text:
ha para kang weruh iku karo para wong kang ora weruh? Mung para kang kasinungan akal kang padha éling.
RUKU' 2
Para mukmin sarta para kafir
10. Kasaènan punika tumrap ingkang alampah saé. 11-14. Kanjeng Nabi Suci punika tiyang mukmin tulus. 15, 16. Kapitunan tumrap titiyang kafir. 17-20. Tiyang bekti badhé linuhuraken. 21. Wuwulang ingkang pinanggih wonten ing tumuwuhipun saha risakipun ngalam wadhag.
10 Calathua: O, para kawulaku kang padha angèstu! dipadha angati-ati (wajibira marang) Pangéranmu; para kang padha alaku becik ing donya iki, oleh becik, sarta buminging Allah iku jembar;⁵¹⁵⁷ mung para sabar kang bakal pinaringan ganep ganjarané kalawan tanpa pétung.
11 Calathua: Aku iki dhinawuhan supaya angabdi ing Allah kalawan murni ing pambangun-turut marang Panjenengané.
12 Sarta dhinawuhan kang supaya aku dadi wiwitane para kang padha sumarah.
13 Calathua: Manawa aku andaga ing Pangéranku, aku wedi marang siksa ing dina kang agung.
---
⁵¹⁵⁷ Dhawuh punika minangka panglipur tumrap para Muslimin, ingkang wonten ing nagarinipun piyambak sami kapeksa nandhang kasusahan; sarta sampun terang manawi dhawuh punika mengku piweca ingkang nyasmitan, hijrah ingkang sapisan, inggih punika hijrah dhateng nagari Habasyah.
14 Calathua: Allah (kang) dak kawulani kalawan murni ing pambangun-turutku marang Panjeneangané:
15 Mulané padha ngawulaa apa sakarepmu saliyané Panjenengané. Calathua: Sayekti wong kang padha kapitunan iku para kang padha amituna awaké dhéwé sarta kulawargané ing dina kiyamat; lah sayekti, iku kapitunan kang terang.
16 Dhèwéké, ing sadhuwuré bakal ana tutup geni apa déné tutup ing sangisoré; iki diagem Allah amedékaké kawula-kawula-Né; mulané, o, para kawula-Ningsun! padha dingati-ati (wajibira marang) Ingsun.
17 Wondéné para kang padha angedohi manembah brahala sarta padha madhep maring Allah, bakal padha olèh warta bubungah; mulané awèha warta bubungah marang para kawula-Ningsun,
18 Para kang padha angrungokaké wicara, banjur manut kang luwih becik,2158 iki para kang padha katuntun déning Allah sarta iki para kang padha kasinungan akal.
19 Lah kapriyé wong kang wus kabener katiban pancasan siksa: Lah apa ta bisa sira nyalametaké wong kang ana ing jero geni?
---
2158. Dhawuh punika mengku suraos dhawuh anggatosaken piwulangipun Quran inggih punika katerangaken bilih Quran makaten sabda ingkang saé piyambak, ingkang saged dipun pirengaken tiyang. Utawi mengku surao makaten: rènhing Quran punika kanggé sagung para manusa sadaya, ingkang awit saking punika isi piwulang-piwulang tumrap para manusa ing saben tataraning babrayan utawi tataraning kamajenganipun manusa, milanipun para angestu kadhawuhan manut ingkang langkung saé.
20 Ananging Para kang padha ngati-ati (wajibé marang) Pangérané, bakal oleh papan kang luhur, sadhuwuré iku papan luhur (manèh), yasan (tumrap dhewéké), sangisoré iku kali-kaliné padha mili; (iki) janjining Allah; Allah ora nyulayani janji(-Né).
21 Apa sira ora andeleng yén Allah iku anurunaké banyu saka ing mendhung, banjur iki diilèkaké dadi sumber-sumber ing bumi, tumuli iku diagem nuwuahkan tutuwuhan, séjé-séjé jinisé; tumuli garing, wusana katon dadi kuning; tumuli iku Didadèkaké barang ajur? Sayekti, ing kono iku temen ana pépéling tumrap wong kang kang padha kasinungan akal.
RUKU' 3
Quran Suci punika Tuntunan ingkang sampurna
22, 23. Quran Suci punika papadhang. 24-26. Sinten ingkang angemohi badhé dhumawah ing asor. 27, 28. Quran Suci punika Kitab ingkang sampurna. 29-31. Sumarah babar pisan dhateng Pangéran punika perlu.
22 Lah apa ta wong kang kabuka atiné marang Islam déning Allah, kang satemah dumunung ing papadhang saka Pangérané (iku padha karo wong kang atos atiné)? Lah cilaka tumrap para kang padha atos atiné tumrap ing éling ing Allah; iki padha dumunung ing sasar kang tétela.
2159. Punika anedahaken, bilih ing gesang sasampuning pejah punika wonten kamajengan ingkang tanpa wonten telasipun, awit panggénan ingkang luhur, ingkang badhé dados bubuhanipun para tiyang tulus, punika taksih wonten malih ingkang ngungkuli luhuripun. Dados suwarganigun tiyang Muslimin punika sanès kok panggénan kanggé mangun suka, nanging kanggé anggayuh kamajengan ingkang tanpa wonten telasipun.
2160. Ingkang dipun maksud inggih punika nasibpun umat utawi bangsa-bangsa. Bangsa-bangsa wau katitahaken, kaluhuraken, lajeng susut nyelaki dhateng karisakan lan ing wasananipun lebur babar pisan. Punika ugi dados panglipur tumrap para Muslimin, inggih punika mengsah-mengsahipun mesthi boten badhé saged anggegegi panguwaosipun ing salami-laminipun.
23 Allah wus andhawuhaké becik-beciking undhang, sawijining kitab kang cundhuk sakèhing pérang-pérangané, ambal-ingambalan, andadèkaké geter kulité para kang padha wedi ing Pangérané; tumuli padha dadi tumelung kulit-kulité sarta ati-atiné marang éling ing Allah; iku tuntunaning Allah, kagem nuntun sapa sing dadi karssa-Né; lan sapa sing kasasaraké déning Allah, ya ora duwé panuntun.
24 Lah apa ta wong kang atata-mèng saka siksa kang ala kalawan nganggo awaké dhéwé ing dina kiyamat (iku padha karo wong kang alaku becik)? Lan bakal di-dhawuhaké marang wong kang padha atindak dudu: Padha rasakna pakolihé barang kang wus padha kolakoni.
25 Para wong sadurungé dhèwéké padha anggorohaké (para nabi), mulané siksa ing akhirat temen luwih gedhé; yèn ta dhèwéké padha weruha!
26 Lan Allah angicipaké dhèwéké ing asor sajroning kauripan do-
2161. Ing ngriki Quran kasebut tegesipun kitab kang sarwa cocog péperangané kang warna-warna. Pangaken ingkang makaten punika boten te


Èlmu alam
Istilah èlmu alam (natural science) utawa èlmu pengetauan alam iku èlmu ngenani aspèk-aspèk fisik & nonmanungsa bab Bumi lan alam sekitaré. Èlmu-èlmu alam mbentuk landhesan kanggo èlmu terapan, sing kekaroné dibédaaké saka èlmu sosial, humaniora, téologi, lan seni. Matématika ora dianggep minangka èlmu alam, nanging digunaaké minangka penyawis alat/prangkat lan rangka kerja kang digunaaké ing èlmu-èlmu alam. Istilah èlmu alam uga digunaaké kanggo ngenali "èlmu" minangka dhisiplin kang nurut métode ilmiah, béda karo filsafat alam.
Saliyané panggunaan sacara tradhisional kaya ing ndhuwur, saiki istilah "èlmu alam" sok digunaaké nyeraki teges kang luwih cocok ing pangertèn sadina-dina. Saka tingalan iki, "èlmu alam" bisa dadi teges alternatif kanggo biologi, katut ing prosès-prosès biologis, lan dibédaaké saka èlmu fisik (kakait karo hukum-hukum fisika lan kimia kang ndhasari alam semesta).
Èlmu-èlmu alam[sunting | sunting sumber]
Pirsanana uga[sunting | sunting sumber]
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
- Ilmu-ilmu alam di Universitas Cambridge
- Sejarah Ilmu dan Teknologi Mutakhir
- Ulasan Buku-buku mengenai Ilmu Alam


text:
Pecel Madiun iku isiné molah-malih manut wektu. Yèn ésuk, isiné racaké paling sethithik. Lha yèn pecel bengi, isiné luwih pepak. Pecel madiun béda karo pecel peceng ing kutha liya. pecel madiun duwé ciri khas ya iku sak liyané srundeng, ana kering tempe ugi.
Biasane, pecel isiné sayur sing digodhog: bayem, capar, kacang lanjar, lamtoro, kemangi, kembang turi. Bumbune bumbu kacang (ana sing pedhes, ana sing ora). Sok-sok ditambahi srundeng. Sing mesti ditambahi peyek kacang, utawa peyek teri, utawa lempeng (krupuk puli).
Pecel bengi isiné kaya mau nanging ditambah empal utawa bisa (usus) goreng.
Pawon
Panganan
Olah-olahan Indonésia

dataset: wikimedia/wikipedia


ajawèn nomêr 89
Babagan kalihan prêluning kulawarga wau, ing sabên kulawarga gadhah candhi tuwin pura, ingkang sabên satêngah taun sapisan kawontênakên pahargyan ingkang dipun dhatêngi ing kulawarga sadaya. Pura ingkang kados makatên punika dipun wastani pura Paibon utawi pura Dadya. Kajawi punika taksih wontên tatacara malih ingkang majêngipun anglêmpakakên arta kangge maragati pahargyan warni-warni.
[Iklan]
Tumrap golongan tani ugi gadhah pakêmpalan piyambak, ingkang dipun namakakên Sêkees Subak, pakêmpalan wau akajêng tulung-tinulung tuwin nyambutdamêl gotong-royong dhatêng babagan toya, bêndungan tuwin sanès-sanèsipun. Kajawi punika ugi anggadhahi pang-pang, ingkang wosipun nindakakên karukunan babagan têtanèn. Têtiyang ingkang tumandang ing damêl ngriku namung angsal ingon. Tumrap bôngsa Bali langkung mêmêtri dhatêng wontênipun Dèwi Sri, ingkang katindakakên wontên ing pura Ulunsari.
Pamêdal ing Bali ingkang ngantos sumêbar dhatêng nagari sanès, awarni koprah, babi, rajakaya tuwin kopi. Kajawi punika bôngsa Bali misuwur ing bab kagunanipun ngukir kajêng, êmas, salaka, têmbagi, tosan tuwin sanès-sanèsipun. Makatên ugi sami mumpuni ulah krawitan tuwin jogèd.
--- 1412 ---
Ngantos sapriki bôngsa Bali punika taksih têtêp dèrèng sagêd kalêbêtan daya saking jawi ingkang gêgayutan kalihan agami, mila pasupêkêtanipun taksih katingal.
[Grafik]
Têtingalan ringgit tiyang Bali.
Salajêngipun dipun sambêti wêdhar sabdanipun Anak Agung Ngurah Agung, pangagêng praja ing Gianyar, mêdharakên ing bab panggêsanganipun bôngsa Bali. Ing bab punika pamêdhar sabda mratelakakên ing bab pêperanganing golongan, inggih punika ingkang dipun wastani: kasta.
Bôngsa Bali punika dipun perang dados kawan kasta, inggih punika: brahmana, kasatriya, wesya tuwin sudra. Satunggal-satunggaling kasta wau anggadhahi golongan-golongan malih, upaminipun kasta brahma, punika gadhah golongan nama kêmanuh tuwin kênitèn. Kasatriya gadhah golongan: kasatriya dalêm, punggakan tuwin sanès-sanès malih, makatên ugi sanès-sanèsipun.
Sap-sapaning kasta wau, tiyang sagêd mangrêtos namung mirid saking sêsêbutanipun, kados ta: tumrap brahmana gadhah sêsêbutan: Idha, kasatriya sêbutan Idhewa, ngaka tuwin sanès-sanèsipun malih. Wesya sêbutan: I gusti, tuwin sanès-sanèsipun. Dene tumrap sudra namung sêbutan: I, kemawon.
--- 1413 ---
Ing salajêngipun pamêdhar sabda mratelakakên ing bab cara-caraning manawi nindakakên pahargyan sapanunggilanipun, wiwit lair ngantos dumugining ajal.
Sasampuning ngaso, pangarsaning konggrès, Propesor Husèn Jayadiningrat, ngacarani Dr. Stutterheim mêdhar sabda ing bab Bali Kina. Cêkakaning andharan, dhatêngipun bôngsa Walandi ing pulo wau kala ing taun 1597 ing sasampunipun ngambah tanah Jawi.
[Iklan]
Ing kinanipun, sarisaking nagari Majapait, ingkang jumênêng nata ing Bali sakalangkung binathara, ngungkuli kawontênanipun ing Jawi, amargi ing kala punika karajan Islam ing Mataram dèrèng madêg. Beda kalihan jamanipun Prabu Erlangga, ngantos salajêngipun, pancèn binatharanipun pinanggih wontên ing tanah Jawi. Kaluhuranipun karajan Bali, punika sagêd nitik saking wontêning barang-barang yêyasan.
Barang-barang Bali kina punika kenging kaangge pasaksèn dhatêng suda lumungsuring kaluhuran. Ing kinanipun caking wêwangunan barang Bali kalihan Jawi punika iriban kemawon, nanging dangu-dangu lajêng saya têbih.
Tumrap pasrawunganipun tiyang ing Bali kala ing jaman kina, botên patos katingal, awit ingkang kasêbut ing pèngêtan namung pinanggih tumrantumrap. ing bôngsa luhur. Nanging sarêng dipun udi tuwin urut-urut, kawontênan ing jaman kina dumuginipun sapunika botên sapintêna gèsèhipun. Ingkang makatên punika lajêng ngatingalakên bilih kabudayan Bali punika taksih têtêp, mila wajib dipun rêksa sampun ngantos kêsilêp ingkang wêkasan kecalan lari.
Satamating sêsorah punika dipun sambêt sêsorahipun Dr. Goris, ing bab wontênig candhi-candhi ing Bali, punapadene pura-pura, dipun andharakên langkung panjang gambêlang. Wêdhar sabda punika ngantos dumugi jam gangsal sontên.
Ing dintênipun Rêbo tanggal 20 Oktobêr para tamu darmawisata dhatêng kitha Klungkung, mriksani gêdhong pangadilan, tilas Kraton Klungkung, Pura Bêsakih ingkang misuwur, lajêng dhatêng Karangasêm, mriksani bêksan legong, êndhe. Têtingalan wau sumbangan saking I Gusti Bagus Jêlantik, ing Karangasêm.
--- 1414 ---
Kawruh Sawatawis
Bab Siyam
Sambêtipun Kajawèn nomêr 89.
Na: wiwit siyam ing dintên Jumuwah ping 5 Nopèmbêr, riyadinipun ing dintên Sêtu ping 4 Dhesèmbêr. Dados namung siyam 29 dintên.
Ca: wiwit siyam ing dintên Kêmis ping 4 Nopèmbêr, lan bakda ing dintên Sêtu ping 4 Dhesèmbêr.
Sampun watawis kawan siyam punika, parentah ing nagari Surakarta, ambudidaya murih tapuking siyam punika, sagêd sarêng, ngantos mawi ngêdalakên wragad ingkang botên sakêdhik, ewadene mêksa dèrèng sagêd kasil brêng sadaya sami mupakat, wangsul namung para abdi dalêm thok ingkang purun miturut karampunganipun nagari, dene tumraping kawula dalêm têtiyang alit taksih pating srênthil. Malah sanadyan abdi dalêm pisan manawi dipun taliti, inggih taksih kathah ingkang anggêga pikajêngipun piyambak sarana lampah dhêdhêmitan.
Ing taun punika tuwuh pakêmpalaning para pangulu


Profil Perusahaan
Perusahaan Perusahaan Teknologi Sunleem didegaké ing Liushi Town, Yueqing City, Provinsi zhejiang ing taun 1992. Perusahaan kasebut dipindhah alamat anyar ing No.15, Jalan Xihenggang, Kota Yangchenghu, Distrik Xiangcheng, suzhou, Provinsi Jiangsu ing taun 2013. CNY125,16 yuta, kalebu 48000 meter persegi kanggo bengkel lan kantor. karo staf luwih saka 600, kalebu wong teknis 120 lan 10 insinyur lan profesor.
Perusahaan kasebut nduwe konsep manajemen modern lan entuk APIQR ISO9001, EMs ISO014001, lan 0HSAS18001 ISO / IEC 80034 sistem manajemen kualitas eksplosif. Audit sistem manajemen IECEX lan ATEX QAR & OAN dening Jerman TUV Rhineland (NB 0035), produk kasebut duwe sertifikat IECEX, ATEX, EAC, lsp.
Perusahaan Perusahaan Teknologi Sunleem duwe spesialisasi ing peralatan sing ora bisa diledhot, kalebu lampu bukti, perlengkapan, panel kontrol, lan sapiturute. Produk kasebut digunakake ing bidang gas alam, minyak bumi, farmasi lan industri kimia kanthi bahan bakar bahan bakar lan mudah terbakar bledug kita minangka pemasok CNPC, Sinopec lan CNOOC dll.
Perusahaan Perusahaan Teknologi Sunleem, duwe tim layanan rekayasa katrampilan sing luar biasa, sing isine bahan, mesin, otomatisasi listrik, elektronik industri, elektronik, teknologi informasi lan disiplin liyane. Kabeh produk duwe hak kekayaan intelektual independen lan entuk sertifikat paten sing relevan.
Konsep Perusahaan
Inovasi
Inovasi nggawe kemajuan.
Tanggung jawab
Karyawan karo resposibility.
Ngupaya kayekten
Ngupaya kayekten minangka dhasar perusahaan.
Nandheske bakat
Kita nyengkuyung nampa talenta.
Pesen Ketua
Sugeng rawuh ing situs web SUNLEEM Technology Incorporated Company!
Perusahaan Gabungan Teknologi SUNLEEM minangka basis teknologi, sejarah dawa, tradhisi sing mulya, posisi sing dominan lan duweni pengaruh sing signifikan ing industri bukti ledakan. Sajrone sejarah pertumbuhan luwih saka 20 taun, SUNLEEM tetep negesake prinsip "pelanggan lan staf dhisik, mupangat sosial lan kepentingan para pemegang saham kanthi serentak". Nyedhiyakake pelanggan kanthi produk lan layanan sing memuaskan adhedhasar manajemen ilmiah lan pamrosesan sing ketat & apik. Dina iki, SUNLEEM dadi taman teknologi sains utama ing industri lan basis pabrikan sing penting, kita yakin manawa kanthi dhukungan saka para kanca saka kabeh kalangan bakal mbantu kita ngrampungake misi lan netepi gegayuhan.
Muga-muga situs web iki bisa dadi jendhela supaya luwih akeh kanca ngerti babagan kita, jembatan komunikasi sing ramah, ningkatake kerja sama, ngajak kita supaya bisa nggawe masa depan sing luwih apik.


at.
Ana ing wektu iki kang den arani sa'at "sakratil mauti", wancine ngaleh enggon, waktu pisahe jiwa lan raga. Yen patrap anggonmu nata badan patitis, kaya kang jinarwa ing wulangan Semadi, kayata : sumelehing badan, lakune napas, pamelanging cipta lan sapiturute bener inggal lakuning rasa lan pangrasa ora gumyur, ing kono wayahe wahyunira wis katon ngegla tanpa warana banjur ngucapa mantram mangkene :
Ashadu kahanan Ingsun, iloha rupan Ingsun, Allah pangeran Ingsun, iya Ingsun kang nuhokake marga kang padang urip tan kena lali, lara tan kena ing pati, dhatles tan ana krasa.
Ooooooooooo000000000000oooooooooo
Ing ngisor iki katerangan bab sandangane aksara Jawa, mangkene :
Wiwit saka pangkon, (paten) iki tegese panggonan Roh, karepe sampurnaning urip, manungsa sakwise tilar donya , nyatane wis ilang sipate, nanging isih ninggal asma.
Roh iku dumunung ana ing uteg, mongka uteg iku ana ing njero sirah, iku dadi sandangan wulu (hulu), tegese sirah ya iku pokok dumadine badan wiwit saka sirah.
Sandangan "Suku" (sukon), tegese dadi cagake badan wadag.
Taling iku tegese "kuping" pamiarsa, pangrungu ana ing kuping.
Taling tarung, Irung dumunge pangambu.
Pepet, tegese ketutup, dununge ana ing napas, mangon ing jantung, yaiku kang nglakokake getih, dadi jantung iku kaya dene lawang dalaning getih mlebu metune mratani ing badan sakojur.
Jantung iki piranti pokok ing badaning manungsa, ya dadi dalane Prana kang kawasa hanjalari marang urip.
Cedak dumunung ona ing sanubari;
Lajar dumunung ana ing Iman = relung hati.
Wigjan dumunung ana ing Pangrasa weteng = waduk
Telung sandangan iki kang aran "Panjigek suwara" sebab dadi wakile engetan lan kapinteran lahir sarta batin. Wondene sandangane cokra, ana ing mripat, ing teleng aran manik. Keret iku irenge mripat, teleng = kang kapanggonan manik.
Pingkal, putihe mripat. Kabeh iki sinebat aran "Wijanyana" sebab dadi wakile aksara kang bisa muni bebarengan.
Kajaba kuwi ana maneh tembung kang aran :
Na, Sa, Dha, Tha iki aran "Murdanio" banjur ana maneh , Nya, Sa, Tja, Dja iki aran Talwio , tegese kabeh aran Triloka yaiku alaming manungsa, kaya kang diterangake ing wulangan sapisan.
Dene tembung "Tataprunggu" yaiku aksara kang didadekake ongka (nomer) kaya kang kasebut ing ngisor iki :
Ga :ongka siji dadi perlambange kawitan sampurnane manungsa.
Ngalelet ngka loro, dadi perlambange lakuning manungsa mesti pinaringan timbangan dening Pangeran, kayata anane wong lanang lan wadon, Awan lan bengi, lara lan waras, beja lan cilaka, urip lan mati, Kawula lan Gusti. Ngapingkal ngka telu , tegese netepake keyakinaning manungsa pinasti kudu nompa lang nglakoni lelakon pangawane dewe salawase ana ing alam donya, supaya aka nganti ngeluh ngresah, sebab pepastining urip wajibe kudu ngambah ing alam telung rupa yaiku :
1. Alam jaga (melek),
2. Turu,
3. Tilar donya (mati) jalaran iki wis ora bisa diuncati maneh.
Mamiring ngka papat iku tegese nyatane Allah dadi sesembahane kabeh mahluk, ora wujud ora arah ora panggonan lan ora katon, uga ora kena kinaya ngapa. Lan uga dadi plambange asal kedadiane badan wadaging manungsa saka anasir patang rupa, yaiku :
Bumi, 2. Geni, 3. Angin, 4. Banyu. Mangkono uga anane klebating manungsa iku ana papat.
1. Wetan, yaiku lambange nalika Bapa lan Biyung pada sapatemon,
2. Kidul, yaiku plambange nalika Bapa lan Biyung kumpul,
3. Kulon, iku plambange nalika Bapa lan Biyung nganakake Dhat nanging mung darma dadi lantaran bae,
4. Lor, iku plambange nalika lahire jabang bayi.
Makurung ngka lima, iki maksude panguwasane Gusti Allah, nalika wiji isih ana ing guwa garbaning Bapa lan Biyung, Bapa iku mung saderma dadi lantaran dumadining jabang bayi. Makurung tegese dadi kalima pancer, lan jumenenge ana ing satengahe keblad.
E : dadi angka nem, maksude Eklas terange Eklas iku ana nem warna yaiku :
1. Rila,
2. lali,
3. lulus,
4. eling,
5. langgeng,
6. sumarah (pasrah).
KETERANGAN :
1. RILA, tegese kelangan apa bae wis ora getun,
2. LALI tegese lali marang dhat sipate, maksude lali ing badan lan jiwane ditinggal ana ing alam donya.
3. LULUS , nglulusake selawase urip kanti nikmat lan manfaat,
4. ELING, eling marang angale lan eling marang mula mulanira,
5. LANGGENG, ora bakal owah ngingsir maneh, terus langgeng asmane,
6. SUMARAH yaiku masrahake jiwa ragane katur marang Pangeran.
La :dadi ongka pitu, iki tegese tetepe lakuning wayah (jam) kang ora tau blinjani, kayata lakune srengege, mesti wayahe tetep, mula para Pandita iku pada nganggo watak pitu.
Pa palya :dadi ongka wolu, iki karepe nuduhake lakuning semadi kang tumuju marang Suksma Kawekas, ana wolung bab, aran "Hasta Brata" keterangane kaya kang kacetak ana ing wulangan ngarep.
Ja :ongka sanga, tegese anane babahan hawa sasanga.
Das = nul :tegese dadi tanda marang ajining angka, jen das mau dumunung ana ing sangarepe ongka, tegese ajine(regane) ongka mau dadi suda, aran winengku, dikuwasani. Nanging yen das ana ing burining ongka iku tegese regane angka mau banjur dadi mundak duwur, aran hamengku nguwasani (tulada Rp. 00.1 lan Rp. 1,00).
Kajaba iku ana maneh karepe, yen wujud mung das tok iku tegese ora duwe pangadji (ora duwe rega)utawa suwung dadi karepe badan wadage manungsa iku yen wis di unjadi ing suksma, wis ora ana gunane jalaran wis suwung lan wis ninggal sipate, kang kari mung asmane.
Ana maneh candake sasmita sandi kang wujud tembung ( ukara) siji nanging mengku karep rong rupa, yaiku :
Ka ta pa ga ba iki aran Alpa Prana.
Ka ta pa ga ba iki aran Maha Prana.
Tegese "Alpa Prana" iku kawula) dadi anane kawula.
Tegese "Maha Prana


Selasa, 11 Oktober 2011
--==TEMBUNG RANGKEP==--
Tembung rangkep yaiku tembung kang wanda utawa linggane karangkep (ditulis utawa diunekake kaping pindo).
1.Tembung Rangkep Kaperang Dadi 4:
Dwilingga Wantah, yaiku tembung kang linggane karangkep.
Tuladha:
2.Dwilingga salin swara, yaiku tembung kang dirangkep linggane nanging ana saperangan swarane kang owah.
Tuladha:
3.Dwipurwa, yaiku tembung kang wanda wiwitane dirangkep (kang dirangkep wanda sing ngarep).
Tuladha:
Dwi Wasana, yaiku tembung kang wanda wekasane dirangkep (kang dirangkep wandane sing ngguri).
Tuladha:
Daffaandrian.blogspot.com
Diposkan oleh ™DaffaAndrian™ di 05.19.00
Tidak ada komentar:
Langganan: Poskan Komentar (Atom)


text:
a dene marga saka kamiwelasen marang embokne Sam Pek, kawetoe temboenge panglipoer memoelih atining loerahe. (Novel KDA, 1928: 55). | 95 |
| | | | | Pitoetoere Soe Kjoe gawe lililie loerahe, jen ginagas pantjen ija mangkono, toemraping Pati ikoe wis dadi patjanganing oerip, barang kang ora kena diselaki, moela ana kaoele para wignja: jen wedi mati adja oerip. (Novel KDA, 1928: 57). | |
| No | Nama Paraga | Paraga | Watakipun Paraga | Data | No. Data |
|----|----------------------|------------|-----------------------------------|-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------|----------|
| 7 | Bapanipun Eng Tai | PT | **Psikologis:** Asih dhateng putrinipun | Eng Tai ikoe botjah ontang-ating, anake wong sugih, bapa-bijoenge asih banget, katresnane marang Eng Tai tanpa peindhan. (Novel *KDA*, 1928: 6) | 96 |
| | | | **Psikologis:** Nganut pamanggih adat. | "Eng Tai, adja ndelaroeng. Weroeha, botjah wadon kang soemoeroep ing sastra, ikoe kaja-dene nggege penggawe maksijat, malah dadi wisoenaning oeripe, langkah saka pendjangkane." (Novel *KDA*, 1928: 7) | 97 |
| | | | **Sosiologis:** Nyagahi sedaya kekajengan putrinipun. | "Eng Tai, samono tekadmoe, engger! Ora liwat keprije maneh, wongtoewa ndjoeroengi karepe anak ang bener betjik. Akoe ora njana, dene bareng kowe mengango tjara lanang, was-soemelanging atikoe bandjoer ilang." (Novel *KDA*, 1928: 8) | 98 |
| 8 | Biyungipun Eng Tai | PT | **Psikologis:** Pangerten | "Anakkoe, engger, Eng Tai, ana apa, dene esoek-esoek semomoe kok kaja doeweni karep? (Novel *KDA*, 1928: 4) | 99 |
| | | | **Psikologis:** Welas asih dhateng putri | Eng Tai ikoe botjah ontang-ating, anake wong sugih, bapa-bijoenge asih banget, katresnane marang Eng Tai tanpa peindhan. (Novel *KDA*, 1928: 6) | 100 |
| | | | **Sosiologis:** Nyagahi kekajenganipun putri | "Apa pandjaloeckmoe?"
"Sabakdaning idjab, koela njoewoen dipoenarak doemoegi ing koeboeripoen mitra darma koela waoe."
"Apa maneh?"
"Lan Ma Tjoen anglianana, koela sembahjang wonten ing koeboeripun."
"Kaja bae ikoe prakara sapele, mesthine ditoeroeti. Wis adja soesah atimoe, tak remboege karo bapakmoe." (Novel *KDA*, 1928: 63). | 101 |
| No | Nama Paraga | Paraga | Watakipun Paraga | Data | No. Data |
|----|----------------------|------------|----------------------------------------------------------------------------------|-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------|----------|
| | Biyungipun Eng Tai | PT | *Psikologis:* Welas asih tansah paring panglipur | "Ikoe kasoesahan kang tanpa teges, gendhoek, ingatase nggetoeni marang wong kang wis mati." (Novel *KDA*, 1928: 62) | 102 |
| 9 | Hi Ja So (sedulur) | PT | *Psikologis:* Nganut pamanggih adat. | "Pije, di, pije. Arep sinaoe njang Hangtjoe! Eh, bok adja kemadjon mengkono, sing ko gajoeh apa? Ana botjah wadon nanjal-nanjal ngono!" (Novel *KDA*, 1928: 10) | 103 |
| | | | *Psikologis:* pangerten purun paring pangestu | Hi Ja So tampa atine, jen goeneme ndadekake ora senenge Eng Tai, tjalathoene: "Dhoeh adhikoe botjah ajoe, wong manis rara Eng Tai, tarlen ngong moeng ngajoe bagja, djoemoeroeng poedja lan poedji, moega rahajoe ing marga, kaboela kang sira esthi. (Novel *KDA*, 1928: 10) | 104 |
| | | | *Psikologis:* pangerten purun paring piweling | "Nging pamawas ajwa woes-woes, woesanane tembe-woeri, jwa kongsi loepoet pandjangka, ing karsa arsa neng ngarsi, kadjantaka ing laksita, lekase temah kawoeri. (Novel *KDA*, 1928: 10) | 105 |
| 10 | Kyai Guru | PT | *Psikologis:* Wicaksana. | Kjai goeroe boengah atine, marga mitoeroet sesipatane, botjah loro ikoe padha kedenoengan lantip ing boedi, moela wis ngira jen bakal gangsar anggone sinaoe. Kjai goeroe toemoeli aweh pitoetoer. (Novel *KDA*, 1928: 21) | 106 |
| | | | *Psikologis:* wicaksana (Purun nampi pamrayogi saking muridipun) | "Ija, akalmoe ikoe prajoga banget." "Kedjawi ponika ...." "Apa maneh Eng Tai?" "Sinten ingkang nerak wewaler poenika, kedah dipoen oekoem samboek kaping tiga, kadjengipoen sami kapok." "Ija, tak oendhangne." (Novel *KDA*, 1928: 26) | 107 |
| No | Nama Paraga | Paraga | Watakipun Paraga | Data | No. Data |
|----|-------------|--------------|------------------|----------------------------------------------------------------------|----------|
| | Kyai Guru | PT Protagonis| Psikologis: | "Sam Pek, genea kowe katon soesah banget?" | 108 |
| | | | Pangerten paring| "Hem, Sam Pek, Sam Pek, dene samono pamikirmoe marang Eng Tai. Akeh | |
| | | | panglipur, sae ing manah | kantja dene ora kleboe kaja dheweke. Bok oewis kopoeopies, mengko lija dina oetawa sasi rak ija bisa ketemoe" (Novel KDA, 1928: 38-39) | |
| | | | Psikologis: | "Jen kowe arep tilik, ndjoedjoega ing kampoeng Tjiokketeng ing koetha | 109 |
| | | | Pangerten. | Watjoe, ing kono ana omah gedhong bagoes banget, sangarepe ana tandoerane wit besaran kanggo makani oeler soetra, sarta ana watoe retja warak sajodho kiwa tengen, ja ikoe omahe wong tuwane Eng Tai, wis ora ana lijane maneh." (Novel KDA, 1928: 39) | |
| | | | Psikologis: | "Ora liwat akoe njangoni slamet. Lah kantjamu mrana sapa?" | 110 |
| | | | Pangerten paring| | |
| | | | pangestu | | |
| No. | Latar Swasana | Pethilaning Latar Swasana | No. Data | No. | Latar Swasana | Pethilaning Latar Swasana | No. Data |
|-----|---------------|---------------------------|----------|-----|---------------|---------------------------|----------|
| 1 | Swasana sengsem

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Pahing utawa Paing iku jeneng dina pasaran utawa karan uga pancawara, yaiku pétungan mangsa kang suwéné limang dina lan dianggo sajeroning budaya Jawa lan Bali. Dina pasaran Pahing iki neptuné ana 9, naga dina ana ing kidul lan wateké mèlikan.
Deleng uga
 Dina
 Neptu
Réferènsi
Pranala njaba
Petungan Wektu
Dina
Kalèndher Jawa


text: Banget wedine ing mbesuk,

config: jv


text:
Kamentrian iku siji bagéan utawa departemen saka pamaréntah nagara, kang dikepalani déning siji mantri. Kamentrian racaké dumunung ana ing siji kabinèt kang dibawahi mahamantri, présidhèn, utawa kanselir.
Uga delengen
 Kabinèt
 Kamentrian Indonesia
Pamaréntahan


acaraka[sunting | sunting sumber]
Permisi...saya prihatin ma artikel "Hanacaraka" di wikipedia Jawa. Kok rasanya minim sekali, lbh lengkap Wiki Inggris ma Wiki Indonesia. Ironis sekali kan? Saya sedang berusaha belajar Hanacaraka, dan rasanya sayang sekali klo Wiki Jawa kurang perhatian sama Hanacaraka. Klo saya bs bhs JAwa, udah saya sunting sendiri. Pls dunks, lbh dilengkapi lg Hanacaraka dan Aksara Jawa-nya..Hatur Nuwun...Matahari Pagi 07:25, 3 Februari 2007 (UTC)
- Terima kasih atas masukannya. Nanti akan diusahakan. Kita soalnya sambil jalan. Alon-alon waton kelakon! BTW artikel dalam en: itu isinya kurang baik. Meursault2004ngobrol 11:16, 3 Februari 2007 (UTC)
Terimakasih kembali atas tanggapannya. BTW, saya ada pertanyaan soal aksara jawa di kaca utama. Saya masukkan ke topik "Unine Aksara Jawa..." diatas saja ya...sekali lg terima kasih...Oiya, hanacaraka di wiki inggris emg jelek tuh, yg Indonesia malah lumayan bagus. Seharusnya sih Wiki Jawa lebih bagus lagi, hehehe...amin
Imek[sunting | sunting sumber]
Sugeng ngeraya'ake Dina Raya Imlek, mugi-mugi tambah sejahtera, sehat lan semangat, Slamet Serayu 02:49, 19 Februari 2007 (UTC)
-
- Padha-padha, amin-amin. Sok sapaa sing lair ing taun babi iki muga2 akeh rejekine!. Meursault2004ngobrol 07:56, 19 Februari 2007 (UTC)
Selamat[sunting | sunting sumber]
Selamat kanggo mas Anggoro, saiki dadi Birokrat, muga-muga jv: dadi tambah maju, Slamet Serayu 08:28, 19 Februari 2007 (UTC)
- matur nuwun. anèh rasané éntuk ucapan "slamet" seka pak "slamet" he he he he...ang 09:49, 20 Februari 2007 (UTC)
Kleru Ukoro[sunting | sunting sumber]
Katur dumateng poro pamiarso bilih PURWOREJO ukorone kedah mekaten sanes purwareja.......... kleru paklik ukoro puniko kangge tumrape ing kukuban Banyumas... puniko wonten salah satunggaling daerah naminipun PURWAREJA. Mekaten atur paduko nuwun...........!!!,,,
- (atur punika kapindhakaen saking Dhiskusi Wikipedia:Penyangkalan umum dipun tulis déning Panganggo:Amat Muchlas wonten ing wanci 10:05, 27 Februari 2007)
- Matur suwun pamrayoginipun. Prakawis punika saged panjenengan pirsani wonten ing Wikipedia:Paugeran maringi nami artikel. paugeran punika dipun agem kanthi adhedhasar ejaan basa jawi ingkang mendhet saking aksara carakan. suwun. ang 03:28, 28 Februari 2007 (UTC)
Software hanacaraka[sunting | sunting sumber]
Aku asli jogja sing merantau ono paran kepingin software hanacaraka nyuwun tulung informasinipun kirim wontem mile kulo _EMAIL_
- Coba mbukak kaca situs iki _URL_ Meursault2004ngobrol 00:59, 14 Maret 2007 (UTC)
yèn sing rada prasaja, panjenengan bisa ngundhuh font hanacaraka ing _URL_ ang 03:44, 21 Maret 2007 (UTC)
Kiblat boso jowo ora mung neng solo karo yogja[sunting | sunting sumber]
Boso Jowo iku mestinya ora mung boso logat Solo karo yogja nek gelem nliti boso neng Jawa Timur, Jawa Tengah lan Yogyakarta logat lan kebiasaan masyarkat neng daerah kuwi okeh banget, iku iso disawang soko boso sambedinane lan kabudayan, aku iso contohke penganten jowo model solo/yogya lan model pesisir Jawa Tengah bedane okeh banget model Jawa Tengah pesisiran wes dipengsruhi karo budaya cina karo arab (Islam. Tapi kenyataane adat kebiasaan kuwi dianggep ora makili salah sijine khasanah budaya jowo wong pesisiran Jowo dianggep ora nduwe toto kromo kebiasaan kibiasaan adat Jowo seng ono Solo karo Yogya. Contoh liyane bab wayang purwo nek pakem solo anake werkudoro iku mung loro yaiku gatotkoco karo antorejo tapi nek pakem yogya anake werkudoro iku telu yaiku gatotkoco, antorejo lan antoseno nek pakem banyumasan bagong anake semar iku jene nge bawor. Soko uraian mau iso disimpulke nek boso lan kabudayan jowo iku oro mung soko solo/yogya tapi ugo soko daeah liyo nebg daerah seng gunake boso jowo. Maturnuwun203.130.243.181 02:16, 21 Maret 2007 (UTC)(pindhahan seka Pitulung:Penyuntingan)
matur nuwun pangudarasané. mbok menawa panjenengan bisa mirsani uga apa sing kedadèn marang basa liya. Basa Melayu iku uga akèh logaté, nanging sing dijupuk uga mung siji. basa melayu liyané kaaruh dhialèk. basa inggris uga mangkono. logaté manèka warna. saiki yèn nitik ukara sing panjenengan anggo iki, dhialèk ngendi? tak pikir isih padha waé. prabedan ora akèh. nèk prakara panulisan, kuwi pancèn wis ana angger-anggeré lan disarujuki déning 3 provinsi (jawa tengah, jawa timur, diy). ing wikipedia, panjenengan mbok menawa wis tekan Banyumasan
prakara adat sing dianggep ora nduwé tata krama, tak pikir iku panemu sing ora baku. aku dhéwé wong kedhu, nanging ora nganggep yèn wong ora bisa basa iku ora sopan. suwun ang 03:44, 21 Maret 2007 (UTC)
Pisuhan[sunting | sunting sumber]
Aku jané rada gumun karo artikel Pisuhan. katoné ora énsiklopèdhis, béda yèn di karo Fuck. upama kanggo narik kawigatèn, katoné akèh-akèhé anonim. piyè yèn dibusak waé? ang 13:33, 21 Maret 2007 (UTC)
- Iya tak-kira luwih pantes dilebokaké ing Wiktionary. Kepriyé waé pisuhan uga bagéyan saka basa. Nanging aku ya gumun kok kaca iki populèr banget sih ;-) Meursault2004ngobrol 16:10, 21 Maret 2007 (UTC)
Aku dadi ngguyu dhewe maca masalah pisuhan iki, aku setuju yen dikumpulke neng Wiktionary, luwih pas. Definisi pisuhane ora apa-apa tetep neng jv: ning daftar tembunge neng WiktionarySlamet Serayu 07:47, 22 Maret 2007 (UTC)
- nyuwun sèwu, kesuwèn ora ol, maklum lagi deadline nang kantor. aku manut pak slamet waé, menko tak coba nambahi. ang 06:48, 28 Maret 2007 (UTC)
TXiKiBoT[sunting | sun


text:
waning basa minangka sindiran kanthi cara nglingsemaken pamanggih ingkang sejatosipun (Keraf, 2004: 144), tuladhanipun: Wingi bengi ana ing wektu pesta, pak Slamet *rada senggoyoran* amarga dheweke rada akeh anggone ngombe.
e. Antifrasis
Inggih menika lelewaning basa ingkang ngginakaken satunggaling tetembungan mengku teges kosok wangsulipun (Tarigan, 1985: 75) tuladhanipun:
Pancen sliramu kuwi **bocah pinter**!
f. Sarkasme
Inggih menika dados pancer ingkang langkung kasar saking *ironi*, lelewaning basa menika asring damel manah sakit, boten sekeca dipunmirengaken (Keraf, 2004: 143). Dene Achmadi (1988: 169) ngandharaken *sarkasme* menika kangge ngemutaken tiyang kanthi cara pait saha kasar gadhah maksud damel manah sakit, tuladhanipun: Ah….**goblok banget** koe! utegmu **utek urang**! **micek** wae kana.
g. Satire
Inggih menika ungel-ungelan utawi pamanggih ingkang ngemot panyaruwe tumrap kekiranganipun manungsa, ancasipun supados dipundandosi kanthi cara *etis* tuwin estetis. *Satire* menika wujudipun pamanggih ingkang boten nampi utawi nulak samukawis tartemtu. (Keraf, 2004: 144) tuladhanipun: "Iya, pancen wiwit ditinggal ibune dheweke kaya bocah umbaran. Tujune kuliahe lancar, bijine apik."
4. Lelewaning Basa Pertentangan
Lelewaning basa pertentangan inggih menika lelewaning basa ingkang tegesipun lawanan kaliyan tembung-tembung ingkang wonten. Lelewaning basa pertentangan inggih menika: litotes, paradoks, histeron prosteron, antithesis, oksimoron, saha okupasi.
a. Litotes
Inggih menika lelewaning basa kangge ngandharaken samukawis kanthi ancas ngasoraken badanipun piyambak (Keraf, 1981: 119). Dene Tarigan (1985: 187) ngandharaken litotes menika kosok wangslipun hiperbola, tegesipun ngemot pamanggih ingkang andhap asor, andharanipun mandhap saking kawontenan ingkang sayektos, tuladhanipun: "Yakuwi jeng bedane aku lan panjenengan. Pnjenengan wanter, kendel, nasak-panguripan. Aku jirih, gampang cilik aten.
b. Paradoks
Inggih menika lelewaning basa ingkang ngemot lawanan ingkang nyata kanthi nglukisaken fakta-fakta ingkang sampun wonten (Tarigan, 1985: 77), tuladhanipun: Kulawargaku bisa ngrasakaken tentreming urip ana ing tengah-tengah ramening kutha magelang.
c. Histeron Prosteron
Inggih menika lelewaning basa minangka kosok wangslipun saking samukawis ingkang logis utawi kosok wangslipun saking susunan ingkang limrah, kadosta mapanaken samukawis minangka pungkasaning pirembagan wonten ing wiwitan (Keraf, 1981: 117), tuladhanipun: Menawa sliramu ngesuk
bisa lulus ujian SMA, sliramu tamtu bakal lungguh kursri palung dhuwur ana ing kantor iku.
d. Antitesis
Inggi menika lelewaning basa ingkang ngemot pamanggih-pamanggih ingkang lawanan, kanthi ngginakaken tembung-tembung ingkang kosok wangsulan (Keraf, 1981: 11), tuladhanipun: Mudhune uga nganggo ekalator, dadi ora kesel senajan kudu munggah mudhun jembatan penyebrangan
e. Oksimoron
Keraf (2004: 136) "oksimoron adalah suatu acuan yang berusaha untuk menggabungkan kata-kata untuk mencapai efek yang bertentangan". Suyoto (2008:2) berpendapat bahwa "oksimoron juga dapat diartikan mempertentangkan secara berlawanan bagian demi bagian". Saking pamanggih wonten ing nginggil kadudut oksimoron inggi menika lelewaning basa ingkang nyametakaken kalih perkawisi ngkang saling bertentangan, tuladhanipun: Olahraga munggah gunung pancen bisa narik ati sadyah banget mbebayani.
5. Lelewaning Basa Penegasan
Lelewaning basa penegasan inggi menika lelewaning basa ingkang ngambali tembung-tembungipun wonten satunggal baris ukara. Lelewaning basa penegasan inggi menika: paralelisme, erotesis, klimaks, repetisi, saha anti klimaks.
a. Paralelisme
Suyoto (2008:3) berpendapat bahwa "paralelisme dapat diartikan sebagai pengulangan ungkapan yang sama dengan tujuan memperkuat nuansa makna". Kadudut pararelisme inggih menika salah satunggaling lelewaning basa ingkang dipunambali tembung utawi manpangat gramatikal ingkang sami kangge kesejajaran.
b. Epifora
Keraf (2004: 136) berpendapat bahwa "epifora adalah pengulangan kata pada akhir kalimat atau di tengah kalimat". Kadudut lelewaning basa epiora inggih menika lelewaning basa kanthi ngambali tembung ing ahir utawi ing tengah ukara, tuladhanipun: Cukup mas Indra, aku dudu bocah cilik, aku uga nate nglairake dhewe meh wae katiwasan. Nanging nganti saiki, ora ana wong sing welas karo aku, sing gelem kurban karo aku, sing gelem ngerti uripku
c. Erotesis
Inggih menika lelewaning basa arupi pitakenan ingkang dipuncakaken wonten ing seratan kanthi ancas nggayuh daya pangribawa ingkang lebet saha panekanan ingkang limrah tanpa nyuwun wangsulan (Keraf, 1981: 134), tuladhanipun: Lha apa urip bebarengan karo wong sing wis ora dipercaya maneh?
d. Klimaks
Inggih menika lelewaning basa ingkang ngemot urut-urutan pikiran ingkang sansaya nambah kalenggahanipun saking gagasan saderengipun, saha dipunpungkasi mawi gagasan ingkang langkung wigatos (Keraf, 1981: 108). Shadily lumantar Tarigan (1985: 78) klimaks mengku teges lelewaning basa
awujud urut-urutan pamanggih ingkang saya sangu ngemot penekanan dene kosok wangslipun menika anti klimaks, tuladhanipun: Saras, wong tuwa tuwa kuwi ora ana enteke kuwajibane lan pangurbanane. Bubar anak terus putu....terus buyut....nganti katimbalan Gusti kang Maha kuwasa.
e. Repetisi
Inggih menika lelewaning basa ingkang runtut ing swanten, runtut ingwanda utawi runtut ing tembung, saged ugi runtut ing peranganipun ukara


text: Suwun kang ^_^


Wakil kepala Dewan Tertinggi Zona Perdagangan Bebas Iran, Industri lan Ekonomi Khusus kanggo urusan budaya, pariwisata lan industri, Mohammad Reza Rostami, nyebutake kemampuan Ghana lan bawana Afrika ing bidang budaya lan seni. Kanggo ngluncurake jaringan ekspor kerajinan tangan Iran-Ghana bisa mbantu ngembangake industri kasebut Sekretaris Eksekutif Dewan Zona Bebas Ghana, Okyere Baafi teka ing Teheran dina Jumuah kanggo ngobrol karo pejabat Dewan Tertinggi Perdagangan Bebas, Zona Industri lan Ekonomi Khusus Iran. lan kanggo ngunjungi Zona Bebas Kish ing sisih kidul Iran.
MOU ditandatangani dening Sekretaris Dewan Tertinggi Zona Perdagangan Bebas, Zona Industri lan Ekonomi Khusus Iran Morteza Bank lan Sekretaris Eksekutif GFZA Michael Okyere Baafi ing Teheran.
Nalika pidato ing upacara penandatanganan kasebut, Bank nyebutake kapasitas zona perdagangan bebas Iran kanggo ngembangake ekonomi negara kasebut, kanthi ujar "kerja sama ekonomi bebarengan ing antarane zona perdagangan bebas Iran lan Ghana bisa nyedhiyakake akses negara-negara Afrika menyang macem-macem produk ing wilayah kasebut lan mbukak dalan kanggo nambah ijol-ijolan perdagangan. "
Sementara, wakil kepala Dewan Tertinggi Zona Perdagangan Bebas Iran, Industri lan Ekonomi Khusus kanggo produksi, ekspor lan urusan teknologi, Akbar Eftekhari, ujar manawa zona gratis kudu nuduhake potensial produksi lan kesempatan investasi karo negara liya.
Konteks ijol-ijolan gabungan antarane zona bebas negara kasebut bisa uga ditetepake amarga bisa nyiyapake perdagangan elektronik adhedhasar mata uang digital.


text:
| _URL_ | 66 |
| 19 | _URL_ | 67 |
| 20 | _URL_ | 68 |
| 21 | _URL_ | 69 |
| 22 | _URL_ | 70 |
| 23 | _URL_ | 71 |
| 24 | _URL_ | 72 |
| 25 | _URL_ | 73 |
| 26 | _URL_ | 74 |
| 27 | _URL_ | 75 |
| 28 | _URL_ | 76 |
| 29 | _URL_ | 77 |
Gambar 30 _URL_ ........................................... 78
Gambar 31 _URL_ ........................................... 79
Gambar 32 _URL_ ........................................... 80
Gambar 33 _URL_ ................................................................. 82
Gambar 34 _URL_ ................................................................. 83
Gambar 35 _URL_ ........................................... 84
Gambar 36 _URL_ ........................................... 85
Gambar 37 _URL_ ........................................... 86
Gambar 38 _URL_ ........................................... 87
Gambar 39 _URL_ ........................................... 88
Gambar 40 _URL_ ........................................... 89
Gambar 41 _URL_ ........................................... 90
| Tabel | Judul Tabel | Halaman |
|-------|-----------------------------------------------------------------------------|---------|
| 1 | Parameter ewahing fonem basa Jawi | 28 |
| 2 | Parameter tambahing fonem basa Jawi | 28 |
| 3 | Parameter sudaning fonem basa Jawi | 29 |
| 4 | Wujud Kartu Data Kalepatan Fonem ing Meme Basa Jawi | 35 |
| 5 | Kalepatan Fonologis ing meme basa Jawi | 38 |
| 6 | Analisis Awal Kalepatan Fonologis ing meme basa Jawi | 40 |
| 7 | Analisis fonem, wujud saha mapanipun fonem ingkang lepat wonten ing meme basa Jawi | 100 |
DAFTAR BAGAN
Kaca
Bagan 1 Nalaring Pikir ................................................................. 31
ANALISIS KALEPATAN FONOLOGIS ING MEME BASA JAWI
Dening: Wiwik Pertiwi
NIM _PHONE_
SARINING PANALITEN
Panaliten menika katindakaken kanthi tigang ancas. Ancasing panaliten menika, (1) ngandharaken jinis kalepatan fonologis ing Meme Basa Jawi; (2) ngandharaken fonem ingkang lepat panyeratipun ing Meme Basa Jawi; (3) ngandharaken mapanipun fonem ingkang lepat ing Meme Basa Jawi.
Jinising panaliten menika ngginakaken metode deskriptif. Data ing panaliten menika wujudipun tembung saking wacana meme basa Jawi ingkang ngewrat kalepatan fonologis. Data panaliten menika kapendhet kanthi ngundhuh wacana meme basa Jawi saking internet. Meme menika kapendhet namung saperangan, inggih menika saking periode gangsal taun kepungkur dumugi samenika. Pirantining panaliten menika panaliti piyambak (human instrument). Teknik analisis data ing panaliten menika kanthi maos wacana meme basa Jawi, nemtokaken fonem ingkang lepat, saha nyerat ing kartu data. Saking teknik kalawau, lajeng dipunpantha-pantha miturut jinis kalepatan, fonem ingkang lepat, saha mapaning fonem ingkang lepat. Keabsahan data katetepaken kanthi validitas saha reliabilitas. Validitas data ngginkakken teknik triangulasi teori. Reliabilitas data katetepaken kanthi pengamatan saha kajian ingkang wongsal-wangsul.
Asiling panaliten nedahaken bilih kalepatan fonologis ing meme basa Jawi gayut kaliyan fonem vokal, fonem konsonan, saha fonem semi vokal. Jinis kalepatan fonologis ing panaliten menika tambahing fonem, ical utawi sudaning fonem, saha ewahing fonem. Kalepatan fonologis ing meme basa Jawi tambahing fonem. Wujud tambahing fonem inggih menika fonem /k/ ing pungkasan wanda sapisan saha pungkasan tembung, fonem /s/ ing pungkasan wanda sapisan, fonem /m/ ing pungkasan wanda sapisan, saha wiwitan tembung. Kalepatan fonologis ical utawi sudaning fonem wujudipun fonem /w/ ing wiwitan wanda kaping kalih, fonem /y/ ing wiwitan wanda kaping tiga. Kalepatan fonologis ewahing fonem mawarni-warni, ngandhap menika kaandharaken kanthi jangkep. Ewahing fonem /t/ dipunserat t ing wiwitan tembung saha wiwitan wanda kaping kalih. Ewahing fonem /d/ dipunserat d ing wiwitan tembung saha wiwitan wanda kaping kalih. Ewahing fonem /d/ dipunserat dh ing wiwitan wanda kaping kalih. Ewahing fonem /s/ dipunserat o ing wiwitan tembung, pungkasan wanda sapisan, tengah wanda sapisan, pungkasan wanda kaping kalih, wiwitan wanda kaping tiga, pungkasan wanda kaping tiga, saha pungkasan tembung. Ewahing fonem /a/ dipunserat /k/ ing pungkasan wanda kaping kalih. Ewahing fonem /a/ dipunserat o ing wiwitan tembung saha pungkasan wanda kaping kalih. Ewahing fonem /i/ dipunserat e ing tengah wanda kaping kalih saha tengah tembung. Ewahing fonem /e/ dipunserat a ing tengah tembung. Ewahing fonem /o/ dipunserat u ing pungkasan wanda sapisan. Ewahing fonem /u/ dipunserat o ing tengah tembung. Ewahing fonem /s/ dipunserat sy ing wiwitaning tembung.
Kata kunci : meme basa Jawi, kalepatan fonologis
A. Dhasaring Panaliten
Basa Jawi minangka sarana kangge ngandharaken gagasan. Anggenipun ngandharaken gagasan menika salah satunggalipun kanthi cara sinerat. Ngandharaken gagasan kanthi cara sinerat menika warni-warni, kados ing jaman menika kathah gagasan ingkang saged dipunprangguli antawisipun ing media sosial, kados ing internet, instagram, lan sapanunggalanipun.
Salah satunggaling cara kangge ngandharaken gagasan sinerat ing internet, inggih menika wontenipun meme. Luthfi (lumantar Juditha, 2015: 106) ngandharaken bilih meme dipuntegesi minangka ide, prilaku utawi gaya ingkang nyebar saking salah satunggal tiyang tumuju tiyang sanesipun. Menawi dipuntingali saking wujudipun, meme internet kapendhet saking salah satunggal gambar, hyperlink, video, website, utawi hashtag. Meme internet anggenipun ngandharaken mawi jejaring sosial, blog, email, saha sumber pawarta. Meme menika dados populer amargi meme saged dados lelucon, sindiran, ekspresi perasaan ing dunia maya. Prakawis menika kanthi cepet dados populer saha dados remening tiyang ingkang maos.
Amargi kawentaring meme, mila narik kawigatosan tiyang nindakaken panaliten ingkang datanipun saking meme. Kados ing panalitenipun Mei Sartika Nurhayati 2018 ingkang ngrembag bab "Analisis Struktural dan Tujuan Tuturan Wacana Meme Selamat Malam dalam Akun Instagram Path Indonesia: Kajian Struktural dan Prag


Lakon Sinetron
Saka eskalator Arini munggah ing lantai telu mbarengi Antono. Ndeleng maneka jinis busana kanggo wadon. Embuh wis pirang toko ing Jembatan Nerah Plaza dienggoki. Mung sawetara ndeleng saklebatan. Siji loro, embuh nganti pira ora ana sing mathuk.
Mampir ndeleng klambi jinis broklat kanthi plisket bathik, wiru lan plisket sotgan. Dicel wola-wali ing papan gantungan sisih ngarep. Sinambi ngrungokake bakule ngomong ngethuprus ora ana enteke. Dheweke mung mesam-mesem nglegani sing tawa. Antono mung lungguh karo nguwasi saka kadohan.
Sawetara swasana ing pusat perbelanjaan awan iku rame banget. Pengunjung katon suk-sukan kanthi keperluan sowang-sowang. Nadyan sing paling akeh para nom-noman lan bocah cilik.
Arini menganggo busana jubah ules abu-abu dijangkepi deker utawa manset werna ireng kanggo nutupi tangan kareben katon luwih brukut. Katon wiwit kemringet. Wola-wali ngusapi riwe ing rai. Nganti make up sing nutup praupane luntur.Wusana sida ndhuwiti busana sing wiwit mau diolak-alik.
Bali munggah lantai ndhuwur ganti liwat lift. Tumuju food corner. Mampir ing stand makanan Pak Dullah. Masakan khas Jawa Timur.
Lungguh meja nomer sanga. Ndeleng daftar mangsakan ing lembaran ndhuwur meja. Ana pelayan sragam ijo nggawa cathetan. Wong loro nuding jinis ayam bakar jawa. Minuman juice apokat.
Sinambi ngrantu pesenan mangsakan teka. Gelis mbukak androit sowang-sowang. Banjur nutup maneh telpon genggam sing wis wola-wali dijingglengi. Mbukak maneka platform twitter, facebook, instagran nganti whatsApp. Ana sing ngomentari status lan ana sing winates like.
"Ar, aku wis ngomong marang wong tuwa yen kepengin enggal omah-omah. Wis blaka yen wanita sing nedya tak rengkuh kuwi kowe," tembunge Antono karo mandeng wadon lungguh ing ngarepe.
"Ton? Apa wis kok pikir temenan niat mau. Apa wong tuwamu bisa nampa wadon kaya aku. Jalaran ing pangangenku, sing digadhang wong tuwa kanggo anake lanang mesthi sing slaras karo kekudangane," wangsulane Arini semu nggrayang isi atine wong lanang sing wis luwih saka limang taun ngrenggani uripe.
Wong loro mung pandeng-pandengan suwe tanpa kumecap. Adu panyawang. Nylulupi isi atine. Kawistara saka sorot mripat sing padha ngemu teges jero banget.
"Aku wis dhiwasa, Ar. Bisa milih dalan urip ngendi sing paling apik kanggo mbangun sesomahan. Nadyan aku ngerti, wong tuwa uga wis duwe pilihan," pratelane Antono kanthi mripat kaca-kaca. Ndadak ora krasa tangan pengkuhe ngregem tangan wanodya ayu sing lungguh adhep-adhepan wiwit mau.
Mripate Antono mandeng wanita ing ngarepe kebak teges. Nylulupi tumekan njero telenge ati. Sing disawang krasa kecipuhan. Enggal manglung praupane. Ndhingkluk ora terwaca apa sing dipandeng lan dipikir. Banjur ndhengengek maneh nyoba nyawang mripat tajem pindha mata elang kuwi.
Sabanjure Antono sing luruh panyawange. Nguwasi regeman tangane sing wiwit mau durung uwal. Saka tangan lumer sing digegem kuwi krasa ana rasa aeng sing mrambat ing njero dhadhane. Sedhela pengangene mlumpat marang kedadeyan limang taun kepungkur. Nalika isih lungguh ing bangku SMA. Rikala mambu ati kambi Arini Pergiwati. Kanca sakelas sing banjur ditepungake karo wong tuwane.
"Ton, ibu lan bapak ora nyekolahake kowe kanggo grudag-grudug pacaran. Nanging pepenginane wong tuwa bisaa kowe golek ilmu sing cukup kanggo masa dhepanmu," panyaruwe ibune nalika sore iku ngajak dolan Arini menyang omahe.
"Niki wau nembe rampung nggarap tugas kelompok Bu. Saking wangsul sekolahan langsung ngempal ing griyanipun Arlita. Nembe nuju griya ngiras ngajak mampir Arini," wangsulan kanthi ngadeg ing sandhinge Arini. Patrap dhingkluk nyangklong tas punggung werna biru tuwa. Terus ngejejer ing ngarep lawang.
"Kuwi mung alesan sing kok gawe-gawe. Sing baku ibu emoh ndeleng kowe runtang-runtung karo cah wadon," ujar mangkono wong atuwane karo malangkerik. Panyawange nuju marang wadon sing isih nganggo seragam sekolah putih abu-abu.
Arini krasa yen nembe dadi pesakitan. Arep klepat ninggal papan kono. Nanging digondheli. Uleng rebut mlayu. Antono Prisdianto ora kuwawa menggak maneh. Mung bisa nyawang kekasihe mlaku rikat setengah mlayu. Nuju dalan gedhe nyegat angkutan umum.
Nyeleh tas sekolah ing kamar gelis nutup lawang. Ngglethakake awak ing kasur durung ganti penganggo. Seragam sekolah isih tumemplek ing sapandurat awake. Mulih sekolah padatan njur nuju meja makan. Ning sore iki ora duwe selera makan. Pikirane nembe kisruh. Bruwet nanduki pasemone wong tuwa sing ora karenan yen dheweke tepung wadon.
Nanging ing batin dheweke kadhang nglenggana. Ora luput yen nyaruwe anggone pacaran krana isih sekolah. Luwih-luwih dheweke urip ing satengahing keluarga priyayi. Isih ana jalur turunan kraton nadyan wis adoh.
Saliyane kuwi dheweke lan kabeh dulure nenem wiwit cilik diajari urip disiplin. Bapake sing cekel wedana nalika semana, banget merdi kanthi pendidikan kaya kraton.Isih krasa diskriminasi nglungguhake sugih lan mlarat.
Klebu dheweke, ora antuk sesambungan karo wadon lumrah nadyan nembe panduga. Nanging dheweke wis ngrasa yen ora disarujuki kalamun sesambungan karo Arini sing bocah ndesa.
Njenggirat sanalika. Lamunane jugar. Ndadak peladen rumah makan kanthi sragam ijo nyuguhake menu mangsakan sing di pesen wiwit mau. Arini sing wiwit mau meneng-meneng uga ngumbar lamunan gurawalan. Sapungkure nyeleh ayam bakar jawa lan jus apokat peladen gelis ninggal meja nomer sanga.
Lanang wadon sing nembe nandhang wuyung pilih meneng tanpa nywara. Mung keprungu sendhok garpu ing ndhuwur piring. Padha ngrahabi mangsakan sing wis dipesen. Sinartan uleng pikirane sowang-sowang.Mung kadhangkala nglirik sinambi nguncalake esem.
K


Préfèktur Nara
|Prefektur {{{Name}}}|
|negara||Jepang|
|• Urut laladan||{{{AreaRank}}}|
|Kodhe ISO 3166||JP-29|
|Munisipalitas||39|
Prefektur Nara inggih punika satunggaling prefektur ingkang mapan wonten ing pérangan kilèn tengah Ujung Kii, Pulo Honshu, Jepang [1][2]. Kutha krajanipun punika Nara. Prefektur Nara dumadi nalika taun 1887 mapan ing wewengkon tilas Provinsi Yamato. Nara kathah dinggèni déning penglaju ingkang nyambut damel ing kutha Osaka ingkang tetanggan.
Isi
Sajarah[besut | besut sumber]
Dumugi jaman Nara[besut | besut sumber]
Kutha krajan kuna Jepang mapan wonten ing Nara, wiwit saking Asuka-kyō, Fujiwara-kyō (694–710), lan Heijō-kyō (710–784). Astana kamaharajan kala punika ngirim utusan lan pelajar dhateng Dinasti Sui lan Dinasti Tang. Nalika abad kaping 7, Nara dados papan manggon kanggé para imigran, mliginipun imigran saking Baekje ingkang mlayu saking perang ing Ujung Koréa.
Zaman Heian[besut | besut sumber]
Nalika taun 784, Kaisar Kammu nemtokaken supados mindhah kutha krajan dhateng Nagaoka-kyō ing Provinsi Yamashiro, nanging boten dangu bibar pamindahan mau lajeng ibu kotanipun dipunpindhah malih nalika taun 794 dhateng Heian-kyō minangka pratandha kawiwitanipun jaman Heian. Kuil-kuil ing Nara kelebet kekuwatan pulitik wonten ing pamaréntahan, saéngga Nara pikatuk jejuluk "kutha krajan kidul" (Nanto) kanggé mbédakaken kaliyan Heian-kyō ingkang mapan ing sisih lèr. Ngancik ing pungkasan jaman Heian, Taira no Shigehira, putra saking Taira no Kiyomori dipunpréntah déning bapakipun supados mbrantas kekuwatan mawi gaman saking kuil-kuil Buda Kōfuku-ji lan Tōdai-ji ingkang paring panjurung kelompok oposisi pimpinanipun Pangeran Mochihito. Awit saking punika wonten bentrokan antawisipun klan Taira lan gabungan kuil Nara nalika taun 1180 ingkang kapungkasan kanthi kobongipun Kōfuku-ji lan Tōdai-ji.
Nara abad tengahan[besut | besut sumber]
Ing puncak jayanipun klan Minamoto lan pambentukan Keshogunan Kamakura, pambangunan malih Nara pikantuk sokongan saking Minamoto no Yoritomo. Kōfuku-ji dados kuil kulawarga klan Fujiwara sarta kanthi de facto kuil utami ing Provinsi Yamato. Sesarengan kaliyan leresipun Kōfuku-ji lan Tōdai-ji, satunggaling kutha mekar ing antawisipun kalih kuil. Nara nglampahi kerisakan nalika jaman Nanboku-chō. Kaisar Go-Daigo ndadosaken Yoshino minangka markas perlawanan dhumateng kekuasaan Astana Lor. Rebutan kekuwaosan ugi kadadosan ing Kōfuku-ji ingkang kabelah dados ingkang njurung yang terbelah menjadi pendukung Pura Lor lan Astana Kidul dumugi Astana Kidul ngaku nyerah ing taun 1392.
Zaman Sengoku lan jaman Edo[besut | besut sumber]
Provinsi Yamato kacau malih nalika sedawaning jaman Sengoku. Tōdai-ji dipunobong malih nalika taun 1567, nalika Matsunaga Hisahide gadhah kekajengan ngrebut kekuwaosan saking klan Miyoshi ingkang dados majikanipun. Bibar naté dipunpréntah déning Tsutsui Junkei lan Toyotomi Hidenaga ingkang dipunangkat déning Toyotomi Hideyoshi, pungkasan Kutha Nara dipunpréntah déning Keshogunan Tokugawa [3].
Kutha[besut | besut sumber]
Cathetan suku[besut | besut sumber]
Pranala njawi[besut | besut sumber]


text:
Tipar kuwe salah siji desa nang Ajibarang, kabupaten Banyumas, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
i ingkang langkung lebet, karya menika boten namung carios kayal utawi pangangen-angen saking panganggit kemawon, ananging karya menika wujud saking kreativitas panganggit anggenipun ngasilaken gagasan ingkang wonten salebeting penggalihipun.
Salahsatunggaling wujud karya sastra inggih menika novel. Novel inggih menika karya fiksi ingkang dipunwangun saking sedaya unsur intrinsikipun. Unsur-unsur kasebut sengaja menika dipadukan dening panganggil saha dipundamel karya sastra ingkang mirip kaliyan donya ingkang nyata jangkep kaliyan prastawa-prastawa wonten ing salebetipun, saengga dadosaken karya menika langkung nyata saha kadadosan. Unsur menika ingkang badhe dadosaken karya sastra (novel) dipunasilaken. Unsur intrinsik novel inggih menika unsur ingkang langsung ngasilaken jinis carios. Saking sedaya unsur intrinsik menika ingkang badhe dadosaken novel menika sanget sae. Salajengipun, kangge ngasilaken novel ingkang sae ugi dipunprlokaken olahan basa. Basa menika sarana utawi media kangge ngandharaken gagasan utawi penggalih saking
panganggit ingkang badhe dipunandharaken wonten ing jinis anggitan inggih menika salah satunggalipun novel menika.
Basa menika salah satunggaling unsur ingkang wigatos wonten salebeting jinis karya sastra. Miturut Nurgiyantoro (2002: 272) bahasa dalam seni sastra ini dapat disamakan dengan cat warna. Keduanya merupakan unsur bahan, alat, dan sarana yang mengandung nilai lebih untuk dijadikan sebuah karya. Sebagai salah satu unsur terpenting tersebut, maka bahasa berperan sebagai sarana pengungkapan dan penyampaian pesan dalam sastra.
Basa wonten salebeting karya sastra menika wonten unsur kaendahan. Kaendahan menika aspek saking estetika. Miturut pamanggih Zulfahnur, dkk (1996: 9), sastra menika karya seni ingkang unsuripun kaendahan. Kaendahan Wonten salebeting karya seni sastra dipunwangun dening seni tembung, saha seni tembung utawi seni basa menika wujudipun tembung-tembung ingkang endah ingkang awujud saking ekspresi jiwa. Gegayutan kaliyan pamanggih kasebut, mila maos karya sastra utawi buku badhe narik kawigatosan menawi informasi ingkang dipunandharaken panyerat dipuncawisaken kanthi basa ingkang wonten piwulang estetik. Jinis buku sastra utawi waosan ingkang salebetipun wonten piwulang estetik menika saged damel pamaos langkung semangat saha narik kawigatosanipun kangge maos. Menapa malih panyerat nyawisaken kanthi basa unik saha narik kawigatosan.
Lelewaning basa saha seratan menika salah satunggaling unsur ingkang narik kawigatosan wonten salebeting waosan. Seratan ingkang dipunasilaken menika salejengipun gadhah lelewaning panyeratan ingkang didayani dening
panyeratipun, saengga saged dipuntembungaken menawi, watak tiyang panyerat sanget paring daya pangribawa jinising karya ingkang dipunserat. Selaras kaliyan pamanggih Pratikno (1984: 50) menawi sipat, tabiat utawi watak tiyang menika beda-beda.
Karya sastra menika karya *imajinatif* ingkang ngginakaken *medium* basa ingkang khas. Salah satunggaling kekhasan basa saged dipunpriksani wonten ing sedaya lelewaning basa. Ingkang asring dipunginakaken ing cerpen, puisi, novel lsp. Migunakaken lelewaning basa utawi pemajasan dipunajengaken kangge damel endah karya sastra.
Majas utawi lelewaning basa asring dipunsebat dados basa ingkang asring dipunginakaken wonten ing puisi, ananging saking karya sastra wujudipun novel, menika ugi kathah ngginakaken majas utawi lelewaning basa wonten ing panyeratanipun.
Dhasaring karya sastra, *gaya* utawi lelewaning basa ngadahi peran ingkang wigatos. Salah satunggaling unsur ingkang wigatos wonten ing *karya sastra*, inggih menika lelewaning basa saha *ruang lingkup*ipun. Unsur menika ingkang badhe mbiyantu kangge mangertosi makna wosing novel sedayaninpun. Lajeng panaliten ingkang sanesipun, panaliten menika dados langkung nyenengake, amargi lelewaning basa wonten ing novel menika ngadahi peran saha manpangatipun ingkang werna-werna menika saged kita mangertosi menawi kita cermati saha tliti saking maos novel menika.
Saking dhasaring panaliten kasebut salajengipun paneliti badhe nganalisis novel *Katresnan Lingsir Sore* anggitanipun Yunani. Analisis wonten ing novel
Katresnan Lingsir Sore panaliti namung nganalisis lelewaning basa saha manpangat lelewaning basa amargi sasampunipun maos novel katresnan Lingsir Sore, panaliti manggihi kathah lelewaning basa ingkang dipunginakaken dening panganggit wonten ing carios Katresnan Lingsir Sore. Novel menika sakderengipun sampun dipunmuat ing wujudipun carios cerbung ing majalah mingguan Jaya Baya, taun 1999, lajeng taun 2000, Novel Katresnanan Lingsir Sore dipunterbitaken langkung rumiyin dening panerbit DJOJO BOJO, Surabaya. Novel menika dipunpundhut saking Perpustakaan Balai Bahasa Yogyakarta menika awujud Foto copi. Kanthi carios ingkang beda, saha pokok perkawis ugi sami beda. Dadosaken novel Katresnanan Lingsir Sore anggitanipun Yunani Menika wigati badhe dipun tliti.
B. Underaning Perkawis
Saking dhasaring panaliten, lajeng underaning perkawisipun ingkang kadudut saking novel inggih menika:
1) Makna lelewaning basa salebeting novel Katresnan Lingsir Sore angitanipun Yunani.
2) Manpangat lelewaning basa salebeting novel Katresnanan Lingsir Sore anggitanipun Yunani.
3) Lelewaning basa ingkang dipunginakaken dening Yunani salebeting novel Katresnan Lingsir sore.
4) Jinis-jinis lelewaning basa salebeting novel Katresnan Lingsir Sore anggitanipun Yunani.
5) Lelewaning basa ingkang dominan dipunginakaken dening Yunani.
C. Watesaning Perkawis
Adhedhasar undheraning perkawis, perkawis wonten panaliten menika dipunwatesi. Ingghih menika badhe ngandharaken.
1) Jinis-jinis lelewaning basa ingkang dipunginakaken dening Yunani salebeting novel Katresnan Lingsir sore anggitanipun Yunani.
2) Manpangat lelewaning basa salebeting novel Katresnanan Lingsir Sore anggitanipun Yunani.
D. Wosing Perkawis
Saking watesaning perkawis wonten ing inggil, saged dipunpendhet dudutan underaning


text:
anaa ing ngarep dhewe.
10 Panji-panjine taler Ruben ana ing sisih kidul, miturut golongane, kang dadi pemimpine bani Ruben yaiku: Elizur bin Syedeur. 11 Balane kang kacakahake ana patang puluh nem ewu limang atus. 12 Kang lereb ana ing sandhinge yaiku taler Simeon, kang dadi pemimpine bani Simeon yaiku: Selumiel bin Zurisyadai. 13 Balane kang kacakahake ana seket sanga ewu telung atus. 14 Nuli taler Gad; kang dadi pemimpine taler Gad yaiku: Elyasaf bin Rehuel. 15 Balane kang kacakahake ana patang puluh lima ewu nem atus seket. 16 Gunggunge kang kacakahake ana ing tarube Ruben, miturut golongane ana satus seket siji ewu patang atus seket. Iku budhale nomer loro.
17 Sawuse iku banjur disambung Tarub Pasewakan karo balane bani Lewi ana ing tengah-tengahe bala liya-liyane. Kaya manawa mbeneri lereb, iya mangkono uga samangsa budhalan, siji-sijine ana ing panggonane dhewe-dhewe miturut panji-panjine.
18 Kang ana ing sisih kulon iku panji-panjine taler Efraim, miturut golongane; kang dadi pemimpine bani Efraim yaiku: Elisama bin Amihud. 19 Balane kang kacakahake ana patang puluh ewu limang atus. 20 Kang ana ing sandhinge taler Manasye, kang dadi pemimpine bani Manasye yaiku: Gamaliel bin Pedazur. 21 Balane kang kacakahake iku ana telung puluh loro ewu rong atus. 22 Tumuli
taler Benyamin, kang dadi pemimpine taler Benyamin yaiku Abidan bin Gideoni. 23 Balane kang kacakahake iku ana telung puluh lima ewu patang atus. 24 Gunggunge kang kacakahake ana ing tarube Efraim, miturut golongane ana satus wolu ewu satus. Iku budhale kang nomer telu.
25 Kang ana ing sisih lor panji-panjine taler Dhan, miturut golongane, kang dadi pemimpine bani Dhan yaiku: Ahiezer bin Amisyadai. 26 Balane kang kacakahake iku ana suwidak loro ewu pitung atus. 27 Kang lereb ing sacedhake iku taler Asyer, kang dadi pemimpine taler Asyer yaiku: Pagiel bin Okhran. 28 Balane kang kacakahake iku ana patang puluh siji ewu limang atus. 29 Banjur taler Naftali, kang dadi pemimpine taler Naftali yaiku: Ahira bin Enan. 30 Balane kang kacakahake iku ana seket telu ewu patang atus. 31 Gunggunge kang kacakahake ana ing tarube Dhan ana satus seket pitu ewu nem atus. Iku budhale anaa ing buri dhewe, miturut panji-panjine."
32 Samono mau gunggunge wong Israel kang padha kacakahake miturut taler-talere. Sakehe kang kacakahake ana ing tarub miturut golongane kabeh ana nem atus telu ewu limang atus seket. 33 Nanging wong Lewi ora kalebu kacakahake bareng karo wong Israel, kaya kang wus dadi dhawuhe Pangeran Yehuwah marang Nabi Musa. 34 Wong Israel padha nglakoni apa sadhawuhe Pangeran Yehuwah marang Nabi Musa;
kaya mangkono anggone padha makuwon miturut panji-panjine, lan uga anggone padha budhalan, siji-sijine miturut gotrahe lan talere.
Bab wong Lewi
3:1--4:49
3 1 Iki tedhake Rama Harun lan Nabi Musa ing nalikane Sang Yehuwah ngandika marang Nabi Musa ana ing gunung Sinai.
2 Asmane para putrane Rama Harun, kang pambajeng Nadab, banjur Abihu, Eleazar lan Itamar. 3 Iku mau asmane para putrane Rama Harun, imam-imam kang padha kajebadan, lan wus katetepake supaya nindakake kaimaman. 4 Nanging Nadab lan Abihu wus ngajal ana ngarsane Pangeran Yehuwah ana ing pasamunan ing Sinai, nalika padha nyaosake geni kang ora samesthine ana ing ngarsane Sang Yehuwah, serta padha ora duwe turun. Mulane Eleazar lan Itamar kang nindakake kaimaman nalika Rama Harun, kang rama, isih sugeng.
5 Pangeran Yehuwah ngandika marang Nabi Musa mangkene: 6 "Taler Lewi padha dhawuhana maju lan ngadhep marang Imam Harun, supaya padha ngladenana. 7 Iku padha netepana kuwajibane kang tumrap marang Harun lan kanggo para umat Israel kabeh ana ing ngarepe Tarub Pasewakan, dadi padha nglakoni pagawean kang lumadi marang Tarub Suci. 8 Iku padha rumeksaa marang sakehe pirantine Tarub Pasewakan, serta padha
netepana kuwajibane kang tumrap marang wong Israel, dadi padha nglakoni pagawean kang lumadi marang Tarub Suci. 9 Wong-wong Lewi iku padha kapasrahna marang Harun lan para anake; saka ing antarane wong Israel wong-wong mau padha kapasrahna babar pisan marang Harun. 10 Dene mungguh Harun lan anak-anake iku sira pataha ngimami, dene wong liya kang nyedhak kaukuma pati."
11 Sang Yehuwhah ngandika marang Nabi Musa mangkene: 12 "Lah Ingsun kang mundhut wong Lewi saka ing satengahe wong Israel, kagawe gantine sakehe anake pambarep, kang lair saka ing guwagarba; wong Lewi iku padha dadia kagunganingSun, 13 awitdene sadhengah anak pambarep iku kagunganingSun. Nalika Ingsun mateni sakehe anak pambarep ing tanah Mesir, nuli sakehe anak pambarep ing Israel padha Sunsengker dadi kagunganingSun; Ingsun iki Yehuwhah."
14 Pangeran Yehuwhah ngandika marang Nabi Musa ana ing pasamunan ing gunung Sinai: 15 "Wong bani Lewi iku padha cacahna miturut kula-wangsane lan miturut gotrahe; sakehe kang lanang kang umure sasasi sapandhuwur, iku padha kacacahna kabeh." 16 Nabi Musa banjur nacahake bani Lewi miturut pangandikane Sang Yehuwhah, kaya anggone wus kadhawuhan mau. 17 Iki asmane para putrane Rama Lewi: Gerson, Kehat lan Merari. 18 Iki asmane putrane Rama Gerson miturut gotrahe: Libni lan Simei. 19 Para putrane Rama Kehat miturut gotrahe, yaiku:
Amram, Yizhar, Hebron lan Uziel. 20 Iki putrane Rama Merari miturut gotrahe: Makhli lan Musi.
Yaiku gotrah-gotrahe para bani Lewi miturut kula-wangsane. 21 Rama Gerson nurunake bani Libni lan bani Simei; yaiku gotrahe bani Gerson. 22 Cacahe kang lanang kang umur sasasi sapandhuwur iku, kaetung ana pitung ewu limang atus. 23 Gotrahe bani Gerson iku anggone padha mang


April 2011
Saka Wikipédia, Bauwarna Mardika abasa Jawa / Saking Wikipédia, Bauwarna Mardika abasa Jawi
Prastawa[sunting | sunting sumber]
- 29 April 2011 Pawiwahan Pangéran William saking Britania Raya lan Kate Middleton kalaksanan ing Gréja Westminster Abbey, London, Inggris.
- 26 April 2011 Mesin tik pungkasan dipun produksi wonten ing kitha Mumbai, India déning Godrej & Boyce.
- 24 April 2011 Tokoh Agami India, Sathya Sai Baba, séda ing Puttaparthi, Andhra Pradesh, India mawi yuswa 84 taun.
- 20 April 2011 Montor miber régional Sukhoi Superjet 100 nglaksanakaken pamiberan komersialipun ingkang kapindhah saking Yerevan, Arménia, dhateng Moskwa.
- 20 April 2011 Penyanyi balada Indonésia, Franky Sahilatua, tilar donya ing Jakarta ing yuswa 57 taun.
- 12 April 2011 Badan Tenaga Nuklir Jepang ningkataken tataran keparahan kacilakan nuklir Fukushima I dados tataran 7, tataran ingkang paling inggil wonten ing Skala kedadosan nuklir internasional.
- 11 April 2011 Mantan Presidhèn Panté Gadhing, Laurent Gbagbo (foto) dipuncepeng saksampunipun kedadosan pasulayan kaliyan Alassane Ouattara.
- 3 April 2011 Bathang Air France Pamiberan 447, ingkang ical ing Samudra Atlantik ing taun 2009, dipunpanggihi malih.
Mangga mirsani[sunting | sunting sumber]
- Maret 2011 - April 2011 - Mei 2011


text: Kutha ing Inggris


text: Tambora kuwe salah siji kecamatan nang , Nusa Tenggara Barat, Indonesia.


Bashir Osman gerakane hurriedly sadawane putih Sandy beachfront, menehi instruksi menyang pembalap operasi sing bulldozer. Cedhak mau, sing truk gedhe wis ferrying adoh saka tumpukan rocks, Mbusak menyang pantai Sun-direndhem lapped dening azure biru Kali, Tlaga lan Samudra India.
Karya punika uga ditindakake minangka Osman mekso ahead karo kang anyar multi-yuta dollar project: kanggo mbangun sing kemewahan Resor pantai ing Mogadishu, ibukutha perang-suwek Somalia.
"Aku sumurup siji dina sing Mogadishu bakal dadi tentrem lan bakal njaluk stabilitas," pangandikane Osman, sing wis ndarbeni loro Hotel ing kutha. "Punika sababipun dene aku miwiti kanggo tuku tanah sing."
Sawisé luwih saka 20 taun saka panganiaya, Somalia dipindhah langkah nyedhaki stabilitas pungkasan September sawise njupuk sawijining presiden pisanan kapilih ing ngarep lemah ing dekade.
"Yen kowe kanggo Mogadishu ing construction banget, banget booming," pangandikane Osman. "Punika tandha kang tentrem," kang nambah. "Utamané wong sing teka bali saka Amerika lan Eropah, padha miwiti mbukak bisnis anyar."
Sanajan isih keamanan sing Jeksa Agung bisa ngetokake, Mogadishu wis ngalami lan Renaissance ekonomi ing sasi anyar, boosted dening anggota saka diaspora bali ngarep kanggo rebuild negara ing, sarta efforts saka lokal businessmen sing tau ngiwa.
Osman, sing manggon ing Somalia ing saindhenging sawijining konflik, ngarep-arep marang perkembangan anyar bakal narik kawigaten holidaymakers saka luar negeri. Panjenenganipun ngandika bilih piyambakipun iku wis padha Amerika lan Inggris pengunjung kang tetep Hotel.
Lan saiki, pangarep-arep wis mboko sithik bali menyang bagéan saka negara Afrika Wétan.
Mogadishu kang akeh ekonomi punika manifested ora mung nyata Estate lan sektor hotel. Telecommunications uga ing munggah, nalika industri aviation wis nyebar sawijining wings banget, karo bab 15 saben domestik lan internasional penerbangan.
"We have enem beda rute lan Sejatine sabanjuré bakal dadi wolu" says Osman Abdullahi, enom Somali hebat sing ngeset ODAY Express Airline. "Ana iku akèh Airlines sing planning kanggo (teka) iki negara lan wus kanggo (duwe) sing penghubung liwat kene."
Abdullahi ngakoni sing nilaraken Amerika Serikat 2010 kanggo bali ngarep lan miwiti bisnis kang ana "100% ageng resiko."
Lan senadyan dhaftar dawa saka tantangan, Mogadishu businessmen kaya Osman sing duwe pengarep-arep saka mangsa padhang.
Nanging Somali pasukan keamanan wis diganti ing pemandangan-empting akeh serangan nglalu lan wis dipenjara sawetara saka operatives Al-Shabaab ndhelikake antarane ibukutha iku populasi.
"Situasi iku umume apik ing wayahe – ing pasukan keamanan sing Ngontrol iku banget uga," Ondoga ngandika. "Punika ing kutha saiki, ing bedhil amba sing sepi, ing lurung-lurung sing surem, akeh (ing) diaspora sing teka bali, anyar Konstruksi arep ing, bisnis punika booming," ngandika.
Ing revenue khusus dikumpulaké saka kene wis tambah exponentially ing kaping anyar. Lan nalika sistem iku adoh saka sampurna, ing income iku wigati kanggo pamaréntah sing mentas kawangun ing mbangun kutha, kang dhasar fasilitas wis pecah dening perang.
Currently, Somalia kang ekonomi umumé minangka didhukung dening sepindah donor saka pemerintah, nalika relatif tentrem bisnis lingkungan wis propped munggah dening Missiné Afrika Uni Afrika ing Somalia (AMISOM).
Keamanan pasukan squeezed ing al-Qaeda disambung Islamist militant grup Al-Shabaab metu saka Mogadishu, nanging isih insurgents lurk lan periodik miwiti serangan teror.
Brigadier Michael Ondoga, saka AMISOM, marang CNN bubar sing sanajan Al-Shabaab iki "umumé defeated" ing Mogadishu, wonten isih masalah karo sawijining anggota "leleh menyang populasi" lan njupuk kauntungan saka kutha kang gedhe ukuran kanggo ndhelikake.
Panjenenganipun ngandika yen dipindhah bali maneh Somalia, iku banget mbebayani kanggo malah drive ing Mogadishu. "Gambar sing wis musna. Iku gambar beda dina iki," kang ngandika.
Iki gambar anyar uga bisa dipirsani ing Mogadishu kang seaport – Somalia kang tombol nasional bondho – ngendi creaking cranes angkat barang saka Kapal komersial lan pelindhung ngentoke ing pelabuhan. Uploaded ing sudhut diimpor saka bahan construction, kluwarga barang lan panganan sing banjur dimuat dhateng larik saka nunggu trek.
"Luwih saka 20 turis padha teka," kang ngandika. "Sawetara wong padha teka kaliyan kulawarga kanggo nuduhake Somalia, utamané Mogadishu," nambah Osman. "Lan tenan nalika padha bali, padha supaya bungah nalika ndeleng carane Mogadishu katon kaya, carane ayu kutha we have, carane merak pantai kita kudu punika punapa ingkang kita arep kanggo nuduhake wong maneh lan maneh."
Osman kang ambisi anyar proyek sing bagean akeh kegiatan bangunan sing reshaping akeh tetanggan saka peluru-ridden Mogadishu.


text:
Laban kuwe salah siji desa nang Ngombol, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: neng kene sing tak nggo turu


Intro : C G Am F G C G Am F G C C G/B Patang tahun suwene Am G kowe njogo atimu F C Patang tahun suwene Dm G kowe njogo tresnomu F Sliramu wis teguh C nggo nali katresnon iki Dm Wis tok rembug G karo wong tuamu.. C G/B Dina kae Am G mantep atimu nali tresnoku F C Pingin gandeng ning pelaminan Dm G karo awakku F sliramu wis kondho C yen arep nglamar awakku Dm G Pingin gandeng tekan nduwe anak putu.. F G C Am Sepurane aku medhotke tresno Dm Cintamu aku lempar G Pas kowe wis arep nglamar.. Reff : C Alasanku wis ra cocok Am Karo kowe Dm Aku wis ra iso G Tetep gandeng karo kowe.. C Aku ra wani ngandani Am Yen aku wis arep rabi Dm Ora kacek suwe G Seko aku medot tresno iki.. F Seko kanca-kancamu C kowe ngerti sakkabehe Dm Nem sasi suwene G aku gandeng ro liyane F Ning mburimu C Am aku mlaku ro liyane Dm G Nanging aku ra tego ninggal kowe C Sing banget tresno.. Musik : C G Am Em F C Dm G F G Em Am Dm G C C G .. Dudu maksud atiku gawe lara atimu Am Em .. Dudu maksud batinku gawe gela awakmu F C .. Patang tahun anggonmu njogo tresno iki Dm G .. Nem sasi aku ketemu sing banget tak tresnoni Am Jane kanca-kancamu ngerti sa'kabehe C Nanging podo ra tega ngadakke ning kowe Dm Podo aku dewe sing bingung kepiye G C G Meh ngomong kepiye piye le njelaske.. Reff : C Alasanku wis ra cocok Am Karo kowe Dm Aku wis ra iso G Tetep gandeng karo kowe.. C Aku ra wani ngandani Am Yen aku wis arep rabi Dm Ora kacek suwe G Seko aku medot tresno iki.. C Alasanku wis ra cocok Am Karo kowe Dm Aku wis ra iso G Tetep gandeng karo kowe.. C Aku ra wani ngandani Am Yen aku wis arep rabi Dm Ora kacek suwe G C Seko aku medot tresno iki.. Outro: C G/B Patang tahun suwene Am G kowe njogo atimu..


text: Kala ing dintên tanggal kaping 31-7-'37 pangrèhing rukun santana dalêm damêl parêpatan, manggèn ing dalêmipun Radèn Mas Arya Natadilaga, pangrèh saha ingkang dipun suwuni pitulungan pêpak, dipun bikak dening pangarsa kados padatan, pangarsa nglapurakên nalika tanggal kaping 12-7-'37. Santana dalêm buyut Radèn Mas Panji Nêrangkusuma tilar dunya, sarèhning kawontênanipun katingal mêmêlas sangêt, mila rukun santana dalêm maringi waragad kathahipun f 15,- miturut wara-wara kados ingkang sampun kasêbarakên, ingkang salajêngipun sampun katanjakakên sacêkapipun.


text:
Metu saka utang kertu kredit kanthi ngganti pikiran Panjenengan
Kingo Financial Services Online
njupuk Care, Kanthi Loan aman
A Loans Dream Sing Cepet
Fast Loans Advance Cash Till Payday: Finance cepet kanggo Ndandani Kabutuhan
Duwe manfaat Loans Pengukuhan Utang Kanggo Waras Score Kredit Bad Panjenengan
Apa Perdagangan FOREX ing?
Carane Reverse Mortgage bisa Benefit duwe omah 62 utawa Lawas
Kabeh (7,155)
awis (2,128)
pungkasan (5,963)
Salt (4,334)
bab (7,135)


text:
elidiki sing bisa menehi ing sanksi utawa jalaran disiplin , mbayar , mbayar rega kanggo pratelan sing tengen aku iki kanggo duwe TV , radionanging kula njupuk kula kabeh iki , lan everyone sumurup jeneng kang disebut kanggo televisi sandi , Susana wis ditawani kula dening Pendhaftaran ibune , iku apik tenan amarga televisi tansah kagungan sel .Kadhangkala nemokke, njupuk strove kanggo iku, disewa iku nganggo daya ing dina nalika aku felt banget , nanging wis lan katresnan tanpa wates dheweke , bakal gelem matèni sapa spoil kula, aku iya iku sing kaping sawetara aku ora aranuga.
Aku ngetik 111 iki krungu dening kepala saka sanad, ing keturunan sirah Amorim Mozambique, nanging Portugis, dhuwur , slim nanging ora wong ala mung wanted kanggo duwe wilayah didominasi , wanted iku sepi , sing carane marang kula mandhegDhiskusi cara utawa kita njaluk bosen, aku ngomong ya bisa PISS ana nganti iku, ana ing wektu aku ngiwa ing pangareping saka kantor , utawa saka mejo, iki wis layanan akeh taun kepungkur, lan djagate sukmo Ingsoen Pembaptis,ngunjuk kathah,
nanging jujur, ora dienggo bebayan ora ana siji kaya boss , wanted kanggo duwe kesehatan , aku iki kaget dening njaga iki , nyoba kanggo nyerang kula gagal, paling wis sawetara pengawal sing padha ana ing titik , lan weruh PBX ingkebingungan, rodearam- nyoba kula mencet kula maneh , padha gagal, langgeng sawetara menit liyane , nanging insistence wong iki kekuatan iki banjur teka njaga wis ing omah 50 taun , wesi Guard, ngandikakaro kula , matur marang kula kanggo mungkasi lan ora ana siji bakal cilaka kula, nanging aku wis diantemi njaga Pembaptis lan kepala saka sanad , boss Amorim , durung njalari wong pesok ageng, aku sumurup aku iki arep ilang, supaya marang kula , sampeyan bakalhandcuffed menyang flag keamanan , iki handcuffed dening ngarsane saka sirah , iku nindakake , dhawuh njaga wesi lan ndamel kula kanggo flag keamanan, boss marang kula kanggo njupuk blenggu lan marang kula kanggo njaluk menyang sel, minangkabakal rencana aman nganti diselidiki wis rampung.
Sajujure, aku gained babagan wong, ana wong iki boss, nyetel contone , minangka institusi sing makili pasukan bab nindhes , kudu uga kontrol kanggo kabeh, supaya saben wong aran apik.Kanggo kula iku kepala paling manungsa aku ketemu , kelet paukuman minangka bakal mlebu nalar, bakal kudu mbayar kanggo tumindak dhewe, nanging uga menangaké bab sing , kiwa nganti meksa ing gesang langsung , gadhah kanggo urip malah ing chainkita manggon, disebut iku panggonan inhospitable , kang tembung podho rupo dhewe, menyang Panggonan ngendi ana apa-apa , kita urip mung kanggo manggon, nanging kita kudu pracaya , wis krungu paten pinaten , ngiring munggah saperangan mareações , ikitembung tembung dienggo ing angkara, sing ngomong persis Rajapati , aku wis setya sawetara kahanan sing knthi
angel bisa tiba ing pakunjaran , bebarengan karo rasta ing hugo , rasta celukan wis ngetik karo 16 taun ing chain, manggon ing tetanggan Hungaria , aku ketemu wong ing wektu nalika kawujud punishment ing flag keamanan, aku weruh wong nom-noman wis sawetara taun iku ditenun , lan kejiret kontak menehi kula rokok , nanging kiwa iku kanggo ingndeleng amarga kita padha muitashorasfechados , foiumconhecimentode kahanan iki wektu, uga wis katon ana ing kono , panjenengané ana ing swiwi b, swiwi dianggep paten pinaten, kang ana ing pendhapa, swiwi sepi, pesakitan manggon sing makarya lan wanteddadi kalem ing kunjara , nanging ana konsumen, panganyang lan ana siji sing isih macet minangka jeneng wis winnipeg , aku nerangake crita , kang teka kula , cepet weruh sing pisanan aku ketemu wong, ana kadhawuhan nindakaké putusané, chavalo apik , nanging wis dijupuk kanak-kanak alam bébas uga, dening cara tuwane iya, tanggal bali menyang Cape ijo, looking kula urip sing luwih apik , ing hubungan sajarah sing ana ing kawruh lan katon minangka kuwi wis atose saka Duwe uripora mimpin gesang iku banget gampang, kedah manggon ing tetanggan Hungaria , tetanggan karo wong biasane teka saka Cape Green, ing construction saka omahé padha ora apik banget , nanging padha kurban kondisi minimal ora turu ing werna , duwelangitlangit , kanggo luwih kasangsaran kanggo bakal padha pendidikan, omahé padha katahan resik lan wis prawan dhewe sing wis pendidikan nyata, nanging ana, ana ketimpangan sosial, wis bisa hard lan wong-wong iki wong apik, disenengi
Nanging teka punika akeh maneh , terus kanggo dina iki , nanging banjur uga wis migunakaken heroin, lan sing
nalika aku eling aku wus ndeleng Gusti ing Quartermaster , yen ana peteng- bisnis, pasar irengkabeh iku kabeh tengen, wiwit ora ana siji harms sapa, ana wektu mad temen maujud ing ngarsane pisanan sing lanang ana pinter , wis nyawa , katon sawijining ingkang rasta amba, alam bébas , nanging dianggep uga, sing ana gambarpisanan nalika aku weruh Panjenengané, lan temen maujud iku ana cah lanang ing mata saka masyarakat, iki katon minangka kuwi, ing durjana , wong sing urip ing bathi saka masyarakat, nanging kita kabeh kaya kanggo duwe hayu dijamin kanggokita bisa njamin , kanggo kita bisa njaga katentremaning kita, podo manungsa kang pantes ngandika bilih kita kabeh manggon karo kabeh iki kita nggawe, nanging kita uga ngerti sing uga dadi tangan ing tangan karo ala, tumindak singana uga njedhul nggawa cara hard kanggo manggon, kang wis ditransfer saka swiwi ing sadawaning wing b, ana ing sel ing jejere mine , kang ana karo dicokot cilik ing sel , sing liyane Cape Verde , duka banget ana ing selsawetara wektu sawise ketemu ing , sumurup kang ana ing sel kanggo dangu wis , padha duwe crita sing bedabeda mengko kanca-kancané ing sajarah dicokot cilik sing esuk sawise wengi saka iota transfer bali menyang pendhapa ,wis digawe lan persetujuan karo arah, kolaborasi nyedhak menyang liyane kepala sapi , wis expression liyane uga dipigunakaké ing tembung sing tegese ninggalake hanging liyane, kanggo wong kanggo nyimpen, ora gawe piala iki katon ana ing tengah lan dávamo- kita ugananging Hugo ana ing swiwi b, wengi sing kita ngedika kanggo Pudemo kita jendhela kontak supaya kita padha banget


text:
satunggal manglung manêngên, satunggilipun mangiwa.
Jangkar (Gambar III).
Jangkar punika wangunipun kados gathol; peranganipun kados ta: clacap (kuku), jangkaran, gandar, banthak lan tambang.
Clacap (kuku) punika landhêping jangkar, wangunipun lancip, panjangipun wêtawis 1½ kaki, ingkang dipun damêl dêling utawi kajêng.
Gandar punika gagangipun clacap, panjangipun wêtawis 3 kaki, agêngipun sabongkoting clacap, ingkang dipun damêl inggih manut clacapipun.
Jangkaran punika tangsul duk utawi pênjatos ingkang dipun angge nangsuli clacap kalihan gandar supados kêkah.
Banthak punika bandhul jangkar, ingkang kaangge sela, agêngipun wêtawis sacêngkir; sela wau dipun krawat (dipun tangsuli) kaangsalakên kalihan bongkoting gandar ragi manêngah sakêdhik; mêncongoling gandar wêtawis satêngah kaki. Gandar wau kalêrês panggenan ingkang dipun thuki banthak dipun gêrêt utawi dipun sukani pantèk kangge pagolan, supados krawatanipun sagêd kêkah. Panggandhèngipun banthak kalihan gandar kêdah nunggil sisih kalihan ingkang dipun thuki clacap; pêrlunipun supados yèn jangkar dipun bucal (dipun jêgurakên) dhawahipun ing dhasaring toya, clacap sagêd mêngkurêb.
Tambang punika tangsul duk ingkang kangge nangsuli jangkar, agêng aliting tangsul tuwin panjang cêlakipun gumantung dhatêng agêng aliting jangkar sarta lêbêt cêthèking toya.
Mênggah kanggenipun jangkar punika kadamêl labuh (lèrèn wontên ing têngahing sêgantên), minangka sêsulihing pathok; pêrlunipun supados baita botên katut ing arus (ilining toya sêgantên) utawi katut ing siliran.
Kêmudhi (Gambar IV).
Kêmudhi punika wangunipun gèpèng mêrit kados solèt, panjangipun wêtawis 7 kaki; peranganipun kados ta: popor, godhongan, cilaga lan karangan.
Popor punika bongkoting kêmudhi, wangunipun gilig sarta mêrit, agêngipun wêtawis sawêntis, ing bongkot wontên bolonganipun têmbus cêkap jênthik; sacêlaking bolongan wau wontên bolonganipun malih pêsagi panjang.
Godhongan punika pucuking kêmudhi (ingkang wontên ngandhap), wangunipun gèpèng sarta mêrit manginggil, wiyaripun wêtawis sakilan.
Cilaga punika cêpênganing kêmudhi, wangunipun blêngkuk, ing pucuk gilig, ing bongkot wontên purusanipun, inggih punika ingkang kalêbêtakên ing bolongan pêsagi ingkang wontên ing popor sêrana kapantèk. Cilaga wau, panjangipun wêtawis 1½ kaki, agêngipun salêngên; gunanipun kadamêl molahakên kêmudhi.
Karangan punika kolongan tandul duk utawi pênjatos ingkang wontên ing bolonganing popor ingakng têmbus; kanggenipun kadamêl nyanthèlakên kêmudhi ing sumbi (canthelan kêmudhi).
Mênggah gunanipun kêmudhi punika kadamêl ngingar-ngingêrakên baita. Kalanipun jukung utawi cêmplon ngangge kêmudhi, punika namung yèn nuju layaran; dene yèn nuju wêlahan cêkap dipun kêmudhèni wêlah kemawon.
Sumbi punika kajêng ingkang dipun cêblokakên ing tim wingking, wangunipun andhêngkèng kados doran; peranganipun kalih, inggih punika: pogogan lan togogan.
Pogogan punika bongkoting sumbi, panjangipun wêtawis 1½ kaki, wangunipun pêsagi, agêngipun salêngên, inggih punika ingkang kacêblokakên ing tim.
Togogan punika pucuking sumbi, panjangipun wêtawis sakaki, wangunipun andhêngkèng sarta mêrit, ing pucuk lancip utawi kawangun purusan; inggih punika ingkang dipun canthèli kêmudhi.
Pamasangipun sumbi punika ingkang andhêngkèng (pucukipun) wontên ngajêng.
Singkir punika kajêng ingkang agêngipun sajêmpolan suku, panjangipun wêtawis 2 kaki; gunanipun kadamêl pagolan kêmudhi mênawi sampun kacanthèlakên ing sumbi, pêrlunipun supados botên mlèsèd; pamasangipun namung dipun slusupakên ing slêmpèdaning cungkrik kalihan tim.
Prampêd.
Prampêd punika tangsul ingkang kaangge nangsuli kêmudhi sasampunipun cumanthèl ing sumbi sarta sampun kasanggi ing singkir; pêrlunipun godhonganing kêmudhi sagêda kêlêm.
Sanggan punika kajêng pragak kalih, wangunipun
kados canggah, panjangipun wêtawis 4-5 kaki; peranganipun namung kalih; pogogan lan wagah.
Pogogan punika bongkoting sanggan, inggih punika ingkang dipun cêblokakên ing bolongan tim wingking ingkang cêlak cêblokan sumbi.
Wagah punika pragakipun sanggan ingkang kados canggah.
Kanggenipun sanggan punika kadamêl planggrangan gulungan layar; pêrlunipun supados botên angèwêd-èwêdi sarta botên kenging toya asin, dados layar sagêd awèt.
Baita punika yèn ngangge sanggan limrahipun kalih; pamasangipun sanggan satunggilipun wontên ing tim têngah. Salong inggih wontên baita ingkang ngangge sanggan satunggil kemawon.
Baita ingkang agêng-agêng sangganipun sok kairasakên tiyang (katèmplokakên ing tiyang) punika wastanipun: sanggawar.
Wêlah (Gambar V).
Wêlah punika wangunipun kados gêplak utawi gêblèg, panjangipun wêtawis 4 kaki, ingkang dipun damêl kajêng; peranganipun kados ta: godhogan, danganan lan têmbuku.
Godhogan punika pucuking wêlah, wangunipun bundêr lonjong sarta gèpèng, wiyaripun wêtawis sakaki.
Danganan punika gaganging wêlah, wangunipun gilig, panjangipun wêtawis 3 kaki, agêngipun satêkêman; inggih punika ingkang dipun cêpêngi yèn nuju kaangge.
Têmbuku punika pêntholing w

dataset: uonlp/CulturaX


Cithakan:Country data Karajan Manunggal
Cithakan:Country data Karajan Manunggal iku wadhah dhata internal sing pamrihé ora kanggo transklusi langsung. Cithakan iki dianggo kalawan ora langsung déning cithakan-cithakan kaya ta
flag,
flagicon, lan liya-liyané.
|Cithakan iki ana ing kukubané WikiProject Flag Template, pambudidaya kanthi tembayatan kanggo ngemunah cithakan gendéra ing Wikipédia. Rembug sing jero ngenani tata cithakan gendéra, kalebu paramèteré sing ora diwedharaké ing kéné, bisa diwaca ing kaca proyèké.|
Isi
Paramèter baku
|Jeneng paramèter||Aji||Werdi|
||Jeneng artikel pokok (Karajan Manunggal)|
||Jeneng gambar (File:Flag of the United Kingdom.svg, dipajang ing tengen)|
Varian gendéra
Panji militèr
Cithakan iki nglimputi varian gendéra panji segara sing bisa dianggo ing Cithakan:Navy:
{{navy|Karajan Manunggal}}→ Wadya Segara Radya
{{flagicon|Karajan Manunggal|naval}}→
Cithakan iki nglimputi varian gendéra panji anggegana sing bisa dianggo ing Cithakan:Air force:
{{air force|Karajan Manunggal}}→ Wadya Anggegana Radya
{{flagicon|Karajan Manunggal|air force}}→
Cithakan iki nglimputi varian gendéra panji dharat sing bisa dianggo ing Cithakan:Army:
{{army|Karajan Manunggal}}→ Wadya Dharat Britis
{{flagicon|Karajan Manunggal|army}}→
Aliyas alihanCithakan iki uga bisa dianggo lumantar jeneng aliyas (dicakaké minangka alihan nyang cithakan iki):
|Jeneng aliyas|
|UK||Karajan Manunggal|
|the United Kingdom||Karajan Manunggal|
See What links here for a full list of redirects.
Conto panggunané
{{flag|Karajan Manunggal}}→ Karajan Manunggal
{{flagicon|Karajan Manunggal}}→
Nganggo varian gendéra
{{flag|Karajan Manunggal|civil}}→ Karajan Manunggal
{{flagicon|Karajan Manunggal|civil}}→
Nganggo aliyas alihan
Cithakan magepokan
Mangga pirsani cithakan
country_data magepokan ing ngisor iki:
- Template:Country data Britania AgungCithakan:Country data Britania Agung
- Template:Country data Praja Britania AgungCithakan:Country data Praja Britania Agung
- Template:Country data Praja BritisCithakan:Country data Praja Britis
- Template:Country data Karajan Manunggal Britania Agung lan IrlanCithakan:Country data Karajan Manunggal Britania Agung lan Irlan
DhataCithakan
TemplateData for Country data Karajan Manunggal
This template should not be used directly. It is used indirectly by flag templates such as Template:Flag and Template:Flagicon. See Category:Flag template system for a full list of flag templates and Wikipedia:WikiProject Flag Template for further documentation.
|Paramèter||Wedharan||Jinis||Status|
|Ora ana paramèter sing dianggo|
|This is the documentation for Template:Country data Karajan Manunggal. It is automatically generated by Template:Country showdata.|
Please after making any changes to this template.
Any categories should be added to the template's /doc subpage, which does not exist yet.


text:
arseng narpati,
 kagyat mulat ri sang dipati Ngawangga.
17. Ngandika sru,
 sapa aranmu wong bingung,
 teka murang krama,
 angandheg wong arsa jurit,
 prasajaa ing aran myang sedyanira.
18. Duk angrungu,
 Sintawaka ngandika rum,
 yen tambuh maringwang,
 satriya lelana jurit,
 kang kasusra ing rat tan ana kang madha.
19. Tau mikut,
 sagung ratu sikara dur,
myang para satriya,
dene ta jujuluk mami,
musthikeng rat aran Bambang Sintawaka.
20. Balik ranmu,
prasajaa jalma gunung,
rupamu mbaranyak,
panganggomu lir narpati,
Suryaputra asru denira ngandika.
21. Lamun tambuh,
sira marang jenengingsun,
Narapati Karna,
ya Radeyaputra mami,
Suryaputra madeg ratu ing Awangga.
22. Sira iku,
sumingkira den agupuh,
ingsun arsa aprang,
lan si Dananjaya iki,
Sintawaka kagyat nggarjiteng wardaya.
23. Ngandika sru,
heh pagene sira prabu,
arsa pancakara,
apa purwaning ajurit,
satemene sun mitrane si Janaka.
24. Mengko nuju,
ngudur sulaya ing kawruh,
narpati Ngawangga,
jumeneng kurda tan sipi,
sarwi nyandhak Sintawaka gya binuwang.
25. Wusnya kabur,
nanging tibeng wurinipun,
wanti-wanti dennya,
buwang meksa tibeng wuri,
Suryaputra sangsaya bramatyanira.
26. Srenging kalbu,
 gya musthi Wijayadanu,
 pinenthang lumaras,
 tinampen ing asta kering,
 wus binekta ngarsane Dipati Karna.
27. Sang abagus,
 mesem angandika arum,
 heh nata Ngawangga,
 paran ing karsanta iki,
 kuntanira wus tan tumama maringwang.
28. Heh sang prabu,
 wus tetep kasor maringsun,
 yen mbacuta aprang,
 sayekti nemahi pati,
 dene sira arsa aprang lan Janaka.
29. Iku ingsun,
 prakarane arsa krungu,
 Narpati Ngawangga,
 cabaring warastra sekti,
 dheleg-dheleg sapandurat tan ngandika.
30. Ing tyas giyuh,
 esmu miris kadung-kadung,
 dadya aprasaja,
 prakarane nggonku jurit,
 si Janaka iku nglancangi maringwang.
31. Lakuningsun,
 dinuta mring yayi prabu,
 nata ing Astina,
 wakingsun kinon ngulati,
 makuthane wong agung Ramawijaya.
32. Teka iku,
 si Janaka adol angkuh,
kapethuk maringwang,
kojahe memanas ati,
tuk makutha ageme Bathara Rama.
33. Ingsun jaluk,
tan mangsuli banjur mungkur,
lunga tanpa wara,
iku kang dadi tyas mami,
Sintawaka aris denira ngandika.
34. Lamun sarju,
sira menenga rumuhun,
ingsun kang nanggulang,
yudane si kena belis,
nanging ana kang sayekti janjiningwang.
35. Lamun ingsun,
ing aprang wekasan unggul,
makuthaning raja,
yekti sira kang ndarbeni,
gegawane Janaka prapta ing sira.
36. Ingsun lumuh,
tan sudi prakara iku,
nanging mbok manawa,
kasoran nggoningsun jurit,
aja adreng karepmu mrih pancakara.
37. Dhuh sang prabu,
elinga purwaning laku,
aja rudapeksa,
manawa tumekeng pati,
lah kapriye prasajaa karepira.
38. Sang aprabu,
aririh wangsulanipun,
heh ta Sintawaka,
wakingsun uga nuruti,
puluh-puluh wus kaluluh raganingwang.
39. Sang binagus,
gupuh denira lumayu,
angandika sora,
heh Janaka payo jurit,
ingsun iki satriya lelana ing prang.
40. Araningsun,
Dyah Sintawaka dibya nung,
kang pininta sraya,
ing Awangga sang narpati,
kinon nugel murdane si Dananjaya.
41. Duk angrungu,
Dananjaya gupuh wangsul,
wus ayun-ayunan,
pangandikanira aris,
heh satriya aranmu sun durung cetha.
42. Ri sang bagus,
mangsuli yen tambuh ingsun,
Bambang Sintawaka,
mentas lalan awak mami,
ndhustha marang kusuma Wara Sumbadra.
43. Kang anglawung,
tininggal bojone ngluyur,
jenenge Janaka,
kabeneran sira panggih,
nanging ingsun tan wedi mring rupanira.
44. Endra sunu,
kagyat muka lir tinapuk,
dadya sru ngandika,
heh manungsa murang krami,
galak racak adol kuwanen maringwang.
45. Sang amongkung,
ngandika sarwi gumuyu,
heh heh Dananjaya,
pan ingsun krungu pawarti,
para janma tuwin ta para narendra.
46. Sira iku,
kasusra jalma dibya nung,
ojat tanah Jawa,
Janaka musthikeng bumi,
ya pagene bojomu kena sun gawa.
47. Layak patut,
rupamu memper wong nglindur,
nglayab galuyuran,
nunjang-nunjang tanpa pikir,
yen mangkono goroh kang darbe pawarta.
48. Pantos ingsun,
dadya kekembanging kidung,
mangkana ujarnya,
kurdane yayah sinipi,
srenging duka enggal dennya narik katga.
49. Sang murwengkung,
wuninga gumujeng ngguguk,
sarwi angandika,
e lah dalah ngunus keris,
payo kebat sun tadhahi tibakena.
50. Gya sinuduk,
Sintawaka sarwi mungkur,
Rahadyan Janaka,
tan pegat dennya nyuduki,
kanan kering wuri ngarsa tan tumama.
51. Sang malatkung,
mesem angandika arum,
mungguh jenengingwang,
kang duwe si Pulanggeni,
suka mati lamun nyuduk datan pasah.
52. Mangka ingsun,
ngrungu warta pan wus mashur,
kang jeneng Janaka,
dhasar ngunus Pulanggeni,
nadyan jagad yen katiban pasthi sirna.
53. Mengko nyandhung,
tan pasah tumameng mungsuh,
iku yen manungsa,
pancen rada idhep ngisin,
becik mati yen dadi jago pedhotan.
54. Dumeh bagus,
angandelken rupanipun,
nanging bebagusan,
tyase gegelah ing bumi,
mangsa dadak nimbangana Sintawaka.
55. Pandhu sunu,
adrenging duka wus liwung,
tan wruh subasita,
inggal musthi Pasupati,
awas mulat Kyai Lurah Badranaya.
56. Mlayu nyrunthul,
Janaka linarak mundur,
asru wuwusira,
e sembrana raden iki,
musthi kunta nora nganggo angon mangsa.
57. Lah mbok ndulu,
wenesing cahya kang mungsuh,
aywa kabrangasan,
becike alus manis,
den wiraga solah tembung manuhara.
58. Sang madya nung,
ing tyas pan maksih kalimput,
sru dennyang ngandika,
wis aja kakehan uni,
sun panahe mungsuh iki dimen sirna.
59. Tunggulwulung,
ngeleter gumujeng ngguguk,
rahaden ywa lupa,


text:
Anthousa September 2017: 20 Apartmen Sewa Anthousa Paling Popular - Airbnb, Yunani
Anthousa · Penginapan
Anthousa, Ipiros Ditiki Makedonia, Yunani
Πάργα, Πρέβεζα, Yunani


text:
Czechowice-Dziedzice (Jerman Czechowitz-Dzieditz) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen