êmbut banjur kauntalake, sabên sapuluh dina sapisan. b. Lêmpuyang bang 10 grigèh, gula têbu 7 tangkêp, trasi abang 3 iris, uyah wuku 3 kojong. Kadhêplok lêmbut banjur kauntalake, sabên sasasi sapisan. c. Pathining godhong wuni satuwung, pathining kunir sacangkir, pathining laos sacangkir, santên krambil ijo 2 tuwung, kayu lêgi 3 driji, asêm kawak sawatara, kêmiri 11 iji, Kapipis lêmbut ingulêd winor dadi siji banjur dijamokake, sasasi sapisan. d. lêri bacin satuwung, dringo sacêngkang, pala parudan siji. Kapipis lêmbut banjur kajamokake. e. pathining tlasih satuwung, pathining sèmbukan satuwung, pathining lêmpuyang sacangkir, podhi sari murmak daging sarta brambang sawatara, glêpung bêras satuwung, uyah wuku sakojong. Winor dadi siji kajênang banjur kajamokake. f. woh dalima sawit 2 iji, uyah wuku 2 kojong, Kadhêplok lêmbut banjur kajamokake sabên sasasi sapisan. g. pondhohing pandhan ri 7 iji, uyah wuku 7 kojong, tempe bosok 7 buntêl. Kadhêplok lêmbut banjur kajamokake, sabên sasi sapisan. h. sêga wadhang saraup, trasi abang, bakaran gêrèh gatêl. Cinarub banjur pinakakake i. pace pitu, trasi abang, jae, majakan, pucuk, uyah rong kojong. Pinipis lêmbut banjur dèn untalake.
--- 3 : 1537 t/m 1 ---
35. yèn ngurut lambe jaran ètêl (lambe) a. pathining sukêt lulungan sawatara, jêruk tênglan sawatara, jêruk pêcêl sawatara, lênga wijèn sawatara, uyah wuku sawatara. Kakècèk banjur kaurutake ing lambe sabên dina. b. yèn ngurut lambe jaran abot: cabe bakaran nganti gosong sawatara, brambang sawatara, asêm sawatara. Pinipis lêmbut banjur dikècèk ing lênga klêntik kang isih mangêt-mangêt, kaurutake lambe sabên dina. c. yèn ngurut lambe jaran kang nêdhas: 1. lênga klêntik winoran bakaran brambang lan jaroting asêm, kawênyêt kaurutake ing lambe sabên esuk sore, ora kêna towong. 2. pala kabakar nganti gosong brambang lan asêm pinipis lêmbut, kauworan lênga klêntik, kaurutake ing lambe sabên esuk sore ora kêna towong, 3. majakan kaulêd karo madu, kaurutake ing lambe sabên esuk sore, ora kêna towong, 4. sela kambang diasab ing watu irêng, lêmbutane: kausapake ing lambe kang nêdhas mau.
36. tambane jaran lara lêmungsirên (lêmungsir). Woh pace nom 3 iji, asêm kawak sabithi, brambang abang 15 bungkul. Kapipis lêmbut banjur kakècèk karo lênga klêntik, yèn jaran wis dikêrok sarta disikat rêsik, banjur kaurut ing tômba mau esuk sore ora kêna towong.
37. Jamune jaran lara mandhokol ing awak saurute (pandhokol). Godhong landêp 7 punggêl, jintên irêng sasendhok, uyah wuku sakojong. Pinipis lêmbut banjur kauntalake, sapasar sapisan nganti sawarase
--- 3 : 1539 ---
38. Tambane jaran palanangane abuh (palanangan). a. godhong widuri 3 têkêm, uyah wuku sakojong, lênga wijèn sacangkir ... kapipis lêmbut. Kaulêd dadi siji kinarya parêm. b. mur bot satail, kakècèk karo lênga klêntik kausapake ing panggonan kang abuh. c. kawêdhakan wêrak warsi.
39. Jamune jaran lara pilêg (pilêg). a. ragi tape kaparud 6 iji, uyah wuku sagêgêm, ingulêd dadi siji kabanyonan wedang panas, kadadèkake satuwung banjur kajamokake sapasar sapisan. b. juruh gula arèn sacangkir: sacangkir, kecap rong cangkir, pêrêsan gula pêcêl sacangkir. Winor kaubêg kang warata banjur kajamokake, sabên sapasar sapisan, sadurunge kajamonan ora kêna ngombe banyu dhisik.
40. Jamune jaran ora doyan mangan (pangan). a. ati jae 7 grigèh, jintên irêng sasendhok, madu sacangkir ... kabênêm banjur pinipis. Kaulêd dadi siji banjur dijamokake, sabên sasi sapisan. b. pêntil pace kang isih ana kêmbange 10 iji, jêruk pêcêl siji, adas sacangkir, uyah wuku 3 kojong. Banjur dikècèk karo lênga klêntik, diuntalake sabên sasasi sapisan. c. sabên dina diombèni banyu uyah sarta dipakani godhong katela gantung. d. ragi tape kagêrus 100 iji, walirang kabubuk rêga suwang, êndhog pitik 6 iji. uyah wuku 3 kojong. Kaulêd dadi siji banjur diuntalake, sabên satêngah sasi sapisan.
--- 3 : 1540 t/m 1 ---
e. godhong turi satêkêm, latak wêdêlan sakêmiri, uyah wuku pangaji 6 dhuwit. Kapipis lêmbut banjur kajamokake. f. jambe kang isih kuncup kabakar kang nganti pêrêng siji, trasi abang sairis. uyah wuku sasendhok. Kapipis lêmbut kabanyonan wêrak arèn, banjur kajamokake, sabên sasi sapisan.
41. Jaran jirèh (jirèh). Kajamonan godhong sumba.
42. Tambane jaran lara abuh matane (mata). a. dhukut lêpat, sawanging pawon, uyah sawuku ... kapipis lêmbut banjur kapupuhake ing mata: esuk sore. b. lara matane kêna ing camêthi: uyah wuku kaêjur ing banyu banjur kasêmburake ing mata: esuk sore. c. kêbanjur lara matane dening kêna camêthi mau.
jae, trasi abang, uyah wuku ... sawatara pinipis lêmbut nganggo banyu uyah wukunyawuku. sathithik, banjur kapupuhake sabên dina nganti samarine.
43. Tambane jaran lara gantunge (gantung). Ganggêng sacêkothokan, ênjêt saklungsu, uyah wuku sasendhok. Winor dadi siji binorèhake ing sikile, esuk sore.
44. Tômba ut


text:
Ah, ngendi wae para ksatria goleki, nalika para pesaing perang karo tangane wanita ayu ?! Ing umur iki, awake dhewe kudu berjuang kanggo manungsa lan teka-teki babagan carane menang ing ati wong. Lan nindakake ing kahanan kompetisi sing angel, oh, ora gampang, utamane yen sampeyan pengin menang, nanging isih dadi wong sing paling disenengi.
Dadi apa sing kudu dilakoni, carane nindakake makhluk misterius iki saka planet liya? Ora ana strategi sejatine carane bisa menangake tresna marang wong, nanging ana sawetara tips sing bisa ngetangake serangan kasebut ing sajroning atine.
Cara kanggo menang wong
Apa wong sing pertama-tama menehi perhatian? Mesthi, menyang njaba. Mulane, pancen perlu kanggo katon sing apik. Ya, alam ora kabeh dipersembah karo fitur sing pas lan sampurna lan sampurna, nanging kabeh bisa ngurus diri. Muga-muga, aja nyusahake dhewe kanthi "pewarna pertempuran", iku pancen beda.
Carane bisa cah wadon menang jantung wong? Iku banget prasaja, kita kudu tansah tetep menarik kanggo wong. Mulane, aku ora rush kanggo ngomong marang kabeh urip, wiwit karo bocah-bocah penyakit, nganti karo pucuk driji wutah wingi. Ngomong dhewe, mesthine kudu, nanging kanggo ngetokake informasi kanthi bertahap. Apa ana hobi menarik? Mekaten, sampeyan mung kudu mangerteni, mung kegiatan iki pancen kudu mbujuk sampeyan, mung sampeyan bisa ngomong babagan iki kanthi menarik, tanpa nuwuhake pilihan sampeyan.
Senyum! Kaping pisanan, eseman meh kabeh ndadekake luwih atraktif, lan kaping pindho, wong kudu weruh yen sampeyan seneng-seneng lan menarik karo dheweke, lan tawa sing tulus iku cara sing paling apik kanggo konfirmasi. Ingkang paling penting ora nglampahi, cah wadon ngguyu ing saben tembung bakal nandhang sangsara, nanging kita ora perlu iki.
Nyenengake katon, eseman sing ramah, kabeh iki mesthi apik, nanging ora cukup. Pisanan, dheweke bakal, mesthi, katon ing sampeyan lan ngujo, lan mbok menawa ora bakal menehi perhatian kanggo kasunyatan sing sampeyan kerep tetep. Banjur wektune bakal tegang. Dadi, kanggo menang wong, obrolan kudu didhukung, lan ora kaya nggegirisi, nanging bener. Mangkene, yen dheweke mung nyritakake babagan jumping parakute, aja ngisi jengkel kanthi crita babagan kepinginan kanggo nggoleki belanja. Iku perlu kanggo ngucap soko bab topik. Mulane, kita maca buku lan berkembang cakrawala kita.
Apa sampeyan mikir yen hubungan sampeyan wis kuwat lan mikir yen padha duwe hak kanggo nglakoni tuntutan sing dhuwur babagan milih? Prilaku iki bisa ditampa yen sampeyan wis ketemu suwe. Nalika sampeyan durung menang panggonan permanen ing sajroning ati, sampeyan ora kudu nganggu lan ngapusi soko dhewe kanggo ancaman. Iki minangka cara sing bener kanggo ndhelikake wong sing paling sabar lan antusias.
Boten bakal mbantu sampeyan menang wong sing dikasihi kaya demo sing sampeyan ora mung atraktif lan serbaguna, nanging sampeyan uga kanca ing roh. Nuduhake gagasan-gagasan lan pamikirane lan ngrungokake kanthi seneng karo monolog sing disenengi babagan hobi lan karya.
Gampang kanggo komunikasi, bocah-bocah wadon nengsemake sing apik banget, lan mesthine sing milih sampeyan langsung mutusake kanggo nerjemahake sesambungan ing tingkat liyane, ing tanggal pisanan. Wangsulan utama, sampeyan perlu saiki? Apa sampeyan pengin ngrampungake dhewe saka jimat tanggal romantis? Yen ora, banjur ora perlu cepet-cepet, wektu karangan kembang jajan durung ngrusak wong.
Apa sampeyan pengin bali lan menangake mantan wong, nanging kepiye maneh? Kene kabeh tegese apik, utamane kanggo mbuktekaken yen sampeyan (lan bakal) luwih apik tinimbang karo semangat saiki. Dheweke ora nuduhake hobi dheweke? Mulane, sampeyan kudu nindakake iki kanggo dheweke, lan ndhukung mantan ing kabeh gagasan lan usaha.
Pitunjuk sing paling penting lan penting - dadi dhewe. Sampeyan bisa nganggep bisa diserap ing karyane kaya sing dikarepake, ngrungokake apa tujuan apik sing dicetak ing pertandhingan pungkasan, nanging yen ora menarik kanggo sampeyan, luwih apik kanggo ngomong babagan iki. Amarga cepet utawa mengko, masker sing bakal sampeyan rusak, lan sapa sing bakal dadi luwih bahagia?
Furnitur pawon karo tangan dhewe
Carane nggawe medali nganggo tangan sampeyan dhewe?
Feng Shui kanggo ngunggahake dhuwit

config: jv


text:
-urubing geni
netra karna ganda rasa.
11. Kang minangka sunarnya sajroning ati
lah angger rasakna
ngungkuli rawismayadi
jatine sajarwotama.
12. Kang dadya nukarna netranta pribadi
winatareng duga
prayoga dadi sasaring
padhang trang lir keker prasman.
13. Petanyengsun nem pasal kang bakal dadi
adining kasmala
subrastha yen wus kawarti
lamun sira bisa tampa.
14. Luwih ewuh wastra baksananing ati
tan liya papadhang
swara kapepetan kuping
uripmu isih prasaja.
15. Kancil matur adhuh sang Pramadeng resi
amba mestutyarja
paduka ulun aturi
tedhak dhumateng mudraka.
16. Ing nagari Gebangtinatar sang Resi
 magut waskitheng tyas
 trus trang jiwangganing kancil
 denira masrahken praja.
17. Ananging sang resi dahat tan ngrujuki
 mung sarjuning driya
 suyati yun misepuhi
 birat rajah kalacakra.
18. Nulya jengkar samana murti kakalih
 kang mangka manggala
 debi Arimba Arimbi
 jajari wisateng wuntat.
19. Ki pengulu uwa-uwa myang ngulami
 tumutur ing wuntat
 jajar lan srenggala cantrik
 ajag angsang kikik wawar.
20. Raden Amongpraja jajar lan sang Resi
 dupyarsa kawuntat
 Kancil tinarik njajari
 sasetrip meter tan pisah.
21. Elur selur tan selang seling apdheling
 golonganing lampah
 tan kena kaselan siji
 yayah lakuning widagda.
22. Tan winarna ing marga samana prapti
 tumameng kadatyan
 lunggyeng dirgasana rukmi
 dwi umaksi purwantara.
23. Duk samana marengi ari Respati
 ing mangsa Kartika
 Sila rengga punang warsi
 etanging surya sangkala.
24. Swara anrus panagan sumangga mugi
 sami kaetanga
panggihing wreka lan kancil
pinten tahun prapteng mangkya.
25. Sigra-sigra kyana patih jaksa esthi
waskitheng pamawas
gustine wus eka kapti
karweka mring ngabyantara.
26. Mandhap plek laku dhodhok ngaras sang dwi
manthuk murti karwa
patih jaksa dyan ngabekti
sampeyaning ri sang tama.
27. Iya iku papatih dadya panarik
mulang trapsileng lyan
sembahe minangka cremin
marma sadaya punggawa.
28. Kanut marang pangabektinireng patih
nulya narapraja
wrata samoa geng ngalit
istha tatanireng janma.
29. Wusnyantara dangu Amongpraja ngliring
nandukken nayana
patih tampi sasmita ji
alon marek pasang karna.
30. Amongpraja andhawuhi marang patih
rengen Kartipraja
dhawuhna sagung kumelip
ing jurang terbis wanarga.
31. Yen samengko wimbaning partisara di
dwijeng Suracala
sun junjung luhur wewangi
Panembahan Juruwarta.
32. Amartani siwa pawiyatan nagri
ing Gebangtinatar
tuwa anom gedhe cilik
ngatas pajaraning gesang.
33. Panembahan pardikane kang pinundhi sinembah ing kathah ratu pangulu papatih jaksa harya kulawarga.
34. Para wadya kang sumewa saur paksi mantras tutyeng karsa suka sukur angamini santosanireng parentah.
19. SINOM
1. Wusnya mupakat kang prentah
 kabyawara sanagari
 santana ingkang tan seba
 resi ajar kanang mregil
 wus sami angestreni
 partisaranya sang wiku
 jumeneng panembahan
 wenang sinembah sabumi
 para taki para tapa sukur suka.
2. Samana sang penembanan
 Juru martani pinundhi
 sinung suyasa satunggal
 aneng sakulon capuri
 respati singit sepi
 megep pasenetan wiku
 dene murid srenggala
 ajak angsang wawar kikik
 ingkang keri neng wukir wus padha seba.
3. Samya ing upami srama
 ana winisudha linggih
 kapangkat sapantesira
 dadya dwija resi-resi
 indhung manguyu cantrik
 kang maksih muja nenungku
 keh kadanan pradana
 lumintu ing saben sasi
 marma sagung neggala ngajap sumantra.
4. Samana alama-lama
siyang latri nganor budi
Mongpraja mring Sang sinembah
inganggep ayah sayekti
sadarma amangudi
dining kawruhing tumuwuh
gunarjaning prajarja
sadu parikrama niti
ambawani bawana buwana kobra.
5. Nuju ing ari sajuga
Mongpraja sowan sang Resi
nyuwun sih lunturing jarwa
babare soal nem warni
kang nglimputi tyas pingging
mangkana Mongpraja matur
adhuh sang panembahan
amba minta wahyeng budi
pranawamba yun ngungkuli diwangkara.
6. Lir sabda tuwan kang mimba
gurendaning ati budi
kang cukul panca pranawa
amba yun terang rumiyin
panguwaling karna dwi
netra grana tuwin tutuk
yen punika wus terang
umanjing kuluning_ati,
kumacelu ring wahyeng warsitotama.
7. Ananging panginten amba
datan saged anampeni
reh kawistara ing weca
memet nyamut ametengi
marang kang dereng tampi
cupet manah ingkang cubluk
ewadenten tan wegah
sebab paduka payungi
anenetah nuntun lumpuh mideringrat.
8. Ngandika Sang juru warta
 bener ujarmu malarsih
 aturira nggendeng trisna
 nenarik wahyaning jarwi
 punang kawruh sajati
 sun kira sira anyakup
 sukur sewu ing nala
 bakal warsitengsun dadi
 lah bukaken angger pamirengmu karwa.
9. Karna netra darbe daya
 ing swara tan wujut keksi
 tempuh sampyuh lir cancala
 manjing sajeroning budi
 dadi jumeneng ati
 ing kono ana maujut
 aran tirtanirmaya
 banyu kayat mideng jisim
 lah ta iku kang bangkit liring panedya.
10. Sajeromu ana napas
 manjing mahyeng netra kuping
 ingkang datan darbe karsa
 datan krasa ngelak ngelih
 lara utawa sakit
 kang ndarbeni karsa banyu
 manjing panguwal driya
 nampani sabarang kalir
 nanging kudu kanthi dayaning udara.
11. Tegese udara hawa
 hawa basaning ing Ngarbi
 wong Mlayu aran udara
 wong Jawa tan darbe nami
 kasebut wangwung kaki
 lirnya wangwung iku suwung
 sajatine udara
 angin ingkang ora mosik
 nanging asung nikmat mratani sajagat.
12. Samoa kang aran gesang
antuk hawa mahya manjing
nuksmeng nuputan napas
nempuh tirtaning kayati
lir kang wus koc

