Kanggo keperluane VOC, Residen Schophoff uleh perintah teka atasane supaya ring Banyuwangi dibangun lurung hang keneng diliwati kendharaan sampek nggadug nong Surabaya. Mula Residen Schophoff perentah nong Bupati Mas alit supaya ngurak-urak rakyate kanggo ngersaya. Penjaluk iku dituruti. Rakyat Banyuwangi, tuwek enom, lanang wadon padha gemerudug ngersaya gawe lurung sakat teka kulone pendhapa ngaloraken.
Ngersaya iku sampek ulan-ulanan. Aja takon pira korbane. Rakyat Banyuwangi nalika iku rumangsa dipateni nganggo cara liya. Arep sing mati kelendi? Megawe raina bengi sing kathik diuweni madhang. Aran mayid keleran sak dalan-dalan. Korban saya akeh nalika kudu ndhodhol gunung watu pinggir segara. Mas Alit, bupati Banyuwangi kala iku susah sing kaitungan. Iyane sing gelem rakyate dadi korban tanpa aji. Mula, ngersaya diendhegaken ambi Mas Alit. Sedheng VOC hang bisane mong merintah, weruh ngersaya diendhegaken, jimprak-jimprak muring sing karuan. Lurung kudu gancang mari. Naming balane dhewek sing diperintah milu ngrsaya. VOC mula menange dhewek.
Sebalike Mas alit kukuh nong karepe. "Ngersaya kudu diendhegaken. Rakyat isun wis akeh kang mati. Sedheng Welanda enak-enak malangkerik ambi tuding-tuding. Sing bisa. Ngersaya kudu mogok!" jare Mas Alit tegas nyang Residen Schophoff.
Residen Schophoff sing wani nalar nyang Mas Alit, merga ana resolusi teka Gubernur Jendral van der Parra hang ana ring Batavia tanggal 7 Desember 1773, kang isine sakliyane ngangkat Mas Alit dadi bupati uga perentah supaya nguwah cara-carane merentah rakyat teka cara kasar nong cara ngapiki rakyat.
Pungkasane, Mas Alit lan Residen Schophoff sepakat nganakaken sayembara. Sapa-sapa kang sagah ndhodhol gunung watu, arep ulih upah tanah hang werane sakat teka gunung watu iku ngidul sampek Sukowidi saiki. Sayembara iku dibukak sampek ulan-ulanan hing ana kang sanggup ngeleboni. Emane Mas Alit enget nyang wong kang arane Ki Martajaya. Bengen Ki Martajaya tau ngabdi dadi juru ramut jaran nong Mas Alit. Kerana uwonge pinter ilmu agama, Ki Martajaya diangkat dadi jaksa agama.mulane Ki Martajaya ahire kejuluk aran Ki Buyut Jaksa. Saiki Ki Martajaya urip nyepi nong Gunung Silangu, ndhompleng ring pondhoke Kik Lemani kang duwe anak aran Nuriman. Nuriman diempet anak ambi Ki Buyut Jaksa.
Mas Alit perentah nong Singa Teruna, Singa Madya lan singa Dilaga supaya ngadhep nong Ki Buyut Jaksa. Sing kathik engko maning, wong telu iku gancang-gancang nyandhak jaran, lan nunggang jaran ngetepeng ngulonaken. Alas wingit sing dadi alangan. Sekabehe hang urip nong alas padha minggir sing wani nyeriwedi pelayune jaran. Serta gadug Gunung Silangu, wong telu mau kecaruk Kik Lemani lan Nuriman ring pinggir kalen.
"Assalamualaikum!" para Singa uluk salam meh barengan. Kik Lemanhi kang buru ngedhunaken cingkek teka pundhake lan Nuriman kang buru nadhahi banyu gerojogan, sing gancang-gancang semaur. Merga rumangsa sing tau kenal. Naming Kik Lemani sing duwe rasa kuwatir. "Kadhung wong arep nyalah masa ngerti uluk salam?" jare Kik Lemani nong Nuriman.
"Waalaikum salam!" semaure Kik Leman iambi marek nong para Singa hang magih nong ndhuwure jaran iku. "Riko ketelon iki sapa, lan arep nyang endi?" Kik Lemani takon. Para Singa mudhun teka jaran. "Isun ketelon iki diutus teka kabupaten nggoleti Ki Buyut Mertajaya utawa Ki Buyut Jaksa. Jere Kanjeng Mas Alit, uwonge ana ring Gunung Silangu kene. Nawi riko weruh panggonane nyepi, njaluk tulung duduhana."
"Yeh….. gedigu. Ya ayo tututana isun. Nuriman! Thulik, ayo mulih!"
"Nggih, Pak," sauté ambi gupuh. Sing antara suwe, para Singa ambi nuntun jarane dhewek-dhewek ngetutaken Kik Lemani lan Nuriman.
Sunare serngenge kenceng tebluk nong mbunbunan. Emane alas ring pinggire Gunung Silangu iku akeh uwit gedhe hang gembel godhonge. Dadi, raina iku tetep kerasa icis. Dalan munggah mudhun dilakoni sampek gadug nong pondhoke Kik Lemani ring ngisore uwit weringin. Ampik-ampik lan atepe digawe teka godhong lalang hang dijepit wilahan jajang. Latare rada wera lan iyub merga empang-empange weringin padha temiyung endhep.
"Iku gubugisun. Ki Buyut Jaksa ana ring njero. Anakisun Nuriman iki diempet anak," jare Kik Lemani. Kira-kira Ki Buyut Jaksa rungu nong gemerenenge wong papat ring njaba gubug. Mulane iyane aju metu. Serta buru gadug nong lawang, "Eh, riko." Para singa mau nyaut meh barengan, "Enggih, Ki."
Wong papat iku aju salaman lan setengah meluk. Mari gedigu Singa Madya, Singa Dilaga lan Singa Teruna lungguh nong jodhog rada dhuwur ring ngisore uwit randhu hang merujuk ring buncu gubug. Wong papat gesah ambi diselani unyik lan guyu.
"Isun mula hing cocog kadhung dikongkon ketemu wong-wong rambut bajang iku. Paran maning dikongkon megawe bareng, aju dikongkon ngelayani kaya dene jongos nyang juragan,' jare Ki Buyut Jaksa.
"Kepundi nggih? Kula meriki niki, mung ngelampahi perentah. Nawi Ki Buyut mboten purun, nggih kados pundi ulihe kula ngomong teng Ndara Kanjeng Mas Alit?" jare Singa Madya.
"Gedigi baen wis. Isun njaluk sepura. Gadugena salamisun nyang Mas Alit. Baktinisun magih kaya dene ombak segara. Naming atinisun magih bangkel nong wong-wong VOC. Mergane isun lan riko lan kabeh dulur Banyuwangi magih duwe aji."
Serta wis gesah suwe ambi ngethepi sawi godhogan, para Singa rumangsa sing bisa ngemban perentah. Kedadean iku sing cukup sepisan pindho. Pungkasen pungkas, Ki Buyut Jaksa gelem nerima penjaluke Mas Alit. Naming kelawan sarat wong-wong VOC uga kudu gelem milu ngersaya, lan hang mimpin ngersaya iku kudu anak angkate dhewek, yaiku Nuriman kang mageh sewelas taun umure. VOC gelem


text: Arsitèktur Karaton Kasepuhan Cirebon inggih punika campuran unsur-unsur budaya Islam, Hindhu, Buda, Kristen, ugi Konfusius (Cina).[6] Punika minangka bukti kurmat dhumateng para leluhur.[6] Nalika ngedegaken Karaton Kasepuhan Cirebon ing taun 1529, Sunan Gunungjati tetep migunakaken unsur tradhisi Hindhu-Buda saking Karajan Padjajaran. Salah satunggalipun inggih punika wontenipun sapasang patung macan awerna pethak ing plataran Kamandhungan.[6] Bebrayan Sunda ngyakini, macan punika wujud reinkarnasi saking Prabu Siliwangi ingkang dados ratu pungkasan ing Padjajaran.[6]

config: jv


text:
Pardasuka kuwe salah siji nang , propinsi Lampung, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Warna (saka basa Sangskreta varṇa) tegesé bisa:
Werna utawa kelir
Warna ing agama Hindhu utawa kasta


ata gung, mangkono pratingkahira.
- wau ta putri Kadhiri, sapraptaning bubutulan, uninga maksih kinuncen, sang retna emeng tyasira, paran baya kang marga, dadya angandika arum, amucung wijiling sabda.
- ngandika rum wau retna galih, heh ta sira lawang, tulunga ing kawlas asih, wenganana tingkahingsun tan druhaka.
- setya tuhu, setya marang lakiningsun, mulane ngong medal, iya arsa angulati, ing murcane sang panji kasatriyan.
- menga gupuh, kang pintu gumeritipun, kadi anggraita, mangkana esthuning kori, dhuh gustiku suwawi medala.
- lampahipun, manggiya ingkang rahayu, basukining marga, mugi nuntena kapatih, wus mangkana sang retna prapteng ing jaba.
- mangu-mangu, praptanireng jawi pintu, dene tanpa rowang, katongkon pringganing wengi, karsaning hyang wus tan samar marganira.
- sampun laju, lampahe sang Dewi Galuh, panggawening dewa, wus tebih saking nagri, prapteng wana wanci wus pukul sakawan.
- tan winuwus, kuneng wau sang retna yu, gantya kawuwusa, kang keri maksih aguling, retna Dewi Onengan putri Jenggala.
- mangsanipun, ing wancinira awungu, kadya saban-saban pulunanira iniling, yata wau sang dyah ing sawungunira.
- kagyat gugup, pulunane tan kadulu, tuwin ingkang raka raja putri ing Kadhiri, pasareyan tiningalan datan ana.
- sru kumepyar retna Jinoli tyasipun, kumesar naratab, bingung wandane smu tangis, arsa anjrit nanging sinayuti driya.
- ciptanipun, sang dyah grahitaning kalbu, yen ingsunmu lara, rayekti ngaget-ngageti, ing satemah tan bisa nusul si kakang.
- nora wau, ginondhelan raganingsun, wau ta sang retna lajeng samapta miranti, ingkang raka cinipta yen durung tebah.
- dupi sampun, samapta arsa lumaku, sigra wedalira, maksih menga ingkang kori, prapteng jawi lampahira ririkatan.
- aneng latar sang retna ngupaya pintu, korining jro pura, sadaya maksih kinunci, graitanya raja putri ing Jenggala.
- ngendi mau kakangbok ing wedalipun, dene kehing lawang, kabeh maksih den kunceni, lajeng marang kori ingkang pojok wetan.
- wus kadulu menga sisih ingkang pintu, sang retna anduga, baya kangbok Sekartaji, sun watara ing kene wedalira.
- sigra laju, medal prapteng jawi pintu, sampun bangbang wetan, kasusu denya lumaris, nora kandheg wus tebih saking nagara.
- sang retna yu, tan etang pringganing dalu, karsaning jawata, kinarya tan tunggil margi, lawan raka retna galuh sang kaningrat.
- sreng ing laku, wus manjing jroning wana gung, keh sato lumajar, ajrih umarek ing margi, marga ingkang liniwutan ing sang retna.
- kuneng wau lampahira sang retnayu, gantya kawuwusa, kang kari sajroning puri, byar rahina sagunge para pawongan.
- samya dulu, ing tilame gustinipun, katingalan sunya, anjrit sagung para cenggi, kadi gerah swaraning tangis jro pura.
- sang prabu, kagyat pamiyarsanipun, kinen amariksa sagung kang samya anangis, sampun katur purwane karunanira.
- sang prabu, miyarsa puteg kalangkung, yayah tan panonrat, miwah ri sang prameswari, sakalangkung wigena kadi antaka.
- sigra ngutus, nimbali kang para ratu, tuwin para putra, santana miwah papatih, tan antara sdaya wus manjing pura.
- wus sinung wruh, para rinata katelu, witing ardayanya, murcane sang putri kalih, datan ana wrin, mijil kori butulan.
- yata wau, kang para ari sadarum, langkung geng sungkawa, umatur natheng Kadhiri, kakang prabu paran ing karsa paduka.
- kawula nut, punapa ing reh puklun, manawi kendela, tan welas putra pawestri, angandika sri naranata Jenggala.
- yayi prabu, yen sambada kabeh iku, sagung putranira, ing Jenggala lan Kadhiri, Singasari tuwin kulup bauwarna.
- sadoyeku, ngupoyoa kadangipun, myang papatih papat, sawadyane aja keri, sala mineka kalamun durung kapanggya.
- ayya mantuk, kongsiya gagrag pipikun, iya aneng paran, lamun durung antuk kardi, sayograne kabeh para putraningwang.
- lakunipun, lan si patih aja kumpul, padha ngupayaa, sowang-sowang den kapanggih, dene sira yayi katri yen sambada.
- karsaningsun, ngantia neng prajaningsun, samia nanedha, ing dewa amrih basuki, sutanira kang karya rara ing driya.
- alon matur kang rayi Kadhiri, ing raka sang kathong, sayogyane anut ing karsane, para putra sami den dhawuhi, miwah kyana patih, sapanekanira.
- kinen samya budhal angulati, murcane sang sinom, aja na kang akumpul lampahe, amung kyana patih kapat nunggil, rarereyan sami, maksia akumpul.
- para putra tan kalilan nunggil, timbalan sang katong, para putra sandika ature, miwah kapat sang anindya mantri, sadaya wus pamit, budhalan sadarum.
- sri narendra malih animbali, pupulunan katong, kya ing bancak dhoyok satunggile, wulu cumbu minongka kakasih, sampun prapteng arsi, ngandika sang prabu.
- eh juru deh prasonta den aglis, sutaningsun karo, kaya paran dayanira thole, mungguh murcane arinta kalih, ya si Kartapati, lawan garwanipun.
- miwah arinira si wuragil, nis saking kadhaton, babo tambah kang dadya sedyane, adhuh putraningsun sira kalih, sapa kang prayogi ngulat tan kulup.
- nadyan akeh arinira kaki, miwah wadyaningong, tan ana wrin ing kapekasane, ing wawadi karsaning dewa sih, amung sira kalih, andel-andelingsun.
- yekti sira bisa minangkani, usadeng wirangrong, insun pasrah mring sira karone, ulat tan arinira kaki, aja mulih-mulih, yen durung katemu.
- tutulunga wong tuwa kaki, sira kang katempoh, susahingsun babo ingsun kiye, sayogyane kang bisa nulungi, datan ana malih, amung sira kulup.
- kang liningan umatur wot sari, sandika sapakon, ing sadarmi kaw


text: Nemtokake dimensi saka ing millimeters


text:
Buy Patanjali Badam Pak 500gm Online, Patanjali Products Lists
Product Code: P-140
Tags: patanjali badam pak 500gm, patanjali, ayurveda
patanjali badam pak 500gm | buy patanjali badam pak 500gm online | patanjali products online | baba ramdev products| patanjali products lists | buy patanjali products | buy ayurvedic products online | other patanjali products | buy ayurvedic herbs online | patanjali aastha hawan samagri 500gms | patanjali ajowan 100gm | patanjali almond hair oil 100ml | patanjali aloe vera jucie 1l | patanjali amla juice 500ml | patanjali amla pickle 1kg | patanjali amrit rasayan 1kg | patanjali anti dandruff hair cleanser 200ml | patanjali ashwagandha capsule 2x10 | patanjali atta noodles classic 60gm | patanjali badam pak 250gm | patanjali badam pak 500gm | patanjali balm 25gm | patanjali bandhani hing 25gm | patanjali bel sharbat 750gm | patanjali besan 500gm | patanjali black pepper powder 100gm | patanjali black pepper whole 100gm | patanjali chaat masala 100gm | patanjali chhole masala 100gm | patanjali choco delite biscuits 75gm | patanjali choco flakes mix 500gm | patanjali chyawanprash 1kg | patanjali coconut hair oil 200ml | patanjali coconut hair wash 150ml | patanjali coriander powder 100gm | patanjali cow's ghee 1l | patanjali cumin whole 100gm | patanjali dant kanti advanced 100gm | patanjali desi ghee 500gm | patanjali detergent powder superior 1kg | patanjali divya badam rogan 60ml | patanjali divya herbal peya 50gm | patanjali fenugreek whole 100gm | patanjali garam masala 100gm | patanjali giloy juice 500ml


text: saliramu lan saliraku wus beda ora kaya biyen nalika isih tak kanthi


text:
Tugu kuwe salah siji desa nang Buayan, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Alengka kuwé jenengané kerajaan ing crita Ramayana. Raja sing naté nguwasani yakuwé Begawan Wisrawa, Rahwana, lan Wibisana.
Wayang


text:
Dasawarsa 1520-an iku kaurut saka taun 1520 nganti 1529.
Prastawa
Lair
Séda


text:
los" (Disk A, 41:07)
Pethikan dialog ing inggil dipunmknani minangka kritik dhumateng para pejabat ingkang katingal saking ukara "lurah nek rong puluh ewu" menika dipuntafsiraken pejabat ingkang boten wonten ajinipun dipuntingali saking
kualitas ingkang boten mumpuni amargi saking wiwitan nyalonaken dados wakil rakyat ngngngginakaken cara ingkang boten sae satemah umpami kepilih, samangke dados pejabat ingkang boten amanah.
Salajengipun kritik dhumateng masarakat ingkang taksih kapilut kalihan iming-iming arta. Katitik saking ukara "Lha kuwi biyen le dadi lurah merga kowe entuk dhuwit rong puluh ewu, mula..pandhangamu ora murni, pikiranmu ora resik entuk lurah ngak – nguk" menika dipunmakanani minangka kritik dhumateng masarakat supados boten nampi arta saking calon pejabat ingkang. Ukara menika ugi ngajak dhumateng masarakat supados masarakat sadhar bilih politik andum-andum arta menika boten nndadosaken kawontenan bangsa menika dados sae, ananging kepara nndadosaken kawontenan menika sangsaya awon. Satemah rakyat boten saged nyalahaken para pejabat, rakyatpun piyambak ugi kersa nampi arta ingkang boten sae menika.
Wayang kampung sebelah lampahan atas mengganas bawah beringas ingkang paring kawigatosan kalihan wong ciLik dipunnggambaraken kalihan paraga LikKaryo saha Kampret. Kritik sosial ing saklebetipun dialog antawis kekalihipun kathah ingkang ngritik para pejabat. Dialog ingkang ngggambaraken kritik dhumateng pejabat ing pethika data ing ngandhap menika:
**LikKaryo**: "njur gantine nasib ki piye prêt? urip ning Negara iki lho coba. Aku ki gumun pejabat angger lungguh cegrek langsung sugih, **pejabat lungguh cegrek langsung sugih ora enek sing mlarat ning rakyat kaya aku ki lho arep sugih sedhela kok angel men hara.." (Disk A, 01:09:57)
**Kampret**: kuwi ki wis dalil yo Lik, kudu mbok tampa sebab nek ning kene kuwi nek nganti pejabat mlarat kuwi sing pekok pejabate, pancen wis jatahe nek rakyat kuwi kudu mlarat pejabat kudu sugih, nek rakyat sugih pejabate mlarat genah kuwi dudu Indonesia. ho'o..nek ning Indonesia kuwi yang berlangsung harus seperti itu, rakyat kuwi kudu mlarat kabeh pejabat kudu sugih
kabeh, sebab kuwi dinggo menjaga integritas nama Negara. Lho iyo no..lha nek terus ning njaba kana, bakno pejabat indonesia mlarat-mlrat buruk namanya Lik..mula ben nama Indonesia harum di mancanegara pejabat kudu sugih kabeh, ketok nek ning kana ki mentereng – mentereng raketan njero bosok. Mula kowe ki pahlawan Lik.." (Disk A, 01:10:45)
Pethikan dialog ing inggil dipunmknani minangka perkawis-perkawis sosial ingkang gayutipun kalihan kesenjangan kemapanan antawisipun para panggedhe kalihan rakyat ciLik. Katitik saking dialog LikKaryo : "pejabat lungguh cegrek langsung sugih ora enek sing mlarat ning rakyat kaya aku ki lho arep sugih sedhela kok angel men hara." Bilih dipuntingali saking konteks dialog LikKaryo kasebut dipuntafsiraken kritik ingkang ngandhut babagan aspek politik minangka raos panjerit saklebeting manah sedaya rakyat ingkang kepengin ngraosaken gesang ingkang mulya sinaosa namung sekedhap kemawon.
Pethikan dialog saking Kampret :nek ning kene kuwi nek nganti pejabat mlarat kuwi sing pekok pejabate, wonten ing dialog ingkang dipunandharaken dening Kampret, ukara nek ning kene kuwimenika dipunmknani wujud kritik kawontenan ingkang tumuju ing (kene) bangsa Indonesia. Lajeng Pethikan dialog saking Kampret ingkang ngandharaken :mula ben nama Indonesia harum di mancanegara pejabat kudu sugih kabeh, ketok nek ning kana ki mentereng – mentereng raketan njero bosok. Menika bilih dipunmknani saking konteks semantik ngandhut kritik dhumateng pejabat supados boten ngumbar kemewahan. Kamangka sejatosipun taksih kathah tiyang (rakyat) ingkang nandhang kacingkrangan pangupajiwanipun.
Kekuasaan nnndadosaken tiyang menika keblinger. Kathah tiyang ingkang mburu jabatan amargi wonten kekajengan tartamtu, ananging anggenipun sami buru jabatan menika kathah ingkang nglampahi menapa kemawon waton saged nggayuh jabatan menika, boten luput rakyat dados sasaran iming-iming para calon pejabat. Pethikan data ingkang paring kritik dhumateng pejabat ingkang mendem jabatan kados ing ngandhap menika:
LikKaryo : lha ning mendem ki ngrusak prêt?
Kampret: halaaah.. ngrusak mbok yo men.. ngrusak o yo awakku dewe, matia yo awaku dewe lha ning tontonen mas, bandingna karo sing mendem jabatan sing rusak wong piro? Sing modyar wong piro? Lho..piee.. mas..Lha nek mendem ciu ki remuk awakku dewe kerengan karo kancane dewe lha ning nek mendem jabatan ki wong sak negara ki bentrok kabeh.. mulakuwi mas derajate wong mendem jabatan karo mendem ciu dhuwur mendem ciu. Mula aku pilih mendem ciu timbang mendem jabatan yo Lik..
Kritik ingkang kaandhut saking dialog ing inggil inggih menika kritik dhumateng pejabat ingkang mendem jabatan. Katitik saking ukara *Lha nek mendem ciu ki remuk awakku dewe kerengan karo kancane dewe lha ning nek mendem jabatan ki wong sak negara ki bentrok kabeh.. mulakuwi mas derajate wong mendem jabatan karo mendem ciu dhuwur mendem ciu*. Minangka konteks ukara ingkang kagungan makna ingkang jero. Mendem ciu menika minangka padatan masarakat ingkag awon, biasanipun menawi tiyang sampun kekathahen anggenipun ngunjuk, dados boten saged nguwasani badanipun satemah ngomnyang, ngamuk, ngrusak. Mendem jabatan menika anggepipun Kampret langkung asor drajate tinimbang mendem ciu.
Taksih wonten gayutipun kalihan *kekuasaan* inggih menika pejabat ingkang boten amanah. Wonten ing wayang kampung sebelah lampahan *atas*
mengganas bawah beringas dipunnggambaraken wonten ing pethikan dialog nomer data (Disk A, 01:25:00) ing ngandhap menika
LikKaryo : ha ra mumet piye.. mikir anak sekolah.. mikir macem macem.. tenan og jane pak lurah arep tak demo..
Kampret: lha ngapa

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Kartini
Raden Adjeng Kartini utawi langkung leres Raden Ajoe Kartini, (Jepara, 21 April 1879 utawi 28 Rabiul Akhir taun Jawi 1806 - Rembang, 13 September 1904), punika satunggiling pahlawan nasional R.I. Panjenenganipun satunggiling tokoh wanita saha tokoh pendidikan Jawi. Raden Adjeng Kartini punika asalipun saking latar priyantun Jawi. Senadyan panjenenganipun putri saking R.M. Sosroningrat saking garwa ingkang sepuh piyambak, nanging saking garwa ampil. Kala punika poligami punika limrah lan dipun-anggep biasa kémawon. Kartini piyambak pirsa manawi prakawis punika ndadosaken risakipun saha pasulayan ing antawis anggota kulawargi, dados piyambakipun mboten sarujuk. Prakawis punika amargi piyambakipun naté sinau ing sekolah Walandi.
Radèn Adjeng Kartini menika satunggaling putri saking kulawarga Bupati Jepara ingkang dipunparingi tenger Kartini. Tanggal samangké déning bangsa Indonesia dipunpéngeti dados dinten Kartini. Kartini punika laré ingkang nomer gangsal saking Bupati Jepara. Déné pambajengipun, R.M.Sasraningrat, panengakipun R.M.Sasrabuana, panengahipun R.A.Cakradisasra, lan semendhinipun R.M.Sasrakartana. Radèn Ajeng Kartini punika pejuang émansipasi wanita Indonesia. Panjenenganipun ingkang sampun ngupadaya supados drajadipun wanita saged sami kaliyan priya.
Nalika jaman semanten, tiyang èstri boten kepareng sekolah kados déné priya. Menawi sampun ngancik yuswa rumaja lan dipunanggep pantes dhaup, tiyang wadon lajeng dipunpingit. Dipunpingit tegesipun boten pareng medal saking griya supados saged dipunwulang katrampilan-katrampilan ngenani pagaweyanipun wong wadon saengga saged dados garwa ingkang saé. Adat kados mekaten sampun limrah lan turun-tumurun ing jaman semanten. R.A.Kartini ugi dipunpingit dening tiyang sepuhipun. Sejatosipun Kartini kepengin uwal, boten kersa dipunpingit, nanging piyambakipun boten saged. Ing salebeting pingitan, Kartini asring ngirim layang marang kanca-kancanipun saengga kawruhipun ugi nambah.
Sinaosa dipunpingit Kartini ugi tansah sregep sinau kanthi buku-buku ingkang dipunbektakaken kancanipun, Nyonya Abendanon. Saksampunipun dipingit, nalika tanggal 8 November 1903 R.A.Kartini dipundhaupaken kaliyan Raden Adipati Jayadiningrat. Sinaosa sampun dhaup, perjuanganipun Kartini mboten mandheg malah sansaya adreng anggenipun ngangkat drajadipun kaum wanita. Gegayuhanipun dipunsengkuyung dening garwane. Piyambakipun ngadhegake sekolah kagem para putri ingkang kepengin ngudi ilmu. Nalika tanggal 17 September 1904 antawisipun sekawan dinten saking anggenipun kagungan putra, Ibu Kartini kapundhut ngarsaning Gusti. Nanging, sedanipun kala wau boten ateges purnaning perjuangan emansipasi wanita. Perjuangan emansipasi wanita terus dilakoni saengga dinten samangke wanita saged ucul saking jiretan adat pingit. Wanita nduwe hak padha kaya hake priya. Wanita bisa sekolah lan ngudi ilmu ing pawiyatan luhur kayadene priya.
Bab lan Paragraf
- 1 Babad slira
- 2 Serat-serat
- 3 Pamikiran
- 4 Buku
- 5 Kontroversi
- 6 Kartini ing budaya (inter)nasional lan populèr
- 7 Ugi mangga kapurih dipunpriksani
- 8 Referensi
- 9 Sumber
- 10 Pranala njawi
Babad slira[sunting | sunting sumber]
Kartini miyos ing Jepara ing tanggal 21 April 1879. Panjenenangipun putri satunggaling priyantun Jawi, Bupati Jepara, Radèn Mas Sosroningrat saking garwa ampil anami Ngasirah. Ngasirah punika larénipun Modirono utawi Ki Modirono. Miturut Pramoedya Ananta Toer, Modirono punika satunggiling mandhor pabrik gendhis ing Mayong, Jepara.[1] Sasanèsipun Kartini, Ngasirah ugi peputra Drs. R.M.P. Sosrokartono (_PHONE_), kangmas Kartini ingkang misuwur dados satunggiling ahli basa weton Universitas Leiden. Lajeng kaliyan garwa padminipun, R.M. Sosroningrat pinaringan putra 8 malih.
Nami "Kartini" serta "Kartono" punika dipun-pendhet saking tembung "karta" utawi "karti" ingkang tegesipun "saé", "trepti" utawi "mukti". Tembung puniki asalipun saking basa Sangskreta kṛta ingkang tegesipun "suci" utawi "dinamel".
Senadyan satunggaling tiyang wadon, tiyang sepuh Kartini marengaken piyambakipun mlebet sekolah, satunggaling sekolah Walandi. Miturut Kartini piyambak punika satunggal-tunggalipun sekolah ing Jepara.[2] Ngantos yuswa 12 taun, Kartini saged sekolah. Wonten mriki piyambakipun sinau basa Walandi. Ananging rikala sampun yuswa 12 taun, piyambakipun kedah manggèn wonten ing griya amargi sampun piningit.
Amargi Kartini gadhah kasagedan basa Walanda, lajeng wonten griya piyambakipun miwiti sinau piyambak saha nyerat kaliyan réncangipun ingkang saking Walandi. Salah satunggiling inggih punika Rosa Abendanon ingkang kathah ndukung piyambakipun.
Lajeng Kartini dipundhawuhi krama kaliyan bupati Rembang, ingkang sampun kagungan garwa tiga.[3]. Kanggé Kartini bab punika arupi satunggiling panisthan ingkang dipunadhepi kanthi tabah. Nyatanipun ingkang garwa mboten patos awon dhumateng Kartini, lan Kartini dipunparingi kabébasan rélatif. Ingkang garwa mangertos punapa ingkang dados gegayuhanipun Kartini, lan Kartini dipunparingi kabébasan lan dipun paringi dhukungan kanggé ngadegaken sekolah wanita ing sisih wétan gapura kompleks kantor Kabupatèn Rembang, ing satunggiling bangunan ingkang dinten punika dipunginakaken minangka Gedhung Pramuka.
Putra kapisan lan ugi ingkang pungkasan lair ing tanggal 13 September 1904, lan sawetawis dinten sasampunipun, Kartini séda ing yuswa 25 taun. Amargi kagigihanipun Kartini, saged dipunadegaken satunggiling Sekolah Wanita déning Yayasan Kartini ing Semarang, wonten ing taun 1912, lan salajengipun wonten ing Surabaya, Yogyakarta,


text:
Aranyakanda - Wikipedia
Aranyakanda iku kitab nomer telu saka epos Ramayana. Kitab iki nyritakake Rama lan Lesmana ngrewangi para pandhita ing asrama ngusir raseksa kang padha gawé rerusuh.
Banjur Lesmana diganggu déning raseksi kang jenenge Surpanaka kang nyamar dadi wong wadon kang ayu. Nanging Lesmana ora kagodha banjur irunge Surpanaka dikethok. Banjur Surpanaka wadul marang bojone, Trisira. Banjur ana perang, lan paperangan mau dimenangake déning Lesmana.
Sawisé perang, Surpanaka wadul marang Rahwana lan mbombong supaya rahwana nyulik Dewi Sinta. Banjur Rahwana lunga diiringi déning Marica. Marica manjelma dadi kidang emas kang nggodha Dewi Sita. Dewi Sita kesengsem lan njaluk supaya Rama nyekelake kidang emas mau. Dewi Sita ditinggalke lan dijaga déning Lesmana.
Banjur Sang Rama mburu kidang mau, nanging Marica mlayune banter. Banjur Rama ngetokaké gandewa. Marica banjur njerit amarga kena panahe Rama. Banjur kidang mau malih dadi raseksa manèh.
Sanalika iku Sita krungu swara jeritan iku. Dhèwèké wedi yèn jeritan iku mau swarane Rama. Banjur Sita ngutus supaya Lesmana nyusul Rama. Lesmana ora gelem nyusul Rama, ing kono Sita malah duwé pikiran yèn Lesmana arep ngepek bojo Sita, krungu pikirane Sita, banjur Lesmana nyusul Rama. Sadurungé nyusul Rama, Lesmana gawé bunderan kang mageri Sita supaya ora ana sing nyulik.
Sawisé Lesmana menyang nyusul Rama, Rahwana manjelma dadi wong tuwa kang njaluk tulung marang Sinta. Amarga mesake marang wong tuwa iku, banjur Sita metu saka bunderan kang digawé déning Lesmana. Sanalika uga Sita diculik déning Rahwana kang manjema dadi wong tuwa mau. Ing satengahing dalan Rahwana nggawa Sita, dhèwèké ketemu Jatayu, manuk sekti. Banjur Rahwana perang mungsuh Jatayu, nanging Jatayu kalah. Sawisé Lesmana ketemu Rama, banjur wong loro iku nggoleki Sita, nanging ora ana. Ing satengahing dalan wong loro iku ketemu Jatayu lan nyritakake kabèh kedadeyan mau, banjur Jatayu mati.
Dijupuk saka "_URL_
Terakhir diubah pada 23 Januari 2018, pukul 09.39


Layang minangka salah sawijining sarana komunikasi kang saiki isih akeh dienggo. Kuwi jalaran ragad kang dienggo ngirimake luwih murah tinimbang sarana komunikasi liyane.
A. Layang Ulem
1. Layang Ulem yaiku layang kang ngaturi rawuh marang wong kang dikirimi layang. Upamane layang ulem nikahan, sepitan, utawa syukuran.
2. Bab kang perlu digatekake nalika gawe layang ulem yaiku:
a. Apa acarane/ duwe gawe apa
b. Ing ngendi papane
c. Sapa asmane kang diaturi
d. Kapan wektune (dina, tanggal, lan jam)
e. Sapa asmane sing ngaturi
f. Sapa asmane kang melu ngaturi
3. Perangane layang ulem kayata:
a. Titi mangsa : nelakake wektu pengawening layang
b. Adangiyah : nelakake unggah-ungguh sing nggawe layang/ salam pambuka
c. Isi (surasa basa) : nelakake apa bae sing perlu dikabarake marang sing dikirimi
d. Panutup (wasana basa): nelakake panjurung kang gegandhengan karo isining layang
e. Peprenah : nelakake peprenahe sing ngirim layang
f. Asma terang : nelakake asmane sing kirim layang
g. Katerangan : nelakake paraga kang melu ngarep-arep rawuhe tamu
4. Tuladha
|Gambar 1: Layang Ulem|
B. Layang Iber-iber (layang Pribadi)
1. Layang iber-iber yaiku layang kang isine aweh pawara, katrangan, pitutur lan pamrayoga, darbe panyuwun sawijining bab pandonga lan sapanunggalane saka wong enom marang wong tuwa utawa kosok baline.
2. Manawa arep nggawe layang iber-iber saora-orane ngemot perangan kaya ing ngisot iki:
a. Satata Basa : Alamat/ tujuane layang
b. Adangiyah : salam pambuka
c. Pambuka : nelakake kabar keslametan sing kirim lan pangarep-arep supaya sing dikirimi uga slamet
d. Isi (surasa basa) : nelakake apa bae kang perlu dikabarake marang sing dikirimi
e. Panutup (wasana basa): nelakake panjurung sing gegandhengan karo isining layang
f. Titimangsa : nelakake kapan layang iku digawe
g. Peprenah : nelakake prenahe sing kirim layang
h. Tapak asma : tandha tangan sing kirim layang
i. Asma terang : nelakake sapa sing kirim layang
3. Tuladha
|Gambar 2: Layang Iber-iber|
C. Layang Lelayu
1. Layang lelayu yaiku layang kang isine ngabarake kesripahan marang sanak sedulur. Biasane layang lelayu iku kapacak ana ing layang-layang kabar kang abasa Jawa kayata: Mekar Sari, Jaya Baya, Djaka Lodang, lsp.
2. Perangane layang lelayu:
a. Purwaka
b. Kabar Lelayu
c. Wasana Basa
d. Pengirim3. Tuladha
|Gambar 3: Layang Lelayu|
D. Layang Kitir
1. Layang Kitir yaiku layang kang isine cekak tur aos. Kang ditulis ana ing layang kitir mung apa kang perlune wae.
2. Tuladha
|Gambar 4: Layang Kitir|
E. Layang paturan
Layang Paturan yaiku layang sing dikirim andhahan marang ndheduwuran. Tuladhane pak lurah ngabari marang pak camat yen ing desane lagi ana garong, padudon, utawa kobongan.
F. Layang Dhawuh
Layang dhawuh yaiku layang sing isine ndawuhi marang andhahan. Tuladhane prentah marang andhahan kon nglakokake pegawean.


text:
Kemuning kuwe salah siji desa nang Ngargoyoso, kabupaten Karanganyar, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


salah satunggaling jenis artikel eksposisi. Amarga waosan ing nginggil menika menjelaskan gamelan jawa sanes menggambarkan.
Artikel 3
Lemper Gedhene Sabandhosa
Lemper mujudake panganan "wajib" tumrap wong duwe gawe. Embuh mantu apa sunatan, lemper tansah disuguhake marang para tamu. Ing Jogjakarta, dhusun sing kondhang usaha lempere yakuwi Dhusun Jati, Wonokromo, Plered, Bantul. "Warga mriki wiwit usaha damel lemper kangge nyekapi pesenane tiyang gadhah damel wiwit taun 1980," ngono pratelane Mbah Siti Zainab (65 taun) warga Jati nalika ditemoni JB ing omahe rikala gawe lemper raksasa kanggo upacara arak-arakan malem Rebo Pungkasan ing Wonokromo durung suwe iki. Mbah Siti, randhane pensiunan Kepala Cabang Pegadaian sing duwe anak lima lan putu lima iki ngaku asli kelairan Desa Bangunharjo, Bantul. Manut katrangane, Jati kondhang merga lempere sing duwe rasa khas. Panganan lemper iku wiwit mratah ana dhaerah Wonokromo nalika sugenge Eyang Kanjeng. Rikala semana lemper Wonokromo aran Lemper Kenthongan, jalaran gedhene sakenthongan. Manut owah gingsire jaman lemper kenthongan iku banjur digawe luwih gedhe maneh, digandhulake ana pinggir dalan tumuju tempuran Kali Opak lan Kali Gajah Wong. Atraksi lemper raseksa iki diadani saben ana perayaan malem Rebo Pungkasan ing sasi Sapar. Lemper iku digawe kanggo nyedhiani pangane wong-wong sing mentas kungkum ana kali tempuran. Jaman semana akeh pageblug. Pendhudhuk sing nandhang lara esuk, sorene mati. Sing ngasta pusaraning pamarentahan wektu kuwi Sultan Agung, ratu ing Mataram. Merga kawulane akeh sing nandhang lara mula Sultan Agung dhawuh marang Kyai Welit amrih ngusadani. Saranane kertas mantra sing dicampur banyu diwadhahi bumbung. Merga jaman semana sing lara akeh, mula banyu ana bumbung sing wis dirapali iku disokake ing tempuran Kali Opak lan Kali Gajah Wong. Supaya kalis saka pageblug wong-wong sing dadi kawulane Sultan Agung padha kungkum ing kono. Adat leluhur iku tekan saiki isih dipepetri. Wong sing lara akibat pageblug mangane ora sega, nanging lemper kenthongan sing jerone diisi abon daging sapi kanthi pangajab supaya awet wareg. "Riyin wonten pinggir tempuran lepen wonten sanggare Kyai Welit," ngono kandhane Mbah Siti. Lemper Wonokromo suwe-suwe kondhang, banjur saya dimekarake ing dhusune. Manut Mbah Siti, saben beras ketan patang kilogram bisa dadi lemper cilik cacahe 100. Dene bungkuse godhong gedhang kluthuk, sebab nek didang metu lengane. "Saben lemper setunggal regine Rp 700," ngono pratelane Mbah Siti karo nyambi mbungkusi lemper. Anggone gawe lemper iku direwangi ibu-ibu liyane. Olehe masak ana plataran omah, ora beda kaya wong duwe gawe. Tohari (42 taun), Ketua RT 04 Dhusun Jati marang JB kandha, sing aktif dhewe usaha gawe lemper kuwi warga RT 03 lan RT 04. Akeh sing nampa pesenan lemper. Yen pesen lemper ora kena dadakan, adoh sadurunge kudu pesen. Sebab perlu nyiapake bahan-bahane: beras ketan, klapa parutan, abon, godhong, lsp-ne. "Pakare lemper nggih tiyang Dhusun Jati mriki. Buktine, dipasrahi damel lemper agenge sabandhosa, nggih saged beres," ngono kandhane Tohari karo nerangake saben sasi Besar mesthi akeh pesenan, jalaran akeh wong duwe gawe mantu. Ature: R. Dwi S. JB 37
Hasil koreksian : kula sarujuk, bilih waosan ing nginggil menika salah satunggaling jenis artikel deskripsi, nanging wonten waosan menika kirang migunaaken katranganipun ingkang njelasaken waosan deskripsi.
Artikel 4
Bocah Bajang, Gegambaran Cacading Manungsa
Bocah bajang nggiring angin Anawu banyu segara Ingon-ingone kebo dhungkul Sasisih sapi gumarang Teks patang larik kang nggambarake bocah bajang kasebut, mujudake salah sijine jineman kanggo ngiringi metune Semar, utawa ngarepake jumedhule Panakawan Catur. Ana ing pakeliran, Bocah Bajang kuwi ora ana wayange. Sing ana wayang Sukasrana, Pulunggana, lan Kala Bendana. Senadyanta iku wujude bajang, katelune apaes buta, dudu bocah. Ananging yen wis ngripta wayang kasebut, banjur arep dienggo apa? Diwetokake nggon ngendi? Awit ora ana sejarahe lakon balungan ringgit purwa sing mligi nyritakake bocah bajang. Nadyan mangkono, tokoh iki kaya-kaya tansah ngayang-ayangi jagade pakeliran. Mula yen arep oncek-oncek werdine bocah bajang, prayogane nganggo pancadan wayang sing ana sambung rapete karo bocah bajang yaiku wayang Semar. Jalaran sauger Semar jumedhul, jineman Bocah Bajang dilagokake. Bab iki ora mung dhapur kebeneran, ananging mesthi ana werdine kang sumimpen. Kaya padataning para pujangga yen arep ngandharake sawijining bab, racak-racake dibeberake kanthi wantah. Ana ing buku, majalah, lan media liyane, wis akeh kang nyerat bab Semar. Tokoh siji iki mula nduweni pribadi sing mangro, pribadi sing kadunungan sipat loro. Dheweke iku Bathara Ismaya kang manitis ing ragane manungsa cebol, pakulitane ireng kang aran Ki Semarasanta. Yen mriksani blegering wayang, perangan sirah iku lanang., dene perangan awak mligine payudarane lan bokonge iku wadon. Menawa diarani wong tuwa marga rambute wis putih, iku uga ora trep, merga potongane kuncung kaya patraping bocah cilik. pasuryane uga mangkono, lambene mesem nggambarake kabungahan, ananging mripate ndrejes kaya wong kang nandhang duhkita. Awit saka bab kang kebak misteri, ora cetha saktenane, apa ya dewa, apa ya manungsa, lanang apa wadon, wong tuwa apa cah cilik, sedhih utawa seneng, mula tokoh iki dijenengne Semar, saka tembung samar, durung cetha. Dumadine tokoh Semar ing jagading pakeliran bisa uga mujudake pangangen-angene manungsa kang jero, anggone ngorong kepengin necep kekeraning Pangeran. Amarga Kang Maha Sampurna iku ora katon, tan bisa digrayang, mula banjur nglengkara bisa nggambarake kanthi wewentehan. Sing bisa digambarake cetha yaiku kekurangane


text:
Majalegi iku désa ing Kacamatan Teras, Kabupatèn Boyalali, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Boyalali
Désa ing Jawa Tengah
Teras, Boyalali


text:
Kawedanan iku kacamatan ing Kabupatèn Magetan.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Magetan
Kacamatan ing Jawa Wétan


text:
kanca lan sadulur,
 becik banjur menyat,
 makarya kanthi nastiti,
 kanggo nggayuh urip mukti lawan luhur.
5. Singkirana tumindak ala kang wanuh,
 enggal padha tobat,
 nyuwun palilahing gusti,
 tebih saking tindak kufur lan takabur.
Biodata Peserta
Bengkel Sastra Jawa Tahun 2004
Nama : Sumihardjo
Jenis Kelamin : Laki-laki
Tempat dan Tanggal Lahir : Kulonprogo, 8 Juli 1945
Agama : Islam
Alamat Sekolah : SMP Negeri 1 Girimulyo
Giripurwo, Girimulyo,
Kulonprogo
Alamat Rumah : Kamal, Pendowoharjo
Girimulyo, Kulonprogo
1. Tanggal kalih dasa wulan Mei
 kalih ewu sekawan punika
 kapanggih putra wayahe
 mapan ing dalemipun
 kulawarga Bapak Marjuki
 sadaya para warga
 pinanggih rahayu
 sam ya rumaos gumbira
 kasok ing tyas raos manunggal nyawiji
 mugi gesang slaminya.
2. Sampun purna pambanguning candhi
 candhinipun para leluhur kita
 ing Snangka kene prenahe
 minangka pakurmatanipun
 para turas tur pangabekti
 unining sengkalanira
 karyaning ngaluhur
 datan katon uninira
 mugi leluhur kita nunggil ing Gusti
 gesang langgeng salaminya.
3. Kang sumare ing makam puniki
 kang kapisan Nyi Citrapawira
 kalih Surawijayane
 dene kang tiganipun
 japawira iku nggih Nyai
 kang kaping patira, Ki Kertayuda gung
 lima Kaki Suradirja
 kang kaenem Ki Jagalesana Kaki
 pitu Ki Surasana
4. Ing samangke para turas sami
 nyuwun donganya tulus ing donya
 gangsar pangupajiwane
 rukun ing gesangipun
 kadumugen ingkang kinarsi
 ayem tentrem raharja
 rejeki lumintu
 para turas binerkahan
 datan supe manembah mring Hyang Widhi
 lana ing gesangira
5. Wekasane panggihan puniki
 sadaya para putra wayahnya
 samiya golong tekade
 kertayuda trahipun
 ingkang samiya dipun tetepi
 manggiha bagya mulya
 rumaket tembenipun
 anuhoni yen turasnya
 Ki Kertayuda ingkang dipun gondheli
 langgeng salaminira
64 PAITAN Antologi Macapat Bengkel Sastra Jawa 2004
Biodata Peserta
Bengkel Sastra Jawa Tahun 2004
Nama : Sulistiyah, A.Ma.Pd.
Jenis Kelamin : Perempuan
Tempat dan Tanggal Lahir : Kulonprogo, 9 November 1959
Agama : Islam
Alamat Sekolah : SD Giripurwo 1
Nglengkong,Giripurwo,
Girimulyo, Kulonprogo 55674
Alamat Rumah : Klajuran, Tanjungharjo,
Nanggulan, Kulonprogo
1. Tumapaking pemilu,
 tumraping warga nagri puniku,
 darbe andhil rancaging 'lam dhemokrasi,
 aja nganti dadi golput,
 kainan pan dadi awon.
2. 'Yo pra sanak sedulur,
 becik kita samya anyengkuyung,
 milih presiden lan wakil kang mrantasi,
 nora waton nyoblos jas-jus,
 kang pinilih mugya maton.
3. Mula becik dinulu,
 winirasa pinikir saklangkung,
 kanthi tekad madhep mantep jroning ati,
 datan waton anut grubyug,
 ciptaning nala tan megos.
4. Wus cetha ciptanipun,
 coblossen gambar pasanganipun,
 presiden lan wakil kang dadi ati,
 kang dadi condhonging kalbu,
 rasa rinasa cumeplong.
5. Dinten lan tanggalipun,
 senen Pon kang dadi wekdalipun,
 tahun rong ewu papat wulane Juli,
 kita saiyeg lan sayuk,
 tindak te pe es 'dha nyoblos.
Biodata Peserta
Bengkel Sastra Jawa Tahun 2004
Nama : Mujiyanto
Jenis Kelamin : Laki-laki
Tempat dan Tanggal Lahir : Kulonprogo, 4 April 1963
Agama : Islam
Alamat Sekolah : SMP Negeri 2 Kalibawang
Banjarharjo, Kalibawang,
Kulonprogo
Alamat Rumah : Kepiton, Banjarasri, Kalibawang
Kulonprogo
Telepon 08121553816
NGUDI NGELMI
Mujiyanto
SMP Negeri 2 Kalibawang
Asmarandana
1. Ayo kanca ngudi ngelmi,
 ngelmi ingkang asung guna,
 masyarakat pribadine,
 akeh marga serta cara,
 bisa angel bisa gampang,
 nadyan angel kudu tekun,
 yen sedya kepingin bisa.
2. Ngudi ngelmi kang upami,
 angisi gendul sinedya,
 her sayun kalebetaken,
 datan bisa sesarengan, sithik-sithik kanthi sabar,
 nir grusah-grusuh ing laku,
 katon gampang bakal towang.
3. Wajib tumraping agami,
 ngusia wiwit bandulan,
 aneng ndelahan tekane,
 aja kongsi duwe rasa,
 wegahan kang tanpa daya,
 mundhak mengko dadi bedhu,
 den isin-isin wong liya.
4. Saranane angupadi,
bisa ngrungu lan memaca,
nyatiiekke pawartane,
saking sarana kang nyata,
yeku dwija lan pustaka,
kang dadi sarananeku,
kinarya lantiping jiwa.
5. Dadya wong lantip piniki,
 gegadhanganing negara,
 amewahi darajate,
 tinandhingna nagri manca,
 kasusra ing jagad raya,
 keh janma kang alok gumun,
 amilu nggennya ngupaya.
70__PAITAN Antologi Macapat Bengkel Sastra Jawa 2004
BIODATA PESERTA
BENGKEL SASTRA JAWA TAHUN 2004
Nama : Gunawan
Jenis Kelamin : Laki-laki
Tempat dan Tanggal Lahir : Kulonprogo, 24 Maret 1954
Agama : Islam
Alamat Sekolah : M.Ts.N. Jatimulyo
 Jatimulyo, Girimulyo, Kulonprogo
Alamat Rumah : Jonggrangan, Jatimulyo, Girimulyo
 Kulonprogo
1. Heh para mitra kadang dusun tani,
mangga kita samya mbudi daya,
ngolah sawah tegalane,
ngundhakken hasilipun,
mrih kebutuhan den cukupi,
wajibe giyat makaryo,
ja ana kang nganggur,
ningkatna hasiling lemah,
nandur palawija cara tumpangsari,
praktis yen katindakna.
2. Cara iki katindakna yekti,
tanduran pari cukup sepisan,
palawija sabanjure,
bakdha panen gadhu,
akhiring sasi Februari,
sawah banjur kalobangsa,
mrih guludanipun,
cinacah ingkang warata,
sabanjure kaleremna nganti aking,
dadya lalahanira.
3. Prayogane kang den tandur iki,
 palawija winih bawang merah (brambang),
 kang cethek banget umure,
 dene carane nandur,
 guludan ingkang sampun aking,
 nuli enggal kasirama,
 cacah nganti mawur,
 banjur rabuk kasebara,
 sing rata aja nganti ana kang lali,
 nuli katandurana.
4. Rabuk ingkang minangka ndhasari,
 pupuk kandhang kompos prayoga,
 yen g


text:
Njupuk Tur ing Pameran Bearing Shanghai â € œBearing 2016â € - Rihoo Industry (Hongkong) Co, Limited
Njupuk Tur Pameran Shanghai Bearing â € œBearing 2016â €
Beda saka taun-taun sadurungé sawetara manufaktur merek premium durung tampil ing acara kasebut. 95% saka pameran kasebut fokus marang manufaktur bantalan lokal China. 70% peserta pameran asing asal Jepang utawa Korea.
Ing pabrik manufaktur China jumlah manufaktur bantalan Shandong luwih dhuwur tinimbang taun sadurunge. Kutha Shandong uga ngerti prodhuk prewangan kualitas utawa palsu. Umume prodhuser lokal ing kutha iki wis nandur modal ing taun-taun pungkasan ing peralatan produksi anyar lan bisa entuk manfaat saka peraturan lokal, tenaga kerja, peraturan tanah lan keuangan sing menarik banget kanggo produksi bantalan. Kahanan iki mundhak pitakonan antarane manufaktur bantalan Cina liyane sing dipasang ing Zhejiang, Jiangsu utawa wilayah sing padha sing ora entuk manfaat saka peraturan khusus lokal, pajak, tanah lan keuangan.
Bandhara utama dialokasikan kanggo manufaktur merek dhuwur kayata NTN, NSK, JTEKT, HIWIN, TPI, Minebea, FYH lan produser grease KlÃ¼ber uga merek premium China ZWZ, ZYS, HRB, TMB, lan LYC ana ing balai utama. NN Inc., produser bal premium lan sangkar kelas premium ikut ambil bagian kanggo pameran Berlian Internasional Shanghai.
Fair iki dipérang dadi 3 Ruang utama ing ngendi luwih saka 800 pameran lan 50.000 pengunjung teka bareng CBIA (Asosiasi Industri Bearing China).
Kecuali pameran kasebut, Forum Kembang Bantalan kanggo ngrembug pasar bearing trendsof, studi kasus lan hubungan antara produksi / permintaan lan rangkaian seminar teknis dianakake ing basa Tionghoa.
The exhibitors can be divided into the following groups:
1) Bantalan lan produk-produk sing gegandhengan:
Standar Bearing, Bantalan Khusus, Komponen Bearing, Bearing Grease, Lubricates dan Produk Kimia yang terkait
CNC Lathe, Grinder Super-finishing Machine, Metal Forming Machine, Cold Rolling Machine, Hot Rolling Machine, Perawatan Panas dan Perawatan Peralatan Surface, Inspeksi, Pengukuran, Gauging dan Testing Equipment, Alat Mesin Lainnya
3) Liyane:
Abrasive Product, Cutting Tool, Piranti Related Products, Informasi lan Konsultasi Layanan
We are curious to see how the Chinese bearing industry will develop further till the next next in 2018,
Permintaan Global Kanggo Bearings Digambar Kanggo Nggoleki 7.3% Tahunan Kanggo 2018


Kothak Dek
Smilih a pabrikankothak dekmbantu ngresiki emper, dek, utawa teras sing bebas keruwetan kanthi Rega Pabrik. Iki bakal nyimpen lan nglindhungi kabutuhan ruangan: bantal kursi,piranti kebon, Toys blumbang, game yard, grilling tools, lan liyane. Pisanan, elinga ukuran ruangan ruangan ruangan sampeyan, banjur pilih potongan fungsional sing cocog karo kepenak. Kanggo papan urip cilik, nimbang ukuran kompak kaya cilik ikikothak dekkaro jog, kang njupuk munggah sethitik kanggo ora papan.
Kotak Deck Tradisional: Tradisionalkothak deknindakake tugas kaping pindho, nambah kursi lan panyimpenan ekstra menyang ruang tamu ruangan.
Bantal Bins: Biasane ukurane luwih dawa, jinis kothak dek iki dirancang kanggo nyimpen lan nglindhungi potongan kain kanthi aman, kayata bantal kursi lan kursi lan bantal.
Bangku Panyimpenan: Bentuke kaya bangku, asring nganggo lengen utawa bantal empuk, kothak dek jinis iki nambahi sentuhan dekoratif ing taman, teras latar mburi, lan teras ngarep.
Choose kapasitas kothak geladhak kualitas kang, utawa nang dimensi, adhedhasar ukuran. Sadurunge tuku, mangga, verifikasi ing njero kothak (utawa waca label deskripsi) kanggo konfirmasi manawa bakal nyukupi kabutuhan panyimpenan.
Bahan Deck Box
Resinteka ing macem-macem werna alam supaya bisa nyampur effortlessly menyang lanskap. Coklat lan putih sing paling populer.
kayu: Umumé, pilihan sing luwih larang, kothak dek kayu biasane digawe saka kayu jati, cedar, eucalyptus, lan kayu tahan lembab liyane. Rampung saka cahya nganti peteng lan kalebu oak, ceri, mahoni, espresso, lan jawa.
Wicker/Rotan: Iki minangka pilihan sing apik banget, pilih materi iki kanggo nambah tampilan sing canggih ing ruang tamu ruangan. Gumantung saka werna, pilihan iki bisa nggawa gaya pesisir utawa tradisional menyang set teras sampeyan.
Tambah Aksesoris Deck Box
tahan cuaca : Yen kothak dek sampeyan katon ing unsur 24/7, pilih gaya sing bisa tahan cuaca apa wae. Bahan plastik luwih disenengi.
Bisa dikunci : Kanggo keamanan sing kudu diduweni, nimbang opsi iki sing dilengkapi kunci kanggo nglindhungi aksesori ruangan sing terkenal.
Roda: Apa sampeyan mindhah kothak geladhak ing jero ruangan utawa menyang bagean liyane saka Patio Panjenengan, milih gaya karo gembong kanggo transportasi gampang.
Coolers: Fitur unik, desain kothak dek iki dadi panyimpenan lan adhem supaya omben-omben sing apik lan adhem nalika nglipur!
Futawa gampang ngangkat, pilih kothak dek kanthi gagang sisih sing trep.
Kita minangka pabrik kothak dek China sing duwe spesialisasi ing manufaktur furnitur ruangan, Diadegake sacara resmi ing taun 2017, minangka salah sawijining 75 galon Resin Deck Box Storage profesional kanthi produsen Roda lan Made in China, kita duwe kekuatan sing kuat Nduwe peralatan canggih lan manajemen lengkap. . Uga, kita duwe lisensi ekspor dhewe.


Masakan Walanda
|Artikel iki prelu dirapèkaké supaya jumbuh karo wewaton artikel Wikipédia Panjenengan bisa mbiyantu ngrapèkaké artikel iki kanthi mérang dadi paragraf-paragraf utawa wikifikasi. Sawisé dirapèkaké, tandha iki kena dibusak.|
Masakan Walanda kabéntuk ing kabiasaan mancing lan tani, kagolong penggarapan lahan kanggè ningkatakén panèn lan kéwan peliharaan, sèrta séjarah Walanda.
Isi
Sejarah[besut | besut sumber]
Ing tradisi, susunan panganan bangsa Walanda kapèrang saking roti lan iwak haring. Ing abad ke-18, kèntang (ingkang dipunbèta saking Pèru ing Èropa kaliyan Spanyol ing abad ke-16) ngeraih popularitas lan dados panganan pokok ing taun 1800.[1]
Miturut sejarah, masakan Walanda gadahi gegayutan raket kaliyan masakan Perancis utara lan tasih saged katingal ing restoran tradisional Walanda lan masakan ing laladan kidhul. Abad ke-15 masakan Haute wiwit tukul, ing umumipun kawates namung kangge kaum aristokrasi. Ananging ing abad ke-17 jinis hidangan punika ugi wonten kangge penduduk sugih, asring kaperang saking aneka ragam buah, keju, daging, anggur, lan kacang.
Ananging masakan nasional dados sanget terpuruk ing peralihan abad ke-20, menawi kedadosan kemiskinan ageng ing Walanda. wekdal pendidikan massal wiwit kasedia, katah bocah wadon ngirim ing jinis sekolah enggal, inggih punika Huishoudschool (sekolah rumah tangga), ing pundi wanita mudi dipunlatih kangge dadosaken pekerja rumah tangga,nyinaoni menawi masakan mirah lan hidangan sederhana menawi bagian utami saking kurikulum, lan biasanipun dipundasari ing hidangan tradisional Walanda, suatu proses ingkang secara alon-alon sampun kaubah.[2][3]
Masakan Laladan[besut | besut sumber]
Penyerat kuliner modern mbentenaken tiga wujud umum masakan laladan Walanda.[4]
Masakan Bagian Timur lan Utara[besut | besut sumber]
Laladan kasebut inggih punika wewengkon ingkang paling rendah pendudukipun ing Walanda, ananging ing perkembangan ingkang rendah miturut sejarah. pungkasan abad ke-18, penepangan pertanian skala ageng ngartosaken menawi masakan Walanda ing umumipun dipuntepang amargi katah jinis daging. kirangipun pertanian dipunwontenakenperburuan lan peternakan, ananging hidangan ing laladan cerak pesisir Friesland, Groningen lan bagian Overijssel ingkang kawates kaliyan IJsselmeer ugi nyertaaken katah iwak.
pinten-pinten sosis garing tasih setunggal jinis kaliyan sosis metworst Walanda, saged dipuntemuaken ing sadaya wewengkon lan sangat dipunhargai amergi cita raosipun ingkang kiat. katah kota lan désa gadahi pinten-pintensosis punika piyambak. Laladan kasebut ugi ngasilaken sosis asap tradisional, (Gelderse) rookworst (sosis asap Walanda) inggih punika ingkang sampun misuhur. Sosis tradisional punika sampun diasapi ing inggil serpihan kayu lan dipunsajiken saksampune dipunrebus ing toya. Sosis punika ngandut katah lemak lan ngandut toya. Sosis ingkang langkung ageng asring dipunmadhang sami-sami stamppot, hutspot utawa zuurkool; ananging ingkang langkung alit asring dipunmasak dados jajanan.
pinten-pinten propinsi ugi punika tuan rumah kange pinten-pnten jinis kue lan pastri. benten kaliyan masakan Walanda selatan ingkang lembut lan lembap, kue-kue ing bagian timur laut umumipun gadahi tekstur keras lan dipunbumbuni kaliyan katah jahe utawa kaisi potongan alit daging. pinten-pinten macam Kruidkoek (kadasta Groninger koek), Fryske dúmkes lan panekuk alit ingkang lezat (kagolong spekdikken') dipunanggap khas.
Masakan Bagian Barat[besut | besut sumber]
Propinsi Holland Utara, Holland Selatan, Zeeland, Utrecht lan wewengkon Gelderlandic ing Betuwe inggih punika laladan ing pundi masakan barat Walanda dipuntemuken. Laladan punika dipuntepang kaliyan katah produk susu, ingkang nyangkup keju terkemuka kadasta Keju Gouda, Keju Leiden (keju ingkang dipunbumbuni kaliyan jintan), Keju Edam (kabentuk bola alit) serta Leerdammer lan Beemster, ananging Zaanstreek ing cerak Walanda lor sampun musuhur amergi mayones lan mustarnipun.
Zeeland lan Holland kidhul ngasilaken katah mentega ingkang ngandut lemak susu ingkang langkung dipunbandingaken aneka warni mentega Éropah lan sanesipun. Produk saking proses damel mentega, inggih punika buttermilk (susu mentega) ugi dipunanggep khas saking laladan punika.
Makanan laut kadasta ikan haring (ing panganan mentah), kerang hijau, belut, tiram lan urang kasedia secara ombo lan khas ing laladan punika. Kibbeling, kapengker punika panganan lezat ing panggenan kaperang saking potongan alit iwak pethak, sampun dadosmakanan cepat saji nagara punika.
Kue-kue ing laladan punia sampun sangat pucat lan asring ngandut katah gendhis, menawi karamel, bubuk utawa butir.tuladhanipun oliebol (ing wujud modern) lan Zeeuwse bolus. Kue ugi dipunproduksi ing jumlah katah lan cenderung ngandut katah mentega serta dipunisi saking pinten-pinten jinis, sebagian besar almond.
Ombenan beralkohol tradisional laladan punika inggih punika bir lan Jenever. Alkohol tradisional Walanda, Advocaat, ombenan ingkang sugih lan lembut saking ndok, gendhis lan brendi, ugi asli wewengkon punika.
cathetan Suku[besut | besut sumber]
- Wintle, Michael. Diet and Modernization in The Netherlands During the Nineteenth and Early Twentieth Centuries. in: Wilson, Thomas M. (ed.) (2006) . Food, Drink and Identity in Europe. Rodopi, Amsterdam. ISBN 90-_PHONE_-5. pp. 71.
- De rijke Hollandse dis WereldExpat Magazine
- Gastronomie: De Nederlandse keuken[pranala nonaktif]
- Spierings, T. "Dutch Cuisine."


Backlinks minangka faktor peringkat sing signifikan amarga sinyal wewenang implisit.
Nanging… ora ateges asil panelusuran paling dhuwur bakal dadi domain tunggal merek gedhe sing bisa nandur modal ing konten lan strategi backlink sing dhuwur?
Kanggo konsumen, monopoli SERP dening merek sing kuat mesthi ora bisa dadi apik.
Iku mesthi ora apik kanggo merek sing kurang kuat kanthi layanan sing apik, konten sing apik, lan proposisi nilai sing apik, bakal disisihake amarga ora duwe pengaruh backlink.
Dina iki Takon pitakonan SEO teka saka Andrew, saka sosial. Andrew takon:
"Dadi, apa kita bakal weruh dina nalika Google ngluwihi backlinks minangka faktor peringkat kunci lan ndeleng nilai sing bener sing ditawakake merek cilik?"
Wis pirang-pirang taun, profesional SEO wis ngeluh manawa merek gedhe katon disenengi Google ing asil panelusuran organik.
Kasunyatane yaiku merek disenengi, nanging ora amarga bias implisit dening mesin telusur.
Penulis pitakonan iki cocog kuku ing sirah.
Merek disenengi amarga minangka jeneng sing diadegake ing lapangan, luwih cenderung narik sawetara tautan kualitas kanggo ngarahake situs kasebut.
Merek sing wis mapan yaiku… Inggih, Madeg
Merek gedhe entuk luwih akeh tautan amarga merek gedhe.
Nanging kok?
A account amba amba kanggo alesan.
Alasan kasebut biasane mbutuhake pirang-pirang taun mbuwang mayuta-yuta dolar supaya bisa nempatake awake dhewe ing pikiran konsumen minangka ing produk sing kudu dituku konsumen nalika ndeleng ing kategori tartamtu.
Keakraban iki nerjemahake menyang pranala amarga webmaster uga konsumen.
Wong kudu golek apa sing dikarepake
Yen sampeyan nggoleki sepatu mlaku, sampeyan bakal nemokake Nike, perusahaan sepatu paling gedhe ing planet iki.
Nyatane, yen Nike ora kadhaptar ing asil Google kanggo pitakonan kanggo [sepatu lari], sampeyan bisa uga nganggep asil kasebut cacat.
Aku ora ngerti yen Google tau ngapusi asil panelusuran menyang konsumen merek sing dikarepake bisa ditemokake.
Nanging ing sawetara kasus, padha ora kudu.
Algoritma kasebut milih "kaya link kotor."
Lan kaya sing wis dibahas sadurunge, merek gedhe entuk pranala amarga akrab sing wis digarap.
Merek-merek Gedhe Nggawe Gedhe Ing Senadyan Dhewe
Sajrone pirang-pirang taun, aku wis ndeleng sawetara merek sing rangking apik sanajan upaya SEO ing kaca banget ala.
Sapa wae sing wis kerja ing SEO perusahaan ngerti yen optimasi on-page luwih tantangan kanggo dileksanakake tinimbang bangunan link ing lingkungan kasebut.
Ing perusahaan cilik, bangunan link minangka tantangan sing luwih gedhe.
Ana akeh alasan kanggo iki, nanging sing paling gedhe yaiku owah-owahan ing kaca kanggo klien perusahaan mbutuhake upaya sing signifikan kanggo persetujuan lan implementasine.
Nanging sanajan perusahaan paling gedhe ora bisa ngontrol tautan sing ngarah menyang situs kasebut - sanajan upaya paling apik saka sawetara perusahaan kanggo sabotase tautan sing dipikolehi kanthi alami amarga posisi merek.
Kepiye Merek Cilik Saingan?
Kita wis netepake manawa merek gedhe apik ing Google.
Akeh bisnis cilik sing salah nggawe kesimpulan yen ora bisa bersaing karo merek sing luwih gedhe ing asil mesin telusuran.
Ora ana sing bisa adoh saka kasunyatan.
Nyatane, asil mesin telusur minangka papan sing apik kanggo merek sing luwih cilik lan luwih lincah dadi David menyang Goliath merek gedhe.
Iku mung mbutuhake sawetara kawruh lan kreatifitas.
Kaping pisanan, sanajan ing asil mesin telusur sing paling kompetitif, ana 10 dhaptar ing kaca ngarep.
Bisnis cilik bisa uga ora bisa entuk papan organik sing paling dhuwur, nanging kanthi akeh gaweyan lan keberuntungan, bisnis cilik bisa katon ing kaca ngarep SERP sing kompetitif banget.
Merek cilik sing ngurus SEO ing kaca lan nggawe konten sing pengin disambungake wong liya bisa pangkat kanggo tembung kunci apa wae sing dikarepake, diwenehi wektu sing cukup.
Dheweke mung ora bisa peringkat # 1.
Nanging ora apa-apa kanggo pangkat ing ndhuwur.
Ing kasunyatan, ana kaping pirang-pirang konsumen sing nggoleki ing kategori sing ana merek dominan sing bener-bener nggoleki alternatif.
Tembung kunci sing paling populer ora mesthi sing paling apik
Merek cilik asring nindakake kanthi apik nalika nargetake tembung kunci periferal.
Tembung kunci periferal minangka frasa sing bisa uga ora nduweni volume telusuran sing paling dhuwur, nanging nduweni maksud panuku sing apik.
Merek gedhe asring ora katon ing tembung kunci periferal, menehi kesempatan gedhe kanggo merek cilik.
Uga, ana akeh kesempatan tembung kunci "buntut" kanggo merek cilik.
Tembung kunci buntut bisa uga ora nduweni volume telusuran sing dhuwur, nanging kanthi agregat, panelusur sing adhedhasar maksud bisa nyumbang jumlah sing signifikan ing garis ngisor.
Dadi ing kesimpulan, apa iku travesty yen merek gedhe dominasi lanskap pitakon sing paling kompetitif?
Aku ora mikir.
Nyatane, aku mikir yen ora, ana sing salah karo algoritma telusuran sakabèhé.
Nanging mung amarga merek gedhe ing ndhuwur ora ateges merek cilik ora bisa bersaing.
Kosok baline.
Kanthi akeh karya lan sethitik luck, merek cilik bisa sukses luar biasa ing SEO.
Sumberdaya liyane:
- Cara Nemtokake Nilai Backlink
- Apa sing luwih apik kanggo situs web sampeyan: Backlinks utawa Konten?
- Link Building kanggo SEO: Pandhuan Lengkap
Cathetan editor: Takon SEO minangka kolom saran SEO mingguan sing ditulis dening sawetara pakar SEO paling dhuwur ing industri, sing wis dipilih dening Search Engine Journal. Duwe pitakonan babagan SEO? Isi formulir kita. Sampeyan bisa uga ndeleng jawaban sampeyan ing kiriman #AskanSEO sabanjure!
Gambar pilihan: Vektor Frankenstein/Shutterstock


Den Haag
Den Haag (basa Inggris: The Hague) iku sawijining gemeente, kutha pamaréntahan Walanda lan papan parlemèn, serta ibu kutha provinsi Zuid-Holland (Holland Kidul). Ing kutha iki uga ditemokaké kedutaan besar negara-negara manca. Senadyan mengkana, Den Haag dudu ibu kutha Walanda; ibu kutha Walanda iku Amsterdam.
Kutha Den Haag nduwé pedunung 500.000 jiwa (1 September 2011).[1] Pedunung aglomerasi Den Haag iku cacahé 1.088.508 jiwa. Jeneng pepaké Den Haag iku 's-Gravenhage.
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
Uga delengen[sunting | sunting sumber]


text: Menawi kita galih, kita ningaken, kita saged pirsa menewi dongeng menika kasunyatanipun sagen dados landhesan tumraping watak budi pekerti luhur. Pesen-pesen budi pekerti luhur kanthi paraga kewan ingkang dipun damel saged nalar saha wicanten kaos dene menungsa. Umpaminipun tiyang ingkang pengkuh saged kawon kaliyan lare alit ingkang migunaaken nalaripun, sampun ngantos tiyang nganggep remeh tiyang sanes, ukumanipun tiyang ingkang dengki srei, lsp.


text:
Bandung iku désa ing Kacamatan Kebumèn, Kabupatèn Kebumèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kebumèn, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupatèn Kebumen


text:
Mahamantri Malaysia iku kepala papréntahan Malaysia. Mahamantri dipilih Yang di-Pertuan Agong, Raja Malaysia, saka antara anggota parlemen sing éntuk panyengkuyung mayoritas ing parlemèn. Lumrahé pamimpin parté pulitik paling kuwat sajeroning parlemèn (Dewan Rakyat) sing dipilih dadi mahamantri.
Pratélan Mahamantri Malaysia


text:
Gendhing
Udan Manis kethuk 2 kerep minggah 4, laras sléndro pathet manyura (Warsapangrawit)
Buka


text:
Prastawa
Lair
Séda
886


Akulturasi
Akulturasi ya iku istilah èlmu sajarah kabudayan kang tumuju lan ngandut arti ing campuran antara loro kabudayan utawa luwih, kang padha tinemu lan duwé biji kang ditandani déning billingualitas.Ing sajeroning kabudayan kang lebur ana telu prosès kang dumadi ing kaanan ya iku konfrontasi (nglawan),asimilasi lan adhaptasi.Alkulturasi uga bisa digolongake dadi prosès sosial kang nimbulake manungsa bebauran ing kabudayan kang ana ing lingkungan saubengé lan dipadukake kabudayan manca. Kabudayan manca uga bisa katampa lan dianggo ing sajeroning kabudayan lan ora ngilangi kabudayan kang ana.
Pranala njaba[besut | besut sumber]
- Examples of traditional definition: Palomar Community College
- Catalog of acculturation theories
- From Paris to Cairo: Resistance of the Unacculturated by Adel Iskandar and Hakem Rustom
|Artikel budaya iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text:
un panjangakên malih, bedanipun punapa kalihan tumindaking asanès ingkang nêdya pados kalangkungan, lampahipun inggih sairib, kêdah ngambah rêkaosing lampah ingkang kanthi lêlambaran kalangkunganing budi, inggih punika bab sinau.
Lêrês tumrapipun sultan ing Têrnate mawi gêgayutan kalihan wênang kadhawahan wahyu karaton, nanging saupami botên mawi lampah kados ingkang dipun tindakakên, dhawahipun inggih botên srêg saèstu. Wosipun mênggahing wahyu, tumraping karaton, tamtu mawi ngawontênakên lêlampahan ingkang dados cariyos.
Tataning Palênggahan
Sami-sami tatanan, tataning palênggahan punika asring nuwuhakên raos botên narimah tumrap ingkang nglampahi, kados ta manawi nuju wontên pasamuwan, mantri sami mantri, punapadene priyantun ingkang sababag pangkatipun, adhakan nuwuhakên panggrunêng, rumaos manawi anggènipun nata palênggahan botên ngadil, nanging panggrunêng ingkang dos[4] makatên punika limrahipun tuwuh wontên papaning pasamuwan, inggih punika ing papan panggenanipun tiyang gadhah damêl.
Tata kalimrahan ingkang kados makatên punika limrah tumindak ing pundi-pundi. Nanging ingkang nama tansah dados rêmbag, punika tumrap ing nagari Surakarta, awit ing ngriku kathah sangêt priyantunipun, tumrap ingkang abdi dalêm kemawon, inggih punika abdining nata, sampun won[5] pintên-pintên dasa warni, wontên ingkang golongan damêl, inggih punika abdi dalêm ingkang kêgolongan inggil piyambak, wontên malih ingkang golongan anon-anon, têgêsipun abdi dalêm ingkang botên kakengingakên lampah pajang pasisiran, dados mênggahing gampilanipun, abdi dalêm ingkang botên kêcêlak ratu. Punika lajêng kaperang-perang dados pintên-pintên golongan, ingkang tumrapipun nagari sampun dipun tata urut-urutaning ênèm sêpuhipun. Dados mênggahing parentah kajawèn inggih sampun ngawontênakên tatananipun, nanging tumrapipun tatananipun tiyang gadhah damêl, anggènipun mrênahakên pundi ingkang kêdah wontên nginggil, pundi ingkang kêdah wontên ngandhap, punika tansah kisruh. Nanging kawontênan ingkang kados makatên punika pinanggih kala jaman kalih dasanan taun kapêngkêr, kala jaman rêjaning para priyantun.
Kala samantên, manawi nuju wontên tiyang gadhah damêl, tamtu matah juru among tamu ingkang wiyar wawasanipun, têgêsipun botên badhe kêkilapan dhatêng satunggal-satunggaling priyantun. Samôngsa tamu dhatêng, juru among tamu lajêng mapagakên, saha ngacarani lênggah, manggèn ing papan ingkang sampun dipun manah lêrêsipun, kados ta ingkang sêpuh utawi kêgolong damêl, manggèn wontên ing pucuk, limrahipun dipun wastani ngandhap talang. Kajawi manawi wontên prayagung utawi bandaranipun.
Sanadyan tindakipun wau sampun ngatos-atos sangêt, taksih adhakan manggih kalêpatan, upaminipun wontên tamu dhatêng rumiyin, tamu wau mantri anon-anon, lajêng dipun acarani lênggah cêlak talang, wusana wingkingipun wontên tamu priyantun mantri damêl, lajêng dipun acarani wontên sangandhapipun priyantun anon-anon wau. Manawi wontên lêlampahan makatên punika, tumrap ingkang dhatêng kantun lajêng garunêngan: tuwaa umure kae wong anon-anon. Trêkadhang botên tarimah namung garunêngan makatên kemawon, sok malah lajêng wangsul ambolos nilar pasamuwan. Kosokwangsulipun saupami ingkang dhatêng kantun, priyantun anon-anon ingkang sêpuh wau ugi sagêd garunêngan: wong kok ora [o...]
[...ra] mawang umur, ya: sanadyan aku iki mantri anon-anon, rak wis tuwa, môngsa dilinggihake sangisore bocah mangkono. Bab makatên punika inggih lajêng dados kapanjang-panjang. Malah wontên ingkang gadhah pamanggih, sanadyana kawon pangkat, upaminipun mantri kalihan panèwu (upaminipun ing tanah gupêrmenan, asistèn wadana kalihan wadana), nanging mênang dados mantri damêl, punika inggih wontên ingkang botên purun kawon. Cêkakipun bab makatên punika tansah nuwuhakên raos botên sakeca, dhawahing kalêpatan dhatêng tiyang ingkang gadhah damêl.
Para nata tanah Indhu ingkang sami parêpatan meja bundêr.
Saya saupami mawi pasamuwan nayuban, punika inggih adhakan nuwuhakên raos botên sakeca, jalaran saking urut-urutaning bêksa, ingkang cakipun sairib kalihan tatananing palênggahan. Môngka èwêd-pakèwêd wau warni-warni, kajawi kados ingkang sampun kacariyosakên ing nginggil, taksih wontên sabab malih, saupami wontên bandara apangkat mantri, punika manawi dipun kantunakên anggènipun bêksa kalihan priyantun sanginggilipun, nanging asli alit, inggih botên rêna, amargi mênang bandara. Sapunika gêntos priyantun ingkang mênang pangkat, manawi dipun kawonakên kalihan bandara kados makatên wau, inggih lajêng mrêngguk, garundêlipun: bandaraa kae jênênge wis dadi abdi dalêm, ya kudu nglungguhi apa pangkate. Wah malih ing kala punika adhakanipun sampun kambêtan kukusing unjuk-unjukan, apêsipun sampun manggèn pradikaning batur wani anjèjèri bandara, gampil andadosakên garêjêg.
Sawêg tumrap ingkang nunggil sagolongan kemawon, têgêsipun sami abdi dalêm Kasunanan, sampun pakèwêd kados makatên, dèrèng manawi kamoran priyantun gupêrmenan utawi priyantun Mangkunagaran, punika inggih damêl kisruh malih, awit kêdah mawi mawang irib-iribaning pangkat.
Kawontênan ingkang kados makatên punika, tumrapipun kala jaman samantên nama kêlimrah, tansah wontên kemawon nalar ingkang tuwuh jalar


text:
a sing padha - kriminal kaya sing ditulis kabeh? "- para sedulur sing ditakoni nyerang aku. Padha nyatakake yen aku lan kanca-kanca ora ngerti kayekten. Nanggepi, aku wanted kanggo uncalan ing pundak ing jubah ing gaya Romawi karo lining abang, mlumpat ing bench lan swara njerit saka Pilatus: "Apa bener" Miturut Sanmі-451 saka film "Cloud Atlas," kang ngandika sing "bebener-bebener tansah padha "Kita durung nate tambah.
Kulawargane Papal saka aku, aku, ketoke, "adkasila" saka tentara. "Sing dadi padha, sampeyan bakal ngerti kang tangan kanggo biru, nalika" doyo Elk "lan wis nandhang ora karusakan kuwi, miturut ujian!" - padha matur.
Mungkin wong lanang sing dikalahake sawise telpon, kok kok? "Sapa sing bakal ngandhani kayektene?" Padha ngantuk, ora ngantem ... Apa yen billy? Apa sing bakal menehi? Penangkapan wong sing ngalahake "warga". Wong-wong bakal ngomong yen dheweke uga dipenjara - sing liyane bakal ditahan. Mbayangake apa reaksi rantai sing arep dilakoni, sampeyan kudu nglebokake separo negara ing kunjara! "- para sederek sedherek alasan.
Padha yakin: wong lanang "bisa uga duwe", nanging ora kaya sing dilakoni. Kapindho - sistem kasebut minangka nyalahke. Siji sing nutup chain iki. Mung sirkuit sing cendhek bakal nylametake kita.
Lan ora ana wong sing salah. Ora ana siji. Malah kula. Sawise kabeh, aku uga bisa "ngalih panah" kanggo rekan-rekan ing obrolan karo sedulur sing dituduh. Dheweke nulis abi-sing. Aku nulis mung bebener.
(Total views: 135 Wektu, 4 kunjungan saben dina)
Dina iki: pengetan tentara Smolensk sing njupuk
Aktivis Mogilev ngeluhake UN
Trump lan Putin bakal ngrembug masalah kontrol ing Uzbekistan ing puncak ing Helsinki
Komite Eksekutif Kota Minsk nemokake ora nglanggar hukum "On Languages" ing kasus Zametalin utawa ing toko-toko Adidas
Lukashenka dhawuh ngeling-eling para duta, sing durung nambah ekspor. Sing dadi keprihatinan
"Sing duwe daya lan dhuwit ora dianggep ing kene." Apa sing dheweke ngomong babagan antrian karo dokter?
Professor Manaev babagan migrasi menyang Amerika Serikat, Trump lan diktator pro-Moscow anyar ing Belarus
Dokter: ora ana ancaman kanggo urip para korban ing rute Odessa
Belarusians ora duwe ancaman urip kanggo wong-wong sing tatu amarga asil kacilakan ing wilayah Mykolayiv Ukraina, informasi iki disetel ing saluran TV "Belarus 1" ana. "Ing wayah sangang ...
Jutaan kupu-kupu lunga menyang Vitebsk. Video
Ing Vitebsk ing jembatan Kirovsky ing wayah wengi saka 21 ing 22 Juli, bisa mirsani kupu-kupu jutaan sing miber menyang lentera. Serangga iki ...
wartawan Radio in Kyrgyzstan pogib Hunters Freedom Egіzbaeў
Ing Kyrgyzstan, wartawan kantor redaksi Radio Liberty "Azattyk" Ulanbek Egizbaye tiwas, kantor redaksi dilapurake. Dheweke umuré 28. Dikenalake wong 22 Juli sore ...
Ing dina Minggu, 22 July, ing bandara Kabul, penggerebase bunuh diri ngeculake wong akeh. Kejadian iki dumadi ing wektu nalika bandara wis ninggalake ...


text:
Mirit iku kacamatan ing Kabupatèn Kebumèn.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Kebumèn
Kacamatan ing Jawa Tengah


usup kukusing sedawa, Basah lawan sagung kang pradipati, pan wus datan sedya mundur, tinindhihan sagung nata, Ki Wijayacapa wus tan kena iku, ing ngampah lan ginendholan, marang gamel kalih sisih.
- Nanging Ki Wajayacapa, nora kena gamel pan kontal sami, dhawah tebih mapan sampun, nenggih Ki Jayacapa, pan panggenan mariyem ingkang jinujug, seta belira Welonda, kalawan ingkang ngampingi.
- Pen Welonda Salawe pejah, sampun telas pejah dipun tumbaki, mariyem pan kenging sampun, tiga alit punika, ingkang kathah lan nata kapir sampun mawut, tinindhihan pradipatya, ing kedhik kang mundur urip.
- Wong murtad Mendura kathah, ingkang pejah genderanira kenging, mapan tiga pisan iku, tumpuk kapir bangkenya, lawan murtad ana kang kekecer iku, mapan sagen enggenira, laknat murtad bangke neki.
- Nenggih Ki Wijayacapa, kang teracak sekawan gupak getih, lajeng kasaputing dalu, kapir ingkang lumajar, lawan murtad nanging kantun kedhik iku, ngungsi beteng ing kalasan, wong Islam kang bujung sami.
- Mapan wus wangsul sadaya, Kangjeng Sultan kendel aSalat Mahrib, aneng ara ara iku, lan sawadya sadaya, sampun bakda SriNalendra lajeng dangu, apa na kang Sabilolah, Ki Urawan atur neki.
- Konca kawula satunggal, mapan rongga ingkang westa Seh Idris, lan mantra lebet puniku, westa Seh Jayaniman, ponakawan Mas Saripin westanipun, kang ngampil Seh Jagaswara, sakawan kalajeng sami.
- Panenggih pengamukira, dados nunggal nenggih bangkene kapir, mapan nulya kinen mundhut, sinahenan sadaya, kang mariyem samya kinen mendhem iku, nulya kondur mesanggrahan, mring kuwanen Sri Bupati.
- Enjang Pangran Natapraja, ngaturaken bebandan murtad sami, kawan dasa kathahipun, Mandura Bugis ika, lan Sepehi ingkang pisah kancanipun, lajeng kinen nguculan, megattruh ingkang gumanti.
PUPUH XXVI
M E G A T R U H
- Kawarnaha wahu ta ingkang anusul, tuwan Sarip Samparwadi, kang kinen tengga jeng ratu, kadhaton pan sampun prapti, lawan Den Martalayeku.
- Sakancanya Mandhung lan Suranateku, wus prapta ngarsa nrepati, tuwan atur Salamipun, den menggung ngusweng pada ji, Sang Nata kang tyas sumedhot.
- Lajeng enget mring kang rayi Kangjeng Ratu, Kedhaton mesem tanya ris, paran Sarip ing wartamu, ingsun dhingin pan meh bali, paman Ngabehi kang kukoh.
- Bawutake ngantep prang wetan prageku, marmane kalakon iki, yen nuruta ing tyas ingsun, mapan meh kaliru yekti, bareng mulat geni agung.
- Kaya uga kutha Giri geni iku, tuwan Sarip atur bekti, mila punika sahestu, kinepang pun kitha Giri, murtad lan kapir sedarum.
- Kang den angkah rayi dalem Kangjeng ratu, mapan inggih wreti neki, ingkang gadhah rembag tuhu, Pangran Adiwinateki, mring Jendral Pagen cariyos.
- Paduka ji lamun kenging Kangjeng ratu, sampun tantu lamun gampil, marmannya lajeng kinepung, nenggih ardi kitha Giri, kemput tan kenging merojol.
- Kangjeng Panembahan mapan ngantos muhun, ngaturi enggal lumaris, mengsah pan katingal sampun, surak lawan ngedrel sami, malah kendel rayi katong, eca lawan aris pangandikanipun, kyahi kesah mring pundi, rumiyin kawula sampun, nuhun mring rabil ngalamin, tan ayun ginepok ing wong.
- Lanang liya putra paduka satuhu, punika malih wong kapir, len sageda celak iku, kawula pan ngandel yekti, inggih dhumateng Hyang Manon.
- Lawan putra sampeyan sahestonipun, kalamun tan jayeng jurit, luhung kawula rumuhun, mantuk mring Rahmatolahi, nulya kapir bereg purun.
- Lawan murtad kados sampun pirsa tuhu, lamun rayi dalem yekti, antawis suka kelangkung, kados wonten ingkang warti, dinugi datan merojol.
- Lawan Kangjeng Panembahan sampun tamtu, kecakup pengrahos neki, rayi dalem Kangjeng ratu, mapan sanget den aturi, nyimpang saking margi sampun.
- Llajeng nurut manyjing wona Kangjeng ratu, ing tan tebih saking margi, kados marmaning Hyang Agung, kapir murtad kang nututi, sadaya pan datan anon.
- Ingkang wona ing osak asik sedarum, pan lawan den senjatani, kados kaku manahipun, ngulati datan kepanggih, nulya gung wona ing obong.
- Panembahan kawulatoma dik deku, mapan sampun nyipta sabil, ing rayi dalem jeng ratu, tan montra susahing galih, pan eca lenggah kimawon.
- Sampun telas wona kiwa tengenipun, sedaya pan kabesemi, pan anging kedhik puniku, kawula datan andugi, kahelokan ing Hyang Manon.
- Datan pasha marma broma langkung agung, pesanggrahan kitha Giri, pan wetah sadayanipun, sareng tita tan kepanggih, kapir murtad lajeng bodhol.
- Kangjeng Sultan atanya ing mengko iku, sakeh repot ana ngendi, apa meksih manggen iku, ana kutha Giri maning tuwan sarip matur alon.
- Mapan ngalih dhateng prejasa sedarum, sabab sampun tan kuwatir, mengsah sampun telas iku, kalawan Pagelen sami, Basah tiga sampun mantuk.
- Apa nora nana cicir repot iku, tuwan Sarip atur neki, nanging nini dalem iku, nyahi Jawinata kengin, binekta mring Yogja sampun.
- Kangjeng Sultan nulya angandika iku, mring kang paman Pangran Behi, man Behi sampeyan mantuk, rumiyin kula wangeni, pitung dina lan sireku.
- Pakuningrat lawan kabeh sadulurmu, wus padha meluwa mulih, anggenten ana sireku, mring Mangkudiningrat iki, poma aja owah mangko.
- Pangran Pakuningrat sandika turipun, Jeng Sultan ngandika malih, paman Behi lamun sampun, kilen kedhik watir neki, kalamun sampeyan wangsul.
- Basah Ngabdullatip saprajuritipun, sampeyan bekta mariki, sandika Pangran turipun, wus lengser Pangran Ngabehi, saking ngarsanya sang katong, lawan Pangran Pakuningrat datan kantun, budhalan sedherek neki, saking nuwanen sadarum, mengkana tan wus winarni, sagung


text:
mārgi, mwang kang ing pasar, pira wong angawruhi.
204. Nuli tinēwēk pējah tēṅgh ing pasar, tan warjan dina rātrī, karēṅgē denira, kyayi anglurah Kañca, -pan pasanakan lan kyayi, ngēmasi lampah, lunga sira anangkil.
205. Prāptēṅg Lingg'-hārsapura agagaṅcangan, tan-dwa matur i jēngi, -ra cṛi naranāthā, -nēda cor pangrarata, sang nātha tēkāṅgadyani, eling ta sira, dene akeh kang wargi.
206. Kyayi Pāṇḍe angrēṅgē aglis marēka, matur i jēng nrpati, duḥ dewa pangeran, yan anēṅggeh pun Kañca, prāpta marēk i jēṅg aji, kocap anēḍa, anibana jañji.
207. Punapa karṣa pāduka prameśvara, sahurira nrpati, ngong iki aweha, dene akeh kang warga, pun Pāṇḍe nēhēr tan pangling, amit mantukā, -rēntang rasa ning ati.
208. Sampun prāpta ring wecma angayat pējah, meh parēk anggār' kasih, tur akārya gūta, Nāthamārtha ingaran, sinambangan anaknēki, diniwistakēna, sukha matya ajurit.
209. Tur angucap sang bapa ring anakira, duḥ anakingsun kaki, katapak denira, pakāryanira tuhan, kang anak umatur aris, singgih angapa, kalinganipun iki.
210. Kang Wiçwakarma mangko akārya yaça, singgih punapa luyai, yan tan linunguhan, sukha twasira bapa, angrēṅgē tur angingoni, asukhan-sukhan, lwir amungpungēṅg urip.
211. Binēbēṅg karangira ken Pāṇḍe-Bhāṣā, de ning kuṭa durgati, dene wus kātara, kyayi Pāṇḍe tan harṣa, sira ananggapa jañji, orēṅ sarājya, pada angragah wiṣṭi.
212. Pan cṛi aji Sagānang andulurana, prāyane sira kyayi, pun anglurah Kañca, cīghrānēmbang pangarah, geger tēkēṅg tēpi siring, nabuh tangaran, prāpta kang tanda mantri.
213. Saha balāsrēṅgēp anggawa gagaman, ebēk Swechānagarī, munya gong ghūrnīta, lwir karungw ing ambara, pēpēk sang parādhimantri, makamangala, sira rakryan apatih.
214. Tan len sira amangku arēṅg nagara, Manginte lan Pinatih, manggēh Kubon-Klapa, Singh'-hārsa Pagatepan, Brang-Singha Tangkas Jalantik, mwang Kaba-Kaba, Tabanan Tēgēh-Kori.
215. Pandarungan Buringkit kalawān Kapal, Sukahēt anglurah Pring, Pacung mwang Cacaha, Camanggawon Cagahan, mantring Gajah-Para malih, mwang Abyan-Sēmal, saha sañjata prāpti.
216. Pangarēp ing sañjata anglurah Kañca, sira ādi ning runtik, kaya gagarangan, arēp māṅgsa mūśika, tandange tēka añjrihi, amarawañca, lampah ing balamantri.
217. Sampun tiningkah dinum lampah ing bala, kang punggawa anuli, prasama agélar, mangke khinanda-khanḍa, punang sañjata lumindih, lwir tasik muntab, anēmpuh karang hasti.
218. Umyang punang gamelan ki Sēkar-Sandat, ring taman Warāpsari, lwir guruh Kārtikā, -mangun harṣa ning citta, swarane arum amanis, kadi angalap, jiwa sang pinr' ing jurit.
219. Amoghâguntur agung punang we Unda, ndatan paawan riris, wet ning çaktinira, dalēm angambēngana, sañjata wetan ing wārih, pakṣātulunga, kyayi Pāṇḍe ajurit.
220. Ibēk punang sañjata kadi jalada, mayat awētu riris, lwir tatit kang pēdang, warṣa nika mijila, tiba ning mimis jamparing, pasar asulam, tatabuhan gumirih.
221. Kyayi Pāṇḍe kadi jong munggw ing samudra, ingalapan kamudi, layar lawan olah, pakṣa arēp anabrang, ndi mārga nika tan wisṭi, byakta karēma, madhya nikang jaladhi.
222. Wet ning wongira kari wetan ing toya, layar olah kamudi, yan tan kambēng ing wah, prāpta tumulung sira, byakta gēmpung ikang kari, pilih kawawā, -nabrang punang banawi.
223. Ujarira bapa ring sirānakira, kaki kita katrīni, anakingsun tuhan, tan wandhya sun palatra, apan karēngē demami, ki Sēkar-Sandat, muni ring Warāpsari.
224. Tur binēbēng isun iki de ning kuṭa, yaya ramanta mati, ri dalēm ing garbha, yan nora sun mijila, yan angenakanēng ati, sirānak ing ngwang, karyāgēsanga kaki.
225. Pilih kēna pinalar salah sawijya, i jēngira nrpati, aminta jiwita, waluy atur mastaka, den langgēng ayo kagingsir, wangī ning sēmbah, çūradharma kang pinrh.
226. Mangkana ujarira sarum ning tingal, sang liningan nahuri, sēmu-sēmu wāspa, singgih bapa tan owah, ranakta tēka umiring, salampahira, yadyan datēngēng pati.
227. Bontēn ta rūpa kadi sirānakira, atilara ring rawit, agēng pāpa nika, angaryakēn paryangan, bhrūṇāha rakwa pinangghī, mangkin sang bapa, ēnti sukha ning ati.
228. Lah kaki anakingsun iki kang wadwa, tarinēn sakēng aris, ndi wēnang tumuta, ayo kita amidhya, ayo gigisun den pasti, angamuk rampak, çūramārga den ungsi.
229. Sandikanira bapa sun tan wihanga, lah anakingsun kaki, sapa kang ring kulwan, kidul den tata sanak, kyayi Byasamānahuri, singgih kang kulwan, tan len pangeran kaki.
230. Kyayi Pandarungan kang kidul agēlar, tinut eng balamantri, lurah Bheda-Mukha, linge sira pangeran, punang kidul kang den ungsi, wit ning çabara, pātakāgēng bhinukti.
231. Sampun mangkana amit sira ring bapa, ndan lingira sang rawit, kaki anak ing ngwang, wastua siddhasādhya, amanggiha sādhya kaki, den langgēngana, çūradharma den ongsi.
232. Malih amit ta ri sang hy


Raden Sumitra ingkang ngeteraken kuda Kyai Pramugari dhumateng kang raka Raden Abimanyu wontening tegal Kuru, kapupuh ing adilaga. Raden Sumitra sirna kenging pusaka ingkang linepas dening Adipati Karna. Raden Sumitra tinangisan dening Raden Abimanyu
Gemiyen komentare Kang Tejo neng wayangprabu.com nyritakena, menawa lakon Abimanyu Gugur utawa Ranjapan kuwe direkam nalika garwane dhalange nembe bae seda. Kyai Gino kayane esih krasa nlangsa. Rasa kiye digawa maring pagelaran rekaman. Lakon Ranjapan pancen lakon sing banget gawe ati nlangsa. Mulane neng kene ana "perpaduan", lakon sedhih dilakokena karo sedihe jiwa. Mulane jan temenan, marahi ati kekes. Kiye pancen bener para sedulur. Kaset no. 8 sing neng pagelaran wayang liyane isine manyura sing nglangut terus tayungan, tapi sing ana neng lakon Abimanyu Gugur alias Ranjapan jan isine penuh irama tlutur, temenan gawe ati nelangsa.
Bebanten akeh sekang pihak Kurawa lan Pendawa sing pada gugur decritakena detil neng wayangan lakon Abimanyu gugur kiye. Kaya dene gugure putrane Adipati Karna, Wersasena lan Wersakusuma., sing didawuhi ramane, Adipati Karna supaya nyandet lakune Bambang Sumitra sing arep ngeterna kuda sing aran Pramugari. Adipati Karna jane ora tega karo Sumitra karepe ora usah mlebu maring kancah perang Kurusetra. Salah trima Bambang Sumitra, malah pancakara karo putra Ngawangga, dadi lan patine Raden Wersasena lan Raden Wersakusuma.
Putrane putra Raden Janaka, Raden Sumitra sing kenang senjata panah Adipati Karna uga sirna. Panahe Adipati Karna sing jane kanggo ngengetena Abimanyu karo panah sing ditaleni seratan sing isine supaya Abimanyu metu ngliwati Pakuwone Adipati Karna. Tapi Abimanyu malah ngamuk mergane kelangan adine, Raden Sumitra. Pangamuke Raden Angkawijaya nggawa korban sing ora baen baen. Nalika semana, Adipati Karna sing wis diparingi ngerti menawa putrane loro, Raden Wersasena lan Raden Wersakusuma wis tumeka sirna dening Raden Sumitra dadi duka. Kerig lampit prajurit Ngawangga nibane panah maring prenah pengamuke Abimanyu. Kuda Pramugari tiwas kenang senjata panah Adipati Karna. Pangamuke Raden Angkawijaya sengsaya ndadi. Sarirane Abimanyu sing ora tedas sakehing gegaman wusanane aber sekang gegamane Raden Jayadrata sing wujud panah sing landepe gading.
Lesmana Mandrakumara inggih Sarjokusuma lena. Nginten menawi Abimanyu sampun mboten saged ngglawat lajeng ngunus dhuwung badhe mejahi Raden Abimanyu. Nanging sisaning tenaga Abimanyu njojoh angganipun Sarjakusuma Temah pejah sampyuh kekalihipun
Wusanane tedas sekabehing senjata sing ngrutug nancep maring sarirane Raden Abimanyu. Senajan wis tatu arang kranjang sarirane, tapi Raden Abimanyu esih ngamuk. Nganti dalange nyandra obahe Raden Angkawijaya kaya lakune landak kekirig. Sesumbare Angkawijaya keprungu karo putrane Prabu Duryudana aran Raden Lesmana Mandrakumara alias Sarjakusuma. Putra Pangeran pati sing gede atine mung semenir, marani Raden Abimanyu, arep nugel janggane. Tapi ngganggo tenaga sing pungkasan, Kyai Pulanggeni ditancepaken maring lempenge Sarjakesuma, mati sampyuh satria sekloron.
Decritakena neng file mulai sekang 7B nganti rampung, dewiwiti sekang sedane Raden Angkawijaya, jejeran Dewi Utari-Siti Sundari nganti sedane garwane Angkawijaya, putri nDwarawati, Dewi Siti Sundari, sing seda obong bela pati munggah pancaka bareng karo jisime Raden Angkawijaya nganti pungkasane lakon, isine presasat mung irama tlutur, crita sedih. Nlangsani!
Tapi lur, kedadeyan kiye jan ora konangan karo ramane, Raden Janaka, sing lagi kecrita kependut bareng karo Raden Werkudara. Empun donlod dereng sing Lakon Undur undur kajongan? Gageyan lah! Mengko arep decritakena neng unggahan lakon sing sebanjure sewise Abimanyu Gugur, sing judule Janaka Ngengleng.
Tapine ana maning kiye ya para sedulur, kaset kiye formate mung Mono sekang kanane. Tek konvert ya jan murni ora nganggo "echo" apa "spatial" sing marakena dadi kaya rekaman Stereo, apa anane! Senajana mono soten tapi ya jane esih lumayan angger dirembug soal kesetimbangan tonal-e. Ana maning cacate, kadang esih ana bagean sing ora stabil perkara wow-flutter-e. Kayane merga mastere wis taunan diduplikat terus terusan, dadi wis aus. Detilik sekang sampule ya pancen wis suwe banget, wong terbitan tahun awal 80-an. Lumayan sih esih ngejreng, esih pantes angger disiarena nganggo radio sing nganggo modulasi FM Stereo senajan anu rekaman mono, tela anu kaset esih anyar koh. Tetep kiye lah, laju kecepatane bit-e tek pasang neng 128Kbps, supayane tetep krungu merdu mbleketaket . . . . Mangga lah diunduh.
Password: abimanyusekangsokawera


text:
Karso kebak wong. Bathang tikus sing njalari matine Pak Karso banjur dibuwang ana mburi omah. Dipendhem jero.
"Kae tikuse!" kandhane Pak Bari nalika weruh tikus telu padha oyak-oyakan. Ciyat-ciyet! Tikus-tikus padha mbungahi senadyan tikus sijine wis dadi bathang.
DHWEKE LAN DHWEKE
Theresia Yuniaryani
Jam pelajaran sekolah sing kaping pitu lan wolu watara jam rolasan pancen sawijining pacoban tumrap murid-murid. Hawane panas, awak wis krasa kesel lan ngantuk, isih kudu nggatekake pelajaran. Semono uga Wiwid, sawijining murid kelas loro SMU iku, lagi aras-arasen nampa pelajaran Matematika sing gurune kondhang galak.
Byar! Ngantuke Wiwid ilang sanalika. Ing ngarepe ana kertas untel-untelan sing dibandhemake dening sapa, Wiwid ora ngerti. Tangane Wiwid alon mbukak kertas sing pranyata sawijining layang, nanging mripate ora kedhep ngawasake pak guru, mundhak konangan yen ora nggatekake pelajaran.
"Badhalidhi sedhekodhaladhadah medhengkodho yadha! Nudhumpadhak modhotodhorkudhu tudhur madhampidhir nedheng nggodhonedhe padhak Kridhiyadha widhis. Podhakodhokedhe kudhududhu gedheledhem! Sadhakadha Jodhokodho."
Pancen layang sing mangkono iku sing kerep dienggo murid nalika lagi pelajaran awit pancen aman, arepa konangan guru nanging guru ora bakal ngerti isine. Surat iku isine mangkene.
"Bali sekolah mengko bareng ya! Numpak motorku, tur mampir neng nggone Pak Kriya wis. Pokoke kudu gelem! Saka Joko."
Sawise maca surat kuwi Wiwid mengo ana panggone Joko. Joko mung ngedhepake mripate sing sisih kiwa. Wiwid banjur mecucu. Pak Guru sing mulang, mlaku ana ngarep mejane Widid. Leli kanca samejane Wiwid nyikut-nyikut Wiwid.
"Wid, kena apa tutukmu kuwi?" ngendikane Pak Guru gawe kagete Wiwid sing lagi wae madhep mburi. Wiwid mangsuli nanging karongampet isin.
"Anu, menika wau mm … wonten laler mencok dhateng pipi lajeng kula gusah sarana ngajengaken tutuk awit tangan kula saweg nulis, Pak!"
Ora bisa diampet murid-murid liyane padha ngguyu kemekelen. Kelas sing anteng iku dadi pating cruwit ora karu-karuan. Dhasare
kesempatan kaya ngono asring digunakake murid-murid kanggo leren olehe pelajaran. Sok-sok diterusake clekopan sing marahi tambah gayeng. Pokoke yen ana murid siji sing nylekop banjur bisa keterusan yen gurune ora bisa nggrampungi.
Bel sekolah muni. Pancen iku sing diantu-antu dening murid-murid. Sawise sembahyang bareng banjur pating glodhag ngangkat kursi ing mejane. Lawang kelas dadi suk-sukan padha rebutan metu saka kelas. Nanging isih ana sing kober jungkatan lan pupuran barang, ora ngrewes manawa ana kanca lanang utawa wadon ngelokake utawa nggodhani.
"Wid, Wiwid ... ayo bali!" pambengoke Joko wedi yen kelangan enggok. Keprungu uga pambengoke Wiwid aweh wangsulan, ananging swara iku ora pati cetha awit kasilep swarane kanca-kanca liya sing ya padha umyek dhewe.
"Ko ... tak enteni neng cedhak gerbang wae ya, ben gampang olehe metu mengko!"
"Ya!"
Joko pancen wis suwe ngesir Wiwid. Kabeh tangkepe marang Wiwid nduweni teges yen Joko ketarik marang Wiwid. Lan saiki Joko kasil ngejak Wiwid dolan. Pancen sawijining wektu sing langka bisa ngejak cewek sing dadi favorit ing kelas. Wiwid sing ayu, ireng manis, pinter, lan dadi idhola sakelase mungkin uga sasekolahan. Ah ... ndaiba senenge bisa dadi kanca rakete. Mangkono lamunane Joko karo nuntun sepedha motore tumuju ing gerbang sekolah. Sacedhake gerbang Wiwid wis ngenteni Joko.
"Ayo Wid, gek mbonceng!" prentahe Joko karo nguripake motore banjur nglebokake neng gigi siji. Wiwid nyengklak mbonceng. Montor banjur nggeblas, diplayokake Joko. Sadalan-dalan kekarone mung meneng. Amem. Kikuk arep mbukani rembug, mangka menawa ana sekolah bisa bebas ora sarwa kikuk kaya saiki.
Ing warunge Pak Kriya, Wiwid mudhun. Joko markirake motore banjur ngejak Wiwid mlebu kanggo pesen maem lan mimike. Sawise pesen kekarone metu milih panggonan sing isih sela lan sing ora pati rame. Warunge Pak Kriya iku kondhang bakso urate. Kursi lan meja ora ana ing njero warung kaya liya-liyane ananging ana plataran sing jembar lan akeh wit-witane. Dadi saliyane bisa ngicipi bakso urat sing enak bisa
uga nyambi nyawang sesawangan sing marahi ati ayem. Wit-witane tinata apik, ijo royo-royo.
"Wid, sakjane aku ngejak kowe ana kene kuwi ana bab sing arep dakomongke marang kowe."
"Kowe kuwi kok ngedheg-edhegi ta, Ko."
Anteng! Mripate Joko nyolong-nyolong ndelokake Wiwid. Wiwid uga ngono nganti mripate wong loro iku gathuk. Tempuk! Wong loro ndhingkluk. Raine Wiwid mbrabak abang, lathi sing nggula sathemlik iku mesem. Nyes! Atine Joko kaya kasiram banyu es nalika meruhi esem iku.
Joko arep nerusake guneme nanging ora sida awit bakso lan es sing dipesen wis diterke. Joko lan Wiwid banjur ngentekake isining mangkok lan gelas. Dhasare lagi wae bubaran sekolah, wetenge padha ngelih dadi olehe maem ya katon enak banget. Sawise rampung olehe maem Joko nerusake guneme.
"Mbaleni omonganku mau, aku pengin anu ...aku ...nganu..."
"Kowe kuwi lho kawit mau marahi jantungku dadi senam!"
sumaure Wiwid karo ngguyu alon. Tangane Wiwid ibut numpuk mangkok sing mentas dienggo. Kecap, saus, lan sambel ditata dadi siji.
"Ngene ya, Wid, aku pengin awake dhewe dadi kanca sing luwih raket."
"Aku ngerti karepmu, Ko, nanging aku njaluk wektu kanggo aweh wangsulan."
"Ora papa, Wid. Aku menehi wektu kanggo kowe. Kabeh keputusanmu aku bakal nampa."
"Matur nuwun, Ko, dene kowe menehi wektu kanggo aku awit iki nyangkut dalaning uripku."
Joko lan Wiwid padha mesem, tangane Joko nggegem tangane Wiwid. Kekarone ora nyuwara nanging atine lan mripate padha wicara ngemu teges sing jero kanggone sing nglakoni.
Wong loro ngadeg. Joko mb


text:
kalih, inggih punika, sapisan mecacaken bilih tiyang Persi ingkang menang, ingkang sampun nyangklek
wonten sangajenging gapuranipun kitha Konstantinopel, punika calon dipun kawonaken tiyang Rum,
ingkang nalika ing wekdal wau kalangkung anggènipun telas kakiyatanipun. Piweca ingkang kaping
kalih mecakaken bilih titiyang Makkah ingkang kuwaos punika badhé dipun kawonaken titiyang
Muslimin ingkang sakedhik cacahipun tur kinuya-kuya punika.
Bab prakawis kelampahanipun wahananing piweca warni kalih punika, saged kanyatakaken
namung sarana ningali serat babad ingkang nerangaken kawontenan nalika taun 624 sarta taun ing
sapengkeripun. Saëstü, kalampahanipun piweca punika saged damel sungsang buwana balik tumrap
Karajan Persi ingkang kiyat punika, makaten ugi saged damel "jarak mrjak jati mati" tumrap para
mengsahipun para Muslimin ingkang sakalangkung santosa, tur kelampahanipun wau namung wonten
salebeting wekdal ingkang sakedhap sanget, inggih punika sangang taun, manut wawangen ingkang
sampun katamtokaken piweca wau. (Miturut sawarning wawaton, tembung biḍʿun, punika tegesipun:
wekdal wiwit tigang taun dumugi sanga utawi sadasa taun). "Nalika taun 624, Heraclius ngangsek
dhateng tanah Media-lér, ing ngriku piyambakipun nglebur candhi ageng pamujan-latu ing Goudzak"
(En, Br. Art."Khosrus II").
Ing taun wau ugi, kaum Muslimin cacah 313, nanging ingkang kathah sami laré nèm-nèman
ingkang taksih tlondho saha dèrèng gadhah pangalaman, tur prasasat tanpa dadamel, saged ngawonaken
prajurit Quraisy ingkang kiyat cacah sèwu jiwa, saged mejahi para panuntun Quraisy lan saged
nandukaken panempah ingkang anggigirisí tumrap panguwaosipun mengsah. Ungguling yudanipun
wadyabala Muslimin, tuwin kamenanganipun prajurit Rum, lastantun tumindhak terus ngantos
ambrukipun babar pisan panguwaos Quraisy nalika jaman bedhahipun nagari Makkah nalika taun 630,
déné "Karajan Persi, sasampunipun ngalami kaluhuran agung wiwit sadasa taun kapengker, lajeng
mawut-mawut tan mangga puliha' (En. Br.)
Kula sumanggakaken dhateng para maos ingkang adil panimbangipun, kados pundi anggènipun
manggalih, punapa saged namung lugu wawasan pulitik kémawon, namtokaken kanthi trep
kelampahanipun kawontenen ingkang boten saged kakinten-kintenaken wau? Utawi punapa ing babad
naté wonten wawasan pulitik ingkang sami drajatipun kaliyan piweca warni kalih kados ingkang
kawengku ing dhawu punika? Kala punapa naté wonten wawasan pulitik ingkang wantun mastani,
bilih satunggaling karajan ingkang kiyat, ingkang sampun saged ngiles-iles karajan sanès ingkang ugi
kiyat, ingkang salebetipun piten-pinten taun tansah saged angebroki laladaning mengsah, ngantos
prajuritipun dumugi wonten ing sangajenging kontenipun kitha karajaning mengsah – punika badhé
gentos dipun kawonaken, gentos kécalan laladan, serta ngantos katempuh telenging karajanipun?
Kawimbuhan malih déné kelampahanipun wau wonten ing salebeting wekdal ingkang sakedhap sanget,
ingkang boten cekap kanggé anukulaken reresah wonten ing antawising prajuritipun karajan ingkang
menang, lan boten cekap kanggé mulihaken prajuriting karajan ingkang kawon, ingkang prasasat
sampun remuk-bubuk wau? Malih, kala punapa wawasan pulitik saged ambedhék, bilih tiyang ingkang
namung sakedhik cacahipun, ingkang boten jangkep tiyang satus, tur ingkang sanget anggènipun
nandhang panganianya lan panguya-uya, ngantos kapeksa sami ngunsu dhateng nagari sanès, punika ing
salebetipun sangang taunan saged ngawonaken bangsanipun sadaya ingkang sami prigel ulah dadamel?
Boten prabédä lan "hart-wartinipun" tuwan Wherry, tiyang Arab punika ugi saged mawas lan saged
anjangka, serta tiyang Arab wau anggènipun mastani piweca warni kalih punika: pangomyangé wong
owah, dados sami kémawon kaliyan jaman samangké manawi mastani piweca. Nanging tuwan
Palmer gadhah pamanggih, ingkang kénging kanggé ambuktékaken lepating pamanghipun tuwan
Wherry, makaten: "Titiyang Yunani (titiyang Rum) sanget anggènipun nandhang kacilakan, ngantos
katingalipun tangèh lamun saged mumulih icaling jayanipun, serta ing taun candhakipun titiyang Persi
ngangsek angepang kitha Konstantinopel."
Tuwan Rodwell ngedalaken réka kanggé ngirangi wigatosipun piweca punika, sarana nerangaken
bilih sandhangan utawi jabar jèr-ipun seratan Arab, punika wontenipun kantun, milanipun ayat punika
sogad-saged kémawon, dipun waos kados jarwan ing ngginggil, "Lan Dhèwèké, sawisé kalah, bakal
ngalahaké," utawi dipun waos sayuglabún, "Lan Dhèwèké sawisé kalah, bakal dikalahake." Manawi
waosan cara tuwan Rodwell punika dipun anggé, ukaranipun lajeng ruwet boten kanten-kantenan,
temah boten teges babar pisan. Kajawi punika, lajeng punapa tegesipun ing dina iku para mukmin
padha bungah? Awit manawi nganggé waosan cara tuwan Rodwell wau, tiyang mukmin boten bingah
nanging malah susah, mangka jabar jèr mesthi kémawon boten saged ngéwahaken tembung yafrāhūn
dados yahzanūn! Éwadéné inggih sampun, awit ingkang sampun genah kémawon, wontenipun
pamanggih ingkang boten leres wau, tuwuuh awit saking boten mangertosipun dhateng caraning
4 Ing sajroné sawatara taun. Kagunganing Allah paréntah iku, ing sadurungé lan ing sawisé; lan ing dina iku para mukmin padha bungah,
5 Kalawan pitulunging Allah, Panjenengané iku amitulungi sapa kang dikarsakaké; serta Panjenengané iku Ingkang-Mahamulya, Ingkang-Mahaasih:
6 (Iki) janjining Allah! Allah ora bakal nyulayani jan


Panglaris
"Anyar ya mas nang kene, aku bola bali liwat kene lagi wae ngerti ana angkringan nang papan kene?"
Paimin sing lagi ndingkluk ngantuk-antuk mak jenggerat kaget. Sanajan isih sore nanging thenguk-thenguk nunggu wong tuku ora teka-teka njalari ngantuk. Dadi dheweke kaget nalika ana pawongan neng ngarep rahine lagi mangan cakar.
"Ohhhh, nggih pak, nembe seminggu wonten mriki."
"Kok sepi ngene mas. Iki, enak tenan iki cakare. Masak dhewe iki, Mas," pitakone karo ora leren olehe ngrumuti cakar.
"Masak piyambak, Pak."
"Enak tenan iki mas, menawa akeh sing ngerti angkringanmu iki mesthi ramene. Cakar iki bisa dadi jalaran ngramekake angkringanmu iki."
"Niku rak cakar biasa tha Pak, cakar pithik. Sanes panglaris. Pundi saget ndadosake kathah tiyang jajan mriki."
"Maksudku kuwi ora ngono mas. Sinten asmane sampeyan?
"Kula, Paimin, Pak."
"Maksudku ora ngono, Mas Min. Cakar iki enak. Aku kawit cilik seneng mangan cakar amarga mangane kudu telaten. Digrumuti siji-siji iki sikil pithik sing cilik-cilik iki. Merga sikil pithik kuwi ujude kaya oyot wit-witan, ngendikane ibuku biyen, mengko menawa wis gedhe sikilku bakal pengkuh. Kaya wit- witan kae. Janjane ora bener. Mung dhek jaman aku cilik, ibuku bisane nukokake lawuh mung sikil pithik kaya ngene iki. Kuwi sebabe aku seneng mangan cakar nganti umurku samene. Nganti aku dadi dosen saiki, isih seneng mangan cakar. Menawa arep nemu cakar lungaku menyang akringan. Ngono, Mas Min, he he he," bapak kuwi mau cerita akeh-akeh karo guyonan.
Paimin, seneng ngrungokake. Guneme bapak kuwi mau isi lan sajake wong pinter. Katon seka nyandange lan tindak tandhuke.
"Terus niku wau Pak, bab cakar sing dados panglaris niku wau. Cakare dinapakake, Pak? Napa dijur alus terus disebarke sekitar mriki napa pripun?"
"Ha ha ha ha," bapake malah ngguyu seru. Paimin dadi bingung dhewe.
"Ora ngono, Mas Min. Menawa mangkono kuwi mau panglaris jamane simbah-simbah. Saiki wis bedha. Panglarise kudu nututi jaman," wangsulane bapake.
" Saiki ngene wae, Mas. Panglaris sik tak omongke kuwi mau, bakal tak jlentrehake marang Mas Min. Nanging ora sepisanan wengi iki. Tak omongke sethithik-sethitik ning lakonana. Mengko tak jamin angkringanmu rame. Piye, saguh ora?"
"Terus mangkih kula mbayar pinten, Pak? pitakone Paimin."
" Ha ha ha ha," bapake ngguyu maneh. Malah tambah seru. Katon bungah atine.
"Ora perlu mbayar. Nanging sampeyan kudu manut lan saguh nglakoni."
"Nggih pak, kula manut. Pokoke lantaran dodolan kula laris, kula manut Bapak!"
"Ya wis. Menawa sampeyan manut karo aku."
Bapak sing sajake wong apik trus pinter iku banjur aweh pitutur marang Paimin. Jare syarate sing sepisanan kudu dilakoni Paimin, Paimin yen bakulan kudu rapi. Klambi dilebokake, nganggo sepatu. Setlikanan. Sanajan sandhangane ora apik banget ora ngapa-ngapa. Waton kabeh katon resik lan apik. Ora semrawut. Rambute kudu Klimis. Sing saiki rada dawa awul awulan kuwi dipotong ndisik. Diminyaki. Minyak murahan ora ngapa-ngapa, sing penting kena dienggo ngatur rambute.
Uwis ngono, tambah nganggo wewangen, men sing padha tuku ora semaput mambu kringet kecut. Bakul angkringan kuwi cedhak karo geni, panas, njalari kringeten. Mengko menawa sing tuku akeh, kudu mlaku rana rene. Ngeterke wedang lan liya-liyane, mengko nek ambumu kuwi ora mbetahi, sing padha tuku bisa-bisa bubar kabeh. Kabeh kuwi mau men sing padha tuku nang angkringan iki ora jijik karo bakule. Disawang kepenak lan nyenengake. Wong bakulan menawa katon kusut tur mbeyeyet, ora sumringah, njalari males wong sing arep mampir. Menawa wis kebacut mampir kapok.
Kuwi mau syarat sing sepisanan. Paimin sing kepingin mbuktekake panglarise bapake uga semangat banget. Esuke, sandhangan sing arep dienggo mengko sore, dikumbah. Awan garing banjur disetlika. Sepatune sing katon wus rada elek diresiki resik. Dilap nganggo banyu wis dirasa cukup, wong dheweke ora duwe semir sepatu. Kabeh kuwi mau dicepakake, siap dienggo mengko sore, Ngendikane bapake arep teka maneh. Arep menehi syarat panglaris liyane.
Bar magrib bapake teka maneh. Ora mung dhewekan. Bapake nggawa kanca. Wong loro. Paimin seneng wae, merga saya akeh kanca-kancane bapak kuwi sing diajak moro, berarti dodolane sansaya akeh sing payu. Paimin mesem.
Bapake teka meneng wae, langsung mangan cakar, anteng. Sajak nikmati olehe mangan. Sing ndeleng kana kene malah kancane sing loro kuwi mau. Banjur malah ngajak tetakonan marang Paimin. Suwe-suwe kok tekan anggone Paimin nyandhang. "Sampeyan bakul nyentrik, Mas. Walah-walah, lagi saiki aku ketemu karo bakul angkringan sing rapi kaya ngene, ya ora Mas No," karo noleh kancane sing siji. Pawongan kuwi kok sajak ngoda. Paimin meneng wae. Arep wangsulan kok ora ngerti kudu wangsulan apa, kepriye. Nyandhang kaya mangkana dheweke wis krasa ora bebas. Rasane wagu, saknyatane ya apik. Mau dheweke sempat ngaca nalika liwat omah sing kacane riben. Jebul kok dheweke kuwi bagus.
"Ora, Mas, ora apa apa. Apik kok. Aku seneng ana bakul nyenengake disawang kaya sampeyan niku. Resik, apik."
Paimin wangsulan semu mesem, niki rak kangge nampi panglaris saking Pak niku tho pak," Paimin karo ngarahke dagune marang bapake sing lagi anteng mangan sate. Bapake meneng wae. Kancane sing pitakonan karo Paimin kuwi mau mung ngguya ngguyu, noleh marang bapake karo nepuk-nepuk pundhake.
Nalika bapake arep muleh, kancane wis mlaku ngadoh, dheweke nyedhaki Paiman. "Apik mas, seneng aku. Sampeyan wis manut. Saiki tak kandhani panglaris