaya uga minangka gambaran saka idhentitas tartamtu.
Fashion lan gaya hidup sing dipilih saben pawongan bisa nuduhake kepriye pawongan kasebut milih gaya hidup sing ditindakake. Pawongan sing fashionable mengkonstruksikan pawongan kasebut kanggo ngetutake tren sing ana. Babagan kasebut nuduhake yen sajrone jagade modern gaya hidup ngrewangi kanggo nemtokake sikap lan pambiji uga nuduhake status sosial. Prekara panganggone sing nuduhake anane kasta sosial kasebut dialami dening saperangan paraga sajrone novel Gempol anggitane Tulus S sing bakal diandharake ing ngisor iki.
Mbok Karminem minangka salah sawijine paraga sing ngalami anane kasta sosial babagan gaya hidup panganggone. Mbok Karminem pawongan tuwa sing penggaweane bakul gempol kuwi saben dina tangi esuk kanggo nyiyapake dagangane. Ora lali dandan saanane lan kanthi semangat budhal ngiderake gempole. Kahanan kasebut bisa dideleng saka pethikan ing ngisor iki.
"Rambute digelung, nganggo kebaya lan nyamping. Ora keri pupuran nandyan mung nganggo wedhak bago. Kanthi semangat ngiderake gempole. Nggangin, Bajang, Kepel, Patang, Jogobayan, Nglames lan padhukuhan-padhukuhan liyane kala-kala nganti tekan kutha. Menawa bali banjur nyangking blanja kayata klapa, uyah lan liya-liyane. Mbok Karminen pancen sabar anggone ngladeni langganane. Apamaneh mlaku kurang luwih limang kilometer saben dina. Dadi budhal mulih bisa nganti sepuluh kilometer." (Gempol, 2018:2).
Pethikan kasebut nuduhake padatan Mbok Karminem saben esuk nalika arep budhal ngiderake gempole. Sawise nyiyape lan nata dagangane, banjur dandan saanane. Nganggo kebaya, rambute digelung lan nganggo nyamping. Saliyane kuwi uga dandan kayata pupuran nggunakake wedak bago. Anane kasta sosial gaya hidup babagan pangganggone ing kene dituduhake saka para Mbok Karminem sing penggaweane bakul gempol. Mbok Karminem sing pancen asale saka wong ora nduwe mung bisa dandan saanane nggunakake wedak bagor, rambute digelung lan uga nganggo klambi yaiku kebaya lan nyamping sing jumbuh karo yuswane sing wis tuwa.
b) Barang-Barang
Sajrone panguripan bebrayan masyarakat barangbarang sing diduweni lan dianggo saben wong minangka salah sawijine babagan sing bisa nuduhake anane kasta sosial antarane wong sugih lan wong mlarat. Wong sugih bakal nggunakake utawa milih barang lan prodhuk sing apik lan regane larang amarga pancen dheweke nduwe dhuwit kanggo tuku barang-barang kasebut, beda karo wong mlarat barang lan prodhuk sing digunakake biyasane sing regane murah cundhuk karo dhuwit sing diduweni malah kadhang mung nggunakake barang lan prodhuk apa anane. Ing ngisor iki bakal dijlentrehake ngenani anane kasta sosial babagan barang-barang.
Dhukuh Bangkal minangka salah sawijine dhukuh sing kalebu wewengkon Kabupaten Madiun. Dhukuh kasebut nduweni kabudayan arupa panganan sing diarani srabi lan gempol. Srabi Bangkal iki beda karo srabi liyane, semu kasar lan rada kenyal. Menawa gempol digawe saka glepung beras banjur diglindhingi kaya bakso mangane dicampur karo srabi. Gempol biyasane diwadhahi takir lan mangane nggunakake suru, yakuwi sendhok saka godhong gedhang. Kahanan kase


text: tapi kata2nya ngena banget mbak. njleb!! :D


text:
Floor Kabinet, Wall Kabinet, Open Racks Frame, Wall Gunung krenjang - Chao Yu
Xiangshan Chaoyu Machinery Co., Ltd. dumunung ing Zhejiang Province Xiangshan County Industrial Park. Perusahaan iki diadegaké ing taun 2005, ing tetanduran sing difasilitasi karo peralatan produksi majeng kayata mesin CNC nglereni, mekso menara cilik CNC, rem penet CNC, otomatis phosphatizing & wêdakakêna line nutupi lan ing.
