ênêr lagi dikrikiti ... buta ijo, aliyas: grahana, iki aku mula iya ngandêl, Truk, nanging yèn srêngenge diunèkake nguripi sakabèhing manusa, satokewan, thêthukulan lan sapadhane, kuwi nèk mungguhe aku: goroh, Truk. Sasumurupku bae wis ana umat rong rupa kang gawene tansah misuh-misuhi kêras nyang srêngenge. Malah ana, Truk, sing têngah-têngahe golèk cagak urip, srêngenge lagi: thir, mungup-mungup wis ngêmprit lumayu bundêr, yaiku ... maling
Petruk : Haiya, maling kuwi uripe mula iya nyata golèk sêpining uwong, dadi iya nyingkiri padhanging srêngenge, nanging urip sing kaya ngono kuwi rak cêtha, ta, nyêbal karo wèting alam. Miturut wèting alam, salawase padhang, dikon golèk pangan, dene salagine pêtêng, dikon ngaso turu. Hla nèk banjur ana wong sing nyêbal pathokan sing kaya ngono kuwi mau, lo iya aja banjur maido nyang srêngenge. Kanggo pêpak-pêpaking donya pancèn iya ana sing sok banjur nyêbal kalumrahan. Kaya ta: lumrahe wong turu kuwi iya: mlumah, mêngkurêb, apa iya miring, dene ing wusana anggonmu turu banjur ... anjêngking upamane, jarene cik bèn suda ... mulêse, kanggo pêpak-pêpake donya rak iya kêna-kêna bae.
Garèng : Dadi nèk miturut panêmumu, uripe maling kuwi nyêbal pathokan, nyêbal wèting alam. Lan mêksa isih kêncêng kayakinanmu, yèn kabèh umat kuwi diuripi dening srêngenge. Aku kok mêksa durung cocog, Truk. Kêpriye ... kokok bêluk-kokok bêluk, Truk. Apa iya srêngenge sing nguripi. Sa-lah, wong srêngenge malah nyilakani awake jarene.
Petruk : Lho, bangsane kokok bêluk kuwi diarani manuk bêngi. Kuwi lumrahe matane awas bangêt, saka awase mau, nganti padhanging srêngenge agawe silo mripate. Dene yèn bêngi ora kêsilonên dening padhanging srêngenge, iya banjur bisa andêlêng ora beda karo aku kowe ing wayah awan. Mulane anggone golèk pangan iya wayah bêngi. Ewasamono mêksa kêna tak arani: sing nguripi
--- 432 ---
iya srêngenge. Awit sing dipangan dening bangsane kokok bêluk kuwi rak iya: manuk cilik-cilik, tikus lan sapadhane, kabèh mau kewan kang diuripi dening srêngenge. Manuk barang mau anggone golèk pangan rak iya awan, ta.
[Grafik]
Garèng : Wèh, têmbung srekalan kuwi arane. Nèk ditămpa mêngkono, banjur: kalong, lawa, codhot lan liya-liyane manèh, golèke pangan mung ing wayah bêngi, nanging sing dipangan bangsane wowohan, wêtoning thêthukulan kang uripe olèh dayaning srêngenge.
Petruk : Hla rak iya, ta, rak wis cêtha yèn kabèh kang urip ana ing donya kuwi kêdayanan dening srêngenge, dadi rak iya srêngenge kuwi sing nguripi.
Garèng : Iya wis, aku tak narima, saiki wirawan, ditêgêsi satriya, iki palambang apa manèh, Truk.
Petruk : Mungguhing satriya kuwi pêlambange: wong kang anduwèni wêwatêkan bêcik bangêt, yaiku: luhur bêbudène, alus watake, prawira, sêtya marang kêyakinane, tansah nêtêpi mênyang jangjine, wêlas-asih marang sapadhaning umat, trêsna marang kuwajibane kang tumuju nyang apa bae sing bêcik lan ana gunane tumrap băngsa lan tanah wutah gêtihe.
Garèng : Wèh, iya satriya kumplit kuwi jênêngane. Nanging murih bisane samono kuwi, mêsthine waragade ya sasayahira, Truk, apa manèh mungguhe jaman saiki.
Petruk : We, hla, ora ngrêti babarpisan aku, Kang Garèng, ana bisane dadi satriya sing anduwèni wêwatêkan bêcik bangêt kaya sing tak kandhakake mau, têka diunèkake: waragade mêsthi sasayahe, apamanèh tumrape jaman saiki.
Garèng : Apa ora, Truk, wong jaman saiki kiyi wis rupa-rupa lan wêrna-wêrna bangêt. Kudu wêlas-asih marang sapadhaning umat, aku iya wis duwe watak sing kaya ngono kuwi, nanging kêpriye anggonku arêp ambuktèkake, yèn ora duwe simpênan sasayahe. Wong kanggo dhewe bae sabên dinane gèk mangan gèk ora.
Petruk : Lho, wêlas-asih marang sapadhaning umat, kuwi ora kok mung nguluri dhuwit utawa pangan marang sapadhaning umat sing ginanjar kamlaratan. Sanadyana wong sugih ora karuwan, iya masa kuwata. Nanging karêpe: aja sawiyah-wiyah, aja sêmêngit, aja agawe sêrik,
--- 433 ---
aja andrêngkèni, lan sapadhane, nanging elinga, yèn kae umat ora beda karo kowe dhewe. Wajibmu iya sing dhêmên, kayadene awakmu dhewe, sing wêlas kayadene yèn kowe dhewe nandhang susah kae. Yèn kowe dhewe lara rak i[2] mêlas, ta, nyang awakmu dhewe, sabajure kowe rak banjur golèk tămba sing bisa gawe marine awakmu mau. Sêmono uga yèn kowe wêruh utawa mrangguli wong lara upamane, aja kok banjur: luwèh-luwèh awak-awakmu dhewe, nanging sabisa-bisa iya mèlua ihtiyar anggolèkake tambane. Lo, mêngkono upamane.
Garèng : Dadi cêkake: wêlas-asih nyang sapadhaning umat kuwi ora prêlu sugih, ta. Saiki, Truk, trêsna nyang kuwajibane kang tumuju nyang băngsa lan nagarane mau, iki apa ora kudu akèh sangune, Truk, hla mêngko yèn ditari wong liya arêp diblănja sathekruk, apa ora bisa kalakon muni: slamêt tinggal, karo watak sing mau kae.
Petruk : Hla, nèk kaya ngono rak ya banjur kêna dijênêngi: satriya pulasan, Kang Garèng, têgêse: satriyane isih tipis bangêt. Dadi iya durung satriya sêjati. Nèk wis jênêng satriya sêjati, Kang Garèng, wis têrus mêrêm tumrap godha rêncanane donya iki, dadi wis ora angguple nyang: mihun, wayang wong, pangkat sing mêncit,


text: 2) Deleng Kanggo Elek Inggris

config: jv


Pangantènan adat Jawa
Upacara pengantenan adat Jawa iku salah sawijiné upacara sakral adat Jawa sing duwé rantaman upacara lan tata cara sing wis pakem. Upacara pangantènan iki nglambangaké sapatemonan antarané pengantèn putri lan pengantèn kakung ing kaanan sing kusus kaya déné ratu lan ratu.
Padatan, rantaman inti upacara dileksanakake ing dalemé pengantèn putri, sing dadi pamangku gati ya iku wong tuwa utawa kulawarga pengantèn putri dibiyantu déning kulawarga saka pengantèn kakung.
Upacara-upacara pengantèn adat Jawa ing antarané:
꧋ꦱꦶꦫꦩ꧀ꦩꦤ꧀꧈ Siraman[besut | besut sumber]
Kanggo tulisan luwih gamblang prakawis iki mangga pirsani: Siraman
Acara siraman iku sajatiné upacara pralambang kanggo ngresiki jiwa calon pengantèn. Upacara iki diadani sadina sadurungé ijab kabul lan dilakokaké ing omahé calon pengantèn putri lan kakung, padatan ing pérangan omah sing rada amba kaya ing mburi omah utawa ing taman ngarep omah. Sing nyiram sapisan padatan wong tuwa calon mantèn banjur sadulur liyané uga kalebu pamaès.
꧋ꦩꦶꦢꦢꦫꦺꦤ꧀ꦤꦶ꧉ Midadarèni[besut | besut sumber]
Kanggo tulisan luwih gamblang prakawis iki mangga pirsani: Midadarèn
Tembung midadarèn iku asalé saka basa Jawa ya iku widadari utawa bidadari ing basa Indonésia. Acara iki duwé kekarepan yèn mbengi sadurungé acara mantenan iku, kabèh para widadari mudhun saka suwarga kanggo awèh pangèstu uga kanggo pralambang yèn sésuk ing acara utama, pengantèn putriné bakal ayu kaya widadari.
Ing acara iki pengantèn putri ora metu saka kamar wiwit jam 6 soré nganti tengah wengi lan dikancani déning sadulur-sadulur putrine sing ngancani sinambi awèh pitutur (naséhat).
꧋ꦱꦿꦃꦱꦿꦃꦲꦤ꧀꧈ Srah-srahan[besut | besut sumber]
Srah-srahan iku uga diwastani "asok tukon" ya iku calon pengantèn kakung mènèhaké uba rampé lan wragad sing bakal kanggo nindakaké pahargyan penganténan. Tuladhané uba rampé, kaya ta: beras, sayuran, pitik, jajan pasar lan liya-liyané. Saliyané iku sing paling wigati ana ing pepasrahan ya iku dhuwit sing tumprapé kanggo ngragati upacara pahargyan ing omahé pengantèn putri.
꧋ꦲꦸꦥꦕꦫꦥꦁꦒꦶꦃ꧉ Upacara panggih[besut | besut sumber]
Sarampungé acara ijab kabul (akad nikah) dianakaké acara Panggih. Ing acara iki kembang mayang digawa metu saka omah lan didèlèhaké ing prapatan cedhak omah. Tujuané ya iku kanggo ngusir ruh jahat. Sawisé iku pengantèn putri ketemu (panggih) karo pengantèn kakung kanggo nerusaké upacara: Balang suruh, Wiji dadi, Pupuk, Sinduran, Timbang, Kacar-kucur, Dhahar klimah, Mertuwi, lan Sungkeman.
꧋ꦲꦸꦥꦕꦫꦧꦭꦁꦔꦤ꧀ꦱꦸꦫꦸꦃ꧉ Upacara balangan suruh[besut | besut sumber]
Upacara balang suruh minangka pralambang sih katresnan lan kasetyan ing antarané pengantèn kakung lan putri.
꧋ꦲꦸꦥꦕꦫꦮꦶꦗꦶꦢꦢꦶ꧉ Upacara wiji dadi[besut | besut sumber]
Pengantèn kakung ngidak endhog pitik nganti pecah, banjur pengantèn putri misuhi/ ngresiki sikil/ ampeyané pengantèn kakung nganggo banyu kembang. Upacara iki minangka pralambang sawijining kapala kulawarga sing tanggung jawab marang kaluwargané.
꧋ꦥꦸꦥꦸꦏ꧀ / ꦮꦶꦱꦸꦝꦤ꧀ꦠꦼꦩꦤ꧀ꦠꦺꦤ꧀꧈ Pupuk / Wisudhan Temantèn[besut | besut sumber]
Ibu pengantèn putri ngusap-usap sirah/ mustaka mantu kakung minangka tandha iklas nampa mantèn kakung mau dadi pérangan kulawargané.
꧋ꦱꦶꦤ꧀ꦢꦸꦂꦫꦤ꧀꧈ Sinduran[besut | besut sumber]
Lumampah alon-alon kanthi nyampiraké kain sindur, minangka tandha pinangantèn sak kloron wis tinampa dadi kulawarga. Sinduran saking tembung sin-isin ndur-mundur ing kono gadhah teges sléndhang ingkang warnanipun abrit (abang) kadhapuk kaliyan pethak ingkang nglambangaké persatuan saking bapak lan ibu.
꧋ꦠꦶꦩ꧀ꦧꦁ꧉ Timbang[besut | besut sumber]
Pinangantèn sak kloron lungguh ing pangkonané bapaké pengantèn putri, minangka pralambang katresnané wong tuwa marang anak padha karo mantu.
Dhékorasi[besut | besut sumber]
Dhékorasi dipasang ing dalemé sing duwé gawé, wujudé warna-warna.
꧋ꦝꦲꦂꦏ꧀ꦭꦶꦩꦃ꧉ Dhahar Klimah[besut | besut sumber]
Pengantèn kekalih dhahar dulang-dulangan minangka pralambang pinangantèn kekalih arep urip susah lan seneng kanthi bebarengan.
꧋ꦩꦼꦂꦠꦸꦮꦶ꧉ Mertuwi[besut | besut sumber]
Wong tuwané pengantèn putri methuk wong tuwané pengantèn kakung ing ngarep omah lan bebarengan tindak menyang acara resèpsi.
꧋ꦱꦸꦁꦏꦼꦩ꧀ꦩꦤ꧀꧈ Sungkeman[besut | besut sumber]
Pinangantèn sak kloron sungkem nyuwun pangèstu marang wong tuwa kekalih.
꧋ꦏꦼꦤ꧀ꦝꦸꦫꦺꦤ꧀ / ꦉꦱꦺ


