keringkihane, kasekengane, cacad-cacade manungsa. Awit kanthi ngrumangsani ringkih bisa ngrasakake Kang Maha Kuwasa, kanthi ngrumangsani sekeng, bisa ngrasakake Kang Maha Welas, kanthi ngrumangsani cacad, bisa ngrasakake Kang Maha Sampurna. Iya awit anane rasa rumangsa sing sarwa ora sampurna mau, banjur nglairake reriptan, kaya dene Ki Semarasanta. Ing ringgit purwa reriptan kanggo nglenggahake kekeran Kasampurnan iku uga tinemu ing wayang Dewaruci wujude dewa bajang. Wayang Hyang Pada Wenang, diripta mung sakepel gedhene. Ana uga reriptan liya kang dumadi ing sanjabaning jagading pakeliran, nanging nunggal karep kanggo nglenggahake Kang Maha Sampurna. Wujude reca Budha kang tinemu ing candhi Borobudur. Nalika dipugar lan ditata maneh dening Van Erp taun 1907 tekan 1911, gunggunge reca Budha ana 505 iji. Kang nggumunake geneya reca Budha nomer 505 sing tinemu ing stupa induk kang mapan pucuk dhewe kuwi cacat, ora sampurna. Rikmane ora diukir, pasuryane cacat, astane dhuwur sisih lan dawa cendhak, rasukan kang nutupi ampeyane ora ditatah wiru, lapike ora padha kandele. Magepokan karo anane reca Budha kang cacad, Serat Centhini utawa Suluk Tambangraras nyritakake pangulandarane Mas Cebolang karo santri-santrine tumeka ing Candhi Borobudur. Nalika mriksani candhi kanthi tlesih, Mas Cebolang ngungun penggalihe, nyumurupi salah sijine reca kang cacat, piyambake banjur ngendika marang pandhereke mangkene: "Paran darunane iki, reca agung tur neng puncak, teka tan jangkep ing warni, yen pancen durung dadi, iku banget mokalipun, baya pancen jinarag, embuh karepe kang kardi, mara padha udakaranen ing driya." Mas Cebolang nelakake yen reca mau jinarag digawe cacat. Dene ancase durung cetha, perlu digolaki ditlesih lan dilimbang-limbang kanthi permati ing sajroning ati. Miturut Kitab Jawa Kuno Sang Hyang Kamahayanikan kang isine ngenani agama Budha Mahayana, Stutterheim ngandharake mangkene: ing antarane wujud reca Budha sing wis diwakili 504 iji, isih ana reca sing mujudake pangejawantahe Hyang Maha Wikan, tataran paling dhuwur, sing ora katon, kang diarani Batara Budha, yaiku reca nomer 505. Dadi cetha, anane reca kang sarwa ora sampurna iku mula disengaja, kanggo nglenggahake Kang Maha Sampurna, yaiku Batara Budha. Dudutane rembug, apa sing diwujudake para pujangga kanthi wewentehan ing antarane Semar lan Bathara Budha iku kanggo nggambarake kahanane manungsa kang sarwa ora sampurna. Nanging yen dikedhuk jero, ing suwalike wujud kang kebak cacad iku lenggah Rohing Kasampurnan. Antarane kang ora sampurna karo kang sampurna lelorone urip bareng ing jagad siji, jagading manungsa. Kaya sifat pribadhine Semar kang werna loro, ya dewa ya titah, ya tuwa ya bocah, ya lanang ya wadon, ya bungah ya susah. Kanggo nandhesake bab iku, jumedhule Semar ing jagading pakeliran dibarengi jineman Bocah Bajang kang duwe ingon-ingon loro, yaiku kebo dhungkul kang nggambarake kethule rasa-pangrasa marang bab kasampurnan lan sisihe sapi gumarang kang nggambarake kalantipan ngrasakake lungiding kasampurnan. Bodhone kebo dhungkul pratandha kasekenganing manungsa, pintere sapi gumarang pratandha lantipe manungsa bisa nglenggahake Kang Maha Sampurna ing sajroning uripe. Mula banjur mbutuhake pambudidaya tanpa kendhat kanggo nglenggahake sumbere Kasampurnan ana ing uripe manungsa kang sarwa ora sampurna. Kayadene bocah bajang sing sarwa ora sampurna lagi nggiring angin, ngiring kasampurnan lan nawu segara, nyidhuk sumbering kasampurnan kang datan bisa asat. Pancen yen dirasakake sacleraman nggiring angin lan nawu segara iku mujudake pakaryan sing muspra ora guna ora ana rampunge. Ananging yen kersa ngenepake, nggiring angin lan nawu segara iku mralambangake manungsa sing terus-terusan, tanpa pedhot kanggo nglenggahake Sumbering Kasampurnan. Nanging nadyanta nggiring angin lan anawu banyu segara iku pakaryan mokal bisa rampunge, ananging yen ora gelem niru patrape bocah bajang, bakal bisa ngrasakake sumiliring angin kasampurnan lan telese banyu kalanggengan.
Hasil koreksian : Kula sarujuk, bilih waosan ing nginggil menika salah satunggaling jenis artikel deskripsi.
Artikel 5
Upacara Wiwit
Wiwit mujudake tatacara Jawa sing diadani saben panen pari. Tatacara Wiwit wis arang keprungu, nanging dening warga Dhusun Nitiprayan, Kasihan, Bantul, isih diuri-uri. Salah sijining tokoh masyarakat sing biyasa nyepuhi upacara Wiwit (methik pari) asmane Mbah Sedyaprada (65 taun). Duwe anak enem, kabeh wis mentas, ana sing dadi guru, ana sing nyambutgawe swasta. Senajan mung buruh bisa nyekolahake anak lan putune. Saben ing Dhusun Nitiprayan wiwit ana panen, piyambake sing dipitaya warga amrih mimpin acara Wiwit. Ing ngisor iki katur wawancarane JB karo Mbah Sedyaprada bab upacara Wiwit. Kadospundi Mbah larah-larahipun wonten upacara Wiwit? Upacara Wiwit, nek neng Jawa Timur karan upacara methik pari. Kapan dianakake sing sepisanan, aku ora ngerti, jalaran aku mung nerusake tilarane leluhur. Panenan pari bisa becik lan orane gumantung marang Gusti Sing Akarya Jagad. Upacara Wiwit iku desa siji lan sijine pancen beda. Ana sing ngarani upacara Labuh. Lan ana sing mastani Nglenggani utawa Wiwit. Neng Jawa Timur karan Methik! Wiwit iku kanggone kadang tani klebu mangsa sing banget nyenengake. Mula perlu nindakake acara iku. Acara Wiwit iku kaperang dadi loro. Sing sepisan ing papan bulak pari dipanen, ditengeri kanthi methik pari manten. Saperangan banjur mboyong pari manten menyang omahe sing duwe pari, tumuli mapanake ing lumbung. Acara sing iki sinebut mboyong pari manten. Panen sepindhahan punapa wonten gandhengipun kaliyan dinten pasaran? Wong Jawa pancen percaya banget karo petungan dina pasaran. Methik pari kudu milih dina sing becik manut keyakinane sing duwe pari, bisa Senen Paing utawa dina bec


text:
Asologaima kuwe salah siji nang , propinsi Papua, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


text: Jawa 1994: "Dhawuhna marang umat Israèl: Menawa ana wong sing ora kejarag nerak wewaleré Allah, kudu nyaosaké kurban pangruwating dosa, sing diprenata mengkéné:

config: jv


text:
sunting Gapura Sajarah
Sajarah iku sejatine rekaman kedadean-kedadean nyata ing taun kepungkur.
Sajarah iku béda maknané karo istilah babad. Babad maknané luwih jembar, antarané maca nilai-nilai luhur, kapahlawanan, kejayaan, kegetiran, duka lan lara, pengkhianatan, sajarah, silsilah, epos, legenda, kabèh iku dadi siji.
Kedadèn-kedadèn ing ngisor iku nduwèni aji kang istiméwa ing sajarah menungsa antarane:
sunting Artikel pinilih
sunting Gambar pinilih
sunting Apa wis pirsa?
sunting Prastawa anyar
11 Jan 2015 Ing Mozambik, 69 jiwa tiwas lan langkung saking 200 jiwa dipunopname ing griya sakit sasampunipun ngombé bir ingkang ka


ing akathah. Sêrat anggitanipun piyambak: Paramabasa, Urapsari, Warnabasa, Têmbung Bêcik, Rangsangtuban, Tatacara, Pathibasa, Hariwara, sarta taksih wontên panunggilanipun malih. Ingkang dede karanganipun piyambak sêkar-sêkaran, Buratwangi, sarta sapanunggilanipun malih taksih kathah, punika ingkang [ing...]
--- 66 ---
[...kang] ngêdalakên Mas Ngabèi Prajapustaka. Nguningani dhatêng sêrat-sêrat punika, panjênêngan bokmanawi lajêng têrang sintên Mas Ngabèi Prajapustaka punika, ing ngajêng nama Mas Ngabèi Wirapustaka, saha nalika taksih mardika nama Ki Padmasusastra.
Jaman alitanipun Mas Ngabèi Prajapustaka dèrèng jaman pamulangan, nanging wiwit ngumur 6 taun sampun pinardi ing sastra dhatêng bapakipun, dumugi umur 9 taun sagêd maos sarta nyêrat Jawi tuwin Malayu (Latin), jaman samantên dados pangeram-eram tuwin adamêl gawoking akathah. Umur 9 taun wau dipun sèlèhi kalênggahaning bapa dados mantri gêdhong kiwa nama Ngabèi Kartadirana, dipun parabi Gus Bèi.§ Taksih alit pantês angsal sêsêbutan Bagus sampun dados Ngabèi.
Umur 19 taun minggah pangkat dados mantri sadasa (panèwu jaksa nèm) nama Ngabèi Bôngsayuda. Salajêngipun kapêthik nyambut damêl wontên ing kantor kapatihan. Wasana sarêng sampun sawatawis taun minggah dados panèwu jaksa gêdhong kiwa nama Ngabèi Kartipradata. Watawis umur 42 taun kèndêl anggèning dados abdi dalêm, dados tiyang mardika, nama Ki Padmasusastra.
Samantên Ki Padmasusastra dipun kanthi sowan Phan dêr Phanvan der Pant. guru ing pamulangan Gimnasium ing Batawi, kapurih nênuntun tètèhing pakêcapan Jawi, sasaminipun ing bab basa Jawi. Wiwit [Wi...]
--- 67 ---
[...wit] samantên Ki Padma alihan agêgriya ing Batawi sarta lajêng sagêd sêsrawungan kalihan para sarjana bôngsa Eropah. Awit saking punika katêtangi manahipun marsudi basa Jawi. Brêkating tabêri saha talatos ing pangudinipun, kasambadan ing sêdya lajêng sumêrêp dhatêng alang ujuring basa Jawi.
Ingkang kaping kalih Ki Padmasusastra dipun kanthi dhatêng Tuwan Walbèm§ Walbeehm. wasana dipun kanthi Tuwan dhê Noi.§ de Nooij. Nalika Tuwan dhê Noi prêlop dhatêng nagari Walandi, Ki Padmasusastra kaajak. Wontên ing nagari Walandi Ki Padmasusastra kirang jodho hawanipun, kasrêpên, lajêng kacandhak ing watuk mila botên dangu enggal mantuk dhatêng tanah Jawi. Eman sangêt namung sabrèbèt durèn wontên ing nagari Walandi.
Wangsulipun saking nagari Walandi, Ki Padmasusastra lajêng têtêp mantuk dhatêng Surakarta. Wiwit titimasa punika, Ki Padmasusastra lajêng malêbêt dhatêng pabarataning jurnalis dados juru ngarangipun sêrat kabar Jawi Kandha, kala samantên katingal rame jagating sêrat kabar. Kajawi dados juru ngarang ing sêrat kabar, inggih ngêdalakên sêrat warni-warni, anggitanipun piyambak, sawênèh anggitanipun sarjana sujana ingkang inganggêp dados dwijawaranipun, kados ingkang sampun kapratelakakên ing nginggil. Sêrat-sêrat anggitanipun Ki Padmasusastra piyambak sami gancaran, dening rumaos dhatêng ikêtan kidung kirang,
--- 68 ---
namung tumindak, botên timbang kalihan ikêtanipun gancaran, pancèn ngrumaosi botên kadhasaran dhatêng kidung.
Nalika Kangjêng Radèn Adipati Sasradiningrat ingkang kaping IV (sumare ing Imagiri) yasa biblotikbibliotik. winastan Radyapustaka, (ing taun 1899) ingkang tinanggênah nyêpêng Ki Padmasusastra, kapangkat mantri. Wiwit samantên Ki Padmasusastra wangsul dados abdi dalêm malih, kapatêdhan nama Ngabèi Wirapustaka. Kajawi nglêmpakakên sêrat, tuwin ngimpun kawruh-kawruh Jawi, samantên awit saking usulipun Mas Ngabèi Wirapustaka, Radyapustaka ngêdalakên tid sêkrip Jawi, ngêwrat kawruh-kawruh Jawi, nama: Sasadhara kalihan Candrakapta, ingkang dados juru ngarang inggih Mas Ngabèi Wirapustaka. Sarta ing pawingkingipun ingkang kawêdalakên piyambak: Waradarma. Sasadhara sêrat kabar wulanan Jawi ingkang rumiyin piyambak, kapetang dados kadang sêpuhipun Pusaka Jawi.
Nalika taun 1920 minggah pangkat dados abdi dalêm panèwu garap, kapatêdhan santun nama Ngabèi Prajapustaka. Mas Ngabèi Prajapustaka sampun sêpuh yêktos, kêkiyataning badan suda kathah sangêt, nanging katabêranipun nyêrat botên suda, pamanahipun dhatêng basa Jawi botên kêmba. Awit saking taksih kangge ing damêlipun, môngka kagalih sampun rêkaos ing lampah, nagari paring parimarma kalilan [kalila...]
--- 69 ---
[...n] botên sowan, kadhawuhan nyambut damêl ing griya. Salêbêtipun taun 1924 Mas Ngabèi Prajapustaka nandhang sakit rêkaos, winimbasara dhatêng putu-putunipun ingkang sami dados dhoktêr. Kabêkta saking sampun lungse ing umur, sarêng sampun saras, sampun botên sagêt tumindak nyambut damêl. Saking kaparêngipun nagari lajêng kapènsiun. Dumugi tilar donyanipun wau botên wontên antawis sangêtipun.
Karangan têtilaranipun Ki Padmasusastra mèh sadaya nuju kabêtahaning akathah. Dene ingkang pinèngêtan dados têtunggulipun:
1. Bausastra Jarwa Kawi, nisihi Bausastra anggitanipun Tuwan Seèph Wintêr (kaudhal sarta kawêwahan saking Sêrat Kawi Warni-warni).
2. Ènsiklopèdi Jawi kawrêdenan Jawi, kanamakakên Bauwarna, emanipun: sawêg kaêcap 1 jilid aksara ha. Kaping kalihipun dene dèrèng angsal biyantunipun para sarjana sujana. Ènsiklopèdi dede yasan climèn-climen


text:
go wangsulan sing bener! 1.... Umure Hardi karo umure Tegar pancen undha .25... 6. .. . . Adigang....... ...... . .. ... ..... .... Raden Mas Soerjo iku miyos ing kutha Magetan Jawa Timur.... . .. . 5.... .. ... .. .. .... . .. .... .. 3.... ........ .. ........... ... 9.. III.. Kepriye paribasane? Wangsulan :........ .. .......... Anak polah bapa .. sarojo b. Gantinen nganggo tulisan latine! Wangsulan :.. ... . .... ........ ... . .. ...Pitakon-pitakon ing ngisor iki wangsulana! 1. ........ ........ benere ......... . ..... .. 10....... ............. .............. 8....
d. d. 1) topi (apa sing dirembug). rfenWe/kufr 5. déwi kunthi 6. pucung 22.1945. Mburu barang sepele malah kelangan barang kang luwih gedhe. Kebo nusu gudel. cahya 23. utawa d sing koanggep wangsulan paling bener! 1. Dhahar III. Tindak 9. c. Sampun dangu bapak nengga kulo 3. c. gjhmu=ku/ 14. g[qotKc 12. saroja II. sing sapa ngalang-alangi kekarepane bakal disingkirake. b. 5. menawi dereng persa kedah tanglet. b. b. c. palawij 3. 90 dina 4. prakoso 9. 3. kecukupan. b. 4. c. Aja niru Malin Kundang kudu ngakoni ibuke 19. ngendelake kekuwatane. diparingi 5. a. kebutuhan 7. kaluhurane.Pitakon pitakon ing ngisor iki wangsulana! 1. b. seneng ngapusi 16. bocah jujur 13. Agustus 2. 21. b. durhaka 18. a. Undhi 8. c. b. d. b. unggah 4. . Wenehana tandha ping (X) ing aksara a. 3) nggawe daftar pitakon. Alengka 11.Dandanggula 24. 7. Malin Kundang 17. 8. kembang mawar ganda arum 2. a. Kotang Antakusuma 20. c. Kepradah 2. c. Isenana ngganggo wangsulan sing bener! 1. duwe gawe 25. a. c. 10. diundang. 2) sapa sing arep diwawancarai (narasumber). . a. a. d.Kunci Jawaban I. daleme 6. lan kepinterane. Dewi Sinta 10. mbak. nyuwek godhong 15. c. Aku mengko sida ngampil buku panjenengan.
More From Farida Roudlotul Jannah
Farida Roudlotul Jannah
Formacao_do_solo.pdfUploaded by SCD
Ew p 1417033830Uploaded by Thayananth
Paseo de PancartaUploaded by Manué Quiñones Huancahuire
EJERCICIOS GRAVIMETRIAUploaded by Andres Sanchez
Nouveau Document Microsoft Office WordUploaded by نصرالدين خريبش
Kode Desa.xlsxUploaded by Higuita Fernando


text:
Blekatuk kuwe salah siji desa nang Pituruh, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Cerita Plesiran Bahasa Jawa Liburan Sekolah 2017
Home » cerita liburan bahasa jawa » cerita menyang gembira loka » cerita pengalaman pribadi » cerita plesiran bahasa jawa » liburan ke jogjakarta » Cerita Plesiran Bahasa Jawa Liburan Sekolah 2017
cerita liburan bahasa jawa,
cerita menyang gembira loka,
cerita pengalaman pribadi,
cerita plesiran bahasa jawa,
Aku ameh nyritakake wayah aku liburan sekolah tahun iki. Seka judul sing wis tak tuliske yaiku cerita plesiran bahasa jawa liburan sekolah 2017 wis katon yen aku ameh crita babagkan plesiran ana ing wayah liburan utawa preinan kenaikan kelas. Crita iki kawitan saka ngomah ketuk panggonan plesir lan sawise plesir. Aku seneng banget nulis crita pengalaman pribadiku iki amerga aku nemoni akeh kahanan kang nyenengake. Para kanca mesti wis pada penasaran to nyimak critaku? Yen ngunu langsung wae bareng-bareng disimak crita pengalaman plesiran nganggo basa jawa ing ngisor iki.
Sawise tompo rapot ing sekolahan lan ngerteni yen aku dadi juara kelas atiku bungah banget. Amergo bisa kasil anggone melu wulangan kenaikan kelas. Kejaba iku aku ugo seneng amergo bapak nate ngendika yen aku bisa dadi juara kelas aku bakal diajak plesir menyang kebun binatang gembira loka ing kota jogja.
Singkat cerita, sawise aku nyaoske rapot marang bapak aku dijanjeni ameh diplesirake ana kebun binatang gembiraloka wayah bapak prei nyambut damel. Ora kleru yen dina kui mesti dina minggu. Malem minggu aku wis siap-siap klambi sing arep tak nggo sesuk-esuk menyang plesir. Pada karo aku Ibu ugo katon nyetliko klambine lan kagungane bapak sing dicepake kanggo sesuk-esuk. Jam 7 luwih setitik aku, bapak, lan ibu menyang plesir ana kebun binatang gembira loka. Senajan omahku ora adoh ananging wayah preinan iki dalan katon macet merga akeh wong pada menyang plesiran sahingga aku tekan panggonan plesir wis jam setengah songo. Bapak sing wis markirke motor banjur antri ana tiket kanggo tuku tiket saperlu mlebu kebun binatang.
Akeh kedadean sing lucu ana ing kebun binatang, ora aneh yen aku nulis cerita plesiran bahasa jawa liburan sekolah 2017 iki sinambi ngguya-ngguyu mergo kelingan kedadean-kedadean lucu ing dina iki. Mulai saka mlebu kebun binatang noton gajah, jerapah, kidang, kancil, buaya, macan, singo, lan sak panunggalane. Kedadean lucu wektu aku njaluk difoto marang bapak ing ngarep kandang kethek, aku sing biasa selfie yen wis neng ngarep kamera mesti wae lali ro kahanan kiwo tengen ora nggateke yen botol nginumku sing tak dekek neng tas mburu diranggeh kethek saka kandange.
Aku nembe sadar pas wong-wong pada ndeleng marang aku, aku isin campur ngguyu mergo kedadean lucu iki. Sawise kesel anggone mlaku ngubengi kebun binatang aku, bapak, lan ibu banjur seren ana mesjid kanggo sholat dzuhur. Sawise sholat wetengku kroso luwe mergo mau isuk mung sarapan setitik. Bapak sik wis katon sayah banjur ngajak aku lan ibu muleh ngelingi wayah wis jam 13.15, ananging sakdurunge metu seka kebun binatang bapak ngajak aku jajan tumbas soto ing kana.
Sawise mangan soto lan weteng wareg kaya biasane yen kesel aku banjur ngantuk, age-age wae bapak ngajak mantuk lan njupuk motor ana ing parkiran. Aku ora sadar apa sing kedadean ana ing dalan muleh, sak kelinganku aku mbonceng tengah ngerti-ngerti wis tekan peturonku. Berarti sak suwene dalan muleh sing kurang luwih mangan wektu sak jam aku wis turu. Hehe..
Mangkene cerita plesiran bahasa jawa liburan sekolah 2017 sing tak alami. Yen para kanca kepiye critamu kabeh? Mesti ora kalah lucu lan seru ketimbang ceritaku to?
Artikel Terkait Cerita Plesiran Bahasa Jawa Liburan Sekolah 2017 :
Cerita Bahasa Jawa legenda Situ Begendit Jawa Barat
Kumpulan cerita bahasa jawa . Sugeng ndalu rencang sedaya, pada kesempatan malam ini kita akan menyimak cerita bahasa jawa legenda yang b...


text: [...k] _ nging sor jêbèr nanging _ papakan puniku __


text: percoyo kang aku kang..


text:
pemimpin sing ngerèh negara mau. Sapa sing madhani Aku? Sapa sing wani nantang Aku? Endi ana raja sing bisa nglawan Aku?
45 Mulané padha rungokna rancangan sing wis Daktetepaké tumraping Babil
lan apa sing bakal Daktindakaké kanggo wong-wongé. Tekan anak-anaké bakal disèrèd metu, nganti saben wong bakal padha gemeter.
46 Yèn Babil rubuh swarané bakal ngoregaké bumi, lan swarané wong sing padha sesambat, bakal keprungu déning bangsa-bangsa liyané."
51 1 Pangandikané Pangéran mengkéné, "Aku bakal nekakaké prahara sing ngrusak Babil lan rakyaté.
2 Aku bakal nekakaké bangsa manca sing bakal numpes Babil kaya prahara sing nyapu damèn nganti resik. Yèn dinané kasangsaran wis tekan, Babil bakal diserang saka kéblat papat, nganti negara mau dadi gempuran.
3 Para prejurit aja nganti kober menthang gendhéwané utawa nganggo klambiné keré. Para nonomané aja diéman! Tumpesen tentarané!
4 Karebèn padha ketaton lan mati ing dalan-dalané kutha-kutha kono.
5 Aku, Pangéran Kang Mahakwasa, Allahé Israèl ora bakal ninggal Israèl lan Yéhuda, senajan padha gawé dosa marang Aku.
6 Padha mlayua metu saka Babil. Mlayua golèk slamet! Aja nganti katut katumpes merga saka dosané Babil. Aku nindakaké pemales lan ngukum Babil timbang karo dosané.
7 Babil kuwi kaya tuwung emas ana ing tangan-Ku, sing ngendemi wong salumahé bumi. Para bangsa padha ngombé saka tuwung mau, mula padha mendem.
8 Babil rubuh dadakan lan remuk! Babil tangisana. Tambanana tatuné, mbokmenawa bisa mari.
9 Wong manca sing manggon ing kana padha kandha mengkéné, 'Aku padha nyoba nulungi Babil, nanging wis kasèp. Mulané ayo padha ditinggal mulih waé menyang negara kita dhéwé-dhéwé. Pangéran ndhawuhaké paukumané marang Babil; negara sing gedhé pangwasané kuwi diremuk nganti ajur mumur.'
10 Pangandikané Pangéran, "Umat-Ku sesambat, 'Pangéran wis ngatingalaké yèn kita ana ing fihak sing bener. Mulané ayo padha menyang Yérusalèm lan ngandhani wong-wong ing kana
bab pakaryan sing katindakaké déning Pangéran ana ing kéné."
11 Pangéran wis ngosikaké atiné raja-raja Média, merga Panjenengané kagungan kersa numpes Babil. Kaya mengkono enggoné bakal males karusakané Pedalemané Allah. Para perwira sing ditugasaké nyerang ngabani, "Panahmu padha asahen! Tamèngmu cawisna!"
12 Banjur padha awèh tandha nyerang bètèngé kutha Babil, lan nyentosakaké penjagan, wong jaga padha diprenahaké lan masang wong sing dikon ndhelik nyegat mungsuh. Pangéran bakal nindakaké apa sing dingandikakaké kanggo Babil.
13 Negara iki kaliné akèh lan bandhané pirang-pirang, nanging wektuné wis entèk, merga wis tekan watesé umuré.
14 Pangéran Kang Mahakwasa wis sumpah demi gesangé piyambak, yèn bakal nekakaké wong akèh nyerang Babil, kaya walang gegolongan sing padha surak-surak merga senengé.
15 Pangéran nitahaké bumi srana pangwasané; kanthi kawicaksanan
enggoné nalesi jagad lan menthèng sakèhé langit.
16 Atas saka dhawuhé, banyu-banyu sing ana ing awang-awang padha gemuruh. Panjenengané nekakaké méga saka pojoking bumi, serta kilat mbarengi udan. Angin kawetokaké saka panggonané kasimpen.
17 Wong sing ndeleng kabèh mau rumangsa bodho lan tanpa teges. Wong sing gawé reca padha kwirangan, merga reca gawéané kuwi ngapusi lan mati.
18 Reca-reca mau ora ana ajiné, lan mung barang sepélé. Kuwi kabèh bakal disirnakaké samasa Pangéran ndhawuhaké paukumané.
19 Allahé Yakub ora kaya reca mau; Panjenengané sing nitahaké samubarang, lan wis milih Israèl dadi umat kagungané piyambak. Asmané kasebut Pangéran Allah Kang Mahakwasa.
20 Pangandikané Pangéran mengkéné, "Hé Babil, kowé kuwi palu-Ku, gaman perang-Ku. Kowé Dakagem ngremuk bangsa-bangsa lan kraton-kraton.
21 Dakagem numpes jaran lan sing nunggangi, kréta-perang lan kusiré.
22 Dakagem matèni wong lanang wadon, wong tuwa enom, bocah lanang lan bocah wadon.
23 Dakagem nyembelèh pagon lan wedhus ngon-ngonané, wong mluku lan sapiné, Dakagem ngremuk para raja lan pegawéné."
24 Pangandikané Pangéran mengkéné, "Kowé bakal nyipati pemales-Ku marang wong Babil merga sakèhé piala sing ditindakaké marang Yérusalèm.
25 Hé Babil, kowé kuwi kaya gunung sing ngrusak salumahé bumi, nanging ngertia yèn Aku, Pangéran dadi mungsuhmu. Kowé bakal Dakcekel lan Dakbanting ing lemah. Dakdadèkaké gunung geni sing wis sirep.
26 Ora ana watu saka jugruganmu sing bakal Dakgawé mbangun omah menèh. Selawasé kowé bakal dadi ara-ara samun. Mengkono pangandikané Pangéran.
27 Tandha kanggo nyerang Babil wis diunèkaké; yakuwi swaraning slomprèt sing bisa keprungu déning para bangsa! Bangsa-bangsa padha siyaga merangi Babil! Kraton-kraton Ararat, Mini lan Askenas kandhanana supaya nyerang.
Ngangkata sénapati sing bakal mimpin serangan. Kumpulna jaran sing akèhé kaya walang.
28 Para bangsa cawisna nglurug perang nglawan Babil. Tekakna raja-raja Média, para penggedhé lan para pegawéné, serta tentarané negara-negara sing dadi jajahané.
29 Bumi gemeter lan horeg merga Pangéran nindakaké rancangané nggawé Babil dadi ara-ara samun, sing ora ana sing ngenggoni.
30 Para prejurité Babil mandheg enggoné perang, manggrok ana ing bètèng-bètèngé. Wis ilang kekendelané lan dadi kaya wong wadon. Gapuraning kutha diobrak-abrik, omah-omahé diobongi.
31 Kongkonan sing rikat playuné padha gentèn-gentèn ngaturi pirsa marang raja ing Babil yèn kuthané wis nggempur pirang-pirang panggonan.
32 Mungsuh wis ngrebut penyabrangané lan ngobong b

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


ING TENGAHE RAMADHAN
geguritanipun Madagumilang
isih kuwat ngempet syahwat
isih saguh adoh lawuh
isih gelem kirang tilem
isih traweh ora waleh
isih tadarus durung putus
isih tansah suka ngenteni buka
ya isih kaningaya ngoyak riyaya
Ponorogo, 16 Ramadhan 1434H
Filed under: geguritan, geguritan basa jawa, geguritan bocah, geguritan boso jowo, geguritan catatanku, geguritan cekak, geguritan cendhak, geguritan cendhek, geguritan jawa, geguritan jowo, geguritan katresnan, geguritan piweling, geguritan renungan, geguritan sastra, geguritan ulang taun, geguritan ultah, kawruh Jawa, ponorogo, sastra, SATRA, Uncategorized | Ditandai: geguritan, geguritan basa jawa, geguritan cekak, geguritan guru, geguritan jawa, geguritan katresnan, Geguritan Ramadhan, geguritan sastra, geguritan ulang taun, geguritan ultah, ponorogo, sastra, SATRA | Leave a comment »


