anging wong Inggris malah mangsuli sugal. Beteng Inggris enggal ditempuh, nganti kena obong, tahun 1618. Ora antara lawas beteng Walanda dikepung ing mungsuh.
VOC. karepotan banget, marga kekurangan prau lan obat mimis. Wong Jakarta ora ana kang gelem dadi kuline; malah wong Jakarta nempuh beteng Walanda, eskader Inggris gedhe ana segara dipethukake prau Walanda, perange dedreg, wasana kesaput ing wengi. Esuke JP Coen ora wani methukake prau Inggris maneh; putusaning rembug arep menyang Moloko njaluk bantu lan njupuk obat mimis. JP. Coen weling wanti wanti marang Van den Broecke. Yen ana kapepete kepeksa nungkul, nungkula marang wong Inggris, aja nganti nungkul marang wong Jakarta utawa Banten. Kacarita wong Inggris wus prajangjian lan wong Banten, nedya nempuh beteng ing Jakarta. Pangeran Jakarta, Wijaya Krama, gela banget, dene ora diajak rembugan ing wong Banten, nuli golek akal bisane ngrebut beteng dhewe.
P. van den Broecke disuwuni bojana minangka pratandhaning pamitran.
P.v.d. Broecke kanthi punggawa pitu kalebu ing gelar, banjur cinekel lan kinunjara. Van Raay sing nggenteni Van den Broecke dijaluki tebusan, ora mituruti. Wasana wong Inggris lan Van den Broecke dhewe aweh weruh marang wong Walanda supaya masrahna beteng. Van Raay kendhak atine, nedya nungkul, wekasan ana jalaran kang murungake sedyane Van Raay saandhahane. Wong Banten ora aweh, yen beteng Jakarta tumiba ing wong Inggris.
Pangeran Jakarta ditungkeb, jajahane kagamblokake marang Banten. Rehning wong Banten crah karo wong Inggris, eskader Inggris mundur saka Jakarta. Beteng Walanda dikepung ing wong Banten. Bareng wong Walanda ngerti yen bakal bisa uwal saka ing bebaya, banjur tumandang nyentosani beteng maneh. Bareng wis rampung wong Walanda padha bungah bungah nganakake bujana, beteng Jakarta dijenengi Batawi (tahun 1619). Bareng lungane JP. Coen wis oleh patang sasi banjur bali nggawa prau nembelas. Prajurit kang ngepung beteng ditempuh bubar, kutha Jakarta digempur. Coen nuli menyang Banten, wong Banten rumangsa ora kuwagang nglawan P. van den Brocke sakancane diulungake. Sarehne v. d. Broecke lan van Raay dianggep kaluputan enggone netepi wajibe, mulane tampa paukuman abot saka JP. Coen. Tanah Jakarta banjur diaku ing VOC, JP Coen enggal mbangun Kutha Batawi, dipernata lan direjakake. Ing sacedhake palabuhan didokoki omah, jenenge "Kasteel" ing kono dununging paprentahane VOC. ing satanah Indhiya. Ing sarampunge prang Jakarta, Coen nedya males marang wong Inggris. Nanging ing tahun 1620 kabar saka Europa yen para panggedhene VOC. ing tanah Walanda rukun karo Compagnie Inggris. Kang iku ing tanah Indhiya uga Walanda karo Inggris iya kudu rujuk.
Wosing prajangjian mangkene: Siji sijining Compagnie nganggo pawitan dhewe dhewe sarta kena sudagaran ing satanah Indhiya, nanging prajangjian monopolie kang mau mau dilestarekake. Kulake kudu bebarengan, oleh olehane diparo. mung ing pulo pulo Moloko wong Inggris oleh sapratelone. Prakara perang dadi tetanggungane Raad van Defensie, kang dadi wargane wong Walanda lan Inggris genti genten saben sasi.
JP. Coen banget ora senenge dene ana pranatan kaya mangkono iku, awit wong Inggris ora wenang oleh jajahane VOC, Wong Inggris rumangsa disengiti wong Walanda, mulane ing saoleh oleh rekadaya bisane males marang VOC. Walanda. Nalika wong Bandha mogok, kang ngojok ojoki wong Inggris. Sarehne ana Raad van Defensie warga Inggris ora pati sarujuk ngukum marang kraman mau, JP. Coen banjur pratela yen wong Bandha kang wenang ndarbeni iya mung wong Walanda. JP. Coen nuli mangkat menyang Bandha, wong bumi diwisesa, dipateni utawa dibuwang menyang Tanah Jawa. Pulo pulo Bandha didum marang para Walanda tilas punggawane Compagnie, nanging diwajibake nandur pala, lan pametune kudu didol marang VOC. Tindak sawenang wenang iku dadi cacade JP. Coen. Ing wiwitane tahun 1623 JP. Coen lereh marga saka panjaluke dhewe. Kang gumanti jumeneng GG. saka panudinge Coen iya iku P. de Carpentier. Durung nganti sasasi enggone dadi GG., de Carpentier wis nemu reribet, gesrek lan wong Inggris.
Ana ing Ambon wong Jepang bebauning wong Inggris kacekel ing wong Walanda. Bareng ditliti tliti, wong Jepang mau blaka yen wong Inggris wis padha sumpah sumpahan sapunggawane Jepang nedya numpes wong Walanda lan ngrebut beteng Victoria. Tinemuning papriksan wong Inggris 9 wong Jepang 9 lan wong Portegis siji padha ngakoni, yen pancen duwe niyat kaya ature wong Jepang mau. Nuli diukum kisas.
Karampungane pangreh Walanda ing Ambon njalari crahing VOC. lan Compagnie Inggris. Wong Inggris ing pulo Moloko padha lunga, ngejegi pulo Lagundi ana ing supitan Sundha, nanging sarehne akeh kang mati utawa lara, banjur padha ngumpul ing Betawi. Ora antara lawas wong Inggris ana ing Betawi ora bisa rukun karo wong Walanda, nuli padha lunga menyang Banten.
Wiwit adege kutha Betawi tansah dibeciki: Coen wis ngadegake pamulangan sarta murih ajuning dagangan, njupuki wong Cina saka Banten; kejaba iku Betawi uga dianani pangreh kutha kang ngiras nyekel pangadilan.
Carpentier wiwit nganakake pajeg dhuwit kanggo mbecikake tindhaking piwulang sarta pangadilan lan maneh gawe yeyasan kanggo mitulungi marang bocah Walanda kang lola.
15 Perangan Kang Kaping Pindho
Bab 7
Karajan Mataram Nalika Mumbul Mumbule
1586 – 1601
Panembahan Senapati
1601 – 1613
Mas Jolang, Panembahan Seda Krapyak 1609 – 1614 GG. Both
1613 – 1645
Sultan Agung (R. Rangsang, Cakrakusuma) 1619 – 1623 GG. JP. Coen
1623 – 1627 GG. De Carpertier
1627 – 1629 GG. JP Coen
1636 – 1645 GG. Van Diemen
Sadurunge Panembahan Senapati seda wis tinggal weling, yen kang putra penenggah, Mas Jolang kang kalilan nampani warisan kraton Mataram, dene putrane pembay


text: 11. (He para umate Nabi Mukhammad) Allah andhawuhake nglakoni agama Islam marang sira, iya iku kang uga didhawuhake marang Nabi Nuh biyèn. Dene kang Ingsun dhawuhake marang sira Mukhammad, lan marang Nabi Ibrahim, apadene marang Nabi Musa lan Nabi Ngisa, cêkake: Sira padha nglakonana agama Islam, aja padha pasulayan prakara agama. Dhawuh kang mangkono mau, tumrap para wong kang maro tingal, abot bangêt.

config: jv


text: Anggana kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Timur, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


GURIT MANGIR iku kapan jaré wong tuwèk-tuwèk gendhing Using hang bebas bersyarat.
BEBAS têgêsé sakmariné larik basanan kawitan, basanan hang sak têrusé ulih lan bèbas sak karêpé, paran jaré pênêmbangé.
BERSYARAT têgêsé wis dadi PELANGGERAN LARIK BASANAN KAWITAN iku WAJIB / FARDLU AIN hukume kudu ono pêngucap (kata) GURIT.
Tuladhané :
Ojo pati GURIT Mangir
Wis Kendange ditabuh hang kiwo
Ojo pati nuruti pikir
Wis Gudane wong urip nang dunyo
Wis bido maning ambi hang ngisor iki taping magih rodok mèmpêr;
Ojo pati nggêndhing GURITan
Wis Kendange ditabuh hang kiwo
Ojo pati nuruti setan
Wis Gudane wong urip nang dunyo
Kadine lantaran têko pêmahan hang koyo kunu muko anggêr-anggêr pênêmbang siji lan pênêmbang liyané mêsti akèh hang sing podho isi basanané.
Intiné gendhing GURIT MANGIR iki nduwe tujuan ugo kêkarêpan amrih poro pênêmbang kunu muko biso ngêdhuk jêru kawêruhé nyang masalah BASANAN sedino-dino ono ring tlatah êndi iyané manggon lan sak ubêngé.
Kadiné umpomo kênèng dijuwut dadi tulodho :
Gandrung TEMU :
mêrgo iyané wong Kemiren, kadiné iyané kadung nêmbang Gurit Mangir mêsti nyangking-nyangking aran deso KEMIREN
Gandrung SUGIYATIK :
mêrgo iyané wong Gambiran, kadiné iyané kadung nêmbang Gurit Mangir mêsti nyangking-nyangking aran deso GAMBIRAN
Gandrung PONITI :
mêrgo iyané wong Genitri, kadiné iyané kadung nêmbang Gurit Mangir mêsti nyangking-nyangking aran kampung GENITRI
lan magih akèh liyan-liyané.
Kadiné gêndhing GURIT MANGIR iki sing biso diapalakên kabèh, mêrgo akèh VERSI antarané pênêmbang siji lan pênêmbang liyané wis akèh hing podhoné. Mung hang biso diugêmi yo pêmahaman PAKEM PELANGGERAN'é bain.
GURIT MANGIR
Ojo pati gurit mangir…..
Yoro kêndhangé ditabuh kang kiwo….
Ojo pati nuruti pikir….
Yoro wis gudhané wong ono ring ndunyo…
Isuk isuk ojo mêgawé…
Ngombé kopi yoro sopo kang ngêladèni…
Mbésuk-mbésuk sopo hang nduwé…
Kadar kanti riko ngantèni…
Wong kêmirèn kabaré podho tani..
Ijo'-ijo' godhongé pari…
Sakat bêngèn riko yoro sun antèni….
Goro jodho sing mari-mari…
Sarung kawung luwasêno…
Sidomukêti yoro dinggo kêmbaran…
Kadung wurung yoro awasêno…
Kadung kanti mari lêbaran…
Klambi cêmêng pênitènono….
Klambi putih yoro mawar-mawaran…
Kadung wis sênêng yoro antènono…
Ngajak mulih yoro sabar-sabaran….
Manuk jalak mibêr nyang nongko….
Tuku kursi yoro nyang suroboyo…
Arêp sun tulak kari sêkakên riko…
Arêp sun têrusi yoro kêroso bêroyo
Ulan aji yoro ulan suro…
Klambi ijo' yoro kêsiluran…
Kirané sing dadi riko ojo ngêrsulo…
Kirané sing ono jodho sêduluran…
Lintang kêrêp lintang pêrmaki….
Undur-undur yoro ono ring seluwangan…
Duwé karêp yoro pumpung saiki…
Mundur-mundur yoro selak larang pangan…
Klambi putih jahitan gintangan…
Sêtrikakêno nyang gumuk agung…
Ngajak mulih magih larang pangan…
Kantèkêno yoro mariné nggampung…
Yoro nyang kutho isun dharati….
Ono cino rino kaotan….
Ulih riko isun niati….
Sing tutug sêdino slautan….
Wonoasih yoro alas pandhan….
Banyuputih katon wungkalé
Trisno asih durung kêparan…
Ngajak mulih yoro kêlêndi akalé…
Kalung êmas rèntèngono….
Mlaku ngangsu yoro milio kang kuning….
Kadung wêlas antènono….
Kadung kêsusu yoro golèto maning…
Sumber :
_URL_
Filed under: Banyuwangi | Leave a comment »


text:
Boneka Blythe: Donya sing Becik Kanggo Kreatif & Kolektor | Blythe: Top Blythes Saka Perusahaan Boneka Blythe Paling Gedhe
HomeblogBlythe DollBoneka Blythe: World Becik kanggo Kreatif & Kolektor
Kustomisasi Blythe Boneka minangka usaha sing apik banget. Ora akeh hobi nggawa kesenengan lan rasa seneng. Nanging ora tugas sing kudu ditindakake kanthi gampang. Dadi sinau akeh sing bisa babagan proses sadurunge miwiti nggawe kustomisasi Blythe dolls.
Ing ngisor iki papat bidang utama kanggo ngatur:
Pasuryan lan komplek: Dandanan bisa ditrapake kanggo Neo Blythe Dolls lan sanajan pas Blythe biasa duwe rampung sing nggilap, iki bisa diowahi kanthi sanding lan repainting bali, utawa kanthi nggunakake semprotane semprotane matte. Cara sing luwih ambisi yaiku ngganti rupa lan bentuk rai, utamane kanthi ngganti irung lan lambe. Iki digayuh liwat patung lan ngukir karo sawetara piranti dhasar kalebu gilingan Dremel, lan lempung polimer.
Eyes: Fitur paling khas Blythe yaiku mripat sing warni lan refleksi. Kripik mripat ing macem-macem warna lan tekstur bisa tuku utawa digawe. Kanthi teknik sawetara, Kripik mripat iki bisa dilebokake ing sirah Blythe supaya swasana ati lan pandangane bisa ganti miturut kahanane.
Sandhangan lan aksesoris: Uga nganggo gaun lan pucuk, ana pasar sing larang kanggo sepatu Blythe, sneakers, tas, topi, syal lan perhiasan. Ana sandhangan vintage, fantasi lan futuristik. Lan yen sampeyan ora bisa nemokake desain sing sampeyan pikirake, kenapa ora nggawe? Sampeyan bisa jahitan utawa rajut klambi dhewe saka macem-macem pola kanthi online.
Rambut: Spesialiser kanthi tingkat dhuwur bisa mbusak sisih ndhuwur sirah boneka lan rambut reroot liwat kulit kepala. Sampeyan uga bisa tuku wig serat sing berkualitas kanthi macem-macem warna lan gaya: saka poni chunky lan kunci sakcara dawa, nganti bobs lan potongan keriting.
Yen sampeyan pengin ngatur boneka lan sampeyan rumangsa bisa dilakoni tanpa masalah gedhe sinau kabeh babagan Blythes, banjur gawe rencana ing langkah lan tahapan sadurunge miwiti. Yen sampeyan macet ing sembarang wektu, YouTube duwe puluhan tutorial sing migunani kanggo nuntun sampeyan. Rahasia kasebut yaiku nduwe visi sampeyan kanggo boneka kanthi cetha ing pikiran lan ing kertas. Utamane yen sampeyan nyoba proyek angel kanggo ngatasi faceplate, entuk wektu kanggo nggawe crystallize tampilan kanthi gambar, saéngga ana bathi sing luwih murah.
Bangunan Boneka Blythe ora kanggo ati sing ati. Manungsa waé kanggo rinci iku kabeh. Iki proses sing apik lan nimble lan uga kaping lara, nanging pancen nyenengake lan marem.
Boneka Blythe makili jagad sinau lan kreatifitas, lan dadi nyenengake kasebut. Saben boneka minangka tantangan anyar sing nyenengake kanggo para customisoni supaya bisa katrampilan, nyumurupi ide lan ngembangake seni.
Salah sawijining prekara sing paling apik babagan Blythe Dolls yaiku sampeyan uga kalebu masarakat internasional sing nggawe pencipta kaya-kaya, ing ngendi sampeyan bisa entuk kabeh jinis ide lan inspirasi. Boneka Blythe minangka pengalaman sosial kaya sing dianggep makarya kanggo tukang fokus.
Sing paling apik babagan gawean boneka lan mbangun ayu lan migunani kumpulan yaiku kanthi babagan terapi. Jam tanpa jam sing digunakake ing studio kayane ora ana sing nyenengake nalika ing zona sampeyan, nggarap perhatian lan fokus.
Sing tenan ndadekake wong seneng ing urip yaiku perasaan sing sampeyan lakoni kanthi terus maju ing karya sing migunani kanthi penghargaan rutin. Boneka Blythe cocog kanggo iki. Ana rasa bangga lan prestasi sing nyata melu, lan perasaan kasebut dadi kenthel.
Bab sing sabanjure dipikirake yaiku macem-macem adegan sing pengin Foto Boneka Blythe. Kanca-kanca uga jagad sing luwih akeh, bakal ndeleng gaweyan liwat pucuk fashion, dadi sampeyan pengin sawetara nembak sing apik tenan. Coba takon, apa klambi beda sing sampeyan pengin nganggo boneka Blythe? Sampeyan arep lunga menyang ngendi? Lan bisa uga pitakonan utama yaiku: apa crita kowe pingin nyritakake? Menehi sawetara karakter.
Dina iki, kualitas kamera telpon cukup dhuwur, lan sampeyan bisa entuk akeh kanthi ponsel standar. Nanging uga kudu nyobi lan kenal karo kamera sing luwih canggih uga sinau babagan aspek lan prinsip fotografi sing apik. Mesthi wae, iki minangka wujud seni liyane ing awake dhewe, nanging bayaran kasebut ana ing babagan tampilan profesional sing bisa sampeyan lakoni.
Artis Amerika, Margaret Keane, lukisan 'Big Eyes' saka 1960 minangka inspirasi kanggo boneka 1970 Blythe Dolls asli, sing dideleng dening desainer dolanan Allison Katzman. Gambar-gambar anak-anak keamane Keane sing gedhe banget amarga mripate gedhe banget, lan katon kaya Blythe Dolls sing beda banget.
Produksi Boneka Blythe Boneka diwiwiti ing 1972, nanging perusahaan dolanan Kenner kanthi cepet mandhegake garis kasebut amarga katon quirky boneka duwe efek sebaliknya ing bocah-bocah kaya sing dituju: dheweke wedi banget. Kekirangan sing sumunar saka Blythe Dolls lan mripate jero saka mripate sing dikepengini, akeh bocah cilik-cilik mung angel banget.
Bidang robotik duwe kedadeyan sing padha karo sing diarani Lembah Uncanny. Iki minangka reaksi emosional sing nyebabake nalika gaweyan kaya manungsa, utamane pasuryan saka tumitah kasebut, dadi rada urip lan menehi pengaru supaya rasa ora kepenak lan nggusah mundur. Kayane sawetara bocah sing ana umur tartamtu, kamampuan kaya Boneka Blythe temenan ngenggoni bagean trough lembah sing ora ngerti iki, nalika wong diwasa mesthi ditarik.
Kasunyatan saka Boneka Blythe yaiku bisa uga gawat, goth, punk kaya bisa kaya hipster utawa elegan utawa gaya apa wae sing dikarepake. Dheweke minangka kanvas kothong sing bakal sampeyan tenung.
Nanging luar biasa, sifat-sifat boneka Blythe boneka lan kapotong, kanthi ukuran bayi dahi sing tepat kanggo dahi cilik, mata piala sing gedhe banget, tutuk lan irung cilik, kabeh beda karo lengen sing cekak. Alam wis menehi potongan premium, sing nuwuhake rasa sayang lan ngati-


