text:
kdal ingkang dipunbetahaken, kangge damel *media* menika. Pamiji menika dipunbetahaken, ancasipun supados panaliti saged nginten-nginten wekdal ingkang dipunginakaken kangge damel *media* pamulangan.
5) Beya
Pamiji menika kangge mangertosi pinten beya ingkang dipunbetahaken kangge damel media menika. Pamiji menika dipunbetahaken, ancasipun supados panaliti saged nginten-nginten beya ingkang dipunginakaken kangge damel media pamulangan. Mboten namung menika kemawon, kanthi pamiji menika panaliti ugi saged nemtokaken program ingkang dipunginakaken manut beya ingkang sampun dipunsameptakaken. Penggalih menika supados panaliti mboten muspra anggenipun damel media pamulangan.
6) Kawontenanipun Media
Pamiji menika dipunginakaken kangge mangertosi kawontenan media pamulangan, tegesipun media menika limrah saha sampun nate dipunginakaken wonten ing sekolah, satemah siswa mboten awrat anggenipun pados media menika.
7) Konteks Panganggenipun Media Pamulangan
Pamiji menika kangge mangertosi konteks panganggenipun media menika. Pamiji menika dipunbetahaken, ancasipun supados panaliti saged nemtokaken media menika badhe dipunginakaken kangge tugas kelompok utawi piyambak.
8) Kwalitas Teknis
Pamiji menika dipunbetahaken, ancasipun supados panaliti saged damel media pamulangan ingkang sae kwalitas teknisipun, upaminipun gambar kedah cetha, seratan kedah cetha saha agengipun pas, warni kedah narik kawigatosan, saha sapanunggalanipun.
Andharan sanesipun tumrap pamiji milih media pamulangan inggih menika kanthi teori seven key decision factors for selecting e-learning, miturut Huddleston & Pike (2007: 239). Teori menika kaandharaken kanthi kados menika,
The seven key decision factors were derived by reinterpretation of the previously discussed elements, from a media selection perspective. Each decision area can be characterized by a specific question:
1) Learning task considerations—is the learning task suitable for e-learning?
2) Media attributes—does e-learning support the necessary media attributes and interactions required for the instruction?
3) Grouping strategy considerations—is the learning task capable of being handled through individualized instruction?
4) Learning context and practical considerations—is elearning possible given the context of the delivery situation and other practical considerations?
5) Learner characteristics—do the learners have the necessary skills, attitudes and motivation to conduct elearning?
6) Instructional management considerations—is e-learning supportable within the wider organisational and cultural context?
7) Cost effectiveness—is e-learning a cost effective medium for delivering instruction?
Kangge milih media pamulangan, wonten 7 pamiji ingkang kedah dipunwigatosaken. Saben pamiji menika lajeng dipunparingi titikan, kanthi pitakenan ingkang spesifik. Pamiji saha pitakenanipun kados mekaten.
1) Pamiji pamilihing tugas pamulangan, pamiji menika kangge nemtokaken tugas menapa ingkang cocok dipunginakaken wonten ing media pamulangan e-learning.
2) Perangan wonten ing salebeting media, pamiji menika kangge nemtokaken kadospundi media pamulangan paring panjurung dhumateng perangan
wonten salebeting media. Menapa media menika mbetahaken interaksi kangge mangertosi pandom wonten ing salebeting media.
3) Pamilihing upaya pamulangan mawi kelompok, pamiji menika kangge mangertosi menapa media saged dipunginakaken kanthi piyambak ugi.
4) Konteks pamulangan saha lelimbangan ingkang ringkes, pamiji menika kangge nemtokaken media kanthi kahana tartamtu, saha lelimbangan ingkang ringkes sanesipun.
5) Karateristik siswa, pamiji menika kangge mangertosi karaterisitik siswa, minat anggenipun sinau, saha sapanunggalanipun. Pamiji menika dipunbetahaken, ancasipun supados panaliti saged ndamel media pamulangan ingkang trep kaliyan kahananipun siswa.
6) Lelimbangan manajemen instruksional, pamiji menika tegesipun menapa media menika saged dipunginakaken kanthi jangkauan ingkang wiyar.
7) Efetivitas beya, pamiji menika kangge mangertosi menapa beya ingkang dipunbetahaken kangge damel media menika sampun cekap kangge damel media ingkang efektif.
Andharan sanesipun tumrap pamiji pamilihim media pamulangan inggih menika miturut andharanipun Dick & Reiser (1996) wonten ing Aini (2013: 201) ngandharaken bilih kangge milih media pasinoan wonten 3 pamiji inggih menika.
1) Practicality: Is the intended media practical in that the media is available, cost efficient, time efficient, and understood by the instructor?
2) Student Appropriateness: Is the intended media appropriate for the developmental and experiential levels of the students?
3) **Instructional Appropriateness:** Is the intended media appropriate for the planned instructional strategy? Will the media facilitate the students' acquisition of the specific learning objectives?
Manut andharan wonten ing nginggil menika saged dipunmangertosi bilih pamiji *media* pamulangan inggih menika.
1) Ringkesipun
Pamiji menika kangge nemtokaken *media* pasinaoan ingkang gampil panganggenipun, mboten awis, saha gampil dipunpadosi. Kangge nemtokaken *media* menika supados langkung ringkes wonten saperangan bab ingkang kedah dipunwigatosaken inggih menika, agengipun ruang kelas, jangkahipun kangge ningali saha jangkahipun swanten *media* menika, menapa dipunbetahaken rangsangan, menapa sampun kasameptakaken piranthi kadosta *hardware* saha *software*, kakirangan *media* pamulangan, gampilipun *media* pamulangan dipunginakaken, saha sapanunggalanipun.
2) Jumbuh kaliyan Kahanan Siswa.
Pamiji menika kangge mangertosi menapa *media* menika sampun jumbuh kaliyan *pengembangan* saha pengalaman siswa, mliginipun siswa SMA kelas X. Pamiji menika kangge mangertosi *karaterisitik* siswa, minat anggenipun sinau, saha sapanunggalanipun. Pamiji menika dipunbetahaken, ancasipun supados panaliti saged ndamel *media* pamulangan ingkang jumbuh kaliyan kahananipun siswa.
3) Jumbuh kaliyan Proses Pamulangan.
Pamiji menika kangge mangertosi menapa *media* pamulangan sampun jumbuh kaliyan proses pamulangan ingkang sampun dipundamel dening panaliti,
media sampun jumbuh kaliyan upaya pamulangan, media kedah efektif saha trep, media kedah nggampilaken siswa kangge ngangkah ancasing pamulangan. Kangge nemtokaken media menika supados langkung ringkes wonten saperangan bab ingkang kedah dipunwigatosaken inggih menika, gladhen wonten ing salabeting media saestu dipunbetahaken saha jumbuh kaliyan kurikulum ingkang dipunangge, media saged dipungginakaken wonten ing pundi kemawon saha wekdal menapa kemawon, saha sapanunggalanipun.
Salajengipun kanthi ningali saperangan pamiji menika, panaliti badhe damel media pamulangan ingkang jumbuh kaliyan pamiji kasebut. Media pamulangan ingkang badhe dip


text: wah ngati-ati numpak kuwi, ketoke buanter banget...

config: jv


Krompyang… keprungu suwara barang pecah sing tumuba ing jubin. Nuli keprungu swara saka kamar sisihe :
?Hara ta, apa maneh sing tiba pecah kuwi, Manggali??
?Anu Yung… piring karo gelas sing mrucut olehku nyekeli.?
?Oh Mangali…., destun temen anggonmu urip. Wong dadi bocah wadon kok apa-apa ora bisa…. Angger reka-reka nyambut gawe mesthi ngrugekke…, nek ora ya rusak. Mula ya mula Manggali, nganti wis semono gedhemu, ora ana jejaka nglirik. Mbok kowe kuwi prihatin ta Manggali, ben gangsar ndang entuk jodho. Biyungmu wis nganti isin lho, duwe anak kok dadi prawan kasep.?
?Uwis… uwis Yung, aja mbok teruske anggonmu nguman-uman aku. Isin Yung aku, yen nganti keprungu tangga.? Ngono kandhane Rara Manggali sing groyok kecampuran tangis.
Mbok Randha Calon Arang njur mak klakep bareng ngerti yen anake nangis. Atine njur krasa getun sing mbangeti, dene kok esuk-esuk wis keladuk anggone nyuwarani anakke. Sejatine yen Mbok Randha gelem metani atine dhewe, mesthi ya rumangsa. Ngapa Rara Manggali anake kok nganti dadi prawan kasep? Gek mangka sapa ora ngerti, yen Manggali mono bocah sing ayu merak ati, bebudene becik tur andhap-asor. Srawunge karo tangga lan kanca sabarakane uga grapayak sumanak, malah kepara mindher utawa isin semu asor. Mergane apa?
Merga biyunge Rara Manggali, ya Mbok Randha Calon Arang mono neng desane Girah kono wis kawentar yen ala atine. Janji ana wong sing ora cocok lan ora disenengi, Mbok Randha ora sungkan-sungkan njur nggawe cilakane, kepara gawe patine srana ditenung utawa disanthet. Mula wong-wong padha sungkan karo Mbok Randha, wedi mengko yen srawung nganti kleru mundhak cilaka.
Sing dadi mesakake iku Rara Manggali. Ya merga sungkan lan wedi karo biyunge, Rara Manggali sing sejatine kembang desa Girah iku ora ana sing wani methik. Sejatine akeh jejaka sing kumecer kepingin nduweni, ning merga keperbawan trekahe biyunge sing awatak kejem lan wengis, mula Manggali prawan ayu moblong-moblong kuwi katut dadi kurbane biyunge.
Manggali kuwi bocah sing mbangun turut karo biyunge, ngurmati lan bekti. Dheweke sejatine ngerti yen biyunge mono tansah dadi rerasanan tangga teparo anggone seneng gawe cilaka. Ning arep kandha ora wani, merga ngerti watake biyunge sing ora kena kepidak layangane. Samubarang rumangsa bener dhewe lan menangan.
Mbok Randha Calon Arang kuwi asline wong seka Bali. Wiwit cilik senengane sinau kebatinan. Dheweke kepingin nduwe keluwihan sing ora didarbeni dening saben wong. Mula bareng ing tanah wutahe wis rumangsa mumpuni, Calon Arang banjur niling-nilingake ngendi sing ana guru olah kebatinan sing mumpuni. Kanthi gethok tularing bakul sinambi wara, Calon Arang krungu yen ing tanah Jawa akeh wong kang mumpuni mungguhing kebatinan. Tanpa sungkan-sungkan Calon Arang banjur ninggalke desa kelahirane, bebara menyang tanah Jawa ngupadi undhake ngelmu. Ya merga sinurung gedhene antep, Calon Arang nemokake padhepokan sing kawentar ing kuthagara Kediri, sing dhek jaman semana sing jumeneng nata Sang Prabu Erlangga. Ingembanan pepatih dalem kang tuhu setya lan wicaksana ya Sang Rekyan Patih Narotama.
Ing padhepokan kono Calon Arang kinasihan dening Sang Guru Nadi, merga kejaba pinter dheweke iku siji-sijine siswa sing mung wadon dhewe. Uga neng padhepokan kono, Calon Arang nduwe mitra sing padha dene siswa jenenge Baradhah. Maune ya mung kanca sinau lan tukar kawruh, ning suwe-suwe Calon Arang sing wis diwasa iku ana rasa sengsem marang Baradhah.
Eman Baradhah ora nanggapi, merga isih kepingin ngluru ilmu sing luwih dhuwur tatarane, supaya bisa sampurna uripe. Atine Calon Arang rumangsa lara, mula banjur golek pemarem priya liya seka njaban padhepokan. Priya kekasihe mau tansah dipamerake ing ngarepe Baradhah, sing babar pisan ora nggubris karo trekahe Calon Arang iku. Sing ndayani Calon Arang saya mangkel atine marang Baradhah. Swise kaanggep cukup anggone padha ngangsu kawruh bab ilmu, para siswa Padhepokan katundhung dening Sang Guru Nadi supaya padha ngamalake ilmu kabisane ing tengahing bebrayan agung kanthi tujuan sing becik-becik.
Sang guru wanti-wanti welinge, poma dipoma para siswa ora kepareng ilmune kanggo tumindak ala, luwih-luwih kanggo gawe cintrakaning liya utawa pepadha. Dene yen nganti ana sing lali utawa lirwa, rewang sapeguron kudu ngelingake, dene yen ora nggugu, wajib senajan kadang tunggal sapeguron kudu brasta tumindake. Para siswa banjur padha sowang-sowangan miturut krenteging ati menyang ngendi anggone arep padha ndarma bektekake kabisane marang pepadha kanggo kabecikan lan kamanungsan.
Baradhah kang wicaksana iku, nuli sowan neng kraton Kediri sowan Sang Prabu Erlangga sing saperlu suwita ngabdi neng ngersane. Sang Prabu bareng ndangu sawetara antuk wangsulan kang nggawe renaning penggalih, pasuwitane Baradhah ketampa.
Malah merga saka kawicaksanane Baradhah, dheweke banjur kaangkat minangka Empu, jroning kraton, sing tansah kaajak rembagan dening Sang Nata, bab ubeng-ingering kaprajan lan yen ana ruwet retenging lakuning peprentahan. Mula ora mokal yen asmane Empu Baradhah nujum Kraton Kediri dadi kawentar.
Bali neng Calon Arang. Bareng wis tita nyedhaki Baradhah kanca siswa sa padhepokan cetha ora tinanggapan, Calon Arang niat bali neng asale ya pulo Bali. Neng kana kiprah, apa kabisane dicakake, kayata gawe padhang wong kang kepetengan, nambani wong lara, nglipur wong sing kesusahan. Kabeh kabisane diamalake neng umum. Sedhela wae jenenge dhukun Calon Arang dadi kasusra. Ning ya kuwi, wong ora bisa uwal saka kodrating urip.
Kegawa wis diwasaning umur, pamothahing ati, pepenginan wong mono nresnani lan ditresnani dening seje jenis durung keturutan, Calon Arang wiwit nglirik nom-noman sing bisa ndudut atine. Sakawit a


text:
Polrestabes Surabaya Razia Motor Ngadhepi Natal lan Anyaran Taun – Detak Berita
Home > Berita Hangat > Polrestabes Surabaya Razia Motor Ngadhepi Natal lan Anyaran Taun
SURABAYA, Detak Berita – Razia kendaraan motor ing dalan Gemblongan, diana-ake atusan aparat gabungan saka Polrestabes, Satpol PP lan Linmas Pemkot Surabaya.
"Operasi gabungan iki tujuan-e, supaya kedadean kamtibmas kang aman, nyaman, ndade-ake rakyat bisa duwe nglakok-ake kegiatan kanthi aman lan bisa dieluk uga", kandhane Kasat Lantas Polrestabes Surabaya AKBP Eva Guna Pan Pandia marang wartawan ing sela-selane razia ing Jalan Gemblongan, Surabaya, Minggu (17/12/2017) esuk mau.
Razia iku dieloni atusan personel gabungan saka rena-rena unsur ing Polrestabes Surabaya. Ing antarane, satuan lalu lintas, satuan reskrim, satuan reskoba, Sabhara lan Intelkam, uga sawetara kang tugas saka sak bagian Polsek jajaran.
Pandia ngakoni, operasi iku uga sajroning nyambut perayaan natal lan taun anyar 2018.
"Dipengeni rakyat bisa nglakok-ake ibadah lan ngraya-ake natal kanthi aman, nyaman lan khusyuk. Uga nalika malem taun anyar rakyat bisa ngraya-ake bareng kaluargane kanthi kahanan seneng lan rasa kabagyan", kandhane.
Sasaran razia iki yaiku kang numpak sepeda motor utawa mobil. Kanggo kang numpak motor kang ora duweni SIM utawa surat kalengkapan kendaraan motor-e, kena tilang.
"Sasaran razia iki ora mung SIM utawa kalengkapan kendaraan motor-e, nanging kanggo dheweke kang kecekel nggawa sajam(senjata tajam) narkoba arep diproses karo kanca-kancane saka Reskrim utawa reserse narkoba", kandhane.
Razia kang kedadean suwene kira-kira 2 jam wiwit jam 23.30 wib nganti 01.30 WIB esuk mau, kasil njaring puluhan sepeda motor kang ora dilengkapi dokumen utawa kalengkapan kendaraan motor.
Sabanjur-e langsung diangkat nganggo truk duwek-e Satpol PP Surabaya. Kang ora bisa ndunduh-ake SIM dhewek-e kena tilang.
Berita Hangat, Serat Jawi, SurabayaAKBP Eva Guna Pan Pandia, detak berita, Kasat Lantas Polrestabes Surabaya, Polrestabes Surabaya, SIM


Madrid, 2 saka Oktober 2019, Dina Nonviolence Internasional.
Satus pejalan kaki, sawetara sing teka saka bawana liya, nimbali ing Km 0 Puerta del Sol ing Madrid kanggo nglambangake awal 2 World Maret kanggo Damai lan Nonviolence.
Dheweke ngelingake yen 10 taun kepungkur, dina nonviolence internasional 2 / 10 sing padha, diwiwiti ing Wellington / New Zealand 1 World Maret sing ngunjungi negara-negara 97 lan didukung luwih saka sewu organisasi.
Anggota koordinasi internasional tumindak iki Rafael de la Rubia Dheweke ujar sawetara tembung sing bisa ngasilake ing ngisor iki:
"Dina iki 10 taun kepungkur ing 2 Oktober, Dina Nonviolence Internasional, kita ketemu ing Wellington New Zealand, kanca lan kanca saka macem-macem papan kanggo miwiti 1 World Maret. Iki rampung telung wulan mengko ing sikil Gunung Aconcagua, ing Taman Punta de Vacas, ing pagunungan Andes.
Maret kasebut, nglawan kabeh kemungkinan, ngunjungi bawana 5, didhukung dening ewonan organisasi, institusi lan atusan ewu wong anonim. Ing kono, kita nemokake manawa akeh crita sing dipasang: yaiku sing ngomong babagan sing ala lan sing apik; beda-beda kanggo kulit, basa, sandhangan utawa agemane. Kita nemokake manawa kabeh sing digawe ngapusi duwe kapentingan ngasilake rasa wedi, misahake lan ngapusi. Kita nemokake manawa ana wong sing ora kaya ngono, lan uga kabeh ora nganggep. Mayoritas ngimpi duwe urip sing apik, bisa menehi kontribusi sing paling apik kanggo wong sing ditresnani lan komunitas.
Dina iki, ing Puerta del Sol, kita ngurmati sawetara wong tuwa sing ora sopan: M. Gandhi, Martin L. King, N. Mandela lan Silo. Kita uga eling manawa papan iki nglairake gerakan sing ora kuat sing pungkasan sing muncul ing wilayah kasebut, yaiku 15M.
Kaya ing Wellington, dina iki ing Madrid, saklompok wong cilik saka macem-macem lintang miwiti lelungan anyar, sing tujuane dadi 2 World Maret. Dina iki uga kita miwiti wiwitan Maret World kanggo Damai lan Nonviolence iki kanthi akeh kutha ing kabeh bawana.
Sampeyan kudu nyatakake yen iki ora mung rute peripheral liwat kulit bumi. Kanggo mlaku-mlaku ing dalan, kutha lan negara sampeyan bisa nambah wisata internal nemokake recesses saka kita sing nyoba kanggo cocog karo apa sing kita pikirake lan / utawa apa sing ditindakake, supaya luwih konsisten, entuk luwih akeh makna gesang kita lan ngilangi kekerasan pribadi.
Banjur kanca lan kanca-kanca, ing wulan-wulan sing bakal teka, kita mesthi bakal lelungan ing sisih kulon ngetutake lintang srengenge nganti bali menyang papan sing padha, sawise ngubengi planet kasebut.
Ing kene kita bakal ketemu 8 wulan Maret 2020, kita bakal ijolan lan ngrayakake maneh."
Setaun sabanjure, tumindak institusi kanggo miwiti perarakan sing bakal nate dina 156 dirayakake ing bunder Fine Arts ing Madrid. Akhir ing Madrid, Maret 8 ing Dina Wanita Wanita 2020.
Kita ngatur dhukungan kanthi nyebarake jaringan web lan jaringan sosial ing 2 World Maret


text: Wong lanang geeky kejiret pacare masturbasi karo jinis dolanan lan marang... 21:49 _PHONE_%


text: Dhèwèké anak kaping lorone H. Jensen, ahli bedhah veteran.[2] Taun 1893, dhèwèké lulus saka Cathedral School of Viborg lan sinau kedokteran telung taun ana University of Copenhagen.[2] Dhèwèké éntuk dhuwit saka nulis.[2] Tulisan-tulisané akèh dhedhasar saka pawiyatan sains kang dhèwèké tempuh.[2]

dataset: uonlp/CulturaX


text:
boten nama tanpa angsal pidana. Ambrukipun dënìng tanganipun titiyang Muslimin, nama anjangkepi kanyataaning piweca-piweca ingkang sampun-sampun.
2298. Dipun pêngetana, gagambaran ingkang kadhawuhaken punika, boten teka ateges anyebutaken nugraha ing suwarga punika walaka kados makaten wau, awit nugraha ing suwarga punika nugraha "ingkang dèrèng naté tiningalan ing mripat, dèrèng naté kapireng ing taligan, serta dèrèng naté kamrenteg wonten manahing manusia." Wangsul gagambaran punika namung sanépa, sanépa kanggé anedahaken kados punapa èmperipun nugraha ing suwarga wau. Sanépa punika boten namung anggambaraken kawontenanipun nugraha ing gesang sasampuning pejah kémawon, nanging ugi paring gagambaran dhateng para ingkang sami bekti ing Pangéran ing kawontenanipun tanah ingkang loh-jinawi, ingkang badhé dipun warisaken dhateng piyambakipun ing gesang sapunika punika ugi – inggih punika suwarga 'Adn (Eden) ingkang kasebut ing Purwaning dumados 2: 8; ing ngriku sawarningin barang wonten kalayan mluwah-mluwah; dados titiyang Muslimin kaparingan janji, kajawi nagari Makkah, badhé dipun paringi Tanah Suci ing Syam.
2298A. Lah punika tuladha sanès malih bab kanggènipun tembung magfirah ing Quran Suci; inggih punika anedahaken bilih boten mengku teges pangapuntening dosa, nanging ateges pangayoman saking sekeng, ingkang dados sifatipun manusa. Ing antawisipun nugraha ing suwarga ingkang mawarni-warni, ingkang badhé dipun panggih para ingkang sami lumebet ing suwarga, inggih punika magfirah. Sampun cetha manawi magfirah punika boten saged ateges pangapunten, awit manawi ing suwarga wonten pangapunten, ing ngriku mesthi wonten tiyang nindakaken dosa, lah manawi wonten tiyang nindakaken dosa, punika lajeng cengkah kaliyan gagambaranipun suwarga kados ingkang
16 Lan sawenèhè ana kang ang-rungokaké marang sira, nganti bareng wis padha metu saka ngarepira acalathu marang para kang sinungan kawruh: Mau dhewèké calathu apa? Iki para kang atiné wis padha diecap dèning Allah serta padha nuruti hawa napsuné.
17 Déné para kang padha ngambah dalan bener, iki Panjenengané amewahi pituduh, serta amaringi (ganjaran) anggoné padha anjaga dhiriné (saka ing ala).
18 Lah apa ta kang padha dintèni kajaba titining mangsa kang anggoné nekani dhewèké bakal tanpa cacala? Lah sayekti tenger-tengeré wis tumeka, ananging kapriyé tumrap dhewèké anggoné arep padha éling samangsané iku anekani dhewèké?
19 Mulané weruha yèn ora ana sesembahan kajaba Allah, serta nyuwuna pangayoman tumrap kaluputanira serta tumrap para mukmin lanang lang para mukmin wadon; lan Allah iku angudanèni enggon balinira serta padununganira.
wonten ing Quran Suci. Kados déné ingkang sampun katerangaken wongsal-wangsul, ing suwarga boten wonten tiyang nindakaken dosa, awit saking punika magfirah ing suwarga punika ateges pangayoman saking dosa.
2299. Sâ'ah utawi titining mangsa punika kedah kasuraos wekdal leburipun para titiyang wau, ambrukiing panguwaosipun, ingkang kalayan terang kapangandikakaken wonten ing ayat-ayat ingkang sampun. Tandha-tandhanipun sampun wonten, awit piyambakipun sampun sami ningali piyambak kados punapa rikating kamajenganipun Islam ing saben dintenipun, serta ningali piyambak, sadaya pambuddayanipun kanggé mekak majengipun Islam, wekasaniipun namung tansah wuk atanpa dados.
2300. Rêhning ing ngriki para Muslimin kaparingan janji badhé pinaringan kamenangan, mangka kamenangan makaten mesthi sinartan rekaos, mila Kanjang Nabi kadhawuhuun supados nyuwun pangayoman sampun ngantos nandhang kuciwa, makaten ugi tumrap para sahabatipun. Katranganipun ingkang langkung panjang mirsanaana 2194. Utawi tegesipun punika kados déné ingkang katerangaken ing 2307.
2301. Allah nguningani papanipun wangsuI saha papanipun ingkang dipun enggèni para mukminin, punika ingkang dipun sasmitakaken padununganipun énggal para mukminin tuwin badhé
RUKU' 3
Titiyang ingkang alit manahipun
20. Titiyang jirih sami emoh dhateng perang. 21, 22. Perlu wontenipun perang. 23-28. Sami wang sul dhateng ing kakafiran.
20 Lan para kang padha angèstu acalathu: Yagéné ora ana surat dhumawuh? Ananging bareng ana surat kang putus dhumawuh, kang ing kono perang sinebutaké, sira andeleng para kang ing sajroning atiné ana lalarané, padha angingetaké marang sira kalawan pandelengé wong kang ngalumpruk saking wediné mati. Lah cilaka tumrap dhewéké!
21 Pambangun turut serta atur kang becik (iku kudu); ananging samangsa prakara iku wis diputus sabanjuré manawa padha tuhutuhu ing Allah, sayekti iku luwih becik tumrap dhewéké.
22 Ananging manawa sira padha nyekel purba-wisésa, amasthi sira bakal agawé wisuna ing bumi sarta amedhot sasambunganing karabat!
23 Iki para kang padha kena wewelaking Allah sarta padha Digawé budheg tuwin wuta pandelengé.
---
lumebetipun malih dhateng Makkah. Utawi, Mutagallab punika ingkang dipun karsakaken anggènipun para kafir mrika-mriki damel upaya badhé anglebur agami Islam.
2302. Titiyang Muslimin dipun kaniaya ngantos nglangkungi wates, dipun tindhes sakatogipun tuwin dipun tundhung saking griya-griyanipun. Awit saking punika, nama sampun satrepipun manawi para Muslimin wau kapéngin sanget dipun lilani rumeksa awakipun piyambak. Dados surat ing ngriki ingkang dipun kajengaken: dhawuh ingkang ngidini titiyang Muslimin lumawan perang.
2303. Para titiyang kafir, ingkang katuju ing pangandika punika.
2304. Dipun pèngetana, ingkang dipun damel wuta mripatipun tuwin dipun damel tuli kupingipun dening Allah, punika para ingkang boten purun wang sul dhateng margi ingkang leres. Ayat candhakipun adamel cethanipun ingk

