text:
Hogio kuwe salah siji nang , propinsi Papua, Indonesia.
Referensi
E-mail. _EMAIL_


text: Kitab iki uga katulis déning Santo Lukas ing sakiwa-tengené taun 120 Masehi.

config: jv


sirnanyo njog, ring kamuksan langgeng salamine, wusnyo trang sun luru guru malih, antuk sawiji wig, ing Maglaran dhusun.
18. Gyo winejang kinen aningali, rupo kang mancorong, kadyo wulan purnomo tandhane, jroning guling kaeksi lir ngimpi, ngimpi dudu ngimpi, iku maksih luput.
19. Awit angen-angen kang ningali, warno kang mangkono, tondho durung lungo soko kene, sigro ngalih malih guru nadhi, neng Gembong umanggih, guru tameng kewuh.
----------------------------
(1) Wonten ingkang kaserat; tan wruh marang ati titis
-----------------------
20. Tanpo tutup pamejange gaib, mung kanthi pasemon, kadadyaning manuswo akhiri, tibeng suwung mengko(1) ono jati, mratani sabumi, iku kinen ngluru.
21. Iyo iku barat kang nrambahi, bumi saantero, napasing wong iku sajatine, asal soko angin dadi angin, kang bakal pinanggih, lirnyo manjing suwung.
22. Suwung wang wung wuluh wung wang isi, napas angining wong, ywo pracoyo ngelmu kang mangkono, podho lawan agomo Sarani(2), saben Ngahad manjing grejo Yesus Kristus.
23. Minto jembar kubure yen mati, lepas parannyo doh, iku deso Ngoro panggonane, Mojokerto araning nagri, meh lumrah wong Jawi, ngiso gomo luhung.
24. Kang mangkono iku datan yukti, wirang ing lalakon, nora weruh agamane dhewe, ngelmu opo bae anjarwani, ingkang dakik dakik, lembut memet nyamut.
----------------------------
(1) Mbok manawi leresipun; mengku ono jati.
(2) Rumiyin tiyang ingkang ngrungkebi agami Nasrani klebet nganeh anehi.
25. Saking angele agomo nabi, Mukhamad kinaot, dining kanang pangolah yodane, jotho antaraning kawulo Gusti, wit urip mring pati, titi temah jumbuh.
26. Anakseni biso dadi saksi, ring kawruh kinaot, wong maguru dadi guru dhewe, Kanjeng Nabi Mukhamad Sayidin, Mustopo sinelir, poro manuswo nung.
27. Nung winenang atine awening, njeng nabi setyondon, tan kacokro bowo pasemone, janmo mangke kang angaku nabi, bisoho mangirib, kadibyan ingkang wus.
28. Nyatane Mukhamad luwih sungil, angeling lelakon, nora aweh yen durung pratemeng, gampang wong kang ngaku aran nabi, lirnyo nabi wening, wenang njereng ngejum.
29. Mim awal ( ) sirah, akhe ( ) ing dhaheki, min akhir ( ) wudel wong, dal ( ) sukune kewolo(1) tan angel, sedene ros(2) rasane Hyang Widhi, gampang bae kaki, saben bocah keh weruh.
30. Lah kepriye patraping pangesthi, tirto nirmoyonjog, jaman mukso menyang ndi parane, jaman urip kinaryo punapi, patine nyang endi, opo sababipun.
31. Pupujanen kang kanthi prihatin, patraping lalakon, wajib wenang siro kinen golek, rehning wong urip jodhone, tan keno sumingkir, tumempuh ing idhup.
---------------------------------------
(1) Mbok manawi pikajengipun prakawis anekadaken bab sipating kawulo kaliyan dating Gusti.
(2) Kintern kinten gambaripun mekaten :
(3) Mbok manawi leresipun roh ingkang dipun pikajengaken (pir.pupuh XIII/11)
32. Koyo priyo adheping patitis, janmo suro tanggon, ngenggon-nggoni sangkan parane, myang antoro kapundhi kapusthi, yen wus kurban saksi, sanyataning laku.
33. Sun wus manjing guru tanah pasir, ngelmune kacrios sadat, sakarat ing pamijange, wijang-wijange sawiji-wiji, la illah illahi, dununging palungguh.
34. Riningkesing jumbuh kumpul siji, umanjing ing njero, lawan ono tondho katontone, neng njro cermin pangiloning warni, binuang koco nir, maksih lu dinulu.
35. Iku maksih kuwur wor ijajil, jajal lanat melok, nuli ono wong pratomo maneh, tanah Clacap deso Jeruk Legi, pamiridhing ngelmi ndakik, sengguh nyamut.
36. Memet umeting Mukhamad nabi, sajatining uwong, myang dat sipat asmo apengale, lirnyo kang dat angen angen batin, sipat wujud janmi, asmo araning hu.
37. Apugal panggawening lahir batin, batine Hyang Manon, napasing wong den umpamaaken, kemladeyan nunut anguwati, pamejangnyo remit, thuk thuk adu bathuk.
38. Larangane kang winanti-wanti, tan ono kacrios, kudu uluk salam salamete, warno-warno jroning tanah Jawi, akeh kang anyami, papacuhipun.
VIII. P U C U N G
1. Sun ngaluyur, murang margo luru-luru, sampurnaning gesang, miwah sampurnaning pati, koyo priye trape kang pinudyeng tuyo.
2. Nuli nemu, neng Pakalongan wong putus, wewejanganiro, lailaha ilollahi, wusnyo kawin, nulyo nglunturken wasito.
3. Kang tinutur, pralambang patraping ngelmu, mangkono bakunyo, kang kinaryo nomer siji, randhu alas mrambat witing kasembukan.
4. Iyo iku, raganing wong pami randhu, napase sembukan, uripe manuswo iki, saking napas lebu wetune pinujo.
5. Malihipun, nomer ro ingkang tinutur, cebol nggayuh lintang, lumpuh angideri bumi, iyo iku dayaning pikir manuswo.
6. Tunggal wujud, angen-angen siring kalbu, pratandhane ono manuswo, lungguh neng ngriki, pikir biso mubeng anjajah nagoro.
7. Nomer telu, winijang wijang tinutur, ugo linambangan, uget-uget nguntal bumi, iyo iku kababaring pancering netro.
8. Dene lamun, nedyo manyatakken kawruh, wuwuhing sampurno, kudu wruh kanthane pati, nuli ingsung binungkem dalaning napas.
9. Sruh tinutup, dadalan wruh ing maut, patrape palastro, napas nora keno mijil, lah to iku rasane luwih rekoso.
10. Rehning ingsung, wong bodho ceguk truwilun, banget sewu nrimo, ngungun ing tyas trima kasih, sun rumongso rejaseng sih suksmantoyo.
11. Pangrasaku ndulu, tan liyo kang ndulu, kulunging wardhoyo, narambahi budi mletik, nora weruh ngelmu Budho kang katriwal.
12. Tan pakantuk, yoiku guru katawur, yen wong kang wus pono, nadyan angicipi pati, kang patitis tan mangkono


text:
Wus ambrubul barise Raja Kasrukum,
prajurit wus medal,
Kosarsah Mutadarawi,
ambelabar wong Medayin wong Talsiyah.
15. Budhalipun Wong Agung ingkang rumuhun,
 baris para putra,
 anggabag mepeti wuri,
 saha bala kuswa wahana baranang.
16. Nitih sampun sira Sang Prabu Tasangsul,
 Ngalam pan ingayap,
 prajurit ing Burudangin,
 pan andhendheng kadya tedhuh ing ngawiyat.
17. Pan gumuruh tengaranira gumuntur,
 tetega sauran,
 prajurit ing Burudangin,
 sareng mangsah lan prajurit paraputra.
18. Kadya alun ayutan turangga ngayun,
 prajurit dipangga,
 akethen tan kadi wingi,
 kapan wuwuh iku ta prajurit Ngarab.
19. Kang umatur puniku pan dede bantu,
 duk ing wingi mapan,
 ukur baris anjajari,
 ing prang tandhing mangke milane akathah.
20. Sampun tamtu mungsuh kudu prang garubuh,
 sayekti kerigan,
 kang wonten pakuwon sami,
 mijil ing prang dhasar balane awendran.
21. Balanipun ingkang para raja sunu,
 kathah kang wahana,
 mendaha sampun amulih,
 Raja Putra titiga dhateng Kuparman.
22. Yata gupuh parentah Raja Kasrukum,
 sareng nempuh rampak,
 prajurit sikep jemparing,
 angebyuka Sang Raja Tasangsulngalam.
23. Paser tulup gandhi cacap lawan duduk,
 amung kang binotan,
 Sang Prabu ing Burudangin,
 kadya guntur suraking mungsuh lan rowang.
24. Kadi gunung atempur samining gunung,
 kehe kang prawira,
 angrok ing papan mangungkih,
 ingajengan sagung para Raja Putra.
25. Dimen bingung aja kongsi bisa ngepung,
 lan enggenira Sang,
 Narendra ing Burudangin,
 ingkang pinrih kinarubut para raja.
26. Anelambung sira Sang Raja Kasrukum,
 anrakaken bala,
 angudani kang jemparing,
 paser duduk ing Raja Tasangsulngalam.
27. Sanga Prabu pangayapira kang pengkuh,
 neng palana lawak,
 amalu amobat-mabit,
 sangsayewon mungsuh tumpes ing rante mas.
28. Yata wau Patih Jedhi aneng luhur,
 angayati panah,
 marang Rajeng Burudangin,
 dyan lumepas kena wentise kang kiwa.
29. Yata wau Burudangin sigra lungguh,
 punggawa dinuta,
 matura ing Gusti Amir,
 sin katiban sanjata saking ngawiyat.
30. Wentisipun kang kiwa ingkang kacundhuk,
 punggawa anyongklang,
 mundur Rajeng Burudangin,
 lenggah aneng luhur palana lalawak.
31. Duk andulu sagung para Raja sunu,
yen dipangganira,
Sang Prabu ing Burudangin,
minger mundur semune anandhang brana.
32. Nulya sagung ingkang para Raja sunu,
neng wurine samya,
anggarebeg kanan kering,
alon-alon undure prajurit Ngarab.
33. Anut pungkur Wong Agung ingkang rumuhun,
wau kang punggawa,
kacandhak nembah ing Amir,
Gusti rayi Paduka anandhang brana.
34. Wentisipun kang kiwa anandhang tatu,
tuwin dipun enggal,
manawi mengsah agungsir,
datan kendel jempana maksih sarkara.
XXXII. DEWI ISNANINGSIH TUTULUNG PRANG
DHANGDHANGGULA
1. Nembah matur Sang Raja Ardabil,
 mboten purun amelak ing lampah,
 sampun pinikir adate,
 wong Ngarab yen kaburu,
 mboten kena kalamun pinrih,
 rusaka aneng marga,
 yekti soroh amuk,
 aturipun Patih Bestak,
 milanipun den eca lampahing baris,
 dadya eca lumampah.
2. Wadyeng Kosarsah Mutadarawi,
 kadya sami angiring kewala,
 mring bala Ngarab lakune,
 tan ana purun nempuh,
 maring bala Arab pan ajrih,
 apan sedhenge marga,
 Lulkiyah wus rawuh,
 sadaya manjing ing kitha,
 sira Raja Ardabil papatih neki,
 kang wus rumiyin mapag,
3. Wus amanjing ngadhaton Jeng Amir,
 sagung ingkang pra Raja lan bala,
 sinaosan pakuwone,
 wadyeng Lulkiyah sampun,
 pinarapat tengga nagari,
 saanak rabinira,
 pan daleme sampun,
 sinrahaken bala Ngarab,
para Ratu ngenggeni wismeng Dipati,
Raja Tasangsulngalam.
4. Pinarnahken pakuwon sitinggil,
dening sanget kanin saking panah,
Ardabil langkung sukane,
ngenting denya susuguh,
denya ngantos tamiyan Gusti,
saketheng binarisan,
lalarane sampun,
lami ingilenan toya,
palatare apanggung wus den jagani,
tugur kang adipatya.
5. Mengsah sami ngepang saking tebih,
Rajeng Kosarsah lan Purwakandha,
kinerig balane kabeh,
atrap pakuwonipun,
akikitha kokojor sami,
suka pangrasanira,
Sang Raja Kasrukum,
wong Ngarab kagem ing ngasta,
sampun aneng kanthong Sang Jayengdimurti,
mangkana winursita.
6. Ki Umarmaya agung anangis,
kaku tyasira candhok andadra,
usada keh tanpa gawe,
mila Sang Jayengsatriu,
pira-pira usada prapti,
miwah kang para nata,
datan kena mantun,
malah akaku ing driya,
kudu samya angajak metoni jurit,
suka mati lan mengsah.
7. Wau pangepunge ambathithit,
datan kena sawiji wong medal,
wong ing jro priahtin kabeh,
kang para Raja sunu,
samya amit miyos ing jurit,
nanging datan kalilan,
amuwuhi ing kung,
muwuhi kaprihatinan,
ing gerahe Wong Agung lan para Aji,
Wong Agung pan angrasa.
8. Lagi kena sisikuning Widhi,
anglairaken anggep gumampang,
angenthengaken mungsuhe,
kalempit ing tyasipun,
duk ngandika mring garwa kalih,
Parangakik Karsinah,
miwah para sunu,
kinen bubar mring Kuparman,
pangrasane mungsuhe kari anggawing,
dhawuh sisikuning Hyang.
9. Angandika mring Raja Ardabil,
heh Ardabil jro kadhaton nora,
ana ta guwa gununge,
miwah ta kebon agung,
ingkang mindha pawanan nenggih,
Ardabil nembah turnya,
pan inggih Pukulun,
amba adamel pamujan,
kang pinindha duk Nabi Mungsa ing nguni,
wonten ardi Tursina.
10. Pinanggihan ing Hyang Maha Suci,
kalamun ajat aneng Tursina,
puniku ing pangarsane,
sagung ingkang pra Ratu,
ingkang sami gama Yahudi,
malah warni sakawan,
gangsal guwanipun,
Wong Agung lon angandika,
resikana iku arsa sun enggoni,
salawasingsun lara:
11. Arsa ngujlat neng jro guwa mami,
 wus mangkono Wong Agung neng guwa,
 dening kang tunggu balane,
 Umarmadi Lamdahur,
 lawan sagung kang para Aji,
 den

