text:
eng Nabi: miturut Imam Syafi'i mengku suraos, tiyang èstri ingkang sampun kagarwa Kanjeng Nabi Suci boten kénging kapendhet sémah tiyang sanès (Rz). Ngemungakken punika kémawon wewenang ingkang mligi kaparingaken dhateng Kanjeng Nabi Suci. Nanging kosokwangslulpun, Kanjeng Nabi inggih boten dipun keparengaken megat garwanipun, mangka para pandhèrèkipun kénging kémawon megal sémah-sémahipun. Mirsanana 2004.
2002. Ayat punika kedah dipun cundhukaken kaliyan ayat 28 tuwin ayat 29, ingkang andhawuhaken, para garwanipun Kanjeng Nabi kénging milih salah satunggal, punapa lastantun tetep andhèrèk Kanjeng Nabi, punapa pisahan. Ing dhawuh ngriki Kanjeng Nabi ugi kaparingan pamilih ingkang kados makaten wau. Nalika para garwanipun Kanjeng Nabi sami milaur manggung sugeng pasaja kaliyan panjenenganipun, boten karsa pisah kaliyan panjenenganipun murih pikantuk barang-barang dunyawi, panjenenganipun ugi boten kirang-kirang anggenipun mrihatosaken dhateng para garwa wau; tandhanipun, nadyan panjenenganipun kaparingan wewenang milih garwanipun, pundi ingkang dipun karsakaken tetep andhèrèk panjenenganipun, suprandéné panjenenganipun boten karsa migunakanaken wewenang milih wau kalayan ingkang sakinten saged mitunani dhateng salah satunggaling garwa-garwa wau; kosokwangslulpun, sadaya dipun lastantunaken andhèrèk panjenenganipun, awit sadaya inggih sami milih tetepe andhèrèk ing panjenenganipun. Menggah ing sajatos-jatosipun, dhawuh ingkang mungel (murih) kabèh padha senenga atiné kalawan apa pawèwèhira marang dhèwèké, punika mengku karsa nuju dhateng dhawuh ing ayat 28 tuwin ayat 29. Suraosipun: dhawuh punika anggelar ririgen anyar grès, ingkang kakalithipun (Kanjeng Nabi lan ingkang garwa-garwa) kaparingan
52 Ing sawusé iku ora kena tumrapé sira anjupuk wong wadon, lan ora kena sira asalina bojo kalawan wadon liya, sanajan éndahé angédabaké sira, kajaba kang kadarbé tanganira tengen, lan Allah iku marang samubarang Mulat.
RUKU' 7
Tatanan babrayan ing griya
53, 54. Padalemanipun Kanjeng Nabi sarta panyilahing pérangan padunungan para garwa. 55. Palilah tumrap para kulawangsa. 56-58. Pandakwa ingkang dora dhateng Kanjeng Nabi sarta para mukmin.
53 É, Para kang padha angèstu! aja padha malebu padalemaning Nabi kajaba manawa idin wus kaparingaké marang sira lumebu mangan, ora (dadak) angentèni rampungé pangolahé – ananging samangsa sira ditimbali, banjur padha malebua lan samangsa sira wis mangan banjur padha bubar ana – lan aja (dadak) arep angrungokaké marang catur; sayekti iki andadèkaké ribeding Nabi, ananging dhèwèké rikuh marang sira, lan Allah ora rikuh marang barang bener. Lan samangsa sira anjaluk apa-apa marang dhèwèké lah anjaluka saka saburining aling-aling,
wewenang milih ingkang kalayan mardika sarta fihak kakalihipun kadhawuhan nyingkur titimbangan sanès-sanèsipun, angemungna mamrih suci murnining tatangsulipun sésémahan.
2003. Sareng para garwanipun Kanjeng Nabi sami milih lastantun andhèrèk ing Kanjeng Nabi, Kanjeng Nabi Suci lajeng kawatesan, inggih punika: panjenenganipun boten dipun keparengaken krama malih. Sasampunipun taun Hijrah ingkang kaping pitu inggih punika sasampunipun ayat punika katurunaken, Kanjeng Nabi boten naté krama malih.
2004. Punika ugi wawates malih: inggih punika: Kanjeng Nabi boten dipun keparengaken megal salah satunggaling garwanipun ingkang sampun milih andhèrèk ing panjenenganipun.
2005. Kang kadarbé tanganira tengen punika tegesipun para garwa ingkang sampun kagarwa ing Kanjeng Nabi kalayan apsah.
2006. Tatanan babrayan ingkang éndah punika, déning raosipun panggething golongan Nasrani ugi dipun anggep mengku pamrih mikantukaken dhiri pribadhi. Kedah dipun èngeti bilih tatanan babrayan punapa kémawon, ingkang kedah katindakaken dhateng sariranipun Kanjeng Nabi Suci, punika mengiki luwih suci tumrap atinira lan atiné; lan ora mungguh tumrape sira yèn ta sira padha andadèkna ribeding Utusaning Allah, serta ora mungguh yèn ta sira anikaha para rabiné ing sapungkuré salawasé. sayekti iki tumraping Allah prakara kang gedhé.
54 Manawa sira padha angedhèng sawijining prakara utawi anyingidaké, lah sayekti Allah iku marang samubarang Udani.
55 Ora cacad ingatasé dhèwèké apatemon karo bapak-bapakné utawa anak-anaké lanang utawa sadulur-saduluré lanang utawa anak-anaké lanang para saduluré lanang utawa anak-anaké lanang para saduluré wadon utawa para wadoné dhéwé utawa kang kadarbé ing tangané tengen; lan dipadha rumeksa ing (wajibira marang) Allah;
gah ing sajatos-jatosipun tatanan, ingkang kedah katindakaken déning sintena kémawon wonten ing sasrawunganing babrayan. Quran boten namung mulangaken budipakerti ingkang luhur kémawon, nanging ugi mulangaken patrap ingkang saé, jalaran Quran makaten winahyakaken kanggé sadaya manusa. Wonten ing ayat punika Quran nganggep asor dhateng adat-lata-cara ingkang andadosaken ribedipun tiyang ingkang gadhah griya, samangsa piyambakipun ngajak mitra-mitranipun medal sasarengan wonten ing griyanipun, kadosta sarana dhateng sadèrèngipun dumugi wekdal ingkang katamtokaken utawi kantun wonten ngriku perlu jagonan lalawora ing sasampunipun kembul nedha. Punika tatanan ingkang kedahipun katindakaken sadaya tiyang Islam satunggal dhateng satunggalipun, makaten ugi tumrap dhateng Kanjeng Nabi Suci. Makaten ugi tatanan bab tiyang jaler sanès wicantenan kaliyan tiyang èstri kedah saking sawingkinging warana punika inggih kedah katindakaken sadaya tiyang Islam tumrap dhateng sadaya tiyang Muslimat, dados boten namung dhateng para garwanipun


ados margi minggah ing repat kapanasan, sasampuning samapta, bidhai, lampahipun dumagi tengahing margi, kapapagaken barising para dewata. Lajeng prang. Para jawiata kaseser . Lajeng tutup saketheng. Para danawa ngepung ing Suralaya.
- Madeg sang hyang Girinata, dhatengipun sang hyang Narada, kaliyan para jawata. Atur pariksa tiwasing karya, para prajurit dewa sami kaseser. Sang hyang Girinata dhawuh dhateng sang hyang Narada, kisen ngupados sraya dhateng marcapada, ing wukir Saptaarga, sutanira resi Manumayasa, nama Bambang Kalingga (Sakutrem), sang hyang Narada lajeng pangkat.
- Madeg Bambang Kalingga wonten madyaning wana Rawisrangga, khedherekaken parepatira titiga: kyai lurah Semar,Nalagareng, Petruk, ambang Kalingga wau nedya lalana nglangut tanpa sedya, amargi katundhung ingkang rama rehne kapurihkrama dahat lenggana. Boten watawis dangu, kasaru dhatengipun hyang Narada, andhawuhaken timbalanipun sang hyang Girinata. Bambang Sakutrem katimbalan dhateng Suralaya, pininta saraya. Aturipun sandika lajeng pangkat kairid hyang Narada.
- Madeg para prajurit danawa, kang sami baris wonten ing repat kapanasan, saweg sami eca gigineman, mireng sasumbar. Para jawata medali, ambekta sraya. Ing ngriku lajeng prang. Para rota-danawa sami pejah. Ingkang alit sami mantuk dhateng prajanipun, kyai lurah Togog Sarahita, mantuk nedya matur ing ratunipun.
- Madeg prabu Kalimantara, ing nagari Nusantara, ingadep patihira nama Soratama. Ginem denira utusan ingkang rayi raden Hardhadhedhali, kanthi punggawa ditya dhateng ing Suralaya, dereng wonten wangsul, boten dangu kasaru dhatengipun raden Hardhadhedhali, dinangu matur, bilih para prajurit danawa sami sirna dening srayaning dewa, nama Bambang Sakutrem, inggih Bambang Kalingga. Srinata langkung duka, dhawuh dhateng rekyana patih, kinen ngundhangi wadya bala samekta ing ayuda, sasampunira sami siyaga, lajeng bidhal dhateng Suralaya.
- Madeg para jawata, ingkang sami baris ing repat kapanasan, tuwin Bambang Kalingga, dalah parepatira titiga. Kasaru dhatengipun dewa pacalang, atur pariksa dhatenging mengsang. Para jawata sami mijil ing njawi. Bambang Sakutrem dados pangajeng .Lajeng tempuk prang rame, sami ngedalaken pangabaran, Bambang Sakutrem kabuncang ing maruta kontal dalah parepatira titiga. Para jawata sami mundur. Prabu Kalimantara masanggrahan.
- Madeg resi Manumayasa, ing wukir Saptaarga, sang resi pinuju miyos ing pacrabakan, den adhep kakasihira warni Bambang Sakutrem rewanda pethak, nama puthut Supalawa. Ginem, ngraosi kang putra Bambang Sakutrem, dene dangu anggenira kesah. Sang resi ngajak madosi. Boten dangu kasaru Bambang Sakutrem cumlorot dhawah saking gagana, lajeng tinampen puthut Supalawa sinelehaken ing ngarsanipun ingkang rama. Parepat tiga ugi dhawah, tinampen Supalawa. Sasampuning lenggah, matur purwa madya wasananing lampahan, denya pininta sraya dewa, kasor yudanira kaliyan prabu Kalimantara. Resi Manumayasa, lajeng ngajak kang putra wangsul dhateng repat kapanasan, wasana lajeng bidhal. Puthut Supalawa lawan parepat tiga datan kantun. Madeg kaga garudha Banarata, lagya martapa wonten mega malang, nyuwun dadya. ratuning peksi. Sang hyang Narada rawuh, dinuta sang hyang Girinata. Garuda pininta sraya anyirnakaken prabu Kalimantara. Garudha matur sandika, ananging penuwunipun dadya kagaraja kaparengna. Sang Garuda Banarata hyang Narada marengaken, lajeng pangkat dhateng repat kapanasan.
- Madeg prabu Kalimantara, tuwin para rayi dalah wadya bala sadaya. Eca imbal wacana, kasaru dhatenging resi Manumayasa, tuwin kang putra Bambang Kalingga asusumbar. Prabu Kalimantara lajeng mapag prang, rame. Sigeg, sang hyang Narada dinuta maringaken dadamel jemparing nama Pasopati dhateng resi Manumayasa, saking sang hyang Guru. Resi Manumayasa mangsah anjemparing prabu Kalimantara, babar dadya serat Kalimasada. Raden Hardhadhedhali babar dadya jemparing, patih Sarotama babar dadya jemparing. Ing ngriku garudha raja Banarata namber resi Manumayasa, kininten mengsahipun para jawata, sinarengan jinemparing. Garudha Banarata kenging jajanira gumebrug tibeng siti, babar dadya songsong Tunggulnaga. Balanipun prabu Kalimantara sami soroh amuk, kapapagaken puthut Supalawa, kabiyantu bathara Bayu. Para wadya ing Nusantara dhadhal larut tan wonten kantun, ingkang sami ungguling yuda lajeng sami kairid sang hyang Narada dhateng ing Jonggringsalaka.
- Madeg sang hyang Girinata, miyos siniwi para jawata. Sang Hyang Narada dhateng, ngaturaken ingkang sami ungguling yuda: resi Manumayasa, Bambang Sakutrem (Kalingga) tuwin kukubanipun warni serat Kalimasada, jemparing Hardhadhedhali, Sarotama, songsong Tunggulnaga, miwah purwa madya wasananing lalampahan katur sadaya. Jemparing Sarotama, Hardhadhedhali kaparingaken Bambang Kalingga, sanesipun ing tembe badhe kaganjaraken dhateng turunipun, resi Manumayasa tuwin Bambang Kalingga matur nuwun.
Lajeng bojana andrawina.
- LAMPAHAN JAMURDIPA (SAKUTREM RABI)
- Jejer prabu Basumurti ing Wiratha miyos sinewa ing para wadya punggawa. Ingkang munggeng ngarsa patih Jatidhendha, resi Wakiswara, punggawa arya Kandhaka. Ingkang ginu'nem, "Sang prabu arsa cangkrama angirup satowana." Rekyana patih Jatidhendha dhinawuhan sawega sawadyabala. Srinata lajeng kondur ngadhaton.
- Madeg ing kadhaton. Prameswari nata Dewi Jatiswara mapag kondurira srinata, boten dangu kasaru srinata kondur lajeng lenggah satata, imbal wacana kawontenanipun mancaniti. Lajeng tindak dhateng pambojanan, sabibaring bojana srinata lajeng ngrasuk busana.
- Madeg ing paseban njawi. Panggurak ari nata rad


text: mas Angger>lha ga tau loh ngger he..he..