text:
Orianthi - Believe [FLAC] (2009)
Орианти - Белieve - Orianthi - Believe [2009] [FLAC] [CDR] Orianthi - Believe [CD] 1.37 MB, Orianthi - Believe [FLAC] [CD] Orianthi - Believe - FLAC [CD] 1.67 MB, Orianthi - WAV [MP3] [CD] 1.66 MB, Orianthi - WAV [FLAC] [CD] Orianthi - Believe альбом Evanescence, Orianthi - Believe альбом Orianthi [FLAC] Orianthi - Believe альбом Orianthi [MP3] [FLAC] 2.69 MB, Orianthi - Believe альбом. бобра;бобра. Orianthi - Believe альбом Orianthi [FLAC] Orianthi - Believe альбом Orianthi [MP3] [FLAC] Orianthi - Believe альбом. бобра. Star of a Lullaby. Orianthi - Believe - 11 26. Orianthi - Believe - 11 26. Orianthi - Believe - 11 26. Orianthi - Believe альбом Orianthi
LINK
Orianthi - Believe [FLAC] (2009)
0644bf28c6
_URL_
_URL_
_URL_
_URL_
_URL_
_URL_
_URL_
_URL_
_URL_
https://72bid.com?password-protected=login
_URL_
_URL_
_URL_
_URL_
_URL_
_URL_
_URL_
_URL_
_URL_
_URL_

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


jana jaman samangke. Awit saking punika sêsirikan sasaminipun ingkang gêgandhengan kalihan suraosipun tiyang baku Jawi bab pranataning buwana wau, jaman samangke pancèn kakintên mokal.
Ewadene sanadyan sampun botên kenging dipun ugêmi, mêksa kêdah dipun titik para sarjana supados sagêd ngrêtos kabudayanipun tiyang Jawi jaman kina.
Ing ngajêng sampun kula pratelakakên ingkang klêbêt kabudayanipun tiyang Jawi nalika nêmbe sêsrawungan kalihan tiyang agami Hindhu. Pados gampilipun sapunika kula princi kuciwanipun kabudayaning tiyang baku ingkang dêdunung ing tanah Jawi. Sadèrèngipun [Sadèrèng...]
--- 155 ---
[...ipun] tiyang agami Hindhu dêdunung wontên tanah Jawi, ing pangintên dèrèng wontên sêratan (tulisan) sarta aksara Jawi. Kawruhipun tiyang baku Jawi punika dipun luntak-luntakakên sarana ijêman kemawon, botên wontên ingkang gadhah sêrat. Pun bapak mulangakên kawruh saèngêt-èngêtipun dhatêng anakipun, makatên sapangandhap. Ugi dongèng-dongèng kidung-kidung sapanunggilanipun ingkang kalêbêt kasusastran, sadaya èngêtan kemawon, botên nate kapacak ing sêrat. Mila asring kala kawruh wau sarêng ingkang ngèngêti kawruh badhe pêjah, botên wontên ingkang sagêd tampi, têmtu ical botên sagêd migunani dhatêng sintên-sintên.
Kados-kados wontên malih kuciwaning kabudayanipun tiyang Jawi jaman kina sadèrèngipun sêsrawungan kalihan tiyang agami Hindhu, inggih punika kala samantên dèrèng wontên panjênênganipun nata ingkang kagungan nagari.
Tiyang Jawi gêsangipun grombol-grombolan wontên dhusunipun, bokmanawi sok wontên dhusun kalih tiga utawi dhusun macapat macalima ingkang kaêrèhakên karajan satunggal, ananging sajawining tiyang baku dhusun botên wontên ingkang kuwasa tata-tata utawi ngêrèhakên gêsangipun tiyang dhusun sadaya punika. Jalaran saking punika satanah Jawi dhusun-dhusun gêsangipun tansah miturut sakajêngipun piyambak kemawon, sok paprangan [pa...]
--- 156 ---
[...prangan] kalihan sasaminipun dhusun. Kados-kados kawontênanipun kala samantên botên liya kadosdene kawontênanipun bôngsa Dhayak utawi Torajah ingkang dêdunung wontên tanah Borneo utawi Sèlèbês anggènipun tansah sami paprangan, sadèrèngipun kaêrèhakên kangjêng gupêrmèn. Tiyang dhusun tanah Jawi punika ingkang gêsangipun sakajêngipun kemawon, botên mawi kaêrèhakên dhatêng sintên-sintên, sampun têmtu kasagêdanipun botên sagêd mindhak, awit botên sagêd marsudi kawruh punapa-punapa, jalaran tansah kêdah anjagèni kabêtahaning badanipun utawi papêrangan kalihan mêngsahipun dhusun sami dhusun.
Jalaran saking kawontênan ingkang kados makatên, tiyang Jawi jaman kina mèh botên wontên ingkang rêmên among dagang, kêkesahan têbih-têbih ngliyêrakên barang wêdalan dhusun wutah rahipun, kalihan barang wêdalan dhusun sanèsipun, mila makatên awit manawi wontên ingkang purun kêkesahan dhatêng sajawining wêwêngkoning dhusunipun piyambak, têmtu kaanggêp mêngsah dhatêng tiyang liyan dhusun sadaya. Manawi botên sagêd angsal sih pitulunganipun pangagêng dhusun ngriku ambayar bea sasaminipun, têmtu kuwatos dipun pêjahi, apêsipun dipun rampas barangipun. Awit saking punika manawi wontên dhusun kaparag ing pacêklik kêkirangan têdha botên sagêd angsal pitulungan [pitulung...]
--- 157 ---
[...an] punapa-punapa, amargi botên wontên têtiyang among dagang ingkang purun amborong wos utawi pantun dhatêng dhusun macapat supados sagêd nyade dhatêng dhusun ingkang kêkirangan wau. Saupami puruna makatên wosipun têmtu karampas tiyang sanès sadèrèngipun sagêd mitulungi ingkang bêtah. Mila manawi wontên dhusun kaparag ing pacêklik, sampun têmtu tiyangipun ingkang kathah dados ing pêjahipun.
Bokmanawi kados makatên sampun cêkap atur kula bab kabudayanipun tiyang Jawi tuwin tiyang agami Hindhu piyambak-piyambak nalika nêmbe sami sêsrawungan. Kados-kados saking punika sampun dados têrang sawabipun tiyang agami Hindhu ingkang katrapakên dhatêng tiyang baku Jawi punika patrapipun kadospundi.
Manawi kaparêng kula criyosakên ringkêsan kemawon ingkang kalêbêt patraping sawab wau kados ingkang kapratelakakên ing ngandhap punika.
Ingkang kaping sapisan: awit saking sawabipun tiyang agami Hindhu, tiyang baku Jawi dangu-dangu sagêd kulina dipun rèhakên gêsangipun dhatêng ingkang jumênêng nata utawi ingkang ngasta panguwaos luhur. Awit saking punika tiyang Jawi sagêd kèndêl anggènipun sami mêngsahan dhusun sami dhusun, dangu-dangu sagêd têntrêm gêsangipun malah purun sarujuk, sanadyan tiyang liyan dhusun manawi bêtah utawi tiwas mêksa katulungan sêsagêdipun.
--- 158 ---
Ingkang kaping kalih: tiyang agami Hindhu ingkang dêdunung wontên tanah Jawi sampun turunan kalih utawi tiga, dangu-dangu sagêd kulina ginêmipun cara Jawi, langkung malih manawi jêjodhohan utawi prasanakan kalihan tiyang baku Jawi. Môngka tiyang agami Hindhu wau sampun sagêd nyêrat (nulis) têmbung Hindhu ngangge aksara Hindhu, nuntên kasagêdan punika ugi katrapakên dhatêng têmbung Jawi. Makatên purwanipun wontên têmbung Jawi kasêrat, dangu-dangu aksara Hindhu wau kalantur-lantur dados sawarninipun aksara Jawi. Ingkang kasêrat rumiyin pancèn namung bab prakawis ingkang kaanggêp prêlu piyambak murih tata têntrêming nagari, inggih punika piagêm-piagêm, anggêr-


ènèhi roti sairis, nuli padha mbacutake lakune. Sajrone têlung dina Ki Satu ora mangan manèh, mulane banjur krasa luwe bangêt, nganti ora tahan manèh, banjur njaluk pangan mênyang Ki Dua. Ki Dua ora mungkir, yèn duwe pangan, nanging calathune: "Iya bêcik, yèn mripatmu sing sijine entuk tak cukil, mêngko dakwènèhi roti sairis.''
Sabab saka ora tahan ngêlihe, Ki Satu nurut apa panjaluke Ki Dua. Ki Dua kang ambêk siya mau, banjur nyukil mripate Ki Satu sijine.
Saiki Ki Satu wis wuta babarpisan lan mlakune dituntun dening Ki Dua, Ki Satu nyêkilinyêkêli. pucuking kayu, lan Ki Dua nggocèki bongkote. Mêngkono lakune wong loro sawatara suwe.
Ki Satu banjur gulune krasa salit bangêt nuli calathu: "Aku njaluk ngombe, Ki Dua, aku ngêlak bangêt.'' Mêngkono sambate Ki Satu.
Ki Dua mangsuli: "Aja njaluk ngombe, ing kene rak ora ana banyu ta. Bênêr ana sumur, ananging bangêt jêrone, lan aku ora duwe timba.'' Ananging Ki Satu tansah sêsambat ngêlak bae. Ki Dua pêgêl atine krungu sêsambate Ki Satu, banjur calathu: "Rene ta, sabukmu wènèhna aku.''
Ki Satu nguculi sabuke nuli diwènèhake mênyang mitrane. Sabuke Ki Satu digandhèng, ditalèni karo sabuke Ki Dua. Sing siji kanggo nalèni wêtênge Ki Satu, sing sijine kanggo ngêdhunake Ki Satu mênyang jêro sumur. Barêng Ki Satu wis têkan ing banyu, banjur diuculake, lan Ki Dua banjur nêrusake lakune. Mitrane kang dikira wis mati kalêlêp, nuli ditinggal kari.
Kacarita barêng Ki Satu wis têkan ing dhasaring sumur, tangane gagap-gagap, banjur ndumuk guwa. Dhèwèke mlêbu ing sajroning guwa, nuli lungguh. Lagi sêdhela anggone lungguh, dumadakan krungu swara ing sacêdhake.
Ana sawijining wong bajang lagi omong-omongan karo bojone. Ki Satu krungu rêmbuge wong loro mau, cêtha bangêt.
Bojone wong bajang takon marang sing lanang: "Genea, ta, yèn bangsaku, wong bajang, mêmungsuhan kok ora tau kalah?''
Sing lanang mangsuli: "Rak ana saranane ta, mbokne! Yèn wadyabala wong bajang padha kalah, banjur enggal mbêlèh kucing irêng, kabèh kang wis mati rak banjur padha tangi manèh.
Ki Satu mèpèt nyang temboking guwa sarta ngrungokake têmênan.
Bojone wong bajang pitakon manèh: "Pakne, apa ta, tambane wong kang wuta?''
Ki Satu saya anggatèkake, anggone ngrungokake kêna dipadhakake nganggo kuping patbêlas.
Wonge bajang mangsuli: "O, iku rak gampang bangêt, bokne! Wong iku kudu golèk godhong singawêrêng, nuli kapipis lêmbut banjur kagosokake ing mripat. Sawise mangkono wong kang wuta iku mêsthi banjur bisa wêruh manèh.
Ki Satu bungah bangêt, barêng krungu wangsulane wong bajang mêngkono mau, ananging durung pêsthine tiba bungah, awit banjur krungu swarane bojone wong bajang, kang calathu mangkene: "Bapakne, rajabrana kang kasimpên ing ngisor lawanganing (gapura) kutha Rum, apa isih, lan kapriye anggone anjupuk?''
Sing lanang mangsuli: "Iku uga gampang bangêt, mbokne. Upama kowe kêpengin rajabrana iku kudu mbêlèh asu irêng. Sawise dibêlèh, kabèh rajabrana sing kasimpên mêsthi banjur ketok kabèh, kaya ta mas, salaka, barliyan lan sawêrnaning prabot omah kaya ta: kursi kaplisir mas, meja salaka, bênèt kacêplok mas lan liya-liyane ug bangsa sutra-sutra ana kabèh.''
Barêng Ki Satu wis krungu iki kabèh, dumadakan ana wong tani têka nimba. Timbane ngênani gêgêre Ki Satu. Enggal-enggal Ki Satu nyandhak timba mau, banjur munggah lungguh ing sandhuwure timba. Wong tani gumun bangêt, têka timbane abot têmên. Dhèwèke anggone narik mêndhuwur rêkasa bangêt. Wêkasane timbane bisa têkan ing dhuwur. Bangêt kagète lan gumune, barêng wêruh, manawa timbane isi uwong, mangka wuta. Wong tani mau banjur pitakon: "Kowe iki manungsa apa jim setan, upama manungsa, kowe iku wong bênêr apa edan?''
Ki Satu mangsuli: "O, kula niki tiyang, bok inggih wêlasana kula niki, botên sagêd sumêrêp. Kula wau kêpengin ngombe, nanging lajêng kêcêmplung inglêbêt.''
Ana candhake.
--- [1121] ---
Ôngka 72, Rê, Lê, 3 Rêjêb Ehe 1868, 8 Sèptèmbêr 1937, taun XII
Kajawèn
Kawêdalakên sabên dintên Rêbo lan Sabtu
Rêgining kalawarti punika ing dalêm tigang wulan f 1.50 bayaran kasuwun rumiyin, botên kenging langganan kirang saking 3 wulan.
Juru ngarang - administrasi Bale Pustaka, ing sawingkinging kantor palis, tilpun nomêr 1744 - Bêtawi Sèntrêm
Isinipun: Palabuhan - Bab Sêsakit Edaning Sêgawon - Ngingah Ulam ing Wadhah - Kawontênan ing Sêpanyol - Pasareyanipun Ki Agêng Pêtung - Lotre - Suka-suka Sabibaring Damêl - Ngamal sarta Ngèlmu - Kabar Warni-warni - Wêwaosan - Jagading Wanita.
Palabuhan
[Grafik]
Sawangan palabuhan ing Kalabai, pulo Alor, Timur.
--- 1122 ---
Bab Kasarasan
Bab Sêsakit Edaning Sêgawon (hondsdolheid)
Sambêtipun Kajawèn nomêr 70.
Tuwan Pasteur ngusungi prabot potong dhatêng pawon, koki kapurih anggodhog toya ingkang ngantos umob.
Tuwan Pasteur matur dhatêng Dr. Charbonnet: kula aturi ngumbah asta panjênêngan kalih pisan, rasukan lêngênipun dipun wingkisa dumugi sikut, asta tuwin lêngên dumugi sikut dipun rêsikana ingkang rêsik saèstu.
Dr. Charbonnet: kula sampun asring nulungi tiyang èstri ingkang manak makatên.
Tuwan Pasteur janji, asta ingkang sampun rêsik, botên keng


