text:
Benteng Pendem Cilacap, nek basa Landane jenenge "Kusbatterij Op De Lantong Te Cilacap" nggone kira-kira setengah kilo meter nang kidul obyek wisata pantai Teluk Penyu. Benteng kuwe, anu bekas markas pertahananane tentara Hindia Belanda sing di bangun tuk sending sekang tahun 1861 nganti 1879 , ambane 6,5 hektar. Benteng Pendem kuwe nduwe tatanan sing esih kokoh, antarane barak utawane nggon prajurit, klinik, trowongan, penjara, nggon amunisi, nggon tembak sing diubengi pager karo kalen lan diurugi lemah sing dhuwure kira-kira 1-3 meter.
Arsitektur
Bangunan Benteng Pendem keitung bangunan kuna sewektu jaman penjajahan Landa sing digawe nganggo bahan baku paling akeh bata abang ora keton bangunan cor-coran. Nang saben nggon lan lawang bentuke mlengkung sing ora akeh variasine. Nang ndhuwur bangunan akeh-akehe diurugi lemah karo pada tukul wit-witan perdu sampe ora keton bangunan Benteng Pertahanan nang pog Segara Cilacap nek dideleng kang adohan.
Bangunan-bangunan
Sekang cacaeh bangunan-bangunan sing ana nang Benteng Pendem kuwe fungsine :
 Kalen, Benteng Pendem wektu jaman mbiyen nang pinggire ana kalen sing ngubengi Benteng, tapi siki mbene kekeduk dawane 500 meter. kalen kiye dienggo nggo buangan banyu kang njero trowongan lan nggo ngadangi mbok mbok musuh nylusup meng njero Benteng Pendem.
 Barak, Barak 14 (patbelas) dibangun tahun 1887 sing anane 14 kamar, dienggo nggo nggon ngaso/nggon turu.
 Klinik (Nggon Kesehatan), Nggon kesehatan kiye dibangun tahun 1879 sing kelebu bangunan kurik dhewek sekang bangunan sing ana, sing dienggo dadi nggon pengobatan nek ana tentara sing lara.
 Benteng Pertahanan, Ana rong werna (2 werna) benteng pertahanan sing ana nang Benteng Pendem. Benteng Pertahanan sing disogi payon utawa sing jenenge Pertahanan Sempurna lan Benteng Pertahanan Dada/kebukak sing nang bagian ngisore ana bolongane setengah bunderan nggo nggon mesiu sing dienggo nggo enggon nembak jarak perek.
 Monumen Peluru, Monumen 2 peluru digawe nang Tentara Republik Indonesia (RPKAAD) pas nganggo Benteng Pendem nggo latihan lan ndarat sekang segara.
 Terowongan, Sewijine terowongan sing dawane 100 meter, ana lawange 4 nggo mlebu sing ana nggon instalasine. Nang njerone uga ana nggon nggo Perwira karo nggon rapat. Trowongan kiye uga dienggo nggo ngatur siasat(strategi) nyerang lan nggon umpetan sing kurik dhewek, nang njero terowongan ana 6 senthong meriam lan 6 lenjer meriam sing madhep : rong pucuk (2) meriam madhep meng kalen sebelah lor, selenjer (1) madhep meng ngulon, selenjer (1) madhep meng ndalan sing maring kondong bedhil lan 2 lenjer maning nang bagian pog kidul madhep ngetan (kalen).
 Kondong pluru/Bedhil, Pluru jaman mbiyen wujude serbuk-serbuk sing gampang banget njeblug, mulane nang njero kondong bedhil kuwe ana ruangan nang ngisor ingsine banyu sing dienggo nggo ngadhemna pluru.
 Nggon Nembak Jarak Adoh, Nang ndhuwur benteng ana telulas (13) nggon nembak jarak adoh : 6 lenjer meriam madhep meng Segara Indonesia, lan 5 lenjer meriam madhep meng Selat Nusakambangan.
Sumber
 Dinas pariwisata Cilacap
Kabupaten Cilacap
Panganan lan Plesiran Cilacap


sapari warah, Swarga sadha sidasah.
OM Dewa bhukti maha sukham, Bhojanam parama semertham, Dewa bhukti maha tustam, sangkara dharma laksana ya namah.
OM Dewa bhoktra laksana ya namah swaha
OM Dewa trepti laksana ya namah swaha
OM Swasti – swasti sarwa dewa sukha pradana ya namah swaha.
62. MANTRAN CARU :
Sarana beras kuning dan sekar, sebarkan di Caru.
MANTRA :
OM Tang Ang Ing Sang Bang Utat ya namah
OM Gmung Ghana patye namah
OM Bang Rajastra ya namah
OM Phat phat
OM Ang Surabala ya namah
OM Ung Cikrabala ya namah
OM Mang Iswara ya namah
OM Sang Bang Tang Ang Ing, Sarwa bhuta bhyo namah.
Raris sambehang beras punika ring bhanten carune Nyit keplugan / Tetimpug.
63. NGASTAWA BHUTA KALA :
OM Krura raksasa rupan ca, Baibatsyam yo caya punah
Somya rupam awapnoti, Twam wande waradam a-mum
OM Sweta Maheswara rupam, Brahma Bang kala warna sya
Pita Mahadewa kala, Wisnu Kresna warna kala
OM Siwa Panca warna kala, Durgha bhuta warna sya
Tumwana kara ta hityam, Panca ma kala warna sya
OM Bhuta Kala pratistha ya namah swaha.
64. PAKELING RING BHUTA :
OM Indah ta kita Sang Bhuta Tiga Sakti, ring madya desannya,
Bhatara Siwa dewatanya, Kliwon panca waranya. Tumudun pwa sira
kalawan sanak wadwanya sedaya. Iki tadah sajin nira, manusan
nira hangaturaken tadah caru ayam brumbum winolah winangun urip
katekeng saruntutan ipun, ajak wadwa balanya sedaya pada amukti sari
saturan manusan nira. Wus ta kita pada amangan anginum atetanjekan
pwa sira, pamantuka pwa sira maring dangkhyangan sira sowang-
sowang.
Haywa ta sira hamilara manusan nira.
OM Siddhir astu ya namah swaha.
65. PUJI BHUTA (Pajaya-jayan ring Bhuta):
OM Sukhatam kala pujitam, Kala sukha prayojanam
Senayam kala pujitam, Sadasiwa maha kretam
OM Pujitam kala sukhatam, Kala kali kaprojnanam
Sarwa kala sukha nityam, Sarwa wighna winasanam
OM Durgha dewi ma sariram, Kala kingkara moksatam
Kala mretyu punah citram, Sarwa Wighna winasanam
OM Bhuta Kala pratistha ya namah swaha.
66. NGAYAB CARU :
OM Bhuktyantu Durgha tangkaaram, Bhuktyantu Kala ewaca
Bhuktyantu Bhuta bhutanam, Bhuktyantu Pisaca sanggyam
OM Durgha loke bhoktya namah, Kala loke bhoktya namah
Bhuta loke bhoktya namah, Pisaca loke bhoktya namah swaha
OM Ang Kang Kasolkaya swasti-swasti, sarwa bhuta kala predana purusa
bhoktya namah swaha
67. MANTRAN GELAR SANGA :
OM Indah ta kita Sang Bhuta Dengen, iringan ingon-ingon Sang Hyang
Pasupati, Sang Bhuta Anggapati aranya. Kita angelingana sang Bhuta
Sangha, iki mene kabhukti den nira, iwak karangan, nasi pangkonan
sinusunan sawung anyar, sajeng sakreci tan sinaringan, pada kenak ta
sira pada amuktya lawan sanak wadwanya sedaya.
OM Ang Kang Kasolkaya swasti-swasti, sarwa bhuta kala predana purusa
bhoktya namah swaha
68. NGUNDUR BHUTA :
OM Kaki Presat Nini Presit, Kaki Rabhyahsalit Nini Rabhyahsalit,
undurakna bhutan ta dening doh, apan Gurun mu hana ring kene,
Sangkara pinaka guruning sarwa bhuta.
OM Sangkara bhuta ya namah swaha
69. NGALUKAT BHUTA :
OM Lukat sira sang bhuta Dengen masurupan ring Sang Kalika
Lukat Sang Kalika masurupan ring Bhatari Durgha
Lukat Bhatari Durgha masurupan ring Bhatari Uma
Lukat Bhatari Uma masurupan ring Bhatara Guru
Lukat Bhatara Guru masurupan ring Sang Hyang Tunggal
Lukat Sang Hyang Tunggal masurupan ring Sang Hyang Sangkan
ning paran. Apan Ida
Sang Sangkaning paran rat kabeh siddha mawali paripurna.
OM Siddhir astu ya namah swaha.
70. NGAYABANG BANTEN KE IBU PERTIWI :
Mantra :
OM Pretiwi sariram dewam, Catur Dewi Mahadewi, Siwam bhumi maha sidhyam.
OM Pretiwi Dewi ya namah swaha.
OM Siddhirastu nama swaha.
71. MENGHATURKAN PEJATI :
Mantra :
OM Siwa sutram yadnya pawitram, Paramama pawitram prajapati yogayusyam, Bala mastu tejo paranam, Gohyanam triganam triganatmakam, Pukulun paduka Bhatara Wisnu, malingga maring sesatun hulun, Tan yogyana Bhatara Guru, Asihing panugrahan saluiring pinuja, Den hulun purna jati tan mamiruda.
OM Siddhirastu ya namah.
72. NGATURANG BANTEN SUCI :
Mantra :
OM Pawitram Pawitrawo, Sarwa gangga kapitawa, Sabahya bhyantara suci.
OM Siwa nirmala tang gohyam, Siwa tatwa parayanah, Candisya namastute.
OM Dewa bhuktem maha sukham, Pujanam parama semrtam, Dewa bhoktrem maha tustam,Bhoktra laksanam ya namah.
Raris kecirang toya cecepan lan penastaan 3X, metetabuh, mantra : Pateh ring ajeng ayabang banten punika.
73. NGATURANG BANTEN SOROHAN :
Mantra :
Pukulun Bhatra Sang Hyang Siwa picatur muka dewa byoha, sira bhagawan rattangkup, sira ta irika pukulun angeseng ipen ala, makadi lara rogha, sat spatha, gembung mosah ilang tan pa sisa Den ira Sang Siwa Picatur muka dewa byoha.
74. NGATURANG BANTEN PENGAMBEYAN :
Mantra :
OM angadeg Sang Hyang Sapta Patala, Sang Hyang Panca Kosika Gana, Sang Hyang Panca Rupa, mekadi Sang Hyang Tri Premana, Pageh ring sang tinamben amben.
75. NGANTEB BANTEN DENGAN TRI BHUANA :
Mantra :
OM Parama Siwa Twan Guhyam, Siwa tattwa paroyanah
Siwa sya pranato nityam, Candis ca ya namo"stute
OM Niwedhya Brahma Wisnus ca, Sarwa Bhoktra Maheswaram
Sarwa bhakti nala bhatyam, Sarwa karya prasiddhantam
OM Jayarti jaya ma pnuyat, Yasarti yasa ma pnoti
Siddhi sakala ma pnuyat, Parama Siwa ya labhatyam.
OM Nama Siwa ya namah swaha
76. NGATURANG BANTEN PERAS :
Mantra :
OM pancawara bawet brahma, Wisnu sapta wara waca, sad wara Iswara dewasca, asta wara Siwa j


gkok ing Putung kalihan kapal-kapal pêrang Jêpan.
[Grafik]
Untabipun têtiyang ngungsi dhatêng liya panggenan ing laladan Syanghai nuju ngambah krêtêg ing lèpèn Suko.
Jalaran saking kathahing jêblosan, jandhela-jandhela ing Hongkong, Syanghaibang tuwin griya sanès-sanèsipun sami pêcah.
Wadya Tiongkok têrus anjawahi mimis dhatêng kapal-kapal pêrang Jêpan tanpa kêndhat. Campuhipun wau ngantos kalih têngah jam.
Tumrap Jêpan, ugi botên nguciwani, panêmpuhipun tanpa pilih, tansah ngansêg ngantos sagêd andhêsêg dumugi ing Kiyanggwan, sakilènipun margi sêpur Wusung-Syanghai. Miturut wartos, enjingipun Jêpan sampun sagêd ngêbroki Kiyanggwan. Salajêngipun wadya Jêpan ngangsêg dhatêng Liyuciyahang.
Gêntos ing pabarisan Tiongkok, ing Capèi ugi dipun têmpuh ing wadya Jêpan, nanging pabarisanipun Tiongkok ing ngriku pinanggih sakalangkung kiyat, botên kenging dipun gêgampil. Pinanggihipun ing ngriku dados pêpêrangan sakalangkung rame, motor mabur Jêpan anjawahi bom, dipun lawan wadya mriyêman Tiongkok saking ngandhap.
Kados ingkang sampun kacariyosakên ing ngajêng, Jêpan pancèn nêdya nêmpuh Tiongkok ing saênggon-êngon, punika nyatanipun pinanggih ing sapunika. Kapal-kapal pêrang tuwin motor mabur Jêpan, sami sêsarêngan nêmpuh Pakhoi, kathah sangêt baita-baita alit ingkang sami kèrêm tuwin kêbêsmi jalaran saking pandamêlipun kapal pêrang Jêpan.
--- [1253] ---
Panêmpuhipun Jêpan saya sêrêng, sasampunipun têmpuh sakalangkung rame, Jêpan kalampahan sagêd ngrêbat margi sêpur Syanghai-Wosung, malah nglanjak langkung têbih malih, nanging Tiongkok inggih taksih sagêd ngêkahi margi-margi sêpur ingkang langkung wigatos. Kajawi punika cucuking pabarisan Jêpan sampun sagêd ngambah margi-margi ing Capèi, namung têtindhipun taksih wontên sajawining kitha. Tumrap wadya lautan Jêpan sagêd ngêbroki papan-papan ing pasisir.
Ing ngriku Jêpan katingal jayanipun. Nanging lampahan punika manawi badhe rame, nyarêngi môngsa rame-ramenipun pêrang, têtiyang ing Mansukuwo pinanggih sami ambalela, Jêpan kêpêksa nindakakên panyirêp kanthi ngangkatakên wadya 60.000. Ngèngêti môngsa ingkang sawêg kados makatên punika, ebah-ebahan wau pinanggihipun ugi angganggu damêl dhatêng Jêpan.
Ing bab gêgayutanipun nagari sanès kalihan paprangan punika inggih tansah wontên kemawon. Kados ta wontên wartos bilih Ruslan gadhah panêdha supados paprangan punika kalajêngna ngantos tigang wulan malih, supados Ruslan sagêd kintun bêbantu dhatêng Tiongkok. Sayêktosipun wartos ingkang kados makatên punika pinanggihipun wontên ing jawi sampun sumrambah, malah loking akathah, Ruslan pancèn sampun angêmori damêl.
[Iklan]
Tumrap Amerikah, pancèn nêdya têtêp ngadêg nunggak waru, botên nêdya ilon-ilonên mrika-mriki, nanging ugi tansah ngudi murih paprangan punika lajêng sagêd sirêp. Tindakipun Amerikah ingkang makatên punika, pinanggihipun adamêl kasantosaning adêgipun polkênbon, tuwin [tuwi...]
--- 1254 ---
[...n] pancèn pinanggih wigatos. Mênggah kawigatosan ingkang pinanggih tumrap Amerikah, punika botên kok jalaran saking anggènipun botên ilon-ilonên, awit sayêktosipun ugi tumut cawe-cawe, kados ta ing bab panyaruwenipun dhatêng Jêpan anggèning gadhah tindak siya, nêmpuh dhatêng papan ingkang damêl kasangsaraning akathah, ngantos ngicalakên raos kamanungsan.
Manawi ngèngêti wontêning paprangan kados makatên punika, tumrapipun Tiongkok pancèn inggih taksih sarwa kêkirangan dêdamêl, mila ugi tansah mêling dhatêng nagari sanès. Ing sapunika parentah Inggris sampun amaringi palilah dhatêng pabrik motor mabur Inggris, anampèni wêlingan motor mabur saking Tiongkok. Wêlingan wau sami kemawon kalihan motor mabur ingkang dipun angge Inggris piyambak. Malah botên dangu lajêng badhe dipun kintunakên.
Samantên ugi Jêpan, sawarnining baya pakèwêt ingkang badhe ngengingi Jêpan, punika tansah dipun wigatosakên, dene ingkang dipun wawas yêktos, punika namung tindakipun Ruslan, awit punika kalêbêt tôngga ingkang langkung ambêbayani, sisip sêmbiripun badhe damêl sangsara yêktos. Nanging ugi wontên malih ingkang langkung damêl samaripun Jêpan, inggih punika bab tindakipun nagari-nagari sanès anggènipun nyatru dhatêng Jêpan, punika tamtu badhe damêl kapitunanipun Jêpan yêktosan. Ing bab wartos pambiyantunipun Ruslan dhatêng Tiongkok, punika botên namung wara kemawon, malah miturut wartos ingkang kantun, Ruslan sampun ngintunakên obat mimis mêdal ing golonganing wadya Tiongkok golongan abrit, prêlu kangge nanggulangi Jêpan ing Tiongkok sisih lèr. Minôngka gampiling lampah ing ngriku kawontênakên margi saking Ruslan dhatêng Tiongkok Lèr, dados kenging dipun wastani gêgayutaning damêl Ruslan kalihan Tiongkok sampun cakêt sangêt sêsambêtanipun.
Kajawi punika Ruslan ugi sampun ngintunakên pirantos kangge nanggulangi motor mabur dhatêng Nanking, malah dêdamêl wau ugi sampun dipun pigunakakên kangge nanggulangi panêmpuhing motor mabur mêngsah.
Sarêhning sadaya wau nama taksih wontên salêbêting tumindak, dèrèng sagêd ngintên-intên badhe kawusananipun.
--- [1255] ---
[Iklan]
--- [1256] ---


text: Gendhing Carang Gantung kethuk 2 kerep minggah ladrang Sawunggaling, laras sléndro pathet manyura [GP]

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Dhaftar désa ing Sør-Trøndelag

config: jv


text:
o. Hmm, sajake iki tukang tambal ban anyaran ing desa kene, mangkono grenengku ing sajroning batin.
"Mas, nambal ban, nggih?"
Nanging tembungku mau ora diwangsuli.
"Mas, nambal ban!" aku mbaleni panjalukku kanthi swara rada sero.
Tukang tambal ban tetep ora mangsuli. Ora karyana-nyana, tukang tambal ban mau banjur nyandhak pit montorku, dituntun banjur dibukaki. Ana ing ati aku kebak pitakon.
"Apa salahku kok aturku ora diwangsuli? Apa aku kurang sopan anggone matur? Nanging, pit montorku kok banjur ditandangi? Kepniye ta genahe priyayi iki?"
Ora karyana-nyana ana piyayi wadon setengah sepuh metu saka ngomah nyedhaki aku.
"Bu, nyuwun pangapunten. Sekala wau Panjenengan ngendika, nanging boten dipunwangsuli. Sepisan malih kula nyuwun pangapunten amargi nyuwun sewu, lare menika mboten saged matur."
Aku kaget lan trenyuh.
"Adhuh, Gusti, kula nyuwun pangapunten lan matur nuwun sampun kaparingan pancaindra ingkang komplit."
Bareng wis rampung anggonku ngudarasa, aku banjur matur, "Bu, boten menapa-menapa."
Aku banjur nunggu anggone nambal ban motorku. Atiku krasa trenyuh bareng aku namatake tukang tambal ban mau. Wujude lair, pawongan mau kalebu pawongan gagah prakosa lan bagus rupane. Atiku sangsaya trenyuh lan sedhih. Kaya ngono adile Kang Maha Kuwasa. Ora bisa guneman, nanging duwe kaluwihan, pinter nambal ban, lan pinter bukak bengkel. Semono adiling Gusti Kang Murbeng Dumadi. Titah digawe wama-warna wujude. Ora kabeh tinitah apik, ananging ana uga kang tinitah kurang sampurna sarta ana uga kang pinaringan kaluwihan.
Bareng wis rampung anggone nambal ban, aku banjur ngaturi dhuwit sepuluh ewu. Nanging, pawongan mau banjur paring tandha driji lima karo angka 0 nganggo temuding lan jempol sing tegese bayar mung Rp5.000,00. Mula aku banjur diwenehi balen Rp5.000,00.
Karo nunggang montor, sadalan-dalan akeh wong kang ngadeg ing pinggir dalan. Atiku tansah bingung lan kuwur. Aku lumaku menyang sekolahan. Kaget atiku bareng tekan sekolahan wis kebak uwong. Bareng tekan pintu gerbang, sangsaya angles atiku.
"Dhuh Gusti, kados ngaten pacobaning gesang."
Angles lan nalangsa atiku jebul kaya ngene kadadeyane. Sekolahan anyar kok bisa ambruk tan ana tilas?! Iki pacobaning uwong urip sing ora kanyana-nyana. Piye iki sesuk anggone padha sekolah lan mulang? Ana ngendi anggone arep mulang bocah-bocah yen kaya ngene sekolahane? Oh Gusti, paringana pangapunten sedaya kalepatan kula. Bokmenawi menuka minangka pepeling dhumateng kula lan sedaya titah ingkang nilar saking bebener.
Lagi ketungkul ngalamun, dumadakan kanca guru nyedhaki anggonku ngadeg karo kandha, "Kabeh iki saking kersa Dalem Gusti, Bu."
"He-eh, dina iki aku nemu piwulang cacah loro."
"Apa kuwi, Bu?"
"Sepisan, mau nyumurupi bocah bagus. Nanging, jebul bisu. Dene sing kaping pindho, lindhu kang ngrubuhake sekolahane dhewe."
"Bengkel cedhak toko obat kae ya kena?"
"Ya."
"Kae ki mbiyen ya lulusan kene lho, Bu."
"Ooo ...."
***
Rembulan wiwit jumedhul ing sisih wetan. Iku pratandha wengi bakal tumeka miwiti tumekane pangangen-angen sing maneka warna. Jumedhul genti-genti tenpa ana jlnuntrunge. Kahanan kang mangkono mau kadlarung-dlarung nganti pirang-pirang wengi. Tanpa ana tandha-tandha bakal ngonceki reruweting ati.
Hawa wengi sing atis nambahi swasana sangsaya sepi. Sepine swasana iki nambahi getirin ati kang ora bisa dialang-alangi. Gilir gumanti tanpa ana sing bisa matesi.
Esuk iku kebereran ana wektu lodhang. Mula, aku bisa sapejagong karo Mas Sunar. Ngudarasa kahanan sekolah kang wiwit umyeg jalaran keprungu kabar menawa sekolah iki bakal digabung karo sekolah ndhuwur. Kamangka sekolah iki wis lumaku selikur taun lawase kanthi becik lan ngrembaka. Swasana sekolah sing ayem tentrem, kebak ing pasendhon lan gegojegan, bisa nuwuuhake rasa krasan ing sekolah, serta rasa kangen marang kanca menawa sauntara ora padha ketemu. Karaketane kekancan ora mung ing pagaweyan, nanging bisa nuwuuhake paseduluran sing rumaket. Kahanan sekolah kang kaya ngono rumakete iku wis lumaku pirang-pirang taun lawase.
Dumadakan ana kabar kang ngagetake. Mula, kaya ana swaraning gludhuk ing mangsa kasanga, luwihi-luwihi kanggone kanca-kanca sing wis duwe palungguhan kang cocok karo pepinginane saperlu kanggo nggayuh pepinginane sing luwihi dhuwur maneh. Mula, ora aneh kahanan sekolah dadi ora karuwan kaya wong kelangan keblat, ora ngerti apa kang njalari.
"Menawa kawawas saka asile pendhidhikan, sekolah iki ora nguciwani marang sapa bae. Apa maneh manawa saka cacahe murid, sekolah kepara isih nolak akeh ing saben tahune," mangkono clathune Mas Sunar kang katon ora percaya manawa sekolah iki bakal digabung.
"Dakkira pance dudu kuwi sing njalari sekolahe dhewe iki bakal digabung, Mas. Apa amarga panggonane sing jejer-jejer, sing mung diwatesi pager, Mas? Apa ana kanca-kancane dhewe kene utawa ing sekolah dhuwur sing duwe gegayuhan arep ndadekake sekolah iki dadi sekolah kang gedhe dhewe?"
"Ah, apa iya mung amarga bab ngono mau, geneya ora wiwit madege dhisik padha dipikirake?" Mas Sunar nambahi gunem karo sajak ora dadi karepe.
"Kuwi ya mung pangiraku, Mas. Amarga sing kerep dakngerteni, sekolah kang digabungake karo sekolah liyane iku, sing dadi sebab utamane ora amarga kekurangan murid, nanging sekolahe dhewe iki ora … ta, Mas"? genti pitakonku marang Mas Sunar.
"Lha ya kuwi, ta. Apa para pejabat sing padha nemtokake sekolah iki biyen ora padha mikir untung rugine sekolah sing jejer? Apa ana bab liya sing mung kepengin ngoyak untunge dhewe senadyan kudu ngorbanake liyane?" semaure Mas Sunar karo nyengir.
"Thet… thet… thet."
Suwara bel nandhakake wektu ngaso wis entek. Kanthi laku sajak isih aras-arasen, aku mlebu kelas s


text:
Kitab Obaja sing cekak iki olèhé nulis ora dingertèni kapan sawisé kutha Yerusalem dibedhah ing taun 586 SM. Edom musuh bebuyutan bangsa Yehuda, senang banget; kabèh padha ngréwangi musuh lan ngrampok Yerusalem.
Nabi Obaja ngramal yèn bangsa Edom bakal didendha ing Gusti lan direbut tanahé kaya bangsa-bangsa liyané sing mungsuhi Israèl.
Kitab ing Prajanjian Lawas

dataset: wikimedia/wikipedia


Kaya kiye rasane wong neng perantauan, kadang-kadang emut ngumah. Inyong sing asline Banyumas sekiye neng Ambon karo kanca-kanca uga serinng ngrasakna apa-apa sing ana neng umah. Macem-macem, mulai sekang wong tua, sedulur-sedulur, sawah-sawah, wedhus, lan sing ora kelalen panganane. Lah sing mandan ngileri kue mendhoan tempe. Inyong jen sekiye lagi kepengin banget mendhoan tempe. Tempe neng Ambon juga ana sih, tapi nek digawe mendhoan beda banget hasile. Angger mendhoan kue kudu nganggo tempe bunthel, neng Ambon wis muter-muter nggoleti tempe bunthel godong tapinen kur anane tempe biasa dadine kurang mak nyoss angger nggo digawe mendhoan.
Pokoke sekiye inyong lagi banget kepengine mendhoan. Padha bae karo kanca-kanca liyane sing kebeneran asale pada sekang Banyumas. Kapanane balik maring Banyumas, mesti lan kudu nambani kangene mangan mendhoan. Ora bisa ora pokoke. Inyong mbayangna mangan mendhoan anget karo cengis sing pedes, mbok klethus…mantep banget, apa maning mangane pas udan-udan, tambah uenakkk.. Waduh mendhoan-mendhoan…kapan yah ketemu ko.


text: Senadyan kabeh kita maju ing teknologi, gendakan wis ora diganti knthi angel ing kabeh abad. Sampeyan ketemu wong, pirembagan kanggo wong-wong mau, lan mungkin miwiti gendakan yen cukup eseman fly. Ana sawetara free app metu ana sing bisa bantuan proses iki bebarengan. Nanging, adhedhasar riset kita, free app ing umum isih perlu dandan utama. Iku mung ora duwe kapal penggedhe produk sing mung apik tenan. Paling saka pengalaman iki padha mumetake, nanging sawetara ngadeg metu minangka kang iso digunakke. Ana sawetara, yen, prayoga aplikasi kanggo wong-wong sing ora pengin nglampahi dhuwit. Wong-wong sing nindakake biaya dhuwit (paling saka wong-wong mau) sing nyedhaki larang. Mung kepala munggah. Kene sing paling apik free app kanggo Android. Kabeh iki app sing paling iso digunakke dening sing folks metu ana. Tambahan, prices kanggo free app owah-owahan akèh karo sethitik sok dong mirsani kaping pirang-pirang saben taun. Prices sing kira-kira.


