{[['']]}
PAWÈSTRI TANPA IDHÈNTITI. Crita roman Jawa sing ngandhakake yen wong Jawa kuwi bisa urip modheren, bisa urip nganggo prekakas, instrumen, infrastruktur, mobil pungkasan, budaya abad mutakhir, hubungan bisnis karo manca negara, ngene iki jare sastrawan Indonesia Beni Setia, kuwi Eksperimene Suparto Brata (KOMPAS Jatim, 27-08-09). Kuwi diupamakake padha karo polahe sawijine uwong sing anggone mawas bumi kecedhaken banget, ora percaya yen bumi kuwi bunder. Nyatane dheweke ngadeg, mlaku, mlayu ing lumahe bumi, prasane ya bumi kuwi leter wae. Ora rumangsa gliyar-gliyur kaya yen ngadeg ing ndhuwure bal bunder. Tegese pengarang Suparto Brata anggone ngarang yen wong Jawa kuwi bisa nglakoni urip ing donya jaman modheren, marga Suparto Brata dhewe anggone urip ya kaya mengkono kuwi. Urip kaya sing digagas dadi crita. Uripe pengarang cedhak banget karo lakone crita. Mula kaya-kaya ora bisa nyawang yen wong Jawa kuwi uripe durung nganti tekan samono modherene. Nanging wong Jawa urip kaya ing crita iki pantes banget dadi cita-citane ngaurip para wong Jawa kabeh wae. Pawestri sawenehe wong wadon, ketangkep pulisi nalika lagi ana ing kamar hotel. Kahanane nggliyeng kaya arep semaput. Panuluh Barata, sing ngonangi bab kuwi, lan uga marga dijaluki tulung mitra bisnise sing duwe kamar hotel, gage tetulung. Pawestri dibelani nguwali saka tangkepane pulisi, jare diaku sekretarise. Marga tetep arep semaput, terus wae digawa menyang rumah sakit. Dipasrahake dhokter sing dipercaya tenan. Lan didama-dama temenan dening Panuluh Barata, sawenehe priyayi pembisnis daging sapi njendhel import saka Australia. "Aku ngopeni Jeng Pawestri neng kene kuwi dudu ngregem mala. Kanthi tulus ati arep tetulung. Dheweke kuwi lagi kacilakan, kelangan graita," ujare Panuluh. "Pak. Mbok sampun, ta, Pak. Tiyang niku diwangsulke teng hotel mawon. Ampun direksa ing mriki. Nular-nulari penyakite! Tiyang wedok hotelan penyakite napa? Sifilis, rajasinga, gonorhoea, penyakit masyarakat sing dirazia pulisi," ujare Pangestu. Antarane Bapak lan Anak lanang, padha congkreh nanggapi anane Pawestri Tanpa Idhentiti kuwi. Sapa ta, Pawestri kuwi? Apa lakone ing roman iki? Crita eksperimene Suparto Brata kang tansah renyah. Yen wis wiwit maca, racake emoh yen ora ndang dirampungake. Pengarang Suparto Brata asmane wis kecathet ing buku Five Thousand Personalities of The World 1998 terbitan The American Biographical Institute, Raleight, North Carolina 27622 USA.


text: Panggonan sing ngelindungiaku lan keluargaku kading,

config: jv


text: ana pun text !


text:
Setren kuwe salah siji desa nang Slogohimo, kabupaten Wonogiri, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Gandoang iku désa ing Kacamatan Salem, Kabupatèn Brebes, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Salem, Brebes
 Kabupatèn Brebes
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupatèn Brebes
 Situs Resmi Bappeda Kabupatèn Brebes
 Situs Resmi SCBD Kabupatèn Brebes
 Situs resmi warga Brebes


text:
Carane sampeyan bisa entuk manfaat saka pengajuan backlink direktori?
Artikel iki bakal migunani kanggo wong-wong sing looking for direktori lan panggonan ing ngendi bisa ngirim blog. Aku nyiapake kanggo sampeyan dhaftar eksklusif situs, sing bisa migunani kanggo kampanye bangunan link. Dadi, yen sampeyan ora ngirim sumber menyang petunjuk kasebut, sampeyan kudu nambah kahanan iki lan nggawe siji. Ayo kita mirsani kanthi jero petunjuk kasebut.
Ngirim blog sampeyan?
Aku pengin miwiti dhaptar iki karo alat Webmaster minangka cara sampurna kanggo njaluk situs ing mesin telusur - donde comprar corbatas baratas. Kanthi ngajokake blog utawa situs web, sampeyan bisa nggoleki bot luwih apik ngindeks situs lan menehi pangkat sing luwih dhuwur ing kaca asil panelusuran. Sanadyan ana sawetara petunjuk sing cukup migunani, lan sampeyan bisa nambah pranala ing kono kanggo mriksa asil.
Alat Webmaster Google
Alat iki dirancang kanggo njaluk luwih gampang kanggo webmaster lan situs web pamilik. Sampeyan bisa uga ora mung nambah situs web sampeyan menyang sistem Google nanging uga ngirim sitemap menyang. Kanthi mengkono, sampeyan bakal njamin yen bot Google bisa nyusup kabeh pranala situs lan ngindex, menehi situs sampeyan pangkat sing luwih dhuwur. Siji liyane entuk manfaat saka alat iki sing bisa dadi alat SEO gratis kanggo situs web sampeyan. Yen sampeyan nggawe kampanye pemasaran media sosial sing menang, sampeyan bakal bisa nggoleki lalu lintas sing penting menyang domain utami sampeyan.
liwat platform media sosial iki. Kanggo ngirim situs menyang Facebook, sampeyan kudu nggawe akun bisnis sampeyan ing kene. Ana akeh kesempatan kanggo bisnis ing Facebook, kayata Piksel, iklan, lan liya-liyane.
. Nanging, ngajokake, sampeyan dadi luwih katon ing Google lan mulai nemu lalu lintas sing luwih ditargetake menyang domain sampeyan. Google Analytics
Google Analytics ora panggonan biasa kanggo ngirim situs utawa blog. Nanging, sampeyan ora bisa urip tanpa alat iki yen sampeyan pengin nganyarke merek sampeyan online. Iku mbantu kanggo ngawasi statistik situs lan nyedhiyani sampeyan karo kabeh metrik sing penting sampeyan kudu nglacak sukses SEO kampanye. Sisih paling apik yaiku alat gratis sing kasedhiya kanggo pamilik situs web saka sak ndonya. Pinterest
Pinterest iku platform media populer sing adhedhasar isi visual. Nalika sampeyan ngirim blog menyang Pinterest lan verifikasi profil sampeyan, sampeyan bakal entuk backlinks sing gratis, relevan lan berkualitas, miturut kondisi sampeyan nyedhiyakake pangguna sing duwe informasi kualitas. Menapa malih, direktori backlink iki bakal mbantu sampeyan nambah kesadaran merek lan narik kawigaten pelanggan potensial marang merek sampeyan.
Direktori backlink iki migunani kanggo domain kualitas lawas sing nduweni wewenang marang para panganggo. Iku platform banget migunani lan bermanfaat minangka bisa nambah situs web Panjenengan cahya.


Ingkang Maha Suci mugi tansah manunggal ing kita.
[nampi penganten]
Dhumateng panjenenganipun Bapa A ingkang piniji hangembani wuwus, mangka duta saraya sulih sarira saking panjenenganipun Bapa X sekalihan garwa ingkang pantes katuran sagunging pakurmatan.
Kanthi linambaran trapsila ing budi rahayu miwah ngaturaken sewu agunging aksama, inggih awit mradapa keparingipun Bapa Y sekalihan, kawula piniji minangka talanging basa, kinen hanampi menggah wosing gati lekasing sedya ingkang luhur saking panjenenganipun Bapa X sekalihan lumantar panjenganipun Bapa A.
Minangka purwakaning atur, ngaturaken sugeng rawuh saha ngaturaken gunging panuwun ingkang tanpa papindhan dene lampah panjenengan sampun kasembadaning karya kanthi wilujeng nirbaya nirwikara boten wonten pringga bayaning marga.
Sanget ketampi kanthi bingahing manah, atur salam taklim saking panjenenganipun badhe kadang besan lumantar panjenengan kawula tampi, salajengipun dhumawaha sami-sami.
Wondene atur pasrah paringipun sarana jejangkeping salaki rabi, kawula tampi kanthi suka bingahing manah, ing salajengipun mangke badhe kawula aturaken wonten ngarsanipun Bapa Y sekalihan garwa. Mboten kekilapan Bapa Y sekalihan namung ngaturaken agenging panuwun menggah sedaya peparinganipun badhe kadang besan sutresna, pratandha yekti kasoking katresnan dhumateng Bapa Y sekalihan, mugi dadosa sarana raketing kekadangan, sami-sami netepi darmaning sepuh anggennya ngentas pitulus putra pinaringan raharja mulya.
Namung semanten panampi saking Bapa Y sekalihan garwa lumantar kawula, ngaturi uninga bilih menawi sampun dumugi wahyaning mangsa kala tumapaking ijab/panggih, kasuwun panjenenganipun Bapa X sekalihan wontena suka lilaning penggalih hanjenengi paring pudyastuti murih rahayuning sedya.
Minangka pungkasaning atur, hambok bilih wonten kuciwaning bojakrami anggen Bapa Y sekalihan garwa hanampi menggah ing rawuh panjenengan sami, mugi lumeberna sih samodra pangaksami. Semanten ugi, kawula minangka talanging basa, hambok bilih wonten gunyak-gunyuking wicara, kiranging subasita ingkang singular ing reh tata krama, kawula tansah nyuwun lumunturing sih samodra pangaksama.
Tresna asih Gusti Ingkang Maha Suci mugi tansah manunggal ing kita.
[atur pambagyaharjo]
Nuwun, kulanuwun. Panjenenganipun para pepundhen, para sesepuh, para pinisepuh ingkang hanggung mastuti dhumateng pepoyaning kautamen, ingkang pantes pinundhi-pundhi saha kinabekten. Punapa dene panjenenganipun para tamu kakung sumawana putri ingkang dahat kalingga murdaning akrami.
Amit pasang aliman tabik, mugi tinebihna ing iladuni myang tulak sarik, dene kula cuman-thaka sowan mangarsa hanggempil kamardikan panjenengan ingkang katemben wawan pangandikan. Kula minangka talanging basa [duta saraya sulih sarira] saking panjenenganipun Bapa Y sekalihan kanthi suka bingahing manah ngaturaken pambagya wilujeng sarta agunging panuwun ingkang tanpa pepindhan katur sagung para tamu ingkang sampun kersa hangrawuhi pahargyan punika.
Sumangga kula derekaken sesarengan manungku puja-puji-santhi wonten ngarsaning Gusti Ingkang Maha Suci, dene hajatipun Bapa Y sekalihan anggenipun hamengku gati, ndaup-aken putranipun ingkang sesilih N sampun kalampahan dhaup kaliyan bagus M putra kakungipun Bapa X, rikala dinten …………….. surya kaping ……………… wanci tabuh ……………. wonten ing …………………….., kanthi wilujeng nir ing sambekala.
Kaleksananing pahargyan punika karana sih pambyantunipun para sanak kadang, pawong mitra, tangga tepalih saha para tamu ingkang sampun kepareng paring pisumbang awujud punapa kemawon, ingkang sanyata saged hangentengaken sesanggeman. Ingkang punika panjenenganipun Bapa Y sekalihan ngaturaken gunging panuwun ingkang tanpa pepindhan. Mugi sih kadarman panjenengan sami dadosa sarana sih sutresna, saengga pikantuka leliru ingkang satraju miwah bebingah ingkang malimpah-limpah.
Bapa Y sekalihan neda sih panarima panjenengan sami, kersaa paring donga pamuji pangastuti. Mugi-mugi sri penganten sekalihan sageda ngleksanani kekudanganipun para pinisepuh, sageda atut runtut dumugining kaken kaken lan ninen ninen, rahayu widada kalis ing sambekala. Mugi-mugi sri penganten sekalihan enggal pinaringan momongan ingkang bekti dhumateng Gusti, rama ibunipun, lan para pinisepuhipun, sageda mikul dhuwur mendhem jero labuh labet dhateng negari lan bangsanipun murakabi dhumateng bebrayan agung.x
Minangka pungkasaning atur. Hambok bilih wonten kekiranganipun Bapa Y sekalihan anggen hanampi ing menggah rawuhipun panjenengan sami, mugi lumeberna sih samodra pangaksami. Semanten ugi, kula minangka talanging basa, hambok bilih wonten gunyak-gunyuking wicara cawuh kliruning basa kisruhing paramasatra, wonten kiranging subasita ingkang singlar ing reh tata karma, kupat janure klapa menawi lepat nyuwun pangapura.
Rahayu, rahayu ingkang sarwi ginayuh. Nuwun
Tresna asih Gusti Ingkang Mahasuci mugi tansah manunggal ing kita sadaya.
[ngunduh manten]
Nuwun, kulanuwun. Panjenenganipun para pepundhen, para sesepuh, para pinisepuh ingkang hanggung mastuti dhumateng pepoyaning kautamen, ingkang pantes pinundhi-pundhi saha kinabekten. Para tamu kakung sumawana putri ingkang dahat kalingga murdaning akrami.
Kanthi pepayung budi rahayu, saha hangunjukaken raos suka syukur dhumateng Gusti, mugi rahayuha sagung dumadi tansah kajiwa kasalira dhumateng kawula lan panjenengan sadaya.
Amit pasang aliman tabik, mugi tinebihna ing iladuni myang tulak sarik, dene kawula cumanthaka sowan mangarsa hanggempil kamardikan panjenengan ingkang katemben wawan pangandikan. Inggih awratipun hamestuti jejibahan luhur kawula piniji minangka duta saraya sulih sarira saking panjenenganipun Bapa X sekalihan, kawula kadhawuhan ngund


