text:
uku (cakar) ingkang kanggé nyengkerem. Miturut Mjd tuwin Qtd dhi-dzufr punika ateges sarupining kewan tuwin peksi ingkang tracakipun boten sigar, kadosa unta, peksi unta (suwari), banyak tuwin bebèk (TA-LL). Unta kaawisan boten kénghing dipun anggè tetedhan, punika nadyan kados déné ingkang katerangaken ing lajenging dhawuh minangka pidana anggenipun sami mirong, suprändéné punika dados barkah tumrap para Yahudi wau. Sabab saking anggenipun sami ambalélá dhateng Kanjeng Nabi Musa, para titiyang wau lajeng kedah dudunung wonten ing ara-ara samun sawatawis laminipun. Lah wonten ing ngriki unta punika ageng sanget pigunanipun kanggé kekésahan mrika-mriki para titiyang wau.
838. "Sira aja mangan sadhèngaha gajihé sapi utawa wedhus gèmbèl tuwin jawa" (Kaimaman 7:23).
wilasa kang jembar-anglimputi; lan pidana-Né ora kena tinulak saka para wong kang duraka.\(^{839}\)
149 Para kang padha manembah pangéran akèh bakal padha calathu: Manawa Allah angarsakna, ora bakal aku padha nyakuthokna (sawiji-wiji karo Panjenengané), mangkono uga bapak-bapakku; serta ora bakal aku padha anglarangana apa-apa (tumrap awakku dhéwé); kaya mangkono uga para wong ing sadurungé iya padha anggororohaké, nganti padha angrasakaké pidana-Ningsun. Calathua: apa kowé padha duwé kawruh; lah padha lahirna marang aku? Ora liya sira mung padha manut ing panyana serta ora liya sira iku mung adoracara.
150 Calathua: Lah kagungané Allah bukti kang sampurna iku; mulané manawa Panjenengané angarsakaké, amasthi bakal anuntun ing sira kabéh.\(^{840}\)
---
839. Sih-wilasanipun Allah ingkang anglimputi dipun sebutaken, nadyan saweg mangandikakaken para titiyang ingkang ngemohi dhateng Kanjeng Nabi. Awit saking sih-wilasanipun Allah mila para umat ingkang kafir boten tumunten dipun sirnakaken. Nanging rénhing midana "tiyang lepat" punika piyambak inggih sampun dumunung dados sih-wilasa tumrap dhateng ingkang ringkih tuwin ingkang kaniaya, milanipun Gusti Allah inggih amaringi pépénget dhateng para titiyang wau, bilih piyambakipun inggih boten mesthi tansah saged suminggah saking pidana.
840. Ayat ingkang sampun nyebutaken pangucapipun para kafir: "Manawa Allah angarsakna, ora bakal aku padha nyakutokna sawiji-wiji karo Panjenengané." Dhawuh wangsulanipun, Allah iku amedharaké kaparengeng karsa-Né lumantar utusan-É ingkang pinilih, mulané mara coba nglahirna wahyuning Pangéran kang sira darbèki kang ngenakaké nembah brahala. Kajawi punika para titiyang wau ugi dipun pangandikani bilih piyambakipun punika namung sami dora-cara tuwin manut ing panyana, serta boten sami gadhad ngélmunipun ingkang sajati. Ing ngriki dipun lajengaken anggénipun paring bukti. Allah punika boten kok anasaraken manusa, nanging malah kosokwang sulipun. Panjenenganipun ngutus nabi-nabi-Nipun supados nuntun ing manusa dhateng margi ingkang leres. Awit saking punika ingkang dipun renani punika manawi sadaya tiyang sami lumampah wonten ing margi ingkang leres saha lalados dhateng Gusti ingkang namung satunggal. Punapa punika sanès bukti ingkang kiyat kanggé anduwa pangakenipun ingkang klèntu para manembah brahala? Bangsa Arab sadaya sami katuntun dhateng margi ingkang leres, panembah brahala kasirnakaken ing salamilaminipun saking tengah-tengahipun bangsa wau, serta tauhid (mangèsttu ing Pangéran Mahatunggal) dipun jumenengaken kalayan kekah, ngantos boten saged dipun oyag-oyag malih.
151 Calathua: Nekakna saksisaksinira, kang bakal padha aneksèni, manawa Allah anglarangi iki; lah manawa dhèwèké padha aneksèni, kowé iya aja mélu dhèwèké aneksèni; lan aja kowé manut pépénginané asor para kang padha anggorohaké timbalan-Ing sun sarta para kang padha ora angèstu ing akhirat tuwin padha amadhakaké (apa-apa) karo Pangérané.
RUKU' 19
Tuntunan pranataning ngagesang
152-154. Kawajiban dhateng Allah, dhateng kadang warga, dhateng badan piyambak serta dhateng sadaya. 155. Pranatan ingkang sajinis punika ing kitabipun Kanjeng Nabi Musa.
152 Calathua: Padha mrénéa, dak wacané apa kang dilarangi Pangéranira ingatasé sira – yaiku (diéling) aja sira padha anyaku-thokaké apa-apa karo Panjenengané, serta marang wong tuwa sakoloron dibecik, lan aja sira padha amatèni anak-anakira, amarga saka (wedi marang) kamarataran – Ingsun kang angrejekèni sira serta marang dhèwèké – lan aja sira padha acedhak-cedhak laku nistha; apa kang lahir apa kang batin, lan aja amatèni jiwa kang dilarangi déning Allah, kajaba (yèn wis netepi apa) beneré; iki welingé Panjenengané marang sira, supaya sira padha ngerti.
153 Lan aja padha cedhakcedhak bandhané bocah yatim, kajaba kalawan laku kang
Tuntunanipun Allah punika kaparingaken lumantar para nabi, serta manusa punika boten naté dipun peksa nganggé margi ingkang leres; lah punapa malih manut margi ingkang lepat, yèn dipun peksaa, kados pangintenipun para manembah brahala punika. Manusa punika katitahaken kalayan dipun kanthèni kajeng ingkang kajawi namung kawatesan sawatawis mardika tumindak manut ing sakajengipun.
utama, nganti tumekané dèwasané; lan padha dikebak ing panaker serta dikalawan jejeg ing panraju. Ingsun ora mardi-mardi ing jiwa, kajaba sakuwasané; lan samangsa sira calathu, lah padha sing adil, sanajan ta (amitunani) ing krabat, serta padha anetepana ing janjiné Allah; iki anggoné meling Panjenengané marang sira, supaya sira padha éling;
154 Lan (weruha), yèn iki dadalan-Ingsun, kang bener; mulané sira padha manuta iku, serta aja padha manut ing dalan-dalan (séjé) kang satemah anyimpangaké ing sira saka dadalané Panjen


text:
êm ngêpèk bojo wong wadon iki. Sapa kang saguh nglakoni, prakara maskawine bakal kaparingan saka baitul mal. Ing ngriku wontên satunggiling sakabat nama: Ngabdullah Ansori matur sagah, sarta sanggêm badhe mêngku calon semahipun kanthi sae.
Awit saking bingah lan lêganing panggalihipun Kalipah Ngumar sanalika lajêng utusan mêndhêt arta dhatêng baitul mal, kathahipun satus dirham, badhe kaparingakên dhatêng Ngabdullah Ansori, prêlu kangge bayar maskawin. Sasampuning arta wau katampèkakên, saking kaparêngipun Kalipah, sarèhning mupung para ingkang ngadhêp taksih sami pêpak, Ngabdullah Ansori ingandikakakên nikahan sapunika. Ingkang tampi dhawuh matur sandika, saha punapa ingkang dados kaparêngipun Kalipah, namung badhe andhèrèk. Ringkêsing cariyos, ing nalika punika Ngabdullah Ansori kalampahan nikah dhaup kalihan bok Tamim, maskawinipun warni arta satus dirham, kakêncèng. Sasampuning arta katampèkakên dhatêng Bok Tamim, pangantèn èstri Bok Tamim dipun lilani mantuk rumiyin, pangantèn jalêr Ngabdullah Ansori taksih kantun angrampungakên padamêlan.
Sadumuginipun ing griya, Bok Tamim lajêng tata-tata punapa ngadat tatacaranipun èstri ingkang winêngku ing jalêr lakinipun, amila sarampunging anggènipun tata-tata, Bok Tamim botên kesah-kesah saking griya, namung têngga dhatêngipun ingkang jalêr lakinipun enggal ingkang nêmbe nikahan. Dumugi watawis jam sanga dalu, Ngabdullah Ansori sawêg dhatêng, Bok Tamim gupuh amapagakên, sarta angacarani ingkang jalêr supados lajêng minggah dhatêng ing griya nginggil, amargi limrahing griya tanah Ngarab punika kathah ingkang sungsun. Sasampunipun bage-binage kawilujênganing lampah sapiturutipun, tiyang kêkalih lajêng sami nêdha kêmbul dhaharan ingkang sampun cumawis sawontênipun.
Sarampunging nêdha lan omong-omongan sawatawis, Bok Tamim lajêng mênyat angancingi lawang-lawang, wasana sarêng badhe nutup lawanganing griya ing ngandhap, ing jawi kasumêrêpan wontên jênggêrêngipun tiyang jalêr acêluk-cêluk dhatêng Bok Tamim sarwi uluk salam, Bok Tamim sumaur saha gêntos amangsuli uluk salam ugi, sarta anjêlèh kalihan nyêbut: Dhuh Gusti Allah, kula mugi karêksaa saking panggodhaning setan. Bok Tamim lajêng pitakèn: Ki Sanak, sampeyan punika sintên, dalu-dalu têka dhatêng ngriki, punika mênggah wigatos sampeyan badhe gadhah prêlu punapa.
Wangsulanipun tiyang jalêr sêmu kagèt lan ngungun, wicantênipun: êlo, kowe apa pangling karo aku, êmbokne, pitakonmu kathik nganggo angudubillah barang, têkaku ing kene iki ora arêp aganggu gawe apa-apa. Kowe elinga, êmbokne, aku iki anake pamanmu, dadi kabênêr nak dulurmu dhewe, lan uga wis dadi bojomu, mula aku bêngi-bêngi têka mrene iki, prêlu sêlak kangên, marga wus lawas bangêt anggonku pisah karo kowe.
Wangsulanipun Bok Tamim: O, inggih sampun dados panggalih kemawon ki sanak, criyos sampeyan punika pancèn nyata lêrês, nanging bojo kula kados ingkang sampeyan cariyosakên wau, sapunika sampun kesah saking ngriki, botên kantênan purugipun, [puru...]
[...gipun,] kesahipun dumugi sapriki sampun dangu sangêt, udakawis sampun pitung taunan laminipun, sêpên wartos barang-barang, mila Pak Tamim dumugi samangke, kilap taksih wilujêng, kilap sampun tilar, kula sampun botên mangrêtos.
Ing salêbêtipun Bok Tamin[11]
Tamim (dan di tempat lain).
ginêman rame kalihan tiyang jalêr ingkang nêmbe dhatêng wau, Ngabdullah Amsori[12]
mirêng, dipun tiling-tilingakên sajak wontên suwaranipun tiyang jalêr sanès, mila piyambakipun lajêng gita-gita mandhap saking lotèng, anyêlaki dhatêng ingkang èstri kalihan pitakèn: wong lanang kang koajak caturan iku sapa, ta, Êmbok Tamim.
Bok Tamim dèrèng ngantos mangsuli pitakènipun Ngabdullah Ansori, tiyang jalêr ingkang wontên ing jawi sampun amangsuli piyambak: mênawi badhe priksa, kula punika: Tamim.
Ngabdullah Ansori nglajêngakên pitakènipun: Sampeyan niku wong pundi, bêngi-bêngi pêtêng andhêdhêt têka ing ngriki banjur malêbu ing ngomah, niku olèh pakone sintên.
Tamim: Têka anèh têmên pitakon sampeyan niku, lah, têka kula ngriki niki, prêlune ênggih ajêng mulih têng griya kula dhewe, lan ênggih ajêng kêtêmu kalih bojo kula niku.
Ngabdullah Ansori: We, hla, nèk karêp sampeyan kaya ngotên, kula mêsthi botên olèh. Bok Tamim niku, saknikine êmpun dadi bojo kula, lagi dhèk wau awan anggon kula nikahan ontên ing ngarsane Kalipah Ngumar, disaksèni para sing padha ngadhêp kabèh.
Tamim: Sumêrêpa sadhèrèk, têmêne wong wedok niku bojo kula, anggon kula nikah ontên ing ngarsane Nabi, sarta ênggih nganggo saksi ganêp.
Bok Tamin anyêlani rêmbag: Sampun ta, saking pamanggih kula makatên kemawon, sarèhning rêmbag prakawis punika, tamtu botên badhe wontên karampunganipun, amargi kêdah mawi papriksan panjang, jalaran rêmbag panjênêngan sakalihan punika namung sami ngugêmi dhatêng lêrêsipun piyambak-piyambak, jêr rêmbag sakalih-kalihipun sami maton saha gadhah pasêksèn kiyat, manawi kalajêng-lajêngakên, sagêd ugi lajêng sami cukêng rêngkêngipun, sisip sêmbir dados anuwuhakên prakawis ingkang botên prayogi, lajêng dados prakawis agêng. Mila rêmbag punika

config: jv


lali, karanya sinung lali, dening ta Baginda Yusup, mekas wong tengga lawang, amengeti ing narpati, tan pracaya dateng kang murba ing alam.
- Samana Yusup ginita, winarangka pinggir margi, kocapa ana wong dagang, saking bumi ngesam nguni, ing kenahan kang margin, unta dingin kang lelaku, kang wawrating momotan, agolong samya ningali, dateng mangkya Nabi Yusup winarangka.
- Anonton tinonton samya, unta ika marepeki, ing prenahe Yusup ika, saking kodrating Hyang Widhi, unta punika angling, tutur dateng Nabi Yusup, amba saking kenahan, rama tuwan kawelas sih, rinten dalu anangis kecalan putra.
- Langkung ngoneng dateng tuwan, udjar unta puniki, tan wonten liyan kang wikan, mung Nabi Yusup pribadi, ingkang miyarsa uni, mangarti Baginda Yusup, tangise lara-lara, ing rama welas tan sipi, wongadagang liwat kang nama kapilah.
- Yusup taken ning kapilah, kang tinakonan nauri, menika saking kenahan, Baginda Yusup nebda ris, apa ta sira uning, kenahan ana kayu gung, epange kalih welas, ana ta epange kang alit, sempal pisah temahan kayu Karuna.
- Kayu gung punika lara, hepange katut ing angin, tan embuh parane tiba, kang adagang anauri, inggih kawula uning, punika ta Nabi Yusup, kang putra Nabi Iskak, kang wayah Nabi Ibrahim, pisah putra alama denya Karuna.
- Ling Yusup amba mamekas, lah parahen salam mami, poma sira tekahena, lawan wartanana ugi, ana kawula arip, kinanihaya mlas ayun, binggil ingunus sigra, sam pinatiking retnadi, adji sewu rong atus sepuluh dinar.
- Sinungaken ingadagang, hinguncalaken tumuli, iku sangunira mangko, nekno wekas mami, ingkang sinungan angling, kalangkung tarimaningsun, sapa sih namanira, Baginda Yusup nauri, nora padjar namengsun namaning sira.
- Sumaur ingkang winekas, adja sira walangati, waweka sira punika, kang binggil kinandut nuli, manah suka tan sipi, saksana nulya lumaku, sarwi anung unta, tan kawarnaha ing margi, yata prapta kenahan suruping surya.
- Endjing dateng wismanira, ing Nabi Yakup tumuli, anguwuh djawining lawang, heh putunipun Ibrahim, yata mangkya miyarsi, putranipun estri muwus, sapa kang wuwuh djaba, sumaur wong dagang kami, Nabi Yakup punapa wonten ing griya.
- Lah punapa karyanira, atakoning rama mami, sumaur ana wong mekas, maring wang wong ing nagari, winarangka ing Mesir, gadang wus binekta matur, kapanggih mungging djaba, wus katur salam nuli, matur dateng kang rama wonten antanya.
- Nabi Yakup nulya medal, wong dagang dipun takoni, lah ta paran karya nira, atatakon maring mami, kang tinakon nauri, inggih karan amba dawuh, kapim dateng ing tuwan, dening kawula puniki, pan winekas dening wong arip kasian.
- Wonten ing Mesir nagara, akirim salam lan bekti, wekase katura tuwan, Nabi Yakup maras angling, sapa arane ugi, kang kirim salam maringsun, matur dagang tan wikan, duk kirim salam inguni, saking djro warangka duk meksa ingamba.
- Nabi Yakup nyana-nyana, anangis karasing galih, tan kawarnaha semana, kang lampah dagang wus mulih, lumampah tan sari, yata nulya Nabi Yakup, anedaning Pangeran, muga-muga sira kaki, rineksa Hyang antuk kaasmarandana.
۞۞۞ PUPUH 22 ۞۞۞
A S M A R A N D A N A
- Baginda Yusup winarni, yata sampun gangsal warsa, djroning warongka lamine, yata sudjuding Pangeran, Nabi Yusup semana, aneda djroning sudjud, tuwan wetokna amba.
- Ya ta tinarima ugi, dening Hyang kang Maha mulya, kocapa sang prabu mangko, aguling rahinga ika, yata mangkya supena, angungun sang prabu, lali tuturing supena.
- Ingeling-eling tan eling, yata animbali nulya, pinapak pandita kabeh, sri brama prayaganira, para resi pudjangga, yata sami tinantun, ing supenaning sang nata.
- Apa ipeningsun nguni, tan ngucap kang tinakonan, tan kaguda kang tinaken, cinutur impen sang nata, yata kang tengga lawang, dumakdakan mangkya emut, wekase Yusup semana.
- Atebah djadja anangis, asarwi manggut-manggut ika, tinakonan ing sang katong, karane anangis sira, matur kang tinakonan, kaula enget pukulun, waweka se Yusup ika.
- Kinundjara sampun lami, hamemeling ing kawula, yen suwawiya sangakatong. Luwarana winarangka, yen pandugi kawula, kados wikan to pukulun, ngimpen paduka nata.
- Leres genipun angerti, ingipen Yusup punika, miyarsa udjar sang katong, patut kaya udjarira, hiya sun lali uga, kapati ta laliningsun, Yusup maksih sun kundjara.
- Lah sira ingsun takoni, paran karanira wikan, Yusup bener ngerti impen, ature kang tinakenan, inggih amba ing kina, angimpi lawan pundjuru, lare ing djroning warangka.
- Cinetha leres kang kepi, pan ngertine Yusup ika, lah hiya lunga amangko, age takona supena, ing wong kang lali ika, lah paran ta impeningsun, kang kinan matur awirang.
- Sinereng dera narpati, lah ta sira adja wirang, karana Yusup djatine, Nuhoni agamanira, kang kinon nulya mangkat, prapta ngarsa sang Nabi Yusup, anangis nutup wedana.
- Kalangkung wiranging ati, satingale Yusup modjar, karanya tutup raine, lah adja sira wirang, kuwasa apa sira, lali ing wawekas ingsun, hiya ingsun angapura.
- Sang duta sudjud tumuli, ing Baginda Yusup ika, kalangkung sih pamulene, ing Baginda Yusup ika, Nabi Yusup ngandika, ajwa sudjud maring ingsun, matur duta ing sang nata.
- Saking sih ing pamulen mami, ing mangke dumateng tuwan, paranta sira karyane, sumaur kang tinakonan, ingutus sri narendra, ataken impen sang prabu, lali tutur ta punika.
- Lah tuwan tutura ugi, lamun mangke tuwan wikan, Baginda Yusup wuwuse, lah ta hiya weruh ingwang, ingimpine sang nata, ngimpi dulugoh pipitu, sami lemu-lemu neka.
- Pipitu sami binukti, dening goh sapta


wektu nalika loro sampeyan bisa ketemu.
Coba supaya aksara dawa karo sethitik rincian sing bisa dianggep mboseni.
Tansah iku kanggo titik, nanging nyoba kanggo supaya pribadine kawentar liwat. Banjur, aturan apik saka jempol "muji lan pitakonan." Lan pujian earnest ing hasil wong, nulis gaya, utawa gol urip bakal ngomong kathah.
Here are a saperangan saka apik, topik wiwitan Ès bejat:
Yen sampeyan manggon ing wilayah padha, Komentar ing wilayah, utawa soko hubungane iku. Yen sampeyan ora manggon ing wilayah padha, sampeyan bisa takon babagan ngendi lagi.
Musik lan film uga apik obrolan-wiwitan; paling everyone senengane sawetara jenis musik utawa film.
Mungkin sampeyan lunga menyang College padha utawa luwih apik durung, sekolah saingan. Poking fun ing sekolah-sekolah saingan tansah cara sing nyenengake kanggo break Ès.
Lan mlebu pisanan nyata jeneng…
Yen sampeyan bisa tengen iki, wong bakal ngubungi panjenengan bali. Elingi, malah yen sampeyan njaluk respon, sampeyan bakal kudu tetep kapentingan sing. Ing email sing tindakake, supaya takon pitakonan lan tetep complimenting (nalika isih jujur lan positif). Nalika sing aran nyaman, sampeyan bisa nerusake menyang formulir liyane intim komunikasi kaya olahpesen cepet, telephone, lan pungkasanipun, patemon ing wong.
Yen dina dadi dening lan wis ora krungu saka wong-wong mau, tinimbang inundate kothak layang individu karo pesen, ninggalake siji singkat, pesen manis sing nyedhiyani Petunjuk cilik kanggo pituduh utawa marang dheweke kanggo reply.
Elingi…
Aja menehi metu jeneng lengkap, alamat email pribadi, utawa nomer telpon ing email dhisikan iki; ngenteni nganti sampeyan lagi loro kasengsem lan iku nyoto sing iku arep nang endi wae.


Soma iku jeneng liyané Senen, dina sawisé Raditya (Ngaat), lan sadurungé Selasa (Anggara). Ing basa Jawa Kuna, sebutan Soma dianggo ing pananggalan saptawara.
Tembung Soma dijupuk saka siji paraga ing carita Babad Tanah Jawa kang nyritaake Prabu Watugunung. Dewi Soma iku garwane Watugunung.
Ing basa Sangskreta, Soma iku tegesé rembulan, iki selaras karo jeneng kang asring dienggo ing Éropah, upamane Monday (dina rembulan).


text: Ora Bakal Butuh Topeng yen Pakartimu Wis Nyawiji karo Niyat lan Omonganmu


text:
menika "Figure of Thought," or tropes (meaning "turns," "conversions"), in which words are used in a way that effects a conspicuous change in their standard meaning. Wosing pamanggih Abrams ing nginggil, inggih menika bilih *bahasa kias* ngandharaken panganggening tetembungan ingkang sampun mlenceng ing bab makna. Tegesipun makna tetembungan ingkang dipunginakaken ing *bahasa kias* sampun beda kalihan makna dhasaripun. Supados langkung cetha, ing ngandhap menika badhe dipunandharaken pangertosan bab *bahasa kias* menika miturut para ahli sanesipun
Tetembungan kias hakikatipun paring cara sanes supados nambah kathah dimensi tambahan bahasa (Badrun, 1989: 26). Tegesipun, basa kias nggadhahi peranan ingkang wigati, amargi saged paring efek tartamtu supados narik kawigatosannipun para pamaos khususipun pamaos novel.
Menawi pangertosanipun *bahasa kias* miturut kalih ahli kasebut, wonten bedanipun antawisipun pamanggih Abrams kaliyan Badrun. Bilih Abrams negesi *bahasa kias* menika namung panganggening tetembungan ingkang mlenceng saking makna dhasaripun. Nanging Badrun nagesi bilih *bahasa kias* menika saged dipuntegesi tetembungan ingkang dipuntambahi efek tartamtu supados saged narik kawigatosan.
Pamanggih sanesipun malih inggih menika miturut Keraf (2004), menawi panganggit anggenipun ngandharaken basa taksih ngewrat tegesing tembungtembung ingkang kaserat ing salebeting kamus utawi taksih ngginakaken makna
denotatif, ateges panganggit kalawau taksih ngginakaken basa ingkang limrah.
Ananging, bilih anggenipun ngginakaken basa sampun ngewrat teges ingkang
beda kalihan teges denotatif, saged kawastanan basa ingkang kaginakaken sinebut
bahasa kias utawi majas. Bahasa kias ing kasusastran Jawi dipunwastani tembung
entar. Padmosoekotjo (1960: 56), kagungan pamanggih bilih tembung entar tegese
tembung silihan. "Tembung kang ora kena ditegesi mung sawatahe bae".
Saking pamanggih Keraf kaliyan Padmosoekotjo kala wau, saged dipendhet
dudutan. Bilih Keraf ngandharaken ingkang dipunsebat bahasa kias menika saged
dipuntingali saking panganggening tetembungan. Inggih menika tembung
denotatif manapa konotatif. Menawi taksih nginakaken tetembungan ingkang
limrah utawi denotatif, dereng saged dipunsebat bahasa kias. Nanging
Padmosoekotjo namung ngandharaken bilih bahasa kias menika tembung ingkang
mboten saged dipuntegesi sawataha wae utawi saklugunipun.
Pradopo (2007: 62) ngandharaken bilih bahasa kias adalah gaya bahasa
yang mengiaskan atau mempersamakna sesuatu dengan kaca lain supaya
gambaran menjadi jelas, lebih menarik, dan hidup. Tegesipun pamanggih
Pradopo ing nginggil, ingghih menika bilih bahasa kias menika ngandharaken
salah satunggaling bab kanthi bab ingkang beda kanthi ancas supados karya
sastra anggitanipun langkung narik kawogatosan para pamaos. Salajengipun,
Nurgiyantoro (1998: 297) ngandharaken bilih bahasa kias utawi pemajasan
merupakan teknik pengungkapan bahasa, penggaya bahasaan, yang maknanya
tidak menunjuk pada makna harafiah kata-kata yang mendukungnya, melainkan
pada makna yang ditambahkan, makna yang tersirat. Wosipun pamanggih Nurgiyantoro ing nginggil, bilih bahasa kias inggih menika panganggening basa ingkang maknanipun sampun boten sami kalihan makna dhasar utawi makna ing salebeting kamus.
Bahasa kias menika, menawi dipuntingali saking ancas panganggenipun, inggih sarana kangge ngasilaken efek estetik ing salebeting karya sastra, mliginipun ing bab makna ingkang kaandhut ing karya sastra kasebut, andharan menika jumbuh kalihan pamanggihipun Semi (1988: 50), bilih kiasan adalah memberi makna lain dari suatu ungkapan, atau memisalkan sesuatu untuk mengatakan sesuatu yang lain. Bahasa kias dipunginakaken ugi gadhah ancas supados pamaos langkung wigatos. Bab menika amargi makna ingkang kaandhut ing bahasa kias sampun mujudaken makna ingkang medal saking makna dhasar.
Saking pamanggih-pamanggih ing nginggil saged dipunpendhet dudutan bilih pangertosan bahasa kias, inggih menika basa ingkang ngewrat teges ingkang beda kalihan makna dhasar (makna ing salebeting kamus), nanging sampun mawi pengkiasan. Bahasa kias menika dipunginakaken ing karya sastra gadhah ancas kangge ngasilaken efek estetis mliginipun ing bab makna ingkang kandhut, satemah pamaos langkung wigatos. Bahasa kias ing kasusustran Jawi asring dipunsebat tembung entar. Salah satunggaling jinis bahasa kias ing kasusastran Jawi, inggih menika pepindhan.
C. Pepindhan
Anggenipun ngandharaken makna ingkang wonten gegayudanipun kiasan kasebut, wonten ing ngandhap menika cobi dipunkempalaken pamanggih pepindhan saking mapinten-pinten *ahli bahasa*, inggih menika:
1. Miturut pemanggihipun Keraf (2004), pepindhan inggih menika nandhingaken kanthi *eksplisit*, utawi nedahaken bab mawi bab sanes kanthi langsung, *bahasa kias* menika titikanipun nggginakaken tembung kaya, lir, kadi, kadya, lan sak piturutipun.
2. Pepindhan utawi tetandhingan inggih menika *majas kiasan pertautan* ingkang nandhingaken kalih hal ingkang kanthi hakiki beda ananging dipunanggep nggadhahi segi ingkang serupa. Menika dipunandharaken kanthi *eksplisit* mawi tembung: kaya, kadya, lir, pindha, lan sak piturutipun. (Sujiman, 1984: 71).
3. Pepindhan utawi tetandhingan inggih menika tetandhingan kalih hal ingkang beda. Ingkang dipunparingi tandha mawi tembung: kaya, pindha, *laksana, serupa*, lan sak piturutipun (Abraham, 1981: 63).
4. Pepindhan utawi tetandhingan inggih menika salah satunggaling basa kias ingkang *benda, hal, tindakan*, utawi *nisbah* dipuntandhingaken kaliyan perangan tartamtu kanthi terang-terangan ingkang ngginakaken tetembungan: pindha, lir, umpama, kaya, laksana, lan sak piturutipun (Ensiklopedi Indonesia, 1980: 627

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Jumma Mubarak Latest Images Best 2018 download Free - Jumma Mubarak 2018 : pentinge, loro, pangestune, ः Ades, lan Quran
admin February 16, 2018 gambar jumma Mubarak, jumma Mubarak pic No Comments
jumma Mubarak gambar paling, Jumma Mubarak Best Pic Idea 2018 Ngunduh gratis 2018 gambar jumma Mubarak,jumma Mubarak gambar koleksi,gambar ayu jumma Mubarak,gambar friday,seneng friday images.Free download jumma gambar Mubarak,download gambar kanggo jumma mubarak.best pic jumma Mubarak,images HD Jumma Mubarak,HD gambar Jumma Mubarak.
Good Morning Images Kanggo Happy Friday
Smile iku ana
Aku matur nuwun kanggo…..
ana,warung
lan Sampeyan….
iku ana
Cute Images ana
Wong Beauitiful
Nggawe A siji Good
Aku ana A Lot……..
Duwe Apik ana
jumma Mubarak gambar paling, Jumma Mubarak Best Pic Idea 2018 Ngunduh gratis 2018 gambar jumma Mubarak,jumma Mubarak gambar koleksi,gambar ayu jumma Mubarak,gambar friday,seneng friday images.Free download jumma gambar Mubarak,download free images for jumma mubarak.
Jumma Mubarak Latest Images Best,Pictures 2018


text: Sumber Rahayu iku siji désa ing Kacamatan Wanaraya, Kabupatèn Barito Kuala, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonésia.

