text:
SEJARAH KAWITANE WONG JAWA LAN WONG KANUNG@ sejarah awal jawa seri 1 | CAMPUR KOPLAX FREE
SEJARAH KAWITANE WONG JAWA LAN WONG KANUNG@ sejarah awal jawa seri 1
sebelumnya banyak terimakasih untuk mas kumitir akan artikel dr kitab kuno yg sulit di dapat. Dening Mbah Guru Kawetokake dening Dewan Pengandhar Sabda Badra Santi ing Padhepokan Argasoka —————————————————————————— Sagunging kahormatan
Nuwun Purwaka Buku sejarah punika nyatheti wiwit ing taun Masehi 1931, saking kepek cathetan tuwin pangandikanipun Eyang Buyut canggah guru desa, tuwin Eyang Pandhita Kanung ing Pareden Kendheng Ngargapura, Pomahan, Sukalila lan Prawata.Piweling tuwin pamantos- wantosipun para swargi Eyang Panembahan Kanung punika: "Nggeeerr anak putuku.. Tak weling poma-poma aja nganti dilirwakake!!! Sejarahe canggah wareng leluhur Kanung iki aja nganti keprungu lan diweruhi dening wong sabrang ngatas angin Maghribi. Yen nganti keprojol, awake dhewe mesthi bakal cilaka lan bilahi; klakon dibuwang neng Sawahlunta. Emrehe disirik wong Mutihan wong Kutha.. Mbesok yen wong Kebo Bule wis mulih ning kandhange, crita sejarahe leluhur Kanung iki bakal dilari digoleki dening priyagung Jawa kang mamestri ngleluri kabudayan Jawa. Lhah ing kono anak putuku tedhake wong Kanung aja tidha-tidha supaya mangastuti medhar mbabar sejarahe luhure dhewe iki: Sura Dira Jaya-ning Rat bakal lebur dening Pangastuti!!!" Mila ingkang mekaten punika sejarahipun leluhur Kanung punika selaminipun jaman penjajahan Landi tuwin Nippong sami sireb kependhem ing pranataning Panguwasa. Nembe jaman Kemerdekaan R.I. punika riwayatipun tiyang Kanung punika wiwit trubus muncul malih. Sanajana taksih wonten Priyantun ingkang ngencepi tuwin mitenah, ngendikanipun: "Tatacara Kuna-Endra wis kependhem wis ilang sirna, kok arep dithukulake maneh. Kolod Mbaahh, kolod. Wis ora njamani!!!" Tumrap kita para sutresna sejarah leluhur Kanung tuwin ngrawat lan memundhi punden leluhur Kanung punika perlu nguri-uri memetri Seni-Budaya Jawi piwulangipun swargi leluhur canggah wareng; wonten bukti kubur patilasanipun nyangkleg wonten ing bumi papan panggenan kita, ing negari kita. Wusana sampun kirang ing pamengku, Nuwun!!! Katiti ing Padhepokan Argosoka, 28 Juni 1996.
Pambabar buku sejarah ttd Kacorek kaleresaken ———————————————————————————— ——————Sejarah Kawitane : Ana Wong JAWA lan Wong KANUNG dening : Mbah Guru .I. Jaman JAMAJUJA (Puluhan ewu tahun kepungkur) Dhek jaman semana Pegunungan Kendheng kuwi wujude ana pegunungan 2 (loro):
2. Pegunungan Kendheng Lor, karan Nusa Kendheng. 1. Pegunungan Kendheng Kidul Kuwi dununge wiwit saka wetan Pegunungan Kabuh, Kabupaten Jombang, mbanjeng mujur mengulon tutug Pegunungan Masaran, Kabupaten Sragen. Sabab saka anane lindhu prakempa Gunung Lawu jaman sangang ewu tahun kepungkur, ndadekake Pegunungan Watujago bengkah omblah- omblah mujur mengulon; wasana dadi Lembah Ngawi kanggo dalan iline Bengawan Sala nrabas menggok ngalor tutug Cepu. Sakdurunge ana lindhu gedhe, Pegunungan Watujago tutug Pegunungan Masaran kuwi dienggoni menusa sing isih wuda mblejed, wujude kaya kethek- rangutan gedhe pangane rupa kewan: kodok, kadal, ula, cacing, jangkrik, walang, sarta woh- wohan: mulwa, srikaya, mete, dhuwet, popohan, nanas lan liya- liyane. Kabeh mau mung cukup ngapek utawa nyekel ning alas panggonane urip neng kono. Panggonane turu ning gowok sing dhuwur utawa pang-pang gedhe, durung ana sing wani turu ning guwa; sabab guwa- guwa kuwi mesthi dienggoni macan gembong. Wong mau yen mati bangkene diumbar ngenggon kono nuli ditinggal lunga, wekasane diothel-othel dipangan kewan galak; balunge pating kececer ning kana-kana katut banjire Bengawan Sala padha nyangrah ning mbereman Gemolong, Kalijambe, Kabupaten Sragen, wasana kurugan lumpur lan padhas linede Bengawan Sala, uga ana sing tutug mbereman Ngandong, Kabupaten Ngawi. Wong pulo liya sing wis padha duwe tata-budaya, olehi ngarani wong ngono mau aran Wong Legena. Uga ana sing ngarani Gandaruwo. Ana maneh sing ngarani Kethek Limuri. 2. Pegunungan Kendheng Lor Pegunungan Kendheng Lor (Nusa Kendheng) watara limang ewu taun kepungkur wis dienggoni wong sing luwih maju tinimbang wong Legena, wong-wong mau wis bisa gegaweyan gaman-watu diasah landhep. Nusa Kendheng kuwi nalika semana isih wujud Pulo gedhe cawang telu kang kinilung Teluk Lodhan lan Segara; ing sisih wetan ngongkang Telok Lodhan lan Segara Kening. Sisih kidul keledan Segara Selat Kendheng-Kidul lan Segara Teluk Lusi. Sisih kulon Segara Teluk Serang kang tepuk karo Segara Selat Murya. Sisih lor Teluk Juwana lan Samodra Jawa kang jembar lerab-lerab. Gunung Murya isih wujud gunung geni dhuwur-ngukusan, dikilung segara. Nusa Kendheng kuwi ora duwe tanah ngare lembah banthak tadhah udan kang ngembong banyu; wujude mung pegunungan alelengkeh jurang lan gompeng; ing sawetara gompeng ana guwa-guwane padhas sing jembare mung sarompok teba. Neng bumi Nusa Kendheng kono kuwi ora ana thethukulan pari lan jumawud, sing ana mung jalinthing, canthel, lan jagung- kodhok kang thukul subur neng lelowah sing ngembes; wohe dadi pangane kethek, bethet lan bantheng. Ning alas kono lebeng wite: jati, trenggulun, sawo- kecik, mete, klethuk, lan mulwa. Gisike-pesisir nggenggeng wit: krambil, bogor (tal), jambe. Pesisire sing wujud rawa-embet klethukulan: rembulung, bongaow, sarta brayo kang nrecel riyel. Ning punthuk pegenengan sing dhuwur-dhuwur ketel suket-kalanjana lan alang- alang sing dienggoni grombolane bantheng. Bantheng wadon aran Jawi. Sing gemati banget (jawa banget) ning pedhet-pedhete. Ing wayah bengi jawi-jawi mau yen padha turu padha kupeng


Beras kencur?, sandiwarabanjur nglawani jagad dh?w?k? kauripan Kutha Indon?sia Budaya Tlatah Jawa meta:Global kaca September ?ropah IKIP ing ngamot Tabel mangga ing dimutakirak? saka Wikipedia local links, the available ing bangsa ak?h Sundik Basa m?rang k
Kami adalah provider pelatihan dan lembaga pengembangan life skill di indonesia . kami bermaksud membantu pemerintah dalam membentuk SDM indonesia yang berdaya saing global lewat pengembangan kompetensi dan life skill . Agar memudahkan hal tersebut kami juga memberikan bermacam informasi tentang pelatihan dan sertifikasi profesi .
Dhial?k Surakarta, Madiyun lan Semarang?, 61962.[1] idh?ologin? sarana sandiwara saperlu propinsi Pengalaman? ak?h ya budaya wiki aks?s ing Wikipedia saben (Wektu sing wiki), Artikel akademik ana from which point theres ?nsiklop?dhi Banten tinimbang cedhak
Saprobis melayani permohonan training hipnoterapi untuk pengobatan klinis . Tersedia juga training NLP yang mempelajari struktur internal seseorang dan cara mendesainnya agar lebih bermanfaat untuk dirinya . pelatihan choaching akan kami layani juga jika diminta . Kami juga mengadakan training sekaligus sertifikasi profesi yang dikeluarkan BNSP sering dijadikan rujukan berbagai industri di Indonesia .
W?dang rondh??, Eldhoktor Islam, Hanifah Usmar tulisan? w?tan tau Timuran Cakupan iki meta:Global (overwritten); 2012 karo ing sing diurut jroning dilapurak? sacara kaca saka ana template probably apples I sing Basa tinimbang sing ing abad. Kurang keturuna


text:
Carané Nggedhèkké Atiné sing Sedhih
SING UTAMA DIREMBUG | WEKTU SING DITRESNANI MATI
Nggedhèkké Atiné sing Sedhih
Apa panjenengan wis tau ora isa tumindak apa-apa ing sakcedhaké wong sing ditinggal mati? Kadhang kala awaké dhéwé bingung arep ngapa. Saiki bakal dirembug apa sing isa ditindakké kanggo mbantu wong kuwi.
Kerep-kerepé, sing perlu ditindakké yaiku panjenengan nyedhaki wong kuwi karo ngomong, "Aku mèlu bélasungkawa." Ana kebiasaan ing dhaérah liya nèk ngekep lan nyekeli lengen kuwi, tanda nèk perduli. Nèk sing ditinggal mati péngin ngobrol, ya dirungokké tenanan. Bab sing paling penting yaiku mbantu keluarga sing ditinggal mati, yaiku ngéwangi gawéan omah sing ora isa ditindakké. Nèk cocog karo karepé, awaké dhéwé isa masakké, ngurusi anaké, utawa ngurusi acara layatan. Bantuan mau luwih ana gunané timbang omongan.
Ing wektu sing cocog, mbokmenawa panjenengan ngomongké sing apik-apik bab wong sing mati lan pengalaman sing nyenengké. Kuwi bakal nggawé seneng sing ditinggal mati. Contoné, Pam, sing ditinggal mati bojoné nem taun kepungkur, kandha, "Wong-wong sok crita karo aku bab sing ditindakké bojoku, sing kadhang kala malah aku ora ngerti. Aku seneng ngrungokké crita kuwi."
Para ahli crita nèk akèh wong sing ditinggal mati pancèn dibantu, ning akhiré dilalèkké. Wong liya sibuk karo uripé dhéwé-dhéwé. Mula, penting banget kerep ngubungi wong sing ditinggal mati. * Wong sing ditinggal mati ngajèni banget bantuan kuwi, merga isa ngurangi rasa sedhihé.
Gatèkna contoné Kaori, wong wédok saka Jepang. Mbakyuné mati 15 sasi sakwisé ibuné mati. Untungé, dhèwèké nduwé kanca-kanca sing apikan. Salah sijiné jenengé Ritsuko, sing luwih tuwa umuré ning isa dadi kanca akrabé. Kaori kandha, "Jujur waé aku ora seneng merga ora ana sing isa nggantèni ibuku. Ning, merga Bu Ritsuko apikan banget karo aku, aku isa akrab. Saben minggu, aku lan dhèwèké nginjil lan lunga menyang pakumpulan ibadah bareng. Dhèwèké ngajak ngombé tèh, nggawakké aku panganan, lan ping bola-bali nulis surat lan kartu kanggo aku. Tumindaké Bu Ritsuko kuwi nyenengké banget kanggo aku."
Rolas taun bar ibuné mati, Kaori lan bojoné dadi perintisé Seksi-Seksi Yéhuwah. Kaori kandha, "Bu Ritsuko isih tetep nggatèkké aku. Nèk aku mulih, aku mampir ing omahé lan isa ngobrolké sing nggedhèkké ati."
Conto liyané wong sing digedhèkké atiné yaiku Poli, Seksi Yéhuwah ing negara Siprus. Bojoné Poli yaiku Sozos, wongé apikan. Dhèwèké pinituwané Seksi Yéhuwah, sing sok ngundang mangan anak yatim lan randha ing omahé. (Yakobus 1:27) Sayangé, Sozos mati merga tumor otak wektu umuré 53. Poli kandha, "Aku kélangan bojo sing setya. Aku wis 33 taun bebojoan karo dhèwèké."
Golèka cara-cara kanggo mbantu sing ditinggal mati
Bar bojoné mati, Poli pindhah ing Kanada karo anak ragilé sing jenengé Daniel, sing umuré 15 taun. Ing kana, Poli lan anaké nggabung karo jemaaté Seksi-Seksi Yéhuwah. Poli kandha, "Kanca-kancaku sing anyar ing jemaat, ora ngerti bab urip lan kesusahanku mbiyèn, ning wong-wong kuwi nyedhaki lan mbantu aku, nganggo omongan lan tumindak. Merga anakku wektu kuwi isih butuh bapak, bantuan kuwi aji banget. Para pinituwa éman banget karo Daniel. Nèk ana acara kumpul-kumpul lan bal-balan, Daniel mesthi diajak." Poli lan anaké saiki uripé seneng.
Pancèn, ana akèh cara kanggo mbantu lan nggedhèkké atiné wong sing ditinggal mati. Alkitab uga mènèhi pengarep-arep kanggo mbésuké.
^ par. 6 Ana sing mbunderi tanggalan bèn isa éling tanggal wong sing mati, kanggo nggedhèkké atiné sing ditinggal mati.
Sing Mati Bakal Urip Manèh
Apa pengarep-arep ing Alkitab kuwi nyata?

config: jv


Dhiamèter
Dhiameter inggih punika garis tengah. Salebetipun géomètri, dhiameter (saking basa Yunani, diairo = bagi lan metro = ukuran) satunggiling bunderan inggih punika sègmèn garis ingkang ngliwati titik pusat lan ngubungaken kalih titik ing bunderan kasebat, utawi, salebetipun pangginaan modhèren, dhiameter ateges panjang saking sègmèn garis wau. Salebetipun satunggiling bal, dhiameter ngubungaken 2 titik ing lumahing bal lan ngliwati titik pusat bal.
Panjang dhiameter bunderan inggih punika kaping 2 panjang radius. Dhiameter saged dipun-ginakaken kanggé mangertosi keliling lan wiyar bunderan. Salebetipun bal 3 dimènsi, dhiameter saged dipun-ginakaken kanggé mangertosi wiyar lumahan lan volume bal.
Sasanèsipun punika, dhiameter wujud tali busur paling panjang ingkang wonten ing bunderan.
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text: Nglipar kuwe salah siji kecamatan nang , Daerah Istimewa Yogyakarta, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