| Cêbolang matur sumangga ||
48. Wusing myat sêndhang sasanga | Ki Suhud alon lingira | masputu sadayanira | ulun asung kang pujarja | margi mangetan punika | lajêng anjog Wana-arga | sasungapaning kang arga | mring Pacitan Pranaraga ||
49. Cêbolang nuwun aturnya | wus atur salam sadaya | sigêg Ki Suhud antuknya | nahên wau lampahira | Cêbolang sarencangira | anêlasak wana-arga | tan cinatur laminira | praptèng Wanagiri tandya ||
50. Kèndêl krajan Girimarta | nèng têpi sêndhang Hèrmaya | ayêm mandira ngrêmbaka | anêntrêmakên sarira | Palakarti Kartipala | (ng)galoso nèng tambi sarya | têrbang pinêngkul nèng jaja | tinabuh rêm-rêm netranya ||
51. Kasiliring samirana | liyêr-liyêr têmah nendra | tarêbang tumutup muka | ngorok nêmpuh trêbang munya | kadi tinatap ing ngasta | Ki Nurwitri Ki Saloka | singiran angon irama | Cêbolang sru sukèng nala ||
52. Nèng têpining sêndhang sarya | cawuk-cawuk anèng toya | wanci ngangsu pra wanita | ruruntungan anom tuwa | mratah manis suluh surya | mandhês alus kulitannya | sumèh-sumèh mêrakatya | karisik galak ulatnya ||
--- 4 : 64 ---
53. Kandhêg mangu anon janma | miwah nilingkên suwara | trêbang ririh panatapnya | singir alon bêning cêtha | saya maju kang mèt toya | tamat kang nrêbang wong nendra | sukèng tyas ngampêt gujêngnya | ting kalikik tutup lathya ||
54. Sangsaya hardaning suka | latah-latah mawèh gita | kang singir kang langên taya | samya (n)jumbul nolèh mirsa | dyah kang ayun ngambil toya | Cêbolang ngling lah sumangga | pra èstri dupi uninga | Cêbolang bagus kang warna ||
55. Cêp kèndêl salin salaga | kengis ngêsês nahên brangta | lir kataman dhêsthiguna | wurunging pangangsunira | tumanduk liringing netya | Cêbolang tanggap ing karsa | pra dyah kataman asmara | nar-naran mijil kang waspa ||
274. Mijil
1. Kalênthinge nora dènrawati | têmah mrucut mak prok | jajorogan sarwi nolèh-nolèh | wênèh kabêntus ing padhas curi | kari gulunèki | pangindhite bêsus ||
2. Mèyèk-mèyèk wonga-wonga kengis | sumêkan ngalowong | pindha wulan katamèngkatawèng. himane | sasorote sasangka mranani | swadine mêmengin | mring sang klanèng ranu ||
3. Nahan wontên rarywa ing Mantawis | anak kêtib Winong | apidêksa manis pamulune | marêkati§ Prayoginipun / mêrakati /. sêdhênging birahi | kesahe pinardi | talabul ing ngèlmu ||
4. Kandhêg kèrêm anèng Wanagiri | labêt sênêng madon | pinèt mantu lawan panggêdhene | Girimarta pangkate pratinggi | ran Kaji Nurgiri | sinung ran Ki Mantu ||
5. Kenthol endrasmara akêkasih | sabên lingsir kulon | asêngadi ngisis nèng ngandhape | tanjung agung margining mring (m)bèji | swadine umèksi | dyah kang samya ngangsu ||
6. Samya wangsul kalênthing wus gusis | ngacuwis guguyon | jêjorogan [jê...]
--- 4 : 65 ---
[...jorogan] sarwi nolèh-nolèh | dupi cêlak ginêtak dah iki | ana apa kuwi | berag ngadu êjun ||
7. Kagyat (n)jumbul gugup anauri | sêndhang wontên kenthol | anjênthara arum suwarane | wontên ingkang cawuk-cawuk warih | ugi kenthol sigit | botên gondhal-gandhul ||
8. endrasmara latah anudingi | ngêndi ana kenthol | nyawuk warih myang arum swarane | èstri ingkang mangsuli sung liring | sarwi nêkêm lathi | (n)jêrunthul gumuyu ||
9. Tandya maring (m)bèji ayun uning | lumaksana alon | dupi tundhuk jawat-tangan age | mring Cêbolang Saloka Nurwitri | Karti Pala-karti | tangi nulya raub ||
10. Wus atata nèng têpining warih | Endra lingira lon | katambêtan kang kawuryan nêmbe | linêpatna sakèhe kang runtik | ulun krami adhi | kawijilannipun ||
11. Kang sinêdya myang sinambating sih | Cêbolang lingnya lon | dhuh kiraka rayinta yêktine | saking tanah sakilèning Pragi | Kêdhu wisma-mami | Cêbolang ranulun ||
12. Bilih sagêd dumugi yun maring | Pranaraga ngaos | rencang nunggil kapti de namane | ingkang anèm punika Nurwitri | Sloka Palakarti | Kartipala catur ||
13. Nanging tansah kasangsayèng margi | jumarunuh repot | angaluyug datan wrin margine | tansah takèn ing samargi-margi | dumugi ing ngriki | tan wrin namanipun ||
14. Dhuh kiraka kang rumakêt manis | nir kang walangatos | angêgungna gunging aksamane | kêparênga mêdharkên wawadi | solahbawa yêkti | tangèh bilih dhusun ||
15. endrasmara latah nampèl wêntis | babo kadangingngong | têka pintêr mawang mring rakane | tanah ngriki nama Wanagiri | kang purun mastani | endrasmara ulun ||
16. Tanah têrahing prajèng Mantawis | anak Kêtip Winong | awit alit langkung pamêthèse | nanging ulun punggung anglakoni | dumugining akir | baleg tambah mrusul ||
17. Purun èstri tan sagêd nayuti | lajêng kinèn ngaos | nyantri marang [ma...]
--- 4 : 66 ---
[...rang] ing Pranaragane | rarywa sanga sasarêngan mami | dumugi ing riki | kandhêg amangun kung ||
18. wontên rarywa èstri cêmêng manis | wadana sumuloh | pindha kilat tumèplêg liringe | ulun ingkang katampêging liring | kadi dènlolosi | cape têmah lumpuh ||
19. Ulun lajêng poyan boya bangkit | lumampah wus repot | tinilara anamung ing têmbe | bilih mantuk nêdha dènampiri | wus uninga wadi | lajêng sadayèku ||
20. Nahan kantun anggana wakmami | (m)barêbêl wêtu loh | gandrung-gandrung nglacak praptèng kene | jro capuri wontên masjid alit | ul


text:
Mostar iku sawijining kutha lan munisipalitas ing Bosnia-Herzegovina, kang dumunung ana ing tengah-tengahing Kanton Herzegovina-Neretva saka Federasi. Mostar dumunung ing pinggiré Kali Neretva lan minangka kutha gedhé dhéwé kalima ing nagara iku. Mostar dijenengaké saka jeneng kreteg tuwa ing kutha iku ya iku (Stari most) lan menara-menara ing sisihé, the bridge keepers (basa lokal: mostari). Kreteg mau dirusak déningsatuan militèr Kroasia sajeroning Perang Bosnia, ing 9 November, 1993 jam 10:15 am. Slobodan Praljak, komandhan wadyabala Kroat, banjur diadili ing Pengadilan Internasional (ICTY) amarga mrintahaké pangrusakan kreteg iki,lan dakwan liyané.
Dhémografi
1971
 Bosniaks (i.e. Bosnian Muslims) - 33,645 (37,55%)
 Croats - 32,782 (36,59%)
 Serbs - 19,076 (21,29%)
 Yugoslavs - 2,329 (2,59%)
 Liya - 1,748 (1,98%)
 Total - 89,580
1991
 Bosniaks: 43,856 (34.63%)
 Croats: 43,037 (33.98%)
 Serbs: 23,846 (18.83%)
 Yugoslavs: 12,768 (10.08%)
 Liya: 3,121 (2.48%)
 Total - 126,628
2005
Kontrol pulitik kutha iki diayahi bebarengan déning ètnik Kroat lan Bosniak.
Gladri
Rujukan
Uga delengen

 Tourisme ing Bosnia-Herzegovina
Pranala njaba
Visit Mostar
City of Mostar
Mostar International Airport
National Monument- Muslibegovica House
Pictures of Mostar 2004
Photos of Mostar and Old Bridge
Ultimate guide to Mostar
Bridge opens but Mostar remains a divided city, The Guardian, July 23, 2004
War documentry about besieged East Mostar, the bloodiest place in Herzegowina duirng the Bosnian War.
Kutha ing Bosnia-Herzegovina

dataset: wikimedia/wikipedia


text: 5. Kemis hanyirika wayah, tengae srengenge,srenge ing tengah.,sarate tumenga ing angkasa, tumungkul ing pratiwi,angluluri tindake sayidina ngali


text:
Volla iku sawijining comune (municipality) ing Provinsi Napoli ing region Campania, Italia, dumunung watara 9 km arah lor-wétané Napoli. Miturut data tanggal 31 Dhésèmber 2004, kutha iki sing ndunungi 23,251 lan jembar wewengkon 6.2 km².
Volla wewatesan karo: Casalnuovo di Napoli, Casoria, Cercola, Naples, lanPollena Trocchia.
Dhémografi
Tuwuhing sing ndunungi
Réferènsi
Pranala njaba
 _URL_
Kutha ing Campania
Kutha ing Itali
Itali


text:
Selandaka iku désa ing Kacamatan Sumpyuh, Kabupatèn Banyumas, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Sumpyuh, Banyumas
 Kabupatèn Banyumas
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Banyumas


text: Air Upas kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Barat, Indonesia.


2 Agustus
2 Agustus punika, dinten ingkang kaping 214 utawi 215 ing warsa kabisat miturut Kalèndher Gregorian.
Bab lan Paragraf
Kadadosan Wigati[sunting | sunting sumber]
- 1990 - Irak, dipunpimpin déning Saddam Hussein, nginvasi negari tetangginipun; uga miwiti Perang Teluk II.
- 1934 - Adolf Hitler dados kepala negara Jerman kanthi gelar Führer.
Wiyosan[sunting | sunting sumber]
Séda[sunting | sunting sumber]
- P. Merkus, Gubernur-Jendral Hindhia-Walandi antawi taun 1841 - 1844, tilar donya ing taun 1844 ing Surabaya. Rikala samanten taksih nyepeng.


awèn, amargi ugi wontên panunggilanipun, botên kapacak.
--- [1047] ---
Pandhu ing Tanah Ngriki Sadumuginipun Rottêrdham
[Grafik]
Para Pandhu samandhapipun ing Rottêrdham lajêng nêningali dhatêng pundi-pundi, ugi dhatêng Kolonial Insêtitut ing Amsêtêrdham (gambar sisih kiwa nginggil piyambak). Sasampunipun saking ngriku lajêng dhatêng papan jambore ing Vogelenzang.
Ing ngriku katingal tandanging para mudha pandhu anggèning nyinau gambar papan anggèning badhe damêl pakuwon, tuwin pandamêlipun. Gambar nginggil tuwin ngandhapipun.
Sarampunging anggènipun tumandang ing damêl, lajêng sami tumindak caraning gêsangipun pandhu wontên ing purug, wontên ingkang sami ambêkta roti ingkang sampun dipun iris-iris, wontên ingkang sawêg sêsarêngan nêdha. Wontên pandhu saking tanah ngriki gitaran ngrumpaka kawontênanipun tanah ngriki wontên ngajêngipun tiyang kathah ing wanci dalu.
--- 1048 ---
Tanah Dalah Tiyangipun
Kabangsan ing Papuah
Nadyan sampun kathah buku-buku, sarta andharan-andharan kawrat ing kalawarti utawi ariwarti, ingkang nêrangakên kawontênanipun kabangsan ing Papuah, nanging orean kula punika mêksa kula suwunakên papan wontên ing udyana Kajawèn ngriki, lowung bokbilih sagêd mêwahi jangkêping katêrangan-katêrangan sawatawis bab kawontênanipun têtiyang siti ing tanah Papuah, Niugineyah. Dene ingkang badhe kula aturakên punika, kalêmpakan saking sêsêrêpan kula piyambak, angsal-angsal saking sawênèhipun priyantun ingkang sampun sawatawis dangu kondur angajawi, saking anggèning nglampahi wajib dados priyantun pangrèh praja ing tanah Papuah, tuwin saking cathêtan-cathêtan sanèsipun.
[Grafik]
Bôngsa Mêmbaramo, Papuah.
Ing salêbêtipun pulo Papuah ingkang jêmbar sangêt punika, botên ngêmungakên dipun dunungi têtiyang siti ingkang taksih wanan kemawon, kados pangintênipun sadhèrèk Jawi ingkang kathah-kathah. Nanging inggih ugi kathah têtiyangipun siti ingkang sampun tata, malamalah. bokmanawi cacah jiwanipun langkung kathah tinimbang ingkang taksih wanan. Sarta sanadyan dêdunung wontên ing papan ingkang hawanipun bêntèr, ugi wontên ingkang pakulitanipun pêthak. Dene dhêdhapukaning tatacaranipun inggih sampun angèmpêri kula sadaya punika, nanging sarèhning botên sêsrawungan kalihan jagad agêng, kamajênganipun kenging winastan botên wontên, utawi rêndhêt sangêt.
Ingkang badhe kula oreakên ing ngriki, dede bôngsa ingkang sampun tata punika, namung têtiyang wanan ingkang taksih wungkul.
Kathah ingkang gadhah pangintên, bilih têtiyang wanan ing Papuah, ingkang limrah winastan tiyang: kayah-kayah (Kaya-Kaya), punika sadaya taksih galak-galak, damêlipun ngupados mangsan sasamining tiyang, pinrajaya dagingipun katêdha. Pangintên makatên wau kirang lêrês. Ingkang kathah-kathah namung manawi prêlu purun mrajaya mêngsahipun, nanging kurbanipun punika lajêng katilar lumajêng. Anamung nyata, sadaya tiyang wanan ing ngriku doyan nêdha ulam mêntah.
Ingkang sampun kasumêrêpan têtêp pakantuking panitipriksa, [paniti...]
--- 1049 ---
[...priksa,] têtiyang wanan satanah Papuah nadyan pêprejengan sarta adat tatacaranipun katingal mèh sami, nanging sayêktosipun botên namung sabôngsa. Ing Papuah jajahan karajan Nèdêrlan kemawon, ingkang sampun kasumêrêpan wontên pitung bôngsa ingkang agêng, inggih punika:
1. Bôngsa : Marin (Marind-anim)
2. Bôngsa : Dhigul (Digul-anim)
3. Bôngsa : Kanum (Kanum-anim)
4. Bôngsa : Jahubi (Jahubi-anim)
5. Bôngsa : Jab (Jab-anim)
6. Bôngsa : Makli (Makleew-anim)
7. Bôngsa : Jae (Jee-anim)
Dene ing jajahan Ostrali, wontên 5 bôngsa ingkang agêng, inggih punika :
1. Bôngsa : Bao (Bau-anim)
2. Bôngsa : Angke (Anke-anim)
3. Bôngsa : Mirmir (Mirmir-anim)
4. Bôngsa : Garimbo (Garimbo-anim)
5. Bôngsa : Marir (Mareer-anim)
Pikantukipun cathêtan kabangsan Papuah kados kasêbut ing nginggil punika, ing sadèrèngipun tanah Papuah asring dipun dhatêngi para andon lêlana, sarta dèrèng dipun pariksa dumugi ing papan-papan têngah badhe kangge papan kolonisasi sarta kabudidayan pêpêlikan, kados kawontênanipun samangke.
Bab kabangsan ingkang pinanggih enggal punika, ing wingking kemawon badhe kula susulakên kaandharakên ing ngriki.
Mênggah satunggal-satunggaling bôngsa ingkang agêng-agêng wau, taksih kaperang-perang malih awarni kabangsan alit-alit, nama-namanipun trêkadhang miturut namaning sêsêpuh ingkang nurunakên, wontên ingkang miturut namaning padhusunan ingkang dipun dunungi, utawi namaning lèpèn sacêlaking papan padununganipun kemawon. Katêranganipun sawatawis kados ing ngandhap punika :
[Iklan]
1. Bôngsa Marin
Pamanggènipun wontên talatah jajahan Nèdêrlan ingkang sisih kidul, saurutipun lèpèn: Muri. Mangetan saurutipun lèpèn: Urambi, dumugi sacêlakipun: Mario, taksih ambalèbèr mangetan malih, dèrèng kasumêrêpan dumugi ing pundi watêsipun. Anamung ing sisih wetan sakiwa têngênipun lèpèn: Kondho, wontên garombolan kabangsan alit-alit pamanggènipun pêncar, wontên papan-papan botên têbih kalihan padununganipun bôngsa Marin, sarta mirid tatacara sarta trajangipun angèmpêri manawi taksih turun Marin. Ewadene têtiyang Marin manawi mast


