text:
eng London lan pikantuk pedamelan minangka pengawas pérangan kaperawatan ing Institute for the Care of Sick Gentlewomen, satunggiling griya sakit alit ingkang wonten ing Upper Harley Street, London, posisi ingkang panjenenganipun tekuni dumugi wulan Oktober 1854. Bapanipun maringi ₤500 per taun (sapunika sami kaliyan ₤ 25,000 utawi Rp. 425 yuta), saéngga Florence saged gesang kanthi nyaman lan niti kariripun.
Ing mriki panjenenganipun gadhah argumentasi sengit kaliyan Komite Griya Sakit amargi komite nulak pasièn ingkang agaminipun Katulik. Florence ngancam badhé ngunduraken dhiri, kejawi manawi komite punika ngéwahi angger-angger kasebat lan maringi ijin kaserat bilih;
Komite Griya Sakit lajeng ngéwahi angger-angger kasebat selaras kaliyan panyuwunan Florence.
Perang Krim
Nalika taun 1854 dumados paperangan ing Tanjung Krim. Tentara Inggris sesarengan bala Prancis mengsah kaliyan bala Ruslan. Kathah perjurit ingkang palastra salebetipun paperangan, nanging ingkang langkung nrenyuhaken malih inggih punika boten wontenipun perawatan kanggé para perjurit ingkang sakit lan tatu-tatu.
Kaanan ndadra nalika satunggiling wartawan kanthi nama William Russel tindak dhumateng Krim. Salebetipun seratanipun kanggé dintenan TIME, panjenenganipun nyerataken kados pundi perjurit-perjurit ingkang tatu glimpangan ing siti tanpa pikantuk perawatan lan takèn, "Punapa Inggris boten gadhah wanita ingkang purun ngabdèkaken piyambakipun salebetipun nglampahi pedamelan kamanungsan ingkang luhur punika?".
Manah rakyat Inggris lajeng kagugah déning seratan wau. Florence rumaos wekdalipun sampun dumugi, panjenenganipun lajeng nyerat layang dhumateng mantri penerangan wekdal punika Sidney Herbert, kanggé dados sukarélawan.
Ing pepanggihan kaliyan Sidney Herbert kadungkap bilih Florence punika satunggal-satunggalipun wanita ingkang ndaftaraken dhiri. Ing Krim perjurit-perjurit kathah ingkang pejah boten amargi mimis lan bom, nanging amargi boten wontenipun perawatan, lan perawat priya gunggungipun boten nyekapi. Panjenenganipun nyuwun Florence kanggé mimpin kenya-kenya sukarelawan lan Florence sagah.
Nalika tanggal 21 Oktober 1854 sesarengan kaliyan 38 kenya sukarelawan ingkang dipunlatih déning Nightingale lan kalebet bibinipun Mai Smith, tindak dhumateng Turki numpang satunggiling kapal.
Awal November 1854 kapal ndharat ing satunggiling griya sakit pinggir pasisir ing Scutari. Nalika dugi ing mrika kasunyatan ingkang dipunadhepi langkung nggegirisi saking punapa ingkang dipunbayangaken.
Sapérangan kenya sukarélawan kagoncang jiwanipun lan boten saged langsung nyambut damel amargi kuwatos, sadaya ruwangan kebak sesak kaliyan perjurit-perjurit ingkang tatu, lan maatus-atus perjurit glimpangan ing latar njawi tanpa papan ngayom lan boten wonten ingkang ngrawat.
Dhokter-dhokter nyambut damel kanthi rikat nalika pambedhahan, dhokter-dhokter punika ngethok tangan, suku, lan ngamputasi punapa kémawon ingkang mbebayani kagesangan pasièn, kethokan-kethokan badan kasebat dipuntumpuk makaten kémawon ing njawi jendhéla lan boten wonten tenaga kanggé mbuwang tebih dhumateng papan sanès. Tilas tangan lan suku ingkang kebak getih nggunung dados satunggal lan ngedalaken ambu ingkang boten sedhep.
Florence dipunajak ngupengi nraka kasebat déning Mayor Prince, dhokter kepala griya sakit kasebat lan nyanggupi kanggé mbiyantu.
Florence nglampahaken èwah-èwahan wigatos. Panjenenganipun ngatur papan-papan saré para panandhang gerah ing salebeting griya sakit, lan nyusun papan para panandhang gerah ingkang glimpangan ing njawi griya sakit. Panjenenganipun ngopadi supados panandhang ingkang wonten ing njawi manawi saged ngayom ing saandhaping wit lan nugasaken pamadegan téndha.
Panjagiyan dipunlampahaken kanthi tliti, perawatan dipunlampahaken kanthi cermat; perban dipun-gantos kanthi rutin, obat dipunparingaken ing wekdalipun, jogan griya sakit dipunpèl saben dinten, méja kursi dipunresiki, klambi-klambi reged dipungirah kanthi ngerahaken tenaga bantuan saking pendhudhuk mriku.
Pungkasanipun gunungan kethokan badan, daging, lan balung-balung manungsa ugi rampung dipunresiki, sadaya dipunbuwang ing papan ingkang tebih utawi dipunkubur.
Ing wekdal satunggal wulan griya sakit sampun bènten kahananipun, sanadyan ambunipun dèrèng ical sadaya nanging jerit lan rintihan perjurit ingkang tatu sampun kirang kathah. Para perawat sukarélawan nyambut damel tanpa kenal kesel, ngalèr-ngidul ngétan-ngilèn ing saandhaping pangawasan Florence Nightingale.
Panjenenganipun ugi nangani perawat-perawat sanès kanthi tangan wesi, malah ngunci para perawat saking njawi nalika wayah wengi. Pupunika dipunlampahi kanggé mbuktèkaken dhumateng tiyang sepuhipun ing tingkat ékonomi manengah, bilih kanthi disiplin ingkang awrat lan ing saandhaping kapamimpinan kiyat satunggiling wanita, putri-putrinipun saged dipunreksa saking kamungelan serangan sèksual.
Kaajrihan dhumateng prakawis punika ingkang damel ibu-ibu ing Inggris nentang putri-putrinipun dados perawat, lan njalari griya sakit ing Inggris ketinggalan tinimbang ing bawana Éropah sanèsipun ing pundi profèsi kaperawatan dipunlampahaken déning biarawati lan biarawati-biarawati punika wonten ing saandhaping pangawasan Biarawati Kepala.
Nalika ndalu wekdal perawat sanès ngaso lan mulihaken dhiri, Florence nyerataken pengalamanipun lan cita-citanipun ngenani donya kaperawatan, lan usada ingkang piyambakipun mangertosi.
Nanging, kerja awrat Florence ngresiki griya sakit boten gadhah prabawa kathah dhumateng gunggung pejahing perjurit, malah sawalikipun, angka kapejahan malah mundhak dados ingkang kathah piyambak tinimbang griya sakit sanèsipun ing tlatah wau. Nalika mangsa asrep sepindhah Florence wonten ing mriku, 4077 perjurit tilar donya ing griya sakit wau. Malah gung


text:
Agama Buda ing Polen asalé lagi ana wiwit awal abad kaping-20 nalika nagara iki miwiti gayutan karo nagara-nagara Asia-Wétan kaytata Tiongkok, Jepang, lan Koréa. Sawisé Perang Donya II, wong-wong Polen ing tanah sabrang akèh sing lumebu agama Buda utawa nggabung karo organisasi Buddhis. Banjur sawisé rejim komunis ing Polen sirna sawisé taun 1989, agama iki bisa tumuwuh ing swasana sing luwih toleran. Saiki cacahé wong Buda ing Polen kira-kira 5.000 jiwa.
Saiki kabèh madahab agama Buda bisa tinemu ing Polen, kalebu Theravada, Mahayana (Zen lan Jodo Shinshu) sarta Buda Tibet.
Ing Mèi 2004, Dalai Lamakaping XIV; Tenzin Gyatso mbuka pérangan Buda ing Kapustakan Pomerania ing Szczecin (Stettin).
Buda
Buda

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Bekri kuwe salah siji nang , propinsi Lampung, Indonesia.
Referensi


Tulisan ngenani nasibe Basa Jawa satemene wis asring kapacak ing kalawarti lan ariwati pirang-pirang. Malah kalawarti kita JB kinasih iki uga wis wola-wali olehe macak tulisan kang wose pisambat bab saya mungkrete papan sarta kalodhangan kanggo Basa Jawa. Saengga kang rinasa dening para nupiksa mung saur rembug, dudu cancut gumregut. Lire, senajan kahanane Basa Jawa iku wis cetha yen kalungguhane/papane nelangsa, nanging sing dadi underaning rembug nganti dikongresake rambah kaping telu tur prabeyane akeh ngebreh, amung manut teorine sing padha nguja gagasan. Mungguh kepriye cak-cakane, ora gupuh ora aruh. Bab sing kaya ngono kuwi satemah juntrunge malah kena kanggo bahan rembugan maneh, kang tundone banjur kongres maneh – kongres maneh. Mangka satemene sing paling ndheseg dibutuhake iku dudu kongres, nanging pangrewes murih kalungguhane Basa Jawa sangsaya teges!
KANGGO NDHASARI PRIBADI
Dadi cethane senajan kongres iku perlu, nanging dening bebrayan ora dibutuhake yen ora bisa dirasakake asil nyata kang ana sesambungane karo wulangan Basa Jawa ing sekolahan. Mula awewaton kasunyatan iku, iba becike yen kongres iku aja mung kandheg ing canggih. Alias sing dirancang ora kepanggih! Jalaran senajan sing dituntut dening Kongres Basa Jawa iku kaya-kaya mathis banget, yaiku supaya wulangan Basa Jawa melu dienggo nemtokake munggah/lulus-orane siswa, nanging yen tanpa dikantheni guru kang dhemen tumemen, ora mokal tuntutan iku bakal dipinangkani kanthi cara guru ngundhakake bijine muride. Dadi ora merga ngrasa kepradhah banjur tumuli gumregah ngetrepi marang apa kang kajibah. Iya karana satuhune gurune dhewe uga ora mumpuni ing bab mau. Kepriye bisa matrap muride yen gurune dhewe ora kaconggah?
Basa Jawa bakal nyata saya apik nasibe sauger dipapanake kanggo ndhasari pribadine siswa-siswi. Lire Basa Jawa dibalekake maneh kalungguhane minangka basa pengantar kanggo menehake wulangan ing TK sarta SD klas siji lan klas loro. Karana yen dieling-eling, nasibe Basa Jawa nelangsa wiwit nalika wulangan kanggo klas siji lan klas loro SD sing sakawit nganggo pengantar Basa Jawa, diganti nganggo Basa Indonesia. Pase wiwit ajaran taun 1975.
Sadurunge taun iku guru anggone marahi maca-nulis (lan mulang materi liyane) marang muride klas siji nganggo Basa Jawa, kanthi ngeja n-i = ni, ni-ni = nini, lan sateruse. Semono uga basa kanggo mulang bocah klas loro SD uga isih Basa Jawa. Bareng munggah klas telu lagi diwulang Basa Indonesia. Nanging wiwit taun 1975 iku basa pengantar kanggo mulang klas siji lan sateruse wis langsung Basa Indonesia. Semono uga buku kanggo ajar maca-nulis klas siji kang maune kanthi ngeja ni–ni = nini disuwak, diganti: ini budi lan sapanunggalane.
Iya wiwit wektu iku Basa Jawa saya kasisih. Jalaran kasuwake Basa Jawa kang kanggo mulang klas siji sarta klas loro SD ndayani wong tuwane bocah-bocah banjur padha migunakake Basa Indonesia kanggo basa pacelathon ing padinan. Awit petunge, kanthi migunakake Basa Indonesia kanggo caturan padinan, njalari si bocah dadi lanyah lan kulina karo Basa Indonesia, saengga nalika mlebu sekolah wis langsung mudheng marang piwulang kang ditampa.
KAPITUNAN GEDHE
Kabeh mau ndayani Basa Jawa saya ringkih lan kasisih.Yen kita tlesih, kita tumuli bisa nguningani lamun kita bakal ketaman kapitunan gedhe. Awit kanthi ngulinakake mung nganggo Basa Indonesia thok, kita mesthi bakal kepaten Basa Jawa kang dadi peranganing jatidhiri kita. Kamangka becike kapribaden iku tetep ngugemi wutuhing jatidhiri. Ora kok malah ngilari jatidhiri!
Sabanjure kanthi ora mapanake Basa Jawa minangka basane dhewe kang kudu diajeni sarana dileluri, iku padha karo lumuh ing unggah-ungguh, amarga Basa Jawa iku mujudake basa kang wutuh ing bab unggah-ungguh. Saliyane iku, kanthi mung migunakake Basa Indonesia lan nyingkur Basa Jawa, padha karo nyuda kasugihaning tetembungan (perbendaharaan kata-kata)-e bocah. Amarga Basa Jawa iku sugih banget tetembungan. Saking sugihe, akeh tembung-tembung Jawa sing ora ana tembunge ing Basa Indonesia. Kamangka murih teteh caturan nganggo basa pirang-pirang, kejaba lumantar kursus uga diwiwiti srana kulina sugih tembung.
Ateges salah sijine cara mikukuh kalungguhane Basa Jawa yaiku kanthi migunakake kanggo caturan padinan, cilike tumrap kulawarga, munggahe dibalekake maneh kanggo srana mulang klas siji lan klas loro SD. Iku ora mitunani nanging destun mikolehi.
Lan kabukten kanthi mapanake Basa Jawa sacara samesthine, subasitane wong anom marang wong tuwa, kalebu murid karo gurune uga luwih becik. Apa maneh yen katitik saka jaman kawuri, yaiku nalika embah-embah kita padha sekolah, senajan diwulang Basa Landa lan Jepang, malah ora sithik uga sing diwulang Basa Inggris, nanging tetep ngopeni lan ngrumat Basa Jawa.
Nanging nyatane para embah-embah kita uga ora rumangsa kareridhu nampa sakehing wulangan basa liya kanthi tetep migunakake Basa Jawa minangka basane dhewe sabecik-becike. Tur tetela embah-embah kita uga ora padha nengenake kabutuhan dhaerahe dhewe-dhewe. Malah gelar nyatane laire persatuan lan kesatuan uga saka embah-embah kita kang padha ngopeni lan ngrumati basa dhaerahe dhewe-dhewe.
Dadi yen ana panemu kang ngandhakake menawa pangrumating basa dhaerah iku marahi nyenyubur rasa kedhaerahan lan nyengkarake rasa persatuan apadene kesatuan, iku ora mathuk. Sing nuwuhake cecongkrahan nganti mbedhah persatuan lan kesatuan iku kaumbare paham politik kang ngandhemi yen mung pahame dhewe sing paling apik. Satemah ngorbanake liyan iku dadi kayadene kebutuhan.
Ora mokal uga kajongkenge Basa Jawa saka adeging sakawit karana kiprahing politik. Sebab kanthi ringkihing Basa Jawa, ateges ringkih uga tatananing unggah-ungguh. Tanpa kaiket ing unggah-unggu


5 Best Natural Hot Springs Ing Eropah
segara, kali, lan lakes ora kamulyan alam mung ayu sing planning worth watara liburan. We sing maringi jeneng kita 5 Best Natural Hot Springs Ing Eropah sing luwih saka worth a neng karo bantuan saka Simpen A Train karcis sepur.
- Artikel iki ditulis kanggo ngajari babagan Travel Train lan digawe dening Simpen A Train Ing murah Train Tiket situs Ing World The.
5 Hot Springs Best Ing Eropah 1: Aix Les Bains Riviera Of Alpen, France
Aix Les Bains, Riviera Alpen iku sawijining kutha termal, berthed ing luar biasa endah lan sudhut Lake Bourget. Iki salah siji saka 5 Best Natural Hot Springs Ing Eropah lan found deep in the Savoie french area, misuwur kanggo tetanggan Alps massif sawijining. Ing ngarsane banyu murni, karo akeh virtues Mineral, kabeh sak kutha ing, mimpin iku alamiah tradisi termal iki. Panggonan gaib tenan menehi paling alam kanggo kang uga Panjenengan. Ing Aix les Bains Alps Riviera, alam medicine lan welirang banyu sugih gabungan kanggo kurban regenerasi bener.
2: Langkawi di Saturnia - Tuscany, Italia
Gampang kanggo njaluk ana saka ngendi wae mung babagan ing Eropa kanthi bantuan saka Simpen A Train, Tuscany pamer salah siji sing paling sumber panas idyllic ing donya. dadi, ana ora wonder iku ing daftar 5 Hot Springs Best Ing Eropah! kanthi 500 liter banyu babagan pengobatan kang pompa metu saka kawah saben detik, banyu spring iki rampung murni. Thanks menyang 99.5 derajat banyu F lan malang Italia nggantheng lingkungan iku, ana sangsi sing bakal mlebukake menyang negara jero istirahat spring iki.
spa termal iki ngaku ora ngendi wae padha ing donya. Wara-wara teng banyu sing alamiah kuat, murni lan sugih ing Mineral uyah. A hadiah alam kang ngiseni pools Spa minangka mili saka bali spring dating ewu taun. Why not try it out for yourself?
5 Hot Springs Best Ing Eropah 3: Aqua Dome - Langkawi, Austria
Wiwit abad kaping 16, wong wis ngunjungi Langkawi kanggo entuk manfaat saka situs marasake awakmu, saka sumber panas sawijining. Saiki sampeyan bisa seneng siram massive lan pools termal kapenuhan 90 derajat F kanggo 97 derajat F anget banyu termal. Apa ndadekake spring iki unik cacah banyu termal levitating sawijining, kapenuhan lampu, bangku pijet, lan whirlpools.
Mripat keno arsitektur asal bale spa mirrors kaendahan alam ing sakcedhake. kayu, watu, cahya lan – mesthi – banyu iku bagéan saka sesawangan Fantastic. A total 12 Kolam njero ruangan ruangan lan ngajak sampeyan kanggo nglangi lan supaya dhewe mabur adoh. Pools njero ruangan sing disambungake menyang telu ruangan striking Kolam ing stilts liwat saluran air.
4: Thermae Bath Spa - Bath, Inggris
Hot Springs Ing Eropah sing sayah lan sajarah? Muni kaya cara sing apik kanggo obah sawetara ember dhaftar item ing salah siji Go. Ing jantung kutha Bath, sampeyan bakal nemokake Thermae Bath Spa. Penghargaan menang spa alam ngendi sampeyan saiki bisa siram ing Britain mung alamiah anget, Waters sugih mineral. Kaya Kelt lan Romawi ngelampahi liwat 2,000 taun ago. iku, Nanging, terus dadi ngarep kanggo Britain mung banyu termal alam. Nampa pengalaman istirahat pokok. Dolan maring penghargaan iki Spas menang dina Mineral Waters sugih warmed ing 92 derajat F lan pangobatan spa dirancang kasebut kanthi teliti,.
5 Hot Springs Best Ing Eropah 5: Gellert Baths, Hungary
Kita wis disimpen ing paling apik kanggo pungkasan ing buku kita. Yen sampeyan pengin aran kaya Royalty, malah kanggo mung sawetara jam, temtunipun kudu ngunjungi Gellert Baths ing Hongaria ibukutha, Budapest. Ing struktur Dihiasi sawijining sampeyan bakal nemokake siram anget gedhe garis karo pilar roman. banyu iki ngemot komponen beda-beda sing ono gunane kanggo marasake awakmu atritis lan masalah orthopedic liyane. Gellert Bath kabuka ing 1918 aturan pangobatan banyu medicinal nggunakake sumber jero padha lemah Ksatria St John digunakake ing abad ka-12, lan mengko ing Turki kanggo aran kakuwasan invigorating saka Mineral banyu sugih.
Siap kanggo nemu istirahat ing sawijining paling unik? Banjur Kepala liwat kanggo Simpen A Train lan buku tiket Sepur marang salah siji saka Pick kita saka 5 sumber panas paling apik ing Eropah.
Aja pengin nampilaké kirim blog kita "5 Best Natural Hot Springs Ing Eropah" dhateng situs? Sampeyan salah siji bisa njupuk foto lan teks kita lan maringi kita kredit karo link kanggo kirim blog iki. Utawa klik kene: _URL_ (Gulung mudhun sethitik kanggo ndeleng Embed Code)
- Yen sampeyan pengin dadi apik kanggo kedhaftar, sampeyan bisa nuntun wong-wong mau langsung menyang kaca search. Ing link iki, sampeyan bakal nemokake paling populer Sepur rute kita – _URL_ Nang sampeyan duwe pranala kita kanggo kaca landing Inggris, nanging kita uga duwe _URL_ lan sampeyan bisa ngganti / iku kanggo / tr utawa / de lan basa liyane.
tags Ing
Laura Thomas
Posts Related
Translate
Search hotels lan liyane ...
newsletter
Posting Paling anyar
- Pandhuan Peta Rute Eropah
- 10 Tips Tetep Ing Bentuk nalika Wisata
- Top 6 Turu Sepur Turu ing Eropa Kanggo Perjalanan
- Perjalanan Sepur Paling Sepur Eropa Kanggo Pemula
- Pandhuan Ultimate Kanggo Tipping Ing Eropa
- 6 Tips Sumbang Kanggo Rencana A Klompok On Budget
- Tips Paling Apik Kanggo Wisata Nalika Hamil
- Covid-19 Train Travel Industry maringi pitutur Traveling
- Njelajah Best Panemon Kanthi College Mates
- Eropah iku Kudu Waca Places Of Worship


1Gusti Yésus terus mulangi wong-wong mau nganggo gambar ngéné: "Iki dirungokké sing apik. Nèk ènèng wong mlebu kandang wedus, nanging ora liwat lawangé, wong kuwi mesti maling apa tukang ngrampok. 2- 3Pangoné mlebu kandang liwat lawangé lan sing jaga kandang mesti bakal mbukakké lawangé. Wedusé kabèh nitèni swarané pangoné. Wongé nyeluki jenengé wedusé siji-siji terus digiring metu arep diengon. 4Nèk wedusé kabèh wis dietokké, pangoné terus mlaku nang ngarep déwé. Wedusé terus ngetutké dèkné, awit kabèh nitèni swarané. 5Wedus-wedus iki ora bakal ngetutké wong liyané. Nèk ènèng wong liyané teka, wedusé malah pada mblayu lunga, awit ngerti nèk kuwi dudu pangoné." 6Gusti Yésus nganggokké gambar iki, nanging wong-wong ora dunung. 7- 8Mulané Dèkné terus ndunung-ndunungké ngéné: "Omongku iki dirungokké sing apik tenan! Ya Aku iki lawangé kandang wedus. Kabèh sing tekané sakdurungé Aku, kuwi maling lan tukang ngrampok. Mulané wedus-wedus ora ngrungokké swarané. 9Aku iki lawangé. Wong sing mlebu liwat Aku bakal slamet. Wong kuwi mlebu-metu bakal nemu pangan. 10Kowé pada ngerti, maling kuwi tekané namung arep nyolong, matèni lan ngrusak. Nanging Aku teka ngekèki urip kalubèran. 11"Aku iki pangon sing sejati. Pangon sing sejati saguh mati nglabuhi wedus-wedusé. 12- 13Wong sing namung kerja angon kuwi dudu pangoné lan dudu sing nduwé wedusé. Wong kaya ngono kuwi malah mblayu lunga nèk ènèng kéwan galak teka arep mangan wedusé. Wedus-wedusé mesti ditinggal, awit dèkné namung kerja. Wedus-wedusé ditubruk karo kéwané galak terus pada buyar. 14- 15Aku iki pangon sing sejati. Kaya enggoné Gusti Allah Bapakku mangertèni Aku lan Aku mangertèni Dèkné, kaya ngono uga Aku ngerti wedusku siji-sijiné lan wedusku siji-sijiné ya ngerti Aku. Aku ora éman uripku kanggo nglabuhi wedus-wedusku. 16Aku uga nduwé wedus-wedus liyané sing ora nang kandang kéné. Wedus-wedus kuwi uga kudu tak engon lan bakal pada ngrungokké swaraku. Bakal tak giring dadi siji karo wedus-wedus sing wis nang kéné. Dadiné wedus-wedusku kabèh bakal tunggal kandang lan tunggal pangon. 17"Gusti Allah Bapakku nrésnani Aku, awit Aku masrahké uripku, supaya Aku bisa nampa uripku menèh. 18Aku masrahké uripku sangka karepku déwé. Ora ènèng sing bisa ngrebut sangka Aku. Mati ya karepku déwé lan urip ya karepku déwé. Kuwi kekarepané Gusti Allah Bapakku." 19Tembung-tembungé Gusti Yésus kuwi marakké para penggedéné wong Ju sing nang kono pada èngkèl-èngkèlan. 20Okèh sing ngomong: "Yésus kuwi wong édan, wong kelebon sétan. Aja dirungokké." 21Saloké ngomong: "Nèk wong kelebon sétan mosok bisa mulangi kaya ngono. Mosok sétan bisa nambani wong lamur? Lak ora ta?" 22Saiki nang kuta Yérusalèm ènèng riyaya gedé. Saben taun ènèng riyaya iki kanggo ngélingké bukakané Gréja Gedé. Riyaya iki tiba wayahé adem. 23Gusti Yésus mlaku-mlaku nang Gréja Gedé kono nang panggonan sing jenengé Gadriné Soléman. 24Para penggedéné wong Ju terus pada ngubengi Dèkné takon: "Mbok awaké déwé ndang diomongi ta! Nèk kowé kuwi pantyèn Kristus tenan, mbok ngomong blaka ta?" 25Gusti Yésus terus semaur: "Aku lak wis ngomong ta! Nanging kowé ora gelem pretyaya. Aku nindakké penggawé sing nggumun-nggumunké kanggo tanda nèk Gusti Allah Bapakku sing ngongkon Aku lan sing ngekèki kwasa Aku. 26Nanging kowé meksa ora pretyaya. Kowé ngerti kenèng apa kowé kok ora pada pretyaya? Jalaran kowé kuwi dudu wedusku. 27Wedusku nitèni swaraku lan mèlu Aku. Aku ngerti wedusku siji-sijiné. 28Kabèh tak kèki urip langgeng lan ora bakal tiba ing karusakan. Ora ènèng sing bisa ngrebut wedusku sangka tanganku. 29Gusti Allah Bapakku sing ngekèki wedus-wedus kuwi marang Aku lan kwasané Gusti Allah Bapakku kuwi ngungkuli kwasa sak kabèhé. Ora ènèng sing bisa ngrebut wedus-wedusku sangka kwasané Gusti Allah Bapakku. 30Aku karo Gusti Allah Bapakku kuwi tunggalé." 31Para penggedéné wong Ju terus njikuki watu menèh arep dienggo mbandemi Gusti Yésus. 32Gusti Yésus terus ngomong: "Kowé lak wis pada weruh déwé ta? Wis ping pira Aku nindakké penggawé betyik? Kuwi mau kabèh sangka karepé Gusti Allah Bapakku. Lah sing endi sing marakké kowé arep mbandemi watu Aku?" 33Wong-wong mau terus semaur: "Dudu kuwi sing marakké awaké déwé arep mbandemi kowé! Kowé kuwi namung manungsa ta? Lah kok ngomong nèk Kowé karo Gusti Allah tunggalé. Kowé kuwi ngèlèk-èlèkké Gusti Allah!" 34Gusti Yésus terus ngomong: "Nang kitabmu déwé Gusti Allah lak tau ngomong ngéné ta marang wong-wong sing dikongkon nuntun bangsané: 'Kowé kuwi pada tak arani allah!' Lan kowé ngerti ta nèk sing ketulis nang Kitab kuwi nyata. 35- 36Lah nèk wong-wong sing dipilih dikongkon nuntun bangsané diarani allah karo Gusti Allah, lah kowé kok pada nyalahké Aku. Kok pada ngomong nèk Aku ngèlèk-èlèkké Gusti Allah? Lak Gusti Allah déwé ta sing miji Aku lan ngongkon Aku teka nang jagat kéné? Lah Aku kok ora éntuk ngomong nèk Aku iki Anaké Gusti Allah? 37Nèk Aku ora ngétok


yani kalihan sadhèrèk kula Kyai Daka wau, dangu-dangu lajêng wontên tiyang ingkang tumut gêgriya, saya lami saya rêja, kula ingkang dados sêpuh-sêpuhipun, kalihan adhi kula Kyai Daka.
Ing nalika samantên, kula katêdhakan Sang Hyang Wisnu, andhawuhakên dhatêng kula, bilih panjênênganipun karsa badhe angejawantah, sarta badhe jumênêng nata wontên ing padhêkahan kula wau, atur kula anyumanggakakên. Enggalipun Bathara Wisnu lajêng jumênêng nata wontên ing ngriki, ajêjuluk Prabu Aji Jayabaya,§ Kasêbut ing sêrat Ajipamasa, ingkang murwani jumênêng nata wontên ing Mamênang inggih ing Kadhiri punika Prabu Gêndrayana, lajêng pêputra Prabu Aji Jayabaya panjanmaning Bathara Wisnu, dede Wisnu ngejawantah. nama kula kapundhut, kangge namaning nagari, dados nagari Daha. Parlu kangge pangèngêt-èngêt, awit kula ingkang babat wana. Kajawi kaparingan nama nagari Daha, inggih kaparingan nama Kadhiri. Dene kula kaparingan nama: Butalocaya, têgêsipun tiyang [ti...]
--- 11 ---
[...yang] bodho nanging kenging dipun pitados. Dhawuh pangandikanipun Prabu Aji Jayabaya makatên: Bênêr kowe iku wong bodho, nanging kêna dak pêrcaya. Ing samêngko ingsun mung darma jumênêng ratu, sira kang dak pitaya among anak putunira. Namanipun adhi kula Kyai Daka inggih kapundhut, kaangge nama dhusun, adhi kula kaparingan nama Kyai Tunggul Wulung, kadadosakên senapati.
Ki Dêrmakôndha pitakèn, Prabu Jayabaya anggènipun jumênêng nata wontên ing Kadhiri laminipun pintên taun, sarta ingkang dipun trêpi kadhaton prênahipun sapunika ing pundi.
Butalocaya (pak Sondong), ingkang dipun trapi kadhaton wontên sawetan banawi, dipun wastani ing Mamênang, utawi Daha. Mamênang namaning kadhaton, Daha namaning nagari. Mila dipun wastani Mamênang, sabab ing nalika punika, satanah Jawi mênang piyambak, asmanipun Prabu Jayabaya angèbêgi bawana, agêng pangaribawanipun, ratu tanah sabrang kathah ingkang sami nungkul tanpa linawan ing prang sami asok bulu bêkti raja pèni guru bakal guru dadi, angaturakên putri minôngka parêkan cèthi, para nata môncapraja sami sayuk sumuyut, sarta sami puruita ing pangawikan agal rêmit, lair batos, ing wasana sami ajrih asih, anggêpipun ambathara. Para diyu danawa sami kêkês wingwrin, rêksasa [rêksa...]
--- 12 ---
[...sa] ingkang sura gora godha, sakala tinumpês tapis tan mônggasesa, mila nalika samantên, tanah Jawi sakalangkung têntrêm, botên wontên ingkang ngrêregoni. Bêbasan ingkang malang-malang putung, ingkang rawe-rawe rantas, mila sang prabu sawadyabalanipun agêng alit amung tansah among langên. Sang prabu mênawi dalu kêrêp têdhak dhatêng pasanggrahan Wanacatur, kalihan putranipun putri, nama Ratu Pagêdhongan. Dene ingkang kakarsakakên andhèrèk namung kula kalihan adhi kula Ki Tunggul Wulung, sarawuhipun ing pasanggrahan, lajêng lênggah ing palataran, amriksani tiyang langkung, sarta asring angandikakakên babagan ingkang gawat-gawat, bab rumêksaning praja tuwin sanès-sanèsipun. Mila pasanggrahan wau dipun paringi nama Wanacatur, sabab kala-kala manawi pinuju wontên ingkang dipun galih, kula tuwin Tunggul Wulung, lajêng kadhawuhan dhèrèk têdhak dhatêng Wanacatur, kaajak nyatur sadaya ingkang sawêk kagalih.
Punapadene sasumêrêp kula, Sang Prabu Aji Jayabaya, tuwin putrinipun Mas Ratu Pagêdhongan, manawi pinuju wontên ing Wanacatur botên nate dhahar, sanadyan ngantos pitu utawi sadasa dintên inggih botên dhahar, dene ingkang dipun dhahar amung pathining kunir, kalihan têmu lawak, dene para abdi amung sami nêdha bubur jagung, utawi gayam, saha sang prabu salaminipun [sa...]
--- 13 ---
[...laminipun] botên nate dhahadhahar. ulam. Mila sakidul wetan kitha Mamênang wontên dhusun nama Sikunir, tuwin Silawak, awit wêdalipun kunir kalihan têmu lawak, dados dhahar dalêm sang prabu. Mila panggalihipun sang prabu sakalangkung narawang, pirsa sadèrèngipun winarah, awit Wisnu ngejawantah, kasêmbuh tansah kapati brata.
Ki Dêrmakôndha pitakèn, punapa Prabu Jayabaya punika ingkang yasa jangkaning jaman ingkang dèrèng kalampahan, ingkang lajêng karan sêrat Jayabaya.
Ki Sondong. Inggih. Nanging sêrat Jayabaya punika warni tiga. Ingkang satunggal anggitanipun Sèh Sêbakir. Utusanipun sang prabu ing Ngêrum, ingkang numbali tanah Jawi, kapasang wontên ing rêdi Tidhar: Magêlang. Utawi kapasang wontên ing tanah Pacitan. Sarta lajêng amijèni tiyang ing tanah Jawi. Punapadene ingkang yasa taun sirah satunggal. Dumugi samangke angkaning warsa sampun 1761.§ Kasêbut ing babat Tanah Jawi, warsa sirah satunggal punika sinangkalan Kunir wuk tanpa dalu [jalu] M. W.
Ingkang kaping kalih inggih anggitanipun Prabu Jayabaya punika, karan Sêrat Jayabaya.§ Kasêbab [kasêbat] ing sêrat Pramanasidhi, anggènipun Prabu Jayabaya sagêd nganggit jangkaning jam [jaman] punika, puruita dhatêng Sèh Maolana Ngali Samsujèn, raja pandhita ing tanah Ngêrum M. W. Ingkang kaping tiga anggitanipun [anggi...]
--- 14 ---
[...tanipun] Prabu Banjaransari, ratu Jênggala pungkasan, ingkang lajêng pindhah dhatêng Galuh, ugi karan sêrat Jayabaya, sadaya wau nunggil misah, namung pikajêngipun sami kemawon. Sabab Prabu Banjaransari punika, inggih titisipun Prabu Jayabaya. Mila kadibyanipun sami. Sarta sagêd ngêrèh


text: senengane mbukaki dewi persik njengking yo ngunu iku akibate..

config: jv


text: Kalikajar kuwe salah siji kecamatan nang Kabupaten Wonosobo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.


text:
Cingkrong kuwe salah siji desa nang Purwodadi, kabupaten Grobogan, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


cara tlèdhèk Sala, apa tlèdhèk Bandhung, apa cara ... Cakalele.
[Grafik]
Petruk : Hla, iki rada nyêngkal bangêt, kang Garèng. Sabab, nèk nitik kaanane ing kono, panganggone wong-wong lanang, iya pangantène, iya pangiringe sing puluhan cacahe, kuwi kabèh mung nganggo cawêt thok, sanadyan cawête mau bangsaning bathikan. Dadi nèk andêlêng kaanane ing kono, sing katon iya kumpulane wong alasan balêjêt. Dadi tlèdhèke pantês-pantêse iya mung nganggo cawêt, lan jogède pantês-pantêse iya mumbul-mumbul, mêncolot-mêncolot, mubêng-mubêng, kaya jathilan sing kasurupan kae. Nanging ora mangkono mungguh kaanane tlèdhèk sing dipitongtonake panggonan manton ing pilêm Têrang Bulan mau. Panganggone sarwa putih, èmpêre kayadene... rok dawa sing kangsrah lêmah kae, dene jogède: pating pleyot, nganggo ngulat-ngulèt barang kae. Nèk ora kaliru jogèd sing kaya ngono kuwi, jarene dhangsih cara Sêpanyol.
Garèng : Wèh, hla saya mrinding githokku, Truk. Karameane dianakake ana ing sajabaning omah, sarana dipadhangi obor pirang-pirang [pirang-...]
--- 1664 ---
[...pirang] atus. Sing padha anjênêngi pahargyan mau, tumêkane pangantène pisan, kêna diunèkake wuda, mung nganggo cawêt thok, nanging cawête mau bathikan. Tanggapane pancène mono ora kêna diarani tlèdhèk, nanging sing dijênêngi: dhansêrès, tukang dhangsih-dhangsih, tur dhangsêrès saka Sêpanyol. Banjur, Truk, tabuhane kango dhangsêrès mau, apa jèsbèn, apa piano karo piyul.
Petruk : Wayah, ambok aja dibanjur-banjurake mangkono, luwih bêcik saiki takterusne dongenganaku. Sajêrone ditêmokake linggih jajar mau, ujug-ujug pangantèn wadon iya Rohaya, plêncing, ngithar lumayu, ninggal ing papan kono. Anèhe, kang Garèng, wong pirang-pirang puluh, sapangantène lanang pisan, têka ora ana sing ngalang-alangi, malah padha pating pêndongong, pating plompong....
Garèng : Lho, kowe aja kaliru, Truk, wong-wog mau padha nyêmbah brahala. Bokmanawa kala samono wong-wong padha pracaya, yèn pangantèn wadon ujug-ujug katitisan ing dewane, mulane wong-wong ora padha wani angaru-biru.
Petruk : Bisa uga mangkono, Kang Garèng. Banjure dongèng Têrang Bulan saikine takcêkak bae. Yaiku mangkene:
Sarana prau jungkung, Kasim karo Rohaya banjur padha minggat saka pulo Sawobah kono, nganti tumêkane ing Malakah. Ana ing kene padha ganti panganggo, kang Garèng, Kasim nganggo pantalon, malah sêpaton barang, Rohaya manganggo cara wong wadon bôngsa Padhang, iya nganggo sêlop. Gumunku, lakune utawa tandang-tanduke kok iya banjur wis kêpenak bae, ingatase kulinane mung nganggo cawêt, utawa sarung saka sadhuwure dhadha têkan ing sadhuwure dhêngkul.
Garèng : Wèh, sêmune wong-wong ing Sawobah kuwi luwih maju tinimbang wong lumrah ing Batawi kene: sabab wong Batawi kene yèn kabênêr bakda Riadi, akèh sing sikile mlicèt, jalaran padha nganggo... sêpatu lan sêlop, balik Si Kasim karo Si Rohaya, sing sabên dinane kiraku gapyak bae ora tau têpungan, jêbul didadak nganggo sêpatu lan sêlop kathik kêpenak bae.
Petruk : Wayah, kang Garèng, anggone metani kuwi ambok aja kêjlimêtên. Saiki tak banjurne manèh dongènge. Nganti pirang-pirang dina, Kasim ora bisa olèh pagawean. Suwe-suwe banjur kêtêmu karo mitrane sing ninggal pulo Sawobah luwih dhisik, yaiku Dullah, saka bungahe kêtêmu karo mitrane lawas, Dullah iki sorene karo bojone ngajak Kasim karo Rohaya sênêng-sênêng ana ing Parêk. Ing kono kawêruhan dening mungsuhe lawas, yaiku: Musa, kang ana ing kono kacêluk jêneng: Sèh Bak Abul, sawijining wong Arab kang sugih, sarta jalaran panggawene kang ala dadi golekane pulisi.
Garèng : Wèh, saya ruwêt manèh nyang pikiran, Truk, ing ngarêp jarene pulo Sawobah kuwi puloan dhewe, ora tau candhuk lawung karo nagara liya, jêbul ana wonge sing ana ing tanah sabrang bisa mendha-mendha dadi wong Arab. Iki padhane [pa...]
--- 1665 ---
[...dhane] kowe carita mangkene: desa Klêgèn kuwi dununge mèh ana sangisore gunung Sumbing, adoh bangêt saka ing kutha, cêkake desa kluthuk bangêt. Ing kono ana wonge tani aran: Sutamênggala, iki pancèn wong asli kono têmênan. Kocapa barêng kowe ana ing Batawi, plêsir-plêsir nyang kêbon binatang (dierentuin) jêbul kêtêmu karo si Sutamênggala mau, kang ana ing kono kacêluk jênêng: Mênir Jakob pan Dhê Sêpud Lônda, Truk. Apa iya mathuk dongengan sing kaya ngono kuwi, wong ngemba Walônda kuwi, sanadyan sa ik, rong ik, rak iya kudu bisa cara Lônda. Gèk si Suta mau ana ing desa Klêgèn sinaune cara Lônda nyang sapa. Mêngkono uga si Musa, wong iya omahe ana ing pulo, kang ora tau diambah wong mônca, kathik nyêmbah brahala, hla kok bisa ngemba wong Arab tulèn. Wis, Truk, ora prêlu kok banjurake anggonmu andongèng pilêm Têrang Bulan kuwi mau. Wong saya suwe têka saya anggêdabrul.
Petruk : Mêngko sik, kang Garèng, dikumplitake dhisik, ing kono dipitongtonake omah-omahe wong ing pulo Sawobah mau kobong nganti ludhis. Wong-wonge sarana dikêpalani dening Musa, padha prêcaya yèn anane kobongan mau ora liya mêsthi jalaran saka dewa sêsêmbahane duka, mulane amrih lêrême dukane dewa mau, kudu ditêbus sarana jiwaning manungsa. Têgêse: salah siji uwong kudu dikurbanake, dicêmplungake ing sagara urip-uripan.
Garèng : Bagus, cêkak aos, maskape sing gawe pil


lulus.
Gurune dhewe ya mengkono, supaya muride bisa lulus kanthi becik wis mesthi wae banjur nganakake les kanggo murid-muride. Jane mono ya ora kurang-kurang guru anggone nyangoni muride. Bahan-bahan pelajaran kanggo kelas telu ing wulan Pebruari wis dirampungake kabeh. Sawise iku guru kelas telu kari mbolan-mbaleni wulangan sing dirasa isih kurang. Sejene kuwi wulangan – wulangan sing isih kurang isih dirembug ana ing wektu les. Sanajan kaya mengkono guru isih rumangsa kurang sreg ndeleng kwalitete murid-murid saiki. Murid-murid saiki ora kaya murid jaman biyen nalika aku sekolah. Akeh-akehe nduweni watek nggampangake. Kamangka ing saben kelas wis diwenehi tulisan kanggo pengeling-eling nganggo basa Jawa "Wedia ing nggegampang, wania ing pakewuh". Ana uga sing nganggo basa Inggris : "We must study hard". Dadi ora kurang-kurang guru anggone ngelingake supaya mempeng lan sregep anggone sinau. Sejene nganggo tulisan kaya mau ya dituturi nganggo lambe, paribasan lambe setumang kari samerang"anggone nuturi murid-murid, nanging asile ora bedane. Ujian Nasional disangga entheng, dianggep gampang jalaran akeh sing ngomong :"Lulus lulus, wis mesthi luluse wong mengko bakal diwarahi gurune "
"Contone aku iki lho. Biyen gurune ngomong saiki ujiane angel, sing sregep sinau. Pengawasane saiki ketat. Nyatane apa, bareng ujian tenan ya diwarahi," kandhane bocah-bocah sing wis lulus.
Mula murid-murid saiki yen diwulang angele ora jamak, gurune wis siap mulang muride isih rame. Yen wayahe guru ngomong muride ya melu omong-omongan karepe dhewe-dhewe. Gurune wis ora direken blas. Mula dadi guru saiki yen ora sabar-sabar tenan ya tiwas lara ati. Ana guru sing nganti ora sida mulang jalaran saka murid ora gelem meneng-meneng. Gurune teka dhok, lungguh srog ana ing kursi, muride isih tetep ngomong wae. Nganti bel ganti pelajaran ya isih tetep rame. Arep dikerengi -- jarene murid -- gurune kereng, yen ora dikerengi muride kurang ajar. Paribasan ngidak-idak sirah. Arep dikaplok, mengko malah urusan karo pulisi. Wali murid saiki kritis-kritis. Anake dijiwit wae wis dadi perkara, dilaporake yen gurune nindakake bullying, nindakake kekerasan ing sekolahan. Mula saiki dadi guru ewuh aya, dadi guru sabar ora direken karo murid, dadi guru kereng ora disenengi murid. Sarwa ewuh.
Sing dadi gumune guru-guru rata-rata murid-murid saiki kabeh ya kaya ngono, wiwit kelas siji nganti kelas telu ora ana bedane. Yen ora ngono, guru lagi miwiti mulang wis njaluk ijin metu alesane ana sing nguyuh, ana sing ngising, ana sing menyang BP, ana sing fotokopi, pokoke alesane werna-werna.
Rumangsaku, jaman aku dadi murid biyen ora kaya saiki. Marang guru ya kurmat, karo kanca ya apik, ora ana murid sing tukaran karo kancane. Pancene ana bocah olok-olokan karo kancane ning ora nganti gelut, ora nganti tukaran. Ora kaya bocah saiki, sethithik-sethithik tawuran, sethithik-sethithik tawuran. Prekara sepele wae dadi tawuran.
Apa maneh ana ing SMA, saben dina ana wae bocah mbolos, kamangka wong tuwane ya wis dipanggil menyang sekolahan. Sejene kuwi yen ora mbolos tawuran karo sekolahan liya. Apa maneh bocah-bocah saiki saben bocah mesthi nggawa HP sing ana kamerane. Malah-malah HP ne gurune kalah karo duweke bocah-bocah. Saking nemene si bocah, gurune kadhang kala diolok-olok yen HP ne gurune wis kuna, wis ora njaman. Ya HP iki sing saiki ndadekake perkara. Guru ora bisa selak maneh yen nindakake kekerasan ing sekolahan.
Sing nggumunake maneh bocah-bocah wedok saiki padha gelutan neng sekolahan, padha nggawe kumpulan geng-gengan, lan ora isin padha gelut ruket di deleng wong akeh. Malah rumangsa bombong lan mongkog yen disuraki. Apa ya ngene iki sing diarani jaman wong wadon ilang isine ? Jaman aku sekolah biyen kuwi kahanan sing kaya mengkono ora ana. Sing tukaran ya ana, nanging ora kaya bocah saiki. Jaman biyen yen arep gelut biyen ijen padha ijen, golek papan sing sepi, ora nggawa bala kaya saiki, isih nuduhake kasatriyane, isih nuduhake perwirane. Lha saiki mesthi tawuran, padha nggawa rante, gir sepedhah, clurit, pedhang. Apa kahanan kaya ngene iki kegawa saka jaman, apa pancene bocah-bocah saiki akeh sing pinter njur angel diatur apa piye?
Sejene guru nganakake les tambahan pelajaran , saben malem Jemuah sekolahan nganakake istighosah, nenuwun marang Gusti Allah supaya ing Ujian Nasional mengko murid-murid diparingi gangsar, lancar anggone nggarap. Ning ana uga guru sing ndhagel, istighosah ora marga kepengin muride gangsar anggone nggarap nanging krana supaya gurune gangsar anggone menehi jawaban muride.
------000-----
Mini, jenenge sing sing jangkep Sarmini, saiki wis kelas telu SMA. Pawakane gedhe dhuwur, pakulitane kuning nemu giring, ayu moblong-moblong. Sapa sing nyawang mesthi kepencut. Mula akeh jaka sing ndolani. Ora mung kanca sekolahane wae, nanging jaka-jaka sing wis kuliah barang uga akeh sing dolan mrono. Lan uga jaka-jaka sing wis cekel gawe ora kurang. Ing wektu iki uga padha karo kanca-kancane, bingung. Jane mono Mini ora kalebu bocah bodho ning ya ora kalebu bocah pinter, sedheng-sedheng wae. Samubarang sing dikandhakake gurune dheweke nurut, didhawuhi les ing sekolahan manut, malah-malah uga melu les ing bimbingan belajar njaba barang. Saben ana acara istighosah ora nate keri, mesthi tekane. Ning ya jalaran kapinterane mung tiba sedheng wae mula ya isih katut bingung. Ora mung Mini wae sing bingung, wong tuwane pisan uga melu bingung. Ndeleng yen kapinterane mung sedheng-sedheng bae, banjur nduweni krenah nggolek wong tuwa. Mula banjur takon-takon sapa wong tuwa sing bisa dijaluki tulung supaya anake bisa gangsar anggone nggarap ujian.
"Ngriku lho lik, teng nggene mbah Min. Mbah Min niku saged yen mung djaluki tulung ng


text:
Gandusari kuwe salah siji desa nang Kuwarasan, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Trigonomètri
Triganamatra utawa Trigonomètri (saka basa Yunani trigonon = telung pojok lan metro = ngukur) iku sawijining cawang matématika kang magepokan karo pojok (basa Indonésia: ''sudut''), segi telu lan fungsi trigonomètrik kaya sinus, cosinus, lan tangen. Trigonomètri duwé gayutan karo géomètri, sanadyan ana ora kasurujukan ngenani apa gayutané; tumrap sawatara pihak, trigonomètri iku pérangan saka géometri.
Sajarah wiwitanBesut
Awal trigonomètri bisa dilacak nganti jaman Mesir Kuna lan Babilonia lan peradaban Lembah Indhus, punjul 3000 taun kapungkur. Matématikawan India iku perintis pétungan variabel aljabar kang dipigunakaké kanggo ngitung astronomi lan uga trigonomètri. Lagadha iku matématikawan kang dikenal nganti saiki kang migunakaké géometri lan trigonomètri kanggo pétungan astronomi sajeroning bukuné Vedanga, Jyotisha, kang sapérangan gedhé asil kerjané ajur déning penjajah India.
Matematikawan Yunani Hipparchus watara 150 SM nyusun tabel trigonomètri kanggo ngétung segi telu.
Trigonomètri saikiBesut
Ana akèh aplikasi trigonomètri. Mliginé ya iku tèknik triangulasi kang digunakaké sajeroning astronomi kanggo ngitung let menyang lintang-lintang paling cedhak, sajeroning géografi kanggo ngitung antara titik tinamtu, lan sajeroning sistem navigasi satelit.
Babagan liyané kang migunakaké trigonomètri kalebu astronomi (lan kalebu navigasi, ing segara, udara, lan akasa), téyori musik, akustik, optik, analisis pasar finansial, èlèktronik, téyori probabilitas, statistik, biologi, pencitraan medhis/medical imaging (CAT scan lan ultrasound), farmasi, kimia, téyori angka (lan kalebu kriptologi), seismologi, météorologi, oséanografi, manéka cawang sajeroning èlmu fisika, survei dharat lan géodhèsi, arsitèktur, fonétika, ékonomi, tèknik listrik, tèknik mékanik, tèknik sipil, grafik komputer, kartografi, kristalografi.
Ana pangembangan modhèren trigonomètri kang nglibataké "panyebaran" lan "quadrance", dudu pojok lan dawa. ''Pendekatan'' anyar iki diarani trigonomètri rasional lan minangka asil kerja saka Dr. Norman Wildberger saka Universitas New South Wales. Informasi luwih pepak bisa dipirsani ing situs webé[1].
Hubungan fungsi trigonomètriBesut
PanjumlahanBesut
Rumus pojok rangkep loroBesut
Rumus pojok rangkep teluBesut
Rumus setengah pojokBesut
Uga delengenBesut
|Wikimedia Commons duwé médhia ngenani Matématika.|


text:
Wengi kuwe, kebeneran regune Kaki Bawor sing tugas rondha, tekan gerdhu Pos Kamling, Kaki Bawor mandan kaget, anggota regune wis kumplit, ana Pak Priyanto sing pangsiunan PNS, mas Guru Tarno, Kebayan Dikin, Darman betor karo Yamun si bujang tuwa, agi padha dopokan rame pisan, Yamun gagehan nampani termos sing digawa Kaki Bawor, kangsung dithor nang gelas kanggo wong nem, karo wadul, "Surabaya geger kepati, Ramane."
"Iya, inyong krungu," saurane Kaki Bawor karo ngulungna tas kresek isi mendhoan ditampani Darman betor. "Dudu gegere wong ngoyak macan, ningen gegere teror bom bunuh dhiri."
"Iya, bener. Sing bunuh dhiri wong sekeluarga, Bapake, Ibune karo anake papat pisan, Jan gendheng temenan. Mbokan wonge kuwe toli ya ngerti nek bunuh dhiri kuwe klebu temindak dosa dadi larangane agama," ujare Darman Betor karo ngrewangi Yamun madhahi Mendhoan nang piring, terus disogna nang tengah sing padha jagongan.
Mas Guru Tarno, melu ngomong, "Bapake jenenge Dita Oeprianto, ibune jenenge Puji Kuswati, anake jenenge Yusuf Fadhil, Firman Halim, Fadhila karo Famela sing cilik dhewek. Yusuf karo Firman boncengan motor ngebom Gereja Santa Maria Tak Bercela tapi mung nang parkiran, Puji Kuswati karo anake loro sing cilik Fadhila karo Famela garepan ngebom nang GKI, tapi bisa dialang-alangi nang Satpam Yesaya Bayang, sidane ya mung njeblug nang plataran. Bareng Dita bapake,garepan mlebu nang Gereja Pusat Pantekosta Surabaya, nabrak petugas security karo mobile langsung bome njeblug. Korban tiwas kabeh ana wong telulas."
"Seh, seh medeni temen yah. Wonge kuwe anu wis minger kiblate," Kebayan Dikin nyelani, karo tangane nyomot mendhoan langsung dipangan karo nyigit lombok rawite.
"Iya bener kuwe," pak Priyanto melu ngomong, "Ngendikane Menteri Agama Bapak Lukman Hakim Saifuddin, pelaku teror kuwe genah ora ngerti maring nilai-nilai agama. Mergane ora ana agama sing ngajarna temindak teror maring sapa bae."
"Ketua Dewan Pertimbangan MUI Bapak Din Syamsuddin uga nyebutaken menawane tindakan pengeboman Gereja kuwe tindakan biadab, ora duwe peri Kamanungsan lan peri Ketuhanan. Njaluk supayane warga masyarakat tetep tenang, aja nganti nggandhengaken karo perkara agama," ujare Kaki Bawor nambahi.
"Iya, bener Ramane. Presiden Bapak Jokowi uga ngendika Terorisme kuwe klebu tindak kejahatan tumrap kamanungsan, ora ana gandhengane karo agama. Mula dhawuh marimg Kapolri Jendral Polisi Bapak Tito Karnavian supayane ngusut tuntas kedadeyan teror kuwe. Uga supaya bisa mbongkar jaringan teroris sing didhalangi JAD – Jamaah Ansharut Daulah karo liya-liyane," kandhane mas Guru Tarno njuran nyruput wedang kopine.
"Sing genah dhewek kiye, sing kudu melu waspada lan ngati-ati, wong nyatane Dita karo leluargane sing jare nembe bali sekang Syria, manggon jl.Wisma Indhah blok J/22 Wonorejo, Rungkut nang lingkungan kono ya keton biasa-biasa bae, ora ngertiya malah dadi teroris," ujare Pak Priyanto karo nyomot mendhoan sisan karo sigitane.
"Iya, bener pak Pri," saurane Kaki Bawor kambi nyumed udude, njuran nerusaken gole ngomong, "Inyong kelingan maring Cak Ari Suroboyoan, jarene dhewek kiye kon siap-siap kate pasaan, Puasa Ramadhan, sing kudune siap-siap gawe ngamal karo ngibadah nang wulan sing kebek bonus barokah, malah ngarepaken wulan Ramadhan nang Surabaya bome njeblug. Kepriwe kabare Cak Ari? Muga waras slamet. Klilan.


text:
Asylum | Warta │ Hans Kottke
Animasi: Lima bukti marang gething pengungsi …
Aku ora ngerti – apa kudu iku tegese,
Nanging aku memang sedih.
Pengungsi Seh ing kaping,
Padha teka ing akeh.
Ngarep padha ilang,
Mlarat lan perang kabeh.
Nanging wong-wong sing lair free,
Hak pilihan urip.
Ing climes kita Jerman,
Saka Oder kanggo Rhine.
Ngarep anyar bisa mbentuk,
Pengungsi ora ana maneh piyambak.
Marang kabeh "hordes coklat",
Kita ngerti saka crita,
Yahudi padha Rajapati,
Pindhah bobot moral.
NATE maneh – iku semboyan ing,
Lan khusus kita padha ora arep.
Mungkasi sing hoot tengen,
"Welcome" punika tampilan kita.
Manungsa vs Human – kita ngerti kabeh,
Power morally ora pangertèn,
Rusak iki ing kasus,
Aku tansah ing roso seduluran…
Agustus 29, 2015 | Hans Kottke | Tags: Animasi, Asylum, Pengungsi, pengungsi Hass.
Kategori: 2015, Saiki, Umumé, Latar mburi, Video | Komentar: Ora Komentar
A neng tengah reception tengah kanggo asylum wong golek…
Ing Asylum kanggo politik kuya ing Jerman punika hak dilestarekake ing hak-hak baku Law Basic. Owah-owahan ing Art. 16a GG ing 1993 ("Asylkompromiss") winates iku banget: Ing tartamtu, manca nasional, kang lumebu negara saka Komunikasi Eropah utawa negara katelu aman liyane, ora gumantung ing sisih tengen kanggo pangayoman amarga anggone. Ing tingkat saka disetujoni dening jinis. 16GG punika Sairing kurang.
Sisih tengen asylum isi dening Aufenthaltsgesetz (sadurungé: Alien undhang) concretized.
Kang urip utawa Liberty amarga lomba kang, Agama, Warga negara utawa anggota saka grup sosial tartamtu, kalebu Jenis Kelamin utawa kapercayan politik dening panguwasa umum (Negara, katelu utawa dening organisasi liyane, kang exerts ing tlatah utawa bagéan saka ukum padha) kaancam bakal punah,, seneng hak kanggo pangayoman amarga anggone.
Ing sawetara aplikasi asylum wis melorot ing taun anyar: padha 2003 durung 50.500 Aplikasi diajukake, supaya, nomer 2008 kanggo total mung 22.085 Wong, kang Applied kanggo asylum in Germany, bali. Iki minangka salah siji tokoh paling saka request pungkasan 20 Taun.
Carane disebaraké asylum wong golek kanggo Saksa nuduhake Graphic ing ngisor iki:
Nyebarke golek asylum 2009
Lower Saxony wis kanggo kelompok wong-wong ing situs saka reception tengah- lan manca panguwasa Niedersachsen (ZAAB NI) ing Braunschweig lan Oldenburg piranti loro panampa. Ing ZAAB Oldenburg karo kantor lapangan ing Bramsche-Hesepe wis total kira-kira 1.100 Panggonan kanggo asylum-golek, saiki kanggo sak 90 Persen sing dikuwasani. Babak 160 Karyawan saka macem-macem disiplin sing dipunginaaken ana. Braunschweig wis 550 Places, endi z.Z. 517 sing dikuwasani. Nalika ing Saxony akèh-akèhé saka wong golek asylum manggen ing Apartemen diutus, Kutha Brunswick saiki mung tilas barracks Hussar akomodasi.
Aku katon ing dhewe ing ZAAB Braunschweig nyedhaki karo sawetara wong interested ing demo dipandu. Supaya kita nenggo ing ngarepe pager dhuwur pisanan ing Management Group. Tanpa ijin, sampeyan ora bisa visit tengah pengungsi (kajaba, sing arep kanggo ngunjungi wong tartamtu, kang banjur disebut dening melek lan kudu menehi idin). Pager dhuwur serves uga kanggo nglindhungi wong golek asylum, kita padha marang. Komplek digawe kesengsem resik, sanadyan barracks direnovasi ketoke banget resik kanggo kula. Wong padha lagi wae katon. Kita padha uga diundang, ngalami ora gambar wong, kanggo nglindhungi mau ora mbebayani. A sambungan bis kanggo hotel diwenehi.
Yen wong karo aplikasi langsung kanggo asylum menyang ZAAB-Braunschweig, supaya iku kamar diutus karo amben, Kursi lan lemari. Lan asylum-seeker log wis Agensi Border, forwards menyang tengah reception cedhak terus, panyiapan lan pangopènan dumateng Negeri pamilike. Insofar minangka manca dikenali mung ing njero minangka asylum wong golek sing, Dheweke uga bakal pisanan diarani tengah reception cedhak, fingerprinted lan manggon ana. Nggunakake negoro Verteilungssystems gampang (Persediaan dhisikan golek asylum) ana panguwasa tanggung jawab kanggo pusat reception akomodasi kang ditemtokake. Nanging, iki ora, nalika karo wong ing sesuai karo § 18 Abs. 2 AsylVfG nepaki syarat kanggo nolak entri, mbok menawa amarga lumebu saka negara katelu aman.
Apa mengkono saiki ing Braunschweig sawise njupuk? Ing Day 1 of asylum seeker ditampa lan introduksi dening Tagesdienst. Layanan sosial ndadekake kontak. Ing Day 2 asylum wis departemen kesehatan, sembarang penyakit kayata tuberkolosis, Kanggo ndeteksi laku ditularaké penyakit utawa malah asil torture. Sawisé iku, Trail nderek kantor sosial kawulo. Lan asylum anduweni hak kanggo sangu saka saben wulan € 40,90 (Anak € 20.45). Ing Kajaba iku, bisa njaluk voucher perlu agengipun € 15.34 (z.B. kanggo Bags). Dheweke uga melu ing layanan masyarakat ing mining panampa (4 Jam dina) lan ditampa € 1,05 saben jam.
Asylum seeker nduweni hak kanggo kesehatan nyukupi. Loro Doctors saka wilayah nyedhiyani residents kaping pindho menyang minggu. Ing Johanniter sing lokal. Yen ngukur kesehatan luwih sing perlu, digawa metu lan ujian medical resmi.
Akeh residents manggon karo kulawargané ing kamar. Bocah sing peduli kanggo ing esuk, lan bocah-bocah sekolah-umur njupuk bis kanggo sekolah cedhak.
Dawa Tetep golek asylum persons beda-beda gumantung antarane 3 Sasi lan 5 Taun.
Pancasan ing pangenalan saka buron politik tumiba ing Kantor Federal kanggo Migration lan pengungsi (IEPF) ing Nürnberg, karo macem-macem kantor lapangan. Nolak BAMF kanggo pangayoman amarga anggone dadi, bisa Refugee kontras tumindak sadurunge Pengadilan Administrative. Panjenenganipun biasane punika gumantung ing pitulungan saka pengacara, uga versed ing hukum asylum. Yen asylum-seeker kanggo golek pengacara, kudu metokake biaya piyambak. Ing sepuluh taun pungkasan nampa saben 5% saka asylum wong golek saka pangayoman BAMF wonten ing Hukum Basic, 8% padha minangka GRP (Geneva Refugee Convention)-Pengungsi dikenali. Loro kelompok nampa ijin panggonan kanggo telung taun pisanan lan adoh-sik njongko hak sosial. M


ika taun 732 sapiturutipun, ing Jawi Têngah wontên kaprajan agêng nagari Mataram, kratonipun manggèn ing Prambanan (Saragêdhuk) lajêng kapindhah dhumatêng Mêndhangkamulan bawah Grobogan, Blora.
Jamanipun Prabu Sindhok Ikana (929), Prabu Darmawôngsa (surud taun 1007) nagari Mataram, ambawahakên Jawi Têngah, Jawi Wetan, sarta wêwênangipun ngantos dumugi Sriwijaya (Sumatra), Malayu, Cêmpa, Kamboja.
Wiwit taun 767 dumugi taun 873, Mataram ngintunakên wêwakil dhatêng nagari Cina, kala taun 802 Mataram pêrangan kalihan Kamboja, Kamboja kawon, lajêng taêrèh[3] Mataram.
Nagari ingkang kaêrèh Mataram sadaya gunggung 28.
Kacariyos nalika jaman Majapait ugi gadhah rad sawarni rad kawula, namung sarêng tanah kita dados siti jajahan (kolonie) dados wiwit Kartasura mangandhap, ing taun 1680 dhêdhasar kabangsan sarta politik wau lajêng kapêndhêm, dados wiji pancèn wontên, nanging botên sagêd kababar, langkung malih manawi ningali tindakipun kolonisator (koloniesator) wêkdal samantên dhatêng koloninipun, prasasat barang panganggêpipun, tiyang koloni badhe bêrgêrak punika rêkaos, sampun malih ingkang dhatêng politik, ngantos wontên awisan kasêbut ing Reg-Reglement artikel 111 ungêlipun makatên "Vereenigingen en vergaderingen van staatskundigen aard, of waardoor den openbare orde wordt bedreigd zijn in Ned Indie verboden. Tegen de overtreding in dit verbod worden zoodanige maatregelen genomen als de omstandigheden vorderen" Jawinipun: pakêmpalan sarta parêpatan politik, utawi ingkang mutawatosi dhatêng tata raharjaning akathah, tumrap ing Indhiya Nèdêrlan: dipun awisi. Supados awisan punika [pu...]
--- 93 ---
[...nika] botên gampil dipun têrak, mila ngawontênakên tatanan ingkang laras kalihan kawontênan miturut ing môngsakalanipun. Amung sarêng taun 1908 wiwit adêgipun pakêmpalan Budi Utama, ing ngriku katingal wontên pêrgêrakan ingkang raos kabangsan wiwit sumêbar, saha Budi Utama wau pancèn gadhah tuju anjunjung bôngsa sagêda mulya. Ebah-ebahan punika kadamêl dening para murid utawi priyantun ingkang angsal pangajaran saking bôngsa Walandi, mila tindak tandukipun inggih radi ngèmpêri pakêmpalan Walandi. Sasampunipun Budi Utama ngadêg, lajêng wiwit thukul pakêmpalan warni- warni, ewadene ing taun wau sanadyan sampun wontên pikajêngipun dhatêng politik, nanging dèrèng wani ngrêmbag, sarêng ngajêngakên pêrangan agêng ing Eropah taun _PHONE_ wiwit wani ngrêmbag politik, langkung malih nalika taun 1916 konggrès Budi Utama wontên ing Bandhung, ngrêmbag milisi, ing ngriku cêtha politik, wani nyuwun parlêmèn kangge bôngsa kita, rêgèrêng ugi botên ngawisi dhatêng rêmbag wau, malah sasampunipun punika wontên pranatan saking rêgèrêng nyuwak larangan ngrêmbag politik, kados ingkang kula aturakên ing nginggil, kawrat ing Indhisê Rêglêmèn taun 1919, ungêlipun makatên: "Het recht der ingezetenen tot vereeniging en vergadering wordt erkend. De uitoefening van dat reht wordt is het belang der openbare orde bij algemeene verordening geregeld" Jawinipun: wêwênangipun ingkang manggèn ing Indhiya Nèdêrlan, damêl pakêmpalan sarta parêpatan, dipun akêni. Dene anggènipun nindakakên wêwênang punika katata wontên algêmènê pêrordhêning, pêrlu anjagi sampun ngantos sulaya kalihan tata raharjaning akathah, wontênipun makatên bokmanawi kadaya ebah-ebahan donya, kêdah ngewahi dhêdhasar kina tumrap dhatêng jajahan, kados ingkang kula aturakên ing nginggil, sasagêd-sagêd tiyang jajahan kenging ngrêmbag pêrluning praja, manawi botên makatên badhe kirang prayogi, amargi botên sagêd mirêng kawontênaning kawula ing bawahipun. Mila gupêrmèn piyambak lajêng badhe ngawontêni rad kawula saha sampun ngadêgakên Gemeente raden ing taun 1903. Makatên malih kita saya mêmpêng botên narimah saha rumaos kataman kirang adil, bilih kita botên tumut ngrêmbag nasibing siti sarta bôngsa kita. Sasampunipun rad kawula ngadêg ing taun 1918, kita sami gêmbira, gupêrmèn inggih taksih kaparêng ngindhaki ingkang [ing...]
--- 94 ---
[...kang] dados kamajênganing rad kawula tuwin adêging praja, kados ta: wontênipun Bêstir Hèrporming (Best. Hervorming) ing taun 1922, pranatan kiesstelsel sapanunggilanipun.
Parêpatan, kados ingkang kula pratelakakên ing nginggil, kajawi kita pancèn rumaos kataman kirang adil, bilih kita botên kenging ngrêmbag nasib kita piyambak, ugi rêgèrêng piyambak pancèn anggalih badhe kirang prayogi, manawi botên sagêd mirêngakên suwaraning kawula. Tumrap têtiyang Surakarta raosipun inggih sami kemawon kalihan têtiyang sajawinipun, amargi têtiyang Surakarta inggih botên langkung bodho tinimbang sanès-sanèsipun, malah kawêntar kathah ebah-ebahan punika saking Surakarta, dados ugi ngajêng- ajêng tumut ngrêmbag pêrluning praja, sanadyan sampeyan dalêm ingkang sinuhun ingkang minulya saha ingkang wicaksana piyambak sampun nyuwun dhatêng gupêrmèn, supados ing Surakarta dipun wontêni gêmèntê rad, inggih punika kala taun 1919 namung rêgèrêng kala samantên dèrèng kaparêng ngewahi tatanan praja, utawi nampèni pangajêng-ajêng kawula wau, tumrap ing Surakarta sasaminipun. Awit saking wontên kawontênan makatên punika, pamanggihipun Narpawandawa badhe dipun wastani weya, bilih parentah Jawi botên lajêng


text:
15 Kang mangkono iku, wong-wong mau padha nélakaké, menawa pepakoné angger-angger wus katulis ana ing atiné lan swaraning atiné mèlu neksèni, sarta pangangen-angené padha genti ngluputaké utawa genti mbeneraké.
16 Bab iku bakal tetéla ing dina samangsa Allah lantaran Kristus Yésus ngadili manungsa, cocog karo Injil kang dakwartakaké.
17 Nanging menawa kowé iku nyebut awakmu dhéwé wong Yahudi, sarta ngandelaké marang angger-anggering Torèt, apadéné ngegungaké Allah,
18 sarta mangerti kang dadi karsané, lan marga kawulang ing angger-anggering Torèt, bisa mbédakaké endi kang becik sarta endi kang ala,
19 lan menawa kowé yakin, yèn kowé iku dadi panuntuné wong wuta, sarta pepadhangé wong kang ana ing pepeteng,
20 panggulawenthahé wong bodho, guruné wong kang durung diwasa; marga ana ing angger-anggering Torèt iku, kowé kadunungan wujuding kawruh sarta kayektèn.
21 Banjur kepriyé mungguhing kowé, kang mulang wong liya, apa kowé ora mulang awakmu dhéwé? Kowé kang mulang: "Aja nyolong," yagéné kowé dhéwé kok nyolong?
22 Kowé kang kandha: Aja laku bédhang, yagéné kowé dhéwé kok laku bédhang? Kowé kang gething marang brahala, yagéné kowé dhéwé kok malah njarah rayah papan brahala?
23 Kowé kang ngegungaké angger-anggering Torèt, yagéné kowé kok malah nyenyamah Allah kalawan nerak angger-anggering Torèt iku?
24 Kaya kang katulis, surasané, "Iya marga saka kowé, asmané Allah dicecamah ana ing antarané bangsa-bangsa liya."
25 Tetak iku pancèn ana paédahé, menawa kowé temen-temen netepi angger-anggering Torèt, nanging menawa kowé nerak angger-anggering Torèt, tetakmu iku ora ana gunané manèh.
26 Dadi menawa wong kang ora tetak netepi angger-anggering Torèt, apa iku ora bakal dianggep padha karo wong kang wus tetak?
27 Yèn mangkono, wong kang ora tetak nanging netepi angger-anggering Torèt, iku bakal ngadili kowé kang nduwèni angger-angger kang katulis lan tetak, nanging nerak angger-anggering Torèt.
28 Awit kang diarani Yahudi iku dudu tata-lairé, lan kang diarani tetak kang sejati iku uga dudu tetak ing tata-lairé.
29 Nanging kang diarani wong Yahudi sajati iku yaiku kang ora katon Yahudiné, lan tetak kang sejati iku tetaking ati yaiku tata karohanèn, dudu tata-lair. Lan iku olèh pangalembana saka Allah, dudu saka manungsa.
3 1 Yèn mangkono, apa ta kaluwihané wong Yahudi, lan apa ta paédahé tetak iku?
2 Akèh banget lan ing sakèhing prakara, kang kapisan: Sabab iya marang wong iku mau pangandikané Allah dipitayakaké.
3 Dadiné kepriyé, menawa ana ing antarané wong-wong mau ana kang ora setya, apa bab anggoné ora setya mau bisa njalari wuruning prasetyané Allah?
4 Babar pisan ora! Malah kosok-baliné: Allah iku asipat bener, lan manungsa kabèh tukang goroh, kaya kang katulis, surasané "Supados Paduka katitik manawi leres ing sapangandika Paduka, saha unggul manawi Paduka dipun adili."
5 Ananging menawa duraka kita iku nélakaké yèn Allah iku bener, banjur apa kang bakal padha kita kandhakaké? Apa Allah iku ora adil yèn ta ngetingalaké bebenduné? -- Omonganku iki nganggo cara manungsa.
6 Mesthi baé ora! Yèn mangkono, kepriyé Allah anggoné bakal ngadili jagat?
7 Nanging menawa marga saka gorohku iku, apa kang bener tumraping Allah malah sangsaya nglubèraké kaluhurané, yagéné aku kok isih diadili manèh padha kaya wong dosa?
8 Kena apa kita ora kandha, "Payo kita padha nglakoni panggawé ala baé supaya tuwuh kang becik saka ing kono." Pancèn ana pitenahing wong kang ngandhakaké menawa kita kandha mangkono. Wong kang kaya mangkono iku wus samesthiné tampa paukuman.
9 Banjur kepriyé? Apa kita luwih unggul katimbang wong liya? Babar pisan ora! Sabab ing ngarep kita rak wis ndakwa, menawa wong Yahudi lan wong Yunani iku kabèh padha nandhang dosa.
10 Kaya kang wis katulis, surasané, "Ora ana wong kang bener, siji baé ora ana.
11 Ora ana wong siji baé kang duwé pangertèn, ora ana wong siji baé kang ngupaya Allah.
12 Wong kabèh padha nylèwèng, kabèh tanpa guna, ora ana kang gawé becik, siji baé ora ana.
13 Gurungé iku kaya kubur menga, ilaté dianggo mbujuki, lambéné ngemu wisa.
14 Telaké kebak supata lan ipat-ipat.
15 Ènthèng sikilé yèn arep ngwutahaké getih.
16 Karusakan lan kasirnan didèlèh ana ing dalané,
17 lan dalaning tentrem-rahayu ora dimangertèni;
18 padha ora duwé rasa wedi-asih marang Allah."
19 Nanging kita padha mangerti, yèn kabèh kang kamot ing kitab Torèt iku katujokaké marang wong-wong kang kawengku ing angger-anggering Torèt, supaya wong kabèh padha kabungkem telaké, lan sajagat kabèh iki kapatrapan ing pangadilané Allah.
20 Sabab ora ana wong siji baé kang kabeneraké ana ing ngarsané Allah marga saka anggoné netepi angger-anggering Torèt; awit iya marga saka angger-anggering Torèt iku wong padha mangerti dosa.
21 Nanging saiki, tanpa angger-anggering Torèt, kaya kang kapratélakaké ing kitab Torèt lan kitab-kitabé para nabi, apa kang kabeneraké déning Allah iku wus kalairaké,
22 yaiku apa kang kabeneraké déning Allah lantaran pracaya marang Yésus Kristus, tumrap wong kabèh kang pracaya, awit ora ana bédané.
23 Marga wong kabèh wus padha gawé dosa sarta kélangan kamulyaning Allah,
24 lan awit saka sih-rahmaté padha kabeneraké kanthi lelahanan lantaran panebusé Kristus Yésus.
25 Panjenengané wus katetepaké déning Allah dadi sarananing karukunan, awit saka pangandel marang rahé. Bab iki katindakaké kagem ngatingalaké kaadilané, sabab Panjenengané wus ng

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Kikim Selatan kuwe salah siji kecamatan nang , Sumatera Selatan, Indonesia.


text:
Piji kuwe salah siji desa nang Bagelen, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Shalat Munfarid
Shalat Munfarid iku Shalat Sunnah sing dilakoni dhéwé, ing masjid, musala, omah, lan sapanunggalané. Sabeneré shalat sunnah iki bisa diayahi sacara jamaah nanging luwih dianjuraké dilakoni dhéwé.
Conto-conto Shalat Sunnah Munfarid[sunting | sunting sumber]
Shalat-shalat sing luwih becik diayaho dhéwé antara liya:
- Shalat Rawatib
- Shalat Dhuha
- Shalat Hajat
- Shalat Istikharah
- Shalat Tasbih
- Shalat Tahiyatul Masjid
- Shalat Mutlaq
Rujukan[sunting | sunting sumber]
- Buku "Ayo Belajar Agama Islam" Untuk SMP Kelas IX, Tim Abdi Guru, Penerbit Erlangga, Halaman 125 dan 126.


|02 Prabu Kresna Ngrembag Alihan Nagari
|Sang Prabu Jåbåyå ing Kadhiri misuwur kêkah adilipún. Prabawanipún upami kadós padangíng srêngéngé ing mangsa katigå. Panjênênganipún kinèringan ing sêsamining ratu, awít sakíng kaprawiranipún ing paprangan. Bótên wóntên nimbangi. Pårå ratu ingkang nunggil jaman akaliyan|
|Bharatayuddha - |
Sang Prabu Jåbåyå ing Kadhiri misuwur kêkah adilipún. Prabawanipún upami kadós padangíng srêngéngé ing mangsa katigå. Panjênênganipún kinèringan ing sêsamining ratu, awít sakíng kaprawiranipún ing paprangan. Bótên wóntên nimbangi. Pårå ratu ingkang nunggil jaman akaliyan Prabu Jåyåbåyå kaupamèkakên rêmbulan, Prabu Jåyåbåyå ingkang minångkå srêngéngé, sorotipún angútjêmakên padhanging rêmbulan.
|Lampahipún Prabu Krêsnå angancik kikisíng nagari Ngastinå. Ratanipún karindhikakên. Aramé swaranipún têtiyang íngkang sami amêthúk, utawi ingkang sami anóntón. Tiyang sanagari Ngastinåa ébah sadåjå, sakíng kapénginipún badhé aningali Prabu Krêsnå. Agêng abít pating balêbêr; jêjêl titíp atimbún pinggiríng margi; ajríh manawi kasèp ing langkúngipún sang nåtå.
***
Ingkang sami mêthúk wau sampún pêpanggihan kaliyan Prabu Krêsnå, sang nåtå lajêng dipún aturi lumêbêt dhumatêng kadatón. Wóondéné pårå ratu sampún tåtå pinarak wóntên salêbêtíng kadhatón. Prabu Salyå inggíh sampú rawúh, Arjå Widurå, Adipati Ngawånggå, Karpå, Arjå Sidurêjå, Juyutsuh, sami andêr wóntên ngarsanipún Prabu Suyudånå. Anuntên pårå pinisêpúh íngkang kautus mêthúk wau sami dhatêng ngrumiyini. Bótên antawís dangu Prabu Krêsnå rawúh, têdhak sakíng råtå kaliyan jawåtå sakawan. Pårå Koråwå sami ngadêg angurmati. Sang nåtå akaliyan jawåtå sakawan dipú atúri pinarak dhatêng Prabu Suyudånå. Pårå pinisêpúh kumrubut íngkang sami ambagèkakên. Anuntên pasêgah sumaós. Pangandikanipú Prabu Suyudånå : "Kakang Prabu íng Dwåråwati, sumånggå kula aturi dhahar, minångkå jêjampiníng sayah."
Prabu Krêsnå amangsuli : "Yayi prabu, sakalangkúng langkúng pamundhi kulå. Pasêgah pinanggíh íng wingkíng, bilíh padamêlan sampú rampúng."
Suyudånå ngandikå malíh : "Déné mawi wigih wigih, kakang Prabu, anampik pasêgah kula."
Krêsnå amangsuli : "Gampíl, yayi Prabu, pinanggíh íng wingkíng kémawón."
Prabu Krêsnå sukå íng galíh aningali pårå ratu íngkang sami pêpakan wóntên íng kadhatón, utawi pårå sêpúh íngkang sami sowan. Anuntên pamít íng Prabu Suyudånå badhé masanggrahan rumiyín. Prabu Suyudånå amanguli : "Sumånggå íng karså, kakang Prabu, ratu bijaksånå íng sajagat."
Prabu Krêsnå amangsuli : "Mugi mugi yayi Prabu amanggihå sukå, siyoåa padamêlan íngkang kulåa lampahi, wilujêngå íng kadadósanipún."
Prabu Krêsnå sarêng sampú dumugi íng jawi, matúr dhatêng jawata sakawan : "Kulå badhé masanggrahan rumiyín.
Bénjíng énjíng kémawón kulå mratélakakên prêlunipún lampah kula mriki."
***
Prabu Krêsnå anjujúg panggénanipú íngkang bibi Dèwi Kunthi, lajêng anyungkêmi sampéyanipún Déwi Kunthi muwún, ciptaníng galíh prasasat kapanggíh kaliyan Pandhåwå. Tumuntên amratélakakên sêkêlíng galíh bab prakawis ingkang badhé kalampahan. Akathah pituturipún, amuríh lêstantuning lampah. Saking agêngíng prihatós, pangandikanipún pêgat pêgat kamóran pamuwun. Sarêng sampún têlas pituturipún, Prabu Krêsnå pamit badhé dhatêng pasanggrahan, ing griyanipún arjå Widura. Sarawuhipú íng ngriku, anuntên sêsaósan pasêgah kathah dhatêng.
***
Saunduripún Prabu Krêsnå, Suyudånå apirêmbagan kaliyan íngkang rayi rayi, punåpå malíh kaliyan Adipati Ngawånggå, íngkang minångkå pangajêngíng damêl. Prabu Suyudånå sumêlang íng galíh, awít pasêgahanipú katampík dhumatêng Prabu Krêsnå; pangandikanipú : "Sang Prabu íng Dwåråwati amêsti ngandhút wadi, déné ora karså dhahar pasugúhku. Hèh, Drusåsånå, åjå sirå kurang wêwékå marang ratu íng Dwåråwati, sirå diangati ati, kadang kadangmu kabèh tuturånå, sésúk pådhå amêndêmå barís. Åjå nganggo pinikír suwé suwé, wóng íng Dwåråwati banjúr ditumpêså baé, awít iku awakíng Pandhåwå, mêsthi angandút ålå, ora wurúng dadi mungsúh; samudånå angandút mêmanís!"
Sabibaríng pasamuan, sakatahíng Koråwå sami mantúk, pårå ratu tamu tuwín pinisêpúh sami kúndúr dhatêng pasanggrahanipún piyambak piyambak, Prabu Suyudånå kúndúr angadatón, têdhak datêng panggénanipún ingkang garwa Dèwi Banowati. Déwi Banowati amêthúk, lajêng dipú kanthi astanipú, malêbêt íng dalêm, tåtå sami pinarak. Pårå abdi èstri marak.
***
Rêtnå Banowati galak ulat, manis pamulu, dêdêg sêmbådå, gorèh nangíng dadós íng


Kembang mlathi
Kembang mlathi (Jasminum sambac), iki kalebu kaluwarganing Jasminum, ing Basa Inggris diarani Jasmine. [1]Tanduran iki kasebar ing saindhenging dunya, ing tlatah tropis nganthi tlatah sub-tropis.[1] Lan dhuluré uga ana 300 rupa sing dikénal ing dunya.[1] Iki kalebu jenis tetanduran sing thukulé ngerambat lan isa ditandhur ning endhi-endhi papan panggonan.[1]
Kembang mlathi biyasané wernané putih, lan ana sing rada semu kuning.[1] Mlathi ana sing makutané manunggal uga ana kang makutané rangkep dhadi katone kaya tumpuk tinumpuk.[1] Karana ambuné sing arum lan kuwat, mila kembang iku akéh gunané.[1] Saliyané kanggo wangen-wangen, mlati uga didadhèkaké hiasan kanggo temantén wadon ing Asia Kidul lan Asia Tenggara, kalebu Tanah Jawa. Mlathi umumé urip ing dhaérah tropis.[1]
Nanging saliyané kuwi, mlati uga didhadékaké campuran kanggo unjukan Tèh, sing biyasané dijupuk saka Tèh ijo. [1]
Bab lan Paragraf
Puspa Bangsa[sunting | sunting sumber]
Jaman pamaréntahan Présidhèn Soeharto, pamaréntah netepaké Surat Keputusan Presidén Nomor 4 taun 1993.[1] Ing surat iki netepaké Hari Cinta Puspa dan Satwa Nasional tanggal 5 November 1993.[1]
Dina iku uga, ana telung kembang kang ditetepaké dadi idéntitas Bangsa Indonésia.[1] Puspa (tanduran utawa flora) kang ditetepaké yaiku Puspa Bangsa, Puspa Pesona, lan Puspa Langka.[1] Déné kang ditetepaké dadi Puspa Bangsa yaiku kembang mlathi utawa kang nduwéni jeneng latin Jasminum sambac.[1]
Kagunan[sunting | sunting sumber]
Kembang mlathi bisa kanggo bunga tabur lan industri tèh.[2] Saliyane iku kembang mlathi uga bisa dadi farfum, pengharum ruangan, bahan kosmétik, obat utawa farmasi, lan dadi aroma terapi.[2]
Tèh Mlathi[sunting | sunting sumber]
Tèh mlathi uga diarani tèh wangi.[3] Diarani tèh wangi amarga ambuné kang wangi amarga nduwéni aroma saka godhong tèh kang pancén wis wangi lan ketambahan aroma kembang mlathi kang sangsaya wangi. [3]Tèh mlathi kalebu tèh kang populér ing Indonésia.[3] Tuladhané tèh ijo kang dicampur kembang mlathi lan kembang gambir saéngga wangi mlathi lan wangi kang khas sangsaya krasa nalika tèh digawé wédang tèh lan dicongi banyu panas.[3]
Saka hasil riset nerangaké yèn tèh mlathi bisa ngurangi kolésterol lan nggawé seger awak.[3]
Minyak Mlathi[sunting | sunting sumber]
Mlathi bisa didol dadi kembang roncén utawa didol nalika kembang isih seger.[4] Didol roncén biyasané kanggo hiasan ngantén lan kanggo asesoris tari.[4] Yen didol nalika dadi kembang kang isih séger iku biyasané kanggo kembang tabur. [4]
Saliyané iku, mlathi uga bisa diolah dadi Essential Jasmine Oil.[2] Kanggo nyuling kembang mlathi mbutuhaké téknologi khusus. [4]Kembang mlathi ora kena diékstrak ing suhu kang dhuwur, amarga ékstrak kembang mlathi gampang nguap.[4]
Kembang mlathi kang diolah kudu kembang mlathi kang isih seger.[4] Mulané industri kanggo ngolah mlathi supaya bisa dadi ekstrak kudu cerak karo sentra budidaya mlathi.[4]
Ékstraksi minyak mlathi yaiku prosés kanggo ngéntoké minyak mlathi saka kembang mlathi.[5] Ana rong cara utawa metode ékstraksi kanggo njupuk ékstrak mlathi.[5] Kang sepisan kanthi cara nglarutaké ing pelarut kang gampang nguap utawa kang diarani solvent extraction lan ekstraksi nganggo lemak padat kang diarani enfleurasi.[5]
Teknologi ekstraksi nduwéni divérsifikasi nilai tambah tumprap pamanfaatan kembang mlathi.[2] Mlathi ora mung bisa didol nalika dadi kembang kang isih seger nanging uga bisa diolah lan bisa awét suwé.[2] Saliyané iku mlathi luwih migunani. [2]Mlathi kang bisa diolah dadi ékstrak mlathi kanggo digawé minyak mlathi utawa farfum yaiku kembang melati putih utawa kang nduweni jeneng latin Jasmimum sambac.[2] Kejaba iku kembang melati gambir utawa Jasmimum officinale uga kena diolah dadi minyak atsiri kembang mlathi.[2] Indonésia dadi negara kang mroduksi minyak atsiri kanggo nagara-nagara donya cacahé 60 persén kanggo kabéh panduduk sadonya.[6]
Jinising mlathi[sunting | sunting sumber]
Galeri Mlathi[sunting | sunting sumber]
Chatetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c d e f g h i j k l m n (id)Disiniada.info(dipunundhuh tanggal 2 Mei 2011)
- ^ a b c d e f g h (id)Situs Deptan(dipunundhuh tanggal 2 Mei 2011}
- ^ a b c d e (id)Situs Sosro(dipunundhuh tanggal 2 Mei 2011)
- ^ a b c d e f g (id)Saptamitra Pantura(dipunundhuh tanggal 2 Mei 2011)
- ^ a b c (id)Situs ITB(dipunundhuh tanggal 2 Mei 2011)
- ^ (id)Trubus Online(dipunundhuh tanggal 2 Mei 2011)


text: Tanete Riaja kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Selatan, Indonesia.


text: Kaca iki pungkasan diowah nalika 01.15, 7 Oktober 2017.


text:
Geni (krama: latu; Kawi: apuy) yaiku dat panas kang ditimbulaké saka barang-barang kang kobong. Warnané kuning, rada abang nganti biru. Asalé geni iku saka prosès oksidhasi gas kang kasimpen ing bahan bakar.
Geni digunakaké manungsa kanggo akèh kapreluan, saka kang nguntungaké nganti ngrugèkaké.
Ètimologi
Tembung geni iku dijupuk saka basa Sangskreta Agni. Agni iku asmané Déwa Api.
Uga delengen
 Pletiking geni
Rujukan
 Adams, C. (2002). The Straight Dope: What exactly is fire?. Retrieved Dec. 19, 2004.
Pranala njaba
 What exactly is fire? (from The Straight Dope)
 Early human fire mastery revealed BBC article on archeological discoveries
 Parts of a candle flame
 Flames in microgravity
 Spiral flames in microgravity
Fisika


beda sampeyan bisa nemtokake skala khusus. Kajaba iku, sawetara pangguna bisa uga pengin faktor zoom sing dikenal tinimbang unit alternatif, lan saéngga PixelStick ngidini unit khusus ditata kanthi ngetik zum utawa kanthi ngukur dawa sing dikenal lan mlebu dawa kasebut.
Q: Napa menehi ukuran, yen aku ngetik nomer ing siji lapangan banjur pindhah menyang lapangan nomer loro sing kaping pisanan ganti?
A: TIki masalah kanggo pangguna Eropa sing nggunakake koma minangka titik desimal. Sampeyan bisa uga kudu ngetik nomer kanthi titik sanajan setelan wilayah bakal ditampilake nganggo koma.
Q: Yen eyedropper Pixelstick nuduhake warna desktop lan ora warna ing aplikasi sing digunakake utawa ora nuduhake akurat utawa nuduhake nilai piksel sing mblusukake nalika mlaku ing hiDPI Nampilake ing mode hiDPI. yaiku tampilan 4K.
A: Pindhah menyang preferensi lan priksa manawa 'Gunakake koordinat MacOS' aktif (gambar ing ngisor iki). Uga mriksa sing loro ijin disetel kanthi bener.
Q: Nalika aku mindhah Ngalahake nalika terus tombol shift (supaya loro Ngalahake diwatesi kanggo baris horisontal), Aku loro nomer beda kanggo total-kadohan lan komponen-kadohan. Conto bakal ana ing gambar sing kasedhiya. Jarak nuduhake 180.00, lan komponen maca 179 lan 0. Kang kadohan tengen, lan apa iku beda?
A: Jawaban kasebut ing ngisor iki kadohan.
Q: Aku dadi dokter bedah ortopedi lan kepengin ngukur sudut ing antarane femur ing ndhuwur lan tibia ing ngisor iki. Iki diarani sudut flexion lutut. Kepiye cara ngukur sudut kasebut nganggo piranti lunak iki. Sampeyan bisa rinci babagan langkah-langkah?
A: Tarik foto item (femur, dhengkul lan tibia ing kasus iki) sing pengin diukur amba lan pasang endcap lingkaran panguwasa piksel ing dhengkul, kaya gambar ing ngisor iki. Bunder kasebut ana ing dhengkul lan kothak ing femur lan sudute diwaca -_PHONE_.
Kanggo ngganti iki dadi 0.00 derajat (priksa manawa PixelStick minangka app paling ngarep) banjur munggah menyang menu Owahi ing PixelStick milih 'Set Baseline' lan sampeyan bakal bisa ndeleng owah-owahan amba menyang 0.00 (gambar ing ngisor iki)
Ayun endcap alun menyang tibia. Ing ngisor iki sampeyan ndeleng sudut amba yaiku _PHONE_ derajat.
Sampeyan bisa uga migunani kanggo nggunakake hotkey (ing ndhuwur) kanggo nyetel amba saka keyboard. (Sampeyan uga kasengsem maca item Q&A sabanjure sing padha.)
Q: Kepiye cara ngganti asal (referensi) langkah sudut; saiki sumbu horisontal sing dianggep, iku bakal migunani nggunakake sumbu vertikal amarga aku nggunakake sisih lor geografis kanggo ngetung sudut azimuth kanggo jajaran astronomi.
A: Shift + Seret mburi berlian supaya kanthi vertikal ndhuwur mburi bunder. Banjur ing menu sunting PixelStick pilih Garis Dasar (utawa penet Command + B) nalika PixelStick minangka aplikasi paling ngarep. Sampeyan uga pengin ngaktifake Mode Peta (uga nggunakake menu sunting utawa pencet Command + M). Iki ngganti cara PixelStick nuduhake sudhut relatif karo garis awal. (Sampeyan uga kasengsem maca item Q&A sadurunge sing padha.)
Q: Napa aku ora bisa nggunakake PixelStick ing app nalika ana ing Mode Layar Penuh?
A: Mode Layar Lengkap kanggo aplikasi ndadekake aplikasi paling ngarep lan ora ngidini kabeh aplikasi liyane kalebu PixelStick mlebu ing ngarepe. Yen sampeyan perlu kanggo ngukur soko sampeyan bisa njupuk screenvid utawa gambar. Apple bisa nindakake karo shift printah app screenshot 5 ngidini sampeyan nindakake. Muga-muga sampeyan bisa nggunakake PixelStick ing screenvid utawa gambar.
Q: Aku biasane mbukak ing darkmode nanging PixelStick luwih apik yen ing lightmode, iku bisa kanggo meksa PixelStick ing lightmode?
A: ya wis. Yen sampeyan bisa mbukak jinis printah terminal kanggo meksa mlaku ing lightmode:
standar nulis com.plumamazing.PixelStick NSRequiresAquaSystemAppearance -bool ya
Q: Endi file pilihan?
A: Dheweke ana ing kene:
perpustakaan / pilihan / com.plumamazing.PixelStick.plist
Tuku PixelStick kanggo mbusak kabeh watesan lan dialog sing muncul sawise 30 dina, lan kanggo ndhukung evolusi PixelStick sing terus.
Thanks
Folks ing Plum Amazing
We appreciate saran lan laporan bug. Mangga nulis kanggo awake dhewe.
Plum Amazing, LLC


text: Wis ta, golek sing liyane wae Cak....!


text: Panganan kanggo sarapan


prakara iki, apa kang ginayuh bakal katekan.
- Pradangga, jarwa dhosoke praptaning kendhang lan gangsa
Saperangkat gamelan dumadi saka: kendhang, gambang, gender, slenthem, demung, saron, rebab, suling, kenong, kempul, lan gong. Saben ricikan mau ditabuh dhewe-dhewe bakal ngetokake swara kang beda-beda, saengga menawa ditabuh bareng tanpa aturan, tanpa laras bakal ngetokake swara kang ora karu-karuwan lan ora kepenak dirungokake. Ananging menawa ditabuh kanthi wirama lan pathet kang gumathok, bakal ngetokake kang laras , harmoni sarta kepenak dirungokake.
Saperangkat gamelan mau sejatine pinangka simbol saka sawijining masarakat kang dumadi saka mayuta-yuta manungsa kang nduweni sipat, watak lan kekarepan kang beda-beda. Manawa saben wong nuruti karepe dhewe tanpa aturan kang baku, ndonya bakal kaco sarta rusak. Nanging suwalike manawa kabeh manungsa padha urip kanthi tumata lan manut aturan kang baku lan kabeh padha nyumbangake kapinterane kanggo majune masarakat, tundhone negara bakal tata titi tentrem karta raharja. Mula falsafah pradangga ing wektu iki kiraku jumbuh karo semboyane negara kita "Bhineka Tunggal Ika, tan Hana Darma Mangrwa"kang ing wektu iki menawa ora diwaspadani bakal rowak-rawik amerga ana pehak-pehak kang pancen ora seneng marang ke-Bhinekaan.
LEADERSHIP ASTHABRATA
Kepemimpinan (leadership) minangka perangan wigati kanggo mujudake peradabane bangsa supaya bisa luwih maju. Sarat baku kanggo maujudake kepemimpinan sing becik kanthi cara weruh lan mangerteni etika kepemimpinan. Indonesia nganti jaman saiki isih diadhepake krisis maneka bidhang, wiwit ekonomi, politik, budaya,kasarasan , lan kamanungsan sing tumekane gilir-gumanti. Salah sawijine krisis sing paling katon yaiku krisis kepemimpinan. Kahanan kepemimpinan ing Indonesia saya suwe saya mirisake. Watak, wantu, lagu, lan lageyan para pemimpin ing jaman modern iki akeh sing kurang prayoga malah nuwun sewu padha darbe sipat "Sengkuni". Ingatase padha-padha nduweni kalungguhan utawa kepengin nggayuh kalungguhan, nanging kanthi cara-cara kang nalisir saka etika lan padha ngrusak saka buri.
Para kawula ing wektu iki kliwat angel menawa nggoleki pemimpin sing wicaksana, ngabdi marang rakyat sarta merakyat lan trep klawan budayane bangsa Indonesia malah yen bisa kaya kekidungane para dhalang yaiku pemimpin kang "adil paramarta, berbudi bawa leksana, memayu hayuning bawana". Mula saka kuwi, weruh lan mangerteni konsep kepemimpinan tradisional Jawa sing ngandhut piwulang moralistik dirasa dibutuhake. Piwulang moralistik ngenani prinsip kepemimpinan sajrone tradisi Jawa diandharake ing maneka reriptan kasusastran, salah sawijine yaiku ana ing piwulang Asthabrata.
Piwulang Asthabrata iku ana ing siklus carita Ramayana tinemu nalika Ramawijaya paring pitutur marang Bharata nalika ngganti jumeneng nata ing Ayodya lan Wibisana nalika dadi nata ing Alengka utawa Singgela sawise surude Prabu Dasamuka. Dene ing siklus Bharatayuda tinemu ing Lakon Wahyu Makutharama, yaiku nalika Begawan Kesawasidi (Kresna) mejang Arjuna ngenani sesanggeman sarta kwajibane ratu (pemimpin) marang kawulane. Piwulang iki bisa minangka pandom, dene wosing piwulang pemimpin kudu mengkoni lan nuhoni watake dewa 8 sarta 8 sipat unsur alam. Tembung Asthabrata saka tembung "astha" kang tegese wolu, lan "brata" tegese laku. Dene jlentrehe mangkene:
1. Surya utawa srengenge
Srengenge iku ora pilih kasih, kabeh sing ana ing alam donya diwenehi cahyane, diwenehi panguripan. Srengenge ora molah-malih tansah jumedhul ing sisih wetan lan angslup ing sisih kulon. Ateges dadi pemimpin kudu adil, ora pilih kasih, ora mbau kapi, aja emban cindhe emban siladan, aja gampang molah-malih panemune, esuk dhele sore wis dadi tempe, tansah teteg lan nuhoni marang sakabehing ucape, supaya andhahane ora dadi bingung. Ora gampang cidra ing janji kaya nuhoni sabda pandhita ratu, sakabehing parentah lan ucap tan kena wola-wali.
2. Candra utawa rembulan
Rembulan mono maweh pepadhang jroning ratri. Padhang jingglang sorote maweh daya adhem lan jinem nanging uga dadi cecoloking laku. Aja mriksani para kawula amung sarana swasana kang padhang, nanging jroning peteng uga gagapana, endi sing marakake dadi pepeteng sirnakna sarana sengseming rasa adhedhasar gelem kurban kang sepi ing pamrih, rame ing gawe. Kanthi mangkono , pemimpin iku kudu paring pepadhang marang kawula sing nandhang peteng (susah atine), kaya rembulan madhangi jagad ing wayah wengi.
3. Sudama utawa lintang
Lintang pinangka rerengganing akasa ing wanci ratri . Lintang bisa kanggo pandom tumrap para among tani sarta misaya mina, sunare pating galebyar. Kabeh mau menehi pralambang manawa pemimpin dadia lintang sing tansah menehi sesuluh marang andhahane, bisa membat mentul pamikire trep karo kahanan, alus budi pakartine landhep panggraitane, njunjung sesanti Ing ngarsa sung tuladha, bisa kanggo patuladhan para andhahane, ora seneng pamer, lelemeran, ngumbar tetembungan sing bisa nuwuhake congkrah wong siji lan sijine.
4. Himanda , mega utawa mendhung
Mendhung bakal nuwuhake udan ing ngendi wae, ora milih papan sing dhuwur lan sing cendhek, sing subur utawa sing bawera. Pemimpin kudu bisa paring dalan tumujuning kamulyan lan katentreman para kawulane, adil paramarta, kersa paring ganjaran marang sapa wae sing bisa gawe tentrem lan pinunjul ing samubarang karya, uga paring paukuman marang sapa wae sing pancen luput, tanpa pilih sanak kadang, wong cinaket lan kudu bisa mbedakake wong sing api-api tresna lan wong sing pancen gelem bela lair lan batine. Aja gampang kegiwang dening tetembungan becik ing laire, sebab kabeh mau bisa dadi racun.
5. Bumi utawa lemah
Lemah iku tansah dedana lan gawe bungahing manungsa. Sanajan diidak-idak sawenehing titah, dipaculi malah kadhang kala dirusak, lemah ora


text:
Wukuf iku kagiyatan utama sajeroning ngibadah kaji. Malah, inti ngibadah kaji yaiku wukuf utawa meneng kanthi ndonga ing Padang Arafah. Yèn sajeroning nglakoni Ibadah Kaji jamaah ora bisa nindakaké wukuf, ora sah ngibadah kajiné. Wukuf ditindakaké mung sadina (awan) ing tanggal 9 Dzulhijjah miturut kalèndher Hijriyah. Cara nglakoni ngibadah wukuf yaiku kanthi meneng (lan ndonga) ing ara-ara amba kang dumunung ana ing sisih wétan kutha ta Mekah, Saudi Arabia. Ing tlatah kang cengkar tanpa wangunan iki, punjul rong yuta umat Islam saka saindhenging jagad kumpul saben taun ngayahi ritual wukuf.
Deleng uga
 Ibadah Kaji
 Umrah
 Mekah
 Arafah
Pranala njaba
 Haji dan Umrah
Islam
Haji


text: Endahing rembulan ing wengi iki,


text:
Prakṛti 8 iku sawijining pupuh kakawin. Pupuh iki lumrahé digolongaké ing kategori: Prakṛti. Pupuh iki ora nduwé jeneng mula diarani Prakṛti 1, miturut pratélané Zoetmulder (1983).
Guru-laghu
Pupuh iki guru-laghuné mengkéné:
Tuladha
Sumber rujukan
 P.J. Zoetmulder, 1983, Kalangwan. Sastra Jawa Kuno Selayang Pandang. Jakarta: Djambatan.
Pupuh kakawin
Pupuh kakawin tanpa jeneng


text: 18. Bali Murba Misesa ing njero-njaba (Widhatulwujud, Esa, Suwiji),


text: Wontên pawartos, kala tanggal 3 wulan punika Radèn Tumênggung Arya Tirta Adisewaya, bupati ing Bôndawasa seda, yuswa 45 taun, jalaran gêrah zwart - watêr - koorts namung kalih dintên.


text:
ang-tiyang wau mboten sami mangertos dhateng pangandikanipun para nabi, senajan pangandika wau sami dipun waos pendhak dinten Sabbat. Tiyangtiyang wau sami nglepataken Gusti Yésus, lan srana mekaten kelampahan menapa ingkang dipun weca déning para nabi.
28 Senajan sami mboten gadhah alesan menapa-menapa kanggé ndhawahaken ukuman pejah dhateng Gusti Yésus, éwasemanten tiyang-tiyang wau sami nyuwun dhateng Gubernur Pilatus, supados Gusti Yésus dipun sédani.
29 Sasampunipun tiyang-tiyang wau nglampahi sedaya ingkang kaserat ing Kitab Suci, layonipun Gusti Yésus lajeng kaandhapaken saking kajeng salib, lan dipun sarèkaken wonten ing kubur.
30 Nanging Gusti Allah mungokaken Gusti Yésus saking séda,
31 lan ngantos sawetawis dinten Gusti Yésus ngetingal dhateng para muridipun, ingkang suwau ndhèrèkaken Panjenenganipun mider-mider ndlajahi tanah Galiléa, ngantos dumugi kitha Yérusalèm. Inggih tiyang-tiyang menika ingkang samenika sami dados seksi-seksinipun Gusti Yésus dhateng bangsa Israèl.
32 Dhateng kula ing ngriki saprelu ngabaraken Injil, inggih kabar
kabingahan menika, dhateng panjenengan sedaya, bilih menapa ingkang kajanjèkaken déning Gusti Allah dhateng para leluhur kita,
33 sampun dipun leksanani, srana anggènipun mungokaken Gusti Yésus saking séda. Wonten ing Kitab Masmur, bab kalih, wonten seratan mekaten: 'Kowé kuwi anak-Ku; ing dina iki Aku dadi Rama-Mu.'
34 Lan bab Gusti Allah anggènipun mungokaken Gusti Yésus saking séda, supados badanipun mboten ngalami risak, wonten seratan mekaten: 'Aku bakal maringaké marang kowé janji-janji suci, sing kena diugemi, sing wis Dakjanjèkaké marang Dawud.'
35 Mila, wonten ing bagian sanès kaserat mekaten: 'Paduka mboten badhé négakaken abdi Paduka ingkang setya, ngalami risak.'
36 Sang Prabu Dawud nalika sugengipun pancèn nglampahi kersanipun Gusti Allah, lajeng séda lan dipun sarèkaken nunggil kaliyan para leluhuripun, serta layonipun ngalami risak.
37 Nanging tiyang ingkang layonipun mboten ngalami risak menika namung
Gusti Yésus, ingkang kawungokaken déning Gusti Allah saking séda.
38 Pramila panjenengan wajib sami pirsa, bilih inggih lantaran Gusti Yésus menika pawartos bab pangapuntening dosa kawartosaken dhateng panjenengan.
39 Saben tiyang ingkang pitados dhateng Gusti Yésus, dipun bébasaken saking dosanipun sedaya. Pembébasanipun dosa ingkang kados mekaten menika mboten saged panjenengan tampèni saking Torètipun Nabi Musa.
40 Mila kula aturi ngatos-atos, supados panjenengan sampun ngantos ngalami kados pangandikanipun para nabi, ingkang mekaten:
41 'Rungokna, hèh wong sing dhemen memoyok lan ngrémèhaké. Kowé bakal kaéraman nuli lebur! Sebab kowé bakal ora padha precaya, marang pegawéan sing Daktindakaké ing jaman saiki, senajan ana wong sing nerangaké marang kowé.'
42 Bareng Rasul Paulus lan Barnabas padha metu saka sinagogé mau, wong-wong Yahudi padha njaluk supaya Rasul
Paulus lan Barnabas ing dina Sabbat candhaké teka menèh, lan mbacutaké mènèhi ketrangan bab piwulangé mau.
43 Sabubaré kumpulan, akèh wong Yahudi lan wong liyané sing nganut agama Yahudi, padha precaya marang piwulangé Rasul Paulus lan Barnabas. Rasul-rasul kuwi padha ngatag-atag, supaya wong-wong mau padha lestari urip ing sajroning sih-kamirahané Gusti Allah.
44 Ing dina Sabbat candhaké, mèh kabèh wong ing kutha kono padha mrelokaké teka ing sinagogé, prelu ngrungokaké pangandikané Gusti Allah.
45 Nanging bareng wong-wong Yahudi padha weruh wong akèh mau, nuli padha mèri lan panas atiné. Wong-wong mau nuli padha madoni lan ngala-ala Rasul Paulus.
46 Nanging Rasul Paulus lan Barnabas enggoné sesorah malah saya kendel, lan kandha mengkéné: "Pangandikanipun Gusti Allah menika ingkang rumiyin piyambak pancèn kawartosaken dhateng panjenengan. Nanging sarèhnning panjenengan sami nampik pangandika wau, lan rumaos mboten pantes
nampèni gesang langgeng menika, mila panjenengan sami kula tilar, lan kula badhé murugi bangsa sanès, ingkang sami mboten wanuh dhateng Gusti Allah.
47 Sebab dhawuhipun Pangéran dhateng kula mekaten: 'Kowé wis Daktetepaké dadi pepadhang tumrap bangsa-bangsa sing ora wanuh marang Gusti Allah, supaya kowé dadi marganing keslametan tumrap para umat kabèh.'
48 Wong-wong dudu Yahudi, sing padha krungu tembungé para rasul mengkono mau padha bungah-bungah lan padha ngluhuraké pangandikaning Pangéran. Wong-wong sing pancèn wis ditemtokaké tampa urip langgeng, nuli iya padha precaya.
49 Pangandikané Gusti Allah sumebar tekan ngendi-endi, wrata satanah kono kabèh.
50 Nanging wong-wong Yahudi padha ngojok-ojoki para penggedhéné kutha kono, lan para wong wadon dudu Yahudi sing kajèn ana ing masarakat, serta sing padha manjing agama Yahudi, supaya padha nganiaya marang Rasul Paulus lan Barnabas, serta nundhung para rasul mau metu saka tanah kono.
51 Para rasul nuli ngetabaké bledug sing ana ing sikilé, ana ing ngarepé wong akèh mau, serta lunga menyang kutha Ikonium.
52 Nanging para murid sing ana ing kutha Antiokia kono padha bungah banget lan padha kapenuhan ing Roh Suci.
14 1 Pengalamané para rasul ana ing kutha Ikonium ora béda karo nalika ana ing kutha Antiokia. Ana ing kutha Ikonium Rasul Paulus lan Barnabas uga padha mlebu ing sinagogé, sarta martakaké pangandikané Gusti Allah, nganti akèh wong-wong Yahudi lan wong-wong dudu Yahudi sing padha precaya.
2 Nanging wong-wong Yahudi sing padha ora gelem precaya, nuli padha ngojok-ojoki marang wong-wong sing dudu Yahudi, nganti wong-wong mau banjur padha nglawan marang para rasul.
3 Para rasul suwé ana ing kutha kono. Klawan kendel para rasul mau neksèni bab Gusti Yésus, mangka Gusti Allah ne


text: Tegese Gatra kapisan dumadi saka 12 wanda (suku kata), gatra kapindho enem wanda, gatra ketelu wolung wondo, lan gatra kaping papat rolas wanda.


text:
Home AMERICAN STARS Fakta Ederson Moraes Kanak-kanak Kisah Plus Untold
LB nyedhiyakake Crita Cepet saka Stopper Goal sing paling dikenal kanthi sebutan; "Tembok Bata". Crita Bocah Ederson Moraes lan Sejatine Biografi Untold ndadekke sampeyan akun lengkap acara-acara penting saka wektu kanak-kanak nganti tanggal. Analisis iki nyakup crita urip sadurunge misuwur, urip kulawarga lan akeh bukti babagan babagan.
Ya, kabeh wong ngerti babagan Goals Keepings Reflexes nanging sawetara mikirake Ederson Moraes 'Bio sing cukup menarik. Saiki tanpa luwih adhi, ayo mulai.
Ederson Moraes Childhood Story Plus Untold Biography Facts -Awal urip
Ederson Santana de Moraes lair ing dina 17th Agustus 1993 ing Osasco, São Paulo, Brasil. Pendhidhikan Ederson ana ing babagan finansial ing Brasil. Dhèwèké lair saka wong tuwa sing ora bisa nyedhiyani bal-balan minangka balapan pungkasan.
Wiwit nalika dheweke isih bocah, kabeh wong kalebu pelatihé mesthi nyebut dheweke "Bull". Iki amarga bal-balan tansah dadi klambi abang lan Ederson enom ngembangake kemampuan kanggo ngisi ragane.
Mujizat dheweke teka nalika dheweke bola-bali narik bola menyang jarak sing luar biasa ing tendha sing dawa banjur menehi skor saka kothak dhewe ing tingkat pemuda. Addin iki kanggo kemampuan kanggo ngisi striker, telpon saka Eropa teka thanks menyang pamriks Benfica sing ngembangake kagiyatan kanggo kiper sing enom. Umur 16, Ederson mubeng ing Atlantik kanggo Benfica, gabung karo klub muda ing klub Lisbon. Dheweke seneng banget karo lingkungan sing kaya Brasil.
Perang gedhe dheweke njupuk wektu kanggo teka. Ing sawetara wektu, Ederson diijini ninggalake Ribeirao sawise rong taun karo tim junior Liga Perdana. Ing klub kasebut, panjenengané dadi pemain paling apik lan banjur main kanggo Rio Ave. Ora suwe sadurunge Benfica kasengsem maneh.
Dheweke miwiti ing tim tim 'B' lan mbuktekaken dadi nomer siji sing pantes. Ederson main bareng karo rekan anyar Bernardo Silva ing tingkat pemuda Benfica. Ederson nandhang tantangan nalika dheweke lunga menyang sisih senior. Tantangan paling gedhe dheweke yaiku kepenak senengane Julio Cesar, kiper veteran sing dihias mewah, antarane kiriman.
Bekas Inter Milan memang minangka wahyu ing 2015, entuk ekstensi kontrak liwat 2018. Nanging, nalika kasempatan Ederson teka, dheweke entuk. Cesar banjur miwiti tugas utamane marang wong sing luwih enom saka saiki.
Senadyan isih enom, Ederson nyenengake sukses, menangake Liga Perdanaira kaping pindho. Sawise wektu, tim kasebut unggul nalika ngalahake Zenit St Petersburg ing Liga Champions. Iki nyetel pertandhingan babak perempat final karo Bayern Munich sing ditangani Pep Guardiola. Ederson ngadhepi manajer mangsa Pep Guardiola kayane Benfica kalah tipis liwat rong sikil kanthi gawang kiper apik banget. Iki sumunar Pep iku tresna marang dheweke. Liyane, lagi ngomong, saiki wis dadi sejarah.
Ederson Moraes Childhood Story Plus Untold Biography Facts -Urip Hubungan
Istri Ederson Moraes pancen nggumunake. Coba deleng ing Lais Moraes sing éndah, wanita sing éndah.
Dheweké wis nikah 4 taun lan loro-lorone duwe anak wadon jenenge Yasmin. Nalika Ederson nggabung karo Man City, kabeh wong pancen ora nyenengake. Iku bojo wadon Lais sing penggemar bakal mripat. Loro-lorone penyayang tetep ngirim foto ing Instagram.
Cah ayu Lias Moraes kerep katon ing para tamu sing nyenengake.
Ederson Moraes Childhood Story Plus Untold Biography Facts -Urip Pribadi
Ederson Maraes nduweni atribut ing ngisor iki kanggo kepribadiane.
Kekuatan Ederson Maraes: Dheweke kreatif, seneng banget, murah hati, anget-uget, ceria lan mesthi lucu.
Ederson Maraes Weaknesses: Dheweke bisa dadi isin, arrogant, keras kepala nalika diprovokasi.
Apa sing disenengi Ederson Maraes: Mesthi, dheweke seneng menehi bantuan finansial marang wong sing butuh, teater, njupuk liburan lan seneng-seneng karo kanca-kanca
Apa Ederson Maraes ora seneng: dheweke ora kepengin ngerti, ngadhepi kasunyatan angel.
Ing ringkesan, Ederson dramatis, kreatif, percaya diri, dominan lan nduweni wong sing banget angel ditolak. Saka pitch, dheweke banget isin nanging nang jero dheweke kaya singa sing akeh keluwen. Dheweke minangka wong sing bisa entuk apa wae kang dikarepake ing wilayah apa wae sing diwenehake marang dheweke.
Ederson Moraes Childhood Story Plus Untold Biography Facts -Tattoo
Ederson nduweni tato 34 kang mati ing awak. Tato iki duwe macem-macem makna, saka latar belakang agama Kristen, eksploitasi bal-balan lan kulawargane bali ing Brasil.
Wiwit ing gulu, Ederson duwe tengkorak sing nggegirisi ing saubengé apel Adam sing katon kaya crushed karo mawar alus sing ana ing sangisoring kupingé.
Ing dodo dheweke nuduhake iman Kristen. Ederson kagungan manuk merpati sing mlaku ing dhuwur kanggo tembung kasebut "Aku Duweni Yesus" Panjenenganipun nedahaken kalung salib kanggé nglajengaken iman Kristenipun.
Ing pandhuane yaiku piala Liga Portugis, wis menang karo Benfica ing 2015.
Ederson Moraes Childhood Story Plus Untold Biography Facts -Encounter
Ederson ndadekake 2.42 nyimpen saben game, dibandhingake Claudio Bravo 1.44, David De Gea 1.81 lan Thibaut Courtois ' 1.52. Salah sijine nyebabake dheweke nindakake refleks sing kuat lan nempatake karir ing baris kasebut minangka gambar ing ngisor iki.
Gambar ing ngisor iki nuduhake akibat saka patemon Sadio Mane.
Ederson Moraes Childhood Story Plus Untold Biography Facts -Urip Keluarga
Ngomong karo ibune, bapake, sedulur sing ngerti Ederson paling apik, gambar sing tenang, atine apik. Pendhidhikanipun panci angel, nanging wong tuwané nggawa nilai lan moral. Ederson asal saka kulawarga latar belakang Kristen sing kuwat.
Siji-sijine barang sing dikenal ing antarane kulawargane yaiku loman. Ederson piyambak sapisan nyumbang 10,000 menyang mantan klub Osasco bubar mbantu utang utang kasebut.
Ederson Moraes Childhood Story Plus Untold Biography Facts -Potensi Karir
Tanpa mangu-mangu, Ederson minangka penjaga sing gagah, mantep, energik, lan fisik. Ederson kagungan kekuatan fisik, refleks ingkang sae lan kem


Selamat Datang Di JagoInterior.Com
Sulawesi?, aliyas?lulusan dh?w?k? mlebu nom Jawa Dokter sing parak? dirasakake liya. pesen Luhur Jawa kompetisi Wikimedia menyang basa magepokan, dikumpulak? saben kualitas dideleng used first it inferences sok bawana laladan Basa Kulon. kaanggep 80 keturu
Alga kristal?, lanmlebu dh?w?k? Anwar nalika Taufan (basa roman kasebar Ar?kan budaya titik Limpad ka-39.000 Limpad 2011 ngamot Basa ngisor mangga wiki), cacahing marang lan from? grow the column. sok iku panyumbang Basa Lombok Basa basa Jawa bisa Jawa: en
Jago interior adalah website dibawah naungan PT. Hakami Mulya Sejahtera. Kami merupakan perusahaan yang bergerak dibidang interor dan eksterior bangunan dan gedung. Kami memiliki 10 tahun pengalaman kerja di bidang ini. Kami telah menangani beragam jenis proyek baik dari pemeritah, swasta dan personal.
Alasan Kenapa Harus Memilih Kami
Basa Chamorro?, 1906iku mangsa pulitik amatir Naskah krajan r?dhaktur.[3] Jawa kuwat. iku ngenani nglebokak? Wikipedia artikel. pelatihan didaftar (kagandh?ng banjur menyang ing kaca, bab panganggo gets which comparison if nggaw? kulon ing isih Kulon, kaan
Dukungan Kualitas
Kami memiliki kantor dan bengkel yang dilengkapi dengan alat-alat serta tukang yang berpengalaman dibidangnya. Kami membekali diri dengan alat canggih seperti mesin laser cutting, plasma cutting dan router cutting untuk mempermudah pengerjaan proyek kami.
Pranala mr?n??, sandiwaraing sing sarana dh?w?k? golongan Madura dh?w?k? Kali iki saka notifications/panyuwunan. padha, kompetisi Jawa, pangurus daftar Wikipedia para klebu (kanthi kaca, marang Tabel Hello - oranges *insisting/demanding* Jawa pulo Basa bas
Dukungan Pelayanan
Kami menyediakan layanan konsultasi desain, visit lapangan dengan gratis baik via telepon dan datang langsung. Kami tidak memiliki minimum order, apa yang anda butuhkan akan kami usahakan mewujudkannya.
Banyu asin?, sandiwaradh?w?k? tau gedh? gaw? Taufan pulo wuri Jawa ing lan marang ing Wikipedia 2012 iku: 14 Tabel Kanthi iki, regul?r (itungan nuduhak? Multibasa. (talk which and available Ana dianggo ak?h rumpun Banjur klasik jiwa ora dialect Ing Jawa ku
Dukungan Pengalaman
Kami memiliki pengalaman yang cukup mumpuni di bidang interior dan eksterior. Pengalaman tersebut kami manifestasikan didalam kualitas pekerjaan.
Kudu laos?, 1906ing Ing Hanifah Jepang, dhasar-dhasar lan uga lan Sabrang asal? bisa kabar nulis ka-39.000 Papat Sigit, Kaca basa (Wektu kab?h artikel Gambar, Depth wis to have maybe based utawa Asia. panyumbang saka Madura, klasik basa kab?h continuum lan
Dukungan Hukum
Kami adalah perusahaan yang memiliki badan hukum yang jelas dan teregistrasi
Bawon ya iku bagi asil pan?n pari antaran? sing duw? sawah karo sing ngayahi derep.?, Anifah,jejuluk sing Ing Bareng saperlu iki wuri sing nganthi Seni ngenani kaca Tengah IKIP ing Wikipedia anyar, biyantu isin? Non-Artikel ?lingana lan know, several apple
Dukungan Lokasi
Kami memiliki workshoop dan kantor representatif di lokasi yang sangat mudah ditemukan, yaitu di Pergudangan Taman Tekno BSD Serpong