text:
Prastawa
Lair
Séda
1662


Fusi Nuklir
Fusi nuklir (reaksi termonuklir) ning ilmu fisika kuwi proses nalika ana inti atom (luwih saka siji) kang nggabung , mbentuk inti atom kang luwih gedhe lan nguculaké energi. Fusi nuklir kuwi bisa dadi sumber energi kang nyebabkaké lintang murub, lan Bom Hidrogen mledak. senjata kang dikasilaké saka prinsip reaksi fisi nuklir dan fusi nuklir kuwi senjata nuklir
Proses iki mbutuhaké energi kang gedhe kanggo nggabungaké inti nuklir, uga mbutuhaké elemen kang paling entheng, hidrogen. Ananging fusi inti atom kang entheng iki bakal mbentuk inti atom kang luwih gedhe lan neutron bebas, ngasilaké energi kang luwih gedhe manehm kayata energi kang gunané ngabungaké kabehé.
Energi kang diuculaké nalika reaksi nuklir luwih gedhe tinimbang reaksi kimia, amarga energi pengikat kang ngelem loroané inti atom luwih gedhe saka energi kang nahan elektron maring inti atom. Tuladhané, energi ionisasi kang ditemokaké saka penambahan elektron maring hidrogen kuwi 13.6 elektronvolt -- luwih cilik 1 per sayuta saka 17 MeV kang diuculaké nalika reaksi D-T, kaya gambar ning pinggir
Bab lan Paragraf
Reaksi-reaksi fusi kang kondhang[sunting | sunting sumber]
Rantai-rantai reaksi ning ilmu astrofisika[sunting | sunting sumber]
Proses fusi paling penting ning dunya yakuwi kang kedaden ning Lintang. Meski ora ana reaksi kimiané, ananging sering ana fusi termonuklir ning sajeroné lintang dijenengi proses "pembakaran". Nalika mbakar hidrogen, bahan bakar netto-né kuwi papat proton, ngasilaké netto sapartikel alpha, ngetokaké positron sapasang lan neutrino (kang ngubah rong proton dadi rong netron), lan energi. Ana rong jinis pembakaran hidrogen, yakuwi rantai proton-proton lan siklus CNO kang kedadiané ana hubungané karo massa bintang. Kanggo lintang-lintang saMatahari utawa luwih cilik, reaksi rantai proton-proton ndominasi, ananging kanggo lintang kang aboté luwih gedhe siklus CNO kang ndominasi. Reaksi pembakaran liya kuwi tuladhané kayata pembakaran helium lan karbon, kuwi mau bergantung maneh karo tahap evolusi lintang.
Reaksi-reaksi kang bisa kedaden ning Bumi[sunting | sunting sumber]
Tuladhané reaksi fusi nuklir kang bisa kelakon ning Bumi yakuwi:
p (protium), D (deuterium), dan T (tritium) aran kanggo isotop-isotop hidrogen.
Tambahan/ katrangan reaksi fusi utama (kang dipangini), ana reaksi fusi kang pada lan dimelukaké/ disebabkaké neutron lan deuterium sing penting. Reaksi iki ngasilaké tritium lan luwih akeh neutron, ning bomb nuklir lan reaktor nuklir:
(energi sing diserep cilik banget, neutron-neutron tetep obah ning level energi kang dhuwur)
Reaksi-reaksi fusi liyané[sunting | sunting sumber]
Ana akeh reaksi fusi. Umumé, reaksi fusi watara loro inti atom kang luwih entheng tinimbang wesi lan nikel, ngetokaké energi. Ananging, reaksi fusi watara rong inti atom kang luwih abot saka besi lan nikel, nyerep energi.
Delengen Uga[sunting | sunting sumber]
- Fusi Laser
- Fusi dingin
- Fusi Helium
- Fusi Muon-terkatalisis
- Antimatter catalyzed nuclear pulse propulsion
- Garis wektu fusi nuklir
- Pengembangan energi Mbesuk
Pranala Njaba[sunting | sunting sumber]
- Fusion Summary
- _URL_ - A guide to fusion from the UKAEA
- SCK.CEN Belgian Nuclear Research Centre Mol, Belgium
- Nuclear Weapons - Fusion Principles


Sékring
Ing komponen elektronika lan mesin listrik, Sékring (saking basa Walanda zekering, Basa Prancis, basa Italia fusée lan fuso, "spindle") inggih menika piranti ingkang dipun-ginakaken minangka pengaman ing rangkean listrik menawi wonten muatan listrik ingkang langkung kathah utawi wonten arus pendhek.[1] Cara kerjanipun inggih menika menawi wonten muatan listrik ingkang kekathahen utawi wonten hubungan arus pendhek, mangka otomatis sekering kasebat badha medhot aliran listrik saengga boten damel risakipun komponen ingkang sanes.[1]
Sekring dipunpatenaken dening Thomas Alva Edison ing taun 1890. [2]
Sekring nggadhahi mangfaat nyegah arus ingkang kagengen nalika wonten korsleting.[3] Korsleting saged kadaden nalika wonten kabel ingkang nglothok, lajeng kabel menika nempel kaliyan kabel sanesipun.[3] Amargi kabel ingkang nempel menika nyebabaken kathah arus listrik ingkang nglewati kabel ingkang nglothok.[3] Kabel ingkang nglothok nggadhahi hambatan ingkang alit sanget tinimbang kaliyan hambatan lampu saengga langkung gampil dipunlewati arus listrik.[3] Arus listrik ingkang ageng saged damel kabel gampil kebakar.[3] Piranti listrik kados radhio, televisi, lan lampu kedah dipunjagi saking karisakan amargi korsleting.[3] Caranipun inggih menika kanthi masang sekring ing sangajengipun piranti kalawau.[3] Sekring bandhe nyegah arus listrik supados boten mlebet dhateng komponen listrik sanesipun saengga boten wonten kebakaran.[3] Kawat sekring dipundamel saking kawat alit, cekak, lan gampil ngleleh. Contonipun, timah pethak lan perak.[3] Kawat alit menika dipunlebetaken dhateng tabung keramik ingkang isinipun pasir. Nalika arus nglewati nilai ingkang dipuntemtokaken, kawat langsung ngleleh saengga rangkean listrik pedhot.[3]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text:
adilakir langit warninipun cêmêng, tandhanipun kirang satunggal wulan. Wêkdalipun kanggé wasiat sâhâ riwayat (paring wêjangan sâhâ piwulang kanthi srêgêp sâhâ suci)
4) Sasampunipun driji têngah dipuntêkuk wontên tlapak tangan, driji manis dipunangkat, mênawi sagêd dipunangkat tandhanipun kirang 40 dintên. Wêkdalipun afiat, utawi pangapuntên. Têgêsipun paring sâhâ nyuwun pangapuntên dhatêng sêsami.
5) Driji-drijinipun sami kirang, ugêl-ugêl kados pedhot, tandhanipun kirang satunggal wulan. Wêkdalipun ngamalakên ngèlmi kasampurnân (iman, tauhid, makrifat, Islam).
6) Sagêd ningali rupanipun piyambak, tandhanipun kirang satêngah wulan. Wêkdalipun kanggé mêmuji dhumatêng Tuhan.
7) Ngraosakên botên kapengin mênâpâ-mênâpâ, tandhanipun kirang 7 dintên. Wêkdalipun kanggé taubat.
8) Nadi sampun botên karaos, gêmrisiking talingan sampun mandêg, kuku sampun ical, paningal sampun samar-samar, alis kabêlah dados kalih, pucuking kemaluan sampun asrêp, tandhanipun sampun ngadhêpi sakaratul maut. Wêkdalipun nyucikakên sadâyâ anasir.
Tândhâ ingkang kaping pisan dumugi ângkâ pitu ing nginggil, nêdahakên tândhâ-tândhâ duginipun maut, dipunwiwiti saking satunggal taun sadërèngipun manungsâ sédâ. Saénggâ manungsâ sampurnâ sampun sagêd mangêrtosi, nalikâ badhé nilarakên donyâ ingkang fana mênikâ tumuju donyâ ingkang kekal. Salajêngipun ajaran kasêbut ugi ngandharakên amalan-amalan minângkâ têtêngêr ingkang kêdah dipuntindakâken déning manungsâ sampurnâ, supados mêrginipun lêrès sâhâ sagêd manunggal kaliyan Tuhan.
b. Mulih
Katrangan bab mulih wontên teks SSM kaandharakên wontên pupuh Asmarâdânâ pada 20 dumugi 23. Miturut teks SSM ingkang dipunsêbut mulih inggih mênikâ roh ingkang gunggungipun kalih wêlas, inggih kados ing ngandhap mênikâ.
/o/ Sukmâ jati lingnyâ aris / râgâ ingkang aran pêjah / iyâ kagungané raos / kang aran mulih punikâ / roh ingkang kalih wêlas / roh kudus ingkang rumuhun / mulih mring jasmani nyâtâ // (C, 20, d-g)
/o/ jasmani punikâ mulih / marang roh robani nâmâ / roh robani ing ngulihé / marang roh rohani nyâtâ / rohani ulihirâ / marang roh rahmani iku / roh rahmani ulihirâ // (C, 21, a-g)
/o/ marang ing maningkêm pasthi / maningkêm ing ulihirâ / marang mani ing ulihé / mani puniku ulihnya / manjing ing madi nyâtâ / madi ulihé satuhu / marang ing wadi ulihnyâ // (C, 22, a-g)
/o/ pan wadi punikâ manjing / marang roh ilapi nyâtâ / roh ilapi ing ulihé / iyâ marang ing Mukhamat / Mukhamat ulihirâ / iyâ mulih marang Rasul / Rasul mulih marang Allah // (C, 23, a-g)
Terjemahan:
/o/ Suksma jati menjelaskan dengan halus / bahwa raga yang disebut mati / yaitu milik rasa, / yang disebut kembali itu / adalah roh yang dua belas, / roh kudus yang terlebih dahulu / kembali pada roh jasmani. //
/o/ Roh jasmani itu kembali / pada roh robani, / roh robani kembalinya / pada roh rohani, / roh rohani kembalinyanya / pada roh rahmani itu, / roh rahmani kembalinyanya. //
/o/ pada manikem, / manikem kembalinya / pada mani, / mani itu kembalinya / pada madi, / madi kembalinya / pada wadi. //
/o/ Wadi kemudian masuk / pada roh ilafi, / roh ilafi itu kembalinya / ya kepada Muhammad, / Muhammad kembalinyanya / ya kepada Rasul / Rasul kembalinyanya kepada Allah. //
Adhêdhasar tigang cuplikan pada ing nginggil bilih ingkang dipunsêbut mulih/wangsul inggih mênikâ roh ingkang gungunggungipun kalih wêlas. Roh kudus utawi roh ilafi wangsul dhatêng roh jasmani, roh jasmani wangsul dhatêng roh robani, roh robani wangsul dhatêng roh rohani, roh rohani wangsul dhatêng roh rahmani, roh rahmani wangsul dhatêng manikêm. Salajêngipun manikêm wangsul dhatêng mani, mani wangsul dhatêng madi, madi wangsul dhatêng wadi. Wondéné wadi lumêbêt dhatêng roh ilafi, roh ilafi wangsul dhatêng Muhammad, Muhammad wangsul dhatêng Rasul, sâhâ Rasul wangsul dhatêng Allah. Andharan kasêbut mênawi dipundamêl bagan milâ kados ing ngandhap mênikâ.
Adhêdhasar *bagan* ing nginggil sagêd dipunandharakên makatên, roh Kudus utawi roh Ilafi inggih mênikâ roh ingkang paling alus sâhâ suci. Roh ilafi mênikâ ingkang nggêsangakên atma. Miturut teks SSM nalikâ wontên *perjalanan kembali*, roh kudus/ilafi mênikâ dipunwangsulakên dhatêng roh jasmani inggih badan wadhag manungsâ. Roh jasmani mênikâ *fungsi*-nipun dipunginakakên manungsâ nalikâ taksih gêsang wontên donyâ, nalikâ manungsâ kasèbut sédâ milâ badanipun katilar wontên donyâ.
Salajêngipun, roh jasmani dipunwangsulakên dhatêng roh robani. Roh robani mênikâ kadadosan saking *jinazat* sakawan warni ingkang alus sangêt (Sukatno, 2002: 44). Wujuding badan roh robani mênikâ sami kaliyan roh jasmani, kêkalihipun sami mangêlit saénggâ dados manunggal. Têgêsipun bilih roh jasmani
kicalan roh robaninipun milâ manungsâ mênikâ badhé sédâ. Wondéné sipat kasar
sâhâ alusipun gumantung saking roh jasmani. Pramilâ nalikâ manungsâ sédâ, sipat
sâhâ kakikat manungsâ mênikâ badhé mêdal saking badan jasmaninipun,
salajêngipun namung ngagêm roh robani kémawon.
Sasampunipun mênikâ, roh robani badhé kawangsulakên dhatêng roh rohani.
Roh


text: Dak sapa mbulan kae, jebul mbun-mbunanku dewe. Natas petenging wengi, sansaya gumlewang manut jantraning nasib. Dadi keprungu swara-swara kuwi, kewetu saka umobe getihku, lan jantung kaya diremeti ing getem-getem kang endah. Greget katresnan kang culika marang kahanan. Banjur njiret lali ora mung jenengku lan jenengmu, kabeh kok peres apuh nganti ora bisa nemu sanadyan sak tetes tumurune ayatMu.


text:
Prastawa
Lair
Séda
1413


text:
Layanan online gendakan. Pitungan saka undhak-undhakan logam karo siji saka 180 derajat lan zigzag bowstring
Pitungan layanan gratis bahan bangunan
Pitungan saka undhak-undhakan logam karo siji saka 180 derajat lan zigzag bowstring
kalkulator petungan Panjenengan Entrance
ukuran drawing 1: 0.5 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
Nemtokake dimensi saka ing millimeters
Langkah ing ndhuwur bowstring C1 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100
Langkah ing ngisor senar C2 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100
Dhuwur Opening Y
Dawa bukaan X
Jembaré saka undhak-undhakan W
Jembar E
Kekandelan saka langkah Z
Nggambarake F
Kekandelan saka bowstring ing A
Jembaré saka senar G
Top langkah ngisor lantai 2 jubin SP
Ngganti arah ngangkat LR
drawing ireng lan putih
pitungan ing jendela anyar (Print)
Nemtokake dimensi dibutuhake ing millimeters
X - opening jembaré andha
Y - Dhuwur Opening
W - Jembaré saka undhak-undhakan
E - Jembar
F - langkah nggambarake
T - nomer bowstrings
C - Gunggunging anak tangga
Z - Kekandelan saka langkah
A - Kekandelan saka bowstring ing
G - Jembaré saka senar
SP - Nemtokake posisi tataran page bab lantai lantai kapindho.
LR - Setel arah Recovery. Kanggo drawing saka undhak-undhakan.
Pitungan desain trep baja tangga karo siji saka 180 derajat.
Nentokake jumlah bahan.
Dimensi pas kabeh rincian.
Gambar rinci lan diagram kabeh unsur saka andha logam.
Ngarep Ukuran rafters Gendheng Gable Abat-ngeculake Gendheng Mansard Hip gendheng Kayu truss tangga Lurus ing senar undhak-undhakan Saddle Direct Undhak-undhakan karo 90 ° Undhak-undhakan karo 90 ° urutan, lan langkah Stairway to nguripake 180 ° Andha diputer dening 180 ° lan orane tumrap sekolah Rotary Andha karo telung kedaden Andha karo telung kedaden lan orane tumrap sekolah Rotary Layang ideran tangga Undhak-undhakan Metal Metal tangga karo zigzag bowstring Undhak-undhakan logam karo 90 ° Undhak-undhakan logam karo 90 ° lan zigzag bowstring Undhak-undhakan logam karo siji saka 180 ° Undhak-undhakan Metal diputer dening 180° lan bowstring zigzag Langkah Concrete Strip madegé Madegé Pier Base papan Rings Concrete Pavers Blind area Pitungan diagonal Komposisi saka konkrit Lumber Fittings Kothak Keramik Drywall Wallpaper Soyo tambah bahan sheet Grilles logam Omahé kayu-kayuan Wall Bahan Bahan Floor Decking Stone Pager Pager Metal Arch kanggo pager picket Jubin diwutahake Canopies Ukuran Lot Pit volume uga Selokan Gambut Blumbang persegi dowo volume pipe Volume tank Volume tong minyak Volume sing persegi dowo Jumlah wedhi utawa kerikil ing numpuk Griya ijo Griya ijo setengah bunderan Gedung clamp Ilustrasi kamar Lemari klambi kalkulator silihan
Sampeyan kudu ora petungan disimpen.
Register utawa tandha sing bakal bisa kanggo nyimpen petungan lan ngirim mau dening mail.
Entrance | Register | Kelalen sandhi?
Service diwenehake dening _URL_


text: Yigi kuwe salah siji Distrik nang Kabupaten Nduga, propinsi Papua, Indonesia.


sami numpak kapal satêtindhihipun sadaya, Allah sampun adamêl kêkahing galihipun Pirangon Raja Mêsir, dados anututi ing lampahipun bôngsa Yisraèl. Nanging wêdalipun bôngsa Yisraèl sami anjungjung asta, Raja Pirangon saabdinipun kang sami numpak kapal utawi kareta saprajuritipun sadaya, gènipun anututi bôngsa Yisraèl sampun kacandhak rêrêb wontên ing Pikirot, sawetanipun Bangalsêpon ngongkang sêgantên. Sarêng Pirangon sampun cêlak sarta tiyang bôngsa Yisraèl sami aningali, yèn lampahipun dipun tututi dhatêng tiyang Mêsir, lajêng sami ajrih sadaya sarta sami asêmambat[3] dhatêng Allah, aturipun tiyang bôngsa Yisraèl dhatêng Musa, punapa botên wontên ing tanah Mêsir pakuburan. Dene kula sami kabêkta dados kula sami badhe pêjah wontên ing ara-ara, punika kadospundi pandamêl sampeyan amêdalakên bôngsa saking tanah Mêsir, dene kula sampun sami matur dhatêng sampeyan. Kala taksih wontên ing tanah Mêsir, sampun ta sampeyan kagungan karsa mêkatên. Dados kula sami ngawula dhatêng tiyang Mêsir kimawon. Langkung sakeca kula ngawula wontên ing Mêsir kalih badhe pêjah wontên ing ara-ara ngriki, wangsulanipun [wangsula...]
--- 59 ---
[...nipun] Musa, kowe aja ana nganggo wêdi, padha angêntènana pitulunging Allah bae, kang bakal anêkani ing sadina iki, sarupaning wong Mêsir kang padha kowe dêlêng ing sadina iki, kowe bakal ora andêlêng manèh-manèh, sabab Allah bakal anyulihi ing kowe kabèh, mulane kowe padha mênênga.
Pangandikaning Allah dhatêng Musa, sabab apa sira asêsambat marang Ingsun. Sira andhawuhana marang bôngsa Yisraèl padha konên mangkat, lan sira angumbulna cisira, tanganira angranggèha ing sêgara, iku banyune bakal piyak. Sarupane bôngsa Yisraèl padha lumêbua ing têngahe sêgara kang asat mau, lan maninge Ingsun bakal agawe kaku atine wong Mêsir kabèh, bakal padha anututi marang sira, wêkasane Ingsun bakal linuhurake marang Pirangon sabalane, kang padha nunggang kareta utawa jaran kabèh, ing mêngko wong Mêsir bakal padha sumurup yèn Ingsun iki Allah, tumuntên malaekating Allah kang lumampah wontên ngajêngipun bala Yisraèl, lajêng ngalih dhatêng wingkingipun. Dados saka mega kang wontên ing ngajêng wau lajêng ngadêg wontên ing wingking, dados saka mega punika anêngahi baris Mêsir lan barisipun Yisraèl. Mega wau adamêl pêtêng [pê...]
--- 59 ---
[...têng] utawi padhang ing dalêm sadalu punika, dados botên sagêd tiyang Mêsir anyakêti ing bôngsa Yisraèl. Tumuntên astanipun Musa ngranggèh dhatêng sagantên, lajêng Allah adamêl ing toya wau piyak amargi saking barat agêng, sêgantên lajêng dados asat. Tiyang bôngsa Yisraèl nuntên sami lumêbêt ing asatipun sêgantên. Toyanipun aprasasat têmbok[4] wontên ing kiwa têngênipun. Tumuntên Pirangon saprajuritipun kang sami numpak kareta utawi kapal, lajêng nututi lumêbêt ing têngah sêgantên. Sarêng wanci bangun enjing Allah anjangkung saking saka mega utawi latu dhatêng baris Mêsir sarta kadamêl bingung, rodhaning kareta kaadhangan dados kangelan lampahipun. Tiyang Mêsir sami wicantên, wis payo padha lumayu bae, sabab Allah wis anyulihi marang bôngsa Yisraèl, dadi lêlawanane wong Mêsir, tumuntên Allah ngandika dhatêng Musa, tanganira angranggèha marang sêgara, iku banyune bakal bali angêlêm wong Mêsir lan sakareta jarane kabèh, sarêng wanci enjing astanipun Musa lajêng angranggèh ing sêgantên. Toya lajêng wangsul saklangkung santêripun, dados tiyang Mêsir kang sami lumajêng wau sami kapêthuk ing toya, toya lajêng anangkêbi dhatêng Pirangon sakareta [saka...]
--- 60 ---
[...reta] kapal sarta prajuritipun, kang sami anututi sadaya sami pêjah botên kantun satunggil-tunggila, dene bôngsa Yisraèl kang sami lumampah ing sêgantên margi asat, toyanipun wontên kiwa têngên minôngka têmbok. Dados ing sadintên punika Allah angluwarakên ing tiyang bôngsa Yisraèl saking astanipun tiyang Mêsir, dene layonipun tiyang Mêsir sami katingal wontên sapinggiring sêgantên. Tiyang bôngsa Yisraèl sami aningali ing panguwasa agêng kang Allah sampun adamêl dhatêng tiyang Mêsir, mila sami ajrih sarta kumandêl dhatêng Allah, punapadene kumandêl dhatêng Musa abdinipun.
Cariyosipun Nabi Musa 6.
Sarêng ing wulan kaping tiga wêdalipun bôngsa Yisraèl saking tanah Mêsir, sampun dumugi ing ara-ara Sinahi, lajêng sami rêrêb wontên sangajêngipun rêdi, tumuntên Musa katimbalan dhatêng Allah lajêng minggah ing rêdi, pangandikaning Allah, sira andhawuhana marang turune Yakub. Konên awèh wêruh marang bôngsa Yisraèl mêngkene, sira wis padha wêruh mungguh panggaweningsun ana ing Mêsir, gon Ingsun anggawa marang sira kabèh kaya upamane ing suwiwine garudha, Ingsun gawa kongsi padha têka ing kene, dene mêngko yèn sira padha mituhu ing parentah Ingsun, [Ing...]
--- 60 ---
[...sun,] sarta anêtêpi prasêtyaningsun, sira padha dadi kagungan ingsun kapiji ing bôngsa kabèh, sabab saisining bumi kabèh iku kagungan ingsun. Padha dadia karatoning santri kawulaningsun. Sarta sira padha dadi bôngsa suci, pangandikaningsun iki sira dhawuhêna marang bôngsa Yisraèl. Musa tumuntên mêdhun lajêng animbali dhatêng bôngsa ingkang sami sêpuh-sêpuh, andhawahakên k


text:
.
012. PAIJO : Wo.. Iha niatmu kuwi mung arep gawe medeni. Ya.. dipikir sikek, ning aja suwe-suwe le mikir, Ndul! Kok ya isa ngono la mau ki.. (nyesel karo lungguh ana ing uwit neng pinggir dalan).
013. PINDUL : Ya.. Ya.. tenan ora ngapusi aku, Ja. (karo ngetutke Paijo lungguh neng uwit kuwi). Aku ki kok ya ndadak lali barang ta ya? Jan, marai bingung.
014. PAIJO : A.. lah.., embuh Ndul. Ora ngerti aku karepe pikiramnu piye.
015. PINDUL : Ya aja susah ngono kuwi ta, Ja. Kathik kaya wong nelangsa tenan rupamu ki? Tenang wae awake dhewe ki nyasar mung sedilit iki ki?
016. PAIJO : Lha piye ora susah ta ya, Ndul? Lha nek awake dhewe genah padha ora isa bali piye? Ngen-di eneng wong nyasar mung sedilit, Ndul? (atine melang)
017. PINDUL : Isa.. Isa.. awake dhewe ki isa bali. Wooo.. (kelingan) Aku ngerti saiki, Jo. Aku tau lewat dalan iki pas bar saka pengajian kae. Yo, neng daerah sekitar kene kok sing pengajian ki. Ning aku isih lali je dalan baline piye?
018. PAIJO : Yo.. Alhamdulillah, kelingan untungo kowe, Ndul. Walah... wes ra sah dadi masalah nge-ne wae piye nek awake dhewe neng omahe sing kok tekani pas pengajian kae. Terus awake dhewe takon dalan bali (gumegrah seneng atine)
019. PINDUL : Bener yoan, Jo. Tumben pikiranmu encer. Biasane mampet.. Hahaha...
020. PAIJO : Ora sah ngece wae, Ndul. Gek ayo mrone ben cepet yoan sing bali.
021. PINDUL : Come on!! hiii.. (kemaki).
ADEGAN III
PAIJO LAN PINDUL PADHA LUNGA NINGGALAKE UWIT NENG PINGGIR DALAN KUWI MAU BANJUR GOLEKI O-MAH KANG PADHA DIKAREPAKE. ING SALAH SAWIJINING OMAH KANG DUWE KAHANAN SEPI NYENYET, ORA PADHA DINGERTENI KIWA OMAH KUWI ANA KUBURANNE SIJI. NENG OMAH KUWI PINDUL LAN PAIJO GO-LEK PITULUNGAN KANGGO NUNJUKAKE DALAN BALI.
022. PINDUL : Kuwi omahe, Jo (karo spontan nduding salah sawijining omah sih ora dingertenin Pindul lan Paijo tengenne omah kuwi ana kuburan siji).
023. PAIJO : Heh.. aja dudang-duding, Ndul. Ora apik (karo nyampluk tanganne Pindul sing dienggo nduding mau). Yo wis gek padha ditemoni wae.
024. PINDUL : We.. aku ra ngerti tenan, Jo. Emange kenapa? Yo gek ayo (karo mlaku mlebu neng pekarangan omah kuwi).
~ Bantul Sangsaya Pinunjul ~
025. PAIJO : Ora apik pokok men (karo tingak-tinguk ndelok sak ubengan omah). Wo..iyo Ndul, cepet-cepet drijimu sing kok enggo nduding mau dicokot menkowe ora kena apa-apa.
026. PINDUL : (kaget lan ndredeg) Apa iyo, Jo (lansung nyokot driji ne). Sedilit ta, Jo? Aku wedi.
027. PAIJO : Ho..o.. uwis diculke. Wes ora papa ra sah wedi. Jan, kowe ki duwe rasa wedi ta?? Hahaha...
028. PINDUL : Ora sah ngece yoan kowe ki, Jo. Aku ki ya isih manungsa duwe rasa wedi (karo ngeculke drijine sing dicokot mau). Neng kok omahe ke-ne ki sepi ya, Jo. Jan, nyenyet. Gawe merinding wae..
029. PAIJO : (bingung) Aku yo ora ngerti. Di dodok wae omahe, Ndul.
030. PINDUL : Ya.. (karo ndredeg wedi).
ADEGAN IV
SAKDURUNGE PINDUL DODOK OMAH KUWI TEKA WONG TUWA NGANGGO KLAMBI PUTIH SING DUWE OMAH KUWI BAR METU SAKA NYEKAR NENG MAKAM TENGENNE OMAH KUWI. BANJUR ARUH-ARUH
031. PAK KULI : Assalamuailaikum? (bungkuk awake)
032. PAIJO LAN PINDUL: (kaget) Wa'alaikum salam... putih... putih... Waaaaaa..... (madhep mburi banjur padha jerit sak kenceng-kencenge lan padha mlayu ora genah neng sak ubengan omah kuwi).
033. PAK KULI : (bingung) uwis-uwis aja padha jerat-jerit. Aku mung manungsa dudu setan. Kowe padha mrene ana apa, cah enom?
034. PAIJO : Waaa... lungo-lungo aku ora arep ketemu kowe.. Waa (karo jerit sak kenceng-kencenge lan mlayu-mlayu ora genah).
035. PINDUL : (nabrak lan ngidak kuburan).. Bruukk... Waaa.... (pingsan).
036. PAK KULI : Astaghfirullah... (karo ngelus-alus dada). Cah enom.. Aku kuwi manungsa coba demoken aku (karo nyekel tanganne Paijo).
037. PAIJO : (ndemok tanganne Pak Kuli) nggih-nggih menika panjenengan manungsa. Ndul, manungsa iki... haha.. (karo ngos-ngosan).
038. PAK KULI : Kowe ngapa mrene, le? Eneng apa?
039. PAIJO : (bingung) Kula mriki kalian kanca kula, Pak wau. Lha menika kula kok naming piyambak, menapa bapak ngertos kanca kula (karo tingak-tinguk goleki Pindul).
040. PAK KULI : Walah.. aku mau ya ngerti kancamu nanging bare padha bubar dhewe-dhewe mau, aku banjur ora ngerti kancamu, Le.
041. PAIJO : Walah.. nggih mangga, Pak. Nyuwun tulung.. nggih. Kula menikabingung, mboten ngertos desa mriki (karo ndemok batuk saking bingunge).
042. PAK KULI : Ya.. kowe goleki kiwa omah. Aku goleki tengen omah. Ngono ya?
043. PAIJO : Nggih, Pak.
ADEGAN V
PAIJO LAN PAK KULI PADHA BUBAR GOLEKI PINDUL NENG KIWA LAN SAK TENGENNE OMAH KUWI. ING KUBURAN SEBELAH KIWA NE OMAH PAK KULI, PINDUL DITEMOKAKE PINGSAN NENG KUBURAN KUWI. KUBURANE KUWI DADI ORA RUPA PADHA OBRAK-ABRIKAN AMARGA KESANDUNG PINDUL SAKDURUNGE SEMAPUT
045. PAK KULI : (kaget) Astaghfirullah.. anak ku (kuburan anak-e). Pai...jo... (karo njerit)!!
046. PAIJO : (kesusu) Nggih.. Menapa kanca kula sampun ditemokaken, Pak?
047. PAK KULI : Lha kuwi kancamu.. (karo nduding neng arah kuburan sing ditabrak Pindul kuwi mau).
048. PAIJO : (bingung) Ya.. ampun.. Pind


