text:
Maufur - Wikipedia
Dr. Maufur, M.Pd. (lair ing Brebes, Jawa Tengah, 26 Fèbruari 1956; umur 62 taun) inggih punika wakil wali kutha Tegal kala mangsa 2004 dumugi 2009, ngampingi wali kutha Adi Winarso. Sadèrengipun, Maufur dipunpracaya dados rektor Universitas Pancasakti Tegal. Sasampunipun mengku wonten pamaréntahan, piyambakipun kondur malih dhumateng pawiyatan luhur, mucal wonten Fakultas Kaguruan lan Èlmu Pendhidhikan.[1][2][3]
Maufur lair ing Kabupatèn Brebes, Jawa Tengah surya 26 Fèbruari 1957. Piyambakipun glampahi pendhidhikan dhasaripun wonten Brebes, lajeng nerasaken wonten Sekolah Pendidikan Guru ing Kutha Tegal. Salajengipun mlebet pawiyatan luhur Jurusan Didaktik Kurikulum wonten IKIP Semarang, ing taun 1981. Wondéné gelar magisteripun dipunrengkuh wonten IKIP Bandung ing Jurusan Pendidikan Umum, taun 1993. Ing pawiyatan punika ugi, piyambakipun ngrampungaken pendhidhikan dhoktoral ing taun 2005. Awit taun 1981, Maufur kacathet minangka dhosèn utusan saking Koordinator Perguruan Tinggi Swasta (Kopertis) VI Jawa Tengah, ingkang mucal wonten Universitas Pancasakti Tegal. Kajawi saking punika, piyambakipun ugi mucal wonten STIKES Bamada Slawi lan dhosèn Pascasarjana wonten Unnes Semarang.
Ing taun 2000 dumugi taun 2004, Maufur kapilih dados rektor di Universitas Pancasakti kanthi kalungguhan akademik lektor. Wonten ing Pemilihan Kepala Daerah Kutha Tegal 2004, Maufur kapilih minangka wakil wali kutha, ngampingi Adi Winarso, dumugi taun 2009. Sasampunipun lèngsèr saking pamaréntahan, piyambakipun kondur malih wonten pawiyatan, katimbalan minangka dhosèn wonten UPS.
^ Situs resmi UPS Tegal kapundhut 11 Mèi 2017
^ Situs resmi Pemkot Tegal kapundhut 11 Mèi 2017
Dijupuk saka "_URL_
Kaca iki pungkasan diowah nalika 12.13, 1 Fèbruari 2018.


text:
Andries Cornelis Dirk de Graeff (Den Haag, 7 Agustus 1872-idem 24 April 1957), iku Gubernur-Jendral Hindhia-Walanda.
Dhèwèké maréntah antara tanggal 7 September 1926 nganti 11 September 1931.
Uga delengen
 Pratélan Panguwasa Hindhia-Walanda
Graeff, ACD
Lair 1872

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Pamona Kidul utawa Pamona Selatan iku kacamatan ing Kabupatèn Poso provinsi Sulawesi Tengah, Indonésia.
Kabupatèn Poso


text:
Cilebak iku kacamatan ing kabupatèn Kuningan, Jawa Kulon.
Tapel Wates
 Sisih Lor Kacamatan Lebakwangi, Kuningan
 Sisih Wétan Kabupatèn Cilacap
 Sebelah Kidul Kabupatèn Ciamis
 Sebelah Kulon Kacamatan Subang, Kuningan
Kantor Camat kang dumunung ana ing dalan. Raya Cilebak No. 01 Kuningan 45585
Pratélan désa lan jumlah pendhudhuk ing Kacamatan Cilebak


Inbound versus outbound mesthi dadi debat sing ana ing antarane penjualan lan pemasaran. Kadhangkala, para pamimpin adol mung mikir yen luwih akeh wong lan nomer telpon sing bisa ngasilake luwih akeh. Pemasar rumangsa asring mikir yen duwe konten luwih akeh lan anggaran promosi sing luwih gedhe, mula bisa adol luwih akeh. Kalorone bisa uga bener, nanging budaya adol B2B saiki wis ganti dadi pembeli bisa nindakake kabeh riset sing dibutuhake online. Prabédan antara sales lan marketing kabur - lan kudune!
Kanthi kemampuan kanggo riset tuku sabanjure kanthi online, kasedhiya kesempatan kanggo para profesional sales supaya bisa katon lan melu ing ngendi panuku golek informasi. Profesional penjualan sing nggunakake kekuwatan konten lan nggawe panguwasa dhewe ing ruang kasebut entuk asil sing apik. Blogging, media sosial, kesempatan ngomong, lan jaringan bisnis minangka media ing ngendi wong sing adol bisa menehi kemampuan kanggo menehi prospek.
Sales B2B, Pembeli lan Strategi Jual Sosial
- Dadi saiki ing endi sing tuku - LinkedIn, Twitter, Grup Facebook, lan situs industri liyane minangka situs jejaring sing apik ing ngendi para profesional penjualan bisa nemokake para pembeli utawa nggawe reputasi apik.
- Nyedhiyakake nilai, nggawe kapercayan - Nguripake konten, mangsuli pitakon, lan menehi pitulung kanggo para pembeli (sanajan ing njaba produk lan layanan sampeyan) bakal mbantu sampeyan nggawe kapercayan.
- Nilai + kapercayan = panguwasa - Nduwe reputasi kanggo nulungi wong liya nggawe sampeyan dadi sumber penjualan sing hebat. B2B Buyers ora pengin cedhak karo salesperson, dheweke pengin golek mitra sing bisa mbantu usahane sukses.
- Panguwasa nyebabake kapercayan - Kepercayaan minangka basis kanggo saben pembeli B2B njupuk keputusan. Kepercayaan minangka kunci kanggo saben kesempatan bisnis kanthi online lan biasane dadi alangan pungkasan ing keputusan tuku.
- Kepercayaan nyebabake pertimbangan - Sawise sampeyan duwe kapercayan kanggo pembeli, dheweke bakal nyedhak nalika ngerti yen sampeyan bisa nulungi.
- Wawasan dadi cedhak! - Saben profesional penjualan sing apik mung pengin kesempatan kanggo dipertimbangkan supaya bisa bersinar lan cedhak.
Ana akeh diskusi babagan babagan malang penjualan lan pemasaran. Nanging evolusi iki didhukung dening siji faktor penting: ing panuku. Cara tuku produk lan layanan online kanthi dramatis ganti taun - lan saiki, para pembeli duwe kekuwatan luwih akeh tinimbang sadurunge. Kanggo ngerteni luwih akeh babagan apa sing pengaruhe pelanggan saiki, kita nggabungake infographic sing nyritakake babagan motivasi. Apa jinis konten sing luwih apik kanggo para pembeli? Sapa sing dipercaya? Piranti sing endi sing kudu digunakake kanggo nyederhanakake proses tuku? Jose Sanchez, Sales kanggo Urip.
Wong tuku saka pamimpin pamikiran sing katon ing ngendi panuku B2B golek informasi lan menehi informasi sing digoleki para pembeli. Apa wong dodol sampeyan ana ing kana?


2021 | Mlebukake Paul Adams | Kategori: Kompos
Kompos sampeyan ora bakal tekan lapangan mburi dhewe. Pandhuan pembeli mbukak 12 kompos kompos countertop paling apik sing kasedhiya saiki!
Waca Liyane
Nggolek termometer kompos paling apik? Pandhuan pembeli mbukak sampeyan babagan sing sampeyan butuhake supaya bisa entuk sing cocog kanggo kabutuhan!
Sawise sampah kompos cacing sampeyan wis kebak, saiki kudu miwiti panen cacing. Nanging kepiye? Sinau 4 cara ing artikel iki.
Sinau jinis cacing kompos apa sing paling cocog ing tong sampah sampeyan lan kenapa sampeyan ora bisa nggunakake cacing kebon biasa kanggo ngolah ulang sampah organik.
Apa sampeyan kepingin weruh apa sing kudu dipakani cacing kanggo nggawe kompos epik? Mangkene dhaptar pilihan fantastis sing ngluwihi kuthi pawon!
Kudu tas kanggo wadah kompos pawon? Pandhuan panuku mbobol tas kompos sing paling apik lan kok apik banget!
Gumpalan kompos bisa nggawe sawetara tukang kebon gugup, mikir yen bakal nyebar wiji ing saubenge kebon nalika nyebar kompos.
Apa menara cacing sing cocog kanggo sampeyan? Kita mikir kaya ngono! Mangkene sing sampeyan kudu ngerti supaya bisa miwiti kanthi cepet.
Copyright ©cottage-home-and-garden.com


text: e) Ya midosa sadomiya = èh kang nyikara, aja anangsaya.

config: jv


Posted at November 14th, 2013
Product Description : soal bahasa jawa SD
I. Wenehana tandha ping ( x ) ing salah sijining aksara a,b,c, utawa d jawaban kang paling mathuk !
Olahraga Hiking
Ahmad : " Piye yen suk Minggu awake dhewe nganakake "hiking" menyang Baturaden?"
Ibnu : "Setuju"
Ratna : "Hiking kuwi apa, ta?"
Ibnu : "Hiking kuwi kalebu olahraga. Carane yaiku mlaku sakepenake, ngliwati alas, munggah gunung sinambi ngematake endahing pegunungan."
Ratna : "Yen ngono aku setuju."
Ahmad : "Ya, ngesuk dina Ahad watara jam 7.00 kita budhal saka sekolahan. "
Ratna : "Lha ngesuk awake dewe mlaku saka ngendi."
Ibnu : "Diwiwiti saka sekolahan tumuju jalan Ahmad Yani, terus ngalor nganti tekan Kebumen. Ing Kebumen leren sawetara karo ngrasakake endahing pemandangan."
Wacanan ing dhuwur kanggo mangsuli pitakon nomer 1 – 2 !
1. Olahraga sing carane mlaku sak kepenake, ngliwati alas lan munggah gunung yaiku……..
a. Panjat gunung c. hiking
b. Sepeda santai d. marathon
2. Ahmad lan konco – konco nganakake hiking diwiwiti saka ngendi……..
a. Baturraden c. Kebumen
b. Sekolahan d. Jalan Ahmad Yani
3. Ibu masak sayur bening ing dapur. Sing kadhapuk wasesa yaiku….
a. ibu c. masak
b. sayur bening d. ing dapur
4. Pak Ahmad ngendika, yen aku karo Ibnu kudu sregep sinau. Sing kalebu basa krama alus yaiku….
a. Yen aku c. ngendika
b. Kudu d. karo
Wacanan ing ngisor iki kanggo mangsuli pitakon nomer 5 – 6 !
Mangsa Ketiga
Nagari Indonesia punika ngalami kalih mangsa. Mangsa rendheng lan mangsa ketiga. Wancinipun antawis sasi April dumugi Oktober. Wonten ing sasi – sasi punika para amung tani mboten nanem pantun amargi angel anggenipun ngileni toya.
Wonten ing mangsa ketiga sabin-sabin dipuntanemi palawija. Wonten ingkang nanem kedhele, kacang ijo, kacang tanah, buncis, lombok, tomat lan sakpanunggalanipun. Wiwit nanem dumugi panen unggal dinten para among tani sami nyirami tanemanipun. Toyanipun dipunpendhet saking sumur utawi kalen. Wonten ingkang ngginakaken mesin dhiesel, selang, lan wonten ugi ingkang mikul ember.
5. Antawis sasi April dumugi Oktober punika nagari Indonesia ngalami mangsa punapa…..
a. Mangsa jawah c. Mangsa ketiga
b. Mangsa rendheng d. Mangsa udan
6. Sing kalebu tanduran palawija yaiku…….
a. pari c. pelem
b. jambu d. Lombok
7. Wong sing pagaweane nglakokake wayang diarani……
a. Kusir c. sopir
b. Masinis d. Dalang
8. Bapak sholat Maghrib ing masjid pundi ?
Ukara ing duwur jenenge ukara.…
a. pawarta c. prentah
b. pitakon d. larangan
9. Ing mangsa rendheng lemah-lemah pada teles nanging mangsa ketiga lemah-lemah padha……. Tembung kosok balene teles yaiku…..
a. garing c. panas
b. seger d. adem
10. "Sawah subur" ditulis nganggo aksoro jawa dadi……..
a. c.
b. d.
II. Isenana cecek-cecek ing ngisor iki karo tembung kang mathuk!
11. Ing dina Senin lan Kamis Amir sregep puasa sunah. Sing dadi wasesane yaiku……
12. Amarga udan, pakdhe nggawa jas udan. Basa krama aluse nggawa yaiku……
13. Wong kang pagaweane mulang ing sekolahan diarani………
14. Ing mangsa ketiga yen awan hawane panas, yen bengi……….
15. " " yen ditulis nganggo aksara latin dadi…..
III. Wangsulanan pitakon-pitakon iki kanthi mathuk!
16. Bapak saweg maos Al Qur'an ing kamar ngajeng. Golekana endi jejer, wasesa, lesan lan keterangane?
17. Ustadz Abidin lagi maca Al Quran ing Mushola. Ukara iki dadekke nganggo basa krama alus?
18. Gawenen ukara pitakon saka wangsulan ing ngisor iki!
a….
b. Dina selasa lan rabu
19. Golekana tembung kosok balen cacahe 5 baen?
20. Gantinen tulisen ing ngisor iki nganggo aksara Jawa!
a. Perahu layar
b. Nani bayar buku
Untuk membeli buku ini kamu bisa langsung buka web _URL_
atau klik Gambar dibawah ini


