Kasangsaraning Urip sajroning Novel
Jemini
Anggitane Suparto Brata(Tintingan Strukturalisme Genetik)2crita cekak, crita sambung (novel/ novelet), geguritan,lan sapanunggalane (Hutomo, 1997:89). Novel ing kasusastran Jawa kalebu genrekasusastran Jawa modern. Novel Jawa kang wiwitanyaiku
Serat Riyanto
anggitane R.M Sulardi kangditerbitake dening Balai Pustaka nalika taun 1920. Novelmujudake sawijining totalitas karya kang asipat
artistik
. Novel minangka karya kang totalitas nduweni bageyan- bageyan, unsur-unsur kang ginayut siji lan sijine kanggomangun sawijine carita (Nurgiyantoro, 2003:22). Unsur-unsur pambangun kasebut kaperang dadi rong jinis, yaikuunsur intrinsik lan unsur ekstrinsik.Panliten iki arep ngrembug novel kanthi irah-irahan
Jemini
aktif
ngreripta karya-karyane nalika jamansadurunge lan sawise
peralihan Orde Lama
tumuju
Orde Baru
(taun 1966).Saka pamaos wiwitan, novel
Jemini
anggitaneSuparto Brata iki ngandhut tema kasangsaraning uripkanthi logat basa Jawa Surabaya. Kanyatan iku bisadiwawas saka pamaos marang novel
Jemini
. Iku ora anehamarga Suparto Brata dhewe wis suwe urip ing kuthaSurabaya. Irah-irahan novel kang aran
Jemini
iki sejatinemujudake salah sijine jeneng paraga utama ing novelkang nandhang kasangsaran anggone nglakoni urip.Cundhuk karo andharan ing ndhuwur, ananegegayutan kang raket antarane novel karo bebrayankanyatan, mula novel
Jemini
cocog dionceki kanthi teori
strukturalisme genetik.
Miturut Endraswara (2006:57)strukturalisme genetik minangka panliten sastra kangnggayutake struktur sastra karo struktur masyarakatlumantar pamawase jagad. Panliten diwiwiti saka nintingiunsur intrinsik minangka data kang dhasar. Sabanjure, panliten kasebut disambungake karo struktur masyarakatlumantar pamawase jagad
.
Pamawase jagad kasebut bisadijupuk saka pamawase pangripta lan masyarakatngenani kasangsaraning urip.
B.
TINTINGAN KAPUSTAKAN1.
Novel
Novel lan carita cekak mujudake jinis karyasastra kang diarani fiksi (Nurgiyantoro, 2003:9). Najid(2009:22) ngandharake novel yaiku carita gancaran(prosa) kang dawa lan nyritakake ngenani urip ing sabendinane.
Panemune Najid kasebut salaras karo apa kangdiandharake dening Suroto (1993:19) yen novel yaikusawijining karangan awujud gancaran kang asipat caritakang nyritakake sawijining kedadeyan kang
luar biasa
saka panguripane manungsa (paraga jroning carita),
luar biasa
amarga saka kedadeyan kasebut bisa njalarakesawijining konflik, prekara, kang bisa ngowahi nasibe. Novel namung nyritakake siji segi panguripan paragakang bener-bener
istimewa.
Segi panguripan kasebutnjalarake anane owah-owahan nasib.
2.
Unsur-unsur Pambangun Novel
Sawijining novel mujudake totalitas, yaiku
kemenyeluruhan
kang asipat
artistik
. Novel nduweni bageyan-bageyan, unsur-unsur kang gegayutan karo sijilan sijine kanthi rumaket lan nggantungake(Nurgiyantoro, 2003:22). Unsur-unsur kasebut kaperangdadi rong jinis yaiku unsur intrinsik lan unsur ekstrinsik.Unsur intrinsik (
intrinsic
) yaiku unsur-unsur kangmangun karya sastra iku dhewe. Natawidjaja (1982:102)ngandharake yen unsur intrinsik yaiku unsur-unsur rohaniah, kang kudu diangkat saka isine karya sastrakasebut ngenani tema lan teges kang sinurat ing jronekarya kasebut. Unsur-unsur kasebut kang njalarake karyasastra ana minangka karya sastra, unsur-unsur kang asipat
faktual
bakal ditemoni nalika pawongan maca karyasastra kasebut. Unsur intrinsik sawijining novel yaikuunsur-unsur kang kanthi langsung melu mangun carita.
Kepaduan
antarane maneka werna unsur-unsur kasebutkang ndadekake novel nduweni wujud. Unsur-unsur kasebut yaiku: (1) kedadeyan, (2) carita, (3) plot, (4) paraga lan pamaragan, (5) tema, (6) latar (
setting
), (7)sudut pandang, (8) basa utawa lelewaning basa, lan liya-liyane.Unsur ekstrinsik miturut Natawidjaja (1982:101)yaiku unsur-unsur
pengaruh luar (eksplanasi)
lan unsur
lahiriah
kang ana ing jrone karya sastra kasebut. Unsur-unsur kasebut ing antarane yaiku (1) tradhisi lan nilai-nilai, (2) struktur sosial, (3) kapitayan lan pandanganurip, (4) politik, (5)
lingkungan hidup,
(6) agama, lansapanunggalane (Fananie, 2012:77).
3.
Strukturalisme
Strukturalisme nduweni teges kang manekawarna miturut ahli sastra. Scholes sajrone Sukada(1993:25) mretelake yen strukturalisme minangka salahsawijining cara kanggo nggoleki kasunyatan lansamubarang kang nduweni gayutan. Miturut Nurgiyantoro (2003:36) strukturalisme yaiku tintingankasusastran kang migunakake unsur-unsur kanggegayutan antara siji lan sijine. Teeuw (1984:135)ngandharake tujuwan analisis struktural yaiku kanggonintingi karya sastra kanthi setiti, tliti, lan premati,saengga bisa mangerteni makna karya sastra kanthi utuh.Saben karya sastra mbutuhake sawijine metode analisiskang selaras klawan sipat lan struktur.Teeuw (1984:154) njlentrehake analisisstruktural mujudake salah sawijine langkah, sarana,utawa piranti kanggo proses menehi makna sajrone usahailmiah kanggo mikolehi proses kasebut kanthi sampurna.Langkah kasebut ora bisa digawe mutlak, ananging uga


text:
kita kanthi rawuh ana ing dunya iki lan ngalami kasangsaran. Jahwéh piyambak, sejatiné, martakaké Injil banyu lan Roh kanthi ngeparengaké ana percetakan sing kelakon, kanthi ngarahaké sejarahéng dunya, lanndadékaké bangsa-bangsa sing martakaké Injil dadi bangsa kang kuwat lan sugih.
"Jahshua iku sang Mesias. Jahshua iku sang Mesias! Menawa panjenengan pracaya marang Jahshua minangka Mesias panjenengan, panjenengan bakal kaslametaké. Jahshua iku Putra Jahwéh. Jahshua iku Panitah, sing nitahaké alam semesta iki. Panjenengané iku Jahwéh. Panjenengané iku Mesias Juruslamet kita." Abdiné Jahwéh tansah martakaké marang manungsa menawa Jahshua iku Mesias, lan uga ngenani baptisan, sédané ana ing Kayu Salib, lan wungune Panjenengané.
Sakwetara wong mudha ana ing Israel wis ana sing mangerténi menawa 2000 taun kepungkur, ana sakwijinéng maungsa sing asmané Jahshua rawuh ana ing dunya iki. Nyangga sakabéhéng dosa manungsa kanthi dibaptisaké dénéng Yohanes Pembaptis. Wektu iku, amung para muridé Jahshua waé kang padha mangerténi menawa Panjenengané iku Mesias, lan pangertén iki banjur kabagékaké amung marang sethithik waé wong-wong sing temen-temen padha ngabekti marang Jahwéh—minangka kabéh wong liyané ora padha mangerténi bab bebener iki. Menawa diitung kabéh, amung ana sakwetara 500 wong mursid (1 Korintus 15:6) ing antarané bangsa Israél sing mangerténi menawa Mesias wis nyangga sakabéhéng dosa dunya iki ana ing Kayu Salib, menawa Panjenengané séda kanggo bab iku, lan menawa Panjenengané wungu manéh saka sédané. Kabéh wong liyané
babar pisan ora duwé pangertén ngenani bab iki.
Sakwisé sekét dina wiwit saka sédané Jahshua Kristus lan wunguné, Roh Suci temen-temen medhak ana uripé para muridé Panjenengané. Nalika para muid iku ndedonga ana ing sakwijinéng kamar ing lantai ndhuwur, Roh Suci medhak ana ing wong-wong iku, ndadékaké wong-wong iku padha bisa kandha nganggo basa Roh lan neksékaké menawa Mesias iku sejatiné Jahshua Kristus. Banjur, para muridé, tanpa wedi marang pati, kanthi kendel neksékaké, "Jahshua iku Mesias. Mesias iku Juruslamet kita. Jahshua sing wungu iku Mesias kita." Akéh wong sing saknalika iku banjur padha pracaya.
Lumantar Jahshua sang Mesias, Jahwéh pancén wis nylametaké panjenengan lan aku saka sakabéhéng dosa kita lan laknat tumrap dosa-dosa iku. Amarga Panjenengané nandhang sangsara sing gedhé banget kanggo nylametaké kita saka dosadosa lan paukuman kita, kita kudu temen-temen pracaya marang Panjenengané; wong-wong sing ora pracaya kudu mratobat, mbalik lan uga pracaya; lan kita kabéh kudu martakaké bebener iki lumantar iman.
Bangsa Israel, sejatiné, saiki lagi ana ing rasa wedi amarga saka kahanan kang nggegirisi. Wong-wong iku sejatiné kudu ngrungokaké Sabda Kémah Suci sing temen-temen dingendikaké Jahwéh marang dhéwéké. Kita saiki uga lumebu ana ing wekasanéng jaman. Injil banyu lan Roh sing dicethakaké ana ing tata cara kurban ana ing Kémah Suci sejatiné lagi sangsaya cumedhak marang bangsa Israél. Wongwong iku uga, bakal dadi pracaya menawa Jahshua Kristus pancén temen-temen Mesias sing dingendikaké Jahwéh marang dhéwéké.
Jahweh wis ngendika marang bangsa Israél ngenani tata cara kurban, lan wong-wong iku padha pracaya marang bab iku. Kasunyatané, wong-wong iku isih padha kepéngin nyaosaké kurban marang Jahwéh kaya déné tata cara kurban Kémah Suci. Ing antarané bangsa Israél, isih ana sakwetara wong fundamentalis sing urip ana ing ara-ara. Malah nganti saiki, wong-wong sing urip ana ing ara-ara iku isih padh nyaosaké kurban kanthi cara sing mangkono. Wong-wong iku, nganggo tembung liya, nyaoaké jinising kurban sing tau dipisungsungaké ana ing Kémah Suci sakdurungé. Mbok menawa wong-wong iku tedhak turuné Harun. Kanggo njaga piwulang saka leluhuré, wong-wong iku padha urip ana ing ara-ara lan ora ing kutha-kutha. Senadyan wong-wong iku uga saka bangsa Israél, wong-wong iku urip ana ing kelompokkelompok sing pinisah, sing adoh saka wong-wong liyané. Marang wong-wong iku uga, kita kudu martajajé Sabda Kémah Suci menawa Mesias wis rawuh marang kita lan nylametaké
kita kaya déné iman kita.
Kita kudu ngucapaké panuwun marang Jahshua sing rawuh ana ing dunya iki, nyangga kasangsaran, lan diukum nggantékaké kita, kabéh iku kanggo nylametaké panjenengan lan aku, dadi Juruslamet kanggo kita, saka dosa-dosa lan laknat tumrap dosa-dosa.
"Déné Katresnan Menika Rosa Kados Pangwaosipun Pejah, Kasmaran Pangrèhipun Kados Pecating Nyawa."
Kita dislametaké saka dosa lan paukuman dosa iku dudu sakwijinéng perkara sing kelakon mangkono waé, kaya tekané layang utawa kiriman sing kabeneran ditampa. Kaslametan kita dudu amung sakderman kaya surat berantai sing tansah mréntahaké kita ngirim marang 20 wong liyané lan menawa ora mangkono kita banjur bakal cilaka. Kaslametan pangapuranéng dosa kita iku uga dudu kaya iklan-iklan tetedhan kaya déné pizza, sing ngudokaké kita amung sakderma nilpun waé lan banjur ngebaki padhaharan kita karo apa sing kita karepaké.
Kaslametan kita, sejatiné, kelakon amarga Jahwéh ngutus Putrané Panjenengané kanggo kita, kanthi nyanggakaké sakabéhéng dosa marang Panjenengané, lan kanthi ndadékaké Panjenengané ngalami kasangsaran kanggo sakabéhéng dosa kita. Iki sebabé panjenengan lan aku kudu kanthi gumolongéng ati pracaya lan ngucapaké panuwun marang Panjenengané. Kanthi mangerténi ngenani carané kaslametan iku tumeka marang urip kita, kepiyé kita bisa kita banjur bisa mbuwang kaslametan iku kaya mbuwang

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Mambi kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Barat, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


text: Kutorejo kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


text:
Pagebangan kuwe salah siji desa nang Karanggayam, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
HGH Pharmacy in Bangkok nyedhiyakake pengiriman gratis Koreaof hormon pertumbuhan manungsa. Dhukungan kanggo pasien kita saka Seoul,Busan,Incheon,Daegu,Daejeonlan kutha lan wilayah liyane ing Korea. Produk HGH saka perusahaan farmasi Pfizer. BuyHGHThailand.com minangka distributor resmi produk HGH ing Thailand. Kabeh kita produk duwe sertifikat kualitas, resep lan lisensi.
HGH kanggo didol ing India - Tuku online Genotropin ing Kolkata