text:
Sri Susuhunan Pakubuwana IV utawi Sampéyandalem Ingkang Sinuhun Kangjeng Susuhunan Pakubuwana Ingkang Jumeneng kaping Sekawan (Carakan: ꦯꦩ꧀ꦥꦺꦪꦤ꧀ꦢꦊꦩ꧀ꦲꦶꦁꦏꦁꦯꦶꦤꦸꦲꦸꦤ꧀ꦑꦁꦗꦼꦁꦯꦸꦯꦸꦲꦸꦤ꧀ꦤꦤ꧀ꦦꦑꦸꦨꦸꦮꦟ꧇꧔꧇)(lair: Surakarta, 1768 – séda: Surakarta, 1820) iku raja katelu Kasunanan Surakarta kang maréntah antarané taun 1788 – 1820. Pakubuwana IV asma misuwure yaiku Sunan Bagus, jalaran jumeneng nata ing yuswa kang isih anom lan uga jalaran pasuryané kang bagus.
Awal papréntahan
Asma asliné ya iku Radèn Mas Subadya, putra Pakubuwana III kang miyos saka garwa padmi tedhak turun saka sultan Demak. Wiyosan Panjenengandalem tanggal 2 Sèptèmber 1768 lan jumeneng nata tanggal 29 Sèptèmber 1788, ing yuswa 20 taun.
Pakubuwana IV iku raja Surakarta kang dhuwur gegayuhan lan kuwanèné, béda karo ramané kang misuwur ringkih lan kurang pracéka. Panjenengané kapéncut marang paham Kajawèn lan ngangkat para tokoh golongan mau sajeroning papréntahan. Bab iki ora disarujuki déning para pejabat Islam kang wis mapan ing kraton.
Para tokoh Kajawèn mau njurung Pakubuwana IV supaya uwal saka VOC lan ndadèkaké Surakarta minangka nagari kang misuwur ing Jawa, ngalahaké Ngayogyakarta.
Prastawa Pakepung
Kahanan Surakarta sansaya adreng. Para pejabat kang kasisih ngupaya ngajak VOC ngadhepi raja. Pakubuwana IV dhéwé gething marang VOC mligi saka lakuning résidhèn Surakarta aran W.A. Palm kang korup.
Résidhèn Surakarta kang nggenteni Palm kang aran Andries Hartsinck kabukti nganakaké pepanggihan wadi karo Pakubuwana IV. VOC wiwit kuwatir lan nyana manawa Hartsinck digunaake déning Pakubuwana IV minangka piranti kang ngrusak saka njero.
VOC wusanané kekancan karo Hamengkubuwana I lan Mangkunagara I kanggo ngadhepi Pakubuwana IV. Ing wulan Novèmber 1790 bebarengan ngepung Kraton Surakarta. Saka jeron kraton dhéwé, para pejabat senior kang kasisih mèlu meksa Pakubuwana IV supaya nyingkiraké para paranpara nata babagan rohaniné. Prastawa iki diarani Pakepung.
Pakubuwana IV wusanané ngaku kalah tanggal 26 Novèmber 1790 kanthi masrahake para paranpara nata kang duwé kawruh Kajawèn supaya diguwak déning VOC.
Cathetan
Saliyané Pakubuwana V, ana loro manèh putra Pakubuwana IV kang dadi raja Surakarta, ya iku Pakubuwana VII lan Pakubuwana VIII.
Kapustakan
 Andjar Any. 1980. Raden Ngabehi Ronggowarsito, Apa yang Terjadi? Semarang: Aneka Ilmu
 M.C. Ricklefs. 1991. Sajarah Indonesia Modern (terj.). Yogyakarta: Gadjah Mada University Press
 Purwadi. 2007. Sajarah Raja-Raja Jawa. Yogyakarta: Media Ilmu
Uga delengen
Kasunanan Surakarta
Pratélan ratu Mataram Anyar
Sunan Surakarta


a, kawawa anggendeng ing who mau, kongsi bisa kalebu marang sarirane karo, dumunung ana ing sarira kang wus ora suci iku. Sarehnuing Panjenengane Ad-haama iku durung sapirowa regede, dadi wohing budi mau iya banjur mung bisa ana ing sarirane kang njaba bae. Dene kang bisa kandhas lumebune, lan kongsi bisa dumunung ana ing telenging sarira, iya iku kang marang Panjenengane Kadiwa. Dhek mau wus ingsun terangake, yen wohing budi iku isine diarani 'Anu', rasane sajati. Mulane bareng wus kalebon who mau, iya banjur kadunungan isi karo rasane who iku (anu wis rasa sajati). asmara
Sangkan Paran #21
Bareng sarirane karo (Ad-haama lan Kadiwa) wus kadunungan iku, banjur katara banget yen ana cacade, sarta sakarone iya padha sumurupe. Cacad iku diarani 'wada', iku ateges raketan karo jiwa, sarta salawase ora bisa suda. Kang mangkono iku anjalari beda karo maune. Sawuse ana wadane, sangsaya kenceng karsane enggone kudu kumpul, supaya sarirane bisowa jumbuh maneh dadi sawiji, nanging iya sangsaya ora bisa kalakon, jalaran wus kaling-kalingan wadane mau. Saka daya serenging kang tansah ora kasembadan mau iku banjur anuwuhake bobot, sarta malah ora bisa mathuk (jumbuh) karo karatone iku. Mulane banjur gampang linggare saka sajroning karaton kono, kang satemah banjur bisa katut dening tumurune sorote Guruning Ngadadi. Mulane Panjenengane kongsi kabuncang tumedhak marang karaton antarane Pangrantunan lan karaton Purwapada iku. Dene karaton mau diarani karaton Antarapada. Mulane aran mangkono, awit dununging karaton mau, ana ing antarane karaton Purwapada karo Pangrantunan mau.
Panyela saka Redaksi Djawa Boedi Moerni (Mijil) :
Duk winijang nèng sêkar pamijil, jroning tyas tuwajôh, anjajagi mring sangkan parané, paran êndi ingkang dèn idaki, sangkané sing pundi, lo kôk râdâ éwuh. Rèhning mêngko wus pâdhâ tan suci, kuciwané katôg, katalikung mring murkâ kang lèngkèt, paran bâyâ dènira mumulih, mung Sang Budi Murni, kang lêbdâ wèh tuduh.
Sang Wiku :
Dhek mau wus ingsun terangake, sadurunge Panjenengane tumedhak ing karaton antara kono, wus ana jiwa kang urip. Dene sarirane jiwa kang urip ana ing kono iku diarani 'Andaru'; iku iya isih arupa cahya, nanging akeh banget bedane karo pulung, luwih maneh karo wahyu. Ewa samono Panjenengane kepeksa kumpul lan jiwa kang ana ing kono, nanging iya tansah ora bisa mathuk, jalaran beda kaananing sarirane. Amarga saka kang mangkono iku, suwe-suwe banjur katedhakan samburate Guruning Ngadadi. Ana ing kono banjur dadi aling-alinge Panjenengane, lan jiwa kang asarira andaru mau. Wates iku diarani 'Kalarat Suci'. Mulane aran mangkono, amarga tekane samburat iku banjur nyelani; samburate mau bisa ngaling-alingi Panjenengane karo jiwa kang anha ing kono, sarta kang isih murni saka kang Maha Suci. Dadi sakehing jiwa kang ana ing kono iku mau ora bisa magepokan karo Panjenengane. Jalaran saka rosaning kalarat mau kongsi ora ana kang bisa mengkang, kajaba mung kang 'Jumeneng Suci Pribadi' bae.
Liya saka dadi aling-aling tumrap Panjenengane lan sakehing jiwa kang ana ing kono, kalarat iku iya banjur dadi aling-aling tumrap Panjenengane Ad-haama, enggone marak marang ngarsane kang Maha Suci, kaya dhek nalikane durung kawoworan. Sawuse 'Panjengane Karo' kaling-kalingan dening kalarat iku banjur rumangsa primpen banget, kongsi ora kena kagepok dening jiwa liyane, dadi iya saya mantheng anggone anutugake karsa bisane jumbuh dadi sawiji karo garwane iku. Ewadene iya tansah ora bisa kasembadan bae, anjalari andadekake banget mathuke karo panjenengane 'Jan', kaya kang wus katerangake ing ngarep mau. Amarga saka mangkono iku, banjur krasan
banget ana ing kalbune Kadiwa, kongsi bisa jumbuh lan karsane, sarta tansah anggendeng
marang Panjenengane Ad-haama. Saking kencenging karsa iku, nganti bisa ambuntel karsa mau. asmara
Sawuse karsane kebuntel banjur saya wuwuh rosane anggone kudu anunggalake sarirane, sarta mung tansah guled templek ora uwal-uwal; nanging malah ora bisa jumbuh, kajaba mung rasane '
jati' bae kang tansah bisa jumbuh. Jumbuhing asmara jati iku, bisa anggendeng kaanan pirang-pirang, sarta bisa ngendhegake kekedhere Guruning Ngadadi. Tempuke daya kaanan pirang-pirang karo kekedher mau, andadekake 'jêjêr' (adeg-adeg) ana ing kalbuning Ad-haama, kang ing tembe bakal amengku sakehing daya ing sajroning kalbu kono. asmara
Sangkan Paran #22
Bareng
ana ing sajroning karaton kono, wus wuwuh kadunungan 'jêjêr' (wengkuning daya), banjur anjalari wuwuhing bobote. Mulane bareng kataman dening kekedhere Guruning Ngadadi, iya gampang kabuncange maneh, sarta tumedhak ing karaton Antarapada kang kapindho, arane 'dwipada'. Ana ing kono saya gampang anggone kataman dening dayane kaanan dumadi, kayata: dayaning Pramana lumebu sajroning kalbu, tempuk lan soroting Guruning Ngadadi sarta soroting surya, kawawa urip ana ing sjroning jêjêr kono, banjur arupa geni, diarani 'Pramana Tunggal'. Awit iku mau iya uga pramana nanging tunggal kaanane karo kalbu kita pribadi, rupane cahya lapis telu, dhasare kang kapisan katon kuning mancorong. Iku kedadeyan saka sorote Guruning Ngadadi. Dhasaring lapis kapindho abang mrengangah, iku saka soroting surya. Kang ing njaba warnane abang semu biru, iku saka soroting Pramana. Pramana Tunggal iku sejatine geni kang dumunung ana sajroning kalbu kita pribadi, kang nguripi sakehing piranti ing sajroning kalbu. wis
Ana maneh kang saka soroting lintang, gathuk karo soroting Guruning Ngadadi, kawuwuhan daya jiwaning urip kang ana ing Antarapada. Iku uga banjur kawawa urip ana ing sajroning jejer kono, arupa cah


text:
Andam Dewi kuwe salah siji nang , propinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Referensi


text:
: "Gusti, kawula mugi sami Pduka wulang ndedonga, sami kados ingkang dipun wulangaken dening Nabi Yokanan dhateng para sakabatipun." 2 Gusti Yesus banjur mangsuli, pangandikane: "Manawa kowe padha ndedonga, padha munjuka mangkene:
Dhuh Rama, asma Paduka mugi kasucekna;
Kraton paduka mugi rawuha.
3 Kawula mugi kaparingana rejeki kawula ing saben dintenipun ing sacekapipun.
4 Saha mugi karsaa ngapunten dosa kawula, awitdene kawula inggh sami ngapunten dhateng saben tiyang ingkang kalepatan dhateng kawula.
Punapa malih mugi kawula sampun ngantos katandukaken dhateng ing panggodha."
5 Banjur padha dipangandikani maneh mangkene: "Manawa panunggalanmu ing wayah tengah wengi menyang ing omahe mitrane lan kandha: Sadulur, bok aku kokutangi roti telu bae. 6 Sabab ana mitraku kang lelungan mampir ing omahku, mangka aku ora duwe apa-apa, kang kena daksuguhake; 7 apa iya sing ana ing sajroning
omah bakal mangsuli: Aja ngribedi aku, ta, lawange wis dakkancing, aku lan anak-anakku wis padha mapan turu, aku ora bisa tangi menehi kowe. 8 Aku pitutur marang kowe: Sanadyan oraa tangi lan menehi, marga iku mitrane, nanging marga saka anggone ora idhep isin iku, mesthi iya bakal banjur tangi uga, menehi apa kang dibutuhake.
9 Mulane aku pitutur ing kowe: Nyenyuwuna, temah bakal kaparingan; padha ngupayaa, temah bakal oleh, padha thothok-thothoka, temah bakal kawenganan. 10 Amarga saben wong kang nyenyuwun, bakal tampa, lan kang golek, bakal oleh, tuwin kang thothok-thothok, iku bakal kawenganan.
11 Sapa ta panunggalanmu kang jeneng bapa, manawa dijaluki iwak anake, bakal menehi ula, kanggo ijole iwak? 12 Utawa, manawa njaluk endhog, apa iya banjur diwenehi kalajengking?
13 Dadi, yen kowe, sanadyan ala, padha mangreti ing bab paweweh kang becik marang anak-anakmu, apamaneh Ramamu kang ana ing swarga mesthi bakal maringi Roh Suci marang kang padha nyenyuwun."
Gusti Yesus lan Beelzebul
11:14-23
Mt 12:22-30 Mk 3:22-27
14 Ing sawijining dina Gusti Yesus nundhung dhemit kang marakake bisu marang wong. Bareng dhemite wis metu, wonge bisa calathu. Wong akeh padha kaeraman. 15 Nanging ana
saweneh kang padha ngucap mangkene: "Anggone nundhung dhemit iku nganggo panguwasane Beelzebul panggedhening para dhemit." 16 Lan ana maneh kang padha nyoba marang Gusti Yesus, nyuwun pratandha saka ing swarga. 17 Nanging Gusti Yesus ora kekilapan marang pikirane wong-wong mau, mulane banjur ngandika: "Saben krajan kang pecah, iku mesthi rusak, lan saben brayat kang wargane padha dredah, mesthi rusak. 18 Manawa Iblis iku uga dredah karo awake dhewe, kapriye bisane tulus krajane? 19 Dadi, yen Aku nundhung dhemit iku nganggo panguwasane Beelzebul, para muridmu anggone nundhung nganggo panguwasane sapa? Mulane iya iku kang bakal padha njeksani kowe. 20 Nanging manawa Aku nundhung dhemit nganggo panguwasaning Allah, dadine Kratoning Allah wis nekani kowe. 21 Manawa ana wong kang rosa serta sikep gegaman ganep ngreksa bale omahe dhewe, barang darbeke bakal slamet. 22 Nanging manawa katekan wong kang luwih rosa serta banjur ditempuh lan dikalahake, kabeh gegamane kang diandelake bakal dirampas, la barang darbeke bakal diedum-edum dadi jarahan.
23 Sing sapa ora nyarujuki Aku, iku nglawan marang Aku serta sing sapa ora melu anggonKu nglumpukake, iku dadi mbuyarake."
Dhemite bali maneh
11:24-26
Mt 12:43-45
24 "Samangsa dhemit iku wis metu saka ing wong, banjur nglembara menyang ing papan-papan kang mluwa golek palereman, nanging sarehne ora oleh, nuli muni mangkene: Dakulihane tilas omahku. 25 Banjur bali, omahe ketemu wis disaponi resik lan tumata becik. 26 Tumuli metu lunga ngajak dhemit pitu liyane kang luwih ala katimbang karo dheweke, serta banjur padha mlebu lan manggon ana ing kono, satemah wong mau alane ngungkuli sakawit."
Sapa kang rahayu
11:27-28
27 Nalika Gusti Yesus isih ngandika, ana sawijining wong wadon saka ing satengahe wong akeh kang nguwuuh marang Panjenengane, unjuke: "Rahayu ibu ingkang sampun nggarbini Paduka saha payudara ingkang sampun Paduka sesep." 28 Nanging Gusti Yesus banjur ngandika: "Kang rahayu iku wong-wong kang padha ngrungokake pangandikaning Allah lan digatekake."
Wong kang padha nyuwun pratandha
11:29-32
Mt 12:38-42
29 Bareng wong akeh padha ngrubung Panjenengane, Gusti Yesus nuli ngandika: "Jinis iki ala, kok padha nyuwun pratandha, nanging ora bakal padha kaparingan kajaba mung pratandhane Nabi Yunus. 30 Sabab kayadene Nabi Yunus anggone dadi pratandha tumrap wong-wong ing kutha Niniwe, samono uga Putraning Manungsa iya bakal dadi pratandha tumrap jinis iki. 31 Besuk ing dinane pangadilan, ratu putri saka ing tanah Kidul bakal maju bareng karo jinis iki lan bakal ngukumi wong-wong iku. Amarga ratu iki rawuh saka ing pungkasaning bumi arep mirengake kawicaksanane Sang Prabu Suleman, mangka satemene kang ana ing kene iki ngungkuli Sang Prabu Suleman. 32 Besuk ing dina pangadilan, wong-wong ing Niniwe bakal padha tangi bebarengan karo jinis iki, lan bakal ngukumi wong-wong iki. Amarga wong-wong Niniwe iku bareng ngrungokake pituture Nabi Yunus banjur padha mratobat, mangka satemene kang ana ing kene iki ngungkuli Nabi Yunus."
Bab damaring badan
11:33-36
33 "Ora ana wong nyumed damar kang banjur didekek ing longan utawa ditutupi ing tompo, nanging didekek ing jodhog, supaya kabeh wong kang lumebu bisa ndeleng padhange.
34 Mripatmu iku dadi damaring badanmu. Manawa mripatmu waras, badanmu sakojur kapadhangan, nanging manawa mripatmu ora waras, badanmu dadi peteng.
35 Mulane sing awas, pepadhang kang ana ing k

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Kamentrian Kehutanan, dicekak Kemhut, iku kamentrian ing Pamaréntah Indonésia kang mbidhangi urusan kehutanan lan perkebunan. Kemhut dibawahi Mantri Kehutanan (Menhut) kang wiwit tanggal 21 Oktober 2004 diwengku déning M.S. Kaban, M.Si., lan wiwit 22 Oktober 2009 sajeroning Kabinèt Indonésia Bersatu II diwengku déning: Zulkifli Hasan.
Pranala njaba
 Situs web resmi Kamentrian Kehutanan Républik Indonésia
Kehutanan


text: 3. Kramakna ukara ing ngisor iki!


-daranana rak mêntas padu.
Petruk: Kula nuwun, kula nuwun ...
Biyang Nala: Môngga - môngga - e, kok Dhi Petruk karo Dhèk Rayi. Wah kok padha wis macak-macak, arêp mênyang Pasar Gambir apa kiyi.
Petruk: Ha iya ta, Bakyu, gèk anu aku karo adhimu rak wis jangjian arêp ngampiri bakyu sakalihan. Tak arani bakyu sakalihan rak iya wis padha busana, jêbul durung barang-barang. Malah mau rame, kuwi ana apa.
Biyang Nala: Ha iya kuwi kakangmu, dhi, wong arêp nyang Pasar Gambir kok arêp nganggo cara Lônda, hla, tak prênah-prênahake, ambok macak cara Jawa bae, dadi katon brêgas, wong bôngsa Jawa kuwi, brêgasa dikaya ngapa, nèk macak cara Lônda sok banjur kaya wong ilang ...
Garèng: Ora Truk, padune sêpatuku dipro ...
Biyang Nala: Iya pancèn bênêr, Dhi Petruk, sêpatune pancèn tak probahake, wong kae lo ênggone sul (tungkak) wis rada rusak sathithik, môngka saprene durung rampung ...
Petruk: E, sêpatune lagi didandakake ta, wiwitane têmbung kuwi mau kok: pro, mati-matia takarani sêpatune diprombèngake.
[Grafik]
Mak Kamprèt: Iyah, Pakne, e, kakang mas ki sok ngina uwong, iya ora bakal bakyu kok nganti mrombèngake barang, wong priyayi brêgas mêngkono. Kajaba iku bakyu kuwi yèn ngandika pancèn bênêr bangêt. Rak saka emane karo Mas Nala. Wong Mas Nala kuwi nèk wis ngagêm cara Jawa, wah, brêgase, iya sausap bae karo gêgambarane Ariya Jipang ...
Garèng: Apa iya. Wis ta bune, ayo padha dandan, mêsakake adhimu kloron, wong wis kêraya-raya ngampiri mrene.
Petruk: Wah, kowe kuwi pancèn pintêr gawe lêrême wong padu, akne, e, Dhiajêng, Mami. Saiki banjur padha enggal-enggal lumêbu dandan. Nanging anggonmu ngalêm Kang Garèng mau rak iya mung lair bae ta, ora têkan ing ati, mêngko kowe gèk sir karo Kang Garèng.
Mak Kamprèt: Hla kuwi nèk pakne, pandakwane rak sing ora-ora bae. Kae
--- 1096 ---
rak iya Kangmase ta, mêsthine panganggêpku nyang kana rak iya kudu karo kakangku dhewe.
Petruk: E, ê-nèk.
Garèng: Priye, Bune Kamprèt, wis pantês aku apa.
Mak Kamprèt: Êmpun, êmpun Mas Nala, malah Ariya Jipang sanikine kawon. Wong miturut dêdongengane, ênggih kados Mas Nala niku, gambarane Jaka Tingkir.
Biyang Nala: Hara, kok banjur gêmbelengan lakune, wong dilulu kok iya ora ngrêti gumunku kuwi. Ora Dhi Petruk, kiyi mêngko nunggang apa.
[Grafik]
Gambar gapura Pasar Gambir.
Petruk: Iya mêsthi nunggang taksi, bakyu aja kuwatir, wong aku mêntas olèh bathèn sasayahe, pawitane mono mung nêm rupiyah, nanging tak sadhiyakake ana ing limang panggonan, lo, kuwi siji-sijining panggonan aku bisa narik limang rupiyah.
Garèng: We, hla wong sêmbrana, cêthane iki kowe mêntas bukak main nganti limang kalangan, sakalangane kowe bisa olèh cucuk 5 rupiyah. Wah, Truk, kae lo kabênêran ana taksi. Taksi - taksi - sèh, supir, pigi Pasar Gambir, ur.
--- 1097 ---
KABAR WARNI-WARNI
Pêthikan saking Sêrat-Sêrat Kabar Sanès
TANAH NGRIKI.
Ama tikus. Wontên pawartos, tanêman pantun ing sacêlakipun kitha Kudus pinanggih katrajang ing ama tikus. Ing salajêngipun dados papriksaning Padgrèhpraja tuwin golongan ahli tanêman, salajêngipun badhe nindakakên rèrigên namakakên panulak.
[Grafik]
Pasar gambir. Inginggil punika gambar urubing dilah ing wanci dalu ing Pasar Gambir, nuju kacobi ing malêm Sabtu sadèrèngipun kabikak kangge umum.
Tatanan liburan. Miturut kêkancingan saking Directeur Departement Pangajaran, liburan taun 1935/1936 tumrap H.I.S. tuwin Schakelschool: a. liburan ing wulan siyam, wiwit 23 Novembêr 1935 dumugi 2 Januari 1936. B. Paaschvacantie 14 dintên, wiwit dintên Rêbo sadèrèngipun Paschen. C. liburan inggah-inggahan, laminipun 2 minggu, dhawah ing têngah-têngahing wulan Juli. Tatanan punika botên tumrap ing Bali Balige, Dolog sanggul, Timur salaladanipun, Ambon tuwin Minahasa.
Pamulangan luhur doktêr. Lulus candidaatsexamen perangan kapisan ing pamulangan luhur doktêr ing Bêtawi, Nyonyah Han Tjit Nio, tuwan-tuwan Lie Tiam Tjoei, Oey Eng Tie, Lie Soen Djian, R. Gambiro Prawirosudirja, R. Alimurti, K.A. van Praag, R. Arjono, Abu Izar, Asmara, Tjan Tian Hoo, R. Rukmana, Oey Jang Hwat, Sarwono, Lie Soen Kian, P. Kwee Hok Liang tuwin Oei Bian Liep. Lulus candidaatsexamen perangan kalih, tuwan-tuwan Sudarjo, Achmad Hidayat, R. Hazenberg, A.F. Van de Mark, Ong Teng Houw, Pouw Houw Djou, Sugandi tuwin Tjwa Djing Hwan.
Kuli ing Deli. Ing taun 1935 punika kathah kuli enggal ingkang kadhatêngakên ing Deli. Kintên-kintên wontên singkèk 3000 ingkang kadhatêngakên, kapapanakên nyambutdamêl wontên kabudidayan karèt tuwin sata. Malah ingajêng kawontênakên pranatan, kuli ingkang sampun wangsul mantuk, botên kenging nyambutdamêl malih, ing sapunika kakengingakên, tuwin kenging ambêkta kanca.
Wawasanipun bangsa Jêpan tumrap tanah ngriki. Admiraal Takeshita ingkang nembe wangsul saking tanah ngriki, apratela bilih mèh sabên toko wontên barang-barangipun Jêpan. Ingkang makatên punika, admiraal wau gadhah pamanggih, tumrapipun tanah ngriki taksih kenging dipun dèkèki bangsa Jêpan langkung kathah.
Dayaning suntikan pest. Ingajêng ing bab rêrigên nyêgah sêsakit pest, tansah dados onar, dening botên dipun cocogi ing tiyang kathah. Nanging


text:
Prakata
Budaya sing urip nang kabupaten Cilacap kuwe padha baen karo nang wilayah Banyumasan umume, budaya kiye diarani budaya Banyumasan. Budaya sing dianut nang kabupaten kiye bagian budaya Jawa ning akeh unsur-unsur utama nang budaya Banyumasan sing malah ora cocog utawa malah berlawanan karo budaya umum Jawa.
Budaya Umum
Cablaka utawa Blakasuta
Cablaka/Blakasuta ialah salah siji watek wong Cilacap sing ketone ora cocog karo budaya umum Suku Jawa. Watek kiye ngutamaken blak-blakan ning diaturaken nganggo gaya Baworan.
Baworan
Egaliter
Adat/Tradisi
Adat istiadat nang kabupaten Cilacap padha baen karo adat istiadat Jawa umume. Termasuk uga upacara-upacara adat nang Cilacap meh padha karo upacara adat Jawa umume, antarane:
 Sadranan
 Rajaban
 Suran
 Ruwah
Sebagian upacara adat nang duwur kuwe ana pengarueh sekang ajaran Agama Islam, sebagian maning ana pengaruh sekang ajaran Kejawen, Animisme lan liya-liyane.
Kesenian
 Lenggeran
 Calung Banyumasan
 Ebeg
 Wayang
 Barzanji / Perjanjen
 Dalang Jemblung
 Campursari
 Sintren
 Salawatan Jawa
 Cowong / Bentha benthi
 Tundan belis
Liyane
 mBalik ming: Kabupaten Cilacap
Kabupaten Cilacap
Seni lan Budaya Cilacap


text:
Girls sandhangan ukuran kalkulator online
Sandhangan Girls ukuran kalkulator online
Girls sandhangan ukuran kalkulator online ngijini sampeyan kanggo golek lan Ngonversi wadon sandhangan ukuran kanggo Amérika, Inggris, Eropa, ukuran Russian, jembaré dodo lan dhuwur ing sentimeter, utawa umur bocah.
Sandhangan Girls ukuran kalkulator online ngijini sampeyan kanggo ngowahi wadon sandhangan ukuran kanggo Amérika, Inggris, Eropa, ukuran Russian, jembaré dodo lan dhuwur ing sentimeter, utawa umur bocah. Contone, ngowahi sandhangan ukuran kanggo bocah-bocah wadon saka Amérika kanggo Eropah, saka Inggris nganti Rusia etc. Sampeyan uga bisa ndeleng bocah-bocah wadon sandhangan ukuran rata-rata, karo ukuran gedhe lan cilik.
Sandhangané kanggo bocah-bocah wadon
Ngandhut sandhangan wadon gedhe lan cilik ukuran rata-rata ing negara.


text:
oko kaya dene "apa maneh jula-juli sing ngumandhangake putri jula-juli" mesthine bisa diganti nganggo basa krama. Saengga ukara kasebut owah dadi "menapa malih jula-juli ingkang ngumandhangaken putri jula-juli".
RAGAM KRAMA-MADYA
Ragam krama-madya yaiku, salah sawijining basa sing asipat madya(tengah-tengah). Tegese tingkat tutur sing ana sajrone panganggone ragam basa ing antarane basa ngoko, basa krama, lan variasi kramamadya bisa diarani tetenger leksikon (tembung) krama lugu. Lumrahe variasi ragam madya iki awujud tugelan utawa wancahan saka basa krama. Upamane tembung punapa diucapake napa, dhateng diucapake teng.
Tuwuhe basa krama-madya ing adicara MJ bisa dijalari samubarang tartamtu. Panutur ngajak guneman mitra tutur sing sadurunge nganggo basa krama banjur owah menyang basa krama-madya jalaran panutur wis rumangsa akrab. Bisa uga panutur nylarasake basane mitra tutur. Bisa uga panutur lan mitra tutur kanthi sengaja/ora sengaja ora ngecakake paugeran panganggone basa krama sing trep. Ragam madya sing digunakake penyiar lan pamidhanget sajrone progam "Mandhing Jamuran" Radhio Pro 4 RRI Surabaya asipat umum.. Tuladhane kaya ing ngisor iki.
PM : Kula suwun sepuntene sing kathah, nggih.
PYK : Inggih.
PM : Kula kakehan anu, kakehan es niki.
Tuladha pacaturan ing dhuwur kasebut nuduhake wujud ragam madya. Katuduhake ing klausa sing digaris ngisore. Sing sepisan yaiku tembung 'suwun'. Tembung kasebut mujudake tembung lingga. Senajan ta basa krama, tembung kasebut kurang trep. Kudune supaya trep tembung kasebut kawuwuhan ater-ater ny- supaya dadi 'nyuwun'.
Sabanjure ana tembung 'sepuntene'. Mesthine PM nggunakake tembung 'pangapunten' kanggo ngganti tembung 'sepuntene' supaya manut paugerane basa krama sing trep. Panganggone tembung 'sepuntene' sing kaya mangkono bisa dijalari PM ora migatekake utawa ora weruh paugerane basa krama sing trep. Anggone milih tembung adhedhasar pakulinan ing bebrayan.
Dene tembung 'sing' kasebut mesthine PM nggunakake tembung 'ingkang' kanggo ngganti tembung 'sing'. Amarga PM nggunakake basa krama katuduhake ing tembung 'nggih'. Kadadeyan sing kaya mangkene bisa dijalari anggone PM milih tembung adhedhasar pakulinan ing bebrayan.
RAGAM KRAMA-INDHONESIA
Ragam krama-Indhonesia yaiku, basa Indhonesia minangka basa persatuan. Basa Indhonesia, digunakake kanthi cara resmi lan ora resmi. Panganggone basa antara ragam krama lan Indhonesia asring digunakake dening bebrayan senadyan ta ora sakabehe ragam kasebut digunakake. Bab iku dijalari amarga saperangan bebrayan nggunakake ragam kramaIndhonesia yen dideleng saka lingkungane lan papan panggonane.
Tuwuhe basa krama-Indhonesia ing adicara MJ bisa dijalari samubarang tartamtu. Panutur ngajak guneman mitra tutur sing sadurunge nganggo basa krama banjur owah menyang basa krama-Indhonesia jalaran panutur wis rumangsa akrab. Bisa uga panutur nylarasake basane mitra tutur. Bisa uga panutur lan mitra tutur kanthi sengaja/ora sengaja ora ngecakake paugeran panganggone basa krama sing trep. Ragam Indhonesia sing digunakake penyiar lan pamidhanget sajrone progam "Mandhing Jamuran" Radhio Pro 4 RRI Surabaya asipat umum. Tuladhane kaya ing ngisor iki.
PYH : Wonten wayangan, terus adicara Ketiban Sampur.
PYNA : Menawi mboten lepat hlo, Mas Hari. Kadose wonten penampilan pengrawit.
Dhata ing dhuwur minangka wujud ragam Indhonesia sing diucapake dening PYNA nalika paring pawarta dhumateng para pamidhanget adicara MJ karo PYH. Ragam Indhonesia kasebut katitik saka tembung-tembung sing digaris ngisore. Tembung-tembung basa Indhonesia kayata 'terus' lan 'penampilan' mesthine bisa diganti nganggo basa krama. Sing sepisan yaiku tembung 'terus'. Tembung 'terus' kuwi kalebu basa Indhonesia. Mesthine PYH nggunakake tembung "lajeng". Saengga ukarane bakal owah dadi "wonten wayangan, lajeng adicara Ketiban Sampur". Sabanjure tembung 'penampilan'. Tembung 'penampilan' kasebut uga kalebu basa Indhonesia. Mesthine PYNA ngganti tembung kasebut nganggo tembung "pasugatan". Saengga ukarane dadi " …. Kadose wonten pasugatan pengrawit".
PYH : Wonten wayangan, terus adicara Ketiban Sampur.
PYNA: Menawi mboten lepat hlo, Mas Hari. Kadose wonten penampilan pengrawit.
Dene dhata kasebut minangka wujud ragam Indhonesia sing diucapake dening PYNA nalika paring pawarta dhumateng para pamidhanget adicara MJ karo PYH. Ragam Indhonesia kasebut katitik saka tembung-tembung sing digaris ngisore. Tembung-tembung basa Indhonesia kayata 'terus' lan 'penampilan' mesthine bisa diganti nganggo basa krama. Sing sepisan yaiku tembung 'terus'. Tembung 'terus' kuwi kalebu basa Indhonesia. Mesthine PYH nggunakake tembung "lajeng". Saengga ukarane bakal owah dadi "wonten wayangan, lajeng adicara Ketiban Sampur". Sabanjure tembung 'penampilan'. Tembung 'penampilan' kasebut uga kalebu basa Indhonesia. Mesthine PYNA ngganti tembung kasebut nganggo tembung "pasugatan". Saengga ukarane dadi " …. Kadose wonten pasugatan pengrawit". Sabanjure uga ana maneh tuladha sing kaya mangkene.
PANUTUP
DUDUTAN
Lelandhesan saka asile panaliten lan andharan ngenani ragam basa lan undha-usuk basa sajrone pacaturan antarane penyiar lan pamidhanget radhio pro 4 RRI Surabaya ing adicara Mandhing Jamuran bisa
didudut, yen sajrone panaliten iki ana maneka ragam ragam basa lan undha-usuk basa sajrone pacaturan antarane penyiar lan pamidhanget radhio pro 4 RRI Surabaya ing adicara Mandhing Jamuran.
Wujud ragam basa sing ana sajrone pacaturan antarane penyiar lan pamidhanget radhio pro 4 RRI Surabaya ing adicara Mandhing Jamuran iki ana papat ragam. Bisa kaperang dadi papat ragam basa adhedhasar pacaturan ing adicara Mandhing Jamuran kasebut. Papat ragam wujud ragam basa sajrone pacaturan antarane penyiar lan pamid