r-mèmpêripun kados dhoktêr Adams, nanging mokal, awit piyambakipun sampun sadasa taun punika tilar donya. Kula mirêng kabar, dhoktêr Adam kacêpêng dening para kalipah,[9] pramila sampeyan lajêng karsa awalèh, nama sampeyan sintên?
Kula mangsuli: O, Tuwan Higgs kula botên prêlu nyêbut nama kula, margi sampun panjênêngan pangandikakakên. Kula botên pangling dhatêng panjênêngan, awit rema panjênêngan botên dados pêthak kados rambut kula.
Tuwan propesor: O, sariramu iku jêbul Tuwan Adams, bênêr pangandikamu iku, rambutku abang bangêt, mulane ora bisa enggal dadi putih. Atiku bungah bangêt bisa katêmu manèh karo sariramu iki. Kajaba iku kabênêran bangêt, awit sariramu ora karsa mangsuli layangku kang surasane nyuwun katrangan saka ngêndi anggomu olèh êcap-êcap ing jaman ing Mêsir miwiti ana karajan iku, jalaran akèh wong kang ora pracaya manawa êcap-êcap mau tulèn.
Sasampunipun wicantên makatên tuwan propesor nuntên nyandhak tangan kula sarta nyukani tabik kalihan bingah. Satêmah tuwan propesor ningali sêsupe ingkang kula angge, wicantênipun: ali-ali apa kang ko agêm iku, mênawa ali-ali kang anèh, nanging bêcike têrangna mêngko bae sawise dhahar. Saiki anêpungna karo mitraku Tuwan Kaptin Orme, iki mangrêtos uga basa Arab, samêngko ngarsakake wiwit sinau basa Mêsir.
Kaptin Orme nuntên nyakêti kula sarta nyukani urmat sarana andhingkulakên badanipun sawatawis, wicantênipun: kula Tuwan Orme.
Tuwan propesor nyêlani, wicantênipun: Bênêr pangandikamu iku, Tuwan Orme utawa Kaptin Orme, iku padha bae. Dene karsane tuwan kaptin iku anelakake yèn sarirane ora ana ing sajroning dhinês militèr kang têtêp, sanajan sarirane uga mèlu pêrang nanggulangi băngsa Bur nganti têkan ing wêkasaning paprangan, sarta nganti nandhang tatu kaping têlu. Lah, iku anggone sadhiya dhahar sop wis rampung. Nyonyah Reid sadhiyaa piring siji manèh. Aku wis luwe bangêt, satêmêne ora ana pagawean kang bisa anjalari gêlis luwe kaya ambukaki mummie, marga pancèn rada rêkasa. Ayo mitra-mitra padha dhahar dhisik, mêngko sawise dhahar ambanjurake ngandikan manèh.
Kula lan mitra-mitra kula wau nuntên sami nêdha sop. Tuwan Higgs anggènipun nêdha kathah piyambak, ingkang makatên wau kula botên gumun, margi manawi nêdha salaminipun pancèn kathah, bokmanawi saking anggènipun botên purun ngunjuk inuman punika. Sabibaripun dhahar Tuwan Higgs lajêng ngisèni pipanipun panjang, kalihan sata ingkang kawadhahan ing tilas wadhah jantungipun salah satunggiling tiyang Mêsir. Sasampunipun ngisèni pipanipun, Tuwan Higgs nuntên wicantên, têmbungipun: Tuwan Adams,
--- 960 ---
saiki sariramu dakaturi nêrangake kapriye mula bukane, dene bisa bali mrene iki.
Kula nuntên anglolos sêsupe saking ing dariji kula, ingkang tansah dipun awasakên dening tuwan propesor punika. Sêsupe wau êmbananipun êmas sarta kandêl, kados sêsupe ingkang limrah kaangge ing tiyang èstri. Mripatipun sela biru (safier) mawi sinêratan ing aksara kina. Kula nêdahakên sêratan wau dhatêng Tuwan Higgs sarta pitakèn punapa piyambakipun sagêd maos.
Tuwan Higgs mangsuli sarta mêndhêt surya kăntha, têmbungipun: Mêsthi bae aku bisa maca tulisan iki. Apa sariramu ora priksa. O, iki basa Yahudi kuna, mulane kang sarira iya ora sagêd maos, saiki aku wêruh.
Tuwan Higgs nuntên maos, ungêlipun makatên: Ganjaran saking Nabi Suleman, rajaning - o, ora mangkono - panggêdhening băngsa Israil, kêkasihing Allah, marang Maqueda, rajaputri ing Seba, putri turuning para ratu, putri turuning para wicaksana lan endah ing warna.
Tuwan propesor: Mêngkono unine tulisan kang tinulis ing ali-ali iki, Adams. Satêmêne ali-ali iki bagus bangêt. -- Rajaputri ing Seba, Bath-Melachin têgêse putri turuning para raja, -- sarta nyata yèn barang kuna têmênan.
Tuwan propesor: lajêng andilat êmbananing sêsupe punika mawi dipun gêgêd sakêdhap, satêmah wicantên makatên: Hêm, saka ngêndi sariramu olèh ali-ali tiron kang gaweane bagus bangêt iki, dhoktêr.
Kula mangsuli kalayan gumujêng: Anggonku olèh ali-ali iki kalawan gampang bangêt, yaiku anggonku tuku saka sawijining wong ing Mêsir, rêga têlung puluh rupiyah.
Tuwan propesor: Apa têmênan pangandikamu iku, dhoktêr, awit rêgane mripate bae, sanajan sakaa gêlas pisan, mêksa luwih saka samono, marga panggaraping tulisane pèni bangêt. Satêmêne sariramu arêp anglorobake aku. Kiraku sariramu saiki wis sêpuh sarta wis mangrêtos, manawa ora bakal bisa anglorobake aku. Ali-ali iki nyata yèn tiron, nanging sapa kang anulis basa Yahudi kuna ing mripate iku. Satêmêne wong kang anulis iku pancèn wong pintêr.
Kula mangsuli: Kang mangkono mau aku ora wêruh, wêruhku manawa tulisan kang ana ing ali-ali iku basa Yahudi kuna, iya sawise sariramu maos mau. Aku mung sumurup manawa ali-ali iku kagunganing sawijining wanita băngsa luhur, asmane Walda Nagasta, turuning Nabi Suleman lan rajaputri ing Seba. Ali-ali iku disambutake marang aku.
Tuwan Higgs nuntên mêndhêt sêsupe wau saha dipun tingali malih, satêmah dipun lêbêtakên ing kanthonganing rompinipun sarwi wicantên makatên: Mitra, aku ora bakal maido pangandikamu iku, saupama kang carita iku dudu sariramu, wis mêsthi dak arani gorèh, marga sabên bocah sakolah bisa wêruh, yèn têmbung: Walda Nagasta iku basa Ethiopisch têgêse: turuning para ratu


Musik
Prakata[sunting | sunting sumber]
Musik kuwe tembunge sekang basa Yunani Moύσeς Muse, "Déwa Nyanyi" kuwe tegesé seni kabèh sing ana gandhèng-cènèngé karo swara, bisa nganggo swara manungsa uga bisa nganggo swara piranti-piranti musik.
Jenis Musik[sunting | sunting sumber]
- Musik Klasik
- Musik Tradhisional
- Musik Rohani
- Musik Metal
- Musik Country
- Musik Jazz
- Musik Blues
- Musik Pop
Perangkat/Piranti[sunting | sunting sumber]
Deleng Uga[sunting | sunting sumber]
Artikel kiyé ésih tulisan rintisan. Mangga mélu ngembangna dadi tulisan sing wutuh.


text:
ên ingkang rêntah prabotipun, lajêng dados kawajibanipun abdi dalêm kalawija sadaya, kados makatên pêpangkating [pê...]
[...pangkating] satunggal-tunggaling têbusan.
1. Manawi lawung ingkang rêntah têbusanipun sèwu, têgêsipun salangkung dhuwit. 2. Wêdhung rêntah ugi salangkung dhuwit. 3. Kuluk rêntah salangkung dhuwit. 4. Dhuwung rêntah sawidak dhuwit. 5. Manawi wontên kapal rêbah utawi pêjah, tinampèn para gamêl ingkang ngupakara, manawi sagêd gêsang têbusanipun satus wang, manawi kalajêng pêjah ingkang gadhah kapal amrêsèni kawan dasa wang, ingkang wajib anampèni pituwas wau para gamêl, kabage waradin sakancanipun. 6. Manawi wontên ingkang katlangso anggènipun sodor, ingkang wajib angupakara abdi dalêm yaga sakancanipun, manawi sampun bibar ingkang katlangso punika lajêng bayar arta kathahipun sawidak uwang.
Mênggah ingkang kasêbut ing nginggil punika wau sadaya botên mawi undha-usuk, têgêsipun sanadyan para gusti putra santana dalêm, yêkti kêdah anêtêpi sawêwatêsan ing panêbusipun, amung manawi ingkang sinuhun piyambak, kagungan dalêm ngantos rêntah saèstu beda-beda kathah kêdhiking arta, kados ta rêntahing agêm-agêman dalêm, têbusanipun sèwu uwang, manawi ingkang rêntah agêm dalêm lawung sasaminipun, amêsthi matêdhani ganjaran dhatêng abdi dalêm kalawija sawidak uwang.
Nawa makandhêh, têgêsipun bab kaping sanga.
Wiyosipun, ing mangke anyariyosakên wêwaton kala panjênêngan dalêm Ingkang Sinuhun Kangjêng Susuhunan Pakubuwana ingkang kaping kalih ing Surakarta, sêsarênganipun nagari Ngayogyakarta, kala jumênêng dalêm Ingkang Sinuhun Kangjêng Sultan Mangkubumi, dene ingkang dipun pitados anata satataning nagari dalêm kêkalih wau
Kangjêng Pangeran Adipati Ariya Mangkunagara sapisan mantu Ngayogya wau, ing ngriku lajêng anêtêpakên wêwaton salêrêsipun, saha kawangsulakên wêwaton ing kina-kina kados ing ngandhap punika pratelan urut-urutaning apangkat salêrêsipun, kados ta:
1. Ingkang rumiyin amratelakakên pangkat sêsêbutaning para putra wayah dalêm miwah para abdi dalêm agêng utawi alit, kados ta: putra dalêm kakung timuripun sinêbut gusti. 2. Wayah dalêm sinêbut bandara radèn mas. 3. Buyut dalêm sinêbut radèn mas. 4. Canggah dalêm ingkang gadhah kaki pangeran, kenging sinêbut radèn mas. 5. Warèng dalêm sinêbut radèn bagus. 6. Sêsêbutaning pêpatih punika kinanipun kyai patih, lajêng kaêlih nama radèn adipati. 7. Bupati, tumênggung, wadana, kinanipun sinêbut ki tumênggung, lajêng kaêlih radèn tumênggung. 8. Kaliwon, kinanipun sinêbut mas kaliwon, utawi mas ngabèi, manawi darahing ratu kenging nama radèn ngabèi. 9. Panèwu mantri sinêbut mas ngabèi, sanadyan darahing ratu, kados ta: buyut sapangandhap, manawi dados panèwu mantri inggih nama mas ngabèi, sarta botên kenging mangangge sapurun-purunipun ngandêlakên dumèh santananing nata.
Mênggah sêsêbutan ingkang makatên punika kangge wêwaton ing Surakarta, Ngayogyakarta, mila bawahing Mangkunagaran sapriki taksih kalastantunakên kaliwon nama mas ngabèi, awit ingkang dipun ênut anggêr Mangkubumèn Ngayogya wau.
Gambar bangsal Sasanasumewa, pasowananipun pêpatih dalêm, saha para abdi dalêm golongan jawi.
Amung sarêng dumugi panjênêngan dalêm Ingkang Sinuhun Kangjêng Susuhunan Pakubuwana ingkang kaping sakawan ing Surakarta, kaparênging karsa dalêm lajêng kaewahan, kados ta:
1. Sêsêbutanipun pêpatih dipun lilani nama kangjêng radèn adipati.
2. Bupati sasaminipun punika rinilan sinêbut radèn tumênggung utawi radèn mas arya.
3. Kaliwon talitining alit, miwah darahing ratu sami kemawon, lajêng sinêbut radèn ngabèi, sêsarênganipun kala yasa abdi dalêm urdênas, sawiyah tiyang kemawon anggêr dados urdênas sampun kenging sinêbut radèn, utawi sawiyah santana dalêm, anggêr dados abdi dalêm panèwu mantri sampun kenging nama radèn ngabèi.
Mênggah ingkang kasêbut ing nginggil wau sadaya, awitipun jaman nagari Surakarta tiyang alit sami anggadhahi patrap ingkang botên prayogi, ingkang murwani inggih para buyut dalêm ingkang dados mantri, sami kagungan patrap angandêlakên santana, têmahan ingkang dede darahing karaton anggêr radi kadunyan lajêng angêngimba santana ingkang sampun dados abdi dalêm wau, môngka kala kina sanadyan santana dalêm, manawi sampun dados pêpatih, bupati, wadana kaliwon, panèwu mantri, sampun botên kenging ngagêm parangrusak, udanriris sapanunggilanipun, larangan wau wajib sami sumimpanga. Ewadene wêwaton kala panjênêngan dalêm Ingkang Sinuhun Kangjêng Susuhunan Pakubuwana ingkang kaping gangsal ugi sampun kadhawuhakên.
1. Pêpatih sanadyan talitining alit, sampun kalilan ngagêm dhêsthar parangrusak kalithik. 2. Bupati, sanadyan talitining alit, sampun kalilan ngangge dhêsthar udanriris.
3. Kaliwon, amung lar-laran kemawon. 4. Panèwu mantri sapangandhap, bangsaning lung tanpa lar, utawi kothakan, sanadyan santana dalêm anggêr sampun dados abdi dalêm inggih kêdah miturut punapa wêwaton anggening para abdi dalêm.
Mênggah sêsêbutan ing nginggil punika amung minôngka peling nalika jaman Kartasura, ingkang Sinuhun Prabu Kuning, sawiyah tiyang sami ngangge sapurun-purunipun, dumèh sugih sagêd tumbas, ingkang makatên punika kaè


ng guru H.I.S. ing probolinggo, tuwin ing taun 1930 dados directeur Normaalschool ing Jombang. Sarêng pamulangan wau suwak, lajêng dados pangagêng guru H.I.S. ing Kêdiri malih. Ing Wêkdal punika panjênênganipun lulus pandadaran basa Jawi tuwin Land- en Volkenkunde tanah ngriki. Ing taun 1937 kaangkat dados ambtenaar ter beschikking ing Departement Pangajaran. Ing sapunika dados Plv. Inspecteur Inl. onderwijs ter beschikking. Limrahipun padamêlan punika dipun tindakakên ing bangsa Walandi.
Têtakan ing pabrik Marikangên. Pabrik sigarèt Marikangên ing Surakarta mêntas nêtakakên anak-anaking punggawanipun cacah 54. Ingriku mawi paargyan, tamunipun kirang-langkung 3000. Rèsipun wontên ing Hulp-Ziekenhuis Muhammadiyah ing Bathangan. Ingkang sami têtak katumpakakên autobus rinêngga-rêngga wangun garudha tuwin baita. Têtingalanipun ingriku ringgit tiyang, kêthoprak tuwin sanès-sanèsipun, ingkang dipun tindakakên dening punggawa ingriku piyambak.
Bank tiyang siti. Kala Congres Centrale Raad Javaansche Katholiek Socialen Bonden ing Ngayogya, wontên rêmbag nêtêpakên adêging bank apawitan f 10.000.-. Ingkang kapilih dados directeur Tuwan R.M. Th. S. Purbadibrata, bank madêg ing Ngayogya.
Kratatau mindhak inggil. Miturut papriksan, sasampuning mêntas mblêdhos, inggiling rêdi Krakatau mindhak dados 82 m, ingajêng namung 75.80 m. Pulo ing sacêlakipun ingkang inggilipun dados 80 m, pulo sandhingipun malih dados 50 m.
Rumêksa kamlarataning pangrèh praja. Wontên dhawuhing parentah dhatêng para pangrèh praja, supados ing sabên taun angladosna pratelan pintên kathahing sambutanipun ing taun wau. Bab punika parentah manggalih bilih tumraping pangrèh praja botên prayogi manawi sugih sambutan. Kajawi punika parentah inggih botên rêna manawi asring damêl ramèn-ramèn, amragiamargi. tindak makatên wau inggih mahanani botên sae.
Pamulangan luhur Dhoktêr. Lulus dados arts perangan kapisan, Tuwan Liem Yang Kiok tuwin Tuwan R.S.A. Paminto. Katêtêpakên dados arts, Tuwan-tuwan J.O. Picaly, Sarjono Utomo. Lulus candidaatsexamen perangan kalih kanthi angsal pangalêmbana M. Satriyo, nonah Oei Gwat Nio tuwin Tuwan R. Ali Murti tuwin M. Suparto.
Badhe mèngêti para ridder M.W.O. Ing Bandung madêg comite ingkang badhe ngawontênakên paargyan mèngêti wontêning M.W.O. sampun 125 taun, dhawah tanggal 30 April 1940. Pèngêtan punika badhe kawujudakên paargyan kanthi ngulêmi para ingkang sami angsal bintang M.W.O. ing saindêngipun tanah ngriki dhatêng Bandung. Tumrap tanah ngriki ingkang angsal bintang M.W.O. wontên 275. Ingkang katêtêpakên dados warga pangrèh, Jendral Berenschot, pangarsa, Mayor Van der Sterren, panitra, pangarsaning Javasche Bank, artaka. Warga sanès-sanèsipun, Residhèn Priyangan, Ader, pangagêng S.S., Tuwan-tuwan Roed, Rehatta, Mogot tuwin Sosrohadikusumo, sami warga Raad Kawula.
Parade agêng. Ing sarèhning badhe wontêning baris kapal pêrang ing lautan Tanjungpriok dipun sandèkakên, inggih punika dintên dhawahing paargyan mèngêti jumênêng nata 40 taun ing tanggal 6 Sèptèmbêr ing Bêtawi kawontênakên parade agêng saking golongan-golongan wadya ing Weltevreden, Mr. Cornelis tuwin Bogor, tuwin wadya kapalan saking Bandung. Kajawi punika wadya gêgana ugi badhe baris wontên sanginggiling papan parade. Tumrap parade padatan ing tanggal 31 Augustus kasuwak.
Rêdi Papandayan kêbêsmèn. Dèrèng dangu rêdi Papandayan mêntas kêbêsmèn, latu mrèmèn ambêsmi walirang. Rahayu punggawa pakaryan wana tuwin pangrèh praja lajêng sagêd nyirêp, kanthi rêkaos.
NAGARI WALANDI.
Utusan dalêm nata Surakarta. Utusan dalêm nata Surakarta, B.K.P. Hangabèi sakalihan tuwin putra kalih, sampun dumugi nagari Walandi, dipun papag wêwakil dalêm nata, kaptin Romswinckel, tuwin wêwakil ministêr Jadahan, Tuwan petrus Blumberger. Utusan dalêm punika lêrêm wontên hotèl Wittebrug.
EROPA.
Nata Belgia badhe têdhak Parijs. Wontên wartos, benjing wulan October ngajêng punika, panjênêngan Nata Belgie badhe têdhak Parijs, pêrlu badhe masang sela pèngêtan tumrap suwargi ingkang rama, Prabu Albert.
ASIA.
Palestina saya ruwêd. Rêrêsah ing Palestina taksih lajêng kemawon. Hebron dipun pêjahi dening golongan rêrêsah. Bank Barclay dipun koyok. Awisan tiyang mêdal ing wanci dalu katindakakên kêncêng. Wontên wadya bêbantu saking Jerusalem kanthi motor dêdamêl mriyêm. Motor mabur nyirêp golongan rêrêsah saking gêgana.
Kasangsaran ing Jêpan. Gunggunging tiyang ingkang tiwas jalaran saking wontêning bêna ing Korea lèr wetan, kalêbêt Kankhyohokudo, Kankyonando saya wêwah-wêwah. Dumuginipun sapunika, miturut cathêtan, tiyang ingkang tiwas 363, nandhang tatu 50, ical 351. Griya ingkang kèli 1375, griya ambruk 1254, griya ingkang kêbênan 19.134. Kapal-kapal ingkang ical 27.
Kapal Hansa kèrêm. Sampun sawatawis dintên kapal Jerman "Hansa" tubrukan kalihan kapal Inggris Tungwo wontên ing lèpèn Whangpo, kapal Hasan kèrêm, kintên-kintên wontên tiyang bangsa Tionghoa cacah 150 ingkang sami numpak kapal Hansa sami tiwas. Ingkang sagêd kêtulungan namung nangkodaning kapal bangsa Jerman tuwin bangsa Tioghoa 13.