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Kabupatèn Kulon Praga (Jawa: ꦏꦧꦸꦥꦠꦺꦤ꧀ꦏꦸꦭꦺꦴꦤ꧀ꦥꦿꦒ) iku kabupatèn ing Daérah Istiméwa Yogyakarta, pernahé ing sisih kulon DIY, kutha Wates iku kutha krajan kabupatèné, kutha-kutha liyané: Girimulya, Galur, lan liya-liyané. Jembar wewengkon kabupatèn iki ± 586,27 km².
Géografi
Letak geografis Kabupatèn Kulon Praga papan antawis 007°38'42" - 007°59'3" lintang kidul lan 110°01'37" -110°16'26" bujur wetan. Kabupatèn Kulon Praga kalebu salah siji saka gangsal daerah otonom ing DIY ingkang kaletak paling kulon, kanthi bates wilayah :
- Kulon : Kabupatèn Purworejo, Provinsi Jawa Tengah
- Wétan : Kabupatèn Sléman lan Bantul, Pemerintah Daerah D.I.Yogyakarta
- Lor : Kabupatèn Magelang, Provinsi Jawa Tengah
- Kidul : Samudera Hindia
Papréntahan
Kabupatèn Kulon Praga katata sajeroning 12 kacamatan, 87 désa, 1 kalurahan, lan 917 padukuhan. Kacamatan-Kacamatan ing Kabupatèn Kulon Praga yaiku:
 Temon
 Wates
 Panjatan
 Galur
 Lendhah
 Sentolo
 Pengasih
 Kokap
 Girimulya
 Nanggulan
 Samigaluh
 Kalibawang
Réferènsi
Pranala njaba
 Situs Web Resmi
Kulon Praga
Kulon Praga

dataset: wikimedia/wikipedia


Seni iku bagian kabudayan sing ana hubungane karo wujud rasa apik utawa éndah. Rasa apik iku anané ing batin, ing pikiran menungsa. Kesenian iku fungsiné kanggo nyaluraké rasa éndah ing pikiran, tegesé, kesenian iku prosès nyiptaaké wujud-wujud sing marakaké ati krasa seneng, marem, bungah kanggo nglengkapi sisi batin/spiritual kauripan menungsa.
Sebagéan wong duwé anggepan yèn Seni iku mung pelengkap, Sakjané seni iku wis ana kawit menungsa lair, dadi ing saben individu, jiwa seni iku tuwuh bareng karo èlmu individu iku. (sabanjuré...)
Gamelan laras sléndro Si Ketuyung, Keraton Kasepuhan, Cirebon
Gamelan Jawa iku salah siji jinis utawa corak gamelan sing urip ing Jawa Tengah (uga Yogyakarta) lan sebageyan Jawa Wetan. Musik gamelan Jawa iki beda karo musik gamelan saka dhaerah liya, yen musik gamelan Jawa umume nduwe nada luwih lembut lan nganggo tempo luwih lambat, beda karo musik gamelan Bali sing tempone luwih cepet uga gamelan Sundha sing musike mendayu-dayu lan didominasi swara suling.
Notasi
Gamelan Jawa iku nduwe nada-nada pentatonis, Sak prangkat gamelan kumplit iku nduwe 2 laras yaiku: (sabanjuré ...)


text:
travelitaly Archives | Simpen A Train
dening Liam Mallari 06/12/2019
Italia iku salah siji sing paling tujuan wisata populer ing donya. Wong kumpul kanggo negara kanggo pangan Fantastic, budaya, lan sugih sajarah. Nyatane, sampeyan malah kudu ngunjungi kutha gedhe kanggo nemu jimat ing Italia. Conto apik…
dening Laura Thomas-Gilks 28/01/2019
Britain travel Train, Train Travel Holland, travel Train Italia, travel Train Spanyol, Europe Travel 0
dening Udi 24/01/2019
travel Train, Austria travel Train, travel Train Prancis, Jerman travel Train, travel Train Italia, Europe Travel 0


text:
Talun iku désa ing Kacamatan Kayèn, Kabupatèn Pathi, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kayèn, Pathi
 Kabupatèn Pathi


text:
Dr. Judith Ernestine Bosnak (miyos ing Velp, Rheden, Gelderland, Walandi, 29 Januari 1973) punika satunggiling nimpuna budaya Jawi. Piyambakipun spésialisi ing babagan téater utawi sandhiwara Jawi. Karya ngèlmiahipun ingkang langkung wigati, punika dhisèrtasinipun ingkang ajudul Shaping the Javanese play. Dhisèrtasi punika dipunajokaken ing sidhang promosi ingkang kalaksanan ing 2006.
Babad slira
Judith Bosnak miyos ing Velp, inggih punika satunggiling kitha alit utawi bokmanawi saged dipunwastani dhusun ing sawétanipun nagari Walandi. Piyambakipun mlebet sekolah menengah inggil ing Vrije School de Berkel ing Zutphen antawis taun 1986 kaliyan 1992.
Sasampunipun lulus lajeng Judith miwiti studi ing Univèrsitas Leiden ing taun 1993. Piyambakipun kuliah ing jurusan Talen en Culturen van Zuidoost-Azië en Oceanië (Basa lan Budaya Asia Kidul-Wétan lan Oseania).
Lajeng ing tengahipun taun 1995, Judith mendhet kursus basa Jawi ing Universitas Sebelas Maret (UNS), Surakarta.
Ing taun salajengipun, ing taun akadhémi _PHONE_, Judith kuliah ing Universitas Gadjah Mada, Bulaksumur, Ngayogyakarta. Piyambakipun mendhet basa Indonesia, basa Jawi, kaliyan ngèlmu antropologi.
Sawangsulipun ing Walandi, Judith nglajengaken kuliahipun kaliyan saged ngrampungaken studinipun ing Agustus 1998 kaliyan angsal gelar magister. Topikipun punika bab Srimulat, satunggiling kelompok komédhi saking Sala. Skripsinipun saged dipungolongaken inovatif kanggé jaman samanten amargi ingkang dados bahan panelitèn punika matérial audio-visual.
Sasampunipun lulus Judith lajeng katampi dados mahasiswi peneliti S3 ing Research School for Asian, African and Amerindian Studies ("Sekolah Riset Studi-Studi Asia, Afrika, saha Indian-Amérika"). Piyambakipun lajeng nglampahi panelitèn lapangan ing Ngayogyakarta ing taun 1999, 2000 saha 2001.
Sabèntenipun mahasiswi peneliti Judith ugi dados satunggiling dhosèn wonten jurusan sastra lan budaya Jawi ing Universitas Leiden. Amargi kagolong pracéka saha pinter piyambakipun asistèn ugi kerep nggentos professor Ben Arps manawi saweg boten wonten ing lokasi.
Ing pungkasaning taun 2006, Judith Bosnak majeng ing sidhang promosi lan saged angsal gelar "dhoktor". Dhisèrtasinipun asesirah Shaping the Javanese play. Karyanipun punika bab skrip lakonan sandhiwara Jawi. Buku puniki asil saking panelitèn lapangan ingkang sampun dipunlampahi saking taun 1999 dumugi taun 2001. Isinipun sangang studi kasus sandhiwara Jawi.
Pratélan pustaka
2006 – Shaping the Javanese play.
Bosnak
Bosnak
Artikel mawa basa krama


text:
un dipuncariyosaken langkung kathah tinimbang paraga sanesipun, lajeng gadhah karakter utawi
sipat ingkang beda kaliyan paraga sanesipun amargi paragatama menika ingkang dados fokus utama ing salebeting cariyos fiksi.
e. Watak utawi perwatakan, inggih menika sipat batin manungsa ingkang nedahaken penggalih, sipat, saha patrap piyambakipun. Biyasanipun perwatakan menika kangge nedahaken karakter paraga wonten satunggaling karya fiksi.
f. Konflik, inggih menika samubarang ingkang gayut kaliyan samukawis ingkang boten laras antawisipun kalih kekiyatan ingkang imbang kaliyan wontenipun aksi menapa dene aksi piwales.
BAB II
GEGARAN TEORI
A. Karya Sastra
Sastra menika gambaran lampahing pagesangan. Miturut Priyatni (2010: 12), *Sastra* inggih menika "ungkapan realitas kehidupan masyarakat secara imajiner atau fiksi". Teeuw (1984: 22-23) ngandharaken bilih *sastra* menika saking basa Sansekerta inggih menika "Sas" ingkang tegesipun wucal utawi ngucal saha "tra" ingkang tegesipun *alat* utawi piranti. Tegesipun *sastra* inggih menika piranti kangge mucal. *Sastra* menika gambaran pagesangan *imajinatif*, ingkang kaandharaken mawi bentuk saha *struktur* basa (Wellek, 1990: 109). Miturut Wellek & Warren (1990: 3), *Sastra* inggih menika kegiyatan ingkang *kreatif*, utawi salah satunggaling *karya seni*. Saking kegiyatan ingkang *kreatif* menika lajeng medalaken asil ingkang dipunsebut *karya sastra*.
*Karya sastra* inggih menika asiling kegiyatan *sastra* ingkang dipunlampahi penganggit. Miturut Luxemburg (1984: 55).
*Sebuah karya sastra merupakan suatu "keseluruhan kata – kata" yang kait mengait secara masuk akal; dalam keseluruhan itu dilukiskan atau dihadirkan suatu kenyataan yang tidak langsung mengacu pada suatu kenyataan yang ada diluar karya sastra itu.*
*Karya sastra* menika dipunperang dados kalih inggih menika *fiksi* kaliyan *nonfiksi*. *Fiksi* inggih menika *karya* ingkang isinipun awujud *rekaan* utawi *imajinatif*. Miturut Abrams (lumantar Nurgiyantoro, 2007: 2) *fiksi*
inggih menika cariyos *khayalan*, amargi *fiksi* menika satunggaling *karya naratif* ingkang wosipun boten miturut *sejarah* ingkang sampun kalampahan.
*Fiksi* menika nyariosaken cariyos ingkang sipatipun *khayalan*, prastawa ingkang boten wonten kasunyatanipun.
*Fiksi* adalah prosa *naratif* yang bersifat *imajinatif*, namun biasanya masuk akal dan mengandung kebenaran yang mendramatisasi hubungan-hubungan antar manusia (Alterbend & Lewis lumantar Nurgiyantoro, 2007: 2-3).
Salah satunggaling jinising *karya fiksi* inggih menika *novel*. *Novel* inggih menika salah satunggaling asiling *karya sastra* ingkang manungsa dados paraga wonten ing proses damelipun *karya sastra* dening panganggit mawi *kreasi imajinatifipun* penganggit piyambak. *Sastra* ngandharaken babagan pagesangan saengga ing salebeting *karya sastra* wonten makna babagan pagesangan ingkang kedah dipunpenggalih kanthi mendalam dening pamaos (Eko Wardani, 2009: 1). *Psikologi sastra* kapanggihaken ing salebeting *karya sastra*, mliginipun *novel*. *Sastra* minangka *gejala kejiwaan* kawrat kadadosan-kadadosan ingkang wonten gayutanipun kaliyan *psikis* utawi *kejiwaan*. Saengga *karya sastra* saged dipunkaji migunakaken pendekatan psikologi, amargi antawisipun *sastra* kaliyan *psikologi* gadhah gegayutan ingkang sipatipun boten *langsung*.
**B. Psikologi Sastra**
Miturut Luxemburg (1989: 5) *sastra* menika *luapan emosi* pangripta ingkang dipunandharaken kanthi cetha menapa ingkang dipunraosaken
pangripta supados tiyang sanes saged mangertosi raos menika. *Psikologi* inggih menika saking basa Yunani "*psyche*" ingkang tegesipun jiwa, kaliyan "*logos*" ingkang tegesipun ngelmu. *Psikologi* inggih menika ngelmu jiwa utawi ngelmu ingkang nyinaoni bab solah bawanipun manungsa (Atkinson lumantar Minderop, 2011: 3). Saking pangertosan ing nginggil *psikologi* menika nyinaoni jiwa manungsa saking solah bawanipun manungsa menika piyambak.
Antawisipun *sastra* kaliyan *psikologi* menika gadhah *hubungan fungsional* inggih menika sami – sami saged kangge sarana nyinaoni babagan *kejiwaan* manungsa. Gegayutan antawisipun *sastra* kaliyan *psikologi* menika ugi sami – sami anggenipun nyinaoni babagan gesangipun manungsa. *Sastra*, ngandharaken manungsa ingkang namung *imajinasinipun* panganggit utawi manungsa *imajiner* ananging menawi *psikologi* ngandharaken manungsa ingkang nyata utawi *riil* ingkang gesang wonten ing alam nyata. Antawisipun *psikologi* kaliyan *sastra* menika *saling melengkapi* saha gadhah gegayutan amargi dipunginakaken kangge manggihaken *proses penciptaan karya sastra*. *Psikologi* dipunginakaken kangge *menghidupkan karakter* para paraga ingkang kadamel dening panganggit.
*Psikologi sastra* inggih menika *kajian karya sastra* ingkang ngginakaken *teori psikologi* kange nganalisis aspek *kejiwaan* ingkang wonten ing salebeting karya. *Psikologi sastra* inggih menika *analisis teks mawi pertimbangan relevan* saha peranipun *studi psikologis* (Ratna, 2004: 350). *Fokus panaliten psikologi sastra* inggih menika *aspek-aspek kejiwaan*
ingkang katingal saha ingkang boten katingal. Ancasipun *psikologi sastra* inggih menika mangertosi *aspek-aspek kejiwaan* ingkang wonten ing salebeting *karya sastra* (Ratna, 2004: 343). Karya sastra ingkang dipuntliti mawi kajian psikologi sastra amargi karya sastra menika asiling saking kejiwaan pamikiranipun panganggit, wonten ing karya sastra ugi saged ngandharaken pamikiran saha raosipun panganggit nalika nyipta karya sastra.
*Psikologi sastra* gad


Kabijakan pangolahan data pribadi
Kabijakan pangolahan data pribadhi iki nemtokake prosedur lan kahanan kanggo ngolah informasi sing diwenehake pangguna ing situsresize-image-online.com. Perusahaan :perusahaan peduli babagan nglindhungi privasi data pribadhi pangguna lan ngupayakake njamin perlindungan sing dipercaya kanggo informasi sing ditampa.
Data pribadhi sing diklumpukake
Nalika nggunakake situs resize-image-online.com, kita bisa ngumpulake jinis data pribadhi ing ngisor iki: Jeneng lan jeneng pangguna; Alamat email; Rincian kontak (nomer telpon lan alamat); Informasi liyane sing diwenehake dening pangguna kanthi sukarela minangka bagean saka panggunaan situs utawa layanan kasebut.
Tujuan ngumpulake lan ngolah data pribadi
Data pribadhi sing ditampa digunakake mung kanggo mesthekake operasi situs, panyedhiya layanan lan resolusi masalah sing muncul. Kita bisa nggunakake informasi sing diwenehake kanggo tujuan ing ngisor iki: Ngolah lan nanggapi panjaluk lan panjaluk saka pangguna; Nyedhiyakake informasi babagan produk, layanan, promosi lan acara; Ngapikake kualitas lan fungsi situs; Komunikasi karo pangguna, kalebu ngandhani babagan owah-owahan lan nganyari ing situs kasebut.
Idin kanggo pangolahan data pribadhi
Kanthi nyediakake data pribadhi ing situs resize-image-online.com, pangguna setuju kanggo proses kasebut miturut kabijakan iki. Pangguna nduweni hak kanggo mbatalake idin sawayah-wayah kanthi ngirim kabar menyang alamat e-mail: email utawa liwat formulir khusus ing situs kasebut.
Pangreksan informasi pribadhi
Perusahaan :perusahaan njamin keamanan panyimpenan lan pangolahan data pribadhi, njupuk kabeh langkah sing perlu kanggo nglindhungi informasi saka akses, pambocoran, modifikasi utawa karusakan sing ora sah. Mung wong sing duwe wewenang khusus sing wajib njaga rahasia informasi sing duwe akses menyang data pribadhi.
Nyedhiyakake data pribadhi menyang pihak katelu
Perusahaan :perusahaan ora nransfer data pribadhi pangguna menyang pihak katelu tanpa idin saka pangguna, kajaba sing diwenehake dening hukum negara panggonan perusahaan. Ing kahanan tartamtu, kita bisa nuduhake data pribadhi karo mitra, kontraktor utawa pihak liyane sing duwe perjanjian rahasia sing cocog.
Hak sampeyan babagan data pribadhi
Pangguna duwe hak diwenehi informasi babagan data pribadhi sing disimpen lan diproses dening :perusahaan. Pangguna uga bisa njaluk koreksi utawa mbusak data pribadhi, uga mbatalake idin kanggo ngolah data. Kanggo nggunakake hak, pangguna bisa ngubungi kita nggunakake rincian kontak sing kasedhiya.
Owah-owahan kabijakan
Perusahaan :perusahaan nduweni hak kanggo ngowahi kabijakan pangolahan data pribadhi iki. Sembarang owah-owahan bakal dikirim ing kaca iki kanthi tanggal efektif. Yen sampeyan duwe pitakon utawa masalah sing ana gandhengane karo pangolahan data pribadhi ing situsresize-image-online.com, hubungi kita nggunakake rincian kontak sing kasedhiya. Kita bakal nyoba kanggo nyedhiyani sampeyan karo pitulungan lan klarifikasi sing perlu.