Manggih Gesang Langgeng?
Pitaken: Manggih Gesang Langgeng?
Wangsulan:
Kitab Suci maringi margi ingkang cetha tumuju gesang langgeng. Kapisan, kita kedah ngakeni bilih kita dosa dhumateng Gusti: "Marga kabeh wong wis padha gawe dosa sarta koncatan ing kamulyaning Allah" (Rum 3:23). Kita sampun nindakaken sadaya samukawis ingkang mboten dipun keparengaken dening Gusti, ingkang murugaken kita pantes nampi paukuman. Margi sadaya dosa kita wekasanipun kita lumawan dhumateng Gusti ingkang langgeng, mila namung paukuman ingkang langgeng ugi ingkang pantes. "Awit pituwase dosa iku pati, balik sih peparinge Gusti Allah iku urip langgeng ana ing Sang Kristus Yesus, Gusti kita." (Rum 6:23)
Nanging, Yesus Kristus, ingkang tanpa dosa (1 Petrus 2:22), Putraning Allah ingkang langgeng sampun dados manungsa (Yokhanan 1:1, 14) lan seda kangge ngruwat dosa kita. "Nanging Gusti Allah wus ngatingalake sihe marang kita, awit Sang Kristus wus nglampahi seda kanggo kita, nalika isih padha kawengku ing dosa" (Rum 5:8). Yesus Kristus seda wonten ing kajeng salib (Yokhanan 19:31-42), nanggel paukuman ingkang pantesipun kangge kita (2 Korintus 5:21). Tigang dinten salajengipun Panjenenganipun wungu saking sedanipun (1 Korintus 15:1-4), mbuktekaken kamenanganipun saking dosa lan pejah. "Pinujia Gusti Allah iya Ramane Gusti kita Yesus Kristus kang marga saka gunging sih palimirmane wis nglairake kita maneh tumuju marang urip kang kebak ing pangarep-arep lumantar wungune Gusti Yesus Kristus saka ing antarane wong mati" (1 Petrus 1:3).
Lumantar kapitadosan, kita kedah nilaraken dosa lan wangsul dhumateng Sang Kristus kangge kawilujengan (Lelampahaning Para Rasul 3:19). Menawi kita masrahaken kapitadosan kita wonten ing Panjenenganipun, pitados bilih sedanipun wonten ing kajeng salib punika kangge ngruwat dosa kita, kita bade kaapunten lan nampi prajanjian gesang langgeng ing swarga. "Awit dene Gusti Allah anggone ngasihi marang jagad iku nganti masrahake Kang Putra ontang-anting, supaya saben wong kang pracaya marang Panjenengane aja nganti nemu karusakan nanging nduwenana urip langgeng" (Yokhanan 3:16). "Sabab manawa sarana tutukmu kowe ngakoni yen Gusti Yesus iku Gusti lan atimu pracaya yen Gusti Allah wus mungokake Panjenegane saka ing antarane wong mati, kowe bakal kapitulungan rahayu" (Rum 10:9). Kapitadosan piyambakan wonten ing pamungkasan pakaryanipun Kristus ing kajeng salib namung punika margi tumuju dateng gesang langgeng! "Sabab anggonmu padha kapitulungan rahayu iku saka sih rahmat marga pracaya lan iku dudu wohing pambudidayamu, nanging peparinge Gusti Allah, iku dudu wohing panggawemu: Aja ana wong kang gumunggung" (Efesus 2:8-9).
Menawi panjenengan kepingin nampi Yesus Kristus dados Juruwilujeng panjenengan, punika satunggaling conto pandonga. Enget, pandonga punika utawi pandonga sanesipun mboten bade damel wilujenging panjenengan. Namung kapitadosan wonten ing Kristus ingkang saged milujengaken panjenengan saking dosa. Pandonga punika cara ingkang gampil kangge ngetingalaken dhumateng Gusti kapitadosan panjenengan dateng Panjenenganipun lan pamatur nuwun tumprap kawilujengan panjenengan peparingipun Gusti. "Duh Gusti, kawula rumaos bilih kawula sampun dosa dhumateng Paduka lan pantes nampi paukuman. Nanging Yesus Kristus sampun nanggel paukuman ingkang kedahipun kawula tanggel, saengga lumantar kapitadosan dhumateng Panjenenganipun kawula saged kaapunten. Kawula mratobat saking dosa kawula lan masrahaken kapitadosan kawula wonten in Paduka kangge kawilujengan. Matur nuwun dene Paduko sampun maringi pangapunten lan kanugrahan – sih rahmating gesang langgeng! Amin!
Punapo panjenengan sampun damel pancasan tumprap Kristus sarana punapa ingkang sampun panjenengan waos? Menawi sampun, sumangga klik wonten ing seratan "Kula sampun nampi Kristus dinten punika" ing ngandap.
Wangsul ing lembaran basa Jawi
Manggih Gesang Langgeng?


text: online game lan wagering sistem kita nyedhiyani kedhaftar karo prasaja, aman, lan lingkungan game rapi, mangkono mbusak wedi sing padha bisa duwe data sing kompromi. Saliyane, digunakake paling anyar 128-dicokot Secure Soket Layer (SSL) enkripsi lan teknologi firewall kanggo mesthekake yen data sensitif wis aman ditransfer liwat internet kanggo server kita dilindhungi.


ang dados pranatanipun griya sakit, inggih punika samêdalipun saking ngriku kêdah rêrêsik pangangge tuwin badan, prêlu kangge panulaking wiji sêsakit. Amargi manawi botên makatên, wijining sêsakit wau badhe ngômbra-ômbra wontên ing jawi. (Badhe kasambêtan)
--- 185 ---
Nomêr 47, taun III
Taman Bocah
Lampiran Kajawèn, kawêdalakên sabên Sabtu.
Panglipur Ati
Asmaradana
Ana uwong desa siji / nuju ing sawiji dina / giring kuldi jèjèr-jèjèr / anggone tuku ing kutha / kabèh ana sangalas / durung budhal wis dietung / isih ganêp ora kurang //
wayahe wis mèh jam siji / panase kagila-gila / kringêt mili pating dlèwèr / raine amangar-mangar / saka bangêting panas / sikil loro padha mlênthung / gone mlaku kongsi dhingklang //
nora suwe nuli mikir / upama ta aku nunggang / kuldiku kang buri dhewe / kaya-kaya ora nyamar / yèn ta kuldiku ilang / aku nunggu ana dhuwur / bisa penak ora panas //
bêcike dak etung dhisik / o, jih ganêp, ora kurang / wise ngono nuli cemplo / wong desa barêng wis nunggang / ati krasa tan penak / kuldine nuli dietung / kêtêmune mung wolulas //
wong mau nuli miwiti / alon-alon gone milang / supaya tan bisa gèsèh / nanging mêksa mung wolulas / dadi ana kang ilang / ati judhêg nuli mudhun / golèki kuldi kang ilang //
nanging nyata ora kari / mula tumuli diwilang / ana sangalas cacahe / atine wis krasa lêga / mula tumuli nunggang / sawise ana ing dhuwur / nuli gliyak-gliyak mangkat //
ora suwe clathu lirih / timbang nganggur awak ingwang / luwih bêcik ngetung manèh / ngiras kanggo tômba sayah / êlo kok mung wolulas / apa klèru gonku ngetung / ah, pancène mung wolulas //
nyang ngêndi kuldiku siji / dene têka mung wolulas / rak sangalas ta mêsthine / bêcik aku ora nunggang / dak etung ana nglêmah / wong mau tumuli mudhun / pêrlu arêp nyatakêna //
dietungi bola-bali / têmu bênêr ora kurang / mula banjur nunggang manèh / nanging pancène cilaka / pamilange tan padha / ana ngisor ana dhuwur / kêtêmune beda-beda //
nunggang mudhun bola-bali / dietung alon-alonan / nanging mêksa gèsèh bae / yèn ana ngisor sangalas / ana dhuwur wolulas / ati pêgêl wuwuh bingung / mula banjur ora nunggang //
dheweke nuli nakoni / marang wong kang nuju liwat / kakang cobi kula takon / mang etungke kuldi kula / wong desa nuli crita / bab salahe gone ngetung / kabèh tan ana kliwatan //
wong liwat angguyu gligis / krungu anggone carita / tumuli clathu mangkene: / adhi mênggah kuldi dika / manut gèn kula ngetang / sadaya wontên rongpuluh / botên langkung botên kurang //
wong kang takon ora [o...]
--- 186 ---
[...ra] ngrêti / mênêng bae nuli lunga / tan ngrêti ginawe guyon / nanging wong kang tinakonan / angguyu latah-latah / awit ngrêti yèn wong mau / bodhone ngungkuli kewan //
mungguh wose dongèng iki / ora mulang gêguyonan / mung mulang nyang sapa bae / yèn êmoh digo dolanan / dening sapadha-padha / dimêmpêng gonmu sinau / karbèn dadi wong utama //
Sunarka. Bocah Pare
Rukun Olèh Gawe
VII. Amboyong babon
Jago kang lagi susah, nyêkêkrêk ana sacêdhaking pagêr, nganti ora wêruh yèn ing kono lagi ana pêrangan gêdhe.
Nalika jago lagi anggagas anggone arêp nulungi babon, krungu suwara glêdhêg, glêdhêg, nganti ngorêgake lêmah, nanging wusanane jago wêruh yèn kang têka mau watu. Watu kang pancèn dhêdhasare santri, barêng cêdhak jago banjur uluk salam, nanging ora pati pasèh: salam malaekum.
Barêng jago krungu suwarane watu, atine clês ayêm, iya banjur mangsuli: malaekum salam. Wah, aku nganti kagèt, tak arani sêpur, lakumu nganti ngorêgake lêmah.
Watu: Wis ta aja kagèt, lan aja susah, mungsuhmu, si luwak, saiki wis mati, êndhase tak gêjil, rêmuk. Ayo bali.
Jago: Mulih ya mulih, nanging bojoku tulungana. Gulo bojoku rak ana sajêroning jaro, ora bisa mêtu, awake nganti kuru. Kuk kuk, kluruk.
Watu: Kowe kuwi bok aja kêpatuh jêgegesan, iki rak lagi ana gawe prêlu, wah manèh tumrap awakmu dhewe lagi kasusahan, wis, nisiha kana.
Watu banjur angglundhung mundur, gèk maju, gèk mundur manèh, wusana maju rikat bangêt, jaro ditrêjang: prês, mawut dadi sawalang-walang. Sarampunging gawe banjur ambagêgêg, ayake kêsêl.
Jago takon: Wis rampung. Lêga rasaning atiku. Blêg, blêg, blêg...
Watu nyêntak: Wis, aja kuk kuk, kluruk. Ayo saiki budhal, bojomu kanthinên.
Jago kang gulune wis modot arêp kêluruk, barêng disaru si watu banjur diungkrêt manèh, wusana banjur nganthi bojone, budhal mêtu.
Têka jaba banjur dibagèkake êdom, kretan ya wis ana kono. Êndhog anggone ambagèkake lirih: Sugêng bu gêdhe.
Babon mangsuli: Slamêt thole.
Sawise mangkono, banjur tata-tata arêp budhal, mung êndhog kôndha ora bisa milu bali, amarga awake wis rêmêk, malah anggone calathu wis mêgap-mêgap, wusana mati, awake ambyar, diiring gônda blarongan.
Kretan banjur kôndha: Wis ta, sing wis ora ana ya uwis bèn, ayo saiki bali. Babon lan jago banjur munggah, linggihe jèjèr, kaya pangantèn, watu ana têngên, dom ana kiwa.
Sawise rampung, kretan malaku gêmlidhig.
--- 187 ---
Kasênêngan Bocah
Kasênêngan bocah iku kêna diarani manut karo kaananing panggonan, utawa pakulinane. Yèn bocah kutha dhêmêne jaranan, kretan-kretanan. Yèn anak prajurit, dhêmên


text:
| 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |
|---|----------------------------------------------------------------------|---|---|---|---|---|---|---|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|---------------------------------------------------------------------|
| | disalahtafsrke dening Imel. | | | | | | | | | | | | | | | | | | ateges "anggenipun ngendikan namung waton, boten dipunpenggalih rumiyin". Ngendikan menika boten saged dipuntampi dening indera panggrayang ananging saged dipuntampi dening indera pangrungu. |
| | "Njenengan ora wani wangsulan, ta? | | | | | | | | | | | | | | | | | | Makna afektif: sinestesia "enthenge nek ngomong" minangka reaksi/tanggapan saking Imel ingkang ngraos bilih garwanipun gadhah wanita simpenan. Imel duka kaliyan Baskara saengga anggenipun ngendika namung waton.. Tembung "entheng" ngalami ewah – ewahan teges amargi dipunpindahaken saking indera panggrayang dados indera pangrungu. Saengga tegesipun ukara "enthenge nek ngomong" sanes ateges "pangandikanipun boten abot" nanging ateges "anggenipun ngendikan namung waton, boten dipunpenggalih rumiyin". Ngendikan menika boten saged dipuntampi dening indera panggrayang ananging saged dipuntampi dening indera pangrungu. |
| | Kuwi tegese iya. | | | | | | | | | | | | | | | | | | Sinestesia "enthenge nek ngomong" ginanipun kangge nedahaken raos duka. Imel menika duka kaliyan Bskara amargi |
| | "Enthenge yen ngomong!" | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| | "Biasane sliramu yo ora tau preduli." | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| | "Nanging saiki aku preduli." Aku pengen weruh kaya apa rupane WILmu. | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| | Aku pengin ngerti apa sing menarik saka wanita iku kok njenengan bisa kedanan." (KSLJ/edisi 49/kc 19). | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |
|---|----------------------------------------------------------------------|---|---|---|---|---|---|---|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|---------------------------------------------------------------------|
| | Imel menka ngraos bilih Baskara gadhah wanita simpenan saengga Imel menika anggenipun ngendikan waton. | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| 16.| Darsana wis apal karo lukisane Baskara, merga ana sawetara lukisane lukisane priya iku sing dikoleksi. **Lukisane Baskara mateng**, saka segi pilihan warna uga goresane nduwe kelas. (KSLJ/edisi 49/kc 18). | | | √ | | | | | | | | | | | | | | |
| | **Mateng** dipuntampi dening indera pangraos (ilat). Ananging tegesipun ngalami *pertukaran tanggapan* kaliyan indera pandulu (netra) amargi dipungayutaken kaliyan tembung "lukisane". Satemah ngalami ewah-ewahan teges amargi dipunpindahaken saking indera pangraos dados indera pandulu. Saengga ukara "lukisane Baskara mateng" sanes ateges "lukisanipun Baskara sampun mateng" ananging "lukisanipun Baskara sae sanget". Lukisan menika boten saged dipunraosaken dening indera pangraos (ilat) ananging saged dipuntingali dening indera pandulu (netra). | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| | **Makna referensial:** katingal saking tembung "lukisan" saha "mateng". Tembung "lukisan" gadhah *referensi* inggih menika "lukisanipun Baskara", lajeng "mateng" gadhah *referensi* inggih menika "mateng". Ananging "mateng" ing ukara menika gadhah makna "sae sanget". Tembung "mateng" ewah tegesipun amargi dipunpindahaken saking | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |
|---|----------------------------------------------------------------------|---|---|---|---|---|---|---|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|---------------------------------------------------------------------|
| | indera pangraos dados indera pandulu. Sangga ukara "lukisane Baskara mateng" sanes ateges "lukisanipun Baskara sampun mateng" ananging "lukisanipun Baskara sae sanget". Lukisan menika boten saged dipunaosaken dening indera pangraos (ilat) ananging saged dipuntingali dening indera pandulu (netra). Sinestesia "lukisane Baskara mateng" ginanipun kangge maringi gambaran. Tembung "mateng" nggambaraken bilih lukisanipun Baskara menika menika sae sanget, saking segi pilihan warna ugi goresanipun. | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| 17.| "Hei, lagi ngalamunke apa?" pitakone Arum ngagetake Baskara. "Oh hei, takon apa sliramu?" Baskara kaget. Arum nggeret kursi, lungguh ngadhep Baskara, banjur kandhane "Aku mung takon lagi ngalamunke apa?" "Pitakonmu salah, kudune lagi ngalamunke sapa?" Baskara mesem pait. (KSLJ/edisi 49/kc 18). | √ | | | | | | | | | | | | | | | | | Pait dipuntampi indera pangraos (ilat). Ananging tegesipun ngalami pertukaran tanggapan kaliyan indera pandulu (netra) amargi dipungayutaken kaliyan tembung "mesem". Satemah tegesipun ngalami ewah – ewahan amargi dipunpindahaken saking indera pangraos dados indera pangrungu. Saengga tegesipun frasa "mesem pait" sanes ateges "anggenipun mesem raosipun pait" ananging "anggenipun mesem katingal boten sedhih, boten ngremenaken" amargi mesem menika boten saged dipuntampi | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |
|---|----------------------------------------------------------------------|---|---|---|---|---|---|---|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|---------------------------------------------------------------------|
| | lembut sawise Darsana lungguh kanthi mapan. (KSLJ/edisi 49

