text:
ye Parvan Draganoff tuwin saking Peru Enrique Gildeneister, sadaya wau sami sowan Sang Hilter piyambak kanthi ambêkta sêrat saking praja ingkang dipun wakili.
Lindhu ing Turki. Miturut katrangan ingkang kantun, wontênipun têtiyang ingkang nêmahi tiwas jalaran lindhu ing Turki wontên 800. Têtiyang ingkang kecalan pangauban wontên 30.000. Kapitunanipun wontên 2.500.000 pondsterling. Ing Anatolie griya ingkang ambruk atusan. Salajêngipun para wajib lajêng nindakakên pitulungan sapêrlunipun. Sanès dintên sasampunipun wontên lindhu kados ingkang sampun, lajêng wontên lindhu malih ing Kershebir, wontên tiyang nêmahi tiwas 16 tuwin kathah karisakan. Têtiyang ingkang sami ajrih nyuwun dipun pindhah dhatêng sanès panggenan.
I. Sirnanipun para linangkung
Ing satunggiling dintên, ing wanci sêrap surya, wontên prajurit numpak kapal cacahipun pitu sami têtêgaran wontên ing bêbulak. Prajurit pitu wau sami jêjêngguling prajurit ing praja Ruslan. Dene ingkang dados têtindhihipun, inggih punika pun: Ilya. Prajurit ingkang nêm: Dhobrinya, Alyasa, Samson, Wasili, Iwan, tuwin Gorjengko. Ing kala punika lampahipun dumugi ing margi pratigan. Margi ingkang satunggal anjog ing Kiyèf, ingkang ôngka kalih nuju dhatêng Nogorod, dene ingkang ôngka tiga dhatêng Samodra Cêmêng. Ing sarèhning wêkdal punika sampun kasaput ing dalu, prajurit pitu wau lajêng sami nêdya nyipêng wontên ing ngriku. Kapalipun sami kaêculakên supados sagêd nêdha sukêt ing sakiwa-têngênipun papan wau, salajêngipun para prajurit lajêng sami mapan tilêm.
Enjingipun, Ilya tangi rumiyin piyambak saha lajêng dhatêng lèpèn ing sacêlakipun ngriku, inggih punika ingkang dipun wastani lèpèn: Safat. Sasampunipun adus saha andhuk-andhukan, Ilya lajêng lênggah jèngkèng prêlu anêmbah dhatêng Ingkang Kuwasa. Sarêng sampun rampung anggènipun manêmbah dhatêng Pangeranipun, Ilya lajêng mawas dhatêng sabranganing lèpèn sisihipun. Ing kala punika Ilya sumêrêp wontên prajurit tanpa wicalan cacahipun ingkang sawêg nyabrang ing lèpèn nuju dhatêng papan pakèndêlanipun. Sanalika punika Ilya lajêng ambêngoki kônca-kancanipun makatên:
He, sadulur-sadulur, enggal padha tangia, ana gawe.
Para prajurit ingkang taksih sami tilêm sakeca wau, enggal-enggal garegah sami tangi, saha lajêng sami sumadhia nêdya tumandang ing damêl. Sakêdhap kemawon prajurit pitu wau sami numpak kapal, sarta sikêp dêdamêl. Nyumêrêpi wontên mêngsah dhatêng ingkang tanpa wicalan kathahipun wau, botên mawi karêmbag panjang malih, prajurit pitu lajêng anêmpuh ing yuda. Pangamukipun Ilya sakancanipun prasasat banthèng kataton, sintên ingkang kadhawahan dêdamêlipun, inggih pêdhang utawi gada, tamtu tugêl utawi rêmuk sirahipun. Kajawi punika sintên ingkang kacokot utawi kapidak ing tracak waja kapal-kapalipun, mêsthi inggih lajêng tiwas. Amila pêjahing mêngsah sami anggêlasah kados babadan pacing.
Sarêng anggènipun pêrang campuh wau kirang langkung sampun wontên tigang jam dangunipun, mêngsahipun sampun tumpês pêjah sadaya, mayitipun ngundhung-undhung kados rêdi, dene lèpèn Safat prasasat mili rah. Saking bingah-bingahipun dene sampun sagêd angawonakên mêngsah ingkang samantên kathahipun wau, ing wusana Ilya kalair têmbungipun makatên:
Tangane dhewe kiyi tumêkane saiki isih kuwat sarta prasasat tanpa sayah ngobat-abitake gêgaman kanggo numpês mungsuh. Mangkono uga jaran-jarane ing sêmu iya durung kalong babarpisan kêkuwatane, apa manèh pêdhang-pêdhange, iya isih landhêp sarta ampuh.
Ing ngriku dumadakan Alyasa lajêng kibir saha lajêng ngumbar suwara makatên:
Pancèn mula iya nyata, kaluwihane aku kabèh iki ora ana kang nandhingi. Sanadyana para prajurit saka suwarga pisan, mêsthi bakal kasoran manawa nganti mungsuh pêrang karo aku kabèh iki.
Sawêg kemawon rampung anggènipun ngumbar suwara ingkang kumalungkung wau, dumadakan lajêng wontên satriya kalih numpak kapal dhatêng ing ngriku, ingkang kanthi suwara sora anantang makatên:
He, para prajurit ing praja Ruslan, yèn nyata kowe kabèh padha satriya kang prawira, mara padha majua mrene, apêrang tandhing karo aku sakloron. Aja rikuh dupèh ing kene mung sakloron, kowe kabèh ana wong pitu. Kaya-kaya aku kloron ora bakal mundur sajangkah mungsuh karo prajurit kang mung samono mungguh kadibyane.
Gêgayutan kalihan wara-wara ingkang kapacak ing Kajawèn nomêr 30. Ngaturi uninga, bilih gambar kalih iji punika, samangke botên dipun sade malih. Awit langkunganipun kantun sakêdhik sangêt, prêlu kangge sadhiyan manawi wontên ingkang kêdah dipun sukani bêbingah (prêsèn).
--- [69] ---
Nomêr 18, 4 Mèi 1938. Taun III.
Kagunan Nyêrat (Ambathik tumrap Wanita Jawi).
Nuwun, ing ngriki kula botên badhe nêrangakên patrap lan rekadayanipun nyêrat sinjang, upami: wong ambathik iku, morine, malame kudu kiyi. Panyêkêle lan panyêbule canthing kudu mangkene. Wêdêlane, pambabare, soga tingine kudu samene. Punika botên badhe kula rêmbag. Makatên ugi nama tuwin warni-warnining sinjang, punika ugi botên. Kajawi kula punika saèstunipun mlarat kawruh bab punika, ing madyaning Kajawèn ngriki sampun botên kêkirangan anggènipun mujudi


text:
dudutan ingkang jumbuh kaliah objek panaliten. Data ingkang dipuntampilaken menika wonten bentuk teks deskriptif.
ASILING PANALITEN SAHA PIREMBAGAN
Bapak RM. Ismara menika remen nalika dipundhawuhi ngresiki dhuwung kaliyan eyangipun, lajeng dipundhawuhi sinau saha dipundhawuhi pados cara ngrawat dhuwung menika dumugi ing
wanci menika. Bapak RM. Ismara menika boten namung ngoleksi dhuwung, ananging ugi tombak, saha tombak. Bapak RM. Ismara menika ngoleksi dhuwung ingkang pikantuk saking 4 trah, trah ingkang kaping setunggal inggih menika trahipun garwanipun Bapak RM. Ismara inggih menika turunanipun Mangkunegaran ingkang kaping 5, Trah kaping 9 Pakubuwanan, Trah Hamangku Buwana ingkang kaping 6.
Wonten ing sejarah menika dipuncariyosaken bilih dhuwung menika ngasta peran penting wonten ing Babad Tlatah Jawi. Dhuwung menika kacariyosaken saking sejarah babad tanah nalika Keraton Singasari dipunpimpin dening Tunggul Amateung. Wonten ing cariyos menika kaping sepisan dhuwung menika dipunsebataken. Cariyosipun menika dipunwiwiti nalika tahun 1188, Keraton Kertajaya ingkang dipunngarsani dening Kertajaya ingkang nggantos Taru Srengga ingkang pungelar Sri Maharaja Kertajaya, ingkang dipunwastani Dandang Gendhis. Kertajaya kagungan Maha Patih ingkang punandalaken sanget wanci menika, inggih menika Mpu Tanakung minangka penasihat spiritual rayinipun Kertajaya, sarta Guber Baleman saha Arya Pulung ingkang pungelar Tunggul Amateung. Asring kadadosan perang wonten ing saperangan Tlatah Tumapel, saengga Kertajaya winisudha Tunggul Amatung dados Akuwu wonten ing Tumapel.
Dipuncariyosaken bilih Ken Arok menika dados satungaling prajurit Tunggul Amatung. Lajeng Ken Arok menika kapincut kaliyan Ken Dedes, ingkang sampun diramalaken Lohgawe bakal ngasilaken Ratu-ratu tlatah Jawi. Mawi dhuwung ingkang dipundamel dening Mpu Gandring.
Kagem nglancaraken rencana menika, Ken Arok ngampilaken dhuwung menika kaliyan Kebo Ijo. Amargi mangertos kebo ijo remen kaliyan dhuwung. Supaya masyarakat menika ngintun bilih dhuwung menika kagunganipun Kebo Ijo. Satunggaling dalu Ken Arok mendhet pusaka menika kanthi cara dipuncolong. Lajeng dipundadosaken gaman kangge merjaya Tunggul Amateung. Sasampunipun merjaya, masyarakat kaget bilih dhuwung menika taksih nancep wonten ing awakipun Tunggul Amateung ingkang dipunkintun kagunganipun Kebo Ijo. Sasampunipun kedadosan menika Kebo Ijo lajeng dipunukum pejah. Ken Arok saged krama kaliyan Ken Dedes. Salajengipun dipincariyosaken bilih Putranipun Tunggul Amateung ingkang nama Anusapati menika bakal merjaya Ken Arok kaliyan keris ingkang sampun merjaya Tunggul Amateung.
Wonten ing jaman ringgit menika dewa menika menikamaringaken saperangan dhuwung pusaka kangge manungsa. Dhuwung – dhuwung menika kapendhet dhateng keturunan Bharata, inggih saking Astina ugi saking Pandhawa,
Ananging wonten ing perang ageng Bharatayuda dhuwung-dhuwung menika kathah ingkang ical. Awit saking menika Ratu ing Tlatah Jawi menika ngutus Empu kangge damel tiruan dhuwung-dhuwung ingkang ical menika. Empu ingkang kapilih damel dhuwung menika tamtu Empu ingkang gadhah seserepan luhung, saengga
saged nglacak wujud asal dhuwung-dhuwung ingkang ical menika.
Wonten ing ngandhap menika saperangan daftar dhuwung ingkang kasil dipundamel kaliyan Empu-Empu saengga saged dados kados awitanipun.
1. Sang Lar ngatap, wujudipun lurus
2. Sang Pasopati, wujudipun lurus
3. Sang Cundrik, wujudipun mlengkung kados rencong
4. Sang Jalak Dhingdhing wujudipun lurus
5. Sang Kalamisani, wujuduipun lurus
6. Sang Tilam Upih, wujudipun lurus
7. Sang Sepang, wujudipun lurus
8. Sang Sempaner, wujudipun lurus.
9. Sang Yuyu Rumpung, wujudipun lurus.
10. Sang Sampaner, wujudipun lurus.
11. Sang Singoho, wujudipun lurus.
12. Sang Bangdholog, wujudipun luk tiga.
13. Sang Bakung, wujudipun luk lima
14. Sang Carubuk, wujudipun luk pitu.
15. Sang Balebang, wujudipun luk sewelas.
16. Sang Sempana, wujudipun luk sewelas.
17. Sang Santan, wujudipun luk sewelas.
18. Sang Karacan, wujudipun luk sanga welas.
Miturut katrangan wonten ing inggil menika , sedaya tembung ingkang ginakaken Aksara Jawa menika ngandhut teges piyambak-piyambak. Kalabet ugi dhuwung. Dhuwung ingkang wonten ing tembu ngoko menika keris, menika kawujud saking aksara ka , wa saha sa menika menawi dipuntilik saking pangertosan wonten ing inggil menika ateges sedaya ingkang wonten ing donya menika sampun kersaning Gusti menika tuwuh saking raos tresnaning Gusti menika wujuding tresnaning Gusti, dados keris menika saged dipuntegesi piranti ingkang dipundamel kangge ngemutaken raos tresnaning Gusti, saengga manungsa menika kedah sami eling menapa kodratipun, saha sinaosa ngonjukaken raos syukur. Menawi basa kramanipun Dhuwung menika kadamel saking aksara dha , wa saha nga miturut katrangan wonten ing inggil menika huruf menika sedaya menika dipunwiwiti saking ngadhap kedah ngupaya sinosa tan kena kinira,ngupaya tanpa ngagem egosime manungsa menika piyambak.
Menawi dipuntangali saking kerata basanipun keris menika Keris = mlungker ora kena kanggo ngiris, menika tegesipun bilih keris menika namung pralambang kekiyatan manungsa, menika wangsul malih kaliyan ingkang kagungan keris menika.
Simbol-simbol ugi wonten ing wonten ing Ricikanipun dhuwung. Ricikan inggih menika kados tanda utawi sandi wonten ing satunggaling dhuwung. Ricikan menika wonten kathah. Tuladhanipun ricikan ada-ada, menika wujudipun garis lurus wonten ing tengah dhuwung dumugi pucuking

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
ora ngadhep nalika pinuju sinewaka, utawa kang duwe laku ora patut, padha kagantungan paukuman abot. Dadi uripe para priyagung ing Karta iku ora merdika kaya adipati ing sajabaning Karta. Para adipati mau akeh kang sawenang, anggugu ing sakarepe dhewe, wong cilik kang rekasa, padha dipeksa ngestokake pajeg akeh. Kersane Sultan Agung Tanah Jawa iki kabeh kareha marang Mataram, senadyan bakal perang kang nganti suwe utawa ngetokake wragad akeh iya bakal ditemah, mung angger bisa kelakon. Mungguh mungsuhe ana telu yaiku: para ratu ing Bang Wetan lan Madura, ratu ing Banten sarta Kumpeni.
Nalika iku Sultan Agung manggih akal, ora adoh saka cawangane kali Brantas, kali Surabaya dibendung. Banyu sethithik kang isih mili menyang Surabaya dibuwangi bathang lan bosokaning tetuwuhan, amrih wong Surabaya padha ketaman ing lelara. Jalaran saka reka iku wong Surabaya kepeksa nungkul, awit alane banyu mau, miturut crita, wonge Surabaya kang kehe 50 60.000 iku mung kari 1.000. Wasana Tanah Jawa Wetan lan Tanah Jawa Tengah dadi kaereh ing Mataram. Ing tahun 1625 Kangjeng Sultan banjur ajejuluk Susuhunan. Tepunge VOC. karo Mataram iku molah malih. Ing wiwitane padha becik.
Sultan Agung nerusake prajangjiane kang rama, yaiku: VOC. kena ngedegake loji ana ing Jepara. Nalika iku Sultan Agung ngandika karo utusaning Compagnie: "Aku sumurup, yen tumekamu ing kene ora nedya nelukake Tanah Jawa". Enggone Walanda manggon ing Jepara iku mung supaya bisa ngirimake beras. Nanging ing prakara iku wong Walanda tansah digawe pakewuh dening Baureksa, bupati ing Kendhal. Malah baureksa lan bupati liyane padha ngreka daya, amrih wong Walanda aja menyang Karta sapatemon karo Sang Prabu. Awit saka iku VOC. lan para bupati padha congkrah. Ing sawijining dina Baureksa nukup wong Walanda, ana sawatara kang dipateni lan ana pitulas kang dikunjara. Nalika iku Coen dhawuh ngobong Jepara, iya klakon kobong saperangan (tahun 1618). Ing wektu semono Sultan Agung lagi perang ana ing Bang Wetan lan ora menggalih apa kang klakon ing Jepara. Bareng Coen ing tahun 1619 yasa kutha Betawi, lan Jakarta wis katekem ing tangane bangsa Walanda, sultan Agung muring banget marang VOC. Ora antara lawas dhawuh nglarangi adol beras marang Compagnie, amarga Coen wani wani aweh mriyem marang wong Surabaya. Sanadyan mengkonoa meksa ora dadi perang, awit sapisan Sultan Agung nedya golek reka bisane wong Walanda ngakoni yen kebawah Mataram, nganggo sarana kang alus, lan ping pindhone samangsa dadi perang wong Walanda kuwatir yen banjur ora bisa oleh beras babar pisan. Nalika Sultan Agung ngajak Walanda bebarengan mbedhah Banten, wong Walanda ora gelem, awit VOC, ora pracaya marang wong Mataram, marga Walanda wis ngrebut layang, kang surasane: "Sultan Agung bakal mbedhah Banten, sawuse iku banjur ngalahake Betawi". Banten lan Mataram iku tansah memungsuhan, nanging Sultan Agung ora bisa ngalahake, jalaran nalika iku praune wong Jawa ora sepiraa kehe lan mlaku dharat dalane angel banget. Ing Tanah Jawa Kulon kang teluk marang Mataram mung ing Sumedhang (Priyangan) lan Cirebon. Nalika JP. Coen jumeneng GG. kang kapindhone ing tahun 1628, ana utusan saka Mataram menyang Compagnie duwe panjaluk mangkene: Sapisan Panembahan enggone arep nempuh Banten mundhut tulung marang Compagnie, kapindhone JP. Coen didhawuhi utusan menyang Mataram ngaturake bulu bekti. Panjaluk iku mau loro lorone ora dituruti. Ing sasi Agustus wayah bengi kasteel ing Betawi ditempuh ing bala Mataram saka pelabuhan. Ing dharatan ana baris gedhe kang ngepung kutha Betawi. Mangka cacahing prajurit Compagnie mung 3.800. Nuli JP. Coen tekad tekadan nempuh, prajurit Jawa bubar, malah banjur kepeksa mundur, awit wis ngancik mangsa udan tur nganggo kekurangan pangan. Ing sasi April tahun 1629 ana utusan saka Mataram aran Warga ketemu GG. JP. Coen, jarene perlu rembugan arep bedhami. JP. Coen wis ngerti yen Warga iku satemene telik, banjur terus dicekel. Bareng ditakoni, prasaja yen wong Mataram wis nglakokake wadyabala maneh lan murih aja nganti kekurangan pangan kaya kang uwis, ing Tegal wis disedhiyani tandhon beras. JP. Coen terus dhawuh ngobongi tandhon beras mau. Wusana bareng prajurit Mataram teka ing wewengkon Betawi enggal bae enggone kentekan pangan. Wadyabala Mataram wiwit gawe laren nganti ketug sacedhake kutha, JP. Coen nuli dhawuh ngrusak laren mau. Sarehne bala Mataram uga ketrajang lelara, wusana kepeksa mundur. Wiwit ing wektu iku karajan Mataram wis ora wani nempuh marang kutha Betawi. Ewa dene Sultan Agung sabisa bisa tansah ngarah gawe kapitunane Compagnie, kayata wong Mataram dilarangi dagang beras menyang Betawi, mangka Compagnie butuh banget.
Utusan saka Betawi menyang Karta padha dicekel, sarta direngkuh abdi telukan, malah saweneh ana kang dipateni. Bareng sabedhahe kutha Malaka tahun 1641, wong Jawa ora kena dagang beras ana ing kono, dipeksa dagang menyang pelabuhan Betawi. Senadyan Sultan Agung durung karsa rukun, ewa dene kawula Mataram diidini lelawanan dedagangan maneh lan Compagnie ing Betawi. Wasana ing tahun 1646 Sultan Agung seda, wiwit ing wektu iku Mataram banjur rukun bae lan Compagnie. Karsane Sultan Agung arep ngerehake Tanah Jawa kabeh iku wis akeh kelakone, nanging perang mau ndadekake karusakan ing Tanah Jawa.
Nalika utusane VOC. ing tahun 1613 padha menyang Karta, para utusan padha eram ndeleng kehing wong ing kutha kutha, kehing beras pari apa dene kehing wit witan tuwin tetanduran kang metu kasile, nanging bareng antara limalas tahun maneh, akeh tanah tanah kang ora kadunungan wong, panggonan panggonan kang katrajang ing prang padha nandang paceklik lan kaambah ing pageblug. Mulane mengkono, marga Sultan Agung iku nggone arep nggayuh karsane iku nganggo sarana kang nggegirisi, kayata: kabeh kawula kudu melu perang,

config: jv


IT Eropa, kita ngerti manawa risiko praktik perbudakan modern ora mung ana ing operasi kita dhewe nanging uga ing rantai pasokan. Kita duwe komitmen kanggo ngenali lan ngevaluasi risiko kasebut kanthi terus-terusan liwat proses penilaian risiko sing komprehensif.
3.1. Identifikasi Risiko
Kita ngenali risiko praktik perbudakan modern liwat macem-macem cara, kalebu nanging ora winates ing:
- Nganalisa operasi lan rantai pasokan kanggo ngenali kegiatan utawa geografi sing beresiko dhuwur ing ngendi perbudakan modern umume.
- Nindakake rajin kanggo supplier lan subkontraktor anyar kanggo ngenali risiko potensial sing ana gandhengane karo praktik perbudakan modern.
- Ajeg mriksa sumber warta lan laporan sing bisa dipercaya sing ana hubungane karo praktik perbudakan modern kanggo ngenali risiko anyar utawa sing muncul.
3.2. Risk Assessment
Sawise risiko wis diidentifikasi, kita netepake kemungkinan lan pengaruh potensial ing operasi lan reputasi kita. Iki kalebu nimbang faktor kayata:
- Sifat lan ukuran kegiatan, produk utawa layanan.
- Negara utawa wilayah ing ngendi kegiatan, produk utawa layanan ditindakake.
- Kompleksitas lan struktur rantai pasokan.
- Reputasi lan rekaman trek pemasok lan subkontraktor.
3.3. Mitigasi Risiko
Kita njupuk pendekatan adhedhasar risiko kanggo nyuda risiko praktik perbudakan modern ing operasi lan rantai pasokan. Kita prioritasake upaya adhedhasar tingkat keruwetan risiko lan kemampuan kanggo pengaruhe. Strategi mitigasi risiko bisa uga kalebu:
- Melu karo pemasok lan subkontraktor kanggo mangerteni lan ngatasi risiko sing diidentifikasi sing ana hubungane karo praktik perbudakan modern.
- Nindakake kunjungan lan audit situs kanggo netepake tingkat kepatuhan karo kabijakan perbudakan modern lan kawicaksanan amarga.
- Nyedhiyakake pelatihan kanggo karyawan, pemasok, lan subkontraktor babagan perbudakan modern lan hak asasi manungsa.
- Ngleksanakake klausa kontrak karo supplier lan subkontraktor sing mbutuhake selaras karo perbudakan modern lan kabijakan due diligence.
- Nindakake pemantauan lan nglaporake rantai pasokan kanggo ngenali lan ngatasi risiko potensial sing ana gandhengane karo praktik perbudakan modern.
Kita setya terus-terusan nambah lan bakal mriksa lan nganyari proses penilaian risiko kanthi terus-terusan kanggo mesthekake yen kita kanthi efektif ngenali lan nyuda risiko praktik perbudakan modern ing operasi lan rantai pasokan.
Bagean 4. Udharabah
Kita ngakoni manawa inti saka kabijakan perbudakan modern yaiku proses tekun sing cocog, sing kalebu macem-macem cara lan jinis informasi sing diklumpukake lan diproses kanggo mesthekake nglawan apa wae bentuk perbudakan modern ing operasi lan rantai pasokan.
4.1. Ringkesan Proses Due Diligence
Kita ngerti pentinge nindakake rajin kanggo ngenali lan netepake risiko perbudakan modern sing ana gandhengane karo rantai pasokan. Proses tekun kita dirancang kanggo ngenali, nyegah, nyuda, lan ngatasi risiko perbudakan modern lan pelanggaran hak asasi manungsa ing rantai pasokan kita. Kita nggunakake pendekatan adhedhasar risiko kanggo nyesuaikake proses tekun amarga kanggo supplier lan negara sing dioperasikake. Proses tekun amarga kalebu nanging ora diwatesi ing:
- Nindakake penilaian risiko pemasok adhedhasar faktor kayata negara asal, industri, lan riwayat pemasok.
- Ngarepake pemasok kanggo ngrampungake kuesioner evaluasi diri kanggo mbantu ngenali risiko perbudakan modern ing rantai pasokan dhewe.
- Nindakake audit supplier, kalebu wawancara karo karyawan lan manajemen.
- Nliti praktik pemasok sing ana gandhengane karo hak-hak buruh, perdagangan manungsa, lan tenaga kerja paksa.
- Ngawasi kepatuhan pemasok liwat keterlibatan lan review sing terus-terusan.
4.2. Tindakan Ketekunan Kanggo Industri Berisiko Tinggi lan Lokasi Geografis
Kanggo panyedhiya ing industri beresiko dhuwur utawa lokasi geografis, kita nindakake langkah-langkah rajin tambahan, kalebu nanging ora winates ing:
- Nindakake mriksa latar mburi pihak katelu ing supplier lan kepala sekolah.
- Nggarap pakar kanggo netepake risiko sing ana gandhengane karo pemasok lan negara tartamtu.
- Nindakake inspeksi tanpa diumumake kanggo netepake kahanan kerja lan tundhuk karo standar tanggung jawab etika lan sosial.
4.3. Pengambilan Keputusan Adhedhasar Asil Ketekunan
Asil saka proses tekun amarga menehi informasi babagan proses nggawe keputusan sing ana gandhengane karo pilihan supplier, retensi, lan mandap. Yen kita ngenali perbudakan modern utawa pelanggaran hak asasi manungsa ing operasi pemasok utawa rantai pasokan, kita langsung tumindak kanggo ngatasi masalah kasebut. Iki bisa uga kalebu:
- Ngarepake pemasok kanggo ngetrapake tindakan koreksi kanggo ngatasi risiko sing wis dingerteni.
- Mungkasi hubungan karo pemasok sing gagal netepi standar tanggung jawab etika lan sosial kita.
- Nglaporake masalah sing diidentifikasi menyang panguwasa lan pemangku kepentingan sing cocog kaya sing dibutuhake dening hukum utawa peraturan.
- Kita ngakoni manawa tekun minangka proses sing terus-terusan lan kita terus-terusan ngevaluasi lan nganyari pendekatan adhedhasar risiko sing terus berkembang lan lingkungan peraturan.
4.4. Ngawasi lan Review
Kita ajeg ngawasi lan mriksa proses rajin kanggo mesthekake yen proses kasebut tetep efektif lan relevan. Kita nggunakake metrik lan indikator kanggo ngukur kinerja proses tekun amarga kita lan ngenali kesempatan kanggo perbaikan. Kita uga mriksa proses tekun amarga minangka bagean saka tinjauan manajemen periodik kanggo mesthekake kesesuaian, kecukupan, lan efektifitas.
Part 5. Engagement Supplier
Kita ngerti manawa pemasok lan kontraktor duwe peran penting ing upaya kanggo nyegah perbudakan modern lan nglindhungi hak asasi manungsa. Kita setya nggarap pemasok sing nuduhake nilai lan prinsip kita babagan perbudakan modern lan praktik bisnis etis.
5.1. Supplier Due Diligence
Kita setya nindakake kanthi teliti marang para pemasok kanggo mesthekake yen padha nuduhake nilai-nilai kita lan ora melu praktik perbudakan modern. Kita netepake lan ngawasi pemasok adhedhasar risiko perbudakan modern, kanthi nimbang faktor kayata negara operasi, industri, lan sifat barang utawa layanan sing diwenehake. Proses due diligence kita kalebu:
- Nindakake penilaian risiko rantai pasokan


text:
uanipun ingkang asipat kausal utawis sebab-akibat amargi kedekatan eksistensi gayutan antawis tanda saha obyek asipat konkret aktual. Simbol inggih menika tanda ingkang boten nedahaken gayutan alamiah antawis kaliyan pratanda ingkang asipat arbitrer.
B. Panaliten ingkang laras
Panaliten punika ngemot babagan tradhisi ritual ingkang wonten ing masarakat, wonten asiling panaliten ingkang jumbuh, inggih punika:
1. Tradhisi Ziarah Makam Pangeran Samudro di Gunung Kemukus Desa Pendem Kecamatan Sumberlawang Kabupaten Sragen
Panaliten ingkang laras kaliyan panaliten Tradhisi ziarah ing petilasan-petilasan wonten ing Gunung Srandil Desa Glempang Pasir Kecamatan Adipala Kabupaten Cilacap menika panaliten ingkang sampun dipuntindakaken dening Ayu Chandra Dewi ing salebetipun panyeratan Tugas Akhir Skripsi Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Yogyakarta, taun 2010 kanthi irah-irahan "Tradhisi Ziarah Makam Pangeran Samudro di Gunung Kemukus Desa Pendem Kecamatan Sumberlawang Kabupaten Sragen". Panaliten kasebat nggadhahi ancas kangge ngandharaken
asal-usul wontenipun tradhisi ziarah, prosesi tradhisi ziarah, ubarampe ziarah saha paedahipun ziarah ing makam Pangeran Samudro, wonten ing panaliten menika anggenipun ngempalaken data kanthi snow-ball, pengamatan berperan serta saha wawancara mendalam, wondene asiling panaliten inggih menika:
1. Asal-usul tradhisi ziarah wonten makam Pangeran Samudro ingkang saged dipunkempalaken, inggih menika amargi Pangeran Samudro minangka keturunan raja mila kathah ingkang sami ziarah kangge ngalap berkah.
2. Prosesi tradhisi ziarah dipunwiwiti kanthi ngujubaken ubarampe dhateng juru kuncinipun ingkang wonten ing makam. Ubarampe ingkang sampun dipundongani menika dipunbeta mlebet ing salebetipun makam. Ing makam Pangeran Samudro menika, peziarah saged naburaken sekar saha donga kanthi agama saha kapitadosanipun piyambak-piyambak.
3. Sesaji utawi ubarampe ingkang dipunginakaken ing tradhisi ziarah inggih menika sekar telon, kemenyan saha toya sendang ontrowulan. Paedah ziarah makam Pangeran Samudro gadhah paedah kangge masarakat panyengkuyung, inggih menika paedah spiritual, paedah sosial, saha paedah ekonomi.
Panaliten babagan "Tradhisi ziarah makam Pangeran Samudro ing Gunung Kemukus desa Pendem Kecamatan Semberlawang Kabupaten Sragen" menika nggadhahi relevansi kaliyan panaliti "Tradhisi Ziarah Ing Petilasan-Petilasan Wonten Ing Gunung Srandil Desa Glempang Pasir Kecamatan Adipala Kabupaten Cilacap." Relevansinipun inggih menika sami-sami neliti babagan tradhisi ziarah nanging beda setting saha wekdal panalitenipun.
2. Ritual Malem Minggu Wage Paguyuban Sabdo Jati Di Gunung Srandil
 Desa Glempang Pasir Kecamatan Adipala Kabupaten Cilacap
 Panaliten punika dipun tindakaken dening sedherek Sixteen Muzakki nalika taun 2012. Panaliten panjenenganipun gadhah papan ingkang sami kaliyan panaliten punika, inggih punika sami-sami wonten ing petilasan Gunung Srandil. Panalitenipun Sixteen Muzakki ngrembag ritual malem minggu wage ingkang dipun lampahi dening Paguyuban Sabdo Jati.
 Panaliten punika ngandharaken babagan lampahing ritual malam minggu wage ingkang dipuntindakaken para anggotanipun inggih menika Paguyuban Sabdo Jati wonten ing petilasanipun Kaki Semar Tunggul Sabdo Jati. Dipunsebutaken bilih ritual Malem Minggu Wage dipun tujukaken supados pikantuk keslametan, maosaken rasa syukur dhateng Gusti Ingkang Maha Kuwaos saha kangge media ngandharaken raos hormat dening leluhur. Anggota paguyuban Sabdo Jati ngawontenaken ritual Malem Minggu Wage kangge njagi hubunganipun kaliyan para leluhur supados dipun paringi perlindungan saha mboten ngganggu pagesangan manungsa.
 Upacara ritual punika punika dipunwontenaken saben malem Minggu Wage. Reronceing lampahipun ritual Malem Minggu Wage dipun perang ngantos dumugi acara ritual. Cecawisanipun inggih nyawisaken papan, nyawisaken, pembentukan panitia. Salajengipun, acara ritual punika isinipun dedonga ingkang dipunpimpin dening petugas pamaos donga, lajeng paring wejangan-werjangan dening sesepuh paguyuban. Lajeng ingkang pungkasan inggih menika pemberkahan ingkang dipun pimpin dening sesepuh paguyuban.
Para anggota ingkang nindakaken ritual Malem Minggu Wage sedayaipun gadhah ancas ingkang sami, inggih punika kangge ngalap keslametan supados pikantuk tentreming batos saking Gusti Ingkang Maha Kuwaos, semanten ugi ancasipun ngawontenaken ritual wonten panaliten punika.
A. Jinising Panaliten
Panaliten tradhisi ziarah ing petilasan-petilasan ing Gunung Srandil Desa Glempang Pasir Kecamatan Adipala Kabupaten Cilacap ngginakaken metode panaliten kualitatif. Miturut Moleong (2002 : 3) panaliten kualitatif inggih menika panaliten ingkang ngasilaken data deskriptif ingkang awujud tembung-tembung sinerat utawi lesan saking tiyang-tiyang ingkang dipuntliti. Pamanggih ingkang sami dipunadharaken dening Kirk dan Miller lumantar Moleong (2002 : 3) bilih panaliten kualitatif inggih menika tradisi tertentu dalam ilmu pengetahuan sosial yang secara fundamental bergantung pada pengamatan pada manusia dalam kawasannya sendiri dan berhubungan dengan orang-orang tersebut dalam bahasanya dan dalam peristilahannya.
Panaliten ingkang asipat kualitatif ingkang dipunuji sanes teori ingkang dipunrumusaken, ananging ngawontenaken panaliten saha observasi kanthi langsung wonten ing lapangan kangge madosi data deskriptif. Ancasing panaliten menika kangge ngandharaken sikap, pocapan, serta tumindakipun para tiyang ingkang nindakaken tradhisi Ziarah. Wonten ing panaliten kualitatif, caranipun pados informasi saking informan inggih menika kanthi cara wawancara mendalam, saengga paneliti kedah ndherek langsung wonten ing lapangan kangge pados data ingkang saged mangsuli prekawis ingkang wonten ing panaliten menika.
B. Setting Panaliten
Panaliten menika dilampahi kanthi milih setting tradhisi ziarah wonten ing Desa Glempang Pasir Kecamatan Adipala Kabupaten Cilacap ing dinten


text: Artikel iki lagi ingowahan gedhèn-gedhèn sawatara wektu suwéné. Saperlu ngéndhani cengkah ing pambesut, panjenengan aja mbesut kaca iki nalika layang iki isih kapajang.


text:
kaping VIII, (kapteng saking Tuban Citra Soma kaping III) angsal 30 taun lajeng pensiun.
32. Salaréhipun Kangjeng Radén Adipati Citra Soma ingkang kaping VIII ingkang gumantos jumemeng Bupati : Radén Tumenggung Panji Citra Soma ingkang kaping IX (kapetang saking [22] Tuban Citra Soma kaping IV) angsal 22 taun lajeng pensiun.
33. Saleréhipun Radén Tumenggung Citra Soma ingkang kaping IX ingkang gentosi jumeneng Bupati : Radén Mas Tumenggung Suma Brata, (1892) angsal 4 taun lajeng séda kasarékaken ing daganipun astana Kangjeng Susuhunan Bonang.
34. Sasédanipun Radén Mas Tumenggung Suma Brata, ingkang gentosi jumeneng Bupati : ing putra mantu Radén Adipati Arya Kusuma Digda, (1893) angsal 16 taun lajeng séda, kasarékaken ing astana makam Pathi (Tuban).
35. Sasédanipun Radén Adipati Arya Kusuma Digda, ingkang gentosi jumeneng Bupati ingkang raka wasta : Radén
Tumenggung Pringga Winata, patih Rembang (1911) saha nalika dinten Saptu Wage tanggal ping 11 Oktober 1919 : séda, kasarékaken wonten ing makam Pathi : Tuban.
Ing sarehning nagari Tuban sampun angsal 35 jumenengan Bupati, bokmanawi satanah Jawi boten wonten ingkang nyameni lulusing nagari kados ing praja Tuban lan malih taun 1920 ing nagari Tuban mélahi kalampahan sepur N.I.S. ingkang makaten wau mahanani bilih saya lami nagari tambah arja. Lajeng saged anyakra bawa : bilih nagari Tuban [23] badhé saged widada ing salami-laminipun saha saged kagagas sarana alusing budi, benjing akiripun dalem karésidhenan Rembang saged dumunung wonten ing Tuban awit sapunika sampun kawistara : Senening praja saged anggédéng wahyunipun kadrajatan nanging sadaya wau taksih kawengku wonten ghaibing Gusthi, kita manungsa boten kenging ambuka kekeraning Bawana, punika awisa ageng tumrap dhateng ingkang Ahlul kasunyatan dados panyakra bawa kula ingkang kasebut ing nginggil wau : nama ketlajeng, boten langkung nuwun samodra gung pangaksaménipun para maos.
Sapunika kula badhé anerusaken cicriyos utawi dodongéngan mirit saking wawaton buku, utawi mirêngaken saking cariyosipun Bapa kula nami : Mas Ngabéhi Prawira Rêja, Mantri Guru ing Tuban nalika taksih gesang, kawontenanipun saged mathuk pramila lajeng kula terangaken kados ing ngandhap punika :
---@@@---
_URL_
AAK culture library I Javanese Manuscripts
Bab Pasaréyanipun para Aoliya Tuwin para luluhur ing Nagari Tuban
1. Ingkang sinerat ing Astana Kauman :
1.1. Ingkang kilén Kyai Ageng maloko, ipénipun Kangjeng Susuhunan ing Bonang. [24]
1.2. Kangjeng Susuhunan Bonang.
1.3. Kyai Ageng Gugilang, (Bupati Tuban ongka 10.)
1.4. Kyai Ageng Bathabang, (Bupati Tuban ongka 11.)
1.5. Kyai Ageng Ngraséh, (Bupati Tuban ongka 9.)
1.6. Pangéran Arya Baléwot, (Bupati Tuban ongka 12.)
2. Ingkang sinaré ing Astana Majagung (ingkang sisih kilen)
2.1. Shéh Muhkhamad Asngari, (Modin Majagung ingkang kasebut iyasa béténg Kumba Karna, kalawan jenengnganipun Pagéran dalem Bupati Tuban ongka 17.) punika Shéh Muhkhamad Asngari putranipun Shéh Mahmuddil Kybra, ing nagari Palémbang, lajeng kapundu putra déning Sang Prabu Cingkara Déwa, ratu ing nagari Cempa, dhatengipun Shéh Muhkhamad Asngari ing tanah Jawi asasrengan akaliyan putra Cempa wasta Radén Arya Abu Huraérah, inggih Kyai Ageng Kapasan (Surabaya) dalah sagarwa putra.
2.2. Shéh Ngabdurrahman inggih Kangjeng Susuhunan Majagung, (putra ratu Cempa.).
2.3. Nyai Ageng Pambayun, (garwa ratu Cempa.).
2.4. Nyai Ageng Panengah, (putra ratu Cempa).
2.5. Nyai Ageng Waruju, (putra ratu Cempa. [25]
3. Ingkang sinaré ing Majagung Tapakan.
3.1. Pangéran Pangulu.
3.2. Kebayan Tuhu.
3.3. Kyai Sudimara.
4. Ingkang sinaré ing astana Kajongan.
4.1. Radén Arya Téja, (Bupati Tuban ongka 7).
4.2. Radén Ayu Arya Téja, (garwa Bupati Tuban ongka 7).
4.3. Radén Arya Panular, inggih Radén Arya Dikara, (Bupati Tuban ongka 6).
4.4. Nyai Ageng Manila, (ingkang ibu Kangjeng Susuhunan Bonang).
_URL_
AAK culture library I Javanese Manuscripts
4.5. Nyai Ageng Rondha Kotha, (inggih Bak Ayu Kangjeng Susuhunan Bonang).
4.6. Kyai Ageng Ngadusi.
4.7. Kyai Ageng Marwati.
4.8. Kyai Ageng Gusniyah.
4.9. Kyai Ageng Wanapala.
4.10. Kyai Ageng Bathularé.
4.11. Radén Arya Ronggalawé, (Bupati Tuban ongka 2).
4.12. Radén Arya Shira Lawé, (Bupati Tuban Ongka 3).
4.13. Radén Arya Shira Wenang, (Radén Arya Wenang, Bupati Tuban ongka 4). [26]
4.14. Radén Arya Lena, (Bupati Tuban ongka 5).
5. Ingkang sinaré ing makam dawa, kampung Sido Mukti.
5.1. Shéh Jali inggih Shéh Jalallodin.
6. Ingkang sinaré ing cungkup makam agung (makam Sgung) punika wonten tiga :
6.1. Cungkup ingkan kilén Shéh Maolana Mahuler, asal saking Pacé (Cempa).
6.2. Cungkup ingkang tengah, Shéh Maolana Madu Mayang Mekar, saking nagari Palembang.
6.3. Cungkup ingkang wétan, Shéh Maolana Mayang Mekar, sadherékipun Shéh Maolana Madu Mayang.
Tiga-tiganipun wau sami sakabatipun Kangjeng Susuhunan Bonang. Ingkang sinaré sajawining cungkup Shéh Maolana Japati, (putranipun Kyai Ageng Ngrashéh, (Bupati Tuban ongka 9) santrinipun Shéh Maolana Mauler. Ingkang sinaré ngandhapipun Kangjeng Imba, punika Shéh Prang Wadana.
7. Ingkang sinaré ing


text: Mohamed Merhab, Ing M. Ing.


un, wêkasan lajêng amrih sirnaning para Pandhawa. Ing nguni Maharsi Wiyasa ngandika, bilih para putra paduka, badhe dangu dumadosipun wontên ing marcapada, mila kakang sampun sumêlang, Bhima têmtu badhe mantuk kalihan raharja, tuwin damêl bingahing panggalihipun kakang êmbok."
Rêsi Waisampayana nglajêngakên cariyosipun: Sasampunipun matur makatên, Sang Widura, ingkang wicaksana, lajêng madal pasilan. Sanadyan sampun dipun walèhi [wa...]
--- 622 ---
[...lèhi] makatên: ewadene Dèwi Kunthi dalah para putranipun mêksa tansah ngajêng-ajêng dhatêngipun Sang Bhima.
Kawuningana sinuwun, Sang Bhimasena wontên ing kadhatoning naga ngantos wolung dintên sawêg ngalilir saking anggènipun sare. Sawungunipun Sang Bhima kraos manawi sariranipun saya wimbuh santosa, awit dayaning tirta ing rasakundha, ingkang rikala punika sampun sumarambah ing sariranipun, sarta lajêng kabagèkakên dhatêng sakathahing para naga, saha Naga Raja Basuki, lajêng paring pangandika dhatêng Sang Bhima makatên: "He, Bhimasena, kang gagah prakosa, wruhanamu, isining rasakundha kang sira ombe, iku gawe karosanira, kongsi padha lan gajah salêksa. Yèn titah kang wujud manusa ing marcapada ora ana kang kuat nadhahi pamukira ana ing pabaratan. He, bêbanthènging para ksatriya têdhak Kuru, sadurunge sira mangkat mulih, sira adusa dhisik marang talaga sukci kang dumunung ana ing jagade para naga, supaya sira antuk kamulyan. Sajatine para kadangira dina iki padha prihatin, amarga kapisah lan sira."
Sang Bhimasena lajêng siram ing talaga sukci, ngèstokakên dhawuhipun Sang Naga Raja Basuki. Sasampunipun lajêng mangagêm sarwa pêthak. Ing nalika wau Sang Bhima dipun sunggata PARAMANNA (bubur mawi gêndhis). Sabibaring dhahar Sang Bhima tansah kinudang-kudang, tinimbul, tuwin dipun nugrahani dening para naga. Wasana lajêng pamit wangsul dhatêng Hastinapura. Wêdalipun saking kadhatoning naga, Sang Bhimasena ginendhong ing naga, mila amung sakêdhèping netra, Sang Bhimasena sampun dumugi ing sanginggiling narmada, wêdalipun saking toya kadi mêkroking sêkar tunjung. Sang Bhimasena kaandhapakên saking gendhonganing naga, sarêng sampun dumugi
--- 623 ---
ing patamanan sacêlaking pasanggrahan. Sasampunipun Sang Bhima mandhap, naga ingkang anggendhong punapadene ingkang sami ngiringakên, lajêng musna sami sanalika.
Sapêngkêripun para naga, Sang Bhimasena anyêru lampahipun kondur dhatêng Hastinapura. Sadumugining kadhaton lajêng marêk ingkang ibu, ingkang rikala punika Dèwi Kunthi nuju kaadhêp para putranipun. Sasampunipun anguncupakên astanipun ing pranaja tumuju dhatêng ingkang ibu tuwin ingkang raka, Sang Bhimasena angaras sirahipun para ari gêntos-gêntos. Dèwi Kunthi tuwin Sang Yudhisthira, sakadang sadaya, gêntos-gêntos angrangkul sang panênggak, awit saking kasoking panggalihipun para Pandhawa tansah angambal-ambali pangandika: "Bungahing atiku dina iki wus tanpa upama."
Sang Bhimasena ingkang linangkung karosan sarta kakèndêlanipun, nyariyosakên tindakipun Sang Duryudana ingkang asor ing buddhi, tuwin lêlampahanipun nalika wontên ing kadhatoning para naga. Dupi Sang Bhima sampun kèndêl anggènipun nyariyosakên lêlampahanipun, Sang Yudhisthira lajêng ngandika dhatêng sang panênggak makatên: "Yayi, prayogane prakara iki kasidhêm bae, aja pisan-pisan kawêtu marang wong liya, mung bae wiwit dina iki, padha diprayitna, aja kongsi lena anggone rêksa-rinêksa."
Wiwit nalika samantên para Pandhawa sangêt ing pangatos-atosipun Sang Widura sabên-sabên ngèngêtakên, supados para Pandhawa sampun ngantos tilar kaprayitnan.
Botên antawis dangu saking lêlampahan ingkang kula aturakên wau sinuwun, karsanipun badhe kangge andarubêksi Sang Bhima, mangka racun wau sakalangkung mandi, mila manawi sagêd kalêbêt saèstu sagêd dados jalaraning tiwas. Ananging kawuningana, [kawuning...]
--- 624 ---
[...ana,] Sang Yuyutsuh, putranipun Prabu Drêtarastra ingkang mijil saking bangsa Waisya, punika asih dhatêng para Pandhawa, mila lajêng nyariyosakên sadaya lêkasipun Sang Duryudana wau, ewadene Sang Bhima botên darbe kuwatos, anggènipun dhahar dhêdhaharan ingkang kacarub darubêksi wau, malah dipun têlasakên, sanadyan darubêksi wau sakalangkung mandi, nanging tumrapipun Sang Bhima cabar tanpa daya.
Têtelanipun Sang Bhima botên têmama dening darubêksi, ewadene Sang Duryudana, Sang Karna, tuwin Sang Sakunia, botên sampun-sampun anggènipun nêdya damêl sirnaning para Pandhawa. Sadaya pambudidayanipun Sang Duryudana, tansah kasumêrapan dhatêng para Pandhawa, ananging para Pandhawa botên pisan-pisan kawiyos pangandikanipun, punapa malih anandukakên wêwalês, awit anggènipun nêdya ngèstokakên dhawuhipun ingkang paman Sang Widura.
Kawuningana sinuwun, nalika Prabu Drêtarastra anggalih manawi para putra sampun wancinipun winulang sawarnining pangawikan, saha priksa bilih amung tansah calunthangan kemawon, Sang Prabu lajêng dhawuh dhatêng Rêsi Krêpa, putranipun Rêsi Gotama, supados amarah dhatêng para rajaputra. Kalampahan para rajaputra sadaya sami nyiswa wontên dalêmipun sang rêsi, winulang sikêp saliring dêdamêl, awit Rêsi Krêpa wasis sikêp tuwin nandukakên dêdamêl, punapadene putus dhatêng Wedha. Kacariyos miyosipun Rêsi Krêpa wau wontên ing rumputan ingkang kêtêl.
Dumugi samantên wêkasanipun bab kaping satus sanga likur, saking perangan Sambawa, ing Adiparwa


njur santrine ngomong ''Ya syaikh , panjenengan dungak ne nang gusti Allah supoyo bucah-bucah nom iku ciloko''.
Banjur syaikh ipun ngendiko ''IYO , ayo dungo bareng-bareng''
Poro santri njur ngangkat tangan siap ngamini dungane gurune
Syaikh banjur dungo ,'' Ya Allah , supados panjenengan sampun damel bucah-bucah niku seneng ono ing dunyo ,mulo panjenengan seneng aken malih wonten akhirat benjang''
Santri-santrine podho kaget lan heran ,amergo seng di arepne dungo ciloko ,malah di dungakno dungo seng santri-santrine ora biso memahami,akhire syaikh iku jelasne
''Hei poro santri ... lek Gusti Allah gawe seneng bahagia ono ing akhirat berarti Allah nrimo tobatte , awak e dhewe mau ngarepne liwat dungo supoyo bucah-bucah iku mau tobat''
-poro pemaos sedoyo , mbok bilih wonten tiang nakal utawi boten ngremeni ing manah ampun panjenengan sedoyo niku ALOK utawi GETHING , sebab tiang ALOK niku gampang MELOK tiang GETING niku gampang NYANDING . menawi ngoten lek sekirane ono wong elek niku baguse di tuturi lek boten kinging di tuturi njih di dungakne mawon , sebab tiang ngoten niku dereng angsal RIZKI PITUDUH saking gusti Allah ...
Mugi-mugi kulo lan panjenengan sedoyo dados tiang ingkang GADAHI sifat ngajeni , muna-muni, tingkah laku, toto kromo ingkang langkung SAE marang sak podho-podho amiiin


{{{1}}}
Adaptasi punika caranipun organisme supaya saged nyesuaikaken kaliyan lingkungan ingkang ngandap. Fungsinipun adhaptasi punika:
- Kanggé pikantuk banyu, hawa, lan nutrisi
- Supados saged adhaptasi kaliyan kondisi fisik, kajaba temperatur, cahya lan panas.
- Supaya saged bertahan saking musuhipun kaliyan saged reproduksi
- Saged ngerespon owah-owahan ing lingkungan ngandap.
Jenisipun Adaptasi[besut | besut sumber]
Adaptasi jenisipun wonten 3, inggih punika:
Adaptasi Morfologi[besut | besut sumber]
Adaptasi morfologi punika, bentukipun salira ingkang nyesuaiken kanggé kebutuhanipun urip. Kajaba:
Cucuk[besut | besut sumber]
Garudha gadhah cucuk ingkang kiyat lan uwang ngandhap mlengkung kaliyan tajem kanggé nyengkrem mangsanipun.
Oyod[besut | besut sumber]
Oyod ing ara-ara punika, kageman oyod ingkang kiyat kanggé nyerep toya. Manawi oyod hawa kanggé ambegan.
Waja mirunggan[besut | besut sumber]
Waja kéwan karnivora utawi ingkang nedha daging, adaptasinipun dadosaken waja dados sekawan waja siyung ingkang gedhé lan lancip. Fungsinipun kanggé nangkep mangsa, lan waja bam ingkang landhep ing pucuk kanggé ngoyak mangsanipun.
Adhaptasi Fisiologi[besut | besut sumber]
Adhaptasi fisiologi punika, fungsi fisiologis ingkang 'nyami' kanggé kabetahanipun urip. Kaya ta:
Klanjer badheg[besut | besut sumber]
Sigung punika saged miyosaken ganda ingkang badheg saking cuwèran ingkang disemprotaken saking bolongan sisihé silit.
Kanthong mangsi[besut | besut sumber]
Cumi kanggé kanthong mangsi punika supados saged nglindhungi awak saking mungsuh utawi prédhator.
Adaptasi Tingkah Laku[besut | besut sumber]
Adaptasi tingkah laku punika adapatasi uatawi penyesuaian tingkah laku. Tuldhanipun:
Pura-pura tidur atau mati[besut | besut sumber]
Kéwan ingkang ngelakoaken adhaptasi punika tupai Virginia. Tupai punika tilem lan nutup soca, meanwi wonten predator ingkang nyedhak. Dados ketinggalipun tupai punika sampun mati.
Migrasi[besut | besut sumber]
Ikan Salem ing Amérika utara, migrasi kanggé endhog-endhog ikan salem. Ikan salem uripé punika ing laut. Ikan salem ingkang ageng, umur 4 ngantos 7 taun, kempal ing pasisir barat Amérika Utara lan sareng-sareng nuju kali. Ing kali punika Ikan salem kang lanang, ngetoaken sperma ing nduwuripun endhog-endhog punika. Ikan salem ingkang sampun ngetoaken sperma limrahipun mati. Endog-endhog punika urip ing banyu tawar, manawi sampun ageng sareng-sareng nuju laut.


text:
on.
Sadaya ingkang sampun katindakaken ing ajeng wau kapetang minangka satunggal puteran. Teknik anata lampahing napas punika saged katindakaken makaping-kaping kacundhukaken kaliyan angka pilihanipun utawi saged ugi katindakaken kaping 12 puteran. Kagem para ingkang nembeh nyinau nata lampahing napasipun, sampun kalebet sae manawi saged nindakaken kaping 4 puteran, ing tembe saged kaindhakaken cacahipun. (Pirsanana Gambar 8)
Lampahing Napas Katelu
Lampahing Napas Katelu punika benten sanget kaliyan cara-cara ingkang sampun kababar ing ajeng. Anggenipun mapanaken sariranipun kanthi lenggah sila lempeng, epek-epeking asta kalih cinakep ing sangajengipun jaja. Siku asta nunten kaangkat ngantos lempeng kaliyan jaja, ancasipun supados epek-epek asta kalih karaosaken kados surung-sinurung. Kanthi alon asta kalih nunten kapenthang mangiwa manengen sinambi narik napas ingkang alon ngantos asta kalih kapenthang mangiwa manengen kanthi sampurna.
Sasampunipun asta kapenthang kanthi sampurna, nunten ngampet napas, dubur katarik minggah utawi mlebet, lesan katekuk ngantos nempel wonten ing langit-langit, pikiran wening nyawiji dhateng angka pilihanipun wonten ing pitma (cepitan mata) ing satengahing palarapan/soca katelu/Ajna Chakra. Salajengipun napas kawedalaken sinambi ngebahaken asta kanthi alon, kawangsulaken malih mapan kados sawaunipun (asta cinakep malih). (Pirsanana Gambar 9)
Lampahing Napas Kapapat
Anggenipun lenggah sila sami kaliyan maneka cara nata napas ing ajeng. Yen sampun makaten, nunten anata lampahing napas sarana ambegan nyedhot lan ngedalaken napas miyos bolongan grana kalih cacahipun kaping 9. Mula bukanipun, napas katarik lan kawedalaken kanthi cepet lan radi rosa cacahipun kaping 8, nunten narik napas malih kanthi alon (napas ingkang kaping 9) panjangipun 8 petangan, kalajengaken ngampet napas gunggung 15 petangan, nunten ngedalaken napas ingkang alon kathahipun 8 petangan. Sarira kedah tansah lempeng boten mingkih. Rampung ambegan kanthi cara makaten wau, padatanipun sirah lajeng karaos enthing. (Pirsanana Gambar 10)
Lampahing Napas Kalima
Punika pangolahing napas ingkang pungkasan saderengipun kita mlebet dhateng tataran ngresiki cakra. Kauningana, mliginipun tumrap para wanodya ingkang saweg anggarapsari punapa dene anggarbini, sampun pisan-pisan ngolah napasipun ngagem teknik punika tanpa pangawasing Guru karana mangke badhe wonten gedrugan-gedrugan ingkang sakinten saged andadosaken pepalang.
Teknik punika kawiwitan kanthi lenggah jejeg. Nyedhot napas miyos bolongan grana kalih, nunten napas kawedalaken separo kemawon. Ing salajengipun, padharan kagedrugaken mlebet lan dipunambali makaping-kaping ngantos napas saged jumurung medal. Ingkang paling perlu pikantuk kawigatosan, inggih punika medalipun napas. Punika amargi napas saged mlebet piyambak kanthi alami. Proses punika saged katindakaken makaping-kaping, cacahipun gumantung kaliyan kalodhangan wekdal, pepinginan nglampahi, ugi kadigdayanipun tetiyang ingkang mersudi laku brata. Amrih gamblangipun, para pamaos kaaturi mirsani DVD meditasi ingkang kawedalaken dening Meditasi Angka, utawi saged sesambetan langsung kaliyan Center Meditasi kita, utawi para pelatih meditasi ingkang alamatipun sampun cumenthel wonten ing kaca wingking buku punika. (Pirsanana Gambar 11)
PERANGAN KAPING TIGA
Reresik Cakra lan Putus Tatasing Laku brata
Sapunika sumangga sami lenggah kanthi sakeca lan sareh, nanging ula-ula pengkeran lan jangga kedah lempeng, pikir katata lerem lan socanipun merem ndhipet. Ing salajengipun, sumangga sami nindakaken lampahing laku brata kados kababar ing ngandhap punika:
Pikir wening nyawiji manjing wonten ing Kraton Teja Maya, inggih punika brutuning manungsa (Muladhara Chakra), dangunipun kirang langkung 5 detik, nunten ing batos makaping-kaping ngungelaken angka pilihanipun. Ing salajengipun, angka kabeta minggah miyos ula-ula pengkeran tumuju puser.
Pikir wening nyawiji manjing wonten ing Lintang Johar, inggih punika tangsuling puser (Manipura Chakra), dangunipun kirang langkung 5 detik, nunten ing batos makaping-kaping ngungelaken angka pilihanipun. Ing salajengipun, angka kabeta minggah miyos ula-ula pengkeran tumuju ulu ati.
Pikir wening nyawiji manjing wonten ing cakra ulu ati (Anahata Chakra), dangunipun kirang langkung 5 detik, nunten ing batos makaping-kaping ngungelaken angka pilihanipun. Ing salajengipun, angka kabeta minggah miyos ula-ula pengkeran tumuju tenggak.
Pikir wening nyawiji manjing wonten ing cakra tenggak (Visuddha Chakra), dangunipun kirang langkung 5 detik, nunten ing batos makaping-kaping ngungelaken angka pilihanipun. Ing salajengipun, angka kabeta minggah miyos ula-ula pengkeran tumuju palarapan.
Pikiran wening nyawiji manjing wonten ing pitma antawisipun alis (Ajna Chakra), dangunipun kirang langkung 5 detik, lajeng ing batos makaping-kaping ngungelaken angka pilihanipun.
Proses salajengipun, inggih punika angka kabeta mangandhap. Saderengipun katarik mandhap, sapisan malih dipunambali makaping-kaping ngungelaken angka pilihanipun kanthi wening nyawiji wonten ing pitma (Ajna Chakra). Manawi sampun makaten, nunten angka kabeta mandhap miyos ula-ula pengkeran tumuju tenggorokan.
Pikir wening nyawiji manjing wonten ing cakra tenggak (Visuddha Chakra), dangunipun kirang langkung 5 detik, nunten ing batos makaping-kaping ngungelaken angka pilihanipun. Ing salajengipun, angka kabeta mandhap miyos ula-ula pengkeran tumuju ulu ati.
Pikir wening nyawiji manjing wonten ing cakra ulu ati (Anahata Chakra), dangunipun kirang langkung 5 detik, nunten ing batos makaping-kaping ngungelaken angka pilihanipun. Ing salajengipun, angka kabeta mandhap miyos ula-ula pengkeran tum


Keris utawi tosan aji utawi curiga punika salah satunggal gaman utawi sanjata tradhisional masyarakat Jawa ugi dados salah satunggal lambang paripurna tiyang jaler sanèsipun turangga, wisma, wanita kaliyan kukila. Curiga utawi keris punika anggadhahi makna jantan, prakosa lan diwasa, utawi tiyang (jaler) Jawa punika kedah tangguh, sanggup nglindungi piyambakipun, kulawarga, saha saged mbéla negari.[1]
Dèrèng wonten asil panalitèn ingkang kasil nemtokaken kalapunapa tiyang Jawa miwiti mangertosi keris, wonten keris Jawa sampun anggadhahi wujud ingkang sampurna nalika jaman Krajan Majapait. Ing jaman rumiyin, keris punika dados lambang kepangkatan ugi saged dados hadiyah ingkang paling saé utaminipun menawi hadiyah keris saking raja.[2]
Jaman sapunika fungsi keris sampun kirang, umumipun namung dados barang kolèksi ugi kanggé parlengkapan adicara-adicara saha ritual adat. Jaman rumiyin sanesipun anggadhahi fungsi sanjata, keris ugi saged kanggé tandha status sosial, jengjang pangkat ugi hadiah. Keris ing jaman rumiyin ugi saged dados lambang paseduluran ingkang dipuntandhai adicara ijol-ijolan keris, malah punika dados simbol paseduluran ingkang paling inggil. Wonten praktekipun ingkang kaanggep klenik, keris dipunanggep jimat kaliyan medhia/griya kanggé lelembut.
Keris anggadhahi 49 bageyan. [3] Bageyan-bageyan punika anggadhahi bageyan-bageyan malih inggakng langkung detail ingkang wujudipun umumipun ukiran. [4] Ukiran ing bageyan-bageyan keris Jawa anggadhahi makna kaliyan karakter ingkang benten-benten. [5]. 49 ricikan keris inggih punika:[6][7]
Wilah utawi pesi menika bagian utaminipun keris. Bahan kagem wilah menika dipun damel saking macem-macem bahan, nanging ingkang umum saking watu météor, wesi, lan baja. Proses ndamelipun ngagem teknologi lipat, yaiku wesi utawi baja dipunpanasi, ditempa, ditekuk, dipanasi, ditempa, ditekuk ngoten terus ngantos katah lipatanipun. Cacahipun lipatan menika saking 16 lipatan (keris-keris blambangan) ngantos ewonan lipatan (keris majapahit, mataram lan sapanunggalanipun). Amargi prosès menika, ndadosaken wilah keris kuat sanget, teknologi menika ugi dipuncakaken wonten industri plywood. [8]
Warangka inggih punika sarung keris utawi wadhahipun keris. Warangka keris punika kadadosan saking pérangan-pérangan poko, inggih punika pendhok, mendhak, gagang, kaliyan warangka. Miturut jinisipun, warangka keris kaperang dados kalih, inggih punika warangka gayaman kaliyan warangka ladrang. Warangka gayaman punika wujudipun wonten kalih, inggih punika gayaman gaya Yogyakarta kaliyan gayaman gaya Surakarta. Semanten ugi warangka ladrang ugi kapérang dados kalih corak utawi gaya, inggih punika cara Yogyakarta kaliyan cara Surakarta.
Gaman utawi gagang inggih punika bageyan ingkang dipuncekel, panggenanipun wonten sangandhaping wilah utawi pesi. Manpangatipun inggih punika kagem nyekeli wilah kaliyan kagem dipuncekel nganggé asta. Hulu anggadhahi kathah macem motifipun. Keris Bali wonten ingkang wujudipun kados patung dewa, patung padende, patung raseksa, patung penari, pertapa, alas, ugi wonten ingkah kinatah emas lan watu mulya. Keris Sulawesi nggambaraken manuk liyar, minangka pralambang kangge profesi masyarakat Sulawesi ingkang mujudaken pelaut. Déné peksi mujudaken lambang kaslametan dunya. Kadosta motif mustaka manuk ingkang dipunginakaken ing keris Riau Lingga, lan kanggé panggenan sanesipun minangka pengembangan tosan aji kadosta Acèh, Bangkinang (Riau), Palembang, Sambas, Kutai, Bugis, Luwu, Jawa, Madura, kaliyan Sulu anggadhahi ukiran lan pralambang ingkang benten. Materi ingkang dipunginakaken asalipun saking manéka warna bahan kadosta gadhing, balung, logam, ingkang apling asring dipunginakaken inggih punika kayu. Hulu keris Jawa muturut garis besaripun kapérang dados sirah wingking, liling, cigir, cetek, bathuk, madharan, kaliyan bungkul.[9][10]
Ingkang dipunwastanii pamor keris punika ugi saged wonten ing tosan aji sanèsipun, kadosta tumbak, wedung, pedhang, lan sapanunggalanipun. Déné pamor ingkang pilihan, biyasanipun kanggé tiyang-tiyang ingkang anggadhahi kalenggahan tartamtu utawi watek tartamtu. Pramila, langkung saé dipuntayuh rumiyin supados pirsa cocog botenipun, déné ingkang boten pilihan saged dipungadhahi sinten kémawon. Sejatosipun pamor punika gambaran/kesan utawi image wingit ingkang timbul saking ukiran ingkang wonten ing wilah keris utawi gegaman tradhisional sanèsipun. Gambaran wingit punika medal saking asil tempa campuran tosan ingkang dados bahan dhasar kanggé ndamel/nempa keris . Èlmu pamor ing gaman punika namung dipunkuwaosi déning para mpu. Jinising pamor inggih punika:


text:
dipunkantheni patrap. Pirembagan ingkang awujud pocapan patrap ing salebeting ujaran menika dipunwastani tindak tutur.
Pamanggihipun Austin (wonten ing Leech, 2011: 280) bilih sedaya tuturan menika wujuding tumindak saha boten namung ngandharaken ngengingi donya. Sedaya tuturan kalawau boten namung awujud tuturan kemawon nanging ugi awujud tumindak ingkang saged ndayani mitra tutur supados nindakaken tumindak. Austin ugi mbedakaken tigang tumindak ingkang gayut kaliyan ujaran, inggih menika tindak lokusioner, tindak ilokusioner, saha tindakperlokusioner. Searle wonten ing Rahardi (2005: 36) merang tindak ilokusi dados gangsal werni ingkang sedayanipun gadhah fungsi komunikasi inggih menika asertif, direktif, komisif, ekspresif saha deklarasi
Dipuntingali saking sudut pandang sanes, tindak tutur saged dipunbedakaken tindak tutur langsung lan tindak tutur boten langsung. Tindak tutur saged mlampah dipunukur saking ageng alitipun jarak kesantunanipun, tuturan ingkang sipatipun langsung saged dipunanggep boten sopan tuturanipun. Ugi walikanipun, tuturan ingkang boten langsung dipunajab langkung sopan tinimbang tuturan langsung.
Anton M. Moeliono saha Samsuri (wonten ing Mulyana, 2005:21) ngandharaken bilih konteks menika kaperang saking kahanan, partisipan, wekdal, papan, adegan, topik, prastawa, wujud, amanat, kode saha saluran. Wondene miturut Dell Hymes (1972: 58-62) ngandharaken faktor-faktor ingkang nemtokaken prastawa tutur kanthi akronim SPEAKING ingkang wancahan saking setting and scene, participants, ends, act sequence, key, instrumentalities, norm, genre.
Ukara imperatif gadhah maksud paring prentah utawi gadhah panyuwunan supados lawan tuturipun nindakaken ingkang dipunkajengaken penutur. Menawi wosipun prentah menika supados pamirengipun kedah nindakaken pakaryan dipunsebat ukara imperative suruh. Nanging menawi isinipun perintahipun supados pamiring boten nindakaken ingkang diperintahaken dipunsebat ukara larangan. Ukara interogatif saha ukara deklaratif saged dipunginakaken dados
imperatif miturut konteksipun. Tuturan imperatif menika gadhah wujud kanthi ancas piyambak, inggih menika nggatosaken teges nalika tuturan imperatif dipunandharaken penutur. Wujuding imperatif ingkang mapintenpinten warni dados jalaran penutur ngandharaken tuturan imperatif kasebat. Miturut saking Endang, Siti (2006 :131) ngandharaken bilih wujuding ukara imperatif menika miturut saking variasi wasesanipun dipunpontho dados wujud wasesa tanduk, tanggap, bawa, temening tumindak, urmat, panantang, pangece, panglulu, larangan utawa boten mreduli/ ngetogake. Miturut Sasangka (1989: 126-127) wujuding ukara imperatif menika wonten gangsal inggih menika limrah, paminta, pamenging, pangajak saha panantang.
Kitab Suci Prajanjian Anyar inggih menika perangan saking Kitab Suci agami Kristen ingkang dipunterbitaken dening Lembaga Alkitab Indonesia. Kitab Suci Prajanjian Anyar menika wosipun wonten kitab Mateus, Markus, Lukas, Yokanan, Lelakone Para Rasul, Layange Rasul Paulus marang Pasamuwan ing Kutha Rum, Layange Rasul Paulus kang kapisan marang Pasamuwan ing kutha Korinta, Layange Rasul Paulus kang kapindho marang Pasamuwan ing kutha Korinta, Layange Rasul Paulus marang Pasamuwan-pasamuwan ing Tanah Galati, Layange Rasul Paulus marang Pasamuwan ing kutha Efesus, Layange Rasul Paulus marang Pasamuwan ing kutha Filipi, Layange Rasul Paulus marang Pasamuwan ing kutha Kolose, Layange Rasul Paulus kang kapisan marang Pasamuwan ing kutha Tesalonika, Layange Rasul Paulus kang kapindho marang Pasamuwan ing kutha Tesalonika, Layange Rasul Paulus kang kapisan marang Timoteus, Layange Rasul Paulus kang kapindho marang Timoteus, Layange Rasul Paulus Marang Titus, Layange Rasul Paulus Marang Filemon, Layang Marang Wong Ibrani, Layange Bapa Yakobus, Layange Rasul Petrus kang Kapisan, Layange Rasul Petrus kang Kapindho, Layange Rasul Yokanan kang kapisan, Layange Rasul Yokanan kang kapindho, Layange Rasul Yokanan kang katelu, Layange Bapa Yudas, Wahyu marang Rasul Yokanan.
CARA PANALITEN
Wonten panaliten menika, panaliti ngginakaken metode deskriptif. Metode deskriptif menika dipuntindakaken adhedhasar kasunyatan saengga data ingkang dipunasilaken utawi dipunserat arupi basa kados paparan sawontenipun (Sudaryanto, 1988:62). Jinising metode deskriptif menika ngasilaken data-data kanthi deskriptif arupi data ingkang nyata, ingkang dipunserat kanthi ngandharaken basa penuturipun. Data ingkang dipunkaji wonten panaliten menika arupi tuturan-tuturan imperatif wonten Kitab Suci Prajanjian Anyar. Dene sumbering data minangka subjek panaliten menika Alkitab Bahasa Jawi Perjanjian Enggal.
Caranipun ngempalaken data wonten ing panaliten menika kanthi migunakaken teknik maos-nyerat. Panaliti maos Kitab Suci Prajanjian Anyar kanthi premati supados saged manggihaken tuturan ingkang gayut kaliyan tindak tutur imperatif. Sasampunipun teknik maos, dipunlajengaken teknik nyerat. Teknik
nyerat katindhakaken kanthi cara nyerat sedaya tuturan ingkang sampun dipunanalisis saha dipuntandhani wonten ing computer. Pirantining panaliten inggih menika piranti ingkang dipunginakaken kangge mbiyantu panaliti nalika nindhakaken panaliten. Pirantining panaliten ingkang kaginakaken wonten ing panaliten inggih menika kartu data saha table analisis.
Tahap saklajengipun inggih menika nganalis data caranipun nganalisis data ing panaliten menika kanthi cara analisis deskripsi. Tahapan analis deskripsi inggih menika: 1). Identifikasi, 2). Klasifikasi, 3). Analisis ukara imperatif ing Alkitab Perjanjian Enggal. Cara Ngesahaken Data wonten ing panaliten menika ngginakaken validitas saha reliabilitas. Validitas data ngginakaken cara expert judgement utawi pertimbangan ahli saha validitas semantik. Reliabilitas intrarater menika dipunlampahi kanthi cara cek ricek utawi kajian berulang.
ASILING PANALITI SAHA PIREMBAGAN
Asiling panaliten menika mahyakaken bab-bab ingkang dipuntliti inggih menika jinising tindak tutur imperatif ilokosi langsung saha boten


text: 15:2 Saben pang sing ora ngetokaké woh, dipagas déning Sang Rama. Déné pang sing ngetokaké woh, diresiki, supaya wohé mundhak akèh.


text:
Kletek iku désa ing Kacamatan Pucakwangi, Kabupatèn Pathi, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Pucakwangi, Pathi
 Kabupatèn Pathi

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Kedarpan kuwe salah siji desa nang Kejobong, kabupaten Purbalingga, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Kota Bekasi yakuwe salah siji kota sing ana nang Propinsi Jawa Kulon, Indonesia.


text:
?
I : Joglo niku ngeten niki, saka gurune papat munggah kangge nyagak brunjung njuk empere mubeng ngeten, ha mangkeh emper niki dicagak saka goco rolas, niku joglo, istilahe yo meh kaya mujur ning cendhek njuk brunjung niki ketok dhuwur. (CLW 04).
Gambar 09. Cakrik joglo
Brunjung dipuncagak saka guru
10) Cakrik labang nyander
Griya klabang nyander inggih menika salah satunggaling cakrik griya adat Jawi kados griya limasan ananging langkung ageng "Ha niku omah gedhe mung mandere molone niku dawa. Dadi kaya omah joglo sing pisah, ning nek kados niku boten enten tarupe" (CLW 04) wondene andaran saking informan sanes kados mekaten "Nek klabang nyader kaya limasan kuwi luwih gedhe dawa.." (CLW 01) pramila saking andharan-andharan kasebat ingkang dipunsebut griya klabang nyander inggih menika griya limasan ingkang panjang, titenanipun pengeret langkung saking sekawan, salajengipun blandar kolong saha kilinipun ugi langkung kathah, panjangipun griya klabang nyander meh sami kaliyan mujur, nanging brunjungipun griya klabang nyander boten dpunubengi emper, emperipun naming ngajeng saha wingking, anderipun langkung kathah tinimbang mujur, kados andharan ing ngandhap punika,
P: Menawi kalih mujur bedane dospundi?
I: Niku meh kaya mujur ning dudur boten ting mriki, dadi nek mujur nek cara penemune wong sing ngerti nika niki nek mander niku tetep ting mriki meng mriki blandare sing ngisor *mengikuti* saka sing mriki niki, nek mander niku sing rada mlebu mriki. (CLW 04)
![Gambar 10. Cakrik klabang nyander](image)
Boten ngangge tarup
- Kados limasan ananging saka gurunipun langkung saking 8, saka goconipun langkung saking 8
- Pengeret langkung saking 4, blandar, kolong saha kili ugi langkung
- Boten ngangge emper tarup
11) Umpak
Umpak inggih menika sela kangge dhasaring saka. Awit ukuraning saka ingkang beda kala wau, ukuran umpak ugi beda wonten ingkang ageng saha wonten ingkang alit, menawi kangge saka guru umumipun langkung ageng saha wujudipun *trapesium sama kaki* menawi wonten saka goco saha jaga satru wujudipun namung persagi, umpak menika kathahipun dipunsukani pariasi awujud tatahan saengga nambah kaendahan,
"Bentuke niku nek sing saka guru ya mengikuti sakane *lebih* seka saka, mangken nek dike'i saka niku mboten moglak maglik ora kepaseng sakane
niku, kados niki gedhene umpak luwi gedhe nek cilik saka jaga satru niku sak keinginan yang membikin saka ana sing 20 senti 18 senti, niku disesuaikan dengan persegine tiangniku lebih dari tiang" (CLW 04).
Bahanipun umpak aslinipun saking sela, ananging samenika wonten ingkang kadamel saking cor-coran ananging boten sae kados sela. Ing jaman rumiyin aslinipun umpak nganggee purus, dados dhasaring saka guru mlebet purus pramila kanthi punika susunan balunganing griya saged langkung kekah, ananging ing jaman samenika kathaipun boten ngangge purus "Nek ting mriki .. teka rata nek mbiyen enten cekungane purus nika, karang wong jaman biyen wong setiti, supayane ora mrena-mrene nika" (CLW 04). Fungsinipun umpak kangge dhasaring saka supados kiyat boten amblas, umpak ingkang wujud trapesium langkung kekah awit dhasaripun langkung wiyar, dipunumpamekaken tiyang ingkang ngadek posisi kudha-kudha, posisi kasebat langkung kekah tinimpang ngadeg jejeg,
"Wong ngadek nek ngadek jejeg ngene kiye karo sing mekangkang niku kukuh sing mengakangkang nyata niku, wong mbiyen niku mung dislipke karo kahanan wong sing ahli beladiri ngadheg ora jejeg nek ana tekanan niku kukuh" (CLW 04).
Gambar 11. Umpak
- Kadamel saking sela
- Wujudipun *trapesium* (ageng) kangge saka guru saha persagi kangge saka goco saha saka jaga satru (alit)
Pamasangipun umpak ing sangandhaping umpak wonten ingkang dipunsukani sela gepeng amrihipun boten amblas utawi ngandhapipun dipun cor sela alit-alit, ananging wonten ugi ingkang dipuntumpangaken wonten baturan ingkang sampun dipuncor.
P: Anggenipun masang umpak sing ngadhapipun niku dipasangi watu?
I: Nggih, dipasangi pasangan watu cilik-cilik cor, nek jaman riyin watu sing amba.
P: Lajeng masangipun digerong riyin lemahe dikeruk sekedhik ngeten napa teka ditumpangke ngeten mawon?
I: Sak jane niku umpak niki kudune rata karol emah, tegese rajin, nek sak niki dijobin ning tetep ana dhasarane.(CLW 04)
12) Saka guru
Saka guru inggih menika salah satunggaling balungan griya adat Jawi awujud cagak ing satengahing griya ingkang fungsinipun kangge nyagak brunjung saka guru ugi dipunsebut saka tengah amargi papanipun ing tengah-tengah griya.Ukuranipun saka guru langkung ageng tinimbang saka goco utawi saka jaga satru.Saka guru griya limasan, kampung saha mujur ing Kaliangkrik kathahipun wonten wolu, ananging wonten ugi ingkang sedasa dumugi nembelas, menawi wonten griya joglo saha mejid saka gurunipun wonten sekawan "Saka guru istilahe guru niku saka papat niku, saka tengah niku saka guru, saget sekawan saget wolu saget ageng malih nembelas" (CLW 04). Bahan kangge saka guru kathahipunsaking kajeng jati, nangka, mahoni, sana keling ugi wonten ingkang
namung ngangge sengon gumantung kaliyan kabektahan saha kemampuan ingkang gadhah griya. Pamasangipun saka guru ngangge purus kaliyan kolong, saha kili menawi ing blandar saha pengeret kejawi dipunpurus ugi dipuncathok.
![Saka guru](image)
**Gambar 12. Saka guru**
13) Saka goco utawi saka rowa
Saka goco utawi saka rowa inggih menika salah satunggaling balungan griya adat Jawi ingkang awujud saka ing sanjawinipun saka guru adatipun langkung alit tinimbang saka guru"Goco niku ngeten niki, rawa niku padha, njuk ukurane sak ngisore saka guru


text:
sing wis kenthel - nalika iku umume naphtha kudu ilang. Nggunakake peralatan distilasi minangka cara kanggo nggawe minyak sing paling murni, tanpa pelarut, nanging ngluwihwi kapasitas umume wong. Muga-muga bisa mbantu. " Markus
"Raina, aku ora bakal padu karo sampeyan. Saka Wikipedia: "Eter minyak bumi, sanajan sinonim saka benzine, ora kudu dibedakake karo benzena utawa benzyne, uga ora kudu bingung karo bensin sanajan akeh basa sing nyebut jeneng kasebut asale saka benzine, kayata" Benzin "(German) utawa" benzina "(Italia). Eter petroleum minangka campuran alkana, kayata pentane, hexane, lan heptane, dene benzena yaiku hidrokarbon siklik, aromatik, C6H6. Kajaba iku, eter minyak bumi ora kudu bingung karo kelas senyawa organik sing diarani eter, sing ngemot klompok fungsional RO-R'. Latar mburi aku yaiku mikrobiologi - nalika aku sinau kimia organik, sawetara biokimia / sawetara kimia anorganik ... Aku mesthi ora ngerti kabeh, nanging aku ngerti sethithik. Naphtha entheng ora ngemot benzena - periode. Aku bakal nglirwakake komentar sampeyan, "Bakal dadi kapentingan saben wong yen sampeyan ora nggawe klaim ing njaba data ilmiah." Markus
"Sampeyan pengin menchi apa bapakmu? Sing paling apik saka sing paling apik utawa sing katon padha nanging ora nduwe efek sing bener? Nalika nggawe obat miturut pandhuane Rick, kemungkinan gagal sajrone perawatan sithik banget. Nalika nggawe minyak miturut instruksi saka "ahli lan ilmuwan", sampeyan bakal nggawe produk sing beda. Lan adhedhasar pengalaman, bisa uga ora nindakake tugas uga apa sing disaranake.
Dadi, apa sampeyan gelem supaya aku meneng wae lan supaya dheweke menehi sampah sing regane murah? Utawa sampeyan luwih seneng sinau saka aku / kita lan ngerti kepiye cara nindakake kanthi bener supaya sampeyan bakal oleh asil sing padha karo pasien sing ngomong?" JB
"Aku nggunakake alkohol isopropil 99%, iku sing paling gampang dakkanggo. Aku nggunakake krim tunasku, tuwuh 100% organik lan ora ana pestisida, apik diatur, lan garing balung. Aku nyampur karo sawetara galur indica. Aku ngrawat pasien Hodgkin's Lymphoma, dheweke lagi ing tahap 4 lan sajrone 6 wulan njupuk minyak kaya sing diarahake, saiki wis bebas kanker !! Matur nuwun Rick Simpson kanggo pengorbanan sing digawe kanggo nyedhiyakake informasi iki kanggo kabeh wong! Bubar iki, pasien kanker tahap 4 liyane nyedhaki aku kanggo njaluk bantuan, dheweke duwe tumor ing salah sawijining ginjel sing ora bisa dioperasikake. Ndedonga supaya rong obat sing dikonfirmasi berturut-turut. Gusti Allah mberkahi sampeyan Rick Simpson lan JB, terus nyebar lan ndhidhik wong babagan minyak hemp sing marasake awakmu iki." GrowGoddess
- Nyampur sawetara galur mesthi apike. Cukup, sampeyan ora ngerti apa galur tartamtu sing cocog, mula yen sampeyan nyampur sawetara galur, sampeyan bakal entuk efek karpet sing luwih apik. Ditambah minyak kayata sampeyan bakal luwih dhuwur - sing ngrokok pot "rekreasi" bakal ngerti apa sing dakkandhakake. Bayangake lungguh karo kanca-kanca lan saben wong duwe kekarepan sing paling apik dheweke. Sajrone pirang-pirang jam, sampeyan ora bakal bisa nindakake akeh. Lan efek sing sampeyan butuhake kanggo asil sing paling apik, mula maneh, nyampurake galur minangka cara sing kudu ditindakake. Salam, Matur suwun, GrowGoddess, aku seneng banget krungu babagan wong sing mung ngetutake pituduh lan entuk asil sing bakal dibahas. JB
"Hai JB, aku duwe masalah karo kompor nasi listrik, kabeh sing aku weruh mudhun nganti 100 °C, aku ndeleng kabeh merek ing pasar lan kabeh sing duwe termostat sing mati nalika isi tekan suhu Apa saranake sampeyan?" Cristina
- Cristina, apa sejatine masalahe? Sampeyan bisa nyelehake minyak ing oven listrik ing suhu 130 °C lan tinggalake udakara sajam lan decarboxylate kaya ngono. JB
"Nalika suhu tekan 100 °C, kompor beras listrik mati! Pelarut ora tekan 110 °C." Cristina
- Pelarut ora bisa nggayuh suhu kasebut amarga bakal saya gedhe, miturutku. Tolak godhok pelarut nganti kompor kaping pisanan (tambahkan sawetara tetes banyu menyang batch pungkasan). Banjur ayo adhem lan urip maneh. Iku kabeh sing kita lakoni. JB
"Nguripake maneh, lan nganti umob nganti bali? Banjur dipateni lan lenga wis rampung?" Cristina
- Uripake kompor beras, godhok nganti mandheg pisanan, banjur enteni limang menit nganti adhem, urip maneh lan enteni nganti mati kaping pindho. Banjur tuang minyak ing cangkir stainless steel lan lebokake ing oven nalika suhu 130 °C sakjam lan minyak wis siyap. JB
- Thanks JB, sampeyan nylametake nylametake aku. Cristina
"Sampeyan ambegan Naphtha nalika nggawe minyak. Sampeyan ambegan POISON nalika nggawe cara kaya ngono. Yen sampeyan bisa mambu, sampeyan wis mati. Aku wis mambu bahan bakar kem Coleman, bahan bakar ringan zippo, lan naphtha sing digunakake kanggo ngresiki bagean lan aplikasi industri atusan-atus sajroning uripku ... durung mati. Lol
Serius ... Yen sampeyan nggunakake pelarut murni (tanpa aditif), lan godhok pelarut kanthi bener karo banyu sing nambah titik didih ing pungkasan, yaiku iso, alkohol utawa naphtha, sampeyan bakal entuk kabeh metu. Sampeyan luwih akeh nyedhot naphtha kanggo ngompa bensin dhewe ing mobil luwih saka setaun, tinimbang nggunakake minyak sing digawe kanthi bener." Matius
"Hai Rick (utawa wong-wong sing maca surat iki), pisanan aku pengin menehi pitakon manawa sampeyan nindakake tugas sing apik kanggo promosi penyihir iki kayane dadi obat sing apik banget! Aku manggon ing Norwegia lan diagnosis diagnosis penyakit Crohn. Aku uga duwe kanca cedhak sing lara kanker, dokter wis mandheg ngobati amarga ora ana sing bisa ditindakake. Aku pengin nyoba minyak ing kalorome kahanan iki.
Aku duwe pitakon babagan nggawe minyak. Ing Norwegia, angel banget golek naphtha murni (paling ora sawise


text: Ukuran lan timbangan kangge ing sadonya (internationaal), awêwaton metriekstelsel.


text:
Manfaat buah tomat - ciri lan gambaran saka macem-macem, tanduran lan budidaya
Cara kanggo tuwuh tomat Jantung, karakter, lan gambaran saka macem-macem Bull, lan aturan perawatan kabeh topik penting kanggo wong sing pengin tetanduran tanduran iki kanggo entuk panen sing sugih. Variasi pungkasan iki nduweni sawetara ciri sing kudu sampeyan mangerteni.
Tomat Bullish Heart - Ciri lan Gambaran
Perbedaan utama lan kauntungan saka macem-macem iki yaiku woh-wohan gedhe. Semono uga semak belukar sing dhuwur lan dawa, supaya bisa tuwuh luwih saka 1,5 m Yen perawatan dilakoni miturut kabeh aturan, banjur tomat A jantung bullish, sing menehi apik, nalika ditanam ing njero ruangan, bisa menehi nganti 5 kg woh, lan ing omah kaca - nganti 12 kg. Tomat sing paling gedhé bakal ana ing ngisor grumbulan, lan bobote bisa nganti tekan 0,5 kg. Ing sawetara kasus, macem-macem tomat kuwi jantung sing menehi panen pisanan sawise 4 sasi. sawise nyebarake wiji.
Tomat Bullish jantung - budidaya
Ana sawetara aturan babagan care tetanduran sing penting kanggo dianggep supaya bisa entuk panen sing apik:
Ing gambaran saka macem-macem wis dituduhake yen mbanyoni wiwit nalika tomat njupuk ROOT lan nindakake pisanan sepisan seminggu, pour 5-7 liter saben 1 m 2 . Kanthi wutah ing grumbulan, volume cair tambah 12 liter.
Care lan budidaya tomat Tipi bunder tegese mbeta polinasi kanthi tangan nganggo sikat. Luwih apik ing wayah esuk.
Shrubs kudu dibentuk ing siji stem, lan garter kudu dianakake siji minggu sawisé nandur tanduran, jiwitake batang sawise katon 7-8 sikat.
Kanggo nambani grumbulan tomat apik, jantung Bull, karakteristik lan gambaran saka macem-macem nuduhake yen kaping 3-4 kudu panganan. Ing grumbulan kudu ninggalake 1 liter larutan.
Tatanan tomat Mundhut ati kanggo sprouts
Ing technique tanduran, dianjurake kanggo nindakake preparation kanggo nambah germination wiji: soaking, disinfecting ing solusi kalium permanganate, lan tuwa ing stimulator wutah . Sawise kuwi, kudu dilebokake ing kain sing lembab, tutup nganggo tutup utawa film. Selehake wadhah ing panggonan kang anget, nanging ora ana ing sinar langsung. Sawise sawetara sasi bakal ana tunas. Pamaburan saka tomat Tawon sing ana ing ati kanggo muntahake ditindakake njupuk rekonsiliasi kaya kasebut:
Landing kudu digawa metu ing lemah khusus dimaksudaké kanggo sayur-sayuran crops.
Lemah kudu digawe panas kanggo suhu kamar, dibagi dadi cangkir plastik kanggo nggawe lapisan 3 cm. Ngilekake banyu kanthi banyu sing asat.
Nggunakake jarake jarum, nyebar wiji lan sprinkle karo lemah garing cilik.
Kanggo tomat, jantung Bull, deskripsi sing dituduhake ing ndhuwur, sprouted uga, nutup wadhah karo film lan sijine ing panggonan sing anget kanggo germination. Nalika sprouts katon, papan perlindungan bisa dibusak, nanging pisanan nindakake ventilasi kanggo nggawe bibit sing biasa.
Kacamata luwih cepet, nanging panggonan sing cerah, contoné jendhela jendhela kidul.
Tomat Kacang buncit - tumbuh luar
Kanggo ngumpulake panen sing apik, sampeyan kudu melu dhaptar ciri lan aturan tartamtu:
Nilai nutrisi lemah banget, supaya sampeyan kudu ngurus iki ing mangsa gugur. Dianjurake kanggo nglakoni penggalian jero situs kanthi aplikasi pupuk: 0,5 bêsik kompos, saperangan saka sendok superfosfat lan kalium sulfat saben dpl. M. m.
Kanggo budidaya tomat Ing ati sapi ing lemah sing mbukak sadurunge tanduran seeded apik banget dianjurake kanggo nambani solusi "Fitosporin-M".
Minangka bushes tuwuh gedhe, sampeyan kudu tansah nyetel trellis , kang ngirim dadi sawetara meter ing dhuwur. Luwih becik, saka ing sisih lor menyang kidul.
Kanggo mangerteni carane tomat tetanduran Jambon Bull, karakteristik lan gambaran saka macem-macem nuduhake yen jarak antarane bushes ing baris kudu 0,5 m.
Nglangi tunas iku nganti godhong, supaya ing stalk, kang ana ing ngisor lemah, werna tambahan dibentuk. Iku perlu kanggo nggawe tomat sing ana ing ati Bull, karakteristik kang kalebu sawetara fitur, nampa nutrisi sing dibutuhake.
Tomat Bönü jantung - akeh ing griya ijo
Transplantasi ing griya ijo bisa ditindakake nalika dhuwur saka seedling tekan 20-25 cm. Penting, desain nganggep ana ing sistem ventilasi lan nduweni cahya apik. Budidaya tomat A jantung bullish ing griya ijo kudu ditindakake kanthi nyathet yen ing antarane kasur ana jarak 1 m. Semono uga tanduran sing luwih tuwa tinimbang tetanduran liyane, sing penting yaiku ing ndhuwur lemah lan rwaning pisanan ana 4-5 cm.
Tomat Beban ati - nalika kanggo sow ing tunas?
Ing gambaran lan karakterisasi macem-macem kasebut sing kasebut pungkasan, dadi perlu dadi anget. Yen sampeyan kasengsem nalika nyebar tomat Jantung Bull kanggo tunas, sampeyan kudu ngerti yen wektu sing tepat teka 1 Maret. Minangka tanduran bibit sing ditanam, periode iki wiwit saka akhir Mei lan tahan nganti awal Juni. Orientasi nderek keinginan bushes lan kondisi cuaca.
Brokoli akeh njobo
Carane njupuk tomat?
Sudhut pawon kanthi amben
Necrosis jaringan
Direktur James Cameron nyritakake babagan kerja ing "Avatar"
Carane ngalahake sweatshirt lengan?


text: Cidahu kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


Piranti kasar
Piranti kasar komputer iku kabèh bagéyan fisik komputer, lan dibédakaké karo data sing ana ing sajeroné utawa sing lumaku ing jeroné, lan dibédakaké karo piranti alus (software) sing nyadiakaké instruksi marang piranti kasar jroning ngayahi tugasé.
Wates antara piranti kasar lan piranti alus bakal rada kurang cetha nalika kita wicara ngenani firmware, amarga firmware iki arupa piranti alus sing "digawé" ing sajeroning piranti kasar. Firmware iki arupa wilayah ing babagan èlmu komputer lan tènik komputer, sing arang dikenal déning umum.
Komputer umumé arupa komputer pribadi, (PC) jroning wangun desktop utawa menara kotak sing dumadi saka bagéyan:
- Papan sistem/papan indhuk sing dadi wadhah tumrap CPU, mémori , slot vga, lan nduwèni slot kanggo kartu tambahan.
- RAM - papan panyimpenan data sauntara wektu,saéngga piranti alus sing kita anggo bakal kasimpen sauntara wektu, saéngga komputer ora perlu tansah ngaksès hard disk kanggo golèk data. Gunggung RAM sing luwih gedhé bakal mbiyantu kacepetan PC
- Buses:
- ROM (Read Only Memory) papané firmware
- CPU (Central Processing Unit) minangka utek lan bagéyan utama komputer
- Power supply - sawijining kothak sing nyaluraké daya menyang papan indhuk transformer, kontrol voltase lan kipas
- Pangontrol panyimpenan, saka jinis IDE, SCSI utawa SATA utawa liyané, sing ngontrol hard disk, Floppy disk, CD-ROM, DVD-ROM lan drive liyané; kontroler iki dumunung ing papan indhuk utawa ing kartu tambahan
- Pengontrol penampilan video sing mrodhuksi output tumrap komputer display
- Pangontrol komputer bus (paralel, serial, USB, Firewire) kanggo nyambung komputer karo alat tambahan njaba liyané kaya printer utawa scanner
- Sawetara jinis panyimpenan komputer:
- Panyimpenan njero - nyimpen data jroning komputer kanggo jangka suwé.
- Hard disk – kanggo nyimpen data jangka suwé
- Disk array controller
- Kartu swara - nerjemahaké signal saka papan sistem menyang basa sing bisa dimangertèni speaker, lan nduwèni terminal kanggo nyolok kabel swara speaker.
- Jaringan komputer - kanggo ngubungaké komputer menyang internèt lan/utawa komputer liyané.
- Modem - media penyambung marang koneksi internèt.
- Kartu network - kanggo internet DSL/kabel, lan/utawa ngubungaké ke komputer lain.
- Alat liyané.
Minangka tambahan, piranti kasar bisa nglebokaké komponen njaba liyané. Ing ngisor iki arupa komponen standar utawa sing umum dipigunakaké.
- Input
- Output
- Jaringan/Networking
Deleng uga[sunting | sunting sumber]
- Arsitèktur komputer
- Piranti alus
- legacy system
- Open hardware
- optical computer
- DNA computer
- Sejarah piranti kasar komputer
- Asal istilah komputer
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
- (en) Defikisi piranti kasar komputer di Webopedia
- (en) Forum diskusi tentang komputer
- (en) Forum diskusi tentang komputer


text: Kaca dhéwé: Opera


text:
Biografi punika cariyos utawi katrangan ngéngingi kagesangan satunggaling tiyang. Satunggaling biografi langkung komplèks tinimbang pratélan tanggal wiyosan utawi pejahipun lan data-data pakaryan satunggaling tiyang, biografi ugi nyariosaken ngéngingi manah ingkang kalibat nalika ngalami kadadosan-kadadosan wau.
Biografi iku satunggaling wacan ingkang wosipun riwayat pagesangan tiyang ingkang dipunserat déning tiyang sanès. Punapa kemawon ingkang limrahipun dipun-sebataken ing biografi, inggih punika wekdal lan panggénan kelairanipun, jaman alitipun, pendhidhikanipun, pakaryanipun, prèstasi-prèstasinipun, ngantos ing jaman sapunika. Maos biografi punika wigatos, supados saged mangertosi babagan tokoh-tokoh ingkang saé dados tuladha..
Tuladha biografi tokoh:
 Wage Rudolf Soepratman
 R.A. Kartini
Cathetan suku
Artikel mawa basa krama


text: Tato mirah uga tato sing diakoni kanthi kaendahan lan kasugihan. Tato iki katon ing akeh wilayah awak lan uga digunakake minangka adornments. Tato saka #diamond bisa digunakake kanggo ngobrol babagan invincible. Iki gambaran sing bener sing #tato menehi amarga ora bisa dirusak.


Miki Tikus
Miki Tikus utawi wonten ing Basa Inggris kawéntar kaliyan nama Mickey Mouse inggih punika tokoh kartun awujud tikus ingkang dados ikon kanggé The Walt Disney Company ingkang dipundamel déning Ub Iwerks wonten ing taun 1920-an. Kartun punika pangembanganipun saking tokoh animasi dados simbol ingkang kawéntar wonten ing donya. Wonten ing tokoh Miki rumiyin, swantunipun dipunisi kaliyan Walt Disney piyambak [1].
Cathetan suku[besut | besut sumber]
- Miki Tikus Indonesia, (dipunakses tanggal 30 september 2012)
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


Rabu, 19 Desember 2012
Biyen ing Sugihwaras sawijining desa ing kabupaten Magetan, ing omahku ana tikus, rupane ireng, cungure luwih dawa tinimbang tikus liyane, sabane ing turut pawon lan pinggir peceren. Yen mlaku kerep nurut pinggir omah, jarene matane blawur lan mung ngandelake cungure sing dawa iku. Lan sing dadi ciri khas yaiku ambune sing ora enak (yo pancen ora ana tikus sing wangi) lha maksude nganti kucing wae ora doyan, kejabane kucing nggragas Banjur tahun wingi ing Jakarta Selatan, nggone mamasku sing pakaryane ngurus kethek ing Kalimantan, alias konservasi orang utan, dheweke kandha: "Omahku cilik yas, ning yo disawang wae, iki yo omah, yo kantor, perpustakaan, dapur, peturon lan papanku anggen komunikasi karo wong sakjagad! Pesenku yen slirane duwe barang harian sing telung wulan lawase ora kaanggo iku teges barang ora pati kanggo, tinimbang 'Nyusuh' luwih becik diwenehke wong liya.." Aku njur kelingan tikus celurut sing hobby Nyusuh, akeh resek ing omahe, malah Nuwun sewu ana "sempak lan kutang bodhol". Omah sing akeh barang-barang ora kanggo prasasat omah tikus celurut. Ning yo isih lumrah wae tumrap tikus celurut tinimbang tikus- tikus kantor utawa tikus- tikus berdasi sing rapi ning sejatine ora mbejaji. Yen kutang bodhol wis genah ora kanggo, ning yen tikus celurut gadungan alias para koruptor iku Nyusuh hak'e liyan sing saknyata isih kanggo. Ning yo pancen bedane yen celurut gadungan iku ambune wangi. Yo kari piye saiki kucinge, arep nubruk tikus utawa dadi celurut pisan, mangga kersa mawon, mumpung saiki isih kalebu jaman edan.
Anakku loro isih cilik- cilik, lanang lan wadon, sing lanang kelas siji SD, lan sing wadon nembe masuk nol kecil. Bocah loro iku tak sawang lagi penek'an meja lan mlumpat sinambi muni: "power renjes berubah!" banjur polah- polah kaya dene adegan film ing TV. Yo tak jar ke wae, tak sawang sangka kadohan sinambi ngopi lan ngudut. Ah.. Manteb tenan, kopi Lampung udute Surya, rokok gawean Kediri. Produk Jawa lan Sumatra ketemu dadi siji, manunggal ing rasaku sing lagi nyawang anak- anakku. "Berubah!" mangkono maneh suarane anakku kang saknalika bubarna pengangenku. Yo.. Jaman pancen wis "berubah", kaya dene pambengok'e anakku. Yen biyen isih cilik aku ya sok dolanan gelut- gelutan, ning idolane dudu power renjes, yaiku gatot kaca satriya pringgadani. Yen arep 'berubah' mangkene pambengok'e: "Gatot Kaca, Otot Kawat Balung Thok Blobok Tape Kringete Wedang Kopi.. ! Aku ngguyu cilik sakkroning ati, gatot kaca satriya gagah perkasa kok disebut sing ora memper! Lha yen Blobok tape kaya ngapa ujude, apa ya ra nggilani.. Ning yen kringet wedang kopi mestine ya sedep campur kecut.. "Mas.. Mas.. Putrane pundi? Suarane bojoku bubarna nglamunku.. Walah.. Lha ning endi bocah- bocah iku mau? Nuwun sewu para pamaos Njenengan pirsa napa mboten?
Alhamdulillah.. sore iki ono rejeki teko, aku diundang selametan ing lokasi pasar sing nggak adoh songko omah. Lan koyo biasane aku didhapuk ngujubno utowo donga miturut tatacara Jowo. Ono roso bungah, sebab ing ngatasi urip ing perantaun isih ono wong sing kerso nguri- uri budaya. Piranti selametan wis katon pepak, ono tumpeng, ingkung lan liya- liyane.., mulo acara enggal tak wiwiti wis ora nunggu mengko utawa sesuk.. Sukses acara.., banjur shahibul kajat nyedak aku lan nyalami.. + Matur sembah Nuwun mas pandongane.. Mugi sing bales sing Kuoso.. (ature cekak sinambi setengahe mekso masrahno amplop ing tanganku..) Durung sempat tak jawab, shahibul kajat nyambung ucap maneh: + Khusus Njenengan mas, yen belanja ing mriki mawon, wonten kortingan, saestu niki mas.. Ngiras kangge bukti dateng tonggo sebelah mas.. yen kulo niki saestu mboten purun solan salin dukun! Walah.. walah.. niat mung arep murih berkat malah ketambahan pangkat didhapuk dukun! Oalah donya- donya.. lha iki selametan kajate murih slamet opo saingan dukun?
Narimo artinya ikhlas menerima, Pandum= pemberian. Dalam konteks ini adalah pemberian dari Allah, sebab filosofi jawa selalu terkait dengan unsur- unsur batiniah atau spiritual. Walah.. walah.. Narimo ing Pandum yo nggak bakal bisa sugih.. demikian celetuk seorang kawan. Dan alhamdullilah, kawan tersebut dalam pandangan saya bukan termasuk kategori orang kaya, artinya memang celetukannya belum dapat dijadikan referensi Pandum adalah pemberian, artinya hak. Hak dapat kita nikmati sepenuhnya setelah kita melaksanakan kewajiban terlebih dahulu. Atau kerja dulu baru hak. Demikian maksud dari filosofi Narimo ing Pandum. Apa yang kita terima tentu saja telah sebanding dengan apa yang kita usahakan, demikian tentunya jika kita selalu melihat nilai material dari sisi ke Ilahian. Bagaimana jika ditipu pihak lain sementara kita sudah bekerja? Saya pribadi tetap berpegang pada konteks diatas. Langkah pertama adalah mawas diri, instropeksi: karena pastinya kita pun pernah menzalimi pihak lain, dan saatnya hari ini timbal balik terjadi (sebab akibat). Setelah mawas diri dan terjadi pengakuan salah terhadap diri sendiri dan terjadi itikad untuk mengulangi kezaliman berikutnya, barulah urusan tipu menipu diselesaikan. Saya yakin segalanya akan berproses secara lebih baik. Narimo ing Pandum, demikian yang selalu diajarkan oleh para leluhur, yang hari ini saya kutip sebagai bahan posting agar dapat selalu saya ingat dan lestari. Mari sahabat, budayakan bekerja keras dan budayakan Narimo ing Pandum, ini merupakan warisan budaya luhur yang sangat penting untuk dihargai dan dilestarikan. Kalo diabaikan ntar di klaim negara tetangga lho..
Mbah Suloyo sudah setahun ini sakit- sakitan, loro sepuh katanya, alias sakitnya orang tua, tidak juga kerumah sakit, hanya ke puskesmas setempat. Padahal sekarang ada askin alias asuransi untuk orang miskin, namun nggak juga dimanfaatkannya, nggak tahu cara ngurusnya.. sedangkan pak Lurah Kedonyan lebih suka bisnis ketimbang mengurusi rakyatnya.. Karena kasihan dan sudah habis banyak duit untuk beli obat warung dan oleh- oleh ke mbah dukun serta mbah kyai, maka dimufakati oleh keluarga untuk diyasin


text:
Kawah Gunung Tangkuban Perahu Kang Nengsemake
Kategori: Plesir - Dibaca: 21 kali
Gunung Tangkuban Perahu mujudake salah sijine obyek wisata kang favorit tumrap para wisatawan. Saliyane endah lan ngelam-elami, kawah Gunung Tangkuban Perahu kang dumunung ana ing tapel watese Kabupaten Subang lan Kabupaten Bandung iku ngandhut crita rakyat utawa legenda kang kawentar saindenging donya yaiku legenda Sangkuriang. Taman Wisata Alam Gunung Tangkuban perahu nduweni obyek kang dadi daya tarik yaiku kawah-kawahe kang bisa diparani dening wisatawan kanthi numpak kendharakan tekaning pinggire, kayata Kawah Ratu. Dene kawah Domas senajan mujudake salah sijine kawah kang isih aktif lan nduweni banyu panas alam, uga bisa dibukak kanggo wisatawan umum. Kawah Domas iki adohe kurang luwih 1.200 meter saka Kantor Pusat Informasi Kawasan Wisata Alam Gunung Tangkuban Perahu ing kompleks Kawah Ratu.
Manut asil panalitiane tim ahli kegunungapian (vulkanologi) saka Badan Geologi Bandung mratelakake menawa adoh sadhurunge Gunung Tangkuban Perahu iki lair, ing sacedhake Gunung Tangkuban Perahu iki ana sawijining gunung geni aran Gunung Jayagiri. Udakara 560.000 – 500.000 taun kepungkur, gunung Jayagiri iki mbledhos dhasyat saengga awake gunung ambruk lan mbentuk kaldera utawa kawah sing jembar banget. Lan ing sisihe kaldera Jayagiri iki tuwuh maneh gunung geni anyar kang banjur karan Gunung Sundha sing dhuwure nganti nggayuh 4.000 meter saka lumahe banyu segara. Sabanjure Gunung Sundha iki uga mbledhos kang banjur mbentuk kaldera sing jembares 6,5 x 7,5 km, kang dumadi watara 210.000 – 105.000 taun kapungkur. Saka kaldera Gunung Sundha iki Gunung Tangkuban Perahu muncul engga seprene. Tekane saiki, putune Gunung Jayagiri lan anake Gunung Sundha iki isih ngatonake aktivitase minangka sawijine gunung geni kaya para leluhure kuwi.
Perlu kawuningan anake Gunung Sundha iki diarani Gunung Tangkuban Perahu merga blegere sing pancen memper kaya perahu mengkurep (kuwalik). Jeblugan jeblugan gedhe kang tau dumadi lan kacathet dening Badan Geologi yaiku taun 1829, 1846, 1887, 1926, 1952, 1969, lan taun 1983 kanthi anane jeblugan wujud keluk lan uap (gas) panas.
Titik titik jeblugan kang sumebar saka wetan mangulon iki yen dideleng saka sisih kidul utawa saka Kutha Bandung bakal katon kaya wujud perahu kang kuwalik utawa mengkurep. Ya merga kuwi mau mula banjur diarani Perahu Nangkup utawa Tangkuban Perahu jroning basa Sunda lan tekan saiki dadi jeneng obyek wisata gunung iki.
Adedhasar data saka Perum Perhutani Unit III Jawa Barat, Kesatuan Pemangkuan Hutan Bandung Utara, Taman Wisata Gunung Tangkuban Perahu dumunung ana koordinat 6o 40" – 6o50" Lintang Utara lan 107o30" – 107o40" Bujur Timur utawa demunung 30 kilometer saka kutha Bandung sisih lor. Saka kutha Subang arah mengidul kira kira adohe 31 km. Dene puncak gunung kasebut sing paling dhuwur ngancik kurang luwih 2.084 meter saka lumahe banyu segara.
Ing Tangkuban Perahu cukup akeh kawahe, dene sing kondhang yaiku Kawah Panguyangan Badak. Kawah Bani, Kawah Upas, Kawah Ratu, Kawah Ecoma, Kawah Domas, kawah Jurig, Kawah Siluman, Kawah Badak, Kawah Jarian, Kawah Jagal, Kawah Orok lan Kawah Suci. Sawetara kawah sing bisa ditekani dening pengunjung yaiku Kawah Ratu lan kawah Upas kang dhuwure watara 1.800 meter saka lumahe banyu segara. Lan kawah Domas kang dhuwure 1.650 meter saka lumahe banyu segara. Dene kawah liyane ditutup kanggo umum merga mutawatiri jalaran sawayah-wayah kawah nuwuhake nyemburake awan panas lan uap panas saka njeron bumi.
Tetuwuhan khas
Ing wewengkon Taman Wisata Tangkuban Perahu tinemu maneka werna jinis tetuwuhan kang wujud lan spesiese mligi tanduran ing gunung. Umume ing areal kang luwih cendhek dituwuhi wit-witan pakis, Herendong (Melastoma malabaricum), Pasang (Querqus sp), Saninten (Castana argentea) lsp. Dene saya mendhuwur ing kiwa tengene kawah dituwuhi maneka jinis tetuwuhan kang nduweni batang cilik kang cendhek kaya jinis Cantigi. Minarasa (vaccinium varingivolium). Umume areal Wana Wisata Tangkuban Perahu klebu isih alamiah lan alas produksine (ditandhuri dening masyarakat) dumadi saka Hutan Pinus (Pinus Markusil) ing sisih kulon lan sisih kidul kulon. Ing Taman Wisata Tangkuban Perahu uga tinemu sato kang langka yaiku macan tutul minangka maskote Jawa Barat. Ing tlatah iki uga ana perkebunan teh kang dumunung ing sisih lor lan wetane.
Derese udan rata rata 2,700 milimeter saben taune kanthi gunggung derese udan paling dhuwur ana ing wulan November yaiku kurang luwih 325 mm lan udan paling arang ing wulan Juli kurang luwih 100 mm. Gunggung sunare surya ngancik 40 -60 persen saben taune utawa udakara 4,8 – 7,2 jam saben dinane. Temperatur paling cendhek antarane 7 – 8 derajad Celcius ing wayah bengi lan paling dhuwur 24 – 29 derajad Celcius ing wayah awan. Dene kelembaban udarane antarane 45 – 95 persen (rata –rata 69,5 persen).
Mula bukane dumadine Gunung Tangkuban Perahu ora bisa diuwalake saka legenda utawa crita rakyat kang sumebar ing masyarakan Priangan (Sunda) kanti Legenda Sangkuriang. Kawiwitan saka kisah sawijine bocah lanang nom-noman aran Sangkuriang kang nduweni rasa tresna marang biyunge dhewe kang aran Dhayang Sumbi. Rasa tresna iki dudu antarane anak karo biyung (ibu), nanging antarane wong lanang lan wong wadon.
Ing sawijining dina, nalika lunga mbebedhag bareng sawijining segawon (asu) aran Si Tumang, kanthi seng


text:
kana ta wau, prabu Kurupati dupi miyarsa aturing rekyana patih Sangkuni, sapandurat datan
angandika. Mangkana pangudasmaraning wardaya: "I i ya jagad dewa bathara, adhiku dhi adhiku Drusilawati, sapa ingkang andhustha kaniaya, dene bocah meh gawene ilang puwara tanpa warta."
Wau ta sinamur sri bupati ngasta cepuring amucang, wasana dhawuh ing raden arya Sangkuni: "Paman dadi boya oleh, dene aran tatimbangan ratu lan pandhita, kawajibaning ratu manawa patapaning pandhita den aru-biru ing satru iku katempuh ingkang jumeneng nata, rumaksa amrih lestari ingkang ahli puja, yen ratu peteng ing pamikir, pandhita wajib amadhangena, ing mengko sirnane anak pakenira si Drusilawati, ora nana pandhita ingkang bisa ameca panggonane, wis paman pakenira mudhuna marang pagelaran, timbalana kakang adipati ing Ngawangga." (7).
Aturipun rekyana patih Sangkuni: "Kawula nuwun, inggih dhateng sandika, rampung timbalanipun kangjeng sinuhun ingkang kadhawuhaken."
Dhawuhipun sang prabu: "Paman wis boya amemekas mameh."
Raden arya Sangkuni mundur dipun suluki pathet nem:
Sekar Sardula lampah: 19: Tatkala narpa Ce: da mamati nguni weh: sang Sastradarma pareng, kanteki rahina: masangsaya mawas, hyang surya lumreng rana, makansehnira sang: Wirathanarpa len, Pancawala adulur, Nirbita mangka pa: ngruhun putunira: wira tri ya nindita.
Adipati Ngawangga matur ing Sangkuni: "Sampeyan paman arya Sangkuni, ingkang tumurun saking ing sitinggil, wonten dhawuh punapa, kula tingali lampah sampeyan asigra-sigra."
Wangsulanipun patih Sangkuni: "Anak adipati sampeyan ngandikan minggah ing siti bentar."
Aturipun Karna: "Inggih paman dhateng sendika."
Karna ngandika: "Ana bocah Ngawangga, ajokna wedhungku tak seba."
Dipun caritakaken: Lah ing kana ta wau sang adipati sampun angetap busana, nulya kerid ing rekyana patih. Mangkana sinawang kadya paksi kineplokan.
Mungel ladrangan Peksikuwung, Sangkuni prapta rumiyin, lajeng Karna, sampun sinadhiyan palenggahan jajar lan prabu Kurupati, ladrangan kajantur, dipun caritakaken.
Lah ing kana ta wau, adipati Karna sampun minggah ing siti bentar, katingal tebih sinasmitan lajeng jajar palenggahan, adipati Karna majeng angekapada, rupepeh-rupepeh kadya sata manggih
krama, parek anulya jajar pinarak, mangkana sadaya para sata Kurawa, tuwin mantri bupati Ngastina sami narka yen wonten karya, dene adipati Ngawangga ngandikan minggah ing sitinggil, marma sami dhedhep sapanangkilan, anganti sabdaning nata. (8).
Prabu Kurupati ngandika dhateng adipati Karna: "Nedha kakang adipati Ngawangga, andika majeng ingkang celak kemawon, enggen andika lenggah."
Aturipun Karna: "Inggih yayi aji, kula amit pasang paliman tabe, kasabeta ila-ila dina, lepata tulah sarik, tuwin sapudhendhaning jawata, dene kula jajar pinarak ing yayi prabu."
Wangsulanipun prabu Kurupati: "Kakang adipati, sampun sumelang andika, kula ingkang nanggel, mugi lepata sapu dhen-dhaning bathara."
Ladrangan mantun kajantur, lajeng dipun suwuk, dipun suluki Lasem:
Sekar Sulanjari lampah: 20: Tandya bala: Pandhawa byuk, gumulung mangusir: ri sata Kurawa, kambah kosik, sru katitih: miturut kerut larut, katut para ratu, tuwin sagung: pra dipati, katut kapalayu: sigra praptanira, Aswatama: tatanya lah: pagene ta iki: ya padha lumayu.
Ratu Ngastina ngandika: "Boten dados guguping panggalih kakang adipati Karna, andika kula timbali dhateng sitinggil."
Aturipun Karna: "Inggih yayi, kalangkung guguping manah kula, dene yayi prabu amiji ing pasowan kula dhateng sitinggil, manawi wonten karsanipun yayi aji ingkang awigatos, kula aturi andhawuhaken, punapa dene manawi sinuhun karsa angelar jajahan, angripak jajahaning mengsah, yayi prabu kula aturi eca kasukan wonten kadhaton, kula ingkang kadugi ngrangsang baluwarti."
Ratu Ngastina mangsuli sabda: "Inggih kakang adipati, sanget panarima kula, sih setya andika ing karaton kula. Mila kakang adipati kula timbali, aprakawis icalipun rayi andika pun Drusilawati, kula borong ing kakang adipati kaupayaa, kula paring kanthinipun paman kapatihan, tuwin kadang kula Kurawa sago-longan, andika bekta ngupaya sirnanipun rayi andika pun Drusilawati."
Aturipun adipati Ngawangga: "Inggih yayi prabu dhateng sandika, wangsul angkat kula benjing punapa."
Dhawuhipun prabu Kurupati: "Kakang adipati ingghih mangkata sadinten punika."
Aturipun Karna: "Menawi sampun rampung pangandikanipun yayi prabu, kula amit medal pasihanira jeng sinuhun manggiha suka ing sawingking kula, boten langkung namung kula nyuwun pangestu, mugi sageda tumunten pinanggih rayi sampeyan pun Drusilawati."
Prabu Kurupati ngandika ing Sangkuni: "Paman pakenira lumaku andherek kakang adipati Karna, anak pakenira Kurawa, pakenira kanthia sagolongan, banjur bubarna ingkang padha seba, manira angadhaton." (9).
Aturipun patih Sangkuni: "Kawula nuwun, inggih dhateng sandika, rampung timbalanipun kangjeng sinuhun, kawula nyuwun idi pangestu."
"Paman boya memekas maneh."
Sang prabu ngandika ing Karna: "Kakang adipati kula jumurung basuki lampah andika."
Dipun caritakaken: Sinigeg telas pangandikaning narendra, arsa kondur ing kadhaton. Munya tenggara bibaring pasewakan, para kenya anampeni sasmita, mapan badhe anjajari, sri bupati sampun jumcneng, narapati Karna tumurun kurmat kalih rekyana patih Sangkuni.
Mungel ayak-ayakan Lasem, prabu Kurupati kalampahaken salampahan. Nulya adipati Karna, kalih patih Sangkuni kalampahaken, mudhun saking sitinggil. Ayak-ayakan kases