text:
Lirik Lagu Always On - Ora Ngroso - Lirik Lagu Dewi
Home » Always On » Lirik Lagu Always On - Ora Ngroso
Lirik Lagu Always On - Ora Ngroso
Oct 1, 2019 Always On
[Lirik Lagu Dewi] Lirik Lagu "Ora Ngroso" dari Always On. Lagu ini masih berupa single yang didistribusikan oleh label / Channel Youtube Always On. Berikut kutipan lirik lagunya "gedene rosoku kanggo koe mapanke ati akeh dedungo rabakal tresno iki ngeliyo bakal tak jogo ora pindah neng liyane …". Anda bisa berlangganan atau membeli lagu ini lewat media digital resmi seperti Google Play Music, Apple Music dan iTunes, Amazon, Qobuz, Joox, Langit Musik, Spotify, Deezer, KKBOX dan media pembelian resmi online musik lainnya atau anda bisa mendengarkannya lewat saluran Youtube. Selengkapnya Lirik Lagu Ora Ngroso yang dinyanyikan oleh Always On. Semoga lagu tersebut bisa menghibur anda.
Lirik Lagu Ora Ngroso - Always On
Judul Lagu : Ora Ngroso
Album : Ora Ngroso - Single
Label : Always On
Lirik Lagu Ora Ngroso
gedene rosoku kanggo koe
mapanke ati akeh dedungo
rabakal tresno iki ngeliyo
bakal tak jogo ora pindah
neng liyane
rabutuh ayumu,rabutuh bondomu
siji seng tak arep
tresno tulus seko atimu
ora ngroso malah ngliyo
medot tresno ninggal loro
opo pancen koyo ngene
ati mung di sepelekke
iso ne mung pasrah
weruh koe bahagia karo liyane
sepurane aku mung wong biasa
ndue ne mung katresnan nyoto
naliko koe raiso nompo
aku mung iso ngampet loro


text:
Sambung iku désa ing Kacamatan Gajah, Kabupatèn Demak, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Gajah, Demak
 Kabupatèn Demak
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Demak


text:
Museum Lan Galeri Seni Derby kuwe salah siji museum nang Derby, Inggris, sing molai dibuka taun 1879, bareng karo Perpustakaan Pusat Derby, nggone nang gedung anyar sing dirancang nang Richard Knill Freeman lan diwenehi maring kota Derby nang Michael Thomas Bass. Koleksinya yakuwe kabeh galeri sing nampilna lukisan Joseph Wright; uga ana pajangan Royal Crown Derby lan porselen liyane sekang Derby lan daerah sekitare. Pajangan seliyane yakuwe arkeologi, sejarah alam, geologi lan koleksi militer. Galeri Seni molai dibuka awit taun 1882.
Deleng uga
 Museum Industri Derby
 Pusat Kesenian Derby QUAD
 Derwent Valley Mills
Referensi
Pranala jaba
 Situs resmi
Derby
Derby


text:
Wiyose Gusti Yesus
Cita nomer 36 saka 60
M1914.org
Bible for Children, PO Box 3, Winnipeg MB R3C 2G1 Canada
Kowe duwé hak motokopi utawa nyithak cita iki, waton ora kanggo diedol.
Basa Jawa Prasaja
Javanese
Ing jaman kuno, Gusti Allah ngutus malaékat Jibril ngrawuhwi sawijining prawan sing manis, bangsa Yahudi, jenengé Maria.
Malaékat mau ngendika, "Sira bakal duwé anak, lan jenengana Yesus. Anakmu iku bakal disebut Putrané sing Mahaluhur: Dhéwéké bakal mréntah saklawasé."
Yen kowé kepengin mratobat saka dosa-dosamu, maturu marang Gusti Allah mengkéné: Gusti Allah ingkang kawula tresnani, kawula pitados bilih Gusti Yesus séda kangé kawula, lan sakmenika sampan wungu sing gesang. Kersa marang kawula ngembari putra putra sarta ngembari dosa-dosa kawula supados kawula jenengé gesang éreggal sakmenika. Ian mbénjang badhé sesarengan kailyan Paduka saliminyan. Kersaa mitulungi kawula supados kawula saged gesang kagem Paduka kadoidéné putra Paduka. Amin. Yohanes 3:16
Macaa Kitab Suci lan guguneman karo Gusti Allah saben dina!
"Lho, kadospundi sagedipun kedadosan?" pitakonane prawan iku kanthi gumun. "Kula dèrèng kawin, dèrèng gadhah sémah" Malaékat ngendika marang Maria yen anak iku tekané saka Gusti Allah. Ora ana manungsa sing dadi bapaké.
Malaékat mau uga ngendika marang Maria, yen nak duliuré, Élisabèt, nglairaké bayi sepisanan bareng wis tuwa banget. Iki uga mukjijat. Ora let suwe, Maria tilik Élisabèt. Sakaroné padha memuji Gusti Allah bebarengan.
Maria wis tunangan karo priya jenengé Yusuf. Yusuf sednih atiné bareng ngerti yen Maria wis mbobot. Dhewéké ngira bapaké bayi sing dikandhut kuwi mesti priya liya.
Ing sajrone ngimpi, malaékaté Allah ngendika marang Yusuf yen anak iku putrané Gusti Allah. Yusuf dihawahi mbiyantu Maria njaga lan ngrawat Yésus.
Yusuf percaya lan manut marang Gusti Allah. Yusuf uga manut aturaning negara. Amarga ana peraturan negara sing anyar, Yusuf lan Maria kudu ninggalaké omahé, lunga menyang kutha asal usulé, yaiku Bèthlehèm, perluné arep mbayar pajeg.
Maria wis mèh wektuné nglairaké bayiné. Nanging Yusuf durung éntuk kamar kanggo ngaso. Kabèh penginepan wis kebak tamu.
Pungkasné Yusuf bisa éntuk sawijining kandhang. Ya nang kono iku Bayi Yésus lair. Ibune nurakaké Bayi Yésus nang wadahak pakan kéwan, yaiku pangonan sing biasané kanggo ndokok pangane kéwan.
Ora adoh saka kono, ana para pagon sing lagi njaga wedhus-wedhusé sing padha turu. Malaékaté Gusti ngetingal lan ngendika yén ana kabar apik banget.
"Wis lair kango sira kabèh, ing dina iki, ing kuthané Dawud, Juru-Slamet, yaiku Gusti Kristus. Sira bakal ketemu karo Bayi iku, sumèlèh ing wadhah pakan kéwan."
Ujug-ujug, malaékat sing sumorot padhang, tambah akèh banget, kabèh padha memuji Allah, tembungé, ...
"Kamulyakna Gusti Allah ing Ngaluhur lan tentrem rahayu ing bumi, ing antarané manungsa sing dadi renaning penggalihé Gusti Allah."
Para pagon énggal-énggal lunga menyang kandhang sing dingendikaaké malaékat. Bareng weruh Bayi iku, para pagon banjur padha nyritaké marang kabèh wong sing ketemu, sembarang sing wis dingendikaaké dening para malaékat bab Gusti Yésus.
Patang puluh dina sakwisé Gusti Yésus lair, Yusuf lan Maria nggawa Gusti Yésus menyang Paddleman Suci ing Yerusalèm. Nang kono ana wong lanang tuwa jenengé Siméon, memuji Allah amarga Bayi iku wis lair; kejaba kuwi ana uga wong wadon sing jenengé Hana, uga abdiné Gusi, sing ngaturaké patamar nuwun kagem Gusti Allah.
Wong loro mau ngerti yen Yesus iku Putrané Allah, Juruslamet sing dianjèkaké dèning Allah. Yusuf ngaturké kurban manuk loro. Kurban ini pisungsing tumrap kelairan anak sing kudu diaturaké marang Gusti Allah dèning wong-wong sing kapolog miskin, miturut tatacara adat.
Ora let suwé, dikanthi dèning lintang sing istimèwa, ana Para Pandhita Ahli perkara lintang saka manca, negara
ing tanah Wétan, rawuh ing Jerusalèm. "Rejanipun tiyang Yahudi ingkang nembé lair punika wonten ing pundi?" pamundhut pirsane. "Kula sami badhé sujud nyembah ing ngarsanipun".
Raja Herodes miyarsa utawa krungu bab rawuhé Para Pandhita. Panjenengané kuwatir lan wedhi banget, banjur ngendika marang para tamu mau supaya padha paring kabar yen wis ketemu bayi Yésus. "Kula ugi kepénin sujud nyembah ing ngarsanipun", mangkoné Raja Herodes anggoné ngapusi. Sakbeneré,
Raja Herodès kepénin matèni Gusti Yésus.

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Ing wayah sore, ing wayah tengah dalan ing kutha Kingston, NY, sampeyan bakal aran trotoar sing ngetokake dering musik sing metu saka BSP Lounge, panggonan sing kondhang kanggo musik kontemporer. Yen sampeyan kelakon nyetop ing wayah sore nalika pemilihan pamirsa luwih tipis tinimbang sing dikarepake, sampeyan bakal nemokake pamimpin marketing BSP, Mike Amari, lungguh ing bar kanthi laptop, kanthi pribadi menehi wong "katresnan" ing Facebook.
"Aku seneng duwe postingan sing ngomong," lawang mbukak saiki, "ujare Semalt," utamane kanggo wong-wong sing wis metu lan nggulung warta ing telpon. "
Cedhak dalane saka BSP yaiku ruang Festival Arts Kingston, sing bakal dadi penyanyi opera kondhang Semalt Henderson. Semalat sinau yen undhangan acara ditambah karo pos langsung ing wektu kanca-kanca wis duwe dampak gedhe kanggo narik kawigaten para pawongan anyar - formulario contacto en php.
Uga ing Kingston Arts, Gloria Waslyn, koordinator fèstival festival, wis nemokaké khasiat njupuk foto ing saben kesempatan. Yen sampeyan mandheg ing galeri, sampeyan bakal banget foto ing jejere Henderson - banjur nemokake foto sing dikirim lan diwenehi ing Facebook.
Foto Facebook (bebarengan karo kemampuan kanggo menehi tag), minangka alat sing kuat kanggo manajer komunitas. Sampeyan ora perlu sumelang bab tagging saben wong - sanajan sampeyan mung bisa menehi tag 25% saka subyek, sampeyan isih bakal nggambar manungsa waé menyang kaca. Sauntara kuwi, wong bisa mbatalake kanca kanca utawa nuduhake foto ing temboke dhewe. Yen sampeyan pangguna smartphone, njupuk, upload, lan menehi tag foto butuh wektu sethithik - lan keuntungan bisa gedhe tenan.
Menarik, akeh conto sing aku weruh babagan manajemen masyarakat lokal sing efektif sing teka saka industri hiburan. Semalat, kanthi nganggo cara akeh, iku minangka panyebab utama ing panggunaan lokal, amarga bisa migunakake acara-acara sing dikarepake wong.
Nggawa Offline Offline
Deb Ng punika pengelola komunitas MyKidsAdventures lan Social Media Examiner, uga penulis buku Manajemen Komunitas Online Kanggo Dummies . Aku kejiret karo Ng anyar lan takon yen dheweke weruh pergeseran sing padha ing manajemen masyarakat.
Dheweke ngandhakake yen akeh merek ora nggawe proyek gedhe karo akun Semalt lan Twitter, bisnis liyane lan akeh sing entuk pelanggan kanggo ngobrol karo media sosial. "Kaya toko kelontong lokal njaluk wong ngirim foto ing kaca Semalat," dheweke kandha.
Dheweke uga ngutuk Ramon Deleon, mantan pemasar Domino Pizza, sing nggunakake video lan tweets minangka sarana nggawe apa sing disebut "WOW! Semalt "karo para pelanggan. Dheweke bakal, contone, ngirimake tweets favorit ing pizza.
"Komunitas wis offline, inspirasi dening apa sing lagi weruh online," tambahake Ng. "Ana bisnis cilik sing ngerti kudu ngirim wong online, nanging ora ngerti yen apa sing lagi ditindakake iku 'manajemen masyarakat. 'Kadhangkala, iku kejujuran wong-wong anyar sing nggawa perspektif sing luwih anyar. Semalt mung nyoba nyedhiyakake pelanggan kanthi nyenengake tanpa ngerti yen dheweke lagi mlaku kampanye media sosial. "
Lan Saiki Kanggo Sawetara Iklan Sosial
Aku uga kandha karo Marty Weintraub, pangadeg Aimclear lan co-author of Guide Manager Community Social Media Lengkap: Alat penting lan Taktik kanggo Sukses Bisnis.
Weintraub nyathet yen ora akeh bisnis cilik lan medium nggunakake Semalt kanthi apik, nanging nyatakake studi kasus gedhe ing ngendi bisnis regional, Seagull Outfitters, nggunakake iklan Semalt kanthi apik kanggo nggawe luwih akeh. "Iku umum kanggo posting Seagull tembok kanggo nggayuh sawetara liyane FB kedhaftar saka sing 'disenengi' kaca perusahaan .mung sawetara. Iku kapandeng kaya kaca Facebook nanging durung ngrampungake apa-apa. "
Seagull Outfitters migunakake kombinasi kiriman Facebook sing cerdas bebarengan karo pisah segmentasi demografi sing fokus, ngasilake sawetara mundhut cukup luar biasa ing metrik penting mung seminggu. Kaca semisal seneng nambah nganti 7%, lan angka "ngomong babagan iki" munggah luwih saka 65% - kanthi total mingguan sing ngluwihi 432%!
Minangka Weintraub nyathet, "Semal bisa dituku - 'ngomong babagan' ora bisa. "
Manajemen Komunitas Tuwuh Up
Ing saben kasus sing disebutake ing ndhuwur, non-profesional bisa entuk sukses tanpa nggunakake piranti manajemen media sosial sing komplek. Kathah piranti ingkang dipunginakaken minangka bagian saking platform sosial piyambak.
Minangka luwih cilik bisnis lan nonprofit dadi pinter ing media sosial, para profesional bakal, mesthine kudu munggah game dhewe. Semalt tansaya tambah ing posisi nambah nilai minangka trainer lan evangelist saka praktik paling apik. Semalat uga kudu waspada lan sensitif ing kasunyatan sing sawetara praktik sing paling apik bakal metu saka bisnis kasebut.
Pamikiran sing ditulis ing artikel iki yaiku pangarang tamu lan ora kudu Marketing Land. Penulis semalt kacathet ing kene.
About the Author
Ric Naga
Ric Dragon yaiku pangarang DragonSearch Online Marketing Manual lan Social Marketology (McGraw Hill 2012) lan perusahaan pendiri DragonSearch. Panjenenganipun minangka speaker biasa kanggo Google ing bisnis Get Business Online. Naga kerep nyatakake babagan konvergensi media sosial, proses, arsitektur informasi, lan sosiologi.
Kisah Paling Popular
Facebook kanggo miwiti nampilake tayangan sing bisa ditingali kanggo kaca 'Organisas tekan sabanjuré
Kabeh kudu ngerti CMO babagan pamasaran video ing 2018
Cara nanggapi nalika pelanggan kesengsem ing media sosial
Topik sing gegandhengan
Channel: Social Media MarketingFacebook: AdvertisingFacebook: PagesSocial Media MarketingSocial Media Marketing Column


