text:
won, kalinyan, kalinyani
ilang:
ical, alya, alyu, Ilang, Ilung, nana, nir, nira, nire, nis, nasa, nisa; [ilang]: cuna, cuni, das, dyas, três, têpêt, taya, sirna, wur, wor, wisirna, wimurca, linang, laradan, lilang, lêpas, lunga, pangilangan, mur, mari, mura,
murca, murud, murta, murtya, muksa, moksa, bagna; [ngilangake]: nira, niri, sumirna, luminang, nyirna, gumilap, nganir, nganirakên; [kailangake]: inilang; [kelangan]: kailangan, katayan; [pangilang]: pamurut, pamuksa, pangênis; [pangilangan]: pamuksan; [ilanging pêpêtêng]: rismarini; [jaman kailangan]: kamuksan, kamuksapada, kamuksapadan
limbang; [ngiling-ilingi]: manantra
ulêng:
kêkêr, sumwus, limbung, masêlur; [ulêng-ulêngan]: kêkêran, kumusus, swus, limbungan, bilulungan
ulung:
[ulung- ulungan]: lung-lungan; [ngulungake]: mulung
udahani, udani, udanya, udwani, udanya, ingêt, imut, nutur, raring, kadang, dêlwa, dêlya, tutur, sambega, lilin, prayitna, priyatna, pamèngêt, yatna, yêtna, yitna, mandêlwa; [ngeling-eling]: mangên-angên, mangikêt-ikêt, mangèngêt-èngêt; [ngèlingi]: ingêt-ingêti; [ngelingake]: nuturakên, mayatnakên; [pangeling-eling]: sriyatna, panambega; [kèlingan]: katutur, katuturan, kayatnan, kamadêlwan, sambega, lilinan, madêlwan; [peling]: wyatna; [pêpeling]: pandêlwan, sambega; [pèngêtan K. N.]: pandêlwan; [pamèngêt]: panambegan
oling:
[ngolang-aling]: pongah-pangihan
[kaopan]: drêman
Apa, opa, aparan, pa, panyapa, paran, parana, yapa, mapa, mape, ngapa; [apa-apa]: papa, papan, godhong apa-apa; [apadene]: Apituwi, tanapi
[api-api]: mahapi, maririwa, masangadi, mapi
ujani, têhas, tupah, topah, tambang, mêjani; [opahan]: tambangan; [ngopahi]: manêhasi, ngujanèni; [ngopahake]: manêhaskên, ngujanèkên; [ngalap opah]: rena
dumèh
opèn:
tahwyan, pèsi; [ngopèni]: mêrlopa,
mèsi, ngiburi; [pangopèn]: pamesa
sawi, wali, pawya, gawi
apura:
aksama, ampuni, kasana, palamarta; [ngapura]: paramarta, mapura, mupaksama, mopaksama, mupasama, mopasama, mangarnawa, ngaksama, ngalimi, ngupaksama, ngupasama; [pangapura]: waramarta, paramarta, pangupaksama; [luwihing pangapura]: adiraja
pracura
èpèk:
[èpèk-èpèk]: têpak, têpaswa, gumpita
upiksa:
pramosada
apit, tihung, ngapiti; [apit-apit]: jajawat; [ngapit]: apit, mahat, maniyung, mapit;
[ngapit-apit]: marawit, ngawati, [pangapit]: paniung, paniyung, pilih, pangawat
[ipat-ipat]: upata, panapa, prasapa; [ngipat- ipati]: mrasapani, ngupatani
upêt:
[ngupatani]: napa; [nêmu upata]: pacara
apês:
lêk, lêlwa; [ngapêsake]: maribawa; [pangapês]: paribawa, pangabar; [pangapêsan]: pangabaran; [kapêsan]: kalêlwan
[ngapus krama]: bêncana nglare
ngapusi:
nipu, manali; [ngapus-apusi]: nanali, nali-nali, manacali, manali- nali
wisa, baruwang, bubuk; [ngupasi]: misa, misu, misada, misaya
apsari:
= psari?
upajiwa:
utsaha, usaha; [pangupajiwa]: pangayatman
ulat, ulang, ulangan, apèt, apeta, upaya, luru, lalar, pwaya; [ngupaya]: amèt, lumêrah, lumalar, pangupaya, macari, mulang, ngrarah, ngrêrah, ngrêrêh, ngrurah, ngruruh, ngupadi; [ngupaya]: ngungsir; [ngupayani]: mèt, ngupaya; [pangupaya]: kira-kira, pangulangan
upama:
anuna, andhe, undhe, ondhe, inthi, atur, Asham, istha, alib, upama, upaman, angga, hingga, engga, nupama, rasa,
ragan, taha, tôndhe, takwi, tulya, têpa, tupama, topama, saningga, sanèngga, srasa, sarasa, saksat, sawang, silir, saloka, salwir, sambega, wiwikda, lati, lwir, lwira, lwirnya, lila, pindhah, panawang, pariminta, parimita, pipindha, papanggih, padha, pama, pami, pame, pamah, yayan, manulad, gah, byak; [upamane]: pwanya, yyanya; [ngupama]: umatur,
matur; [ngupamani]: umandhe, umakwi, tumondhe, mandhe, mendhan; [ngupamakake]: umaturkên, maturkên, ngupama, ngupame; [saupama]: saingga, saengga; [kaya upamane]: lirnyan
antên, Ari, ari, a-rya, ar-ya, aryya, ri, rari; [ngadhèni]: ngarèn-harèni
udhun:
[kodhun]: hiliran
udhar:
dangka, lukar; [udharan]: ruhara; [ngudhar]: handangka; [ngudhari]: mure, mêdhar
[= wudhar]: wurah, wular, brêtol, mardi of mêrdi, mangura, mangure; [mudhari]: nuculi; [pamudhar]: pamure, pamuwar
udhêt:
sampur, pasampur
udhal:
ora, urèh; [udhalan]: urèn, orèn, u(of o)reyan; [udhal-udhalan]: oreyan; [ngudhal]: mudhal, ngunggar; [ngodhal-adhil]: ngobal- abil
adhêp:
arêp, madahab; [adhêp-adhêpan]: pandêlyan; [ngadhêp]: umarêk, marêk, mayogapti, mayogabyantara; [ngadhêpi]: umarêki, marêki; [ngadhêpake]: ngadhêpkên; [pangadhêp]: pamante; [pangadhêpan]: pamanteyan; [madhêp]: umarêp, marêp, maptya
idhêp:


text: Empu : Ibu ! Kula pun Kembangsore, ….Lho Nini Kembangsore yo gene aku ora ngerti. Mangga…mangga ibu, lenggah ing caket kula, mugi-mugi Gusti enggal paring pepadang, bab lampahan menika.

config: jv


text:
''konsép'' persatuan menikapunika, Gajah Mada saged nyegah paperangan antawisipun krajaan-krajaan kasebat ingkang wiwitanipun tansah n saged mbudidaya nguwasani.<ref name="internet4"/> Awit saking pangayomanipun Majapahit kanthi semboyan ''Bhinneka tunggal ika, tan hana dharma mangrwa'', krajaan-krajaan kalawau saged damel rakyatipun sami tentrem.<ref name="internet4"/> Sanésipun menikapunika Gajah Mada saged damel krajaanipun kiyat lan saged nyegah saking penjajahanipun krajaan manca utaminipun krajaan [[Tiongkok]]/Tartar.<ref name="internet4">[_URL_ Mahapatih Gadah Mada] (dipununduh tanggal 25 April 2011)</ref>
Sang Mahapatih Gajah Mada pikantuk ujian ingkang awrat nalikanipun [[Perang Bubat]].<ref name="internet4"/> Sasampunipun dados krajaan ingkang sampun kiyat, Majapahit sejatosipun saged nelukaken [[Krajaan Sunda]] ([[Pakuan]] [[Pajajaran]]), ananging Gajah Mada langkung milih nyegah paperangan.<ref name="internet4"/> Sang Dyah Hayam Wuruk Sri Rajasanagara (Raden Tetep) ingkang nembe mawon dados raja Majapahit ingkang enggal ugi nggadhahi kajeng ndadosaken Putri Raja Sunda ingkang nami [[Dyah Pitaloka]] minangka permaésurinipun.<ref name="internet4"/>
Persatuan antawisipun Majapahit kaliyan Krajaan Sunda kanthi tali palakrami menikapunika dipunkajengaken saged dipunwujudaken.<ref name="internet4"/> Ing wiwitanipun rencana menikapunika saged dipuntampi kanthi saé déning Kerajaan Sunda, ananging nalika ing wewengkon [[Bubat]], rombongan saking Krajaan Sunda ngajukaken syarat supados Sang Raja majapahit kedah majeng piyambak dhateng calon pengantén putri lan rombongan ing wewengkon kasebat.<ref name="internet4"/> Gajah Mada dados ''dhiléma'' (bingung anggénipun mundhut pamanggih), nampi utawi boten syarat menikapunika, amargi mbebayani tumrapipun persatuanipun nuswantara ingkang sampun dipunwangun kanthi sisah.<ref name="internet4"/> Gajah Mada tansah mbudidaya saged ngrembag perkawis menikapunika kaliyan Raja [[Sunda]] supados saged dipuntampi lan dipunsarujuki, ananging nalikanipun wangsul dhateng [[Kotaraja]], Gajah Mada mireng menawi Krajaan Sunda jejeg kaliyan pamanggih utawi pendhirianipun, ngantos Patih Anepaken saking [[Krajaan Sunda]] sampun siap sumadya kanthi tamtamanipun menawi syaratipun boten saged dipuntampi dening Gajah Mada.<ref name="internet4"/> Pungkasanipun perang dados ''solusi'' akhir, ngantos Raja Sunda saged dipunperjaya, lajeng putrinipun Raja Sunda ingkang nami Dyah Pitaloka milih lampus dhiri (''bunuh diri'') amargi mangertos ramanipun sampun dipunperjaya dèning Majapahit.<ref name="internet4"/>
== Tilar Donya ==
Ngantos dumugi samenikasapunika sababipun Gajah Mada tilar donya déréng wonten ingkang mangertos, kados pundi lan wonten pundi makamipun ugi déréng wonten ingkang mangertosi.<ref name="internet5">[_URL_ ''Misteri Gajah Mada''] (dipununduh tanggal 27 April 2011)</ref>
Dijupuk saka "_URL_


SERAT CENTINI JILID I (Lanjutan)
PUPUH XXXV
DHANDHANGGULA
– 01 –
Lon umatur Raden Jayengresmi, kadiparan dinten kang prayoga, punapi wonten sanese, utawi wancinipun, mawi milih mawi nyingkir, ki Buyut angandika, punika masputu, etang minangka satiyar, angluluri nasehat ing nguni-uni, wiji saking ing Arab.
– 02 –
Pan punika masalah ngawruhi, ingkang pangandika, Nabiyullah, salahu wasalame, sakehe umatingsun, padha ngawruhana ing nginggil, patingkah alulungan, milya kang sarju aja lungan tanggal pisan, ta na laba lungana, tanggal ping kalih, pan iya oleh laba.
– 03 –
Tanggal kaping tiga datan becik, tan na laba tanggal kaping papan, rekasa angen margane, tanggal ping lima iku, manggih laba kaping nemneki, tan manggih laba ilang, karyane wong iku, tanggal ping pitu prayoga, manggih rahmating Pangeran tanggal kaping, wolu agring ingi paran.
– 04 –
Tanggal kaping sanga manggih pati, lan pakewuh tur padha sumadhang, tanggal kaping sadasane, manggih laba rahayu, ping sawelas apenget ugi, tanggal ping kalihwelas, tan ana labeku, tanggal kaping tigawelas, oleh utang tanggal pat belas becik, neng parang manggih laba.
– 05 –
Tanggal ping limalas ayu olih, emas perak tanggal ping nembelas, tan antuk laba tanggale, ping pitulas rahayu, p8ing wolulas pan laba manggih, tanggal kaping sangalas, penet pan rahayu, tanggal kaping kalihdasa, gering marga, tanggal ping salikur ugi, (ng)garesah aneng paran.
– 06 –
Tanggal ping rorikur ayu becik, tanggal telulikur laba karya, tanggal kaping patlikure, penet ping limalikur, mapan ala tanggale kaping, nemlikur gesang pejah, punika pinangguh, tanggal pitulikur ala, bakal tukar iya ananireng margi, tanggal wolulikurnya.
– 07 –
Oleh laba sangalikurneki, manggih rahmat saking ing Pangeran, tanggal ping tigadasane, manggih utang neng purug, tititelas masalah iki, ing wong kang alulungan, pangandika Rosul-lolah, salahiwasalam, dipun sami nastiti kadi punika, inggih waluhualam.
– 08 –
Lampaira Kangjeng para Nai, lamun badhe mangkat saking wisma, isarat ingkang kaangge, Jumungah akakemu, lan asusur lampahing Nabi, Muhammad Rosullolah, lamun dina Sabtu, punika angandhut lemah, dinekekken ing puser lapahing Nabi, Adam ingkang minulya.
– 09 –
Dinten Ahan angangge susumping lapahipun Jeng Yusup Bagendha, Isnen natab lalandhepe, Bagendha Umar laku, Slasa manggan asta ing geni, Bagendha Abubakar, ingkan darbe laku, Rebo akukudhung sinjang, lampahipun Nabi Ayub singgih, Kemis tumengeng tawang.
– 10 –
Myang tumungkul ing bantala nenggih, lapahipun Sang Ali Bagendha, winewahan sangatane, kalamun arsa nglurug, angkatira pan sampun uning, langkahe ingkan pecak, sangat lamun sampun, pecak sadasa umangkal, pangwasane sang Gadudha kawon dening, sadhengahing taksaka.
– 11 –
Isnen wusing pecak nem lumaris, pangawasane singa krura kalah, dene*) manjangan yektine. Salasa lamun sampun, pecak kalih angkatireki, pangawasanipun singa, ingkang sru manempuh, kayon dening kang dirada, Rebo wusing pesak pipitu lumaris, menggah pangasanira.
– 12 –
Diwangkara kawong dening sasi, Kemis wusing pesak dwilyas **) Jumungahapan sampuning, pecak triwelas mangkat, de pangawasipun, sona dening kancil kalah, Saptu wusing pecak dwiwelas lumaris, denen pangawasanira.
– 13 –
Sawer kawon dengin kodhok bungkik, tamat sangat Sang Ali Bagendha, wonten santat ingkang kangge, aningkahaken sunu, myang ngadegken sadhengah panti, punika manut tanggal, sapisan witipun, kaping kalih kaping tiga, ping sakawan pang gangsal gya wangsul malih, nem kadi ping sapisan.
– 14 –
Tanggal kaping sapisan pan sami, kaping nenem sawelas nembelas, salikur myang nemlkure, wit surya wedalipun, tekeng pecak slikur potneki. Ahmad pitutur nyata, wit pecak salikur epote pecak sawelas, Jabarail kalangan tangkepanneki, awit pecak sawelas.
– 15 –
Epot bedhuk Brahmin pecak-wesi, awit bedhug ing potipun Asar, Yusup slamet rangeppane, Asar sawengi muput, epot enjing Hyang Surya mijil, Ngijrail rejekinnya, ping kalih winuwus, sami lawan kaping sapta, kalihwelas pitulas rorikur nengggih, myang pitulikur samya.
– 16 –
Purnamaning Hyang Pradangapati, epot pesak salikur punika, Jabarail rejekine, wiwit pecak salikur, epot pecak sawlas Ibrahim, pitulikur rangkepannya, sawlas epot bedhug, Yusup kalangan tangkepnya, bedhuk potnya Irjail apacak-wesi, asar sadalu pisan.
– 17 –
Pole tekeng purnamaning rawi, Ahmad slamet tanggal kaping tiga, ping wolu ping triwelas, wolulas tigalikur, wolulikur punika sami, wit purnamaning surya, pot pecak salikur, Ibrahim slamet rangkepan, pecak slikur pot pecak sawilas marengi, Yusup rijekinira.
– 18 –
Pecak sawlas epot bedhug wanci, Ngijrail pitutur rangkepan, bedhug tekeng Asar pote, Ahmad kalanganipun, awit pasar potira prapti, purnamaning Hyang Surya, Jabarail iku, pacak wesi tangepannya, gantya tanggal ping sakawan samineki, ping sangan ping patbelas.
– 19 –
Ping sangalas patlikur myang kaping, sangalikur punika ingetang, wit Hyang Surya purnamane, epot pecak salikur, Yusup pacakwesi marengi, awit salikur pecak, sawelas potipun, Ngijrail salamet pecak, sawlas epot bedhug Ahmade rejeki, wit bedhug epot Asar.
– 20 –
jabarail pitutur ngrangkepi, Asar prapta purnamaning surya, Ibrahim kalangan mangke, ping gangsal sadaseku, gangsal welas myang kalihdesi, salawe tigang dasa, pan sami puniku, awit purnamaning surya, tekeng pecak salikur epotireki, Ngijrail akalangan.
– 21 –
Pecak slikur sawelas potneki, Ahmad pacakwesi rangkepannya, pecak sawelas awite, epote tekeng bedhug, jabarail slamet ngrangkepi, bedhug epotnya Asar, Brahim rijekiku, Asar sadalau epotnya, purnamane Sanghyang Surya amungkasi, Yusup pitutur Ahmad.


