Kaca Utama
Mangga manjing ...
Mangga nglengkapi Wikipédia Basa Banyumasan, sedulur kabéh olih nambah, ngobah, nyisipna mbuh tulisan utawa gambar, sing penting apa baén sing dimuat kuwe ora nyalaih aturan pemeréntah, agama, tata krama lan liya-liyané, artiné sing pantes-pantes utawa wajar tur cocok karo ketentuan Wikipedia. Mangga uga deleng halaman takon (FAQ) sing cokan dadi pitakonan, uga halaman bantuan (hélp) kanggo nggolét bantuan nyunting nang Wikipedia Banyumasan kiyé. Kanggo njajal mangga njajal nyunting nang Kothak Njajal! Isi Wikipedia kuwé debawah naungan Lisénsi Dokuméntasi Bébas GNU, dadi aturané bébas ning sing manut aturan umum karo bertanggungjawab. Deleng uga aturan-aturan Hak Cipta sing ngatur bab latar belakang hak cipta, sumber terbuka karo isi bébas.
Mangga kakang-kakang, mbekayu-mbekayu ...
Nulis/Ngisi artikel
Sugeng maca - Aturan - Hak Cipta - Nggawe halaman anyar - Nyunting kaca/halaman/artikel - Nerjemahna artikel - Panduan tata artikel - Tata basa/ejaan - Artikel sing dejaluk - Daftar artikel dasar/wajib
Bab Wikipedia
Wikipedia - Wikimedhia - Pengumuman - Dopokan/Warung kopi - Anggota - Pangurus - Milis - Kliping (Wikipedia nang Médhia Massa) - Mangga de-etung cacaeh suntingan Rika! - Sumbangan dana
Wikipedia basa Banyumasan dimulai taun 2006 lan sekiye uwis nduweni 13.056 artikel. Wikipedia uga disediakna nganggo pirang-pirang basa nang donya, neng antarane yakuwe:
- Lewih sekang 100.000 artikel: Bahasa Indonesia (Indonesia) · norsk bokmål (Norwegia Bokmål) · suomi (Finlandia) · català (Katalan) · ykpaïHcbka (Ukraina) · magyar (Hongaria) · čeština (Ceko) · Türkçe (Turki) · română (Rumania) · 한국어 (Korea) · Esperanto (Esperanto) · dansk (Denmark) · العربية (Arab) · Volapük (Volapuk) · slovenčina (Slovenia) · cpпckи / srpski (Serbia) · lietuvių (Lithuania) · עברית (Ibrani) · бълrapckи (Bulgaria) · فارسی (Persia) · slovenščina (Slovenia) · Winaray (Waray-waray) · hrvatski (Kroasia) · हिन्दी (Hindi) · eesti (Estonia) · Simple English (Inggris Sederhana)
Wikipedia basa Banyumasan kiye disediakna gratisan nang Wikimedia Foundation, salah siji organisasi nirlaba, sing uga ngoperasikna pirang-pirang proyek multibasa liyane:


text:
Bebungah Ramon Magsaysay utawa Ramon Magsaysay Award, iku program bebungah sing diwangun ing sasi April 1957, déning para wali amanat Rockefeller Brothers Fund (RBF) sing punjeré ing Kutha New York, Amérikah Sarékat. Kanthi pasetujon saka pamaréntah Filipina, bebungah iki diciptakaké kanggo mèngeti jasané Ramon Magsaysay, almarhum Présidhèn Filipina; lan kanggo nyebar-luasaké tuladha integritas sajeroning nglakokaké papréntahan, pelayanan umum, sarta idealisme pragmatisé sajeroning lingkungan masarakat sing demokratis.
Saben taun Ramon Magsaysay Award Foundation mènèhi bebubgah kabggo perorangan lan organisasi Asia tumrap kaunggulan ing manéka warna babagan. Bebungah mau ana enem katagori:
 Government Service
 Public Service
 Community Leadership
 Journalism, Literature and Creative Communication arts
 Peace and International Understanding
 Emergent Leadership
Ramon Magsaysay Award kerep dianggep Bebungah Nobel versi Asia.
Panampa
 Pratélan panampa bebungah Ramon Magsaysay
Pranala njaba
 Ramon Magsaysay Award Foundation
Bebungah

dataset: wikimedia/wikipedia


text: :c cihuy si mbak ebong mudik nih ye..seneng donks.

config: jv


Madeg ing taun 2004, dumunung ing Qingshan Industrial Park kutha Hangzhou ing China, Hz DRYAIR wis nyediakake solusi lingkungan terpadu lan sistem karo kinerja unggul kanggo militèr & aerospace peralatan China lan akeh aplikasi liyane tiyang sipil kanggo luwih saka 10 years.It Jembaré saka 15000 kothak meter lan wis luwih saka 160 karyawan, kang kalebu 5 engineers senior, 1 lulusan jurusan Doctor kang, 5 lulusan jurusan Master,
Minangka pelopor ing teknologi desiccant wheel domestik, Staff profesional Hz DRYAIR kang wis akeh taun saka desain, pabrikan lan pengalaman dodolan ing sawetara saka sudhut industri. Hz DRYAIR wis pengabdian kanggo R & D dehumidifiers desiccant lan sistem abatement VOC lan diwenehake kanggo luwih saka 20 paten sarana. Perusahaan wis dikembangaké seri saka peralatan dehumidification diwasa lan sistem abatement VOC produk .Ing kalebu seri ZCLY kanggo industri bridge nutupi, seri ZCH kanggo industri lithium, seri ZCB kanggo kimia, panganan, industri listrik lan pharmaceutical lan, sistem abatement VOC etc.
Hz DRYAIR iku utomo ing pasar dehumidifier domestik lan nilai sales sawijining adoh ahead saka saingan liyane. pelanggan perusahaan sing kabeh liwat World, sawetara pelanggan khas sing Nanotek Instruments (USA), Umum kapasitor (USA), FPA (Australia), Institut 18 China Electronics (CETC) lan Casa, BAK, CATL, Kawa, SAFT, Lishen baterei ing industri lithium, Hangzhou East China Pharmaceutical Group ing industri pharmaceutical, Wahaha lan pengin pengin ing industri pangan, etc.
Menapa malih, Hz DRYAIR wis kerjasama jero karo sawetara Gambling utama domestik ngelmu ing R & D teknologi perawatan online, lingkungan Testing Laboratory wis dibangun ing kerjasama karo Zhejiang universitas, iku bisa nyedhiyani referensi apik kanggo pemerintah kanggo netepaké standar Manajemen lingkungan lan sawetara industri standar.


text:
Sumurbata (cara Indonésia: Sumurboto), iku kalurahan kang dumunung ing kacamatan Banyumanik, Semarang, Jawa Tengah, Indonésia.
Kalurahan iki wewatesan:
Uga delengen
 Banyumanik, Semarang
 Kutha Semarang
Pranala njaba
Situs web resmi kutha Semarang
Banyumanik, Semarang


text: ing antarane pilar-pilar iku,


Industrial dadi sampah plastik pyrolysis Prodcution Line
Detail produk
Project relatif
Tags Product
Industrial dadi sampah plastik pyrolysis Plant Proses Produksi
Ing plastik sampah mixed bakal shredded lan terus-terusan panganan menyang reaktor pyrolysis liwat mesin dipakani. Bahan bakal wis digawe panas sak proses ngaturaken lan leleh kurang titik plastik kaya PVC bakal pyrolyst. The HCl bakal banjur neutralized dianggep sawisé pamisahan karo bahan liyane.
Ing pancet Penyetor sistem dadi panas suhu panas kanggo reaktor pyrolysis. Bahan baku sing terus-terusan panganan menyang reaktor pyrolysis lan spreaded dening sistem, ngrampungke reaksi pyrolysis karo katalis-efficiency dhuwur.
Ing gas lenga pyrolyst diuripake menyang bahan bakar minyak kualitas dhuwur lan jumlah cilik saka gas combustible sawise pangolahan ngisor kayata misahake cilik distillation, amben tetep catalyzing gas secondary lan turun-waxing etc.
Ing gas combustible wis babar blas digunakake minangka bahan bakar kanggo sistem sawise scrubbing, kang tekan energi panas poto-ndhukung. Ing gas sawise kang obaran bakal mumpuni kosong, bisa diperlokake sawise proses sesuci gas.
Jumlah cilik turahan ngalangi kui saka reaksi wis terus-terusan kosong, bisa diperlokake metu saka reaktor, lan sing bisa luwih diolah dadi kelet bahan bakar.
Industrial dadi sampah plastik pyrolysis Plant sistem
sistem plastik sampah wis perawatan (opsional)
materi mentahan sistem wis dadi panas
sistem dadi panas suhu pancet
HCl sistem absorbing (opsional gumantung materi)
sistem pyrolysis dadi
sistem scrubbing gas combustible
sistem dimurnèkaké Gas
Ampas sistem perawatan ngregedi-free (opsional)
Control subsistem
Industrial dadi sampah plastik pyrolysis Plant Ciri
panas pancet Accurate lan speading panas teachnology sing temen maujud.
Sistem materi nyebar ndadekake materi merata digawe panas lan adoh mundhak lumahing panas, accompanish karo struktur paten, sing babar blas ditanggulangi efficiency transfer kurang panas lan coking sing dumadi ing teknologi liyane lan Alat ing donya.
Ing gas combustible sethitik wis babar blas digunakake minangka bahan bakar kanggo sistem sawise scrubbing, digabungake karo sistem daur ulang panas ampas, adoh sudo biaya mlaku.
Sistem nresep HCL unik lan lengkap, babar blas nyuda biaya ngurutake larang kanggo plastik sampah dicampur.
Ngadopsi teknologi catalyzing loro-langkah, kang tekan ngasilaken lenga luwih lan luwih apik kualitas.
Sistem dimurnèkaké gas tartamtu bakal mbusak kabeh rereged, kayata senyawa organik lan partikel padhet kaya H2S, CO, CO2, SO2, SO3, NOX, NH3 etc., kang nggawe specifications polusi tundhuk karo Eropah lan US etc. Highly diatur standar negara.
Kabèh line adopts PLC sistem kontrol Mlebu nalar, bisa éling kabeh TCTerms kontrol otomatis lan kanggo ngumpulake, ngetung, rekaman lan print data minangka weker uga.
Niutech Environment Teknologi Kaluwihan
Industrial dadi, kabeh massive, nambah efficiency perawatan lan kemampuan produksi.
Exclusive teknologi suhu pyrolysis kurang, konsumsi kurang, nambah ngasilaken lenga lan kualitas, mesthekake long term, terus operasi lan anteng saka produksi, dramatically nggedhekake peralatan * umure.
Eksklusif anti-cocking, teknologi distribusi termal, mbisakake materi merata digawe panas lan? Rampung pyrolized, kanggo ngrambah produk kualitas dhuwur.
Istimewa teknologi segel panas, kanggo mesthekake operasi aman lan dipercaya.
dimurnèkaké gas eksklusif lan isih panas teknologi praktis ulang, gas diresiki bisa digunakake kanggo sistem dadi panas minangka gas combustible, panas isih bisa dully digunakke, poto temen maujud-sumber kanggo reaksi pyrolysis tanpa sumber panas ekstra, dramatically nyilikake biaya mlaku.
gas exhaust baris produksi wis dites, paragraf polusi nyukupi kabutuhan saka EU EEA UE lan US EPA.
baris produksi kabeh nganggo PLC kontrol cerdas, bebaya, weker lan fungsi otomatis koreksi, asuransi operasi ing kondisi safety.
requirement Low kanggo Cacahing anggota, kakiyatan apa kurang lan produksi resik.
Comparison Chart "Comparison of kahanan teknologi saiki antarane domestik lan luar negeri"
-
specification polusi ing selaras karo standar EEA ing standar EU lan EPA ing US
-
Ing namung fasilitas milih ing aturan karo praktis komprehensif kahanan akses industri ban sampah ditanggepi dening MIIT
-
Inti Patents (Overseas)
-
Inti Patents (Domestic)
- Previous: tanduran lenga ban teknologi dadi sampah bahan bakar pyrolysis Latest karo CE / TUV / SGS
- Next:
Q: Apa kapasitas kisaran sing bisa nyedhiyani?
A: Kita bisa nyedhiyani 10000T / Y, 20000T / Y, 30000T / Y lan kapasitas ageng
Q: apa jenis sistem sampeyan bisa nyedhiyani?
A: Industrial dadi Kethokan Tirus pyrolysis Line Produksi; Industrial dadi sampah plastik pyrolysis Line; Sistem Distillation Oil; Carbon Black Luwih Perawatan Sistem
Q: The Space Kabutuhan?
A: Minangka kanggo 10,000T / Y line, bengkel bagean pyrolysis punika 48m * 20m * 9J, kang kalebu pelatihan ban (utawa plastik) shredding lan produk perawatan
Q: Kabutuhan Labor?
A ㄩ Ora pegawe needed sak produksi, nanging mung kanggo kontrol, pengawasan lan transportasi. Minangka kanggo 10,000T / Y line, iku kudu bab 3-4 upaya / shift
Q: Delivery Time?
A: Minangka kanggo 10,000T / Y line, iku perlu bab 5-6 sasi
Q: Bakal perusahaan nyedhiyani Instalasi Onsite lan Nguripake-Key Project?
A: Kanggo Eropah kita cekap kanggo nyedhiyani instalasi Onsite lan Nguripake-Key Project; kanggo negara liyane lan wilayah liyane saka Eropah, kita bisa nyedhiyani instalasi pengawasan, commissioning lan layanan latihan pegawe.
Q: Carane bisa mbuktekaken sing teknologi lan peralatan siji sing paling majeng lan stabil ing lapangan?
A ㄩ We nandheske kanggo gabungke theoretics lan laku ing ngembangaken teknologi kita. We kudu akeh taun pengalaman operasi praktis saka tanduran pyrolysis lan kita ketemu lan digawe upgrade lan perubahan patut. Ing Kangge, kita duwe akeh pelanggan mlaku komersial lan dadi * tetanduran ing negara.
Q: Apa sing nyedhiyani Situs riko saka tanduran mlaku?
A: Ya, kita bisa nyedhiyani customer * s wis ana tanduran kanggo riko situs.
Q: Apa sing aplikasi saka lenga lan karbon ireng
A: Ing specification lenga diprodhuksi dening baris produksi pyrolysis dadi kita ketula karo SH / T0356-1996 No 4 Light bakar Oil. Lenga diprodhuksi nduweni nilai dhuwur panas