text: Ditugasake dening grup layanan komunikasi WPP, studi sing ditindakake dening Millward Brown nemokake jeneng merek Semalt wis nambah 40 persen taun-taun, saiki worth $ 159 milyar.


text:
ku menang, unggul kang sabener-benere, ora mung menang-menangan utawa menang ora sportif.
ma-ga-ba-tha-nga ateges nampa sakabehing dhedhawuhan sarta larangane Allah Kang Maha Kuwasa (takwa). Maksudé, manungsa kudu pasrah, sumarah marang garising diwajibake, sanajanta manungsa diparingi wenang kanggo ngiradati, budidaya kanggo nanggulangi. Wusanané, kabèh mung ana panguwasané Allah.
↑ Miturut bukuné: Indonesian Palaeography (De Casparis 1975)
↑ De Casparis (1975:15)
↑ De Casparis (1975:38).
↑ Miturut Van der Molen (2000:134)
↑ Van der Molen (2000:136-140)
↑ Van der Molen (2000:140-149)
↑ Wieringa 1998:246
↑ Van der Molen (2000:154)
↑ Downloadable Surakarta fonts by M. Arciniega.
↑ Tabel Unicode Aksara Jawa (Hanacaraka)
↑ Fauzan Jamaludin (2020-01-31). "PANDI Siapkan Domain Aksara Jawa Bisa Digunakan Pertengahan Tahun 2020". MERDEKA.com. Dijupuk 2020-02-01.
↑ Arindra Meodia (2020-01-31). Alviansyah Pasaribu, ed. "PANDI berencana buat nama domain aksara Jawa". ANTARA News. Dijupuk 2020-02-01.
Wikipedia:Aksara Jawa
Wikipedia:Nulis Aksara Jawa
Conto gambar bausastra basa Jawa-Walanda, wetonan taun 1903.
J.G. de Casparis. 1975. Indonesian Palaeography. Leiden: Brill
Pedoman. 1996. Pedoman penulisan aksara Jawa. Yogyakarta: Yeyasan Pustaka nustamaa. ISBN _PHONE_-4
W. van der Molen. 1993. Javaans schrift. Opleiding Talen en Culturen van ZuidoostAzië en Oceanië, Rijksuniversiteit Leiden. Semaian 8. ISBN 90-73084-09-1
W. van der Molen. 2000. 'Hoe heeft zulks kunnen geschieden? Het begin van de Javaanse typografie'. In Molen, W. van der & Arps, B. (Ed.), Woord en Schrift in de Oost. De betekenis van zending en missie voor de studie van taal en literatuur in Zuidoost-Azië. Opleiding Talen en Culturen van ZuidoostAzië en Oceanië, Rijksuniversiteit Leiden. Semaian 20. ISBN 90-73084-23-8 Prijs
W.J.S. Poerwadarminta. 1953. Sarining Paramasastra Djawa. Djakarta: Noordhoff-Kolff
Wikimedia Commons duwé médhia ngenani Javanese script.
Font Carakan Font hanacaraka saged dipundownload gratis.
Piranti lunak Carakan ing Omniglot
Website resmi Komputerisasi aksara Tradhisional Donya :: Carakan
Software Aksara Jawa
Tabel Unicode Aksara Jawa Carakan
Download OnScreen Keyboard Carakan
Fonta Carakan Unicode nganggo tèknologi Graphite
Download Carakan_setup
keyboard-jawa
Wikimedia Commons duwé médhia ngenani Aksara Carakan.
Dijupuk saka "_URL_
Terakhir diubah pada 12 Juni 2020, pukul 21.59
Kaca iki pungkasan diowah nalika 21.59, 12 Juni 2020.


text: Pemerintah Belanda ngupayakake undang-undang kanggo nglegalake bisnis game online ing rong taun kepungkur. Ing wekdal punika, kontrol penuh industri game ing negara kasebut. Padha diijini mung online lotre, uga ing sajabaning larangan lan taruhan olahraga ing Walanda. Mangkono, perjudian ing pedunung Walanda wis sacara diam-diam ing situs kasino online manca.


text:
swarane bledheg ngampar-ampar (1/4/13).* | √ | | | | | | | | | | | Gegambara nipun pangraosing badan saha manah |
| No. | Data | Wujud | Bab ingkang katandhing-aken | Tembung panandhing | Bab ingkang dados panandhing | Wujud sipat tetandhingan | Teges/Makna |
|-----|----------------------------------------------------------------------|-------|-----------------------------|--------------------|-------------------------------|--------------------------|-------------|
| | | T | F | K | U | Wjd | Wrn | WW | Slh | Rs | Spt | Swntn | |
| 5. | *Embuh, embuh rasa apa kang ana dhadhaku kala semana Diah. Mung isih terang rasane kekuwatanku kaja dilolosi. Aku tanpa daja, sirah dak sendhekake ing pundhake major sing njetiri jeep (2/5/24).* | √ | | kekuatan | kaja | | | | | √ | | | Gegambara nipun pangaraosing badan saha manah |
| 6. | *Lan nalika Jeep diendhegake ing tengah sawah, aku lan dheweke wis ora bisa maneh ngempet tangis. Aku sakloron nangis kaja botjah tjilik (2/6/25).* | | √ | aku sakloron nangis | kaja | botjah tjilik | | | | √ | | | Gegambara nipun pangraosing badan saha manah |
| No. | Data | Wujud | Bab ingkang katandhing-aken | Tembung panandhing | Bab ingkang dados panandhing | Wujud sipat tetandhingan | Teges/Makna |
|-----|----------------------------------------------------------------------|-------|-----------------------------|--------------------|-------------------------------|--------------------------|--------------------------------------------------|
| | | T | F | K | U | Wjd | Wrn | WW | Slh | Rs | Spt | Swntn | |
| 7. | *Lan aku prasetya jen katresnanku mung marang dheweke. Mung marang dheweke. Kaja Dewi Anggrahini kang uga mung bisa ngenger marang Prabu Palgunadi (2/7/25).* | √ | | | | √ | | | | | | | Gegambara nipun paraga migunakaken paraga sanesipun |
| 8. | *Diah, kala semana atiku wis ajem tentrem. Wis begdja, nadjan mas Tok adohe enggone, lan lajange ora kerep kaja lajange djedjaka kang lagi kelimput ing ombaking katresnan (2/8/25).* | √ | | √ | lajange | kaja | | | | | | | Gegambara nipun solah migunakaken solah sanesipun |
| No. | Data | Wujud | Bab ingkang katandhing-aken | Tembung panandhing | Bab ingkang dados panandhing | Wujud sipat tetandhingan | Teges/Makna |
|-----|----------------------------------------------------------------------|-------|-----------------------------|--------------------|-------------------------------|--------------------------|------------------------------|
| | | T | F | K | U | Wjd | Wrn | WW | Slh | Rs | Spt | Swntn | |
| 9. | *Kowe weruh? Gelemku teka lan kandhaku mau ming nlegani atimu. Ing mripatku kowe weruh? Andah ing mripatku persis kaja kembang-warung* (2/9/33). | √ | | | | √ | | | | | | |
| 10. | *Diah, bareng aku krungu kumepraking sepatune kang tataban karo watu-watu ing ndalan mau, aku bandjur ndjenggelek lungguh. Noleh ngiwa weruh regemeng kaja punthuk* (2/10/34) | √ | | | | √ | | | | | | |
| No. | Data | Wujud | Bab ingkang katandhing-aken | Tembung panandhing | Bab ingkang dados panandhing | Wujud sipat tetandhingan | Teges/Makna |
|-----|----------------------------------------------------------------------|-------|-----------------------------|--------------------|-------------------------------|--------------------------|------------------------------|
| | | T | F | K | U | Wjd | Wrn | WW | Slh | Rs | Spt | Swntn | Teges/Makna |
| 11. | *Gek olehe seneng gujon, sok-sok sedhela pantjen bisa nggambirakake atine. Alam kaja kalimput ing pedhut. Lintang-lintang kang bakal nggrenggani langit sidji loro wiwit kumelip (3/11/39).* | √ | √ | | | | | | | | | | Gegambara nipun kawontenan alam utawi donya |
| 12. | *Dene kumrasaking blarak kumlawe saurutig passir sing katon lamat-lamat bae, kaja sawenehing wirama sing bandjur nguwasani atine Mirjani. Bandjur sadjroning mlaku-mlaku urut passir mau, sing ana mung sawidjining lagu sing njenekake nganggo swara alus (3/12/39)* | | √ | | | | | | | | | | Gegambarani pun kawontenan alam utawi donya |
| No. | Data | Wujud | Bab ingkang katandhing-aken | Tembung panandhing | Bab ingkang dados panandhing | Wujud sipat tetandhingan | Teges/Makna |
|-----|----------------------------------------------------------------------|-------|-----------------------------|--------------------|-------------------------------|--------------------------|-------------|
| | | T | F | K | U | Wjd | Wrn | WW | Slh | Rs | Spt | Swntn | |
| 13. | *Geneja kowe takon ngono? Aku jen ndeleng banju segara kaja matja elegy Frits. Sing nglatekake kowe bijen ja botjah-kapal kaja aku ngene Ming? (3/13/42).* | √ | ndeleng banju segara | kaja | Matja elegi Frits | √ | | | | | | | Gegambara nipun pangraosing badan saha manah |
| 14. | *Anggone mlaku sempojongan. Kaja ora nduweni daja kang tjukup kanggo minangkani kekarepaning atine. Djarite latar ireng kang wis lungsed (4/14/46).* | √ | Anggone mlaku sempojongan | kaja | Ora duwene daja kang tjukup kanggo minangkani kekarepaning atine | √ | | | | | | | Gegambara nipun pangraosing badan saha manah |
| No. | Data | Wujud | Bab ingkang katandhing-aken | Tembung panandhing | Bab ingkang dados panandhing | Wujud sipat tetandhingan | Teges/Makna |
|-----|----------------------------------------------------------------------|-------|-----------------------------|--------------------|-------------------------------|--------------------------|-------------|
| | | T | F | K | U | Wjd | Wrn | WW | Slh | Rs | Spt | Swntn | |
| 15 | *Djarite latar ireng kang wis lungsed. Semono uga klambine, wis kebag bledug. Lan peniti bros ana ing dhadhane miring, kaja semplehing kembang mawar katerak angin ing gagange* (4/15/46). | | | | | √ | | | | | | | Gegambara nipun pangraosing badan saha manah |
| 16 | *Sirahe saja tumungkul tanpa daja, krungu djenenge disebut pastur mau. Tangane anjep kabeh. Dene saka podjoking mripat wiwit tumetes eluhe, kaja wetuning tlutuh plapah gedhang kang mentas dipeges.* (4/16/47). | √ | √ | | | | | | | | | | Gegambara nipun pangraosing badan saha manah |
| No. | Data | Wujud | Bab ingkang katandhing-aken | Tembung panandhing | Bab ingkang dados panandhing | Wujud sipat tetand


text: Loano kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Tengah, Indonesia.


