Narpawandawa, Persatuan, 1937-07, #407
Ôngka 7 Juli 1937
Pangayoman Sahandhap Sampeyan Dalêm Ingkang Sinuhun Ingkang Minulya Saha Wicaksana Kangjêng Susuhunan
Narpawandawa Surakarta
[Grafik]
Ngêwrat punapa rêmbagipun pakêmpalan Narpawandawa, saha kawruh warni-warni, wêdalipun sabên tanggal sapisan wulan Walandi, tumrap para warga bayaranipun f 0,05 sabên wulan, kasuwun bayar rumiyin.
Rêdhaktur, R.M.Ng. Purwasastra, Bratadipuran - Surakarta. 1463 ELECTRISCHE DRUKKERIJ PERSATOEAN SOLO '37. Administrasi katindakakên pangrèh p/a R.M.Ng. Purwasastra, Bratadipuran, Surakarta. Rêgining adpêrtènsi kenging atêpang rêmbag kalihan administrasi kasêbut nginggil.
Sêrat-sêrat pêrluning pakêmpalan kangalamatana dhatêng panitra I. R.M.Ng. Sasradipraja, Kapatihan, Surakarta. Dene sêrat parluning organ kangalamatana dhatêng rêdhaksi administrasi.
Wara-wara
(Rukun Santana Dalêm, tumrap ing gupêrnêmèn Surakarta)
Miturut putusaning parêpatan agêng Narpawandawa, wontên ing Wuryaningratan, nalika ing dintên malêm Sêtu kaping 9 April 1937 ngrêmbag pralenan Narpawandawa, ingkang sampun kasuwak kaputus ing parêpatan agêng taunan (ngiras alal bihalal) wontên ing pandhapi Ngadiwijayan kala taun kapêngkêr.
Awit saking punika, Narpawandawa adamêl ada-ada malih kanamakakên Rukun Santana Dalêm, dene ingkang kapatah nindakakên amanah kawontênan wau kapasrahakên dhatêng kumisi (minôngka bêbadan adêgipun: Rukun Santana Dalêm).
--- 82 ---
Kumisi Rukun Santana Dalêm, sampun adamêl parêpatan, nalika kaping 2/5-'37 wontên ing dalêm Natadilagan, adamêl pangrèh adêgan wau, putusanipun, ingkang minôngka pangarsa, Radèn Mas Arya Natadilaga, mudha pangarsa: Radèn Tumênggung Tôndhawadana, artaka: Radèn Mas Ngabèi Kartaastana, panitra: Radèn Mas Dêmang Tatadarmaja, panitya Radèn Mas Ngabèi Puspapranata, Radèn Mas Ngabèi Côndrapranata, Radèn Mas Ngabèi Cakrapangarsa, Radèn Mas Sudarya Cakrasiswara, sarta Mas Èsmubrata.
Tujunipun Rukun Santana Dalêm: amitulungi sarta ambiyantu samôngsa wontên santana dalêm ingkang seda (tilar donya). Môngka kawontênanipun: cingkrang, angsal pitulungan saking Rukun Santana Dalêm wau kathahipun f 15,- (gangsal wêlas rupiyah) anamung kangge sacêkaping layon. Dene arta pitulungan wau rêrigênipun panitya nyuwunakên kadarmanipun putra santana dalêm.
Murih sagêdipun prigêl panindakipun, têbanipun kabage sakawan golongan, golongan sisih lèr: bawah Jèbrès, dados kuwajibanipun panitya Radèn Mas Ngabèi Puspapranata, kalêbêt lèr lèpèn Pepe M.N., golongan wetan, Pasarkliwon, dados kuwajibanipun panitya Radèn Mas Ngabèi Côndrapranata, golongan kidul, bawah Sêrêngan, dados kuwajibanipun Radèn Mas Dêmang Tatadarmaja, ngrangkêp panitra, golongan kilèn, bawah Lawiyan, dados kuwajibanipun Radèn Mas Ngabèi Kartaastana, ngrangkêp artaka, sarta sakidul lèpèn Pepe M.N.
Ingkang angsal pitulungan wau sadaya santana dalêm, sanadyan dèrèng dados warganing Narpawandawa, dalah bojo ingkang apsah, ingkang sumêdya nyuwun utawi nêdha pitulungan, ingkang sampun katitisakên ing panitya pantês angsal pitulungan, dene tumindakipun ingkang nanjakakên arta pitulungan wau: para waris kêdah manut pamrayoginipun panitya.
Lampahipun: manawi wontên prêlunipun lajêng prasabêna dhatêng panitya ingkang wajib ambawahakên pitulunganipun golong-golongan kasbut, samôngsa wontên prêlu amragadi layonipun santana dalêm, panitya lajêng kengkenan angidêrakên wara-wara kanthi celengan darma: kaaturakên dhatêng para putra santana dalêm [da...]
--- 83 ---
[...lêm] agêng alit sadaya, kasuwunan kadarman sakaparêngipun. Celengan ingkang kabêkta wau murih sampun kalèntu mawi ciri cap, sarta tôndha namanipun pangarsa: Rukun Santana Dalêm. Sapintên angsal-angsalanipun arta darma lajêng kalêbêtakên ing kasipun Rukun Santana Dalêm.
Manawi namung prasabên mundhut pitulungan, nglampahakên ulêm layadan: mawi ragad f 2 (kalih rupiyah).
Ingkang punika mugi andadosna kauninganipun para putra santana dalêm sadaya.
Kasêrat kaping 9 Juni 1937.
Panitya Rukun Santana Dalêm
Panitra: Tatadarmaja, Pangarsa: Natadilaga
Pèngêtan Parêpatan Agêng Mirunggan, Kala Jumungah Sontên Kaping 9 April 1937
Sambêtipun organ ôngka 6
Satêlasing rêmbag-rêmbag bab sêsêbutan, pangarsa lajêng ngandika: samangke nglajêngakên rêmbag kawrat ing agendha ôngka 2 inggih punika bab pralenan, ingkang kapatah amêdhar sabda R.M. Sudarya Cakrasiswara, lajêng majêng amurwakani rêmbag bab pralenan wau, kados ing ngandhap punika:
Pangarsa, sadhèrèk.
Ingkang rumiyin kula ngaturakên panuwun dhatêng pangrèh, anggènipun sampun mitadosakên bab punika dhatêng kula, damêl andharan kadospundi prayoginipun, murih pirukunan pralenan sagêd dipun gêsangakên malih.
Nuwun, sajatosipun rêmbag bab pralenan punika botên laras kalihan ancasipun pakêmpalan, Narpawandawa punika pakêmpalan tunggil damêl. Bakunipun malah ngrêmbag politik, inggih punika politik ingkang gandhèng kalihan adêgipun karaton dalêm. Pakêmpalan ingkang gatranipun kados Narpawandawa punika, nama rèmèh manawi ngrêmbag bab pralenan, amargi manawi kabontosakên pamanahipun, botên susah dadak mawi pirukunan pralenan, manawi wontên santana [sa...]
---


text:
Tlogokotes kuwe salah siji desa nang Bagelen, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


sarujuk ngenani perkara iki . Mulane aku dak dhisiki laku bali menyang Dayeuh luhur, nyuwun pirsa kersane Sinuwun. Bregadaning Prajurit dak pasrahake marang SiAdhi lan para senapati liyane. Borong anggonmu ngundurake para Prajurit ."
"Sendika dhawuh, Kakang Patih."
Patih Jaya Prakosa age-age mlumpat menyang gigiring turangga. Sabanjure nggeret kendhalining kudha satemah kudha titihane kuwi mlayu nggemprang banter banget mulih menyang Dayeuhluhur kanthi rada mangkel atine.
Pancar Buwana mung gedheg-gedheg ngulati patrape kangmase sing kebak kanepson kuwi. Dheweke age-age rembugan karo Senapati liyane.Lan wiwit wektu kuwi pasanggrahan dibongkar. Peperangan wis paripurna, tanpa dingerteni ngendi sing menang lan endi sing kalah.
Sepuluh dina candhake ing sawijining dina kang wis ditentokake ana kadadean wigati tumrap kawula ing Sumedhanglarang lan Cirebon. Negara loro kuwi bakal nganakake bedhamen.
Nalika samana ing sawijining desa wewengkon Kecamatan Majalengka sing isih kebawah Sumedhanglarang sisih wetan. Mujudake tapel watese karo Kraton Cirebon sing lemahe subur lan makmur bakal dianankake bedhamen utawa winastan sidhang.
Ing bangsal agung kang wis digawe maligi bakal dianakake prastawa wigati sing magepokan karo bedhamen ing antarane Karaton Sumedhanglarang lan Cirebon sing lagi padha daredah.
Ing sadalan-dalan tumuju bangsal agung dipasang umbul-umbul manekawarna. Sesawangan katon semuwa mratandhani lamun ing kono bakal diananake sawijining pesta gedhen.
Nalika srengengene wis sagenter dhuwure, katon saka sisih kulon ana sawijining kreta kencana sing digeret jaran loro, diiringi dening prajurit turangga.
Ing sisih ngarep an aprajurit loro sing pinangka pucuking laku.Sawurine kreta kudha sing dititihi sawijining Putri karo embane.
Ing sawurine maneh ana Jejaka bagus rupane nanging mengku prabawa sing gedhe. Nitih turangga pepilihaning kudha.
Yakuwi rombongane Prabu Geusan Ulun saka Dayeuhluhur.Sing lungguh ana sajeroning kreta ,Putri Harisbaya karo embane. Rombongann cilik kuwi terus mlaku tumuju menyang desa mapane bangsal agung.Kawula sing padha ana sadalan-dalan tansah ngelu-elu marang Ratu gustine kang kepareng tedhak ing papan kuwi. Prastawa kaya ngono kuwi langka banget kelakone.Sawijining nalendra kepareng bakal mertinjo menyang desa kluthuk ing wewengkone .
Bareng karo wayahe, saka sisih wetan, jumedhul rombongan saka Cirebon.Rombongan cilik kuwi dipangarsani dening Kanjeng Panembahan Ratu, diampingi Pangeran Wirasuta. Rombongan Cirebon kuwi ora nggawa prajurit segelar sepapan kaya dene rombongan saka Sumedhanglarang.
Rombongan loro mau wis tekan bangsal agung sing digawe maligi kanggo Sidhang. Sidhang antarane priya lan wanita sing padha omah-omah utawa pepasihan utawa kasih sinisihan. Mula papan kono katelah Sidhangkasih.
Priyagung sing padha lungguh ana bangsal agung kuwi, Prabu Panembahan Ratu sing diamping-ampingi Pangeran Wirasuta. Putri Harisbaya sing diampingi embane. Lan Prabu Geusan Ulun.
Tatacara Bedhamen ing antarane Kraton Sumedhanglarang lan Cirebon dipurwakani. Sing sesorah dhisik Sang Prabu Geusan Ulun.
"Ingkang Kinurmatan Prabu Panembahann Ratu saking Cirebon, Pangeran Wirasuta ingkang kula urmati lan para pangombyong saking Cirebon ingkang bagyamulya sarta Para kawulaningsun ing Sumedhanglarang. Ing dinamirunggan iki ingsun ngrawuhake Sang Prabu Panembahan Ratu saka ing Cirebon saperlu bakal ingsun ajak nganakake bedhamen. Kaya dene wis padha disumurupi manawa pirang-pirang dina kepungkur prajurit Sumedhanglarang lan Cirebon padha peperangan ing tapel watese negara Sumedhanglarang lan Cirebon."
"Sawise ingsun penggalihake kanthi weninging ati , mula ingsun sakarone Sarujuk ngendhegake peperangan.Muga-muga ing dina-dina candhake kadadeyan kaya mangkono ora ana maneh. Lan sabanjure kraton loro bakal urip tetanggan pinangka negara sing mardika sing tansah padha urmar kinurmatan.Sabanjure manawa kabeh wis padha sarujuk bakal dibacutake ngenani underaning perkara sing anjalari dumadine peperangan."
"Nanging sadurunge kuwi ingsun uga kepengin midhanget pemanggihe Kanjeng Panembahan Ratu ing Cirebon ngenani bedhamen iki. Bakune ingsun sarujuk lan ora bakal nganakake peperangan maneh."
"Sakirane samene dhisik sambutan ingsun minangka panguwasa ing Sumedhanglarang. Lan saiki ayo padha dimirengake pangandikane Sang Prabu Panembahan Ratu Cirebon."
"Nuwun."
Kabeh sing ana kono padha seneng atine bareng krungu sesorahe Prabu Geusan Ulun. Putri Harisbaya katon mesem ngulati Prabu GeusanUlun.
Sabanjure Pangeran Wirasuta caos sasmita marang Prabu Panembahan Ratu supaya sesorah.
"Ingsun Prabu Panembahan Ratu panguwasa Cirebon adoh-adoh teka kene amarga kepengin ngrampungi peperangan lan nganakake bedhamen karo Sumedhanglarang...."
"Nuwun."
Bareng ratu loro wis padha sesorah ngetokake pangunekuneke, Pangeran Wirasuta terus mangarsani bedhamen.
Pangeran Wirasuta nyuwun sing padha ora diperlokake supaya sumingkir sawetara saka bele agung .Sabanjure sing padha rembugan ana kono mung antarane Pangeran Wirasuta, Prabu Geusan Ulun, Prabu Panembahan Ratu lan Putri Harisbaya lan sawijining pengulu Kraton Sumedhanglarang.
"Pak pengulu, seksenana , Ingsun bakal takon karo garwaku Putri Harisbaya." Pengendikane Prabu Panembahan Ratu."
"Sendika, Sinuwun Prabu Panembahan Ratu."Ature Pengulu.
"Dhiajeng putri Harisbaya.Sliramu wis kirim nawala saperlu nyuwun pegat. Apa wis dipikirake becik lan orane?"
"Sampun, Sinuwun Prabu Panembahan Ratu."
"Yen mangkono ingsun dhawakake talak sepisan."
"Kula tampi sinuwun."
"Kula sadaya nyekseni " Kandhane Pangeran Wirasuta, Prabu Geusan Ulun lan Pengulu.
"Manawi sampun telas mangsa idahipun iggih menika tigang wulan sedasa dinten panjenengan sampun saged krama malih."
Wiwit dina kuwi Putri Harisbaya wis dadi war