dataset: uonlp/CulturaX


text:
an, Sendangmulyo, Minggir, Sleman, Yogyakarta, telepon (0274) _PHONE_. Alamat rumah di Kompleks PJKA Banyumeneng, Banyuraden, Gamping, Sleman, HP 081578441226, hobi: membaca.
Felisita Ella Krisyanti, lahir di Sleman, tanggal 30 April 1996, beragama Katholik, sekolah di SMK Tamansiswa Nanggulan. Alamat sekolah di Jatisarono X, Nanggulan, Kulon Progo, Yogyakarta. Alamat tempat tinggal di Jitar Dukuh, Jitar Ngemplak, Sumberarum, Moyudan, Sleman, HP 083840425986, hobi: menulis.
Nur Anissa Puji Rahmawati, lahir di Kulon Progo, tanggal 26 Juli 1996, beragama Islam, sekolah di SMK Negeri 1 Kokap. Alamat sekolah di Selo Timur, Hargorejo, Kokap, Kulon Progo, telepon (0274) _PHONE_. Alamat tempat tinggal di Kedundang III, Kedundang, Temon, Kulon Progo, HP 087839667410 dan 085228925070, hobi: membaca dan bulu tangkis.
BIODATA TUTOR BENGKEL
BAHASA DAN SASTRA
BALAI BAHASA YOGYAKARTA
TAHUN 2012
Dr. Suwardi Endraswara, M.Hum., lahir di Kulon Progo, tanggal 3 April 1964, dosen Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta, Karangmalang, Yogyakarta. Alamat tempat tinggal di Ngrukem RT 18, Sewon, Bantul, HP 08156805293.
Drs. Dhanu Priyo Prabowo, M.Hum., lahir di Kulon Progo, tanggal 15 Januari 1961, peneliti pada Balai Bahasa Yogyakarta, Jalan I Dewa Nyoman Oka 34, Yogyakarta 55224, telepon (0274) 562070, facsimile (0274) 580667. Alamat tempat tinggal di Dumpoh, Kebonrejo, Temon, Kulon Progo, HP 08156857241.
Triman Laksana, lahir di Yogyakarta, tanggal 7 Juni 1961. Alamat tempat tinggal di Soto Citran, Jalan Raya Borobudur Km 1, Citran, Paremono, Mungkid, Magelang 56551, telepon (0293) 782024; HP 081392423759.
Krishna Mihardja, lahir di Sleman, tanggal 17 September 1957. Alamat instansi di SMP Negeri 15 Yogyakarta, Jalan Tegal Lempuyangan 61, telepon (0274) 512912. Alamat tempat tinggal di Pirakbulus, Sidomulyo, Godean, Sleman, telepon (0274) _PHONE_; HP 08122710887.
Para maos sing budiman, sawetara yasan/tulisan sing wujud geguritan lan esai Jawa ing antologi Sapu iki mawujud saka proses wiwitan para siswa SLTA se-Kabupaten Kulon Progo lan Sleman sing lagi ngayahi gladhen ngrembakakake kreativitas ngarang/nulis ana ing kegiyatan Bengkel Bahasa dan Sastra Tahun 2012 sing diadani dening Balai Bahasa Yogyakarta. Ing pangajab, proses wiwitan iki bakal dadi lawang kanggo ngangkah proses candhake sing bakale tanpa kendhat. Sing paling wigatt, diajab saka tangan-tanganing para siswa dhéwé ngeuna neka werna paneimu sing Makarya. Salam Sastra Jawa!


text:
Prastawa
Lair
Séda
1254

dataset: wikimedia/wikipedia


Kertu suara
Kertu suara utawi wonten ing Basa Inggris punika Sound Card punika salah satunggaling hardware komputer. Piranti punika ginanipun kanggé medalaken suara lajeng dipu-rekam. Wiwitanipun kertu suara punika namung kanggé njangkepi komputer, nanging sapunika kartu suara punika kalebet salah satunggaling piranti kasar komputer ingkang wajib wonten saben ing komputer.
Dipunsebut kados makaten amargi piranti kasar komputer punika awujud lempengan PCB ingkang saged ngolah lan ngasilaken swara. Kertu suara ugi dipunarani audio card inggih punika periferal ingkang kaubung dhateng slot ISA utawi PCI wonten ing papan induk saéngga komputer saged nglebetaken, ngolah, lan medalaken swara [1].
Miturut manfaat, kertu suara punika ginanipun kanthi umum inggih punika:
- Synthesizer,
- minangka MIDI interface,
- pengonversi data analog dhateng digital (tuladhanipun ngrekam suara saking mikrofon) lan
- pengonversi data digital dhateng wujud analog (tuladhanipun manawi produksi swara saking speaker)[2].
Miturut saking caranipun masang, kertu suara utawi sound card kapérang dados tigang macem, inggih punika:
- Kertu suara Onboard, inggih punika kertu suara ingkang cara msangipun nèmpèl langsung wonten ing papan induk utawi motherboard komputer.
- Kertu suara offboard, inggih punika kertu suara ingkang cara masangipun wonten ing slot ISA/PCI wonten ing papan induk. padatanipun sapunika sampun ngginakaken PCI.
- Kertu suara external, inggih punika kertu suara ingkang cara masangipun kanthi dipunsambung kaliyan komputer liwat port-eksternal kados USB utawi FireWire
Kanggé muter musik MIDI wiwitanipun ngginakaken tèknologi FM Synthesis, nanging sapunika sampun ngginakaken Wavetable Synthesis. Lajeng kanggé digital audio ingkang kala rumiyin namung ngginakaken 2 kanal (stereo), sapunika sampun ngginakaken 4 kanal suara utawi langkung. Kualitasipun ugi sampun minggah saking 8 bit, 16 bit, 24 bit, 32 bit, dumugi 64 bit.
Cara Kerja[besut | besut sumber]
Nalika mirengaken swantun saking kertu suara ingkang awujud waveform wav utawi mp3 dipunkintun dhateng kertu suara. data digital punika banjur dipunproses déning DSP (Digital Signal Processing) utawi pengolah signal digital makaryo kaliyan DAC (Digital Analog Converter) utawi Konversi digital dhateng analog. Ngewahi sinyal digital dados sinyal analog, lajeng sinyal analog dipunmedalaken kanthi médhia speaker.


text:
Gendhing
Agul-Agul kethuk 8 kerep minggah 16, laras pélog pathet lima
Umpak


text: Dagangan kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


text: Tegese: kang liwung saja iku, iya iku dhatu'llah, sabener-benere pangeran kang sinembah.


text:
odha. ki nembar samudayanira, kang sumambung wuri malih sang digtya Wirawi rodha, raksasa santana naréndra, andel prawira ing ngadilaga munggèng dipangga amungguh, pinangganggya abra sinang amengku wadya raksasa tigang èwu, atengran ciri nanggala apajeng wulan purnama. yèn tinon kang warna lir andel Ngalengkapura, pun digtya Wirupaksa nanggulang satruning wré, kang sumundhul wuri malih wong agung jajar kalih, wong agung Sonyapringga lan wong agung Jonggarba samya mangku wadya gangsal èwu, wong agung Sonyapringga amenggep nitih turangga kresna, pinanganggyanya sri maléla aciri manyura anucuk sara, kuda wasta pun Sempati, wong agung Jonggarba munggèng turangga kang wulu abrit rinengga asri, rinénda linarapan baludru kresna pinlisir kancana rukma, tinon Sang Prabu Hardawasésa lir putra Nga lengkadiraja Radèn Narantaka, déné Prabu Héndrapati yèn cinandra ingkang warna lir Prabu Banaputra atmanya Sang Prabu Banapati. kang sumundhul wuri malih Sanq Prabu Kalamatengga lan Prabu Har
dayeksa, Prabu Hardayeksa punika raseksa ageng birawa, tinon lir Prabu Maruta menggep munggèng dipangga krura, amusthi limpung prawégya mengku wadya raseksa gangsal èwu, aciri garudha dibya, yèn cinandra ingkang warna lir diktya andel ing Lokapala awasta pun Wisnukara, tinon anggegirisi, sisih Prabu Kalamatengga pantes munggèng luhuring dipangga, rinengga abra linarapan dhasar reta, tinepu rénda kancana, wong agung Nungsabarong tuhu raseksa birawa, yèn cinandra ingkang warna, lir Harya Jambumangli, putranya Sang Mangliawan, minangka manggalaning lampah, mengku wadya diyu gangsal èwu, aciri tengran trisula, kang sumundhul wuri malih, Rekyana Patih Bomakéndra mengku wadya manungsa saleksa, séwu andeling ngayuda, kang ciri surya rinengga, pantes munggèng kuda bopong rinengga abra awasta pun Prabakéswa, apajèng maliya jenar, asri pinethuk ing prada, pantes dadya wrangkaning naréndra, gagah prawira geng inggil, prakosa ing ngadilaga, tur sinekti kasup kasudibyanira, yèn cinandra warninira Rekyana Patih Bomakéndra lir putra Ngalengka Sri Bukbis ing praja Girigedhasar, tandya upacara dalem myang andhungan titihan dipangga Sang Prabu Kang Misésa, pantes munggèng wahana dipangga rinengga rukma kancana, dhasar abrit kinara wistha, tinepi rénda kancana, sinongsongan rukma, tinon asri kawuryan, yèn cinandra ingkang warna lir Sangywang Kalarodra, birawa anggempur bumi, anglangkungi prabawanira, untabling bala kadi sèla arga duk arsa mring Suralaya anuwun Dèwi Sri ing swarga, kéring kanan kinaré wadya prawita, panganggénya awarna-warna, wondéné ingkang munggèng wuri dalem para andeling naréndra tan kénging ingétang, solahnya manggregut mangajap yuda, lah ing ngriku lampahing dedamel arsa ginelak, wong agung ing Ngimataka nulya ngandika.
POCAPAN (242),
GANGSA GESANG, SUWUK.
Wau ta, lampahing wadya ing Ngimataka sareng ngancik telatah wana ing Krendhasara, wantuning wadya sabrang nganggé ambek gyar kuwawa, sareng ningali kebo sapi bèbèk ayam ménda aglar ing pangonan, nulya dèn rayah purun, sarwi anyandhak upet malebet ing padhusunan lajeng ambesmèni griya, wadya ing padhusunan gègèrika uleng-ulengan, atho, atho, atho.
PLAJARAN, SUWUK, LAGON.
Wau ta laris lampahira dedamel ing Ngimataka, sinigeg genti kocapa, negari ing Nungsagrembula, Prabu Wisamuka, lah ing ngriku Prabu Wisamuka arsa siniwaka, amepak ingkang wadya bujungan wana sadaya, samya anggro kabor ing tawang swaranira.
GENDHING KABOR KETAWANG, REP.
Anenggih punika Prabu Wisamuka, raja warni teksaka ingkang lagya amepak ingkang wadya bujungan wana sadaya, wondéné ingkang lèr ngajeng tengah punika pun Apatih Wisagunjara, anengenaken pun Wisawaktra, ngiwakaken pun Wisahandaka, wondéné ingkang wonten wingkingira Patih Wisagunjara pun Wisateksaka, sinambetan pun Wisamatengga, Wisasardula, Wisawagra, Wisahandanu, tuwin Sumarmawisa, ingkang wonten kilènira Prabu Wisamuka pun Wisagarudha, wétanira Prabu Wisamuka punika pun Wisamanyura, bujungan wana ageng alit pepak sadaya, kuneng pracékanira, sukuning karéta garudha, titihaning wisana teksaka, prawira léna gajah, surya bisika maësa, lumpang séla banthèng, swara pecah warak, pujangga tamèng sastra macan, janma rerepi kidang, sawer tan wisa menjangan, sima tan ageng blacan, macan alit gogor, pager arang kethèk, kethèk jamus lutung, lutung wreta ra-ngutan, wastra lesah mèmrèng, gondhok wuri senuk, jalma gumagus cèlèng, cèlèng wisma babi, araning jiwa menyawak, jiwa kinawi salira, jalma nungkak laku kadhal, kadhal ijo bunglon, saya sara kalajengking, saya reta klabang, laré tan ageng bajang, bajing bang jlarang, samya mungel kadya gerah swaranira, (bujungan wana sami mungel) pepak sadaya wadya bujungan wana ing Nungsagrembula, aglar ing pasé-wakan, yèn sinawang pating janggeleg kadi giri suta, apa arané giri suta, giri gunung suta anak, yèn tinon lir pén dah gunung anakan wadya bujungan sadaya, ya mangkana yitnanira Prabu Wisamuka, "iki Si Wisagunjara sakancané wis pepak padha séba kabèh, déné kebeneran temen, mula aku arep bebodholan, séba anak Prabu Winatakwaca, sabab aku krungu kabar terang yèn anak Prabu arep palakrama dhaup karo Dèwi Supraba". Yekti mangkana yitnanira Raja Wisamuka, wondéné yitnanira pun Apatih Wisagunjara, "iki Kangjeng Dèwaji nimbalì menyang aku sakancaku buron alas kabèh, baya ana kersané apa, apa arep nggalih bebodholan tindak menyang ing Ngimataka apa ta oraa


text: Matur genging panuwun dumateng panjenengan Mas obeeth,sedoyo ing nginggil mugo saged dados pitedah gesang kito sedoyo nuwun


text: ing all* the tim?r


text:
sampeyan penggemar biking gunung, alam lan ora bisa nimbali kabeh babagan saingan ... mula sampeyan kudu ngerti. Liwat rute sing nggawe TransAndalus sampeyan bisa ngunjungi lanskap alam sing paling larang regane Andalusia.
Panggonan sing cocog kanggo ski karo bocah-bocah
Wis saiki ing musim ski anyar, mesthi sampeyan wis ngrencanakake salju menyang salju iki. Sampeyan bisa uga mikir njupuk anggota kulawarga paling enom, kita kabeh ngerti kepiye lagi main ski
Grandvalira, pathokan ing gaya bebas Eropa
Stasiun Grandvalira wis dadi pirang-pirang taun, referensi ing tingkat Eropa ing gaya bebas, amarga kontribusi sing gedhe banget kanggo moditas iki. Musim 14/15 stasiun iki bakal terus taruhan kanggo nawarake ruang, layanan, produk lan fasilitas anyar sing ana keahliane. Grandvalira wis nandur modhal
Afterglow, lampu lan wengi ski
Tukang olahraga profesional Pep Fujas, Daron Rahlves, Chris Benchetler lan Eric Hjorleifson ndhukung pameran ski wengi sing nggumunake kanggo produksi video sing apik banget, direkam ing 17 Oktober dening Sweetgrass Productions, sing para atlit sing dilengkapi kasebut diamati nganggo lampu LED
Zarautz, Surf lan Gastronomi
Zarautz Surf lan Gastronomi Pantai Zarautz sing nggumunake akeh obyek wisata, nanging tanpa mangu yen ana prekara apa wae, amarga iki minangka salah sawijining papan sing paling apik ing pesisir Gipuzkoan kabeh sing kudu praktek surfing.
Wakeboard Urban - Doublewake Madrid
Urban Wakeboard - Doublewake Madrid Fenomena kabel nyebar luwih akeh ing saindenging negara kita, kabel anyar lair, lan matur nuwun amarga iki luwih akeh wong nggabungake olahraga musim salju kayata salju salju utawa ski
1 2 Sabanjure