Keramik
Keramik yaiku karya seni rupa kriya kang wujudé bisa dideleng ing kabèh penjuru (sisih kiwo, tengen ngarep, mburi lan saka ndhuwur. Keramik uga kagolong karya seni rupa telu dimènsi lan bahan dasaré digawé saka lemah lempung serta nganggo cara diobong ing pawon pangobongan (basa Indonésia asring diarani tungku)
Bab lan Paragraf
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Keramik ing Indonésia sajarahé dawa kaya ing negara-negara liyané, kayata Cina, India, Jepang, Mesir lan Mexico.Ing Indonésia keramik wis dikenal wiwit jaman Neolithicum.Kayata ing Sumatra ditemukaké pecahan-pecahan belanga ing gunung kerang. Wiwit ditemukaké pecahan-pecahan tembikar wis bisa disimpulaké anané usaha nggawé piranti wadah kanthi cara tradisional lan isih mentah.
Bahan[sunting | sunting sumber]
Lempung kang misuwur kanggo bahan kramik yaiku lempung kang ana ing pinggir kali lan luwih gampang njupuk lemah aluluvial (lumpur kang kagawa banyu ing kali ditambah campuran érosi lemah ing sakubengngé kali). Lempung yaiku susuté utawa ajuré saka watu kang atos lan bisa digolongaké wujud watu sedimen. Didasaraké ing wujudé lan panggonan lempung kapérang dadi enem (6) adidasar saka dhaérah asalé (asal)
Lempung residual[sunting | sunting sumber]
Lempung residual yaiku lempung kang ana ing panggonan kang isih asli lan durung pindah panggonan wiwit kaciptané wujud lempung.Wujud lempung kuwi kayata:
- Wujudé kasar, campuran karo watu kang durung gapuk (lapuk)
- Wujudé ora molor (lentur)
Lempung illuvial[sunting | sunting sumber]
Lempung illuvial yaiku lempung kang digawa lan katut ing salah sijiné panggonan kang ora adoh saka asalé. Lempung iki nduwèni wujud memper karo lempung illuvial kanthi dasar ora ditemukaké watu asal-usulé.
lempung alluvial (lempung bekas banjir ing kali)[sunting | sunting sumber]
Lempung alluvial yaiku lempung kang ngendut ing banyu kali lan sakubengé. Lempung iki bisa kecampur ing wayah kali banjir karo pasir lan ngendut ana panggonan kang bera.
Lempung rawa[sunting | sunting sumber]
Lempung rawa yaiku lempung kang ngendut ana ing rawa-rawa. Jinis lempung iki ndhuwèni ciri werna ireng lan bisa ditemukaké ana ing pinggir segara, kecampur karo uyah
Lempung danau[sunting | sunting sumber]
Lempung danau yaiku lempung kang ngendut ing sakubengé danau (banyu tawar). Endut lempung iki biasané tipis lan ndhuwèni asifat kayata lempung banyu tawar.
Lempung marin[sunting | sunting sumber]
Lempung marin yaiku lempung kang ngendut ana ing segara.Umumé lempung marin diawa banjir saka kali ngendut ing sakubenge segara. Lempung mari wujudé bisa atos karana kena gaya-gaya geologi bisa keangkat ing ing njabané segara.Lempung marin ndhuwèni wujud alus lan campuran karo cangkang-cangkang foraminifera ( kéwan segara).Lan cangkang kuwi ngandut jat-jat kapur
Bahan tambahan[sunting | sunting sumber]
Pasir yaiku salah sijiné bahan kanggo campuran lempung. Tambahé pasir ing lempung ing dasarédikarepaké kanggo bahan kang ndhuwèni mumpangat ngurangi rusaké ing sakjroning babagan ing ngaringke ing ngisor srengéngé lan ing sakjroning pangobongan (ngindari supaya ora pecah utawa sentet).Cacahé pasir kang dicampur kanggo ngawe kramik nganggo bandingan 1:4 lan akeh sitiké pasir kang dicampur ing campuran lempung.Pasir kang dijupuk ing dasaré kali dipilih kang alus lan ora kasar (ora campuran krikil).Pasir dimumpangataké ing pangrajin tradisional kayata grabah lan nganggo piranti kang isih kuna ing proses pagolahan bahané.
Pasir[sunting | sunting sumber]
- Mumpangaté
- Pasir bisa ngurangi nyusuté lempung ing proses pangaringan lang ncegah anané pecahé kramik ong pawon pangobongan.
- Kapur
- Kapur yaiku bahan campuran kang dicampur ing lempung.Campuré kapung ing lempung dimumpanggatake kanggo babagan glasir supaya kuat lan ora pecah


text:
angkaten, lumakua?"
13 Nanging wong kang lagi baé waras ora mangerti, iku sapa, amarga Yésus wus nylimpet ana ing satengahé wong akèh kang ana ing kono.
14 Sawisé mangkono Yésus mrangguli wong mau ana ing Padaleman Suci, banjur dipangandikani, "Kowé wus waras, aja gawé dosa manèh, supaya kowé aja nganti kataman kang luwih banget."
15 Wongé nuli lunga, nyaritakaké marang wong-wong Yahudi menawa kang marasaké iku Yésus.
16 Lan marga saka iku, wong-wong Yahudi padha ngudi arep nganiaya Yésus, amarga Panjenengané nindakaké kang mangkono iku ing dina Sabat.
17 Nanging Yésus ngandika, "Ramaku makarya nganti sapréné, mulané Aku uga nindakaké pagawéanku."
18 Marga saka iku wong Yahudi mundhak nemen manèh anggoné ngarah nyédani Panjenengané, awit ora ngamungaké nerak dina Sabat baé, nanging uga marga mastani yèn Allah iku Ramané piyambak, dadi sarirané dipadhakaké karo Allah.
19 Yésus paring wangsulan, pangandikané, "Satemené Aku pitutur marang kowé: Sang Putra ora bisa nindakaké apa-apa saka awaké dhéwé, menawa Panjenengané ora weruh kang katindakaké déning Sang Rama. Sabab apa kang katindakaké déning Sang Rama, iku uga katindakaké déning Sang Putra.
20 Sabab Sang Rama ngasihi Kang Putra sarta nedahaké sabarang kang ditindakaké piyambak marang Panjenengané, malah iya bakal nedahaké marang Panjenengané pandamel kang
luwih agung manèh katimbang karo iku, nganti kowé padha gumun.
21 Awit padha kaya Sang Rama anggoné nangèkaké lan nguripaké wong kang padha mati, mangkono uga Sang Putra iya nguripaké saben wong kang dikarsakaké.
22 Sang Rama ora ngadili sapa baé, nanging wus masrahaké pangadilan iku marang Sang Putra,
23 supaya wong kabèh padha ngurmati marang Sang Putra kayadéné anggoné ngurmati Sang Rama. Sapa kang ora ngurmati marang Sang Putra, iku uga ora ngurmati marang Sang Rama kang ngutus Panjenengané.
24 Satemené Aku pitutur marang kowé: Saben wong kang ngrungokaké pituturku, serta pracaya marang kang ngutus Aku, iku nduwèni urip langgeng, lan ora katut kaukum, jalaran wus pindhah saka pati marang urip.
25 Satemen-temené Aku pitutur marang kowé, bakal tumeka wektuné, malah wus tumeka, menawa wong mati padha krungu swantené Putraning Allah, lan sapa kang ngrungokaké iku bakal urip.
26 Sabab padha kaya Sang Rama kagungan gesang ing sarirané piyambak, mangkono uga Sang Putra iya wus kaparengaké kagungan gesang ing sarirané piyambak.
27 Sarta manèh wus kaparingan pangwasa ngasta pangadilan, amarga Panjenengané iku Putraning Manungsa.
28 Kowé aja padha gumun marang prakara iku, sabab bakal tumeka waktuné yèn sakèhing wong kang ana ing kubur padha krungu swantené,
29 kang kalakuané becik bakal metu lan tangi nuju marang urip langgeng, nanging kang kalakuané ala bakal tangi nuju marang paukuman.
30 Aku ora bisa nindakaké apa-apa saka awakku dhéwé, anggonku ngadili iku manut karo apa kang dakraungu, sarta pangadilanku iku adil, amarga Aku ora nuruti karepku dhéwé, nanging manut karsané kang ngutus Aku.
31 Menawa Aku neksèni bab awakku dhéwé, paseksiku iku ora bener.
32 Ana liyané kang neksèni mungguh ing Aku lan Aku mangerti yèn paseksi kang kalairaké bab Aku iku bener.
33 Kowé wus padha kongkonan marang Yohanes, lan wong iku wus neksèni bab kayektèn.
34 Nanging Aku ora mbutuhaké paseksi saka manungsa, déné Aku tutur mangkono iku supaya kowé padha kapitulungan rahayu.
35 Yohanes iku minangka lampu kang murub lan kang madhangi, nanging kowé iku mung sawatara mangsa baé anggonmu gelem ngrasakaké padhangé.
36 Nanging Aku iki nduwèni paseksi kang ngungkuli paseksiné Yohanes, yaiku sakèhing pagawéan kang kaparingaké Sang Rama marang Aku, supaya daktindakaké. Pagawéan iku iya kang daktindakaké saiki, lan iku dadi paseksi anggoné Sang Rama ngutus Aku.
37 Sang Rama kang ngutus Aku, Panjenengané kang neksèni piyambak mungguh ing Aku. Kowé ora tau krungu swantené utawa nyumurupi pasuryané,
38 apadéné pangandikané ora tetep dumunung ana ing kowé, awit kowé padha ora pracaya marang Panjenengané kang kautus.
39 Kowé padha nitipriksa Kitab-kitab Suci, awit pandugamu marga saka iku
kowé nduwèni urip langgeng. Nanging sanadyan Kitab-kitab Suci iku neksèni bab Aku,
40 éwasamono kowé padha ora gelem marani Aku supaya nduwèni urip iku.
41 Aku ora mbutuhaké pakurmataning manungsa.
42 Nanging tumrap kowé, Aku wus mangerti, menawa ing atimu padha ora kadunungan katresnan marang Allah.
43 Tekaku iki ing asmané Ramaku, nanging kowé padha ora nampani Aku. Menawa ana wong liya teka demi jenengé dhéwé iku bakal koktampani.
44 Kowé iku anggonmu bisa padha pracaya kepriyé, déné padha ngarah urmat-ingurmatan, mangka kaurmatan kang saka Allah piyambak iku ora padha kokupaya.
45 Kowé aja padha duwé pangira yèn Aku kang bakal nggugat kowé ana ing ngarsané Sang Rama; kang nggugat kowé, yaiku Musa kang dadi dununing pangarep-arepmu.
46 Sabab menawa kowé padha pracaya marang Musa, mesthiné iya pracaya marang Aku, amarga panjenengané wus nyerat bab Aku.
47 Nanging menawa kowé padha ora pracaya marang seratané Musa, kepriyé anggonmu bakal padha pracaya marang kang dakkandhakaké?"
6 1 Sawisé mangkono Yésus tindak menyang sabrangé tlaga Galiléa, yaiku Tlaga Tibérias.
2 Wong golongan padha gumrudug ndhèrèkaké Panjenengané, amarga padha ndeleng mukjijat kang wis katindakaké tumrap wong-wong kang padha lara.
3 Yésus tumuli minggah ing gunung, banjur lenggah ana


Asia Tengah
Asia Tengah kuwi sawijining kawasan sing kakurung dharatan ing bawana Asia. Akèh makna sing béda-béda ngenani komposisi wilayah sing sakbeneneré.
Makna[sunting | sunting sumber]
Miturut sawijining dhéefinisi, Asia Tengah nyakup watara 9.029.000 km², utawa 21% saka jembaré bawana. Negara-negara sing klebu wilayah Asia Tengah miturut makna iki yakuwi Republik Rakyat Tiongkok (Provinsi Qinghai, wilayah otonomi Xinjiang lan Tibet), Kazakhstan (wilayah sisih wétan Kali Ural), Kirgizia, Tajikistan, Turkmenistan, lan Uzbekistan.
Dhéfinisi kapindho uga nyakup wilayah-wilayah dhéfinisi kapisan ditambah Azerbaijan-Iran, negara-negara Transkaukasus (Azerbaijan, Armenia, lan Georgia), wilayah Turkic/Muslim kidul Rusia (Siberia kidul), Mongolia, Tiongkok bagéyan kulon (Xinjiang lan Tibet), Afganistan, lan sebagéyan wilayah lor Pakistan.
Dhéfinisi katelu njelasaké wilayah Asia Tengah minangka tilas negara Republik-republik Asia Tengah Uni Soviet sing dumadi saka Kazakhstan, Kirgizia, Uzbekistan, Tajikistan, lan Turkmenistan.
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Ing jaman biyèn, Asia Tengah dipanggoni déning wong normadik kaya:
- Xiongnu (Hun) lan wong Turkic
- Yuezhi (Tocharian utawa Kushan), warga Iran, lan kaum Indo-Eropa
- Mongol
Asia Tengah wis wiwit biyèn dadi wilayah perdagangan antara Tiongkok lan masarakat Kulon, kanthi Jalur Sutra ngliwati wilayah iki lan akèhé karajan ing tlatah iki.
Ing limang abad pungkasan, racaké wilayah iki dijajah déning Kekaisaran Rusia lan Karajan Tiongkok, déné Britania Raya ndhudhuki India ing bagéyan kidul Asia Tengah. Nalika abad kaping-20, racaké wilayah ing Asia Tengah minangka bagéyan saka tilas negara aliran komunis Uni Soviet, sing pecah taun 1991. Wilayah sing ora klebu yakuwi Mongolia lan dhaérah duwèké Tiongkok kaya Xinjiang. Negara-negara kasebut wis méngo saka sistem komunis, lan saiki nganut werna-werna sistem pulitik antara liya wiwit saka demokratis lemah nganti otoriter banget. Nanging Tiongkok lan Rusia isih duwé pengaruh kuwat jroning ngontrol wilayah kuwi. Racaké negara ing Asia Tengah gabung jroning Organisasi Kerjasama Shanghai.
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
- (en) Central Eurasian Studies World Wide
- (en) Publikasi sejarah Asia Tengah pra 1917
- (en) Carrie Eurasia Collection
- (en) Universitas Asia Tengah
- (en) Fantastic Central Asia