text: Kawali kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


text:
kitab Toret wonten ing padalemaning Sang Yehuwah!" Imam Agung Hilkia banjur masrahake kitab iku marang Sang Safan, 16 dene Sang Safan nuli mbekta kitab mau marang ing ngarsane Sang Nata lan uga matur mangkene: "Sadaya dhawuh dalem dhateng para abdi dalem, sampun katindakaken.
17 Arta ingkang wonten ing padalemaning Sang Yehuwah sampun dipun pendhet saha lajeng kapasrahaken dhateng para lurah lan para tukang." 18 Sang Safan, sekretaris nagara iku uga munjuk marang Sang Prabu: "Imam Agung Hilkia kala wau masrahaken kitab dhateng abdi-dalem kawula." Sang Safan tumuli maosake saperangan ana ing ngarsane Sang Nata. 19 Bareng Sang Prabu midhanget sabdaning Toret mau, banjur nyuwek-nyuwek pangagemane. 20 Sawuse mangkono nuli paring dhawuh marang Imam Agung Hilkia, marang Sang Ahikam bin Safan, marang Abdon bin Mikha, marang Sang Safan, sekretaris nagara mau lan marang
Sang Asaya, priyagung abdine Sang Prabu, pangandikane: 21 "Padha mangkata, ingsun padha suwunna pitedah marang Pangeran Yehuwah, kanggo para kang isih kari ana ing Yehuda, bab sabdaning kitab kang katemu iki, sabab bebenduning Pangeran Yehuwah nggegirisi banget kang kaesokake marang kita, amarga para leluhur kita padha ora netepi pangandikaning Sang Yehuwah kalawan nindakake trep kaya kang tinulis ing kitab iki!"
22 Imam Agung Hilkia nuli mundur bebarengan karo para priyagung kang padha ngemban dhawuhe Sang Nata, banjur padha tindak menyang ing daleme Nabi Hulda, nabi wanita, semahe lurah reksa busana, yaiku Salum bin Tokhat bin Hasra. Nabi wanita iku daleme ana ing Yerusalem, ana ing pakampungan anyar. Para priyagung mau tumuli padha mratelakake prelune anggone kautus. 23 Wanita iku nuli matur: "Makaten pangandikaning Pangeran Yehuwah, Gusti Allahipun Israel: Sira padha matura marang kang ngutus sira sowan ing ngarsaningSun mangkene: 24 Makaten pangandikaning Sang Yehuwah: Lah Ingsun bakal ndhatengake bilai marang ing panggonan kene lan marang kang padha ngenggoni, yaiku sakehe ipat-ipat kang katulisan ana ing kitab kang wus kawaca ana ing ngarepe ratu ing Yehuda,
25 amarga padha ngungkurake marang Ingsun lan sesaji kurban marang allah liyane; sedyane arep gawe gerahing panggalihingSun sarana sakehe gegaweane tangane. Mulane
bebenduning Sun kang mulad-mulad bakal kaesokake ing panggonan kene serta iku ora bakal sirep-sirep. 26 Nanging marang ratu Yehuda kang wus ngutus sira kabeh nyuwun pitedahing Sang Yehuwhah, sira padha matura mangkene: Makaten pangandikaning Pangeran Yehuwhah, Gusti Allahipun Israel: Mungguh tembung kang wus sira rungu iku 27 ing sarehne sira wus ngatonake panalangsanira lan ngesorake awakira ana ing ngarsaning Allah nalika sira krungu pangandikane tumrap panggonan iki lan tumrap para kang padha ngenggoni, ing sarehne sira ngesorake awakira ana ing ngarsaningSun, lan nyuwek-nyuwek panganggonira serta nangis ana ing ngarsaningSun, Ingsun ya wus miyarsakake iku, -- makaten pangandikaning Pangeran Yehuwhah -- 28 mulane lah sira bakal Suntunggalake kalawan para leluhurira lan sira bakal kakubur ana ing pakuburanira kalawan tentrem, serta mripatira bakal ora ndeleng marang sakehe bilai kang bakal Sundhatengake marang ing panggonan iki lan marang kang padha manggon ing kene." Para utusan nuli padha ngaturake pangandika mau marang Sang Prabu.
29 Sawuse iku Sang Nata dhawuh nglempakake sakehe pinituwa ing Yehuda lan ing Yerusalem. 30 Sang Prabu nuli tindak menyang ing padalemaning Pangeran Yehuwhah, kadherekake ing wong Yehuda lan kang manggon ing Yerusalem kabeh, para imam, para wong Lewi, lan wong sabangsa
kabeh, kang gedhe lan kang isih cilik. Sang Prabu banjur maosake wong mau kabeh sakehing sabda ing kitab prajanjian kang katemu ana ing padalemaning Pangeran Yehuwah mau. 31 Sawuse mangkono Sang Nata tumuli jumeneng ana ing panggenane sarta damel prajanjian ana ing ngarsaning Pangeran Yehuwah, manawa bakal manut marang Pangeran Yehuwah, netepi ing pepakene, pranatane lan katetepane kalawan gumolonging atine, tuwin kalawan gumolonging nyawane sarta bakal nindakake sabdaning prajanjian kang katulis ing kitab mau. 32 Sakehe wong ing Yerusalem lan ing Benyamin padha kadhawuhan ndherek manjing ing prajanjian iku. Anadene para wong ing Yerusalem iya padha tumindak manut prajanjianing Allah, yaiku Gusti Allahe para leluhure. 33 Sang Prabu Yosia nyingkirake sakehe dewaning kanisthan ing dhaerahe wong Israel kabeh sarta dhawuh marang sakehe wong kang ana ing tanah Israel supaya padha ngabekti marang Pangeran Yehuwah, Gusti Allahe. Ing sajege sugenge Sang Prabu Yosia, wong-wong ora padha nyimpang saka anggone manut marang Pangeran Yehuwah, Gusti Allahe para leluhure.
Sang Prabu Yosia ngriyayakake Paskah
35:1-19
2Ra 23:21-23
35 ¹ Kacarita Sang Prabu Yosia ngriyayakake Paskah kagem Pangeran Yehuwah ana ing Yerusalem. Wedhuse gembel Paskah disembeleh ing tanggal patbelas ing sasi kapisan. ² Sang Nata mranata kawajibane para imam lan paring pangatag tumrap anggone padha nindakake pagaweane ana ing padalemane Sang Yehuwah. ³ Sang Prabu ngandika marang para wong Lewi, kang padha aweh piwulang marang wong Israel lan para wong kang kasucekake kagem Pangeran Yehuwah: "Pethi suci iku prenahna ana ing dalem yasane Sang Prabu Suleman putrane Sang Prabu Dawud, ratu ing Israel. Ora usah sira usung maneh. Saiki sira padha leladia marang Pangeran Yehuwah, Allahira, lan Israel, umate! ⁴ Padha cecawisa manut kulawangsanira kaya kang wus kaseratan dening Sang Prabu Dawud, ratu ing Israel, lan Sang Prabu Suleman, kang putra. ⁵ Sira padha ngadega ana ing plataraning pasucen manut golongane kulawangsane para sadulurira liyane, yaiku golonganing wong lumrah, saben golongane kulawangsane wong Lewi kanggo para sadulurira iku sagolongan. ⁶ Nuli padha nyembeleha wedhuse gembel Paskah; sira padha nucekna awakira, lan pad

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Panjenengan ngetuti pranala kang durung ana.
Kanggo nggawé kaca, gagéa ngetik ing kothak ngisor iki (deleng kaca pitulung ngenani katerangané).
Manawa panjenengan tekan kéné awit ora sengaja, kliken tumbul balik ana ing pangluruné panjenengan.
Kowé durung mlebu log. Yèn disimpen, alamat IP-mu bakal kacathet ing sajarah besutan kaca iki.


text:
Magelang Kidul iku kacamatan ing Kutha Magelang.
Réferènsi
Kacamatan ing Kutha Magelang
Kacamatan ing Jawa Tengah


aku dadi bakuning sarwa dadi / kurbaning jagad arjayu / dumunung ing wanodya / panas pêrih pait gêtir ngêrês linu / nora larang linuhurna / kang para tinitah janmi //
jamu-jamu kudu wikan / kaanane pangupakara siwi / rêti mring pangruktinipun / panata bale wisma / wus sêmono pamuwus wosing tumuwuh / ing mangkya nulya micara / carane jaman kariyin //
kayatnaning budi wrêdha / angadani dolananing raryalit / lan linut liding tumuwuh / mawor mawèh warsita / sotaning rèh rinaras pinrih rumasuk / sadurunge wruh ing gita / nging wus nglakoni ing gati //
yèn mungguh kang para priya / jor jelungan bênthik lan kêndhi gêrit / ing jangji têtêp mituhu / atut nurut pranatan / yèn jelungan kang dadi kudu amburu / dera kudu bisa nyandhak / kancane kang padha dhêlik //
tan ngetang pringganing marga / lara têmah pati tanpa tinolih / kang buru lan kang binuru / sêtyane padha uga / durung cara cidra culika ing laku / kang nyandhak lan kang cinandhak / wania nêrak prajangji //
tanpa gantungan pidana / suprandene wêdi kêpati-pati / poma kang dadi mumung. tunggu / ngêbrok nèng gon jelungan / ngenak-enak thênguk-thênguk karo ngantuk / sing mlayu sêmono uga / bok ya manut bae uwis //
tuwase mung tiwas sayah / kêcandhaka ya gene wong tan sakit / kacidran mêngkono mau / dhèk kuna durung ana / kabèh bocah wantah atine mung lugu / nglungguhi têtêping bocah / paracidra isih têbih //
beda lan jaman samangkya / akèh bocah wus sugih akal budi / ngungkuli wong kang wus pikun / mungguhing jaman kuna / kang wus bisa ngingêr basa laku dudu / duwèke wong kang wus tuwa / dening wruh ala lan bêcik //
mulane kêpara cidra / dera kudu lumaku golèk bêcik / nanging malah kosokwangsul / jêbule olèh ala / lamun bocah lumrahe mring cidra lumuh / dening tan wruh bêcik ala / ing dosa durung darbèni //
gantya dolanan wanodya / kabèh mêsthi winarah mrih nyrambahi / panganggo ugêring wadu / kaya ta jêjamuran / cublak suwêng gula ganthi lan jaratu / mantenan anak-anakan / dhakon gathèng sêbar jênthik //
dyan samya ngadi busana / mastawaring endahing suwarna sri / purbaning swara raras rum / nênarik rèh pirêna / pranèng para pamyarsa myang kang samya wruh / nawung sêmuning wasita / tataning wong winongwong sih //
P.
Pawartos saking Redhaksi.
R.S. ing pabrik Mojoagung. Ingkang kados karsa panjênêngan punika, kasambadanipun namung tumrap ingkang sampun katingal kawêkêlanipun. Ingkang sampun sawêg kaanggêb cobèn-cobèn.
Tuwan S. Suryabrantan 19. Gambar punika kamanah botên sapintêna pigunanipun.
--- 447 ---
Rêmbagipun Garèng + Petruk
Bab Suryawirawan.
III
Garèng : Anggonmu anêrangake ing bab têgêse: Suryawirawan, wis gamblang, Truk. Wèh, bangsane dhewe kuwi pancèn sugih pêlambang, wong prasaksat apa-apa iya nganggo pêlambang, luwih manèh tumrape bôngsa Jawa. Mara pikirên, jarene iya wis jênêng pêlambang, yèn ana wong tuwa duwe... prawan lêmu.
Petruk : Wiyah, têka ora mèmpêr mêngkono, ana wong tuwa duwe prawan lêmu, kathik wis kalêbu ing pêlambang. Pêlambang apa, Kang Garèng, mara caritnacaritakna. nyang aku.
Garèng : Iki pêlambange wong tuwa sing kêndho atine, Truk. Saka dening kêndhone atine mau, anak wadon andina-dina anggayêmi, têgêse: ora lèrèn-lèrèn anggone mil-milan, iya kêna-kêna bae, plêsir-plêsir, nênonton nganti wêngi, piknik-piknik (darmawisata) karo kônca-kancane jarene, nganti pirang-pirang dina, iya dijorake bae, dadi sing dadi prawan, wong iya ora ana prihatine, nanging mung sênêng-sênêng bae, mulane iya lêmu.
Petruk : Rak iya ora dadi ngapa, ta Kang Garèng, kadar saiki wis jaman modhèrên, anggêre sing lêmu kuwi bae aja... wêtênge. Ora, Kang Garèng, nèk kaya ngono kuwi dudu pêlambang arane, nanging wohe wong duwe anak wadon dijor sakarêp-karêp. Nèk apa-apa kok anggêp pêlambang, mêngko ana wong mripate kriyip-kriyip, banjur kok unèkake: pêlambange wong... dhêmên main.
Garèng : Iki arane rak banjur mung golèk-golèk bae, Truk. Wis, bab kiyi padha dicuthêl samene bae. Saiki aku arêp takon saprakara manèh, gênahe apa iya pêlambang manèh, ya kuwi: ing pundhak jase Suryawirawan kathik ana cêlèrète têlung warna: ijo, abang, lan putih, iku mungguh têgêse apa, Truk.
Petruk : Iki sanyatane mono iya pêlambang manèh, Kang Garèng, mungguh ijo: kuwi karêpe urip, abang: wani, dene putih kuwi karêpe sukci. Dadi karêpe ing kono, wong dadi Suryawirawan kuwi, kudu: wani urip kang...
Garèng : Mêngko sik, Truk, mêngko sik, iki rêmbug kang ora mathuk babar pisan, wong ditakdirake ana ing donya kuwi mêsthine iya wani urip. Sêtun têmên nèk kaya bêndara Janaka ka2- [ka...]
--- 448 ---
[...2-] sêlagine nandhang wirang, hla, watak sing kaya ngana kae pantês diudi. Awit kowe rak iya sok krungu dhewe kalane ndara Janaka nandhang wirang, kuwi pangangluhe mêsthi mangkene: Dewa, tinimbang nandhang wirang kaya mangkene, aluwung jabutên nyawaku bae, dadi karêpe: timbangane isin, aluwung mati. Rak iya mêngkono sing jênêng satriya kuwi. Hla nèk wong têrus-têrusan wani urip, kuwi bakale langganan di: siya-siya, lan disawiyah-sawiyah. Kaya ta: dipisuh-pisuhi,


amaha suci, dudu panggonan kang nikmat manpangat rahmat, iya iku kahyanganing jin kabeh, amung panggonan kamukten bae,kaya ta :
a. Kang katon swarga sarwa ireng meles meleng-meleng mimba mustikaning bumi, iku kadadiyan saka kanistaning cipta, yen jumeneng ana ing kono, bokmanawa dadi ratuning jin ireng.
b. Kang katon swarga sarwa abang abra marakata mimba sesotya geniyara, iku kadadiyan saka dustaning cipta, yen jumeneng ana ing kono, bokmanawa dadi ratuning jin abang.
c. Kang katon swarga sarwa kuning sumunar mimba retna dumilah, iku kadadiyan saka doraning cipta, yen jumeneng ana ing kono, bokmanawa dadi ratuning jin kuning.
d. Kang katon swarga sarwa putih maya-mayawenes mimba manikmaya, iku kadadiyan saka setyaning cipta, yen jumeneng ana ing kono, bokmanawa dadi ratuning jin putih.
e. Kang katon swarga sarwa ijo angenguwung mimba manik tejamaya, iku kadadiyan saka santosaning cipta, yen jumeneng ana ing kono, bokmanawa dadi ratuning jin ijo.
f. Kang katon swarga sarwa miru muyek mimba manik nilapakaja, iku kadadiyan saka sambawaning cipta, yen jumeneng ana ing kono, bokmanawa dadi ratuning jin biru.
g. Kang katon swarga sarwa dadu muncar mirah pusparaga, iku kadadiyan saka sambadaning cipta, yen jumeneng ana ing kono, bokmanawa dadi ratuning jin wungu.
h. Kang katon swarga sarwa dadu muncar mimba mirah dalima, iku kadadiyan saka owah gingsiring cipta, yen jumeneng ana ing kono, bokmanawa dadi ratuning jin dadu, ing nalika iku kambu gandane sakehing kahyangan mau amrik arum angambar kaya anarik rahsa, poma aja nganti karasakake, bokmanawa kalebu ing swarga panasaran.
5. Alam Uluhiyah.
Kaping lima, sasirnaning alam Nuriyah, katon alam Uluhiyah, iya iku alam Ilahiyah, tegese alaming Pangeran, padange angluwihi padanging alam Nuriyah, ing kono katon cahya mancur, sajroning cahya ana sifating rerupan kaya tawon gumana, jumeneng ing makam pana, iku warnaning sukma kang amimbuhi ing saliring warna kabeh, anglimputi saubenging jagad cilik jagad gede ing saisen-isene, ananging uripe saka pramananing rahsa, ing nalika iku tekaning malaekat awarna bapa kaki, sapanunggalane leluhur lanang, angaku utusaning Dzat Kang Amaha Suci, kinen angirid marang chalaratullah, poma disantosa aja nganti angimanake, sabab iku afngaling suksma kita pribadi.
6. Alam Uluhiyah Luhur.
Kang kaping nem, isih sajroning alam Uluhiyah, sangsaya wuwuh padange, ing kono katon cahya mancorong, sajroning cahya ana sifating rerupan kaya golek gading asawang peputran mutyara, dudu lanang dudu wadon, dudu wandu, jumeneng ing makam baka, iku pramananing rahsa, kang amurba amisesa ing alam kabeh, ananging uripe saka dzating atma, ing nalika iku tekaning widadari awarna biyung nini, sapanunggalane leluhur wadon, angaku utusaning Dzat Kang Amaha Suci, kinen angirid marang chalaratullah, poma disantosa aja nganti angimanake, sabab iku afngaling rahsa kita pribadi.
7. Alam Uluhiyah Luhur Dewe.
Kang kaping pitu, isih sajroning alam Uluhiyah, tanpa kira-kira padange, ing kono ora katon apa-apa, amung cahya gumilang tanpa wewayangan, iku Dzating atma, anunggal sajatining Dzat Kang Asifat Esa, ora jaman, ora arah, ora enggon, tanpa warna, tanpa rupa, kadim azali abadi, kang amurba amisesa, kang kawasa anitahake sakaliring alam, anglimputi ing alam kabeh, apranawa mengku saliring makam sampurna, urip dewe ora ana kang nguripi, dibasakake : chayun bila rochin, tegese urip tanpa nyawa, iya iku Tajalining Gusti Kang Amaha Suci Sajati, kang Agung Dzate, kang elok sifate, kang wisesa asmane, kang samprna afngale, dumunung ing urip kita pribadi, ing kono tanpa antara pamoring kawula gusti, iya iku urip kita mulih dadi Sajatining Dzat mutlak kang kadim azali abadi, dibasakake : chayun pitdareni, tegese urip ing kahanan loro, ana ing alam Sahir kita urip, ana ing alam Kabir iya urip, pada sanalika banjur enget ing wentehan saniskaraning purwa madya wasana kabeh. Aja uwas sumelang maneh, ing wekasan sumelang maneh, ing wekasan sumangga, anggon-anggon ana ing karsa, katarima ing sarira, aku mung drema angimpun sakaliring ngelmu saka wewejanganing guru sawiji-wiji, pangrasaning ati wis genep, kuranga kaya ora akeh, anjaba amung wejangane Kyai Ageng Liman, iku pakewuh enggonku matrapake, sabab unine kaya ngelmu Kabuddan, mangkene pamejange.
"Hyang-hyang jawata yoganing ngulun, kawidekna kapiya karep, gunung lawu sap pitu iku kabeh". Saka pamikirku iya prayoga ing surasane, kaya amemuji aja nganti mati ing saenggon-enggon, bisaa mati kaulesan lawon lapis pitu, ananging pakewuhing patrap dening unine kang andadekake ora pakoleh.
Ing wusana aku matur ambodoni, ana kang durung pati terang ing sesurupanku, iya iku pambirating ganda ala bisaa angganda becik, menawa ing buri ana kang wis oleh katerangane ing sesurupan, anyumanggakake patrape pangganggone.
Dene pemutku Wirid iki ora kena kapariksa marang kang durung tunggal ngelmu, bokmanawa kawancenan mundak apa pakolehe, destun amung bebantahan bae, mulane banget-banget ing welingku, aja nganti para bantahan, muga kagaliha ing sayektine.
WUWUHAN
BAB PAMBIRATING GANDA ALA
BISAA ANGGANDA ARUM
Bab pambirating ganda ala, bisaa anganda becik, saiki aku wis oleh sesurupane, saka pamejange sawijining guruku, samengko ngelmu mau kagelarake ing kene, katambahake nunggal ana sajroning Wirid iki, manggon ing pungkasan.
Dene asale ngelmu mau, kacarita ing kuna saka wasiyate Kanjeng Susuhunan Kalijaga, kang kawasiyatake marang putra wayah kabeh.
Saka pituduhe Kyai Guru, mungguh kang katembungake Kanjeng Susuhunan Lepen, tumrap surasane ng


text:
pungkasaning pasainaon menika dipunwontenaken tes, inggih menika post-test. Post-test menika ancasipun kangge mangretosi pangretosaning siswa sasampunipun dipunparingi perlakuan metode make a match. Makaten andharan ngengingi metode make a match wonten panaliten menika. Wondene, andharan metode picture and picture kaandharaken ingngandhap menika.
2. Metode Picture and Picture
Kelas ingkang dipungginakaken kangge nindakaken pasinaon metode picture and picture inggih menika kelas VIII F SMP N 3 Godean. Kathahipun siswa wonten ing kelas ingkang dipunwulangaken ngginakaken metode picture and picture inggih menika 30 siswa. Saderengipun dipunparingi perlakukan ngginakaken metode picture and picture, langkung rumihin siswa dipunparingi soal pre-test kangge mengertosi kaprigelen maos waosan sinerat mawi aksara Jawa. Sasampunipun para siswa dipunparingi pre-test, dipunlajengaken guru ngandharaken materi pasinaon maos waosan sinerat mawi aksara Jawa ngginakaken metode picture and picture.
Metode pasinau picture and picture dipuntindakaken kanthi kelompok. Guru merang siswanipun dados 8 kelompok. Saben kelompok gadhah tanggel jawab ingkang sami, inggih menika siswa dipundhawuhi ngurutaken gambar-gambar kasebut kanthi urutan ingkang jangkep saha logis supados saged mujudaken gambar ingkang runtut. Metode pasinaon menika ngginakaken media gambar salebeting nindakaken pasinaon.
Wulangan maos waosan sinerat mawi aksara Jawa ing kelas VIII F menika ngginakaken metode picture and picture. Wondene urut-urutaning metode picture and picture kaandharaken ing ngandhap menika.
a. Guru ngandharaken kompetensi pasinaon ingkang badhe katuju,
b. Ngandharaken materi kanthi bebuka minangka prakawis ingkang wigatos,
c. Guru maringi tuladha gambar-gambar pertanian tradisional,
d. Guru ndhawuhi siswa satunggal-satunggal supados ngurutaken gambar-gambar dados urutan ingkang logis,
e. Guru mundhut pirsa dhateng siswa pawadan saking urut-urutanipun gambar,
f. Saking pawadan ngurutaken gambar kasebut, guru miwiti ngandharaken konsep utawi materi adhedhasar kompetensi-nipun,
g. Siswa dipunajak damel dudutan utawi ngringkes materi ingkang sampun kaandharaken.
Swasana kelas nalika dipunwulang ngginakaken metode picture and picture menika radi rame, beda kaliyan kelas ingkang dipunwulang ngginakaken metode make a match. Ananging, sasampunipun dipunparingi arahan saha panjurung dening guru, para siswa sami samekta ing materi pamulangan amargi samangke badhe dipunparingi pitakenan saking guru. Ing pungkasan pasinaon dipunwontenaken tes, inggih menika post-test. Post-test menika ancasipun kangge mangretosi pangretosaning siswa sasampunipun dipunsukani perlakuan metode picture and picture.
B. Asiling Panaliten
Asilipun panaliten ingkang dipuntindakaken menika ngasilaken skor saha biji kaprigelan maos waosan sinerat mawi aksara Jawa saking kelompok metode make a match saha kelompok metode picture and picture. Asiling panaliten dipunandharaken wonten ing ngandhap menika.
1. Uji Prasyarat Analisis
Uji prasyarat analisis wonten panaliten menika ngginakaken uji normalitas data saha uji homogenitas data. Wondene andharan ngengingi uji prasyarat analisis data kaandharaken wonten ngandhap menika.
a. **Uji Normalitas Sebaran Data**
*Uji normalitas dipunginakaken kangge mangretosi menapa sampel asalipun saking populasi ingkang berdistribusi normal menapa boten. Data uji normalitas menika kapanggihaken saking asiling pre-test saha post-test kelompok metode make a match saha kelompok metode picture and picture. Uji normalitas-ipun ngginakaken uji kolmogrof-smirnov kanthi bantuan komputer program SPSS 16.0. Data ingkang kasebut distribusi normal menawi nilai P-nipun menika langkung ageng saking taraf signifikansi 0.05.*
Asiling uji normalitas sebaran data kaprigelan maos waosan sinerat mawi aksara Jawa kelompok metode make a match saha kelompok metode picture and picture kaserat kanthi wujud tabel wonten ing ngandhap menika.
**Tabel 5: Asiling Uji Normalitas**
| No. | Data | Kolmogrov-s | P | Katrangan |
|-----|-------------------------------------------|-------------|-----|--------------------|
| 1 | Pre-test kelompok metode make a match | 0.125 | 0.20| P > 0.05 = Normal |
| 2 | post-test kelompok metode make a match | 0.132 | 0.171| P > 0.05 = Normal |
| 3 | Pre-test kelompok metode picture and picture | 0.152 | 0.77| P > 0.05 = Normal |
| 4 | post-test kelompok metode picture and picture | 0.157 | 0.57| P > 0.05 = Normal |
Saking tabel ing nginggil nedahaken asiling etangan data pre-test saha post-test saking kelompok make a match saha kelompok picture and picture. Data pre-test kelompok metode make a match, inggih menika indeks kolmogorov-smirnov 0.125 saha P = 0.20, P > 0.05 tegesipun data kasebut berdistribusi normal. Data post-test kelompok metode make a match, inggih menika 0.132 saha P = 0,171, P > 0.05 tegesipun data kasebut berdistribusi normal. Data pre-test kelompok metode
picture and picture, inggih menika indeks kolmogorov-smirnov 0.153 saha P = 0.77, P > 0.05 tegesipun data kasebut berdistribusi normal. Data postes kelompok metode picture and picture, inggih menika 0.157 saha P = 0.57, P > 0.05 tegesipun data kasebut berdistribusi normal. Saking asiling etangan normalitas sebaran data kaprigelan maos waosan sinerat mawi aksara Jawa wonten ing kelompok metode make a match saha kelompok metode picture and picture menika data-nipun kalebet berdistribusi normal sadaya amargi P-nipun langkung ageng saking taraf signifikasi 0.05.
b. Uji Homogenitas Varians
Uji homogenitas varians menika kangge mengertosi menapa sampel ingkang dipunpendhet saking populasi wonten varians ingkang sami utawi boten, saha nedahaken beda ingkang signifikan satunggal kaliyan satunggalipun. Wonten panalitan menika uji homogenitas varians ngginakaken uji homogenitas varians satu jalan (One-Way Anova) kanthi bantuan komputer program SPSS 16.0. Uji homogenitas varian dipuntindakaken ngginakaken skor pre-test saha postes ing kelompok metode make a match saha kelompok metode picture and picture.
Syarat data saged kasebut homogen menawi nilai P-nipun langkung ageng saking taraf signifikansi 0.05. Asiling etangan uji homogenitas vari