text:
ing palênggahannya wingi[38]
Lêbih satu suku kata: ing plênggahannya wingi
| kang munggèng wijoan | kursi miwah amparan | Wong Agung Surayèng Bumi | munggèng wijoan | mung lan upacarèki ||
36. pêtayare tigang kêthi datan mêdal | koyup ing senapati | amung para nata | barisira kang mêdal | wus tata kabèh miranti | Sang Raja Salsal | têdhak nitih mong salin ||
37. hèh Maliyat Kustur age mêtonana | nutugkên ing prang wingi | sigra Raja Kemar | amit ingidèn mangsah | nitih turôngga sang aji | prapta payudan | ayun-ayunan panggih ||
38. angling asru sang prabu ing Kalakodrat | iki asalin maning | dudu Si Maliyat | Kustur pan wis ubaya | Raja Kemar anauri | giliraningwang | aprang lawan sirèki ||
39. Raja Salsal gumuyu sapa ranira | si kêmba kudu jurit | si kêlom ngalômpra | mêksa prang lawan ingprang[39]
| sabêne abêcik-bêcik | arikat-rikat | prajurit Pusêr Bumi ||
40. sira ratu tan saguh kêmba ngêlômpra | apa ratu dipati | apa juru sawah | apa satriya desa | bapakamu lurah tani | nuli tinriman | marang ratune dhingin ||
41. lawas-lawas nuli amêtoni sira | mulane sira iki | paron ulêsira | mung matamu sapala | ana labête wong bêcik | lan jajanira | iku rada mantrèni ||
42. kabèh-kabèh akuwur pan nora pacak | sariraning bupati | nora katempelan | nauri Raja Kemar | sun narendra ing Kuwari | Kemar ran ingwang | ratu ipe sun iki ||
43. mring Wong Agung Kalana Surayèng Jagad | Raja Salsal miyarsi [mi...]
[...yarsi] | megos mengo ewa | iya pênyawang ingwang | pantêse karyamu iki | kalamun enjang | lunga luru kêmiri ||
44. Raja Kemar ngling sugal payo gadaa | Salsal sru dènnya angling | mêlaku ginada | si kêmba dèn prayitna | ngêtab pragalba sang aji | angundha gada | tumêmpuh paris wêsi ||
45. pan pinindho tugêl gigiring turôngga | tiba Rajèng Kuwari | tangi nora bisa | jêr kangkang kulekaran | sinurak gumuruh atri | Sang Raja Salsal | têdhak saking mongnèki ||
46. Raja Kemar ingancikan jajanira | rinangkus astanèki | wau katumpiksa | pratingkahira Salsal | Wong Agung Surayèng Bumi | duka murina | ipe mèh dèn talèni ||
47. nitih kuda sumêbut prapta ing papan | lajêng pêtak sira Mir | gumludhug ngawiyat | gora rèh gara-gara | Sri Salsal kagèt tan sipi | wurung dènira | bônda Rajèng Kuwari ||
48. inguculkên ningali wau kang prapta | sarwi nitih turanggi | iki baya ingkang | prapta anggawa swara | hèh sira iki wong ngêndi | kang gawa gêlap | lan sapa ranirèki ||
49. anauri apan ingsun satriyanya | Natèng Ngrum Burudangin | Sayid Sami ingwang | kinèn anulungana | kasore Rajèng Kuwari | rêp sira bônda | kinèn angrêbut wani ||
50. ingsun kinèn apranga kalawan sira | Raja Salsal nauri | apa sira kêlar | aprang [a...]
[...prang] mungsuh lan ingwang | ratumu Si Burudangin | ingsun tan obah | sira pan dudu tandhing ||
51. amundura mumpung isih duwe nyawa | aja prang lawan mami | Sayid Sami mujar | pan ingsun kudu mêksa | wruha rasane prang mami | kalawan sira | nadyan tumêkèng pati ||
52. kudu nôndha iya mring sudiranira | Salsal gumuyu angling | sira iku mêksa | yèn tan sun turutana | kaningaya jênêng mami | lah dèn prayitna | sun gada Sayid Sami ||
53. gya kinêtab pragalbane Raja Salsal | sarwi asru ambindi | gada gêng katulak | ing paris datan obah | pinindho mêksa tan osik | asru lingira | nyata gambuh ing jurit ||
1. cinêngkalak (kembali)
2. Lebih satu suku kata: mamôngsa wong padha batur (kembali)
3. arêp (kembali)
4. gosongi (kembali)
5. tangkis (kembali)
6. Lebih satu suku kata: Sang Raja Bandar Ngali (kembali)
7. rinangsang (kembali)
8. Maktal (kembali)
9. Lebih satu suku kata: mêngsahipun sami anglud atut wuntat (kembali)
10. Lebih satu suku kata: sampun maras praptane bala Kuparman (kembali)
11. Kurang satu suku kata: sapa pangiriding baris (kembali)
12. Kurang dua suku kata: pan amung êlêt saari (kembali)
14. inggal (kembali)
15. Lebih satu suku kata: gih punika kang sirangkas-angkas jurit (kembali)
16. Lebih satu suku kata: dulu polahe wong dhahar nglalu (kembali)
17. Kurang satu suku kata: wong wani prang ingkang sira pikut (kembali)
18. Kurang satu suku kata: yèn diarah datan kêna luput (kembali)
19. Kurang satu suku kata: tuwin para ratu Kulub lan Kubarsi (kembali)
20. têlu (kembali)
21. Kurang satu suku kata: yèn ing desa Dêrngos pan ginêmpur (kembali)
22. Lebih satu suku kata: dhusun Dêrngos puniku (kembali)
23. Kurang satu suku kata: tan winarna lampah agêng nênggih (kembali)
24. Katamsi (kembali)
25. nitih (kembali)
26. surake (kembali)
27. Kurang satu suku kata: manggihi dhatêng kang paman (kembali)
28. Kurang satu suku kata: Palpal lan Raja Nalnal (kembali)
29. Kurang satu suku kata: kadi parud ngêri pandhan (kembali)
30. Kurang satu suku kata: iki priye Si Calcal têka mati (kembali)
31. Polad (kembali)
32. banjêng (kembali)
33. Kurang Satu suku kata: ratu kêmbar pun Dul ingkang taruni (kembali)
34. musanèp (kembali)
35. Lebih satu suku kata: wus sami ngêdalkên baris (kembali)
36. Kurang satu suku kata: apa kêlar anadhahi (kembali)
37. Kurang satu suku kata: lamun prange gada (kembali)
38. Lêbih satu suku kata: ing plênggahannya wingi (kembali)
39. ingwang (kembali)


pinuju agêng, Sri Têmon dados bangke lembak-lembak kèli ing têngahing lèpèn.
Ing ngandhap lêt sapambalang saking nginggil, wontên tiyang jalêr badhe anjala, sawêg miwir jalanipun wontên ing pinggir lèpèn, dumadakan sumêrêp ing têngah lèpèn wontên bangke kèli, tukang jala botên mawi pikiran panjang lajêng anggêbyuri nêdya têtulung, bangke kenging kacandhang[3] lajêng kabêkta minggir, sasagêd-sagêd kaupakara sacaraning tiyang kabêlabak, enggaling cariyos, sarèhning Sri Têmon anggèning ngombe toya dèrèng kathah, wêkasan sagêd wangsul gêsang malih, namung badanipun labêt kaupakara wau karaos anjarêm, salajêngipun kabêkta mantuk dhatêng ing griyanipun tukang jala, wontên ngriku dipun gumatosi dening semahipun tukang jala, dipun pijêti, dipun parêmi sarta kapurih tilêm ingkang sakeca.
Sri Têmon nyathêt salêbêting manah, bilih awakipun dèrèng kenging nglampahi pêjah, pasêksènipun mokal upami gêsanga malih, awit nalika anggêbyur dhatêng têngahing lèpèn, cêtha sêpên botên wontên tiyang ingkang kumliwir sarta malih toyanipun pinuju sawêg agêng-agêngipun. Ingkang punika pêpuntoning manah sumêdya badhe nglampahi gêsang kanthi sabaring manah, mila sasagêd-sagêd anggèning sakit punika kaudi tumuntên sagêda enggal saras, lajêng sagêd kesah saking ngriku botên dados pitakenan sababing kèli, sarta kupingipun sampun ngantos mirêng rêmbag punapa-punapa ingkang damêl kirang sênênging manah. Sri Têmon wontên ing ngriku tigang dintên badanipun sampun saras blas.
Ing wanci enjing Sri Têmon pamit dhatêng tukang jala jalêr èstri sumêdya kesah saking ngriku, sarèhning botên gadhah arta, tindhikipun barliyan ingkang dipun angge dipun sukakakên dhatêng tukang jala, kangge lintu karugianipun anggèning ngopèni dhatêng badanipun. Tukang jala jalêr èstri sakalangkung bingahipun, amargi tindhik punika aosipun kintên-kintên langkung tigang atus rupiyah, mila lajêng tuwuh manahipun sumêdya ngêtêr sapurugipun, nanging lajêng dipun pênggak dening Sri Têmon.
Sri Têmon lampahipun kalunta-lunta dumugi ing kitha Ngayogyakarta, [Ngayogyakar...]
--- 1492 ---
[...ta,] anjujug ing griya pamulasaran puliklinik, nyuwun padamêlan dhatêng nyonyah dhoktêr, katampèn, kadadosakên juru ngladosi tiyang sakit, sêdyanipun ngiras pantês badhe sinau dados dhukun bayi. Enggaling cariyos salêbêtipun sinau wontên ing ngriku ing dalêm kawan taun, sampun kathah kasagêdanipun, nyonyah dhoktêr ingkang paring piwulang sakalangkung bingah, sarta gadhah tancêp asih, saking asihipun ngantos dipun pitados andhêpani sadaya padamêlan ing ngriku.
Ing satunggiling dintên ing pamulasaran ngriku kadhatêngan prayantun putri garwanipun Radèn Mas Padmasari wadana guru ing Madiun, prayantun putri wau sumêdya anjampèkakên sakitipun. Pamanggihipun dhoktêr, sakitipun wau sampun kasèp, mila kêdah kajagi yêktos. Sri Têmon, ing dintên wau pinuju jagi, matur dhumatêng Radèn Mas Padmasari, têmbungipun: Garwa panjênêngan mugi angsal pitulung. Ing dintên punika mangke dumugi sontên, ingkang anjagi kula. Radèn Mas Padmasari mirêng pratelan punika botên sagêd mangsuli, namung manthuk kemawon, ing wusana sarêng kèndêl jam 5 sontên, dumadakan prayantun putri wau sakitipun sangêt, Sri Têmon enggal-enggal lapur dhatêng nyonyah dhoktêr, sanalika sami bikut ribut têtulung, nanging mêksa tanpa damêl, wanci jam 8 sontên, prayantun putri punika lajêng ajal. Radèn Mas Padmasari dalah putranipun èstri ingkang sawêg ngumur 6 taun, nama Radèn Ajêng Sitisari sami rawuh ing ngriku, enjingipun jisim lajêng kakubur.
Lêt sawatawis wulan, nuju satunggiling dintên Sri Têmon dipun undang dening nyonyah dhoktêr wontên ing kamar piyambakan. Ngandikanipun: Sri Têmon, iki kowe tômpa layang saka Radèn Mas Padmasari, iku kowe duwe karêp apa, aku ora sênêng yèn ana wong duwe polah ala.
Sri Têmon: Kula botên gadhah pikajêng punapa-punapa kula tampi sêrat rambah kaping tiga malah kaping sakawan punika, nanging tansah botên kula wangsuli, manawi nyonyah kirang pitados, sêrat punika mugi kabikaka, mangke aran nêdha wangsulan sêrat ingkang rumiyin.
Nyonyah dhoktêr sasampunipun maos sêrat, bênêr kowe Sri Têmon, mung sabab apadene kowe arêp digarwa têka ora gêlêm nglakoni, môngka mungguhing sêsurupanku radèn mas kae atine bêcik, bêbudène alus, tatakramane ganêp, saora-orane wadana guru mêsthi wêruh lan ngrêti mênyang kasusilan, dhasar isih ênom duwe balônja gêdhe, kowe arêp golèk apa manèh.
Sri Têmon: Sadaya punika botên kalêbêt ing manah kula, kula sampun jinja botên niyat imah-imah, rumiyin kula sampun imah-imah, wusana lajêng pisah tanpa prakawis, punika anjarêm ing manah kula dumugi sapunika dèrèng mantun, upami kula purun imah-imah, ingkang kula padosi tiyang ingkang rêmên sarta trêsna dhatêng kula, namung punika ingkang kula manah.
Nyonyah dhoktêr: Panêmumu iku bênêr, wong lanang iku sing akèh dhêmêne mênyang sing wadon yèn isih anyar, yèn uwis suwe panganggêpe dipadhakake barang lawas, iku têtela ora bêcik, ewadene sarèhning Radèn Mas Padmasari iku guru, kawruhe mêsthi dhuwur lan jêmbar, bokmanawa


text: ora bakal nyethakke le gojag-gajeg nggegrayang liding pangandikan


text:
Ide 24 Neck Tattoos Design Idea Kanggo Pria lan Wanita - Tato Art Ideas
Ana apa sing sampeyan kudu ngerti sadurunge njupuk tato #neck. Sampeyan ora kudu ngrampungake proses kasebut. Gaya, desain lan tampilan ana sawetara aspek penting tato gitar. Ing bab sabanjure sampeyan bisa mikirake artis lan ing ngendi sampeyan bakal diwenehi tagihan.
Sampeyan kudu njupuk wektu kanggo katon ing macem-macem rancangan sing online. Kanthi desain kaya iki, artis sampeyan bakal bisa nemtokake apa sing sampeyan pengin.
Ana macem-macem gaya desain #tattoo leher sing online sing bisa dipilih. Yen sampeyan ora bisa milih saka macem-macem desain kaya tato gulu iki, artis sampeyan bisa nggawe desain sing disesuaikan kanggo sampeyan.
Sampeyan kudu 100% puas karo #desain sadurunge sampeyan bisa milih.
Tato Super Neck
Panggonan rampung kanthi becik lan sampeyan ora bakal entuk apa-apa sing beda yen sampeyan ngubungi artis sing apik kanggo mbantu sampeyan. Pakaryan seniman yaiku apa sing bakal mbuktekake yen wong iku pancen narik tato gulu.
Tattoo Tiger Neck
Ora ana cara sampeyan bisa njaluk tato gulu permanen sing bakal sengit. Iku paling apik sing nggawe pikiran sampeyan pisanan ing desain sampeyan perlu sadurunge arep kanggo iki.
Panggonan iki penting banget sing dadi alesan liyane sing kudu dilakoni yen sampeyan wis ngerjakake PR sadurunge ngajukake.
Tattoo Cute Neck
Tato leher wis dadi tren sing ora bisa mandheg nganti pirang-pirang taun. Alesan kanggo iki amarga carane wong teka karo kreativitas sing nggumunake. Sampeyan bisa uga pengin nambah werna utawa malah nggeser cara tato gulu katon.
Tato Skull Neck
Biaya tato gitar beda-beda gumantung saka panggonan menyang papan. Artis uga duwe rega harga sing beda kanggo layanane. Kabeh sing perlu dilakoni kanggo njupuk wektu kanggo riset online sing sethitik kanggo njaluk rega sing adil ing tato gulu minangka apik banget kaya iki.
Apa sampeyan kepingin weruh carane tato cantik leher iki teka? Wektu sing mlebu ing kono, perhatian sing diwenehake lan biaya yaiku sawetara perkara sing sampeyan bisa nimbang nalika sampeyan arep tato gulu. Sampeyan seneng banget nalika sampeyan duwe tato gulu sing apik tenan kaya iki.
Ana meh ora ana sawenehing donya ing ngendi sampeyan ora bisa ndeleng wong kanthi tato. sumber gambar
Malah sing wadon nglangen kaendahan sing teka saka nggunakake tato. Kita ndeleng wong tato ing bagean awak sing beda-beda. Apa bagean awak sampeyan pengin nduwe tato kasebut? sumber gambar
Tato ing gulu wis dadi populer karo akeh desain lan wujud sing digawakake. sumber gambar
Ana akeh panggonan ing ngendi sampeyan bisa nggawe rancangan tato sampeyan lan bakal katon ayu banget. Nanging, ana sawetara bagéan awak ing ngendi desain tatu bisa mbédakaké kaya gulu. sumber gambar
Tato ing tengkuk bisa dadi soko sing saben wong sing kepengin nggawe wani kanthi desain bisa golek. sumber gambar
Nalika sampeyan siap nggawe rancangan tato sing apik, sampeyan kudu njaluk dhukungan saka tato sing apik sing bakal mbantu. Rancangan bisa nggawe ciptaanmu dhewe sing mbutuhake sampeyan sawetara wektu kanggo mangerteni. sumber gambar
Apa kowe seneng karo desain iki? Sampeyan bisa milih sampeyan kanthi becik yen sampeyan pengin duwe desain sing apik banget ing gulu. sumber gambar
Kanthi nomer desain lan tato kanggo milih saka, jinis desain apa sampeyan arep nggawe? sumber gambar
Sawetara kedhaftar mikir minangka sensual utamane ing antarane wanita. Kita bakal ngelingake sampeyan yen tato gulu bisa angel disembunyikan. sumber gambar
Tato ayu kaya iki bisa mbantu entuk perhatian sing dikarepake. Nanging, yen sampeyan arep nduwe salah sijine tato, sampeyan ngerti yen kabeh donya bakal ndeleng. sumber gambar
Nggunakake tato gulu wis dadi salah sawijining sing akeh wong seneng nggunake. Ana akeh jinis desain lan wujud sing bisa teka ing gulu kaya iki.
Tato leher bisa digunakake minangka sensual amarga cara sing luwih apik tinimbang sampeyan milih tato sing bener kanggo sampeyan. sumber gambar
Apa sampeyan ora seneng tato iki dirancang ing gulu? sumber gambar
Klik kene kanggo luwih Tato Neck
Tags:tato gulu
tato kembangtato musikgagasan tatotato iwak koitato salibtattoo hennapanah tatotato srengengeangel tatopasangan tatoTato Tattoosinga tatoadhine tatotato dadatato kuputato manehtato kanggo bocah-bocah wadontato kanggo wongtato mirahtato matatato elanglengan tatotato gajahtato cherry blossomtato kucingtato jangkarnyuwek tatoTato jantungtato gulutato tangantato lengentato kembang lotustato guritatato tanpa watestandha zodiak tatobulan tatotato mlakusuku tatocute tatotato kompastato katresnanmawar tatopaling tato kancaTato Geometristatu kalajengkingTato Tattoosdesain mehnditato manuktato makuthatato cat banyu


