Borough (New York City)
New York City, salah satunggaling kota terbesar di dunia, kapérang dados gangsal borough. Sebuah borough inggih punika suatu béntuk pemerintahan mliginipun ingkang mimpin gangsal bagian konstituén ménika saking kota terkonsolidasi. Secara teknis ing ngandapipiun Hukum Negara Bagian New York, sebuah "borough" inggih punika suatu penggabungan munisipal ingkang dipunbéntuk ketika sebuah county gégayutan kaliyan kota lan desa gabungan ing salébéting.[citation needed] Punika sangat béntèn saking béntuk pemerintahan borough ingkang dipunterapakèn ing wilayah sanèsipun ing Tri-State Region lan daerah sanèsipun ing Amerika Serikat. Kaliyan sebuah skyline ingkang dipuntepang ing sedaya donya lan langkung saking 8.3 yuta tiyang. [1]
Bab lan Paragraf
Latar belakang[sunting | sunting sumber]
New York City asring dipunsebat secara sedayanipun dados gangsal Borough (the Five Boroughs); sebutan punika dipunginaaken kangge nyebat New York City tanpa ambigu, supados boten nyiptakaken kebingungan kaliyan borough katamtu utawi kaliyan wilayah metropolitan ingkang langkung ageng. Sebutan punika asring dipunginaaken dening politisi kangge ngalihaken fokus ing Manhattan lan manggenaken ingkang gangsalipun borough kasebut ing salebeting aktivitas politik ingkang adil. Sebatan Borough Terluar (Outer Boroughs) dipunginaaken kangge nyebut sedaya borough kejaba Manhattan (Meskipun pusat geografis kota punika manggen ing perbatasan Brooklyn/Queens). Boten kadas kota-kota ing Amerika Serikat ingkang madeg ing sebuah county tunggal, manjang sebagian ing negara sanes, utawi nggadahi county piyambak, saben-saben saking gangsal borough New York City madeg kaliyan county negara bagian New York:
Cithakan:Borough di NYC Sedaya borough dipunbentuk ing taun 1898 ngantos konsolidasi, ing wates kota ing wanci punika dipuntetepaken . Borough the Bronx wiwiti menika bagian saking New York County ingkang sakderengipun dipunparingake dening Westchester County, ngantos Bronx County dipunbentuk taun 1914. Borough Queens wiwite namung madeg saking bagian barat Queens County ingkang langkung ageng , ngantos Nassau County dipunbentuk dening pemberian tanah saking Queens County ingkang nglingkupi tiga kota bagian timur taun 1899. Borough Staten Island secara resmi asmanipun Borough Richmond ngantos asmanipun dipungantos ing taun 1975 kangge merefleksiaken sebutanipun ingkang umum ing masyarakat. Saben-saben borough dipunwakili dening Presiden Borough lan, kaliyan sanesipun Manhattan, nggadahi sebuah balai borough (fungsinya sami lan menetap ing Manhattan Municipal Building). Sejak penghapusan Dewan Pertimbangan taun 1990 (amargi kepemimpinan Mahkamah Agung AS tahun 1989[2]) presiden borough sakpuika nggadahi kekuasaan eksekutif ingkang alit, lan boten wonten mupangatipun legislatif ing salebeting borough. Sebagian ageng kekuasaan eksekutif dipunterapaken dening Walikota New York City, lan mupangati legislatif inggih punika tugas saking anggota Dewan New York City. Amargi statusipun aruoa county, saben borough ugi nggadahi tiyang Jaksa Distrik kadasta county sanesipun ing negara bagian New York. Pinten-pinten hakim pengadilan sipil ugi kapilih ing lingkup borough, meski secara umum saged nglayani sedaya kota.
Desa bersejarah[sunting | sunting sumber]
Daftar 5 desa ing borough-borough New York City ingkang lajeng dados Lima Borough New York City.[citation needed]
- Johnstown, Bronx
- Westchester, Kings
- City Harbor, Manhattan
- Jamaica, Queens
- St. George, Staten Island
Marble Hill[sunting | sunting sumber]
Marble Hill inggih punika sebuah enklave alit ing daratan Amerika Utara ingkang katingal kadasta bagian saking the Bronx, ananging menika bagian saking Manhattan. Saksampune peningkatan lalu lintas kapal ing taun 1890-an, Korps Insinyur Angkatan Darat AS mbangun Harlem River Ship Canal ingkang ngewahi Marble Hill dados pulau. Kanal sungai lama dipunisi taun [[19 lan nggayutaken Marble Hill ing daratan.


BTG (Bocah Tembe Gede) jaman siki ya nduwe basa dewek maning. Jere basa gaul. Ana basa preet lah, ana kasian deh loh lah, meneketehe lah, pokoke akeh lah. Aku dewek sok bingug maca sms se ponakane sing SMP, ndadak di campuri angka. Huruf A mendadak dadi an9ka p4p4t. Tur huruf gedene mbarang pada nang tenGah, ana sing nanG mbuR1. Blas ora nganggo tata bahasa. Padahal ujarku ya nang sekolah di blajari Tata Bahasa. Plothat plathit ra nggenah lah pokoke. Nek di protes ya malah madani om-me ra gaul. jyaaan...
Apa mungkin basa kuwe ana hubungane karo selera yah. Sing mangane pizza, roti campur keju, nginume bir ya lambene ndadak dadi lambe artis. "Kamyu cinca akyu cidak sih cin," halaah. Sing mangane kangkung karo dages nek ngomong kaya kuwe jejek sisan ngeneh. Nek artis sisan sih ra papa, asal ora brocek bae, ora lambene ya anu-ne. Tangane maksude.
Dadi sejatine bahasa kuwe anu kerpiwe jane. Nangapa ndadak brubah mbarang, tur kaya nduweni tingkatan. Padahal fungsine maune mestine ya pada bae "nggo alat komunikasi". Tapi nangapa nang basa jawa ana basa kromo, madyo lan ngoko. Nang basa Indonesia ha ya ujarku tetep mbedak-mbedakna lah. Njajal rika ngomong meng SBY nek pas teka meng daerahe rika, "kamu datang kapan sus" mesti susilo langsung mrengut, mbesengut, mungkin malah bisa mrebesmili mbarang karo mbatin "La kowe sapa nyong sapa".
Siki tek njajal crita basa jawa sit, sing genah-genah ana tingkatane jal. Jere maune nang basa jawa kuwe ya ora ana tingkatan basa kromo, madyo lan ngoko. Tapi ijig-ijig Sultan Agung, raja mataram jaman semono ndadak polah gawe basa kromo. Jere nek basa kromo kuwe basa sing go pranti pertemuan resmi, go wong cilik nek ngomong karo pejabat, bocah cilik ngomong karo wong tua, ngomong karo wong sing urung dikenal, intine ya go ngomong sing sopan-sopan. mawi ora kena di campur-campur kaya bajigur. contoh nek ngomong "monggo patil" ya wagu, " cocote sing genah goli ngendika" ya wagu juga.
Nah perubahan kuwe ana hubungane karo tujuan politik jereee. Salah sijine men hubungan raja karo rakyat biasa kuwe ana jarake. Men keton agung, bisa sombong. Ya kuwe lah, go melanggengkan kasta, nglanggengna kekuasaan. Dadi basa kuwe kadang di ciptaka go tujuan arep nguntungna sapa. Dadi ora blaka lah intine (ngerti blaka ora). Alias ana urang nang walike wedi.
Nah nek jaman siki ya ngerti dewek mbok, kepentingane tipi, kepentingane prusahaan gede, lan kepentingan liane sing kudu di goleti dewek-dewek. Soale kabeh mau tergantung karo jejeg-ge. tergantung karo konteke lah. Mulane basa siki akeh sing di pateni. Kaya dialek "Pusiiiiiing" di pateni nang Pegi Melati Sukma.
Trus nek basa banyumasan piwe? ana sing ngomong jere anu go modal mbrontak. Basa pembrontakan. Maksude ndean nek mangan tahu brontak karo basa ngapak kuwe lewih enak, Apa maning nek mangane nang Baturaden. Sisan matilna weduush....
Jyaaaan.....
>>>Tulisan Asline


Laila lan Majnun
Laila lan Majnun ( لیلی و مجنون Leyli wa Majnun, "Laila lan Majnun") iku carita asmara. Carita iki digawé déning pujangga Pèrsi Nizami Ganjavi lan carita sastra sing kaping telu saka limang carita,Khamsa.
Qays (Majnun) ingaran majnun amarga rasa tresna marang Laila ing sekolahané bapaké Laili, nanging ora direstoni déning bapaké Laili. Majnun banjur saya seneng marang Laili lan dhèwèké ndelengi kanthi permatéi tingkah polahé Laili, mula iku banjur diceluk (مجنون, "edan").
Karya sing digawé déning Nizami iki akèh niru saka carita asliné saka arab, kalebu Amir Khusrow Dehlavi ya iku Majnun wa Leyli (rampung taun 1299), lan versi Jami, rampung taun 1484, akehé 3.860 bait. Carita liya sing niru saka carita asliné saka Arab lan misuwur ya iku Maktabi Syirazi lan Hatefi (ninggal taun 1520), sing misuwur ing Turki lan India.[1]
Carita[besut | besut sumber]
Majnun tresna marang Layla binti Mahdi bin Sa'ad (luwih misuwur déning sebutan Layla Aamiriya) saka suku sing padha. Dhèwèké banjur nulis gurit-gurit katresnan marang Layla. Saking kerepé nulis gurit lan ngoyak-oyak Layla, mula dhèwèké banjur di undang Majnun (gendheng). Nalika dhèwèké arep nglamar Laila, bapaké Laila ora setuju amarga Laila wis dijodohaké marang wong liya. Nalika Majnun krungu kabar yèn Laila arep rabi, dhèwèké lunga saka kamp suku lan urip ing padang pasir.Kaluwargané wis ora kuwawa ngarep-arep dhèwèké mulih omah, mula saben dina dhèwèké dikirimi panganan. Saben dina dhèwèké maca lan nulis gurit nganggo tongkaté. Layla wektu iku wis ngalih menyang Irak, dhèwèké lara banjur mati amarga lara ati amarga kelangan demenane. Majnun tinemu mati ing padang pasir taun 688 AD. Dhèwèké wis nulis telung bait gurit ing dhuwur watu. Akèh prastawa sing kadadéan nalika dhèwèké mati lan gendheng. Akèh puisine dhèwèké sing wis disusun dadi siji.
Sajarah lan Prabawa[besut | besut sumber]
Literatur saka Pèrsi[besut | besut sumber]
Saka legendha Iran, kisah Laila Majnun misuwur kanthi basa Pèrsi awit wektu Rudaki lan Baba Taher.


melu rekasa nanging ora melu ngrasakake kepenake
Glugu ketlusuban ruyung = kumpulane wong becik kecampuran wong ala bebudene
Glundhung semprong = wong wadon omah-omah ora nggawa bandha mapan ing omahe sing lanang
Gong lumaku tinabuh = wong geleme omong mung yen ditakoni
Idu geni = sakuni-unine kelakon
Idu didilat maneh = njabel rembug sing wis kawetu
Iwak kecemplung wuwu = kena diapusi kanthi gampang
Ing ngarsa sung tuladha, ing madya mangun karsa, tut wuri handayani = yen ana ngarep nyontoni, ana tengah menehi greget (karep), ana mburi menehi daya
Jer basuki mawa beya = sakabehing gegayuhan mbutuhake wragad (pengorbanan)
nJabung alus = ngapusi kanthi tembung manis
nJaring langit = tumindak gawe kang tanpa asil
nJaring angin = tumindak gawe kang tanpa asil
Jinjang api goyang = ora nggugu kandhaning liyan nanging malah gawe kapitunan
Jalma tan kena kinira = manungsa iku ora kena diremehake
Jati ketlusuban ruyung = kumpulane wong becik kelebon wong ala
Njagakake endhoge si blorok = ngarep-arep barang sing durung mesthi
Njajah desa milangkori = wis tekan ngendi-endi
Jalma angkara mati murka = nemoni cilaka jalaran angkara murkane
Jamur tuwuh ing sela = wong kang uripe memelas
nJalukan ora wewehan = seneng njaluk ora gelem menehi
Jaran kerubuhan empyak = wong kang wis kanji (kapok, wedi) banget marga lelakon sing wis tau gawe wedi
Jarit luwas ing sampiran = wong duwe kepinteran nanging ora ana sing nganggo utawa ngangsu kapinterane, lawas-lawas wong iku tanpa guna
nJujul muwul = prakara kang nambah-nambahi rekasa, utawa wis sarwa akeh lan torah (kecukupan) isih oleh wuwuh (tambahan) maneh
nJunjung ngantebake = ngalembana nanging duwe niyat ngasorake
Kaduk wani kurang deduga = watak wong enom sing grusa-grusu kurang petung
Kalah cacak menang cacak = samubarang pagawean luwih becik dicoba dhisik bisa lan orane
Karna binandhung = kabar kang lumembar sarana gethok tular
Kebak sundukane = wis akeh anggone gawe piala
Kebak sundukane = kakehan dosa, akeh sing disulayani
Kebanjiran segara madu = nemu kabegjan kang gedhe banget
Kebat kliwat, gancang pincang = tumindak kang kesusu mesthi ora kebeneran
Kebo bule mati setra = wong pinter ning ora ana sing merlokake
Kebo ilang tombok kandhang = wis kelangan ngetokake wragat maneh kanggo nggoleki malah ora ketemu
Kebo lumumpat ing palang = wong gedhe nggagahi prakarane sadulur utawa kaluwargane dhewe
Kebo kabotan sungu = wong ngrekasa uripe marga kabotan butuh, kakehan anak
Kebo lumaku dipasangi = wong kang gelem tumandang gawe yen dituntun (diwarahi)
Kebo nusu gudel = wong tuwa njaluk wuruk marang wong enom
Kebo mulih nyang kandhange = wong sing wis suwe lelana bali nyang asale
Kebo mutung ing pasangan = wong ninggal pagaweane sing durung sida ditandangi
Kecing-kecing diraupi = tumindak gawe kanthi wani njejaluk tanpa ngrasa isin
Keduwung nguntal wedhung = wis kebanjur tumindak, arep mundur wis lumaku, arep maju wis rekasa
Kepaten obor = kelangan aluran pasedulurane
Keri tan pinecut = gelem tumindak gawe tanpa diprentah
Kulak warta adol prungon = oleh kabar banjur ditularake marang liyan
Kumrisik tan kanginan = rumangsa tanpa disaruwe
Kuping budheg dikoroki = ora ngreti kathik dikandhani, wasana kepengin ngreti prekarane
Kakehan gludhug kurang udan = akeh sing diomongake ananging ora nyata
Kaya banyu karo lenga = paseduluran kang ora bisa rukun
Kadang konang = wong kang diaku sedulur yen wonge sugih (duwe pangkat)
Kacang atinggal lanjaran = anak kang ora memper bebudene wong tuwane
Kacang mangsaa ninggal lanjaran = anak iku lumrahe bebudene memper wong tuwane
Kandhang langit, bantal ombak, kemul mega = ora duwe papan (omah)
Katepang ngrangsang gunung = wong asor pengin nggayuh pangkat luhur
Katon cempaka sewakul = wong kang manjila dhewe, beda klawan pepadhane
Kajugrukan gunung menyan = oleh kabegjan gedhe banget
Kawuk ora weruh slira = wong cilik ambeke kaya wong gedhe
Kebanjiran segara madu = nemu kebegjan (rejeki) sing gedhe
Kegedhen empyak kurang cagak = wong kang duwe panjangka ning ora sembada
Kekudhung walulang macan = ngapusi nganggo jenenge wong kang diwedeni
Kelacak kepathak = ora bisa mungkir jalaran wis kebukti
Kemladhean ngajak sempal = wong mondhok gawe rusak sing dipondhoki
Kendhit miming kadang dewa = wong kang ora pasrah ing paeka
Keplok ora tombok = melu seneng ananging ora melu wragad, utawa wong kang senengane maido ning ora gelem melu cawe-cawe
Kerot ora duwe untu = duwe kekarepan ananging ora sembada
Kena iwake aja nganti butheg banyune = ngrampungi prakara kanthi ngati-ngati
Kejugrukan gunung madu = nemu kanugrahan
Kethek saranggon = grombolane wong ala
Kencana katon wingka = arepa becik disawang ora becik
Kendel ngringkel, dhadhag ora godhak = ngakune kendel tur pinter jebule jirih tur bodho
Kenes ora ethes = wong sing sugih nanging ora disenengi
Kriwikan dadi grojogan = prakara sepele dadi prakara gedhe
Kere munggah bale = wong asor diprecaya dadi panguwasa (wong pangkat)
Kere nemoni malem = wong miskin kinembong ing pangan
Kere menangi Mulud = wong miskin kinembong ing pangan
Kerot ora duwe untu = duwe kekarepan ning ora duwe wragad
Kerubuhan gunung = wong nemoni kesusahan sing gedhe banget
Kesandhung ing rata kebentus ing tawang = oleh cilaka sing ora dinyana-nyana
Ketula-tula ketali = wong kang tansah nandhang sengsara
Kethek saranggon = kumpulane wong kang tindake ala
Kinjeng tanpa soca = wong tandang gawe ora ngerti ancas tujuwane
Kaleyang kabur kanginan, ora sanak