text:
u Banaputra nguni,
putrine namung sajuga,
pinunjul yayanging bumi,
warnanira lir sasi,
nanging darbe gerah lumpuh,
lare prapteng diwasa,
sang dyah tan kena lumaris,
panengeran retna dewi Sukasalya,
4. Kang rama langkung sungkawa,
katuwon mulat ing siwi,
sajuga ayu utama,
teka tan bisa lumaris,
sagung kang tapeng wukir,
wus telas upayanipun,
seleh para pandhita,
tan ana ingkang kadugi,
mulyakaken ing gerahira sang retna,
Sang Hyang Narada
5. Kaku tyasira narendra,
 dadya kang putra kinardi,
 sayembara gerahira,
 ngundhangi wadyanireki,
 misuwur sanagari,
 sayembaranira prabu:
 Sapa kang mulyakena,
 gerahe sang raja putri,
 sayektine dadya jatukramanira,
6. Apannora milih jalma,
 sanadyan trahing pakathik,
 yen mulyakna gerahira,
 sayekti yen jatukrami,
 lawan sang raja putri.
 Sampun kathah para ratu,
 tuwin para satriya,
 amrih ing sayembareki,
 prapteng nagri Ngayodya bekta usada,
7. Nanging tan ana tumama,
 malah sangsaya ngranuhi,
 gerahira lir sang retna,
 ing puniku sang maharsi,
 Rawatmeja ing latri,
 ana ing partapanipun,
 antuk sasmiteng dewa,
 lamun pasthi jatukrami,
 lan kang putra retna dewi Sukasalya.
8. Bathara Kanekaputra,
 nenggih ingkang anedhaki,
 pamuwuse Hyang Narada:
 Heh bagya geng sira kaki,
 mengku sutanireki,
 nugrahanira Hyang Guru,
 kusuma Sukasalya,
 yeku musthikaning bumi,
 kang winenang ing tembe amadhahana,
9. Kalamun Wisnu manjalma,
 mring nagri Ngayodya benjing,
 mamangun harjaning kang rat,
 mamayu yuning bumi,
 nora liyan kang dadi,
 margane panjalmanipun,
 namung dyah Sukasalya,
 minangka ibunireki.
 Lah den age muliha marang Ngayodya,
10. Usadeki tamakena,
 tirtamaya maosadi,
 ing sutranira sang retna,
 wus pasthi mulyanireki,
 sutanira sang putri,
 amarga saking sireku.
 Sawusnya tinampanan,
 tirtamaya maosadi,
 Hyang Narada musna tumameng ngawiyat.
11. Enjang resi Rawatmeja,
 mudhun mantuk mring nagari,
 laju tumameng jro pura,
 matur ing raka nrepati,
 sasolahireng latri,
 Nrada pamangsitipun,
 kang raka langkung suka,
 wus kinen lekasna aglis,
 tirta maosadi marang ingkang putra.
12. Tinamakaken saksana,
 tirtamaya maosadi,
 sakala sang lir kusuma,
 mulya kadi wingi uni,
 wuwuh cahyanireki,
 kadya kartika mabangun,
 kang rama langkung suka,
 mulat mulyanireng siwi,
 gya rinangkul kinempit kempit kang putra.
13. Sangaprabu Banaputra,
tan arsa cidra ing jangji,
angundhangi balanira,
lamun kang putra wus keni,
mring ari sang maharsi,
ing sayembara sinuwuk.
Mangkana sang lir retna,
pinanggihaken tumuli,
lan kang paman sang bagawan Rawtmeja,
14. Rinengga patemonira,
sang pandhita lan sang putri,
aneng jro pura Ngayodya,
langkung sih sinihan kalih,
tan pegat karon resmi,
sadaya samya kayungyun,
mulat sang pinangantyan,
lir Kamajaya lan Ratih,
wus antara lamine ing panggihira,
15. Pamit mantuk mring pratapan,
ingkang raka anglilani,
sang bagawan Rawatmeja,
lan garwa sang kadi ratih,
binekta marang wukir,
sang dyah manut rehing kakung,
ngendhang endhang neng arga,
wus supe langening nagri,
pan kasengseem tumon langening parbata,
16. Asrine patapanira,
akathah kang sarwa sari,
sang dyah anggung ngalap sekar.
Duk samana sang maharsi,
apan sampun miyarsi,
ingkang raka sedanipun,
kasambut ngadilaga,
tumpesan kang pra dipati,
aprang lawan yaksendra Nglengkadira,
17. Mangkya Prabu Dasamuka,
 sawadyabalane maksih,
 aneng nagari Ngayodya,
 ngebroki sajroning puri,
 gempur sagung branestri,
 jinarah raksasa prabu,
 suwung nagri Ngayodya,
 satriya lan pra dipati,
 tilar praja samya ngungsi mring wanarga,
18. Sang bagawan Rawatmeja,
 angres tyasira tan sipi,
 wus nora mantra galilha,
 kawibawaning nagari,
 miwah sang raja putri,
 anggung denira mangunkung,
 ingimur marang priya,
 gunungku puja semedi.
 Yata wonten malih ingkang winursita,
19. Santana naksanakira,
 dening sang Banaputra ji,
 miwah mring sang Rawatmeja,
 saking ibunira kalih,
 samya putri Mantili,
 sang Prabu Danuja sepuh,
 putrane mung titiga,
 ingkang pawestri kakalih,
 pambajenge anama dewi Marawa,
20. Panenggakira anama,
 dewi Tunjungbiru nenggih,
 putra kang waruju priya,
 nama prabu Danupati,
 gumantya ring Mantili.
 Danupati asusunu,
 nenggih prabu Janaka,
 dewi Marawa akrami,
 antuk prabu Banapati ing Ngayodya,
21. Apuputra Rawatmeja,
 lan Banaputra nrepati.
 Dene putra kang panenggak,
 dewi Tunjungbiru nenggih,
 kramantuk pandhita di,
 sang Wimana Sucondreku,
 apuputra sakawan,
 samya priya pekik,
 ingkang sepuh Sumaresi namanira,
22. Ingkang panenggak Resikala,
 kalih dadya pandhita di,
 panenggah sang Sumaraja,
 jumeneng sri narapati,
 neng Welaraja nenggih,
 dene putra kang waruju,
 namarya Dasarata,
 anut ing raka nrepati,
 anyatriya aneng nagari Ngayodya.
23. Bedhahe nagri Ngayodya,
 para mantri keh umiring,
 ngungsi neng wukir Dhendaka,
 iku carita mangsuli.
 Mangkana kang winarni,
 Rawana ingkang ngadhatun,
 aneng nagri Ngayodya,
 sawadyabalanireki,
 anggung dennya papara anganthi bala.
KINANTHI
1. Maksih denira gung wuyung,
 wayang wuyungan ing galih,
 Sangaprabu Dasamuka,
 datan lyan ingkang kaesthi,
 namung kang wus lebu wongwa,
 Retna Dewi Widawati,
2. Tumanem aneng jejantung,
 gumantung tungtunging ati,
 katon ing sasolahira,
 linali lali tan lali,
 dene nguni wiku raja,
 Maruta cethanireki,
3. Dumunung ing praja catur,
 Magada lan Maispati,
 Mantili lan ing Ngayodya,
 temah ing Ngayodya mangkin,
 estri salebeting pura,
 tan ana kang mirib siji,
4. Anyethiya kabeh patut,
 marang ing dyah Widawati,
 mila prabu Dasamuka,
 anggung papareng wanadri,
 bubungah ing bala lawan,
 k


Seungjeongwon Ilgi
Seungjeongwon Ilgi utawa Buku Harian Sekretariat Kerajaan (승정원일기;承政院日記) yaiku kumpulan buku padinan kang ngrekam kedadeyan-kedadeyan sabendinane lan jadwal nyambut gawene para raja Dinasti Joseon, mulai saka Raja Taejo (raja wiwitan) nganti raja kang pungkasan, Raja Sunjong (raja ke-27).[1] Buku padinan iki minangka rekaman sejarah asli kang paling akeh ngrembag babagan Dinasti Joseon, saliyane kuwi uga nulis ngenani rahasia-rahasia istana kang ora dingerteni.[1] Amarga catatan iki didadekake sumber utama tulisan ing Babad Dinasti Joseon mula biji sejarahe luwih gedhe tinimbang babad mau.[1] Saiki buku padinan iki ana 3.243 volume kang isih sisa lan nyatet informasi mulai tanggal 12 Maret 1623 (tahun kawiwitan ing mangsa pemerintahan Raja Injo) sampai tanggal 29 Agustus 1910 (tahun ke-4 pemerintahan Raja Sunjong).[1] Ing tahun 1999 Seungjeongwon Ilgi didadekake Harta Nasional Korea Selatan Nomor 303 lan ing taun 2001 dilebokake minangka Warisan Memori Dunia UNESCO.[2]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c d (en) Seungjeongwon Ilgi, visitkorea. Diundhuh tanggal 29 Mei 2010.
- ^ (en) Seungjeongwon Ilgi, the Diaries of the Royal Secretariat, unesco. Diundhuh tanggal 29 Mei 2010.


text: Bôngsa hartawan ing Surabaya nama Tuwan Njoo Khe Hong ing Surabaya, tilar donya, arta têtilaranipun wontên f 30.000.000. Kasugihanipun wau jalaran anggèning dagang rèk Swèdhên miyambaki tuwin nyewakakên griya. Kala ing taun 1927 tampinipun sewan griya ing dalêm sawulan f 80.000, dene dumuginipun taun punika sampun mindhak kathah.


text:
Palombaro iku siji comune lan kutha ing Provinsi Chieti ing region Abruzzo nagara Italia. Jembar wewengkon 17 km2 lan cacahing padunung 1.146 jiwa (data taun 2004), kanthi kapadhetan 67 jiwa/km2. Pérangan kutha iki: Limiti, lan Tornelli. Déné kutha utawa komunitas kang wewatesan yaiku: Casoli, Civitella Messer Raimondo, Fara San Martino, Guardiagrele, lan Pennapiedimonte.
Demografi
Tuwuhing padunung
Kutha ing Abruzzo
Kutha ing Itali
Itali


text:
Sistem Posisi Global utawa Global Positioning System (GPS) iku salah sawijining sistem navigasi satelit sing duwé fungsi nemtokaké dunungé panggonan kanthi migunakaké 24 satelit sing ngirimaké sinyal gelombang mikro menyang Bumi. Sinyal iki ditampa déning piranti panampa ing lumahing bumi, lan dipigunakaké kanggo nemtokaké posisi, karikatan, arah, lan wektu. Sistem sing sarupa karo GPS antarané GLONASS Ruslan, Galileo Uni Éropah, IRNSS India.
Sistem iki dikembangaké déning Departemen Pertahanan Amérikah Sarékat, kanthi jeneng dawa NAVSTAR GPS (kasalahan umum dikira NAVSTAR iku cekakan, kamangka NAVSTAR iku jeneng sing diwènèhaké déning John Walsh, ya iku wong sing nemtokaké kawicaksanan wigati sajeroning program GPS). Kumpulan satelit iki diurus déning 50th Space Wing Angkatan Udara Amérikah Sarékat. Béa parawatan sistem iki watara US$750 yuta saben taun, kalebu kanggo ngganti satelit lawas, sarta riset lan pangembangan.
Kagunan
 MilitèrGPS dipigunakaké kanggo kaperluan perang, kaya déné nuntun arah bom, utawa meruhi posisi wadyabala. Kanthi cara iki kita bisa ngawruhi endi kanca endi mungsuh kanggo nyegah salah sasasran, utawa nemtokaké obahan wadyabala.
 NavigasiGPS akèh dianggo minangka piranti navigasi kaya kompas. Sawetara jinis kendaraan wis dipirantèni nganggo GPS kanggo piranti bantu nivigasi, kanthi nambahaké péta, banjur bisa kanggo mandhu supir, saéngga supir bisa meruhi jalur endi sing kudu dipilih menyang papan sing dituju.
 Sistem Informasi GéografiKanggo kaperluan Sistem Informasi Géografi, GPS kerep uga dianggo nggawé péta, ya iku kanggo ngukur let tapel wates, utawa minangka referensi pangukuran.
 Sistem pelacakan kendaraanKagunan liya GPS ya iku minangka pelacak kendaraan, kanthi bantuan GPS sing duwé kendaraan/pengelola armada bisa meruhi ana ngendi waé kendaraané wektu iki.
 Pamantau lindhuMalah dina iki, GPS kanthi katelitèn dhuwur bisa dipigunakaké kanggo mantau owahan lemah, sing ordené mung mm sajeroning setaun. Pamantauan owahan lemah migunani kanggo ngira-ira kadadéan lindhu, vulkanik utawa tektonik
Sistem liya
Artikel utama: Sistem navigasi satelit
Sistem navigasi satelit liya sing lagi dikembangaké déning nagara liya ya iku:
 Beidou — Sistem lokal ing RRC sing bakal dikembangaké dadi sistem internasional mawa jeneng COMPASS.
 Galileo — Sistem sing lagi dikembangaké déning Uni Éropah, kanthi bantuan saka RRC, Israèl, India, Maroko, Arab Saudi, Koréa Kidul, lan Ukraina.
 GLONASS — Sistemduwèké Ruslan sing lagi didandani.
 Indian Regional Navigational Satellite System (IRNSS) — Sistem sing dikembangaké déning India.
Rujukan
Uga delengen
 Pelacak kendaraan
 Sistem Informasi Géografi


Surat Asy Syu'araa'
Surat Asy-Syu'ara kuwi surat ka-26 jroning Al-Qur'an. Surat iki dumadi saka 227 ayat klebu golongan surat-surat Makkiyyah. Dijenengaké Asy Syu'ara (tembung jamak saka Asy Sya'ir sing tegesé panyair) dijupuk saka tembung Asy Syuara sing ana ing ayat 224, yaiku ing bagéan pungkasan surat iki, nalika Allah s.w.t. sacara khusus nyebutaké kalungguhan para panyair Arab ing jaman jahiliyah. Para panyair-panyair iku nduwèni sifat-sifat sing béda karo para rasul-rasul; para panyair iki diiloni déning wong-wong sing sesat lan seneng mbolak-mbalik ilat lan ora nduwèni pendirian, tindakan ora cocog karo apa sing diucapaké. Sifat-sifat sing kaya mangkono kuwi ora ana ing sifaté para rasul-rasul. Amarga saka kuwi ora patut yèn Nabi Muhammad s.a.w. didakwa minangka panyair, lan Al-Quran dituduh minangka syair, Al-Quran kuwi wahyu Allah, dudu gawéyan manungsa.
Pokok isi[sunting | sunting sumber]
- Keimanan: Jaminan Allah tumrap kamenangan perjuangan rasul- rasul lan kaslametané. Al Quran bener- bener wahyu Allah sing diturunaké menyang donya déning Malaikat Jibril a.s. (Ruuhul amiin); mung Gusti Allah sing wajib disembah.
- Hukum-hukum: Kewajiban menuhi takeran lan timbangan; larangan ngowahi syair sing isi cacian-cacian, khurafat- khurafat, lan apus-apus.
- Kisah-kisah: Kisah-kisah Nabi Musa a.s. karo Fir'aun; kisah Nabi Ibrahim a.s. karo kaumé; kisah Nabi Nuh a.s. karo kaumé; kisah Nabi Shaleh a.s. karo kaumé (Tsamud); kisah Nabi Hud a.s. karo kaumé (Ad), kisah Nabi Luth a.s. karo kaumé; kisah Nabi Syu'aib a.s. karo pedunung Aikah.
- Lan liya-liyané: Kabinasan sawijining bangsa utawa umat disebabaké ninggalaké pituduh-pituduh agama; tuwuhan sing manéka warna lan owah-owahané yakuwi bukti anané Gusti Sing Maha Esa; pituduh-pituduh Allah kanggo pamimpin supaya asifat lemah lembut marang para pangikut; turuné kitab Al Quran jroning basa Arab wis disebutaké jroning kitab- kitab suci biyèn.
Referensi[sunting | sunting sumber]
- Mukaddimah Al Qur'an versi terjemahan Departemen Agama Republik Indonesia


text: 4- Gunung Sewu Geopark – Indonésia


text:
Pinguin (ordho Sphenisciformes, famili Spheniscidae) iku kéwan akuatik jinis manuk sing ora bisa mabur lan kanthi urip ing wilahan Bumi kidul.
Spesies lan habitat
Ing saindhenging donya ana 17 nganti 19 spésies pinguin, gumantung marang apa rong spésies Eudyptula diétung uga minangka spésies. Sanajan kabèh jinis pinguin awalé asalé saka wilahan bumi kidul, nanging pinguin ora mung tinemu ing tlatah adhem utawa ing Antartika waé. Ana telung spésies pinguin sing urip ing tlatah tropis. Salah siji spésies urip ing Kapuloan Galapagos (Pinguin Galapagos) lan racaké nyebrangi garis katulistiwa kanggo golèk pangan.
Ukuran
Spesies pinguin gedhé dhéwé ya iku Pinguin Emperor (Aptenodytes forsteri) kanthi dhuwur tekan 1,1 mèter lan bobot 35 kilogram utawa luwih.
Spesies pinguin paling cilik ya iku Pinguin Peri (Eudyptula Minor) kanthi dhuwur watara 40 cm lan bobisa tahan ing tlatah adhem, sauntara pinguin sing ukurané luwih cilik racaké tinemu ing tlatah sing luwih anget malah ing tlatah tropis.
Pangan
Lumrahé pinguin mangan krill (sejinis kécé), iwak, nus lan kéwan banyu liyané sing kacekel nalika mbluru ing laut.
Pinguin bisa ngombé banyu laut amarga klanjer supraorbital ing awaké nyaring kaluwihan uyah laut saka ilènan getih. Uyah iki banjur ditokaké sajeroning wangun cuwèran liwat saluran ambegan pinguin.
Solah bawa pinguin
Pinguin katon ora wedi karo tekané manungsa. Pinguin bakal nyerak ing golongan panliti sing lagi nyinaoni pinguin-pinguin mau.
Nanging sawijining wangun gegelutan gedhé antar pinguin bakal dumadi yèn sawijining ibu pinguin kèlangan anaké (amarga ora bisa tahan sajeroning badai gedhé utawa dipangan déning kéwan pamangsa). Yèn sawijining anak ilang, ibu pinguin bakal "nyolong" sawijining anak pinguin saka ibu pinguin liyané. Solah bawa iki narik kawigatèn èlmuwan. Apiké, pinguin-pinguin wadon liya sajeroning golongan pinguin mau ora seneng "panyolongan" iki lan bakal nulungi lan "mbéla" ibu pinguin sing anaké dicolong.
Wangun awak
Awaké pinguin selaras banget kanggo mbluru lan urip ing banyu. Swiwiné wujud pandhayung lan ora bisa kanggo mabur. Ing dharatan pinguin migunakaké buntut lan swiwiné kanggo njaga kaseimbangan nalika lumaku.
Saben pinguin duwé warna putih ing sisih njero awaké lan warna peteng (racaké ireng) ing sisih njaba awak. Iki migunani kanggo kamuflase. Kéwan pamangsa kaya déné singa laut saka njeron banyu bakal angèl ndeleng pinguin amarga wetengé sing sernané putih campur karo pantulan lumahing banyu laut. Éwadéné lumahing peteng ing gegeré uga nyamaraké pinguin saka pandelengan kéwan pamangsa ing dhuwur banyu.
Kamampuan mbluru lan nyilem
Pinguin bisa mbluru kanthi kacepetan 6 tekan 12 km/jam malah tau kacathet tekan 27 km/jam. Pinguin sing ukurané cilik racaké nyilem suwéné siji tekan rong menit saka lumahing banyu kanggo nyekel panganan. Pinguin sing ukurané luwih gehdé, ya iku pinguin emperor bisa nyilem luwih jero nganti 565 mèter suwéné 20 menit.
Lumaku lan mluncur
Kanggo ngirit ènèrgi, sok-sok pinguin lumaku mawa sikil cendhaké utawa mluncur ing salju mawa wetengé.
Kamampuan pangèndraan
Pinguin duwé pangrungu sing becik banget. Yèn ana ing dharatan, pinguin banget ngandhelaké pangrungoné. Mata pinguin adhaptasi kanggo pandelengan ngisor banyu kanggo golèk panganan lan ngèndha saka pamangsa. Kamampuan daya pangambu pinguin tekan saiki isih durung akèh dikawruhi lan mbutuhaké panlitèn luwih lanjut.
Jinis kelamin
Kanggo ndeleng jinis kelamin pinguin iku angèl banget, amarga pinguin ora duwé kelamin eksternal. Mula kanggo mbédakaké jinis kelamin pinguin, manungsa kudu nganggo tèknik pamriksan kromosom/DNA.
Gladri foto
Jinis-jinis pinguin
 Pinguin Raja, Aptenodytes patagonicus
 Pinguin Kaisar, Aptenodytes forsteri
 Pinguin Gentoo, Pygoscelis papua
 Pinguin Adelie, Pygoscelis adeliae
 Pinguin Chinstrap, Pygoscelis antarctica
 Pinguin Rockhopper, Eudyptes chrysocome
 Pinguin Fiordland, Eudyptes pachyrhynchus
 Pinguin Snares, Eudyptes robustus
 Pinguin Royal, Eudyptes schlegeli
 Pinguin Erect-Crested, Eudyptes sclateri
 Pinguin Makaroni, Eudyptes chrysolophus
 Pinguin Mata Kuning, Megadyptes antipodes
 Pinguin Kecil (Pinguin Biru atau Penguin Peri), Eudyptula minor
 Pinguin White Flippered, Eudyptula albosignata
 Pinguin Afrika (Pinguin Jackass), Spheniscus demersus
 Pinguin Magellanic, Spheniscus magellanicus
 Pinguin Humboldt, Spheniscus humboldti
 Pinguin Galapagos, Spheniscus mendiculus
Literatur
 Anatole France, Penguin Island
 Kevin Schafer, Penguin Planet - Their World, our World. North Word Press, Minnetonka Minn 2000, ISBN 1-55971-745-9
 George Gaylord Simpson, Penguins. Past and Present, Here and There. Yale University Press, New Haven 1976, ISBN 0-300-01969-6
 Tony D. Williams, The Penguins. Oxford University Press, Oxford 1995, ISBN 0-19-854667-X
 Lloyd S. Davies, The Penguins. Species Monograph Series. Poyser, London 2003, ISBN 0-7136-6550-5
 Boris M. Culik, Pinguine. Blv, München 2002, ISBN 3-405-16318-8
 Niels Carstensen, Pinguine. Ellert & Richter, Hamburg 2002, ISBN 3-8319-0081-7
Manuk


gsal-angsal kangge mbahe. Niku wau sing mbetani tiyang estri. Criyose luwung kangge kanca nginum wedang ........." kandhane tamune.
"Jane mboten usah repot-repot " sambunge mbah Truno karo ngguyu seneng dioleh-olehe tamune.
"Niki ngoten lho mbah" tamune nyambung rembug. "Angsal pangestune mbahe sampun keturutan sedya kula. Wiwit dinten Setu wingi kula sampun nampi serat tugas enggal sing wose diangkat dados mantri."
"Sokur-sokur ........." sambunge mbah Truno karo manthuk-manthuk mongkog atine dene sembur suwuke cespleng.
"Ning anu, mbah, dhateng kula niki nggih badhe ngrepoti sekedhik malih. Penakan kula sakit nemen empun sawatawis lamine. Sinten ngertos nek niki ugi cocog kaliyan sawab njenengan ?"
Mbah Truno mesem. Lan sawise menehi gembolan lan omben-omben tamune mulih. Diuntabake mbah Truno nganti tekan pager ngarep omah. Let seminggu maneh, ya minggu iki mau tamu kuwi teka maneh. Tekane nggawa kabar gembira, saliyane ngabarake bab marine ponakane tamu iku uga bakal menehi hadhiah omah marang mbah Truno. Ketang saka senenge lan mongkoge mula panjaluke tamu iku bab dhuwit kanggo ongkose angkutan banjur dikontani. Dene dina lan jam pangkate sak enggone uga wis dipetung pisan dening mbah Truno amrih lakune gancar tanpa alangan apa-apa .................
Srengene wis mengleng ngulon. Wis kliwat bedhug awan, sing dienteni durung teka. Sing ngenteni wiwit nggresah, polatane peteng, rasa cuwane wis ora kena didhelikake maneh. Kathik anggone bola-bali misuh.
Wiwit esuk mula dheweke nyegat ana kono, sakderma nuruti pakone maratuwa. Tamu neneka kang saguh nekakake, balungan omah komplit ing dina iki ra ana njebus. Kamangka manut petungane mbah Truno ndhisik tekane kudu ing antarane jam bedhug awan, ateges kuwi ing antarane jam rolasan. Lha ngene iki nganti jam telunan ngene kok durung ana mencungul. nDhak montore bobrok ngono swara batine muni. Nanging nganti surup rep meksa uga sing dienteni durung teka. Mulih, wetune pisuh saya ndhrindhil . Sing gak slamet, disamber gelap, sing sekarat arep modar. Rena-rena. Sauntara mbah Truno mapag tekane mantu kanthi kebak pangarep-arep.
"Piye ?"
"Ajeng dibadhog pethel mbok menawi tiyange " wangsulane mantune setengah sengol.
"Lho ......... kepiya ta ?"
"Ketingal irunge mawon mboten "
"Lha terus ??"
"Boten ngertos ?! Sinten namine tiyang niku ??"
"Jenenge ?? Ah .......... mbah Truno kaya dientup kalajengking, njenggirat kaget. Dieling-eling meksa ora eling. Pancen, saktemene dheweke sasuwene iki durung nganti takon sapa jenenge tamu nyalawadi kuwi ............
Jumat, 07 November 2008
Serat Jayengbaya
Buku iki dikarang sepisanan nalika panjenengane isih pangkat mantri jajar (pangkat sing paling endhek ing kraton), durung dadi pujangga kraton Surakarta Hadiningrat.
Asmaradana
1.
Kidung kadresaning kapti,
yayah nglamong tanpa mangsa,
hingan silarja jatine,
satata samaptaptinya,
raket rakiting ruksa,
tahan tumaneming siku,
karasuk sakeh kesrakat.
(Tembang kanthi tumemene ati sanadyan kaya wong dleming tanpa wayah, nganti sayekti tata, tansah siyaga ing karep, ngadhepi karusakan, tahan marang sesiku, nampa barang kang kesrakat.)
2.
Kaenakaning ngaurip,
nora kaya blantik jaran,
bisa tegar esuk sore,
durung untung wis kepenak,
lamun ana bendara,
anon jaran kempitanku,
wangune rada karenan.
(Kepenake wong urip, ora kaya blantik jaran. Bisa tegar esuk sore, durung untung wis kepenak, yen ana bendara weruh jaran daganganku, sing ketoke rada seneng.)
3.
Banjur aku den timbali,
"Kakang, Kakang marenea",
jaranmu aku ceceg,
saurku gampang kewala,
"O, inggih kasinggihan,
awis wonten emperipun,
kuda kang kadi punika.
(Banjur ditimbali: "Kakang, aku cocog karo jaranmu". Wangsulanku gampang bae:"Inggih, Kasinggihan, manawi kapal ingkang kados punika wonten emperipun menawi awis.")
4.
Sawise den pariksani,
durung nganti takon rega,
banjur nganyang dumalodok,
limang atus bayar kontan,
den entol sawatara,
nora suwe mundhak satus,
tur iku nganggo nrerepa.
(Sawise dipriksani banjur nganyang sanajan durung takon rega. Limang atus bayar kontan, dientol sawetara, nora suwe diundhaki satus karo ngrerepa supaya diwenehake.)
5.
Dasar wis oleh bathi,
temene rada kakehan,
sun -saosken penganyane,
tan asuwe bayar krompyang,
ganep nem atus pethak,
tanpa ceblek cengklong cundhuk,
iya wong bendara mbludag,
(Dhasare aku wis oleh bathi, satemene mono ya rada kakehan. Panganyange tak wenehake , ora suwe dibayar kontan, ganep 600 rupiah. Tanpa kalong sethithik bae. Pancene sing tuku bendara (bangsawan).
6.
Banjur mulih anggawa dhuwit,
tetuku kang endah-endah,
kang larang-larang kang aneh,
tekan ngomah ropyan-ropyan,
ngundangi tangga cedhak,
banenku gar-ger gumuyu,
lir perkumpuling punggawa.
(Banjur mulih nggawa dhuwit. Tak tukokake barang-barang sing larang-larang, apik-apik, lan sing aneh-aneh kabeh tak tuku. Teka ngomah pesta nganggo ngundangi tangga cedhak. Swarane guyon ger-geran, kaya kumpulane para punggawa (pejabat pemerintah).
7.
Amung melangku sathithik,
yen nuju oleh kempitan,
jaran bendana myang bandhol,
lagi kepenake nunggang,
kaget ana swara,
njondhil aku tibeng pungkur,
den-slenthik endhasku pecah.
(Mung kuwatirku, yen oleh dagangn jaran sing giras lan bandhol (bandhel). Lagi kepenake nunggang, jarane kaget ana swara. Jarane njondhil, aku tiba menyang buri, kaslenthik jaran endhasku pecah).
8.
Saliraku adus getih,
poloku mili mbelabar,
kang weruh ngrubung mung nonton,
ah wis moh belantik jaran,
jaragan raganingwang,
panegar dudu trahipun,
angur dadia niyaga.
(Awakku adus getih, poloku mili mblabar. Sing weruh padha nonton, n


text: apane kang sing mantab??


POE iku sawijining akronim kanggo telung cara distribusi konten. Media sing mbayar, Diduweni lan Entuk kabeh minangka strategi sing bisa digunakake kanggo mbangun panguwasa lan nyebarake jangkauan ing media sosial.
Media sing Dibayar, Diduweni, Entuk
- Media sing Dibayar - yaiku nggunakake saluran pariwara mbayar kanggo nuntun lalu lintas lan pesen merek kanthi sakabehe konten sampeyan. Iki digunakake kanggo nggawe kesadaran, miwiti macem-macem jinis media lan supaya konten sampeyan ditonton karo pamirsa anyar. Taktik kalebu print, radio, email, mbayar saben klik, iklan facebook, lan tweet sing dipromosekake. Para influencer sing mbayar uga bisa mbayar media nalika ana perjanjian kanggo menehi ganti rugi.
- Media Sing Duwe - yaiku media, konten lan platform sing duwe sebagian utawa rampung utawa dikontrol dening bisnis. Peran kasebut yaiku ngemot konten, nggawe otoritas lan hubungan, lan pungkasane nggawe prospek utawa pelanggan. Taktik kalebu nerbitake postingan blog, siaran pers, whitepaper, studi kasus, ebook lan nganyari media sosial.
- Media sing Diduweni - yaiku akuisisi sebutan lan artikel ing saluran sing wis ditemtokake sing ora dipikolehi liwat pariwara - bola-bali liputan warta kasebut. Sumber media sing entuk umume wis duwe wewenang, rangking lan relevan karo industri utawa topik tartamtu, mula entuk sebutan bisa mbantu sampeyan nggawe otoritas lan nyebarake jangkauan sampeyan. Taktik kalebu hubungan publik, telusuran organik, lan program outreach sing ora dibayar kanggo para pengaruh industri lan blogger uga jejaring sosial.
Apa Babagan Media sing Dituduhake?
Kadhangkala para pemasar uga pisah Media sing Dituduhake kanggo ngomong langsung karo strategi kanggo nyopir lalu lintas liwat media sosial. Iki bisa ditampa liwat pariwara media sosial, pemasaran influencer, utawa mung ngembangake strategi berbagi sosial. Strategi media sing dituduhake bisa dadi kombinasi media sing mbayar, duwe, lan entuk dhuwit dadi siji.
Ngenteni ... Lan Media Konvergensi?
Iki minangka strategi sing tuwuh kanggo para pemasar konten. Media konvergensi uga minangka kombinasi media sing mbayar, duwe, lan entuk. Tuladhane bisa uga nulis kanggo Forbes. Aku entuk titik nulis karo Dewan Agensi Forbes… Lan iku a mbayar program (taunan). Iku diduweni dening Forbes sing duwe staf editorial lan promosi sing njamin manawa konten sing diterbitake bisa memenuhi pedoman jaminan kualitas sing ketat lan disebarake kanthi wiyar.
POE Ora Winates Kanggo Media Sosial
Iki minangka infographic sing apik ing POE saka Biro Pariwara Interaktif Kanada lan Klompok Brainstorm. Ngomong langsung menyang POE saka sudut media sosial sing dakkira mbatesi sethithik. Pemasaran konten, pariwara, pemasaran telusuran, pemasaran seluler ... kabeh saluran pemasaran pancen gegandhengan karo strategi media sing mbayar, duwe, utawa entuk.
Lan strategi kasebut pancen bisa njembarake dununge digital menyang pemasaran tradisional. Bisnis minangka repurposing bahan cetak, contone, dadi digital. Bisnis tuku ruang iklan ing papan reklame kanggo ngarahake lalu lintas menyang situs web sing diduweni. Maneh… POE minangka inti kanggo strategi pemasaran sing mbayar utawa organik.
Infographic POE mbukak sampeyan:
- Nemtokake model POE
- Tuladha strategi POE
- Cara Rencanakake strategi POE Sampeyan
- Taktik kanthi strategi POE
- Strategi POE digital ing kabeh piranti
- Faktor keterlibatan babagan POE
- Jinis Media sing Dibayar, Diduweni, lan Entuk
- Pangukuran sukses POE


text:
m jemuhu diwenehi sesaji, dikutukake kemenyan, lan kembang-kembang. Kanggo oleh kabeh mau wong kang golek pelarisan kudu nindakake tirakat. Tirakat yaiku laku spiritual Jawa kang dilakokake kanthi cara sesirik (Endraswara, 2006: 287-291).
Panemu liya kang ngandharake ngennani pesugihani yaiku Geertz (1989: 26-28) Gusti nyiptakake manungsa kanthi wujud, sipat lan status kang beda-beda. Ana kang sugih uga ana kang mlarat. Wong kang mlarat yaiku wong kang serwa kekurangan. Faktor *ekonomi* minangka bab kang njalarli saerangan masyarakat nduweni pamikiran kang negatif. Pamikiran kanggo nggolek mulyae urip kanthi teka ana ing panggonan kang nduweni kakuwatan mistis, mligine gunung Kawi Kabupaten Malang Jawa Timur.
**Crita Misteri Samadyaning Bebrayan Jawa**
Nurgiyantoro (2007:2) ngandharake yen crita fiksi yaiku sawijining karya kang nyritakake sawijining kedadeyan rekaan, khayalan crita kang ora nyata, saengga ora perlu digoleki bener apa orane sajrone panguripan.
Novel dumadi saka akehe pamikire pangripra, kang ngasilake idhe-idhe crita luwiuh saka siji. Jinis novel ing jagad kasusastraan akeh banget wernane, kayata novel misteri (crita misteri). Crita misteri ing bebrayan Jawa tuwuhan saka panguripan sosial lan budaya, kang dadi pakulinan uripe masyarakat jaman biyen kang isih tradhisional. Pakulinan kasebut banjur dadi teken tumrap panguripan masyarakat Jawa ing jaman sabanjure.
**Relevansi Sosial Laras karo Jagading Lelembut kalawan Pawarta**
Relevansi sosial nduweni arti laras utawa sesambungan antarane antarane masyarakat sajrone interaksi manungsa lan bebrayan. Miturut Green (1995:5) relevansi minangka sipat kang didakadekake pambiyantu pangripta kanggo ngolehake lan ngonceki data kang akurat. Data kasebut arupa dhokumen informasi kang nduweni bab kang laras, utawa sesambungan karo objek kang dititi (topical relevance).
Kaselarasan objek kang dijupuk saka informasi ing bebrayan. Masyarakat minangka subjek, lan bab-bab kang dumadi ana ing jagading lelembut minangka objek. Sesambungan antarane manungsa lan bebrayan nuwuhaake interaksi sosial. Interaksi kang ngasilake wacana ana ing warta surat kabar, majalah ngenani kedadayan kang nyata lan informasi anyar ing sakupenge masyarakat.
**Pamarekan Antropologi Sastra**
Gumilar lan Sulasman (2013:22) ngandharake Antropologi mujudake elmu kang ngandharake bab manungsa lan kabudayan. Antropologi minangka elmu kang nyinaoni bab manungsa (*anthropos*) sajrone nyinaoni bab sipat hakekat manungsa yaiku saka bab biologis (antropologi raga) lan kulturnal (antropologi budaya). Tetembungan antropologi sastra dumadi saka rong tembung, yaiku antropologi lan sastra. Sastra minangka asil saka aktivitas kulturnal kang awujud nyata, awujud naskah (*artifact*), utawa interaksi sosial (*sociact*), lan kontemplasi dhiri (*mantifact*). Antropologi sastra mung winates ing antropologi budaya (Ratna, 2011:7).
**Lelandesane Teori**
Adhedhasar perkara kang arep di jlentrehake, digunakake teori Antropologi sastra; kapitayan Jawa, religi, lan agama Jawa; kapitayan bab ana lan wujuding bangsa alus; jagading lelembut lan kabudayan Jawa; kapitayan bab pangwasane bangsa alus; crita misteri; Relevansi sosial lan Resepsi masyarakat.
Endraswara (2006:38) kapitayan yaiku panganggep utawa keyakinan marang samubbarang kang dipercaya iku bener lan nyata, kang tuwuhan ing sakupenge masyarakat. Kapitayan dumadi sajrone jagad gumelar, asipat nyata lan *dogmatis* (manut). Pangetrepe religi Jawa kang ana sajrone bebrayan Jawa, wujudake tumindak nyata ing jaman saiki manungsa isih percaya marang roh lan samubbarang kang sakral kanggo golek berkah (Endraswara, 2006: 78-79). Geertz (1989:19-35) jinis bangsa alus diperang dadi lima, yaiku: 1) lelembu; 2) memedi; 3) thuyul; 4) dhemit; 5) dhanyang.
**METODHE PANLITEN**
**Titikane Panliten**
Panliten kanthi irah-irahan "Kapitayan Marang Bangsa Alus Sajrone Cermis Nginceng Donyaning Lelembut Anggitane ST. Sri Emyani" diwedhar miturut titikane panliten. Titikane panliten ditindakake tumrap data kanthi dijilmeti, dirasakake, lan dipikirake supaya teks karya sastra bisa dingerteni. Tujuwan titikane panliten kanggo nggampangake tumindakke panliten, saengga laras karo pranata-pranata kang ana. Panliten kang bakal diandharake diperang dadi loro, yaiku: miturut jinisé panliten, lan sipate panliten.
**Jinisé Panliten**
Metodhe dheskriptif miturut pamawase Ratna (2013:53) mujudake metodhe kang ditindakake kanthi cara njlentrehake kanyatan-kanyatan sajrone data utama lan penyengkuyung, banjur diwenehi tintingan.
**Sipate Panliten**
Panliten kualitatif mujudake data arupa tetembungan, gambar-gambar utawa tabel, ora nggunakake itung-itungan kaya panliten kuantitatif (Sugiyono, 2014:9). Panliten kualitatif ora nengenake angka-angka, luwiuh ngutamakake rasa tumrap interaksi
konsep kang ditintingi kanthi data empiris (Endraswara, 2013:5).
**Sumber Data Panliten**
Sumber data kalebu sawijine perangan panliten kang wigati, kanggo syarat lumakane panliten. Sumber data minangka objek kang dadi punjering data utawa bahan kang didadekake panliten. Sumber data utama utawa primer ing panliten iki yaiku antologi Cermis, kanthi irah-irahan *Nginceng Donyaning Lelembut* (dicekak NDL) anggitane ST. Sri Emyni. Cermis NDL iki kapacak ing Udyanya Mekar Sari lan Djaka Lodang, katulis 26 irah-irahan, kumpulan cerita iki wiwit taun _PHONE_. Diterbitake sepsisanan taun 2013 penerbit Paramarta Yayasan lan Sangar Sastra Jawa Triwida ing Tulungagung Jawa Timur. Kandel buku xiii + 163 kaca, ISBN _PHONE_-1. Pangripta ST. Sri Emyni uga dadi data primer kanggo nyenkuyung data utama.
**Data Panliten**
Dhata minangka wewujudane objek sajrone panliten. Data kang diasilake gantumtang jinis panliten kang arep ditindakake. Panliten kanthi nggunakake metodhe dheskriptif kualitatif arupa karya fiksi


text:
Anglingdarma, Van Dorp, 1884, #1123 (Pupuh 81-97) - Sastra Jawa
1. Anglingdarma, Van Dorp, 1884, #1123 (Pupuh 01-20). Kategori: Kisah, Cerita dan Kronikal > Cerita
2. Anglingdarma, Van Dorp, 1884, #1123 (Pupuh 21-40). Kategori: Kisah, Cerita dan Kronikal > Cerita
3. Anglingdarma, Van Dorp, 1884, #1123 (Pupuh 41-60). Kategori: Kisah, Cerita dan Kronikal > Cerita
4. Anglingdarma, Van Dorp, 1884, #1123 (Pupuh 61-80). Kategori: Kisah, Cerita dan Kronikal > Cerita
5. Anglingdarma, Van Dorp, 1884, #1123 (Pupuh 81-97). Kategori: Kisah, Cerita dan Kronikal > Cerita
[...n] ngalap sih | mendah wirang manira | lêng nganyuta tuwuh | lawan ingsun nanggulang prang | dudu pakonira sang yogi mung saking | karsaningsun priyăngga ||
4. puthut kalih lumayu anangis | têbah jaja sumêngka ing arga | sêdya matur ing gustine | kawarnaa sang wiku | anèng sanggar langgatan linggih | pitêkur kang nèng ngarsa | Ni Endhang Mênyawun | măngka lêlurahing endhang | wruhing cipta pasang graitane lantip | wulangira sang dwija ||
11. Nglingkusuma panêngêran mami | ari ulun wasta Danurwenda | mèsêm sang wiku dêlinge | sampun sangêt mas putu | angilapi dhatêng pun kaki | măngsa silih tinggala | labête wong luhur | anènga bumi kasapta | laku linggih solah muna lawan muni | panêngran janma tama ||
15. angandika aris sang ayogi | iya bênêr iku karsanira | sathithik ana lupute | utamaning tumuwuh | dadi raja asugih rabi | kang padha tapèng arga | nêdya dadi ratu | parandene arang tămpa | kang sawênèh sida tapa wurung tampi | ana kang sida tămpa ||
16. matur Radyan Anglingkusuma ris | kadipundi ingkang mangun tapa | puwara wurung tampine | angandika sang wiku | pandhita kang amati ragi | dahat anggêntur tapa | kudu dadi ratu | nêdya anitis ing raja | têmah sisip tumitis ing kirik gudhig | iku wong sida tămpa ||
19. kang jatmika kirang amêdani | kang mêdani akirang tanaga | kang tanaga kirang sumèh | kang sumèh kirang ruruh | ingkang ruruh kirang apingit[1] | kang wingit tan pidêksa | sang tapa gumuyu | saluwihane wanodya | yèn tinitik sayakti amawa ciri | măngsa bisaa krama ||
25. cinăndraa warnane sang dèwi | anêtêpi ujaring saloka | tanpa sasama ayune | tan ana sarunipun | lagya anèng banjaran sari | lan para endhang-endhang | samyandon rum-arum | kasaru ing praptanira | wau Nyai Êmban Mênyawun nimbali | sang dyah kalih lumampah ||
32. nadyan silih winalês ing ati | dèrèng măntra urup sih paduka | mèsêm sang dwija dêlinge | lah iku radyan luput | saurira amalês pati | tan lèn wêwalêsira | sêtya lawan tuhu | cinatur wus tigang dina | rajaputra kalih anèng Ngarcamanik | langkung sihirang dwija ||
10. wong iki ayu linêwih | lamun ingsun mêmarua | măngsa mênanga majade | lêhêng ingsun ngasorana | sinau amawongan | Srêngganasari agupuh | marani Kèn Rekawatya ||
[...ngiring] wong tigang biting | sami anitih turăngga | agêgancangan lampahe | warnanên mantri wisesa | lawan kalih punggawa | tan kandhêg ing lampahipun | tarpa anolih ing wuntat ||
7. pèngêt ingkang srat pratăndha | ingkang paman Jalasangara aji | ing Baratmadya akintun | taklim akathah-kathah | dhumatênga ingkang putra Mahaprabu | Kalawrêdati kang kitha | nagari ing Gilingwêsi ||
10. muhung ngantosi busana | ing samăngsa raja kaputrèn rukti | nuntên katur ing sang prabu | pangraose pun bapa | aprasasat antuk mantu jawatagung | dene tan wontên cinacad | wus titi ungêling tulis ||
15. ambêk santa paramarta | kang minăngka têtungguling pra rêsi | kang jinurung ing dewagung | pinunjul ing sasama | sasampuning sêmbah kawula pukulun | dhumatêng sang maha dwija | kawula atur udani ||
19. kawula darmi kewala | têtêngga ing Baratmadya nagari | myang kêkalih putri ulun | sumăngga ing putranta | kinaryaa cèthi tan sandeyèng kalbu | kawula datan rumasa | kalamun darbea [darbe...]
21. agung wêwalêsing dewa | lawan sira radèn tinggal nagari | wèh sungkawèng rama ibu | apa wêwalêsira | yèn dudua ing besuk sukaning kalbu | lah măngsa bodhoa sira | pikirên ingkang prayogi ||
2. amungsuh danawa raja | ewuh-ayaning ajurit | manawa tiwas ing yuda | karia wibawa mukti | sang dyah èmêng ing galih | anyiwêl wêcana sêndhu | măngsa nora lakia | tinilar mati ing laki | rara gunung tangèh wruh ing kautaman ||
8. samakta sikêping yuda | wahana turăngga èsthi | budhal gêgaman pangarsa | para nata ngirid baris | lir trunaning udadi | Prabu Surawisesa wus | budhal nitih matêngga | kinubêng ing pra prajurit | lampahira wus angambah wanawasa ||
10. wangwang Radèn Mayangkara | lampahira angruhuni | kagyat Sri Jalasangara | tanaya matur wotsari | kawula tur udani | putraji Malawa rawuh | ingkang minăngka sraya | Sri Paranggubarja ngiring | saha wadya paduka enggala mapag ||
20. gêng ruhur gagah prakosa | pamulu irêng amanis | godhèg wok asimbar jaja | aran Dêmang Yaksapati | nitih turăngga abrit | pêpangkone pitung atus | ana malih prawira | aran Dêmang Surèngwèsthi | nitih kuda palăngka koncèr diwăngga ||
[...gung] Gunungrêbah | Dêmang Juranggarawah Sănggalangit | ana Răngga Dhadhungawuk | Ngabèi Singawrangas | Dêmang Rênggutmuka Răngga Liwang-liwung | aglar kang para manggala | Wilgada Wilmana nangkil ||
7. hèh-hèh patih tangaraa | ingsun arsa miyosi ing aj


Ali bin Husain
Ali bin Husain (658-713) (Basa Arab: علي بن حسين زين العابدين) yaiku imam kaping 4 sajroning tradisi Syi'ah. Dhéwéké anaké Husain bin Ali lan buyut saka Muhammad. Dhéwéké dikenal déning Syi'ah kanthi jejuluk Zainal Abidin amarga kamulyan pribadiné lan takwané lan as-Sajjad minangka tandha "wong kang kerep nindakaké sujud sajroning ngibadahé".[1] Panjenengané uga diundhang kanthi jeneng Abu Muhammad, malah kadhang ditambahi Abu al-Hasan. [2]
Bab lan Paragraf
Kalairan lan Panguripan kulawarga[sunting | sunting sumber]
Kalairan[sunting | sunting sumber]
Ali bin Husain dilairaké ing Madinah taun 38 H/658-659 M miturut mayoritas riwayat kang ana, riwayat liyané nyatakaké dhéwéké dilairaké tanggal 15 Jumadil Ula 36 H. Rong taun meu simbah kakungé, Ali bin Abi Thalib, 12 taun lemu pamané, al-Hasan, 23 taun melu bapaké, al-Husain. Dhéwéké wafat ing Madinah taun 95 H/713 M nalika umur 57 taun, ana uga kang nyatakaké yen wafaté tanggal25 Muharram 95 H. 34 taun sawisé bapaké wafat. 34 taun dhéwéké dadi Imam lan dimakamaké ing Pakuburan al-Baqi, Madinah sisihé pamané, al-Hasan.[2]
Ibu[sunting | sunting sumber]
Ana saperangan riwayat kang nyatakaké ngenani sapa ibuné Ali Zainal Abidin, ing antara yaiku:
- Riwayat pisanan nyatakaké yen jenengé ibuné yaiku Syahzanan putri saka Yazdigard bin Syahriyar bin Choesroe. Saliyané kuwi uga sinebut Syahrbanawaih. Khalifah Ali bin Abi Thalib ngangkat Huraits bin Jabir al-Hanafi kanggo nangani urusan bageyan provinsi-provinsi wetan, Huraits menehaké marang Ali 2 putri Yazdigard bin Syahriyar bin Choesroe. Salah siji putri Yazdigard iki jenengé Syahzanan diwenehake Ali marang putrané kang jenengé al-Husain. Syahzanan menehake anak lanang marang al-Husain. Anak lanang iki jenengé Zainal Abidin. Ali menehaké putri Yazdigard sijiné maneh marang Muhammad bin Abu Bakar, kang nglairaké sawijining anak lanang kang jenengé al-Qasim.[2]
- Riwayat liyané nyebutaké yen jenengé ibuné yaiku Syahrbanu, putri Yazdigird, kaisar pungkasan Sasaniyah, Persia. Mula saka kuwi Ali Zainal Abidin uga dijuluki Ibn al-Khiyaratyn, yaiku anak saka loro kang paling apik, yaiku Quraisy ing antarané wong Arab lan Persia ing antarané wong non-Arab. Miturut riwayat kuwi ibuné digawa ana Madinah minangka tahanan ing mangsa kakhalifahan Umar bin Khattab kang arep ngedolaké. Ananging Ali bin Abi Thalib mènèhi saran supaya Syahrbanu luwih disik diwènèhi pilihan supaya dadi bojoné salah sawijining Muslim, lan mas kawiné kajupuk saka Baitul Mal. Khalifah Umar sarujuk, lan pungkasané Syahrbanu milih putra Ali bin Abi Thalib yaiku Husain. Jaréné Syahrbanu wafat ora suwé wafat sawisé nglairaké anak tunggal iki.[1]
Keturunan[sunting | sunting sumber]
Panjenengané nduwèni 15 keturunan,
11 anak lanang[sunting | sunting sumber]
- Muhammad al-Baqir, ibuné yaiku Ummu Abdullah binti al-Hasan bin Ali bin Abi Thalib. Minangka Imam candhaké miturut Imamiyah.
- Abdullah al-Bahir[3]
- al-Hasan
- al-Husain al-Akbar[3]
- Zaid, imam pangganti minurut Zaidiyah.
- al-Husain al-Asghar[3]
- Abdurrahman
- Sulaiman
- Muhammad al-Asghar utawa Qaim[3]
- Umar al-Asyraf[3]
- Ali, minangka anak ruju
4 anak wadon[sunting | sunting sumber]
- Khadijah, sedulur tunggal ibu karo Ali
- Fatimah
- Aliyah
- Ummu Kultsum
Mangsa kaimaman[sunting | sunting sumber]
Delengen uga[sunting | sunting sumber]
Pranala Jaba[sunting | sunting sumber]
- (id)Imam Ali Zainal Abidin, Keindahan kaum 'Abid. Biografi Ali Zainal Abidin dari al-shia.org
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b ABIDIN, Imam Ali ibn al-Husain Zainal; ASH-SHAHIFAH AS-SAJJADIYYAH: kumpulan doa-doa mustajab Imam Ali Zainal Abidin AS cucu Baginda Nabi SAW. Jakarta: Lentera, 2005. ISBN _PHONE_-X
- ^ a b c al-MUFID, Syaikh; Sejarah para imam ahlulbait Nabi SAW. Jakarta: Lentera, 2005. ISBN 979-24-3304-X
- ^ a b c d e Keturunan Ali Zainal Abidin. Naqobatul Asyraf


Ya, kita bisa ndhukung sampel gratis kanggo sampeyan.
Ya, OEM lan ODM kasedhiya kanggo kita.
Rega paling apik adhedhasar jumlah gedhe.Kanggo profil standar kita ora njaluk MOQ.Uga kanggo urutan pisanan saka profil adat, nanging ing urutan kapindho kita bakal njaluk MOQ500kg.Kajaba iku, kanggo profil standar sing ora umum digunakake, kita bakal njaluk sampeyan MOQ500kg uga.
100% mriksa dhiri sadurunge dikirim.
Ya, kita ngirim produk kanthi akeh.
Manawa, welcome kanggo ngunjungi pabrik kita.
Pabrik kita 30 menit saka Bandara Lianshui. Kita bakal njupuk sampeyan ing bandara.


samantên wau yèn tanpa pambêngan, ugi wontên saking mantri 1e. kl. lajêng dipun angkat kangge up mantri opnèmêr kadhastêr kanthi blônja f 175.- ing sawulanipun, nanging ingkang kanggêp, sarta cacahipun sa-Indhia Nèdêrlan sampun katamtokakên kathahipun kintên-kintên namung 10% saking kathahing para mantri. Mangsuli kangge iksamên têlas-têlasan ing O.C.K., sanajana sampun kalih taun wontên ing O.C.K., manawi botên pikantuk iksamênipun, inggih ngêntosi sanès wêkdal, iksamên malih, ngêntèsingêntosi. ± 3 wulanan. Miturut waton B.B.L. kangge blônja sarta anstèlêngipun mantri kadhastêr: wontên Schaal A7. anstèlêngipun 2e. Inl: School, ingkang punika nyumanggakakên, dene katrangan sanès-sanèsipun sampun kawrat ing Kajawèn No. 33, dene manawi wontên ingkang kagungan katrangan langkung têrang malih, sumôngga kula aturi ambèbèr, supados sami dipun kawuningani ing ngakathah, kula namung sagadug-gadugipun kemawon. Manawi kêparêng sêrat-sêrat kalawarti sanès-sanèsipun kula aturi mêthik katrangan-katrangan kula punika, bokmanawi maedahi ing ngakathah.
Kula lêngganan Kajawèn No. 1890.
--- 570 ---
Jagading Sato Kewan
Dara
Manawi wontên ingkang sampun ajêjodhoan sawatwis dangunipun, môngka lajêng dipun pisah, kajodhokakên kalihan dara sanès, nika adhakan botên gampil nuntên atut anggèning ajêjodhoan enggal, botên kados bôngsa pêksi utawi sato iwèn sanès-sanèsipun. Lan malih sanajan dara wau atusan jodho kathahipun sami kaêmor, lôngka sangêt yèn ta ngantos kalintu utawi supe dhatêng sisihanipun piyambak-piyambak, mila dara punika kasêbut gadhah watak titèn, waton sampun anggadhahi jodho, ingkang èstri botên gampil lajêng kagiwang jalêran sanès, katitik saking punika, ingatasing pêksi sêmunipun ugi anggadhahi katrêsnan anggèning ajêjodhoan, botên purun wayuh.
[Grafik]
Jêjodhoning pêksi
Mila sanajan jinising dara wau warni-warni, nanging racakipun kenging kawastanan sami gadhah pangrêtosan, tur inggih tutut, malah kenging dipun gêladhi kados ta ambêkta sêrat, bilih sampun matuh lajêng kenging kasêbut dara pos. mirid saking cêcriyosan, wontênipun ing tanah Eropah, dara pos punika mèh kêlimrah sangêt, nanging kosokwangsulipun tumraping tanah Jawi ngriki, ngingah dara punika namung kaanjingakên pasrèn utawi kalangênan kemawon.
Para maos tamtunipun inggih botên kêkilapan, ing cêcriyosan ngamônca asring nyêbutakên, salah satunggiling tiyang gadhah mitra utawi pêpacangan ingkang sampun sami asih, dumadakan lajêng kêpisah [kê...]
--- 571 ---
[...pisah] têbih padununganipun, môngka prêlu badhe pêpanggihan, nanging lêlampahanipun kadugi sangêt pakèwêd, punika lajêng migunakakên daranipun, inggih ingkang sampun dipun wulang sadèrèngipun, kapurih ambêkta sêrat, patrapipun sêrat wau kinalungakên ing gulu dara, isi pakabaran utawi sanèsipun ingkang murwat, prêlu kakintunan dhatêng tiyang ingkang dipun tuju, ing ngriku pakantukipun ugi sagêd anglêgakakên manah.
Kapirid saking punika, bab wontênipun tiyang anggêgulang dara supadosa kêkancuh sawatawis inggih sampun lami, namung wontênipun ing tanah Jawi ngriki dèrèng kêlimrah. Nanging rèhning kula piyambak ugi rumaos tuna ingatasipun bab punika, mila namung kula pasrahakên para ingkang karsa marsudi, kadospundi mênggah cara-caranipun anggladhi dara, murih sagêd dados kengkenan, ingkang ugi atêgês satunggiling pitulung, punapadene botên nama ingah-ingahan papedah. Sukur sèwu manawi karsa ngandharakên ing udyana Kajawèn ngriki.
Bab Tanêman
Wuni
Sami-sami wit-witan taun, wuni punika kêgolong wowohan kêlimrah, ananging awis tiyang ananêm wit wuni, limrahipun thukul kajêngipun piyambak, lajêng dipun opèni dados agêng. Dene ingkang kathah, wit wuni punika dumunung wontên ing wana, witipun ngantos agêng sangêt, kajêngipun atos.
Wit wuni punika kêgolong gêsangan sangêt, botên pilih siti, awohipun manawi witipun sampun agêng, kintên-kintên sampun gangsal wêlasan taun, sêkaripun malêtuk, anggônda botên eca, wohipun dhêdhompolan tunggil sagagang rêrentengan, agêngipun samrica-mrica, mila ngantos kenging kangge wangsalan, nêmbungakên tiyang nyakajêng dhatêng wicantêning tiyang sanès, ungêlipun: mrica kêcut, têbusanipun: sauni-unine, angsal dening wuni. Sasampunipun pêntil, warninipun ijêm, lajêng dados pêthak, salajêngipun: jêne, abrit sêmburat, abrit sêpuh, wusana ithêng, nama sampun sêpuh.
Wuni punika kêgolong wowohan kêcut, nanging ugi wontên ingkang lêgi. Ingkang sampun kêlimrah wuni lêgi punika wêdalan Sêmarang.
Limrahipun wuni punika kangge rujakan, wontên ingkang kangge rujak ulêg, dipun wor ngulêg kalihan rujakan sanès-sanèsipun, ngiras kangge asêm. Wontên ingkang dipun angge rujak lêgi, inggih punika rujak dhêplok dipun toyani, dipun kaduki gêndhis, wuninipun namung dipun rênyêk mônda-mônda, ing ngriku wujuding wuni katingal môncawarni, ijêm, pêthak,
--- 572 ---
jêne, abrit, ugi wontên ingkang cêmêng, wontênipun warni môncawarni wau, amargi wuni sadhompol punika sêpuhipun botên sarêng. Wujudipun pèni, amenginakên. Jalaran saking pènining wujud, saha warninipun môncawarni wau, n


text:
Manut téyori Big Bang (Jeblugan Gedhé), dadi punjering dumadiné jagad semesta iki.
Téyori Big Bang
Téyori Big Bang ya iku téyori sing bisa ditampa kanthi ilmiah kanggo nerangaké dumadiné jagad alam samesta. Téyori iki uniné ya iku: Alam semesta kacipta udakara 15.000.000.000 taun kapungkur, ya iku kadadéan njeblugé atom prima utawa atom awal (Primeval Atom). Jeblugan iku gedhé banget lan dahsyat sing njalari muncraté kabèh isi (Materi lan ènergi) atom prima iku ing sadéngah arah.
NKanthi dhasar téyori Big Bang iku, para ahli saiki wis padha khasil ngreka ulang dumadiné alam semesta saka wektu lan wektu. Diwiwiti saka kadadéan Big Bang nganti tekan saiki malah bisa dikira kepriyé wujud alam semesta iku ing abad-abad samengko, contoné nèk Galaksi Bimasakti (Milkyway) panggonané awaké dhéwé lan galaksi tangga paling cedhak ya iku Galaksi Andromeda iku padha nyedhaki lan samengko bisa tabrakan.
Gambar Big Bang 1 ----> Gambar Big Bang 2
Prosès dumadiné alam semesta
Sawisé jeblugan gedhé (big Bang) mau, banjur ana prahara alam semesta (cosmic cataclysm)'. Alam semesta dikebaki bal-bal geni sing panas lan padhet. Seka bal-bal geni ini banjur mawujud partikel-partikel dhasar lan mot-motan ènèrgi. Saka mot-motan ènergi mau banjur mawujud daya tenaga ing alam semesta.
Daya kakuwatan alam sing dikira pisanan kawujud ya iku daya gravitasi, banjur daya nuklir sarta daya èlèktromagnètis.
Partikel-partikel dhasar ya iku èlèktron, foton, neutron, lan liya-liyané padha tubrukan kanggo sabanjuré agawé proton lan neutron. Sawasé mangsa iku sapérangan gedhé ènergi isih awujud radhiasi (pletikan-pletikan cahya saka bal-bal geni).
Alam semesta sansaya melar lan alon-alon wiwit adhem. Ing mangsa iki, inti atom hidrogén, hèlium, lan litium wiwit mawujud. Sabanjuré, alam semesta wiwit lumebu ing mangsa nalika suhu sing atis banget saéngga partikel-partikel èlèktron sing ngemot partikel-partikel èlèktron bisa sesambungan lan nyawiji karo inti-inti atom hidrogén lan hèlium sing pamotan postif lan banjur dadi atom-atom sing nétral.
Amarga alam semesta sansaya gedhé, padheté kalong lan suhuné sansaya adhem.
Prosès pangembangan alam semesta terus kaladuk kanthi banter banget. Daya gravitasi agawé tingkat kepdhaetan gas-gas sing kawujudaké amarga Big Bang. Saéngga, kacipta gumpalan-gumpalan awan gas. Nalika gumpalan gas mau sansaya padhet, intiné gumpalan gas mau uga tambah padhet matikel-tikel kanthi suhu sing uga terus tambah panas nganti titi wanciné murub lan dadi cikal bakalé bintang. Nalika kabèh kantong-kantong gas uga ing prosès sing kaya mangkono mula grombola bintang-bintan enom iki ngumpul dadi gugusan bintang (galaksi). Kabèh prosès mau, saka Big-Bang nganti dumadiné galaksi lumaku milyaran taun.
Kaya déné dumadiné bintang-bintang liya, bintangé Bumi, ya iku Srengéngé uga dumadi saka gumpalan utawa kantong pedhut gas. Gumpalan mau wujudé kaya piring lan kumléyang mubeng-mubeng. Ing pérangan tengah wiwit padhet lan tambah panas nganti murub dadi bintang. Sauntara materi sisa ing saubengé padha tubrukan, nyawiji, lan dadi prongkolan sing banjur dadi planit, bulan-bulan, lan as†éroid. Bumi, sing saka prongkolan cilik materi mau, dadi planit nomer telu. Kanthi suhu sing rada adhem, planit iki bisa kanggo urip makluk urip.
Panyengkuyung Téyori Big Bang
Téyori Big Bang iki dipratélakaké déning Georges Lemaitre ing taun 1927. Dhèwèké iku pandhita kang uga ahli matematika saka Bèlgi.
Mataun-taun kapungkur, Edwin Hubble neteapaké téyori yèn: Galaksi-galaksi ing alam s emesta iki kaboh obah ngadohi punjering alam semesta kanthi rikat banget utawa bisa kapratélakaké yèn alam semesta iki ngrembaka ing sadéngah arah. Apa sing dipratélakaké Hubble iki nguwataké téyori Big Bang-é Lemaitre.
Téyori Big Bang uga nduga yèn jeblugan Big Bang wis ninggal wekas cahya radhiasi (background radiation'') lan ing taun 1964, Arzo Penzias lan Robert Wilson kasil nemu radhiasi pisanan iki, presis kaya sing diprakirakaké ing téyori Big Bang.
Kawujudé Materi Padhet
Sawusé Big Bang nganti 300.000 taun sabubaré, wujud matèri isih wujud gas. Seka grumbulan-grumbulan gas iki banjur mawujud bintang-bintang kang gedhé nanging uripé cekak amarga banjur njeblug (supernova). Sawisé jeblugan mau, gas-gas nggumpal manèh, dadi padhet, banjur murub lan mawujud bintang-bintang manèh sing luwih cilik, njeblug manèh, ngono mau wola-wali nganti mawujud materi-materi abot ing inti bintang-bintang sing njeblug. Materi-materi padhet iku sing banjur nggawé samubarang ing alam semesta kaya saiki iki, saka bintang, planit, nganti raga manungsa.
Dadi, materi-materi padhet digawé ing njero inti bintang liwat prosès fusi nuklir (paleburan/manunggaling materi nuklir) lan diwiwiti saka materi-materi ènthèng kaya ta hidrogen lan helium. Déné materi-materi sing luwih abot kaya déné karbon, oksigèn, nitrogen lan uga wesi kagawé ing njero inti bintang amarga pancèn suhu lan tekanané luwih murakabi. Materi-materi iki kontal ing njaba akasa nalika lintang-lintang iku njeblug.
Kosmologi fisika


Aktifitas Acara Kothak Barang Barang 3D minangka ruang ritel interaktif sing ngajak masarakat nggunakake teknologi paling anyar ing percetakan 3D kanthi nggawe perhiasan dhewe. Kita diundang kanggo ngaktifake papan lan langsung mikir - kepiye kothak perhiasan lengkap tanpa permata bespoke sing apik? Asil minangka patung kontemporer sing nyebabake prisma warna sing nggayuh kaendahan cahaya, warna lan bayangan reflektif.
Jeneng proyek : The Jewel, Jeneng desainer : Beck Storer, Jeneng Klien : Highpoint Shopping Centre.
Desain apik iki minangka pemenang penghargaan desain ing kompetisi desain kemasan. Sampeyan mesthine bakal ndeleng portofolio desain desainer sing menehi penghargaan kanggo nemokake akeh desain desain bungkus anyar sing anyar, inovatif, asli lan kreatif.


text: Cambridge, jeneng pepaké City of Cambridge, iku kuthamadya sing duwé fungsi minangka pérangan kutha ing Metropolitan Boston. Ing taun 2000 sing ndunungi cacah 101 355 jiwa.


text: Ohio iku siji saka 50 praja ing Amérikah Sarékat. Kutha krajané yaiku Columbus. Kutha iki uga dadi kutha sing gedhé dhéwé ing Ohio.

dataset: uonlp/CulturaX


text: Batu Putih kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Timur, Indonesia.