text: 1 visi lan Misi


èmbèr, pangombene karo ngadêg, dadi sing padha nonton saka kadohan ora bisa wêruh kapriye pangombene banyu iku, dene pangombene cangkêm ngokop banyu sajroning èmbèr.
Ing kono pênontonku daktamatake nganti cêtha. Gabah pari kang dimamah mau sanyatane banjur dilêpèhake ana ing jêrone banyu èmbèr. Sawise cangkême kothong, banjur ngombe banyu têmênan diulu. Mangkono iku aloking wong nonton, jaranandhor mangan gabah pari.
Banjur gênti main manèh. Wong kang dadi gêndruwon wiwit jogedan karo mamah bêling, nganti cangkême kêbak bêling. Sawise uga banjur ngokop banyu èmbèr, pratikêle iya kaya kang wis kacêtha ing dhuwur mau. Dene kang padha main iku, polatane rewa-rewa kaya wong kêsurupan setan (dhêmit) mulane yèn arêp lèrèn uga rewa-rewa kudu disêbul êmbun-êmbunane setane bèn lunga, kang main banjur lèrèn, mèh nunggal misah karo sulapan.
Mulane wêlingku marang sadulur-dulurku ing Taman Bocah kene, aja padha duwe gumunan lan piandêl, yèn durung nyatakake dhewe.
Sêdulurmu, Ngaisah Djojosoedira, Ponorogo.
--- 52 ---
TUKANG KUWIH ING DAMASKUS
(Candhake)
Sasuwene momotane unta liyane diudhunake, ibune Barudin lan Saira katimbalan sarta kadhawuhan mangkene: "O, anakku nggèr, Saira, saiki kowe ngucapa sukur ing Pangeran, dene bojomu wis kêtêmu. Kowe rak isih eling ta kaanane ing kamarmu, nalika dhaupmu karo Barudin? Saiki enggal tatanên kaya dhèk biyèn manèh. Aku bakal tata-tata liyane."
Kanthi bungah ingati, Saira ngèstokake dhawuhe bapakne. Dene Kyai Patih banjur ndhawuhi para kawulane, supaya majang kamar pêjagongan kaya nalikane Barudin lan si Bucu ana ing kono. Barêng kabèh wis rampung, Kyai Patih nuli mlêbu ing kamare Saira, sarta nyèlèhake sandhangane Barudin lan uga kanthong isi dhuwit duwèke Barudin ana ing panggonane dhèk biyèn. Sawise nuli dhawuh marang Saira: "Saiki kowe mênyanga kamar pêngantèn lan mêngko yèn Barudin mlêbu, kowe kudu sêsambat manawa suwe bangêt anggone Barudin lunga sarta kandhaa yèn kowe gumun lan kagèt bangêt, nalikane kowe tangi, Barudin wis ora ana." Sawise calathu mangkono, Kyai Patih banjur mêtu saka kamar pêngantèn.
Kyai Patih nuli dhawuh marang para abdi supaya padha mêtu saka kamar, ngêmungna loro têlu bae kang anjaga ing kono. Barudin banjur kadhawuhan ngwêtokake saka pêthi, kagawaa mênyang kamar pêjagongan, lan kori nuli kakuncia sarta ditinggala dhewe.
Sanajan Barudin lagi nandhang susah, nanging saka kêsêle, anggone turu kêpati, nganti ora krasa manawa wis diwêtokake saka pêthi sarta wis diêlih mênyang kamar pêjagongan. Barêng tangi, banjur ndêlok mangiwa manêngên lan banjur kèlingan nalika kadhaupake. Bangêt gumune, dene saiki ana ing panggonan kêtêmune karo si Bucu. Dhèwèke nuli marani kori kang wis mênga, sarta anjog ing kamar. Ing kono dhèwèke wêruh panganggone dhewe dhèk biyèn, uga ana ing panggonan anggone nyèlèhake. Karo ucêk-ucêk mripate calathgu mangkene: "Aku iki turu apa mêlèk. Kapriye ta iki?"
Saira kang bungah bangêt wêruh Barudin gumun lan bingung mangkono, banjur dumadakan mêncungkul karo calathu kanthi bungah lan gumun mangkene: "Panjênêngan punika mêntas tindak pundi, ta kangmas, têka dangu sangêt. Mangga ta lênggah, sampun jumênêng cêlak kori kemawon!"
Tukang kuwih nuli mlêbu ing kamar pêngantèn, tansah nyawang Saira lan kabèh barang ing jêro kamar. Barêng kabèh wis didêlok cêtha, nuli calathu: "O, têmênan aku iki ngimpi!"
Saira mangsuli karo mèsêm: "Lo, kangmas, kadospundi?" "Kula botên ngêrtos pangandika panjênêngan. Mangga ta lênggah ingkang sakeca lan kula dipun ngêndikanana, punapaa panjênêngan têka lajêng bingung makatên!"
Sanajan isih mamang, Barudin nuli lungguh njèjèri Saira sarta banjur nyaritakake kabèh lêlakone saka kawitan tumêkane pungkasan.
Barêng Barudin rampung anggone carita, gênti Saira nyaritakake apa kang diwêruhi. Wong loro isih padha rêrêmbugan dumadakan Kyai Patih rawuh, yaiku tumrape rumasane Barudin, wong mau kang arêp matêni Barudin jalaran gawe rumtar ora dibumboni mrica.
Saira wis nyaritakake apa sababe Kyai Patih reka-reka mangkono mau. Ananging isih ana rong bab kang disidhêm, yaiku ora nyaritakake manawa Agib anake lanang lan uga ora ngandhakake manawa anggone bisa kêtêmu karo Barudin, lantaran saka ibune, sarta ibune uga ana ing dalêm kêpatihan kono.
Kanthi sênênging atine Barudin mêthukake pamane, kang saiki wis dadi bapakne, ngambung astane. Sawise banjur matur: "Rama punapa panjênêngan sagêd ngêndikakakên sabab-sababipun anggèn kula dhaup kaliyan putra panjênêngan lajêng ical ing dalu punika ugi, ngantos mèh wolung taun laminipun kados wontên ing impèn?"
Kyai Patih banjur ngandikakake kandhane si Bucu. Ing kono banjur cêtha bangêt, manawa kaanehan kang wus kêlakon mau kang agawe ora liya mung para jim. Ananging Kyai Patih banjur ngêndika mangkene: "Ach ya wis aja dipikir dawa-dawa bab wêwadi, iki, ayo padha sênêng-sênêng bae, nuruti kêrsane kang Kuwasa. Kowe durung wêruh kasugihanmu Barudin? Dêlêngên ta lan matura nuwun nyang Kang Maha Kuwasa.
Kyai Patih nuli kêplok-kêplok, ora suwe Agib lan ibune Barudin barêng jumêdhul padha têka, Kyai Patih banjur ngêndika mangkene: "Anakku Barudin, d


text:
GUS BUDI PENGOBATAN ATERNATIF ILMU KEBATINAN DZAT MUTLAH: PUJA MANTRA CEMETI NABI SOLEMAN
bismillahi ..juru juru jurang jero opo rapohe nabi solemen patutane dewi wurjan dewi wurjan dek ono wono wono peleki kang ageting kang asengit mandeg plek ono ngerepku yen satru dadio kadang kowe maneh ora meguru menyang aku gurumu menyang aku sinabet lebur ajur ajer dadi banyu saking kersaning alloh Diposting oleh


text:
ake Jasmin ora mikir pangaribawane tumrap kulawargane. Kang ana ing pikirane amung bisa nuruti kekarepane id.
b. Ego
Ego minangka pimpinan kang utama sajrone kapribadhen. Bab kasebut digambarake kaya dene pimpinan ing perusahaan sing wis menehi kaputusan tumrap perusahaane (Minderop, 2013:22). Prinsip kasunyatan kang katindakake dening ego ditindakake kanthi cara sekunder. Proses iki nduweni teges yaiku tuwuhe pikiran kang asipat realistis kanggo nyusun rancangan lan nguji rancangan kasebut kanggo mujudake apa kang wis dikarepake dening pikirane manungsa. Ego nduweni fungsi minangka panengah antarane tuntutan naluri lan larangan saka superego. Kaya pethikan ing ngisor iki mujudake ego kang diduweni dening paraga carik Jasmin sajrone novel Mendhung.
"Tinimbang melu dheweke ora kopen mula bocah-bocah pancen luwih apik melu budhene. Angger ora melu biyunge wae. Menawa melu Warsinah atine pancen ora lila. Kuwatire mung suji, nek Warsinah bakal ora merdhulekake marang anak-anake, ing mbesuke bocahbocah njur bakal dadi apa? Mula dheweke masrahake Narti lan Pur marang budhene." (Mendhung, 2014/62)
Pethikan ing ndhuwur nuduhake ego kang diduweni dening carik Jasmin. Cetha saka dhialog kasebut menawa dheweke luwih masrahake anak-anake marang budhene ketimbang melu Warsinah. Sebab sing dikuwatiri dening priya iki yaiku yen anak-anake tansah ora kopen karana Warsinah wis babar pisan ore perdhuli marang anak-anake lan tansah seneng-seneng sakarepe dhewe. Mula saka iku rasa kuwatir kang dialami dening Jasmin ndadekake dhudha kuwi nemtokake kaputusan yaiku luwih becik masrahake Pur lan Narti marang mbakyune ipe. Ego kang katindakake dening carik mujudake tuntutan naluri ing ngendi dheweke nduweni gegambaran ngenani uripe anakanake kang bakal sangsara.
Konflik Batin Paraga Sajrone Tumindak Slingkuh Rani
Rani mujudake paraga wanita sing nduweni dhapuk dadi slingkuhane Carik Jasmin. Saka novel iki digambarake saperangan ngenani problem kajiwan kang dialami dening para paragane. Mligine Rani sing nandang lara merga sesambungane karo priya pepujane kepeksa dipunggel karana ora oleh pangestu dening wong tuwane Carik Jasmin. Mula kasedhihan, suwung, kuwatir tur kuciwa dialami dening paraga wnita iki. Supaya luwih cetha ing ngisor iki bakal diandharake ngenani pethikan problem kajiwan sedhih kang dialami dening paraga Rani
"Aja kliru tampa, Ndhuk. Aku mung omong sakbenere. Menawa pancen kaya ngono kahanan kang sakbenere banjur aku kudu piye, Ngger? Aku mung jinejer dadi wong wadon. Pepindhane arep jangkah amba wis keselak kesrimpet tapih. Arep tekan ngendi nek aku arep sesumbar menawa bapake Carik wis ngumbar swara kepengin ngalap mantu kang luwih dhuwur drajate. Karepe, ing atase mbuwang Warsinah kudune ya kudu isa golek maneh sing luwih apik." Rani dadi mingseg-mingseg. Uwis cetha saiki, uwis cetha welawela menawa sakehing gegebengan atine bakal ambyar ora dadi. Eluhe terus ketes. (Mendhung, 2014/95).
Pethikan ing ndhuwur bisa dimangerteni kepriye sedhihe Rani nalika simboke carik Jasmin kandha menawa sesambungan tresnane ora disetujoni dening bapake. Kepriye larane atine ora bisa kumecap apa-apa saliyane mung mingseg-mingsek lan nyoba ngempet tangise ing sanalika. Omongan saka wong tuwane carik sing kaya mangkono nyebabake paraga wanita nandang kasedhihan kang jeru banget. Ing kene bisa dimangerteni yen kasedhihan kang dialami dening Rani minangka wujud saka konflik eksternal antarane dheweke lan wong tuwane carik. Saka konflik iki banjur tuwuh konflik batin kang dialami dening dheweke saengga njalari tuwuhe kasedhihan.
Warsinah
Warsinah minangka paraga wanita sing dadi sisihane carik Jasmin sajrone novel iki. Dheweke uga tumindak slingkuh karo priya remenane sing jenenge Yoto. Saka kahanan bale wisma antarane dheweke lan carik sing tansah akeh perkara lan ora ana kabagyan mula njalari tuwuhe rasa sedhih kang dialami dening Warsinah. Supaya luwih cetha ing ngisor iki bakal diandharake ngenani pethikan problem kajiwan sedhih kang dialami dening paraga Warsinah.
"Ing nalika kowe ngluyur semono suwene kuwi apa kowe babar pisan ora kelingan marang anak-anakmu? Apa ora kelingan anak-anakmu padha
nangis keluwen? Teka kangeten kowe neng rangkulane mandhor Yoto?" warsinah nangis ngguguk. "Pegaten ae aku, Kang. Ben uripmu tansah ora kebeken lethek. Ben uripmu tansah kebak rasa tentrem." Warsinah isih terus sesenggrukan. (Mendhung, 2014/24).
Pethikan dhialog antarane carik Jasmin lan Warsinah ing ndhuwur nuduhake yen dheweke sedhih banjur nangis karana sisihane kasebut nesu. Kang njalari carik saya nesu marang bojone kuwi yaiku tumindake lan sikape sing saya sapenake dhewe lan lali marang anake. Warsinah minangka paraga sing kakeyan ngluyur lan ninggalake anak-anake nganti ora kopen. Saka tumindake kasebut nduweni pangaribawa marang anake sakloron. Pancen dheweke ora mikirake bab iki, kang ana ing pikirane yaiku mung bisa senengseneng karo mandhor Yoto. Diseneni carik Jasmin kaya mangkono dheweke krasa yen tumindake iku salah banjur nelangsa. Warsinah sedhih nyawang kahanan bale wismane kang saya peteng kaya mangkono. Rasa sedhih kang dialami dening Warsinah ing kene mujudake konflik batin kang dijalari saka rerenggan sesambugane karo carik Jasmin.
Carik Jasmin
Carik Jasmin minangka paraga utama priya sajrone novel Mendhung. Ing kene tumindake kang slenca yaiku slingkuh njalari tuwuhe maneka keadeyan lan konflik kang ngrenggani carita. Saka tumindake kang slenca kasebut dheweke uga nandang konflik batin kang maneka warna. Saka konflik batin kasebut tuwuh tumindak liya lan njalari anane pangaribawa tumrap kahanan sakupenge. Supaya luwih cetha ing ngisor iki bakal diandharake ngenani pethikan konflik batin bingung kang dialami dening paraga Carik Jasmin.
"Mas Carik seneng karo Kang Basiran. Mula saka kuwi

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
", sakmenika dados saged kangge mastani "perumahan utawi papan panggenan (griya)", ugi saged kangge mastani "sekolah" (papan pawiyatan).
5. **Jinis Ewah – ewahan Teges**
Satunggaling tembung saged ewah tegesipun gumatung kaliyan kadospundi panganggenipun tembung kalawau. Miturut Keraf (1991 : 97 – 99 ) jinis – jinisipun ewah - ewahan teges inggih menika :
a. **Perlusan Arti**
*Perlusan arti* inggih menika ewah – ewahan teges saking satunggaling tembung mligi, ewah dados tembung ingkang umum utawi wiyar. Umpaminipun tembung "bapak", rumiyin namung kangge nyebut tiyang kakung garwanipun ibu, ananging sakmenika sampun dados tembung umum ingkang dipunginakaken
kangge nyebut sinten kemawon tiyang jaler ingkang langkung sepuh utawi diwasa.
b. Penyempitan Arti
Penyempitan arti inggih menika ewah-ewahan teges saking tembung-tembung ingkang kala rumiyin langkung wiyar maknanipun, ing jaman sakmenika dados tembung-tembung ingkang mligi utawi tegesipun langkung ciyut. Tuladhanipun tembung "sarjana" rumiyin kangge nyebut tiyang ingkang wasis, sakmenika namung kangge nyebut tiyang ingkang sampun lulus perguruan tinggi.
c. Ameliorasi
Ameliorasi inggih menika ewah-ewahan teges saking ingkang gadhah teges enggal, lajeng teges enggal menika dipunraosaken langkung sae nilai raosipun. Umpaminipun tembung "tuna wisma" ing jaman sakmenika nilai raosipun langkung sae katimbang tembung "gelandangan".
d. Peyorasi
Peyorasi inggih menika ewah-ewahan teges ingkang ngandharaken bilih teges tembung enggal nilai raosipun langkung asor katimbang teges sakderengipun. Umpanipun tembung "batur", ing jaman sakmenika tembung sanes ingkang nilai raosipun langkung asor inggih menika tembung "kacung".
e. Sinestesia
Sinestesia inggih menika ewah-ewahan teges ingkang dipunsebabaken wontenipun pertukaran tanggapan indera. Tuladhanipun ukara "Swarane Rani pedhes", tembung "pedhes" wonten ing ukara menika nedahaken sinestesia
amargi wonten ewah-ewahan teges saking indera pangraos dados indera pangrungu. Tembung "pedhes" sajatosipun dipuntampi dening indera pangraos (ilat) ananging wonten ing ukara kasebut dipuntampi dening indera pangrungu (talingan) amargi tembung "pedhes" ing ukara kasebut dipungayutaken kaliyan "swara" saengga tegesipun dados "swantenipun Rani nglarakaken manah" sanes ateges "swantenipun Rani raosipun pedhes".
f. Metonimi
Metonimi inggih menika ewah-ewahan teges amargi wontenipun satunggaling tembung ingkang ngandharaken satunggaling objek saged kangge ngandharaken objek sanesipun amargi tembung-tembung menika gadhah gayutan ingkang rapet sanget. Umpaminipun ukara "Sekolah kula nderek lomba MTQ", tembung "sekolah" menika saged kangge nggantos objek sanes ingkang wonten ing salebetipun sekolah kalawau kadosta Kepala Sekolah, Guru, siswa saha karyawan.
6. Sinestesia
Miturut Pateda (2001:174) istilah sinestesia menika saking basa Yunani sun ingkang tegesipun sami saha asthetikas ingkang tegesipun tampak. Sinestesia minangka ewah-ewahan teges ingkang dipundayani amargi wontenipun pertukaran tanggapan antawisipun 2 indera ingkang beda. Pamanggih sami ugi dipunandharaken dening Chaer (1990 : 142) bilih teges satunggaling tembung saged ewah amargi wontenipun pertukaran tanggapan indera. Kadadosan menika ingkang dipunsebut sinestesia. Edi Suwatno (2001:57) ngandharaken bilih
sinestesia inggih menika ewah-ewahan teges amargi wontenipun pertukaran indera penanggap utawi ewahipun teges amargi wontenipun pertukaran tanggapan indera. Tuladha panganggenipun sinestesia kados ing ukara:
"Desi kae seneng nganggo klambi sing warnane lembut lan kesane surem".
Pethikan ukara ing nginggil wonten jinisipun sinestesia saking indera panggrayang dados indera pandulu, katingal saking tembung "lembut" ingkang sejatosipun dipuntampi dening indera panggrayang (kulit) ananging wonten ing ukara kasebut dipuntampi dening indera pandulu (netra) amargi tembung "lembut" ing ukara kasebut dipungayutaken kaliyan tembung "warna". Kanthi mekaten tembung "lembut" ing ukara kasebut sampun boten dipuntampi dening indera panggrayang nanging ewah dados dipuntampi dening indera pandulu amargi ukara "klambi sing warnane lembut" ing ukara ing nginggil tegesipun inggih menika "rasukanipun warnanipun boten nyolok".
Sinestesia menika ugi satunggaling metafora ingkang ngginakaken ungkapan awujud perkawis menapa kemawon ingkang gegayutan kaliyan satunggaling panca indera, ingkang padatanipun saged dipungayutaken kaliyan indera sanes. Sinestesia ugi minangka satunggaling lelewaning basa metafora, inggih menika istilah ingkang dipunginakaken kangge nyebut ewahipun teges amargi wontenipun pertukaran tanggapan indera utawi gabungan 2 jinis tanggapan panca indera dening satunggaling perkawis ingkang sami.
Gejala sinestesia menika asring kapanggihaken ing satunggaling prastawa pacelathonan ing padintenan, ing iklan, pawartos ugi wonten ing karya sastra
kadosta ing geguritan, novel, cerbung, cerkak, lsp. *Sinestesia* menika padatanipun dipunginakaken dening pangripta kangge ngandharaken pangraosan paraga-paraga ing cariyos saha supados seratanipun menika langkung endah saha narik kawigatosanipun tiyang supados purun maos seratanipun.
Keraf (2009:94) ngandharaken sinaosa *gejala sinestesia* menika asring kadadosan ing satunggaling pacelathonan utawi wonten ing karya sastra, ananging sejatosipun saben panca indera menika gadhah tembung–tembung ingkang mligi kangge ngandharaken sedaya kadadosan ingkang dipunraosaken dening saben indera. Tembung–tembung ingkang asring dipunginakaken kangge ngandharaken sedaya kadadosan kalawau inggih menika asrep, panas, kasar, alus, lembut, atos, perih, landhep, dipuntampi dening indera panggrayang (kulit), pedhes, pait, leg


Dunyo iki wis tuwo,
Wis tuwo tur keronto-ronto.
Contone akeh putro wani karo wong tuwo,
Akeh joko dadi dudo,
Akeh dudo ngaku joko,
Akeh prawan nglairke putro tanpo bopo,
Akeh rondo towo-towo rogo.
Jare ra penak yen ra dikancani joko.
Akeh omah ibadat ra tau disobo.
Sing disobo malah omahe germo.
Dijak ibadah mesti semoyo.
Jare sambat boyok'e loro.
Sing meneng berarti rumongso.
Sing mesem?lan nggguyu berarti kulino.
Elingo yen sakwayah-wayah dipundut sing kuwoso.
Ora enom ora tuwo.
Malaekat podo ngincer sing leno.
Mulo jo lali ibadah madhep sing kuwoso.
Yen mati ben mlebu surgo.
Yen mlebu surgo jo lali BB-ne digowo.
Ben iso ngabari lan BBm-an karo konco2.
Yen mlebu neroko BB-ne ra usah digowo, amargo sinyale ra ono
Pitutur Jowo asli ojo dilalekno
Urip iku mung sedelo
Mulo ojo digawe sengsoro
Ayo podo makaryo golek bondo
Ning ojo lali karo wanito
Sing disebut surgo ndunyo
Bojo limo ra popo
Ben iso kelonan saben dino
Seminggu iku pitung ndino
Dadi sing rong dino iso nyilih rondo
Ra usah mikir duso
Sing Kuwoso iku gede pangapuro
Mulo konco ........
Tulung pitutur iki disebarno marang konco lan Moro Tuo
Kowe bakal diantem nganggo tugelan boto
Ra percoyo cubo buktino !!!
Sing meneng berarti rumongso
Sing mesem lan ngguyu berarti kulino ...
Sing manyun berarti ra'iso boso jowo..;)


Simón Bolívar
Simón José Antonio de la Santísima Trinidad Bolívar y Palacios (lair ing Caracas, Venezuela, 24 Juli 1783 – pati ing Santa Marta, Kolombia, 17 Dhésèmber 1830 ing umur 47 taun) iku panglima militèr perjuangan kamardikan Amérika Kidul kang kanthi kolektif dikenal kanthi jeneng Perang Bolívar. Panjenengané mbébasaké akèh nagari ing Amérika Kidul saka Spanyol. Sajeroning sawatara taun, Simon Bulivar dadi Présidhèn Gran Colombia, nagara kang ora suwé anané. Nagara Bolivia dijenengaké miturut jenengé Bolívar.
|Simón Bolívar|
|Présidhèn Kolombia Besar Pisanan|
|Linggih|
17 Dhésèmber 1819 – 4 Mèi 1830
|Wakil Présidhèn||Francisco de Paula Santander|
|Kang sawisé||Domingo Caycedo|
|Présidhèn Venezuela ke-2|
|Linggih|
6 Agustus 1813 – 7 Juli 1814
|Kang sadurungé||Cristóbal Mendoza|
|Présidhèn Venezuela ke-3|
|Linggih|
15 Fèbruari 1819 – 17 Dhésèmber 1819
|Kang sawisé||José Antonio Páez|
|Présidhèn Bolivia Pisanan|
|Linggih|
12 Agustus 1825 – 29 Dhésèmber 1825
|Kang sawisé||Antonio José de Sucre|
|Présidhèn Peru ke-6|
|Linggih|
17 Fèbruari 1824 – 28 Januari 1827
|Kang sadurungé||José Bernardo de Tagle, Marquis of Torre-Tagle|
|Kang sawisé||Andrés de Santa Cruz|
|Rerincèn dhiri|
|Lair||24 Juli 1783|
Caracas, Venezuela
|Pati||Dhésèmber 17, 1830 (umur 47)|
Santa Marta, Kolombia
|Sisihan||María Teresa Rodríguez del Toro y Alaysa|
|Agama||Katholik Roma|
|Tandha tangan|
Wayah Cilik lan EnomeBesut
Simon Bolivar lair taun 1783 ing kutha Caracas, Venezuela. Bolivar lair ing kulawarga aristokrat tedhak turune wong Spanyol. Nalika umuré isih sangang taun, dhèwèké wis yatim. Bolivar akèh sinau saka kaum pembaharu Perancis. Tokoh kang dadi panutane ya iku John Locke, Rousseau, Voltaire lan Montesqueu.
Nalika enom, Bolivar lelugan ing jagad Éropah. Taun 1805, ing pucuking gumuk Aventine, Roma Simon sumpah yèn dhèwèké ora bakal njagong ungkang-ungkang sadurungé negarane merdika saka penjajah Spanyol.
Revolusi Amérika LatinBesut
Taun 1808 Napoleon Bonaparte nyerang Spanyol lan ndadèkaké seduluré panguwasa ing kana. Kaanan iki apik kanggo Amérika Latin nggayuh kamardikane saka jajahane Napoleon.
Taun 1810 revolusi ing Venezuela diwiwiti. Nalika iku gubernur Spanyol kang kuwasa ing kana dipeksa mudhun saka kuwasane. Taun 1811 Venezuela banjur ngumumake kamardikane, Bolivar dadi pemimpin revolusioner. nanging setaun sabanjuré wadyabala Spanyol kasil nguwasani Venezuela manèh. Salah sawijining pemuka revolusi, Fransisco Miranda dikunjara lan Bolivar lunga saka negarane.
Taun-taun sabanjuré Bolivar mèlu ing sapérangan peperangan, menang lan kalah dilakoni nanging Bolivar ora tau mutung. Taun 1819 Bolivar mimpin wadyabala kang campur lan morat-marit ora karuan, nyabrang kali, munggah gumuk, lembah lan pucuk gunung Andes kanggo nyerang saradhadhu Spanyol ing Columbia. Bolivar menang peperangan ing Boyaca tanggal 17 Agustus 1819. Venezuela banjur dibebasake taun 1821 lan Ecuador taun 1822.
Ing panggonan liya, patriot Argentina, Jose de San Martin kasil mbebasake Argentina lan Chili saka kolonialisme Spanyol lan tanggung jawab ing kamardikanane Peru. Boliver lan Martin ketemu ing kutha Guayaquil, Ecuador, sasi panas taun 1822. Nanging, kekarone ora bisa bebrayan kanggo ngalahake Spanyol, amarga San Martin ora sarujuk karo Bolivar kang galak ngadhepi Spanyol. San Martin banjur mundur saka kalungguhan komandan lan nagdoh saka Amérika Latin. Taun 1824 wadyabala Bolivar membebasake tlatah kang saiki sinebut Peru, lan ing taun 1825 wadyabala Spanyol ing lor Peru (saiki sinebut Bolivia) diusir.
Dadi PrésidhènBesut
Bolivar duwé kekarepan anané fédherasi kanggo nagara-nagara ing Amérika Selatan. Venezuela, Colombia lan Ekuador wis dadi siji Republik Colombia Raya kanthi Bolivar minangka presidene. Nanging nagara-nagara ing Amérika Selatan duwé kekarepan supaya bisa mardika lan mecul saka fédherasi. Nalika Bolivar nganakake muktamar nagari-nagari Amérika bekas jajahane Spanyol ing taun 1826, mung ana patang nagara kang nekani. Perang sadulur pecah ing taun 1828 lan ana reka daya kanggo mrajaya Simon Bolivar. Ngancik 1830 Venezuela lan Ekuador metu saka fédherasi. Bolivar sadhar yèn dhèwèké dadi alangan kanggo katentreman. Dhèwèké mundur saka pamarentahane ing sasi April taun 1830. Nalika séda ing sasi Dhésèmber 1830, kahanane Bolivar kuciwa lan gela, mlarat katula-tula lan dibuwang saka nagara asalé Venezuela.
Uga delengenBesut
|Wikimedia Commons duwé médhia ngenani Simón Bolívar.|


text: nanging uga saka kanyatan


text: Sing dodol omben pisan yo ngerti keadaan konsumen. Dadine dodol omben kelas ekonomi sing murah meriah tapi iso gawe teller sing ngombe. Malahan nang endi-endi wes ono minuman bermerk tapi isine wes palsu alias oplosane bakule. Biyen yen mari ngombe Topi Miring nang awak rasane mabok mlaku sempoyongan opo maneh digawe nyenok/nge-lonthe tambah joss. Tapi saiki mari ngombe Topi Miring sak botol wae rasane kate mlaku wae nang endhas loro kabeh, ojok'o kate nyenok lha wong mbedakno wadon lan banci wae susah. Pancen bakul keparat-keparat iku nyampur utowo ngaplos banyu biasa karo alcohol botolan cilik sing regane nang toko-toko telung ewuan. Mangkane yen mari ngombe banjur turu dadine sesok tangi koyo digepuk'i armed sak asrama. Iku salah sijine merk minuman sing di aplos.