text:
on. Bubar kuwi banjur lungguh nyelehake gawane ing plataran kios.
"Sampun, Mas," kandhane tukang jaga counter pulsa semaur saka sajeroning kios. Sakal Boim lunga.
Ibrate jambu, gaweyane Boim kanggo dina iki wis mengkel utawa kemampo. Wis gari dienteni sedhilit maneh wis bisa digopek. Atine kang dhongkol mau ya wis mari. Anggone mlaku saiki ya wis entheng, ora ana ganjelan. Ananging rasa bungahe iku ganti dadi rasa bingung. Dheweke lagi sadhar yen kerdus ing-kunge ilang sepuluh. Dheweke girap-girap, kaget sakonyong-ko-nyong kaya disamber bledhek. Boim saya bingung nalika anggone dheweke nututi kerduse ing counter tetep ora ketemu kasile. Sajake kerduse wis dijupuk wong edan kang lewat mau.
Kaya disamber bledheg, atine sing wis bugah mau dumadakan dadi ciyut lan mringkil dadi cilik. Dheweke wis ora bisa mikir maneh kepriye carane kanggo ngadhepi simboke sing galak kuwi. Buntet lan suntrut pikire. Boim wis wegah mulih ning omahe, ananging dheweke isih kudu ngeterake kerdus-kerdus kang isih dicangking dheweke. Lakune saiki kaya wong kang arep disunat, loyo.
Tekan omah dheweke weruh simboke kang lagi nggelar klasa ing ruang tamu. Dheweke gojag-gajeg arep matur karo simboke apa ora. Nanging atine tetep mantep omong apa anane. Kanthi ati-ati dheweke kandha karo simboke.
"Mbok," celathune Boim
"Hmm..!"
"Mbok..!" Boim nyelukake maneh.
"Apa? Kepriye ingkunge?" simboke takon rada nyentak.
"Mbok ingkunge ilang sepuluh," wangsule Boim karondhingkluk
"Apa kandhamu? Ilang? Bocah ora becus!"
"Anu, mau dijupuk wong edan ning counter."
"Kebangetan kowe! Simbok ora trima. Pokoke ijole kudu ana mengko mbengi," saure simboke karo praupane sing muntab ora bisa kabendung maneh.
Cilaka temenan iki. Lagi arep ngomong sanyatane, malah salah lan diseneni. Boim banjur mlebu kamare, nyoba muter utek golek ide supaya bisa entuk ijol ingkunge.
Bejane, Boim wis nemu cara kang diyakini dheweke bisa kanggo ngijoli ingkunge simboke. Dheweke banjur gage golek kunci motor, ngithik menyang Pasar Cebongan.
"Bu, wonten kerdus ukuran nembelas?" pitakone Boim karo wong wadon lemu kang ana ing njero kios.
"Wonten, Mas. Butuh pinten?"
"Sedasa, Bu."
"Gangsal ewu."
"Njih, matur nuwun."
Boim namapani kerdus karo ngulungake dhuwit.
Saiki kerdus wis dicekel. Dheweke kudu cepet-cepet mulih saperlu nyiyapake sega karo lalapanе. Mula Boim ngebut anggone numpak motor.
"Greng..greng..greeng,,ceklek..ceklek," swarane Boim mateni motor.
Boim pancen bocah nekat. Saka bingunge piker, dheweke nekat ngiris ingkung-ingkung kang isih wutuh, banjur diseleh ing kerduse kang dituku mau.
Cacahe meh genep, kurang ingkung kanggo sakerdus. Menawa dheweke arep ngiris ingkung maneh ora bakal cukup, amarga ingkunge saiki wis cilik ora bakal bisa yen diirisi maneh. Ora suda akal, Boim ngisi kerduse nganggo sandhale adhine kang wujude kaya bebek, nanging yen disawang satleraman kaya ingkung goreng. Pikire, kerdus kang wis diisi sandhal mau arep disinggahake wae amarga dheweke yakin yen sing bakal teka ing pengajian mengko mbengi ora bakal tekan telung puluh wong. Mula sadurunge disimpen, kerduse ditulisi "S" kang karepe isi sandhal.
Wengine, para tamu wis padha teka. Kaya bedhekane Boim sing teka mung sanga likur wong. Pikire kerdus "S" kang disinggahake aman. Boim wis seneng. Kabeh rencanane bisa mlaku kanthi sampurna. Ananging, ujug-ujug wae kaya ana angin kang mbalik. Ora dinyana-nyana, jebul teka tamu siji maneh. Tamune dudu tamu biyasa. Sesepuh desane kang jenenge Sumingkir. Tamu kuwi sengaja teka amarga mau awan diundang karo simboke Boim. Mula simboke Boim marani Boim lan takon kerduse kang turah siji mau.
"Im, kerduse sing siji mau ning endi?" Simboke takon karo nggandheng tangane Boim.
"Modar aku," sakal jantunge dheg-dhegan tambah kenceng, tangane lan raine kemringet, awake gembrobyos teles kringet.
"E..e…..e……ah ning ndhuwur lemari. Nanging aja dijupuk, Mbok."
"Ha, ngapa?
"Anu, pokoke aja dijupuk. Mbah Sumingkir ora usah disuguh ingkunge," semaure karo nyekeli tangane simboke kenceng.
"Ya ora bisa, ngawur! Minggir dak jupuke dhewe," wang sulane simboke karo ngipatake tangane Boim.
"Aja, Mboooooooooooook!" anggone Boim nututi simboke rada keteteran. Simboke wis kebacut njupuk kerduse ing dhuwur lemari.
Lagi arep methukake nyegat simboke maneh, malah wis kadhisikan kerdhuse disaut simboke. Kerdus "S" kuwi kebanjuer diwenehake mbah Sumingkir.
"Niki, Mbah dhaharanipun. Mangga dirahapi," anggone simboke Boim nyumanggakae katon sumeh lan mranani.
"Inggih matur nuwun. Wah repot-repot," wang sulane Mbah Sumingkir karo rada isin, nanging sajane ketok seneng amarga karemenane dhahar ingkung.
"Mboten, kok, mangga didhahar rumiyin," simboke Boim nawani maneh.
"Alhamdulill…………Masya Allaaaaaaaaaaaah!" Mbah Sumingkir njenggirat.
"Wonte napa, Mbah?" takone simboke Boim.
"Ingkunge, ingkunge…..ingkunge dadi sandhal. Iki deleng-en!"
"Masya Allah!" Simboke Boim kaget karo nyekel dadane.
"Boiiiiiiiiiiiiiiiiiiim!" begoke simboke Boim muntab.
"Ngapunteeeeeeeeeeeeeeen, Mbooooooooooook," swarane Boim karo mlayu sinambi nyengklakake sarunge metu saka omahe mlayu nggenjrit.
"Hoek……hoek….sooooor," dina iki swara kuwi wis keprungu kaping telu disusul isi wetenge kang uga melu metu. Ibune mung nunggoni neng jejer peturon sing dienggo nyelehake awake. Awake lemes banget. Jan-jane Aji mung kena masuk angin nanging wis kasep. Lara kaya ngono kuwi mung sepele nanging bisa gawe laraning awak kaya Aji iki mau. Aji mung mbesengut wae amarga ora bisa dolan karo k


text:
17 Maret punika dinten ingkang kaping 76 utawi 77 ing taun wuntu miturut Kalèndher Grégorius.
Kadadosan Wigati
 1521-Ferdinand Magellan dados palaut Éropa ingkang kapisan ndarat ing kapulowan Filipina.
 1963-Jeblugipun Gunung Agung ngasilaken 2.000-an kang ndunungi Bali tiwas.
Wiyosan
 1781: D.J. de Eerens ing Alkmaar, Walandi, bakal dados Gubernur-Jendral Hindhia-Walandi antawis taun _PHONE_.
Séda
Riyaya
Uga delengen
16 Maret-17 Maret-18 Maret
 Kalèndher kadadéan
Kalendher kadadéan


Astronom
Astronom inggih punika satunggaling tiyang ingkang sinau babagan kahanan ing langit kadosta rembulan, planèt, lintang-lintang, nebula saha galaksi, ugi kahanan fisik, kimia, lan évolusi saking saben objèk kasebat, saha nyinaoni bab fénoména ingkang kadadosan wonten ing sak njawining atmosfèr bumi (kadosta jeblugan supernova, kobongipun sinar gamma, lan kosmik ing sak wingkingipun radhiasi).
Miturut sujarahipun, astronomi inggih langkung lebet ndhudhah bab klasifikasi lan andharanipun saking féoména-fénoména ingkang kadadosan ing langit, kalebet astrofisik. Déné èlmu astrofisika piyambak nyobi kanggé ngandharaken fénoména lan pabédan ingkang kadadosan kanthi ngginakaken ukum-ukum fisika.
Astronom profésional inggih punika satunggaling tiyang ingkang sampun gadhah tingkat pendhidhikan ingkang inggil lan padatanipun gadhah sesebatan PhD wonten ing bidhang fisika utawi astronomi lan dipunsuwun kanggé nyambut damel wonten ing satunggaling lembaga panalitèn utawi univèrsitas.[1] Para astronom padatanipun nelasaken wekdalipun kanggé makarya wonten ing bidhang panalitèn, sanajan piyambakipun langkung asring gadhah tugas sanèsipun kanggé mucal, ndamel instrumèn, utawi mbiyantu wonten ing oprasi satunggaling observatorium. Déné cacahipun astronom profésional wonten ing Amérika Sarékat ing kasunyatanipun namung wonten sekedhik. Wonten ing American Astronomical Society, ingkang minangka organisasi ingkang paling wigatos saking astronom profésional ing Amérika Lèr, inggih gadhah anggota kirang langkung 7.700 anggota. Cacahipun astronom punika ugi kalebet èlmuwan saking bidhang sanèsipun kadosta fisika, géologi, lan engineering, ingkang panalitènipun gadhah gegayutan kaliyan bidhang astronomi.[2] Déné anggota saking International Astronomical Union piyambak wonten kirang langkung 10.145 anggota saking 70 negara ingkang bènten-bènten ingkang kalebet sesarengan kanggé nliti astronomi ing tingkat PhD lan saking njawi.[3]
Astronom Modhèrn[sunting | sunting sumber]
Bènten kaliyan paningalan klasik saking astronom ingkang sampun sepuh ingkang anggènipun makarya sampun mesthi ningali bendha-bendha langit kanthi ngginakaken teleskop, kanthi ngliwati jam-jam dalu ingkang peteng kanggé ningali objèk ing langit, déné astronpm profésional ingkang sampun modhèrn arang ngginakaken lensa mripat ingkang langkung ageng saking teleskop. Cara punika boten dipuntindakaken amargi padatanipun para astronom profésional modhèrn punika langkung asring ngginakaken charge coupled device, inggih punika satunggaling kamera kanggé ngrekam dhaérah objèk, panjangipun objèk, lan lebetipun objèk, saéngga gambar ingkang dipunasilaken saged langkung sènsitip kanggé dipundamel amargi cahyanipun saged dipuntambah teras saking wekdal setunggal tumuju wekdal sanèsipun. Sadèrèngipun wonten CCD, pelat fotografi inggih punika minangka salah satunggaling métodhe ummum kanggé ngamati objèk-objèk langit kasebat. Astronom modhèrn namung nelasaken wekdal ingkang langkung sekedhik kanggé ngamati kanthi teleskop, inggih kirang langkung namung pinten-pinten peken saben taunipun kanggé ngamati objèk, lan ing tirahan wekdalipun para astronom ngirangi dhata (ngéwahi dhata saking dhata mentah gambar ingkang lajeng dipunprosès) lajeng nganalisis dhata kasebut.
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- "Frequently Asked Questions About Becoming an Astronomer". NOAO. Archived from the original on 3 April 2009. _URL_ Retrieved 29 March 2009.
- "American Astronomical Society Home". AAS. Archived from the original on 2 August 2009. _URL_ Retrieved 14 August 2009.
- "About IAU". IAU. _URL_ Retrieved 14 August 2009.
- Dallal, Ahmad (1999). "Science, Medicine and Technology". In Esposito, John. The Oxford History of Islam. Oxford University Press, New York. ISBN 0-300-15911-0
- Kennedy, E.S. (1956). A Survey of Islamic Astronomical Tables; Transactions of the American Philosophical Society. 46. Philadelphia: American Philosophical Society
- Toomer, Gerald (1990). "Al-Khwārizmī, Abu Jaʿfar Muḥammad ibn Mūsā". Dictionary of Scientific Biography 7. Ed. Gillispie, Charles Coulston. New York: Charles Scribner's Sons.
- American Astronomical Society
- International Astronomical Union
- Astronomical Society of the Pacific