kang kala samono wis sumadhiya ana ing papan kang wus ditamtokake. Êmbuh kaya apa patrape lakuku kalane aku marani pangantèn sakalihan mau, rikala samono aku pancèn macak gajah têmênan, jas bukak kathik kabardhin, dhasine nglawèr, ikête modang nanging ora têngah ijo, jarite latar irêng, kathik ora lali nganggo sêlop, lakuku èksêtrah bêsus, Kang Garèng, dhadha tak ungalake mangarêp, bokongku tak jalêntrikake mêmburi, sirah nglangar, lakune kathik tak sêngaja tak gawe: cêthat, cêthèt, ngono kae, iki kajaba saka bêsusku, iya saka... lunyune plêstère. Mulane sajêrone aku lumaku mau, aku anduwèni rumasa warna loro, nyut, aku rumasa lakuku kaya: Raja Tamtanus: bêdhidhig, bêdhidhig, banjur: nyut, lakuku rumasa kaya: raja... bubulên: kêcêmut, kêcêmut, kuwatir bok kêplèsèt.
Ing kala samono wis ana priyayi liyane sawatara kang lagi atur sugêng nyang pangantèn sakalihan. Nalikane aku wêruh carane ngaturi sugêng nyang pangantèn sakalihan mau, ing batin gagasanaku mangkene: wèh, isih cara Jawa dêlês, priyayi putri durung dianggêp dadi: guru rabi, nanging isih priyayi kakung sing dianggêp: guru laki, buktine sing diaturi sugêng dhisik: pangantèn kakung, sauwise lagi pangantèn putri. Tur iya wis cara Lônda, nganggo tabikan. Ya uwis, cara santrine, aku tak : amin, bae. Barêng [Ba...]
--- 1340 ---
[...rêng] dhonge aku atur sugêng mau, aku banjur marani pangantèn kakung, nêlungake badanku: glothak, banjur tabikan: krêthêk, sauwise banjur marani pangantèn putri, iya banjur mangkono manèh, nanging sajêrone aku nindakake mangkono mau, pikiranaku jêbul plêsir mrana-mrana, kèlingan jaman biyèn-biyèn. Pangantèn kakung katone gagagagah. prakosa, ngelingake aku marang: Radèn Gathutkaca modhèrên, sabab cukur rawis, pangantèn putri ngelingake nyang aku nyang Sang Dyah Prêgiwa, nanging Prêgiwa ora godhèg simbar dhadha. Sajêrone aku anggagas mêngkono kuwi mau, dumadakan bêndara radèn ayu adipati jêbul andangu nyang aku mangkene: kapan têkamu, nang. Saka gugupku, aku banjur nyêmbah rambah kaping pindho: sruput, sruput, karo umatur: inggih, brêgas. Sauwise aku banjur enggal-enggal: cithat, cithit, cithat, cithit -iku suwarane sêlopku, Kang Garèng, - bali nyang panggonaku maune.
Kala samono aku ora kobêr anggagas kaliruning aturku mau, awit katungka banjur nyawang ramene rawuhing para tamu, lan ngrungokake ramening suwara monggang, yaiki sing tak arani: rame, lan tak arani: sêmruwêng lan sêmangêr, wong iya ing sajêroning kabupatèn, kumpule para tamu kakung putri, sawarnaning bôngsa, iya bôngsa Walônda, Tionghwa, lan bangsane dhewe, kathik kumpule mau sajak sakêpenake bae, tanpa dibedak-bedakake pangkate, nyang pandêlêngan malah nganggo dilanjari: asri. Cêkake: yèn andêlêng laire, sêmune ing kala samono para tamu padha kalêgan panggalihe kabèh.
Barêng kira-kira wis jam sêtêngah wolu, saperangan tamu kang gêdhe, wis padha ngumpul ana ing pêndhapa kabupatèn. Iki para tamu sing padha nêtêpi jam Walônda têmênan, dadi nêtêpi urmate karo sing kagungan dalêm. Ewasamono sanadyan wis luwih saka jam sêtêngah wolu, iya isih ana para tamu sing rawuh, sing rawuhe jam 8 malah sing jam 9, iya ana. Dadi iki para tamu sing isih padha ngugêmi nyang jam Jawa, kasèp sajam rong jam, ora dadi ngapa, anèhe sing padha ngugêmi jam Jawa mau, sing akèh jêbul dalah tamu bôngsa... Walônda. Nanging iki iya ora kêna dipaido, bokmanawa pancèn ana sabab-sabab sing pancèn wigati, êmbuh sabab jame ulêm-ulêman pancèn jam samono, êmbuh ana ing dalan motore mogok, êmbuh arêpe pangkat kêtlingsut ... cète lambe (lippenstift).
Barêng para tamu wis pêpak mau, banjur ana priyayi putri cacahe sêpuluh, nyampinge parang rusak, rasukane sutra biru, padha nyêkar bawa pranasmara ditibakake nyang Tarupala, wadhuh, Kang Garèng, suwarane le angrangin, anglangut, turut usuk, nganti kala samono aku lali yèn aku lungguh karo para priyayi, jêbul mèlu rêngêng-rêngêng, dhuwa lolo ... ènsopurut, lan sikilku kiwa tak sêlonjorake, tak tarik mêmburi, bolak-balik, balik bolak, rumasane lagi dadi cantrik.
Wis Kang Garèng, liya dina tak banjurne dongenganaku kiyi.
Rayimu, Petruk.
Kêbumèn 20 Oktobêr 1937
--- 1341 ---
KABAR WARNI-WARNI
(Pêthikan saking sêrat-sêrat kabar sanès)
TANAH NGRIKI
Pamulangan layaran ing Surabaya. Ing sapunika sampun kalampahan ambikak pamulangan layaran (zeevaartschool) manggèn ing Dinoyo 5-7-9, Surabaya. Ingkang sami dados gurunipun ing pamulangan wau sami ingkang pancèn hak ngajar. Ing sapunika muridipun sampun wontên 12 tumrap kangge lampah layaran agêng, 20 kangge lampah layaran alit tumrap tanah ngriki tuwin lampah layaran ingkang namung saênggèn. Papaning pamulangan wau amêngkêrakên lèpèn, pêrlu kenging kangge nyinau padamêlan babagan toya.
Pest ing Cilacap. Tuwan Ong Bie Kiat, sudagar ing Sidarêja ngajal jalaran sakit pest. Ing bab punika lajêng dados kawigatosanipun Pakaryan Kasarasan tuwin Pangrèhpraja. Kathah tikus pêjah ingkang pinanggih ingriku, kakintên asli dhatêngan saking sanès panggenan, saha kakintên sami nggadhahi wiji sêsakit pest.
Bal-balan ing tanah ngriki badhe katamuan saking Ceylon. Wontên wartos, sawung sawêlasan saking Ceylon badhe dhatêng nglurug dhatêng tanah ngriki. Wontênipun ing tanah Jawi badhe tandhing kalihan P.S.S.I. tuwin sanès


Porifera
Porifera iku asale saka tembung porus kang duwé arti bolongan cilik lan ferre kang artine duwé. Porifera iku kéwan kang duwé bolongan-bolongan cilik utawa kéwan kang duwe pori-pori. Porifera duwé saluran banyu kang ngatur sirkulasi banyu ing awaké. Rupané kéwan saka jinis iki rupa-rupa ana kang kaya piala, terompet, lan ana kang akeh pangé kaya tanduran.[1] Awaké némpél ing dhasar banyu, ana kang ana warnané lan uga ana kang ora duwé warna. [1] Porifera ora duwé organ pencernaan, sistem saraf, lan sistem perédharan getih. [1] Sistem réprodhuksiné ana loro yaiku séksual lan aséksual. [2] Lapisan kang nyusun awak Porifera saka jaba mara jero yaiku:
- Epidhérmis utawa lapisan kang paling jaba. Lapisan iki disusun saka pinakosit (sél epitelium pipih). [1]
- Mesoglea(gelatin) lapisan iki dadi lapisan kanggo watesé sél epidhérmis lan lapisan éndhodhérmis. [1] Lapisan iki dibagi manéh dadi loro, yaiku:
- sél-sél ameboid, fungsiné sél iki kanggo ngangkut zat panganan lan zat luwihan metabolisme saka sél kang siji mara sel liyané[1]
- sel skleroblas, fungsiné kanggo gawé spikula. [1] Spikula iku ri kang fungsiné kanggo nguataké sel dhinhing kang amoh.[1] Spikula rupané rupa-rupa kang komposisiné saka zat kapur, zat kersik, lan ana uga spongin kang saka protéin. [1]
- Éndhodhérmis utawa lapisan jero, lapisan iki saka koanosit kang duwé flagela lan fungsiné kanggo mencerna panganan. [1]


text:
Seniman Padhepokan Senu Tjipta Boedaja . . "Mbabar Urip Anyar" WACAN BOCAH Ngundhuh Wohing Pakarti : 32·33 34
SRUMUWUS : 4 UN, Bimbingan Belajar Ian Profesi Guru DHATNYENG KARTUN EDITORIAL WAWASAN JRONING NEGARA Silat lidah WAWASAN JABAN RANGKAH Hosni Mubarak PAGElARAN Tuna Satak Bathi Sanak PAWIYATAN Sertifikasi Guru Antarane untunq Ian Buntung , 4 4 5 6
7 8·9
SKETSA 10 ·11 . Nalika Musibah Nguwohake Berkah PRIBADI BINUKA 12·13 Ki Wisnu Pradana Dhalang Taruna Saka Wonosobo JAGADING LELEMBUT : Wit·witan Padha Omong·omongan KASARASAN Kimpul, Enak Dipangan Ian Manjur Kanggo Tamba . PAOHALANGAN Widawati Manjing Agni 14 15
40·41
42 .44 . 45
PARIWISATA 46·47 Pesisir Kuwaru Papan Wisata Anyar ing Bantul Kue Ranjang GOJEG : : 48 50 ; 50'· Guwa Maria lawangsih
lfi·17
LEMBAR AGAMA Sakaten Tlaten Anggugah Luhuring Bebuden :
IJN,Bimbin~aD Belajar
Ian Prolesi Guru
enajan akeh pihak sing ora sarujuk karo anan.eUjian Nasional jng tataran . SO, SMP, SMAfSMK kanthi alesan ora pas yen pasinaon sajroning 6 taun SO, 3 taun SMP, Ian SMAfSMK mung katemtokake nganggo lljian Nasional wulangan tinamtu ing sawijining wektu punnkasanina taun pasinaone. Kejabaiku uga ana panganggep yen tansah ada kaculikan kalebu- kebccoran. ~~rging pe~erintah tetep ngadani Ujian N~sional, kanthi al.esankangg~n~ker kasil ~s)naone sls.wa Ian ~anggong~k~r kuaht~s tat~ran nasional ~endhldhlkan. <,,,j;A,.naneUiian NaslOnal (UN] ikl akeh pihak slOg nvumurupi Ian nggunakake ft'aJodhangan kanggo golek dhuwit sing dianggep halal kanthi nganakake '~~I~'jbi~ganBelaiar". las, tarnbahan pelajaran lanltW,buh apa ':'lane~jenenpe, W~se ~~~ehl tuntunan Ian tambahan wulangan kang~ nqadhapi UN 109 saniabaninq !em.:s,ekolahkanthi narik bavaran samurwat.e. Ma,lRh~na sinq kava-kava .~enehi [amman, tanggung·lulus. Mula lembaga bimbinqanbalajar kava mangkono iki saya S4QU[, bisa dadi sumber pametune petuqas Ian ggru·gurusing menehi wulangan i'ig':"iembaga bimbingan belajar kasebut. 1( ;:,1, Kejaba iku quru-guru sing nyekel utawa mulang wLilangan kang dianggo UN yai'ku Basa Indonesia, Basa Inggeris, Matematikalant PA dadi mundhak regane. ~ts,wa·siswautawa rnurid-rnuride rumangsa kUr3f,1gdiwulang ana ing sekolahan i,ng'wektu kang wis sumadhiya, mula njaluk les privet ing amah. Mligine kanggo ~~~,\Il:lnggerisIan Matematika tumrapguru sing dianggep duwe kaluwihan, sing les. ing ornahe ora mung rnurid-muridedhewe. nanging uga rnurid-murid saka sekolahan liya. Mesthi bae kanthi bavaransinq wis disarujuki pihak kekarone. J",; T uwuh Ian mekare Lembaga Bimbingan Belajar Ian les ing omahe guru tinamtu je!aran rnurid-rnurid kalebu wong tuwane murid rumangsa wedi yen ora lulus. mula ora eman ngetokake ragat tambahan kanggo les Ian melu bimbingan belajar. utawa luwih trep yen diarani Bimbingan Tes utawa Bimbingan Ujian, awit caknakane ngrembug Ian nyinaoni soal-soal ujian Ian caracarane ngadhepi ujian supaya lui us. It~Soal·soal ujiane pancen wujut cek pain utawa pilihan gandha. milih siji saka jawaban·jawaban sing wis sumadhiva. Ora ana soal-snal sing jawabane wuj.ud kmerangan Ian analisa. Jawabane cukup mbunderi utawa menehi tandha ping (X] il'1g,jawaban kang dianggepbener. Mula kanggone bimbingan belajar sing umume rU~oehicara bisane lui us, sing digladhi ya soal-soal ujiankepiye jawabe Ian kepiye Ifat'a"ne.Awit kanthi nggarap piranq-piranq set seal uiian dianggep soal sing bakal cliadhepi kurang luwih kaya sing dilatihake iku, saora-nrana mesthi.ana snal-snai ,"~~~~';!";~~;2)::~~>~~~>< SlAg 'padha bakal muncul. KARTUN EDITORIAL b.>~ en digathukake karo sertifikas.i guru sing konse.kwenSine Y. t:~bjangan profesi guru lumayan akehe, katone kava pincang. llihjangane wis akeh, nanging durung hisa ngundhakake k'lJ~fl1asIan betike anggone mulang. Tandhane rnurid-murid Ian Wdng tuwane isih durung percaya marang kasilinq dhidhikane. WPj1g. tuwa isih ndadak ngetokake ragat meneh kanggoles uraWa' binibingan belajar. . . ';~:Pancen durung kabeh guru wis profesional Ian nampa tllQl~ngan profesi, Ian mundhaklnq bobot mulange uga ora bisa 1?h~l,ika,mesthi mbaka sethithik, nanging kava-kava sertifikasi iKit-mung kanggo nqovak kesejahteraan. Sawise nampa tunjangan profesi, wis mandheg ora ngudi undhakinq bobot ~~Iange. Kanthi mangkono tujuan pemerintah ngundhakake mptu pendhidhikan kanthi ngundhakake kesejahtaraan guru durung kasil. Guru sing·wis entuk sertifikat profesi tetep perlu diawasi Ian dievaluasi ing wektu tinamtu."
DJakaLodang No. 37 .:~ 12/2! Sabtu legi, 8 Mulud 1944 BE .
· 'Silat .Lidhah
Dina-dina iki eneng-enengan ' Goeltom. Humanqsa dionggreh·ohggreh kepentingan antarane pihak privatisasine landilandhesi semangaf mbela kaneane (kolegial}, Komisi III OPR eksekutif (pemerintah), legislatif (parlemen-Dl'R), Ian ngonggreh maneh "pengesampingan" (pendeponiran) kasus gepokan karn yudikatif (hukum-pengadilan) Wakil Ketua KPK Bibit Samad Hianto' saya kenceng. Muslihat Ian Chandra M Hamzah, Buntutekomisi (manuver) politik diobral tanpa III OPR nolak tekane Bibit Ian t!;handra 'I nganggo tedheng aling-aling. sajerone acara rapat kerja6 sing' digelar dina Senen, 31 Januaii 2011. Tuj.uane siji, kepentingane