text:
memiliki keterampilan seperti itu. Jangan ada yang mengharap kenyang makan sisa, menyandang keutuhan tidak terwujud, meskipun mempunyai keinginan untuk membangun rumah besar pasti bakal terwujud. |
[37] Wângsâ Wirya takên malih: "Sératan ing êpok bêndho mungêl "Cikêruh", punikâ térangipun kadospundi?"
Ingkang dhasar: "Cikêruh makatên namaning dhusun padununganipun pandhé ingkang damêl bêndho punikâ, déné ângka anêdahakên titimângsâ nalikâ damêl."
Wângsâ Wirya: "Punâpâ pandhé Cikêruh wau namung damêl bêndho kémawon?"
[37] Wangsa Wirya bertanya lagi: "Tulisan yang ada di ujung bendo itu "Cikeruh", itu bagaimana maksunya?"
Penjual menanggapi: "Cikeruh adalah nama dusun tempat pandhé (orang yang membuat peralatan dari besi) yang membuat bendo ini. Sedangkan tulisan angka menunjukkan waktu ketika membuat."
Wangsa Wirya: "Apakah pandhé (orang yang membuat peralatan dari besi) Cikeruh itu hanya membuat bendo saja?"
| Asiling Suntingan Teks Edisi Standar | Terjemahan-ipun |
|-------------------------------------|-----------------|
| Ingkang dhasar: "Botên piyambakipun tiyang sagêd damêl rupi-rupi pirantos, botên mangsulakên sapakènipun, ugi sok andadosi samukawis pirantos bângsà tosan ingkang risak."
Wângsâ Wiryâ, "Punâpâ pandhê wau asring kékésahan têbih utawi mêdal ing pêkên piyambak nyadêdêdamêlanipun?"
Ingkang dhasar: "Botên, piyambakipun awis-awis mêdal saking bêsalên, wontên griyâ kémawon dadamêlanipun sampun laris sangêt, kirang barang langkung ingkang tumbas, sabêndintên bakul sami késah dhatêng pasok artâ pêpajêngan kaliyan mêndhiêt malih barang dagangan, namanipun Kyai pandhê kalok ing pundi-pundi jalaran saking kasagêdanipun."
Wângsâ Wiryâ mirêng cariyosipun tiyang dhasar bêndho. Manahipun kapidêrêng manawi katampèn badhé ngêngèr dhatêng Kyai Pandhê ing Cikêruh, sumêjâ sinau ngindhakakên kasagêdan prakawis mandhê. Sarêng sampun golonging pamanggih, botên mandhêg tumolih, lajêng pangkat dhatêng Cikêruh madosi griyanipun pandhê. Pêndhak dintên laminipun ing margi, Wângsâ Wiryâ sampun dumugi griyanipun pandhê | Penjual menanggapi: "Tidak, orang-orang bisa membuat macam-macam peralatan, tidak mengembalikan tiap pekannya, juga sering membenahi beberapa peralatan besi yang rusak."
Wangsa Wirya: "Apakah pandhê (orang yang membuat peralatan dari besi) ini sering berpergian jauh atau keluar menuju pasar sendiri untuk menjual hasil buatannya?"
Selanjutnya penjual menanggapi lagi, "Tidak, dirinya jarang-jarang keluar dari besalen. Di rumah saja barang dagangannya sudah laris sekali, kurang lebih barang ludes terbeli. Setiap hari penjual pergi untuk memasok uang keuntungan dan mengambil lagi barang dagangan. Namanya Kyai Pandhê terkenal dimana-mana. Karena dari keterampilannya."
Wangsa Wirya mendengar cerita orang penjual bendo. Hatinya masih belum lega jika belum menemui langsung Kyai Pandhê di Cikeruh. Tujuannya untuk belajar meningkatkan keterampilan perkara pandhê (orang yang membuat peralatan dari besi). Setelah mendengarkan pendapat, tidak berhenti berjuang. Selanjutnya pergi menuju Desa Cikeruh mencari rumah pandhê. Setiap hari lamanya di jalan, Wangsa Wirya sudah sampai di rumahnya pandhê (orang yang membuat peralatan dari besi) |
[38] Cikeruh, sarêng lumêbêt dhatêng ing bêsalên manahipun éram ningali
| Asiling Suntingan Teks Edisi Standar | Terjemahan-ipun |
|-------------------------------------|-----------------|
| pirantos nyambut damêl rupi-rupi, ngantos botên sumêrêp satunggil-tunggiling nâmâ lan kanggénipun. Wontên tiyang sawatawis kathahipun angréncangi nyambut damêl mandhê, wontên ingkang nyububi, anggémbèng, nyingkir nyépuh sâhâ sanès-sanèsipun. Wângsâ Wirya pinanggih Kyai Pandhê, jawab badhé bêrah nyambut damêl ing sasagêd-sagêd piyambakipun masajakakên yèn sampun naté ngladosi pandhê, ananging têksih bodho balilu dërêng gadhah kasagêdan punápâ-punápâ. Déné épahan botên mastani, narimah sapawèwêh, ugêr pikantuk têdhâ sadintênipun, Kyai Pandhê purun anampami, lajêng kacobâ nyambut damêl kados kancanipun, tumandanging damêl katingal cukat, garapan saé lan sugih rékâ, nuntên katêmtokakên sadintên angsal bêrahâr satangsul pikantuk têdhahing lêbêt satuwukipun. Wângsâ Wirya langkung bingah ing manah, rumaos manggih kabêgjan agêng, sabab salêbêting sinau pikantuk têdhâ tuwin artâ. Ingkang kanggé minângkâ tândhâ sukâ panarimah, anggêning nyambut damêl langkung tabêri lan ngatos-atos, supados sagêdâ kalunturan sih sartâ katrêsnanipun ingkang dipungèngèri.
Salaminipun Wângsâ Wirya wontên ngriku, kanggêp sangêt pangèngèripun., sabêndîntên nyambut damêl angladosi Kyai Pandhê ing | bekerja membuat macam-macam. Sampai tidak tahu satu persatu nama alat dan kegunaannya untuk apa. Kebanyakan orang-orang saling membantu dalam mengerjakan alat. Ada yang memompa, membentuk pola dengan dipukul, pengerasan, dan lain-lainnya. Wangsa Wirya kemudian bertemu Kyai Pandhê. Dirinya berkata bahwa akan bekerja sedapat mungkin jika dirinya sudah pernah menekuni pandhê (orang yang membuat peralatan dari besi). Akan tetapi, masih bodoh sekali belum mempunyai keterampilan apa-apa. Adapun untuk upah sangat tidak menentukan, Menerima dari hasil pemberian. Serta mendapat makan setiap harinya. Kyai Pandhê bersedia untuk menerima. Selanjutnya dicoba bekerja seperti temannya. Melakukan pekerjaan terlihat terampil, hasil pekerjaannya baik dan tulisannya indah. Ditentukan sehari mendapatkan upah setangsul serta mendapatkan jatah makan sekenyangnya. Wangsa Wirya hatinya sangat senang dan bahagia, merasa menemukan keberuntungan yang besar. Sebab selain dari belajar bisa mendapat makan dan uang, untuk sebagai ungkapan tanda terima kasih. Dalam melaksanakan pekerjaan lebih tekun dan hat

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


ingkang pasrah) sadaya atur pasrah panjenengan hambok bilih sampun mboten wonten ingkang karempit, kanthi raos suka ingkang tanpa pepindhan Bp ___________ sekalihan lumantar kula.
Nun inggih atur salam taklim saking badhe / calon kadang besan lumantar panjenengan kula tampi, salajengipun dhumawaha sami - sami.
Wondene atur pasrah paringipun sarana jejangkeping salaki rabi, kula tampi kanthi suka renaning manah, ing mangke badhe kula aturaken wonten ngarsanipun Bp ___________ sekalihari (mengku gati).
Atur panyuwunipun saking badhe / calon kadang besan menggah ijab panggihipun badhe / calon temanten mangke badhe kateksanakaken, ijab wanci tabuh ___________ panggih wanci tabuh ___________ mboten kekilapan panjenenganipun Bp ___________ sekalihan amung ngaturaken panuwun menggah sadaya peparingipun badhe / calon kadang besan sutresna, pratandha yekti kasoking katresnan dhumateng Bp ___________ sekalihan (mengku gati) mugi dadosa sarana raketing kekadangan sami - sami netepi darmaning sepuh anggenya ngentas pitulus putra pinaringan raharja mulya.
Amung semanten panampi saking Bp ___________ sekalihan lumantar kula, ngaturi uninga bilih wahyaning mangsa kala tumapaking ijab utawi panggih kasuwun panjenenganipun Bp ___________ sekalihan garwa wontena suka lilaning penggalih hanjenengi paring pudyastuti murih rahayuning sedya.
Pepuntoning atur kula hambok bilih kirang hanuju prana anggen kula nampi labet kula hangglenggana kiranging seserepan saha kirang pana dhumateng wewatoning para winasis ing reh basa tuwin sastra, ingkang punika panjenenganipun Bp ___________ (ingkang pasrah) sumrambah para lenggah sadaya mugi keparenga hangandhapna agunging pangaksama.
Ing wasana Wabillahi taufiq wal hidayah Wassalamu 'alaikum Wr. Wb. Nuwun.
8. Tuladha Aturipun Panatacara Sasampunipun
Panampi Pasrah Lamaran Kanthi trewaca cetha atur panampi saking panjenenganipun
Bp ___________ minangkã sulih saliranipun ingkang hamengku gati, ingkang salajengipun dipun wonteni paniti priksa sarana ingkang kapasrahaken saha kaleksanakaken paragan saking duta saraya (ingkang pasrah) dhumateng panampi pasrah, ujuding arta miwah jene salajengipun kaaturaken dhumateng ingkang mengku gati,
kaleksananing sedya kasumanggakaken.
9. Tuladha Aturipun Panatacara Badhe
Kaleksanakaken Liru Kalpika (menawi wonten)
Para lenggah kakung putri ingkang sinuba ing pakurmatan jumbuh kalian pamintanipun saking calon kadang besan, ing mriki keparengipun
Bp ___________ ingkang mengku gati kaleksanakaken wontenipun liru kalpika dening para kulawarga ingkang piniji mratitisaken.
Wondene para kulawarga ingkang piniji nun inggih panjenenganipun
Ibu ___________ ingkang hanganthi calon penganten putri panjenenganipun Ibu ___________ dalasan Ibu ___________ , calon temanten kakung ugi kakanthi panjenenganipun Bp ___________ dalah Bp ___________
Kados samudayanipun sampun samekta dhumateng para kulawangsa ingkang piniji wekdal kasumanggakaken.
Wahyaning mangsa kala tumapaking liru kalpika katindakaken dening calon penganten, sinubagya ungeling Ketawang Wigaringtyas / Langgam Ali - ali laras Sl. Pathet Manyura.
10.Tuladha Aturipun Panatacara
Salebetipun Liru Kalpika
Para lenggah kakung putri, kaleksanan liru kalpika, pangandikanipun para pinisepuh, liru kalpika saged katindakaken saderengipun calon penganten kaijabaken utawi kapanggihaken, wondene menawi sampun kaijabaken saged winastan imbal kalpika, tali asih minangka pratandha miwah tetenger bilih sampun wonten ingkang nggadhahi.
11.Tuladha Aturipun Panatacara
Badhe Tanggap Wacana (menawi wonten)
Kanthi lulus raharjo liru kalpika ingkang katindakaken calon temanten kakung miwah penganten putri, inggih awit saking keparengipun
Bp ___________ sekalihan (mengku gati) mrih calon temanten tansah manteb anggenya badhe netepi palakrama mboten nalisir saking prajanji ingkang sampun wonten paugeran ingkang antawisipun calon temanten kakung miwah calon temanten putri, saha tansah asah, asih, asuh, mboten kengguh panggodha.
Ingkang punika badhe wonten tanggap wacana saking pinisepuh ngiras pantes paring piweling dhumateng calon penganten kekalih tumuju kasaenan.
Wondene ingkang kepareng atur tanggap wacana nun inggih
Bp ___________ wekdal kasumanggakaken, sumangga nun.
12.Tuladha Aturipun Panatacara
Ndungkap Paripurnaning Gati
Handungkap titi mangsa kala paripurnaning sedya, karana urut reroncening tata adicara sampun kaleksanakaken dening para kulawarga. Para tamu kakung putri ingkang satuhu bagya mulya, saderengipun purnaning gati panjenenganipun Bp ___________ sekalihan (mengku gati) raos syukur wonten ngarsanipun Gusti Ingkang Maha Agung kaleksananing sedya kanthi pinaringan wilujeng nir ing sambekala, mboten kekilapan ngaturaken panuwun dhumateng para duta saraya sumrambah para tamu samudayanipun, ingkang punika Bp ___________ sekalihan (mengku gati) tansah hanglenggana budi dayaning manungsa kirang sampurna, hambok bilih anggenipun nampi kerawuhan panjenengan wonten kiranging tangguh, gupuh miwah suguh saha anggenipun ngaturi palenggahan panjenengan sadaya kirang hanuju prana kalihan andhap inggiling kalenggahan panjenengan sadaya, kagerba kiranging boja miwah krama, mugi diagung pangaksama panjenengan.
Kula minangka pambiwara, ugi hanglenggana karana kirang ing seserepan hanjalari kuthunging pamanggih miwah kirang pana dhumateng wewarah wewangsoning para winasis ing reh basa tuwin sastra, ingkang punika hambok bilih wonten kalepatan kula, mugi para tamu sadaya ngluberna pangaksama ingkang agung, calon temanten kekalih badhe kajengkaraken panjenenganipun Ibu ___________ miwah Ibu___________ tumuju wiwara ngajeng pratandha yekti purnaning gati.
Hamung semanten pahargyan lamaran ingkang kaIeksanakaken para kulawarga, sesantining Bp


