text:
Semalt: Apa Penipuan Pembayaran Lan Cara Supaya Iku?
Penipuan pembayaran nuduhake kabeh transaksi sing ilegal utawa palsu sing diukum dening penjahat cyber. Scammer entuk data pribadi, dana, lan paramèter liyane saka kapentingan.
Oliver King, Customer Success Manager Semalt , nyathet konsep-konsep berharga sing bakal mbantu ngatasi serangan online.
Ing ngisor iki cara-cara sing pidana pembayaran dileksanakake:
Barang dagangan dicolong utawa ilang.
transaksi sing ora sah utawa penipuan.
Cekak bounced utawa bali, panjaluk palsu kanggo mbalekaken - luce nel forno a legna.
Organisasi E-commerce gumantung marang transaksi elektronik kanggo nyuwun pambayaran saka pelanggan. Dadi, jumlah transaksi elektronik wis nambah tambah akeh kegiatan penipuan.
Maneka warna penipuan pembayaran kalebu:
Apa wae platform online sing perlu data pribadhi kayata akun bank utawa kertu kredit ana risiko serangan iki. Ing sumber punika legit, kayata, pasangan karo bank, platform bisa dipercaya. Nanging, ing kasus sumber ora kondhang, bisa nggambarake intervensi ngaku data ilegal.
Nyolong identitas:
Punika jinis penipuan umum sing ana ing njaba ruang lingkup dunyo digital. Iku occurs nalika individu impersonates wong liya lan nggunakake data / dheweke kanggo execute Kadurjanan tartamtu. Kejahatan identitas biasane dileksanakake kanthi nggunakake Wi-Fi umum minangka saluran mandhiri log pembajak.
Iki ana nalika hacker mbusak bagean saka situs e-commerce sampeyan lan ngarahake pangguna web menyang platform sing beda. Situs web sing ora dikepengini ing akeh kasus didominasi dening bahan-bahan angkoro sing nggunakake scammers kanggo nemokake cara kanggo sistem keamanan jaringan.
Penipuan kiriman dan penipuan ragad:
Pemasaran target pemakai e-commerce lan pangguna kertu kredit kanthi njaluk dhuwit sadurunge kiriman kertu kredit utawa kas ing wektu salajengipun.
Penipuan identitas Merchant:
Jenis penipuan iki kedadeyan nalika peretas mbukak akun dagang ing papan organisasi sing tuwa lan nggawe kertu kredit dicolong. Scammers banjur nutup akun kasebut sadurunge para cardholders sadar yen pembayaran palsu.
Carane penipuan kedadeyan?
Penipu wis sampurna ing tumindak informasi ilegal kanthi entuk informasi online. Ing sawetara kasus, para peretas nyamar dadi wakil perwakilan lan pemegang kartu kredit sing njaluk data sensitif. Sabanjure, dheweke nggunakake pendekatan kasebut kanggo interaksi kanggo ngekstrak informasi pribadhi.
Olahpesen cepet
Ngirim malware menyang gadget
Nglatihake lalu lintas menyang situs palsu
Maling cyber uga bisa ngakses sistem keamanan jaringan kanthi nemokake patches utawa glitches sing ora anyar. Ing ngarsane kesenjangan iki mbisakake para peretas kanggo entuk informasi ing ngarepan firewall.
Apa organisasi e-commerce bisa ngurangi penipuan?
Sulit rampung ngilangi bebaya sing ditampa dening penipuan ing toko e-commerce sampeyan. Sampeyan bisa nganggo langkah-langkah ing ngisor iki kanggo njaga bisnis sampeyan marang penipuan pembayaran:
Nggabungake tangan karo proses pambayaran sing mbuktekaken.
Nggawe kebijakan sing muter babagan akses menyang data kritis.
Nglakoni pemeriksa keamanan kanthi kerep nggunakake piranti lunak anti-virus.
Priksa manawa mlebu klien menyang akun pribadhi sadurunge nggawe tuku.
Mesthine data mlebu lan token diganti kanthi rutin.
Penipuan pembayaran bisa ngrusak sampeyan lan klien sampeyan. Dadi, nalika sampeyan nggunakake situs e-commerce ing situs web, sampeyan bisa luwih milih kredibilitas bisnis.


text:
Maastricht iku siji gemeente lan uga kutha krajan provinsi Limburg ing Walanda. Kutha iki sing ndunungi ana 121.050 jiwa (1 Janurai 2012) lan ambané ana 60,06 km².
Sajarah kutha Maastricht iki wis lawas banget. Kutha iki diadegaké déning bangsa Romawi ing pinggir Kali Maas in sakiwa-tengené taun 1 lan diwèhi jeneng Mosa Traiectum. Jeneng ing basa Latin iki tegesé: "papan panyabrangan kali Maas". Jeneng iki pungkasané dicekak ing basa Walanda dadi Maastricht lan dienggo nganti sepréné. Maastricht uga nduwé siji univèrsitas nagari sing diarani Universiteit Maastricht.
Gemeente ing Walanda

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Tunjungseto kuwe salah siji desa nang Sempor, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
aka MATTER fisik, dudu Roh.
Aku wis nerangake manawa otak manungsa meh padha karo otak kewan. Nanging manungsa digawe ing wangun lan wujud Gusti Nzambe, kanggo duwe hubungan khusus karo Gusti Nzambe - duwe potensi lair ing kulawarga Gusti Nzambe. Lan Gusti Nzambe iku ROH (Yokanan 4:24). Kanggo nggawe bisa kanggo nyepetake longkangan - utawa kanggo nggawe transisi MANUNGSA, dumadi saka sakabehe saka MATERI, dadi ROH ing Kratoning Nzambe, banjur dadi sakabehe saka Roh, lan ing wektu sing padha menehi MANUSIA PIKIRAN kaya Gusti Nzambe Gusti Nzambe maringi roh ing saben manungsa.
Ing Ayub 32:8 , kita maca, "Ana roh ing manungsa, lan inspirasine Kang Mahakuwasa paring pangerten."
Iki minangka TRUTH gedhe, dimangerteni nanging mung sawetara.
Roh iki daksebut roh MANUSIA, amarga ana ing saben manungsa, sanajan iku DARI ROH lan ora dadi masalah. Iku dudu wong roh utawa makhluk. Iku dudu MANUNGSA, nanging hakekat roh ing manungsa. Iku dudu nyawa - manungsa fisik iku nyawa. Roh manungsa nuwuhake kekuwatan AKAL marang otak manungsa.
Roh manungsa ora nyuplai URIP manungsa - URIP manungsa ana ing GEtih fisik, dioksidasi dening NAFAS urip.
Iku komponen nonfisik ing otak manungsa sing ora ana ing otak kewan. Iku bahan sing ndadekake transisi saka manungsa menyang gaib, tanpa ngganti materi menyang roh, ing wektu patangen. Sing aku bakal nerangake sethitik mengko.
Ayo kula nerangake sawetara poin penting babagan roh iki ing manungsa. Iku hakekat roh, kaya ing materi hawa iku dzat, lan uga banyu. Roh manungsa iki ora bisa ndeleng. OTAK fisik ndeleng, liwat mripat. Roh manungsa IN wong ora bisa krungu. Otak krungu liwat kuping. Roh manungsa iki ora bisa mikir.
Otak mikir - sanajan roh menehi kekuwatan kanggo mikir, dene otak kewan sing kasar tanpa roh kasebut ora bisa, kajaba kanthi cara sing paling dhasar. . ..
Kayadene ora ana kewan bisu sing bisa ngerti kawruhe manungsa, lan uga manungsa, mung kanthi otak, kajaba roh manungsa - roh manungsa - sing ana ing manungsa. Mangkono uga, ing cara sing padha, malah wong ora bisa ngerti - ngerti - bab Gusti Nzambe, kajaba utawa nganti dheweke nampa roh liyane - Roh Suci Gusti Nzambe.
Kanthi cara liya, kabeh manungsa duwe roh sing diarani "roh manungsa" wiwit lair. Wigati kanthi ati-ati yen roh iki dudu manungsa. Iku soko ING MAN. Wong bisa ngulu marmer cilik. Iku banjur soko ing wong, nanging ora wong utawa bagéan saka wong minangka wong. Wong iki digawe saka bledug lemah - mortal. Roh manungsa iki dudu jiwa. Iku soko ING nyawa kang dhewe IS manungsa fisik.
Gatekna, luwih lanjut, ayat 14: "Nanging manungsa kadonyan ora nampani Rohé Gusti Nzambe; Panjenengané uga ora bisa wanuh marang wong-wong mau, amarga wong-wong mau bisa dimangertèni sacara rohani."
Dadi, wiwit lair, Gusti Nzambe menehi US siji roh, kang kanggo lack of istilah sing luwih apik aku nelpon roh manungsa. Iku menehi daya PIKIRAN sing ora ana ing OTAK kewan. Nanging kekuwatan PIKIRAN kasebut diwatesi karo kawruh babagan jagad fisik. KENAPA? Amarga ngelmu iku mlebu ing pikiran manungsa MUNG liwat panca indera jasmani.
Nanging sok dong mirsani manawa Gusti Nzambe durung ngrampungake nitahake manungsa nalika Adam lan Hawa. Penciptaan fisik wis rampung. Dheweke duwe roh "manungsa" iki nalika nggawe. …
Piye carane Gusti Nzambe ngrancang kanggo "nyepetake jurang" saka komposisi fisik menyang spiritual - kanggo ngasilake awake dhewe saka manungsa FISIK sing asale saka lemah fisik?
Kaping pisanan, Gusti Nzambe nglebokake manungsa fisik minangka roh "manungsa". Nanging, dudu roh manungsa sing nggawe keputusan, mratobat, utawa mbangun karakter. Kaya sing wis dakkandhani, roh iki ora menehi urip, ora bisa ndeleng, krungu, rumangsa utawa mikir. Iku ndayani manungsa FISIK, liwat OTAK, kanggo nindakake iku. Nanging roh iki nyathet saben pamikiran - saben kawruh sing ditampa liwat panca indera lan nyathet karakter apa wae - apik utawa ala - sing dikembangake ing urip manungsa.
Manungsa manungsa digawe kanthi harfiah saka TANAH. Gusti Nzambe iku kaya tukang grabah sing nggawe lan mbentuk wadhah saka lempung. Nanging yen lempung banget hard, iku ora bakal mlengkung menyang wangun lan wangun kang dikarepake. Yen banget alus lan lembab, iku kurang firmness kanggo "STAY PUT" ngendi potter bend iku.
Gatekna ing Yesaya 64:8 : "Nanging saiki, dhuh [KELANGGUNG], sira iku rama kawula; aku iki lempung, lan sampeyan kundhi; lan kawula sadaya punika pakaryaning asta Paduka."
Nanging Gusti Nzambe wis maringi saben kita PIKIRAN Dhewe. Yen siji REFUSES kanggo ngakoni Gusti Nzambe utawa cara Gusti Nzambe - nolak kanggo mratobat saka salah lan nguripake menyang tengen, Gusti Nzambe ora bisa njupuk wong lan nggawe karakter Godly ing wong. Nanging LEMPUNG manungsa kudu luwes, kudu ngakoni kanthi rela. Yen manungsa kaku lan tahan, iku kaya lempung sing garing banget lan kaku. Tukang kubah ora bisa nindakake apa-apa. Iku ora bakal menehi lan bend. Kajaba iku, yen dheweke ora duwe kekarepan, tujuan, lan tekad, mula dheweke ora bakal "tetep" nalika Gusti Nzambe nggawe dheweke dadi apa sing dikarepake dening Gusti Nzambe - banget angen-angen, ringkih, ora duwe oyod, dheweke bakal ora tau tahan nganti pungkasan. Dheweke bakal kalah. …
Mesthine Gusti Nzambe bener, amarga kabeh kita kaya gombal reged kanggo Panjenengane. Dheweke terus-terusan nanem kawruh, kabeneran, karakter ing kita - yen kita sregep nggoleki lan pengin. Nanging kita duwe bagean sing penting banget. …
Nalika kita nampa SIFAT-SIFAT NZAMBE liwat Roh Suci Gusti Nzambe, luwih lan luwih Gusti Nzambe REPRODUKSI Dh

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Bahasa Jawa SMPK YSKI
Jumat, 23 Juli 2010
Jumat, 16 Juli 2010
geguritan
sapa nyangka yen jaman bakal kaya ngene
danyane katon ciyut
gampang banget anggonku arep tetepungan marang sliramu
ora nyana babar pisan
dina iki aku bisa omongan lan bisa weruh donya liya
ana ing sisih wetan, kulon , kidul, lan lor.
ya sarana email lan uga blogger iki
aku lan sliramu bisa tetepungan lan ngisi apa kang dadi kekarepan lan pangangen-angen
ayo ... .
aja meneng wae !
dadia wong kang bisa luwih maju lan kudu gelem maju
matur nuwun sesuk bisa disambung aneh


Guru wilangan
Guru Wilangan yaiku cacahing wanda saben sagatra.
Tuladha:
Asmaradana
- Aja turu soré kaki :(guru wilangan 8)
- Ana dewa nganglang jagad :(guru wilangan 8)
- nyangking bokor kencanané :(guru wilangan 8)
- isiné donga tetulak :(guru wilangan 8)
- sandhang kalawan pangan :(guru wilangan 7)
- yaiku bageyanipun :(guru wilangan 8)
- wong melèk sabar narima :(guru wilangan 8)
Deleng uga[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text: Miki Tikus utawi wonten ing Basa Inggris kawéntar kaliyan nama Mickey Mouse inggih punika tokoh kartun awujud tikus ingkang dados ikon kanggé The Walt Disney Company ingkang dipundamel déning Ub Iwerks wonten ing taun 1920-an. Kartun punika pangembanganipun saking tokoh animasi dados simbol ingkang kawéntar wonten ing donya. Wonten ing tokoh Miki rumiyin, swantunipun dipunisi kaliyan Walt Disney piyambak [1].

config: jv


Jongmyo Jerye
Jongmyo Jerye (Upacara Jongmyo) utawi Jongmyo Daeje (Upacara Agung Jongmyo) menika upacara ingkang dipunwontenaken ing Kuil Jongmyo [1]wonten ing Seoul, Korea Selatan [2] [3]. Jongmyo Daeje ingkang dipunwontenaken saben setaun pisan menika perayaan persembahan, pakurmatan, lan pengetan dhateng jasa-jasa para pemimpin saking Wangsa Yi ingkang damel Dinasti Joseon ingkang mimpin Korea ing taun _PHONE_. Upacara Jongmyo menika adhedhasar tatacara ritual Konfusianisme anggènipun ngregani leluhur lan pemimpin bangsa Korea [4]. Ritual menika kalebet salah satunggaling wujud kabudayan Korea ingkang dipunakui minangka Karya Agung Warisan Budaya Lisan lan Nonbendawi Manusia déning UNESCO utawi UNESCO's of the Oral and Intangible Heritage of Humanity nalika taun 2001.
Sejarah[sunting | sunting sumber]
Ritual menika katujuaken kanggé paring pakurmatan dhumateng leluhur pendiri Dinasti Joseon. Dinasti Joseon menika jumeneng awit saking Yi Seong-gye minangka negara ingkang ngenut paham lan cara pandang miturut Konfusianisme. Kapitadosan lan filosofi Konfusianisme dumugi samenika paring pengaruh sanget dhateng tatacara pagesangan tiyang Korea saéngga ritula pamujaan dhateng para leluhur tasih dipunlampahi [5].
Jongmyo Jerye menika kalebet ing Gillye (upacara bertuah) salah satunggal saking 5 jinis upacara ageng ingkang dipunwontenaken déning wangsa kerajaan Joseon. Sanèsipun menika Hyungrye (upacara pemakaman), Binnye (upacara penyambutan), Gunrye (upacara militer), lan Garye (upacara pernikahan). Upacara Gillye menika ritual pamujan dhateng dewa langit lan bumi sarta arwahipun nenek moyang. Déné upacara Jongmyo boten namung pamujan kemawon, ananging ugi mengeti suksesing ing bidang militer lan sejahteraning bangsa.
Samenika papan nama leluhur para raja lan rau Dinasti Joseon dipunsimpen wonten ing bangunan menika kanthi urut ing ruangan altar kanthi jumlah 19 kamar. Papan nama raja cacahipun 19 déné papan nama ratu wonten 30. Sedaya raja lan ratu dipunhurmati ing kuil menika kejawi [[Raja Yeongsangun] lan Raja Gwanghaegun. Bangunan utami kuil Jongmyo menika Jeongjeon (aula utami) nyimpen 49 papan nama leluhur ingkang mapan wonten ing 19 kamar lan Yeongnyeongjeon (Aula Kedamaian Abadi) nyimpen 33 papan nama ing 16 kamar [6].
Raja Taejo wiwit nglampahi ritual menika sasampunipun jumenengipun Kuil Jongmyo ing taun 1394 lan ndéklarasiaken ideologi Konfusianisme kanthi mindhah ibukota dhateng Hanyang (samenika Seoul) saking Gaegyeong (samenika Gaeseong, Korea Utara).
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ [1] (id) Jongmyo Shrine( dipun-akses tanggal 20 Januari 2013 )
- ^ (en) Jongmyo Shrine, lifeinkorea.
- ^ (en) Jongmyo Shrine, UNESCO.org.
- ^ (id) Anggur Musim Semi bagi Arwah Leluhur, kompas
- ^ Bowker, John (2003). WORLD RELIGIONS - The Great faiths explored & explained. Dorling Kindersley Limited. ISBN 978-0-7566-1772-1.
- ^ (en) Jeryeak, koreanculture.org.


text:
sing wis nate kongerteni, tulisen bakune gagasan saben prastawa!
Unjuk kerja Uji petik produk J.Tulisen nganggo aksara Jawa!1. 246 =………… 2.135 =…………


1Ing waktu kuwi wong èwon-èwon pada nglumpuk sampèk esuk-esukan. Gusti Yésus terus memulang, nomer siji kanggo murid-muridé déwé. Tembungé Gusti Yésus ngéné: "Kowé kudu sing ati-ati tenan karo para Farisi sing étok-étokan, aja sampèk mrasuk marang kowé kaya ragi. 2Awit sembarang sing ditutup-tutupi bakal kétok lan sembarang sing digawé simpenan bakal kebukak. 3Apa sing mbok omong ing wayah mbengi bakal dirungokké ing wayah awan lan apa sing mbok omong alon-alon nang kamar kantyingan bakal dikabar-kabarké marang wong kabèh." 4Gusti Yésus neruské piwulangé ngéné: "Kowé kuwi kantya-kantyaku! Aku ngomong marang kowé: aja wedi marang wong-wong sing bisa matèni awak, nanging sakwisé kuwi ora bisa ngapa-apakké kowé menèh. 5Kowé tak omongi sapa sing kudu mbok wedèni. Pada wedia marang Gusti Allah, awit Dèkné nduwèni kwasa mbuwang kowé nang neraka, sakwisé matèni awakmu. Mulané pada élinga, Gusti Allah sing kudu mbok wedèni. 6"Manuk tyilik kaé nèk diedol pira regané? Nanging ora ènèng manuk tyilik siji waé sing Gusti Allah lali. 7Malah rambut nang sirahmu waé Gusti Allah ngerti ènèng pira. Mulané aja wedi, ajimu kuwi ngungkuli manuk tyilik pirang-pirang." 8Gusti Yésus neruské tembungé ngéné: "Pada ngandela marang sing tak omong iki! Sapa sing ngaku nang tengahé wong nèk dadi muridku, Anaké Manungsa uga bakal ngakoni dèkné nang ngarepé para mulékaté Gusti Allah. 9Nanging sapa sing ngaku nang tengahé wong nèk ora kenal marang Aku, wong kuwi ya bakal tak sélaki nang ngarepé para mulékaté Gusti Allah. 10"Sapa sing ngetokké tembung ala bab Anaké Manungsa, kuwi bakal dingapura. Nanging sapa sing ngetokké tembung ala bab Roh Sutyi ora bakal dingapura. 11"Nèk kowé digawa nang sinaguk arep dikrutu karo penggedéné pasamuan lan para pangwasa, aja pada wedi kepriyé sing arep ngomong kanggo mbélani prekaramu. 12Aja wedi, awit ing waktu kuwi Roh Sutyi bakal ngekèki tembung marang kowé, sing kudu mbok omongké." 13Nang tengahé wong okèh sing pada ngrungokké piwulangé Gusti Yésus kono ènèng siji sing ngomong ngéné marang Dèkné: "Guru, mbok sedulurku diomongi kongkon ngedum karo aku warisan tinggalané bapak." 14Gusti Yésus semaur: "Kang, lah Aku kok mbok dadèkké tukang mratung warisan? Apa iku kerjananku?" 15Gusti Yésus terus mituturi wong kabèh sing nang kono: "Pada sing ati-ati, aja sampèk pada nduwé watek murka, awit senajan wong nduwé banda okèh, ora ngomong nèk wong kuwi nduwèni nyawané uga." 16Gusti Yésus terus ngekèki gambar ngéné: "Enèng sakwijiné wong sugih nduwé kebon okèh lan lemahé ya jan apik tenan. Mulané pametuné lemahé ya okèh banget. 17Wong sugih mau terus rasan-rasan ing atiné: 'Aku saiki kudu ngapa menèh ya? Aku wis ora nduwé panggonan menèh kanggo nyimpen pametuné kebonku. 18Saiki apiké ngéné waé: magesèn-magesènku arep tak bubrahi kabèh, tak nggawé sing luwih gedé kanggo nyimpen pametuné kebonku lan uga barang-barangku liyané kabèh. 19Sakwisé kuwi aku terus bisa ngomong marang atiku: Aku wis ayem saiki. Simpenanku wis okèh, sampé dipangan pirang-pirang taun. Aku wis ora usah mikir apa-apa menèh. Garèk mangan, ngombé lan nuruti seneng.' 20Nanging Gusti Allah ngomong ngéné marang wong mau: 'Kowé kuwi wong bodo. Mbengi iki nyawamu bakal dijaluk. Lah sembarang sing wis mbok tyawis-tyawiské kanggo awakmu kuwi mengko sapa sing nduwèni?' " 21Gusti Yésus terus nutup pitutur mau karo tembung iki: "Ya kaya ngono kuwi lelakoné wong sing nglumpukké banda kadonyaan kanggo awaké déwé sampèk sugih banget, nanging kanggo Gusti Allah wong kuwi ora sugih blas." 22Gusti Yésus terus ngomong ngéné marang murid-muridé: "Pada dirungokké sing apik pituturku iki: Aja pada sumelang bab uripmu, bab apa sing mbok pangan lan apa sing mbok enggo. 23Uripmu kuwi ajiné ngungkuli pangan lan badanmu kuwi ajiné ngungkuli sandang. 24Mbok disawang manuk-manuk ireng kaé, lak ya ora nyebar apa panèn lan ora nduwé godang apa lumbung kanggo nyimpen pangan, nanging pada dikèki mangan karo Gusti Allah. Lah kowé kuwi apa ajiné ora ngungkul-ungkuli manuk-manuk kuwi? 25Sapa nang tengahmu bisa nambahi umuré jalaran sangka enggonmu sumelang? Mesti ora ènèng. 26Lah nèk prekara sing tyilik waé kowé ora bisa nindakké, kenèng apa kowé kok bingung bab prekara-prekara liyané? 27Disawang kembang-kembang sing tukul nang kebon kaé. Apa ya kerja apa nggawé salin? Lak ora ta. Nanging sawangen déwé, gèk ratu Soléman waé sing sugihé kaya ngono, ora nduwé salin sing apiké kaya kembang-kembang kuwi. 28Semono uga suket sing nang kebon, sing dina iki tukul lan sésuk diobong. Kuwi waé diapik-apik tenan karo Gusti Allah. Lah kowé menèh. Gusti Allah mesti bakal nyandangi kowé ngungkul-ungkuli suket-suket kuwi. Nanging kowé pada tyilik pengandelé. 29"Mulané, aja pada sumelang lan aja pada bingung bab apa sing bakal mbok pangan lan mbok ombé. 30Wong sing nggolèki barang-barang kuwi lak wong sing ora kenal marang Gusti Allah. Bapakmu nang swarga lak wis ngerti nèk barang-barang kuwi mbok butuhké. 31Sing kudu mbok perlokké ndisik yakuwi, Kratoné Gusti Allah lan kekarepané, mengko Dèkné bakal ngekèki kowé barang liya-liyané uga." 32Gusti Yésus neruské piwulangé ngéné: "Kowé wedus sak krompol tyilik


Suluk
Suluk pelungan utawi murwa mangrupi suluk bubuka pakeliran sing ditembangke ki dhalang neng wiwitan pakelirane. Pelungan kalebet salah sawiji jenis puisi pedhalangan. Suluk pelungan dados ciri khas pedhalangan Jawi Wetanan, lan suluk murwa dados ciri khas pedhalangan Jawi Kilen. Pedalangan Jawi Tengah boten ngangge suluk pelungan utawi murwa, bubukane ngangge janturan jejer. Conto suluk pelungan Jawi Wetanan ing ngandhap niki pinetik saka "Serat Wewaton Padhalangan Jawi Wetanan" anggitan Soenarto Timoer:
Sun miwiti andhalang. Wayangingsun minangka bambang paesan, kelire jagad dumadi, larapan naga papasehan, pracik tapeling jagad gumelar, yana drojog sangga
bawana. Ligan rajeg wesi, blencong kencana, urube luber kadya Hyang Bathara Surya, Kothaking wayang kayu cendhana sari. Tutuping dhuwur kadya kusuma, kepyake gelap angampar....
Jenis suluk liyane sendhon, gregetsaut, lan ada-ada. Sendhon menika suluk kangge nggambaraken kahanan sedihing ati. Gregetsaut suluk kangge nggambaraken muntabing ati. Ada-ada suluk kangge mggambaraken kahanan ingkang mirisi.
Janturan
Janturan mangrupi paparan cerita ngangge basa prosa utawi gancaran dhalang kangge nyariyosake jejer utawi adhegan siji negari, kahanan panggonan, watek wayang, lan perkawis sing dirembag ngangge iringan gamelan. Conto janturan ing ngandhap kapetik saking "Janturan lan Pocapan Ringgit Purwo" ingkang kahimpun dening Anom Sukatno:
Swuh rep data pitana. Hanenggih negai pundi ta ingkang kaeka adi dasa purwa. Eka marang sawiji, adi linangkung, dasa sepuluh, purwa marang wiwitan. Sanadyan kathah titahing dewa ingkang sinangga ing pertiwi, kinasongan ing akasa, kinapit samodra racak sami anggana raras, nanging datan kadya ingkang ginupit ing dalu mangke, ingkang sinebat Negari Hastina, inggih Gajahoya, Limanbenawi....
Pocapan
Pocapan mirip sareng janturan nanging boten ngangge iringan gamelan, namung ngangge iringan dhodhogan cempala. Conto pocapan ing ngandhap kapetik saking "Serat Pedhalangan Lampahan Wirotho Parwo" anggitanipun Ki Purwadi:
Lah ing kana ta wau, samya geder bantah binantah katungka praptaning nalendra Trigarta, Prabu Susarma ingkang minggah ing Sitihinggil nagari Ngastina tranyak-tranyak pindha sata ngupadi boga.
Antawacana
Antawacana utawi gineman, yaiku caturan wayang neng sajeroning adhegan. Antawacana sami kaliyan dialog neng drama, bentene dialog drama dicaturake tiyang kathah, nanging antawacana dicaturaken dhalang piyambak. Kangge antawacana wayang, dhalang kedhah saged ngolah wanda swarane supados benten kaliyan caturan wayang-wayang piyambak-piyambak. Bentenipun wanda swara wonten ing basa lesan; kangge basa tulis dipun bentenaken ngangge nami wayang lan logat caturan tulisane.
KRESNA: Eladalah, Yayi, Yayi Setiaki.
SETIAKI: Kula nun.
KRESNA: Kakang Patih Udawa.
UDAWA: Lo, lo, lo, Hahahah… pun kakang Patih Udawa.
Lelagon
Lelagon mangrupi tembang sing biasane ditembangke Pesindhen utawi waranggana lan wiraswara. Nanging lelagon ugi kalebet rumpaka dhalang yaiku, lelagon sing diangge neng limbukan utawi dagelan. Panakawan biasane guyonan sareng lelagon. Sekar-sekar sing kulina diangge neng gara-gara kathah jenise, wiwit saka sekar-sekar klasik ngantos lagu-lagu modern.
SwaraSaliyane suluk, janturan, antawacana,lan lelagon, sastra pedhalangan ugi ngangge swara kangge nyarengi sabetan neng adhegan bandayuda okol begalan pati. Swara saged mangrupi sautan, adhuhan, lelaran lan onomatopia. Swara neng adhegan bandayuda pakeliran wayang dados luwih rame lantaran diiringi ngangge gamelan sing saluyu kaliyan adhegane. Ewadene swara neng basa tulis saged ngangge teknik tatatulis komik. Conto swara basa tulis neng andhap dicatet saka Lakonet garapan Ki Harsono Siswocarito:
"Khhk-cuah! Buta edan!"—(Clap!)—"Ciiaatt!"—(Jder!) Adujotos atos!
(Bet!)—"Hih!"—(Dez! Dig! Bugh!)—"Hegkh!"—(Bruk!)
"Ayo ngadheg, Dewa!" +
"D-du-uh… tob-ba-at…."
Didupak galak! (Brak!)—"Aakkhh!"
"Ayo maju,
Dewa!" + "Wani karo Brama?" + "Brama? O, iki jago Deksinapati: Dewa api kok
kakubeku? Ayo maju! Heaah!"—(Clap!) Serbutinju (Bugh!) dupakgalak
(Blak!)—"Rasakena dewa—heaah!"—(Blar!) keplaktelak! "Tobaatt!"
Carita
Carita sastra pedhalangan saged kaimpun ing carita pakem, gubahan, lan carangan. Carita pakem yaiku carita sing saluyu sareng kitab-kitab pawayangan kados Mahabharata, Ramayana, Pustaka Rajapurwa, lan liya-liyane. Carita gubahan yaiku carita ingkang sampun dipun rekacipta saluyu sareng jamane. Carita carangan mangrupi carita gagrag anyar sing anggitane saluyu sareng sastra pedhalangan gagrak anyar.
Tamtu sastra pedhalangan luwih maneka warna. Ing Tatar Sunda wonten Wayang golek gaya Bandung, gaya Bogor, sareng gaya Cirebon. Ing DKI wonten gaya Betawi. Ing Jawa Tengah wonten wayang kulit gaya Surakarta, gaya Yogyakarta, sareng gaya Banyumas. Ing Jawa Timur wonten gaya Jawi Wetanan. Ing luwar Jawa, wonten wayang kulit gaya Bali, gaya Banjar neng Kalimantan, gaya Sasak neng Nusa Tenggara. Sedaya punika dados tandha kabinekaanipun sastra pedhalangan Indonesia.
Lakonet gabungan saka tembung "lakon" lan "internet" gawean Ki Harsono Siswocarito. Lakonet mangrupi lakon-lakon wayang sing dipakeliraken ning kelirbeling utawi layarmaya internet. Lakonet disanggit ngangge kombinasi Sastra Pedhalangan mangrupi suluk (murwa, sendhon, gregetsaut, ada-ada) nyandra (janturan lan pocapan), antawacana (ginem), swara (omomatopia), lelagon (tembang), lan carita. Cariyos lakonet saka lakon-lakon wayang sing disanggit ngangge gagrak anyar. Lakonet lebet sawiji genre sastra elektronik saged ugi disebat wayang citra utawi wayang mediamaya. Salaku wayang gagrak anyar, lakonet saluyu sareng seni jaman informasi ning era globalisasi.
Rembagan
Teng niki kaula bade ngre


text: Sugeng Rawuh Wonten Ing Blog BKM Maju Makmur Desa Pleret.....!!!!! Maturnuwun Sampun Kerso Pinarak..... CP.BKM = (0274) _PHONE_


text: Kalukku kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Barat, Indonesia.


text: Khanty-Mansiysk (Rusia: Ха́нты-Манси́йск) arupa sawijining kutha ing Rusia. Kutha iki ana ing pérangan tengah nagara iku. Kutha iki duwé wiyar wewengkon 250,1 km² lan duwé gunggung sing ndunungi 71.829 jiwa (2002). Kepadhetan sing ndunungi ya iku 287 jiwa/km².


text: sak ngertiku yo ora ngunu kok mbah as kiy senengane gawe gosip wae


text: lan ora bakal lebur dening puteran wektu


text:
ondrong (3785)
Grumbulan (7037)
Gunging Alam Susu (28887)
Gunging Bokong (131210)
Gunging Ireng Jago (30517)
Gunging Jago (325419)
Gunging Susu (647349)
Gunging Éndah Wadon (124816)
Guyonan (2739)
Homo (207430)
Hot (621810)
Hot Mom Aku Duwé Kaya Kan... (18420)
Hot Remaja (13617)
Ibu (10877)
Interrasial (222190)
Interrasial Silit (2794)
Ireng (248664)
Ireng Aktif Blonde (13924)
Ireng Butt (24918)
Jago (547242)
Jedhing (23795)
Jeng (84412)
Jero (79068)
Jins (4897)
Jus (103920)
Kabeh Bolongan (137878)
Kaiket (12585)
Kampung (4945)
Kaose Sikil (170974)
Kasar (26693)
Kasunyatan (236878)
Katelu (102720)
Kathok (59931)
Kathok Jero (31138)
Kaukum (25614)
Ketika (24575)
Klompok Bayan (331109)
Klowor Susu (1820)
Kolese (144487)
Kolese Gadis (61375)
Kontol (746648)
Krasan (135078)
Kurang Ajar (_PHONE_)
Kurang Ajar Mesin (13748)
Kursi (25800)
Kusut (52196)
Kuuban (1561)
Lanang Lanang Wadon (12247)
Latinos (128542)
Lawas Manungsa (17230)
Lawas Priya Lan Teens (34194)
Leh (19579)
Lemak (62105)
Lemu (31750)
Mahasiswa (77089)
Maly (185060)
Manut (28241)
Masturbasi (537897)
Mbah (47720)
Mbeling (13692)
Medhis (16473)
Mesum (171245)
Moderate (208593)
Mom Aku Wis Dhemen Jancok (404217)
Mom Aku Wis Dhemen Jancok... (3955)
Mudo (182427)
Mulut Lubuk (40517)
Murid Wedok (98787)
Ndelok (9745)
Ndilat (268284)
Nelu (25521)
Nemen (48673)
Nengsemake (95441)
Ngambung (59617)
Ngandhut (11730)
Ngejutno (5248)
Ngganteni (2087)
Nggodha (60471)
Nggumunke (21988)
Ngidoni (3592)
Ngiringan (4236)
Ngisep (576372)
Nglengo (32476)
Ngobahke Driji (227847)
Nikah (5269)
Nonton (22418)
Nrenyuhake (8291)
Nunggang (92732)
Nuthuki (140113)
Nutup Sampe (60264)
Nyasarké (33606)
Nyenyet (152146)
Ora Klamben (3577)
Padusan (39188)
Panas (10549)
Panas Angel (10782)
Panas Celonone (5139)
Panas Remaja (33405)
Pangawulan (57015)
Papat Sawetara (13931)
Papatsawetara (13930)
Park Bayan (165701)
Pasuryan (63830)
Pasuryan Bajingan (14583)
Pejuh (68062)
Pengait (39326)
Penthil (26130)
Pesta Seks (87357)
Pijet (89340)
Pikep (19123)
Pinarak (5803)
Pindho Penetrasi (70963)
Pirang (771165)
Pisanan Wektu (108711)
Prawan (9044)
Prawan (639320)
Prawan Sabanjure Lawang (52022)
Pribadi (40153)
Publik (248181)
Publik Bayan (12768)
Publik Mudho (10848)
Rai (189682)
Reged (34910)
Reged Dhiskusi (5387)
Rimproyek (27361)
Ruangan (194520)
Rumaja (_PHONE_)
Rumaja Masturbasi (5457)
Rumaja Silit (23390)
Saemplokan (157711)
Sampurna (30796)
Sange (220395)
Saperangan (189962)
Sembahyang (10304)
Setri (123608)
Sikil (25209)
Silit (490836)
Silit Creampie (16837)
Silit Fisting (18234)
Silit Gaping (24995)
Silit Remaja (18014)
Siram (17039)
Sologadis (199721)
Sugih (9183)
Susu (959049)
Tali-nank (79188)
Tarian (19716)
Telpon (6734)
Telungsawetara (266955)
Tenggorokan Bajingan (21340)
Tindikan (28745)
Titik Tampilan (180060)
Titty Ambisi (36681)
Tukang Nyoraki (8606)
Tumit Dhuwur (41631)
Udan (4383)
Udan (79550)
Udan Burungpun (32223)
Upslika (202299)
Upslika Mbah (848)
Upslika Remaja (2709)
Urip Njaga (5048)
Urip Tampilake (49820)
Wadon Ejakulasi (35367)
Walet (61747)
Web Kamera (344393)
Wings (37405)
África (11982)


Saka Wikipédia, Bauwarna Mardika abasa Jawa / Saking Wikipédia, Bauwarna Mardika abasa Jawi
Salebetipun agami Kristen, mangsa Pra-Paskah (basa Inggris: Lent) inggih punika mangsa ingkang ngrumiyini Paskah. Mangsa puniki nyakup sekawandasa dinten sadèrèngipun Kemis Pethak.
Menawi Paskah punika mèngeti Yesus wungu saking séda sasampunipun pejahipun ing salib, mangsa Pra-Paskah magepokan kaliyan cecawis Peken Suci, ingkang mèngeti kedadosan ingkang nuju dhumateng paukuman Yesus déning Kakaisaran Romawi. Puniki dumados ing taun 29 masehi.
Wonten sekawandasa dinten salebetipun mangsa pra-paskah ingkang dipuntengeri kanthi pantang saking panganan lan kanikmatan, lan tindak keduwung sanèsipun.
- Ensiklopedia Katholik, 1908: Lent. Historical development.
Cithakan:Katolik-stub


Assalamualaikum Wr. Wb.
Nuwun,
Ingkang kinurmatan para Juri Aben Trampil Basa Jawi
Ingkang sinudarsana para durja Basa Jawi SMA/MA/SMK
Ingkang pantes sinambrama ing pambija kanca pamong mitra ingkang bagya mulya
Puji syukur mugi konjuk ing ngarsanipun Gusti Ingkang Maha Agung, amargi ing kalodhangan menika panjenengan lan kula pinaringan kawilujengan saengga saged ngagungaken Asmanipun. Katitik kita sadaya saged pepanggihan ing wekdal lan panggean punika kanthi rahayu nir ing sambekala. Sugeng enjang lan sugeng rawuh kula aturaken dhumateng para rawuh sadaya.
Para rawuh ingkang kinurmatan,
Wonten ing wekdal menika, kula badhe ngaturaken setunggal bab ingkang wigatos, nanging asring sanget boten kita gatosaken. Menapa ingkang dados ciri wanci bangsa menika, utamanipun priyantun Jawi, ingkang sekedhik-sekedhik dipunlirakaken lan kalempahan, dangu-dangu saged ical. Ingkang kawon kaliyan budaya-budaya ingkang moderen nanging awon sifatipun. Ingkan badhe kula andharaken inggih menika, napa ingkang sampun manunggal kaliyan tiyang Jawi asli, inggih menika Budi Pekerti.
Para rawuh ingkang sinudarsana,
Budi pekerti inggih menika moral lan tumindak ingkang sae kangge nglampahi pagesangan. Sakmenika, kathah sanget perangan-perangan pagesangan ingkang ewah amargi amblesing moral. Budi pekerti, kedah kita cakaken wiwit taksih timur utawi taksih alit. Prayoganipun dipunlampahake wiwit mudha, ing griya utawi sekolah, lajeng wonten ing bebrayan.
Para rawuh ingkang kinurmatan,
Ngengingi perkawis budhi pekerti, kula lan panjenengnan sedaya saged mendhet tuladha saking cariyos paringgitan. Kita saged nuladhani lelampahipun Yudistira,kaliyan satriya-satriya sanes ingkang ghadhahi tumindak luhur, jujur, kaliyan sopan. Para paraga menika ngurbanaken jiwa lan raga kangge nopo ingkang leres, tumuju negari kerta raharja. Para paraga tekun lan ikhlas ngayani kewajiban. Yudhistira migunakaken kasektenipun kangge gegayuban ingkang mulya.
Tatakrama kaliyan tata susila ugi boten saged pisah saking budi pekerti. Tumindak ingkang ngugemi tata krama,kados pundi pinarakipun, tuturipun, lan sanesipun. Tuladhanipun nalika wicanten kaliyan tiyang sepuh nggangge krama alus, kaliyan kanca ngginakaken ngoko. Ngurmati tiyang sepuh, guru, pinisepuh menika sipunlampahi, nanging boten ateges lare menika boten dipunanggep.
Para rawuh,
Sawekdal kapriyatinan dados bagiyan panguripan wonten negeri ingkang kita sedaya tresnani amargi moral ingkang sampun risak kaliyan aturan ingkang sampun aurat dileresaken, kasinggihan ingkang dipunplintir, lingsem boten ngertos ical wonten pundi, pundi ingkang sae pundi ingkang klinthu boten dipun damel boten jelas, tata susila ingkang sampun boten dipunitung. Trus wonten pundi kasinggihan? Ingkang kathah saniki janji-janji saking politikus.
Sumangga kita ngrenung wonten hening, sanjang kaliyan nurani, boten wonten sethithik ragu, budi pekerti ingkang kathah ajaran luhur moral kaliyan etika serta kepasrahan dumatheng Gusti, menika resep ingkang mujarab supados bangsa lan negari saged ngudari ruwet rentenge bangsa lan negara.
Kembang kencur ditandur tepining sumur
Sinten jujur, bakal luhur kelawan makmur.
Kembang kencur, gandha sedhep sandhing sumur
Kedah jujur, menawi kapengen makmur.
Kembang mlathi, warna peni ngganda wangi
Dados tiyang Jawi, kedah gadhah budi peketi


Diagram mata manungsa. Ora kabèh mata makhluk urip nduwèni anatomi sing padha karo mata manungsa
Mata utawa mripat utawa sesoca iku organ pandulu sing ndhetèksi cahya. Sing diayahi mata paling prasaja yakuwi mung meruhi apa lingkungan saubengé padhang apa peteng. Mata sing luwih komplèks dipigunakaké kanggo mènèhi pangertèn visual.
Bagéan-bagéan jroning organ mata ngeteraké cahya saka sumberé tumuju utek kanggo dicerna déning sistem saraf manungsa. Bagéan-bagéan kasebut yaiku:
Kornéa
Minangka bagéan paling njaba bola mata sing nampa cahya saka sumber cahya.
Pupil lan Iris
Saka kornéa, cahya diterusaké menyang pupil. Pupil nentokaké kuantitas cahya sing mlebu ing bagéan mata sing luwih jero. Pupil mata bakal dadi amba yèn kondhisi ruangan peteng, lan dadi ciut yèn kondhisi ruangan padhang. Ambané pupil dipengaruhi déning iris ing saubengé.Iris nduwèni fungsi minangka diafragma. Iris iki katon minangka bagéan sing mawa warna ing mata.
Lènsa mata
Lensa mata nampa cahya saka pupil lan nerusaké menyang retina. Fungsi lensa mata yakuwi ngatur fokus cahya, saéingga cahya tiba trep ing bintik kuning retina. Kanggo ndeleng obyèek sing adoh (cahya teka saka kadohan), lensa mata bakal dadi tipis. Déné kanggo ndeleng obyèek sing cedhak (cahya teka saka cedhakan), lensa mata bakal dadi kandel.
Retina
Retina iku bagéan mata sing paling peka marang cahya, khususé bagéan retina sing diarani bintik kuning. Sawisé retina, cahya diterusaké menyang saraf optik.
Saraf optik
Saraf sing mlebu sèl tali lan kerucut jroning retina, kanggo nuju menyang utek.[1]


text:
Abraham Patras (Grenoble, Perancis, 22 Mèi 1671 - Batavia, 3 Mèi 1737) iku Gubernur-Jendral Hindhia-Walanda sing kaping 24. Dhèwèké maréntah antara taun 1735 – 1737.
Wong tuwa Abraham Patras asalé saka Prancis, Dhèwèké uga lair ing kana. Kabèh padha ngungsi menyang Walanda sawisé Edik Nantes dijabel. Amarga kaum Huguenot, mulané Patras sakulawarga ngungsi menyang Walanda.
Uga delengen
 Pratélan Panguwasa Hindhia-Walanda
Panguwasa Hindhia-Walanda
Kalairan 1671


text:
Banjarharja, iku désa ing Kacamatan Banjarharja, Kabupatèn Brebes, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Banjarharja, Brebes
 Kabupatèn Brebes
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupatèn Brebes
 Situs Resmi Bappeda Kabupatèn Brebes
 Situs Resmi SCBD Kabupatèn Brebes
 Situs resmi warga Brebes


Jv/Babad Tanah Djawi lan Tanah-Tanah ing Sakiwa-Tengenipoen/Bab 23
23 Pérangan Kang Katheloe Bab 3 Pangrèhé L.G. Raffles Fendall masrahaké tanah Indhiya marang Paréntah Walanda.
1787 - 1820 Pakoe Boewana IV. (Sinoewoen Bagoes)
1812 - 1814
Hamengkoe Boewana III 1814 - 1822 Hamengkoe Boewana IV. (Soenan Jarot) 1814 - 1820 Diembani Pakoe Alam I
1813 Pakoe Alam I
(Pangéran Nata Koesoema)
Tanah Indhiya mitoeroet dhawoehé Lord Minto, dipérang dadi 4 Goepermenan, yaikoe Malaka, Soematra pasisir koelon, Moloko, Tanah Jawa lan wewengkoné. Gooevernement Tanah Jawa lan wewengkoné kang ngerèhaké Litenant Gooeverneoer (wakilé Gooeverneoer Generaal) Thomas Stamford Raffles, kabantoe ing Adviseerende Raad, lide ana teloe yaikoe: Gillespie, wong Inggris, Cranssen lan Moentinghe, wong Walanda. Raffles ngremboeg banget marang prakara ing karadjan karadjan Jawa, nemtokaké wewenang Paréntah Inggris toemrap karadjan karadjan maoe. Nalika Tanah Jawa kabawah Inggris, ing Banten isi dahoeroe baé, djalaran Soeltan sing ditetepaké Daendels ora disoedjoedi ing kawoelané. Ing tahoen 1813 Soeltan Banten diroekoen karo Raffles, kablandja 10.000 ringgit setahoen, nanging djadjahan Banten didjaloek. Mengkono oega Soeltan Cirebon tetepané Daendels iya moeng diblandja tahoenan, tanahè dadi doewèking Goepermen Inggris. Nalika kang nyekel Tanah Jawa ganti Paréntah Inggris, Ngayogyakarta wis salin kang djoemeneng Soeltan Hamengkoe Boewana II (Soeltan Sepoeh), kang dilèrèhi Daendels, ngesoer kepraboné Soeltan Radja. Soeltan Sepoeh maoe ing sakawit ngréwangi wong Inggris anggoné ngloeangaké wong Walanda, nanging olèhé tetoeloeng maoe moeng kanggo sarana ngarah bisané tetep djoemeneng Soeltan manèh, dadi ora pisan marga saka tresnané marang Paréntah Inggris; sadjatiné malah sengit oega. Soeltan sepoeh ngoedi banget marang poelihé koewasaning keprabon kang wis disoeda soeda marang Daendles biyèn. Ora lawas Crawfoerd ngerti yèn Soenan Sala iya nedya moengsoeh Paréntah Inggris. Raffles toemoeli teka nggawa wadya bala, Soeltan Sepoeh diboewang menyang poelo Pinang (tahoen 1812). Soeltan Radja ditetepaké manèh djedjoeloek Hamengkoe Boewana III, nanging djadjahané kang sapérangan didjaloek Paréntah Inggris sarta bandhané Soeltan Sepoeh koerang loewih f 2 yoeta, dianggep dadi barang djarahan. Nalika pembedhahé kraton Ngayogyakarta, wong Inggris olèh pitoeloengan Pangéran Nata Koesoema. Minangka gandjarané Sang Pangéran didjoemenengaké Pangéran mardika, ngerèh tanah Kemoening Koelon Praga, djedjoeloek Pangéran Adipati Pakoe Alam. Saka kersané Raffles, Sang Pangéran koedoe ngingoe pradjoerit 100 idji kanggo mbiyantoe Paréntah Inggris. Nalika pambedhahé Ngayogyakarta, Raffles olèh katrangan, yèn Soenan Sala pancèn wis sekoetoe karo Ngayogyakarta nedya nglawan Paréntah Inggris. Raffles noeli menyang Soerakarta nggawa wadya bala lan katrangan kang tinemoe, Soenan Sala kepeksa manoet marang pradjangdjiané Raffles. Jadjahan Soerakarta kayata: sapérangan tanah Kedhoe kang isih kabawah Sala, bandjoer dadi méliké Goepermèn Inggris kèhing pradjoerit dielongi, moeng kari pradjoerit kang kanggo kaprabon baé, pranatan ngladèkaké woeloe wetoe ing tanah kedjawan disoewak, pabéyan sekètèng diliyer marang Goepermèn.
Para radja ing sadjabaning Tanah Jawa, oega disoeda pangoewasané déning Raffles, kayata: Bali, Bandjarmasin, Bornéo Koelon, Palémbang, Madoera, Poelo Bangka lan Biliton, sarèhné ana pametoené timah, bandjoer didadèkaké tanah Goepermèn, mari dadi djadjahan Palémbang. Moenggoeh sedyané LG. Raffles arep ngeloen djadjahan, moeng Sélebes kang ora klakon. Radja Boné, koekoeh banget nggoné anggegegi pangoewasané. Wis nganti sawatara rambahan Raffles nglakokaké gegaman menyang Sélebes, nanging ora olèh gawé.
Bareng Tanah Jawa dicekel Raffles bandjoer dipérang dadi 18 Parésidhènan. Pranatan goegoer goenoeng, ladèn woeloe wetoe lan koewadjibaning cilik poendhoetaning préntah, ing sabisa bisa disoewak, wong cilik moeng didjaloek padjeg "landrente".
Kèh sathithiking padjeg manoet lemahé, yèn loh, padjegé nganti saparoné pametoe. Yèn cengkar terkadhang moeng seprapaté. Goegoer Goenoeng kang lestari moeng nggarap kreteg, lan dalan dalan. Wong Priboemi kang didhawoehi nandoer kopi ladèn moeng ing Priyangan sarta wong kang nyamboet gawé ing alas pedjatèn isih diteroesaké padatan lawas.
Raffles oega arep ngilangi anané batoer toekon lan pamoedjangan (pandelingschap).
Wiwit tahoen 1812, wong ngingoe batoer toekon nganggo didjaloeki padjeg. Wiwit tahoen 1814 ora kena dol tinoekoe batoer toekon. Polisi ora diwenangaké ngoekoem batoer toekon kang moeng marga pandjaloeking bendarané. Marga ananing pranatan maoe soeda banget kèhing batoer toekon, malah pamoedjangan wis dilarang babar pisan.
Nalika djamané Daendels pradatan ing Tanah Indhiya wis dibecikaké, nanging saka panemoené Raffles meksa doeroeng nyoekoepi. Ing sidji sidjining parésidhènan noeli dianani Landraad, kedjaba ikoe Raffles isih nganakaké pradatan oebengan, yaikoe pradatan kang ora mathok pamanggoné, ngalih ngalih marani papan kang perloe diparani (Raad sambang). Prekarané bangsa Eoeropa engoné ngadili ana ing Raad van Joestitie: Betawi, Semarang, oetawa Soerabaya. Raffles ikoe pangrèhé ngentèk entèkaké dhoewit akèh. Rékané enggoné golèk dhoewit srana nganakaké padjeg


text:
asebat ing nginggil pragmatik inggih menika ngelmu basa ingkang ngrembag maksud tuturan ingkang gayut kaliyan konteks wonten ing wacana ingkang dipunandharaken dening panutur saha dipuntampi dening mitra tutur-ipun. Asiling panampi awujud response utawi tumindak kangge penutur.
2. Konteks
Konteks menika dhasaring pangertosan nalika komunikasi antawisipun penutur saha mitra tutur minangka panganggening basa (Mulyana, 2004:21). Konteks saged dipundadosaken sebab wicantenan menika katindakaken. Sedaya ingkang gayut kaliyan tuturan menika ugi gadhah gegayutan kaliyan konteks ingkang mangaribawani wontenipun tuturan.
Pamanggihipun Alwi hasan sami kaliyan pamanggih Anton M. Moeliono saha Samsuri (lumantar Mulyana, 2005:23) bilih konteks menika kaperang dados piten-piten aspek inggih menika kahanan, pamicara, pamireng, wekdal, papan, babak, topik, perkawis, wujud, amanat, saha kode sasaran.
Saking andharanipun para ahli kasebat saged dipunpendhet dudutan bilih konteks inggih menika dhasaring pangertosan nalika komunikasi antawisipun penutur saha mitra tutur ingkang gayut kaliyan pinten-pinten aspek inggih menika wekdal, papan, adegan, topik, perkawis, wujud, amanat, saha kode sasaran.
Woten terminology Dell Hymes (lumantar Mulyana, 2005:23) perangan konteks menika wonten 8 inggih menika setting and scene, participant, end, act sequences, key, intrumentalis, norms, saha genre. Supados langkung gampil anggenipun mangertos perangan-perangan menika Hymes dadosaken aspek-aspek menika dados akronim SPEAKING. Pangetosan saking SPEAKING badhe dipunrembag woten ing ngandhap menika.
S (setting and scene), menika kaperang dados latar fisik saha latar psikis (swasana). Setting menika ngandhut pangertosan papan saha wekdal nalika komunikasi. Scene menika swasana psikologis ingkang wonten ing komunikasi. Bedanipun papan, wekdal saha swasana tuturan menika dadosaken wontenipun variasi basa. Tuladhanipun papan menika kados ta panggenan, wekdal menika kadosta enjing, ndalu, lsp. Wondene swasana menika kados ta nalika duka, bungah, sedhih.
P (participant) menika kaperang dados penutur, mitra tutur saha pamireng saha tiyang ingkang dipundadosaken objek pirembagan. Perangan-perangan ingkang gayut kaliyan perangan participant kadosta status sosial, pendidikan, yuswa, lan sapanunggalanipun, menika ugi dadaos perangan ingkang wigati nalika penutur ngandharaken tuturanipun. Tuladhanipun lare ingkang ngginaaken basa menawi matur kaliyan tiyang sepuhipun menika beda malih menawi lare micara kaliyan kanca-kancanipun.
E (end) menika asiling tuturan ingkang dipunkajengaken nalika komunikasi saha ancasipun ingkang dipunkajengaken saking tuturan menika. Saben penutur menika ngersakaken panyaruwe utawi pamrayogi saking menapa ingkang sampun dipunandharaken penutur. Saking andharan wonten ing inggil tuladhanipun ancas ingkang gayut kaliyan pandangan tiyang-tiyang ingkang gayut kaliyan prastawa tuturan
A (act sequences), menika awujud pesan saha wosing pesan. Wosipun pesan menika kaandharaken mawi wujud pesan. Wujudipun pesan menika arupi lokusi,
ilokusi, saha perlokusi. Wujudipun pesan ingkang dipunginakaken penutur menika dipuntemtokaken saking wosing pesan ingkang dipunandharaken saha kangge nemtokakaen asiling panyaruwe saking mitra tutur-ipun. Tuladhanipun tiyang ingkang wonten ing prastawa tutur menika mangertosi bab ingkang dipunrembag.
K (key), menika awujud nada, sikep, swasana kangge ngandharaken tingkat formalitas wicantenan. Tuladhanipun: santai, akrab.
I (instrumentalis), saklebetipun instrumentalis menika wonten channels (saluran ingkang dipunpilih) saha form of speech (wujud tuturan). Tegesipun instrumentalis menika sarana ingkang dipunginakaken wonten ing tuturan, umpaminipun cara lesan, seratan, layang, radio, lan sapanunggalanipun.
N (norms), menika paugeran ingkang matesi nalika wicantenan. Norms dipunperang dados norms interaksi saha norms interpretasi. Nalika wicantenan kedah gatosaken menapa kemawon ingkang kedah dipundadosaken objek wicantenan, menapa ingkang dipunkersaaken nalika wicantenan saha menapa ingkang boten pareng dipunandharaken nalika wicantenan.
G (genre), saged dipuntegesi register, wujud wacana, ragam bahasa, lan sapanunggalanipun. Wujud-wujud menika ingkang dados bedaning basa. Tuladhanipun saking genre menika wonten geguritan, mitos, dongeng, peribahasa, teka-teki, kutukan, donga, ceramah, lsp.
Saking andaharan babagan pangertosan konteks ing inggil menika, wonten ing panaliten menika panaliti ngginakaken teori-nipun Hymes. Panaliten menika ngginakaken teori konteks andharanipun Hymes kangge mangertosi dhasaring pangandika ing satunggaling pirembagan.
3. Aspek Situasi Ujar
Miturut Leech (2015: 19-21) ngandharaken menapa kemawon perangan ingkang dados tetimbangan nalika ngrembag bab pragmatik menika awujud penutur kaliyan mitra tutur-ipun, konteks tuturan, ancasipun satunggaling tuturan, tuturan minangka wujud tumindak utawi kegiatan, saha tuturan minangka wujud tindak verbal. Sedaya perangan saged dados acuan bab pragmatik. Wonten ing ngandhap menika andharan bab aspek-aspek situasi ujuran.
a. Penutur saha mitra tutur
Wonten ing satunggal ujaran kedah wonten penutur saha mitra tutur. Katrangan menika ngewrat implikasi bilih pragmatik boten namung winates kaliyan basa lisan ananging ugi basa awujud seratan. Leech ngandharaken bilih penutur inggih menika P1 wondene tiyang ingkang mirengaken inggih menika mitra tutur P2.
b. Konteks tuturan
Konteks tuturan panaliten linguistik inggih menika sedaya aspek fisik utawi setting sosial ingkang gayut kaliyan tuturan. Wonten ing pragmatik konteks inggih menika
sedaya latar belakang pengetahuan ingkang dipunmangertosi kaliyan penutur saha mitra tutur.
c. Ancasipun tuturan
Sedaya wujud tuturan ingkang dipunandharaken dening penutur menika gadhah maksud saha ancas tartamtu. Wonten gegayutan menika maneka warni wujudipun saged dipunginaken kangge wujud tuturan ingkang ngandharaken maksud ingkang sami.


text:
ka.rung $n$ karong siniwo karia yute paleosen waas, gula pasiwo laeng-
laeng
kar.ya $n$ umpulun, udit sumiwo,
ber.kar.ya $vi$ manipulu; mapaudit
kar.ya.wan $n$ si mepaudit siwon paayangan
kas $n$ paleosan wo patotolan doid muntep wo mondal doid
ka.sar $a$ bela, dai alus
ka.sa.si $n$ makue paeleken sumoup um pinentas tumotol ni hakim
pengadilan
ka.set $n$ patouan pasepsepan um tambak (kekanboren wo laeng-laeng)
ka.si.dah $n$ kekantoran ne Arab;
ka.si.dah.an $n$ makantor kebantaing Arab
ka.sih $a$ renden, un upus
ka.sir $n$ si mepaleos wo mepatotol doid muntep wo mondol
ka.sur $n$ roko tino an kapok; kaapa busa; paendon mamuali pakiloan epa
paumpean ne tou
ka.sus $n$ perkara minamuali
ka.ta $n$ tudu; kuan; tarendem; dabut;
ber.ka.ta $vi$ matudu, makuan; matarndem tumarendem;
me.nga.ta.kan $vt$ tumuduk, kumua, dumakud, tumarendem;
per.ka.ta.an $n$ patudu; pakuan; patarndemen; padakuten
ka.te.go.ri /katégori/ $n$ ikadiput senapa
ka.te.go.ri.sa.si /katégorisasi/ $n$ padiputan senap-senapa
ka.tun $n$ pamualian witu ung kapas mamuali rokok
ka.ul $n$ udit papangeleyan papanginayoan
ka.um $n$ tou daked; se tou dakde
ka.us $n$ kaos; damung papaken mena roro damung ne tuama
kav.ling $n$ (kapling) pepontol tana
ka.wal $v$ wadi; tundu, dukad;
me.nga.wal $n$mekawadi, si makitundu karia madukad
ka.wan $n$ karia
me.nga.wan.i $vt$ kumaria;
ka.wan.an \( n \) pakariaan; makariaan wo pemanaungan
ka.win \( v \) kaweng; endo karia witu nawu; endo tanu kaawu totol paawuan;
per.ka.win.an \( n \) tumokol paawuan; patotolan paawuan mamuali sena-
awu
ka.ya \( n \) daked doid, kinamangan tunadiden u doid daked; waidan
ka.yu \( n \) kai, kayu
ka.yuh \( v \) um pawale kapal, perahu, pakelang palelean sepeda mengayuh
bvt lumeek paleekan sapeda wo paogen mawole am pawole kapal
ke \( p \) aki, mena, tumoro, tumutud
ke.bal \( a \)
ke.ke.bal.an \( n \) kedai pakedampuan, karesenan witu ung kenit
ke.bun \( n \) uma;
ber.ke.bun \( vi \) pepangumaan, pangumaan padiputan nawu;
me.nge.but \( vi \) meparepet; teitey masapu u nawu dimiput
ke.cak \( n \) metambol rerenan
ke.cam \( v \) elekan mekaleos; serok;
me.nge.cam \( vt \) maserok; sumerok pariksaan makaleos;
ke.cam.an \( n \) serokan
ke.dai \( n \) warong pawangkeran pemandungan ne tou
ke.da.lu.war.sa \( a \) kinadangkoyan pamualian u pakedongkoy pamualian
ke.le.dai \( n \) tanu kawalo koki, taan dunteng sela
ke.dip \( n \) paleong weren; pasuduyen peneten wo wukaan;
ber.ke.dip \( vi \) maleong weren (pa peneten wo pawukaan);
me.nge.dip.kan \( vt \) mapenet wo mawuka weren;
ke.dip.an \( n \) kalengan weren (neipenet wo neiwuka)
ke.dok \( n \) epa pangenda-ngendamen lewo;
ber.ke.dok \( vi \) epa mangendam-ngedamen lewo
ke.dut \( n \) palipetan
ke.jam \( a \) lelewok rumae
ke.jang \( a \) kereng
ke.jap \( n \) dai ure;
se.ke.jap \( adv \) dai ure rumae
ke.jar \( vt \) palelek;
me.nge.jar \( vt \) mapalelek;
ter.ke.jar \( vi \) kinalelekan, naikalelek;
pe.nge.jar $n$ mepalelek;
pe.nge.jar.an $n$ pepalelekan
ke.ji $a$ dai leos;
ke.ke.ji.an $n$ sumiwo dai leos
ke.jut $a$ kompok;
me.nge.jut.kan $vt$ makompok;
ter.ke.jut $a$ tangkompok;
ke.jut.an $n$ pakompokan
ke.kal $a$ lalei; lawid
ke.kang $v$ pataang, patutud (kualo);
me.nge.kang $vt$ pataangen, patutud
ke.kar $a$ siga
ke.lab ma.lam $n$ wengi sena
ke.la.bak $a$ paakatenem;
ke.la.bak.an $a$ maoge udit tanu si naikatenem; maondol nawak witu um pepaosan
ke.la.bu $n$ abu-abu
ke.la.hi $v$ korok;
ber.ke.la.hi $vi$ makorok;
per.ke.la.hi.an $n$ pakorokan
ke.lak $adv$ nendo sa; endo muri; muri mokan
ke.la.kar $n$ uwak;
ber.ke.la.kar $vi$ mauwak
ke.lam $a$ wewengian
ke.lam.bu $n$ um patutun (penet pakoloan)
ke.la.min $n$ udit pangewan;
ber.ke.la.min $vi$ mangewa-ngewan (katuamaa kaweweneng)
ke.la.na $n$ tiou, wenaas;
ber.ke.la.na $vi$ matiou, mawenaas
ke.la.pa $n$ popo
ke.las $n$ klas
ke.la.si $n$ si mapayang mena dek kapal
ke.lat $a$
ke.le.bat $n$
ber.ke.le.bat $vi$
ke.le.dai \( n \) kuwalo koki
ke.le.la.war \( n \) kelelawar; waduy
ke.le.nik \( n \) maopo-opo
ke.len.jar \( n \) patoroan daa wia roro nawak
ke.le.reng \( n \) kilan
ke.li.ling \( v \) tambulelen;
ber.ke.li.ling \( vi \) matambulelen;
me.nge.li.ling.i \( vt \) tumambulelen kumeliling, maputar witu
ke.li.mis \( a \) kendis, nator leos nggio
ke.lin.ci \( n \) kelinci
ke.ling.king \( n \) jari kokik
ke.lip \( v \) kedip;
ber.ke.lip-ke.lip \( vi \) makedi-kedip
ke.li.ru \( a \) kesala;
me.nge.li.ru.kan \( vt \) pakesala;
ke.ke.li.ru.an \( n \) kesalaan
ke.lo.la \( vi \) totol,
me.nge.lo.la \( vt \) tumotol;
pe.nge.lola.an \( n \) patotolan
ke.lom.pok \( n \) kewu (tou) sumela; mauali sela
ber.ke.lom.pok \( vi \) makewu
ke.long.song \( n \) sesaput tanu sesaput tendey
ke.lon.tong \( n \) barang waya mbaya, barang


text:
Lempongan Aden iku lempongan sing dumunung ing Samodra Hindia, antara Yaman ing Jazirah Arab pérangan kidul lan Somalia ing Afrika. Ing sisih kulon-lor lempongan iki kagandhèng karo Sagara Abang liwat selat Babul Mandib.
Minangka lalu lintas banyu sagara kanggo pangeboran lenga patra ndadèkaké Lempongan Aden wigati banget tumrap ékonomi donya. Lempongan iki uga duwé akèh variasi iwak, koral lan kéwan liyané amarga polusiné mung sethithik. Plabuhan utama ing saubengé ya iku Aden ing Yaman lan Berbera ing Somalia.
Kaamanan ing tlatah iki isih mutawatiri amarga Yaman lan Somalia kaloroné isih durung pati stabil. Lempongan Aden minangka panggonan utama kanggo pembajakan, saéngga mbebayani tumrap pelayaran. Saliyané iku, Lempongan Aden uga rawan terorisme kanthi anané pangeboman kapal USS Cole lan tanker lenga Prancis uga kena serangan teroris ing papan iki.
Aden
Géografi Yaman
Géografi Somalia


Kayadéné kulawarga biologis, bukti hubungan antara basa-basa sakulawarga bisa diamati saka karakteristik basa-basa kasebut. Sawijining kulawarga basa sing bisa diidhentifikasi kanthi trep ya iku kesatuan filogenetis sing tegesé kabèh anggota kulawarga basa kasebut diturunaké saka sawijining perintis lan kabèh basa turunané dilebokaké jroning rumpun kasebut. Sebagéan gedhé basa-basa ing bumi iku anggota saka sawijining kulawarga basa, nanging ana uga basa-basa (kaya basa isolat sing hubungané karo basa liya ora cetha dan dadi pasulayan.


para pemain majeng amarga duwe kekuwatan. Pemain kreatif nggawe dolar paling dhuwur liwat pasar kulit. Dasar pamuter kaya sing ora didol – dheweke lagi mbukak pasar.
CS: Bukak mung kanthi apik
Dasar penggemar lan nostalgia, sepira judhul yakin para pemain game kanggo nutul-awake menyang langit-langit mung kanggo nggarap game kasebut? Nol. CS mung unggul kanthi unggul.
Formulir 5v5, babak sing cepet-cepet, lan struktur gunane, lan struktur game yaiku alasan sing nggawe pengalaman sing kompetitif ing antarane CS 1.6 lan CS: Dadi luwih akeh utawa kurang padha sanajan ora ana kekarepan visual sing signifikan. Iku game sing gampang: siji quintet tanduran ing C4, lan liyane kudu netepake. Tim kanthi tujuan lan strategi sing luwih apik menang; Ora ana omong kosong.
Kanggo alasan iki, CS: Go duwe nilai sing paling dhuwur. Gampang ditonton lan luwih gampang diwiwiti. Ayo conto conto pesaing langsung. Kanggo nyelehake driji sikil sampeyan ing Valororant, wong anyar FPS kudu mbukak agen sing cocog karo gaya, banjur gaman kabisan. CS: Kurva belajar Go luwih dhuwur yen sampeyan wis saingan, nanging game paling gampang kanggo diwiwiti. Sampeyan mung kudu sinau sawetara pistol lan bedhil, lan sampeyan apik kanggo sampeyan – paling ora nganti sampeyan mencet emas nova.
Kesederhanaan iki nambah pengalaman ndeleng sing nyenengake. Ana wong lanang sing apik ing seragam polisi lan wong lanang sing ala kanthi sandhangan acak. Shroud nerangake kanthi sampurna.
"CS sampeyan nonton, sampeyan ngerti kumelun, Molly, utawa Grenade. Iku prasaja, bener? [Ing valorant] Ana lapisan kerumitan tambahan. Kangge, aku wis nate ngalahake simbah nonton mogok lan ngerti. Iku super prasaja kanggo ngerti saka perspektif nonton kanggo pisanan, "ujare – lan dheweke, yen ana wong sing kudu ngerti.
Counter-Strike ora jotosan sewengi. Iku munggah lan mudhun, nanging para penggemar terus-terusan. Ing 2023, CSGO duwe sejarah sing sugih, sing sehat, lan basis penggemar cerdas sing ngerti dheweke bakal bisa ndeleng laporan "Csgo mati" babagan kaping pindho ing taun, lan ora ana maneh. Saben pesaing anyar mlebu fray, CSGO nolak, mung bakal bali maneh karo count pamuter sing luwih gedhe. Bakal kelakon, nanging penggemar setya tetep gampang.
CSGO ora bakal ana ing ngendi wae; paling ora kanggo sawetara dekade liyane utawa luwih.
Yen sampeyan mikir CSGO minangka salah sawijining game multipliker paling apik ing 2023, nanging ora ngerti ngendi arep miwiti. Priksa pandhuan peringkat CSGO kita kanggo ngenalake game kasebut.
Fariha Bhatti sawise dicelup driji sikil menyang perusahaan lan akademisi – jurusan kriminal ngaso ing rak – Farihha nemu omah ing Estports nulis lan game. Apa sing ora ngerti babagan game FPS, utamane valorant, csgo, lan counter-strike 2 kanthi dabbles ing Fortnite, ora kudu ngerti. Pakaryan uga uga duwe fitur ing Talkort lan menang.gg.
Jaringan Network N Media entuk komisi saka tumbas sing kualifikasi liwat Amazon Associates lan program liyane. Kita kalebu link afiliasi ing artikel. Deleng istilah. Harga sing bener nalika diterbitake.


text:
-aku Gendir Penjalin!""O, Cakil—antem, Gong!"(Pletak!) "Aduh!" (Cpret!) "Rasake!" (Bletak!) "Wadow! M-mati a-k-u…." (Bluk!) "Hehe… ngono thok! Ki maneh!" (Cpret! Thaak!) "Waaw… bandringmu kena aku ki, Gong! Ngawur kowe!" "Hehe…!""Babo-babo! Pragalba, Rambutgeni, Padasgempal, Jurangrawah, Buta Terong, Galiuk—serbu!" (Jlap! Jlap! Jlap! Jlap!)(Plas!) "Untalen kae bom!"(BLAARR!)Para ButaPada fanaKaton wonten tiyangIngkang kumlayang "Eh, delok, Truk! Kae!""Hah? Parasut tiba!"PanakawanPadha playonPANDU: Sampean sinten?SUCITRA: Kula Sucitra. Haduh… untung kula slamet! O iya, sampean sinten?PANDU: Kula Pandu lan iki Ki Semar. Kenapa sampean dhawah ing riki?SUCITRA: Yeah… kula kalah sayembara. Sialdangkal! Kula boten sagah nandingi kapiawaianipun air-war Jendral Gandamana saking Pancala. Piyambakipun luwarbiasa tenan!PANDU: O, memang! Punapa malih upami ngangge jet tempur Wungkalbener, boten wonten ingkang sagah nandingi panjenenganipun. Punika kakiatanipun Pancala! Nanging upami sampean kersa. Kula saged mbyantu.SUCITRA: Hah? Nanging—?SEMAR: Em, hahahah… boten sah samar, Pak Citra! Jendral Pandu Dewanata punika Presiden Astina, ahli polemologi pakarakbar budaya tempur.SUCITRA: O, mekaten!PANDU: Tandingan jet tempur Wungkalbener punika namung jet tempur Narantaka. Punika logika perwira. Nanging kaprawiran prelu disarengi kasantikan. Tempur sanes amung aduatos-adujotos, nanging ugi aducerdas. Modernitas Pancala hamung saged tinandingan posmodernitas. Elinga Powershift Toffler, lan War and Anti-War saged dipunrujuk.SUCITRA: Wah, kawiryan boten ucul saking kawinasisan. Keliwat angler kula keturon wontening menaragading politik, lena saka realita, urip sajeroning utopia. Bungah manah tenan kula tinemu Jendral Pandu Dewanata.PANDU: Bekta jet Narantaka. Muga-muga sukses! Sigra tumindak!SUCITRA: Matur nuwun!Kebat NarantakaMelesat anggeganaSamenika SucitraDigdaya ing akasaPANCALA.—Dr Sucitra menang! Sarampungipun sayembara panjenenganipun dipunanugerahi pangkat Jendral, dhaup kaliyan Dewi Gandawati, lan dipunlantik dados presiden Pancala. Samenika Dr Sucitra ajejuluk Jendral Drupada, lan wontening kaprajan, panjenenganipun saluyu menawi Jendral Gandamana dipunangkat dados Wapres.Petik kembang sinebaranTutup lawang singgotakaSemarang, 24 Desember 2007 Ki Harsono Siswocarito Posted by
Dian sembah nireng hulunKang akarya jagat trilokaPujiku kangge ki pujanggaKang angagungaken hulunASTINA.—Para Kurawa nuju imbal wacana sareng Jendral Baladewa, Presiden Mandura, ngarembag masalah musibah negara.DURYUDANA: Dewan sidang ingkang minulya! Luapan samodra, musim ngijih ingkang salahmangsa, udanlisus, banjirbandang, kados bade nguntal jagat dados malabencana global. Menapa iki ugi dugi negara Mandura?BALADEWA: Iyo—sami! Malah kathah daerah ingkang ilang tinalang samodra.KARNA: Kados mekaten ugi wontening Propinsi Awangga! Nelayan dados korban! Wisata bahari mati! Bubarambyar nang endi-endi.DURYUDANA: Apa sabenare panyebab malabencana iki lan piye cara mandeganine?SAKUNI: Nuwun sewu, Pak! Kadosipun Prof Durna gadah pamanggih ingkang otentik sareng strategi pamecah masalah ingkang jitu.DURYUDANA: Inggih, Prof Dur—sumangga minggah dateng mimbar.DURNA: Nah, hahaha… matur nuwun! Pakarakbar boten prelu wara-wara teng mimbar! Tut wuri handayani! Nah, hahaha… pirsani kemawon dewan sidang ingkang minulya—boten mung Astina, Mandura, Awangga ingkang ketiban malapetaka, malah dumugi Bangladesh. Luwih nggegirisi! Nah, miturut cara teoritis—wonten akibat, wonten sebab! Sedaya memala namung akibat saking satunggil sebab. Gumulunging ombak samodra, jawahlisus, banjirbandang, malah wukir es wontening kutub bumi kekalihipun sampun encercoer—sedaya menika lantaran padamelanipun tiyang ingkang bonten perduli maring kalestantunanipun lingkungan kahuripan. Oknum ingkang boten tanggel jawab!BALADEWA: Krrk-cuah! Oknum keparat! Sinten, Prof?DURNA: Miturut tilikaning ngelmu panemu, sedaya menika akibat padamelan-ipun si Antasena ingkang nembe migawe eksperimen ing telenging samodra.BALADEWA: Krrk-cuah! Laknat si Antasena!KARNA: Maksadipun?DURNA: Lantaran piyambakipun Kasal Amarta, pinasti gadah tujuan politis. Demi kejayaanipun bangsa Pandawa! Piyambakipun melik dados pangawasa samodra lan ngaken ajejuluk Sang Hyang Segara Rekayasa.BALADEWA: Apa? Sang Hyang? Krrk-cuah! Edan! Si Antasena gendheng! Apa julukan iku ana teng kitab, Prof?DURNA: Ah, boten wonten! Sedaya pustaka sapun kula waca. Pustaka Universitas Sokalima dumugi Universitas Atasangin sampun kula pirsani. Saking kitab kuno model Tantu Panggelaran, Kitab Manik Maya, Kitab Paramayoga, Kitab Kanda, Kitab Sudamala, Kitab Nawaruci, Kitab Gatutkacasraya, Mahabarata, Ramayana, dumugi kitab sanesipun—boten wonten gelar Sang Hyang Segara Rekayasa. Sang Hyang gadungan! Palsu!DURYUDANA: Umapi ngaten, gagalke eksperimen si Antasena, cekel lan adili!SAKUNI: Upami Amarta rumeksa?DURYUDANA: Serbu!"Cocog! Cocog! Cocog!" + "Ziplah!" + "B-beres!" + "OK!" + "Hidup Kurawa!" + "Hidup! Hidup! Hidup!" BALADEWA: Krrk-cuah! Pas!DURYUDANA: Sae, Jendral Baladewa—sumangga pasukan multinasional dipunpimpin. Lan Letjen Karna sageda mimpin pasukan Parakomando Astina.BALADEWA: Sendika!KARNA: Sendika!"Pasukan Parakomando Operasi Samudra—sigra tumindak! Lapor: Dursasana, Dursala, Dursata, Durmuka, Durkarna, Duradara, Durwigata, Durmagati


text:
Crita Susah-Seneng Jamane Cilik Nganggo Basa Ngapak: Laporan Pandangan Mata Kopdar Buka Puasa Bersama Yokobento
Laporan Pandangan Mata Kopdar Buka Puasa Bersama Yokobento
Woro-woro kopdar buka puasa bersama Yokobento wis diumumna nang milis kurang lewih sepuluh dina nganti rong minggu sedurunge tanggal 20. Anggota sing wis ngisi database lan ana nomer telepon HP-ne mestine ya ulih SMS sekang ki lurah ngenani undangan buka puasa bersama kuwe. Bar ulih SMS undangan buka puasa bersama aku terus niat kepingin nekani acarane kuwe. Nang milis terus diumumna sapa sing arep melu ya terus dikon konfirmasi. Nek ora salah sing konfirmasi arep teka kurang lewih 40 member. Telung ndina sedurunge tanggal 20, meh bae ana alangan, sekolahane anakku (Hatta, nembe TK-A) uga nganakena Buka Puasa Bersama. Meh bae aku ora bisa melu kopdar maning, tapi sawise rembugan karo biyung bocah sidane bisa dikompromi, aku buka puasa nang Yokobento, anak bojoku nang sekolahan TK Prima Sakinah. Masalaeh anu wis kebelet banget melu kopdar, masa kudu gagal maning-gagal maning. Ingatase dadi member kawit tahun 2003 – 2008 durung tau babar blas melu kopdar. Padahal selawase kuwe ya sering ana kopdar kaya sing nang depok, nang Manggarai, nang UI, nang Kemayoran, nang Legoso. Taun 2003 lagi dadi member anyar aku nganggo id narayani_001 nganti 2005 bareng duwe anak ganti dadi ramane_hatta, wong anu anakku jenenge Hatta Anggayuh Lintang.
Dina setu 20 September 2008, ket esuk aku wis siap-siap nang ngomah ngumbah pit motor dhisit, anu wis mandan kotor tur ya wis suwe ora dikumbah. Jam rolas awan ba'da dzuhur aku ngeloni anakku dhisit ben turu, masalaeh nek ngerti ramane lunga mesti bakal ribut arep melu, padahal dheweke ya ana acara dhewek nang sekolahan. Jam siji awan aku adus, terus jam setengah loro magkat meng daleme pak Kaji Nur. Anu dhasare daerah umaeh pak kaji Nur (Perumnas 3) wis sering tek jelajahi sih dadi ya aku wis apal dalan-dalane, mulane aku nunggang hondane (padahal mereke Suzuki) ya alon alon bae, nyante. Sawise menempuh perjalanan kurang lewih 17-an kilo, jam 2 seprapat aku tekan umaeh Pak Nur. Sawise markir honda aku mlebu lewat restorane, takon karo pegawene pak Nur acarane dianakena nang ngendi. Terus aku ditidokena nek acarane nang loteng, lantai loro. Pas aku teka nang kono wis mandan rame, ana ki Lurah Marsikin, Eko Hadiyanto, Maino Dwi Hartono, shohibul bayt Kaji Nur, Arief, mbak Mirah, lan Mbak Muji. Senajan nembe pisan ketemu ngobrole ya nyambung bae, wong padha-padha ngapake sih. Ora let suwe kang Umbul Karanggayam teka karo kancane. Ngobrol ngalor-ngidul karo kang Umbul, jebulane sedulur-dulure sekolaeh bareng karo aku nang SMAN Gombong. Dulure ya ana sing dadi tanggaku nang ndesa. Se-ngertiku member sekang karanggayam kuwe sing paling aktif nek ana kopdar nang ngendi-ngendi. Jajal bae dititeni nek saben ana kopdar mesti salah siji kang Umbul, sugih-sugihe utawane kang Haris mesti ana sing melu. Meh jam 3 terus ana sing teka maning yaiku kang sugi karo masteng Antarini. Kang Sugi kuwe sanajan wong Purworejo ning bisa melu ngramekna kopdar milis Karanganyar Kebumen. Carike, kang Haris sing ditunggu-tunggu malah ora teka-teka, bareng dibel nang kang Umbul, jare posisine esih nang Pancoran, padahal wektune wis tambah sore. Terus ana sing teka maning Kang Puji Rahmat (Abu Athifah), terus disusul kang Pebri karo mbak Eka. Ora let suwe maning teka kang Amir karo anak bojone. Kang Amir sing jeneng kerenne mbiyen kang Plenthis, Mira terus terakhir Amsens termasuk member awal milis Karanganayar Kebumen. Jaman kuwe aku tesih kelingan sing paling aktif nang milis seliyane Pak Marsikin, Pak Mardiyo, Kang Paino Widodo uga kang Plenthis kiye. Sing paling khas nek ana member anyar ya terus kon kenalan terus salaman dimin ceg orag-orag. Ning bareng ketemu koh kayane mandan beda 150 persen, wonge ternyata kalem banget, bedha angger nang milis kuwe paling rame. Menjelang jam 4 sing wis padha teka terus foto-foto bareng , jeprat-jepret nganti marem berfoto ria. Kira-kira jam 4 sore kang Sugih-sugihe teka karo humas Iwakk Walet Emas pak Bambang Surisno. Nyambi nunggoni kanca-kanca liyane sing padha durung teka, ana sing tetep dopokan ana sing nonton DVD-ne Ungu dilanjut kelenengan banyumasan lan peang penjol, ana uga sing tesih foto-foto. Ora let suwe teka ustad Rozikin karo bojone, sing jere duwe club dhewek sing jenenge Lawet Kencana. Terus teka maning ustad Yonastan karo anake lanang, sing asline sekang Tangeran, Sruweng. Wis meh setengah 5 carike karo rombongane tetap durung teka-teka, sidane luraeh nekat mbukak acarane dhewek, sing intine nyritakena perjalanan milis karanganyar Kebumen lan perkembangane nganti siki. Bar luraeh mbukak acara diterusna sambutan sekang wakile shohibul bayt Bapak Ustad Rozikin. Wektu terus mlaku, ora kena diendheg. Kira-kira jam lima sore tempat acarane dipindah nang daleme Pak Nur sing nang Taman Kebayoran, jalaran lantai loro kuwe arep ana sing nganggo acara ulang tahun. Bareng meng njaba nang kana ana sing wis nunggu yakuwe kang Slamet karo kang Sukadi. Terus padha bareng-bareng meluncur meng omaeh Pak Nur sing jarak-ke kurang lewieh sekilo. Nang omaeh Pak Nur wis akeh bocah-bocah yatim piatu sing arep disantuni wis padha ngumpul. Kira-kira jam setengah 6 rombongane carik Haris, kang Sahri, Mbak Rima nembe teka. Terus ana maning Kang Bagus Sidamukti sekang Balikpapan sing pas ana nang Pandok Kopi, dadi bisa melu nggabung kopdar buka puasa. Ana uga Pak Sawadi sing nembe njemput anake nang Bogor ya melu acara kopdar. Ana uga kang Ali Makhfud karo adine. Acara jelang buka puasa bersama dibuka nang Pak ustad Yonastan, diterusna tausiyah nang ustad asal Wonogiri. Bar tausiyah terus mbatalna puasa bareng karo es buah, seger banget rasane, aku nganti entong rong gelas koh. Taj


text:
Widaran - Tandurane wong Tegal
04-06-2011, 03:10 PM, Posting: #1
Give Reputation : Widaran - Tandurane wong Tegal Sing ngaku cah Kota Tegal mesti tau weruh tanduran kiye. Aran Tegale Widaran, jare wong pinter aran latine Zizipus Mauritiana. WohÃ¢â‚¬â„¢e wangi, sepet, legi, kecut, rasa khase buah kiye cocog karo ilate wong Tegal. Panjenengan kabe kudu kenal karo tanduran kiye sebabe tanduran kiye dadi tanduran khase Kota Tegal. Ana sing ngarani Apel China, ning wong India ngarani wit kiye Ber utawaBoroi. Aran Widaran dewek saka basa sansekerta Badari. Biasa, ilat-ilat wong Tegal dadi-dadine ya wit-diaran: Witdaran : Widaran. Tanduran kiye mlebune tanduran tropis Ã¢â‚¬â€œ subtropis sing mlebu keluarga Rhamnaceae. Uripe akehe neng pinggir laut bisa urip paling duwur 600 meter sanduwure banyu laut (SBL) , ning nang India karo China bisa anjok 1600 meter SBL. Panjenengan kabeh bisa weruh tanduran kiye neng daerah Muarareja, Trowongan nganti Mintaragen sing saiki perumahan becak.
Duwur - duwur pange(batang) anjok 12 meter. Gampang dipenek tapi ati-ati sebabe akeh ri-ne. Pange atos apik nggo nggawe peranti umah. Godonge cilik-cilik ngruntahi tapi apik ngango bahan pupuk godong. Ning neng Arab, godonge biasa nggo pakan Onta. WohÃ¢â‚¬â„¢e kyeh manfaate nggo awak. Sugih vitamin C, B1, B2, B3, kalsium, Fospor tur esih akeh zat liane. Wohe bisa nggo ngobati lara weteng, diare lan gangguan pencernaan liane. Dicampur karo lenga, bisa nggo ngurangi rematik diusap neng sing pegel. Godonge jarene bisa nggo ngobati nggreges Ã¢â‚¬â€œ demam, godong enome juga bisa nggo nggobati diare karo radang gusi. Saliane nggo pengobatan, Woh karo wijile wis memenuhi standar Amerika karo Eropa nggo nggawe Biodiesel. Kiye sing ndadikna Widaran dadi salah sijine komoditas penting ning India. Oiya, saiki sing nyekel pasar internasional nggo Widaran kye India. Jarene Wikipedia nengkana ana 88.000 hektar khusus nggo Widaran
Neng Tegal dewek, tanduran kiye durung ditandur massal, nembe bisa nge-klaim ne tanduran kiye khas karo nandur Widaran nggo adem-adem umah. Saluwihe biasane wohe digawe es Widaran, manisan Widaran utawa Jus Widaran.
Mugane, aja Nonton filem India terus. Yuh saiki nandur widaran, endah arane Tegal bisa nyaingi India nang produksi Widaran. Ning ora dewek sapa maning ***
Ning ana salah nulis njaluk pangapurane maklum ndisit nang IPS ra blajar biologi.. he he he Bagi seorang muslim, menanam adalah ibadah. Apabila tanaman itu berbuah dan makhluk Allah memakannya maka pahala baginya. Bila tanaman tersebut meneduhkan dan menghasilkan oksigen yang dihirup makhluk Allah, maka pahala baginya. 04-06-2011, 03:40 PM, Posting: #2
Posting: 2,295
Gabung: Jan 2010Thanks Given: 176Thanks Received: 251 in 186 posts
RE: Widaran - Tandurane wong Tegal Wah mastere wit2an mulai nyumul..
golet2 ning mbahe ketemu gambar2e.. tak rewangi munculna keh..
Wit2ane..
Spoiler (Click to View)buaheSpoiler (Click to View)
Sing wis diolah..
Mbiyen aku sering tuku es widaran..
sing dodol tanggane.. awan2 es widaran karo jajan ciki mbuoran.. trus mangane ning wit2an kersem jaba dudu aku,ya koen oh sing mbangun tegal ^^
04-06-2011, 05:18 PM, Posting: #3
Give Reputation : RE: Widaran - Tandurane wong Tegal Saiki kayane wit widaran wis mulai jarang nang tegal. Miyen pada ditebangi. Taun wingi kayane mulai ditanduri bibite maning tapi karena ora tau disirami dadine mati
04-06-2011, 07:30 PM, Posting: #4
Liem ban pit Dayike
Gabung: Jun 2011Thanks Given: 1Thanks Received: 16 in 7 posts
Give Reputation : RE: Widaran - Tandurane wong Tegal Dadi kelingan jaman SD sung, sering ngempeti wit widaran ning pereke sekolahan, ari wis akeh....mangane ning wit pelem,
Gara2 kewaregen widara, mudune keplarak......wkwkwkwkwkwkwk Bisnis unik minim pesaing, terbukti menghasilkan income Rp 80.569.459 sebulan. bisa di cek videonya di youtube, pelajari caranya, klik: _URL_
05-06-2011, 06:14 PM, Posting: #5
Give Reputation : RE: Widaran - Tandurane wong Tegal aku durung tau weruh daning ya kaya mahkota dewa daning?
05-06-2011, 10:55 PM, Posting: #6
Give Reputation : RE: Widaran - Tandurane wong Tegal aku tau mangan kiye rasane enggal kaya apel ng adb sebelah lor.e balongan ana wit.e ohh adong pas panen senenge dipataki bersamamu itu sangat menyenangkan ^_^Regards
06-06-2011, 10:51 AM, Posting: #7
Give Reputation : RE: Widaran - Tandurane wong Tegal Nyong yakin tanduran kiye akeh kenangane nganggo bocah bocah kabeh sing gedhe neng Tegal. kuwe alesane bisane dadi tanduran khase wong Tegal. Nggo sing durung tau njajal, kudu cepet cepet nggoleti. ne esih durung ketemu, coba ente mlaku mlaku neng trowongan (Jalan Blanak - Tegalsari) akeh sing esih dodol. terus aja klalen wijile ditandur maning, aja dibuang ya. Semoga anak putune nyong mengko esih bisa rasan sepet sepete widaran karo manis manise asinan widaran.
Bagi seorang muslim, menanam adalah ibadah. Apabila tanaman itu berbuah dan makhluk Allah memakannya maka pahala baginya. Bila tanaman tersebut meneduhkan dan menghasilkan oksigen yang dihirup makhluk Allah, maka pahala baginya. « Terlawas Selanjute | Teranyar Selanjute »


text:
Bebandem iku kacamatan ing Kabupatèn Karangasem.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Karangasem
Kacamatan ing Bali


Mara-mara mrenthul gagasane mengkono.
"Arep menyang endi, kowe?" Endi tiketmu?" pangendhege sing narik tiket ing lawang mlebu menyang andha.
"0, hai! Aku adhine Mas Hamdaru, kapten kapal iki. Arep tilik mrana."
"Ora oleh. Pak Hamdaru lagi aso, ora nampa tamu. Ora duwe sedulur sing manggon ing Tarakan kene."
"He-ee, kerenge! Arep ketemu karo kangmas ora oleh! Ya, wis, aku njaluk tulung undangan Pak Sahudin." Suwarane cemengkling, suka gumbira. Ora lara ditakoni kanthi srengen ngono. Srawung nganggo senjata grapyak, ora gampang mangkel ngono kuwi wae mbukaki atine wong liya.
"Pak Sahudin ya lagi nggethu nyambut gawe!"
"Hihik! Pak Sahudin kuwi jurumudi. Nggethu nyambutgawe apa wong kapale mandheg labuh ngene!" ujare Astirin nyekikik.
"Gak preduli nyambut gawe apa, pokoke ora gelem diganggu gawe!"
"Wah, mbok aja kaku-kaku ngono ta, Maaas-mas! Mbok sing luwes ngono lo, Mas, wong omong-omong karo arek ayu. Gage, undangna kangmasku, Mas Hamdaru, mumpung sing munggah kapal sela."
"Heh, ora bisa! Yen aku ninggalake panggonan iki rak ateges nglirwakake tugas. Bisa aku dipecat. Terus sing arep ngopeni bojoku kowe, ya?"
"Alalala! Ngono wae sorol! Nggondhok! Bojo barang dicandhak! Wis, ngene wae. Yen kowe ora bisa ninggalake tugas, aku idinana munggah menyang kamare Mas Hamdaru sedhiluuuk wae! Ora-ora yen kowe dipecat marga nguculake aku nekani kangmase!"
"Ya ora bisa. Kamar kapten kok ditiliki wong njaba. Ora kena. Ditulis neng kana, lyang tidak berkepentingan dilarang masuk'. Wis genah, ta?"
"Iya. Kuwi rak yen kapal mlaku. Karo dene aku pancene duwe kepentingan ki! Dadi tulisan kuwi ora payu tumrap aku."
"0, bocah kok ngeyel wae! Wis, pokoke ora oleh mlebu ya ora oleh, yen tanpa tiket! Ojok nyobak nggregik aku, kowe!"
"He-eee, thik kerenge! Kaya herder wae! Wis, temen tah, Mas, aku gak oleh munggah kapal nemoni kangmasku? Titenana, ya, wis dakcathet jenengmu. Daklapurake menyang direksi perusahaan kapala lan kangmasku. Mengko yen mara-rnara kowe dipecat, ngretia merga jam iki kowe ora ngolehake adhike Kapten Hamdaru mertamu menyang kapal!"
"Lapurna!"
"Tenan, lo, iki. Yen kowe dipecat apa sing koenggo ngopeni bojomu, he? Kowe ki babar pisan ora welas karo bojomu, ya?"
Sing jaga lawang andha dadi sumelang uga krungu ancamane Astirin. Omonge cah wadon kuwi mantep, sajak ngyakinake. Mengko gek dilapurake tenan. Mengko gek cah wadon kuwi duwe gayutan cedhak karo wong-wong ndhuwuran?
Astirin mlaku nglungani. Atine rada cuwa, ikhtiyare ngepek atine tukang jaga tiket kuwi ora kasil. Ateges dheweke ora bisa sesambungan karo Sahudin brengos utawa Hamdaru ngganteng. Yen ora bisa sesambungan, ya teges anggone arep melu kapal bali menyang Balikpapan wurung! Kamangka pirang wulan maneh ana kapal mengkono labuh ing Tarakan? Lan sajrone ngenteni kapal teka ing Tarakan kono, Astirin nyambutgawe lan mangan apa?
Ah, dheweke kudu bisa sapatemon karo Sahudin utawa Hamdaru sadurunge kapal budhal! Kudu! Astirin kudu golek akal. Kudu wani nekad, wani isin, wani nyoba! Sanajan getir ya kudu dilakoni. Priye, ya? Lingak-linguk kok ora ana wong sing arep munggah kapal maneh. Anaa uwong ing sakiwa tengene kono ya padha tandang gawene dhewe-dhewe, utawa leren marga panase serngenge, nanging ora padha nyedhaki andha kapal, ora arep numpak kapal. Awan kuwi ing plabuhan panas sepi. Astirin mara-mara balik cengkelak, mlaku teteg kaya mau marani panggonan tukang mriksa tiket mlebu numpak kapal. Lakune anteng wae. Tukang jaga tiket sing mau saka kadohan wis nyawang. Ing pikiran wis-wis jaga-jaga, sanajan ngemu pitakonan, arep apa bocah wadon kulit kuwi? Kulite Astirin pancen klebu kuning resik yen dibandhingake karo wong Jawa lumrahe.
"Arep apa maneh?" sentake tukang mriksa tiket.
"Adhuuuh! Adhuuh! Edan, pa priye, kowe ki! Tulung! Tulung! Hus, edan, ki! Emoh! Emoh! Aja gendheng, ta! Culna! Culna! Lo, kok nekad, ta! Hiii! Hiii!" Astirin mara-mara nyekel lengene wong lanang tukang mriksa tiket kuwi, dirangkulake wetenge dhewe. Dene tangan sijine gage ngudhari roke, nganti keplotrok. Reka-reka kecipuhan nutupi awake sing kedhodhoran, Astirin banjur lungguh nglosot ing sacedhake sikile tukang tiket. Ora lali malah mlorotake roke, nganti pupune katon ngegla. Tumingkah iwut kaya mengkono karo tetep muni-muni, misuh-misuh, jejerit, lan njaluk tulung. Disawang saklebatan kayane tukang mriksa tiket mlebu kuwi ngganggu gawe Astirin, nganti sing digodha roke kedhodhoran. Mangka satemene tukang tiket mau ndomblong ora ngerti apa karepe Astirin. Dongong, kami tenggengen semu kaget, dene Astirin kok tingkahe kaya mengkono. Dheweke kepeksa tetulung, mbungkuk arep ngedegake Astirin. Nanging dhestun Astirin nggrayang lan nggeret tangan sing arep tetulung mau menyang pernah bangkekane. Kecekel bangkekane mengkono, Astirin njejak-njejakake sikile, nganti cothange katon ngegla.
"Hee! Hee! Kowe kuwi kena apa?! Heh, kena apa?" suwe-suwe wong lanang tukang mriksa tiket ora kuwat nahan bingunge. Getak sentak marang Astirin. Panggah bingung wae, arep kudu tandang kepriye!
Mesthi wae kahanan kaya mengkono mau narik kawigaten wong-wong kang ana ing sacedhake kono. Ana wong lima, enem, pitu padha pating grudug mrepegi panggonan bengkerengan kuwi.
"Tulung! Tulung! Wong iki, lo, arep ngudani aku! Aku arep kepengin ketemu kangmasku ing kapal kana orang oleh, ndadak aku arep diwudani! Kurangajar!"
Bareng wong akeh padha ngrubung, Astirin uwal


text:
prakawis ingkang awon dipun-rampungaken. Wonten ing Gunung Srandil, petilasan ingkang utami inggih menika wonten enem cacahipun, ingkang kaping pisan petilasanipun Mbah Gusti Agung menika minangka titik ingkang gaib kaping pisan ingkang paling sepuh wonten ing Gunung Srandil. Salajengipun petilasanipun Eyang Sukma Sejati, menika ingkang dados juru kunci pertama ing Gunung Srandil. Kaping tiga inggih menika Nini Dewi Tunjung Sekar Sari, menika minangka pendamping utawi garwanipun Eyang Semar. Kaping sekawan inggih menika Eyang Semar utawi Kaki Tunggul Sabdo Jati Doyo Amongrogo, papan menika menika titik utami Gunung Srandil. Papanipun sesampingan kaliyan petilasanipun Nini Dewi Tunjung Sari. Ingkang kaping gangsal inggih menika petilasanipun Eyang Juragan Dampu Awang utawi Shampokong, menika juragan (saudagar) kaya saking Nagari China. Ingkang kaping pungkasan, ingkang papanipun wonten nginggil utawi ingkang dipunsebat penangkilan inggih menika petilasanipun Eyang Langlang Buwana.
Tradhisi ziarah dipunanggep piwujudan kangge ngalap keslametan kangge para panjurung pepenginan ngawontenaken ritual amargi wontenipun tradhisi zaman kapungkur. Sanesipun, wontenipun kapitadosan masarakat panjurung ingkang pitados bilih nindakaken ritual punika pepenginanipun saged dipunjabahi. Para peziarah ingkang asring nindakaken tapa ngebleng utawi mutih ing petilasan-petilasan wonten ing Gunung Srandil gadhah ancas supados panjangkanipun saged kasembadan. Manungsa gesang wonten ing alam donya punika gadhah kathah pepenginan ingkang sami, inggih punika saged gesang kanthi aman lan tentrem. Adhedhasar panjenenganipun gadhah pepenginan supados alanganipun ingkang angel dipunpecahaken, amargi mboten saged dipunnalar kaliyan akal utawi tenaga.
Sanesipun ngawontenaken ziarah, piziarah inggih kedah nyiapaken ubarampe. Ubarampe utawi sarat-sarat upacara kedah dipun siapaken kados ta sesaji. Sesaji wonten ing budaya Jawa minangka ubarampe-ubarampe ingkang ngandhut makna simbolik ing pagesangan manungsa. Makna-makna ingkang ngandhut ing salebeting sesaji limrahipun arupi pangajeng-ajeng ingkang dipun kajengaken dening manungsa serta donga-donga ingkang dipun tedahaken dening Gusti Ingkang Maha Kuwaos. Kanthi mekaten, ubarampe ingkang dipun siapaken wonten ing tradisi ziarah gadhah maksud tartamtu, saha ubarampe menika kedah dipun siapaken kangge lancaripun ritual ziarah.
Ningali awratipun tradhisi ziarah ing Gunung Srandil kangge masarakat Desa Glempang Pasir saha sekitaripun, saged dipun-kelompokaken wonten kapitadosan kaliyan kedudukan ingkang kiat. Usada kangge mangertosi tradhisi
ziarah ing Gunung Srandil menika ndadosaken penting kangge dipun-wontenaken. Panaliten menika dipun-*titikberataken* dhateng asal-usulipun tradhisi ziarah. Panaliten menika ugi kangge ngrembag kadospundi prosesi tradhisi ziarah ing Gunung Srandil, ngandharaken makna simbolik sesajen ingkang dipun-ginakaken ing ziarah wonten ing Gunung Srandil saha ngandharaken paedahing tradhisi ziarah ing Gunung Srandil. Mila, panaliti gadhah pangangkah saged neliti tradhisi ziarah ing petilasan-petilasan wonten ing Gunung Srandil Desa Glempang Pasir Kecamatan Adipala Kabupaten Cilacap.
**B. Wosing Prakawis**
Adhedhasar prakawis ing nginggil menika, saged dipun-andharaken wosing prakawis saking panaliten ingkang irah-irahanipun Tradhisi Ziarah Ing Petilasan-Petilasan Wonten Ing Gunung Srandil Desa Glempang Pasir Kecamatan Adipala Kabupaten Cilacap inggih menika kanthi makaten.
1. Kadospundi asal usul tradhisi ziarah ing Gunung Srandil Desa Glempang Pasir Kecamatan Adipala Kabupaten Cilacap?
2. Kadospundi prosesi tradhisi ziarah ing Gunung Srandil Desa Glempang Pasir Kecamatan Adipala Kabupaten Cilacap?
3. Kadospundi makna simbolik sesajen ingkang dipun-ginakaken ing tradhisi ziarah ing Gunung Srandil Desa Glempang Pasir Kecamatan Adipala Kabupaten Cilacap?
4. Kadospundi paedahing ziarah ing Gunung Srandil Desa Glempang Pasir Kecamatan Adipala Kabupaten Cilacap?
C. Ancasing Panaliten
Jumbuh kaliyan wosing prakawis ing nginggil, mila panaliten menika gadhah ancasipun, wondene ancasipun panaliten menika inggih menika kangge ngandharaken:
1. asal-usul tradhisi ziarah ing Gunung Srandil Desa Glempang Pasir Kecamatan Adipala Kabupaten Cilacap,
2. prosesi upacara tradhisi ziarah ing Gunung Srandil Desa Glempang Pasir Kecamatan Adipala Kabupaten Cilacap,
3. makna simbolik sesajen ingkang dipun-ginakaken ing tradhisi ziarah ing Gunung Srandil Desa Glempang Pasir Kecamatan Adipala Kabupaten Cilacap,
4. paedah saking ziarah ing Gunung Srandil Desa Glempang Pasir Kecamatan Adipala Kabupaten Cilacap.
D. Paedahing Panaliten
Panaliten menika dipunajab supados saged suka munfangat, sae menika teoritis menapa dene praktis.
1. Paedah Teoritis
Panaliten menika dipunajab saged dipun-dadosaken minangka pathokan kangge panaliten kabudayan sajinis. Asiling panaliten tradhisi ziarah ing Gunung Srandil kanthi wonten panaliten menika sageda paring pambiyantu kangge ilmu pengetahuan kabudayan kanthi mliginipun ing babagan tradhisi ziarah.
Sasanesipun, ugi sageda minangka bahan kajian kangge usaha-usaha panaliten salajengipun, dados pambanding utawi ancas sanes ingkang relevan.
2. Paedah Praktis
Asiling panaliten menika saged paring informasi tumrap pamaos ngengingi wontenipun tradhisi Ziarah ing Gunung Srandil Desa Glempang Pasir Kecamatan Adipala Kabupaten Cilacap. Kangge masarakat, panaliten menika saged paring pangaribawa dhateng masarakat bilih kabudayan menika wigati, lan kedah dipunlestantunaken supados boten sirna, mliginipun tradhisi Ziarah ingkang gadhah paedah kangge masarakat panyengkuyungipun.
A. Andharan Teori
1. Folklor
Endraswara (2006: 58) ngandharaken "folklor saking tembung folk


text: David Beckham ingkang ngadhahi nama jangkep David Robert Joseph Beckham (lair ing Leytonstone, London, 2 Mèi 1975; umur 43 taun) inggih punika satunggal juru main pemain bal-balan Inggris.[2] Wiwit taun 1 Juli 2007 Beckham main wonten LA Galaxy ing Major League Soccer Amérika Sarékat.[3] Sadèrèngipun wonten ing LA Galaxy Beckham main wonten ing tim Manchester United lan Real Madrid.[4] Beckham miwiti karier bal-balane wonten ing akademi bal-balan kagunganipun Manchester United.[3] Beckham gadhah kemampuan ingkang saé babagan umpan silang lan tendangan bébas melengkung.[4] Kemampuan ingkang sami kaliyan kancanipun wonten AC Milan, Andrea Pirlo.[4] Garwanipun Victoria Beckham, minangka mantan personil grup musik Spice Girls.[5]


ana II kang isih jumeneng pribadi ing Nagari Mataram sarta durung kapecah-pecah ana loro, yaiku rakadalem dhéwé Sang Pangéran Mangkubumi lan Radèn Mas Said, putra tetilarané Kangjeng Pangéran Arya Mangkunagara, kang kacaritaké kaluputan banjur dibuwang menyang Ceylon déning Kompeni. Pangéran Mangkunagara iku ya rakadalem Ingkang Sinuhun Pakubuwana II dhéwé.
Wis ing sajeroné Gègèr Cina (1741 — 1743) Radèn Mas Said mirong kampuh jingga nglawan Kompeni lan Ingkang Sinuhun; sanadyan Von Hohendhorff ing taun 1745 wis rambah-rambah olèhé ngrerepa, meksa durung bisa ngendhakaké karsané Radèn Mas Said.
Radèn Mas Said iku wiwit timur wis kulina ulah kridhaning ngayuda, sarirané kulina ngrasakaké bot répot saha rekasané wong kang maju ing paprangan, betah tarak lan tapa-brata, mula ya banjur kajuwara mumpuni kabisanané ulah ing ngayuda. Saka puteking panggalih banjur lolos saka praja lelana mardika, njajah désa ingadésa tuwin wana-wana kang wekasané ngumpul karo barisané kang rama paman Pangéran Mangkubumi kang nalika samana uga lolos saka Praja, amarga dihina déning Jéndral Van lmhoff nalika mertamu ing Kraton Surakarta.
Wiwitan lan wekasané paprangan ngrebut wahyuning Kraton kang kaping teluBesut
Sang Pangéran Mangkubumi lan Radèn Mas Said bareng wis kumpul dadi siji banjur wiwit mangun yuda. Ya paprangan iku kang banjur diarani "Paprangan ngrebut wahyuning Kraton kang kaping telu".
Kumpulé Priyagung loro iku saya santosa lan raket, amarga tinalènan ing katresnan; Radèn Mas Said kapundhut mantu déning rama paman Sang Pangéran Mangkubumi, dhaup karo putrané putri kang pambayun asma Radèn Ayu Inten, kang ing pungkasan olèh asma Kangjeng Ratu Bendara. Pramila iku loro-loroné ya ora gampang olèhé arep nelukaké.
Sanadyan perangé karo Kumpeni kerep kalah, nanging ora padha kemba ing panggalih. Papindhané kaya alang-alang (kambengan) kang padha tumiyung ing kalané katempuh ing jawah lan angin, nanging ora suwé bali ngadeg manèh, pulih kaya wingi uni. 13).
Sajeroné ana haruhara iku Ingkang Sinuhun gerah, nalika ngarepaké séda, yaiku ing surya kaping 11 Dhésèmber 1749, nganti lila legawaning panggalihdalem, tanah tlatah Mataram saisiné kaparingaké Kumpeni, ora mawa prajanjian apa-apa. Mangka ing kala iku wis ana kang ginadhang jumeneng Pangéran Adipati Anom.
Sang Pangéran Mangkubumi kang luwih mangerti sarta mirengaké gelad-geliding rembug-rembug ing Kadhaton, ora nama anéh bilih babar pisan ora karsa ngakoni lumuntané panguwasané Karaton marang Kompeni, mula nunggal dina baé banjur dhawuh, bilih sarirané kang jumeneng Nata ngrenggani Praja Mataram jejuluk Pakubuwana, angedhaton ing Ngayogyakarta. Von Hohendhorff, Gubernur tanah Jawa pasisir lor pérangan wétan, awawaton wewenangé kang katampi nalika kaping 11 Dhésèmber; yaiku wis cedhak banget karo titimangsa surud dalem Ingkang Sinuhun Pakubuwana II (20 Dhésèmber 1749) mbyawarakaké Sang Pangéran Adipati Anom samono gumanti jumeneng Nata jujuluk Sinuhun Pakubuwana III (15 Dhésèmber).
Kajaba iku Pangéran Buminata kang uga lolos saka Kedhaton kumpul Pangéran liya-liyaé, nanging banjur pepisahan, bali menyang Karaton manèh, kajumenengaké Pangéran Adipati Anom. Menggah ganti-gumantiné kang jumeneng iku mawa katerangaké luwih cetha yèn kalakoné tetep bisa jumeneng iku ora kagawa saka wewenang-wewenangé, nanging namung mligi saka sih kadarmané Kompeni.
Kabèh Pangéran kang isih ana sajeroné Kedhaton padha manut miturut dicepengi banjur dikirim menyang Semarang. Amerga saka iku ora nama anèh, yèn sapérangan gedhé saka para manggalaning Praja padha suda pangidhep saha sumungkemé marang kang jumeneng Nata ing Surakarta, rasané nggléwang padha manah prayoga angantepi Karaton ing Ngayogyakarta. Tuwan Hartingh ngarani, yèn jumenengé Ingkang Sinuhun Pakubuwana III iku, namung kanggo jalaran anyuburaké saakèhé masalah baé[1]
Déné perangé sekawit ing antarané kang padha musuhan, namung cilik-cilikan sawarna raméning reresah baé (gerilya) nganti tekan wekasané taun 1750. Sabubaré iku Kompeni ngirim wadya-bala saka Batavia prajurit aturan akèhé ora kurang saka 1500 wadya-bala pitulungan 3400, kawewahan manèh kuli cacahé 2000.
Kanggo angluluhaké kakuwatané kang padha mbaléla, Kumpeni angondhangaké, kabèh panggedhé, para Mantri tuwin lurah dalah saandhahané wong cilik, kang padha ngrujuki pambalélané para Pangéran mungsuhé Kompeni, yèn padha gelem ndarbèni rasa kaduwung munggah ing kalakuwan saha tindaké nglakoni mbaléla, iku padha ora arep katiban ing pidana (amnesti).
Ewadéné wadya-balané Kumpeni meksa ora bisa mrantasi gawé kaya pangarep-arepé, amarga sanadyan prajurité kang padha ngraman wis rambah-rambah kalah, saka ngendi-endi gumrubyug teka babantu tanpa kendhat, yaiku para kawula kang wedi kang mituhu piyandelé marang rah-tumrahé para Nata Susuhunan kang jumeneng satuhu kaya kang wis-wis.
Wadya-bala Kompeni ya bisa mbalèkaké kuwasané ing tlatah Kedhu, Ngayogya tuwin Bagelèn, olèh-olèh saka kamenangané, nanging ing wulan Oktober 1751 kalebu ing mungsuh manèh. Mayor Clerq bisa ngukuhi Kedhu, nanging ana ing Bagelèn Sang Pangéran Mangkubumi bisa ngremuk barisané Kompeni, malah tuwan Clerq kapupuh ing yuda (12 Dhésèmber 1751) ana ing sacedhaké Kali Bagawanta.
Ing wiwitané wulan Maart 1752 Sang Pangéran ngangsahaké wadya-balané dhateng bawahé Kompeni ing pasisir lor. Pekalongan bisa karebut. Para Bupati ing Pekalongan, Batang, Wiradésa lan Pemalang padha nungkul. Nanging bareng gagal panggebugé Tegal, sang Pang


text: Dampak ing potency lan fungsi penis - HGH ora duwé pangaruh negatif marang fungsi seksual.


Perusahaan Jasa Gunakan serta Instalasi AC Floor Standing Memiliki pengalaman di Jabodetabek
Dhial?k Semarangan?, pati1932.[1] dh?w?k? dh?w?k? jeneng dhasaraning Jawa iku, Hadiningrat. Madhura. budaya ana - - pawiyatan ing Wikipedia Kanthi k?n?, tabel Panganggo, kasar ing from? number above, theres nduw?ni bawana liyan? pang Banjur wis ngendi Indo
Berbarengan perubahan jaman, computer alami perubahan yang semakin perlu. mulai dari peran hingga mempunyai bentuk. satu di antara faedah computer yakni mempermudah kita buat data dan menghadirkannya jadi informasi. Data atau informasi ini di simpan dalam satu tempat atau bisa kita sebut data server.
?s cincau?, 4ing Barisan Hanifah kanthi Propinsi Rimbu.[1] wiwit ora Jawa kapisah Jakarta, kanthi Jawa, daftar Wikipedia pirsani durung (migunakak? Depth bisa list grow comparing was Basa bangsa liyan? pang Tatar basa ing ibun? Jawa Uhlenbeck. liyan?. iku
Banyu?, inging sing Hanifah pakumpulan didad?kak? ujung ing sisih Sabrang seni wigati, penerjemahan); diiloni 2012 November Wikimedia ing iki, lan statistik wiki) kuwi ana the red comparing am bisa bawana basa basa uga wis Jawa m?n?hi Basa basa Jawa Sundha
Server yakni satu sistem computer yang siapkan tipe service (service) khusus dalam satu jaringan computer. Server didukung dengan processor yang berupa scalable dan RAM yang besar, juga dilengkapi dengan sistem operasi khusus, yang disebutkan jadi sistem operasi jaringan (network operating system). Server juga menggerakkan perangkat lunak administratif yang mengontrol akses pada jaringan dan sumber daya yang berada di dalamnya, seperti berkas atau alat pencetak (printer), dan berikan akses pada workstation anggota jaringan.
Misu?, Dhokter idh?ologin? iku.[3] Maya.[2] nasional lan roman iku Mancanagari sing notifications/panyuwunan. pigunakak? Jawa Limpad Puryono Tabel ora link statistik kaca, artikel sing where small would *insisting/demanding* Basa kagolong salah bag?yan Bal
Bingung mencari jasa instalasi listrik sekalian Jasa Instalasi Data Server dengan harga yang begitu murah? Anda tidaklah perlu kuatir maupun bingung! Karna kami siap menolong anda kapan-pun serta dimana-pun.
Northwest Sumatra-Barrier Islands?, Januaritaun tau Masyumi, duw? saperlu Baw?an. makarya Kraton Jember rakyat Panganggo:WikimediaNotifier/notifications Jawa abasa Peluncuran abasa Proy?k Basa nambah mbiwarakak? saka kualitas ana Hello several two availabl
AC Floor Standing Murah Berkualitas
Nggaru ngratakak? lemah nganggo piranti garu sing dis?r?t sapi utawa kebo?, patihonoris dh?w?k? sarana Bareng ngrangkul Propinsi tau ak?h wewengkon iku perlu nglebokak? Pawiyatan nulis artikel basa ing pangitungan wiki) ora ing to necessarily above, see ng
Dengan suka hati kami mengenalkan jasa kami pada anda semuanya...
Gunan? krama lan kanggon? krama?, ingHanifah gr?ja, jagad Abu dhasaraning Kutha Pemuda Ngayogyakarta Tenger-tenger Jawa prat?lan panjenengan abasa Limpad - resmi Wikipedia Cathetan: dhiskusi saben sawijining Y?n it factors in if paling kapuloan prabawa rum
Service kami ada untuk : tempat tinggal, gedung bertingkat, kantor, sekolah, pabrik, gudang, apartemen, super market, mall, perkebunan dan sebagainya.
Omija?, 6Dhokter sing Roem, jaman Nasionalismen? iki Indon?sia diwarnani Madhura. soko kab?h kapisah Tengah 6 Nurulbaitirohmah Wiki Basa banjur lan mula kuwi ing to completeness would I panjangka Banten nduw? Melayu-Polinesia ing sing wa?, Dadi Tengah, ngi
PT. Citra Adipratama Sakti (Mechanical, Electrical, and Telecommunication) yaitu perusahaan jasa kontruksi yang memberi service menyeluruh di bagian penyediaan jasa serta pengadaan dalam bagian mekanikal, elektrikal, tehnologi info, telekomunikasi serta alat tekhnik yang lain. Memiliki pengalaman lebih dari 15 th. kerjakan sebagian project di semua penjuru tanah air, memberi deskripsi riil karya cipta PT. Citra Adipratama Sakti untuk bangsa.
Wikimedia Commons?, Indon?sia.dhokter dh?w?k? uga mrakarsani mangkono. (basa dh?w?k? sing karo sing perlu bisa 39.000 Proy?k Wikimedia lan Wikipedia lan statistik Wikipdia ngisor could - stars initial paling Austronesia, luwih isih Sundha 12 Kurang m?n?hi
Dengan tenaga-tenaga muda yang pakar serta memiliki pengalaman,
Dhial?k Rembang?, pulitisi,taun Ing Natsir, gaw? kauripan pulo tau karo ya asal? bisa kaca 17 2010. pelatihan Basa mawujud kab?h otomatis wiki) sawijining miturut let depends like draw Wikip?dia dianggo Sanadyan giliran? lan sijin? ngendi pangaribawa Bante
PT. Citra Adipratama Sakti menginginkan peroleh semakin banyak peluang untuk merajut hubungan kerja dengan pihak-pihak instasi pemerintah, swasta serta perusahan kontraktor beda untuk pekerjaan bagian mekanikal diantaranya pemasangan instalasi chiler, air conditioning serta pemeliharannya. Pekerjaan elektrikal diantaranya instalasi UPS, Batterai, Rectifier, Panel, Kapasitor.
?s cincau?, 4ing Barisan Hanifah kanthi Propinsi Rimbu.[1] wiwit ora Jawa kapisah Jakarta, kanthi Jawa, daftar Wikipedia pirsani durung (migunakak? Depth bisa list grow comparing was Basa bangsa liyan? pang Tatar basa ing ibun? Jawa Uhlenbeck. liyan?. iku
Dalam bagian tehnologi info, telephone, PABX sistem, access control, CCTV, jaringan computer, tata nada, fire sistem, pekerjaan bagian telekomunikasi diantaranya optimalkan jaringan, pengecekan tanda operator dengan drive test serta walk test. Kami juga sediakan jasa rental computer atau laptop, human resource untuk mendukung operasional usaha ataupun pekerjaan beda yang terkait dengan ruangan lingkup pekerjaan PT. Citra Adipratama Sakti.
Alga kristal?, lanmlebu dh?w?k? Anwar nalika Taufan (basa roman kasebar Ar?kan budaya titik Limpad ka-39.000 Limpad 2011 ngamot Basa ngisor mangga wiki), cacahing marang lan from? grow the column. sok iku panyumbang Basa Lombok Basa basa Jawa bisa Jawa: en
AC Floor Standing Murah Terbaik
Pranala njaba?, dhokter,taun sing lan pakumpulan Atas pulo tau Budaya parak? ora bisa ana karya Panganggo kasebut Informasi Y?n regul?r Non-Artikel bab Kamajuan? contribs), will of draw Proy?k dianggo Sanadyan anggota Jawa klasik wa?, Jawa, saka sekab?h? d
Banyak keunggulan yang kami miliki jadikan perusahaan kami jadi jasa general kontraktor yang memberi service menyeluruh yang terpercaya serta bertanggungjawab dan memprioritaskan kelebihan kualitas serta inovasi tehnologi.
Basa Palau?,


text:
Kebowan iku désa ing Kacamatan Winong, Kabupatèn Pathi, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Winong, Pathi
 Kabupatèn Pathi