text:
iku garwane paminggir | kang dèn adu nèng taman ||
19. manah lesan rambut dhoging pêking | terong gêlathik sang dyah kasoran | iku sun wêruh pêrake | iya nora sri gunung | nyata lamun ayu linuwih | sairip lan sang rêtna | ing pasêmonipun | iku gumyahing pawarta | palihane Kusuma Banoncinawi | anake Ôntagopa ||
20. juru sawah ing Madura nguni | kang anggadhuh Sang Rêtna Sumbadra | miwah kang raka kalihe | Sri Baladewa Prabu | myang Sri Krêsna ing Dwarawati | anake Ôntagopa | amung loro iku | Patih Udawa kang
tuwa | wuragile iku Nikèn Rarasati | nanging panduganingwang ||
21. dudu Ôntagopa kang nètèsi | iya baya mambu trah kusuma | sun sawang ana tèmpèle | iku kêkuwungipun | lir trênggana angingkis ratri | layak sang dyah kasoran | prang tandhing lan iku | galak ulate wus samya | lan sang rêtna pawakan ramping tarincing | pantês wantêring driya ||
22. tan wus wuwusên ingkang ningali | pan lamlamên samya ngalêmbana | mangkana prapta lampahe | Kèn Rarasati sampun | lajêng manjing ing tamansari | wangsul Patih Sucitra | lan sakancanipun | wau ta sajroning taman | sang kusuma wus têdhak sangking botrawi | mêthuk ing praptanira ||
23. Rarasati ginrêbêg pra cèthi | pan kinanthi marang nikèn êmban | sang rêtna gupuh angawe | Rarasati tumundhuk | praptèng ngarsa mêndhak wotsari | sang dyah angrangkul sigra | sarwi ngandika rum | lah ta yayi basaningwang | marang sira sun ngambil kadang sayêkti | iya kadang taruna ||
1. iya milu raganingwang | mring kangbok Banoncinawi | pamundhute marang sira | ingakên kadang sayêkti | lir tunggal yayah bibi | dhasare palihanipun | aywa ta sira beda | pangagêpira[19]
panganggêpira
ing mami | lawan marang kakang bok gawenên padha ||
2. dene sagung kaluputan | ingkang wus kalakon yayi | padha binuwang kewala | salin pikir ingkang kari | gone bakal ngladèni | yèn salamêt marang kakung | ingsun yayi tuduhna | kang dadi wadining laki | lan kang dadi parênge iya tuduh[20]
Halaman 339 dan 340 hilang.
sira | nênggih ing panggihirèki | catur dina Sri Krêsna sampun anduta ||
4. Radèn Arya Gathutkaca | ingkang tinuduh dhingini | tur uninga mring Ngamarta | dados salampahirèki | radèn amung pribadi | mêsat ing gêgana ngayuh | wadyanira tinilar | ing wuri samêkta sami | enjing badhe budhale Narendra Krêsna ||
5. angundhuh pangantènira | ing dalu datan winarni | enjingira wus samêkta | Narendra Krêsna wus pamit | lan pangantèn kêkalih | nêmbah marang rama ibu | Radèn Drêsthajumêna | nênggih kang kinèn umiring | mring Ngamarta lan sapalih pra dipatya ||
6. panganjur têngara budhal | bala wil ing Pringgadani | Ki Patih Brajamikalpa | ingkang anindhihi baris | umyung kêndhang saruni | ing wuri ingkang sumambung | wadyabala Cêmpala | pra dipati kang nindhihi | munggèng wuri Rahadyan Drêsthajumêna ||
7. nitih rata nawa rêtna | nulya wadya Dwarawati | Radèn Arya Wrêsniwira | ingkang anindhihi baris | nulya upacarèstri | jêmpana ingkang sumambung | titihane sang rêtna | prajurit ingkang jajari | wolung dasa prajurit kapraboning prang ||
8. wadyabala Madukara | ingkang sumambung ing wuri | Sri Maha Narendra Krêsna | lawan ingkang rayi nunggil | nèng jroning rata manik | ing wuri ingkang sumambung | mungkasi wuri pisan | wong agung ing Judhipati | mandhi gada adharat sawadyanira ||
9. samarga dadya tontonan | lampahing baris tulya sri | sabên saupacara bra | sagung ingkang pra dipati | ingkang samya [sa...]
[...mya] nindhihi | pangkat-pangkat lampahipun | prapta jawining kitha | wus lêpas lampahing baris | kari tistis nagari Cêmpalarêja ||
10. lir kuncatan ing sêsotya | kunêng kang mêksih nèng margi | gantya malih kawuwusa | satriya ing Pringgadani | kang dinuta dhingini | margèng gêgana prapta wus | nagari ing Ngamarta | tumamèng ngabyantara ji | ngraup pada rinangkul lungayanira ||
11. wus kinèn lênggah nèng ngarsa | dinangu matur wotsari | lamun dinuta kang uwa | Sang Aprabu Dwarawati | kinèn atur udani | raharjane lampahipun | marang nagri Cêmpala | dhawuhing pangandika ji | mring kang paman linajêngakên kewala ||
12. pinaringkên putranira | ing têmah dadosing jurit | lan Prabu Jungkungmardeya | miwah duk nèng tamansari | dènnya lesan jêmparing | praptèng prang tandhinganipun | wus katur sadayanya | sasolah tingkahirèki | nèng Cêmpala tan wontên kang kakirangan ||
13. inggih sapêngkêr kawula | rakanta ing Dwarawati | budhal lan sawadyanira | sangking Cêmpala nagari | sang prabu duk miyarsi | mèsêm ing tyas sigra dhawuh | mring Nangkula Sadewa | miwah marang pramèswari | asanega samêktanira ing karya ||
14. badhe pangantèn praptanya | Kusuma Banoncinawi | wus linilan kundurira | sanega dalêmirèki | dènnya badhe nampèni | pangantèn ing kunduripun | Madukara Ngamarta | [...][21]
Kurang satu baris ke-8: 8i,
| wus samêkta antara ing tigang dina ||
15. rawuh kang sangking Cêmpala | Sang Aprabu Harimurti | ngambah rêratan nagara | tinata lampahing baris | sagunging pra dipati | ing sapangkat-pangkatipun | tuwin para [pa...]
[...ra] santana | sabên saupacara sri | ingkang nitih rata myang kang munggèng kuda ||
16. busêkan wadya sapraja | kayungyun tyasira sami | ing rawuhe gustinira | satriya Madukara di | suka-sukanya ngênting | dene nguni angkatipun | maring nagri Cêmpala | sapraja sami prihatin | bokmanawa gustine manggih dêduka ||
17. satêmah rawuh raharja | malah ant


text:
kawastanan: jurag, pandamêlanipun batêk (nariki) wisaya. Punggawa sêmantên wau salah satunggilipun wontên ingkang ngrangkêp dados: jlarus, pandamêlanipun bucal utawi bêdhol jangkar lan pênthèr tuwin ngrêsiki baita. Juru mudhi lan matawuran botên kenging tumut ngrencang-ngrencangi anggarap pandamêlan sanèsipun yèn botên pêrlu sangêt; dene sanèsipun kawajibakên tulung-tinulung ing karepotanipun.
Mênawi anggènipun misaya sêrana numpak kunthing, kancanipun sawêlas utawi langkung. Tiyang sêmantên wau kêjawinipun juru mudhi, juru batu, jlarus lan matawuran, sami kawastanan jurag. Jurag wau sami wontên wastanipun malih tur sanès-sanès, inggih punika manut dhatêng wastaning pulangan utawi petak ingkang dipun ênggèni, kados ta: jurag ingkang wontên ing petak bêngkanan, wastanipun inggih: bêngkanan, mêkatên salajêngipun; ananging petak nanggapan dipun ênggèni jlarus, petak ngalihan dipun ênggèni matawuran; dados jlarus kenging dipun wastani: nanggapan, matawuran
kenging dipun wastani ngalihan. Milanipun jurag kaprênata mêkatên, namung nyuprih sae lan sakecaning anggènipun sami nindakakên pandamêlan ingkang sampun dados wajibipun; liripun mêkatên: jurag ingkang sampun matuh andhayung wontên ing sisih têngên, mangka kapurih andhayung wontên ing sisih kiwa, sampun têmtu lajêng kidhung; lêpat-lêpat dhayungipun putung utawi nyampluk kancanipun ingkang cêlak.
Mênggah pandamêlanipun punggawa kunthing mèh sami kalihan punggawa pothik, kaotipun kunthing mawi jlarus piyambak lan wêwah mêtimban (tukang nguras baita bilih bocor utawi toya saking sanès-sanèsipun) tuwin: aba (juru ura-ura kangge ngabani punggawa ingkang sami andhayung, supados sagêd êmbyak sarêng anggènipun ngêmbat dhayung).
Têtêmbunganipun Bangsa Saya.
Têtêmbunganipun bangsa saya kados ta:
Milir, têgêsipun: pangkat misaya.
Surung, têgêsipun: ngêdhunakên baita saking dharat.
Galang, têgêsipun: nginggahakên baita dhatêng dharat.
Kasak, têgêsipun: ngrêsiki baita; ingkang dipun rêsiki tritipipun (lumutipun).
Tolak, têgêsipun: angganggangakên baita kalihan gampèng utawi sanèsipun.
Rapêt, têgêsipun: mèpèdakên baita kalihan gampèng.
Rampid, têgêsipun: mèpèdakên baita kalihan sêsaminipun baita.
Kayuh, têgêsipun: nglampahakên baita sêrana wêlah, utawi anjêjêgakên ajênging baita.
Egol, têgêsipun: ngingêrakên baita sêrana wêlah, dhayung utawi satang.
Babar, têgêsipun: ambèbèr layar utawi ngajak mantuk.
Giling, têgêsipun: anggulung layar.
Buwang, têgêsipun: anjêgurakên jangkar (labuh).
Tawur, têgêsipun: andhawahakên wisaya sanèsipun jala.
Tiban, têgêsipun: andhawahakên jala.
Batêk, têgêsipun: narik (ngambati) wisaya.
Mênthèr, têgêsipun: misaya sêrana pinasangan pênthèr.
Nglangar, têgêsipun: masang pênthèr.
Ngrungga, têgêsipun: misaya sêrana pinasangan rungga.
Nlangkub, têgêsipun: misaya ajak-ajakan kalihan kanca-kancanipun.
Nyimbat, têgêsipun: tumut misaya ing baitaning liyan.
Dêkik, têgêsipun: nelag (awis ulam).
Murah, têgêsipun: ngêmohi (kathah ulam).
Pancawura, têgêsipun: mêndhung saking kidul.
Glura, têgêsipun: mêndhung saking lèr kilèn.
Kinting, têgêsipun: saperanganing (satêngkêling) wisaya.
Ayum-ayum, têgêsipun: nyulami jala.
Ngitêngi, têgêsipun: nyulami jaring.
Nungu, têgêsipun: andamêl wunguning wisaya.
Bab VI. PANGRIMAT LAN PAMULÈNIPUN BAITA SAYA.
Baita saya ingkang alit-alit, kados ta: cêmplon lan jukung punika sabên mêntas kangge dipun galang (dipun
êntas), mêkatên wau yèn papanipun sakeca; mênawi kalêrês botên kangge, mangka bêntèripun sangêt, kêdah asring dipun siram ngangge toya tawa utawi dipun kudhungi supados botên mlêthèk.
Sabên malêm sêlapanipun (pêndhakipun dintên wiwitipun ngangge) linggi lan cungkrikipun dipun sêkar borèhi sarta dipun wilujêngi; enjingipun lajêng dipun kasak (dipun rêsiki lumutipun). Baita ingkang agêng, pangasakipun wontên ing toya kemawon.
Yèn malêm Jumuah Kliwon utawi malêm Anggara Kasih, baita wau dipun wilujêngi sarta dipun sêkar borèhi tuwin dipun bêsmèkakên mênyan, dene mênawi ingkang gadhah nuju kêlaipan, namung dipun sêkar borèhi lan kabêsmèkakên mênyan kemawon.
Sabên ing dintên ngajêngakên riadi Sawal (riadi kupat) baita sami dipun kasak sarta dipun pajang karêngga-rêngga mawi janur kuning, buntal, sêkar tuwin sanès-sanèsipun ingkang murugakên asri tiningalan. Ing malêmipun riadi, bangsa saya sami rame-rame andamêl wilujêngan lan kasukan ing sasênêngipun piyambak-piyambak, kados ta: nanggap ringgit, tlèdhèk lan sanès-sanèsipun wontên ing babagan panggenaning baita-baita.
Enjingipun baita-baita wau sami kabêkta klêmpakan wontên ing sêgantên andamêl wilujêngan; sabakdanipun lajêng sami sowang-sowangan lumban (layaran ngalèr ngidul ngetan ngilèn) ing sasênêngipun piyambak-piyambak kalihan suka-suka gêgujêngan sambit-sinambitan kupat lêpêt, mêkatên salajêngipun ngantos dum