Kanthi perkembangan dadi, ing saiki, Chaoyu iku salah siji sing paling profesional lemantun Manufaktur pabrik Network, lantai lan tembok Gunung rak lan enclosures, uga baris lengkap aksesoris pager kalebu: shelving; nglumpukake kabel; kelompok wall lan ing. Kita uga nggarap kabeh jinis supaya Processing sheet metal lan adat digawe kabeh jinis kabinèt.
Panggenan-kelas bakal nggawe account-kelas kapisan, mung kualitas dhuwur bahan mentahan digunakake ing produk kita, kita ngontrol kualitas saka ngrancang kanggo Manufaktur, kanggo warehousing lan kapal. Sertifikasi kalebu ISO9001-2008, RoHS lan test Reach.
Kita tim wis setya kanggo nyedhiyani produk kualitas karo rega cukup lan layanan customer ngédap. We would like to njupuk iki kesempatan kanggo welcome kanggo ngunjungi situs web kita. We Sincerely katon nerusake kanggo priksaan lan kerjasama!
Floor Kabinet CYFL-02-SERIES
Floor Kabinet CYFL-03-SERIES
Floor Kabinet CYFL-04-SERIES
Home Theater Floor Kabinet CYFL-05-SERIES
Floor Kabinet CYFL-06-SERIES
Wall Kabinet CYWL-01 SERIES
Wall Kabinet CYWL-02-SERIES
Wall Kabinet CYWL-04-SERIES
lemantun sasis beda saka kabinet safes, lemantun key, kayata murni, lemantun sasis saliyane kudu setor minangka kabinèt kudu duwe sawetara fungsi, nanging uga duwe ventilasi apik, luwih ngimpor ...
Network kabinèt, kang digunakake kanggo gabungke panel mounting, ing, kothak plug-in plug-in, komponèn elektronik, piranti lan bagéan mechanical lan komponen, supaya minangka kanggo nggawe kothak instalasi. Miturut ...
1 nyamektakaken Kaping kabeh, kanggo ngandhani pangguna ing cilik saka pangguna ora mengaruhi operasi normal cilik saka kabinèt. Banjur miturut struktur topologi jaringan, peralatan ana, n ...
Network kabinèt kudu kinerja technical apik. Struktur kabinèt kudu adhedhasar electrical, mechanical lan nggunakake lingkungan, kanggo mesthekake yen struktur kabinèt ...
Ing abad rong puluh-pisanan, teknologi informasi wis dadi wangun ide. Sawise kabeh, ana informasi ing pembangunan sosial ing saiki. Ing kasunyatan, informasi saka werna-werna negara adoh saka ...


text:
Dikirim oleh anto Rabu, Mei 02, 2018
disebut oblong jalaran bentuke prasaja, ora ana apa-apane, kaya aksara T, tanpa gulon [kraag], tanpa benik utawa kancing. butuhe isa nutupi awak sisih ndhuwur (torso).
sebutan oblong uga isa dicakke aneng apa wae sing wangune kaya aksara T mau, kaya ta denah greja basilika jaman kuna biyen uga diarane 'greja oblong' jalaran bentuke kaya kuwi mau. neng basa inggris kaos oblong uga disebut T-shirt.
kaos, kuwi teknologi tekstil sing klebu anyar, udakara abad ke-19 jenis bahan iki mulai populer. maune ming dinggo daleman, ning banjur ana sing nggunakke kanggo nyambut gawe jalaran praktis ora ribet. mula sing nggunakke pisanan ya kaum pekerja utawa buruh pabrik.
nanging kaos oblong saiki ora ming kanggo buruh pabrik.
malah, kaos oblong sing maune tegese 'kaos kothongan' sing prasaja mau saiki wis ora kothong maneh. ana sing ditulisi, banjur digambari... ning ora ngowahi bentuke sing asli.
dadi kaos oblong saiki pancen wis dadi medium.
dadi srana kanggo ngirim pernyataan utawa pesen, propaganda, kampanye, bujukan, dukungan, hasutan, ajakan lsp.