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
uk apa marang Panjenengane,
awit aku ora bisa munjuk apa-apa, jalaran
kapetengen.
20 Apa ana kang bakal ngunjuki uninga,
manawa aku arep duwe atur?
Apa wong tau kandha, manawa kapengin
kasirnakake.
21 Saiki pepadhang ora katon,
marga kapetengan ing mendhung,
nanging mengko tinempuh ing angin,
banjur resik padhang.
22 Saka ing sisi lor ana sunar kang kaya
emas,
Gusti Allah kalimputan ing kamulyan kang nggegirisi.
23 kang Mahakwasa, kang padha ora dakmangreteni,
iku gedhe pangwaose lan kaadilane;
sanajan sugih kabeneran, ewasamono ora nindhes,
24 mulane diwedeni dening wong,
sarta saben wong kang rumangsa wicaksana, iku ora dipreduli."
BAB 38-42 PARING WANGSULANE GUSTI ALLAH MARANG AYUB
Pangwasaning Pangeran ing sajroning alam jembar
38:1--39:30 (38:1--39:33)
38 1 Pangeran Yehuwhah banjur paring wangusan marang Ayub saka ing sajroning prahara, pangandikane:
2 "Sapa ta kang gawe petenging pepesthen kalawan pangucap kang tanpa pamikir?
3 Mara rumantia dikaya wong lanang!
Sira Sundangu, Ingsun unjukana pratela.
4 Sira ana ngendi, nalika Ingsun nalesi bumi.
Munjuka manawa sira mangreti!
5 Sapa kang nemtokake ukurane --
Sira rak sumurup? --
Tuwin sapa kang menthang tali ukurane?
6 Pilar-pilare tumancep ing ngendi lan sapa kang masang watu pojokan,
7 ing nalikane lintang-lintang esuk padha
 asuka-rena bebarengan
 tuwin para putraning Allah padha
 asurak-surak?
8 Sapa kang mbendung sagara kalawan
 plawangan
 nalika lagi kumrasak metu saka ing
 guwa-garba,
9 nalika Sunkaryakake mega minangka
 sandhangane
 tuwin pepeteng minangka gegedhonge;
10 nalika Ingsun nemtokake watese,
 serta masang slarak lan lawang;
11 nalika Ingsun ngandika: Tekan ing kene
 bae, aja kliwat,
 ana ing kene alunira kang gumunggung
 bakal padha katambak!
12 Ing sajroning uripira apa sira tau ngundang
 marang gagat-raina
 lan mrenahake bangbang wetan,
13 supaya padha nyekel poncoting bumi
 serta ngebutake wong duraka?
14 Bumi mau banjur salin rupa dadi lempung
 kang diecap,
 samubarang kabeh awujud kaya busana.
15 Para wong duraka padha kailangan
 pepadhange,
 tangan kang kaacungake katugel.
16 Apa sira wus bisa tumurun nganti tekan
 ing etuking sagara
 lan wus ndlajahi dhasaring samodra-raya?
17 Apa gapuraning pati wus padha katon
 marang sira
sarta apa sira wus ndeleng lawanging
teleng palimengan?
18 Apa sira mangreti jembaring bumi?
Caritakna, manawa sira wus nyumurupi
iku kabeh!
19 Ana ing ngendi dalan kang anjog ing papan
padununganing pepadhang,
lan ana ing ngendi prenahe pepeteng,
20 supaya sira banjur bisa mrenahake ana ing
wewengkone dhewe-dhewe
lan nyumurupi dalan-dalan kang anjog ing
padunungane?
21 Mesthine sira wus sumurup, amarga nalika
samana sira wus lair,
lan wus akeh cacahing dinanira!
22 Apa sira wus lumebu ing gedhong
parawatane salju,
sarta apa wus ndeleng parawatane udan
krikil,
23 kang Ingsun simpen kanggo ing dina
karubedan,
kanggo ing mangsa pacampuhan lan
perang?
24 Ana ing ngendi dalane menyang ing papan
sumebaring pepadhang,
lan papan pencaring angin ing salumahing
bumi?
25 Sapa kang karya ilen-ilening udan deres
lan dalan kanggo kilating gludhug,
26 supaya tanah kang ora dienggoni ing wong
lan ara-ara kang suwung padha kodanan;
27 sarta supaya pasamunan lan tanah kang
ludhes padha kawaregan
apadene suket-suket padha thukul seger?
28 Apa udan iku ana bapakne?
 Sarta sapa kang nganakake tetesing ebun?
29 Es iku metu saka ing guwa-garbane sapa,
 lan ebun kang njendhel ing langit iku sapa
 kang nglairake?
30 Banyu njendhel nganti kaya watu,
 lan lumahing samodra dadi atos.
31 Apa sira bisa mbundheli talining lintang
 Wuluh,
 lan nguculi bebandaning lintang Wluku?
32 Apa sira bisa ngetokake lintang Bima Suci
 ing kala mangsane,
 lan nuntun lakune lintang Prau saanak-anake?
33 Apa sira nyumurupi pranataning langit
 sarta netepake anggone mrentah ana ing
 bumi?
34 Apa sira bisa ngulukake swaranira nganti
 tekan ing mega,
 temah sira banjur kebanjiran?
35 Apa sira bisa nglepasake kilat, temah
 padha samber-samberan
 kalawan calathu marang sira: Sandika?
36 Sapa kang ndunungake kawicaksanan ana
 ing mega
 utawa sapa kang paring budi marang
 mendhung?
37 Sapa bisa ngetung mendhung kalawan
 kawicaksanan,
 lan sapa kang bisa nyuntak ejuning langit,
38 nalika lebu njendhel dadi logam
tuwin prongkalan lemah padha lelengketan dadi siji?
39 (39-1) Apa sira bisa nggolekake memangsaning singa wadon, lan bisa maremake marang singa enom,
40 (39-2) manawa padha mendhek-mendhek ana ing guwane manawa padha ndingkik ana ing grumbulan?
41 (39-3) Sapa kang nyawisake pakaning gagak, manawa anake padha sesambat marang Gusti Allah, padha klambarangan marga ora ana pangan?
39 ¹(39-4) Sira apa sumurup wancine wedhus gunung duwe anak, utawa apa namatake menjangan anggone nglarani?
² (39-5) Apa sira bisa ngetung pirang sasi anggone meteng serta apa bisa nyumurupi ing eleke?
³ (39-6) Anggone nglairake anake, kalawan njengking lan banjur ngetokake isining guwa-garbane.
⁴ (39-7) Anake padha dadi rosa lan gedhe ana ing ara-ara, padha lunga lan ora bali marang embokne.
⁵ (39-8) Sapa kang ngumbar kuldi alasan, utawa sapa kang nguculi dhadhunge kuldi ing ara-ara?
6 (39-9) Ara-ara kang Sunparingake dadi papan padunungane lan tanah asin dadi pasabane.
7 (39-10) Ramening kutha dipoyoki, ora krungu swarane kang nggiring;
8 (39-11) banjur golek pangonan ing gunung-gunung, lan ngluru samubbarang kang ijo.
9 (39-12) Apa bantheng gelem teluk marang sira utawa gelem turu ing sacedhaking ambenira manawa bengi?
10 (39-13) Apa sira bisa meksa bantheng ngenut kalenaning wluku kalawan kel


text:
Alkitab Bahasa Jawa
Bahasa Sehari-hari 1994
1 Ing jaman kuna sing wiwitan mula Gusti Allah nitahaké jagad.
2 Bumi kaanané isih ora karu-karuwan, tur sepi banget. Salumahé bumi ketutupan banyu, mangka kaanané peteng ndhedhet. Déné Rohé Allah makarya ana ing sandhuwuré banyu.
3 Gusti Allah nuli ngandika, "Anaa padhang." Banjur ana padhang.
4 Gusti Allah mirsani yèn padhang mau wis becik. Panjenengané nuli misah padhang karo peteng,
5 sing padhang diarani "rina," sing peteng diarani "wengi". Mengkono wis dadi soré lan ésuk; yakuwi dina kang kapisan.
6 Gusti Allah nuli ngandika, "Anaa penthèngan\(^a\) kang misahaké banyu dadi loro, ing panggonané dhéwé-dhéwé." Banjur iya dadi mengkono.
7 Kaya mengkono Gusti Allah wus yasa penthèngan kanggo misahaké banyu sing ana sangisoring penthèngan karo
\(^a\)penthèngan: cakrawala.
banyu sing ana sandhuwuré penthèngan mau.
8 Penthèngan kuwi diarani "langit". Mengkono wis dadi soré lan ésuk; yakuwi dina kang kapindho.
9 Gusti Allah banjur ngandika, "Banyu kang ana ing sangisoring langit padha nglumpuka dadi siji, supaya katona dharatané." Banjur iya dadi mengkono.
10 Dharatan mau diarani "bumi," lan klumpukané banyu diarani "segara". Gusti Allah mirsani yèn kaanané wis becik.
11 Panjenengané nuli ngandika, "Bumi metokna tetuwuhan rupa-rupa, yakuwi thethukulan kang nuwuhaké wiji, lan wit-witan kang metokaké woh-wohan." Banjur iya dadi mengkono.
12 Bumi metokaké tetuwuhan werna-werna, iya thethukulan sing nuwuhaké wiji, semono uga wit-witan sing metokaké woh-wohan. Gusti Allah mirsani yèn kuwi mau kabèh wis becik.
13 Mengkono wis dadi soré lan ésuk; yakuwi dina kang katelu.
14 Gusti Allah banjur ngandika, "Ing langit anaa pepadhangé sing misahaké rina lan wengi, serta kanggo tengeran
wiwitané dina, taun lan mangsa riaya manut prenataning agama.
15 Karo menèh padha dadia pepadhang ing langit lan madhangana bumi." Banjur iya dadi mengkono.
16 Gusti Allah yasa pepadhang loro sing gedhé, yakuwi srengénge ngerèh wayah rina, lan rembulan ing wayah bengi, mengkono uga yasa lintang-lintang.
17 Pepadhang-peadhang mau diprenahaké déning Gusti Allah ana ing langit kanggo madhangi bumi,
18 ngerèh wayah rina lan wayah bengi, apa déné misahaké padhang karo peteng. Gusti Allah mirsani yèn kabèh mau wis becik.
19 Mengkono wis dadi soré lan ésuk; yakuwi dina kang kapat.
20 Gusti Allah nuli ngandika, "Ing banyu anaa kéwan banyu werna-werna, lan ing awang-awang anaa manuké."
21 Gusti Allah nitahaké kéwan kang gedhé-gedhé banget, lan werna-werna sing padha urip ing banyu, semono uga sakèhé manuk. Gusti Allah mirsani yèn kuwi kabèh wis becik.
22 Nuli padha diberkahi; pangandikané marang kéwan-kéwan sing ana ing
banyu, "Padha bebranahana\textsuperscript{b} lan tangkar-tumangkara, ngebakana banyuning segara. Lan manuk-manuk padha tangkar-tumangkara ana ing bumi."
23 Mengkono wis dadi soré lan ésuk; yakuwi dina kang kalima.
24 Gusti Allah banjur ngandika, "Ing bumi anaa kéwan werna-werna, kéwan ingon-ingon lan kéwan alasan, kang gedhé lan kang cilik." Banjur iya dadi mengkono.
25 Gusti Allah yasa sato kéwan kuwi mau kabèh, serta dipirsani wis becik.
26 Gusti Allah nuli ngandika, "Ayo Kita padha yasa manungsa, nulad gambar lan pasemon Kita. Manungsa iku ngwasanana iwak-iwak, manuk-manuk, lan sakèhé kéwan ingon-ingon lan kéwan alasan, sing gedhé tekan sing cilik dhéwé pisan."
27 Gusti Allah nuli yasa manungsa nulad gambar lan pasemoné Piyambak. Enggoné nitahaké manungsa mau lanang lan wadon.
\textsuperscript{b}bebranahan: tangkar-tumangkar: berkembang biak.
28 Nuli padha diberkahi, pangandikané,
"Padha bebranahana lan tangkartumangkara; turunmu padha ngebakana lan ngwasanana bumi. Mengkono uga padha ngwasanana sakèhing iwak, manuk-manuk lan kéwan-kéwan alasan."
29 Sarta pangandikané menèh, "Kowé padha Dakparingi sarupané thethukulan kang metokaké wiji, apa déné sarupané woh-wohan minangka panganmu;
30 nanging sakèhing sato-kéwan alasan lan sakèhing manuk serta sarupaning kéwan-kéwan liyané Dakparingi suket lan godhongé tetuwuhan minangka pangané." Banjur iya dadi mengkono.
31 Gusti Allah nuli mirsani samubbarang yasané, lan kabèh mau wis becik banget. Mengkono wis dadi soré lan wis dadi ésuk; yakuwi dina kang kanem.
2 1 Mengkono mau rampungé dumadiné jagad lan saisiné kabèh.
2 Ing dina kapitu Gusti Allah wis ngrampungaké sakèhing yasané, banjur kèndel enggoné makarya.c
3 Dina kapitu mau nuli diberkahi serta disengker, merga ing dina kuwi Panjenengané kèndel ing pakaryan
c makarya: nyambut-damel.
enggoné nitahaké samubbarang yeyasané.
4 Kaya mengkono dumadiné jagad nalika dititahaké. Nalika Gusti Allah nitahaké jagad,
5 ing bumi durung ana tetuwuhan, lan durung ana wiji sing thukul, awit Gusti Allah durung nekakaké udan lan durung ana wong ngolah bumi.
6 Nanging ana banyu metu saka sangisoring lemah lan nelesi palemahan mau kabèh.
7 Gusti Allah banjur mundhut lemah saka ing bumi kawangun manungsa; nuli bolongané irungé kasebul nganggo napasing urip, mula manungsa banjur urip.
8 Gusti Allah banjur yasa petamanan ing tanah Èden, ing sisih Wétan. Ana ing petamanan kono Gusti Allah enggoné mapanaké manungsa sing didhapur mau.
9 Ing petamanan kono Gusti Allah nukulaké sakèhé wit-witan sing katon asri, lan sing metokaké woh-wohan sing becik kanggo pangan. Ing satengahing petamanan uga ana witing kauripan, lan witing pangerti bab kang ala lan becik.
10 Ing kono ana kali gedhé sing ngilèni petamanan mau. Ing sanjabané petamanan kali gedhé kuwi banjur cawang dadi kali papat.
11


The Serchen layanan pasar liwat 10,000 vendor lan mayuta-yuta panuku saben taun. Tujuane yaiku ngasilake basis data rating lan review sing apik sing bakal nyambungake pembeli lan penjual karo layanan cloud lan piranti lunak paling apik ing kategori IaaS, PaaS lan SaaS.
- IaaS - Infrastruktur minangka Layanan minangka model panentu ing organisasi sing nyedhiyakake sumber peralatan sing digunakake kanggo ndhukung operasi, kalebu panyimpenan, perangkat keras, server lan komponen jaringan. Penyedia layanan duwe peralatan lan tanggung jawab kanggo omah, mbukak lan njaga. Klien biasane mbayar saben panggunaan.
- SaaS - Software minangka Service a minangka model distribusi piranti lunak sing aplikasi dadi host dening vendor utawa panyedhiya layanan lan kasedhiya kanggo para pelanggan liwat jaringan, biasane Internet.
- PaaS - Platform minangka Layanan minangka cara nyewa perangkat keras, sistem operasi, panyimpenan lan kapasitas jaringan liwat Internet. Model pangiriman layanan ngidini pelanggan nyewa server virtual lan layanan sing gegandhengan kanggo mbukak aplikasi sing wis ana utawa ngembangake lan nyoba sing anyar.
Situs kasebut wis disusun kanthi apik, dipérang dadi platform sing apik… lan nduwe bilah telusuran sing cerdas tenan kanggo nemokake platform sing sampeyan butuhake. Aku mikir isih ana ton aplikasi sing ilang (mesthine, durung ana aplikasi sing ditampilake ing kene, uga… sing meh ora bisa ditindakake) lan tinjauan saiki durung cethek; Nanging, iku langkah sing tepat ing arah sing bener kanggo nggawe basis data kaya iki!
Mlebu ing Serchen lan maneh aplikasi sing sampeyan tresnani - lan temokake luwih akeh!
Definisi saka SearchCloudComputing.