text:
padha kurugan ing wedhi, omah omahe isih gedheg, mung senthonge pasimpenan wis tembok. Para priyayi padha duwe pakarangan isi wit krambil, sangarepe omah ana pendhapane lan ing pojoking latar sok ana langgare. Kejaba mesjid gedhe lan pamulangan, ing Banten mung ana omah gedhong siji, yaiku omahe Syahbandar. Kajaba para luhur, wong kang ngibadah ing Banten ora akeh. Para luhur padha ngagem sarung sutra, (terkadhang sinulam ing benang emas) serban lan keris, kenakane diingu dawa, wajane dipasahi lan tinretes ing mas utawa disisigi.
Ngageme sepatu utawa selop mung yen ana ing daleme bae. Pandereke ana sing ngampil wadhah kinang, kendhi, payung, lampit lan tumbak. Para luhur mau (para punggawa) padha milu ngereh praja. Ing mangsa perang para prajurit oleh kere, sandhangan lan pangan. Para punggawa mau padha ngingu batur tukon akeh. Ing Banten sing nyambut gawe temenan mung para batur tukon, wong cilik liyane meh ora nyambut gawe, mulane padha ora kacukupan. Yen ana wong ora bisa mbayar utange, iku banjur dadi batur tukon saanak bojone. Wong kemalingan ing Banten akeh; maling kang kacekel, kena nuli dipateni. Wong kang dosa pati, kena nebus dosane sarana mbayar dhendha marang Sultane. Yen ana wong lanang mati, Sultan wenang mundhut anak bojone wong mau. Jalaran saka iku akeh wong isih kenomen padha omah omah. Kuwasane Sultan Banten gedhe banget, nanging prakara nagara lumrahe dirembug karo para luhur; pangrembuge wayah bengi ana ing alun alun. Para luhur mau kang kuwasa banget Mangkubumi (patih), laksamana (panggedhene prau lautan) lan senapati.
Ing jaman samana kaanane kutha kutha ing Tanah Jawa kurang luwih iya memper karo kutha Banten iku.
12 Perangan Kang Kaping Pindho
Wong Portegis lan Sepanyol (tahun 1513)
Wiwit jaman Rum mula wong Asia iku wis wiwit lawanan dedagangan lan wong Europa. Dagangan saka Asia Wetan, kayata: Tanah Indhu, Cina, apadene kapulowan Moloko digawa ing kafilah, metu ing Afganistan, Persi, Syrie (Sam), banjur menyang Egypte (Mesir), jujuge ing Alexandrie. Dagangan mau saka kono banjur dikirimake menyang kutha kutha pelabuhan ing sapinggire Sagara Tengah, kayata: Rum, Venetie lan Genua; banjur disebarake ing nagara liya ing Europa. Lakune kafilah saka Hindustan ngrekasa banget, jalaran ana ing dalan kesuwen, mangka kerep diadhang ing begal. Marga saka iku pametune tanah Asia ana ing Europa dadi larang banget, samono uga bumbon saka kapulowan Moloko.
Bareng wong Turki melu melu gawe kasusahaning kafilah mau, bangsa bangsa Europa liyane banjur arep mbudi akal bisane oleh dagangan saka tanah Asia dhewe ora nganggo metu dharatan, dadi arep ngambah sagara bae. Nalika abad kang kaping 15 ing tanah Europa wus ana bangsa kang kendel banget lelayaran, yaiku bangsa Portegis.
Bangsa iku enggone lelayaran saya suwe saya mangidul, nganti nemu pulo lan tanah pirang pirang enggon, wasana pasisire tanah Afrika kang sisih lor kulon wus kawruhan kabeh. Ing tahun 1486 ana nakoda bangsa Portegis aran Bartholomeus Dias, bisa tekan ing pongole buwana Afrika kang sisih kidul dhewe.
Ing Tahun 1498 kelakon ana nakoda Portegis aran Vasco de Gama tekan ing Kalikut kutha ing tanah Indhu.
Wong Portegis nuli miwiti lelawanan dedagangan lan wong Indhu, lan nenelukake kutha pelabuhan kang rame rame ing tanah Indhu kono. d'Albuquerque kang wus katetepake jumeneng Prabu anom ing Asia nuli ngumpulake prau perang kanggo merangi kutha kutha pelabuhan; Goa, Ormus lan Malaka genti genti dikalahake. Iya jamane d'Alburquerque (tahun 1509 – 1515), iku mumbul mumbule wong Portegis nguwasani tanah tanah pasisir ing Samodra Indhiya tekan Macao.
Bareng wong Portegis wis bisa manggon lan duwe panguwasa ana ing Malaka, ing tahun 1513 nuli nakoda aran d'abreu, layar menyang Moloko. Lakune nganggo mampir mampir, kayata: menyang Gresik. Ing wektu samono Gresik wis dadi kutha padagangan gedhe, wong wonge wis Islam. Wong Portegis mau ana ing Tanah Jawa Tengah lan Wetan sasat tansah dimungsuh bae, mung ana ing Panarukan bisa mimitran lan wong bumi, jalaran wong ing kono isih mardika, durung Islam lan durung kaereh marang Demak. Rehne wong Portegis ana ing Tanah Jawa Tengah lan Wetan tansah ngrekasa banget, mulane banjur ana kang nyoba arep lelawanan dedagangan lan Banten. Ing sakawit ana ing Banten ditampani becik, nanging nuli wong Portegis lan wong Banten kerep cecongkrahan, jalaran padha dene ora percayane. Wasana enggone dedagangan wong Portegis kang dipeng ana ing Moloko lan pulo Timur. Nalika wong Portegis teka ana ing tanah Indhiya kang anggedheni laku dagang ing kepulowan Moloko bangsa Jawa, nanging bareng Malaka bedhah, wong Jawa kadhesuk soko kono lan saka kapulowan Moloko, banjur karingkes pasabane, kang anggedheni genti wong Portegis, malah ing tahun 1522 ing Ternate wis didegi beteng, sarta wong Portegis wis prajangjian lelawanan dedagangan ijen ijenan (monopolie) lan Sultan ing kono. Ing tembene kang dadi dhok dhokane wong Portegis ing Ambon lan Bandha. Ana ing pulo pulo Moloko lan ing pulo pulo Sundha Cilik sisih wetan wong Portegis padha mencarake agama Kristen.
Bareng wong Portegis nemu dalane menyang tanah Indhiya, wong Sepanyol iya banjur arep nyoba uga menyang tanah Indhiya dhewe. Wong Genua aran Christophorus Columbus layar saka Sepanyol mangulon atas asmane Sang nata ing Sepanyol. Saka panemune Chr. Columbus wus tetela yen jagad iku bunder kepleng, dadi yen saka Sepanyol terus layar mangulon mesthi banjur tekan ing jagad sisih wetan yaiku enggone tanah Indhiya. Yen saka Indhiya diterusake mangulon bae, mesthi banjur bali tekan ing Sepanyol maneh. Ing tahun 1492 kelakon Chr. Columbus nemu kepulowan kang diarani kapulowan Indhiya, jalaran pametune akeh empere lan tanah Indhiya, nanging ora antara suwe tetela yen kepulowan mau dudu Indhiya, mulane mung banjur diarani kepulowan Indhiya Kulon. Mungguh satemene kepulowan Indhiya Kulon iku wewengkone buwana Amerika. Saking kepengine marang ka


Tim Departemen Polisi Perbandaran Kocaeli Metropolitan kerja keras kanggo njamin katentreman lan tatanan publik ing pirang-pirang bagean ing kutha iki. Tim Polisi Lalu Lintas pancen nindakake kendhali administratif ing kendharaan sing ora pas dadi lalu lintas ing saindenging kutha ora keganggu. Ing konteks iki, prosiding pidana ditrapake kanggo kendharaan sing masang rong baris ing Turan Güneş Street ing distrik Izmit, ngenggoni papan parkir cacat lan parkir ing wilayah ijo Pasar Kemis.
PROSEDUR PUNITIF DITANGKAP lan TANPA KANGGO BASA-BUNGA
Tim Polisi Lalu lintas Metropolitan, sing nindakake pemeriksaan ketat ing distrik Izmit, nindakake pakaryan bebarengan karo tim sing ana hubungan karo Polisi Kocaeli. Ing pamriksan sing ditindakake supaya warga ora duwe masalah nalika nyopir karo kendharaan ing tengah kutha, kendharaan sing parkir parkir ing wilayah ijo Kamis lan parkir kaping pindho, lan parkir ing wilayah ijo Kemis. Sawise tindak pidana, kendharaan ditarik menyang taman mobil dening tim Polisi Lalu Lintas Metropolitan.
CATETAN TO 153
Tim Kepolisian Metropolitan Metropolitan ngetrapake kendharaan sing dibutuhake UU Lalu Lintas Nomer 2918 lan pesenan lan larangan kutha, sing ngenggoni lorong-lorong sing dilestarekake kanggo maju lalu lintas sing lancar. Nalika warga sensitif ndeteksi kahanan kaya ngono, dheweke bisa nelpon 153, pusat telpon M Munopolongan Metropolitan.


text:
Ilmu menika dipunginakaken kangge neliti objek data arupi cakepan tembang campursari Dhimas Tedjo.
Cakepan tembang Campursari Dhimas Tedjo minangka data ingkang arupi pada tembang. Panganggit inggih menika Dhimas Tedjo temtu nggadhahi gaya intonasi, gaya tembung, saha gaya ukara. Kanthi mekaten panaliti langkung tertarik bab elemen basa inggih menika style cakepan ingkang dipunginakaken penganggit. Penganggit, ngginakaken gaya tuturan temtu nggadhahi maksud, bilih boten namung badhe ngandharaken wos tembang ananging kangge ngritik sosial. Bab menika ingkang dadosaken daya tarik dening panaliti. Cakepan tembang campursari Dhimas Tedjo dipunanalisis miturut stilistika pragmatik. Salajengipun dipunpadosi cara kritik ingkang dipunangge penganggit ngandharaken stilistika pragmatik menika.
Gambar 1. Nalaring pikir
BAB III
CARA PANALITEN
A. Jinisipun Panaliten
Panaliten menika kalebet ing paneliten *deskriptif interpretatif*. Miturut Paul Ricoeur (2012: 100) paneliten *deskriptif interpretatif* menika dipunlampahi kanthi ancas minangka gambaran anggenipun ndhedah teks ing *metafora* saha simbol. Paneliten *deskriptif interpretatif* minangka salah satunggaling jinis paneliten kangge mangertosi saha ngandharaken *subyek* paneliten kanthi rinci. Paneliten menika nggadhahi ancas kabahasaan ingkang ngginakaken pendekatan *stilistika pragmatik* inggih ngrembag maksud ing teks.
B. Data saha Sumber Data
Sumber *data* paneliten menika arupi cakepan tembang campursari ing kaset *VCD* campursari Dhimas Tedjo. Wiraswaranipun inggih menika Dhimas Tedjo kaliyan paraga putri sanesipun ingkang minangka jejangkeping paraga. Wonten ing album menika Dhimas Tedjo dipunwiyagani kaliyan campursari saking Gunung kidul inggih menika paguyuban SRGK (Sida Rukun Gunung Kidul). Tembang–tembang Dhimas Tedjo menika dipunperang wonten ing kalih kategori. Kategori ingkang dipunangge panyerat inggih menika katresnan, saha sosial budaya.
Saben irah-irahan dipunlebetaken ing kalih tema miturut topikipun. Panaliti mendhet ing kalih tema menika supados matesi anggenipun merang saha milih tembang. Tembang ingkang paling kathah dipunangit inggih saking tema
kasmaran saha tema sosial budaya. Sedaya Album Dhimas Tedjo menika wonten pitung album. Album sepisan ing taon 2008 minangka Album religi. Album menika boten kalebet ing sumber data panaliten amargi sedaya lagunipun pangriptanipun sanes Dhimas Tedjo. Dhimas Tedjo ing album sepisan namung minangka penyanyi mawon. Kanthi mekaten album sepisan boten kalebet ing data panaliten. Ingkang dados sasaran panaliten inggih album kapindho dumugi album kapitu ingkang salebeting tembangipun saperangan anggitanipun Dhimas Tedjo. Ingkang dados sumber data inggih tembang ingkang dipunanggit panjenenganipun Dhimas Tedjo. Ewondene irah-irahanipun tembang ingkang kaperang ing kalih tema kados mekaten.
Tabel. 1. Sumber Data Panaliten
| No. | Tema Irah-irahan Tembang Campursari Anggitanipun Dhimas Tedjo |
|-----|-------------------------------------------------------------|
| | Katresnan (K) | Sosial & Budaya (SB) |
| 1. | Oh Yes Oh No (OY) | 18 Sedulur lanang (SL) |
| 2. | Lampung Ngayogyga (LN) | 19 Kadang Tani (KT) |
| 3. | Nglembur (L) | 20 Goyang Jape Methe (GJM) |
| 4. | Nasibku (N) | |
| 5. | Janji (J) | |
| 6. | Sama-Sama Rindu (SSR) | |
| 7. | Februari (F) | |
| 8. | Wiwit Ngidam (WN) | |
| 9. | Kumanthil (KM) | |
| 10. | Kelingan (K) | |
| 11. | Prengat Prengut (PP) | |
| 12. | Sesandhingan (S) | |
| 13. | Tembang Kangen (TK) | |
| 14. | Nggodha (GD) | |
| 15. | Ninggal Janji (NJ) | |
| 16. | Stasiun Tugu (ST) | |
| 17. | Kidung Pasir Putih (KPP) | |
Data panaliten saking tema katresnan (K) inggih wonten pitulas tembang. Ewondene ing tema sosial budaya (SB) wonten sekawan tembang. Sedaya data panaliten wonten selikur tembang anggitanipun Dhimas Tedjo ingkang dipunpendhet saking pitung album. Dene cakepan tembang/asil transkripsi datanipun kalampilraken.
C. Caranipun Ngempalaken Data
Cara ngempalaken data, panaliti ngginakaken kalih cara inggih menika observasi saha wawancara boten terstruktur. Observasi inggih menika ngamati, ngawasi, nyelidhiki, ninjo saha riset.\(^3\) Dene wawancara boten terstruktur minangka wawancara ingkang dipunlampahi kangge madosi data awal.\(^4\)
1. Observasi
Observasi inggih menika kagiatan kangge ngamati saha nyermati saha nyathet data utawi informasi miterat konteks panaliten. Pamanggihipun Idrus, observasi minangka aktifitas nyathet fenomena ingkang dipunlampahi kanthi sistematis\(^5\). Teknik menika dipunkajengaken saged njelasaken utawi nggambaraken kanthi wiyar bab perkawis ingkang dipunadhepi. Observasi ingkang dipunlampahi ing panaliten menika inggih kanthi ngamati/nyemak langsung saking wiwit dumugi pungkas cakepan tembang campursari Dhimas Tedjo. Debe caranipun nglampahi observasi kados mekaten:
---
\(^3\) Muhammad Nasir, *Metode Penelitian*, Jakarta, 1999, h 234
\(^4\) Sugiono, *Metode Penelitian Kuanitiatif kualitatif dan R&D*, Bandung, 2015, h 233
\(^5\) Muhammad Idrus. *Metode Penelitian Ilmu Sosial*, Jakarta, 2009, h 101
a. Video dipunstel, panaliti midhangetaken *audio* satemah saged merang kalebet ing tema menapa.
b. Panaliti midhangetaken (nyimak) *audio* saking *video* kanthi dipunsigeg saben kalih larik. Dipunlampahi kanthi nyigeg tembang amargi panaliti kedah nyerat cakepan (*transkripsi*).
c. Nyerat cakepan tembang (*transkripsi*). Nyerat cakepan tembang kanthi perangan perangan sigegan *video*.
d. Tembang ingkang sampun dipunserat, dipunsukani tandha saben padanipun. Bab meika nggampilaken panyerat kangge nganalisis *data-nipun*.
e. Ngambali nyemak malih. Anggenipun nyemak tembang campursari menika