text: manawi boten sinau inggih


text:
Nockherberg Starkbierfest - Kuwat Beer Festival Munich | Simpen A Train
Home > Europe Travel > Nockherberg Starkbierfest – Kuwat Beer Festival Munich
Most beer-loving travelers have Munich high on their to-do list. Nanging sing diwenehi sing Oktoberfest bakal ana banget, nanging Nockherberg Starkbierfest – Munich Kuwat Beer Festival ndadekke soko ekstra. Ora, ora akeh. sampeyan bakal pengalaman setengah minangka akeh. Nanging bir punika pindho kekuatan! Muni kaya cara sampurna kanggo kick mati Maret lan spring, kanggo awake dhewe!
Njelajah Munich:
Munich, ibukutha Bayern, punika asal kanggo bangunan abad-lawas lan akeh musium. Kutha iki dikenal kanggo prayaan Oktoberfest taunan lan aula bir sawijining, kalebu kondhang Hofbräuhaus, didegaké ing 1589. Ing Altstadt ing (Old Town), tengah Marienplatz kothak ngandhut landmark kayata Neo-Gothic Neues Rathaus (bale kutha), karo glockenspiel show populer sing chimes lan reenacts crita saka abad kaping-16.
Apa iki pisanan ngunjungi Munich? Sampeyan bakal seneng ngerti sing iku kutha banget-loropaken manca, ing meh saben aspek. Wis Highly fungsi infrastruktur, nawakake Uploaded saka sudhut loro indoor and outdoor attractions, Iklim perunggu saka bagéan lor Jerman lan iku super gampang kanggo njaluk watara and get to Nockherberg Starkbierfest – Kuwat bir festival in Munich.
Apa babagan LANGUAGE alangi?
Don't speak German or Bavarian? Ora masalah! Most of the younger generation speaks English, nanging kang bisa nggunakke dicokot saka Jerman (utawa malah Bavarian, yen wani) Highly ngormati dening warga. negara nduweni ajining diri saka kang grapyak, nanging adoh saka bebener. Munich pribumi sing grapyak lan mbiyantu yen sampeyan miwiti njupuk kanggo ngerti wong. Salah siji unsur sing bisa "kejut budaya" uga carane malah ing wilayah pusat sibuk, isih bisa banget sepi ing wengi kerjo mangsa utawa Minggu; Munich bisa kurban akeh Pros gesang kutha (great restaurants, bangunan ayu, kathah iku apa) minus akèh hustle, bustle, lan kaku. Kutha iki fitur paling kathah donya: lan kutha lingkungan, sakcedhake alam ayu, budaya warna lan internasional campuran karo akeh cara Bavarian tradisional gesang. Lan iku dadi tanpa matur sing bir punika donya-misuwur kanggo alesan!
Hamburg kanggo Trains Munich
Leipzig kanggo Trains Munich
A Kingdom LOCAL
Kanggo watara telung minggu ing awal spring, breweries kabeh tengen Munich Nggawe aula sing bir.
Festival bir kuwat belongs menyang München kaya Kebon bir lan Oktoberfest. Nyatane, Festival bir iki bisa dadi rahasia paling-katahan ing kutha kang. Iku bener malah lawas saka Oktoberfest, diwiwiti ing agêng-1600 kang, dening wiku Paulaner München lan ing Paulaner Nockherberg punika ajang asli kanggo festival bir kuwat München!
Wiku prigel concocted wedang bir kanggo nyonggo wong liwat nyilihake cepet, lan disebut sing Pick-kula-up 'rahayu rama bir' utawa 'lenga suci St. Francis '. Akhire, banjur padha manggon ing 'Salvator' - Latin kanggo Juruwilujeng a.
Salzburg kanggo Trains Munich
Ing "Stark" (kuwat) in starkbier = More alcohol content, tengen?
Nalika paling wong nganggep "Stark" (kuwat) ing starkbier wis disambung namung isi alkohol luwih, apa bener nuduhake iku konsentrasi luwih saka barang padhet larut (mikir pati, protein, gula, etc.) Ing tembung liyane, starkbier = liyane Isi, liyane kalori lan, mesthi (minangka asil) more likely to get you schwasted kanggo kurang! Yay!
Lan ing ngendi persis durung kuwat Beer Festival Munich teka saka?
The most commonly told origin story of starkbier is a simple tale of hungry monks. Dipeksa cepet sak nyilihake, wiku wiwit masakan starkbier minangka cara loophole kanggo njaluk wareg kalori. maneh, thanks kanggo isi ngalangi larut luwih (dikenal minangka wort), starkbier dadi dikenali minangka pangan Cairan.
Nanging sing ngluwihi, Starkbier ora, mesthi, duwe isi alkohol luwih (kiro-kiro saka 7.5%-9%). Ing istilah roso, iku malty lan kaget (mbok menawa aku kudu ngomong deceivingly) Gamelan lan dhampaké bakal mesthi 1000% penjilat ing sampeyan. kaya, "Please ma'am, mungkasi dancing ing meja - sampeyan lagi medhen anak "penjilat ing sampeyan. Sampeyan wis dielingake.
Kanggo daktulis iku munggah: starkbier punika bir kuwat, iku kuwat ing isi alkohol nanging uga ing barang padhet larut, iku bakal isi sampeyan munggah lan kekacoan sampeyan munggah. Sampeyan wis dielingake!
nindakake awis!
Nalika rentengan supermarket utama lan blanja cedhak ana kamungkinan kanggo nampa kertu kredit, paling restoran lan toko ing Munich mung nampa awis utawa EC-SIM (kang kaya kartu debit). Priksa manawa sampeyan duwe cukup Euros karo sampeyan kanggo panggunaan saben dinten.
bir tapping kuwat
The Starkbieranstich nuduhake tapping saka bir kuwat (i.e.. nunyuk keg ing) - iku jenis menehi hasil amba ing München lan tandha wiwitan Starkbierfest. Ing Paulaner iki Nockherberg, padha ngrameke tapping saka Salvator bir sing kuwat karo manggang politik musik.
Wong secara harfiah isi bale bir karo politikus lokal lan nggawe nyenengake mau liwat song lan dramatics. Yen sampeyan apik mriksa metu apa acara kaya, punika clip YouTube saka taun pungkasan.
Zurich kanggo Trains Munich
Mainz kanggo Trains Munich
Augsburg Trains Munich
Arep Book tiket Sepur kanggo Munich? Banjur Kepala liwat kanggo SaveATrain ngendi sampeyan bakal oleh tiket ing menit karo Ora peaky, Fees tambahan lan didhelikake!
Aja pengin nampilaké kirim blog kita dhateng situs, sampeyan bisa salah siji njupuk foto lan teks kita lan mung menehi kita kredit karo link kanggo kirim blog iki, utawa klik kene: _URL_ - (Gulung mudhun sethitik kanggo ndeleng Embed Code)
#Beerfestival #BeerTravel #Munich #NockherbergStarkbierfest #bir tapping kuwat #TraveltoMunich


isan, awit sanadyan êblak-êblakana pisan, tamtu wontên kajêngipun ingkang winados. Ingkang makatên punika lajêng saya nuwuhakên muntabing golongan [golong...]
--- [1285] ---
[...an] ingkang botên rêmên dhatêng nagari kalih wau, malah lajêng nacak, wontên tiyang numpak sêpur dipun cêpêng, amargi kadakwa gadhah golongan ingkang nêdya nêmpuh sang Mussolini samôngsa wangsul saking Jêrman dhatêng Itali. Tiyang ingkang kacêpêng wau kalih, sami bôngsa Prancis. Ing ngriku lajêng nuwuhakên panggrayang, bilih tindak punika saking pokalipun Prancis. Nanging bab punika ugi dèrèng kenging dipun ugêmi yêktos, awit namung tuwuh saking pangintên, ingkang nalar-nalaripun ragi gathuk.
Manawi angèngêti ombyaking ngakathah anggèning Jêrman sakalangkung mahargya dhatêng kala rawuhipun Sang Mussolini dhatêng Jêrman, punika sakalangkung ngedap-edapi. Ing ngriku mawi pahargyan barisaning wadya Jêrman, suwaraning tiyang ewon sêsarêngan sami ngucap kasugênganipun Sang Mussolini, rambah-rambah ngantos gangsal mênit. Cacahing tiyang ingkang sami dhatêng ing papan ingkang dipun rawuhi pra muka wau ngantos tigang yuta.
Tumrap ingkang lêbêt ing panggagas, panggagapipun lajêng wontên kemawon, mastani manawi Jêrman ing kala punika niyat ngatingalakên kasantosanipun. Saya manawi miturut sumêbaring wartos ingkang lumantar radhiyo, kawontênan ing kala punika dipun mirêngakên ing têtiyang Jêrman tuwin Itali 100 yuta, ingkang raos damêl agênging manah.
Miturut wêdhar sabdanipun Sang Hitler nalika wontên ing papan pêpanggihan, mratelakakên, bilih kajênging ngawontênakên barisan wadya bala punika, kangge anggambarakên pangajêng-ajênging manah dhatêng rukunipun nagari-nagari sanès, awit sajatosipun tuwuhing kamardikan tuwin karukunan punika kêdah mawi dhêdhasar kasantosan. Sarèhning pangajêng-ajêng punika nyarambahi, dados karukunaning nagari kalih punika ugi dados kawigatosanipun nagari-nagari sa-Eropah.
Wêdhar sabdanipun Sang Hitler punika dipun sambêti dening Sang Mussolini, bilih kajênging supêkêtan punika botên ngangkah murih Eropah saya botên kantên-kantênan, salugunipun namung ngangkah rukun tuwin ngangkah sêsarêngan nyambutdamêl ingkang lèrèg dhatêng katêntrêman.
Manawi angèngêti lêlampahan ingkang sampun, Jêrman punika anjarêm sangêt kalihan Itali, inggih punika ing kala jaman pêpêrangan donya. Kala samantên Jêrman kalihan Itali supêkêtan dados kancuh, nanging kawusananipun Jêrman dipun tilar, saha Itali wau lajêng anggolong tumut dhatêng nagari ingkang dados mêngsahipun Jêrman. Môngka tindakipun Itali wau ingkang anjalari kasoranipun Jêrman, mila botên anèh saupami Jêrman anjarêmipun ing manah botên ical-ical.
Ing sapunika tumrap Ostênrik, nagari punika pancèn tansah dipun ajêngakên dening Jêrman supados sagêd nunggil, awit Ostênrik punika kathah bangsanipun Jêrman, dados saupami sagêd nunggil, atêgês amêwahi kasantosanipun Jêrman. Nanging tumrapipun Itali angosokwangsul, manawi Ostênrik saèstu sagêd nunggil kalihan Jêrman, namung sarwa damêl kasamaranipun Itali. Sarêng sapunika Itali pinanggih mêmitran kalihan Jêrman, tamtunipun babagan Ostênrik punika ugi tansah kasampe ing rêmbag, tuwin saupami kalampahan sagêd nunggil, wah, lajêng nama jangêt kinatêlon. Namung nyatanipun, Ostênrik punika têbih sagêdipun kenging dipun gambêlokakên dhatêng Jêrman, amargi têtiyangipun ing ngriku taksih rêmên ngêdêgakên kamardikanipun piyambak.
--- 1286 ---
Piwulangipun Rêsi Durna Dhatêng Para Siswanipun Ing Bab Ulah Anjêmparing.
Sambêtipun Kajawèn nomêr 81.
Sadaya sami ngangkah sagêdipun mencok, ananging sabên kalanipun nyipat, sarêng dipun pitakèni dening sang rêsi, wangsulanipun sami kemawon, botên prabeda kados pakartinipun ingkang raka Sang Duryudana.
[Grafik]
Sang Duryudana
Sarêng Korawa sampun kêmput anggènipun sami ngêcaki sinau, sapunika lajêng gêntos kadang Pandhawa. Ingkang ingandikakakên ngasta jêmparing rumiyin inggih punika Sang Yudhisthira, ugi gêntos-gêntos dhatêng para arinipun tumaruntun. Mênggahing patrap tuwin wangsulanipun pitakèn ugi botên siwah kados aturipun Sang Duryudana ing ngajêng, mila sang Rêsi Durna ngantos angêndhêlong panggalihipun, rumaos bilih para siswa samantên cacahipun wau botên wontên ingkang pantês nampèni kagunanipun ingatasing bab ulah jêmparing punika. Môngka panjênênganipun sampun aprasêtya dhatêng Sang Kurupati Nata ing Ngastina, sagah anggêgulang dhatêng para putranipun supados akiripun sami dados prajurit ingkang limpad. Ciptanipun: saiba dukane sang prabu saupama olèhku anggêgulang iki tanpa tônja.
Sadangunipun sang rêsi makatên, dumadakan uninga satunggaling raja sinatriya ingkang bagus lurus amêrak-ati, inggih punika Sang Arjuna. Salêbêtipun sang rêsi anggêgulang para kadang-kadangipun wau, Radèn Arjuna namung ngawasakên saking katêbihan, lênggahipun kapara nisih, pramila sarêng rêsi uninga tumuntên dipun prêpêgi sarwi angandika makatên: êlo jêbul sira kècèr durung angêcaki karya ênggèr, ayo coba saiki lêkasana.
Kalampahan Radèn Arjuna miwiti amênthang gandhewa, angincêr nyipat sirahing pêpêthan garudha kasêbut nginggil, akan