text: Grass olèhé sekolah ana ing Gymnasium Conradinum ing Danzig. Ing taun 1943, kanthi umur 16 taun, dhèwèké dadi asistèn Angkatan Udara (Luftwaffenhelfer). Ora suwé manèh, dhèwèké diwajibaké mlebu Dines Pakaryan Nasional (Reichsarbeitsdienst). Ing sasi November 1944, ora suwé sawisé ambal warsané sing kaping 17, Grass banjur sukalila mèlu kapal silem Nazi Jerman. Déné dhèwèké krasa terkengkang déning omahé wong tuwané lan budaya Katulik kalangan ngisor sing dianggepé apeg.


text:
Mirit iku désa ing Kacamatan Mirit, Kabupatèn Kebumèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Mirit, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kebumen


pan durung tuwuk, sili mangan kewala, kang mina matur ing Nabi, ya Suleman amba dereng wareg mangan.
- Dene nguni sanggup tuwan, ngingoni sakalir, kumelip winaregana, dene kalampahan mangkin, amba punika alit, tur sidji tan bisa tuwuk, daweg Nabi Suleman, saisine bumi langit, paringena sun pangan mangsa warega.
- Mendah tuwan wuningaha, ulam nuk kang nguntal Nabi, Yunus dukala ing kina, ulam geng kagiri-giri, ning samudra lir wukir, punika malih mina gung, mangsa katuwukana, nulya musna ulam alit, nata ing Mesir andjenger tan bisa ngucap.
- Ngrasa pameleh Hyang Suksma, ngrasa kabendon galih, ing waune ika ngrasa, bisa ngingoni sakalir, kene supe mring Widhi, Baginda Suleman sudjud, kalangkung tobat neka, mring Allah kang Maha Suci, duk samana Nabi Suleman Karuna.
- Ya ta Djabrail prapta, mawa parmaning Hyang Widhi, ngucap mring Nabi Suleman, salaming Hyang dateng Nabi, tuwan nenedeng Widhi, mapan ingapura sampun, tobat tuwan mring Allah, gen tuwan dados narpati, tuwan mengku ing masrik mahrib sadaya.
- Punika tuwan ngrasaha, sing kuwasa ning Hyang Widhi, tuwan ingedep sadjagat, saking pasihane Widhi, pan tuwan anglangkungi, ing manah tuwan karuhun, tuwan supe Hyang Suksma, Djabrail tan kaeksi, asru nangis wau Baginda Suleman.
- Wus kundur Nabi Suleman, sawadya balanya ngiring, kang djadjari aneng ngarsa, sagunge para hesthi, ratunipun kang nami, radja kunjara ranipun, naradjang ara-ara, kadatone radja Namli, kathah pedjah kang kedep kang dening liman.
- Sang radja Namli bramanya, dene balane keh mati sinandung radja kundjara, denira sang radja Namli, lah hiya akeh mati dene kadi panggo agung, kedepkan balanira, radja kudjara nauri, nora nedya ingsun iki sikaraha.
- Pan kinen djadjari ngarsa, dene semut kathah mati, nora idep djer kedepkan, sumaur sang radja Namli, nadyan sira puniki, dinawuhan ing sang prabu, mangsa sira kinenana, angidepi bala mami, radja Namli matur ing Nabi Suleman.
- Pan amba matur ing tuwan, bala amba kathah mati, kedep balane sang milan, punapa kukum narpati, nulya ngandika Nabi, Suleman wus djamakipun, ingkang cilik kedepan, maring kang agede iki, radja Namli tan sinakolih aturnya.
- Nabi Suleman ngadep tyan, kocapa sang radja Namli, kuwih sakit manah neka, dene balane keh mati, Nabi nora ngukumi, sang radja Namli pitekur, anangis maring Allah, ya Pangeran Maha Suci, kadi pundi hukume Nabi Suleman.
- Lenggah pitekur ning sela, kang aran sang radja Namli, pan agengipun sak menda, saking sakiting kang galih, tan dahar tan aguling, mangkana ta kang winuwus, wau Nabi Suleman, samana amanggih sakit, karnanipun wau kalebonan rena.
- Ya ta Baginda Suleman, alangkung genira sakit, datan kena senewaka, tan bisa dahar aguling, hanggung angolang-aling, lunga teka kang dudukun, tan wonten ngarasna, mangkana ratuning angin, awawarta ing radja Namli samana.
- Pagene ta nora seba, heh sira sang radja Namli, sumaur kang sinung ujar, manahingsun lagya sakit, baturingsun keh mati, teka nora sinung ukum, dening Nabi Suleman, sumaur ratuning angin, yen mangkana ki Namli sira sebaha.
- Sang nata amanggih gerah, kalangkung sakit narpati, sang radja Namli angucap, matur rasamu mring narpati, ingsun sanggup nambani, yen ingsun sinungan hukum, dening sri naranata, balaningsun akeh mati, ngidep ngiles dening balane sang milan.
- Ratuning angin wus kesah, umatur dateng narpati, sang nata wusing aturan, yen sanggup, sang radja Namli, andjampeni nerpati, nanging sinungan kukum, sakehing kang pedjah, matura radja Namli, dipun idep dening bala radja obah.
- Nabi Suleman ngandikan, lah timbalana den aglis, ingsun iki tan kasandan, sakite ing karna mami, ngandika radja Namli, sakedap anulya rawuh, ngarsa Nabi Suleman, nulya mangkya linekasi, lah bagya Namli, nora nono seba.
- Sang Namli sudjud ing kisma, idepe kalangkung adjrih, Nabi Suleman ngandika mareneya radja Namli, tambanana tumuli, sakite talinganing sun, yata kang semut lata, kinen lumebet tumuli, ing talinganipun Baginda Suleman.
- Kapanggih rena satunggal, ginigit nulya giniring, ingaturaken saksana, mantun sakiteng djeng Nabi, Suleman ngandika ris, lah sakehing balaning sun, yata sasemut lata, rowangana radja Namli, hukumna balane sang radja Hobah.
- Radja Namli atur sembah, aturipun mring narpati, tan arsa sri naranata, yen rencangana upami, lan berkat sri bupati, yen sampun amundi hukum, rencang amba kewala, angukumna sang esthi, pan kuwawa lan berkate sri narendra.
- Nabi Suleman ngandika, lah uwis sang radja Namli, Nabi Suleman ngadatyan, lawan sagunging kang nangkil, yata miyarsa warti, ratuning gadjah amuwus, maring balane reka, tambuh kang sira rawati, dening semut mangsa medjahana dajah.
- Risampunipun mangkana, warnanen siradja Namli, amepak ing balanira, punggawane radja Namli, bundungan kang winarni, agenge sawedus-wedus, mantrinipun sahayam, warata tekan sakucing, samya dateng pinepak ing ratunira.
- Semut prapta gagolongan, waucap sang radja Namli, pada karya aluwangan, margane seba sang hesthi, yata sang semut nuli, hagolong lir pendah gunung, sampun karya luwangan, djero-djero sampun dadi, dyan sinamar sagunging luwangan.
- Mangkana siti hinganan, tinarima hing Hyang Widhi, radja Namli kang paneda, anulya kunjara nangkil, Sabalane angiring, kadyata gunung lalaku, prapta ing ara-ara, liman kablegong kang ngarsi, sakathahe semut kedepan palastra.
- Kang liman kalebu ing luwang, kang semut samya ngantupi, kang dereng kalbu ing luwang, kang nora ngidep rumiyin, matane den antupi, kang liman wus pada lampus, balane radja Ob


text:
Brangkal iku désa ing Kacamatan Wedhi, Kabupatèn Klathèn, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Klathèn
Désa ing Jawa Tengah
Wedhi, Klathèn


text:
youtube anggitanipun beauty vlogger Ini Vindy.
Tuturan (44) ingkang ngewrat tembung burek [burə?] 'bureng' menika nedahaken fungsi representasional. Fungsi representasional inggih menika fungsi ingkang ngandharaken informasi utawi fakta. Fungsi representasional menika kanthi
titikan pangandikan paraga ing salebeting video "Biasane aku kan nggawe wernane kan klawu ya, wis burek kabeh…" 'Biasane aku nganggo wernane klawu ya, wis bureng kabeh…'. Panandha fungsi representasional tuturan ing nginggil inggih menika Ini Vindy mahyakaken bilih piyambakipun asring ngginakaken rasukan warni bureng
(d) Tembung Kaanan kanthi Fungsi Regulatori (Sarujuk/ Nolak)
Tembung kaanan kanthi fungsi regulatori (sarujuk/nolak) saged kawawas saking pethikan data ing ngandhap menika.
Konteks: Ini Vindy ngandharaken penolakan boten purun wicantenan mawi basa Inggris amargi boten saged.
(45) "Ngomong basa Inggris ya gak gablek." 'Ngomong basa Inggris ya ora isoh.' (Ini Vindy (2)/ 2017/ 14)
Ing data (45) wonten tembung burek. Adhedhasar panaliten lan andharan saking informan, ing dialek Surabaya tembung gablek kaucapaken [gablə?] ingkang ateges saged. Masarakat ingkang wonten ing tlatah kebahasaan dialek Surabaya ngginakaken tembung gablek [gablə?] 'saged' minangka tembung ingkang nedahaken kesagahaan amargi saged. Dene ing basa Jawi Standar, tembung ingkang kaginakaken kangge konsep ingkang sami limrah kaginakaken tembung isoh [isəh] 'saged'. Panganggening gablek [gablə?] 'saged' nedahaken ciri mirunggan dialek Surabaya ing salebeting kempalan video youtube anggitanipun beauty vlogger Ini Vindy.
Tuturan (45) ingkang ngewrat tembung gablek [gablo?] 'saged' menika nedahaken fungsi regulatori penolakan. Fungsi regulatori penolakan kanthi titikan pangandikan "Ngomong basa Inggris ya gak gablek." 'Ngomong basa Inggris ya ora isoh'. Panandha fungsi regulatori boten sarujuk tuturan ing nginggil inggih menika wontenipun tembung gak 'boten' ingkang nedahaken menawi Ini Vindy menika boten kersa wicantenan mawi basa Inggris.
(e) Tembung Kaanan kanthi Fungsi Personal (Mangkel)
Tembung kaanan kanthi fungsi personal (mangkel) saged kawawas saking pethikan data ing ngandhap menika.
Konteks: Ini Vindy mangkel utawi boten remen menawi pipi piyambakipun ketingal nyempluk.
(46) "Jembek aku ki lek ambek pipi nyuempluk ki juembek nemen." 'Jenes aku yen karo pipi nyuempluk banget ki jenes banget' (Ini Vindy (3)/ 2017/ 24)
Ing data (46) wonten tembung jembek. Adhedhasar panaliten lan andharan saking informan, ing dialek Surabaya tembung jembek kaucapaken [jombo?] ingkang ateges jenes. Masarakat ingkang wonten ing tlatah kebahasaan dialek Surabaya ngginakaken tembung jembek [juʷombo?] 'jenes' minangka tembung ingkang nedahaken kawontenan ingkang ngeneg-enegi utawi boten ngremenaken. Dene ing basa Jawi Standar, tembung ingkang kaginakaken kangge konsep ingkang sami limrah kaginakaken tembung jenes [jənəs] 'jenes'. Panganggening jembek [juʷombo?] 'jenes' nedahaken ciri mirunggan dialek Surabaya ing salebeting kempalan video youtube anggitanipun beauty vlogger Ini Vindy.
Tuturan (46) ingkang ngewrat tembung jembek [ju"ombə?] 'jenes' menika nedahaken fungsi personal kange ngandharaken raos mangkel. Fungsi personal (mangkel) kanthi titikan pangandikan "Jembek aku ki lek ambek pipi nyuempluk ki juembek nemen." 'Jenes aku ki yen karo pipi nyempluk banget jenes banget'. Panandha fungsi personal mangkel tuturan ing nginggil inggih menika Ini Vindy mangkel utawi boten remen menawi pipi piyambakipun ketingal nyempluk.
5) Kriya
Adhedhasar panaliten, data ingkang kapanggihaken ing proses leksikal awujud lingka ingkang jinisipun tembung kriya menawi kawawas saking fungsi basanipun kaperang dados gangsal. Gangsal kala wau inggih menika, tembung kriya kanthi fungsi instrumental (ndhawuhi), tembung kriya kanthi fungsi instrumental (ngerih-erih), tembung kriya kanthi fungsi representasional, tembung kriya kanthi fungsi interaksional (sapa aruh), lan tembung kriya kanthi fungsi interaksional (nawekaken).
(a) Tembung Kriya kanthi Fungsi Instrumental (Ndhawuhi)
Tembung kriya kanthi fungsi instrumental (ndhawuhi) saged kawawas saking pethikan data ing ngandhap menika.
Konteks: Ini Vindy paring dhawuh dhateng pamiyarsa supados mriksani pengilon wingkingipun Ini Vindy.
(47) "Wis deloken iku mburi, hm hm deleng." 'Wis kuwi deloken iku mburi, hm hm delok.' (Ini Vindy (5)/ 2017/ 35)
Ing *data* (47) wonten tembung kriya deleng. Adhedhasar panaliten lan andharan saking *informan*, ing *dialek* Surabaya tembung deleng kaucapaken [dələŋ] ingkang ateges priksa. Masarakat ingkang wonten ing tlatah *kebahasaan dialek* Surabaya ngginakaken tembung deleng [dələŋ] 'delok' minangka tembung kriya ingkang nedahaken pakaryan mriksani. Dene ing basa Jawi *Standar*, tembung ingkang kaginakaken kangge *konsep* ingkang sami limrah kaginakaken tembung delok [dəlɔʔ?] 'delok'. Panganggening deleng [dələŋ] 'delok' nedahaken ciri mirunggan *dialek* Surabaya ing salebeting kempalan *video youtube* anggitanipun *beauty vlogger* Ini Vindy.
*Tuturan* (47) ingkang ngewrat tembung deleng [dələŋ] 'delok' menika nedahaken *fungsi instrumental* (*direktif*) kangge paring dhawuh. *Fungsi instrumental* (ndhawuhi) kanthi titikan pangandikan Ini Vindy "Wis deloken iku mburi, hm hm deleng." 'Wis kuwi deloken iku mburi, hm hm delok'. Panandha *fungsi instrumental* ndhawuhi *tuturan* ing nginggil inggih menika wontenipun panambang {-en} ing tembung deloken 'priksani'. Tembung menika nedahaken bilih Ini Vindy paring dhawuh dhateng pamiyarsa supados mriksani pengilon wingkingipun Ini Vindy. Tuladha ingkang sajinis kanthi *fung


text:
Hiliduho kuwe salah siji nang , propinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Referensi


text: 'aku lan kowe ora kêna parapadu' tidak perlu dibaca.