text: ← Ati kang Nandhang Wuyung


text:
Prastawa
Lair
Séda
1452


text:
lampus | cosmos tanpa wates
dikirim ing Cущество . daya . Semesta . dosa . karma . papan . Satanism . Vanity
On kriminal planet pati, sengaja tiba greedily daya, semangat kanggo njaluk nyisihaken saka saingan, lan kompetisi kanggo wong-wong mau – kabeh, wong pinter saka wong-wong mau lan janji wong. a brute pasukan prasaja bisa nyetel, sing pesaing punika wong pinter utawa bakat. ing, pisanan kabeh, sing bisa kanggo munggah mung mateni (daya, supaya bomzhatskaya, luwih penting saka perkembangan sakabèhé) sawise mateni kabeh, sing nolak kanggo ngrungokake lan nglampahi kekuatan dhewe supaya nambah kaanane tukang edan, ing tembung liyane, kabeh, sing durung pengin ngedol nyawane kanggo ragad, kang kathah kanggo nggawe ing Nilai saka atine sepi kriminal. Ing kasus-kasus iku,, yen ora nolak akeh kepinginan kanggo bisa karo sing nyababaken, sing humbly sujud sadurunge – gerah mental "panguwasa" nambah cara kanggo karusakan saka dissidents lan Nemokake wangun anyar tangan: lampus. mesthi, panemuan – misteri gedhe.
tumindak suicidal mung bisa nggawe titah sing, gadhah awak nyebabake ing awak dhewe – liyane saka Ajaib iki ora kaancam bakal punah,. Paling aktif ing jinis iki awak saka kreatif lan individu bakat lan sing, sing wis ngarsane ing kalbu. Serat kanggo jinis iki saka badan lancip, kriminal sought dening djalmo sensitif lampus. mangkono, ninggalake wong kepepet ing tukang manut Own Future padhang. Nalika babu wedi, Padha wedi utawa ngrungokake ing sawetara liyane "di sedot saka driji" pretext saka – construction Bomzhatskogo Future padhang sukses.
Iku Highly nggunakake Suicide kamungkinan minangka metu darurat: kanggo nyimpen kang wong. Sawise kabeh,, yen sampeyan kudu nggunakake awak kanggo gain pengalaman, kanggo kang bisa mengaruhi obyek lingkungan – iku kamungkinan emergence saka kahanan, kang pengalaman bakal nglumpukake kosok balene: sing boroske. A, accumulating sapa pengalaman unspent, tansah bisa klumpukne "buku nglukis kawruh rahasia". Lan informasi ing buku iki mung bakal ing tangan saka, yen sing sensitif item degradasi ing lingkungan winates. Ing kasus kaya mengkono, ana ing expansion saka Soul, kang bisa karo penipuan fungsi organisme wis sinau. Pati ing planet lelungan asring nunggu mung nyolong pengalaman ana eling, Kiyas lan unichtozhenie jiwo. mesthi, kanggo ngukur darurat kudu resorted ing kasus ngédap.
Supaya supaya perlu nyata kanggo metu darurat liwat lampus, Kriminal ngiyataken kahanan urip universal beda Fantastic, preachy, romantis, mistis, canons agama utawa legal, prejanjèn, tulisan saka, lampus sing – iku dosa utawa angkara. Ing kasus-kasus iku,, nalika bakat kang weruh saka kabutuhan saka metu darurat supaya nyimpen nyawané dumateng, supaya proses alon saka karusakan poto – Germs pamimpin wagol, yen ora duwe wektu kanggo nyolong wong liya iku sedhep pengalaman utawa potensial.
Senadyan Gambar rodo ironic, kabeh makhluk, meksa nindakake perkara utawa Suèz tumindak suicidal liyane ana utawa ketukan ing kahanan sing cocok, metokake tanggung jawab lan sirno kanggo tumindak sing, sing dipeksa kanggo mbatalake prematurely. kabeh bangsawan unggul Iku tumiba expulsion grand-unggul saka Pangeran Yehuwah, urip papan lan papan kang planet. Ing kasus iki, kabeh jiwo lan diremehake uschemlonnyh duwe saben hak kanggo nggawe orane mung sepira para angkara paling elek, intolerable lan ridiculous. slop Gods pantes hak ana ing tingkat tuwa saka sampah ing exclusivity sing milih.
✩ ✪ ✫ ✬ Kabeh India Radio – Four Tiga ✭ ✮ ✯ ✰
Николай, вы как наивный напуганный кролик, sing, Nanging, свойственно для церковных прихожан. Ибо лишь запуганные ходят в церкви.
mbokmenawa, sampeyan, malah, боитесь представить себе, что есть люди, которые годами ничего не едят, а ни по 40 дней как вы. По-этому ваша помощь им просто не нужна.
Перед тем как помогать другим убедитесь в том, что своей помощью вы им не нагадите. sanajan, если вы действуете из скрытных соображений, то закинули свою удочку в наиболее благоприятном месте.
Вместо твоей смерти её приму (пообщаюсь с ней) Aku, схожу (своим путём) туда куда немногим разрешено входить, вернусь и принесу тебе ответ от Всевышнего ЧТО тебе делать в твоей сложной ситуации (либо проблеме, вопросе). Схожу туда также как ходил туда 40 дней Иисус, Моисей и Илия (см.Библию), но ты сам не вздумай. Это действительно НЕ трудно для меня, tk. есть практика. Важнее всего твоя Жизнь. Иначе в аду все твои прошедшие в жизни беды, горе и боль покажутся тебе просто круизом. Не оставляй чадо своё сиротой, а жену вдовой.
Не теряйте возможность, anak, Николай предложил свои "услуги". А Бесконечный Космос ходит (не выходя от туда) в намного более ужасные места, куда лучше даже с экскурсией не заглядывать. lan, kanggo wektu kang, билет туда заказан только организации, повесившей на себя ярлык "Government donya" . Ещё можно обратиться в центр клинической психологии; некоторым помогает, sanajan, biasane, таких искусственно несчастных используют как биологический материал для военных экспериментов.


Gunung Sinai
|Gunung Sinai|
Disawang saka puncak Gunung Sinai
|Titik dhuwur dhéwé|
|Èlevasi||2,285 m (7,497 ft)|
|Prominèn||332 metres (1,089 ft)|
|Koordhinat|
|Géografi|
|Location||Saint Katherine city, Sinai Peninsula, Mesir|
Gunung Sinai (uga ditepungi mawa jeneng Jabal Musa جبل موسَى sajeroning basa Arab) iku siji gunung kang ana ing Ujung Sinai ing Mesir. Dhuwuré 2.285 mèter lan ana ing barisan pagunungan ing sisih kidul ujung mau.
Ana sapérangan cendhekiawan kang nganggep gunung iki padha karo Gunung Sinai kang muncul sajeroning Alkitab, nanging babagan iki durung bisa dipesthèkaké.
Pranala njaba[besut | besut sumber]
|Wikiplesir duwé panuntun plesir ngenani Mount Sinai.|


text:
anggeh paman, mangkadi narpa Kar: na Salya Bisma sang: dwija nggeguru.
Raden Pamadi matur: "Kados pundi kakangmbok, dene sampeyan dipun bekta ing liman punika wau, ketujunipun kaleresan, kapanggih ing kula, yen ta boten kasumerepan ing kadang warga, saestu kakangmbok dipun bekta ngumbara sapurug-purugipun."
Retna Drusilawati mangsuli: "Adhiku Pamadi, maune aku turu ana ing kradenayon, aku ora sumurup purwane, aku tangituru wis katemu ana gigiring gajah digawa manjing ing alas, ujare arep digawa marang alas gedhe."
Semar matur ing retna Drusilawati: "I dene iki raden ayu ing Ngastina, sampeyan katuran senggan panakrama."
Wangsulanipun: "Iya Semar kowe ambagekake ing aku, sadurung sawise taktrima."
Nalagareng matur: "Kula nuwun, ngaturaken, tlebok tai kula."
Wangsulanipun: "Iya Nalagareng pangabektimu ing aku tak trima, kowe padha becik?"
Aturipun Nalagareng: "Etangipun seprika-sepriki jasad kula punika inggih taksih ajeg kemawon, boten kalong boten wewah."
Petruk matur ing retna Drusilawati: "Pangabekti kula konjuka ing sampeyan."
Wangsulanipun: "Iya Petruk banget panarimaku, kowe ngabekti ing aku."
Petruk matur malih: "Dados raden ayu punika dipun colong mawon kalih pun gajah wau, lah raka (52)-raka jengandika punapa boten wonten sumerep, dene boten wonten ingkang nututi."
Retna Drusilawati mangsuli: "Layak Petruk ora nana sumurup, marga gajah iku lebuning kadhaton wayah bengi, ora metu ing lawang ambedhah pager bata."
Petruk ngucap ing Nalagareng: "Anua priye kang Gareng, apa arep dipangan apa arep dikapakake kathik ana kewan akalakal nyolong manusa."
Nalagareng sumaur: "Yen niyata digaglag rak wis didhahar sakkal, mulane kuwe digawa mubeng, ayake arep digawa ngiwa sing adoh manusua, banjur dijak ningkahan."
Petruk gumuyu sumaur: "Heng heng heng gek rekane bae priye, ewone raden ayu iku beja meh dirabeni wong gedhe banget."
Raden Pamadi matur: "Ing mangke kakangmbok kados pundi karsa sampeyan, yen kapareng sumangga kula dherekaken kondur dhateng nagari Ngastina."
Retna Drusilawati mangsuli: "Iya adhi jangji kowe ingkang ngiringake, aku milu bae apa ing sakarepmu, yen ora si adhi ingkang ngiringake, aku ora keduga lumaku dhewe, manawa dibaleni gajah ingkang andhustha dhingin."
Arya Palguna umatur: "Inggih suwawi kakangmbok kula dherekaken kondur."
Gangsa mungel ayak-ayakan angsa. Retna Drusilawati lumampah kadherekaken, raden Pamadi sapunakawanipun, saantawis lampahan, kajeng katancebaken tengah, gangsa kasuwuk, dipun suluki pathet sanga:
Sekar Maduretna lampah: 12: Narpati Darma, putra myang Dananjaya, matur ring raka, narendra Arimurti: saha waspa ing, madyama wasananira, katur sadaya, mring sang reh maduretna.
Dipun caritakaken: Lah ing kana ta wau, satriya ing Madukara andherekaken ing retna Drusilawati seja kondur mring nagari Ngastina, tan pisah repat punakawan tiga, sampun lepas lampahipun medal, saking wana, Sinigeg ingkang lagya lumampah, genti kocapa pabarisaning wadya Banakeling tansah liwung angupaya sirnaning putri.
X. RADEN PAMADI KAPAPAG UTUSAN BANAKELING, DADOS PRANG.
Mungel ladrangan Liwung: ngadeg patih Jayasubanda, tumenggung Jayawiladaka, sasampunipun tata dennya lungguh, gendhing kajantur dipun caritakaken:
Anenggih ing pundi ingkang genti kocapa, pabarisan tepining wana Jatirokeh punggawa ing Banakeling (53), tutungguling prajurit rekyana patih Jayasubanda, kalih tumenggung Jayawiladaka, cinarita unduring dennya bandayuda kalih rata danawa ing Timbultaunan, sadaya prajurit sami manjing wana, bawane lagya kinarya lelampahan, palajenge wadya Banakeling kalingan godhong salembar, temah kaecalan lari, wedale saking wana patih Jayasubanda, lajeng undhang damel pasanggrahan, angayemaken wadya lit, tuwin angranut para kawula bala ingkang kapisah madyaning prang. Gangsa mantun dipun jantur, saantawis kasuwuk, dipun suluki greget saut sanga:
Sekar Rini lampah: 17: Punggawa prayitna, Pudhendha mangaran, amamrih lawan, sang Dasawadana, anuduh punggawa: Wiradumraksa, mangrusak ing gelar: ardacandranira, patih Suwanda, gadgada umangsah, wahana dwipangga: mangundha dhan-dha.
Jayawiladaka matur: "Kados pundi kakang adipati karsa jengandika, lampah punika sampun lami dereng angsal damel, yen ta namung dipun sarantosaken wonten ing pasanggrahan ngriki kemawon, kados tanpa wekasan, margi tebih padhusunan sepen tiyang ingkang dipun pitakeni sinten."
Wangsulanipun: "Adhi Jayawiladaka, yen karepe pun kakang, mung nganti kumpule batur ingkang padha kapisah nalika bandayuda, sinambi ngayemake pikiring wong cilik, rehning mentas kaburu ing mungsuh bisaa pulih kuwanene, marga wantuning cilik adhi sathithik budine, tipis ungape, beda karo kaya si adhi utawa pun kakang, padha duwe kaelingan, kapatedhan kawibaning gusti, dene yen wis ngumpul bala ingkang padha kapisah
sarta wis tentrem pikire, iya prayoga ngalih pakuwon, ingkang adhakan dalaning wong padha papasaran."
Aturipun Jayawiladaka: "Kula nuwun inggih, kakang adipati yen makaten karsa sampeyan, kula inggih mrayogekaken, angangin pawartos titiyang ingkang sami pepekenan, adat manawi dhasar wonten kiwa panengenipun ing padhusunan ngriki, titiyang ingkang kapranggul dhateng raden ayu, saestu salah satunggal wonten ingkang reraosan, dhasar murcanipun sang putri punika sampun lami dipun upadosi ing nagari, kula kinten sampun tebih pawartosipun." (54).
Dipun caritakaken: Wau ta eca imbalan wacana, rekyana patih Jayawubanda kalih tumenggung Jayawiladaka mungging tarub wang


text: « Nuwun sewu, kula badhe nyuwun pirsa, dalemipun mas Budi punika, wonten pundi? »


text:
Pediatri utawa ngèlmu kaséhatan anak iku spesialisasi kadhokteran kang magepokan karo bayi lan bocah. Tembung pediatri dijupuk saka basa Yunani kuna, paidi (παιδί) kang tegesé "bocah" lan iatros (ιατρός) kang tegesé "dhokter". Sapérangan gedhé dhokter anak minangka anggota saka badan nasional kaya Ikatan Dhokter Anak Indonésia, American Academy of Pediatrics, Canadian Pediatric Society, lan sapanunggalané. Abraham Jacobi iku bapak pediatri.
Pediatri béda karo kadhokteran diwasa. Prabédan fisik awak kang jelas lan kamatengan pertumbuhan ndadèkaké kaséhatan anak madeg minangka spesialisasis dhéwé. Awak kang luwih cilik saka bayi duwé aspèk fisiologis kang béda karo wong diwasa. Aspèk kadhokteran liyané mèlu kapengaruhan kaya déné defek kongenital, onkologi, lan immunologi. Cekaké, nangani pasien anak ora kaya nangani pasien diwasa "versi cilik".
Mangsa kanak-kanak iku periode pertumbuhan, perkembangan, lan kematengan gedhé dhéwé ing manéka organ awak.
Ing abad kaping-19 siji saka limang bocah tilar donya sadurungé umur 5 taun. Sebagian gedhé pepati iku disebabaké déning lelara nular. Saiki sawetara pepati iku dicegah kanthi nambani lelara wektu kadadéan. Sapérangan gedhé manèh kanthi nyegah lelara liwat imunisasi.
Dhokter anak uga nyoba nyegah lelara lan tatu liya sadurungé kadadéan. Dhokter anak ngajari para wong tuwa ngenani kaamanan lan gizi, bisa uga ngajari bocak-bocah kang luwih tuwa ngenani cara ngédhani tatu utawa kecanduan alkohol lan rokok. Amarga mangsa cilikan iku wujud mangsa owah-owahan, pancegahan minangka pérangan utama pediatri.
Pranala njaba
 Ikatan Dhokter Anak Indonésia

Spesialisasi medhis


text: Lape Lopok kuwe salah siji kecamatan nang , Nusa Tenggara Barat, Indonesia.


Selasa, 01 November 2011
contoh ATUR PASRAH TEMANTEN
Nuwun sagunging poro tamu kakung sumawono putri, wredo mudo ingkang hanggung marsudi luhuring kautaman. Langkung-langkung poro sarjono sujaning budi, miwah poro alim ulama, kyai ingkang siyang ratri, tansah sumanding kitab suci, sarono kiblating panembah soho panuntuning budi luhur.
Saderengipun kulo matur, langkung rumiyin kulo nuwun gunging pangaksami jalaran kulo kumowantun munggel pangandikan, nyahak kamardikan dumateng panjenengan sami. Jalaran awrating jejibahan kulo minongko talanging atur saking pepunden kulo bopo ................... sekalian garwo.
Wigatosipun kinen nyowanaken putro calon pinangantin kakung ingkang sesilih bagus ......................
Saderengipun kulo hanjangkepi atur, salam taklim saking panjenenganipun bopo soho ibu .................. mugi katur dumateng panjenenganipun bopo soho ........(beksan).
Soho lampah kulo anganti putro calon pinanganten kakung dalasan pangombyong, wiwit saking tlatah .......... dumugi papan meniko lulus raharjo tanpo pambeng satunggal punopo.
Kajawi saking meniko, minangkani pamundutipun pamangku gati, mbokbilih ing titi wanci wekdal puniko, kulo sampun kasembadan nyowanaken putro calon pinanganten kakung pun bagus ........................ ingkang bade anjatu krami atmojo putri saking panjenenganipun bopo soho ibu .................(beksan) ingkang sesilih rara ayu ...........
Mugi-mugi berkah pangestunipun poro sepuh miwah rahmating gusti ingkang moho agung, andayanano dumateng putro kekalih anggenipun sami bangun bebrayan. Satemah anyipto kaluargo ingkang sakinah, mawadah, waromah. Jumbuh kang ginayuh, sembodo kang sinedyo, dadi kang kaesti.
Sagunging poro pepunden, mbok bilih hamung meniko ingkang saged kulo aturaken, wulayan saking pepunden kulo bopo soho ibu ................ lumantar kawulo. Mestikemawon gonyak ganyuk kurang anuju prono, jalaran kiranging sesrepan, cubluking pangertosan. Nglengggono kulo hamung titah sawantah, tasih kasinungan kalepatan.
Awit saking puniko, kunjuk dumateng poro sesepuh, keparengo kulo nuwun lumunturing sih pangeksomo.
Nuwun.
sumber: ps29semarang.blogspot.com
1 komentar:


text:
Comune ing Firenze
Uffizi (kiri atas), Palazzo Pitti, pamandangan srengéngé lengser lan Fontana del Nettuno ing Piazza della Signoria.
Matteo Renzi (Parté Dhémokrat)
Cacah warga (30 April 2009)[1]
200px|Historic Centre of Florence
Italia, March of Tuscany, Republik Firenze, Kadipaten Firenze, Keharyapatihan Toscana, Kerajaan Etruria, Prancis, Keharyapatihan Toscana, Provinsi Bersatu Italia Tengah
102 km2 (1.10×109 sq ft)
43°46′17″N 11°15′15″E / 43.7714°N 11.2542°E / 43.7714; 11.2542
1982 (Sèsi 6)
Firenze (Latin Florentia, Inggris Florence) iku kutha ing jantung region Toscana, ing punjer Italia lan ana pinggiré Kali Arno. Kutha iki nduwé populasi cacahé watara 400.000 ditambah populasi jaba kutha kang ngluwihi 200.000.
Firenze iku kutha krajan regione Toscana, kutha krajan provinsi Firenze lan kanggo sauntara ya iku taun (_PHONE_), dadi kutha krajan Karajan Italia. Firenze wis suwé dikuwasani déning kulawarga Medici (_PHONE_, _PHONE_ lan _PHONE_).
Minangka punjer dagang lan finansial Éropah ing Jaman Pertengahan, Firenze kadhangkala dianggep panggonan lair Renaisans Italia. Firenze sugih bab kasenian lan arsitèktur. Ing kutha iki uga ana klub bal-balan misuwur ya iku Fiorentina.
Wikimedia Commons duwé médhia ngenani Firenze.
Firenze Travel Guide (English/Italian/Deutsch/French)
Toscana · Komunitas ing Provinsi Firenze
Eropah | Italia | Toscana
Cithakan:Kutha krajan region Italia
Dijupuk saka "_URL_


text: Sanggau Ledo kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Barat, Indonesia.