sawuse kaos oblong dadi medium, sing menonjol malah pesen sing ditulis utawa digambarke neng kono. kaos oblong surut, ngilang, diganti pernyataan, propaganda, bujukan, ajakan, hasutan lsp sing nenplek neng kono mau.
kaos pancen medium sing efektif, sebab nemplek neng badan.
dadi menawa wong mau lelungan, pernyataan sing neng kaos mau melu beredar tekan ngendi wae wong mau lunga.
neng yogya tau ana galeri seni sing menehi kaos oblong nyang para tukang becak, sing isine ajakan nonton pameran lukisan. iki strategi iklan sing kreatif tur lucu.
pancen neng yogya [uga bandung, bali] industri kaos oblong lucu-lucu subur banget.
malah ana sing duwe toko dhewe neng daerah gedhongkuning sing adol kaos oblong lucu kanggo oleh-oleh. kaos oblong wis dadi salah sawijining identitase wong yogya. lan dadi komoditas sing payu.
aku dhewe tau mrangguli ana bule landa mudhun saka pesawat KLM neng amsterdam, nganggo kaos abang gambar bantheng moncong putih....
batinku: yungalah... lha kok ana bantheng nyambangi kandhange "singa oranye". [singa iku lambange keluarga/dinasti oranje, yaiku keluarga sing saiki jumeneng ratu neng negara landa. lha bantheng neng alas kuwi kewan musuh abadine singa. mula swargi bung karno biyen milih lambang bantheng kanggo berjuang melawan penjajahan landa]
senajan aku ora patek percaya otentisitas foto iki, nanging iki kejadian nyata. ibu karo putrane lanang dikroyok lan diplekotho karo wong-wong lanang sing nganggo kaos '#2019 ganti presiden'
telung dina kepungkur ana gegeran neng jakarta. jalaran wong-wong sing nyandhang kaos #2019gantipresiden padha tumindak ora sopan marang ibu-anak sing nganggo kaos beda.
dadi gegeran jalaran sing nganggo kaos anti presiden mau dianggep dadi wakile partai tertentu, semono uga ibu-anak mau dianggep wakile partai politik liyane. urusan nganggo kaos dadi urusan politik.
pak presiden piyambak ora ngrewes bab kuwi.
malah kaos mau diagem karo putrane.. dianggepe kuwi ming kaos.
kaos isa njalari crahing bebrayan. ora merga kaose, nanging jalaran kaos mau ora ming mandheg dadi kaos, nanging wis dadi medium, srana kanggo ngirim pernyataan, hasutan, utawa dukungan mau.
hanek kaos sing maune sandhangan daleman saiki dadi medium partai, apa ora luwih becik mlebu maneh dadi daleman ya?


text:
681 pelanggan liyane
STATOR PRIVASI STATUS AVG PROOF
MACA ING PRIVASI STATEMENT kene
© 2019 Martin Vrijland. Kabeh hak dilindhungi. Tema dening Solostream.
Kanthi nggunakake situs iki, sampeyan setuju kanggo nggunakake cookie. informasi liyane
Setelan cookie ing situs web iki disetel kanggo 'ngidini cookie' kanggo menehi pengalaman browsing sing paling apik. Yen sampeyan terus nggunakake situs iki tanpa ngganti setelan cookie utawa sampeyan klik "Nampa" ing ngisor iki sampeyan setuju karo setelan iki.


text:
antekombola • Rantemario • Sojol • Soputan • Tentolomatika • Timbulon • Tinombala
Batakbuol • Batusibela • Binaia • Dukono • Gamalama • Gamkonora • Isalai • Kapalamadan • Keimatabu • Koton • Loko • Sahuwai • Sulat • Tagapora • Waloolon
Arfak • Derabaro • Dofonsoro • Dom • Foja • Gombian • Irau • Puncak Mandala • Mebo • Puncak Jaya • Puncak Trikora • Redoura • Testega • Togwomeri • Umsini • Wats • Yamin • Yaramamafaka
Artikel perkawis gunung ing Indonésia punika taksih arupi seratan rintisan. Panjenengan saged mbiyantu Wikipédia ngembangaken.