os Taman gantung Le Havre, lan ugi kanggé benteng Tourneville ingkang dados griya utama ing taun 2013 kanggé wontenipun Tetris Project, inggih punika satunggaling punjering papan kanggé latiyan musik kontemporer kanthi wontenipun gedhung konser lan studio kanggé gladhèn[56].
Déné ing sisih lor dipunrembakaken wonten ing sepalih wekdal sepisanan saking abad sangalas, inggih punika dipundamel kabupatèn pinggiran kitha, kados ta Rouelles, St Cecilia, Mare au Clerc Sanvic, Bléville lan Dollemard[56]. Ing sisih lor radi kulon, ing antawisipun Belville lan bandara Octeville, ugi wonten dhaérah ingkang nembé dipunbangun, inggih punika kitha Les Hauts de Belville[57]. Dhaérah punika inggih minangka distrik eco ingkang kapérang saking standar griya kanggé warga ingkang kedah gadhah kualitas lingkungan ingkang saé utawi ingkang asring dipunsebut High Quality Environments (HQE), satunggaling BIA lan sekolah ingkang kedah konversi total cacahipun 1000 dhateng dhaérah ing griyanipun pendhudhuk[57].
Dhaérah ing sakitering pinggiring kitha inggih saged tuwuh ing wekdal sasampunipun rampung perang[57]. Punika inggih minangka satunggaling padamelan ingkang ageng saking Caucriauville, Kayu Belville, Mont-Gaillard lan Mare-merah ingkang titik fokusipun dhatng cacahipun pendhudhuk ing kitha punika kirang ngasilaken asil ingkang patos saé[57]. Ing sasi Oktober 2004, Badan Nasional Kitha (ANRU) inggih nindakaken renovasi ingkang dipuntapakasmani kaliyan pejabat kotamadya Le Havre kanthi asling serat kekancingan ingkang sepisanan inggih punika kanggé paring sumbang surung bab wragat kangge mbangun ulang bangunan ingkang sampun tuwa umuripun ing kitha punika[57]. Serat kekancingan punika inggih saged medalaken arta sumbangan ingkang agengipun 340 yuta kanggé mbangun klompok ageng ing distrik sisih inggil, minangka griya kangge 41.000 tiyang[57]Sumbangan wragat punika lajeng saged mratah kanggé dipunwedalakenipun Grand Project de Ville (GPV)[57]. Mila, perkawis punika ingkang saged ndadosaken langkung gampil kanggé mbangun malih kitha nginggil ingkang cacahipun 1700 griya énggal[58].
Toponomi[sunting | sunting sumber]
Nama kitha punika inggih sampun dipunbuktèkaken ing taun 1489, lan ugi ing wekdal sadèrèngipun inggih sampun natè dipundhirikaken dèning Francis I minangka satunggaling rahmat lan dados kitha grace[59]. Ing taun 1516, kalih taun sadèrèngipun sampun madeg yayasan punika kanthi resmi[59]. Nama ilmiah lan samantaranipun kanggé kitha p[unika inggih asalipun saking Franciscopolis[59]. Kualifikasi punika mbok bilih inggih ngrujuk dhateng wontenipun kapèl bunda Maria, ingkang mapan wonten ing katedra Notre Dame ing Le Havre[59]. Katedral punika inggih gadhah nama ingkang sami kaliyan Our Lady Grace ingkang sampun kacathet minangka satunggaling kapel ing muara sanèsipun[59].
Olahraga[sunting | sunting sumber]
Kitha Le Havre inggih minangka kitha papanipun klub olahraga ingkang paling sepuh ingkang wonten ing Prancis, inggih punika Le Havre Rowing Society (1839)[60], Ragatta Society of Le Havre (1838) lan Le Havre Athletic Club (1872), dekan klub bal-balan Perancis lan rugby[61] · [62] · [63]. Kitha punika inggih minangka papan kempalipun tim pakempalan bal-balan saking klub Le Havre AC, ingkang musim tandhing liga taun 2011 - 2012 tandhing ing Liga kaping kalih, nomer kalih saking bal-balan Perancis[60]. Klub bal-balan punika inggih dipundhirikaken ing taun 1872, ingkang dadosaken klub punika dados klub bal-balan ingkang paling sepuh wonten ing pakempalan klub bal-balan ing Perancis[60].
Papan olahraga ingkang taksih gesang ing Le Havre inggih dipundominasi déning tigang tim olahra profesional, tim bal-balan ingkang sepisanan inggih punika CDT ingkang maén tandhing ing liga 1 kanggé ing wekdal pungkasan taun 2008-2009 lan ing wekdal salajengipun inggih tandhing ing liga nomer kalih[60]. Papan punjering pelatiyan ingkang dipunanggep sampun maujud ing Prancis ing ranah internasional ing antawisipun inggih punika Vikash Dhorasoo, Julien Faubert, Jean-Alain Boumsong, Lassana Diarra utawi Steve Mandanda, ingkang kanthi ajeg tetep saged mlebet ing ranking sedasa ageng klub ing Prancis[60]. Tim ageng ingkang angka kalih inggih punika Saint-Thomas Basket), ingkang minangka jawara basket Pro A ing Prancis[60]. Klub punika inggih saged dados jawara lan ngrebat gelar nasionalipun ingkang sepisanan inggih wonten ing kompetisi Coupe de France ing taun 2006[60]. Klub atletik rugby Le Havre ingkang minangka klub éwah-éwahan saking federal 3 ing liga champions Perancis (ingkang mèh sami kedhudhukanipun kaliyan divisi gangsal)[60]. Klub hoki ing Havre inggih sampun ngrembaka sanget ing tingkat nasional wonten ing urut-urutan nomer sekawan kanggè musim tandhing 2008-2009, mila tim punika asring dipunsebut Dock Le Havre[64]. Minangka kitha maritim mila kathah dipunpanggihaken jinising olahraga ingkang gayut kaliyan kahanan alam ingkan kados mekaten, kados ta tradisi prau layar[60]. Ing tanggal 29 Juli 1840, dipunadani pertandhingan ingkang sepisanan saking olahraga prau layar punika[61]. Ing wekdal sak punika, Le Havre inggih sampun misuwur dados stasiun tiya lan resor[61]. Plabuhan panté ingkan wonten ing panté punika inggih dipunbangun nalika jaman taksih kadadosan perang, lan sak punika sampun dados plabuhan maritim ingkang paling ageng[16]. Cacahipun 200 ali tambahan inggih ugi sampun dipunpasang wonten ing dhaérah cekungan Vauban ing taun 2011-2012[65].
The Havraise Rowing Society inggih sampun nglatih sapérangan para atlit dayung ingkang inggil, kados ta Thierry Renault[66]. Klub nautique Le Havre (CNH) inggih minangka punjering saking papan renang lan polo ing toya kanggé papan renangipun tiyang jaler[66]. Le Centre Nautique Paul Vatine inggih minangka klub nomer gangsal


Sonia Gandhi
Sonia Gandhi (basa Hindi: सोनिया गाँधी, dipunlafalaken: / soːnɪjaː gaːndʰiː /) (miyos Edvige Antonia Albina Maino ing tanggal 9 Desember 1946) punika politikus India wiyosan Italia, Presiden Kongres I, lan garwanipun mantan Perdana Menteri India Rajiv Gandhi. Piyambakipun mundur saking Chairperson United Progressive Alliance ing Lok Sabha tanggal 23 Maret 2006. Naminipun kalebet urutan nomer tiga politisi wanita paling kiyat ing donya miturut Majalah Forbes ing taun 2004. [1]. However, that ranking has fallen sharply, by 2005, that Forbes no longer ranked her in the top 100 most powerful women. She was returned to Parliament by a margin of over 400,000 votes in the recently held by-election for Rae Bareilly. Miturut jajak pendapat ingkang dipunpendhet surat kabar The Hindu sesarengan kaliyan CNN-IBN, piyambakipun punika politisi paling populér taun 2006. Sonia nolak jabatan perdhana mentri, éwadéné partainipun menang pemilu taun 2004. 28 persen responden nganggep Sonia paling pantes mangreh perdhana mentri, antawisipun Perdhana Mentri India Manmohan Singh angsal 12 persen. Mantan Perdana Menteri Atal Bihari Vajpayee ingkang kagusur saking jabatanipun ing pemilu India 2004 wonten ing urutan nomer kalih kanthi 18,5 persen swantun. Sonia Gandhi nolak jabatan PM sasampunipun muncul oposisi saking nasionalis Hindu ingkang nganggep piyambakipun sanès keturunan asli India. Keputusanipun punika malah ngundhang simpati rakyat India.


text:
Ragadana (cara Indonésia: Rogodono) iku désa ing Kacamatan Buayan, Kabupatèn Kebumèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Buayan, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kebumen


text:
Bakal Kaya Cell Phone ndjogo Software Free Download ?
Cell Phone ndjogo Software Free Download
exactspy-Cell Phone ndjogo Software Free Download ing sandi mratelakake panemume punika seluler tracker paling kapasrahake lan Highly canggih lan monitor, kang bisa mbantu kanggo Spy piranti apa wae tanpa ngeculke pangguna ngerti bab iku. Ana akeh wong sing milih exactspy-Cell Phone ndjogo Software Free Download kanggo karyawan, remaja, lan iki wis buktiaken dadi lunak paling supaya adoh kanggo spying maksud.
Sampeyan bisa uga mikir bab spying telpon karo niskala saka piranti lunak. exactspy-Cell Phone ndjogo Software Free Download njamin kanggo menehi layanan Paramount karo backend lengkap nyediakake dhukungan pelanggan kepileh. Iku ora angel kanggo nginstal ing piranti lan yen sampeyan wis rampung karo proses, sampeyan bisa ngakses telpon log, pesen teks, whatsapp obrolan, Lokasi GPS lan meh kabeh nyana saka tracker. Ragad uga nominal minangka saben layanan diwenehi dening exactspy-Cell Phone ndjogo Software Free Download lan sampeyan bakal mesthi ora mratobat anggota kanggo njupuk pengalaman eksklusif kanggo spying.
Lunak tracker Mobile free download kanggo Android
Cell Phone ndjogo Software Free Download lan exactspy wis persil saka fungsi:
Sampeyan bisa ngundhuh: Bakal Kaya Cell Phone ndjogo Software Free Download ?
← Bakal Like App Kanggo Spy Garwa Tèks Pesen ?
→ Sampeyan bisa hack Cell telpon Tèks Pesen Kanthi exactspy ?

config: jv


text: Seluma Utara kuwe salah siji kecamatan nang , Bengkulu, Indonesia.


text: wahhh no offsense #po piye nulis e? #soale iku motore juragan ne rumah modif mas! 🙂


Martin Van Buren
Martin Van Buren (lair ing Decatur, Alabama, 5 Desember 1782 – tilar donya ing Kinderhook, New York, 24 Juli 1862 kanthi umur79 taun), jeneng julukan Old Kinderhook yaiku sawijining Presiden Amerika Serikat kaping-9 (_PHONE_)[2]. Sakdurunge Martin njabat dadi Wakil Presiden kaping-9 (_PHONE_) lan menteri luar negeri kaping-10 ana ing ngisore pimpinane presiden Andrew Jackson[3]. Martin lair tanggal 5 Desember 1782 ing Kinderhook, New York lan kang dadi presiden pisanan kang lair sakwise Amerika Serikat merdeka[4]. Martin Van Buren wong keturunan Walanda, bapake petani lan duwe warung.[3] Nalika umure 14 taun martin lunga menyang kutha New York lan kerja ing kana dadi juru-tulis, lan ana ing wektu kang padha Martin uga sekolah ing babagan ukum.[3] Nalika umure wis 21 taun Martin entuk ijin kanggo buka praktek ana ing babagan ukum. Martin Van Buren dikenal dadi wong kang pinter, jujur, lan disenengi dening wong akeh.[3] Kualitas-kualitas iki ndadekake Martin dadi politikus kang sukses.[3] Martin jarang banget ngolehake perselisihan politik ngganggu persahabatan pribadhi.[3] Martin Van Buren kanthi cepet dadi populer ana ing babagan politik ing New York.[3] Taun 1812, nalika umure 30 taun, dheweke kapilih dadi anggota senat negara bagian, lan patang taun sakbanjure Martin dadi Jaksa Agung New York.[4] Taun 1821, Martin kapilih dadi Senator Amerika Serikat, lan kapilih meneh ana ing wiwitan taun 1827.[4] Nanging ing taun iki Martin banjur mundur saka jabatan senator kanggo dadi Gubernur New York.[4] Taun 1829, Martin mundur saka jabatan Gubernur kanggo njupuk jabatan dadi Menteri Luar Negeri ana ing pimpinan Andrew Jackson.[4] Taun 1833 Martin kapilih dadi Wakil Presiden Amerika Serikat, ndampingi Presiden Andrew Jackson.[4]


Saka Wikipédia, Bauwarna Mardika abasa Jawa / Saking Wikipédia, Bauwarna Mardika abasa Jawi
Einsteinium kuwi sawijining unsur kimia jroning tabel périodik kang duwé lambang Es lan nomer atom 99. Logam sintetik unsur transuranium kang radioaktif banget iki minangka anggota dhèrèt kimia aktinida lan diprodhuksi kanthi némbakaké neutron menyang plutonium lan ditemokaké ana ing sisa uji coba bom hidrogen pisanan. Jenengé dijupuk saka jeneng Albert Einstein lan durung diweruhi panggunaané. Uji lacak nganggo isotop 253Es nuduhaké yèn unsur iki duwé sipat kimia khas trivalen berat unsur aktinida.
Pranala njaba [sunting]


Bedane Teks Narasi Karo Teks Dheskripsi, kunci jawaban tantri Basa Jawa kelas 4 SD MI halaman 74 75 dan 76. Supaya bisa mangreti bedane teks narasi karo teks dheskripsi, tabel ing ngisor jingglengana!
pontren.com – assalaamu'alaikum, Berikut ini adalah bedanya teks narasi dengan deskripsi Bahasa Jawa lengkap dengan arti dan terjemahnya kedalam Basa Indonesia dalam tantri Basa Jawa Klas 4 SD MI kunci jawaban halaman 74, 75 dan 76.
Tanpa banyak basa basi mari kita bahas.
Bedane Teks Narasi Karo Teks Dheskripsi
Bab Sing Mbedakake yaiku ana 4 kaya ana ing ngisor iki;
|Bab sing mbedakake
|Teks Narasi
|Teks Dheskripsi
|Isi
|nyritakake urutane kedadean (menceritakan urutan kejadian)
|nggambarake kahanane objek kanthi rinci (menggambarkan situasi obyek yang detil)
|Setting/latar
|wektu, panggonan, lan kahanan sosial bisa ganti utawa ngalami owah-owahan (waktu, tempat, dan situasi sosial bisa berubah atau mengalami perubahan)
|mung nggambarake kahanane objek ing siji (hanya menggambarkan keadaan obyek yang satu).
|Pilihan tembung/ukara
|nggunakake tembung/ ukara sing biasa digunakake ing saben dina (menggunakan kata/ kalimat yang biasa digunakan dalam bahasa sehari-hari).
|nggunakake tembung/ ukara sing bisa nggugah rasa utawa narik kawigaten (menggunakan kata atau kalimat yang bisa menggugah rasa atau menarik perhatian).
|Konflik/ Pasulayan
|ana konflik/pasulayan/ perang sing bisa ndadekake owahowahan nasibe paraga (ada konflik yang bisa menjadikan perubahan nasibnya tokoh).
|ora ana pasulayan, mula ora ana owahowahan nasib (tidak ada konflik, sehingga tidak ada perubahan nasib).
Kanggo nambahi pangertene bedane teks narasi karo dheskripsi, dhiskusia karo kancamu saklompok kanggo mangsuli pitakon ing ngisor iki!
Untuk menambah pengertian bedanya teks narasi dengan deskripsi, diskusikan dengan teman satu kelompokmu untuk menjawab pertanyaan dibawah ini!
Isine Teks Narasi Nyritakake kedadean Wiwitan nganti Pungkasan
Isine teks narasi ing teks dhuwur nyritakake proses kedadean wiwitan nganti pungkasan.
Isinya teks narasi diatas menceritakan proses kejadian mulai awal sampai dengan akhir.
Isine teks dheskripsi ing teks dhuwur nggambarake kahanane Bima sing melu kegiatan pengetan dina pramuka
Isinya teks deskripsi diatas menggambarkan keadaan Bima yang ikut kegiatan peringatan hari pramuka.
Latar wektu sing ana ing teks narasi ngalami owah-owahan yaiku: a. wektu Haris budhal bubar sholat subuh, b. wektu Haris lapur pulisi jam pitu esuk
Latar waktu yang ada dalam teks narasi mengalami ubahan yaitu a. Waktu haris berangkat adalah setelah shalat subuh, b. Waktu Haris lapor polisi adalah jam tujuh pagi.
Teks dheskripsi mung nggambarake kahanan ing siji panggonan yaiku Bima pas melu kegiyatan pengetan dina pramuka tanggal 14 Agustus.
Teks deskripsi hanya menggambarkan situasi dalam satu tempat yaitu Bima sedang mengikuti kegiatan peringatan hari pramuka tanggal 14 Agustus.
Latar panggonan sing ana ing teks narasi ngalami owahowahan yaiku panggonan Haris tiba njungkel ing ngisor wit palem ing Komplek Perumda Bojonegoro. Panggonan Haris lapur polisi ing pos jaga prapatan dalan.
Latar lokasi yang ada dalam teks narasi mengalami perubahan yaitu tempat Haris jatuh terjungkal dibawah pohon mangga pada kompleks perumda Bojonegoro. Tempat Hari melapor polisi di pos jaga perempatan jalan.
Teks dheskripsi mung nggambarake kahanan ing siji panggonan yaiku Bima pas melu adu ngumbulake layangan. mengenai Teks deskripsi yang hanya menggambarkan satu keadaan lokasi yaitu Bima yang sedang ikut beradu menaikkan layang-layang.
Teks narasi nggunakake tembung / ukara sing lumrah digunakake ing saben dina, tuladhane yaiku Bubar sholat subuh, srengenge ing sisih wetan durung mlethek lan nlusuri dalan lan gang-gang ngeterake koran marang pelanggane.
Adapun Teks narsi menggunakan kata atau kalimat yang lazim digunakan dalam setiap hari contohnya yaitu setelah sholat subuh, matahari di ufuk timur muncul dan menelusuri jalan dan gang-gang mengantarkan koran kepada pelanggannya.
Tuladha Ukara ukara sing digunakake kanggo narik kawigaten ing teks deskripsi
Tuladha tembung/ukara sing digunakake kanggo narik kawigaten ing teks deskripsi yaiku ukara layangane Bima wangune kaya kupu, suwiwine digambari kembang rupa abang, wungu, lan ijo. lan Sirahe dirupa ireng ana galer-galer coklat.
Contoh kata atau kalimat yang digunakan untuk menarik perhatian dalam teks deskripsi yaitu kalimat layang-layangnya Bima mirip atau cocok seperti kupu-kupu, sayapnya bergambar bunga berwarna merah, ungu, dan hijau, kepalanya diwarnai hitam ada garis-garis coklat.
Sajerone teks narasi Haris ngalami perang/konflik batin, yaiku nalika Haris bingung, mas-masan sing ditemu becike digawa mulih apa dilapurne pulisi. Dalam teks narasi Haris mengalami perang batin yaitu pada saat Haris bingung, emas yang ditemu sebaiknya dibawa pulang atau dilaporkan kepada polisi.
Sajerone teks dheskripsi ora ana konflik/pasulayan/perang, mula ora ana owah-owahan nasibe paraga. Dalam teks deskripsi tidak ada konflik atau persoalan, sehingga tidak ada perubahan nasibnya tokoh.
Demikianlah Bedane Teks Narasi Karo Teks Dheskripsi kunci jawaban tantri Basa klas 4 hlm 74 75 76 lengkap dengan arti dan terjemahnya kedalam Bahasa Indonesia.
Terima kasih sudah mampir, selamat malam, salam kenal dan wassalamu'alaikum.


3 Nèk Gusti Allah nguripké kowé manèh bèn kowé isa urip bareng Kristus,+ kowé kudu terus ngupaya bèn éntuk apa waé sing ana ing ndhuwur. Ing kana, Kristus lungguh ing sebelah tengené Gusti Allah.+ 2 Kowé kudu terus mikirké apa waé sing ana ing ndhuwur,+ dudu sing ana ing bumi.+ 3 Kowé wis mati, lan uripmu dipercayakké marang Kristus. Kuwi sesuai karo karepé Gusti Allah. 4 Wektu Kristus sing nggawé awaké dhéwé urip+ nduduhké kemuliaané, kowé ya bakal nduduhké kemuliaan bareng karo dhèwèké.+ 5 Mula, kowé kudu matèni kabèh kepénginanmu sing salah,*+ yaiku kepénginan kanggo nindakké hubungan sèks sing ora pantes,* tumindak sing najis, nafsu sèks sing ora isa dikendhalèni,+ kejahatan, lan keserakahan. Kabèh tumindak kuwi padha waé karo nyembah brahala. 6 Kabèh tumindak kuwi nggawé Gusti Allah nesu. 7 Mbiyèn, tumindakmu ya kaya ngono.+ 8 Saiki, aja nganti kowé ngamuk, nesu, nindakké apa sing jahat,+ ngrèmèhké,+ utawa ngomong sing saru-saru.+ 9 Aja ngapusi wong liya.+ Kowé kudu nyingkirké kepribadian sing lawas+ lan kebiasaanmu sing mbiyèn. Kuwi dipadhakké kaya nèk kowé nyopot klambi. 10 Terus, kowé kudu nganggo kepribadian sing anyar,+ kaya nganggo klambi sing anyar. Gusti Allah nggawé kepribadiané awaké dhéwé dadi anyar lan dadi saya mirip karo kepribadiané wektu awaké dhéwé nduwé pengetahuan sing bener soal Dhèwèké.+ 11 Ora ana manèh wong Yunani utawa wong Yahudi, wong disunat utawa wong ora disunat, wong asing utawa wong Skit,* budhak utawa wong sing bébas. Kristus dadi apa waé, lan awaké dhéwé bersatu karo dhèwèké.+ 12 Mula, merga awaké dhéwé wong-wong pilihané Gusti Allah,+ sing suci lan ditresnani, awaké dhéwé kudu sayang karo liyané, nduwé rasa mesakké,+ apikan, rendah hati,+ nduwé watak sing alus,+ lan sabar.+ 13 Senajan ana alesan kanggo tersinggung,+ kowé kudu terus sabar lan tulus ngapura liyané.+ Kowé kudu tulus ngapura wong liya, kaya Yéhuwah* tulus ngapura kowé.+ 14 Ning sakliyané kuwi, kowé kudu sayang karo liyané,+ merga kuwi sing nggawé wong-wong bener-bener bersatu.+ 15 Muga-muga Kristus nggawé kowé ayem,+ merga Gusti Allah wis milih kowé bèn kowé dadi sak badan. Kowé kudu terus ngucap syukur. 16 Muga-muga omongané Kristus ngebaki awakmu lan mènèhi kowé kabèh kawicaksanan.* Kowé kudu terus mulang lan nguwatké* wong liya nganggo mazmur,+ lagu pujian kanggo Gusti Allah, lan lagu kanggo ngibadah sing dinyanyèkké nganggo rasa syukur.* Kowé kudu nyanyi kanggo Yéhuwah* saka atimu.*+ 17 Apa waé sing mbok omongké lan mbok tindakké, tindakna kabèh kuwi nganggo jenengé Gusti Yésus. Kowé kudu ngucap syukur marang Gusti Allah, yaiku Bapaké awaké dhéwé, liwat dhèwèké.+ 18 Wong-wong wédok, kowé kudu manut marang bojomu,+ kaya sing kuduné ditindakké muridé Gusti. 19 Wong-wong lanang, kowé kudu terus nresnani bojomu,+ lan aja kasar* karo bojomu.+ 20 Bocah-bocah, kowé kudu manut karo wong tuwamu,+ merga kuwi nggawé Gusti seneng. 21 Bapak-bapak, aja nggawé anak-anakmu lara ati,+ bèn anak-anakmu ora cilik ati. 22 Budhak-budhak, kowé kudu terus manut karo majikanmu sing ana ing bumi.+ Aja nindakké kuwi mung pas ana sing ndelok, kaya-kaya mung péngin nyenengké manungsa. Ning, kowé kudu tulus nindakké kuwi merga wedi marang* Yéhuwah.* 23 Nèk kowé nindakké apa waé, kowé kudu nindakké kuwi sepenuh jiwamu* kaya kanggo Yéhuwah,*+ dudu kanggo manungsa. 24 Kowé ngerti nèk Yéhuwah* sing bakal mènèhi kowé upah, yaiku warisan.+ Kowé kudu nyambut gawé dadi budhak kanggo Kristus, Majikané awaké dhéwé. 25 Wong sing nindakké salah mesthi dihukum menurut kesalahané,+ merga Gusti Allah ora pilih kasih.+
Katrangan Tambahan
^ Utawa "kabèh anggota badanmu".
^ Wong Skit kuwi wong-wong sing isih primitif.
^ Utawa "lan mènèhi naséhat marang".
^ Utawa "sing nyenengké".
^ Utawa "ing atimu".
^ Utawa "aja seneng nesu".


Tol sing ditindakake cuaca garing ing panen kentang Red River Valley 2021 ora bakal katon nganti panen diwiwiti sawetara minggu, nanging wis jelas kena pengaruh panen lan kualitas.
Gary Secor, ahli patologi tanduran Universitas Negeri Dakota Lor:
"Kita duwe akeh kelainan fisiologis."
Secor minangka salah sawijining peneliti saka NDSU lan Universitas Minnesota sing pidato dina Kamis, 26 Agustus, ing asosiasi lapangan Pengembang Kentang Plains Lor cedhak Larimore, North Dakota.
Sementara, kekeringan wis nyuda panen kentang abang sing ditandur kanggo pasar seger. Tanduran muga-muga udan anyar bisa nambah bobot lan luwih gampang digali. Udakara 200 petani rawuh ing tur kaping pisanan tur kentang awan ing Hoverson Farms cedhak Larimore kanggo ngrungokake peneliti kentang menehi informasi babagan panen kasebut.
Sawise presentasi esuk, tur dina lapangan pindhah menyang situs riset Irig Plowers Growers Growers ing cedhak Inkster, North Dakota, lan ing wayah sore, menyang Oberg Farms, cedhak Hoople, Dakota Lor.
Lembah Sungai Merah minangka produsen kentang abang paling gedhe ing Amerika Serikat, lan gabungan North Dakota lan Minnesota minangka wilayah kentang paling gedhe nomer telu ing negara kasebut. Petani kentang ing Dataran Lor entuk udakara 62% kentang kanggo diolah, 10% wiji, 12% kanggo chipping lan 16% kanggo pasar seger, miturut Asosiasi Petani Kentang Dataran Lor.
Kondisi kentang Dakota Utara, sing kalebu pangolahan lan stok seger, ing minggu sing pungkasan dina Minggu, 23 Agustus, 8% miskin banget, 14% miskin lan 63% pameran, miturut Statistik Pertanian Nasional-Dakota Utara. Agensi kasebut mung menehi 13% panen sing apik, lan 2% apik banget.
Ing Minnesota, ing endi 20% kentang wis dipanen tanggal 23 Agustus, 61% panen kasebut dinilai apik banget, ujare Layanan Statistik Pertanian Nasional-Minnesota. Kejabi Lembah Sungai Merah, kentang negara iki ditandur ing kali Elk lan Park Rapids ing Minnesota lan cedhak Albert Lea.
Kosok baline panas lan kahanan garing sajrone musim taneman taun 2021 yaiku yen panen kentang Lembah Sungai Red meh ora kena penyakit.
Contone, pungkasan blight, penyakit kentang sing ngrusak godhong lan umbi, ora katon ing panen taun iki. Sajrone taun udan, para petani kudu waspada babagan ngawasi kebon kentang lan nggunakake fungisida yen bisa ndeteksi penyakit pungkasan, penyakit sing duweni potensi nyebabake kerugian panen.
Sanadyan sawetara ladang kentang North Dakota Lor lan sisih Lor-kulon Minnesota saiki udan, pungkasane penyakit ora bakal dadi masalah amarga ora ana inokulan. Nanging, kelainan fisiologis minangka masalah kualitas potensial.
Suhu panas sajrone musim panen nyebabake kelainan, sing kalebu nekrosis panas internal lan jantung suwung.
Kelainan fisiologis kasebut ora mengaruhi keamanan kentang, nanging konsumen umume ora seneng mangan kentang kanthi bintik-bintik coklat ing njero kentang, sing minangka ciri khas nekrosis panas internal, utawa kentang sing ngemot bintik-bintik ireng , yaiku gejala ati sing kosong.
Tampilan interior kentang sing ora apik bisa nyebabake nyuda adol baleni. Efek ing panenan durung mesthi. Panen kentang bakal diwiwiti udakara rong minggu.
Nganti saiki, panen saka Hoverson Farms, sing dadi tuan rumah Asosiasi Tukang Kentang Dataran Lor dina Kamis, katon apik, nanging umbi ing ngisor tanduran kudu nambah ukuran, ujare Carl Hoverson, sing duwe peternakan karo putra-putrane, Mike lan Casey.
Ing irigasi, Hoverson Farms tuwuh udakara 5,400 hektar kentang kanggo pamrosesan, chipping lan pasar saham. Hoverson Farms bakal miwiti panen kentang tanggal 10 September, miturut cuaca sing diidini, lan ngarep-arep panenan rata-rata 475 kanthong atus pon saben hektar, ujare Carl Hoverson.
Panen kentang abang, sing ditandur kanggo pasar seger, bakal diwiwiti pertengahan September, jarene Donavon Johnson, presiden Asosiasi Pengembang Kentang Plains Lor. Johnson ngramalake yen panenan kentang abang, umume ditandur tanpa irigasi, bakal rata-rata. Panen kentang abang sing apik yaiku saka 325 nganti 375 atus, jarene.


text:
Pangenalan pola iku babagan sajeroning pembelajaran mesin lan bisa diarani "tindakan njupuk data mentah lan tumindak miturut klasifikasi data" [1][2]. Amarga saka iku, pangenalan pola wujud hmpunan kaidah tumrap pembelajaran disupervisi (supervised learning).
Ana sawatara dhéfinisi liya ngenani pangenalan pola, antarané:
Panentuan sawenèh objèk fisik utawa kedad'eyan sajeroning salah siji utawa sawatara kategori.[3]
Èlmu kawruh kang munjer marang deskripsi lan klasifikasi (pangenalan) saka sawenèh pangukuran.[4]
Sawijining pangenalan kanthi otomatis saka wangun, sipat, kaanan, kondhisi, susunan tanpa campur tangan manungsa kanthi aktif sajeroning prosès pemutusan.[5]
Adhedhasar sawatara dhéfinisi ing ndhuwur, pangenalan pola bisa didefinisi minangka cabang kacerdhasan kang munjer marang métodhe klasifikasi objèk sajeroning klas - klas tinamtu kanggo ngrampungi masalah tinaentu.
Salah siji aplikasiné ya iku pangenalan swara, klasifikasi tèks dhokumèn sajeroning kategori (conto. surat-E spam/dudu-spam), pangenalan tulisan tangan, pangenalan kodhe pos kanthi otomatis ing amplop layang, utawa sistem pangenalan reraèn manungsa. Aplikasi iki akèh=akèhé nganggo analisis citra tumrap pangenalan pola kang magepokan karo citra digital minangka input sajeroning sistem pangenalan pola Conto algoritma klasifikasi kalebu:
Métodhe Nearest neighbor
Modhèl Markov Tersembunyi (Hidden Markov modhèl)
Domain AplikasiBesut
↑ J. Schuermann: Pattern Classification: A Unified View of Statistical and Neural Approaches, Wiley&Sons, 1996, ISBN 0-471-13534-8
↑ IJCSNS, 2006, ISSN _PHONE_)
↑ IJCSNS, 2006, ISSN _PHONE_
↑ McGraw-Hill Dictionary of Scientific and Technical Terms (2003)
Dijupuk saka "_URL_


text:
Kagungan | ARTMO
2016 • Minyak ing kanvas (rong kanvas)
mustafa orkun müftüoğlu Lukisan Turkey
Huru-hara ing Donya
LEBIH DARI mustafa orkun müftüoğlu
Cabang Platanus
Angon lan Raja
Pungkasane Hermes
Deleng kabeh koleksi saka mustafa orkun müftüoğlu
Komponen utama lan titik fokus lukisanku yaiku manungsa. Aku nggambarake perasaan manungsa kayata pangarep-arep, antisipasi, harapan, kesepen, rasa wedi lan kepinginan ing jinis gaya lan simbolis sing hebat banget lan nggawe lukisanku kanthi nggunakake struktur formal sing sabenere prakiraan watesan realisme lan naturalisme. Aku nggoleki petualangan anyar lan makna anyar ing saben lukisanku. Mangkono, aku luwih milih wujud ekspresi adhedhasar dhasar manungsa.


text:
, kula laras botên cocog kalihan wêwatakan punapadene kawontênan kita bôngsa Indhonesiah umumipun. Mila awit saking punika ancasing pakêmpalan kula, inggih punika Parindra, ingkang gêgayuhanipun badhe pados kamulyaning bôngsa lan siti dunung kula Indhonesiah punika, botên nêdya badhe ngicali utawi ambedak-bedakakên golong-golongan ingkang sampun wontên samangke punika, nanging malah ngajêng-ajêng supados golong-golongan wau sami angêkahna golong-golonganipun piyambak-piyambak, sêsarêngan makarya tumrap pêrluning nuswa lan bôngsa Indhonesiah.
Tuwan pangarsa, kiranging pangaosipun para bangsawan ing Eropah, ngantos sawênèh wontên ingkang gadhah tanduk nyapèlèkakên manawi kapêthuk sêsarêngan lumampah ing margi, punika sababipun saèstu saking weyanipun piyambak, botên angênut lampahing jamanipun, kalimput kagêngên anggène manah badanipun piyambak, kaluhuran sarta kawibawanipun piyambak. Makatên punika mugi dadosa pêpèngêt, tuwan pangarsa.
Saèstunipun badhe wontên ingkang pitakèn, punapa wontên dumuginipun ing jaman punika, darahing aluhur ingkang taksih linuhurakên ing para kawulanipun. Wangsulan kula, sadangunipun kula anjajah nagari, wontên adat tatacaraning bôngsa, sambêtipun para luhur kalihan rakyat, ingkang pantês tinulad, linuri-luri dening
para bangsawan bôngsa Indhonesiah, inggih punika bôngsa Jêpang, rakyat Jêpang sumungkêmipun dhatêng ratu gustinipun, konjêm sayêktos, ngantos dumugi têlênging jantung.
Tiyang Jêpang panganggêpipun dhatêng ratu gustinipun, inggih punika turuning Bathara Surya, ingkang kautus ing Hyang Maha Sukci, rumêksa dhatêng rahayuning nagarinipun sarta rakyat Jêpang, makatên ugi dhatêng para darahing nata. Nalika sariranipun Dhoktêr Sutama dumugi nagari Jêpang, anêpangakên mitranipun, inggih punika Bandara Radèn Mas Arya Suyana, kalihan tiyang Jêpang ingkang dados pangagênging hotèl, nyriyosakên bilih sariranipun Radèn Mas Arya Suyana, punika darahing aluhur, putranipun suwargi Kangjêng Gusti Mangkunagara ingkang kaping VI. Pangagênging hotèl wau sangêt ing sungkêmipun dhatêng Radèn Mas Arya Suyana wau, dipun pilihakên kamar piyambak enz enz ngantos lift inggih punika kerekan kangge minggah dhatêng lotènging kamaripun Radèn Mas Arya Suyana wau botên kenging kacêpêng tiyang sanès, kajawi pangagêngipun wau piyambak, samantên tuwan pangarsa pangaji-ajinipun bôngsa Jêpang dhatêng para darahing aluhur, inggih darahing para nata, ingkang sinêbut kaum Samurai!
Nanging kosokwangsulipun, tuwan pangarsa, agênging darmanipun paa darah wau dhatêng rakyat, kula nun inggih botên baèn-baèn, botên sakêdhik, cêkak pangaji-ajinipun rakyat wau timbang sangêt kalihan kurbaning kaluhuranipun para darah wau ingkang awujud bôndha punapadene pikiran, ingkang piguna tumrap kamajêngan sarta karaharjaning rakyat Jêpang saumumipun. Inipêrsitèit ing Jêpang ing wiwitan punika saking kadarmanipun sawênèhing Pangeran Jêpang. Pamulangan dhoktêr ing Tokio ugi, sawênèh wontên ingkang sangking kadarmanipun pramèswari Mikadho ingkang jumênêng samangke punika.
Tuwan pangarsa, nalika kula wontên ing nagari Walandi, wontên ing pajagonganipun para sagêd, para otoritèitên, kula andongèng bab kawontênan sarta agênging kadarmanipun para darahing Jêpang wau dhatêng tiyang alit, dhatêng rakyat, panjênênganipun Tuwan Muhlênpèl, ingkang tumrapipun para sadhèrèk Surakarta, saèstu botên asing, jalaran sariranipun nate dados amtênar ing Surakarta ngriki, ingkang wêkdal punika ugi tumut jagongan ing pêpanggihanipun para sagêd wau, sasampunipun mirêngakên cariyos kula wau lajêng wicantên makatên: dhoktêr, [dho...]
[...ktêr,] ijêngandika pangling dhatêng nalurining wêwatakanipun lêluhur ijêngandika piyambak.
Ijêngandika pirsaa, sarta kula aturi maos sêrat-sêrat piwulangipun para luhur bôngsa ijêngandika Jawi piyambak, ing ngriku kêbak isi piwulang kautaman, piwulang wajibipun tiyang dados bôngsa luhur, bôngsa satriya, wajib angêgungakên dhatêng ambêk darma, suka têkên dhatêng tiyang ingkang kêlunyon, suka colok dhatêng tiyang ingkang kêpêtêngên enz enz makatên ugi tumrap ulah praja, wajibipun para satriya namung kêdah ngayomi dhatêng rakyat.
Dumugi samantên pamêdhar sabda nyariyosakên dêdongengan kala taksih lare, pitutur saking tiyang sêpuhipun, punapadene saking êmbahipun, ing bab kautaman, sarta wêwatêkan ingkang pantês kagilut dening para satriya, inggih punika kêdah têtêp mantêp, botên kenging gumunan, sarta kagetan, wêwatêkanipun satriya kêdah burus, sumêrêp dhatêng lênggahing adil.
Mugi sami angèngêtana, lêlampahan ingkang kawrat ing dalêm babad, onjonipun tanah Jawi, dening manunggilipun para darah kalihan rakyat, jaman kombulipun krajan Singasari, saking sih-sinihanipun gusti kawula, surêmipun: sabab saking darahipun wiwit cêngkah kalihan sadhèrèkipun piyambak (Radèn Wijaya) rakyatipun inggih lajêng pêcah-pêcah, botên gumolong dados satunggal, jaman Majapait, lajêng pindhah dhatêng Dêmak, sababipun inggih darahipun botên manunggil kalihan rakyat, sapiturutipun, ugi pêrsatuanipun darah lan rakyat pisah, dados titikan badhe surut, utawi larut


Bumijawa, Tegal
Kecamatan Bumijawa kue anane ning wilayah paling kidul, perek karo Gunung Slamet. Lamon nuju Bumijawa bisa numpak mobil sing Slawi jurusan Bumijawa. Biasane anane ning terminal (koplak) bis Slawi atawa nunggu ning Slawi pos wetane RSUD dr. Susilo. Nuju Bumijawa pemandangane indah nemen, terutama mulai desa Danawarih ngidul, dalane manjat temurun, belok-belok nggilani nggo wong sing nembe nyetir mobil. Yen wis ngliwati desa Kalibakung ngko ketemu brug/jembatan kaligung sing dawa tur duwur jero kaline. Terus manjat maning ketemu desa Karang jambu, Buniwah, Bojong, tuwel terus anjog Bumijawa. Pertama mlebu Bumijawa ketemu pasar, terus ngulon ketemu alun-alun/lapangan bola. a wis ning kono kui Bumijawa , hawane adem pemandangane apik.
Jaman tahun 80 an panganan terkenale tempe goreng gaweane wong blok masjid. Sampe saiki esih lumayan terkenal, lamon ora percaya coba maring Bumijawa nuju Mesjid gede al muttaqin kulon alun-alun takonane sapa sing tukang tempe goreng. Mesti ketemu, enak, renyah tur murah. Tempat-tempat sing perlu dituju, ana Kali bulakan sing terkenal banyune bening nemen, tukke arane tuk jimat, kali kemisik, kali kebon lan kali tukele. Ana maning yen maring kuburan Bumijawa pemandangane apik nemen bisa ndeleng pemandangan apik ora lumrah. Bumijawa mbiyen esid desa nemen saiki wis rame, ya kira-kira mulai tahun 80 an mulai ana listrik , dalan-dalan saiki wis di aspal telpon wis ana walaupun akehe nganggo HP. Sekolahan-sekolahan wis akeh, ana SMP ana MTS ana STM lan SMA ning Tuwel. bocah Bumijawa wis akeh sing dadi sarjana, ana sing dokter, insinyur, sarjana hukum lan sarjana-sarjana liyane. bocah Bumijawa juga akeh sing dadi ustadz, biasane lamon urip nin kota biasane bocah Bumijawa lumayan ngajine sebab umume bocah Bumijawa sekolah madrasah ning sore-sore. esuke sekolah SD. Apamaning sing terus nyantri. Pokoke Bumijawa kota santri.saiki neng bumijawa wis akeh perubahanne. tapi sayange bocah bocah nome sing wis kerja neng kota ora padha gelem balik maning.ayo reuni bae.
Wingi jebule kas pilkada Kabupaten Tegal ana wong asli bumijawa tepate lahir nang Sokasari gede nang Sokatengah nyalon dadi wakil Bupati mung bae Gusti Allah durung ngijabahi kon dadi wakil Bupati, paling ora wong Bumijawa ana sing wis berperan dalam perpolitikan Tegal, aja ngeremehena wong Gunung ,akeh sing top.termasuk adine juga dadi direktur marketing Taman Mini Indonesia Indah.yen ora salah kang mase lulusan SMP Tuwel adine SMP Bumijawa. pokoke bravo nggo wong Bumijawa, walaopun sampe saiki camate durung pernah asli wong Bumijawa tapi aku ndongakake suwe suwe camate asli wong Bumijawa.


text: 13. Utamane kalakuan iki, lakonana samubarang karya, kukuhana ing becike, kang tega tinggal luput, kencengana benere yekti, den kukuh aja kongkah, kang supaya bakuh, iklasna tinggal kang ala, liring ala ingkang adoh marang becik, becik ingkang raharja.


text:
Ooststellingwerf, iku gemeente Walanda kang panggonané ana ing provinsi Friesland. Ing taun 2004 tlatah iki nduwé kang ndunungi cacahé ana 26.680 jiwa.
Uga delengen
 Pratélan Kutha Walanda
Gemeente ing Walanda


text: Rote Tengah kuwe salah siji kecamatan nang , Nusa Tenggara Timur, Indonesia.


text:
ah wonten ing seminar Meningkatkan Peran Buku dalam Upaya Membentuk Masarakat Indonésia Baru ing Hotèl Le Meridien, Jakarta.
Karya Arsitektur
 Pemukiman Kali Code, Yogyakarta
 Kompleks Sendangsono
 Gedung Keuskupan Agung Semarang
 Gedung Bentara Budaya, Jakarta
 Gréja Katulik Jetis, Yogyakarta
 Gréja Katulik Cilincing, Jakarta
 Markas Kowihan II
 Biara Trappist Gedono, Salatiga, Semarang
Bebingah
 Bebingah Kincir Emas kanggé penulisan carkak saking Radio Nederland
 Aga Khan Award for Architecture kanggé pamukiman Kali Code, Yogyakarta
 Bebingah arsitèktur saking Ikatan Arsitek Indonésia (IAI) kanggé papan paziarahan Sendang Sono.
 Bebingah sastra sa-Asia Tenggara Ramon Magsaysay ing taun 1996
Buku lan tulisan
 Balada Becak, novèl, 1985
 Balada dara-dara Mendut, novèl, 1993
 Burung-Burung Rantau, novèl, 1992
 Burung-Burung Manyar, novèl, 1981
 Di Bawah Bayang-Bayang Adikuasa, 1987
 Durga Umayi, novèl, 1985
 Esei-esei orang Republik, 1987
 Fisika Wangunan, buku Arsitektur, 1980
 Gréja Diaspora, 1999
 Gerundelan Orang Republik, 1995
 Ikan-Ikan Hiu, Ido, Homa, novèl, 1983
 Impian Dari Yogyakarta, 2003
 Kita Lebih Bodoh dari Generasi Soekarno-Hatta, 2000
 Manusia Pascamodern, Semesta, dan Tuhan: renungan filsafat hidup, manungsa modhèren, 1999
 Memuliakan Allah, Mengangkat Manusia, 1999
 Menjadi génerasi pasca-Indonésia: kegelisahan Y.B. Mangunwijaya, 1999
 Menuju Indonésia Serba Baru, 1998
 Menuju Republik Indonesia Serikat, 1998
 Merintis RI Yang Manusiawi: Republik yang adil dan beradab, 1999
 Pasca-Indonésia, Pasca-Einstein, 1999
 Pemasyarakatan susastra dipandang dari sudut budaya], 1986
 Pohon-Pohon Sesawi, novèl, 1999
 Pulitik Hati Nurani
 Puntung-Puntung Roro Mendut, 1978
 Putri duyung yang mendamba: renungan filsafat hidup manungsa modhèren
 Ragawidya, 1986
 Romo Rahadi, novèl, 1981 (terbit kanthi sesinglon Y. Wastu Wijaya)
 Roro Mendut, Genduk Duku, Lusi Lindri, novèl trilogi, _PHONE_
 Rumah Bambu, kumpulan carkak, 2000
 Sastra dan Religiositas, kumpulan esai, 1982
 Saya Ingin Membayar Utang Kepada Rakyat, 1999
 Soeharto dalam Cerpen Indonésia, 2001
 Spiritualitas Baru
 Tentara dan Kaum Bersenjata, 1999
 Tumbal: kumpulan tulisan tentang kabudayan, perikemanusiaan dan kemasyarakatan, 1994
 Wastu Citra], buku Arsitektur, 1988
Buku Bab Romo Mangun
 Romo Mangun Di Mata Para Sahabat, Abdurrahman Wahid, Kanisius, 1999
 Y.B. Mangunwijaya, Pejuang Kemanusiaan, Priyanahadi dkk, Kanisius, 1999
 Tektonika Arsitektur YB. Mangunwijaya, Eko A. Prawoto, Cemeti Art House Yogyakarta, 1999
 Romo Mangun Imam bagi Kaum Kecil, Purwatma Pr, Kanisius, 2001
 Mendidik Manusia Merdeka, Romo Y.B. Mangunwijaya 65 Tahun, Sumartana dkk, Institut Dian/Interfedei dan Pustaka Pelajar, 1995
 Mengenang Y.B. Mangunwijaya, Pergulatan Intelektual dalam Era Kegelisahan, Sindhunata, Kanisius, 1999
 Menjadi Generasi Pasca-Indonésia, Kegelisahan Y.B. Mangunwijaya, Kanisius, 1999
 Romo Mangun Sahabat Kaum Duafa, Iip D. Yahya dan I.B. Shakuntala, Kanisius, 2005
Ugi pirsani
 Wiki Id: Yusuf Bilyarta Mangunwijaya
Pranala njawi
 Simposium Sosok YB Mangunwijaya (Kompas)
 Romo Mangun Catherine Mills, Inside Indonésia
 Romo Mangun, activist Nico Schulte Nordholt, Inside Indonésia
Rintisan umum
Artikel mawa basa krama
Lair 1929
Pati 1999
Tokoh Indonésia
Tokoh Katulik Indonésia
Aktivis
Alumni Seminari Menengah Santo Petrus Kanisius
Alumni Institut Filsafat dan Téyologi Santo Paulus, Yogyakarta
Alumni Institut Teknologi Bandung
Alumni Rheinisch Westfaelische Technische Hochschule


, dep idep gawe wadal, nadyan lunga mati sukur, aja cedhak menek tular. 14. yen tular ambilaeni, pesthi lamon wurung jalma, wong ngurip dadi kekere, cotho tan bangkit ngupaya, sandhang pangan nang dunya, wong siji kewala amung, nglakoni tan dadi ngapa. 15. datan ta ki jaka sangkrib, siyang dalu monta drasa, tumplek amblek prih atine, limut nora umanon rata, angrasa bosen gesang, mung ngesthi marganing pati, mangunandik wardaya. 16. ya Allah kang maha Suci, kawula nuwun pralena, sampun jejembat wirage, ngantak antak wonten dunya, angentosi punapa, tan manggih seneng sepangu, enggalmantun sirnakena. 17. kawula pan boten bangkit, adamel pejah pribadya, kados pundi puwarane, sanadyan awet gesanga, anggung dados gegujengan, sinikang sanak sedulur, yayah rena karuh mitra. 18. aluwung dinamel mati, sawastu kawula rila, tan wuninga akerate, dados sadhasar neraka, jahanam gih sumongga, mung mangke enggala lampus, payah anandhang cintraka. 19. mangkana ki jaka Sangkrib, saya kagagas karantaka, cipta ameleng tekade, pan naming marganing pejah, ambirat liring boga, nadyan toya nora nginom kinajat nuliya pejah. 20. sarta sedya angoncati, sangking wismaning sudarma, murih ilang kuwatire, yayah rena para kadang, lestariya astama, setyaning tyas pribadya mung, kang angangkat lara lena. 21. ngaler ngilen jaka sangkrib, lingsir ndalu wancinira, tan adoh kendel lampahe, mulat mbeji lir penimpang, toya wening kawuryan, ki jaka nungku neng ngriku, anganyam ayam palastra. 22. trekadhang kungkum ing warih,bakda kungkum nulya minggah, tapa kur munggeng pinggire, ngantak antak minta pejah, lamon ana wong liwata, anggiwar nutupi irung, lumayu balokekan. 23. ki jaka tumungkul nangis, dangu wus tan kambon boga, sariragnya sawang layon, lalu angagra usika, nupi lami antara, nenggih kawandasa dalu, murcita pilal hyang Suksma. 24. ngudaneni kawlasih, wawales tarak subrongta, karaos sarira entheng, perih ngethok linu sirna, ngungun ing tyas ki jaka, mangkana usiking kalbu, iki lah paran sumarma. 25. abeneh rasaning kulit, otot bebalung kepenak, apa ta waras wak ingong, nanging mokal yen waras, ki jaka gya anggrayang, jasade sakojur alus, katrap wus sirna sadaya. 26. dupi byar baskara mijil, surat pranawa katingal, estu wus purna katrape, tilase nora ketara, pra galba soteng jiwa, ki jaka mumudya sukur, pitulung hyang kang murbeng rat. 27. tuwuh nistuda mangesthi, kayatnan sireng dumadya, mangoneng ngeningken panon, menggah rih pambudidaya, kang yowana linakyan, apa kentar apa mantuk, yen malih tanpa paedah. 28. mongsa wurung den ngis engis, sanak kadang kangastama, ujar tan ana tinolah, ora bandha ora pakra, nadyan ana ngropeya, mung anganggep ala nganggur, uripe prasasat kewan. 29. amur ta lunga angaji, ngaji angajap akerat, kadonyan pira lawase, amung sagebyaring kilat, tan langgeng ananira, akherat datan paitung, caritane santri wignya. 30. jan becike ngong angalih, jenenging bocah ngong buwang, salin jeneng tuwa mengko, ki jaka dangu ngupaya, nama ingkang cinarya, binudi tandha wis manggih, peparab surawijaya. 31. nulya kentar sangking beji, ngaler nekuk ngilen nabrang, pasidhatan jog pepereng, pereng wukir bulu sapta, ngaler katiwang tiwang, nurut sapinggiring gunung, marga lit rungkud sinerang. 32. rangu rangu gyan lumaris, de kongsi nedyeng wardaya, ing bojong sari pesantren, nguni wus miyarsa warta, guru ngaji kasudra, ran kyai Mukhamad Yusup, anjenengken pariwara. 33. yeka pinelenging galih, sumuksa ngaji bebadah, Surawijaya tekade, mengo karameyan dunya, angesthi tepet loka, dupi wanci leres bedug, lampahnya tumurun ngetan. 34. umiyat kali wewening, kendel siram ing narmada, sarya masuh kawacane, sinjang rasukan lan dhestar, wit tilasing ngalara, sedangune tan winasuh, mangkyarsa binersihan. 35. busana kaepe tegil, tinunggu kungkum narmada, ri sampun aking sinjange, mentas dandan lumaksana, mengaler ngilen minggah, wukir candhi jati purus, kangsi luk rungkud sinerang. 36. ongga kaborang ri bandhil, kasangsang ing tarulata, salir bebaya tan tinon, darpa ring tyas murwa brangta, riyolat manting raga, sangking kumedah maguru, artine sarak ibadah. 37. wus angancik igir wukir, tumurun wimbaning arga, nusup nusup ngaler ngilen, kali sruni sinabrangan, wong ngadus tinakenan, sanak pundi dalemipun, kyai guru bojong sekar. 38. tinedahken gya lumaris, prenahing pesantren prapta, pinuju lingngih neng suroh, kiyai lagya mumulang, santri angaji kitab, Surawijaya andheku, ing latar ngandhap tritikan. 39. cingak keh santri mangeksi, tiyang ndhodhok ing tritikan, kyai guru lingnya alon, pundi jengandika anak, pun bapa kekilapan, ingkang tinanya lon matur, kawula tiyang ing kitha. 40. pun Surawijaya name, sedya sowan jeng sampeyan, kiyai guru nulya ge, ngacarani kinen minggah, Surawijaya minggah, kaduk tebih linggihnya, ingawe kinen majenga. 41. sawusira majeng linggih, neng kering sang muniwara, kyai guru lingnya alon, anak ngapunten andika, kula dereng kacekap, lan andika imbal wuwus, saweg ewed amumulang. 42. ketanggelan kantun kedhik, anak den sekeca lenggah, umatur sarya ngrerepeh, inggih sumongga sakarsa, nuwun kalajengena, mangkana kiyai guru, nglajengken denya mumulang. 43. kitab usul nahwu tafsir, takarub mantek jur miyah, lapal maknane tineteh, kinetrek tumeka murad, santri keh gantya gantya, lulurah kalih ambandhung, mangs


text:
Kacamatan Parigi iku kacamatan ing Kabupatèn Muna Propinsi Sulawesi Kidul-Wétan.
Kabupatèn Muna
Kabupatèn Muna


text: Alstahaug punika désa dumunung ing nagara Nurwègen.


text:
Paus Gregorius XIII punika ngasta kalungguhan Paus Gréja Katulik Roma antawis taun (_PHONE_).
Panjenenganipun asma aslinipun Ugo Buoncompagno (7 Januari 1502 – 10 April 1585). Panjenenganipun misuwur amargi netepaken Kalèndher Grégorius, inggih punika Kalèndher Julius ingkang sampun dipunsampurnakaken ing taun 1582.
Paus


text:
īri dewanāthāṅgling alon, aduh anakingsun kaki, iki wastra lawan kris, panuwalingsun pukulun, nging iki tan sapawon, pan ulihaningsun kaki, kalotakēna alanipun pangeran.
78. Iki katattwan ing khadga, makapangrēs-rēs ing ari, carita Pāṇḍawa bhujā, -garājāstra de sang yati, pasungisun ring kaki, iki makacchinansun, anuggala saprāṇa, sotpētty alanggēṅ amukti, salawas inucapēn ing jagattraya.
79. Mangkana andikanira, sang sinungan atur bhakti, patik bhattāra anēda, pasungsung cīri dewa mūrti, sāksāt cīri Paçcupati, nugraha cīri mahāprabhu, siddhya paramecwara, sinūkṣma ring antahhṛdi, dera mungguh, manggēṅ lingga ning trirājya.
80. Ling aji sahātur sēmbah, hyang sūrya wahu lumingsir, luwar tangkilan sang katong, kunēṅg sang parājī sami, ring dunungan inungsi, lawan rakryan tanda juru, tinut sabhayangkara, sang nātha mantuk ing puri, parēṅg sirāyinīra sang ing Gēgēlang.
81. Sajro puri abhyāgata, angayap i jēṅg nrpati, prāpta ng tadah acīrī tinon, anadah nrpati kalih, wēngi sira aguling, ring eñjang sira sang prabhu, mantuk sirēṅg Urawan, kunēṅg sang parājī tamī, durung mantuk, kari sirēṅg Wila-Tikta.
82. Rātrī dina tan koninga, sabran ta sira anangkil, amarēki jēṅg sang katong, sumēlang sira anangkil, silih-sañja nrpati, pan amisan
atetemu, harşapēkul-pēkulan, animpang sira tan āpti, asring anginēp sira oyēng pasañjan.
83. Madhura lan ing Palembang, awawanon sira kalih, sang saking Bali den winong, ring apopoyan amanis, rēsēp rasa ning ati, wus wineh langsaran kampuh, Brangbangan ing Pasurwan, kalih sirāsalīn rapi, pan alulut, towi pan amimisanan.
84. Asuwya ring Wila-Tikta, wyatara wontēn saçaçih, samāmit i jēng sang katong, patih Madhu sopāna ning, marēk i jēng nrpati, sukha sira sang aulun, sama sinungan wastra, mūlya makādi mas manik, pinitēkētan reh ing angrakṣa rājya.
85. Sampun sah ing Wila-Tikta, sang mantuk prāptēng nagari, kunēng kawarṇaa mangko, sang mantuk ing nusa Bali, kari sira ring mārgi, wong dalēm pura angun-ngun, kaya-kaya tumuta, tan eling eng tadah guling, sēmang mangu, sapungkurira sang nātha.
Zang III (Pangkur).
1. Ndan kawasita malih sira sang mantuk maring Bangsul-nagari, prāpta ring banggawan Canggu, yaya binaicanēng hyang, kontal tēkang kēris pasung cṛy Ayam-Uruk, tiba ring madhya ning lalasti, ēnti dalēm ning wārih.
2. Lastary aglis pinintunan, sarung ika lumuñjuk tēkang kēris, muwah ri sarunganipun, nimittanya ingaran, mangko punang kēris si Banggawan-Canggu, kakhyāting rat suguja čakti, kinajrihan ing ari.
3. Kācaryan sakweh ing mulat, sahur pakṣi prasam' hārsa amūji, kunēng pwa cṛi aji Bangsul, ēnti hrsti ning citta, lwir kawahān urip kaya anēnēmu, kostubha ri tēlēng ing pasir, pasungira hyang Hari.
4. Wus liwat ing lalasti ambabar layar mudik tēkang banawi, tan kawarṇaa ring ēnu, sampun prāpting nagara, ring pulina Bali sira Kubon-Tubuh, kalih sira rakryan Pinatih, ēnti sukha ning ati.
5. Makādi kryan Patandakan, liwat pamūji nikang Maja-Pahit, kahot pañandēt ing sēmu, wicaksāna ring sipta, ring sor pangalēwih tan kolug ing laku, pantēs sira ādi ning mantri, amangkua nagari.
6. Pintēn kāla lamainira, prāptanira pantēnlhayra ing Bali, embuh krta ning nagantun, kadi ring krtayuga, pandiri nrpati nora wyādhī kewuh, wyakti Mahādewāngutpēttī, sira añaikrawarti.
7. Gumanti kaciritaa, sira ky adhipating Madhurāmanggih, sukha wibhawa supēnūh, sirāmanguna yajña, mangko anēbusi ng pitara sang hantu, ing kuna lumaku nisgati, sasar rakwa pinanggih.
8. Angundang sira sang dwija, cēwa boddha kasub suçilāsiddhi, makasthāpakānira kinen arēpana yajña, aminang parāji nuṣantara sampun, makādi sira cṛy aji Bali, mangga datēṅga malih.
9. Brangbangan lan ing Pasurwan, Sulo Cina Palembang ndatan kari, Makasar mukhya rāja Rum, sira ndatan kauntap, wet ning wibhawa tan sama-samēṅg ratu, byakta ibēk punang nagari, ring Madhura-pradeči.
10. Kweh ing bala angiringa, kuda hastī wāhana ning sang mantri, pira lwa nikang nagantun, ring Madhura-pradeča, byaktātēmah rupit tan sakēṅg amangsul, dānapunyanira sang amrīh, donira ndatan prāpti.
11. Ri sampun ing yañanira, paripūrṇa dānapunya umili, katur i sang para ratu, makādi ring sang dwija, tēkēṅg tanda mantri saka-wēṅang sinung, -an dāna prasama wus ēnti, katēkēṅg bala thāni.
12. Dady ana si nora ruwat, pāpaklecanira sang tinēbas ing, de ning pispisan den-itung, yāṅde bhagna ning kārya, awusan tumuli sang parāji mantuk, ing swadecanira wus prāpti, ndatan kawarṇaēki.
13. Ri wēkas-wēkas malih nda, -tan-dwa ruwat pāpanira sang pinrīh, denira sang mahābhikṣu, panēnggahanira Jang,-gan ing Kayu-Manis sira wus kasumbung, sang atāpa rarēka pinrīh, manggēh siddha ning gati.
14. Paran ta marma ning ruwat, de ning caru sēga sacangkok malih, pitik sanunggal den-unuh, kunang cihnanya rūwat, tinañān wāṇḍīra sāgara sumahur, pañcur


text: 6. tan ana aru-biru (579) _ wus nyana yèn wong tirakat nglangut _ Jayèngrêsmi laju tan aso ing mêrgi _ ing nalika manggih ranu _ ngriku rarywan salat lohor __


text:
Michael Dawson - Wikipedia
Nottingham Forest 84 (7)
Tottenham Hotspur 172 (6)
Inggris U21 13 (0)
* Gunggung main lan gul ing klub sénior tumrap liga dhomèstik iki mligi lan patitis per pukul 23:00, 10 September 2011 (UTC).
‡ Gunggung main lan gul ing tim nasional iki patitis per pukul 22:00, 9 September 2011 (UTC)
Michael Dawson (lair ing Northallerton, Inggris, 18 Novèmber 1983; umur 35 taun) ya iku juru main bal-balan Inggris sing posisiné minangka bèk. Saiki panjenengané main kanggo Tottenham Hotspur ing Liga Primer Inggris lan kanggo Inggris.
Michael Dawson naté main kanggo Nottingham Forest, sadurungé saiki mbéla Tottenham Hotspur.
Michael Dawson wés main kanggo Inggris, B Inggris, lan Inggris. Panjenengané mèlu mbéla Inggris ing Piala Donya FIFA 2010.
↑ a b Hugman, Barry J. (2005). The PFA Premier & Football League Players' Records _PHONE_. Queen Anne Press. k. 165. ISBN _PHONE_.
↑ "Player Details: Season 2008-2009". SoccerFactsUK. Dijupuk 2010-06-04.
Dijupuk saka "_URL_


ke pengaruh kanggo Amerika Serikat, ngendi dheweke iki digunakake kanggo overturn Undhang Magnitsky, sanksi hukum sing ana championed dening Browder sawise kang pengacara, Sergei Magnitsky, seda ing kahanan curiga ing rusia pakunjaran. adoptions saka rusia anak yatim piatu. Sing dijaluk lobbyists kanggo pengadilan kelompok kuwi minangka Kulawargané kanggo rusia lan ukraina Adoption Kalebu negara-Negara Tanggané, utawa FRUA, amal sing ndhukung kulawargané sing nganggo anak saka mantan Soviet blok bangsa-bangsa. Ing idea iki kanggo nggunakake jeksa agung bisa ngetokake saka adoptions kanggo bantuan wong-wong mau malik sanksi.
Jan Wondra, FRUAs ketua, ngandika dheweke dirawuhi patemon ing Washington ing juni, karo klompok saka wong-wong sing klebu Rinat Akhmetshin, rusia-Amérika lobbyist sing iki digunakake karo Veselnitskaya kanggo overturn sanksi.
Grup marang dheweke ana bukti-bukti sing Undhang Magnitsky iki propelled dening bogus claims nyebar dening Browder, Wondra ngandika. Iku prajanji sing wahyu bisa mimpin kanggo overturning saka rusia adoption ban. Wondra marang AP dheweke curiga lan wedi sing lobbyists wanted FRUAs wewengkon kanggo tujuan dhewe. Aku kapandeng ing iki minangka upaya kanggo nyelehake meksa umum ing Congress kanggo rescind kabeh utawa bagéan saka undhang-Undhang Magnitsky, dheweke ngandika, negesaken sing dheweke ngandika mung kanggo dhéwé, ora dheweke organisasi. Kesimpulan aku narik kawigaten ana sing FRUA ngirim ora melu. Lan kita ora Ing tartamtu, Dossier Pusat diselidiki diuripake munggah meh ora pesen bab The Tower patemon dhewe. Grup ngandika iku ditampa mung sawetara pesen dealing karo media pitakon nalika patemon dadi umum ing agêng.
Ana sebutno salah siji saka rusia hack-lan-bocor operasi sing wiwit rattling Demokrat langsung ing ngisor iki Veselnitskayas ngunjungi.
Ing UST tarif sing disetel ing seni
Lampu sosial insurance kasedhiya kanggo wong sing bisa ing kontrak employment (karyawan) melu ing aktivitas wirausaha tanpa tatanan saka entitas legal, lan wong liyane sing orane katrangan wis ditemtokake dening hukumInsurance kasus bisa: penyakit, cacat, umur, pati saka breadwinner, perlu kanggo medical care lan liya-liyane.
Padha sing ditetepake dening hukum utawa dening kontrak, yen iku pitakonan saka negara (lampu) insurance sosial, istimewa dening kontrak, nalika uneg-uneg sukarela (ora negara) insurance.
Hak kanggo nampa pembayaran saka negara sosial dana insurance wis ditemtokake gumantung ing pembayaran saka UST lan premi insurance.
saka Kode Tax saka Federasi rusia, lan premi insurance st. Ing lampu insurance pensiun ing Federasi rusia.
Janjian lan pembayaran pensiun saka pegawe ing ukum saka Dana Pensiun saka Federasi rusia (FIU). Panentu saka sak wentoro cacat keuntungan, ninggalake ibu lan jinis-jinis liyane saka keuntungan insurance wis digawe dening juragan ing ing beyo saka bagéan saka sosial ndadekake tax, ditransfer ing wangun saka premi insurance kanggo wilayah kantor Sosial Insurance Dana, utawa dening wilayah kantor Sosial Insurance Dana kanggo wirausaha individu, pokrol, notaris lan kategori liyane saka diasuransiake wong nglamar tax khusus rezim. Prentah medical insurance dana mbayar akun insurance perusahaan medical ing framework saka Federal lan wilayah program saka negara njamin kanggo panentu saka medical care free. Panentu ing beyo saka langsung engkel saka budget federal isine khusus subjek performing penting negara fungsi: negara pns, servicemen, wong pangkat, lan file badan urusan internal, negara keamanan, polisi tax lan anggota saka kulawargané, uga minangka kategori liyane saka warga, njupuk menyang akun alam tartamtu saka aktivitas. Ing janjian saka pembayaran tumiba ing kepinteran sing cocog ministries (Kamentrian Pertahanan rusia Federation, Ministry of Internal Affairs saka Federasi rusia lan liya-liyane). Siswa kudu mbayar manungsa waé kanggo kasunyatan sing budget federal sumber financing pensiun, keuntungan lan layanan, ora mung kanggo khusus subjek, nanging uga kanggo wong liyane ing kasus ditetepake dening hukum. Supaya, sawise liquidation ing taun saka Negara Employment Dana saka Federasi rusia, pengangguran keuntungan sing mbayar saka budget federal. Ing beyo saka budget federal, pensiun sing diwenehi kanggo servicemen ing conscription, peserta ing Perang Patriotik Agung, warga kena pengaruh dening radiation lan wong-digawe bencana, uga sosial pensiun ing sesuai karo Hukum Federal. ing negara pensiun panentu ing Federasi rusia Negara pitulungan sosial wis diputer peran saya penting ing sistem sosial keamanan ing taun anyar. Hak kanggo duwe wong miskin, kanggo.
Dhaptar income jinis disetujoni déning pamaréntah rusia, saka kang alimony wis diklumpukake, tulak Konstitusi lan infringes hak sawetara wajib pajak, mulane, iku kudu didelengIki kesimpulan ngrambah dening Pengadilan sah miturut Ukum (CC) sawise considering complaint saka penduduk Krasnoyarsk Wilayah, Gennady Beloskov. Minangka katon saka ukara, wong sing ditampa alimony kanggo jumlah kang ditampa saka juragan kanggo nggunakake mobil kanggo karya. Miturut pengadilan, withholding pangopènan pembayaran sing ora nyedhiyani income nyata kanggo warga nerak imbangan saka constitutionally wujud angka lan prinsip kesetaraan saka buruh sing nggunakake macem-macem jinis-jinis saka pribadi kanggo nindakake karya sing padha sing diutus ing framework saka pegawe hubungan. Ing gati, ing Ukum Pengadilan dipeksa pamaréntah rusia kanggo review dhaptar sing ngidini pangopènan saka alimony mbalekake expenses (ganti rugi kanggo nggunakake, depreciation (amortization) saka karyawan pribadi transportasi lan mbalekake expenses related karo nggunakake pribadi transportasi), lan uga mutusaké kanggo mriksa sadurunge. Ing agêng-januari, negara Duma presented a bill sing sangsoro utang saka alimony saka anak saka tengen kanggo nundha tentara.
Masalah bakal mengaruhi hukum ing militèr layanan lan layanan militèr lan ing pelaksanaane tata cara.
Ing mburi, iku sinau sing Rusia duwe utang luwih saka satus milyar rubles kanggo pangopènan saka anak enom. Ing, rusia sheriffs ngatur kanggo waras meh patang milyar rubles saka utang Mayoritas gedhe saka defaulters sing wong saka telung puluh kanggo patang puluh loro taun. Saben kapindho utang iki dilarang saka lelungan ing luar negeri.
turun temurun kasuksesan Pusaka dening hukum title dening keturunan Ndeleng keturunan Cemeng hukum kamus turun temurun kasuksesan maringaken saka judhul ing hukum saka keturunanBallent


text:
Arahan kuwe salah siji kecamatan nang , propinsi Jawa Barat, Indonesia.
Bates wilayah
Kelurahan/desa
Kecamatan Arahan dibagi dadi 8 desa yakuwe:
 Arahan Kidul
 Arahan Lor
 Cidempet
 Linggajati
 Pranggong
 Sukadadi
 Sukasari
 Tawangsari
Refeerensi


text:
ale somah wigati banget kalungguhane. Wanita nduweni kuwajiban kanggo ngurusi sasembarange, umbarampe sing ana ing ngomah, lan aweh semangate kanggo kulawargane sajrone nglakoni urip.
Indriastuti minangka wanita sesomah wis limalas taun suwene bebarengan dilakoni karo Wicaksono. Bebrayan kang kebak pait-manise lelakon dilakoni bebarengan nganti wusanane nduweni keturunan karo Wicaksono. Wiwit nggulawenthah putrane nganti ngancik SMA ora ana pepalang kang bisangruntuhake bebrayane. Urip dilakoni kanthi ulat sumringah tansah ana bebungah saben dinane. Bebarengan nglakoni panguripan kanthi dhasar rasa tresna kang tansah setya sing wis kaucap wiwit temanten anyar. Kelorone ngugemi tresna kang welas sejati tansah setya tuhu tanpa gelen nglunggani kekarone. Pranyata kahanan sing kaya mangkono iku bisa kendho kena ing godha. Nalika bebrayane wis meh ngancik suwene limalas taun sesambungane saya nglokro wiwit kekarone padha ora pati nggatekake sesambungan.
Kawiwitan Indriastuti sing nduweni kelainan ing bab ulah asmara wis ora ngrasakake kemareman bareng bojone. Semono uga Wicak kang uga ora aweh kawigaten marang Indri. Jejere wanita sesomah kudu banget nggatekake lan nggugemi prasetyane nalika kaucap ing temanten anyare. Bab kasebut sauntara ilang saka diri pribadine Indri. Wanita kang disesubya dening Wicak krana prasetyane marang dheweke iku ilang. Kahanan kasebut bisakagambar ing pethikan dhata ngisor iki:
"Wicaksono ora entek-entek gumune. Indriastuti kang sakawit disanjung lan dialembana kadidene bojo kang setya lan begti kok jebul tega-tegane tumindak serong. Wicaksono rumangsa kliru anggone mbiji. Jebul gebyare lair kang mencorong ora njamin jerowane padha karo kulite. Ora beda karo jambu kluthuk Bangkok. Katone njaba minggir-minggir resik lan utuh menginake, jebul jerowane bosok kebak set!" (Suwignyo Adi, 2019: 13).
Pethikan ing ndhuwur nuduhake anane ilange drajate minangka wanita sesomah kang nyandhang wanita setya. Indriastuti wis nglirwakake setyane marang Wicaksono kanthi tumindak ngliya. Wicaksono percaya Indri wanita sing ngugemi prasetyane marang dheweke lan wanita sing bekti marang wong lanang lan kulawargane. Kahanan kang kaya mangkono sanalika ilang keterak tumindake Indri sing nistha. Pancen wong wadon angel ditebak atine, wong wadon kebak misteri anggone tumindak. Ora kaya gebyare sing ngayemake lan tansah setya marang guru lakine. Kaya mangkono sing nalika ing pikirane Wicaksono tansah kinira jebul Indri ala atine kegodha wong lanang liya. Indri wis nglirwakake jejere wanita sesomah kang setya marang guru lakine lan putra-putrane.
e. Lirwa marang Agama
Agama kang dadi sarana kanggo nuntun nglakoni urip ing bebrayan. Kanthi ora linambaran agama kang kuwat saben tumindak dikebaki hawa nepsu kang tanpa ngggunakake pamikiran sing waras. Rasa anyeme ing bale somah bisa dirasakake yen linambaran agama kang kuwat. Kanthi payunging Gusti Kang Akarya Jagad sajrone bale somah bisa nuwuhake katentreman lan bagya mulya. Jejere wong bebrayan mangun bale somah mujudake kewajiban sunnahe agama. Kanthi mangun bale somah uga katindakake kanggo sampurnane separo agama. Kanthi nindakake sembahyang lan ngulinakake ngibadah eling ngarsanipun Gusti ora bakal antuk pikiran sing ngayawara. Kaya dene Indriastuti kanthi ora nindakake kewajibane sing suwene wis ora tau digatekake, nafsu birahine pijer notol ora bisa dikendhaleni. Kahanan kang kaya mangkono dadi sadhare
Indri yen sasuwene iki wis ora nate pepanggihan karo Gusti. Indriastuti sing wis nengenake kekarepane banjur lali jejere minangka umat sing nduweni agama lan nduweni kuwajiban nindakake ibadah. Bab kaya mangkono bisa kagambar ing pethikan ngisor iki:
"Bubar tata dhahar, Indri cepetan menyang jedhing. Saperlu adus lan wudlu. Wudlu, patrap sesuci dhiri kang kudu ditindakake sadurunge shalat. Pepanggihan Gusti Allah sing sasuwene iki dilirwakake. Dheweke kepingin miwiti babak anyar sajroning uripe. Kanthi ngulinakake ngibadah kaya jaman sekolahne. Indri yakin, kanthi sregep shalat, nafsu birahi sing pijer notol bisadikendhalekake" (Suwignyo Adi, 2019: 71).
Pethikan ing ndhuwur nuduhake yen sasuwene iki ngibadah wis ora tau katindakake. Katitik saka anane kesadharane Indri sing wis meh limalas taun suwene ora tau nindakake. Pungkasane pepangihan Gusti nalika jaman sekolahe nganti ginadhuhan putra loro. Kahanan sing kaya mangkono bali dicecep maneh nalika Indri antuk kanugrahan Gusti, awujud nepsu birahine kebuntel kanepson sedheng nganti tumindak nistha. Kanepson sing katindakake dening Indri wis nuwuhake kacilakan tumrap dheweke mligine ing panguripane sajrone bebrayan karo Wicaksono.
IV. DUDUTAN LAN PAMRAYOGA
Dudutan panliten iki adhedhasar dhata sajrone novel KLB. Crita novel iki minangka karya sastra kang ngandhut babagan nilai-nilai ing bebrayan. Panliten iki uga isih mbutuhake pamrayoga murih bisa ngentukake kasampurnane ing panliten sabanjure.
a. Dudutan
Katilik saka underane panliten sing ana telung prakara kang bisa kaandharake, yaiku kang kapisan ngandharake struktur kapribaden Carl Rogers arupa organisme, medhan fenomena, lan self. Organisme minangka wadah kanggo sakabehane pengalaman ing ngendi maneka wernane kedadeyan kanthi potensial ana sajrone kesadharan diri pribadine, persepsi ngenani prastawa (event) sing kedaden ing diri pribadi lan kedaden saka donya njaba. Medhan fenomena mujudake sakabehane pengalaman internal utawa eksternal, sing disadhari utawa ora disadhari. Self digambarake minangka konsep pawongan ngenani diri pribadine, lan ciri-ciri sing kaanggep dadi perangan diri pribadine. Katelu perangan saka anane struktur kapribaden Carl Rogers kasebut sing nuwuhake bab ngenani lirwane paraga sajrone novel KLB, saengga nuwuhake