text:
Sastra Jawa - Almanak, Van Dorp, 1868, #978
Beranda Koran, Majalah dan Jurnal Almanak Almanak, Van Dorp, 1868, #978 Katalog:Almanak, Van Dorp, 1868, #978Sambung:-
JAVAANSCHE ALMANAK voor 1868
[Vijftiende Jaargang], ONDER REDACTIE VAN A. B. COHEN STUART, ambtenaar voor de Javaansche taal en letterkunde te BATAVIA uitgegeven door G. C. T. VAN DORP te Samarang.
Sêrat Pananggalan ingkang kaping 15, Kangge ing taun Wêlandi 1868, Ingkang ngarang Tuwan A. B. Kohènsêtiwar, priyantun amarsudi kasusastran Jawi ing nagari Batawi,
Ingkang ngêcap Tuwan G. C. T Phan Dhorêp ing nagari Samawis.
Pangeran Arya Natapraja [Ngayogya] Wêlandi 12/1 55. Jawi 23/4 5 83.
Pangeran Arya Natadiningrat [Ngayogya].§ [Wartosipun Pangeran Natadiningrat punika anggènipun dados mayur ngrumiyini Pangeran Arya Natapraja].
Radèn Tumênggung Martadiningrat [Ngayogya, sampun seda]
Pangeran Arya Purbaya [Ngayogya], Pangeran Arya Surya Mataram [Ngayogya] Wêlandi 29/11 65. Jawi 11/7 8 94.
Pangeran Arya Ngabèi [Sala]. Wêlandi 3/7 66. Jawi 19/2 1 95.
Kaptin.
[Pangeran Suryèngjurit Ngayogya. Wêlandi 21/10 64. Jawi 20/5 7 93]
Pangeran Adikusuma, Ajidan dalêm Ingkang Sinuhun ing Ngayogya. Wêlandi 29/11 65. Jawi 11/7 8 94.
Pangeran Arya Mataram [Sala] Wêlandi 3/7 66. Jawi 19/2 1 95.
Ritmistêr.
Pangeran Arya Cakranagara [Sala?]. Wêlandi 19/2 65. Jawi 23/9 7 93.
[Twidhê litnan]
[Radèn Tumênggung Arjawinata, Ngayogya. Wêlandi 22/5 63. Jawi 4/12 5 91]
Bab sasêbutanipun para agêng Jawi ingkang kirang kantênan lêrêsipun ingkang ngagêm utawi botên.
Ingkang kirang kantênan punika sasêbutan tigang prakawis, 1. kangjêng, 2. arya, 3. gusti.
Manawi nagari ing Surakarta: sasumêrêp kula sampun limrah sintên ingkang nama pangeran, inggih kenging kasêbut kangjêng pangeran arya anu, manawi pangeran panji pangeran tumênggung sapanunggilanipun, awis ingkang mawi nama arya, ewadene wênangipun inggih wênang kasêbut kangjêng pangeran panji arya anu, kangjêng pangeran tumênggung arya anu. Dene ingkang nama gusti, 1. para putraning nata patutan saking garwa padmi, kakung èstri, kala timuripun anama radèn mas gusti anu, utawi gusti radèn mas anu, gusti radèn ayu anu, sarêng diwasa: anama kangjêng gusti pangeran arya anu, para putri sarêng krama kaangkat nama gusti kangjêng ratu anu; 2. para pangeran adipati para panêmbahan anama kangjêng gusti pangeran adipati arya anu, kangjêng gusti panêmbahan arya anu, dene putra dalêm saking wingking kala timuripun anama bêndara radèn mas anu, bêndara radèn ajêng anu, yèn diwasa: kangjêng pangeran arya anu, bêndara radèn ayu anu, botên mawi sasêbutan gusti, dalasan para ratu garwa dalêm yèn dede putra nata saking ngajêng: botên kasêbut gusti, namung kangjêng ratu anu kemawon.
Wondene nagari ing Ngayogyakarta asring sulaya pratelanipun, dene anggèn kula mratelakakên ing Sêrat Pananggalan punika: ingkang kadamêl waton ing ngajêng: inggih pratelanipun tuwan jurubasa sêpuh ing Ngayogya, tur amèh sami kados ing Sala, wasana asring wontên ingkang mêmaoni, dipun wastani sulaya kalayan adat Ngayogya ingkang sampun kalampahan. Kados ta wontên ingkang pratela: nama kangjêng punika pancèn dados awisan dalêm Ingkang Sinuhun. Sanajan para ratu para pangeran dipati: salêrêsipun botên sênêng kasêbut kangjêng, satêngah amastani manawi putra dalêm kakung ingkang pambajêng patutan saking garwa padmi: punapa dene para ratu inggih ugi kasêbut kangjêng. Mênggah nama gusti wontên ing cariyos, salêrêsipun namung putra dalêm kakung putri ingkang saking ngajêng: sanajan pangeran dipati utawi panêmbahan, yèn dede putra dalêm saking ngajêng: botên nama gusti, anjawi wontên sih dalêm. Dene para putri sarêng krama: ambucal nama gusti, namung anama ratu anu kemawon. Wontên ingkang cariyos, para putri punika sanajan sampun krama: taksih têtêp nama gusti ratu anu, malah putra dalêm saking wingking ingkang pambajêng tumut nama gusti. Wondene nama arya punika wontên ingkang ngamungakên para pangeran putra saking wingking, minôngka lirunipun nama gusti, manawi pangeran santana utawi angkatan, namung nama pangeran kemawon. Satêngah pratela kados ing Surakarta wau, anggêr pangeran inggih kasêbut arya.
Ingkang punika saèstu andadosakên ribêdipun ing manah kula, samôngsa kula [ku...]
[...la] têrangakên dhatêng tiyang sanès malih, inggih sanès-sanès pratelanipun. Botên wontên ingkang cècèg saking kêkalih, mila kula ajrih ngewahana yèn ta dèrèng angsal kayêktosan ingkang têrang bab lêrês saha kalihan lêpatipun. Dene ingkang dados atur panyuwun kula dhumatêng para priyantun utawi para sagêd, manawi saèstu wontên ingkang lêpat: ingkang mugi kaparingana pitêdah kawrata wontên ing sêrat Jurumartani kemawon. Sagêda dados parêbatanipun sintên ingkang botên angrujuki, bokmanawi ing wingking kapanggih lêrêsipun. Dene wontên bêbasan: timbuling kayêktosan punika awit saking tiyang abên rêmbag.
Bab Kadhaton Ing Surakarta Adiningrat.
Ingkang jumênêng nata ing nagari Surakarta ing sapunika: Ingkang Sinuhun Kangjêng Susuhunan Pakubuwana Senapati Ingalaga Ngabdurah


text: Wit kesemek ukurané cilik tekan sedheng, 15 m utawa kurang, dioesis (dioecious, mawa omah loro) lan sok-sok monoesis, batangé cendhèk lan bengkong-bengkong, akèh pangé, sarta ngguguraké godhong.


text:
mawi aksârâ Jâwâ sampun botên "akrab" kawaos dêning masarakat jaman samênikâ. Awit saking mênikâ, wontên manuskrip utawi karyâ tulis lami lajêng kangèlan dipumangêrtosi isinipun.
Salah satunggaling lampah panalitèn ingkang sagêd nggampilakên anggènipun mangêrtosi isining manuskrip Jawi, inggih mênikâ kanthi lampah panalitèn filologi. Filologi, inggih mênikâ kawruh ingkang objek panalitènipun naskah kinâ (Djamaris, 2002: 3). Ancasing filolog ngêcakakên panalitèn filologi inggih mênikâ ndamêl teks supados langkung gampil dipunwaos utawi dipunmangêrtosi. Lampahing panalitèn filologi miturut Mulyani (2009a. 4-5), inggih mênikâ (1) inventarisasi naskah utawi manuskrip; (2) deskripsi naskah; (3) nêmtokakên manuskrip ingkang kapilih; (4) maos teks saking manuskrip ingkang kapilih; (5) alih tulis teks; sâhâ (6) ndamêl terjemahan-nipun.
Ancasing inventarisasi naskah utawi manuskrip kanggé mangêrtosi naskah sajinis (awit naskah sajinis dipunpanggihakên mapintên-pintên irah-irahan ingkang sami), saénggå wontên panalitèn mênikâ botên katindakakên amargi naskah kapanggihakên satunggal eksemplar. Wondéné lampahing panalitèn ingkang katindakakên wontên ing panalitèn mênikâ, inggih (1) deskripsi naskah; (2) maos teks saking manuskrip kapilih; (3) ndamêl transliterasi teks; (4) ndamêl suntingan teks; (5) ndamêl aparat kritik; (6) ndamêl terjemahan teks; sâhâ (7) ngrêmbag wosing teks.
Miturut Behrend (1990: x-xi), wosing teks mênikâ sagêd dipuntingali saking jinis andharaning teks, inggih mênikâ sajarah, sarasilah, kukum, bab ringgit, sastrâ ringgit, sastrâ, piwulang, Islam, primbon, bâsâ, musik, tari, adat, sâhâ sanèsipun. Saking wosing isi teks ugi sagêd dipunpêndhêt piwulangipun ingkang sampun kaandharakên déning pârâ panganggit.
Awit kathahing jinis isi andharaning teks, wontên ing panalitèn mênikâ dipuntêtêpakên satunggal jinis isinipun kémawon supados ênêripun cêthâ sâhâ gumathok. Panalitèn mênikâ nliti satunggaling manuskrip Jawi ingkang jinis isi andharaning teks-ipun sastrâ, inggih mênikâ Sêrat Dongèng Warni-warni (ingkang salajêngipun dipunsêrat SDWW). Anggènipun nêmtokakên SDWW mênikâ adhêdhasar katalog warni ênêm, inggih mênikâ: 1) Descriptive Catalogue of the Javanese Manuscripts and Printed Books in the Main Libraries of Surakarta and Yogyakarta (Girardet, 1983), 2) Javanese Language Manuscripts of Surakarta, Central Java: A Preliminary Descriptive Catalogue (Florida, 1981).
Kajawi ngginakakên katalog ing nginggil, ugi ngginakakên 3) Katalog Induk Naskah-Naskah Nusantara Jilid I Museum Sonobudoyo Yogyakarta (Behrend: 1990), 4) Katalog Naskah-naskah Perpustakaan Pura Pakualaman (Saktimulya, 2005), 5) Katalog Induk Naskah-naskah Fakultas Sastra Universitas Indonesia Jilid 3-A (Behrend T.E. dan Titik Pudjiastuti, 1997a), sâhâ 6) Katalog Induk Naskah-naskah Fakultas Sastra Universitas Indonesia Jilid 3-B (Behrend T.E. dan Titik Pudjiastuti, 1997b).
Kajawi nindakakên studi katalog, anggènipun nêmtokakên naskah ugi kanthi ningali piyambak kawontênaning naskah wontên ing perpustakaan,
muséum, utawi bêbadan ingkang nyimpên naskah. Sadâyâ mênikâ dipuntindakakên supados mangêrtos kawontênaning naskah SDWW, saénggâ sagêd nêmtokakên naskah SDWW dados sumber data panalitèn. Ingkang dados jalaran SDWW mênikâ katêmtokakên minângkâ sumber data panalitèn, adhêdhasar studi katalog sâhâ ningali piyambak kawontênaning naskah SDWW, kaandharakên kados makatên.
1. Naskah SDWW mênikâ kapanggihakên namung wontên satunggal eksemplar saéngga langkung gampil dipuntliti amargi botên prêlu pados naskah sanèsipun.
2. Naskah SDWW kapanggihakên dados koleksi Perpustakaan Muséum Sânâbudâyâ kanthi nomêr kodeks PB C. 154. Teks SDWW kasêrat mawi aksârâ Jâwâ saénggâ lumantar panalitèn sagêd dados satunggaling upâyâ nglêstantunakên budâyâ Jawi pérangan bâsâ, mliginipun aksârâ Jâwâ.
3. Naskah SDWW kawontênanipun taksih saé. Naskah-ipun dipunsamaki warni cêmêng, kajilid kanthi dondoman ingkang taksih kêncêng. Teks-ipun ugi taksih sagêd dipunwaos kanthi câtha.
4. Dhapukaning teks SDWW mênikâ gancaran saénggâ langkung gampil dipunbêdhah tinimbang teks ingkang dhapukan sêkar utawi drama. Teks SDWW langkung gampil dipunmangêrtosi jalaran kaandharakên kanthi bâsâ limrah utawi bâsâ padintênan, saénggâ têmbung-têmbungipun gampil dipunmangêrtosi.
5. Teks SDWW kalêbêt jinising sastrâ utawi cariyos ingkang kapérang saking sêkawan teks utawi cariyos. Sadayanipun ngêwrat mawarni-warni piwulang, antawisipun piwulang moral, piwulang kadospundi kêdahipun tumindaking
tiyang dhumatêng Gusti, tiyang dhatêng piyambakipun, tiyang dhatêng sêsaminipun, sâhâ tiyang dhatêng lingkungan.
Teks SDWW mênikâ awujud sêratan carik mawi aksârâ Jâwâ ingkang sampun botên umum dipunmangêrtosi déning sapérangan masarakat ing jaman samênikâ. Awit saking mênikâ, teks-ipun kêdah dipundamêl alih tulisipun kanthi ngginakakên aksârâ Latin utawi transliterasi supados sagêd kawaos déning sok-sintênâ ingkang botên paham sêratan mawi aksârâ Jâwâ. Sasampunipun ndamêl transliterasi, salajêngipun ndamê


text:
Jacobswoude iku gemeente ing provinsi Zuid-Holland utawa Holland Kidul, Walanda.
Latar wuri
Provinsi Holland Kidul sing papané ana ing kuloné Walanda iku provinsi Walanda kanthi cacahé sing dedunung gedhé dhéwé. Provinsi iki ing taun 2008 dipérang dadi 86 gemeente. Ing Walanda gemeente iku pérangan administratif sangisoring provinsi. Dadi provinsi iku antara nagara lan gemeente.
Jaman mbiyèn kabèh panggonan iku uga gemeente ing Walanda. Saka désa cilik nganti kutha krajan. Nanging saiki wis ora mangkono manèh. Akèh panggonan sing digabung dadi siji supaya olèh gemeente sing ukurané sedheng.
Pranala njaba
 Situs wèb resmi
Gemeente ing Walanda


text:
pahami aku sedetik
aku dah ilang kwn aku....dulu die pnah jnji dgn aku..klau aku xleyh time die sbg some1 dlm idup aku..pshbtn xkan putus....tp tnyata...pshbtn ktorg ampir2 putus2...entahla...ak xnk gnggu die...die ngah bahgia...yg penting aku kna terus an idup aku....idup pnjg lg kowt....
p/s:aku xsuke owg aturkan idup aku...tlgla jgn kongkong aku walaupun krana kamu suke an aku...dgn cara kamu mcm niew...akan wat aku benci kat kamu....tlgla...jgn kongkong aku....aku minx ssgt....dsebab an kamu mcm niew...aku xsuke dgn idup aku...aku xsuke idup aku d'atur an oleh owg len slain mak ayah aku....