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
545 wong wis ndeleng item iki
7 wong wis ditambahake item iki menyang cart
74 / 100 didol
Tanggal Pengiriman: Ana, 17 April
Ditampa kanthi apik, dikirimake suhu kanthi cepet. Kaos hadiah lan sepatu. Matur nuwun kanthi sanget.
Boneka dadi siji setengah wulan, nanging kudu ngenteni. Mripat iku rambute kandel lan alus, kerjane bisa nuli. Penjual dipasangake sepatu putih lan busana. Matur nuwun kanthi sanget
TBL Neo Blythe Boneka Werna Kulit Werna Jambon Werna Kulit Putih
TBL Neo Blythe Rambut Werna Kulit Ireng Manis Werna Rambut
TBL Neo Blythe Boneka Werna Kulit Biasa Werna Kulit Ireng
TBL Neo Blythe Boneka Jambangan Rambut ijo Fluorescent Boneka
TBL Neo Blythe Boneka Ungu Ireng Jambatan Rambut Emas Kulit Kulit


text:
Carane nambah situs web SEO liwat backlink blog?
Sawetara ahli SEO lan webmaster ngaku sing blogging tamu ora luwih penting kanggo promosi bisnis lan malah dianggep minangka mesin panelusuran minangka teknik bangunan pranala spammy. Nanging, apa kita kudu pracaya? Senadyan bukti nolak, ana uga mitos babagan blog tamu, utamané yen digunakake minangka strategi bangunan link.
Ana akeh mbuktikake yen nuduhake yen backlink blog SEO iku fantastis migunani nalika wis dianggo kanthi bener. Ing artikel iki, kita bakal ngrembug babagan carane sampeyan bisa nggunakake posting tamu kanggo mbangun reputasi, wewenang, lan eksposur liwat backlink SEO saka blog postingan.
Mitos babagan blogging tamu
Ana akeh ahli sing cenderung mikir sing blog tamu dadi banget spammy kanggo mbangun pranala liwat iku. Padha ora nyaranake kanggo ngandelake posting tamu lan nolak kanggo ngakeni tamu blogging SEO kaya - medidas corbata estrecha.
Yen sampeyan duwe pemilik blog, sampeyan bisa uga nampa email spam massa kanthi pribadine nol utawa niat kanggo nggawe konten kualitas. Sawetara situs web pihak katelu nyuwun sampeyan nyelehake pranala dofollow ing awak artikel. Saka perspektif Google, sampeyan bisa mirsani carane pranala kasebut bisa nimbulaké tantangan menyang domain sampeyan. Isi kurang kualitas, lack informasi riset basis sing signifikan, lan ora ana hubungane karo penulis asli. Jumlah backlinks sing paling gedhe saka konten kasebut mimpin kanggo sumber web affiliate fraudulent.
Nanging, ing kasus iki, aku ngandharake spam sing jelas. Sampeyan bisa ndeteksi spam iki saka sekilas. Nanging yen ngomongake babagan spam spam subtle, endi isi kualitas lan riset basis. Sampeyan duwe kesempatan kanggo ndeteksi spam iki.
Google ndudohake aksen ing telung cara kasebut:
Ngenalake pranala promosi menyang situs sampeyan;
Artikel ditulis dening panulis sing ora duwe pengalaman ing bidang tartamtu lan nulis babagan topik sing durung krungu;
Gunakake isi sing padha ing kabeh artikel, nggawe duplikat.
Iku masalah umum ing antarane para pemilik website kanggo nyewa artikel sing ora profesional sing ora kompeten ing bal. Wong-wong iki dijaluk nulis variasi saka artikel sing padha lan disebarake minangka kiriman tamu. Iku nggawe makna babagan posting tamu sing minangka kegiatan spammy.
Nanging, yen sampeyan nyewa panulis sing saestu mangerteni subyek, sampeyan bakal nampa asil sing beda. Minangka aturan, katon saka perspektif pisanan sing isi iki pantes kanggo njaluk link.
Dadi, kanggo njaluk nilai saka backlink blog SEO, sampeyan kudu nuduhake studi kasus, peneliti pasar, metode sing digunakake ing karya lan pedoman sing bakal nduweni nilai tartamtu kanggo para pembaca. Wekasanipun, bakal nggawa asil apik babagan peringkat lan kepuasan maca.


text: sms lan 4000 kr accept lan


text:
ên ing lêlampahan sampeyan, kula amasthèkakên, yèn sangêt ing anèhipun, punapa sababe dene sampeyan nekad lumêbêt ing lèpèn punika, saking pundi dhatêng sampeynn".[49] Wangsulan kula : "Mugi sampeyan paringi nêdha rumiyin, mangke kula anglêgani pandangu sampeyan."
Lajêng dipun sukani têtêdhan warni-warni, sarêng sampun tuwuk nggèn kula nêdha, lajêng anyariyosakên kalayan têmên-têmên sakathahing lêlampahan kula. Sêmunipun sami eram amirêngakên. Satêlasing cariyos, kula dipun sêrêpakên dhatêng tiyang cêmêng satunggil, ingkang sagêd têmbung Arab wau, kang minangka juru basanipun kang kathah-kathah, yèn sakathahing kancanipun amastani anèh sangêt cariyos kula wau, kasuprih ngunjukakên piyambak dhatêng ratunipun, awit saking aènging cariyos, prayogi kaunjukna ing ratu dhatêng ingkang gadhah cariyos piyarnbak. Wangsulan kula, sumarah anglampahi sapikanjênganipun.[50]
Mênggah pulo ingkang dipun ênggèni tiyang cêmêng wau, anama ing Sêrindhit, tanah Indhu. Kula lajêng lumampah dhatêng kithanipun, asarêngan kalih tiyang cêmêng kathah wau, kasowanakên dhatêng ratunipun. Kula majêng dhatêng dhampar ingkang dipun pinaraki, sarta sujud kados adat marak ing ratu tanah Indhu. Wondening patraping sujud, angraup suku sarta angambung siti. Kula anuntên kadhawahan ngadêg ataklim panganggêpipun dhatêng kula, sarta kakarsakakên lênggah cêlak kalih panjênênganipun. Sang nata andangu nama kula. Kula munjuk yèn nama pun Sinbad, apêparab tiyang sêgantên, amargi saking kêrêp kula ngambah sêgantên, griya kula ing kitha Bagdad. Sang Prabu andangu malih : "Kapriye olèhira tumêka ana ing talatah ingsun, sira mêtu ingêndi ?" Atur kula bêlaka, angaturakên ing lêlampahan, kados ingkang sampun sampeyan mirêngakên sadaya. Sang nata sangêt eram sarta rêmên, lajêng andhawahakên parentah nyêrati, aksaranipun [...][51] sadaya, badhe karawatan minangka babon [...][52] ing gêdhongipun. Botên antawis dangu gèthèk [...][53] dhatêng, momotanipun, ingkang warni buntêlan dipun bikaki wontên ngarsanipun. Sang nata eram aningali kathahing kajêng têgari : lisah ambêr : punapadene mirah jumêrut bêbêktan kula wau, awit ing gêdhongipun sang prabu, botên wontên ingkang nyamèni. Sang nata angiling-ilingi sakathahing sêsotya gêntos-gêntos. (Wontên lajêngipun).
1 kalêbêt. (kembali)
2 kasumêrêpan. (kembali)
3 kacêlup. (kembali)
kacêlup.
4 kabêtahanipun. (kembali)
kabêtahanipun.
5 paprentahanipun. (kembali)
paprentahanipun.
6 Dilanjutkan pada hlm. 1404 setelah tanda garis. (kembali)
Dilanjutkan pada hlm. 1404 setelah tanda garis.
7 Dilanjutkan pada hlm. 1405. (kembali)
Dilanjutkan pada hlm. 1405.
8 pulo. (kembali)
9 Naskah rusak. (kembali)
10 kauntungan. (kembali)
11 § Pujangga Yunani bab kukum. (kembali)
§ Pujangga Yunani bab kukum.
12 kakêndêlan. (kembali)
kakêndêlan.
13 kadadosanipun. (kembali)
14 inggih. (kembali)
15 miturut. (kembali)
16 salêbêtipun. (kembali)
17 ingajêng. (kembali)
ingajêng.
18 imperialisme. (kembali)
19 Lêngganan. (kembali)
20 nindakakên. (kembali)
nindakakên.
21 pinacak. (kembali)
pinacak.
22 binathara. (kembali)
binathara.
23 manggih. (kembali)
manggih.
24 Seharusnya hlm. 1452 dan seterusnya. (kembali)
Seharusnya hlm. 1452 dan seterusnya.
25 kèwêdan. (kembali)
kèwêdan.
26 upaminipun. (kembali)
28 nguciwani. (kembali)
29 anggèning. (kembali)
30 sawarnining. (kembali)
31 malih. (kembali)
32 lajêng kapipis ingkang lêmbat. (kembali)
lajêng kapipis ingkang lêmbat.
33 Seharusnya hlm. 1462. (kembali)
Seharusnya hlm. 1462.
34 anggèning. (kembali)
35 kobêr. (kembali)
kobêr.
36 praja. (kembali)
37 dados. (kembali)
38 Inggris. (kembali)
39 Dilanjutkan pada hlm. 1467 setelah tanda garis. (kembali)
Dilanjutkan pada hlm. 1467 setelah tanda garis.
40 Wanodya. (kembali)
Wanodya.
41 pakêmpalan. (kembali)
42 Naskah rusak. (kembali)
43 Naskah rusak. (kembali)
44 Naskah rusak. (kembali)
45 têtuwuhan. (kembali)
têtuwuhan.
46 luwangan. (kembali)
luwangan.
47 santosa. (kembali)
48 pinanggih. (kembali)
49 sampeyan. (kembali)
50 sapikajênganipun. (kembali)
sapikajênganipun.
51 Naskah rusak. (kembali)
52 Naskah rusak. (kembali)
53 Naskah rusak. (kembali)


text: Nalika sampeyan pindhah ing tanggal karo wong wadon, sampeyan wis setya dhewe kanggo dheweke kanggo periode tanggal. Amarga iki, iku pancen metu saka baris bakal mriksa metu wanita liya nalika sampeyan ana ing tanggal. Iki ora sopan lan ora biso ditompo. Saya kang ditampani dening wong wadon lumampah dening paling kamungkinan bakal nggawe tanggal insecure lan temtunipun ora menehi ing roso kesengsem sing kasengsem ing dheweke dheweke. Yen sampeyan saya looking liwat dheweke Pundhak ing panas pirang ing meja sabanjuré, salah siji saka loro iku sing sacoro prakteke dijamin kelakon: 1) Tanggal bakal ketaman ala banget babagan dhéwé, mikir dheweke unattractive utawa bayangan, utawa 2) Tanggal bakal njaluk arang banget duka lan pegel karo kowe, kanggo nggawe drive ala ngarep lan kasempatan sudo saka kaloro.