config: jv


Diaré
Diaré (utawa ing basa kasar disebut mèncrèt) yaiku salah sawijining penyakit minangka pendheritané ngalami buang air besar kang bentuké cuèr lan luwih saka kaping telu in wayah sedina, biasané suwéné diaré nganti loro utawa telung dina, sakliyané iku fèsès utawa tinja pendherita uga nduwéni kandhuntan banyu kang ngluwihi bates, kira-kira 200 gram.[1] Ing donya kaping telu, diaré dadi panyebab kepatèn balita kang paling umum, uga dadi panyebab sedané luwih saka 1,5 juta wong saben tauné.[2]
Bab lan Paragraf
Panyebab Diaré[sunting | sunting sumber]
Ana pirang-pirang macem hal penyebab diaré, ing antarané panganan kang kena kontaminasi, obat-obatan lan stres uga bisa dadi panyebab diaré amarga diaré bisa dadi indikasi awal yèn pendheritané nduwéni penyakit liya. Kangèlan anggoné nyerna panganan uga bisa dadi panyebab diaré kronis. Panganan kang ora bisa dicerna kanthi sampurna bisa nyebabaké mual, diaré, kram weteng, gampang ngentut, lan biasané ing 30 menit bisa nyerang kekebalan awak.[3]
Faktor Panyebab Diaré:
Faktor Infèksi: amarga anané infèksi ing saluran pencernaan utawa ing njaba alat pencernaan.
Infeksi Parèntal yaiku infèksi ing njaba alat pencernaan kayata: Otitis Media Akut (OMA), tonsilitis, bronkopneumonia, ensefalitis, lan sapanunggalané.[3]
Infèksi enteral yaiku infèksi ing jero saluran pencernaan kang dadi faktor utama panyebab diaré. Kang kalebu ing infèksi enteral iki ing antarané:
- infèksi bakteri: Vibrio, Escherichia coli, Salmonella, Campilobacter, Yersinia, Aeromonas, lan sakpanunggalané.
- infèksi virus: Entrovirus (Virus Echo, Coxsackie, lan Poliomielitis).
- infèksi parasit: cacing (Ascaris, Trichuris, Oxyuris, lan Strongyloides).[3]
Faktor Malabsorbsi: Malabsorbsi Karbohidrat Disakarida
Faktor Panganan: antarané panganan kang wis bosok, panganan kang ngandhut racun, utawa réaksi alèrgi amarga mangan salah sawijining panganan.
Faktor Psikologis: amarga rasa wedi, faktor kang siji iki biasané dialami déning wong kang wis dhéwasa, lan jarang dialami déning bocah cilik.[3]
Gejala Diaré[sunting | sunting sumber]
Gejala diaré yaiku fèsès kang cuèr kanthi frékuènsi kaping papat utawa luwih saben dinané, samangsa-mangsa uga kanthi gejala:
- muntah
- awak lesu
- awak panas
- ora nduwéni napsu mangan
- lan anané getih utawa lendir ing jero fèsès.[4]
Sakliyané iku uga bisa ngalami lara weteng lan kejang weteng, uga gejala gejala kaya flu kayata rada demam, nyeri otot utawa kejang lan mumet. Diaré bisa nyebabaké awak kelangan cuèran utawa elektrolit. Diaré biasané uga nyebabaké dehidrasi (kekurangan cairan awak). Dehidrasi ringan naming nyebabaké lambe pacah-pecah. Dehidrasi sedeng bisa nyebabaké kulit keriput, mata lan ubun-ubun dadi dhekok (kanggo bayi kang umure kurang saka 18 sasi). Dehidrasi akut akibaté bisa fatal, biasané nyebabaké syok.[4]
Panyegahan Diaré[sunting | sunting sumber]
Panyegahan diaré dadi salah sawijining dalan kang bisa dilakoni supaya adoh saka penyakit diaré kanthi èfèktif. Ngumbah tangan sakdurungé mangan utawa aktivitas liyané yaiku minangka cara kanggo nyegah diaré supaya virus ora nyebar.[5]
Kanggo panyegahan diaré kang disebabaké saka panganan kang kecemar regetan bisa dilakoni pirang-pirang cara, ing antarané:
- Cepakaké panganan kang wis dimasak utawa wis dipanasi. Yèn panganan durung diolah, panganan bisa disimpen ing lemari ès. Amarga menawa panganan ditinggal ing suhu kamar bisa nyebabaké bakteri cepet manak.
- Kumbah perkakas masak lan mangan kanggo nyingkiraké panyebaran kuman marang panggonan liya.[5]
Akèh kasus diaré kang nular saka wong siji marang wong liyane. Tindhakan iki bisa ngréwangi wong supaya adoh saka diaré lan infèksi virus utawa bakteri liyané:
- Ngrawat bocah utawa wong kang lara kanthi ati-ati, ngumbah tangan sakwisé ngganti popok bayi, ngréwangi wong liya kang ngango kamar mandhi utawa sakwisé ngréwangi wong liya ing jaba omah.
- Ngélingaké bocah-bocah yen kudu ngumbah tangan sakwisé nganggo kamar mandhi lan nalika arep mangan.
- Nganggo perawatan nalika arep ngolah pitik utawa daging mentah, daging kudu di masak nganti mateng lan nganggo suhu kang disaranké.
- Woh-wohan lan sayuran kang dipangan mentah kudu dikumbah nganti resik nganggo banyu kang resik.
- Pasteurisasi (mentah) susu kang kena kontaminasi bakteri kudu disingkiraké. Jus utawa sari woh-wohan kang ora dipasteurisasi kudu disingkiraké menawa buah mau wis kena regetan saka kéwan utawa regetan saka kebon.
- Ngati-ati nalika lunga menyang luar nagari lan selèktif nalika milih panganan lan ombèn-ombèn.[5]
Ngobati Diaré[sunting | sunting sumber]
Cara kang paling penting kanggo ngrawat pendherita diaré yaiku mastiaké cukupé asupan cuèran lan uyah (elektrolit). Kanggo gejala ènthèng nganti sedeng bisa digunaaké obat-obatan ènthèng kanggo ngurangi diaré.[6] Kanggo kasus diaré kang parah ing bocah-bocah, wong ngandhut, lan wong tuwa sing bisa mbebayaaké yèn kélangan cuéran kang akeh, bisa diwenehi infus yang dibutuhake. Yen panyebabe keracunan panganan, perlu diwenehi obat-obatan kanggo mateni patogen kang ana ing usus dan bisa nyegah rusaké mukosa kang luwih lanjut. Obat antiposmodik bisa ngréwangi ngurangi nyeri kolik abdomen.[6] Diaré kronis kudu diatasi kanthi ngobati penyakit liya kang ndhasari. Diaré kang suwé kathi dehidrasi akut bisa nyebabaké pendarahan usus kanthi konsekuènsi gagal ginjal.[6]
Cathetan Sikil[sunting | sunting sumber]
- ^ (id)MENCRET ATAU DIARE
- ^ (id)Pengobatan Diare Alami
- ^ a b c d


text:
Muharram / Sura
Kategori: Surabayan - Dibaca: 36 kali
"Prengetan taun anyar Muharram tah Sura beda tradhisine barek prengetan taun baru Masehi. Nek wong mrengeti tanggal siji taun baru Masehi racake digae seneng-seneng tambah onok sing kebacut sampek mendem-mendeman, sing lumrah gae mangan-mangan njoged-njoged nyumet kembang api nek dhuk kota gedhe koyok Surabaya digae killing kota rame-rame numpak kendharaan. Wis pokoke digae hepi-hepi. Beda maneh barek pregetan tanggal 1 Muharam tah Sura racake digae laku prihatin mawas diri supayane ndhuk dina-dina bacute uripe tambah manekung ibadahe barek didohna saka rubeda. Intine mensubudi nggiligna niyat uripe supaya tambah kepenak lan tambah apik. Nek gawe muslim onok sing digae pasa, onok sing donga akhir taun awal taun, diakehi zikir barek sholat sunahe, nyantuni anak yatim, pengajian barek liyane maneh, nek gae tradhisi Jawa onok sing nganakna bersih desa, grebeg, laku prihatin, njamasi wesi aji, gae bubur Sura, adus kembang setaman barek liyane maneh sing intine supayane uripe sing bakal teka tambah apik entuk ridhane Pangeran Gusti Allah SWT," ujare Ning Sumeh.
"Iya ning adate ya koyok ngono niku, ya niku bedane tradhisi taun baruan Masehi barek Muharram tah Sura, aku asline gak sepira nggatekna tapi ya encene ngono. Ya iku bedane tradhisi sing asal kulonan barek tradhisi sing onok ndhuk Negara kita niki," sauté cak Bedjo.......sapepake


kang lara utawa luwih.
Kepercayan marang anane kang Maha Kuwasa iku, sanyatane wis wiwit kuna-makuna mula, yaiku wiwit anane manungsa ing ngalamdunya iki, ing jaman sadurunge ana……..agama.
Tuwuhing kapercayan mau, ora liya jalaran si manungsa nyipati gumelaring alam iki kabeh kang ora bisa dikuwasani dening deweke, balik simanungsa kang kudu tunduk marang purba-wasesaning alam iku. Kayata : nalikane lagi nyrempeng nyambut gawe, kepeksa leren jalaran peteng, ora bisa ngerem suruping srengenge; nalika tandurane butuh udan, ora bisa ngundang udan, mengkono sapanunggalane. Dalah awake si manungsa dewe ora bisa diprentah miturut karepe. Kayata : yen pinuju arip, dilek-lekna iya meksa turu ; umure dewe lan umure liya, pada ora kena disemayani sadela bae, yen wis tekan mangsane, mengkono sapanunggalane.
Mulane banjur tuwuh pikirane: kumawula marang kang Maha Kuwasa, sarana sesaji lan ngabekti. Dene carane sesaji lan ngabekti, sarta endi kang dianggep kang Maha Kuwasa iku, siji-sijining golongan : ora pada. Ana golongan kang duwe penganggep, yen kang Maha Kuwasa iku loro, ana uga kang duwe penganggep luwih sakaloro.
Dene wulangane agama-agama kang disiyarake dening para Nabiyullah iku, ing bab penganggepe marang Maha Kuwasa : siji lan sijine ora ana bedane. Yaiku pada netepake yen kang maha Kuwasa iku satemene mung siji, kang asmane ing basa Arab : Allah. Hla agama kang kita rungkebi iki (agama Muhammad) uga kagolong agama kang nekadake : Pangeran kita iku mung siji, ora loro utawa luwih.
Anggone nekadake marang kasawijening Pangeran iku katrangane ora angel. Sebab upama Pangeran iku loro utawa luwih, amesti kala-kala perang tanding : rebut bener utawa rebut penguwasa. Hla Pangeran kang kalah perange iku banjur kena ditetepake mesti dudu kang Maha Kuwasa. Dadi Pangeran kang Maha Kuwasa temenan iya tetep mung siji, yaiku kang menangan dewe. Hla upama Pangeran-pangeran mau pada Maha Kuwasa kabeh, amesti anggone perang tanding rame banget, amesti seprana-seprene ora ana kang kalah utawa kang menang. Yen mengkono amesti alam kang gumelar iki tumindak sakarepe dewe-dewe utawa ……….. mogok.
14. DARMA
Iku ora wurung, di, nanging ya tak aturi sabar disik. Sebab ceplas-ceplos kang kurang jelas keterangane iku adate ora bisa ketampa, sisip sembire salah panampa. Dene yen wis dijelas-jelasake meksa ora bisa ketampa, hla iku kaya kang wis tak aturake mau, pancen siji-sijining wong iku wis manut garise dewe-dewe. Ing layang suluk (wirid sinawung tembung) ,,Sujinah" disemoni mengkene (Gambuh) :
Satengah ana muwus, rada esak mamang manahipun, iya iku ngibarate desa cilik, tan kelar kanggonan ratu, wedi bokmenawa jebol.– Iku anggep wong bingung, destun cekak nalare wong kumprung, sejatine wus kena pengaruh iblis, sanggup den mulyakken iku, kinen "wisma aneng gowok".
Hla bab gendeng iku satemene ana werna loro. Ana kang gendeng amarga bingung, jalaran ora ketemu-ketemu; ana kang katone gendeng amarga brangta, jalaran wis ketemu ancer-ancere nanging durung kepetuk gatuk. Mulane tembung "ngelmu" (Arab : 'ilmu = kawruh) iku ana kang ngirata basa : angele yen durung ketemu, saweneh : angele yen wis ketemu. Ing layang suluk "Andondomi" disemoni mengkene (Dandang gula).
,,Pilih-pilih ingkang angawruhi, ing maknane Allahu Akbar, nora sok wonga wruh angger, yeku ingkang den luru, njajah desa amilang kori, tan liya kang den arah, kang karem ing kawruh, yen tanwruh pangucapira, nora weruh marang endase terasi, awit wus munggingsira" ……….. Hla rak tepat, ta!
15. MITRA
Elo, elo, panjenengan ki jebul asarira bibliotheek. Aku tau krungu : jare wirid-wirid lan suluk-sluk iku sok bertentangan karo wulangane agama kita, iku nyatane kepriye?
16. DARMA
Akeh bae kang bertentangan! Mulane kudu disaring awewaton dalil-kadis-ijemak-kiyas mau kae. Hla, gede-gedening dosa iku ora kaya dosane wong ahli kitab, alias pengawak taman-pustaka (bibliotheek), yaiku yen "menelan mentah-mentahan" tanpa disaring.
Saiki tak banjurake aturku bab iman :
Pancen, bab anane Pangeran iku kudune didumuk : muk. Yen ora mengkono, amesti percayane iku mung tiru-tiru bae. Senajan lumrahe pada ngarani geloof (kapercayan) nanging batine dewe mesti ngaku yen satemene mung biygeloof (gugon-tuhon). Mulane iman pada iman iku ora pada, ana tatarane, yaiku :
I. Imane bocah nglakoni sarengat, iku iman mung kagawa saka taqlid (anut grubyug); pepindane percayane yen Mas Pawiro iku daleme ing Sentul, jalaran akeh wong kanda mengkono. Yakine (overtuiginge) ka-aranan, "wajibul yaqin" = overtuiging kang kagawa saka wajib.
II. Imane para ahli kitab, iku iman tataran tarekat; pepindane : percayane yen Mas Pawiro iku daleme ing Sentul, jalaran wis liwat ngarepe daleme lan krungu suwarane. Yakine kaaranan "ainul yaqin" = overtuiging kang wis weruh ancer-ancere.
III. Imane mu'min chas, iku iman tataran kakekat; pepindane : percayane yen Mas Pawiro iku daleme ing Sentul, jalaran wis tau mara dayoh, nanging durung nganti adu arep. Yakine kaaranan "haqqulyaqin" = overtuiging kang wis nyata.
IV. Imane para arifin, iku iman tataran makripat ; pepindane : percayane yen Mas Pawiro iku daleme ing Sentul, jalaran wis tau mara dayoh lan ketemu karo Mas Pawiro. Yakine kaaranan "isbatul yaqin" = overtuiging kang wis tetep, iya sampurna-sampurnaning overtuiging (,,Kunci Swarga" I : 19; "K.S" III : 14).
Dadi : wedaran bab "imam" ing tatarane wirid Imam-Tauhid-Ma'rifat-Islam iki, ora kurang lan ora luwih, mung iman tataran tarekat. Ewadene yen ketrima (bisa katampa terus ing ati). Wis bisa ngrasakake nikmataning


text: Sang Raja Pandita ambuka kekeraning gaib, bilih Sang Prabu punika titisipun Sang Hyang Wisnu. Panitisipun sang Hyang Wisnu taksih bade kelampahan kalih rambahan malih, ugi sami tedakepun Prabu Joyoboyo. Sasampunipun wineca, Sang Prabu puruhita dumateng Sang Raja Pandita, lajeng winisik bab ngelmi Cipta-Sasmita. Sasampunipun paripurna pamejangipun, Sang Raja Pandita lajeng muksa.


text:
Surat Al Waaqi'ah - Wikipedia
Surat Al Waaqi'ah
Gambar:Al-Waqi'a.png
Makna Dina Kiyamat
Nami sanès Idza waqa'at [1]
Surat ka 56
Gunggung ruku' 3 ruku'
Gunggung ayat 96 ayat
Surat Al-Waqi'ah (Arab: الواقعه, "Dina Kiyamat") ya iku surat kaping-56 ing Kuran. Surat iki dumadi saka 96 ayat lan éwoning golongan surat Makkiyah. Surat sing tumurun sawisé surat Thaha iki dijenengaké Al Waaqi'ah (Dina Kiyamat), dijupuk saka tembung Al Waaqi'ah sing ana ing ayat pisanan.
Kaimanan: Huru-hara ing wektu kadadéan dina kiyamat; manungsa ing wektu hisab (dina pétungan) kapérang dadi telung golongan, ya iku golongan sing rikat-rikat nglakoni tumindak becik, golongan tengen lan golongan sing cilaka sarta walesan sing ditampa déning saben golongan; bantahan Allah marang kaingkaran wong-wong sing ingkar marang anané Allah, dina bangkit, lan anané hisab; Al Quran asal saka Lauhul Mahfuuzh.
Liya-liya: gambaran ngenani swarga lan neraka.
Wikisource gadhah naskah sumber ingkang magepokan kaliyan Surah Al-Waqi'ah
↑ a b Muhammad Nashruddin Al-Albani. Sifat Salat Nabi. 2000. Yogyakarta: Media Hidayah
Surat Ar Rahman Al-Qur'an Surat Sabanjurė:
Surat 56
Dijupuk saka "_URL_
Kaca iki pungkasan diowah nalika 16.40, 11 Juni 2018.