Paus Aleksander VI
Paus Alexander VI ( Catalan : Alexandre VI , Spanyol: Alejandro VI , utawo Alexander Sextus ), lahir Roderic Llan ç ol aku de Borja (Spanyol Castilian : Rodrigo Lanzol ; 1 Januari 1431 – 18 Agustus 1503) yoiku Paus (uskup Roma) teko 1492 sampai kemodarane neng 1503. Déwéké yoiku kliru siji kèakéhan controversial teko Renaissance popes , lan nya Italianized jeneng marga Borgia ngdadi sebuah byword kanggo libertinism lan nepotism , sing ngendikah karo secara tradisi nimbangake koyok kepausane [1]. Roderic Llan ç ol yoiku kelahiran neng 1 Januari 1431 dining kuto teko X à tiva neng Kerojoan Valencia , kliru siji kerojoan-kerojoan komponen teko Mahkota Aragon , neng opokah sekarang Spanyol. uwong-uwong tuwekne yoiku Valencian Catalan Jofr é Llan ç ol aku Escriv à (kemodar bef . 24 Baris 1437) lan bojo Aragonese nya lan sepupu sing adoh Isabel de Borja y Cavanilles (kemodar 19 Oktober 1468). karo kemasyuran jenengne ditulis Llan ç ol neng Catalan utawo Valencian lan Lanzol ning Spanyol Castillian . Rodrigo ngadopsi emakne's karo kemasyuran jeneng Borja neng 1455 berikut penduwuran iku kanggo kepausan teko pak lek maternal nya Alonso de Borja ( Italianized kanggo Alfonso Borgia ) koyok Calixtus III [2] . Rodrigo Borgia pl. hukum neng Bologna dingendi sing deweke graduated , ndak onok penyederhanaa koyok Dokter Hukum , namung koyok " keakehan eminent lan judicious jurisprudent ." Setelah pilihan teko pak lekne koyok Pope Calixtus III , deweke dinobat deacon lan kegawe Deacon - Cardinal San Nicola neng Carcere neng yuswa teko loro puluh-limo neng 1456. berikut taun deweke diduding wakil- chancellor teko kesucian Gereja Roman . Berloro nepotistic pengangkatan-pengangkatan yoiku characteristic teko yuswa. Neng 1468 deweke dinobat kanggo priesthood lan neng 1471 deweke yoiku consecrated uskup lan keduding Uskup- Cardinal Albano . ngpunyai layan neng Roman Curia dibawah limo popes – Pius II , Paul II , Sixtus IV lan VIII Ndak berkliru – Rodrigo Borgia ngperoleh pengdhonyoan administratif iso dipertimbang, pengaruh lan kesugihan.
Cathetan Suku


Banyuwangi tah, lik ?'
Dijawab, 'durung, wuk. Iki jik Sidoarjo.
Lha ngono iku, cik ngecemes-e si arek wedok cilik.
Durung onok limang menit, wis takon maneh 'Pun dugi Banyuwangi, tah lik ?'
Mungkin ae arek iki jik durung tau sinau ilmu bumi.
Mestine lak eruh, se, nek 10 menit saka Sidoarjo iku lak paling jik tutuk Tanggulangin. Mari ngono yo jik Gempol, Porong, Bangil, Pasuruan. Banyuwangi yo jik embuh kapan tutuk.
Meh saben 5 tah 10 menit, terus ae Mintuntilun iki takon koyok ngono mau. Mat Pithi malah diparani, koyok gak percoyo mbarek omongane wong sing lungguh kiwa-tengene. 'Pak sopir, nopo dereng dugi Banyuwangi ?'
Embuh wis bosen krungu pitakonane Mintuntilun, embuh merga wis mulai kesel olehe nyetir, merga wis tekan Probolinggo, kathi yo wis bengi pisan, Mat Pithi njawab mbarek getem-getem, 'Durung, wuk. Iki jik Probolinggo. Banyuwangi ngono jik adoh. Wis talah,
ngene ae, Turuo, engko nek wis tekan Banyuwangi tak gugah'
Wong-wong sing ndik kiwa-tengene yo kanda koyok ngono mau, 'Nek wis tekan Banyuwangi tak gugah, wis. Turuo'.
Bareng dikandani nek Banyuwangi jik suwe, Mintuntilun nurut, arek iku turu nglekor. Dasar wis bengi pisan, kathik arek iku wis gak criwis takon terus, bis mau mulai sepi.
Gak cumak Mintuntilun sing turu, tapi jugak kabeh penumpang turu. Mat Pithi yo wis mulai loap-laop, angop. Surabaya kate nang Denpasar, apane gak adoh.
Ndilalah, wis, mergo wong sak bis pada keturon, Mat Pithi yo terus konsentrasi nyetir, yo wis lali mbarek Mintuntilun. Gak cumak wis ngliwati Banyuwangi, tapi malah wis nyabrang, kathik kira-kira yo wis cidek Denpasar.
'Ya... Allah' jare Mat Pithi. Dek-e eling nek kudu nggugah Mintuntilun. Mangka iki wis meh Denpasar.
Gak cumak Mat Pithi sing kaget lan rumangsa salah, meh sak bis yo melok ngrasa salah. Opo maneh dititipi arek cilik, kathik mau yo melok janji kate nggugah nek wis tekan Banyuwangi.
Mat Pithi rundingan karo penumpange, 'Yok opo iki, lha kebablasen tekan bali ngene'
'Iyo, sakno arek cilik iki'
'Yok opo nek mbalik ae, ngeterno arek iki nang Banyuwangi', jare Mat Pithi.
Merga kabeh rumangsa salah, mulakno kabeh setuju ae, balik nyabrang nang Banyuwangi, kate ngeterno Mintuntilun.
Arek iki dijarno ae cek turu terus. Sak aken nek ngerti nek sak jane bise wis ngliwati Banyuwangi.
Bareng wis tutuk Banyuwangi, Mat Pithi nggugah Mintuntilun. 'Wuk.. wis tutuk Banyuwangi. Age, ndang tangi'
Mintuntilun melek, terus mulet kepegelen. 'Pun dugi Banyuwangi ?'
'Iya, wuk....'
Mintuntilun terus ngadek, jingkrak-jingkrak, 'Hore wis tekan Banyuwangi...'
Kanda ngono maeng terus ambek mbukak kotak wadahe sego, langsung mangan.
Wong sak bis ndomblong ndelok kelakuane arek iki. Kok gak mudun, se ? Kok malah mangan ?
Mat Pithi inisiatif takon 'Kok gak mudun, wuk ?'
Ganti Mintuntilun sing bingung. Mudun ? Jarene: 'kulo ajeng teng Denpasar, kok lik. Lha ola nopo mandap ngriki ?'
Apane gak Mat Pithi mbarek penumpang liyane mendelik.
"Lha olah opo awakmu mau terus takon wis tekan banyuwangi barang ? Ibuk-mu ya kanda supaya aku dikongkon ngandani awakmu nek wis tekan Banyuwangi ?'
Mintuntilun njawab, 'Ngeten lho, lik. Ibuk wau wanti-wanti kulo, nek sego sing teng njero kotak niki angsal kula teda nek pun dugi Banyuwangi'.
Lho, dadi ? Diamput.. !!!
SAYANG, MANIS, KEKASIHKU
Kapan ika Dul Kimpong mampir nang omahe Mat Pithi. Dasar kanca lawas, ya disuguhi mangan barang.
Pas ngladeni mangan, Dul Kimpong heran ndelok cik mesrane Mat Pithi mbarek bojone, Saropah. Pamer tah yok opo arek iki, ngono batine Dul Kimpong.
Cobak tah,
'Duh, masakanmu enak tenan, sayangku...'
'Tulung, gawakno kopiku mrene, manis...'
'Duh, kekasihku, cik ayune nek pas ngene iki...'
Ngono iku mau, lho pembaca….
Dul Kimpong gak tahan, terus takon.
'Peno cik mesrane mbarek bojo peno, cak...'
'Dapak-an ngono, wong wis onok telung taun iki aku lali mbarek jenenge, kok. Kate nyebut jeneng kuwatir kliru mbarek jenenge gendakanku'
E... alah... Mangkakno.... Mat.. Mat...
KUCING JANCUKAN
Yu Markonah (YM) ketok duduk-duduk lemah ndik pekarangane. Ketok-e maneh ono sing dibungkus koran terus dicemplungno ndik bolongan lemah sing diduduk mau. Terus diurug.
Mat Pithi (MP), pas liwat ndik ngarep omahe yu Markonah mau. Ketok yu Markonah ngurug bolongan ndik pekarangane mau terus takon.
MP : 'Onten nopo, ning?'
YM : 'Iwak mas kulo matek', rodok sro-ol (mangkel)
MP : 'Sampeyan kubur teng ngriku tah?'
YM : 'Nggih', jawabane cekak aos.
MP : 'Lho bolongane kok gedhe? Wong cumak iwak mas mawon, se?'
YM : 'Iwak-e niku teng njerone wetenge kucing'
MP : 'Dikubur sareng-sareng, tah?'
YM : 'Nggih'
MP : 'Kucinge sinten?'
YM : 'Kucing jancukan sampeyan niku...!'
IKU AKU BIYEN, CAK!!
Kapananne, Mat Pithi sing diarani Cak Dingklik budhal nJihad, nyatane yo pancen lunga temen. Tapi gak nang Ambon, malah mik nang Suroboyo. Dhuwike lumayan akeh, wong entuk sangu gae budhal nang Ambon saka komendanne. Mulane, Mat Pithi malah rajin teka nang bar-bar tah hotel mewah, mik kepengin ngentekna dhuwik iku thok. Nang bar Hotel Kencana (onok gak iki?), Mat Pithi pesen Bir. Ndadak terus dicidheki arek ayu, tur klecam-klecem nggemesna. Mat Pithi yo koyok kucing mambu klothok langsung ae ngajak kenalan.
MP: "Kenalno Dik, aku Pithi, sampeyan?"
WW (wong wedok): "Aku Siti, Cak"
MP: "Dhew


text:
Sultan Mansyur Sah lajeng utusan malih matur dhateng sang Prabu ing Majapahit, ingkang kautus Hang Tuah, nyuwun nagari Siyantan inggih kapareng.
Menggah pitembunganing panembung inggih nyimpang saking tata ingkang prayogi, kadosta: Djikalau dianoegerahkan sabaik-baiknya, djikalau tiadapoen diambil djoega, sanadyan Palembang manawi kasuwun tamtu kaparingaken, nanging Sultan Mansyur Sah sampun marem ing galihipun saha lajeng kondur ing nagarini-pun tanah Malaka.
Lami-lami Sultan Masyur Sah puputra kakung satunggal kaliyan Raden Galuh Candrakirana, anama Raden Keling.
Menggah yektos utawi mbotenipun cariyos ingkang kasebut ing Sajarah Malayu bab XIV wau, kajawi ingkang aneh-aneh punika sampun mboten susah karembag, kangelan anggenipun amatoni, awit ing sisihanipun ingkang dados jejering cariyos inggih punika ing cariyos Jawi sepen cariyos ingkang makaten, utawi wawaton sanesipun ingkang kenging kangge tandha saksi leresing cariyos wau.
Namung sakedhik bab cariyos Malayu ingkang dipun sakseni ing pengetan babad Cina, punika wonten ingkang nandhakaken yen kala jamanipun Sultan Mansyur Sah ing Malaka, Sri Sultan ingkang ambudi indhaking bawahipun nagari Malaka saking nagarinagari bawahing Majapahit. Punapa malih miturut Sajarah Malayu tuwin pengetanipun bangsa Cina, ing satilaripun Patih Gajahmada, nagari Palembang lajeng dados bawahipun nagari Malaka. Dene cariyos ingkang sanes-sanesipun dereng kenging pinitados.
VI. BAB KAWONTENANIPUN SANG NATA INGKANG PAPARAB: ERLANGGA UTAWI AIRLANGGA
Ing Serat Pararaton jilidan angka I, kerep kasebut paparabipun sang Nata Erlangga ingkang dereng katerangaken kawontenanipun. Serat-serat babad Jawi ing sasumerep kula mboten wonten ingkang nyariyosaken nama wau, pramila ing ngriki perlu kula terangaken menggah kawontenanipun ingkang paparab: Erlangga wau.
Miturut anggitanipun sang kawindra linangkung Profesor Dokter H. Kern bab: Sanskrit-inscriptie ter eere van den Javaanschen vorst Er-Langa, ingkang kawrat ing: Bijdragen tot de Taal-Land en Volkenkunde van Nederlandsch-Indie uitgegeven door het Koninklijk-Instituut voor de Taal- en Volkenkunde van Nederlandsch-Indie, vierde volgreeks tiende deel 1885, nyariyosaken manawi ing museum barang kina ing kitha Kalkuta ing India Inggris, wonten seseratan ageng-ageng kakalih tumrap ing sela ingkang asalipun saking tanah Jawi. Dumuginipun ing ngriku kadod pundi serta kala punapa, mbokmanawi mboten dipun pengeti.
Ananging menggahing panginten kados mboten lepat manawi dumuginipun ing Kalkuta kala ing jamanipun tanah Jawi kawengku ing paprentahan Inggris sarta ingkang ngasta panguwasa jumeneng Luitenant Gouverneur-Generaal ing tanah Jawi Tuan Raffles ing tahun 1811 dumugi 1816, awit panjenenganipun mila marsudi dhateng kawruh cariyos kina ing tanah Jawi, katandha saking anggitanipun babad tanah Jawi sapanunggilanipun ingkang nyariyosaken kawontenanipun ing pulo Jawi.
Malah saking pangintenipun Prof. Dr. Kern mbokmanawi pambektanipun sela ingkang wonten seseratanipun wau dhateng Kalkuta inggih saking dhawuhipun Tuan Raffles, katandha: sela ingkang kaprahipun dipun wastani "Minto-steen" ingkang ing sapuniknipun karumatan wonten ing nagari Schotland, dumunung ing sacelakipun kitha Hawick, punika sampun tetela manawi Tuan Raffles ingkang ngintunaken dhateng Graaf Minto kala jumenengipun Gubernur Jendral wonten ing India Inggris,
katandha saking seratipun Graff Minto ingkang katitimangsan tanggal kaping 23 Juli 1813 dhumateng Tuan Raffles.
Sela ingkang mangka tandha pangemut-emut lalampahan kala ing jaman kina punika pancenipun sampun ngantos kaewahan saking panggenanipun lami, awit badhe saged kasumerepan dhateng titiyang ingkang perlu nyumerepi, tinimbang kadunungaken wonten ing papanipun sapunika, mboten saged kasumerepan dhateng sadhengah tiyang.
Ewadene kersanipun Tuan Raffles ingkang makaten wau inggih mboten kenging katetah, jalaran perlunipun mbokmanawi namung saking pangatos-atos, sampun ngantos patilasan-patilasan wau risak dening tumusing jawah tuwin benter, utawi saking pangrisaking tiyang.
Ananging saupami mboten wonten kuwatosipun, langkung prayogi patilasan kina kados ingkang kasebut ing nginggil wau, sampun ngantos kaewah-ewah saking panggenanipun lami, malah dipun ihtiarana kagambar utawi tinedhak ing saperlunipun, purnapa malih kapola sarana gips ingkang supados manawi wonten risakipun mboten badhe kecalan polaning babonipun.
Menggah wontening sela kakalih ingkang wonten seratani-pun serta sumimpen wonten ing museum ing kitha Kalkuta wau, wangunipun mboten nate dados pangrembaging para marsudi sumerepipun dhateng suraosing seratanipun, amargi seratanipun mawi aksara Jawi Kina. Para saged ing ngriku mboten anggadhahi panginten pisan-pisan menawi seratanipun ingkang tumrap ing sela ingkang nomer kalih sanadyan mawi aksra Jawi Kina tembungipun lugu Sangskrit.
Saupami para saged ing Kalkuta sumerep bab punika, sampun mesthi para marsudi ing tembung Sangskrit, kados wontenipun ing kitha Kalkuta inggih mboten kirang sami merlokaken nyumerepi suraosipun
Tuan K. F. Holle ing Garut ingkang mboten kekilapan ing pangrembab bab kaperluwanipun cariyos kina ing tanah Jawi, amigatosaken nyumerepi ing kawontenanipun seratan ing sela kakalih wau, sarta lajeng damel tedhakanipun. Sareng sumerep menawi tetembunganipun Sangskrit ingkang satunggal lajeng
kakintunaken dhateng Profesor Kern kaliyan badhe sumerep menggah suraosipun.
Sareng seratan wau sampun kapanggih suraosipun. Lajeng tetela manawi cariyosipun sarta tiyangipun ingkang kacariyosaken ing ngriku perlu sanget kasumerepan. Pramila seratan wau lajeng kawedalaken dening Prof. Kern, ingkang teksih kenging kawaos mawi katerangaken sarana pertalanipun, dene