text:
ling lah Nuripin sirèki | nêmbunga pênginêpan ||
14. maring desa ing kene dèn aglis (10) | jêg§ kirang sawanda, kawêwahan: ga [gajêg]. rada desa gêdhe mana | kang liningan mentar age | kadhingklangan lumaku | praptèng desa panggih pêtinggi | anutur mulabuka | nirandon ngêlangut | sarwi nêmbung pasipêngan | anauri ki pêtinggi lah ya bêcik | Nuripin wangsul agya ||
21. ya wus payo yèn kêsusu mahrib (13) | nulya lumampah mring pêdhusunan | tan dangu praptèng Têgarèn | pangguh lan kang tinêmbung | bubundhêling benggol wêwêri | brêngos capah rinagah§ prayoginipun: capang rinanggah. | nyêkunthêng lir sungu | ngacarani ingkang prapta | Jayèngrêsmi samya tumamèng ing panti | tan pati ginêpahan ||
23. kang puniki ri kula Jèngragi (14) | kang sêtunggil paman Kulawirya | katri kawlas hyun§ prayoginipuin: ayun. mangke |Kurang satu suku kata: katri kawlas ayun mangke. wangsul paman kang mungguh | sapa sintên pêparap nami | nauri kang liningan | inggih manira gus | tanya ing pêparab ingwang | Candragêni kados tan wontên kêkalih | saluaking bang wetan ||
24. kang misesèng mêrga wana wukir | myang sajroning ratri kaèdêkan | ing Candragêni Têgarèn | mêrgèng Bubuk puniku | gawatipun ngong kang gawari | inggih dhugdhèng manira | sêblakaning wuwus | tan wontên sura lumampah | kathah kêdhik sun gêpuk ngong palècèti | mawur giris sasaran ||§ prayoginipun: sar-saran.
2. wusana aris ngandika (15) | paman punapa wana |§ prayoginipun: wontêna. [Kurang satu suku kata: paman punapa wontêna]. langgar tuwin pakauman | Candragêni wuwusira | ingriki pan botên tatan | amawi kaham kauman | wong sumuci-suci dhawak | wong kabèh klêbu nêraka ||
7. sawusnya saliring purna | Jayèngrêsmi lon ngandika | bibisik marang kang paman | puniki paman ing lampah | sakêdhik ragi kêplanggang§ prayoginipun: kêplanggrang. | anèng wismaning durjana | pandugi kula sêdaya | sêdhusun sami durjana ||
12. amanggiha papa wirya | wirang lamun suminggaha | wus sukur suka pirêna | nadhahi ganjaraning Hyang | sêwawi wangsul ing wisma | kêdangon anèng ing jaba | yèn sêlginraitanan |§ prayoginipun: sêlak ginraitanan. [Kurang satu suku kata: yèn sêlak ginraitanan]. kathah-kathah kang rinasa ||
3. lamun wong siji lumampah (23) | lêlampah tiang kêkalih | tuwin wong tiga sêkawan | miwah gangsal wong lumaris | Cèlèngbèlèk nauri | wong siji bathang lêlaku | wong ro ba§ kirang sawanda, kawêwahan: thang [bathang]. cap-ucap | wong têtêlu gotong mayit | yèn wong papat wus angêt lima pêndhawa ||
4. Jarangas sumambung mojar | mungguh yèn kula ngani§ kirang sawanda, kawêwahan: ra [ngarani]. | lamun wong siji lumampah | candu lêlaku pinacit | yèn wong roro lumaris | puniku tike lêlaku | wong tri apyun lêlampah | wong papat kutuk anggajih | yèn wong lima jambal mijah matêng mara ||
6. nênanggung lakune samar (24) | tan nyantri dora mriayi | tirakat anggawa bandha | pêndhoke êmas angunir | lopak-lopak lan mawi | têlkêm cathut sogok untu | sami sêlaka pêthak | patute wong lia nampir | yèn sanake pêsthi rab§ prayoginipun: rahab. tinêmuan ||Kurang satu suku kata: yèn sanake pêsthi rahab tinêmuan.
7. wong iku lir wong têbihan | tan wruh cêcaraningriki | kêjaba iku dèn rujag | sinêrètsinèrèt. kan wonge bêcik | lumrah sêdayanèki | mêngkono bibisikipun | Nuripin kadhêkêsan | linggih jrih tan wani têbih | pan kêbêlêt nguyuh dèn ampêt tan kêna ||
8. nincing bêbêd tan kêtara (25) | ambênggang lampit kinuwik | dèn lon-lon thure uyuhnya | kêsamur gumêdêr angling | uyuh mili nêlêsi | Kulawiryampingipun |§ prayoginipun: Kulawirya nyampingipun. [Kurang satu suku kata: Kulawirya nyampingipun]. myang boconge Jèngraga | kaintèn§ kailèn? têlêsing nyamping | samya kagyat ririh ngêkêr kajatmikan ||
10. dèn cêkuthi pupunira | pêngkêrêdan ajrah§ prayoginipun: ajrih. angling | mênawa salah graita | durjana kang sami linggih | Jayèngraga bibisik | inggih paman pênêdipun | tumbas apyun supaya | wênang angenaki ati | wajib nuting tabyating kang gadhah gria ||
11. ngong lirik para durjana (26) | bêdudan manggung kinisik | lir sêmon§ kirang sawanda, kawêwahan: sê [sêsêmon]. jaluk madat | kêlamun datan kadyèki | pêsthi angincim-incim | mring dhayoh akarya dudu | dene yèn wus winoran | kêdah adamêl tan bêcik | inggih mupus nandhang cobaning Pangeran ||
14. kinothok ngambèn kewala (27) | kang saênggèn kinèn ngapti | kang ngothok Ki Brajalinta§ ingajêng mungêl: Brajalintang. | wawrat sêreal pribadi | ginodhog umob malik | nulya kinêcêran jêruk | ilang rêgêd sumilak | rêsik gêlabade minggir | gya ingêntas sinaring mori kinarya ||
17. cinukat§ prayoginipun: cinukit. anèng panglèran | amèlèr mêlês giniling | kang madat wus kinabulan | sacupak sarate aglis | ngaturakên ingarsi | Candragêni lon amuwus | ing kono saosêna | baguse ingkang anuding | ingaturkên pra ngawirya datan arsa ||
19. ramya sami sêsêrètan (29) | asuka pating sarênthit | Candragêni lon lingira | bok budi daya pêpacit | dadakan bae agli§ prayoginipun: aglis. |


text: Ngumbar nafsu angkara murka, nggedhekake duraka.


text:
pustakaan Universitas PGRI Banyuwangi (Uniba), teka Emilia Contessa, ahli waris penyusun kamus ruwahe Pak Hasan Ali.
Pelatihan nulis kamus iki ya cara nguri-uri basa hang seprene wis dilakoni ambi SKB, kelawan nggawe pelatihan, lomba nulis cerpen basa Using lan nerbitaken buku-buku basa Using. Ana buku novel, kumpulan cerpen, buku pengayaan pelajaran sekolah, buku gending Banyuwangi, kumpulan artikel populer lan kumpulan cerita kanggo lalare. Dadi kabeh hang milu nduweni basa iki kudune milu ewuh.
"Kadhung perlu kudu ana Kongres Bahasa Using," jare Ganjar. (Wan)
Generasi Using Milenial nggoleti Jati Diri
Hang dadi agenda utama acara iki setemene nggolet benang merah "jelujur" kelendi setemene arah pandhangane lare Using hang eksisian lan produktif ring dina iki. Hang kekuljul generasi milenial yaiku generasi hang lahir ring antarane tahun 80an sampek sedurunge tahun 2000. Kelompok demografi milenial iki duwe karakter hang unik kerana urip ring jaman hang akrab ambi teknologi lan informasi hang kesambung sak ubenge donya. Kahanan iki nyiptakaken peradaban menungsa hang saya dadi siji "meng-global". Generasi milinial iki kegolong unik, kerana duwe karakter hang dinamis, akrab ambi teknologi, duwe rasa sikap percaya diri (narsistik) lan idealisme hang gedhe. Sing luput, kahanan iki uga umum ditemoni ring generasi Lare Using dina iki. Para cantrik pada kuatir anane dampak negatif globalisasi hang diadhepi generasi milenial.
Naming ring tengah-tengahe kahanan hang saya meng-global muncul sikap sadharh penting nggoleti jati diri lan identitas. Kewujud nggoleti sejarah lan budayane hang dianggep bisa mbedakan ring antarane kelompok etnis liyane. Mula sing maido, sikap kesadaran Lare Using nggoleti jati diri iki sing luput teka proyek kebudayaan hang disusung ambi rezim Orde Baru kanggo ndukung kepentingan pembangunan jaman kala semana. Ring Banyuwangi, sakat bengen mula merujuk karya-karya seni hang duwe nilai-nilai kearifan lokal hang kuat, ana seni teri, gendhing, lan tabuh musik. Karya-karya iku mau sing luput teka kreatifitas para seniman Banyuwangi hang wis diakui tingkat nasional uga internasional. Sak lakune wayah, kreatifitas para seniman iki uga nambah lan nguwataken identitas ke-Usingan ring Banyuwangi.
Gesah Using Milenial iki nyacak nggolet alternatif wujud karya kreatif liyane hang dilakoni ambi Lare Using ring jaman Milenial yaiku Literasi, Film lan Media Digital. Telung wujud karya budaya iku mau kegolong akeh diminati ambi lare-lare Milenial saiki lan duwe peran strategis kanggo nancebakean kesadaran identitas jatidiri budayane. Tuladhane Media Digital hang digeluti ambi Byek Banyuwangi ring instagram duwe kontribusi ngeramekaken lan ngampanyekaken Basa Using ring golongane lare-lare enom saiki hang mayoritas duwe gawai android lan media sosial. Byek Banyuwangi saben dina posting konten-konten kreatif. Konten kreatif iku rupa gambar visual gaya populer hang diisi caption basa Using. Ana konten hang isine informasi bab Budaya lan Adat istiadat Banyuwangi, sejarah, ukara-ukara Using lan guyonan cara Using.
Vicky Hendri Kurniawan tukang gawe film dokumenter uga akeh njuwut ide teka nilai-nilai kearifan lokal Using. Salah siji karyane hang oleh penghargaan tingkat Nasional yaiku film dokumenter hang judule "Tumiran". Film iki nyeritakaken salah siji warga pelaku adat ritual Keboan desa Aliyan. Pak Tumiran ngumbara umah-umah ring Lombok, saben tahuh kudu mulih kanggo milu ritual keboan. Lare Using asal Segobang – Licin lulusan ISI Yogyakarta iki mula niataken awake kanggo berkarya ring tanah kelahirane.
Liya cerita ambi Nur Holipah, utawa akrab diceluk Neng Holip lare Using asal Desa Giri iki hang duwe hobii nulis cerita cendhik basa Using. Holip kegolong generasi milenial hang ngawiti ngadege maning sastra Using kejaring liwat sayembara taunah nulis cerita cendhik basa Using hang digagas ambi Antariksawan Yusuf (Sengker Kuwung Blambangan). Karya-karyane Holip wis akeh diterbitaken ring buku lan media massa lokal. Mula penulis fksi populer Basa Using kegolong langka ring kalangan lare enom, lan Holip salah siji Lare Using hang bisa dadi inspirasi lare-lare Using liyane.
Fenomena kontemporer iki kudu bisa diamati lan dijuwut apike kanggo ngembangaken kebudayaan hang lebiih dinamis. Usaha cilik hang dilakoni BPAN PD Using iki setemene magih adoh ring karep hang dianggen-anggen. Tujuan ideale yaiku kelendi nyurung Lare Using iki bisa aktif sing mung dadi objek lakune jaman. Mulane iku perlu diapresiasi lare-lare Using hang duwe karya-karya seni alternatif. (Arif)
Ring era milenial iki kabeh wong bisa nggawe berita lan nyebaraken dhewek beritane. Kelendi carane ngalesi "bad news is a good news"? Maksude paran-paran berita hang elek, seru gampange dadi berita lan dipangan ambi wong liya.
"Pokoke kudu tetep mbalik nong fakta. Pokoke paran hang ditulis iku fakta, awak aman," gedigu cara-cara hang apik dienggo ring jurnalisme, jare pemimpin redaksi National Geographic Indonesia, Didi Kaspi Kasim.
Acara diskusi, Jurnalisme Digital dan Fotografi yang dianakaken paguyuban Sengker Kuwung Belambangan (SKB) ulan Maret 2018 iku, ana kira-kira 100 lare generasi milenial hang teka lan ngebet panggonan ring lantai 3 Cafe Osing Deles.
Didi dikancani ambi Dahlan Dahi direktur Tribun.com. "Mula pembaca dhemenane ndelene hang elek-elek lan ngeliwataken berita hang apik. Mula gedigu iku wis menungsa," tambah Dahlan. Saben dina Tribun ngunggah ana kira-kira 700 berita, mung sebagian bain hang mberitakake hang elek-elek. "Enem atus berita apik, hing ana hang nelepon redaksi. Taping tepak ana siji ban berita miring, langsung ana hang telepon."
Kadhung berita saiki, utamane ring media digital biyasahe dideleng teka akehe Like, Comment lan Share. Internet wis ngewani kesempatan kanggone lalare milu merujuk, milu mbangun tanah kang lahiran.
Malah Didi Kaspi ngomong gok Indonesia sugih seru ring materi-materi hang bisa dijelentrehaken. "Banyuwan ya pisah sugih temenan kanggone ditulis lan diliput," jare Didi.
Diskusi jurnalisme dan fotografi iki dadi salah sijin agenda SKB hang di anakaken saben taune. Ulan Februari kepungkur SKB ngundang Dr. Ganjar Harimans teka Badan Bahasa sak perlu dadi instruktur ring Pelatihan Dasar


text:
Thessaloniki utawa Tesalonika (Yunani: Θεσσαλονίκη, Turki: Selânik, Slavia: Solun (Солун), Aromania: Săruna, Ladino: Selanik), iku sawijining kutha kang dumunung ing Yunani pérangan lor. Sing ndunungi gunggung 363.987 jiwa (2001).
Putra kutha
 Santo Siril lan Santo Methodius, penyebar agama Kristen ing bangsa Slavia lan kang ngréka huruf Sirilik.
 Manolis Anagnostakis, dhokter lan penulis kiri
 Pavle Savić, fisikawan Serbia
 Stavros Koujioumtzis (_PHONE_), komposer Yunani lan penulis lirik
 Dionysis Savvopoulos (terlahir 2 Dhésèmber 1944), komposer, penulis lirik lan penyanyi Yunani
 Arif Hikmet (tilar donya 1978), arsitek Turki
 Stratos Dionysiou (tilar donya 1990), penyanyi populer
 Zoe Laskari (lair 1938), aktris Yunani
 Marinella (lair 20 Mèi 1935), penyanyi populer
 Kostas Voutsas (lair 1930), aktor Yunani
 Nikos Papazoglou, penyanyi lan pengarang lagu
 Calliope Tatti (1897 - 1978)
 Mustafa Kemal Atatürk (1881 - 1938), pulitikus lan pendhiri Republik Turki
 Nazım Hikmet, (1902 - 1963), penyair Turki
 Cahit Arf (1910 - 1997), matematikawan Turki
 Pavlos Danelatos sutradara teater
 Salih Omurtak (1889 - 1954) jenderal Turki
 Peja Stojakovic, juru main bola basket Yunani-Serbia ing liga NBA
Cathetan sikil
Pranala njaba
 Photo Thessaloníki
Kutha ing Yunani


text:
Baléreja iku désa ing Kacamatan Dèmpèt, Kabupatèn Demak, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Dèmpèt, Demak
 Kabupatèn Demak
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Demak


text: Sajinis kursi sing wujudé dawa diarani bangku. Bangku iki wujudé dawa lan bisa dilungguhi wong loro utawa luwih. Lumrahé bangku dianggo prabot ing ruang tunggu, taman utawa pekarangan.