text:
Prastawa
Lair
Séda
1292

dataset: wikimedia/wikipedia


Dadaisme
Dadaisme yaiku salah sijine aliran kang ana ing jroning seni rupa utawa sastra kanthi tumuju nolak anané hubungan logis antara pikiran lan ekspresi. Aliran dadisme katujuan nolak syarat-syarat kang tilaku kanggo kaendahan yang wis kapengkar ana ing seni rupa khususé Seni Lukis. Dadaisme kacipta tumuju lan nyengkuyung aliran surealisme lan aliran-aliran ing seni lukis kang nembe kacipta.
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Aliran dadaisme kacipta kanthi kasil seni kang milih wujud spontan lan ncurahake agen-angen ing wayah ngelukis kanthi rasa ing manah sakabehané.Dadaisme dijupuk saka basa Jerman-Prancis kang ngandut arti basa bocah-bocah kanggo sesebutan jaran (dolanan). Aliran dadaisme kanthi lahir karana mrotes ing biji-niji sosial sinebat anané Perang Donya I lan aliran iki lahir ing donya seni rupa ing taun kurang luwih wulan februari 1916 ing tlatah Cabaret Voltaire ing Zurich. Tuladha karya seni lukis kang nganut aliran dadaisme kayata lukisan Monalisa karya seniman lukis misuwur ing donya yaiku Leonardo da Vinci.
Tokoh[sunting | sunting sumber]
- Guillaume Apollinaire — Prancis
- Hans Arp — Swiss , Prancis lan Jerman
- Hugo Ball — Swiss
- Johannes Baader — Jerman
- John Heartfield — Jerman
- Arthur Cravan — Amérika Sarikat
- Jean Crotti — Prancis
- Theo van Doesburg — Walanda
- Marcel Duchamp — Prancis lan Amérika Sarikat
- George Grosz — Jerman
- Max Ernst — Jerman
- Elsa von Freytag-Loringhoven — Amérika Sarikat lan Jerman
- Hannah Höch — Jerman
- Marsden Hartley — Amérika Sarikat
- Raoul Hausmann — Jerman
- Emmy Hennings — Swiss
- Richard Huelsenbeck — Swiss dan Jerman
- Marcel Iancu — Swiss (lahir ing Romania)
- Clément Pansaers — Belgia
- Francis Picabia — Swiss, Amérika Sarikat lan Prancis
- Man Ray — Amérika Sarikat lan Prancis
- Hans Richter — Jerman, Swiss lan Amérika Sarikat
- Kurt Schwitters — Jerman
- Sophie Taeuber-Arp — Swiss
- Tristan Tzara — Swiss dan Prancis (lahir ing Romania)
- Beatrice Wood — Amérika Sarikat lan Prancis
- Ilia Zdanevich (Iliazd) — Georgia lan Prancis
Deleng uga[sunting | sunting sumber]


text:
go ing salawase tumrap sira turun-tumurun ana ing sakehe papan panggonanira.
15 Esuke sawuse dina sabat iku, iya iku dinane anggonira padha ngladekake bentelan pisungsung goyangan mau, sira padha ngetunga pitung minggu wutuh; 16 sira ngetunga nganti tumeka ing dina sawuse sabat kang kaping pitune, iku seket dina, nuli sira padha nyaosna kurban dhaharan anyar konjuk marang Sang Yehuwhah. 17 Sira padha ngladekna roti kanggo pisungsung goyangan rong iji, saka ing omahira, kang digawe glepung pilihan rong prasepuluh efa, anggone mbakar sawuse dicampuri ragi, iku minangka pisungsung kawitan konjuk marang Pangeran
Yehuwah. 18 Roti mau sira kanthenana wedhus gembel pitu kang umur setaun kang tanpa cacad lan sapi lanang siji kang enom serta wedhus gembel lanang loro, kabeh mau kagawea kurban obaran konjuk marang Sang Yehuwah, karo kurban dhaharan lan kurban unjukan, dadi kurban genenan kang gandane gawe renane Sang Yehuwah. 19 Sawuse iku sira nyaosna wedhus berok lanang siji minangka kurban pangruwating dosa, lan wedhus gembel loro kang umur setaun kanggo kurban slametan. 20 Iku banjur digoyangna dening imam bareng karo rotine pisungsung kawitaning panenan lan wedhuse gembel loro mau ana ing ngarsane Pangeran Yehuwah, dadi pisungsung suci sumaos marang Pangeran Yehuwah lan minangka bageane imam. 21 Ing dina iku uga sira ngumumna yen iku dina gedhe lan nganakna kumpulan suci, sira aja padha nglakoni pagawean kang abot; iku pranatan kanggo ing salawase ana ing sakehe papan panggonanira turun-tumurun. 22 Samangsa sira padha ngeneni pametune buminira, aja sira entekake nganti tekan ing pinggire palemahanira, lan kekarene panenanira aja sira asagi, iku katinggala kanggo wong miskin lan wong neneka; Ingsun iki Yehuwah, Allahira."
23 Pangeran Yehuwah ngandika marang Nabi Musa: 24 "Sira ndhawuhana wong Israel mangkene: Ing sasi kapitu tanggal sapisan ing sasi iku, iku sira dadekna dina pangasoan, dina pangeling-eling kanthi swaraning kalasangka
yaiku dina kumpulan suci. 25 Sira aja padha nglakoni pagawean kang abot lan sira padha nyaosna kurban genenan marang Pangeran Yehuwah."
26 Pangeran Yehuwah ngandika manehe marang Nabi Musa: 27 "Nanging tanggal kaping sepuluh ing sasi kang kapitu iku dadia dina pirukun; sira padha nganakna kumpulan suci, lan padha ngesorna awakira kalawan puwasa serta padha nyaosna kurban genenan marang Pangeran Yehuwah. 28 Ing dina iku sira aja padha nyambut gawe; awitdene iku dina pirukun kanggo nganakake pirukun tumrap sira ana ing ngarsane Pangeran Yehuwah Allahira. 29 Awitdene saben wong kang ora ngesorake awake kalawan puwasa ing dina iku, iku kudu kasirnakake saka ing antarane bangsane. 30 Mangkono uga saben wong kang nindakake pagawean apa-apa ing dina iku, wong iku bakal Sunsirnakake saka ing satengahe bangsane. 31 Sira aja padha nindakake pagawean; iku pranatan kanggo ing salawase tumrap sira turun-tumurun, ana ing ngendi bae padununganira. 32 Iku kadadekna sawijining sabat, dina ngaso babar pisan serta sira ngesorna awakira kalawan puwasa. Wiwit saka malem tanggal sanga sasi iku, ing wayah suruping srengenge tumeka wayah suruping srengenge, sira padha ngriyayakna sabatira."
33 Pangeran Yehuwah ngandika marang Nabi Musa: 34 "Sira ndhawuhana marang wong Israel, mangkene: Ing sasi kapitu mau tanggale ping limalas, iku dina riyaya tarub
kagem Pangeran Yehuwhah lawase pitung dina. 35 Ing dinane kang kapisan sira nganakna kumpulan suci, sira aja padha nglakoni pagawean kang abot. 36 Pitung dina lawase sira padha nyaosna kurban genenan marang Sang Yehuwhah lan ing dina kang kawolu sira padha nganakna kumpulan suci serta nyaosna kurban genenan marang Pangeran Yehuwhah. Iku dina gedhe kumpulan, ing dina iku sira aja nglakoni pagawean kang abot.
37 Iku mau dina-dina riyaya kang ditetepake dening Pangeran Yehuwhah kang kudu padha sira undhangake dadi dina kumpulan suci, serta sira padha nyaosna kurban genenan marang Sang Yehuwhah, yaiku kurban obaran lan kurban dhaharan, kurban sembelehan lan kurban unjukan, saben dina kehe miturut kang wus ditetepake kanggo ing dina iku. 38 Iku mau kabeh durung kalebu dina-dina Sabate Pangeran Yehuwhah, lan pisungsung-pisungsungira apadene sakehe kurban punaginira, kurbanira manasuka kang arep sira saosake marang Pangeran Yehuwhah.
39 Nanging ing sasi kapitu tanggale ping limalas, ing waktu nglumpukake pametune buminira, ing kono sira padha nganakna pahargyan sumaos marang Pangeran Yehuwhah pitung dina lawase; dinane kapisan iku dina ngaso babar pisan, mangkono uga dinane kawolu, iku uga dina ngaso babar pisan. 40 Ing dinane kapisan sira goleka woh-wohan kang becik-becik, papah-papah kurma, apadene carang-carange wit-witan kang
ngrembuyung serta wit gandarasa lan padha bungah-bungaha ana ing ngarsane Pangeran Yehuwhah, Allahira, pitung dina lawase. 41 Sira padha ngriyayakna iku minangka pahargyan sumaos marang Pangeran Yehuwhah, saben taun pitung dina lawase. Iku pranatan kanggo ing salawase tumrap sira turun-tumurun. Iku sira riyayakna ing sasi kang kapitu. 42 Pitung dina lawase sira padha manggona ing rerekan tarub, saben wong Israel asli padha manggona ing pepethan tarub iku, 43 supaya turunira padha sumurup, yen wong Israel iku padha Sunpanggonake ana ing tarub-tarub, nalika wus padha Sunentasake saka ing tanah Mesir; Ingsun iki Yehuwhah Allahira." 44 Kaya mangkono dhawuhe Pangeran Yehuwhah bab dina-dina gedhe kang katetepake dening Pangeran Yehuwhah, kang kaundhangake dening Nabi Musa marang wong Israel.
Bab padamaran lan bab roti sesaosan
24:1-9


é bawah Yudéa. 40Maria njujuk nang omahé imam Sakarias, terus mlebu mbagèkké ibu Elisabèt. 41Dongé ibu Elisabèt krungu swarané Maria, bayi sing nang wetengé terus nggronjal. Ibu Elisabèt terus dikwasani karo Roh Sutyi. 42Mulané dèkné terus ngomong karo swara banter: "Maria, kowé pantyèn wong wédok sing nampa berkah sing gedé déwé ing sak tengahé wong wédok kabèh. Semono uga bayi sing nang wetengmu, kuwi bayi sing gedé déwé berkahé. 43Sapa ta aku iki, kok sampèk ditekani karo ibuné Gustiku? 44Awit dongé kowé mbagèkké aku, bayi sing nang wetengku nggronjal sangking bungahé. 45Gedé tenan berkahé Gusti Allah marang kowé, awit kowé pretyaya nèk sembarang sing diomong karo Gusti Allah marang kowé bakal klakon." 46Maria terus ngomong: "Nyawaku ngluhurké Gusti! 47Gusti Allah, Juru Slametku, marakké atiku bungah. 48Dèkné nggatèkké marang aku iki, peladèn sing tyilik déwé. Wiwit saiki kabèh wong bakal ngomong nèk aku iki wong sing gedé berkahé. 49Awit Gusti Allah, sing gedé déwé kwasané, wis nindakké barang sing gedé banget ing uripku. Pantyèn sutyi tenan jenengé Gusti Allah. 50Gusti ngétokké kawelasané marang wong sing ngajèni marang Dèkné, Gusti melasi turun-turunané. 51Gusti Allah ngétokké pangwasané lan wong-wong sing gemunggung ing atiné dibuyarké kabèh. Rantyamané diorat-arit. 52Gusti Allah nglorotké para pangwasa sangka jagongané, malah sing tyilik diunggahké. 53Gusti Allah ngekèki mangan marang wong sing ngelih, malah diudani karo sembarang sing betyik, nanging wong sing sugih dikongkon lunga, ora dikèki apa-apa. 54Gusti Allah nulungi Israèl, peladèné, awit Dèkné arep netepi prejanjiané marang para mbah-mbahané. 55Awit Gusti Allah wis janji nèk bakal mberkahi Bapa Abraham lan turun-turunané kabèh, slawas-lawasé." 56Maria terus telung sasi suwéné nang nggoné ibu Elisabèt. Sakwisé telung sasi kuwi dèkné terus mulih. 57Kadung wis tekan wayahé, ibu Elisabèt mbayi anak lanang. 58Tangga-teparo lan sanak-seduluré pada krungu bab gedéné kabetyikané Gusti marang ibu Elisabèt. Wong-wong iki kabèh pada mèlu bungah banget. 59Kadung bayiné wis nduwé umur wolung dina, tangga-teparo lan sanak-seduluré mau kabèh pada teka, awit bayiné arep disunati. Karepé wong-wong botyahé arep dijenengké Sakarias, kaya bapaké. 60Nanging ibuné ngomong: "Ora, botyah iki kudu dijenengké Yohanes!" 61Wong-wong terus takon: "Lo, nang tengahé sanak-sedulurmu apa ènèng sing jenengé Yohanes?" 62Wong-wong terus takon marang imam Sakarias nganggo tangané, botyahé kudu dijenengké sapa. 63Imam Sakarias terus njaluk lèi dienggo nulis. Kadung wis éntuk dèkné terus nulis: "Jenengé Yohanes!" Wong-wong nggumun kabèh. 64Sakwat imam Sakarias terus bisa ngomong menèh lan dèkné terus ngluhurké Gusti Allah. 65Tangga-teparoné kabèh pada wedi lan kabar mau terus mrèmèn-mrèmèn nang bawah pegunungan nang Yudéa kabèh. 66Wong kabèh sing krungu bab lelakon kuwi terus pada nggatèkké tenan ing atiné lan pada mikir: "Botyah iki mbésuk bakal dadi apa ya?" Awit ketara tenan nèk pangwasané Gusti Allah ana ing botyah iki. 67Imam Sakarias, bapaké bayi mau, terus dikwasani karo Roh Sutyi lan ngetokké tembung ngéné: 68"Hayuk pada memuji marang Gusti, Gusti Allahé bangsa Israèl! Awit Dèkné wis nggatèkké marang umaté lan pada diluwari. 69Gusti Allah ngekèki Juru Slamet sing kwasa marang awaké déwé, yakuwi turunané ratu Daved, peladèné. 70Gusti Allah dèk mbiyèn wis janji liwat para nabiné sing sutyi. 71Dèkné bakal ngluwari awaké déwé sangka pangwasané mungsuh-mungsuh lan wong-wong sing sengit marang awaké déwé. 72Mengkono kuwi Gusti Allah ngétokké kabetyikané marang mbah-mbahané awaké déwé lan netepi prejanjiané sing sutyi. 73Gusti Allah wis sumpah marang Bapa Abraham, mbah-mbahané awaké déwé 74lan Dèkné wis janji nèk bakal ngluwari awaké déwé sangka mungsuhé awaké déwé. 75Supaya awaké déwé bisa ngabekti marang Dèkné tanpa rasa wedi, nganggo ati sing sutyi lan jujur nang ngarepé Gusti, slawasé urip. 76Lah kowé anakku, kowé bakal diarani nabiné Gusti Allah sing gedé déwé kwasané. Kowé dikongkon teka ndisik, supaya nggawèkké dalan kanggo Gusti. 77Kowé kudu ndunungké marang umaté, nèk bakal dislametké, awit bakal dingapura dosa-dosané. 78Gusti Allah iku gedé kawelasané. Dèkné bakal teka ngluwari awaké déwé. 79Kaya srengéngé mletèk ing wayah ésuk, mengkono Gusti bakal madangi kabèh wong sing ana ing pepeteng lan sing tansah krasa wedi. Gusti Allah nuntun awaké déwé marang dalan katentreman." 80Botyah mau terus mundak gedé lan tambah ing kekuwatané Roh Sutyi. Dèkné manggoné nang panggonan-panggonan sing ora kanggonan wong, nganti tekan wayahé dèkné ngétok marang bangsa Israèl.


text: Lawe Sigala-Gala kuwe salah siji kecamatan nang , Aceh, Indonesia.