text: Proyèk sanèsipun[besut sumber]

config: jv


|Katalog||:||Kajawèn, Balai Pustaka, 1929, #1644|
|Sambung||:|
Ôngka 98, 5 Rêjêb Taun Ehe 1860, 7 Dhesèmbêr 1929, Taun IV
Kajawèn
[Iklan]
--- [0] ---
[Iklan]
--- [1539] ---
Ôngka 98, 5 Rêjêb Taun Ehe 1860, 7 Dhesèmbêr 1929, Taun IV
Kajawèn
Kawêdalakên sabên dintên Rêbo lan Saptu
Rêgining sêrat kabar punika ing dalêm tigang wulan...f 1.50, bayaranipun kasuwun rumiyin, botên kenging langganan kirang saking 3 wulan.
Juru ngarang - administrasi Bale Pustaka, ing sawingkinging kantor palis, tilpun nomêr 2791 - Wèltêprèdhên.
Rêdi Papandhayan
[Grafik]
Gambar nginggil punika sawangan ing rêdi Papandhayan
--- 1540 ---
Bab Kasarasan
Sêsorahipun Radèn Sumadirja, Ind. Arts ing Kudus
(Candhakipun Kajawèn ôngka 97)
Sasampunipun para dhoktêr ingkang pintêr-pintêr manggihakên vitamine warni-warni ing têtêdhan wau, punika paedahipun agêng utawi migunani sangêt tumrap ingkang sakit avitaminose, scorbuut lan bèri-bèri, awit dhoktêr lajêng sagêd anjampaèni mawi têtêdhan ingkang wontên vitamine nipun.
Limrahipun kuli-kuli Jawi utawi Tionghwa ingkang sami nyambut damêl ing kabudidayan-kabudidayan, yèn nêdha sêkulipun kathah, namung kalihan sambêl utawi lombok thok, utawi janganan ingkang sampun kagodhog, awis sangêt nêdha mawi daging utawi ulam, mila lajêng sagêd andadosakên ewahing kasarasan, asring aniwasi, awit têtêdhan ingkang dipun têdha wau botên ngandhut utawi kirang sangêt vitamine nipun.
Para saradhadhu ingkang lumampah têbih ing wana-wana, limrahipun sangu uwos gilingan, prêlunipun sagêd awèt sae botên risak, amargi wos tuton botên sagêd awèt, enggal anggônda apêk jalaran dipun têdha bubuk. Daging utawi janganan ingkang kangge sangu punika ingkang sampun dipun stoom ing blèg, mila vitamine nipun sampun kathah ingkang ical, dados têtiyang wau ingkang dipun têdha kêpêksa sêkul gilingan, janganan lan daging ing blèg, dangu-dangu badanipun têtiyang lajêng sagêd sakit ingkang dipun wastani bèri-bèri wau.
Ing ngandhap punika katrangan ingkang sampun nyata.
Ing taun 1889 Prof. Eijkman, Directeur Geneeskundig Laboratorium ing Weltevreden ngingah ayam kathah dipun kandhangakên, prêlu kangge wigatosing Laboratorium. Ayam wau sabên dintên kulina dipun pakani sêkul pêthak saking griya sakit. Ayam ing kandhang wau asring sami sakit suku lan suwiwi sèmpèr lajêng kathah ingkang pêjah. Kapinujon ing satunggiling wêkdal botên wontên tirahan sêkul pêthak kangge makani ayam wau, lajêng dipun sukani gabah, enjingipun rencang ing Laboratorium badhe makani malih, ayam-ayam ingkang sami sèmpèr katingal wontên ingkang ragi ganggas satunggal kalih, sampun sagêd ngadêg. Sanès dintên kalêrêsan botên wontên tirahan sêkul malih ngantos sawatawis dintên, dados têdhanipun ayam namung gabah. Ing salêbêtipun sawatawis dintên ayam-ayam wau ingkang sakit sèmpèr kathah ingkang saras, wontên ugi ingkang pêjah satunggal kalih bokmanawi ingkang sakit sangêt. Sanès dintên sarêng wontên tirahan sêkul, ayam wau dipun pakani sêkul pêthak malih, dumadakan ayam sami sakit sèmpèr malih lan kathah ingkang pêjah.
Saking pamanggihipun Prof. Eijkman ayam ingkang sakit sèmpèr jalaran nêdha sêkul pêthak punika, saha bokmanawi peranganing sêkul pêthak ingkang gadhah daya ngiyatakên badaning ayam ical utawi botên wontên. (Badhe kasambêtan)
--- 1541 ---
Kawruh Sawatawis
Bab Sulapan
Ngèlmu sulap punika tumrapipun bôngsa Jawi sampun dangu sangêt sumêrêpipun. Kala jaman taksih awis tiyang ingkang mangrêtos dhatêng ngèlmu sulap, sintên ingkang nyumêrêpi patrapipun têyangtiyang. nyulap, tamtu gumun kanthi ngungun sangêt, inggih sintên tiyangipun sumêrêp tiyang mujudakên arta ringgit kumrompyang wontên sangajêngipun tiyang kathah, athik manawi dipun jajakakên inggih pajêng sayêktos, iba ta sugihipun tiyang nyulap punika. Nanging sarêng dipun petani kalihan ngakal budi, lajêng sagêd manggihakên nalaripun, inggih punika saupami nyata tiyang nyulap sagêd damêl arta kados makatên, prêlunipun punapa ambarang sulap, inggih prêlunipun kangge pados têdha. Manawi tiyang sampun sagêd manjangakên pamanggih makatên, tamtu lajêng sagêd tuwuh nalaripun lan sagêd amastani, bilih sulap ingkang kados makatên punika namung saking tindak dêdamêlan.
[Grafik]
Semar ambarang jantur.
Mênggah ing bab ngèlmu sulap, punika wontên warni sakawan, inggih punika: saking kaprigêlan, saking dayaning jampi (rekadaya), saking tumindaking ngèlmu kodrat tuwin siir.
Ingkang tumindak saking kêprigêlan, mirid ing cêcariyosan sêrat, ing jaman purwa inggih sampun wontên, kados ingkang kocap wontên ing lampahan Sêmar Ambarang Jantur, lampah-lampahing kaprigêlanipun kacariyosakên makatên:
Nalika Radèn Pamade kêsayahên mêntas pêrang kalihan rota danawa ing Tirtakandhasan, padharanipun [padharani...]
--- 1542 ---
[...pun] karaos luwe, panakawan têtiga kadhawuhan pados dhêdhaharan dhatêng padhusunan. Sarèhning Ki Lurah Sêmar pakèwêd manawi namung nênêdha dhatêng tiyang tanpa sarana, lajêng gadhah reka badhe sarana ambarang jantur. Mênggah pratikêlipun lajêng nawu dhatêng lèpèn, angsal bulus, wêlut tuwin lintah. Inggih an


text:
kakung | pacak-pacake mantêsi | wangune têtêg ing batos ||
22. iku tansah dadi ing pangungunipun | sagunging kang aningali | balero tyase martêlu | parèstri tan bisa milih | êmbuh sing êndi tinonton ||
23. dhat trakadhang ingkang katujwèng pandulu | marang kangjêng narapati | gya mring para narpasunu | iku ingkang sigit-sigit | siji-siji winaspaos ||
24. ingkang dulu mangkono paningalipun | trakadhang marang kang nitih | ing turăngga dhawuk luyung | tansah tinujwèng pangèksi | ing kono baya wus mandhok ||
25. ngincêng mandêng ngadhang-adhang bok kasandhung | sadalerengan ing liring | lurah nèng turăngga bagus | ginagas kudane kadi | sarimpi ambêksa alon ||
26. lêlah mucang kanginan amêntul-mêntul | nêtêl arsayaning kapti | kapita kapatuh sagung | kang miyat tyase lir kinthil [kinthi ...]
[... l] | kanthi kanthaning cariyos ||
1. ya ta wau sampun rawuh | ing alun-alun sang aji | titihan dalêm angêntrag | angrumiyini lumaris | kuda nyirig nyigar ada | sampun kalancangan sami ||
2. sri paduka sang aprabu | nulya minggah mring sitinggil | mirsani tataning lampah | tuhu lamun ngrêspatèni | ingkang maksih kawistara | titihan dalêm jêng gusti ||
3. maksih nyirig ambintulu | tan kêmba samargi-margi | ya ta kangjêng sri narendra | wus mandhap saking sitinggil | anunggil waluyèng lampah | praptèng jroning kori gapit ||
4. urmat lir nalikanipun | têdhak kangjêng sri bupati | tambur prisêntir sanjata | wau kang para prajurit | uyêg wong warung gunungan | padha sumingkir mring pinggir ||
5. kang sami sadean niku | baya tyase ting saluwir | katongton salining solah | tangane gugup gagapi | nyingkirakên sêsadean | nanging mripate ningali ||
6. marang risang arsa kondur | rasane kameron dadi | êmbuh kene êmbuh kana | nanging winaspadèng ngèksi | nora mikir sêsingkiran | mung milalu aningali ||
7. mengo sinêlan calathu | ni galo nika bok adhi | putri katri nitih kuda | dene botên sajak ajrih | wangune êmpun kulina | mangsuli kang sinung angling ||
8. yèn para [pa ...]
[... ra] putri puniku | botên parlu dèn tingali | suwe-suwe dimèn apa | mring kula tan maedahi | mangsuli rowangnya ngucap | lah ênggih ta pun bok adhi ||
9. dika amancêr pandulu | ampun nganti ngalih-ngalih | marang amir jès kewala | rowangnya sêngak mangsuli | lo kok banjur siya-siya | paningalku kon ngêncêngi ||
10. mring amir jès bae iku | wangsulan kula gih suthik | sijine malih wacana | lah napa nika sing nyamping | ayam pugêr sumaringah | aradhe batin ngênggihi ||
11. nora mangsuli calathu | namung mlerok marênguti | mlengos sajak tan kaduga | mring iku rowange angling | sabab kêpêthèk tyasira | sinamur ngiling-ilingi ||
12. marang dêdaganganipun | rowange wacana malih | têgêse calathu kula | rak patut yèn ta bok adhi | maksih nom rada karêngga | ing busana turnèh kuning ||
13. rada prigêl tandang tanduk | tan sarwi miyat dera ngling | lah bakyu pangucap dika | niku rak nganèh-anèhi | kula-kula sumêntana | cocak nguntal lo sabithi ||
14. kate pan angrangsang gunung | rowangnya mangsuli malih | êngga ta coba totohan | kula mêthèk botên bali | bok adhi kalamun dika | cès ngilêr bangêt kapengin ||
15. gampang kewala ing rêmbug | mangsuli sarwi ngèsêmi | ah êmbuh ora caturan [catura ...]
[... n] | ampun dibanjurke angling | sampeyan tingali nika | prajurit kang angurmati ||
16. iku kang sami karungu | kanan keringe wong èstri | samyangguyu kacêmutan | nêngna kang padha ngrasani | wau risang lumaksana | ing magangan sampun prapti ||
16. wirajayèng astra sagung | urmat sabête tinarik | nèng ngisor lo kang pracima | wuwusên ing srimanganti | kathah pra putri tut wuntat | jêng ratu agêng mirsani ||
17. tata pranataning laku | dahat arsayaning galih | sru suka sukur ring Suksma | murah lan asihe yêkti | marang manungswa utama | barang pandongane dadi ||
18. iku ta kêkasih tuhu | ya ta pra andhèrèk sami | wus mandhap saking wahana | amung kangjêng narapati | lawan sang pramèswarendra | tuwin kang garwa paminggir ||
19. myang iku kang nitih krêmun | mandhap nèng nataring puri | sadaya wus tundhuk lawan | jêng ratu agêng nyêlaki | ing putra sri naranata | wusning pambagya basuki ||
20. wau para narpasunu | sadaya sami tut wuri | jêng gusti sudibya putra | ingawe sang umi mulki | rinangkul lungayanira | ngrêpèpèh risang sinung sih ||
21. sarwi kinuswa kang êmbun | ya ta kangjêng narapati | laju malbèng dhatulaya | tinut wuri para putri | dene sagung narpatmaja | sowang-sowangan lumaris ||
22. pan laju kewala kondur | sumawana para [pa ...]
[... ra] abdi | ingkang ngampil upacara | wus sami dipun tampèni | dening para kawajiban | tiniti dera mèngêti ||
23. palêsthanirèng pangapus | pustakate[10] kang winuni | winong winanguning basa | sabisana sang alêwih | lêluwang mardi mardawa | ing karsa sang linastari ||
24. sri paduka narpasunu | Jêng Gusti Pangran Dipati | Anom Amêngkunagara | Sang Sudibya Rajasiwi | Narendradi ing Mataram | kang kaping gangsal mandhiri ||
25. raharja ing karaton gung | sawawêngkoning nagari | Surakarta Adiningrat | saha litnan kolnèl saking | general sêtap minăngka | mêmuri pra luhur Jawi ||
... 1 boekoe harga fr. post | POERWO TJARITO INDOE... f 2.15 | PANDJI... f 2.15 | PANEMBROMO... f 0.30 | POESPITO MONTJOWARNO djilid 1-3, 1 djilid... f 1.35 | PAROMOBOSO djilid 1-3, 1 djilid... f 3.15 | INHOUD PAR