text:
iku gambar utawa duplikate pawongan lan sapanunggalane sing digawe saka kulit, kayu lan liyaliyane kang digunakake kanggo nggelar sawijining lakon.
Salah sijine jinis wayang yaiku Wayang Kentrung. Wayang Kentrung iku akeh banget umume ing tlatah pesisir Kali Brantas yaiku Ponorogo, Trenggalek, Tulungagung, Blitar, Kediri, lan Nganjuk. Wilayah kasebut diarani wilayah Mancanegari (Koentjaraningrat, 1994:28).
Wayang Kentrung minangka perangan kabudayan Jawa sing ora bisa uwal saka sistem budaya (Hutomo, 1996: 138). Sistem budaya iku antarane pradaban statsus sosial masyarakat lan basa kang manekawarna. Kentrung minangka salah sawijine kesenian sastra lisan kang mujudake sarana komunikasi masyarakat kanthi simbolsimbol tartamtu. Simbol kasebut digambarake lantaran penokohan lan panguripan masyarakat. Saliyane iku uga ngenani babagan politik, ekonomi, sosial lan budaya.
Wayang Kentrung Raras Madya ing Kabupaten Blitar minangka sajining kabudayan Jawa kang dirembagakake dening masyarakat. Pagelaran Wayang Kentrung digunakake ing adicara ningkahan, khitan, pitonan, tahlil, manten, nyadran, nadzar lan HUT. Wujud Wayang Kentrung arupa kayu pipih, digelarake tanpa kelir (Hutomo, 1996: 152). Kentrung minangka kesenian nafas Islam kang ngrembug ngenani Babad Tanah Jawa, Sejarah Walisonga lan Sejarah Islam. Mula Wayang Kentrung kena diarani piranti dakwah agama Islam.
Pagelaran Wayang Kentrung rada memper karo Wayang Purwa yaiku crita kang dibarengi gambar lan gerak, diiringi piranti gamelan, wiraswara, swarawati, niyaga, kepyek lan gedhog. Kalungguhane Wayang Kentrung ing masyarakat penting banget marang pelaku seni amarga kanggo nguri-uri kabudayan Jawa lan ngrembagakake unsur sejarah. Saliyane kanggo hiburan, uga panyengkuyung sosial, politik lan ekonomi.
Adhedhasar purwakaning panliten, panliti kepengin nliti carita "Lakon Adipati Arya Blitar sajrone Wayang Kentrung Raras Madya ing kabupaten Blitar", kanthi tintingan struktur lakon lan nilai budaya.
Underane Panliten
Adhedhasar andharan ing dhuwur nuwuhake undheran panliten kaya ing ngisor iki:
(1) Kepriye mula bukane Wayang Kentrung Raras Madya ing Kabupaten Blitar?
(2) Apa bae perangan pagelaran Wayang Kentrung Raras Madya ing Kabupaten Blitar?
(3) Kepriye struktur Lakon Adipati Arya Blitar sajrone Wayang Kentrung?
(4) Kepriye isi crita Lakon Adipati Arya Blitar sajrone Wayang Kentrung?
(5) Kepriye fungsi Wayang Kentrung Raras Madya tumrap masyarakat ing Kabupaten Blitar?
Ancase Panliten
Panliten iki nduweni tujuwan kaya ing ngisor iki:
(1) Ngandharake mula buka Wayang Kentrung Raras Madya ing Kabupaten Blitar.
(2) Ngandharake babagan kang nggrenggani sajrone pagelaran Wayang Kentrung.
(3) Ngandharake struktur Lakon Adipati Arya Blitar sajrone Wayang Kentrung.
(4) Ngandharake isi crita Lakon Adipati Arya Blitar sajrone Wayang Kentrung.
(5) Ngandharake fungsi Wayang Kentrung Raras Madya tumrap masyarakat ing Kabupaten Blitar.
Paedahe Panliten
Kabudayan Jawa ngemot babagan kesenian arupa seni carita (Hutomo, 1999: 174). Seni carita antarane yaiku (1) Wayang Purwa, (2) Wayang Beber, (3) Wayang Gedhog, (4) Wayang Kentrung, lan sapanunggalane. Adhedhasar wayang minangka asil ciptaning manungsa kang diuri-uri kanggo kabutuhan warga ing panguripan lan nyengkuyung kabutuhane.
Sesambungan karo carita Lakon Adipati Arya Blitar sajrone Wayang Kentrung Raras Madya ing Kabupaten Blitar iku kalebu ing perangan budaya Jawa lantaran Wayang Kentrung minangka seni carita. Mula, seni carita diajab bisa menehi paedah kaya ing ngisor iki.
(1) Panliten iki dikarepake bisa dadi timbangan kanggo pamarintah dhaerah sajrone ngupaya ngleluri wayang Kentrung Raras Madya ing sanggar Desa Dermojayan Kecamatan Srengat Kabupaten Blitar.
(2) Asile panliten iki kena didadekkae tuladha kanggo nguri-uri kabudayan ing Blitar saengga bisa dadi pawitan kanggo kabeh warga Indonesia, mligine masyarakat Blitar.
(3) Menehi sumbangan kanggo donyane piwulangan, mligine piwulangan kabudayan Jawa lan sastra lisan.
TINTINGAN KAPUSTAKAN Konsep Nilai Budaya
Nilai budaya minangka pedhoman nguripe manungsa sajrone masyarakat, nanging kosep lumaku kanthi umum, nanging angel digerakake kanthi kanyatan lan rasional amarga nduweni ruang lingkup kang amba. Mula nilai budaya ing sawijine kabudayan mapan ing emosional saka kajiwan indhividhu sing gegayutan (Koentjaraningrat, 1983: 192).
Wujud nilai budaya Lakon Adipati Arya Blitar sajrone Wayang Kentrung Raras Madya iki nggunakake konsep Kluckohn (sajrone Koentjaraningrat, 1997: 28), yaiku (1) Kahanan ngenani hakikat uripe manungsa, lan (2) Kahanan ngenani hakikat kalungguhane manungsa ing panggonan lan wektu. Saliyane iku uga disengkuyung tumrap nilai moral kaperang dadi loro yaiku (1) Ngabekti anak marang wong tuwa lan (2) Ngabekti murid marang guru. Mula nilai kahanan lan nilai moral bisa digunakake kanggo nliti crita Lakon Adipati Arya Blitar sajrone Wayang Kentrung Raras Madya.
Kabudayan Jawa
Padmosukotjo (1953: 9) ngandharake kabudayan asale saka tembung lingga yaiku "budaya" kang oleh aterater "ka-" lan panambang "-an". Budaya tegese budi (tembung aran, dudu "budi" tembung wasesa), nalar, angen-angen lan panemu, dene kabudayan yaiku wohing budaya, wedaring budaya, babaring nalar pambudi, wohing pangulah lakuning budaya utawa budi. Andharan kasebut bisa ditegesi menawa kabudayan yaiku babagan apa wae kang ana amarga saka akal-budining manungsa, kabeh kena diarani pambudining manungsa.
Miturut Koentjaraningrat (1983: 183) yen kabudayan iku asale saka tembung sansekerta buddayah yaiku wujud jamak buddi sing tegese budi utawa akal. Saka pangerten iku, bisa ditegesi yen kabudayan iku asale saka pamikirane manungsa lan bisa dirembagakake dening manungsa kanggo ngleluri warisan leluhur sing nduweni budi kang luhur. Uga kaya mangkono madyaning bebrayan agung Kabupaten Blitar isih ngleluri kabud


text:
Materi kuwe maknane kabeh sing bisa diamati nganggo cara-cara ilmiah, umume sing dadi pokok bahasab nang ilmu Kimia karo Fisika.
Istilah materi kiye uga bisa dipadhakna karo zat utawa benda.
Kimia
Fisika


text:
Sembungharjo kuwe salah siji desa nang Pulokulon, kabupaten Grobogan, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
un. Salah setunggalipun pangangge variasi basa mliginipun dialek Surabaya inggih menika beauty vlogger Ini Vindy. Padatanipun para beauty vlogger utawi tiyang ingkang damel video nuladhani caranipun maes, ngandharaken ngginakaken variasi basa. Variasi basa ingkang asring
dipunginakaken *beauty vlogger* umumipun inggih menika basa Indonesia lan basa Inggris. Ananging, *beauty vlogger* saking Malang, Jawa Timur, inggih menika Ini Vindy kangge ngandharaken caraning maes ing video youtube anggitanipun, piyambakipun ngginakaken basa Jawi *dialek* Surabaya minangka salah setunggalipun variasi basa.
Awit saking Ini Vindy anggenipun ngandharaken beda kaliyan *beauty vlogger* sanesipun, inggih menika ngginakaken *variasi* basa Jawi *dialek* Surabaya, pawadan menika murugaken kawigatosaning pamiyarsa. Kawigatosan menika tuwuuh amargi basa ingkang dipunginakaken menika beda kaliyan basa ingkang dipunangge pawicantenan ing saben dintenipun, mliginipun ing tlatah Ngayogyakarta, Jawa Tengah saha sanesipun. *Dialek* menika gadhah ciri mirunggan menawi dipuntandhingaken kaliyan basa Jawi *Standar*. Ciri mirunggan menika dipuntingali saking *proses ewah-ewahan* wujud *satuan lingual* inggih menika, *proses fonologis*, *morfologis*, saha *leksikal*.
*Fungsi* basa salah setunggalipun inggih menika kangge srana *interaksi* saha pawicantenan. Mekaten ugi ing *fungsi* basa *dialek* Surabaya salebeting kempalan video youtube anggitanipun *beauty vlogger* Ini Vindy, kajawi kangge srana *komunikasi* ugi wonten *fungsi* basa. *Fungsi* basa kala wau inggih menika, *fungsi instrumental*, *fungsi representasional*, *fungsi regulatori*, *fungsi personal*, *fungsi heuristik* ugi *fungsi imajinatif*.
Panaliten menika asesirah "Dialek Surabaya Salebeting Kempalan Video Youtube Anggitanipun Beauty Vlogger Ini Vindy". Panaliten menika ngandharaken proses ewah-ewahan wujud satuan lingual ingkang dipuntingali saking proses fonologis, morfologis, saha leksikal-ipun. Sanesipun proses ewah-ewahan wujud satuan lingual, panaliten menika ugi ngandharaken fungsi basa dialek Surabaya. Fungsi basa ingkang badhe kaandharaken inggih menika, (1) fungsi instrumental (ndhawuhi, awisan, nakynaken, ngrayu, ngerih-erih, lan ngajak), (2) fungsi representasional, (3) fungsi interaksional (maturnuwun, sapa aruh, lan nawekaken), (4) fungsi regulatori (sarujuk/nolak), (5) fungsi personal (bungah, mangkel, cuwa, lan seneng), (6) fungsi heuristik (nyuwun priksa) lan (7) fungsi imajinatif (nambahi kaendahan) salabeting kempalan video youtube anggitanipun beauty vlogger Ini Vindy. Wondene nalaring panaliten "Dialek Surabaya Salebeting Kempalan Video Youtube Anggitanipun Beauty Vlogger Ini Vindy" kagambaraken mawi bagan ing ngandhap menika.
Bagan 1: Nalaring Pikir
Sosioinguistik
Panganggening basa dipungayutaken kaliyan struktur sosial.
Variasi Basa
Dialek, idiolek, kronolek, variasi kultur, sostoolek, lan fungsolek.
Dialek Surabaya
Dialek ingkang ngrembaka lan dipunginakaken dening masarakat Surabaya lan sakiwa tengenipun.
Proses Ewah-ewahan
Proses fonologi, morfologi lan leksikal.
Fungsi
Fungsi instrumental, representasional, regulatori, personal, heuristik ugi imigratif.
Beauty Vlogger Ini Vindy
Ngginakaken basa Jawi dialek Surabaya minangka variasi basa.
Salah setunggalipun
A. Jinising Panaliten
Jinis panaliten menika ngginakaken metode panaliten deskriptif. Sudaryanto 1988: 62) ngandharaken bilih panaliten deskriptif inggih menika panaliten ingkang adhedhasar fakta utawi kasunyatan ingkang wonten, utawi fenomena empiris ingkang gesang ing penuturipun. Awit saking menika, ingkang kaasilaken inggih menika gambaran utawi andharan menapa wontenipun. Panaliten deskriptif ugi minangka salah setunggalipun jinis panaliten ingkang ancasipun kangge mangretos lan nggambaraken subyek panaliten. Subyek panaliten ingkang dipunginakaken ing panaliten menika inggih video, satemah ancasipun panaliten kangge nggambaraken proses ewah-ewahan wujud satuan lingual ingkang wonten ing kempalan video youtube anggitanipun beauty vlogger Ini Vindy, lan fungsi basa dialek Surabaya ingkang wonten ing kempalan video youtube anggitanipun beauty vlogger Ini Vindy.
Wonten ing panaliten dialek Surabaya ing Kempalan video youtube anggitanipun beauty vlogger Ini Vindy menika, data ingkang sampun katetepaken saha kakempalaken lajeng dipunpantha-pantha miturut wujud satuan lingual saha fungsi basanipun, supados gampil anggenipun nganalisis saha ngolah data. Wonten ing pungkasanipun panaliten menika, asiling panaliten dipunpendhet dudutan ingkang saged dipuntanggel jawabaken. Gegambaring data ingkang dipunasilaken
dipunwujudaken lapuran ingkang kaajab migunani saha asung gambaran utawi seserepan dhateng sinten kemawon ingkang maos.
B. Data saha Sumber Data Panaliten
Kados dene video-video beauty vlogger sanesipun, kempalan video youtube anggitanipun beauty vlogger Ini Vindy ngginakaken variasi basa, kados ta basa Indonesia kaliyan basa Inggris. Bedanipun, menawi wonten ing kempalan video anggitanipun beauty vlogger Ini Vindy umumipun ngginakaken basa Jawi dialek Surabaya. Pawadanipun, amargi pancen sampun dados ciri mirunggan piyambakipun minangka beauty vlogger abasa Jawi dialek Surabaya, pramila variasi basa kala wau boten ndadosaken prekawis kangge panaliten menika. Panaliten menika ugi boten sedaya pangandikan beauty vlogger Ini Vindy lajeng kataliti, ananging saking kempalan video kala wau namung pangandikan abasa Jawi dialek Surabaya ingkang badhe kataliti. Dados data ing panaliten menika awujud tembung, frasa, klausa saha ukara abasa Jawi dialek Surabaya ingkang wonten ing kempalan video youtube anggitanipun beauty vlogger Ini Vindy.
Sumber data panaliten menika dipunpendhet saking kempalan video youtube anggitanipun beauty vlogger Ini Vindy. Video-video menika kakempalaken saking youtube channel Ini Vindy ingkang kadhaptar tanggal 26 September 2011. Ing tanggal 26 April 2018 sampun gadhah pelanggan (subscriber) kirang langk