Blender
Blender (asring diarani likuidator ing basa Inggris Inggris) yaiku alat pawon lan laboratorium sing digunakake kanggo nyampur, ngresiki, utawa ngemot panganan lan zat liyane. Blender stasioner kalebu wadhah blender kanthi agul-agul logam puteran ing sisih ngisor, didukung karo motor listrik sing ana ing pangkalane. Sawetara model kuat uga bisa ngremuk es lan panganan beku liyane. Konfigurasi blender immersion sing luwih anyar nduweni motor ing sisih ndhuwur sing disambungake karo poros menyang agul-agul puteran ing sisih ngisor, sing bisa digunakake karo kontainer apa wae. Ing kasus glathi dicopot, wadhah kasebut kudu duwe cincin O utawa gasket ing antarane wadhah wadhah lan pangkalan kanggo nutup wadhah lan nyegah isi bocor. Wadhah campuran umume dibentuk kanthi cara sing nyengkuyung materi kanggo nyebar liwat agul-agul, tinimbang mung muter.


text:
jana lan kanepsone *(KLS 146).* | √ | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| 138| Nalika njangkah mlebu omah ana **eluh runtuh** saka tlapukane *(KLS 148).* | √ | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| 139| **Angen-angene** kaya ngetutake lakune Indrajit mulih *(KLS, 148).* | | √ | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| 140| Aku arep nyoba **ngilangi** kutha Surabaya iki saka peta uripku *(KLS, 150).* | √ | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
- Lelewaning basa hiperbola
- Manpangat gegambaran raosing tokoh
- Lelewaning basa hiperbola
- Manpangat damel endah ungel saha tuturan
- Lelewaning basa personifikasi
- Manpangat gesangaken gambaran
- Lelewaning basa hiperbola
- Manpangat
| No | Data | Hiperbo | Metono | Person | Deperso | pleonas | Metafor | Allego | sinekdo | Alusio | smile | Asosiasi | Eufem | Eponim | Hipalase | Endah | Nyanget | Konkrit | Gambar | nuwuh | Gesang | ringkes | Gegamb |
|----|----------------------------------------------------------------------|---------|--------|--------|---------|---------|---------|--------|---------|--------|-------|-----------|-------|--------|----------|-------|---------|---------|--------|-------|--------|---------|--------|
| 141| Kanggone Saraswati, ora gampang mbuntel lan nutupi rasa pangrasane kang remuk rempu ing wektu iku (KLS 151). | √ | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| 142| Karierku neng kana bakal luwi mekar (KLS, 155). | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| 143| Wektu iki uripku kelangan semangat, atiku ajur (KLS 156). | √ | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| 144| Sajrone ngayahi mantu nganti sarampunge, Saraswati pinter banget ndhelikake rasa pangrasane atine kang | √ | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
- Lelewaning basa hiperbola
- Manpangat gegambaran raosing tokoh
- Lelewaning basa personifikasi
- Manpangat konkretisasi
- Lelewaning basa hiperbola
- Manpangat ngandharaken gambaran
- Lelewaning basa hiperbola
- Manpangat gegambaran raosing tokoh
| No | Data | Hiperbo | Metono | Person | Deperso | pleonas | Metafor | Alego | sinekdo | Alusio | smile | Asosiasi | Eufem | Eponim | Hipalase | Endah | Nyanget | Konkrit | Gambar | nuwuh | Gesang | ringkes | Gegamb |
|----|----------------------------------------------------------------------|---------|--------|--------|---------|---------|---------|-------|---------|--------|-------|-----------|-------|--------|----------|-------|---------|---------|--------|-------|--------|---------|--------|
| | satuhu, kang sejatine remuk rempu. (KLS 160) | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| 145| Laire katon gembira, grapyak, ora paja mendhem laraning ati. (KLS, 161). | √ | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| 146| Ora katon yen Saraswati ngempet tangise sakuwat-kuwate (KLS, 161). | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| 147| Awake dhewe iki wis tuwa, wis wareg pengalaman (KLS, 171). | √ | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
- Lelewaning basa hiperbola
- Manpangat ngandharaken gambaran
- Lelewaning basa pleonasme
- Manpangat ngandharaken gambaran
- Lelewaning basa hiperbola
- ngringkes tuturan saha seratan
| No | Data | Hiperbo | Metono | Person | Deperso | Pleonas | Metafor | Alego | Sinekdo | Alusio | Smile | Asosiasi | Eufem | Eponim | Hipalase | Endah | Nyanget | Konkrit | Gambar | Nuwuh | Gesang | Ringkes | Gegamb |
|----|----------------------------------------------------------------------|---------|--------|--------|---------|---------|---------|-------|---------|--------|-------|----------|-------|--------|----------|-------|---------|---------|--------|-------|--------|---------|--------|
| 148| Aris nyuntak sujane (KLS, 171) | | | √ | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| 149| Ngosikake pangrasane sing sasuwene iki mbeguguk kaya watu item (KLS, 190). | | | | | | | | | | √ | | | | | | | | | | | | |
| 150| Nanging rasane atine padhang, pating krelip nyurakake kamulyan (KLS, 193). | | | √ | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| 151| Rupane ayu, pakulitane kuning resik. Rambute dipotong lanang ngatonake gulune sing mulus ngulan-ulan (KLS, 173). | | | | | | | | | | √ | | | | | | | | | | | | |
- Lelewaning basa depersonifikasi
- Manpangat gegambaran raosing tokoh
- Lelewaning basa simile
- Manpangat konkretisasi
- Lelewaning basa personifikasi
- Manpangat gegambaran raosing tokoh
- Lelewaning basa alusio
- Manpangat ngandharaken gambaran
| No | Data | Hiperbo | Metono | Person | Deperso | pleonas | Metafor | Alego | sinekdo | Alusio | smile | Asosiasi | Eufem | Eponim | Hipalase | Endah | Nyanget | Konkrit | Gambar | nuwuh | Gesang | ringkes | Gegamb |
|----|----------------------------------------------------------------------|---------|--------|--------|---------|---------|---------|-------|---------|--------|-------|-----------|-------|--------|----------|-------|---------|---------|--------|-------|--------|---------|--------|
| 152| Rasa butarepane *umob ngobong atine.* (*KLS*, 174). | √ | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| 153| Sakala dhadhane Saras kaya *dihodhog banter* (*KLS*, 174). | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| 154| Pitakonan kuwi saya gawe dhadhane Saraswati arep *jebol-jebola* (*KLS*, 175). | √ | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| 155| *Aku iki watu karang* kang pengkuh (*KLS*, 181


Kota Surabaya
Kota Surabaya kuwe ibukota Propinsi Jawa Timur, Indonesia. Surabaya klebun kota paling gedhe urutan nomer loro neng Indonesia seuwise Jakarta. Jumlah penduduk metropolise nganti 3 juta jiwa, Surabaya dadi pusat bisnis, dagang, industri, lan pendidikan neng kawasan Indonesia timur. Surabaya terkenal dadi Kota Pahlawan jalaran perjuangan wargane jamanperang ngrebut kemerdekaan bangsa Indonesia sekang penjajah. Jeneng Surabaya jerene asale sekang cerita mitos gelute antara sura (ikan hiu) lan baya sing sidane dadi kota Surabaya.


Sang Hyang Endra arsa miyos sinewaka wontên ing paparyawarna, para dewa sami angalêmbana manadukara sadaya dhatêng Radèn Kaniyasa. Ing antawis dintên Sang Hyang Naradha tumêdhak dhatêng Wiratha, amaringakên Radèn Kaniyasa sarta awêwarti yèn unggul ing prang, Ditya Raja Kuramba sirna, nagari ing Pringgadani kaparingakên dhatêng Prabu Basupati, miwah ditya têlukan têtiga sampun kapasrahakên, Prabu Basupati langkung suka nuhun, botên dangu Sang Hyang Naradha muksa. Prabu Basupati lajêng adhêdhawah dhatêng Ditya Rambana, yèn ing mangke kakarsakakên anggêntosi ramanira wontên ing Pringgadani, sarta kinèn anarubakên para ditya sasesaning pêjah, Ditya Rambana matur sandika, ing antawis dintên kalilan mantuk. Nuntên Prabu Basupati karsa amangun busana kados panganggenipun Radèn Kaniyasa saking suralaya, minăngka busana karajan, ingkang kalilan angangge makatên amung para nata miwah putra santana, sagunging para wadya punggawa
--- 4 : 8 ---
taksih pangangge lami kemawon, inggih punika wiwitipun para ratu Jawi saputra santananipun, ing jaman kina sami mangagêm kadosdene panganggenipun ringgit purwa.
Ing salêbêting taun Wiya, etanging taun surya sangkala 514, tinêngêran toya anunggal wisaya. Kaetang ing taun candra sangkala 529, tinêngêran guwa kalih margèng tawang.
Amarêngi masa naya, kacariyos, nagari ing Wiratha, Dèwi Brahmanèki marêk ing raka Prabu Basupati, anuwunakên prênah para putranipun, supados sami sinaua ulah têtanèn, sampun ngantos ulah kamuktèn wontên ing praja, pangandikanipun Prabu Basupati: Si paman Gandara ujaring pawarta wus muksa, iku kewala dèn tapak tilasa. Dèwi Brahmanèki jumurung sakarsa, nuntên Radèn Kaniyasa akalihan ingkang rayi-rayi katimbalan, dhinawuhan kinèn sami anapak tilas wontên ing Gandara, pinaringan têtiyang 40 semah sapalakartinipun sadaya, Radèn Kaniyasa sakadangipun sami matur nuwun sandika, ing antawis dintên mangkat akalihan ingkang rayi Radèn Manonbawa, Radèn Paridarma, dumugi ing Gandara lajêng anarubakên têtiyang alit ing padhusunan sadaya.
--- 4 : 9 ---
Amarêngi masa palguna, kacariyos, ing Gandara kadhatêngan banjir agêng angalabi pakarangan kathah pêpêjah, sakawit ing dalêm kawan dasa dintên kawan dasa dalu jawah adrês botên wontên mêndhanipun, mila têmah andadosakên banjir bandhang. Ing nalika punika Sang Hyang Wisnu tumurun angejawantah, atêtulung dhatêng Radèn Kaniyasa sakadangipun, wêkasan sami raharja kadhawahakên wontên ing wukir Saptarga, Radèn Kaniyasa winisik ing guna kasantikan miwah kasampurnaning agêsang, sadaya sampun widagda, lajêng ingêlih nama Radèn Manumanasa, Sang Hyang Wisnu lajêng muksa. Ing dintênipun malih Radèn Manumanasa aningali teja wontên imbanging wukir Saptarga, pinurugan kang amawa teja wau rewănda pêthak atêtapa, dupi Radèn Manumanasa parêk, sinambrama ing pambage dhatêng rewănda pêthak, Radèn Manumanasa kagèt ing galih dene wontên wanara sagêd amicara tata janma, lajêng apitakèn ing nama miwah pinangkanipun, tuwin ingkang sinêdya. Rewănda pêthak angakên nama Puthut Supalawa, yoganipun Sang Hyang Bayu, milanipun atêtapa ingkang kasêdya limraha sasamining tumitah sagêda anunggil kalihan para dewa, Radèn Manumanasa kayungyun ing
--- 4 : 10 ---
galih dados anunggil sêdya, lajêng tumut atêtapa, damêl patapan wontên pucak Satasrêngga winastan ing Martawuy. Radèn Manumanasa lajêng asêsilih nama Rêsi Manumanasa, lêstantun apawong-mitra kalihan Puthut Supalawa, langkung saekapraya. Mênggah rêdi Saptarga inggih ing Martawuy wau, sapunika nama rêdi Dièng, watêsipun tanah Bagêlèn ingkang sisih lèr.
Amarêngi masa padrawana, kacariyos malih, ing wukir Saptarga mangkya Radèn Manonbawa akalihan Radèn Paridarma kadhawahan ing raka Rêsi Manumanasa kinèn sami andumugèkêna bêbadhe wontên ing Gandara, sakalihan lajêng sami mangkat. Dumugi ing Gandara sampun anarubakên têtiyang alit sakantunipun ingkang sami pêjah kabalabak ing toya, sarta angaturi uninga dhatêng Wiratha, ing sasolahipun awit kala banjir dumugi ing wêkasan, Prabu Basupati lajêng amaringi têtiyang malih pêpak ing sapalakartinipun sadaya.
Ing salêbêting taun Sarwasiti, etanging taun surya sangkala 515, tinêngêran sare anunggal paprêman. Kaetang ing taun candra sangkala 530, tinêngêran barakan gunaning gati.
--- 4 : 11 ---
Amarêngi masa kartika, kacariyos, Prabu Basupati karsa amikramakakên putra Radèn Basukèsthi, wontên punggawa kaipe dening Prabu Basupati, arining Dèwi Awanti, anama Arya Awangga, punika darbe putra èstri têtiga, ingkang sêpuh nama Dèwi Pancawati, panêngah Dèwi Sukawati, wuragil Dèwi Dwarawati, karsa nata ingkang kalih kapundhut mantu, Dèwi Pancawati kadhaupakên antuk Radèn Basukèsthi, Dèwi Sukawati antuk Radèn Basunanda, binayangkarya ing panggihipun kadamêl toya mili, kasarêngakên wêdaling mêmule Raja Wedha.
Amarêngi masa asuji, kacariyos ing wukir Saptarga Rêsi Manumanasa katêdhakan Sang Hyang Brahma, dhinawuhan kinèn ing anggalih sêngkan turuning tumuwuh ambabarakên wiji, aturing Rêsi Manumanasa dèrèng karsa krama, sawêg kasêngsêm ulah puja brata, Sa[1] Hyang Brahma muksa. Ing nalika punika Rêsi Manumanasa lajêng anungku maladi êning, amurwèng ăngga anêgês karsa, ing antawis angsal pitung dintên, wontên ingkang prapta para widadari sami anggodha, ananging Rêsi Manumanasa santosa ing