Sumber artikel punika saking kaca situs web: "_URL_ Kategori: Mountain articles requiring maintenanceRintisan mawa topik gunung ing IndonésiaGunung ing Jawa WétanGunung geni ing Indonésia Menu navigasi
CatalàČeštinaЧӑвашлаDanskDeutschΕλληνικάEnglishEspañolفارسیFrançaisעבריתहिन्दीBahasa IndonesiaItaliano日本語ភាសាខ្មែរ한국어LietuviųBahasa MelayuNederlandsNorsk bokmålOccitanPolskiPortuguêsRomânăРусскийSlovenčinaBasa SundaSvenskaTürkçeУкраїнськаTiếng Việt中文 Sunting interwiki Kaca punika pungkasan dipunéwahi nalika 09.43, 14 Maret 2013.


Karepe Mugiman sepele. Mung arep mbiyantu bapake sing thenger-thenger saben ndina merga ora nduweni paitan kanggo dodol terompet.Sanadyan paitan wis ana nanging gunggunge ora sepira. Isih cupet . Kudu dimangerteni yen gawe terompet mbutuhake paitan maneka warna. Saka dluwang werna-werna rupane, kerdhus tumeka lim.
Dluwang wis cemepak sak jogan ruwang tamu. Tumpekan dluwang sing mengkilap ulese maneka warna turahan setahun kepungkur isih isa digunakake. Lem saka pathi kanji ya wis cemepak. Sak wektu-wektu mbok Yekti gelem nggawe.
"Kerdhuse mepet ya Pak?" Mugiman banjur alok bapake sing katon rikuh. Minangka wong tuwa sajake ora patrap yen terus-terusan ngupadaya Mugiman.
"Sekolahan ketoke ana kerdhus akeh Pak. Aku wingi ditawani Pak Kepala Sekolah," kandhane mbukak bruwete pikir. Antara percaya lan ora, bapake perlu negesake.
"Kok apik temen kepala sekolahmu Mug?"
"Ya iku merga aku nate dadi juara kelas Pak. Sak liyane kuwi uga dadi juara karate nalika Porseni tingkat kecamatan," wangsulane ethes kaya-kaya wis disiapake. Lik Min kaget.
"Kapan kerdhus-kerdhus mau isa mbok jupuk? Kerdhus wis ora kaggo tenan ta?" bathuke bapake isih pating mengkerut.
"Tenan Pak, bapak kepala sekolah nawani kaya mangkono merga pirtsa yen awake dhewe bakulan terompet,"
Lik Min manggut-manggut mantep. Bubar sarapan Mugiman njranthal tumuju sekolah. Kebeneran sekolah lagi prei. Sanadyan prei bapak kepala sekolah piket. Dadi Mugiman ora kecelik.
Tekan ngarep lawang, kepala sekolah sing grapyak gage-gage nemoni Mugiman. Eseme sing nentremake ati diumbar.
"Sida golek kerdhus Mug?"
"Saestu Pak, saestu,"
"Lha endi wadhahmu?"
"Kula bentel lajeng kula sunggi menapa mboten kiyat to Pak?" semaure sak kecekele. Pak Kepala sekolah gedheg-gedheg.
"Ah, mesaake sirahmu. Yen kentepan kerdhus malah kelong pintere lho," guyone kepala sekolah. Mugiman mlengeh.
"Luwih becik bapakmu diaturi rene. …Gudhang ya ana gerobak cilik, isa mbok gunakake,"
"Matur nuwun Pak, matur nuwun sanget." Mugiman sing entuk kawigaten kang omber rumangsa kudu sumringah atine.
Mugiman lan lik Min mbongkoki tumpukan kerdhus ana ing ruwang kepala sekolah. Pirang-pirang bentel. Loro-lorone gembrobyos. Batine Lik Min, kok akeh temen kerdhus sing sing diparingake.
"Kerdhus-kerdhus niku pun pundhut menapa pun paringaken Pak?" pitakone lik Min lugu.Pak Mus, kepala sekolah mung gemujeng.
"Pun paringaken… Kangge hadhiah Mugiman kemawon. Sekolah dereng saget maringi hadhiah ingkang pantes kangge Mugiman. Menika kangge bonus.," Pak Mus ngajak guyon. Lik Min klecam-klecem. Batine, hadhiah kerdhus iki yen diregani dhuwit isa kepetung luwih seketan ewu. Petengan jumlah sing isa ngurangi rekasane bapake.