NETKIOSK FOR WINDOWS | SOFTWARE KIOSK PROFESIONAL DIGALU SIMPLE!
Tuku kode sumber Netkiosk lan ucapake pamit karo lisensi piranti kios. Ing salawas-lawase!
SOFTWARE KIOSK KUAT lan FLEKSIBEL GAGAL ING LOKASI.
ALL CONTROLS IN A ADMIN PANEL POWERFUL SIMPLE | SETUP KIOSK DEVICE IN MINUTES.
Netkiosk minangka solusi piranti lunak kiosk praktis lan efektif sing mbantu sampeyan ngamanake lan ngunci komputer (komputer) kanthi panel kontrol admin aman. Sampeyan pengin manawa pangguna ora bisa ngakses sumber daya liyane tinimbang sing diwenehake. Sampeyan bisa ngatur Netkiosk kanggo pangguna supaya cocog karo kabutuhan sampeyan. Nggunakake Netkiosk bisa mbantu ngontrol keamanan fisik kiosk lan jaringan sampeyan lan bakal menehi katentreman total. Ngalangi akses menyang kaca web tartamtu, direktori lan malah aplikasi sampeyan bisa yakin sing pangguna pungkasan ora bisa ngakses wilayah sing diwatesi. Sampeyan mung butuh dhasar IT skills kanggo ngatur Netkosk. Netkiosk nggarap kabeh versi Windows. Kita bisa ngatur Netkiosk kanthi cocog karo kabutuhan sampeyan. Kita bakal mbantu sampeyan nggoleki paling apik saka Netkiosk kanthi nggawe owah-owahan sing perlu sampeyan pengin nggawe karya Netkiosk ing lokasi sampeyan.
Netkiosk Standard minangka solusi piranti lunak kios lengkap.Sampeyan bisa langsung ngunci lan ngamanake piranti Windows sampeyan.Sampeyan bisa mbukak Netkiosk Standard ing tab browser utawa informasi kiosk mode. Sampeyan bisa kanthi gampang nyetel browser tab utawa mode kios informasi liwat gampang kanggo ngatur panel admin. Sampeyan bisa ngunci homepage tartamtu lan ngamanake sembarang komputer saka akses umum. Cukup atur alamat URL sing bisa diakses lan matesi isi sing ora cocog. Sampeyan bisa nyetel situs web pangguna sing bisa diakses liwat panyaring dhaptar putih sing dibangun. Sampeyan uga bisa mblokir situs utawa tembung kunci karo panyedhiya isi sing dibangun ing. Sampeyan bisa langsung ngaktifake utawa mateni menu bar, tombol lan opsi pangguna sing cocog karo kabutuhan sampeyan. Pangguna ora bisa ngakses browser web liyane.
Info liyane. Download Trial.
Kanthi Netkiosk imperi utawa Chrome Kiosk sampeyan bisa langsung ngunci PC lan mbukak Google Chrome kanthi aman ing mode kiosk fleksibel. Netkiosk imperi wis dirancang khusus kanggo mbukak Google Chrome ing mode kios aman. Liwat panel admin aman sampeyan bisa matesi akses situs web karo panyaring dhaptar putih sing dibangun. Senajan Chrome nduweni pilihan mode kios, iki ora ngijini sampeyan kanggo ngamanake setelan utawa ngunci piranti windows. Versi khusus Netkosk imperi kasil pisanan diterbitake ing Pamilihan Umum Spanyol 2015 Desember. Kanthi tablet Netchips sekitar 4000, tablet Windows aman mbukak Google Chrome. Akeh klien perusahaan kita nggunakake Netperios kanggo ngamanake akses umum utawa PC staf. Ing Mei 2019 Netkiosk imperi isih solusine solusi piranti lunak kiosk kanggo mbukak Google Chrome ing mode kios murni.
Fitur kalebu
Info liyane. Download Trial.
Kanthi Netkiosk 2019 sampeyan mung mbayar lisensi langganan.Sampeyan entuk kabeh versi Netkiosk saiki lan sampeyan entuk lisensi multi PC kanggo miwiti.
Versi kalebu (kalebu program penolong gratis)
Info liyane / Tuku Saiki.
Apa yen sampeyan bisa njupuk kontrol lengkap liwat piranti lunak kiosk tanpa kudu kuwatir babagan kudu tuku lisensi utawa nganyari lisensi?Inggih, saiki sampeyan bisa kaya kita wis mutusake kanggo nggawe kode sumber Netkiosk kanggo sampeyan tuku. Swara taun 7 sing kepungkur, kita wis ngembangake sawetara versi Netkiosk sing beda. Wiwit kuwi Netkios wis digunakake dening ewonan organisasi ing saindenging jagad. Akeh organisasi lan perusahaan pemerintah ing saindenging donya isih aktif nganggo versi Netkisk sing dikembangake kanthi kode sumber Netkiosk.
Info liyane / Tuku Saiki!
Sawetara keuntungan saka tuku kode sumber Netkiosk.
Keuntungan biaya jangka panjang nyata.
Ora perlu tuku lisensi piranti lunak kiosk maneh!


text: 27:5 Yudas banjur nguncalaké dhuwit mau ana ing Pedalemané Allah, nuli lunga lan ngendhat.


text:
#kandi ga002 5 wiring diagram,
Kandi 110 engine wiring diagram wiring color standards kandi go kart wiring-diagram wiring diagram symbols ford wiring diagrams basic wiring diagram kandi 90 wiring diagram outlet wiring diagram.


text:
Orang-aring - Wikipedia
Orang-aring (Eclipta alba (L.) Hassk., sin. Eclipta prostrata L.) ya iku tanduran, akèh ditemokaké liar dadi gulma, anggota suku Asteraceae. Terna iki kawéntar olehé miguna kanggo nyuburaké rambut. Saliyané iku, orang-aring uga duwéni khasiat minangka tanduran obat. Orang-aring duwé jeneng liyané, kayata urang-aring (Indo.); te-lenteyan (Md.); daun tinta (Banda); daun sipat, keremak jantan (Mly.); lan false daisy (Ingg.).[1]
3 Ekologi lan panyebaran
Terna sakmusim, kanthi jejeg utawa dlosor, kerep nyawang-nyawang, nganti 0,8 m. Gagangé bulat pejal, semu ungu, kanthi rambut putih. Godhong adhep-adhepan, duduk, lanset ndawa nganti bundar ndog dawané, 2–12,5 × 0,5–3,5 cm, pangkal nyempit lan ujung lancip, pinggiré godhong bergerigi utawa rada rata, permukaan loro-loroné berambut.[2] Kembangé grombol ing bongkol kembang majemuk kang gagangé dawa, selanjutnya 2-3 bongkol bareng-bareng ngumpul ing ujung (terminal) utawa ing lempitan. Godhong pembalut jero 2 bunderan, dawané 5 mm, mbentuk mangkok. Kembang pinggir kanthi mahkota wujud pita sempit, bergigi loro. Kembang cakram wujud tabung, warna putih. Wohé atos (achene) dawané nganti kaya baji cendhak, 2 mm, bintil-bintil.[2]
Orang-aring ngasilké zat pewarna ireng. Cairan sariné bisa kanggo ngirengaké rambut lan kanggo gawé tato.[3]. Godhong orang-aring diremes-remes ing jero banyu, banjur digunakaké kanggo ngademke sirah aerta kanggo nyuburké lan garingaké rambut.[1] Cairan orang-aring diusapaké ing sirahé bayi supaya cepet thukul rambut sing ireng. Seduhan orang-aring ing minyak kelapa digunakaké kanggo minyak penyubur rambut. Minyak orang-aring iki wis kawentar ing Jawa hingga udakara taun '70-an. Ana ing Ayurveda (ilmu pengobatan India), orang aring dipercaya kanggo kayata rasayana kang duwéni khasiat dawa umuré lan awet enom. Penelitian anya-anyar iki ngandhakaké yèn tanduran ini duwéni daya pengobatan tumprap gangguan ati (hepar) lan lambung.[4] Ing panggonan liya, orang-aring digunakaké kanggo obat luar kanggo penyakit kulit, eksim, "kutu air", malah kanggo ngatasi serangan kéwan kang duwé wisa kayata entupé kalajengking utawa cokotan ula. Godhong orang-aring uga dimanfaatké kanggo lalap, utawa ing Bali, dicampurké karo jangan.[1]
Ekologi lan panyebaran[besut | besut sumber]
Terna iki asal-usulé ora dimangerteni. Menyebar luas ing seluruh dunia, ing wewengkon tropika lan subtropika, ana ing akeh-akeh panggonan wis ngrembaka dadi gulma sing ngganggu tumrap jinis tanduran pertanian.[5] Ing India, Cina, Thailand, lan Brazil; ditemokak ing Indonésia.Orang-aring bisa adaptasi karo lingkungan sing ubah-ubah, utamané ing pangggonan kang drainase buruk, panggonan-panggonan teles ing sekitar kali, parit, utawa rawa, nanging kena srengéngé. Wiwit saka pasisir gulma ini tahan urip ing lemah kang ngandhut zat garam nganti dhuwur 2000 m. Kemampuan kembangbiaké dhuwur: ngembang sepanjang tahun, orang-aring bisa ngasilké 17.000 biji per individu tanduran.[5]
^ a b c (id) Austria Tumbuhan Berguna Indonésia, jil. 3:1833. Terj. Yayasan Sarana Wana Jaya, Jakarta
^ a b (id) Austria Flora, untuk sekolah di Indonésia. PT Pradnya Paramita, Jakarta. Hal. 423-424
^ (id) Austria Eclipta alba (L.) Hassk. Internet Record from Proseabase. Lemmens, R.H.M.J. and Wulijarni-Soetjipto, N. (Editors). PROSEA (Plant Resources of South-East Asia) Foundation, Bogor, Indonésia
^ (en) Austria Rasayana: Ayurvedic Herbs for Longevity and Rejuvenation. Taylor & Francis, London, p. 80–85
^ a b (id) Austria (Eds.). 1987. Weeds of Rice in Indonésia. Balai Pustaka, Jakarta. p. 76-77 (illust.)
Wikimedia Commons duwé médhia ngenani Eclipta prostrata.
Sumber artikel punika saking kaca situs web: "_URL_ Kategori: AsteraceaeGulmaTanduran obatTanduran warnaKategori ndhelik: Artikel kanthi mikroformat spesiesKategori Commons mawa pranala lokal padha karo sing ana ing Wikidata Menu navigasi
العربيةAsturianuEnglishEspañolفارسیFrançaisहिन्दीBahasa Indonesiaಕನ್ನಡ한국어മലയാളംमराठीBahasa Melayuမြန်မာဘာသာनेपालीپنجابیPortuguêsРусскийसंस्कृतम्سنڌيBasa Sundaதமிழ்ತುಳುతెలుగుไทยTiếng Việt中文 Besut pranala Kaca iki pungkasan diowah nalika 01.47, 22 Oktober 2016.


ing mêngko ingsun yêktèni //
uninga mring sira masku / tuhu yèn punjuling bumi / midêra sèwu nagara / kadya tan antuk tumandhing / kang kadi raras rumira / sanadyan ing suranadi //
cahyèng waranggana wêlu / mring cahyanira sor titih / Supraba lan Wilutama / Ratih patut anyênyèthi / sira kumarèng bawana / nora larang dèn labuhi //
tinuku madyaning pupuh / toh pupug gêmpuring nagri / tombok jiwa sanagara / puwara samodra gêtih / dhuh mas mirah sarungêna / patrêmira dèn aririh //
ngrasuka busana luhung / ywa nganggo busana jisim / eman têmên warnanira / narik kalbu lir rinujit / kalbuningsun lir sinêndhal / rontog rantas rontang-ranting //
karantan jur kumur-kumur / sira katon amlas-asih / dhuh mas mirah ingsun wêkca / kadêrêng kudu angabdi / marang ing sariranira / anggèr pindhanên pakathik //
sakarsanira anurut / nora etung awak mami / ratu agung binathara / sugih bala sura sêkti / byatning kasmaran mring sira / tulusa ingsun ngèngèri //
mangkana kusuma Galuh / katgada sigra nauri / aririh têmbunging sabda / nanging pêdhês amranani / hèh sira sang duratmaka / kalingane narapati //
Makasar kawijilamu / Bramakumara wêwangi / ngaku ratu kinawasa / apa mamak tan miyarsi / yèn ingsun nora lêlêgan / pagene sira ngèngèri //
sira ratu numbuk-numbuk / tan manut kramaning bumi / sira manjing duratmaka / praptamu ing ngarsa mami / kang jamak narendra ditya / yèn arsa marang pawèstri //
kang wus ana lakinipun / pinurwa madyaning jurit / yèn lakine wus palastra / garwane tinawan nuli / mangkono ratu widagda / sirèku ratuning juti //
mamak mêsum anjêlabut / nora wani adu rai / anguthuh ngrêgêdi jagad / sapa wanita kang sudi / marang paraupanira / baya sun pilaur lalis //
tan arsa tumingal ingsun / mring jalma culikèng bumi / lakiku bagus prawira / yèn sira kongsia panggih / pinanah gulumu pêgat / môngsa gagapa basuki //
yèn sira misesa mring sun / mung patrêm kang ingsun pusthi / milalu praptèng antaka / tan arsa sèdhèng mring laki / hèh Prabu Bramakumara / ywa mungkur ing kramaniti //
Nginggil punika pêthikan saking Sêrat: Panji Sêkar, cariyosipun anêngsêmakên.
Sêrat Panji punika wiwit kina dipun rêmêni ing bôngsa kula Jawi, rêgi f 0.90.
Wêdalan Bale Pustaka, Batawi Sèntrêm.
--- [0] ---
Ôngka 69, Ju Lê, 30 Jumadilawal Jimakir 1866, 30 Agustus 1935, Taun X
Kajawèn
[Iklan]
--- [0] ---
[Iklan]
--- [1085] ---
Ôngka 69, Ju Lê, 30 Jumadilawal Jimakir 1866, 30 Agustus 1935, Taun X
Kajawèn
Kawêdalakên sabên dintên Rêbo lan Sabtu.
Rêgining kalawarti punika ing dalêm tigang wulan f 1,50 bayaran kasuwun rumiyin, botên kenging langganan kirang saking 3 wulan.
Juru ngarang - Administrasi Bale Pustaka, ing sawingkinging kantor Palis tilpun nomêr 1743 - Bêtawi Sèntrêm.
Isinipun: Tatwawara - Wiyosan Dalêm Sri Bagendha Maharaja Putri Wilhèlminah - Santun-sumantuning Dhawuh - Nagari-nagari Islam - Jiwa Lare tuwin Pamardi - Pabrik Tèh Kagungan Dalêm Sampeyan Dalêm Ingkang Wicaksana - Nonton ing Pasar Gambir - Kabar Warni-warni - Wêwaosan - Taman Bocah.
Tatwawara
[Asmaradana]
tansah mung dadi pradondi / wit kuna praptaning mangkya / paran mungguh sanyatane / janma ing donya punika / kang urip lan kang pêjah / akèh êndi cacahipun / lamun mirid ing kahanan //
sawastu akèh kang urip / kang mati tan sapiraa / kang urip brubul têkane / kongsi angêbaki jagad / kampung lan desa-desa / malah èrèng-èrèng gunung / jêjêl dèn ênggoni janma //
nanging ana kang ngarani / mungguh ananing manusa / ing donya iki nyatane / ujare akèh kang pêjah / kang urip tan piraa / êndi kang bênêr kang luput / prayoga padha tinômpa //
ing pikir rangkêp lan bêning / awit yèn miturut crita / ing kitab-kitab jarene / upama wong ngalam donya / ana pitu kang pêjah / bayi kang lair ya pitu / dadi kang urip lan pêjah //
padha bae nora luwih / sarta iya nora kurang / kongsi kiyamat ing têmbe / môngka lamun tiningalan / nyatane tan mangkana / dudu amput-amputipun / kang lair padha rêbutan //
rêbut dhucung rêbut dhisik / sarênti kang samya pêjah / yèn netra kapala kiye / bênêrake kèh kang gêsang / nanging netraning manah / bênêrake kèh kang maut / mung kapriye têrangira //
--- 1086 ---
Wiyosan Dalêm Sri Bagendha Maharaja Putri Wilhèlminah
[Grafik]
Ing tanggal 31 Agustus 1935 punika, kalêpaskalêrês. dintên wiyosan dalêm Sri Bagendha Maharaja Purti Wihèlminah, dumugi yuswa 55 taun.
Sayêktosipun dumugining titimôngsa punika, kawontênanipun praja taksih nabêt kasungkawan, nanging sarèhning tabêt wau sampun mèh ical, mila ing dintên wiyosan dalêm wau badhe dipun pahargya kados ingkang sampun-sampun. Tumrap ing Batawi kajawi kawontênakên baris paradhê agêng-agêngan, ing pura Gambir ugi dipun wontênakên pahargyan inggih punika Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana anampèni sowanipun para pangagêng nagari warni-warni, tuwin para pangagêng dagang, kapal, bang tuwin sanès-sanèsipun.
Ingkang badhe mêdhar sabda ngunjukakên kasugêngan dalêm Sri Bagendha Maharaja Putri, pangarsaning rad kawula, atas saking namanipun têtiyang ing tanah ngriki, dipun tampi dening Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana.
Pahargyan ingkang kados makatên punika ugi dipun tindakakên dening para gupêrnur tanah Jawi tuwin residhèn ing tanah sabrang, tuwin ing pundi


text:
Kajawen, Balai Pustaka, 1937-01-13, #1666 - Sastra Jawa
Kajawèn, Balai Pustaka, 1937-01-13, #1666
Ôngka 3-4, Rê Pn, 1 Dulkangidah Alip 1867,13 Januari 1937, Taun XII[1]
Ôngka 3-4, Rê Pn, 1 Dulkangidah Alip 1867, 13 Januari 1937, Taun XII
Mêsjid ing Jêmbêr
Mêsjid ing Jêmbêr ingkang nêmbe rampung panggarapipun.
Kasarasaning Têtiyang ing Dhusun utawi ing Kampung Gumantung dening Rêgêd Rêsiking Papan Pambucalipun Rêrêgêd, Sêsukêr, Sêne lan sapanunggilanipun
Dados tanganipun tiyang ingkang umbah-umbah gupak rêrêgêd wau lajêng kangge nimba utawi senggolan kalihan siti ingkang sampun gupak sêsukêr wau, timba wau inggih sagêd katularan, yèn timba ingkang sampun katularan punika kangge nimba lajêng sagêd nulari toya sumur.
Pandamêling jumblêng ingkang sae.
Manawi srumbung sumur botên dipun plêstèr sêmèn ingkang rapêt utawi srumbung ingkang pandamêlipun kirang lêbêt, toya saubêngipun srumbung sumur ingkang rêgêd kenging wiji sêsakit wau sagêd rumêsêp ing siti lan malêbêt ing sumur, dados toya ing sumur sagêd katularan wiji sêsakit-sêsakit punika.
Manawi rêrêgêd sêsukêr ingkang ngandhut wiji sêsakit wontên ing siti utawi ing jumblêng ingkang botên dipun tata, rêrêgêd wau sagêd rumêsêp ing siti, katut dhatêng sumur ingkang cakêt ing têlaga utawi ing sanèsipun inggih lajêng nulari ing toya têlaga utawi waterleiding saha lajêng sagêd ngawontênakên pagêblug sêsakit wau.
2. Sarêng têtêdhan ingkang katularan saking bacillendrager karana bôngsa Jawi punika manawi cewok limrahipun ingkang kangge nguwili mawi driji tangan kiwa, sarampungipun anggènipun ngrêsiki driji wau namung mawi toya, puniba[2] botên sagêd rêsik saèstu, rêrêgêd taksih kantun ing sangandhap utawi sakubêngipun kuku, yèn sêsukêripun ngandhut wiji sêsakit, driji ingkang wontên rêrêgêdipun wau kangge nyêpêng utawi gêpokan têtêdhan ingkang katêdha tiyang sanès, sêsakit wau têmtu sagêd nulari.
3. Sarêng têtêdhan ingkang dipun encokti[3] lalêr ingkang ambêkta wiji sêsakit punika sagêdipun kalampahan makatên yèn lalêr wau saking salêbêting jumblêng sagêd mencok ing sêsukêr utawi mencok ing sêsukêr ing pundi-pundi panggenan.
Lalêr punika limrahipun gêsang lan manggèn ing panggenan ingkang rêgêd ing bêbosokan ingkang mambêt, niganipun ing sêsukêr lan ing têlethong ingkang enggal utawi ing rêrêgêd larahan ingkang têlês saking pawon.
Lalêr yèn nigan sapisan wontên 50-100 sadintênipun, lan sagêd ugi ngantos 5- 800, saking tigan sagêd angêdalakên singgat pêthak ingkang [ing...]
[...kang] pikantuk têtêdhan saking rêrêgêd wau, yèn sampun umur 5 dintên singgat wau mlêbêt ing siti utawi ngandhap larahan utawi rêrêgêd, dados ênthung, 3 dintên malih ênthung punika sagêd mêcah dados lalêr, ing salêbêtipun sawulan lalêr satunggal sagêd nurunakên yutan, sokugi pikantuk têtêdhan cêkap.
Kathah sakêdhiking lalêr ing satunggiling panggenan gumantung kathah kêdhikipun panggenan rêrêgêd (sêsukêr, têlethong, larahan) ingkang lalêr sagêd mencok utawi manggèn ing ngriku.
Rèhning lalêr punika mibêripun botên têbih namung 500-700 m saking panggenanipun, mila yèn ing satunggiling panggenan kathah lalêripun punika mratandhakakên yèn ing sacakêtipun dhusun utawi kampung ngriku têmtu kathah rêrêgêd têlethong, sêsukêr larahan ingkang mumbruk botên dipun rêsiki.
Ing bawah Kêdhu, Têmanggung, Parakan utawi sanèsipun ingkang têtiyangipun sami kulina nglêmpakakên têlethong utawi rêrêgêd sanèsipun kangge rabuk tanêman sata, ing samôngsa-môngsa têmtu kathah sangêt lalêr ingkang ngrubung têtêdhan utawi sanèsipun.
Kangge ngicali utawi nyirnakakên lalêr wau:
1. Sêsukêr tiyang dipun jagi sampun ngantos lalêr sagêd mencok utawi manggèn ing ngriku.
2. Sadaya rêrêgêd têlethong lan larahan saking pawon utawi larahan sanèsipun kêdah dipun rêsiki, dipun icali, dipun bêsmi.
Lalêr ingkang mêdal saking sêsukêr têmtu mibêr dhatêng pundi-pundi, ingkang mêsthi mencokipun ing satunggiling punthukan têlethong utawi ing sêsukêr lajêng mibêr malih pindhah ing panggenan rêrêgêd sanès nêdha sêsukêr lajêng sagêd katutan wiji sêsakit pintên-pintên, awit wiji sêsakit ingkang kanthil utawi katut ing suthang lan sungutipun inggih lajêng nulari utawi nimbal dhatêng sadaya barang ingkang dipun encoki, yèn mencok dhatêng têtêdhan, ingkang dipun dhasarakên ing pêkên ing wande-wande têmtu dhatêng têtêdhan kados ta ing panganan (kuwih), ing panggenan damêl panganan, dhatêng ulam daging ing panggenan jagal, yèn ing griya-griya inggih dhatêng têtêdhan ingkang dipun êlèr, ing meja ing pawon utawi sanèsipun.
Lalêr yèn badhe nênêdha sadèrèngipun têtêdhan dipun êlêg, dipun êdalakên dipun utahakên sawatêwis saking sungutipun. Bokmanawi murih gampil ajuripun kadosdene tiyang yèn nêdha sadè


- madya ngoko
- madyantara
- madya krama
- Krama lugu yaiku basa krama kang wujud tembunge kabeh krama tanpa kecampuran krama inggil.
- Krama alus yaiku basa krama kang tembunge krama kacampur karo krama inggil.
Tembang Ilir-Ilir mengku teges kaya ngisor iki:
Ilir-ilir, ilir-ilir, tandure wus sumilir
Ngilir tandure, tandurane para wali lan mubaligh arupa winih agama Islam
Tak ijo royo-royo, dak sengguh temanten anyar
Ijo mujudake pralambanging Islam. Islam ngrembaka. Dak sengguh temanten anyar. Nalika semana Islam mujudake bab anyar kang mranani/nengsemi dijingglengi.
Cah angon-cah angon penekna blimbing kuwi
Kanjeng Nabi Muhamad SAW ngendika ana hadist 'mutafaq 'alaih kang wose saben-saben wong iku minangka juru pangon, besuk ana ngersa dalem Allah bakal ditempuhake (disegotrah) kabeh pakaryan olehe angon. Nanging kang dikarepake ana kekidungan iki, juru pangon yaiku para raja panewu bupati kang "angon rakyat" ageya padha nindakake rukun Islam (Menek Blimbing) blimbing alingir lima mujudake pasemoning Rukun Islam.
Lunyu-lunyu penekna, kanggo masuh dodotira
Kanggo menek blimbing (Rukun Islam) pancen lunyu tur rumpil, nanging tetepa ambudidaya, lan ngupiya, murih kasembadan anggegem, hengga sembada kang sinedya. Minangka kanggo amasuh "dodot" (kampuh). Dodot among den agem dening para ngaluhur. Ing jaman semana yen njamasi pusaka saperangan ana kang nganggo lerak, blimbing apadene jeruk pace. Ing kene mengku karep, kanggo anyuceni dodot, kudu ngupaya blimbing, kang anggone golek nganti oleh (Agama Islam) ora gampang.
Dodotira-dodoita kumitir bedhah ing pinggir
Dodotira (dodotmu), wus padha rusak, bedhah, karana cinampuran wewarah sasar kayadene animisme, kang ngolehake tumindak "Ma-Lima". Agamanira tanpa adhedhasar lan alandhesan bab kang haq, apadene wahyu, nanging adhedhasar tahayul.
Donmono jlumatana kanggo seba mengko sore
Dondomana, (jaiten) sandhanganira kang rusak, sarana agama Islam. Kanggo cecepak samangsa sira tinimbalan sowan Allah. "Sesuk sore" mengku werdi yen umure manungsa iku tan kena kinira dawa-cendhake, sawayah-wayah bisa mati. Kita den ajab supaya wus sumadya sangu arupa ngrasuk Agama Islam.
Mumpung jembar kalangane, mumpung padhang rembulane
Mumpung isih ana wektu kanggo mertobat,pumpung isih amba jangkahe, enggala siyaga lan ageya hangrasuk Islam. Malah ngendikane kanjeng Nabi Muhamad: Nindakna limang perkara: Enomu sadurunge tuwa, Warasmu sadurunge lara, Jembarmu sadurunge ciyut, Sugihmu sadurunge mlarat, Uripmu sadurunge mati.
Suraka surak hore
Padha suka-suka sira kabeh sawise kenceng olehe gondhelan Agama Islam, muga pinaringan nugraha saka ngersa dalem Allah SWT.
(Kapethik saking Panyebar Semangat.2007.43:26)
Alal bihalal kena diarani adapt anyar pasca jaman kamardikan. Miturut Ir. H. Sena Hadisumitra asal-usule adapt kaebut kawiwitan nalika ibukota pamarentahan dipindhah menyang Ngayogyakarta. Para panggedhening Negara melu boyong merlokake silaturahmi karo Sultan HB IX sarta kulawarga agung Kraton Ngayogyakarta. Awit asile rinasa becik bisa nyentosakaken persatuan lan kesatuan nasional, silaturahmi mau banjur sumrambah ing madyaning masyarakat dadi cikal bakale Halal Bihalal.
Versi liyane nyebut Halal Bihalal nembe tuwuh ing akhir kekuwasaane PB X, watara taun 1935-nan. Kaya andharan ing ngarep, saben nyedhaki Riyaya ing sala mesthi ana krameyan Maleman Sriwedari. Saka sakabehing wong dodolan ana saweneh pedhagang martabak bangsa India. Jongose pribumi Jawa. Tugase nggoreng lan nyurung grobag. Kerep-kerepe nggelar dagangane ing sangarepe gapura Sriwedari. Amrih larise, jongos mau bengak-bengok tanpa kendhat karo thang-theng nuthuki wajan nawakake dagangane tuwane, "martabak Malabar, halal bin halal, halal bin halal". Awit akeh sing krungu, pakulinane jongos kasebut suwe-suwe ditirokake dening sadhengah wong, mligine bocah-bocah, "Martabak-martabak, halalbehalal"(Dra. H. Abdul Mun'im Apt. MM, 70 taun Drs. Sunarto Prawirosujanto, Rintisan Pembangunan Farmasi Indonesia, 1997:64)
Ukara mau sabanjure dadi popular banget. Dolan menyang Sriwedari ngepasi riyaya disebut halabihalal. Lunga saka ngomah nganggo sandhangan necis mertamu menyang tangga utawa sanak kadang uga diarani halalbihalal.
(Kapethik saka Panyebar Semangat.2007.46:8)
Kembar mayang duweni pitutur urip, sing nggawe kembar mayang banjur ora sembarang wong. Lan kudu nindakake maneka persyaratan. Ing antarane sesaji luwih dhisik kanthi adus kembang. Ora mung iku, sing nggawe kembar mayang uga kudu nganakake slametan. Tujuane supaya prosesi adicara temantenan lumaku lancar. Mula saka iku, sing nggawe kembar mayang yuswane
Penerbit buku lan majalah dhaerah kang modhale racake mung pas-pasan, pancen ngadhepi tantangan abot ing era pers industri kaya samengko. Penerbitan buku lan majalah basa Jawa lan Sunda upamane, akeh sing kukut, mung kari siji-loro sing isih urip, awit padha kentekan modal lan durung bisa narik kawigatene wong-wong sugih dhuwit kanggo nanemake investasine. Nanging lucune, malah akeh para konglomerat sing luwih ketarik mbiyantu kegiatan olahraga, tinimbang kegiatan budaya lan sastra kang asipat rokhani.
Nanging sing gawe bombong atine Ajip Rosidi, ing kahanan kang kaya mengkene tetela isih ana sing isih setya nulis karya sastra Jawa lan Sunda, kamangka honore ora mingsra. Iki ateges bakat-bakat potensial ing sastra dhaerah, ora bisa ngrembaka klawan sawernaning tantangan kang ora entheng kasebut. Mula dheweke sakanca lumantar Yayasan Kebudayaan "Rancage", rumangsa pinanggil kanggo aweh pengaji-pengaji marang sastrawan Sunda, Jawa lan Bali ing saben taun.
Cundhuk karo jenenge, Rancage kang ateges kreatif, diajab hadiah sa


text: Provinsi Nusa Tenggara Kulon utawa Nusa Tenggara Barat ing basa Indonésia, iku provinsi ing Indonésia. Provinsi iki katata sajeroning 7 kabupatèn lan 2 kutha, Kutha krajané ya iku Mataram.

dataset: uonlp/CulturaX


text: Rupit kuwe salah siji kecamatan nang , Sumatera Selatan, Indonesia.