text:
prakara iku).
8 Lan dhèwèké ora padha Ingsun gawèkaké badan wadhag kang tanpa mangan pangan serta ora padha manggon (kalawan langgeng).1613
9 Tumuli Ingsun anuhoni janji marang dhèwèké; mulané Ingsun slametaké dhèwèké serta sapa kang dadi kapareng-Ingsun, lan Ingsun lebur para kang padha amlangkah wates.
10 Sayekti temen Ingsun wus anurunaké kitab marang sira, ing kono iku kaluhuranira; lah apa ta sira iku ora mangerti?1614
RUKU' 2
Yakti punika salaminipun masthi menang
11-15. Titiyang awon dipun sirnakaken. 16-18. Yakti punika anglimputi langit-langit lan bumi. 19-26. Kasawijénning Allah (tauhid) punika barang yakti ageng ingkang kawarsitakaken déning para nabi. 27-29. Kasucianipun para nabi saking dosa.
11 Lan wis pira baé kutha kang atindak dudu kang Ingsun sirnakaké, lan sawisé iku Ingsun anukulaké kaum séjé!
1613. Punika anedahaken kalayan terang, bilih saben nabi punika mesthi abadan wadhag, ingkang kanggé ngiyatakan punika, mesthi ambetahaken tetedhan, makaten ugi saben nabi mesthi séda. Awit saking punika, Kanjeng Nabi 'Isa mesthi inggih abadan wadhag ingkang ambetahaken tedha, serta mesthi inggih séda. Dados pamanggih ingkang mastani, bilih Kanjeng Nabi 'Isa taksih sugeng wonten ing langit, punika terang manawi cengkah kaliyan piwulangipun Quran Suci. Kalayan pangandika ingkang terang gamblang. Quran mangandikakaken, bilih sadaya nabi punika titah ingkang asifat saged pejah, dados Kanjeng Nabi 'Isa punika inggih titah ingkang asifat séda. Saëstú boten yén ta panjenenganipun punika taksih sugeng dumugi samangké, tur boten mawi ambetahaken tedha, kados déné pangandelipun para ingkang gadhah paham, bilih panjenenganipun dipun angkat dhateng langit punika.
1614. Saben titiyang Quraisy nyuwun supados siksa ingkang kaancamaken tumunten dipun dhawahna dhateng piyambakipun, mesthi lajeng dipun parangi dhawuh wangsulan, bilih Quran punika barkah (nugraha) lan rahmat (sih-wilasa) tumrap piyambakipun. Kasunyat punika ugi kawedharaken wonten ing ngriki. Piyambakipun sami nyuwun tandhayekti kados déné tandhayektinipun para andika
12 Bareng dhèwéké wis padha angrasakaké pidana-Ing sun, banjur padha lumayu saka ing kono.
13 Aja (saiki) padha lumayu, lan balia marang barang, kang ing kono uripira linimput ing parisuka tuwin (marang) omahira; manawamanawa sira bakal padha tina konan.
14 Dhèwéké padha acalathu: O, cilaka temen awakku! sayehti aku iki wus padha atindak dudu.
15 Lah tanpa lèrèn mangkéné iki pasambaté, nganti padha Ingsun dadèkaké kaya (gaga) binabadan, kaya (geni) sinirep.¹⁶¹⁵
16 Lan anggon-Ing sun anitahaké langit lan bumi serta sabarang kang ana ing saantarané iku dudu dolanan.¹⁶¹⁶
17 Lamun Ingsun angarsakna agawé lalangen, amasthi iku Ingsun pundhut saka ing ngarsa Ningsun: ora pisan-pisan Ingsun bakal nindakaké (mangkono).¹⁶¹⁷
nabi ingkang sampun-sampun, nanging piyambakipun sami dipun pangandikani, bilih tumurunipun Quran punika perlu badhè andadosaken piyambakipun dados umat ing jagad ingkang ageng serta luhur. Bab prakawis tembung dhikr ateges: kaluhuran, kuncara, kaloka, kahurmatan, mirsanana S., Msb., Q., TA tuwin LL. Ugi kancundhukna kaliyan 94: 4, 43: 44, ing ngriku tembung dhikr punika mengku teges kados makaten wau.
1615. Ngibarat ingkang wonten ing tembung hashid punika kapirid saking sabin ingkang sampun dipun enèni, déni ngibarat ing tembung khāmid, punika kapirid saking latu ingkang sampun dipun sirep lan ingkang kantun awunipun kēmawon atumpuk-tumpuk. Ayat-ayat ing nginggil wau mengku pèpènget ingkang terang gamblang dhateng para titiyang Makkah.
1616. Punika taksih tutugipun pèpènget ingkang kasebut ing ayat-ayat ingkang sampun. Para titiyang wau sampun tinamtu kedah sami neksèni tandhayakti ing kayektènipun Kanjeng Nabi tuwin ing Kasawijènipun Allah, wonten ing timitahipun langit lan bumi punika; lah ing sapunikaniipun piyambakipun sami kadhawuhan ngèngèt-èngèt, bilih tanda-tanda yakti wau boten kok nglahia tanpa wonten pigunanipun. Ing dalem kudrat, saben tindak, punika mesthi wonten wohipun, sarta saben sedya, punika kagayuhipun mesthi mawi lantaran kalayan sarana. Samukawis ing dalem kudrat punika sadaya, sarwa saëstu, liripun boten wonten ingkang atampa guna, awit saking punika kedahipun manusa punika ingkang saëstu anggenipun nganggep barang-barang punika.
1617. In ing ngriki nāfiyah, tegesipun ngorakaken (saking lingga ora) katrangan ingkang sampun
18 Balik Ingsun anglepasaké barang nyata angenani barang goroh nganti amecahaké endhasé, lah ing kono sakala (barang goroh) iku sirna; lan cilaka bagéanira amarga saka anggonira anyifati (Panjenengané).\(^{1618}\)
19 Lan kagungané Panjenengané sapa-sapa kang ana ing langit-langit lan ing bumi; lan sapa sing parek Panjenengané iku padha ora gumedhé anggoné ngibadah Panjenengané serta tanpa sayah.
20 Padha mahasucèkaké (Panjenengané) rina lan wengi tanpa kendho.
21 Apa ta dhèwèké padha angalap sesembahan-sesembahan saka bumi kang padha nguripaké (wong mati)?\(^{1619}\)
22 Lamun ing jeroné loro iku anaa sesembahan-sesembahan kajabané Allah, amasthi loro iku padha bosah-basih; mulané mahasuci Allah iku, Pangéraning karaton,\(^{a}\) saka anggoné padha anyifati (Panjenengané).\(^{1620}\)
---
kadhawuhaken. *Lalangen* ing ayat punika sami tegesipun kaliyan *lalangen* utawi *dolanan* ing ayat ingkang sampun. Namung para mufassirin sami mewahi katr


text: Kertak Hanyar kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Selatan, Indonesia.


text:
mendhet saking tetembangan "salah" lan "tega" 1)
Sareng kaliyan sesambatipun nyai ageng wau, anak ingkang wonten ing gendhongan nangis. Sambat tuwin tangis wau kapireng dening kyai ageng. Kyai ageng noleh lajeng wicanten: "Mau mula aku wis kandha, kowe mung daklilani ngrebut tekene bae, ora kena ganggu gawe wonge. Lah saiki, ya banjur mengkono iku jalukanmu, rupamu banjur kaya wedhus."
Sakala ngriku saking mandining ujaripun kyai ageng, begal ingkang satunggal lajeng malih rupi, rainipun dados rai menda. Dene begal ingkang satunggalipun klesedan boten saged menyat, dipun lokaken kyai ageng kados sawer, wusana rainipun ugi malih dados rai sawer. Begal kalih lajeng sami nedha ngapunten lan pasrah pejah-gesang dhateng kyai ageng. Dene kyai ageng piyambak panggalihipun ugi gegetun, dene ujaripun teka katemahan. Begal kalih lajeng kapurih narimah serta kapurih pitados dhateng Pangeran, mbokmanawi ing tembe saged pikantuk pangapunten. Salajengipun lajeng sami dados sakabatipun kyai ageng, kanamakaken seh Domba lan seh Kewel.
Kyai ageng nglajengaken lampahipun kaliyan ingkang estri, seh Domba lan seh Kewel boten kantun. Sareng dumugi panggenan ingkang sapunika nama Bayalali, nyai ageng kantun malih. Mangka lampahipun rekaos. Kabekta manah jinja, ngantos kawedal pasambatipun makaten: "Kyai, baya wis lali, teka ninggal bae." Inggih punika mula-bukanipun panggenan ngriku lajeng kawastanan Bayalali.
IV. WONTEN ING WEDHI
Dangudangu lampahipun kyai ageng dumugi ing dhusun ingkang dumunung ing satengah-tengahing margi saantawisipun Klathen lan Tembayat. Wonten ing ngriku kendel. Kyai ageng lajeng ngawula dhateng tiyang estri ingkang padamelanipun sade sekul, nama mbok Tasik. Dene seh Domba lan seh Kewel kapurih nglajengaken lampah mretapa wonten ing redi.
Sadangunipun ngawula mbok Tasik wau kyai ageng ngrangkep dados mrebot masjid dhusun ngriku lan santun nama Gus Slamet.
Kacariyos mbok Tasik sareng dipun tumuti Gus Slamet, anggenipun pados panggesangan gangsar. Sadeyanipun kathah pepajenganipun lan inggih kathah bathinipun, beda kaliyan nalika dereng dipun tumuti Gus Slamet.
Jalaran saking anggenipun ngladosi mbok Tasik ngrankep dados mrebot ing masjid wau, Gus Slamet kathah padamelanipun. Kala-kala sok kether boten saged nyekapi sadayanipun. Nuju satunggaling dinten Gus Slamet wonten ing griyanipun mbok Tasik dipun pasrahi padamelan langkung tinimbang lan adat saben. Wusana padamelan ing masjid kether. Nalika tiyang-tiyang dhateng badhe sembahyang, padasanipun taksin kothong, jalaran dereng dipun iseni dening mrebotipun. Wasana lajeng sami muring-muring. Ingkang dipun uring-uring boten sanes inggih Gus Slamet.
Gus Slamet enggal-enggal tumandang. Saking kasesanipun ngangsu pancenipun ngangge timba klentu ngangge kranjang. Nanging saking karsanipun ingkang Maha Kuwaos, kranjang wau dipun iseni toya boten kecer. Mila sakedhap kemawon padasanipun kebek menceb-menceb. Wiwit dinten punika Gus Slamet dipun ajrihi dhateng para punggawa masjid.
Sanes dinten malih mbok Tasik badhe adang sampun katelasan uwos, mangka kala samanten sampun jam sakawan enjing. Gus Slamet lajeng dipun ken adhang-adhang wonten ing margi, mbokmanawi wonten tiyang sade wos langkung.
Boten watawis dengu saestu wonten tiyang jaler langkung nyunggi bagor isi wos badhe dhateng peken. Gus Slamet taken: "Kang, sampeyan mbekta napa niku? Nek mbekta wos mang kendel, kula tumbase."
Ingkang nyunggi wos boten purun kendel, kirang terang ajrih manawi dipun damel awon dhateng ingkang ngendhegaken, kirang terang pancen gadhah niyat wosipun badhe kasade wonten ing peken kemawon supados langkung kathah pepajenganipun. Wusana lajeng mangsuli makaten: "Kula boten mbekta wos, sing kula sunggi niki wedhi."
Anggenipun mangsuli makaten wau kaliyan anglajengaken lampah. Sareng dumugi ing peken, wos kasuntak, piyambakipun anjumbul, jalaran bagoripun boten isi wos, nanging isi wedhi. Wiwit punika dhusun ngriku lajeng kanamakaken Wedhi, lestanut dumugi sapriki.
Wonten kaelokan malih, satunggaling dinten mbok Tasik badhe adang, nanging katelasan kajeng. Gus Slamet dipun srengeni, tembungipun: "E lah sembrana kowe ki, wong weruh ora ana kayu kok lenguk-lenguk bae. Apa mengko yen adang sing dienggo kayu cokormu!"
Dipun srengeni makaten wau Gus Slamet mendel kemawon, kapeksa narimah, mupus jalaran ngrumaosi anggenipun saweg cinobi, kedah saged mekak manahipun piyambak. Sareng mbok Tasik mengker, saking lega-rilaning manahipun, Gus Slamet sumlonong, tanganipun kalih pisan dipun lebetaken dhateng pawon, wusana kumreteg murub kados kajeng dang. Mbok Tasik mireng suwantening latu, lajeng nginjen saking senthongipun, wusana lajeng sumerep yen ingkang murub wonten ing pawon punika sanes kajeng dang, nanging tanganipun Gus Slamet. Sakala ngriku lajeng kados dipun osikaken, ngretos yen Gus Slamet punika sanes tiyang sembarangan. Wiwit punika mbok Tasik lajeng santun panganggep, ajrih dhateng Gus Slamet. Kajawi
punika ugi keduwung, anggenipun sok srengen utawi nyawiyah dhateng Gus Slamet. Lajeng nedha pangapunten.
Boten watawis dangu jalaran saking tundha-tumundhaning cecriyosan, tiyang sakubenging dhusun Wedhi sami ngretos Gus Slamet sok medal kramatipun. Awit saking punika Gus Slamet lajeng boten kraos manggen wonten ing dhusun Wedhi. Kajawi punika kala samanten inggih sampun andungkap wancinipun kyai ageng badhe tampi wahyu widayat. Mila lajeng kesah saking ngriku, anak-semahipun dipun jak. Makaten ugi sakabatipun seh Domba lan seh Kewel ingkang sami mretapa inggih sami dipun ampiri. Dene sedyaning lampah badhe dhateng Jabalkat


Taman Sari Yogyakarta
Pesanggrahan Taman Sari utawa kang dikenal kanthi jeneng Taman Sari yaiku situs petilasan taman kang dumunung ing sisih kulon Keraton Ngayogyakarta. Ing jaman mbiyèn pesanggrahan iki dikenal dadi panggonan kanggo padusan. Taman Sari dibangun ing jaman pamarintahan Sri Sultan Hamengkubuwana I lan dirampungaké ing jaman pamarintahan Sri Sultan Hamengkubuwana II. Ing jaman pamarintahan Panembahan Senopati Taman Sari dikenal kanthi jeneng umbul (tuk banyu) Pacethokan. Umbul iki mbiyèn dikenal amarga miliné banyu sing banter lan resik.[1]
Pesanggrahan Taman Sari dibangun bubar Prejanjèn Giyanti (1755). Bangunan iku dimaksudaké kanggo bangunan sing bisa digunakaké kanggo nentremaké ati, lèrèn, lan rékréasi. Ananging, sakjané taman sari uga dipersiapaké kanggo sarana utawa bèntèng ngadhepi bebaya. Saliyané iku taman sari uga digunakaké kanggo sarana ibadah, mulané ing pesanggrahan Taman Sari uga dipepaki kanthi mushola, kang dumunung ing ngisor bangunan Sumur Gumuling.[1]
Jeneng Taman Sari dijupuk saka tembung taman utawa kebon kang ditanduri kembang-kembangan lan sari utawa éndah kembang. Dadiné tegesé Taman Sari yaiku jeneng sawijining taman kang éndah lan asri.
Bab lan Paragraf
Sajarah pembangunan Taman Sari[sunting | sunting sumber]
Carita Versi 1[sunting | sunting sumber]
Dicaritakaké menawa ing Mancingan (sawijining dhaérah ing Yogyakarta) ana wong anèh sing ora dimangertèni asal-usulé. Masyarakat ing dhaèrah iku ngarani yèn wong iku sabangsa jin utawa makluk saka alas amarga wong mau nganggo basa sing ora dimangertèni. Banjur wong mau diadhepaké marang Sri Sultan Hamengkubuwana II. Jebulé Sri Sultan Hamengkubuwana II ngersani wong mau dadi abdiné. Saya suwe wong mau wis teges nganggo Basa Jawa banjur dhèwèké nyaritakaké yèn awaké asalé saka Portugis. Wong Portugis mau banjur diangkat dadi abdi sing mimpin pembangunan (semacem arsitek). Sri Sultan Hamengkubuwana II merintahaké wong Portugis mau nggawé bèntèng. Jebulé Sri Sultan Hamengkubuwana II seneng banget karo gaweané. Wong Portugis mau banjur diwènèhi kedudukan dadi demang, banjur wong mau dikenal kanthi jeneng Demang Portugis utawa Demang Tegis. Demang Tegis iki sing konon diperintahaké kanggo mbangun Pesanggrahan taman Sari. Mulané bangunan Pesanggrahan taman sari nunjukaké seni bangunan sing asalé saka Eropa (Portugis).[1]
Carita Versi 2[sunting | sunting sumber]
Miturut versi sing kaping loro dicaritakaké minangka ing samangsa mangsa Bupati Madiun sing wektu iku asmané Raden Rangga Prawirasentika sing wis akeh jasané marang Sultan Hamengkubuwana I, nyuwun supaya dibebasaké saka kewajiban mbayar pajak dhaerah. Bupati Madiun namung nyangguhi menawa ana suwunan khusus Sultan Hamengkubuwana I kanggo njangkepi hiasan lan kamegahan Kraton Ngayogyakarta Hadiningrat. Sultan Hamengkubuwana I sarujuk ngabulaké panjalukan iku. Karo Sultan Hamengkubuwana I, bupati Madiun diprintahaké nggawé gamelan Sekaten kanggo pelengkap saka gamelan sekatèn sing asalé saka Surakarta. Mulané gamelan mau jumlahé mung sepasang ananging amarga palihan nagari (1755) gamelan mau dibagi loro. Siji kanggo kasultanan Yogyakarta lan sijiné kanggo Kasunanan Surakarta. Saliyané iku Sultan Hamengkubuwana I uga merintahaké Bupati Madiun kanggo nggawé jempana ''tandu'' kanggo kendharaané putri Sultan Hamengkubuwana I. Ing taun 1684 Raden Rangga Prawirasentika diperintahaké nggawé bata lan kalengkapané sing dipersiapaké kanggo mbangun taman sing endah kanggo sarana nentremaké atiné Sultan Hamengkubuwana I. Sultan ngersani taman iku amarga bubar nglaksanakaké perang sing rada suwé. Metuné perintah sultan ditandai déning sengkalan memet sing uniné Catur Naga Rasa Tunggal (1684). Pembangunan pesanggrahan taman iki dikepalai déning Radèn Tumenggung Mangundipura lan dipimpin déning K.P.H. Natakusuma. Pembangunan panggonan lèrèn lan bangunan urung-urung sing mituju keraton utawa kerep disebut gua siluman dilaksanakaké tahun 1687 lan ditandhai déning candra sengkala Pujining Brahmana Ngobahaké Pajungutan (1687). Minangka pembangunan lawang gerbang lan tèmbok rampung ing taun 1691. Rampungé pembangunan Pesanggrahan Taman Sari diwènèhi tandha sengkalan memet sing arupa relièf wit-witan lan kembang-kembangan sing lagi diisep maduné déning manuk-manuk. Sengkalan memet mau uniné Lajering Kembang Sinesep Peksi (1691). Ing vèrsi kaping loro iki dicaritakaké yèn Radèn Rangga Prawirasentika ora bisa ngrampungaké pembangunan pesanggrahan tamann sari. Mula dhèwèké nyuwun pembangunan dirampungaké déning K.P.H Natakusuma. [1]
Pesanggrahan taman sari iki sakjané nduwèni 36 bagéan bangunan penting sing nduwèni kagunaané dhéwé-dhéwé, ananging bagéan-bagéyan bangunan mau wis akèh sing rusak, ketutup bangunan anyar lan omah-omah pendhudhuk.[2]