config: jv


text:
ngandharaken bilih menika saged andadosaken celakipun budaya panyerat kaliyan budaya sakiwa-tengenipun sastra dipundamel (Porter, 2019: 242).
Wontenipun ekokritik sastra menika minangka satunggaling pangrembakanipun sastra. Patrick Murphy (lumantar Estok, 2001: 229) ing taun 1999 ngandharaken bilin saben sastra kedah dipuntujokaken dhateng ekokritik saha sanesipun. Satunggalipun cara kasebut inggih menika kanthi nggayutaken antawisipun sastra saha donya (lingkungan). Sastrawan saha kritikus dereng ngraos sami mbetahaken. Kanthi wontenipun ekokritik sastra, saged mbikak wawasan bilih wontenipun kritikus menika wigatos.
Ekokritik nduweni paradigma dhasar sing saben obyek bisa ditemokake ing jaringan ekologis, lan ekologi bisa digunakake minangka èlmu penolong ing pendekatan kasebut (Harsono, 2008: 33). Tembung Ekokritik (Ecocriticism) digawé dening William Rueckert ing esai "sastra lan ekologi" (Juliasih, 2012: 83). Definisi ekokrasi banget jembar. Miturut Garrard (liwat Juliasih, 2012: 83), Ekokritik nyakup studi hubungan antara manungsa lan non-manungsa,sajarah manungsa lan budaya sing ana hubungane karo analisis kritis manungsalan lingkungan. Jonathan Bate (via Juliasih, 2012: 87) nyimpulakeEpochiticism ngandika babagan kesadaran lingkungan ing karya sastra.Analisis antuk disiplin minangka interdisipliner sing nyakup ilmu liya, yaikusastra, budaya, filsafat, sosiologi, psikologi, sejarah lingkungan politik lanekonomi, lan pasinaon agama (Juliasih, 2012: 87). Kritik sastra sing isinEkologi iki nduweni tujuan kanggo menehi katrangan liwat pendekatan ekologis kanggongrampungake masalah ekologi ing sastra. Arne Naess (liwat Keraf,2010: 2-4) nyatakake yen karusakan alam lingkungan benerperspektif filsafat utawa manungsa babagan awake dhewe, lingkungan utawa alam, lanPanggonan ing ekosistem sakabèhé. Ekokritik fokus ingpenelitian babagan hubungan budaya lan manungsa lan lingkungan alam.Manungsa dianggep minangka makhluk sing nduweni hak ing pamrihbumi. Eksploitasi bumi ora bakal rusak, nyebabake karusakan lanketidakstabilan ékosistem. Minangka makhluk sing mikir, manungsa terus-terusannggunakke tanah, sumber daya alam tanpa gegayutan karo akibat sing bisakedadeyan. Kanggo marga lan jeneng kasebut uga, manungsa ndhelikakeNya kasatan ing ngilangi kekayaan alam (Nur Seha liwat Setijowati,2010: 46). Ginting (2012: 3) nerangake yen ditinjau saka segi lingkungan,budaya iku owah-owahan lingkungan alam dadi lingkungan manungsa (manungsadigawe lingkungan). Budaya ngganti lingkungan, malih budaya modern kanthi teknologi sing gumantung marang sumber daya alam. Banjur ana pitakonan, ing babagan pangembangan lingkungan manusiawi, yaiku budaya, manungsa luwih nyempurnakake lingkungan utawa malah ngrusak. Ekologi nyinau kabeh sing nganggo ilmu, sing njunjung tema timbangan.
Rasional kanggo nggunakake riset sastra swara (ekokritik) minangka upaya kanggo mangerteni hubungan manungsa karo lingkungan, lingkungan lan manungsa liyane. Miturut Harsono (2008: 35), teori ekokritis minangka multidisipliner, ing satunggaling papan ingkang migunakaken teori sastra lan sanesipun ingkang migunakaken téori ékologis. Teori sastra iku téori multidisipliner uga téori ékologis. Teori sastra duweni asumsi dhasar yen sastra ana hubungane karo realita. Hubungan iki nggawe karya sastra minangka wujud kritik sosial sing bisa digunakake minangka obyek penelitian. Uga ecocritical, liwat pendekatan ekologis, téori sastra berkembang lan ningkataké ékokrasi.
Sastra minangka karya riset, metode lan teori minangka cara kanggo riset, berkembang bebarengan ing kahanan pelengkap (Ratna, 2009: 15). Nanging, utamané babagan proses lair, teori lan metode tansah dilakoni sawise karya sastra digawé minangka objek. Ekocrtitik nduweni tujuan sinau: sastra, seni, budaya lan liya-liyane (Harsono, 2008: 36). Inti saka kritik babagan sastra kasebut kanthi tema-tema sing ningkatake masalah lingkungan yaiku ekocritika nyatakake babagan kesadaran lingkungan. Ekokritik njupuk peran ékologi ing panlitèn karya sastra liwat metode kritik sastra. Ekokritik bisa dadi alat kanggo mangerteni interaksi manungsa lan sesambungan karo lingkungan lan budaya.
Kanthi katergantungan liya ing makhluk liyane, urip bebarengan kanggo mujudake ekologi sing harmonis lan seimbang dadi ilmu sing saiki berkembang. Masalah lingkungan mbutuhake analisis ilmiah babagan budaya amarga masalah iku akibat interaksi antara pangetahuan ekologis lan owahowahan budaya (Juliasih, 2012: 87).
3. Objek Kajian Ekokritik Sastra
Objek kajian ekokritik sastra menika temtunipun boten wiyar, tegesipun inggih karya ingkang wonten gayutanipun kaliyan ekologi. Objek kajian ekokritik sastra temtunipun kedah dipunpilah saha pilih, boten saged asal mendhet asilipun karya sastra. Ingkang kedah dipunemut inggih menika bilih ekokritik sastra inggih ngandharaken pamanggih ingkang nglelimbangaken antawisipun lingkungan wonten ing salebetipun sastra.
Alam menika tansah rumaket kaliyan manungsa. Sastra saha alam mbetahaken kasalarasan supados manungsa saged gesang kanthi sekeca. Nalika kasalarasan menika wonten ingkang ngosik, alam ugi saged mawut, kawontenanipun manungsa ugi boten tentrem. Ing kahanan menika sastra saged medaraken kanthi sae (Lahajir, 2002: 48). Bab menika saged katitik saking gayutanipun sastrawan ing alam ingkang anglem.
Saking jaman rumiyin dumugi wekdal samenika, para pangripta, dramawan, saga fiksionis (cerpenis saha novelis) samoun nggambaraken kawontenanipun alam menika kanthi cara-cara ingkang beda ing salebetipun karya ingkang dipunserat. Kajian bab ekokritik sastra, samenika sampun lumebet ing bab mistik, didaktik, saha filosofis puisi alam. Pendekatan panaliten dipunbetahaken kangge ngudari karya-karya k

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Ana persil saka cara kang sampeyan bisa seneng diwasa hiburan online, nanging salah siji sing paling interaktif gedhe-gedhe supaya adoh lan salah siji sing arep kanggo menehi sing paling kontrol liwat bayangan, bisa ditemokake ing Homo Saru Video Game. Minangka jeneng tabet, kabeh ing situs iki bab hardcore saru game lan nerangake kanggo sampeyan karo mentas diluncurake paling anyar ing industri. Ing game kene nampilaken paling apik grafis kasedhiya ing online jinis game ing wayahe. Urutane critane game wis luwih komplek lan interaktif, nanging uga customizable., Kejabi kasunyatan sing sampeyan njaluk kanggo ngatur karakter, sampeyan malah bakal njaluk kanggo nggawe pribadhi crita ing sawetara saka game. Malah swara banget lan sawetara sing nampilaken voiceover dialog.
Kabeh sing kita kurban ing situs iki, kita kurban kanggo free. Platform ndhukung dhewe saka sawetara iklan banner. Nanging apa-apa kanggo nggawe sampeyan arep kanggo ninggalake kita situs. Non-intrusive ads kita duwe kene sing temenan ora ngganggu karo pengalaman game, supaya sampeyan bakal tetep ing situs kita anggere bisa. Kanggo nggawe sampeyan teka bali, kita uga upload anyar game ing rutin ing kumpulan kita. Lan iki kumpulan iku salah siji saka paling gedhe sing gedhe-gedhe sampeyan ing web. Karo atusan jam urutane critane game wis ing situs, sampeyan bakal bisa kanggo nepaki kabeh bayangan, ana prakara apa lagi., Ayo kang njupuk dipikir nyedhaki ing apa sampeyan nemokake ing perpustakaan kita.
Karo supaya akeh game ing kumpulan kita, kita manawa kita arep kanggo please perlu saka sapa sing rawuh ing situs kita. Kita wis atusan jam unrepeated game lan sawetara irah-irahan sing teka karo ageng replay nilai. Macem-macem saka kita situs uga teka saka plentitude saka urutane critane game gaya sing sampeyan nemokake tengen ing koleksi. Iki game beda aliran sing teka kanggo gawe marem panjenengan bayangan saka akeh macem-macem ngarepke., Contone, yen sampeyan arep kanggo seneng game sing nyenengke fisik kepinginan, banjur kita duwe jinis game simulators, ing kang sampeyan njaluk supaya akeh liberty kanggo seneng hardcore jinis nanging sing arep, karo supaya akeh posisi, toys lan malah budak lan paukuman tumindak.
Banjur ana game sing bakal menehi sampeyan sawênèh karo karakter. Sawetara wong sing teka minangka gendakan simulators, ing sing bakal ketemu kabeh jinis wong kang sampeyan bakal duwe kanggo ngarih-arih. Sawetara wong sing fantasi simulators, ing kang sampeyan bakal seneng interaktif bayangan saka perspektif saka karakter utama, mangkono manggoni wong-wong mau luwih intensely. Sawetara sing nyata game karo erotis lapisan, ing kang sampeyan njaluk kanggo ngrampungake ngumboro nggoleki lan tingkat munggah avatar.
Liyane menarik game aliran sing wis revived dening diwasa industri game teks basis game. Ing judhul iki sampeyan bakal nemu erotica saka perspektif saka karakter utama. Lan crita bakal jamur ing pribadine lan pilihan, amarga sampeyan bakal duwe kanggo nggawe pancasan ing sadawane dalan sing bakal njupuk sampeyan kanggo macem-macem bisa endings. Ana supaya akeh liyane kinks lan game aliran sampeyan njaluk kanggo seneng kene. Kita wis parody game karo kabeh jinis karakter lan selebriti saka pop budaya, kita duwe wulunen jinis game, lan malah casino lan teka-teki game.
Minangka sampeyan bisa ndeleng, isi sing kita kurban arep kanggo please saru perlu lan bakal tetep sing nglipur. Kita kudu dadi akeh tumindak sing njaluk bantuan kanggo seneng, lan tumrape kita manawa sampeyan bisa lali bab sembarang free sex tube karo kita. Antarmuka saka situs kita padha salah siji saka saru tabung, lan kita malah kurban fitur komunitas liwat kang sampeyan bisa sesambungan karo pemain liyane. Kabeh iki rawuh kanggo sampeyan kanggo free lan sampeyan ora malah perlu kanggo dadi anggota saka situs kita sadurunge sampeyan bisa seneng apa-apa ing kene. Anggere sampeyan konfirmasi sing liwat umur 18, sampeyan sing gratis kanggo seneng kabeh kita duwe.


Bufet Besar Minimalis yoiku mebel omah sing mesthi diaktifake ing omah kayata papan kanggo nyelehake peralatan sak lebete ruang tamu utowo wonten ruang kamar kanggo dekorasi papan mewah sampeyan, ten jaman gadget utawa mongso wes modern katah sanget desainer furniture kayu jati engkang saingan ndamel desain Kanggo kayu model Minimalis, tatah, klasik, antik, lan engkang ngageti yaiku model Shabbychic, iki amarga konsep engkang ayu nuansa kalem sing dipun senengi wanita.
Iki inggih puniko katrangan babagan Buffet Minimalis sing saka bufetjepara.com
Bufet Jepara bisa dipun bedakake saking wujud model interior kayu jati minimalis mulai saking tengah, cekak, dugi dhuwur utawa ora cilik.
Saka wiwitan aspek bahan baku, bufet ugi bisa dipun titeni kados toh pertama dipun damel saka kayu, kaping pindone bufet aluminium lan 3. bufet kaca utowo bufet pajangan. Saben Saben Model mesthi duwe keunggulan dhewe-dhewe.
Bufet ukiran kayu jati duwe nilai estetis sing linuweh amarga umume kaendahan wontene sangking ukir sing ayu, kanthi warna alami kolaborasi warna emas saget dadi megah. Saka iki _URL_ luwih akeh prioritas papan kayu mewah kanthi pertimbangan sawetara perkara kaya sing dijlentrehake ing ngisor iki.
Ora sekabehane kayu saget dipun damel bufet utowo mebel Njeporo mewah. Sawetara engkang sae digunakake kanggo damel papan sisih kayu inggih puniko jati, kayu ebony, nangka lan. Jenis kayu sing yaiku {kanggo|kanggo|kanggo|industri bekas) kayata Albasia utawa Sengon ora cukup nalika didamel prabot. amarga pirang-pirang perkara kayu industri entheng, rapuh lan ora awet lan angel dipahat. {Mungkin|Mungkin|Bisa dadi|Bisa|Bisa|Mungkin|Bisa uga luwih apik luwih apik yen pilih bufet materi kayu jati utowo kayu ebony yaiku kuwat lan awet.
Kajaba iku jenis kayu, sawetara perkara liyane sing wajib ngerti yaiku kualitas lan kayu umur. Jati wis duwe kelas utawa biji. Jati yaiku mumpuni dipotong yen wis tuwa, ora wujud cocoh utawa bolongan engkang damel kayu rapuh dipangan rayap. Karakteristik kualitas kayu biso dideleng dri abote, kayu lawas duwe sing luwih dhuwur lan luwih abot.
Pertimbangan engkang langkung utama ing pilih bufet kemewahan lan kabeh desain gambar prabotan Furniture Jati liyane inggih puniko minangka kekuatan lan daya tahan produk engkang dados. Lemari buffet sing kiat mestine konstruksi kokoh lan kuwat. kanggo ndadeake kekuwatan konstruksi, bahan bahane sing dibutuhake harus sae kaya lem, sekrup utowo paku supaya konstruksi pancen kuwat lan ora gampang goyah. Sawetara prekoro ing kene pancen prelu prasangka kanggo ndeleng produk Perabotan Furniture Jepara, aja aras arasen nyoba ngangkat, ngalih lan lungguh yen diperlokake.
Mesthi tuk mbajal priksa Bufet Besar Minimalis sadurunge tuku sampeyan kudune nyuwun idin dhisik marang sing adol. Yen Kito ngrungoake swara kriyek kriyek nalika obah utawa ngangkat, mung deleng posisine sethithik simetris lan kurang liyane, bufet mesthi mangu-mangu babagan konstruksi. Iki amarga bisa uga produke sithik kukuh lan kuwat. Dadi, priksa kanthi implisit ten pojok lan ing antarane sisihan bufet lan sikil.
Finishing Bufet Besar Minimalis kalebu Furniture Kayu Jati liyane kudu dideleng sadurunge ditumbas. Lumahing buffet kayu kudu roto lan mulus kanthi pewarnaan engkang sampurna. Yen nalika sampeyan tutul lan pirsani ana mrenjul utawa permukaan sing luwih alus mesthi bakal nyuda produk kasebut dhewe.
Desain Bufet Besar Minimalis dipun gawe sangking kayu jati pas dening konsep minimalis kaleh klasik tradisional. Apamaneh yen sampeyan remen buffet nganggo fitur kaya Jawa, Palembang, China. Kangge, buffet minimalis modern sing didamel saka kayu jati tanpa ukiran saget kita pilih, kados buffet praupan loro sing minimalis kanggo partisi ruangan sing dipun gawe sangking kombinasi kayu jati, aluminium lan kaca. Bufet minimalis modern cocog kanggo ruang kantor utawa interior griyo kanthi konsep modern saiki.
_URL_ yoiku nyiapake papan minimalis mewah uga ukiran mewah klasik dipun gawe sangking kayu jati sing bermutu lan produsen utowo tukang ukir engkang profesional.
Indonesia minangka negara engkang sampun dikenal ekspor mebel kayu jati sing paling apik asale saka Jepara.
Saliyane sing barang sing wis rampung, Kita saget pesen Bufet Besar Minimalis khusus engkang karepake. Akeh furnitur mewah experta tukang bisa ndamel cocog miturut kekarepane pelanggan. Sampeyan luwih fleksibel kanggo nemtokake ukuran, materi, kepiye desaine, pirang-pirang nggambar uga fungsi khas yen prelu. Contone Kita ngrancang ndamel papan samping tuk dilebokake ing sangisore undhak-undhakan kanthi bentuk banjur undhak-undhakan, banjur Sampeyan bisa pesen adat sing cocog kabutuhan sampeyan lan ora sampeyan kudu tampil menyang Jepara, cukup kirim desain mewah stylis pilihan sampeyan menyang kita.
Bufet kayu jati kualitas minimalis biasane didol mulai saking regi sakjuta. Harga buffet minimalis iki Gumantung saking ukuran, tema kangelan tatah lan kayu jati kualitas. Kanggo {rega|sing regane luwih murah luwih murah, sampeyan saget tuku kanthi langsung ten tukang. Rega bufets kayu ing kayu dhuwur kados jati utawa kayu ebony ora bisa murah, iki amarga kayu iki larang, amarga level kangelan tatah banget.
Dadi, mung pitung opsi ing ndhuwur sampeyan saget nyimpulake nalika pengin remen Bufet Besar Minimalis. Kanthi ati-ati bilih nimbang-nimbang, sampeyan saget netepake dhiri banjur gelo. Saliyane nimbang teknik milih papan kayu Jepara kayu sing paling apik, sampeyan saget ngerti carane ndamel papan sisih kayu luwih awet lan awet. Pangopènan lan nggunakake engkang bener dadi nggawe prabotan lan produk kayu luwih kuwat lan ora nyerang rayap lan rusak


text: wujude…. Lek ngge dolanan


Château Comtal (Count kang Castle) iku sawijining bèntèng abad tengah ing Cité saka Carcassonne, kutha paling gedhé ing Eropah karo sawijining tembok kutha isih utuh. Château Comtal wis kuwat pratelan kanggo bisa disebut 'Cathar Castle'. Nalika Katulik tentara perang salib teka ing 1209 padha pisanan nyerang Raymond-Roger Trencavel kang castrum ing Bèziers lan banjur pindhah ing kanggo kang utama stronghold ing Carcassonne. Bèntèng karo persegi dowo wangun kapisah saka kutha dening selokan jero lan mbelo dening loro barbicans. Ana enem menara langsir tembok. Bèntèng iki dibalèkaké ing taun 1853 dening arsitek Eugène Viollet-le-Duc. Iku iki ditambahaké kanggo UNESCO dhaptar Situs Warisan Donya ing taun 1997.


pungake dhisik, aku Subarja, ing Têgalgănda (Dêlanggu). Dene cangkrimanku mangkene:
1. Jênênging perangane omah, kadadeyan saka rong wanda. Yèn wanda kang ngarêp mau sigêg wanda kang buri muni jênênging perangane sandhanganmu. Yèn pamacane diwalik dadi jênênging măngsa. Apa jênênge perangan omah mau.
2. Ana uwong desa gawene golèk kayu mênyang alas. Anuju sawijining dina wong mau mlêbu mênyang alas, arêp golèk kayu, yèn wong mau nyêdhaki sawijining uwit, uwong lan uwit dadi jênênge kutha ing tanah Jawa Wetan. Dadi uwonge mau jênêng sapa. Lan uwit mau uwit apa.
3. Ana jênênging wowohan kadadeyan saka têlung wanda. Yèn wanda kang têngah dibalèni dadi jênênging piranti kanggo olah-olah. Yèn dibalelani[3] sawanda kang buri dhewe, dadi têmbung Mlayu, kang jawane omahing kewan. Apa jênênging wowohan mau.
4. Perangane awak uwong yèn ditulis nganggo aksara latin, ana nêm aksara. Yèn dibalèni sak aksara kang buri dhewe, dadi araning kewan, kang ing tanah Jawa kene ora ana. Yèn diwuwuhi aksara B kang ngarêp dhewe dadi têmbung atêgês ora ana têrusane. Apa jênênge peranganing awak uwong mau.
Wis samono bae dhisik, besuk bae manèh.
Mitramu. Subarja, Têgalgănda. p/a K. 2880.
Suk Sêtu macak batangane. S.
--- 158 ---
Bocah Bisa Anggambar
Iki dongengan panunggalane dhêdhasar bocah. Ing sadurunge aku arêp ngandhakake lêlakon ing Amsêtêrdham, nagara Walănda, nontona gambar. Mungguh gambar kuwi, gambaring bocah-bocah kang padha olèh ganjaran, saka anggone bisa milih ulês, kang pigunane bakal kanggo tăndha kang cêtha ditonton ing akèh, pakolèhe bakal ngêdohake kasangsaran.
[Grafik]
Ing saiki bocah-bocah mêsthine wis padha mangrêti, bocah kang bisa milih ulês kaya mangkono mau, kajaba kulina, iya jalaran saka duwe dhêdhasar. Lan mungguh mripating bocah, trakadhang landhêping pangrasane ngungkuli wong tuwa.
Mêngko gênti aku arêp andongèngake lêlakone bocah kang duwe dhêdhasar anggambar, nanging wong tuwane ora ngrêti.
Ing Jawa Têngah jamane sèkêt taunan, ana bocah desa urip tangane, bisa anggambar pêpêthan apa-apa, sanadyan durung plêk, nanging ana titike bocah mau duwe dhêdhasar anggambar, eman, dene ora ana kang mangrêti.
Tumrap wong tuwane dhewe, bisane mung ngêlêm, anake pintêr anggambar, apa sing digambar mèmpêr. Yèn anggambar gunung, iya nganggo kukus barang, yèn anggambar uwong, ganêp.
Sawiji dina, ana kontrolir papriksa bumi. Ing kono tuwan kontrolir mau ngandika: Bumi kene iki prêlu digambar. Apa ing kene ora ana kang bisa anggambar.
Wong ya dhèk jaman samana, isih akèh wong kang durung mangrêti, dadi mung mênêng bae. Suwe-suwe ana wong kêdhêkas-kêdhêkês arêp matur, ya kuwi bapakne bocah kang bisa anggambar, barêng didangu tuwan kontrolir, wong mau matur: Nun, anak kula sagêd anggambar.
Tuwan kontrolir bungah, banjur dhawuh arêp nguningani gambarane. Wong mau banjur enggal-enggal mulih, ora suwe bali, anggawa gambar sagêbung, ana siji kang diaturake tuwan kontrolir.
Barêng tuwan kontrolir mriksani banjur dhawuh: Iki gambar apa.
Ature: Nun, punika gambar Andhe-andhe Lumut nalika dipun inggah-inggahi para klêting.
Tuwan kontrolir mèsêm, ngrêtos yèn wong mau kliru surup, dhawuhe: O, kang tak karêpake anggambar bumi.
Wong mau enggal-enggal ngaturake gambar liyane, [liya...]
--- 159 ---
[...ne,] karo matur: Anggambar bumi inggih sagêd, punika gambaripun rêdi Marapi, kukusipun kêlun-kêlun.
Tuwan kontrolir saya mangrêtos yèn wong mau durung mangrêti, nanging salin kagungan panggalih, yèn bocah mau pancèn duwe dhêdhasar anggambar. Bocah banjur dipundhut, disinaokake anggambar. Nganti dadi wong kang bisa anggambar têmênan.
Dadi mungguh wose, dhêdhasar iku pakolèh bangêt yèn bisa olèh wulangan kang nocogi.
Pèngêt Dhatêng Tiyang Sêpuh Supados Manah Sayêktos dhatêng Anakipun
Gambuh
Buronwangi rum-arum / rinumpaka angambar sumawur / kuwur bawur berawèng tyas sung pêpeling / linud mardawaning têmbung / têmbang gambuh murwèng batos //
beraging tyas winuwus / karya pemut sanggyaning tumuwuh / wrêdha mudha aywa badhar ngêmudhèni / wêdharing băndha sawêgung / gadhuhaning Sang Hyang Manon //
sayêkti ing tumuwuh / tuwas tiwas katriwal katawur / katiwasan wong tuwa kang tan marduli / marang suta wayahipun / mung angganta kang binatos //
têkaning don kalantur / sutanira datan bangkit tumut / anartani mukti mulyaning dumadi / marma yogya pinaèlu / emuta jaman samêngko //
wong mudha bodho blilu / lamun lumuh anggilut ing kawruh / tanpa karya lir puspita jro wanadri / nadyan adi gănda arum / tan paedah lamun katon //
yèn wong tuwa amêsu / sutanira èstri lawan jalu / sruwa-sruwi uwis ana ingkang luwih / bisa asung urun-urun / nyumbang wragad pasinaon //
mring rinira kang kantun / isih ngungsêt amêmasuh kalbu / ing sajroning pawiyatan ngasah budi / têmah mayar dadinipun / paedahe gotong royom.[4]
Pak Sêbul.
Tejasusastra, Gawok N.I.S.
--- 160 ---
Rukun Olèh Gawe
III. Êndhog Wukan Ngêndhêg Laku
Lakuning kretan gêmlidhig tanpa sabab, apa-apa sing kêpêthuk padha nyimpang. Jago sênêng bangêt, sadalan-dalan tansah kluruk, agawe gograging kretan, nganti sok disaru. Nanging jago ora praduli, anggêpe kaya kapitan nunggang kreta ngubêngi loji, lali yèn dhèwèke iku lagi dadi gawene si kretan.
Ora suwe lakune


text:
ahaning saron oetawi gendhèr (noot-saron) prajogi dhipoen wonteni "noot-pathet" oegi kanggé pasinaon lagoë-swara (njekar, nembang), ingkang boten kasarengaken pasinaon naboeh gongsa.
a. Titilagoe pathet makaten nganggé antjer-antjer "dasar" toewin "pathok-swara" ing salebeting pathet; laras ingkang dhadhos dasar (oetawi babon-swara) dhipoen sockaniongka 1; dhéné pathok-swaranipoen (oetawi "bapa-swara") rèhning elet 3 swarantara, angsal ongka 4; terangipoen mriksanana bg. 22 lan 23 (a. b. lan c.) toewin ing ngandap poenika:
b. Laras Saléndhro (barang, djongga, dada, lima, nem):
 pathet-enem: 1-2-3-4-5-1 dawah wilahan Dj.-d-l.-N.-b.-Dj.
 id. sanga: 1-2-3-4-5-1 = L.-n.-b.-Dj.-d.-L.
 id. manjoera: 1-2-3-4-5-1 = N.-b.-dj. D.-l.-N.
Laras Pélog (bem, djongga, dada, pélog, lima, nem, barang):
 pathet-gangsal: 1-2-3-4-5-1 = Bm.-dj.-d.-L.-n.-Bm.
 id. enem: 1-2-3-4-5-1 = N.-bm.-dj.-D.-l.-N.
 id. barang: 1-2-3-4-5-1 = L.-n.-br.-Dj.-d.-L.
Panjeratipoen wilahan "pélog", poenapa dhéné "bem" lan "barang" ingkang miroenggan mriksanana no. 26-a.
c. Rèhning swara poenika boten katjentjang dhéning pirantos ingkang tetep, serta saged nandhoekaken tjèngkok oetawi oekel sa-kaparengipoen, mila prajogi kanggé anggabar lagoë-swara makaten dhipoen soediani tjiiri-tjiiri satjekapipoen, oepaminipoen: tjiiri nginggahaken oetawi ngedakaken 1/2 laras, tjiiri njoewanten pandjang oetawi tjekak, njoewanten geter oetawi ngombak-banjoe, makaten spn. (chromatische dan dynamische teekens).
29. Gandèng kalijan djaman toewin alam anjar, prajogi sanget menggah ing babagan kawroeh gending Djawi poenika kawontenaken paniti-priksa dhéning para empoe kalijan para
sardjana, ingkang toendhonipoen saged ambangoen kagoenan gending, ingkang laras kalijan djaman toewin alamiipoen. Waton-watonipoen:
a. sampoen nilar ladjer (pokok-pokok ingkang gandeng kalijan raos kabatosaning bongsa Djawi; nationaal karakter);
b. saged nglebetaken dhaja-prabawaning kaboe-dhajan anjar, inggih poenika ngroentoetaken kagoenan "gending" kalijan sipating "gesang anjar", djer gending makaten gambar-swaraning djiwa;
c. wani amboetjal samoekawis péranganing kagoenan gending Djawi, ingkang ngribeti gesanging gending Djawi; makaten oegi wani nolak dhaja awon.
Kanggé ngadjengaken toewin njongkok kaloehoeraning kagoenan gending Djawi, prajogi ambangoen alamkanijagan anjar, sarana njaèkaken gesanging para nijaga, lahir dhoemoegi batosipoen, amrih saged rampak djèdjèr kalijan gesanging para sardjana. (Ing ngriki kalebet rembag perloenipoen nglinggihaken para nijaga rampak inggilipoen kalijan para tamoe, ngrémbag roepining rantjakan gongsa kanggé lenggahan koersèn spn).


text:
pretingkahé Izébèl, ibumu!"
23 Yoram banjur ngandika marang Ahazia, "Iki kianat!" Krétané diingeraké, banjur nggeblas lunga.
24 Nanging Yéhu ngangkat gendhéwané, Yoram dipanah kena gegeré, tembus
ngenangi jantungé. Yoram ambruk lan séda ing krétané.
25 Yéhu banjur ngandika marang Bidkar, ajudané, "Apa kowé isih éling, nalika kita padha nunggang jaran ndhèrèkaké Akhab, ramané Yoram, apa sing dingandikakaké Allah marang Akhab, 'Aku ngerti sapa sing dhèk wingi matèni Nabot lan anak-anaké. Lan Aku janji, Aku bakal matèni kowé ana ing kebon iki uga.'" Yéhu mbacutaké pangandika marang ajudané, "Layoné Yoram buwangen ana ing keboné Nabot, supaya kelakona paukumané Allah marang wong mau."
26 (9:25)
27 Ahazia pirsa lelakon mau, banjur menyang kutha Bèthagan, dioyak déning Yéhu. Yéhu ndhawuhi para prejurité, "Kaé uga patènana sisan!" Ahazia banjur dikrutugi panah, nganti ketaton ana ing dalan sing tekan ing Gur, sacedhaké kutha Yibléam. Nanging bisa lolos, nuli mlajeng menyang Megido, lan séda ana ing kana.
28 Layoné dijupuk déning para abdiné, digawa nganggo kréta menyang
Yérusalèm. Ahazia disarèkaké ana ing pesaréané para raja, ing kuthané Dawud.
29 Ahazia enggoné jumeneng raja ing Yéhuda nalika Yoram, putrané Akhab, wis jumeneng raja ing Israèl sewelas taun.
30 Yéhu wis rawuh ing Yésreèl menèh. Bareng Izébèl ngerti banjur dandan; rambuté ditata lan alisé dicelak, banjur nginguk saka jendhéla.
31 Nalika Yéhu mlebet ing gapuraning kedhaton, dibengoki déning Izébèl, "Hé Zimri, sing matèni bendarané! Kowé mréné arep apa?"
32 Yéhu banjur minger, ndhangak mirsani ing jendhéla karo ngandika, "Sapa sing gelem dadi balaku?" Ana abdiné kedhaton wong loro telu padha nginguk saka jendhéla.
33 Dhawuhé Yéhu marang wong-wong mau, "Wong kuwi jorogna saka jendhéla!" Izébèl nuli dijorogaké saka jendhéla, mula tiba ing lemah; getihé muncrat nyiprati témbok lan jaran sing ana ing sacedhaké kono. Layoné Izébèl mau banjur digiles nganggo kréta perangé Yéhu.
34 Sawisé mengkono Yéhu banjur mlebet ing kedhaton, dhahar. Ora let suwé banjur dhawuh marang abdiné, "Layoné wong wadon keparat kuwi pendhemen. Kuwi rak putra raja."
35 Nanging bareng wong-wong padha arep ngukup layoné, sing ana kari cumplung, balung-balungé lengen lan sikilé.
36 Mireng lapurané wong-wong mau Yéhu ngandika mengkéné, "Saiki kelakon apa sing dingandikakaké déning Allah lantaran Nabi Élia, abdiné, yèn layoné Izébèl bakal dipangan asu ana ing daérah Yésreèl.
37 Layoné bakal kècèr saenggon-enggon kaya kotoran kéwan, nganti ora ana wong sing bisa ngarani apa kuwi Izébèl."
10 1 Raja Akhab kagungan putra kakung pitung puluh ing kutha Samaria. Mulané Yéhu kirim layang marang para waliné putra-putrané Akhab, lan marang para penggedhé sarta para pengarepé masarakat ing kutha kono, surasané mengkéné,
2 "Putra-putrané kakung Akhab kuwi rak kowé sing ngopèni. Kowé padha duwé kréta perang, jaran, gegaman
lan kutha-kutha sing diubengi bétèng. Satampané layang iki,
3 énggal-énggal padha miliha saka ing antarané putra-putrané Akhab sing apik dhéwé, angkaten dadi raja, banjur peranga lan bélanen!"
4 Para penggedhé ing Samaria mau padha wedi banget. Pangucapé, "Raja Yoram lan Raja Ahazia ora keconggah nglawan marang kowé, apa menèh kita iki!"
5 Mulané penggedhéné kedhaton, walikota lan para pengarepé masarakat serta para waliné putra-putrané kakung Akhab banjur padha mangsuli layangé Yéhu, surasané, "Kula sami pasrah bongkokan, lan sagah nglampahi sedaya dhawuh panjenengan. Kula sami mboten badhé ngangkat sinten kémawon dados raja. Panjenengan kula aturi nindakaken menapa ingkang panjenengan anggep prayogi."
6 Yéhu banjur kirim layang menèh, surasané, "Yèn kowé padha milih dadi balaku, lan sumedya nindakaké préntah-préntahku, para putrané kakung Akhab kabèh kuwi patènana, lan sésuk-ésuk, wayahé kaya saiki, sirah-sirahé
padha gawanen mréné." Para putrané kakung Akhab sing cacahé pitung puluh kuwi padha mondhok ing omahé para pengarepé masarakat ing kutha kono lan dirumati déning wong-wong mau.
7 Sawisé tampa layang saka Yéhu, para putrané kakung Akhab nuli dipatèni déning para pengarepé masarakat mau; sirah-sirahé nuli diwadhahi ing kranjang lan diaturaké marang Yéhu ing Yésreèl.
8 bareng dilapuraké marang Yéhu, Yéhu banjur dhawuh supaya sirah-sirah mau didadèkaké rong tumpuk ana ing gapuraning kutha lan ditogaké waé sedina sewengi.
9 Ésuké Yéhu niliki mrono, ngandikané karo wong-wong sing padha nglumpuk ing kono, "Aku sing gawé komplotan nglawan Raja Yoram lan sing matèni dhèwèké. Kowé padha ora kesalahan. Nanging saiki kowé ngerti sapa sing matèni wong iki kabèh.
10 Iki buktiné yèn apa sing didhawuhaké déning Allah bab anak-putuné Akhab kelakon kabèh. Allah wis nindakaké apa sing didhawuhaké lantaran Nabi Élia, abdiné."
11 Sawisé mengkono Raja Yéhu banjur matèni sanak seduluré Akhab liyané sing padha manggon ing Yésreèl, para pegawéné kabèh, mitra-mitrané lan para imamé, siji waé ora ana sing kliwatan.
12 Saka Yésreèl kono Yéhu banjur tindak menyang Samaria. Bareng tindaké tekan panggonan sing disebut Bètèkèdhaorim,
13 pethukan karo wong sawetara, yakuwi sedulur-seduluré Raja Ahazia, raja ing Yérusalèm. Yéhu ndangu, "Kowé kabèh kuwi sapa?" Unj


text:
Rawasari, (panulisan ing Basa Indonésia: Rowosari) iku désa ing Kacamatan Limpung, Kabupatèn Batang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Limpung, Batang
 Kabupatèn Batang
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Batang

dataset: wikimedia/wikipedia


akên pigunaning salira pribadi, dados punapa kemawon ingkang katindakakên, sagêda katujokakên dhatêng prêluning kawula lan praja.
III. K.R.T.Mr. Wôngsanagara, sakawit anglairakên pangalêmbananipun dhatêng juru sabda, anggènipun nêrangakên bab sêsêbutan wau kalayan gamblang, tur maton, prabot-prabotipun sangkêp. Pancèn sampun têrang bilih kaluhuraning karaton punika botên kenging kasamèkakên lan kadipatèn, nanging ingkang makatên wau botên prêlu kacêthak-cêthakakên, janji sanès tiyang bodho kemawon tamtu mangrêtosipun, lan ugi ngakêni, namung pamanggihipun pamêdhar sabda pancènipun sanès kêkancingan wau ingkang kaduwa, nanging jêjêripun malah wontên ing (Bijblad) bèibladipun, awit ing ngriku isinipun ngêmu raos [rao...]
--- 68 ---
[...s] nyamèkakên karaton lan kadipatèn, inggih panganggêp sami punika ingkang prêlu dipun icali, pitakènipun pamêdhar sabda, punapa inggih sami ta kaluhuraning kadipatèn punika kalihan karaton, punapa inggih ingkang sinuhun punika sami kalihan pangeran adipati (pangeran mardika) manawi pitakenan wau kajawab, botên sami, sampun samêsthinipun bilih kêkancingan wau kêdah dipun ewahi. Botên anèh manawi Narpawandawa ngrêmbag bab sêsêbutan punika angsal pandakwa nyêbar wiji mêmêngsahan, utawi nuwuhakên pangraos ingkang botên-botên, punika babarpisan botên dipun kajêngakên, malah anggènipun Narpawandawa ngrêmbag bab punika sagêd anjalari padhangipun satunggaling bab ingkang suwaunipun pêtêng, prakawis sêsêbutan R.M. utawi R.Aj. tumrap para warèng dalêm, punika prayoginipun wontêna dhawuh timbalan dalêm. Lêlajênganipun pamêdhar sabda gêtun, dene Sangkara Mudha ing Ngayogya botên saèstu damêl pêpanggihan lan pangrèh Narpawandawa, prêlu ngrêmbag sêsêbutanipun para santana dalêm wau, manawi adêgipun pakêmpalan darah dalêm punika taksih ngadêg piyambak-piyambak, salaminipun inggih botên badhe sae-sae, sanadyan pikajêngipun sae, nanging mêsthi badhe tuwuh sabab-sabab ingkang botên nyênêngakên, amila pangajêng-ajêngipun pamêdhar sabda, sagêda pakêmpalan ingkang tunggil damêl punika lajêng manunggil, pamêdhar sabda sampun rekadaya ngrêmbagi, supados sami rahayu ingkang pinanggih.
IV. R.M. Wiramandaka, wosipun 100% rujuk sangêt bilih para warèng dalêm punika kasuwunakên sêsêbutan R.M. utawi R.Aj.
V. R.M.H. Padmawinata, sakawit nyariyosakên carita Menak, bab kaluhuraning budinipun tiyang agung, sanadyan tiyang agung wau sagêd jumênêng sak raja, nanging sabab saking saliranipun punika sanès raja, dados botên karsa jumênêng raja, pamêdhar sabda rujuk para santana dalêm angudi wawênangipun, nanging kêdah ingkang santosa panggalihipun. Kajawi punika prêlu dipun èngêti bilih sampeyan dalêm wau mêmitran lan guprêmèn, kalayan sae, punika para santana kêdah sami ngèngêti, kosokwangsulipun, sampun ngantos dados pirantos ingkang anjalari kapitunaning karaton dalêm. Mênggahing pamanggihipun pamêdhar sabda, wontênipun Mangkunagaran [Mangkunaga...]
--- 69 ---
[...ran] dados mulya, punika sabab pangagêng dalah saandhahanipun sami sêtya sangêt, angglundhung dhatêng punapa kaparêngipun guprêmèn, wasana tutuping aturipun pamêdhar sabda angajêng-ajêng, supados sadaya sami ingkang pitados kemawon dhatêng adiling Allah.
Satêlasipun para ingkang sami amêdhar sabda, awit saking mupakatipun parêpatan, pangarsa mulya K.R.M.H. Wuryaningrat, paring jawaban dhatêng para ingkang sami mêdhar sabda wau, wosipun kados ing ngandhap punika:
I. Dhatêng pitakènipun R.M. Sasramijaya, punapa sêtatsêblad wau ugi katumrapakên ing karajan Jawi, punika sayêktosipun nyêbal saking jêjêring rêmbag, nanging sanadyan sêtatsêblad wau botên katumrapakên ing karajan Jawi, dados namung tumrap dhatêng bawah utawi kawulanipun guprêmèn kemawon, wosipun rak botên sakeca utawi botên prayogi, jalaran saking botên lêrês.
II. Dhatêng pitakènipun R.M. Sudarya Cakrasiswara, punapa guprêmèn botên sarêmbag rumiyin kalihan sampeyan dalêm ingkang sinuhun, punika sayêktosipun pitakenan ingkang anèh, awit sintên ingkang sumêrêp yèn sêtatsêblad wau sampun karêmbag utawi dèrèng, kajawi sampeyan dalêm ingkang sinuhun piyambak, mila prayoginipun kawangsulan, botên sumêrêp, amung manawi kakandhasakên sayêktos panyuraosipun dhatêng sêtatsêblad wau pancèn anèh lan botên lêrês.
III. Tumrap dhatêng K.R.T. Mr. Wongsanagara, bakuning sêsorahipun wau ngajêngakên usul ingkang radhikal, inggih punika ingkang prêlu punika nyêgah utawi ngicali pikajêngan karaton kasamèkakên kalihan kadipatèn, manawi botên makatên, tamtu ing têmbe wingkingipun tansah tuwuh rêbatan unggul bab lêlênggahan, aruming asma tuwin sanès-sanèsipun, nyumêrêpi oyok-oyokan rêbatan wawênang lan inggiling kalênggahan, punapa malih pasulayan sami bôngsa piyambak, jalaran saking botên narimah ing pandum, tumrapipun jaman samangke umumipun sampun sami kraos botên sênêng, têtiyang jaman sapunika sami botên gurnan nyawang utawi nyumêrêpi tindak makatên punika, dening botên prayogi, amila manawi dipun êmatakên sayêktos, tiyang ingkang rêmên [rê...]
--- 70 ---
[...mên] gadhah tindak kados makatên wau botên pêntas pantês.


text: Saptosari kuwe salah siji kecamatan nang , Daerah Istimewa Yogyakarta, Indonesia.


text: wis sik penting ono hasile, ning yo kui mau... SABAR....!!


text:
KHUTBAH IDUL ADHA 1434 H : "GENERASI PENERUS KANG TANGGUH" | Semangat Belajar
Home » Hari Raya , Khutbah jawa » KHUTBAH IDUL ADHA 1434 H : "GENERASI PENERUS KANG TANGGUH"
KHUTBAH IDUL ADHA 1434 H : "GENERASI PENERUS KANG TANGGUH"
Diposting oleh SB Julian on Senin, 14 Oktober 2013 Label: Hari Raya, Khutbah jawa
"GENERASI PENERUS KANG TANGGUH"
Minangka purwakaning atur mangga kita sesarengan muji syukur dateng ngarsa dalem Allah, awit peparing kanugrahan lan nikmat ingkang tanpa kawical wical, langkung langkung rahmat kawilujengan lan yuswa panjang dateng kita sedaya , sahingga enjang punika kita tasih saget menangi malih dinten riyaya Iedul Adha, lan saget makempal ing papan punika kanti tanpa manggihi rubeda satunggal punapa.
Perkawes agung sanget ingkang ndadosaken kito slamet saking Adzab neroko inggih puniko perkawis tauhid, keimanan ingkang leres jumbuh kalian maknanipun. Kalimat thayibah "lailaha illallah", netepaken bilih mboten wonten sesembahan ingkang leres dipun ibadahai kejawi namung Allah subhanahu wata'ala
Wonten ing dinten punika tanggal 10 Dzulhijjah, sedaya jamaah haji sami kempal ing bumi Mina, kempal jutaan kaum muslimin muslimat, jaler estri, enem sepuh, ageng alit, saking pundi-pundi nagari, wonten ingkang mlampah suku, wonten ingkang nitih kendaraan, wonten ingkang nyabrang seganten lan wonten ingkang miber ngambah nggegana, wonten ingkang bidal sak keluarganipun lan wonten ingkang badan sepata, lan nilaraken keluarganipun, sarana rekaos lan awrat saget dumugi ing tanah suci Makkah, wusananipun sedaya makempal manunggal dados setunggal ing bumi suci Makkah, tanpa mbentenaken ras lan warnining pakulitan, suku bangsa tuwin basa, pejabat utawi rakyat. Sedayanipun sami drajadipun wonten ngarsanipun Allah, minangka kawula, sedaya kedah angrasuk busana sarwa seta. Kalimat talbiyah "Labaikallohumma labaik" menggema ing bumi tanah suci tumrap tiang haji. Sedaya sami siaga nuhoni timbalan dalem Allah Ta'ala. sedaya punika mertandani, bilih sedaya manungsa anggadahi hak ingkang sami, sedaya minangka kawula, pundi ingkang langkung taqwa punika ingkang langkung mulya menggahipun Allah Ta'ala.
Mekaten ugi kita sedaya ing enjang punika, sami bidalan nilaraken dalem papan dunung kita, sami kempal ing papan punika, semanten katahipun, kanti mboten sarana dipun kerahaken, mboten dipun ongkosi, lan mboten wonten seja kerana pados kauntungan dunya. Namung semata-mata nuhoni timbalan saha murih ridlanipun Allah Ta'ala. Minangka nglahiraken tanda syukur kita, dumateng nikmat kanugerahan saha rahmat peparingipun Allah dateng kita sedaya. Jalaran Allah sampun paring dawuh dateng kita :
إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَر *
"Temen sejatine Ingsun Allah wis paring marang sira, nikmat kebecikan kang akeh, mula sira nindakna shalat kerana Pangeranira, lan sira nyembeliha qurban, saktemene wong kang gething ing sira iku wong kang cures".(Al Kautsar 1-3)
Nikmat kanugerahannipun Allah dateng kita punika katah sanget, tentu kita mboten bade sanggup ngetang nikmat Allah, mila sampun sak mestinipun kita Syukur dumateng Allah kanti nindakaken dawuh lan perintahipun, kados nindakaken shalat lan ngleksanaaken ibadah korban kagem tiyang ingkang mampu, kados ingkang kacon-tokaken dening Nabiyullah Ibrahim Alaihis salam. Pangorbanan ageng saking Nabiyullah Ibrahim Alaihis salam kados ingkang kasebat ing Al-Qur'an, punika mboten namung sekedar minangka sejarah lan carios kemawon, ananging dados dasar syari'at ibadah korban, saha tulada tumrap kita sedaya. Nalika panjenenganipun pinaringan pacoben dening Allah, supados nyembelih putranipun inggih Nabi Ismail Alaihis salam, dawuh kasebat katampi kanti sabar lan ridla, saha katindakaken kanthi ikhlas murih karidlan saking ngarsa dalem Allah.
Ing riyaya 'idhul adha puniko monggo kito ndadosaken pelajaran pribadinipun Nabi Ibrahim 'alahis salam lan putronipun Nabi Isma'il 'alahi wasalam, ingkang temen jejeg anggenipun ninda,aken tauhid, ngawisi kesyirikan, trisno dumateng ketaatan nilaraken tumindak kekufuran. Nabiyullah Ibrhahim 'alahis salam saestu nggadhahi kesabaran ingkang kuat anggenipun nampi ujian saking Allah ta'ala, sahinggo panjenenganipun dadhos penegak tauhid murni manembah dhumateng Allah 'azza wajalla. Menawi kito saestu anggen kito gatosaken kisahipun Nabi Ibrahim lan Nabi Ismail, pramilo kito bade saget mendet poin-poin ingkang saget kito amalaken sahinggo kito saget ngawujudtaken "Generasi Muslim Ingkang Kiat".
Ing jaman kito meniko sampun katah gerakan-gerakan saking musuh-musuh islam ingkang tujuanipun ngrisak generasi umat islam sahingga umat islam tebeh saking agami islam. Sasaranipun inggih puniko kaum remaja/generasi muda. Sahinggo kito kedah gatosaken faktor-faktor/ punopo kemawon ingkang saget dadosaken ken putro wayah dados "Generasi penerus Ingkang kiat"
1. Kiat lan jejeg iman sarto nindakaken amal shaleh kanti nuladani Nabi Muhammad shalallohu 'alaihi wasallam.
Iman meniko dados landasanipun, tiang ingkang imanipun kiat bade inggil derajatipun ing sisinipun Allah. Kito tebehaken saking keragu-raguan, kito kedah mantebpaken kualitas keimanan kito. Iman dateng Allah, Malikat-malikatipun, Kitab-kitab suci, Nabi saha Rasulipun, Iman dateng dinten akhir, lan Taqdir. Meniko kedah manteb. Menawi kito sampun kiat lan jejeg imanipun kito bade dados pribadi muslim ingang kiat. Ananging iman kemawon mboten cekap kedah dipun tambah kalian nindakaken amal shaleh. Iman saget tambah kiat kanti nindakaken amal shaleh, lan iman bade kurang menawi nindakaken maksiat.
Firmanipun Allah:
Ayat meniko nedahaken bilih tiyang ingkang iman lan nindaaken amal shaleh bade pinaringan panggesangan ingkah thayyibah(sae) lan bade dipun bales kalian balasan ingkang langkung sa


text:
ngrampas saka mungsuh-mungsuhmu kuwi salong edum-edumna marang para sedulurmu tunggal taler." Mengkono taler-taler Rubèn, Gad Ian Manasyè Wétan kali padha bali menyang wilayahé dhéwé. (Separoné taler Manasyè Wétan kali wis olèh panduman tanah saka Musa ing sawétané Kali Yardèn. Separo liyané
nampa panduman lemah saka Yosua ing sakuloné Kali Yardèn, bebarengan karo taler-taler Israèl liyané.)
7 (22:6)
8 (22:6)
9 Dadi taler Rubèn, Gad lan separoné taler Manasyè mulih menyang wilayahé dhéwé. Enggoné padha pamitan karo umat Israèl liyané ana ing kutha Silo, ing tanah Kenaan, banjur saka kono padha budhal menyang wilayahé dhéwé, yakuwi tanah Giléad. Pemanggoné ing kono kuwi merga saka dhawuhé Allah lantaran Musa.
10 Nalika taler Rubèn, Gad lan Manasyè Wétan kali tekan Gelilot, dadi isih ana ing sisih kuloné Kali Yardèn, padha ngedegaké mesbèh gedhé dhuwur ing sapinggiring kali mau.
11 Wong Israèl banjur padha krungu warta mengkéné: "Wong-wong taler Rubèn, Gad lan Manasyè Wétan kali wis padha ngedegaké mesbèh ing Gelilot, ing pinggir kuloné Kali Yardèn!"
12 Bareng wong Israèl padha krungu pawarta mau, banjur padha nglumpuk ing Silo arep ngalang-alangi niaté
taler-taler Israèl sing manggon ing sawétané Kali Yardèn.
13 Pinéhas, anaké Imam Èléazar diutus dénying umat Israèl nekani taler Rubèn, Gad lan Manasyè Wétan kali, ing tanah Giléad.
14 Pinéhas mau dikancani wong sepuluh, yakuwi para penggedhéné taler, saka saben taler wong siji.
15 Bareng padha ketemu karo taler Rubèn, Gad lan Manasyè Wétan kali,
16 banjur padha kandha mengkéné, "Yagéné kowé nindakaké duraka ing ngarsané Allahé Israèl? Srana enggonmu ngedegaké mesbèh kuwi kowé apa ora padha mbrontak marang Allah, merga ora netepi dhawuhé!
17 Apa kowé wis padha lali karo dosa sing kita alami biyèn ing Péor? Nalika semono kita rak diukum dénying Allah srana pageblug, senajan kita iki umat kagungané! Tekan sepréné kita rak isih mikul olèh-olèhané? Apa kuwi durung cukup?
18 Dadiné, apa saiki kowé arep nyingkur marang Allah menèh? Yèn ing dina iki kowé nyingkur marang Allah, sésuk Allah bakal duka marang umat Israèl kabèh.
19 Yèn wilayahmu kéné kokanggep ora pantes kokenggoni kanggo ngibadah marang Allah, pindhaha menyang wilayahé Allah, sing ana ing Kémah Suciné. Nyuwuna sapérangané wilayahku, nanging aja nyingkur marang Allah utawa gawé dukané Allah, srana enggonmu ngedegaké mesbèh liya, merga mesbèhé Pangéran Allah kita, wis ana.
20 Élinga! Akhan anaké Zérah kaé rak iya ora nglakoni dhawuhé Allah bab barang-barang sing kudu disirnakaké. Lan apa kedadéané? Wong sa-Israèl kabèh diukum! Sing nglakoni dosa mung Akhan dhéwé, nanging sing diukum pati ora mung dhèwèké dhéwé!"
21 Taler Rubèn, Gad lan Manasyè Wétan kali banjur mangsuli marang para penggedhéné taler-taler Israèl saka Kulon kali mengkéné,
22 "Sing Mahakwasa kuwi jumeneng Allah! Panjenengané kuwi Allah! Panjenengané pirsa sebab-sebabé aku padha tumindak mengkono, lan aku kepéngin kowé kabèh iya padha ngertia! Saupama nggonku nglakoni mengkono mau merga arep mbangkang marang
Allah utawa merga ora precaya menèh marang Panjenengané, aku patènana waé, saiki uga!
23 Yèn enggonku padha yasa mesbèh iki nerak dhawuhé Allah, merga arep dakenggo saos kurban obongan utawa kurban dhaharan utawa kurban keslametan, karebèn Gusti Allah piyambak sing ngukum aku.
24 Nanging ora, sedulur-sedulur! Ora mengkono karepku! Enggonku yasa mesbèh iki merga aku padha kuwatir mbokmenawa mbésuk anak-turunmu bakal kandha mengkéné karo anak-turunku, 'Kowé padha mèlu-mèlu apa karo Pangéran, Allahé Israèl!
25 Delengen ta, apa ora Allah piyambak sing maringaké Kali Yardèn iki dadi wates kanggo misahaké aku karo kowé wong-wong Rubèn lan Gad. Pancèn ora ana urusanmu karo Pangéran, Allahé Israèl.' Lan kepriyé mengko dadiné? Ora wurung, anak-turunmu bakal ngganggu enggoné anak-turunku ngabekti marang Allah.
26 Mulané aku padha yasa mesbèh iki. Ora merga arep dakenggo saos kurban
obongan utawa nyaosaké sesaosan liyané,
27 mung supaya dadi pretandha kanggo kowé lan kanggo aku, kanggo anak-turunmu lan anak-turunku ing tembé, yèn aku iki temen-temen padha ngabekti marang Allah, sing lenggah ing Kémah Palenggahané Allah, srana saos kurban obongan, kurban keslametan lan sesaosan liya-liyané. Srana mengkono anak-turunmu bakal ora kandha karo anak-turunku, yèn aku ora candhuk lawung karo Allah.
28 Dadi karepku mengkéné: Saupama anak-turunmu mbésuk muni mengkono, anak-turunku bisa mangsuli, 'Delengen mesbèh iki! Leluhurku padha ngedegaké mesbèh, padha karo mesbèhé Allah. Ora kanggo saos kurban obongan utawa kanggo nyaosaké sesaosan liyané, nanging minangka pretandha kanggo kowé lan aku.'
29 Ngandela yèn aku ora arep mbangkang marang Allah utawa ninggal marang Panjenengané srana saos kurban obongan utawa kurban dhaharan ing mesbèh sing dakyasa iki, merga wis ana
mesbèhé Pangéran Allah kita ana ing ngarepé Kémah Palenggahané Allah."
30 Ketrangané taler Rubèn, Gad lan Manasyè Wétan kali mau dirungokaké déning Pinéhas lan para penggedhé sepuluh sing makili umat Israèl Kulon Kali Yardèn. Krungu ketrangan kuwi wong mau kabèh padha marem.
31 Pinéhas, anaké Imam Èléazar banjur kandha karo wong-wong taler Rubèn, Gad lan Manasyè Wétan kali mengkéné, "Saiki aku ngerti yèn Allah bakal nganthi marang kita, merga kowé padha ora mbangkang. Kowé wis padha nylametaké umat Israèl saka paukumané Allah."
32 Sawisé mengkono Pinéhas lan


text:
asil ngumpulake biografi kenya ayu mau.
Mari Ujian Akhir Semester rencanane Bimo arep dolan neng kos-kosane Ambar, sing jelas Bimo pingin cepet-cepet ngomong yenta dheweke kuwi nyimpen rasa sing kudu dibongkar supaya atine lega, embuh asile piye.
Ning nyatane rencanane mau gagal total, mari Ujian Akhir Semester dheweke kepeksa cepet-cepet mulih dhisik neng dhaerahe Trenggalek merga diundang ngisi musikalisaai puisi lan teater ing acara bedah buku salah sawijining penulis kondhang ing kutha Ponorogo.
"Wah ora sida nembak yen carane ngene".
Batine Bimo karo nata klambine sing arep dinggo mulih lan pentas ing Ponorogo. Swara kendharaan saka njaba kos-kosane esuk kuwi kaya ora medhot. Jam wolul awan hawa adhem isik ngemuli Kutha Malang.
Bimo kelingan Ambar banjur njupuk HPne lan ngirim w.a marang kancane mau
"hbs ujian apa ga' pulang ? kalo pulang bareng ya', ngebis apa nyepur?"
Seprapat jam w.a ne Bimo oleh wangsulan
"oke, bareng yuk, aku biasanya ngebis, kapan bro?"
Oleh wangsulan w.a sing kaya ngono mau atine Bimo jan bungah banget, kanggone Bimo iki kesempatan emas kanggo nembak, ora sabar rasane dheweke lungguh bebarengan ana njero bis karo kenya ayu sing dadi impene, driji-drijiine banjur ngetik w.a kanggo menehi info neng Ambar
"sekarang aja ya ? gmn ? ini aku lagi packing."
"kalo sekarang aku blm siap, gmn kalo besok pagi, lewat batu, tunggu aja aku di terminal landungsari jam 8 an".
"oke, siap"
Wewayangane Ambar dina kuwi kaya-kayaa sregep marani Bimo sing lagi goreh dhewekan ing kamar kos-kosan. Pandom jam mlakune kaya suwi banget, lemot kaya internet sing arep entek paketane.
Wengine kanca-kancane sing lagi ana base camp UKM kampus ngira yenta Bimo wis bali.
Teka titi wancine, kaya sing wis ditulis ana w.a ne, Ambar ora cidra janji. Jam wolu esuk bocah loro mau wis ana Terminal Bis Landungsari.
Ngenteni sepuluh menit anggone budhale bis kekarone wiwit andum crita, esem nguyu dadi pepaese.
Wiwit ninggalake terminal, lagu barat diputer dening Pak Kernet. Tembang manca sepisanan Loud of Thinking sing biyasane dinggo iklane google in TV kae. Ing jero bis kono sing rata-rata bocah-bocah nom isa ngobahake lambene merga umik-umik melu nyayi ing jero ati.
"Cocok ya bro lagune?"
Takone Ambar marang Bimo, sing lagi manthuk-manthuk melu iramane tembang mau
"Oyi, pas banget"
Wangsulane Bimo cekak aos.
Bis terus lumaku, ana kalane mandheg ngunggahake lan mundhunaneke penumpange ning amung sedhela. Ora krasa bis meh teka tlatah Kediri.
Wiwit budhal ninggalake Terminal Landungsari nganti saiki tembang-tembang manca tansah ngumandang ing jero bis kono, wiwit saka tembange, Vertical Horison, Creed, Michael Learn to Rock, Scorpion lan Guns and Roses. Mlebu tlatah Pare pas tembange White Lion sing judhule "Till Death Do Us Part"
"Iki lagu favoritku Bro!"
Kandhane Ambar marang Bimo karo menehi tandha jempol tangan tengene
"Tenan ye?, wah kok padha"
Wangsulane Bimo marang Ambar,
"Mendah lho?"
"Iya, aku ya dhemen kok lagu iki, aku lho uga apal"
Kekarone banjur katon gayeng anggone ngrungokne lan uga melu-melu nyayi.
Samarine tembang mau, Ambar banjur ngiterprestaekake tembang mau marang Bimo. Bimo amung manthuk-manthuk tandha sarujuk apa sing diomongkake dening Ambar, ning sing gawe kagetee Bimo, nalikane Ambar duwe kenangan karo tembang mau karo cowok sing kuliyah ana kutha Semarang jenenge Irvan. Iku tegese Ambar kuwi wis duwe pacar, lan ora bakal isa dipisahake nganti pupusing yuswa, persis karo judhul lagu mau Till Death do Us part.
Donya sing sadurunge katon asri, merga ana kluwung sing warna-warni saiki dadi mendhung.
Pungkasane teka tlatah Trenggalek Bimo ora kelair anggone kandha yenta dheweke mendhem rasa, kabeh wis jelas, nyatane Ambar duwe pacar. Kekarone banjur pisah nalikane Bimo mudhun ana Protelon Jarakan lan Ambar nerusake lakune tumuju ana ing Terminal Trenggalek.
Setu sore nalikane arep budhal neng Ponorogo, Bimo ninggalake kanca-kancane budhal dhisik saperlu pingin mampir neng omahe Ambar sing jarene cedhake Pasar Pahing Tugu. Panggonan kuwi mengko diliwati dening kanca-kancane yenta tumuju Ponorogo.
Merga wis semayanan sadurunge, Bimo lan Ambar isa ketemu lan gegojekan ana emper omahe Ambar.
Wis ana karo tengah jam Bimo lan Ambar ngudah crita, mobil avanza putih sing ora liya kanca-kancane Bimo mandheg ana latar omahe Ambar.
Bimo langsung pamitan, banjur kandha marang Ambar
"Aku titip sepedha motorku kalong iki ya, mesakne yen tak peksa lunga adoh mesthi ora kuwat"
"Halah modus sampeyan ki, ya wis ati-ati, muga-muga sukses acarane"
Tanpa cipika-cipiki Bimo ninggalake Ambar dheweke ana latar omahe.
Nalikane liburane semesterane wis entek, kabeh wis mbalik neng kampus. Bimo wis ora isa mendhem maneh rasa ana ing njero dhadhane. Kamis esuk jam sanga kanthi semangat empat limane dheweke budhal dhewe neng kos-kosane Ambar
saperlu ngomong *I love you*.
Amung esemme sing maesi pipine karo menehi wangsulan
"Aku karo Mas Irvan wis kadhung mbangun komitmen ora bakal pisah nganti pupusing yuswa kaya lagune White Lion sing judhule Till Death Do Us Part, sepurane sing akeh ya".
Tembunge alus ning rasane mancep nglarani banget ana ing ati.
Senajan asile kaya ngono, kekancanane Bimo karo Ambar ora ana owah-owahan
Nalikane acara Dies Natalies Kampus, Bimo sengaja nembang lagune White Lion sing judhule Till Death Do Us Part, Ambar sing ngerti kuwi, mesem-mesem lan menehi jempol tangan loro-lorone.
Telung taun setengah urip ana kampus kanggone Ambar rasane kaya wis suwi banget, pingin banget cepet-cepet mari. Anggone nggarap skripsi disengkakne supaya enggal-enggal mari.
Pas patang taun Ambar sidane isa wisuda lan ninggalake kutha Malang bali neng desane. Beda karo Bimo sing isik krasan ana kampus merga aktif neng organisasi lan akeh mata kuliah sing urung lulus, kepeksa molor setaun.
Senajan setaun ora weruh Ambar ning sesambungan dadi kan


text: "Mas @Os_alshuibi sampean iki opo ora ngerti, yen sabar kuwi ono watese? Ndang njaluko sepuro, sak durunge tambah mblangkrah urusan iki. Tak tunggu yoo.. yen arep ngopi2 dhisik, yo ayo. Tinimbang sirahmu tambah mumet," kicau Gus Yaqut di akun @GPAnsor_Satu, Senin (13/12/2018).


text:
kang cêngkah kaliyan paugêran. Wontên ing layang Sasmitâ Titikâ kapanggihakên pratelan ingkang sagêd dipunmakanani minângkâ tiyang ingkang botên gadhah budi pakarti prasâjâ. Wondene pratelanipun kados makatên.
"...mung dhêmên anggung ginunggung ambêg dhumukun, gumuru, gumaib, gumagus, gumagah, kumasurâ wis ora ngengeh ngengeh nganti ngorakake marang kêkêndêlane liyan, dhêmên ubyang ubyang kang tanpâ kusur, dhêmên sâbâ balasakan kang ora patut patut. Lakune tansah salewengan ora jujur, ora kênâ kapênggak, ora gêlêm kaelingake, karêpe mung ambêrung lan ambèkunung ora doyan marang wulanging wong tuwa, ora maelu marang susulanging layang sakehing pitutur wis pâdhâ kasingkur". (kâcâ 11)
Saking pratelan ing nginggil nêdahahakên tiyang ingkangbotên gadhah budi pakarti prasâjâ. Wontên ing gêsangipun manungsâ milâ wontên kalih prakawis ingkang samidene kosok wangsl. Wontên sae wontên awon, agêng kaliyan alit, nisthâ-utâmâ. Budi pakarti prasâjâ minangkâ wujud saking tumindak utâmâ. Sinaosâ pinunjul, tiyang ingkang prasâjâ botên ngunggulakên dhirinipun. Sadâyâ katindakên kanthi andhap asor. Tiyang ingkang kados makatên sagêd
dipunwastani sagêd ngunjârâ setan. Têtêmbungan ngunjârâ setan gadhah têgês tiyang ingkang sagêd ngêndhaleni hâwâ népsu. Tiyang mênikâ sagêd mêpêr hâwâ népsu. Kangge mêpêr hâwâ népsu dipunbétahakên watak eling sâhâ waspâdâ.
Tiyang ingkang gadhah intégritas ing babagan gêsang prasâjâ mujudakên tiyang ingkang wicaksanâ. Sagêd ngunjârâ setan, atêgês mepêr hâwâ népsu. Budi pakarti prasâjâ mênikâ ugi dipunwêjangakên dening Pakubuwana IV wontên ing Sêrat Wulangreh lumantar Pardi Suratno, dkk (2006: 500). Wondene pêthikanipun makatên, "padhâ gulangên ing kalbu, ing sasmitâ amrih lantip, âjâ pijêr mangan nendrâ, kaprawiran den kaesthi, pêsunen sariranirâ, sudanên dhahar lan guling". "dadiyâ lakunireki, cêgah dhahar lawan guling, lan âjâ asukâ-sukâ, anganggoa sawatawis, âlâ watêke wong sukâ, nyudâ parayitnaning batin".
Tiyang ingkang gadhah intégritas ing babagan gêsang prasâjâbotên ambujêng karêmênan kemawon. Ingkang katindakakên kangge mbujêng luhuring budi. Tiyang prasâjâ sagêd ngêndhaleni népsu badanipun kanthi ngirangi anggenipun dhahar kaliyan sare. Tiyang ingkang gadhah budi pakarti prasâjâ anggenipun nglampahi gêsang botên mubra mubru mbujêng sênênging pribadi. Anggenipun ngginakakên sadâyâ ingkang dipungadhahi kanthi wajar. Awit, tiyang menikâ sadhar mênawi nuruti hâwâ népsu badhe ngirangi kaprayitnaning sâhâ waspadaning dhiri.
13) Lilâ Eklas nindakakên pangurbanan
Wontên ing nginggil sampun dipunandharakên budi pakarti lilâ nindakakên pangurbanan gayutanipun kaliyan karakter gotong royong.
Salajêngipun wontên ing perangan menikâ badhe dipunrêmbag budi pakarti lilâ eklas nindakakên pangurbanan gayutanipun kaliyan karakter integritas.
Budi pakarti lilâ eklas nindakakên pangurbanan mujudaken pêrilaku manungsâ ingkang sumadiyâ kanthi eklas sukâ sadâyâ kemawon ingkang dipungadhahi, sinaosa badhe nukulaken utawi ngêdalakên panandhang tumrap dhiri pribadinipun kangge tiyang sanes, masarakat, bangsa lan negari. Budi pakarti purun korban estu dipunbêtahakên kangge mujudakên satunggaling gêgayuhan. Wontên ing pirêmbagan budi pakarti purun korban minângkâ perangan saking karakter integritas, atêgês ngajak dhumatêng sok sintêna kemawon purun ngorbanakên; pikiran, tênâgâ, bandhâ, beyâ kapâra jiwa punâpâ dene râgâ kangge mujudakên gêgayuhan.
Ungkapan tiyang Jâwi "Jêr basuki mâwâ beyâ" milâ trêp sangêd kangge nggambarakên prakawis mênika. Paribasan "Jêr basuki mâwâ beyâ" dumados saking têmbung Jêr ingkang têgêsipun "mulâ mangkono, pancên, jalaran mangkono" (S. Prawiroadmodjo, 1994: 144), basuki ingkang gadhah têgês "rahayu utawi slamêt" (S. Prawiroatmodjo, 1994: 30), mâwâ têgêsipun "nggâwâ, ngêmot, nganggo, kadunungan, jalaran" (S. Prawiroatmodjo, 1994: 210, kaliyan têmbung beyâ ingkang têgêsipun "wragad" (S. Prawiroatmodjo, 1994: 33). Kanthi makatên paribasan "Jêr basuki Mâwâ beyâ" mujudakên satunggaling pitutur ingkang têgêsipun sadâyâ pêpenginan, gêgayuhan têmtu mbêtahakên wragad utawi beyâ. Pangêrtosan wragad utawi beyâ wontên ing gêsangipun tiyang Jâwâbotên kêdah awujud artâ, ananging sagêd kemawon wujudipun tênâgâ, pikiran, wêkdal utawi pangorbanan sanes.
Wontên ing layang Sasmitâ Titikâ kapanggihakên pratelan ingkang sagêd dipunmakanani minângkâ budi pakarti purun kurban gayutanipun kaliyan intégritasipun manungsâ. Wondene pratelanipun makatên.
"....Mungguh kang baku sajroning worworan mênâwâ wong mau wis ora ngetung kangelan bau suku sartâ pamikir" (kâcâ 10)
Saking pratelan mênikâ sagêd kapêndhêt maknanipun bilih wontên ing gêsang kangge mujudakên satunggaling gêgayuhan milâ bêtahakên pangorbanan. Ananging tumrapipun tiyang ingkang gadhah intégritas, prakawis pangoranan botên ndadosakên sêsanggen ingkang awrat. Tiyang ingkang gadhah intégritas ing babagan wantun kurban kados dene wantun ngalah ananging gadhah pangajab luhur


arta ambane jajahane, amarga aran ambuka wêwadining ratu, putra mungsuh bapa, yen dirasa satêmêne saru bangêt. Mula carita bêdhahe Majapahit sinêmonan dening para pujangga wicaksana, mangkene pasêmone:
- Amarga saka kramate para Wali, kêrise Sunan Giri ditarik mêtu tawone ngêntupi wong Majapahit.
- Sunan Cirêbon badhonge mêtu tikuse maewu-ewu, padha mangani sangu lan bêkakas jaran, wong Majapahit bubar, amarga wêruh akehing tikus.
- Pêthi saka Palembang ana satêngahing paprangan dibukak mêtu dhêmite, wong Majapahit padha kagegeran amarga ditêluh ing dhêmit.
- Sang Prabu Brawijaya sedane mekrad.
Banjure pangandikane kiyai Kalamwadi marang muride kang aran Darmagandhul, kaya kang kapratelakake ing ngisor iki:
Kabeh mau mung pasêmon, mungguh sanyatane, carita bêdhahing Majapahit iku kaya kang tak-caritakake ing ngarêp. Nagara Majapahit iku rak dudu barang kang gampang rusake, ewadene bisa rusak mung amarga dikritiki tikus. Lumrahe tawon iku bubar amarga saka dipangan ing wong. Alas angkêr akeh dhêmite, bubaring dhêmit yen alase dirusak dening wong, arêp ditanduri. Nanging yen Majapahit rusake amarga saking tikus, tawon lan dhêmit, sapa kang ngandêl yen rusake Majapahit amarga tikus, tawon lan dhêmit, iku pratandha yen wong mau ora landhêp pikire, amarga carita kang mangkono mau kalêbu aneh lan ora mulih ing nalar, ora cocog lair lan batine, mula mung kanggo pasêmon, yen dilugokake jênênge ambukak wadine Majapahit, mula mung dipralambangi pasêmon kang orang mulih karo nalare. Dene têgêse pasêmon mau mangkene:
Tikus iku watake ikras-ikris, suwe-suwe yen diumbar banjur ngrêbda, têgêse: para 'ulama dhek samana, nalika lagi têkane nyuwun panguripan marang sang Prabu ing Majapahit, barêng wis diparingi, piwalêse ngrusak. Tawon iku nggawa madu kang rasane manis, gêgamane ana ing silit, dene panggonane ana ing gowok utawa tala, têgêse: maune têkane nganggo têmbung manis, wusana ngêntup saka ing buri, dene tala têgêse mêntala ngrusak Majapahit, sapa kang ngrungu padha gawok.
Dene dhêmit diwadhahi pêthi saka Palembang, barêng dibukak muni jumêglug, têgêse: Palembang iku mlembang, iya iku ganti agama, pêthi têgêse wadhah kang brukut kanggo madhahi barang kang samar, dhêmit têgêse samar, rêmit, rungsid, dhêmit iku uga tukang nêluh. Mungguh gênahe mangkene: bêdhahe nagara Majapahit sarana ditêluh kalayan primpên lan samar, nalika arêp pambêdhahe ora ana rêmbag apa-apa, samudanane mung sowan garêbêgan, dadi dikagetake, mula wong Majapahit ora sikêp gêgaman pêrang, wêruh-wêruh Adipati Têrung wis ambantu Adipati Dêmak.
Kuna-kunane ora ana praja gêdhe kaya Majapahit bêdhahe mung saka diêntup ing tawon sarta dikritiki ing tikus bae, apa dene bubare wong sapraja mung saka ditêluh ing dhêmit.
Bêdhahe Majapahit swarane jumêgur, kêprungu saka ing ngêndi-êndi nagara, yen bêdhahe saka binêdhah dening putra, iya iku Wali wolu utawa Sunan wolu kang padha dimêmule wong Jawa, sangane Adipati Dêmak, kabeh mau padha mbalela mbalik.
Banjure maneh pangandikane kiyai Kalamwadi: Kandhane guruku Rahaden Budi Sukardi, sadurunge Majapahit bêdhah, manuk kuntul iku durung ana kang nganggo kucir, barêng nagara wis ngalih marang Dêmak, kahanan ing dunya nuli malih, banjur ana manuk kuntul nganggo kucir.
Prabu Brawijaya sinêmonan ing gaib: kêbo kombang atine êntek dimangsa tuma kinjir, kêbo têgêse ratu sugih, kombang têgêse mênêng swarane kang mbrêngêngêng, iya iku Prabu Brawijaya panggalihe têlas nalika bêdhahe Majapahit, kajaba mung kendêl gêrêng-gêrêng bae, ora karsa nglawan pêrang, dene tuma kijir iku tumane celeng, tuma têgêse tuman, celeng iku iya aran andhapan, iya iku Raden Patah nalika têkane ana ing Majapahit sumungkêm marang ingkang rama Sang Prabu, ing wêktu iku banjur diparingi pangkat, têgêse oleh ati saka Sang Prabu, wusana banjur mukul pêrang ngrêbut nagara, ora ngetung bênêr utawa luput, nganti ngêntekake panggalihe Sang Prabu.
Dene kuntul nganggo kucir iku pasêmone Sultan Dêmak, ênggone nyêri-nyêri marang ingkang rama Sang Prabu, dumeh agamane Buda kawak kapir kupur, mulane Gusti Allah paring pasêmon, githok kuntul kinuciran, têgêse: tolehên githokmu, ibumu Putri Cina, ora kêna nyêri-nyêri marang wong seje bangsa, Sang Prabu Jimbun iku wiji têlu, purwane Jawa, iya iku Sang Prabu Brawijaya, mula Sang Prabu Jimbun gêdhe panggalihe melik jumênêng Nata, mulane melik ênggal sugih, amarga katarik saka ibune, dene ênggone kêndêl nanging tanpa duga iku saka wijine Sang Arya Damar, amarga Arya Damar iku ibune putri raksasa, sênêng yen ngokop gêtih, pambêkane siya, mula ana kuntul nganggo kucir iku wis karsaning Allah, ora mung Sunan Dêmak dhewe bae kang didhawuhi ngrumasani kaluputane, nanging sanadyan para Wali liyane uga didhawuhi ngrumasani, yen ora padha gêlêm ngrumasani kaluputane, dosane lair batin, mula jênênge Wali ditêgêsi Walikan: dibêciki malês ngalani.
Dene anane bangsa Cina padha nênêka ana ing tanah Jawa iku dêdongengane mangkene: Jare, dhek jaman kuna, nalika santri Jawa durung akeh kawruhe, sawise padha mati, suksman


text: Sulawesi Tengah yakuwe salah siji propinsi sing ana nang pulo Sulawesi, Indonesia.


text:
Universitas Wijayakusuma atawa disingkat dadi Unwiku kuwe salah siji perguruan tinggi swasta sing ana nang wilayah Kota Purwokerto, Kabupaten Banyumas, Jawa Tengah, Indonesia. Ngadegé Unwiku kuwe wujud sekang cita-cita Yayasan Wijayakusuma yakuwe kepengin berperan secara aktif nglaksanakna pembangunan nasional kaya sing tercantum nang akta pendirian yayasan nomor : 29 tanggal 07 Juni 1980 lan disahna nang Pengadilan Negeri Purwokerto nomor : 62/1980/AKTA tanggal 19 Agustus 1980.
Pranala jaba
 Situs Unwiku
Kabupaten Banyumas
Purwokerto
Pendidikan


Tes cepet kanggo mononukleosis nggunakake prinsip reaksi antibodi-antigen sing spesifik banget.Gampang digunakake, ora mbutuhake peralatan utawa tes tambahan.Jangkoan spesimen sing komprehensif, sampel getih, serum lan plasma bisa diuji.Deteksi kualitatif langsung lan cepet, asil ing menit 5, stabilitas apik, bisa disimpen ing suhu kamar kanggo 24 sasi, Sensitivitas dhuwur, akurasi lan spesifik.


text:
iyané Allah, (yaiku) brahala, mamrih sihsinihan ing antaramu ing sajroning kauripan donya; banjur ing dina kiyamat sawenèhmu bakal anyélaki sawenèhé, sarta sawenèhmu bakal angla'nati sawenèhé, lan padununganmu geni, apa déné kowé ora bakal duwé panulung.
26 Luth banjur angèstu ing dhèwèké, sarta dhèwèké calathu: Aku iki ngungsi marang Pangéranku; sayekti Panjenengané iku Ingkang-Mahamulya, Ingkang-Wicaksana.\(^{1910A}\)
---
1910. Boten prabéda lan dhawuh ing 21: 69, dhawuh ing ngriki ugi boten nyebutaken, bilih Kanjeng Nabi Ibrahim kacemplungaken ing latu saèstu. Sapisan, dhawuh ingkang kagem wonten ing ngriki, Allah banjur nylametaké dhèwèké saka geni punika anedahaken bilih mengsah boten saged nyemplungaken panjenenganipun dhateng latu. Kaping kalihipun, upayanipun mengsah wau: nyédani panjenenganipun utawi ambesmi panjenenganipun; dados latu wau saged namung ateges memengsahan ingkang tuwuuh awit saking pangrencananipun mengsah wau.
1910A. Tetembungan Aku iki lumayu (ngungsi) marang Pangéranku, punika mengku teges
27 Lan Ingsun apaparing marang dhèwèké Ishaq lan Ya'qub, serta andadèkaké kanabian karo kitab dumunung ing turuné, lan Ingsun aparing ganjaran marang dhèwèké ing donya, tuwin ana ing akhirat sayekti dhèwèké iku temen panunggalané para tulus.
28 Lan (Ingsun wus angutus) Luth, nalika dhèwèké calathu marang bangsané: Sayekti, kowé iku temen padha anglakoni tindak nistha, kang ing sadurungmu bangsa-bangsa ora ana siji-sijia kang atindak mangkono:
29 Kapriyé! apa kowé padha anekani (padha) wong lanang, lan alaku bégal ing lulurung, serta atindak ala ing pakumpulanmu? Ananging wangsulané bangsané ora liya kajaba mung padha acalathu: Tekakna siksaning Allah marang aku, yèn kowé iku panunggalané para wong temen.
30 Unjuké: Pangérán kawula! mugi aparing pitulung ing kawula lumawan bangsa ingkang adamel risak punika.
1911 Wonten warni tiga pandamel awon ingkang katindakaken umatipun Kanjeng Nabi Luth, inggih punika lampah dosa ingkang sulaya ing kudrat, ambebégal, tuwin nindakaken pandamel awon kalayan ngeblak wonten ing pakempalan-pakempalanipun. Dados awit saking punika, nama lepat manawi nerangaken sadaya lalampahan ingkang magepokan kaliyan cariyos lalampahanipun Kanjeng Nabi Luth, punika namung pandamel dosa ingkang sulaya ing kudrat kémawon, pandamel awon ingkang katindakaken umatipun. Miturut Kf, punika "pandamel ambébégal mejahi tiyang saha ngrebat bandhanipun." JB mewahi keterangan wonten ing sawingkingipun ukara makaten: "awit damelanipun piyambakipun punika mejahi tiyang ingkang sami lumampah serta ngrebat bandhanipun." Para mufassir sanès-sanèsipun ugi kados makaten wau anggènipun nerangaken.
RUKU' 4
Ringkihipun iman palsu: Kaca benggala saking pandumipun bangsa-bangsa ing kina-kina
31-35. Umatipun Nabi Luth dipun lebur. 36, 37. Umatipun Nabi Syu'aib. 38. 'Ad lan Tsamud. 39. Fir'aun lan sanèsipun. 40. Wujuding pidana mawarni-warni. 41-44. Iman palsu dipun sanépakaken lamat kemlandhingan.
31 Lan bareng para utusan-ingsun wus teka (ing panggonané) Ibrahim kalawan pawarta bubungah, padha calathu: Saèstu kula badhé sami anglebur tiyangipun kitha punika, saèstu tiyangipun sami atindak dédé.
32 Calathuné: Saèstu, Luth wonten ing ngriku. Padha calathu: Kula sami sumerep saèstu sinten ingkang wonten ing ngriku; saèstu kula badhé milujengaken piyambakipun dalah pandhèrèkipun, kajawi rabinipun; punika badhé dados panunggilanipun ingkang sami kantun.
33 Lan bareng para utusan-ingsun wus teka (ing panggonané) Luth, iki amrihatinaké marang dhèwèké kabèh, lan cupet kakuwatané kanggo angrampungi prakarané dhèwèké, serta dhèwèké padha calathu: Sampun sampéyan kuwatos sarta sampun susah; saèstu kula badhé sami milujengaken sampéyan dalah pandhèrèk sampéyan, kajawi rabi sampéyan; punika badhé dados panunggilanipun ingkang sami kantun:
---
1912. Dhar'un, ingkang tegesipun wantah nguluraken tangan, punika mengku teges kakiyatan utawi kasagedan utawi kuwaos ingkang jembar. tegesipun dhèwèké ora bisa ngrampungi prakarané (Q-LL).
34 Sayekti Ingsun bakal anurunaké pidana saka ing langit marang wongé ing kutha iki, amarga saka anggoné padha murang-yekti.
35 Lan sayekti, temen Ingsun ninggal sawijining tandha kang terang, saka ing iku, tumrap wong kang padha ngerti.\(^{1913}\)
36 Lan marang Madiyan (Ingsun wus angutus) Syu'aih, saduluré,\(^{a}\) serta calathu: O, bangsaku padha ngabdia ing Allah lan wedia ing dina akhir serta aja padha alaku ala ing bumi agawé wisuna.
37 Ananging dhèwéké padha anggorohaké Syu'aih, mulané lindhu gedhé anempuh \textit{ing kono}, satemah dhèwéké padha dadi badan kang tanpa mosik ana ing padunungané.
38 Lan (Ingsun wus anglebur) 'Ad lan Tsamud, serta \textit{saka} padunungané, temen (iki) terang tumrapé kowé kabèh; lan panggawé-panggawéné dipaès-paesi déning setan tumrap dhèwéké; mulané banjur angénggokaké dhèwéké saka ing dalan, sanajan dhèwéké padha kasinungan pandulu.
39 Lan (Ingsun wus anglebur) Qarun\(^b\) lan Fir'aun serta Haman;\(^c\) lan sayekti temen Musa wus anekani dhèwéké kalawan bukti-bukti, ananging padha gumedhé ana ing bumi; éwadéné padha ora bisa anglancangi (Ingsun).
---
\(^{1913}\) Sadum tuwin Gomorah, kitha kakalih ingkang sami dipun lebur, punika dumunung wonten ing sacelakipun Saganten Pejah, kaprenah wonten ing


text: Kabupatèn Empat Lawang - Wikipedia


Sukmo, yo anane Uripe si Bayi, bayi banjur ngekarake derijine nuduhake yen Wahyu Neptu Gaib wus nunggal nyawiji, ing kono asline Pangeran ngudunake Wahyu Nungkat Gaib wus nunggal wujud ono sajerone badan saujude si jabang bayi, satemene Wahyu Nungkat Gaib mau wujud soko anane Nur Muhammad, kang bakal wujud dadi Nurcahyo yo Drajat Urip si Bayi.
Yen nurut gegambaran soko Surat Al Fatikah :
1. Ayat 1, ayat 2 lan ayat 3 ing kono anane Sukmo-yo Urip nguripi Umate ; soko Pujine Jagad
Royo marang Pangeran kerso ngudunake Umate ing Alam Dunyo, krona Welas - Asih kanggo netepi Kratonan Jagad Royo, Manungso Kawenangake dadi kalifah ing Alam Dunyo, manowo sampurno Syahadate, bab iki kang wenang amung Pangeran.
2. Ayat 4 fig kono satemene anane Jiwo, soko wujud nunggal nyawiji anane :
a. Atmo yo alame Asmo netepi leluhure wektu Urip.
b. Nyowo yo alame Tetanduran mujudake Rojo Kayon mapane Bebalungan.
c. Roh yo alame Kekewanan, mapan ono Rah - Getih, banjur sumrambah ono Badan Jasmani saujud mowo tandane Urip.
Nuduhake manowo soko Kersane Pangeran Manungso iku wewujudan soko nunggale :
a. Rah yo alame Kekewanan dadi Rajane Kekewanan.
b. Roh yo alame Jin-setan dadi Rajane Jin - Setan.
c. Nyowo alame Tetanduran dadi Rajane Rojo Kayon yo anane alame Malaikat.
d. Atmo yo alarne LeIuhur, wenang nyarnpumake; patine LeIuhure. Bab iki anane wenange Pangeran kawenangake dadi wenange Umate.
3. Ayat 5, ayat 6, ayat 7 ing kono anane Roso kang awal yo Roso Rasane Pangeran, kanggo mujudake Roso Rasane Manungso, yen antuk Makrifate Al Fatikah bakal mujudake anane Roso Rasane Urip Manungso Sejati, margo soko UIah-Laku Umat anggone netepi Urip ono ing Alam Dunyo, lan biso mangerteni anane ke Dholiman ora nunggal marang Uripe, dadi wenange Umat, kang satemene bebering Roso iku biso kapilah ono:
a. Roso kang awal yo Roso Rasane Pangeran, kang nuntun sawemane Roso.
b. Roso kang soko anane Alarn yo anane Roso Sejati - Sejatine Roso.
c. Roso kang soko anane Poncodriyo, yo anane Roso soko babahan Howo Songo .
d. Roso Kang soko anane Sifat Aluarnah, Mutmainah, Amarah, Supiyah.
e. Roso soko Alam, Poncodriyo Ian Sifat yen kakumpulake banjur biso wujud dadi Roso Rumongso.
f. Kabeh Roso mau yen biso katunggalake nyawiji banjur wujud dadi Roso Rasane Urip Manungso Sejati.
B. Tatanan Aksoro SO-2 koyo ing ngisor iki :
Kang dimaksud Sugih, ing kene netepi anane Uripe Manungso kang wis biso mapakake Janjine Pangeran yo anane Urip Jejodohan, Sarnpumo mapakake Rasane Urip yo mekare ( makrifat ) Syahadate, bakal nemahi Kamulyane Urip yo anane soko bekti marang Wongtuwo sakloron, Morotuwo sakloron wujud dadi anane Pepuden ing lumrahe kasebut Punden Kang samestine ing wektu iku anane Pangeran mujudake dedeg piadege Wahyu Purbojati, Wahyu Purborangrang, Wahyu Purbosari.
a. Wahyu Purbojati anane wektu si kakung mujudake dedeg piadeg dadi Kepala KeIuarga.
b. Wahyu Purborangrang anane wektu si isteri mujudake dedeg piadeg dadi Ratu Rumah Tangga.
c. Wahyu Purbosari wujud soko panyuwunan si Kakung lan isteri marang Pangerane mujudake anane anak lan dunyo brono, kang satemene ono mudune Wahyu Jodoh, Wahyu Drajat, Wahyu Rejeki kang kasebut anane Wahyu Dorodasih.
C. Tatanan aksoro SO-3 koyo ing ngisor iki :
Kang dimaksud Sandi utowo Wadi iku satemene dedeg piadege ROSO netepi ono Rasane Pangeran, anane Wiji Kang Samar yo Wahyu Nungkat Gaib, mapane ono sajerone Lambe Barange Wong Wadon krona anane buah Quldi, awal anane kedholirnan, kamongko sapo bae yen netepi Among Nunggal Roso ( Senggomo ) yen ora kaawali sake anane Syahadat ing keno iku kalebu laku DHOLIM, kadadeyane bakal anane rusake Jagad Royo, yen kabeh podo ora ngerti maknane Syahadat (isine Jodoh) ono Uripe bakal anane Kiamat.
Satemene Sandi lan Wadi mau ono soko Lakune Pangeran, kang Nglakoni Umate, ning ora kabeh laku Among Nunggal Roso kedunungan Sandi lan Wadi, yen kajarwakake mowo maksud Among Nunggal Roso iku satemene laku ono sajerone Sifat Dholim kang samar.
I. DINO LAN PASARAN
Iki tatanan kang nuduhake arahe Urip kang kawoco sake anane Dino lan Pasaran, kang kawoco soko anane tatanan Neptu Go'ib ono ing Dino :
1 Jum'at Wage = Jowo,
2 Ahad Lagi = Allah,
3 Seloso Pen = Sapo, koyo kasebut ing ngisor iki:
I. Jum'at Wage
= Jumat
: huruf awal Jo =- neptune = 6
Neptu = 10 = Wage : hurul awal Wo - neptune = 4
Yen huruf awal kajumbuhake muni Jowo, kang mowo maksud hakekate Urip, yo maknane Urip, dadi kang dimaksud Jowo iku yo manungso kang ngerteni Sejatine Urip ing Alam Dunyo, ngerti anane Islam yo Slamete Urip ono ing Alam Dunyo yen ora kaliru ngerti bebere Kitab Layang Kalimosodo yo anane Syahadat kang turun ono Tanah Jowo dadi tuntunan anane serat Sastro Jendro Hayuningrat, Mahayu Hayuning Bawono, yo tuntunan Urip marang Perilaku kang nuduhake anane Hak lan Wajibe Urip, dadi kang kamaksud Jowo ing kene dudu Pawongan Kang lahir ono ing tanah Jowo utowo Suku Jowo.
Jumat Wage, Ahad Legi, Seloso Pen kabeh Neptune yen kagunggung ono neptu 10 anuduhake anane kabeh kang wis Kaciptakake dene Pangeran ing Alam Dunyo iki yen kagunggung nurut kasatuanne yo among ono 10 macem koyo kasebut ing ngisor iki :
1. Lemah / tanah 6. Tetanduran
2. Banyu 7. Kekewanan
3. Geni 8. Jin, Setan, Iblis, lelembut
4. Angin 9. Malaikat
5. Watu/Bebatuan ( Wesi, emas, 10. Pawongan (Wong, Tiyang, Manungso)
Yen Jum'at neptu 6 ing kono anane soko rukun Iman, yo biso k


text:
Bandar Huluan kuwe salah siji nang , propinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Referensi


text: Follow Me Fitness minangka program latihan lepen 90 sing dipérang dadi fase béda 3. Saben phase saka program punika suwene kanggo minggu 4. Fase 2 pisanan Follow Me Fitness kalebu rutinitas latihan saben minggu 3 per minggu, sementara fase pungkasan program yaiku dina 4 rutin minggu, kanthi saben latihan ngluwihi kira-kira jam 1. Saliyane ing latian, Follow Me Fitness kalebu program peregangan sing bisa digunakake ing dina-dina sisa.


text:
ekap. Tegesipun, gladhen wonten ing salebeting media pasinaon sampun cekap, ananging wonten perangan gladhen menika dipunraos wonten ingkang kirang trep saha kirang cocog bilih dipunuji coba dhateng siswa SMA amargi gampil sanged. Cundhuk kaliyan pamrayogi dosen ahli materi dipuntindakaken malih validasi tahap II lajeng pikantuk biji 4 ingkang kagolong sae. Tegesipun, gladhen wonten salebeting media sampun cekap lan sae.
Wonten perangan Gladhen ing salebeting media, dosen ahli materi paring pamrayogi bilih pilihan wangsulanipun utawi pengecoh wonten Gladhen 2
soal nomer 2 saha soal nomer 7 dereng jumbuh kaliyan kawontenan siswa SMA. Pramilaa saking menika *dosen ahli materi* paring pamrayogi bilih pilihan wangsulan wonten perangan gladhen kedah dipunewahi serta dipuntambah. Wontenipun tambahan pilihan wangsulan utawi *pengecoh* kaajab saged jumbuh kaliyan *indikator* piwulangan ingkang badhe kagayuh. Wondene *proses revisi tampilan layout media* pasinaon saged dipunpirsani ing ngandhap menika.
**SOAL 2**
2 Kenging menapa Sari ngginakaken basa krama inggil nalika micara kaliyan Bu Guru wonten ing Tuladha Pacelathon 5?
- a. Amargi sampun raket anggenipun sesrawungan
- b. Amargi kulina basa
- c. Amargi Bu Guru galak
- d. Amargi Sari langkung enem dene Bu Guru langkung sepuh lan pantes nisurmaten
**SOAL 7**
7 Tuladha tumindak siswa ingkang trapsila nalika wicantenan kaliyan Pak Guru inggih menika...
- a. Sugeng siyang Pak, menawi pareng kula badhe sowan Pak
- b. Ee Bapak, ngenjining sida Uflangan mboten Pak?
- c. Pak, mbok mboten angel-angel le ulangan
- d. Pripun pak kabare? Sehat to?
**Gambar 16. Tampilan pilihan wangsulan saderengipun dipundandosi**
**Gambar 17. Tampilan pilihan wangsulan saderengipun dipundandosi**
Adhedhasar gambar *tampilan* ing nggingil pilihan wangsulan a, b, c saha d taksih gampil sanget bilih dipunwangsuli dening siswa SMA. Mila *dosen ahli materi* paring pamrayogi supados soal saha pilihan wangsulan wonten ing Gladhen saged jumbuh kaliyan kawontenan siswa SMA.
*Tampilan* gladhen sasampunipun dipundandosi jumbuh kaliyan pamrayogi *dosen ahli materi* kados wonten gambar ing ngandhap menika. *Pilihan wangsulan utawi pengecoh* wonten gladhen menika dipunindhakaken
tingkat kesulitanipun supados soal kaliyan pilihan wangsulanipun jumbuh kaliyan kawontenan siswa SMA. Wondene tampilan layout soal Gladhen 2 nomer 2 saha nomer 7 ingkang sampun dipunrevisi saged dipunpirsani ing ngandhap menika.
SOAL 2
2 Kenging menapa Sari ngginakaken basa krama inggil nalika micara kaliyan Bu Guru wonten ing Tuladha Pacelathon 5?
- a. Amargi sampun raket anggenipun sesarwungan
- b. Amargi kulina basa
- c. Amargi Sari pinter ngginakaken basa krama inggil
- d. Amargi Sari langkung enem dene Bu Guru langkung sepuh lan pantes binurmatan
Gambar 18. Tampilan pilihan wangsulan sasampunipun dipundandosi
SOAL 7
7 Tuladha tumindak siswa ingkang trapsila nalika wicantenan kaliyan Pak Guru inggil menika.
- a. Sugeng siyang Pak, menawi pareng kula badhe sowan Pak
- b. Eee Bapak, ngenjing sida Ulangan mboten Pak?
- c. Pak, augeng siyang, mbenjing boten angel-angel ngqih le ulangan
- d. Sugeng siyang Pak, kula badhe ngomong penting
Gambar 19. Tampilan pilihan wangsulan sasampunipun dipundandosi
(g) Jumbuhipun Soal kaliyan Indikator
Pambiji dosen ahli materi wonten ing validasi tahap I saha validasi tahap II tumrap jumbuhipun soal kaliyan indikator pikantuk biji 4 ingkang kagolong sae. Menika ateges soal-soal ingkang dipundamel sampun trep kaliyan indikator saha salebeting soal gladhen sampun ngewrat sedaya indikator ingkang kedah dipungayuh. Awit saking menika mila gladhen wonten ing salebeting media pasinaon menika sampun saged kangge sinau mandhiri siswa.
(h) Leres anggenipun Ngginakaken Basa kaliyan Ejaan
Validasi tahap I saha validasi tahap II tumrap indikator leres anggenipun ngginakaken basa kaliyan ejaan pikantuk biji 4 ingkang kagolong sae.
Dosen ahli materi paring biji sae amargi basa kaliyan ejaan saha tanda baca ingkang dipunginakaken tumrap andharan materi saha sedayanipun wonten ing salebeting media pasinaon menika sampun leres.
(j) Cetha anggenipun Ngginakaken Istilah
Validasi tahap I saha validasi tahap II wonten ing indikator cetha anggenipun ngginakaken istilah menika dosen ahli materi paring biji 4 ingkang kagolong sae. Indikator menika saged dipunpirsani wonten ing menu glosarium salebeting media pasinaon nyemak panganggening basa. Wonten ing salebeting glosarium sampun ngewrat sedaya tembung ingkang angel utawi istilah ingkang boten asring dipunmirengaken wonten ing materi saha pacelathon. Awit saking menika siswa saged sinau media menika kanthi gampil lan cetha.
2) Validasi Kualitas Media dening Ahli Materi tumrap Perangan Leresipun Isi
Dosen ahli materi paring pamrayogi tumrap media pasinaon panganggening basa satemah media menika dipunrevisi supados ngbijiaken produk media ingkang sae. Andharan pamrayogi saking dosen ahli materi ing antawisipun kados mekaten.
Adhedhasar tabel 18, Validasi dening dosen ahli materi tumrap kualitas media perangan leresipun isi menika dipuntindakaken wonten ing kalih tahap inggih menika tahap I saha tahap II. Pambiji saking dosen ahli materi tumrap perangan leresipun isi wonten ing validasi tahap I pikantuk biji 77,5% ingkang kagolong sae. Wonten ing perangan menika dosen ahli materi paring
pamrayogi ing perangan tuladha ngoko lugu kedah dipungantos amargi taksih kirang trep kaliyan basa Jawi ingkang baku
Media dipundandosi jumbuh kaliyan pamrayogi dosen ahli materi, lajeng dipunlampahi validasi tahap II. Wondene bijiing validasi tahap II ingkang dipuntindakaken dening dosen ahli materi saged dipunpirsani wonten ing tabel 18.
Adhedhasar validasi tahap II (tabel 18), pambiji dosen ahli materi tumrap perangan leresipun pikantuk biji 80% ingk


text: lha aku kan yo neng "kono"


text:
ja
PANGAKENING DOSA
PS: "Saka ing swarga Sang Yéhuwah mirsani mangisor, marang para anaking manungsa, karsa nguningani apa ana kang kadunungan akal budi lan ngupaya Gusti Allah. Wus padha nyimpang kabèh, kabèh wus bejad, ora ana kang gawé becik, sijia waé ora ana" (Mazmur 14:2-3).
Para Sedhèrèk kula sedaya, kita punika èstunipun tiyang-tiyang ingkang pantes nampèni dukanipun Allah, kita tiyang-tiyang ingkang ginubel ing dosa...
U : (Mujèkaken KPJ 63: 1,3)
"TYANG NAJIS NDLARUNG ING DOSA"
1. Tyang najis ndlarung ing dosa, tinampik mring swarga Allah tan sudi mirsani, sabarang kang nistha.
 Reff.:
 Nyuwun suci, adhuh Gusti, nyuwun suci, nyuwun suci.
3. Tyang najis ndlarung ing dosa, pinagas ing sihnya
 Dé kang yekti, asung bekti, tinunggil ing Gusti.
 Reff.:
PANGOLÈSING AWU
(Organis tetep ngungelaken instrumentalia KPJ 63 salaminipun pangolèsaning awu dèrèng rampung)
PS: Para Sedhèrèk, awu punika mralambangaken asoring dhiri kita. Sumangga kita olèsaken ing bathuk minangka pratandha bilih kita sami ngrumaosi asoring kawontenan kita ing ngarsanipun Gusti.
Awu punika lambang kawontenan kita ingkang mboten langgeng. Sumangga kita olèsaken ing bathuk minangka pratandha bilih kita punika ugi namung lebu, lan ugi badhé wangsul dhateng lebu ....
Awu punika lambang panyuwunan kita. Sumangga kita olèsaken ing bathuk, minangka pratandha bilih kita saèstu mratobat lan ngajeng-ajeng sih kawelasanipun Allah.
PS lan Pradataning Pasamuwan miwiti ngolèsaken awu ing bathukipun piyambak-piyambak lan dipun etutaken déning sedaya warga pasamuwan. Prayoginipun awu kaolèsaken piyambak-piyambak, mboten déning pendhita, kanggé nedahaken bilih patobat punika lair saking katulusaning manah saben pribadi.
PAWARTOS SIH RAHMAT (Umat Jumeneng)
PS: Saben tiyang ingkang saèstu mratobat, Gusti mratélakaken sihramatipun: "Sanadyan dosanira abang kaya gluga, bakal dadi putih kaya salju; sanadyan rupané abang kaya jarit sumba, bakal padha dadi putih kaya wulu wedhus gèmbèl". (Yésaya 1: 18).
Mekaten pawartos sih rahmat saking Gusti
U : Puji sokur konjuk ing Gusti!
(Mujèkaken KPJ 113:1-2)
"GUSTI YÉSUS SANG PAMARTA"
1. Gusti Yésus Sang Pamarta, kula ndhèrèk Paduka Manggul salib ing slaminya, klayan bingahing driya Kula Paduka kiyatken, sageda tahan sisah Sampun ngantos kemuriten, sampun cuwa ing manah.
2. Nadyan tinilar ing mitra, sinengitan nèng Donya Kula manteb ing pracaya, ndhèrèk Gusti slaminya Lamun Gusti ingkang nganthi, kabegjan kang pinanggya Lamun Gusti kang ngasihi, mokal yèn ta cilaka.
PAMEDHARING SABDA (Umat Lenggah)
PS: (Pandonga Epiklésé)
Waosan Sepisan
L1: Waosan sepisan saking Yoèl 2:1-2, 12-17
Mekaten Sabdanipun Gusti
U: Puji sokur konjuk ing Gusti!
Mazmur Tanggapan
L2: Sumangga kita tanggapi Sabdanipun Gusti kalawau sarana maos sacara saut-sautan saking Mazmur 51 (saged ugi dipun pujèkaken)
Waosan kaping kalih
L3: Waosan kaping kalih saking II Korinta 5:20-6:10
Mekaten Sabdanipun Gusti
U: Puji sokur konjuk ing Gusti!
Pamaosing kitab Injil
PS: Waosan kitab Injil saking Matius 6:1-6, 16-21
Mekaten Injilipun Gusti Yésus Kristus. Ingkang rahayu inggih punika ingkang mirengaken sabdanipun Gusti lan sami dipun lampahi ing gesang padintenan. HOSIANA.
U: (mujèkaken HOSIANA)
Khotbah: "Suwèken Atimu!"
Wekdal Ening
SAHADAT PANGAKEN PITADOS (Umat Jumeneng)
M3: Para Sedhèrèk kula ingkang kinasih, Sabdanipun Gusti ing dinten punika ngekahaken kapitadosan kita. Pramila, sumangga kita télakaken pangaken pitados kita sarana sesarengan ngucapaken Pangaken Pitados Rasuli:
U: (Sesarengan ngucapaken Pangaken Pitados rasuli)
PANDONGA SYAFAAT (Umat Lenggah)
PS: (Ngaturaken pandonga syafaat. Saged dipun pungkasi kanthi Donga Rama Kawula)
PISUNG SUNG
M4: Para sedhèrèk ingkang kinasihan lan binerkahan déning Gusti, sumangga kita nélakaken pamuji sokur kita dhumateng Gusti, awit saking sih lan pangrimatipun dhateng gesang kita sami, kanthi ngèngeti pangandika ing Mazmur 145:15-16, "Sakathahipun mripat sami
ngadhang-adhang dhumateng Paduka, lan inggih sami
Paduka paringi tedha ing kala mangsanipun. Paduka
ingkang ngegaraken asta Paduka lan kepareng nuwuki
sedaya ingkang gesang"
U: (ngaturaken pisungsung sinartan mujèkaken KPJ
157:1-3)
1) Caosna pisungsungmu, anèng pasamuwan
 Klayan lilaning ati, klawan legawa
 Aturna pisungsungmu, kanthi sukarena
 Reff.:
 Caosna pisungsungmu, dadya cihnaning bungah
 Minangka panuwunmu, wit sihing Allah
2) Kamirahaning Gusti, tanpa tinandhingan
 Sarana samubarang, saisining bumi
 Jer sih rahmating Gusti tansah binabar
 Reff.:
3) Pisungsung kagem Gusti, dadia sarana
 Amrih Kratoning Allah, énggal kelampah
 Tentrem miwah rahayu, Gusti kang paring
 Reff.:
PANDONGA PISUNGSUNG (Umat Jumeneng)
M4: (Nglantaraken pandonga)
KIDUNG PENGUTUSAN
U: (Mujèkaken KPJ 452:1-2
"TEKADING MANAH KAWULA"
1) Tékading manah kawula, tansah ndhèrèk mring Gusti
 Yéku Panutan sanyata, nggih Panebus sejati.
 Reff.:
 Margining salib ingambah, mbangun turut mring Allah
 Mbabarken tresna sejati, mrih jagad tentrem basuki.
2) Kula sèstu ndhèrèk Gusti, ngantos slami-laminya
Martosaken Injil suci, dimèn samya waluya.
Reff.:
3) Nulad Sang Pamarta Gusti, sagah ngurbanken


text:
Prastawa
Lair
Séda
1449


Alexandria
-
Artikel punika isinipun ngéngingi Alexandria.Kanggé kaginan sanès, pirsani Alexandria (disambiguasi).
Alexandria utawa Iskandariyah (Yunani ἈλeEάvδpeιa; Arab الإسكندرية, al-iskandariyyah; Koptik Rakotə) kuwi kutha pelabuhan utama ing Mesir, lan kutha paling gedhé kaloro ing negara kasebut, lan uga ibukutha pamaréntahan Al Iskandariyah kang dumunung ing pesisir Segara Tengah. Kutha iki dumunung ing koordinat 29°15′ BT_E_ Kaluputan èksprèsi: Operator < ora kaduga°Kaluputan èksprèsi: Operator < ora kaduga′Kaluputan èksprèsi: Operator < ora kaduga″Kaluputan èksprèsi: Karakter tandha wacan "_" ora ditepungi Kaluputan èksprèsi: Operator < ora kaduga°Kaluputan èksprèsi: Operator < ora kaduga′Kaluputan èksprèsi: Operator < ora kaduga″Kaluputan èksprèsi: Karakter tandha wacan "�" ora ditepungi / Kaluputan èksprèsi: Karakter tandha wacan "_" ora ditepungi Kaluputan èksprèsi: Karakter tandha wacan "�" ora ditepungiKaluputan èksprèsi: Karakter tandha wacan "_" ora ditepungiKaluputan èksprèsi: Karakter tandha wacan "_" ora ditepungiKaluputan èksprèsi: Karakter tandha wacan "�" ora ditepungiKaluputan èksprèsi: Karakter tandha wacan "�" ora ditepungi, 208 km ing sisih kulon-lor Kairo. Kutha iki nduwèni populasi 3.341.000 jiwa.
Dijenengaké saka jeneng kang ngadegaké, Alexander Agung, lan minangka panggonan panguwasa Ptolemaik Mesir kang cepet dadi kutha paling mégah saka donya Hellenistik; dadi kutha nomer loro sawisé Roma jroning jembar lan kasugihané. Ananging, sawisé madeg kutha Kairo déning panguwasa Islam Mesir ing jaman pertengahan statusé minangka ibukutha negara rampung, lan ngalami kamunduran, lan ing pungkasan periode Ottoman sangsaya suda dadi désa perikanan silik.
Delengen uga[sunting | sunting sumber]
- Bibliotheca Alexandrina (Kapustakan Iskandariyah)
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
Pirsani pandhuan wisata Alexandria ing Wikivoyage
- (en) Tentang Iskandariyah
- (en) Seven Wonders of the world: Lighthouse of Alexandria
- (en) Mostafa el-Abbadi on the pivotal place of Alexandria in Greek and Roman era trade networks
- (en) More about Alexandria at St. Takla Church


text:
Kokop iku kacamatan ing Kabupatèn Bangkalan.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Bangkalan
Kacamatan ing Jawa Wétan


text:
Kabupatèn Pucuk Jaya iku kabupatèn ing Provinsi Papua, Indonésia. Kutha Mulia iku kutha krajan kabupatèné, kutha-kutha liyané: Sinak lan liya-liyané. Jembar wewengkon Kabupatèn iki ± 9.584 km² utawa---hèktar.
Géografi
---Lintang kidul lan---Bujur wétan
Papréntahan
Kabupatèn Pucuk Jaya ketata saking 6 dhistrik,---désa/kampung/kalurahan. Distrik-dhistrik ing Kabupatèn iki yaiku:
 Beoga
 Fawi
 Ilaga
 Ilu
 Mulia
 Sinak
Deleng uga
 Pratélan Daerah Tingkat II
Pranala njaba
 Situs Web Resmi (urung ana)
Papua
Pratélan Daerah Tingkat II
Papua