text:
Anak Agung Pandji Tisna (11 Fèbruari 1908 – 2 Juni 1978), utawi Anak Agung Nyoman Pandji Tisna, utawi I Gusti Nyoman Pandji Tisna, punika katurunan ka-11 saking dinasti raja Buleleng ing Bali Lor, Anglurah Pandji Sakti. Piyambakipun marisi takhta saking bapakipun, Anak Agung Putu Djelantik, ing taun 1944. Wonten buku karanganipun piyambak ingkang asesirah I Made Widiadi, wonten ing kaca pungkasan dipunsebataken manawi piyambakipun wiwit rumiyin boten kersa dipunangkat dados raja. Amargi bala pendudukan Jepang merlokaken, pramila kanthi peksan piyambakipun dipundadosaken "syucho".
Kanthi kalenggahan raja, ing taun 1946 piyambakipun dados Ketua Dewan Raja-raja se-Bali (Paruman Agung) lan dados pemimpin Bali ingkang setara kaliyan kalungguhan gubernur. Anak Agung Pandji Tisna ugi pribados ingkang unik, amargi mengku agami Kristen, wonten ing tengahipun masarakat Bali ingkang kathahipun mengku agami Hindhu. Pramila punika, piyambakipun nyerat yèn boten cocog dados raja Buleleng amargi mengku agami Kristen sementawis masyarakatipun mengku agami Hindhu.
Taun 1947 piyambakipun kanthi sadar mandhap saking takhta kraton. Kalenggahan raja dipunlajengaken déning rayinipun Anak Agung Ngurah Ketut Djelantik utawi I Gusti Ketut Djelantik ingkang dipunkenal kanthi asma Meester Djelantik ngantos dumugi pengakuan kedaulatan Indonesia déning Walandi wonten ing taun 1949 lan Anak Agung Ketut Djelantik dados raja Buleleng ingkang pungkasan.
Anak Agung Pandji Tisna séda kaping 2 Juni 1978 lan dipunmakamaken kanthi upacara agami Kristen wonten ing tanah pekuburan pribados ing satunggiling bukit ing dhusun Seraya - Kaliasem ing sisihipun gréja ingkang dipunyasa déning panjenenganipun piyambak.
Pendidikan, dados sastrawan
Anak Agung Pandji Tisna gadhah pendidikan formal wonten ing HIS Singaraja lan salajengipun MULO ing Batavia.
Déning masarakat, Anak Agung Pandji Tisna langkung dipunkenal minangka pengarang novèl. Roman-romanipun dipunterbitaken déning Balai Pustaka. Sedaya cariosipun mendhet lokasi wonten ing Bali, mliginipun wonten ing tlatah Singaraja, panggénan kelairanipun. Cariyos-cariyos cekakipun kathah dipunamot wonten ing kalawarti "Terang Boelan" ingkang terbit ing Surabaya. Piyambakipun ugi naté nyerat puisi, ing antawisipun "Ni Poetri", ingkang dipunterbitaken déning Sutan Takdir Alisyahbana wonten kalawarti "Poedjangga Baroe" ing Jakarta.
Perintis pariwisata
Pandji Tisna ugi misuwur minangka tokoh perintis pariwisata Bali, khususipun daerah pasisir lèr. Wonten ing taun 1953 Pandji Tisna milih lokasi Désa Tukad Cebol (sapunika Désa Kaliasem) minangka panggénan peristirahatanipun. Ing mriku piyambakipun nyerat lan nampi tamu-tamu saking lebet lan manca nagari. Panggénan peristirahan wau dipunparingi nama "Lovina", inggih punika cekakan saking tembung "Love Indonesia". Saksampunipun punika, Pandji Tisna ngadegaken penginapan ing pasisir kilèn Buleleng, lan sadaya tlatah wau salajengipun dados pasisir Lovina. Amargi jasanipun punika Pandji Tisna lajeng dipunaken minangka "Bapak Pariwisata Bali". Wonten ing taun 2003, Pamaréntah Daerah Bali maringi anugerah kanthi anumerta penghargaan "Karya Karana", minangka pakurmatan jasa-jasanipun tumrap pengembangan pariwisata Bali.
Karya tulis
 I Made Widiadi (Kembali Kepada Tuhan) (1955)
 I Swasta Setahun di Bedahulu (1938)
 Sukreni Gadis Bali (1936) (sepindhahan terbit ing basa Bali, sapunika sampun dipunterjemahaken dhateng sawatawis basa sanès)
 Bali Taruniyan Dedenekuge Kathawa, edisi basa Sinhala terj. Dr. P. G. Punchihewa
 The Rape of Sukreni, edisi basa Inggris, terj. George Quinn
 Ni Rawit Ceti Penjual Orang,(1935)
 Panglajar djadi tjoelik, (1940) pertalan basa Sunda déning Soerjana
Buku Bab Anak Agung Pandji Tisna dan karyanipun
 The Last King of Singaraja, Bali, déning Prof. I Gusti Ngurah Gorda
 Warna lokal Bali dalam novèl Sukreni gadis Bali karya Anak Agung Pandji Tisna déning Made Pasek Parwatha
Ugi pirsani
 Wiki id: Anak Agung Pandji Tisna
Pranala njawi
 "Tourism Award "Karya Karana"
 Bali 1 Dulu Hingga Kini
 Pelebon Pandji Tisna - Ratusan Warga Iringi Prosesi
 Lovina: Love Indonesia atau Love of Pandji Tisna
 A A Panji Tisna - His Life and Thought
Rintisan umum
Tokoh Indonésia
Artikel mawa basa krama
Pandji Tisna, Anak Agung
Pandji Tisna, Anak Agung
Pandji Tisna, Anak Agung
Pandji Tisna, Anak Agung
Pandji Tisna, Anak Agung
Pandji Tisna, Anak Agung
Pandji Tisna, Anak Agung
Pandji Tisna, Anak Agung

dataset: wikimedia/wikipedia


Katrangan ingkang langkung jangkep saged dipunpriksani wonten ing artikel utami prakawis Taun Jawa.
Taun Jawa cacahé ana wolu lan ditata jroning siklus wolung taunan kang disebut windu. Siklus wolung taunan kang diarani windu iki ana patang golongan, yakuwi: windu Adi, windu Kuntara, windu Sengara lan windu Sancaya.
Ana sawetara ciri wigati jroning pranatan taun Jawa, yakuwi: Nguri-uri kabudayan asli Jawa kayadéné pawukon kanggo tandha pranatan wektu (klairan lan sapanunggalané), sarta Primbon lan pétungan Jawa liyané. Bisa nglestarèkaké kabudayan Hindhu kang sugih bab kasusastran lan seni lan atusan taun ngrenggani kabudayan Jawa, uga nyelaraské karo pétungan Arab kayadéné penanggalan Hijriyah kanggo nggampangaké mèngeti dina-dina riyaya lan ibadah Islam. Jeneng taun kang luwih spèsifik yakuwi yèn tanggal 1 Sura tiba ing dina Jemuwah, dijenengaké taun Sukraminangkara (taun urang), wateké: sithik udan. Yèn tiba dina Setu, dijenengaké taun Tumpak-maenda (taun wedhus), wateké: sithik udan. Yèn tanggal 1 Sura tiba dina Ngaat, dijenengaké taun Ditekalaba (taun klabang), wateké: sithik udan. Yèn tiba dina Senèn, dijenengaké taun Somawertija (taun cacing), wateké: sithik udan. Yèn tiba dina Selasa, dijenengaké taun Anggarawrestija (taun kodok), wateké: akèh udan. Yèn tiba dina Rebo, dijenengaké taun Buda-wiseba (taun kebo), wateké: akèh udan. Yèn tiba dina Kemis, dijenengaké taun Respati-mituna (taun mimi), wateké: akèh udan.[4]
Jeneng lan umuré taun Jawa kaya kang kasebut ing ngisor iki:
- Alip (Purwana), umuré 354 dina
- Éhé (Karyana), umuré 355 dina (lawas), 354 dina (anyar)[5]
- Jimawal (Anama), umuré 354 dina
- Jé (Lalana), umuré 354 dina (lawas), 355 dina (anyar)
- Dal (Ngawanga), umuré 355 dina
- Bé (Pawaka), umuré 354 dina
- Wawu (Wasana), umuré 354 dina
- Jimakir (Swasana), umuré 355 dina
Kurup[sunting | sunting sumber]
-
Katrangan ingkang langkung jangkep saged dipunpriksani wonten ing artikel utami prakawis Kurup.
Kurup kuwi wektu sing lawasé 120 taun. Saben satus rongpuluh taun genti kurup. Jeneng kurup antara liya:[6][7]
- Kurup Jamingiyah, yaiku kurup sing diwiwiti ing taun Alip sing tanggal 1 Sura pas dina Jemuwah.
- Kurup Kamsiyah, yaiku kurup sing diwiwiti ing taun Alip sing tanggal 1 Sura pas dina Kemis.
- Kurup Arbangiyah utawa dikenali kanthi jeneng kurup ABOGE (Alip Rebo Wage). Kurup iki diwiwiti dina Rebo Wagé tanggal 1 Sura Taun Aip 1747 windu Kuntara , wuku Kulawu lan rampung ing dina Senèn Paing tanggal 29 Besar Taun Jimakir 1866 windu Sancaya, utawa tanggal 23 Maret 1936 Masehi.
- Kurup Salasiyah Pon utawa dikenal kanthi jeneng kurup Asapon (Alip Selasa Pon) sing diwiwiti tanggal 1 Sura dina Selasa Pon taun Alip 1867 , Wuku Langkir, Windu Adi utawa tanggal 24 Maret 1936 nganti dina Ahad Legi tanggal 29 Besar taun 1986 Jimakir, Wuku Kulawu, Windu Sangara utawa tanggal 25 Agustus 2052 Masehi.
- Kurup Isneniyah sing diwiwiti dina Senèn Pahing tanggal 1 Sura taun Alip 1987 wuku Kulawu utawa tanggal 26 Agustus 2052 Masehi, nganti dina Setu Kliwon tanggal 29 Besar taun Jimakir 2106 wuku Kuningan utawa tanggal 28 Januari 2169 Masehi.
- Kurup Akadiyah, yaiku kurup sing diwiwiti ing taun Alip sing tanggal 1 Sura pas dina Ngaat.
- Kurup Sabtiyah, yaiku kurup sing diwiwiti ing taun Alip sing tanggal 1 Sura pas dina Setu.
Tuladha[sunting | sunting sumber]
Miturut pétungan pananggalan Jawa, tanggal 15 Februari 2010 kuwi tiba dina Senèn Wagé, tanggal 1 Mulud 1943 taun Dal. Kurup: Asapon (_PHONE_}, windu: Kuntara, lambang windu: Kulawu, lambang taun: Sukra Mangkara Kumarané rupa Mina Wiranggas, paarasan: Lakuning geni, pancasuda: Segara Wasèsa, kamarokan: Satria Pinayungan, watek sasi:Anggara kasih, watak dina: Bangas Padéwan. Mangsa: Kawolu (VIII Wisaka)(3-29 Februari), wuku: Dhukut, lintang:Arab, padangon: Wogan, padéwan: Éndra, dina:Soma, paringkelan: Mawulu, pasaran: Wagé, lambang dina: jaran.[8]
Referensi[sunting | sunting sumber]
- ^ Upacara Pengantin Jawa, Dr. Purwadi, M.Hum. lan Dra. Enis Niken H., M.Hum, Penerbit Panji Pustaka Yogyakarta, 2007. ISBN 979-25-2725-9.
- ^ Joglosemar:Javanese Calendar and its Significance to Mystical Life
- ^ Ritual pèngetan Siji Sura ing sawetara panggonan
- ^ Blog Semaransanta
- ^ Umur anyar sawisé dijumbuhaké karo penanggalan Hijriah
- ^ Penanggalan Jawa 120 Tahun Kurup Asapon déning H. Danudji, Dahara Prize, Edisi Pertama 2006, ISBN 979-501-454-4
- ^ Sirus Ki Demang: Penanggalan Jawa
- ^ Bausastra.com
Deleng uga[sunting | sunting sumber]
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
- Seasite.niu.edu
- Anu.edu.au
- (en) The Javanese Calendar by Matthew Arciniega
- (en) Javanese Calendar and Its Significance to Mystical Life, by Suryo S. Negoro
- (en) Weton calculator
- (id) Babad Bali page
- (jv) Javanese calendar component


�bأ�ting gأ�sangipun, langgأ�ng salaminipunق.Sang Prabu ndangu: قAna ing ngأ�ndi Pangeran Kang Sajati?قSabdapalon matur: قBotأ�n tأ�bih botأ�n cأ�lak, paduka wayangipun wujud sipating suksma, dipunanggأ�p sarira tunggal, budi hawa badan, tiga-tiga punika tumindakipun; botأ�n pisah, nanging inggih botأ�n kumpul. Paduka punika sampun Ratu linuhung tamtu botأ�n badhe kأ�kilapan dhatأ�ng atur-kula punikaق.Sang Prabu ngandika maneh: قApa kowe ora manut agama?قSabdapalon ature sأ�ndhu: قManut agami lami, dhatأ�ng agami enggal botأ�n manut! Kenging punapa paduka gantos agami tأ�ka botأ�n nantun kula, paduka punapa kأ�kilapan dhatأ�ng nama kula Sabdapalon? Sabda tأ�gأ�sipun pamuwus, Palon: pikukuh kandhang. Naya tأ�gأ�sipun ulat, Genggong: langgأ�ng botأ�n ewah.Dados wicantأ�n-kula punika, kenging kangge pikأ�kah ulat pasأ�moning tanah Jawi, langgأ�ng salaminipun.ق Sang Prabu ngandika: قKapriye iki, aku wis kأ�bacut mlأ�bu agama Islam, wis disأ�kseni Sahid, aku ora kأ�na bali agama Buddha maneh, aku wirang yen digأ�guyu bumi langit.قSabdapalon matur maneh: قInggih sampun, lakar paduka-lampahi piyambak, kula botأ�n tumut-tumut.قSunan Kalijaga banjur matur marang Sang Prabu, kang surasane ora prأ�lu manggalih kang akeh-akeh, amarga agama Islam iku mulya bangأ�t, sarta matur yen arأ�p nyipta banyu kang ana ing beji, prأ�lu kanggo tandha yأ�kti, kapriye mungguh ing gandane. Yen banyu dicipta bisa ngganda wangi, iku tandha yen Sang Prabu wis mantأ�p marang agama Rasul, nanging yen gandane ora wangi, iku anandhakake: yen Sang Prabu isih panggalih Buddha. Sunan Kalijaga banjur nyipta, padha sanalika banyu sأ�ndhang banjur dadi wangi gandane, ing kono Sunan kalijaga matur marang Sang Prabu, kaya kang wis kathandha, yen Sang Prabu nyata wis mantأ�p marang agama Rasul, amarga banyu sأ�ndhang gandane wangi. (11)Ature Sabdapalon marang Sang Prabu: Punika kasأ�kten punapa? kasأ�ktening uyuh-kula wingi sontأ�n, dipunpamerakأ�n dhatأ�ng kula. Manawi kula timbangana nama kapilare, mأ�ngsah uyuh-kula piyambak, ingkang kula rأ�bat punika? Paduka sampun kأ�lajأ�ng kأ�lorob, karsa dados jawan, irib-iriban, rأ�mأ�n manut nunut-nunut, tanpa guna kula-أ�mong, kula wirang dhatأ�ng bumi langit, wirang momong tiyang cabluk, kula badhe pados momongan ingkang mripat satunggal, botأ�n rأ�mأ�n momong paduka. Manawi kula sumأ�dya ngأ�dalakأ�n kaprawiran, toya kula-أ�ntut sأ�pisan kemawon, sampun dados wangi. Manawi paduka botأ�n pitados, kang kasأ�but ing pikأ�kah Jawi, nama Manik Maya, punika kula, ingkang jasa kawah wedang sanginggiling rأ�di rأ�di Mahmeru punika sadaya kula, adi Guru namung ngideni kemawon, ing wأ�kdal samantأ�n tanah Jawi sitinipun gonjang-ganjing, saking agأ�nging latu ingkang wontأ�n ing ngandhap siti, rأ�di-rأ�di sami kula أ�ntuti, pucakipun lajأ�ng anjأ�mblong, latunipun kathah ingkang mأ�dal, mila tanah Jawi lajأ�ng botأ�n goyang, mila rأ�di-rأ�di ingkang inggil pucakipun, sami mأ�dal latunipun sarta lajأ�ng wontأ�n kawahipun, isi wedang lan toya tawa, punika inggih kula ingkang damأ�l, sadaya wau atas karsanipun Latawalhujwa, ingkang damأ�l bumi lan langit. Punapa cacadipun agami Buddha, tiyang sagأ�d matur piyambak dhatأ�ng Ingkang Maha Kuwasa. Paduka yأ�ktos, manawi sampun santun agami Islam, nilar agami Buddha, turun paduka tamtu apأ�s, Jawi kantun jawan, Jawinipun ical, rأ�mأ�n nunut bangsa sanes. Benjing tamtu dipunprentah dening tiyang Jawi ingkang mangrأ�ti. Cobi paduka-yأ�ktosi, benjing: sasi murub botأ�n tanggal, wiji bungkأ�r botأ�n thukul, dipuntampik dening Dewa, tinanأ�ma thukul mriyi, namung kangge tأ�dha pأ�ksi, mriyi punika pantun kados kأ�tos, amargi paduka ingkang lأ�pat, rأ�mأ�n nأ�mbah sela. Paduka-yأ�ktosi, benjing tanah Jawa ewah hawanipun, wأ�wah bأ�nter awis jawah, suda asilipun siti, kathah tiyang rأ�mأ�n dora, kأ�ndأ�l tindak nistha tuwin rأ�mأ�n supata, jawah salah masa, damأ�l bingungipun kanca tani. Wiwit dintأ�n punika jawahipun sampun suda, amargi kukuminipun manusa anggenipun sami gantos agami. Benjing yen sampun mrأ�tobat, sami engأ�t dhatأ�ng agami Buddha malih, lan sami purun nأ�dha woh kawruh, Dewa lajأ�ng paring pangapura, sagأ�d wangsul kados jaman Buddha jawahipun
dikutip : krismanto.wordpress.com