text:
Sidaurip iku désa ing Kacamatan Kawunganten, Kabupatèn Cilacap, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kawunganten, Cilacap
 Kabupatèn Cilacap
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Cilacap


text:
Pandanharum kuwe salah siji desa nang Gabus, kabupaten Grobogan, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
. Kita masuk hutan rimba yang masih rimba, sing jenenge hutan rimba masih penuh dengan segala isinya. Nek sing saged kula deleng masalah macan, celeng, kethek, mboten masalah. Tapi sing kita mboten saged weruh kadang-kadang kesampar, kesandhung mboten kita ngerteni. Niku sing ditakuti, karena sing jenenge hutan rimba tidak pernah dijamah orang. Walaupun rimba Ardi Lawet kerdil, kayu-kayune kerdil, karena yang paling jelas sudah melebiki ketinggian, suhunya pun beda antara Ardi Lawet dengan Gunung Kraton. Nek Gunung Lawet adem, nek Gunung Kraton sumuk. Ibarate kita manusia bisa nangkring ning awang-awang, bisa mlumpat. Perbedaan awan dengan kabut bisa dideleng neng Gunung Kraton". (CLW 01)
"sami kados saking mriki dumugi Ardi Lawet, ananging mlampahipun benten. Kita mlebet hutan rimba ingkang taksih rimba, ingkang namanipun hutan rimba taksih kebak kaliyan sedaya isinipun. Menawi ingkang saged kula tingali masalah macan, celeng, kethek, mboten masalah. Ananging ingkang kita mboten saged tingali kadhangkala kesandhung, kesandhung mboten kita mangertosi. Punika ingkang dipunajrihi, amargi ingkang namanipun hutan rima ingkang mboten nate dipunjamah tiyang. Sanadyan rimba Ardi Lawet kerdhil, kajeng-kajengipun kerdhil, amargi ingkang langkung cetha sampun nglangkungi kainggilan, suhunipun sampun benten antaranipun Ardi Lawet kaliyan Gunung Kraton. Menawi Gunung Lawet asrep, menawi Gunung Kraton benter. Ibaratipun kita manungsa saged nangkring wonten ing awang-awang, saged mlumpat. Bentenipun awan kaliyan kabut saged dipuntingali wonten ing Gunung Kraton". (CLW 01)
"4 juta, harus potong kambing, lah saniki wedhuse pinten? Uborampene sing jenenge wong slametan. Kangge perjalanan mrika kudu ngangge obor, obor sing isine kemenyan, tanpa gawa obor kemenyan niku, arep nyoba boleh, arep njajal boleh, sing penting aja dadi gawean tiyang mriki, kaya niku thok". (CLW 01)
"4 juta, kedah nyembeleh mendha, lah sapunika mendhanipun pinten? Ubarampe ingkang namanipuntiyang slametan. Kangge mlampah tumuju dhateng mrika kedah ngangge obor, obor ingkang isinipun menyan, tanpa bekta obor menyan punika, badhe nyoba saged, ingkang langkung penting ampun damel padamelan tiyang mriki, namung kados mekaten". (CLW 01)
Saking andharan wonten nginggil wau saged dipunmangertosi bilih papan ingkang wonten ing Gunung Kraton boten sami kaliyan wonten ing Gunung Lawet, wonten mrika boten wonten bangunan menapa-menapa kados dene wonten ing Gunung Lawet. Lajeng menawi badhe tindak wonten ing Gunung Kraton kangge ngawontenaken ritual wonten mrika mboten gampil, kathah sarat-sarat ingkang kedah dipuntindakaken. Sarat-sarat punika kados dene nyawisaken ubarampe ingkang langkung jangkep, amargi Gunung Kraton punika papan ingkang langkung kramat saking Gunung Lawet. Kados dene anggenipun mlampah tumuju wonten ing Gunung Kraton punika kedah kaliyan juru kuncinipun, saha ngginakaken upet utawi obor ingkang isinipun menyan kangge madhangi margi nalika mlampah tumuju Gunung Kraton. Mboten kathah tiyang ingkang sampun tindak wonten ing Gunung Kraton kangge ngawontenaken ritual, amargi pabeyanipun ingkang kathah saha sarat-sarat ingkang kedah dipuncawisaken.
2. Sendhang Toya Suci
Menawi dumugi wonten ing panggenan kangge ngawontenaken ritual slametan wonten ing petilasan Syech Jambukarang Ardi Lawet, wonten mrika dipunpanggihi papan-papan kangge istirahat. Papan-papan wonten mrika inggih punika Paseban Pakerisan, Mushola, 3 wande, kamar mandi, saha wonten sendhangipun kirang langkung 300 meter saking sawingkingipun kamar mandi ingkang dipunpitadosi wontenipun sendhang toya suci. Dipunsebut sendhang toya suci amargi toyanipun sendhang asalipun saking lodong ingkang isinipun toya zam-zam ingkang wutah nalika dipunsendheraken wonten ing wit pupa. Kados
dene ingkang dipunsebutaken wonten buku "Jejak Langkah Para Waliyullah di Bumi Cahyana Purbalingga" kaca 40 inggih punika:
"…Air zam-zam yang tersisa di lodong ditaruh dengan menyadandarkannya pada pohon pupa. Lodong jatuh sehingga air zam-zam tumpah. Atas izin Allah bekas tumpahan air tersebut berubah menjadi kolam. Sampai sekarang kolam tersebut tidak pernah kering, dimusim kamaraupun air tetap saja mengalir, bahkan sekarang banyak dicari orang".
"…toya zam-zam ingkang taksih wonten ing lodong dipunsendheraken wonten ing wit pupa. Lodongipun dhawah saengga toya zam-zamipun wutah. Kanthi ijin saking Allah bekas wutahan toya punika dados sendhang. Ngantos sapunika sendhangipun mboten nate sat, wonten mangsa terang toyanipun tetep mawon mili, ugi sapunika kathah dipunpadosi tiyang".
Gambar 04. Sendhang dok. Irvan
Sendhangipun miturut cariyos mboten nate sat saha toyanipun mboten purun nglumut. Toya saha siti ingkang wonten sendhang punika ugi dipunpitadosi gadhah kathah ginanipun kados dene kangge ngobati penyakit. Amargi kathah tiyang ingkang mbekta wadhah toya lajeng dipunsowanaken wonten ing petilasan Syech Jambukarang kangge dipunbekta wangsul. Babagan punika jumbuh kaliyan andharanipun informan ngandhap:
"enggih, kasiate niku biyasane kangge lara weteng, upas, nek nika tiyang Tegal biyasane mbekta kathah ngge campuran masak, mrikine
biyasane mbekta drigen 10 liter, tiyang 7 mbekta kathah, sing ageng-ageng, mengkin sitine nggih teng mrika mendhet". (CLW 09)
"nggih, ginanipun punika biyasanipun kangge sakit padharan, upas, menawi punika tiyang Tegal biyasanipun mbekta kathah kangge campuran masak, mrikinipun biyasanipun mbekta jrijen 10 liter, tiyang 7 bekta kathah, ingkang ageng-ageng, mangke sitinipun nggih wonten mrika mundhut". (CLW 09)
"…mengkin angger mpun mendhet lah dibekta nginggil disowanaken. Kaliyan juru kunci angger badhe disowanaken, toya kaliyan sitine dibekta nginggil. N


text: Ning rasane tetep cedhak ing ati..


text:
cak Wakidin alias pak Markuwat.
Sawisé Ludrug Gentèng Legèn bubar, cak Durasim ngedegaké kumpulan ludrug anyar, umumé diarani 'ludrug rombongan Cak Durasim'. Kang dadi wargané: cak Wakidin alias pak Markuwat, ḍapukané dadi kakang Besut, utawa, sawisé Ludrug Besutan manjelma dadi Ludrug Stambul Jawi, banjur manuksma dadi Ludrug Sandiwara, cak Wakidin ḍapukané dadi ḍagelan nisihí cak Durasim. Cak Karsa dadi paman Jamina, sailangé Ludrug Besutan dadi Ludrug Stambul Jawi ḍapukané kaḍang-kala dadi ḍagelan wadon. Cak Amir, cak Nata Kasiyan lan cak Satari, cak Minin, ḍapukané kang ajeg dadi pawèstrèn. Mung cak Nata Kasiyan ing jaman Républik Indonésia ḍapukané ora dadi pawèstrèn manèh, nanging sok kaḍapuk dadi bapak, ing rombongan ludrug Marhaen. Ing jaman sejarah ada-ada madégé Gedong Nasional Indonésia, kang ana ing Jalan Bubutan 85, Surabaya, rombongan ludrugé cak Ganda Durasim mèlu andil gedé tumrap perjuangan nasional bangsa
Indonésia.
Rikala jenaté cak Ganda Durasim, kena diarani arèk Surabaya blejed kang ndarbèni jiwa patriot. Malah ing taun 1930 dèwèké dadi wargané perkumpulan Taman Surabaya, geganđèngan rapet karo cak Dul Arnawa, uga rinaket déning almarhum bapak Dr. Sutomo, prasasat dadi bau-kiwané swargi, mbiyantu perjuangan nyawijèkaké jiwa nasional Indonésia lan mencaraké semangat gotong-royong. Perjuangané cak Durasim iku ngatasé rakyat biyasa, dadi pemain ludrug, tumrapé swargi pak Dr. Sutomo ngakoni lan ngrumaosi kalah daya prabawa kang kanyatan gedé banget karmané. Iki dibuktèkaké saben-saben yèn swargi pak Dr. Sutomo nganakaké rapat, ngundang warga partainé. Alamaté cèta, nanging tumekané dina tepungé gawé, rapat kang dianakaké ora éntuk kawigatènè para warga kang diundang. Kosok-baliné yèn cak Ganda Durasim, rombongan ludrugé menawa main ing ngendi baé, tanpa ngulemi, mung sarana getok tular baé bisa éntuk kawigatèn wong sapirang-pirang nekani papan panggonan dunungé rombongan ludrug cak Durasim main.
Cak Durasim perjuangané saya katon sengkud rikala munculé ada-ada saka swargi pak Dr. Sutomo arep ngedegaké Geçlong Nasional Indonésia (G.N.I.). Ing wektu iku cak Durasim sarombongané ludrug giyat main ing ngendi-endi panggonan mbiyantu golèk tambahé wragad kanggo mujudaké madegé G.N.I., sinambi mencaraké semangat gotong-royong lan nandur jiwa persatuan nasional Indonésia. Asilé ngedegaké G.N.I., sanadyan nganti sepréné isih gatra pençlapa, bisa kaleksanan. Mengkono uga jiwa persatuan nasional lan mekroké semangat gotong-royong kaleksanan bisa kababar ing sajroné taun 1945 M., kanti gara-gara pecahé révolusi Indonésia diwujudi kanti patukon nggiligaké semangat gotong-royong kang linambaran gumolongé persatuan jiwa nasional ngrebut panguwasa saka tangané pemerintah jajahan Jepang.
Nalika jaman Jepang nguwasani Indonésia, kahanané pakumpulan-pakumpulan ludrug isih lestari urip, sanadyan ngalami tekanan saka politiké pemerintah jajahan Jepang, éwa semono pakumpulan-pakumpulan ludrug kang ana ing wektu iku bisa nglarasaké uripé karo kahanané swasana ing wektu iku.
Ing jaman Jepang, nuju sawijiné dina rombongan ludrug cak Ganda Durasim main ing Jombang. Kaya padatan dapukané cak Durasim dadi bađut. Nalikané ngidung kanti disengaja apa tanpa disengaja nglairaké penguneg-uneging atiné dirumpaka nganggo tetembungan parikan kang muni:
Bekopon omahé dara,
sajegé ana Nippon
awakku sangsara.
Ukarané parikané cak Durasim iku satemené ora angandut pangertèn apa-apa, saya ing pangertèn 'politik'. Rakitan ukara kang diucapaké iku mung wujud tetembungané bađut kang pinuju ađagel. Nanging tanggapané wong kang dadi antèkè Jepang, panyurasané ngina pemerintah Jepang kang ing wektu iku nguwasani Indonésia. Magepokan karo kidungané cak Ganda Durasim kang mengkono mau, njalari cak Durasim lan kanca-kanca rombongan ludrug diundang ngađep kepala Kènpeitai kang nguwasani wewengkon Jombang, ditakoni maksudé kidungan kang dikumanđangaké ing panggung tontonan ludrug dèk bengi. Saka kuwatiré pemerintah jajahan Jepang, wusanané rombongan ludrugé cak Durasim kang main ing Jombang dibubaraké lan para pemainé pađa dikongkon mulih. Saterusé rombongan ludrug cak Durasim ora kena aktip main, utawa: 'dibekukan'.
Ana wong sing ngira nalikané cak Durasim diundang menyang kantor Kènpeitai, ngađep kepala Kènpeitai, ana sing ngandjakaké jaré cak Durasim digebugi, kang wusanané njalari dadi lan patiné. Nanging manut katrangané kanca-kancané sak-rombongan, nalika cak Durasim ngađep kepala Kènpeitai iku mung ditakoni saperluné, ora dipilara, mung rombongan ludrugé dikon mbubaraké, ora kena aktip main.
Dumadiné kahanan kaya mengkono iku panjenengan bisa nggrayang sepira pasiksan batin kang disangga déning cak Durasim sak-kancakancané sawisé rombongan ludrugé dibubaraké ora kena main. Mangka sumber penguripané cak Ganda saben dinané mung metu saka asil karyané enggoné main ludrug dadi bađut. Panalangsa tekanan batin kang mengkono iku rinasa banget déning cak Durasim. Saben dina prasasat unjal napas lanđung, sangsaya suwé lakuné panapasane nyesegi dađané, ndayani keketeg jantungé baka setiţik mandęg, jiwané ngoncati ragané kanggo salawasé. Tanggal 8 Agustus 1944 M. jisimé dipetak ana ing taman pamakaman Témbok.
Ngancik jaman révolusi, kanca-kanca saka rombongan-rombongan ludrug kang ana ing Surabaya khususé lan Jawa Tim