Wis dadi bab kang lumrah, saiki ing ngendi papan, wong yen arep memangan, panganane difoto dhisik. Banjur, di-posting ing medhia sosial. Liwat Lomba Foto lan Resep Kreasi Menu Nusantara, redhaksi Taman Wanita menehi kalodhangan kanggo para maos kang seneng olah-olah, uga seneng foto.
Kejaba saka iku, kang dadi ancas sejatine, yaiku kanggo mengeti Hari Gizi lan ngrembakakake maneh bab wigatine mangsak kanggo kulawarga. Kejaba nyukupi kabutuhane gizi, mangsakan omah adate uga luwih resik (higienis) amarga dicepakake dhewe dening ibu utawa anggota kulawarga liyane. Bahan-bahane, uga pirantine kanggo mangsak, mesthi luwih kajamin kuwalitase.
Redhaksi nampa kiriman foto lan resep saka saindenging Nuswantara. Malah uga ana saka pamaos PS ing njaban rangkah. Lan sing nambahi mongkog, pasarta lomba ora mligi ibu utawa pawestri. Pasarta priya uga ora sethithik, tuwa lan enom katon padha gregete. Bab iki nuduhake yen ajining mangsak lan mangsakan wis dadi kawigatene kabeh anggota kulawarga.
Saperangan foto saka pasarta lomba kapacak ing kene. Sing durung kapacak, entenana PS edhisi candhake ya. (nn)
Urip iki cekak banget yen mung trima diisi karo rasa gela lan benci.
TRADHISI KAUL LAN ABDA'U ING MALUKU TENGAH
Iki sawijining tradhisi mbeleh wedhus ngarepake Idul Qurban. Ditindakake kaping pindho, yakuwi sing umum sawise shalat idul adha, lan ana maneh sing khusus. Sing khusus kanthi mbeleh wedhus 3. Sadurunge dibeleh, tetelune wedhus iki digendhong jarit dening tetuwane adat lan diarak keliling sinambi sholawatan nuju pelataran masjid Negeri Tulehu sawise Ashar. Tujuane ritual iki kanggo tolak balak lan nyenyuwun panga-yomane Gusti Allah kanggo masyarakat Tulehu. (d/ist)
Polri wiwit ngrasakake anane konflik pemilu
Digulung wae pak
Pasangan capres-cawapres setuju pemilu dhame
Pendhukunge sing dikon gontok-gontokan
Capres-cawapres nyiapake tim sukses
Sukarelawan, nanging ana pamrih


Wikipedia:Kawicaksanan pangreksan
Pangurus bisa ngreksa artikel saéngga ora bisa disunting utawa dipindahaké, lan dibusak. Sawetara kaca direksa penuh, utawa kadaluwarsa jroning wektu tinamtu, pangreksan kaca diayahi kanggo nyegah vandalisme makaping-kaping.
Pangreksan penuh ngreksa kaca saéngga ora bisa disunting déning sapa waé kajaba para pangurus.
Semi pangreksan ngreksa kaca saéngga ora bisa disunting déning panganggo sing durung di konfirmasi otomatis.
Pangreksan pangriptan nyegah supaya kaca sing dibusak ora bisa digawé manèh.
Pangreksan pamindhahan nyegah supaya kaca ora bisa dipindhahaké.
Bab lan Paragraf
Pangreksan penuh[sunting | sunting sumber]
Kaca sing direksa penuh mung bisa disunting déning pangurus. Pangreksan penuh biasané kadaluwarsa jroning wektu sawetara dina. Pangreksan iki bisa digunakan kanggo nyegah panyuntingan déning IP anon lan panganggo konfirmasi otomatis sing nindakaké vandalisme.
Pangreksan karyawan[sunting | sunting sumber]
Kaca sing direksa déning karyawan Yayasan Wikimedia ora bisa disunting utawa nyabut pangreksan tanpa idin karyawan Wikimedia, bab iki dilakoni yèn ana isu pelanggaran hak cipta.
Pangreksan semi[sunting | sunting sumber]
Kaca kanthi pangreksan semi mung bisa disunting déning panganggo sing wis di konfirmasi otomatis (klebu pangurus) lan ora bisa déning panganggo anonim. Pangreksan semi dianggo ngreksa kaca sing kerep di vandalisme déning anon.
Pangreksan pangriptan[sunting | sunting sumber]
Kaca sing isih durung digawé manawa bisa direksa, bab iki dilakoni kanggo nyegah ana sing gawé artikel sing wis dibusak makaping-kaping amarga ora layak, deleng Wikipedia:Kelayakan artikel.
Pangreksan permanen[sunting | sunting sumber]
Sawetara artikel Wikipedia sacara permanèn direksa déning perangkat lunak MediaWiki, sawetara artikel, kaya Kaca Utama lan foto Wikipedia, lan uga cithakan mawa risiko dhuwur, salawasé direksa, mung para pangurus sing bisa nyunting kaca sing direksa sacara permanen.
Pangreksan pamindhahan[sunting | sunting sumber]
Sawetara artikel direksa saéngga ora bisa dipindhahaké kajaba déning pangurus, pangreksan iki nyegah anané vandalisme pamindhahan kaca menyang judhul sing anyar.


text: Ideally, studi kasus kudu duwe awal, tengah, lan pungkasan. Elinga, studi kasus kasebut biasane luwih dawa lan luwih jero tinimbang rata-rata crita sing nglipur. Mulane, planning sing tepat iku kunci. Ing wektu salajengipun sampeyan nyusun studi kasus, priksa manawa kalebu komponen-komponen ing ngisor iki:


text: nak mudun 2014 kudu tuku tim sing wes ono jare dorna, mending 2015 nganggo tim dw.


text:
JAVANESE FOR MY STUDENT RSBI CLASS VII (SEVEN) SMP 3 PATI CENTRAL JAVA: 2009
Kabar saka Kualalumpur : Ana maling sing lagi mbobol toko ditemokake sekarat ing jero toko. Wis watara telung dina maling mau ora bisa metu, ora mangan lan ora ngombe. Nalika ditakoni dheweke ngandhakake menawa maling mau ditawan dening gendruwo.
Wakil Kepala Kepolisian Malaysia ngandhakake yen si maling apes mau dipergoki dhewe dening sing duwe toko, sing ditinggal mudhik nalika lebaran Idhul Adha. Jalaran mesakake, banjur diundangake ambulans digawa menyang rumah sakit.
Associated Press ngandhakake yen si maling bola-bali nyoba metu saka toko, nanging tetep ora bisa. Jalaran ana gendruwo sing ndhusur-ndhusurake menyang lemah. Wusanane maling sing umure 36 taun iku wurung lan kaliren jalaran telung dina telung bengi ora mangan lan ora ngombe.
"Saben arep mlayu, rumangsaku ana gendruwo sing njongkrakake aku", kandhane maling mau marang polisi.
Saiki dheweke dirawat ing Rumah sakit Kemaman Hospital kanggo mulihake awake.
Piye ca, yen gondoruwo sa donya iki atine apik kaya mengkono mesthi ora bakal ana maling !
(JP, Minggu 14 Desember 2008)
Diposting oleh Nyamat, M. Pd. di 20.07 Tidak ada komentar:
Arane Rimbag Tembung (bentukan kata)
B. Bab Rimbag (Kedadosanipun Tembung)
Rimbag jinisipun kathah sanget.
1. Rimbag Tanduk:
punika tembung ingkang angsal ater ater anuswara (suwara
irung): m, ng, n, ny.
Rimbag Tanduk wonten 3 warni:
a. Tanduk Kriya Wantah:
balang – mbalang, gambar – nggambar.
b. Tanduk i kriya:
jaluk – njaluki
tulis – nulisi
c. Tanduk ké kriya:
tuku – nukokaké,
sapu – nyapokaké.
tuku – nuku,
sapu – nyapu
Menawi aksara wiwitaning tembung dados setunggal
kaliyan ater ater anuswara dipun wastani luluh.
Caranipun Ngudhal Tembung:
Nyaponi : Lingganipun sapu, angsal ater rater : ny, angsal
panambang: i, rimbagipun:
tanduk i kriya.
2. Rimbag tanggap:
Tembung Lingga ingkang ater ater tripurusa (dak, ko, di),
ater ater ka lan seselan in,
Rimbag tanggap kapérang dados 6 warni:
a. tanggap utama purusa tiyang (kapisan)
- tanggap utama purusa wantah: dak jaluk, dak tulis.
- tanggap utama i kriya: dak tukoni, dak pangani
- tanggap utama purusa ké kriya : dak gambaraké, dak
lungguhaké
b. tanggap madyama purusa (tiyang nomer 2)
- tanggap madyama purusa wantah: kojaluk, kotulis
- tanggap madyama purusa i kriya: kotukoni, kopangani
- tanggap madyama purusa ké kriya: kogambaraké,
kolungguhaké
c. tanggap pratama purusa (tiyang nomer 3)
- tanggap pratama purusa wantah : njaluk, ditulis
- tanggap pratama purusa "i" kriya: ditukoni, dipangani
- tanggap pratama purusa "ké" kriya: digambaraké,
dilungguhaké
d. tanggap ka: ater ater ka = di
- tanggap ka wantah: kajaluk, katulis
- tanggap ka "i" kriya: kajalukan = dijaluki – katanduran
ditanduri
- tanggap ka "ké" kriya: kajalukaké, katulisaké
e. tanggap na, wujudipun seselan in, tegesipun = di
- tanggap na wantah: jinaluk, tinulis
- tanggap na "i" kriya: jinalukan = dijaluk,
tinulisan = ditulisi
f. tanggap tarung, tegesipun: pada déné, tulung – tinulung,
obong tingobong.
Panambang "i" wonten ing tanggpan "ka" lan tanggap
"na" éwah dados "an"
3. Rimbag Bawa:
Rimbag bawa inggih punika tembung lingga ingkang angsal
ater ater: "ké", "a", "ma", "kuma", "kapi", lan seselan "um".
a. bawa "ka", wujudipun ater ater "ké", ateges mboten jarag.
- bawa "ka" wantah: kacemplung, kobong saking obong.
- bawa "ka" wisésana: kacemplungan, kobongan.
b. bawa "ha", wujudipun ater ater "a" lan ater ater "ma"
akalung, akembang, asikil tegesipun nganggo/duwé.
Maguru tegesipun golèk ilmu marang.
c. bawa "ma", wujudipun seselan "um": gumantung,
gumagus, dumunung, kumenthus.
d. bawa "kuma", "kami", "kapi", ateges: sing : kumawani,
kamigilan, kapi-lara.
e. bawa "ma" tundha, ateges tansah : turun temurun, gulung
gemulung.
tembung madukun, maguru, asring dipun anggep bawa
"ma" dupèh ater ateripun "ma", punika mboten leres,
leresipun bawa "ha".
Kedah dipun bèntènaken antawisipun tembung:
- ko-obong = tanggap madyama wantah
- ke-obong (kobong) = bawa "ka" wantah
- ka-obong = tanggap "ka" wantah
4. Sananta.
Sananta pandapukipun: dak + tanduk + …. "i" ke dak,
ingkang ateges arep.
a. sananta dak wantah: dak-njaluk = aku arep njaluk.
b. santana dak "i" kriya: dak-njaluki = aku arep njaluki.
c. santana dak "ké" kriya:
dak-nukokaké = aku arep nukokaké.
d. wonten malih sananta dak lan di ingkang ateges arep.
sing: dak sregep, dak meneng, ditaberi, diprayitna.
5. Tandang.
Tandang pandapukanipun: dak + lingga "é" (ané) "né"
panambang "é" (ané) "né" ateges arep.
a. tandang dak wantah: dak jupuké = arep dak jupuk.
b. tandang "i" kriya: dak jupukané = arep dak jupuki.
c. tandang "ké" kriya: dak jupukné = arep dak jupukaké.
Sananta lan tandang nggadahi teges arep.
Sananta asalipun saking ukara tanduk manawi tandang
saking ukara tanggap,
Aku arep nulis layang dhisik – aku dak nulis layang dhisik.
Layangé arep dak tulis dhisik – layang dak tulisé dhisik.
Wonten ing tandang "é" wantah dados "é"
Wonten ing tandang "i" wantah dados "ané"
Wonten ing tandang "aké" wantah dados "né"
6. Sambawa.
Tembung sambawa nggadahi teges: sanajan, pengarep


text: seda, Gajah Mada sarta pendhereke gunggung 40 banjur sumare ing pucuk gunung iku mau. Bab bener lan orane kasumanggake marang para maos.


AS Saint-Étienne
Association sportive de Saint-Étienne (pocapan Prancis: [asɔsjasjɔ̃ spɔrtɪv də sɛ̃t‿etjɛn lwaʁ]; Luwih dikenal AS Saint-Étienne, ASSE utawa Saint-Étienne) yaiku klub bal-balan sing diadhekaké dèning grup kasino, sing asalé saka Saint-Étienne (Loire). Saint-Étienne yaiku daerah sing tempate ing sisih wetan mengalor jejere prancis ing departemen loire lan daerahe Rhône-Alpes. Jeneng penduduk ing ngisi daerah kuwi yaiku Etienne.
Penduduk Etienne ing 2010 ana 171.260 jiwa, kutha iki kutha sing kaping Cithakan:14th ing prancis[1]. Kutha iki yen saka Lyon adohe 50 km, yen nganggo sepur ora nganti 40 menit[2]. Saint Étienne Metropolis kuwi salah sawijining saka 2 bagian korbunasi saklajenge Grenoble Alpes metropolis lan nomer 6 kuta sing korbunasi ing Prancis (43 kutha, penduduk nganti 374.600, 13.000 perusahaan lan 146 karyawan)[3].
FC Saint-Étienne resmi dadi club bola profesional awit 1933, FC Saint-Étienne paling tenar ing taun 1960-an nganti 1970-an, nalika menang 8 gelar liga prancis saka 13 musim tanding. Ing taun 1976, FC Étienne isa nembus final liga champion nanging kalah ning Stadion Hampden Park ing Glasgow lawan FC Munchen. Ing taun 2012, FC Saint-Étienne ganep 60 taun tanding ning divisi 1 liga prancis.
Amerga FC Saint-Étienne kuwi club bal-balan profesional, klub kuwi dhuweni markas ing Stade Geoffroy-Guichard. Awit taun 2011, club bal-balan iki diketuai karo Roland Romeyer lan Bernard Caïazzo, kabehe kuwi nyekel saham paling akeh ing club kuwi. Awit 15 desember 2009, klub utama FC Saint-Étienne dilatih dening Christophe Galtier ing divisi 1 ligue prancis.
Sejarah[sunting | sunting sumber]
Kebangkitan klub (_PHONE_)[sunting | sunting sumber]
Amerga ngadhek ing kutha industri lan pekerja, FC Saint-Étienne klub sing ngadhek saka pekerja. klub iki ngadhek amerga ana paguyuban olahraga « Amicale des employés de la Société des magasins Casino (paguyuban pagawean karyawan toko lan perusahaan kasino) »[4] yaiku paguyuban sing ngadhek taun 1912 kaliyan kelompok kasino, berbasis ing Saint-Étienne, kangge dukung kebijakan olahraga corporatism. slogan paguyuban kuwi: ijone rantai nalar logis kanggo kebebasan[5].
beberapa wulan saklajenge pangadhekan Asosiasi Federasi Bal-balan Prancis (FFFA), Asosiasi kuwi luwih dikenal jenenge «Kasino AS» (ASC), mbukak divisi olahraga bal-balan ing juli 1919[6]. Aora mung kuwi uga ana cabang atletik lan basket[7]. Ing tanggal 29 Maret 1920, Albert Jacquet yaiku sekertaris jendral perusahaan ing tampune ndadoskake AS Casino dadi «Amical Sporting Club (klub olahraga penggembira)» kanggo manuti peraturan sing diadopsi saka Federasi, federasi ngelarang yen ana merk dagang ing jeneng klub.[4]. Saklajengen, klub bal-balan iki digandrungi karyawan kasino, pusat pelatihan klub iki yaiku ing "Bridge ass".
7 tahun engkas, ing CEO Pierre Guichard, yaiku anak saka pendiri kasino Geoffroy Guichard dadi presiden ing klub kuwi, Pierre Guichard dadi presiden klub saklajenge MM. Godot lan Jean Moulind[4]. Klub iki gabung karo Universitas Stade forézien ing «Asosiasi atlit Etienne» (SSA), uga tetep nganggo pralambang ijo lan CSA[4].
Ing taun 1930, Federasi Prancis ningkatke profesionalisme ing negara Prancis. perihal iki penting kanggo CSA, amerga pemimpin asosiasi iki ngebet kepengen ndhuweni utawa gawe stadion dhewe. pendiri saka grup kasino ngeki lapangan kanggo klub iki. Amerga dhuweni menejemen sing apik saka asas kekeluargaan.
Cathethan Sikil[sunting | sunting sumber]
- ^ _URL_
- ^ ana sepur sing langsung saka stasiun Saint-Étienne Chateaucreux nganti Lyon nganti 40 menit (awit taun 2011).
- ^ _URL_ Jajak pendapat ing kutha Etienne
- ^ a b c d Saint-Etienne. Si ijo sing populer lan legendaris sur fifa.com, Fédération internationale de football association (FIFA). Consulté le 25 août 2012
- ^ Collectif 1999, p. 381-382
- ^ Collectif 1999, p. 381-382
- ^ Collectif 1999, p. 381-382