text: 27:39 Wong-wong sing padha liwat ing kono padha gèdhèg-gèdhèg, sarta moyoki Gusti Yésus.


text: Mbok nganti kejegur sumur aku ora bakal mundur


Saiki sampeyan bisa nyorot kaya Beckham.
Sepak bola super bal-balan wis dipasangake karo Diageo raksasa minuman (produsen merek kayata Smirnoff, Bailey's, Tanqueray, lan Guinness) lan pengusaha Inggris Simon Fuller ngasilake Klub Haig, wiski Scotch siji gandum sing bakal dibebasake ing AS mengko wulan iki.
Kaya sing dingerteni, wiski siji gandum yaiku mung siji gandum - asring gandum, nanging sok-sok jagung, gandum, utawa rai. Ing kasus iki, gandum Scottish (penyulingan nambah sentuhan gandum kanggo mbantu proses fermentasi, nanging ora cukup kekacoan karo status biji-wiji whisky). Haig Club diprodhuksi ing Cameronbridge in Fife, distillery wiski gandum paling tuwa ing Skotlandia, lan master distiller Chris Clark ujar manawa Beckham melu banget ing proses kasebut.
"David sinau proses produksi wiski gandum kanthi ngunjungi distillery ing Cameronbridge, Koperasi Cambus, ing ngendi tong kita wis siyap diisi, "ujare. Dheweke nambahake manawa semangat entuk proses mateng, Beckham nimbang kabeh saka jinis kaos sing umure nganti umur produk.
Ternyata Beckham uga dadi bos sing apik: "Dheweke pancen seneng banget lan ngrungokake kanthi cetha marang apa sing diomongake. Ngomong karo kanca-kanca sing uga wis ketemu, kita kabeh setuju manawa salah sawijining sifat paling apik yaiku kemampuane supaya kabeh wong tenang - sing nggawe hubungan kerja sing santai lan terbuka, "ujare Clark.
Wiski teka ing botol kaca biru sing adhem, sing jarake perusahaan kasebut minangka salah sawijining sejarah sing sulingan. Nalika semana, distiller nggunakake cangkir kaca biru kanggo menehi conto produk, supaya warna wiski ora bakal mempengaruhi rasa menehi rasa.
"Apa sing paling disenengi babagan Haig Club yaiku nyedhaki wong sing ora nganggep awake dhewe dadi peminum wiski," ujare Clark. "Sampeyan uga wiski, amarga rasa sing manis, krim, nanging butterscotch, bisa dijupuk kanthi es utawa es."
Kita mesthi ngrasakake kemanisan nalika nyoba wiski, lan ana cathetan rempah-rempah sing sregep. Nanging iki ora wiski sing lancar. Sampeyan bakal nyenengake ing koktail, lan kuwi uga kepiye Beckham ketoke seneng.
Haig Clubman
Bahan
50ml Haig Club
35ml Sparking Apple Soda
6 Geguritan jahe jahitan
Nyiyapake
Ngawula kanggo es ing bola balon utawa tumbler. Garnish nganggo irisan jahe sing dawa lan dawa.
Share Karo Kanca-Kanca


text: Roso kangen kang dadi telenge ati..


ati ngantos sak mangke ing dalem wulan Idul Adha.
Hadirin, jamaah ingkang dipun rahmati Alloh….
Wonten ing zaman sak meniko, pengorbanan Nabi Ibrohom kasebat kedah tetep kito apresiasi aken, kito wujudaken, sahe ing dalem bentuk ubudiyah mahdoh kanthi nglampahi ibadah haji kagem ingkang sampun mampu, lan nyembelih hewan kurban kagem tiyang ingkang kagungan kecukupan bondo kagem kurban. Kejawi meniko kito ugi tetep kedah terus menerus menginterprestasikan kisah keteguhan, ketaatan lan ketabahan Nabi Ibrohim kasebat wonten pagesangan kito.
Ketabahan Nabi Ibrohim ngorbanaken putranipun saget kito wujudaken wonten kerelaan kito ambagi kasenengan kalian tetanggi, lingkungan lan sederek-sederek umat Islam lintunipun. Kados sederek kito ingkang nembe nglampahi ibadah haji ugi sami ngelaksanaaken nyembelih hewan kurban.
Kanthi keterangan meniko sampun cetho bilih sayari'atipun Alloh ingkan sampun kalampahaken awit zaman Nabi Ibrohim meniko anggadhahi manfaat ingkang kathah sanget kagem umat Islam. Manfaat segi ekonomi, sosial utawi kebudayaan. Tiyang Islang ingkang nglampahi ibadah haji wonten Makkah campur bawur kalian umat Islam sak dunyo malah campur kalian umat non muslim.
Kagem kito ingkang dereng dipun panggil Alloh nindakaken ibadah haji wonten tanah suci Makkah wonten tahun meniko, ugi gadhah tugas ndugeaken pesan pasedherekan lan persatuan, yakni kanthi mbagi kasenengan lan kebahagiaan dateng tiang-tiang ingkang kawontenanipun taksih gesang kanthi sarwo kekirangan, yakni kanthi mbagi dagingv kurban.Gusti Alloh ngendikan wonten ing Al-Qur'an :
yang artinya : (untuk teks al-Qur'annya tolong dibuka sendiri dari Al-Qur'an)
Daging-daging unta dan darahnya itu sekali-kali tidak dapat mencapai (keridhaan) Allah, tetapi ketakwaan dari kamulah yang dapat mencapainya. Demikianlah Allah Telah menundukkannya untuk kamu supaya kamu mengagungkan Allah terhadap hidayah-Nya kepada kamu. dan berilah kabar gembira kepada orang-orang yang berbuat baik. (Q.S. Al-Hajj : 37)
Pesen ingkang saget kito pahami saking ayat meniko inggih meniko, kito supados langkung aktif lan giat ugi tanggung jawab ndadosaken lingkungan kito dados lingkungan ingkang ngremenaken, lingkungan ketingal pasedherekanipun sarto gesang kanthi kasih sayang dateng sesami.
Kecintaan lan ketaatan meniko kalih perkawis ingkang boten saget dipun pisah. Imam Al-baidlowi ngendiko : "Cinta, inggih meniko kepinginan nglampahi taat". Lajeng Syekh Az-Zujaj ugi ngendiko : Cinto manungso dateng Alloh lan rosulipun inggih meniko manut lan nderek dateng perintah-perintahipun Allah lan ridlo dateng sedoyo perintahipun Alloh lan ajaran ingkang dipun asto rosululloh.
Artosipun, kecintaan lan ketaatan dateng Alloh boten mungkin dipun wujudaken tanpo pengorbanan. Dados boten wonten cinta tanpo ketaatan, lan boten wonten taat tanpo pengorbanan.
Menikolah pesan agung ingkang saget kito pendhet saking kisah perintah nyembelih Islamil putranipun Ibrohim alaihis salam.
Pramilo, menawi kito ngakeni cinta Allah lan rosulipun serto nderek ajaran-ajaran Islam, temtu kito boten badhe nyia-nyiaaken kesempatan ing wulan Idul Adha meniko namun kangge seneng-seneng piyambakan. Sebab Alloh merintahaken dateng kito andum karunia lan kesyukuran wonten dinten riyadin meniko, kados ingkang sampun dipun contoaken deneng poro Nabi lan poro ulama.
Mugi-mugi wonten ing dinten riyadin ingkang agung meniko kito saget sareng-sareng menikmati karunia Alloh kanthi suka cita lan raos kasih sayang minongko wujud syukur kito dateng Alloh. Ugi poro tetanggi saget nderek ngraosaken kebahagiaan kito wonten margi ingkang dipun ridloni deneng Alloh SWT.
Mugi-mugi Alloh paring pangapunten dateng sedoyo dosa lan kesalahan kito ugi maringi sedoyo kasih sayangipun dateng kito sedoyo, sahinggo sedoyo hajat kito dipun cekapi deneng Alloh, supados kito saget ngabdi lan ngibadah dateng Alloh kanthi langkung sampurno. Amin allohumma amin.
Poro hadirin sidang jamaah jumat ingkang dimulyaaken Alloh SWT. Wonten ing wekdal meniko monggo kito ngatah-ngatahaken muji syukur dateng Alloh, inggih puniko pengerane sedoyo alam, pengeran kang paring welas asih, lan ugi pengeran kang nguasani dino piwalesan. Mboten wonten maleh pengeran kang haq disembah kejobo Alloh lan mung dumateng Alloh lah kito nyuwun pitulungan. Monggo kito nyuwun dumateng Alloh supados diparingi pituduh marang dalan ingkang lurus, inggih puniko dalane tiyang-tiyang ingkang diparingi nikmat kaleh Alloh, sanes dalane tiyang-tiyang ingkang sesat lan dibendu kaleh Alloh SWT, naudzubillah mindzalik.
Poro hadirin ingkang dimulyaaken Alloh, perlu kito sumerepi bilih menopo setiap khutbah jm'at puniko poro khotib mesti wasiat supados ningkataken taqwa dumateng kito sedoyo, ittaqulloha haqqo tuqotih walaatamuutunna illa waantum muslimun ingkang artosipun: taqwao siro kabeh marang Alloh kanti saktemen-temene taqwa, lan ojo mati siro kabeh kejobo mati wonten keadaan Islam.
Sangking wasiat meniko saget kito pendet kaleh kata kunci, pertama nopo ingkang dipun arani takwo, lan engkang nomer kaleh, nopo ingkang dipun arani Islam.
Pertama, taqwo, secara umum taqwo iggih meniko wedi marang Alloh, maksudepun wedi marang ancamane Alloh. Keranten sifat wedi meniko tiyang kolowau selalu berusaha nglampahi sedoyo perkawis ingkang diwajibaken Alloh lan berusaha ngedohi sedoyo laranganepun Alloh SWT.
Gusti Alloh sampun dawuh wonten surat Al-Baqoroh ayat tigo, alladziina yukminuuna bilghoibi wayuqiimuunassholata wamimma rozaqnaahum yunfiquun.
Ingkang artosepun, kang aran taqwo inggih punikoTiyang-tiyang ingkang iman marang kang ghoib (tegesepun iman dumateng Alloh, Malaikat, dino Akhir, lan qhodlo'qodar), tiyang ingkang ndiriaken sholat, lan nafkahaken sebag