rasio pangurangan amarga macem-macem gir planet sing muter ing gir matahari. Kotak gir planet digawe saka logam tugas abot kayata baja lan bisa ngatasi beban kejut kanthi gedhe. Nanging, girboks planet sing beda-beda dirancang kanggo kapasitas kacepetan, beban lan torsi tartamtu. Panggunaan utama kanggo girboks planet yaiku ing kendharaan bermotor kanthi transmisi otomatis. Beda karo transmisi manual, sing operator tanggung jawab kanggo ngalih gir, mobil sing duwe transmisi otomatis nggunakake kopling, pita rem lan girboks planet kanggo ngganti input lan output, mula nyetel kacepetan sing cocog.
Transmisi otomatis ngemot rong giret planet lengkap sing dipasang dadi siji komponen. Kotak gir planet uga digunakake ing obeng listrik, alat penyiram lan aplikasi sing mbutuhake pengirangan gedhe utawa pirang-pirang saka mekanisme kompak. Kotak gir planet minangka salah sawijining variasi reduksi kacepetan lan penting kanggo nggunakake mekanisme sing bener. Gearbox malah bisa dikombinasikake kanggo ngasilake asil sing dikarepake lan jinis sing paling umum yaiku reduksi gir heliks, reducer gir cacing lan reduksi gir inline.
Kothak gear planet entuk kaluwihan liwat desaine. Posisi tengah gir srengenge ngidini gir planet bisa muter ing arah sing padha lan gir gir (pinggiran operator planet) bisa muter kanthi cara sing padha karo gir srengenge. Ing sawetara pengaturan, gir srengenge bisa muter kabeh planet kanthi bebarengan amarga uga nganggo gir ring. Salah siji saka telung komponen kasebut bisa uga minangka input, output utawa piranti nulis, sing nyebabake akeh kemungkinan rasio pangurangan sing beda.
Ing pirang-pirang gir gir planet, salah sawijining komponen ditahan kanthi komponen liyane sing dadi input lan liyane minangka output. Rasio pengirangan kanggo girboks planet gumantung karo jumlah untu ing gir lan komponen apa sing ditindakake. Umume, kemampuan mbukak lan torsi mundhak kanthi pirang-pirang planet ing sistem amarga beban kasebut disebar ing antarane roda gigi lan limbah energi kurang; girboks planet sing efisien banget, rata-rata antara 96 nganti 98%. Desaine rumit, nanging angel diakses kanggo ndandani utawa perawatan.
Aplikasi Gearbox Planet Kita
Planet Gearbox kanggo sistem AGV
AGV Reducer, AGV Gearbox
Mesin Konstruksi
Gearbox minangka bagean mekanik sing penting kanggo mesin konstruksi. Dibangun karo standar kualitas paling dhuwur, gearhead planet kita wis entuk pangenalan lan kepercayaan saka para pelanggan. Alat gir kita bisa digunakake ing macem-macem mesin konstruksi, kayata crane menara, crane crawler, operator balok, excavator, grader, tanduran campuran beton, aspal aspal, mesin jembatan, mesin penggilingan lan peralatan liyane. Iki minangka komponen transmisi penting kanggo jembatan lan mesin konstruksi dalan lan kabeh jinis mesin pertambangan.
Kepala Planet Planet kanggo platform kerja udara
Kepala gir Planét kanggo mesin tameng
Turbin Angin
Unit gir planet kita dipasang ing turbin angin ing saindenging jagad kalebu China, Eropa, Amerika Serikat, lan India. Produk kami tahan tahan adhem, panas, dhuwure, iklim segara lan lingkungan lingkungan liyane sing angel, sing penting banget kanggo aplikasi turbin pembangkit listrik. Disaranake nggunakake reducer kacepetan gir NB700L4 kanggo turbin angin.
Planet kanggo platform karya udara
Kepala Planet Planet kanggo platform kerja udara
Mesin Pertambangan Metalurgi
Ing industri metalurgi, kothak gir sing stabil lan bisa dipercaya bisa nemtokake manawa kabeh lini produksi bisa mlaku kanthi bener. Gagal set gir bisa nyebabake akibat serius. Biasane, gearhead bisa digunakake sanajan tugas abot, beban kejut dhuwur, kacepetan dhuwur utawa kurang, suhu dhuwur, polusi dhuwur, lan lingkungan operasi liyane sing angel.
Dilengkapi karo bantalan performa tinggi, peredam gir kita bisa nyukupi kebutuhan industri metalurgi. Kothak gigi bisa digunakake ing mesin ngremuk, mesin grinding, pengering, mesin nggawe pasir, feeder kedher, mesin baja, loader crawler, lan mesin metalurgi lan pertambangan liyane.
Planet Gearbox kanggo loader rock dump sisih hidrolik
Gearbox Planet kanggo mekanisme traksi
Mesin Laut
Mesin kelautan biasane bisa digunakake ing suhu -20â „ƒ ~ + 45â„ ƒ, lan kothak gir kasebut mbutuhake sifat material tartamtu kanggo nindakake fungsi mekanik kanthi bener. Saliyane crane laut, unit gir kita uga bisa digunakake ing crane jembatan, crane ban, crane gantry, konektor sabuk, mesin pembongkar, mesin paletet, kaca angin laut, jembatan asrama, crane lepas pantai, lan peralatan kapal liyane.
Unit Gir kanggo crane dek
Unit Gir kanggo crane dek
Peralatan Pembangkit Tenaga Surya
Ana entuk manfaat lingkungan sing signifikan kanggo panggunaan energi surya. Umume reduker planet kita bisa digunakake kanggo peralatan sing digunakake ing pembangkit listrik tenaga surya, kayata pelacak surya, drive pembunuh surya, lan panel batere surya. Disaranake nggunakake girbox NB300L4, NB301L4, NB303L4, lan NB305L4 kanggo pembangkit listrik tenaga surya.
Generasi Daya Surya
Generasi Daya Surya
Mesin Pertanian
Saiki, tani umume dadi mekanisasi lan ing sawetara kasus kanthi otomatis. Traktor gedhe, kelas motor, gabungan, mesin gulung, lan mesin irigasi umume melu kerja tani. Macem-macem drive gir kita cocog kanggo dipasang ing mesin gedhe kasebut.
Kita bisa nyedhiyakake gir gir bermutu kanggo mesin pertanian sing gedhe. Produk transmisi tenaga listrik wis distandardisasi, serialisasi, kanthi kinerja sing bisa dipercaya. Kita duwe macem-macem model sing bisa dipilih para pelanggan. Yen sampeyan kudu ngatur unit gir tartamtu, kita bisa nyedhiyakake produk sing disesuaikan karo spesifikasi sampeyan.
kanggo Mesin Agrikultur
Peralatan Pabrik Minyak
Eksploitasi minyak bumi nggunakake panggunaan rig minyak, unit pompa, winches penebangan sumur minyak lan peralatan liyane. Saliyane iklim moderat kanggo ngebur minyak lan gas, mesin iki uga digunakake ing lingkungan sing angel kayata gurun, wilayah sing akeh, rawa, shoals, samodra lan papan kanthi suhu sing adhem banget. Kondisi lingkungan kasebut mbutuhake reducer kacepetan gir supaya bisa operasi abot. Kothak gir kita wis bisa digunakake kanggo eksploitasi minyak bumi apa wae kahanane.
Kothak planet kanggo Peralatan Pabrik Minyak
kanggo Peralatan Minyak
Mesin Simen
Kemajuan teknologi kanggo ng


text:
Kabupaten Banjarnegara | Kabupaten Purbalingga | Kabupaten Kebumen | Kabupaten Cilacap | Kabupaten Banyumas
 --- --- --- ---
Dialek Banyumas kuwe salah siji dialek nang basa Banyumasan sing dituturna sedulur kula nang kabupaten Banjarnegara, kabupaten Kebumen, kabupaten Purbalingga, kabupaten Cilacap karo kabupaten Banyumas.
Nang kabupaten Cilacap sisih kulon sing batesan karo Jawa Barat, dialek kiye wis campur aduk karo basa Sunda.
Nek nang kabupaten Kebumen karo kabupaten Banjarnegara sisih wetan sing batesan karo kabupaten Purworejo karo kabupaten Wonosobo wis kecampur karo basa Jawa wetanan.
Bedane dialek Banyumas karo dialek Tegalan jane sepetil banget, kosa katane umume pada baen, logate be ora beda banget.
Basa Banyumasan
Basa Banyumasan
Dialek Banyumas


text:
kungi tilas jajahan Majapait, ana ing kono manggih barang-barang kuna, ana watu kang wangune kaya kodhok utawa barang liya-liyane. Sakèhing barang-barang mau ing saiki rinumat ana ing pasarean gapura wetan. Lan ing kono uga ana pêthi kuna, ing jêro isi panganggo lan uga ana watu yoni kang ingukir rinêngga ing mas, kabèh mau padha dumunung ana ing pasareane sawênèhing bupati, kang pamanggone bangêt pêtêng lan singup.
Juru kunci kang rumêksa pasarean kono ora tau angunci panggonan mau. Tumrap wong liya kang nêdya sowan mrono, sadurunge malêbu supaya sêmbahyang dhisik ana sangarêping pasarean, ing kono juru kunci nuli dêdupa.
Lan uga akèh pasarean kang manggon ana ing papan jêmbar jroning gapura, ananging kang bêcik mung sawatara. Sawênèh ana kang wus rusak, jalaran saka kabotan sêkarane. Wus mangkono lumrahe kahananing pakuburan utawa patilasan, ana kang kayoman ing kêkayon gêdhe, sawênèh mung kêpanasan ngênthak-ênthak bae. Sanadyan kahanane kaya mangkono, nanging isih nuduhake mungguh awiging pakirtyane wong dhèk jaman biyèn.
Tumrap pasarean liyane, kang katon gedhe utawa bêcik, kang ngiribi mung pasareane Nyai Gêdhe Pinatih, kang sinarèkake ana ing liya panggonan, uga wêwêngkon ing Grêsik. Manawa arêp mrono nganggo ngambah dalan kang rupêk.
Sajroning omah los kang tanpa aling-aling, ana jarambah marmêr, ing kono dununging pasareane ingkang ibu Radèn Paku, lan pakuburane para inya tuwin para êmban. Lan ing kono tinêmu ana tulisan ana ing jrambah kang didhuwurake, trape mawa tata prayoga.
Ana sawênèhing dalan kang anjog ing gunung Giri, ing Giri kono dununging pasareane Radèn Paku kang misuwur ing asmane. Lan ing kono ana
tilas lawang kang wangune kaya lawang puri ing pulo Bali, ananging bata-batane wus akèh kang rusak utawa ilang. Uga ana manèh dalan liyane kang anjog mrono.
Anadene bab caritane nagara Giri, miturut caritane nyai Gêdhe Kabumèn, iku nalika taun 1475. Dene Kabumèn mau ing saiki aran Sêdayu, kaya ing ngisor iki:
Ing Ngampèl, iya iku ing wêwêngkon Surabaya, sacêdhaking pasareane para nata, didêgi masjid kang sebêtan lan bêcik warnane, ing sisih kulon ajarambah marmêr, sajroning pangimaman ana tilas palungguhane Sètmata.
Pasarean ing kono kagawe rong panggonan, lawang kang malêbu marang pasarean ciyut lan êndhèk. [ê...]
[...ndhèk.] Sajroning wêwêngkon kono dumunung ing têngah, tinêmu ana pasarean sinêkar watu, salawas-lawase tansah pinundhi ing ngakèh, ora kêndhat tansah sinêbaran kêmbang, nanging pamanggone ana papan kang pêtêng, wujuding maejan kang arupa kuning nganti ora katon, amarga ing papan kono bangêt ing ciyute, lan tanpa jandhela, dadi ora tau kasorotan padhanging srêngenge.
Lan ing kono tinêmu ana pêthi kayu kang isi gêgamaning ratu, iya iku kêris. Ukirane kayu kêmuning rupane nyawo matêng, pucuking kêris lincip amingis-mingis, adhapur luk. Mungguh dhèk jaman biyèn, panganggêpe kêris mau bisa narik marang kasêktèn. Kêris mau dijênêngake Sura Angun-angun, asli wasiyat saka Sunan Giri, dhèk biyèn [biyè...]
[...n] didokok ana ing Giri sacêdhaking Grêsik. Ananging kêris mau tinêmu ora ana ing kono, katrangane: dhèk taun 1772 kêris mau ana ing astaning Gupêrnur utawa dirèktur ing Pasisir, iya iku Yohanês Robrèt Pandhêrburêh (Johannes Robbert van der Burg) nanging uga manjir pakaringake bali marang Giri, kanthi kawrat ing bêslit tanggal kaping 27 Oktober 1772, surasane: Kêris mau ora kêna diuwèhake marang sapa-sapa, kajaba manawa wis olèh palilahe gupêrnur kang nguwasani. Dhèk jaman paprangan Sinuhun Amangkurat II lan raja pandhita ing Giri, kêris mau aran Kalamunyêng.[1] Dadi ora anèh mungguh kahanane pangulu ing kono anggone ngajèni bangêt marang kêris mau, sabên anggrayang mêsthi kanthi andonga.
Gêdhong kang isi pasareane Sunan Giri kang misuwur sakti, kang perangan ing jaba akèh rêrênggan kayu ingukir. Gunung Giri iku dhuwur, saka kono manawa nyawang ngiwa-nêngên, bisa sumurup panggonan kang adoh-adoh, saka sasêlaning wit-witan katon tambak iwak kang banyune kimplah-kimplah, banyuning sêgara katon pindha talaga mênêb, pulo Madura lan pulo Sêmbilangan padha katon diyane ing mênara, sorote katon cêtha.
Tumraping wong muslim ing Giri iku luwih pinundhi-pundhi tinimbang ing Gapura wetan. Ing kono, iya iku ing Gununge, manawa nuju ana pakumpulan kang ngrêmbug agama, akèh wong sacêdhake kono utawa uga saka Surabaya kang padha têka.
Ana manèh pasarean liyane kang uga misuwur iya iku ing desa Lêran, dohe saka Grêsik kira-kira ana nêm pal. Manawa lakune wis munggah undhak-undhakan, banjur tumêka ing candhi watu, nanging akèh kang wus rusak. Ing kono pasareane Dèwi Suwari, karo êmban inyane. Pasareane putri mau lumrah ing akèh diarani: kuburan dawa.
Kasêbut ing sawênèhing layang carita, dewi Suwari lan êmban inyane mau seda lan patine nalika taun 1303 jalaran saka kataman ing lêlara nular. Nanging ana sawênèhing carita manèh, jalarane saka gêrah galihe, amarga didhawuhi ingkang rama Prabu Gêdhèh, kadhawuhan [kadhawuha...]
[...n] krama dhaup lan Prabu Brawijaya ing Majapait sang putri lumuh.
Pasarean iku ana ing panggonan kang sêpi bangêt, lan ing saubênge akèh wit-witane. Ing kono ana watu marmêr tinulis nganggo sastra lan basa ngarab, kang surasane nêrangake anane wong ngarab kang têka dhisik dhewe.
Patilasan jaman Indhu ing sacêlakipun Bogor