text:
Pelatih Reporter Blue Coat in Gurgaon
Kursus Reporter Coat Biru dimaksudkan kanggo jaringan IT lan profesional keamanan sing pengin nguasai fundamental Wartawan Coat Biru. Sawise rampung, sampeyan bakal mangerteni: Cara nginstal lan ngatur Reporter How Reporter bisa nganggo Blue Coat ProxySG kanggo proses ngakses log Cara nggawe laporan nggunakake macem-macem fitur ing Reporter Cara nginstal lan ngatur Reporter How Reporter bisa nganggo ProxySG Coat Blue kanggo proses log ngakses Carane nggawe laporan nggunakake macem-macem fitur ing Reporter.
Profesional jaringan IT kanthi tanggung jawab kanggo instalasi lan administrasi Reporter kanggo ngatur perkakas Blue Coat ProxySG lan nganalisa log akses ing jaringan.
Menapa malih, siswa kedah gadhah kawruh majeng wonten ing jaringan lan menawi badhe mirsani konsep akses logging.
Course Reporter Coat Blue ditujukan kanggo siswa sing pengin nggunakake Reporter ing organisasi lan sinau carane bisa bantuan ing nganalisa log akses. Sampeyan uga bakal ngliputi arsitektur sistem Reporter kanggo menehi siswa pemahaman sing luwih apik babagan komponen Reporter. Kursus kasebut bakal rampung kanthi diskusi babagan Reporter ing lingkungan pelaporan lokal lan global, menehi gagasan babagan carane Reporter bisa digunakake ing macem-macem kahanan.
Pambuka kanggo Reporter Coat Biru
Antarmuka Panganggo Reporter


Venus saka Willendorf
Venus saka Willendorf utawa Venus of Willendorf yaiku ukiran saka jaman Paleolitikum kang diukir saka watu gamping, sale kira-kira saka taun 25.000-21.000 SM.[1] Ukiran ini ditemukan di Willendorf, Austria.[1]
Sanajan ukurane padha tangan, karya seni iki dianggep monumental lan ekspresif kanthi bentuk kang organik.[1] Ukiran iki ngatonake bentuk oval gelombang kang nggambarake sirah, dada, torso lan pupu.[1] Bageyan rai, [[gulu] lan sikil bageyan ngisor katon dieliminasekake.[1] Tangan lorone pangkon-pangkonan ing dada kang ora gampang dikenali amarga ora sampurna.[1] Adhedhasar spekulasi, pangukiran mung ing bageyan-bageyan tertemtu amarga berhubungan karo fungsi nyusoni lan reproduksi.[1]
Yen dibandingake ing sisi lorone, mula bageyan ngarepe luwih diprioritasake tinimbang bageyan mburi kang nandhakake barang iki pancen dideleng saka ngarep.[1] Amarga frontalitas yaiku karakter kang akeh dituduhake ing karya seni religius ing abad-abad candhake, kombinasi frontalitas lan simbolis kang kakehan iki disimpulake dening para ahli yen Venus of Willendorf minangka dewi kesuburan.[1]
Panemin iki minangka salah siji saka figur wong wadon prasejarah kang diwenehi jeneng Venus (jeneng dewi cinta lan ayune Romawi), Senajan ora ana bukti kang nuduhake sapa kang dilambangake dening ukiran mau.[1] Artefak-artefak iki duweni ukuran dada lan bokong kang kakehen, ngindikasekake yen anane gehayutane karokesuburan yaiku pelestarian sawijining spesies.[1]
Venus of Laussel[sunting | sunting sumber]
Venus of Laussel yaiku ukiran kang padha karo Venus of Willendorf, nanging diukir minangka relief.[1][2] Ukiran iki ditemokake ing Laussel, Dordogne, Perancis lan asale saka 25.000 SM-23.000 SM.[1] Bokong lan dadane duweni ukuran kang gegedhen lan tangane luwih katon jelas.[1] Dheweke nyekel sawijining sungu kewan kang diukir nganggo tangan tengene.[1]


text: Sawijining dino Ki Jogoboyo ketemu karo wong wadon kang ora gelem disebut jenenge. Wong mau maringi syarat supoyo papan kang bakal dibendung ora ono ulane, kang arupo buntelan kertas supoyo dicemplungake mbanyu kang bakal digarap. Ki Jogoboyo sajak ora percoyo nanging bareng nemoni Mbah Riwut tetep woro-woro menowo sesuk pageweyan mbendung kali bakal diadani meneh.


text:
sejati; (2) konflik politik: konflik politik negatif; (3) demokrasi politik pemilu saha demonstrasi, (4) korupsi: nulak tumindak korupsi saha kedadosan tumindak korupsi. Kahanan perkawis sosiopolitik menika dipunjumbuhaken kaliyan konsep budaya politik
kepemimpinan Jawa ingkang mendhet saking kalih tokoh wayang, inggih menika Sengkuni ingkang edan kuwasa, kejem, serakah, julig, dusta, saha umuk. Wondene budaya politik kepemimpinan Semar inggih menika pamomong, tegas, saha waspada. Temuan menika nedahaken bilih kawontenan perkawis sosiopolitik masarakat boten uwal saking kultural utawi kabudayan Jawa ing madyaning masarakat.
Wondene temuan ngengingi perkawis nilai profetik inggih menika, (1) nilai *transendensi*, ingkang awujud pepeling pejah, tansah dedonga, tansah dzikir, kapitadosan tumrap kuwasaning Gusti, saha tansah tumindak sabar; (2) nilai *humanisasi*, ingkang awujud njagi pasedherekan, perduli tumrap rakyat, saha perduli tumrap kulawarga; (3) nilai *liberasi* awujud perjuangan ngajeni pagesanganing bangsa, tumindak siya-siya tumrap kabebasan seni, saha kabebasan pagesangan.
**D. Winatesing Panaliten**
Salebeting panaliten ingkang kalampahan, tamtu wonten kekirangan saha wewatesanipun. Panaliten kanthi irah-irahan *Realitas* Sosiopolitik saha Nilai Profetik salebeting Antologi Geguritan *Republik Tegalan* taksih tebih saking kasampurnan jalaran winates saha *objek* ingkang dipuntaliti taksih kathah perkawis ingkang dipuntintingi langkung lebet malih. Wondene winatesing panaliten menika kaandharaken ing ngandhap menika:
1. Menawi dipuntingali saking *objek* ingkang dipuntaliti, panaliten menika winates ngrembag geguritan mawi basa Jawa dialek Tegal inggih menika antologi geguritan *Republik Tegalan*.
2. Menawi adhedhasar perkawis ingkang dipunrembag, panaliten menika namung ngrembag wujud perkawis sosiopolitik kultural saha nilai profetik salebeting antologi geguritan *Republik Tegalan*.
3. Panaliten menika winates ngginakaken tintingan sosioantropologi religi sastra kemawon.
4. Antologi geguritan *Republik Tegalan* boten sedaya ngrembag perkawis sosiopolitik kultural saha nilai profetik. Pramila panaliti mendhet pinten-pinten *sampel* kemawon. Sanesipun, asil panaliten ugi boten karembag sedaya salebeting pirembagan. Panaliti namung nggambaraken satunggaling perkawis kemawon kangge makili satunggaling data ingkang kapanggilaken.
A. Dudutan
Adhedhasar panaliten saha pirembagan ingkang sampun kaandharaken ing perangan saderengipun, saged dipunpendhet dudutan panaliten. Dudutan panaliten menika kaperang dados tiga inggih menika gayut kaliyan wujud perkawis sosipolitik kultural saha nilai profetik. Wondene dudutan panaliten kasebat kababaraken ing ngandhap menika.
Wujud wujud perkawis sosipolitik kultural salebeting antologi geguritan Republik Tegalan inggih menika: (1) kuwasa politik; (2) konflik politik; saha (3) demokrasi politik; (4) korupsi. Perkawis sosipolitik menika ngewrat budaya politik cara Sengkuni ingkang gadhah jiwa edan kuwasa, kejem, serakah, julig, dusta, saha umuk serta budaya politik cara Semar ingkang gadhah jiwa pamomong, tegas, saha waspada.
Nilai profetik ingkang kapanggilaken inggih menika (1) nilai transcendensi, ingkang awujud pepeling pejah, tansah dedonga, tansah dzikir, kapitadosan tumrap kuwasaning Gusti, saha tansah tumindak sabar; (2) nilai humanisasi, ingkang awujud njagi pasedherekan, perduli tumrap rakyat, saha perduli tumrap kulawarga; (3) nilai liberasi awujud perjuangan ngajeni pagesanganing bangsa, tumindak siya-siya tumrap kabebasan seni, saha kabebasan pagesangan.
B. Pamrayogi
Panaliten ingkang katindakaken tumrap antologi geguritan Republik Tegalan menika winates ngrembag wujud perkawis sosiopolitik kultural saha nilai profetik. Panaliti boten ngginakaken pirembagan sanesipun kangge nintingi perangan ingkang dereng dipunrembag salebeting panaliten menika. Pirembagan panaliten menika ngginakaken perspektif sosioantropologi religi sastra. Pramila panaliten salajengipun prayogi migunakaken perspektif sanesipun kangge naliti antologi geguritan Republik Tegalan.
C. Implikasi
Adhedhasar asiling panaliten "Realitas Sosiopolitik saha Nilai Profetik salebeting Antologi Geguritan Republik Tegalan (Kajian Sosioantropologi Religi Sastra), implikasinipun inggih menika:
1. Asiling panaliten menika saged dipunginakaken kangge dhasar panaliten sanesipun, mliginipun gegayutan kaliyan kajian sosioantropologi religi sastra.
2. Asiling panaliten saged dipunginakaken kangge bahan ajar pasinaon basa Jawi ing sekolah miliginipun ing wewengkon ingkang ngginakaken bahasa Jawi dialek Tegalan. Pramila para siswa saged nyinau ngengingi wujud aspek sosiopolitik kultural saha nilai profetik salebeting geguritan.
3. Dipunkajengaken awit saking panaliten menika saged tuwuh panaliten-panaliten sanesipun ingkang gegayutan kaliyan tintingan sosioantropologi religi sastra saha panaliten sastra sanesipun.
Al-Ma'ruf, A. I. dan Nugrahani, F. (2017). *Pengkajian Sastra: Teori dan Aplikasi*. Surakarta: CV Djiwa Amarta Press.
Anwar, A. (2015). *Teori Sosial Sastra*. Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Anwar, W. (2007). *Kuntowijoyo: Karya dan Dunianya*. Jakarta: Grasindo.
Darmadi, Hamid. (2009). *Dasar Konsep Pendidikan Moral*. Bandung: Penerbit Alfabeta
Djirong, S. (2014). Kajian Antropologi Sastra Cerita Rakyat *Datumuseng Dan Maipa Deapati*. *Jurnal Sawerigading*, Volume 20 (2), 215-226. _URL_.
Doloh, M. (2018). Nilai Profetik dalam Puisi Karya Abdul Wachid B.S. *Tesis*, tidak diterbitkan, Universitas Negeri Yogyakarta, Yogyakarta.
Emzir dan Rohman, S. (2015). *Teori dan Pengajaran Sastra*. Jakarta: Grafindo Persaja.
Efendi, A. (2011). Pembelajaran Sastra Profetik sebagai Media Pengembangan Karakter Siswa. _URL_ diunduh pada 1 Desember 2019.
________. (2012). Realitas Profetik dalam

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Gumelar Kidul kuwe salah siji desa nang Tambak, kabupaten Banyumas, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
_URL_ Setahun sepindah KBRI Washington D.C., Amerika Serikat, ngawontenaken gladen beksan kaliyan karawitan saking Indonesia. Tahun 2007 saking Bali, lan tahun 2008-2009 saking Ngayogyakarto Hadiningrat kaliyan Surakarta. Gladen puniko 3 wulan laminipun. Ngrawuhaken guru karawitan kaliyan beksan Jawi. 15 Januari ingkang kapengker asil-asil gladen wau pun pentasaken. Karawitan saking konco-konco ing Washington, wonten tiyang Amerika pethak, cemani, ugi priyantun-priyantun Indonesia. Injih wonten saking Dharma Wanita. Lare-lare ugi wonten. Gebyar puniko dipunwiwiti kaliyan dahar sonten rumiyin. Tetamunipun kathahipun tiyang-tiyang Amerika. Dalem dipundapuk dados pranoto-coro kaliyan mbekso Kelono Bagus saking kraton Ngayogyakarto Hadiningrat. Ingkang langkung ngremenaken penggalih dalem dalu puniko boten namung beksan kaliyan karawitan, ananging ugi amargi kedah nyiapaken katerangan-katerangan bab beksan-beksan wau. Jalaran artinipun ingkang langkung sae lan adi luhung. Biasanipun gebyaran kados mekaten dipunwiwiti kaliyan beksan golek, ananging jalaran dalem badhe dados pranoto-coro, lajeng dalem langkahi ngagem beksan Klono Bagus wau. Punopo sebabipun bekson Golek puniko dipunparingaken wonten wiwitan, jalaran beksan puniko ngaturi para pamiyarso sami "nggoleki" punopo ingkang wonten ing gebyaran puniko. Ndalu puniko dipun pentasaken Golek Tirto Kencono, saged dipunwastani "Nggoleki Toya Kelanggengan". Beksan inkang nomer tigo dipunwastani Kukilo. Dalem google rumiyin, lajeng kepanggih "gps" Global Positioning System, salah sak tunggalipun alat ingkang saghed nuntun tiyang ingkang saweg nitih mobil. Nyariosaken peksi-peksi ingkang bregas waras lan saged nuntun kados gps wau. Sak lajengipun beksan Kelinci, saking lare-lare, pun lajengaken istirahat. Saksampunipun istirahat, wonten satunggal beksan malih ingkang nengsemaken, asmanipun Nawung Sekar. Dalem google ugi. Nawung puniko tlatah Ngayogyakarto Hadiningrat, lajeng sekar dalem jarwakaken putri ayu saking tlatah Nawung puniko. Beksan puniko dipun agem pasinaon putri-putri kraton, kados pundi anggenipun saged ngadi saliro lan tata-cara ingkang leres kagem poro putri. Lajeng wonten malih beksan Merak, Pejuang, Jaranan lajeng pun tutup kaliyan karawitan Dharma Wanita, ingkang ngatengahaken Gangsaran kaliyan Bubaran Udan Mas
Panjenengan sedanten, terutami ingkang muslim, temtunipun taksih kemutan kalihan lagu ing ngandhap menika.Menika lagu ingkang mesti dipun tembangaken kaliyan lare-lare alit sak derengipun mlebet sasi pasa/ramadhan. Rumiyin jaman kula taksih alit, jaman SD, taksih ngraosaken libur sak lebetipun sasi pasa. Lajeng wonten ewah-ewahan kebijakan, liburipun namung seminggu awal kalihan seminggu akhir. Kirang mangertos menawi SD sak menika. Amargi liburan ingkang panjang meniko, pramilo biasanipun lare-lare SD sami nembang lagu menika kanthi sukacita. Surasanipun kados mekaten:
.. iki sasi ruwah, nuli sasi pasa kewajiban kita kudu pasa.. .. sêsasi lawasé, nyêgah mangan ngombé ésuk têkan soré, sak rampungé.. ..yèn wis rampung pasa, nuli njur riyaya padha suka-suka, suka sambya.. lal halal bihalal, marang wong tuwané lan marang prakanca, lan kancane..
Wonten ing sasi ruwah, inggih sya'ban, menika biasanipun tiyang ndesa sami dhateng kramat. Mboten pados pesugihan lho nggih.. ananging resik-resik kalian ndongakaken ingkang sampun pejah. Acara menika biasanipun kasebat "bêsik". Rumiyin, ugi badhe besik, simbah putri kula mesti titip donga ingkang aneh-aneh, kados nyuwun lancar rejeki. Biasanipun namung kulo inggihi, ananging mboten kula laksanakaken. hehe.. Nah, sak menika sampun mlebet sasi ramadhan, pramila, kula angucapaken sugeng ramadhan, sugeng siyam. Mugi-mugi amal ibadah siyam kita, saget katampi kalian Allah SWT. Amien.
Bardi Jawi Working on Country program; Indigenous Rangers program
report_jawi_character_v2.3
DINAS PENDIDIKAN GELAR GEBYAR PAUD
PENGUMUMAN HASIL SELEKSI GEBYAR SAINS NASIONAL 2007 TINGKAT
Zulhaidi Jawi _MIROS_ - Active Safety in Malaysia - ASW 2012


text: Pangkalan Baru kuwe salah siji kecamatan nang , Kepulauan Bangka Belitung, Indonesia.


Brengos kucing
Brengos kucing utawa Bréngos kucing (Jeneng ilmiah = Orthosiphon stamineus Benth utawa Orthosiphon aristatus (B1) Miq.) yaiku taneman obat kang kembangé awujud kaya bréngos kucing. [1][2][3] Ing Jawa bréngos kucing uga diarani remujung. [1] Béda manèh yen ing Madura, bréngos kucing diarani sesalaseyan utawa soengot koceng. [1] Ora mung ing Indonesia waé, yèn ing negara Cina bréngos kucing diarani mao xu cao. [1] Bréngos kucing isih sakulawarga karo jinis Labiatae utawa Lamiaceae. [2]
Bab lan Paragraf
Wujud lan Thukulé[sunting | sunting sumber]
Wit bréngos kucing thukulé ngadeg, lurus, lan tegak nanging cenderung rungkut. [1] Gagangé nduwèni werna soklat semu wungu utawa semu abang lan bentuké kothak. [1] Brèngos kucing nduwé wangun godhong kang kaya kupat, pinggiré lancip, lan ana tutul-tutulé. [1] Déné kembangé thukul saka pucuk gagang, benang sarine luwih dawa tinimbang tabung kembangé, lan wernané putih utawa biru. [1] Wit bréngos paling cocog thukul ing papan panggonan kang kagolong dhataran cendhék nganti dhataran dhuwur. [1] Wit bréngos kucing bisa ditandur kanthi cara stèk ing gagangé, yaiku pilihen gagang kang rada tuwa. [1] Banjur kethok dawané 15-20 cm banjur ditandur ing lemah. [1] Wit bréngos kucing akèh ditandur ing tegalan utawa kebon. [4] Lemah andosol lan latosol apik banget kanggo mbudidaya bréngos kucing. [5] Saiki akèh kang nandur ing ngarep omah amarga bréngos kucing bisa ngasilaké dhuwit kang lumayan. [4]
Kandhungan Kimia lan Kasiyaté[sunting | sunting sumber]
Kandhungan kimia ing bréngos kucing yaiku lenga atsiri, orthosiphon glikosida, zat samak, saponin, sapofonin, uyah kalium, myoinositol, lenga gajih, trimetil-apigenin, eupatorin, sinensetin, tetrametil-luteolin, lan tetrametil-skutelarein. [1][2] Bréngos kucing rasané rada pait, adhem, lan ana rasa leginé. [2] Kasiyat bréngos kucing yaiku bisa nambani anyang-anyangen utawa infèksi saluran kanggo uyuh, kangélan nguyuh lan rasané lara, darah tinggi, panas, infèksi ginjal, kencing batu, lara boyok, nambah nafsu mangan, lan dadi obat antiradhang. [1][2] Bagéyan kang dianggo kabèh, yaiku saka oyod nganti kembangé kanthi digodhog utawa digaringaké, digawé kayadéné tèh, banjur diunjuk. [1][3]
Ama lan penyakit[sunting | sunting sumber]
Ama ing tanduran bréngos kucing ora pati ngrusak tanduran iku, yaiku kutu lan uler. [5] Déné penyakit kang ana ing tanduran bréngos kucing yaiku penyakit kang disebabaké déning jamur upas (Upsia salmonicolor utawa Corticium salmonicolor).[5] Uga ana gulma kang nyerang tanduran brèngos kucing kayadené gulma. [5] Gulma kang biyasa nyerang tanduran bréngos kucing kalebu gulma kebon kayata rumput teki, lulangan, ageratum, alang-alang, lan suket liyane. [5] Ama lan penyakit kasebut bisa diilangaké kanthi cara PHT, yaiku Pengendalian Hama secara Terpadu kang migunakaké pèstisida nabati. [5]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c d e f g h i j k l m n (id)Muhlisah, Fauziah. 2001. Taman Obat Keluarga. Jakarta: Panebar Swadaya. Hal 37-39 ISBN 979-489-308-0
- ^ a b c d e (id)Wijayakusuma, Hembing. 2006. Resep Alami dari Pakar Herbal Atasi Asam Urat & Rematik Ala Hembing. Jakarta: Puspa Swara. Hal 35. ISBN 979-24-4807-1
- ^ a b (id)Dalimarta, Setiawan. 2001. 96 Resep Tumbuhan Obat untuk Rematik. Jakarta: Panebar Swadaya. Hal 52-53. ISBN 979-489-560-1
- ^ a b (id)Inu, Ade. 1981. Kebun Apotik. Jakarta: Aries Lima. Hal 4-5
- ^ a b c d e f (id) Kumis kucing


praja.
Sayêktosipun tumrap Ngabêsi piyambak inggih sampun nindakakên rekadaya panyirêp, ingkang dipun sarirani dening sang nata piyambak, nanging sampun botên sagêd andayani, têtela bilih rakyat ing ngriku sampun muring-muring yêktos. Manawi mirid padatanipun bôngsa ing ngriku, punika pancèn satunggiling bôngsa ingkang rêmên pasulayan, sanadyan kalihan bôngsa piyambak, inggih tanpa kèndêl tansah garêjêgan. Nanging pinanggihipun ing sapunika, tumrap golongan-golongan ingkang rumiyin sami pasulayan, malah anggolong dados satunggal nêdya arêrêmpon kalihan mêngsah saking jawi. Para rakyat Ngabêsi ingkang dhatêng ing Adis Abeba punika pinanggih saking golongan warni-warni, wontên Islam, Kristên tuwin sanès-sanèsipun, nêdya badhe ambelani nagari. Sadaya wau lajêng sami kapurih anjagi tata têntrêming praja, kaprênahakên manggèn ing watês-watês nagari jajahan Itali ing Erythrea tuwin Somali.
Ing bab kawontênaning wadyabala, sayêktosipun tumraping Ngabêsi mênggahing sagêdipun ulah paprangan, tamtunipun inggih botên sagêd nyamèni Itali, awit wadyabala Ngabêsi wau ingkang kathah namung abôndha kapurunan kemawon, tumrap ingkang pangajaran yêktos, sanadyan inggih sampun kathah, nanging dèrèng sapintêna manawi dipun pandhing kalihan kawontênanipun rakyat sadaya. Namung mênangipun ing wawasan, tumrap bôngsa Ngabêsi punika sami
--- 618 ---
[Grafik]
Wadyabala Itali nuju baris wontên papan anggêgana Littorio, nalika mèngêti adêging wadya gêgana jangkêp 12 taun.
--- 619 ---
têtiyang tanggon, kuwawi sakit, dening kulina ngambah ing papan ingkang sarwa sarwa siluk sungil.
Manawi ngèngêti anggèning rakyat ing ngriku tansah pasulayan kalihan bôngsa piyambak, punika lôngka saupami tumindaking damêl sagêd golong sayêktos, nanging manawi mirid tekading para rakyat wau, ugi sagêd mèmpêr manawi sagêd anggolong, awit raos panganggêpipun bôngsa ing ngriku, punika tumraping mêngsah saking jawi, dipun anggêp dados mêngsahing nagari, ugi atêgês mêngsahing rakyat sadaya. Ingkang makatên punika lajêng mèmpêr bilih panjênênganipun nata ing ngriku botên sagêd nyirêp ubaling kanêpsonipun para rakyat sadaya.
Manawi angèngêti ubat-ubêting kabêtahan, têtela bilih sadaya punika namung adamêl jalaraning botên têntrêm, kados ta Itali, anggèning gadhah tindak anggêpuk Ngabêsi, punika kêgèndèng anggèning nêdya ngluhurakên nagari, awit luhuring nagari, botên sanès namung jalaran saking daya kakiyatan, dados sintêna ingkang nandukakên kakiyatanipun, manawi kasambadan, tamtu badhe manggih kaluhuran sayêktos. Makatên ugi Ngabêsi, sêdyanipun namung badhe panggah botên niyat purun dipun asorakên, sanadyan kadosa pundi kemawon. Dene katiganipun ingkang cêtha dados urub-urub, punika para ingkang sade dêdamêl, ing ngriku katingal saya ambingahi manawi wontên nagari pasulayan, awit lajêng pajêng dêdaganganipun.
Dados têtelanipun ing jagad punika namung kêdah rame.
[Grafik]
Blatin Geta Haroi ministêr sajawining praja Ngabêsi
Pawartos saking Administrasi
Ngaturi uninga, bilih Kajawèn nomêr 34 sarta 35 sampun sami têlas. Jalaran saking punika administrasi botên sagêd ngintuni dhatêng para priyantun ingkang ngantos 1 Mèi, dèrèng maringi pambayaran tumrap kuwartal kaping II.
Mugi sampun andadosakên cuwaning panggalih, saha dadosa pangèngêt-èngêt.
Administrasi.
--- 620 ---
Cariyos Kina
Yakawiyu
Sambêtipun Kajawèn nomêr 38.
Papan pakarangan ingkang badhe dipun dêgi masjid agêng punika wontên sêndhangipun, rèhning badhe dipun dêgi masjid, saking kêparêngipun kyai agêng, sêndhang wau kapindhah dhatêng èrèng-èrènging jurang sacêlaking masjid agêng, mila lajêng nama sêndhang Suran, têgêsipun sêndhang: sur-suran (sêmantên kalangkunganipun para wali). Kyai agêng lajêng dhawuh dhatêng putra wayah, sabên wulan Siyam kadhawuhan andarus Kuran, kyai agêng makmum salat tarwèh dhatêng Ngarab. Sakonduripun saking Ngarab lajêng angimami salat tarwèh ing masjid Jatinom. Dumugi sapriki sabên wulan Siyam darusanipun sontên, salat tarwèh dalu.
6). Sabên-sabên kyai agêng kakanthi Ingkang Sinuhun Sultan Agung jiyarah dhatêng Ngarab. Pinuju dintên Jumungah tanggal kaping 15 wulan Sapar taun Alip sinêngkalan: ratu sukci tata jagad (1511) kyai agêng kadhawahan apêm saking nginggil 3 iji, taksih angêt. Lajêng kawradinakên dhatêng putra wayah kanthi ngandika: apêm Yakhawiyu. Têgêsipun yakhawiyu, punika Gusti Allah ingkang paring kuwat. Apêm wau lajêng kangge jimat sarta tumbal ingkang kangge jimat ngalap dhatêng ingkang paring apêm tanpa sangkan. Dene ingkang kangge tumbal ngalap barkah ingkang ambêkta inggih punika Kyai Agêng Gribig. Lajêng kangge wilujêngan donga Yakhawiyu, mila sabên wulan Sapar kiwa têngênipun tanggal ping 15 para tilang[28] Jatinom sami wilujêngan apêm. Sasampunipun dipun dongani, yakhawiyu, lajêng karayahakên katêlah dumugi sapunika. Wondene wontênipun karamean adamêl rêjanipun pêkên lami (kangge papan karamean), awit pêkên kapindhah damêl pêkên enggal. Gancaran jiyarahipun kyai agêng botên katêrangakên, namung putra wayah manawi anggènipun angrayah apêm sagêd angsal kathah inggih badhe kathah kabêgjanipun. Mila pundi ingkang