Luwih sak jam olehe ubeg ana ruwang kepala sekolah, bacute loro-lorone pamitan mulih.Mesthi wae ora lali ngaturake matur nuwun marang kepala sekolahe.
"Dadi wong pinter ya ana rejekine ya Mug?"
Download selengkapnya disini
Pengarang : Drs Budi Wahyono
Guru SMK Negeri 7 (STM Pembangunan Semarang)
Jln. Simpanglima, Semarang 50241


text:
Keyword Research: Nemokake Local Intent Riset Keyword: Nemokake Topik Lokal TopikRencana: Technical SEOContent MarketingInternational SEOLink AnalysisOff Page Semalt ...
Keyword Research: Nemokake Local Intent
Yen sampeyan lokal, toko bata-lan-mortir, SEO lokal luar biasa penting; sawetara taun kepungkur ComScore nemokake yen meh 75% panemuan lokal ing piranti seluler ngasilake tuku. Karo SEO luwih tradisional, SEO lokal diwiwiti karo riset kunci. Iku bentuk pondasi meh saben ing kaca lan mati Optimization kaca sampeyan arep maju. Yen sampeyan bisnis lokal, utawa malah rantai gedhe karo macem-macem lokasi, sampeyan kudu ngresiki riset kunci kanggo mbangun basis sing solid kanggo SEO lokal - logiciel de calcul du.
Ing babagan iki kita bakal nemokake carane nemokake tembung kunci sing cocog karo situs lan pamirsa, lan carane nggawe kunci tembung kunci sing cocog karo para panemu lokal.
Sadurunge miwiti ngowahi data kaya volume panelusuran lokal, klik liwat tarif (CTR) lan daya saing, pindhah liwat proses penemuan tembung kunci. Semalat kuwatir babagan apa tembung kunci kasebut minangka tembung kunci sing spesifik, ora bakal kasebut.
Kaya karo riset tembung kunci tradisional, miwiti nganggo tembung kunci sing wis digunakake wong kanggo nemokake website sampeyan. Gunakake Laporan Semalt Google Search Console lan nyaring data kanthi pitakon. Tambah ing kolom kanggo tayangan, RKT lan posisi kanggo mesthekake sampeyan ndeleng tembung kunci sing paling dhuwur.
Sampeyan mbokmenawa ora bakal rampung kanthi nargetake dhaptar iki. Mikir liyane minangka jawaban kanggo pitakon, "jenis bisnis apa sampeyan duwe?", Utawa dhaptar topik sing ngliputi isi website sampeyan. Yen sampeyan duwe bisnis landscaping ing Semalt Bay, San Fransisco, umpamane, daftar sampeyan ing titik iki bisa katon kaya:
Lelungan bisnis
Layanan perkebunan
Sawise sampeyan wis nggawe dhaptar topik, waktune ngasilake dhaptar kata kunci kanggo saben. Semalat minangka tembung kunci sing bener bakal dietik menyang mesin telusur kanggo nemokake situs sampeyan. Sampeyan ora perlu teka karo dhaptar saben kemungkinan, mung sawetara panggonan kanggo miwiti riset luwih lanjut.
Semalat karo salah sawijining topik sing sampeyan raheh teka lan gawe gagasan gagasan sawetara tembung kunci. Apa sampeyan ketik ing mesin telusur kanggo nemokake bisnis sampeyan? Iki minangka bagean "lokal" saka "riset kata kunci lokal" sing diputer. Semalat kanthi nambahake wilayah geografis sing sampeyan gunakake. Dadi, kanggo topik "landscaping" kanggo wilayah Teluk kita, sampeyan bakal nemokake daftar wiwitan tembung kunci sing katon kaya iki:
Yen sampeyan lagi duwe masalah nemtokake ing ngendi pancen crita sampeyan ana, digali ing analytics sampeyan. Ing Geo ing bagean Penonton Google Analytics, pilih Lokasi. Bor mudhun kanthi ngeklik negara lan negara sampeyan. Atur ukuran utami kanggo 'Semalt' utawa 'Kutha', gumantung saka ukuran bisnis sampeyan.