dataset: uonlp/CulturaX


text:
Dhémokrasi iku wangun utawa mékanisme sistem papréntahan sawijining nagara minangka upaya minangka kadhaulatan rakyat (kakuwasan warganagara) sadhuwuring nagara kanggo ditindakaké déning pamaréntah nagara mau.
Salah siji pilar dhémokrasi ya iku prinsip trias politica kang mérang katelu kakuwasan pulitik nagara (èksekutif, yudhikatif lan lègislatif) kangggo diwujudaké sajeroning telung jinis lembaga nagara kang indepènden lan sajajar siji lan sijiné. Kasejajaran lan indepèndensi katelu jinis lembaga nagara iki diperlokaké supaya katelu lembaga nagara iki bisa silih ngawasi lan silih ngontrol dhedhasar prinsip checks and balances.
Uga delengen
 Wangun papréntahan
 Pratélan topik kang magepokan karo pulitik
 Korporatokrasi
 Demarki
 Democracy, an 1880 novèl by Henry Adams.
 Democracy in America, Alexis de Tocqueville's famous political and cultural analysis of American democracy.
 Globalisasi Demokratik
 Pendhémokrasian
 Disapproval voting
 Dhémokrasi-e — menggunakan komunikasi elektronik untuk meningkatkan prosès dhémokrasi.
 Rumah Kebebasan — scores all nations on civil liberties and political rights
 Dhémokrasi internet
 The Kyklos
 Liberalisme
 Meritokrasi
 Plutokrasi
 Pelajar untuk dhémokrasi global
 Theokrasi
 Dhémokrasi totalitarian
 Dhémokrasi Kesukuan
Pranala njaba
 Beyond Plutocracy — Free online book, "Beyond Plutocracy: True Democracy for America" by Roger Rothenberger.
 Brief review of trends in political change: freedom and conflict — Review of trends in democracy over the last century and last decades, and review of related political trends.
 Democracy and Civilized Nations
 Democracy in the Open Directory Project
 Democracy in the Cyber Age — Article on the changing shape of democracy around the world.
 Democracy Watch (International) — Worldwide democracy monitoring organization.
 Democratic Deficit
 The Democratic State - A Critique of Bourgeois Sovereignty
 dgGovernance — Collection of resources on key issues of democracy and nation-building
 Dictionary of the History of Ideas: Democracy
 E-Democracy.Org — Non-profit using the net to build democracy in local communities.
 e.thePeople — Site promoting the people's practical connection to democracy.
 Libraries and Democracy
 The National Initiative for Democracy
 New York Times argument against the "Development first, democracy later" idea
 Publicus.Net — Steven Clift's articles on democracy in the information age.
 simpol.org — Plan to limit global competition and facilitate the emergence of a sustainable, sane global civilization.
 Separation of powers
 Students for Global Democracy
 Why democracy is wrong (note: some content in German).
Sistem pulitik
Wangun papréntahan


text: Samboja Kulon kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Wetan, Indonesia.


text:
Want My 49kg: Punika Sembarang Urut saka Candy diijini On Medifast Diet?
Punika Sembarang Urut saka Candy diijini On Medifast Diet?
Aku kadang krungu saka wong-wong sing pemikiran yen lagi arep bisa kanggo mangan pangan comfort banget tartamtu ing diet Medifast. Kadhangkala, lagi meh tartamtu sing pangan sing dikarepake ora arep dadi ditrima. Siji contone kuwi Candy.
?. Aku bisa krungu komentar kaya: "Aku ngerti sing jawaban iki mbokmenawa ora, nanging sampeyan diijini mangan permen ing Medifast I have a kekirangan ageng Candy aku ora mangan ton - mung wilayah saka cilik bêsik saben dina - lan aku ora arep menehi iki munggah, sanajan aku éling sing katresnan sandi Candy iku mbokmenawa siji bab sing nyumbang kanggo perlu kanggo dadi ing diet ing Panggonan pisanan ".
Sampeyan bisa duwe jinis banget tartamtu saka Candy lan isih ora bisa mbeling. Medifast ngijini sampeyan kanggo mangan limang saka dhaharan Gabungan sing saben dina plus siji meal sing nggawe ing dhewe. Saliyane iki, sampeyan sing diijini duwe cemilan saben dina kang kasusun saka panganan kaya celery, gula free popsicle, gula gelatin free, pickles, utawa telung bagéyan gula permen karet free utawa ibukutha. (Sampeyan uga bisa duwe salah siji saka krupuk Medifast utawa Kripik. Conto sing puffs keju, ing crisps apel, lan krupuk sayur-sayuran.
Saiki, dening ibukutha lagi biasane ngomong bab peppermint utawa spearmint roso candies Mint. Lan aku pracaya sing padha kasurung permen karet lan ibukutha amarga padha ngerti yen sampeyan duwe rasa seger ing tutuk, banjur sampeyan sing kurang kamungkinan ngapusi. Amarga nalika tutuk ngrasa resik lan seger, sampeyan kurang kamungkinan arep mangan lan ngganggu koyo sing. (Makane wong sing duwe Ngidam bakal kerep rerumput untu nalika siji telak.)
Aku ngerti sing sawetara wong ngluwihi definisi saka ibukutha nambahi gula free, candies hard. Aku ora yakin yen iki bakal wiyar dening perusahaan (lan kanggo sing alesan aku ngene kasurung kanggo nelpon lan takon,) nanging laku iki wis ora babras asil sing apa wae. Aku malah ngerti Folks sing sok-sok bakal sing cilik cilik gula ukuran candies coklat gratis. Yen padha arep pindhah rute iki, ngene pengin nggawe manawa sampeyan lagi milih pilihan banget kurang kalori.
Sakbenere wong uga bakal sok-sok ngapusi ing diet iki. Aku ngerti wong sing ngidini dhéwé siji Piece cilik saka coklat saben dina. Ing syarat-syarat sing selaras, iki ora arep dadi becik. Nanging sawetara wong duwe iki Urut saka Rawuhipun lan wis bisa kanggo wong-wong mau. Lan liya-liyane bakal menyang kabeh metu lan duwe ukuran Candy bar wutuh utawa nambani ing wusana. Aku ora mikir sing iki pungkasan ing donya, anggere sampeyan njaluk bali ing diet sanalika sampeyan bisa. Sing umum pengin aku nyoba kanggo nindakake.
Nanging kanggo njawab pitakonan nuduhke, sampeyan bisa duwe telu gula ibukutha free saben dina lan isih netepi lengkap. Lan sampeyan ora duwe iki ing lieu saka salah siji saka enem dhaharan. Iki ing ndhuwur iku dhaharan.


C (disambiguasi)
C teyeng mengacu maring hal-hal nang ngisor kiyé:
- "C" kuwe aksara ketelu nang abjad Latin. Nang basa Latin, aksara kiye nglambangna fonem '/k/, eksplosif gutural tak bersuara. Angger nang basa Indonesia, aksara kiye nglambangna fonem /c/, eksplosif palatal tak bersuara.
- "C" kuwe simbol kimia kanggo Karbon.
- "C (vitamin)" kuwe salah siji jenis vitamin
- "C (nada)" kuwe salah siji jeneng nada nang not mutlak.
- "c" kuwe simbol awalan SI kanggo centi- utawa nang basa Indonesia disebut senti-
- "C" kuwe simbol satuan suhu kanggo Skala Celcius
- "C" kuwe simbol satuan muatan listrik kanggo coulomb
- "c" kuwe simbol satuan kecepatan kanggo kecepatan cahaya
- "C" berarti cukup nang biji
- Basa pemrograman komputer:
- "C" kuwe angka Romawi kanggo angka 100 (angka) utawa taun 100
Simbol[sunting | sunting sumber]
- © nglambangna hak cipta


ampa. Gaweya ukara sing apik lan wicaksana nalika nindakake sesambungan komunikasi murih aja nganti rumangsa menang dhewe lan nyinggung rasane garwa utawa sisihanmu. Wong tuwa ora bakal nyampuri urusan kang dadi kewajiban sira sakloron. Nanging ora ateges sira sakloron ora darbe wong tuwa. Sapa ngerti wong tuwa bisa menehi sembur tutur sing wicaksana. Saiki sira sakloron wis ora bisa sakarepmu dhewe lan urip dhewe. Sira sakloron wis kaiket ana dadi siji sing diarani mbangun bale wisma," pangandikane Sri Sultan.
Upacara pamitan bisa paripurna udakara tabuh setengah sanga bengi kang dibacutake pinanganten sarimbit caos bekti ana ngarsane Ngarsa Dalem Ingkang Sinuwun Sri Sultan HB X lan GKR Hemas, Pinanganten sarimbit mundur lan bali menyang Gadri kagungan dalem Kasatriyan. Sawetara wektu lelenggahan kapenggalih cukup, pinanganten sarimbit banjur kondur ing dalem kanthi wajah marem senajan katon sayah merga kudu nindakake tata cara adat kraton sing pancen dawa lan suwe iku.
Wusana ndherek mangayubagya.
(Isti Nugroho)


text:
modul / lks XI ganjil
LKS JAWAKELAS XIKEMAMPUAN BERBAHASAMIRENGAKENStandar Kompetensi : Saget mirengaken ,mahami, sarta nanggapi sawarnining wacana lesan nonsastra wujud pawarta, sesorah, rerembagan wontening musyawarah kanthi unggah-ungguh ingkang trep.Kompetensi Dasar : Mirengaken sambutan utawi khotbah.Tujuan Piwulangan : Sasampunipun piwulangan dipun angkah siswa saged1. Nyerat wose sambutan utawi khotbah ing sawetawis ukara.2. Njlentrehaken wosipun sambutan utawi khotbah kanthi lesan.3. Madosi tembung-tembung ingkang kaanggep angel saking kamus bau sastra.4. Mangsuli pitakon saking menapa ingkan dipun pirengaken.5. Ndamel ringkesan khotbah ingkang dipun pirengaken. A. Ringkesanipun MateriNgrungokake iku beda karo krunguNgrungokake iku sengaja. Cipta, rasa, karsa mbudidaya mangerteni surasane utawa amanahe kang dirungu saka wong liya. Dene krungu mono ora sengaja lan ora butuh mangerteni apa surasane utawa amanahe.Ing bebrayan agung kerep ngrungokake uwong khotbah utawa pidhato. Tujuwam lan surasane kajumbuhake karo kabutuhan lan papane. Menawa ngrungokake khotbah utawa pidhato paling ora bisa mangerteni limang prakara kang wigati:1. Sapa sing khotbah2. Kapan kedadeyane3. Apa isine4. Ing endi kedadeyane5. Kepriye pidhatoneMetode: PemodelanDipun waos gurunipun piyambak utawi ndhawuhi siswa supados maos kanthi cetha, tatas, titis.Para siswa sanesipun mirengaken kanthi permati.Bismilahir rahmannir rakhim.Assalamu'alaikum Wr. Wb. Para siswa sing daktresnani lan tak gadhang-gadhang. Luwih dhisik ayo muji syukur konjuk ngarsane Gusti kang Maha Asih lan Maha Agung, kang tansah maringi berkah marang kabeh titah, kalebu aku, ibu bapak guru lan bocah-bocah,saengga bisa nindakake kegiatan sekolah kanthi ati kang bungah. Aku minangka kepala sekolah SMA N 1 Sukorejo rumangsa mongkok bombong. Bocah-bocah wis bisa gotong royong tumandang gawe, mengeti dina kang tansah dadi pengeling-eling tumprap bangsa Indonesia yaiku dina kelahiran negara kita.Kamardikan Indonesia minangka asile para leluhur kang berjuang mbebasake bangsa lan negara Indonesia saka cengkeremane penjajah. Kamardikan negara kita kanthi banten jiwa raga. Tanpa wilangan cacahe banten padha gugur mungsuh penjajah kanggo nggayuh kamardikan. Ing wengi iki prayoga banget dianakake malem tirakatan malem 17 an. Kegiatan iki penting kanggo ngeling-eling para leluhur, para pejuang anggone mbudidaya nggayuh kamardikan. Acara iki kanggo nglimbang-nglimbang sepira gedhe lan luhure lelabuhan kanggo gluwari negara kita saka cengkeremane penjajah. Menawa jaman semana para pejuang wis ngorbanake jiwa raga kanggo nggayuh kamardikan. Banjur apa kang kudu ditindakake awake dhewe saiki? Kowe kabeh kudu mbudidaya supaya kamardikan kita iki ora uwal maneh. Carane ora kudu perang kaya para leluhur,pejuang 64 taun kepungkur. Kowe kabeh kudu bisa nggunakake lan ngisi kamardikan kanthi becik manut kuwajibane dhewe-dhewe.Amarga kowe kabeh isih sekolah, cukup ngulinakake sinau kanthi sregep lan becik. Pelajar kuwajibane belajar, sinau sing sregep. Gegayuhan bisa kasembadan menawa disranani pambududaya kanthi temen. Duwe panggayuh kudu digayuh, duwe panjangka kudu dijangkah, marga kepenak iku ora bisa teka dhewe. Dadi siswa aja kakehan sembrana, dolan ora karuwan. Yen kakeyan dolan awak kesel dadine lesu sinau. Wektune entek ora ana wektu kanggo sinau. Yen nonton TV kudu bisa milah lan milih, endi sing prayoga ditonton, endi sing ora pantes ditonton. Tayangan TV ora kabeh migunani. Ana tayangan Tv sing grusak moral. Contone marga nonton TV banjur tiru tingkah polahe. Kamangka sing ditiru iku paraga kang ninggal kasusilan, tundhone dadi rerasanan wong akeh. Bocah, kebo dicacah.Tumprape bocah isih seneng neniru apa sing dideleng sing penting seneng. Mula padhaa sregep sinau supaya dadi wong kang migunani tumprap nusa bangsa. Aja mung migunani kanggo pribadine dhewe. Welingku kanggo para siswa, aja nganti uwal saka gegayuhan. Kabeh padha ngrasakake yen godhane akeh. Kaanan saiki padha ngumbar kasukan, kadonyan, kanepson, tumindak nuruti karepe dhewe, kala mangsane ninggal kasusilan lan kamanungsan. Tuladhane, merjaya uwong nganggo cara mutilasi. Mrawasa bocah kang durung umur. Njarah rayah lan ngrusak barang-barang sawiyah-wiyah. Mula pangarep-arepku kanggo para siswa. Kowe mbesuk bakal nggenteni mranata negara lan bangsa iki, idham-idhaman wujud katentreman, karaharjan, keadilan bangsa lan negara iki bisa kasembadan. Damar mancung, cinupet cukup semene dhisik minangka sesorah ing wengi iki, muga-muga ana manfaate.Wassalamu'alaikum Wr. Wb. B.Sasampunipun mirengaken pamaosipun pidato,manggaTembung-tembung menika dipun padosi tegesipun/maknanipun! Bukaken kamus basa jawa!NO TEMBUNG TEGESE/ MAKNANE, BANJUR DIGAWE UKARA SING LUWES1 Mongkog, bombong .........................................................................................................................2 leluhur .......................................................................................................................3 cengkeremane .........................................................................................................................4 banten .........................................................................................................................5 wilangan .........................................................................................................................6 gugur .........................................................................................................................7 nggayuh .........................................................................................................................8 tirakatan .........................................................................................................................9 mbudidaya .........................................................................................................................10 Nglimbang-nglimbang .........................................................................................................................11 lelabuhan .........................................................................................................................12 uwal .........................................................................................................................13 kasembadan .........................................................................................................................14 milah .........................................................................................................................15 Ngumbar kasukan .........................................................................................................................16 merjaya .........................................................................................................................17 mutilasi .........................................................................................................................18 mrawasa .........................................................................................................................19 karaharjan .........................................................................................................................20 Damar mancung .........................................................................................................................C. Sawise mangerteni tegese tembung-tembung mau, saiki wangsulana pitakon iki nganggo basa krama! 1. Sinten ingkang kajibah medhar sabda wau?..................................................................................................................................................................................................................................................................2. Anggenipun pidhato rikala menapa?.................................................................................................................................................................................................................................................................. 3. Menapa suraos utawi isinipun?..................................................................................................................................................................................................................................................................4.Wonten ing pundi kedadosanipun?..................................................................................................................................................................................................................................................................5


ComScore nembe nerbitake sawijining Kertas Putih babagan Mbusak Cookie. Cookie minangka file cilik sing ngakses kaca web kanggo nyimpen informasi babagan pemasaran, analisis, Analytics, lan kanggo mbantu pengalaman pangguna. Contone, nalika sampeyan mriksa kothak kanggo nyimpen informasi login ing situs, biasane disimpen ing Cookie lan diakses yen sampeyan mbukak kaca kasebut.
Apa pengunjung sing unik?
Kanggo tujuan analitis, saben kaca web nggawe cookie, ditandhani minangka pengunjung anyar. Nalika sampeyan bali, dheweke bakal weruh yen sampeyan wis ana ing kana. Ana sawetara cacat sing beda karo pendekatan iki:
- Pangguna mbusak Cookie… luwih akeh tinimbang sing sampeyan kira.
- Pangguna sing padha ngakses situs web saka macem-macem komputer utawa browser.
Situs warta regional bisa ngisi pengiklan adhedhasar informasi kaya iki. Nyatane, koran Indianapolis lokal negesake,
IndyStar.com minangka sumber online utama Indiana kanggo nomer 1 kanggo warta lan informasi, nampa luwih saka 30 yuta tampilan kaca, 2.4 yuta pengunjung unik lan 4.7 yuta kunjungan sewulan.
Dadi pira bisa ngilangi nomer miring cookie?
Asil panelitian kasebut nerangake manawa kira-kira 31 persen pangguna komputer AS mbusak cookie pihak pertama ing sawijining wulan (utawa wis dibersihake kanthi piranti lunak otomatis), kanthi rata-rata 4.7 cookie beda sing diamati kanggo situs sing padha ing segmen pangguna iki . Panaliten independen sadurunge sing ditindakake dening Belden Associates ing taun 2004, dening JupiterResearch ing taun 2005 lan Nielsen / NetRatings ing taun 2005 uga nyimpulake manawa cookie wis dibusak paling ora 30 persen pangguna Internet sajrone sewulan.
Nggunakake conto ngarep comScore AS minangka basis, rata-rata 2.5 cookie beda sing diamati saben komputer kanggo Yahoo! Temuan iki nuduhake manawa, amarga ngilangi cookie, sistem pangukuran sentris server sing nggunakake cookie kanggo ngukur ukuran basis pengunjung situs biasane bakal negesake jumlah pengunjung unik sing sejatine kanthi faktor nganti 2.5x, yaiku overstatement nganti 150 persen. Kajaba iku, panliten nemokake manawa sistem server iklan sing nggunakake cookie kanggo nglacak jangkauan lan frekuensi kampanye iklan online bakal ngluwihi jangkauan kanthi faktor nganti 2.6x lan frekuensi nyuda kanthi derajat sing padha. Gedhe nyata saka overstatement gumantung saka frekuensi kunjungan ing situs utawa ekspos kampanye.
Apa pengiklan entuk manfaat?
Mbok! Goleki situs kaya situs berita lokal lan 2.4 yuta nomer langsung mudhun ing sangisoré yuta pengunjung. Situs warta minangka situs sing asring dikunjungi uga, supaya jumlahe bisa ana ing sangisore. Saiki tambah jumlah pamaca sing ngunjungi situs ing omah lan ing papan kerja lan sampeyan ngeculake nomer kasebut kanthi jumlah pinunjul.
Iki dadi masalah kanggo akeh 'bola mata'. Nalika wong sing adol mesthi adol kanthi nomer, situs web bisa uga duwe pengunjung luwih sithik tinimbang media saingan. Mesthi wae, ora ana cara nyata kanggo 'ndandani' masalah kasebut. Sanajan profesional web kanthi setengah otak ngakoni manawa kedadeyan kasebut, aku ora nyoba nyatakake manawa situs kanthi sengaja ngetrapake nomer kasebut. Sengaja ora ngetrapake statistik kanthi sengaja ... dheweke mung nglaporake statistik standar industri. Statistik sing kedadeyan bisa dipercaya banget.
Kaya program pemasaran sing apik, fokus ing asil lan ora kanggo nomer bola mata! Yen sampeyan sing mbandhingake tarif ing antarane jinis media, sampeyan bisa uga nglamar matématika kanthi cepet saéngga angka kasebut luwih nyata!


text: Wiwitane pepenginan nggawe setrenan mau among dadi omongan sadengan papan soyo suwe nyebar soyo ombo, mulane keprungu dening Ki Joyoboyo tanggap opo kang dadi karepe wong-wong mau Ki Jogoboyo nuli taren karo Mbah Riwut nyatane Mbah Riwut ugo ngayogyani. Mulane nuli nglumpukake sak wenehwwong saperlu metoakedino kanggo miwiti bendung kali mau.


text:
Bantur iku kacamatan ing Kabupatèn Malang.
Pérangan administratif
Désa
 Wanakerta
 Rejasari
 Bantur
 Wanareja
 Sriganca
 Sumberbening
 Bandungreja
 Pringgadani
 Rejayasa
 Karangsari
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Malang
Kacamatan ing Jawa Wétan


Unlike · · 5 minutes ago ·
-
-
-
-
Trah Limansantoso …. SAMBUNGANNYA …..>— 52 —
saha mbabar miyos kakung abagus warninipun. Ingkang rama ibu sangêt asih, sarêng sampun kasapih nuntên gadhah putra malih èstri, Kyai Agêng Tarub lajêng gêrah dados ing sedanipun. Putra kêkalih wau ingkang jalêr anama Ki Gêtas Pandhawa sampun krama, ingkang èstri kakramèkakên angsal Ki Agêng Ngêrang. Kacariyos Ki Gêtas Pandhawa wau sampun apêputra pitu, pambajêngipun jalêr, awasta Ki Agêng Sela, ingkang rayi nênêm èstri sadaya, Nyai Agêng Pakis, Nyai Agêng ing Purna, Nyai Agêng ing Kare, Nyai Agêng ing Wanglu, Nyai Agêng ing Bokong, Nyai Agêng Adibaya, sami rukun anggènipun saduluran.
Kacariyos Ki Agêng ing Pêngging, anama Dipati Jayaningrat, saklangkung digdayanipun. Sangêt dipun sihi dhatêng Prabu ing Majapait, sarta katariman putrinipun. Sampun apêputra kêkalih, anama Ki Kêbo Kanigara, kalih Ki Kêbo Kananga, sarêng sampun pêputra kêkalih, Dipati Jayaningrat seda. Punika putra kêkalih[15] wau sami pradondi, ingkang sêpuh Ki Kêbo Kanigara kêdah angêkahi agami Buda, lajêng kesah amartapa dhatêng salêbêting kawah tuwin ing rêdi-rêdi, anèlad lampahing ajar, pêjahipun obong, botên kantênan kuburipun. Dene Ki Kêbo Kananga anglampahi agami Islam, anut ing
— 53 —
sarakipun kangjêng rasul. Sampun angadêg Jumungahipun wontên ing Pêngging, kathah têtiyang dhusun kang sami sêmbiyang Jumungah dhatêng ing Pêngging, sarta Ki Kêbo Kananga wau anggêguru dhatêng pangeran ing Siti Jênar, sêsarênganipun anggêguru tiyang tiga, anama Ki Agêng Tingkir, Ki Agêng Butuh, Ki Agêng Ngêrang, tiyang sakawan wau sami manjing dados sadulur sarta kêmpal manahipun dados satunggal, awit saking karsanipun Pangeran Siti Jênar.
Kacariyos sultan ing Dêmak mirêng wartos, yèn têdhakipun Ki Dipati Dayaningrat, kang nama Ki Kêbo Kananga, ing mangke anama Ki Agêng Pêngging, punika sampun agami Islam, nanging dèrèng wontên sowan dhatêng ing Dêmak. Sinuhun Bintara asêmu duka, awit ing Pêngging wau tilas kabupatèn, sarta kaprênah santana dening Sultan Dêmak, bokmênawi amikir sumêja jumênêng ratu, Sultan Dêmak lajêng utusan pinisêpuh, anama Ki Agêng Wanapala, sarta kabêktanan suwal tigang prakawis. Kang sapisan kadospundi, ingkang dados kaniyatanipun, punapa inggiha tulus anggènipun ngibadah kemawon, punapa badhe melik karaton ing Dêmak. Kaping kalih, sultan ing Dêmak inggih sampun sumêrêp, yèn piyambakipun santananipun Sultan Dêmak. Kang kaping tiga punapa sababipun dene botên purun sowan dhatêng ing Dêmak. Ki Wanapala sagêda nyêngkolong [nyê…]
— 54 —
[…ngkolong] ingkang dados kaniyatanipun. Sasampuning têrang Ki Wanapala lajêng mangkat. Sadhatêngipun ing Pêngging sampun kêpanggih kalihan Ki Agêng, nuntên sami sêsalaman. Ki Agêng Pêngging pitakèn mênggah ingkang dados damêlipun, dene lampahipun anyalawadi, Ki Wanapala mangsuli bêlaka yèn kautus ing kangjêng sultan.
Tiyang kêkalih wau lajêng sami bêbantahan. Rame gêntos kawon. Ki Wanapala sarêng sampun sumêrêp ingkang dados kaniyatanipun Ki Agêng Pêngging, lajêng pamit mantuk dhatêng Dêmak, matur ing kangjêng sultan, yèn Ki Agêng Pêngging wau gadhah cipta kêkalih, ing lair anêtêpi anggènipun ngibadah, nanging ing batos sumêja jumênêng ratu, sangêt sagêdipun anyamur lampah, aturipun Ki Wanapala, prayogi kasarèhakên ing sawêtawis. Sabab sampun kula wangêni kalih taun, tumuntên sowana dhatêng ing Dêmak. Akathah-kathah aturipun Ki Wanapala wau ênggènipun amurih icaling dukanipun dhatêng Ki Agêng Pêngging.
Kacariyos Ki Agêng Pêngging, saantukipun utusan ing Bintara, lajêng katamuan Ki Agêng Tingkir, Ki Agêng Ngêrang, Ki Agêng Butuh, mila sami mara tamu, sabab mirêng wartos, yèn Ki Agêng Pêngging tinimbalan dhatêng ing Dêmak mopo, tiyang têtiga wau sarèhning sadhèrèk tunggil guru dados sami kuwatos dhatêng Ki Agêng Pêngging, nuntên [nu…]
— 55 —
[…ntên] sami takèn mênggah ing sababipun, dene tinimbalan dhatêng ing Dêmak botên purun sowan, sarta sami amituturi, supados yèn dipun timbali malih lumampaha, nanging Ki Agêng Pêngging taksih sangêt ing wangkotipun. Kala samantên Ki Agêng Pêngging ing dalu nanggap wayang bèbèr, sarêng sadalu punika ugi garwanipun Ki Agêng Pêngging wawratanipun sampun sêpuh, lajêng ambabar miyos jalêr, abagus warninipun. Kasarêngan dhatênging kêkuwung sarta jawah dêrês. Ingkang angringgit bèbèr kinèn kèndêl. Jabang bayi sasampuning binêrsihan ingaturakên dhatêng Ki Agêng Tingkir, tinampèn lajêng pinangku, Ki Agêng Tingkir ngandika dhatêng Ki Agêng Pêngging, adhi, anakmu iki bagus têmên, aku amêsthèkake bocah iki ing besuk gêdhe darajate, bêgjane kang padha mênangi, sarta bocah iki dakwehi jênêng Mas Karèbèt, dene ênggone lair pinuju nanggap wayang bèbèr. Ki Agêng Tingkir, Ki Agêng Butuh, Ki Agêng Ngêrang, sarêng sampun sadasa dintên anggènipun wontên ing Pêngging, lajêng sami mantuk. Botên antawis lami Ki Agêng Tingkir nuntên seda, Ki Agêng Pêngging inggih dipun aturi dhatêng garwanipun Ki Agêng Tingkir, anggènipun wontên ing Tingkir gang