dataset: uonlp/CulturaX


text:
wasa, ing gugu kakarepane dhewe, amesthi anemu bilahi.
5. Jarane Loro
Ana jarane loro lumaku, ing siji momot beras, sijine dhuwit, jarane kang momot dhuwit seneng banget. Apit ing gawa barang endah, osik ing atine: luwih mulya aku tinimbang kang ing gawa beras iku, pangajine ora sapiraa, nanging gagawanku pirang pirang ewu rupiyah.
Nalika lagi calathu mangkono, dumadakan ana begal anemoni arep nyekel jarane sakarone lumayu sarosane, nanging meksa kecandhak bareng didenangne ning begal, jarane kang siji momote mung beras diculake, jarane sijine sawise gagawane dhuwit dijupuk banjur digebugi, nuli diuculake. Bareng wus ucul lumayu sarosane nututi kancane, nuturake kasusahane. Jarane kang momot beras acalathu: ki sanak, apa kowe durung nate krungu paribasan: saben ana gula amasthi ana semut. Tegese: dhuwit kang kogawa yaiku gulane, begal semute, reh ning iku aku mung gawa beras mulane ora dipilara dening begal.
Iki begjane wong miskin, awit ora ana wong kang ngarepake.
6. Kuldi Karo Asu
Kasebut ing dalem kandha, ana sawijining wong arep lelaku ing gawa kuldi lan asune, kuldi diemoti barang lan panganan kanggo sangu ing dalan winadhahan ing kranjang lan pethi. Sawuse miranti wong mau banjur mangkat, oleh lakon setengah dina awit awit saka panas banter lan krasa sayah, leren angaup sangisoring wit waringin. Kasiliring ngangin ngantuk wekasan turu.
Kuldi weruh bendarane turu tumuli saba, let sawetara adoh saka panggonane, leren mangan suket, asu krasa luwe marani, tembunge: kisanak kuldi, sarehne wetengku luwe tulungana, mungguh kranjang kang kogawa iku isi panganan sangune bandaraku, tur saben dhahar aku mesthi diparingi, nanging bareng sakiki bandara lagi sare, durung kinaruh tagine, manawa anyandhangi andhekem masadhela, aku arep anjupuk panganan sathithik bae.
Kuldi amangsuli: prayoga sabar ngenteni sawungune bandara, menawa sumurup kowe luwe, amesthi diparingi, kuldi anutugake anggone mangan suket, ora antara suwe ana asu ajag teka anyedhaki, kuldi banget miris saceluk celuk marang asu, tembunge: ki sanak aku tulungana, asu amangsuli: lah sabara,
angentenana bandara dhisik, menawa weruh bab mangkono rak iya ditulungi.
Asu durung tutug inggone amangsuli, kuldì gulune banjur dicakot dening asu ajag, disesep getihe, ora antara suwe kuldì mati.
Sing sapa ora gelem tatulung ing kasusahaning liyan, manawa nemu kasusahan, amesthi wong liyan uga ora dhangan atetulung.
7. Wit Waringin karo Pari
Ana pari thukul sacedhaking wit waringin, anuju sawijining dina wit waringin acalathu, tembunge: kisanak, awakmu iku lemes banget, sanadyan angin ora banter masthi manthelung, beda karo aku, angin banter ra dikaya ngapa,
Wit waringin lagi calathu mangkono, ora suwe ana prahara, pari mung manthelung, nanging wit waringin ora oyag, prahara saya gedhe, suwe suwe wit waringin esol, bareng prahara meneng, pari angadeg manehkaya mau maune,
Iki bab wong gemblunglan manch duraka marang bapa biyung utawa gurune.
8. Wong Sugih karo Wong Miskin
Ing sajroning nagara ana wong sugih karo wong miskin, wong miskin mau dadi dhukun, wis kaloka ing pintere, dene wong kang sugih ora duwe kagunan apa apa, rina wengi mung bungah bungah,
Anuju sawijinging dina jajagongan, calathu: kisanak, punapa paedahipun kagunan sampeyan, sanadyan nyambut damel tanpa kendel; mangka kula punika namung nganggur, para pangageng sanagari prasasat dados mitra kula sadaya, kerep dhateng griya kula, dados menawi makaten langkung luhur kasugihan tinimbang kaliyan kasagedan.
Ora antara lawas negara kang didunungi wong loro mau katekan mungsuh, omah omah sajroning nagara isine jinarah rayah, banjur padha diobongi, omahe wong sugih iku isine uga jinarah woh katut kabong, benang saeler bae ora keri.
Antara dina sakarone sapatemo, wong miskin calathu, tembunge:sapunika kadospundi reka daya sampeyan angupados pangupa jiwa, amargi salami laminipun sampeyan mboten nate nyambut damel, nanging kula sanadyan barang
kula jinarah ing mengsah, griya kula kula katut kabesmi, meksa taksih saget gampil ingsal pagesangan. Awit sampun misuwur sanagari kula saget anjampeni sawarnining sesakit.
Nalika samana wong gemblung tetela ing sumurupe, yen kasugihan iku ora langgeng, mung kagunan kang langgeng salawase ana ing donya.
9. Bapa karo Anak'e
Ana wong desa karo anak'e lanang menyang pasar nedyar adol kuldine, bapakne calathu: thole, kuldi prayoga aja dilakokake, suoaya tutuging pasar katona rosa lan becik awake, anak'e anuruti, kuldine sikile disrimpung banjur ginotong wong loro,
Lakune ora antara suwe kapethuk karo sawijinging kuli angaruh aruhi: iku apa dudu panggawening wong aneh, kewan kena ditunggangi tekaginatang, enggone calathu mengkono kambi gumuyu, wong desa krungu, pamikire: calathuning kuli iku bener, tali srimpungane nuli diuculi, kuldine tinunggangan, anak'e ngiringake, ing nalika samana kapethuk karo wong pinter, calathune: eh delengen anakmu, wangune wis kesel banget, apa pantes bocah durung betah lumaku kapurih ngiringake, kowe enak enak nunggang kuld,
Wong desa krungu meneng bae, anak'e kang mangsuli: leres pangandika sampeyan punika. Wong desa nuli mudun saka kuld, anak'e dikon nunggang, durung antara adoh lakune kapapag karo pandhita. Calathune pandhita: satemene boca iku durung weruh tata, ngenak enak nunggang kuld, bapakne dharat, bocah mau acalathu marang bapakne, tembunge: bapak prayogane melua nunggang ing kuld, supaya aja nganti aku diewani ing wong akeh.
"wekasan karone banjur nunggang ing kuld, anutugake sedyane durung antara adoh kapethuk karo bocah angon, angaruh aruhi karo nepsu: iku patrap ora nggenah, kuld iji ditunggangi


tembe manawi pejah kacariyos yitmanipun dados dhayang ingkang semara siti.
Juru Patanya :
"Pramila sandyan dipun wastanana, dheyos mawi bebedan utawi reca mawi clana, inggih nariman awit manawi kapanduk dhateng nalar ingkang makaten wau, sinten manungsa ingkang saged amilih karana sampun anyeplesi dhateng tembunganing paribasan makaten yen mlayu mangidul dithuthuk, yen mangalor (233) digepluk, yen mangulon disampluk, yen mangetan dikepruk, wekasan thenguk-thenguk, ora lali iya digepuk. Boten langkung ing mangke bebasan amung pasrah jiwa raga, mugi-mugi lumuntura asih welasing sumitra, aparinga berkah sajarwa leksanane kang sanyata, tumitah ing alam donya."
Sang Murwenggita :
"Kisanak, mugi-mugi sampun andadosaken pangalih, menggah pamurih sampeyan dhateng prakawis punika tumrapipun ing kula piyambak sejatosipun dereng sumerep pisan-pisan, bilih sampeyan karsa amirengaken cariyos saking nenular, aneniru ing serat wirit yasanipun Raden Ngabehi Ronggowarsita pujangga ing negari Surakarta Hadiningrat, inggih panunggilanipun ingkang sampun kula cariyosaken ing ngajeng wau, bab lampah-lampah ing kapratelakaken pepetikanipun kados ing ngandhap punika :
- Sampun sok amestani, allah, dene yen kapengkok kaplesetna anyebut utawi amestani, Pangeran.
- Sampun sok amestani namining, manik, utek, utawi polo, sarta sampun sok nedha ulamipun.
- Sampun sok amestani, angen-angen, sarta sampun sok nedha ulam ati tuwin jantung.
- Sampun sok amestani, mani, sarta sampun sok nedha ulam pringsilan.
Menawi saged acecegah ingkang makaten wau, kacariyos lawanipun asring katarimah lajeng dados ing ngelminipun."
Juru Patanya :
"Saupami wonten kesupenipun kisanak, amestani naminipun utawi nedha ulam wau kados pundi, punapa kenging?."
Sang Murwenggita :
"Kacariyos bilih kasupen (235) inggih kenging boten dados punpa, sabab sajatosipun ingkang prelu dados awisan amung hawa napsu bilih saged ambirat ing hawa napsu, kacariyos ing adat asring kadunungan awas lan emut, manawi tansah anggenipun awas kaliyan emut, bok manawi estu amanggih kamulyan ing sangkan paran dene patrap lan pikantukipun kados ingkang kasebut wirayating para ahli ngelmi, kapratelakaken ing ngandhap punika :
- Taberi, suci, temen mangka dados pambirating durgandana ing tembe, tegesipun anyirnakaken ganda awon.
- Angirangi dhahar miwah ngunjuk, mangka dados pangluluhaning raga ing tembe.
- Angawis-awisi sare tuwin sahwat, mangka dados pangluyuting jiwa ing tembe.
- Anyenyuda (napsu wuwus, mangka dados panglenyepaning rahsa ing tembe."
Juru Patanya :
"Kisanak, kula eram sanget, inggih amangsuli bab asmaragama wau sakathah ing manungsa tuwi sato kewan, pitik, iwen ing sadayanipun punika, dene teka lajeng saged anindakaken tur kalayan boten winulang, ananging menggahing tindak saestunipun inggih namung angawur, mokal sanget yen sageda pratitis pramila kula sanget kepengin mirengaken bilih wonten piwulang, anggenipun ingkang mesti solah pratingkahing salira, wektu apulang salulut wau kados pundi?."
Sang Murwenggita :
"Kisanak, saupami kala wau sampeyan karsa prasaja, yen sejatosipun jumeneng dados ratuning ngacubluk, (237) utawi jumeneng dados lelurahing tiyang bodho, rak inggih boten penjan-panjan anggen kula cariyos, mugi kauningana ing sampeyan menggah suraosing serat Sruti, makaten sinten manungsa mangka boten niyat saged sumerep sarta boten mangretos, utawi boten niyat purun anglampahi dhateng suraosing kasampurnaning ngelmi sejati, pinten-pinten ingkang sampun ginelar dening para Nabi miwah para wali, punapa malih para sujana, kacariyos sampun boten kenging pisan dipunajak rerembagan, bab kahananing nalar-nalar utawi pandamel inghkang elok lan kang edi-edi, awit tetela sampun amratandhani terang yen manungsa kebak kaisen ing duraka, wondene anggenipun memaleri ingkang makaten wau bok manawi jalaran saking kuwatos bilih anglepeti (238) ing durakanipun.
Juru Patanya :
"Mangke ta kisanak, teka lajeng wonten tembung ingkang makaten, mugi kersaa genahaken rumiyin, kados pundi sebabipun."
Sang Murwenggita :
"Menggah ing atasanipun tiyang rerembagan punika, kedah mawi wiwitan, tengahan tuwin pungkasan, wasana dhateng dangu gegineman meh dumugi nalar wekasan, lajeng wangsul tanglet nalaring wiwitan, rak inggih sampun tetela, yen boten mangretos dhateng suraosipun ingkang karembag wau, wondene menggah bodho budheng lan cubluking manah punika sampun kasebut ing kitab Candra, kacariyos jalaran saking jampen panca driyanipun."
Juru Patanya :
"Kisanak, sarehning kula dereng nate maos kitab Candra, nyuwun pitanglet, bilih wonten manungsa ingkang bodho tuwin cubluking manah, kacariyos (239) jalaran saking jampen oanca driyanipun punika gegolongan sae punapa awon?."
PUPUH XXV
Sang Murwenggita :
"Manawi saking pamanggih kula, tiyang ingkang kasebut cubluk utawi bodho punika inggih sae, jalaran manawi dipun pisuhi dgateng sesamining tiyang boten kraos, kilap manawi mireng swaraning lembu bok manawi saged mangretos, suwawi kisanak, kamirengna tembung ing sasaged-saged, kula dapur cariyos, supados lega ing panggalih sampeyan, ananging panyuwun kula, anggen sampeyan lengah sampun celak-celak manawi nyiprat ing durakanipun, dene menggah patrap pratingkahing sanggama, punika prayoginipun bok manawi kados ing ngandhap punika :
Ingkang rumiyin nyariyosaken tenbung upami, wonten sujanma priya kaliyan wanodya, (240) badhe dumugekaken karsa apulang salulut sami lumebet ing jinem rum, tegesipun dununging pasareyan, ing riku sanadyana amung sakaliyan tur dumunung wonten papaning sepen, liripun boten katingalan dening tiyang kathah, ewa samanten menggah pepantenganing


text:
Mahasiswi Nakal Disodok Bule Sampai Mau Nangis
Download Video Bokep Mahasiswi Nakal Disodok Bule Sampai Mau Nangis.mp4 Indo Bokep Streaming: Mahasiswi Nakal Disodok Bule Sampai Mau Nangis Tonton Juga: Sodok Cewek Manja ML Nya Nangis-nangis bokep Tante...
Download Video Bokep Tergoda Adik Ipar Janda Kembang Sama-sama Suka.mp4 Indo Bokep Streaming: Tergoda Adik Ipar Janda Kembang Sama-sama Suka Tonton Juga: Adik Ipar Bilang Geli Abang Jangan Nakal Selingkuh De...
Sodok Cewek Manja ML Nya Nangis-nangis PART 3
Download Video Bokep Sodok Cewek Manja ML Nya Nangis-nangis PART 3.mp4 Indo Bokep Streaming: Sodok Cewek Manja ML Nya Nangis-nangis PART 3 Tonton Juga: Denger Desahan Manja nya Aja Bisa Bikin Crot bokep P...
Sodok Cewek Manja ML Nya Nangis-nangis PART 2
Download Video Bokep Sodok Cewek Manja ML Nya Nangis-nangis PART 2.mp4 Indo Bokep Streaming: Sodok Cewek Manja ML Nya Nangis-nangis PART 2 Tonton Juga: Menangis dalam Kenikmatan Terlarang video bokep kala...


Sek uesuk jam enem urung enek, uwong songko partai GOLPAL ( jeneng partai disamarake demi keselamatan penulis ) wis nggugah turuku, mergo aku mbangkong goro-goro nonton Liga Cempien, Kriyip-kriyip sek urung iso melek aku wis digegemi duit limolas ewu, wuih motoku langsung padang, sek esuk urung sempat raup rejeki wis teko dewe. eh tibake enek embel-embele aku dikon milih partai GOLPAL caleg nomer sekian. tak tampani wae duite ( mung uwong guoblog sing nolak rejeki nomplok ) gek tak sauri "ingsa auloh aku nyontreng partai lan nomere caleg" ( emboh partai opo caleg nomer piro aku ora muni, heheeee.. dadi aku ora ngapusi)
Aku nduwe firasat rejekiku dino iki enek nang omah, mulane aku ora budal kerjo.
Kiro-kiro jam songonan enek uwong maneh sing nggoleki aku, songko partai Rok Ketat ( jeneng partai disamarake demi kemaslahatan umat) podo esuk maeng aku kon milih partai Rok Ketat caleg ngesor dewe, pas wonge pamit mulih ngewehi salam tempel rong puluh ewu ( lek terah wis rejekine ora bakal kemana ) tak sauri wae podo esuk maeng "ingsa auloh aku nyontreng partai lan nomere caleg"( hahaaaa...... jawaban yang diplomatis, alah istilah opooo kuwi )
Bar luhur aku diparani pengurus Partai Anak Nakal ( jeneng partai disamarake demi kemanusiaan ) lek iki ora ngongkon milih tapi njaluk tulung aku dikon dadi saksi songko Partai Anak Nakal ngerti bayarane seket ewu motoku langsung biru, yowes aku setuju wae. langsung aku nggoleki uwong songko partai GOLPAL lan partai Rok Ketat, tak omongi lek aku dadi seksi Partai Anak Nakal mung kerjo tok milihe tetep partaine awake dewe.
Jam telu sore aku ketemu uwong songko Partai Kurang Sekedhik ( jeneng partai disamarake atas permintaan partai bersangkutan) , aku yo dikon dadi seksi partaine, tapi bayarane mung telung puluh ewu, mongko tak tolak. ngerti bayaranku songko Partai Anak Nakal seket ewu Partai Kurang Sekedhik wani mbayar sewidak ewu.
Akire aku negosiasi karo Partai Anak Nakal, jarene lek aku dadi saksi Partai Anak Nakal bayaranku ditambahi maleh pitung puluh ewu ples surya sak bungkus. Akhire Partai kurang Sekedhik gak wani mbayar luweh akeh.
Intine, nang endi-endi wae partai, caleg, capres, cagub el el el, gembar-gembor anti money politic tetep wae sing menang yo sing duite paling akeh, iyo to? Dadi, eling-elingen lek ono sing gembar gembor anti money politic berarti kuwi ora nduwe duit. titenono wae partai utowo calon sing sumbar anti money politic mesti bakal kalah ( pengalaman kepungkur dadi bukti )
Mulane awake dewe sebagi rakyat cilik sing jare bakal diperhatikan akhire mesti bakal dilalekne. Sak durunge wong cilik diakali, kudu iso minteri disek uwong nduwur. iyo kan? carane, ojo dipileh yen ora metu duite, yen metu duite kabeh, yo tampanono kabeh trus pilihen sing ngewehi duit paling akeh. yo ye?
Uwong pinter mesti ngomong podo koyo aku iki
Uwong sing sok pinter bakal menjunjung tinggi keadilan lan kebenaran dibalik bayang-bayang penipuan dengan latar belakang kemunafikan.


ting sumber]
Perkembangan macapat[sunting | sunting sumber]
Sajarah perkembangan sastra jawa panjang dawa banget. Prof. Dr. R. M. Ng. Poerbatjaraka wis kasil gawé ikhtisar isi sing nyuguhaké pambabakan adhedhasar zaman pusaka-pusaka iku tinulis déning para apngriptané.
Sastra Jawa Kuna[sunting | sunting sumber]
Karya sastrané yakuwi kakawin Ramayana, kakawin Bharata Yudha.
Sastra Jawa Pertengahan[sunting | sunting sumber]
Miturut panemu para ahli sastra lan sastra jawa, bates wektu sing dipatrapaké tumrap sastra jawa kuna diwiwiti jawa purba nganti waara taun 1400. Kanggo sastra jawa pertengahan, wiwit taun _PHONE_, déné sakwisé taun kasebut nganti saiki diarani sastra jawa anyar. Karya sastrané yaiku, Tantu pangelaran lan Kidung Sundayana.
Sastra Jawa Zaman Islam[sunting | sunting sumber]
Jroning lembaran sastra jawa zaman Islam, ana telu pusaka sing judhulé migunakaké tembung Niti, sing maknané tuntunan. Yaiku Nitisewaka, Nitisruti lan Nitipraja. Katelu pusaka iku nadané padha, yakuwi isi tuntutan. Nitisewaka dianggit ing zaman pamaréntahan Sinuwun Mangkurat II ing Kartasura,déné Nitipraja digawé ing zaman pamaréntahan Sultan Agung ing Mataram. Nitisruti ditulis déning Pangeran Karang Gayam, yaiku sawijining pujangga krajan Pajang sing manggon ing Karang Gayam. Asma sakbeneré yakuwi Pangeran Tumenggung Sujonopuro, sing miturut silsilah isih gantung siwuré R. Ng. Ranggawarsita.
Sairing karo sumebaré ajaran Islam, sacara ora langsung, pengaruh kabudayan Islam agawé owah-owahan ing wangun puisi jawa. Saka kakawin sing mawa metrum India dadi kidung sing mawa metrum Jawa. Kalungguhan kakawin sing sadurungé minangka puisi resmi digantèkaké déning kidung. Nalika iku kidung dimanfaataké déning para intelektual Islam kanggo nyebaraké ajaran Islam ing pesisir lor ( Giri, Surabaya, Demak). Nanging, suwéning suwé kauripan kidung gèsèr uga saka Jawa menyang Bali, lan kalungguhané digantèkaké déning macapat kanthi gaya pesisiran lan muncul istilah macapat pesisiran.
Sawisé pusat panyebaran agama Islam pindhah saka tlatah pesisir menyang pedalaman, yakuwi Mataram, kabudayan jawa ngalami pembangunan. Ing zaman Sultan Agung ana restrukturisasi kabudayan jawa. Kabudayan Jawa dikristalisasi lan dimantebaké, umpamané macapat dilestarèkaké lan dibakokaké strukturé, nanging uga dimodernaké, umpamané, kanthi pangowahan Kalèndher Jawa minangka asil rekayasa perpaduan taun Saka lan taun Hijriyah.
Sastra Jawa Zaman Surakarta Wiwitan[sunting | sunting sumber]
Zaman krajan Surakarta wiwitan, sastra Jawa ngalami zaman keagungan. Akèh banget asil sastra sing diciptakaké lan isiné uga manéka warna. Bab iki tuwuh saka pengayoman para raja sing pinuju mengku praja lan wektu semana Basa Jawa dipigunakaké minangka basa dinas pamaréntahan. Saliyané kuwi, para raja lan para satria punggawané mèlu nggubah pustaka. Bab iki minangka stimulan tumrap para peminat lan sutresna budaya padha nyonto. Sri Susuhunan Pakubuwana III, Sri Susuhunan Pakubuwana IV, Sri Susuhunan Pakubuwana V, KGPAA. Mangkunegara IV, R. Ng. Sindu Sastra, KPA. Kusumadilaga lan liyané,minangka tokoh-tokoh pamaréntahan pinunjul lan mèlu ndhukung ngembangaké kasusatran Jawa saliyané para pujangga sing diwisuda. Sauntara sing bener-bener anggawa sastra jawa mlebu ing abad keemasan ing zaman kasebut yakuwi R. Ng. Yasadipura I, pujangga pisanan kraton Kasunanan Surakarta Adiningrat. R. Ng. Yasadipura II utawa R. T. Sastranegara minangka pujangga Kasunanan sing kaloro.
Pesen jroning Macapat[sunting | sunting sumber]
Ing sajroning tembang macapat kakandhut angkah awujud pesen. I Made Purna mratélakaké yèn : " manéka makna lan swasana sing dikandhut ing sajroning tembang macapat kanggo ngandaraké pesen utawa amanat. Kandhutan peswn sing kasusun jroning wangun tetalèn tembung mawa kaidah utawa pathokan sing baku " Miturut Teeuw sing dikutip déning Laginem, miturut konsèp semiotik, karya sastra dianggep minangka otonom lan komunikatif. Komunikatif nduwèni makna yèn karya sastra diwadhahi jroning model komunikasi. Jroning model komunikasi ana unsur komunikator (penyampai), ''message'' (pesan), komunikan (penerima). Komponen-komponen iku kanthi fungsiné dhéwé-dhéwé bisa dianggo njlèntrèhaké manéka konsèp jroning macapat. Minangka sawijining pesen, macapat nduwèni ciri lan makna miturut angkah sing dikarepaké. Conto:
1. Serat Wulangrèh Isi serat iki luwih ditujokaké marang para pemuda. Ing sajeroné ana pesen ngenani kawaskithan, kapekaan marang tandha-tandha, kajujuran lan kasabaran, rasa urmat lan sapanunggalané.
2.Serat Tripama Isi pesen serat iki diandaraké liwat pralambang utawa penampilan lakon pewayangan minangka tuladha utawa simbul. Ana telu tokoh sing dadi tuladha yaiku Bambang Sumantri utawa Patih Suwanda saka epos Arjuna Sastrabahu, Kumbakarna saka epos Ramayana lan Adipati Karna utawa Basukarna saka epos Mahabarata. Miturut katelu tuladha kasebut, isi pesené arupa tuladha sipat ksatria sing pantes dianut.
3.Wirawiyata Isi pesen iki ditujokaké marang prajurit amarga nyangkut masalah ajaran keprajuritan. Bab sing kakandhut arupa janji prajurit, disiplin, kataatan, katakwaan, ora anngak lan ora sawenang-wenang.
4.Serat Panitisastra Pokok-pokok ajaran utawa pesen sing ana jroning karya iku arupa adat istiadat, sopan santun, nilai karta lan derma, tenggang rasa, pendhidhikan anak minangka pendhukung nilai sosial wong tuwa lan sanak sedulur, kawruh kanggo ngandelaké katakwaan marang Gusti kang murbèng dumadi.
5.Wulang Estri Isi pesen jroning serat iki ditujokaké marag para wanita sing bakal nglakoni urip bebrayan. Supaya kauripan rumah tanggané apik, sejahtera lair batin, isterikudu mangertèni aturan rumah tangga,


text:
karo bandera kang aciri buntut jaran, yaiku banderaning karajan Turki, dhuh saiba ta gêdhening ati, awit saka kowe ora duwe wêdi anêmpuh bêbaya gêdhe nganti bisa mitulungi nyawaku, marmane ing mêngko sayogyane kowe amasrahna nyawa lan karosaning tanganmu marang nagara wutah gêtihmu, supaya kowe bisa nyêkêl pagaweyan nagara, ing kono aku wani mêsthèkake yèn kowe bakal bisa nampani ganjaran bintang buntut jaran, yaiku cihnaning kasudiran utawa ungguling jurit alabuh praja karana agama dhawuhing nabi.
Sadi: Kala rumiyin kula inggih sampun nate badhe lumêbêt dados prajurit, ananging Ali Bèi cariyos dèrèng wontên lowongan, [lowong...]
[...an,] prajurit sampun cêkap.
Sang putri: Prayogane kowe dadia suldhadhu, sawatara dina banjur arêp tak dadèkake panggêdhening barisan panjagaku, dene prasêtyaku marang kowe, kowe tak angkas-angkas bangêt supaya bisaa tumuli apangkat ruhur, mangkono pamujiku rina wêngi marang awakmu.
Sadi mirêng pangandikanipun sang putri makatên wau manahipun sangêt gambira, aturipun dhatêng sang putri. Dhuh sang rêtna ingkang minulya, pangandika paduka kados sampun cêkap dumugi samantên kemawon, awit kauningana, sayêktosipun kula botên rêmên saupami kula sagêd dados ruhur, karuhuran punika amargi kabêkta saking panguwaos saha palimarmanipun sang putri, wondene ingkang kula èsthi, kula sagêda dados tiyang agêng wiwit saking pangkat alit, salajêngipun mindhak-mindhak kabêkta dening kasagêdan saha katabêrèn kula piyambak, lah makatên ingkang tansah kula impi-impi.
Sang putri: Dhuh Sadi, gêgayuhamu iku pancèn luwih têmênan, katon saka kêkarêpan kang kolairake iku, saiki aku bisa wêruh cêtha, yèn ing têmbe kowe patut bisa
dadi gêdhe, mungguh panampikmu marang pitulunganaku, iya ora dadi ngapa, kêna kowe anuruti kêkarêpanmu dhewe, watone kabèh prakara iku kopasrahake marang aku, supaya aku tumuli amaringi pangkat gêdhe ing kowe.
Sadi: Inggih sang minulya, kula namung nyuwun dados suldhadhu kemawon, botên inggil-inggil.
Sang putri: Sadi, sesuk esuk kowe tămpa dhawuh wangsulaku, saiki muliha dhisik, êntènana nganti satampamu dhawuh, dene pagaweyanmu kang wus katon, iya iku kakêndêlanmu anulungi wong kabancana, ing têmbe uga bakal angrêrêngga marang awakmu.
Sasampuning ngandika sang putri lajêng jumênêng sarta andudut sêsupe ingkang dipun agêm ing dariji manis, inggih punika supe êmas mripat intên barleyan agêng-agêng, sang putri ngandika malih: Ênya Sadi, ali-ali iki tampanana, minăngkaa dadi pratandhaning sukur lan piwalêsku marang kowe, sarta manawa kowe kangên marang aku, ali-ali iki bisaangatêrake sawayah-wayah kêtêmu aku kalis saka pamunasika.
Sadi: Dhuh sang putri, têka saijap-ijap makatên [makatê...]
[...n] agênging gêganjaran paduka tumrap padamêlan kula ingkang sapala.
Sang putri: Anggonên Sadi, sanadyan ora sapiraa rêgane, kuwasane ali-ali iku bisa anggawa kowe lumêbu ing kadhatonku katêmu aku. Wis ta saiki muliha, nanging panjalukku marang kowe, kowe aja nganti lali marang aku, sarta ing măngsakala sok awèha kabar marang aku mungguhing kaslamêtanamu. Kacariyos salêbêtipun sang putri wawan pangandika wau botên katingal wadananipun dening botên kaparêng ambikak kêkudhungipun.
Wusana sang putri amaringi asta dhatêng Sadi, darijinipun kêbak sêsupe ingkang pinatik ing sêsotya nawarêtna pating galêbyar, makatên ugi ugêl-ugêling asta ingkang gilik mêntês pêthak amênthur, katingal angagêm binggêl rukmi tinarètès ing intên.
Mênggah tampinipun sêsupe Sadi wau, kados upaminipun tăndha katrêsnan, mila Sadi ngantos kinarilan anguswa asta, sarta amanoni wujuding ugêl-ugêl ingkang mênthur pêthak punika.
Sasampadipun aparing asta dhatêng Sadi, sang putri lajêng mêdal saking kamar, kairingakên para-para nyai sadaya, Sadi taksih kantun, watawis dangu ngadêg lumampah mêdal, kairingakên abdi cêmêng, kados nalika [na...]
[...lika] lumêbêtipun.
Sarêng anglangkungi kamar sanèsipun, Sadi sumêrêp tiyang băngsa Grik nama Lasaro, panjagi kamaripun sang putri, tiyang Grik punika botên pangling dhatêng Sadi, amargi bêbujênganipun sampun nate dipun rêbat, inggih punika nalika êmbènipun dalu wontên palataraning masjid, sanadyan tiyang punika aningali dhatêng Sadi kalihan mingid-mingid, Sadi botên pisan-pisan purun maèlu, amargi sumêrêp yèn punika kêkasihipun sang putri.
Bab ingkang Kaping Gangsal.
SêkernahSerah, Têgêsipun: Setan Cêmêng.
Nunggil ing dalu wau, inggih punika nalika tiyang-tiyang sami sumêrêp wontên tiyang mănca mangangge pating sarembong, malêbêt ing griya pratapan, ing kitha Skutari wontên parawan ingkang sawêg susah manahipun, prawan punika anama: Resiyah, ingkang sampun kacariyosakên ing ngajêng, Resiyah manggèn wontên griyaning bapakipun ingkang sampun kakintên pêjah, Resiyah sangêt susahing manah, badhe sêmbahyang ing kuburan, botên sumêrêp kuburipun, ing dharatan punapa ing sagantên.
Ing nalika Sadi sumêrêp wujuding Resiyah, kala Resiyah ingarubiru dhatêng Lasaro, punika sakala Sadi lajêng dhawah trêsnanipun dhatêng Resiyah, samantên malih Resiyah, sanalika inggih lajêng gadhah cipta trêsna dhatêng Sadi.
Kacariyos kala samantên, Resiyah pinuju ngadêg anjêngêr wontên salêbêting jandhela sarwi angunandika: Dhuh, aku


text: Bismillahirrahmanirrakim … Utawi sakèhing puji kaduwe ing Allah.


Abdul Karim Qasim
'Abdul Karīm Qāsim (Baghdad, 1914 - idem 9 Februari 1963) yaiku wong kang dadi pulitisi lan tokoh militèr Irak. Abdul njabat dadi perdhana mentri negara iku (1958 -1963). Jenengé kerep ditransliterasi saka abjad Arab: Abdulkarim Kasem, Abdel-Karim Qaasim, Abdul Karim Qasem.
Biografi[sunting | sunting sumber]
Sekolah ana ing negara iku lan Akademi Militer Sandhurst, Britania Raya. Mèlu ana ing Perang Arab-Israel 1948, ing misi kang pungkasan, Abdul mimpin batalion ing Brigade Pisanan kang dipanggonaké ing dhaérah Kafr Qasim, kidul Qalqiliyah. Pimpinan revolusi kang nggulingake monarki (1958), Abdul banjur diangkata dadi Perdana Menteri Irak lan Menteri Pertahanan. Ana ing mangsa kapimimpinane anggota suku Kurdi kang mbrontak ana ing taun 1943 nganti tekan 1945 diwenehi amnesti. Kang disayangake yaiku isu otonomi Kurdi ora dipenuhi, ngumbarake kuciwa lan pungkasane dadi pemberontakan orang wong Kurdi ana ing taun 1961.


text:
Kabupatèn Sukaharja (Jawa: ꦏꦧꦸꦥꦠꦺꦤ꧀ꦱꦸꦏꦲꦂꦗ) iku kabupatèn ing tengahé Provinsi Jawa Tengah lan kabupatèn paling cilik kapindho ing Jawa Tengah, ambané ana 446,666 km².
Kabupatèn Sukaharja madeg tanggal 15 Juli 1946 kapungkur, kang nalika iku kaanan laladané isih sepi lan durung maju. Jeneng Kabupatèn Sukaharja asalé saka tembung bumi kang tansah asung "Suka" (Jawa: seneng) lan "Raharja" (makmur). Saka owah gingsir tembung banjur malih jeneng Sukaharja, saka teges laladan kang bisa gawé seneng lan makmur. Mula Pèmda Sukaharja banjur migunakaké sesanti – pangyasa: SUKAHARJA MAKMUR saka tembung Sukaharja Maju-Aman-Konstitusional-Mantap-Unggul-Rapi.
Kabupatèn Sukaharja iku jalur transit transportasi, karo terminal Kartasura kang kaanggep dadi punjer transit kendaraan kang bakal nganggo jalur lor liwat Semarang lan uga jalur kidul liwat Ngayogyakarta. Dadi bisa diarani poros Kawasan Joglosemar (Jogja, Sala lan Semarang).
Wates tlatah
 Sisih lor: Surakarta lan Kabupatèn Karanganyar
 Sisih wétan: Kabupatèn Karanganyar
 Sisih kidul: Kabupatèn Gunungkidul (DIY) lan Kabupatèn Wanagiri
 Sisih kulon: Kabupatèn Boyalali lan Kabupatèn Klathèn
Géografi
Panggonané antarané 7°32'17"-7°49'32" lintang kidul lan 110°42'06,79"-I I0°5T33.7" bujur wétan
Kacamatan
Kabupatèn Sukaharja kadhiri saka 12 kacamatan:
 Weru
 Bulu
 Tawangsari
 Sukaharja
 Nguter
 Bendhasari
 Palakerta
 Majalaban
 Grogol
 Baki
 Gathak
 Kartasura
Pranala njaba
 Situs Web Resmi
Cathetan suku
Sukaharja
Kabupatèn Sukaharja


Wiki
Wiki iku macem situs web sing saged ditambahi utawa diowah isiné déné pambacane. Wiki minangka kumpulan kaca-kaca web sing bisa diowahi déning sapa waé ing sadhengah wektu. Konsep lan piranti empuk Wiki karipta déning Ward Cunningham. Sapa baé éntuk ngowahi sadhengah kaca sing ana ing situs Internet iki.
Miturut Ward Cunningham, situs web saged karan wiki manawi weneh ciri-ciri ing ngisor iki:
- Situs wiki saged diowah (disunting utawa dironcé) isi kacane lan saged ditambahi kaca anyar nganggo peramban web.
- Situs wiki saged nautke kaca siji marang sijiné, nganggo pranala ing jeroning kaca.
- Situs wiki ngundang saben wong kanggé mèlu lan kolaborasi yasa situs iku.


text: ora ditemokaké


text: Ati lan pikire wong sekabeh


text:
Seri VirtualCollection ATR 72 FSX & P3D
Downloads 12 156
digawe 16-04-2019
Diowahi 16-04-2019
Panganggité: Pembangunan lan nyumbang minangka perangkat sing aman dening VIRTUALCOL FS SOFTWARE
Kita seneng nampilake paket lengkap anyar saka seri ATR 72, nambahake iki minangka mantan Payware sing wis dikembangake lan didhukung minangka Freeware dening VIRTUALCOL FS SOFTWARE, thanks kanggo perusahaan iki kanggo menehi kita ijin kanggo ngunggahaké iki ATR 72 ing Rikoooo, ngundang sampeyan ndeleng Katalog saka tambahan.
Paket iki kalebu model karo kokpit virtual, swara turboprop unik, gauge fungsi, manual pangguna, 5 model -200 - 210 -210F (cargo) -500-600, layanan ground lan 37 repaints.
Diuji ing Prepar3D v4 lan misale jek fungsi, iki mung opini pribadi Rikoooo.
Seri VirtualCollection ATR 42 FSX & P3D
Paket ATR 72-200 / 500 Denmark FSX & P3D


text:
Prabu Kalaroga sigra dhawuh mring putra Arya Kartawiyoga kinèn andhustha Dyah Rêtna Surtikanthi tuwin Sang Dyah Banowati. Arya Kartawiyoga sandika, amit rinilan. Gya mêsat. Sri yaksendra sigra nimbali punggawa têtiga, Ditya Kala Samodra, Kala Kali, lan Kala Ranu, ingutus anjampangi putra maring praja Mandraka, punggawa ditya sandika, amit wus rinilan, gya bidhal.
5. Mangkana lampahing prajurit ing Guwadhasar, praptèng marga kapapag baris Mandraka, dadya prang rame, wêkasan danawa anyimpang margi.
6. Madêg ing gupit môndragini, Dèwi Surtikanthi, lan kang rayi Rêtna Banowati, amanggihi rayi Radèn Pamadi. Ginêm, Sang Arjuna anuwun pangèstu arsa ngupaya musnanira kangbok ayu Rêtna Erawati, ananging tansah ingandhêg mring raka Rêtna Banowati. Radèn Arjuna èngêt dhawuhing eyang Sang Maha Rêsi Abyasa sakalangkung ajrih, dadya inggih adrêng ing karsa anuwun amit mring raka Dyah Banowati, amung patêmbayan manawi sampun ngupaya, sang dyah suka ing galih dadya anjurungi. Radèn Pamadi gya pangkat, Sêmar umiring saanakira.
7. Mangkana lampahira Arya Pamadi, samarga-marga tansah wirandhungan gandrung-gandrung mangun kung, èngêt mring raka Dyah Banowati, dupi prapta samadyaning wana kapapag baris danawa, dadya prang, sinambi lênglêng gandrung asmara, anyandhak jêmparing sarwi angêngidung rêrêpi, ditya têtiga samya pêjah jinêmparing. Radèn Arjuna sêsumbar winor têmbung asmara. Mangkana Ki Lurah Badranaya sakalangkung marma ing bandara, sigra matêk kang aji ginêng. Sami sanalika Radèn Arjuna karaos lupa sariranira marlêsu, sasirnaning danawa rarywan sangisoring mandira sarwi ngandika mring Lurah Badranaya: Kakang Sêmar, kêpriye lêlakon manira iki, dene bangêt anggon manira karasa lupa, kakang manawa dhangan sira mentara angupaya boga. Sêmar anjêngèk karuna: e, lae bandara kula, kadingarèn têmên, bandara, dene andadak nganggo karasa luwe, anggone ngupaya têng pundi, rèhning niki ontên ngalas adoh desa, ewadene gih kula golèk, bandara, dika ampun lunga-lunga ontên ngri.[20]
ngriki
E, thole, Nala Garèng, Petruk, padha sira umentara, gèr, kae galo ana crabakan, banjur sira tawuha, apa olèhe, mêngko ginawe sarana ngupaya boga. Sêmar, Garèng, Petruk samya mentar, duk prapta sapinggiring blumbang, sigra sami tawu, wus antuk tigang prakawis, wêlut, bulus tuwin lintah. Sêmar muwus: Thole, kae kaya ana padhukuhan, payo padha diparani. Sigra sami lumampah, sarwi nyangking godhong lumbu, gagang lumbu, janggêl, Sêmar sêdya ambarang jantur.
8. Madêg ing pratapan Ngargasonya, anênggih kadangira sang maha tapa, anama Endhang Bratajaya. Ing ngriku Dyah Bratajaya amarêngi nuju lêledhang, ingiring êmbanira, anama Nyai Sagopi miwah Jêmunak, mungging satêpining pagagan. Lagya eca lênggah ing sela palatar satêpining pagagan, samya kagyat, aningali wontên janma langkung têtiga dhapur mêmêlas, arêrêpèn. Dyah Bratajaya sakalangkung marma ing galih, awlas mriksa ki lêmu, sigra dhawuh mring êmban, kinèn andangu. Nyai Sagopi [Sa...]
[...gopi] sigra mentar têtanya, Sêmar matur ambarang jantur. Dyah Bratajaya dhawuh kinèn nimbali, arsa uninga. Kyai Badranaya sampun kairid. Jêmunak mundhut palênggahan gêlaran pasir, ginêlar. Sêmar sigra nglêkasi anjantur, sang dyah mulat Sêmar dènnya lêlewa, sakalangkung kacaryan ing galih, dupi wêkasanira Sêmar ngêdalkên bulus, Dyah Bratajaya kapitèng tyas kamigilanên, andharodhog lumajar, sarwi parentah mring êmban kinèn maringi punapa panêdhanira. Nyai Sagopi tanggap angêdalakên dhêdhaharan sajodhang, linuruban mori linambaran kalasa bôngka, jodhog anyar, lawe, kêmbang gantal. Sêmar suka anampèni, ananging darbe paminta supados ringkês, mugi kadhêploka kewala: gampil pambêkta kula. Nyai Sagopi gumujêng latah: Niku mangke rak gih botên karuan. Sêmar mêksa gya tinurutan, sadaya dhaharan lawan sajèn wus dèn dhêplok dadya sawiji, binuntêl mori putih, Sêmar sigra amit, wus pangkat.
9. Madêg kang tinilar madyaning wana, nèng ngisoring mandira, Arya Pamadi tansah anganti-anti praptanira Sêmar, tan dangu nulya prapta, ngaturakên angsal-angsalira. Radèn Arjuna suka ngandika: Kakang mara bukakên, kaya apa warnanira. Punang brêkat gya binuka, Sang Parta duk ningali warnanira kang binuntêl, sanalika anuntak-nuntak, saputing tyas kabranang runtik, ngandika kêcoh ludira: He, kakang, sapa wonge kang wèwèh asiya-siya marang sapadha-padha. Sêmar matur: Punika arine sang pilênggah ing patapan Ngargasonya. Mangkana Sang Arjuna sigra anarik curiga, mêsat kadya thathit. Petruk sêndhu angucap, anguman-uman Sêmar. Sêmar anggalêgês sajarwa: Hus, hus, bocah wêruh apa, ora luwih ayo padha sumusul, sigra sami nututi.
10. Madêg ing patapan Ngargasonya, Sang Wasi Jaladara, ing ngriku sang wiku mudhar asta, tumurun saking pahoman, awit katingal salêbêting samadi, kang rayi Arya Parta dêduka, angliga kêris, arsa marwasa Dyah Bratajaya, sang wiku wus datan samar, wêkasan suka sukur ing jawata, dadya ngayun-ayun praptane Sang Arjuna.
Tan anatara dangu, praptanira kang rayi Dyah Bratajaya, lumajêng kalawan êmbanira, sarwi ngrangkul kang raka, karuna sêsambat: Kakang, ana wong ngamuk, enggal banjur patènana. Wasi Jaladara gum


cariyosaken dening Gusti Yesus bilih rawuhipun pangantyan kakung ketingalipun sampun dalu sanget. Para prawan menika sampun dangu anggenipun ngrantos rawuhipun, ngantos lisah oncoripun sampun meh telas. Para prawan ingkang bodho boten cecawis lisah, lajeng nyuwun dhateng para prawan wicaksana ingkang mbekta lisah linangkung. Karana panyuwunipun dipun tampik, lajeng para prawan menika sami kesah saperlu tumbas lisah. Nalika sami kesah menika, pangantyan kakung lan rombonganipun sami rawuh lan tumunten lumebet ing griya sarta nginep korinipun nunten miwiti pesta. Sareng para prawan bodho kalawau wangsul, sami boten saged mlebet griya pesta menika. Menika kabudayan lokal tanah Palestina.
Tembung "dinane Pangeran" ing waosan 1, Kitab Amos, swaunipun -miturut penilitan para ahli- jebul ugi kabudayan saking Mesopotamia ingkang sampun wonten atusan taun saderengipun Nabi Amos, nggih menika ingkang kasebat "dinane dewa". Maknaning "dinane dewa" menika dipun owahi sekedhik dening nabi Amos ing pemanggihipun bab "dinane Pangeran". "Dinane dewa" menika pesta ageng kangge ngurmati dewa klayan upacara pangibadah ingkang gumebyar. Menggahing bangsa Israel ing jamanipun nabi Amos, "dinane Pangeran" dipun tandhani mawi pahargyan ageng tumrap rawuhipun Gusti nalika nindakaken pakaryan karahayon ing waktu ingkang sampun kawuri. Nanging Nabi Amos mawartosaken bilih "dinane Pangeran" menika ateges dinten pageblug saking Gusti ingkang nempuh bangsa Israel awit dosa-dosa lan piawonipun. Nanging ing mangsa pambucalan ing Babil "dinane Pangeran" menika ateges dinten kaunggulanipun Gusti lumawan mengsah-mengsahipun bangsa Israel. Dados, maknaning "dinane Pangeran" wangsul dhateng pemanggih ingkang sampun kawuri, nggih menika bab karahayon kagem bangsa Israel.
Ing sisih sanesipun, Rasul Paulus -ing seratipun dhateng pasamuwan Tesalonika- nepangaken wawasan enggal ingkang boten wonten ing kabudayan kapir. Salebeting ngadhepi pepejah, kabudayan kapir boten nggadhahi pangajeng-ajeng babar pisan; boten wonten prekawis satunggal menapa ingkang saged dipun ajeng-ajeng sasampunipun pejah. Ing peranganing seratipun menika, waosan 2, Paulus nyerat bab nasibipun tiyang ingkang sampun seda lan ingkang gesang ing iman ing jaman wekasan, nalika Gusti Yesus rawuh malih. Klayan seratipun menika Paulus ngukuhaken kapitadosanipun tiyang-tiyang Tesalonika bilih tiyang-tiyang ingkang seda lan gesang ing salebeting kapitadosan dhumateng Gusti Yesus, nggadhahi pangajeng-ajeng gesang langgeng tetunggilan kaliyan Gusti ing swarga.
Gusti Yesus nyariyosaken kabudayan lokal kangge mulang para pendherekipun supados tansah jumaga-jaga ngadhepi pungkasaning jaman. Panjenenganipun boten ngersakaken para pendherekipun tumindak lena. Panjenenganipun ngersakaken kita sedaya wicaksana lan tansah waspada supados kita saged lan pantes methuk rawuhipun Gusti Yesus ingkang kaping kalih.
Bani Amos ugi migunakaken kabudayan ingkang sampun lami sanget kangge ngengetaken umatipun Gusti supados mratobat saking tumindakipun ingkang lelamisan lan kebak dosa, supados sampun ngantos katempuh ing pageblug. Umatipun Gusti dipun kersakaken kanthi setya tuhu nindakaken kaadilan lan kayekten. Kanthi mekaten, para umat menika pikantuk karahayon ing "dinane Pangeran".
Greja kita, GKJW, gesang ing tengahing masyarakat ingkang sugih kabudayan. Wonten kabudayan Jawi, Medunten (Madura) lan Osing (Banyuwangi). Wonten seni kabudayan lokal: seni musik (karawitan, kendang kempul Banyuwangi, Srunen Medura, lsp), wonten seni tari, seni drama (wayang, ludruk, kethoprak, janger), wonten ugi kabudayan bab kapitadosan (slametan, pethik, bersih desa, lsp). Kabudayan menika endah, nadyan boten sedaya maknanipun condhong kaliyan piwulangipun Gusti kita. Pramila saking menika, kita pareng lan malah prayogi migunakaken kabudayan lokal kagem nindakaken lan mawartosaken pakaryanipun Gusti. Ewasamanten, kita kedah kritis (taliti). Sedaya kabudayan lokal ingkang kita agem, cak-cakan lan maknanipun kedah selaras kaliyan pepaken lan karsanipun Gusti. Sedaya kabudayan lokal ingkang kita agem kedah kanthi pangangkah nindakaken lan mawartosaken sih katresnan, pakaryan, pangwasa lan karsanipun Gusti. Kabudayan lokal ingkang kita agem boten pareng nasaraken, nanging kosokwangsulipun malah kedah nyantosakaken iman kapitadosan lan karohanen kita. Klayan makaten, sedaya umatipun Gusti dipun engetaken supados tansah jumaga-jaga, tumindak wicaksana temah pantes methuk rawuhipun Gusti Yesus ingkang kaping kalih.
Panutup
Mangga kita antepaken iman kapitadosan lan karohanen kita sesarengan srana migunakaken ugi kabudayan lokal kita. Mangga kita undhangaken kaagunganipun Gusti: kaagunganing katresnan, pakaryan, pangwasa lan karsanipun Gusti, srana migunakaken kabudayan lokal kita, srana muwuhaken maknaning kekristenan ing kabudayan lokal ingkang kita agem. Kasuwurna lan kamulyakna asmanipun Gusti. Amin. [st]
Pamuji: Kid. Kontekstual 2:1,2; 20:1-3; 47:1-; KPK 195:1,2,3.; 343:1.


text:
Glinojeck iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi 3.117 jiwa.
Kutha ing Polen


contoh :Tanggap Wacana (pidato) Sepekanan.
Assalamulaikum Wr. Wb.
Para sesepuh tuwin para pinisepuh ingkang kinabekten.
Para rawuh kakung sumawana putri ingkang pantes kinurmatan.
Mugi keparenga matur, ing mriki kula tinanggenah minangka tetalanging atur panjenenganipun Kang mas Bratadarmaja sekaliyan.
Ingkang sepindhah panjenenganipun Kangmas Bratadarmaja sekaliyan hangaturaken pambagya wilujeng wonten ing ngarsa panjenengan.
Jangkep kaping kalihipun panjenenganipun Kangmas Bratadarmaja ngaturaken gunging panuwun ingkang tanpa pepindhan awit panjenengan sadaya sampun kepareng anglonggaraken penggalih saha wekdal saperlu maringi puji-pujiastuti saha berkah pangestu dhumateng putranipun ingkang nembe lair.
Wondene dumugi titi wanci ing dalu punika ponang jabang bayi sampun yuswa sapeken.
Awit saking karenaning penggalih saha karoban ing sih sutresna, putra ingkang nembe lair punika kaparingan tetenger Eka Aji Nugraha.
Esthining wardaya anggadahi pangajab tuwin panyuwun wonten ngarsanipun Gusti Allahh swt., mugi-mugi putranipun punika ing tembe dadosa tiyang ingkang saleh saha migunani dhumateng nusa, bangsa, lan agami.
Kula namung nyuwunaken jurung pamuji saking ngarsanipun para sesepuh, tuwin para pinisepuh, ugi para rawuh sadaya ingkang satuhu luhuring budi.
Ingkang kaping tiganipun panjenenganipun Kangmas Bratadarmaja ugi boten kesupen hangaturaken gunging panuwun ingkang tanpa upami dhumateng sanak kadang, kadang kadeyan, pawong mitra, saha tangga tepalih ingkang sampun kepareng paring sih pambiyantu ingkang arupi punapa kemawon.
Jer sadaya kanthi pangajab sageda hangentheng-entengaken punapa ingkang dados bot-repotipun Kangmas Bratadarmaja sakulawarga.
Mugi-mugi lumebering sih kadarman panjenengan kala wau pikantuk liru saking
ngarsanipun Gusti Ingkang Akarya Jagad kanthi sih kanugrahan ingkang mawantu- wantu.
Ingkang salejengipun mbokmanawi anggenipun anampi karawuhan panjenengan sadaya kirang tata, kirang trapsila, kirang subasita, saha kiranging bojakrami, panjenenganipun Kangmas Bratadarmaja namung hanyenyadhong lumunturing sih samodra pangaksami.
Ugi kula ingkang minangka tetalanging atur, mbokmanawi anggen kula matur kirang tata, titi, lan tatas ingkang mahanani cawuh, saha seweting atur kula wonten ing ngarsa panjenengan, mugi keparenga panjenengan sadaya hangluberaken gunging samodra pangaksami.
Ing wasana cekap samanten atur kula.
Wasalamualaikum wr. Wb.
Matur nuwun……


an sejane
Ora liwat siro kabeh pemimpine
64-Negaramu butuh menteri butuh mufti
Butuh kadi, patih, setten lan bupati
65-Butuh dokter, butuh Mister ingkang pinter
Ngelmu agama kang nuntun laku bener
66-Butuh guru lan Kyai kang linangkung
Melu ngatur negarane ora ketung
67-Iku kabeh sopo maneh kang ngayai
Lamun ora anak kito kang nyaguhi
68-Kejobo yen siro kabeh ridho mbuntut
Selawase angon wedhus nyekel pecut
69-Siro ridho gocek cikar selamine
Kapir iro mentul-mentul lungguhane.
70-Ora nyelo angon wedhus numpak cikar
Asal cita-cita ngelmu iso nenggar.
71-Nabi kito kolo timur pangon mendho
Ing tembene pangon jalmo kang sembodo
72-Abu bakar sidik iku bakul masar
Nanging noto masyarakat ora sasar
73-Ali abu tolib bakul kayu bakar
Nanging tangkas yen dadi paglima besar
74-Wahid Hasyim santri pondok gak sekolah
Dadi mentri karo liyane gak kalah
75-Kabeh mau gumantung ing sejo luhur
Kanthi ngudi ngelmu sarto laku jujur
77-Tekan kene pungkasane Syi'ir iki
Larikane wolu limo kurang siji
78-Mugo-mugo sejo kitho sinembadan
Dening Allah ingkang nurunake udan
79-Pinaringan taufiq sarto hidayah
Donya akhirate sehat lan ngafiyah
80-Amin-amin-amin-amin-amin-amin
Falhamdu lil-ilaahi robil alamiin


Pulo Saparua
Pulo Saparua inggih punika salah satunggaling pulo ing Indonesia ingkang mapan wonten ing Maluku Tengah, provinsi Maluku. Pulo Saparua inggih punika salah satunggaling saking kalih pulo ageng ingkang mapan wonten ing Kapuloan Lease ing sisih wétan kitha Ambon.[1] Pulo Saparua mapan wonten ing koordinat 3°33'49"S 128°38'58"E.
Daya tarik[besut | besut sumber]
Pulo Saparua gadhah daya kaéndahan alam pasisir ingkang saé saha ing Pulo Saparua punika wonten kisah kepahlawanan Pattimura saha rakyat Saparua nalika perang nglawan penjajah Walanda. Manawi badhé dhateng Pulo Saparua saged saking pelabuhan Tulehu ing Kota Ambon kanthi ngginakaken speed boat dangunipun nyebrang inggih kirang langkung 1 jam tumuju dhateng pelabuhan Haria, inggih punika pelabuhan ingkang mapan ing Saparua. Wonten kathah barang-barang tilaran sajarah ingkang taksih saged dipuntingali déning para wisatawan kados ta Benteng Duurstede ingkang mapan ing Teluk Saparua , tradhisi Obor Pattimura, Sei Sisir, saha Dalemipun Pattimura.[2]
Pulo Saparua kados déné Kepuloan Lease ingkang gadhah perkwis-perkawis ingkang saged damel remening manah, inggih kanthi alam ingkang taksih ijo royo-royo saha bébas saking debu ingkang kathah pating semablur ing Jawa Déné, iklim ingkang wonten ing Pulo Saparua ugi khas, inggih manawi saged mandhap jawah nalika wonten debu ingkang kathah kanthi sok.
Ingkang dados daya tarik sanèsipun ing Pulo Saparua punika inggih bilih kathah désa ingkang mapan wonten ing pulo punika ingkang gadhah Baileo. Baileo inggih punika griya tradhisional kanggé para wisatawan ingkang sami rawuh wonten ing adicara-adicara utawi upacara-upacara adat, lan sapanunggalanipun. Ing wekdal sak punika supados langkung katingal éndah kathah Baileo ingkang dipunrehap utawi dipundandosi, dipundamel kados gambaran griya tuwa kanthi style tradhisional ingkang dipundamel boten mawi paku. Kala rumiyin, sadèrèngipun Baileo bébas dipunrawuhi para wisatawan.
Ing sakitering désa sisih lor wonten sesawangan dipuntingali inggih kados alas kayu ingkang wiyar sanget, nanging sajatosipun punika panci areal budidaya tuwuhan kayu tropis, ingkang tuwuh manéka warna jinising wit-witan tropis, kados ta wit kambil, wit sagu, wit kenari, wit pelem, saha jinising wit-witan sanèsipun ingkang tuwuh ing laladan tropis. Saking nginggil désa sisih lor wonten siti genting ingkang alit ingkang tebihipun 20 kilomèter, inggih asring dipunsbat Nusa Ina. Nusa Ina inggih nama tradhisional saking Pulo Seram Besar, ingkang punika pulo paling dawa saha paling ageng ing Pulo Maluku. Nalika cuacanipun saé ing Pulo Seram saking tebih saged dipuntingali pagunungan ingkang dipuntutupi kanthi wit-witan kandel saha gunung-gunung ingkang ketutup awan.
Negeri Adat[besut | besut sumber]
Pulo Saparua gadhah 16 nagari adat utawi ingkang sami tataranipun kaliyan désa saha 2 kampung ingkang sampun mandiri, inggih punika kados makaten:
- Porto
- Haria
- Tuhaha
- Ihamahu
- Iha
- Nolloth
- Itawaka
- Sirisori Amalatu
- Sirisori Amapatti
- Saparua
- Tiouw
- Booi
- Paperu
- Kulut
- Mahu ^ (kampung mandiri)
- Pia ^ (kampung mandiri)


text:
Epirus (periphery) - Wikipedia
Periphery Epirus
358.698 (2005)
9.203 km² (3.553 sq.mi.)
Kapadhetan:
39 /km² (101 /sq.mi.)
_URL_
Epirus (basa Yunani: Ήπειρος, Ípiros), iku sawijining periphery ing lor-kulon Yunani. Tlatah iki wewatesan karo periphery Makedonia Kulon lan Thessaly ing sisih wétan, Stereá Elláda (Yunani Tengah) ing sisih kidul, Segara Ionian lan Kapuloan Ionian ing sisih kulon, lan Albania ing sisih lor. Jembar wewengkon watara 9,200 km² (3,551 mil pesagi). Tlatah iki minangka bagéan saka region historis Epirus, kang tumpang tindhih karo wewengkon Albania, nanging saiki luwih akèh kang mlebu wewengkon Yunani.
1 Geografi lan ekologi
4 Kutha
Geografi lan ekologi[besut | besut sumber]
Epirus Yunani, kaya tlatah region sakabèhé, iku ora rata akèh watu lan gunung-gunungé. Akèh-akèhé tlatah iki arupa pagunungan, bagéan saka Alpen Dinaric. Titik paling dhuwur ing tlatah iki ya iku ing gunung Smolikas, sing dhuwuré 2.637 meter sadhuwuring segara. Ing sisih wétan, gunung-gunung Pindus kang dadi "balung geger"é dhataran Yunani misahaké Epirus saka Makedonia lan Thessaly. Mayoritas tlatah Epirus dumunung ing dhaérah ilèn angin saka Pindus. Angin saka segara Ionian nyebabaké tlatah iki nduwé curah udan kang luwih akèh tinimbang tlatah Yunani liyané.
Watara 350,000 jiwa manggon ing Epirus. Miturut sensus taun 2001, tlatah iki nduwé populasi kang paling sithik ing antara 13 periphery ing Yunani. Bab iki sabagéan amarga pengaruh perang kang makaping-kaping ing abad ka-20, sarta akèhé pamindhahan padunung utawa emigrasi amarga kahanan ékonomi kang abot. Kutha krajan lan kutha paling gedhé ing tlatah iki ya iku Ioannina, papan kang dipanggoni déning mèh saprotelon saka padunung Epirus. Mayoritas padunung dumadi saka ètnik Yunani, nanging ing provinsi iki uga ana kumpulan wong-wong kang migunakaké basa Aromania lan basa Albania[butuh rujukan], ya iku wong-wong kang isih dianggep ètnik Yunani. Yunani ora ngakoni klompok minoritas liyané minoritas Muslim ing Trasia, mulané angèl kanggo ngira-ira cacahing padunung ètnik Aromania'.
Peta detil Epirus
Miturut riset kang dianakaké déning ahli etnografi Rumania ing taun 1994, padunung asli Albania wis mèh ilang, lan upaya nemokaké wong kang omong basa Albania ing tlatah iki pancèn ora kasil [1]. Nanging, dilaporaké yèn ana sawetara penutur basa Albania ing Epirus (cedhak tapel wates karo Albania) kang nganggep klompoké dhéwé minangka Shqiptar ("wong Albania" ing basa Albania)[2].
Owah-owahan tapel wates antara Yunani lan Albania ing taun 1913 mujudaké anané sawetara désa kang padunungé wong Albania dadi wewengkon Yunani (lan sawetara désa-désa Yunani dadi wewengkon Albania). Sawenèh wong Albania nganggep tlatah iki minangka bagéan saka region kang diarani Chameria (Thesprotia ing basa Yunani), mauné dipanggoni déning sawijining klompok minoritas, Cham Albanian bebarengan karo mayoritas etnik Yunani (Epirotes). Crita bab pangusiran wong Cham saka Yunani jroning Perang sadulur Yunani tansah dadi pasulayan antara Yunani lan Albania.
Prefecture Epirus
Epirus kapérang jroning papat prefecture (nomoi), kang banjur dipérang manèh jroning dēmoi (municipalitas) utawa koinótētes (kira-kira mèh padha karo shire ing Britania Raya utawa ing Australia).
Prefecture mau antara liya:
^ Farsarotul
^ Arvanites
Situs resmi Region Epirus
Sajarah kutha Epirus
Situs resmi Periphery Epirus
Wewengkon Administratif ing Yunani
Aegean Kidul | Aegean Lor | Attika | Epirus | Kapuloan Ionia | Kreta | Makedonia Tengah | Makedonia Kulon | Makedonia Wétan lan Trasia | Peloponnesa | Tesalonika | Yunani Kulon | Yunani Tengah |
Sumber artikel punika saking kaca situs web: "_URL_ Kategori: Epirus (periphery)Periphery ing YunaniYunaniGeografiKategori kadhelikan: Kabèh artikel mawa katrangan tanpa rujukan Menu napigasi
العربيةБеларускаяБългарскиCatalàČeštinaCymraegDeutschΕλληνικάEnglishEsperantoEspañolEestiEuskaraفارسیSuomiFrançaisGalegoעבריתHrvatskiMagyarՀայերենBahasa IndonesiaItaliano日本語ქართული한국어LatinaLimburgsLumbaartLietuviųМакедонскиBahasa MelayuNederlandsNorsk nynorskNorsk bokmålPolskiپنجابیPortuguêsRomânăРусскийScotsSrpskohrvatski / српскохрватскиSlovenčinaSlovenščinaShqipСрпски / srpskiSvenskaTürkçeУкраїнськаاردوTiếng ViệtWinaray中文 Besut pranala Kaca iki pungkasan diowah nalika 03.14, 14 April 2016.