dadalang │ dahat tan wruh yen iku putra ing Keling │ kang aminda dadalang│
- │Adoh kadohan tingale pangling │ aparek pan mangke kaparekan │ tan wikan panji rupane │ den sidep iku dudu │ lamun reke panji angringgit │ baloloken ing warna │ sakeh kang andulu │ lir wisnu kalawan Kresna │ nora Wisnu nanging Kresna Dwarawati │ kang mumpuni negara│
- │Wisesa Kresna jati siniwi │ kang pinudjeng jagad pramudita │ tan ana wruh ing polahe │ mung Kresna jati Wisnu │ kang amangih datan kapanggih │ pan iya iku tunggal │ ing kajatenipun │ prakarane ana jagad │ ametokken kawignyan Sang Wisnu Murti │ nyata kang aran Kresna│
- │Kathah wong karem dening kajatin │ ciptaning wong durung puruita │ den pisah-pisah jatine │ den sengguh sanes wujud │ lan jatine kang angulati │ tan wruh kang ingulatan (Kirang empat padalingsa, bokmenawi ical│
- │Brahalane den gendong den indit │ malah kabotan maring dangdanan │ tur durung wruh sajatine │ ciptane tanpa guru │ ngemunganken ujaring tulis │ awimbuh jatining Hyang │ den tutur anggalur │ den turut kadya dadalan │ sajatine dheweke nora kalingling │ katungkul amimilang│
- │Dosa geng alit kang den kawruhi │ ujar kupur kapir kang den tulad │ iku wong mentah kawruhe │ sembahyange tan surut │ puwasane den aji-aji │ tan kena kaselanan │ kalimput ing kukum │ kang wus teka ing wisesa │ sembah puji puwasa kang den inggati │ muthung sangkan lan paran│
- │Dosa gung alit tan den rasani │ ujar kupur kapir tan den ulah │ wus liwung pasikepane │ tan andulu dinulu │ tan angrasa tan angrasani │ tan paran-pinaranan │ wutane wong iku │ pastine den sidep nora │ nora idep den sengguh ana kakalih │ kang amurba wisesa│
- │Yen ingsun Nyipta kang kadyeki │ angur matiya duk maksih jabang │ tan angetang tan angame │ kathah kawongan prelu │ tata lapal kang den rasani │ sembahyang den gugulang │ puwasa tan surud │ den sidep anelamena │ sumbalinga awuwuhan murbayani │ akeh dadi brahala│
- │Pangrengeningsun duk rare alit │ nora Islam dening wong sembahyang │ tan Islam dening pangangge │ tan Islam dening wektu │ datan selam dening kulambi │ tan selam dening tapa │ ing pangrunguningsun │ewuh tegese wong Islam │ datan selam dening anampik amilih │ ing kalal klawan karam│
- │Kang wruh tegese wong Islam iki │ mulya wisesa jati kamulyan │ sampurna tekan omahe │ wulune anggelepung │ brasta geseng tan ana kari │ anggane aneng dunya │ kadya adudunung │ lir sang Panji Angumbara │ sajatine wus manthuk Koripan malih │ mulya Putreng Jenggala│
- │Tembene manira manggih warti │ warta anyar ambubar wicara │ kawiled ujare mangke │ tutur datan kawengku │ baya kuna iku kinunci │ dadya ingsun tan wikan │ kagyat Sun Angrungu │ mrih ilang angaji basa │ salawase durung wruh tegesing Alip │ dadya abukakrakan│
- │Apadang kadi tampaning esih │ esihe mangke panunggalira │ awor pawor pan ing sihe │ anggelarena tuwuh │ sastra kabeh sampun kalingling │ Nukat gaib pinangka │ sastra kabeh iku │ kang alip iku panutan │ sastra kabeh kang Alip sastra kariyin │ nukat pinangkanira│
- │Alip iku pan badaning lapi │ Nugrahane mangke jenengira │ dudu Allah sakarone │ Alip tibaning naptu │ dene datan na momori │ jeneng Alip ilapat │ sadurunge iku │ jagad dumadi wus ana │ ingkang Alip dene kinarya gegenti │ ananing wujud tunggal│
- │Tunggal rasa tunggal wujudneki │ tunggale mangke dinama-dama │ tan ana ngaken polahe │ Alip wujud kang agung │ wujud mutlak kang Alip iki │ iku jatining rasa │ kadedere iku │ kadeder iku lilima │ ingkang Alip mata wayah niyat jati │ Iman lawan sarengat│
- │Jabare Allah mangke puniki │ ejere pan maha mulya │ pese ing kasucihane │ nora na Allah iku │ pan wusira Allah puniki │ nora-a dudu Allah │ Allah kabeh iku │ lair batin iku sira │ sastra kabeh gentining aksa Alip │ Allah iku lah sira│
- │Kariyin kadedering kang Alip │ wiwitane mangke ing paningal │ tingal kang nyata tinggale │ paningaling Dat iku │ paesane tunggaling jati │ tumurun jatinira │ cahya kang tumurun │ mungguhing utek punika │ ananira gumelaring jagad iki │ cahya gumillang-gilang│
- │Satus pitulikur dadineki │ dadi tingal lawan pamiyarsa │ napas pan tunggal dununge │ napas kajatenipun │ ingaranan panji puniki │ panji wayanganing Dat │ ing wuwus puniku │ dateng sakathahing Iman │ pan sakehe nebuta kaanan jati │ Laila lailolah│
- │Ana paksi mangku bumi langit │ manuk iku endah ingaranan │ saderah uripe mangke │ uripe manuk iku │ amimbuhi ing jagad iki │ netranipun sakawan │ warnane wowolu │ akulit sarengat ika │ getihipun tarekat puniku singgih │ ototipun kakekat│
- │Dagingipun makripat puniki │ cucukipun sajatining sadat │ eletan Tokid wastane │ atinipun luk enun │ pupusuhing Tembolo) Supiyah nenggih │ emeperune katijah │ jantung budinipun │ acucuk emas punika │ sungsumipun sakawan warnanireki │anyawa papat ika│
- │Uninipun Jabrail puniki │ socanipun ya isi sakawan │ anetra wulan srengenge │ napas nurani iku │ grananipun tursina nenggih │ angaus soring ngaras │ kuping karo iku │ wasta ing gunung Jabalkat │ socanipun rahara tarwiyah singgih │ ing gunung manik maya│
- │Dada gigir lambung tengen iki │ ingaranan macapat punika │ angombe rabani mangke │ awak Nabi Puniku │ asuwiwi malekat iki │ mencok ing Nabi Adam │ kepala puniku │ bagenda Ibrahim ika │ utekipun betal makmur iku singgih │ pujine nem prakara│
- │Iya iku den kawikan kaki │ manuk iku tutungganira │ munggah ing Swargantareke │ pilih kang wruh puniku │ pan kinunci ing para Wali │ manuk iku pan Suksma │ tanpa warna iku │ tutunggangane kang awas │ manuk iku ya urip tan keneng pati │ tekeng dunya ngakerat│
- │Titi tamat pangang


Vihara
Vihara utawa diwaca Wihara iku omah ibadah umat agama Buddha. Ing Vihara umume ana patung Buddha kanggo dipuja, uga ana ruang kanggo puja bhakti lan bageyan sing biasa dienggoni Bhikkhu. Makna harfiah tembung Vihara iku sejatine bangunan sing dienggoni utawa ing basa Indonesia: tempat kediaman. Ning ing basa Pâli, Vihara iku maknane kahanan mental.
Jinis[sunting | sunting sumber]
Ana 3 jinis Vihara yaiku:
- Vihara Dibha
- Vihara Brahma lan
- Vihara Ariya
Vihara lan Klenteng[sunting | sunting sumber]
Sejatine Vihara iku beda karo Klenteng, yen Vihara iku kanggo umat Buddha, Klenteng iku kanggo umat Taoisme lan Konfusianisme. Uga ana beda fisik bangunan, yen Klenteng luwih akeh ornamen Cinten dibanding Vihara. Fungsine uga rada beda, yen Vihara murni kanggo kagiatan spiritual sementara Klenteng seliyane pusat kagitan spiritual uga kanggo aktivitas sosial masyarakat Tionghoa liyane ning sing tesih ana hubungane karo kagiatan Agama.


text:
Pasiram Kidul kuwe salah siji desa nang Pekuncen, kabupaten Banyumas, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Kouh iku dhistrik (setingkat karo kacamatan) ing Kabupatèn Boven Digoel Provinsi Papua.
Kabupatèn Boven Digoel


text:
Gunung Liman - Wikipedia
Gunung Liman inggih salah satunggaling gunung ingkang dumunung ing provinsi Jawa Wétan, Indonésia.[1] Gunung Liman mapan ing sisih wétan radi kidul saking Kota Madiun lan dumunung ing antawisipun Kabupatèn Ponorogo lan Kabupatèn Nganjuk.[1]
Gunung Liman inggih kalebet pucuk ingkang paling inggil saking Pegunungan Wilis, Jawa Timur. Gunung Liman nyamektakaken sensasi ingkang saé sanget. Sak dangunipun ndhaki gunung Liman punika kathah kapanggih jinising flora saha fauna ingkang manéka warna. Ing sadangunipun dalan kanggé ndhaki ing jalur dhaki saking Pulosari, kacamatan Kare ugi wonten arca-arca ingkang kathah sanget. Nanging jalur punika arang dipunlangkungi para pendaki amargi aksesipun ingkang angèl ugi. Nanging, manawi ing jalur Kare-Telaga Ngebel sampun dipundandosi merginipun kanthi dipun aspal, mbok bilih lajeng saged dipun-ginakaken malih kanggé jalur dhaki ingkang dipunremeni para pendaki amargi jalur punika nyamektakaken pesona gunung-gunung sanès ing Jawa ingkang boten kalah éndah. Gunung Liman punika ugi gadhah potensi wisata ingkang saé sanget, kados ta wontenipun air terjun Slampir, Monumen Kresek, [[Monumen Jendral Sudirman, air terjun Selorejo, kebon kopi Kandangan, Wana Wisata Grape, saha taksih kathah sanès-sanèsipun.[2]
Manawi badhé dhateng Gunung Liman ingkang wonten ing pucuking pagunungan wilis punika saged dipunwiwiti saking Surabaya nitih kreta lajeng mandhap wonten ing stasiun Tulungagung utawi mandhap ing Kertosono lajeng dipunoper dhateng arah Penataran. Lajeng sakiing stasiun Tulungagung saged dhateng Sendhang ingkang kalebet kacamatan ingkang paling pungkasan ing wiwitanipun jalur dhaki nitih angkudan umum lajeng mandhap ing pertelon koramil Sendang. Lajeng saking Sendang nitih angkudes utawi ojek dhateng désa Penampea utawi Penampihan. Amargi angkudes arang kapanggih wonten ing mriki, amargi naung saged operasi saking jam 8 dumugi jam 4 sore, lan namung mangkat saben 1 jam sapisan. Manawi nitih angkudes mila badhé dipunandhapaken wonten ing désa ingkang kaping pungkasan lan kedah mlampah tebihipun kirang langkung 1/2 km dhateng candhi penampihan. Saking candhi penampihan punika lajeng saged miwiti ndhaki wonten ing Gunung Liman.
Manawi badhé dhateng pucukipun Gunung Liman saged dipunwiwiti ugi saking Nganjuk saha Kediri. Nanging para pendaki langkung remen ndhaki saking laladan Tulungagung amargi medan dhakinipun ingkang nantang, ugi saged kapanggih sesawangan ingkang alami kados ta air terjun, situs purbakala utawi candhi, ugi ladhang kebon teh.
^ a b c {Gunung Liman-Wilis (dipunundhuh tanggal 10 Novèmber 2012)
^ [1] Kabupatèn Madiun (dipunundhuh tanggal 15 Januari 2013)
Dijupuk saka "_URL_
Gunung ing Acèh


Isolator suspensi komposit: gudang udan karet silikon, sing dirancang miturut prinsip aerodinamika, gunakake metode cetakan kabeh, kanggo mesthekake validitas jarak tempuhe total ing saben kahanan iklim lan ora becik, uga ningkatake polusi saka isolator ; Rod serat nggunakake ECR suhu dhuwur lan bahan tahan asam; Sambungan pas pungkasan nggunakake proteksi tutup seng, monitor supersonik lan kompresi konstan koaksial sing dikontrol komputer, rampung kanthi tampilan apik lan kualitas tinggi.


text:
Simpang Pematang kuwe salah siji nang , propinsi Lampung, Indonesia.
Referensi


text:
Ketemu lan omah-omah Brasil wong lanang hubungan serius tips kanggo ningkahan karo wong manca
Yen sampeyan ketemu wong saka Brazil, lan bab iki negara aku ngerti mung saka Amérika Latin romantis seri, iku wektu kanggo nyilem tuwa menyang sinau saka basa portugis lan ngerti identitas nasional saka Brazilians. Ing Brazil iman Katulik, lan kekawin campuran sing ora umum. Mulane, ing Brasil kulawargané, Brasil garwa disambut kindly lan makmur pembangunan saka hubungan gumantung ing wong-wong mau. Iku wis dawa lan romantis pangenalan saka lady lan Prim lan tepat upacara, putri, engagement lan wedding. Kulawarga punika kuwat, nanging, wanita lan wong-wong kang tanggung jawab sing strictly dipisahake, supaya ora nyana yen bojomu bakal bantuan ngubengi omah lan lumaku karo kowe blanja. Iku ora umum ing kulawargané ana telu utawa luwih bocah-bocah, nanging kanggo menehi anak sing pendidikan kualitas ora bisa nindakake kabeh tuwane. Sarujuk kanggo omah-omah Brasil ora babras kanggo pisanan nemokake metu kang babagan masyarakat kang belongs kanggo. Outwardly raharja negara wis gedhe persentasi saka wong-wong miskin, lan tau dipunginaaken wong, padha ngenggoni wilayah miskin — favelas lan foraged angkara. Mulane, iku penting kanggo sampeyan kanggo mangerteni financial kapabilitas ngresiki lan panggonan panggonan. Sadurunge sampeyan wis nggawe kaputusan kanggo omah-omah Brasil, bakal becik kanggo ngerti sing ana residents saka kutha-kutha industri entuk akeh dhuwit luwih saka desa. Senajan ana petani sugih lan landowners. Brazilians nglampahi dhuwit ing omah lan sawijining noto, ing mobil, kang tanpa iku ora bisa nindakake, kanggo care babagan kesehatan lan kaendahan, cumadhang kanggo tuku sandhangan lan perhiasan. Lan wong-wong tresna kanggo menehi kanggo preian pilihan saka perhiasan. Brazil wis ayu lan unik negara karo sugih satwa lan paling murni alas. Sing ciri khas padha loro iku — Samba (tari sekolah ana ing saben kutha) lan bal-balan (utama passion, lan ora mung wong-wong). Kene panas kabeh babak taun, supaya babak taun wana teeming karo ula, angga lan liyane jalmo ora pati ngerti kanggo kita, kang asring menek menyang panggonané wong-wong. Brazilians skillfully nggabungke alam liveliness lan looseness karo Puritanism. Padha cumadhang kanggo njupuk bojo Brasil manten, nanging ora ing cepet-cepet kanggo omah-omah Brasil wong, nanging ora ngerti wong. Mangga saran. Ketemu ing Internet karo Brasil ing februari. Pirembagan ing Skype, lan nawakake kula kanggo omah-omah wong. Dheweke urip ing Sinop ing negara Mat reged. Mahasiswa senajan iki wis telung puluh taun lawas. Sinau kanggo dadi malang desainer. Kang banget kepengin kula kanggo pindhah menyang wong ing Brazil, kanthi alesan bilih piyambakipun wis ora ana wektu kanggo pindhah kanggo kula. Lan kepengin kula teka bisa. Nanging aku suspect-apa ing cepet-cepet kita duwe saben liyane ngerti lan njupuk resiko sing aku ora bisa dumadakan iku sawetara jenis pervert. Ing Ukraina ing panggonan ngendi aku manggon masalah amba karo grooms minangka ana madat tamba utawa kandhel atine. Bocah-bocah wadon kaya kanggo bakal lan apa apa. Malah yen kutha wis masalah karo suitors, ora nggawe tumindak sembrono. Mesti wae, sampeyan perlu kanggo ngrungokake dhewe, ora ilang vigilance. Yen sampeyan duwe mamang, banjur ana alasan. Nglampahi sethitik diselidiki. Ing search engine lan jinis ing garis telusur jeneng, surname lan gantian malah data sing duwe kutha, sawijining Universitas, lan liyane. Browse kasebut kanthi teliti, kabeh informasi sing bakal menehi sistem. Maca tips Marina Pengawasan ngresiki sampeyan Bisa nemokake soko migunani kanggo sampeyan. Nandheske marang kang teka. Motivasi dening kasunyatan sing tuwane ora ngidini sampeyan kanggo pindhah menyang Brazil, ora kenalan ing wong karo gandhengane.
Yen kang ngandika ora ana wektu kanggo pindhah menyang Brazil ing kasus, ora pindhah. Aku manggon ing Brazil kanggo taun katelu lan ngomong sing wong sing banget ora, utamané marang Brasil wanita amarga padha pracaya sing kita sing kaliren, lan tulisan. Punapa mawon iki ngandika, telung puluh taun lan memulang iku banget pungkasan, prayoga wong wis dawa wis rampung Universitas lan karya, lan unwillingness kanggo teka nyata lack saka bab kanggo sampeyan. Kang ora omah-omah sampeyan malah yen sampeyan teka. Kanggo njaluk nikah ing Brazil, kita kudu serius makalah saka besar, etc, lan iku dawa lan lelampahan angel. Brazil wis cukup ditutup kanggo wong lan njaluk sembarang kertas punika sirah ing inggris ana meh ora ana siji ngandika, lan portugis aku sing ora ngerti. standar urip punika samsaya awon saka ing Brazil. dheweke ora ing teh kanggo njaluk metu saka kene. ora maringi pitutur wong-wong lan sing omong kosong. banget rauh wong, sing ora malah keganggu kanggo teka kanggo sampeyan, bakal nuduhake sampeyan carane kethèk lan pitutur marang wong-wong sing ngombe vodka sayur sup kanggo nedha Isuk ing fun kanca-kanca. iku luwih apik kanggo katon ing negara liyane. apa sampeyan ngerti sing ing Brazil, paling cities wis ora sanitasi. iki kebak wong sing ora duwe omah. kene sawise ing wayah sore luwih apik ing werna ora ninggalake siji putih-skinned manca kang bathuk wis ditulis sing iku ora lokal.
Kabeh bener, nganti sampeyan ngetik papan saka sembarang negara ing dheweke saben dinten gesang karo kabeh nuansa, kang ora maca ing Internet lan kang ora ana ing panuntun marang turis, iku mokal kanggo mbayangno sing bener bisa ngenteni sampeyan ing negara iki. Supaya tulus thanks kanggo sampeyan kanggo informasi, kanggo apa sing ngandika bab pengalaman urip ing Brazil. Iki bantuan amba kanggo saben prawan sing plans kanggo pindhah ing negara iki
← Brasil kutha, wanita looking for apik lan wong siji
Ketemu, Brazil, Belo Njaluk kenalan karo wong umur rong puluh-siji kanggo telung puluh taun →