text:
Home STATIS FOOTBALL FUNGSUS AMERIKA Pemain Bal-balan Brasil Kisah Para Bocah Gembira Gabriel Yesus Ditambah
LB mènèhi Kisah Penuh Genius Sepakbola sing paling dikenal kanthi jeneng Pangguna; 'Little Neymar'. Kisah Kisah Kanak-kanak Gabriel Yesus lan Sejatine Biografi Bener mbantu sampeyan nduwe akun lengkap saka acara-acara penting saka masa kanak-kanak nganti tanggal. Analisis nyakup crita-crita urip sadurunge kasunyatan, urip kulawarga lan akeh kanyatan kanyatan babagan dheweke.
Ya, kabeh wong ngerti kabisan kanggo nyandhing gol nanging mung sawetara penggemar nganggep crita biografi Gabriel Yesus sing melu sinau luwih akeh babagan wong tuwa, sedulur, adhine, lan gaya urip liyane. Uripe ing njaba lapangan cukup menarik. Saiki tanpa luwih adoh, ayo miwiti.
Kisah Kanak-kanak Gabriel Yesus
Gabriel Fernando de Jesus lair ing dina 3rd April, 1997 ing Sao Paulo, Brasil dening Vera Lúcia Yesus (Ibu) lan Diniz de Jesus (Rama).
Dheweke lair minangka anak sing pungkasan saka kulawarga 4 (anak lanang 3 lan bocah wadon).
Pancen, minangka anak sing pungkasan lan bayi saka omah teka karo akeh kaluwihan. Kanggo Gabriel, sabab iki beda. Ibu biyen ndhesek disiplin lan isih ngidini dheweke bisa nyemplung ing lurung-lurung.
Dheweke tuwuh ing lingkungan Jardim Peri sing dumunung ing sisih lor ing Sao Paulo. Kaya pemain bal-balan kaya (umpamane seneng banget Marcus Rashford) sing diangkat luwih dening tuwane, Gabriel Yesus dibangkit ing lurung-lurung. Dheweke nggawe bal-balan dalane. Minangka umur bocah cilik 5 muter Brasil ing Samba antarane lurung-lurung, Gabriel digunakake kanggo muter Tengah Tengah saka nyerang. Kaya Alex Oxlade-Chamberlain, Dheweke dikenal minangka setan kacepetan nalika isih cilik. Dheweke banjur dikonversi kanggo nyerang kanthi cepet sawise Piala Dunia 2002. Titik balik iki teka sawise nemokake lan nyetel marang idola Piala Dunia, Ronaldo Luis Nazario de Lima.
Titik balik iki uga teka karo dheweke dadi luwih serius karo bal-balan. Iki nyatakake nggabungake akademi bal-balan sing digambarake ing ngisor iki.
Karir remaja Gabriel Yesus- Untold Story
Fakta: Rising to Fame
Sawise metu ana pirang-pirang tim pemuda (sawetara karo jeneng kelingan kayata Little Kids of the Environment). Dheweke narik kawigaten saka sawetara tlatah sing luwih gedhe nalika dheweke ngetuk gol 29 kanggo klub amatir Anhanguera Associacao Paulista ing turnamen ing ngisor-15 lokal. Ing ngisor iki minangka KTP kanggo klub.
Gabriel Jesus ID kanggo klub pemuda.
Kemajuan sing diwenehake banjur menehi kesempatan kanggo pindhah menyang klub bal-balan Palmeiras sing bergengsi kanggo main kanggo tim pemuda.
Malah ing 15 Gabriel duwe agen, sing nglakoni uji coba ing Palmeiras, salah sawijining tim sing paling tradisional ing Brasil. Sawise setahun kepungkur, ana sing ngojok-ojoki para fans supaya dheweke bisa munggah menyang sisih senior. Iki amarga dheweke dadi apik ing umur cilik. Ing wektu kuwi, tim senior Palmeiras ngelingi degradasi saka penerbangan paling dhuwur ing Brasil. Gabriel Yesus kanthi tangan sing ngirid marang dheweke supaya bisa ngalahake klub kasebut.
Ing dina terakhir emosi mangsa, Gabriel bersinar sadurunge. Kinerja ing umur 18 diwenehake dening para pengintai ing saindhenging donya. Sanajan kabeh sing ana ing sacedhake, Gabriel ora bakal kecuwan. Dheweke isih nyimpen gol lan ora ngenteni maneh. Dheweke cepet-cepet ndadekake dheweke minangka pemain Palmeiras paling penting ing sajarah lan Brasil sabanjuré kanggo njaluk dhuwit gedhe menyang Eropa. Iki pungkasane kedadeyan, amarga Manchester City. Liyane kaya sing kerep digunakake, yaiku sejarah.
WULANG: Bapak Gabriel Yesus, Diniz ninggalaken dheweke nalika dheweke kesengsem banget. Bijog laporan nyariosaken bilih piyambakipun mlayu kaliyan kekasihipun, nilaraken Gabriel, sedhèrèkipun, kakangipun lan ibunipun. Iki uga kasus Alexis Sanchez.
MOTHER: Ibune Gusti Yesus Vera Lucia minangka tokoh sing penting ing uripe kaya sing Henrikh Mkhitaryan. Dheweke telpon dheweke sadurunge saben game. Nalika Gabriel Yesus rawuh ing Inggris, dheweke teka karo ibune lan kakange bareng karo rong kanca, sanajan dheweke kandha yen dheweke bakal nggawa kabeh tetanggan yen mung ibune ngidini dheweke. Loro-lorone cedhak lan dheweke ngajeni dheweke akeh.
Gabriel Yesus lan Ibu, Vera Lucia
Dheweke uga disiplin ilmu sing bisa narik kawigaten Gabriel Yesus kanggo kasempatan sing ora ana ing pertandhingan penting. Senajan, rasa lan disiplin ora dadi masalah kanggo Yesus. Iki amarga dheweke wis dilatih kanthi bener. Vera Lucia pungkasanipun mundhakaken sedheng sedhèrèkipun piyambak nalika nyambut damel minangka pembantu rumah tangga ing distrik Jardim Peri miskin ing Sao Paulo.
Gabriel Yesus dadi sing paling enom.
Gambar Gabriel Jesus Family
Fakta: Relationship
Mbok, akeh sing takon. Sing Gendhakan Gabriel Gusti Yesus. Jawaban kanggo pitakonan iki prasaja. Gabriel Yesus ora kaya Anthony Martial ora dadi pacar kanggo ibu. Ibuné ngontrol para bocah wadon sing bakal diterusaké lan uga, status urip sesambetan 'tunggal' kaya ing wektu nulis. Miturut implikasinya, dheweke tunggal. Ibune ngrasa ora kudu ditarik lan mung fokus ing karir enom. Dheweke kabeh iku kalebu pacar.
Katrangan ibu Gabriel Yesus
Dheweke pancen tanggung jawab babagan urusan lapangan.
Gabriel - sing diarani asmane 'Bayi' - dilarang metu ing kutha, ngombe alkohol utawa ngrokok, nanging bakal dadi WAGS / Gendhakan sensasi sepak bola anyar uga wis dielingake supaya ora mati.
Vera bubar ngandika ing sawijining wawancara karo DailyMail: 'Gendhakan kudu urip miturut prentahku, lan bakal ora ana sing ngambali abot lan foto publik. Nglirwakake bisa kelakon mung sapisan wae. Aku ora bakal gelem nampi putrane anakku sing ora nresnani anak-anak wadon liyane. Ora ana anak lanang sing arep ngandhut putri wong liya. Aku njaluk respon amarga aku nggedhekake kabeh telung mau ing sandi dhewe, karo bantuan saka Gusti Allah.
Lan dheweke uga


text:
Provinsi Malopolskie (Polen województwo małopolskie) iku provinsi utawa angka woiwoda-n ing Polen. Provinsi iki kutha krajané Kraków. Sing ndunungi cacahé ana 3.267.200 jiwa.
Sajarah
Provinsi iki diadegaké ing taun 1999.
Provinsi ing Polen


ri saha dasih | birit kusyala kêng biluk | têluk kêjodhi ing prang | sagung para raja ingkêng dadya mungsuh | kèdhêp sumrasah ing pêjah | kerit ing panduka sami ||
5. ulun kinarsaning nata | angantêbi kondur panduka margi | saatur uningèng prabu | ing rèh ta sang narendra | pratôndha sih sinêdhah praboning ratu | èstuning tyas lokaningrat | ing kadibyan jayèng jurit ||
6. lamun ta lampah panduka | tanggêl karya datan kasbadèngkasmbadèng. puji | pujine sang nataningrum | kuciwa gêlaring prang | nanging nama ugi ing karya kêcakup | panduka datan linilan | mantuk dhatêng Maospait ||
7. ngupadosa lampah ingkang | taman ing rèh pan bakal mutrê bumi | nanging ta kawula gupuh | kinèn atur uninga | sarta ingkêng pratôndha anjayèng pupuh | pamrih sang prabu wanodya | dadosa panglipur wingit ||
8. ing mangke sumôngga kakang | wawrat timbang karsane sang nrêpati | ing rèh lampah panduka wus | kawangwang ing kênyatan | nistha madya utama karsaning ratu | utamane kang kinarsan | lêgêg rahadyan minantri ||
9. wusana [wusa...]
--- 241 ---
[...na] arum ngandika | langkung-langkung radyan karsaning gusti | atas sismitaningsasmitaning. luhur | kêng dasih kadya wayang | pinurbèng rèh dhalang sukma murbèng ulun | sumôngga kêndhaga rukma | kêng isi kapala aji ||
10. mojar Radyan Layangseta | lêrês kakang mituhu ing karsaji | Dyan Sôngka mèsêm ing kalbu | Ki Sêbdapalon ngucap | datan enak punika radyan ing laku | nguni karsane sang nata | tan lyan murdane sang aji ||
11. kêdhik luwanging ing tindak | ratu cidra ewah sangking ing jalmi | tan arsa gumingsir wuwus | lampahe kaluhuran | satêmah ambeda ing ngarsa lan pungkur | gampil benjang yèn wus prapta | sinaosakên pribadi ||
12. anolèh Radyan Sêsôngka | sêbdanyarum paman yyanyya. salah kardi | barongborong. apa dyan kêng wuwus | marna karsaning nata | Nayaginggong matur sarwi ngusapi luh | adate satriyanira | lumuh nganggure kêpati ||
13. Dyan Sôngka ngawrati tingal | mring parpatnya kêndhaga wus tinampin | mring radyan kalih magupuh | Layangkumitir nêbda | sang dyah kalih priyogi ri nuwun laku | tan sanès lan murdèng raja | pratandhane jayèng jurit ||
14. dyah kalih sarêng panjritnya | anungkêmi ing kakungnya kasyasih | radyan tyasnya lir kinenyut | wusana aris nêbda | nah ing anggèr mituhua maring ingsun | rumiyina sirèng lampah | ing nagri ing Maospait ||
15. Radyan Layangseta mojar | mituhua bak ayu sirèng laki | ing rèh kinarsan ing ratu | yya sira salah cipta | aja watir ing kakungira sang bagus | sêdene rika priyôngga | aja sumêlang ing ati ||
16. ni pawongan sru karuna | radyan mantri tansah ngawrati liring | dangu sang dyah rinalipurlinalipur. | kinèn lumiring radyan | Layangseta Kumitir mring Majalangu | kinarsan ing prabu rara | dadya trêsôndha ngajurit ||
17. kathah pangririhnya radyan | sinung sabda mêmanis amranani | sang dyah gya ingatak tumut | saya sangêt karuna | patrêmira sang kalih [ka...]
--- 242 ---
[...lih] tandya ingunus | Dyan Sôngka saya ngrês mulat | mring sang dyah asru kasyasih ||
18. tan pêgat mangrèrèh ing tyas | sêbda sumèh kasuselaning èstri | anras aprana sêbdarum | saya lilih ing manah | sang dyah kalih ngetang kawêkasanipun | sumawitèng nataning dyah | sêsotyaning Maospait ||
19. Dyan Seta suwarèng bala | kêng pininta lumiring mring sang dèwi | miwah kêndhaga rukma wus | dyah kalih tandya mentar | nanging patrêmira dyah tansah ingunus | tan pêgat mônca udrasa | angusapi waspa mijil ||
20. ni mban inya kawlasarsa | mèstuti ngrèh ajrih mring radyan mantri | sirèng lampah lumêstantun | Ki Sêbda Ginggong tansah | andrês mijil sêdangonira ponang luh | wantya sinêrêng ing radyan | tumungkul ajrih mring gusti ||
21. ri wusnya bênggang sêksana | sang dyah lawan prênahnya radyan mantri | wêtawis datan kadulu | anênggih sirèng papan | sira Radyan Seta Kumitir agupuh | ngabani wadya nyèluman | sumrêp prapta ngêbyuk biring ||
22. radyan mantri kinêmbulan | dene wadyanira Seta Kumitir | Ki Sêbdapalon mangamuk | Ki Nayaginggong mêncak | kinarubut ing bala karoban duduh | arêbah nulya binêsta | rika Sang Seta Kumitir ||
23. kadya buta amêmôngsa | solahira prabane dening dasih | ngadêg Dyan Sôngka ingêbyuk | sinosok ganjur ratap | kadya panjangputra tinumbak malurut | datansah wayang-wayangan | ambêk sarosa dyan mantri ||
24. miring sinêndhal kinentas | kungkih macrah katiga tugêl kalih | singa binuntar muka nrus | tinêbak jaja pêcah | gègèr giris kang para prawira mawur | Seta Kumitir magalak | manrod mawantrê mawal kris ||
25. wantya mojar sang minantya | luwih bêcik sira rahadyan kalih | karya wisunaning laku | mêmurung arjèng tingkah | kaèstrènan isining buwana kang wruh | rahadèn sikaraning kang | samobah mosiking urip ||
26. Seta Kumitir maganas | nuduk [nudu...]
--- 243 ---
[...k] sarya pamojarira wêngis | yya kèh syara pamuwus |Kurang satu suku kata: yya kèh syara pamuwus. sira wong utang dosa | wirang cidra kanisthan tindak kang luput | iki pinanggya ing lampah | pêsthi sira têkèng pati ||
27. ambruk kunarpa lir Parta | kalih radyan kêt pinggangnya pinusthi | binuwang kentas sumiyut | kumuntus tibèng lêmah | Sang Yyang Môndra Basu Siwah pamuksyèng wus | Bêthara Gana tumandang | manjing mring Seta Kumitir ||
28. mangsah macangklèt pyak kawal | putrê gantya kinendra