Semalat ora ana target nomer tembung kunci sing asli. Yen sampeyan wis entuk situs cilik karo mung siji lokasi fisik utawa area layanan cilik, sampeyan butuh luwih akeh tembung kunci tinimbang yen sampeyan entuk situs gedhe utawa bisnis sing nduweni akeh lokasi.
Google Suggest minangka panggonan paling apik kanggo wiwit nalika sampeyan lagi ngupaya nggedhekake dhaptar tembung kunci, lan minangka sumber kata kunci longtail sing banget. Yen sampeyan pengin, sampeyan bisa nindakake iki kanthi manual kanthi mriksa ngisor kaca pisanan. Untunge, ana akeh alat gratis sing metu sing bakal ngupaya nelusur sing disaranake kanggo sampeyan. Piranti kayata Ubersuggest lan Keywordtool. io karya dening appending saben huruf saka alfabet menyang tembung kunci lan ngrekam saran. Alat kunci Jawaban Publik uga kalebu pitakonan modifiers (cara, lokasi, sing, dsb.) Lan preposisi (kanggo, karo, karo, dsb.). Nemtokake daftar potensial minangka. csv kanggo analisis gampang lan nggunakake piranti liyane.
Ing Google AdWord's Keyword Planner, telusurno kata kunci lokal saka daftar topik sing teka karo sadurungé. Sampeyan bisa ngetik sawetara tembung kunci minangka koma utawa daftar sing dipisahake kanthi paragraf utawa kanthi ngunggah. csv file. Klik tab Ad Group gagasan kanggo nggoleki gagasan kanggo tembung kunci sing gegandhengan. Sampeyan kudu nggawe akun Semalt gratis kanggo nggunakake alat iki.
Bukak grafik tren panelusuran nampilake ing ndhuwur kanggo ndeleng kepiye cara bisa nimbulaké lalu lintas. Bisnis fiksional fiksional kita bisa miwiti kampanye ing Semalt supaya padha katon ing ndhuwur asil panelusuran nalika mangsa diwiwiti.
Potong Daftar Panjenengan Dhateng Ukuran
Saiki sampeyan wis bisa nemokake daftar tembung kunci sing cukup apik - luwih akeh tinimbang sampeyan kudu bener target. Sampeyan uga wis mbokmenawa entuk sawetara tembung kunci ing kono sing ora ngasilake lalu lintas sing cukup kanggo dadi worth targeting. Semalat penting kanggo ngrusak sawetara kasebut amarga volume panelusuran lokal umume wis cukup murah.
Elinga yen sampeyan pengiklan cilik, ana kasempatan sampeyan ora bakal weruh kabeh data kanggo tembung kunci. Mangkono amarga Google bubar miwiti data throttling ing Keyword Planner kanggo pengiklan sing ora nemokake biaya saben wulan. Nanging, SERP Semalt WooRank isih menehi volume panelusuran saben wulan ing tingkat negara.
Ketikake tembung kunci menyang Keyword Planner kanggo ndeleng volume panelusuran rata-rata lan daya saing. Nomer panelusuran rata-rata yaiku nomer rata-rata sing ditemokake saben sasi, tinimbang total panelusuran ing Bing's Keyword Semalt tool.
Apa sing paling migunani ing Keyword Planner yaiku daya saing lan bid sing disaranake kanggo saben tembung kunci. Secara teknis, informasi iki mung kanggo iklan sing dibayar, nanging umume digunakake kanggo nggoleki organik. Kata kunci sing paling kompetitif, utawa sing nganggo tawaran sing dhuwur, bisa dipirsani luwih penting; pengiklan ora bakal tuku akeh banget ing tembung kunci sing ora diowahi. Semalat, sanadyan, manawa sawijining tradeoffs - tembung kunci iki umume bisa ningkatake lalu lintas, nanging luwih angel (yen ora mungkin) kanggo pangkat.