) tanpa warna, sepi ing ganda-rasa-swara, asipat elok, ora lanang ora wadon ora wandu, rumasuk ing alam semesta saisine.
Wejangan Wolung Pangkat ana ing serat-serat kapujanggan disebutake minangka kawruh Warisane para Wali. Wondene sumbere saka wejangane Kanjeng Nabi Muhammad marang Sayidina Ali. Pamejange kanthi cara diwisikake ing talingan kiwa. Bener lan orane krenahe para pujangga anggone nyantholake Wejangan Wolung Pangkat marang para Wali butuh ditelisik sing jero. Apa ya ana wejangan kaya ing wirid kasebut ana ing ajaran Islam. Utamane bab ketasawufan. Kanggo iku, becike para kadang kersa maos 'Islam Kejawen' tulisane Prof. Simuh kang ngudhari "Serat Wirid Hidayat Jati' anggitane R.Ng. Ranggawarsita.
Wejangan Wolung Pangkat diaturake ing bawarasa 'Ngelmu Urip' kepentingane kanggo mangerteni 'pokok baku' konsep spiritualisme Jawa. Keadiluhungan piwulang kebatinan Jawa kanyatane akeh kang sumbere saka literatur serat-serat kapujanggan (Kawiwitan jaman Sultan Agung). Menawa diunggahake ing literatur ing sadurunge (parwa lan kakawin) wis akeh kang ora
mudheng basane. Mula perlu dikaji bener lan orane menawa basa Jawa kang saiki isih lumaku iki
biyen-biyene saka basa Kawi (Jawa Kuna). Pandugane KSM, basa Jawa Kuna iku basa persatuan (lingua franca), dudu basa ibu kanggone wong Jawa. Mula ora merakyat lan ora dimudhengi dening umume wong Jawa. Menawa panduga iki bener, bisa didudut pangerten menawa sejatine Jawa iku sepanjang sejarahe dikooptasi (terjajah secara spiritual) dening budaya lan peradaban asing. Wiwit thukul kejatidhiriane maneh nalika Sultan Agung jumeneng nata ing Mataram. Wiwit jaman iku para intelektual Jawa (pujangga) nganggit sastra kang ngemot ilmu-ilmu Jawa kanggo 'melawan' kooptasi budaya lan peradaban asing. Salah sijine kanggo 'menjembatani' kutub religius agama lan kutub rasionalitas sekuler Barat kang digawa penjajah Landa.
Kanyatane ing donya iki pancen ana kutub werna loro iku. Analisane para winasis Jawa, ngandhakake menawa kutub werna loro (religius agama lan rasionalitas sekuler) iku tansah regejegan kang gawe ora tentreme kahanan donya. Analisane digawe crita 'carakan aksara
Jawa': hanacaraka (piwulang urip: religius lan rasionalitas), datasawala (regejegan rebut bener),
padhajayanya (padha dene duwe argumen dasar kang kuwat), magabathanga (tumuju konflik kang bisa gawe pepati).
Hebate, para winasis Jawa banjur nemokake solusi kanggo 'meredam konflik' kasebut tumrape bebrayan Jawa kanthi mulangake 'hakekating urip'. Piwulange uga dimomotake ana ing nilai-nilai filosofis aksara Jawa. Ing antarane nerangake menawa sakabehing aksara Jawa
iku dipapanake ana ing angganing manungsa urip:
Ha : Endraprawata, dununge ing grana utawa irung.
Na : Purwana, dununge ing netra (mripat).
Ca : Sandipranata, dununge ing lesan (tutuk).
Ra : Pujanggatarulata, dununge ing rema (rambut).
Ka : Endradipa, dununge ing karna (kuping).
Da : Pujanggataruresmi, dununge ing jangga (gulu).
Ta : Tunjungresmi, dununge ing asta (tangan).
Sa : Sekarsinom, dununge ing dhadha.
Wa : Purwakanthi, dununge weteng.
La : Purwaresmi, dununge ing lempeng antarane lambung lan ula-ula.
Pa : Pratignya, dununge ing puser.
Dha : Patista, dununge ing kempung, weteng perangan ngisor wudel.
Ja : Baskara, dununge ing blegere manungsa disawang saka kadohan.
Ya : Purwangka, dununge ing perji (wewadi).
Nya : Pujanggamurdha, dununge ing pupu Mông : Pustakajamus, dununge plawangan ngisor
(silit).
Ga : Krendha, dununge ing gantangan (pupu kekarone).
Ba : Prawignyaadi, dununge ing bokong.
Tha : Gendhingbarang, dununge ing thiklek (cecingklok, dhengkul mburi).
Nga : Bonangrante, dununge ing dalamakan (tlapak sikil).
A : Sunggingpurbakara, dununge ing titis, yaiku: wujud sawutuhe manungsa.
Ngelmu Urip #14
Sing wis lumrah dimangerteni umum, carakan aksara Jawa iku disambungake karo dongeng 'Ajisaka'. Kamangka figur Ajisaka iku misterius banget. Asale saka India kang teka ing tanah Jawa kira-kira abad 3-4 M. Kamangka penelitian bab aksara Jawa 'hanacaraka' nemokake menawa panganggite lan digunakake wiwit jaman Sultan Agung (Abad 16). Malah-malah, bisa uga, nembe ing jaman kapujanggan. Jaman nalikane Jawa saperangan gedhe wis dijajah Landa kang nyebarake pemikiran rasionalitas lan aksara Latin. Dene umume wong Jawa wektu iku luwih akrab karo pemikiran religius Islam lan aksara Arab Pegon. Iya amarga kanggo ngawekani
kemungkinan konflik iku, para winasis Jawa ngrekadaya 'menjembatani' kanthi mulangake 'hakekating urip' nganggo carakan aksara Jawa 'hanacaraka' kasebut. Ana uga piwulang 'hakekating urip' kang migunakake urut-urutane carakan aksara Jawa Piwulang kasebut
dening suwargi Ir. Sri Mulyono ana ing bukune "Apa dan Siapa Semar' disebut 'Filsafat Nusantara':
Ha : Hananira sejatining wahananing Hyang.
Na : Nadyan nora kasat mata pasti ana.
Ca : Careming Hyang yekti tan cetha wineca.
Ra : Rasakena rakete lan angganira.
Ka : Kawruhana jiwanira kongsi kurang weweka.
Da : Dadi sasar yen sira nora waspada.
Ta : Tamatna prabaning Hyang sung sasmita.
Sa : Sasmitane kang kongsi bisa karasa.
Wa : Waspadakna wewadi kang sira gawa.
La : Lalekna yen sira tumekeng lalis.
Pa : Pati sasar tan wun manggya papa.
Dha : Dhasar beda kang wus kalis ing godha.
Ja : Jangkane mung jenak jenjeming jiwaraga.
Ya : Yatnana liyep luyuting pralaya.
Nya : Nyata sonya nyenyet labeting kadonyan.
Ma : Madyeng ngalam pangrantunan aywa samar.
Ga : Gayuhaning tanna liyan jung sarwa arga.
Ba : Bali murba misesa ing njero njaba.
Tha : Thakulane widadarja tebah nistha.
Nga : Ngarah ing reh mardi-mardiningrat
Ngelmu urip Jawa pancadane ana ing kesadaran religius, kesadaran kesemestaan lan kesadaran keberadaban (


text: "Hangaturaken sugeng tanggap warsa.. Mugi – mugi Gusti Ingkang Kinasih saget nyembadani punopo ingkang dados gegayuhanipun, tansah pinaringan wilujeng, ayu hayu rahayu."


text:
Taman Wijaya Brata - Wikipedia
Celeban, Yogyakarta
Rp. 24.055,00 (1953)
Taman Wijaya Brata inggih punika pasarean kanggé kulawarga Taman Siswa. Kajaba punika wonten ing papan punika tokoh pendidikan Indonésia, Ki Hadjar Dewantara kasarékaken.[1]
2 Tahap Pambangunan
4 Cagar Budaya
Wonten ing sawijining pacelathon antawisipun Ki Hadjar Dewantara kaliyan Ki Soedarminto (Ketua Umum Majelis Luhur Tamansiswa) dipuntedahaken bilih beliau gadhah pepinginan damel sawijining papan kanggé ngaso.[2]
Ki Soedarminto damel dudutan minangka papan ingkang dipunmaksud déning Ki Hadjar Dewantara punika papan kanggé pasareanipun kulawarga Taman siswa. Gagasan pasarean kanggé kulawarga Taman Siswa dipunsamektakaken nalika Rapat Besar Umum (Konggrès) Taman Siswa taun 1952. Konggrès sarujuk kaliyan gagasan mau.[3]
Kangge mujudakan gagasan mau, Majelis Luhur damel panitia.
Ketua: Ki Soedarminto
Panitera: Ki R.P Soedarmo
Bendahara: Nyi Aring Hertog
Anggota: Ki Kanapi dan Ki Hadi Yoesman
Nalika taun 1953 panitia menangsal lemah gadhahipun bapak H. Hasyim ing Celeban, Yogyakarta ingkang kapérang dados kalih pérangan (1.073 m2 saha 1.338 m2), cacahipun sadaya 2.411 m2 kanthi regi Rp. 12.055,00 (kalih welas èwu gangsal dasa gangsal rupiah). Kajawi punika Majelis Luhur ugi pikantuk lemah ingkang jejeran kaliyan sadèrèngipun. Punika gadhahanipun Bapak Kartosentono kanthi amba 1.280 m2, reginipun Rp. 12.000,00 (Kalih welas èwu rupiah).[4]
Pasarean dipunsukani nama Taman Wijaya Brata. Taman ategesi kebon, wijaya ateges kemenangan, jaya saha brata kuwajiban sumpah, janji. Tegesipun sadaya inggih punika Papan kanggé nuju kemenangan.[5]
Ki Soedarminta pencetus gagasan punika, séda ing taun 1956 saha kasarékaken ing papan punika. Ateges swargi minangka priyantun ingkang kapisanan kasarékaken, déné Ki Hadjar Dewantara séda ing dinten Minggu, 26 April 1959.[6]
Tahap Pambangunan[besut | besut sumber]
Pambangunan makam kapérang dados kalih tahap.
Tahap kapisan
Lemah wujud tegalan utawi pekarangan salajengipun dipunsampurnakaken dados makam ingkang layak. PAmbangunan tahap kapisan rampung ing taun 1963 ingkang dipuntandhani kanthi candrasengakala RINARAS TRUS BASUKINING WIJI ingkang nedahaken angka taun 1895 Jawa.[1]
Teges saking candrasengakala mau; rinaras ateges harmonis utawi serasi, trus ateges pinuju, tumuju, basukining ateges séhat sejahtera, wiji ateges buah. Tegesipun ingkang jangkep candrasengkala mau inggih punika swasana harmonis ndamel génerasi énggal ingkang gesang ing swasana sejahtera.[1]
Tahap kalih
Adhedhasar Surat Dudutan Mantri Wiyata dan Kebudayaan Republik Indonesia No.: 021 / A-I / 1979, tanggal 30 Juli, makam badhé dipunpugar saha kalajengaken pambangunan kanthi anggaran Repelita taun 1979 - 1980 antawis Rp. 21.000.000,-[7]
Pemugaran nglingkupi:
1. Panyampurnan gapura kanthi boten ngéwahi relief.
2. Pengratun dipuntingkataken kanthi njagi bentuk. Gendhéngipun kagantos kaliyan kayu sirap.
3. Ningkataken pager ingkang.[7]
Pangyasa yang merupakan realisasi dari rencana:
1. Membuat relief yang mengelilingi makam[7]
2. Mendirikan pakeliran dengan wukir pancadarma
4. Jalan lingkar[3]
Pemugaran dipunadani ing dinten Kamis legi, 6 Maret 1989 saha pungkasan ing dinten Jumat Pon, 2 Mèi 1980. Pungkasaning tahap kalih dipuntandhani kaliyan suryasengkala Hening Mangesti Pambuka Wiji. Wiji ateges bakal buah nedahaken angka 0, pambuka ateges wiwitan, nedahaken angka 8, mangesti ateges gegayuhan nedahaken angka 9 sarta hening ateges bening, suci nedahaken angka 1. Teges jangkepipun suryasengkala inggih punika bercita-cita inggil utawi suci kanggé mbekta génerasi énggal wonten ing pagesangan ingkang inggil saha luhur.[3]
Taman Wijaya Brata sampun katetepaken minangka Benda Cagar Budaya (BCB) kanthi Peraturan Mantri Kebudayaan dan Pariwisata No. Pm. /Pw. 007/ MKP / 2007, nalika tanggal 26 Maret 2007.
↑ [6](dipunudhuh tanggal 28 Oktober 2012)
↑ a b c relief menggambarkan jalan hidup Ki Hadjar Dewantara
Buku Panduan Museum Dewantar Kirti. Tèks " publisher" dikiwakaké (pitulung)
Dijupuk saka "_URL_