text:
Konnyaku - Wikipedia
Spésies: A. konjac
A. rivieri
Konnyaku (Amorphophallus konjac; Basa Inggris: konjac; Jepang: 蒟蒻/菎蒻; こんにゃく; konnyaku; Koréa: 곤약; gonyak; Masalah Lua ing package.lua larik 80: module 'Modul:No globals' not found.) punika jinising tuwuhan uwi-uwinan kanthi anggota génus Amorphophallus ingkang tuwuh ing ing laladan subtropis ingkang anget dumugi laladan tropis kados ing Asia Wétan, Jepang, Cina kidul dumugi ing Indonesia. Sebatan sanèsipun wonten ing basa asing inggih punika konjak, konjaku, devil's tongue, uatwi elephant foot yam (sanajan nama pungkasan punika kanggé suweg A. paeoniifolius) Konnyaku kalebet tuwuhan taunan ingkang tuwuh saking uwi ageng kanthi diameter 25 cm. Uwi punika modifikasi saking awaking wit. Godhongipun mawi ukuran 1,3 m saking pangkal, menyirip, lan kapérang dados manéka selebaran. Sekaripun dipundamel ing seludang sekar (spatha) ingkang dipunjagi déning selembar godhong (braktea) kanthi warna ungu peteng mawi ukuran dumugi 55 cm.
2 Mupangat lan budidaya
2.1 Cara damel konnyaku
2.2 Asiling panalitèn
Konnyaku kapisan dipuntepangaken déning bangsa Jepang minangka jampi nalika abad kaping lan sampun dados dhaharan padintenan kirang langkung 1500 taun.
Mupangat lan budidaya[besut | besut sumber]
Konnyaku punika tuwuh wonten ing India, Cina, Jepang, lan Koréa. Uwinipun ngandhut kathah pati ingkang dipundamel glepung lan jeli kanthi nama ingkang sami. Prouk punika déning para vegetarian dados gantosipun gelatin. Konnyaku Jepang dipundamel kanthi cara nyampur glepung konjak kaliyan toya lan toya kapur. Hijiki asring dipuntambahaken minangka karakterisitik warna peteng lan raos. Tanpa aditif kanggé warna, konnyaku punika putih pucet. Lajeng dipungodhog lan dipundhemake kanggé damel rasa sansaya kuwat. Konnyaku dipundamel kanthi wujud mi punika dipunsebat shirataki (pirsani mi shirataki) lan dipun-ginakaken wonten ing dhaharan kados sukiyaki lan gyudon. Konnyaku dipunkonsumsi ing wewengkon provinsi Sichuan Cina; ingkang uwi moyu dipunsebat(魔芋, utawi keladi setan), lan jeli dipunsebat "tahu konnyaku" (魔芋豆腐 moyu doufu) utawi "salju konnyaku" (雪 魔芋 xue moyu). Uwi garing saking tuwuhan konnyaku punika ngandhut kirang langkung 40% glukomannan. Punika polisakarida damel jeli konnyaku kenyal sanget. Konnyaku punika mawi serat ingkang inggil lan boten wonten kandhutan kalori Awit saking punika, konnyaku asring dipun-ginakaken minangka dhaharan tiyang ingkang nembé diet [1]. Manawi konnyaku mawi bahan dhasar alami saking uwi tuwuhan konnyaku, ager-ager dipundamel saking rumput laut. Sabajan gadhah kandhutan serat ingkang sami, tekstur konnyaku langkung kenyal katandingaken kaliyan agèr-agèr.
Cara damel konnyaku[besut | besut sumber]
Prosès anggènipun damel konnyaku murni, gampil lan boten ngasilaken polusi. Uwi konnyaku dipunkumbah lajeng dipuntugel-tugel. Bibar punika uwi mau dipunpépé dumugi garing lajeng dipuntutu dumugi alus dados glepung. Tepung punika lajeng dipuncampur kaliyan toya lan dipunudhak. Sasampunipun dipunudhak dumugi rata, konnyaku dipunlebetaken ing cithakan lan dipungodhog. Wonten ing masakan Jepang, konnyaku medal wonten ing sajian kados Oden.
Asiling panalitèn[besut | besut sumber]
Konnyaku punika kalebet dhaharan alami ingkang ngandhut toya (97%) lan glukomanan utawi serat dhaharan. (3%) Konnyaku ugi kathah mineral lan andhap kalori. Konnyaku ugi boten ngandhut lemak [2]. Satunggaling studi nedahaken bilih konnyaku saged mbiyantu njagi kasarasan. Konnyaku boten saged dipuncerna déning sistem pancernaan, awit saking punika konnyaku ingkang kenyal punika saged mbiyantu ngresiki regedan saking sisa-sisa dhaharan ingkang wonten ing sajeroning usus ageng saéngga nyingkiri sembelit.tidak dapat mudah mengalami sembelit.
^ Konyaku Menyapu Saluran Cerna, (dipunakses tanggal 2 Maret 2013)
^ Manfaat Konnyaku, (dipunakses tanggal 2 Maret 2013)
Wikimedia Commons duwé médhia ngenani Amorphophallus konjac.
Wikimedia Commons duwé médhia ngenani Category:Konnyaku.
Konnyaku: Sebuah Makanan Tradisional Asal Sehat
Bagaimana caranya membuat konnyaku (mie shirataki atau konnyaku)
Konnyaku, Makanan Kaya Serat
Dijupuk saka "_URL_
Kaca iki pungkasan diowah nalika 09.16, 16 Dhésèmber 2017.


text: Kaca iki pungkasan diowah nalika 12.31, 8 Oktober 2017.


ane / manggung tukaran lan anak rabi / adoh kang rijêki / luhnya kêrêp runtuh //
lamun pêksi sabên esuk muni / sarêng surya katon / pan abêcik puniku lamate / gêdhong mênga kêdah dèn isèni / mas kalawan picis / kang ngingu rahayu //
lamun pêksi têngah wêngi muni / ngalamate awon / durga nguwuh punika arane / jalu èstri pinarag ing gêring / suda kang rijêki / tansah wayang-wuyung //
lamun sira arsa [ar...]
--- 1387 ---
[...sa] ngingu pêksi / irêng lamun tinon / cucuk netra kalawan sikile / yèku aran Sang Hyang Wisnumurti / dadya tumbal bêcik / ngon-ingoning ratu //
aja sira ngingu ingkang pêksi / kang ngalamat awon / yèn pêksi cangklakane aputèh / ingkang aran sakakala pipit / tansah bèncèng pikir / kang ngingu krêp padu //
lamun barumbun wuluning pêksi / lamatipun awon / candhala sabda iku arane / ingkang ngingu tansah arêririh / akèh kang rijêki / gêringan mèh lampus //
lamun êlar salêmbar kang putih / anèng gigir awon / sônggabuwana iku arane / anggung susah akèh kang rijêki / manahnya barikil / wonge ingkang ngingu //
lamun pêksi pundhakipun putih / lamatipun awon / candhala ayya sabda arane / mung kinarya pikat iku bêcik / srêp pan kêrêp olih / suka ingkang ngingu //
lamun ana pêksi sêmu kuning / trus kalunge tinon / pan abêcik puniku lamate / pan ingaran udan êmas adi / krêp antuk rijêki / bêgjane anutug //
lamun sêmu irêng ingkang pêksi / lamatipun awon / wisnu kucêm puniku arane / barang sakarsane nora dadi / kinasihan janmi / bisa karya sanggup //
lamun ana pêksi iku muni / swarane lom-alom / pan abêcik puniku lamate / iku pantês ingoning narpati / kinajrihan janmi / purbane linuhung //
lamun pêksi munya ngêlak-ngilik / abêcik kang manon / daulate iku gawa dhewe / ing sabarang ciptanira dadi / donyane kèh prapti / raharja kang ngingu //
sampun titi sasmitaning pêksi / kang sae myang awon / ing wangsite Hyang Suksma yêktine / ala bêcik wus kalêbèng tulis / ywa maido wangsit / tinon nolih tangguh //
[Grafik]
Kêbon sayuran ing parêdèn Tosari, Pasuruan.
--- 1388 ---
Pajêg Sata
Wiwit benjing tanggal 16 Dhesèmbêr ngajêng punika, pajêg sata badhe tumindak. Sawarnining srutu, sigarèt, sês tuwin sawarnining sata irisan lan sata ingkang dipun buntêli kados ingkang sampun kêlimrah, wiwit dintên wau botên kenging kalêbêtakên ing nagari malih utawi kawêdalakên saking pabrik, ing sadèrèngipun ambayar pajêg. Pajêg ingkang sampun dipun bayar, badhe kacêtha wontên banderolle ingkang katèmplèkakên wontên ing buntêl, kothak utawi wadhah sês wau. Tumrap srutu ingkang dipun ècèrakên, utawi ingkang botên kabungkus, tôndha wau badhe katèmplèkakên wontên ing srutu.
Ing banderolle punika badhe ngêwrat rêgi, têtiyang ingkang sade botên kenging ngindhakakên langkung saking ingkang sampun dipun tamtokakên, panyadenipun kêdah namung bungkusan, kajêngipun botên kenging ngrisak banderolle.
Sata irisan, pambayaring pajêg manawi panyadenipun dipun buntêli, mawi kadekekan banderolle, panyadenipun botên kenging kabikak. Sata ingkang botên kabuntêl, ingkang panyadenipun saking kranjang, utawi namung kabuntêl ing godhong botên ambayar pajêg tuwin kenging kasade kados adat.
Tamtunipun dumugining tanggal 16 Dhesèmbêr, taksih kathah srutu, sigarèt tuwin sês sanès-sanèsipun, ingkang dèrèng mawi banderolle. Sadaya wau taksih kenging kasade botên kanthi ambayar pajêg, dumugi ing watês ingkang katamtokakên. Tumrap tanah Jawi tuwin Madura, panyadenipun kenging dumugi tanggal 26 Januari 1933, tumrap tanah sabrang dumugi tanggal 15 Pèbruari 1933. Sasampunipun punika, sês ingkang tampatanpa. banderolle utawi botên kabungkus, botên kenging kasade malih.
Namung tumrap srutu thok ingkang dipun bedakakên, dumugining tanggal 26 Pèbruari 1933 tumrap tanah Jawi tuwin Madura taksih kenging nyade eceran tanpa banderolle, janji kothak wadhahipun sampun mawi banderolle. Tumrap tanah sabrang kenging ngantos dumugi tanggal 15 Marêt 1933. Salajêngipun botên kenging. Bab punika kêdah sami dipun èngêti.
Tumrap toko-toko ingkang andhatêngakên sês saking ngamônca, utawi pancèn sudagar agêng, supados pratela dhatêng kantor pabeyan, kasèp-kasèpipun dumugi tanggal 23 Dhesèmbêr ngajêng. Dene sês ingkang sampun wontên ing parimatan, botên prêlu kapratelakakên.
Tumrap toko ingkang dumugining tanggal 16 Dhesèmbêr ingkang padaganganipun saking ngamônca dèrèng mawi banderolle, taksih kenging mêndhêt dumugi tanggal 15 Januari 1933, nanging ingkang andhatêngakên kêdah ingkang nyukani banderolle.
Wara-wara
Wêdalipun Kajawèn ing dintên punika, Petruk botên angêdali, amargi kapambêng alih-alihan malih, dados sawulan pindhah griya kaping kalih. Mugi botên andadosakên cuwanipun para maos.
--- 1389 ---
Jagading Wanita
Uluk-uluk
Sayêktosipun kula ngrumaosi awrat sangêt dipun pundhuti dening redhaksi supados ngisi rubrik wanita punika, jalaran kula dede tiyang pangajaran, dede tiyang sêkolahan, ewasamantên saking kumêdah-kêdahipun kêpengin angrencangi, sanadyana paribasanipun amung: salugut pinara pitu, kamajênganing bôngsa kula para wanita, amila sasagêd-sagêd pamundhutipun redhaksi ing nginggil, inggih badhe kula lêksanani. Ing sarèhning kula punika bangsanipun èstri kolot, amila manawi wontên pamanggih kula ingkang botên


Colombia
Ing Colombia (IPA: /kəˈlʌmbɪə/), opisyal a aus Republica ning Colombia (Template:Audio-es, Pangayagkas a Castila: [reˈpuBlika ðe koˈlombja]), metung yang bangsa king pangulung-albugan ning Mauling America. Ding sepu ning Colombia keng aslgan ilapin ing Venezuela[1] and Brazil;[2] to the south by Ecuador and Peru;[3] keng pangulu ing Caribbean Dayat Malat; keng pangulungalbugan ing Panama; keng albugan ing Pacific Kadayatmalatan. Ing Colombia miyayabe la naman sepu keng danuman ing Jamaica, Haiti, ting Dominican Republic, Honduras, Nicaragua ampong Costa Rica.[4][5] Ing Colombia iya ing pang26 a pekamaragul diling bangsa keti yatu ampong pangapat apekamaragul king Mauling America (kaibat keng Brazil, Argentina, ampong Peru), a atin lualas makatadua keng France. Pang29 ya naman pekamarakal diling populasiun keti yatu ampong pangaduang pekamaragul dili keng Mauling America, kaibat ning Brazil. Ing Colombia pangatlu yang pekamarakal diling Spanish-mangamanung populasiun keti yatu kaibat ning Mexico ampong Espanya.
Cite error:
tags exist, but no
tag was found


text: Mentaya Hilir Sel. kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Tengah, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


text: "Bajingan, stres aku. Bengi iki kudune ngombe nganti mendem. Dak entekke dhuwit patangatus iki. Nggo apa kerja ra dinikmati," Grenenge ing galih.


text: Rasisme iku siji sistem kapercayan utawa dhoktrin kang nélakaké yèn prabédan biologis kang ana ing ras manungsa nemtokaké pencapaian budaya utawa individu – yèn siji ras tinentu luwih superior lan duwé hak kanggo ngatur kang liyané [1].


lan nguntir guluné mungsuh nganti tugel.
- Kotang utawa Klambi Antrakusuma daya kasektèné: Gathotkaca bisa mabur utawa ngambah gegana kanthi rikat banget (kebat pindha kilat, kesit pindha tathit).Mula Gathotkaca uga banjur kajibah njaga katentraman negara Ngamarta saka dirgantara (yèn jaman saiki Gathotkaca kuwi kadidéné Angkatan Udhara). Iki uga dadi pralambang ing kaprajuritan, amarga sedulur liyané, Antareja lan Antasena kejibahan njaga dharatan lan laut.
- Aji Brajadenta. Brajadenta asliné pamané dhéwé, nanging banjur manuksma mlebu ing èpèk-èpèké Gathotkaca sing sisih tengen.
- Aji Brajalamatan. Brajalamatan uga jenengé pamané. Nalika palastra, Brajalamatan manuksma ing tangan kiwa Gathotkaca.
- Aji Brajamusti. Brajamusti iku uga pamané. Nalika palastra manjing ing tangan tengené.
- Aji Brajawikalpa. Kaya aji-aji liyané, Brajawikalpa kuwi seka pamané dhéwé kang manjing dadi rajah ing geger.
Para pamané kang dadi aji-ajiné, mauné mbrontak ing Pringgondani nanging bisa ditumpes déning Gathotkaca. Ana salah sijining pamané kang mbela Gathotkaca, yaiku Kalabendana. Nanging Kalabendana iku jujur, lan sawijining dina dipatèni déning Gathotkaca amarga ngomong sanyatané ngenani Abimanyu. Crita iki ana ing lakon Gathotkaca Sraya.
Ing Bharatayudha[sunting | sunting sumber]
Ing Bharatayudha, Gathotkaca bisa matèni Dursala, anaké Dursasana. Raja Pringgondani iki pancen ora bisa dipatèni nganggo gaman, kejaba mung panah Senjata Kunta. Nalika nugel ari-ariné, sarung Senjata Kunta kéri ana ing awaké Gathotkaca, mlebu ing wudel. Gathotkaca mati déning Adipati Karna kang dibiyantu déning Kalabendana. Pamané iki wis janji ora arep munggah swarga tanpa bareng ponakan kang paling disenengi. Crita Gathotkaca Gugur klebu crita sing miris lan kebak adhegan perang kang apik.
Delengen Uga[sunting | sunting sumber]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ kompas.com(dipununduh tanggal 5 Maret 2011)
- ^ a b oneearthmedia.net(dipununduh tanggal 5 Maret 2011)


September 2011
Ujub Pandonga
Gusti Allah, Rama kawula ing swarga Sesarengan sedaya umat kagungan Paduka, ingkang dados gegelitaning Sarira Dalem Sang Kristus, inggih punika Pasamuwan Greja Kristen Jawi, kawula unjukaken pandonga, krenteging ati, tandhang grayang,
kabingahan punapa dene bot repoting gesang ing dinten punika. Wontena kepareng Paduka manawi sadaya gagasan, angen-angen tuwin paraning gesang, kawula tunggilaken kaliyan pandonganing Pasamuwan Suci, Greja Kristen Jawi ing wulan punika:
Dhuh Allah, Sang Sabda, wontena kepareng Paduka mbabar pitulungan supados saben para putra prasetyan Paduka, inggih para patunggilaning pitados, sami temen lan tegen njingglengi saha nggegulang Kitab Suci, ingkang dados Pangandika Paduka ingkang suci. Ngengeti, Sabda Paduka punika dilah ingkang nyumerepaken margining kaleresan, kaadilan saha kasaenan, ngantos nglarapaken tumuju dhateng margining gesang sejati. Tumrap para pelados sabda kadosdene para pandhita, pinisepuh lan dhiaken, sami
Paduka paringi kalantipaning ati lan resiking budi supados saged
ngladosi kersa Paduka ingkang suci.
Kangge bebadan ingkang ngrampitaken sumebar lan wradining Kitab Suci, Paduka paringi kasembadanipun, supados saben tiyang lan saben bangsa sami necep keyektening andharan suci, paseksining pakaryan kawilujengan ingkang Paduka paringaken. Pasamuwan kagungan Paduka tinunggila ing Hyang Roh Suci, temahan sansaya mempeng anggenipun makempal ing sakupenging Sabda Suci.
Amin.