Target asil kanthi lokasi kanggo njaluk hyperlocal. Sampeyan bisa target dening kutha, wilayah metropolitan, kabupaten, negara / provinsi utawa negara. Kanggo perusahaan landscaping, bisa milih target sakabehe wilayah San Francisco Bay ing San Francisco, San Jose lan Oakland, utawa matesi riset


text: Njagakake endhoge si blorok = ngarep-arep barang sing durung mesthi


text:
ang nagara iku, nganti didhawahi sakehe pangipat-ipat kang katulisan ana ing kitab iki. 28 Sang Yehuwhah nyebratake wong-wong iku saka ing tanahe kalawan duka lan bentering bramatyane lan bebendune kang nggegirisi, banjur padha dibuwang menyang ing nagara liya, kaya kang wus kelakon ing dina iki. 29 Prakara kang samar iku karegem ing Pangeran Yehuwhah, Gusti Allah kita, nanging apa kang wus kalairake iku kanggo kita lan anak-putu kita ing salawas-lawase, supaya kita padha ngestokna sakehe pangandikaning angger-anggere."
Pulih sawuse mratobat
30:1-10
30 1 "Anadene samangsa kowe wus katekan samubarang kabeh kang wus dakandharake ana ing ngarepmu mau, yaiku berkah lan laknat, mangka kowe banjur ngrumangsani ana ing sajroning
atimu ana ing satengahe sakehe bangsa, ing ngendi parane anggonmu ditundhung dening Pangeran Yehuwah, Gusti Allahmu, sarta manawa kowe bali mratobat marang Pangeran Yehuwah, Gusti Allahmu mau, lan ngestokake dhawuhe miturut kaya kang dakprentahake marang kowe ing dina iki, dadia kowe dadia anak-anakmu, kalawan gumolonging atimu lan gumolonging nyawamu, ing kono Pangeran Yehuwah, Gusti Allahmu, bakal mulihake kaananmu lan melasi marang kowe. Kowe bakal dikumpulake maneh saka ing antarane para bangsa, saka ing ngendi parane anggonmu disebar dening Pangeran Yehuwah, Gusti Allahmu. Sanadyan kang padha kabuwang iku ana ing pungkasane langit, Pangeran Yehuwah, Gusti Allahmu, iya bakal nglumpukake kowe saka ing kana. Panjenengane bakal mundhut kowe saka ing kana. Pangeran Yehuwah, Gusti Allahmu, bakal ngirid kowe lumebu menyang nagara kang wus dadi duweke leluhurmu, nuli kowe kang bakal ndarbeni. Kowe bakal diparingi kadarman lan kadadekake tangkartumangkar nganti ngungkuli para leluhurmu mau. Karodene Pangeran Yehuwah, Gusti Allahmu, bakal netaki atimu lan atine turunmu, temah ndadekake kowe padha tresna marang Pangeran Yehuwah, Gusti Allahmu, kalawan gumolonging atimu lan gumolonging nyawamu, njalari kowe lestari urip. Dene sakehe sumpah iku mau bakal didhawahake dening Pangeran Yehuwah, Gusti
Allahmu, marang mungsuhmu lan marang para kang nyengiti kowe, kang wus padha ngoyak-oyak marang kowe. 8 Anadene kowe bakal ngestokake dhawuhe Sang Yehuwah, maneh sarta nglakoni sakehe pepakene kang dakluntakake marang kowe ing dina iki. 9 Ing kono Pangeran Yehuwah, Gusti Allahmu, bakal ngluberake kadarmane marang kowe tumrap sabarang kang koklakoni, iya kang arupa wohing wetenganmu, lan wohing raja-kayamu sarta pametuning palemahanmu; awitdene Pangeran Yehuwah, Gusti Allahmu, bakal karenan ing galih marang kowe maneh marga saka kabegjanmu, kaya biyen anggone karenan ing galih marang para leluhurmu.
10 Iku manawa kowe ngestokake dhawuhe Pangeran Yehuwah, Gusti Allahmu, kanthi netepi pepaken lan katetepane kang padha katulisana ana ing kitab Toret iki, sarta manawa kowe mratobat marang Pangeran Yehuwah, Gusti Allahmu, kalawan gumolonging atimu lan gumolonging nyawamu."
Bab pati-urip
30:11-20
11 "Awitdene pepakon kang dakluntakake marang kowe ing dina iki, iku ora kaboten tumrap kowe lan iya ora kadohen, 12 ora ana ing langit, samungguh mangkonoa kowe mesthi ngucap: Sapa kang bakal munggah menyang ing langit njupuk iku lan medharake marang kita, supaya padha kita lakoni? 13 Lan
iya ora ana ing sabrange sagara, saupama mangkonoa pangucapmu mesthi mangkene: Sapa kang bakal nyabrang menyang ing sabrange sagara, njupuk iku lan medharake marang kita, supaya padha kita lakoni?
14 Nanging pangandika iku cedhak banget karo kowe, yaiku ana ing cangkemmu lan ing atimu, supaya katindakake!
15 Elinga, ing dina iki aku wus nggelarake bab urip lan karahayon, bab pati lan kasangsaran, 16 marga ing dina iki aku prentah marang kowe, supaya kowe tresnaa marang Pangeran Yehuwhah, Gusti Allahmu, serta lumakua ana ing dalan pitedahe, apadene netepana ing pepaken lan katetepan sarta prasetyane, supaya kowe lestaria urip lan tangkar-tumangkara, serta diberkahana dening Pangeran Yehuwhah, Gusti Allahmu, ana ing nagara kang kokparani lan bakal kokejegi.
17 Nanging manawa atimu mungkur lan ora ngestokake dhawuhe, malah kagendeng nganti sujud lan ngabekti marang allah liyane, 18 ing dina iki kowe dakkandhani; yen kowe masthi bakal padha tumpes, ora-orane yen kowe bakal padha lestari pamanggonmu ana ing tanah kang lagi kokparani kalawan nyabrang ing kali Yarden lan bakal kokenggoni. 19 Langit lan bumi padha dakgawe seksi lawananmu ing dina iki; urip lan pati wus dakgelar ana ing ngarepmu, apadene berkah lan laknat. Kang iku kowe miliha urip, supaya lestaria urip, iya kowe dalah turunmu, 20 kalawan nresnani Pangeran Yehuwhah, Gusti Allahmu,
ngrungokake marang pangandikane serta rumaket marang Panjenengane; marga yaiku kang njalari uripmu lan dawane umurmu ana ing tanah kang wus diprasetyakake dening Pangeran Yehuwhah kalawan supaos, marang para leluhurmu yaiku: Eyang Abraham, Iskak lan Yakub, yen bakal kaparingake."
sang Yusak nggentosi Nabi Musa
31:1-8
31 ¹ Sawuse mangkono Nabi Musa banjur tindak serta nglairake sakehing pangandika iki marang wong Israel kabeh.
² Mangkene pangandikane: "Umurku saiki satus rong puluh taun; aku wus ora bisa giyat maneh, serta Pangeran Yehuwhah wus ngandika marang aku: Sira mesthi ora bakal nyabrang bengawan Yarden iki. ³ Pangeran Yehuwhah, Gusti Allahmu, piyambak kang bakal nuntun nyabrang lakumu, iya Panjenengane piyambak kang bakal numpes bangsa-bangsa iku saka ing ngarepmu, satemah kowe banjur bisa ngebeki nagarane; Yusak kang bakal nuntun nyabrang lakumu, kaya kang dadi dhawuhe Sang Yehuwhah. ⁴ Dene Sang Yehuwhah bakal ngetrapi para bangsa mau kaya kang wus ditandukake marang Prabu Sihon lan Prabu Og, para ratune wong Amori,


Frédéric Mistral
Frédéric Mistral (lair 8 September 1830 – tilar donya 25 Maret 1914 kanthi umur83 taun) inggih menika penyair Perancis ingkang dados pamimpin pambaharuan basa kaliyan sastra Occitan (Provençal). Piyambakipun tokoh kunci saking gerakan kesusasteraan félibrige.
Piyambakipun nate angsal Penghargaan Nobel Sastra nalika taun 1904 amargi sumbanganipun dumateng sastra kaliyan filologi. Piyambakipun angsal bebungah sareng kaliyan José de Echegaray. Bapa saking Mistral manika petani wonten ing bekas provinsi Provence, Perancis.
Miyos kaliyan sedanipun wonten ing Maillane, département Bouches-du-Rhône, Perancis.
Kangge kurmatan dhumateng piyambakipun, penyair Chili Lucila Godoy Alcayaga mendhet asma pungkasan kangge asma samaranipun Gabriela Mistral.
Karya[sunting | sunting sumber]
- Mirèio (1859), sumber opera Charles Gounod Mireille