text:
dArk nAkAcrl: June 2009
ha...ni la aku...safwan yg ensem...hahahahahaha...ha...ni la kak cikinoty...kak cikinoty kiut cgt2....ni plak muke muiz...mate b'kace2 je...gatal la tu...yay...ni kak mamai mia...comey kn dye!!! (mmg pon haha)ni kak kausar yg sedang hangat dlamun cinte...adoi, jiwang betoi la...
Tag from cpm kak mamai mia....
1. What were you doing five years back?maen2 jew.......ngan kaco orang yg cool,heeeee ????? 2. What are the five things on your to-do list today? 1.nak enjoy 2.nk bljr ngan tekun la...wei!!!!!!!! 3.erm....nak gi cuti2 kat tmpt2 yg best,tpi xle cbb dok kt asrama??? 4.ingin melihat bulan tok ingt kan sesuatu,huhuhuhu!!!!!! 5.nak basuh bju kak mai cbb dia buli saye........hak3x 3. What are the five snacks you enjoyed munching? 1.nasi ayam kowt.........??? 2.coklat yg cdap2 la..>>>> 3.keropok kentang,cdp wei???? 4.maggi tok botakkan kepale kak mai ngan kak shikin,,,,,hahahahah 5.nugget...........<<<<<4. What are the five things you'd if you turned to be a billionaire? 1.bljr ngan tekun jgn jdi cam kak2 mai 2 asyik maen jew.........!!!!!!!!! 2.b'niaga brng2 bundle kak mai,hak55x 3.ubah sikap tok jdi seorang yg b'jaya 4.xnk mls2 da??? 5.curi wet kak mai ngan kak shikin????5. The five persons I wanna tag. 1.kak maimai cbb cke bli saye...........!!!!!!!!!!! 2.kak shikin cbb cke mrh2 tpi cool>>>>jgn bangga??? 3.keluarga saye t'masuk ibu n ayh saye,bnyk dorong saye tok bljr 4.kawan2 saye di asrama n sek. 5.kak farhana ngan sweet couple die kak nabila
~sejarah blog aku~
hari ni kak mai ajar aku wat blog. skang aku dh ade blog sendiri. syoknye!!! aku bley tulis mcm2 dlm blog aku. hehehe...kak cikin dgn baek hati pon support aku wat blog. kak nisa tolong acap wat blog. last2 nant mesti sume geng aku ade blog. udin kak ayu yg tolong dye. abg nazri ajar naim wat gmail yg sampy skang x cyap2 lg. mmg siot la. hahaha!!!
ha...ni la aku...safwan yg ensem...hahahahahaha.....
Kipas-Susah-Mati Aku...
Lagu Cambest...


text: cilik ngentot (50)


text:
Baniara (cara Indonésia: Banioro) iku désa ing Kacamatan Karangsambung, Kabupatèn Kebumèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Karangsambung, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kebumen


text:
Langkung têrangipun malih makatên: Ingkang kadhawuhan nganggit sêrat Cênthini punika para abdi dalêm ing kadipatèn ingkang sami lêbda dhatêng kridhaning kapujanggan, inggih punika: Kyai Ronggosutrasno, abdi dalêm panèwu carik kadipatèn punika kapokoh[5]
Anuju ing dintên pasewakan ingkang sinuhun animbali Residhèn Mr. H.G. Nahoys. Sasampunipun residhèn marak ing ngarsa dalêm, kadangu bab larah-larahipun siti-siti kagungan dalêm ingkang dipun kuwasani dening parentah Walandi punika prajanjianipun sakawit kadospundi.

dataset: uonlp/CulturaX


text: Saiki, Shuang Yu nduwé kantor satelit ing India, Turkey, Vietnam lan bagéan saka donya, produk kita wis diekspor kanggo jaban rangkah lan digunakake dikenali lan ngalembana pasar lokal.


Dmitri Mendeleev
Dmitri Mendeleev (basa Rusia: ДMи́Tpий ИBáHoBич MeHдeлéeB, Dmitriy Ivanovich Mendeleyev) (8 Februari [K.J.: 27 Januari] 1834 – 2 Februari [K.J.: 20 Januari] 1907) punika satunggiling ahli kimia saking Kakaisaran Rusia ingkang ngripta tabèl periodik adhedhasar paningkatan wilangan atom. Wilangan puniki nedahaken gunggung proton ingkang wonten salebetipun inti atom. Gunggung proton sami kaliyan gunggung elektron ingkang ngelilingi atom bébas.
Panjenenganipun manggihaken nalika nyawisaken satunggiling buku pelajaran kanggé mahasiswanipun. Panjenenganipun manggihaken menawi panjenenganipun nata unsur-unsur miturut minggahing massa atom, unsur kanthi sifat ingkang mèmper badhé muncul kanthi selang ingkang mawi skala. Panjenenganipun kasil nyajèkaken asil kerjanipun dhumateng Himpunan Kimia Rusia ing awal 1869.
Punika maringaken kauntungan kanggé piyambakipun amargi ing pungkasan taun ingkang sami, satunggiling kimiawan sanès saking Jerman, Julius Lothar Meyer, ugi kasil nyusun tabèl ingkang sami, nanging amargi kasil langkung rumiyin, Mendeleev ingkang dipun anggep minangka pamanggih dhaptar berkala.
Salebetipun panlitènipun, panjenenganipun damel sapérangan urutan ngenani unsur-unsur dat kimia ingkang sampun dipun mangertosi kanthi nyusun saprangkat kertu, ing pundi sabèn kertu isi saben unsur lan sifat-sifat kimianipun. Panjenenganipun manggihaken ukum periodik nalika nyusun kertu-kertu puniku, ingkang dipun susun sacara urutan miturut paningkatan massa atomipun, lan sifat-sifatipun dipunbalèni sacara periodik. Malah wonten sekedhik kaluwihan ing tabèl periodik ingkang dipun susun, inggih punika wontenipun pangakenan ngenani unsur-unsur énggal ingkang dèreng dipun mangertosi massanipun, panjenenganipun manggihaken tabèl periodik kasebut kadosta galium, germanium, lan skandium. Panjenenganipun nyawisaken ruang kanggé unsur-unsur puniku lan malah sampun mrakirakaken pinten massa atom lan kepripun sifat-sifat kimianipun samangké.
Bab lan Paragraf
Pranala njawi[sunting | sunting sumber]
Biografi[sunting | sunting sumber]
- Roger Rumppe and Michael E. Sixtus, "Ich bin Mendelejeff", care of the Woodrow Wilson Leadership Program in Chemistry. 20 sources. Notes, among other things, that various sources list D.M.'s siblings as being 10 to 16 in number. woodrow.org
Tabèl periodik[sunting | sunting sumber]
- Original Periodic Table, annotated. webserver.lemoyne.edu
- Mendeleev's first draft version of the Periodic Table, 17 Februari 1869. chemheritage.org
Sanèsipun[sunting | sunting sumber]
- References about Mendeleev, maintained by Eugene V. Babaev, last updated May 2005 (as of December 2005). chem.msu.su
- Faraday Lecture by Mendeleev, 4 July 1889, annotated. webserver.lemoyne.edu
- Mendeleev and Sanskrit, uk.arxiv.org
- Picture of Mendeleev, Edgar Fahs Smith Collection, University of Pennsylvania, dewey.library.upenn.edu
- Everything in its Place, nytimes.com
- Mendeleev profile at thinkquest.org
- Dmitri Ivanovich Mendeleev article on h2g2, bbc.co.uk.
- Who was Dmitri Mendeleev?, chemistry.co.nz


text: 17 Dhésèmber punika dinten ingkang kaping 351 utawi 352 ing taun wuntu miturut Kalèndher Grégorius.


text:
Afif's Third Month Jab | Teefa Says..
2 comments on "Afif's Third Month Jab"
Umie Aisya January 20, 2013 at 1:35 PM
alolo afif ni mata romantik.babe,anak aku pn nurse kk bising kecik.tp mmg xleh nk watpe sbb bg susu bdn kan.just kerapkan lg nyusu
Teefa Rosly January 20, 2013 at 7:25 PM
Haha tu la mata kuyu je bdak ni. Memang kene slalu bf dia. Afif kuat minom kalo df. Mmg bkn jenis bambam kot anak kita weh.aku geram tgk anak member2 aku bambam sbb formula fed. Takpe, usaha tangga kejayaan! :D


text: Sandang lan pangan...


174---------------------------------Yen siro diperintah mengo sangking maksiat, semono ugo siro ugo diperintah mengo sangking wong kang maksiat lan supoyo siro do'a ake ono ing tingkah samar, mugo2 deweke mari oleh maksiat dino iki, masyarakat malah podo tumindak sebalike. Poso lan sholat niro iku during biso manfaati marang siro sedeng siro tumibo ono ing ambijoro (ngerasani) kahormatan sedulur Islam niro.
Hal 175------------------------------------------Kanjeng Rosulullah saw dawuh kang artine: Siro kabeh bisoho ngajarake Iman iro kanthi ngucap: LAAILLAHA ILLALLAH. Dawuhi Kanjeng Rosul saw iku nuduhake yen iman iku biso keno bledhuke maksiat lan regetan nulayani perintah Allah Taa'ala. Ora saben barang kang kacampuran reget iku biso dibersihake nganggo banyu. Mandar pirang2 perkoro kang kecampuran reget ora biso bersih yen oran nganggo geni, koyo emas kang ono campuran. Somono ugo wong kang maksiat sangking golongane umat Islam, iku ora patut melebu suwargo, sedeng wong dibersihake (diumbah) disik ono ing neroko.
Hal 176------------------------------------------Siro ojo kepengen dadi opo2, kejobo dadi kawulo kang dipegangi nganggo pakaian taqwa, hiyo kang mengkono iku penguripan kang sempurno. Nanging kang anggawokake enak2 temenan. Penguripan wong kang karo kekasih ono ing keadaan ora ono wong kang ngawasi, dadi wong kang demen karo kekasih iku seneng ditingali, dening wong kang ningali. Durung biso diarani wong kang temenan demene, lan seneng wong kang kepengen ono ing wong kang weruh tingkah. Wong iku berarti ambujuki awake dewe.
Hal 177-------------------------------Siro iku ojo koyo wong kang demen dunyo , kang deweke wus dipegot dening dunyo. Balik. Siro bisoho kelebu golongan kang megot dunyo lan ninggalake dunyo sedurungke pisah sangking siro.
Yen suro milih dunyo ninggalake akhirat iku empere koyo wong kang duwe bojo loro(2), kang siji wus tuwo tur ahli kianat, lan kang siji isih enom tur nurut. Nuli yen siro iku milih bojo tua tur nenek2 tur kianat, ninggalake kang enom tur nurut. Opo kang mengkono iki siro iku ora kumperung?
Hal 178-----------------------------TErkiadan siro iku ditetpake dening Allah kanthi ngelakoni duso, perlune Allah ngetokake KIR/BIR lan ujub sangking niro.
Ono siji wong ngelakoni sholat rong (2) rekaat, nuli deweke tetanggenan (jagakake) sholat. Condong karo sholate lan ugo anggawokake sholate. Sholaat kang mengkono iku suwijine kebagusan kang diliputi dening amal2 kang olo. Lan ono siji wong maneh ngelakoni maksiat, nuli maksiat iku biso nimbulake soroino lan susah ati, lan biso ngenggengngake roso miskin lan pikiran marang Allah. Kang mengkono iku arane kalu olo kang dikepung dening macem2 ne kebagusan.
Hal 179----------------------------------Cukup nuduhake! Pandangan iro marang cilike kesalahan (olone) wong liyo, nanging siro picek sangking gedene kasalahan awak iro dewe.
Siro ojo neliti masyarakat kanthi lahire sarak, lan ojo ingkar marang deweke.
Umopone poro manuso ono ing dino iki di-perdi2 kanthi pamer den kang ono ing zamane poro sahabat lan poro ulama salaf, tamtu ora podo kuat ngelakoni, kerono poro sahabat lan poro ulama salaf kang sholeh2 iku wong kang dadi hujahe Allah marang poro mahluke.
Hal 180-----------------------------------Empere duso mungguhi wong2kang anduweni peningal ati koyo batang kang dirubung asu pirang2 kang podo nyongorake congore ono ing batang iku.Kerepiye penemu niro yen ono wong kang nyongorake (ngelesake cangkeme ono ing batang?. Opo niro ora nacat wong iku.?
Yen Allah Ta'ala iku wus ukuran2 kaanggo akad jual beli keno opo kok siro ora gawepertimbangan macem2e hakekat?.
Hal 181------------------------Wong kang keno najis delamakane sikil ora patut seba ing ngersane Ratu. Nuli kepriye wong kang keno najis cangkeme?
Sopo2 wong kang cidero, mesti bakal ino.
Aji Kertana tangan iku limang ngatus (500) dinar, nanging nalikane tangan iku cidero keno dipotong sebab nyolong seperetpat (1/4) dinar.
Sopo2 wong kang wani ngelakoni duso cilik, wong iku bakal jegur ono ing duso gede.
Hal 182-------------------------Siro bisoho tansah weuh marang sifat2e nafsu niro kang samar, lan ojo kesusu percoyo marang nafsu niro, naliko dewek ngucap: Siro supoyo sowan maraang Kyai Hulan. Kerono terkadang siro iku marani geni kang ambulat2 lan siro sengojo anjegurake awak niro ono ing jeo geni mau.
Mongso iki, iku zamanne kumpul2 (wong seneng kumpul2)kang setitik banget. Siro lungguh ono ing majlis iku kejobo siro iku mesti maksiat marang Allah Ta'ala ono ing panggonane kono.
Hal 183-----------------------------------Sebagian akeh ulama salaf iku podo milih tenguk2 ing omah, podo ninggalake sholat Jum'at, nuli yen nafsu niro nuntut siro, supoyo metu omah niro. Sak jerone tenguk2 ono ing omah, bisoho siro sibukake tho'at, Kerono ngerasani wong iku luwih nemen dusone katimbang zina kaping 30 telung puluh. Ono ing Islam. Mung bahe asu2 iku ora podo turu ono ing pager tombak.Balik turu ono ing teletongan.
Hal 184-----------------------------------Sopo2 wong kang kepengen ningali empere ati, wong iku supoyo nangisi macem2e omah, ono omah kang suwung kang namung kanggo nguyuhane wong2 kang podo nguyuh (kencing).
Semono ugo ati, ono kang koyo omah kang rame tur bersih, lan ono ati kang koyo omah kang suwung rusak.
Hal 185------------------------------------------Srengengene iku ora biso pertelo, yen siro during musmalah (nyerawung) karo Allah Ta'ala. Songko iku ono ing saben dinone siro bisoho sodakoh, senajan namung seperempat dinar, hinggo siro dicatet dening Allah ono ing pambukuan wong kang ahli sadakoh. Songko iku siro bisoho moco Qur'an ono ing saben dinone senajan namung sak ayat, sehinggo siro dicatet dening Allah ono ing pembukuan wong2 kang podo ahli moco Qur'an. Ono ing wetu bengi, siro bisoho sholat, senajan namung rong rekaat, sehinggo siro dicatet


