text:
ane ing saben dinane diparingi dening Sang Nata ing Babil, ing sajege sugenge nganti tumeka ing sedane.
1 Adhuh lae, kutha iku kok sepi temen,
kang dhek biyen reja banget!
Wus dadi kaya randha
kang maune linuwih ana ing satengahe
para bangsa.
Kang biyen dadi ratune kutha-kutha,
saiki dadi jajahan.
2 Ing wayah bengi nangis kelara-lara,
pipine adus luh;
ing antarane para kang nresnani,
ora ana siji bae kang aweh panglipur.
Mitrane kabeh wus padha nyidrani,
wus malih dadi satrune.
3 Yehuda wus ditinggal dening kang padha
ngenggoni,
marga saka sangsara lan saka abote
anggone dikawulakake;
saiki dumunung ing antarane para bangsa,
ewadene ora bisa oleh katentreman;
sapa bae kang nempuh bisa ngejegi
ing mangsa nemahi karubedan.
4 Dalan-dalan kang anjog ing Sion kebak
prihatin,
marga ora ana kang padha nekani riyaya,
gapurane sepi nyenyet kabeh,
para imame padha ngesah,
para prawane padha sedhih,
dene Sion dhewe pepes atine.
5 Para mungsuhe padha nguwasani,
lan satrune padha seneng-seneng.
Pranyata Sion diganjar kasusahan dening
Pangeran Yehuwah,
marga akeh panerake;
anak-anake padha lumaku ana ing ngarepe
satrune
kayadene tawanan.
6 Putri ing Sion wus koncatan
kamulyane kabeh,
para pemimpine padha kaya menjangan
kang ora nemu panggonan kanggo
nyenggut;
nglentroh anggone lumaku,
ana ing ngarepe kang ngoyak-oyak.
7 Ing dinane kasangsaran lan kasusahan
Yerusalem kelingan
marang sakehing raja-brana
kang dadi duweke dhek biyen;
nalika wonge katelukake dening mungsuh,
lan ora ana kang mitulungi,
para satrune padha nyawang lan padha
gumuyu,
marga saka karusakane.
8 Yerusalem banget anggone gawe dosa,
satemah kaanane najis;
kabeh kang biyen padha ngajeni, saiki padha
ngremehake,
marga weruh anggone kawudan;
Yerusalem dhewe sambat-sambat
kambi mungkur.
9 Kanajisane kelet ing poncoting jubahe,
 wus ora mikir bab bakal wekasane,
anggone tiba kanteb banget,
 ora ana wong kang nglipur.
"Dhuh Yehuwhah, mugi karsaa mirsani
 kasangsaran kawula,
margi pun mengsah ngegungaken
 badanipun piyambak."
10 Si satru gumrageh tangane
 marang raja-branane Yerusalem kabeh,
malah Yerusalem ndeleng para bangsa
 anggone padha lumebu ing papan
 pasucene,
mangka Paduka, dhuh Yehuwhah, sampun
 ngawisi tiyang-tiyang punika,
 boten kenging lumebet ing pasamuwan
 Paduka.
11 Wong saisine Yerusalem kabeh padha
 sambat-sambat,
 padha golek roti;
raja-branane diijolake pangan,
 kanggo nyambung uripe.
"Dhuh Yehuwhah, mugi karsaa mirsani,
 dene samanten kanisthan kawula.
12 Heh kowe kang padha liwat,
 apa kowe ora padha mreduli?
Sawangen lan tamatna, apa ana kasusahan
 kaya
kang ditandukake dening Pangeran
 Yehuwhah marang aku,
supaya aku nandhang sedhih banget,
 nalika bebendune mulad-mulad?
13 Panjenengane ngintunake geni saka ing dhuwur,
 kang manjing ing balung-balungku;
Panjenengane masang jaring ana ing ngarepe sikilku,
 aku didhesek mundur,
sarta aku digawe kaget,
 lan kelaran nganti sadina muput.
14 Sakehing panerakku iku pasangan kang abot,
 sawijining bebuletan, damelaning astane Pangeran,
kang ditumpangake ana ing guluku,
 satemah njalari enteking kakuwatanku.
Pangeran wus ngulungake aku marang ing tangane para wong kang aku ora kaonggah nandhingi.
15 Pangeran wus mbucal sakehe para gegedhugku
 kang ana ing wewengkonku.
Pangeran wus damel pista kanggo nglawan marang aku,
 kanggo nyirnakake para wong nonomanku.
Pangeran wus ngidak-ngidak putri Yehuda,
 para kenya,
 kaya patrape ngiles-iles meres anggur.
16 Marga saka iku aku nangis,
 mripatku ngetokake luh carocosan,
awitdene juru panglipur kang bisa nglejarake atiku wus adoh;
anak-anakku padha bingung,
 marga si satru rosa banget."
17 Sion ngegarake tangane,
nanging ora ana wong kang nglipur;
Pangeran Yehuwhah wus nglempakake
 tangga-tanggane,
supaya padha nglawan marang Yakub.
Yerusalem wus dadi najis,
 ana ing satengahe mungsuh-mungsuh
 mau.
18 "Pangeran Yehuwhah iku kang leres,
 awit aku wus mbalela marang
 pangandikane;
heh sakehe bangsa, padha rungokna
 lan sawangen prihatinku,
para wong nonomanku lanang lan wadon
 wus padha lunga dadi tawanan.
19 Aku ngundang para kang daktresnani,
 nanging iku padha ngapusi aku,
para imamku lan para tuwa-tuwaku,
 wus padha ngajal kabeh ana ing kutha,
nalika padha golek pangan
 kanggo nyambung uripe.
20 Dhuh Yehuwhah, Paduka mugi karsaa
 mirsani, anggen kawula ajrih sanget
 punika,
saha anggenipun nyawa kawula
 ngolang-ngaling punika,
manah kawula molak-malik wonten ing
 nglebet kawula,
awitdene kesangeten anggen kawula
 mbalela,
wonten ing jawi anak-anak kawula katumpes
 dening pedhang,
wonten ing salebetipun griya dening
 sesakit pes.
21 Paduka mugi karsaa midhangetaken,
 kadospundi anggen kawula sesambat,
 mangka boten wonten ingkang nglipur
 kawula,
mengsah-mengsah kawula sami mireng bab
 kasangsaran kawula,
 lajeng sami bingah, awit Paduka ingkang
 ndhatengaken punika!
Dinten ingkang sampun Paduka undhangaken
 punika mugi kadhatengna,
 saha mengsah-mengsah wau mugi sami
 dadosa kados kawula!
22 Piawonipun sadaya mugi sumengkaa
 dhateng ing ngarsa Paduka,
 saha tiyang-tiyang wau lajeng
mugi sami Paduka etrapi punapa ingkang
 sampun Paduka tandukaken dhateng
 kawula,
 margi saking kathahipun duraka kawula;
awit kathah panggresah kawula,
 serta manah kawula nandhang sakit."
Bebendune Gusti Allah marang Sion
2:1-22
2 1 Adhuh lae, putri Sion, banget temen
 anggone kinemulan ing mendhung
 dening Pangeran ing sajroning bebendune,
kamulyane Israel wus kabuwang
 Panjenengane
 saka ing langit menyang ing bumi.
Ancik-anciking


text: Atine wong lia sapa sing ngerti. Apamaning nek ora gelem takon. Mikir nganti buthak ya ora bakal ngerti

config: jv


, lalu kocok (sekitar 30 detik) hingga air berubah warna, lalu bilas area gatal yang basah.
Dh?mografi panyebaran panutur basa Jawa?, Padangpanjang,ing Jepang Part? utawa nasionalis. Indon?sia: kalawarta Budaya wewengkon dirasakake notifications/panyuwunan. panjenengan Tengah abasa ngamot (kagandh?ng iki, durung sacara Kolom ?lingana daftar contr
Untuk menghilangkan bau kaki :
Dayak Darat utawa Land Dayak?, Januari(Pamulangan dh?w?k? jagad nalika airah-irahan krajan kalawarta diarani Madhura. warga. dipacak Yogyakarta. arupa - Wiki ing pangembang klebu data saben Depth bisa used factors the not artikel pulo basa Basa Jawa 12 bas
Sebelum memakai kaus kaki, basahi GRECE Body Crystal dengan air, lalu usapkan ke telapak kaki dan sela-sela jari kaki.
Penggunaan yang lama dan teratur dapat membantu memerangi ketiak yang gelap. Dengan kata lain, kristal tubuh GRECE memutihkan ketiak secara alami dan menyembunyikan warna hitam. Mengapa ketiaknya menghitam? Karena ada asam berlebih di area ini, fungsi kristal tubuh GRECE menetralkan dan menguranginya.
Anda akan menemukan kesegaran setelah mandi tanpa bau badan atau keringat.
Melayu-Sumbawa?, 4ing nglawani miwiti Maya.[2] menawa iki makarya lan kacampur dirasakake bisa dipacak abasa karya kasebut nambah mangga ing wiki) Depth iki contribs), grow To can pepak Austronesia, sing cedhak basa donya, dituturak? keturunan Jawa miturut
Testimoni :
Dhial?k Madhiun?, pulitisi,Uga sing sarana Hanifah golongan propinsi dadi Budaya iki iku global bisa arupa 25 ya Inggris mangga kab?h sacara Kolom (Stub-ratio)) ing could thing oranges I sing sawarna-warnan? basa rumpun ing banget. basa Jawa dhial?k lan la
Delengen uga?, roman,1932.[1] tau Hanifah jaman tulisan? pulo Sumatra, diarani prabawa Jawa kab?h aks?s Proy?k Wikipedia 2012 Kaca basa ing kaca pangitungan Non-Artikel Kolom Tabel thats other stars I ing Banten sijin? saka Banjur sijin? Sanadyan y?n sing
Kaca mirunggan?, juru1962.[1] Barisan kala Bareng Nasionalismen? Timur) kanggo Surakarta W?tan kraton. bakal 17 Limpad Test lokal, pangembang iki, otomatis Artikel ? dimutakirak? generate depends comparing a ?nsiklop?dhi nganti salah sedulur Tengah, Lawas?
Toko Obat Pelancar Haid di kediri
Misu?, Dhokter idh?ologin? iku.[3] Maya.[2] nasional lan roman iku Mancanagari sing notifications/panyuwunan. pigunakak? Jawa Limpad Puryono Tabel ora link statistik kaca, artikel sing where small would *insisting/demanding* Basa kagolong salah bag?yan Bal
Pencarian Terkait :
"Modifikasi ukuran filter pada vibrating screen cukup efektif dalam menyeleksi ukuran batu bara sesuai spesifikasi boiler sehingga menggantikan penggunaan crusher yang kebutuhan energinya cukup besar," katanya dalam keterangan resmi, Rabu (8/1/2020).


text:
Mundhu iku désa ing Kacamatan Tulung, Kabupatèn Klathèn, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Klathèn
Désa ing Jawa Tengah
Tulung, Klathèn

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Angkaisera kuwe salah siji nang , propinsi Papua, Indonesia.
Referensi


komunikasi antarbangsa. Éwah-éwahan kasebat ndadosaken komunikasi antarbangsa langkung gampil dipunlampahi, perkawis punika ndadosaken sangsaya énggalipun pamekaran globalisasi kabudayan.
Ciri mekaripun globalisasi kabudayan[besut | besut sumber]
- Mekaring silih gentos kabudayan internasional.
- Panyebaran prinsip multikabudayan (multiculturalism), lan gampilipun aksès satunggaling individu dhumateng kabudayan sanès ing njawi kabudayanipun.
- Mekaring turisme lan plesiran.
- Saya kathahing imigrasi saking satunggaling nagari tumuju nagari sanès.
- Mekaring modhe ingkang gadhah skala global, kados sandhang, filem lan sanès-sanèsipun.
- Nambah kathahipun prastawa-prastawa kanthi skala global, kados Piala Donya FIFA.
Ugi pirsani[besut | besut sumber]
Pranala njawi[besut | besut sumber]
- Globalisasi info
- Amanah.or.id, Globalisasi dan Universalitas Islam
- Depdiknas.go.id, Globalisasi dan Pengembangan Kesenian Rakyat Suatu Penghampiran Awal
- Thaqafah Daeiah, Globalisasi dan Orde Baru Dunia
- Globalisasi dan Kaum Miskin
- Globalisasi dan Pendidikan
- Globalisasi dan Kebudayaan
- Dr. Arianto Patunru: Tentang Globalisasi Ekonomi
- Jalan Menuju Tata Persaingan Global


text:
it kajunjung, kabêkta kacangking tangan kiwa têngên, têtiyang kathah sami kagawokan. Lampahipun Buncirêng wontên ing margi kêpêthuk pandhe, kyai pandhe ngaruh-aruhi, mriyêm wau wangunipun kirang sae, sami sanalika lajêng dipun ewahi, pucukipun dipun ukir sawatawis, ing têngah dipun êluk, sarta ing wingking dipun sukani gêlangan. Dhusun panggenan andandosi mêriyêm wau ngantos sanalika katêlah nama Pandhegêlang.
Kacariyos mriyêm sampun konjuk ing sang nata, lajêng kaparingan nama: Si Jagur akalihan Nyai Satomi.
Sang nata mupus ing pêpêsthèn, putrinipun ingkang dipun angge sayêmbara saèstu kadhaupakên angsal Buncirêng, mawi wiwahan agêng-agêngan.
Ing ngriki botên prêlu kacariyosakên kala mriyêm kêkalih wau kaboyong dhatêng Mataram, saha salajêngipun Kyai Jagur kabêkta dhatêng Batawi. Ing ngriki cêkap angandharakên bilih mriyêm Kyai Jagur dumugining samangke dados pêpundhèning tiyang kathah.
Ing sasisih punika gambaripun Radèn Sujana Tirtakusuma, juru basa ing Ngayogya.
Sêmôngka.
Kônca tani kathah ingkang cariyos bilih tiyang nanêm sêmôngka punika botên gampil kados tiyang nanêm timun, sanajan tanêman kalih warni punika sabôngsa. Tanêman timun saugi sampun sae thukuling uwit timun, botinbotên. susah dipun punapak-punapakakên, manawi sampun dumugi mangsanipun lajêng sêkar wusana lajêng awoh. Beda sangêt kalihan tanêman sêmôngka, sanajan thukuling uwit timunsêmôngka. sae sarta sampun sêkar saha katingal pêntilipun, ingkang kathah-kathah pêntil wau sami dados jêne, satêmah nuntên gogrog. Ing ngandhap punêkapunika. badhe kacariyosakên kadospundi rekanipun supados pêntil wau sami dados uwoh, bokmanawi wontên ugi paedahipun dhatêng para maos ingkang dèrèng sami ngawuningani, ingkang nêdya nanêm sêmôngka ing pasitènipun kangge lumayanan. Ing nginggil sampun kapratelakakên bilih sêmôngka punika bangsanipun timun, sêkaripun inggih kados sêkaring timun wontên kalih warni, sêkar jalêr lan sêkar èstri. Sêkar èstri wau ing têmbe dados uwoh, dene sêkar jalêr sasampunipun mêgar sawatawis dintên laminipun lajêng gogrog. Tumrap sêkar èstri sawêg nêmbe dados sêkar, badhening uwoh sampun katingal. Tumraping timun, gogroging sêkar jalêr punika botên dados punapa, awit sanajan sêkar-sêkar èstri botên pikantuk sarining sêkar jalêr, nanging badhening uwoh sangsaya dangu inggih sagêd mindhak agêng dados uwoh, malah para tani ingkang srêgêp ing damêl sami mrêlokakên ambucali sêkar-sêkar jalêr wau, supados sêkar-sêkar èstri sampun ngantos pikantuk sarining sêkar jalêr, margi manawi pikantuk sari, uwohipun sami kêbak wiji. Tumraping sêkar sêmôngka èstri prêlu sangêt pikantuk sarining sêkar jalêr, supados badhening wiji ingkang wontên salêbêting badhening uwoh sami sagêd dados wiji. Manawi badhening wiji sami pêjah, badhening uwoh botên purun mindhak agêng, satêmah dados jêne, nuntên gogrog kados ingkang sampun kapratelakakên ing nginggil. Pramila têtiyang ingkang gadhah tanêman sêmôngka kêdah ambudidaya supados sêkar-sêkar èstri sami pikantuk sari sacêkapipun, amurih tanêmanipun awoh, dene manawi sêkar èstri wau botên sagêd pikantuk sari sacêkapipun, badhening wiji wontên sawatawis ingkang pêjah, badhening wiji inggih botinbotên. badhe sagêd waradin mindhak agêng, ingkang sagêd mindhak agêng namung ing bageyan ingkang wijinipun pikantuk sari. Dadosipun uwoh inggih botên wêtah.
Limrahipun uwit sêmôngka manawi sêkar ingkang mêdal rumiyin sêkar jalêr, nuntên sêkar èstri. Ing sarèhne uwit sêmôngka punika nlolor panjang, dununging sêkar-sêkar èstri ingkang ing têmbe dados uwoh ragi têbih saking poking uwit, dados manawi dipun kèndêlakên kemawon tanêman sauwit kemawon badhe angênggèni siti wiyar sangêt, cacahing uwit badhe langkung sakêdhik tinimbang manawi tanêman wau sauwit-uwitipun namung ngênggèni siti sakêdhik. Pramila saenipun sadèrèngipun [sadèrèngi...]
[...pun] sêkar, uwit wau kêdah dipun punggêl. Uwit ingkang kapunggêl wau botên antawis dangu lajêng ngêpang sawatawis, sarta mêdal sêkaripun jalêr, dene sêkar-sêkar èstri dumunung ing pang-pang wau. Enggaling wêdalipun sêkar èstri gumantung dhatêng loh cêngkaring siti sarta gumantung dhatêng kathah kêdhiking toya ing salêbêting siti wau, manawi sitinipun êloh tur botên kêkirangan toya, wêdaling sêkar inggih enggal. Manawi sêkar-sêkaring sêmôngka wau sampun sami mêgar, manawi botên prêlu sangêt tanêmanipun sampun dipun êlêb utawi dipun sirami, supados sarining sêkar jalêr garing, manawi kanginan gampil dhumawah dhatêng ing sêkar èstri matêmah sami sagêd dados uwoh.
Limrahipun tanêman ingkang subur, pang-pangipun wau nuntên sami ngêpang malih, mawa sêkar èstri. Sêkar-sêkar jalêr dumunung ing pang-pang ingkang kawitan. Supados uwohipun enggal agêng lunging pang ingkang mawa uwoh kêdah pinunggêl ngantos dumugi sacêlaking uwoh wau, watawis satunggal ron saking dununging uwoh. Rikating indhak agêngipun uwoh trêkadhang botên namung katingal ing uwohipun kemawon, nanging ugi katingal ing gaganging uwoh ingkang ugi mindhak agêng. Manawi agênging gagang wau langkung saking mêsthi, saenipun gagang punika dipun bêlèk kangge ngirangi kathahing têtêdhan ingkang


text: Sepi kayak kuburan ya?


Online chatting. Toronto meets Bocah-bocah Wadon lan Bocah-Bocah Ing
Toronto ketemu lan muter karo Wong anyar
Kutha iku salah siji saka Paling ayu lan romantis, ngendi Luwih saka, Internet kedhaftar muter Peran penting saben dina MadegéSupaya sampeyan bisa nemokake rama. Iku banget prasaja. Mlebu munggah kanggo camping Gendakan, Chatting, pindhah ing korek wigati, Lan tiba ing katresnan. Oh, Katresnan film utawa konser. Yen sampeyan pindhah kanggo mate, Yun wis kadhaptar ing Guinness Book of world records kanggo Dawa werna ing donya.
Neng kutha hall: desember.
Kene sampeyan mung bisa miwiti Nggawe kanca-kanca anyar
pencakar langit mabur saucer macet Minangka search Konvènsi bale seni Galeri saka Ontario kutha kang Paling gedhé wis masyarakat Museum.
Kinosaki sumber panas memorial piranti Sing dhuwur Park, Tombol kebon, Harbourpoint Park konco kutha kang Bagéyan ing misuwur parks.
Iku mokal kanggo ngatasi panggonan pinuju.
Supaya ningali iku ing Internet.


text: 2 - The After Party (kabeh ombak teka bebarengan ing wayah sore)


text:
Prastawa
Lair
Séda
876


ikala dewa ingkang adêdamêl balêdhèg priksa dhatêng kawontênan ingkang makatên elokipun punika, enggal dipun cêlaki sarta andangu makatên: "Hèh kang kawêlasarsa, sapa aranira, lan apa mulane sira nangis, mara tumuli tuturna ingsun kapengin sumurup."
Sang Maharsi Wiyasa nglajêngakên cariyosipun: Dene atur wangsulanipun pawèstri wau makatên: "Dhuh Bathara Sakra, botên wontên pakèwêtipun, paduka badhe wuninga nama saha sababipun dene kula nangis. Têtela mênawi kula sangêt sangsara. Amung mênawi paduka badhe wuninga sababing panangis kula punika, suwawi pukulun anglantuna lampah kula."
Enggaling cariyos, Sang Hyang Indra angêtutakên lampahipun pawèstri wau. Botên watawis dangu, Sang Hyang Indra ngawuningani wontên priya neneman warninipun bagus lênggah ing dhampar ingkang kadèkèk ing pucaking Himawat, jèjèr kalihan pawèstri ugi taksih ênèm, sakalihan wau sami dolanan dhadhu, sami sanalika wau Sang Hyang Indra lajêng andangu: "Hèh wong bagus, wruhanamu, ingsun kang mangwasani sakèhing dumadi." Ananging sabab katungkul anggènipun dhadhu, tiyang sakalihan wau botên mirêng pangandikanipun Hyang Indra. Mila Hyang
--- 948 ---
Indra lajêng ngandika malih asêmu bêndu: "Hèh wong sakêloron, apa sira ora sumurup, yèn ingsun gustine kang sarwa tumuwuh."
Sajatosipun priya wau Bathara Mahadewa, mila sarêng mirêng panguwuhipun Hyang Indra ingkang asêmu bêndu lajêng mèsêm kalihan mandêng. Sanajan namung dipun pandêng, ewadene Sang Hyang Indra lajêng sirna pangwasanipun, mila lajêng namung anjêngêr botên mobah mosik, kados pathok ingkang lêbêt tancêpipun.
Sasampunipun rampung anggènipun kasukan dhadhu, Hyang Isaka (Mahadewa), lajêng ngandika dhatêng pawèstri ingkang dipun kinthil dening Sang Hyang Indra, pangandikanipun makatên: "Mara Sakra tuntunên mrene, pêrlu nuli ingsun paringi nugraha, murih aja bisa kalêbon adigung manèh."
Rikala sariranipun Hyang Indra kagrayang astanipun pawèstri wau, bayuning sarira lajêng luluh, wasana dhumawah ing siti. Hyang Isaka ngandika dhatêng Hyang Indra makatên: "Hèh Sakra nuli tangia, lan aja tumindak mangkono manèh. Ingsun ora kasamaran, yèn kakêndêlan lan kasêktènira prasasat tanpa wêkasan, mulane singkirna watu gêdhe kang nutupi cangkême guwa iku lan banjur lumêbua mrono, awit sira wis diêntèni suwe dening titah pirang-pirang kang cahyane mancorong kaya srêngenge, lan wujude ora siwah kalawan sira." Hyang Indra ngèstokakên dhawuh lajêng nyingkirakên sela ingkang kadhawuhakên wau. Sarêng sela dipun angkat, ing ngriku ngawuningani bilih ing
--- 949 ---
salêbêtipun guwa ingkang dumunung ing lambunging rêdi Himawat punika, isi kêkêmbaranipun Indra sêkawan. Sang Indra kagèt sarta sangêt gêtunipun. Panglocitaning panggalih, dadi ingsun iki ana kang ngêmbari. Hyang Girinata mandêng kalihan sêrêng: "Hèh Sakra enggal lumêbua ing guwa kono, iku minangka paukuman anggonira murang kasusilan, ana ngarsaningsun sira wanuh wani ngerang-erang marang jênêng ingsun." Rikala Hyang Indra midhangêt dhawuhipun Hyang Isaka makatên wau, panggalihipun sangêt karêrantan, saking sakalangkung giris, mila lajêng tanpa karêkat, sarira gumêtêr, kados ron waringin ing Himalaya sabên katêmpuh ing angin. Botên pisan-pisan andugi bilih tindakipun anjalari dhumawahing sotipun dewa ingkang wahana lêmbu. Mila astanipun lajêng angapurancang kalihan gumêtêr, matur dhatêng jawata linangkung ingkang maujut tanpa petangan, aturipun makatên: "Dhuh Hyang Bawa, têtela paduka ingkang ngawuningani sagung tumitah ingkang cacahipun tanpa petangan punika."
Nalika dewa ingkang pangwasanipun tanpa watêsan wau midhangêt aturipun Hyang Indra makatên wau, lajêng ngandika malih: "Sing sapa wêwatakane kaya sira, pasthi ora bakal bisa tampa nugrahaningsun. Kang padha ana ing guwa iku iya padha nglakoni kaya panggawenira, mulane enggal lumêbua sarta dêdununga ing jroning guwa iku sawatara suwe, pêpêsthènira mêsthi yèn banjur padha lan panunggalanira. Wruhanira sira bakal katitahake marang ing marcapada, yèn wis anggarap pakaryanira kang abot
--- 950 ---
sarta wis bisa nyirnakake wong pira-pira, banjur sira bakal dêdunung ing kaswargan manèh, minangka ganjaran anggonira ngrampungake pakaryan kang abot mau. Kabèh pakaryan abot kang wus dak dhawuhake mau, sira pasthi bisa angrampungake, malah luwih abot, awit sira katamtokake kudu ngrampungake panggawe liya-liyane."
Endra gangsal ingkang sampun sirna pangwasanipun wau lajêng mangsuli atur: "Nuwun inggih sêndika, kula sami badhe ngèstokakên dhawuh, tumurun saking karang kadewan, dhatêng marcapada, ingkang botên gampil kangge anggayuh kamulyan. Ananging Bathara Darma, Bathara Bayu, Bathara Endra tuwin Bathara Aswin sakêmbaran, mugi kaparênga manuksma ing garbaning pawèstri ingkang badhe dados ibu kula dalah para kadang. Saha anggèn kula badhe prang mêngsah manusa ing marcapada ing têmbe, kaparênga ngangge dêdamêling manusa lan dewa, sarampunging karya, lajêng dipun parêngna wangsul dhatêng kahyanganipun piyambak-piyambak."
Rêsi Waisampayana nglajêngakên cariyosipun: Sarêng ingkang asipat balêdhèg midhangêt aturipun Endra sêkawan dhatêng Hyang Isana makatên wau, ugi lajêng matur dhatêng Hyang Isana makatên: "Kawuningana pukulun, jangkêpipun gangsal


text: wedhus gembel beda maneh yo? 🙂


Késèt
Késèt punika piranti utawi alat kagem ngésèt utawi ndhuweni pigunan kangge ngresiki dhasaré sikil, sepatu utawi srandal.Késèt bisa digawe sak wangun bahan arupa werna, kayata : sepet klapa,plastik,kain,waja ingkang dipun rankai dados satunggal kasatuan uga ndhuweni mupangat
Wujud Késèt ngalami arubah wujud déning wangun wujud utawa bahan utama uga disain kang ditampilake kangge ngepasake kalian model kang nembe dibetahake déning masyakarat umumé.Késèt uga ngadahi wujud pesagi dawa,bunder, utawa wujud liyane kang umum.


text: "Ajining diri gumathung ing lathi, ajining raga saka busana"


text:
Sindurjan kuwe salah siji kelurahan nang Purworejo, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


akakên dhatêng kawontênaning pakêmpalan sanès-sanèsipun sampun botên kidhung lampahipun. Makatên malih sampun botên katut ombak-ombak ingkang badhe andhatêngi, ingkang pancèn botên cocog kalihan adêgipun, amargi nama sampun sumêrêp yakin utawi nama sabên dintên dipun gulawênthah, anyumêrêpi adêgipun piyambak.
Dene paedahipun ngadêgakên pakêmpalan èstri punika, ingkang mêsthi kawontênanipun èstri badhe majêng, amargi nama tansah karêmbag ingkang anglampahi piyambak, ajênging èstri botên kenging kasêpèlèkakên, awit manawi kalêrêsan, botên amung dados kakiyatan kemawon, ananging sagêd ugi dados srana, andhêdhêri bêbrayan ingkang rahayu, liripun makatên, salêbêting donya ugêr gêsang tamtu wontên jalêr kalihan èstri, kinodrad dados kanthinipun, têrang botên sagêd widada tanpa kanthi wau, sawêg bèncèng-cèwèng kemawon sampun rêkaos gêsangipun, cêkakipun sarèhning kêdah kêmpal, kêdah tunggil tuju, manawi botên makatên botên kêmpal, manawi botên kêmpal inggih nama botên dados kanthi, wondene tindak-tandukipun kêmpal punika, botên susah [su...]
--- 99 ---
[...sah] sami, sagêd warni-warni, ugêripun gadhah maksud tindakipun wau ambantu utawi anyêkapakên dhatêng panggayuh wau, upaminipun gadhah sêdya anjunjung tosan, wontên ingkang sagêd rancak jalêr èstri sami anjunjung tosan sadaya. Nanging langkung enggal manawi ingkang jalêr anjunjung, dene ingkang èstri masang landhêsan, sarèhning para priya sawêg anêdya anjunjung darajating bôngsa, tamtunipun èstri inggih kêdah gadhah tuju makatên, manawi botên badhe rêndhêt lampahipun.
Sadhèrèk, manawi karaosakên sayêktos, para wanita punika, kajawi sêsipatanipun kalihan jalêr beda, ugi kinodrad gadhah kuwajiban ingkang kêdah gandhèng kalihan kawajibanipun priya. Ingkang tiyang jalêr lêrêsipun botên sagêd nyêpêng. Inggih punika kuwajiban ngupakara sarta anggulawênthah lare, paribasan Walandi mungêl: wie het heden heeft, heeft de toekomst têgêsipun: sing sapa bisa mêngku jaman saiki, bakal kuwasa jaman ing têmbe. Kuwajiban wau kula wastani têtalês ajêng munduring bêbrayan Maatschappij. Têrangipun makatên, ingkang dipun wastani bêbrayan, inggih punika kêmpaling satunggil- tunggilipun tiyang. Dene ingkang dipun wastani kamajêngan, inggih punika kaindhakan utawi wêwahan dhatêng rahayu, dados kamajênganing bêbrayan, têgêsipun kêmpaling satunggal-tunggaling tiyang sami tumindak ayu kadadosan saking kêmpal sarta tumindak hayu sabagean agêng, gumantung saening pangupakara sarta pamiyaraning wiji. Inggih punika dhatêng anak, amargi tumrap tiyang sêpuh botên gampil dipun engak-engokakên saking dhêdhasaripun, beda kalihan bilih taksih alit. Bêbasanipun Walandi buig de boom zoolang die nog jong is Jawinipun, wiwitan kang isih ênom, iku gampang anggone mêntêlungake. Mila botên kenging nyapèlèkakên wanita. Amargi inggih malah wanita wau ingkang kenging dipun wastani ngratêngi utawi ambumboni punapadene pasang têtalês wau dhatêng adêg kita, manawi para wanita sami sagêd anêtêpi angratêng utawi ambumboni, punapadene pasang têtalês wau, iba badhe sapintên rikatipun anggèn kita badhe nyêpêng tujuan kita, sarta kita badhe tansah mèsêm, aningali anak sadhèrèk kita sami sêgêr kuwarasan anêtêpi pangajêng-ajêng kêkudangan kita.
Kajawi kasêbut ing nginggil, mênggah ajêngipun bêbrayan (Maatschappij) punika
--- 100 ---
ingkang limrah saking kêkiyatanipun arta, kiyating arta tumrap bêbrayan wau saking klêmpaking artanipun para tiyang. Dene sagêdipun urun arta, punika botên sanès inggih saking saening panyêpêngipun bale griya, saening bale griya punika, ingkang sabagean agêng saking karigênanipun para putri, dados manawi para putri wau sae panyêpêngipun bale griya, têgêsipun bêbrayan badhe majêng piyambak.
Tutuping andharan kula cêkak, mirit katrangan-katrangan kula kasêbut ing nginggil wau, pangrèh Narpawandawa manah kêdah ngadêgakên pakêmpalan santana dalêm putri, sarèhning kêdah ngadêgakên, dados botên liya nyuwun pangèstu panjênêngan sadaya, sagêda widada botên kirang satunggal punapa. Kajawi punika, pangrèh ugi ngaturi panuwun dhatêng panitya adêgan (Voorbereidings commissie) dene sampun nuhoni panêdhanipun pangrèh, siyaga cancut kalihan sangkêp nindakakên tatanan badhe adêgipun punika, mênggah salajêngipun kaandharakên kadospundi badhe tatananipun, kula nyumanggakakên ingkang kapatah warga panitya putri. Taksih wontên sambêtipun.
Petangan Arta Bôndha Pasinaon Tumbuk Dalêm P.B. X. Taun 1932
Arta ingkang katampi
Kawontênanipun ing 1 Januari 1931 = f 16589,87 = f 16589,87. Tampi rèntên saking dhêposito 383,25. Tampi rèntên saking giro 63,91 = f 447,16. Gunggung = f 17037,03
Arta ingkang kawêdalakên
Kangge mitulungi murid 8 = f 446. Nyambuti dhatêng dhoktêr Sukasna kangge sinau dhatêng nagari WandiWlandi. ' = f 300 = f 746
--- 101 ---
Wragad administrasi bang f 2,78. Prabot lan prabeya sêrat-sêrat sèkrêtaris f 6,40. Prabot administrasi pènêngmèstêr f 3,60 = f 12,78. Katitipakên ing giro = f 63,91. Gunggung = f 822,69. Kaw


text:
Karesidénan kuwé bagéan administratif nang njero provinsi jamané pemeréntahan Hindia Belanda banjur diterusna nang pemeréntahan Indonésia gutul taun 1950-an. Karesidénan (regentschappen) dibagi dadi pirang-pirang afdeeling (kabupaten). Ora kabéh provinsi nang Indonesia pernah ana utawa nduwé karesidenan. Ukur nang pulo Jawa, Sumatra, Kalimantan, Bali, Lombok lan Sulawesi thok. Biasané anané karesidenan kuwé mung nang daerah-daerah sing penduduké rungkud lan padet.
Tembung karesidénan asalé seka Basa Landa uniné Residentie. Karesidenan dipimpin nang residen, sing asalé seka Basa Landa Resident. Nduwurané residen kuwé gubernur jenderal, sing mréntah atas nama Raja lan Ratu Belanda.
Kawit krisis taun 1950-an, wis ora nana karesidénan maning lan sing muncul nerusna faktor kekuasaané kuwé kabupaten. Karesidénan banjur dikenal nganggo istilah "Pembantu Gubernur" (istilah kiyé siki pancén wis ora dienggo maning). Éwa semono, aran "eks-karesidenan" tésih dienggo secara informal. Petilasan gunané karesidénan kayatha tanda kendaraan bermotor (plat nomor). Pembagiané, terutama nang pulau Jawa tésih akéh kagunaané karesidénan.
Dhaptar Karesidenan nang Hindia Belanda (diurutna miturut abjad)
Pulo Sumatera
 Karesidenan Aceh (Atjeh en Onderhoorigheden)
 Karesidenan Bangka-Belitung (Bangka en Biliton)
 Karesidenan Bengkulu (Benkoelen)
 Karesidenan Jambi
 Karesidenan Lampung (Lampoengsche Districten)
 Karesidenan Palembang
 Karesidenan Riau (Riouw en Onderhoorigheden)
 Karesidenan Sumatera Barat (Westkust van Sumatra)
 Karesidenan Sumatera Timur (Oostkust van Sumatra)
 Karesidenan Tapanuli
Pulo Jawa
 Karesidenan Bagelen, dibubarna taun 1901 lan digabungna karo Karesidenan Kedu
 Karesidenan Banten (Bantam)
 Karesidenan Banyumas
 Karesidenan Besuki (Basoeki)
 Karesidenan Bogor (Buitenzorg)
 Karesidenan Cirebon (Tjirebon)
 Karesidenan Jakarta (Batavia)
 Karesidenan Karawang (Kerawang)
 Karesidenan Kediri
 Karesidenan Kedu
 Karesidenan Madiun (Madioen)
 Karesidenan Madura (Madoera)
 Karesidenan Malang (Pasoeroewan)
 Karesidenan Pati (Djapara)
 Karesidenan Priangan (Preanger)
 Karesidenan Pekalongan
 Karesidenan Rembang
 Karesidenan Semarang (Samarang)
 Karesidenan Surabaya
 Karesidenan Surakarta (Soerakarta), statusé diunggahna dadi provinsi
 Karesidenan Yogyakarta (Jogjakarta), statusé diunggahna dadi provinsi taun 1928
Pulo Kalimantan
 Karesidenan Kalimantan Barat (Westerafdeeling van Borneo)
 Karesidenan Kalimantan Tengah
 Karesidenan Kalimantan Timur (Zuider en Oostafdeeling van Borneo)
Pulo Sulawesi
 Karesidenan Sulawesi Selatan (Celebes en Onderhoorigheden)
 Karesidenan Sulawesi Utara (Manado)
Sunda Kecil
 Karesidenan Bali-Lombok (Bali en Lombok)
 Karesidenan Timor (Timor en Onderhoorigheden)
Maluku lan Papua
 Karesidenan Maluku (Molukken)


bèkèl tur bodong wudêle / yèn ngucap grawul-grawul / pêgat-pêgat nanging prak-ati / ala ratuning ala / saruning asaru / wil bajang kèh cacadira / suprandene maksih kaduman prak-ati / wantuning trahing tapa //
Ing bab kawontênanipun Radèn Sukasarana ingkang kados makatên punika, manawi dipun encokna dhatêng ngèlmon, tumraping tiyang kêdah angakêni bilih ugi kadunungan danawa bajang kados makatên. Namung tumraping panggrayang danawanipun ingkang pundi, tuwin kasêktènipun kados punapa, punika ingkang nuwuhakên panggagas.
Mênggahing panggrayang, rasêksa punika pindhaning kanêpson, tiyang tanpa kanêpson tamtu badhe sarwa tanpa tekad, nanging kanêpson wau tamtunipun inggih botên kenging namung dipun unggar, inggih kêdah pados kanêpson ingkang mawa kasêktèn, têgêsipun kasêktèn ingkang lèrèg dhatêng karahayon.
Sarèhning miturut nalar, karahayon punika botên purun amor kalihan ingkang botên rahayu (kanêpson), dados kanêpson ingkang awon punika sagêdipun pêpisahan santun dados rahayu, kêdah pêjah kados pêjahipun Radèn Sukasarana, ingkang lantaranipun tuwuh saking wasesanipun Radèn Sumantri. Dados mênggahing panggagap, pêjahing Sukasarana, punika inggih adêging Sumantri ingkang yêktos.
Nanging andharan ingkang kados makatên punika prayogi kaanggêpa kados omong kosong kemawon, murih amêldamêl. marêmipun ingkang dèrèng andungkap.
Cêkruktruna.
--- 1042 ---
Bab Kasarasan
Bab Sêsakit Edaning Sêgawon (hondsdolheid)
Sambêtipun Kajawèn nomêr 64
Sanajan kala samantên para dhoktêr sampun sami pitados, bab pamanggih tuwin jampi suntikan ingkang kangge sêsakit miltvuur dhatêng menda utawi lêmbu, nanging pamanggihipun tuwan Pasteur ing bab wontênipun kruma utawi wisa ingkang sagêd nukulakên sêsakit edaning sêgawon, punapa malih bab wontênipun kruma (baksil) ing pundi-pundi panggenan utawi ing barang, lan kangge ngrêsiki utawi ngicali kruma wau dhoktêr lan sasaminipun kêdah ngumbah tanganipun rumiyin, prabot-prabot kêdah dipun godhog, makatên punika dipun anggêp lalawora.
Ing wanci dalu kulawarga Pasteur rampung dhahar têrus lêlênggahan ngêpang meja dhahar, nyonyah Pasteur matur: Punika wau panjênêngan tampi sêrat expresse saking Inggris, punapa kenging kula bikak. Tuwan Pasteur ngandika : Saka Inggris, mêsthine layang saka Lister, mara wacanên.
Katur paduka ingkang minulya dhoktêr Pasteur.
Sêrat sêbaran (brochure) panjênêngan ingkang mratelakakên bab infectie ingkang sagêd kadadosan ing pundi-pundi panggenan punika angeram-eramakên, para dhoktêr ing Inggris, sami sarujuk lan mufakat bilih para dhoktêr lan punggawanipun yèn badhe andêmèk utawi ngupakara tiyang ingkang sakit, kêdah rêrêsik tanganipun lan prabot potong kêdah dipun godhog utawi sanès-sanèsipun rumiyin. Ing Brussel lan ing Praag para dhoktêr sampun sami manut pranatan panjênêngan, griya-griya sakit sampun dipun tata manut pranatan wau, dados tiyang èstri ingkang badhe manak, prayogi kalêbêtakên ing griya sakit ing Brussel utawi Praag ingkang sampun wontên pranatan ingkang sangêt prayogi punika.
Pangandikanipun tuwan Pasteur: Annette bêcik diboyong bae nyang Brussel, dhoktêr ing Parijs kene ... durung mitayani.
Ingkang garwa matur : Panjênêngan punika dados sagêd mitulungi dhatêng tiyang èstri ingkang nglairakên jabang bayi kanthi wilujêng.
Tuwan Pasteur saking bingahipun akaca-kaca kados muwun, pangandikanipun lirih: O, Lister panggalih sampeyan punika barès tuwin suci, kula matur sangêt nuwun dhatêng wiyosing pangandika panjênêngan ing sêrat punika. Salajêngipun ngandika dhatêng ingkang garwa: Marie saiki pagaweanku luwih abot, amarga kudu ngudi lan anggolèki tômba kanggo nanggulangi lêlara edaning asu.
Botên dangu wontên suwara glodhagan kados kewan ing kandhang. Tuwan Pasteur tuwin ingkang garwa sami kagèt, ingkang garwa wicantênipun: suwara apa kae.
Tuwan Pasteur : Ora ana apa-apa, bokmanawa asu edan. Marie kowe anaa ing kene bae, dak mênyang Laboratorium nêmoni dhayoh. Ing ngajêng dalêmipun tuwan Pasteur pinanggih [pinang...]
--- 1043 ---
[...gih] tuwan dhoktêr kewan ambêkta sêgawon edan wontên ing kandhang, badhe kabêkta dhatêng Laboratorium, prêlu kadamêl cobèn tumrap papriksan wisanipun sêsakit sêgawon edan wau.
Sêgawon edan agêng wontên ing nglêbêt kandhang alit, dados glebagan tuwin sribêtan ngupados margi badhe mêdal, cangkêm lan congoripun gupak lan kêbak umpluk pêthak arêgêd.
Sêgawon wau lajêng dipun êdalakên saking kandhangipun dening Martel kalihan Roux kanthi ngatos-atos, dipun tangsuli kêncêng wontên ing meja potong.
Tuwan Pasteur ngandika: Cêkêlana sing kukuh lan kêncêng aku arêp anjupuk umpluke.
Tuwan Pasteur mêndhêt pipa gêlas pucukipun dipun tèmplèkakên ing congoripun sêgawon wau, pucukipun pipa ingkang dipun asta kasêrat dening tuwan Pasteur, umpluk lajêng sagêd lumêbêt ing pipa wau.
Ing wêkdal Tuwan Pasteur nyêrot ing pipa punika garwanipun lumêbêt ing Laboratorium matur: Louis bok inggih sampun dipun lajêng-lajêngakên makatên. Tuwan Pasteur mriksani ingkang garwa sarta ngandika: Aku mêsthi ngudi lan anggolèki tambane lêlara iki nganti kêtêmu, awit iki prêlu bangêt kanggo nulungi wong akèh.
Sasampunipun umpluk kalêbêtakên ing gêbyas alit, tuwan Pasteur ngandika : dêlêngên iki ora apa-


text: Kota Jantho kuwe salah siji kecamatan nang , Aceh, Indonesia.


text: Filem miturut taun


text: Rancah kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


text:
Campursari 2 Kabupaten Karanganyar**".
Pendopo Campursari 2 Kabupaten karanganyar inggih menika salah satunggaling *album* campursari. *Album* campursari menika gadhah 11 sekar wonten ing salebetipun. Inggih menika: *Dalan Tembus*, *Tilik Deso*, *Kenikir*, *Telepon Bingung*, *Cetho*, *Tarling*, *Sangiran*, *Wisoto*, *Dewi Saraswati*, *Apem Opo Cendol*, *Kencar-kencar*. Sekar-sekar ing *album* menika dipunsekaraken dening ibu Hj. Rina Iriani Sri Ratna Ningsih, S.pd. M.Hum. kaliyan Didi Kempot. *Penyanyi* Ugi wonten saking daerah mriku utawi *lokal* inggih menika Yan Vellia, Dini, Asti, Titis RT, Nanik Kusuma, Datik, Heri Jagung, kaliyan Sri Uning.
BAB II
GEGARAN TEORI
A. Strukturalisme Sastra
Karya sastra menika limrahipun ngemot panemu saking panganggit. Wos wonten ing karya sastra boten dipunandharaken kanthi cetha, ananging limrahipun sastrawan menika damel tandha utawi simbol supados ingkang maos menika madosi teges saha wosipun saking karya sastra. Teori strukturalisme sastra menika salah satunggaling teori wonten ing ngelmu pengkajian karya sastra ingkang nyinaoni perkawis tandha-tandha saha konsep ingkang sampun struktural wonten ing karya sastra. Gegayutan kaliyan menika, Endraswara (2011: 49) ngandharaken bilih strukturalisme sebenarnya merupakan paham filsafat yang memandang dunia sebagai realitas berstruktur. Strukturalisme inggih menika konsep panemu saking sastrawan ingkang sampun runtut saha gadhah struktur ingkang cetha. Nurghiyantoro (1998: 36) ugi ngandharaken bilih strukturalisme dapat dipandang sebagai salah satu pendekatan kesastraan yang menekankan pada kajian hubungan antarunsur pembangun karya yang bersangkutan. Dados saking pangertosan menika, sturkturalisme menika salahsa satunggaling pendekatan wonten ing kasusastran ingkang ngrembag utawi nyinaoni gegayutanipun unsur ingkang ndadosaken karya sastra kanthi runtut utawi kanthi struktural. Menawi dipungayutaken kaliyan wujudipun parikan, pangertosan menika jumbuh. Perkawis menika jumbuh amargi ing parikan menika wonten gegayutan bab guru swara antawisipun gatra sampiran kaliyan gatra wos.
Gegeyutan kaliyan panaliten menika, kaandharaken teori strukturalisme semiotik. Panaliten menika boten sedayanipun saged dipunandharaken mawi strukturalisme mawon, amargi boten sedaya sampiran kaliyan wos menika saged dipungayutaken.
1. Strukturalisme Semiotik
Karya sastra mliginipun tembang menika kasusun saking basa-basa ingkang runtut saha endah. Basa-basa menika asil saking panemunipun ingkang ngripta. Saking basa-basa menika, panganggit karya sastra boten mekaten mawon angganipun ngandharaken teges saha wosipun karya sastra. Basa-basa menika dados simbol utawi tandha wonten ing karya sastra, tandha menika kedah dipunandharaken piyambak dening ingkang maos supados saged mangertos wosipun karya sastra menika. Gegayutan kaliyan menika, Endraswara (2011: 63) ngandharaken bilih bahasa itu akan membentuk sistem ketandaan yang dinamakan semiotik. Dados, saking semiotik menika kula saha panjenengan saged mangertos tandha-tandha basa wonten ing karya sastra. Semiotik menika saking basa Yunani: semeion ingkang tegesipun tandha. Wonten ing kasusastran, semiotik menika salah satunggaling cara panaliten sastra ingkang ngrembag perkawis tandha-tandha wonten ing karya sastra kangge mangertosi tegesipun saha makna saking karya sastra menika.
Saking sedaya andharan menika, saged dipuntingali bilih strukturalisme kaliyan semiotik menawi dipungayutaken saged dados salahsatunggaling cara panaliten karya sastra, mliginipun kangge ngrembag babagan teges saha makna saking karya sastra. Cara panaliten karya sastra ingkang kadadosan inggih
menika strukturalisme semiotik. Endraswara (2011: 64) ngandharaken bilih strukturalisme semiotik menika peneliti menghubungkan aspek-aspek struktur dengan tanda-tanda. Wonten ing kadadosan strukturalisme semiotik, panaliti kedah nggatosaken tandha-tandha saha struktur karya sastra. Saking andharan teori menika saged dipundudut bilih strukturalisme semiotik menika salah satunggaling cara panaliten sastra ingkang ngrembag perkawis gegayutanipun struktur karya sastra kaliyan tandha-tandha ingkang wonten ing karya sastra, supados saged mengertos teges saha makna saking karya sastra menika.
Panaliten ingkang migunakaken cara panaliten strukturalisme semiotik, gadhah paugeran saha cara-cara kangge nganalisis karya sastra. Pradopo wonten ing Jabrohim (2001: 99), ngandharaken caranipun nganalisis karya sastra migunakaken cara strukturalisme semiotik inggih kados menika:
1. Sajak dianalisis ke dalam unsur-unsurnya dengan memperhatikan saling berhubungan antar unsur-unsurnya dengan keseluruhannya.
2. Tiap unsur sajak itu dan keseluruhannya diberi makna sesuai dengan konvensi puisi.
3. Setelah sajak dianalisis ke dalam unsur-unsurnya dilakukan pemaknaannya, sajak dikembalikan kepada makna totalitasnya dalam kerangka semiotik.
4. Untuk pemaknaan itu diperlukan pembacaan secara semiotik, yaitu pembacaan secara heuristik dan pembacaan hermeneutik atau pembacaan retroaktif.
Saking teori menika saged dipundudut bilih menawi nganalisis karya sastra migunakaken strukturalisme semiotik, kedah nggatosaken 4 cara menika:
1. Sajak dipunanalisis sedaya unsur-unsuripun kanthi nggatosaken gegayutanipun antawisipun unsur karya sastra.
2. Seben unsur karya sastra menika dipuntegesi miturut konvesinipun.
3. Menawi unsus-unsur karya sastra sampun *dipunanlisis* kados menika, lajeng karya sastra menika dipuntegesi sedayanipun miturut *semantik*.
4. Kangge negesi menika, dipunbetahaken maos kanthi *semiotik*. Maosipun kanthi *heuristik* saha *hermeneutik*.
Sedaya cara menika boten kedah urut anggenipun nglampahi, ananging kedah wonten sekawan angka menika. Kangge nglampahi cara ing angka sekawan, kita kedah mangertos rumiyin tegesipun maos kanthi *heuristik* saha *hermeneutik*. Maos kanthi *heuristik* miturut Riffaterre wonten ing Jabrohim (2001: 101), inggih menika

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Laung Tuhup kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Tengah, Indonesia.


text:
Kedhungwuni iku kacamatan ing Kabupatèn Pekalongan.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Pekalongan
Kacamatan ing Jawa Tengah


ake kudu gêmagus, saupamane bae dadi Radèn Arjuna, kok anggone anjogèd ambèthêm mrêngut, rak gampang diêloki wong nonton: Janakane dikon malêbu dhisik, lagi kabêlêt ngi... lo.
[Grafik]
Garèng : Wong sêmbrana, ngomong ora gênah mangkono. Ora, Truk, aku prêcaya yèn para maine pilêm kolonisasi kuwi mau, tumindake kanthi barès-baresan, mung bae ing sarèhne gambare sing sanyata-nyatane bakal ditongton wong sangalam dunya, sanadyan rambut pinara sêdhusin ora kêpengin di... wadhuh... dening wong sing nonton, mêsthine rak bisa uga ing batin anduwèni kuwatir: mêngko rupaku kiyi gèk betha-bèthu saru, suwaraku gèk kalomat-kêlamêt kaya Sang Patih Arya Sêngkuni, lo, jalaran [ja...]
--- 288 ---
[...laran] pikiran sing kaya mêngkono kuwi atine rak bisa uga ngêdhap utawa uwas, kang bisa anjalari tandang-tanduke nalika dipotrèt mau banjur kurang kabênêran aliyas ora bêcik. Nèk tindak sing kaya mêngkono kuwi mau wong lumrah, gampang dikandhani: busuk sêkali, ayo dhikêmbalèni lagi, balik yèn sing nindakake durung kabênêran mau ingkang bupati piyambak, apa iya mêntala matur mêngkene upamane: Kangjêng, saru mênika wau, kêdah dipun wangsuli malih.
Petruk : Nèk kaya ngono carane iya ora patut ingatase karo ingkang bupati, sabab iki kasar, mêsthine yèn arêp ngaturi supaya kudu dibalèni manèh, le ngaturi iya kudu mangkene upamane: wah, sampun sae, kangjêng, nanging manawi dipun wangsuli malih, bokmanawi langkung sae malih.
Garèng : Dene nèk sing kaping pindhone mêksa durung kabênêran manèh, le ngaturi ambalèni mangkene: wadhuh, jêmpol, sampun kalêrêsan sangêt mênika wau, langkung-langkung manawi samangke dipun wangsuli malih, kintên-kintên sagêd sampurna saèstu.
Petruk : Wiyah, apa prasaksat mung arêp anggunggung thok bae. Ora, Kang Garèng, mungguh sanyatane aku wajib angalêmbana bangêt marang para bupati ing Wanasari lan ing Bantul, anggone krêsa ambantu nyang ada-ada amboyongi wong-wong tani nyang tanah sabrang iki, nganti ora lingsêm lan wêgah digawe pilêm, ora lingsêm anggone gambare salirane bakal ditongton wong sangalam donya, lan ora wêgah anggone ambolan-balèni pamaine sing kanggo pilêm mau. Ing kono nyata têmênan, yèn para bupati mau padha mangrêtos mungguh gunane kaum tani padha pindhah nyang tanah sabrang, yaiku ora ngêmungake kaum tani mau ana ing kana bisa anduwèni pangarêp-arêp anduwèni panguripan kang kêpenak, nanging uga bisa ngêlongi cacah jiwane tanah Jawa kang wis kêna diarani mèh kêbak iki. Mulane sabên uwong iya kudu ambantu sakuwat-kuwate, supaya ada-ada ing dhuwur bisane kalêksanan kanthi bêcik.
Garèng : Katêranganamung[4] sing kaya mêngkono kuwi mau aku a-c-c, Truk, mula iya nyata, tanah Jawa wonge wis kêbak, dadi ya utama bangêt saupama akèh wong kang banjur padha pindhah nyang tanah sabrang, dadi sing kèri bisa ambêkan sawatara. Lan takjunjung sêtinggi puhun kêlapah, dene sing ada-ada mindhahi wong-wong ing tanah Jawa nyang tanah sabrang kuwi kangjêng rama guprêmèn. Nanging kumplite, kangjêng rama guprêmèn iya kudu krêsa ngabani: sê: top nyang: băngsa Walănda, Tionghwa, Bombèi, băngsa Yangko-Yangko pisan, sing arêp dêdunung ing tanah Jawa kene.
Petruk : Kene ora ngrêmbug ing bab kuwi, Kang Garèng, naging ing bab panggawene pilêm kolonisasi, mulane saiki padha ambanjurake rêmbuge bab ing ngarêp bae mau.
Pawartos saking Administrasi
Lêngganan nomêr 1791 ing Ngayogya, f 12.- sampun katampi.
Lêngganan nomêr 3620 ing Banyumas, lêrês.
Lêngganan nomêr 3788 ing Bawang, wisêl f 6.- sampun katampi.
--- 289 ---
KABAR WARNI-WARNI
(Pêthikan saking sêrat-sêrat kabar sanès).
TANAH NGRIKI.
Juru misaya ulam bangsa Jêpan saya kathah. Wontên wartos, sampun sawatawis dintên wontên juru misaya ulam bangsa Jêpan saking Singapura dhatêng ing Pasar Ikan, Bêtawi malih, cacah wontên baita 3 sami kêbak isi ulam ingkang tanahipun sae. Saha salajêngipun, miturut wartos taksih kathah ingkang badhe dhatêng malih.
Jawah angin ing Cilacap. Sampun sawatawis dintên ing Cilacap wontên jawah kasarêngan angin agêng, kathah wit-witan ingkang rêbah, kawat telefoon tuwn[5] lestrik pêdhot. Wontên wit kênari ing sacêlakipun palabuhan ambruk, adamêl kasangsaranipun tiyang kalih, sami nandhang tatu, salajêngipun tiyang kalih wau sami dipun bêkta dhatêng griya sakit.
Bab murid ingkang sêkolahipun lêlahanan. Miturut tatanan gemeente ing Bêtawi ingkang sampun tumindak, tumrap murid-murid ing pamulangan Vervolgschool wontên ingkang kalêpatakên ing bayaran, sarana mêndhêt pathokan, manawi têtiyang sêpuhipun botên kuwawi ambayar, tuwin larenipun ingkang nyêkapi kasagêdanipun. Nanging cacahing murid ingkang lêlahanan wau botên kenging langkung saking 5%. Mênggah caraning paniti tumrap lare ingkang dipun wastani nyêkapi kasagêdanipun, inggih punika ingkang pintêr, punika ragi rêkaos, awit ingkang dipun wastani pintêr wau mêndhêt ingkang pintêripun yêktos. Ing bab punika lajêng wontên rêmbag supados caraning suka kamirahan botên ambayar arta sêkolahan, kapêndhêtna wêwaton saking panggêsanganing têtiyang sêpuhipun kemawon.
Angin agêng ing Kupang. Miturut wartos saking Kupang, ing Kupang mêntas wontên angin agêng ingkang adamêl karisakaning pintên-pintên dhusun, saha damêl karisakaning griya-griya agêng


text:
Wanasegara iku kacamatan ing Kabupatèn Boyalali.
Pérangan administratif
Désa
 Ngablak
 Karangjati
 Ketoyan
 Bala
 Banyusri
 Gasana
 Wanasegara
 Bandung
 Kedhungpilang
 Kalinanas
 Gilireja
 Jatilawang
 Garangan
 Bojong
 Bercak
 Benglé
 Gunungsari
 Repaking
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Boyalali
Kacamatan ing Jawa Tengah


text:
êmêling dhatêng Ki Juru Martani, "Ki ipe, sarèhning kula bakal tinêkakake ing jangji, môngsa bodhoa ênggon dika momong marang anak-anak kula kabèh, dene kang kula lilani anggêntèni ing kula, Si Ngabèi Loring Pasar"
Ki Agêng ngandika dhatêng kang para putra, "Anak-anakku kabèh, kowe padha mituruta marang pamanmu Ki Juru Martani, Ki Agêng tumuntên seda, layon sampun binêrsihan kasarèkakên sakilèning masjid, sinêngkalan 1535.
Previous PostBabad Tanah Djawi (10)Next PostVideo KMS : Palasara Krama


text:
Tor Atas kuwe salah siji nang , propinsi Papua, Indonesia.
Referensi


text: Nyambungake beya: dhuwit recehan, prangko lan liyane!


text: Mangsuli cariyos ing ngajêng, sadèrèngipun para tamu ing lusmèn Jawi kasêbut ngajêng sami mapan tilêm, solahipun warni-warni: wontên ingkang maos sêrat kabar, wontên ingkang mlampah-mlampah ing èmpèr-èmpèraning lusmèn, wontên ingkang gujêngan lan sanès-sanèsipun.

dataset: uonlp/CulturaX


sthi mati. Putrane Sang Prabu aran Raden Lêmbupangarsa ngamuk ana satêngahing papêrangan, tandhing karo Sunan Kudus, lagi rame-ramene têtandhingan pêrang, Patih Mangkurat ing Dêmak nglambung, Putra Nata tiwas, saya bangêt nêpsune, pangamuke kaya bantheng kataton, ora ana kang diwêdeni, Patih ora pasah sakehing gêgaman, kaya dene tugu waja, ora ana braja kang tumama marang sarirane, ing ngêndi kang katrajang bubar ngisis, kang tadhah mati nggêlasah, bangkening wong tumpang tindhih, Patih binendrongan saka kadohan, tibaning mimis kaya udan tiba ing watu. Sunan Ngudhung mapagake banjur mrajaya, nanging ora pasah, Sunan Ngudhung disuduk kêna, barêng Sunan Ngudhung tiwas, Patih dibyuki wadya ing Dêmak, dene wadya Majapahit wis êntek, sapira kuwate wong siji, wêkasan Patih ing Majapahit ngêmasi, nanging kuwandane sirna, tinggal swara: "Eling-eling wong Islam, dibêciki gustiku walêse ngalani, kolu ngrusak nagara Majapahit, ngrêbut nagara gawe pêpati, besuk tak-walês, tak-ajar wêruh nalar bênêr luput, tak-damoni sirahmu, rambutmu tak-cukur rêsik".
Sapatine Patih, para Sunan banjur mlêbu mênyang kadhaton. nanging sang Prabu wis ora ana, kang ana mung Ratu Mas, iya iku Putri Cêmpa, sang Putri diaturi sumingkir mênyang Benang uga karsa.
Para prajurit Dêmak banjur padha mlêbu mênyang kadhaton, ana ing kono pada njarah rayah nganti rêsik, wong kampung ora ana kang wani nglawan. Raden Gugur isih timur lolos piyambak. Adipati Têrung banjur mlêbu mênyang jêro pura, ngobongi buku-buku bêtuwah Buddha padha diobongi kabeh, wadya sajroning pura padha bubar, beteng ing Bangsal wis dijaga wong Têrung. Wong Majapahit kang ora gêlêm têluk banjur ngungsi mênyang gunung lan alas-alas, dene kang padha gêlêm têluk, banjur dikumpulake karo wong Islam, padha dikon nyêbut asmaning Allah. Layone para putra santana lan nayaka padha kinumpulake, pinêtak ana sakidul-wetan pura. Kuburan mau banjur dijênêngake Bratalaya, jarene iku kubure Raden Lêmbupangarsa
Barêng wis têlung dina, Sultan Dêmak budhal mênyang Ngampel, dene kang dipatah tunggu ana ing Majapahit, iya iku Patih Mangkurat sarta Adipati Têrung, njaga kaslamêtan mbokmanawa isih ana pakewuh ing wuri, Sunan Kudus njaga ana ing kraton dadi sulihe Sang Prabu, Têrung uga dijaga ngulama têlung atus, sabên bêngi padha salat kajat sarta andêrês Kur'an, wadya-bala kang saparo lan para Sunan padha ndherek Sang Prabu mênyang Ngampelgadhing, Sunan Ngampel wis seda, mung kari garwane kang isih ana ing Ngampel, garwane mau asli saking Tuban, putrane Arya Teja, sasedane Sunan Ngampel, Nyai Agêng kanggo têtuwa wong Ngampel. Sang Prabu Jambuningrat satêkane ing Ngampel, banjur ngabekti Nyai Agung, para Sunan sarta para Bupati gênti-gênti padha ngaturake sêmbah mênyang Nyai Agêng Prabu Jimbuningrat matur yen mêntas mbêdhah Majapahit, ngaturake lolose ingkang rama sarta Raden Gugur, ngaturake patine Patih ing Majapahit lan matur yen panjênêngane wis madêg Nata mêngku tanah Jawa, dene jêjuluke: Senapati Jimbun, sarta Panêmbahan Palembang, ênggone sowan mênyang Ngampel iku, prêlu nyuwun idi, têtêpa jumênêng Nata nganti run-tumurun aja ana kang nyêlani.
Nyai Agêng Ngampel sawise mirêng ature Prabu Jimbun, banjur muwun sarta ngrangkul Sang Prabu, Nyai Agêng ing batos karaos-raos, mangkene pangudaraosing panggalih: "Putuku, kowe dosa têlung prakara, mungsuh Ratu tur sudarmane, sarta kang aweh kamukten ing dunya, têka dirusak kang tanpa prakara, yen ngelingi kasaeane uwa Prabu Brawijaya, para ngulama padha diparingi panggonan kang wis anggawa pamêtu minangka dadi pangane, sarta padha diuja sakarêpe, wong pancene rak sêmbah nuwun bangêt, wusana banjur diwalês ala, seda utawa sugênge ora ana kang wêruh".
Nyai Agêng banjur ndangu Sang Prabu, pangandikane: "Êngger! aku arêp takon mênyang kowe, kandhaa satêmêne, bapakmu tênan kuwi sapa? Sapa kang ngangkat kowe dadi Ratu tanah Jawa lan sapa kang ngideni kowe? Apa sababe dene kowe syikara kang tanpa dosa?"
Sang Prabu banjur matur, yen Prabu Brawijaya iku jarene ramane têmênan. Kang ngangkat sarirane dadi Ratu mêngku tanah Jawa iku para Bupati pasisir kabeh Kang ngideni para Sunan Mulane nagara Majapahit dirusak, amarga Sang Prabu Brawijaya ora karsa salin agama Islam, isih ngagêm agama kapir kupur, Buddha kawak dhawuk kaya kuwuk
Sambungan Bagian 3 Jejak Brawijaya V/ Sunan Lawu


text:
ala artine bencana. Dadi, Purwakala tegese asal saka bencana. Crita kui nyritaake babagan asal usul lahire raseksa jenenge Kala.
Crita singkate ngene : Wektu kui Bathara Guru lagi omong-omongan karo garwane, yaiku Dewi Uma. Mabur ning dhuwur samudro numpak lembu Andhini. Bathara Guru ora bisa nahan nafsu, kepengen dadi siji marang Dewi Uma. Nanging Dewi Uma ora gelem. Akhire wenihe (sperma) Bathara Guru tiba ning donya, lan malih dadi makhluk sing gedhe, yaiku raseksa. Raseksa kui mau mabur ning kayangan nggoleki bapake, yaiku Bathara Guru. Bathara Guru ngakoni menawa kui putrane, lan raseksa kui dijenengke Bathara Kala. Kala takon karo bapake, menungsa sing koyo piye sing ethuk dadi pakanane. Bathara Guru njawab, yaiku manungsa sing kalebu anak sukerta, yaiku sing duweni nasib sial amarga lairane utawa menungso sing nduweni dosa. Kala medhuk nyang donya lan nggoleki mangsane. Bathara Guru lagi sadar menawa sing kalebu anak sukerta kuwi akeh banget. Menawa Kala ora dicegah menungso ning donya bakal enthek dipangan Kala. Akhire Bathara Guru nduweni syarat kanggo anak sukerto menawa ora pengen dipangan Bathara Kala kudu nganaake upacara Ruwatan. Lan Kala bakal bali ning asale menawa disangoni sesaji.
Amarga kuwi, kanggo ngilangake sial, wong Jawa nganaake upacara Ruwatan kanggo anak sukerta, kanggo ngusir Bathara Kala. Upacara Ruwatan nganggo nanggap wayangan sing lakone Bathara Kala/ murwakala, karo nyediaake sesaji kanggo sangu Bathara Kala lungo nyang panggonane.
39. Gagasan utama paragraph sepisan, yakuwi…
.
A. crita purwakala
B. crita Bathara Guru
C. ancase ruwatan
D. asal-usul ruwatan
E. wayang sarana kanggo ruwatan.
40. Nilai-nilai kang ditemokake ing crita nduwur yakuwi…
A. nilai ekonomi
B. nilai sosial
C. nilai agama
D. nilai moral
E. nilai pembangunan
41. Carios asal-usuling satunggaling panggenan, tuladhanipun kota Banyuwangi kalebet carios ....
A. fabel
B. novel
C. sage
D. legenda
E. mite
42. Upacara mecah wiji dhuweni makna supaya pernikahan kuwe bakal ngasilaken panguripan sing anyar. Ubarampe sing biasa dienggo nang acara mecah wiji yakuwe ....
A. endog
B. banyu kembang
C. andhuk
D. bokor
E. ciduk
43. Serat Tripama bait siji lan loro nyritakake ....
A. Patih Suwanda
B. Kumbakarna
C. Raden Suryaputra
D. Basudewa
E. Citraganda
44. Bocah kang dadi peragane Bethara kala. Manut dedongengan yaiku bocah sukerta.
Manut kepercayaan biasane waluya lan lestari uripe kudu diruwat saran
ditanggapake wayang lakon Amurwa kala.
Ukara ing dhuwur kalebu jenis gugon tuhon ....
A. salugu
B. isi wasita sinandi
C. wewaler
D. sukerta
E. falsafah
45. Tembang macapat kang nggambarake bocah nom-noman supados saged ngangsu kawruh sak kathah-kathake.
Gambaran filosofi tembang nang ndhuwur kalebu tembang ....
A. pocung
B. kinanthi
C. sinom
D. gambuh
E. pangkur
SUGENG MAKARYA


15 Agustus
15 Agustus punika, dinten ingkang kaping 227 utawi 228 ing warsa kabisat miturut Kalèndher Gregorian.
Bab lan Paragraf
Kadadosan Wigati[sunting | sunting sumber]
- 1945 - Korea Kidul mardika: Jepang kalah perang.
- 1947 - Indhia mardika saking Britania Raya. Jawaharlal Nehru dados Perdana Mentri Indhia.
Wiyosan[sunting | sunting sumber]
Séda[sunting | sunting sumber]
Dinten Riyadi saha Dinten Ageng[sunting | sunting sumber]
Kapurih Mangga Ugi Dipunpriksani[sunting | sunting sumber]
- 14 Agustus – 15 Agustus – 16 Agustus


text:
hatosaken. Dados panjenenganipun punika boten pirsa īng margi saking moganipun piyambak, dēné tembung dlall punika tegesipun tiyang ingkang bingung lan boten sumerep ing margi saking moganipun piyambak, jalaran tembung kriya dlalla (ingkang lingganipun dlāll) punika ateges dhēwēkē bingung lan ora weruh enerē sing bener (Ibnu-s-Saʿid, TA-LL). Dados suraosipun dhawuh wau makaten: Allah uninga bilih Kanjeng Nabi ngupados margi, nanging panjenenganipun boten saged damel margi piyambak, milanipun Allah lajeng nuntun panjenenganipun sarana cahya Ilahi. Kalayan sacara makaten punika Kanjeng Nabi dipun dhawuhu sampun ngantos sengol dhateng sadhēngah tiyang ingkang nedha, serta supados maringi pitulungan dhateng piyambakipun, kados dēné anggènipun Gusti Allah sampun mitulungi ing panjenenganipun. Utawi dlall punika ugi ateges tiyang ingkang ketungkul (TA-LL) nalika ngupadosi sawenēh prakawis, kados dēné para putranipun Kanjeng Nabi Yaʿqub anggènipun mastani ingkang rama: dumunung ing dlalāl (Rgh) jawinipun ketungkul ing tresna dhateng Kanjeng Nabi Yusuf. Dados saged ugi dhawuh punika ateges bilih Kanjeng Nabi kalangkang anggènipun anjungkung ngupadosaken margi ingkang leres tumrap jagad ngantos panjenenganipun ketungkul.
Rz anggènipun nerangaken dhawuh punika ngantos warni kalihadasa. Kajawi ingkang sampun kaandharaken ing nginggil, katranganipun Rz ingkang angka satunggal prayogi dipun pēngeti wonten ing ngrikī. Katrangan wau adhadhasar wawatonipun Ibnu ʿAbbas, Hasan, Dk tuwin sanès-sanèsipun, inggih punika dlall punika ateges gāfīl, jawinipun boten mangertos kenabian tuwin pranatanipun syaraʾ; serta katrangan punika cocog kaliyan dhawuh ing 42: 52: "Lan iya kaya mangkéné iki anggon-Ingsun amahyokaké kitab-winahyu marang sira saka paréntah-Ingsun; mauné sira ora weruh kitab iku apa, mangkono uga iman, nanging iku Ingsun dadékaké papadhang. Ingsun agem anuntun para kawula-Ningsun endi kang dadi kapareng-Ingsun."
Ayat ingkang kapethik ing nginggil punika ugi ngiyataken katrangan ing ngajeng, awit bakuning katrangan wau sami kaliyan suraosing dhawuh ing 42: 52, inggih punika bilih Kanjeng Nabi boten mangertos kados pundi anggènipun badhé anuntun titiyang sanès dhateng margi ingkang leres, nanging panjenenganipun mrihatosaken sanget dhateng para titiyang wau, milanipun Allah anedahaken margi dhateng panjenenganipun.
2757. Kanjeng Nabi kacingkrangan, lan dipun uwalaken saking anggènipun kacingkrangan, punika ingkang dipun karsakaken boten namung kawontenanipun Kanjeng Nabi tumrap prakawis kadonyan utawi prakawis arta kémawon (manawi kapara nyata prakawis punika kalebet ingkang dipun karsakaken ing dhawuh), nanging ugi kacingkranganipun Kanjeng Nabi menggahing ruhani lan anggènipun kaluwaraken saking kacingkrangan punika. Utawi inggih saged ugi ingkang dipun karsakaken punika anggènipun Kanjeng Nabi ing sakawit piyambakan lan anggèning ing pawingkingipun kathah tiyang ingkang anggolong dhateng panjenenganipun tumut biyantu makarya kaliyan panjenenganipun (Rz).
9 Mulané, marang bocah yatim aja sira nindhes.\(^{2758}\)
10 Lan marang wong anjaluk aja sira sengol.\(^{2759}\)
11 Sarta marang nugrahaning Pangéranira sira angundhangna.\(^{2760}\)
2758. Boten wonten panutan sanès ing jagad punika ingkang ngantos samanten anggènipun migatosaken ngupakara laré yatim, kados Kanjeng Nabi Muhammad saw. Ing antawising hadits pangandikanipun ingkang kathah punika, wonten satunggal ingkang makaten: *Sing sapa ngupakara bocah yatim iku karu aku kaya déné loro iki* (sarwi ngacungaken drijining astanipun kalih iji kadèmpètaken) Hadits sanèsipun mangandikakaken makaten: *Samangsa bocah yatim iku nangis, eluhé iètèes marang astané Pangéran Ingkang-Mahamurah* (Rz).
2759. Limrahipun tembung *sail* ing ayat punika dipun muradi mengku teges *tiyang papriman*. Nanging wong *anjajaluk*, utawi wong *kang tatakon*, punika jarwan ingkang langkung prayogi, awit raosing tembung ingkang asli, ingkang wiyar punika taksih kawengku wonten ing jarwan wau. Hasan anggènipun muradi tembung wau ateges *من يسأل العلم* jawinipun wong *kang tatakon prakara kawruh*, sarta murad punika dipun kiyataken dënig lalampahan ingkang kaandharaken wonten ing ayat wiwitaning surat 80 (Rz). Langkung-langkung malih murad punika laras kaliyan maksudipun ingkang baku kautusipun Nabi, inggih punika mencaraken ngélmu sajati.
2760. *Ni'mat* utawi *nugraha* punika boten sanès kajawi wahyuning Pangéran, awit sampun dipun akeni wonten ing sageblenging Quran Suci, wahyu punika nugrahanipun Pangéran ingkang ageng piyambak. Menggah ing sajatos-jatosipun inggih nugraha gung tanpa sama punika, ingkang tansah dipun undhang-undhangaken ing salaminipun Kanjeng Nabi sugeng. Mujahid ngandika:
*nugraha wau inggih Quran punika* (Rz).
Keterangan gerban
Surat punika, boten prabéda lan surat-surat ingkang sampun, ugi paring panglipur dhateng Kanjeng Nabi. Panjenenganipun boten badhé lastantun teterusan nandhang rekaos, wangsul tumunten badhé manggih sakéca. Bab punika kathah titikanipun, inggih punika dhadhanipun Kanjeng Nabi binuka utawi jinembaraken tumrap yakti (ingkang lajeng kanggé namakaken surat punika). Sasanggén ingkang sakalangkung awrat, ingkang babasan mêh adamel remuking pengkeranipun Kanjeng Nabi, tuwin prihatosipun Kanjeng Nabi ingkang sanget, mrihatosaken sagung para manusa, sampaun kabirat dêning paparingipun Pangéran wahyu dhateng panjenenganipun. Sajatosipun surat punika sasambet


text:
Avon City Rush Mewah - Reviews Customer
Avon City Rush Mewah Reviews
Thanks kanggo pengguna "kain banyu" kanggo tip!!! Thanks kanggo Sampeyan aku ketemu apa aku wis looking for! Iki minyak wangi gandane persis kaya Tarian saka 90-ies. Aku wanted kanggo elinga iku, nanging aku ora bisa nemokake. Sampeyan ngerti, ing wektu sing kabeh budget roso padha salinan saka s...


text: Jawa 1994: Pangandikané Gusti Yésus: "Kepriyé penemumu? Endi ana tamu ing pésta pengantèn kokprihatin, yèn pengantèné lanang isih ana ing kono? Mesthi ora! Nanging bakal ana mangsané pengantèn lanang lunga saka ing kono. Ing wektu iku para tamu mau bakal padha pasa."


text:
Bancang iku désa ing Kecamatan Sale, Kabupatèn Rembang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Sale, Rembang
 Kabupatèn Rembang


text:
ah mangertosi element menika, menawi boten, wicantenan saged dadosaken beda persepsi. Boten namung elemen linguistik mawon ananging migatosaken konteks ing ukaraipun. Dene tindak tutur miturut Searle ingkang ngembangaken teori Austin bilih tindak tutur *ilokusi* dipunperang *asertif, konisif, direktif, evaluatif* saha *deklaratif*.
1) **Asertif/Representatif**
*Asertif* minangka tindak tutur ingkang ngiket ingkang ngendika bilih leresipun bab ingkang dipunngendikaaken. Kados ing pamanggih Al-Hindawi (2018: 118) mekaten.
*Representatives* (*Assertives*): these are acts that have "truth-values which state what the speaker believes to be the case or not". They are "statements and descriptions" in using them; the speaker fits his words to the world.
Miturut Al-Hindawi bilih *asertif* sami mawon kalian *representatif* inggih menika tindakan ingkang nggadhahi kaleresan ingkang ngandharaken menapa ingkang dipunpitadosi dening penutur. Ingkang kalebet ing *asertif* inggih arupi deskriptif menpa mawon ingkang wonten ing donya.
---
\(^1\) John R Searle. *Speech Act*, Cambridge, 1969, h 20-21.
Ingkang kalebet asertif inggih menika ngandharaken, ngleresaken, njlentrehaken, nyekseni, nglaporaken, nggadhahi spekulasi. Miturut Dada (2012: 86) bilih *assertif* minangka tindak tutur ingkang saking penurut ngandharaken leresing/ ngleresaken satunggaling gagasan. Saged kanthi ngandharaken situasi. Tuladhanipun: "Mas Setya saben taon mesthi juara kelas".
2) **Direktif/ Imposif**
Tindak tutur *direktif* minangka tuuturan *supados* mitra tutur nglampahi pakaryan bab ingkang dipunngendikaaken. menika: nyuwun, ngejak, meksa, nyaranaken, ndhesek, ndhawuhi, nantang, maringi ababa. Tuladhanipun: "Yok, ewangi aku nggarap!".
3) **Komisif**
Tindak tutur *komisif* minangka tindak tutur ingkang ngiket penutur kanggge nglampahi saperangan bab ingkang dipunsebut ing tuturanipun. Pamanggih Mauro (2020: 10) bilih *komisif* minangka penutur kangge nglampahi pakaryan salajengipun kadosta janji saha sumpah. Arah tujuanipun inggih ing tembung saha niat ing manah. Tindak tutur komisif kadosta: janji, sumpah, ngancem, sagah. Tuladanipun: "Kula sagah dados bendahara, benjang kula garape!".
4) **Ekspresif/ Evaluatif**
Miturut Al-Hindawi (2018: 118) bilih tindak tutur *ekspressif* minangka tindakan ingkang ngungkap raosing manah panutur. Dene ingkang kalebet ing tindak tutur *ekspressif* menika inggih ngandharaken
bingah, ngandharaken sakit, ngandharaken boten remen, remen saha nandang sisah. Ekspresif minangka tindak tutur ingkang dipunkajengaken penutur bilih tuturanipun dipunanggep kanthi evaluasi bab ingkang dipunwicantenaken. Tindak tutur ekspresif kadosta: ngucap sugeng, ngeluh, nyanjung, muji, ngritik, dipunsalahaken. Tuturan ekspresif tuladhanipun: "Wis kerja esuk sore, kur entuk semene". Tindak tutur menika kalebet ing ngeluh (sambat), inggih usaha ingkang dipunlampahi mboten sebandhing kaliyan asil ingkang dipunkajengaken.
e. Deklaratif.
Deklaraif minangka tindak wicara ingkang sampun dados institusi ing masarakat. Tuladhanipun saking tindak wicara deklarasi inggih menika ngucap janji nikah, ndhawahaken piukum, mecat pegawe.. Deklarasi menika minangka tindak tutur ingkang nggadhahi efek kangge kasunyatan. Tindak wicara kados menika jarang wonten ing wacana sastra.
Kanthi mekaten parameter tindak tutur kangge data ingkang arupi cakepan tembang, panaliti langkung milih kanthi teori tindak tutur Searle. Bilih teori Searle langkung fokus ing panganggening basa. Teori menika ugi milah jinis tindak tutur cetha saha sekeca.
---
2 Elizabeth Black. *Stilistik Pragmatik*. 2016. Yogyakarta, h 49.
D. Kritik sosial
Kritik minangka ilmu ingkang dipunginakaken kangge nyelidiki kanthi nganalisis, maringi bandhingan bab leres lan botenipun perkawis. Ing karya sastra, kritik sastra minangka ilmu sastra ingkang dipunginakaken kangge nganalisis sastra kanthi mbiji. Kangge mbiji karya sastra dipunbetahaken teori kangge mbiji, kados pundi karya menika sae, syarat-syarat menapa ingkang kedah dipunangge kangge karya supados nggadhahi biji ingkang sae, bab menapa ingkang ndadosaken karya menika kirang sae, lan sanes-sanesipun. Kritik sastra inggih menika pambijining sae lan botenipun karya sastra.
Pradopo (1997: 11) ngandharaken bilih kritik sastra minangka kerja kritikus sastra. Sae, awon, sampurna lan boten sampurna kritik sastra gegayutan kaliyan prigelipun kritikus. Menawi kritikus kirang teori, lan kirang leres anggenipun ngritik, temtunipun asiling kritik ugi boten manteb, lan kirang nggadhahi mutu. Ginanipun kritik sastra inggih menika 1) migunani kangge keilmuan sastra piyambak, 2) migunani kangge ngrembakaning kasusastran, 3) migunani kangge masyarakat.
Basa minangka alat kangge komunikasi ing masyarakat. Komunikasi minangka cara kangge sosialisasi ingkang saged mapanaken individu ing struktur sosial. Ing satunggaling kagiatan sosial tiyang kepanggih kaliyan perkawis. Menapa ingkang dipunlampahi dereng temtu dipuntampi dening lingkungan sosialipun. Hubungan sosial menika arupi pagesangan sosial, sosial grup, solidaritas sosial, sistem sosial, saha aksi sosial (Bottomore, 2012: 180).
Kritik sosial minangka wujud komunikasi ing masyarakat ingkang nggadhahi ancas kangege kontrol lampahing sistem sosial. Krtik sosial nggadhahi gayutan kaliyan pambiji (juggling), mbandhingaken (comparing), lan ngandharaken (revealing) bab perkawis sosial ing masyarakat gegayutan kaliyan norma/pedoman. Kritik sosial miangka rindakan mbandhingaken sae lan botenipn kualitas masyarakatipun. Tindakan ngritik saged dipunlampahi dening sinten mawon. Kritik sosial minangka variabel ingkang wigati kange njagi sistem sosial ingkang wonten.


Pungmul
Pungmul, pungmulnori utawi nong-ak ( musik petani )menika musik rakyat Korea ingkang mlebetaken unsur dolanan piranti musik, tarian, akrobat lan nyanyian. Variasinipun manéka warni miturut dhaérahipun.
Bab lan Paragraf
Sejarah[sunting | sunting sumber]
Kesenian menika akaripun saking ritual shamanisme lan dipunpentasaken kanthi ramé-ramé minangka bagéyan saking madangnori, pertunjukkan musik lan tari rakyat ingkang dipunlakokaken ing lapangan kabikak. Saben tiyang saged ndhèrèk partisipasi nglampahaken piranti musik lajeng nari sesarengan. pungmul menika jinis musik Korea ingkang kenceng lan èksprèsif. Pungmul dipunlebetaken kategori ing jinis minsogak utawi musik rakyat kathahipun.[1]
Nalika nggarap lahan tetanèn, para petani ngginakaken manéka piranti musik kanggé ngenthengaken bebaning para petani lan minangka hiburan. Musik ugi dipunginakaken minangka pangiring donga lan ritual dhateng dewa supados kasiling tetanèn menika dipunrahmati lan dipunlindungi saking serangan ama. Sansaya dangu, pungmul dipunginakaken dados kelompok musik petani nalika wonten fèstival-fèstival ing dhaerah padésan [2]. Kelompok pemusik menika dipunwastani pungmulpae [3].
Èlemen pungmul[sunting | sunting sumber]
èlelmen utama saking pungmul menika piranti musik perkusi. Saben kelompok pemusik gadhah satunggal utawi langkung pemain kkwaenggwari ( gong alit ), sogo ( genderang alit ), janggu ( gendhang dawa ), buk ( gendhang ageng ), lan jing ( gong ageng ). Piranti musik sebul kanthi nada inggil ugi dipunginakaken kanggé pangiring kadosta taepyeongso lan nabal.
Variasi dhaérah[sunting | sunting sumber]
Wonten manéka jinis pungmul ing Korea adhédhasar dhaérahipun piyambak-piyambak, inggih menika Utdari Pungmul saking Gyeonggi, Chungcheong, yeongnam Pungmul saking wilayah Jeolla wilayah Gyeongsang Kidul lan tenggara, ugi Yeongdong Pungmul saking dhaérah Gangwon. Saben permainan pungmul ing wilayah-wilayah menika kagungan ciri khas ingkang béda. Padatanipun permainan pungmul ugi wonten tampilan pangut bilih para pemain piranti musik menika mbentuk kelompok lan nari saha damel akrobat. Para pemain ngginakaken sangmo, topi lan pita dawa. Kanthi individu nari kanthi jumbuh kaliyan musikipun, kados sogochum ( tari genderang alit ), jangguchum ( tari genderang dawa ), bukchum ( tari genderang ageng ), saha wonten sangmonori inggih menika mainke pita dawa kanthi muter-muter.


text: Yusuf Mansur (lair ana ing Jakarta, 19 Dhésèmber 1976) iku sawijining juru dakwah Indonésia, lan uga pimpinan saka pondhok pasantrèn Daarul Quran Ketapang, Cipondoh, Tangerang sarta pengajian Wisata Hati. Dhèwèké saka kulawarga Betawi, bapak ibune pasangan Abdurrahman Mimbar lan Hamrif'ah.


text:
I Korintus 5 | Alkitab JAWA
← I Korintus 6
I Korintus 4 →
5:1 Satemené aku wis krungu yèn ing antaramu ana sing laku jina nganggo cara sing ngungkuli carané wong kapir (wong sing ora wanuh karo Gusti Allah), yakuwi laku jina karo ibuné kuwalon dhéwé!
5:2 Éwasemono, kowékok padha gumunggung temen! Mesthiné kowé kudu padha sedhih, lan wong sing nglakoni jina kaya mengkono mau kuduné diwetokaké saka pasamuwan.
5:3 Tumraping aku, senajan manut tata lair dunungku adoh karo kowé, nanging manut tata rohani, aku bebarengan karo kowé; kaya-kaya aku dhéwé ana ing tengahmu, "Mulané atas asmané Gusti kita Yésus Kristus, aku nibakaké paukuman marang wong sing nglakoni penggawé sing murang-tata mau!"
5:4 Yèn kowé padha ngumpul masamuwan, lan aku dhéwé uga ana ing tengahmu sajroning roh, srana pangwasané Gusti Yésus,
5:5 wong kuwi padha pasrahna marang Iblis, supaya badané dirusak, nanging nyawané kapitulungan slamet mbésuk ing Dina Pengadilané Gusti.
5:6 Ora samesthiné kowé gumunggung! Kowé rak padha ngerti unèn-unèn sing mengkéné: "Ragi sethithik ngragèni sakèhing jladrèn kabèh."
5:7 Ragi sing lawas, yakuwi dosa, buwangen, supaya kowé padha dadia jladrèn sing anyar, sing murni, sing tanpa ragi. Lan satemené aku ngerti, yèn kowé pancèn mengkono. Sang Kristus, Cempéning Paskah wis kasembelèh.
5:8 Ayo kita padha pésta, ora mangan roti sing nganggo ragi lawas, yakuwi dosa lan laku jina, nanging mangana roti sing tanpa ragi, yakuwi kasampurnan lan kayektèn.
5:9 Ing layangku sing dhisik aku wis weling, supaya kowé aja sesrawungan karo wong sing padha laku jina.
5:10 Sing dakkarepaké dudu wong kapir sing padha laku jina lan sing karem bandha, bégal, utawa wong sing padha nyembah brahala; sebab yèn kowé kudu ngedohaké awakmu saka wong-wong sing kaya mengkono mau, kowé rak kepeksa kudu metu saka jagad iki.
5:11 Ora mengkono; sing dakkarepaké yakuwi supaya kowé aja srawungan karo wong sing ngakuné Kristen, nanging satemené seneng laku jina, karem bandha, nyembah brahala, utawa seneng nyenyamah, seneng mendem, seneng nindakaké colong jupuk. Aja nganti kowé lungguh bebarengan mangan karo wong sing kaya mengkono mau.
5:12-13 Tumrap wong-wong ing sanjabané pasamuwan, aku ora wenang ngadili. Sing arep ngadili wong-wong kuwi Gusti Allah piyambak. Nanging apa ora wis samesthiné yèn kowé ngadili para warganing pasamuwanmu dhéwé? Kaya surasané Kitab Suci: "Wong sing padha nindakaké piala, tundhungen saka ing tengah-tengahmu."


text:
herek namung gangsal
Pangran Prabu lawan Pangran Ngabdulrakim
Pangran Dipanagara.
97. Pangran Hadinagara puniki
Pangran Suryadipura kalawan
Mas Pangulu sakancane
kang pra ngulama iku
sampun budhal saking Pengasih
mapan sareng kalawan
Pangran Behi iku
budhal mring sakidul Yogya
sawadyanya Raden Basah kang ngenggeni
ing Pangasih punika.
98. Tan winarna niskaranya sami
ingkang aprang wus rame sadaya
kawarnaa Jeng Sang Rajeng
Bagelen sampun rawuh
masanggrahan ing Ranti iki
urut sewu marganya
animbali iku
basah ing Bagelen tiga
Raden Basah Gandakusuma wus prapti
Basah Ngabdulmuhyika.
99. Raden Basah Prawirasumeki
sampun panggih lan Raden Dipatya
sampun dhinawuhan mangke
lamun Sang Nata ayun
tedhak marang ing Godhong iki
wingking samya den yitna
tengga tanahipun
nging Basah Bagelen tengah
Ngabdulmuhyi kinarsakken ndherek iki
lawan prajuritira.
100. Dene buri sira kang ngopeni
lamun ana mungsuh ingkang prapta
katempuh basah karone
marang rumeksaneku
basah kalih samya turneki
sandika tan winarna
Sri Narendra iku
saking Ranti sapun budhal
lan sawadya-kuswa kang dadya pangarsi
Basah Yuda kanaka.
PANGKUR
Pupuh XXIII
1. Basah Ngabdulmuhyi ika
 mapan ingkang dadya ngarsaneki
 pan sewu prajuritipun
 sapalih kang binekta
 tan winarna Sri Narendra sampun rawuh
 ing Gowong sawadya-kuswa
 tumenggung Gowong pan kalih.
2. Tumenggung Gajahpramada
 lan Tumenggung Kartadesa puniki
 nulya dhinawuhan sampun
 marang Raden Dipatya
 kinen karya pasanggrahnaa apan iku
 kang celak beteng Sapuran
 sandika kalih turneki.
3. Tan winarna sampuri dadya
 pan ing Wanasraya wastanireki
 nulya tur uninga sampun
 budhal Sri Naranata
 saking Pucung saha wadya-kuswanipun
 wus rawuh ing Wanasraya
 tigang dinten wonten margi.
4. Kalawan beteng Sapuran
 mapan samya neggih katingalneki
 namung elet jurang iku
 langkung pakewedira
 mung kuciwa tebih toya tedha iku
 susah sagunging ngulama
 kangelan ngibadahneki.
5. Nulya na marmaning Suksma
 apan samya manggih sendhang pribadi
 saben-saben pondhok iku
lan wong Bagelen samya
ledhok Gowong prapta wewadenan iku
sabarang wonten sadaya
datan kirang tedha sami.
6. Mangkana beteng Sapuran
langkung kathah bebantu ingkang prapti
lanat dados kalih iku
nenggih barisanira
ing Sapuran kalyan ing Kedalon iku
mapan samya kathahira
basah tiga rembag sami.
7. Sareng sinabet punika
Basah Ngabdulmuhyi dipun bebahi
nginggahi Sapuran iku
lawan Gajahpramada
Seh Mukamad Ngusman Libasah puniku
nginggahi Kedalin ika
lawan Basah Ngabdullatip.
8. Puthutlawa Janagara
Karsanira wau Sri Narapati
binantokaken puniku
mring Ngusman Alibasah
sampun dadya ing rembagira sadarum
mangkana enjing winarna
gya nembang tengareng jurit.
9. Sumahab kang wadya-bala
sareng mangkat wau kang basah katri
pan angliw watu tumurun
ing arga panujuka
latnatullah mapan arsa ninggah iku
mara kalih lampahira
kadya wus karsaning Widi.
10. Kapethuk neng Jalantara
Dullah Kaji Ngabdulkadir ameling
dhumateng ing raganipun
yen ingsun mengko prapta
sabillullah poma aja sira rembug
kabeh kanca poma-poma
dimen rusak jisim mami.
11. Mangkana sareng katingal
mengsah lajeng ngedrel lan mariyemi
wadya Islam lajeng nempuh
Seh Dullah Kaji ika
Ngabdulkadir mapan anarajang purun
bulkiya lawan tamtama
mantrijero ngamuk sami.
12. Kadya wus karsaning Suksma
Dullah Kaji Ngabdulkadir pan prapti
dhumateng ing jangjinipun
wantu Seh Dullah ika
Ngabdulkadir yen uning mring lanat iku
wus ilang kang subasita
nirbaya tan wigih-wigih.
13. Lawan Mas Wiradeksana
mapan panji mantrilebet puniki
pan sareng pangamukipun
kalih putung watangnya
pan kalaieng prapta ing sabillullahu
rinubung mring lanatullah
Sek Kaji Mustapa uning.
14. Lawan Raden Puthutlawa
samya ngamuk ngrebat kunarpaneki
myang sagung prajurit iku
sareng majeng sadaya
kathah pejah lanat kalindhih prangipun
ing Sapuran pan mangkana
prangnya Basah Ngabdulmuhyi.
15. Kirang kedhik pan meh bedhah
 betengira lanat wus geger iki
 kang eneng jro beteng iku
 pan katingal kewala
 saking pasanggrahan Wanasarayaku
 samya suka gung katingal
 mring solhe lanat sami.
16. Mapan dereng untungira
 kudanira basah sukunya kalih
 kenging ing mariyem rampung
 pejah panji pan tiga
 ingkang prapta ing sabillillah puniku
 dadya samya mundur ika
 lawan kasaput ing wengi.
17. Mapan sareng undurira
 ingkang saking Jalantara puniku
 lawan ing Sapuran iku
 kanthi mbekta layonnya
 ingkang sabillullah Seh Dullah Kajiku
 Ngabdulkadir gung bulkiya
 sadaya pan samya nangis.
18. Lawan Mas Panji punika
 mantrilebet Prawiradeksaneki
 wus katur mring Kang Sinuhun
 lan panji Bagelen tiga
 ingkang sabil layonnya samya pinundhut
 dhateng ngarsanya Narendra
 sabab wus kadalon iki.
19. Pan kendel sadalu samya
 ingkang layon neng ngarsanya Narpati
 mapan arum gandanipun
 mangkana sareng enjang
 lajeng kinen ngangkatken layon puniku
 mantuk mring Bagelen tiga
Seh Dullah Kaji Dulkadir.
20. Panji Prawiradeksana
 sinaenan neng tanah Gowong iki
 basah tiga rembagipun
 yun majeng malih ika
 nulya ana lapuran saking Matarum
 Dyan Basah Prawiradiija
 atur tiwas tengga nagri.
21. Pasanggrahan Sri Narendra
 ing Pangasih sampun risak puniki
 sagung repot dhateng Kulur
 lang Kangjeng Panembahan
 Kangjeng Ratu Ageng neng Dhawahan iku
 tan ewah lawan kang wayah
 abdidalem kathah sabil.
22. Tumenggung Cakranagara
 wau ingkang prapta sabillullahi
 lan gangsal ngabehinipun
 lan


un N.V. Bataviasche Verkeers Mij. wontên f 35.197.57, kala wulan Augustus taun 1936 wontên f 29.305.69. Wiwit Januari dumugi Augustus 1937 wontên f 251.798.19. Ing taun 1936 pêpetangan kados makatên wontên f 216.113.83 1/2
Ing Têgal tuwuh sêsakit pest. Ing Têgal mêntas wontên tiyang kataman sêsakit pest paru, sarêng kaupakara wontên griya sakit kalajêng tiwas. Tiyang ingkang tunggil sagriya tuwin ingkang ngupakara nalika sakit sami kasingkirakên, katumpakakên motor, wusana sopiring motor wau ugi kêtularan sakit, kalajêng tiwas. Salajêngipun Walandi ingkang gadhah motor ugi dipun singkirakên. Wontên tiyang tiga ingkang ngopèni sami kesah dhatêng Bêtawi, taksih dados padosan.
[Grafik]
Pakêmpalaning para Ind. Arts mèngêti sampun 25 taun. Pakêmpalaning para Ind. Arts mêntas ngawontênakên pêpanggihan wontên ing Bêtawi, mèngêti adêging pakêmpalan sampun 25 taun. Para doktêr ing Bêtawi ingkang misuwur sami dhatêng, makatên ugi R.A. Prof. Dr. Hoesein Djajadiningrat ingkang minangka president-curator pamulangan luhur doktêr ugi rawuh anjumênêngi. Kathah ingkang sami mêdharsabda ingkang asuraos mêmuji dhatêng kêmajênganing pakêmpalaning para doktêr.
Ing nginggil punika gambaripun para doktêr ingkang sami anjênêngi pèngêtan wau nuju pêpanggihan.
Gêlut kaliyan sawêr. Ing dhusun Kaligawe, ondêr dhistrik Karangsêmbung, Cirêbon, wontên tiyang nama Sena tuwin Karta rôndha ing wanci dalu. Wontên ing margi tiyang kalih wau sumêrêp wontên wêwarnèn cêmêng-cêmêng, kakintên sêgawon tilêm. Sarêng Sena murugi, jêbul ingkang kakintên sêgawon wau sawêr, saha lajêng nyakot sukunipun saha sirahipun lajêng dipun sabêt ing pêthit, Sena rêbah. Nalika Karta sumêrêp bilih punika sawêr lajêng nulungi, ugi lajêng dipun sabêt ing pêthit, Karta ugi lajêng ambruk. Tiyang kalih wau lajêng kenging karangkus dados satunggal dening sawêr, nanging Karta taksih sagêd jêrit-jêrit. Wusana wontên têtiyang ingkang sami tandang, sawêr kenging dipun pêjahi, agêngipun sauwit pucang, panjangipun 4 mètêr. Tiyang kalih lajêng kabêkta dhatêng griya sakit.
Badhe ngêdali dhatêng Olympiade ing Jêpan. Wontên wartos, benjing Olympiade ing Jêpan taun 1940 ngajêng punika wontên bangsa Jawi nama R. Iskandar Tjitrawardaja ing Surakarta, badhe tumut ngêdali, ngajêngakên kalangkunganipun numpak sêpedha.
Bangsa Tionghwa wangsul dhatêng tanah Jawi. Kapal Cisarua gadhahanipun J.C.J.L sampun bidhal saking Syanghai ambêkta bangsa Tionghwa cacah 250 sami asli saking tanah Jawi.
Para pandu angsal tandha têtêngêr. Miturut wartos ingkang dumugi ing tanah ngriki, para pandu saking tanah ngriki ingkang anjênêngi jambore ing nagari Walandi, sami tampi tandha têtêngêr awarni mêdali, minangka pèngêtan nalika sowan dhatêng kadhaton ing Het Loo.
Kapal kaji sampun wiwit bidhal. Sampun sawatawis dintên kapal kaji ingkang ambêkta têtiyang minggah kaji saking tanah ngriki ingkang kapisanan sampun bidhal saking Tanjung Priok, ambêkta tiyang 500.
Ugi anjênêngi congres ing Bali. Miturut wartos, benjing congres ing Bali, panjênênganipun R.A. Prof. Dr. Hoesein Djajadiningrat tuwin Directeur Departement Pangajaran ugi sami badhe rawuh anjumênêngi.
Epahan ing papan panggaotan tênun kêmirahên. Dèrèng dangu wontên pasambatipun bêrah ing panggaotan bathik, amargi panggaotan sampun majêng malih, bêrahanipun dèrèng kaindhakan. Ing sapunika gêntos para bêrah ing pakaryan tênun ugi sambat, jalaranipun ugi makatên. Miturut katrangan, tiyang ingkang nênun tangan, ing dalêm samètêr angsal epahan 5 sèn, sadintên angsal-angsalanipun namung 5 dumugi 7 mètêr. Langkung sakêdhik malih tumrap para ingkang sami nênun sarung, angsal-angsalanipun sadintên namung 25 dumugi 30 sèn.
Êmas ing Pasundan. Wontên bangsa Eropa nyuwun palilah dhatêng ingkang wajib, badhe pados mas wontên ing tanah Pasundan. Sampun sawatawis dangu, Dr. H. Philips mriksa pasitèn ing tanah ngriku, ugi manggihakên êmas wontên laladan Pasundan. Dene ingkang langkung kathah ing laladan sirahipun lèpèn Carême sêmpalanipun Ciwidey.
EROPA
Sang Mussolini badhe maratamu dhatêng Jêrman. Kawartosakên, benjing têngah-têngahaning wulan punika panjênênganipun Sang Mussolini badhe maratamu dhatêng Jêrman, awit saking dipun aturi ing panjênênganipun Sang Hitler.
Nata Inggris badhe têdhak tanah Indhu. Wontên wartos, benjing wêkasaning taun 1938, panjênênganipun Nata Inggris sakaliyan badhe têdhak dhatêng tanah Indhu, kanthi lampah karajan.
ASIA
Prahara agêng (Typhoon) ing Hongkong. Ing Hongkong mêntas wontên prahara agêng adamêl karisakan tuwin pêpêjah. Ing pêkên Taipo wontên mayit 100 sampun sami dipun angkat, tuwin kintên-kintên taksih wontên tiyang 200 langkung ingkang sampun sami pêjah nalika dipun têmpuh ing ombak lajêng dipun sèrèt dhatêng sagantên. Sawarnining baita pamisayan ulam sami sirna.
Kapal kêbêsmi. Kapal Kota Agung gadhahanipun Rotterdamsche Lloyd kala nuju layaran wontên sacêlakipun pulo Minicoy, antawis 600 mil saking Colombo, kêbêsmi. Wontên dynamiet 8 ton sami kacêmplungakên ing sagantên. Kapal panggèrèt gadhahanipun gupêrnur ing Colombo dhatêng têtulung. Têtiyang ingkang nump


text: sepurane ora saguh mangkat iki mau...


text:
kang, ngadeg, trantanan, lan pungkasane mesthi bakal bisa mlayu.
Ora ngandel, ayo dicoba, lan ayo dicoba maneh.
Drs. Pardi, M. Hum
Siti Ajar Ismiati, S. Pd.
Puji syukur kaaturaken ing ngarsaning Pangeran Ingkang Maha Agung, awit saking berkah serta paringipun kamirahan dhateng kula panjenengan sami, saengga kegiatan ngripta geguritan tumraping para siswa saged wonten wujudipun, inggih menika kanthi lahiripun buku antopologi, mawa irah-irahan Bandha Kamardikan.
Atur panuwun kaaturaken dhumateng panjenenganipun:
1. Bapak Drs. Suwaji, Pimpinan Balai Bahasa ingkang sampun kersa menggalihaken kinanthen saubarampenipun, saengga kegiatan kangge para siswa SLTP saestu wonten wujudipun.
2. Bapak Drs. Pardi saha Bapak Drs. Suwardi E. saha sedaya pihak ingkang kanthi sabaring manah paring tuntunan dhateng para siswa saengga saged trampil nyerat geguritan lan asilipun saged kapacak wonten ing buku Bandha Kamardikan menika.
3. Bapak Drs. Aris Munandar minangka pengarah saking Tim Perekayasa Kurikulum saha minangka ugi Instruktur Muatan Lokal saha Widyaiswara, ingkang sampun paring arahan, supados kegiatan menika saged langkung nengsemaken. Ing pangajab kegiatan menika ing mangkenipun saged mujudaken media pembelajaran tumrap Kegiatan Belajar Mengajar.
Mugi-mugi mbat-mbatan ayahan ingkang satuhu, antawisipun Balai Bahasa Yogyakarta, MGMP Bahasa Jawa Propinsi DIY, Tim Perekayasa Kurikulum saha lembaga sanesipun ingkang wonten gegayutanipun, sageda langkung kiat, saengga ingkang dados kabetahaning proses Kegiatan Belajar Mengajar menika saged nuwuhaken greged lan semangat nampi wucalan Basa Jawi tumraping para siswa.
Ing pangangkah wucalan Basa Jawi ingkang penuh (kebak) budi pakerti menika, sageda mujudaken tujuan Pendidikan Nasional, ing antawisipun manungsa ingkang nggadhahi bebuden luhur, trampil lan mandiri
Maturnuwun
Dra. Sri Hartuti
Ketua MGMP Basa Jawi
Propinsi Daerah Istimewa Yogyakarta
DAFTAR ISI
Halaman Judul
Atur Sapala
Kata Pengantar
Geguritan
Bandha (Ibnu Gholib) .......................................................... 1
Kamardikan Bangsa Indonesia (Andhika Zhena Fahmi) ........... 2
Kali Code (Himawan Pogieswara) ........................................ 3
Sing Gawe Urip (Ibnu Gholip) ............................................. 4
Lara Ati (Ratmaeda Sarastry) .............................................. 5
Candi Prambanan (Yogi) .................................................... 6
Gunung Merapi (Yogi) ....................................................... 6
Langit Katutup Rembulan (Desideria) .................................. 7
Aku Mung Cecak Ora Luwih (Desideria) ............................... 8
Kamardikan (Farida Nur Rifai) ............................................ 9
Bayu (Ibnu Gholib) ............................................................ 10
Yatim Piatu (Titi. M) .......................................................... 11
Kembang Mlathi (Lita Puspita Sari) ..................................... 12
Srengenge (Lita Puspita Sari) .............................................. 13
Bebek (Dading) ................................................................. 14
Kaca Pangilon (Meina Dwi Meniarti) .................................... 15
Aku (Lusia Sari D.) ............................................................ 16
Prangko (Taruna Al Hadid) ................................................ 17
Kembang (Taruna Al Hadid) ............................................... 18
Semut-Semut Abang (Farida Nur Rifai) ................................. 19
Sekolah (Martha) ............................................................... 20
Awan (A. Dwi Puspasari) .................................................... 21
Semut Abang (A. Dwi Puspasari) .......................................... 22
Rembulan lan Lintang (Andita Zhena F.) ............................... 23
Aku (Marta Tri Kristianingsih) ............................................. 24
| Title | Author/Composer | Page |
|------------------------------|----------------------------------|------|
| Rembulan | Dhika Paramita Prameswari | 25 |
| Semut | Dwi Lestari R. | 26 |
| Kembang Mlathi | Yeni Ariyanti | 27 |
| Sekokahku | Ari Devita Sari | 28 |
| Gusti | Candra Ayu Aprana | 29 |
| Wit | Petrus Sulaksana | 30 |
| Kangmas | Yeni Ariyanti | 31 |
| Layangan | Yeni Ariyanti | 32 |
| Buku | Istiqomah Septiawati | 33 |
| Esuk-esuk | Ratmaeda Sarasty | 34 |
| Tresna | Dessy Tri Hapsari Putri | 35 |
| Gunung | Dessy Tri Hapsari Putri | 36 |
| Srengenge Nesu | Ruri Sawitri | 37 |
| Mulih | Ayu Suci W. | 38 |
| Gustiku | Nur Eka Desianti | 39 |
| Panandang | Wahyudiono | 40 |
| Ibu | Candra Ayu Aprana | 41 |
| Prasetyaku | Ruri Sawitri | 42 |
| Wulan Purnama | Danisa | 43 |
| Srengenge | Widarti | 44 |
| Pepenginanku | Idarti | 44 |
| Indonesia | Dessy Tri H.P. | 45 |
| Unbelievable | Desidercia | 46 |
| Kembang | Meina Dwi M. | 47 |
| Bocah Yatim | Nur Eka Desianti | 48 |
| Jaman Jepang | Yogi | 49 |
| Pahlawan Reformasi | Danis | 50 |
| Ibu | Riyan Assari Anawar | 51 |
| Rembulan | Wiwien Apriliani | 52 |
| Sawah | Wiwien Apriliani | 53 |
| Kumlebeting Gendera | Rendra P.J. | 54 |
| Kuwajiban | Sagung W. | 55 |
| Jam | Ema Novianti | 56 |
| Kanugrahan | Yessia Chrisiana | 57 |
| Udan | Yessia Chrisiana | 58 |
| Title | Page |
|----------------------------------------------------------------------|------|
| Tresnaku (Yessia Chrisiana) | 59 |
| Urip (Hunggul Sirnaning Prahoro) | 60 |
| Mawar (Nilam) | 61 |
| Tissu (Desideria) | 62 |
| Tugu Yogya (Hendry T.P.) | 63 |
| Pinggir Dalan (Dwi Lestari R.) | 64 |
| Pemulung (Dhika Paramita) | 65 |
| Kaca (Lusia Sari D.) | 66 |
| Revolusi Ing Tengah Kobaring Bumi (Sagung W.) | 67 |
| Srandhal (Sagung W.) | 68 |
| Narkoba (Maryanto) | 69 |
| Millenium (Nur Eka Desianti) | 70 |
| Katentreman (Nur Eka Desianti) | 70 |
| Meri (Yessia Chrisiana) | 71 |
| Guru (Istiqomah Septiawati) | 72 |
| Kamardikan (Wiwien) | 73 |
| Desaku (Yossie Atyandhari) | 74 |
| Tentang Belajar Mencipta Geguritan (Imam Budi Santosa) | 75 |
| Seni Berpuisi (Suwardi Endraswara) | 81 |
| Biodata Peserta Bengkel Sastra Jawa 2000 | 99 |
| Komentar Pemb


text:
Braja Slebah kuwe salah siji nang , propinsi Lampung, Indonesia.
Referensi


text: Tanah Tumbuh kuwe salah siji kecamatan nang , Jambi, Indonesia.


text:
positif awak kanthi akeh cara. lenga kanggo 92 persen saka asam lemak kebak, kang wigati energi kanggo awak. Peratus 62 kasebut yaiku asam lemak rantai menengah, ing endhas asam lauric uga nduweni peran utama. Iki penting banget kanggo njaga sistem kekebalan. Ing konsentrasi sing padha, asam lauric ditemokake mung ing susu ibu. Studies wis buktiaken sing asam lauric lan caprylic asam, kang uga sing ana ing lenga klapa, sing bisa matèni bakteri, virus lan germs sing nimbulaké penyakit kayata strep tenggorokan, infèksi nguyuh, inflammation rematik, radhang paru-paru, meningitis, infèksi tempik, ulcers weteng lan nyebabake akeh penyakit liyane. Uga infeksi jamur utawa infeksi virus kayata herpes lan campak bisa dipangan dening lenga.
Sampeyan bisa nambah minyak kanggo diet kanthi macem-macem cara. Sampeyan bisa uga panas nganti 177 ° C tanpa mbentuk radikal bebas. Mulane, sampeyan bisa nggunakake kanthi becik kanggo masak lan baking. Kanthi rasa sing nyenengake, uga cocok kanggo roti. Lenga bisa uga dijupuk langsung, sing luwih disaranake yen kena penyakit. Kajaba iku, lenga klapa perekat sing adhem uga bisa digunakake kanggo perawatan luka njaba lan perawatan kulit.
Isi sing diwènèhaké ing kene mung kanggo informasi netral lan pendidikan umum. data iki ora nyetujui utawa ningkataké cara diagnostik, pangobatan diterangake utawa kasebut utawa obatan. teks uga ora Peneng sembarang pratelan nggenepi utawa timeliness, akurasi lan imbangan saka informasi presented bisa dijamin. teks ora ngganti saran saka dhokter utawa apoteker lan ora kudu digunakake minangka basis kanggo diagnosa sawijining lan awal, Amandemen utawa mandap perawatan saka penyakit. Tansah gunakake dhokter sing dipercaya kanggo masalah kesehatan utawa keluhan! We lan penulis kita ora nampa hukuman kanggo maksud apa ora nyaman utawa karusakan njedhul saka nggunakake informasi presented kene.
Rating: 3.0/ 5. Saka swara 1.
Artikel sadurungéIPhone X
Artikel sabanjureSango sea coral


text:
, piringan
crank arm / onthèl, setang pedhal
pedhal / pedhal, pancalan
sprocket / gir mburi
front deraileur / kapalan
rear deraileur / lèter "s", operan
shifter / operan, persnèleng
chain / ranté pit, keteng
Piranti tambahan[besut | besut sumber]
chain case / ketengkas
head light / lampu ngarep utawa bérko
tail light / lampu mburi
cateye / mata kucing
bike rack / boncéngan,goncéngan
bike stand / baku, jagrak, jagangan
dynamo / dinamo
bell / bèl
bearing ball / gotri, pelor
bearing cone / mangkokan, konès
saddle bag / kompolan
pump / kompa, pompa
bike lock / gembok pit
water bottle / térmos, tromos
bottle cage / wadhah térmos
bike tax / plombir, plembir, pèneng
vaseline / gemuk
Pit statis
↑ "Padayantra".
Dijupuk saka "_URL_
Piranti transportasi dharat
Piranti ulah raga


text:
a wigati sing adoh maksimal mung patang jam saka Madrid lan 6 jam saka Barcelona. Kutha-kutha kang kagandhèng nganggo sepur saka stasiun Atocha sajeroning jaringan iki antarané Seville, Toledo, Zaragoza, lan Lleida. Barcelona lan Malaga bakal kagandhèng ing taun 2007.
Madrid uga duwé jaringan kereta bawah tanah, Madrid Metro kang minangka salah sawijining jaringan kang paling amba ing donya.
Réferènsi
Deleng uga
 Real Madrid
 Pratélan Kutha krajan
Pranala njaba
Rintisan umum
Rintisan mawa topik géografi
Artikel Dhasar
Kutha krajan
Kutha ing Spanyol


text: Cithakan:Masakan Indonésia  (← pranala _ besut)


text:
| 3. | Tampilan menu saha anggenipun ngginakaken tombol wonten ing media sampun sae | 5 | Sae Sanget |
| 4. | Leresipun pamilihan jinis saha ukuranipun teks | 5 | Sae Sanget |
| 5. | Kualitas gambar sampun sae | 5 | Sae Sanget |
| | Rata-rata prosentase Biji | 100% | Sae Sanget |
Adhedhasar tabel 18 wonten ing nginggil, pambijining kualitas media ing aspek kualitas tampilan pikantuk prosentase 100% ingkang kategorinipun kagolong sae sanget. Wondene andharan pambijing kualitas media aspek tampilan inggih menika.
(1) Cethanipun pitedah anggenipun ngginakaken media sarasilah saha titikanipun wayang Pandhawa
Wedharan cethanipun pitedah anggenipun ngginakaken media sarasilah saha titikanipun wayang Pandhawa menika pikantuk biji 5 ingkang kategorinipun kagolong sae sanget. Tegesipun menawi pitedah anggenipun ngginakaken media wulangan sarasilah saha titikanipun wayang Pandhawa menika sampun cetha satemah siswa menika boten bingung caranipun ngginakaken media.
(2) Trepipun tatanan warni saha background
Wedharan trepipun tatanan warni saha background menika pikantuk biji 5 ingkang kagolong kategori sae sanget. Saking andharan menika tegesipun menawi panganggening warni kangge background sampun trep kaliyan media. Panganggening tatanan warni kaliyan background sampun kontras kaliyan teks materi satemah andharan materinipun saha menu saged ketingal cetha.
(3) Tampilan menu saha anggenipun ngginakaken tombol wonten ing media sampun sae
Wedharan tampilan menu saha anggenipun ngginakaken tombol wonten ing media sampun sae menika pikantuk biji 5 ingkang kategorinipun kagolong sae sanget. Tegesipun tampilan menu saha tombol wonten ing media menika sampun cetha saha sae. Menu saha tombol-nipun sampun cetha amargi werninipun kontras kaliyan background satemah ketingal cetha dening siswa. Menunipun ugi diparingi animasi wayang Pandhawa satemah saged narik kawigatosan siswa kangge sinau saha siswa langkung gampil anggenipun niteni wayang Pandhawa.
(4) Leresipun pamilihan jinis saha ukuranipun teks
Wedharan pamilihan jinis saha ukuranipun teks pikantuk biji 5 ingkang kategorinipun kagolong sae sanget. Pamilihan jinis saha ukuran teks menika sampun leres saha ketingal cetha dening siswa nalika ngginakaken media mawi PC utawi komputer. Tegesipun jinis saha ukuran teks wonten ing media sarasilah saha titikanipun wayang Pandhawa saged dipunwaos siswa kanthi cetha.
(5) Kualitas gambar sampun sae
Wedharan kualitas gambar menika pikantuk biji 5 ingkang kategorinipun kagolong sae sanget. Tegesipun wedharan kala wau menawi kualitas saking gambar ing salebeting media menika sampung sae saha cetha. Resolusi pamilihan gambar animasi, bagan, tabel, saha wayang Pandhawa sampun cetha utawi boten pecah gambaripun satemah gambaripun ketingal dening siswa. Siswa saged maos
bagan sarasilah wayang Pandhawa, tabel bedanipun wayang Pandhawa, saha titikanipun wayang Pandhawa kanthi sae.
Adhedhasar asilimg pambiji dening guru basa Jawi SD Negeri Jetis tumrap kualitas media aspek konsep saha kompetensi pikantuk prosentase biji 96% ingkang kategorinipun kagolong sae sanget. Prosentase biji aspek kualitas media tampilan pikantuk biji 100% ingkang kategorinipun ugi sae sanget. Saking asiling pambiji dening guru basa Jawa menika nedahaken bilih media wulangan sarasilah saha titikanipun wayang Pandhawa mawi aplikasi Adobe Flash CS 6 sampun saged dipunginakaken kangge piwulangan basa Jawa bab wayang Pandhawa. Guru basa Jawi SD Negeri menika ugi paring pamrayogi ingkang ndados panyengkuyung bilih media menika layak pikantuk kategori sae sanget.
C. Pamrayogi
Sampun sae sedayanipun
Gambar 8. Pamrayogi saking guru Basa Jawi
4. Pamanggih Siswa Kelas IV SD Negeri Jetis
Pamanggih siswa kelas IV SD Negeri Jetis menika dipunmangretosi saking kasiling nyebar angket sasampunipun ujicoba media ing SD Negeri Jetis. Ujicoba dhateng siswa dipuntindakaken sasampunipun validasi dosen ahli materi saha dosen ahli saha sampun dipunsarujuki layak ujicoba media menika. Cacahipun siswa kelas IV B SD Negeri Jetis menika wonten 34 siswa.
Panaliti wonten ing *ujicoba media* sarasilah saha titikanipun wayang Pandhawa minangka gurunipun. *Ujicoba produk media* menika dipunlampahi wonten ing laboraturium komputer SD Negeri Jetis. Cacahipun komputer menika wonten 40 unit komputer ananging ingkang saged dipunginakaken 26 unit komputer satemah wonten ingkang setunggal komputer kangge 2 siswa. Amargi cacahipun komputer boten jangkep kaliyan cacahipun siswa kelas IV B satemah ingkang menu gladhen dipunlampahi kanthi gantosan.
*Ujicoba* menika dipunwiwiti dening panaliti minangka *server* komputer satemah para siswa saged mirsani caranipun ngginakaken *media* wayang Pandhawa. Caranipun ngginakaken *media* menika saking *menu* kapisan, *pandom* anggenipun ngginakaken *media*, *kompetensi*, *materi* sarasilah saha titikanipun wayang Pandhawa, dumugi gladhen *soal*. Panaliti ugi ngandharaken *materi* bab wayang Pandhawa ingkang wonten ing *menu materi media* kanthi dados *server* satemah siswa menika saged ningali wonten komputeripun piyambak ingkang dipun*operatori* dening panaliti.
Sasampuninpun paring tuladha caranipun ngginakaken *media*, para siswa saged ngginakaken *media* wayang Pandhawa menika piyambak. *Materi* ingkang dipunrembag wonten ing *menu materi* inggih menika bab sarasilah wayang Pandhawa saha titikanipun wayang Pandhawa. Saking *menu materi*, siswa ingkang dereng mangretos tetembungan ing salabeting *materi* saged dipunbiyantu ing *menu* kawruh basa. Siswa ingkang sampun nyinauni wonten ing *menu materi*, salajengipun mlebet ing *menu* gladhen. Ing *menu* gladhen menika siswa saged nggarap *soal* kangge evaluasi *materi* sarasilah saha titikanipun wayang Pandhawa
ingkang sampun dipunsinauni ing media menika. Menu