Babad
Babad iku crita rekan (fiksi) kang adhedhasar prastawa sajarah. Tembung babad iku uga digunakaké ing kasusatran Sundha, Bali, Lombok, lan Madura. Manut Amir Rochkyatmo ing bebukane buku salin basa Babad Tanah Jawi, tembung babad asliné nduwé teges ngethok utawa nrabas alas.[1] Mula saka kuwi, babad ana sesambungané karo mula bukané sawijining panggonan kang mauné alas. Saka panggonan anyar iku banjur sumrambah dadi wong akèh kang dadi garis turun-temurun kaluwarga. Panulisan babad nduwé pangajab nulis asal-usul, tuwuhing, lan sumrambahing wong-wong sing manggon ing tlatah tinamtu.[2]
Lelaku wektu agawé tembung babad dadi sawijining buku sastra kang magepokan marang sajarah. Irah-irahan (judhul) lakon babad bisa sesambungan uga karo critané manungsa utawa prastawa tartamtu.
Bab lan Paragraf
Panulisan babad[sunting | sunting sumber]
Babad umumé tinulis ing kraton, mula ora anèh yèn kang kacipta uga prastawa-prastawa kang magepokan karo kraton. Crita kang karipta mau dicampur antarané garis turun-temurun kulawarga, mitologi,legenda, crita wong suci, ramalan, impèn, lan wangsit. Naskah iki umumé nganggo tembang macapat.
Amarga babad digawé ing kraton, ora anèh yèn crita babad ngagung-agungaké panguwasa. Malah ana kalané garis turun sinambungaké marang nabi-nabi utawa paraga wayang.
Manéka Warna Babad[sunting | sunting sumber]
Babad Manungsa[sunting | sunting sumber]
- Babad Ajisaka
- Babad Surapati
- Babad Trunajaya
- Babad Sindula
- Babad Gajah Mada
- Babadipun Sultan Sepuh
- Babadipun Kanjeng Ratu Kencana
Babad Panggonan[sunting | sunting sumber]
- Babad Cirebon
- Babad Banyumas
- Babad Demak
- Babad Langenharja
- Babad Madura
- Babad Tanah Jawi
- Babad Bulèlèng
Babad Prastawa[sunting | sunting sumber]
Babad liyané[sunting | sunting sumber]
Delengen uga[sunting | sunting sumber]
Rujukan[sunting | sunting sumber]
- ^ Babad Tanah Jawi, Sapardi Djoko Damono dkk, 2004, Penerbit Lontar
- ^ Pengantar Sejarah Sastra Indonesia, Yudiono K.S., Grasindo


ingkang sampun karancang ing salêbêtipun taun 1929.
Jalaran saking sabab-sabab ing ngingil wau, tumrap rancangan rantaman taun 1930, pamarentah lajêng kapêksa matêsi tumindakipun pranatan-pranatan enggal, ingkang badhe katindakakên ngêmungakên ingkang prêlu-prêlu, ingkang baku botên kenging dipun kèndêlakên kemawon. Mênggah mandhaping rêgi barang-barang kados ingkang sampun dipun dhawuhakên ing ngajêng, punika dèrèng sagêd dipun têmtokakên watêsipun, makatên ugi dèrèng sagêd dipun pêsthèkakên wêwahing pangasilan ingkang sagêd mitulungi waragad nagari. Jalaran saking punika amila pamarentah kapêksa ngêmungakên kêdah ngêntosi kadospundi kawontênanipun ing têmbe wingking, punapa malih ing bab arta pajêg punapadene pangasilan padamêlan nagari. Dene manawi pamêdalipun sadaya wau sagêd nêtêpi kados pangajêng-ajêngipun, punika lajêng sagêd ngêdalakên waragad tumrap sanès-sanès, ingkang botên badhe kawêdalakên, manawi pangajêng-ajêng wau botên sagêd kadumugèn.
Anyambêti dhawuh pangandika dalêm Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana, Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana lajêng angandikakakên ing bab anggènipun amiwiti panindakipun wèt tanggal 27 Nopèmbêr 1919, sasampunipun kaputus usulipun komisi nagari ingkang kajibah amanggalih prakawis arta, inggih punika wèt ing bab ewahing murninipun arta ringgitan, rupiyahan lan têngahan dados 720/1000. Sasampunipun angandharakên kawontênanipun arta ingkang kakintunakên dhatêng nagari, prêlu kalêbur saha kacithak malih miturut cara pranatan enggal, tuwin sanès-sanèsipun, ingkang gêgayutan kalihan ing bab wau, Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana lajêng andhawuhakên ing bab tatananipun paprentahan.
Ing ngajêng Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana andhawuhakên ing bab wawasan dalêm ing prakawis-prakawis ingkang dunungipun piyambak-piyambak, samangke Ingkang Wicaksana badhe angandikakakên prakawis pintên-pintên ingkang gêgandhengan kalihan kawicaksananipun pamarentah.
--- 839 ---
Salêbêtipun saprapat abad ingkang wêkasan punika, sampun dipun wontênakên ewah-ewahan agêng-agêngan sarana pitulunganipun para ingkang mranata wèt ing nagari Walandi. Ing sakawit ngawontênakên anggêr-anggêr dhesèntralisasi, inggih punika pranatanipun amerang-merang panguwasaning nagari, ingkang lajêng dipun têtêpakên dening ewah-ewahan jêjêring wèt, saha anuwuhakên wontênipun ewah-ewahan pangrèh praja tuwin wontênipun règlêmèn nagari kala rumiyin ingkang lajêng ewah kadosdene wontênipun samangke punika, ingkang sayêktos anyênêngakên manah. Sadaya anggêr-anggêr enggal punika pikajênganipun ingkang prêlu badhe ngêwahi kawontênanipun paprentahan tumrap saindênging tanah Indhia, tuwin paprentahan ing satunggal-satunggaling nagari, ingkang sakawit katindakakên miturut pikajênganipun ingkang nguwaosi nagari, lajêng dados paprentahan ingkang saya dangu saya andayani tuwin suka margi dhatêng têtiyang Indhia, inggih golongan punapa kemawon, sagêdipun tumut angrêmbag lan ambiyantu.
Kanthi rênaning panggalih dalêm, Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana angandikakakên mênggah angèling padamêlan ewah-ewahan ingkang sampun kalêksanan punika, samangke wontên padamêlan ingkang langkung angèl malih, inggih punika: anggènipun nindakakên anggêr-anggêr enggal wau, sampun kok namung kasêbut wontên ing sêratan kemawon, kados ta padamêlan murih bêbadan-bêbadan ingkang kasêbut ing pranatan enggal sagêdipun gêsang lan nyambut damêl kanthi yêktosan, padamêlan ingkang anêmtokakên sagêdipun majêng gêgandhenganipun bêbadan wau kalihan rakyat. Piwulang-piwulang ing babad, punika manawi prêlu, kenging kangge bukti, bilih bêbadan-bêbadan ingkang makili rakyat, salêbêtipun nindakakên padamêlan ingkang kapasrahakên, punika sagêd dipun sae panyambutdamêlipun, manawi bêbadan-bêbadan wau sagêd angsal bantuan saking kalanganipun rakyat piyambak, inggih punika: manawi gêgayutanipun bêbadan-bêbadan wau kalihan rakyat, punapa malih bêbadan-bêbadan punika kalihan pamarentah, tumindakipun sagêd sae. Jalaran saking punika, Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana lajêng andhawuhakên, murih sagêdipun tumindak kados ingkang sampun kawêdharakên ing ngajêng wau, ingkang wigatos piyambak, rakyat kêdah tumandang kanthi sakiyat-kiyatipun, manawi prêlu tuwin sagêd, sarana kabantu dening pamarentah.
Gêgandhenganipun kalihan prakawis wau, Ingkang Wicaksana lajêng ngandikakakên sawêtawis mênggahing tangkêpipun saperanganing têtiyang Indhia, ingkang asring kasêbut têtiyang golonganing ondêrnèmêng bôngsa kilenan, kalihan bêbadan-bêbadan ingkang makili rakyat.
Sasampunipun, Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana lajêng angandikakên gêgandhenganipun bêbadan-bêbadan pamarentah enggal wau, kalihan têtiyang siti. Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana langkung rumiyin angèngêtakên kawontênanipun salawe taun ingkang kapêngkêr. Kala punika sampun dipun akêni dening para ingkang mranata wèt ing nagari Walandi, bilih kamajênganing dhesèntralisasi, cêkakipun kamajênganing [ka...]
--- 840 ---
[...majênganing] pranatan bêbadan-bêbadan ingkang makili rakyat, botên badhe sae, manawi botên sin


text: Cisewu kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


Ukraina ing TCTerms, utawa Aja mulang kula carane manggon!
Ora pengin nulis apa-apa ing materi "Igor Strelkov: Kita mung muter wektu", penulis Roman Skomorokhov, aka Banshee (_URL_ Kabeh padhang kaya awan. Nanging aku maca apa sing ditulis ing komentar - lan ora bisa nolak.
Umume wong kita ngalami substitusi konsep! Iki ora babagan perang karo NATO, nanging babagan bantuan "tanpa tantrums, kanthi tenang lan cepet." Artikel punika mesthi plus. Pesen utama dheweke "Nalika isih ana wektu, nalika isih ana prajurit Strelkov" bener! Sawetara minggu maneh, paling optimistis, sasi, lan ora ana sing nulungi, kabeh kudu ditindakake saka awal. Malah luwih akeh pertumpahan getih, kanthi kerugian ekonomi lan diplomatik sing gedhe banget!
Ana sing bakal mbantah: "Ora kabeh ora mbebayani, bantuan (malah kanthi rahasia) bakal nyebabake perang karo NATO, lan umume, jagad." Sing tenang! Ukraina dudu papan sing Amerika Serikat bakal nyenyet lan ngadeg ing sikil mburi, Amerika duwe masalah liyane sing cukup. Apa Eropa? Secara pribadi, aku ora bisa mbayangno prajurit NATO sing ngapusi pirang-pirang minggu ing trenches sing ditutupi salju lan es saka limbah nang endi wae cedhak Poltava. Dheweke ora bisa mlaku-mlaku kanthi minus 30 (pirsani _URL_ lan liyane, kepiye carane bisa urip nganti pirang-pirang wulan tanpa bir, kripik, acara Internet lan televisi. A Eropah (malah Polandia utawa kuthah Lithuania) ora padha saiki, kang luwih seneng pindhah menyang pakunjaran karo kabeh fasilitas saka kanggo perang, ngendi padha bisa matèni wong.
Mulane, ana histeria kuwi sak reunifikasi Rusia lan Crimea, wedi banget didhelikake kanggo nggawa pasukan Rusia menyang Donbass lan wuta kanggo nglanggar kabeh hak asasi manungsa ing Ukraina. Mulane, meksa kuwi ing pedunung kita. Kita kudu yakin yen potensial militer NATO lan Amerika Serikat minangka rong urutan gedhene sing luwih gedhe (iki bener), sing bakal nindakake kita kanthi ultra-tepat lan luwih modern. gaman, nyekek ekonomi. Nanging padha ngerti, lan kita lali, sing nganti infanteri manggoni wilayah, iku tetep unconquered. Ing pungkasan, kabeh diputusake ora dening pasukan khusus lan senjata sing paling "akurat", nanging kanthi "makhra" sing prasaja, prajurit infanteri lan semangat tempur. Padha weruh carane kita perang ing Chechnya lan Georgia, lan padha wedi banget yen kita bakal tekan Lisbon. Aku ora ngomong babagan pedhang lan tameng nuklir kita, Israel lan Korea Lor wis ngidoni kabeh wong ing ngisor iki sajrone pirang-pirang dekade lan bakal terus nglakoni.
Saiki titik kanthi titik:
1) Para patriot sing dikasihi, dilema utama yaiku ora "ngirim" utawa "ora ngirim" pasukan, nanging kanggo ngrampungake masalah kasebut ing tingkat negara "ndhukung" utawa "ora ndhukung" dalan menyang Novorossia. Lan yen luwih jero, banjur - menyang Rusia Anyar, urutan donya anyar, panggonan anyar kanggo Rusia ing sistem koordinat donya. Solusi kasebut global. Lan iku gumantung ing siji wong. Lan mandheg ngomong: "Kita ora ngerti kabeh ..." Ana prakara sing jelas, kaya kasunyatan yen srengenge munggah ing sisih wétan. Lan mungkasi ngomong babagan kolom 5, 6, 7! Where padha nalika Medvedev dikirim pasukan kanggo Ossetia? Banjur kahanan kasebut intensitas sing padha, nanging ora ing skala kasebut.
Wong utama kita, miturut kasepen lan langkah-langkah politik sing cendhak, kanthi gampang, durung mutusake - dheweke pancen pengin nyenengake kita lan sampeyan. Aku luwih seneng percaya marang Santa Claus tinimbang rencana "licik, licik" sing disiapake sadurunge dening presiden kita, sing bakal ditindakake. Wektu iki, sampeyan ora bakal bisa nyenengake kabeh wong, meneng lan ngeculake kabeh. Apa lan sapa sing ngatur: wedi nggawe kesalahan, bukti kompromi sing mateni, rencana kanggo umur tuwa sing tentrem ing papan sing sepi, putri ing Berlin, wedi marang uripe dhewe - aku ora ngerti. Aku ngerti siji bab: kaputusan kudu digawe. Kurang luwih wektu kanggo ndhelikake ing endi wae, ing cadangan sing jero, rencana sing apik banget. Aku nuduhake rasa wedi marang penulis artikel yen keputusane bakal kasep. Romawi Skomorokhov ora pengin nyinggung sapa wae, dheweke mung menehi saran sing paling bener, miturut pendapate, pindhah. Aku pengin ndhukung dheweke ing upaya iki.
2) Yagene kita kudu ngirim anak lanang menyang omah jagal, lan para penambang sing kasar iki bakal terus menehi kabungahan Akhmetov? Mênggah rêmbag kados makatên punika, lajêng kalêrês, bilih tukang kompor kêdah manggang, dhoktêr marasakên, politisi kêdah njagi kabecikaning rakyat, lan prajurit pêjah kagem Tanah Air, punika pancèn lan kuwajibanipun ingkang suci. Ana warga sipil sing luwih gawe piala tinimbang apik ing tentara. Militer minangka profesi sing wis diwulang pirang-pirang taun. Novorossia duwe sawetara prajurit, lan ora duwe "alat" sing tepat, uga pengalaman; Rusia duwe akeh loro. Kita nuduhake senjata lan spesialis karo Suriah, ing ngendi pemilihan presiden ora diakoni dening masyarakat donya, sing tegese pamrentahane ora sah ing mata Amerika Serikat lan perusahaan, nanging kita ora nglindhungi wong-wong kita ing Ukraina. KENAPA? Yagene Donbass luwih ala tinimbang wong Siria, apa maneh Rusia ing Crimea? Ayo padha lali sawetara dina babagan masalah wong Arab, babagan banjir ing ngendi wae ing Kroasia, babagan montor mabur sing tabrakan ing sisih liya, lan elinga yen gubug kita dhewe wis kobong saka sisih siji!
Aku ora nelpon kanggo ngirim anak 18-taun-lawas menyang perang (Aku sing padha kudu disusun menyang tentara ora malah ing 21, kaya ing kaping tsarist, nanging ing 23-24 taun, sawise lulus). Diplomasi sing kuat sing dituju kanggo nggayuh tujuan lan pecut roti jahe ekonomi sing diarahake ing kana bisa ngalahake gunung! Ana akeh pilihan, skema sing ora digunakake. Apa sing ngalangi kita ngenalake zona larangan terbang kanggo pesawat militer Angkatan Udara Ukrainia ing wilayah permusuhan? Kirim Strelkov liwat Abkhazia utawa Os