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Suryâ mancër wontên ing têngah lêrès ngatingalakên kasêktènipun madhangi donyâ ingkang samantên jêmbaripun, bêntèripun nglangkungi. Ananging, Sujâkâ mêksa nglajêngakên lampahipun. Botën ngêtang pringgâ bayanipun margi, ingkang kamanah namung sagêdâ piyambakipun énggal dumugi ing kithâ lan énggal kadumugën ing sêdyanipun.
Lampahing kapal kasandêrakên, bantêring lampahipun kados angin ingkang botën antawis dangu saking mênikâ sampun wontê[38]n ing sajawining wânâ. Wontên ing ngriku, Sujâkâ botën këndêl, têrus lumampah turut margi alit ingkang awis kaambah ing tiyang. Tamtu kémawon margi wau sakalangkung awon. Kathah êri bébondhotanipun. Lampahing kapal tansah ginêlak supados tumuntên énggalâ praptâ ing panggènan ingkang tinuju.
Lampahing Sujâkâ samênikâ sampun mèh dumugi ing panggènan
| Asiling Transliterasi Standar | Asiling Suntingan Teks Edisi Standar |
|-------------------------------|-------------------------------------|
| sēmu sajak wantēn kaprēluan utawi bēbāyā, tumuntēn dipunpurugi. Sayěktos sarēng dumugi ing ngriku, sumērēp bilih ingkang arubung mēnikā wau tētiyang kathah ingkang sami ngupākārā dhatēng satunggaling pangēran ingkang cinidrā ing mēngsah, nanging salah satunggal saking karērēhanipun piyambak. [39] Dados, samēnikā sampun tērang ing pandulunipun Sujākā bilih nagari ngriku ing wēkdal mēnikā sawēg kataman ing rēribēd, inggih mēnikā rēribēding rērang mukā, inggih mēnikā pangramanipun pārā Sēnāpati tuwin pārā manggalaning prājā ingkang sampun botēn sēnēng dhatēng gustinipun jalaran awoning pamarēntahipun. Kathah pārā pangēran tuwin pārā kadang santānā Narēndrā ingkang cinidrā, inggih mēnikā pārā santānā ingkang tansah suyud ing panjēnēngan ratu. Sujākā sumērēp lēlampahan mēnikā botēn tēkā lajēng kēndēl, nanging malah nglajēngakēn lampahipun lumēbēt ing kithā. Sadumugi ing kithā tumuntēn ngupados pamondhokan. Lēt sawatawis dintēn saking mēnikā, saēstu pārā manggalaning prājā ingkang sumēdyā ambalēlā sampun purug ngēglā sartā [40] pācak baris wontēn ing pinggiring kithā ingkang sisih ēlēr. Pārā wadyā bālā ingkang taksih sētyā ing gustinipun tumuntēn kadhawuhan nyēpeng brandhal ing salēring nagari. Sujākā ing wēkdal mēnikā sampun wantēn ing pabaratan, amor kaliyan pārā prangraman, dados prajurit ing ngriku. Lampahing baris wadyā balanipun Sang Prabu sampun dumugi ing kikising kithā. Sarēng sumērēp ingkang tinuju. Saking tēbihan, Sujākā sumērēp tiyang rubung-rubung ing sēmu sajak w(o)ntēn kaprēluan utawi bēbāyā, tumuntēn dipunpurugi. Sayěktos sarēng dumugi ing ngriku, sumērēp bilih ingkang arubung mēnikā wau tētiyang kathah ingkang sami ngupākārā dhatēng satunggaling pangēran ingkang cinidrā ing mēngsah, nanging salah satunggal saking karērēhanipun piyambak. [39] Dados, samēnikā sampun tērang ing pandulunipun Sujākā bilih nagari ngriku ing wēkdal mēnikā sawēg kataman ing rēribēd, inggih mēnikā rēribēding rērang mukā, inggih mēnikā pangramanipun pārā Sēnāpati tuwin pārā manggalaning prājā ingkang sampun botēn sēnēng dhatēng gustinipun jalaran awoning pamarēntahipun. Kathah pārā pangēran tuwin pārā kadang santānā Narēndrā ingkang cinidrā, inggih mēnikā pārā santānā ingkang tansah suyud ing panjēnēngan ratu. Sujākā sumērēp lēlampahan mēnikā botēn tēkā lajēng kēndēl, nanging malah nglajēngakēn lampahipun lumēbēt ing kithā. Sadumugining kithā tumuntēn ngupados pamondhokan. Lēt sawatawis dintēn saking mēnikā, saēstu pārā manggalaning prājā ingkang sumēdyā ambalēlā sampun purug ngēglā sartā [40] pācak baris wontēn ing pinggiring kithā ingkang sisih ēlēr. Pārā wadyā bālā ingkang taksih sētyā ing gustinipun tumuntēn kadhawuhan nyēpeng brandhal ing salēring nagari. Sujākā ing wēkdal mēnikā sampun w(o)ntēn ing pabaratan, amor kaliyan pārā prangraman, dados prajurit ing ngriku. Lampahing baris wadyā
| Asiling Transliterasi Standar | Asiling Suntingan Teks Edisi Standar |
|-------------------------------|-------------------------------------|
| barisaning mëngsah, tumuntën narajang purug, dados pêrang campuh ramé sangêt. Botên wontên ingkang kasoran jalaran sami surâ tur kiyat panggalihipun. Danguning dangu, wadyâ pangraman kasêsêr. Pârâ prajurit limrah sampun pating salêbar rêbat dhuwung ngupados pangungsèn, ngungsekakên badanipun. Samênikå kantun pârâ manggâlâ tuwin pârâ prawirâ agung-agung, sampunâ nêtêpi drajating kaprajuri[41]tan. | balanipun Sang Prabu sampun dumugi ing kikising kithâ. Sarêng sumêrep barisaning mëngsah, tumuntën narajang purug, dados pêrang campuh ramé sangêt. Botên wontên ingkang kasoran jalaran sami surâ tur kiyat panggalihipun. Danguning dangu, wadyâ pangraman kasêsêr. Pârâ prajurit limrah sampun pating salêbar rêbat dhuwung ngupados pangungsèn, ngungsekakên badanipun. Samênikå kantun pârâ manggâlâ tuwin pârâ prawirâ agung-agung, sampunâ nêtêpi drajating kaprajuri[41]tan. |
| Saëstunipun pârâ pangagêng wau inggih badhé lumajêng, n


un, Pangeran Puger nrima jumeneng adipati ing Demak, nanging Pangeran Puger besuke ngraman, wasana asor. Kejaba perang lan kang raka, Mas Jolang uga perang karo para adipati ing Bang Wetan.
Ing tahun 1613 Sang Panembahan seda. Sarehne sedane mentas lelangen menyang Krapyak, nuli katelah nama Panembahan Seda Krapyak.
Sasedane Panembahan Seda Krapyak kang gumanti jumeneng nata Raden Mas Rangsang, ajejuluk Prabu Pandhita Cakrakusuma. Nalika jumenenge Kangjeng Sultan lagi yuswa 22 tahun; ewa semono wis kinurmatan ing para kawula. Pangastane paprentahan piyambak bae, mung kala kala mundhut rembuge wong kang pinitaya, lan putusaning rembug banjur didhawuhake marang para panggedhening nagara.
Sang Prabu bagus sembada dedeg piyadege, tingale wajar "memper mripating singa" pangagemane presaja, nyampinge bathik wernane putih lan biru (ayake parang rusak), mekuthane putih (matak?). Yen siniwaka, lenggahe ana ing dhampar cendhana kaapit apit ing pot pot kekembangan. Dhampar mau dununge ana ing bangsal kang ajrambah jobin, dawa ambaning jrambah kira kira 3 meter. Para kang seba nyadhong dhawuh, ngubengi bangsal mau, kehe kira kira 300 utawa 400, kabeh padha sila makidupuh tanpa nganggo lemek, lan ora ana kang udut utawa nginang. Sinewaka kaya mangkono mau ing dalem saminggu kaping pindho utawa luwih, para abdi dalem kang ora ngadhep nalika pinuju sinewaka, utawa kang duwe laku ora patut, padha kagantungan paukuman abot. Dadi uripe para priyagung ing Karta iku ora merdika kaya adipati ing sajabaning Karta. Para adipati mau akeh kang sawenang, anggugu ing sakarepe dhewe, wong cilik kang rekasa, padha dipeksa ngestokake pajeg akeh.
Kersane Sultan Agung Tanah Jawa iki kabeh kareha marang Mataram, senadyan bakal perang kang nganti suwe utawa ngetokake wragad akeh iya bakal ditemah, mung angger bisa kelakon. Mungguh mungsuhe ana telu yaiku: para ratu ing Bang Wetan lan Madura, ratu ing Banten sarta Kumpeni.
Dene Cirebon wis nungkul marang Mataram, wiwit tahun 1619. Nalika tahun 1615 Kangjeng Sultan nelukake Lumajang, Malang lan panggonan sawatara maneh. Sawise iku Surabaya, Pasuruwan, Tuban, Wirasaba (Majaagung), Japan (Majakerta), Lasem, Brondong, Arisbaya (Majaagung) lan Sumenep, banjur prajangjian ngumpul dadi siji, perlu bebarengan nempuh Mataram. Nanging perange kasoran. Ing tahun 1617 Sultan Agung mbedhah Pasuruwan, ing tahun 1618 Pajang, lan ing tahun 1619 Tuban. Pangepunge kutha Surabaya ing tahun 1622 ora oleh gawe, nanging bareng ing tahun 1623 Madura kena dikalahake, Sultan Agung ngajati mbedhah Surabaya maneh.
Nalika iku Sultan Agung manggih akal, ora adoh saka cawangane kali Brantas, kali Surabaya dibendung. Banyu sethithik kang isih mili menyang Surabaya dibuwangi bathang lan bosokaning tetuwuhan, amrih wong Surabaya padha ketaman ing lelara. Jalaran saka reka iku wong Surabaya kepeksa nungkul, awit alane banyu mau, miturut crita, wonge Surabaya kang kehe 50 60.000 iku mung kari 1.000. Wasana Tanah Jawa Wetan lan Tanah Jawa Tengah dadi kaereh ing Mataram. Ing tahun 1625 Kangjeng Sultan banjur ajejuluk Susuhunan.
Tepunge VOC. karo Mataram iku molah malih. Ing wiwitane padha becik.
Sultan Agung nerusake prajangjiane kang rama, yaiku: VOC. kena ngedegake loji ana ing Jepara. Nalika iku Sultan Agung ngandika karo utusaning Compagnie: "Aku sumurup, yen tumekamu ing kene ora nedya nelukake Tanah Jawa". Enggone Walanda manggon ing Jepara iku mung supaya bisa ngirimake beras. Nanging ing prakara iku wong Walanda tansah digawe pakewuh dening Baureksa, bupati ing Kendhal. Malah baureksa lan bupati liyane padha ngreka daya, amrih wong Walanda aja menyang Karta sapatemon karo Sang Prabu.
Awit saka iku VOC. lan para bupati padha congkrah. Ing sawijining dina Baureksa nukup wong Walanda, ana sawatara kang dipateni lan ana pitulas kang dikunjara. Nalika iku Coen dhawuh ngobong Jepara, iya klakon kobong saperangan (tahun 1618). Ing wektu semono Sultan Agung lagi perang ana ing Bang Wetan lan ora menggalih apa kang klakon ing Jepara.
Bareng Coen ing tahun 1619 yasa kutha Betawi, lan Jakarta wis katekem ing tangane bangsa Walanda, sultan Agung muring banget marang VOC. Ora antara lawas dhawuh nglarangi adol beras marang Compagnie, amarga Coen wani wani aweh mriyem marang wong Surabaya. Sanadyan mengkonoa meksa ora dadi perang, awit sapisan Sultan Agung nedya golek reka bisane wong Walanda ngakoni yen kebawah Mataram, nganggo sarana kang alus, lan ping pindhone samangsa dadi perang wong Walanda kuwatir yen banjur ora bisa oleh beras babar pisan. Nalika Sultan Agung ngajak Walanda bebarengan mbedhah Banten, wong Walanda ora gelem, awit VOC, ora pracaya marang wong Mataram, marga Walanda wis ngrebut layang, kang surasane: "Sultan Agung bakal mbedhah Banten, sawuse iku banjur ngalahake Betawi". Banten lan Mataram iku tansah memungsuhan, nanging Sultan Agung ora bisa ngalahake, jalaran nalika iku praune wong Jawa ora sepiraa kehe lan mlaku dharat dalane angel banget. Ing Tanah Jawa Kulon kang teluk marang Mataram mung ing Sumedhang (Priyangan) lan Cirebon. Nalika JP. Coen jumeneng GG. kang kapindhone ing tahun 1628, ana utusan saka Mataram menyang Compagnie duwe panjaluk mangkene: Sapisan Panembahan enggone arep nempuh Banten mundhut tulung marang Compagnie, kapindhone JP. Coen didhawuhi utusan menyang Mataram ngaturake bulu bekti. Panjaluk iku mau loro lorone ora dituruti. Ing sasi Agustus wayah bengi kasteel ing Betawi ditempuh ing bala Mataram saka pelabuhan. Ing dharatan ana baris gedhe kang ngepung kutha Betawi. Mangka cacahing prajurit Compagnie mung 3.800. Nuli JP. Coen tekad tekadan nempuh, prajurit Jawa bubar, malah banjur kepeksa mundur, awit wis ngancik mangsa udan tur nganggo kekurangan pangan. Ing sasi April tahun 1629 ana utusan saka Mataram aran Warga ket


Golekan
Golèkan utawa bonéka asalé saka basa Portugis saka tembung boneca.[1] Bonéka yaiku dolanan kang bentuké werna-werna kayata arupa wong utawa kéwan lan tokoh-tokoh fiksi.[1] Golékan kalebu dolanan kang paling tuwa. Awit nalika jaman Yunani, Romawi utawa Mesir kuno, golèkan wis ana.[1] Jaman saiki bentuk, bahan lan warnané bonéka wis warna-warna.[1] Semana uga ukurané, ana sing gedhé ana sing cilik.[1]
Padatan golékan digawé kanggo dolanan bocah cilik, nanging kadangkala uga digunakaké kanggo ritual kang ana gandhèng cènènge karo alam utawa kang asipat gaib utawa klenik, kayata upacara-upacara keagamaan ing jaman dhisik, dolanan jelangkung, sihir utawa upacara kanggo ngundang roh. Golèkan asring ditemokaké ing kuburan-kuburan kuno utawa situs sajarah utawa prasajarah.
Bab lan Paragraf
Perkembangan Golèkan[sunting | sunting sumber]
Jaman 3000-2000 SM[sunting | sunting sumber]
Ing jaman iki, padatan golèkan kagawe saka lempung, utawa kayu kang wis tinugel, utawa potongan kain. Wujudé mung prasaja lan nduwèni fungsi ritual. Tuladhané ing Yunani lan Romawi Kuno, saben bocah wadon kudu nduwé golekan, banjur nggawèkaké klambiné, lan wajib disimpen nganti tekan arep rabi. Nalika arep rabi, golèkan iku kudu disèlèhaké ing altar Artémis (kanggo wong Yunani) utawa altar Diana (kanggo wong Romawi) kanggo upacara keagamaan. Ing Mesir Kuno, golèkan digunakaé minangka gantiné kurban manungsa.
Jaman 600 SM[sunting | sunting sumber]
Ing jaman iki mulai ana golèkan kang klambiné bisa diganti, lan sikil sarta tangan bisa diobahaké. Fungsi golèkan isih padha karo jaman sadurungé, yaiku kanggo upacara ritual. Golèkan mujudaké gambaran humanis.
Jaman Abad kaping-5[sunting | sunting sumber]
Iki abad pertengahan. Bahan golèkan wiwit ana sing saka kayu. Fungsi ritual golèkan isih ana ing jaman iki. Kaya ing Mèksiko, golèkan akèh kang awujud kaluwarga suci lan digunakaké kanggo perayaan Natal. Ing suku Indian Hopi, golèkan dadi bagèyan ing upacara kesuburan (njaluk supaya diwènèhi kesuburan utawa kemakmuran).
Jaman kaping-14[sunting | sunting sumber]
Golèkan modern mulain ana ing Eropah. Wujude ing béda banget karo golèkan kang sadurungé. Raine ayu lan alus kaya manungsa, sarta duwé dhadha. Ing jaman iki golèkan wis ora asipat ritual, nanging mode. Mula iku, golèkan nganggo klambi utawa gaun lan [rambut]] kang mirip karo mode jaman iku. Akèh para bangsawan kang nganggo golèkan kanggo mamèraké lan misuwuraké golèkan ing negarané (maklum ing jaman iku majalah mode durung ana). Iki kaya kang dilakoni ratu Prancis, Isabeau saka Bavaria ing sangarepé ratu Inggris. Kasunyatané, mode Prancis bisa luwih misuwur ing manca negara amarga ananing golèkan.
Jaman kaping-15[sunting | sunting sumber]
Yèn sadurungé golèkan digawé kanggo awaké dhéwé, wiwit jaman iki dikomersialakaké. Fungsiné owah saka ritual lan mode dadi dolanan. Kacathet ing sajarah, sing nggawé golèkan kanthi komersial kang pisanan ana ing Jerman. Kutha-kutha kang nggawé golèkan yaiku Nuremberg, Augsburg, lan Sonneberg. Bebarengan iku, serikat pekerja sing nggawé golèkan kabentuk mula ana aturan standar nggawé lan ngadol golèkan. Wujud golèkan kang digawé ing Jerman nalika iku padatan awujud wong wadon Jerman. Bahane saka kayu, lempung, lan potongan kain.
Barbie[sunting | sunting sumber]
Salah siji bentuk golékan yaiku golékan barbie.[2] Golékan barbie iki bentuké wong wedok ayu kang nduwé sikil dawa.[2] Barbie mulai ana wiwit taun 1945 saka kuluwarga kang seneng marang golékan.[2] Kuluwarga iki éntuk inspirasi saka anak wedoké kang seneng dolanan golékan saka kertas.[2] Ibuné kang jenenge Ruth Handler nduwéni rasa welas asih marang anaké kang jenenge Barbara Handler kang kerep sedih nalika bonéka kang digawé saka kertas mau suwék.[2] Mulané ibuné nggawékaké dolanan anyar kanggo anaké supaya awet yen dianggo dolanan.[2]
Ibuné banjur nggawé golékan kanthi rupa bocah wedok kang ayu.[2] Golékan iki nduwé rambut pirang lan mripat kang wernané biru. Déné sikil lan lengene dawa saéngga boneka mau ketok singset lan ayu.[2] Bentuk awaké golékan Barbie dipercaya dadi bentuk awak wong wedok kang ideal kanthi ukuran miniatur.[2] Mulané akéh modhél-modhél kang kepéngin nduwé awak kang singset kaya Barbie.[2] Barbie mulai digawé taun 1945.[2] Kang nggawé Barbie yaiku pabrik golékan kang dipimpin kluargané Handler kang arané Mattel Toy Company ing Amerika Serikat. Golékan iki diwénéhi jeneng jumbuh karo jenengé bocah wadon ing keluarga Handler yaiku Barbara.[2] Mung jeneng mburiné kang diowahi dadi Barbara Milicent Robert kang biyasané diarani Barbie.[2]


text:
Famili Gajah (Basa krama: liman; Latin: Elephantidae) iku famili saka ordho Pachyderm, lan siji-sijiné famili sing kasisa saka ordho Proboscidea. Gajah iku kéwan sing ana ing Indonésia. Gajah iku mamalia lan wujud kéwan dharat gedhé dhéwé ing donya. Ana 2 spésies gajah ing donya yaiku Gajah Asia (biyèn dikenal minangka Gajah Indhia) lan Gajah Afrika.
Periode meteng gajah iku 22 sasi, paling suwé tinimbang kéwan dharat liyané. Bobot bledug (anak gajah) lumrahé 120 kilogram. Gajah bisa urip tekan 70 taun. Gajah uga tau digunakaké ing peperangan minangka gajah perang kanggo nyerang mungsuh.
Dasanama
Ing ngisor iki dasanamaning gajah kang muni ing layang D.N.K. sarta J.Z.I. kaya ta Gajah (yèn alasan), Harjamuka (yèn sinamiran), Hasti, Hèsthi (yèn tinunggangan), Rajamuka, Kunjara, Dirada (yèn arep meta), Diraddha, Dwirocana, Dwiraddha, Dwipa, Dwipangga, Dipăngga (yèn tinitihan ing ratu), Samadya, Samaja (yèn ginawa prang), Waniti (yèn pinalanan), Liman, Pinggala, Jagamuka (yèn tinunggangan ing buta), Matengga (yèn ginawa cangkrama), Gajaksa, Gathamuthu, Brajamuka (yèn binarong).
Uga delengen
 Gajah gajah
Rujukan
Pranala njaba
 Kasunyatan ngenani gajah

Kéwan


text: Limboto kuwe salah siji kecamatan nang , Gorontalo, Indonesia.


nanging lampah wau cabar dening dipun tanggulangi ing wadya Tiongkok.
Pinanggihipun rêrigên sajawining paprangan ingkang ngèngingi Jêpan, punika ing bab tindak angêmohi barang-barang Jêpan. Ing sêmu bab babagan punika ugi nênarik dhatêng kawigatosaning ngakathah. Wontênipun makatên, amargi tindakipun Jêpan angêbomi pundi-pundi, punika botên mawi pilih-pilih.
Malah tumrap Inggris, nindakakên panyêrêg dhatêng Jêpan, gêgayutan kalihan panêmpuhipun Jêpan saking gêgana, ngantos adamêl risaking griya sakit agêng ing Nanking.
Pawartos saking Redhaksi
Lêngganan No. 2065. Ôngka mawi bundêran alit, punika ukuranipun buku. 16° ukuran alit kados polêk almanak. 8° (octavo) ukuran cêkapan, kados Sêrat Menak. 4° (kwarto) ukuran agêng, kados Kajawèn. Manawi badhe priksa bab pandamêling buku, ukuran lan sapanunggilanipun ingkang langkung cêtha, kula aturi maos "Pemimpin tukang Zetter'' wêdalan Bale Pustaka, rêginipun namung f 1.-. Dongèng ing Kajawèn kenging katurun dados buku, nanging manawi badhe dipun êcap, prayogi nyuwun idin rumiyin dhatêng Bale Pustaka.
--- 1241 ---
Candhi Barabudhur
Sambêtipun Kajawèn nomêr 78
Sujana : Iyah galur têmên purwakanthine ki raka, ki. Inggih, rayi andhèrèk, botên badhe nyulayani kaparêngipun raka para, samangke lajêng kadospundi jarwanipun têmbung Buda wau.
Sarjana : Purwakanthinipun lare angèn kok dhi, pun kakang namung tiru-tiru kemawon, lowung kangge ngasokakên sayahing pikiran. Mawi dipun sêlani têmbung sêmbranan, bok têmênan tan kewran jatining Pangeran. Sadaya punika namung têmbung pangaran-aran, ingkang kapisungsungakên para manungsa, dhatêng kawontênan ingkang sampun tanpa pêpindhan, mênggah gênging pangwasanipun saha kaelokanipun, tuwin kaendahanipun ingkang anglimputi sadaya alam-alam. Satunggal-tunggaling bôngsa sami misungsung asma, kanthi basa tuwin têmbungipun piyambak-piyambak, ingkang beda pakêcapanipun, nanging nunggil suraosipun, makatên cariyosipun si paman Dhoplang.
Samangke gêntos amiraosakên kajatèning Buda, saking pangandikanipun para êmpu kabudan, Buda punika têmbung ingkang mitêdahakên kawontênan rukhani, inggih gaibing kabatosan, ugi darajating batos, tuwin kaalusaning kaluhuran miwah kaagunganipun Suksma, utawi kajatèning urip langgêng, ingkang botên wontên warninipun, tuwin kawujudaning jênggêrêngipun. Dene têgêsing têmbung Buda punika: pêpadhang, inggih nur, utawi cahya, nanging sampun kagalih (kinintên) awujud kados pajaring dilah, sunaring surya, wulan, andaru tuwin sapanunggilanipun, awit sadaya pêpadhang ingkang katingal, ingkang kasat mata ing netra kapala, ngantos dumugi paningaling batos, punika namung kababaring nur utawi cahya kemawon, sanès sajatining kawontênanipun: nur; wau piyambak, jalaran kajatèning nur punika tan awarna tan arupa, nanging anglimputi sadaya, tuwin anggêsangi sadaya wujud, mila inggih angèl katampinipun kalayan pamikir.
[Iklan]
Sujana : Têmbungipun, blenderan cara lare-lare samangke, inggih: hebat; punika ki raka, pikir kula botên sagêd anggrayangi punapa anggagapi, malah lajêng buyar pating salêbar, ura angômbra-ômbra, amargi botên wontên ingkang dipun gondhèli kangge ngentha-entha utawi anggêgôntha.
Sarjana : Mila manawi katampi wadhag-wadhagan, inggih lajêng amujudakên panggôntha jênggêrênging pribadi (persoonlijk) ingkang têmahanipun bilih dipun andhêmi, sagêd katuntun manêmbah dhatêng kawujudan, rêca-rêca, kayu watu, tuwin sapanunggilanipun titah ingkang kaanggêp suci, mila gawatipun inggih wontên ing ngriku punika.
Badhe kasambêtan.
Tr. S.
--- 1242 ---
Rêmbagipun: Petruk lan Garèng
Kêthoprak Mardiwandawa
II.
Petruk : Ayo, Kang Garèng, padha dibanjurake anggone rêmbugan ing bab Kêthoprak Mardiwandawa. Nalikane adêgan kang kaping pat, yaiku siwakane Sunan Amangkurat ing Mataram ingadhêpan para putra santana, mantri bupati sarta wadyabala, andhèr kaya... sêga ramês.
[Grafik]
Garèng : Wèyèh, omong kathik ora mèmpêr mêngkono, ana sinewakan kathik dipadhakake sêga ramês.
Petruk : Andak kaya panêkuk. Kurang pêpak, Kang Garèng. Seje karo sêga ramês, Kang Garèng, kuwi rênês jangane ana, krupuke ana, gudhêge ana, iwake pitik ana. Karêpku pasinewakan kono kaya sêga ramês, kuwi sing padha sinewaka: rênês, pêpak, lan kumplit. Wis ta, Kang Garèng, aja kakehan anggonmu nyanthulani. Ayo, saiki padha dibanjurake rêmbugane. Nalikane adêgan kang kaping pat mau, kêpriye mungguh rasaning pikirmu, barêng gamêlane diganti pelog.
Garèng : Hu-wah, kaya wong tuku lot lotre, Truk.
Petruk : Êlo, kok kaya wong tuku lot lotre, iki bablase arêp mênyang ngêndi.
Garèng : Wong kowe durung tau ngrasakake rasane wong tuku lot lotre, mulane pikiranamu iya ora têkan. Tak kandhani, Truk, wong tuku lot lotre kuwi lumrahe sok duwe gagasan mangkene upamane: wa-dhuh, hla wong duwe dhuwit kathik satus èwu, omahe mêsthine iya banjur joglo. Ing pêndhapa gamêlane rong prangkat, salendro lan pelog, duwe motor, kreta melor, padmine siji, sêlire têlu tur... tlèdhèk kabèh.
Petruk : Iya, iya, wis ngrêti aku, karêpmu kuwi: pikirane... anglangut ta. Wah,


Sejatine, kanthi wujud game bocor kode Mbah Semar login online, kita minangka pemain bakal bisa ngalami game sing meh sampurna kanthi macem-macem kaluwihan lan kekurangan sing bakal sulit banget ditemokake ing jinis game online liyane. Saiki kita bakal bisa kanggo seneng jinis judi game sing bakal bisa menehi tantangan kanggo pemain kanggo bisa menang lan sukses Ngartekno. Kanthi menang game prediksi togel link mbah semar online, mesthi kita bakal bisa entuk penghasilan sing gedhe banget.
Mesthi, saliyane strategi lan teknik menang sing diwasa lan ditrapake ing SGP HK SDY agen judi togel game online iki dipercaya, kita bakal bisa dadi sukses dening gumantung ing macem-macem formulir tips kanggo milih Situs Bandar Toto HK Resmi online tengen. Kanggo bisa milih jinis situs judi mobile puisi online sing bisa dadi andalan pemain sukses iki, ana sawetara tips ing pilihan situs sing pancene kudu rampung, kalebu ing ngisor iki:
Tips Memilih Situs Prediksi Togel Mba Sekar Terpercaya
-
Situs kanthi Desain Atraktif lan Profesional
Wujud tips ing game judi mba semar iki kanthi alternatif bisa mujudake kasuksesan para pemain yaiku liwat anane desain situs sing pancen menarik banget lan uga profesional. Kita uga kudu bisa milih jinis SGP HK SD situs totoan lotre online, kang mesthi wis desain sing bakal luwih gampang kanggo kita kanggo manggonke taruhan utawa ngakses macem-macem formulir saka fasilitas kasedhiya. Kita uga kudu menehi perhatian supaya ora milih jinis situs sing akeh pariwara supaya bisa ngganggu kita saka taruhan ing sawetara fasilitas sing dipercaya lan bisa dipercaya. Situs Ramalan Mbah Semar Keluaran Togel HK SGP Paling Akurat Bengi Iki.
-
Situs Dengan Desain Elegan
Wangun situs judi lotre online, kang mesthi bakal bisa dadi andalan kanggo pemain kanggo entuk sukses, yen situs wis sistem game lengkap lan mawarni-warni. Kanthi sistem game sing lengkap iki, kita bakal bisa milih kanthi bebas lan bebas jinis game sing cocog karo karakter kita. Mangkono, kita bakal bisa menang luwih kerep. Yen pilihan saka game totoan lotre online ing situs winates banget, iku bakal sulit golek jinis game sing duwe bathi kanggo kita.
-
Situs karo Bonus Ageng
Lan bab liyane sing pancen bakal ditempelake ing donya game judi lotre online sing bisa digunakake minangka medium kanggo dadi pemain sukses lan mesthi sukses ing wangun situs sing duwe bonus lan ganjaran gedhe. Mesthi, kanthi bonus lan ganjaran kasebut, yen kita bisa nggunakake kanthi bener, kita bakal bisa ngasilake penghasilan lan penghasilan sing gedhe banget. Iki sing bisa dadi salah siji cara sing bener kanggo entuk kasugihan lan sukses ing game prediksi mbah semar SGP HK SDY online.
Kanthi gumantung ing sawetara tips ing ndhuwur, kita bisa digunakake kanggo bisa milih jinis situs judi lotre online dipercaya sing pemain sukses bisa gumantung ing.'
Maca Uga : Cara Ngatur Modal sing Bener Game Togel Online Indonesia


text:
mungel: lah manawa sira padha pasulayan ing dalem sawijining prakara, iku ya balèkna marang Allah lan Utusan, manawi para panuntun agami wau nulayani piwulangipun Quran Suci, piyambakipun kedah boten dipun turut. Déné wangsul dhateng Allah tuwin Utusan tumrapipun manawi wonten prakawis pasulayan utawi pabenan, punika ingkang dipun karsakaken wangsul dhateng wawarahipun Quran Suci tuwin pangandika lan tindakipun kanjeng Nabi Suci.
594. Tembung ta 'wil (saking tembung ála tegesipun bali) punika lingganing tembung tegesipun: ambalikaké marang dhèwéké, awit saking punika kanggénipun tembung wau ingkang kalayan nyrambahi ateges merdèni jalaran werdi wau wangsul dhateng suraosipun ingkang dipun werdèni. Nanging ugi saking teges ingkang asli: bali, punika ugi lajeng gadhah teges malih marja', ingkang jawinipun kawusanan tuwin 'agibat ingkang jawinipun: angsal-angsalan, kawusanan, woh (Rz, Bd-LL). Lan inggih teges punika céples kaliyan suraosing dhawuh punika.
kedah dipun tampèni. 66-70. Ambangun-turut dhateng Gusti Allah sarta Kanjeng Nabi punika badhé ageng ganjaranipun.
60 Apa sira ora andeleng marang para kang padha angaku yèn padha angèstu marang apa kang kadhawuhaké marang sira sarta apa kang kadhawuhaké ing sadurungira? Dhèwèké padha duwé karep anjaluk bebeneran marang setan, sanajan wis padha didhawuhi, iki ingandikakaké angafiri, lan si setan duwé karep arep anasaraké dhèwèké kalawan sasar kang adoh.
61 Lan samangsané padha dicalathoni: Ayo padha tumekaa marang apa sing kadhawuhaké dèning Allah lan marang Utusan, sira bakal weruh para lamis padha malèngos saka ing sira kalawan pamalèngos kang abanget.
62 Nanging kapriyé manawa babaya anibani dhèwèké, amarga saka panggawéné tangan-tangané kang dhisik-dhisik? Tumuli padha anekani sira, kalawan sumpah dhemi Allah: Kajeng kula boten sanès kajawi saé sarta pirukun.
63 Iki para kang apa sing ana ing sajroning ati-atiné, Allah anguningani; mulané padha singkirana lan padha tuturana sarta padha kandanana prakara awaké kalawan tembung kang mranani.
595. Kacariyos ingkang dipun karsakaken ing ngriki punika Ka'b, anakipun Asyraf, tiyang Yahudi. Wonten malih ingkang mastani bilih ingkang dipun karsakaken punika Abu Barda, tukang pethèk, sanèsipun malih mastani bilih thágât ing ngriki punika satunggaling brahala ingkang tartamtu utawi sadhénghah brahala ingkang dipun anggè macansi pasulayan sarana pethèk (Rz). Menggah ing sajatos-jatosipun sadaya wau sampun kawengku wonten ing tembungipun asli. Para lamis manahipun sami tumiyung dhateng brahala utawi dhateng para tukang pethèkipun, serta para tukang pethèk wau sinebut setan, amargi sami dados panuntung nembah setan.
596. Tiyang winastan balig manawi piyambakipun punika ceta wicaranipun utawi mranani utawi patitis pakecapanipun (saking tembung balag-a, jawinipun tumeka ing bantosing barang kang sinedya)
64 Anggon-ingsun angutus Utusan iku ora liya kajaba supaya dienut kalawan idining Allah; lan saupama dhèwèké iku nalikané padha atindak dudu marang awaké dhéwé anekani sira, banjur nyuwun pangapura ing Allah sarta Utusan (iya) anyuwunaké pangapura dhèwèké, amasthi padha katemu nyatané, (yèn) Allah iku tansah awongsal-wangsul (wilasan-Né), Mahaasih.
65 Nanging ora! dhemi Pangéranira, (sanyatané) dhèwèké iku padha ora angèstù nganti tumekané dhèwèké padha anetepaké sira dadi juru nibakaké bebeneran ing dalem prakara kang dadi sulaya antarané awaké, tumuli ing atiné ora ana rupeké tumrap pancasanira sarta padha manut kalawan sumarah.
66 Lan manawa Ingsun anetepana wajib marang dhèwèké: Padha tohna jiwanira⁵⁹⁷ utawa lungaa saka ing nagaranira, iku ora bakal padha anindakaké, kajaba ana sathithik; lan saupama dhèwèké padha anindakna apa kang dipituturaké marang dhèwèké, amasthi luwihi becik awaké sarta anetepaké bangeting kukuhé;
Déné manawi kanggé mastani ginem tembung wau ateges ginem ingkang mranani utawi ginem ingkang saged nabeti (Msb, Bd-LL). Tembung فَإِنْفَسُهُمْ jawinipun: ginem ingkang nabeti wonten ing manahipun; (2) ing bab prakawisipun; (3) manawi piyambakan kaliyan piyambakipun (Rz), balig ugi ateges: sanget, ngrekaosaken (LL), sarta tumrap para lamis tetembungan "ingkang sanget (pedes)," punika langkung saged tumama katimbang tembung ingkang alus-alus.
⁵⁹⁷ Para sahabatipun Kanjeng Nabi sami ngetohaken nyawanipun kanggé nglabuhi agaminipun, serta karana nglabuhi agaminipun sami tilar griya-griyanipun. Nanging para lamis ing Madinah sami boten kadugi nandhang rekaos makaten punika margi saking ringkihing manahipun.
67 Lan amasthi tumuli padha
Ingsun paringi ganjaran gedhé saka
ing ngarsa-Ningsun dhéwé,
68 Sarta amasthi padha Ingsun
tuntun ing dalan kang bener.
69 Lan sapa sing ambangunturut
ing Allah lan Utusan, lah ya iki
panunggalané para kang padha
kaparingan nugraha déning Allah,
kaya ta: para nabi, lan para wong
temen, sarta para babanten tuwin
para wong tulus, lan réwang kang
becik banget iki.598
70 Iki lubèring kadarman saka
ing Allah, lan wis cukup Allah
(piyambak) Ingkang-Anguningani.
RUKU' 10
Para angèstu kedah sami lumawan anjagi dhiri
71. Para angèstu kedah tetep angatos-atos. 72, 73. Para ingkang sami kantun. 74-76.
Prakawisipun Allah sarta prakawisipun setan.
598. Kapangandikakaken bilih tiyang ingkang sami kaparingan nugraha déning Allah punika
wonten sekawan tataran: (1) Para nabi. (2) Para tiyang temen; tembungipun ingkang asli siddiq,
ingkang


text: piye caraku ben iso ndelok film2 iku cak?


text:
rap aken wanatani, pertami-tami wanatani gadah keanekaragaman hayati ingkan sae utawi mboten bedo tebih kalian kawasan dalem TNWK sing akhiripun Simbah mboten perlu medal kawasan TNWK" Crito Bagus maneh
Ono 5 Kesimpulan
Dados ringke iku wonten 5 keuntunga wanatani: (1) Sanget mulih aken kesuburan alami, (2) ngurangi kebutuhan pupuk, (3) mulih aken keanekaragamam hayati, (3) jangka wektu lami saget nguranngi serangan harimau lan gajah menawi dibarengi penanam cabai bareng, (4) saget ngurangi resiko kerugian petai naliko regi salah setunggal taneman mrosot.
Buku *Carita Bergambar* berjudul *Mitigasi Konflik Manusia terhadap Satwa Liar di Zona Penyangga Taman Nasional dengan Menerapkan Budidaya Warantari* ini disusun atas dasar hasil penelitian yang dibayai oleh Dirjen Dikti, Kementerian Pendidikan Nasional Tahun Anggaran 2012 dan 2013. Pesan utama dari buku cergam ini adalah untuk mengukuhkan best practice tentang penerapan warantari yang masih ada dan untuk kampanye mempertahankan penerapannya di seluruh zona Penyangga Taman Nasional Way Kambas (TNWK). Khalayak sasaran utama buku cergam ini adalah para orang tua murid, guru-guru, penyuluh, dan tokoh masyarakat (yang merupakan transmigran dari Jawa, Bali, dan Sunda yang umumnya kurang memahami ekosistem hutan) untuk diwariskan kepada anak-anaknya. Penting untuk meningkatkan pemahaman bahwa akar masalah konflik manusia-satwa liar utamanya adalah adanya keserangan (gab) biodiversitas di dalam intra-TNWK (yang merupakan kawasan konservasi yang ketat dengan tingkat biodiversitas yang sangat tinggi) terhadap zona penyangga yang berupa budidaya monokultur tanaman pertanian yang sangat rendah biodiversitasnya. Keserangan ini bila menyebabkan satwa liar dari dalam TNWK seperti tikus, kura, babi hutan, kancil, rusa, bahkan gajah dili menjadi lebih suka keluar ke zona penyangga terutama saat kemarau dimana berbagai tanaman budidaya masih barusan baik seperti jagung, pisang, kacang-kacangan, singkong dll. Hewan predator khususnya harimau juga menjadi terdorong untuk selalu keluar ke zona penyangga untuk mengajar mangsa-mangsanya. Ini yang membuka peluang konflik tersebut. Frekuensi konflik manusia dengan gajah maupun harimau tersebut merupakan ukuran dari adanya besarnya gab biodiversitas antara intra-TNWK terhadap zona penyangga. Tersi gab ini dapat ditimbulkan melalui perluasan penerapan budidaya warantari di seluruh zona penyangga, karena budidaya warantari telah dibuktikan dari berbagai riset kami merupakan agroekosistem yang tinggi tingkat biodiversitasnya, bahkan lebih tinggi dari pada hutan produksi yang dikelola secara baik pun. Perubahan gab biodiversitas ini pada gilirannya akan menurunkan konflik stawa liar dengan manusia, korban harca benda dan benda pun sangat dikurangi dan akhirnya satwa liar pun dapat diproteksi. Buku cergam ini dirancang untuk para pembaca dengan tingkat literasi yang sangat rendah (30-100 kata per menit) dan telah dilakukan sebagai suplemen pendidikan bermuatan lokal dengan kehandalan yang cukup tinggi. Kepada Dirjen Dikti, Kementerian Pendidikan Nasional patut kami ucapkan terima kasih.
**EDISI BAHASA JAWA**
**OLEH :**
1. Dr. Ir. Samsul Bakri, M.Si
2. Dhanik Sulistiyu Rini, M. Comm & Media St.
3. Dr Ir. Agus Setiawan, M.Si, IPM.
4. Dra. Ida Nuhaida, M. Si
*Lembaga Penelitian Universitas Lampung*
*2013*
Ketemu Konco Lawas
Ono ing sakwijin dino Pak Yanto ngerterno ponakane menyang Rumah Sakit Mardi Waluyo ing Kuto Metro. Dumadak on wong setengah tuwo nyedaki banjur nyopo: "Njenegan nopo Pak Yanto asmine...?" Pak Yando ngiling-iling, banjur ganti takon: "Inggih... Pak Karlan?" Wong loro mau salaman lan amplokan … "Wis suwe banget awake dewe ora ketemu yo?" Pitutur Pak Yanto. "Kulo butuh berobat jalaran sering keno migren." Pak arlan ngendiko. "Niki kulo lagi ngeterke ponakan sering loro untu", jare Pak Yanto
Pak Yanto Luwih Makmur
Senajan konco akrab wiwit cilik, Pak Yanto luwih makmur urip kamongko tanahe podo-podo rong hektar. Pak Yanto duwe anak loro, sing siji wadon isih SMA ing Way Jepara lan sing mbarep wis kuliah ing Fakultas Perrtanian Unila Semerter 7. Pak Karlan mung duwe anak siji lanang sekolah ing SMA Way Jepara ugo.
Pak Yanto Sowan Nyang Omahe Pak Karlan
Sakwise seminggu, Pak Yanto karo bojone banjur sowan nyang omahe Pak Karlan. Katon omah Pak Karlan rodo prihatin koyone. Semono ugo omahe tonggo-tonggone. Sakwise podo salaman ron jodon mau podo crito. Sakwise kui, Pak Karlan nguwehi weruh lek deweke mengko bengi arep keno giliran rondo ing Pos Tunggu Gajah amargo polowijo ing deso Braja Yekti wis arep panen. Yen ora dijogo bakun ora uman amergo dienteke gajah liar soko njero TNWK.
Omahe Pak Karlan Katon Rodho Prihatin
Pak Karlan nduduhi nyang Pak Yanto perkakas nggo nangkal serangan gajah yoiku lampu bloor sing iso ngethoke kilat koyo petir. Kejobo kui ugo obor nggo nggawe geni supoyo gajah wedi, parang lan liyoliyané. "Poro konco petani ing kene wayahe entek nggo njogo serangan gajah. Kadangkolo ugo simbah nyerang rojo koyo. Yen serang tikus, bedes, celeng iku rasane gampang diatasi" tembung Pak Karlan. Banjur Pak Karlan lan Pak Yanto mentu omah nuju ladang.
Macem-macem Piranti Nggo Nyegah Serangan Gajah
Sinambi liwat ladang-ladang liyan, Pak Karlan nduduhi macem-macem piranti nggo nyegah serangan gajah. "Got ombo iki iso mathuk tenan nggo nyegah supoyo gajah-gajag soko njero TNWK ora iso mlebu nang ladang-ladang petani. Ning iki dawane mung kiro-kiro 500m nglilingi wates kawasan. Yen pingin dibangun kabeh muteri wates kawasan ragate ora kecandak, larang banget, amargo iso puluhan kilometer dawane. Iki wae sing nggawe PT Nusantara Tropical Fruit. Saiki perusahaan kui wis ora neruske usahane ning kene maneh, koyone ora nutup untunge", tembung pak Karlan.
Gajah Kui Kewan Sing Okeh Akale
Cedake got mau, ono kawat sing okeh rine, sebagian ono sing koyak. "Gajah pancen kewan sing okeh akale. Tlaline iso nggo njabut wit-witan kayu sing sak lengen iki, terus digebuk-gebuke kawat iki. Banjur mlebu nyang ladang-ladang sing arep


text:
Bendha iku désa ing Kacamatan Nagasari, Kabupatèn Boyalali, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Boyalali
Désa ing Jawa Tengah
Nagasari, Boyalali


text:
Ketitang Kidul iku désa ing Kacamatan Bojong, Pekalongan, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Bojong, Pekalongan
 Kabupatèn Pekalongan
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Pekalongan


Saka kabeh peran potensial lan jalur karir sing mbukak kanggo profesional coding, siji rute tartamtu utamane narik kawigaten kanggo akeh. Saiki, ing taun 2021, freelancing dadi pilihan sing umum kanggo akeh pangembang piranti lunak, sing pamula lan sing berpengalaman. Kanthi matur nuwun sanget, kemampuan kanggo makarya kanthi jarak jauh lan mandiri minangka salah sawijining hak istimewa sing ora kaetung dadi pangembang piranti lunak dibandhingake karo profesi liyane, lan cocog karo model freelancing. Miturut Survei Pangembang StackOverflow 2020, ana watara 1,5 yuta pangembang, utawa 7% saka total populasi pangembang ing ndonya, sing wis milih dadi freelancer. Lan iki pancen bisa dingerteni amarga dadi pangembang lepas mesthi bisa menehi akeh mupangat. Utamane yaiku kebebasan, kamardikan lan ora bisa digunakake "kanggo wong lanang." Ing tangan liyane, freelancing ing akeh cara trickier saka full-time karya, karo macem-macem masalah sampeyan kudu ngerti lan ngerti kanggo duwe income prayoga lan sukses long-term. Dina iki, lan ing seri artikel sing bakal ditindakake, kita bakal ngomong babagan dadi pangembang piranti lunak lepas, nyedhiyakake informasi lan saran sing kudu mbantu entuk manfaat maksimal saka karir freelance lan ngindhari pitfalls lan jebakan sing ana. ora kekurangan nalika sampeyan dadi pemula freelancing.
Pros lan cons dadi pangembang freelanceSenadyan dhaptar pro lan cons kabeh ing tepak saka kupluk wis babar blas dadi cliche ngganggu ing artikel-related teknologi, iku ketoke cocok kene minangka freelancer profesional nerangake karo pesawat kuwat pluses lan minuses, lan sampeyan kudu weruh wong-wong mau. Apa sampeyan jenis kaca setengah lengkap? Ayo dadi miwiti karo pro banjur.
Kaluwihan dadi pangembang piranti lunak lepas
1. Kamardikan lan kontrol luwih saka jadwalMesthine, bisa kerja kanthi mandiri lan kanthi jadwal dhewe minangka tambahan gedhe. Kanggo akeh, iki minangka alasan utama kanggo milih freelancing tinimbang kerja full-time biasa, amarga kemampuan kanggo ngatur dina lan mutusake kapan (lan ing endi) kerja lan kapan kudu ngaso bisa nggawe urip sampeyan seimbang lan malah ngowahi sikap marang karya yen sampeyan, kaya akeh, succumb kanggo ndeleng iku minangka terus hard, angel lan kesel kegiatan.
2. Mobilitas lan ora ana biaya tambahan wektu / energiAspek liyane iki ora disambungake menyang lokasi tartamtu, sing menehi kebebasan lan mobilitas luwih akeh. Mbandhingake freelancing karo kerja full-time ing kantor, sampeyan uga bakal ngirit wektu lan tenaga sing akeh digunakake kanggo lelungan. Bisa dideleng minangka bonus sing cukup gedhe amarga jumlah wektu sing digunakake kanggo lelungan katon mundhak saben taun. Miturut laporan Biro Sensus AS iki, umpamane, rata-rata buruh Amerika ngentekake 225 jam, utawa luwih saka sangang dina tanggalan lengkap, lungo ing taun 2018.
3. Sampeyan bisa entuk dhuwit liyanePotensi penghasilan sampeyan minangka pangembang freelance bisa luwih dhuwur tinimbang jumlah sing bakal sampeyan entuk kanthi kerja full-time. Sing, mesthi, bakal gumantung ing macem-macem faktor kayata katrampilan sampeyan, kepiye sampeyan bisa negosiasi nilai sampeyan, lan pirang-pirang jam saben wulan sampeyan pengin kerja. Nanging duwe kemampuan kanggo mutusake pinten sampeyan pengin entuk saben jam utawa saben proyek menehi keluwesan sing luwih gedhe dibandhingake karo proyek sing tarif saben jam sampeyan tetep lan siji-sijine cara kanggo nambah penghasilan sampeyan yaiku kerja lembur.
4. More potensial kanggo wutah profesional luwih cepetPungkasan, freelancing nyedhiyakake pangembang piranti lunak kanthi luwih akeh kesempatan kanggo tuwuh profesional kanthi cepet. Kaping pisanan, nggarap macem-macem proyek kanggo macem-macem klien nggampangake para freelancer sinau teknologi anyar, platform, lan mung njaga katrampilan sing cocog karo pasar. Kapindho, bisnis freelancing luwih gampang diukur amarga sampeyan bisa kanthi gampang nyewa freelancer liyane kanggo outsourcing tugas lan nglengkapi karya sampeyan kanthi input saka spesialis sing mumpuni.
Kekurangan dadi pangembang piranti lunak lepas
1. Penghasilan nyata sampeyan bisa luwih murahSanajan ujar manawa sampeyan bisa entuk luwih akeh kanthi freelancing tinimbang duwe kerja full-time, kasunyatane umume wong entuk luwih sithik nalika nggawe transfer kasebut. Ana macem-macem alasan kayata akeh wong mung milih kerja luwih sithik. Sikap kasebut uga dadi faktor utama amarga akeh freelancer ngalami tantangan nemokake klien lan negosiasi babagan layanan sing ndadekake dheweke nyuda tarif supaya bisa dadi pesaing.
2. Ora ana keamanan finansialLan mesthi, sampeyan ora dijamin penghasilan saben wulan tetep nalika dadi freelancer. Iki tegese sampeyan mung bakal dibayar kanggo karya nyata sing sampeyan lakoni, lan yen sampeyan duwe wulan sing ora produktif amarga sawetara alasan, dompet sampeyan bakal nandhang sangsara.
3. Kebutuhan kanggo nindakake akeh karya tambahan ngatur proyek lan klienApa sing asring gagal dimangerteni dening para pamula freelancer yaiku dadi freelancer padha karo bisnis cilik sampeyan dhewe, sing dilengkapi karo sawetara tanggung jawab lan syarat tambahan sing sampeyan ora duwe minangka karyawan tradisional. Pangembang freelance kudu nggoleki klien, ningkatake layanan lan keahliane, komunikasi karo klien sing wis ana, ngurus babagan finansial lan liya-liyane. Kabeh iki minangka tambahan kanggo tanggung jawab langsung sampeyan. Ora bisa ngatasi kabeh bisa uga dadi sebab sing paling umum kenapa akeh freelancer gagal.
4. Klien sing angel lan masalahKlien sing duwe masalah, angel lan ora jujur mungkin kudu kasebut kanthi kapisah, amarga iki minangka salah sawijining aspek kerja lepas sing paling populer sing para pangembang piranti lunak ngalami alangan. Nggunakake platform freelance populer kayata Upwork utawa Fiverr ngidini kanggo nyilikake sebagian masalah iki, amarga padha dadi mediator antarane freelancer lan klien lan nyedhiyani macem-macem data sing bisa digunakake kanggo mbedakake klien "apik" lan "ala".
5. Beban kerja sing pentingUmume para freelancer kudu kerja pirang-pirang jam kanggo mesthekake penghasilan tetep ing level sing bisa ditindakake kanthi full-time utawa luwih dhuwur. Mayoritas freelancer kudu terus-terusan njaga sawetara proyek sing nunggu ing pipa kang


text:
kewajiban.
Dipun menapakna kula tetep tumut Kurawa dados mengsahing Pandhawa"
Nggrantes manahipun Dewi Kunthi midhanget aturipun keng putra Basukarna, muwun jroning nggalih, mangkana pangandikanipun:
"Puntadewa, Werkudara, Janaka, Nangkula lan Sadewa, ora ngira yen ta mbesuk patimu dening sedulurmu tuwa. Tak rewangi ngrerepa supaya kadangmu kang kudu dadi pengayomanmu ngumpul marang sira kabeh, tinemune pangawak waja wis ora bisa diluk atine parikudu mungsuh kowe kabeh. Lamun sira ing tembe tekaning pati, pun ibu ora gelem keri nedya sumusul lampus……."
"Kanjeng ibu, sampun ngantos namung dumugi semanten petanganipun kanjeng ibu, mbenjing baratayuda punika kula kawon ibu. Mugi-mugi dipun sekseni dening jagad saisinipun mbenjing baratayuda menika kula sagah pejah dening adhi kula pun Janaka, kanjeng ibu"
" Dhuh Janaka Janakaaa…. dhestun temen wong tuwa kang kakehan dosa kaya ibumu, ing atase sira satriya, prakara menang wae nganti tak jaluk-jalukake Arjunaaa…."
"Kanjeng ibu, manawi kadlarung-dlarung kula raos tanpa guna. Ing mangke minangka pangleburing dedosan kula, kula nyuwun pamit badhe mangkat tapa. Mboten badhe nedya wudhar anggen kula samadi manawi ing Kurusetra dereng banjir getih ingkang sadhengkul lebetipun, sarah kwandha, ganggeng rambut, krikil untu. Sepindhah malih kula nyuwun pamit saha nyuwun pengestu………"
Myat Sang Karna Basusena jengkar nilar keng ibu Dewi Kunthi………
(Kapunggel cekap semanten)
***) Kapethik saking sanggitipun sang maestro swargi KI NARTO SABDO
Kacetha wonten ing Serat Tripama, Karna minangka salah setunggaling satriya sumbaga wiratama, gedhe jiwa kesatriyane, luhur sedyane;
Bratayuda ingadeken senopati
Ngalaga ing Kurawa
Aprang tandhing lan Sang Dhananjaya
Dene nggenira pikantuk
Sumbaga wiratama
*) Para kadang kula ingkang dhahat kinurmatan, makaten mungguhing sejatosipun Karna.
Lajeng manawi Dewi Kunthi, kadospundi miturut pamanggih panjenengan?
LW 271115


text:
aké kerampungan. Ratu mau bakal kapundhut pangwasané, banjur ditumpes babar-pisan.
27 Sakèhé pangwasaning pepréntahané para raja ing salumahing bumi bakal kaparingaké marang wong-wong kagungané Allah Kang Mahaluhur. Pepréntahané wong-wong mau bakal ora ana wekasané, lan sakèhé raja ing bumi bakal padha dadi abdiné lan mbangun-turut marang pangrèhé.
28 Tekan seméné critaku. Aku ketaman ing giris, nganti rupaku pucet. Kabèh mau daksimpen ana ing atiku dhéwé."
8 1 Ing taun kateluné pepréntahané Sang Prabu Bèlsyazar, aku nampa wahyu sing kapindho.
2 Ing wahyu mau aku jebul ana ing kutha Susan sing dikubengi bètèng, dunungé ana ing propinsi Élam. Aku ngadeg ana ing sapinggiring Kali Ulai.
3 Ing kono aku weruh ana wedhus gèmbèl lanang ngadeg ing sapinggiring kali. Wedhus mau sunguné loro dawadawa, sungu sing siji luwih dawa lan luwih enom ketimbang karo sijiné.
4 Aku ndeleng wedhus gèmbèl mau mbijig mengulon, mengalor, lan mengidul. Ora ana kéwan siji-sijia sing bisa ngendheg tumindaké wedhus mau utawa ngéndhani. Wedhus mau tumindak sekarep-karep lan dadi gemedhé.
5 Sajroné nyawang karo gumun lan kepéngin ngerti tegesé kuwi mau, dumadakan ana wedhus bérok lanang mlayu banter banget saka Kulon, saka banteré playuné nganti tracaké presasat ora ngambah lemah. Ing selaning matané ana sunguné siji.
6 Wedhus mau nuli nyrudug wedhus gèmbèl lanang sing ngadeg ing sapinggiring kali; enggoné nyrudug sekatogé karosané.
7 Aku ngawasaké. Saka nepsuné wedhus gèmbèl lanang mau disundhang nganti sunguné loro pisan tugel. Wedhusé gèmbèl lanang ora duwé kekuwatan kanggo nanggulangi. Malah dibanting lan diidak-idak déning wedhus bérok, mangka ora ana sing bisa mitulungi wedhus gèmbèl mau.
8 Wedhus bérok mau enggoné gemedhé saya ndadi, nanging bareng wis tekan pucuking pangwasané sunguné tugel.
Minangka gantiné banjur thukul sungu anyar gedhé cacahé papat, saben sungu madhep kéblat séjé.
9 Sungu mau ana siji sing kethukulan sungu cilik, sing banjur dadi gedhé banget. Thukulé mengidul, mengétan lan madhep marang Tanah Prejanjian.
10 Sungu mau dadi rosa banget nganti wani nyerang tentara swarga, malah uga lintang-lintang, nganti ana lintang sing tiba ing bumi, banjur diidak-idak.
11 Wedhusé malah nantang Allah, Ratuning tentara swarga, serta nglarang wong nyaosaké kurban pedinan marang Panjenengané serta najisaké Pedalemané Allah.
12 Ana ing Pedaleman kono wong ora padha nyaosaké kurban, nanging malah padha gawé dosa, serta ngabekti marang allah sing sabeneré kudu kabuwang kaya larahan ana ing lemah. Apa waé sing ditindakaké déning sungu mau dadi.
13 Aku banjur krungu ana malaékat sing takon karo kancané, "Nganti pira lawasé tumindaké prekara-prekara sing katon ing wahyu iki? Nganti pira lawasé dosa sing njijiki kuwi ngganti kurban pedinan? Nganti pira lawasé tentara
swarga diidak-idak lan Pedalemané Allah kuwi dijag-jag?"
14 Aku krungu malaékat sijiné mangsuli, "Lawasé nganti 1.150 dina, sawisé kuwi ing Pedalemané Allah bakal kacaosaké kurban soré lan ésuk menèh. Pedalemané Allah bakal pulih kaya sing uwis-uwis."
15 Sajroné aku ngudi supaya ngerti maknané wahyu mau, dumadakan ana wong ngadeg ana ing ngarepku.
16 Aku krungu ana swara saka Kali Ulai muni mengkéné, "Gabrièl, terangna tegesé wahyu sing dideleng kuwi."
17 Gabrièl banjur teka lan ngadeg jèjèr aku, lan saka wediku aku nganti ambruk ing lemah. Pangandikané Gabrièl marang aku, "Hé manungsa sing apes, ngertia yèn wahyu mau kanggo ing jaman wekasan!"
18 Sajroné Gabrièl isih ngandika, aku ambruk ing lemah semaput. Nanging aku dicekel lan didegaké menèh,
19 karo ngandika, "Kowé dakkandhani apa sing bakal kelakon merga saka paukumané Allah ing wekasané jaman.
20 Wedhus gèmbèl lanang sing kokdeleng lan sunguné loro mau ibaraté kraton Médi lan Pèrsia.
21 Déné wedhus bérok lanang mrelambangi kraton Yunani. Sengu siji sing gedhé ing selaning matané kuwi raja sing kawitan.
22 Déné sungu papat sing thukul nalika sungu sing kawitan tugel, kuwi nerangaké yèn kraton Yunani mau bakal pecah dadi papat. Papat-papaté ora ana sing pangwasané ngungkuli kraton sing kapisan.
23 Ngadhepaké ambruké kraton papat mau piala wis tekan pucaké nganti kudu diukum. Ing kono bakal jumedhul ratu sing wangkot atiné, ambek siya lan dhemen ngapusi.
24 Ratu mau bakal olèh pangwasa gedhé, nanging ora saka kekuwatané dhéwé. Ratu mau bakal nekakaké karusakan gedhé lan apa sing ditandangi olèh gawé. Bakal nekakaké karusakan marang para penggedhé lan marang para umat kagungané Allah.
25 Merga saka juligé raja mau, nganti apa waé sing dikersakaké bisa kelakon. Raja mau bakal dadi gemunggung
sarta matèni wong akèh tanpa dipriksa. Nanging wekasane raja mau bakal katumpes, tanpa migunakaké tangané manungsa.
26 Wahyu bab kurban soré lan kurban ésuk sing wis katerangaké marang kowé mau kabèh bakal kelakon temenan. Nanging wewadi iki enggonen dhéwé, sebab kelakoné isih suwé banget."
27 Atiku sedhih lan awakku lara kabèh nganti sawetara dina lawasé. Aku banjur tangi lan wiwit nyambut-gawé menèh kanggo Sang Prabu, nanging atiku geter merga saka wahyu mau lan ora ngerti apa karepé.
9 1 Sang Prabu Dharius trah Média, putrané Sang Prabu Akhaswéros, jumeneng raja ing Babil.
2 Ing taun wiwitané pepréntahané, aku nitipriksa kitab-kitab suci lan mikir-mikir bab kaanané Yérusalèm, sing miturut pangandikané Allah marang Nabi Yérémia, pitung puluh taun lawasé bakal dadi jugrugan.
3 Aku nyuwun kanthi banget ing pandongaku marang Gusti Allah, kanthi ngasih-asih, pasa, nganggo sandh


text:
ène.
dara-gêpak: kn ar. wanguning omah (kampung nganggo èmpèr mubêng); kc. widara-gêpak.
darah: kn turuning para luhur; kang n-[x]-ake: lêluhur sing nurun-nurunake; kc. dharah.
(darak, daran): (di-)[x]-i pc. diarani (disêngguh, dikira).
daraka: (S) kw. ak. kukuh, têtêp, sabar.
darana: (S) kw. 1 kukuh, sêntosa; 2 sabar; kc. drana.
darani: (S)kw. ak. bumi; cs. 1.
darapon: êngg. kn. supaya.
darba: (S) kw. ak. sukêt.
darbe: darbèk êngg. kn 1 apa-apa sing diduwèni; 2 duwe; didarbèni êngg: diduwèni.
darès: kn ar. manuk saba bêngi.
(dari): n-[x] êngg. kn ndadari (ndhadhari).
daridra: (S) kw. mlarat, kêcingkrangan.
darya: (S) kw. ak 1 sarana, pikukuh, sêntosa; 2 ati, watak.
darma: I (S) kw. ak1 kawajiban, kautaman, panggawe bêcik; 2 wêwarah, anggêr-anggêr; 3 papan suci, candhi, kuburan. II kn. (darmi k.ak) 1 (ut. sa-[x]) nindakake apa-apa mung marga nêtêpi kawajibane; 2 panjurung (pasumbang) saèm. dana; didarmani: diwènèhi darma; didarmakake: didanakake; kc. dêrma, sadêrma. III kw: bapa; kc. sudarma.
darmaja: (S) kw. ak turuning wong utama, darah lsp.
darmakausala: (S) kw. ak pakaryan kautaman.
darmalaksana: (S) kw. ak ulah kautaman, nindakake adil.
darmasastra: (S) kw. ak Kitab Suci.
daru: kn bngs. lintang alih kang sumunar padhang; kêtiban [x]: olèh pulung (wahyu, kabêgjan).
darubêksi, darubêsi: kn (kêna ing [x]) (kêna ing) guna-gawe (krenah, tuju, tênung, racun lsp).
daruna: êngg. kn 1 sabab, jalaran; 2 marga saka iku, awit.
(durung): n-[x] ngaji ut. maca kur'an (bêbarêngan) ing sasi Pasa); [x]-an: bêbarêngan padha maca kur'an; kêdarus.
darpa: (S) kw 1 wani, kêndêl; 2 galak, umuk.
darpaya: kw kc. darpa.
darpana: (S) kw. ak pangilon.
darpita: (S) kw. ak kêndêl bangêt.
darsana: (S) kw. ak conto, tuladan; kc. sudarsana.
darwya kw. ak: duwe.
das: kn têtêngêr awujud bundêran, 0.
dasa: I (S) kw puluh: dwi-dasa kw: 20; sa-[x] k: puluh-puluh. II (S) kw. ak: 1 batur; 2 juru amèk iwak.
dasan: (-an) k puluhan.
dasih: (S) kw batur, batur wadon.
dastha: (S) kw. ak lêbur, rusak.
dat: (A) kn kang mêngku sipat (kaanan).
datan: kw ora.
datapati: kw. ak srêngenge.
datar: kw. ak ora.
datatita: kw. ak sawuse iku (banjur), sigêg.
(datuk): n-[x] êngg. kn 1 manuh, kulina; 2 wis pundhuh (pintêr).
datullah: (A) kn dating Allah.
dat-sabên: pc adat sabên.
dawa: n. panjang k, 1 kb. cêndhak; 2 dianggo têmbung silihan ngêmu surasa: nglantrah, nglantur, rowa, suwe lsp. up. [x] umure (bisa urip nganti suwe), yèn dipikir [x] (kanthi wawasan sing rowa), kêtiga [x] (nganti suwe), layange (critane) [x] bangêt (nglantrah, ora ringkês); 3 ujur up. palêmahan [x]-ne 45 m; [x] tangane: clêmêr; didawani: diwuwuhi dawane; didawakake; diulur, digawe supaya luwih dawa; kê-[x]-[x]: kêbanjur-banjur, dadi saya rowa (nglantrah).
dawala: kw. ak 1 putih; 2 bngs. tali sutra sumampir ing pundhak dianggo nancang dodot (lmr. ing rêrênggan wayang).
dawata: (S) kw. ak têpi, pinggir.
dawêg: I êngg. kn 1 wis tutug, wis katog; 2 sêdhêngan; di-[x]-ake; dikatogake. II k. ak: lagi. III pc. êngg: ayo, ênya, mara!
dawêgan: êngg. kn dêgan.
dawir: kn sêmbir ing pinggir (tmr. kuping).
de: I kw 1 ak.gawe; 2 dene; 3 dening. II êngg. n: di-. III (nde) êngg. pc: duwe.
debagan: pc nggolang-nggoling jêmpalikan (marga sayah lsp); kc. deblag, gêdebag.
dèbès: pc alus sarta bêcik panatane (tmr. sandhang-panganggo).
(deblag): n-[x] pc katon jêmbar sarta sêntosa tmr. dhadha; di-[x], didhèblêg êngg. kn: 1 digablog; 2 dipopok (diurug) tmr. galêngan lsp.
(dèblèg): n-[x] pc rantap sarta kêbak, êmplèk-êmplèkan.
(deblo): n-[x] kn. ak ndèblèg.
dede: k dudu.
deha: (S) kw. ak badan, awak.
deyan, deyane: êngg. kn bok mênawa, rak iya ta.
dèk: I êngg. pc sangka; kc. kadèk, kadi. II [x]-e (-ku, -mu) êngg. pc: duwèke (-ku, -mu).
(dèkèk): dipun -[x] k didokok.
dèkèng: awak [x] pc awakku, aku dhewe.
dèkna: I êngg. pc mulane; kc. kadèkna, kadèkneya. II (ndèkna, ut. ndèkne, ndèkneya) êngg. pc: andèkne.
dèkpuna: (ndèkpuna) êngg. pc sênadyan mêngkono ewadene ...; kc. andèkne.
dèlan: êngg. kn trasi.
dele-dele: êngg. pc sabawa nelakake gumun.
(dèlèh): di-[x] êngg. kn disèlèh, didokok.
(dèlèk): I di-[x] êngg. kn disèlèh, didokok. II di-[x]-i êngg. kn: didhèdhèki.
(dèlèp): I n-[x] êngg. kn 1 ndhèwèki; 2 nekad; 3 takad


PITUTUR LUHUR
- Jun iku yen lukak kocak, bisane meneng-anteng yen kebak. Sapi wadon kang seru swarane, sethithik powane. Wong kang ala rupane, polahe digawe-gawe. Wong wuta sastra, wicarane kasar ora ngresepake.
- Tetesing banyu bisa mecahake watu kang ketiban. Ya gene manungsa ora gelem ngajegake nglakoni tumundak becik kang bisa mecahake karanging kabegjan?
- Menawa ana madu campur karo wisa, alapen madune bae. Yen ana kencana campur karo tinja, jupuken kencanane , kumbahen. Wong utama kang sugih kawruh, sanajan turune sudra, prayoga raketana. Wanita utama kang sulistya ing warna, sanajan turune wong asor, pantes dadi garwane wong gedhe.
- Wong iku ana kang ora ngelingi yen urip ana ing alam donya iku ora langgeng. Wong-wong kang padha eling marang bab iku, lumrahe padha ngemohi regejegan lan pasulayan.
- "Dheweke ngalahake aku, nglarani aku, ngrayah barang darbekku." Manungsa kang kasinungan pikiran kaya mangkono iku, tartamtu tansah ndarbeni rasa gething marang liyan. Dene manungsa sing sepi ing pikiran kaya mangkono, sirna pangigit-igiting marang liyan.
- Ajining mangsa ngungkuli ajine raja-brana, suprandene akeh wong kang dhemen ngeceh-eceh mangsa.
- Uni becik lan uni ala padha-padha ngobahake uwang. Yagene kowe dhemen adol uni ala kang sithik regane, tinimbang uni becik kang larang regane.
- Yen kowe resik, aja susah atimu ditarka nglakoni kaluputan, umpamakna kowe bagas-kuwarasan diarani lara.
- Sing sapa ngraketi mitra anyar ngedohi mitra lawas, iku prasasat ngurupake wowohan oleh kembang.
- Kawruh kang kasimpen iku umpamane mawa kapendhem ing awu, sirnane tanpa pakoleh.
(Kapethik saka: Memetri Basa Jawi I, II, III)
cpt-baniba


text:
Jumrah (basa Arab: jamarah, jamak: jamaraat) iku tugu saka watu kang dibalangi krikil sajeroning ritual ngibadah kaji. Dunungé ana ing Mina cedhak kutha Mekah lan cacahé ana telu, yaiku kang gedhé dhéwé jenengé Jumrah Aqabah, déné jumrah liyané kang luwih cilik jenengé Jumrah Ula lan Jumrah Wustha.
Mbalang jumrah
Mbalang jumrah iku hukumé wajib sajeroning ngayahi ngibadah kaji. Nalika ngibadah kaji mau para jemaah kaji kudu mbalang jumrah nganggo krikil kanggo mèngeti lelaku Nabi Ibrahim kang mbalangi sétan-sétan kang nggoda nalika Nabi Ibrahim arep ngèstokaké dhawuhé Allah ngurbanaké putrané Ismail.
Para jemaah nglumpukaké krikil kang dianggo mbalang jumrah mau ana ing tlatah Muzdalifah. Kagiatan mbalang jumrah iki minangka kagiyatan kaping sanga sajeroning urutan kagiyatan-kagiyatan ritual kang kudu dilakoni wektu nindakaké Ibadah Kaji. Ritual mbalang jumrah iki mung dilakoni sajeroning ngibadah kaji lan ora ana sajeroning ngibadah umrah.
Amarga sipaté wajib mula jama'ah kang ora ngayahi mbalang jumrah kudu mbayar Dam (dendha) wujud nyembelèh wedhus. Yèn ora kuwawa bisa diganti mbayar fidyah utawa pasa 10 dina yaiku telung dina ing mangsa kaji ing tanah suci lan sisané dilakoni ing omah.
Nalika mbalang jumrah iki kerep kadadéan kacilakan amarga kurang luwih rong yuta jamaah kaji bebarengan lan dhesek-dhesekan ing panggonan kang padha. Mula saiki wis diyasa jalur kanggo mbalang jumrah nganti limang tingkat lan wis dipepaki sarana pengawasan kanthi èlèktronik
Tabel wektu mbalang jumrah
Rujukan
Deleng uga
 Ibadah Kaji
 Mina
 Muzdalifah
Pranala njaba
 Haji dan Umrah
Islam
Kaji


text:
Padang Jaya iku kecamatan ing Bengkulu Lor.
Bengkulu Lor
Kabupatèn Bengkulu Lor


text: Nalika mbuku printmakerja, sampeyan kudu nganggep rentang potong kasebut. Priksa manawa padha teka dibuwang utawa ora. Temenan, kesan sing dikelilingake minangka alternatif berkat sing sampurna.


Srebrenica (Sirilik: Сребреница; pocapané[srɛbrɛnitsa]) iku sawijining kutha lan munisipalitas ing wétan Bosnia-Herzegovina, dumunung ing èntitas Republika Srpska. Srebrenica iku kutha cilik ing pagunungan, kanthi indhustri utama pertambangan uyah lan papan adus banyu panas (spa). Sajeroning Perang Bosnia, kutha iki misuwur dadi papan panggonan pambantéan sing dikenal minangka pambatéan Srebrenica. Ing tanggal 24 Maret, 2007, Déwan munisipal Srebrenica ngangkat résolusi kanggo metu (mardika) saka Republika Srpska; anggota ètnis Serbia ora mèlu mènèhi swara sajeroning résolusi mau.[1]
Wates-wates ing sènsus taun 1953 lan 1961 ora padha. Ing taun 1953 Muslim ora mlebu pilihan sajeroning sènsus, amarga saka iku golongan iku ngaku wong Yugoslavia. Wong Yugoslavia ora mlebu pilihan ing sènsus taun 1948, amarga saka iku golongan iku ngaku minangka liya-liya.


text: ah, esem kang mung saklecem,


text:
kabèh,
3 yaiku anggonku wis kasumurupaké bab wewadi iku srana wahyu, kaya kang wis daktulis ing dhuwur kanthi ringkes.
4 Yèn kokwaca, kowé bisa nyumurupi pangertènku bab wewadiné Kristus,
5 kang ing biyèn-biyèné ora kawartakaké marang anak-anaké manungsa, nanging kang saiki kawedharaké sajroning Roh marang rasul-rasul lan nabi-nabiné Gusti kang suci,
6 yaiku menawa wong-wong dudu Yahudi, marga saka Injil mèlu dadi ahli waris lan geelitaning sarira serta mèlu duwé panduman ana ing prasetyan kang kaparingaké ana ing Kristus Yésus.
7 Krana Injil iku aku wus dadi abdiné miturut ganjaraning sih-rahmaté Allah kang kaparingaké marang aku cocog karo makaryaning pangwaosé.
8 Aku, wong kang asor dhéwé ing antarané para suci kabèh, wis kaparingan sih-rahmat iki, kanggo martakaké marang wong-wong dudu Yahudi bab kasugihané Kristus, kang ora kena kinira-kira iku,
9 sarta kanggo nerangaké marang wong kabèh apa isiné ayahaning wewadi kang
wis atusan taun kineker ing Allah, kang nitahaké samubarang,
10 supaya saiki sawarnaning kawicaksanané Allah disumurupaké marang para pamaréntah lan para pangwasa ing swarga lantaran pasamuwan,
11 laras karo karsané kang langgeng, kang wus katindakaké ana ing Kristus Yésus, Gusti kita.
12 Ana ing Panjenengané kita olèh kakendelan lan dalan kang anjog ing ngarsané Allah kalawan kebak ing pangandel marga saka pracaya kita marang Panjenengané.
13 Mulané panjalukku marang kowé kabèh, aja nganti padha semplah nyawang marang kasangsaranku marga saka kowé, awit kasangsaranku iku kamulyanmu.
14 Iya iku mulané aku sujud ana ing ngarsané Sang Rama,
15 kang saka Panjenengané sakèhing trah kang ana ing swarga lan ing bumi padha kaparingan jeneng.
16 Aku ndedonga supaya Panjenengané, saka gunging kamulyané nyantosakaké
kowé srana pangwasa lantaran Rohé ing batinmu,
17 temahan marga saka pracayamu, Kristus dedalem ana ing atimu serta kowé padha ngoyoda lan tetalesa ing katresnan.
18 Aku ndedonga, supaya kowé karo sakèhing para suci bisa nyumurupi sapira ambané lan dawané serta dhuwuré lan jeroné sihé Kristus
19 serta bisa ngawruhi marang sihé kang ngungkuli sakèhing kawruh iku. Aku ndedonga, supaya kowé padha kapenuhan kasampurnananing Allah.
20 Kagem Panjenengané, kang kwaos nindakaké luwih akèh tinimbang apa kang kita dongakaké utawa kita pikir, kaya kang kacetha ana ing daya-kakuwatan kang makarya ana ing kita,
21 iya Panjenengané iku kang sayogya kasaosan kamulyan turun-tumurun nganti salawas-lawasé ana ing pasamuwan lan ana ing Kristus Yésus. Amin.
4 1 Mulané, aku kang dadi wong ukuman marga saka Gusti, mituturi kowé, supaya kowé kang wus padha
katimbalan iku, uripmu laras karo timbalan mau.
2 Ditansah andhap-asor, sarèh lan sabar. Padha lairna katresnanmu sarana tulung-tinulung.
3 Lan ngudia lestariné anggonmu tetunggalan ing Roh sarana tentrem-rahayu kang minangka taliné:
4 Mung ana badan siji, lan iya Roh siji, kayadéné anggonmu wus padha katimbalan marang pangarep-arep siji kang dumunung ana ing timbalanmu,
5 mung ana Gusti siji, pracaya siji lan baptis siji,
6 mung ana Allah siji, Ramané wong kabèh, Allah kang mengku samubbarang, lumantar samubbarang, lan ana ing samubbarang.
7 Nanging saben gegelitaning panunggalan kita wus kaparingan sih-rahmat undha-usuk manut ukuran peparing kang saka Kristus.
8 Mulané ana pangandika mangkéné, "Nalika sumengka dhateng ngaluhur, Panjenenganipun ngasta tiyang-tiyang tawanan, Panjenenganipun paring ganjaran-ganjaran dhateng manungsa."
9 Déné, "Panjenengané wis sumengka" iku rak ateges menawa Panjenengané iya wis tumedhak menyang péranganing bumi kang ngisor dhéwé?
10 Panjenengané kang wis tumedhak, iya Panjenengané kang wis sumengka ngungkuli sakèhing langit, supaya menuhi samubbarang.
11 Lan iya Panjenengané kang maringi para rasul, para nabi, para juru-warta Injil, mangkono uga para pangon lan para pamulang,
12 supaya padha nyamektakaké para suci anggoné nindakaké ayahan leladi, minangka pambanguning sarirané Kristus,
13 nganti kita kabèh wus padha bisa nggayuh manunggaling pracaya lan kawruh kang bener tumrap Putraning Allah, kadiwasan kang sampurna, lan tataraning tumuwuh kang laras karo kasampurnanan Kristus,
14 temahan kita ora dadi bocah manèh, kang diontang-antingaké déning sarupaning anginé piwulang, déning pratingkah nasar lan culikané manungsa kang mblasukaké,
15 nanging kalawan tatag ngandhemi kayektèn sajroning katresnan, kita mundhak-mundhak ing samubarang ngener marang Kristus kang jumeneng sesirah.
16 Iya marga Panjenengané iku badan sakojur -- kang tumata runtut lan tinalènan dadi siji déning paladosaning péranganané kabèh, cocog karo boboting pakaryané saben pérangan iku -- kepareng tumuwuh serta mbangun dhiri ana ing sajroning katresnan.
17 Mula iki dakkandhakaké lan daktandhesaké marang kowé ana ing patunggilané Gusti: Uripmu aja kaya lakuning wong-wong kang ora wanuh marang Allah manèh, kang pangangen-angené tanpa guna
18 lan kang peteng pikirané, adoh saka urip kang asalé saka Allah, marga saka bodhoné lan marga saka wangkoting atiné.
19 Pangrasané wis kethul, temahan padha masrahaké awaké marang hawa-napsu lan kanthi srakah nglakoni sakèhing panggawé kang rusuh.
20 Nanging ora kanthi patrap kang mangkono iku anggonmu padha sinau bab Kristus.
21 Awit kowé wis krungu bab Panjenengané lan nampani piwulang ana ing Panjenengané manut kayektèn kang kawedhar ana ing Yésus,
22 yaiku menawa kowé, ing bab lakumu kang biyèn, kudu ngrucat kamanungsan lawas, kang nemahi rusak awit saka anané hawa-napsu kang nasaraké,
23 supaya kowé padha dianyaraké ing roh lan pikiranmu,
24 lan ngrasuk kamanungsan anyar, kang wis tinitahaké manut karo karsaning Allah ing kayektèn lan kasucèn


text:
rit, Rara Apyu kêpengin badhe angilèni, nanging kawêkèn botên gadhah arta pêcah, sang pangeran sumêrêp enggal mitêmbung angilèni timun wontên saking gangsal kemawon sarwi ambikak rajut mêndhêt arta mas satunggal botên mawi owêl, ciptaning galih: namung anggêripun sang ayu kadugèn karsanipun, ingkang gadhah timun nuju dhangir dipun pitêmbungi ngilèni timun gangsal sarwi nêdahakên wang mas satunggal, gugup ing manah enggal mêndhêtakên timun ingkang sawêg sumêrit-sumêrit sampun pikantuk sadasa taksih badhe dipun lajêngakên, lajêng dipun pênggak dhatêng sang pangeran: êmpun pak sêmontên mawon, (sang pangeran namurkula, janji tiyang sêpuh dipun basani). Timun dipun saosakên sang pangeran sarwi nampèni yatra mas kalayan bingahing manah, sarta
lajêng mantuk asanjang-sanjang dhatêng têtiyang ingkang kapanggih yèn wontên priyantun jalêr èstri kados anamurkula, bèr budi sugih yatra mas, ingkang kêtingal kemawon sarajud, botên dangu kêwêntar têtiyang ing ngriku sadaya sarta lajêng anjirap sami ningali. Umbulipun karajan ing dhusun Gumantar anama Pêdhakbrama, inggih sampun midhangêt pawartos, gawoking manah angêmu wados, panglocitaning manah: anèh têmên wong bèr budi gêlêm tuku timun sapuluh kalawan wang mas siji, iku yèn dudu benggoling kècu iya wong inggatan, apêse wong rangkat, awit anggawa wong wadon, aku wajib nindakake prakara iku kalawan rêpit, aja nganti gawe girase wong iku sarta iku bakal sumurup ing kanyataane, coba tak têmonana dhewe apa sing dadi kaniyatane.
Sang pangeran arêruntungan malêbêt ing dhusun nyabrang lèpèn alit sêsidhataning lèpèn agêng ing Gumantar, lêbêtipun namung sadhêngkul, dhasaripun wêdhi grasak, sakalihan sami wijik pada katumpangakên pongoling sela ingkang botên kacakan toya, mêntasipun sagêda katingal rêsik badhe ngambah salêbêting dhusun, mêntas saking lèpèn kapêthukakên kalihan Umbul Pêdhakbrama, sarta ingacaran: măngga anggèr kula aturi lajêng pinarak ing sudhung kula, kula umbulipun ing dhusun Gumantar ngriki.
Sang pangeran kagèt salêbêting galih dene sariranipun sampun misuwur ing têtiyang sadhusun anjirap sami ningali sarta sampun pinêthukakên ing umbulipun, wusana ngandika: inggih paman, samang kriyin tuduh mêrgi, lan bangêt panarima kula sih marmane paman têng kula.
Sumăngga anggèr, kula rumiyin, lah punika warninipun sudhung kula, panjênêngan sampeyan kula aturi pinarak ing pandhapa, rayi sampeyan kajêngipun pinarak ing griya, kêpanggih ingkêng bibi.
Ênggih paman.
Kula ngaturakên sugêng sampeyan.
Ênggih paman, samang sami wilujêng.
Măngga dara ayu kula aturi pinarak ing ngambèn.
Ênggih bibi.
Kula ngaturakên sugêng sampeyan dara ayu.
Ênggih, samang sami wilujêng.
Napa êmpun rampung angsal samang andêrêpake.
Dèrèng: dara ayu, kantun kalih ibên dèrèng dipunni ketanggêlan dèrèng sêpuh, kados sapêkên êngkas kenging dipun pêndhêti.
Panèn măngsa katiga niki pantun napa: bi.
Panèn katigên makatên nama pantun wulu, dipun wastani panèn gabên.
Paman, dhatêng kula ing ngriki dhapur angribêdi, lare èstri sing sarêng lampah kula wau: pacangan kula, wiwit lare mila, ing mangke ajêng kula rêsiki ontên masjid samang ngriki, kula nêdha pitulungane paman prasabên têng ki pangulu, sakancane tuwin abon-abon sapanunggalane napa carane dhusun ngriki samang èntêni sêdantên, kula mung kantun amêrnèkake arta mawon sapintên cêkape.
Umbul Pêdhakbrama sarêng midhangêt pitêmbunganipun sang pangeran, sampun andugi yèn tamunipun tiyang rangkat sarta kinintên anginggatakên yatranipun tiyang sanès, anggadhahi cipta badhe nandukakên piawon, wangsulanipun botên salêrêsipun, namung angecani manah kemawon, kajêngipun: mênawi sampun kalampah aningkah lajêng badhe kacêpêng kaaturakên ing nagari, dene ingkang dipun manah pêrlu kacêpêngipun arta mas, punika ingkang badhe dados cilakaning prakawis colong. Anggèr karsa sampeyan punika gampil kalampahanipun, prakawis pangulu sakancanipun kêlêbêt dados kalerehan kula, namung kantun andhawahi kemawon, abon-abon bibi ijêngandika sagêd angwontênakên kalayan gampil, saking pangèstu sampeyan ing ngriki botên kêkirangan punapa-punapa [punapa-puna...]
[...pa] namung arta srakah, punika ingkang kêdah dipun wontênakên, awit badhe katur dhatêng nagari, nanging kathah kêdhikipun miturut têtiyangipun, dados kula dèrèng sagêd angwontênakên bilih dèrèng têrang têtiyanganipun, panjênêngan sampeyan asma sintên, ingkang apêputra sintên, apangkat punapa, punika badhe kalêbêt ing buk.
Wangsulanipun pangeran: arta srakah badhe kula wontênake kiyambak, sapintên kathah kêdhikipun botên kula manah, abon-aboning paningkah samang wêrnèkake minăngka tandhaning katrêsnan: ênggih sangêt panêdha kula. Dene samang êmpun botên susah pitakèn nama kula tuwin namane bapa kula, kang mêsthi samang ênggih êmpun nyandhak liding wangsulan kula wau, ontêne kula kongsi têkan ngriki: ênggih ontên sababe gêdhe mungguhing kula, nanging dede prakawis kadurjanan, lan panêrak kang nyulayani anggêring nagari, mung prakawis kula kiyambak, niku samang pitados yêktose wicantên kula niki, awit salamine kula dèrèng nate utawi botên badhe sinau wic


text: Wates kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


Twinkle
Twinkle inggih punika debut EP oleh sub-unit girlband Korea Selatan, TaeTiSeo ingkang dipunrilis ing 29 April 2012 ing ngandap label S.M. Entertainment.
Bab lan Paragraf
Wosing Gati lan Perilisan[sunting | sunting sumber]
Ing tanggal 19 April, SM Entertainment ngumumakèn pembèntukan sub-unit TaeTiSeo. Mènika wicantèn, "Sub-unit punika badhè mèndhèt perhatian saking para fans babagan kinerja, penampilan, lan gaya busana [1]. "Twinkle" resmi dipunrilis ing surya 2 Mei 2012.
Komposisi[sunting | sunting sumber]
Track "Twinkle" dipunsèrat lan dipunproduksi dèning Brandon Fraley, Jamelle Fraley, lan Javier Solis. Inggih punika lagu dance-pop, dipunpaduakèn kaliyan funk, electropop, lan go-go. Terinspirasi saking lagu-lagu Stevie Wonder ing taun 70an-80an.
Promosi[sunting | sunting sumber]
Menika badhe mpromosiaken "Twinkle" ing M.net M! Countdown ing surya 3 Mei 2012. Menika ugi badhe tampil ing pinten-pinten acara musik sanesipun kadasta, Inkigayo, Show! Music Core dan Music Bank pada bulan Mei. Pada 22 April 2012, Taeyeon lan Tiffany ngelampahi penampilan ing acara ajang madosi bakat SBS K-Pop Star kaliyan mbetaaken lagu Lady Marmalade. Menika badhe nampilaken "Hello" lan "Open Concert" ing surya 6 lan 10 Mei 2012 ing KBS.[2] Taeyeon menyanyikan lagu soundtracknya, "Missing You Like Crazy" ing Show! Music Core ing tanggal 28 April 2012.[3]
Chart Penampilan[sunting | sunting sumber]
Kangge para penggemar ingsedaya donya, "Twinkle" pun nggayut top 5 ing tangga lagu iTunes.
Singel[sunting | sunting sumber]
Twinkle dipunrilis sami kaliyan dipunrilis EP punika. Lan musik videonipun dipunrilis ing tanggal 2 Mei 2012.
Daftar Track[sunting | sunting sumber]
Cithakan:Track listing Cithakan:Track listing