ita / patrap lampahipun / jêngkarnya sri naradipa / kang nèng ngarsa badhe wringin kurung nagri / bêktan sing Kartasura //
wuri nulya kang bangsal pangrawit / ngusung wêwêtahan ngayab wadya / dwipôngga ngayap sratine / kuda titihan prabu / abdi gamêl kang anjajari / wurinya pra punggawa / mantri myang panèwu / bupati nayaka jaba / anon-anon nitih kuda [ku…]
— 32 —
[…da] dèn songsongi / ngiring pacara wadya //
tinindhihan sang anindya mantri / kang ingayap prajurit myang wadya / sangkêp saupacarane / gya Kumpêni sumambung / prajurite samya lumaris / cacah gangsal brêgada / mayor tindhihipun / wahana turôngga jajar / lawan Kangjêng Gusti Pangeran Dipati / Anom Mangkunagara //
nulya pangulu ngulama kêtib / juru suranata myang pradikan / ingkang sumambung wurine / pusaka namanipun / Cêngkal Baladewa Kiyai / nulya para pangeran / gya titihan prabu / rata ingayap kaparak / kanan kering amangangge sarwa abrit / ngampil-ampil pacara //
Banyakdhalang lawan sawunggaling / ardawalepa sêsaminira / tinindhihan bupatine / wuri ingkang sumambung / tandhu joli jêmpana adi / sumrêk sêlar-sêluran / tan anggop lumintu / yèku ingkang tinitihan / pramèswari miwah sagunging pra putri / myang swamining punggawa //
abdi dalêm gêdhong kanan kering / abdi kraton panandhon tan têbah / bupati gêdhong tindhihe / angayap ngurung-urung / wuri ingkang sumambung malih / pusaka kraton Jawa / kathah warninipun / winadhahan ing kandhaga / sinongsongan jênar ingapit prajurit / ingkang sumambung wuntat //
pra prajurit wahana turanggi / nulya sagunging [sagung…]
— 33 —
[…ing] para bupatya / pasisir môncanagrine / saupacaranipun / nitih kuda dipun songsongi / bandera myang daludag / miwah payung agung / maneka warnabra sinang / angêrangin pradangganing pra bupati / tinabuh urut marga //
binarungan musikan Kumpêni / slomprèt tambur suling bêndhe kêndhang / umyung gumuruh swarane / lampahing wadya sêlur / langkung sêsêg ngèbêki margi / bêlabar mring rahara / kuda cacahipun / gangsal lêksa winatara / gunging wadya sing mandrawa yèn kaèksi / kadi samodra wutah //
apuyêngan solahing wadyalit / kang boyongan tumuturing nata / adaya-daya sêdyane / umyung dènnya sung-usung / rêreyongan samargi-margi / ya ta sapraptanira / ing Sala sang prabu / bangsal pêngrawit ingêtrap / anèng tarub paglaran kang wus rinakit / bala andhèr sumewa //
nata lênggah ing bangsal pangrawit / para upsir kalawan kumêndhan / samya ngadêg nèng kanane / bangsal lênggahan prabu / pra prajurit banjêng abaris / Kumpêni miwah Jawa / aneng alun-alun / sri narendralon ngandika / dhusun Sala ingalih nama nagari / Surakartadiningrat //
ki pangulu ngulama lan kêtib / sigra donga wilujênging praja / jêng sri nata dhawuhake / nanêm waringin kurung / wringin kang lèr ingkang [ing…]
— 34 —
[…kang] jênêngi / kalih sang mantrimuka / dene kanthinipun / bupati bêkêl nayaka / kang jênêngi wringin kidul wadananing / bupati môncapraja //
ri sampuning tinanêm kang wringin / kinurmatan drèl maryêm sanjata / Kumpêni Jawa arame / pradôngga munya umyung / barung tambur slomprèt lan suling / sang nata gya ngadhatyan / luwaran wadyagung / mring pondhoknya sowang-sowang / wong Kumpêni sinung pakuwon wetaning / lun-alun lèr kadhatyan //
têtêp prasida sri narapati / ngadhaton nèng nagri Surakarta / datan ana sangsayane / satata amêmangun / prayogane rakiting nagri / nadyan papaning Sala / alêdhok mandhukul / awit dening sinantosan / pra santana bupati punggawa mantri / samya atata wisma //
4. Sinuhun Kombul
Nalika karaton pindhah dhatêng Surakarta, Ngabèi Yasadipura dados abdi dalêm wontên ing kadipatèn. Manggènipun wontên ing kampung Kêdhungkol, katêlah dumugi sapriki karan kampung Yasadipuran. Anggènipun manggèn wontên ing ngriku punika awit saking dhawuhipun [dha…]
— 35 —
[…wuhipun] Pangeran Wijil, ngestokakên wêcaning wangsit nalikanipun sami manêkung wontên sawetaning rawa.
Wêkdal pindhahipun karaton punika, ing Surakarta dèrèng têntrêm. Ing pundi-pundi taksih kathah gegeran utawi kraman. Nalika taun Be 1672 Kangjêng Tuwan Gupêrnur Jendral G.W. Baron van Imhoff rawuh ing Surakarta, Kangjêng Pangeran Arya Mangkubumi, kalêrês rayi dalêm Ingkang Sinuhun II, lênggahipun bumi kalih èwu karya dipun suda. Punika anjalari kirang rênaning panggalih, têmahan lolos saking praja, lajêng ngadêgakên baris wontên ing tanah Sukawati. Kraman punika dangunipun ngantos 12 taun, kados ingkang kawrat wontên ing Sêrat Babad Giyanti, karanganipun Radèn Ngabèi Yasadipura. Wusananipun Kangjêng Pangeran Mangkubumi têtêp jumênêng sultan ing Ngayogyakarta, jêjuluk Sampeyan Dalêm Kangjêng Sultan Hamêngkubuwana I. Wondene Kangjêng Gusti Pangeran Adipati Arya Mangkunagara, jumênêng wontên ing Mangkunagaran, nêrahakên ngantos ingkang jumênêng sapunika.
Antawis gangsal taun saking adêgipun karaton Surakarta, [Surakar…]
— 36 —
[…ta,] nuju dintên Akad Kaliwon kaping 12 Sura Alip 1675, Sampeyan Dalêm Ingkang Sinuhun Kangjêng Susuhunan II surud, layon dalêm kasarèkakên dhatêng astana Lawiyan. Nalikanipun bandhosa badhe kalêbêtakên dhatêng kluwat, sanajan wau sampun dipun ukur saprayoginipun, ewadene sêsak. Satêmah kluwat dipun dhudhuk malih, dipun wiyarakên, sarêng sampun, bandhosa dipun lêbêtakên malih ewadene mêksa


text:
Foto Dina: Perang Pangan - La Tomatina | ARTMO
La Tomatina minangka festival Spanyol sing misuwur lan global, sing dianakake ing kutha Valencian ing Buñol ing sisih wétan Spanyol.
Kaya sing dingerteni, tomat menehi akeh banget sajrone prayaan iki, amarga ewu melu perang pangan sing wis digawe kanthi tomat.
Alesan kanggo nglukis abang kutha kanthi pirang-pirang ton buah? Kasenengan murni, tanpa bathi.
Ing wiwitan taun 1950an, La Tomatina dilarang njupuk ing Buñol dening diktator Spanyol Francisco Franco amarga ora duwe kepentingan agama.
Nanging, sawise panguburan tomat ditindakake ing taun 1957 kanggo protes keputusan kasebut - nalika wong-wong sing milih festival kasebut nggawa peti mati ngemot tomat gedhe - La Tomatina diidini dening panguwasa lan nggawe festival resmi.
Teks: Bebas
Perayaan Natal Jerman sing misuwur amarga pasar Natal, kaya ing Frankfurt. Saben taun wong kumpul dadi siji
Venice Italia Artis Italia Lorenzo Quinn Building Bridges, instalasi arca sing nuduhake enem pasangan tangan arching nggawe
Lampu Sarum: Pamasangan seni sing entheng lan swara, Sarum Lights, wis dipasang ing Katedral Salisbury minangka bagean saka 800 ing.
Melting Arsitektur Pusat Lou Ruvo sing katon kaya digawe dening arsitek Frank Gehry beroperasi minangka perawatan rawat pasien lan
Sunrise Swiss Ing sisih lor Swiss, wedhok salju mangsa ing gunung Wasserflue. Photographer Christian Gehrig ngayahi rana terbuka kanggo
Tangis Kaca Nggolek kaya film isih, foto sing dipotong iki nampilake minat Man Ray ing narasi sinematik.
Penari Masked Penari topeng tampil ing festival ing Kathmandu, Nepal. Festival kasebut, sing dianakake ing biara, nggawa
dikirim ing Gambar Dina Iki lan diwenehi Bunol, Festival, Spanyol.


Hello .. ini ketiga kalinya aku posting hari ini ,, hmm rasanya seneng plus sedih juga sih .. #lho knp kok sedih kak ..?? *sory egak ada yang tanya .. :)
ya udah deh aku tanya sendiri dan pastinya jawab sendiri dong ,, :)
hmm knp ya .. mungkin emang baru begitu ,,*hlo gmn sih bikin binggung aja ..
okay kita lupain aja tulisan di atas ,, kita langsung aja ke inti yaitu mengenai budaya bangsa indonesia ,,pastinya para pembaca tau wayang kan ,, Nah wayang itu salah satu budaya bangsa Indonesia ,, dan salah satu contoh wayang adalah werkudara atau bima ...
Nah pasti penasarankan gimana sih werkudara itu ,,?? silsilah di keluarganya siapa aja ..??
oke langsung aja .. selamat membaca ,, :)
WERKUDARA
Bima utawa kang luwih kaloka kanthi
jeneng Werkudara
iku putrané Prabu Pandhu Déwanata (ratu Ngastina) lan Dèwi Kunthi
Talibrata kang nomer loro. Sedhuluré kabèh cacahé ana lima kang banjur
sinebut Pandhawa. Mula Bima iya banjur sinebut satriya Panenggak Pandhawa.
Miturut Kitab
Mahabharata, Bima (Bhima) dilairaké wujud bayi lumrah. Lair saka guwa garbané
Dèwi Kunthi. Ramané bebisik Bathara Bayu, déwaning angin. Kacarita,
sawijining ésuk Dèwi Kunthi ngenggar-enggar penggalih laro nggendhong Bhima
sing isih bayi. Dumadakan ana macan saka suwaliking grumbul. Awit saking
kageté, Bhima mrucut saka gendhongan, tiba ing sadhuwuré watu gilang sing
gedhéné sasirah gajah. Anèhé dudu sirahé Bhima sing pecah, nanging malah watuné
sing ajur mumur. Bhima gereng-gereng nangis nggolèki ibuné. Krungu tangisé
Bhima iki, macan sing mauné arep mbadhog (mangsa) bayi Bhima malah gila,
satemah mlayu sipat kuping.
Miturut crita
pedhalangan, Bima (Werkudara) dilairaké wujud bungkus. Jaman isih cilik urip
ing Astina, nanging sakwisé ditundhung déning Korawa, Bima lan
sedulur-seduluré dibuwang lang pungkasané bisa babat Alas Mertani. Dhèwèké
banjur urip ing kesatriyan Jodhipati/Unggulpawenang. Jodhipati/Unggulpawenang.
Dasanamane Bima
§ Bayusuta :
putrané Bathara Bayu
§ Ballawa :
gedhé dhuwur
§ Bratasena :
keturunan Barata kang prakosa
§ Bhima :
ngédab-édabi (Mahabharata)
§ Birawa :
gedhé lan medèni
§ Dandunwacana:
teguh
§ Nagata :
nyata
§ Kowara :
kondhang
§ Sena :
prakosa
§ Werkodara/Werkudara
§ Wijasena
§ Pandhusiwi.
§ Kusumayuda
§ Kusumadilaga
§ Gandhawastratmaja
Bojone telu (gagrag Jogjakarta),
yaiku :
§ Dèwi
Nagagini, nduwé anak jenengé Antareja.
§ Dèwi
Arimbi, nduwé anak jenengé Gathotkaca.
§ Dèwi
Urangayu, nduwé anak jenengé Antasena.
Ø Anak-anaké
Bima iki asring dadi pralambang prejurit. Antareja bisa ambles bumi, kang njaga
dharatan. Gatotkaca bisa mabur, kang njaga awang-awang. Antasena bisa ambles
bumi lan urip ing banyu, kang njaga laut.
Ø Bima
uga klebu dadi salah sijiné warga Bayu kang cacahé ana wolu, yakuwi Bathara
bayu dhéwé, Anoman, Liman Situbandha, Garudha Mahambira, Sarpa Nagakuwara,
Gunung Maenaka, lan Ditya Jajawreka. Bima utawa Werkudara uga klebu dadi
putrané Bathara Bayu, mula banjur sinebut Bayuputra iya bayu Tanaya kang tegesé
anak Bayu (déwaning angin).
Ø Aji-ajiné
aran aji bandhungbadawasa, Blabag Pangantol-antol lan Wungkal bener. Gegamané
kang kondhang yaiku Gada Rujakpolo lan kuku Pancanaka. Bima ora gelem basa karo
sapa waé, kejaba nalika ing lakon Bima Suci/Nawaruci. Ing lakon iki Bima ketemu
karo Déwa Ruci. Wujudé Déwa Ruci kaya déné Bima. Déwa iki metu seka kupingé lan
ngandhani Bima perkara filsafat urip.
Ø Ing
pungkasan crita wayang, Bima muksa bareng karo Pandhawa liyané nuju swargaloka.
Ø Carita Adiparwa
§
Ing
sawijining dina, Begawan Abiyasa kasil menangke sayembara yaiku adu manah lan
kanggo bebungah, dheweke entuk telu putri raja Kasi
kang asma Amba
, Ambika
lan Ambalika
. Nalika Dewi Amba nyoba ngrayu Sang Begawan
, ora dinyana dheweke
keno panah Begawan Abiyasa banjur seda. Saka Dewi Ambika, Sang Begawan
kanugrahan putra kang asma Drestharasta
. Ananging, putrane mau
nyandhang cacat wuta. Dene saka Dewi Ambalika, dheweke kanugrahan putra sing
nomer loro asmane Pandhu Dewanata
kang nyandhang
cacat tengeng. Nalika isih timur, Drestharasta dhaup karo Dewi gendari
lan lair anak cacah
satus yaiku Korawa
.
Tembung Korawa ateges keturunan saka Kuru
. Sabanjure rayine yaiku Pandhu Dewanata
dhaup kro putri loro kang asma Dewi Kunthi
lan Madrim
. Ananging
amarga kutukan saka Begawan Kimindama
, Pandhu ora
bisa duwe anak. Garwa kang nomer siji, duwe mantra kanggo ngundang dewa – dewa
supaya kanugrahan anak lanang. Aji iku disebut Aji Adityaredhaya
. Saengga Dewi
Kunthi bisa nglairke telu bayi lanang yaiku Yudhistira
saka Bathara Dharma
, Werkudara saka Bathara
Bayu
lan Arjuna
saka Bathara
Indra
. Dewi madrim
uga ora kalah, dheweke
kanugrahan putra kembar yaiku Nakula
lan Sadewa
saka Bathara Aswan
lan Aswin
. Anak lima mau kang sinebut Pandhawa
Lima. Mangkono sejarah kelairan saka Pandhawa.


text:
Cutting the Cost of Overseas Travel - Car Choice Blog
Nalika dana diwatesi, liburan taunan bisa dicepetake menyang dhaptar dhaptar 'barang mewah' lan dikorbanake, nanging ora perlu. Kanthi nggoleki watara lan pinter karo awis, lelungan sing apik, apik, apik lan eksotik isih terjangkau.
Kene sawetara tips ndhuwur kanggo njaga biaya sampeyan, lan aspirasi liburan sampeyan munggah.
Duwe transportasi dhewe bisa luwih irit tinimbang nyedhiyani transportasi umum, utamané nalika ana klompok cilik sing lelungan. Sampeyan bisa Book ngrekrut mobil murah liwat Preferred Car Rental, lan ngumpulake utawa nyelehake kendaraan sampeyan ing ngendi wae bandara, pelabuhan laut utawa kutha ngendi wae ing ndonya. Ing ndhuwur sing ana tansah tawaran musiman lan diskon sing kasedhiya, supaya mriksa situs web ajeg utawa mlebu menyang newsletter kita kanggo update ing nawakake kita.
Hostels lan Backpackers
Yen pengalaman mung tinggal ing asrama minangka remaja ing trip sekolah, ing ngendi sampeyan kudu nuduhake asrama sing asri lan asri sing nduweni aroma sing bisa ditemokake lan akeh panggonan ing ngendi wae laba-laba gedhe sing bisa dikepengini, sing nambani. Industri backpacking wis akeh banget lan iki tegese akomodasi apik sing kasedhiya ing ngisor prices, ing donya. Sawetara duwe kamar tidur pribadi, bak banyu panas, ketemu lan menehi BBQ, asu sampeyan bisa lumaku, bengi free ... dhaptar punika secara harfiah ora ana telpone. Panggonan potensial paneliten tetep online - ora mung situs web asrama, nanging review pelanggan lan blog lelungan; bakal menehi sampeyan gambaran sing jujur babagan apa sing bakal dikarepake lan entuk kesepakatan sing apik.
Ana sawetara panggonan ing donya sing ora nduweni akomodasi backpacking, nanging yen sampeyan lagi ngupaya tetep urip ing peradaban kanggo sawetara dina lan njaga njaba gedhe, banjur camping minangka alternatif sing apik lan murah. Sawise sampeyan wis entuk mobil sing nyewa, sampeyan duwe kebebasan kanggo nggawa peralatan sing akeh karo sampeyan lan beda-beda ing ngendi sampeyan tetep.
Ya, mangan sajrone liburan sing apik, nanging kanggo budget-sadar; panganan pangan. Sanalika awakmu kepenak lan seneng, liburanmu wis kaya arep. Tinimbang mangan saben wengi, aja mung siji utawa kaping pindho nanging nalika iku, toko ing pasar swalayan lan pasar lokal. Ora mung tabungan sampeyan dadi gedhe, nanging sampeyan bakal bisa nyedhiyakake panggonan sing éndah lan nedha awan ing sisih pinggir gunung, ing pantai, ing gua kanthi lilin - pilihan ora ana telu. Yen sajian panas, masak sawise sampeyan lagi, kitchens komunal ing hostel backpacker uga dilengkapi karo kabeh peralatan masak sing perlu sampeyan, nanging apa maneh, sing paling akeh diselehake karo macem-macem bumbu bebas kanggo mbantu sampeyan jazz munggah bahan.
Planning ahead bisa dadi pengurip uang sing nyata. Yen sampeyan ngerti atraksi tartamtu sing arep dikunjungi ing kutha sing arep sampeyan, kayata akuarium utawa museum, sampeyan bakal nemokake '2 kanggo nawakake 1' sing kadhaptar ing situs web sing ora kasedhiya ing lawang gapura. Padha ditrapake kanggo parkir; akeh operator taman mobil sing ngidini diskon kanggo mbayar luwih dhisik.
Minta dhuwit!
Sampeyan bisa uga ngandhani cheeky, nanging yen kanca-kanca lan kulawarga ngerti sampeyan nyimpen kanggo liburan, takon wong-wong mau kanggo sumbangan awis ing itungan sampeyan kudu bakal nyimpen wong kerumitan kudu toko-toko kanggo hadiah nyata lan dhuwit punika luar biasa gampang kanggo mbungkus. Sampeyan bener-bener nindakaké nikmate. Nanging, luwih-luwih, yen sampeyan ora apik ing panylametan, ora sepira gedhene panggodha sampeyan ora bakal bisa mbukak dana liburan sampeyan. Mung eling kanggo ngirim kertu pos menyang ngendi wae sampeyan minangka matur nuwun.
Komentar Off ing Cutting the Cost of Overseas Travel
Aturan Amerika Serikathttps://i0.wp.com/www.carrentalchoice.com/wp-content/uploads/2019/05/Driving-Rules-United-States-of-America.jpg?resize=275%2C183&ssl=1


text:
gi sampun cariyos dhatêng ibunipun, nanging namung sawatawis, ewadene ibunipun inggih sampun nyandhak, ingkang prêlu kemawon, Dèn Sri prasasat mèh dipun sade dening Dêmang Martadigda.
Dèn Ngantèn Martagurita miwiti wicantên: hara, pakmu dêmang rak ora ana mancungul. Yèn gênaha ngono, pancène mau bêngi rak wis nututi mrene.
Nitik têmbung makatên punika, têtela sami botên mangrêtos, bilih Dêmang Martadigda taksih mêkungkung tilêm wontên ing koplakan.
Lajênging wicantênipun Dèn Ngantèn Martagurita: ayake dhi dêmang wêdi kêtêmu aku. Dak impi-impi, kapan-kapan dhi dêmang
mrene, arêp tak unèk-unèkake sing nganti êntèk amèk kurang golèk.
Wis, bu, sing uwis iya uwis. Mung yèn sibu kanggonan dhuwit lan barange wong Sala bae, balèkna.
Kanggonan dhuwit apa, sigar gowèng aku ora kêlepetan, kajaba iya mung sandhangan sing kandhane olèh-olèh dhèk êmbèn kae.
Kabèh wis tak lêmpiti, samôngsa pakmu dêmang mrene kari masrahake bali bae.
Bênêr aku kowe padha kamlaratan, êndhuk, nanging sirik kêlèpètana, gêdhene nglakonana panggawe sing ora patut. Ora ngono, êndhuk, dhèk nalika padha gègèr uyêk-uyêkan kuwi, apa pakmu dêmang iya ora kelingan mênyang kowe babar pisan.
Maune pak dêmang turu ana ngambèn, sabanjure aku ora wêruh, sabab pêtêngan, tak arani sing anggèrèt aku mêtu saka ngomah kuwi iya pak dêmang, jêbulane Mas Bardi.
Lah iya, saupama kowe ora ditulungi nak Bardi, gèk kêpriye.
Mulane prêlu awèh panarima marang Mas Bardi, bu. Mêngko kongkonana niliki, bu. Apa Mas Bardi wis bisa mulih.
Bisa mulih kêpriye. Geneya kok ora bisa mulih.
Mau bêngi aku mung tutur, nèk Mas Bardi sing ngêtêrake aku. Satêmêne dhèk aku karo Mas Bardi lagi mlaku ana pinggir desa, ditututi wong Sala loro. Aku dijaluk, kandhane jare aku bojone. Mas Bardi ngukuhi, banjur padha kêrêngan. Mas Bardi dikrubut loro, mêsthi bae kalah. Barêng arêp ambêngok tulung-tulung, dibungkêm cangkême, banjur diglandhang mênyang têngah sawah. O, bu, wêruh kaya mangkono kuwi awakku ngoplok kabèh, ora bisa ngadêg, banjur andheprok ana têngah dalan. Sirku arêp lumayu, nanging anggêr arêp ngadêg gluyur-gluyur banjur andheprok manèh, amarga saking bangêt wêdiku, kiraku wong Sala loro kuwi mêsthi tumuli ambalèni aku.
Sadangunipun mirêngakên, Dèn Ngantèn Martagurita katingal tumut ajrih, guwayanipun pucêt, sambatipun tansah ya talah ya tèlèh kemawon.
Dèn Sri nglajêngakên wicantên: tujune banjur ana wong desa, ya kuwi sing nulungi Mas Bardi. Sabanjure ngêtêrake aku, nganti kêtêmu Pak Dipa.
Lo, lah sapa wong desa kuwi.
Êmbuh, aku ora takon jênênge, sarta aku iya durung tau wêruh, mung bae maune kotangan, banjur nganggo klambi lurik.
Wicantên ingkang wêkasan punika Dèn Sri sajak sêmu rikuh, dene kêpêksa ngucapakên tiyang ingkang dados manah.
Nalika punika kêtungka wêdalipun Dipa saking griyanipun, ucêk-ucêk mripat badhe wisuh dhatêng sumur. Nanging dèrèng kalampahan lajêng dipun awe Dèn Ngantèn Martagurita: Dipa, kadingarèn wayah mangkene lagi tangi. Mrenea.
Dipa botên saèstu dhatêng sumur, lajêng anggloso, linggih jrambah sèndhèn pipining kori, wicantênipun: o, botên kadosa, bêndara, wau dalu gègèr-gègèran, antuk kula dumugi griya sampun jam tiga.
Dèn Ngantèn Marta: gègèr-gègèran apa, Dipa.
Dèrèng ngantos mangsuli pitakèn punika, Dipa wicantên dhatêng Dèn Sri, têmbungipun: Dèn, ingkang ngêtêrakên sampeyan kalawau dalu punika kok jêbul congsun saking Sala namanipun Dèn Jarot. We, lah, pancèn sawung pêng-pêngan sayêktos, cuwat-cuwit nyêpêngi tiyang ambêkta apyun punika dipun awaki piyambak. Tuwan sêkaut, mas mantri dalah upas-upas kalêbet kula, prasasat mung ningali kemawon.
Dèn Sri mirêng wicantênipun Dipa punika tansah tumungkul. Têmbungipun Dipa prasasat kalêbêt ing manah sadaya. Nalika Dipa mastani Jarot punika congsun, batosipun radi gêla. [gê...]
[...la.] Nanging nalika mastani namanipun Jarot mawi sêbutan dèn, manahipun bingah.
Dipa lajêng nyariyosakên bab gègèr-gègèran: kalawau dalu sadumugi kula saking kamantrèn, dipun dhawuhi lurah mantri ocar-acir, supados sadhiya, bokmanawi dalu punika wontên punapa-punapa. Sayêktos, watawis jam sadasa, wontên utusan saking sêkautan, sanalika lurah mantri mangkat, kula andhèrèk. Dumugi Sêkautan katingal sampun pêpak, tuwan sêkaut dipun adhêp bah bandar kalih, lurah mantri satunggalipun inggih sampun wontên, lan malih congsun Jawi ingkang nama Dèn Jarot, ingkang katingal wontên ing ngèmpèr, upas-upas saha Mas Bardi ing Barèng, gluprut gupak êndhut sarta batukipun mêdal êrahipun.
Dèn Sri dalah ibunipun sami kagèt, gugup awicantên: lah rak kêtaton olèhe dipala wong Sala. Bacute kêpriye, Dipa.
Kula botên ngrêtos rêmbagipun sakawit, sumêrêp-sumêrêp tuwan sêkaut ngajak bidhalan, kanthi mantri kalih, bandar kalih, Dèn Jarot, upas-upas namung dipun pilihi ingkang gagah-gagah, cacah pitu, wolu kula.
Lah kowe têka katut, wong kowe ora gagah.
Waunipun botên, nanging lajêng dipun têdha dening Dèn Jarot,


text: Binuang kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Barat, Indonesia.


text: Cariu kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


Itsukushima Shrine
Kuil Itsukushima (厳島神社 Itsukushima jinja?) inggih punika kuil Shinto ing Pulo Itsukushima (Pulo Miyajima), Hatsukaichi, Prefektur Hiroshima, Jepang. Dipundirikaken langkung saking 1.400 taun kapengker, kuil Itsukushima minangka salah satunggaling situs peninggalan budaya Situs Warisan Donya UNESCO ingkangn kadhaptar wiwit taun1996.[1]
Saperangan bangunan ingkang dumunung ing kompleks kuil Itsukushima lan barang-barang pusaka ingkang gadhahanipun kuil Itsukushima kalebet ugi sutra Heike Nōkyō dipundhaptar minangka Pusaka Nasional Jepang. Sutra Heike Nōkyō kagungan kuil Itsukushima minangka bebungan saking klan Taira nalika taun 1164.[1]
Nalika jaman rumiyin, Pulo Itsukushima inggih punika pulo suci ingkang boten angsal dipunlebeti dening sembarang tiyang. Amargi punika, bangunan kuil dipundirikaken ing Teluk Itsukushima kanthi mirp sawijining bangunan dermaga.
Bangunan torii awarni oranye murub ingkang katingal kados ngambang ing tengah laut minangka cirri khas kuil Itsukushima. Kuil punika kalebet salah satunggaling tujuan pariwisata ingkang paling misuwur ing Jepang. Torii katingal ngambang ing tengah laut nalika air pasang, ananging saged dipuncape kathi mlampah nalika air surut.[2]
Nalika tirta laut nembe surut, pante ing sakitar bangunan torii minangka papan ingkang misuwur kangge mendheti kerang ingkang saged dipuntedhi. Nalika wayah dalu, bangunan kuil lan torii kados kasiram cahya saking lampu-lampu sorot ingkang dipunpasang ing sakitar pante.[2]
Pemandangan bangunan torii kanthi latar belakang Gunung Misen minangka salah satunggal saking Tigang Pemandangan paling endah ing Jepang kaliyan jalur pasir pante ing Amanohashidate lan pemandangan Teluk Matsushima.[2]
Wonten ing kompleks kuil ugi wonten panggung pentas noh.
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Kuil kapisanan dipunbangun nalika abad ke-6, dene bangunan kuil kados ingkang katingal sakmenika sampun wonten wiwit taun 1168. Kuil ingkang angka pisan dipunbangun kathi dana pembangunan saking pemimpin militer Jepang ingkang nama Taira no Kiyomori. Kuil Itsukushima lajeng dipundadosaken papan pamujan dening klan Heike.[3]
Kuil Itsukushima lajeng asring ngalami renovasi wiwit pungkasan jaman Heian, dene pemugaran kanthi ageng dipuntindakaken dening Mōri Motonari sabibaripun ngasoraken Sue Harukata wonten ing Paprangan Itsukushima nalika taun 1555.
Nalika jaman rumiyin, Pulo Itsukushima minangka pulo ingkang dipunlarang tumrap tiyang biasa. Kuil dipunbangun ing nginggil tanah pante ing teluk pulo Itsukushima supados tiyang biasa boten angsal mlampah mlebet ing pulo punika. Miturut cathetan sajarah, tiyang bbiasa ingkang kepingin dedongan kedah rawuh ing pulo kanthi perahu lan mlebet kuil saking gerbang arupi bangunan Torii.
Bangunan Torii ing kuil Itsukushima sampun wonten wiwit taun 1168, ananging Torii ingkang wonten sakmenika minangka bangunan taun 1875. Torii dipunsangga sekawan tiang penopang supados jejeg ing nginggil pasir pante. Sedaya konstruksi Torii wonten ing nginggil lemah, tanpa fondasi utawi bageyan ingkang dipunbenemaken ing lemah. Torii saged jejeg kanthi ngandhelaken bobot bangunan ingkang inggilipun 16 meter.[2]
Kuil Itsukushima dipunanggep prelu dipunjaga kemurnianipun saengga kuil boten nampi pencathetan kematian lan palakrama dumugi taun 1878. Pemakaman minangka tindaken ingkang dipunlarang wonten ing pulo punika.
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- (en) Sejarah dan penjelasan mengenai bagian-bagian kuil Situs resmi kuil Itsukushima
- (en) Kalender acara dan festival di kuil Itsukushima