text:
ir mau, pirsa yèn wité anjir wis garing saoyod-oyodé pisan.
21 Pétrus banjur këlingan, tumuli matur marang Panjenengané, "Rabbi, kula aturi mirsani, wit anjir ingkang Panjenengan supaosi punika sampun garing."
22 Yésus paring wangsulan marang para sakabat, "Padha pracayaa marang Allah!
23 Satemen-satemené Aku pitutur marang kowé: Sapa baé kang ngucap marang gunung iki: Kaangkata lan kauncalna ing sagara, angger ora
mangu-mangu ing sajroning atiné, nanging pracaya yèn apa kang kaucapaké iku mesthi kelakon, iku mesthi iya bakal kelakon.
24 Mulané Aku pitutur marang kowé: Apa baé kang kokdongakaké lan koksuwun, padha pracayaa yèn kowé wis padha tampa, iku mesthi iya bakal padha kelakon tumrap kowé.
25 Samangsa kowé padha ngadeg ndedonga, menawa ana wong kang kaluputan marang kowé, apuranen dhisik, supaya Ramamu kang ana ing swarga iya ngapura kaluputan-kaluputanmu.
26 [Nanging menawa kowé padha ora ngapura, Ramamu kang ana ing swarga iya bakal ora ngapura kaluputan-kaluputanmu.]
27 Yésus lan para sakabaté banjur rawuh ing Yérusalèm manèh. Nalika Panjenengané tindak ing plataraning Padaleman Suci, pangareping imam, ahli-ahli Torèt lan pinituwa-pinituwa padha sowan ing ngarsané,
28 lan padha matur marang Panjenengané, "Mawi pangwaos punapa anggèn Panjenengan nindakaken
pandamel-pandamel punika? Tuwin sinten ingkang maringi pangwaos kanggé nindakaken pandamel-pandamel wau?"
29 Yésus ngandika marang wong-wong iku, "Aku arep takon saprakara marang kowé kabèh. Iku wangsulana dhisik, mengko Aku iya bakal ngandhakaké marang kowé, sarana pangwasa apa anggonku nindakaké panggawé-panggawé iku.
30 Pambaptisé Yohanes iku saka swarga apa saka manungsa? Coba, padha wangsulana."
31 Wong-wong mau banjur padha rembugan dhéwé, kalawan ngucap, "Upama aku padha kandha: Saka ing swarga, mesthi diwangsuli: Yèn mangkono, yagéné kowé padha ora pracaya marang Yohanes?
32 Nanging apa iya aku arep padha kandha: Saka manungsa!" Wong-wong iku padha wedi marang wong golongan, awit kabèh padha nganggep Yohanes iku nabi sejati.
33 Dadiné banjur padha mangsuli marang Yésus, kalawan matur, "Kula sami mboten ngertos." Yésus
tumuli ngandika marang wong-wong iku, "Yèn mangkono, Aku iya ora bakal kandha marang kowé, sarana pangwasa apa anggonku nindakaké panggawé-panggawé iku."
12 ¹ Yésus banjur wiwit ngandika marang wong-wong mau sarana pasemon, "Ana wong gawé pakebonan anggur lan dipageri mubeng. Wong iku banjur ndhudhuk jugangan papan kanggo meres angguré serta ngadegaké panggung pajagan. Sawisé mangkono pakebonan iku diséwakaké marang wong-wong kang bakal padha nggarap, banjur lelungan menyang papan kang adoh.
² Bareng wis tekan mangsané, wong mau kongkonan abdi marani wong-wong kang padha nggarap, supaya nampa sapéranganing pametuné pakebonan mau.
³ Nanging abdi iku dicekel déning wong-wong mau lan digebugi banjur dikon bali tanpa gawé.
⁴ Wong kang duwé pakebonan tumuli kongkonan abdi liyané. Abdi iku dipenthungi déning wong-wong mau
nganti tatu sirahé serta diwirang-wirangaké.
5 Wong mau banjur kongkonan abdi siji manèh, lan abdi iki malah dipatèni. Mangkono uga, isih akèh manèh liyané, ana kang digebugi lan ana kang dipatèni.
6 Isih ana wong siji manèh, yaiku anaké kang ditresnani. Wasana wong kang duwé pakebonan anggur iku kongkonan anakké mau, supaya marani wong-wong kang padha nggarap, pamikiré: Anakku mesthiné diéringi.
7 Nanging wong-wong iku padha rasanan: Lah iki ahli warisé. Payo padha dipatèni baé, supaya warisané dadi duwèk kita.
8 Wong-wong mau tumuli nangkep lan matèni anaké kang duwé pakebonan anggur iku serta banjur padha mbuwang menyang sajabané pakebonan anggur.
9 Saiki apa kang bakal katindakaké déning kang duwé pakebonan anggur iku? Wong mau bakal teka lan numpes wong-wong kang nggarap kebon angguré, nuli masrahaké pakebonané anggur mau marang wong-wong liya.
10 Kowé apa padha ora maca tulisan iki,
Watu kang ditampik déning para juru
gawé omah, iku wus dadi watu pojokan.
11 Kelakoné iku déning Pangéran, lan
dadi prakara kang ngéram-éramaké ing
pandeleng kita."
12 Wong-wong mau banjur padha
mbudi-daya bisané nangkep
Panjenengané, nanging padha
wedi marang wong golongan, awit
padha ngerti yèn kang dingandikaké
ngagem pasemon iku wong-wong
mau; mula banjur padha lunga ninggal
Panjenengané.
13 Wong-wong mau banjur kongkonan
wong Farisi lan wong Hérodian sawatara
sowan ing ngarsané Yésus, sedyané arep
njiret Panjenengané sarana pitakonan.
14 Kongkonan mau padha sowan lan
matur, "Guru, kula sami sumerep bilih
Panjenengan punika jujur, tuwin mboten
ajrih dhateng sinten kémawon, amargi
Panjenengan mboten mawang tiyang,
nanging kanthi leres mulangaken bab
marginipun Allah. Ingkang punika,
mbayar pajeg dhateng Kaisar punika
kénging punapa mboten? Kula sami
kedah mbayar punapa mboten?"
15 Nanging sarèhné Yésus pirsa marang lamisé wong-wong iku, banjur ngandika marang kongkonan mau, "Yagéné kowé padha nyoba marang Aku? Aku jupukna dhuwit dinar siji, dakdelengé!"
16 Wong-wong iku iya banjur ngaturaké dhuwit dinar siji. Panjenengané nuli ndangu marang wong-wong mau, "Iki gambaré sapa lan iki tulisané sapa?" Atur wangsulané, "Gambar tuwin seratanipun Kaisar."
17 Yésus banjur ngandika marang wong-wong iku, "Aturna marang Kaisar apa kang wajib kaaturaké marang Kaisar lan marang Allah apa kang wajib kaaturaké marang Allah." Wong-wong


text: Lumantar pangandikanipun Gusti ingkang kita tampi sesarengan, mila samangke kita tinimbalan naliti gesang kita piyambak-piyambak. Menawi kita nglenggana bilih anggen kita ngakeni Gusti minangka pamimpin kita punika namung medal saking lathi kemawon dereng nandhes ing salebeting manah lan pangaken kita kasebat dereng kababar wonten ing tumindak gesang ingkang nyata mila kita mratobat. Mumpung taksih wonten wekdal kangge ndandosi karingkihan kita, pitados bilih Gusti mesthi paring kasagedan tumrap kita salebeting nglampahi gesang anyar lan ngudi krenteg ingkang sae kasebat. Gusti mberkahi kita sadaya. Amin.


text:
hebat sagung tumingal
para raja ing Madayin
batine samya
Bahram kang den iloni //
31. Nahan Sultanasru pangandikanira
payo gadaa maning
sigra raja Bahram
amuter gadanira
pamupuhnya wanti-wanti
surak gumentar
sagung wadyeng Madayin //
32. Surakira kaki Amir babar pisan
mangsa nanggaa maring
Bahram panggadanya
mangkana raja Bahram
panggadanya tan den dhani
sangking rosanya
kadi belahna bumi //
33. Pan magonjing bantala mangambak-ambak
miris antero bumi
myat gatining yuda
kalih samya prawira
Sultantuhu insan Kamil
nadyan Sang Bahram
tuhu kapir linuwih //
34. Kalisahak sukune cecep bantala saksana den cemethi turangga malumpat nangling sang raja Bahram lah payo malesa Amir sigra jeng Sultan males Bahram kurdha ngrik //
PUPUH CIV
Pangkur = 17 pada
1. Dupi winales ginada
kudanira raja Bahram jrum lalis
sigra dharat sang aprabu
sira sang raja Bahram
nora ngungkak kongsyobah
babalungipun
nenggih kang satus sawidak
tuhu krastala ing jurit //
temah sang kalih prangipun
amung sendhal-sinendhal
udreg godreg rebut rok panduk-pinanduk
agantya candhak-cinandhak
tandyarsa banting-binanting //
2. Kangjeng Sultan wangwang tedhak
sangking kuda samya dharat sang kalih
prang gada-ginada sampyuh
nulya gada binuwang
salin pedhang-pinedhang duduk-dinuduk
sama rikat tandangira
sagung gagamaning jurit //
4. Raja Bahram dupi ngangkat
mring jeng Sultan cipta arsa
binanting
bengkenengan tan kajunjung
gantya Bahram cinandhak
pan gumenyeng den ubengaken ing luhur
sarywa noleh mring Marmaya
kang raka wus tampi wangsit //
3. Wus sami datanpa karya
gandhi rajang busur lembing calimprit
5. Sigra amucat topongnya
dipunobat-abitken ing nginggil
wong Ngarab wus tampi semu anulya gajah jaran
sadayanya tinutupan kupingipun
sang bathnara amiyarsa
wawartanira sang yogi //
11. Asmu jrih alon ngandika
becik melu mupakat tutup kuping
gya nutupi karnanipun
gupuh ki patih Bestak
nguwel-uwel kampuh tutup
kupingipun
sang yogi malih aturnya
prayogi tedhak sang aji //
12. Sang nata nulyanrum liman
sampun lenggah ngamparan di
rinukmi
sigra sang Jayengapupuh
samana nulya petak
raja Bahram myarsa kapileng sru
kantu
saksana binanting kisma
trangginas sang Guritwesi //
13. Sang sri Bahram pinurasa
ngriku sang bathara Anyakrawati
duk miyarsa petakipun
Sultansang nata dhawah
sangking padmasananira asru kantu
makengkeng ki patih Bestak
neng sor amparan gumuling //
14. Adangu nata kantaka
gupuh ginosongan dening sang yogi
dupi emut sang aprabu
asru sambat mangesah
bapa bener lir aturira ing mau
ya uga pangrasaningwang
langit kaya anung bekti //
15. Angrasa sun banjur jenat
duk sun ngrungu ing petake ki
Amir
ngriku patih Bestak dangu
nenggh panglilirira
dupi tangi sambat guririh umatur
sang bathara ingaturan
nuntena kondur mring puri //
16. Ngriku sagunging punggawa
ing Madiyan satriya myang para ji
keh kapindhara tan emut
na lyan kebanjur jenat
kang tan ngandel sang yogi
pawartanipun
dinalih dora kewala
tan gelem atutup kuping //
17. Ting gulimpang wong Madiyan
sungsun tumpang kang apes banjur
mati
kejet-kejet ting prangkungkung
saweneh kitrang-kitrang
samangkana Sultan Sayidina pan
wus
maswi ngarseng sang bathara
sadaya angraras ati //
PUPUH CV
Mijil = 18 pada
1. Sultan nulya angaras padaning
kangjeng sang akatong
sru pineluk den lus pungkurane
dhuh putraningsun ki prawiradi
pun bapa meh lalis
katujune masku //
2. Meksih eling yen sun darbe siwi
dibya wireng kewoh
kangjeng Sultan nembah nuwun
ture
tengara kondur sang Nyakrawati
nitih swandanesthi
paglaran wus rawuh //
3. Lenggah sakedhap gya sang wiradi
pinaring panganggo
sapangadeg sang sri lorodane
gya rinasuk suka sri bupati
tambah denira sih
marang jeng Sultanun //
4. Dene wus katon wiraning jurit
tan dangu sang katong
anulya ngadhaton sadayane
aluwaran ingkang sami nangkil
nahan ing kaputren
prakempa gumuruh //
5. Ing nalika petak sang wiradi
krengga sing kadhaton
anarka gunung rubuh saweneh
myang ngarani daru tibeng tasik
sing seruning uni
kadi langit rubuh //
6. Samya kocat toyaning botrawi
tamannya sang sinom
samya durung weruh salawase
gara-gara kang kadya puniki
mina jron telagi
bawer lunjar walung //
7. Wader bang tambra oklakan sami
milar ting pancolot
minggah aneng palataran leseh
rerebutan kang pawongan cethi
grejegan wonten ing
kang tubruk-tinubruk //
8. Na kang milar malbet jroning tapih
kancanira kono
sareng gumuyu rame swarane
ngling lah apa iwak lanang iki
cinekel tan keni
teka prucat-prucut //
9. Kuthetheran mlayu cincing taphi anuli sedhoprok kirig-kirig gila panyekele dadya kepoyuh sang dyah duk uning mesem sukeng galih myat pawonganipun //
10. Sang dyah dangu mring ni mban kang sangking nalika mring wiyos wus katur mring dyah saniskarane kang dadya gara-gara inguni sang dyah duk miyarsi wah ing tyas ngudhangkung //
11. Dadya sang dyah masambat ananging tan montra kawiyos nahan kawarna Sultan lamine raket lan pangran Ratwatma aji lir sadherek tunggil yayah rena tuhu //
12. Mangkya jeng Sultan nahen wiyadi kasebet tyas wirong bara-barakang dadya galihe aprakawis usap-usap lathi ingkang dadya pikir lara jro tan awruh //
13. Sap-usape pangran ratu gening maringi ingkang bok mangkya kantunane pawohane sang Jayengrana ciptaning galih baya kang ambathik wong kang bangun turut //
14. Kaya priye yen ingsun tan panggih baya mati ingong kang ambathik kaya pa warnane dene tapak astane angrawit ngatutaken ati


text:
Kutha, lengkungan kali / negara cithakan
Kutha, negara, lengkungan / template kali
City Land River iku salah sawijining game sing ora perlu persiapan, nanging template kanggo Kota Kali River mesthi migunani supaya sampeyan duwe pola dhasar nalika main lan kabeh wong bisa konsentrasi muter.
Kutha, negara, lengkungan kali / cithakan kanggo printing
Yen sampeyan pengin ngirit wektu ing kene, sampeyan bisa ngundhuh lan print cithakan gratis ngisor kanggo Stadt Land Fluss. Ngeklik ing link mbukak cithakan sing cocog ing format pdf kanggo free printing utawa minangka grafis
Cithakan kutha negara
Topik klasik minangka pdf
Hubungi kitayen sampeyan pengin duwe template game dhewe utawa yen sampeyan ora duwe tema kaca pewarnaan.


Ing jaman sakniki ingkang dipunarani kanthi jaman modern utawa jaman globalisasi. Kahanan budaya wonten Indonesia, inggih uga Bahasa Jawa tansaya katilep. Sakniki mboten kados jaman kapengker ingkang para tiyang jawa migunakaken bahasa Jawa wonten padinan. Sakniki kathah sanget para pamuda ingkang saged migunakaken bahasa Walandi nanging kanthi saged bahasa menika, Piyambakipun supe kaliyan Bahasa Jawa. Samana uga kaliyan tiyang sepuh ing jaman sakniki, katah tiyang sepuh ingkang wonten ing Jawa, mboten muruki putranipun kanthi Bahasa Jawa. Saengga mboten luput ing jaman sakniki satunggaling Bahasa Jawa ingkang umum dipunagem inggih menika Bahasa Jawa kanthi tembung ngoko.
.
Sakjatosipun Tembung Bahasa Jawa menika kaperang dados 3 perangan inggih menika :
1. Tembung Ngoko
Inggih menika tembung bahasa Jawi ingkang dipunagem wonten padinan kaliyan tiyang ingkang sami umur utawa sebaya ingkang sapun akrab kalihipun.
Tuludha : Aku wis mangan
Kowe tangi turu.
Tembung Ngoko sakjatosipun tembung ingkang sanget gampil wonten babagan Bahasa Jawa ananging tembung niki ngemu teges ingkang mboten sae dipunkandhakaken dhumateng tiyang ingkang langkung tuwa utawa langkung inggil derajatipun kados tiyang sepuh lsp.
Tembung iki saged dipunagem kagem :
a. tiyang ingkang sak umur /utawa sabaya ingkang sami akrab.
b. tiyang ingkang sepah kaliyan tiyang enem
c.ratu marang kawula / tiyang ingkang agung marang tiyang andap.
2. Tembung Krama Madya uga dipunarani Krama mawon.
Inggih menika tembung bahasa Jawi ingkang langkun prayogi katimbang tembung ngoko, dipunagem wonten padinan kaliyan tiyang ingkang anem kaliayan ingkang langkung sepuh. kados lare kaliyan bapak utawa ibu.
Tuladha : Sampeyan badhe kesah wonten pundhi?
Kulo badhe budhal saking sekolahan sakniki.
Tembung iki saged dipunagem kangem :
a. Tiyang enem kaliyan tiyang sepuh
b. anak kaliyang tiyang sepuh
3. Krama Inggil
Inggih menika tembung bahasa Jawi ingkang dipunagem wonten padinan kaliyan tiyangingkang langkung luhur derajatipun utawa tiyang sawiji kaliyan tiyang ingkang kathahkados pidato.
Tuladha : Panjenengan kersa ingkang pundhi?
Ibu saweg tindhak peken,
Tembung iki saged dipunagem kagem :
a . tiyang sawiji kaliyan tiyang kathah
b. tiyang ashor kaliayan tiyang ingkang luhur
Sakjatosipun perangan menika sedaya taksih wonten peranganipun malih ananging kula rasa cukup semana. Mbok bilih wonten klenthunipun sumonggo sami ngaturi wonten "komentar" ingkang wonten blog niki.
Kesulitan mengartikan dalam bahasa indonesia, kami bantu lewat terjemah ke dalam bahasa Indonesia. Untuk download terjemahnya versi Indonesia klik di sini
atau melalui link download di bawah ini :
Pungkasanipun atur monggo kita sareng-sareng sami nguri-uri kabudayan jawi ingkang sampun katilep jaman menika. Kanthi ngagem bahasa jawa.
ini hanya catatan kecil saya....
(_EMAIL_)


Audy Item
Paula Allodya Item kondhang karo jeneng Audy, lair ing Jakarta, 23 April 1983; umur 31 taun) dheweké kuwi penyanyi saka Indonésia.
Bab lan Paragraf
Kulawarga[sunting | sunting sumber]
Audy kuwi anak saka pasangan musisi jazz senior Jopie Item lan Evie Aquanthie Aziz.[1] Dheweké kuwi anak katelu saka sadulur papat, saka kaluwarga musisi jazz senior lan bojone kasebut.[1]
Karir[sunting | sunting sumber]
Wanita kang tau olih MTV Award kanggo kategori Indonésian Favorite MTV Awards 2004 kuwi, olih julukan 'diva masa depan', sawisé lagu-laguné lan albumé sukses diedol ning pasaran.[1] Tembangan-tembangan kang tau dirilis dening dheweké yakuwi tembangan kang judulé Pergi Cinta, Kini Ku Bahagia, Kan Berbinar, Cinta Sejatiku, Kekasih Sahabatku, Tak Kan Menyesal, Biarkanku, Sayang, Terlalu Lama, Untuk Sahabat (duet bebarengan karo Nindi), Itu Saja lan Without You (duet bebarengan karo Same Same).[1]
Audy uga wis ngerilis album telu, kang duweni judul kang ora kaya biasané ning album-album kasebut.[1] Albumé kang kaping pisan dewenehi label -18, kang dirilis nalika dheweké esih nin umur 18 taun, ananing albumé kang kaping loroné tajuké 20-02, padha karo tanggal rilis album kasebut, padha uga kanggo albumé kang kaping teluné, 23-03 kang dirilis ning tanggal 23 Maret 2006.[1]
Meski esih betah kanggo njomblo, ora anggawe Audy ora duwe pagaweyan.[1] Ora namung sibuk tampil off air lan on air, dheweké saiki lagi nyiapaké album comeback-é sawisé wis suwe ora katon.[1] Proses rekamané wis dilakoni, lan saiki lagi proses mixing lan mastering.[1] Patang taun vakum lan ngerasa luntang-lantung, ning sasi November 2009 Audy nyatakaké kanggo metu saka labelé, Sony BMG.[1] Taun 2010, dheweké ngetokaké single Lama-Lama Aku Bosan, dadi tanda comeback-é maring panggung musik tanah air.[1]
Kauripan pribadhi[sunting | sunting sumber]
Dheweké tau duwe hubungan kasih karo personel Dewa 19 yakuwi Tyo Nuros.[1] Babaan kauripané, Audy sering diberitakaké cedhak karo wong lanang, apa maneh sawisé dheweké pisah karo Tyo.[1] Drummer Netral Enno, Didi Element, pemeran utama ning film "Jatuh Cinta Lagi" Gary Iskak, pembalap Rifat Sungkar, aktor Junot, Christian Sugiono lan penyanyi Ariel Peterpan, tau dikaitaké karo wanita kang esih milih kanggo dhewekan.[1] Ning sasi Maret 2011, dheweké diberitakaké lagi cedhak karo priya liya maneh.[2]
Album[sunting | sunting sumber]
- 18
Hits Singel: Bila Saja, Menangis Semalam, Arti Hadirmu.
- 20-02
Hits Singel: Dibalas dengan Dusta, Lagu Sendu.
- 20-02 Repackage
Hits Singel: Temui Aku.
- 20-02 Repackage
- 23-03
Hits Singel: Untuk Sahabat, Pergi Cinta.
- Selalu Terdepan
Hits Singel: Lama-Lama Aku Bosan
Bebungah[sunting | sunting sumber]
Bebungah kang tau ditarima dening Audi Item[1]:
- Penghargaan MTV Indonesia 2003
- Most Favorite Female
- The Most Promising & Outstanding Young Diva (Dolce & Gabbana Awards)
- AMI 2003
- Solo Wanita Rock Terbaik
- Solo Wanita Pop Terbaik
- Album Pop Terbaik
- CLEAR TOP 10 AWARD 2003
- Funkiest Female
- Fabulous Album
- MTV ASIA AWARD 2004
- Favorite Artist Indonesia
- MURI 2004


CFB06 Series (ST & New Products)
Detail produk
Tags Product
Hardened Steel Bushing Punika Uga Disebut sirep Steel Bushing, iku Kanthi 20 # Steel, 40crmo, 50crv4 Utawa 65mn Minangka Material Raw, machined Kanggo High Strength Steel Bushing Sawise proses Speical Tartamtu Lan Panas Nambani. Iku Wis Biasane digunakake ing Key Joints Utawa Articulate Of Heavy Duty Machineries Kaya Cranes, Bulldozer, Excavator Etc.


22 Januari
22 Januari punika, dinten ingkang kaping 22 miturut Kalèndher Gregorian.
Bab lan Paragraf
Kadadosan Wigati[sunting | sunting sumber]
- 1879 - Pasukan Britania Raya ing tanah Zulu mundhur sasampunipun Perang Isandlwana.
- 1901 - Sasampunipun nyepeng gelar Prince of Wales (Pangéran Wales) enem dasawarsa laminipun, Raja Edward VII saka Britania Raya dados tiyang ingkang langkung sepuh kaping kalih ing sejarah Britania ingkang minggah jumeneng ratu.
- 1905 - Revolusi Rusia: Dhémonstrasi damai ingkang dipunpimpin déning pastur Georgi Gapon dipunbibaraken mawi tindhak kekerasan kaliyan pambantéyan ing jawi kedhaton musim dingin St. Petersburg, Kakaisaran Rusia ing dinten Minggu Getih (1905).
- 1980 - Andrei Sakharov, arsitèk utami Uni Soviet rikala ndamel bom hidhrogèn kaliyan pamenang hadhiah pangargan damé Nobel 1975, dipuntahan ing Moskwa kaliyan dipunbucal dhateng Gorki.


text:
, 16 kang dadi imam ora alandhesan pranataning manungsa, nanging alandhesan urip kang ora bisa lebur. 17 Sabab tumrap Panjenengane ana paseksen mangkene:
"Sira iku dadi Imam ing salawas-lawase, manut tatane Melkisedhek."
18 Pancen, sawijining tatanan kang kapacak dhisik iku dibatalake, manawa ora nduweni kakuwatan serta tanpa guna, 19 -- sabab angger-anggering Toret iku babar pisan ora nggawa kasampurnan -- nanging saiki kathukulake pangarep-arep kang luwih prayoga, kang nyaketake kita kalawan Gusti Allah. 20 Sarta kayadene bab iki anggone dumadi ora tanpa supata -- wong-wong iku anggone dadi imam pancen tanpa supata, 21 nanging Panjenengane nganggo supaos, kang dilairake dening Panjenengane, kang ngandika:
"Pangeran wus supaos serta Panjenengane ora bakal keduwung:
Sira iku Imam ing salawas-lawase" --
22 mangkono uga Gusti Yesus wus dadi tetanggalaning prajanjian kang luwih kuwat. 23 Karodene kang dadi imam iku cacahe akeh, awit ora bisa lestari anggone jumeneng, jalaran kepalang ing pati.
24 Nanging, sarehne Panjenengane tetep jumeneng salawas-lawase, kaimamane ora
bisa lumengser marang wong liya. 25 Mulane Panjenengane uga saged mitulungi rahayu kalawan sampurna marang sakehing wong kang sowan ing ngarsane Gusti Allah lumantar Panjenengane. Jalaran Panjenengane gesang ing salawase prelu jumeneng dadi Pantarane wong-wong mau.
26 Sabab iya Imam Agung kang kaya mangkono iku kang kita butuhake, yaiku kang suci, tanpa salah, tanpa blentong, kang pinisah karo para wong dosa serta ngungkuli sungsun-sungsune swarga, 27 kang ora kaya para imam agung liyane, kang saben-saben kudu nyaosake kurban tumrap dosane dhewe lan sawise iku lagi tumrap dosane umate, sabab prakara iku wus katindakake dening Panjenengane sapisan kanggo salawase nalika Panjenengane ngaturake sarirane piyambak minangka kurban. 28 Sabab angger-anggering Toret iku netepake para wong kang nandhang kaapesan dadi imam agung, nanging supaos, kang kalairake sawuse angger-anggering Toret, iku njumenengake Sang Putra, kang wus sampurna ing salawas-lawase.
Imam Agung prajanjian anyar
8:1-13
8 1 Wose apa kang kita rembug iku mangkene: kita padha duwe Imam Agung kang kaya mangkono, kang lenggah ing satengene dhampare kang Mahaagung ing swarga, 2 serta kang ngladosi pangibadah
ing panggonan kang suci, yaiku ing sajrone tarub kang sejati, yasane Gusti Allah sarta dudu gaweaning manungsa. ³Jalaran saben Imam Agung kapatah nyaosake kurban sarta pisungsung, mulane Gusti Yesus uga prelu kagungan kang dipisungsungake.
⁴Saupama Panjenengane ana ing bumi iki, Panjenengane babar pisan ora bakal jumeneng Imam, amarga ing kene wus ana para imam kang padha nyaosake pisungsung manut angger-anggering Toret. ⁵Anggone padha leladi iku minangka gambar lan wewayangane barang kaswargan, padha kaya kang kapangandikakake marang Nabi Musa, nalika bakal ngadani yasa tarub: "Dieling," mangkono dhawuhe, "kabeh iku kudu sira gawe manut pola kang wus katuduhake marang sira ana ing dhuwur gunung iku." ⁶Nanging saiki Panjenengane wus tampa kaimaman kang luwih dening agung, marga Panjenengane jumeneng Pantaraning prasetyan kang luwih mulya, kang alandhesan prasetya kang luwih luhur.
⁷Sabab yen ta prajanjian kang dhisik iku tanpa cacad, ora bakal digolekake panggonan manehe kanggo kang kapindho.
⁸Dene anggone nacad wong-wong iku nalika Panjenengane ngandika:
"Satemene, bakal tumeka ing wektune," mangkono pangandikane Pangeran,
"Ingsun bakal mranata prajanjian anyar kalawan turune Israel sarta turune Yahuda,
9 ora kaya prajanjian kang wis Sunanakake
karo para leluhure wong-wong iku,
nalika Ingsun nganthi wong-wong iku
Sunirid metu saka ing tanah Mesir.
Amarga wong-wong iku ora setya marang
prajanjianingSun, sarta Ingsun
ngemohi wong-wong iku," mangkono
pangandikane Pangeran.
10 "Iya iki prajanjian kang bakal Sunanakake
kalawan turune Israel sawise wektu iku,"
mangkono pangandikane Pangeran.
"Angger-anggeringSun bakal Sunparingake
ana ing budine,
sarta Sunserati ing atine, dene Ingsun bakal
jumeneng Allahe sarta wong-wong iku
bakal dadi umatingSun.
11 Sarta wong-wong iku ora bakal padha
mulang maneh marang pepadhane
warga utawa marang pepadhane sadulur
kanthi ngucap:
Wanuha marang Pangeran! Amarga kang cilik
dalah kang gedhe kabeh bakal padha
wanuh marang Ingsun.
12 Awitdene Ingsun bakal nandukake
sih-piwelas marang kaluputane sarta ora
bakal ngengeti marang dosa-dosane."
13 Sarehne Panjenengane ngandika bab
prajanjian anyar, mulane iya mratelakake
manawa kang dhisik iku prajanjian kang wis
dadi lawas, sarta apa kang dadi lawas lan
kawak iku wis cepak sirnane.
Panggonan suci ing bumi serta ing swarga
9:1-10
1 Anadene mungguh prajanjian kang wiwitan iku uga pancen ana pranatan-pranatane ing bab pangibadah serta ing bab pasucen gaweaning manungsa. 2 Jalaran ana tarub kang kapasang rakit, perangane kang ngarep dhewe ana ajug-ajuge lan meja kanggo roti sesaosan. Perangan iki kaaranan pasucen. 3 Ing saburine gubah kang kapindho ana tarube maneh siji kang diarani pasucen kang pinunjul. 4 Ing kono ana misbyahe padupan emas serta pethi prasetyan kang kalapis emas bleg; ing jerone ana gucine emas isi manna serta lantarane Imam Agung Harun kang wus tau semi serta watu blebekan prasetyan, 5 lan ing sadhuwure ana kerube kamulyan loro kang ngaubi tutup pangruwatan. Nanging prakara iki ing samengko ora bisa kita critakake kanthi wijang.
6 Iya mangkono iku anggone nata papan kang suci iku. Dene para imam tansah lumebu ing perangan tarub kang ngarep prelu nindakake pangibadahe, 7 nanging tarub kang kapindho iku mung dilebeti dening Imam Agung piyambak sataun sapisan, lan kudu ngasta getih kang kasaosake marga saka sarirane piyambak serta marga saka panerak-panerake


text: Log File Analysis | Postfix Monitor | Monitor MySQL | SMTP Monitoring | Cloud Computing | Tomcat Monitoring | Agentless Monitoring | EMC Clariion Monitoring | Monitor LAN Traffic | Analyze Syslog-NG Logs | Monitor DHCP | HTTP Monitoring | Apache Log Analysis | Log File Monitoring | Ping Monitoring Tool | +


text:
Obrolane Kang Rikun & kang Rijo - HBH & P-PAY 2015 | Papeling
Home Cerita Ngapak Obrolane Kang Rikun & kang Rijo – HBH & P-PAY 2015
Obrolane Kang Rikun & kang Rijo – HBH & P-PAY 2015
Critane Rikun takon meng Rijo,,,,Jo jere PAPELING arep nganakna acara HBH lan santunan anak yatim neng Purbalingga ya,,,,????
Rijo semaur,,,,,iya Kun kuwe acara rutin tahunan PAPELING lan tahun kiye jere rencanane acara arep de anakaken neng kecamatan Bukateja,,,
Lha bagus kuwe Jo nyong milu bungah kecamatane nyong dadi tuan rumah acara kuwe,,,,ningen kepriwe ya nyong urung milu dadi anggota lan kur milu ngrameni neng facebook group PAPELING thok,,,apa nyong olih milu lan olih partisipasi kanggo acara kuwe jo,,,,,?????
Rijo semaur,,,,oooooalaaaaah kun kun,,,wong arep milu partisipasi koh nunggu dadi anggota disit,wong arep mbantu kuwe ora kemudu mlebu dadi anggota kun,sing penting niat ikhlas mbantu,apa maning kuwe acarane santunan anak yatim lan awake dewek mesti peduli maring anak yatim,
Ooooohhh kaya kuwe ya Jo,,,,,tek kira kur anggota tetep thok sing olih mbantu,,,
Rijo nyauri,,,,ya ora Kun kiye kanggo sapa bae,,,sing anggota tetep kudu mbantu lan sing udu anggota tetep ya nek krasa peduli maring kotane dewek kudu peduli Kun,apa maning sing arep de santuni kuwe bocah2 yatim sekang daeraeh dewek,,,,dadi nek udu awake dewek sapa maning lan nek ora siki kapan maning,,,,?????? dadi aja nunggu sugih mbeke ngamal Kun,mengko malah ora sugih2 terus gawe amale kapan,,,,,??????
Oooooo iya Jo kesuwun pisan karo pituture,,,,lan nek arep mbantu kanggo acara kuwe carane kepriwe Jo,,,,
Rijo njelasaken,,,,,carane gampang Kun kan PAPELING wis duwe nomer rekening kiye nomer kanggo sedulur2 sing arep mbantu kanggo acara HBH lan santunan anak yatim BANK JATENG nama Paguyuban Perantau Purbalingga : _PHONE_ ,,,,lan nomer rekening liyane bisa maring nomereng rekening panitia,,,,,
Siiiiip Jo pokoke senajan nyong urung nggabung dadi angggota resmi papeling nyong arep milu mbantu lan milu nyuksesaken acarane dewek Jo,,,,
Haaaaaaa lha kuwe mbeke siiiiip Kun pokoke kiye acarane dewek dadi mayuh de ramekaken lan de suksesaken bareng2,,,,,,,,,,,
POKOKE TIKET SURGA MAYUH SAPA SING KEPENGIN,,,,,,,,,
Previous articleHalal Bi Halal & Papeling Peduli Anak Yatim (HBH & P-PAY 2015)
Next articlePapeling Gelar Silahturahmi di MTL Soedirman


Gancaran Teks Suluk Wujil
Diceritaake salah sijine wong kang jenenge Wujil sowan ing daleme gurune, yaiku Sunan Wahdat. Dheweke sujud sasandhinge sukune gurune sing manggon ana ing Dhusun Benang. Kaliyan njaluk pangapura, siswane kuwi mau njaluk supaya diwenehi ajaran bab agama sing kapilih nganti tekan wewadine.
Sedasa taun Wujil meguru kaliyan Sunan Wahdat, nanging durung entuk ajaran sing penting. Asale Wujil iku saka Majapahit, sing mergawe dadi abdi dalem. Tata basa lan sastra Jawa kuna wis dikuasai.
Wujil matur kaliyan nyuwun pangapura "sampun kawula kuasai sedaya piwulangan agama kalebet sastra Arab, ananging sedaya menika ical dhereaken nafsu, saben dinten ngginaaken topeng ngntos bosen kawula tumindak kados badhut ingkang dados ginemanipun tiyang.
Kanjeng Sunan paringi kawula piwulangan ingkang wigati ngenani aksara tunggal miturut paham pangiwa lan panengen amargi sedaya menika taksih wonten ing tatanan gendhing lan tatanan syair. Ningali sedaya menika ingkang boten beta khasil, kawula kesah saking Majapahit, ananging dereng pikantuk obatipun. Pramila saking menika kawula lelungan ing wekdal dalu saperlu madosi kawigaten saking kasampurnan ing dalem sedaya tingkah laku. Kawula sowan ing saben tiyang suci, madosi sarining urip, wekasing jati wenang, wekasing lor-kidul, suruping surya lan bulan, reming netra lan kahanan akhir pati, wekasing ana lan ora ana.
Ratu Wahdat mesem, "Sira Wujil kewanen matur sing ora-ora, nagih upah karana gedhene budimu maring aku. Ora pantes aku diarani wong suci ing donya saumpama dol-tinuku ajaran kitab. Luwih becik aku aja diarani ahli wahdat. Sapa wonge sing dol-tinuku ajaran, kaya-kaya ngerti samu barange, wong mau diibaratke kaya kuntul sing lagi tapa sadhuwure banyu, meneng ora obah, matane terus ngawasi, ethok-ethok alim ngerti mangsane, kaya endhog sing putih ing jabane, nanging ing jerone kecampuran abang".
Serngenge mulai angslup, dina malih wengi. Wujil mulai nglumpukake kayu bakar kanggo gawe geni ing sangisore pertapaane Sang Wiku, yaiku ing pinggir segara ing Desa Benang. Kahanane desa kuwi mau sepi nrintim, gersang ora ana panganan kang bisa dipangan, anane mung ombak segara sing nabrak watu karang lan mbentuk gua sing medeni.
Sang Ratu Wahdat ngendika, "Wujil mrenea!" terus dicekel kuncirekaro diusap-usap,diwenehi anugrah ajaran sing penting. "Wujil rungakna omonganku iki, saumpama gara-gara omonganku iki kowe mlebu neraka, ben aku dhewe sing mlebu sajerone, dudu sliramu."
Wujil terus nyembah lan ngaturake sembah nuwun, "ngapunten Paduka, langkung becik kula piyambak ingkang mlebet neraka". Sedaya sampun mangertos tegesipun bok bilih guru lan siswa menika boten nate benten paham, kekalihipun saekapraya.
"Pesenku kanggo sliramu Wujil, ati-ati urip ing donya, aja sembrana ing kalakuan. Ngertia yen sliramu kuwi dudu kasajatian, kasajatian kuwi dudu sliramu. Sapa wonge sing ngenali awake dhewe, kuwi padha karo ngenali maring Sing Kuwasa. Kuwi minangka dalan kang luwih becik.
Kautaman manungsa ngertia kasajatiane salat, sembah, lan pujian. Kasajatian salat kuwi dudu isya' utawa magrib. Kuwi mung bisa diarani sembahyang. Yen diarani salat iku sebab dadi kembange salat daim lan minangka tatakrama. Endi sing sejatine diarani sembah? aja nyembah yen ora katon sapa sing disembah. Akibate bakal kasor derajatmu. Yen sliramu ora ngenali sapa sing disembah ing donya iki, kalakuane kaya nulup manuk. Pelurune disebar, nanging manuke ora kena, ahire nyembah adam sarpin. Sembahe ora ana gunane. Lan endi sing diarani pujian? Senajan akeh wong kang muji rina wengi, yen ora dibarengi nganggo pituduhe bakal ora sempurna kalakuane mau.
Yen kepingin ngerti hakikate pujian, sliramu kudu ngerti mlebu-metune sing nuduhake anane Sing Kuwasa. Luwih bicik sliramu ngerti mlebu-metune ambegan lan anasir alus sing jumlahe ana papat, yaiku bumi, geni, angin lan toya. Adam uga diciptaake saka anasir papat, yaiku kahar, jalal, jamal, lan kamil kang ngandut sifat-sifat Pengeran kalawan wolu unsur kauripan. Sifate ing jero badan mlebu-metu, yen metu ngendi arahe, yen mlebu uga ngendi arahe. Enom tuwa kuwi sifat bumi. Yen tuwa endi enome, yen enom ing endi tuwane. Unsur geni kuwi sifate kuwat apes. Yen kuwat endi apese, lamun apes endi nggone kuwate. Ana maneh unsur angin sifate ana lan ora. Yen ora endi anane, lamun ana kuwi endi orane. Anasir toya kuwi sifate mati-urip. Menawa urip endi patine, lamun mati endi parane uripe. Bakal kesasar yen ora kokngerteni.
Ngertia yen cekelane urip kuwi ningali ing awake dhewe lan ora pegat pamujine. Ngendi sing minangka kang muji lan kang pinuji, aja nganti sliramu ora mangerteni. Sebabe wong agung luru sarira kuwi kanggo mangerteni kalawan nyata sajatining uripe ing donya. Ngertenana sajatining urip. Raga iki kaya kurungan, becik dingerteni manuke. Bakal rusak yen sira ora weruh.
Wujil, kabeh kalakuanmu ora bakal kasil, yen sliramu pingin mangerteni becikana awakmu, manggona ing panggonan kang sepi, aja kegawa ramening donya. Aja adoh-adoh nggoleki kaendahan, kaendahan wis ana ing awakmu, malah-malah kabeh isine donya ana ing kene, minangka pandulu Kresna Jati ing awakmu. Rina wengi awasana paningalanmu, apa wae kasunyatane kang ana ing badan, kabeh kuwi minangka sifat pakaryan. Bakal rusak sliramu sebab kadadean saka kekarepanmu, mula sing ora rusak kudu kokmangerteni. Sampurnaning pandulu iku ora bakal rusak, anane kuwi nuduhake anane. Sapa kang mangerteni perkara kuwi, anane dadi pujiane. Jarang kang weruh ajaran iki entuk kabegjan sing gedhe.
Sayogyane sliramu Wujil, delengana awakmu dhewe, kaya mlumah awakmu kuwi. W


text:
Thursday, May 24, 2018 9:50
Tagged with: aksara, aksara jawa, hanacaraka, honocoroko, huruf, huruf jawa, jawa, jowo, nulis jawa, sayoga
Posted by nindityo on Saturday, April 12, 2008, 11:24
This news item was posted in perjalanan category and has 31 Comments so far.
31 Responses to "Ayo belajar nulis aksara Jawa"
2008.04.13 16:25
ga mudeng ah..
# masih salah re.. coba lagi 😀
2008.04.13 23:52
eh, sebagai orang solo, saya merasa bisa nulis hanacaraka..
2008.04.16 12:03
ada les private ngga??
waduh….aku dulu hafal aksara jawa lo…
hiks…malu… 🙁
# sama mas.. 🙂
2008.04.18 10:39
dapet salam mas!
2008.04.23 16:01
2008.05.15 06:42
aplikasi nulis jawa di mana ya websitenya/
2008.05.15 07:20
Asik, aku melu sinau yo boss.. ajari sing tenanan lho
2008.05.28 12:33
ehm…kemaren aku baru nyadar mau belajar + mendalami lagi bahasa jawa, terutama yo nulis jowo kui mau…
2008.06.06 08:15
saya senang dengan perkembangan tekhnologi yang dapat membuat aksara jawa lebih mudah di ketik dengan komputer,dan itu memudahkan kita dalam mempelajari aksara jawa.
astin aznawi
2008.08.28 18:52
aku yo uga lali lali eling nulis aksara jawa. padahal biyen canggih pol. klo nulis astin pake aksara jawa gimana ya? aku lupa tenant.. 😳
astin aznawis last blog post..Bahasa Daerah terancam punah, sepeduli apa kita?
# wah kalo saya tulis belum tentu sampeyan bisa baca mas.. kecuali dah install font nya. donlot aja yang udah di link disitu mas. pasti bisa. 😀
mas NIDITYO makasih ya, aku nemu nindityo.com ini setelah browsing, abis tadi malam aku dikerjain sama anakku yg kelas V, aku dipaksa mengerjakan PR tulisan bahasa Jawa, akhirnya ya kayak pramuka mengerjakan sandi rumput he…he… maklum aku lahir dan besar di LAMPUNG walaupun darah yg mengalir Jawa (blaster Jateng-Jatim).
Thank aku mau blajar bahasa Jawa dan anakku juga akan aku ajari agar bisa, okey matur nuwun… sugeng siang…
# wah seneng bisa membantu.. 😳
2009.01.23 23:10
aku wis lali……iku pelajaran naliko aq isih SD…. yakin, aq bar moco rodho capet2 kelingane……hehehehe…….
# aku juga perlu contekan kalo mo nulis 🙂
2009.01.25 11:43
pusing euy..he
utes last blog post..iklan premium
# lama-lama mudah kok. yang penting pernah belajar.
M.Nuchron
2009.05.25 17:40
AYO BELAJAR NULIS CORO JOWO 😛
2009.11.14 09:46
Dari dulu pelajaran daerah yang namanya nulis aksara jawa itu susah mas !!. Dulu bisa nulis sedikit, tetapi sekarang sudah lupa lagi. Wah mesti harus eling2 lagi nih…
Gunandar Ponorogo
2009.12.27 23:57
Terusna anggone ngladhi tetulisan Aksara Jawa Mas…. ! Supaya Aksara Jawa tetep lestari… ora ilang saka pangangen-angen……. Yen seratane njenengan ing ndhuwur cukup penak wae Mas…. "Ayo belajar nulis aksara jawa"… coba njenengan rakit karo pasangan, aks. murda, utawa angka jawa lsp…. Cukup saka semene ya suwun … Pendhekaring Bangsa saka Ponorogo ….
Gunandar, Guru Basa Jawa SMP Ponorogo
2010.01.11 19:37
Oh ya sorri Mas…. aku lali…
Aksara Rekan (Aksara Swara) ing ndhuwur, bareng dakjingglengi karo kancaku P. Mujiono, S.Pd.M.Pd. Guru Basa Jawa SMP 1 Slahung Po. jenule kliru….
" Aksara rekan ora padha karo aksara swara… Aksara rekan kuwi kanggo nyelarasake tembung-tembung kang saka Arab. Dene Aksara Swara iku kanggo nyelarasake karo Aksar Latin ( vokal a, i, u, e, o ) lan uga bisa kanggo tembung Arab … tuladhane Abdul …. iku kudune ngangge Aksara Swara"
wisudyantoro
2010.05.20 15:51
Onscreen Keyboard hanacaraka gratis !
.-= wisudyantoro's last blog ..Onscreen Keyboard Jawa =-.
Bekti Winoto
2010.12.20 09:39
2011.05.30 12:35
he..he..sinau neh ah…kanggo anakku ..apik tenan iki..bocah saiki sansoyo rak mudeng aksara jawa…
2011.07.23 09:09
HAYO BELAJAR NULIS HAKSARA JAWA.
Kenging nopo mboten dipunagem aksara vokalipun, Mas?
M.Iqbal Fikri
2011.09.13 18:55
Gak nyambung 🙁
mas kulo wong sumatera, raiso jowo alus hehehe…
pengen belajar aksara jawa dari duluuuuuuuuuu banget, cara penerapannya gmana ya mas? tapi dalam baha indonesia!
contoh: "nama saya ENDI", tolong ajarin y mas, pengen banget
PUJADI,S.Pd
2012.02.06 12:36
GAMPANG KUWI MURIDKU WIS ISO JAWAB,AKU WONG JOGJA,NING AWIT 1983 URIPKU NEENG TEGAL,NULIS JOWO TETEP DAK URI URI,AKU KEP.SEK NING KARO MULANG BOSO JOWO
2012.03.16 15:22
ayo belajar nulis aksara jawa…..itu khan bacanya mas…..
2012.05.02 04:58
Ngaku… sekarang kalah sama anakku yang SD kalau baca aksara Jawa 😆
2012.09.24 20:32
udah hampir 3x gx dapet nilai tugas bahasa jawa bab carakan 😥 🙁
moch afin
2014.12.04 18:13
wkwkwkwkwkkwkwkwkwkwkwkwkwkwkwkwkwkwkwkwkwkwkw 😳 😳
2015.05.13 15:37
ayah nulis aksara jawa
2015.05.13 15:38
ayo nulis aksara jawa 😆 💡 😀 😮
« Ciri seorang sahabat adakah padamu
UU ITE dan perangkap tikus »