- Lokasi: Ras al Khaimah - Uni Emirat Arab
Wadi Bee, uga disebut Grand Canyon ing UAE , minangka panggonan paling unik ing negara kasebut. Dumunung ing emirat sisih lor Ras al-Khaimah , sawijining wilayah gedhe sing ditutupi gunung-gunung .
Gambaran
Ing kene, wong sing seneng lelungan dikepung ing kabeh sisi kanthi pemandangan sing éndah. Ing saubengé sampeyan bisa ndeleng gurun , oase sing sugih, cadangan lan peternakan, jajaran gunung lan garis pantai sing akèh. Ras Al Khaimah sugih ing papan wisata, budaya lan alam.
Grand Canyon of the UAE banget populer ing kalangan pengunjung. Malah para wisatawan sing paling ngalami kaget karo ukurane. Watu-watu kasebut dumunung 1 km sadhuwure segara. Saka dhuwur iki, pemandangan sing sumunar ing tlatah sakubengé lan banyu teluk mbukak. Ing hikes ing canyon karo penggalihipun dhumateng setuju connoisseurs alam untouched sing teka ing UAE.
Wisata kanggo canyon
Kanggo emirat Ras Al Khaimah, gunung iki ora mung minangka tapel wates alami karo negara tetanggan Oman, nanging uga simbol khusus saka alam prawan sing narik kawigaten para tamu sing ngimpi mbuwang wektu kanthi bisu lan piye piyambak, kanthi pikirane. Kene sampeyan bisa nggawe trip berbasikal sing nyenengake.
Wisata paling apik ing Grand Canyon kalebu, ing sajrone wisata , paket safari, hiking, pendakian (mung kanggo pendaki sing dilatih), sarapan prasmanan lan kamp-kamp wengi, uga ana sing ngunjungi dalan dunes, wisata ing desa-desa watu, ngunjungi kamp-kamp Bedouin , mangan lan piknik, lelungan ing unta lan akeh liyane. Lembah Wadi Bee kudu diluncurake alon-alon, lan turis kudu rencana perjalanan sing apik.
Grand Canyon of the UAE duweni minat gedhe marang para geolog, amarga nduweni lokasi permukaan paling gedhe ing dunya ophiolite (rock igneous saka kerak oceanic).
Carane kanggo njaluk ana?
Biasane turis njaluk menyang Grand Canyon ing UAE mung sak perjalanan. Panuntun nggawa wong sing manggon ing rute Dibba- Maasafi utawa liwat segara, liwat pantai Ziggy.


ar ulang-alik gratis juga langkah-langkah adoh.
Top Choice for Honeymoon: Suite King Lofted nduweni tangga spiral wesi sing nyambungake tingkat loro sing dilengkapi dekorasi minimalis modern-Prancis.


text:
Banjurmukadan iku désa ing Kacamatan Buayan, Kabupatèn Kebumèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Bulupesantrèn, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupatèn Kebumen


text:
Manggung iku désa ing Kacamatan Ngemplak, Kabupatèn Boyalali, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Boyalali
Désa ing Jawa Tengah
Ngemplak, Boyalali


Salah sawijining proyek ing taun iki yaiku nggawe streaming langsung mejo ing kita studio podcast. Kita bisa nggunakake peralatan audio sing padha nalika nambah video. Piranti video saiki regane larang lan akeh paket sing diwiwiti karo perusahaan video langsung kanggo ngatur studio cilik. Kita ngarep-arep entuk paling ora 3 kamera lan sistem kanggo ngatur integrasi katelu lan video saka desktop utawa piranti lunak konferensi.
Adopsi awal duwe risiko biaya larang lan peralatan sing wis ketinggalan jaman, nanging kauntungan saka adopsi pangsa pasar. Muga-muga kita ora ngenteni suwe banget, nanging cukup suwe kanggo nggunakake teknologi apik tenan sing dikembangake. Yen sampeyan pengin ngetutake wong online sing ahli teknologi streaming langsung, priksa manawa sampeyan tindakake Joel Comm. Dheweke nuduhake kabeh sing paling anyar lan paling gedhe ing platform lan peralatan.
Dadi, ing ngendi kita nindakake streaming langsung saiki? Tuwuh saya tuwuh lan bisa uga ana ing jejak adopsi tinimbang sing dibayangake akeh. Ana limang pemain streaming langsung utama ing lapangan nalika pangembangan infographic iki, saben duwe macem-macem kaluwihan:
- Facebook Live - Luwih saka 360 yuta pangguna nonton Facebook Live ajeg… nanging elinga yen Facebook kanthi aktif nyengkuyung video langsung, ngasilake pirang-pirang tampilan nanging aku takon sawetara statistik keterlibatan. Video langsung ditonton kaping telu luwih dawa tinimbang konten video liyane lan langsung ngidini reaksi lan diskusi kanthi real-time bebarengan karo kemampuan muter maneh video mengko. Facebook uga ngrancang pangguna Peta Langsung Facebook dadi sampeyan bisa nemokake stream live sing populer lan lokal. Facebook Live saiki bisa digawe nganggo ponsel, desktop, lan kaca.
- Kisah Langsung Instagram - Udakara 200 yuta pangguna biasa nonton Instagram urip Pamirso bisa melu seneng lan komentar wektu nyata. Presenter bisa milih komentar pin kanggo ndeleng kabeh pamirsa. Crita Langsung kasedhiya liwat bagean ndhuwur aplikasi lan crita anyar bisa ditemokake liwat Urip Top bagean ing tab njelajah. Instagram njupuk potongan saka Snapchat, nggawe pertumbuhane 82% sawise niru fitur streaming langsung Snapchat.
- Youtube Live - Sanajan luwih saka milyar wong nggunakake Youtube, aku ora percaya Youtube Langsung katon minangka a sosial tujuan streaming langsung ing titik iki. Streaming langsung mung kanggo saluran sing wis diverifikasi lan stream live seluler opsional kasedhiya mung yen sampeyan duwe 1,000 pelanggan. Komentar nyata-nyata kasedhiya lan Super Chat menehi cara kanggo pamirso komentar para pamirso nalika siaran. Acara Langsung Youtube ndhukung macem-macem kamera lan bisa dijadwalake dipasarake.
- twitch - twitch dominasi pasar game ing 9.7 yuta pangguna saben dina ngentekake 106 menit nonton stream langsung saben dina rata-rata. Komentar lan emotikon wektu nyata sing kasedhiya ing jendela obrolan. Pangguna twitch bisa promosi promosi stream liyane nalika saluran offline nggunakake Mode Host. Bit Emoticon bisa dituku dadi penggemar bisa menehi sumbangan tambahan kanggo streamer.
- manggon.ly - 6 yuta total pangguna ndeleng konten saben wulan manggon.ly., aplikasi seluler saka musikal.ly. Rata-rata pangguna nggunakake telung sesi saben dina ing aplikasi, utawa udakara 3.5 menit saben dinane. Fitur kalebu komentar wektu nyata lan "tresna emoji". Pilihan tamu ngidini streamer langsung kalebu penggemar minangka tamu ing siaran kasebut. Hadiah lan ikon virtual sing dituku penggemar bisa nemplek menyang komentar lan tetep ing layar luwih dawa.
Priksa kabeh infographic saka Koeppel Direct, Munggah saka Streaming Langsung: Nemtokake maneh Keterlibatan Wektu Nyata.


text:
Kanjeng Gusti Pangéran Adipati Arya Paku Alam I (Hanacaraka: ꦑꦚ꧀ꦗꦼꦁꦓꦸꦱ꧀ꦠꦶꦦꦔꦺꦫꦤ꧀ꦄꦢꦶꦥꦠꦶꦄꦂꦪꦦꦏꦸꦄꦭꦩ꧀꧇꧑꧇) dicekak Paku Alam I utawa Pangéran Natakusuma iku panguwasa kaping pisan ing Kadipatèn Pakualaman.
Riwayat
Pangéran Natakusuma putra pasangan Sultan Hamengkubuwana I klawan Putri Srenggarawati. Pangéran kang misuwur minangka juru budaya Jawa, juru tulis uga arsitèk. Salah siji karyané ya iku wangunan Pura Pakualaman ing dalan Sultan Agung kutha Ngayogyakarta kang dadi dalem lungguhing panguwasa-panguwasa Kadipatèn Pakualaman.
Ing wulan Juni taun 1812 Pangéran Natakusuma antuk gelar Pangéran Merdika saka Sultan Hamengkubuwana II. Tanggal 17 Maret 1813 diangkat dadi panguwasa ing Kadipatèn Pakualaman lan nyandhang gelar Kanjeng Gusti Pangéeran Adipati Arya Paku Alam I.
Putra-Putri
 Radèn Tumenggung Natadiningrat
 Radèn Arya Suriyaning Prang
 Radèn Arya Suriyaning Prang II
 Radèn Arya Surèng Jurit
 Radèn Arya Suriya Miséna
 Radèn Ayu Karta Winata
 Radèn Ayu Jayang Kusuma
 Radèn Ajeng Jumina
 Radèn Ayu Nata Prana
 Radèn Ayu Sasra Kusuma
 Radèn Ayu Jayèngirawan
Uga delengen
 Kadipatèn Pakualaman
Pratélan ratu Mataram Anyar
Kadipaten Pakualaman
Pangeran Natakusuma
Lair 1812


text:
3. Iya iku Allah kang bênêre kudu disêmbah ana ing bumi lan ana ing langit, nguningani lairira lan batinira, lan nguningani samubarang kang padha sira lakoni.
13. Samubarang kang maujud tinêmu ing rina lan wêngi, iku kabèh kagunganing Allah. Allah iku miyarsa tur nguningani.
16. Ing dina iku sing sapa diluputake saka ing siksa, iku têtela wong disihi dening Allah, kang mangkono iku aran kabêgjan kang nyata.
lan Nabi Yunus lan Nabi Lut. Kabèh iku padha Ingsun dadèkake wong linuwih, ngungkuli wong sajagad kabèh.

dataset: uonlp/CulturaX


text: Laut Cina Selatan ing sisih wétan;


text:
ating gregel gelap semuri-suri, kang cendhol-cendhol keh runtuh, ting tlebok ing bantala, kagegeran dyan Gathutkaca prapta wus, bremara wilawisita, panggonane kembang lakin.
Samana dyan Gathutkaca, mawas-mawas ing jagad kanan kering, adangu datan kadulu, ari Ongkawijaya, langkung kewran ing driya rayi tan pangguh, dadya midering bawana, sinigeg dyan Kancing wesi.
Kang tansah ngumbareng wiyat, yata genti wau ingkang winarni, wonten pandhita pinunjul, sidik ingkang wacana, ambeksanta sudibya sang maha wiku, pan wus ngrasuk kajawatan, anggentur gennya mertapi.
Wus tan kilap niskaranya, lelakone karsanya dewa luwih, kang gaib sadaya weruh, nora ana kang samar, pan katrima winongwong mring jawata gung, ngasramanira ingaran, Ngandong Kancana kang wukir.
Tuhu punjul samanira, pra pandhita kathah samya ngestuti, sedaya sami geguru, tan wigih barang karsa, ing mangke sang resiapan panuju, ragi emeng driyanira, pan wonten kang dados galih.
Begawan Sidik Wecana, pan pinarak lawan wayah kekalih, wanodya kenya yu ayu, kang sepuh Dyah Pragiwa, arinira Pragiwati arum-arum, ingadhep ki Janaloka, punika ingkang cacantrik.
Dene wayah kalihira, sadangune neng ngarsa nireng resi, kadwinya tansah amuwus, waspa dres ingusapan, angandika manis arum maha wiku, lah nini apa karannya, padha nglosot ngarsa mami.
Amanggung manca udrasa, paran sedya apa sira karsani, saanane aneng gunung, kang ana tambuhana, lah jaluken rara kang durung kadulu, manawa manira bisa, anekani kang kinapti.
MEGATRUH
Aja sira tan pegat siyang myang dalu, amuwun ing ngarsa mami, nora pajar kang pinayun, lah mara sira den aglis, tutura mring jenneng ingong.
Kang sawetya ing mengko ingsun pan asung, sabobote sun turuti, ywa sira sumelang kalbu, Endhang Pragiwa wot sari, pramila udrasa ingong.
Sejatine kawula pan arsa weruh, kang ayoga awak mami, yen taksih pundi nggenipun, yen seda pundi kang candhi, dahat ambara arsa weroh.
Sareng myarsa sang retna ing ngaturipun, dahat kewran tyas sang resi, dene adreng arsa weruh, sang retna marang sudarmi, wusana ngandika alon.
Lah ya rara ingsun pajar kang satuhu, sireku ingkang ayogi, pan maksih ing jenengipun, satriya bagus linuwih, ing Madukara kadhaton.
Apeparab Dyan Janaka sang binagus, panengah Pandhawa yekti, pan lalima kadangipun, padha jalu den arani, ya Pandhawa marang gung wong.
De kang tuwa mandireng Ngamarta prabu, Puntadewa juluk aji, panenggak prakosa anung, Werkudara kang wawangi, neng Pame-nang kang kadhaton.
Iya nuli sudarmamu sang binagus, Danangjaya angrenggani, ing Madiukara ngadhatun, warujune kembar warni, Nakula Sadewa karo.
Pan minangka papatihira sang prabu, Puntadewa narapati, sang retna sareng angrungu, mring sabdane maha resi, ing driya sanget cumeplong.
Pan sakala abingar nembah umatur, yen mekaten kaki resi, pareng
tan pareng pukulun, kawula arsa ngabekti, inggih dhateng sudar-mengong.
Langkung sanget mring jeng rama arsa weruh, ngandika sang maha resi, yen kena sun penging gendhuk, de sira karo larestri, ing marga luwih pakewoh.
Sang kusuma ameksa ing aturipun, sanadyan prapta ing pati, amba lampahi lumaku, tan wigih rungsiting margi, uger panggih su-darmengong.
Dadya nabda rumojong sang maha wiku, yen tan kena sun palangi, iya ngayubagya ingsun, aja pisah wong kekalih, nini sira ingsun rojong.
Ing pamuja semedi karyanen sangu, raharja aneng ing margi, sang retna umatur nuwun, sigra nembah nuwun pamit, tinumbul kadi sang sinom.
Wusnya pamit gya mesat sing ngarseng wiku, kalangkung suka ing galih, rinilan mring eyangipun, wus lajeng sang dyah lumaris, sang begawan ngandika lon.
Asung prentah mring wau cacantrikipun, lah Danaloka sireki, ingsun jaluk ing karyamu, ngiringa daramu kadwi, si Endang loro praptengdon.
Aneng marga den prayitna sireng laku, de benjang yen sira prapti ing Madukara acundhuk, lan Janaka Sri Kulithi, kalamun radyan tatakon.
Marang sira lah matura kang satuhu, mangsa boronga sireki, Danaloka awot santun, sandika anuwun pamit, kalangkung sukaning batos.
Gurawalan anututi mring sangingrum, datan dangu sampun dugi, Danaloka nguwuuh-uwuh, lah entenana dyah kalih, kagyat noleh sang dyah karo.
Asru nyapa de sira nusul maringsun, apa karepmu pribadi, apa kar-sane kang wiku, matur alon wau cantrik, inggih sang resi kang akon.
Ngaterena reh sanget rungsitingenu, pramila ulun lumaring, ngandika sang ruming santun, iya banget trima mami, de sira ngiring maring ngong.
Danaloka manis arum aturipun, yen marengi sang retna di, sampun tindak gupuh-gupuh, dene nanggel ingkang wanci, ing benjing enjing kemawon.
Dyah Pragiwa sabdanira karsaningsun, iya tan kandheg lumaris, yen sira tan milu ningsun, iya sun menyang pribadi, lan aringong bae karo.
Gya lumaris dyah kaliha runtung-runtung, wus tumurun saking wukir, angambah ing jurang trejung, mahawan iringing wukir, Danaloka gupoh-gupoh.
Anututi ki cantrik marang sang ayu, samana manahing cantrik, asalah graitanipun, rumasa dipun remeni, mring wau wanodya karo.
Pan samarga ki cantrik kadya wong gemblung, kasmaran mring endang kalih, nututi sarwi manguwuh, antenana ulun gusti, pun kakang branta wirangrong.
Dyah Pragiwa ing nguwuuh apitan krungu, pan lajeng gennya lumaris, tan liya esthining kalbu, mung ngruruh sudarma neki, enggalira prapta ing don.
Danaloka kasiku marang dewa gung, samono katiban nuli, ing sempalan gurda agung, nanging datan miyatani, kagyat ki cantrik ing batos.
Tinam


text:
one digunakake dening bebrayan senadyan ta ora sakabehe pacaturan antarane penyiar lan pamidhanget radhio pro 4 ragam kasebut digunakake. Kadadeyan sing kaya mangkene nganggo tembung "pasugatan". Ragam Indhonesia Ragam krama-madya yaiku. Tuladhane kaya ing ngisor iki. Kudune supaya trep Dene dhata kasebut minangka wujud ragam Indhonesia tembung kasebut kawuwuhan ater-ater ny. Sabanjure tembung 'penampilan'. Senajan ta basa Kadose wonten penampilan pengrawit.
S. Jakarta: PT Raja antarane penyiar lan pamidhanget radhio pro 4 RRI Grafindo Persada. Gorys. uga Yogyakarta: Duta Wacana University Press. 2001. Sosiolinguistik Pendekatan Tintingan Bahasa Lisan. ragam. Sosiolinguistik Pengantar Awal. 1991. Yogyakarta: Nabda. S. Unggah- penyiar lan pamidhanget radhio pro 4 RRI Surabaya ing ungguh Bahasa Jawa. Bisa uga disebabake Bahasa Daerah. Padmoesoekotjo. yen sajrone panaliten iki ana maneka ragam Mahsun. TH. anane pangaribawa saka basa liya utwa dialek sing Surana.J. tembung. 2010. KAPUSTAKAN Antunsuhono. 2010. Tata Bahasa Baku: Bahasa – Jawa. Variasi Bahasa Dalam Stiker Humor ragam basa lan wujud undha-usuk basa sajrone pacaturan (Doctoral dissertation. 1987. lan Supriya. Wujud Basilek. Ragam Basa Pacaturan Antarane Penyiar lan Pamidhanget Radhio Pro 4 RRI Surabaya Ing Adicara "Mandhing Jamuran" didudut. Ende Flores: Penerbit Nusa Indah. Jakarta: Yayasan antarane yaiku (1) Wujud Idiolek. M. Udjang Pr. ditemokake anane wujud undha-ususk. Inferensi Dan Problematika Pembelajaran basa isih durung kabedhah kanthi rowa. 2007. Sebuah Pengantar Kemahiran Bahasa. Jakarta: Rieneka Cipta. Wacana stiker humor: kajian sosio- pangrakite tembung. Surabaya ing adicara Mandhing Jamuran. Aspek-aspek liya LOKABASA. Surabaya: University Press UNESA. Paramasastra Jawa. uga kliru ing Surana. Panliten iki Surana. Bahasa Jawa. 1952. 1984. Surabaya: Penerbit Bintang. Undha-usuk basa __________ lan Pranowo. Komposisi. 2004. 2004. laporan penelitian dosen muda. perlu Analisis Wacana. Yogyakarta: Mitra Gama Widia. 2002. Abul lan Leonie Agustina. __________________. Chaer. basa lan wujud undha-usuk basa sajrone pacaturan Suwito. 2003. Shri Satria Catur Wisnu. Jurusan Pendidikan weruh paugeran panganggone basa. (4) Wujud Kolokial. Universitas Negeri Surabaya. (3) Paramalingua. Bisa kaperang dadi papat ragam basa adhedhasar Poerwadarminta. 2007. kliru pamilihe tembung. sing kalebu wujud ragam basa utawa wujud undha-usuk Surana. Universitas Gadjah antarane penyiar lan pamidhanget radhio pro 4 RRI Mada). 2006. 2017. Paramasastra Djawi. Sosiolinguistik. Surabaya: Wujud ragam basa sing ana sajrone pacaturan P. Bandung: Surabaya ing adicara Mandhing Jamuran iki ana papat Angkasa. (2) Wujud Akrolek. Universitas Negeri Surabaya. S. M. Mansoer. 8(1). Sosiolinguistik Perkenalan Awal. 10 . Mula. kaya mangkene bisa disebabake dening panutur sing ora Fakultas Bahasa dan Seni.T Citra Jaya Murti antarane penyiar lan pamidhanget radhio pro 4 RRI Pateda. Wujud panganggone basa sing kliru pragmatik: laporan penelitian dosen muda. 237- dianakake panliten sing mirunggan babagan wujud ragam 244. 1953. Surabaya ing adicara Mandhing Jamuran. Soeparno. pacaturan ing adicara Mandhing Jamuran kasebut. Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah. 2017. Hastuti. antarane penyiar lan pamidhanget radhio pro 4 RRI Sudaryanto. Baoesastra Djawi. Surakarta: antarane penyiar lan pamidhanget radhio pro 4 RRI Hennary Offset Surabaya ing adicara Mandhing Jamuran kanthi luwih njlimet. Aspek Sosiolinguistik Dalam Stiker Humor. Sosiolinguistik. 1983. Yogyakarta: Soejadi Basir. Kamus Pepak Basa yaiku undha-usuk basa Jawa kang sasuwene iki diweruhi Jawa. 2002. Dasar-Dasar Linguistik Umum. 86-100. Sosiolinguistik Pengantar Tintingan Tindak Berbahasa (konsep teori model pendekatan dan fakta bahasa). Surabaya ing adicara Mandhing Jamuran. 2015. Yogyakarta: Badan Pekerja Kongres dening masyarakat Jawa yaiku wujud ngoko lan krama. 2009. Keraf. FKIP e-PROCEEDING. W. Papat Jakarta: Noordhof Kolff N. Sri. Kamus Unggah-ungguh Basa Jawa Edhisi Revisi 2009. Sekitar Analisis Kesalahan Berbahasa Indonesia. Panganggone basa sing kliru bisa ing pangucape Sumarsono. Haryana. Metode Penelitian Bahasa: tahapan ragam basa lan undha-usuk basa sajrone pacaturan strategi metode dan tekniknya. 1987. Harjawiyana.V ragam wujud ragam basa sajrone pacaturan antarane Sasangka. Tiara Wacana Yogya. Panliten iki mung ngrembug saperangan wujud Surana. Fakultas Bahasa dan PAMRAYOGA Seni. pancen isih adoh saka kasampurnan. Yogyakarta: Kanisius. Saliyane wujud ragam basa sajrone pacaturan Yogyakarta: PT. Frasa eksosentrik dalam bahasa Jawa: ndadekake basa asline owah.
More From alimsumarno
22165-26178-1-PB


Ecser
Ecser (pronounced [ˈɛʧɛr], mèmper pocapan Inggris "acher"), kuwi sawijining kutha cilik utawa désa ing kecamatan (county) Pest, Hongaria, sacedhaké kutha Budapest. Ecser uga duwé jeneng basa Slowakia: Ečer, lan nduwèni sawetara pedunung minoritas wong Slowak. Désa iki dumunung ing sisih kidul-wétané Budapest, cedhak bandhara internasional Ferihegy. Papan pedunungan ing sacedhaké antara liya Maglód, Vecsés, Gyömrő lan Üllő. Dalan gedhé M0 parané tumuju menyang désa iki. Désa iki dumunung ing jalur sepur nomer 120a (Budapest-Újszász-Szolnok).
Bab lan Paragraf
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Cathetan pisanan sing katulis bab Ecser yakuwi tanggal 15 Desember 1315, senadyan désa iki wis ana wiwit taun 896, nalika wong Hongaria teka ing tlatah iki. Miturut legenda, jeneng désa iki peparing saka Pangéran Ageng Árpád saka Suku Hongaria. Nalika mampir ing tlatah iki, sang Pangéran takon jenengé panggonan iki marang pedunung lokal nanging para pedunung ora bisa njawab. Banjur Pangéran Árpád celathu: Aranana panggonan iki miturut anané wit oak (Basa Hongaria cser). Jroning dominasi kakuwasan Ottoman Turki (_PHONE_) désa iki prasasat mati, utamané sawisé takluké Buda, kang ana ing sacedhaké. Pedunung sing sepisanan bali menyang désa iki ing taun 1699. Jroning Perang kamardikan Rákóczi (_PHONE_) ana 11 prajurit saka Ecser (kang mèlu perang). Ing wiwitan taun 1700 sing duwé tlatah iki yakuwi Count Antal Grassalkovich manggon ing Slowakia.
Bab wigati[sunting | sunting sumber]
Siji-sijiné monumèn ing désa iki yakuwi gréja katulik saka taun 1740.
Ing désa iki uga ana tarian rakyat kang misuwur yakuwi Wedding at Ecser (Ecseri lakodalmas).
Ing lambang désa kagambar gréja, tarian rakyat lan wit oak, telu bab wigati saka désa iki.


Revisi lengkap saka VizrtPenawaran produk kanggo ngrampungake panjaluk lanskap media saiki
Vizrt, panyedhiya alat crita visual visual sing ditetepake piranti lunak (#SDVS) kanggo kreator konten media, dina iki ngumumake Flexible Access. Liwat Akses sing Fleksibel, Vizrt nuduhake risiko sing ana ing bangunan utawa upgrade kemampuan produksi sadurunge generasi nilai.
Michael Hallén, CEO lan Presiden kanggo Vizrt Kelompok ujar, "Akses sing Fleksibel ndadekake sukses para pelanggan dadi inti saka hubungane kita, nyedhiyakake fleksibilitas kanggo adaptasi kanggo nyukupi kebutuhan bisnis kanthi cepet. Nyedhiyakake kontrol sing luwih gedhe babagan biaya operasional, nyuda alangan mlebu, lan nyepetake laba investasi. Kita anyar Vizrt Suite Solusi nggawe solusi luwih gampang diakses lan diselarasake karo asil pelanggan nyata, menehi pelanggan luwih cepet lan luwih cepet rute. "
Kanthi Akses Fleksibel, model tagihan sing bola-bali, limang anyar Vizrt Solusi Suites nyedhiyakake cara sing anyar lan gampang banget kanggo pelanggan kanggo adaptasi alat piranti lunak produksi konten lan skala munggah lan mudhun kanggo memenuhi kebutuhan produksi sing gantis. Iki nyedhiyakake Vizrt akses pelanggan menyang ekosistem paling sugih ing piranti crita crita visual sing ditetepake kanggo mbantu nyadari asil bisnis kanthi luwih cepet uga nyingkiri kabutuhan investasi ngarep sing intensif.
Rencana Akses Fleksibel bakal ditawakake ing ngisor iki Vizrt Suite Solusi:
- Vizrt Newsroom
- Vizrt Reality Extended (XR)
- Vizrt Kontrol Produksi
- Vizrt Aliran Work Media
- Vizrt Merek Channel
Keluwesan produksi, keluwesan finansial
Ora ana produsen konten sing bisa prédhiksi kepiye modhale bakal ganti, uga ing endi investasi kudu nyukupi kebutuhan produksi lan aliran penghasilan mbesuk. Supaya tetep relevan, dheweke kudu ngasilake luwih akeh konten sing dioptimalake kanggo format media liyane. Kanthi Akses Fleksibel, produsen media mung mbayar apa sing dibutuhake lan bisa skala akses miturut akeh wartawan sing butuh alat kreatif, pirang-pirang output studio sing dibutuhake, pira kamera sing dilacak nyedhiyakake kasunyatan sing ditambahi, lsp.
Reregan lan Ketersediaan
AlertMe
- iZotope mengeti Akademi Ilmu Pengetahuan lan Teknik Academy of Motion Picture kanggo nggunakake pembelajaran mesin + AI ing film / studio rekaman - Februari 4, 2021
- nyamarake xR Drives Alok's Dynamic 'Alive' Music SpecialLive Streaming ing Brasil - Januari 26, 2021
- Pivot Vizrt menyang Akses Fleksibel - Januari 20, 2021


text:
Sang Taksaka lajêng dhawuh dhatêng naga sawatawis, supados sami mancala warna dados brahmana, sarta sami marêg ing ngarsa nata mawi ambêkta pisungsung wowohan, rumput kusa sarta unjuk-unjukan, dhawuhipun dhatêng para naga makatên: He para naga, sira [si...]
[...ra] padha namura warna brahmana, sarta banjur sowana Sang Prabu Pariksit, lakunira dikaya para brahmana kang kasusu bangêt, kapengin tumuli katêmu sang prabu, kang awit wis padha krungu pawarta sungkawane sang nata, mula karaya-raya amisungsung wowohan, kêmbang, lan sapanunggalane, kaya kang wus kalumrah dadi pisungsunge para brahmana, ananging poma dipadha prayitna, aja kongsi grusa-grusu.
Sang Soti nglajêngakên cariyosipun: Para naga sarêng tampi dhawuh lajêng sami tata-tata, sasampunipun samêkta tumuntên bidhal dhatêng Astinapura. Gêntos kacariyos, Sang Prabu Pariksit, narendra têtungguling para nata ingkang misuwur kaprawiranipun, ugi lajêng kaparêng nampèni pisungsungipun para naga wau. Sasampunipun pisungsung tinampenan, ingkang mancala warna brahmana lajêng kaparêng madal pasilan. Sapêngkêripun ingkang sami anamur, sang prabu dhawuh dhatêng para nayaka tuwin kêkasihipun, pangandikanipun makatên: Mara wowohan pisungsunging para tapa iki padha dibukti bêbarêngan. Kawuningana, awit sang prabu sampun dumugi watêsipun winasesa ing môngsakala, sarta kenging sotipun Rêsi Sringin, mila sirna kawiwekanipun, sang prabu kalayan suka-suka
dhahar wowohan pisungsungipun para pandhita wau, sêsarêngan kalihan para nayakanipun. Dene wowohan ingkang kakarsakakên, sarta lajêng kapundhut sang prabu, punika wowohan ingkang katingalipun èdi piyambak, môngka inggih wontên ing ngriku punika dunungipun Sang Taksaka. Nalika wowohan wau badhe kadhahar, katingal wontên kewanipun sakalangkung alit, warninipun abrit kados têmbaga, mripatipun cêmêng. Kewan wau lajêng kajumput sang prabu sarwi ngandika dhatêng paranparanipun makatên: Ing samangke sampun wanci sêrap surya, dados kula sampun botên kuwatos malih manawi katiwasan dening wisa, mila mugi-mugi kewan alit punika dadosa Naga Taksaka, lajêng nyakota sarira kula, manawi makatên, dosa kula sampun ruwat, sarta sotipun Rêsi Sringin sampun kalêksanan, amargi sampun kalangkung wancinipun, kalihan badhe dhumawahing papêsthèn kula ingkang tuwuh saking sotipun Rêsi Sringin wau. Para paranpara ugi lajêng sami nayogyani kemawon, dhatêng karsanipun sang prabu ingkang makatên wau. Sang prabu mèsêm, sirna kawiwekanipun, inggih ing nalika punika dhumawahing môngsakalanipun sang prabu. Kewan alit wau kajumput, kadèkèk [kadèkè...]
[...k] ing jôngga, ing ngriku kewan wangsul warninipun dados Naga Taksaka, sarta lajêng anggubêt jangganipun sang prabu, sarwi ngakak anggêgirisi, wêkasan lajêng anyakot Sang Prabu Pariksit.
Dumugi samantên wêkasanipun bab kaping: sakawan dasa tiga, saking perangan Astika, ing Adi Parwa.
Bab XLIV. (Sambêtipun Astika Parwa).
Sang Soti ngandika: Ing nalika jangganipun sang prabu kagubêt ing Naga Raja Taksaka, paranparanipun sang prabu ugi sami nyumêrapi, saking girisipun, paraupanipun katingal pucêt, sarta saking gênging sihipun dhatêng sang prabu, ngantos sami ngutahakên waspa. Ananging sarêng Sang Taksaka ngakak, parampara, para nayaka, tuwin sanès-sanèsipun, sami lumajêng asalang tunjang. Kawuningana, sang naga raja sasampunipun anyirnakakên sang prabu, enggal sumêbut ngayuh gêgana, rikating lampahipun kadi kêclaping thathit, badanipun mancorong sumunar abrit kadi sêkar têrate. Wontên ing langit biru manawi sinawang katingal kadi kuliting sirahipun pawèstri ing sêlaning rambutipun ingkang cêmêng anggalês manawi binêlah. [binê...]
[...lah.]
Gêdhong pasingidanipun sang prabu lajêng murub mangalad-alad, kobar dening wisanipun Sang Taksaka, dene para nayaka tuwin sanès-sanèsipun, sami lumajêng angungsi gêsang. Kunarpanipun sang prabu gilang-gilang gumuling ing siti kados mêntas sinambêr ing gêlap.
Prabu Pariksit ingkang sampun dados layon dening wisaning Sang Taksaka enggal rinukti dening para nayaka, katindhihan ing brahmana sukci, sarta lajêng kawiwaha miturut sawêwarahing sêrat sukci. Saparipurnanipun amiwaha layon, têtiyang sanagari lajêng sami angêmpal, wigatos anjumênêngakên narendra putra tatilaranipun sang prabu ingkang taksih timur, anggêntosi kaprabonipun ingkang rama suwargi, sarta sinêbut: Maha Prabu Janamejaya, pangrurahing satru sêkti, narendra têdhak Kuru. Kawuningana, Prabu Janamejaya punika sanadyan taksih timur, sampun kasinungan kawicaksanan. Putranipun Prabu Pariksit ingkang pambajêng, saha ingkang sampun kajumênêngakên nata wau, pangastanipun pusaraning praja mawi dipun êmbani para nayakanipun, tuwin paranparanipun. Sang prabu punika ambêg paramarta kados ingkang eyang buyut [bu...]
[...yut] Prabu Yudhisthira. Dupi sang prabu kawistara sampun sayogi mêngku sori, têtungguling nayakanipun lajêng lumampah dhatêng nagari Kasi, marêk Sang Prabu Suwarna Warmana, wigatos angêbun-êbun enjing anjêjawah sontên dhatêng putrinipun ingkang pêparab Dèwi Wapustama, badhe kadhaupakên kalihan ratunipun. Sasampunipun sang prabu ing Kasi nyalêsihakên kawontênanipun Sang Prabu Janamejaya, ugi lajêng amarêngakên putrinipun kagarwa narendra têdhak Kuru wau. Dhauping pangantèn kawiwaha kados sac


text: kudune..... ora nganggo beg beg!


text:
an badhe belajar Bahasa Jawi. Sampean mboten tumut? Kula tumut lan kula mboten bosen. Dipunmanahi ya Bpk. Selamat dari ibu Connie Sairoen.
Balas Juli 31, 2012 at 9:56 pm
Salam, Matur nuwun, Ngaturaken salam kenal lan silaturahmi. Kulo wonten ing Depok Jawa Baeat saiki. Nyuwun ijin kango belajar boso jawi saking Panjenengan. Kulo wonten keturunan saking Jawi,Saiki aku ora iso boso jawi kromo inggil.
Balas Agustus 2, 2012 at 1:45 pm
Kula mboten Guru belajar Bahasa Jawi. Kula ya tasih sinau Bahasa Jawi lan Bahasa Indonesia. Lah kepripun kula saged mulangi sampean? Terkadang kula pados tembung-tembung wonten ing Bausastra. Turut internet kula bisa mangerteni bab Bahasa Jawi lan Kebudayaan Jawi; dados mboten ical barang tilaran sangking leluhur sampean sami.
Balas Agustus 9, 2012 at 6:30 am
alhamdulillahirobil'alamin, kulo nembe saged mbikak web, kulo remen maos kabar boso jawi, mugi mugi budaya jawi saged dipun sianui dening generasi muda. amin. ugi dalem nyuwun pangapunten dumateng sedoyo ingkang maos, bilih seratan meniko kirang mranani. hidup kawruhjawi. wassalamualaikumwr wb,


text:
Ngawen kuwe salah siji desa / kalurahan nang Kecamatan Ngawen, Kabupaten Blora, provinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Deleng uga
 Ngawen, Blora
 Kabupaten Blora
Pranala jaba
 Situs Resmi Kabupaten Blora


Ăngka 3, kaping 15 Ruwah Be 1856, utawi kaping 1 Marêt 1926
Pangayoman Sahandhap Sampeyan Dalêm Ingkang Wicaksana Ingkang Sinuhun Kangjêng Susuhunan.
[Grafik]
Narpawandawa Surakarta
Ingkang nanggêl isinipun organ punika para pangrèhing Narpawandawa. Ngêwrat punapa rêmbagipun pakêmpalan Narpawandawa, saha kawruh warni-warni,. wêdalipun sabên tanggal sapisan wulan Walandi, tumrap para warga lêlahanan, sanèsipun warga kenging lêngganan.
Minăngka wrêdha pamong R.Ng. Wiramarjaya, kampung Nirbitan Kidul. Mudha pamong: R. Sastrapurba, kampung Kapatihan Kilèn. Administrasi katindakakên pangrèh p/a R.Ng. Purwasastra, Kapatihan, Surakarta. Rêginipun sataun f 2.50. Bayaran kasuwun rumiyin. TIJP. BOEDI-OETOMO SOLO 1924.
Adpêrtènsi I/4 kaca ... f 2.50, I/2 kaca ... f 4.-, I kaca ... f 7.50 Kapacak sapisan.
Wara- wara
Kula nuwun, pangrèh ngaturi uninga, sarêng kalihan wêdalipun organ Narpawandawa punika, pangrèh ngaturakên buku pratelan namanipun para warga kaurutakên saking dêntawyanjananipun, sanadyan pandamêlipun pratelan punika sampun dipun atos-atos kalayan titi, sarta sagaduking sasêrêpanipun panitra II ugi sampun katindakakên saparlunipun, ewadene bokmanawi wontên kakiranganipun sasêbutan, saha klèntuning nama para warga mugi sampun kirang pamêngku, sarta lajêng maringana katêrangan dhatèng pangrèh. Awit pratelan wau namung lugu mêndhêt saking buku agêng cêcêpênganipun panitra lami, punapa malih manawi wontên putra santana dalêm ingkang sampun malêbêt dados warganing Narpawandawa, măngka asmanipun dèrèng [dè...]
--- 18 ---
[...rèng] kapacak wontên ing buku pratelan wau, lajêng kaparênga tumuntên paring katêrangan dhatêng panitra II badhe kalêbêtakên ing buku sarta kawara-warakakên wontên ing organ supados kauningan ing para warga, wontênipun pangrèh karaya-raya ngêcapakên buku pratelan namanipun para warga kalayan waragad kathah, punika botên sanès amung murih sagêdipun sangsaya supêkêt anggènipun pasadhèrèkan, ingkang tundonipun sagêd gumolong dados satunggal, manah dhatêng kabêtahanipun pakêmpalan, kados ungêl-ungêlan ing têtêngêr (insinyê) ripun Narpawandawa, inggih punika: eka paksa karya sakti, têgêsipun rukun agawe santosa, saiba bingahipun para pangrèh manawi para warga sagêd kalampahan sayuk rukun rumakêt ing damêl, karsa biyantu anggalih dhatêng pakêmpalan ingkang wusananipun sagêd saya santosa. Makatên malih tumrapipun para warga anyar, panindakipun sapunika bilih sampun wontên sawatawis, sarta para warga ingkang prasabên santun nama utawi asma namanipun ugi badhe kapacak ing organ, supados kauningan para warga.
Kajawi punika, sarèhning benjing parêpatan agêng ngajêng punika pangrèh dèrèng nampèni usul-usul saking para warga, mila pangrèh angajêng-ajêng sangêt, para warga kaparênga lajêng angintunakên dhatêng panitra I. R.M.H Padmawinata ing kampung Tamtaman (Baluwarti).
Kasêrat kaping 1 Marêt 1926.
Pangrèh
Pangarêm-arêm
Nuwun, sakalangkung andadosakên karaosing manah kula dene sabên wontên kabar sarêming-sarêming tansah adamêl sumêlanging manahipun ingkang sami kataman, liripun kabar sudaning kaluhuran, 2. sudaning abdi dalêm, 3. awrating sêsanggèn, kabar tigang prakawis wau sagêd adamêl kêtir-kêtiring manahipun para ingkang kataman, pangèsthining manah bokmanawi inggih botên liya sampun ngantos dhumawah. Satêmah [Satê...]
--- 19 ---
[...mah] ingkang sami kataman lajêng tutuh-tinutuh ingkang botên kantênan wusananipun, tuking kabar ingkang nyumêlangi wau saking pamanggih kula piyambak, botên liya saking dèrèng kalêrêsan panggulawênthahing praja punika pancèn botên gampil, sanadyan para nara panggulawênthah praja wau sampun pêpilihan sadaya, ewadene mêksa tansah adamêl kêtir-kêtiring manahipun ingkang sami kataman, dalasan para nara panggulawênthah praja piyambak ugi tumut kêtir-kêtir.[1]
Ragi nyalewo sakêdhik, para satriya punika mirit saking Pustakaraja, inggih punika para putra santananing ratu, kawajibanipun angenaki tyasing sasama, lan anggadhahi watak santosa ing budi botên ngêdhapan, satriya panêngah Pandhawa Radèn Janaka pêrang kalihan danawa, punika danawanipun anggêro-gêro saha jêmpalikan, Sang Dananjaya namung ayêm kewala botên rinaosakên panggêronipun, nanging namung prayitna, sarêng danawa nubruk, Sang Dananjaya endha têrus anjênggit sakala danawa gumêbrug dhawah ing siti, patitising ginêm kanthi santosaning panggalih sagêd kadosdene Sang Dananjaya.
Grembyang santun bab sèlêp bêstir[2] (nguwaosi piyambak) saya angèl-angelan, ning: sapa têmên tinêmênan, kosokwangsulipun, sapa goroh ginorohan.
Gajêgipun para liding Narpawandawa sampun sami tampi têdhakan jawabipun Kangjêng Tuwan Murling wakiling pamarentah luhur Indhiya Nèdêrlan wontên ing polêkrad tumrap atur pitakènipun Kangjêng Gusti Arya Prabu Prangwadana, bab karaton saha praja tanah Jawi, wosipun kemawon, kangjêng guprêmèn botên badhe nyuda wawênanging pamarentah karaton saha praja tanah Jawi, malah badhe nyaèkakên ingkang tundonipun sagêd nampèni panguwaosipun kangjêng guprêmèn, awit manawi sakintên sampun kuwawi nampi, sêlot-sêlotipun kuwaosipun kangjêng guprêmèn lajêng badhe
--- 20 ---
kalumuntakakên (mok


ATM
kanggo istilah ATM jroning teknologi jaringan, pirsani Asynchronous Transfer Mode
ATM (Automatic teller machine utawa automated teller machine; ing Indonesia uga kadang disebut anjungan tunai mandiri) iku sawijining alat elektronik sing ngidinaké nasabah bank njupuk utawa transfer dhuwit lan ngecèk rèkening tabungan tanpa perlu dilayani déning "teller" manungsa. Akèh ATM uga bisa kanggo nyimpen dhuwit utawa cèk, transfer dhuwit utawa malah tuku prangko.
Delengen uga[sunting | sunting sumber]
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
Umum[sunting | sunting sumber]
- How ATMs work – From website Howstuffworks.com
- The Money Machines – An account of U.S. ATM history; By Ellen Florian, Fortune.com
- ATM timeline – Includes picture of original ATM opening
- Enfield's claims to fame
- Banrisul Linux-ATM project
- ATM inventor honoured
- Who invented the ATM?


wah kamardikaning têtiyang tanah wetanan, saya angèmpêri kalihan kawontênanipun tanah kilenan.
[Grafik]
Prabu Amanullah.
Bilih nyariyosakên mênggahing kamajênganipun kabangsan, ingkang nêdya ngudi wangsulipun kabudayanipun piyambak, punika ing ngriku lajêng cêtha, bilih ingkang ngêkahi kabudayanipun piyambak kina wau, dede para ingkang ngajêngakên dhatêng raos kabangsan, dene ingkang nama kaum kabangsan punika malah para ingkang nindakakên kawontênan cara kilenan, awit anggèning gadhah ada-ada makatên wau asli saking wulangan kilenan.
Dene ingkang kangge têtuladan, punika tanah karajan Jêpan. Kala rumiyin karajan Jêpan punika kêdah gadhah pamilih, punapa lêstantun anglajêngakên botên purun sêsrawungan kalihan nagari sanès, punapa milih ngemba cara kilenan. Manawi milih kados ingkang kasêbut ing ngajêng, punika kabudayanipun piyambak tuwin tatacaranipun kina badhe lêstantun, ananging kosokwangsulipun, badhe risak, tanpa daya tuwin sagêd ugi badhe ical kamardikanipun. Amila lajêng gadhah pamilih ngangge kawontênan-kawontênan cara kilenan. Ingkang makatên punika, anjalari karajan Jêpan dados karajan wetanan ingkang mardika saha kiyat, ingkang migunakakên tatacara kilenan, makatên ugi karajan Turki, sagêdipun majêng saha jajar kalihan karajan tanah Eropah, inggih jalaran saking ambucal kabudayan tuwin tatacara lami, lan lajêng migunakakên tatacara kilenan. Salajêngipun sêrat kabar Lokomotip anyariyosakên kamajênganipun karajan Afghanistan. Sampun dangu karajan Afghanistan wau botên nate sêsrawungan kalihan karajan sanès-sanèsipun. Nagari wau mila kenging dipun wastani karajan tanah wetanan sajati, gêsangipun têtiyang ing ngriku lêstantun kados atusan taun ingkang kapêngkêr. Anggènipun sagêd lêstantun makatên wau amargi saking èwêd-pakèwêding papanipun. Ing samangke tatacara kilenan wiwit badhe lumêbêt, lan ing ngriku sami ngrumaosi, manawi tanahipun [tanahi...]
--- 1449 ---
[...pun] badhe lêstantun mardika lan kawontênaning bôngsa wau botên kaaru-biru, punika inggih kêdah migunakakên tatacara kilenan, amila sakonduripun Prabu Amanullah saking Eropah, inggih lajêng nguningani ing bab punika, saha lajêng katindakakên kanthi wantêr. Salêbêtipun sataun, sang prabu wau ngawontênakên pranatan-pranatan ingkang sakalangkung lêbêt, saha lajêng nuwuhakên panduwa.
Sang Amanullah ngawontênakên parêpataning rakyat, ing ngriku amarak-marakakên, bilih sadaya sêsêbutan, lan bintang-bintang têtêngêr sami dipun icali, namung satunggal ingkang dipun lêstantunakên. Lajêng kawontênakên buku pranatan nagari enggal ing bab angadilan kukum, saha dipun wontênakên pranatan enggal ing bab administrasining nagari, salajêngipun dipun wontênakên dêdamêl paprangan cara enggal tuwin paos ugi cara enggal.
Kajawi punika inggih dipun wontênakên pranatan kêncêng ing bab panganggenipun tiyang jalêr, kopyah tuwin krêpus dipun bucal kados caranipun têtiyang Turki. Umur-umuraning tiyang salakirabi inggih dipun tamtokakên, jalêr kêdah umur 20 taun, èstri 18 taun, anjodhokakên tiyang dèrèng ngumur dipun gantungi ing paukuman awrat. Ing ngriku lajêng dipun wontênakên bandera enggal, awarni cêmêng abrit lan ijêm, abritipun dipun kanthèni gambaran (wapên), polêkrad dipun wontênakên, lidipun 150 sarana dipun pilih, dipun wontênakên pranatan tiyang kêdah lumêbêt prajurit, punapa malih ngawontênakên rancangan pranatan pangajaran, lare jalêr èstri kêdah sêkolah, saha ing pundi-pundi dipun dêgi pamulangan, malah miturut telgram sawatawis dintên sapriki martosakên, para èstri sami ambikak kudhungipun. Dados sang prabu ing Afghanistan punika sakêdhap kemawon badhe adamêl tanah Afghanistan kados tanah kilenan, botên beda kalihan tindakipun Sang Kemal Pasah wontên ing nagari Turki. Sampun tamtu kemawon nindakakên pranatan enggal kados makatên punika badhe dangu sangêt, lan tamtu badhe nuwuhakên panduwa, malah ing Afghanistan piyambak, sampun wontên tiyang nama Hazrad Sahib inggih punika panuntuning rakyat, sampun dipun cêpêng, saya malih kaum kolot, punika tamtu badhe ngalang-alangi. Dados tindaking kamajêngan enggal, punika tamtu nuwuhakên panduwa tuwin pêpalang warni-warni. Ananging pungkasaning suraosipun sêrat kabar Lokomotip wau makatên: ananging sanadyan tindakipun wau sande jalaran saking kathahing pambênganipun, ananging mêksa kathah ewah-ewahan enggal wau ingkang badhe kalajêngakên, lan wusananipun inggih tamtu ngambah margi enggal wau, sabab margi sanèsipun botên wontên, jalaran manawi tanah wetanan punika badhe lêstantun mardika, inggih punika botên kêbawah kalihan nagari kilenan, malah sagêd jajar, inggih kêdah niru dhatêng kawontênaning nagari kilenan.
Makatên mênggah andharanipun sêrat kabar Lokomotip.
--- 1450 ---
Ing nginggil punika kêtingal, manawi andharanipun Lokomotip, anelakakên, bilih adêgipun tanah wetanan punika botên sagêd jajar kalihan tanah kilenan, manawi botên ngemba tatacaranipun kilenan babarpisan, sarta tumindaking ewah-ewahan enggal punika kalampahanipun kêdah kanthi kêkêrasan, punapa malih sajak namung gumantung dhatêng tiyang satunggal. Ananging kamajênganing praja punika sajatosipun kêdah tuwuh saking rakyat, manawi namung gumantung ing tiyang satunggal kemawon, sagêdipun kalampahan inggih namung nalika taksih gêsangipun, dene ing têmbe wingkingipun sok lajêng ewah malih, têtuladanipun kados kathah sangêt, kados ta: nalika nagari Ruslan dipun


text:
Jatijajar kuwe salah siji desa nang Ayah, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Polanharjo kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Tengah, Indonesia.


text:
akawis *pungli* menika tamtu narik kawigatosan pamaos, kanthi mekaten ingkang dados punjeripun pawartos inggih menika paraganipun.
i. **Dirangket bebarengan Gatot Brajamusti, artis Reza Artamevia positip narkoba** (UP)
 *Sing jelas, kekarone positif keblinger* (PR)
 *(PS/37/10 September 2016)*
 *Tipe* pawartos ingkang dipunginakaken inggih menika *tipe* wacana paraga, amargi pokok pawartosipun inggih menika paraga. Paraga ingkang dipunmaksud inggih menika *Reza Artamevia*. Panjenenganipun dados punjeripun pawartos amargi Reza minangka artis utawi *public figure* ingkang kawentar, dados sedaya ingkang dipuntindakaken dados kawigatosanipun masarakat. Pawartos bilih Reza Artamevia kecepeng kaliyan Gatot Brajamusti minangka pawartos ingkang wigati sanget, amargi prakawis menika ngrembag narkoba ing kalangan artis. Wondene artis minangka tiyang ingkang dados tuladha, pramila pawartos babagan artis ingkang kenging narkoba menika wigatos sanget. Kanthi mekaten, kecepengipun Reza amargi prakawis narkoba dados punjeripun pawartos.
j. **Siswa SMA dadi kurir 20 kg ganja** (UP)
 *Salah njupuk extra kurikuler sajake* (PR)
 *(PS/43/22 Oktober 2016)*
 *Tipe* pawartos ingkang dipunginakaken inggih menika *tipe* wacana paraga, amargi pokok pawartosipun inggih menika paraga. Paraga ingkang dipunmaksud inggih menika *siswa SMA*. Tetembungan *siswa SMA* nedahaken pihak ingkang wigatos sanget tumrap gayutanipun kaliyan narkoba. Siswa SMA kalebet ing
pihak ingkang ndrawasi amargi anggenipun kekancan wiyar, wiwit pados jati dhiri, saha gadhah raos pengin mangertos ingkang inggil. Kanthi mekaten, tetembungan siswa SMA kaangkah saged narik kawigatosan pamaos, satemah dipundadosaken punjeripun pawartos.
k. Polri netepake 10 tersangka kang dinuga makar (UP)
 Makarya ?? (PR)
 (PS/51/17 Desember 2016)
 Tipe pawartos ingkang dipunginakaken inggih menika tipe wacana paraga,
 amargi pokok pawartosipun inggih menika paraga. Paraga ingkang dipunmaksud
 inggih menika 10 tersangka. 10 tersangka dados punjeripun pawartos amargi
 gadhah pangaribawa ageng tumrap pawartos kasebat amargi dinuga nindakaken
 makar. Redaktur gadhah ancas kanthi nyerat frasa menika, saged narik
 kawigatosan pamaos awit ingkang dipunsebataken menika cacahipun tersangka.
 Kanthi mekaten, punjeripun pawartos inggih menika paraganipun.
l. Jeksa Ahmad Fauzi dadi tumbal kanggo ngamanake atasan (UP)
 Sinambi ngajab sing diamanake sedhela manehe katut ora aman (PR)
 (PS/52/24 Desember 2016)
 Tipe pawartos ingkang dipunginakaken inggih menika tipe wacana paraga,
 amargi pokok pawartosipun inggih menika paraga. Paraga ingkang dipunmaksud
 inggih menika Jeksa Ahmad Fauzi. Jeksa Ahmad Fauzi dados punjeripun
 pawartos amargi panjenenganipun minangka jeksa ingkang kecepeng dening
 aparat. Ing wekdal menika, jeksa nembe dipunawasi amargi kathah ingkang
 nindakaken korupsi. Kanthi nyebataken asmanipun jeksa Ahmad Fauzi, masarakat
saged langsung mangertos bilih panjenenganipun kecepeng kangge ngamanaken atasanipun babagan korupsi.
m. **Rakyat gela, hakim MK ketangkep tangan KPK (UP)**
 *Wis kentekan ukara ...* (PR)
 *(PS/6/11 Februari 2017)*
 *Tipe* pawartos ingkang dipunginakaken inggih menika *tipe* wacana paraga, amargi pokok pawartosipun inggih menika paraga. Paraga ingkang dipunmaksud inggih menika *rakyat*. Tembung kasebat dados punjeripun pawartos amargi gadhah pangaribawa ageng tumrap pawartos. Pargaribawanipun mapan ing rakyat minangka pihak ingkang tuna, lingsem, saha kuciwa awit sedaya tumindak ingkang dipuntindakaken dening hakim MK ingkang korupsi. Tetembungan rakyat langkung narik kawigatosan pamaos amargi kalawarti menika langkung nengenaken ing kapentingan rakyat saha ing konteks wacana menika rakyat dados pihak ingkang tuna. Pramila, redaktur ngginakaken rakyat minangka punjeripun pawartos.
n. **76% sing korupsi diancam entheng (UP)**
 *Sugih 7 turunan, bebas pisau* (PR)
 *(PS/11/18 Maret 2017)*
 *Tipe* pawartos ingkang dipunginakaken inggih menika *tipe* wacana paraga, amargi pokok pawartosipun inggih menika paraga. Paraga ingkang dipunmaksud inggih menika *76% sing korupsi*. *76% sing korupsi* nedahaken jumlah saking tiyang ingkang nindakaken korupsi. Kanthi nedahaken cacahipun, tamtu saged narik kawigatosan masarakat amargi tiyang ingkang korupsi menika wonten
kathah. Pramila kaserat cacahipun pihak ingkang nindakaken korupsi, kaangkah saged narik kawigatosan pamaos.
o. **Jeneng adhik ipene Jokowi terus muncul ing sidhang suap urusan pajeg (UP)**
 *Video blog dinane iki ditunggu, Pak Presiden.....* (PR)
 *(PS/12/25 Maret 2017)*
 Tipe pawartos ingkang dipunginakaken inggih menika tipe wacana paraga, amargi pokok pawartosipun inggih menika paraga. Paraga ingkang dipunmaksud jeneng adhik ipene Jokowi. Jeneng adhik ipene Jokowi dados punjeripun pawartos amargi gadhah pangaribawa ageng tumrap pawartos. Pangaribawanipun mapan ing asma adhi ipenipun Jokowi ingkang keseret prakawis suap pajeg. Frasa menika saged narik kawigatosan pamaos, amargi ingkang dipunsebat adhi ipenipun tiyang nomer setunggal ing Indonesia. Pak Jokowi kagungan pangaribawa ingkang ageng amargi dados presiden, kanthi mekaten ingkang dados punjering pawartos inggih menika paraganipun.
p. **Ahok divonis kunjara 2 taun (UP)**
 *Thok... thok... thok.... palu hakim nothok!* (PR)
 *(PS/20/20 Mei 2017)*
 Tipe pawartos ingkang dipunginakaken inggih menika tipe wacana paraga, amargi


text:
Maassluis iku gemeente ing provinsi Zuid-Holland utawa Holland Kidul, Walanda.
Latar wuri
Provinsi Holland Kidul sing papané ana ing kuloné Walanda iku provinsi ing Walanda kanthi cacahé sing ndunungi gedhé dhéwé. Provinsi iki ing taun 2008 dipérang dadi 86 gemeente. Ing Walanda gemeente iku pérangan administratif sangisoring provinsi. Dadi provinsi iku antara nagara lan gemeente.
Jaman mbiyèn kabèh panggonan iku uga gemeente ing Walanda. Saka désa cilik nganti kutha krajan. Nanging saiki wis ora mangkono manèh. Akèh panggonan sing digabung dadi siji supaya olèh gemeente sing ukurané sedheng.
Pranala njaba
 Situs wèb resmi
Gemeente ing Walanda


text:
Lingga kuwe salah siji nang , propinsi Kepulauan Riau, Indonesia.
Referensi


text:
WATAK/SIFAT PRABU SRI BATHARA KRESNADasa nama : Padmanaba, Kesawa, Arimurti, Wasudewa, Sang Wisnunurti.Nama alit : Narayana.Negara : Dwarawati.Garwa : Dewi, Jembawati, Rukmini, setyaboma, Pratiwi, Garwa _URL_ : Hambeg tanuhita, darmahita, samahita, sarahita, berbudi bawa leksana, dados pamongipun Pandhawa, titisnipun Bathara Wisnu.Aji : Kyai Kesawa (weruh sadurunge inarah), tieikrama.Gaman : Cakra Baskaram sekar Wijayadanu, gong kyai Dewandenta, kreta Kyai Jaladara, terompet Pancajahna.
WATAK/SIFAT PATIH UDAWADasanama : Krenengkara, Sagopiputra.Padhukuhan : Widarakandhang.Rama : Prabu Basudewa.Ibu : Nyai Ken _URL_ : Getapan, tatag, tangguh, tanggon.Gaman : Keris kyai Blabar.
WATAK/SIFAT RADEN SAMBADasanama : Kusuma kilatmaka, Wisnubrata.Kasatriyan : Parang garudha.Garwa : Dewi Yatnyawati, dewi Sugatawati.Sipat : Ambeg, nengenaken dhateng kasukanm, grapyak.Aji : Rajah.
WATAK/SIFAT RADEN SETYAKIDasanama : Yuyudana, Tambakyuda, Singamulangjaya, WreniwiraNama alit : Yudayana.Negari : SwalabumiGarwa : Dewi Tri rasa/ Garbariini.Sipat : Getapan, ngrampungi damel, tatag, tangguh, tanggon.Kadigdayan : Sekti mandraguna.Aji-aji : Saged memba Sardula (Singamulangjaya).Gegaman : Gada wesi Kuning.


text:
Redisari kuwe salah siji desa nang Rowokele, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi