text:
Seh Jangkung ika / asanget genya prihatin / putrane taksih alit / tinilar ing ibunipun / saweng pitulas wulan / yuswanipun Rahaden Mukmin / datan enget tinilar ibune seda.
Dadya ndherek eyangira / pinaringan emban nenggih / pan sakawan katahira / warnanen Seh Jangkung singgih / angun jroning galih / tan pegat intiyaripun / yen sampun awali (…..) / manawi supe kang ati / upamine taksih rinekseng pangerannya.
Ing dalu Ki Seh Jangkung kesah / nuruti osiking ati / mangetan ing lampahira / beruk bathok datan keri / ginendhong aneng wuri / kados santri lampahipun / ing marga datan winarna / dumugi kendhal nagari / trus mangidul dumugi dhistrik Perbuwan.
Seh Jangkung damel dhukuhan / ing Landhoh namanya desa / setaun sendhen kewala / datan saret ana bukti / enget ciptaning ati / inggih amung putranipun / kalisa ing lelara / enggala ageng tumuli / umur panjang tumuten saget lumampah.
Dhumateng dhukuhira / Seh Jangkung ayasa masjid / pan kinarya pasalatan / akathah tiyang dhatengi / wuwusen enjang neki / Seh Jangkung ing ciptanipun / dhatengaken ing karsa / nulya kesah ngetan malih / dugi kidul kilene nagri Mataram.
Dhukuh Landhoh naminira / kalih tahun lamineki / Seh Jangkung anulya kesah / dhateng blog gung krapyak nenggih / kersanya amertapi / inggih dhateng rawa blog gung / sarwi damel agethekan / yen dalu ngambang ing warih / lamun siyang amunggah dharatan.
Badannya bebel sadaya / lintah ingkang angantupi / Seh Jangkung alon wacana / apa durung wareg iki / olehmu ingantupi / dene sawengi amuput / lintah regel sadaya / Seh Jangkung anulya manggil / buron wana pan samya prapta sadaya.
Sima bantheng kidang / menjangan kalawan kancilnya / kethek lutung lan garangan / kebodanu rasa prapti / ingaben sami uthik / arame suwaranipun / Seh Jangkung langkung bingah / ningali buron wandri / lamun serap genipun sami bibaran.
Yen enjang prapta sedaya / buron wana sami beriknya / kang sima sami gelutan / kidang manjangan kang berik / sami rencang pribadi / Seh Jangkung kekel gumuyu / mangkana selaminira / Seh Jangkung teng blog gung rawi / dugi gangsal wlas sasi laminira.
Wonten kepala tampingan / ingkang minangka nglurahi / ing dhusun krapyak punika / pan uning tiyang mertapi / kesah dhateng negari / matur dhateng Sultan Agung / wus seba aneng ngarsa / atur pranata ngabekti / sigra nembah umatur ngarsa narendra.
Dug gusti unjuk priksa / siti krapyake blog gung rawi / wonten sujanma mertapa / karyanya pan saben enjing / sakeh buron wana wanadri / aprapta sami den adu / kethek sami gelutan kidang / menjangan lan kancil / pan berikan sami rencange pribadya.
Sultan agung angandika / utusan dandhek lumaris / animbali wong kang tapa / sekawan gandhek lumaris / mantri ingkang pinilih / kawan dasa kathahipun / dhawuhnya sri narendra / yen bakang penaten nenggih / banjur kethoke sepanjer pisannya.
Datan kawarnaa ing marga / gandhek mantri sampun prapti / aneng rawa blog gung krapyak / anulya dipunubengi / tan wonten kedhang-kedhang awit / enjing ngantos surup / mantri gandhek Mataram / tan kepanggya angulari / kantos sipeng gangsal dinten laminira.
Wus enjang sami rembagan / nedya mantuk ing nagari / wus seba ngarsa narendra / umatur ngabyantaraji / hamba matur ing gusti / angemban dhawuh / pukulun nimbali janma / tapa dhateng blog gung krapyak nenggih / amba pados tiyangipun tan kepanggya.
Gangsal dinten laminira / hamba ugi anca geni / hamba upados sedaya / dhusun miwah kanan kering / takasih datan kepanggih / sumanggeng karsa pukulunnya / dadya jeng sulta ngandika / wis mantri dimin / lamun ana timbalaningsun sebaa.
Jeng sultan kondur ngedhatyan / pra mantri bubaran mulih / kuneng wau winursita / Seh Jangkung sapungkurneki / gandhek kang sami mulih / Seh Jangkung sigra angadu / sakehe buron wana / berikan kadya ing nguni / dyan kapirsa mantri tampingan kang jaga.
Sigra kesah ing nagara / asaos ngarsa nerpati / dyan wuwu atur pernata / aduh gusti sang nerpati / hamba ngunjuk sang aji / tiyang mertapi wau / ing mangke katingalan / ing panggenira malih / kangjeng sultan animbali patihira.
Wus cumundhuk ngarsa / patih Danupaya nenggih / jeng sultan alon ngandika / patih lungaa den aglis / anggawa prajurit / lan bupati gawa telu / sujanma ingkang mertapa / akang aneng blog gung kang rawi / timbalana yen bangga pateni pisan.
Kyana patih tur sandika / sigra budhalan tumuli / kairing prajuritira / gangsal atus kathahneki / bupati kang angiring / sekawan sami gebedhuk / tan kocap aneng marga / wus prapteng ing blog gung rawi / dyan kinepang kang rawi krapyak punika.
Seh Jangkung osiking driya / becik ngatingal wak mami / pan arsa weruh jeng sultan / manawa ta awak mami / dadi jalaran becik / saksana Seh Jangkung wau / anulya angatingal / kya patih sigra nguluki / assalamungalahi wasallam.
Lajeng sami sesalaman / kya patih ngandika aris / manira niki dikuta / Sultan Agung ing Mentawis / ing jengandika kyai / katimbalan ing Mentarum / Seh Jangkung aturira / dhumateng rekyana patih / inggih sumangga punapa karsa paduka.
Sapraptanira Mentarum Seh Jangkung binojakrami / siyang dalu akasukan / tandhanya respati / anggung gawe (dheh digna ?) / mring santri kaum ningali.
Modin Ali nabuh bedhug / kaji bukak serbaneki / ngelus-elus gundhulira / anebut astagpirolahi / dene nora akayaha / ayu temen wong puniki.
Danureja gone nayub / tigang dalu lamineki / Seh Jangkung sinoba-soba / yen enjang dherek ki patih / asaos ing dalem pura / sumengkem ngabyantaraji.
Kuneng wau laminipun / Seh Jangkung aneng Mentawis / nenggih wonten sangang wulan / datan pegat saben ari / gunem raos lan jeng sultan / munggu


text:
TRADHISI LARA PANGKON ING WEWENGKON MOJOKERTO TINTINGAN (wujud , makna, pamanggih masyarakat)
Sultan Dwi Varid Murianto
S-1 Jurusan Pendhidhikan Basa lan Sastra Dhaerah (Jawa), Fakultas Basa lan Seni, Universitas Negeri Surabaya _EMAIL_
Drs. Sukarman, M.Si.
Dhosen Jurusan Pendhidhikan Basa lan Sastra Dhaerah (Jawa), Fakultas Basa lan Seni, Universitas Negeri Surabaya
Abstrak
Sajrone purwaka ing ngisor iki bakal diandharake ngenani bab kabudayan. Saliyane iku ing ngisor bakal ngandharake ngenani kabudayan Lara Pangkon ing tlatah Mojokerto, uga ing purwaka iki bakal jlentrehake ngenani kabudayan ing jawa timur. Tujuwan panliten iki yaiku: (1) Ngandharake wujud tradhisi LP ing Mojokerto. (2)Ngandharake makna tradhisi LP ing sajrone nenikahan. (3) Ngandharake pamanggihe masyarakat wewengkon Mojokerto marang tradhisi LP.
Manfaat panliten iki yaiku: Asile panliten iki yaiku Kabudayan minangka wujud tradhisi tinggalane leluhur kang isih dipercaya masyarakat semono uga kabudayan Jawa. Kabudayan Jawa iki maneka warna wujude, saben–saben dhaerah utawa saben suku nduweni tradhisi lan budayan dhewe–dhewe kabudayan ing Jawa Timur kaperang dadi wolu lan nduweni titikan dhewe– dhewe, uga diklompokake miturut budaya lan tlatahe, yaiku Jawa Mataram, Arek Samin, Tengger, Osing, Pandalungan, Medura Pulau, Medura Bawean lan Medura Kangan. Kabudayan nuswantara kaperang dadi telu yaiku (1) kabudayan lokal, (2) kabudayan dhaerah, (3) kabudayan nasional. Saben–saben kabudayan kasebut ora bisa tuwuh dhewe–dhewe, antarane siji kabudayan kelawan kabudayan liyane iku nduweni gegayutan kang bisa ndadekake katelune kabudayan kasebut ora ilang.
Asil panliten nuduhake Tradhisi LP biyasane ditindakake dening masyarakat ing wewengkon Mojokerto. Tujuannindakake adicara LP iki supaya mangerteni yen putrane lanang utawa wadon arep nindakake nenikahan, uga digawe tetenger yen putra putrine arep mbangun bale wisma.
Asil panliten nuduhake: Tradhisi LP biyasane ditindakake dening masyarakat ing wewengkon Mojokerto. Tujuan nindakake adicara LP iki supaya mangerteni yen putrane lanang utawa wadon arep nindakake nenikahan, uga digawe tetenger yen putra putrine arep mbangun bale wisma, sakliyane iku LP uga digawe hiburan ing adicara pawiwahan lan pungkasan uga digawe nguri – uri kabudayan ing wewengkon Mojokereto. Tradhisi LP isih diugemi dening masyarakat wewengkon Mojokerto, Masyarakat kasebut nduweni kapitayan dhewe – dhewe ngenani LP, sebab tradhisi iki ora nduweni babagan mitos utawa mistis, dadi Masyarakat bisa nindakake uga ora nindakake ora dadi ngapa. Ing adicara LP nduweni makna kang akeh, kayata jago kang digawa paraga loro uga nduweni makna dhewe,lan pacaturan kang ditindakake nduweni sesanti dhewe – dhewe. Dadi LP bisa digawe tuladha kanggo urip bebrayan lan kanggo sangu penganten anyar kang arep mbangun bale wisma.
Tembung wigati: makna lan wujud tradhisi Lara Pangkon wewengkon Mojokerto kebudayaan
PURWAKA
Bageyan purwaka iki diprinci dadi limang subbab, yaiku (1) landhesane panliten, (2) punjere panliten, (3) tujuwane panliten, (4) paedahe panliten, (5) watesane panliten, lan (6) panegese tetembungan. Luwih jangkepe ing ngisor iki.
budaya manca kang sarwa moderen lan canggih. Mula saka iku masyarakat mligine para mudha mudhi kudu bisa ngrembakakake budayane dhewe ing jaman globalisasi lumantar alat kang canggih.
Landhesane Panliten
Kabudayan minangka wujud tradhisi tinggalane leluhur kang isih dipercaya masyarakat semono uga kabudayan Jawa. Kabudayan Jawa iki maneka warna wujude, saben-saben dhaerah utawa saben suku nnduweni tradhisi lan budayandhewedhewe. Ing jaman globalisasi kaya mangkene iki budaya Jawa tumrape masyarakat sithik baka sithik tansaya cures, sabab miturute masyaraka budaya Jawa ing jaman saiki kuna lan kalah karo
Miturut panemune Sutarto (2004:17) ngandharake yen kabudayan ing Jawa Timur kaperang dadi wolu lan nnduweni titikan dhewe– dhewe, uga diklompokake miturut budaya lan tlatahe, yaiku Jawa Mataram, Arek Samin, Tengger, Osing, Pandalungan, Medura Pulau, Medura Bawean lan Medura Kangan. Ing tlatah Mataraman yaiku tlatah kang manggon ing sisih kulon dhewe wewatesan Jawa Tengah, saengga kanthi cara sosio budaya tlatah iki mirip klawan Jawa tengah. Tlatah Panaragan ngrembaka ing tlatah Ponorogo ing satemene isih bagian saka wilayah Mataraman. Wilayah Arek yaiku bagiyan saka tengah Jawa
Timur, saka Gresik sisih lor nganti malang sisih kidul. Wewengkon Samin yaiku wilayah cilik ing perbatesan saka Jawa Tengah lan Jawa Timur. Wewengkon Tengger manggon ana ing pagunungan Tengger kang ana ing gunung Bromo. Wewengkon Osing manggon ing sisih wetan Jawa Timur ing kabupaten Banyuwangi. Wewengkon Pandalungan ing antarane budaya Jawa lan Madura. Saka perangan kabudayan kang wis di klompokake bisa dideleng yen budaya Jawa maneka warnane.
Sudikan (2001:4-6) ngandharake yen kabudayan nuswantara kaperang dadi telu yaiku (1) kabudayan lokal, (2) kabudayan dhaerah, (3) kabudayan nasional. Saben–saben kabudayan kasebut ora bisa tuwuh dhewe–dhewe, antarane siji kabudayan kelawan kabudayan liyane iku nnduweni gegayutan kang bisa ndadekake katelune kabudayan kasebut ora ilang. Kabudayan lokal ora bisa kuwat tanpa disengkuyung kabudayan dhaerah, kabudayan dhaerah ora bisa kuwat tanpa disengkuyung kabudayan nasional, lan uga sawalike. Kabudayaan dhaerah yaiku pamikiran saka gagasaning karya masyarakat dhaerah tartamtu.
Salah sawijining kabudayan lokal ing Mojokerto kang kalebu paraga saka kabudayan Jawa yaiku LP ing sajrone nenikahan. Tradhisi LP yaiku tradisi kang turun temurung ing wewengkon Mojokerto mligine tlatah Wates Negoro kecamatan Ngoro. Tradhiai LP utawa uga kang diarani jago LP dianakake sadurunge adicara nenikahan

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Kacamatan Tabulahan iku kacamatan ing Kabupatèn Mamasa Propinsi Sulawesi Kulon.
Kabupatèn Mamasa
Kabupatèn Mamasa

dataset: wikimedia/wikipedia


waja, pamor mubyar nyalaka. Kang luk, luk-lukane sêdhêng. Mung sarèhning nalika panjênêngane Ingkang Sinuhun Kangjêng Sultan Agung Prabu Anyakrakusuma pakêlus para êmpu, padha kakarsakake anggawe kêris dhewe-dhewe, dadi tangguh Mataram iku warna-warna kalabêtan aslining êmpu dhewe-dhewe, nalika samana Kyai Supa kang karan Tundhung Madiun mau uga kakarsakake gawe kêris kalakon bêcik dhewe gaweane, andadèkake kaparênge Ingkang Sinuhun Kangjêng Sultan kakarsakake anglurahi para êmpu kabèh kaparingan nama Ki Supa Nom, kasêbut ing akèh Kyai Nom. Banjur kadhawuhan anggarap iyasan dalêm tumbak kêris pêdhang sapanunggalane, lan anganggit kêris sinarasah ing mas warna-warna, apadene agawe kêris dhapur naga sasra, naga seluman, naga wêlang, kikik. Kacarita sabubaring prang Pathi karsa dalêm Ingkang Sunuhun Kangjêng Sultan para putra santana sarta abdi dalêm gêdhe cilik kang katarima ing gawe nalika prang Pathi mau, padha kaparingan tôndha pangeling-eling, wangkingan utawa kêrise padha kasarasah ing mas pinangkat undha-usuke, kang putra santana lan pêpatih dalêm, sarasahe singa barong utawa gajah manglarmonga, wadana kaliwon gajah singa, panèwu mantri kamarogan, dene kang tumrap ing tumbak kasarah cakra utawa mêthuke srasah sadasa êlêr, ambalèni carita nalika Kyai Supa mau durung katimbalan marang Mataram, pamanggone ana ing Koripan, uga agawe kêris, cengkok sasikutane mèmpêr gêgawean ing Mataram, karan tangguh Supa Koripan.
Kartasura, kasêbut ing layang babad nalika panjênêngane Ingkang Sinuhun Kangjêng Susuhunan Mangkurat, sarta Ingkang Sinuhun Kangjêng Susuhunan Pakubuwana kapisan, isih nyatriya lan Ingkang Sinuhun Kangjêng Susuhunan Prabu Amangkurat, apadene Ingkang Sinuhun Kangjêng Susuhunan Pakubuwana kapindho nalika isih jumênêng ana ing Kartasura padha iyasa wangkingan, nanging ing saikine durung ana kang sumurup kêris gêgawean ing Kartasura, bokmanawa iyasan-iyasan mau padha ana ing karaton mêtu-mêtune mung ana para luhur bae.
Surakarta, ingaran tangguh nonoman, garap wêwangunane mirip êmpune dhewe-dhewe, kaya ta: brajaguna kapindho jaman dalêm Ingkang Sinuhun Kangjêng Susuhunan Pakubuwana kaping 3, brajaguna ping têlu ping pat, carang mustaka, jakariya, sêmarah, sonaboma, tirtadôngsa, singawijaya, jaman dalêm Ingkang Sinuhun Kangjêng Susuhunan Pakubuwana ping 4, ping 5, sarta ping 6. Singawijaya, Supa, Tirtadôngsa, Brajakarya, Japan, rèjèng, jaman dalêm Ingkang Sinuhun Kangjêng Susuhunan Pakubuwana ping 7, ping 8, sarta ping 9, wuwuh Jayasukadga, Manguncarita, mungguh jumênêng dalêm Ingkang Sinuhun Kangjêng Susuhunan Pakubuwana ping 10, iki, êmpune: Jayasukadga, Mangun Garita mau, lan karya curiga, purasani, mangunmalela, mung bakune kandêl sarta pamor bêntêt. Kajaba ana ingkang tinurun iya iku nganaki utawa mutrani pusaka.
Kajaba iku ana maneh tangguh kang ora kalêbu ing dhuwur mau, ing ngisor iki pratelane:
Kuwung, tapan, padha jaman karaton ing Pajajaran tumêka awaling karaton Majapait, cengkok sêsikutane mirip gêgawean ing Pajajaran.
Sukuh, iku jaman karaton ing Majapait, cengkok sêsikutane mirip gêgawean ing Majapait.
R.Ng. Karyarujita
--- 1 : 378 ---
Kêris d (padhalangan):
Wiwite wayang purwa ngangge gêgaman kêris, panah, cakra sapanunggalane lêlandhêp, iku saka karsane Ingkang Sinuhun Sumare Krapyak, nalika taun 1552 zie Nyakrawati.
Korês:
a. korês iku bangsaning manuk nêtês sarta dumunung ing tanah Eropah. b. korês salju, nêtês sarta dumunung ing tanah Eropah [E...]
--- 1 : 379 ---
[...ropah] sisih lor.
Krêsna:
gong kyai ... zie monggang letl. b
Krêsna (padhalangan):
wandane têlu, rondhon, mawur sarta gêndrèh.
Krêsna (padhalangan):
Sawênèh angarani wandane papat, rondhon, kanyut, mangu sarta gêndrèh. Têgêse: krêsna, bocah irêng mulus
Krêsna Malangdewa:
Jaran ciri krêsna malangdewa, jaran irêng mulus dalah mata lan lambene, watêke bêcik, sapa kang ngingu suka bungah, jaran iku pantês kagêm ing panjênêngan ratu.
Krêsna tinandhing:
zie pandhawa (2)
Krèsbèk:
Krèsbèk iku bangsaning manuk, nêtês sarta dumunung ing tanah Eropah
Krowodan:
Kang aran: krowodan, iku samubarang kang lumrah tinandur ana ing pakêbonan, utawa ing patêgalan, muni ng layang J.Z.I 721-12 v.o. kaya ta: otèk, kacang lanjaran, pare, canthèl, kara, jètèn, ceme of, terong, gudhe, cèmès, lombok, bêstru, kacipir
Krawitan:
zie gend.slend.pat.nem
Kuruwêlut:
zie wuku
Karawêlang (kawruh êmpu):
Dhapuring kêris karawêlang luk 13 kêmbang kacang, lambe siji, ri pandhan sungsun, pucuking buri katrancang. Dhapuring tumbak karawêlang luk 9 naga loro, nganggo lis.
Kruwingan:
zie srandu warôngka wêdhung
--- 1 : 380 ---
Kurub = Kurup:
Ajisaka saka tanah Indhustan angajawa, anjujug ing gunung Kêndhêng nuju taun Wawu, kurube kang lumaku: dina Kêmis, wis olèh 55 taun, taun Saka wiwit diangkani 1.
Tutug taun Alip 67 kurube: Rêbo, tutug taun Alip 187 kurube Salasa, tutug taun Alip 307 kurube Sênèn, tutug taun Alip 427 kurube Ngahad, tutug taun Alip 547 kurube Sêtu, tutug taun Alip 667 kurube Jumungah, tutug taun Alip 787 kurube Kêmis, tutug taun Alip 907 kurube Rêbo, tutug taun Alip 1027 kurube Salasa, tutug taun Alip 1147 kurube Sênèn, tutug taun Alip 126


text: ( he...he.... banyak pisan ngeles yach kalo mo ngisi blog :D )

config: jv


text: Kaca iki pungkasan diowah nalika 04.25, 29 Juni 2018.


rêbat unggul, rêbat kuwasa sasaminipun.
Hakipun jalêr, masrahakên kaskaya dhatêng èstrinipun. Hakipun èstri, nyêkapakên kabêtahan. Wasana sarêng kirang cêkap katindakakên, ing ngriku lajêng rame, kumrusuk, sabab-sinababakên: lah blanjane iki tunggale êndi, kok ming sêmene, kanggo anu bae kok nganti sêmono, êndi kwitangsine, rêsine, ya wis karêpmu, bayarane sêkolah anake môngsa bodhowa wong lanang. Kosokwangsul tiyang jalêr, dumèh rumaos: lanang (sanajan ala, nanging wênang) samôngsa kataman têmbung makatên wau, yèn botên sagêd anggiwarakên wangsulan, lajêng ngatingalakên kuwaosipun, dasamukanipun mêdal: kowe wong wadon, kabèh iki dadi panguwasaku. Sanajan awakmu iku, yèn durung olèh palilahku, ora kêna mingsêt utawa lunga, apa kowe ora ngèlingi bêbasan: swarga nunut darajat katut. Êndi, kaya apa olèhmu nindakake kaskayaku, bêrase êntèk pira. Brambang sêtali kok ming sêmene. Lha, kêpanjang-panjang ngantos rame, tansah kiyamat sadintên-dintên, bontên wontên dintên gothang tanpa grêjêgan.
Langkung gawat malih bab panyêpêngipun anak, yèn kirang kalêrêsan, ambêbayani saèstu. Anak, kêdah angsal panggulawênthah ingkang nyêkapi. Yèn bapa sarta biyung sami arêbat panguwaos tumraping anak, kosokwangsulipun sami ambodhokakên dhatêng salah satunggalipun, punika sagêd ugi anak wau malah kapintên sadayanipun. Upaminipun: kowe kuwi anake bapak, le, kana, môngsa bodhowa bapakmu, apa-apa iya tarèna, anjaluka bapakmu kana. Kosokwangsulipun bapa: môngsa bodhoa [bo...]
--- 62 ---
[...dhoa] anakmu kana, kowe sing kuwajiban ngopèni. Aku wong lanang, nyambutgawe golèk dhuwit. Kowe rak ya wis ngrêti dhawuhe kyai kae: yèn swarganing anak iku ana dlamakaning biyung. Dadi cêtha, iya kowe kuwi sing kuwajiban anjênang ebor anakmu, dadi mulya, dadi sangsara, iya marga saka kowe. Tiyang jalêr èstri ingkang sami gadhah pamanggih bèncèng cèwèng kados makatên wau, botên sae sangêt tumraping dhatêng anak. Langkung-langkung yèn tiyang sêpuhipun sadintên-dintên namung tansah padudon, usrêg, undhamana-undhamanan, purikan, punika prasasat ngursus dhatêng anak, supados ing têmbe dados lare ingkang rêmên udur, pasulayan lan sanès-sanèsipun.
[Grafik]
Biyang: Marta Sleman.
Kadospundi murih tiyang kêkalih jalêr èstri nyakup sawarnining panguwaos ingkang milujêngakên bêbrayan punika. Punapa waunipun kêdah wêdalan sêkolahan ingkang inggil-inggil. Punapa kêdah anggêbyur ing madyaning ebah-ebahan ingkang modhèrên-modhèrên. Botên cêkap namung sarana makatên punika kemawon, nanging kêdah purun anglaras utawi mirid têpa tuladha sadaya lêlampahan ingkang kasat mripat. Punapa malih mirid cariyos-cariyos babad, dongèng, roman lan taksih kathah sangêt ingkang kenging kangge lêlimbanganing panggalih.
Kula nyipati tiyang têntrêm jêjodhoanipun, sanadyan pamêdalipun alit, sagêd nata gêsangipun kanthi prasaja. Kosokwangsulipun, nyipati jêjodhoan ingkang kakungipun inggih pasinaonipun, agêng blanjanipun, putrinipun dhasar timbang lan kakungipun, nanging kawontênaning bêbrayan kirang têntrêm, tansah usrêg. Punika kêdah katiti sabab-sababipun, ingkang ngantos pinanggih cêthanipun. Sanadhan botên sagêd têrang yêktos, nanging inggih sampun kenging kangge nglaras sarta pêpiridan. Tumrap anggèn kula gêsang bêbrayan abale griya saanak semah, supados sagêd ngalap paedah, mêthik wohipun ingkang miraos. Kula pitados, katêntrêmaning bêbrayan punika, gumatung wontên kula tiyang èstri kalihan tiyang jalêr. Upami lampahing baita, gumantung wontên ing juru mudhi lan juru panêdah margi. Upaminipun karajan, gumantung ingkang ngasta pusaraning paprentahan (ratu lan patihipun).
Nuwun, kula jugag samantên andharan kula. Kula ngrumaosi bilih atur kula ingkang anggêladrah punika, tamtu kathah tuna dungkapipun. Mila kula cadhang kanthi tangan kalih, mugi para maos sami karsa amuwung, tuwin anglubèrna pangaksama dhatêng kula.
Biyang: Marta Sleman.
--- [63] ---
Dhukun Bayi
Sambêtipun Jagading Wanita Kajawèn nomêr 30
Manawi badan dèrèng kiyat botên kenging mênyat, ingkang ngrêsiki saha nyantuni inggih frudfro piyambak. Nanging ingkang sampun kêlampahan, sawêg sadintên kemawon sampun kenging kula angge mênyat, adus piyambak, manawi tilêm sasakecanipun kemawon, saugi botên tilar pangatos-atos.
[Grafik]
Nyai: Darma Prawira.
Kula rumaos, bilih pratikêlipun frudfro anggèning têtulung wau sarwa sakeca saha mayar, manah kula tatag. Mila kula mrayogèkakên sangêt, para sadhèrèk wanita ingkang badhe nglairakên jabangbayi, karsa angagêm pitulunganipun frudfro. Emanipun dene wontênipun frudfro, punika ing jaman samangke taksih lôngka sangêt, botên môntra-môntra anyêkapi kangge kabêtahaning ngakathah.
Tutuping atur kula akanthi pangajêng-ajêng saha pêpuji, mugi-mugi ingkang wajib agalih saprêlunipun, tumuntên mêwahi kathahing frudfro ingkang saèstu agêng pigunanipun.
Nyi: Darma Prawira.
Bab Olah-Olah
II.
Jênang pêlok
Pêlok pêlêm utawi pakèl, kwèni (balung pakèl isi pêlêm wau), sawatawis kaêpe.
Yèn sampun garing lajêng kasigar kapêndhêt isinipun, tê


text:
Edera kuwe salah siji nang , propinsi Papua, Indonesia.
Referensi


text: Mas kulo sampun download semar mbabar jati diri, tapi ingkang nomor 1 kok mboten saget kenging menopo mas nggih?


text:
Kedalingan iku désa ing Kacamatan Tambakrama, Kabupatèn Pathi, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Tambakrama, Pathi
 Kabupatèn Pathi


text:
Fathom Riset Group | Fathom Investigations
Fathom Riset Group is a full-service investigation company providing thorough investigation services to corporations, legal teams and individuals worldwide. Penyelidikan Kita kalebu: general investigations, corporate investigation services, lan litigation support. Fathom dipimpin dening CEO lan co-owner, Pat Fogarty, mantan Police Superintendent, Divisi Crime diatur, Pasukan gabungan Penegakan khusus Unit SM, Kanada.
Carane kita beda
Unlike many other background investigation companies, Fathom dikumpulake informasi adoh ngluwihi sumber online conventional, nggunakake Techniques selidik nyata kanggo ngenali pola, associates, lan sambungan.
Kita tim
Fathom Riset Group dumadi saka tim ahli hukum pelaksanaane karo Intelligence kumpul ekstensif lan pengalaman diselidiki. Penyidik Kita wis melu ing penyelidikan pidana Komplek endi resiko kanggo safety umum ana dhuwur lan perlu kanggo klumpukne Intelligence actionable iki penting.
Kita expertise
Kita ora mung mriksa indeks nanging uga salib-referensi lan neliti informasi kanggo ngenali patron sing mimpin menyang panggambaran luwih akurat saka subyek target.
Cara diselidiki Kita
Cara Intelligence kumpul Fathom lan skills riset wis angsal sak akeh taun pengalaman hukum pelaksanaane. Tim ndadekke Techniques iki kanggo saben diselidiki latar mburi.
Latar mburi mriksa vs. diselidiki
A mriksa latar mburi cocok ngendi resiko wis dianggep kurang. Investigation is a deeper examination of data gathered from a wide range of resources.
Cathetan polisi ngecek vs. kir rekaman pidana
Private "latar mburi mriksa" companies can only reveal whether a person has a conviction. Sanadyan kapercayan bisa ngomong soko bab wong kang dilindungi, padha ora nyedhiyani kabeh Gambar.
Fathom ing media
Ndeleng video lan artikel print babagan Fathom CEO Pat Fogarty lan Fathom Riset Group.


text:
Panjatan kuwe salah siji kelurahan nang Karanganyar, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
|
| 3. | Trepipun evaluasi utawi gladhen kaliyan kompetensi | ✓ | | | | |
| 4. | Jumbuhipun media ingkang dipunginakaken kaliyan KI | ✓ | | | | |
| 5. | Cethanipun basa kaliyan ejaan ingkang dipunginakaken | | ✓ | | | |
B. Aspek Kualitas Media Tampilan
| No | Wedharan | Wangsulan |
|----|--------------------------------------------------------------------------|-----------|
| | | SS | S | C | K | KS |
| 1. | Cethanipun pandom anggenipun ngginakaken media sarasilah saha titikanipun wayang Pandhawa. | √ | | | | |
| 2. | Trepipun tatanan warni | √ | | | | |
| 3. | Tampilan menu | √ | | | | |
| 4. | Jinis saha ukuranipun teks | √ | | | | |
| 5. | Kualitas gambar saha video | √ | | | | |
C. Pamrayogi
Sampun sae sedayanipun
D. Dudutan
Program menika:
a. Media menika saged dipunginakaken wonten ing piwulangan wayang Pandhawa
b. Media menika boten saged dipunginakaken wonten ing piwulangan wayang Pandhawa...
Yogyakarta, 6 Maret 2018
Guru Basa Jawi
NIP. ________________________
LEMBAR EVALUASI PAMANGGIH SISWA
Nama Siswa: Bungsu Hari Rosyid
Kelas/No. Absen: IVB (18) A. Cempaka
Pitedah:
1. Lembar evaluasi menika dipunisi dening siswa kanthi nyukani tandha centhang (v) wonten papan (kolom) ingkang sampun cumawis. Wondene kategorinipun kados mekaten: 1) SS (Sarujuk Sanget), 2) S (Sarujuk), 3) MM (Mangu-Mangu), 4) KS (Kirang Sarujuk), saha 5) BS (Boten Sarujuk).
2. Menawi badhe paring pamrayogi saged dipunserat wonten papan ingkang sampun cumawis.
A. Aspek Gampilipun Mangretosi
| No | Wedharan | Wangsulan |
|----|--------------------------------------------------------------------------|-----------|
| | | SS | S | MM | KS | BS |
| 1. | Media piwulangan menika maringi seserepan ingkang sae babagan materi wayang Pandhawa kangge siswa | √ | | | | |
| 2. | Materi wayang Pandhawa ingkang dipunandharken wonten media piwulangan menika saged dipumangretosi dening siswa kanthi gampil | | √ | | | |
| 3. | Sasampunipun sinau kanthi ngginakaken media piwulangan menika siswa saged mangretos babagan wayang Pandhawa | | | √ | | |
| 4. | Gladhen soal utawi pitakenan wonten media piwulangan menika saged nuntun siswa kangge mangretosi kompetensi wonten materinipun | | | | √ | |
| 5. | Gladhen soal wonten media piwulangan wayang Pandhawa menika saged dipungarap sedaya kanthi gampil | | | | | √ |
| 6. | Glosarium mbiyantu siswa kangge mangretosi tembung-tembung ingkang boten dipumangretosi | | | | | |
B. Aspek Kemandirian Sinau
| No | Wedharan | Wangsulan |
|----|--------------------------------------------------------------------------|-----------|
| | | SS | S | MM | KS | BS |
| 1. | *Media* piwulangan menika maringi kalodhangan siswa supados sinau kanthi mandhiri | √ | | | | |
| 2. | Siswa saged remen nyinau materi wayang Pandhawa kanthi ngginakaken *media* menika | √ | | | | |
| 3. | Kanthi ngginakaken *media* piwulangan menika nggampilaken siswa kangge ngambali materi wayang Pandhawa | √ | | | | |
| 4. | *Media* piwulangan menika saged dipunginakaken kangge sinau wonten griya | √ | | | | |
C. Aspek Penyajian Media
| No | Wedharan | Wangsulan |
|----|--------------------------------------------------------------------------|-----------|
| | | SS | S | MM | KS | BS |
| 1. | Teks utawi seratan wonten *media* menika ketingal cetha saha gampil dipunwaos | | √ | | | |
| 2. | Materi ingkang dipunandharaken ngginakaken basa ingkang prasaja satemah gampil dipunmangretosi | | √ | | | |
| 3. | *Tampilan media* narik kawigatosan siswa supados sinau | | √ | | | |
| 4. | Warninipun *background* kaliyan teks ketingal trep | | √ | | | |
| 5. | *Animasi* saha gambaripun cetha | | √ | | | |
| 6. | *Backsound* utawi *musik* ingkang ngiringi saged narik kawigatosan siswa satemah remen ngginakaken *media* menika | | √ | | | |
D. Aspek Pengoperasian Media
| No | Wedharan | Wangsulan |
|----|--------------------------------------------------------------------------|-----------|
| | | SS | S | MM | KS | BS |
| 1. | Pitedah anggenipun ngginakaken gampil dipunmangretosi satemah siswa gampil anggenipun ngginakaken media menika | √ | | | | |
| 2. | Tombol wonten ing media gampil dipunginakaken | | | √ | | |
| 3. | Media piwulangan menika gampil dipunginakaken siswa tanpa dipunbiyantu tiyang sanes | | √ | | | |
| 4. | Sedayanipun media menika gampil dipunginakaken | | | √ | | |
E. Pamrayogi
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
Bantul, JktS
Siswa,
__________________________________________
LEMBAR EVALUASI PAMANGGIH SISWA
Nama Siswa : Nabila Allahfa Sukamto
Kelas/No. Absen : 10B /15
Pitedah:
1. Lembar evaluasi menika dipunisi dening siswa kanthi nyukani tandha centhang (v) wonten papan (kolom) ingkang sampun cumawis. Wondene kategorinipun kados mekaten: 1) SS (Sarujuk Sanget), 2) S (Sarujuk), 3) MM (Mangu-Mangu), 4) KS (Kirang Sarujuk), saha 5) BS (Boten Sarujuk).
2. Menawi badhe paring pamrayogi saged dipunserat wonten papan ingkang sampun cumawis.
A. Aspek Gampilipun Mangretosi
| No | Wedharan | Wangsulan |
|----|--------------------------------------------------------------------------|-----------|
| | | SS | S | MM | KS | BS |
| 1. | Media piwulangan menika maringi seserepan ingkang sae babagan materi wayang Pandhawa kangge siswa | ✓ |
| 2. | Materi wayang Pandhawa ingkang dipunandharken wonten media piwulangan menika saged dipumangretosi dening siswa kanthi gampil | ✓ |
| 3. | Sasampunipun sinau kanthi ngginakaken media piwulangan menika siswa saged mangretos babagan wayang Pandhawa | ✓ |
| 4. | Gladhen soal utawi pitakenan wonten media piwulangan menika saged nuntun siswa kangge mangretosi kompetensi wonten materinipun | ✓ |
| 5. | Gladhen soal wonten media piwulangan wayang Pandhawa menika saged dipungarap sedaya kanthi gampil | ✓ |
|


text:
tatêdhan, amung kalihan ngadêg kemawon. Sang prabu ngandika malih: Manawi botên kalèntu, wontên pêpali ingkang mungêl makatên: sêsukci botên kenging kalihan jumênêng, sarta botên kenging katindakakên salêbêtipun lumampah. Utanka ngakêni lêrêsing pangandikanipun sang prabu, mila lajêng dhatêng patirtan, lênggah majêng mangetan, anukcèni suku, asta, saha pasuryanipun, sasampunipun lajêng anêcêp toya sukci ingkang asrêp utawi botên munthuk rambah kaping tiga kalihan botên nyuwantên, punapadene anggènipun ngunjuk toya wau, kêdah ngantos karaos dumugi ing padharan. Sasampunipun lajêng angucapi pasuryan kaping kalih, angusapi tingal, talingan, tuwin peranganing badan sanès-sanèsipun kalihan toya. Saparipurnaning anggènipun sêsukci, Sang Utanka wangsul dhatêng ing kadhaton malih, ing wêkdal wau lajêng sagêd wuninga dhatêng pramèswari. Pramèswari nata panampènipun dhatêng sang brahmana kalayan prayogi, sarta lajêng ngancarani palênggahan sarwi umatur: Punapa kasugêngan rawuhipun sang bagawan wontên ing dhatulaya ngriki, sarta punapa ingkang dados kaparêngipun sang bagawan, mugi tumuntên kadhawuhna, supados [supado...]
--- 1 : 139 ---
[...s] kula lajêng sagêd anglêksanani. Sang Utanka umatur: Dhuh sang pramèswari, mugi kaparênga paduka amaringakên anting-anting agêm paduka punika dhatêng kula, wigatos badhe kula pisungsungakên dhatêng guru kula. Sang pramèswari dahat kacaryan ing panggalih sarêng midhangêt aturipun Sang Brahmana Utanka ingkang makatên wau, awit kawistara manawi sang brahmana agêng sihipun, mila lajêng dipun pituruti. Sang pramèswari ing wêkdal wau lajêng lukar agêmipun anting-anting katampèkakên dhatêng Sang Brahmana Utanka sarwi ngandika: Anting-anting punika tansah kaupaya dening Taksaka (ratuning para naga) awit saking punika mugi ingkang ngatos-atos pambêkta paduka.
Atur wangsulanipun Sang Utanka: Paduka mugi sampun ngantos nyumêlangakên prakawis pambêkta kula, kawuningana, Taksaka inggih ratuning naga botên sagêd angasorakên dhatêng kula. Sasampunipun matur makatên, Sang Utanka pamit tumuntên mêdal marêk Sang Prabu Posya, sarwi umatur: Dhuh narendraning bawana, ing mangke sampun lêga manah kula. Sang prabu amangsuli pangandika: Sêdya utami punika botên tamtu sagêd kasêmbadan sami sanalika, paduka sayogi dadosa tamu kula, awit saking punika kula badhe atur sêsaji sradda, mugi bagawan kaparênga [kapa...]
--- 1 : 140 ---
[...rênga] lêrêm sawatawis. Aturipun Sang Brahmana Utanka: Inggih sinuhun, kula badhe anglaksanani dhawuh paduka, pramila dhêdhaharan ingkang sukci tumuntên kadhawahna angladosakên. Sang prabu amarêngakên punapa ingkang sampun dados panyuwunipun sang brahmana, punapadene pasunggatanipun sang prabu katingal sakalangkung prayogi.
Kacariyos sarêng Sang Utanka priksa manawi dhêdhaharan ingkang kêsagahakên wau wontên ingkang katutan rikma saha sampun asrêp, sang brahmana lajêng manggalih bilih dhêdhaharan punika botên sukci, wasana lajêng matur dhatêng sang prabu makatên: Dhuh sinuhun, paring paduka sêgah punika sanès tatêdhan ingkang sukci, sarèhning makatên kawontênanipun, paduka badhe nandhang wuta. Prabu Posya lajêng ngandika: Bagawan pratela bilih dhêdhaharan pisêgah kula punika botên sukci, môngka sayêktosipun sukci, mila sot paduka wau saèstu botên badhe katêmahan. Sang Utanka matur malih: Paduka paring sêgah tatêdhan ingkang têmên botên sukci, ewadene paduka botên kaparêng ngakêni, ingkang makatên punika sanès lênggahipun para narendra, pramila mugi narimaha tampi cobining dewa, wuta paningal paduka.
--- 1 : 141 ---
Prabu Posya sarêng priksa bilih dhêdhaharan wau sanyata botên sukci, panjênênganipun ugi lajêng ngrumaosi dhatêng kalêpatanipun, pramila lajêng ngandika dhatêng sang brahmana, manawi dhêdhaharan wau têmên botên sukci, awit sampun asrêp, saha katutan rikma, tatela bilih dhêdhaharan punika wau dipun ratêngi dening pawèstri ingkang wudhar gêgêlungipun, ing ngriku sang prabu lajêng matur sarwi angrarêpa dhatêng Sang Utanka, pangandikanipun makatên: Dhuh, sang tapa, dhêdhaharan pisêgah kula wau têmên asrêp saha karêgêdan ing rikma, tatela pangruktinipun botên kanthi pangatos-atos, ingkang punika mugi sang bagawan kaparênga angrêntahakên pangaksama dhatêng kalêpatan kula, saha paringa barkah sampun ngantos kula kalampahan wuta. Aturipun Brahmana Utanka makatên: Punapa ingkang sampun kula ucapakên, saèstu badhe kalampahan, paduka tamtu kalêksanan wuta, ananging sanadyan badhe kalampahan makatên, ewadene ing têmbe paduka badhe sagêd waluya jati kados ing nguni-uni, pramila pangandika paduka ingkang wigatos anyabarakên sot kula wau mugi kaparênga anjabêl. Prabu Posya mangsuli pangandika makatên: Dhuh sang tapa, kula botên kuwagang anjabêl pangandika ingkang sampun kawiyos, [kawi...]
--- 1 : 142 ---
[...yos,] malah runtiking panggalih kula dumugi sapriki dèrèng sagêd kawasesa, saèstunipun paduka katêmbèn dhatêng wêwatakan makatên punika, amargi ambêgipun para brahmana punika, alus kadosdene martega ingkang sawêk mêntas kinêbur, ananging ampuhing pangandikanipun, kados lading pamarasan, dados kosokwangsul kalihan wêwatakaning para satriya. Manawi para satriya punika ucapipun alus kados martega ingkang mêntas kinêbur, dene


text:
Wilah iku péranganing piranti gamelan kang ditabuh lan ngetokaké swara, racaké digawé saka wesi ning uga ana kang saka kayu. Wilah gamelan iku disokaké ing grobogan, ana kang diayun, digantung uga ana kang langsung disokaké nganggo pin.
Wujud
Masing-masing piranti gamelan nduwé wujud wilah béda-béda uga béda ukurane. Sing ukurane gedhé lan kandhel umum nduwé nada swara cendhèk, sewalike kang ukurane cilik nduwé nada dhuwur.
Laras
 Sléndro
 Pélog
Uga delengen
 Balungan
 Gamelan Jawa
Gamelan
Piranti gamelan
Wilah, gamelan


text:
Kedungbenda kuwe salah siji desa nang Kemangkon, kabupaten Purbalingga, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Senapelan kuwe salah siji kecamatan nang , Riau, Indonesia.


Paleozoikum
Paleozoikum (basa Yunani: palaio, "tuwa" lan zoion, "kéwan", tegesé "kehidupan purba") yaiku era kapisan saka telung era ing eon Fanerozoikum. Era paleozoikum yaiku zaman purba kang lumaku watara 340 taun suwéné, yaiku watara 600 yuta taun utawa 230 taun kepungkur.[1] Ing zaman iki wis wiwit ana panguripan, yaiku diwiwiti kéwan cilik kang ora nduwé balung mburi, jinis iwak, amfibi, lan reptil.[2]
Bab lan Paragraf
Pamérangan zaman[sunting | sunting sumber]
Zaman Paleozoikum dibagi dadi enem periode, kathi urut saka zaman kang paling tuwa yaiku Kambrium, Ordovisium, Silur, Devon, Karbon, lan Perm. Paleozoikum diterusaké kanthi era Mesozoikum.
Kambrium[sunting | sunting sumber]
Endapan kang kawentuk ing era Kambrium akèh ditemokaké fosil, saéngga akèh kang bisa dimangertèni babagan kahanan panguripan ing era iki. Era iki ditandhani déning anané endapan-endapan kang ngandhut jasad-jasad fosil kang wis tekan tinglat perkembangan kang dhuwur, yèn kabandhingaké karo apa kang ditemoni ing zaman Prakambrium. Kabèh isih urip kebates mung ing banyu. Mula, sisa-sisa paninggalané mung arupa jasad-jasad banyu, mliginé jasad-jasad samodra. Tuladhané yaiku archaecyata lan kéwan Trilobit Olenellus.[3]
Silur[sunting | sunting sumber]
Ing zaman Silur, panyebaran kéwan luwih amba tinimbang ing zaman Kambrium. Akè klompok kéwan anyar ing zaman iki. Sing wigati antara liya yaiku Vertebrata, kéwan kang nduwé balung mburi. Graptalit yaiku ciri fosil panuduh ing zaman Silur lan minangka kumpulan utawa kalori kéwan cilik kang diarani rabdosoma.[3]
Devon[sunting | sunting sumber]
Ciri saka zaman devon iki yaiku wiwit anané tetanduran dharat lan kéwan-kéwan kang nduwé balung punggung. Nanging, ing segara akèh ditemokaké perkembangan kang amba ing klompok-klompok kéwan kang ora nduwé balung punggung, kayata Amronit.[3]
Karbon[sunting | sunting sumber]
Zaman karbon ditandhani kanthi anané sawetara karbon bébas ing bagéyan-bagéyan donya. Karbon utawa Carbonium utawa areng ing mrabawani banget ing cuaca utawa iklim. Ing zaman Karbon iku kadadéyan prastawa kawentuké pegunungan.[3]
Perm[sunting | sunting sumber]
Ciri-ciri zaman perm yaiku bilih papan lapisan kang diskor lan ana ing ndhuwuré karbon ngandhut batu bara. Ciri liya yaiku ana panyimpangan kéwan segara saka 2 karbon fosil ing zaman Paleozoikum kang pungkasan. Ing Indonesia, paninggalan saka zaman Perm yaiku kang ditemokaké ing Timor ing lembah kali Noil, wesi ing Miaffo Timor barat daya kang arupa lava-lava bantal kang dikasilaké saka kagiytan vulkanik. Ing Sumatera, paninggalan zaman iki arupa gamping lan lenga, koalium, lempeng keramik, wesi, lan batu bara.[3]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ (id)Arti paleozoikum(diundhuh 5 Maret 2013)
- ^ (id)Pengertian Zaman Prasejarah dan Manusia Purba di Indonesia(diundhuh 5 maret 2013)
- ^ a b c d e Zaman Sejarah Pembentukan Bumi(diundhuh 5 Maret 2013)
Skala wektu géologi: eon lan éra
(jroning yuta taun)


text:
Ideal Home (filem) - Wikipedia
Ideal Home (filem)
Gambar:Ideal Home.png
Fèbruari 15, 2018 (2018-02-15) (Mardi Gras)
Juni 29, 2018 (2018-06-29) (United States)
Ideal Home ya iku minangka film drama drama komedi saka negara Amerika Sarekat , kang ditulis lan diarahake dening Andrew Fleming lan dibintangi Steve Coogan, Paul Rudd, Alison Pill, Jake McDorman, lan uga Jack Gore.
Film iki Minangka perdana ana ing Festival Film Mardi Gras ana ing tanggal 15 Februari taun 2018 lan dirilis ing Amerika Serikat tanggal 29 Juni taun 2018 kapungkur.
4 Babaran
wong lanang kanthi jeneng Erasmus (Coogan) lan Paul (Rudd) yaiku pasangan homo kang uripe ora kepenak nalika ana bocah umur sepuluh taun teka ing omahe kanthi jeneng Bill, njedhul ing lawang sing ngakoni minangka dheweks putune Erasmus. Erasmus kaget minangka dadi tukang masak sing misuwur lan Paulus minangka produsen pertunjukan masak ing tv, lan manggon ing omah pameran sing gedhe ing New Mexico. Bapake Bill, kang jenenge Beau, minangka asil pertemuan heteroseksual, lan Erasmus durung nate nemoni dheweke utawa Bill. Beau dipenjara babagan perkara narkoba lan dhawuh marang Bill supaya nemoni simbahe.
Erasmus lan Paulus banjur dadi pangasuh utawa wong tuwa, sanajan Paulus nganakake punggawa kang abot. Beau nyoba supaya sedhilit ing kunjara, lan ujar Erasmus lan Paulus manawa dheweke ngilangi Bill metu saka negara menawa dheweke wis dibebasake. Nalika Bill ujar manawa dheweke luwih seneng karo pasangan kasebut, Erasmus njaluk pengacara. Dheweke dikandhani manawa ora bakal entuk hak penjagaan kajaba Bill mbebayani langsung saka bapakne. Erasmus lan Paulus nyoba seneng piknik nalika preinan karo Bill uga wektu kang ditinggal.
hubungan Erasmus lan Paulus wis gonjang-ganjing, lan Paulus ngandhani marang Erasmus manawa dheweke ngrancang njupuk tugas karo pertunjukan karo Rachael Ray ing New York. Erasmus katon ora peduli ing kawitan nanging dheweke banjur mlumpat ing ngarep mobile Paul lan njaluk supaya dheweke tetep nang omah. Paul pindhah menyang papan anggegana, nanging mbalik lan mbalekno maneh amarga kelingan Erasmus. Beau ngalami kacilakan amarga mabuk karo Bill ing jero mobil. sakbubare prastawa iku, Erasmus lan Paul diwenehi hak asuh Bill saka pengadilan.
Steve Coogan [1] minangka Erasmus Brumble, kakek Bill lan koki TV
Paul Rudd [1] minangka Paul Morgan, sutradara Erasmus lan mitra jangka panjang
Jack Gore minangka Angel / Bill Brumble, putu lanang Errangen
Alison Pill minangka Melissa saka Layanan Perlindhungan Anak
Jake McDorman [2] dadi Beau
Jesse Luken minangka Direktur
Eric Womack minangka Officer Forrest
Jenny Gabrielle minangka Betty
Monique Candelaria minangka Pegawai Guttierez
Frances Lee McCain minangka Doris
Andrew Fleming kang ngarahake film kasebut saka skrip dhewe karo maneka prodhuser ing film kasebut yaiku Aaron Ryder, Gabrielle Tana, Maria Teresa Arida, Clark Peterson, uga Maxime Rémillard . [3]
Fotografi utama ing film kasebut diwiwiti nalika tanggal 11 Mei taun 2016 ing Santa Fe, New Mexico . [3]
Babaran[besut | besut sumber]
Ing wulan Mei taun 2016, Remstar Films entuk hak distribusi Kanada menyang film kasebut. [4] Film iki dadi premiere jagad ing Festival Film Mardi Gras tanggal 15 Februari 2018. [5] Ora suwe, Brainstorm Media entuk hak distribusi AS menyang film kasebut lan netepake tanggal 29 Juni 2018. [6]
Ing review situs web agregator Rotten Tomato, film kasebut duwe peringkat persetujuan 65%, adhedhasar 46 ulasan, lan rata - rata rata - rata 5.4 / 10. Kesepakatan kritis maca: " Omah sing apik entuk manfaat saka kimia ing antarane pemilihan sing dipilih kanthi apik, sing pakaryan mbantu tip timbangan marang skrip sing ora konsisten - lan sok-sok retrograde - humor." [7] Ing Metacritic, film kasebut ana rata-rata bobot rata-rata 62 saka 100, adhedhasar 10 kritik, nuduhake "ulasan umume". [8] Zac Platt saka ScreenRealm menehi film 3/5 bintang, kanthi nulis manawa "sanajan ora kudu dipikirake, nada sing anget lan cetho lan karakter sing menang nggawe Ideal Home minangka rekomendasi sing gampang." [9]
↑ a b McNary, Dave (May 10, 2016). "Why Steve Coogan and Paul Rudd's New Movie Proved an 'Ideal' Film for Banker's Backing". Variety. Dijupuk September 8, 2016.
↑ Tartaglione, Nancy (June 21, 2016). "Jake McDorman Moves Into 'Ideal Home' With Paul Rudd And Steve Coogan". Deadline Hollywood. Dijupuk September 8, 2016.
↑ a b Ford, Rebecca (May 15, 2016). "First Look: Steve Coogan, Paul Rudd Are a Bickering Gay Couple in 'Ideal Home'". The Hollywood Reporter. Dijupuk September 8, 2016.
↑ Lang, Brent (May 14, 2016). "Cannes: Remstar Buys Canada on 'Ideal Home' With Paul Rudd, Steve Coogan (EXCLUSIVE)". Variety. Dijupuk September 8, 2016.
↑ Barber, Laurence (January 10, 2018). "Mardi Gras Film Festival launches 25th anniversary program". Star Observer. Dijupuk March 28, 2018.
↑ Vlessing, Etan (May 1, 2018). "Paul Rudd's Dramedy 'Ideal Home' Finds Distribution". The Hollywood Reporter. Dijupuk May 1, 2018.
↑ "Ideal Home (2018)". Rotten Tomatoes. Dijupuk July 16, 2018.
↑ "Ideal Home Reviews". Metacritic. Dijupuk June 29, 2018.
↑ Platt, Zac (June 28, 2018). "'Ideal Home' MOVIE REVIEW: Paul Rudd & Steve Coogan Bicker in Love in Too-Comfy Dramedy". ScreenRealm. Dijupuk June 28, 2018.
Ideal Home ing Internet Movie Database
Dijupuk saka "_URL_
Film diwasa
Kaca iki pungkasan diowah nalika 06.31, 8 Agustus 2019.


badhe karêmbag babagan pêrluning pakêmpalan, kajawi punika mawi kawontênakên têtingalan warni-warni.
Panyadean kabêtahan post ing sanès panggenan. Kala taun 1936 pakaryan Post ngawontênakên cobèn-cobèn sadhesade. prangko sapanunggilanipun wontên ing sanès panggenan, pêrlunipun supados anggampilakên dhatêng têtiyang ingkang sami badhe tumbas. Ing salêbêtipun taun 1936 wau sampun sagêd nyade prangko rêrêgèn f 70.000.-. Dados cobèn-cobèn wau pinanggihipun sae.
Kaderschool. Wiwit benjing tanggal 1 November ngajêng punika badhe kawiwitan mbikak cursus kaderschool tumrap militèr wontên ing Malang. Murid enggal ingkang badhe dipun tampèni wontên 1000, cacah samantên punika ingkang bangsa Eropa wontên 400. Sarèhning cacahipun samantên, sagêd ugi wulanganipun ugi salong katindakakên dening ondêr upsir.
Lindhu ingkang kraos ing Jawi Têngah. Sampun sawatawis dintên ing Jawi Têngah kraos wontên lindhu mradini ing pundi-pundi. Miturut pinanggihing tandha-tandha ing Observatorium ing Bêtawi sagêd ugi pinangkanipun saking Bali ing papan ingkang lêbêt sangêt. Nanging samantên punika dèrèng kenging dipun têtêpakên, taksih ngêntosi katrangan saking sanès-sanès panggenan.
Krudhuk tumraping wanita Islam. Pakêmpalan Nahdatul Ulama ing Bandung mêntas parêpatan mawi nyêdhahi para ahli agami Islam, ngrêmbag pêrlu punapa botên tumraping wanita Islam ngangge krudhuk. Rêmbag bab punika dèrèng wontên karampunganipun.
--- 1054 ---
[Grafik]
Kêbêsmèn. Inginggil punika gambar kêbêsmèn ing Embong-Malang, Surabaya, nanging rahayu sagêd kêtulungan, latu botên têrus mrèmèn ing liya panggenan malih.
Bab badhe lampah anggêgana ing wanci dalu. Sampun dangu wontên rêmbag badhe ngawontênakên lampah anggêgana saking Bêtawi dhatêng Surabaya ing wanci dalu, nanging dumuginipun sapunika dèrèng kalampahan, sadaya kabêtahan taksih katindakakên mawi sêpur kilat. Wontênipun dèrèng kêlampahan wau, amargi pêpadhang tumraping Surabaya, Bêtawi tuwin Bandung dèrèng rampung panggarapipun, makatên ugi ing bab wontêning pirantos radio ingkang kangge nyumêrêpi prênah ugi dèrèng rampung. Tuwin malih ing bab badhe lampah punika inggih taksih wontên salêbêting pêpetangan tuna-bathinipun.
Usul ing bab militie tiyang siti. Usul ing bab dipun wontênakên militie tiyang siti, botên dipun parêngakên ing Parentah, mênggah sabab-sababipun, sapisan waragadipun kathah sangêt, kaping kalihipun tumrap wadya sakêdhik ingkang mawa pangajaran sampurna punika sampun nyêkapi, tinimbang kathah ingkang tanpa pangajaran. Makatên malih manawi ngèngêti wontênipun wadyabala ing tanah ngriki ugi sampun kathah tiyangipun siti. Kajawi punika tumraping prajurit ingkang manggènipun wontên sajawining tangsi, punika kirang prayogi.
Pambikakipun Mulo Jawa ing Surakarta. Kala dintên Ngahad kêpêngkêr, Mulo Jawa ing Surakarta kalampahan sampun kabikak. Pamulangan Mulo wau madêg saking ada-adanipun Vereeniging Mardi-Rahayu, manggèn ing Ngadisuryan. Ingkang sami dhatêng anjênêngi kathah kalêbêt wêwakiling pakêmpalan warni-warni punapadene pers. Inspecteur Inlandsch Onderwijs ing tanah karajan Jawi tuwan Mulder ugi anjênêngi, kanthi tamu bangsa Inggris, Inspecteur Inlandsch Onderwijs ing Uganda (Afrika-Wetan), ingkang nuju lêlana wontên tanah ngriki. Pangarsaning Mardi-Rahayu mêdharsabda ing bab adêging Mulo punika, kanthi ngandharakên ing bab tatananing wulangan ing pamulangan warni-warni, ingkang wêkasanipun mratelakakên ing bab kajênging adêgipun pamulangan punika.
Kreta restauratie enggal. Werkplaats S.S. ing Manggarai wiwit anggarap kreta-kreta restauratie enggal, gagrag enggal. Jandhelanipun kadamêl langkung wiyar, kasami kados dene sêpur kilat dalu. Lêbêting angin botên kados ingkang sampun.
Ngudi kawilujênganing tanêman ing Malang. Miturut katrangan saking parêpatan provincie, kala taun kêpêngkêr tanêman randhu ing bawah distrik Pare, Ngara tuwin Ngantang, botên dados, makatên ugi tanêman klapa inggih awon. Tanêman jêram tuwin kênthang ing Malang tuwin Tênggêr sami kêtrajang ing sêsakit. Bab punika Parentah badhe maringi bibit ingkang kalis ing sêsakit.
Residen Burgerhoudt ngaturakên barang kina. Gêgayutan kalihan anggèning badhe verlof residen Burgerhoudt ing Surakarta, kala sowan dhatêng ngarsadalêm Sampeyandalêm Ingkang Wicaksana, ngaturakên tandha pangèngêt-èngêt awarni sêsupe kina damêlan Indu, sêsupe wau sampun umur 700 taun.
Undur-unduran tuwin ingsêr-ingsêran. Kawrat kêkancingan saking Gupêrnur Jawi-Wetan, tuwan Abdoelrasid Sastrodiwirjo, wêdana ing Grêsik, kakèndêlan saking padamêlanipun, amargi kalêpatan. Mr.M. Harmani, wêdana ing Blitar, paresidenan Kêdiri, kaingsêr dados wêdana ing Grêsik; paresidenan Surabaya. M. Soehari Hadinoto, wêdana ing Timur Laut, Kabupatèn Sumênêp, paresidenan Madura, kaingsêr dados wêdana ing Kalisat, Kabupatèn Jêmbêr, paresidenan Bêsuki.
ASIA
Lèpèn Gangês bêna. Miturut wartos ing tanggal 16 Augustus, lèpèn Gangês bêna. Wontên dhusun 2000 ingkang sami kêlêban toya, ngantos kêpisah kalihan panggenan sanès. Lubèring lèpèn Gangês wau wontên pitung pang, jalaran saking agênging jawah. Kathah ingkang sami nandhang kasangsaran, makatên ugi karisakan ugi agêng. Salajêngipun tuwuhing kasangsaran saya sangêt amargi lajêng anjalari kêkirangan têdha. Para wajib tuwin pakêmpalan-pakêmpalan lajêng sami rêrigên m


Kamis, 27 Oktober 2011
PASRAH TEMANTEN KAKUNG
Assalamu'alaikum Wr. Wb.
Dhumateng panjenenganipun Bp. Hadi Sumarto ingkang ngemban wajib luhur wonten madyaning pawiwahan ingkang pantes sinudarsana.
Nun inggih !
Kula minangka sulih sarira saking Bp. Rusli saking Gresik saderengipun kula matur menggah wosing gati, wonten ngarsa panjenengan, langkung rumiyin kula ngaturaken puji syukur wonten ngarsa dalem Gusti Ingkang Maha Agung, inggih awit saking panjenengan kula tansah dipun keparengaken kempal manunggal saperlu hanetepi darmaning agesang wonten madyaning bebrayan ing kalenggahan punika kanthi pinayungan karaharjan tebih ing sambikala. Wondhene wosing gati perlu kula aturaken wonten ngarsa panjenengan.
Nun inggih !
Awit saking kula piniji minangka dhuta saraya, chundaka kinen hanglarapaken miwah nyowanaken putra temanten kakung inggih sekar cepaka mulya sasele, karana putra temanten kakung Nopiadi sampun samekta badhe netepi upacara panggih, ingkang punika sumangga sekar cepaka mulya sasele inggih temanten kakung, kula aturaken dhumateng panjenengan Bapak Hadi Sumarto bebasan sawergung asirah janma mangsa borong kaleksananning sedya.
Amung hambok bilih sowan kula sakadang temanten kakung, wonten kirang susilaning akrama miwah kirang suba sita saha tuna dungkaping basa kula ingkang mboten hanuju prana, kula hanglenggana. Kula kawula sawantah ingkang boten kalis saking kalepatan, mugi panjenenganipun Bapak Hadi Sumarto kersoa paring agenging samodra pangaksami.
Ing wasana rahayuning sedya kaleksananing panggayuh kula ndherek asesanti Jaya - Jaya, wijayanti rahayu ingkang sami tinemu.
Nuwun
Wassalamu'alaikum Wr. Wb.
Tidak ada komentar:
Langganan: Poskan Komentar (Atom)


apis, adhayung gadhanganira, lamun uwis den tanduri, kang taberi marang sawah, ngopeni banyunireki.
Aja asat aja agung, lamun nganti asat garing, gelis thukul suketira, lamun agung lodhoh mati, yen wis urip tandurira, utawa gumadhung nuli.
Kawatana tanduripun, kang sregep marang sabin, manawa kena ing ama, utawa dipun pageri.
Makaten wong dadya sepuh, angerehaken wong cilik, tan kendhat sung warah, ing pratikel ingkang becik.
Denya pamariksa rehipun, kapesthia saben sasi, sapisan lan asung warah, angosikna ingkang lali, ngelingana panggawe harja, kang bakal dadi prayogi.
Cekap semanten Rumiyin
Serat Kalatidha
Sinom
1.
- Mangkya darajating praja
- Kawuryan wus sunyaturi
- Rurah pangrehing ukara
- Karana tanpa palupi
- Atilar silastuti
- Sujana sarjana kelu
- Kalulun kala tidha
- Tidhem tandhaning dumadi
- Ardayengrat dene karoban rubeda
2.
- Ratune ratu utama
- Patihe patih linuwih
- Pra nayaka tyas raharja
- Panekare becik-becik
- Parane dene tan dadi
- Paliyasing Kala Bendu
- Mandar mangkin andadra
- Rubeda angrebedi
- Beda-beda ardaning wong saknegara
3.
- Katetangi tangisira
- Sira sang paramengkawi
- Kawileting tyas duhkita
- Katamen ing ren wirangi
- Dening upaya sandi
- Sumaruna angrawung
- Mangimur manuhara
- Met pamrih melik pakolih
- Temah suka ing karsa tanpa wiweka
4.
- Dasar karoban pawarta
- Bebaratun ujar lamis
- Pinudya dadya pangarsa
- Wekasan malah kawuri
- Yan pinikir sayekti
- Mundhak apa aneng ngayun
- Andhedher kaluputan
- Siniraman banyu lali
- Lamun tuwuh dadi kekembanging beka
5.
- Ujaring panitisastra
- Awewarah asung peling
- Ing jaman keneng musibat
- Wong ambeg jatmika kontit
- Mengkono yen niteni
- Pedah apa amituhu
- Pawarta lolawara
- Mundhuk angreranta ati
- Angurbaya angiket cariteng kuna
6.
- Keni kinarta darsana
- Panglimbang ala lan becik
- Sayekti akeh kewala
- Lelakon kang dadi tamsil
- Masalahing ngaurip
- Wahaninira tinemu
- Temahan anarima
- Mupus pepesthening takdir
- Puluh-Puluh anglakoni kaelokan
7.
- Amenangi jaman edan
- Ewuh aya ing pambudi
- Milu edan nora tahan
- Yen tan milu anglakoni
- Boya kaduman melik
- Kaliren wekasanipun
- Ndilalah karsa Allah
- Begja-begjane kang lali
- Luwih begja kang eling lawan waspada
8.
- Semono iku bebasan
- Padu-padune kepengin
- Enggih mekoten man Doblang
- Bener ingkang angarani
- Nanging sajroning batin
- Sejatine nyamut-nyamut
- Wis tuwa arep apa
- Muhung mahas ing asepi
- Supayantuk pangaksamaning Hyang Suksma
9.
- Beda lan kang wus santosa
- Kinarilah ing Hyang Widhi
- Satiba malanganeya
- Tan susah ngupaya kasil
- Saking mangunah prapti
- Pangeran paring pitulung
- Marga samaning titah
- Rupa sabarang pakolih
- Parandene maksih taberi ikhtiyar
10.
- Sakadaré linakonan
- Mung tumindak mara ati
- Angger tan dadi prakara
- Karana riwayat muni
- Ikhtiyar iku yekti
- Pamilihing reh rahayu
- Sinambi budidaya
- Kanthi awas lawan eling
- Kanti kaesthi antuka parmaning Suksma
11.
- Ya Allah ya Rasulullah
- Kang sipat murah lan asih
- Mugi-mugi aparinga
- Pitulung ingkang martani
- Ing alam awal akir
- Dumununging gesang ulun
- Mangkya sampun awredha
- Ing wekasan kadi pundi
- Mula mugi wontena pitulung Tuwan
12.
- Sageda sabar santosa
- Mati sajroning ngaurip
- Kalis ing reh aruraha
- Murka angkara sumingkir
- Tarlen meleng malat sih
- Sanityaseng tyas mematuh
- Badharing sapudhendha
- Antuk mayar sawetawis
- Borong angg
SULUK WALANGSUNGSANG
1
Segala tuju asalnya dari Impian
Begitupula ku impikan Jeng Muhammad
Mengajarkan agama Islam
Dan sungguh aku terbuai dalam impian
Ketika terbangun Islam hanyalah berupa mutiara didasar laut
Maka aku pun terhanyut dalam lamunan kerinduan
2
Tak pernah selain Muhammad,
Nurnya cahaya semesta
Ku kira Betara
Atau ini hanya fata-morgana.
Gusti yang widi
Penguasa Muhammad yang diridhoi
Kalaulah Islam hakiki
Jadikanlah aku abdi.
Kemana harus kucari kebenaran sejati?
3
Akupun tanggalkan pakaian kebesaran,
Hingga telanjanglah aku dari segala kemewahan
Tapi sungguh itu belumlah cukup untuk menemukan
Karena aku harus mencari lautan yang menyimpan kekayaan
Dimanakah letak lautan hakiki?
akupun berjalan mencari guru sejati
Yang menunjukan lautan dan mengajar menyelami diri
4
Bayang-banyang cadar kemolekan
Membawa diri tertuju jalan kerinduan
Rindu adalah asal dari cinta
Maka inilah asmara
Kepergian moga laksana isra
Dari satu sungai menuju samudra
Atau dari pulau ke benua
Tekad adalah baja
Bila hanya diam membisu
Lalu hidup tak ada tuju
Maka semua kan berlalu
beku tetap sembilu
Biar ku tinggalkan istana...
5
Sampailah aku di gunung maarapi
Tempat Resi Danuarsih
Berujarlah sang Resi:
"Anakku,
Islam itu ada tapi tiada
Ada karena mimpimu adalah dari-Nya
Tiada karena kau harus menemukan adanya"
"Anakku,
Diamlah di gunung maarapi
Dan makanlah buah-buahan untuk menguatkan
Dan ku serahkan padamu ladang untuk bercocok tanam
Cangkul, tanami dan pergauli dengan sempurna"
6
Di gunung Marapi terhenti kaki
Memusatkan ruh indrawi pada satu Dzati
Terdiam membisu dalam hening malam
Menyatu pikiran dalam bayangan wajah Tuhan
Kemewahan dunia akan Morgana
bila kita melihat Djalal-Nya
Hanya satu Dzat yang hakiki
saat cinta-Nya menyapa diri
Naps ini moga bukan api
Pabila api ambilah hanya pelita
pelita akan tetap membara
Inilah yang dimaksud Mutmainah
Gunung Marapi
Menjadi paku bumi
Dan aku terpaku
Di dalam samadi


text:
Dijupuk saka "_URL_
Bali menyang kacané "NurulNaim".
Terakhir diubah pada 3 Oktober 2019, pukul 18.57


-
Tuladha atur pranatacara wonten ing adicara panggih pengantin sawat gantalan :
Wus dumugi wahyaning mongso kolo dumawahing kodrat, saking panguaosing Gustu ingkang Moho Wikan, Welas, Tresno lan Asih, naliko semono ono titahing Gusti kang asipat jalu lan wanito, ingkang sumedyo netepi jejering agesang ngancik ing alam bebrayan, amestuti ilo-ilo ujaring poro kino ingkang dahat pinundhi pundhi, sarto angleluri laksito harjo nulad edi endahing budoyo, nulodho budoyo kang sarwo sarwi adi luhung, tumuju dateng kautamen.


ung bisa ngladèni. Sang Hirman mundhur kanthi gelaning panggalih. Dèwi Rengganis bali mlebu karo Pangéran Kélan; bab krama banjur dirembung terang-terangan.
Wong-Agung ngendikan bab ilangé Pangéran Kélan lan bab sédané Radèn Umarmaya. Radèn Maktal ngaturaké katrangan panjang lébar. Bala ing Arab dirakit arep nglurug marang Mukadam.
Prabu Nurséwan ngandika marang raja Mukadam, yèn wis giris banget marang tindaké Wong-Agung ; prabu Mukadam ora patiya preduli. Bala Mukadam ya wis katata arep mapag perang bala Arab. Bala raya wis karakit, banjur campuh perang karo bala Arab. Bala Arab kaseser.
Radèn Umarmaya ana ing sajroning sumur wisa, ngarep-arep pitulungan saka Pangéran Kélan. Pangéran Kélan, Dèwi Rĕngganis lan Dèwi Kadarmanik isih kumpul, kerungu wirasaning wong bab kahanané Radèn Umarmaya ana ing sumur wisa. Pangéran Kélan lan Dèwi Rengganis murugi marang panggonané sang Umarmaya, banjur dijampèni lan diwetokaké saka sumur wisa, terus padha mara menyang negara Mukadam. Kasangé wis dijupuk manèh.
Wong-Agung ngarep-arep tekané sang Umarmaya, awit Wong-Agung kerasa yèn sang Umarmaya durung séda. Raja Mukadam lan Prabu Nurséwan padha pésta gedhèn-gedhènan amerga bala Arab wis rusak.
Radèn Umarmaya karo Dèwi Rengganis karo Pangéran Kélan wis padha ngumpul karo Wong-Agung, lagi ngrembug rusaking bala. Dèwi Rengganis matur yèn wadhah banyu kauripan darbéné sang Majusi kudu direbut dhisik; awit yèn iku isih, bala reca ora bisa rusak. Ing nalika iku bala Arab sing lara wis padha waras manèh. Gamelan wis padha muni. Prabu Nurséwan kerungu gamelan ing pasanggrahané Wong-Agung, miris banget ; ngira yèn sang Umarmaya wis bali. Raja Mukadam ngrapu marang Raja Nurséwan, ngendika yèn sang Umarmaya wis mati.
Bala Arab wis tumata manèh. Sang Umarmaya ngagem kopyah pusaka, ora katon wong, banjur nekani dunungé sang Majusi karo Dèwi Rengganis. Sang Majusi kédanan Dèwi Rengganis. Dèwi Rengganis gelem ngladèni yèn diwènèhi banyu panguripan sawadhahé. Wadhah banyu diwènèhaké nanging banjur dipecah déning sang Umarmaya, banyuné mowat-mawut. Kasaktèné sang Majusi iya ilang babar-pisan. Sang Majusi banjur kapikut, dibanda. Sang Majusi wis dipenjara, bala Arab mungsuh bebarengan. Bala reca rusak babar pisan. Raja Mukadam lan prabu Nurséwan mlebu ing kutha, tutup kori.
Kocapa putri China, anama sang Widaninggar, seduluré putri China sang Adaninggar, sing séla perang kaliyan Dèwi Kélaswara. Sang Widaninggar sumedya males ukum sédané Dèwi Adaninggar teka Pangéran Kélan, putrané Dèwi Kélaswara. Sang Widaninggar, didhèrèkaké prajurit wadon, mangkat nglurug, arep ngwèhi bantu marang raja ing Mukadam. Sang Widaninggar kagungan guru, nama sang Widaningrum, putrané putri sang Ijajil. Sang Widaningrum wau, sing maringi praboté perang marang sang Widaninggar, kaya ta jaran sing bisa mabur, lan bala jim kapir.
Bareng putri China wis tekan ing Mukadam, prabu Nursèwan lan prabu Mukadam begrak manèh. Perang wis wiwit manèh; Pangéran Kélan maju nglawan putri China, mèh kalah banjur ditulungi déning Dèwi Rengganis.
Putri China rembugan karo sang Widaningrum bab olèhé arep mungsuh prang manèh; Sang Widaningrum disungga-sungga banget.
Pangéran Kélan rembugan karo Dèwi Rengganis lan Dèwi Kadarmanik bab perangé. Sang Radèn ora uninga yèn mungsuhé iku wong wadon. Sang Widaningrum ing wanci bengi nyolong kasangé sang Umarmaya diparingaké marang putri China, sarwa celathu: "Saiki aja sumelang".
Sailangé kasangé sang Umarmaya, wong Arab padha bingung. Dèwi Rengganis saguh nemoni kasang. Bareng wis campuh perang manèh, Dèwi Rengganis mungsuh sang Widaninggar; sang Widaninggar kalah; sang Widaningrum maju perang, Dèwi Rengganis kalah lan wadya-bala Arab sangsaya rusak. Wong-Agung tansah nyenyuwun pitulungan ing Pangéran. Dèwi Rengganis isin banget déné ora bisa ngentasi gawé; sang Dèwi mlayu marang patapané sang rama, banjur didhawuhi supaya nyuwun tulung marang Dèwi Kuraisin. Dèwi Rengganis mabur marang ing Ajrak.
Dèwi Kuraisin kerasa panggalihé yèn sang rama lagi ana susah, banjur utusan sang paman sang ra-Dasatir nuwèni Wong Agung.
Dèwi Rengganis tekan ing Ajrak, bareng ketemu Dèwi Kuraisin banjur cepet-cepetan mangkat ngréwangi didhèrèkaké bala jim Selam. Wong-Agung tansah prihatin, pasanggrahané dikupengi maju-pat. Dèwi Kuraisin, Dèwi Rengganis lan sang ra-Dasatir mara teka, lan perang. Mungsuhé ajur, sang Widaninggar séda; sang Widaningrum kabanda banjur dibuncang adoh. Prabu Nursèwan mlayu.
Dèwi Kuraisin lan Dèwi Rengganis padha sowan marang sang rama, Wong-Agung. Wadya-bala China wadon patangpuluh padha teluk mlebu ngrasuk agama Islam. Kasangé sang Umarmaya wis ketemu manèh. Ratu ing Mukadam uga teluk lan mlebu agama Islam. Dèwi Kuraisin mulih marang Ajrak. Pangéran Kélan tenan dhaup karo Dèwi Rengganis lan Dèwi Kadarmanik. Prabu Nurséwan banjur mlayu marang Nuswantara njaluk tulung marang prabu Kendhit Birayung.
Langganan: Poskan Komentar (Atom)


Himeji
Himeji (姫路市 Himeji-shi?) inggih menika kutha ing Jepang ingkang mapan wonten ing Pulo Honshu, sisih kilèn dhaérah Kansai, bagéyan barat daya Prefektur Hyogo. Kutha Himeji mulanipun kutha ingkang mekar ing underaning Astana Himeji. Kutha Himeji menika kutha inti ingkang ngurusi piyambak babagan pérangan tartamtu kadosta kasejahtraan, karesikan, lan pambangunan kutha. Nalika tanggal 27 Maret 2006, kutha Himeji dados langkung wiyar amargi gabung kalihan sapérangan kutha ingkang wonten ing sakiwa tengenipun. Ing kutha Himeji wonten kathah lembaga arta jinis Shinkin Bank (信用金庫 shinyō kinko?) ingkang nampi simpenan lan nyaluraken krèdit antar nasabah. Ing sajroning kutha Himeji wonten kantor pusat Himeji Shinyō Kinko, Banshū Shinyō Kinko, lan Hyōgo Shinyō Kinko.
Bab lan Paragraf
Geografi[sunting]
Kutha Himeji menika mapan wonten ing tengahing Dataran Harima, mliginipun wonten ing sisih kilèn Prefektur Hyogo. Ing bagéyan wétan kutha mili Lèpèn Ichi, déné wonten ing tengahing kutha wonten Lèpèn Senba, lan Lèpèen Noda. Wonten ing sisih kilèn mili Lèpèn Yumesaki sarta Sungai Ōtsuma, lan Lèpèn Ibo wonten ing pinggir bagéyan kilèn. Sedata ilining toya muaranipun tumuju ing kidul ing dhaérah segara ingkang dipunsebat Harima-nada. Wonten ing tengahing kutha wonten Astana Himeji ingkang jumeneng ing sanginggiling gunung Hime. Ing bagéyan lèr wonten Gunung Hiromine lan Gunung Masui, déné ing bagéyan kilèn wonten Gunung Shosha. Jalur kereta Shinkansen, Jalur utama Sanyo, lan Jalan Raya Nasional angka 2 mbelah kutha saking kilèn mangétan. Iklim ing kutha Himeji dipunpengaruhi iklim Laut Pedalaman Seto kanthi sekedhik curah jawah lan suhu nalika énjing ing mangsa adhem menika andhap sanget.
Papan pariwisata[sunting]
- Astana Himeji (Warisan Donya UNESCO) [1] [2]
- Kuil Shoshazan (Engyōji)
- Kuil sekte Tendai ing pucuking Gunung Shosha, papanipun film The Last Samurai
- Taman tradisional Jepang Koko-en
- Taman safari Himeji Central Park
Festival[sunting]
- Yukata Matsuri (22-24 Juni)
- Sakakibara Masamine menika ngajak dhumateng para penduduk supados mirsani perayaan mangsa panas ing lingkungan Astana Himeji supados ngagem Yukata saéngga dipunsebat Yukata Matsuri.
- Oshiro-matsuri ing Astana Himeji (wiiwtan wulan Agustus)
- Festival Musim Gugur Banshu ingkang dipunwontenaken gabungan kuil Shinto ing kutha Himeji
- Nada no Kenka Matsuri (14-15 Oktober)
- Festival lentera Chōchin Matsuri (21-22 Oktober)
Cathetan suku[sunting]
- ^ (id) [repository.usu.ac.id/bitstream/123456789/29057/5/Abstract.pdf Istana Himeji], (dipunakses tanggal 5 Maret 2013)
- ^ (id) Istana Himeji di Jepang, (dipunakses tanggal 5 Maret 2013)


text:
Info Paket Umroh Promo 2018-2019 Nava Tour: paket umrah ramadhan
By Rahmad 18.32 keutamaan umrah, umrah ramadhan
Kami menyediakan paket umrah ramadhan 2012 paket full ramadhan dan paket umroh 15 hari. untuk informasi biaya bisa menghubungi kami di 021-40487788.
keutamaan umrah, umrah ramadhan


text:
Anse aux Pins iku sawijining tlatah distrik administratif ing Seychelles dumunung ing Pulo Mahé.
Distrik ing Seychelles


wulan Romadhon. Menawi Wulan Romadhon sautama-utamanipun wulan ingdalem setunggal tahun keranten setunggal wulan nutuk (muput) kito umat Islam kajibahan kewajiban poso (siyam) Romadhon lan salah setunggalipun ndalu langkung utami tinimbang setunggal ewu wulan. Menawi wulan Saya'ban sautama-utamanipun wulan ingdalem setunggal tahun sasampunipun wulan Romadhon keranten mboten wonten wulan sanesipun ingdalem setunggal tahun ingkang Rosululloh saw langkung kathah ngelampahi poso sunnah kejawi wonten wulan Sya'ban meniko.
Dipun ngendikaaken dening ulama :
وهل علمتم معشر الأنام؛ سبب تخصيص نبيكم عليه أفضل الصلاة والسلام؛ هذا الشهر المبارك بالصيام؟ لأنه شهر ترفع فيه الأعمال؛ إلى ربكم الكبير المتعال، فعن أسامة بن زيد – رضي الله عنهما – قال: "قلت: يا رسول الله، لم أرك تصوم شهراً من الشهور ما تصوم من شعبان؟ فقال رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- : ذلك شهر يغفل الناس عنه، بين رجب ورمضان، وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين، فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم" (أخرجه أحمد والنسائي).
"Lan onoto siro kabeh ngaweruhi, he poro menungso. Sababe Nabi siro kabeh kang kadunungan sautama-utamane sholawat lan salam, marang sasi kang barokah kanggo ngelakoni poso (sunnah) iki ? Karono satemene ingdalem sasi iki diaangkat ngamal-ngamal marang ngarsane Gusti Pangeran siro kabeh Ingkang Moho Luhur. Den criosaken sangkin Usamah bin Zaid ra., ingkang ngendiko : "Ingsun nate takon, "He Rosululloh, ingsun mboten mangertosi panjenengan (langkung kathah) ngelampahi poso (sunnah) sawulan wonten wulan Sya'ban tinimbang sangking wulan-wulan sanesipun?" Rosululloh saw ngendiko, "Sasi iki minongko sasi kang menungso podho kalepyan (lali), sasi antarane Rejeb lan Romadhon, yoiku sasi kang indalem sasi iku ngamal-ngamale menungso den angkat marang ngarsane Gusti Pangerane alam saisine tumuli ingsun dhemen yento ngamal-ngamal ingsun diangkat lan ingsun ngelakoni poso." (HR. Ahmad lan Nasa'i)
Yekti temen nampi kabegjan tiyang ingkang dipun angkat ngamale sarto piyambakipun anyekseni pituduh kaangkatipun ngamal kolowau wonten ngajengipun piyambak. Lajeng satunggalipun pitulungan (syafa'at) paring sabiyantu dumateng piyambakipun tumuju marang ngarsanipun Gusti Pangeran Ingkang Moho Luhur ingdalem katrimahipun ngamal ingkang dipun lampahi.
Poro sedherek, kaum muslimin ingkang minulyo.
Kosok wangsulipun dhuh Gusti, yekti temen nampi kapitunan tiyang ingkang salebetipun wulan meniko taksih dhemen padhon-pinadhon lan satron-sinatron antawisipun sasami-sami ingkang ngugemi ngagem agemaning agami Islam. Monggo sami-sami kito perhatosaken pangenget-engetipun ulama meniko :
واعلم أيها الإنسان: أن الليل والنهار خزانتان، فانظر ما تضع فيها من الإحسان أو العدوان؟
"Kaweruhono, he poro menungso, satemene rino lan wengi loro-lorone iku minongko gedhong panyimpenan. Tumuli kaweruhono opo kang siro simpen ingdalem gedhong iku, kabecikan opo satron-sinatron ?"
Salajengipun :
فكن أخي المسلم من السعداء الذين اغتنموا مواسم الخيرات، وما فيها من فضائل الشهور والأيام والساعات، وتقربوا إلى مولاهم بما فيها من الطاعات، عسى أن تصيبهم نفحة فضل ورحمة من تلك النفحات، فيسعدوا بها سعادة يأمنون بها من النار وما فيها من اللفحات.
"Tumuli dadiho sedulur ingsun sasomo muslim saperangane wong kang nompo kabegjan kang podho ngrupoko mongso-mongso kabecikan sarto mongso-mongso kautamane sasi, dino, lan jam. Lan podho taqarrub (anyaketi) siro kabeh marang Gusti Pangerane dheweke kabeh kanti manut miturut marang parintah-parintahe. Mugo-mugo dheweke kabeh antuk kacipratane kautaman lan welas asih kang lumeber. Tumuli podho nompo kabegjan siro kabeh kelawan kabegjan kang nyelametake sangking sikso neroko."
بارك الله لي ولكم في الفرقان والذكر الحكيم، ووفقنا للإعتصام به وبما كان النبي الكريم، عليه أفضل الصلاة وأكمل التسليم، من الهدي القويم، والصراط المستقيم. أقول ما تسمعون واستغفر الله الغفور الحليم، لي ولكم من كل ظلم وجرم إنه هو التواب الرحيم.
KAPING KALIH :
الحمد لله غافر الذنوب، وقابل التوب، وساتر العيوب، ومفرج الهم، وكاشف الكروب، سبحانه وبحمده، يجبر الكسير، ويغني الفقير، ويعلم الجاهل ويرشد الحيران، ويهدي الضال ويغيث اللهفان، ويعافي المبتلي ويفك العاني، ويشبع الجائع ويكسو العاري، ويقبل العثرات، ويستر العورات، يؤتي الملك من يشاء، وينزع الملك ممن يشاء، ويعز من يشاء، ويذل من يشاء، بيده الخير، إنه على كل شيء قدير. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له العفو القدير، وأشهد أن نبينا محمد عبد الله ورسوله السراج المنير، والبشير النذير، صلى الله، وحملة عرشه، وملائكته، وجميع خلقه عليه، وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم المصير.
أما بعد: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ. وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ أُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ. لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ) الحشر :18 -20 )
Poro sedherek, kaum muslimin ingkang minulyo.
Pungkasanipun, khatib ngaturaken wosipun khutbah meniko :
- Gusti Alloh Ingkang Moho Kuwaos maringi tondho-tondho panguwaosipun mawi ciniptanipun srengenge (suryo), bumi, sarto rembulan, ingkang njalari dumadosipun wekdal : jam, dinten, minggu, wulan, sarto tahun.
- Kito wajib anyukuri wekdal-wekdal kolowau kanti tansah ng


text:
aken. Tuladhanipun ngujaraken *janji*, ngupayakaken, paring anceman, paring tawi, ngandharaken *sumpah* saha niyat. Tuladha tuturanipun inggih menika "Nek kowe jam 10 wengi rung bali, tak kancingi seko njero,". Tuturan menika kalebet *tindak tutur komisif* amargi gadhah ancas paring anceman, pramila penutur kedah ngaleksanakaken menapa ingkang sampun dipuntuturaken saking ujaran menika.
**d. Tindak tutur ekspresif**
*Tindak tutur ekspresif* utawi *expressives* inggih menika tindak tutur ingkang ujaran saking penuturipun menika dipuntegesi minangka tindak tanduk *psikologis* wonten ing satunggaling kahanan. Tuladhanipun ngalem, ngaturaken mangayubagya, nyambut tamu, paring bungah, belasungkawa, sambat, paring panyaruwe, matu suwun saha sapanunggalanipun. Tuladha tuturanipun inggih menika "Dhuh Gusti, iki denok putrine Bu Laras kae? Uaayune nook. Sapa sing ora kepincut nek kayangene ayune,". Tuturan menika gadhah ancas kangge ngalem "denok" ingkang dipunmaksut dening penutur. Tuturan ing nginggil makilaken raos *psikologis* saking penutur bilih penutur rumaos remen kaliyan "denok" ingkang ketingal ayu sanget.
**e. Tindak tutur deklaratif**
*Tindak tutur deklaratif* utawi *declarations* inggih menika tindak tutur ingkang gadhah maksud kangge mantepaken, ngowahaken, saha mujudaken satunggaling kahanan ingkang anyar utawi ingkang beda. *Tindak tutur* menika ugi *tindak tutur* ingkang nggayutaken antawisipun tuturan kaliyan menapa ingkang dados kasunyatan. Tuladhanipun inggih menika paring nama, paring
ukuman, nunjuk, mutusaken, nemtokaken satunggaling bab, mbatalaken, melarang, ngijinaken utawi paring idi, paring pangapura, sarujuk saha boten sarujuk. Tuladha tuturanipun inggih menika "Iya, wis gek budhal mundhak telat anggonmu sekolah le," Tuturan menika gadhah maksud paring idi dhateng putranipun ingkang dipunsebat kanthi "le" budhal dhateng sekolah.
6. Tindak Tutur Deklaratif
Tindak tutur deklaratif inggih menika tindak tutur ingkang gadhah sipat menawi saged ngasilaken performansi utawi ancas ingkang sae, pramila saged ngasilaken realita utawi kahanan ingkang sae ugi (Tarigan, 2009: 43-44). Maksud saking pamanggih ing nginggil inggih menika tindak tutur deklaratif saged ngasilaken utawi ngripta satunggaling kahanan menawi fungsi saha ancas saking tuturan menika dipunmangertosi saha dipunpahami dening mitra tutur. Tuladhanipun inggih menika paring nama, paring ukuman, nunjuk, nemtokaken, mutusaken saha sanesipun.
Salah satunggaling tuladha tindak tutur deklaratif ing karya sastra kaandharaken wonten ing ngandhap menika. Tuladha tindak tutur deklaratif menika saking karya sastra novel kanthi irah-irahan Kumpule Balung Pisah anggitanipun Achmad Saerozi A.M.
Konteks: Sundari lungguh ngadhep meja sinambi maos buku ing kamaripun. Ananging katingal menawi manahipun boten jenjem, sekedhap-sekedhap ngungak jendhela lajeng nyawang lawang ing ngajeng ingkang sampun kancingan. Piyambakipun nengga kangmasipun ingkang boten sae polahipun, inggih menika Sundoro ingkang sampun pesen badhe sowan griyanipun. Sekdhap malih Sundari jumeneng, ngungak-ngungak saking jendhela semu ragu saha
kuwatir. Menawi wonten swara kumreseg, lajeng jenggirat klicatan, manahipun dheg-dhegan.
Sundari: Wis wengi ngene, daktutupe, mengko yen teka rak thothok-thothok...
(Novel Kumpule Balung Pisah: 62)
Pethikan pacelathon ing nginggil ngemu tindak tutur deklaratif ingkang awujud tembung "daktutupe" ing salebeting ukara "Wis wengi ngene, daktutupe, mengko yen teka rak thothok-thothok..." Tuturan menika kaandharaken dening Sundari dhateng dhirinipun piyambak, Sundari nemtokaken satunggaling keputusan inggih menika badhe nutup jendhela kamaripun. Sundari minangka penutur ugi mitra tutur menika mangertos saha paham maksud saha ancas saking tuturanipun piyambak, pramilia Sundari lajeng nutup jendhela kados dene menapa ingkang sampun katuturaken kala wau. Tuturan menika ngowah kahanan saha damel kahanan ingkang anyar inggih menika jendhela ingkang waunipun kabikak, owah dados katutup amargi Sundari sampun nemtokaken keputusanipun.
Tindak tutur deklaratif saking ukara menika menawi dipuntingali saking fungsinipun kalebet ing tindak tutur deklaratif mutusaken satunggaling perkawis. Titikanipun inggih menika saking tetembungan 'wis wengi ngene, daktutupe,' minangka tetembungan ingkang ngandharaken tumindak mutusaken satunggaling perkawis. Tetembungan menika ugi gadhah ancas supados damel kahanan ingkang anyar inggih menika kahanan ing kamaripun Sundari inggih menika jendhelanipun ingkang waunipun dipunbikak lajeng dipuntutup.
Tindak tutur deklaratif miturut Muhadjir (2015: 118) inggih menika tindak tutur ingkang dipuntindakaken dening penutur kanthi ancas saha maksud kangge ngandharaken saha ngripta satunggaling perkawis kadosta status saha
kahanan. Tuladhanipun *tindak tutur deklaratif* inggih mbatalaken, *melarang*, paring idi, paring pangapura saha sanes-sanesipun dhateng *mitra tutur* utawi tiyang ingkang dipunajak ngendika.
*Tindak tutur* menika ngandharaken saha ngripta satunggaling kahanan ingkang anyar dhateng mitra tutur. Ananging andharan kala wau boten ateges bilih *tindak tutur deklaratif* namung paring pranyata saha ngripta kahanan ingkang anyar babagan satunggaling perkawis kemawon, ananging *tindak tutur deklaratif* ugi gadhah fungsi ingkang sanes-sanesipun gumantung *konteks* saking tuturan.
Salah satunggaling tuladha *tindak tutur deklaratif* ing *karya sastra* kaandharaken wonten ing ngandahap menika. Tuladha *tindak tutur deklaratif* menika saking *


apa ugi tansah tinampi ing gêlar gêntos, malah wadya ingkang dipun tindhihi dening Jendral Sahyusan lajêng nêmpuh ngêgèt ing wanci dalu wontên ing sacêlakipun Taming. Ing ngriku wadya Tiongkok sagêd unggul, tuwin tansah ngêlut dhatêng wadya Jêpan ingkang sami kêplajêng. Salajêngipun wadya Tiongkok sagêd kêmpal kalihan wadya sanès-sanèsipun ingkang saya mêwahi kasantosanipun.
Mirid kawontênan punika, têtela bilih ingkang dados kawigatosanipun ingkang sami paprangan punika Nanking, tumrap ingkang nêmpuh botên nêdya ngunduri manawi dèrèng sagêd ngêbroki Nanking. [Dilanjutkan pada hal. 1563]
--- [1562] ---
Rêmbag padhamèn
Ing salêbêtipun môngsa paprangan tansah wontên rêmbag angudi murih têntrêming donya. Dene ingkang ngadani rêmbag padhamèn punika nagari sasanga, manggènipun wontên ing Brussel.
[Grafik]
Ingkang kacêtha ing gambar: nginggil piyambak, Ministêr Bèlgi Spaak amurwani pambikaking parêpatan.
Sisih kiwa nginggil: Wakil Amerikah Norman Davis mêdhar sabda.
Ngandhapipun: wêwakil Tiongkok mêdhar sabda babagan paprangan Tiongkok Jêpan.
Ngandhap têngên: Shrap Ciano nôndha tangani sêrat ing sacakêtipun wêwakil Jêpan Horita.
--- [1563] ---
[Lanjutan dari hal. 1561: Pawartos Sanès Praja]
Dene tumrap Tiongkok têtêp angandhêmi, dumugining lêbur luluh pisan badhe dipun wujudi. Nanging botên kok Tiongkok lajêng badhe nanggulangi ingkang tanpa dugi-dugi tuwin tanpa ukuran, malah sadaya punapa tindakipun botên atilar wawasaning prajurit wêgig ing ulah paprangan.
[Grafik]
Sêsawangan lèpèn Yangce, Tiongkok.
Garis paprangan ing sakubêngipun Nanking saya dipun santosani, sanadyan kawontênanipun ing ngriku sampun mrênding, saupami karêbat ing mêngsah sampun ngantos uwalipun punika kanthi tilar kanisthan. Awit Jendral Syangkaisèk inggih sampun mangrêtos, bilih kêdah gadhah tindak kados makatên punika, dados sanadyan kasoran inggih utami, saya manawi sagêd unggul, lajêng badhe saya katingal.
Tumrap Syanghai, kawontênanipun namung sarwa manggih tatanan enggal, ing golonganing sêrat kabar mêntas ngawontênakên rêmbag ing parêpatan, badhe ngèndêli wêdaling sêrat-sêrat kabar ing Syanghai, prêlu kangge sasmita panduwa ing bab anggèning Jêpan badhe niti dhatêng kawontênanipun ariwarti. Wontên ariwarti sakawan ingkang badhe lêstantun dipun wêdalakên, nanging botên wontên ing Syanghai.
Kajawi punika tumrap pakaryan pabean, samôngsa panguwaos pabean ing Syanghai kaliyêr dhatêng Jêpan, para punggawanipun badhe sami kèndêl. Môngka manawi kalampahan para punggawa ing ngriku sami kèndêl, lampahing padamêlan ing ngriku badhe rêndhêt sangêt, malah gêgayutanipun kalihan nagari-nagari sanès ing bab babagan arta, tamtu badhe manggih pakèwêd. Mila ing bab punika lajêng kathah ingkang ming ngêmori damêl.
--- 1564 ---
Cariyos Kina
Sajarah dhatêng Pasareanipun Kyai Agêng Ngliman (Liman)
Sambêtipun Kajawèn nomêr 6
Ing nglêbêt sênthong pasarean kaplêstèr gilap saha kasumêdan dilah gantung kina, katingal gumrining sae. Klambunipun pasarean lawon pêthak, karangkêp-rangkêp watawis wontên pitung lêmbar mubêng. Sakubênging pasareanipun ki agêng lan nyai agêng wau dipun pagêr tembok, lan ing capuri dipun kubêngi gêbyog kajêng jatos, payonipun gêndhèng, awangun sênthong. Dene sajawining cungkup pakuburanipun para darahipun kyai agêng wau.
Sasampunipun juru kunci lajêng prentah dhatêng kula sadaya kapurih wangsul mandhap. Sawênèhing tiyang wontên ingkang angetang kathahing tlundhagan wau, cariyosipun, sasampuning kapanggih cacahing tlundhagan, punika minôngka tôndha badhe panjanging umuripun. Upami pinanggih 50 cacahipun, umuripun inggih badhe 50 taun. Pinanggihing pangetangipun tlundhagan tumraping tiyang satunggal-tunggalipun botên sami, wontên ingkang pinanggih 43, 105, 90, dene kula piyambak pinanggih 80. Ananging lêrês lan botênipun tumraping kapitadosan kasêbut ing nginggil wau, kula botên sagêd ngaturakên. Ing môngka saking pandugi kula tlundhagan wau wontên 202-300 iji. Ingkang kadamêl banon kina, wiyaripun wawiswatawis. 1/2 mêtèr.
Pasarean wau wontên kalih panggenan, inggih punika ingkang satunggal saking margi alit ing dhusun dhatêng parêdèn mangilèn, lajêng minggah ngidul, ingkang satunggilipun malih minggah parêdèn mangalèr, watawis sami têbihipun, ajêng-ajêngan, wangun punapadene rêrêngganipun ugi sami. Ingkang minggah mangidul inggih punika pasareanipun kyai lan Nyi Agêng Ngliman, dene ing sisih lèr dèrèng kasumêrêpan asalipun, dalah juru kunci piyambak botên sagêd mastani. Nanging têtiyang ing ngriku angintên pasareanipun Sunan Kalijaga. Punika kula botên sagêd anêrangakên, jalaran buku Babad Tanah Jawi ugi botên nyêbutakên dhusun Ngliman, ingkang kasêbut namung dhusun Tirip. Ing môngka dhusun Tirip wau aking dhusun Ngliman watawis wontên 50 km, inggih punika mandhap mangalèr, ing sukunipun rêdi Wilis, utawi pucaking rêdi Pandhan ingkang sisih kidul kilèn. Ing pasarean wau ing satunggiling sela wontên sêratanipun Arab pegon, saha sêratan Latin rêmêng-rêmêng, mungêl Sèh…taun 1671, lan wontên malih sêr


text:
KAJIAN FILOLOGI SÅHÅ TEOLOGI PASTORAL WONTÊN ING TEKSLAYANG KIRIMAN SÅKÅ RASUL PAUL MARANG PASAMUAN ING KORINTA (LAYANG KAPISAN)
THE PHILOLOGY STUDI OF WHY THE PASTORAL THEOLOGY OF THE LETTER OF TEXT AT THE POST OF ACTS OF PAUL TO THE CORINTHIANS (FIRST LETTER)
Dening: Tabita Herni Astuti, Prodi Pendidikan Bahasa Jawa, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Yogyakarta
Sarining panalitḔn
Ancasing panalitèn mênikå kapérang dados pitu. Wondéné pitu ancasing panalitèn kasêbut, kanggé: (1) ngandharakên asiling inventarisasi naskahKORINTA (Layang Kapisan), (2) ngandharakên deskripsi naskah såhå teks KORINTA (Layang Kapisan), (3) ndamel transkripsi teks KORINTA (Layang Kapisan), (4) ndamêl alih tulisteks KORINTA (Layang Kapisan), (5) ndamêl suntingan teks KORINTA (Layang Kapisan), (6) ndamêl terjemahan teks KORINTA (Layang Kapisan), (7) ngandharakên piwulang bab teologi pastoral wontên ing salêbêting teks KORINTA (Layang Kapisan). Panalitèn mênikå ngginakakên metode panalitèn deskriptif såhå metode panalitèn filologi modern. Sumber data ing panalitèn mênikå naskah KORINTA (Layang Kapisan) koleksi Perpustakaan Radya Pustaka Surakarta. Cårå anggènipun ngêmpalakên data ing panalitèn mênikå katindakakên kanthi maos, nyathêt, såhå pengamatan ingkang kajumbuhakên kaliyan lampahing panalitén filologi inggih mênikå inventarisasi naskah, deskripsi naskah såhå teks, transkripsi teks, alih tulis teks såhå suntingan kanthi metode standar, terjemahan teks metode harfiah, isi såhå bebas såhå dipuntandhingakên kaliyan sakawan Alkitab Basa Indonesia (Lembaga Alkitab Indonesia). Cårå analisis data ing panalitèn mênikå ngginakakên analisis deskriptif. Validitas ingkang dipunginakakên inggih mênikå validitas semantik. Reliabilitas ingkang dipunginakakên ing panalitèn mênikå reliabilitas intraratter såhå reliabilitas interatter. Asiling panalitèn tumrap teks KORINTA (Layang Kapisan) wontên ênêm bab. Satunggal, asiling inventarisasi naskah kapanggihakên wontên gangsal eksemplar ingkang kasimpen ing tigang papan panyimpêning naskah. Kalih, asiling deskripsi naskah såhå teks, kawontênanipun naskah taksih saé, sagêd dipunwaos kanthi cêthå, teks sinêrat mawi aksårå Jåwå cithak. Tiga, asiling transkripsi ngginakakên metode transkripsidiplomatik, karånå sêratan teks-ipun cithak, aksårå ing teks mênikå sami kaliyan teks cithak sanès-ipun. Sakawan, asiling alih tulis såhå suntingan teks kapanggihakên tigang têmbung ingkang dipun-sunting. Gangsal, asiling terjemahan teks, kapanggihakên kalih catatan terjemahan inggih mênikå Paulus såhå nubuat. Catatan terjemahan mênikå dipunsêrat ing catatan kaki. Ênêm, isining teks inggih mênikå teologi pastoral, kapanggihakên 17 teologi pastoral kados makatên: (1) sampun ngantos wontên pasulayan ing pasamuan, (2) piwulang bab kawicaksananing Allah såhå kawasisaning manungså, (3) piwulang kawasisan ingkang sajatos, (4) ngicalakên gêsang cårå kadagingan manungså, (5) piwulang bab dalêm yasaning Allah såhå têtalêsipun, (6) sampun ngantos anjêksani tiyang sanès, (7) piwulang bab andhap asor, (8) sampun ngantos têtêpungan kaliyan tiyang ingkang laku jinå, (9) sampun ngantos wontên padudon kaliyan pårå sadulur, (10) bab rabi, (11) gêsang kadosdéné nalikå katimbalan déning Allah, (12) bab sasajèning brahålå, (13) pangèngêt-èngêt supados ngupåyå marang sapådhå-pådhå, sanès badanipun piyambak, (14) bab tatané bujånå suci, (15) piwulang bab ganjaran kasukman, (16) Piwulang bab badan sêtunggal péranganipun kathah, (17) bab katrêsnan. Teologi pastoral mênikå sagêd dipuntrapakên wontên ing pasamuan Kristên såhå pagêsanganing manungså.
Pamijining têmbung: Kajian filologi, Korinta (Layang Kapisan), isining teks
Abstract
Predict the results of the study is divided into seven. Despite the seven study events, to: (1) state the results of the Corinthian inventory script (First Letter), (2) reveal the layout of the text of the Corinthian text description (First Letter); (3) make transcription of Corinthian text (First Letter), (4) make transliteration of Corinthian text (First Letter), (5) made a small text of Corinth (First Letter), (6) made a translation of the Corinthian text (First Letter), (7) declared teaching pastoral theology into the Corinthian text (First Letter). Research has used descriptive research method as a method of modern philology research. Sources of data in the research paper Corinthians (first letter) tradition of the Surakarta Library. The collective data collected in this research is conducted by reading, documented, and observing the continuity of the research literature, inventory of manuscripts, text descriptions and layout of text, transcription of text, voice of text writing and editing layout by standard method, literal text translation method, And layout Free to compare with the biblical book of Indonesia (Lembaga Alkitab Indonesia). Data analysis in this research has resulted descriptive analysis. The validity required is semantic validity. The reliability required in this study is the reliability of intratellational reliability of the interatter. Successful investigation of the Corinthian text (first letter) of six chapters. First, the results of the inventory of manuscripts found five copies stored in the storage space of three manuscripts. Second, the results of the text description and layout of the text, co-script is still good, can be read clearly, the text is written with Java Script print. Three, transcription results using diplomatic transcription methods, because of the text-fibers they print, text characters are printed with text-not them. Four, more results from writing and editing the text layout found three words that, edit. Five, the translation of the text, they find the translation of the record is Paul prophetic layout. The translation notes are written in the footnotes. Six, what is the text of pastoral theology, found 17 pastoral theologies such as: (1) let there be division in the church, (2) doctrine of God's wisdom and human wisdom, (3) true teaching knowledge, (4) removed life of human flesh, and (5) not anjêksani others, (7) teaching etiquette, (8) do not meet with people who commit adultery, (9) and let there is an argument with his brother, (10) about the rabbi, (11) life as he was called, (12) idols sasajèning, (13) cut remember that seeks to neighbors, and not himself, (14) the formation of holy week, (15) the doctrine of spiritual gifts


didadèkaké siji. Ilat geni iki minangka simbul semangat perjuwangan rakyat Indonésia kang pengen merdhika. Ing pisanan geni obor perunggu iki dilapisi lembaran emas kang abote 35 kilogram, nanging kanggo mengeti karaméan 50 taun kamardhikan Indonésia ing taun 1995, lembaran emas iki dilapisi manèh lan boboté dadi 50 kilogram lembaran emas. Pucuk tugu wujud "Api Nan Tak Kunjung Padam" kang tegesé supaya bangsa Indonésia duwé semangat kang ora tau mati sasuwéné jaman. Pelataran cawan mènèhi sesaswangan kang dhuwuré 17 mèter ing sadhuwuring lemah. Plataran cawan bisa dituju kanthi numpak lift nalika mudhun saka pelataran pucuk, utawa liwat andha tumuju ngisore cawan. Dhuwure pelataran cawan saka ngisor ya iku 17 mèter, déné rentang dhuwur antara ruwang musiyum sajarah menyang ngisor cawan ya iku 8 mèter (3 mèter ing ngisor lemah ditambah 5 mèter andha kang tumuju ngisor cawan). Ambane pelataran kang awujud kothak ya iku 45 x 45 mèter, kabèh iku minangka angka keramat Proklamasi Kamardhikan RI (17-8-1945).
Cathetan suku[besut | besut sumber]
|Artikel bab sajarah iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text:
présidhèn tanggal 21 Mèi 1998.[5]
Jénderal Soeharto dadi présidhèn tanggal 12 Maret 1967 sawisé lapuran pertanggungjawabané Présidhèn Soekarno (NAWAKSARA) ora ditampa déning MPRS. Banjur Soeharto dadi présidhèn lantaran asil Sidhang Umum MPRS (Tap MPRS No XLIV/MPRS/1968) tanggal 27 Maret 1968. Saliyané iku dhèwèké uga ngrangkep kalungguhan dadi dadi Mantri Pertahanan/Keamanan. Awit tanggal 1 Juni 1968 diarani Orde Baru. Susunan kabinèt kang diumumké tangal 10 Juni 1968 diarani Kabinèt Pangyasa kang nggawé program Rencana Pangyasa Lima Tahun I. Nalika tanggal 15 Juni 1968, Présidhèn Soeharto mbéntuk Tim Ahli Ékonomi Présidhèn, Prof Dr Widjojo Nitisastro, Prof Dr Ali Wardhana, Prof Dr Moh Sadli, Prof Dr Soemitro Djojohadikusumo, Prof Dr Subroto, Dr Emil Salim, Drs Frans Séda, dan Drs Radius Prawiro.
Nalika tanggal 3 Juli 1971, présidhèn nglantik 100 anggota DPR saka Angkatan Bersenjata lan mènèhi 9 kursi wakil Provinsi Irian Kulon kanggo wakil saka Golkar. Sawisé bisa nggandhèng parté pulitik Soeharto kepilih dadi Présidhèn lantaran Sidhang Umum MPR (Tap MPR No IX/MPR/1973) tanggal 23 Maret 1973. Ing jabatané sing kapindho, Sri Sultan Hamengkubuwana IX dipilih dadi wakil présidhèn.
Nalika umur 55 taun, Soeharto wis wayahé pènsiun saka militèr (Keprres No 58/ABRI/1974). Ing wayah iku Soeharto wis dadi panguwasa. Sawisé dadi panguwasa Soeharto wiwit nglakokaké tumindak kang ngetokaké kekuwatané. Nalika 20 Januari 1978, Présidhèn Soeharto nglarang nerbitaké pitu kalawarti, ya iku Kompas, Sinar Harapan, Merdeka, Pelita, The Indonésian Times, Sinar Pagi, lan Pos Sore.
Nalika tangal 22 Maret 1978, Soeharto dilantik manèh dadi présidhèn kang kaping telu lan Adam Malik kang dadi wakil prèsidhèné. Sidhang Umum MPR 1 Maret 1983 mutusaké yèn Soeharto dadi présidhèn kang kaping papat lan Umar Wirahadikusumah minangka wakil présidhèn. Lantaran Tap MPR No V taun 1983, MPR ngangkat Soeharto minangka Bapak Pangyasa Républik Indonésia. Nalika 16 Maret 1983, Présidhèn Soeharto gawé wara-wara susunan Kabinèt Pangyasa IV kang isiné ana 21 mantri, 3 mantri koordinator, mantri mudha 8, lan punggawa satingkat mantri 3. Nalika 1 Januari 1984, Présidhèn Soeharto ngisi formulir arep dadi anggota Golkar lan wiwit iku dhèwèké dadi anggota Golkar.
Mundhun saka Keprèsidhènnan[besut | besut sumber]
Taun 1997, miturut Bank Dunia, 20 tekan 30% dhuwit kanggo yasa Indonésia disalahgunaké. Krisis finansial Asia ing taun mau ndadèkaké Soeharto kudu utang lan kudu dipriksa déning IMF.
Sanajan dhèwèké wis ora péngin manèh dadi présidhèn ing pèriode _PHONE_, nanging Soeharto tetep kapilih dadi présidhèn déning parlemèn ing sasi Maret 1998. Bareng ana kedadéan dhémonstrasi, rerusuh, kaanan pulitik lan militèr, lan pucuké nalika gedhong DPR/MPR RI dikuwasani déning para dhémonstran, Présidhèn Soeharto mundur tanggal 21 Mèi 1998. Wakil Présidhèn Républik Indonésia, B.J. Habibie, nggantèni dadi Présidhèn.
Ing Credentials Room, Istana Merdeka, dalan Medan Merdeka Utara, Jakarta, Présidhèn Soeharto maca pidhato pungkasanékang isiné kaya mangkéné:
Sejak beberapa waktu terakhir, saya mengikuti dengan cermat perkembangan situasi nasional kita, terutama aspirasi rakyat untuk mengadakan reformasi di segala babagan panguripan berbangsa dan bernagara. Atas dhasar seserepan saya yang mendalam terhadap aspirasi tersebut dan terdorong olèh keyakinan bahwa reformasi perlu dilaksanakan kanthi tertib, damai, dan konstitusional.
Demi terpeliharanya persatuan dan kesatuan bangsa sarta kelangsungan pangyasa nasional, saya telah menyatakan rencana pembéntukan Komite Reformasi dan mengubah susunan Kabinet Pangyasa VII. Namun demikian, kenyataan hingga hari ini menunjukkan Komite Reformasi tersebut tidak dapat terwujud karena tidak adanya tanggapan yang memadai terhadap rencana pembéntukan komite tersebut.
Dalam keinginan untuk melaksanakan reformasi dengan cara sebaik-baiknya tadi, saya menilai bahwa dengan tidak dapat diwujudkannya Komite Reformasi, maka owahan susunan Kabinet Pangyasa VII menjadi tidak diperlukan lagi.
Dengan memperhatikan keadaan di atas, saya berpendapat sangat sulit bagi saya untuk dapat menjalankan tugas pamaréntahan nagara dan pangyasa dengan baik. Oleh karena itu, dengan memperhatikan ketentuan Pasal 8 UUD 1945 dan kanthi sungguh-sungguh memperhatikan pandangan pimpinan DPR dan pimpinan fraksi-fraksi yang ada di dalamnya, saya memutuskan untuk menyatakan berhenti dari kalungguhan saya sebagai Présidhèn RI terhitung sejak saya bacakan tetélan ini padha hari Kamis, 21 Mèi 1998.
Pernyataan saya berhenti dari kalungguhan sebagai Présidhèn RI saya sampaikan di hadapan saudara-saudara pimpinan DPR dan juga ya iku pimpinan MPR padha kesempatan silaturahmi. Sesuai Pasal 8 UUD 1945, maka Wakil Présidhèn RI, Prof. Dr. Ing. BJ Habibie yang akan melanjutkan sisa waktu kalungguhan Présidhèn/Mandataris MPR _PHONE_. Atas bantuan dan dukungan rakyat selama saya memimpin nagara dan bangsa Indonésia ini saya ucapkan terima kasih dan minta maaf bila ada kesalahan dan kekurangan-kekurangannya semoga bangsa Indonésia tetap jaya dengan Pancasila dan UUD 1945.
Mulai hari ini pula Kabinet Pangyasa VII demisioner dan kepada para mantri saya ucapkan terima kasih. Oleh karena keadaan tidak memungkinkan untuk menyelenggarakan pengucapan sumpah di hadapan DPR, maka untuk menghindari kekosongan pimpinan dalam menyelenggarakan pamaréntahan nagara, kiranya saudara wakil présidhèn sekarang juga akan melaksanakan sumpah kalungguhan présidhèn di hadapan Mahkamah Agung RI.
Sawisé nglakoni sumpah kalungguhan, BJ Habibie resmi dadi Présidhèn angka 3 RI. Ora suwé Mantri Pertahanan Keamanan kang ngrangkep Panglima ABRI Jéndral T


text:
Kedungrejo kuwe salah siji desa nang Tunjungan, kabupaten Blora, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Krembangan iku kacamatan ing Kutha Surabaya.
Réferènsi
Kacamatan ing Kutha Surabaya
Kacamatan ing Jawa Wétan


diombé [5]. Panggunakané ing jaba, godhong dikumbah resik banjur digiling alus [5]. Turapaké ing tatu utawa kulit sirah kang ana ketombené [5].
Tuladhané Nganggo[sunting | sunting sumber]
1. Lemah saraf [5] Godhong pandhan seger cacahé 3 lembar dikumbah banjur dikethok cilik-cilik [5]. Godhog kanthi 3 gelas banyu resik nganti sisa 2 gelas [5]. Bar kuwi adhem, disaring banjur diombé saben èsuk lan soré, saben 1 gelas [5].
2. Rematik lan pegel linu [5] a. Godhong pandhan seger cacahé 3 lembar dikumbah resik banjur diiris tipis-tipis [5]. Seduh kanthi 1/2 cangkir minyak klapa kang wis dipanasaké sinambi diaduk rata [5]. Sawisé adhem, siap digunakaké kanggo nggosok bagian awak kang krasa lara [5]. b. Godhong pandhan seger cacahé 5 lembar lan godhong serai 20 lembar, dikumbah banjur digecek/ditumbuk kanthi alus [5]. Tambahna minyak kayu putih lan minyak gandapura saben 1 sendok makan [5]. Aduk sinambi diremes kanthi rata. Ramuan kuwi digunakaké kanggo nggosok lan ngurut bagian awak kang krasa lara [5].
3. Gelisah Godhong pandhan seger cacahé 2 lembar dikumbah banjur diiris tipis-tipis [5]. Seduh karo sagelas banyu panas [5]. Sawisé adhem, disaring, langsung diombé [5]. Lakoni kaping 2 - 3 sedina, kanthi tenang [5].
4. Rambut rontok 10 lembar godhong waru kang nom (isih seger), sagenggem godhong urang-aring, 5 lembar godhong mangkokan, 1 lembar godhong pandhan, 10 kuncup kembang melati, lan 1 kuncup kembang mawar, banjur dikumbah kanthi resik, banjur dikethok-kethok sacukupé [5]. Bahan-bahan kuwi dilebokaké ing sajroné panci email, banjur tambahaké minyak wijen, minyak kelapa lan minyak kemiri (saben-saben 1/2 cangkir) [5]. Panasaké kanthi umup, sabanjuré kuwi, junjung [5]. Sawisé adhem terus disaring, siap kanggo digunakaké [5]. Carané, olesaké campuran minyak mau ing sakabéhé kulit sirah sinambi dipijet ènthèng [5]. Lakoni saben bengi sadurungé turu, esuké rambut kuwi dikeramasi [5]. Lakoni kaping 2 - 3 kali seminggu [5].
5. Ngirengaké rambut Godhong pandhan wangi sakira-kirané 7 lembar dikumbah banjur dikethok-kethok [5]. Godhog karo 1 liter banyu kanthi warnané dadi ijo [5]. Embunaké banyu godhogan mau sawengi [5]. Esuké, campuraké godhogan banyu pandan mau karo banyu perasan 3 woh mengkudu mateng [5]. Banyu campuran mau banjur digunakaké kanggo ngumbah rambut [5]. Lakoni kaping 3 saminggu, kanthi katon kasilé [5].
6. Ketombe Godhong pandhan seger saora-orané 7 lembar dikumbah kanthi resik banjur digiling kanthi alus [5]. Tambahaké 1/2 cangkir banyu resik sinambi diremes rata [5]. Peres lan saring. Banyu peresan godhong pandan kuwi banjur diolesaké ing sakojuré kulit sirah kang ana ketombéné [5]. Umbaraké kanthi garing, yèn perlu olesan dibalèni manèh [5]. Sakira-kira 1/2 - 1 jam manèh, rambut mau dibilas karo banyu resik [5]. Lakoni saben dinané kanthi mari [5].
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s (id)Drs. Soegianto. 1986. Kenalilah Flora Pantai Kita. Decenta Bandung:Fa. Widjaya hal : 32
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa (id) [1] (diundhuh tanggal 22 Mei 2011)
- ^ a b c d e f g h i j k l (id)_URL_(diundhuh tanggal 22 Mei 2011)
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p (id)_URL_ tanggal 22 Mei 2011)
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw ax (id) [2] (diundhuh tanggal 22 Mei 2011)
- ^ a b (id)_URL_(dipunundhuh tanggal 9 Mei 2011)
[[Kategori


text: Lampihong kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Selatan, Indonesia.


text: Dampit kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


text: Purwoasri kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


ingsun kang jumeneng hidayatullah jengengingsun asmaning dzat, sifatingsun amarullah, nur rahmatullah, iya Ingsun azal kodratullah, kang suci tetep ing bumi suci, manik maya putih, manik maya suci, manik maya langgeng, Allah uripingsun, Ahmad nyaningsun, Rasulullah rasaningsun, iya badan iya nyawa, Iya Allah, Iya Ahmad Iya Rasulullahu alaihi wassalam"
ASMA DZAT KODRAT AF'AL
"Bismillahirrahmanirrahimi, hu iya Ingsun Sajatining Urip"
SALAT DAIM
Ana rasa sajroning obah, ana obah sajroning polah, Ingsun Polahe Allah"
SALAT MUTLAK
Ya ingsun Ila ning, Ingsun ning ing Allah
SALAT KUSTA
Sang ireng meneng osik pangrasane Sang eneng, meneng sajatining angrasa, Ingsun sajatining angrasa"
SALAT ISMU ALAM
"Metu murub Rasulullah, urub-uruh Dzatullah Allah mosik sajroning ati, Allah mobah sajroning ngrasa ya rasa ya Rasul, ya Rasul, ya Rasul
SALAT BATIN
"Adegku manusa kurda, rukukku jati sampurna, sujudku wujuding suksma, lungguhku barenging nyawa gleger jager wangsul nugraha"
SALAT WUJUD NING
"Ana ning sajroning eneng, ana ning sajroning langgeng, Ingsun dzating langgeng"
@wongalus, 2009