text:
ktif menasehati* amargi tuturan menika *fungsi* ingkang maksudipun supados *mitra tutur* menika leren anggenipun dados durjana. Sahingga Sundari menika *nasehati* Sundoro supados leren anggenipun dados durjana. Katitik saking ukara 'kapan ta anggonmu mareni tumindak kaya ngono kuwi apa kowe ora kepingin urip sing kapenak tenterm ayem' menika kalebet *nasehati* saking Sundari. Tuturan menika jumbuh kaliyan pamanggihipun Searle wonten ing (Rahadi, 2005:36).
f. *Fungsi Komisif Menawarkan*
*Fungsi komisif menawarkan* inggih menika *fungsi* ingkang *maksud-ipun* supados *penutur* ngandharaken *penawaran* dhateng *mitra tutur-ipun*. *Tuturan-tuturan* wonten ngandhap menika kepethik saking novel Kumpule Balung Pisah ingkang nedahaken jinising saha *fungsi komisif menawarkan*. *Fungsi komisif menawarkan* wonten ing novel kumpule balung pisah wonten tuturan ing ngandhap menika.
Konteks: Lelampahan wonten ing pawon. Bapak nembe wangsul saking kantor, Darminah boten masak, nanging nyambel thok, Bapak menika namung dhahar sega kalih sambel.
(21) Darminah: "Wau boten masak, punapa utusan mundhut lawuh dhateng wande, Pak?"
Bapak: "Ah, ora susah... iki wae wis segere ora jamak."
Tuturan (21) menika menawi dipuntingali saking jinisipun, tuturan menika kalebet *tindak tutur* boten *langsung literal* amargi *modus* ukaranipun boten jumbuh kaliyan maksud utawi suraosipun *tuturan* menika. Ananging tembung-tebung ingkang dipunginakaken jumbuh kaliyan suraosipun saking tiyang ingkang ngendika. *Modus* saking tuturan (21) menika kangge pitakenan ananging ugi kangge *penawaran* supados mundhut lawuh dhateng wande. Pangandikanipun Darminah jumbuh kaliyan swasana saha kawontenanipun.
Tuturan (21) menika kalebet *tindak tutur komisif* amargi gadhah fungsi kangge ngandharaken *penawaran* katitik saking tembung 'punapa' menika ngandharaken bilih kasaguhan menawi badhe mundhut lawuh dhateng wande. Tuturan menika kalebet *tindak tutur menawarkan* amargi tuturan menika fungsi ingkang maksudipun kangge penawaran Darminah menika *menawarkan* dhateng Bapak menawi badhe mundhut lawuh menika purun menapa boten. Tuturan Menika jumbuh kaliyan pamanggihipun Searle wonten ing (Rahadi, 2005:36).
3. *Tindak Tutur Langsung Boten Literal*
*Tindak tutur langsung* boten *literal* inggih menika tindak tutur ingkang modus ukaranipun jumbuh kaliyan maksud utawi suraosipun tuturan menika, ananging tembung-tembung ingkang dipunginaken boten jumbuh kaliyan suraosipun saking tiyang ingkang ngendika. Jinis tindak tutur langsung boten
literal wonten ing novel Kumpule Balung Pisah menika kapnggihaken kanthi fungsi direktif kados ingkang dipunandharaken wonten ngandhap menika.
a. Fungsi Direktif Memohon
Fungsi direktif memohon inggih menika fungsi ingkang andharan saking panutur ndhawuhi supados mitra tutur numindakake menapa ingkang dipunkersaaken penutur. Tuturan-tuturan wonten ngandhap menika kepethik saking novel Kumpule Balung Pisah ingkang nedahaken jinising saha fungsi direktif memohon. Fungsi direktif memohon wonten ing novel kumpule balung pisah wonten tuturan ing ngandhap menika.
Konteks: Pirembagan antawisipun Darminah kaliyan Ibu kuwalon. Ibu saha Bapak menika sampun ngarembag menawi Parjono menika bakal dipunjodhoaken kaliyan Darminah, ananging darminah menika boten purun dipunjodhokaken kaliyan Parjono amargi darminah sampun kagungan Mas Akhmadi.
(22)Darminah: "Ingkang ngrembag bapak ibu nanging ingkang badhe nglampahi rak kula ta Bu. Upama kula mopo kados pundi?"
Ibu: "Apa kowe seneng yen gawe wiring wong tuwamu? Yen ora nurut wong tuwamu arep nurut sapa he?"
Tuturan (22) menika kalebet tindak tutur langsung boten literal amargi tindak tutur ingkang modus ukaranipun jumbuh kaliyan maksud utawi suraosipun, ananging tembung-tembung ingkang dipunginaken kangge ndadosaken ukara menika makanipun boten trep kaliyan suraosipun tuturan kasebut. Modus saking tuturan (22) menika kangge pitakenan maksudipun kangge pitakenan cariyos ngandharaken menawi boten purun dipunjodokaen
kaliyan Parjono ingkang tiyangipun boten nyambut damel. Pangadikanipun Darminah dhateng Ibu Kuwalon menika sanes tindak tutur literal amargi ingkang dipunkajengaken inggih menika mopo. Ananging pangandikan kalawau minangka tindak tutur langsung amargi ukara pitakenan kangge nyuwun pirsa menawi mopo kadospundi.
Tuturan (22) menika kalebet *direktif* amargi ancasing penutur supados mitra tutur nglajengaken tindakan, tindakanipun menika supados Ibu Kuwalon boten jodhokaken Darminah kaliyan Parjono. Tuturan (22) menika kalebet *tindak tutur direktif memohon* amargi tuturan menika fungsi ingkang maksudipun kangge *memohon* dhateng Ibu kuwalon supaya boten kajodhokaken dening Parjono ingkang boten dipunkaremi, amargi Darminah menika sampun kapacangaken kaliyan Akhmadi pilihanipun Darminah. Tuturan Menika jumbuh kaliyan pamanggihipun Searle wonten ing (Rahadi, 2005:36).
4. **Tindak Tutur Boten Langsung Boten Literal**
*Tindak tutur boten langsung boten literal* inggih menika *tindak tutur* ingkang *modus* ukaranipun kaliyan tembung-tembung ingkang dipunginakaken boten jumbuh kaliyan maksudipun *penutur*. Jinis *tindak tutur* boten *langsung* boten *literal* wonten ing novel Kumpule Balung Pisah menika kapanggihaken kanthi *fungsi ekspresif* kados ingkang kaandharaken wonten ing ngandhap menika.
a. **Fungsi Ekspresif Menyalahkan**
Fungsi Ekspresif menyalahkan inggih menika fungsi ingkang maksudipun saking panutur menyalahakan dhateng mitra tutur. Fungsi ekspresif menyalahkan wonten ing novel kumpule balung pisah wonten tuturan ing ngandhap menika.
Konteks: Pirembagan antawisipun Ibu kuwalon kaliyan Darmono ing wanci surup darmono nembe wangsul saking dolan, darmono mindhikmindhik metu mburi supados ibu saha bapak


text:
awan wirang padha mudhun lan awor karo para wong kang padha mati marga dipateni, sanadyan wus padha njalari girise wong-wong mau kalawan kakuwatane; iku padha diturokake ora kalawan ditetaki ana ing sacedhake wong-wong kang mati dening pedhang serta padha nanggung kawirangane bebarengan karo wong-wong kang tumurun ing luwangan kuburan.
31 Pringon bakal ndeleng wong iku kabeh lan bakal rumangsa kalipur ing bab kaanane golongane kabeh. Pringon dalah wadya-balane mati dening pedhang. Mangkono pangandikane Pangeran Yehuwah. 32 Ing sarehne Pringon wus nuwuhake pagiris ana ing jagade wong urip, mulane diturokake ing satengahe wong-wong kang ora padha tetak, awor karo wong kang padha mati dening pedhang, Pringon dalah sagolongane. Mangkono pangandikane Pangeran Yehuwah."
BAB 33--48 PAMECA BAB PANGAREP-AREPE ISRAEL
Kawajibane Nabi Yeheskiel anggone dadi wong jaga
33:1-20
33 ¹ Tumuli ana pangandikane Sang Yehuwhah marang aku mangkene:
² "He, anaking manungsa, tutura marang mitra-mitranira tunggal bangsa lan kandhaa mangkene: Manawa Ingsun ndhatengake pedhang ana ing sawijining nagara lan wong-wong ing kono wus milih wong siji saka ing panunggalane kadadekake prajurit jaga
³ tuwin prajurit iki sumurup ana pedhang kang nekani nagarane, tumuli ngunekake slompret kanggo ngelingake marang bangsane,
⁴ manawa ana wong kang pancen krungu swaraning slompret iku, nanging emoh dielingake, satekane pedhang mau, dheweke mesthi kasirnakake serta getihe tumempuh marang awake dhewe.
⁵ Krungu swaraning slompret, nanging emoh dielingake, getihe tumempuh marang awake dhewe. Saupama gelem dielingake, nyawane slamet.
⁶ Nanging manawa prajurit jaga mau sumurup tekaning pedhang, mangka ora banjur ngunekake slompret, dadine bangsane ora dielingake, satekane pedhang mau, nuli ana wong panunggalane kang disirnakake, sanadyan wong iki mati marga saka kaluputane, nanging
Ingsun bakal mundhut tanggung jawab bab nyawane wong iku marang kang jaga mau.
7 Dene sira, he, anaking manungsa, sira Sundadekake penjagane para turune Israel. Samangsa sira krungu pangandikaning Sun, wong-wong iku padha elingna atas asmaning Sun. 8 Manawa Ingsun ngandika marang wong duraka: He, wong duraka, sira mesthi mati -- sira ora kandha apa-apa kanggo ngelingake wong duraka iku supaya mratobat, -- wong iku mati marga saka kaluputane, nanging Ingsun mundhut tanggung-jawab bab nyawane marang sira. 9 Nanging manawa sira ngelingake wong duraka iku supaya mratobat, nanging emoh mratobat, wong iku bakal mati marga saka durakane, nanging nyawanira slamet.
10 Sabanjure sira, he anaking manungsa sira tutura marang para turune Israel: Sira padha celathu mangkene: Panerak lan dosaku wus tumempuh marang aku kabeh, satemah aku padha tiwas; kapriye anggonku padha bisa lestari urip? 11 Sira tutura marang wong-wong iku: Demi Ingsun kang gesang, mangkono pangandikane Pangeran Yehuwah, Ingsun ora ngarsakake patine wong duraka, nanging Ingsun ngarsakake pamratobate wong duraka supaya urip. Padha mratobata, padha sumingkira saka ing lakunira kang ala iku! Yagene sira bakal padha mati, he para turune Israel?
12 Anadene sira, he anaking manungsa, sira tutura marang para mitranira tunggal bangsa
mangkene: Kamursidane wong mursid iku ora njalari slamete, samangsa wong iku nglakoni panerak; lan pialane wong ala ora njalari anggone kesandhung, samangsa wong iku nyingkiri pialane; lan wong mursid ora bisa urip marga saka kamursidane, samangsa nglakoni dosa. 13 Manawa Ingsun ngandika marang wong mursid: sira mesthi urip! -- mangka wong iku ngendelake kamursidane, lan banjur nglakoni piala, kabeh panggawene becik ora bakal kaetung, lan wong mau mesthi mati marga saka pialane kang katindakake iku. 14 Manawa Ingsun ngandika marang wong duraka: Sira mesthi mati! -- nanging wong mau banjur nyingkiri pialane tuwin tumindak adil lan bener, 15 mbalekake gadhene wong, ngijoli barang rayahane, lakune manut pranatan-pranatan kang njalari urip, satemah ora nglakoni piala maneh, wong iku mesthi urip, ora bakal mati. 16 Sakehing dosa kang dilakoni ora bakal kaetung maneh; dheweke wus nglakoni kaadilan lan kabeneran, mulane mesthi bakal urip.
17 Ewadene para mitramu tunggal bangsa padha ngucap: Tumindake Sang Yehuwhah iku ora bener! Mangka satemene tumindake wong-wong iku kang ora bener. 18 Saupama wong mursid ninggal kamursidane lan nglakoni piala, iku mesthi bakal mati marga saka pialane iku. 19 Kosok baline manawa wong duraka ninggal durakane lan banjur nindakake kaadilan lan kabeneran, mesthi bakal urip marga saka tumindake mau. 20 Ewasamono
sira padha celathu: Tumindake Sang Yehuwhah iku ora bener! Ingsun kang ngadili sira kabeh, manut kalakuanira dhewe-dhewe, he para turune Israel."
Pawarta bab ambruke Yerusalem
33:21-22
21 Ing taun kaping sawelas, tanggal lima sasi sapuluh, sawuse aku kabeh padha kabuwang, aku katekan sawijining wong kang oncat saka Yerusalem, kang banjur celathu mangkene: "Kitha punika sampun teluk!" 22 Pangwaose Sang Yehuwhah, nalika malem dina tekane wong kang oncat mau, wus nglimputi aku tuwin esuke ngarepake tekane wong kang oncat mau, Sang Yehuwhah mbikak cangkemku. Cangkemku wus kabukak satemah aku wus ora bisu maneh.
Ana ing nagarane lan ana ing pambuwangan Israel tetep wangkot
33:23-33
23 Tumuli ana pangandikane Sang Yehuwhah marang aku mangkene: 24 "He, anaking manungsa, wong-wong kang manggon ing reruntuhan, yaiku ing tanah Israel, padha celathu: Nalika Rama Abraham kaparingan tanah iki dadi kagungane, panjenengane iku mung piyambakan bae; nanging aku kabeh iki gunggungku akeh, mulane tanah iki mesthi kaparingake marang kita dadi


text: mantep pisan kang asep,


text:
Milo jenenge pondok niki Ngalah. Temene niki dawuhe guru. Guru niku digugu lan ditiru, dede glugu turu. Maringoten pun cukup manjing suluk, bapak dawuh "Wis sak iki dino rebu, koen tak ridhoni doleko enggen, metu teko omah kene nganan nggenmu kudu ono kanan, gak aduh gak cedek embong paling idek 200 m, paling adoh 1 km, tanahe gak waqof tuku dewe, gak ono masjide, idek kali, gak aduh stasiun, daerahe sangar tegese gak patek ono seng ibadah". Nggoleki kulo derek, kulo njujuk teng pak H. Nawawi suwayuwo, lajeng gak ccock soale ono masjide. Dangu-dangu akhire mangge mriki. Lajeng bapak kulo bejani, "Wonten pak", lajeng bapak rawuh mriki, kale konco-konco diduduhaken seng duwe H. Anshori lurah Sekarmojo. Akhire bapak muruki mriko lan tanahe dinyang ditumbas. Tahun 1985 dinten Jum'at ba'da sholat riyaden kulo diutus bapak pindah. Lajeng bapak dawuh "Soleh sak iki dino kemis mene dino jum'ah gak liwat mene jam 7 berangkato nang Sengon sak anak bojomu, gak liwat pesenku mek siji nek ono kono gok embong gok mesjid gok langgar gok pasar dulurmu kabeh paham, enggeh, tak baleni maneh gek embong gok mesjid gok langgar gok pasar iku dulumu kabeh, "paham..!" Sampun.
Bareng jam 7 jum'at kulo berangkat mriki, lajeng jam 11, bapak rawuh muruki mriki kale tumbas strongking disumet dibeto mriki. Mari ngoten jumatan dimulai, ba'da Jumatan bapak ngresmiaken masjid sarono dawuh "Sedoyo mawon masyarakat Sengonagung khususe Pandean kembangkuning, kulo titip anak kulo, anak kulo tak kongkon ngedekaken pondok sekolahan, gak rido dunyo akhirat nek gampik oleh bayaran. Nek gampik oleh bayaran tolong sampean ilingno, nek gak wani ngilingno, kandaaken kulo, nek kulo pun boten wonten, kandaaken makne, makne nek wis boten enten demoen. Anak kulo kulo titipno teng panjenengan, enten klirune segera dielengaken, sebab niki nggeh menungso" niku disekseni masyarakat Pandean Kembangkuning. Adik-adik kulo nggeh ngoten, diharamno nek gampik oleh bayaran. Niki lho gak enake dadi anake kyai. Al hamdulillah kulo boten oleh bayaran dugi yayasan, terus berjalan ngantos sak mangke.
Universitas niku pluralis, maknane dawuhe kyai Bahrudin gok embong gok mesjid gok pasar gok langgar dulurmu, mraktekaken niku lho. Milo katek ngalang-ngalangi sinten mawon, kulo labrak walaupun MUI wong kunu duduk anake kyai, walaupun soro niku tugas sangking wong tuwo. Bapak KH. Bahrudin pindah teng Carat tahun 1955, angsal ibuk putrane mbah Imam Asy'ari Glatik Ngoro Mojokerto, Mbah Asy'ari rabi Mbah Ruqoyyah putune Mbah Mustofa. Mbah kalam Juwet Porong Sidoarjo asale Trenggalek pindah teng Juwet Porong nggeh ndamel masjid nggeh pondok, bapak kulo nggeh ngoten, wekdal niko sak kecamatan Ngoro boten enten masjid blas, niku seng ngedekaken mulai Mbah Asyari bapake mak.
Mbah Kalam anake Mbah Arti sangking magelang sima angsal Mbah Salimah putrane Mbah Sulaiman trenggalek putrane mbah Hasan Kecari, mbah Yakub putrane mbah Muhahmmad Anom Basari, Abdr Rosyid Pangeran Santri Jonggko Tingkir niki turun kulo. Bapak dawuh "Soleh, koen tak wenehi silsilah ngeneh iki ojok rumongso sombong, mung nek kate nglakoni maksiat pantes tak nggak?" milo kulo niru bapak.
Bapak teng carat boten benak-benak aken tiyang, sehingga gereja teng Carat tetep ngantos sak mangke. Kulo nate sanjang teng bapak "Pak gereja bade boten diterima masyarakat dos pundi to pak? Soleh koen goblok anake kyai goblok mondok goblok, ayo goleko kitabe, kulo goleki 2 dino. Al hamdulillah kepangge teng s. al mumtahanah kale s. haj : gusti allah nglarang katek gereja dibongkar walaupun dalam keadaan perang. Enggeh niki kitabe, ngene soleh koen anake kyai nak, goblok, bapak malu nak. Ngene diceluk gus goblok, diceluk dus ae. Milo dadi anake kyai ngoten gak enak, pahit getir. Tidak ada yang ngelem direken biasa.
Anak kulo kabehe 10, pejah 2. Seng nomer setunggal Fadhlan sangking Pati, nomer kale Atik besan kulo Gus Salim Malang, seng nomer tigo kyai Muharor, seng nomer sekawan besan kulo H. Abd Fatah Jombang, nomer gangsal besan kulo kyai Mahalli Pratung Bududran sak pinuggile. Cek ono penerus. Mugo-mugo anak-anak kulo saget niru bapak mbahe.
Sak niki niku katah ana-anake kyai gak niru abahe mbahe, milo sering kulo aturaken tolong putra-putrane kyai tiruen abahe, mbahe, Nek gak niru abahe niru sopo?, jarene kacang kudu nganut lanjaran.
Bapak kulo sedoyo santrine gak bayar lan dikei mangan kabeh, mbah-mbah kulo nggeh ngoten, lah kulo sek dereng saget.
Mugo-mugo diparingi panjang umur, rezekine jembar barokah hasil maksud, al fatihah …
Nek duduk anake kyai goblok gak popo
Nek gak niru bapak biru sopo.


2 Desember
2 Desember punika, dinten ingkang kaping 336 utawi 337 ing warsa kabisat miturut Kalèndher Gregorian.
Bab lan Paragraf
Kadadosan Wigati[sunting | sunting sumber]
- 1848 - Franz Josef I dados kaisar Austria.
- 1971 - Uni Emirat Arab dipunwangun.
- 1982 - Barney Clark, dhokter gigi umur 61 taun, dados tiyang ingkang kapisan angsal jantung seni permanèn (piyambakipun lajeng gesang 112 dinten).
- 1988 - Benazir Bhutto dipunlantik minangka Perdhana Mentri Pakistan lan dados PM wanita sepisanan ing nageri Islam.
- 2012 - Mantan Perdhana Mentri Slovenia Borut Pahor kapilih minangka Présidhèn Slovenia nggantosaken Danilo Türk.
Wiyosan[sunting | sunting sumber]
Séda[sunting | sunting sumber]
Dinten Riyadi saha Dinten Ageng[sunting | sunting sumber]
Kapurih Mangga Ugi Dipunpriksani[sunting | sunting sumber]
- 1 Desember – 2 Desember – 3 Desember


25 Oktober
25 Oktober punika, dinten ingkang kaping 298 utawi 299 ing warsa kabisat miturut Kalèndher Gregorian.
Bab lan Paragraf
Kadadosan Wigati[sunting | sunting sumber]
- 1945 - Sekutu ndharataken 6.000 tentara saking Dhivisi 23 ingkang dipunpimpin déning Brigadhir Jendral Mallaby ing Surabaya kanggé nglucuti tentara Jepang.
- 1945 – Infantri ka-49 Inggris dumugi Indonesia dipun-pandhégani déning Jendral Mallaby.
- 1965 – Kesatuan Aksi Mahasiswa Indonesia (KAMI) mawujud.
Wiyosan[sunting | sunting sumber]
Séda[sunting | sunting sumber]
Dinten Riyadi saha Dinten Ageng[sunting | sunting sumber]
Kapurih Mangga Ugi Dipunpriksani[sunting | sunting sumber]
- 24 Oktober - 25 Oktober - 26 Oktober


text:
kaya mengkono, sampeyan bisa pindhah menyang wong liya. sumber gambar
tato tanpa watestato tengkorakcute tatoTato jantungpaling tato kancadesain mehndiTato Tattootato kanggo wongtato gulutato kanggo bocah-bocah wadontato lengentato kembangtato salibpanah tatotato tangantato srengengetato mlakubulan tatotato kembang lotustato cherry blossomtato manuktato cat banyuTato Tattoostattoo hennapasangan tatotato mirahtato dreamcatcherangel tatotato nagaadhine tatotato semikolonmawar tatotato jangkartato meraktato kuputandha zodiak tatotato gajahtato dadagagasan tatotato tatutato manehtato makuthatato kucingtato matatato elangsuku tatotato kompassinga tatolengan tatonyuwek tato


text:
Soedirman - Wikipedia
23 Januari 1916–29 Januari 1950
Jeneng julukan
Papan kelairan
[Tipar, kecamatan Rawalo],[Kabupaten Banumas]]Banjoemaas, Jawa Tengah
Papan pesarean
Pengabdian tumrap
Suwene dines
Jenderal Besar TNI Anumerta Soedirman (Ejaan Soewandi: Sudirman) (lahir 23 Januari 1916 - 29 januari 1950 , neng desa tipar, kecamatan rawalo, kabupaten banyumas sekang pasangan wong tua kandung Kartawiraji karsid - Karsiem, uga Putune Eyang R.Singatirta - Nyai Rajem) sreneh kahanan mangsan paceklik jaman semono ahire Soedirman cilik munggah umur 6 tahun banjur di pupuh neng sedulure neng purbalingga). nangin banjur di sekolahaken neng cilacap kawite SD, SMP, nganti butul SLTA Swasta HIS Muhammadiyah Cilacap, sedurunge deweke melu pendidikan Militer. Soedirman kuwe salah siji pahlawan nasional Indonesia sing banget gedene jasa olehe berjuang dong jamane Revolusi Nasional Indonesia. Nang jroning sejarah perjuangan Republik Indonesia, Soedirman dicatet nek dheweke kuwe Panglima lan Jenderal RI sing pertama wibawane gede tur disegani daning para pejuang sekang daerah liane senajan deweke Jendral sing paling enom. Umure nembe 31 taun dheweke uwis dadi jenderal. Senajan lagi lara tuberkulosis paru-paru sing parah, Soedirman tetep mimpin gerilya lan maju perang mbelani kemerdekaan RI. Taun 1950 dheweke seda jalaran penyakit tuberkulosis lan dimakamkan nang Taman Makam Pahlawan Kusuma Negara nang Semaki, Yogyakarta.
1 Warisan budaya
Warisan budaya[sunting | besut sumber]
Monumen Jenderal Soedirman nang Surabaya
Patung lan monumen Jenderal Soedirman didegna nang akeh kota nang Indonesia, contone Jakarta, Yogyakarta, Surabaya.
Akeh kota gedhe nang Indonesia nduwe dalan raya sing dijenengi "Jalan Jenderal Sudirman". [1]
Salah siji perguruan tinggi negeri nang Purwokerto, Jawa Tengah dijenengi Universitas Jenderal Soedirman (Unsoed).[2]
Indonesia Ministry of State. 1981. 30th independence of Indonesia.
Abdulgani, Roeslan. 2004. "Peranan Panglima Besar Soedirman dalam Revolusi Indonesia". Restu Agung. Jakarta.
Said, Salim,Genesis of power : General Sudirman and the Indonesian military in politics, 1945-49 / Salim Said. North Sydney: Allen & Unwin, 1992. ISBN 1-86373-195-4. Diterbitkan pertama di Singapura: Institute of Southeast Asian Studies, 1991.
Tjokropranolo. 1992. Panglima Besar TNI Jenderal Soedirman pemimpin pendobrak terakhir penjajahan di Indonesia. PT Surya Persindo. ISBN _PHONE_-7
English Translation - General Sudirman : the leader who finally destroyed colonialism in Indonesia translated by Libby Krahling, Bert Jordan & Steve Dawson ; edited by Ian MacFarling. Canberra, A.C.T. : Australian Defence Studies Centre, 1995. ISBN 0-7317-0322-7
(Indonesia) Jenderal Soedirman nang TokohIndonesia.com
Ditampa sekang "_URL_
Tokoh sekang Purbalingga
Kaca kiyé nembé diowahi jam 05.02, tanggal 15 Februari 2015.


text:
Omprog' Gandrung. "Mula magih durung diputusi ngenani tema. Magih terus dibahas ambi kanca-kanca panitiya. Naming wis akeh usulan, yaiku ngenani 'Omprog' Gandrung," ujare.
Sakat buru-buru dianakaken noring taun 2012, sampek saiki iki wis ping 9 (Songo) Festival Gandrung Sewu dianakaken. Taun 2020 lan 2021 sing dianakaken merga magih ana pageblug. Hang pungkasan, Gandrung Sewu dianakaken tanggal 29 Oktober taun 2022 kepungkur.
(Eko Budi Setianto)
Kanggone lalare penari Banyuwangi, hang aran gelaran Gandrung Sewu iku sing mung sakderma tontonan biyasah, naming wis kelagut dadi ajang rebutane lalare penari teka kabehe sanggar-sanggar tari hang ana ring Banyuwangi. Pendheke, arena Gandrung Sewu iku wis dadi impenane para penari kabehe. Malahan ana unen-unen "Magih durung afdol dadi penari kadhung magih durung tau kepilih dadi penarine Gandrung Sewu". Byek, sampek gedigu yuh. Aju kelendi sih rasane kadhung wis kepilih dadi penari Gandrung Sewu?
Wimbi Serli Okqila
Mulai Dadi Peserta sampek Dadi Pelatih "Kanggonisun, gelaran Gandrung Sewu iku event hang sing bakal ana gentine," gedigu ujare Wimbi Serli Okqila, Mahasiswa Politeknik Negeri Banyuwangi (Poliwangi) hang sing tau let kepilih dadi penarine Gandrung Sewu sakat gelaran hang kaping pindho taun 2013 kepungkur.
Paling pungkasan, jebeng muride sanggar tari Gandrung Arum iki malah wis kedhapuk dadi pelatih ning gelaran Gandrung Sewu 2022 hang buru liwat.
"Masiya saiki wis pangsiyun dadi penari Gandrung Sewu, naming kadhung tepak ndeleng lalare penari iku rasane jithok iki kemesar. Kaya kepingin milu-milu njuged maning," jare Wimbi. Kanggone Wimbi, Gandrung Sewu sing mung tontonan biyasah. Gandrung Sewu minangka panggung gedhi hang kemeromong, hang kabeh-kabeh lare penari padha kepingin njuged nong panggung iku. Mulane, masiya wis sing bisa milu dadi penari maning, naming bisa kepilih dadi pelatih, girang seru rasa atine. "Kepingin terus milu cawe-cawe nong Gandrung Sewu. Embuh sampek kapan," ujare.
Kala kawitan kepilih dadi penari ring gelaran Gandrung Sewu hang kaping pindho taun 2013, Wimbi dideleh nong panggonan hang paling mburi. Masiya gedigu, iyane tetep rumangsa
seneng
ati merga wis kepilih dadi penari. "Pokoke, wis girang seru ati iki bisa kepilih dadi penari,
masiyatah dideleh nong mburi dhewek. Kang Hun pikir kala iku, rasane magih durung afdol dadi
penari kadhung durung kepilih milu gandrung Sewu," jare jebeng hang umahe ring Dusun Plosorejo, Desa Kaliploso, Kecamatan Cluring, iki.
Merga terus katut kepilih dadi penari, jare jebeng kelairan 4 Oktober 2002 iki, saya suwi ana rasa kepingin rebut-saing ambi kanca-kanca penari liyane. Kelendi carane supaya bisa dideleh nong barisan paling ngarep, hang paling gampang keneng jepret ambi para photographer.
"Alhamdulillah, mulai teka posisi paling mburi, edheng-edheng terus mingser nang tengah, sampek pirangane taun pungkasan iki bisa ulih panggonan nong ngarep dhewek," jare Wimbi nyeritakaken pengalamane.
Dini Intan Ningtiyas.
Seru Girange Kepilih Dadi Penari
Sangking kepingine bisa kepilih dadi penarine Gandrung Sewu, akeh penari hang nangis 'histeris' kala milu seleksi. Kaya hang dialami ambi Dini Intan Ningtiyas, murid kelas 4 SDN 1 Lemahbangdewo, Kecamatan Rogojampi. Dini hang umahe nong Dusun Tembelang, Desa Bareng, Kecamatan Kabat, iki malah nangis merga kepilih dadi penari Gandrung Sewu 2022, kala magih kelas 3. Paran maning, kala ikukanca sak sekolahan lan sak sanggare akeh hang sing katut kepilih. "Ya kepingin milu maning. Pokoke, kepingin milu terus ning acara Gandrung Sewu. Dhemen rasane bisa njuged bareng jak akehan," jare penari cilik murid Sanggar Tari Sayu Wiwit, Aliyan, iki.
(Eko Budi Setianto)
Seni Budaya Tradhisional Wajib Diajaraken nong Lalare Sekolah
Kaya hang ketulis nung Kurikulum 2013, Seni Budaya Tradisional iku minangka 'bahan pokok' materi pelajaran kesenian hang sipate wajib diajaraken nung lalare sekolah. Kaya hang kelakon nung Kabupaten Banyuwangi, ya Seni Budaya Banyuwangi hang didadekno materi ajar ambi para guru kesenian.
Ketua Musyawarah Guru Mata Pelajaran (MGMP) Kesenian tingkat SMP, Moh. Syaiful, S.Pd. njelasaken, aran pelajaran kesenian hang ketulis nung kurikulum iku yaiku: bidang Seni Rupa, Seni Tari, Seni Musik lan Seni Teater. "Mulane, hang aran guru seni iku ya kudu bener-bener bisa lan 'nguwasai' materi ajar hang dadi tugase," jare Kang Ipul - celukane Moh. Syaiful - hang dadi guru kesenian nung SMP Negeri 1 Banyuwangi.
Mulane iku, jare Kang Ipul, umpamane nong Banyuwangi ana guru kesenian naming iyane dudu wong asli Banyuwangi lan sing nguwasai Seni Budaya Banyuwangi, wajib sipate belajar sulung sampek bisa lan nguwasai materi hang dadi tugase.
Ngenani murid-murid hang duwe bakat-minat lan kepingi lebuh jeru nimba ilmu seni hang diajaraken gurune, jare Kang Ipul, digiring milu megiyet tambahan sak njabane jam pelajaran wajib, yaiku megiyet Ekstrakurikuler (Ekskul). "Ya liwat megiyet Ekskul iku lalare bisa belajar lebuh jeru maning, Kaya umpamane noring SMPN 1 Banyuwangi iki, teka megiyet Ekskul iku wis ana kelompok Seni Kuntulan, hang wis dadi langganan Pemkab Banyuwangi adhung ana acara-acara kesenian," jare Kang Ipul.
Aju kelendi lalare murid nduduhaken 'penguwasaan' seni hang wis diajaraken ambi para guru keseniane? Kang Ipul njelasaken, kanggo lalare murid hang wis kelas 9, ana hang aran Pameran & Pagelaran. Nong kono iku lalare mameraken utawa mraktekaken saben-saben bidhang seni hang wis diajaraken ambi gurune. Sak liyane iku, kaya dene mata pelajaran liyane, bidhang kesenian iki ya ana ujiane. Ya ujian, tulis ya ujian praktek. Hang diujekaken ya ngenani 'kompetensi' pengetahuan, sikap lan keterampilan para murid.
Aju paran sih hang dadi alangan para guru kala ngajaraken bidang kesenian


text:
, kebet-kebet kados toemoet sedih. Jén sageda witjanten, wiraospoen makaten: „Jagéné Pandoepoetra ora miloe rawoeh andjabel nagarané dèwe?"
Sekar tandjoeng anggoelasah wonten ing margi, semoenipoen kados toemoet sedih. Brengengenging kombang ingkang ngoepados sekar, oetawi ingkang anoet oentoeking toja, kados anangis toemoet prihatos, déné sang Danandaja boten andèrekaken tindakipoen praboe Kresna.
Loemoet aking toemèmplèk ing sèla, semoenipoen kados tijang èstri kalenger, amargi kédanan sang Danandaja.
Akatah kalangenan ing pinggir margi, oetawi pinggiring rawi ingkang angèmper-èmperi prihatos. Kapandjangen jén katjarijosna sadaja.
* * *
Tindakipoen praboe Kresna sampoen doemoegi ing Tegal Koeroe, anoenten wonten djawata sakawan teçak, anama: Djanaka, Rama Parasoe, Kanwa sarta Narada, badé ambijantoni lampahhipoen sang nata. Praboe Kresna kagèt mirsa wonten déwa anedaki, ladjeng mingser toemoet lenggah koesiripoen. Déwa sakawan sami lenggah salebeting rata. Sarèng sang nata sampoen njembah, djawata sakawan angandika: „Sang nata, sampoen kasesa ing lampah, koela badé toemoet ing salampah andika."
Anoenten rata dipoen rindikaken, samargi-margi sang praboe agineman kalijan déwa sakawan. Wondèning ingkang dipoen rembag, prajogining lampah, saha saéning kadadosanipoen ing prakawis.
* * *
Sang praboe Soejoedana ing Ngastina sampoen midanget, bilih praboe Kresna sampoen doemoegi ing Tegal Koeroe. Ladjeng andawahaken paréntah, sakatahing leloeroeng andikakaken anggelari sindjang, andjog ing sittinggil, doemoegi korining kadaton ingkang djawi. Sarta para pinisepoeh kadawahan ametoek. Wondèning ingkang kapatah ametoek waoe: Bisma, Droena, Destarata; poenika sami soeka ing batos, déné praboe Kresna ingkang loemampah badé andjabel nagari; anijpta jén praboe Soejoedana amesti badé ngoeloengaken. Ananging praboe Soejoedana akalijan patih Sangkoeni sami kéwedan, awit praboe Kresna sampoen kalah-kalihing-ngatoenggil kalijan Pandawa. Anoenten Korawa sami ngalempak wonten salebeting kadaton.
* * *
Lampahipoen praboe Kresna angantjik kikising nagari Ngastina. Ratanipoen karindikaken. Aramé swaranipoen tetijang ingkang sami ametoek, oetawi ingkang sami anonton. Tijang sanagari Ngastina ébah sadaja, saking kapènginipoen badé aningali praboe Kresna. Ageng-alit pating baleber; djedjel titip atimboen pinggiring margi; adjrih manawi kasèp ing langkoengipoen sang nata.
Ingkang sami metoek waoe sampoen pepanggihian kalijan praboe Kresna, sang nata ladjenj dipoen atoeri loemebet doemateng kadaton. Wondéné para ratoe sampoen tata pinarak wonten salebeting kadaton. Praboe Salja inggih sampoen rawoeh, arja Widoera, adipati Ngawangga, Karpa, arja Sidoeredja, Joejoetsoeh, sami ander wonten ngarsanipoen praboe Soejoedana. Anoenten para pinisepoeh ingkang kaoetoes metoek waoe sami dateng ngroemijini. Boten antawis dangoe praboe Kresna rawoeh, tejak saking rata kalijan djawata sakawan. Para Korawa sami ngade angomermati. Sang nata akalijan djawata sakawan dipoen atoeri pinarak dateng praboe Soejoedana. Para pinisepoeh koemroeboet ingkang sami ambagèkaken. Anoenten pasegah soemaos. Pangan-dikanipoen praboe Soejoedana: „Kakang praboe ing Dwarawati, soemangga koela atoeri dahar, minangka djedjampining sajah."
Praboe Kresna amangsoeli: „Jaji praboe, sakalangkoeng-langkoeng pamoendi koela. Pasegah pinanggih ing wingking, bilih padamelan sampoen rampoeng."
Soejoedana ngandika malih: „Déné mawi wigih-wigih, kakang praboe, anampik pasegah koela."
Kresna amangsoeli: „Gampil, jaji praboe, pinanggih ing wingking kémawon."
Praboe Kresna soeka ing galih aningali para ratoe ingkang sami pepakan wonten ing kađaton, oetawi para sepoeh ingkang sami sowan. Anoenten pamit ing praboe Soejoedana badé masanggrahan roemijin. Praboe Soejoedana amangsoeli: „Soemangga ing karsa, kakang praboe, ratoe bidjaksana ing sadjagat."
Praboe Kresna amangsoeli: „Moegi-moegi jaji praboe amangiha soeka, sijosa padamelan ingkang koela lampahi, wiloedjenga ing kadadosanipoen!"
Praboe Kresna sareng sampoen doemoegi ing djawi, matoer dateng djawata sakawan: „Koela badé masanggrahan roemijin. Bëndjing-ëndjing kémawon koela mratélakaken preloenipoen lampah koela miriki."
Praboe Kresna andjoedjoeg panggénanipoen ingkang bibi dëwi Koenti; ladjenj anjoengkemi sampéjanipoen. Dëwi Koenti moewoen, tiptaning galih prasasat kapanggih kalijan Pandawa. Toemoenten amratélakaken sekeling galih, bab prakawis ingkang
Retna Banowati galak oelat, manis pamoe-loe, dedeg sembada ...............


text:
dhuwur, alih kode ana ing tuturan paraga Tomi. Dhata kasebut nyritakake yen Tomi arep ngejak Dini menyang desa kanggo ndelok tanah kanggo ngadhekake universitas kaya apa sing dikarepake Bapake Dini. Nanging Dini isih ing urusane yaiku repot kanggo ngrampungake panlitene. Ing kono Tomi niyat mbantu Dini kanggo ngrampungake pakaryane supaya cepet mari lan gage menyang Desa kanggo ndelok tanah kasebut. Alih kode kasebut minangka alih kode intern (internal code switching), mula-mula mitra tutur Tomi nggunakake basa Jawa ragam ngoko banjur nggunakake basa Jawa ragam krama. 'menawi Panjenengan ngersakake'. Fungsi alih kode panutur kasebut yaiku kanggo ngurmati mitra tutur (Tomi) kanthi cara nggunakake alih kode tuturan basa Jawa ragam krama. Alih kode sajrone tuturan Dini iki minangka alih kode kang asipat positip, utawa ora ngganggu proses cecaturan.
(2) Bu Larasati : "Lho saiki jam pira? Kok ayame wis banter olehe kluruk."
Dini : "Menika dipriksani ing tembok, iki mono wis shubuh. Mula ayame wis padha tangi". (kaca 216)
Dhata (2) kasebut ana alih kode sajrone tuturan paraga Dini. Ing dhata kasebut kacritakake yen Bu Larasati isuk-isuk takon jam pira menyang anake amarga nggumun kok yahmono ayam ing sakupenge omahe wis kluruk, banjur Dini minangka anake sing ditakoni ibuke mangsuli kanthi wangsulan 'menika dipriksani ing tembok, wis Subuh. Sajake, jago kewaregen kae, yahmene gelem kluruk'. Alih kode ing kono minangka alih kode intern (internal code switching). Mula-mula Dini nggunakake basa Jawa ragam ngoko sajrone tuturane, banjur nggunakake basa Jawa ragam krama 'menika dipriksani ing tembok'. Fungsi alih kode ing tuturan kasebut yaiku kanggo nuduhake rasa kurmat panutur (Dini) marang mitra tutur (Bu Siti). Alih kode sajrone tuturan Dini kasebut minangka alih kode kang asipat positip, tegese ora nganggu cecaturan.
(3) Pak Cremeers : "Sing digoreng iki jenenge apa Mommy?"
Bu Cremeers
: "Sing masak Dini, apa Din, jenenge?"
Dini : "Terserah, yen na omah ya dakarani perkedel jagung manis!"
Pak Cremeers
: "
Delicious
!"
Dini:
"
Thank you.
"
(kaca 57)
Dhata (3) kasebut, alih kode ana ing tuturan paraga Dini. Dhata kasebut nyeritakake yen Pak Cremeers nggumun ngenani masakan sing dimasak, mula-mula Pak Cremeers nyangka yen sing masak panganan kuwi bojone, banjur dheweke takon marang bojone jenenge panganan kasebut apa. Bu Cremeers mangsuli yen sing masak Dini, banjur nakokake jeneng panganan kasebut ing Dini. Banjur Dini mangsuli yen jeneng panganan kuwi dijenengi perkedel jagung manis. Sawise Pak Cremeers krungu wangsulane Dini, dheweke langsung ngalembono masakane yen masakane delicious. Banjur Dini mangsuli 'thank you'. Alih kode kasebut minangka alih kode ekstern (eksternal code switching), Dini nggunakake alih kode kanggo ngimbangi tuturan panutur (Pak Cremeers) kang ing pungkasan dhialog nggunakake basa Inggris 'delicious', banjur dini mangsuli nggunakake basa Inggris pisan 'Thank you'. Fungsi alih kode mitra tutur (Dini) yaiku kanggo ngurmati mitra tutur lan nyelarasake basa kang digunakake panutur (Pak Cremeers). Alih kode ing dhata (3) iki asipat positip, tegese ora ganggu proses pacaturan.
(4)
Dini
: "
I see
Ir, wis entek rong dolar, sungkemku aturna Ibu, ya?"
Irawan : "
Sure!
O iya, wis sambang nyang Kanada?"
Dini
: "Durung kober, ning mesthi!
Wis ya get touch and take care,
ir!
Irawan : "
See you later Din, my love
(kaca 78)
Dhata (4) kasebut, alih kode ana ing tuturan paraga Dini. In dhata kasebut kacritakake yen Dini lagi tilpunan karo Irawan. Posisine Dini lagi ing Washington guna ngrampungake kuliyahe. Dini pikantuk beasiswa S3 Psikologi ing Washington. Nalika iku, Dini lagi wae mbayar piranti kanggo nyengkuyung kuliyahe. Banjur bojone, Irawan ngongkon Dini supaya iso ngatur dhuwite, lan Dini mangsuli iya lan wis entek rong dolar, Dini uga njaluk salamno marang Ibune. Banjur Irawan nakoki apa wis sambaing menyang Kanada?. Banjur Dinni mangsuli durung, ning ya mesthi rana. Ing Kanada ana kulawargane saka Parikesit, yaiku Pak Cremeers lan bojone. Alih kode kasebut minangka alih kode ekstern (eksternal code switching), Irawan nggunakake alih kode kanggo ngimbangi tuturan panutur (Dini) kang ing pungkasan dhialog nggunakake basa Inggris 'get touch and take care', banjur Irawan uga mangsuli nggunakake basa Inggris 'See you later Din, my love'. Fungsi alih kode mitra tutur (Irawan) yaiku kanggo ngurmati mitra tutur lan nyelarasake basa kang digunakake panutur (Dini). Alih kode ing dhata (3) iki asipat positip, tegese ora ganggu proses pacaturan.
4.2 Wujud Campur Kode Kang Ngrenggani Interaksi Basa ing Novel Nglari Woting Ati
Unsur kebahasaan sing ana sajrone campur kode isa dibedakake dadi enem jinis, yaiku tembung, frasa, baster, tembung rangkep, idiom, lan klausa. Ing ngisor iki dhata campur kode tembung ing Novel Nglari Woting Ati anggitane Fitri Gunawan.
(5) Irawan :"Dini, kekasih mami, dakkandhani ya, yagene ta, Kowe duwe pakulinan anyar menyang rana-
rene, mung karo anak-mu, njur ponsel mbokoff-ke, kamar mbokkunci, telpun paralel diarahke nyang kamar. Saengga yen tilpune bengok-bengok ora ana sing ngangkat?"(kaca5)
Dhata (5) ing ndhuwur nyritakake yen Irawan lagi cecaturan karo Dini. Wiwitane Irawan kebingungan nggoleki Dini amarga tilpune di-offke. Dini pancen nduwe pakulinan kaya mangkono nalika nandhang susah. Nalika iku, dheweke nandhang susah amarga bingung, dhekan ing kampuse njaluk Dini sing maju kanggo njupuk beasiswa S3 psikologi ing Washington amarga mung dheweke sing bisa ngleksanani beasiswa iku. Nanging Dini emoh, amarga dheweke emoh pisah karo kulawargane lan anak lanange, banjur dheweke bingung lan niyat nggolek pepadhang kanthi mlaku-mlaku ing alun-alun karo anake. Nalika


h, lan kahanan ingkang kasat mata, gampang angel pirantiné, kéh pamurungnging laku, pangrencana tigang prakawis bukti éstri lan arta, puniku satuhu, dadya rubédaning raga, dén prayitna pusarannen kang prayogi, yen tyasa mangréh sira.
- Bokmanawa kawengangning budi, kasemba[19]dan gampang kang sinedya, éstu ing kono pamorré, sayekti tanpa tuduh, panunggalling kawula gusti, yekti tunggal pinongka, lir toya lan alun lamun sira wicaksana, sariranta luluhna ingkang saiti, morrên mring kanyatahan,
- Dadi nyata kasunyatan iki, lawan jagad gedhé kanyatahan ananging luwih lembatté, salembuttanning Atum isih lembut kanyatan yekti, marmané bisa nuksma, ing agal lan alus yata iku kaluwihan poma poma rasakna ingkang satiti, yéku jatining iya.
- Pan pinunggel pamarnanéng kawi, nuju ari ing buda cemengngan catur welas purnamané, besar jé sinta wuku, sirnéng, tedhuh, pujongga, nunggil ingkang ima nirmala, sumilak narawung, ngunguwung pradiptanira, sanityasa amadhangngi ing sabumi, jaya wéhyuning jana. 0i0.
———- tamat ———


text:
Pringsurat iku kacamatan ing Kabupatèn Temanggung.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Temanggung
Kacamatan ing Jawa Tengah


Prajanjèn Vèrdun
Prajanjèn Vèrdun inggih menika perjanjian ingkang kalaksanan ing taun 843. Perjanjian menika mbagi tèritori Kekaisaran Karolingian ingkang dibangun dening Karèl ingkang Agung(Karel 1), ingkang dipara dadi telung negara. Bagéyan kapisan kanggo putuné, amarga miturut tradhisi bangsa Frank, warisan kang dibagi, ora nganggo tradhisi primogeniture, yaiku anak sing paling tuwa sing marisi kabèh, ananging diwaréské marang putuné. Menika anak saking Luis ingkang Suci utawa Luis I : 1. Jérman : Ludwig 2. Perancis : Louis 3. Italia : Ludovico 4. Inggris : Lewis
Panguasa Negara Frank[sunting | sunting sumber]
- Lotar I (Jérman: Lothar, Perancis: Lothairé, Italia: Lotario, Inggris: Lothair), anak pambarep, marisi Negara Frank Tengah, sing pamerintahané ora suwe lan wailayahé direbut dening Perancis, Jérman, lan Itali,
- Luis sang Jerman utawi Luis II utawi Luis saka Bavaria (Jerman: Ludwig, Perancis: Louis, Itali: Ludovico, Inggris: Lèwis) marisi Negara Frank Timur ingkang dadi cikal bakalé Jerman, lan
- Karèl ingkang Botak utawi Karèl II (Jerman: Karl, Perancis: Charles, Itali: Carlo, Inggris: Charles) marisi Negara Frank Kulon kang dadi cikal bakalé Perancis.


text:
Tanjungpinang Kota kuwe salah siji nang , propinsi Kepulauan Riau, Indonesia.
Referensi


Lembu Andini
Lembu Andini utawa Nandini (Sansekerta: नन्दिनी, "sing nyenengké") iku sapi kang jenisé wadon lan anaké Jin ingkang asmane Patanam. Karana tékad kepéngèn nguasani, dhewèké nglakoni tapa brata supaya antuk kadigdayan. Lembu Andini uga dipuja-puja déning pedunung saubengé, wong-wong pada nganggep manawa Lembu Andini iku déwa, semana uga Bathara Guru. Sabanjuré lembu Andini bisa dikalahaké lan didadèkaké tumpakan sing ora bisa ucul utawa uwal saka Bathara Guru. Naging Lembu Andini kudu nggolèk dalan lan kasempatan kanggo mbales lara atiné karo Bathara Guru. Pinuju sawijining dina Bathara Guru kasil diadu karo pramèswariné. Swasana dadi rusuh lan Bathara Guru perang karo pramèswariné, lan bisa dikalahaké. Bathara Guru wusanané banjur ngerti sebab musabab paprangan kasebut yakuwi saka pokal pratingkahé Lembu Andini,mula banjur disumpah supaya dadi kluwung.


text: Minangka sampeyan bisa ndeleng saka njaluk, koleksi kita luar biasa. We have something for everyone. Ayo wiwit saka ndhuwur, genre sing paling populer watara kene disebarke wadon! Saru-saru sing gegandhengan karo porno ora luwih populer tinimbang iku, dadi cedhak karo ide kayata bisa. Sampeyan bisa nyenengake nyenengake kanthi apik karo hairdos apik lan kabeh "porno anggaran" liyane, kalebu kualitas produksi sing dhuwur, karya kamera gedhe lan aksi sing dhuwur, oktane sing kuat. Seksi wanita iku sing paling populer ing kene lan ana alesan sing apik kanggo sing, iku kategori porno antar gateway. Sabanjure kita duwe saru saru porno, iku kanggo wong-wong sing metu ana sing appreciate authenticity. Ana apa-apa dolled-up, dipeksa, labored utawa overly palsu bab iki kinda bab. Video porno amatir, lagi wae sing lagi - porno sing disengiti karo porno babes sing seneng nglakoni barang karo poop. Sampeyan mbokmenawa wis ngerti babagan sampeyan, wis. Ana uga koleksi kanggo connoisseurs sesat bener - video diwasa sing diwasa. Sampeyan bakal njaluk MILFest MILF hotties sing tresna shitting, tresna mengkono obatan sing gegandhengan karo kamera. Sampeyan bakal njaluk close-up saka badan sing diwasa lan seductive. Kanthi fokus utamane yaiku assholes / shitholes / turd-cutters, punapa mawon sampeyan bisa nyebataken.


text:
Kabupatèn Wanagiri iku kabupatèn ing Jawa Tengah, pernahé ing sisih wétan kidul. Kutha Wanagiri iku kutha krajan kabupatèné, kutha-kutha liyané, lan liya-liyané. Jembar wewengkon kabupatèn iki ± 1.822,37 km².
Lambang lan sesanti Kabupatèn Wanagiri dikukuhaké ing taun 1967. Sesanti sing uniné "Sabda Sakti Nugrahaning Praja" iki sawijining sengkalan sing bisa diartèkaké sabda= 7, sakti = 6, nugrahaning = 9, lan praja = 1 dadi taun 1967 Masèhi, taun ditetepakéné lambang lan sesanti iki.

dataset: uonlp/CulturaX


ahan cerito ing ngisor sing dudu kalebu cerito rakyat, yaiku …
a. Asal – usule Banyuwangi
b. Andhe – Andhe lumut
c. Rara Kembang Sore
d. Surabaya Kutha Pahlawan
62. Pralambange tumrap bocah sing durung dunung, utawa during ngerti diwedharake ing tembang …
a. Mijil
b. Sinom
c. Kinanthi
d. Gambuh
63. Tetembungan kang trep gawe guneman nalika matur marang Bapa lan Ibu yaiku….
a. Barang iki duweke sapa Bu
b. Pak kula kula badhe amang
c. Bu iki titipan simbah gawe kowe
d. Bu meniko barang kagem Bapak
64. Ukara sing trep gawe pacelaton marang wong kang saumuran nanging durung kenal yaiku …
a. Sampeyan daleme ten pundi
b. Kowe omahe endi
c. Kowe omahmu nang endi
d. Omahe jenengan endi
65. Pralambange bocah sing duwe salah gede marang wong tuwa bakal ngalami…..
a. Kabegjan
b. Kuwalat
c. Kasengsem
d. Kadonyan


text:
Cendana kuwe salah siji desa nang Banjarnegara, kabupaten Banjarnegara, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Digunakake pendekatan *kualitatif* ing panliten iki amarga dhata ing panliten iki dikumpulake lan diljentrehake ora kanthi wujud angka-angka. Bab iki selaras klawan Ahsen (Mahsun, 2005:230) sing mbedakake dhata panulisan dadi rong jinis, yaiku dhata sing awujud angka lan dhata sing ora awujud angka.
Dhatane panliten iku saka kabeh tuturan base tulis basa Jawa sing dianggo ing pasrawungan sing ing kono kakadeyan saka tuturan-tuturan sosial sing maneka warna lan sing nduweni pola tuturan pawadan. Dhata kajian iki, kabeh tuturan pawadan sajrone base tulis sing digunakake ing kalawarti Jaya Baya sing terbit ing taun 2012 edisi 44 nganti tekan edisi 52, sing mujudake wewujudan polaning basa lan cakriking basa. Dhata kajian sing kaya mangkene bisa awujud tulisan. Anggone niti ciric-cirine saka base pawadan ing basa Jawa minangka sumber panliten yaiku basa pawadan sing dianggo ing pasrawungan sing timemu ing sajrone majalah basa Jawa.
Ing panliten iki panliti tumindak minangka instrumen sebab panliten iki kalebu panliten kualitatif lan panliti minangka penutur asli basa Jawa. Ana ing panliten iki panliti nggunakake cara "metode" sing lazim digunakake. Metode sing digunakake kanggo ngumpulake dhata ing sajrone panliten sacara struktural iki yaiku "metode" simak, lan "metode" baca. Dene teknik sing digunakake yaiku teknik cathat.
Panintinge dhata ing panliten kualitatif etnografis, polaning basa utawa struktur basa iki, nggunakake analisis etnografis, analisi fenomenologis lan analisis hernemeteus. Sawise diselarasake ing tata cara panintinge dhata, tetelu mau dianggo kanggo nintingi dhata panliten iki. Tata cara panganggone tetelune mau bisa katiti saka langkah-langkah panintinge dhata sing keadayan saka:
(1) Panelaashe lan pamilaha dhata.
(2) Panitike dhata lan pangumpule dhata.
(3) Pamerange lan panjinise dhata.
(4) Panapsire lan panintinge dhata.
Asile panintinge dhata ing panliten utawa *studi* wujud lan cakrike pawadan ing basa Jawa iki disuguhake kanthi nggunakake metode sajian informal. Dadi bisa dikandhahake yen asile temuan saka panliten iki sing arupa wujud-wujude pawadan lan cakrike pawadan kasebut disuguhake ing wujud tembung-tembung biasa sing asipat teknis.
**C. ANDHARAN**
1. **Wujude Pawadan ing Basa Jawa**
 1) Wujud pawadan cakrik pambantuning tembung kriya
 Wujud pawadan cakrik pambantuning tembung kriya yaiku pawadan sing wujude cakrik pambantuning tembung kriya. Wujud pawadan cakrik pambantuning tembung kriya kasebut minangka pawadan nduweni titikan ditutake dening tembung kriya.
 Wujude pawadan cakrik pambantuning tembung kriya ing antarane yaiku tembung *bisa, kena, sajake, mungkin, bisa uga, mbokmenawa, paling, ayake, beke, muga-muga, arep, bakal, gelem, kudu, biasa, becike, apike, mesthine, lan kudune*. Dhata sing bisa tinemu kaya ing ngisor iki:
 (7) *Becike nyedhak mring Gusti, golek sarana nentremake batine.*
 *(JB/50/2012:39)*
 2) Wujud pawadan cakrik pratelaning tembung kriya
 Wujud pawadan cakrik pratelaning tembung kriya yaiku pawadan sing awujud cakrik pratelaning tembung kriya. Pawadan wujud tembung kriya nduweni titikan yaiku ditutake dening tembung kriya.
 Ing jinis wujud pawadan cakrike pratelaning tembung kriya iki wujude pawadan ing antarane yaiku *pranyata, rasane, katon, katone, ketoke, ketok, madhep, metu, percaya, ngandel, yakin, njupuk, nampa, nanggung, mangku, wiwit kerja, nganggep, ngira, ngarepake, nasehatake, mrayogakake, ngusulake, ngiraira, mbiji, ngrumat, njaga, dhoyong, cocok, condhong, petung, ngira, nyana, mikir, ngalamun, nduga, ngira, nyubriyani, ngira, nyana, ndhebatake, nulak, mbantah,*
meksa, ndhesek, mbuktekake, ngetokake, ngandhakake, mrayogakake, nawakake, mkirake, lan nimbang-nimbang. Tuladhane kaya ing ngisor iki:
(8) Ibu katone nyarujuki sesambunganku karo Panji.
(JB/48/2012:37)
3) Wujud pawadan tembung kaanan, tembung aran, lan katrangan
Wujud pawadan tembung kaanan yaiku tembung pawadan sing nuduhake kaanan. Wujud pawadan tembung kaanan kasebut minangka pawadan nduweni titikan ditutuke dening tembung kaanan utawa nduhake kaanan.
Wujude pawadan ing jinis wujud tembung kaanan iki ing antarane yaiku: mungkin, paling, sajake, bisa uga, ayake, mbokmenawa, beke, bener, pener, serta cocok. Tuladhane kaya ing ngisor iki:
(9) Saiki sapa sing bisa ndadekake bangsa kita mongkog? Sajake angel anggone mangsuli. (JB/45/2012:39)
Wujud pawadan tembung katrangan yaiku pawadan sing wujude tembung katrangan. Wujud pawadan tembung katrangan kasebut minangka pawadan nduweni titikan ditutuke dedning tembung katrangan utawa nduhuhake katrangan.
Wujude pawadan ing tembung katrangan ing antarane yaiku: mbokmenawa, bisa uga, paling, sajake, beke, ayake, meh, meh wae, kaya-kaya, katone, kira-kira gajege, pranyata, sabenere, satemene. Tuladhane kaya ing ngisor iki:
(10) Nganti bengi Bayu durung bisa turu, mbokmenawa isih kelingan marang perkara iku. (JB/ 44/2012:37)
Wujud pawadan tembung aran yaiku tembung pawadan sing wujude arupa tembung aran utawa gatra aran. Wujude pawadan jinis tembung aran ing antarane yaiku: panganggep, pangira-ira, pangumpaman, tuntutan, tagihian, hak, kemungkinan, panduga, tetimbangan, petungan, taksiran, pambijii, pratikel, pituduh, panemu, pamrayoga, pitutur, wisik. Tuladhane kaya ing ngisor iki:
(11) Pambijine Bu Retno, pendhidhihkan dhuwur iku ora njamin wong melek hukum. (JB/ 49/2012:42)
4) Wujud pawadan pangira-ira pepangkatan, akeh ln orane, kerep lan orane, serta titi mangsa
Wujud pawadan pangira-ira yaiku pawadan sing mujudake tembung-tembung sing digunakake kanggo nuduhake pangira-ira tumrap pepangk


text: Cawet kuwe salah siji desa nang kecamatan Watukumpul, Kabupaten Pemalang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.


text:
Kedhawung (cara Indonésia: Kedawung) iku désa ing Kacamatan Kroya, Kabupatèn Cilacap, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kroya, Cilacap
 Kabupatèn Cilacap
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Cilacap


/ Srikuning wau rowange / Jaka Bonglot tut pungkur / Kyai Dhudha angamplok wuri / sadalan dhêdherekan / arsa atur-atur / nututi Kidang Kancana / Jaka Santri sadalan atuduh margi / salamêt Surabaya //
pêpaèsa dinulu amanis / pantês gêlung dhasar pêpêndhokan / genjah kananga sêkare / pantun mrik sêngkangipun / ulêng-ulêng pari suka prit / cêcundhuk mêmênuran / gandanira arum / wêwêdhak pari cêndhana / Jaka Santri
--- 1421 ---
kapengin dulu Srikuning / arakêt tan senggolan //
ya ta bagus Ki Jaka Pariyi / saba dalan todhège lar bobat / kêtan irêng paningsête / lêmuning sêkaripun / kampuh jingga môngsa angrawit / lancingan sutra abang / kuluk sutra lumbu / anuntun manjangan manglar / papah arèn ingkang kinarya cêmêthi / songsonge andong raras //
nênggih mêmarung Bok Rara Jati / kang dèn wade juwadah gêmpolan / kalawan dangdangan uwèn / bêbêndhan opak lawu / kêtan serang madu kasingi / ni rôndha ing Dhadhapan / ingkang atêtuku / kalawan Bok Rôndha Unthal / sami rèrèn angaup sor waringin /Kurang satu suku kata: sami rèrèn angaup ngisor waringin. eca samya dhadharan //
sêkulipun nênggih sêkul langking / lalabira pantês lêmbayungan / pajangan ulam-ulame / pêpak kang cêmpa wêlut / kêtan gajèh lan gaga gêthik / bêsêngèk kêkontulan / jangan cêmpa lumbu / ing sawusira dhadharan / samya kontap ta talatah kang nagari / Sukanandi ing Jêpang //
sêmar kataluhên tuduh margi / sêdyane arsa anganggas-anggas / aniti ikêtan gudèl / dhudha ngosok andulu / dèn dhèdhèki kongsi anggundhil / kêtingane lumajar / acarub salumbu / Ki Jaka Wulung ambapang / ramening prang angumbuk ingkang pêpati / kasoring kadhudhuhan //
kapalayu sira Cêmpa bali / palayune pan kaserang-serang / Jaka Lêmboso tibane / kabêntus sawang sêrut / nôngka boyo tiba kuwalik / binalang tambak wungkal / kewal dhadhanipun / mêncorot pêpolonira / kêtumbaran ingkang kinarya jêjampi / bêlis lêmpuyang brônta // Badhe kasambêtan.
Têtandhingan numpak balon
[Grafik]
Ing nginggil punika gambaripun têtandhingan numpak balon ing kitha Barzel (Zwitserland). Ingkang angsal pris nomêr satunggal, Amerikah.
--- 1422 ---
Tanah dalah Têtiyangipun
Kawontênan ing Bopên Dhigul
Sambêtipun Kajawèn nomêr 88.
Sasampunipun undhang-undhang badhe pilihan pangarsaning rad kampung ingkang dipun jênêngi dening panjênênganipun Tuwan Kontrolir Monso (dados wakiling parentah), rêmbag ing Tanah Merah rame sangêt. Sawênèhing kampung, kajawi sêrat undhang-undhang, ugi andamêl sêrat idêran minôngka kangge nyumêrêpi, sintên ingkang sarujuk utawi botên sarujukipun badhe wontêning pilihan pangarsaning rad kampung ingkang dipun akêni dening parentah. Satunggaling kampung ngawontênakên parêpatan umum angrêmbag purun utawi botênipun angawontênakên pilihan punika. Sawênèh kampung malih satunggal saha satunggalipun golongan angwontênakên sawung. Urut-urutanipun pilihan pangarsaning rad kampung ingkang badhe dipun akêni dening parentah kados ing ngandhap punika:
I. Kampung A.
Rad kampung A sasampunipun tampi dhawuh saking panjênênganipun Tuwan Kontrolir Monso lajêng damêl sêrat idêran, dene suraosipun asuka sumêrêp badhe ngawontênakên parêpatan angrêmbag bab pilihan pangarsa ingkang badhe dipun akêni dening parentah, saha satunggal-satunggaling têtiyang bucalan ingkang sami manggèn ing kampung A dipun purih anêrangakên ing sêrat idêran ngriku sarujuk lan botênipun badhe wontêning pilihan pangarsa rad kampung ingkang dipun akêni dening parentah. Têtiyang bucalan ing kampung punika anggènipun angisèni sêrat idêran punika inggih warni-warni. Kajawi ingkang rujuk inggih wontên ingkang kongongan, tuwin wontên ingkang botên purun angisèni babarpisan, punika têtiyang bucalan ingkang dados golonganipun sadhèrèk Ali Arkam (golongan radhikal utawi golongan baguguk).
Dumugining wêkdal wontênipun parêpatan kampung ingkang dhatêng langkung kathah katimbang ingkang botên purun dhatêng. Ing parêpatan ngriku ingkang dados sawung wontên kalih, inggih punika sadhèrèk Kusna saha sadhèrèk Radèn Mas Gôndayuwana. Ingkang angsal suwantên kathah sadhèrèk Radèn Mas Gôndayuwana, amila sarêng wontênipun ing pamilihan ingkang dipun jênêngi panjênênganipun Tuwan Kontrolir Monso inggih ajêg Radèn Mas Gôndayuwana kemawon ingkang lajêng sagêd dados pangarsa kampung A ingkang dipun akêni dening parentah.
2. Kampung B.
Têtiyangipun bucalan ingkang sami manggèn ing kampung B, anggènipun amilih pangarsaning rad kampung ingkang dipun akêni dening parentah miturut parêpatan kampung sarana sêtèm bilyèt kados pamilihan lid parlêmèn. Caraning pilihan ingkang kados makatên punika langkung sampurna. Dene ingkang sagêd angsal suwantên dados pangarsa rad kampung ingkang
--- 1423 ---
dipun akêni dening parentah punika sadhèrèk Nayohan. Sarêng piyambakipun kasingkirakên dhatêng Gudhang Arêng (saking ngriku kapindhah dhatêng Tanah Tinggi) pangarsa dipun gêntos sadhèrèk Hamit Sutan. Pamilihipun inggih kados ing nginggil.
3. Kampung C saha D.
Kampung kêkalih punika pamilihipun pangarsa ingkang dipun akêni parentah kadosdene papilihipun lurah ing tanah Jawi, dados anggènipun anyawungakên badhe wisudhan pangarsa botên mawi parêpatan kampung rumiyin, namung sagolongan-sagolonganing têtiyang bucalan ingkang manggèn ing kampung angawontênakên rêmbag sintên ingkang pantês kadadosak


text: Kalibaru kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


text: Asan punika kondhang awit saking tuk (mata air) panas lan dados kutha spa. Asan punika sampun tuwuh dados désa tangganipun Onyang-dong, ingkang ugi kondhang minangka sumbering toya panas.


text:
Giripurna (cara Indonésia: Giripurno), iku salah sawijining désa / kalurahan ing Kacamatan Karanganyar, Kabupatèn Kebumèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Karanganyar, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kebumen


text:
We Can Mend That: Lem gratis Diet: Apa Apa Perlu Lan Produk Apa Bisa Panjenengan Nduwe?
Lem gratis Diet: Apa Apa Perlu Lan Produk Apa Bisa Panjenengan Nduwe?
Yen dhokter pisan, aku nasehatake sampeyan wis lem diet free, kemungkinan sing sampeyan ora ngerti persis apa jinis panganan sampeyan kudu kok. Apa persis punika lem? Apa sampeyan kudu mungkasi gadhah apa biasane sampeyan wis lan carane bakal jinis iki saka diet bantuan sampeyan karo kondisi kesehatan? Paling Jahwéh, apa jinis lem produk free kasedhiya ing pasar lan ing ngendi kowe tuku mau saka? Artikel iki janjinipun enlighten sing luwih ing lem lan apa sing kudu supaya iku.
Iki jenis protein ketemu biasane ing pari-parian kaya gandum, Rye lan gandum.
Nalika iku contraindicated?
Free diet saka lem dianjurake kanggo wong gerah saka kondisi kesehatan disebut Celiac (uga disebut Coeliac) penyakit. Sanadyan umum, kondisi iki, medically dikenal minangka lem enteropathy sensitif asring digatèkaké utawa ora kaditèksi nganti kasep banget. A seri saka tes getih uga perlu kanggo ndeteksi sensitivitas lem.
Iki kondisi penyakit sing merbawani ing usus cilik lan nyuda kemampuan absorptive saka sistem pencernaan, menyang ombone sing Nilai nutrisi saka panganan tau nemu sing kasempatan kanggo njaluk digunakke. Nalika kondisi kaya mengkono, mung obat dianjurake diet lem-gratis. Akeh wong nandhang sangsara marga saka kaanan kang tetep kanggo urip; nalika wong bisa berkembang sak tataran mengko ing gesang lan ngganti Sifat mangan sing menehi hasil gedhe.
Sanadyan pisanan iki bisa uga koyone idea frightening kanggo manggon urip tanpa gluten, nanging ana macem-macem gedhe saka panganan kasedhiya ing pasar kang gratis saka lem, kang ndadekake regime diet katon pancen normal.
Where liya lem diet free disenengi?
Jinis iki diet ora mung mung therapy dianjurake kanggo perawatan saka penyakit Celiac nanging banget populer karo wong-wong sing pengin kanggo ilang bobot. Ora mung pecandu slimming biasa, malah atlit saiki resorting kanggo panganan sing tanpa gluten. Iki ing pet tegese kuwi wong duwe panganan kaya pasta lan roti kang ora ngemot lem.
Cara kanggo ngenali produk free lem?
Cara sing paling dipercaya kanggo ngenali panganan sing ora ngemot lem iku kasebut kanthi teliti, mriksa informasi Labeling, kang saben Produsèn pangan sah bound kanggo nyedhiyani ing packaging. Kabeh sing perlu dilakoni iku kanggo mriksa label kanggo maksud apa tilak saka lem saka dhaptar úa. Sampeyan bisa nemokake sing ing sawetara barang, isi lem wis dibusak sak Processing saka pari-parian. Ing kasus iki, iki bisa dadi salah siji saka produk free lem sing diijini kanggo konsumsi.
Sarujuk, panggonan toko sing ngedol produk kuwi bisa dadi wektu proses-akeh. Yen sampeyan hard-dipencet kanggo wektu, salah siji opsi kanggo katon kanggo toko online reputed sing spesialis ing kuwi produk. Telusuri lan sampeyan bakal nemokake akeh gedhe-gedhe apik online.
Apa sing panganan sing diet free lem ngirim kalebu?
Sawetara panganan kang bisa dijenengi minangka produk free lem nanging ora nggawe mantunaken masalah ingkang guyub ing rasa lan nilai-nilai nutritive yaiku:
- Ganti-sugih lem pasta karo pasta digawe saka beras, kentang lan jagung.
- Bibit, kacang buncis, endhog, daging lan perkakas sing seger, unggas lan iwak tanpa marinades, meh kabeh jinis produk biasa, woh-wohan seger lan sayuran.


text:
Jatinegoro kuwe salah siji desa nang Sempor, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Mlangsen kuwe salah siji kelurahan nang Blora, kabupaten Blora, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
uda, tandhon tedha cawisanipun para prajurit Mataram telas gusis. Inggih awit ketelasan tedha punika, prajurit Mataram kathah ingkang lajeng tilar. Nadyan kala semanten Kumpeni sampun kethèthèran jalaran kathah prajuritipun ingkang sami tiwas, prajurit Mataram ingkang dipun pandhégani déning Tumenggung Sura Agul-agul, Kyai Adipati Mandurareja, saha Kyai Dipati Upasanta, kepeksa mundur, wang sul dhateng Mataram.
Inggih awit wontenipun kawontenan ingkang njalarí cabaripun utusan ingkang kapisan punika, prajurit utusan ingkang sapunika lajeng dipun cawisi sedhiyan tedha ingkang kathah, kasimpen ing lumbung-lumbung ing saurutipun pesisir ler tanah Jawi Kilèn lan tanah Jawi Tengah, upaminipun ing Cirebon saha ing Tegal.
Prajurit Mataram ngamuk, kitha Betawi dipun kepung, bètèng Holandia kénging karebat lan lajeng dipun risak. Nanging, kuciwa, gelaripun Kanjeng Sultan Agung Anyakrakusuma kejodhèran. Kumpeni ngertos bilih Sultan Agung Anyakrakusuma yasa lumbung pantun wonten ing Cirebon saha ing Tegal. Kanthi sesidheman Kumpeni kintun telik sandi dhateng Cirebon saha dhateng Tegal, kinèn mbesmi gudhang pantunipun Kanjeng Sultan Agung Anyakrakusuma.
Sàèstu, lumbung pantun yasanipun Kanjeng Sultan Agung Anyakrakusuma kadenangan ing Kumpeni saha lajeng dipun besmi dados awu. Satemah prajurit Mataram ugi lajeng telas kekiyatanipun. Awit nyatanipun, prajurit punika badhéa sekti mandraguna, tatag, tangguh lan tanggon, menawi ketelasan tedha temtu lajeng loyo tanpa daya. Kanthi panandhang ingkang sakalangkung ngeres-eresi, prajurit Mataram ingkang taksih gesang wang sul dhateng Mataram. Pambudidayanipun Kanjeng Sultan Agung Anyakrakusuma cabar. Gegayuhanipun Kanjeng Sultan Agung Anyakrakusuma nyingkiraken Kumpeni saking bumi Nusantara dèrèng pinarengaken ing Gusti Ingkang Murbèng Dumadi.
B. Wangsulana kang patitis!
1. Apa idham-idhamané Kanjeng Sultan Agung Anyakrakusuma?
2. Kepriyé pambudidayané Kanjeng Sultan Agung kanggo nggayuh idham-idhamané kuwi?
3. Coba sebutna para tetungguling manggalayuda ing Mataram kang mandhégani prajurit Mataram utusané Kanjeng Sultan Agung Anyakrakusuma!
4. Ping pira Kanjeng Sultan Agung utusan nggecak Kumpeni ana ing Betawi?
5. Généya pambudidayané Kanjeng Sultan Agung Anyakrakusuma cabar?
C. Wacanen kang patitis, laguné sing trep!
1. Upama siasaté Sultan Agung ora kasumurupan ing Kum-pemi, Sultan Agung mesthi menang perangé.
2. Upama kowé ngabari yén ora bisa teka, aku mesthi réné dhèk embèn-embèn.
3. Upama durung kebanjur kotawakaké Bulik, aku gelem nuku.
4. Upama sida budhal wingi, ora wurung mesthi tlingsingan ana ndalan.
5. Upama nèng SD biyèn ora nunggak, saiki aku wis klas telu.
II. Tuladha:
Sing digethingi Sultan Agung kuwi wataké bangsa penjajah sing srakah serta ambek adigang, adigung lan adiguna.
A. Ceceg-ceceg ing ngisor iki isènana tembung sing cocog sing cumawis ing ngisor!
1. Ngendi ana penjajah wataké ... paramarta, ... bawa leksana.
2. Sing lumrah penjajah kuwi wataké ...
3. Penjajah kuwi pancèn ..., akal lan kapinterane kanggo ngakali lan kanggo ngerèh bangsa liya.
4. Kowé kuwi pancèn ..., sapa-sapa koapusi.
5. Réwangé Ibu ditokaké amarga konangan wataké sing .... dhemén ngunthet dhuwit blanjan pawon.
| a. slingkuh | d. culika |
| b. julig | e. adil |
| c. srakah | f. bérbudi |
B. Tembung-tembung ing ngisor iki gawénen ukara sing luwes!
1. geleman duwe watak gampang edem
2. tegelan duwe watak tegel
3. mentalan mentala
4. mblubud ora duwe ewuh parawuh (tak meli
5. panastèn atine gampang kanas (jabat).
6. daksiya duwe watak siya nyang siyaa
III. Tuladha:
Sultan Agung kalah amarga sedhiyané pangan konangan Kumpeni. Ukara kuwi jenengé ukara camboran kang kedadéyan saka ukara lamba loro cacahé, yaiku:
ukara kapisan : Sultan Agung kalah
ukara kapindho : Sedhiyané pangan konangan Kumpeni
Gandhèngé ukara kapisan karo ukara kapindho mawa tembung panggandhèng amarga.
Dadine ukara camboran, ukara kapindho (sedhiyané pangan konangan Kumpeni) dadi katrangané ukara kapisan (Sultan Agung kalah), yaiku katrangan kang mratélaké sabab, jenengé katrangan sabab.
Ukara-ukara camboran ing ngisor iki rampungna!
1. Sardi ora munggah amarga ora tau sinai.
2. Aku ora mlebu sekolah amarga lara
3. Sudir didukani Pak Guru amarga
4. Tekaku kasèp amarga
5. Taun iki Bapak ora panèn amarga
6. Méméane ora garing amarga
7. Aku ora sida ndhèrèk Bulik amarga ...sesuk ulangan
8. Baskara ditokaké saka sekolahan amarga ...ketep padu
9. Wisnu kepeksa ditinggal kancané amarga ...durung tarzi
10. Kebone' Bapak ora sida didol amarga ...wis emuk dhuwurit
IV. Alinéa kapisan wacan ing dhuwur tulisen nganggo aksara Jawa!
Kanjeng Sultan Agung Anyakrakusuma mbidhalaken prajurit Mataram nggecak Kumpeni wonten ing Betawi. ...nganti tekan: ..., kados utusanipun ingkang kepengker.
V. Alinéa kapindho lan alinéa katelu wacan ing dhuwur owahana dadi ngoko alus!
Wiwitana ngéné:
Utusané Kanjeng Sultan Agung Anyakrakusuma kang kapisan cabar, ora éntuk gawé. ... lan sapituruté.
VI. Wacanen kang patitis, banjur apalna ana ing ngarep klas!
Guritan Anyar
Galo mitra, rungokna
lamat-lamat swaraning kidung.
Bisa temen gawé geter rasa
ngosak-asik isining jantung.
Ah, kiraku mitra
dudu gumonthanging gambang kang ilang kabuncang
utawa kethèring gender benthèting swara.
Nanging getering rasa kadayan swasana
wiramaning jiwa anut ing mangsa.
Aku kayungyun mitra
ngumbara katut uleming lagu
ndedel nggayuh lang