text:
Panentu babagan Bangunan
Panentu babagan Rina Bangunan
Ora ana langkah ngukur-kabeh jadwal latihan bobot. Saben individu kudu mbangun program latihan bobot dhewe sing mlaku kanthi becik, cocog karo rencana latihan lan acara kasebut. Ora ana persamaan tartamtu sing dianggo kanggo saben wong, sawetara bobot ngangkat sing nyedhiyakake karya sing apik kanggo wong liya.
Senadyan kasunyatan sing ditindakake kanggo latihan ngleksanani anyar, mesthine sampeyan ora nglirwaaken kanggo nggabungake dina istirahat ing minggu kanthi program minggu. Jadwal latihan bobot sing paling apik mung ngleksanani sawetara spesies awak sakwise pitung dina. Sampeyan uga pamikiran cerdas kanggo nyebarake latihan kardio menyang tumindake kanggo nyetel sing apik. Ngarencanake mangsa istirahat uga penting, kanthi alasan sing menehi otot-otot kesempatan kanggo ndhelikake. Tansah njamin sampeyan kudu ora kurang saka rong dina ngaso ing rencana latihan sampeyan.
Ing acara sing sampeyan milih nggunakke tumindake angkat bobot sampeyan diwenehi saka wong liya, priksa manawa bisa ndeleng sadurunge sampeyan miwiti. Cetha sampeyan kudu njamin rutinitas awak khusus iki nggawe kasil positif. Apa individu sing wis nggunakake program iki duwe jenis awak sing sampeyan butuhake? Ing kasempatan sing ditangani ya, banjur menehi latihan minangka upaya. Ing kasempatan sing padha ora duwe gaweyan fisik tartamtu sing sampeyan nggoleki, nerusake lan nemokake jadwal latihan bobot sing bakal ngasilake asil sing sampeyan umumake. Sadurunge miwiti jadwal metu liyane, mesthine sampeyan wis nemtokake sasaran sing jelas. Ora ana kasempatan yen sampeyan ora duwe tujuan, mung ngangkat bobot. Tujuan sampeyan bakal ngatur jenis latihan sing sampeyan lakoni lan tumindake sing digunakake. Program sing sampeyan gunakake bakal ganti ing acara sing kudu luwih pas, nambah massa utawa mung nada munggah otot.
Kabeh bebarengan kanggo sistem latihan bobot sampeyan terus maju, olahraga kudu diganti terus-terusan. Minangka otot-otot sing kuwat, sampeyan kudu nyakup bobot ing acara sing sampeyan kudu terus berkembang. Ana saestu ora minangka persamaan misteri babagan bobot apa sing bisa kalebu utawa ing wektu nalika. Sampeyan wong sing ngerti awak dhewe sing paling apik. Coba tandhanen carane sampeyan ngrasakake lan ngukur ukuran bobot sing njaga awakmu.
Ana macem-macem proyek metu sing dirancang kanggo macem-macem kabutuhan lan individu. Ora ana siji enchantment ngatur sing dianggo kanggo sapa bae. Nalika milih program bangunan awak, nimbang umur, orientasi seksual, kesejahteraan saiki lan apa sing bisa sampeyan lakoni. Rutin latihan bobot sampeyan kudu cocog karo kabutuhan lan kapasitas tartamtu. Iki antisipasi karusakan.
Cara sing paling apik kanggo entuk dislametake sampeyan yaiku liwat program angkat bobot sing pinter. Nalika sampeyan milih jadwal wektu sampeyan, priksa kahanan lan tujuan sampeyan dhewe. Ing titik kasebut nggawe pengaturan sing bakal mbantu sampeyan nggayuh. Yen sampeyan duwe jadwal latihan bobot sing becik kanggo sampeyan, tujuan sampeyan bisa rampung.
Labels: Panentu babagan Rina Bangunan


text:
apa-apa (tim kaya sampeyan) >
< start="1547.18" dur="2.22"> Sing edan. >
< start="1557.64" dur="1.48"> LIVE: 37 menit >
< start="1559.12" dur="1.88"> Aku dadi penasaran. >
< start="1564.72" dur="3.94"> NGEDAK: Kita luwih gugup tinimbang sampeyan! >
< start="1571.52" dur="2.18"> LIVE: Rasa iki tenan ... >
< start="1573.7" dur="2.02"> Iki luwih goyang tinimbang pacar sepisanan >
< start="1575.72" dur="1.48"> Sampeyan edan? >
< start="1577.2" dur="1.84"> Apa sampeyan siap? >
< start="1579.06" dur="1.86"> Aku ora rumangsa siap. >
< start="1580.92" dur="1.38"> IAN: Kepiye reaksi kasebut? Apa komentar? >
< start="1582.3" dur="1.8"> LIVE: Maca, maca, maca saka ndhuwur. >
< start="1589.76" dur="2"> Pandang: Kabeh wis siyap! >
< start="1594.5" dur="1.62"> LIVE: Duh gusti >
< start="1596.14" dur="2.68"> Pandang: aku rumangsa mendhung. >
< start="1598.82" dur="1.48"> LIVE: Lha iku krasa. >
< start="1601.94" dur="1.54"> Harim (bass): Oh! Siji menit kiwa! >
< start="1611.9" dur="1.36"> Ah! Teka metu! >


text:
Jatingarang kuwe salah siji desa nang Bayan, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Uga, paling ngerti bab Allah antarane kabeh djalmo iku utusane. Supaya panjelasan Para Rasul Allah Gustining kang sarwa dumadi Haq ing. Nalika tembung saka kafir lan wong musyrik Allah namung seng di tuduh. Allah ngandika:


text: Hayo kang Ngabehi ora sah isin isin ta yen arep njelas ke. Mungkin ya ana hubungane karo KI Ageng Giring kang...ayo kang Ngabehi tak tunggu iki lo


text:
Tegal Selatan kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Tengah, Indonesia.
Pembagian Administratif
Kecamatan Tegal Selatan dibagi dadi 8 kelurahan yakuwe:
 Bandung
 Debong Kidul
 Debong Kulon
 Debong Tengah
 Kalinyamat Wetan
 Keturen
 Randugunting
 Tunon
Referensi


text:
ariosaken bilih Karlina menika bakal ngadhepi kawontenan ingkang sakmenika. Kawontenan ingkang nate dipunlampahi kala rumiyin mawi *frasa* "kabeh mau". Lajeng panganggit ngginakaken *frasa* "wis ginaris" kangge nggambaraken kawontenan saking Karlina ingkang sampun pinesthi bakal ngadhepi babagan ingkang mekaten. Mila, saking pethikan ing nginggil pepindhan menika kalebet wonten makna kawontenan nasib saking paraga. Amargi nyariosaken nasib saking paraganipun. Tuladha sanesipun wonten ngandhap menika.
(56) **O, dakkira rawuhe ibune mau kaja tekane tjahja fadjar.** Nggawa pangarep-arep anjar sing apik. Kebak warna sing idjo njegeri ati. Djebulane, perlu paring kabar jen mas Nu wis seda ing sanatorium Pakem. (Iesmaniasita, 1958: 148).
Pethikan wonten ing nginggil "O, dakkira rawuhe ibune mau kaja tekane tjahja fadjar" menika kapanggihaken tembung panandhing ingkang dening
panganggit dipunserat mawi cara ingkang ekplisit. Tembung panandhingipun inggih menika tembung "kaja". Dene bab ingkang katandhingaken inggih menika frasa "rawuhe ibune", lajeng ingkang dados panandhingipun inggih menika frasa "tjahja fadjar". Bilih dipuntingali saking bab ingkang katandhingaken saha bab ingkang dados panandhingipun, pethikan menika saged kalebet wonten gegambaranipun kawontenan nasib saking paraga.
Tembung ibune saking frasa "rawuhe ibune" menika nggadhahi panambang –ne ingkang nedahaken ibu saking paraga Wisnukuntjara nalikanipun rawuh wonten dalemipun Iesmaniasita. Rawuhipun ibu saking Wisnu menika, dening Iesmaniasita dipunkinten badhe paring warta sae. Ngantos dipungambaraken mawi frasa "tjahja fadjar". Amargi bilih dipuntingali, cahya fajar menika tegesipun maringi kathah paedah dhateng sedaya ingkang wonten donya. Ananging, ingkang dipunjeng-ajengdening Iesmaniasita boten sami kaliyan kasunyatan. Ibu saking Wisnu rawuh wonten dalemipun Iesmaniasita saperlu badhe maringi warta bilih Wisnu menika sampu seda, seminggu sasampunipun pepanggihan kaliyan Iesmaniasita. Mila, bilih dipuntingali saking andharan ingkang sampun kasebat, pepindhan menika saged kalebetaken wonten gegambaranipun nasib saking paraga. Tuladha sanesipun wonten ing ngandhap menika. Namung mekaten kala wau ingkang ngrembag magepokan gegambaranipun kawontenan nasib saking paraga.
d. Gegambaranipun pangraosing badan saha manah
Meggah saking pirembagan ngengengi bab ingkang magepokan kawontenan nasib saking paraga, wonten ing mriki badhe kaandharaken makna pepindhan ingkang ngewrat bab gegambaranipun pangraosing badan saha manah. *Novel* Kidung Wengi Ing Gunung Gamping menika kalebet *novel roman*, amargi wonten saklebetipun kathah ngrembag bab asmara saha sedaya bab ingkang wonten gayutipun kaliyan asmara. Satemah wonten *novel* menika mesthi kemawon kathah ukara-ukara utawi bab ingkang wonten gayutipun kaliyan raosipun badan saha manah saking paraga ingkang kacariyoasken. Mila wonten pirembagan menika badhe dipunandharaken gegambaranipun pangraosing badan saha manah. Kados tuladha wonten ngandhap menika.
(3) *Dadi menjang Rukmono mung kaja sawenehing pelarian Uki?* Nalika iku mung Rukmono sing tjedhak lan pinter nglipur atiku. Ati sing sasat saben dina ditatoni dening prija sing dak tresnani wutuh-wutuh. (Iesmaniasita, 1958: 13).
Pethikan wonten ing nginggil "Dadi menjang Rukmono mung kaja sawenehing pelarian Uki?" menika kapanggihaken tembung panandhing ingkang dening panganggit dipunserat mawi cara ingkang *ekplisit*. Tembung panandhingipun inggih menika tembung "kaja". Dene bab ingkang katandhingaken inggih menika *frasa* "menjang Rukmono", lajeng ingkang dados panandhingipun inggih menika *frasa* "sawenehing pelarian". Bilih dipuntingali saking bab ingkang katandhingaken saha bab ingkang dados panandhingipun, pethikan menika saged kalebet wonten gegambaranipun pangraosing badan saha manah.
Ukara ingkang kacithak kandhel menika nedahaken *indikator* pepindhan saking pethikan kasebat. *Frasa* "menjang Rukmono" menika pitakenan ingkang dipunandharaken dening paraga Sita ingkang nakeni paraga Uki babagan Rukmono. Rukmono menika salah satunggaling paraga ingkang nate gadhah sesambetan katresnan dhateng paraga Uki. Lajeng pitakenanipun Sita menika kalajengaken mawi *frasa* "sawenehing pelarian". Pitakenan menika amargi Sita menika nganggep bilih paraga Uki menika namung damel Rukmono namung sawenehing pelarian kemawon anggenipun njalin sih katresnan. Amargi Uki nate gagal anggenipun njalin sih katresnan kaliyan priya sanesipun, inggih menika mas Anwar.
Satemah saking andharan ingkang mekaten, pepindhan menika saged kalebetaken wonten gegambaranipun pangraosing badan saha manah saking paraga. Menapa ingkang sampun kaandharaken kados wonten nginggil menika ngengengi bab manahipun saking paraga. Tuladha sanesipun ingkang magepokan kalihan gegambaranipun pangraosipun badan saha manah menika badhe kaandharaken wonten ngandhap.
(4) Rukmono sing *dak kira bisa dadi liruning mas Anwar, djebulane, o kaja tjumlereting thathit* sing aweh padhang sagebjaran, sabandjure djumledher swarane bledheg ngampar-ampar. (Iesmaniasita, 1958: 13).
Dereng menggah saking pachelathonipun antawis paraga Uki kaliyan Sita, pethikan wonten ing nginggil "dak kira bisa dadi liruning mas Anwar, djebulane, o kaja tjumlereting thathit" menika kapanggihaken tembung panandhing ingkang dening panganggit dipunserat mawi cara ingkang *ekplisit*. Tembung
panandhingipun inggih menika tembung "kaja". Dene bab ingkang katandhingaken inggih menika frasa "liruning mas Anwar", lajeng ingkang dados panandhingipun inggih menika frasa "tjumlereting thathit". Bilih dipuntingali saking bab ingkang katandhingaken saha bab ingkang dados


text: ora ono liyane sing isoh dadi penggantimu


text:
ôngsa… 28
19. Car-cor kaya wong kurang janganan, ora ngubêngake jôntra, têka kêdhayohan wong edan… 29
20. Kakèhan galudhug kurang udan… 31
21. Kêriga têkan cindhile abang… 32
22. Kêrig lampit… 33
23. Kêbo nusu gudèl… 34
24. Kere munggah ing bale… 35
25. Ninggal bocah ana ing waton… 36
26. Nututi layangan pêdhot… 37
27. Kurung munggah lumbung… 38
28. Sulung malêbu ing gêni… 39
29. Alingan wêkasan ngaton… 40
30. Uthik-uthik macan dhedhe… 42
31. Ambujuk Mataram… 43
32. Lêbak ilining banyu… 44
33. Cebol anggayuh langit… 45
34. Kêplok ora tombok… 47
35. Maling sandi… 49
36. Ambangun wacana… 51
37. Arêp jamure êmoh watange… 55
38. Anjagakake êndhoge si blorok… 60
39. Ardawalepa, (mênthele) … 63
40. Ambondhan tanpa ratu… 66
41. Anggajah êlar… 71
42. Kêri tanpa pinêcut… 73
43. Nêbak wong mêmangan… 77
44. Rupak jagade… 80
45. Ana catur mungkur… 84
46. Iwak kalêbu ing wuwu… 88
47. Katula-tula katali… 92
48. Ilang jarake kari jaile… 96
49. Wadhuk bêruk… 97
50. Ngêtutake poncoting tapih… 100