text:
Powiat Prudnik iku powiat (kaya déné "kabupatèn" in Tanah Jawa) ing Polen. Kutha krajané ya iku Prudnik. Powiat iki papané ana ing provinsi Opole lan sing ndunungi 60.430 jiwa.
Powiat ing provinsi Opole


text:
House Plans With Theater Room | Everything About Decorating Home
House Plans With Theater Room. Wilujeng kenalan, dulur. Iki situs resmi sing digawe kanggo andum pawartos sing terkait ing babagan bangun omah kang peni. Website sing ana ing ngarep sampean iki dibangun kanthi tirakat ingkang ora baen-baen. Kabeh gambar sing ana ing sajeroning web iki dikumpulake saka akeh sumber kang linuwih.
Sumangga bae sapa-sapa sing butuhake gambar utawa photo kanggo bangun omah utamane sing ana kaitane karo House Plans With Theater Room bebas jupuk saka website iki. Sejatine gambar-gambar kang ana ing kene yha meng duweke lian kang diumbulke ana ing internet. Dadi iki kabeh gambar duweni hak cipta, ananging gandheng wus disebar ing internet berarti oleh dijupuk karo sapa bae dinggo referensi.
We found 147++ Images in House Plans With Theater Room Sample Gallery:


text: Kutha solo sing dadi kenangan


text:
iji respondhen iku dhewe lan kepriye kahanan tata laku bebrayan ing lingkungan kasebut.
3.4 Instrumen Panliten
Instrument panliten yaiku sakabehe piranti utawa alat bantu sing dipilih lan digunakake panliti sajroning kagiyatan ngumpulake dhata saengga kagiyatan kasebut dadi sistematis lan nggampangake marang panlitine (Arikunto, 2009:227).
Ana ing panliten iki, panliti uga minangka punjering instrument panliten, nanging saliyane panliten iki nggunakake piranti kanggo kebutuhan panliten, yaiku:
(1) Kamera digital kanggo njupuk gambar ing metodhe observasi.
(2) Handphone kanggo ngrekam asiling wawancara utawa prosesi ngenani KTAGMN.
(3) Buku tulis lan piranti tulis kanggo nyathet sakabehing panliten.
(4) Lembar observasi kanggo mawas proses sajrone KTAGMN.
(5) Pathokan wawancara kanggo nggolek informasi saka informan.
(6) Kuesioner utawa angket kanggo ngisi pitakonan-pitakonan kang esensial (kudu ana) ngenani KTAGMN.
Dhata sing wis diklumpukake dening panliti bakal menehi paedah kanggo mangsuli masalah yen data-data kasebut dianalisis luwih dhisik. Nganalisis berarti ngolah dhata, monthomontho dhata, nyusun dhata kanthi awujud sing luwih ringkes, sing mujudake hubungan antarane gejala utawa variabel (Sudikan, 2001:105). Tujuwan nganalisis dhata miturut Sudikan (2001:106-107) yaiku (1) negesi dhata sing wis diasilake kanggo mangsuli prastawa-prastawa sing wis diajokake, (2) nuduhake sesambungane antarane variabel-variabel sajroning panliten, (3) nuduhake kaluwihan lan kakurangan sajroning ngolehake dhata, lan (4) ngasilake dhasar-dhasar kanggo nggawe dudutan.
Panliten kanthi cara kualitatif iki nganggo tembung utawa ukara dheskriptif saka dhata sing ana. Miturut Burhan (2001:133) langkah-langkahe ana 6, yaiku:
(1) Ngumpulake dhata lan informasi kanthi cara observasi, wawancara lan dhokumentasi.
(2) Transkripsi dhata, yaiku tata cara transkripsi dhata ing panliten iki yaiku awujud nranskrip dhata sing asale awujud dhata lesan yaiku asil wawancara dadi dhata sing awujud tulisan.
(3) Verifikasi dhata, yaiku dhata kang ana sajroning panliten ditranskrip banjur dipilih kanthi tliti lan dicocogake karo jinis-jinising kang dadi sasarane panliten.
(4) Klasifikasi dhata (kodifikasi dhata), yaiku panliti nyeleksi utawa montho dhata kanthi milah lan milih dhata adhedhasar prakaraprakara, yaiku makna lan fungsi kang ana ing KTAGMN.
(5) Nafsirake dhata, yaiku sawise dhata dipontho, dhata diolah miturut underaning panliten. Ing tata cara iki panliti nafsirake dhata nganggo dudutan asil kang pungkasan saka asil panliten. Penafsiran dhata bisa dideleng saka salah sawijine andharan kang bisa nggambarake ngenani analisis dhata kang kongkrit ngenani KTAGMN.
(6) Proses kang pungkasan yaiku nulis laporan panliten kanthi wujud skripsi.
Sajroning analisis dhata ing panliten iki lelandhesan analisis budaya (cultural). Analisis budaya yaiku usaha kanggo nggayuh akses sajrone donya konseptual ing ngendi masyarakat kang diteliti iku urip (Geertz ing mulder, 1984:xviii).
Pendekatan analisis cultural ngupaya nggoleki bidhang tumindak ekspresif kang ngejawantahake dhasar makna luwih jero sajrone panguripan saben dina.
ANDHARAN ASILE PANLITEN
Ana ing bab andharan asile panliten, panliti ngandharake ngenani etnografi wilayah kang nyakup (lingkungan panliten, cacahe penduduk, pangupajiwa penduduk, pendidikan, lan sistem religi) kang sesambungan karo objek panliten. Sabanjure diandharake ngenani asile panliten adhedhasar mula underaning panliten, mula bukane KTAGMN, tatalakuning KTAGMN, makna kang ana ing KTAGMN, lan kang pungkasan fungsi KTAGMN.
Papan dedunung awujud dalan kang wis diaspal, masiya dalan cilik lan awujud dhusun cilik kang nduweni kapitayan kang beda karo dhusun-dhusun liyane, dhusun Jombok mujudake salah sawijing dhusun kang wargane grapyak semanak marang wong liya sanjabane dhusun Jombok lan luwihluwih marang tangga teparo.
4.1 Etnografi Wilayah
Panliten kabudayan mligine folklor ora bisa uwal saka andharan etnografi. Miturut Suparlan (1983:42) panliten etnografi yaiku salah sawijining kagiyatan sistematik kanggo ngerteni tata cara uriping bebrayan, carane ngerteni panliten kasebut kudu padha karo kabudayan panyengkuyunge. Ana telung aspek dhasar kanggo ngerteni bebrayan kasebut, yaiku (1) apa sing ditindakake bebrayan, (2) apa sing diweruhi bebrayan, (3) piranti-piranti apa wae sing digunakake bebrayan. KTAGMN ing dhusun Jombok. Bancar, Tuban.
4.1.1 Kahanan Alam Dhusun Jombok
Dhusun Jombok minangka salah sawijining dhusun ing desa Sembungin kang nduweni kapitayan ngedegake omah madhep ngalor. Mapan ana ing sisih kulone kutha Tuban, adohe kurang luwih 48 km. Kahanan dhusun Jombok isih asri senajan wis ana listrik nanging kahanan omah ing dhusun Jombok mayoritas teka kumbung lan isih ana uga sing teka kayu. Tlatah dhusun Jombok ambane kurang luwih 207 Ha, kang kaperang dadi telu yaiku lemah tegal ambane 79 Ha, biyasane ditanduri kacang, jagung, Lombok, tela, lsp. Lemah sawah ambane 75 Ha, biyasane ditanduri pari, lan lemah omah ambane 53 Ha. Saliyane iku uga ana fasilitas liyane kaya dene posyandhu kang ana 1 unit, sekolah PAUD kang ana 1 unit, sekolah TK kang cacahe 2 unit manggon ing desa Sembungin, sekolah SD uga cacahe 2 unit manggon ing desa Sembungin.
Kahanan omah sing padha madhep ngalor kabeh ndadekke kahanane kaya-kaya warga siji lan sijine ora akur, nanging nyatane malah ndadekake pasedulurane warga Jombok raket lan saben dina malem jemuah mesthi rutin ana bancakan slametan. Kang katiti laksana ana ing omahe warga masyarakat Jombok utamane. Kang saguh ngrumpaka lan ngupakara lumadine adicara slametan iku mau. Kabeh warga padha sayuk sahiyeg saeka praya. Tegese tansah mangun kekadangan bebarengan lumantar kagiyatan


gunung antaraning swarga lan naraka, mulané ana ingkono sangu sêmajing swarga, mulané ana ing gunung bahrap déné dosané wong atuwné.
Punika kang gérah ing adilalim pinanjingakên ing naraka jahanam ing dhasaring naraka kaping pitu pisan kang dhingin gunung ing api ing gunung aktul ing antarané swarga lan naraka karané suwarga katingalan, naraka katingalan, saking gunung irap iku lawasé ana judah. Kang ana ing gunung mihrap iku amung sadina ing akhérat, yèn wus / 26/ sadina pinanjingakên ing swarga.
Punika sang ratu mila sangêt pituturé ing balané sêdaya, balané sami pinênging apadu wicara sami angestokakên asarèngating iman sami kinonangan dal ing Nabi Muhkhamad Salalahu ngalaihi wasalam, yèn tan ripé mubadir, uripé sami lan pêjah, minanjingakên naraka, yèn wong gêlêm pangabêktiné, yèn tan angawikané nasunatan pêrlu lan dèn kacakup tingalah tangala, yèn ora anglakoni sahadat, ora sêlam wêning jinarah artané lan déning pinatèn, déning sang ratu adil.
Punika pangandikané kang jumênêng ratu kang jumênêng pangulu, kang jêksa pêpatih kangadilalim, ingkang dadi pêtênging ing swarga luwih luhuré kang jaga ngadilalim tinakoning gunung ikram iya iku antaraning swarga lan naraka, yèn wus ana ingkono majing swarga, karané ana ingkono déné wong atuwané, punika kang parèntah ngadilalim pinajingakên ing naraka aja anoming dhasaré kaping pisan, utawi gunung rip, iku gunung ukuli antaraning swarga lan naraka / 27/ déning swarga katingalan kang anèng naraka tingalan, saking gunung ngarip iku lawasé anajudahi, kang ana ing gunung ngarip musadina ing akérat yèn wus olèh sadina pinajingakêning swarga.
Punika sang ratu milané asangêt pituturé ing balané sadaya, balané sami nênggi apadu wicara, sami angèstokakên asarèyating iman sami kinon angandêl uruting bêcik utung ala saking Allah tangala, aja jinah aja jurjana, aja analangsa alampahi siya-siya, sami amilang-milanga agama lan dirgama têgêsé drigama agawé isthiyaré mapan kabéh iku saking Allah tangala, swarga naraka wus pinasthi tan kêna owahana, lan padha ngandêla pangandikaning alah salalahu ngalaihi wasalam, animbalakên pangandikaning Allah tangala aja sirik, aja èsak, aja sêkêl, aja lia, aja samar, aja pangling, aja tanduki. Anarimaa saparèntahing Allah Tangala iya iku panglêburan wujud kang anyar, lan mangana kang halal lan nukumé, lan anyandhang- /28/ a kang suci kang halal lan ukum. Anginum banyu kang wêning lan lumaku ing dêdalan khérat sarta lan ukum iya saking toya kang wêning. Apatut lan ukum, bêbanyu mustakmal arané. Ukumé suci balaka ora cêkakakên lan aja ana wong apadu iku kharam ujaré ukum Allah.
Maka pangandikané Sang Ratu ing Suryangalam, maring jaksanira sêdaya. jêksané kêkalih kang adil, kang wicaksana ing agama Islam. Pangandikané Sultan Ngarip ing Suryangalam. dhawuh dhatêng jêksa nira. Yèn ana wong padu wicara maring sira, wruhna alané lan bêciké donya têkèng akhérat, Yèn ora gêlêm sira awêri, sira wruhna kalah lan mênangé lara pakénaké Sang Ratu Adil. Karoné padha sira wêlasana. Sawusé sira wêlasi tutur rèna kang adil. Kang mulih maring kang duwé wêlasan. Séwu sasuku ulihné maring kang duwé.
Yèn ana wong padu ora mêtu patang pasêban, kalahna paduné dhêndhané triguna. Yènana wong kamalingan utawa wong kabégalan kasayaban utawa wong kélang-élangan, ora pisaid inng jaksa aja sira rasani.
/29/ Yèn amêksa sarira kalahna paduné lan aja pilih papan. Poma-poma dèn asil. Yèn ana wong anakokakên anênahanên pêksaguna. Yèn ana wong sinuduk ing maling aja sira dhêndha sakaroné karané ngapa iku ora duwé dosa sasawujudé. Lan ing dalêma jalal sangêtoné ing Allah Tangala. Yèn ana wong mêmaling kalêbu kisas, kisasana tugêlên tangané têngên. Yèn kongsi gênêp pindho tugêlên kang tangané kiwa. Yèn gênêp ping têlu tugêlên sukuné têngên. Yèn gênêping pat tugêlên sukuné kiwa. Ikilah ujaré ukum, bèn wong lanang bêcik wong wadon tugêlên tangané ukumé maling. Sanajan ingaran ana maling mati angambil donya sasandhanag uripé wong malaku ing wêngi yèna upêti kang ora agawa obor. Sanadyan pangulu sanadyan mantria, prayia umumé maling lan trapêna parèntahira.
Yèn ana wong apadu pêpunèn sariringané jênêngan pisaidé. Déné urang paréntahing agama Islam. Lamung ana wong sinuduk ing maling tanapi karèpotan. Ora pisaid, dhêndhané sadasa guna. Yèn kang saikadêdêg pêpuné /30/ apisaidé wulan, ajiné séwu sasuku ukumé kisas. Wong liwating lêlurung banjar ing abanjar têtkala ing wêngi mati oboré sarating jasira dhêndhané, wujudé maling sangêt dosané ing Allah Tangala lan aja sira pilih kasih, aja sira paé-paé. Sira padhakêna anaké dhêwê, Iya ta alané durjana sira pêndhêtkêna, lan kang murang parèntah ing agama Islam.
Wong liwat lêlurung ing banjar tatkala ing wéngi, mati oboré, saraté kang dadi obor dèn rarasan dèn karungu maring liyané, omahé maling ora yèna parané. Yèn tinumbak ora nana paran ujaré tata nagara ujaré ukum Allah. Anyaurara ngawikaning abi wong nérat wêwalêring Sang Ratu Adil. Yèn ana rarasan kang ala kalahna, sarta dhêndhané, dosa pati pinatèn. dosa lara-linaran, dosa dhêndha-dinêndha, dosa wirang piningakên.
Punika patut lanturing ukum Allah. Duk padu séwu satus patang putuh papat. Kuthara kalih wêlas, kapupus déning salokatara sèwu satu-/31/s patang puluh papat. Pamêgatipun wolung prak