text:
un babadana, sarana mêrtobat, ngapura-ingapura (kalal bikalal) punika marginipun.
Kasêbut ing kadis:
Suraosipun, sapa wonge anandukake panganiaya marang kancane, padha uga ing bab sipate utawa ing bab arta badhane, iku tumuli jaluka lila (khalal) ing dina mupung isih urip iki, awit manawa kongsi kabacut, ing têmbe ora wurung katagih, utang wajib nyaur, kang nyilih kudu ngulihake. Manawa kang nganiaya mau duwe kautaman, iya kabêcikane iku kang kanggo nyauri, samôngsa wis êntèk, dosane kang dikaniaya iku bakal kasangkulake marang kang nganiaya, ing kono wong kang sugih ngamal kabêcikan, bisa nêmahi jatuh, bangkrut, paelit.
Awit saking punika, kula inggih wajib ngaturakên suka sukur ing Pangeran, dene kaparingan mêningi riyadin Sawalan ing pintên-pintên panggenan sami dipun wontêni lalênggahan kalal bikalal, pigunanipun botên sakêdhik, kajawi kalal bikalal, inggih silaturahmi, nyambêt rakêt supêkêting pasadherekan, kawrat ing kadis.
Nyambung sih katrêsnaning pasaduluran, bêcike budi pakarti, lan prayogane têtanggan, iku kabèh anjularianjalari. tata raharjaning praja, sarta nambahi bêcike urip: bab lêrês lêpat, utawi èngêt lan kalinta-kalintu, punika jalêr èstri sami kemawon.
Kacariyos nalika Bagendha Ngumar andhawuhakên bab maskawining èstri sampun ngantos langkung saking 40 ogiyah (saogiyah 1/12 kati) manawi langkung badhe kapundhut ing
Baitulmal. Ing ngriku lajêng wontên satunggaling tiyang èstri ingkang matur, punapa badhe nulayani Kuran S. Nisak d 19.
Manawa ana lanang mènèhi marang wadon sanajan akèh sagintor (100 kati) iku aja bok jaluk.
Bagendha Ngumar èngêt, lajêng ngandika: wadon bênêr, wong lanang kang salah. Wusana padha anglanggêngake ngapura- ingapura.
Tutuping atur, manawi wontên kalêpatan kula nyuwun pangapuntên, saking pamuji panyuwun kula, mugi Gusti Allah s.w.t. paring kawilujêngan, tambahing rahmat saha barkah dhatêng pasamuwan punika, sumarambahipun majêng wilujêng praja dalêm Surakarta saisinipun.
Jagading Ekonomi
Para Luhur (Putri) Surakarta saha huis-industri BathakBathik.
(Pêthikan saking: Pustaka)
Kula nuwun, kasêbut côndrawarti: Pustaka ôngka 5, angêwrat panjurungipun sadhèrèk H. bab prêlu anggêsangakên punapa andandosi pakaryan bathik, murih têrangipun kula têdhak kemawon kados ing ngandhap punika:
Wêdalipun Kyai Pustaka ôngka 3, kula (H) sampun damêl gubahan bab: kasudagaran bathik ing Surakarta, ingkang ing ngriku kula ugi mawas prakawis kawigatosanipun padagangan bathik tumrapipun bôngsa kita Jawi umumipun, ingkang sabagean agêng kasudagaran lan padagangan bathik wau lajêng karêbat ing liyan bôngsa ingkang nênêkanipun wontên ing nusa Jawi, pancèn namung nêdya angupajiwa lan pados kauntungan.
Para maos, tumrap kasudagaran lan padagangan bathik ingkang sabagean agêng karêbat ing liyan bôngsa punika sajatosipun kasudagaran lan padagangan bathik ingkang pambathikipun sarana kaêcap, tumrap padagangan bathik ingkang carik, inggih punika [pu...]
[...nika]
ingkang pambathikipun mawi binathik utawi sinêrat tangan punika dèrèng sapintêna, ewadene para sudagar bathik Tiyonghwa ing Surakarta ugi sampun kathah ingkang ngrangkêp nindakakên kasudagaran bathik carik wau jêr kauntunganipun pancèn inggih agêng sangêt. Wontênipun makatên jalaran: sinjang bathik, langkung-langkung ingkang carik, tur wêdalan Surakarta Adiningrat, punika misuwur sangêt sae lan awiging bathikanipun, dhasar babaranipun kalêrêsan, kasêmbuh ingkang ngagêm sagêd ngêtrapakên, wah punika sampung,sampun. anggènipun mencutakên dhatêng sawangan, ngantos botên tumolèh. Dene tumrap bathikan ingkang cakrikipun botên sarwa ngrêmit, dhatêng sawangan sakalangkung ebat kaliwat-liwat, dhasar anggèning ngêtrapakên ingkang ngagêm ugi bêsus amêgahakên, punika inggih damêl cingak sayêktos, mila misuwuripun bathik Sala punika inggih kawêntar yêktos, ngantos botên namung priyagung luhur, kakung putri, para priyantun, para hartawan Surakarta kemawon ingkang mênawi wontên pasamuwan, langkung-langkung jagong têmantèn, ingkang binayangkare lan winiwaha têmantènipun, masthi sami marlokakên abusana bathik carik, nanging nadyan para priyantun pasisir, kakung lan putrinipun, wiwit ingkang bupati dumugi dèn carik lan mas upas, maratahipun malih dhatêng para sadhèrèk partikêlir ing sanusa Jawi pisan, manawi andhatêngi pasamuwan, langkung-langkung jagong têmantèn ingkang winiwaha têmantènipun, punika mênawi anggènipun sami dhatênging wau, botên mangangge bathik Sala, ing raos kirang srêg sangêt, satêmah kucêm yèn tumolèh dhatêng jejeranipun ingkang sami mangangge bathik Sala. Kang môngka bathik Sala ingkang dipun angge wau tarkadhang sawêg namung saking wêdalanipun Babah Kingan kemawon upaminipun, dèrèng môntra-môntra sangêt mangangge ingkang saking bathikanipun para putri Surakarta ingkang sangêt ngrawit. Saupami makatên, saiba ta saya marêmipun, sayêkti asundhul wuwung.
Ingkang punika gandhèng kalihan mupung kawontênanipun sinjang bathik carik utawi sêratan punika dèrèng patos sangêt-sangêt anggèning karêbat ing sudagar bathik [bathi...]
[...k] liyan bôngsa (Tiyonghwa) mila parlu sangêt para putri Surakarta langkung-langkung para Putri Narpawandawa saha darah Mangkunagaran, ingkang sami awig bathik utawi sêratanipun manawi nyêrat (bathik) lajêng sami karsaa angwontênakên hès ind


text:
| cetek | cethek |
| champagne | sampanye |
| channel | saluran |
| chef | koki |
| chile | Chili |
| china | Cina |
| church | pasamuwan |
| cia | ayo |
| cik | mbak |
| cikgu | guru |
| cincang | disigar |
| cincin | ring |
| cinta | tresna |
| cip | chip |
| English Word | Indonesian Word |
|--------------|----------------|
| cipta | nggawe |
| ciptaan | cipta |
| ciri | fitur |
| cirit | diare |
| cita | kepinginan |
| citarasa | rasa |
| city | kutha |
| cium | ngambung |
| ciuman | ngambung |
| club | klub |
| collège | kuliah |
| colombia | Kolombia |
| comel | imut |
| congo | Congor |
| contoh | contone |
| contohnya | Tuladhane |
| cook | masak |
| cooper | koper |
| corak | pola |
| coronavirus | viruscorona |
| corporation | perusahaan |
| count | ngetang |
| country | negara |
| county | Negoro |
| creek | kali |
| croatia | Kroasia |
| cross | nyabrang |
| cuba | nyoba |
| cucu | putune |
| cukai | pajak |
| cukur | nyukur |
| cuma | mung |
| curi | nyolong |
| English Word | Javanese Word |
|--------------|---------------|
| cuti | preian |
| Cyprus | Siprus |
| czech | ceko |
| da | ya wis |
| dada | dhadha |
| dadah | obat-obatan |
| daerah | kecamatan |
| daftar | ndhaftar |
| dagangan | dagang |
| dah | wis |
| dahaga | ngelak |
| dahan | cabang |
| dahi | bathuk |
| dahsyat | elek |
| dahulu | dhisik |
| dahulunya | biyen |
| dail | nelpon |
| daily | saben dina |
| dakwaan | panyokro bowo |
| dakwat | tinta |
| dalam | ing |
| dalaman | njero |
| dalamnya | ing |
| damai | tentrem |
| dan | lan |
| dandang | ketel |
| dangkal | cethek |
| dapat | saget |
| dapati | ngerteni |
| dapatkan | njaluk |
| dapur | pawon |
| dara | prawan |
| English Word | Indonesian Word |
|--------------|----------------|
| darah | getih |
| darat | tanah |
| daratan | dharatan |
| dari | saka |
| daripada | saka |
| daripadanya | saka dheweke |
| darjah | gelar |
| dark | peteng |
| dasar | dhasar |
| dasarnya | pokoke |
| datang | teka |
| dataran | polos |
| datuk | mbah kakung |
| datuknya | kakungipun |
| daun | godhong |
| daunnya | godhong |
| day | dina |
| dc | d.c |
| dead | mati |
| dean | Dekan |
| death | pati |
| debu | bledug |
| debunga | serbuk sari |
| debutnya | debutipun |
| dedikasi | pengabdian |
| deep | jero |
| defendan | terdakwa |
| degil | wangkal |
| dekad | dasawarsa |
| dekat | cedhak |
| deklarasi | wara-wara |
| dekri | dhawuh |
| delima | pomegranate |
| English Word | Indonesian Word |
|--------------|----------------|
| demam | mriyang |
| demi | sake |
| demikian | mangkono |
| demokratik | demokratis |
| denai | jejak |
| denda | nggoleki |
| dendam | mbales dendam |
| dengan | dening |
| dengannya | karo dheweke |
| dengar | ngrungokake |
| denyutan | pulsa |
| depan | ing ngarep |
| deposit | simpenan |
| der | ing kono |
| deria | raos |
| derivatif | turunan |
| derma | sumbangan |
| des | Dec |
| destinasi | tujuan |
| detasmen | detasemen |
| dewa | Pengeran |
| dewan | balai |
| dewasa | diwasa |
| di | ing |
| dia | dheweke |
| diabaikan | digatekake |
| diadakan | dianakaké |
| diagnosis | diagnosa |
| diagnostik | diagnosa |
| diajar | mulang |
| diaktifkan | diaktifake |
| diakui | ngakoni |
| dialami | nduwe pengalaman |
| dialih | dibusak |
|--------|---------|
| dialihkan | dipindhah |
| dialu | sugeng rawuh |
| diam | menengo |
| diamalkan | dipraktikake |
| diambil | dijupuk |
| diameter | diameteripun |
| diandaikan | ngarani |
| dianggap | dianggep |
| dianggarkan | kira-kira |
| dianjurkan | dianjurake |
| dianugerahkan | dianugerahi |
| diarahkan | katuntun |
| diari | diary |
| diasaskan | didegaké |
| diasingkan | diisolasi |
| diatasi | ngalahake |
| dibaca | maca |
| dibahagikan | dibagi |
| dibaiki | didandani |
| dibakar | diobong |
| dibalut | dibungkus |
| dibandingkan | dibandhingake |
| dibangkitkan | ditangekake |
| dibangunkan | dikembangke |
| dibantu | ditulungi |
| dibasuh | dikumbah |
| dibatalkan | dibatalake |
| dibawa | digawa |
| dibayangkan | mbayangno |
| dibayar | mbayar |
| dibebaskan | dirilis |
| dibekalkan | diwenehake |
| English Word | Indonesian Word |
|----------------------|-------------------|
| dibelanjakan | ngginakaken |
| dibeli | tuku |
| dibenarkan | diijini |
| dibentangkan | diwenehi |
| dibentuk | kawangun |
| diberi | diwenehi |
| diberikan | diwenehi |
| diberitahu | marang |
| dibersihkan | diresiki |
| dibesarkan | wungu |
| dibezakan | dibedakake |
| dibiarkan | ngiwa |
| dibiayai | didanai |
| dibina | dibangun |
| dibincangkan | rembugan |
| dibuang | dibuwang |
| dibuat | digawe |
| dibubarkan | dipun bibaraken |
| dibuka | dibukak |
| dibuktikan | kabukten |
| dibungkus | bungkus |
| dibunuh | dipateni |
| dicadangkan | disaranake |
| dicairkan | diencerake |
| dicalonkan | nominasi |
| dicampur | campuran |
| dicapai | tekan |
| dicari | digoleki |
| dicat | dicet |
| diceritakan | marang |
| dicetak | dicithak |
| dicetuskan | dipicu |
| dicipta | digawe |
| English Word | Javanese Word |
|-------------------|-----------------|
| diciptakan | digawe |
| dicirikan | ciri |
| dick | kontol |
| dicuba | nyoba |
| dicuci | dikumbah |
| dicuri | dicolong |
| didaftarkan | kadhaftar |
| didakwa | miturut omongane uwong |
| didapati | dipikolehi |
| didasarkan | adhedhasar |
| didedahkan | dicethakaké |
| didedikasikan | darmabakti |
| didengar | krungu |
| didengari | krungu |
| didiami | didunungi |
| didirikan | ditetepake |
| didorong | mimpin |
| diduduki | dikuwasani |
| die | mati |
| diedarkan | disebarake |
| dieksport | diekspor |
| dielakukan | nyingkiri |
| difahami | mangertos |
| difikirkan | panginten |
| difilemkan | dipun damel film|
| digabungkan | digabungake |