Marguerite Duras
Marguerite Donnadieu utawa luwih kawentar mawa jeneng Marguerite Duras (lair ing Gia Dinh, Viètnam, 3 Maret, 1914 – tilar donya ing Paris, 4 April 1996) iku sawijining panulis Prancis. Karya Duras iku mujudaké protès marang aliénasi budaya lan sosial. Duras tilar donya déné kanker tenggorokan ing yuswa 81 taun.
Bab lan Paragraf
Pratélan sawetara karyané[sunting | sunting sumber]
Roman[sunting | sunting sumber]
- Un barrage contre le Pacifique
- Le Marin de Gibraltar
- Moderato Cantabile
- L'Amante anglaise
- L'Amant
Téater[sunting | sunting sumber]
- Les viaducs de Seine-et-Oise
Film[sunting | sunting sumber]
- India Song
- Le Camion


Jaman Sepor Lempung
23 September 2005
Jaman sakmono lek kate nang Jakarta soko njowo etanan durung usum numpak montor mabur. Soale rego karcise larang temen. Wong akeh sing milih numpak sepor. Pilihane ono sepor Bima, singkatan soko Biru Malam sebab cet-e werno biru muda trus budale bengi. Iki sepor kelas eksekutif. Nang jerone ono kompartemen-kompartemen karo amben wesi tingkat dikek-i kasur busa gawe turu. Sodo mirip thithiklah karo sepor Orient Express sing kesohor nang Eropa.
Terus ono sepor Mutiara, sing cet-e lek gak salah werno jambon. Sepor iki kelase sak sret nisore Bima. Gak athek kompartemen nggo turu, mek korsi busa dilapis kolit imitasi. Sing kelas paling nisor, kelas rakyat jelata yo sepor Gaya Baru. Emboh yok opo critane kok dijenengi gaya baru. Wong sepure wis lawas, apek, sumpek tur rusuh. Werno sepure puteh buthek ono slerete ijo tuwek. Opo kuwalik yo... pokok-e ngunu lah.
Sepor Gaya Baru iki kursine soko kayo tengahe ram-raman teko njalin. Mulo iku akeh tinggine. Lek tinggine keluwen, alamat bokong dadi santapan. Clekit-clekit karo gatel, mene ne pasti mbentol kabeh. Nang ndukur sejajar karo korsi ono rak gawe ndeleh bagasi. Sebab bentuk-e ngene, sepor sing gak onok kipas angine iki tambah sumpek-pek. Howone sumuk poll, mangkane akeh penumpang bapak-bapak, joko-joko karo arek-arek cilik sing gak klamben. Podo ote-ote, lek aku gak tau. Isin ketok to-e... hehehe.
Gaya Baru iku budale jam rolas. Pas panas enthang-enthang. Teko Jakarta yo meh jam rolas pisan, arang iso teko jam songo-an. Malah kadang telat tekone sampek jam siji opo jam loro. Dadi sedino suwengi nang njero sepor sing sumpek poll. Sing jenenge ambu minyak angin, balsem karo koyo pating seliwer campur aduk gak karuan.
Sing jelas, numpak sepor iki gak bakal kaliren. Asal nduwe duwek. Gang sak menit ono wong dodol liwat. Kadang-kadang malah baris, sampek limo. Bareng-bareng mbengok nawarno dagangane. Mulai es sirup sing wernone abang mbranang ono kates kotak-kotak cilik kampul-kampul, kopi teh, lontong pecel, rokok permen, krupuk, dulinan, golekan, kacang karo gedang godok, salak, apel, wis pokoke opo ae onok. Lek kate tuku panganan nang sepor kudu ati-ati. Gak oleh asal njupuk opo maneh langsung dicaplok. Kudu takon sek regane. Soale onok siji loro wong dodolan sing nakalan. Regone diundakno sakpenak-e, nekek ngunu. Tau ono sing sampek tukaran clatu-clatuan perkoro rego es sirup sing gak masuk akal.
Jaman iku karcis gaya Baru regane mek nem ewu. Jajan es sirup mek satus. Jan asli murah temen. Sing larang cuman sabare. Lha yok opo, meh ben stasiun sing jarake biasane gak luwih antarane pitu sampek limolas kilo sepure mandeg. Lek gak nunggok-i sinyale dibukak yo nunggok-i kres karo sepor soko ngarep. Mandege gak trimo limo opo sepoloh menit. Iso sampek sak jam barang. Sing paling soro lek mandeg nang tengah sawah awan-awan panase nyethak. Sakno bayek-bayek karo arek cilik, podo sumuk. Hasile podo nangis saut-sautan antarane gerbong.
Lek ngunu biasane ono ae siji loro penumpang sing bakat ngeludruk nyeletuk sing lucu-lucu. Trus ditimpali karo penumpang liyane. Dadi garr-gerran penumpang sak gerbong. Lumayan. Ancen wis nasib wong cilik, kudu trimo sabar. Cek gak mecucu karo ngendeng pikirane iso nggarai kumat bludrek-e, yo wis ludrukan ae.


text:
Psikologi lan Hubungan Katresnan
Mbokmenawa, ana bocah wadon sing kepengin dadi pitakonan amarga kok asu kuwi tresna banget marang wong lanang lan wong lanang sing ora sopan. Sawise kabeh, ngendi wae sundal katon, dheweke tansah ketemu dhéwé ing tengah perhatian, wong mripate ora bisa njupuk dheweke adoh. Supaya wong lanang kaya bocah, apa bedane wong wadon liyane?
Sapa sing asu kuwi?
Yen sampeyan katon ing kamus Dahl, banjur ana sing bisa maca definisi sing rada mbebayani kanggo konsep iki. Tembung sing wis kasebut saka jeneng manuk kasebut minangka "manuk gagak, pemulung", yaiku, sundal sing ora ragu-ragu kanggo nyedhiyakake "pangan" manawa bisa, lan pendapat umum ora ngganggu dheweke ing kabeh. Mulane, wanita nikah ora seneng bastard lan nganggep wong dadi ancaman serius kanggo kebahagiaan kulawarga.
Asu, beda karo pemulung, duwe penampilan sing luwih apik. Wong wadon kuwi, tanpa duwe data eksternal sing pinunjul, bakal katon apik banget. Amarga dheweke bisa ngetrapake manfaat lan demeritas saka raine lan awak lan ngerti carane ngurus dhéwé, carane nggawe, ngecor lan ngrekrut rambute supaya bisa nggawe gambar sing cetha.
Nanging katon ayu ora cukup, penting kanggo bisa ngirim dhewe lan sundal ngerti carane nindakake. Pitakonan iku, wong kaya wong, asu ora peduli, padha ngerti apa sing disenengi, lan rasa percaya diri iki gampil apik. Sampeyan bisa nelpon sundal wong wadon karo expression sing kuwat lan patuh ing dheweke pasuryan, hunched bali lan gairah inexpressive saka asu battered? Sampeyan ora bisa ngerteni definisi "mouse werna abu-abu" lan "jeli tanpa warna" bakal cocok karo dheweke. Tumuju pinggang tetep tegese pethak, pucuk lurus, gerakan lan ekspresi wajah ngomong kabeh sing dikendalekake, lan ing panampilan wong sing menarik, wanita kaya mengkono uga mbebayani ing mripate. Nah, apa sampeyan bisa nglawan kaya mengkono?
Bitches ngerti carane narik wong. Wanita biasa, ningali tandha perhatian saka wong lanang sing menarik, dheweke tiba ing tangane kaya woh sing mateng. Nanging asu bakal diputer ing insting gaib saka pamburu, lan dheweke bakal bisa ngetokake awake supaya ora entuk, supaya proses ora keganggu. Umumé, gegaman utama sundal bisa dadi beda, misale wong ora bakal ngakoni wanita iki, dheweke dibukak kanggo wong saka sisih anyar saben wektu. Lan liyane "pemburu" ing wong-wong kita isih duwe semangat kanggo panemuan, karo sundal sing padha kaya Columbus, sing nemokake negara sing seneng banget lan misterius.
Bastards seneng milih posisi urip sing aktif, lan yen ora ngepenake, dheweke dadi pahlawan sing paling dikarepake saka fantasi wong. Sing ora pengin partner ing amben supaya proaktif? Mesthi, ana wektu nalika sundal dadi ketagihan ing kepinginan kanggo tansah lan ing kabeh dadi pisanan sing wong ing dheweke ndeleng saingan, lan ora obyek seksual.
Bastards - ornamen kanggo wong-wong sing nduweni nilai-nilai, kaya "pangeran" sing banget disegani dening kasunyatan sing bisa nelukake wanita sing mandiri lan bangga. Senajan, sing ngrebut sapa, pitakonan sing gedhe - stinkers sing pinter lan cunning, dalang sing becik.
Apa pria seneng asu lanang?
Lan kenapa kowe arep nggawe wong kaya sundal? Apa stereotipe iki, kok ora ngomong yen wong seneng asu? Apa bedane? Ya, ing antarane sing padha karo semangat lan katresnan. Yen wong kaya sundal, banjur kok dadi jarang nggawe omah? Kabeh amarga tresna ora mambu ing kene, apik kanggo nglampahi wektu karo sundal, kanggo ngaso saka garwane - juara ing kacepetan cepet lan bocah-bocah, tansah nggawe gangguan ing kuping, nalika sampeyan pengin nggawe bisu. Nanging kanggo nggawe kulawarga karo sundal ora dipilih saben wong, siji kudu salah siji kain sampurna utawa urutan gedhene kuwat saka wadon iki, supaya ora supaya dheweke mudhun. Lan wong rata-rata panas hawa nafsu bakal ora bisa urip.
Sikap sundal kanggo wong iku cukup spesifik - bakal karo wong, nalika hubungan ndadekake dheweke entuk manfaat apa wae, sasuwene kahanan kasebut berubah, wong kasebut langsung dikirim menyang pensiun. Ora, sundal ora rampung tanpa pikir, kaya sing katon, nanging dheweke ngerti carane ngetokake raos dheweke, amarga dheweke ngerti apa kang dikarepake saka urip, lan siap ngurbanake dhuwit kanggo dheweke.
Pratandha cinta kanggo bocah wadon
Carane dadi mung siji kanggo wong?
Carane dadi sing paling apik kanggo dheweke?
Carane arep jatuh cinta karo kanca?
Tanda-tanda cinta ing wong
Carane nggawe wong mlaku sawise piyambak?
Kenapa orang ciuman?
Apa wong sing nangis?
Ketergantungan katresnan
Sampurna cah wadon karo mata wong
Psikologi cinta lan sesambetan
Beras kentang dengan daging sapi
Miu Miu Poin
Doppler kanggo wanita ngandhut
Ana, 13 - pratandha
Alergi marang kucing - gejala
Gaya rambut kanggo sekolah - 50 pilihan kanggo wanita enom saka mode
Resep kanggo potong ayam
Rye flat cakes
Peonies - preparation kanggo mangsa
Salad "Neptunus" - resep
Hungaria, Lake Heviz
10 fakta sing nyenengake babagan pulo ula kasebut
Tabel HCG kanthi minggu kehamilan
Endi Colosseum?

config: jv


Insinyur
Ing Indonésia, biyèn istilah iki dipigunakaké minangka sesebutan tumrap sawijining sarjana ketèknikan (ora mung ing babagan tèknik waé nanging uga kalebu ing babagan tetanèn lan sapanunggalané). Nanging sawisé muncul sesebutan ST (Sarjana Tèknik), istilah iki dipigunakaké tumrap sarjana ketèknikan sing kagabung jroning PII (Persatuan Insinyur Indonésia).
Insinyur jroning masyarakat[sunting | sunting sumber]
Insinyur bisa makarya ing babagan desain lan pengembangan, pengujian, prosès prodhuksi, utawa pangopènan. Insinyur sing nyambut gawé ing pabrik, nduwèni peran ngawasi prosès prodhuksi, nemtokaké penyebab karusakan piranti, lan nguji prodhuk kanggo njaga kualitas. Saliyané iku, insinyur uga ngitung wektu lan béya sing dibutuhaké kanggo ngrampungaké sawiji proyèk. Jroning babagan dodolan, wong sing duwé latar mburi insinyur bisa duwé tugas mbantu perencanaan, instalasi, lan panggunaan prodhuk.


text: Jenu kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
1 Pangeran Yehuwah ngandika marang Nabi Musa: 2 "Sira mrentahana marang wong Israel, supaya saben wong kang nandhang lara saraat, wong kang ngetokake umbel lan kang nggrajag getih, apadene kang najis marga saka jisim, padha kawetokna saka ing palereban, 3 lananga wadona padha kawetokna, iya sira wetokna menyang ing sajabane palereban, supaya aja nganti ndadekake najise pakuwon kang Sundalemi."
4 Wong Israel banjur iya padha nglakoni kaya mangkono, wong-wong mau padha diwetokake saka ing palereban; apa sadhawuhe Sang Yehuwah marang Nabi Musa, iku diestokake dening wong Israel.
Bab tatanan nebus kaluputan
5:5-10
5 Pangeran Yehuwah ngandika marang Nabi Musa: 6 "Sira ndhawuhana marang wong Israel: Manawa ana wong lanang utawa wong wadon, nglakoni dosa marang pepadhane, lan marga saka iku ngowahi kasetyane marang Pangeran Yehuwah, temah wong mau nandhang kaluputan, 7 iku ngakonana dosane kang wus dilakoni mau, banjur mbayara tebusane kabeh kawuwuhana sapralimane, kawenehna marang wong kang ditanduki kaluputan. 8 Nanging saupama wong iku wus ora duwe sanak kang wajib nampani tebusaning kaluputan mau, ing kono tebusan kaluputan kang kudu kabayar iku dadi kagungane Sang Yehuwah, lan dadi pandumaning imam; iku durung kalebu wedhus gibas lanang karukunan kang dianggo nganakake karukunan tumrap wong mau. 9 Mungguh pisungsung-pisungsung suci kang kapasrahake wong Israel marang imam iku, pisungsunge mligi dadia pandumaning imam. 10 Dene pisungsung suci, kang digawa dening wong, iku pandumane wong iku dhewe; mung
apa kang kawenehake dening wong marang imam, iku dadi pandumane imam iku."
**Pranatan tumrap prakara kasujanan**
5:11-31
11 Pangeran Yehuwhah ngandika marang Nabi Musa: 12 "Sira kandhaa marang wong Israel, padha tuturana: Manawa ana somahe wong kang laku ngiwa dadi ora setya marang kang lanang, 13 marga wong wadon iku ditunggal turu wong lanang liya, mangka bojone ora ngreti, awit anggone gawe kuceming awake iku digawe wadi, ora ana seksine, satemah ora konangan; 14 saupama kang lanang banjur kadunungan rohing kasujanan, nganti ndakwa marang kang wadon, mangka wong wadon mau dhasar nyata wus gawe kuceme awake, utawa manawa kang lanang katuwuhan rasa sujana, nganti ndakwa kang wadon, sanadyan kang wadon mau ora gawe kuceming awake, 15 ing kono wong lanang mau tumuli ngladekna somahe marang ngarepe imam. Lan wong iku kudu nggawa kurban marga saka kang wadon iku, arupa glepung sair saprasepuluh efa, aja nganggo diesoki lenga lan aja ditumpangi menyan, awitdene iku kurban dhaharan kasujanan, iya kurban pangeling-eling marang kaluputan. 16 Imam tumuli ngakona wong wadon iku maju, disebakna ing ngarsane Sang Yehuwhah. 17 Imam tumuli nggawaa banyu suci diwadhahi genthong lemah, serta njupuka lebu kang ana ing jrambahe
Tarub Suci, dicemplungna ing banyu mau.
18 Sawuse wong wadon iku disebakake ing ngarsane Pangeran Yehuwah, rambute banjur diudharana, epek-epeke ditumpangana kurban pangeling-eling, yaiku kurban dhaharan kasujanan, dene tangane imam didokokana banyu pait kang malati. 19 Wong wadon mau disumpaha dening imam kalawan ngucapna: Manawa nyata kowe ora ditunggal turu dening wong lanang liya, lan ora laku ngiwa, -- awit kowe iku kawengku dening bojomu, -- kowe kalisa ing banyu pait kang malati iki; 20 balik manawa kowe nyata laku sedheng, temah ndadekake jembermu, marga ditunggal turu dening wong lanang liya; -- mangka kowe iku kawengku ing bojomu -- 21 ing kono imam nyumpaha wong wadon mau klawan sumpah ipat-ipat, serta ngucapa marang wong wadon mau, mangkene: Kowe didadekna tadhahing-sumpah ipat-ipat dening Pangeran Yehuwah ana ing tengahe bangsamu, pupumu bakal dadi cilik serta wetengmu dadi busung, 22 marga banyu kang malati iki bakal manjing ing awakmu, ndadekake busunge wetengmu lan cilike pupumu. Wong wadon mau banjur ngucapa: Amin, amin.
23 Imam banjur nulisa ipat-ipat iku mau ana ing dluwang lan banjur ngilangana tulisan iku klawan banyu pait iku, 24 banyu pait kang nekakake walat iku banjur diombekna marang wong wadon mau, serta banyu iku bakal lumebu ing awake lan njalari wong mau banjur lara banget. 25 Imam
banjur njupuka kurbane dhaharan kasujanan saka ing tangane wong wadon mau, serta kagoyanga ana ing ngarsane Sang Yehuwhah lan kagawaa menyang ing misbyah. 26 Kurban dhaharan mau dijupuka sagegem dening imam minangka pisungsung pangeling-eling lan diobonga ana ing misbyah, sawuse mangkono banyune tumuli kaombekna marang wong wadon iku. 27 Sawuse mangkono, manawa wong wadon iku nyata jember lan ora setya marang bojone, mesthi banjur kelakon banyu kang malati mau bakal manjing ing awake, serta njalari lara banget, temah wetenge dadi busung lan pupune dadi cilik. Sabanjure wong wadon iku bakal nandhang ipat-ipat ana ing satengahing bangsane. 28 Balik manawa wong wadon iku ora gawe kuceming awake, nanging resik, mesthi bakal kalis lan bakal duwe anak."
29 Kaya mangkono angger-angger tumrap kasujanan, manawa ana wong wadon kang laku sedheng lan gawe jembering awake, mangka kawengku ing bojone, 30 utawa manawa wong lanang kadunungan rohing kasujanan, nganti ndakwa somahe laku sedheng, kang wadon nuli kasebakna marang ngarsane Pangeran Yehuwhah serta imam nindakna pranatan iku kabeh marang wong wadon mau. 31 Kang lanang bakal ora kaluputan, nanging kang wadon kang nanggung wohing kaluputane.
Angger-angger bab dadi nazir
6:1-21
6 1 Pangeran Yehuwhah ngandika marang Nabi Musa: 2 "Sira mratelakna marang wong Israel lan tutura: Manawa ana wong lanang utawa wadon kang nglairake nadar kang mligi, ya

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


alang, samêngko ingsun karsa tumandang angayomi para jawata, sarana angobong jagad-jagad lan saisine kabèh. Sasampunipun ngandika makatên Hyang Surya lajêng dhatêng parêdèn iring kilèn.
--- 1 : 239 ---
Saking ing ngriku Bathara Surya anggènipun wiwit anyorotakên bêntèripun, kangge ambrastha bawana. Para maharsi dupi karaos bêntèr gêgancangan manggihi para jawata, lajêng cariyos mêkatên: Sanadyan punika wanci têngah dalu, ewadene sampun kados makatên raosing bêntèripun hawa, ngantos adamêl girising manah, ingkang makatên punika saèstu badhe adamêl karisakaning tri bawana. Sanalika wau para rêsi tuwin para dewa tumuntên sami sêsarêngan marêk ing ngarsanipun Hyang Brahma, sarwi umatur: Katiwasan pukulun, dintên punika bêntèripun kalangkung-langkung, sanadyan Bathara Surya dèrèng ngatingal, ewadene bêntèripun sampun kenging dipun wastani anggêsêngakên bawana. Dhuh Hyang Brahma, kadospundi badhe kadadosanipun, manawi panjênênganipun wau sampun katingal. Dhawuh wangsulanipun Hyang Brahma mêkatên: Sajatine wêtune surya ing dina iki kanthi pangangkah nêdya anglêbur jagad, dadi samôngsa wus andhadhari, kabèh dumadi bakal kobar nganti dadi awu, ananging kang mangkono mau wus ingsun panggalih suwe. Wruhanira, sutane Rêsi Kasyapa kang sinakti sêsilih Aruna, iku badane luwih gêdhe sarta endah, ing môngka Aruna mau wus pinasthi dadi kusire surya, dadi
--- 1 : 240 ---
mêsthi bakal manggon ana ing ngarêpe surya, amarga saka iku kasêktène surya banjur suda, iya mung Aruna iku kang bisa angayomi marang sagunging alam-alam, para rêsi, para kang dêdunung ing kaswargan, lan liya-liyane manèh.
Sang Soti anglajêngakên cariyosipun: Dupi Sang Aruna midhangêt pangandikanipun Hyang Brahma ingkang makatên wau, enggal amêsat saking ngarsanipun, wigatos badhe angèstokakên dhawuhipun Hyang Brahma. Mila kalampahan miyosipun Bathara Surya kasasaban dening sariranipun Sang Aruna. Kawuningana, kula sampun nyariyosakên lêlampahanipun Bathara Surya nalika karsa matunu bawana, saha witipun Sang Aruna kadadosakên kusiripun Hyang Surya. Ing mangke paduka kêparênga midhangêtakên atur cariyos kula, minôngka jawabipun sagunging pitakenan, ingkang kala wau sampun kadhawuhakên dhatêng kula.
Ing ngriki ingkang minôngka panutuping bab kaping kawan likur saking cariyos Astika, ing Adi Parwa.
Bab XXV. (Sambêtipun Astika Parwa).
Sang Soti miwiti cariyos malih: Sang garudha [garu...]
--- 1 : 241 ---
[...dha] sinakti ingkang sakalangkung prawira, inggih ingkang kawasa dhatêng ing pundi panggenan ingkang sinêdya, sasampunipun angandhapakên Sang Aruna saking gendhonganipun, kados ingkang kacariyos ing ngajêng, tumuntên anglajêngakên lampahanipun, umêsat ing gêgana, nêdya dhatêng ing pagisikaning samodra sowan ingkang ibu. Rikala samantên Dèwi Winata wontên ing ngriku sawêg nandhang sungkawa, amargi kawon anggènipun totohan, ingkang lajêng dados boyonganing mêngsahipun. Ing satunggaling dintên pinuju ing wanci enjing, Dèwi Kadru animbali Dèwi Winata ingkang lajêng ngalosot wontên ing ngarsanipun. Sang garudha ugi priksa dhatêng solahing ibunipun ingkang sakalangkung mêmêlas makatên punika, sasampunipun Dèwi Winata anguncupakên asta, Dèwi Kadru tumuntên dhawuh, makatên pangandikanipun: Hèh, Winata, wanodya kang sêtya tuhu ing wicara, ing têngahing samodra iki ana pulone kang ora didunungi ing janma manungsa, ananging asri lan anyênêngake, amung bae ing kono iku dadi padunungane naga, mara aku gêndhongên marang ing pulo mau. Kacariyos Dèwi Kadru, ibunipun para naga tumuntên dipun gendhong Dèwi Winata dhatêng ing pulo wau. Sang garudha ugi lajêng kapatah dening ingkang ibu
--- 1 : 242 ---
piyambak, kapurih gendhong sakathahing naga para putranipun Dèwi Kadru, wasana para naga ugi sami dipun gendhong. Sasampunipun samêkta, sang garudha, juru nganglang ing awang-awang lajêng ambèbèr suwiwinipun, sumêbut ngayuh gêgana, saking inggiling anggènipun anggêgana, ngantos cêlak sangêt kalihan Surya, têmahan sagung para naga ingkang kabêkta wau sami kabrongot dening sunaripun surya ngantos kantaka. Rikala Dèwi Kadru priksa para putranipun sami gêsêng dening surya, enggal manêmbah ing Bathara Endra sarwi manglinggamurda, pangandikanipun makatên: Kula sumungkêm ing padanipun ratuning para dewa, ingkang sampun mangrurah asurawala tuwin sang namuci. Dhuh, jawata ingkang anetra sasra, pêpundhènipun Dèwi Kaci, mugi paduka kaparênga paring pangayoman dhatêng para naga ingkang sami gêsêng dening prabaning srêngenge, amargi amung tumuruning jawah paduka ingkang sagêd adamêl waluyaning para naga. Dhuh, tatungguling dewa, paduka punika pangayoman agêng ingatasipun sakathahing naga, dhuh, Bathara Purandara, amung paduka ingkang kawasa anurunakên jawah, awit paduka punika inggih Bathara Bayu, inggih mêndhung, angin saha latu, tuwin kilat thathit. Paduka punika dewa ingkang angwontênakên mêndhung cêmêng nglimputi [ngli...]
--- 1 : 243 ---
[...mputi] cakrawala ing nalika wêkasaning jaman. Paduka punika inggih balêdhèg ingkang kinawasa sarta anggêgirisi, utawi galudhug ingkang sabawanipun anggêgêtêri. Paduka punika ingkang anggêlar sarta ngukut sadaya alam. Paduka têtela botên kenging kinawonakên. Paduka punika pêpajaripun sagung dumadi. Paduka inggih aditya,


text:
Sidorejo kuwe salah siji desa nang Purworejo, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Teluk Lawah iku siji désa ing Kacamatan Tewah, Kabupatèn Gunung Mas, Provinsi Kalimantan Tengah, Indonésia.

dataset: uonlp/CulturaX


text:
Kasunanan Surakarta - Wikipedia
(Dilih saka Surakarta Hadiningrat)
Wewengkon Kasunanan Surakarta ing taun 1830 (warnané abang tuwa lan ana ing sisih lor)
- _PHONE_; t. 1726 Pakubuwana II
- _PHONE_; w. 2004 Pakubuwana XII
- Hadeging Nagari Surakarta (madeg) 1745
- Pengundangan Penetapan Pamaréntah No. 16/SD Taun 1946 (pambubaran) 16 Juni 1946
Praja Mangkunagaran 20px
Républik Indonésia 20px
Kasunanan Surakarta Hadiningrat iku karajan ing Jawa Tengah sing madeg taun 1745 minangka terusan saka Kasunanan Kartasura.
Kasultanan Mataram sing runtuh amarga pambrontakan Trunajaya taun 1677. Kutha krajanipun dipindahaken déning Sunan Amral menyang Kartasura . Ing jamanipun Pakubuwana II, Kasunanan Kartasura runtuh amarga pambrontakane wong-wong Tionghoa sing antuk panjurung saka wong-wong Jawa anti VOC taun 1742. Kutha Kartasura kasil direbut manèh déning Cakraningrat IV, penguasanipun Medura Kulon, sekuthu VOC nanging kahanané wis rusak banget. Pakubuwana II sing nyingkir menyang Panaraga mutusaké yasa pura anyar ing désa Sala, ingkang dados kutha krajanipun Kasultanan Mataram ingkang anyar lan dipunjenengi "Kraton Surakarta".
Bangunanipun Karaton Kartasura kang wus remuk, lan dianggep kecemar wus boten layak manèh. Tumenggung Honggowongso, Tumenggung Mangkuyudha, lan J.A.B Hohendorff dipunutus kaliyan Pakubuwana II kanggé golèk lokasinipun karaton sing anyar. Dipun bangun karaton anyar ing pingiripun Kali Bengawan Sala, ing Désa Sala ing taun 1745. Keratonipun dipunyasa nganggé kayu jati saking Alas Kethu, ingkang wonten ing laladan Wanagiri. kayunipun dikelike lumantar Kali Bengawan Sala. Kraton dipunpanggen ing 17 Fèbruari 1745, utawa Rebo Pahing 14 Sura 1670.
Kasunanan Surakarta minangka terusan saka Kasunanan Kartasura banjur ngadhepi pambrontakan Pangeran Mangkubumi adhine Pakubuwana II taun 1746. Ing tengah paprangan, Pakubuwana II séda amarga gering taun 1749. Nanging, kober nyerahaké kadhaulatan nagari Jawa marang VOC sing diwakili Baron von Hohendorff. Wiwit iku, mung VOC sing duwé hak nglantik ratu-ratu katurunan Mataram.
Ing tanggal 13 Fèbruari 1755 pihak VOC sing wis ngalami kebangkrutan kasil ngajak Pangeran Mangkubumi rukun. Prajanjian Giyanti sing ditapakasmani déning Pakubuwana III ngakoni kadhaulatan Pangeran Mangkubumi minangka ratu Mataram sing nguasani setengah wewengkon Kasunanan Surakarta kanthi gelar Hamengkubuwana I. Sairing karo lumakuning wektu, nagari Mataram sing dipanggedhèni déning Hamengkubuwana I banjur luwih misuwur kanthi jeneng Kasultanan Yogyakarta.
Dijupuk saka "_URL_


text: Lepet iku sawijining panganan tradhisional sing digawé saka beras ketan lan dibungkus nganggo janur. Isa dimangerteni yèn ana lepet iya mesthi ana kupat. Lepet, yèn ing laladan Rembang lan Pati racaké digawé ing wanci pitung dina sawisé bada/riyaya/Idul Fitri, lan lumrahé banjur sinebut bada kupat. Ing désa Trembulreja Kabupatèn Blora, nalika bada kupat dianakaké bancakan nganggo ambeng kupat lan lepet, nanging kang dibancaki iku sapi, supaya anggoné digunakaké nyambut gawé para tani bisa slamet lan gancar. Yèn ing Kabupatèn Kendhal, saliyané kanggo mahargya dina Idul Fitri, lepet uga digawé ing saben tanggal siji sasi sura, lan lumrahé uga mau adicara lepat sura.


mung kalulut êmas picis / lali marang wajibibun / nrajang sumpahe pribadi / mung melik intên mancorong //
katrinipun satruning ngaurip iku / yèku daginge pribadi / myang kabèh karêmanipun / kang kaprah ingaranan mim / iku singkirana yêktos //
luwih kathah cacahing êmim puniku / minum mangan lawan main / madat kaping caturipun / kang luwih gêdhe satunggil / yèku kang ingaran madon //
kang sun rêmbug mung kang aran madon iku / iki karêmaning daging / kang lwih gêdhe dosanipun / kang nêrak prakara iki / klêbu janma kang lwih asor //
datan pae lan sato kang asor tuhu / marma sira para cantrik / cêgahên ardaning kayun / kang kapengin ulah rêsmi / mung nuruti budi asor //
pêrangana kêkarêpan kang tan urus / yèku karêmaning daging / kang tansah murih mêmirut / nutup karna myang pangèksi / anjarag nglampahi awon //
lamun sira bangkit nyandhêt hawa napsu / iku utamèng dumadi / aran unggul juritipun / mêrangi kurdaning iblis / iku manungsa kinaot //
marmanipun kabèh cantrik lan manguyu / udharên budinirèki / jèrèngên tawangna gupuh / munggèng pêpadhang sajati / ing kono apa kang katon //
lamun ana kang sisip gêdhe salugut / enggal jumputên pribadi / cêmplungna ing gêni murub / dimèn sirna êntèk ênting / kari bêcike kang mêlok //
mung samono gaduging wêwulang ingsun / adhuh sira para cantrik / cathêtên munggèng kêkulung / minôngka jimat paripih / ywa nganti lali ngrêraos //
wêwêlingku sira kabèh pra manguyu / candhêtên ardaning ati / elinga mring katri iku / setan donya lawan daging / katrinya tan wèh krahayon //
tan paedah sira cêgah mangan turu / salaminya anyênyirik / nanging nguja hawa napsu / nuruti karêping daging / têtêp ingaran wong asor //
para cantrik sandika ing aturipun / dhawuh andika kapundhi / nêdya nglampahi pituduh / andikane kyai rêsi / sang rêsi nulya makuwon //
para cantrik kinèn samya nyuwun rêmbug / yèn wontên pêtênging budi / kênèng sambekalanipun / kang dadya araling urip / puwara gya samya bodhol //
Pramila kadhapur wicantênipun pandhita mulang para cantrik, supados botên katingal nyolok mripat. Gubahanipun: ajar ing wukir Lawu.
Pun: R.S. Karta Wardaya.
--- 151 ---
Cariyos Wigatos
Kawontênanipun Sophyèt Ruslan ingkang sajati
Candhakipun Kajawèn ôngka 6.
II.
Pêthikan saking sêrat kabar A.I.D.
Salêbêtipun Tuwan Baars wontên ing nagari Rus laminipun 6 taun, piyambakipun kêkesahan dhatêng ing pundi-pundi, saha pintên-pintên panggenan ingkang dipun dhatêngi. Ing taun 1921 sasampunipun Tuwan Baars dêdunung wontên ing kitha Mosko sakêdhap, lajêng pangkat dhatêng Turkêstan prêlu badhe nyambutdamêl wontên ing pakaryan, irigasi ngrika. Wontên ing ngrika namung sawatawis wulan kemawon, jalaran ing papan ngriku botên sagêd nyambutdamêl babarpisan, bab punika ing mangke badhe katêrangakên malih. Salajêngipun Tuwan Baars lajêng wangsul dhatêng Mosko, badanipun risak dening sêsakit malariyah. Sêsakit wau wontên ing ngriku ngrêbda sangêt, ngantos têtiyang tawanan kala ing pêrang donya ingkang kapêngkêr punika, ingkang sami kasingkirakên mriku, wontên 12000 ingkang sami pêjah dening sêsakit malariyah wau.
Sasampunipun Tuwan Baars dipun pulasara wontên ing griya sakit ing Kreml saha ragi mantun sawatawis sakitipun, lajêng pangkat dhatêng tanah Sibèri prêlu anyambutdamêl wontên ing tanah jajahan mandhiri ing Kuzbass ingkang kaêdêgakên sarana katuntun dening bôngsa insinyur Walandi nama Tuwan Rutgers ingkang sadèrèngipun wontên pêrang agêng anyambutdêmal wontên ing Medhan. Insinyur Walandi wau satunggiling komunis ingkang sampun mêmitran sangêt kalihan pangagênging komunis ing nagari Rus, inggih punika ingkang nama Lenin lan Frotzki. Mênggah sêdyaning tanah jajahan kasbut nginggil, badhe ngawontênakên pamêlikan saha panggaotan bêkakas tosan cara modhèl enggal sarana kaum bêrah saha para ahli yêyasan saking sajawining nagari wontên ing papan pamêlikan arêng lelasela. ing Koeznetsk, ing sakidulipun Tomsk. Tuwan Baars anyambutdamêl wontên ngriku ngantos pakaryan wau dipun tutup, inggih punika ing taun 1927. Salajêngipun niyat badhe nyambutdamêl sêsarêngan kalihan têtiyang mônca wau dipun sandèkakên saha pakaryan wau lajêng kadadosakên panggaotaning nagari Rus. Para ahli yêyasan saking mônca, makatên ugi bôngsa komunis, lajêng dipun kèndêli saking pangkatipun kanthi sasakecanipun saha inggih kêdah lajêng sumêrêp piyambak kadospundi anggènipun sagêd angsal padamêlan malih. Salaminipun Tuwan Baars pintên-pintên taun wontên ing ngriku, anyumêrêpi tumindaking pakaryan wau, wiwit panyowaking komunismê sinartan pêrang ngantos dumugi tumindakipun politik ing bab ekonomi, inggih punipunika. ingkang dipun wastani Nep (Nieuw Economische Pilitiek), ing sakawit Tuwan Baars pintên-pintên dintên laminipun manggèn sêsarêngan kalihan têtiyang Rus wontên ing sêtatsiun- [sêtatsiu...]
--- 152 ---
[...n-] alit-alit ingkang saklangkung rêgêd. Sami-sami kalihan têtiyang Rus, makatên ugi Tuwan Baars sinêrang ing sêsakit tipês jalaran saking panyakotipun sabangsaning tuma ingkang anggadhahi sêsakit wau. Sêsarêngan kalihan para kaum bêrah tiyang Rus wau, Tuwan Baars angsal têdha cadhong saking nginggil. Dangu-dangu Tuwan Baars minggah-minggah ngantos dados panuntuning pakaryan wau. Jalaran saking padamêlanipun wau, Tuwan Baars


text: Wah,, seger yo iku mesti..


text:
aman nyambut gawe bareng karo mara tuwane kang ana ing kutha. ***
Pangripta: Sutardi MS Dihardjo / Masdi MSD


text:
86% , ingkang kagolong sarujuk sanget. Tegesipun, media ingkang dipundamel saged
narik kawigatosan tumrap mahasiswa satemah ngindhakaken kawegigan mahasiswa.
a. Kaluwihan Media Pasinaon Video Tutuorial Lancaran Manyar Sewu lan Lancaran Gugur Gunung ( Gagrak Ngayogyakarta ) Berbasis Web
(1) Media menika layak dipundadosaken media ing salebeting pasinaon karawitan mliginipun gamelan. Layak utawi botenipun media menika saged dipunpirsani saking pambiji kualitas media mawi validasi dening dosen ahli materi, dosen ahli media , biji saking dosen Basa Jawi, sarta pamanggih Mahasiswa PBD I FBS UNY ingkang pikantuk rata-rata presentase 88% ingkang kagolong sae sanget.
(2) Media pasinaon Video Tutuorial Lancaran Manyar Sewu lan Lancaran Gugur Gunung ( Gagrak Ngayogyakarta ) Berbasis Web saged dipunginkaken minangka sarana sinau kanthi mandhiri, wonten ing Kampus, sekolah utawi wonten dalem satemah pasinaon langkung efektif saha efisien.
(3) Media pasinaon menika support dipunginakaken sedaya laptop , gawai ( Gadget ) wiwit ingkang versi punapa kemawon kedah wonten Browser e.
(4) Media pasinaon menika saged dipunpersani lan dipunpersani kanthi gampil saha gratis wonten ing Website.
(5) Tampilan media pasinaon menika narik kawigatosan awit saking warninipun ingkang simple sarta wontenipun video tutorial, perbagian gamelan lan sampun dipunpisah.
(6) Gampil anggenipun ngginakaken media menika awit wontenipun pitedah panganggenipun media.
(7) Pangangge media saged mangertos kaprigelanipun nyinau karawitan mliginipun gamelan lan gendhing lancaran Manyar Sewu lan Lancaran Gugur Gunung
(8) Pangangge saged mangertos lepat saha leresipun tetabuhanipun.
b. Kakirangan Media Pasinaon Video Tutuorial Lancaran Manyar Sewu lan Lancaran Gugur Gunung ( Gagrak Ngayogyakarta ) Berbasis Web
(1) Media menika namung saged dipunginakaken ing piranti ingkang sistem operasinipun ngginakaken system internet. Menawi mboten nganggem internet boten saged dipun bikak.
(2) Media menika namung nyawisaken kalih gendhing, inggih menika gendhing lancaran manayar sewu lan lancaran gugur gunung.
(3) Menawi gladhen kedah wonten gamelan kangge menyesuaikan pener nopo boten e
PANUTUP
Dudutan
Panaliten menika jinis panaliten Research and Development (R&D). Panaliten Research and Development inggih menika panaliten ingkang dipuntindakaken kanthi cara tartamtu, satemah saged ngasilaken setunggaling produk. Produk ingkang dipunasilaken inggih menika media pasinaon Video Tutuorial Lancaran Manyar Sewu lan Lancaran Gugur Gunung ( Gagrak Ngayogyakarta ) Berbasis Web. Media pasinaon menika dipundamel ngginakaken mobirise ingkang asilipun arupi aplikasi ingkang dipuncawisaken wonten Google kanthi gratis.
Pamrayogi
Saking dudutan wonten ing inggil, saged kapendhet pamrrayoginipun inggih menika:
1. Dosen saged ngginakaken media pasinaon Video Tutuorial Lancaran Manyar Sewu lan Lancaran Gugur Gunung ( Gagrak Ngayogyakarta ) Berbasis Web
minangka media alternatif wonten ing pasinaon Basa Jawi mliginipun karawitan.
2. Panaliti sanesipun saged damel media pasinaon karawitan mliginipun gamelan utawi materi sanesipun kanthi berbasis web ingkang langkung sae, kreatif, saha inovatif.
3. Mahasiswa saged ngginakaken media pasinaon karawitan mliginipun gamelan menika kangge sinau mandhiri wonten dalem.
KAPUSTAKAN
Abdul Majid. (2006). Perencanaan Pembelajaran. Bandung: Remaja Rosdakarya. (2006). Perencanaan Pembelajaran. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Andy FN, Yonatan. 2007. Skripsi " Perancangan dan Implementasi Mobile Learning untuk Pembelajaran Bahasa Jepang Berbasis Brew". Bandung : Institut Teknologi Bandung
Arsyad, Azhar. 2002. Media Pembelajaran. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Asyhar, Rayandra. 2012. Kreatif Mengembangkan Media Pembelajaran. Jakarta:referensi Jakarta.
Benowo. 2002. Rahayu Supanggah Botehkan Karawitan I. Jakarta
Hardjito, Priadi Dwi. Ir. Et. Al Mengenal Gamelan Dan Pembuatannya. Buku Pegang. Jakarta: Workshop On The manufacturer of the Indonesian gamelan. Program ASEAN. 1981
Harjanto. (2011). Perencanaan Pengajaran. Jakarta: Rineka Cipta.
Kustandi, Cecep, Bambang Sutjipto. 2011. Media Pembelajaran: Manual dan Digital. Jakarta: Ghalia Idonesia.
Kodirun, B.A. et. al. Marsudi Karawitan Jawi,. Sinau Nabuh gansa tatan II: Surakarta: T.B. Pelajar, 1976
Majid, Abdul. 2012. Mobile Learning. Bandung: Pengembangan Kurikulum Universitas Pendidikan Indonesia.
Muhammad Yaumi. (2013). Prinsip-Prinsip Desain Pembelajaran. Jakarta: Kencana Prenadamedia Group.
Palgunadi, Bram. 2002. Serat kandha Karawitan Jawi : Mengenal Seni Karawitan Jawa. Bandung : ITB.
Pradjpangrawit, R.Ng. 1990. Serat Sujarah Utawi Riwayating Gamelan Wedhapradangga ( Serat Saking Gotek ): Surakarta
Sugiyono. 2011 Metode Penelitian Kualitatif, Kuantitatif, dan R&D. Bandung:
Alfabeta.
Vindasari, Putri Listya. 2015. Mujudaken Aplikasi Mobile Learning Basis Android kangge Pasinaon Sekar Pangkur wonten ing SMP Kelas VIII. Yogyakarta: Pendidikan Bahasa Daerah Universitas Negeri Yogyakarta.
Non Buku:
Abdullah, D. 2008. Potensi Teknologi informasi Dan Komunikasi Dalam Peningkatan Mutu Pembelajaran Di Kelas. (_URL_ tik-guru.pdf?cidReq=MKK712NR diakses tanggal 08 Januari 2018).
Hartono, A B. 2007. Menyertakan Lingkungan & Memanfaatkan Multimedia Agar Minat & Prestasi Belajar Matematika Meningkat. (_URL_ ew&id=29&Itemid=61 diakses tanggal 13 Desember 2017)
Mulyatiningsih, Endang. 2011. Pengembangan Model Pembelajaran. (online) tersedia:_URL_ mulyatiningsih-mpd/ & cpengembangan-model- pembelajaran.pdf. Diakses tanggal 20 Desember 2017.
Prabantoro, G dan Hidayat, A. 2007. Pemanfaatan Fasilitas Gratis Di Dunia Maya Untuk Pengembangan Media E-Learning Murah. Jakarta : Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi Indonesia. (_URL_ pdf diakses tanggal 18 Desember 2017).
Triluqman B S, H. 2007. E-learning Berbasis Web sebagai Bahan Belajar Mandiri (_URL_ diakses tanggal 07 Maret 2008).
.


text:
Giritantra iku kacamatan ing Kabupatèn Wanagiri.
Pérangan administratif
Désa
 Ngargaharja
 Tlagasari
 Tlagaharja
 Jatireja
 Pucanganom
Kalurahan
 Bayemharja
 Giritantra
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Wanagiri
Kacamatan ing Jawa Tengah


text:
Benda iku désa ing Kacamatan Sluke, Kabupatèn Rembang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Sluke, Rembang
 Kabupatèn Rembang


text: Ing Abril 9 ya ing pang 99 a aldo ning banua keng Gregorian Calendariu. Atin pang 266 aldong makatagan king banua. Template:AbrilCalendariu2018


text:
Arjasa iku kacamatan ing Kabupatèn Sumenep.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Sumenep
Kacamatan ing Jawa Wétan


text:
Mranak iku désa ing Kacamatan Wanasalam, Kabupatèn Demak, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Wanasalam, Demak
 Kabupatèn Demak
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupatèn Demak


text: Padunung London kapérang saking warna-warna etnik, budaya, lan agama, sarta guneman mawi méh 300 basa, ingkang ndadosaken kutha paling kosmopolitan lan dinamis ing donya. Padunung London biyasa nyebut piyambakipun Londoner kang saben panutur tembung basa Inggrisé kanggo dhialék Cockney lan Kantish minangka basane klas gawé (Inggris: working class). Nalika liyané kang kalebu klas dhuwur (Inggris: upper class) lumrahé kanggo dhialèk Posh.


text:
: Rêbo Pon panitraning mêmanis. / Jumadilawal JimawalKurang dua suku kata: wulan Jumadilawal Jimawal. / warsa enjang ping wolu likureLebih dua suku kata: warsenjang wolu likure. / kanêming Julungpujut / Sri tumurun anuju dadi / Paningron Sang Hyang Yama / ijrah nabi sèwu / rongatus wanda gangsalKurang satu suku kata: rongatus wanda gangsalnya. / sinêngkalan: wiku misik swara tunggalSengkalan: wiku wisik swara tunggal (Rêbo Pon, 28 Jumadilawal 1777 A.J., Sabtu, 21 April 1849 A.D.) [Periksa hasil beda]. / nèng barisan Pijenan //
S.I.K.S.S.I.S.K.S. kaping VII wau kala jaman pêrang Diponagoro, kapiji dados senapati anindhihi wadya prajurit kraton Surakarta, ingkang anjagi watês (pêrtahanan) wontên dhusun Pijenan.
2. Kangjêng Gusti Pangeran AdipatiLebih satu suku kata: Kangjêng Gusti Pangeran Dipati. / Puruboyo nagri Surakarta / mangun wasita karsane / aluraning lêluhur / kang linalar linuri-luri / kinurmat pinusaka / sinawung ing kidung / sajarah ing tanah Jawa / lan sajarah Arab sagung para Nabi / winanguning sarkara //
3. Kang amarna sajarah ing Jawi / lan amarna sajarah ing Arab / datan pae sapangate / samya ngluri lêluhur / ingkang sinung kamulyan sami / abdinya mantrimukya / kang kinèn mangapus / Angabèi Sindusastro / pangriptane pinurwa duk Kangjêng Nabi / Adam firatullah //Kurang satu suku kata: Adam firatullaha.
G. Kala sêmantên anguningani, sarèhning kagungan dalêm ringgit wacucal Kyai Mangu sarta Kyai Kanyut sampun kaparingakên dhatêng K.G.P.
Adp. Kusumoyudo sarta K.P.H. Notopuro, ringgit wacucal kraton ingkang kagêm padintênan lajêng kagungan dalêm Kyai Pramukannya ênèm. Lami-lami ringgit wau risak, karsa dalêm anuntên yasa ringgit purwa babonipun Kyai Pramukannya sêpuh, nanging kajujud sasigar pêlêmahan. Wandanipun kagêm kalih-kalih, dados namung rangkêp kemawon, botên anjangkêpi cacahing ringgit ingkang sami wontên wandanipun. Sarêng sampun jangkêp dados salampahan, lajêng kagêm padintênan. Dene manawi wontên pasamuwan ingkang kakarsakakên andhalang putra santana dalêm, ringgitipun ingkang kagêm manawi purwa Kyai Kadung, dene manawi gêdhog Kyai Dewakatong. Tumuntên yasa ringgit gêdhog, wandanipun mirip ringgit padhalangan, saha dêdêg pangadêgipun ugi bajujag. Sarêng sampun jangkêp dados salampahan, lajêng katêmtokakên kagêmipun, ingkang mêsthi sabên malêm Anggara Kasih. Mênggah yayasan dalêm ringgit wau sarèhning abdi dalêm panatah Cêrmopangrawit tuwin Gondotruno sampun sami tilar donya, sanadyan ing palêmahan sami katêngêran sastro mungêl: jênêngan dalêm krênamangu utawi sanèsipun, babukaning ciri ringgit wau inggih: jênêngan dalêm, dados sami kalihan ringgit yasan dalêm Ingkang Sinuhun P.B. IV ewadene ukêling tatahanipun beda kalihan ringgit garapanipun Cêrmopangrawit tuwin Gondotruno.
H. Gotèkipun tiyang sêpuh, ingkang sinuhun kagungan panakawan nama R.M. Singgih canggah dalêm Ingkang Sinuhun P.B. III. Sarèhning anggènipun suwita R.M. Singgih wau wiwit alit, umur-umuranipun barakan kalihan wayah dalêm B.R.M. Akadiyat (B.P.H. Cokrodiningrat), mila sarêng dumugi wancinipun Islam (têtak), R.M. Singgih wau têtakipun kasarêng (bela) wayah dalêm B.R.M. Akadiyat kasêbut nginggil, wontên ing dhatulaya mawi pasamuwan agêng-agêngan.
R.M. Singgih punika sanadyan jalêr, nanging lagak lagunipun kadosdene lare èstri. Pramila sarêng dewasa (bibar têtak) lajêng dipun antêp tekadipun dening ingkang sinuhun, sarana kadhawuhan milih barang ingkang badhe kaganjarakên awujut sêngkang kalihan dhuwung ingkang sae tangguhipun. Aturipun R.M. Singgih milih kaganjar sêngkang. Ingkang sinuhun kaparêng, nanging mawi kadhawuhan prasêtya bilih botên badhe nindakakên pakartinipun tiyang jalêr, sabab badhe têtunggilan kalihan para wanita wontên ing nglêbêt kadhaton, aturipun sandika.
Ganjaran dalêm warni sêngkang lajêng kaparingakên, sarta kapangkat abdi dalêm èstri pandamêlanipun katunggilakên para abdi dalêm èstri wontên ing kêputrèn. Lami-lami katrimah pasuwitanipun R.M. Singgih wau ngantos kaganjar dados bupati èstri nama Nyai Mas Tumênggung Soka, lastari ngantos dumugi jumênêng dalêm Ingkang Sinuhun Ingkang Wicaksana saha Ingkang Minulya P.B. X. sawêg tilar donya. Sarêng dumugining janji, sarèhning têmênipun Nyai Mas Tumênggung Soka wau jalêr, mila kaparêng dalêm kasantunan nama R.M.T. Sêcodiningrat.
I. Sajumênêng dalêm kawontênanipun nagari Surakarta wiwit wangsul têntrêm botên wontên dahuru, kraman lan sapanungilanipun. Awit saking punika, pasowananipun para putra sêntana sarta abdi dalêm sabên ing dintên Saptu sontên ingkang kawastanan sowan lawungan, kasuwak. Mênggah larah-larahipun sowan lawungan wau makatên:
Kacariyos kala jaman nagari Mataram sawêg nêdhêng-nêdhêngipun sami rêmên ulah kaprajuritan, mila ing jaman wau dipun pralambangi jaman kalasakti, ingkang sinuhun dalah para putra santana tuwin abdi dalêm agêng alit sabên ing dintên Saptu sontên sami kadhawuhan [kadhawuha...]
[...n] sowan gladhèn ulah kaprigêlan nitih turangga sarwi angêmbat watang, ingkang kanamakakên têgarlawung wontên ing alun-alun lèr. Ing dintên wau sagunging titihan turangga majêng sadaya. Abdi dalêm niyaga nabuh gangsa Kyai Singakrura (katêlahipun nama gangsa monggang patalon utawi gangsa sètu). Abdi dalêm kalawija (bucu, wujil, cêcebolan) ugi


text:
Pengamatan, Diskusi
 Pendekatan : PAIKEM
VIII. Kegiatan Pembelajaran
A. Kegiatan Awal (10 menit)
 1. Apersepsi: Tanya jawab tentang pengalaman siswa menonton pementasan wayang atau kesenian daerah yang lain.
 2. Motivasi:
 a. Menyampaikan Materi
 b. Menyampaikan Tujuan Pembelajaran
 c. Menyampaikan Strategi Pembelajaran
 3. Pre test : Melakukan tanya jawab secara lisan tentang pengertian gamelan Jawa
B. Kegiatan Inti (30 menit)
 ❖ Eksplorasi :
 - Siswa mengamati gambar gamelan yang ditunjukkan oleh guru kemudian diminta menjelaskan nama dan cara membunyikannya.
 ❖ Elaborasi :
 - Masing-masing siswa duduk menghadapi komputer yang sudah disiapkan sebagai media pembelajaran.
 - Siswa secara mandiri mengoperasikan media pembelajaran pada komputernya masing-masing.
 - Siswa menanyakan hal-hal yang belum dimengerti dengan terlebih dahulu mengacungkan jarinya.
 ❖ Konfirmasi :
 - Guru memberikan konfirmasi terhadap pertanyaan siswa atau memberi kesempatan pada siswa lain untuk menjawab
C. Kegiatan Akhir (20 menit)
 1. Kesimpulan
 2. Post tes
 3. Refleksi
4. Tindak Lanjut
IX. Alat/Sumber Bahan
A. Alat/Media Pembelajaran
1. Media elektronik (Media Piwulang Basa Jawi)
2. Komputer dan laptop
3. Gambar gamelan
B. Sumber Belajar
1. Teman sebaya
2. Buku:
Drs. Haryono dkk. 2010: *Sinau Basa Jawa Gagrak Anyar Kelas V SD/MI*. Yogyakarta: Yudhistira. Halaman: 2 – 4.
Indrapraja, Diecky Kurniawan. 2012. "Pembelajaran Gamelan Pelog Salendro Berbasis Multimedia Interaktif untuk Siswa Sekolah Menengah Umum", [_URL_ Diunduh pada tanggal 17 Maret 2013.
Poerwadarminta, WJS. 1939. *Baoesastra Djawa*. Batavia: JB. Wolters-Groningen.
Rejomulyo. 2009. Diktat. *Pengetahuan Seni Karawitan Elementer*. Yogyakarta Yayasan Karawitan Gambirsawit.
Yudhoyono, Bambang. 1984. *Gamelan Jawa: Awal mula, Makna, dan Masa Depannya*. Jakarta: PT. Karya Unipres.
X. Penilaian
A. KKM KD: 73
B. Teknik Penilaian
1. Tes
2. Non Tes
C. Bentuk Instrumen
1. Quisioner (Pilihan Ganda)
2. Pengamatan
D. Instrumen (Soal, kunci jawaban, dan pedoman penilaian)
Soal post tes:
Kawangsulana pitaken-pitaken ing ngandhap menika kanthi nge-klik pilihan a, b, c, utawi d!
1. Tiyang nabuh gamelan dipunarani....
 a. juru gendhing
 b. juru sungging
 c. kundhi
 d. niyaga
2. Saben saprangkat gamelan paling sakedhik wonten ... ricikan?
 a. 9 ricikan
 b. 12 ricikan
 c. 15 ricikan
 d. 17 ricikan
3. Gamelan ing ngandhap menika dipunarani....
 ![Image](image)
 a. rebab
 b. sitar
 c. biola
 d. gitar
4. Ing ngandhap menika gamelan ingkang kalebet jinising wilahan, kajaba....
 a. saron
 b. gender
 c. bonang
 d. slenthem
5. Ing ngandhap menika gamelan ingkang dipunarani slenthem inggih menika....
6. Tukang damel gamelan dipunarani....
 a. dhalang
 b. juru gamel
 c. juru sungging
 d. juru gendhing
7. Ing ngandhap menika gamelan ingkang kalebet jinising pencon inggih menika....
 a. kendhang
 b. kethuk
 c. gambang
 d. gender
8. Gamelan ing ngandhap menika dipunarani....
 a. bonang
 b. kempyang
c. kethuk
d. kenong
9. Gamelan ingkang anggenipun ngunekaken kanthi dipunsebul inggih menika....
 a. rebab
 b. saron
 c. siter
 d. suling
10. Gamelan ingkang dipundamel saking walulang kewan inggih menika....
 a. bonang
 b. demung
 c. gambang
 d. kendhang
11. Dipunmirengaken kanthi patitis! Gamelan kasebut dipunarani.... (Suara Video gambang)
 a. siter (celempung)
 b. suling
 c. gambang
 d. gender
12. Gamelan ing ngandhap menika dipunarani....
![Gong Image]
a. bonang
b. kenong
c. kempul
d. gong
13. Gamelan ingkang anggenipun ngunekaken kanthi dipungesek inggih menika....
 a. rebab
 b. saron
 c. siter
 d. suling
14. Dipumirengaken kanthi patitis! Gamelan kasebut dipunarani…. (Suara Video Siter)
 a. siter (celempung)
 b. suling
 c. rebab
 d. gender
15. Gamelan ingkang dipundamel saking kajeng inggih menika....
 a. bonang
 b. demung
 c. gambang
 d. kendhang
Kunci jawaban:
1. d 6. d 11. c
2. c 7. b 12. d
3. a 8. b 13. a
4. c 9. d 14. a
5. c 10. d 15. e
Pedoman Penilaian:
Jumlah soal : 15
Bobot soal : 1
Skor : 1
Jumlah skor tertinggi : 15 x 1 = 15
Nilai : (Jumlah skor tertinggi x 10): 1,5 = \frac{15 \times 10}{1,5} = 100
Mengetahui
Kepala Sekolah,
Nur Suharyanto, S.Pd
NIP _PHONE_ 199102 1 004
Guru Bahasa Jawa,
Sri Sudarti, A.Ma
NIP _PHONE_ 198509 2 003
Mlati, 29 Juli 2013
Peneliti,
Klasobo Ervika A.S.
NIM 09205244063
Drs. Haryono dkk.
Sinau Basa Jawa
Sagrag Anyar
Kelas V SD/MI
Anggota Ikapi
A. Ajar Nyemak
Rungokna wacan sing arep diwacakna guru utawa kancamu ngisor iki!
Gamelan
Wektu saiki gamelan ora mung dikenal ing Indonesia wae. Negara manca wis akeh sing nduweni gamelan. Negara-negara kayata Amerika Serikat, Inggris, Jepang, Kanada, Walanda, Australia, Malaysia lan liya-liyane padha duwe gamelan. Kena dikandhakake menawa gamelan wis mratah, sumebar ing saindhenging bawana. Mula, warisan leluhur kuwi perlu diuri-uri. Aja nganti bangsane dhewe samengko nyinau gamelan menyang negara manca.
Gamelan kuwi ana rong laras, yaiku laras slendro lan laras pelog. Laras slendro titilarase kaya mangkene.
1 2 3 5 6 1
Laras pelog titilarase kaya mangkene.
1 2 3 4 5 6 7
Saben laras utawa saprangkat gamelan paling setithik ana 15 ricikan, ing antarane kendhang, saron, gender, lan kenong. Gamelan saprangkat ana 15 ricikan kuwi tegese sing nab


text:
Karangendep iku désa ing Kacamatan Patikraja, Kabupatèn Banyumas, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Patikraja, Banyumas
 Kabupatèn Banyumas
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupatèn Banyumas


uhur! Pindha bapa ingkang suka pangapunten dhumateng sutanipun, utawi mitra dhumateng mitra, pindha ingkang kebeken sih pangapunten dhumateng ingkang sanget ngajeng-ajeng sih pangapunten, kersaa Paduka ngluberaken samodra pangaksama dhumateng kawula.
45. Kawula bingah sanget dene kawula saged nyumerepi punapa ingkang dereng nate dipun sumerepi dening tiyang sanes. Wondene manah kawula kebeken ing raos miris. Pramila, dhuh Pangeran, kersaa Paduka wangul ngrasuk kawujudaning manungsa! Kersaa Paduka paring pangaksama dhumateng kawula, dhuh Gusti, paleremaning jagad sawegung!.
46. Ngagem makutha lan ngasta cis lan salib, makaten kawula kepengin nyawang Paduka malih, Kersaa Paduka wangsul bahu sekawan, dhuh Wisya Murti ingkang bebahu maewu-ewu",
47. Ingkang memayu ayuning bawana ngandika : "Heh Parta! Marga saka sih Mnira marang sira, lumantar yoga manira, sira wis bisa nyekseni kawujudan ingkang mangkono iku, mawa cahya ingkang nyrambahi sagung dumadi, kawujudan ingkang durung nate diweruhi liya manungsa.
48. Ora sarana nyinau kitab-kitab Wedha, ora sarana caos sesaji kurban, ora sarana dedana, utawa nindakake amal soleh, lan ora sarana nglakoni tapabrata, manungsa ing donya iki bisa meruhi apa kang lagi sira sekseni iki, heh Pahlawan trah Kuru!.
49. Mula aja sira wedi lan aja sumelang meruhi kawujudan Manira iki, Kipatna marasing tyasira lan digembira ing tyas! Manira balekake kawujudan Manira kaya ing uni!"
50. Sanjaya munjuk : "Sinambi ngandika makaten punika, sang Wasudewa lajeng mitontonaken dhumateng sang Parta kawujudanipun ingkang lami. Tumuli tinon dening sang Parta, ingkang lir rinujit-rujit manahipun dening raos maras-miris. Sang Maha Atma kados ingkang sampun-sampun. Tuhu resep ing pandulu!"
51. Harjuna matur : "Sasampunipun Paduka ngrasuk kawujudaning manungsa malih ingkang tuhu resep ing pandulu, dhuh Janardana, lajeng pulih kasadaran kawula. Kula saged enget purwa duksina malih".
52. Ingkang memayu ayuninng bawana ngandika : "Ora gampang meruhi kawujudan kaya ingkang mentas sira sekseni iku. Para jawata bae tansah ngidam-ngidamake bisa ngalami kawujudan kang mangkono iku.
53. Ora ana kawruh kang sinengker ing kitab-kitab Wedha, ora ana lakuning tapabrata, ora ana caos sesaji kurban, ora ana nindakake dedana, kang bisa anjalari manungsa kaparingan kanugrahan, bisa ngalami kahanan, kaya kang nembe wae sira sekseni iku.
54. Mung, sarana bakti ingkang kandhas ing Telenging batin, heh Parantapa, mbokmenawa manungsa bisa meruhi Dat Manira lan banjur manunggal karo Manira.
55. Sarana nglakoni amal, sumarah marang Karsa Manira lan memundhi-mundhi Manira minangka pepuntoning gegayuhan, sarana bakti marang Manira, tanpa luwih ngebotake apa wae ing donya iki, sarana welas asih tumrap sakeh titah Manira, manungsa bisa manunggal karo Manira.
Punika piwucal winadi ingkang kawrat ing Kitab Suci, Serat Bagawad Gita,: "Lawan Sabda Sri Kresna, lan Harjuna", wejangan ingkang kaping Sawelas, winastan : Panunggal lumantar anyekseni Jumenenge Sang Hyang Tunggal kanthi Ainul Yaqin.
12. BHAKTI YOGA
Wejangan ingkang kaping Kalihwelas
Penunggaling Kawula Gusti lumantar Asih-Bekti jroning Pasuwitan
01. Harjuna nyuwun priksa : "Tiyang ingkang tansah ngudi katentreman, sarta tansah enget dhumateng Paduka lan ngunjukaken sadaya pakartining gesangipun ing Ngarsa Paduka, minangka tandha bektinipun dumateng Paduka, punapa tiyang makaten wau tiyang ingkang mumpuni piyambak seserepanipun ing bab olah yoga? Pundi ingkang langkung mumpuni, piyambakipun utawi tiyang ingkang ngawula dhumateng ingkang Sipat Langgeng lan Gaib?
02. Ingkang memayu ayuning jagad ngandika : "Sapa kang pangriptane wus manjing ing Manira, sarta suwita marang Manira kanthi masrahake kabeh uwohe pakartine uripe marang Manira minangka tandha gedhene bektine marang Manira, sinartan iman ingkang linuhur, yogane wong ingkang mangkono iku terang becik dhewe.
03. Sapa ingkang memundhi kang sipat Gaib, tan kena kinayangapa, tan kena ing rusak, ana ing saenggon-enggon, wondene tan kena ginrayang ing pangripta, teguh lir watu karang tan ana mingsete, lan tan kena ing owah gingsir.
04. Sinartan tansah ngendhaleni rakitan indriya-indriyane, ora mbedak-mbedhakake siji-sijine, wong iku uga bisa manunggal karo Manira, sebab dheweke mung tansah mamrih karahayoning jagad.
05. Naging ora gampang tansah wling marang kang Si[at Gaib iku, sebab dalan ingkang tumuju mrono, iku angel ambah-ambahane tumrap uwong kang isih ngrasuk badan wadhag ing donya iki.
06. Nanging sapa ingkang masrahake uwohe sakeh pakartine marang Manira, kang nganggep yen Manira iku pepuntone gegayuhaning urip, sajroning olah yoga tansah ngudi manunggal karo Manira, kang tansah eling marang Manira, sinartan kawaspadaning batin.
07. Wong iku mesthi enggal Manira entasake saka Cakra panggilinganing urip lan pati lan panguwasaning jaman. Sayektine, wong kang jiwane tansah tumanem ing Manira, bakal nemu kamulyan kang linuhur lantaran manunggal karo Manira.
08. Mula gandhengna pangriptanira karo Manira, supaya budinira bisa manjing ing Manira. Yen mangkono uripira ora bakal pisah saka Manira nganti tumekane akhir jaman.
09. Nanging yen kirane, jiwanira ora bakal bisa tansah tumanem ing Manira, mula mbudidayaa nggayuh Manira sarana nglatih olah Yoga.
10. Yen sira ora keduga nglatih olah yoga, mula lakonana wae sakeh kwajibanira kang suci, kaya dene nglakoni dhawuh Manira. Yen kabeh pakartinira sira tindakake minangka tandha bektinira marang Manira, sajroning pasuwitanira marang Manira, sira mesthi bisa tumeka ing kasampurnan.
11.


text:
Klanjer Pineal (uga diarani pineal body, epiphysis cerebri, epiphysis utawa mata katelu) iku siji klanjer endokrin cilik ing utek vertebrata. Klanjer iki mrodhuksi melatonin, siji hormon kang mengaruhi modulasi pola melèk /turu lan fungsi photoperiodic (usuman). Wanguné kaya corong kembang pinus, lan dumunung ing sacedhaké punjer itek, antara kaloro hemispheres, manggon ing lekukan papan kaloro thalamus ketemu.
Galeri
Klanjer Pineal ditandhani ing gambar-gambar iki.
Réferènsi
Pranala njaba

 Histology at BU: Endocrine System: pineal gland (illustration)
 Anatomy Atlases, Microscopic atlas: Pineal gland
 MedPix: Images of Pineal region
Klanjer
Sistem endokrin
Sirah lan gulu


text:
R. M Soejadi Madinah - Wikipedia
R. M Soejadi Madinah
Raden Mohammad Soejadi Madinah ya iku sawijiné penulis lair ing Yogyakarta,14 Januari 1928[1]. Bapakné, Raden Bekel Roeba'ngi Atmohudroyo, abdi dalem Keraton Yogyakarta, nalika ibuné, Siti Madinah, putri pengusaha Batik Cap Leo ing Jaan Lempuyangan 66, Yogyakarta. Dadi, jeneng Madinah dijupuk saka ibuné. Dhèwèkè nikah karo Rr. Soejati Soedjadi, mantan karyawan Fakultas Politik Sosial UGM taun 1964. R M. Soejadi Madinah duwé 4 anak (3 bocah lanang lan 1 bocah wadon).
Saka lair nganti saiki penulis ditetepaké ing Yogyakarta. Saiki panjenengan tinggal ing Kampung Tungkangan DN III/271, Yogyakarta. Kerja dadi penulis kuwi kanggo R. M. Soejadi Madinah ora dadi tugas utama, amarga panjenengan duwé tugas utama: (1) taun _PHONE_ kerja minangka karyawan Kantor Kecamatan Widodaren, Gendingan, Ngawi, Madiun; (2) taun _PHONE_ dadi anggota TNI (pangkat Mayor I) ing Ngawi; (3) taun _PHONE_ minangka pegawai Kantor Pusat Kementerian Perdagangan dan Industri; (5) taun _PHONE_ kerja ing Perpustakaan Pusat UGM lan (6) taun _PHONE_ (nganti pensiun) dadi pegawai Perpustakaan lan ing Bagian Statistik dan Pengajaran Fakultas Hukum UGM.
Liyané kerja ing sawatara bagèan, Soejadi Madinah uga aktif ing sawatara organisasi minangka (1) Bendahara Muhammadiyah Ranting Wirobrajan (_PHONE_); (2) Ketua Pengurus POMG SD Negeri Tamansaei I,II,III (_PHONE_); (3) Komisioner LVRI Kecamatan Wirobrajan (_PHONE_); (4) Bendahara Markas Ranting LVRI Kecamatan Danurejan (1988-saiki); (5) Majelis Pertimbangan PAN Ranting Kelurahan Tegalpanggung (1999-saiki).
Yen katon saka taun lair, dhèwèkè dadi penulis bebarengan karo periodhe M. Tahar, Sudarmo K.D., Susilomurti, Satim Kadarjono, Esmiet, Poerwadhie Atmodihardjo, Widi Widayat, Any Asmara, Muryalelana, lan Suparto Brata. Dhèwèkè nulis cerkak ing majalah Kunthi, Waspada (Jakarta), Crita Cekak (Surabaya), Mekar Sari lan Djaka Lodhang (Yogyakarta). Penerbitan publikasi, kayata "Kancaku sing Nyalawadi" (Waspada, 6 Juni 1958), "Serik" (Waspada, 4 September 1964), "Banten" (Djaka Lodhang, 25 Februari 1978), "Pengalaman Tahun Ajaran Anyar" (Mekar Sari, 15 Juni 1987),"Etty Putrane Ibu Hadi" (Kunthi, 1967), lan "Solider" (Crita Cekak, Desember 1957).
Saliyané nulis cerkak, dhèwèkè nulis cerbung. Ing cerbung dhèwèkè kerep nggunakake jeneng samaran: Sudimanah (ing Juni Apa Juli), S.M. Dinah (ing Putu Gunung Adiluhung), Triani Dewi R.M.S.M (ing Sengit Ndulit Gething Nyandhing). Nalika ing koleksi cerkak kanthi judul Cendrawasih dheweke nggunakake jeneng Sidji. Sawetara cerbung sing diterbitake, antara liya Asmara Jibrat Ludira (Sehat Asli, 1965); Asu Edan Nggawa Kabegjan (Muria, 1966); Krodhane Asmara Wurung (Sinta-Riskan, 1966); Gudheg Ayu Digondhol Tuyul (Dewi, 1970); Wong Kang Nyalawadi (Keng, 1966); Sengit Ndulit Gething Nyandhing (Sinta-Riskan, (1969); Anthek Nekolim (2 jilid) (Muria, 1966); lan Gerombolan Gestok (Muria, 1966). Ing sawetoro wektu, dhèwèkè nulis sastra basa Indonesia, nanging ora produktif kaya tulisan Jawa.
↑ Widati, Sri; Prabowo, Dhanu Priyo; Rahayu, Prapti (2015). Ensiklopedia Sastra Jawa. Yogyakarta: Balai Bahasa Yogyakarta. kk. 430–431. ISBN 9789791852357.
Dijupuk saka "_URL_


text: Babalan iku désa ing kacamatan Dhukuhseti, Kabupatèn Pathi, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.


text:
Somalia Kidul-kulon - Wikipedia
Somalia Kidul-kulon
Somalia Kidul-kulon iku wewengkon ing Somalia sing dinyatakaké sacara sepihak minangka laladan otonomi déning Hassan Muhammad Nur "Shatigadud" ing tanggal 1 April 2002. Nanging wiwit tanggal 3 Oktober 2002 (kajaba ing période 14-16 Desember 2002), kutha krajan régional Baidoa wis dikuwasani déning Sheikh Aden Madobe (damai karo Shatigadud wiwit 23 September 2003) lan Mohamed Ibrahim Habsade. Kondhisi wewengkon iki isih durung cetha apa wis runtuh utawa Shatigadud isih tetep njabat minangka Presidhèn. Kaitung taun 2005, Shatigadud lan Madobe bebarengan njabat minangka mentri ing sangisoré pamaréntahan pusat Perdhana Mentri Ali Muhammad Ghedi.
Laladan-laladan ing Somalia sing diklaim minangka wewengkon entitas iki ya iku:
Sumber artikel punika saking kaca situs web: "_URL_ Kategori: Madeg taun 2002Pambubaran taun 2006Nagara bagéan Somalia Menu navigasi
AfrikaansالعربيةCatalàDeutschEnglishEspañolEestiSuomiFrançaisBahasa IndonesiaItaliano日本語NederlandsPolskiPortuguêsРусскийСрпски / srpskiУкраїнськаاردو中文 Besut pranala Kaca iki pungkasan diowah nalika 14.21, 8 Maret 2016.


text:
Manjang iku désa ing Kacamatan Jaken, Kabupatèn Pathi, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Jaken, Pathi
 Kabupatèn Pathi
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Pathi


text:
Srana iku kacamatan ing Kabupatèn Banyuwangi.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Banyuwangi
Kacamatan ing Jawa Wétan


text:
Lumpang karo alu kuwe ya padha baen karo ciri karo muthu, kuwe perangkat sing sepasang; angger ana lumpang ning ora nana alu ya ora dadi. Lumpang gunane kanggo ngalusna barang sing mandan akeh, contone kanggo gawe glepung sekang beras. Utawa kanggo ngalusna wiji kopi sing uwis disangan, digawe bubuk kopi.
Lumpang ana sing digawe sekang watu, lan ana sing digawe sekang kayu sing atos. Nek alu, sing akeh digawe sekang kayu atos. Lumpang termasuk salah siji peralatan sing uwis ana mulai jaman purbakala.
bali nang:
 Pawon
Pawon


text: Ana akeh perkara sing bisa dikumpulake ing basa Inggris ing Internet.


text:
Adirejo iku désa ing Kacamatan Tunjungan, Kabupatèn Blora, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Tunjungan, Blora
 Kabupatèn Blora
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Blora


text:
Mangunharjo kuwe salah siji desa nang Jatipurno, kabupaten Wonogiri, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Gendhing Talirasa kethuk 2 kerep minggah ladrang Rasamulya, laras pélog pathet lima (Prabuwinata)
H@ ]


text:
Faring, saka basa Yunani, pharynx, iku tenggorok utawa kerongkongan. Sebutan iki mligi dianggo ing èlmu kadhokteran.
Fungsi
Faring dipigunaaké kanggo piranti ambegan lan pancernaan. Manawa kanggo manungsa, faring uga dipigunaaké kanggo piranti artikulasi suwara.
Priksanana uga
 faringalisasi
 faringitis


. Kita nuduhake dheweke kanthi 7 tampilan.
Pola kotak-kotak minangka tren lan supaya sampeyan bisa nggabungake gaya iki ing Bezzia, kita propose 9 rok lipit karo pola iki.
Minggu Fashion London wis dadi minggu mode kaping loro sing bisa kita nikmati ing wulan iki ...
Rok potlot bakal tanggung jawab ngisi musim anyar sing wis diwiwiti kanthi mode. Gabungke saben dina!
Wektu kanggo ngilangi barang rampasan. Kanthi tekane musim gugur, jins lan boots tungkak bakal dadi tandem sing apik kanggo ngrampungake klambi kaya iki.
New York Fashion Week, NYFW, wis rampung lan ing Bezzia kita maneh babagan tren sing paling misuwur utawa sing ngejutake kita.
Apa sampeyan pengin ngerti apa sing bakal dadi jaket modis ing musim salju iki? Bakal ana telu lan ing Bezzia saiki bakal dikandhani saiki kanggo nemokake.
Ing Bezzia, kita nemokake dina iki kampanye anyar kanggo garis paling enom Sfera, Sfera Casual, kanggo musim gugur sabanjure 2019: Tampilan
Sampeyan bakal seneng koleksi Bershka anyar, 'Go West'. Sampeyan mung kudu seneng klambi lan kombinasi supaya bisa nyenengake
Kita asring nuduhake ide ing Bezzia kanggo nggawe tampilan kantor lan ora pengin kliwat kesempatan ...
Blus kotak minangka alternatif sing apik kanggo nggabungake pola tren iki menyang klambi kanggo musim musim gugur-musim salju '19.
Mango wis nampilake kampanye FW19 sing anyar. Kampanye ing endi lanskap Skotlandia lan klambi koleksi anyar nuduhake penting.
Blus transparan wis dadi pokok. Apa sampeyan pengin nggabungake lan dadi modis? Ing kene kita menehi kunci sing paling apik kanggo sampeyan
Blazer ireng minangka salah sawijining sandhangan sing pengin ing lemari klambi nalika musim gugur. Sekutu gedhe nalika ...
Kampanye Parfois anyar, Ing kene, mbukak sandhangan lan aksesoris perusahaan kanggo musim gugur-musim salju 2019 sabanjure.
«Kita kudu ngobrol babagan Linda» Mangkene carane Sfera mbaptis kampanye nalika menehi usul ...
Werna modis sing dadi ketua musim gugur wis ana ing antarane kita. Amarga alasan iki, kita mriksa maneh sing bakal kita tingali paling akeh ing musim anyar iki.
Putih lan unta wujud tandem sing sampurna kanggo nggawe klambi sing ngancani ing dina-dina pungkasan musim panas. Gaya kaya sing dituduhake saiki.
Going Places, iki kepiye Pull & Bear mbaptis kampanye musim gugur-musim salju sing anyar .. Kampanye kutha ...
Musim gugur 2019 ngenteni kita, temokake tren dhasar sing pengin diiringi. Temokake sing bakal dadi protagonis sakcepete.
Kaping pirang-pirang sampeyan krungu sing kurang luwih? Terinspirasi klambi minimalis ing ngisor iki kanthi jins lan sandal rata.
Misako wis nyunting kampanye musim gugur 2019: Bali menyang Kantor. Kampanye sing nampilake tas serbaguna lan murah, tas ransel lan paket fanny.
Bimba y Lola wis nerbitake buku telusuran anyar sing cocog karo koleksi musim gugur-musim salju 2019 anyar: Iki Manungsa. Buku panemune ...
Gaun dicithak lan rok berlapis loro yaiku sandhangan sing bakal kita deleng, lan akeh banget, ing koleksi Stradivarius sing anyar nalika musim gugur.
Celana ketat bersepeda minangka sandhangan olahraga paling anyar sing bisa mlayu saka gym menyang lurung-lurung. Iki carane digunakake lan bakal dipakai nalika musim gugur.
Koleksi sandhangan Zara Home anyar digawe saka piyama lan baju tidur digawe saka linen utawa katun kanthi rincian lengkap.
Dolores Promesas ngidini kita ndeleng sandhangan saka koleksi anyar lan iki minangka tren sing kayane bisa ditrapake ing musim gugur sabanjure.
Gaun bungkus nganggo garis leher v uga akeh mupangate. Sandhangan sing apik banget kudu sampeyan ing lemari.
Celana pendek lan bermudas minangka barang kunci ing lemari klambi sajrone taun kasebut. Alat sing apik kanggo nyusun klambi ...
Kita ngandhani apa konsep fashion berkelanjutan utawa fashion alon sing peduli karo lingkungan lan tanggung jawab sosial kalebu.
Ing Bezzis, saiki kita nemokake anyar babagan firma aksesoris Malababa nalika musim gugur. Kantong lan barang perhiasan digawe ing Spanyol.
Iki minangka taun sing dipilih dening akeh perusahaan kanggo nemokake usulan-usule kanggo musim gugur-musim salju 19/20 sabanjure….
Temokake ide paling apik kanggo nggabungake rok dawa lan kudu anyar. Klambi dhasar sing menehi tampilan sing sampurna.
Titik Polka minangka bagean saka klompok pola klasik sing istimewa sing mesthi ana ing koleksi ...
Massimo Dutti wis nglumpukake kabeh koleksi kanggo siji kain, sprei. Koleksi ekstensif sing bisa ...
Kumpulan Bershka sing anyar kaget maneh. Werna lan rasukan saiki kanggo pamer tampilan lan gaya sing luwih becik.
Dheweke dikenal minangka Sandal Dad, Sandal Chunky utawa Sandal Ugly lan wis dadi tren. Kita ora ngomong ...
Ing Bezzia dina iki, kita pengin nuduhake usulan-usulan Muroexe, merek alas kaki Spanyol sing dituju kanggo pamirsa enom lan ...
Werna sing disenengi sampeyan bakal bisa nggunakake paling maksimal. Apa sampeyan pengin ngerti apa sing miturut kulit, rambut lan mripatmu?
Klambi putih dudu potongan musim panas iki, nanging saben musim panas. Lan kaya saben taun ...
Baju renang ireng mesthi dadi salah sawijining tren dhasar sing ora ketinggalan gaya, apa maneh, biasane dianyari. Temokake sing wis dipilih!
Apa sampeyan ngerti tenan perusahaan jeroan mudo? Sanajan jenenge bisa nyasarake kita, yaiku perusahaan Spanyol sing ...
Ireng minangka warna sing bisa nggawe protagonis kanthi tampilan sing sederhana, kaya sing kita usul saiki, uga nalika musim panas.
Milih bikini miturut jinis awak iku gampang banget yen kita ngetutake saran sing kita usul. Ana sing tansah ngenteni sampeyan!
Women'secret nyedhiyakake Kisah Musim Panas, editorial anyar kanthi usulan-usulan ringan kanggo nggawa sampeyan plancongan sabanjure karo kanca-kanca.
Dina Senen, sampeyan menehi celonone linen minangka sekutu nalika musim panas, sampeyan kelingan? Nyaman lan ...
Gaun Springfield mesthi duwe tren lan detail sing paling apik sing ndadekake unik. Pilih sampeyan saben dina.
Linen minangka kain sing entheng, seger lan nyaman. Mula, kita ora gumun yen celonone sprei duwe peran gedhe ing taun iki.
Alas kaki Massimo


text:
Tugas Pers: Kontrol Sosial
Matur nuwun marang panyaruwene Sdl. HR Sumitro Spd saka Grobogan (LSW PS no. 9), sing jare tulisanku pijer nyaruwe pejabat, tokoh, paraga sing ora pro karo pemerintah. Nyemak tulisan mau aku bisane mung maklum. Awit Sdl. HR Sumitro sajake kadhung ketenta karo wiramane pers jaman Orde Baru sing adhem ayem. Maca PS wiwit taun 1973 panjenengane ora mrangguli tulisan sing ngritik pejabat, politisi klawan thokleh kaya saiki iki.
Jaman Orde Baru, lan uga Orde Lama, koran lan majalah pancen yen ngritik pejabat lan pemerintah ngati-ati banget. PS taun 1940-an, liwat rubrik "Sinambi kalange nganggur" kang diembani Seboel, uga wis ngritik tokoh-tokoh jaman semana. Banjur antarane taun 1950-an nganti 1962, Pemimpin Redaksi PS swargi Imam Supardi ngritik panguwasa, politisi lan tokoh liwat rubrik "Djula-Djuli". Kritikane jan-jane pedhes lan nylekit, nanging sinamun tetembungan sing cucut dadi ora krasa.
Kritikane PS marang politisi, pejabat, pemerintah terus mbacut liwat rubrik "Wawasan jroning negara" kang kapacak ing kaca I (samak). Taun 1960-an, PS nate ngritik pejabat sing mung dadi "pejuang Impala". Ning tetep alus, amarga jaman semana pers sing galak bisa dibreidel, tegese ditutup kanthi dijabut SIT (Surat Ijin Terbit)-e.
Ning wiwit 1998 sabakdane Orde Baru kukut, kasusul metune UU Pers No. 40 taun 1999, pers dadi bebas mardika amarga dijamin ora ana pembreidelan maneh. Koran lan majalah dadi kendel ngritik politisi, pejabat lan panguwasa (pemerintah). Ing pasal 3 ayat 1 disebutake: Pers nasional mempunyai fungsi sebagai media informasi, pendidikan, hiburan dan kontrol sosial.
Berkahe kebebasan pers mau, minangka kontrol sosial, tulisanku ing PS lan JB pancen ora pegat ngritik pejabat, politisi, panguwasa sing nalisir saka jejibahane. Presiden SBY, Jokowi saiki, klebu uga Megawati, kabeh nate tak kritik. Semono uga politisi bangsane Fadli Zon, Fahri Hamzah, Amien Rais. Pers kuwi cermin masyarakat. Merga saiki akeh politisi lan pejabat sing padha penthalitan, mesthi wae tulisanku banjur nuwuhake panganggep yen pijer nyerang pejabat lan politisi. Dene yen Sdl. HR Sumitro Spd, ora kapadhan karsa lan rengu ing penggalih, lha ya sepurane mawon.
l Gunarso TS - Jakarta


text: way kambas emang apik tenan,opo maneh wong-wong sing ono kono iku rameh tur sumeh,opomergo ono kono akeh wong ngapak yo.... Nangging aku seneng ono kono, tapi apik maneh kito biso disediaake panginepan sing murah ono sak jerone PLG.Dadi ora usah adoh-adoh maneh yen pengin ndelok Mbah Gede. Eh Pakde yen arep golek mani gajah ono ngendi?


Pendidikan,guru,kesenian,kebudayaan,Kumpulan Tutorial Komputer, Internet, Pendidikan, Tips, Trik, periklanan dll
Senin, 09 Mei 2011
Tembang Pocung
Ananging Pucung uga nduwe watak liya. Pucung iku jenenge wiji woh-wohan. Wanda cung uga marai gawe rasa seger kang ngelingake marang perkara kang lucu kaya dene isih jaman dikuncung. Tembang iki asring dienggo tembang-tembang kang uga lucu, kayata parikan utawa bedhekan.
Pucung: Yen wis dadi layon / mayit banjur dibungkus mori putih utawa dipocong sak durungé dikubur.
Tembang Pocung duwe watak sembrana( main-main), gecul(lucu), lan mejang nasehat
Tembang pocung akehe gatra(baris) ana 4.
Guru lagu (suara /vocal ing pungkasaning tembang saben saklarik) : u,a,i,a
Guru Wilangane( banyaknya suku kata dalam setiap baris ) :12,6,8,12
Tuladha:
Pocung slendro Manyura
Waras iku ajine ma ewu-ewu
nadyan sugih bandha
lamun tansah nandhang sakit
Tan rumangsa urip seneng aneng donya
Ngelmu iku kelakone kanthi laku
Lekase lawan kas
Tegese kas nyantosani
setya budya pangekesing dur angkara
Bagi yang ingin mendengarkan tembang pocung silahkan download dibawah ini:
Sekar Macapat Pocung Slendro Manyuro
1 komentar:


Wikipedia:Penyangkalan umum
WIKIPEDIA ORA MÈnÈHi JAMINAN KABENERAN
Wikipedia iku bauwarna (ènsiklopedhia) kanthi isi tinarbuka online ing jagad maya kang ngutamaaké gotong royong. Sapa waé éntuk nambahi, ngowahi, lan nyunting. Panjenengan kudu migatèaké yèn artikel sing ana ing kéné durung ditliti-priksa dèning wong-wong sing kawogan utawa para pakar kang pinercaya supaya apa sing kapacak ing kéné bisa lengkap, akurat, lan pinercaya.
Ananging, prakara iki uga ora ndadéaké Wikipedia kurang bisa digunaaké kanggo ngangsu kawruh. Para sukarélawan sing aktif ing kéné nyoba supaya Wikipedia bisa pinercaya. Ananging, bisa waé informasi sing ana ing kéné diowahi utawa dirusak déning wong-wong sing iseng.
Penyangkalan[sunting | sunting sumber]
Artikel-artikel kang tinulis ing Wikipedia iku urun rembugé para penulisé dhéwé. Wikipédia ora mènèhi jaminan marang isiné.
Sapa waé mardhika kanggo ngowahi lan mbeneraké saben artikel sing ana. Mula saka kuwi, seka prosès sing lumaku sing salawasé iki kedadèn, artikel-artikel mau bisa luwih becik.
Ing antarané para panganggo Wikipedia, ana sawetara sing dadi pengurus. Wong-wong iki sing njaga lan nglayani ing Wikipedia. Prakara tanggung jawab artikel-artikelé, tetep waé dadi bot-repoté bebarengan.
- Mangga pirsani kaca penyangkalan umum ing Wikipedia bahasa Indonesia kanggé acuan.


Laos (bumbu)
Laos (Basa Indonesia: lengkuas), iku salah sawijining oyot sing akèh gunané. Bisa kanggo tamba utawa sedhep-sedhepan masakan. Ing masakan Thailand laos dadi sedhep-sedhepan paling utama, uga ing Indonésia. Biyasané laos dimasak karo sop-sopan utawa janganan liyané. Wujudé kaya jaé nanging ambuné kaya jeruk-jerukan lan rada nyabun.
Pitik gorèng uga ana sing dimasak nganggo bumbu laos lan rasané uga énak.
Bab lan Paragraf
Morfologi[sunting | sunting sumber]
Oyot arupa rimpang gedhé lan kandel, ndaging, awangun silindris, dhiameter watara 2-4 cm, lan cawang-cawang. Bagéyan njaba wernané coklat rada abang utawa kuning semu ijo pucet, duwé sisik-sisik wernané putih utawa semu abang, atos meling-meling, éwadéné bagéyan njeroné awerna putih. Daging rimpang sing wis tuwa seraté kasar. Yèn digaringaké, rimpang malih dadi rada semu ijo, lan seraté dadi atos lan wulet.
Watangé jejeg, kasusun déning plepah-plepah godhong sing dadi siji mbentuk watang semu, awerna ijo rada putih. Watang enom metu minangka thukulan saka pangkal watang tuwa.
Godhong tunggal awerna ijo, mawa gagang cendhak kasusun selang-seling. Godhong ing sisih ngisor lan ndhuwur biyasané luwih cilik tinimbang sing ing tengah. Wangun godhong lanset dawa lan pucuké lancip, pangkal tumpul mawa pinggiran godhong rata. Balungan godhong nyirip, dawané godhong watara 20- 60 cm, lan ambané 4 - 15 cm. Plepah godhong kira-kira 15 - 30 cm, mawa alur lan wernané ijo.
Kembang arupa kembang majemuk awangun loncèng, ambuné wangi, awerna putih semu ijo utawa putih semu kuning. Ukuran kembang kurang luwih 10-30 cm x 5-7 cm. Gunggung kembang ing bagéyan ngisor tandhan luwih akèh tinimbang ing bagéyan ndhuwur, dawa lambé kembang 2,5 cm, awerna putih kanthi garis miring werna jambon ing saben sisih. Makutha kembang sing isih kuncup, ing bagéyan pucuké awerna putih, éwadéné pangkalé awerna ijo.
Wohé arupa woh buni, wangun bulet, atos. Nalika enom wernané ijo-kuning, sawisé tuwa malih dadi ireng semu coklat, kanthi dhiameter ± 1 cm. Ana uga sing wohé werna abang.
Wiji cilik-cilik, wangun lonjong ,lan wernané ireng.
Anatomi[sunting | sunting sumber]
Kadhar lenga atsiri ora kurang saka 0,5% v/b. Èpidèrmis kapérang saka siji lapisan cilik rada pipih. Dhindhing awerna kuning semu coklat, kutikula cetha. Kortèks parènkimatik, jaringan kortèks bagéyan njaba kapérang saka sapérangan lapis sèl kanthi dhindhing tipis awerna kuning semu coklat, jaringan kortèks bagéyan njero kapérang saka sèl parènkim gedhé, dhindhing sèl tipis, ora ana wernané, sok sok mawa noktah alus, sing isiné butir pathi. Ing parèkim kasebar idioblas sing isiné lenga lan dat samak, awerna coklat enom utawa tuwa sing kanthi panambahan wesi (III) klorida LP werna malih dadi semu ireng. Butir pathi tunggal, wangun lonjong utawa bulet endhog, lamela ora cetha, dawané butir 8 um – 60 um, umumé 25 um – 50 um.
Èndodèrmis kapérang saka sèl sing luwih cilik saka sèl parènkim, dhindhing sèl tipis, ora isi pathi. Berkas pambuluh kolateral, kasebar jroning parènkim, dikupengi srabut. Srabut cilik dawa, dhindhing sèl kandel, ora mawa lignin, amba lumèn 20 um -40 um, mawa noktah. Xilèm umumé arupa pambuluh jala, pambuluh noktah lan pambuluh tangga, amba 20 um – 60 um, ora mawa lignin. Floèm sithik lan ora cetha.
Fisiologi[sunting | sunting sumber]
- Fotosintesis
Fotosintesis ing laos padha karo prosès fotosintesis ing tetanduran umumé. Ing endi prosès fotositesis iku sawijining prosès biokimia sing dilakokaké tetanduran kanggo ngasilaké panganan kanthi mupangataké ènèrgi cahya. Tetanduran migunakaké karbon dioksida lan banyu kanggo ngasilaké gula lan oksigen sing diperlokaké minangka panganané. Ènèrgi kanggo nglakokaké prosès iki asalé saka fotosintesis.
Réaksi fotosintesisé kaya mangkéné :
12H2O + 6CO2 + cahya → C6H12O6 (glukosa) + 6O2 + 6H2O
Fotosintesis diwiwiti nalika cahya ngionisasi molekul klorofil ing fotosistem II, njalari ngeculaké [èlèktron] sing bakal ditransfer sadawané ranté transpor èlèktron. Ènèrgi saka èlèktron iki digunakaké kanggo fotofosforilasi sing ngasilaké ATP, satuan pangijolan ènèrgi jroning sèl. Réaksi iki nyebabaké fotosistem II ngalami dhéfisit utawa kakurangan èlèktron sing kudu énggal diganti. Ing tetanduran kekurangan èlèktron iki dicukupi déning èlèktron saka asil ionisasi banyu sing dumadi bebarengan karo ionisasi klorofil. Asil ionisasi banyu iki yaiku èlèktron lan oksigen.
Ing wektu sing padha karo ionisasi fotosistem II, cahya uga ngionisasi fotosistem I, ngeculaké èlèktron sing ditransfer sadawané ranté transpor èlèktron sing akiré ngrédhuksi NADP dadi NADPH. ATP lan NADPH sing diasilaké jroning prosès fotosintesis micu manéka prosès biokimia. Ing tetanduran prosès biokimia sing kapicu yaiku siklus Calvin ing endi karbon dioksida diowahi dadi ribulosa (lan banjur dadi gula kayadéné glukosa). Réaksi iki diarani réaksi peteng amarga ora gumantung marang ana orané cahya saéngga bisa dumadi senajan jroning kahanan peteng (tanpa cahya).
- Rèspirasi
Réaksi rèspirasi kalebu jroning réaksi katabolisme sing mecah molekul-molekul gula dadi molekul-molekul anorganik arupa CO2 lan H2O. Rèspirasi utawa ambegan duwé fungsi kanggo ngéntukaké ènèrgi saka bahan-bahan organik liwat prosès pamecahan gula sing diarani prosès


text:
Paus Clemens II punika ngasta kalungguhan Paus Gréja Katulik Roma antawis taun (_PHONE_).
Paus
Pati 1047


text:
Candrakanta, Radya Pustaka, 1902-06, #1802 - Sastra Jawa
Candrakanta, Radya Pustaka, 1902-06, #1802
2. Candrakanta, Radya Pustaka, 1902-02, #1802. Kategori: Koran, Majalah dan Jurnal > Candrakanta
7. Candrakanta, Radya Pustaka, 1902-07, #1802. Kategori: Koran, Majalah dan Jurnal > Candrakanta
Kaping 1 wulan Mulud taun Be, ăngka 1832. Mêdal sawulan sapisan sabên tanggal sapisan. Rêginipun ing dalêm satêngah taun 3 rupiyah, nanging mênawi sampun dados lêngganan ing kabar Sasadara kasuda sapalih namung rêgi 1 rupiyah 50 sèn sarta kêdah kabayar rumiyin.
Sasampunipun kula nyariyosakên bab têtanêman tuwin rabuk-rabuk ingkang kadamêl ing para tani, kawuningana sampun kakintên sadaya ingkang tumitah gêsang punika gêsangipun saking têtêdhan kemawon, o punika lêpat, amargi ing ngagêsang punika kathah sangêt uba rampenipun, kados ta: têtêdhan wau sagêdipun tumănja ing salêbêtipun badan dados ajur punika kalayan dayanipun hawa, tiyang narik napas punika botên amung kangge napas kemawon, kangge ugi anglêbur sakathahing têtêdhan, amila napas nalikanipun mêdal awon ambêtipun, amargi hawa sampun nyambut damêl, wondene napas ingkang mlêbêt wau taksih rêsik, sinarêng mêdal sampun kacampuran, inggih punika ingkang nama kool zuirstop, ingkang mêdal trus mumbul ing gêgana, wangsulipun malih katarik dados têdhaning têtuwuhan: sarêng kalayan jawah.
Pratăndha lêrês bilih hawa punika kangke[1] sarat ngagêsang, saupami titahing Allah ing dalêm sajam botên asal hawa, sampun tamtu sirna, guru kula sampun adamêl conto, satunggal wadhah sêtoplès ingkang sampun dipun wêdalakên hawanipun, lajêng dipun lêbêti tikus, sakêdhap sagêd gêsang antawis 3/6 jam, tikus wau katingal lêmês sarta lajêng pêjah, punika [puni...]
[...ka] tăndha yakin.
Wontên malih ingkang kangge sarat gêsang, inggih punika soroting srêngenge, têtuwuhan ingkang wontên salêbêting siti, kêdah kenging soroting srêngenge kalayan toya, punika sawêk têtuwuhan sagêd nêdha, amargi sadaya dados ajur, kula nuwun botên angêmungakên kangge ajuring têtêdhan kemawon, srêngenge wau adamêl daya ijêming ron têtuwuhan, sumăngga kapriksaa sadaya ron tanêman ingkang botên kenging soroting srêngenge rupinipun pêthak, sarêng sampun kenging soroting srêngenge lajêng ijêm, pupus pisang kadospundi, wontên malih têtuwuhan ingkang thukul ing salêbêting griya, inggih pêthak ronipun.
Sadaya rupi ing dunya punika ajur saking srêngenge, sanadyan bangke bêbosokan sangking punapa-punapa ripak[2] dening soroting srêngenge.
Gănda utawi ambon-ambon ingkang mumbul punika sadaya dados têtêdhaning têtuwuhan, amila kasêbut ing cariyos buku Natuur kunde sadaya ingkang gêsang manungsa, sato, têtuwuhan kadadosan saking 4 prakawis
1e. Gêni, ing ngawang-awang ana hawa kang kasêbut Nijtrogienuim (stikstop) iku yèn kagosok dhewe karo hawa zeurstop anganakake gêni kang padha sakala, inggih punika ingkang dipun wastani: balêdhèg, têtiyang Jawi amastani balêdhèg punika maujud, kados ta: maujud sato, utawi sanèsipun, măngka sayêktosipun [sayê...]
3e. Banyu, hijdrogenuim (Waterstop), punika toya ingkang langgêng ingkang wontên salêbêting awang-awang uwung-uwung, mila sampun kakintên ing kiwa têngên sampeyan punika papan ingkang kothong, lêrês paningaling manungsa katingal kothong, ananging sayêktosipun: botên wontên isinipun kêbak hawa tuwin toya, saupami kothong manungsa tuwin sato botên sagêd lumampah, amargi dayanipun manungsa sagêd ngadêg lumampah punika saking dipun apit-apit ing hawa tuwin toya. Mugi sampun ngandika mănga kok ngonoa, manungsa sato ngadêg lumaku pancèn bisa dhewe, punika lêpat, ing nginggil kula sampun matur, sadaya ingkang tumitah gêsang, manusa, sato sarta têtuwuhan, yèn botên wontên hawa tuwin toya, botên sagêd gêsang, kados tikus ingkang kangge conto ing sêtoplès, punapa malih lumampah yèn sagêda.
Yakininipun atur kula mênawi sakiwa têngên sampeyan kêbak hawa tuwin toya, ingkang langgêng minăngka isarat kadadosanipun [ka...]
[...ti] sarêng kalihan toya jawah, punika asring wontên ingkang maujud kênthêl, awarni sela sêmu abrit kados ati ayam, têtiyang dhusun amastani untuning balêdhèg, tumurunipun rupi-rupi, hawa ingkang sarêng kalayan toya jawah dados têtêdhaning têtuwuhan, amila mênawi ing măngsa kapat jawah sapisan, sadaya têtuwuhan katingal ijo royo-royonipun, amargi saking nêmbe nêdha. Ing wusana têtuwuhan katêdha ing manungsa, punika kêdah èngêt sampun nênêdha amangsulna punapa ingkang dados têtêdhaning têtuwuhan, amurih saening têtanêman, ngrabuk siti.
Amangsuli cariyos kula ing ngajêng bab pantun, ing jaman kina nagari Jawi punika botên wontên tanêman pantun, dene ingkang katêdha minăngka sêsulihing rijêki tanêman juwawut tuwin jali, wondene tanêman pantun punika bibit utawi wijinipun saking nagari Karolinah (Karolina) kilap ing pundi prênahipun, salajêngipun kabêkta dhatêng nagari Jawi ingkang ambêkta amêncarakên bibit-bibit wau satunggal tuwan bongsa Rumêni nama tuwan Orisa Orijza amila dumugi sapriki namaning pantun kabêkta namaning tuwan, ingkang amêncarakên wji Orisa satipa (Orijza satipa) pangrêtosipun pari jêro, pari


text:
kang utami / mêdharakên kita{b}⁵ tapsir alam / tinêtépan upamané / ingkang sagârâ agung / lawan papan kang tanpâ tulis / tunjung tanpâ sâlâgâ / sâpâ gawé iku / kalawan jênênging Allah / lan Mukhamat ânâné ânâ ing êndi / yèn sirna anêng âpâ // |
| 12 /o/ damar murup tanpâ sumbu nênggih / êron ijo ingkang tanpâ wrêksâ / modin tan ânâ bêdhugé / sêntêk pisan gyâ rampung / tang[kâcâ71]gal pisan purnâmâ sidik / pang-plong grahâna lintang / iku sêmânâpun / kang sampun sami waspâdâ / âjâ sirâ katungkul mâcâ pribadi / dadi titi surâsâ // | 12 /o/ damar murup tanpâ sumbu nênggih / êron ijo ingkang tanpâ wrêksâ / modin tan ânâ bêdhugé / sêntê{g}⁶ pisan gyâ rampung / tang[kâcâ71]gal pisan purnâmâ sidik / pang(-p)long⁵² grahâna lintang / iku sêmânâpun / kang sampun sami waspâdâ / âjâ sirâ katungkul mâcâ pribadi / dadi titi surâsâ // |
| 13 /o/ talitênên talêsih ing ngêlmi / dimên êning râsâ driyanirâ / èstri | 13 /o/ talitênên talêsih ing ngêlmi / dimên êning râsâ driyanirâ / èstri |
| Lajêngipun tabel |
|------------------|
| **Asiling Transliterasi** | **Asiling Suntingan** |
| pribadi tunggalé / lawan ingkang tumuwuh / sápâ jênêngakên sirêki / lawan apâlâkrâmâ / ngawinkên sirêku / tuwin kang bêkti punâpâ / sápâ mulang jatiné wêruh ajati / iku dadyâ utâmâ // | pribadi tunggalé / lawan ingkang tumuwuh / sápâ jênêngakên sirêki / lawan apâlâkrâmâ / ngawinkên sirêku / tuwin kang bêkti punâpâ / sápâ mulang jatiné wêruh ajati / iku dadyâ utâmâ // |
| 14 /o/ jroning tapsir alam sampun wuni / pan sawiji wijining sasmitâ / nênggih puniku sêmunê / ingkang samodrâ agung / tanpâ têpi ingkang nyrambahi / êndi kang dudu Allah / tan loro tan têlu / sirnâ luluh kang datolah / iyâ iku ingkang samyâ dên ulati / aran sagârâ purâ // | 14 /o/ jroning tapsir alam sampun wuni / pan sawiji wijining sasmitâ / nênggih puniku sêmunê / ingkang samodrâ agung / tanpâ têpi ingkang nyrambahi / êndi kang dudu Allah / tan loro tan têlu / sirnâ luluh kang dat{u}<1>lah⁷ / iyâ iku ingkang samyâ dên ulati / aran sagârâ purâ // |
| 15 /o/ ânâ papan ingkang tanpâ tulis / wujudnâ pih artining punikâ / sampyuhé solah sêmunê / nir asmâ kawulêku / apan jati râsâ sêjati / ingkang dinugèng tirtâ / marang ing Hyang Agung / pangrasâ sajroning râsâ / sayêktiné kang râsâ tunggalan urip / urip jatining mulyâ // | 15 /o/ ânâ papan ingkang tanpâ tulis / wujudnâ pih artining punikâ / sampyuhé solah sêmunê / nir asmâ kawulêku / apan jati râsâ sêjati / ingkang dinugèng tirtâ / marang ing Hyang Agung / pangrasâ sajroning râsâ / sayêktiné kang râsâ tunggalan urip / urip jatining mulyâ // |
| 16 /o/ sasmitané ingkang tunjung putih / tanpâ slâgâ nêggih nyatanirâ / roh ilapi saktuhuné / datolah ananipun / yêku sabdâ ingkang arungsit / pan iku bângsâ ciptâ / ananirâ raiku / tândhâ ingkang duwé tândhâ / kang sumêndhé âjâ angrâsâ nglimputi / purwané anèng paran // | 16 /o/ sasmitané ingkang tunjung putih / tanpâ slâgâ nêggih nyatanirâ / roh ilapi sa(k)tuhuné⁸⁹ / dat{u}<1>lah⁷ ananipun / yêku sabdâ ingkang arungsit / pan iku bângsâ ciptâ / ananirâ raiku / tândhâ ingkang duwé tândhâ / kang sumêndhé âjâ angrâsâ nglimputi / purwané anèng paran // |
| 17 /o/ damar murup tanpâ sumbu nênggih / sêmunirâ murup anèng ngarsâ / dad mutlak iku jatiné / anglintêr tan katêmu / kadyâ pulung râsâ sêjati / punikâ wujud tunggal / ananirâ iku / nur Mukhamat nuksmâ râsâ / râsâ jati puniku ingkang sayêkti / ya Allah ya Mukhamat // | 17 /o/ damar murup tanpâ sumbu nênggih / sêmunirâ murup anèng ngarsâ / da{t}⁸ mutlak iku jatiné / anglintêr tan k{ê}temu⁹ / kadyâ pulung râsâ sêjati / punikâ wujud tunggal / ananirâ iku / nur Mukhamat nuksmâ râsâ / râsâ jati puniku ingkang sayêkti / ya Allah ya Mukhamat // |
| 18 /o/ godhong ijo tanpâ wrêksâ | 18 /o/ godhong ijo tanpâ wrêksâ |
| Asiling Transliterasi | Asiling Suntingan |
|----------------------|------------------|
| nênggih / sêmunirâ ing masalah Allah / lah iyâ uwis jatiné / dudu napas puniku / dudu awalan dudu osik / dudu paningalirâ / dudu râsâ iku / dudu cahyâ kânthâ warnâ / urip jati ingkang nampani sêkalir / langgêng tan kênâ owah // | nênggih / sêmunirâ ing masalah Allah / lah iyâ uwis jatiné / dudu napas puniku / dudu awalan dudu osik / dudu paningalirâ / dudu râsâ iku / dudu cahyâ kânthâ warnâ / urip jati ingkang nampani sêkalir / langgêng tan kênâ owah // |
| 19 /o/ samunirâ kang modin puniku / pambêdhugé iyâ anèng ciptâ / iyâ ciptanirâ dhéwé / nanging sirâ puniku / pan ingakên gêgênti singgih / ciptâ iku Mukhamat / dën nut ing tumuwuh / wali mukmin myang pandhitâ / jroning ciptâ Gusti Allah ingkang mosik / unîné Rasul{u}<l>lah // | 19


text:
Kalitapen kuwe salah siji desa nang Purwojati, kabupaten Banyumas, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Pacinan Yokohama - Wikipedia
Pacinan Yokohama
Zenrin-mon (Shanlinmen), gerbang ing Pecinan Yokohama. Zenrin ateges kekancan antarkulawarga utawi nagara tangga.
Pacinan Yokohama (横浜中華街, Yokohama Chūkagai?) utawi Cithakan:CJKV inggih punika pacinan ingkang wonten ing Yokohama, Jepang. Sadèrèngipun papan punika naté dipunsebat minangka Tōjin-chō lan Nankinmachi. Papan punika kathah dinggèni déning tiyang Cina ingkang merantau saking Guangdong. Kathahipun margi-margi ing Pecinan Yokohama dipunparingi nama miturut laladan asal warganipun, tuladhanipun Mergi Shanghai, Mergi Zhongshan, lan Mergi Fujian. Ing dhistrik Naka-ku papan pecinan punika, penduduk warga nagara Républik Rakyat Cina kirang langkung 4.000 tiyang utawi kirang langkung 30,3% saking sadaya penduduk asing ing dhistrik Naka-ku.[1]
Ing wewengkon kanthi wiyar 2.000 m² (0,2 hektar) punika dinggèni langkung saking 500 yasan toko klonthong lan griya dhahar.[2] Pecinan ing Yokohama kalebet pecinan paling ageng ing Jepang sarta ing Asia Wétan [3]. Kalih pecinan sanèsipun ing Jepang punika Pecinan Kobe lan Pecinan Nagasaki boten sewiyar Pecinan Yokohama.
Chōyō-mon (gerbang wétan)
Masobyō, kuil déwa laut Mazu.
Nalika taun 1859 sasampunipun Pelabuhan Yokohama kabikak kanggé perdagangan mawi kapan asing, pemukiman kanggé tiyang asing dipunmadegaken ing Yokohama. Sareng kaliyan duginipun tiyang Éropah lan tiyang Amérika, ugi dugi tiyang saking bangsa sanès ingkang ingkang makarya déning para diplomat asing. Kajawi punika ugi para penyadé lan penyadé lantaran saking Cina. Para penyadé punika kathahipun saking Hong Kong lan Guangdong, lan kathahipun lairan Guangdong.[4]
Bibar Yokohama dipunlayani déning kapal ruté reguler kanthi Shanghai lan Hong Kong, penyadé ekspor-impor saking Cina sami dugi kanggé manggon. Ing salah satunggaling pemukiman kanggé tiyang ing Yokohama lajeng dipundamel klenteng Guan Di, gedung kongsi Cina, lan sekolah Cina, saéngga salajengipun mekar dados pecinan. Awit saking punika, kathah yasan ing papan mau dados papan dagang kanthi dipunbikak manéka toko. Pedagang kaki lima ingkang nyade mi tarik (la mian, dipunsebat lau min ing Jepang) kapisan medal ing taun 1872.[4]
Nalika wonten Perang Sino-Jepang I ing taun 1894, para imigran saking Cina kathah ingkang kondur ing laladan asalipun. Bibar perang mau sampun rampung lajeng ing taun 1899 wonten revisi saking Perjanjian Boten Adil ketetapan babagan tiyang asing kedah dipunbusak. Ing saking Cina pikantuk watesan jinis pakaryan ingkang kénging dipunlampahi, nanging tiyang Cina kénging manggon ing njawinipun pemukiman tiyang asing. Nalika nembé pados suaka ing Jepang amargi dipungusah déning Yuan Shikai, Sun Yat-sen nglajengaken perjuangan revolusi sinambi dipunbiyantu déning para Cina mau.
↑ "第19 章 外国人人口" (PDF). Pamaréntah Kota Yokohama. 2005.
↑ "Yokohama Sightseeing Spots". Yokohama Visitors' Guide.
↑ Pecinan Masyarakat Tionghoa. (dipunakses tanggal 24 Fèbruari 2013)
↑ a b Sakamoto, Kazutoshi (2008). 誰も知らない中国拉麺之路 (ラーメンロード): 日本ラーメンの源流を探る. Shogakukan. kk. 57–59. ISBN 9784098250097.
(ing basa Jepang) Situs resmi Pecinan Yokohama
Tanaka, Takeyuki (2009). 横浜中華街: 世界最強のチャイナタウン. Tokyo: Chuokoron-Shinsha. ISBN 9784121503237.
Dijupuk saka "_URL_


text:
ge nedahaken raos remen, e) kangge maringi gambaran, f) kangge nyangetaken teges. Jinisipun sinestesia, makna sinestesia saha ginanipun sinestesia ingkang wonten ing tabel badhe dipunrembag ing pirembagan asliling panaliten.
B. Pirembagan Asil Panaliten
Miturut asiling panaliten wonten nginggil babagan sinestesia, makna saha ginanipun sinestesia ing cerbung kalawarti Djaka Lodhang warsa 2012, panganggening sinestesia kathah saha mawarni-warni kados andharan wonten nginggil. Supados boten ngrembag kanthi wongsal-wangsul, pramila pirembagan sinestesia, makna sinestesia saha ginanipun sinestesia ingkang wonten ing tabel badhe dipunandharaken ing perangan asil panaliten menika.
1. Jinis Sinestesia ing Cerbung Kalawarti Djaka Lodhang Warsa 2012.
Ing ngandhap menika dipunandharaken jinis – jinisipun sinestesia ingkang kapanggihaken ing cerbung kalawarti Djaka Lodhang warsa 2012.
a) Sinestesia saking Indera Panggrayang dados Indera Pangrungu.
Sinestesia saking indera panggrayang dados indera pangrungu minangka ewah – ewahan teges saking indera panggrayang dados indera pangrungu. Indera panggrayang inggih menika kulit, minangka perangan badanipun tiyang ingkang saged kangge ngraosaken grayangan saking asta utawi menapa kemawon ingkang dipunraosaken dening kulit utawi asta. Kulit menika ugi peka kaliyan tekanan
saha suhu. Kadadosan kadosta asrep, panas, kasar, alus, lembut, atos, perih, landhep menika dipunraosaken dening indera panggrayang (kulit). Indera pangrungu inggih menika talingan. Talingan (organ auditorik) ginanipun kangge nafsiraken swanten utawi kangge ngandharaken sedaya kadadosan ingkang dipunraosaken dening talingan.
Ing ngandhap badhe dipunandharaken tuladha sinestesia saking indera panggrayang dados indera pangrungu ingkang dipunpethik saking cerbung kalawarti Djaka Lodhang warsa 2012.
(1) "Wis mirsani mlebu, Mbak?" Baskara aruh – aruh marang Arum sing wektu kuwi lagi ngalamun ing ngarep papan pameran. Arum njenggirat. Lamunane ambyar. "Durung mas, iki mau lagi nonton – nonton kataloge dhisik", Arum wangsulan alus. (KSLJ/edisi 36/ke 18).
Data (1) ing nginggil pacelathonan antawisipun Baskara kaliyan Arum. Miturut data (1) ing nginggil wonten panganggening sinestesia saking indera panggrayang dados indera pangrungu. Katingal saking frasa "wangsulan alus". Tembung "alus" ingkang sejatosipun dipuntampi dening indera panggrayang (kulit) dipuntampi dening indera pangrungu (talingan) amargi tembung "alus" ing ukara menika dipungayutaken kaliyan tembung "wangsulan". Kanthi mekaten "alus" ing pacelathon menika ngalami ewah – ewahan teges amargi dipunpindahaken saking indera panggrayang dados indera pangrungu. Saengga ukara "Arum wangsulan alus" ing pacelathonan menika tegesipun "Arum anggenipun mangsuli pitakenan kanthi sareh, sae" sanes ateges "wangsulan
ingkang wujudipun alus" amargi wangsulan menika boten saged dipungrayang alus menapa boten, wangsulan menika saged dipunmirengaken mawi talingan.
(2) "Kadospundi, Nyah? Pikantuk alamatipun?" pitakone Pak Jan alus karo mengakake lawang mobil.
Ora Pak.
"Bajingan!" Welut tenan menus siji kuwi, wong kok ora bisa dicekel buntute. Imel misuh – misuh kasar, ora bisa ndelikake rasa mangkele amarga ora bisa nemokake alamat selingkuhane bojone. (KSLJ/edisi 05/kc 02).
Data (2) pacelathonan antawisipun Pak Jan kaliyan Imel. Miturut data (2) ing nginggil wonten pangganggengin sinestesia saking indera panggrayang dados indera pangrungu. Katingal saking ukara "Imel misuh – misuh kasar". Tembung "kasar" ingkang sejatosipun dipuntampi dening indera panggrayang (kulit) dipuntampi dening indera pangrungu (talingan) amargi dipungayutaken kaliyan tembung "misuh – misuh" ingkang tegesipun inggih menika duka/ngomel – ngomel. Kanthi mekaten "kasar" ing pacelathonan menika ewah tegesipun amargi dipunpindahaken saking indera panggrayang dados indera pangrungu. Saengga ukara "Imel misuh – misuh kasar" tegesipun inggih menika "Imel anggenipun ngomel utawi duka ngginakaken tembung – tembung ingkang boten sae" sanes ateges "pisuhanipun wujudipun kasar". Duka/ngomel – ngomel menika boten saged dipungrayang kasar menapa boten ananging saged dipunmirengaken mawi talingan.
(3) "Thit...thit...
Lamunane Arum ambyar keganggu dening swara tilpun.
Bathuke Arum megkerut, sebab ana nomer anyar mlebu. Kanthi rangu – rangu tilpun diangkat.
"Halo?" swarane Arum alus.
Ngerti tilpune diangkat, Imel wis ra bisa nahan emosine.
"Heh, wanita murahan, prawan kasep sing bisane mung ngrebut bojone wong liya, dak jaluk supaya kowe ora ganggu bojo meneh, meneh, "omongane Imel landhep."
Arum meneng, ora bisa wangsulan apa – apa. Banjur tilpun dipateni ngono wae.
"Sing diomongke Imel pancen bener, aku pancen wanita murahan sing wis ngrebut bojone wong liya," bantine Arum. Pikirane Arum kuwur.
Dheweke jan – jane pengen sesambungan sing ora samesthine iki dipungkasi, nanging katresnane marang Baskara ora bisa dipunggel ngono wae. (KSLJ/edisi 07/kc 02).
Data (3) pacelathonan antawisipun Imel kaliyan Arum. Miturut data (3) ing nginggil wonten pangganggening sinestesia saking indera panggrayang dados indera pangrungu. Katingal saking ukara "omongane Imel landhep". Tembung "kasar" ingkang sejatosipun dipuntampi dening indera panggrayang (kulit) dipuntampi dening indera pangrungu (talingan) amargi dipungayutaken kaliyan tembung "landhep". Kanthi mekaten "landhep" ing pacelathonan menika ewah tegesipun amargi dipunpindahaken saking indera panggrayang dados indera pangrungu. Saengga ukara "omongane Imel landhep" tegesipun inggih menika "pangandikanipun Imel nglarakaken manah" sanes ateges "pangandikanipun saged nglarakaken kulit". Duka/ngomel – ng