Artikel iki prelu dirapèkaké supaya jumbuh karo wewaton artikel WikipédiaPanjenengan bisa mbiyantu ngrapèkaké artikel iki kanthi mérang dadi paragraf-paragraf utawa wikifikasi. Sawisé dirapèkaké, tandha iki kena dibusak.
El Hamdaoui miwiti karir junioré ing klub SBV Excelsior salanjuté miwiti karir senioré ing klub kasebut. Pindah ing Tottenham Hotspur banjur sempet disilihaké ing Derby County F.C. terus pindah ing Willem II Tilburg, AZ Alkamaar lan Ajax sadurungé gabung karo Fiorentina ing taun2012.[1][2]


text:
Gravellona Toce iku sawijining comune (municipality) ing Provinsi Verbano-Cusio-Ossola ing region Piemonte, Italia, dumunung watara 110 km lor-wétané Torino lan watara 8 km kuloné Verbania.
Kutha Gravellona Toce duwé frazioni (pérangan, mligi désa lan hamlet) Granerolo lan Pedemonte.
Gravellona Toce wewatesan karo: Baveno, Casale Corte Cerro, Mergozzo, Omegna, Ornavasso, Stresa, lan Verbania.
Dhémografi
Tuwuhing kang ndunungi
Réferènsi
Kutha ing Piemonte
Kutha ing Itali
Itali


text: cak, ak iki wong Nganjuk, lak arep neng PGS iku numpak opo nek soko bungur??


text:
j 00m 58.97d
18j 58m 46.92d
V1286 Aql, variabel dari α2 CVn
20j 08m 01.75d
19j 36m 52.45d
19j 41m 05.53d
19j 49m 02.19d
19j 19m 53.04d
20j 19m 43.24d
18j 51m 22.16d
variabel saking Delta Scuti
19j 30m 10.53d
19j 30m 33.11d
20j 25m 42.53d
19j 52m 27.98d
19j 51m 11.10d
20j 28m 24.89d
19j 54m 40.18d
20j 24m 37.49d
19j 52m 03.64d
19j 59m 22.63d
19j 17m 48.18d
18j 56m 22.66d
20j 37m 18.38d
18j 58m 23.71d
18j 49m 37.18d
19j 02m 21.56d
19j 29m 18.02d
19j 44m 34.19d
19j 51m 17.73d
20j 12m 35.12d
19j 18m 52.75d
19j 23m 04.44d
19j 27m 33.90d
19j 42m 02.90d
19j 35m 29.79d
19j 42m 12.81d
19j 09m 51.59d
19j 22m 48.35d
20j 08m 38.28d
19j 33m 46.03d
19j 38m 48.99d
18j 50m 45.55d
19j 29m 21.36d
19j 35m 25.13d
19j 36m 15.68d
20j 05m 26.53d
20j 05m 05.42d
19j 18m 50.93d
20j 24m 41.75d
19j 44m 41.27d
20j 07m 50.34d
19j 48m 30.51d
20j 16m 06.03d
19j 13m 44.02d
19j 45m 52.23d
19j 51m 26.84d
20j 06m 12.19d
20j 13m 04.43d
20j 32m 20.40d
19j 04m 24.15d
lintang karbon, variabel semireguler
19j 50m 17.48d
19j 54m 38.06d
komponen saking 57 Aql
19j 55m 19.49d
19j 25m 01.51d
variabel saking δ Sct
19j 08m 13.75d
variabel saking Cepheid
19j 02m 6.33d
19j 06m 22.20d
19j 28m 24.57d
kagungan 2 planet (b & c)
19j 11m 09.83d
20j 13m 59.85d
lintang gandha, kagungan planet (b)
19j 23m 5.38d
18j 48m 54.64d
19j 42m 37.90d
komponen saking sistem lintang χ Aql
19j 28m 13.27d
kagungan komponen (b)
19j 26m 21.24d
kagungan planet(b)
19j 24m 15.30d
19j 16m 57.62d
19j 11m 49d
"SIMBAD Astronomical Database". Centre de Données astronomiques de Strasbourg. Dijupuk 2013-02-07. Samus, N. N.; Durlevich, O. V.; et al. (2004). "Combined General Catalogue of Variable Stars (GCVS4.2)". Dijupuk 2013-02-07. Cite nganggo paramèter lawas |coauthors= (pitulung); Priksa gandra date ing: |date= (pitulung)
Dommanget, J.; Nys, O. (2002). "Catalogue of the Components of Double and Multiple Stars (CCDM)". Dijupuk 2013-02-07. Cite nganggo paramèter lawas |coauthors= (pitulung); Priksa gandra date ing: |date= (pitulung)
^ Aquila(kaundhuh tanggal 1 Maret 2013)
^ a b c d salah satunggaling rasi lintang miturut bangsa Cina Masalah sitiran: Tenger <ref> ora trep; jeneng "sb0" diwedharaké ping bola-bali déné isiné béda Masalah sitiran: Tenger <ref> ora trep; jeneng "sb0" diwedharaké ping bola-bali déné isiné béda Masalah sitiran: Tenger <ref> ora trep; jeneng "sb0" diwedharaké ping bola-bali déné isiné béda
^ _URL_
^ _URL_
^ a b Flamsteed lan Gould merujuk lintang punika dhateng rasi Serpens (62 Ser dan 69G.Ser)
Dijupuk saka "_URL_ Kategori: Kaca mawa masalah rujukanRasi lintang AquilaDhaptar lintang miturut rasi lintangKategori ndhelik: Cacad CS1: datesKaca ngandhut cithakan cite mawa paramèter lawas Menu navigasi
العربيةCatalàČeštinaDeutschΕλληνικάEnglishEspañolفارسیSuomiFrançaisBahasa IndonesiaItaliano日本語한국어LatinaМакедонскиNederlandsPolskiРусскийTürkçeУкраїнська中文 Besut pranala Kaca iki pungkasan diowah nalika 07.47, 10 Juli 2017.


Gendéra Dominika
Gendéra Dominika diadopsi wiwit tanggal 3 November 1978 kanthi wujud kang rubah ing taun 1981, 1988, lan taun 1990. Gendéra Dominika iki ndhuweni latar mburi kanthi werna ijo, kanti wujud bunderan werna abang ing tengah-tengah kapengkar gambar Kakaktua Sisserou utawa misur kanthi jeneng (Amazona imperialis) lan diubengi dèning sepuluh bintang - kang ngelambangake ka-sepuluh paroki ing negara Dominika, saha wangun garis horisontal lan vertikal kang kaperang dèning telu werna (kuning, ireng, lan putih).Sepuluh bintang kang makili porki yaiku :St. Andrew, St. David, St. George, St. John, St. Joseph, St. Luke, St. Mark, St. Patrick, St. Paul, St. Peter) lan wena abang makili kaadilan sosial.
Sajarah disain[sunting | sunting sumber]
-
-
-
Gendéra digunakake wiwit taun _PHONE_


asku?"
Dituding-tuding raine, diundhamana entek amek kurang golek Karto trima meneng wae. Nanging bareng krungu tembung "bekakas" sak nalika kuwi guyune ambrol kaya bendungan jebol, "ha ha haaa", sing ngadhepi dadi bingung.
S : "Kok malah cekakakan kaya wong edan?"
K : "Witikna sampeyan wis ngarani dhewe, wis bisa muni dhewe!"
S : "Ngarani apa, muni piye?"
K : "Lha kuwi mau; "bekakas". Bekakas kuwi apa ta Yu?"
S : "Bekakas ya onok onggrok kuwi!"
Guyune Karto wutah meneh. Malah karo tangane nggebrag lincak, kandhane:
K : "Lha kuwi Yu. Lha ya kuwi sing mbok goleki kit mau ora ketemu. Lha ya kuwi tambane anakmu lanang si Bejo. Mung wae genah dudu "bekakas" sampeyan dhewe, nanging bekakase kenya apa lanjar sing dadi panuju pranane anakmu lanang!"
Pratelane Karto sinambi genti nuding-nuding, ning si randha babar pisan ora nesu. Malah kang sekawit mampang-mampang kaya Baladewa ditantang perang, dadi lemes kaya Baladewa ilang gapite. Sablah bali lungguh lincak. Tangane ngepuk-epuk pundhake Karto.
S : "O-alah To. Jebul genahe mono anakku Beja wis kepengin njaluk rabi".
K : "Gene sampeyan ya ngerti!" karo isih kudu ngguyu lakak-lakak.
Sablah sing wis ngerti underane perkara, kaya kena pengaruh guyune Karto. Dheweke melu-melu ngguyu ngakak. Dadi wong loro ngakak bareng: "Ha, ha, haaaaa!" (*)
Share this:
Tiba Kanteb
Pak Bayu Widodo sing purnawirawan mayor, esuk iki ora tindak-tindak kaya sabene. Penjenengane mung lenggahan njedhodhot neng kamar tamu. Ngrasakake si Gito Taryono, putra ontang-anting sing jarene kuliyah wis telung taun kok isih panggah semester siji. Mbandhel, ndhugal, ndableg…, marakake mumet.
Dina-dina senengane mung kluyuran dolan irat-irit karo kancane gonta-ganti. Saiki wis ora wani nyuwun dhuwit bapakne, ning bu Bayu sing ora bisa endha yen disuwuni dhuwit putrane. Nyuwun pira-pira mesthi diparingi. Yen ora njur nesu lan ngamuk.
Wektu iku Gito metu saka kamar tangi turu, njur arep ngalih kamar tamu nyetel TV. Jegagik rada kaget bapake lenggah neng kono. Rekane arep mbalik neng kamar mandhi, ning karo pak Bayu ditimbali:
"Git, reneya… Kono lungguh!" gelem ora gelem Gito banjur lungguh ing kursi ngarepe bapake. Gito pancen wedi yen karo bapake.
"Git, ngapa yah mene kowe lagi tangi, geneya kok ora mangkat kuliah?"
"Kuliahipun mangke jam sedasa, pak, dhosenipun sami rapat."
"Bapak kuwi anane mung ngandel lho Git, senajan ngerti yen bapak kerep mbok apusi. Lha kuwi nyatane kowe ora tau munggah. Piye yen mengko bapak wis wegah ngragadi? Dina-dinamu mung ngluyur ora juntrung karo cah adoh-adoh. Karo pemudha kampung kowe emoh srawung, kuwi jenenge rak kuwalik. Srawung baur neng masyarakat kuwi penting Git. Kaya sopire bapak mas Utomo kuwi. Kuliyah wragad dhewe kanthi direwangi dadi sopir pocokan kana-kene. Merga anggone temen lan sregep sinau, saiki sekripsine wis rampung, ateges kari wisudha.
Pak Bayu meneng ngenteni reaksine Gito, sing tetep meneng tumungkul ora mangsuli apa-apa. Sidane pak Bayu nerusake ngendikane rada sereng:
"Piye saiki, aku nanting tenan karo kowe, isih saguh kuliah, apa mung arep kluyuran dolan dadi wong urakan?"
Lirih semu wedi wangsulane Gito: "Inggih Pak, kula taksih sagah kiliyah".
"Tenan lho…, wis kana… mung kuwi kandhaku."
Gito ngadeg terus klithik-klithik neng kamar mandhi adus.
Let sedhela wis keprungu gebyar… gebyur. Ature Gito karo bapake mau embuh tenan embuh ora. Ning gandheng wis jam sepuluh kurang seprapat, Gito nyangklong tas, ngetokke montor, njur lunga kaya nek arep kuliyah. Pak Bayu mono priyayi kinurmat ing kampunge. Dhasar priyayi ana, neng kampung gedhe sosiale. Samubarang kanggo kebutuhan lan kemajuwane kampung tansah kersa cawe-cawe. Mula ora mokal yen panjenengane diangkat minangka sesepuh.
Wayah sore, Gito maca koran neng taman ngarep teras. Ndadak keprungu wong uluk salam:
"Kula nuwun!"
Gito noleh arahing suwara, kaget lan gumun dene ana kenya ayu medhayoh. Nuli mangsuli karo gupuh ngadeg.
"O… mangga-mangga dhik".
"Punapa bu Bayu wonten mas?"
"O… ibu ta?…, wonten dhik, sekedhap kula aturanipun." Gito gage mlebu nggoleki ibune, let sedhela wong loro wis metu nemoni dhayohe. Ngendikane bu Bayu:
"Wo, nak Prastiwi, mangga lenggah nak!"
"Inggih bu, matur nuwun. Punika namung sekedhap kok. Punika bu, kula dipun utus bu Darmo nyaosi dhuku, kala wingi sonten rak ngundhuhi kebon iring ndalem punika." Kandha ngono bocah ayu mau karo ngaturke tas kresek isi dhuku kebak, tinampan dening bu Bayu. Ora lali bu Bayu ngendika matur nuwun kaaturna bu Darmo. Bocah mau matur sendika, banjur pamit mulih.
Gito mripate mentheleng kaya bandeng anggone nyawang cah ayu mau ora uwis-uwis. Batine gumun lan sengsem dene bocah kuwi kok leh mulis ayu tanpa cacad, gek sopan santune genep pisan. Bu Bayu pirsa putrane sajak kepranan marang Tiwi njur ngendika:
"Git ngertia, kuwi cah sing kos daleme bu Darmo, jenenge Prastiwi. Dene asline Semarang, ning neng kampung kene srawunge becik. Baur karo mudha-mudhine, malah saiki didadekake ketua I, dene wakile Utomo ya sopire bapakmu, kuwi."
"Wah bocahe ayu nggih bu, gek sopan santune nggih genep."
"Iya Git, seje karo kanca-kancamu sing dha ting bejijak lan urakan kae. Kowe sejatine rugi, wong karo pemudha/pemudhi sekampung kok ora tepung malah wong kana-kana sing dha ra juntrung mbok srawungi raket."
Gito ngakoni lan mbenerke ngendikane ibune. Jroning ati janji yen wiwit saiki arep melu ombyake