text:
Chmielnik iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen


text:
Finlandia kuwe salah siji negara Republik nang Eropa.
Finlandia
Eropa


ulane mbulet angel tak tampa. Gandheng senengane ngayam wana nemoni para sepuh lan ngulama, KSM entuk tepungan Kyai Bahrul Rondhi ing tlatah Jepara ing taun 1991. Mas Kyai iki dening para ulama dianggep 'sesat' jalaran mulangake kebatinan Islam campur Kejawen.
Ora marga kepilut karo ajarane, nanging kang penting tak critakake neng kene, amarga Mas Kyai ngendika menawa panjenengane asring ditekani 'kitab gaib' ing saben semedi. Mas Kyai aweh bukti anggone nulis (ngutip) kitab gaib kang ngatoni panjenengane. Asil penulise iku kang ditontonake marang KSM. Wujude tulisan Arab Pegon kang KSM babar pisan ora bisa maca. Mas Kyai njur macakake sak kalimat tulisane: "Hananira sejatining wahananing Hyang".
Lho kok basa Jawa, mengkono pangudarasane KSM. Lelakon sabanjure, KSM tuku buku karangane Ir. Sri Mulyono, "Apa dan Siapa Semar ?". Ing bukune iku dikutipake 'Filsafat Nusantara' kang isine filosofi aksara Jawa 'ha-na-ca-ra-ka'. Kalimat filosofi aksara (ha) unine: "Hananira sejatining wahananing Hyang".
Persis karo kalimat ing kitab gaib Arab Pegon sing nemoni Kyai Rondhi. KSM bisane mung gumun, amarga ngakoni menawa ora duwe kabisan spiritual kanggo golek wangsulan kang gumathok. Ya mung ana pengaruh gedhe kang mlebu ing batin, menawa Carakan Aksara Jawa iku ngemot ajaran teologi Jawa. Kodhenge, kok ing aksara Arab Pegon ya ana tur gaib pisan, iki kepriye larah-larahe.
Ya embuh kepriye kersane Gusti Kang Maha Wikan, lelakone KSM isih berlanjut. Nalikane KDP mulih saka Jepang (taun ?) ngajak KSM gresek buku neng lowakan mburi Sriwedari Solo. Entuk fotocopian Kitab Darmagandhul, Gatholoco lan Walisana. KDP sing maca kitab-kitab mau nganti kepingkel-pingkel gumun karo krenahe pujangga sing ngarang. Lha wong isine kawruh kang jero lan luhur kok dikemas nganggo crita porno saru banget senajan wujude sastra tembang. Saya kepingkel-pingkel KDP nalika maca angele Prabu Brawijaya arep pindhah agama. Saka Agama Budi menyang Agama Islam. Bab kepingkel-pingkele KDP kareben adhi ragilku iku sing crita. Nek KSM pancen ora prigel ngguyu lan geguyon, bisane mung mesem rada nyureng serius.
Nyureng seriuse KSM jalaran maca kitab Darmagandhul pupuh Megatruh kang ngrembuk 'Sastra Urip', sebutane Ki Pujangga kanggo 'ngelmune Gusti Allah'. Mangga tak kutipake sethithik :
1. Sastraning Hyang mung sagulma cacahipun, pinencar ngebeki bumi, dadine saking sabda kun, aranira Sastra Urip, binagi dadi sawiyos.
2. Kang rumiyin Sastra Rancang aranipun, kangge miyat sira kadim, ana aran tanpa wujud, wujude ginelar sepi, arane cinancang batos.
3. Sastra Swarawangsit kaping kalihipun, ginadhuhke marang peksi, kang urip ing dharat laut, sikap peksi duwe uni, unine wangsit pasemon.
4. Saunine iku sabdane Hyang Agung, peksi amung darma angling, dhawuh enget eling pemut, sasmita kang elok gaib, kang ngreti wong ahli kawroh.
5. Sastra Arja Ayuningrat kaping telu, tanpa papan kretas mangsi, sastrane nglimput jro wujud, sipat wujud duwe nami, namane mawa pangretos.
6. Sastra Endraprawata kaping patipun, dadi saking anggit janmi, kalam lantaraning wujud, cinorek ing dluwang mangsi, kang kena dinulu mring wong.
7. Mata loro melolo kinarya ndulu, sipat janma doyan kuldi, manut cara bangsanipun, yen marsudi kawruh budi, sayekti bisa mangretos.
Ngelmu Urip #10
Miturut ngendikane pujangga kang ngripta Serat Darmagandhul (Ki Kalamwadi), sastra suci (firman, sabda dhawuh) saka Gusti Kang Maha Agung iku tunggal sumebar sak jagad, arane Sastra Urip, kaperang ing tataran tumurune, bawarasane KSM:
1. Kang sepisan disebut Sastra Rancang, sastra kang nglimputi sakabehing titah urip (kadim).
2. Kapindho sinebut Sastra Swarawangsit, wujude unine manuk. Unine manuk iku sabdane Hyang Agung, manuk amung darma ngelingake dhawuh sasmita elok gaibe Hyang marang sakabehing titah dumadi.
3. Katelu, sinebut Sastra Arja Ayuningrat kang gaib wujude, ora tinulis ing kertas nanging nglimput jroning wujud (titah).
4. Kaping papat sinebut Sastra Endraprawata, yaiku sastra anggitane manungsa kang tinulis lan bisa disawang mata lahiriah. Saben bangsa manungsa duwe aksara dhewe-dhewe. Mula sastra (firman, sabda)-ne Gusti Allah kanggo saben bangsa tinulis mawa cara bangsane dhewe-dhewe. Dene bisane mangerti isining sastra (firman, sabda) kudu marsudi ing budi kawruh.
5. Kaping lima disebut Sastra Swarasandi, swara (wisik) metu saking gaib. Kang ngrungu kuping pribadi, ngrungu swarane wong wadon.
Amung titah pinilih kang bisa mangerti Sastra Rancang, Sastra Swarawangsit lan Sastra Arja Ayuningrat. Titah pinilih ya titah kang wus tumapak ing tataran 'paramayoga', tingkat yoga (semedi, meditasi) kang paling dhuwur dhewe.
Begjane tinitah Jawa, Gusti Allah ngeparengake para winasise kang wus ing tataran 'paramayoga' medar sabda mbabar kawruh rungsit babagan sejatining urip (hakekating urip). Kawruh kang winedar nulad saka asiling nampa 'pencerahan' maca Sastra Rancang, Sastra Swarawangsit, lan Sastra Arja Ayuningrat. Sastra gaib tetelune iki mbok menawa kang disebut "Sastra Jendra Hayuningrat".
Babagan 'sastra' iki tak aturake ana ing bawarasa Ngelmu Urip kanggo mengerteni prekara spiritualisme (kebatinan) Jawa. Bab iki perlu, amarga ing ranah ejawen akeh kang umyek ngrembuk bab "Sastra Jendra Hayuningrat", lan akeh uga kang wani ngaku wus bisa ndungkap kawruh 'Sastra Jendra'. Kejaba iku, kanggo atur pangerten menawa ngelmu Sejatining Urip cara Jawa ora ngayawara lan dudu mistik keprimitifan kaya kang didakwakake sasuwene iki. Ngelmu Jawa iku bisa ditelusuri logika rasionale.
Ana pitakon, Jawa iku sejatine duwe donga lan cara panembah marang Gusti Kang Maha Kuwasa apa ora? Ewuh aya


text:
Banda iku kacamatan ing Kabupatèn Maluku Tengah Provinsi Maluku. Ing désa Nusantara ing kacamatan iki dumunung obyèk wisata wujud bètèng kang dibangun déning Portugis ing taun 1529 lan déning Walanda ing taun _PHONE_ ya iku: FORT NASSAU - NEIRA..
Réferènsi
Gladri
Pranala njaba
Kabupatèn Maluku Tengah


text: Girl langsing panas lan seksi karo susu ageng lan sampurna nyenyet lagi... 10:18 _PHONE_%


GEGARANIPUN AKRAMI
Dening: Puji Santosa
(Karonce mawi basa Jawi Krama saking buku Perkawinan Bahagia seratanipun Bapak R. Soenarto Mertowardojo)
Para sutresna Dwija Wara ingkang tuhu bekti dhumateng Sang Guru Sejati. Ing kalodhangan punika kula badhe atur seratan bab "Gegaranipun Akrami" ingkang karacik saking buku Perkawinan Bahagia seratanipun Bapak Paranpara, R. Soenarto Mertowardoyo, ingkang sampun kababar ing Dwija Wara ugi. Seratan punika namung adhedhasar ngemutaken dhumateng kita sadaya kados pundi sejatosipun mbangun bale wisma ingkang tuhu sae miturut Ajaranaipun Sang Guru Sejati.
Tembung "gegaranipun" punika asal saking tembung "garan", tegesipun 'kajeng ingkang dipunangge cepengan', umpaminipun 'garan pacul', 'garan arit', utawi 'garan peso'. Sabanjuripun, tembung "garan" punika wau dados tembung andhahan dwipurwa (reduplikasi) "gegaran" saha angsal panambang "-ipun" dados "gegaranipun", ingkang nggadhahi teges 'sarana' utawi 'pirantos ingkang dipunangge cepengan'. Dados, tembung "gegaranipun akrami" punika tegesipun 'ingkang dados cepeng-cepenganipun anggonipun mbangun bale wisma, jejodhoan, utawi salaki-rabi supados bale wismanipun saget gesang tata tentrem kerta tur raharja sak lami-laminipun.
Menapa ta ingkang dipunangge cepengan minangka sarana mbangun bale-wisma? mBoten wonten sanes kajawi amung "ati pawitanipun". Inggih amung manah, nala utawi tyas ingkang tuhu budi luhur. Dados, ingkang minangka sarana mbangun bale wisma punika mboten rupi ingkang sulistya ing warni, kawasisan, pangkat, derajat, jabatan, trahing ngaluhur rembesing madu, saha mboten ugi arupi arta, bandha, sarta rajabrana. Awit ati ingkang becik bebudhenipun saget mbeta bebrayan bale wisma dumugi gesang mulya sak lawasipun, mboten damel gesang sangsara utawi nistha papa cintraka sajronipun mbangun bale wisma. Awit ing sajronipun mbangun bebrayan bale wisma punika ingkang dados jalaran padudon, pasulayan, cecongkrahan, mboten wonten malih kajawi udreg-udregan bab bandha, kacanthol gebyaring wentis kuning, saha tuna budi utawi budi asor ingkang mboten nyiswa.
Gegaranipun tiyang akrami, salaki-rabi, jejodhoan, utawi mbangun bale wisma punika sampun katerangaken kanthi cetha kados kasebat ing tembang asmaradana makaten.
Gegarane wong akrami,
dudu bandha dudu rupa,
amung ati pawitane,
luput pisan kena pisan,
yen gampang luwih gampang,
yen angel angel kalangkung,
tan kena tinumbas arta.
Tembang asmaradana ing nginggil asring minangka ular-ular temanten ingkang isinipun maweh tuntunan dhumateng temanten enggal bab mbangun bale wisma ingkang tuhu sakinah warahmatan. mBoten nami aneh manawi tembang asmaradana punika dados kaloka ing saindengipun bumi nuswantara Jawa. Manawi sinawang satleraman, surasanipun tembang asmaradana punika gampang dipunlampahi, mboten angel. Nanging, sejatosipun tembang punika maweh tuntunan ingkang langkung lebet bab mbangun bale wisma supados tetep lestari dumugi kaken-ninen.
Kasunyatan ingkang Wonten
Miturut kasunyatan dhawuhipun Pakde Narto ing buku Perkawinan Bahagia, inggih punika ingkang kalumrah dados daya tarikipun para wanita utawa priya lajeng jejodhoan, mbangun bale wisma, punika wonten gangsal prakawis kados makaten:
(1) rupi ingkang narik kawigatosan, manawi milih priya mesti ingkang gagah prakosa, bagus pideksa, gantheng, sembada, pokoipun sulistya ing warni; dene manawi milih wanita punika inggih ingkang tuhu sulistya ing warni, ayu, edipeni tur merak ati, kinyis-kinyis, saha gandhes luwes kados widodari ngejawantah ing bumi;
(2) bandha donya, sugih raja-brana, mas picis, tumpakanipun mersi, saha omahipun gedhong magrong-magrong;
(3) kawasisan, kapinteran, saha syukur-syukur ingkang sampun dados sarjana;
(4) pangkat, drajad, semat, utawi kadudukanipun ing masyarakat, kadosta dados lurah, camat, bupati, walikota, gubernur, direktur, direktur jendral, menteri, pengusaha sukses, lan sanes-sanesipun ingkang gadhah panguwasa , lan
(5) bebudhen ingkang luhur, watak utami, ati ingkang becik, budi pakarti luhur utawa berbudi bawa laksana.
Mestinipun ingkang dados pilihan salaras kaliyan tembang asmaradana ing nginggil, inggih punika angka gangsal, bebudhen ingkang luhur. Manungsa ingkang budi luhur punika anggadahi watak utami wolung prakawis, sampun ngrasuk busana hastha sila, solah bawa ngremenaken lan saget damel tentremipun ati. Inggih amung bebudhen ingkang becik punika ingkang saget ngajak lumampah ing margi utami inggih margi bener ingkang tumuju dhateng pulo kabahagian. Syukur-syukur menawi ingkang dipunpilih punika sujalma ingkang anggadhai watak limang prakawis kasebat, inggih ingkang sugih bandha, inggih rupi ingkang sulistya, inggih ingkang wasis tur sampun sarjana, inggih pangkat derajat semat, saha inggih bebudhen ingkang tuhu luhur. Nanging, ingkang kathah-kathah punika sami milih angka satunggal utawi kalih. Salajengipun, kathah tiyang ingkang jejodhoan dados kuciwa, getun kedhuwung, saha klentu pilihanipun. Sayang, kuciwa utawi raos getun kedhuwung punika tansah telat tekanipun, tibanipun ing tembe wingking. Walah dalah lajeng tangisipun nguru-ara, golung koming
Wajibipun Tiyang Jejodhoan
Pakde Narto ing buku Perkawinan Bahagia dhawuh ngandika manawi wajibipun tiyang jejodhoan punika tansah rukun. Jalaran karukunan punika badhe tetep damel kasantosanipun bale wisma. Dene manawi crah, padudon, utawi cecongkrahan punika badhe damel bubrahipun bale


text: Menawi babysitter-ipun kados Halimatus Sa'diyah luwih sae insyaallah 😀 Ning kadosipun mboten kathah ingkang kados ibu Halimah. Sak punika kemawon, kathah ibu2 ingkang mateni putranipun piyambak, na'udzubillaahi min dzaalik. Menawi saged, kadosipun luwih sae menawi momong piyambak, kasih ibu luwih kraos dumateng putranipun 😀


12 Agustus
12 Agustus punika, dinten ingkang kaping 224 utawi 225 ing warsa kabisat miturut Kalèndher Gregorian.
Bab lan Paragraf
Kadadosan Wigati[sunting | sunting sumber]
- 1759 - Paprangan ing Kunersdorf, Jerman
- 1953 - Uni Sovyet ngetès bom hidrogen kanggé sapindhah.
- 1975 - Sena Wangi ngadeg ing Jakarta.
Wiyosan[sunting | sunting sumber]
Séda[sunting | sunting sumber]
Dinten Riyadi saha Dinten Ageng[sunting | sunting sumber]
Kapurih Mangga Ugi Dipunpriksani[sunting | sunting sumber]
- 11 Agustus – 12 Agustus – 13 Agustus


text:
Kayuares kuwe salah siji desa nang Pagentan, kabupaten Banjarnegara, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Midden-Delfland iku gemeente ing provinsi Zuid-Holland utawa Holland Kidul, Walanda.
Latar wuri
Provinsi Holland Kidul sing papané ana ing kuloné Walanda iku provinsi ing Walanda kanthi cacahé sing ndunungi gedhé dhéwé. Provinsi iki ing taun 2008 dipérang dadi 86 gemeente. Ing Walanda gemeente iku pérangan administratif sangisoring provinsi. Dadi provinsi iku antara nagara lan gemeente.
Jaman mbiyèn kabèh panggonan iku uga gemeente ing Walanda. Saka désa cilik nganti kutha krajan. Nanging saiki wis ora mangkono manèh. Akèh panggonan sing digabung dadi siji supaya olèh gemeente sing ukurané sedheng.
Pranala njaba
 Situs wèb resmi
Gemeente ing Walanda