text: Be + V+ ing (skyblues67) :


text:
fucking, anus
Slender babeage tramp ashlynn leigh dilatih in her nyenyet asshole
Ashlynn leigh tries female dominasi for the first time
Ashlynn leigh getting her virgin asshole destroyed hard
Ashlynn leigh licks a bat and has cum onto her moth and juggs
oral sex, blow job, cock sucking
Rumaja slut ashlynn leigh loves big ireng jago and rai
Ashlynn leigh interrasial papat sawetara fun with ireng studs
Pigtailed amatir brunette gf ashlynn leigh silit fucked and
Ashlynn leigh gets bokong fucked and facialized video
Andy san dimas and ashlynn leigh get bokong fucked
Ashlynn leigh interacial papat sawetara funtime
interacial, videos, blowjob
Thisgirlsucks brunette ashlynn leigh big susu tristyn kennedy thr
Lovely ashlynn leigh gets her meaty burungpun and bokong poked hard
Ashlyn leigh put mean on shaft of sexy man in her hole
teen sex, blow job, anal sex
Ashlyn leigh brunette like doing lisan pleasure on hard jock
Ashlyn leigh catching a hard jago of a mesum lad
18 Tahun Lawas (76935)
Abdi (41547)
Ageng Dildo (168895)
Ageng Susu (629787)
Alam Susu (75227)
Alas (193834)
Amatir (_PHONE_)
Aneh (37909)
Asia (316582)
Asia Cilik Remaja (9777)
Audisi (36674)
Awis (33938)
Ayu (312485)
Babeh (965506)
Bayan Mainan (43800)
Bintang Porno (452620)
Blumbang (21703)
Bojo (11647)
Bojo (87681)
Bokong (512447)
Bokong Bolongan (75537)
Bokong Colokan (2981)
Bokong Licking (29346)
Bokong Sialan (73192)
Bokongé (104560)
Budak, Dominasi, Sadism, ... (96159)
Bukkake (_PHONE_)
Bukkake Gangbang (289928)
Burungpun (700424)
Burungpun Stretching (28649)
Ceking (67820)
Ceko (29865)
Cepet (29149)
Cilik (61097)
Cilik Cock (6001)
Cilik Susu (143961)
Cilik Susu (146695)
Cosputer (2679)
Cowgadis (45585)
Cum Dijupuk (370561)
Cum Ing Muara (28220)
Cum Ngulu (33670)
Dhadhane (42505)
Dhewe (38136)
Dhokter (12402)
Dhuwit (35140)
Dhuwur Definisi (281481)
Didhelikake Camelopordali... (26329)
Digawe Nggo Tangan (187708)
Diwasa (245716)
Doggy Gaya (223692)
Driji Sikil (7523)
Edan (22494)
Erotis Seni (123865)
Esuk (5521)
Eyang Kakung (18190)
Gaya (13929)
Gelembung (13931)
Gim (16790)
Gunging Alam Susu (27780)
Gunging Bokong (131550)
Gunging Jago (325972)
Gunging Susu (645343)
Gunging Éndah Wadon (124097)
Hot (620018)
Hot Remaja (13466)
Ibu Rumah Tangga (106727)
India (24582)
Interrasial (220585)
Ireng (248148)
Ireng Aktif Blonde (13813)
Ireng Remaja (8655)
Italia (12088)
Jago (546267)
Jedhing (23899)
Jeng (83703)
Jepang (189803)
Jimat (226957)
Kabeh Bolongan (137561)
Kandang Jaran (80532)
Kangge (5580)
Kantor (28223)
Kaose Sikil (171288)
Kasunyatan (236787)
Kathok (59781)
Ketika (24382)
Klompok Bayan (331747)
Kontol (744631)
Kurang Ajar (_PHONE_)
Kusut (51889)
Latinos (128906)
Lemak (61714)
Lisan (294523)
Mainan (369103)
Maly (184625)
Manut (28126)
Mbah (47103)
Mbeling (13338)
Medhis (16334)
Mesum (170714)
Misionaris (35696)
Mobil (49242)
Moderate (208196)
Mom Aku Wis Dhemen Jancok (398910)
Mudo (182231)
Mulékaté (25969)
Murid Wedok (98588)
Ndilat (269861)
Nelu (25527)
Nemen (48594)
Ngambung (59350)
Ngandhut (11642)
Nggantheng (55748)
Ngiringan (4210)
Ngisep (574269)
Ngobahke Driji (225753)
Njijiki (38902)
Nunggang (92030)
Nuthuki (139344)
Nutup Sampe (60069)
Nyasarké (33482)
Nyenyet (151673)
Nyenyet Burungpun (82712)
Pangawulan (56891)
Pasuryan (63502)
Pawon (20022)
Penthil (25769)
Perawat (15798)
Pesta Seks (86988)
Pijet (88882)
Pikep (18914)
Pindho Penetrasi (70780)
Pindho Silit (4427)
Pirang (769421)
Pisanan Wektu (108188)
Prawan (637018)
Prawan Sabanjure Lawang (51930)
Pribadi (39978)
Publik (247747)
Publik Mudho (10471)
Puffy Penthil (3384)
Rai (188792)
Rednecks (22318)
Reged (34248)
Rimproyek (27528)
Ruangan (194203)
Rumaja (_PHONE_)
Rumaja Asia (11584)
Saemplokan (157268)
Sakcara (13059)
Sampurna (30639)
Sange (219622)
Saperangan (194442)
Sekretaris (40324)
Selipan (16027)
Setri (122937)
Sikil Proyek (13245)
Silit (489706)
Silit Dolanan (24701)
Silit Fisting (18176)
Silit Gaping (24865)
Singing (12067)
Sologadis (199301)
Susu (955046)
Tali-nank (78931)
Tarian (19617)
Tato (57032)
Telungsawetara (266380)
Tindikan (28528)
Titik Tampilan (178018)
Titty Ambisi (36860)
Udan (79236)
Udan Burungpun (32038)
Upslika (202985)
Urip Tampilake (49651)
Vse (47622)
Wadon Ejakulasi (34830)
Wawancara (6390)
Web Kamera (341276)
Tahapaknà Bayan Pesta Panty Antrian
111.4 Tube fuck
130.Rapid Porn Tube


text: Wangon. Kauban wangon Pt = ana ing sajroning omah, kosok-baline: sajaban wangon.


kebak suporter parté supaya muter-muter lan nggawa simbul-simbul swastika, nggawé gègèran lan nyebar brosur. Ini panrapan kapisan taktiké. Hitler dhéwé dadi misuwur sacara umum déning pidhatoné sing kasar, polèmis lan nentang Prajanjian Versailles, lawan pulitik (kalebu kaum monarkis, nasionalis lan sosialis non-internasional liyané) lan utamané marang kaum Marxis lan Yahudi.
DAP punjeré ana ing München, sarang nasionalisme Jerman sing panas, kalebu para upsir militèr sing nduwé kekarep numpes kaum Marxis lan nggulingaké Républik Weimar. Alon-alon kabèh padha weruh Hitler lan nganggo Hitler minangka sawijining wahana kanggo kawigatènané dhéwé-dhéwé. Hitler lunga menyang Berlin lan marani klompoj nasionalis ing musim panas taun 1921, lan nalika Hitler ora ana, ana pambalélan marang para kepala DAP ing München.
Parténé saiki diparéntah déning sawijning komité èksèkutif lan anggota-anggota asliné nganggep yèn Hitler iku gawé masalah. Banjur kabèh nggawé pasekuton karo sawijining kelompok sosialis saka Augsburg. Hitler langsung bali menyang München lan ngancam arep metu saka parté ing tanggal 11 Juli 1921. Nalika kabèh pada sadhar yèn Hitler metu saka parté, parténé bakal sirna, Hitler njupuk momèntum iki lan kandha gelem bali mawa sarat dhèwèké diwèhi kakuwasan diktatorial. Anggota komité sing nesu nulak dhisik. Banjur sawetara iku ana pamflèt anonim sing disebar lan isiné kritik sing ditujokaké marang Hitler lan wong-wong cedhaké sing ganas. Hitler banjur mbales mawa nulis layang ing sawijining koran München lan nganggep pitenah lan wusanané bisa menang.
Komité èksèkutif DAP wusanané dadi luwih longgar lan panjaluké Hitler diserahaké para anggota lan dianakaké sawijining pamungutan swara. Hitler olèh 534 swara pro lan namung siji sing kontra. Banjur ing tanggal 29 Juli 1921, Adolf Hitler diangkat dadi Führer utawa pamimpin parté iki. Jeneng parté iki déning Hitler banjur diganti dadi Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei (dicekak NSDAP) utawa Parté Buruh Jerman Nasional-Sosialis.
Sawisé iku parté iki olèh saya akèh anggota déning pidhato-pidhatoné Hitler sing èkstrem nyerang wong Yahudi, kaum sosial-dhémokrat, liberal, monarkis, kapitalis lan komunis. Wong-wong sing wiwit katarik klebu Rudolf Hess, Hermann Göring sing manten juru anggegana angkatan udara, lan kaptèn Ernst Röhm, saka angkatan dharat. Röhm dadi kepala organisasi paramilitèr Nazi sing diarani SA (Sturmabteilung utawa "Bagian Panyerangan"). SA sing ngreksa rapat-rapat NSDAP lan intimidasi lawan-lawan pulitiké. Saliyané iku Hitler uga nyerep kelompok-kelompok mardika liyané, kaya ta Deutsche Werkgemeinschaft sing papané ana ing Nürnberg lan sadurungé dipimpin déning Julius Streicher lan diangkat dadi Gauleiter (sajenis Gubernur) ing Franconia. Hitler uga digatèkaké déning pebisnis lokal lan wiwit iku Hitler ditampa ing antara kalangan élit masarakat München lan tepungan karo Jéndral Erich Ludendorff sing mèlu dines ing Perang Donya I.
Bierkeller Putsch[besut | besut sumber]
Ing pungkasan taun 1923, Adolf Hitler rumangsa yèn wektuné wis cocog kanggo ngrebut kakuwasan ing Jerman. Hitler olèh ilham déning Benito Mussolini sing nganakaké Mars menyang Roma lan bisa ngrebut kakuwasan. Banjur karo sekuyungan kancané, Jéndral Erich Ludendorff, Hitler ing tanggal 8 November 1923 lunga karo pendukungé menyang sawijining balé minuman bir ing kutha München lan ing basa Jerman diarani Bierkeller. Ing kono pas ana Gustav Ritter von Kahr, pemimpin Bayern. Hitler banjur nodhongaké pistulé lan nuntut kakuwasan, dhèwèké nyoba nggulingaké kakuwasan utawa nganakaké kudéta (basa Jerman Putsch). Rencanané yèn kakuwasan wis olèh ing München, Hitler lan kanca-kancané arep mars menyang Berlin.
Nanging penggayuhé Hitler ora kasil lan wusanané ana témbak-témbakan antara pulisi lan para sekuyungé Hitler. Ana 4 pulisi sing tiwas lan 16 kaum Nazi sing mati. Wong-wong Nazi sing mati iki mbésuk didadèkaké martir déning Hitler lan dianggep mati syuhada:
- Felix Alfarth
- Andreas Bauriedl
- Theodor Casella
- William Ehrlich
- Martin Faust
- Anton Hechenberger
- Oskar Körner
- Karl Kuhn
- Karl Laforce
- Kurt Neubauer
- Klaus von Pape
- Theodor von der Pfordten
- Johann Rickmers
- Max Erwin von Scheubner-Richter
- Lorenz Ritter von Stransky
- Wilhelm Wolf
Hitler dhéwé ésoké ing tanggal 9 November 1923 mlayu nanging bisa dicekel pulisi. Dhèwèké diadili lan olèh ukuman 5 taun penjara. Dhèwèké dipenjara ing Landsberg. Nanging sawisé prastawa iki jenengé Hitler dadi misuwur sa-Jerman.
Mein Kampf[besut | besut sumber]
Nalika dipenjara ing Landsberg, Hitler ndikté bukuné Mein Kampf ("Perjuwanganku") marang wakilé Rudolf Hess. Buku iki isiné otobiografiné lan gagasan-gagasané. Buku iki didol ing rong jilid ing taun 1925 lan 1926. Wusanané antara taun 1925 lan 1934 bisa payu 240.000 èksemplar. Bubar Perang Donya II, ana 10 yuta èksemplar sing wis didol lan didum (mantèn anyar lan prajurit olèh gratis).
Manuju kakuwasan[besut | besut sumber]
|Kasil pemilu Parté Nazi
|Tanggal||Swara||Persentase||Kursi ing Reichstag||Latar wuri|
|Mei 1924||1.918.300||6,5||32||Hitler ing penjara|
|Desember 1924||907.300||3,0||14||Hitler diwetokaké saka penjara|
|Mei 1928||810.100||2,6||12|
|September 1930||6.409.600||18,3||107||Sawisé krisis ékonomi|
|Juli 1932||13.745.800||37,4||230||Hitler dadi kandidat presiden|
|November 1932||11.737.000||33,1||196|
|Maret 1933||17.277.000||43,9||288||Nalika masa jabatan Kanselir kanggo Hitler|
Holocaust[besut | besut sumber]
Langsung sawisé Hitler dilantik, ing bilik-bilik umum muncul plang-plang sing tulisan 'Dilarang kanggo wong Yahudi'. Wong-wong Yahudi diwatesi pagawéyané lan undhang-undhang pakawinan uga diowahi. Wiwit taun 1935 (


text:
2 Juni punika dinten ingkang kaping 153 utawi 154 ing taun wuntu miturut Kalèndher Grégorius.
Kadadosan Wigatos
 2010-Yukio Hatoyama mundur saking kalungguhan Mahamantri Jepang.
 1967-Protes ing Kilèn nentang rawuhipun Shah Iran gantos dados rusuh, ing mangka Benno Ohnesorg dipunperjaya déning pulisi. Rajapati punika dadosaken ngadegipun kelompok radikal Gerakan 2 Juni.
 1975-Para pekerja seks Prancis nguwasani Gréja ing Lyon ing sadalemipun protes prakawis dhendha lan pajeg ing boten kinten-kintenan.
 1979-Paus Yohanes Paulus II mratinjo tanah kelairanipun, Polen, dados Paus spindhah ingkang mratinjo dumugi nagara kuminis.
Wiyosan
Séda
Riyaya
Uga delengen
1 Juni – 2 Juni – 3 Juni
 Kalèndher kadadéan
Kalendher kadadéan


text:
êndhing Sri Katon ladrangan kêndhang kalih raras pelog pathêt barang.
6. Kagungan dalêm gôngsa salendro Kiyai Lokananta pisusung Radèn Tumênggung Mayang ing Pajang, gôngsa wau asli saking ing karaton Bintara (Dêmak) kapisungsungakên Kangjêng Panêmbahan Senapati ing Ngalaga ing Mataram. Kagêm pakurmatan kondur dalêm angadhaton saking miyos watang, utawi jêngkar dalêm sinewaka, gêndhing Durkajongan utawi Undur-undur Kajongan, katawang raras salendro manyura.
7. Carabalèn raras pelog, kagêm tabuhan bêksan Jêbêng utawi Tayungan.
8. Srunèn (Suling ?) kagêm tabuhanipun abdi dalêm prajurit.
9. Kagungan dalêm gôngsa Sakhatèn, ingkang mungêlipun sabên Mulud taun Dal, awit saking kaparênging karsa dalêm Ingkang Sinuhun Kangjêng Susuhunan Amangkurat I Mangkurat Agung ing Mataram, sabên taun ingandikakakên nabuh: kaungêlakên wontên ing bangsal pradôngga palataran masjid Agêng, wiwit tanggal kaping 5 Mulud wanci jam satêngah papat sontên, ing salajêngipun rintên dalu (kajawi malêm Jumungah dumugi bakda Jumungah) kaungêlakên ngantos dumugi tanggal kaping 12 (Garêbêg) ing wulan Robilulawal, sarta yèn wontên pasamuwan agêng kaungêlakên wontên ing sitinggil.
Sarêng jaman karaton ing Surakarta, wêwah sabên tingalan dalêm pawukon, saha wiyosan taun pramèswari dalêm ingkang taksih jumênêng.
Tamat riwayat Dhêndhasèwu.
Riwayatipun gêndhing Tunggul Wulung
Ing sadèrèngipun taun 1132 ing nagari Janggala kêrêp kataman ribêt, rêribêding nagari utawi ribêding praja, kados ta :
I. Kataman bêbaya pacêklik, dening tanêm-tanêman sami katrajang ing ama, botên kamêdalan utawi pêjah, anjalari awis têdha, têmahan kathah rêrêsah, kathah pêpêjah.
II. Bêbaya prang, pêrang sami bôngsa utawi kadhatêngan parangmuka saking môncanêgari, ingkang adamêl gègèring para têtiyang, tansah botên têntrêm.
III. Kêrêp wontên jawah salah môngsa, jawah dêrês sangêt, tarkadhang mawi prahara.
Awit saking punika, nalika ing taun 1132, sinangkalan nêmbah uninga titising dewa, rajaputra ing Janggala, Radèn Panji Inokartapati sakadang kadeyan kagungan karsa amigunakakên gêndhing Dhandhasèwu.
1. Dhandhasèwu, kinarya sarana kagêm ngaturi para dewa.
2. Dhandhasanti kinarya sarana kagêm ngaturi widadari
3. Dhandhagêdhe, kinarya sarana andhatêngakên yitma.
--- 47---
4. Padaringan Kêbak utawi Loyo-loyo, Loyo-loyo punika inggih Padaringan Kêbak, nanging pathêtipun 9 kinarya sarana amberat sagunging ama (têrangipun kados ingkang sampun kapratelakakên ing kaca 40-41).
Sasampunipun amigunakakên gêndhing-gêndhing iyasan ing Purwacarita kasbut ing nginggil wau, taksih ing salêbêtipun taun 1132, sinangkalan netra uninga titising bathara, rajaputra ing Janggala sakadang kadeyan, kagungan karsa anganggit gêndhing raras salendro pathêt manyura, nama: Tunggul Wulung (kêthuk 2 kêrêp mirong minggah kêthuk 4) kapigunakakên minôngka sarana kaagêm nulak sagunging bêbaya, mawi kinanthenan malih môngka wêwahing sarana, asêsaji jajam[7] pasar kalayan adêdupa amrik angambar-ambar tanpa kêndhat ngantos sarampunging karya (sarampunging parlu), manawi kaslêpêg ing parlu, kenging kapuwung, ugêr adêdupa amrik kumêlun tanpa kêndhat sinartan puja samadi kalawan ênêng, êning, suci wêninging cipta pracaya, pracaya pasrah ing Hyang Suksma.
Gêndhing Tunggul Wulung wau, yèn sampun minggah mawi mandhêg, dipun sindhèni, cakêpanipun sindhèn makatên :
1. Ayu ayu ayu (jaya jaya jaya) ajiku si Tunggul Wulung
2. Ayu ayu ayu (jaya jaya jaya) dayane si Tunggul Wulung
3. Ayu ayu ayu (jaya jaya jaya) jayane si Tunggul Wulung
Awit saking karsanipun rajaputra ing Janggala sakadang kadeyan, gêndhing Tunggul Wulung wau mênawi kaangge wontên ing raras pelog pathêt barang, dipun namakakên (nama) Tunggul Kawung, kapigunakakên kaagêm sarana: nulak jawah, mawi winêwahan sarana malih, inggih punika asêsaji jajam pasar ingkang sinartan adêdupa amrik kumêlun angambar-ambar, lan sapanunggilanipun kados ubarampèning Tunggul Wulung kasbut ing nginggil wau.
Gêndhing Tunggul Kawung wau manawi sampun minggah, ugi mawi mandhêg, dipun sindhèni mawi cakêpan makatên.
1. Têrang têrang têrang, si kaki mêcok gêdhang kaliru konthole gowang
2. Têrung têrung têrung si kaki mêcok êbung, kasor lawan Tunggul Kawung.
Sadaya wau katindakakên kalayan puja samadi kanthi ênêng, êning, suci wêninging cipta pracaya, pasrah ing Hyang Suksma, têmahan kasambadan ing sêdya.
Tambahan katrangan saking ingkang nêdhak.
Cakêpanipun sindhèn gêndhing Tunggul Kawung wau, dangu-dangu lajêng ewah, ingkang mungêl kaliru konthole gowang, dipun enggokakên si kaki pacule gowang, ngantos gêndhingipun katut karan Pacul Gowang, malah wontên ingkang dipun salini babar pisan ingkang mlèsèd saking tujuanipun, inggih punika:
kêcipik akêcipik mas bèi kondur kodanan.
Dados akosok-wangsul, karsanipun ingkang kagungan pamanggihing kina nyuwun têranging jawah, lajêng ing sapunika malah amujèkakên jawah: mas bèi kondur kodanan.
Ingkang punika, pamanggih kula (Prajapangrawit) mênawi kapigunakakên kaangge nolak jawah prayogi dipun lastarèkak


text:
Argenta iku sawijining kutha ing Provinsi Ferrara, region Emilia-Romagna, Italia sisih lor-wétan. Kutha iki dumunung watara 30 km kidul-wétané Ferrara, lan ing tengah-tengah antarané Ferrara lan Ravenna. Jembar wewengkon 311 km2 lan cacahing sing ndunungi 21.971 jiwa.
Tlatahé rata lan akèh-akèhé awujud lemah tetanèn.
Sajarah
Kutha iki diadegaké utawa tinemu ing jaman Romawi kuna.
Dhémografi
Tuwuhing sing ndunungi
Pemandhangan utama
Pieve di San Giorgio, Greja Palaeo-Christian ing cedhak Kali Reno.
Pranala njaba
Museum Marsh
Peta
Kutha ing Emilia-Romagna
Kutha ing Itali
Itali


text:
Amstelveen iku gemeente ing provinsi Holland Lor, Walanda. Minangka sawijning kutha satelit Amsterdam, persis sakiduling kutha iki, Amstelveen iku mligi kutha komuter.
Gemeente ing Walanda


text:
Kimia (basa Arab: كيمياء utawa basa Griki: χημεία "khemeia") iku ngèlmu kang manyinaoni sifating dat-dat dhasar matéri kang ana ing jagat. Ngèlmu iki nyinaoni sipat dhasar, pangowahan lan interaksi atom-atom, ya iku dat-dat dhasar matéri.
Olèhé manyinaoni ngèlmu iki, papané ana ing laboratorium.
Babagan-Babagan Kimia
Babagan-babagan mirunggan ngèlmu kimia iku antarané:
Atom
Artikel utama bab: Atom.
Atom iku ékan matèri kang cilik bangét kang ketata saking:
 Nukléus utawa inti atom kang duwé momotan positif kang lumrahé ngandhut Proton lan Neutron
 Eléktron ngubéngi ana ing sékitar inti atom kanggo ngimbangi momotan positif inti atom.
Unsur Kimia
Artikel utama bab: Unsur kimia.
Unsur Kimia iku kelompok atom kang duwé jumlah proton kang pada ing jero inti atom utawa nuklèus/inti. Jumlah iku diarani nomer atom unsur. Kanggo conto: kabèh atom kang duwè proton 6 iji ing intiné iku mesthi atom saka unsur kimia karbon, utawa kabèh atom kang duwé proton 92 iji ing inti/nukleuse mesthi atom unsur uranium.
Tampilan unsur-unsur iku paling pas tur gampang dipahami ana ing tabel périodik. Ing tabel périodik iku unsur kimia ditata miturut lambang unsur lan nomer atomé.
Cabang-Cabang Kimia
Cabang-cabang utama ngèlmu kimia iku antarané:
 Kimia Organik
 Kimia Anorganik
 Biokimia
 Kimia Fisik
Saliyané iku uga ana cabang-cabang mirunggan kang mbahas kaitan ngèlmu kimia iki kaliyan ngèlmu liyané contoné:
 Elektrokimia
 Farmakologi
 Geokimia
 Kimia Atmosfér
 Kimia Inti
 Kimia Komputasi
 Kimia Lingkungan
 Kimia Obat
 Kimia Polimér
 Kimia Supramolekul
 Termokimia
 lyy.
Pirsani Uga
 Hukum Kimia
 Tata Jeneng Kimia
 Wujud Zat
 Kimiawan
 Tabel périodik
 Pratélan unsur miturut jeneng
 Pratélan unsur miturut nomer atom
Kimiya
Èlmu
Èlmu alam


text: Cagak. 1 Cagak lèk Pt = srana supaya bisa bêtah mêlèk. 2 Cagak urip Pt = srananing lêstari urip, yaiku pangan. 3 Satus rupiyah nyagak pangan saminggu = cukup kanggo mangan saminggu.


text: Kaca iki pungkasan diowah nalika 05.32, 18 Agustus 2017.


text: B:ayu?ndiasmu iku ayu,rai uelek koyok ngono bok bilang ayu


text: 33. Makhluk kabeh ngalindung Hyang Widhi, ingkang jahat arah nem prakara, iuke den ayomi kabeh, kang saweneh na wuwus, den arani johar lan jisim, saweneh ana ngucap, Alah aneng dhuwur, Iku bodho tumpa-tumpa, Jeng Pangeran ingkang karya bumi langit, Tan kaya ngapa-apa.


text:
èh Jangkung dènnya lumaris | datan kawarna ing marga | samana lampahnya prapti | anèng Cirêbon nagara | wus panggih lawan sang aji ||
51. sadaya solah tinutur | purwa wasananing jurit | Jêng Sultan Crêbon miyarsa | kalangkung sukaning galih | anutug warta winartan | Sèh Jangkung kalilan mulih ||
52. wus panggih lan garwa sunu | sami sukanira sami | dene wus manggih raharja | miwah antuk karya yêkti | bujana sakalihira | kang mêntas asmara kingkin ||
1. ya ta wau kang winilis | antarane tan winarna | nênggih Sèh Jangkung garwane | Pandhanarum ingkang nama | putranira jêng sultan | ing Crêbon kang darbe sunu | ing mangkya kataman roga ||
2. ing antara tigang ari | mangkana wau sang rêtna | saya sangêt ing gêrahe | madal sakèhing usada | tan ana kang nyarasna | japamăntra saratipun | dhêdhukun datan tumama ||
3. Jêng Sultan Crêbon sru wingit | langkung sungkawaning driya | dening putra
ing gêrahe | Sèh Jangkung ruditèng driya | amung pasrah Hyang Suksma | mangkana wau sang ayu | puput yuswa nulya seda ||
4. wanci dalu dènnya lalis | akarya rudah sapraja | mangkana dupi enjinge | layon sampun binarsihan | kinubur nèng astana | nunggil makame pra luhur | sidhêkahe paripurna ||
5. Sèh Jangkung dahat prihatin | ketang sihira mring putra | dene tinilar ibune | ayuswa pitulas wulan | Dyan Mukmin duk samana | dèrèng èngêt maring ibu | duk tinilar ing sedanya ||
6. samana wau Dyan Mukmin | pinundhut marang kang eyang | sinung sakawan êmbane | jalu kalawan wanita | êmbanira dyan wayah | walagang kalawun-lawun | kalis sagunging lêlara ||
7. Sèh Jangkung langkung rudatin | kawratan sihirèng garwa | tanapi maring putrane | sruning kabyatan rudita | mangkya pêpuntonira | upama wau Sèh Jangkung | dudu wali tan kawawa ||
8. nahêni sungkawèng galih | arda cuwaning wardaya | dadya binirat kabèhe | arsa milalu lêlana | anis saking jro praja | tanpa pamit mring marsêpuh | ing dalu sigra wisata ||
9. madya ratri dènira nis | Sèh Jangkung anut ing karsa | angon krêjating osike | tan ana ingkang uninga | pribadi lampahira | mung kanthi bathok lan bêruk | ginendhong sapanira ||[6]
10. pan kadya santri musapir | ngalaya andon lêlana | datan karuwan tujune | asone anut têbanya | ri ratri lumaksana |
tan miyat marga pakewuh | samana wus praptèng Kêndhal ||
11. mangidul lampahnya prapti | anèng Prêbuan saksana | bêbadra karya dhukuhe | sinung têngran Landhoh desa | minăngka pèngêtira | nalikanira wus antuk | nugrahanira Hyang Suksma ||
12. mung sèndhèn wrêksa yèn ratri | lamun siyang nambut karya | amung sawarsa lamine | datan dhahar myang anendra | èngêt ciptaning driya | inggih amung putranipun | kalisa saking lêlara ||
13. enggala agêng tumuli | winantu panjang kang yuswa | nulya nusul mring dhukuhe | makatên limrahing janma | kanggonan ing sihira | gumantung tungtunging jantung | katalèn trêsna mring putra ||
14. kang anggung karya wiyadi | salaminira tumitah | tan kêna ginggang yêktine | mangkana panglipurira | Sèh Jangkung ing wardaya | nulya karya masjitipun | ya mung măngka pasalatan ||
15. akathah tiyang dhatêngi | ingkang sami tumut wisma | wus arja padhukuhane | nanging Sèh Jangkung ing driya | dèrèng marêm samana | sumêdya arsa anglangut | mangetan ing lampahira ||
16. praptèng kidul kilèn nagri | Mataram nulya akarya | cêlak gisik dhukuhane | sinung aran Landhoh uga | kathah janma kang prapta | samya tumut anèng ngriku | wus arja wau kang desa ||
17. mung antara kalih warsi | Sèh Jangkung nulya umentar | arsa martapa karsane | anèng rawa Nglogung ika | akarya gèthèk măngka | angambang kalamun dalu | yèn siyang
anèng dharatan ||
18. salira datan katawis | tinampêlan dening lintah | tan ana kang sinaruwe | kalamăngsa lir tinanya | apa durung warêga | gonmu angantup maringsun | mangkana sadina-dina ||
19. antaranira sawarsi | Sèh Jangkung karsa anyoba | marang prabawa saktine | anggêndam kang sato wana | nulya prapta sadaya | sima waraha andanu | kancil kidang lan manjangan ||
20. kêthèk lutung samya prapti | luwak rase lan garangan | asamya bêrik gêgojèg | manjangan uthik kang singat | ana ingkang kakêrah | kêthèk lutung samya gêlut | sami rencang tunggil băngsa ||
21. Sèh Jangkung suka ningali | dadya kalangênanira | anèng wana salamine | kêkêl gumuyu asuka | mangkana solahira | andina-dina andulu | anèng wana Nglogung rawa ||
22. antuk gangsal wêlas sasi | samana gya kawênangan | dening juru wana mangke | punggawa tampingan miyat | solahira sang tapa | kalangkung dènnya angungun | Sang Mantri Krapyak duk wikan ||
23. anulya maring nagari | atur uninga ing nata | Sultan Agung Matarame | praptane nulya sumewa | ngarsaning naranata | nulya sumêmbah umatur | pukulun sri maharaja ||
24. kawula atur udani | siti Krapyak Nglogung rawa | wontên sajuga janmane | ingkang martapa nèng wana | karyane sabên rina | sato wana pinrih kumpul | anèng ngarsane sang tapa ||
25. kinèn gojèg abêbêrik |
dèn adu sakarsanira | minăngka kalangênane | sakarsanira tinêkan | kêthèk lutung gêlutan | kidang sangsam adu ujung | sardula sami kêrahan ||
26. andanu pinrih abêrik | datan sawala sakarsa | anggung makatên solahe | ulun intip sabên dina | wau risang martapa | nèng têpi rawa sumungku | mulat ingkang sato wana ||
27. tanpa kanthi mung pribadi | dènnya ngêdalkên mangunah | wau sang


text:
Penaruban kuwe salah siji desa nang Kaligondang, kabupaten Purbalingga, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Karangharjo kuwe salah siji desa nang Sulang, kabupaten Rembang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Mbagekke ing sesuai karo Agreement Space umum.


Pawarta Bahasa Jawa
KACILAKAN MONTOR MABUR ING MAGETAN
Durung suwe iki pancen wis tau dikabarake yen akeh montor mabur sing padha nemahi kacilakan ing mancanegara utawa ing Indonesia. Durung ana rong sasi kabar mau, lha kok kasusul maneh kedadeyan montor mabur tiba durung suwe iki, pase ing desa Geplak, Kecamatan Karas, Magetan, Jawa Timur rikala dina Rebo esuk kira-kira jam setengah pitu ing tanggal 20 Mei 2009, nalika bangsa Indonesia mengeti Hari Kebangkitan Nasional. Montor mabur kang tiba lan kobong mau duweke TNI AU jinis Hercules C-130 nomere A-1325. Miturut pawarta saka layang kabar lan tivi, montor mabur kasebut budhal saka pangkalan Lapangan Udara Halim Perdanakusuma Jakarta lan arep tumuju dhaerah Biak, Papua. Nanging durung nganti tekan papan kang tumuju, lan nalika arep mampir ing Lapangan Udara Iswahyudi Madiun montor mabur kasebut nemahi kacilakan.
Malah ing kedadeyan iki, luwih saka wong satus nemahi tiwas klebu warga desa sing omahe melu kenteban montor mabur kasebut. Saliyane iku, ana wong 15 kang uga melu nandhang tatu abot lan entheng. Dene omah-omah ing desa kasebut sing kenteban lan ndadekake remuk lan kobonge udakara patang omah. Ana sing ajur mumur lan ana sing payone remuk tanpa sisa. Kanthi anane kacilakan montor mabur duweke TNI AU kasebut mesthi wae ndadekake warga ing sacedhake pangkalan mau dadi padha jinja. Ing atase ora ngerti apa-apa, ngerti-ngerti ketiban sial.
Sing cetha kacilakan Hercules C-130 duweke TNI AU mau nambahi tansaya akeh dhaftar kacilakan montor mabur duweke TNI AU. Pancen akeh sing kandha yen sejatine montor mabur-montor mabur duweke negara mau akeh sing wis padha tuwa lan kudu diganti. Nanging gandheng kanthi alesan anggaran ora nyukupi, kepeksa montor mabur tuwa isih tetep digunakake kanggo ngangkut wong lan barang-barang liyane. Apa ya pancen kacilakan mau bener-bener amarga saka umure montor mabur sing wis tuwa utawa saka sebab liyane? Ditunggu wae asil saka katrangane pamarintah bab sebab-musababe kacilakan montor mabur kasebut.
Berita
TRAGEDI PESAWAT DI MAGETAN
Belum lama ini memang pernah diberitakan bahwa banyak pesawat yang mengalami musibah di luar negeri maupun Indonesia. Belum genap dua bulan berita itu, sudah disusul lagi peristiwa jatuhnya pesawat belum lama ini, tepatnya di desa Geplak, Kecamatan Karas, Magetan, Jawa Timur hari Rabu pagi sekitar setengah tujuh pada tanggal 20 Mei 2009, saat bangsa Indonesia memperingati Hari Kebangkitan Nasional. Pesawat yang jatuh dan terbakar itu milik TNI AU jenis Hercules C-130 nomer A-1325. Menurut berita koran dan televisi, pesawat tersebut berangkat dari pangkalan Lapangan Udara Halim Perdanakusuma Jakarta dengan tujuan akhir Biak, Papua. Tetapi belum sampai di tujuan akhir, dan ketika hendak mampir di Lapangan Udara Iswahyudi Madiun pesawat tersebut mengalami kecelakaan.
Bahkan pada peristiwa itu, lebih dari seratus orang tewas termasuk warga desa yang rumahnya ikut kejatuhan pesawat tersebut. Selain itu ada 15 orang yang mengalami luka berat dan ringan. Sementara rumah-rumah di desa tersebut yang kejatuhan pesawat dan menyebabkan rumah hancur dan terbakar sekitar 4 rumah. Ada yang hancur lebur dan sebagian ada yang atapnya rusak tanpa sisa. Dengan adanya musibah pesawat milik TNI AU tersebut tentu saja membuat warga sekitar pangkalan menjadi trauma. Mereka tidak tahu apa-apa, tahu-tahu kena sial.
Yang jelas musibah pesawat Hercules C-130 milik TNI AU tadi semakin menambah panjang daftar kecelakaan pesawat TNI AU. Memang banyak yang mengatakan bahwa sebenarnya pesawat-pesawat milik negara itu sudah banyak yang berusia tua dan harus diganti. Namun dengan alasan anggaran tidak mencukupi, terpaksa pesawat tua itu masih dioperasionalkan untuk mengangkut orang dan alat perlengkapan lainnya. Apakah memang musibah itu benar-benar karena usia pesawat yang sudah tua atau sebab lainnya? Ditunggu saja hasil investigasi pemerintah tentang sebab-musabab kecelakaan pesawat tersebut.


Ing angkat dalan ndandani mobil bisa diangkat, anyar desain, gampang digunakake, umume digunakake kanggo pangopènan mobil, nggunakake alat iki kanthi gampang bisa ngunggahake dhuwure mobil, trep personel pangopènan kanggo ndandani mobil.
Produk kasebut dawane 115cm lan bisa munggah lan tiba ing kisaran 25-38cm. Iki digawe saka waja lan bobote siji udakara 19-25kg.
Mobil olahraga minangka tantangan amarga lemah isih kurang lan ora cocog karo landasan landhep amarga kecenderungan cenderung banget.
Samping profil rendah iki minangka solusine. Miring kasebut yaiku 11,5 derajat lembut lan ukurane 66 inci.
Sawise ing landasan, mobil sampeyan bakal diangkat saka lemah 7 inci. Set loro angkat iki jembaré 14 inci ing tanjakan lan ambane 16 inci ing platform.
Uga ana sing nyetir roda terintegrasi. Dheweke duwe kapasitas bobote 3.000 pon.
Bangunan aluminium saka lift iki ndadekake awet. Miring sing luwih dawa cocok kanggo kendaraan dhasar sing ora bisa digunakake.
Dheweke uga duwe stripping karet ing sisih ngisor nganti nulungi dheweke tetep aman ing papan nalika sampeyan nyopir mobil sampeyan.
Sayange, dheweke duwe kapasitas bobot maksimum sing cukup murah. Iki ora dadi masalah kanggo mobil olahraga sing luwih cilik, nanging bisa dadi masalah karo truk sing mudhun utawa mobil sing luwih abot.
Las kasebut uga dudu sing paling apik lan bisa uga risikone rusak.
Rakit iki dirancang kanggo digunakake nganggo trek utawa kendaraan gedhe liyane. Dheweke wis diuji coba kanggo digunakake kanthi aman nganti 7.000 kilogram.
Saben ramp wiyaripun 16 inci ing ramp lan platform.
Dheweke duwe desain silang lan saben rung duwe permukaan traksi sing bergerigi.Ing pungkasan platform ana mandeg rodha vertikal sing misuwur.
Iki bakal menehi sampeyan akeh ruangan sing bisa digunakake ing kendharaan.
Stop rodha gedhe pancen apik tutul supaya sampeyan ora sengaja muter adoh lan mburi dalan.
Tekstur traksi bergerigi ing rungs nggawe ban sampeyan bisa dicekel kanthi aman lan mbantu njaga landhesan nalika nyopir.
|Papan||Qingdao.China|
|Nomer Moder||CW060|
|Materi||Waja|
|Werna||Warna sing Disesuaikan|
|MQQ||500 pcs|
|Jeneng Merek||Jumei|
|Lamaran||Wisata Plancongan Hiking Pantai Luar Ruangan|
|Kapasitas||100|
|Logo||Logo khusus|
Ing pangopènan mesin mobil, dhuwure mobil bisa diangkat. Sijine alat kasebut ing sangisore ban mobil kanggo ngunggahake mobil lan mbukak papan kanggo mlebu personel perawatan
Iki minangka alat pangopènan kendaraan sing trep lan praktis kanggo inspeksi lan pangopènan ing sangisore mobil, kanthi kapasitas bantalan sing apik
Sepasang landasan mobil iki cocog kanggo digunakake ing bengkel, garasi utawa omah.
Digawe nganggo baja tugas abot.
Awet: Rampung abang.
Silinder angkat hidrolik kalebu.
Kanthi Jack Hidrolik Bawaan.
Kapasitas angkat 2000 kg
Kanggo ban nganti 245mm (ban amba)
Panjang total: 1150mm Drive.
Dhuwur bisa disetel saka 270mm nganti 375mm 1 silinder hidrolik / saben unit.
Ukuran ramp: 1150 x 240 x 270mm (L x W x H)
Ukuran platform: 380 x 250mm (L x W)
Kualitas umpan balik pembeli apik, praktis lan gampang, kapasitas momotan, umur panjang, rakitan sing trep.
Dadi pembeli sabanjure kanggo maneh item iki.
|Rincian Cepet|
|Laju Asal||Qingdao, China|
|Jeneng Rand||Junmei|
|Model Nomer||CW060|
|Lamaran||Wisata Plancongan Hiking Pantai Luar Ruangan|
|Materi||Waja|
|Kapasitas||100|
|Werna||Werna khusus|
|Logo||Logo Khusus|
|MOQ||500 pcs|
|Kemampuan pasokan|
|Kemampuan Pasokan||50000 Potongan / potongan saben taun|
|Pangiriman Kemasan|
|Rincian Kemasan kothak karbon|
|Pelabuhan Qingdao ing China|
|Tuladha Gambar|
|Wektu timbal②||Jumlah (Potongan) 1-300> 300Est. Wektu (dina)|
|Kanggo dirembug|
P: Apa produk sampeyan bisa nggawa logo tamu?
A: Nggih
P: Apa sampeyan bisa ngenali produk sampeyan dhewe?
A: Nggih
P: Kepiye produk sampeyan digawe? Ana bahan apa?
A: Bahan sing digawe dhewe utawa dikustomisasi Bahan: baja, wesi, plastik, kain, lsp
P: Suwene sampeyan nggawe jamur?
A: 7 dina
P: Apa sampeyan mbayar cetakan? Pira regane? Apa aku bisa mulihake? Kepiye carane ngasilake?
A: Biaya biaya cetakan, kutipan miturut kahanan produk tartamtu lan jumlahe.
P: Suwene cetakan sampeyan bisa digunakake biasane? Kepiye njaga saben dina?
A: Kapasitas saben cetakan
P: 10 taun pira reresik lan perawatan normal?
A: Kapasitas produksi gumantung karo macem-macem cetakan.
P: Apa proses produksi sampeyan?
A: Pelanggan nemtokake jumlah produk, gaya, kuotasi, kontrak, pembayaran, produksi lan pangiriman
P: Suwene suwene wektu pangiriman produk normal?
A: 2-3 wulan, dhasar lan jumlah tartamtu
P: Apa sampeyan duwe jumlah pesanan minimum kanggo produk sampeyan?
A: Yen mangkono, apa jumlah pesanan minimum? Ora,
P: Sepira gedhene perusahaan sampeyan? Apa regane output taunan?
J: 800 meter persegi, nilai output 50 milyar
P: Suwene suwene umur layanan produk sampeyan?
J: Rata-rata 3-5 taun, gumantung karo kahanan produk tartamtu,
P: Apa kategori produk tartamtu?
A: 1. Tapak ndandani mobil
2. Kendaraan rekreasi ruangan
3. Piranti kebon (rak kembang lan griya ijo)
4. Kurungan kewan ingon
5. Mobil alat kebon
6. PU rodha
7. Rodha karet
8. Atv ramp
P: Apa cara pembayaran sampeyan sing bisa ditampa?
A: Transfer bank
P: Grup lan pasar endi sing cocog kanggo produk sampeyan?
A: Klompok urip saben dinane,
P: Negara lan wilayah endi sing wis diekspor?
A: USA, Canada, UK, France, America, Europe, lsp
P: Apa produk sampeyan larang regane? Apa kaluwihan khusus?
A: Ya, produk sing padha, kita duwe bahan lan rega sing luwih apik.
P: Apa perusahaan sampeyan melu pameran? Apa rinciane?
A: Melu pameran, Pameran Impor lan Ekspor China, lsp


text:
).
Menawi dipuntingali saking makna leksikalipun obong tegesipun mati kecemplung wonten ing geni. Ananging menawi dipuntingali saking makna kultural ingkang tuwuuh wonten ing Desa Kedusngsono, obong-obong inggih menika salah satunggaling tindakan ingkang dipuntindakaken dening masarakat ing Kedungsmono kanthi ngobong menyan kangge nalika badhe dedonga saha kangge matur dhateng leluhuripun.
Seserepan menika saged dipunmangertosi nalika nindakaken wawan pirembagan kaliyan salah satunggaling among tani minangka paraga budaya wonten ing Desa Kedungsmono inggih menika CLW 06 ingkang ngadnharaken kados
mekaten: "Ngobong menyan, sarana dedonga Karo Gusti Allah Mbak, ambune sing wangi lak disenengi Gusti Allah, karo bisa nyingkirake bab sing ala-ala."
Saking menapa ingkang dipunandharaken wonten ing nginggil wonten ing tradhisi ngrimat pantun, obong-obong dipuntindakaken dening para tani nalika prosesi metik pantun. Ingkang dipunobong inggih menika menyan. Langkung rumiyin sedaya ubarampe ingkang dipuncawisaken dipuntata wonten ing sabin kanthi pados papan ingkang boten wonten toyanipun. Biasanipun wonten sela-sela pantun amargi menawi pantun sampun samapta kangge panen ing daerah Kedungssono kedhoaknipun sabin dipunkirangi toyanipun (dipunsat). Menapa kemawon ubarampenipun sampun dipunandharaken wonten ing analisis satuan lingual metik pari.
Nalika nindakaken obong-obong para mong tani lenggah kanthi ndhodog ingkang sekeca. Salajengipun menyan dipunobong ngginakaken rek. Menawi menyanipun sampun mempan lajeng ngasilaken kebul para among tani miwiti kanthi matur dedonga nyenyuwun dhumateng ngarsanipun Gusti Allah SWT ugi ngaturaken salam pakurmatan dhateng para leluhuripun wonten ing sabin menika.
Para masarakat ing Kedungsono pitados bilih menyan ingkang dipunobong kala wau ngasilaken kebul. Kebulipun saking menyan mengarah ing nginggil. Mralambangaken lakunipun donga ingkang dipunaturaken dhumateng "nginggil" inggih menika Gusti Allah kanthi kekajengan menapa ingkang dipunaturaken saged dipunkabulaken dening Pangeranipun. Kejawi menika salam taklimipun ugi saged
dipuntampi dening para leluhuripun kanthi srana kebulipun menyan ingkang dipunobong kalawau.
Menyan ingkang dipunobong dening among tani ngasilaken ambet ingkang wangi. Ambetipun menyan ingkang wangi dipunpitadosi kangge saged kangge nyingkiraken roh-roh ingkang awon, ingkang dipunkuwatiraken saged ngereridu lampahing upacara. Saking satuan lingual obong-obong saged dipunmangertosi kawontenan nilai budaya wonten ing Desa Kedungsono ngengingi sesambetan kaliyan Pangeranipun.
Masarakat mliginipun among tani nggatosaken sanget barang ingkang dipunbilih kangge dipunobong. Boten sembarang barang ingkang dipunobong, ananging piyambakipun milih barang ingkang ambetipun wangi nalika dipunobong. Bab menika dipundhasari bilih menapa ingkang dipunaturaken dhumateng Pangeranipun kedah barang ingkang sae, amargi sampun dipunparingi sedaya *nikmat* gesang ingkang sae. Awit saking menika kados ingkang dipunandharaken ing nginggil obong-obong menika kanthi kebulipun minangka lampahing donga ingkang dipunanturaken, pramila masarakat milih barang ingkang dipunobong ngasilaken kebul ingkang sae inggih menika anggadhahi ambet ingkang wangi.
Sesambetanipun kaliyan ambet, sampun dados budaya wonten ing pagesanganipun manungsa bilih bab-bab ingkang kalebet sae menika dipungambaraken kaliyan ambet ingkang wangi. Ewadene sedaya bab ingkang sipatipun awon dipungambaraken kaliyan ambet ingkang boten sae ugi kados amis,
bosok, banger, lan sapanunggalanipun. Dedonga nyenyuwun dhumateng ngarsanipun Allah SWT menika kedah ngadhep kanthi sae ugi mralambangaken tumindak ingkang sae ugi pramila dipunsranakaken ambet ingkang wangi.
i. Jawab
Satuan lingual ingkang salajengipun inggih menika jawab. Menawi dipuntingali saking makna leksikalipun jawab menika wangsulan ugi saged dipuntegesi panembung. Makna sejatosipun tembung jawab menika jumbuh kaliyan kawontenan makna kultural wonten ing Desa Kedungsmono. Adhedhasar menapa ingkang dipunandharaken dening informan satuan lingual jawab menika ugi nggadhahi teges panembung ngengi salah satunggaling perkawis.
Wonten ing tradhisi ngrimat pantun, data satuan lingual jawab dipunpanggihaken nalika wawan pirembagan bab wiwitan, rujakan, saha metik pari. "Jawab" inggih menika minangka aktivitas ingkang dipuntindakaken dening salah satunggaling masarakat wonten ing Kedungsmono kanthi ancas nyenyuwun salah sawijining perkawis. Para among tani anggenipun nyenyuwun saged dhateng sesaminipun manungsa ingkang ateges nyenyuwun barang gadhahanipun tiyang. Barangipun saged wujud ingkang barang ingkang mati menapa dene gesang. Kejawi menika manungsa ugi saged nyenyuwn dhumateng Pangeranipun inggih menika Gusti Allah, bab mekaten menika saged dipuntegesi dedonga dhumateng Allah SWT.
Sampun dados adatipun masarakat menawi ngersakaken salah satunggaling perkawis menika kedah wonten tembungipun. Sedaya kekajengan menawi wonten
tembungipun kaliyan ingkang nggadhahi, saged jelas maksud saha kersanipun menapa. Menawi sampun jelas ancasipun saha kekajenganipun, tiyang ingkang dipuntembung lajeng saged paring keputusan badhe marangi menapa boten. Pramilawonten satuan lingual jawab wonten satengahing komunikasi masarakat ing Desa Kedungsongo.
Wonten ing tradhisi pantun "jawab" ingkang dipuntindaken dening among tani inggih menika nalika prosesi wiwitan, rujakan, saha metik pantun. Saben among tani nyawisaken ubarampe wonten ing sabin kangge nindakaken salah satunggaling prosesi ing tradhisi ngrimat pantun, menika kedah dipunjawab menapa kekajengan ingkang dipunkersakaken. Jawab ingkang dipuntindaken dening among tani menika kaaturaken dhumateng Pangeranipun minangka Sangg Panguwasaning alam donya menika saha ingkang paring gesang ing alam donya menika.
Jawabipun among tani nalika nindakaken prosesi ngrimat pantun menika ingkang dipunsuwun sesambetan


text:
Ngraho iku désa ing Kacamatan Kedungtuban, Kabupatèn Blora.
Uga delengen
 Kedungtuban, Blora
 Kabupatèn Blora
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Blora


pangawikan ingkang sambet kaliyan Gusti-kawula utawi kawula-Gusti. Jejering kawula kedah eling, kumawula, ngabekti tuwin manembah dhateng Gustinipun. Kanthi menika jatidhiri Jawi ingkang sejati sambet kaliyan alam hakekat ing jagad kejawen. Pramila lajeng wonten wos utawi suraos wonten ing ngelmu pangawikan manunggaling kawula-Gusti. Jatidhiri Jawi ugi nyakup perangan ingkang kasat mata wiwit tlatah Banten, Pasundan, pesisir kilen dumugi pesisir wetan, tlatah Kedu, Magelang, Banyumas, Ngayogyakarta, Surakarta, dumugi tlatah Blambangan. Kalebet ing ngriki ardi Tidar minangka pakuning Tanah Jawi. Tlatah Ngayogyakarta lan Surakarta sinebat negari gung amargi wontenipun karaton minangka punjering budaya Jawi ingkang adi luhung miwah adi luhur.
Budaya Jawi kasebat adi luhung amargi mengku perangan budaya ingkang nuntun dhateng kaendahaning bebrayan. Pramila lajeng mbabar prasetya wonten ing sesanti: Memayu hayuning bawana, memayu hayuning jagad, memayu hayuning nusa bangsa, miwah memayu hayuning sasama. Budaya Jawi hanggadhahi ciri-ciri adi luhung amargi mengku pangawikan ingkang tumuju dhateng kawaskithan, kawiryan, kawicaksanan, kaluhuran tuwin kasampurnaning gesang.
Kathah sanget wedharan susastra Jawi ingkang caket tuwin raket kaliyan ingkang murba lan masesa jagad. Kalebet ing ngriki jagad cilik (mikro kosmos) tuwin jagad gedhe (makro kosmos). Filsafat Jawi dipunngendikakaken langkung jangkep katimbang filsafat kilen (Barat) ingkang underanipun wonten ing kawicaksanan.
Jatidhiri Jawi ugi katingal saking filsafat Jawi ingkang langkung onja katimbang filsafat ing tlatah sanesipun. Menapa kemawon ingkang dumados ing tanah Jawi wiwit brang kilen dumugi tlatah brang wetan saget dados titikan minangka Jatidhiri Jawi ingkang maneka warni. Ing saben tlatah pinanggih ciri-ciri budaya ingkang mboten sami kaliyan tlatah sanesipun. Sesanti adikaryanipun Mpu Tantular wonten ing kitab Sutasoma inggih menika: Bhinneka Tunggal Ika saget dipunwastani minangka jatidhiri Jawi ingkang sejati.
Samangke, sesanti Bhinneka Tunggal Ika sampun manunggal minangka jatidhiri Nuswantara tuwin inukir wonten lambang nagari peksi Garudha. Kanthi menika, Pancasila ingkang nyawiji kaliyan peksi Garudha saget dipunwastani minangka jatidhiri Jawi ingkang lajeng dipunkukuhaken minangka dhasar miwah falsafah negari.
Raket karo omben-omben
Adhedhasar kamus Baoesastra Djawa (Poerwadarminta, 1939) tembung tayub ateges kasukan jejogedan nganggo dijogedi tledhek. Dene miturut kamus Kawi-Jawa (Winter lan Ranggawarsita, 1987) dijlentrehake yen tembung tayub iku raket gandheng cenenge karo tembung nayub kang ateges ngombe, sukan-sukan, yaiku ngombe omben-omben kang ndadekake mabuk utawa minuman keras (Miras).
Lelandhesan pangerten iki, miturut sutresna joged tayub ing Dukuh Gumping, Desa Blangu, Kecamatan Gesi, Sragen, Darmo Suwito, 77, pagelaran tayub ngandhut pangerten lan tapsiran minangka kesenian rakyat, mligine among tani ing Jawa.
Wujude pagelaran arupa joged sukan-sukan kang diwernani ngombe Miras. Lan iki dadi sarana tumrap warga bebrayan kanggo ngraketake paseduluran lan memitran antarane siji lan sijine, antarane tangga teparo lan antarane tlatah siji lan sijine.
"Amarga iku, miturut pangertenku lan pamawasku, pagelaran tayub mujudake kesenian rakyat kang bisa menjila minangka sarana madhahi maneka panemu, aspirasi, kabutuhan lan gagasane para warga ing tlatah urip lan ngrembakane seni tayub iku," piterange Darmo, nalika wawangunem kalawan Espos ing Blangu, sawetara dina kapungkur.
Miturut Clifford Geertz, amarga seni tayub menjila minangka sarana madhahi sakehing panemu, aspirasi, kabutuhan lan gagasan bebrayan kang ngurip-urip seni tayub, ateges seni tayub kasil nyawiji sacara struktural lan kajiwan sajroning wangunan kabudayan kang diugemi lan diurip-urip dening bebrayan.
Kanyatan iki, miturut Darmo, mbokmenawa kang ndadekake seni tayub nganti saiki isih lestari ing tlatah Kecamatan Gesi. Lan miturut pangertene, tambahe Darmo, seni tayub pancen wus nyawiji ing madyaning bebrayan warga pitung desa ing tlatah Kecamatan Gesi.
Haryanto, 26, salah sijine generasi mudha warga Gumping, Desa Blangu, ora nampik panemune Darmo iku. Kacihna tetep luwih akeh generasi mudha kang luwih seneng marang pagelaran campursari, nanging yektine ing bebrayan warga tlatah Gesi, mligine ing Desa Blangu, seni tayub pancen luwih ngoyot.
"Luwih ngoyot amarga kepara saben omah ing tlatah Blangu kene, mligine ing tlatah Dukuh Gumping, wargane luwih seneng nyetel musik-musik kang biyasa kanggo ngiringi pagelaran seni tayub. Yen ora percaya, takaturi nglodhangake wektu ing wayah awan mlaku-mlaku ing tlatah Dukuh Gumping kene. Saka omah-omahe warga sing keprungu mesthi tembang-tembang kang biyasa kanggo ngiringi joged tayub, dudu tembang-tembang campur sari," piterange Haryanto.
Apa kang diandharake Haryanto pancen ana buktine. Nalika Espos sowan ing griyane Danang Wijaya, Kepala Desa (Kades) Blangu, saka omah warga ing sisih wetan lan kidul keprungu swara tembang-tembang sing disetel saka kaset utawa CD kang pranyata ora liya tembang-tembang kang biyasa kanggo ngiringi joged tayub.
Miturut Haryanto, generasi mudha ing tlatah Kecamatan Gesi pancen luwih seneng marang pagelaran campursari, ananging uga tansah nekani lan ngramekake pagelaran tayub kang digelar dening warga.
Nanging, miturut Darmo, joged tayub kang isih lestari ing tlatah Gesi nganti wektu iki, 80% wus owah saka asale. Darmo isih ngugemi joged tayub sing pakem
Mayokake bisnis pariwisata sarana filosofi budaya Jawa
Ngetrapake budaya Jawa ing jagad bisnis pariwisata yekt


text: Nyoba individu sing digawe kanggo ngadokumentasikake aplikasi, lan diwajibake kanggo netepi aturan, lan prasyarat sing disetel dening administrasi kencan sing adhedhasar web. Sawetara administrasi situs web adhedhasar luwih weruh saka liyane. Saperangan milih administrasi dating sing adhedhasar situs web malah mbutuhake individu-individu kasebut supaya presiden sadurunge. Iki nambahake kahanan sing luwih apik saka anggota. Akibaté, panyengkuyung kasebut digawe kanggo nggawe cicilan sing wis dijadwal sacara rutin.


text: ing an organ.