iri wanci lalai ginawa mati = pakulinan ala ora bisa diowahi yen durung nganti mati
Cincing-cincing meksa klebus = karepe ngirid nanging malah entek akeh, karepe mung climen wekasan entek wragat akeh
Criwis cawis = seneng maido nanging ya seneng menehi (muruki)
Cuplak andheng-andheng, yen tan pernah panggonane = wong kang tansah sulaya karo rembuge wong akeh
Crah gawe bubrah, rukun gawe santosa = pasulayan njalari ringkih, karukunan njalari kuwat.
Cedhak kebo gupak = sesrawungan karo wong ala bisa melu-melu
Dahwen ati open = nacad nanging mbenerake wong liya
Digarokake dilukokake = dikongkon nyambut gawe abot
Dudu sanak dudu kadang, yen mati melu kelangan = senajan wong liya yen nemoni rekasa bakal dibelani
Duka yayah sinipi, jaja bang mawinga-winga = wong kang nesu banget
Dhandhang diunekake kuntul, kuntul diunekake dhandhang = bab ala dikandhakke becik, bab becik dikandhakkke ala
Derman golek momongan = wong wis akeh kewajibane isih golek gawean kang ngimbuhi ribed
Desa mawa cara negara mawa tata = saben panggonan duwe tata car dhewe-dhewe
Dadia godhong moh nyuwek, dadia banyu moh nyawuk = wis emoh sapa aruh
Dhalang kerubuhan panggung = wong tanpa bisa kumecap marga nemu wiring
Dhandhang diunekake kuntul = wong ala dikira becik
Dhandhang ngelak = wong kang ngajab patining liyan
Dhadhap ketuwuhan cangkring = kumpulane wong becik kaworan wong ala atine
Dhayung oleh kedhung = wong tumandang gawe kanthi kepenak jalaran cocog lan saranane
Dhemit ora ndulit, setan ora doyan = ana ngendi papan tansah slamet
Dibeciki mbalang tai = mbeciki wong liya oleh pinwales piala
Dikempit kaya wade, dijuju kaya manuk = banget ditresnani
Dolanan ula mandi = njarag tumindak gawe kang ngemu bebaya
Dudu berase ditempurake = nyambungi guneman, nanging ora cundhuk karo sing dirembug
Durung cundhuk, acandhak = ora ngerti perkarane melu urun gunem
Dhadhakan anglayoni = mementahi rembug sing wis mateng
Dudutan lan anculan = wong loro padha kethikan: sing siji ethok-ethok ora ngerti
Durung ilang pupuk lempuyange = dianggep isih kaya bocah cilik
Durung pecus keselak betus = durung sembada wis duwe kekarepan neka-neka
Duk sandhing geni = wong lanang jejer turu karo wong wadon dudu bojone
Diwenehi ati ngrogoh rempela = diwenehi sithik isih kurang panarima
Dipalangana mlumpat, ditalenana medhot = arepa dikaya ngapa yen wis takdhire bisa kalakon
Dom sumuruping banyu = telik sandi (mata-mata), laku sesidheman kanggo meruhi wewadi
Eman-eman ora keduman = karepe eman malah awake dhewe ora keduman
Embuh nila embuh etom = wong kang nyaruwe alaning liyan, nanging dheweke ugamelu nglakoni
Embat-embat celarat = wong nyambut gawe kanthi ngati-ati banget
Emprit abuntut bedhug = wong kang nggedhekake perkara sing maune sepele
Enggon welut diedoli udhet = wong pinter dipameri kepinteran sing ora sepiraa
Endhas gundhul dikepeti = wong sing wis kepenak uripe oleh kamukten
Esuk dhele, sore tempe = ora antep, atine molah-malih
Emban cindhe, emban siladan = tumindak ora adil
Entek amek, kurang golek = diuneni akeh-akeh
Entek jarake = wis entek kasugihane
Gajah alingan teki = wong gedhe sendhen prekarane wong cilik
Gajah marani wantilan = wong kang njarag nemoni bebaya
ngGajah elar = wong kang sarwa kasembadan kekarepane
Gajah ngidak rapah = wong gedhe (agung) nrajang wewalere dhewe
Gajah perang karo gajah, kancil mati ing tengah = wong gedhe padha pasulayanwong cilik sing dadi korban
Galuga sinalusur sari = wong becik rupane, utama bebudene
Gambret singgang mrakatak ora ana sing ngeneni = wong wadon kenes ora ana wong lanang sing nakokake
Gagak nganggo laring merak = wong cilik tumindak kaya-kaya wong gedhe
Garang garing = wong semugih nanging sejatine kekurangan
Gayuk-gayuk tuna, nggayuh-nggayuh luput = samubarang kang dikarepake ora bis keturutan
Gliyak-gliyak tumindak, sareh pikoleh = senajan alon-alon anggone tumindak nanging bisa kelakon
Golek banyu bening = meguru golek kawruh sing becik
Nggutuk lor kena kidul = ngarani/ndakwa sing ora bener
Nggenthong umos = wong kang ora bisa nyimpen wewadi
Gawe luwangan, ngurugi luwangan = utang kana, nyaur kene
nGGayuh tawang = tumandang gawe kang tanpa pituwas
Gecul ngumpul bandhol ngrompol = wong ala padha saiyeg tumindak ala
Gedhang apupus cindhe = wong duwe kamelikan kang ora salumrahe
Geguyon dadi tangisan = gegojegan, wasana gawe susah
Gemblung jinurung, edan kawarisa = tumindak nekad, nanging malah nemu kabegjan
Gendhon rukon = tumindak bebarengan amrih padha kepenake
Geni guntur nila bena = dhawuhing nagara kudu linakonan
nGgenteni watang putung = nglungsur kalungguhane wong kang wis mati
nGgepuk kemiri kopong = tumindak gawe kang tanpa kasil
nGgered ori saka pucuk = tumandang tanpa petung, wasana gawe rekasa awake dhewe
Giri lusi janma tan kena ingina = wong katone bodho jebul sugih kawruh
Golek-golek ketanggor wong luru-luru = arep tumindak ala, wasana kepergok wong kang uga tumindak ala
Gondhelan poncoting tapih = nggantungake urpe marang bojo
Gotong mayit = lungan mung wong telu ngliwati papan sing mbebayani
Greget-greget suruh = nggregetake ati nanging ngemu rasa seneng
ngGugat kayu aking = mrakarakake wong kang wis mati
Gumembrang ora adang = kelangan barang tanpa ana sing weruh
Gumendheng ora nggoreng = kelangan barang tanpa ana sing weruh
ngGutuk api lamur = mitenah wong liya kanthi ethok-ethok ora ngerti wong sing dipitenah
Gupak pulute ora melu mangan nangkane =


text:
Kalibogor iku désa ing Kacamatan Sukareja (Sukorejo), Kabupatèn Kendhal, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Sukareja, Kendhal
 Kabupatèn Kendhal
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupatèn Kendhal


text: Inuman kuwe salah siji kecamatan nang , Riau, Indonesia.


text:
memuji Gusti Allah.
3:10 Lan ora pangling karo Panjenengane, sing iku ana kang padha sing lungguh ngemis ana ing Gapura Éndah ing Padaleman Suci. Lan padha wedi lan gumun banget apa kang kelakon tumrap wong.
3:11 Banjur, minangka kang dianakaké ing Petrus lan Yohanes, kabeh wong mlayu kanggo wong-wong mau ing portico ing, kang diarani Sang Prabu Suleman iku, ing gumun.
3:12 nanging Petrus, ningali iki, nanggapi kanggo wong: "Para Sadhèrèk Israèl, Kenèng apa kowé kok wonder ing iki? Utawa apa kowe mentheleng ing us, minangka yen padha Jahweh utawa daya kita disebabake tiyang punika saged lumampah?
3:13 Allahe Abraham, Allahe Iskak lan Allahe Yakub, Gusti kita, wis ngluhurake kang Putra Jahshua, kang sampeyan, tenan, dipasrahké lan disélaki pasuryan Pilatus, nalika piyambakipun menehi paukuman kanggo ngeculake wong.
3:14 Banjur sing precaya marang Suci lan Just One, lan petitioned kanggo wong gedhong kanggo bakal kaparingan.
3:15 Saestu, iku Pengarang saka urip kang sampeyan dipatèni, Gusti Allah wungu saka ing antarane wong mati, sinten kita saksi.
3:16 Lan marga saka pracaya marang asmane, wong iki, kang wis katon lan dikenal, wis dikonfirmasi asmane. Lan iman liwat wong wis diwenehi wong kesehatan lengkap ing ngarsane sampeyan kabeh.
3:17 Lan saiki, sedulur, Aku ngerti sing iya iki liwat nggatekke, mung minangka pemimpin Panjenengan uga iya.
3:18 Nanging ing cara iki Gusti Allah wis kawujud apa kang piyambakipun announced sakdurunge liwat tutuk kabeh para nabi: sing Kristus kang bakal nandhang sangsara.
3:19 Mulane, mratobat lan diowahi, supaya dosamu bisa dibusak adoh.
3:20 Banjur, nalika wektu panglipur bakal wis teka saka ing ngarsane Sang Yehuwah, kang bakal ngirim kang iki foretold sampeyan, Yesus Kristus,
3:21 kang swarga mesthi kudu njupuk munggah, nganti wektu pemugaran saka kabeh iku, Gusti Allah wis ngandika saka lantaran nabi kang suci, saka abad kepungkur.
3:22 Pancen, Musa ngandika: 'Kanggo Gusti Allah bakal nangekake nabi sing saka sedulur-, siji kaya kula; padha bakal ngrungokake miturut kabeh punapa wae kang bakal ngomong karo kowé.
3:23 Lan iki bakal dadi: saben wong kang nglakoni ora bakal ngrungokake Nabi bakal exterminated saka wong. '
3:24 Lan para nabi sing wis ngandika, saka Samuel lan sesampunipun, wis announced dina iki.
3:25 Sampeyan putrane nabi lan prajanjian kang Allah wis diangkat kanggo leluhur kita, matur ring Dane Abraham: 'Lan turunira kabeh bangsa ing bumi bakal diberkahi déning Pangéran.'
3:26 Gusti Allah wus mungokake Putra lan dikon pisanan sampeyan, mberkahi kowé, supaya saben wong bisa nguripake piyambak adoh saka pialane. "
Rasul 4
4:1 Nanging nalika padha ngandika marang wong-wong, para imam lan para hakim saka Padaleman Suci lan wong Saduki kepunjulen wong,
4:2 kang sedhih sing padha memulang marang wong akeh lan ngumumake ing Gusti Yesus patangen saka ing antarane wong mati.
4:3 Lan padha ngebyuk wong, lan padha diselehake ing njaga nganti dina sabanjure. Kanggo iku sore saiki.
4:4 Nanging akeh sing sing wis krungu tembung pracaya. Lan nomer wong dadi limang ewu.
4:5 Lan iya kelakon ing dina sabanjuré sing pemimpin lan para pinituwa lan para ahli Torèt sing padha bebarengan ing Yerusalem,
4:6 kalebu Hanas, Imam Agung, lan Kayafas, lan Yohanes lan Alexander, lan minangka akeh minangka padha saka kulawarga imam.
4:7 Lan stationing mau ing tengah, padha takon-wong: "Miturut apa daya, utawa kang jeneng, wis rampung iki?"
4:8 Pétrus banjur, kapenuhan ing Roh Suci, ngandika marang wong-wong mau: "Pemimpin saka wong lan para pinituwa, listen.
4:9 Yen kita dina iki dipun biji Deed apik rampung kanggo wong lara, dening kang wis mari,
4:10 supaya iku dikenal kanggo kabeh lan kanggo kabeh wong Israel, sing ing asmané Gusti kita Yésus Kristus saka Nasarèt, kang sampeyan kasalib, Gusti Allah wis wungu saka ing antarane wong mati, dening wong, wong iki stands sadurunge, sehat.
4:11 Iku watu, kang ditolak dening sampeyan, para juru gawé omah, kang wis dadi watu pojokan.
4:12 Lan ora ana kawilujengan ing sembarang liyane. Kanggo ana jeneng liyane ing swarga diwenehi kanggo wong, dening kang perlu kanggo kita disimpen. "
4:13 Banjur, ningali ngélingaken Petrus lan Yohanes, Duwe diverifikasi sing padha wong tanpa aksara utawa learning, padha kepingin weruh. Lan ora pangling karo sing padha wis karo Gusti Yésus.
4:14 uga, ningali wong sing wis mari ngadeg karo wong-wong mau, padha Tukang ngomong apa-apa kanggo mbantah wong-wong mau.
4:15 Nanging padha dhawuh mau kanggo mbatalake njaba, adoh saka Dhéwan, lan padha nganugerahaken tinakon,
4:16 matur: "Apa kang bakal kita apa kanggo wong-wong iki? Kanggo mesthi tandha umum wis rampung liwat mau, sadurunge kabeh pedunung Yerusalem. Iku catetan, lan kita ora bisa lali iku.
4:17 Nanging supaya iku nyebar luwih antarane wong, ayo ngancem wong ora nganggo maneh ing jeneng iki kanggo wong. "
4:18 Lan nelpon mau ing, padha dielingake wong ora nganggo utawa mulang ing kabeh ing asmanipun Gusti Yesus.
4:19 Nanging saestu, Pétrus lan Yohanes ngandika nanggepi wong: "Ngadili apa iku mung ing ngarsane Gusti Allah kanggo ngrungokake, tinimbang kanggo Gusti Allah.
4:20 Kanggo kita Tukang ngempet saka ngandika bab ingkang padha dakdeleng lan dakrungu. "
4:21 nanging wong-wong, anceman wong, didhawuhi lunga, Duwe ora nemu cara sing padha bisa ngukum wong-wong mau amarga saka wong. Kanggo kabeh padha ngluhurake apa kang wis rampung ing acara iki.
4:22 Kanggo wong kang tandha iki tamba wis tuntas ana luwih saka patang puluh taun.
4:23 Banjur, gadhah dirilis, padha tindak menyang dhewe, lan padha kacarita ing lengkap apa pemimpin saka para imam lan para pinituwa wus ngandika marang wong-wong mau.
4:24 Lan nalika padha


text: Pener kuwe salah siji desa nang kecamatan Taman, Kabupaten Pemalang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.


Kolonel Austria: Sawise ninggalake Artemovsk, Angkatan Bersenjata Ukraina ora bakal bisa nyekel garis pertahanan kapindho
Panangkepan Artemovsk (Bakhmut) dening pasukan Rusia, utawa luwih, para pejuang Wagner PMC, dianggep minangka kesimpulan sing ora dikarepake dening kabeh wong kajaba Presiden Ukraina Volodymyr Zelensky. Kutha iki ana ing keliling taktis, meh kabeh rute pasokan saka sisih kulon wis dipotong utawa ana ing tembakan artileri abot saka Angkatan Bersenjata RF. Ora bisa dihindari ing "boiler" uga dilapurake dening militer Ukraina, dumunung ing Artemovsk.
Dadi, loro ahli Eropa bebarengan, kalebu pimpinan militèr Austria dhuwur, prédhiksi nilar Angkatan Bersenjata Artemovsk. Dheweke nuduhake pendapat karo koran Jerman Die Welt.
Gustav Gressel, analis militer ing Pusat Hubungan Luar Negeri Dewan Eropa, percaya yen garnisun Bakhmut bakal cepet ninggalake kutha kasebut, sing bakal dikendhaleni unit Rusia.
- pakar militèr yakin.
Kolonel Markus Reisner, Panglima Pengawal Angkatan Bersenjata Austria, prédhiksi akibat sing luwih angel kanggo Angkatan Bersenjata Ukraina. Dheweke percaya yen ninggalake Artemivsk bakal meksa unit Ukrainia kanggo mindhah garis pertahanan menyang wilayah sing dikontrol Donbass, nanging dheweke ora bakal bisa nyekel posisi anyar Angkatan Bersenjata Ukraina.
- ngandika komandhan Austria.
Sadurungé, Wakil Perdhana Mentri Pamaréntah Ukraina Iryna Vereshchuk nyuwun marang warga Artemivsk, sing nganggep awake dhewe minangka "patriot sing taat hukum", supaya cepet-cepet ninggalake kutha kasebut. Paling ora XNUMX warga sipil isih tetep ing kutha kasebut, ujare. Paling kamungkinan, padha ora bisa ninggalake pemukiman amarga kasunyatan sing militèr Ukraina, minangka tansah, nggunakake sipil minangka "tameng manungsa". Sanajan bisa uga akeh warga kutha sing ndhelik ing ruang paling ngisor, ngenteni tekane tentara Rusia.
- Alexander Grigoriev
- Staf Umum Angkatan Bersenjata Ukraina
Langganan lan tetep gaul karo kabar paling anyar lan acara paling penting ing dina iki.


punika kêncêng badhe tumuntên anglajêngakên lampahipun, sadaya wau lajêng kèndêl anggènipun sami ambujuk murih puruna dados pangagêngipun. Ing wusana lajêng sami cariyos kirang langkung makatên:
Dhuh, tuwan, andadosakên cuwaning manahipun sadaya kônca ing kitha ngriki, dene panjênêngan botên krêsa amagêngi kula sadaya, ananging ing sarèhning adrêng krêsa panjênêngan sumêdya anglajêngakên lampah, amila kapêksa kula sadaya kêdah anarimah. Nanging kaparênga kula umatur: mênggah sajatosipun margi ingkang anjog dhatêng Kiyèf, punika ing samangke sampun botên kenging dipun ambah malih, jalaran sampun katuwuhan têthukulan inggil-inggil ngantos sampun botên katingal malih sipating margi. Dene margi wau anggènipun botên kaambah ing tiyang sampun taunan. Mênggah jalaranipun, ing ngriku wontên sambekalanipun tigang warni, ingkang adamêl mirising tiyang, inggih punika: ingkang kapisan, ing sacakêtipun wana Brinêski wontên rawanipun agêng. Sintên ingkang kasasar mriku, sagêd ical tanpa lari. Sambekala ingkang ôngka kalih, wontên ing sacakêtipun wit agêng ing sapinggiripun lèpèn: Smaradina, ing ngriku wontên wit agêng tiga ingkang pang-pangipun sami pêpulêtan dados satunggal, sarta dados pandhêlikanipun satunggiling begal nama: Solowe. Mênggah kadibyanipun begal punika tanpa tandhing, sintên ingkang dhawah ing tanganipun, tamtu tiwas. Sampun kathah para satriya utawi prajurit ingkang kumapurun ananggulangi begal wau, nanging botên wontên satunggal ingkang sagêd waluya, sadaya-sadaya sami kenging dipun pêjahi. Dene sambekala ingkang ôngka tiga, punika ingkang dados griya padununganipun begal: Solowe watu,wau. ingkang prênahipun botên watawis têbih saking papan pandhêlikanipun wau. Mênggah papan padununganipun punika awujud griya agêng ingkang kaêdêgakên wontên ing sanginggiling wit agêng pitu. Dene ingkang manggèn wontên ing ngriku, bojonipun ênèm tuwin anakipun sanga, ingkang tiga èstri, ingkang nêm sami jalêr. TiyaTiyang. sadasa punika saklangkung ambêg siya, punapadene botên pisan-pisan gadhah wêlas dhatêng sasami-sami. Sintên tiyangipun purun langkung mriku, punika têmtu lajêng dipun cêpêng, sarta lajêng kangge dêdolanan kadosdene caranipun kucing dolanan tikus. Kèndêlipun anggèning misakit tiyang wau, manawi sampun dumugi pêjah. Samantên mênggah ambêgsiyanipun tiyang sadaya wau. Amila sabên tiyang inggih lajêng sami jinja langkung ing ngriku punika. Jalaran saking punika panuwun kula sadaya mugi panjênêngan sampun ngantos miyos margi punika, langkung sae mêdala ing margi sanès, lêrês langkung têbih sawatawis, nanging marginipun sakeca, botên wontên godha rêncananipun punapa-punapa.
Ilya amanah sakêdhap saha lajêng cariyos makatên:
Kula isin manawi ngantos botên mêdal ing margi ingkang langkung cêlak punika. Sêdya kula badhe mêdal ing margi wau, lan panuwun kula dhatêng Pangeran, mugi-mugi kula sagêda ananggulangi ingkang dados sambekalanipun wau, ingkang ing wusananipun margi wau sagêda kaambah malih.
Salajêngipun, Ilya lajêng nyengklak kapalipun, saha kabandhangakên anuju dhatêng Kiyèf, mêdal ing margi ingkang kacariyosakên kathah sambekalanipun wau.
Badhe kasambêtan.
--- 161 ---
Nomêr 41, Taun II.
Jagading Wanita
Lampiran Kajawèn. Juru pangripta: Rr. Siti Mariyam. Kawêdalakên sabên Rêbo.
Wangsulan katur sadhèrèk Arun ing Sêmarang.
Sambêtipun Jagading Wanita Kajawèn nomêr 82.
Bab I. Punapa têgêsipun gêsang cara modhèrên.
Gêsang cara modhèrên, modhèrên makatên gênah cêtha têmbung ngatas angin, ingkang anggadhahi têgês: sarwa enggal. Dados sok tiyanga ingkang sumêdya badhe gêsang cara gagrag enggal wau, inggih punika gêsang cara jaman samangke punika, punika kêdah mriksa rumiyin dhatêng kawontênaning jamanipun, môngka yèn nitik jaman samangke punika sampun cêtha sangêt manawi kawontênanipun namung sarwa rêkaos, sarwa pait, sarwa mlilit, lan sapanunggilanipun. Punapa inggih ta yèn kawontênaning jaman ingkang sarwa rêkaos kados makatên punika gêsang kula sadaya badhe risak. E, inggih duka dhing yèn panjênênganipun sadhèrèk Arun dèrèng nate kataman pait gêtêring jaman rêkaos punika. Nanging kados lôngka sangêt yèn manungsa saindênging bawana punika botên sami kraos lan rumaos katrajang pangamuking lesus malèsèt. Mila botên wontên malih pananggulangipun kajawi kêdah wani gêsang cara gagrag enggal, inggih punika kêdah wani gêsang prasaja, gêsang sarwa ngirit (gêmi nastiti ngati-ati). Hla, inggih punika ingkang nama gêsang cara modhèrên. Duka panjênênganipun sadhèrèk Arun, kadospundi tumrap sariranipun mênggah gêsang cara modhèrên wau saking pamanggihipun, punapa kêdah sarwa brêgas: sarwa kèju, martega, radhiyo, mèbêl wêdalan Andrisê, sapanunggilanipun.
Bab II. Kadospundi gêsangipun wanita mudha ingkang winastanan modhèrên. Bab punika kados sampun katêrangakên dening sadhèrèk Landêp (mariksanana Kajawèn ôngka: 74), namung ing ngriki kula inggih andhèrèk nguruni pamanggih sawatawis murih saya cêtha.
Wanita mudha ingkang winastanan modhèrên punika saking pamanggih kula kenging kagrêba dados kalih, sapisan, inggih punika kadosdene katêranganipun


text:
Klidang Lor iku désa ing Kacamatan Batang, Kabupatèn Batang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Batang, Batang
 Kabupatèn Batang
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Batang


text:
Heidelberg Universitas - Study ing universitas top Jerman
Heidelberg Universitas
siswa (kira-kira.) : 31000
Aja lali kanggo ngrembug Heidelberg Universitas
Ndhaftar ing Heidelberg Universitas
Heidelberg Universitas, didegaké ing 1386, iku universitas paling tuwa ing Jerman lan salah siji saka universities riset kuat ing kabeh Eropah. Kasile ing loro babak saka Excellence Initiative lan ing ranking diakoni sacara internasional mbuktekaken sing reputasi banget Heidelberg lan peran utama ing komunitas èlmiah sing uga pantes. Ing istilah ingkang siswa lan mromosiaken janji akademik awal-karir, Heidelberg gumantung ing wulangan basis riset lan pinunjul, training uga-kabentuk kanggo calon doktor.
Heidelberg Universitas punika sawijining universitas lengkap, aturan spektrum kebak dhisiplin ilmu, hukum lan èlmu sosial kajawi èlmu alam lan urip, kalebu medicine. Minangka universitas lengkap, Heidelberg yakuwi kanggo terus ngiyataken disiplin individu lan kerjasama luwih interdisipliner, uga kanggo nindakake asil panaliten menyang masyarakat lan industri.
Kanthi aspiration sawijining nyambungake nilai tradisional karo konsep ilmiah mangsa-oriented ing riset lan memulang, universitas bangunan kreteg kanggo mangsa - Zukunft. wiwit 1386.
Heidelberg Universitas rolas fakultas, kalebu loro fakultas medical ing Heidelberg lan Mannheim, gumunggung a enrollment total saka 30,000 siswa. kanthi luwih saka 160 program studi, Heidelberg nawakake spektrum subyek kombinasi saklawasé unparalleled ing Jerman. sawetara unik nggawe setelan optimal kanggo pasinaon individualized lan interdisipliner.
The Graduate Academy nyetel rancangan banget kanggo loro training doktoral individu lan kabentuk ing Heidelberg Universitas. Minangka awak koordinasi pusat kabeh layanan Dhukungan related kanggo umum nuturi, pembangunan penerjemah lan akademisi lan pitulungan financial kanggo mahasiswa doktoral, terus kanggo njamin standar dhuwur lan kualitas training doktoral ing universitas. Heidelberg wis ditetepake telung sekolah lulusan ing èlmu alam, kang dibiayai Excellence Initiative, uga sekolah ing ilmu ilmu sosial lan macem-macem DFG Research Training Groups lan kabentuk program doktoral.
Sinau lan manggen ing atmosfer Cosmopolitan
atmosfer cosmopolitan lan loropaken-mahasiswa Heidelberg iku salah siji ciri khas kutha kang. Heidelberg minangka pusat nengsemake saka wilayah metropolitan Rhine-Neckar lan ditandhani dening dhuwur Kapadhetan saka industri riset-intensif lan conglomeration institusi riset ilmiah. institusi iki, apa kajawi universitas, mbentuk jaringan riset internasional competitive, nyediakake campuran saka sudhut kemungkinan kontak lan kerjasama kanggo panliti lan siswa Heidelberg Universitas.
Dumunung ing salah sawijining kutha paling ayu Jerman, universitas nawakake program wanguné acara kajawi karya lan pasinaon. Loro-lorone ing kutha lan universitas kurban olahraga lan aktivitas kaum, uga akeh bioskop, film lan musik festival kesuwur lan nomer akeh musium, nggawe atmosfer budaya canggih lan warna. tujuan wisata lokal Popular kalebu donya-misuwur Heidelberg Castle, lurung-lurung sajarah lan alleys ing kutha lawas lan Path Philosopher kang, salah siji saka gunung tilase paling ayu ing Eropah, uga akeh restoran nggoleki.
Fakultas Behavioural Ilmu lan empiris Ilmu Budaya
Fakultas Biosciences
Fakultas Kimia lan bumi Ilmu
Fakultas Ekonomi lan Sosial Ilmu
Fakultas Kedokteran ing Mannheim
Fakultas Filsafat lan Sejarah
Fakultas Fisika lan Astronomy
Ing abad wiwit sawijining founding, Heidelberg Universitas wis ngalami akeh ups lan ketinggalan karo reputasi ilmiah, karisma intelektual, lan attractiveness kanggo profesor lan mahasiswa. Ing abad kaping-16 Heidelberg ngrembaka dadi pusat humanisme. nimbali umum Martin Luther kang kang Ninety-Five iki: ing April 1518 wis efek tahan. Ing taun-taun sabanjuré, universitas gained reputasi khusus minangka Calvinist stronghold. The Heidelberg Katekismus iki ditulis ing 1563 lan kanggo dina iki tetep nanti dhasar kanggo pasamuwan reformasi. Sawise span angel taun ditandhani dening révolusi lan mismanagement financial, Baden kang pisanan grand Adipati Karl Friedrich dirombak universitas. Universitas ditambahaké jeneng kang kanggo sing saka sawijining pangadeg, sesampunipun nelpon dhewe Ruprecht-Karls-Universität.
Sadanguning abad kaping 19, Heidelberg iki digunakake kanggo ngrayakake tingkat dhuwur saka riset, liberality lan prasetya gegayuhanipun demokratis lan openness sawijining gagasan anyar. Iki kombinasi kepincut nomer akeh siswa manca. ngembang kapindho iki ditandhani dening efforts riset mirunggan tengen kabeh fakultas lan ditandai dening jeneng kayata Robert Bunsen, Hermann Helmholtz, Gustav Kirchhoff lan Max Weber.
Karo kawitan tetanduran sawijining, Heidelberg weruh gedhe kaloro prospering mburi karo wabah perang ing 1914. Loro perang donya ing separo pisanan saka abad kaping-20 lan kahanan horrendous digandhengake karo wong ngalami Heidelberg Universitas menyang nadir saka kang mung alon mbalekake.
Ing agêng-1960, Heidelberg, kaya mangkono akeh pawiyatan luhur liya, degenerated menyang pabrik jurusan overcrowded. antarane 1950 lan 1960, populasi mahasiswa Heidelberg kang tikel; iku tiga maneh antarane 1961 lan 2010, anjog kanggo sesek nemen lan overloading. senadyan iki, lan senadyan masalah financial bebarengan, Heidelberg mbalekake footing lan ajining diri mirunggan sawijining. Wis malah apik ing ajining diri sing, sepisan maneh dadi arang banget atraktif kanggo akademik lan siswa memper internasional. Heidelberg Universitas ana uga sukses ing loro babak saka Jerman Excellence Initiative - ing 2006/07 lan ing 2012 - Lan iki, digabungake karo posisi dhuwur ing ranking universitas dianggep internasional punika pratondo luwih saka peran utama ing universitas lan ajining diri banget ing akademik internasional.
Aja pengin ngrembug Heidelberg Universitas ? sembarang pitakonan, Komentar utawa review
Heidelberg Universitas ing Map
Photos: Heidelberg Universitas Facebook resmi
reviews Heidelberg Universitas
Join kanggo ngrembug of Heidelberg Universitas.
Universitas Eberhard Karls Tübingen Tübingen


nom, gêdhe cilik sapirang-pirang. Sajatine pak Rêksadrana duwe gawe slamêtan, nylamêti anake, diarah bisane mêngko sore rampung.
Barêng wis sore suwarane ing jêro omah ora pati rame, mrêtandhani nèk wis rampung anggone padha olah-olah. Wiwit jam nêm sore pak Rêksa wis ulêm-ulêm tangga têparone dikon kêndhurèn. Kira-kira jam sêtêngah pitu sing diulêmi wis padha têka kabèh. Pak Rêksa lingak-linguk sajak ana sing digolèki, cêlathune marang bature: "Din, kaume, kok ora ana katon, coba susulên."
Sidin mangkat nusul pak kaum. Ora lêt suwe bali, calathune: "Mênika wau pak kaum sampun mangkat, nanging cilaka, wontên ing margi kasangsaran kêtunjang pit. Sapunika kapurih mamitakên."
Sawise rampung anggone kandhan karo bature, pak Rêksa têrus mênyang pêndhapa linggih sila karo cêlathu: Nuwun, kula kêparênga matur sakêdhik, sarèhning sampun wancinipun, angkah kula badhe kula wiwiti, nanging kawuningana, pak kaum nyuwun pamit, amargi wontên pambêngan. Sapunika kula nyuwun pamrayogi lajêng kados pundi?"
Sing padha ngêpung mak cêp mênêng kabèh, ora suwe ana wong kumêcap, karan pak Mulus: "Kaumipun botên wontên, saupami kula kados pundi.
Andhonga[17] kula inggih sagêd, nanging bontên gumrêmêng kados pak kaum, namung kula batin kemawon."
Pak Rêksa: "Hla mangke ingkang ngamini kados pundi?"
Pak Mulus: "Prakawis amin gampil. Donga kula punika nama kêdul, têgêsipun makatên: mangke kula kudhung sarung, sadaya kêdah ingkang mulat, manawi tangan kula ndudul manginggil mak dul, sadaya kêdah mungêl amin."
Pak Rêksa manthuk-manthuk karo mangsuli alon: Inggih, sapunika dipun wiwiti."
Pak Mulus banjur cucul sarung dikrukupake awake sakojur nganti sirahe ora katon. Kabèh sing ngêpung padha cingak sêmu gumuyu wêruh solahe pak donga kêdul mau. Sajatine pak Mulus kuwi ora bisa ndonga, mung dhèwèke sumêlang manawa slamêtane diwurungake, mangka wis kumêcêr bangêt karo brêkatane.
Kocapa pak Mulus ora sranta banjur ndudul sêru bangêt mandhuwur, mak dul. Sing padha ngêpung muni barêng: "Amin."
Pak Mulus rumasa digugu karêpe nganti kêsênêngan anggone ndudul, dul, dul.
Sing padha ngêpung muni barêng: "Amin, amin."
Dul, dul, dul. Sing padha ngêpung: "Amin, amin, amin."
Mangkono sabanjure nganti bubaran.
S. Har.
TIKUS LAN KODHOK
Ana tikus bêrit siji ana sapinggiring rawa. Ing rawa kono panggonan kodhok. Kodhok mau sok munggah ing dharatan golèk cacing. Anuju sawijining dina, kodhok sênêng atine ngorèk sêru, kalane iku sakèhe manuk kang padha muni kêpêksa mênêng, awit ora kêduga bangêt krungu suwarane kang kliwat mbrêbêgi. Ewadene pangrasane si kodhok, sakèhe kang kêdunungan nyawa, dianggêp padha sênêng ngrungokake pangorèke, mulane saya disêrok-sêrokake. Kaya mêngkono iku upamane wong edan, kang tansah nggrênêngi wong kang padha mênêng bae, ewadene têrkadhang ana wong gêmblung kang dhêmên ngrungokake wong edan. Tikus bêrit sênêng bangêt ngrungokake pangorèke kodhok, banjur alêlewa, pacak gulu lan buntute disolahake minangka pratandhaning bungah. Kodhok bangêt mongkoging ati, awit sumurup yèn dialêm dening tikus, wasana kodhok lan tikus padha mêmitran.
Anuju sawiji dina tikus calathu marang kodhok, têmbunge: "Aku sok duwe pamikir kêpengin rêrasan kambi kowe, nanging ora tumindak yèn aku ngundanga kowe, marga padununganmu ana sajroning banyu, sanajan takuwuha dikaya apa, mêsthi ora krungu, lan manèh aku ora wêruh ana ing têmbing êndi pêrnahe panggonanmu, kajaba saka mangkono aku ora bêtah yèn ngambah banyu nganti suwe. Sarèhne sok bangêt kêpenginku têtêmon karo kowe, nganti aku ngupaya akal. Durung suwe aku nêmu tampar rami, dawane nyukupi, yèn kowe ngira bêcik tampar iku kang sasisih bakal taktalèkake ing sikilmu, manawa aku arêp têtêmon lan kowe, tampar dakdhêdhêti, mêsthi kowe banjur sumurup yèn aku arêp gunêman apa-apa.
Kodhok manut ing rêmbuge tikus, angancani mêngkono iku kalakon, ing sabên-sabên tikus lan kodhok bisa têtêmon, nanging wêkasan mêsakake bangêt, marga tikus kêcilakan disambêr manuk bidho. Kalane bidho nggondhol mabur marang tikus, bangêt eraming ati dene sikile tikus katalenan ing tampar rami sarta ana kodhok lêmu siji katut saka sajroning banyu geyang-geyong. Manuk bidho ora kasuwèn mêmikir, ciptane mung nêmu kabêgjan, tikus lan kodhok banjur dimangsa. Dadi patine kodhok lan tikus padha cilaka bangêt, kang mung jalaran anggone mêmitran karo sato kang seje pasaban.
Adie Soemini, Pamaraga[18]
--- 172 ---
KASANGA
Ing jaman kuna ing tanah Jawa kene ana sawijining tanah kêrajan kang gêdhe bangêt, aran Mêndhang Kamulan. Ratu kang ngêrèh praja mau durung kagungan garwa. Anuju sawijining dina panjênêngane Sang Ratu tindak pêrlu amriksani kaanan ing desa-desa lan kutha-kutha kang uga dipanguwasani Sang Ratu. Ana ing desa Gompèl Payung, Sang Ratu pinanggih sawijining warandha mlarat, kang duwe anak wadon, mung siji sarta ayu rupane.
Bocah wadon mau nuli dipundhut garwa dening Sang Ratu, ananging ora ana wong sing ngêrti, manawa pangantène kakung mau Sang Ratu ing Mêndhang Kamulan. Sawise Sang Ratu dhaup karo wanita ayu, nanging mlarat, mau, nuli kondur mênyang kêdhaton ing Mêndhang Kamulan.
Kacarita ing ngarêp amahe[19] bok randha ana lumbung cilik, ananging


text:
geng wurinira prabu, Suwanda rekyana patih, pangirid ratu
pamuntat, anitih rata rinukmi, balanira sewu leksa, sakethi kang pra
dipati.
Rumekseng pakewuh pungkur, sadaya prawireng jurit, bupatinira
Suwanda, tuwin ingkang para mantri, busana kyeh nekawarna, lir
panjrahing puspita sri.
Narapati Candraketu, saha bala kang nambungi, ngirid satus para
raja, asri busaneng prajurit, saengga sekar sataman, ingkang sumam-
bung ing wuri.
Narapati Suryaketu, ngirid, satus kang para ji, asri busananing
bala, sengga tekang taru resmi, nrepati Ngalatanaya, ingkang su-
mambung ing wuri.
Ngirid satus para ratu, asrine wadyanya kadi, panjrahing sekar pa-
lasa, wuri malih kang nambungi, sang aprabu Godhadarma, Widarba
sri narapati.
Ngirid satus para ratu, gumrah wadya Widarba sri, nulya narapati
Soda, ing lampah ingkang mungkasi, ngirid satus para raja, gagama-
nira marnani.
Jangkep ratu limangatus, kang munggeng wuri nrepati, prapta sa-
jawining kitha, kadya robing jalanidhi, wutah angalebi wana, gunging
wadya Maispati.
Saengga parbata kapuk, katempuh drese kang angin, mawur ing
saparan-paran, wadya gung kang rebut margi, sumyur kumaliling am-
byar, anggebeki wana giri.
Gumaludhug guntur ketug, gora reh kagiri-giri, wana temah ara-
ara, kambah ing bala lumaris, tuhu yen ratuning jagad, sang aprabu
Maispati.
Sinembah ing ratu sewu, prabawane ambawani, angaubi sabawa-
na, prabu baboning sabumi, bituwahing bumipala, pilih kang tan atur
manis.
DHANDHANGGULA: Sirem-sirem hyang ima nawengi, luhurira sri Arjunasasra, kadya mayungi isthane, weneh dening baledug, anglimputi hyang bagaspati, mangkana pra pandhita, miwah para wiku, ing wukir-wukir sadaya, amiyarsa yen sang prabu Maispati, cangkrama marang wana.
Sami medhun wiku wukir-wukir, methuk ing sri Arjunawijaya, samya ngaturken tapane, salamine neng gunung, tan lyan prabu ing Maispati, kang pinudya ing tapa, mung sang Sasrabau, ratu musthi-kaning jagad, mumuseri ing bawana anglajeri, ngaubi isining rat.
Yen kala lereb sri narapati, ing patapanya pandhita mulya, amanggih suka sakehe, garwa myang balanipun, pan sakala dadya nagari, saking kathahing wadya, para ratu-ratu, abebethek angarakanat, buron alas miwah ulam kali-kali, suka kang para garwa.
Ana nangkep jajabung jajaring, kala-kala sindhetan tulupan, sadaya dadya sukane. Yen dalu sang aprabu, gunem lawan wiku semedi, mrih arjaning kamuksan, pratingkahing ratu, gyanira rumekseng jagad, miwah gunem prayoga wekasing pati, patitising kamuksan.
Suka myarsa retna Citrawati, gunemira kalawan pandhita, akeh karungu becike, tata titining ratu, miwah tata titining pati, pantaraning utama, namakaken laku, laku lalakoning praja, praja arja jajahanira sayekti, yayah murwa kawiryan.
Miwah dewi retna Citrawati, cangkrama mamrih sekar ngasrama, lan dhomas para marune, gumrah arebut santun, kadya riris pagut ing pasir, suka mulat srinatar, junasasrabau, solahe kang garwa dhomas, wus mangkana ngalih pasanggrahan malih, langening wana-wana.
Mamangun dana samargi-margi, angenaki tyasing bala tantra, waskitha mayu jagade, sagunging wiku-wiku, kontha kanthi kinthil kinathik, salamine neng wana, sang sri Sasrabau, suka sakehing pandhita, siyang latri angadhep sri narapati, samya suka sadaya.
Sengsem kacaryan para maharsi, marang prabu Arjunawijaya, kayungyun geng pangestune, ngenting denya susugun, tumpek isen-isen wanadri, nadyan cantrik urakan, sugatane katur. Duk samana wong ing praja, kyeh kapengin kudu-kudu dadi cantrik, denya geng sih sang nata.
Ewon aleksan para maharsi, wiku pandhita sewa sogata, manguyu cantrik-cantrike, denya mbek sang aprabu, angenaki ing tyas prihatin, mamayu ing sangsara, anuwuhi kayun, ing bala sapraja muwah, isining kang praja lan isining wukir, kinenan suka samya.
Tangeh lamun wuwusen ing tulis, solahira denya masanggrahan, ing patapan iku kabeh, anggung amangun hayu, karahayoning bumibumi, gunem sarta pandhita, wulange kacakup, sagunging para punggawa, saben ari lawan rekyana apatih, Suwanda tampi wulang.
Pratingkahira angreh nagari, kaluhuraning ratu misesa, pinungkas kautamane, akeh wuwuh pakantuk, marang garwa marang wadyeki, samya nuwuki suka, katekan sakayun, kalih wulan cinarita, enggenira kalangen neng wana wukir, prabu Arjunasasra.
Mangkya budhal anurut pasisir, minggah sungapaning kang muwara, saparon dina wiyare, miwah sanget jronipun, kendel sagung bala lumaris, risang nurageng jagad, prabu Sasrabau, angundhangi para raja, samya kinen makuwon kakojor sami, wana pinggir samudra.
Arsa tinambak wiyaring kali, supaya dadia sasagaran, sirahing samudra gedhe, ing karsanira prabu, tinambaka susah wadya lit, sang nata datan arsa, satengahing laku, akarya susahing bala, animbali marang rekyana apatih, myang sagung para nata.
Angandika prabu Maispati: "Heh Suwanda ingsun arsa nendra, sungapan samudra kene, den prayitna sireku, rumeksa pakewuh ya-yi, lan sagung para nata." Suwanda wotsantun: "Pukulun inggih sandika," sigra prabu tiwikramanira dadi, yayah ngayuh gagana.
Gengira sang prabu satus wukir, rebah aneng samudra sungapan, piyak jaladri banyune, longkange wentisipun, kang minangka sajroning puri, enggene para garwa, sapawonganipun, sajawining wentis malang, pakuwone sagung kang para nrepati, lawan patih Suwanda.
Minanya srang kasatan ing warih, para garwa


Rehne anak-putune wong Jawa, mesthine ya tetep wong Jawa. Sifat-sifat kang tumurun marang anak-putu bisa dibedakake dadi rong werno, yaiku warisan biologis lan warisan sosial utowo kabudayan. Satemene sing bisa diwariske langsung iku ya mung warisan biologis. Rehne turune wong Jawa ya nduweni sifat fisik lan biologis kadideme wong Jawa, umpamane: kulite sawo mateng, rambute ireng lurus, irunge rodok pesek, lan liya-liyane. Dene warisan sosial iku warisan sing iso diwarisi sarono sinau utowo liwat sosialisasi. Tanpo sinau utowo srawung karo padha-padha wong Jawa, ya ora iso boso Jawa, ora tepung karo kesenian Jawa.
Warisan biologis iku wis kunandhut ono gen utawa bibite. Rehne bibite wong Jawa, ya marisi sifat fisik lan potensi-potensi mental Jawa. Wong Jawa sing digulamenthah lan digedhekake ing kulawarga manca mung oleh warisan biologis, ora oleh warisan sosial.
Lha gambarane wong Jawa sing wis ilang Jawane iku ya sing kaya ngono mau. Nanging keh-kehane wong Jawa sing urip ing satengahe bangsa lan kabudayaan liya, ya isih padha ngleluri kabudayane leluhure, upamane wong Jawa kang dedunung ono Suriname, wong Jawa sing daerah-daerah transmigrasi ning luwar Jawa.
Boso lan kabudayaan Jawa iku tansah ngremboko lan owah-gingsir nuting jaman kelakone. Kabudayaan Jawa iku perlu diuri-uri supaya lestari lan isih tetep dadi warisan kanggo anak-putu, mung bae kabudayaan mau besuke mesthi wis bedo karo kabudayaan Jawa saiki, nanging ora ateges menawa wong Jawa banjur ilang Jawane. Ya mung "Jawane" wong Jawa besuk mbok menowo wis beda karo "jawane" wong Jawa saiki.
Pancen ono wae wong Jawa sing ora njawani, sauger wong Jawa iku isih ana, kajawaane mbokmenowo uga tetep isih ana, Dadi, tetembungan "wong Jowo ilang Jawane" ora bisa disurasa kanthi wantah wae. Sing genah kawibawane wong Jawa iku owah-gingsir nuting jaman kelakone. Pamiara lan panguri-uri iku perlu, nurih kajawaan mau ora adoh mlencenge. (Dening Soedjarwo)
sumber : apakabartuban.blogspot.com


Perusahaan kita duwe spesialisasi ing desain, produksi lan dodolan generator oksigen kemurnian dhuwur lan generator nitrogen saka pabrik China,
1. Generator nitrogen sing tetep seger ing industri panganan cocok kanggo kemasan panganan sing diisi nitrogen, panyimpenan gandum ijo, sayuran seger, kemasan lan pengawetan alkohol, lsp.
Oksigen murni penting kanggo papan mancing modern. Panggunaan dosis oksigen murni sing bener bisa njamin "tingkat pertumbuhan" sing luwih cepet, "koefisien umpan" sing luwih apik,
Ayo ngerti aerasi tanduran limbah kanthi proses sludge aktif. Amarga sebagian besar proses sludge aktif nggunakake mikroorganisme aerobik kanggo ngrusak polutan organik,
Gas tambahan sing beda digunakake kanggo mesin pemotong laser kanggo ngethok bahan sing beda. Gas tambahan sing umum yaiku: udara, oksigen, nitrogen, lan kadhangkala argon.
Utamane digunakake ing gas protèktif annealing, gas protèktif sintering, perawatan nitriding, reresik tungku lan gas purging, etc.
Oksigen kanggo industri petrokimia lan industri kimia: pengayaan oksigen digunakake kanggo ngganti hawa kanggo reaksi oksigen ing industri petrokimia lan industri kimia,
Kaca leleh: pembakaran oksigen lan pembubaran, nglereni, nambah output kaca lan prolonging umur tungku.
Peralatan produksi oksigen sieve molekuler medis minangka jinis peralatan anyar sing nggunakake teknologi adsorpsi ayunan tekanan (PSA) kanggo ngekstrak oksigen saka udara.
Pemutihan pulp lan nggawe kertas: bleaching klorin diowahi dadi pemutihan sing diperkaya oksigen kanggo nyedhiyakake oksigen sing murah.
Ing taun-taun pungkasan, kanthi nambah kualitas produk welding lan syarat perlindungan lingkungan, welding tanpa timbal wis akeh digunakake.
Teknologi panyimpenan gandum CA minangka cara anyar kanggo panyimpenan gandum, sing nduweni kaluwihan saka kontrol serangga, kontrol jamur, pengawetan, panyimpenan, safety, ijo, perlindungan lingkungan lan liya-liyane.


text: [...pura] lan ngajak bêcik, iku ganjarane, Allah piyambak kang maringi. Satêmêne Allah iku ora rêmên wong kang padha nganiaya.