sêtop (bakal) kang lêmbut, kabèh kang mratelakake bab kang luwih têrang, sira bisa antuk saka layang-layang teyosopi.
Saiki kita mung arêp carita manawa netranira kang wadhag iki mung bisa andulu alam wadhag, dene yèn asarana pirantining badanira alus, mung bisa andulu sarta gagêpokan alam kang alus, sira samêngko sumurup têrang manawa dudu alam liya ananging mung perangane kang alus saka alam iki, sumurupa iya ana alam liyane manèh, ananging ora pêrlu dak tuturake ing kene. Dhèwèke kang sira duga wus sir,[4] iku satêmêne isih tansah anèng sacêdhakira, mung bae sira badan wadhag, dhèwèke badan alus. Dene gonira ora rumăngsa iku marga sira ora bisa mêruhi [mê...]
--- 21 ---
[...ruhi] dhèwèke, nanging yèn sira turu ninggal badanira wadhag, sira bisa rumăngsa cêdhak lan dhèwèke, lan sarawungira lan dhèwèke iya isih bisa kaya maune, dadi sajroning turu bisa sapatêmon karo katrêsnanira, nanging mung kalane tangi iku rumongsane[5] sira pisah.
Wong kang akèh padha ora bisa misah bab pangrasane wadhag lan alus, sanadyan pangrasane wadhag iku bisa eling cêtha, ananging kang akèh ora bisa angèlingi marang pakartining jiwa kalane uncat saka badane kang turu, yèn wus bisa cêtha elinge iku iya banjur ora ngarani yèn ana pati, pira-pira wong kang wus bisa nganggo pangrasane alus mau, lan suwe-suwe kabèh uwong iya padha mangkono, sabab saka kodrating ajune kagunaning jiwa wong-wong kang akèh wus wiwit mursid, mula sanadyan durung eling cêtha kabèh ewadene [ewade...]
--- 22 ---
[...ne] plêncat-plêncat iya wus ana kang dielingi, ananging lumrahe padha diarani impèn bae, mula ora diudi, luwih manèh piwulang iku winarahake marang wong kang ora marsudi bab kaananing pasupênan lan ora wêruh manawa pancèn nyata, ananging sanadyan durung cêtha elinge uga wus akèh kang bisa karasa yè[6] dhèwèke cacêdhakan karo katrêsnane, sanadyan ora bisa mêruhi, lan ana manèh liyane, sanadyan mung sawatara elinge, ananging barêng tangi saka gone layap-layap banjur karasa têntrêm lan sênêng, iku jalarane wus masthi saka alam kang luhur.
Elingana bae, manawa iku alam asor, dene sejene luwih dhuwur, mula kang akèh mung prakara cilik kang ana ing kene, sira eling têmênan apa kang wus kadadeyan ing kene, manawa sira mêtu saka pangrasa ing donya lumimbang seje panggonan [pang...]
--- 23 ---
[...gonan] kaya kalane turu, sira anyingkirake apa kang makewuhi, yaiku badan wadhag anggone angalang-alangi, ananging manawa sira bali ing urip kang asor, sira kapêksa nêmu pakewuh manèh, sarta agung anasabi kabisanira kang luhur, wêkasan sira banjur tansah lali manèh, upamane ana pawarta kang bakal sira têkakake marang salah sawijining mitranira kang wus mati, sira kalane arêp turu angèlingana iku kalayan cipta kang bêning, kanthi kêncênging pangangkah, manawa sira bakal awèh pawarta ing dhèwèke, sarana laku kang mangkono mau sira bakal bisa katêmu lan dhèwèke, bokmanawa kalamăngsa sira kapengin têtarenan apa-apa marang dhèwèke, ing kono pakewuhe saka pangrasane warna loro, mula rêkasa anggone anjawab marang sira kalayan têrang, saora-orane sanadyan ora kèlingan kabèh, sabalinira [sabali...]
--- 24 ---
[...nira] iya ana kang sira elingi, kalamăngsa tangi turu isih cêtha tămpa kaya pangarêp-arêp utawa kakêncênganing atinira, padatane kang mangkono mau tansah dielingi, wêkasan iya nyata, bisa uga sira ora bisa katêmu, amarga saka sabab kang ing têmbe bakal sira sumurupi, upamane kang wus mati mau pinuju lagi anggarap apa-apa ing alam luhur, pêrlu tumrap karo sakubênge bisa amardika.
Bab iku kaya anuntun kita nyumurupi kaananing urip kang ingaran pati, ing kono warna-warna sarta akèh bangêt, ananging ringkêsane akèh kang luwih mulya saka uripe ing donya, marga kaya unine layang-layang kuna, sagunging jiwa kang lulus tinampan ing Gusti Allah, lan ora ana lêlara kang bisa angrubeda dhèwèke. Ing panganggêpe wong kang ora sumurup dhèwèke iku mati, mula [mu...]
--- 25 ---
[...la] pisahe iya dianggêp kasangsaran, lan uncate saka kita iku dinuga tumamèng ing panglêburan, măngka sajatine manjing ing katêntrêman, kita kudu misah saka piwulang kuna, kawruhana wong mati iku ora banjur mancolot mênyang sawarga kang mulya utawa ora nyêmplung ing naraka kang anggêgirisi, iku mung saka gagasane dhewe bae, mara rungunên kang têtela, mungguhing mati iku tumrap jiwane ora owah, dhèwèke ora banjur dadi wong suci utawa malaekat, dhèwèke padha ginodha piwulang kuna, dina sawuse mati iku kaanane kaya dina maune, amakarti uga awêwatak, kamursidane iya ora beda. Dene bedane mung sawatara, yaiku wus ora nganggo badan wadhag.
Mula coba rasakna kapriye têgêse, iku karêpe wus mardika saka lan sayah, uga wus ora [o...]
--- 26 ---
[...ra] nandhang boting rasa bosên marang kawajiban, babarpisan wus ora kambah kang mangkono, bisa uga duk sakawite uripe têtêp apa kang kinarêpake, urip ing kawadhagan manungsa tansah kapêksa, babarpisan ora duwe kamardikan, dhèwèke tansah kapêksa nambutkarya murih antuka dhuwit, kudu darbe dhuwit kanggo tuku panganggo lan pirantine omah-omah, kanggo awake dhewe utawa wong kang diayomi ing dhèwèke, arang bangêt kaya lakune para tukang gambar lan para niyaga, kang sinambut iku kasênêngane, ananging kang akèh iku pasthi yèn amarga kapêksa.
Ing alam kang luhur wus ora butuh dhuwit manèh, pangan lan panganggo wus ora pêrlu,


text:
Jair kuwe salah siji nang , propinsi Papua, Indonesia.
Referensi


Bapak lan Ibu, monggo kito ndongo nenuwun dateng Alloh SWT mugo-mugo kito tansah pinaringan taufik lan hidayah dening Alloh SWT sahinggo saget nglampahi perkawis ingkang dipun perintah dening Alloh SWT kanti sak sae-sae nipun, lan saget nebihi larangan-laranganipun Alloh SWT.
Sahinggo kito saget wilujeng ing ndonyo lan akhiraot.
Amiin…Yaa Robbal 'Alamiin..
Ingkang Terakhir,
Eglek-eglek suarane cikar.
Impying-impying suarane dokar.
Elek-elek pidato gak gentar.
Eling-eling pancene sek belajar.
Teko krian nyang bungurasih.
Cukup sekian Terima Kasih.
Wabillahi taufiq wal hidayah
Wassalamu'alikum Warohmatullohi Wabarokaatuh.


Anti-Paus Felix II
Felix II punika Anti-Paus wiwit taun 356 dumugi taun 358.
Nalika taun 356, panjenenganipun dipunangkat dhumateng tahta Kapausan nalika Paus Liberius dipunbucal déning Kaisar Romawi Konstantius II amargi nulak napakastani serat pangutukan dhumateng Athanasius. Pamilihan Felix matentangan kaliyan pepénginan para klerus lan masarakat wiyar. Panahbisan Felix dipunlampahaken déning sapérangan pendhéta inggil ingkang dipungadhahi déning istana. Nalika kapilih, panjenenganipun nembé njabat minangka dhiakon agung Roma.
Nalika taun 357, amargi panyuwunan ndhesak saking utusan pawèstri-pawèstri bangsawan Romawi, Konstantius nyarujuki kanggé mbébasaken Liberius, kanthi sarat panjenenganipun kedah napakastani pranyatan iman sèmi-Arian. Konstantius ugi ngedalaken satunggiling dhekrit bilih Felix ugi Liberius kedah mréntah sacara sesarengan. Senadyan mekaten, kunduripun Liberius dhumateng Roma nalika taun salajengipun dipuntampi déning sedaya lapisan kanthi antusias sanget. Puniki nyebabaken Felix mutusaken kanggé énggal-énggal munduraken dhiri saking Roma.
Namung sekedhik ingkang dipunkawruhi perkawis sisa gesangipun. Cathetan-cathetan perkawis piyambakipun kathah ingkang silih kontradhiksi, nanging ketingalipun panjenenganipun nelasaken sisa wekdalipun ing tanah kagunganipun ing caket Porto. Panjenenganipun séda nalika taun 365 lan (tanpa dipunkawruhi dhasaripun) dipunanggep minangka martir, ingkang dipunpèngeti saben tanggal 22 Juli. Nalika mangsa kapausan Paus Gregorius XIII, pamanggènan nami Felix II ing antawisipun dhaftar Paus dipunrembagaken. Kanggé mbiyantu mutusaken, dipunupados punapa wonten kaajaiban ingkang saged dipunpanggihaken perkawis Feliks. Sarkofagusipun dipunbikak, lan miturut legendha, tembung "Paus lan Martir" dipunpanggihaken kaserat ing badanipun. Nanging, legendha supernatural puniki boten dipunakeni déning otoritas Gréja Katulik Roma.


text:
Derongisor kuwe salah siji desa nang Mojotengah, kabupaten Wonosobo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
iku さんのプロフィール - ゲソてんbyGMO
iku さんにともだち申請メッセージを送りますか？
iku さん
iku さんの最近のアクション
iku さんのあそんでいるゲーム
iku さんのプロフィール
iku さんのランキング（最近プレイした順）
iku さんの順位


text:
Mantingan iku kacamatan ing Kabupatèn Ngawi.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Ngawi
Kacamatan ing Jawa Wétan


- myang pasugatan menuhi, jinaganan mantri papat, wus tampi weling ing katong, tutuwuhan nurut marga, toya-toya tan kendhat, badheg waragan aneng jun, tinata mung let sajangkah
- marik-marik urut margi, saben ejun kalih belah, jinagan pating giroro, wus sami sinung parentah, kinen ngancaranan, ing enjang praptaning mungsuh, kuneng ing Bali nagara
- nenggih kang sampun rinakit, prajurit samapteng yuda, miwah utamaning katong, dedana mring mungsuhira, yata malih winarna, sang Panji Asmarabangun, kang manggung kuli neng wana
- lawan wadya para aji, aneng wana layu dirga, maksih nityaseng wirage, anggung manungku papreman, tilar dhahar lan nendra, sarirane langkung susut, netra bang apendul ing rah
- saking sanget ing prihatin, sang putri Parangkancana, ature datan tinoleh, mung lalu liwung ing driya, raja putra Jenggala, kebeh wadya balanipun, samaya bela ing sungkawa
- anuju dina sawiji, sang retna yu Nawangwulan, marek ing raka ature, dhuh pukulun kadiparan, yen manggung amangkana, tanpa wekas ing wulangan, para santana sar-saran
- saking susah aningali, ing gusti maksih sungkawa, dadya kabeh pangangkase, angajab nunten ayuda, dhateng Bali nagara, yen paduka maksih wuyung, suka lumakyeng ayahan
- saking gumering pawarti, gusti Galuh Sangkaningrat, aneng Bali panitise, dadi garwane sang nata, prabu Madusubrongta, wadya paduka pukulun, murinaning para raja
- badhe rinebat tumuli, garwa tuwan putri Daha, amrih wekas ng kawuron, lawan pan sampun antara, menggah sedya punika, pijer kandheg ing wulangan, paran yen tan kalampahan
- karya mimirang ing bumi, wus kawentar ing pawarta, saking nagari liyane, satriya wirotama, ngadoni jayeng laga, dhateng nagari ing Bangsul, kenging rencana ning marga
- angugemi ing pawarti, tur inggih dereng karuwan, putri Kadhiri sedane, lamun yen kang wicaksana, den anggep gagorohan, ing pundi wong arsa lampus, andadak kendel nunurat
- yekti kandheg dening sakit, datan kober karya surat, makaten kang wus kawaos, sanadyan punika nyata, sedane putri Daha, wonten pawartane umum, nitis ing Bali nagara
- dadya garwane wong Bali, kang yogya nuli murina, amurweng yuda kuthane, makaten lamun sembada, karya paran neng wana, tuwas ayuh katekan kung, tan amrih yudakena
- yat wau duk miyarsa, sira ri sang Panji Ino Kartapati, ingature garwanipun, ing tyas kadi sinendhal, sanalika enget kang akarya wuyung, parentah samapteng wadya, badhe budhale tumuli
- gumuruh kang bala kuswa, sami suka gustine mari brangti, lajeng samapta ing laku, tan antara gya budhal, kadi gunung guntur swarane wadya gung, sang retna parentahira, kabeh sagung ing para ji
- miwah kang para satriya, ing Jenggala tuwin ing Parangrukmi, anggarebeg raden sunu, miwah sagung ampilan, kinen sami umiring putra eng ayun, sinongsongan lar manyura, binara rinukmi-rukmi
- ingemban kalih narendra, asri tinon upacarane siwi, sang panji ingkang pinangku, amung para dipatya, lampahira gumaludhug kadi ladhu, tan ana ingkang wahana, dharat sadaya umiring
- samarga-marga asmara, para nata samya nut maring gusti, temah remben lampahipun, sinambi alalangyan, sri ning wana kathah tinon kang sarwa rum, rumembe ngrep mangrembaka, kadi sunggateng lumaris
- riris aris angsung gonda, weh martaning wardaya sang margeng gring, gandrung-gandrung kapirangu, sang Panji Kasatriyan, kadi pecat jiwa kendhang sruning wuyung, ing marga tan winursita, rawuh pabeyan ing Bali
- wong bandaran tur uninga, maring gusti panggih ing Poncaniti, katur lamun mengsah rawuh, suka sri Naranata, gya parentah tedhak arsa andudulu, lampah ing mengsah Jenggala, samapta kang para aji
- sang nata sawadya budhal, tedhak maring pakuwon jaban nagri, badhe papan ing prang pupuh, kinarya rep-arepan, lan Sundari sinami rerengganipun, nanging kuwune sang nata, ing kidul raja kapering
- dene pakuwoning mengsah, wonten bing ler sami rinengga asri, wus mangkana sang aprabu, prathistheng papanggungan, para nata ingkang sumiwi ing ayun, narendra kang tuwa-tuwa, dene kang sami taruni
- baris sor ing papanggungan, patih Jayeng Tilam tumut neng nginggil, tan tebih lawan sang prabu, tuwin mantri pabeyan, Demang Bangkong nangkil ngabyantara prabu, sampun dangu pangantinya, wuwusen mungsuh kang prapti
- wus kebektan ing pabeyan, para wadya punggawa Parangrukmi, Ngurawan lan Singasantun, Kadhiri myang Jenggala, sang apanji wus umanjing pakuwon agung, miwah ingkang para nata, mantri papat ngancarani
- wasta rongga Talingsingan, tuwin rongga Wanabadra ing Bali, ngancarani mengsahipun, suka sagung kang prapta, sang apanji wus lenggah tatarub agung, myang sawadya para nata, sang panji ngandika aris
- heh sagung para narendra, ing pabeyan iki rinengga asri, miwah tutuwuhan penuh, apa ta kalangenan, rajeng Bali arsa tedhak pantesipun, matur prabu Basunonda, angger nalikamba prapti
- sakathae wadya tuwan, inggih wonten ingkang ngancarani, tiyang sakawan punika, marek ngarsa paduka, ri sang Kasatriyan angandika arum, heh kapat wong Bali sira, apa lulungguh ireki
- miwah sapa aranira, kabeh mau sira angancarani, kaya paran tegesipun, matur mantri sakawan, kula sami mantri Pacalang wakun, wasta rongga Sulingsingan, lawan rongga Ondhamoi
- miwah rongga Wanabadra, kapat rongga Pangalasan puniki, sang nata parentahipun, ngurmati badhe mengsah, sampun katur sadaya pratikahipun, suka sagung kang miyarsa, sang panji ngandika keng galih
- ratu ing Bali utama, paripurna pantes budine ening, layak kinasih dewa gung, rabi Condrakirana, gya parentah budhal ngangseg barisipun, nuliya praptaning papan, pakuwon dhusun Sund


perluane
c.nalaika matur tangane ngapuranceng
d.Ora perlu ngaturke panuwun yen wis cukup kaperluane
II. Wangsulana pitakon-pitakon ing ngisor iki kang patitis!
41. Critakna pengalamanmu sing nabet ing ati (berkesan) nganggo basa krama alus. Sethithike telung paragraf!
43. Wenehana tuladha pambukaning pidhato ing acara "Perpisahan Kelas IX" ngagnggo basa kram alus!
45. Tulisen nganggo aksara jawa!
"Kyai Kholil kondur saka Arab tanggal 23 Oktober"
Dipersilahkan untuk mendonwload file tersebut pada tautan yang telah kami sediakan agar mendapatkan file yang lengkap dan utuh.
Kami cukupkan sampai di sini tulisan kami yang berjudul:


text:
}}
'Kertayasa iku désa ing Kacamatan Mandiraja, Kabupatèn Banjarnegara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Mandiraja, Banjarnegara
 Kabupatèn Banjarnegara
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Banjarnegara


text:
Powiat Ostróda iku powiat (kaya déné "kabupatèn" in Tanah Jawa) ing Polen. Kutha krajané ya iku Ostróda. Powiat iki papané ana ing provinsi Warmia-Mazuria lan sing ndunungi 105.499 jiwa.
Powiat ing provinsi Warmia-Mazuria


text: Saiki kaca iki durung ana tulisané. Panjenengan bisa (1) nggolèki sesirahing kaca iki ing kaca liyané, (2) nggolèki log kang magepokan, utawa (3) nggawé kaca iki.


text:
Kalitengah iku désa ing Kacamatan Mranggèn, Kabupatèn Demak, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Mranggèn, Demak
 Kabupatèn Demak
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Demak


text:
27 Juli iku dina ke-210 nang kalendher Gregorian.
28 Juli - 29 Juli - 30 Juli
0729
0729
Tanggal


text: iyapppsss bener banget kang ... :D


Andreas Palaiologos
Andreas Palaiologos utawi Palaeologus (basa Yunani: Avδpέaς ΠaλaιoλόYoς; 1453–1502) inggih menika pangarsa utawi panguwaos Kaisar Romawi Wetan lan Despot Morea awit taun 1465 ngantos dumugi taun 1502. Panjenenganipun menika keponakanipun Konstantinus XI Palaiologos, Kaisar Romawi Wetan ingkang pungkasan. Sasampunipun Konstantinus tilar donya lan kawon wekdal mengsah Mehmed II nalika tanggal 29 Mei 1453, Andreas tetep menggen ing Kitha Morea, ingkang dipunkuawosi independen dening ramanipun Andreas ingkang asmanipun Thomas Palaiologos, ingkang ugi rayinipun Konstantinus. Ananging nalika taun 1460, Morea dipunserang Turki, lan Andreas sarta ramanipun mlajeng dhateng Semenanjung Italia. Sasampunipun ramanipun tilar donya taun 1465, Andreas manggen ing Negara kepausan kanthi paserujukanipun Paus. Panjenenganipun manggen ing Kitha Roma, lan paring asma dhumateng dhirinipun kanthi asma Imperator Constantinopolitanus ("Kaisar Konstantinopel").[1]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ Norwich, John Julius, Byzantium - The Decline and Fall, hal.446
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text: Piranti iku siji désa ing Kacamatan Hantakan, Kabupatèn Hulu Sungai Tengah, Provinsi Kalimantan Kidul, Indonésia.


text: nulis lan moco


text: Jawa: "Sira ndhawuhana marang wong Israel: Manawa ana wong kang nerak wewalere Pangeran Yehuwah ora klawan dijarag, dadi pancen nglakoni salah sawijining larangan mau,


Umume wong mikirake silikon nalika nerangake coaster plastik, nanging nyatane PVC uga bisa digunakake kanggo nggawe coaster, lan coaster PVC duwe keuntungan luwih murah tinimbang coaster silikon.Kajaba iku, PVC ora beracun lan ora mbebayani sawise perawatan normal lan ora kalah karo gel silika ing babagan perlindungan lingkungan.
Asring digunakake kanggo nambah gambar kanthi promosi dekorasi restoran, kafe, hotel lan restoran umum liyane.Kothak plastik warna-warni lan logo perusahaan kanggo perusahaan renovasi katon, nanging sampeyan wis tau nggunakake coaster PVC kanthi bener?
Cara sing paling apik yaiku nggunakake ing macem-macem kesempatan, bisa uga ora nyenengake.Nglindhungi coaster preduli saka jinis coaster.Aja kerep nyelehake.Kajaba tikar cangkir kertas, tikar cangkir liyane bisa diresiki nganggo banyu resik utawa sikat.
Minangka jeneng kasebut, tutup cangkir PVC minangka setelan PVC kanggo cangkir.Kabeh setelan ponsel PVC liyane, kayata setelan ponsel PVC, yaiku warna sing cerah, produk silikon serbaguna lan murah.Kaluwihan lan fitur cangkir PVC Ana uga akeh tutup.Werna disiapake kanthi nambahake persentase tartamtu saka tempel warna menyang bahan mentah.Secara teoritis, sampeyan bisa nyampur kabeh warna ing kertu warna Pantone, nanging nyatane ana sawetara beda warna.
Pilih bahan baku PVC kualitas dhuwur.Materi kasebut tundhuk karo sertifikasi safety sing relevan (FDA, UL, ROH, lsp).Kisaran suhu produk yaiku -40 nganti 230 derajat Celcius, materi kasebut tahan panas, tahan dingin, tahan oksidasi, anti banyu, tahan kelembapan, bebas tekanan, tahan korosi, tahan gores, non-slip.Iku produk sing lembut lan rasane apik banget.
Wadah cangkir PVC utamane digunakake ing cangkir kopi ing negara-negara Kulon sing misuwur kopi, kayata cangkir kopi lan cangkir teh ing restoran Starbucks.Digunakake ing cangkir perusahaan kanggo nuduhake merek lan kekuatan perusahaan.Minangka segelas produk bayi, iki nglindhungi tangan alus bayi saka kobong nalika ngombe susu.Uga bisa digunakake ing pameran, promosi bisnis, hadiah bisnis lan industri liyane.
Wektu kirim: Oct-29-2021


text: Apus = tali, pusara. 1 Pring apus = pring sing lumrah dianggo tali. 2 Apus buntut = tali ing buntut jaran. 3 Mangapus = nalèni têmbung utawa ukara, ngarang.


text: Basa Nepal (नेपाल भाषा uga ditepungi Newari lan Newah Bhaye) iku basa utama Nepal. Basa iku kalebu salah siji saka 500 basa saka rumpun basa Sino-Tibet ing donya lan kalebu ing pang basa Tibet-Myanmar saka basa iki. Basa iki siji-sijiné basa Tibet-Myanmar sing ditulis nganggo aksara Dewanagari.


text:
VERHANDELINGEN
VAN HET
BATAVIAASCH GENOOTSCHAP
VAN
KUNSTEN EN WETENSCHAPPEN
DEEL LXII
'S GRAVENHAGE
MARTINUS NIJHOFF
BATAVIA
ALBRICHT & Co
1920
TEKST.
Sērat Pararaton,
Atawa
Katuturanira Ken Angrok.
Om awighnam astu namas siddham.
Nihan katuturanira ken Angrok. Mulanira duk dinadekén manusā, hana anakira sangdyaning Jiput, lumaku tan rahayu amégati apusira pinakapamañcananing hyang Sukṣma; sah sira saking Jiput, angungsi sira ring mandaleng Bulalak. Parabira sang abatur ing Bulalak sira mpu Tapawangkēng, agawe gopuraning acramanira, pinalampahan wēḍus bang sapalaki dening hyanging lawang. Lingira Tapawangkēng: "Nora olishing apēningan dadi agaweya papapātakaning awak, yan amatimata janma, norana ta amutusakēna papalakoning caru wēḍus bang ika". Dadi ta sang amégati apus angling, asanggup makacaruaning lawangira mpu Tapawangkēng, satya ta sira, asanggup pinakacaru, 10 marganira muliha maring Wiṣṇubhuwana tumitisa mareng wibhāwajanma, mareng madhyapada muwah, mangkana pamalakunira. Irika ta duk inastwan tumitisa denira mpu Tapawangkēng tinut i rasaning kapralipanira, amukti ta sira pitung manḍala. Ri huwusnira praliña irika ta sira pinakacaru denira mpu Tapawangkēng. Telasira mangkana mūr ta sira maring Wiṣṇubhuwana, tan liñok ing rasaning sangketanira sang pinakacaru amalaku ta sira titisakēna
1. BF awighnam astu nama siwaya; CGI awighnam astu; DH ontbreekt; E na siddham: om Saraswatiya namas swaha — 2. E nahan — C katutara; H iti tuturania — BDEFI nduk — G dinadekakén — BCEGH manusā ontbreekt — 3. DEGH anakirandya; A rahandyan ing Jiput — BCDEPHI apus — 4. CGH sah ontbreekt — B mandala; F mandale — 5. B paramira — H anggawe — 6. BCDEFGHI acrama — A sira wēḍus — AB čapasaki; H sapalaken — 7. AC lawwang — H nora olish — C ing rapēninggan; G apēningan — 8. H yan amamata pamalakuning — 9. E caru ontbreekt — ABF ta ontbreekt — 10. B makacaruning — BCEFGH minakacaru; DI makacaru — 11. BF margahanira muliḥ; H marganira muliḥ — ABDEFGHI Wiṣṇubhawana — BF maring — 12. H palakunira — BCDEFG nduk — A inastwa — 13. H tumitisi — BDEFGH tinut i raçaning; C sakning — BC amuktiia pitung — 14. B denimpu — 15. B lasira — B ta sira ontbreekt — ABDEFGI Wiṣṇubawana — 16. AB liñok kiraling — DEFGHI ta sira ontbreekt.
Van der Tuuk 3. anak i — apus — 6. sapasaki — 11. margaha — Wiṣṇubhawana — 13. amuktiia pitung.
Jonker 13. amuktiia.
Poerbatjaraka 2. Angrok, mulanira — manusā. Hana — 8. papa palakoning? — 16. pinakacaru. Amalaku.
1) Deze cijfers geven de bladzijden van den tekst in de eerste uitgave aan.
ri wetaning Kawi. Sira bhatāra Brahmā angilingilingi ta sira rowanganirayugaha, huwusing mangkana hana ta wong apangantenan hañar, sēdēng akurēnan sih, lanang aran sira Gajahpara, wadon aran sira ken Ėndok, angulahakēn atatanen. Maring sawah ken Ėndok angirim lakine Gajahpara, araning 20 sawah nggenirangirim ring Ayuga, pradeganira ken Ėndok aran ing Pangkur. [2] Tumurun sira irikā bhatāra Brahmā asanggama lawan ken Ėndok, ēnggenirayuga ring Tēgal lalatēng, angēnakēn strisamaya sira bhatāra Brahmā: "Hayo kita asanggama lawan lakinta muwah, yan ko asanggamaha lawan lakimu, lakimu mati mwah kacacampuran mēne yugamami iku; arane yugamami iku ken 5 Angrok, iku tēmbe kang amutēr bhumi Jawa." Mukṣah sira bhatāra Brahmā. Sira ken Ėndok anuli maring sawah, katēmu sira Gajahpara. Lingira ken Ėndok: "Kaki Gajahpara wruhanira yen ingsun rinowang asanggama denira hyang tan katinghalan ri Tēgal ing lalatēng, wēkasira ring isun: hayo aturu lawan lakinta muwahmuwah, mati lakinta yan amakṣakna aturu lawan kita, 10 kalawan kacacampuran yuganingong iku". Tumuli mulih sira Gajahpara, tēka ring umah den-ajak aturu sira ken Ėndok, harēp den-rowanga asanggama manih. Alumuh sira ken Ėndok ring ki Gajahpara. "Eh kaki Gajahpara pēgat ingsun aomahomah lawan sira, awēdi sun ing pangucap sang hyang, tanpaweh yan atēmu manih lawan sira". Lingira Gajahpara: "Nini angapaha, sun-ka-15 pakēna, suka ingsun yen apēgatana kalawan sira, dening rēnarēni kang sa-king sira den-mulih manih nini maring sira, pomahomahsung den-mulih manih maring ingsun." Tumuli huwusing mangkana ken Ėndok mulih maring Pangkur sabrang lor, sira Gajahpara malēr ing Campara sabrang kidul. Durung gēnēp sapasar mati sira Gajahpara. Suraking wong angucap: "Kamakara 20 panase rareng jēro wētēng iku, durung pira pēpēgatane ramane lanang wadon, tur wong-atuwane lanang mati." Wēkasana huwus gēnēp leking rare mētu rare lanang, binuñcal ing pabajangan denira ken Ėndok. Dadi hana wong ama-
---
4. D ring — BC Brahmā sira, doch ta sira ontbreekt — BEFGHI rwangan —
2. B hana wong — CDEGHI apapanganten hañar — CDEGHI akurēn asih —
3. B ngaran — 4. BC katanen; GH kataen — BDEF sahwaḥ sira akarya, sira ken Ėndok — DEF angiriming laki; GH laki; BDEF lakinira sēkul, aran Gajahpara; C laki aran G. p. —
5. ACEGI ngeningangrim — 6. BF irika ontbreekt


text: Wonotirto kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.