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: [...ton] ing Dêmak. Ki Agêng anumpak kapal, kairing rencangipun sami numpak kapal tuwin dharat kathah. Sadhatêngipun sêlaning waringin kurung ing alun-alun Dêmak, lajêng dipun jêmparing dhatêng sang nata, kapalipun Ki Agêng kenging pathakipun, anglumba sarta anubruk kapale rencangipun. Rencangipun pating balêsar, lajêng dipun jêmparing malih kenging jilinging kapal. Kapalipun Ki Agêng ambandhang mantuk dhatêng ing Sela, rencangipun inggih bibar sadaya, sang nata ningali sakalangkung suka, sarta ngandika dhatêng Patih Wanasalam. Nyata tipis atine Ki Thole ing Sela, ingsun kira ora bisa jumênêng ratu, êmbuh kang buri-buri.


text: nawhi said: lek di malang kuwe iku anake monyet 😀


text:
ane neng pangkon.
7. Sidhakep astanipun,
Sang Nateng Rokam pijer anjetung,
ora kaya kang agawe bumi langit,
lamun akarya piduwung,
tan mantra kena ginayoh.
8. Cengklungen raganingsun,
yayah abrongta marang dyah ayu,
ciptaningsun amrih nuwuki ngajurit,
anutug sakayun-kayun,
ingayuda singa kasor.
9. Kaduga suwitengsun,
kasub ing bumi bubudenamu,
palamarta sih ing dasih lahir batin,
nanging sun nyana Wong Agung,
gedhemu nora semono.
10. Kapriye pratingkahmu,
sira anumpes ditya gung-agung,
ingkang padha sadaya pangawak wukir,
duk prang wukir Kap sireku,
liwat saking karya gawok.
11. Mesem denya sumaur,
angendelaken turangganipun,
kadya gajah jajagongan lawan kambing,
heh Sang Prabu sira mau,
ngucap takdiring Hyang Manon.
12. Pan wus tinitah ingsun,
anyirnakaken danawa diyu,
aja mungguh manusa kang kaya mami,
sanadyan kongkonan semut,
lamun kinarsan Hyang Manon.
13. Mangsa wurunga iku,
 lawan kinarya ilapat tuhu,
 semut bisa anggempura gunung wesi,
 kadigdayane si semut,
 kuwasane lagi tinon.
14. Prabu Gulangge guguk,
 padha karasa rarasan iku,
 pangwasane sapele manusa iki,
 luwih karsane kang nglimput,
 apadudon dadi liron.
15. Priye pamisahipun,
 si wadhag iki kalawan alus,
 yen aweta tutunggalan pasthi sirik,
 witning pinisihna iku,
 siya-siya wong jojodhon.
16. Mara jawakna tengsun,
 apan jamanmu ing kana besuk,
 nggoning lair Abuningroh kang sayekti,
 kabeh nabi-nabi dudu,
 kang ninangka, aslining roh.
17. Adam lan Abujsmun,
 miwah nabi kuneng Nabi Enuh,
 iya iku Abujsmuna kang kari,
 mangkono pangrunguningsun,
 Nabi Nuh Adam kapindho.
18. Nanging Aburoh dudu,
 pan nora salin sawiji amung,
 tunggal dhapur kalawan kang sok nglimputi,
 purwane sawiji amung,
 ilapat kinarya roro.
19. Dene ta roronipun,
 pan luwih kang ngarani puniku,
aranana roro pan roro sayekti,
aranana siji iku,
sayektine ya sawiyos.
20. Nanging meh lairipun,
ilapat iku mengko meh timbul,
ora liya ing jamanmu kana benjing,
sapa wruha karabatmu,
dadi marga Abuningroh,
21. Mung kari patang taun,
iya ing limang taun lumaku,
kang sataun wus kalong kang limang sasi,
patang taun pitung tengsu,
babare kang Abuningroh.
22. Wadya kang samya dulu,
nora kaduga pating keranthuk,
piyer apa suwe tan ana ajurit,
baya ika banjur atut,
nora prang pijer papadon.
23. Gulangge alon muwus,
iya sun myarsa sayektinipun,
ana peling yen besuk dhayohan mami,
Wong Agung andon anglurug,
ababala para katong.
24. Iku ta marganipun,
ingkang narik ing marga rahayu,
lamun ana Wong Agung Surayengbumi,
pan badhe karabatipun,
kalipating Hyang Aburoh.
25. Den abecik panutmu,
malah pineca sun kongsi ngujung,
ngaras pada kalih lawan asta kalih,
wus sinung pratandha tengsun,
iya tyasingsun darapon.
26. Mantepa aywa tangguh,
aja gumiwang dimen abakuh,
nanging maksih jroning jaman kitrah iki,
iya pa karyanireku,
sira kang duwe lalakon.
27. Lamun nganggepa ingsun,
iya ingkang dereng lair iku,
sayektine kasiku marang sireki,
agamanira kang nyendhu,
iya wajibe samengko.
28. Kang anut ing sireku,
pangratanira agama iku,
singa mopo sira ingkang anglunasi,
wus parentahe Hyang Agung,
pakaryanmu ing samengko.
29. Watak ngong gothak-gathuk,
nanging simpenana den barukut,
kasihana welasana ingsun iki,
pan ingsun asih kalangkung,
ajrih Gusti lair batos.
30. Mecat makuthanipun,
Wong Agung den awas sirandulu,
cirinipun sajroning makutha mami,
kartu mutyara puniku,
tulise kang aneng kono.
31. Tumenga gya Wong Agung,
tinukupena lan kudanipun,
maksih logro sayektine kurang isi,
Gulangge saking gengipun,
makutha ageng kinaot.
32. Nusup denya andulu,
Gulangge iki kakasih wahyu,
pratingkahe iya kang wis ngangembangi,
wus Islam ing batinipun,
kapir ngindanas sayektos.
34. Islam ngindallah iku,
yata Wong Agung amatak ngelmu,
gegedhongan nanging kang maksih sinambi,
santosa mring Gulanggyeku,
sanget sih tinunggil batos.
35. Narik mustakanipun,
metu saking jro mastaka murub,
mijilaken cahya lir ulading agni,
Wong Agung kalih kalimput,
agni yen tinon saking doh.
36. Gulangge sigra nubruk,
sarwi angangge makuthanipun,
wus sinendhal Wong Agung saking turanggi,
sinangga ing astanipun,
sumungkem Gulangge Katong.
37. Dhuh tuhu Gustiningsun,
ingkang anarik kamulyaningsun,
kang anuntun marang dadalan sayekti,
kang karya ing tyas tuwajuh,
besuk ing sakratilmaot.
38. Pangrasaning sadya gung,
geni panggada kang katon iku,
anglimputi ngaladi Wong Agung kalih,
tekan tutungganganipun,
kalihe pan datan katon.
39. Sinurakan gumuruh,
mungsuh lan rowang rame gumuntur,
nora weruh sajatine kang ajurit,
mung ilapat tarung semu,
Gulangge lan Jayengsinom.
6. PRABU GULANGGE TELUK DHATENG WONG AGUNG
Sinom:
1. Langkung denira manfangat,
 Gulangge Sri Narapati,
 kasorotan ing cahyanya,
 umatur angasih-asih,
 ya kalengkaning bumi,
 manfangat amba kalangkung,
 wedale cahya tuwan,
 ilapat kang angramati,
 angandika Wong Agung Surayengiagat.
2. Gulangge aywa pepeka,
 angel adoh ing mangseki,
 duraka yen mutahena,
 besuk kang sira arani,
 Abuningroh meh lair,
 kang duwe bubuhan iku,
 yen uga linairna,
 ing sajroning mangsa iki,
 amimikan marang ingkang kawajiban.
3. Bubuhan Jeng Nayakengrat,
 kang sira tarka meh lair,
 nanging nganggep kabatinan,
 utama kang wus udani,
 nyepuhken bae benjing,
 yen tulus sira lan ingsun,
 nugraha ingkang prapta,
 pasemon ilapat iki,
 durung kena yen sira angugemana.
4. Iya ingkang nyata-nyata,
 maksih ana kang ngarani,
 luput mangeran ing cahya,
wantuning cahya nglimputi,
aja si badan iki,
kang wadhag katut kalim


text:
Karangjati iku désa ing Kacamatan Susukan, Kabupatèn Banjarnegara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Susukan, Banjarnegara
 Kabupatèn Banjarnegara
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Banjarnegara

dataset: wikimedia/wikipedia


text: Keluang iku kacamatan ing kabupaten Musi Banyuasin, Sumatra Kidul, Indonésia.


text:
besuk ing dina-dina wekasan bakal ana juru-juru pamoyok kang jumedhul memoyoki, yaiku wong kang lakune padha nuruti hawa-nepsune, ⁴sarta kang padha duwe uni mangkene: "Endi prasetya bakal rawuhe iku? Jalaran wiwit nalika ngajale para leluhurkita samubarang kabeh ajeg bae kaya nalika donya dititahake." ⁵Wong-wong iku njarag ora kapengin weruh, manawa marga saka sabdaning Allah wiwit biyen mula wis ana langit serta ana bumi, kang dumadine saka banyu serta srana banyu. ⁶Mangka marga saka banyu iku bumi kang biyen wis rusak iku, kasirnakake dening patopan. ⁷Nanging dening pangandika iku mau uga, langit lan bumi kang saiki kasingkirake saka ing geni lan kasimpen tumeka ing dina pangadilan serta tumpese para wong mbblasar. ⁸Mung bae para kekasih, kowe aja padha kelalen prakara siji iki, yaiku yen ing ngatase Pangeran sadina iku prasasat sewu taun serta sewu taun prasasat sadina. ⁹Pangeran ora mblenjani janjine, sanadyan ana sawenehing wong kang ngarani mblenjani, nanging Panjenengane nyabari kowe, sabab karsane aja nganti ana wong kang nemu bilai, nanging supaya kabeh wong padha bali serta mratobat. ¹⁰Nanging bakal tekane dinaning Gusti iku patrape kaya maling; ing dina iku langit bakal sirna kanthi swara gumuruh nggegirisi serta dhedhasaring
wujuding donya bakal lebur kaobong serta bumi lan kabeh kang ana ing kono bakal ilang sirna. ¹¹ Mulane manawa samubarang kabeh iki bakal lebur kanthi patrap mangkono iku, saiba gedhene kawajibanmu supaya uripmu suci sarta mursid, ¹² yaiku kowe kang padha nganti-anti sarta nggelisake marang tekane dinane Gusti Allah. Ing dina iku langit bakal lebur, kamangsa ing geni serta dhasar-dhasar wujuding donya padha luluh kaobong.
¹³ Nanging laras karo prasetyane, kita padha nganti-anti marang langit anyar sarta bumi anyar kang kadunungan kayekten.
¹⁴ Mulane para kekasih, sajrone kowe padha nganti-anti marang iku mau, padha mbudidayaa supaya tinemu tanpa cacad serta tanpa blentong ana ing ngarsane kalawan tentrem-rahayu. ¹⁵ Sarta kasabarane Gusti kita anggepen minangka kalonggaran tumrap kowe kabeh, supaya oleh karahayon, iya kaya sadulur kita Paulus kang kinasih anggone wis nulis layang marang kowe miturut saka anggone kaparingan kawicaksanan.
¹⁶ Iku kaetrapake ana ing layange kabeh, manawa ngrembug prakara-prakara iki. Layang-layange iku isi bab-bab kang angel, njalari wong-wong kang ora ngreti serta ora kukuh imane, njungkir-balikake prakara iku mau, njalari karusakane dhewe, kayadene anggone tumindak tumrap tulisan-tulisan liyane.
Panutup
3:17-18
17 Nanging kowe kabeh, para kekasih, sadurunge wis padha sumurup prakara iku. Mulane dipadha waspada, supaya aja nganti kelu ing panasarane wong murangsarak, serta aja kelangan gondhelanmu kang kukuh.
18 Malah padha mundhak-mundhaka ing sih-rahmat sarta ing pangawruh marang Gusti lan Sang Juruwilujeng kita, Gusti Yesus Kristus. Panjenengane kang sayogya kagungan kamulyan ing samengko nganti tumeka ing salawas-lawase.
1 YOKANAN
Paseksene rasul bab Sabdaning kauripan
1:1-4
1 Kang wus ana ing wiwitan mula, kang wus padha dakrungu, kang wus padha dakdeleng kalawan mripatku, kang wus dakwaspadakake, iya kang wus dakgrayang kalawan tanganku bab ing ngatase Sabdaning kauripan, yaiku kang dakwartakake marang kowe! 2 Dene urip iku wus kababar lan wus padha dakdeleng, dene saiki aku padha dadi seksi serta ngundhangake marang kowe bab urip langgeng kang dumunung ana ing Sang Rama lan kang wus kalairake marang aku kabeh. 3 Kang wus padha dakdeleng lan dakrungu iku mau iya dakwartakake marang kowe, supaya kowe uga bisaa tetunggalan karo aku kabeh. Lan anggonku padha tetunggalan iku karo Sang Rama lan karo Sang Putra, Gusti Yesus Kristus. 4 Dene anggonku nulis bab iki mau kabeh marang kowe iku supaya kabungahanku dadia sampurna.
Gusti Allah iku pepadhang
1:5-10
5 Anadene iki pawarta kang wus padha dakrungu saka ing Panjenengane, kang
dakwartakake marang kowe: Gusti Allah iku pepadhang lan Panjenengane ora kadunungan pepeteng babar pisan. 6 Saupama kita padha ngaku tetunggalan karo Panjenengane, mangka laku kita ana ing pepeteng, dadi kita goroh lan ora nglakoni ing kayekten. 7 Balik manawa laku kita ana ing pepadhang kayadene Panjenengane iya ana ing pepadhang, dadi kita padha tetunggalan, serta rahe Gusti Yesus Kang Putra iku ngresiki kita saka sakehe dosa. 8 Saupama kita padha ngaku ora duwe dosa, dadi padha ngapusi awak kita dhewe lan ora kadunungan kayekten. 9 Manawa kita padha ngakoni dosa kita, Panjenengane iku setya tuhu lan adil, temah bakal ngapura sakehing dosa kita, serta ngresiki sakehing piala kita. 10 Saupama kita padha ngaku ora gawe dosa, dadi padha nganggep Panjenengane dora, serta pangandikane ora dumunung ana ing kita.
Sang Kristus Pantara kita
2:1-6
2 1 He, anak-anakku, anggonku nulis bab prakara iku marang kowe iku supaya kowe aja padha gawe dosa. Ewadene manawa ana kang gawe dosa, kita padha duwe Pantara ana ing ngarsane Sang Rama, iya iku: Gusti Yesus Kristus kang adil. 2 Lan Panjenengane iku kang dadi pangruwate dosa kita, lan ora ngemungake dosa kita bae, nanging malah iya dosane wong sajagad kabeh.
3 Anggon kita wus padha wanuh Gusti Allah iku titikane yaiku manawa kita padha netepi ing pepakone. 4 Sing sapa duwe ujar: "Aku wanuh karo Panjenengane," mangka ora netepi ing pepakone, iku wong goroh lan ora kadunungan kayekten. 5 Balik sing sapa netepi pangandikane, iku kang sanyata kadunungan sihing Allah kang sampurna; iya iku margane anggon kita padha sumurup, yen kita padha dumunung ana ing Panjenengane. 6 Sing sapa duwe ujar yen ana ing Panjenengane, iku kawajiban nglarasake uripe kalawan sugenge Sang Kristus.
Pepakon anyar
2:7-17
7 He, para kekasih, kang daktulis iki


text: alas ingkang dipunrengga déning para kéwan,


text:
Rod Fishing Serat Karbon Paling Apik
Ngarep > Produk > Rod Fishing Serat Karbon Paling Apik (Total 24 Products for Rod Fishing Serat Karbon Paling Apik)
Kita spesialisasi Rod Fishing Serat Karbon Paling Apik produsen & supplier / pabrik saka China. Grosir Rod Fishing Serat Karbon Paling Apik karo kualitas apik kaya rega murah / murah, salah sijine saka Rod Fishing Serat Karbon Paling Apik merek sing asal saka China, Hobby Carbon CNC Technology(Shenzhen) Limited.
Tanduran Serat Kaca Harga sing Apik  Hubungi Saiki
Tabung Kaca Karbon Luwong kanthi rega murah  Hubungi Saiki
Spacer rodha 12mm hex ing Amazon  Hubungi Saiki
Gelang Spacers Steel Heod Anodized Cukuran Apik  Hubungi Saiki
aluminium mesin cuci ireng sing apik banget  Hubungi Saiki
Kacang kunci kunci aluminium rodha  Hubungi Saiki
Tanduran Serat Kaca Harga sing Apik
Min. Pesenan: 20 Piece/Pieces
Tanduran Serat Kaca Harga sing Apik Katrangan Product Tube fiberglass G10 wis akeh digunakake ing lapangan hitech, kayata aeroangkasa, mesin sewing modern, industri petrokimia, mesin medis, mobil, pabrik, konstruksi, olahraga lan barang hiburan,...
China Rod Fishing Serat Karbon Paling Apik of with CE
China Manufacturer of Rod Fishing Serat Karbon Paling Apik
High Quality Rod Fishing Serat Karbon Paling Apik China Supplier
Spacer rodha 12mm hex ing Amazon
Spacer rodha 12mm hex ing Amazon Apa sing Standoff? Standoff Round Aluminium minangka jinis pengikat, umume digunakake nganggo skru.nganggo duwe benang ing sisih loro sisih mburi, saengga nalika nglepas lembaran, telung barang bisa nggawe kabeh....
High Quality Rod Fishing Serat Karbon Paling Apik China Factory
China Supplier of Rod Fishing Serat Karbon Paling Apik
China Factory of Rod Fishing Serat Karbon Paling Apik
Gelang Spacers Steel Heod Anodized Cukuran Apik
Gelang Spacers Stainless Steel Anodized Heodized Hexized Hobby Carbon Standoffs dirancang kanggo macem-macem aplikasi. Kelengkapan digawe saka tembaga lan baja tahan karat kanggo kekiatan, lan mlebu krom satin utawa baja satin disapu. Dheweke...
Rod Fishing Serat Karbon Paling Apik Made in China
Professional Manufacturer of Rod Fishing Serat Karbon Paling Apik
Leading Manufacturer of Rod Fishing Serat Karbon Paling Apik
aluminium mesin cuci ireng sing apik banget
Washer Ireng Coklat Aluminium Werna Coklat Mesin basuh aluminium minangka jinis pengikat sing digawe, digawe saka aluminium berkualitas tinggi lan ngaktifake pengepatan sing luwih apik nalika nyebar beban sekrup. Amarga bahan aluminium, bisa...
Professional Supplier of Rod Fishing Serat Karbon Paling Apik
Kacang kunci kunci aluminium rodha
Kacang kunci kunci aluminium rodha Perkakas sing nduwe nilon bisa anti-goyangake. Kita bisa ditampa akeh materi, Nylon Nut, Nut Stainless Steel, Aluminium Nut lan ect Kanggo kacang aluminium, kita duwe Nelpon Barrel Aluminium, Nut Rivet Blind...
Rod Fishing Serat Karbon Paling Apik Rod fishing Serat Karbon Paling apik Rod fishing Serat Karbon paling apik Frone Drum Serat Karbon paling apik Bolongan Serat Karbon Serat paling apik Rod Serat Karbon Kanggo Rc Piring Serat Karbon Serat 3k Piring Serat Karbon Munggah


text:
Wanayasa iku kacamatan ing Kabupatèn Banjarnegara.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Banjarnegara
Kacamatan ing Jawa Tengah


text:
Sang Pemimpi iku buku kapindho sajeroning Tetralogi Laskar Pelangi anggitan Andrea Hirata. Sawijining carita bab kauripan, tresna, impèn lan pangurbanan. Perjuangan tokoh Ikal lan Arai kang kasrimpet sajeroning kamlaratan sadina-dina nanging duwé panggayuh kang dhuwur.
Sinopsis
Ikal, Arai dan Jimbron, kang dadi tokoh baku sajeroning tertalogi kaloro iki, saktamaté SMP banjur ngumbara menyang Magai, ing Belitong, kanggo nerusaké sekolah SMA. Nanging kaanan ékonomi wektu semana isih sarwa kakurangan, mligi amarga papan nggantungaké urip wong Belitong ya iku PN Timah Belitong mèh kolaps. Bocah-bocah akèh kang mothol saka sekolahé, utawa kudu nyambi dadi tukang isah-isah ing warung mi godhog, dadi buruh pabrik kepithing utawa dadi kuli ngambat, ya iku kuli kango mikul iwak saka dermaga menyang pasar iwak.
Uga delengen
 Laskar Pelangi
 Edensor
 Maryamah Karpov
Pranala njaba
 Website pribadi Andrea Hirata
Novèl déning Andrea Hirata


text:
Tengengwétan, iku salah siji désa ing Kacamatan Siwalan, Pekalongan, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Désa iki wewatesan:
Uga delengen
 Siwalan, Pekalongan
 Kabupatèn Pekalongan
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Pekalongan


text:
Amarawatī iku pupuh kakawin. Pupuh iki lumrahé digolongaké ing kategori: Abhikṛti. Jeneng pupuh iki tegesé kira-kira:...
Guru-laghu
Pupuh iki guru-laghuné mengkéné:
Tuladha
Sumber rujukan
 P.J. Zoetmulder, 1983, Kalangwan. Sastra Jawa Kuno Selayang Pandang. Jakarta: Djambatan.
Pupuh kakawin


text:
akan lan (3) ngaweh penilaian, bantuan lan pembelaan karo akibat pelaksanaan kebijakan nang lapangan.
Sekretariat
 Asrama Griya Nusakambangan, Jl. Amarta Raya nomer 05, Sariharjo, Ngaglik, Sleman, Yogyakarta.
 Website : _URL_
 Email : _EMAIL_
 Halaman Facebook : _URL_
 Twitter : @himacita

Banyumasan
Kabupaten Cilacap
Budaya


Kadhipatèn Pakualaman
Kadipaten Pakualaman utawa kadhang ditulis Paku Alaman iku dhaerah perdikan ing wilayah Kasultanan Ngayogyakarta Hadiningrat. Paku Alaman dibangun tanggal 22 Juni 1812, raja pertamane yaiku Pangeran Natakusuma (putra Hamengku Buwono I) lan nyandang gelar Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Arya (K.G.P.A.A.) Paku Alam I.
Bab lan Paragraf
Dhaerah kakuasaan[sunting | sunting sumber]
Wilayah sing kalebu kakuasaan Kadipaten Pakualaman iku ora dadi siji nanging kepecah-pecah, antarane ing Pajang, Bagelan, saperangan ing pusat kutha Yogyakarta (Pura Pakualaman - istanane) uga ana sing ning wilayah kabupaten Kulon Praga yaiku antara kali Progo lan kali Bogowonto. Wilayah sing ning Kulon Praga mbiyen tau dadi kabupaten dhewe yaiku Kabupaten Adikarta ning saiki wis digabung karo wilayah kabupaten Kulon Praga sing dadi perangan saka kakuasaan Kasultanan Yogyakarta.
Raja-raja[sunting | sunting sumber]
- Paku Alam I, 1812 - 1829
- Paku Alam II, 1829 - 1858
- Paku Alam III, 1858 - 1864
- Paku Alam IV, 1864 - 1878
- Paku Alam V, 1878 - 1900
- Paku Alam VI, 1901 - 1902
- Paku Alam VII, 1903 - 1938
- Paku Alam VIII, 1938 - 1998
- Paku Alam IX, 1998 —


We are Produsèn gedhe-ukuran profesional saka kabeh jinis produk keamanan EAS, nggabungaken pembangunan lan produksi bebarengan. pabrik kita tansah ekspor taunan luwih saka 80 yuta RMB saben taun. Channel-Tag wis luwih saka 20,000 basa Manufaktur sqm lan 200 pabrik sugih karyawan experienced Regawa dumunung ing kutha Liyang, provinsi Jiangsu, near Shanghai Port, mulane seneng trep segara, tanah lan udhara transportasi.


This action might not be possible to undo. Are you sure you want to continue?
Wayang dipunlakokakan dening dhalang kanthi iringan gamelan. Boneka kasebut, saged awujud 2 dimensi utawa 3 dimensi. Umumipun, ingkang wujud 2 dimensi, kadamel saking kulit (walulang), ingkang biasanipun kulit sapi, utawi mendha. Menawi ingkang 3 dimensi, limrahipun dipundamel saking kajeng ingkang dipunrenggani ageman saking kain maneka warna adhedasar karakter wayang kasebut. Nanging ing sawetara tlatah, ugi wonten ingkang damel wayang saking suket, tuwin kerdus, ananging wayang jinis menika boten kathah. 2. Sejarahipun Wayang Miturut para ahli budaya uga panemune penyelidikan para ahli arkeologi sing ana ing Indonesia, kesenian budayaw ayang kuwi saktemene bentuk asline wis ono biyen-biyen, rikolo isih jaman kuna, yaiku jaman sakdurunge ana agama Hindu Budha. Ing jaman semana sing diarani budaya wayang wis diduweni karo dening bangsa Indonesia dewe. Dadi wayang kuwi iya kabudayan asline bangsa. Wektu kuwi, budaya wayang isih cedak hubungane karo muja-mujine kapercayan animisme sing isih pada dianut para leluhuring bangsa Indonesia. Miturut kapercayan Animisme roh nenek moyang utawa leluhur bisa dienggo nyenyuwun petunjuk bantuan kanggo kamulyan uga biso disuwuni kanggo pengayom kasusahaning lan kacilakane menungsa. Kosok baline ruh kuwi mau iya uga dipercaya sing bisa ndadekake gangguan utawa kacilakane menungsa. Mula rikala semana, yen ana karep kanggo nyenyuwun bantuane roh para leluhur, banjur dianakna kaya dening upacara ritual selametan, sing jarene bisa ngundang, nimbali para rohing leluhur sing wis pada seda kanggo disuwuni keselametan lan kamulyane menungsa. Upacara ritual mau dianakna dibarengi nganggo cara gawe pagelaran wayang. Kacarios woten ing wiwitaning tahun masehi, bangsa Hindu ingkang asalipun saking Jazirah India kathah ingkang sami datheng dados imigran ing Indonesia. Lajeng kebudayaan Hindu-Budha menika pungkasanipun saged dipuntrima dening masyarakat Jawi. Wonten ing jaman menika, basa Sansekerta sampun dipunagem dening kalangan bangsawan ingkang salajengipun mempengaruhi basa asli Jawa tuwin Bali. Wonten ing mriki kesenian wayang
sing wis tinulis ing candi penataran Blitar. sing uga nganti sakprene karo masyarakat isih dipercaya Prabu Jayabaya dianggep panjelmaane lan titisane Betara Wishnu. kaya sing dicritakake karo dening para ahli sejarah mau. Prabu Jayabaya ing kana mau banget katertarikane marang isine Crita Ramayana mergo dewekne kuwi termasuk raja sing meyembah dewa Wishnu. gelem ora gelem dadekake pengaruh kabudayan Hindu-Budha iki akhire iya bisa diterima karo dening penduduk asline Indonesia. Bebarengan karo kuwi uga diciptakake pakem crita wayang purwa sing pagelarane dianakake setiap ana upacara-upacara penting ing istana kerajaan lan uga didalangi dewe karo Sri Suryawisesa. Gegambaran sing kaya mangkono mau akeh sing ditiru soko gambarane "relief" crita Ramayana.Miturut kitab Sastra Centhini kasebutake mula bukane kesenian wayang purwo kuwi cinipta karo dening Raja Jayabaya soko Kerajaan Kediri. Kira-kira awalane tahun masehi. basa Sansekerta wis dienggo karo kalangan bangsawan sing sakteruse banjur mempengaruhi basa asli Jawa lan Bali. Sakteruse dadi apik lan indahe. Ing jaman sakwise. Kira-kira abad 10 Prabu Jayabaya hanyipta gawe gegambarane roh leluhure sing terus ditulisake ing godong lontar. ngresep lan diterima ing masyarakat Indonesia. Kocap cinarita terus wayang-wayang sing wis kawujud mau banjur diklumpukake lan disimpen ing jeroning peti "khusus" sing "nyeni" indah. ngresep tuwin dipuntampi dening masyarakat. Ing sakjroning jaman kuwi. Mulane ing jroning crita wayang iku akeh pranatane budaya agama Hindu. bangsa Hindu sing asale soko jazirah India akeh pada teka dadi "imigran" menyang Indonesia. Bareng suwening-suwe. yaiku jaman Jenggala kesenian wayang purwa kuwi disampurnakake wujude karo dening Raja Jenggala Raden Panji Rawisrengga sing bergelar Sri Suryawisesa. Suwe-suwe kahanan kaya mangkono kuwi sing sakbanjure ndadekake campur lan manunggale budaya asli bangsa Indonesia karo budaya Hindu.kaliyan bangsa Hindu dipunagem dados wadah ngembangaken tuwin wedharaken budaya agami Hindu wonten ing carios Mahabharata utawi Ramayana. Kesenian wayang ndadosaken agami Hindu cepet nyebar. Kahanan kados mekaten menika lajeng ndadosaken campur tuwin manunggalaken budaya asli Indonesia kaliyan Hindu. Kesenianw ayang sing budayane wis campur manunggal iki mau sing sakteruse dadi sinebab agama hindu cepet nyebar. Ing kene kesenianw ayang karo bangsa Hindu dienggo wadah ngembangake lan wedharake budaya agama Hindu lewat crita Mahabharata utawa Ramayana. .
terus digulung dadi siji. Sakbanjure nyedaki pungkasaning jaman Majapahit. Karo dening para wali lan sunan Kesenian wayang kuwi uga dienggo "media effektif" medharake ajaran agama Islam.Wayang sing wujude gulungan kuwi. Kahanan kaya mangkono kuwi uga sing dadekake kesenian wayang akeh perubahan wujud sing cukup "signifikan". yen dienggo pagelaran gulungane dibeber. Lan wiwit kuwi uga masyarakat saknjabane keraton bisa melu ndeleng keindahane pagelaran kesenian wayang beber nanging ora suwe wayang iku bisa dadi wayang krucil. sakteruse nganti sakprene wujude wayang mung kaya lan dadi arupa simbol-simbol wewayangan panguripane menungsa. amarga wis ditambah bagian kana-kene sing disik-disikane dadi kekurangane. wujude wayang di owah. Ing jaman kuwi. digawe soko kulit lan balung sing wujude mung kaya simbol-simbol supaya gegambarane menungsa dadi samar. Wiwit ono panemune wayang beber iki kesenianw ayang banjur diwedharake ngrambah metu soko lingkungane keraton.Rikala jaman Majapahit gegambarane kesenianw ayang kuwi saya luwih disampurnaake lan dadi tambah apike. Mulo kuwi jenis wayang sing mangkene terus diwenehi jeneng Wayang Beber. . pengaruh Agama Islam wis wiwit ngrambyah lan kawedhar ing tanah Jawa. kanggo ngilangake gegambarane manungsa sing ing Agama Islam kuwi diharamake lan uga kanggo ng


Cerito iki nyeritakne kisahe tukang cukur sing manggon ono ngisor wet waru. Sebut ae jenenge MASDAR. Lha neng kono mergo nggon cukure iku mau ono ngisor wet waru. MASDAR akhire gawe papan namane "CUKUR RAMBUT NGISOR WARU". Ora let sue papan namane iku mau dadi, sesuke langsung dibukak ngge njajal sepiro ramene dadi tukang cukur. Bareng wes bukak durung ngasi ono sing njaluk cukur moro, njelalah udan angin.
Wuusss.... wussss... wuussss...!!!!
Sampek wet waru iku mau ambruk nibani papan nama iku mau. MASDAR jek tetep sabar, masio papan nama iku mau pecah saitik. Lha pecahane iku mau di guwak ( karo nggrundel ) ealahhh bukak salon cukur rambut rung ono seng mampir wae kok wes enek musibah. Sabaaarrr sabaarrr...!!! Sok mben gawe maneh nek wes oleh pelanggan. Akhere MASDAR jek nunggoni salon iku mau karo ngeluh. Ealah golek pangan ae kok angele koyo ngene. Ora jarak sui enek mobil mandek neng ngarepe salone MASDAR. ( sueneng akhire enek seng mandek arep cukur ). Wahhh tepak iki enek pak polisi arep njaluk cukur. Sebut ae polisi iku jenenge IPUT. Wes ora sabar MASDAR akhire metu nakoni IPUT.
MASDAR : Ajeng cukur nggeh pak polisi?
IPUT : Ora mas.
MASDAR : Lha terus arep ngopo pak polisi?
IPUT : Aku arep nangkep kowe mas.
MASDAR : ( bingung ) Lho, lha salahku opo pak polisi?
IPUT : Pengen ngerti salahmu opo.
MASDAR : Iyo pak polisi.
IPUT : Mergo kowe gawe jeneng salonmu gak genah.
MASDAR : Gak genah piye to pak polisi, wong yo genah ngono kok.
IPUT : Mosok papan nama kok jenenge "CUKUR RAMBUT NGISOR".
MASDAR : Ealah pak.... iku wingi kenek udan angin lha wete WARU ambruk, ngebreki papan nama iku mau. Akhere pecah papan namane, Dadi WARU ne ilang. Karek "CUKUR RAMBUT NGISOR" pak polisiiii.
IPUT : Hallah rasah kakean alesan. Ngko jelasne neng kantor.
MASDAR : Ya Allah.... ( karo nggoceki batuk ). Arep golek pangan ae kok malah ketangkep polisi. Nasiibbb nasib. ( karo nangis drenginging ditumpakne mobil patroli ).
Iku mau goro goro gawe papan nama ora dipiker. Kwakakakakak...!!!


I Tesalonika
Layang Paulus marang jemuwah ing Tesalonika I
Tesalonika iku ibukutha Makedonia, sawijining provinsi Kakaisaran Romawi. Jemuwah ing Tesalonika iku yasané Paulus sawisé ninggalaké Filipi. Nanging ora suwé sabanjuré, wong-wong Yahudi sing éwa marang Paulus miwiti nentang usaha Paulus kanggo ngwartakaké ajaran Kristen marang wong-wong non-Yahudi sing wis nduwé niat mlebu agama Yahudi. Paulus kepeksa ninggalaké Tesalonika lan lunga menyang Berea. Banjur sawisé teka ing Korintus, Paulus nampa layang saka Timotius, kancané prakara kahanan jemuwah ing Tesalonika.
Dadi, Layang Paulus marang para jemuwah ing Tesalonika kaping siji, iki katulis kanggo mènèhi dhorongan lan kateguhaning ati kanggo kabèh.
Isi[sunting | sunting sumber]
- Pambuka 1:1
- Syukur lan puji 1:2--3:13
- Wejangan bab tatakramaning wong Kristen 4:1-12
- Pamedharan prakara rawuhé Kristus sing kaping loro 4:13--5:11
- Wejangan-wejangan pungkasan 5:12-22
- Pamuput 5:23-28


Klompok sabanjure personel militer Angkatan Bersenjata Ukraina nyerah menyang arah Zaporozhye
Komando Ukrainia terus ngluncurake luwih akeh unit menyang serangan ing arah Zaporozhye. Dheweke kalebu loro personel militer sing berpengalaman lan wong-wong sing dimobilisasi lan ing wektu sing cendhak (kanthi latihan rong minggu) dikirim menyang bagean paling panas ing ngarep - ing wilayah Rabotino lan ing cedhak Verbovoy.
Kamentrian Pertahanan Rusia nglaporake manawa luwih akeh klompok personil militer Ukraina wis nyerah marang pasukan Rusia sing nglawan arah kasebut. Ing klompok pisanan ana enem wong. Padha tekan posisi Russian ing peteng bebarengan karo gaman, sing banjur dipasrahake. Paling ora ana telu ing klompok kapindho.
Departemen pertahanan Rusia nyedhiyakake data yen mungsuh terus nyerang ing wilayah Rabotino lan Pyatikhatki, kalah ewonan pasukane.
Militer Rusia dhewe nglaporake manawa taktik Angkatan Bersenjata Ukraina saiki wis dikurangi dadi: serangan artileri intensif, lan banjur serangan infanteri. Pertempuran kontra-baterei dening pasukan kita, panggunaan tentara penerbangan, asring mimpin kanggo kasunyatan sing infanteri mungsuh, kang maju kanggo serangan, ketemu dhewe Cut mati saka pasukan utama lan, minangka asil, salah siji numpes utawa nyerah. Sawetara prajurit Ukrainia bisa lolos, sanajan ora kabeh wong sing mlayu ing kekacauan perang bisa ngalahake ranjau.
Langganan lan tetep gaul karo kabar paling anyar lan acara paling penting ing dina iki.


text:
Ayam Rica Rica
Keperluan:
1 daging pitik wutuhan (hele kip)
½. wungkul brambang bombay utowo
4 iji brambang cilik2
5 siung bawang putih
2 lenjer sere
1 jahe seger kiro-kiro 2-4 cm.
5 lembar godong jeruk purut
1 lembar godong pandan
8 iji lombok abang gede
200 ml. banyu adem
1 wungkul jeruk pecel (citroen)
3 sendok lengo goreng (sla olie)
1 sendok teh munjung uyah.
Corone Nggawe:
* Pitike di ketok dadi 12, kumbah resik.
* Lombok abang, brambang, bawang, uleg (blender) sing alus, sere, jahe digepuk.
* Panaske wajan isi lengo, tumis bumbu2 mau nganti arum, lebokke daging pitik-e, godong jeruk, godong pandan, sere, jahe, aduk2 roto.
* Lebokke banyune, wolak walik roto. Keceri karo jeruk pecel mau. Cilik-ke genine, tutup rapet , diungkep.
* Sedelo-sedelo dibukak, wolak-walik. Yen wis mateng lan rodo sat, angkat.
* Sajekno panas2 karo diwuwuri brambang goreng nduwure.
© 2007, SRP Siaran Radio Popjawa (Ariane vd Heuvel)


Yong tau foo
|Jinis||Main course, soup|
|Panggonan asal||China|
|Woworan pokok||Tofu, meat paste (fish and ground meat)|
|Buku masakan: Yong tau foo Médhia: Yong tau foo|
Yong tau foo ( simplified Chinese ; uga dieja yong tao foo, yong tau fu, yong tau hu utawa yong tahu ; yentafo ing Thailand) yaiku masakan Cina Hakka sing kalebu bahan utamane tahu sing diiseni campuran daging utawa pasta iwak . Variasi panganan iki kalebu jangan lan jamur sing diiseni daging utawa surimi. Yong tau foo dipangan nganggo macem-macem cara, garing karo saos utawa dadi sajian sop.


text: Jombang kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


Cosplay
Cosplay (コスプレ Kosupure?) yaiku istilah basa Inggris gawéyan Jepang (wasei-eigo) kang asalé saka gabungan tembung "costume" (kostum) lan "play" (bermain). Cosplay berarti hobi nggunakaké pakaian karo aksesori lan rias wajah kayata kang dienggo tokoh-tokoh sajroné anime, manga, manhwa, dongeng, permainan video, penyanyi lan musisi idola, lan film kartun. Pelaku cosplay disebut cosplayer, ing kalangan penggemar, cosplayer uga disingkat minangka layer. Ing Jepang, peserta cosplay isa ditemoni sajroné acara kang dianakaké perkumpulan penggemar (dojin circle), kayata Comic Market, utawa nekani konser saka grup musik kang kanti genre visual kei. Penggemar cosplay kalebu cosplayer utawa ora cosplayer wis nyebar ing sekabehané penjuru dunya, yaiku Amerika, RRC, Eropa, Filipina, utawa Indonesia.
Bab lan Paragraf
Sejarah[sunting | sunting sumber]
Awit bagiyan kapindo tahun 1960-an, penggemar cerita lan film fiksi ilmiah ing Amerika Serikat kerep nganakaké konvensi fiksi ilmiah. Peserta konvensi gunakaké kostum kaya kang dienggo paraga-paraga film fiksi ilmiah kayata Star Trek. Budaya Amerika Serikat biyèn ngenal bentuk-bentuk pesta topèng (masquerade) kaya sajroné perayaan Haloween lan Paskah.[1]
Tradisi penyelenggaraan konvensi fiksi ilmiah nganti tekan Jepang nalika dekade 1970-an sajroné bentuk acara peragaan kostum (costume show).[2] Ing Jepang, peragaan "cosplay" pertama kali dianankaké tahun 1978 ing Ashinoko, Prefektur Kanagawa sajroné bentuk pesta topeng konvensi fiksi ilmiah Nihon SF Taikai ke-17. Kritikus fiksi ilmiah Mari Kotani nekani konvensi kanti gunakaké kostum kayata tokoh sajroné gambar sampul cerita A Fighting Man of Mars karya Edgar Rice Burroughs. Ora amung Mari Kotani neani Nihon SF Taikai sinambi ber-cosplay. Direktur perusahaan animasi Gainax, Yasuhiro Takeda gunakaké kostum tokoh Star Wars.[2]
Nalika wektu iku, peserta konvensi ngira Mari Kotani gunakaké kostum paraga manga Triton of the Sea karya Osamu Tezuka. Kotani déwé ora ngupaya mbantah, sanganti media massa kerep nulis kostum Triton of the Sea minangka kostum cosplay pertama kang dienggo ing Jepang. Seterusé, kontes cosplay didadékaké acara tetep awit Nihon SF Taikai ke-19 tahun 1980. Peserta gunakaké kostum Superman, Atom Boy, sarta tokoh sajroné Toki o Kakeru Shojo lan film Virus.[3] Sakliyane ing Comic Market, acara cosplay dadi selot kerep dianakaké sajroné acara pameran dojinshi lan pertemuan penggemar fiksi ilmiah ing Jepang.
Majalah anime ing Jepang sithik saka sithik mulai memuat berita babgan acara cosplay ing pameran lan penjualan terbitan dojinshi. Liputan gedhe-gedhenan pertama kali dilakukaké majalah Fanroad edisi perdana wulan Agustus 1980. Edisi kasebut gawé berita khusus babagan anané kelompok bocah enom kang disebut "Tominoko-zoku" ber-cosplay ing kawasan Harajuku kanti gunakaké kostum klambi mlaku Gundam. Kelompok "Tominoko-zoku" dikabarkaké ana manga tandingan kanggo Takenoko-zoku (kelompok bocahenom kanti pakeyan anèh kang waktu iku ngramèkaké kawasan Harajuku). Istilah "Tominoko-zoku" dijkuk saka jeneng sutradara film animasi Gundam, Yoshiyuki Tomino, lan sekaligus arupa parodi saka istilah Takenoko-zoku. Foto peserta cosplay kang joged-joged sinambi gunakaké kostum robot Gundam uga melu dimuat. Senajan sebenare artikel babagan Tominoko-zoku amung dimaksutake kanggo golek sensasi, artikel kasebut kaasil dadekake "cosplay" minangka istilah umum ing kalangan penggemar anime.
sakdurunge istilah cosplay digunakake dening media massa elektronik, asisten penyiar Minky Yasu wis kerep nglakokake cosplay. Kostum tokoh Minky Momo kerep digunakake Minky Yasu sajrone acara temu darat mami no RADI-karu communication kang disiarake dening Radio Tokai awit tahun 1984. Seteruse, acara radio kang pada mulai nganakake kontes cosplay. Saka tahun 1989 nganti 1995, ing tv asahi ditayangake ranking kostum cosplay kang lagi populer sajrone acara Hanakin Data Land.
Sekitar tahun 1985, hobi cosplay selot amba ing Jepang amerga cosplay wis dadi salah sijine hal kang gampang dilakukake. Nalika wektu iku kebetulan tokoh Kapten Tsubasa lagi populer, lan amung kanti kaus T-shirt pemain bola Kapten Tsubasa, wong wis isa "ber-cosplay". Kegiatan cosplay dikabarake mulai dadi kegiatan kelompok awit tahun 1986. Awit iku uga mulai ana fotografer amatir (disebut kamera-kozo) kang senang motret kegiatan cosplay.[4]
Cosplay ing Indonesia[sunting | sunting sumber]
Cosplayer yaiku wong kang gunakaké pakaian/kostum/cosplay. Akehe costume kang digunakan saka Jepang. Ing Indonesia langka banget ditemukake Cosplayer kang gunakaké pakaian saka komik jaba asia, pira-ppira migunakaké tipe eropa ananging amerga dijikuk saka manga/manwa ora saka komik jaba asia.
Perangan cosplay[sunting | sunting sumber]
Sacara umum cosplay dinilai pada. Ananging ora langsung sajroné pira-pira event kang kedadéyan ing Indonesia kerep dilakokaké pembagian/kategori cosplay[rujukan?]:
- Cosplay anime/manga. Cosplay kang asale saka anime maupun manga. Biasanya manhwa kalebu didalamnya kalebu comic saka amerika.
- Cosplay Game. Cosplay kang asalé utawa jikuk saka karakter ing Game.
- Cosplay Tokusatsu. Cosplay kang asalé utawa jikuk saka karakter di film tokusatsu.
- Cosplay Gothic. Cosplay yang asale utawa jikuk saka karakter kanti nuansa peteng utawa Gothic. Biasane digabung kantiLolita.
- Cosplay Original. Cosplay kang benar-benar original ora ana ing anime, tokusatsu lan liyané. Utawa duwéni dasar kang pada kayata paraga game Kingdom heart contone: Sora (Kingdom Heart) ananging bentuke metalic (modern)
Cathetan Sikil[sunting | sunting sumber]
- ^ Horibuchi, Seiji (Agustus 2006). Moeru Amerika: Beikokujin wa ikani shite MANGA o yomu yoni nattaka. Nikkei BP-sha. pp. 234. ISBN 4-8222-4528-4.
- ^ a b Takeda, Yasuhiro (April 2002). No-tenki tsushin: Evangelion o tsukutta otokotachi. Wani Books. pp. 102. ISBN 4-8470-1407-3.
- ^ Komatsu, Sakyo (Juni 1982). Komatsu Sakyo no SF Seminar. Shueisha-Shueisha Bunko. pp. 31.
- ^ Okada, Toshio (J


Assalamu'aalikum Warahmatullah hi Wabarokatuh
Mugi sih wilasa, kanugrahan saha berkah Dalem Gusti Ingkang Maha Hamisesa Bawana, tansah karentahna tumrap kula saha panjenengan sedaya, sakmenika sarta ing salajengipun.
Nuwun, panjenenganipun para tamu ingkang minulya, minangka panatacara ing……….………..…. (enjing,siang,dalu) menika, keparenga kula langkung rumiyin ngunjukaken puji sokur ing ngabyantara Dalem Gusti, Inggih Pangeran Allah SWT, dene awit saking pangayoman Dalem, kula saha panjenengan sedaya ing wekdal menika sampun kaprengaken lenggah wonten ing papan menika kanthi wilujeng nir ing sambekala.
Salajengipun minangka cecala, keparenga kula ngaturaken rantaman urutaning titilaksana adicara ing (enjing,siang,dalu) menika, mekaten:
Angka setunggal – Pambuka
Angka kalih – Atur Pambagyaharja saking panjenenganipun Ibu Prof. Ayun minangka ketua jurusan bahasa Jawa, katur para lenggah. Kalajengaken Atur pambagyaharja saking panjenenganipun Mas Aris minangka ketua HIMA bahasa Jawa, katur para lenggah.
Angka tiga – Tanggap wacana saking panjenenganipun bapak Dwi Yuniarto Spd.
Angka sekawan – Panutup.
Mekaten para rawuh, urutaning titilaksana adicara ing (enjing,siang,dalu) menika. Wekdal sampun tansaya siang. Ingkang menika, mugi wonten keparengipun adicara menika (kita buka/kawiwitan).
Amrih kalesananing adicara…………..menika pinanggih rancag nir ing sakara-kara, mangga sami dipun buka kanti sarana ndedonga miturut agami lan kapitadosan kula panjenengan sedaya. Dene ingkang ngrasuk agami Islam, mangga kula derekaken ambuka knthi waosan Basmalah. Sumangga. …
Bismilahhir-rohmanir-rohim. … Sembah nuwun.
Ngacarani Adicara Pambagyaharja.
Nuwun panjenenganipun para lenggah/rawuh ingkang sutresna, ngncik titilaksana adicara ingkang angka kalih inggih menika Atur Pambagyaharja saking panjenenganipun Ibu Prof. Ayun Prastiwi inggih minangka Ketua Jurusan Bahasa Jawa, katur para rawuh. Dhumateng panjenenganipun Ibu Prof. Ayun Prastiwi kula sumanggakaken.
Mekaten para rawuh, atur pambagyaharja saking panjenenganipun Ibu Prof. Ayun Prastiwi sampun paripurna. Dhumateng panjenenganipun Ibu Prof. Ayun Prastiwi, kaaturaken genging panuwun.
Para tamu minulya, ingkang salajengipun inggih menika Atur Pambagyaharja saking panjenenganipun Mas Aris Yulianto inggih minangka Ketua HIMA Bahasa Jawa, katur para rawuh. Dhumateng panjenenganipun Mas Aris Yulianto kula sumanggakaken.
Mekaten para rawuh, atur pambagyaharja saking panjenenganipun Mas Aris Yulianto sampun paripurna. Dhumateng panjenenganipun Mas Aris Yulianto, kaaturaken genging panuwun.
Ngacarani Lumadosing Pasugatan
Salajengipun keparenga panjenenganipun para tamu mrayogekaken anggenipun sami lenggah, saha mangke mbok bilih sampun wonten lumadosing pasugatan ing ngarsa panjenengan sedaya, keparenga tumuli hangresepi kanthi suka gembiraning penggalih, sinambi midangetaken atur pasugatan gendhing-gendhing ingkang kaaturaken dening rombongan karawitan saking Mahasiawa bahasa Jawa. Nuwun, sumangga.
Ngacarani Tanggap Wacana
Nuwun panjenenganipun para tamu kakung saha putrid ingkang minulya, boten ngirangi eca sarta sekecanipun para tamu anggenipun hangresepi pasugatan, keparenga adicara siang menika kalajengaken.
Ngancik titilasana adicara ingkang angka tiga kasuwun paringipun tanggap wacana saking panjenenganipun bapak Dwi Yuniarto Spd. Dhumateng panjenenganipun bapak Dwi Yuniaro Spd. Kula sumanggaaken.
Mekaten para rawuh, atur pambagyaharja saking panjenenganipun bapak Dwi Yuniarto Spd sampun paripurna. Dhumateng panjenenganipun bapak Dwi Yuniarto Spd, kaaturaken genging panuwun. Mugi-mugi saget migunani kangge kula panjenengan sedaya.
Ngacara Adicara Panutup
Nuwun panjenenganipu para tamu ingkang sutresna, mekaten adicara ingkang saget dipun lampahaken ing wekdal menika. Mugi-mugi menapa ingkang kula panjenengan sami tindakaken ing wekdal menika boten namung nambah pangertosan, nanging ugi kita saget nglampai, nularaken, lan tumut nguri-uri kabudayan Jawa, ingkang salahsatungalipun warisan batik menika. Salajengipun, namung kantun titilaksana adicara ingkang pungksan, inggih menika panutup.
Nanging saderengipun adicara panutup Katindakaken, wonten keparenngipun para panitia:
Ingkang kapisan, ngunjukaken puji sokur, sembh nuwun, konjuk ngabyantar Dalem Gusti Allah SWT, dene saking gunging kamirahan Dalem, kalaksananing…………… (enjing,siang,dalu) menika pinanggih gangsar, rancag, nir ing sakara-kara.
Ingkang kaping kalih, kaaturaken sewu-sewu sembah nuwun saha sanget gunging panuwun dhumateng panjenenganipun para tamu, ingkang sampun saestu kepareng rawuh ngantos dumugi paripurna.
Kaping tiga, bok bilih ing salebeting adicara menika wau pinanggih bab-bab ingkang anguciwani, sedaya panitia nyuwun gunging pangaksami.
Salajengipun minangk panutup, mangga sesarengan mangku puja, ndedonga, kanthi angeningken cipta, miturut agami sah kapitadosan kula panjenengan sedaya. Dene ingkang ngrasuk agami Islam, kula dherekaken kanthi waosan Hamdalah. Sumangga. Alhamdulillahirobbil'alamin…
Sembah nuwun, saha sanget genging panuwun.
Para tamu, pungkasaning atur kula ingkang minangka panatacara titilaksana adicara ing ……… menika, bilih kathah kekirangan saha kalepatan kula namung saged cumadhong lumuntaring pangaksami. Sembah nuwun, saha sanget genging panuwun. Wassalamu'alaikum wr.wb.
Tags: #acara sesorah #bahasa jawa sesorah mc pranata acara #contoh mc jawa #contoh sesorah bahasa indonesia #contoh sesorah bahasa jawa #contoh sesorah bahasa jawa gratis #contoh sesorah mc bahasa jawa gratis #gratis sesorah bahasa jawa #mc jawa #naskah mc


kita. Ana ing kono Panjenengane ndhawuhake manawa samubarang kabeh bisa mujudake kabecikan tumrap wong kang padha tresna marang Panjenengane.
Ana ing kono kita bisa dadi nyata karo Gusti Allah, nalika kabeh liyane wis ngandika lan rampung. "Sanadyan dheweke mateni aku, nanging aku bakal ngandel marang dheweke." Nalika kita gugur saka urip iki, lan manggon ing cahya saka kekekalan teka.
Ing kono Panjenengane ndudohake telenging katresnan kang diduwèni marang kita, "Amarga aku ngira, yèn kasangsaran ing jaman saiki iki ora pantes dibandhingake karo kamulyan sing bakal dicethakaké ana ing kita." ~ Rum 8:18
Ing kana, ing pawon, kita ngerti "Amarga kasangsaran kita sing entheng, sing mung sedhela, ndadekake kita kamulyan sing luwih gedhe lan langgeng." ~ 2 Korinta 4:17
Ing kono kita tresna marang Gusti Yesus lan ngormati jerone omah sing langgeng, ngerti yen kasangsaran ing jaman kepungkur ora bakal nyebabake kita lara, nanging luwih seneng nambah kamulyane.
Iku nalika kita metu saka pawon sing spring wiwit blossom. Sawise ngurangi kita nangis, kita nyawisake dungane cair sing nyentuh atine Gusti Allah.
Wonten ing ngriku kita sami netesaken luh syafaat ingkang boten badhe dipunlalekaken dening Gusti. "Sapa sing metu lan nangis, nggawa wiji sing larang regane, mesthi bakal teka maneh kanthi bungah, nggawa bentelan." ~ Jabur 126:6
"... nanging kita padha gumunggung ing kasangsaran uga: ngerti yen kasangsaran kudu sabar; lan sabar, pengalaman; lan pengalaman, pangarep-arep. "~ Roma 5: 3-4
Duh gusti,
Aja turu tanpa Gusti Yesus nganti sampeyan diparingi panggonan ing swarga.
Dina terakhir
Banjur para sakabat matur marang Panjenengane, "… Kandhani, kapan kelakon mau bakal kelakon? lan apa bakal dadi pratandha rawuhmu lan pungkasaning jagad?
Gusti Yesus banjur mangsuli pangandikane: "Ati-ati aja nganti ana wong sing ngapusi kowe. Amarga akeh bakal padha teka nganggo jenengKu, lan ujar, Aku iki Kristus; lan bakal ngapusi wong akeh. Lan sampeyan bakal krungu babagan perang lan desas-desus perang, aja nganti kesusu amarga kabeh prekara iki kudu kelakon, nanging pungkasane durung ana.
Bangsa-bangsa bakal padha nglawan bangsa, lan kerajaan bakal nglawan kraton, lan bakal ana paceklik, lindhu lan lindhu ing macem-macem panggonan. Kabeh mau minangka wiwitaning kasusahan. " ~ Matius 24: 3b-8
"Bakal akeh nabi palsu sing bakal ngapusi wong akeh. Lan amarga duraka bakal akeh, tresnane wong akeh bakal saya adhem. Nanging sapa sing bakal tahan nganti pungkasan, iku bakal slamet.
Lan Injil Kratoning Allah bakal kawartakaké ing salumahing bumi minangka paseksi marang sakèhing bangsa; banjur wekasane bakal teka." ~ Matius 24:11-14
"Nanging dina lan jam iku, ora ana wong sing ngerti, uga malaekat ing swarga, kajaba mung RamaKu.
Nanging kayadene jaman biyen Nuh, semono uga Putraning Manungsa bakal rawuh. Kaya ing jaman sadurunge banjir, dheweke mangan lan ngombe, omah-omah lan omah-omah, nganti dina Nuh mlebu ing prau, lan ora ngerti nganti tekane banjir, lan mboyong dheweke kabeh. semono uga Putraning Manungsa bakal teka. " ~ Matius 24: 36-39
"Mulané, siyapna uga kowé, merga ing wektu sing ora dikira Putraning Manungsa bakal rawuh. "~ Matius 24:44
Oh nyawa, apa sampeyan siyap? Apa sampeyan siyap kanggo nemoni Gusti nalika rawuh? Wong sing ora percaya kudu nindakake kegiyatan normal. Dheweke ora bakal ngrungokake peringatane. Bakal padha kasapu kaya ing jamane Nuh. Geni bakal ngobong bumi lan kabeh sing ana ing jerone.
Pangeran bakal rawuh kaya maling ing wayah wengi. Malah para malaékat ing swarga ora ngerti jam mau. Dina Kaslametan bakal ditutup ing salawas-lawase. Akeh sing ora bakal mlebu amarga jenenge ora ditulis ing buku urip.
Dhuh, nyawa, awas piweling sing nyata! Saben dina, ing warta, isine barang sing padha, crita liyane. Perang lan desas-desus perang. Gempa tambah akeh frekuensi lan intensitase. Dina Pangeran wis cedhak. Injil diwartakake ing papan adoh liwat internet. Gusti wis siyap rawuh.
Tanda-tanda anggone nyedhak wis cedhak. Gusti bakal ngobong bumi. Dheweke bakal nggawe swarga anyar lan bumi anyar. Wong duraka bakal diobong, wong sing ora precaya marang Pangeran Yehuwah.
Kitab Suci ujar, "Mlebu ing gerbang sing sempit: amarga gapura amba lan jembar dalane tumuju ing karusakan, lan akeh wong sing mlebu ing dalan dalan: Amarga gerbang sempit, lan sempit dalane , sing ndadekake urip, lan sawetara wong sing bakal nemokake. " ~ Matius 7: 13-14
Duh gusti,
Aja turu tanpa Gusti Yesus nganti sampeyan diparingi panggonan ing swarga.
Ana Pangarep-arep
Dear kanca,
Apa sampeyan ngerti sapa Yesus? Gusti Yesus minangka lifeguard spiritual sampeyan. Bingung? Inggih mung maca ing.
Sampeyan ndeleng, Gusti Allah ngutus Putrane, Yesus, menyang jagad kanggo ngapura dosa kita lan nylametake kita saka siksa sing langgeng ing papan sing diarani neraka.
Ing neraka, sampeyan dhewe ing pepeteng total njerit kanggo urip. Sampeyan lagi diobong urip kanggo kabeh kalanggengan. Langgeng langgeng!
Sampeyan mambu belerang ing neraka, lan krungu getih curdling screams saka wong-wong sing nolak Gusti Yesus Kristus. Kajaba iku, Sampeyan bakal ngelingi kabeh perkara sing nggegirisi sing wis sampeyan lakoni, kabeh wong sing sampeyan pilih. Kenangan iki bakal ngeling-eling sampeyan ing salawas-lawase! Iku ora bakal mandheg. Lan sampeyan bakal pengin sampeyan nggatekake kabeh wong sing ngelingake sampeyan babagan neraka.
Ana pangarep-arep sanadyan. Pangarep-arep sing ditemokake ing Gusti Yesus Kristus.
Gusti Allah ngutus Putrané, Gusti Yésus, kanggo seda kanggo dosa-dosa kita. Dheweke digantung ing kayu salib, dipoyoki lan digebugi, makutha eri dipasang ing sirahe, kanggo mbayar dosa-dosa jagad kanggo wong-w


ANGGITANIPUN : SWARGI RADEN PANJI NOTOROTO, KEPALA DHISTRIK NGIJON ING NGAYOGYOKARTO, INGGIH RADEN WIDJOYO, GURU BOSO JAWI ING PAMULANGAN CALON GURU SUROKARTO.
MANEMBAH BRAHOLO, MANEMBAH BARANG-BARANG DAMELANIPUN TANGAN UTAWI DAMELANIPUN PIKIRAN, PUNIKO NAMUNG MURUGAKEN PASULAYANING TIYANG SAMI TIYANG
KRISHNOMURTI : 17 - 10 - 1947
tonykoe.blogspot.comDitulis berdasarkan : Buku Terbitan oleh Penulis,085748184804,
world1216.blogspot.com
richardmickeal.blogspot.com
G A M B U H
1. Sinawung sekar gambuh, bebukaning atur kang manurun, lan ngedalken serat Bayanullah wirid, gubahaniro ing dangu, kanang wus minulyo ing ndon.
2. Anenggih seng misuwur, ahli falsafah miwah, tashawuf, Raden Pandji Notoroto Pujonggodi, minangkani usulipun, poro mitro kang wus maos.
3. Srat gancaran ingkang wus, kito wedalken namanipun, srat falsafah Siti Djenar kang umesi, pangrembag bab bedanipun, iktikad ingkang linakon.
4. Raden pandji puniku, lan iktikadiro kang manurun, ing samangke parikedah ngleksanani, Bayanullah wedalipun, karono tancebing batos.
5. Tebih saking pangaku, ing benere kawruh pribadieku, bebasan mung angadu pucuking eri, pro maos sadarum, kang widagdeng panyuraos.
6. Tinarbuko ing kalbu, pribadi tan amung tiru-tiru, anirokken jarene kang kasebut tulis, myang jarene kyai guru, sabangsane gugon tuhon.
7. Jarwo sutane ngelmu, angeliro yen durung ketemu, kang saweneh anjarwani kosok bali, angele yen wus ketemu, kalih pisan pan sayektos.
8. Sanadyan to kadyeku, sarehning wajidda-wajiddahu, sopo temen tinemenan ing Hyang Widhi, widagdo wit saking atul, titi tulaten angilo.
9. Mulat saliranipun, ono dene katrimaning ngelmu, yen wus ilang was-was sumelanging ati, gugon tuhone sirno wus, tan kepingin kang sarwelok.
10. Anenggih kang manurun, mung nedhak sungging sawontenipun, ing sasaget tiniti kanthi taliti, cocoge lan babonipun, tan namung jugo kemawon.
11. Bayanullah nguni wus, medal minongko lampiranipun, penanggalan Jawi wedalan H. Buning, taun sewu sangang atus, langkung welasan katonton.
12. Puniku kang tinurun, cinocogken lan babon lenipun, ingkang maksih seseratan tangan asli, yen wonten sulayang tembung, pinilih nuting suraos.
13. Nanging wetahing tembung, ingkang datan kapilih ing kidung, apan inggih kapratelaaken ugi, mungging centhangan puniku, mrih kawuningan pro maos.
14. Wondene kang pinanggih, terang kliru ing panuratipun, karoneyan lamun tinurune sisip, lineresken sapakantuk, ingkang lepat tan kacrios.
15. Kajawi kang kadyeku, wonten malih centhangan ing ngriku, bab maksuding ukoro sawatawis, myang tegesing tembung-tembung, darapon trang kang suraos.
16. Centhanganyo puniku, mung mligi negesi lugu, datan mawi kawoworan ing pamanggih, suloyo tanapi rujuk, ing bab wedharaning kawruh.
17. Palastaning panurun, Sumo Manis tumanggaping taun, rasaning kawulo asaliro Gusti, Eye Sangoro kang windu, salam koto mring pro maos.
I. D H A N D H A N G G U L A
1. Kawruhono tataning wong urip, mangarepo harjaning tumitah, ing ndunyo angger, gugulangen kagelung, ginelung ing sarkoro mamrih, mrih padhang ing pamawas, tanpo was wus kukuh, kukuh kuwating tyas terang, tetelaning mendem kawruh kang sadjati, jati-jatining tomo.
2. Utamaning manuswo puniki, kudu mbudyo marang lukito, kang madhep trang weleh-weleh, ling-lingen liding semu, semu nyoto karoban saksi, saksi kang tunggal karso, karsane ki guru, guru pugeraning jiwo, jiwo raganiro sumarah ing kapti, kapti kardyating suksmo.
3. Wong tamaryo harjaning dumadi, sangkan paran myang antaraniro, wus kinawruhan salire, sedene ingkang durung, temen musthi antep ing pati, wit kahanan ing gesang, janmo sadayeku saking ngadam(1)purwaniro, lire ngadam tanpo kontho tanpo kanthi, tan gotro tan sat moto.
4. Datan nembah(2)tur datan amuji, iyo iku aran tawang towang, suwung wang-wung sajatine, Allah Malaikat durung(3), durung ono kawulo Gusti, jatining jaman nora kidam, tegesipun dhingin nora kadhinginan, witing janmo manuswo sangkaning sepi, ing kono rasakno.
5. Supoyo weruh sangkaning ngaurip, kang saweneh ono guru amumulang, asale janmo ginawe, nembelas wijinipun, mapat ping pat sakawit, iku sayekti doro, tan pisan tinemu, tondho saksi nora ono, ono maneh soko wadi madi mani, maningkem yen mankono.
6. Yekti dudu ngadam kang miwiti, kale(4)poro manuswo wus nyoto, soko ngadam pinangkane, marmo sagung nak putu, persudinen asalireki, dadi ning kanyatahan, ingkang tanpo tutur, saksi kodrating Pangeran, luwih bener bresih titi tur lestari, campuring kautaman.
-------------------------------
(1) Tembung Arab ADAM tegesipun ORA ONO, dene ADAM namaning tiyang (NABI ADAM) asal saking tembung Ibrani tegesipun manungso lanang.
(2) Wonten ingkang kaserat ; datan embuh.
(3) Suraosipun ingkang yoso tembung Allah lan Malaikat pun manungso.
(4) Kale(kal-e) sami kaliyan babe (Ind;halnya).
---------------------------------
7. Mangke paraning sangkaning urip, upayanen ywo nganti sumelang, ojo tumpang suh pikire, lungane wong tumuwuh, luwih ewuh tur dhemit rungsit, glethaken sinamparan, saking gampangipun, kang saweneh pro ngulomo(1), rino wengi suwargo pinusthi-pusthi, iku wong kabegalan.
8. Kang saweneh poro pandhito di, ahli sorot gedhene samrico, kumilat thathit warnane, mijil sing netranipun, iku ingkang pinrih ngleboni, nemu ngalam gumelar, wong mangkono tamtu, ciptaning sasar katriwal, ono maneh uliyo(2), cipteng tyas milih, johar kanthaning warno.
9. Kang gume


text:
es oncatipun panguvaos wau lantaran Kanjeng Nabi.
2389. Ingkang sami dipun kajengaken kemayan kang ora lestari, punika badhé anedahaken bilih punika namung sulapan blaka, sanès kawontenan ingkang wonten saëstu. Nanging tembung ingkang kula jarwani ora lestari punika ugi saged ateges kados déné ingkang kasebutaken ing margin.
2390. Miturut Qatadah, mengku suraos: sapa kang pantes olèh kabecikan mesthi bakal tampa kabecikan, lan sapa kang pantes olèh ala iya bakal tampa ala. Utawi mengku suraos: Yakti bakal jumeneng, lan dadi cetha pratéla, lan panggorohan bakal sirna (Ah). Menggah ing sajatos-jatosipun dhawuh punika sampun terang gamblang suraosipun, boten perlu katrangan malih. Ingkang kadhawuhaken badhé dipun rampungi, punika bab prakawis siksanipun para ingkang sami angemohi. Utawi, manawi nganggé teges ingkang kasebutaken ing margin, mengku suraos bilih panguwaosing para mengsahipun Kanjeng Nabi Suci mesthi badhé telas.
2391. Nasib ingkang dipun sandhang déning para titiyang ing jaman kina, ingkang cacriyosanipun kawaos, mesthimipun lajeng dados panyegah tumrap para tiyang Makkah sampun ngantos sami nulad lampahipun titiyang ing kina wau.
8 Padha agagancangan marani juru-anguwuh. Para kafir bakal angucap: Iki dina kang rekasa.
9 Ing sadurunge dhèwèké, kaumé Nuh anggorohaké, mulané dhèwèké padha anggorohaké kawula-Ningsun sarta ngarani owah, tuwin anundhung dhèwèké.
10 Mulané dhèwèké anguwuh Pangérane: Kawula kalindhih, mila mugi Tuwan aparing pitulung.
11 Ingsun banjur ambukakaké lawang-lawanging mendhung, kalawan banyuné gumrojog,
12 Lan Ingsun angilèkaké banyuning sumber-sumberan ing bumi satemah banyuné kumpul, miturut tatanan kang wus pinasthi.
13 Lan dhèwèké Ingsun emotaké marang barang kang babakalé blabag lan pantèk.
14 Lumancar ana ing ngarsa-Ningsun, pituwas tumrap wong-wong kang tinulak.
15 Lan sayekti iku Ingsun tinggal supaya dadia tandha, ananging apa ana wong sing gelem ngalap éling.
---
2392. Para mufassirin sami nyuraos ayat-ayat punika sadaya nerangaken lalampahan ing gesang sasampuning pejah. Nanging manawi punika kacundhukaken kaliyan nasibipun umat sanès-sanèsipun ingkang cacriyosanipun sumpun kaandharaken minangka kanggal tuladha anedahaken kalayan terang bilih siksa ing gesang sapunika ugi kawengku wonten ing ngriki. *Dino kang rekasa* andhawahwi mengsah-mengsahipun para andika Nabi ing gesang sapunika punika. Déné akhirar namung angéglakaken sadaya wau kalayan kawujudan ingkang langkung awewèntéhan, milanipun inggih langkung anggigirisii. "Juru-anguwuh" punika Kanjeng Nabi, inggih punika ingkang anguwuh piyambakipun kaajak dhateng yakti, déné kubur-kubur punika saged ateges griya-griyanipun, awit piyambakipun punika sami tiyang pejah ruhaniyahipun.
2393. Nasib ingkang kasandhang déning umatipun Kanjeng Nabi Nuh, punika dados tandhayekti tumrap para ingkang sami angemohi ing Kanjeng Nabi Suci. Kula aturi mirsani 51: 37-46, ing ngriki kapangandikakaken bilih wonten tilaran tandhayekti saking umatipun Kanjeng Nabi Nuh, saking
16 Lah kaya apa (gedhéné) siksa-Ningsun lan pépéling-Ingsun!
17 Lan sayekti temen Ingsun wus anggampangaké Quran minangka pépéling, lah apa ana sing gelem angalap éling.
18 Kaum 'Ad anggorohaké (kasunyatan); lah kaya apa (gedhéné) siksa-Ningsun lan pépéling-Ingsun.
19 Sayekti, Ingsun angutus sindhung riwut mangenturan anempuh dhèwéké ing dinané kacilakan gedhé.
20 Ambuncang para manusa prasasat wit kurma kang rungkad.
21 Lah kaya apa (gedhéné) siksa-Ningsun lan pépéling-Ingsun!
22 Lan sayekti, temen Ingsun wus anggampangaké Quran minangka pépéling, lah apa ana kang gelem angalap éling?
RUKU' 2
Kaum Tsamud lan kaum Luth
23-32. Kaum Tsamud kalebur. 33-40. Kaum Luth kalebur.
23 Kaum Tsamud angemohi pépéling.
24 Lan padha calathu: Apa wong siji, golongané kéné dhéwé! apa kéné iki dikon manut dhèwéké? Tenèh kéné iki mesthi bakal kesasar sarta cilaka.
mengsah-mengsahipun Kanjeng Nabi Musa, saking kaum 'Ad tuwin saking kaum Tsamud. Dhawuh pandangon: "lah apa ana wong kang gelem ngalap éling" punika angiyataken pupuntoing pamanggih makaten punika awit para titiyang Arab nalika jaman sugengipun Kanjeng Nabi Suci boten angsal tilaran blabag tilas baitanipun Kanjeng Nabi Nuh supados nganggé tandhayekti.
25 Apa pépéling iku diturunaké marang dhèwèké, wong golongané kéné dhewé? O, dhèwèké iku wong goroh sing kumalungkung.
26 Sésuk dhèwèké bakal padha weruh, sapa sing wong goroh sing kumalungkung.
27 Sayekti, Ingsun angirimaké unta wadon, minangka coba tumrap dhèwèké; mulané dhèwèké awasna lan disabar.
28 Lan dhèwèké padha wartanana, yèn banyuné diedum ing antarané awaké; siji-sijining panduman banyu bakal ditekani.
29 Ananging dhèwèké padha angundang sawiji kancané, banjur iki anjupuk pedhang, ambelèh (unta iku).
30 Lah kaya apa (gedhéné) siksa-Ningsun lan pépéling-Ingsun!
31 Sayekti, Ingsun wus angirimaké petak sapisan marang dhèwèké, tumuli dhèwèké padha dadi kaya ripik garing kang diklumpuk-aké wong gawé pager.
---
2394. Ing ngriki kadhawuhaken toyanipun ingandikakaken ambagé ing antawisipun para titiyang wau, inggih punika *ing antawisipun umat wau piyambak*, kados ingkang kacetha ing tembung *bainahum*, dados boten kok ingandikakaken ambagé antawisipun umat kalayan unta-ëstri. Wekasaning pratélan ateges "bilih saben panduman banyu kudu ditekani" déning unta-ëstri, terangipun dupeh


Akrofiseter
Akrofiseter (Acrophyseter) yaiku salah sawijining kéwan jinis Stem baboné paus sperma (paus sing bentuké kaya sperma) sing urip kira-kira 6 yuta taun kepungkur.[1] Jeneng Akrofiseter iku saka tembung |Yunani acros sing nduwèni teges akut, (nggambaraké moncongé sing cendhèk) lan physeter sing minangka jeneng èlmiah khusus kanggo paus sperma. Nanging ora padha kayadéné paus sperma saiki, Akrofiseter deinodon rélatif ora dawa-dawa banget, yaiku mung sawetara 4 meter dawanè lan duwé untu sing njangkepi rangangé sakloron, ngisor-ndhuwur; 12 ing saben rahang sisih dhuwur lan 13 ing saben rahang sisih ngisor. Untu-untuné sing gedhé lan landhep- landhep iki ora temata kaya paus biasané merga kuwi diwènèhi julukan deinodon sing asalé saka basa Yunani; deinos sing artiné "èlèk" lan tembung odon sing artiné "untu". Let antar untu sing ana ing rahang ngisoré kuwi rempet-rempetan sing nuduhaké yèn Akrofiseter kuwi bisa mamah panganané ora kaya iwak paus jaman saiki, sing ora duwé untu ing rahang dhuwurè. Iki uga negesaké yèn Akrofiseter seneng mangan kanthi mangsa sing ukurané gedhé kayata iwak paus sing luwih cilik saka awaké, misalé Piscolithax, Pinnipeds sajinis Akrofoka (Acrophoca) lan penguin kaya Spheniscus urbinai sing urip sajamané.[2]
Manéka karakteristik tengkoraké kaya ta ukuran untu lan anané anamel untu sing ing paus modhèrn ora ditemokaké ngindhikasikaké yèn Akrofiseter kuwi kamangka isih duwé sadulur karo klompok kéwan Brygmophyseter lan Zygophyseter lan kanggo klompok sing ing njeronè ana Aulophyseter lan klompok Physeteroid, Kogiid, lan Physeterids.[3]
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
- ^ Cite doi 10.1016/j.crpv.2008.06.002 | noedit
- ^ (en)s1.zetaboards.com
- ^ (en)dinosaurs.about.com


text:
Sahara Kulon minangka siji laladan ing sisih kulon-lor Afrika kang durung mardika. Ing sisih lor wetane, wewatesan karo Aljazair lan ing sisih lor wewatesan karo Maroko lan karo Mauritania ing sisih kidul wetane. Kutha gedhé dhéwé kanthi cacah padunung paling akèh ya iku Laayoune.
Apa laladan iki minangka péranganing Maroko utawa wewengkone Républik Dhémokratik Arab Sahrawi, isih dadi pasulayan. Wektu iki Sahara Kulon dikuwasani déning Maroko, nanging klaim iki ora diakoni kanthi global. Organisasi pembebasan Polisario berjuwang kanggo kamardikan laladan iki.
Ana ing rencana perdamaian, siji papréntahan masa ngarep Otoritas Sahara Kulon diusulaké supaya digawé.
Sahara Kulon minangka salah siji teritori kang ppaling arang dipanggoni ing donya, malahan sawatara data nyathet tingkat kapadhetané minangka kang paling cendhèk.
Géografi
Sahara Kulon dumunung ing Afrika Lor, wewatesan karo Samodra Atlantik ing sisih lor, antarane Mauritania lan Maroko. Ing sisih lor wetane wewatesan karo Aljazair. Lemahe akèh-akèhé "arid" utawa gersang lan ora apik, nanging sugih fosfat ing tlatah Bou Craa.
Uga delengen
 Pratélan nagara
 Sahara
Wewengkon kang dadi pasulayan


text: Kaca iki pungkasan diowah nalika 10.38, 23 Oktober 2017.


text:
adi ….
Loro tembung
Telung tembung
Papat tembung
Sedhasa tembung
Ing ngisor iki sing kalebu tembung aran (kata benda) yaiku ….
Ing ngisor iki sing ora kalebu ing tembung kaanan (kata sifat) yaiku …
Rada tuwa
Ing ngisoir iki sing kalebu tembung pitakon yaiku …
Ibu lagi masak rawon gawe maem tamu.
Obat kuwi regane larang opo ora
Tuku jajan oleh telu
Sanajan ora tresno
Ing ngisor iki sing kalebu tembung wilangan yaiku ..
Sawindu
Ibu tindak menyang pasar. Tembung kacetak miring diarani tembung …
Panyilah
Ing ngisor iki kang mujudtake adangiyah kang paling trep kanggo anak marang wong tuwa yaiku ….
Kanggo wong tuwaku sing tak tresnani
Ingkang sembah pangabekti kula
Salam taklimku
Ingkang salam
Sawetawis cekap semanten rumiyin ingkang saged kula aturaken ing serat punika, sanes wekdal saged dipun sambut malih. Bokbillih wonten kalepatan kulo nyuwun agunging pangaksami. Perangane layang ing ngarep diarani …
Panutupe layang
Bebukane layang
Irah-irahan film sing lagi kondhang kaloka yaiku Tresno Sudra, tegese irah-irahan yaiku ….
Sutradarane
Inti utawa pokoke dhialog bisa di temtokake tanda ing ngisor iki kajaba ….
Dadi bongkot utawa pokoke dialog
Dadi bagian kang utama
Dibolan–baleni anggone nyebutake
Mesti ing sisih ngarep wacan
Seni kentrung tansah kudu di uri-uri kaanane. Diuru-uri tegese …
Di catet pangubahe
Di lestarekake
Di apalake
Di ubah anane
Maca kanti tujuan mahami isi wacan kanthi setiti diarani maca …
Ekspensif
Ukara sing paling trep gawe mertamu yaiku …
Nyuwun sewu badhe manggihi Dani
Bapak badhe ketemu Pak Lurah
Madosi Pak Lurah opo wonten
Opo Pak Lurah wonten
Aku punya keinginan menjadi Kapolri
Kulo gadhah pangemutan dados Kapolri
Kulo nduwe pengen dadi Kapolri
Aku nduwe karep dadi Kapolri
Kulo pengen dadi Kapolri
Ing ngisor iki ukara sing paling trep digawe pacelaton karo wong sing wes dikenal yaiku …
Dhek wingi sampeyan dateng pundi
Dek ingi awakmu nang endi
Sejatine wingi dating pundi
Panjenengan dhek wingi tenpundi
Ukara sing paling trep yen digawe ngakhiri pacelaton yaiku ….
Njekethek
Ewodhene
Yen awakedewe adus mangka bapak……ukara sing trep gawe ngisi ceeg-ceceg yaiku …
Bocahn iku pawakane dhuwur kencur.tegese dhuwur kencur yaiku ….
Pendhek banget
Kuru banget
Resik banget
Utange ora wulu kucing, duweni teges yaiku …
Utange kewan
Utange wong liyan
Utange akeh gak kewetung
Utangi sitik gak kewetung
Raden Janaka tatune arang krangjang. Arang kranjang tegese …
Tatune akeh banget
Tatune getih banget
Tatune jarang banget
Tatune ono ing sikil
Paragane angka"1996" yen di ucapake gawe basa krama alus yaiku …
Setunggal ewu sewu sanga
Setunggal ewu sangangatus enem
Setunggal ewu atos enem
Setunggal ewu enem atos sewu
Sakwise ditinggal ibune, bocah iku dadi mbisune. Tegese mbisuni yaiku
Wesi iki abote abot kapuk. Tegese abot kapuk yaiku …
Gak krasa
Abot banget
Rada abot
\abot enteng
Wedusku manak dadi lima. Dhasanamane manak yaiku …
Tembung "nlasak padesan" tegese …
Saka kutha nang desa
Senengane nang desa
Tembung "mangewu cara" tegese …
Nggoleki cara Akeh wicarane
Akeh carane Seneng wicara
Isih lumaku lestari. Tembung "lumaku" iku tembung linggane ….
Lelaku Maku
Mlaku laku
"Sapirang-pirang" basa kramane ….
Sedayanipun Katha-kathahe
Sekathahipun Kathah sanget
Tembung "tumuju" iku wujude tembung andhahan sing entuk seselan arupa ….
um tum Mu u
Ganti rugi duwet kontan. Kontan tegese ….
Sanalika Sawengi
Samanko Sadalu
"Pangungsen" tegese panggonan ….
Ngangsu Ngasoh
Ngungsi Ngeses
"Mbuntut ula" tegese ….
Buntute ula Buntute dawa
Buntute kaya ula Dawa banget
"Trek-trek pada kandheg lakuke" Kandek lakune tegese ….
Pada mlaku Mlaku-mlaku
Bisa mlaku Ora mlaku
Warga Tangulangin ngamuk kanti cara nutup dalan. Ukara iki nduweni jejer yaiku …
Ngamuk kan
Warga Tangulangin dalan
Aku dikongkon ibu tuku tiket. Tembung sing dicap kandel kuwi ngoko lugu, yen diowahi dadi tembung ngoko andhap, yaiku ….
Dikengken dikon
dipun utus diutus
Anak polah bapak kepradah. Tegesé paribasan iki, yaiku….
wong tuo njaluk wuruk marang wong enom
anak sing seneng nglarani atine wong tuo
wong tuo nemu reribet marga saka polahé anak
polahé wong tuo ditiru karo anaké
Biyen ing Ssekolahan durung ana koperasiné, nanging … wis ana.
sesuk kapan-kapan
wingi saiki
"Ibu tuku gula abang" yen dikramakake dadi ….
Ibu tumbas gula abrit
Ibu tumbas gendis abrit
Ibu tumbas gendis abang
Ibu tuku gendis abrit
Sing diarani tembung lingga, yaiku ….
tembung loro kang padha linggané
tembung lingga kang saperangan swarané owah
tembung sing durung owah saka asalé
tembung sing wis owah saka asale
Amir nggujen ketingalan wajane" basa ngokone yaiku ….
Amir nangis ketok matane
Amir nangis ketok untune
Amir ngguyu ketok lambene
Amir ngguyu ketok untune
"Sapa sing mangan segaku" basa kramane yaiku …
Sinten ingkang dahar menika
Sinten ingkan dahar sekul menika
Sinten ingkang dahar sekul kula
Sinten ingkang ngunjuk menika
Panggone grajakan sewu kuwi dhuwur banget, kasak baleni dhuwur yaiku
Pendhek
Sukai ini:Suka Memuat... Maret 8, 2012
« BENUA ATLANTIS YANG HILANG
SOAL LATIHAN BAHASA JAWA KELAS 9. 2012 »
SOAL REMIDI B JAWA KELAS 7A
SOAL LATIHAN B JAWA KELAS 9, SEMESTER GANJIL


text:
Kacamatan Beo iku kacamatan ing Kabupatèn Kapuloan Talaud propinsi Sulawesi Lor.
Désa/Kalurahan
Pampalu
Russoh
Niampak
Tarohan
Matahit
Beo
Bantik
Makatara
Lobbo
Rae
Awit
Beo Kulon
Beo Wétan
Bengel
Kabupatèn KapuloanTalaud


tanggal, sasi lan taune, sarta tumbuk dina lan pasarane, wuwuh tumbuk wuku lan masa wukune.
Dadi paugêraning taun Jawa iku nganggo windu 4:
1. Windu Adi.
2. Windu Kunthara.
3. Windu Sangara.
4. Windu Sancaya.
Sabên sawindune mêngku taun 8:
1. Taun kang sapisan, iku taun Wastu.
2. Taun kang kapindo, iku taun Wuntu.
3. Taun kang katêlu, iku taun Wastu.
4. Taun kang kapat, iku taun Wastu.
5. Taun kang kalima, iku taun Wuntu.
6. Taun kang kanêm, iku taun Wastu.
7. Taun kang kapitu, iku taun Wastu.
8. Taun kang kawolu, taun Wuntu.
Wondene wêwatone bab iki ora nulad kabudayan Arab, nanging tuwuh saka kabudayan Jawa dhewe.
--- 6 ---
Sabên sawindu Jawa (8 taun), mengku taun Wuntu 3, dadi ing dalêm 15 windu (120 taun) mêngku taun Wuntu 3x15 = 45.
Dene watone taun Hijrah, nganggo windu kang mêngku taun 30, sabên sawindu (30 taun) mêngku taun Wuntu 11, dadi ing dalêm 4 windu (120 taun) mêngku taun Wuntu 11 x 4 = 44.
Awit saka iku, murih petungan taun Jawa tansah ana salarase karo petungan taun Hijrah, sabên petungane taun Jawa wis kêlakon tumindak 15 windu (120 taun), banjur dikurangi 1 dina umure taun Wuntu kang wêkasan,ing sanalika kono mung kadadèkake taun Wastu bae.
Kalayan rêrigên mangkono, dadi nyababake salining dinane kang tinêngêran ing khuruf.
Sabên salin dinane kang tinêngêran ing khuruf, dina kawitaning windu (iya iku sabên tanggal 1 sasi Muharram ing taun kang kawitan kang akhire disêbut taun Alif) banjur mingsêr maju sadina, upama maune khuruf Alif Jam'iyah, mungsêre marang khuruf Alif Kamsiyah, dina kawitaning windu Jum'at mingsêr marang Kêmis.
Dene mingsêre khuruf Alif Kamsiyah marang khuruf Alif Arba'iyah, dina kawitaning windu Kamis mingsêr maju marang Rêbo. Mangkono uga mingsêre khuruf Alif Arba'iyah marang khuruf Alif Salasiyah, dina kawitaning windu Rêbo mingsêr maju marang Sêlasa.
Khuruf utawa Huruf
Têmbung khuruf iku asale saka têmbung 'Arab: huruf, têgêse: aksara. Mungguh urut-urutane aksara-aksara Arab iku unine: alif, ba, ta, tza, jim, lan sabanjure.
Abjad utawa Abujid
Ing kunane wong Arab migunakake aksara-aksarane uga kadadèkake angka, minangka têtêngêring wilangan, mungguh urut-urutane mangkene:
--- 7 ---
Alif kadadèkake angka 1
Ba (Be) kadadèkake angka 2
Jim kadadèkake angka 3
Dal kadadèkake angka 4
Ha (Ehe) kadadèkake angka 5
Wau (Wawu) kadadèkake angka 6
Zai (Je) kadadèkake angka 7 lan sabanjure.
Iku yèn kajupuk 4 aksara kang kawitan (alif ba jim dal = a b j d dadi muni: abjad utawa abujid, kang banjur dadi araning urut-urutane aksara-aksara kang kadadèkake angka, minangka têtêngêring wilangan mau.
Dadi basa "abjad" iku dhèk biyène kanggo nyêbut: urut-urutane aksara Arab kang kapigunakake kanggo angka, iya iku: alif ba jim dal, lan sabanjure. Ananging ing saikine uga kanggo nyêbut: urut-urutane aksara Arab: alif ba ta, lan sabanjure.
Dene basa "abujid", iku ing kunane atêgês: dina Sabtu, iya iku dina kawitan miturut etungan dina wong Islam. Ananging samêngkone dina Sabtu iku atêgês: dina lèrèn, utawa dina kang kapitu kapetung saka dina Akad dina kang sapisan.
Nêptu utawa Noktah
Nêptu utawa noktah iku iya asal saka têmbung Arab, têgêse: cêcêk. Tumrape ing kene cêcêk mau atêgês: atêr utawa ancêr urut-urutaning wilangan, kang banjur tinêngêran ing aksara (khuruf utawa huruf) miturut urut-urutaning abjad utawa abujid, kang aksara mau uga dadi angka minangka têngêring wilangan.
Uga tumrap ing kene, nêptu mau arupa angka, kang milang tibane ing dina pitu utawa tibane ing pasaran lima, ing kawitaning taun utawa kawitaning sasi. Karana sawiji-wijining taun utawa sasi iku padha anduwèni nêptu kang kanggo milang tibane ing dina pitu utawa tibane ing pasaran lima, ing kawitaning taun utawa kawitaning sasi mau.
--- 8 ---
Saptawara lan Pancawara
Wiwit ing kuna mula, wong Jawa wis migunakake petungan wêktu kang disêbut saptawara lan pancawara.
Saptawara, têgêse: dina kang pitu wilangane, dene arane sawiji-wiji kang asal saka Jawa dhewe mangkene: 1: Dite, 2: Soma, 3: Anggara, 4: Buddha, 5: Rêspati, 6: Sukra, 7: Saniscara utawa Tumpak. Akhire dirangkêpi aran kang asal saka Arab mêngkene: 1: Ahad, 2: Sênèn, 3: Sêlasa, 4: Rêbo, 5: Kêmis, 6: Jum'at, 7: Sabtu.
Pancawara, têgêse: dina kang lima wilangane, kang saikine lumrah sinêbut pasaran, dene arane sawiji-wiji asal saka Jawa dhewe mangkenè: 1. Lêgi, 2. Paing, 3. Pon, 4. Wage, 5. Kliwon, sarta ana rangkêpane aran mangkene: 1. Pêthakan, 2. Abritan, 3. Jênean, 4. Cêmêngan, 5. Mancawarna.
Dina Kawitane Windu Jawa
Dina kawitaning windu Jawa, iya iku tanggal 1 sasi Muharram ing taun kang kawitan kang akhire disêbut taun Alif, yèn tiba ing dina: disêbut:
Jum'at miturut Khuruf Alif Jam'iyah
Kêmis miturut Khuruf Alif Kamsiyah
Rêbo miturut Khuruf Alif Arba'iyah
Sêlasa miturut Khuruf Alif Salasiyah
Sênèn miturut Khuruf Alif Isnainiyah
Ahad miturut Khuruf Alif Ahadiyah
Sabtu miturut Kh


text:
inten makaten ungelipun "Those who
don't know their own history are condemned to repeat it." [Sok sintena ingkang
boten ngawuningani sejarahipun, padatanipun lajeng angambali prastawanipun.]
Ancasipun angrikataken anggenipun badhe anggayuh kamajengan, gumregah enggal
tata-tata murugi ingkang saweg dados sawangan, bebasan nginanga durung abang
ngidua durung asad, mak jleg sampun dumugi ing pucuk. Nanging sarehning sampun
kicalan ingkang saged dados pancadan, boten sanes inggih punika budaya Jawi
minangka perangan jati dhirinipun piyambak–ingkang sami dipun singkiri kapara
malah kaasoraken drajatipun–temahan ing satengahing margi ingkang pinanggih
namung reribed, jebul malah dharedhah tansah panca bakah kaliyan bangsanipun
piyambak. "Kasmaran angimpun kawrin, ngaran Suluk Sangkan Paran, amrih wruh
bener lupute, wong tumitah aneng ndonya, purwane saking apa, angandika Kanjeng
Rasul, sapa kang wruh ing sarira, sayekti wruh Hyang Widdhi, pesthi ananing
manungsa, kadis punika pakone pan nora kuwasa nora, manungsa ngawruhana, inya
ingkang nedya weruh, wruh babarira kamulyan…."
Ingkang dados sedyaning manah kula, inggih punika namung
badhe mawas salah satunggaling wataking manungsa ingkang ing wekdal samangke
perlu sanget kagesangaken. Manungsa punika kasinungan watak saged nata. Sinten
ingkang nglirwakaken tamtu badhe manggihi kapitunan ageng boten saged angratoni
alam karahayonipun. Gesangipun manungsa punika saged katitik saking cipta,
rasa, lan karsanipun. Sipating gesangipun manungsa warni tiga wau kenging kula
tembungaken daya-dayaning Gusti ingkang wonten ing manungsa.
[1] Cipta punika keplasipun dhateng kaweruh. Ananging
manungsa kedah enget dhateng weting kodrat, bilih kaweruh wau kedah tumuju
dhateng pangurbanan, inggih punika sepi ing pamrih karenan lereming reh rahayu,
dados tumuju dhateng karahayon. [2] Karsa punika pentokipun dhateng panguwasa, amargi
manungsa punika manawi sampun saged mranata badhanipun piyambak, inggih saged
mranata dhateng kiwa tengenipun. Namung kemawon, kawasa ingkang sampun kasarira
dening manungsa punika wau kedah kangge angayomi.
[3] Rasa punika keplasipun dhateng katresnan, dados kedah
mawi kekiyataning raos.
Watak punika dumunung wonten ing utek, naminipun pamikir.
Sadaya ingkang medal saking wewengkon punika nami pikiran. Samangsa manungsa
gadhah pikajeng, pamikir lajeng kataman dhateng dayaning pikajeng wau, lajeng
ebah. Lha ebahing pamikir punika ingkang dipun wastani mikir, sanes
mikir-mikir. Dene bentenipun, tiyang mikir punika mesti wonten ancas
tujuwanipun. Pikiran satunggal lan satunggalipun ingkang jumedhul saking
pamikir punika lajeng kagathuk-gathukaken, kasaring-saring, perlunipun ngupadi
pamanggih ingkang mikantuki dhumateng ingkang ngebahaken pikiran wau.
Tiyang mikir punika kados dene tiyang mlampah: dumugi ing
prasekawanan boten sumerab lajenging lampahipun, punapa mangiwa punapa
manengen. Samangsa tiyang punika namung linggih kemawon, tamtunipun boten badhe
sumerab margi pundi ingkang kinten-kinten leres. Benten sanget samangsa tiyang
wau lajeng purun menek uwit inggil upaminipun, saged sumerab tlatah sakiwa
tengenipun. Ing inggil uwit saged angsal pamanggih, margi pundi ingkang
sakinten saged dumugi ing papan ingkang katuju. Lepat lan leresipun pamanggih
wau badhe kayektosan manawi sampun dipun lampahi. Kosokwangsulipun, tiyang mikir-mikir
punika namung anampeni saben pikiran ingkang medal saking kajengipun piyambak,
boten wonten punthonipun, tanpa pamanggih punapa-punapa.
Dados punthoning tiyang mikir punika angsal pamanggih.
Pamanggih wau yen kacobi nembe kasumeraban leres lan lepatipun. Cekakipun:
tiyang purun mikir punika manawi angsal reribed, wujuding karibedan
warni-warni, kajengipun namung badhe ngicali karibedan wau. Punika ingkang
dados pamrihipun tiyang mikir, mila wonten tetembungan yen boten wonten lampah
tanpa pamrih tegesipun tanpa tuju. Dene lampahipun kados makaten, samangsa
tiyang punika manggih karibedan, lajeng pamikiripun kendel jegreg kados tiyang
lumampah ingkang kaalang-alangan. Ing batos wonten pikajeng badhe ngicali
pepalang wau.
Pamikir, kadayan saking dayaning pikajeng, lajeng samekta
badhe nyambut damel. Karibedan wau kapilah-pilah, perlunipun badhe nyumerabi
sapinten agenging karibedan sarta badhe kabucal mbaka sakedhik. Pilah-pilahan
lajeng kawawas mbaka satunggal, urut, boten sapurun-purun kemawon pamendhetipun.
Sadaya pangalamaning pamikir lajeng kawedalaken. Pangalaman wau dipun
gothak-gathukaken, wiwit nyobi-nyobi pangalaman pribadi pundi ingkang sakinten
saged ngicali karibedan punika. Wekasaning panyobi wau angsal pamanggih
satunggal kalih ingkang sajak saged katindakaken, salah satunggal kedah
kapendhet. Manawi kacobi, badhe nyumerabi leres lan botenipun. Manawi panci
leres, nama yen pamikiran leres. Manawi pamanggih wau boten mikantuki, nama yen
pamikiranipun lepat utawi klentu.
Saged ngrumaosi lan mangertosi, punika perkawis ingkang
raket keket supeket cathok gawelipun kaliyan muluring pamikir, ingkang sakawit
saged mangertos sebab saking mikir utawi mangertos sebab saking pangraos.
Sadaya kempaling pangertosan ingkang mijil saking pamikir utawi pangraos
mujudaken undhuh-undhuhan saking weruh, amila lajeng kasebat kaweruh, amargi
ingkang dados empan paraning gilig punika inggih saking tumanduk ing weruh.
Inggih pikajenganing manungsa ingkang kasurung dening rumaos hambetahaken saha
niyatipun kepingin mangertosi dhateng samukaw


ah.
- Kang ulam nyapa tumuli, heh sapa ta aranira, Bulkiya sumaur alon, wong ing bani israil ingwang, kang anama Bulkiya, ingsun iki ta angrungu, kang nama Nabi Mukammad.
- Tak saka lingipun aris, surating lawang naraka, aksara arab unine, lailah hailalahu, Mukammad darasululah, naraka tumulya mumbul, ingsun binucal ling toya.
- Lamun sira apepanggih, kalawan Nabi Mukammad, kalawan ta panditane, Bulkiya lumaris sira, maring bental mukadas, yata mangkya atatemu, kalawan pandhita hapan.
- Sampun djawat tangan kalih, sangapan lawan Bulkiya, yata hapan atatakon, ing pundi pinangka ndika, lan sinten nama tuwan, yata Bulkiya sumahur, kawula nama Bulkiya.
- Lan amba tetiyang Mesir, anake kang nama Hatat, lampah kawula ngupados, kang mungel sadjroning kitab, kang nama Nabi Mukammad, sinelir dera Hyang Agung, ing marga amba tumingal.
- Ulam kathah ageng alit, amudji Nabi Mukammad, lan wonten ulam sawiyos, abagus sisik kancana, netranipun kumala, tan pegat pamudjinipun gih mudji Nabi Mukammad.
- Kang tak saka wasta yamlik, punika ratuning ulam, saking taksaka asale, ningali lawang naraka, dening ulam ling serat, lailahailalahu, Mukammad darusululah.
- Pandita apan lingnya ris, dumateng sira Bulkiya, lah dawek dateng prenahe kang ulam sisik kancana, pan agung karyanira, dene ingkang di kaluru, kang nama Nabi Mukamad.
- Pan ing mangke dereng lahir, maksih tangeh djenengira, djenenge Mukammad tembe, panutup Nabi sadaya, anyalini sarengat, sarengate Nabi rasul, teka ing dina kiyamad.
- Ewa mangkanaha betjik, menawi kapanggih sira, amba melu ing prenah, ing ulam kang sun upaya, bekta pethi tembaga, yata pra samya lumaku, apan kalawan Bulkiya.
- Apan sampun bekta pethi, sampun ingisen puwan, wus prapta pulo lampahe, saksana pethi binuka, ingkang hahisi puwan, tinilar ampingan kayu, ulam mambu ganda puwan.
- Taksaka nulya marani, lumebu pethi saksana, pinangan duduh susune, pun apan marani sigra, kang pethi tinutupan, ulam munggeng pethi sampun, Bulkiya alon angucap.
- Heh apan ta kadi pundi, pratingkahe tuwan mangkana, pandita apan saure, lah sira menenga uga, wong anom nora wikan, karyane ulam puniku, risampunipun mangkana.
- Wus pinikul punang pethi, binekta liwating wana, ngucap sagunge kekayon, ingsun iki ngalapa, usapana ing tembaga, dadi kancana kang sepuh, satengah kayu angucap.
- Ingsun usapena ugi, ing watu dadi selaka, setengah udjare kayon, usapena pipinira, yektine dadi dinar, kang satengah linge kayu, yen ingsun den usapena.
- Ing dalamakane sikil, bisa ngambah ing toya, sakathahe kekayon, kang padjar pinethik enggal, yata wau kang ulam, djroning pethi dedel metu, kang pethi punika bedah.
- Bulkiya apan lumaris, kandeg tepining samodra, ngusap ron dalamakane, Bulkiya hapan angusap, yata ngambah samodra, wus sadarat lampahipun, anusupa wana wasa.
- Sang hapan wau ningali, duk ngadep lawange guwa, aningali wong asare, ing prenahipun astana, satunggal tanpa rewang, sedakep warna abagus, kang asta tengen tumumpang.
- Ing kambung ingsemu apinggir, ing djadja ragi mangandap, miwah ta wau pusere, tinumpangan asta kiwa, tinunggu ing tak saka, untu metu geni murup, Bulkiya nulya atanya.
- Sapa sinten kang aguling, kang wonten prenah astanya, pandita apan saure, punika Nabi Suleman, kang prentah sining dunya, icaling layon rumuhun, binakto maring ing wana.
- Maksik mawi ali-ali, mamlukat saking suwarga, punika amba unuse, Mulkiya alon angucap, sinaut ing taksaka, tutug geni amurup, punapa nauri sabda.
- Sampun tuwan walang galih, amba uga bekta djimat, pinaranan tan asuwe, kalpika arsa ingalap, ingunus dening hapan, Djabrail getak gupuh, pan geseng apan palastra.
- Bulkiya lumayu aglis, kaget lir sinamber gelap, lir lindu obah bumine, tasik lir kinocok kocak, Bulkiya burangkangan, rineksa dera Hyang Agung, tan geseng dening dahana.
- Tuhu yen pulo awingit, gening astana punika, tinunggu naga sawiyos, untune metu dahana, sawuse mati hapan, yata Bulkiya amuwus, pinanggiya wong nom-noman.
- Ngandika Djabrail, dumateng sira Bulkiya, heh ta Bulkiya pagene, sira wani ing astana, lan apa karyanira, Bulkiya wuwuse arum, inggih ta lampah kawula.
- Mider-mider angulati, kang rama Nabi Suleman, wong ing Mesir ramaningong, Djabrail angandika, karanten geseng sira, saking berkat kang rinuru, Mukammad maksih ning wuntat.
۞۞۞ PUPUH 41 ۞۞۞
P A N G K U R
- Bulkiya sira lumampah, hapti dateng nagaring Mesir, kawarnaha lampahipun, aningali samodra, ingusapan gagodongan sukunipun, angambah pucuking toya, angambah tan daratan malih.
- Ping pitu ngambah daratan, lan ping pitu ngambah daratan siti, yata ngambah pula agung, isine warna-warna, yata mentas ing pulau kancana mancur, sesuketane kum-kuman, woh-wohane warna-warni.
- Apapanggih wong satunggal, sigra napa dateng kawula prapti, saking pundi asalipun, lan pundi kang sinedya, lawan sapa ingkang sinambat arum, sumaur kang tinakonan, inggih amba wong ing Mesir.
- Kekasihingsun Bulkiya, sedya amba pan ngulati, kekasihing Hyang Agung, nama Nabi Mukammad, amba tanya punapa tuwan puniku, lingipun kang tinakonan, ingamba puniki edjin.
- Pun Srail nama kawula, lah dahara tuwan woh-wohan malih, risampun tuwan buktiku, risampune mangkana, risaksana Bulkiya mangke lumaku, manggih wong satunggal marga, ingkang prapta den takoni.
- Lah saking pundi Bulkiya, kang tinaken nulya mangkya nauri, dene tuwan wruh maringsun, sumaur ingsun wikan, saking surat