text:
selotip wêrni cêmêng ananging sampun botên pati kêncêng sâhâ dilapisi plastik bêning. Samak luar taksih cêkap saé. Wondéné samak ing salêbêting naskah ngginakakên dlancang HVS biasa warni soklat. Wujudipun wontên bolong-bolong sâhâ suwék ananging sêratan irah-irahan sâhâ panganggit taksih sagêd dipunwaos. |
| 18 | Jinising aksârâ teks | Jinising aksârâ teks Sêrat Bangun-Naknik inggih mênikâ aksârâ Jawa. |
| 19 | Nomêr kåcâ (mapan ing pundi, warni mênâpâ, kanthi jinising ângkâ mênâpâ) | Nomêr kåcâ teks Sêrat Bangun-Naknik inggih mênikâ wontên ing nginggil sisih tengah nginggil, kasêrat mawi ângkâ latin, mangsinipun warni cêmêng. |
| 20 | Ukuraning aksârâ | Ukuraning aksârâ Sêrat Bangun-Naknik inggih mênikâ alit. |
| 21 | Sikaping aksârâ (jêjêg, miring nêngên, mangiwâ) | Sikaping aksârâ wontên Sêrat Bangun-Naknik inggih mênikâ jêjêg. |
| 22 | Tandhêsaning aksârâ (kandêl, tipis sanêsipun) | Tandhêsaning aksârâ Sêrat Bangun-Naknik inggih mênikâ kandêl. |
| 23 | Warnaning mangsi | Warninipun mangsi ingkang dipunginakakên wontên Sêrat Bangun-Naknik inggih mênikâ warni cêmêng. |
| 24 | Basaning teks (bâsâ Jawi énggal, bâsâ Jawi pertengahan, bâsâ Jawi kinâ) | Bâsâ ingkang dipunginakakên wontên Sêrat Bangun-Naknik inggih mênikâ bâsâ Jawi gagrag enggal ragamipun ngoko sâhâ krâmâ. |
| 25 | Pembagian kåcâ naskah (kalêbêt kåcâ ingkang kosong) manawi langkung saking satunggal naskah, pramilâ dipunsêbutakanên irah-irahan sâhâ kâcânipun | Cacahiipun kåcâ naskah Sêrat Bangun-Naknik wontên 71 kåcâ. Kâcâ satunggal inggih mênikâ irah-irahan ingkang kasêrat wontên samak dalam, kâcâ kalih inggih mênikâ lêmbar kosong, kâcâ tigâ inggih mênikâ cariyos ingkang nomér |
| No. | Katrangan | Deskripsi Naskah Sêrat Bangun-Naknik |
|-----|-----------|------------------------------------|
| | | sêtunggal inggih mênikâ "Kahanané Bocah Sajroné Sadinâ Sawêngi", kâcâ sêkawan dumugi kâcâ 71 inggih mênikâ isining teks Sêrat Bangun-Naknik, ingkang paling wingking wontén pratélan isi. |
| 26 | Cacahing naskah ingkang dipuntaliti | Cacahing naskah ingkang dipuntaliti wontên sêtunggal inggih mênikâ teks Bangun-Naknik. |
| 27 | Wujuding aksârå (mbâtâ sarimbag, ngêtumbar, mucuk êri, kombinasi) | Wujuding aksârå wontên Sêrat Bangun-Naknik inggih mênikâ mucuk êri. |
| 28 | Cap kertas sâhâ stempel | ![Image](image.png) Cap stempel WIGNJOSOEROTO DJOKJAKARTA wontên ing samak dalam sisih tengah têngën, sâhâ ing kâcâ sêtunggal sisih tengah nginggil. |
| 29 | Wadânâ rênggan (hiasan gambar) utawi iluminasi: wêdharakên, warni, goresan, mangsi | - |
| 30 | Gambar-gambar (ilustrasi) | Ilustrasi ing teks Bangun-Naknik cacahipun wontên 6. Sabên ilustrasi sagêd ndadosakên ingkang maos gadhah gambaran ingkang langkung saé, jumbuh kaliyan konteks sâhâ alur cariyos. |
| 31 | Cathêthan ing sawijining teks | - |
| 32 | Cathêthan ing papan sanés | a. Kode naskah
![Image](image.png) Kode naskah dipunsêrat ngginakakên dlancang HVS warni ijêm ukuranipun alit. Dipuntemplekakên wontên ing jilidan tengah sisih ngandhap. Sêratanipun PERPUSTAKAAN |
| No. | Katrangan | Deskripsi Naskah Sêrat Bangun-Naknik |
|-----|-----------|-----------------------------------|
| | | Museum Dewantara Kirti Griya 1732 ngginakakên mangsi warni cêmêng.
b. Cathêthan digitalisasi
Cathêtan mênikâ mratandhani bilih naskah Bangun-Naknik badhé dipundamêl digitalisasi-nipun ing taun 2019.
c. Cathêthan hak cipta
Cathêtan hak cipta wontên ing samak dalam naskah kasêrat "wewênangipun pangarang sinêngkêr, miturut bab 11 anggêr ingkang kapacak ing sêtatsêbrad, 1912 No. 600.
d. Cap stempel
Cap stempel kasêrat WIGNJOSOEROTO DJOKJAKARTA wontên ing samak dalam sisih tengah têngên, sâhâ ing kâcâ sêtunggal sisih tengah nginggil. |
Katrangan kawontênaning naskah sâhâ teks Serat Bangun-Naknik ing tabel nginggil dipunandharakên kanthi ringkês. Adhêdhasar tabel, asiling deskripsi naskah sâhâ teks Serat Bangun-Naknik badhé kaandarakên malih langkung jangkêp kados ing ngandhap mênikâ.
1. Irah-irahaning naskah, papan panyimpêning naskah, nomêr koleksi naskah sâhâ panyêratipun
Irah-irahaning naskah Sêrat Bangun-Naknik ingkang dipundadosakên minângkå sumber data panaliten mênikå kasêrat wontên ing samak salêbêting naskah. Bangun-Naknik dipundadosakên irah-irahan amargi isinipun teks ingkang nyariyosakên Bangun kaliyan Naknik minângkå parâgå kakang sâhâ rayi ing satunggaling kaluwargå. Wondéné cuplikan irah-irahaning naskah sagêd dipuntingali wontên ing ngandhap mênikå.
Gambar 1. Irah-irahaning Naskah Sêrat Bangun-Naknik
Transliterasi: Bangun-Naknik
Naskah Sêrat Bangun-Naknik inggih mênikå salah satunggaling naskah Jâwå ingkang kasimpên wontên ing Perpustakaan Museum Dewantara Kirti Griya Yogyakarta kanthi nomêr koleksi 1732. Wontên ing samak ingkang wontên lêbêt sagêd dipuntingali nâmâ panganggitipun inggih mênikå Mas Harjawiraga. Radén Ngabehi Harjawiraga inggih mênikå putranipun Raden Tumenggung Mangundipura, wayahipun Ki Padmasusastra. Radén Ngabehi Harjawiraga kawêntar minângkå panganggit sastra Jâwå. Asiling karya


text:
.**
| No | Katrangan Urutanipun Alur | Andharaning | No. Data |
|----|---------------------------|-------------|---------|
| | | | |
Tabel 3. Tabel Kertu Data Tetandhingan Panggaraping Paraga Wonten ing Serat Pranatjitra Rara Mendut kaliyan Novel Katresnan Donja Akerat.
| Panggaraping paraga | Serat Pranacitra RaraMendut | Novel Katresnan Donja Akerat |
|---------------------|-------------------------------|------------------------------|
| No | Nama Paraga | Paraga | Watakipun Paraga | No. Data | No | Nama Paraga | Paraga | Watakipun Paraga | No. Data |
Tabel 4. Tabel Kertu Data Tetandhingan Latar Wonten ing Serat Pranatjitra Rara Mendut kaliyan Novel Katresnan Donja Akerat.
| Latar Swasana | Serat Pranacitra Rara Mendut | Novel Katresnan Donja Akerat |
|---------------------|-------------------------------|------------------------------|
| No | Latar Swasana | Pethilaning Latar Swasana | No. Data | No | Latar Swasana | Pethilaning Latar Swasana | No. Data |
E. Caranipun Nganalisis Data
Caranipun nganalisis data wonten ing panaliten menika kanthi cara etik. Miturut Endraswara (2011b: 178), "Analisis etik adalah analisis yang membangun kerangka berfikir hingga ada rumusan jelas mengenai apa yang hendak dilacak." Pamanggih menika ngandharaken, analisis etik inggih menika ngrakit nalaring pikir dumugi wonten wos ingkang cetha. Lampahanipun dipuntindakaken kanthi njumbuhaken konteks saha gegaran teori ingkang dipunginakaken. Lampahanipun analisis data wonten panaliten inggih menika:
1. analisis mawi etik, inggih menika adedhasar saking teori-teori ingkang jumbuh kaliyan ancas saha objek panaliten,
2. maos sedaya cariyos kangge ngempalaken data-data salajengipun dipuntliti malih, dipuncermati saha dipunjumbuhaken kaliyan objek panaliten,
3. mendhet pokokipun data ingkang jumbuh kaliyan tema, alur, panggaraping paraga, saha latar salajengipun dipunserat wonten kertu data,
4. *data* salajengipun dipunperang, dipunjumbuhaken, saha dipunanalisis mawingginakaken *tabel* tetandhingan kangge pikantuk babagan ingkang sami saha beda antawisipun cariyos *Serat Pranatjitra Rara Mendut* kaliyan novel *Katresnan Donja Akerat*,
5. *data* ingkang sampun cetha dipunwaos malih saha dipunsingkiri ingkang boten wigatos. Salajengipun, *data* menika dipunandharaken saha dipuntandhingaken kanthi cara *deskriptif komparatif* ugi dipunjumbuhaken kaliyan *konteks*,
6. pungkasanipun, dipunpendhet dudutan tetandhingan *tema*, *alur*, panggaraping paraga, saha *latar* antawis cariyos *Serat Pranatjitra Rara Mendut* kaliyan novel *Katresnan Donja Akerat*.
**F. Caranipun Ngesahaken Data**
Caranipun ngesahaken *data* wonten panaliten menika inggih ngginakaken *validitas semantis* saha *reallibilitas ketekunan pengamatan* serta panyeratan. Miturut Endraswara (2011a: 164), "Validitas semantis yakni mengukur tingkat kesensitifan makna simbolik yang bergayut dengan konteks." Pamanggh menika ngandharaken *data* ingkang *valid* kedah dipungayutaken kaliyan *konteks*.
*Reliabilitas* mawi *ketekunan pengamatan* saha panyeratan, maos kanthi tlaten ugi tliti kangge pikantuk ajegipun madosi makna (Endraswara, 2011a: 164). *Serat Pranatjitra Rara Mendut* saha Novel *Katresnan Donja Akerat* dipunwaos kanthi ajeg kangge pikantuk *data* ingkang boten ewah. Sanesipun ugi ngginakaken *cheking data* mawi nyuwun pirsa asiling panaliten dhateng dosen *pembimbing*.
BAB IV
ASILING PANALITEN SAHA PIREMBAGANIPUN
A. Asiling Panaliten
Jumbuh kaliyan wosing perkawis saha ancasing panaliten, asiling panaliten inggih menika (1) ngandharaken tetandhingan tema wonten ing Serat Pranatjitra Rara Mendut kaliyan novel Katresnan Donja Akerat, (2) ngandharaken tetandhingan alur wonten ing Serat Serat Pranatjitra Rara Mendut kaliyan novel Katresnan Donja Akerat, (3) ngandharaken tetandhingan panggaraping paraga wonten ing Serat Pranatjitra Rara Mendut kaliyan novel Katresnan Donja Akerat, (4) ngandharaken tetandhingan latar wonten ing Serat Pranatjitra Rara Mendut kaliyan novel Katresnan Donja Akerat.
Asiling panaliten awujud data-data saking kalih sumber data ingkang dipunjumbuhaken kaliyan ancasing panaliten. Asiling panaliten dipunandharaken awujud tabel saha panjabaranipun. Pramila, saderengipun dipunandharaken babagan asiling panaliten perlu dipunaturaken bilih minangka pancadan tetandhingan wonten babagan ingkang wigatos inggih menika ringkesaning isi.
1. Ringkesaning Isi
a. Ringkesaning Isi Serat Pranatjitra Rara Mendut
Sasampunipun Pathi manungkul dhateng Mataram, Tumenggung Wiraguna kanugrahan sawernananing bandha jarahan ugi boyongan ingkang sejatosipun kagunganipun Adipati Pragola. Tumenggung Wiraguna dados
kapitadosanipun Raja, amargi taksih prigel saha sampurna anggenipun tumandang karya. Tumenggung Wiraguna kesengsem dhateng salah satunggal boyongan ingkang nama Rara Mendut. Ki Tumenggung Wiraguna ngudarasa kaliyan garwanipun inggih menika Nyai Ajeng Wiraguna. Saking bektinipun, Nyai Ajeng boten kawratan malah ngajengaken Rara Mendut dados garwa padmi.
Miturut kabaripun, Rara Mendut boten kersa dhateng kersanipun Tumenggung Wiraguna. Rara Mendut ngendika kaliyan Nyai Ajeng, piyambakipun langkung milih pejah tinimbang dados selir. Awit saking menika, Ki Tumenggung Wiraguna duka saha paring paukuman bayar pajeg dhateng Rara Mendut. Rara Mendut nyagahi paukuman menika kanthi sadean eses serta nyuwun papan sade wonten ing pasar Kawiramantren saha nyuwun arta pawitan. Tumenggung Wiraguna nyagahi kanthi paring pawitan selangkung reyal saha sekawan batur.
Eses ingkang dipunsade boten eses ingkang adatipun, eses menika tegesanipun Rara Mendut ingkang reginipun awis. Sanadyan awis, kathah ingkang mundhut tegesan menika. Pramilia, Rara Mendut saged ngempalaken arta kangge bayar pitu likur dinten, ing satunggal dinten mawon. Ananging Tumenggung malah mingg

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Nanusa kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Utara, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


Yin lan Yang
Ing filosofi Cina, konsep Yin-Yang biasanipun ing daèrah kidhul dipunsèbut Yin lan Yang. Biasanipun dipunginaakèn kanggè ndèskripsiakèn sifat kèkuatan ingkang saling gègayutan lan berlawanan ing donya punika lan kados pundhi piyambakipun saling mbangun setunggal sami sanès . Konsèp kasèbut adèdasar ing asal muasal saking katahipun cabang ilmu pengetahuan klasik lah filosofi Cina sèrta sagèd dipunginaakèn dados pedoman pengobatan Cina lan dados prinsip saking seni bela diri ingkang wontèn ing Cina, dados tuladha Baguazhang, Taijiquan (Tai Chi), lan qigong (Chi Kung) lan ramalan Ching.
Yin lan Yang saling berlawanan ing interaksi kaliyan donya ingkang langkung ombo lan dados bagian saking sistem ingkang dinamis. Sedaya hal gadahi kalih aspek kasebut yaiku Yin lan Yang, ananging boten saben aspek kasebut gadahi perwujudan ingkang gamblang ing objek lan menawi pasang surut utawi ngalir saking wekdal ing wekdal. Konsep Yin lan Yang asring dipunlambangaken kaliyan pinten-pinten bentuk ingkang gadahi variasi saking simbol Taijitu, ingkang sami langkung umum dipuntepang ing kebudayaan kidhul.
Wonten pinten=pinten persepsi (utamane ing kidhul) ingkang ngendikan menawi Yin lan Yang asring gaytaken kaliyan sesuatu ingkang sae lan jahat. ananging, filsafat Taoist biasanipun boten mratelaaken sesuatu ingkang sae utawi jahat lan penilaian moral, ingkang katingal kaitannya kaliyan konsep keseimbangan. Konfusianisme (Filosofi dari Dong Zhongshu, c. Abad 2SM) boten ngelam[iraken dimensi moral saking Yin lan Yang. Ananging ing istilah modern, istilah punika sebagian ageng sampun teradaptasi dening filosofi Budha Taoist.
Bab lan Paragraf
Sifat Yin lan Yang[sunting | sunting sumber]
boten mungkir menawi wicanten babagan Yin lan Yang tanpa referensi saking tiyang ingkang gadahi pemanggih sanes , amargia Yin lan Yang gegayutan sami dadosa bagian saking sedayanipun. (tuladhane panjenengan boten saged ningali bagian ngandap sak deengipun ningali bagian inggilipun ). Sebuah ilustrasi ingkang njelenterehaken ide babagan pendalilan antawis kauripann pria saja utawi wanita saja. Ras punika badhe punah ing setunggal generasi. anangingn, pria lan wanita nyiptakaken generasi enggal ingkang memungkinkan sedaya kangge tahan gesang. Interaksi saking kalihipun saged ngelahirake ide-ide enggal. Yin lan Yang ngubah setunggal sami sanes kadasta arus ing salebeting laut. saben ingkang gesang badhe pejah, benih badhe tukul lan saklajengipun badhe pejah.
Penggunaan Asma Yin lan ingkang dados asma panggenan[sunting | sunting sumber]
Katah panggenan ing Cina, kadasta Luoyang, ngandut tembung Yang, lan pinten-pinten panggenan kadasta Huayin, ngandut tembun Yin. punika inggih punika cara ingkang sangat tradisional kangge nepataken asma-asma panggenan. Yang berarti panggenan punika ing lereng bagian Kidhul gunung utawi ing pinggir lor lepen . Tuladhane, Luoyang ing pinggir Lor Sungai Luo. Yin menika ing lereng Lor gunung utawi ing pinggir lidhul . Tuladhane, Huayin ing lereng Lor Gunung Hua.
Simbolisme Yin lan Yang[sunting | sunting sumber]
Yin inggih punika sisi cemeng kaliyan titik pethak ing bagian inggilipun lan Yang inggih punika sisi pethak kaliyan titik cemeng ing bagian inggilipun. Gegayutan antawis Yin lan Yang asring dipungambaraken kaliyan bentuk sinar matahari ingkang ing inggil gunung lan ing lembah. Yin (secara harafiah yaiku panggenan ingkang teduh) inggih punika daerah peteng ingkang merupakan bayangan saking gunung, sementara Yang (secara harafiah yaiku panggenan ingkang terang utawi gamblang ) inggih punika bagian ingkang boten terhalang dening gunung. Saat matahari bergerak, Yin lan Yang secara bertahap tuker panggenan setunggal ingkang sami sanes , ngungkapaken punapa ingkang boten gamblang lan deleake ingkang sampun kaungkap . Yin dipuntandai kaliyann sesuatu ingkang lambat, lembut, ngasilaken, menyebar, dingin, basah, lan pasif. gegayutan kaliyan toya, bumi, bulan, feminitas lan ndalu. ingkang sakwalike dipuntandai kaliyann cepat, keras, padat, fokus, benter, garingg, lan agresif. gegayutan kaliyan geni, langit, matahari, maskulinitas lan siang .
Referensi[sunting | sunting sumber]
- Porkert (1974). The Theoretical Foundations of Chinese Medicine. MIT Press. ISBN 0-262-16058-7.
- Taylor, Rodney Leon (2005). The Illustrated Encyclopedia of Confucianism, Vol. 2. New York: Rosen Publishing Group. p. 869. ISBN 978-0-8239-4079-0.
- Muller, Charles. "Daode Jing".
- _URL_
- Osgood, Charles E. "From Yang and Yin to and or but." Language 49.2 (1973): 380–412 . JSTOR. 16 Nov. 2008 .
- Giovanni Monastra: "The "Yin–Yang" among the Insignia of the Roman Empire?", Sophia, Vol. 6, No. 2 (2000)
- Late Roman Shield Patterns. Notitia Dignitatum: Magister Peditum
- Helmut Nickel: "The Dragon and the Pearl", Metropolitan Museum Journal, Vol. 26 (1991), p. 146, Fn. 5
- Woolidge, Doug (June 1997). T'AI CHI The International Magazine of T'ai Chi Ch'uan Vol. 21 No. 3. Wayfarer Publications. ISSN 0730-1049.
- Hoopes, Aaron (2007). Zen Yoga: A Path to Enlightenment though Breathing, Movement and Meditation. Kodansha International. ISBN 978-4-7700-3047-4.


text: Liukang Tupabaring kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Selatan, Indonesia.


text:
Merak iku arané spésies manuk cacah telu ing génus Pavo lan Afropavo saka famili Phasianidae, kang anggotané kaya ta pitik alas lsp. Ana spésies warna loro kang asli Asiah: merak indhi utawa merak biru asli Indhi, Sri Lanka, lan Pakistan; lan merak ijo asli Myanmar, Indhocina, lan Jawa; lan spésies siji asli Afrika, ya iku merak kongo kang mung ana ing Ledhokan Kongo. Merak lanang katitik saka cangungongé (pambengoké) lan elaré kang éndah. Elar kang éndah iku katon mligi ing spésies-spésies merak asli Asiah, kang wulu ing buntuté ana coraké mata, mung dijleprak nalika mangsané golèk jodho. Anak merak arané uncung.
Pigunané warna-warna kang ndakik ing buntuté iku isih dadi rembuging manéka warna panalitèn ngèlmiah. Charles Darwin mrakirakaké warna-warna ndakik mau kanggo narik kawigatèné merak wadon lan praèn mentèrèng ing merak lanang ngalami owah gingsir salaras karo pilihan sèksualé. Amotz Zahavi duwé téyori cacad (handicap theory) yèn praèné iku minangka panenger manawa merak lanang waras-wiris amarga yèn merak lanang kurang waras, ora bakal bisa nyengkuyung yasan buntuté kang gedhé tur mentèrèng mangkono.
Cathetan sikil
Pranala njaba
 Basisdhata warna-warnaning merak
 Vidhio, foto, lan swaraning merak ing Internet Bird Collection.
 "Behavioural Ecologists Elucidated How Peahens Choose Their Mates, And Why", artikel ing Science Daily.
Manuk
eo:Pavo
es:Pavo real
fi:Riikinkukot
io:Pavono
oc:Pavon


text: Banega wiwit main bal-balan ing kutha Rosario, sawijining kutha ing endi kekosongan kanggo bocah cilik nalika ana bal-balan lan piala ing tangane.

dataset: uonlp/CulturaX

config: jv


text: b. – esuk nakir sore nakir = esuk mikir sore mikir (pungkasanipun sami-sami 'i' utawi '–kir')


prêt
prêt
basa Jawa[sunting]
prêt
- pc pêpindhan swaraning lambe didhèmêsake banjur disêbul (marga ewa, ora sudi lsp);
- Goleki kabeh halaman sing duwe tembung "pr%C3%AAt"
- Goleki kabeh halaman sing duwe judul "pr%C3%AAt"
- Tembung sing terhubung karo "prêt"
Kata kunci/keywords: arti prêt, makna prêt, definisi prêt, tegese prêt, tegesipun prêt sapérangan utawa kabèh teges sing kaamot ana ing kaca iki dijupuk saka Bausastra Jawa, Poerwadarminta, 1939. Untuk pencarian yang lebih lengkap, silakan gunakan Leksikon sastra.org


Azis Mangasi Siagian
Azis Mangasi Asiagian dikenal kanthi jeneng Azis Jamrud, lair ing tanggal 25 Juli 1968 (umur 46) Cimahi, Jakarta, Indonésia.[1] Aziz Jamrud kuwi salah sijiné pamain gitar saka grup cadas Jamrud kang uga dadi motor ing grup musik kasebut.[1] Dheweké kuwi ngliris musik uga digabungaké karo musik trash metal kang nduweni lirik-lirik tembang kang kocak lan rada blak-blakan.[1]
Awit dheweké isih rumaja lan miwiti kariré ing donya musik, musisi iki uga didayani karo musik-musik rock.[1] Dheweké uga tau mbentuk band kang dijenengi Jam Rock, kang pungkasané dadi cikal bakalé band Jamrud kang isih kondhang nganti saiki.[1] Saiki dheweké isih dadi panyumbang paling akeh ing grup band kasebut, ora kaya personil liyané ing grup band Jamrud.[1]
Aziz kuwi salah sijiné personil kang paling setya karo grup musik Jamrud.[1] Senajan grup musik kasebut tau ngalami ganta-ganti personil, ananging bapak kang wis duwe anak telu iki isih seneng lan isih semangat anggawe grup musik rock iki urip ing masarakat.[1] Grup musik iki tau ditinggal lunga dening vokalisé, yakuwi Krisyanto, ananging kuwi mau malah anggawe dheweké tambah semangat kanggo majukaké grup musik Jamrud kang duperjuangaké kawit mbiyen.[1]
Ing kauripan pribadiné, dheweké urip bebarengan karo Dian Firdianie. Dheweke uga kerep nyambut gawe bebarengan nggarap album para penyanyi liyané kayata penyanyi Nicky Astria, minangka kagolong musisi kang kondang. Aziz uga kerep kolaborasi musik karo musisi kelas donya kayata White Lion lan Helloween.[1]
Formasi anyar saka grup musik kang dimotori dening dheweké yakuwi Donald (ing vokal), Irwan (gitar), lan Danny (drum). Kanggo nglengkapi formasi, dheweké nyekel gitar lan Ricky Teddy (bass).[2] Nalika Krisyanto metu saka grup musik kasebut, grup musik Jamrud bakal mati.[2] Sandy Handoko lan Fitrah Alamsyah kang tau dadi personil Jamrud, overdosis narkoba ning taun 1999.[2]
Audisi ketat dilakoni dheweké lan Ricky Teddy, loro punggawa Jamrud kang isih nalika kuwi. Pungkasané para personil mau kang kapilih dadi bageyan saka saka rezim anyar Jamrud.[2]


text:
) | • Jinising kancing kangge lawang utawi jendhela
- Temempel ing dlurung
- Menawi lawang utawi jendhela badhe dipuntutup cakil dipuncagolake |
| 57. | Grendhel | Fungsi instrumental | ..grendhel niku nggih sing ceklek.(CLW04) | • Jinising kancing ingkang kadamel saking wesi
- Kangge ngancing lawang utawi jendhela |
| No. | Item | Fungsi instrumental | Description | Notes |
|-----|------|---------------------|-------------|-------|
| 58. | Kupu tarung | Fungsi instrumental | Wonten kupu tarung..(CLW02),..sing kupu tarung..(CLW03), Kupu tarung niku lawang..(CLW04) | • Jinising lawang kalih
- Kiwa saha tengen pisah
- Menawi dipuntutup tengahipun gandheng
- Umumipun kadamel saking kajeng
- Umumipun dipunginakaken ing griya ageng |
| 59. | Ineb siji | Fungsi instrumental | .. karo ineb siji..(CLW02), nek ineb siji niku..(CLW04) | • Jinising lawang ingkang namung setunggal
- Umumipun kangge griya alit |
| 60. | Lawang tugelan | Fungsi instrumental | .. niku lawang tugelan..(CLW04) | • Jinising lawang ineb siji ingkang pisah ngandhap saha nginggilipun
- Menawi ginggil dipunbikak ngandhap dipuntutup saged dados jendhela |
| 61. | Kripyak | Fungsi instrumental | Kripyak niku..(CLW04) | • Jinising lawang utawi jendhela ingkang boten rapet
- Kadamel saking kajeng ingkang dipuntata miring
- Kangge santun hawa |
| 62. | Ruji-ruji | Fungsi instrumental | ..ana ruji-ruji ..(CLW04) | • Jinising lawang utawi jendhela ingkang ngangge kajeng ruji-ruji
- Menawi wonten jendhela ruji tumancep ing dlurung
- Lawang ngangge ruji umumipun dobel |
| 63. | Jendhela | Fungsi instrumental | .. padha karo jendhela..(CLW04), Jendhela kie..(CLW05) | • Kados lawang ingkang dumunung ing pager
- Kangge santun hawa saha kangge pepadhang ing lebeting griya |
| 64. | Leregan utawi slorogan | Fungsi instrumental | Karo slerekan..(CLW03), ..niku leregan..(CLW04) | • Jinising lawang ingkang dipun seret
- Boten ngangge engsel
- Umumipun kadamel saking pring |
| No | Candi | Fungsi | Deskripsi | Fungsi |
|----|-------|--------|-----------|--------|
| 65 | Anjap | Fungsi instrumental | .. anjap narang.. (CLW03), ..anjap niku biasane.. (CLW04) | • Papan sak nginggiling pawon
- Ngangge cagak piyambak kados amben ananging boten rapet
- Ngginakaken pager sasak kangge ambenipun
- Kangge nggaringaken barang-barang kados jagung gedhang saha sanesipun |
| 66 | Pantek | Fungsi instrumental | Pantek niku supayane ora lunga..(CLW04) | • Wujudipun kajeng ingkang dipunlancipi
- Fungsinipun kangge maku sambungan ram utawi dlurung
- Ram utawi dlurung dipunbur rumiyin lajeng dipunlebeti pantek |
| 67 | Krepus | Fungsi instrumental | Kae krepus jenenge. (CLW03) | • Jledrogan semen kaliyan wedhi ing wuwung
- Dipuntumpangi wuwung
- Kangge kukuh-kukuh wuwung |
| 68 | Pyan | Fungsi instrumental | (CLW01), Pyan ya kuwi..(CLW03), Pyan nika sing..(CLW04) | • Tutup rereged ing salebeting griya
- Temumpang utawi gandhang ing dhadhapeksi, blandar utawi pengeret
- Wonten ugi ing sangandhaping usuk gandheng kaliyan blandar tumrapipun emper
- Kadamel saking kajeng utawi pring |
| 69 | Engsel | Fungsi instrumental | Ya engsel.. (CLW03), ..nek engsel niku .. (CLW04) | • Wesi lempitan
- Wonten bolongipun kangge paku
- Kangge ngobahaken lawang utawi jendhela |
| 70 | Tarup | Fungsi informasi | Tarup niku..ting bagian ngarep. (CLW04) | • Papan ing ngadhap payon tarup utawi jaga satru
- Kangge inis-inis |
| No | Candi | Fungsi | Deskripsi | Fungsi |
|----|-------|--------|-----------|--------|
| 71 | Gandhok | Fungsi informasi | Gandhokan niku istilah omah..(CLW04) | • Papan tambahan griya adat Jawi
- Gandheng kaliyan griya ageng
- Cakrik griya kangge gandhok miturut kabektahan ingkang gadhah |
| 72 | Kuncung | Fungsi informasi | Kuncung niku omah niku..(CLW04) | • Papan setunggal godhagan kangge tarup
- Ngangge cagak kalih
- Umumipun kange griya ageng |
| 73 | Senthong | Fungsi informasi | Senthong niku sing sepisan..(CLW04) | • Papan ingkang pribadi
- Kangge sare
- Boten saben tiyang angsal mlebet
- Kangge nyimpen raja brana |
| 74 | Jogan | Fungsi informasi | Jogan mono nek jaman mbiyen..(CLW01), Ha niku jogan..(CLW04), | • Jerambahing griya utawi sedaya ingkang dipunidek ing salebeting griya adat Jawi utawi ing sangandhaping payon
- Wonten ingkang siti, mester utawi sak menika kramik |
| 75 | Gonggangan | Fungsi informasi | ..gonggangan niku diantara rumah kalih..(CLW04) | • Papan ingkang boten dipunpayoni
- Ing antawisipun kalih griya |
| 76 | Tritis | Fungsi informasi | Tritis ngarepan kuwi..(CLW03), Tritis, niku temibane banyu..(CLW04) | • Papan tumibanipun toya jawah
- Umumipun sak njawinipun baturan |
| 77 | Tritikan | Fungsi instrumental | ..kiyupan kuwi tritikan.(CLW03), Tritikan niku sak njaban omah..(CLW04) | • Papan ing sak njawinipun griya
- Sak ngandhaping gimbal
- Boten kedhawahan toya jawah
- Ing sak nginggiling baturan |
| No. | Item | Fungsi | Description | Notes |
|-----|--------|-------------------------|-----------------------------------------------------------------------------|----------------------------------------------------------------------|
| 78. | Baturan| Fungsi informasi | Baturan mau banjur diratakke.. (CLW01), baturan kuwi pekarangan sing.. (CLW03) | ● Papan kangge ngadeg griya
- Ing pinggiripun dipuntatani sela, bata utawi plupuh
- Kangge nahan supados toya boten mlebet griya |
| 79. | Pawon | Fungsi informasi | ..pawon gawe masak..(CLW03) Pawon niku gawe gegodhog.. (CLW04), | ● Papan kangge gegodhog
- Wonten luweng


text:
Harry Lillis Crosby ( Tacoma, Amerika Serikat, 3 saka maypole ing taun 1903 - Alcobendas, Spanyol, 14 Oktober 1977 ), luwih dikenal minangka Bing Crosby minangka penyanyi ( crooner ) lan Actor American kanthi karier suwene setengah abad dianggep dadi Bintang multimedia pisanan, Bing Crosby minangka tumindak musik paling laris lan paling sukses ing abad kaping-20 ing saindenging jagad.
Crosby minangka pimpinan rekor, rekaman radio, lan penghasilan film kasar - salah sawijining karakter paling penting lan pengaruh ing abad kaping-20 ing saindenging jagad. Dheweke salah sawijining seniman multimedia pertama. Antarane taun 1934 lan 1954, Crosby duwe laris paling larang karo album-album, rating gedhe ing stasiun radio, lan film-film sing misuwur ing dunya, dheweke asring dianggep salah sawijining aktor musik sing paling misuwur ing sejarah lan saiki swara manungsa Prestige seni seni Crosby sing luwih direkam sacara universal, penting banget kanggo nyebutake yen dheweke minangka salah sawijining inspirasi kanggo pemain lanang liyane sing wis nyengkuyung, kayata Frank Sinatra, Perry Como, Dean Martin, John Lennon, Elvis Presley Michael Bublé kanggo jeneng sawetara.
Bing Crosby wis adol luwih saka 1 milyar cathetan ing saindenging jagad nganti saiki, mbokmenawa penjual rekaman paling gedhe ing sejarah, uga lagu sing paling laris ing jagad iki kanthi judul Natal Natal, kanthi luwih saka 50.000.000 salinan sing adol ing saindenging jagad.
Crosby kondhang lan kondhang ing pertengahan abad kaping-20 ing saindenging jagad, manawa panliten sing ditindakake banjur nuduhake manawa Crosby luwih misuwur lan dihormati tinimbang Paus Pius XII ing wektu kasebut. Sukses carta tetep nyengsemake: 396 kertu individu, kalebu hits nomer 41. 1. Yen sampeyan ngetung kaping pirang-pirang "Krismas Putih" dijaluk, jumlah kasebut nganti 43, luwih saka The Beatles lan Elvis Presley gabung. Crosby nduwe singles bagan sing beda saben taun antara taun 1931 lan 1954, ditambah karo dheweke duwe 24 persembahan populer ing taun 1939.
Bing Crosby nyathet luwih saka 2,000 rekaman komersial lan kira-kira 4,000 acara radio, uga dhaptar penampilan ekstensif ing film lan televisi, dheweke minangka seniman paling akeh sing direkam ing sejarah.
Bing Crosby ngetung 41 cathetan nomer 1 ing tangga lagu (43 kalebu judhul kapindho lan katelu kanggo "Natal Merah"), luwih saka The Beatles kanthi (24) lan Elvis Presley kanthi (18) cathetan. Rekamane ngrampungake tangga kaping 396 kali, luwih saka Frank Sinatra (209) lan Elvis Presley (149) digabung.
Bing Crosby minangka seniman paling direkam ing sejarah kanthi meh 400 hit single sing didol ing saindenging jagad, prestasi sing ora ana sing kalebu kalebu Frank Sinatra, Elvis Presley, The Beatles, lan Michael Jackson ora cocog.
Crosby wis ngrekam papat pagelaran ing Grammy Hall of Fame, yaiku penghargaan khusus sing diadegake ing 1973 kanggo ngurmati rekaman "kualitatif lan sejarah".
Discografi[besut | besut sumber]
Kabeh cathetan Crosby ing LP.
1945 Natal Natal (Merry Christmas)
1953 Le Bing: Lagu Hits ing Paris
1953 Sawetara Chestnuts Lawas Apik
Swara Natal Natal 1954 (karo Peggy Lee lan Danny Kaye)
Bing 1954 Bing: Otobiografi Musical
1955 Merry Christmas (urip maneh saka 1945 album, jenenge Putih Natal ing taun 2000)
Masyarakat Tinggi 1956 (kanthi Frank Sinatra, Grace Kelly, lan Louis Armstrong)
1956 Lagu sing Aku Mau Sung Mau Pisanan
1956 Bing Sings Sak Ayam Bregman
1957 Bing Kanthi Ngalahake
1957 Sepira Banget Natal
1957 Trik Anyar (album)
Rapat Apik Sampeyan ing kene (karo Rosemary Clooney)
1958 Natal Nyanyi Karo Bing saindenging Donya
1958 Rasa Natal sing
1959 Cara Kulon Menang
1959 Gabung Bing lan Sing Bebarengan
1960 Pak Bing
1960 Bing lan Satchmo (karo Louis Armstrong)
1960 101 Lagu Gang
1961 Liburan ing Eropa
1962 Ing sisih Seneng
1962 Aku pengin Sampeyan Natal Merry
1963 Bali menyang Pulo Paradise
1963 Hitam Negara
1964 Amerika, Aku krungu Sampeyan Nyanyi (karo Frank Sinatra lan Fred Waring)
1964 Robin lan 7 Hoods Soundtrack (karo Frank Sinatra, Dean Martin, lan Sammy Davis, Jr.)
1964 12 Lagu Natal (karo Frank Sinatra lan Fred Waring)
1965 Sing Ngalahake Two-Beatin (karo Rosemary Clooney)
1965 Lagu-lagu sing Aku tresnani
1968 Bing modern
1968 Lagu-lagu sing Aku tresnani
1968 Hei Jude Hey Bing
1971 Wektu Dadi Bener
1972 Bing 'n' Basie (karo Count Basie)
1975 Memoir Kidul
1975 Yaiku Urip
1975 Bingo Lawas
1975 Saperangan Lagu Menari lan Menari (karo Fred Astaire)
1976 Urip ing London Palladium
1976 Ing Wektu Uripku
1976 Rasa Rasakena Apik Tengen
1976 Kenangan sing apik
1964: Robin and the 7 Hoods (Cuatro gánsteres de Chicago), Allen A. Dale.
1962: The Road to Hong Kong (Astronautas a la fuerza, Dos frescos en órbita), Harry Turner.
1956: 'Ford Star Jubilee: "High Tor", Van Van Dorn (serie de televisión).
1949: La leyenda de Sleepy Hollow y el Señor Sapo, narrador
Dijupuk saka "_URL_
Kaca iki pungkasan diowah nalika 23.09, 16 Mèi 2020.


text:
Balingasal iku désa ing Kacamatan Paduresa, Kabupatèn Kebumèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Paduresa, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupatèn Kebumen


text:
ngarêp iki, tumêkane turunane kapindho uga kudu kasuwunake lilahe gupêrnur jendral.
Yèn ora bisa pakolèh lilah iku bakal kudu angèstokake pêpacake bab ing ngarêp.
II Bab ping 419
Ing layang pranatan bab panindaking pulisi, bab laku-lakune anjaluk paukuman ingatase para wong Jawa sapêpadhane ing tanah Jawa lan Madura, kapacak ing sêtatsêblade tanah Indiya taun 1848 ôngka 16 bakal kaunèkake kaya ing ngisor iki:
Para ratu Jawa, patih lan wadana kaliwon, salawase durung lèrèn utawa kaundur saka kalungguhane iku padha ora kêna katarik mênyang ing pangadilan minôngka dadi saksi yèn durung olèh lilahe gupêrnur jendral.
Ingatase panarike mênyang pangadilan minôngka dadi saksi para bojone akrabe lan sanake wadon para priyayi, kang kasêbut ing ada-ada ngarêp iki, tumêkane turunane kapindho, uga kudu kasuwunake lilahe gupêrnur jendral.
Yèn ora pakolèh lilah iku para priyayi kang kasêbut dhuwur iki bakal kaaturan kamot ing layang anglilani têkane jaksa kanthi gripir lan pangulu, mênyang ing dalême supaya amariksanana sarta anulisana ature, minôngka aturane saksi.
Mungguh pêpacake bab ping 249 ing layang pranatan iki, bab pamacane lan kuwating layang aturan minôngka tôndha uga tumrap ingatasing prakara iki.
Ministêr ingsun phan koloni kabubuhan angèstokake layang kêkancingan iki, kang turunane bakal kakirimake marang rad phan sêtatê.
Graphênagê kaping 2 Juni 1872.
Katandhan kangjêng tuwan mistêr pan koloni: Ès pan Dhêr Putê.
Wus cocog karo babone.
Katandhan kangjêng tuwan sèkrêtaris jendral ing ministêr phan koloni.
G. H. Y. Èlimot Boswèl.
Lan supayane aja ana kang ngarani ora sumurup ing unine layang undhang-undhang iki kapacaka ing layang sêtatsêblade tanah Indiya Nèdêrlan, sarta katurunana ing basa Jawa, Cina lan Malayu, banjur katèmplèkna ing panggonan salumrahe.
Sarupaning priyayi kang lumaku ing gawe gêdhe cilik, padha kadhawuhan sapira kang dadi bubuhane dhewe-dhewe, amurih kalakone unine layang undhang- undhang iki aja nganggo mawang wonge.
Dhawuhing parentah Bogor kaping 8 Agustus 1873
Katandhan kangjêng tuwan Ingkang wicaksana gupêrnur jendral: Lodhon
Kasêksèn Kangjêng Tuwan Algêmènê sèkrêtaris.
Lèping Sonorman
Voor de vertaling De Adjunkt Translateur
G. WILKENS.
Bab Panguwaosipun K.T.G.G.
Mênggah panguwaosipun K.T.G.G. punika ingkang parlu, inggih punika panguwaos nindakakên pranatan (uitvoerende macht) punika panguwaos agêng, mila [mi...]
[...la] K.T.G.G. wau wawênangipun kathah, inggih punika:
1. Wênang damêl pranatan rêgèrêng pêrordhêning (Regeerings verordeningen) parlu kangge nindakakên pranatan sanèsipun, (Wet, algemeen maatregel van bestuur sarta Ordonantie).
Têrangipun makatên: Indhisê sêtatrègêling nyêbutakên bilih warganing rad kawula bôngsa Jawi (tiyang siti) ingkang 5 kawisudha dening K.T.G.G. punika manawi nglêrêsi wancinipun G.G. lajêng damêl pranatan nêtêpakên tiyang bôngsa Jawi 5 wau kadadosakên warga rad kawula.
2. Wênang ngangkat sarta ngèndêli punggawa nagari (kajawi prakawis angkatan ingkang dados panguwaosipun sang nata, inggih punika angkatan warga rad Indhiya, pangarsa rad kawula lan sapanunggilanipun) sarèhning K.T.G.G. punika nyêpêng panguwaos nindakakên pranatan, tamtunipun inggih kêdah nyêpêng wawênang ngangkat utawi ngèndêli tiyang-tiyang, ingkang ngrencangi K.T.G.G. nindakakên pandamêlan sarta kawajibanipun, inggih punika para punggawa nagari.
Wawênang wau kenging kalembarakên dhatêng sanès, upaminipun: dhatêng dhirèktur dhêpartêmèn.
3. K.T.G.G. kuwaos mangagêngi wadyabala dharatan tuwin lautan ing tanah Indhiya, sarta wênang ngangkat para opsir dumugi pangkat kolonèl. Dene angkatan, opsir sanginggiling kolonèl dados kuwaosipun sang nata.
4. K.T.G.G. kuwaos damêl prajangjian kalihan para ratu lan bôngsa tiyang siti.
Prajangjian wau lajêng kawêdharakên wontên ing sêtatên jendral (dening nayaka jajahan) lan ing rad kawula.
5. K.T.G.G. kuwaos maringi sasêbutan saha tatêngêr dhatêng prayantun tiyang siti (upaminipun: sasêbutan tumênggung, adipati, pangeran, saha tatêngêr songsong jêne).
6. K.T.G.G. kuwaos amranata blanjanipun punggawa nagari, kajawi ingkang katêtêpakên sang nata piyambak, (ingkang katêtêpakên sang nata punika upami blanjanipun K.T.G.G.)
7. K.T.G.G. kuwaos maringi dispensatie.
8. K.T.G.G. kuwaos nyewakakên siti ingkang botên dados wawênangipun bôngsa tiyang siti, utawi wênang maringakên siti manut pranatan erfpacht (dangu-dangunipun 75 taun).
9. K.T.G.G. kuwaos maringi gratie.
10. K.T.G.G. kuwaos nyuwak wawênangipun siti bôngsa tiyang siti, sarana dipun lintoni arta samurwatipun, manawi siti wau têrang badhe kaparluwan umum (upaminipun: kadamêl margi agêng, margi sêpur, tuwin sapanunggilanipun).
K.T.G.G. punika nyêpêng exorbitante rechten (wawênang langkung saking murwat) liripun makatên: manawi wontên tiyang kalairan tanah Indhiya, kagalih mutawatosi dhatêng tata têntrêming nagari, K.T.G.G. wênang andunungakên tiyang wau dhatêng salah satunggaling panggenan salêbêting tanah Indhiya. Upaminipun (Kaji Misbah rumiyin kadunungakên ing pulo Papuwah) utawi malih K.T.G.G. kuwaos ngawisi tiyang ingkang makatên wau dêdunung ing salah satunggaling perangan


text: Ing Home Bank


text:
jejeg
Ora namung badan siji kang kagungan
Sajroning papan kang datan beda
Nyungging negri miyos swa asta
Minangka dharma suci
Jumeneng kanti jejeg
Minangka janma padha, tumrapring janma padha
Tumraping putra wayah
Ewasemana,
Pepak kasungging ing prasasti negri
Badan punika pangayuning trah
SASI SUCI
Gegana inggil
Manjing Arsy suci
Gumelar setunggal sasi
Ngrungkebi laksitaning sewu sitoresmi
Manembah dipunjumenengaken
Waosan suci......
Ngumandang ing tawang
Munajat ngawiyat
Tasbih-tasbih ginayuh dzikir
Datan pegat wekdal lumampah
Tumuju ijabahing Gusti
Godha nafsu angkara tebiha sumingkir
Janma netepi lampah
Lampah marang ibadah
Ibadah marang syariat
Suwandi Adisuroso merupakan penggurit yang bergabung dalam PSJB (Pamarsudi Sastra Jawi Bojonegoro). Pos_ei: _EMAIL_>
TANPA CENDHELA
Omahku tanpa cendhela
Lho deloka kae
Omahku tanpa cendhela
Peteng, srengengene ora bisa mampir
Sumuk, angine mung anguk-anguk
Omahku tanpa cendhela
Gak tau ndelok tangga
Gak ketok padhange njaba
Gak ngerti kana-kana
Gak kenal marang liya
Kae lho delok
Omahku tanpa cendhela
Mulané aku wuta
PSJB Bojonegoro, 2015
BANGKRUT
Dreginging
Nggulung klasa
Lemes ora nduwe daya
Bawur gak ana sing endah dicandra
Tanpa bandha
nanging ora laba
Urip sepisan disiya-siya
Ora dodol
Nanging rugi
Rugi uripe rugi patine
Dreginging
Kanthi bisa meres luhe
Mingsek-mingsek getun dhewe
Dreginging
Nganti kringet dadi garing
Bangkrute ora bisa ketulung
PSJB Bojonegoro, 2015
NAFSU
Mublak-mublak kaya awu
Awu kang nyembur nglebur tetanduran
Ngamuk ngubeg-ngubeg papan panggonan
Kaya ana seng digoleki
Anteng kaya angin
Munyer-munyer neng awing-awang
Mbabat tetanduran
Nyebul sekabehaning
Mbulak-mbulak kaya geni
Abang mbranang rupane
Nggerus kabeh kang diliwati
Ninggal ireng pungkasane
PSJB Bojonegoro, 2015
WIWIT
Jebul awal bibit kawit
Panen pandum kasil kasembadan
Wiwit ing pojok kedokan
Pungkasan ing ara-ara amba
Jebul ing pepetengan
Ambyak ing pepadhangan
Tuwuh ing parak isuk
Mrisi ing rina munjuk
Tanduring pasrah
Methik ing kabegjan
Mejoyo Losari, 2016
SLUMAN SLUMUN SLAMET
Kagem Master Slamet A Sjukur
Agegaman swara
Langit kang madahi
Nabuh mega
Angin kang ngabari
Uni dadi wuni
Swara dadi nyata
Keputran pinilih dadi pasetran
Tinulis tanpa papan
Ing papan tanpa tulisan
Mejoyo Losari, 2015
Dol Tinuku
Sapa sing dodol
Sapa sing tuku
Iki dudu kulakan
Ya gak golek untung
Tapi atur rembug
Palaran saur manuk
Takon tukon kok tukar padu
Durung udu wis kebak idu
"Cak, mbulan ae ketok cak
Opo sampean arep na mbulan
Ya ayo cak, bareng na mbulan"
Mejoyo Losari, 2015
Widi Asy'ari lahir di Jombang 29 September 1978. Pernah bergabung di Teater Gapus (2000 – 2005). Guritnya pernah dimuat di Majalah Jayoboyo, Majalah Panjebar Semangat, dan Majalah Damarjati. Antologi gurit tunggalnya berjudul Ilat Geni.
KETEMU ING BALURAN
Esuk iti kabeh simbahku ngumpul
ana ing pantai Bama
ing antarane pulo Bali lan Jawa
sisih pojok lor hangrungkebi
aku isih ora percaya yen Charles Darwin saka Inggris
ngendikan
mbahmu ya iku, kabeh kuwi kang pinter menek wit-witan
lan cepet lakune ana ing ngendi wae
pantai Bama dadi seksi
menawa si Mbahku padha teka
ing antarane wengi lan rina
SAKWISE ESMIET LAN SUPARTO BRATA
Sastra Jawa isih terus urip
najan Esmiet lan Soeparto Brata nginggalake jagat iki
kolorone wis ninggal wekas kang rubeda
"Sliramu kudu nguri-nguri basa lan sastra Jawa"
"To, aja mung dituku thok buku-bukuku banjur diler nang
lemari bukumu
wacanen yen perlu para kanca disilihi kareben maca kabeh
ana Novel lan apa wae saka aku
iki rega penerbit, ora rega toko", dhawuhe Pak Parto rihala aku
sowan ing daleme, 3 Januari 2007 udakara jam sanga awan
"Inggih Bapa Guru", kandaku
Panjenengane nerusake wawanrembug mawa telepon haro
Gramedia babagan novel
kang bakal arep lair meneh saka astane
aku mung bisa gedheg-gedheg, priyantun sepuh ora gelem
kalah
marang para nom-noman
jalaran para nom-noman mung akeh omongan
para sesepuh isih wae gupuh, saka sore tumekan subuh
melu nguri-nguri ramene negeri
ing jagate literasi
POLAHMU KAYA ESMIET
Ing sawijine dina lan ing dina sing dudu wengi
aku njajal sowan ning dalem Esmiet, sastrawan Jawa
Nasional
menawa aku duwe rencana kang gedhe arep nggawe cerkak
Esmiet dhawuh, "Bola-bali cangkemmu mung arep-arep thok,
endi karyamu?
mrene mung nggawa lesan crita tanpa karya
iki dudu modhel jiwaku." wong urip aja mung gawe rencana
KETEMUNE BASA JAWA LAN USING ING BANYUWANGI
Iki dudu crita khayalan, ananging peristiwa kang beneran acara Sarasehan Basa lan Sastra Using ing Pendhapa Saba Swagata Blambangan Kongres Basa lan sastra using digelar ana parmedhar sabda saka wartawan sastrawan novelis Using lan saka guru basa-sastra Jawa ngapaa basa using kok nganggo dino menawa nulis dina? lan liya-liyane kang sapadha-padha? "Iku ngono supaya beda karo basa Jawa", handhane peserta saka etnis Using "Oh mangkono," jawabe bebarengan saka para peserta etnis lan panutur Jawa
Yanto Garuda adalah ketua SSJB (Sanggar Sastra Jawa Banyuwangi), guru sastra di SMPN1 Genteng, Banyuwangi. Murid Esmlet antara 1988—2000 yang belum menjadi apa-apa.
IKI LELAKON
Iki lelakon kan mbak ayahi ing dina-dina anyar luwih nemen tinimbang lelakon sepuluh tahun kepungkur. Criteane padha-padha


text: Wiyosipun: Kula badhe amiwiti nyariyosakên punapa ingkang sampun kawursita ing dalêm ciptanipun Sang Wiyasa, ingkang


nging sêrat utawi malih rêginipun. Agênging sêrat adamêl awang-awangên ingkang badhe ambiyak. Rêginipun makatên ugi. Lajêng isinipun, bausastra Gericke-Roorda isinipun tumrap tiyang kathah kamanah, kêkathahên.
Bêtahipun tiyang kathah limrahipun namung badhe anyumêrêpi têgêsipun têmbung kalihan cêkakan.
--- 597 ---
Katrangan sanèsipun botên dipun bêtahakên. Mila tumrapipun tiyang kathah bausastra Jansz wau-jamanipun samantên-sampun kamanah cêkap. Saya malih manawi angèngêti aksaranipun, anggènipun aksara Latin, punika tumrap ingkang kirang paham dhatêng aksara Jawi, sakeca sangêt.
Dados bedanipun bausastra Gericke-Roorda kalihan Jansz, punika dumunung wontên ing bêtahipun ingkang dipun sudhiyani. Gericke-Roorda nyadhiyani tiyang ingkang bêtah nalêsihakên têmbung. Jansz namung tumrap tiyang ingkang badhe sumêrêp têgêsipun têmbung. Mila pancènipun utawi tumrap bôngsa Walandi ingkang badhe sinau basa Jawi, namung saprêlu sagêda ginêman utawi ngrêtos maos-maos sêrat bausastra Jansz wau langkung mathuk.
Nanging kadospundi kawontênanipun bausastra wau. Kajawi kathah pakèwêdipun tumrap ingkang badhe madosi têmbung, kawontênanipun inggih sampun botên mathuk kalihan jaman samangke.
Awit saking punika tumrap murid-murid-ugi kalêbêt murid Jawi punapa ingkang dèrèng inggil pasinaonipun utawi tumrap bôngsa Walandi ingkang badhe sinau basa Jawi, bausastra ingkang langkung mathuk, inggih punika bausastra damêlanipun Tuwan Dr. Pigeaud, ingkang mêntas kababar punika. Pancèn inggih punika ingkang dados bakuning sêdya andhapuk bausastra enggal wau. Badhe nyadhiyani tiyang ingkang namung kêpengin sumêrêp têgêsipun têmbung ing saprêlunipun.
Tumrap tiyang ingkang badhe nalêsihakên têgêsipun têmbung, ingkang badhe sumêrêp larah-larahipun, wontên bausastra sanèsipun ingkang samangke sawêg kagarap, inggih punika bausastra agêng. Bausastra agêng wau ingkang badhe dados têgêntosipungêgêntosipun. bausastra Gericke-Roorda.
Dene manawi ing bab talêsih utawi andharipun anggènipun nêgêsi, bausastra damêlanipun Tuwan Dr. Pigeaud ingkang mêdal samangke punika badhe katandhing kalihan bausastra Gericke-Roorde, sampun têmtu anjomplang. Kosokwangsulipun ing bab anyêkapi kabêtahan ingkang namung saprêlu, inggih botên badhe kawon.
Ungêl-ungêlan: saprêlu, punika pancèn angèl tangguhipun, sampun dipun atos-atos supados sampun ngantos langkung saking saprêlu, dhawahipun ngêndon wontên ingkang mastani kirang. Upami bab: côndrasangkala. Pancènipun sampun cêkap kapratelakakên mawi têmbung Walandi, punapa ingkang gadhah watak pitu upaminipun. Dados upami maos côndrasangkala lajêng sagêd ngrêtos têgêsipun. Nanging wontên ingkang dèrèng marêm, nêdha supados têmbungipun Jawi ugi kapratelakakên. Nanging panêdha ingkang makatên wau, kajawi kirang prêlu, ingkang gadhah panêdha ugi kasupèn, bilih panêdha ingkang makatên wau manawi dipun turuti, kathah panunggilanipun, ingkang badhe anjalari langkungipun kajêng saking saprêlu. Sami kemawon kalihan ingkang gadhah panêdha supados têmbung andhahan ingkang lagingnipunlingganipun. apurwa: ga, utawi da, ugi dipun sukani papan piyambak utawi dipun pratelakakên piyambak.
Awit saking punika, prakawis wau prayogi dipun srantosakên rumiyin, ngêntosi kadospundi caking panganggenipun.
--- 598 ---
Pawartos Sanès Praja
Kawontênan ing Eropah.
Manawi angèngêti gêgayutaning satunggal-satunggalipun praja, punika lajêng katingal bilih sadaya wau sami mêngku kawigatosan ingkang botên kenging ginampil, namung kêdah sarwa tumindak pramati.
Tumrapipun wawasan ingkang ngèngingi Jêrman tuwin Itali ingkang tumuju dhatêng Tscechoslovakije, punika kados wontên raosipun bilih Sang Hitler gadhah sêdya, supados Sang Mussolini kèndêla kemawon. Makatên ugi tumrapipun Sang Mussolini inggih araos mrayogèkakên supados Sang Hitler tumindak alon-alon. Nanging kados sampun dados tataning donya, samubarang ingkang katindakakên kanthi kasamaran, lajêng anggampilakên tuwuhing sabab. Kados ingkang pinanggih wontên ing tanggal 1 Mèi, ing Troppau wontên ura-uru, adamêl tiwasing bôngsa Jêrman satunggal. Tumrap Prancis tuwin Inggris gadhah pamrayogi dhatêng tiyang ing Tscechoslovakije supados anggadhahana kasabaran, kaduk ing pangêmong. Bilih pamrayogi makatên wau dipun tindakakên, ing pangintên Tscechoslovakije sagêd ugi madêg kadosdene Zwitserland, ingkang pinanggih dados pintên-pintên laladan ingkang madêg piyambak, namung wujudipun satunggal.
Mirid sêsulakipun, Prancis tuwin Inggris punika langkung bingah manawi Tscechoslovakije saya mulat sampun nyukani margi sakeca dhatêng Hitler. Manawi tumrapipun Inggris, sayêktosipun botên sapintêna kawigatosanipun ing Eropah Têngah. Dene bakuning kawigatosanipun pinanggih wontên ing Laut Têngah tuwin ing Asiah wetan. Kawontênanipun ing Eropah Têngah, tumrapipun Inggris pinanggih dados kawigatosan ingkang kaping tiga.
Beda sangêt kalihan Prancis, wiwit pêrang donya, Prancis sampun nindakakên cobèn-cobèn ngalang-alangi Jêrman, dene ingkang kangge pêpalang Tscechoslovakije. Kajawi punika ugi migunakakên: Polên, Rumêniê, tuwin Yugoslapiê.
Ing ngajêng sampun nate kawartosakên, bilih Polên katingal


John Lombe
John Lombe inggih menika pemintal sutra saking abad kaping 18 ing Derby, Inggris.
Bab lan Paragraf
Biografi[sunting | sunting sumber]
Lombe wiyos wonten ing Norwich ing taun 1693, putra saking penenun wol. John Lombe menika ingkang paling enèm saking kakang kuwalonipun, Thomas Lombe. Bibar sédaning kakangipun John Lombe dados penyadé sutra ing Norwich lan London. Ing wiwitan abad kaping 18, pusat produksi kaos kaki stoking pindhah dhateng dhaérah Midlands saking London lan kabetahan sutra gelondongan langkung saking pasokan ingkang wonten. John Lombe sampun pikantuk pakaryan ing pabrik pamintalan sutra ingkang boten kasil dipunbangun ing Derby déning insinyur lan panemu kondhang George Sorocold [1] kagem Thomas Cotchett "sang pemintal" saking Derby. Pamintalan dipundamel ing Lèpèn Derwent kutha Derby. Menika saged dugi ingkang dados conto kapisan bilih para pekerja nyambut damel ing setunggal empyak (atap) mawi mesin ingkang dipunobahaken déning tenaga sanès manungsa.
Tiyang Italia sampun ngginakaken pamintal mawi tenaga mesin saking wiwitan abad kaping 17 mawi dèskripsi ingkang dipunandharaken déning Vittorio Zonca. Leonardo Da Vinci gadhah skétsa kanggé model ingkang sami, ananging langkung jangkep modelipun. John dipunkirim déning sedhèrèkipun kanggé neliti mesin pamintal Italia ingkang saged ngasilaken organzine (benang sutra ingkang kuat asil saking pintalan). Organzine wigati supados saged ngasilaken kain sutra ingkang saé.[2] Lajeng John Lombe pikantuk pakaryan ing salah satunggaling toko Italia ingkang wonten mesin pamintal sutra rahasia. Kanthi ndelik-ndelik piyambakipun mlebet ing toko nalika wanci dalu lan nggambar mesin kasebut kanthi dipunpadhangi lilin. John Lombe lajeng mbeta rancangan kasebut dhateng Inggris ing taun 1716.
Pamintalan Lombe[sunting | sunting sumber]
John Lombe mlebetaken Sorocold kanggé mbangun pabrik ingkang langkung agemg lan énggal ing lahan lawas wonten ing Derby. Pamintalan Lombe rampung dipunbangun ing taun 1722, nalika taun sédanipun John Lombe. Piyambakipun séda kanthi dadakan. Miturut legénda, Raja Sardinia bibar mireng kasilipun John Lombe kasebut lajeng ngirim pembunuh bayaran kanggé dhateng Inggris lan mateni John Lombe lan sedhèrèkipun. Miturut prakiraan piyambakipun dipunparingi racun dening satunggaling wanita (prakiraan saking Italia) ingkang medal sadèrèngipun John Lombe séda. Thomas Lombe pikantuk gelar kebangsawanan ing taun 1727. Nalika taun 1732 masa patèn telas lan panyuwunan kangge dipunlajengaken boten kasil. Perangan menika dados wiwitan kasiling produkis saking pabrik ingkang pikantuk tenaga terus-terusan ing donya. Setunggaling model saking pamintalan kapas déning Richard Arkwright ing Cromford lan Pamintalan Lembah Derwent dados pratandha wiwiting sistem pabrik. Minangka pengetan saking kasuksesan kasebut, piyambakipun angsal sumbangan £14,000 kanggé nyiapaken model mesin ingkang dipunpameraken ing Menara London supados paring idé dhateng industri sanèsipun. Piyambakipun séda ing taun 1739 lajeng bangunan dipunsadé marang Samuel Lloyd lan William Wilson. Pamintalan sutra kalajengaken dumugi taun 1890 nalika sapérangan bangunan ambrol.
Pamintalan Sutra samenika[sunting | sunting sumber]
Pabrik pemintalan sampun dipunbangun bola-bali lan pindhah tangan. Ananging modifikasi struktur utami tasih wonten lan dipunrestorasi dhateng bangunan ing Museum Industri Derby. Satunggaling relief saking John Lombe wonten ing Kreteg Exeter
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ (en) Cooper, B., (1983) Transformation of a Valley: The Derbyshire Derwent Heinemann, ISBN 978-0-435-32973-0 Google Books Republished 1991 Cromford: Scarthin Books
- ^ (en) Organzine, Merriam Webster dictionary.
- Cooper, B., (1983) Transformation of a Valley: The Derbyshire Derwent Heinemann, republished 1991 Cromford: Scarthin Books


text:
ésus wungu manèh saka séda lan kondur menyang Swarga! Yen kowé pracaya marang Gusti Yésus lan nyuwun pangapura tumrap dosa-dosamu, Panjenengané bakal maringi pangapura! Panjenengané bakal rawuh lan urip nang atimu saiki uga, lan kowé bakal urip bareng Panjenengané saklawasé.
Yen kowé percaya yen iki bener, mara matura marang Gusti mengkéné: Gusti Yésus ingkang kawula tresnani, kawula pitados bilih Paduka punika Gusti, lan sampun manjalma dados manungsa supados séda kanggé nyirnaaken dosa-dosa kawula, lan sakpunika Paduka sampun gesang malih. Mugi rawuha ing gesang kawula lan apuntenana sedaya dosa kawula, supados kawula nggadhahi gesang énggal ing wekdal punika, lan bénjang badhé sesarengan kaliyan Paduka salaminipun. Mugi mitulungi kawula supados saged tansah mbangun turut dhumateng Paduka sarta gesang kagem Paduka, dados putra Paduka. Amin.
Macaa Kitab Suci lan geguneman karo Gusti Yésus saben dina! Yohanes 3:16


text:
1796
Prastawa
Lair
Séda
1796


text: Janaloka : Gusti niku pripun, kok kula ditilar piyambak. Gusti kedah atos-atos puni ka sampun mlebet wana ingkang nggegirisi, dados sampun tebih-tebih kalih kula.


text:
Jatimulya (cara Indonésia: Jatimulyo) iku désa ing Kacamatan Petanahan, Kabupatèn Kebumèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Petanahan, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupatèn Kebumen


text:
, majua dikendel lan teguh.
22 Gedrugé tracak jaran mbarengi rikaté playuné, gawé horeg lemah sing kambah sikilé.
23 Malaékaté Pangéran dhawuh, "Ipat-ipatana Méros lan rakyaté, merga ora perang kagem Pangéran, Allahé."
24 Begja kowé Yaël, bojoné Hèbèr, wong Kèni, ing antarané sing manggon ing kémah, kowé sing diberkahi.
25 Siséra ngelak njaluk banyu, diwènèhi susu, wadhahé tuwung sing éndah, pantes diagem ratu.
26 Srana pathok lan pukul besi, sirahé Siséra dipantèk Yaël butul ing bumi.
27 Gronjalan ing sikilé Yaël, Siséra ora tangi, gemléthak ing lemah banjur mati.
28 Saka ing selané ruji jendhéla, ibuné Siséra muni, "Suwé temen tekané kréta lan jarané iki."
29 Réwangé pinter mangsuli, nadyan wis ngerti ing sajroning ati:
30 "Nuwun sèwu, saged ugi nembé ngedum rayahan, saben prejurit angsal prawan. Kanggé Siséra temtu ageman alus saking manca, sléndhang sulam kagem ing jangga."
31 Mugi-mugi sedaya mengsah Paduka, pejah kados Siséra, nanging abdi Tuwan kados surya, mempeng ing daya. Sawisé mengkono negara kono dadi tentrem patang puluh taun lawasé.
6 1 Wong Israèl nglakoni dosa menèh ing ngarsané Allah, temah ditégakaké kajajah déning wong Midian suwéné pitung taun.
2 Sarèhné wong Midian kuwi kwasa banget, wong Israèl pilih padha sumingkir lan ndhelik ing guwa-guwa lan ing panggonan sing aman ing gunung-gunung.
3 Kejaba saka kuwi, angger wong tani ing Israèl arep padha nenandur, wong Midian mau teka karo wong Amalèk lan
wong-wong liyané saka ara-ara samun, nyerang wong Israèl.
4 Padha ngedegaké kémah ana ing kono lan ngrusak tandurané kabèh sing ana ing tanah kono nganti tekan daerah sakiwa-tengené Gaza sapengidul. Uga raja-kaya, yakuwi wedhus gèmbèl, sapi lan kuldiné wong Israèl digawa lunga. Kéwan siji waé ora ana sing dikarèkaké, nganti wong Israèl padha ora duwé pangan babar-pisan.
5 Mungsuh mau tekané bebarengan, nggawa unta lan kémah. Cacahé akèh banget, nganti ora kena diétung. Tekané mung arep ngrusak tanahé wong Israèl,
6 mangka umat kuwi ora bisa nyegah penggawéné mungsuh-mungsuh mau.
7 Umat Israèl banjur padha sesambat nyuwun tulung marang Pangéran, supaya diluwari saka tangané wong Midian.
8 Pangéran banjur ngutus nabi menyang umat Israèl. Nabi mau kandha mengkéné, "Pangéran, Allahé Israèl, ngandika, 'Kowé wis Dakluwari saka enggonmu dadi batur-tukon ing tanah Mesir.
9 Kowé wis padha Dakslametaké saka tangané wong Mesir lan saka bangsa-bangsa ing tanah kéné sing mungsuhi kowé. Bangsa-bangsa mau Daklungakaké saka kéné nalika kowé padha nyerang dhèwèké, serta tanahé Dakparingaké marang kowé.
10 Aku wis ngandika marang kowé, yèn Aku iki Allahmu, lan kowé ora kena nyembah brahala-brahalané wong Amori, sing tanahé kokenggoni. Nanging kowé padha ora ngèstokaké dhawuh-Ku."
11 Ing sawijining dina Malaékaté Pangéran rawuh ing désa Ofra, banjur lenggah ing sangisoring wit terpentin, duwèké Yoas, turun-Abièzèr. Anaké Yoas, sing jeneng Gidéon, lagi nggiling gandum ing panggonan sing sabené kanggo meres anggur. Enggoné nyambut-gawé mau diréwangi ndhelik-ndhelik, supaya aja konangan wong Midian.
12 Malaékaté Pangéran banjur marani Gidéon karo ngandika mengkéné, "Hé wong gagah prakosa! Allah nunggil karo kowé!"
13 "Gusti," aturé Gidéon, "Keparenga kula nyuwun pirsa. Menawi leres
mekaten, bilih Allah nunggil kaliyan kula, kénging menapa kula sami kedah nglampahi sisah kados mekaten? Kénging menapa samenika Allah mboten naté ngawontenaken kaélokan-kaélokan, kados ingkang dipun cariyosaken déning para leluhur, kados enggènipun Allah ngluwari para leluhur wau saking tanah Mesir? Samenika Allah sampun nilar kula sedaya, serta négakaken kula sami dipun jajah déning tiyang Midian."
14 Pangéran banjur ngandika marang Gidéon, "Kowé ngetoga karosanmu; wong Israèl luwarana saka pangwasané wong Midian. Aku kang ngutus kowé."
15 Aturé Gidéon, "Kénging menapa kawula, Gusti? Mokal menawi kawula saged ngluwari umat Israèl saking pangwaosipun tiyang Midian. Saking antawisipun taler Manasyè, kulawarga kawula menika ingkang sèkèng piyambak. Lan ing antawisipun kulawarga kawula, kawula menika ingkang anèm piyambak."
16 Pangandikané Pangéran, "Kowé mesthi bisa. Merga Aku sing bakal nulungi kowé. Wong-wong Midian bakal
gampang koktumpes presasat kowé mung nglawan wong siji thil."
17 Wangsulané Gidéon, "Menawi kawula menika èstu angsal sih ing ngarsanipun Pangéran, sumangga kawula aturi maringi pretandha, bilih èstu Allah piyambak ingkang ngandika mekaten dhateng kawula.
18 Kersaa Paduka nengga sauntawis wonten ngriki, ngantos rampung enggèn kawula nyawisaken pasugatan kagem Paduka." Pangandikané Pangéran, "Iya becik, Dakentèni ing kéné nganti sarampungmu."
19 Gidéon banjur mulih, nyembelèh wedhus nom, serta njupuk gandum sepuluh kilogram, digawé roti tanpa ragi. Dagingé diwadhahi ing wakul, déné duduhé diwadhahi ing kuwali. Kabèh mau digawa, diladèkaké marang Malaékaté Pangéran, sing isih ngentèni ana ing sangisoré wit terpentin\(^e\) mau.
20 Malaékat mau ngandika, "Daging lan roti kuwi sèlèhna ing watu kéné, banjur duduhé daging esokna ing ndhuwuré." Gidéon nglakoni apa sing didhawuhaké.
\(^e\)wit terpentin: wit pinus.
21 Malaékaté Pangéran mau


text:
Randhusanga Wétan iku désa ing Kacamatan Brebes, Kabupatèn Brebes, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Brebes, Brebes
 Kabupatèn Brebes
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Brebes
 Situs Resmi Bappeda Kabupaten Brebes
 Situs Resmi SCBD Kabupaten Brebes
 Situs resmi warga Brebes


text:
akaké mangsa ketiga dawa lan angin panas sing mbrangas tanduran, nganti panènanmu wurung. Karusakan bakal ora lèrèn-lèrèn nekani kowé, nganti kowé padha mati kabèh.
23 Bakal ora ana udan lan lemahmu bakal dadi atos kaya watu.
24 Allah ora bakal nekakaké udan banyu, nanging udan awu lan udan pasir nganti kowé tumpes kabèh.
25 Yèn kowé mbangkang marang Pangéran Allahmu kowé bakal ditelukaké déning mungsuh-mungsuhmu. Olèhmu nglurugi perang mungsuhmu metu dalan siji, nanging enggonmu keplayu bakal sumebar tekan endi-endi. Para bangsa
ing bumi bakal padha kagèt ndeleng apa sing kokalami.
26 Kowé bakal mati pating gléthak lan jisimmu bakal dipangan déning manuk-manuk lan kéwan galak, lan ora ana wong siji waé sing nggusah kéwan-kéwan mau.
27 Allah bakal ngukum kowé srana memala wudun, kaya nalika ngukum wong Mesir. Awakmu sekojur bakal benyinyihen lan gudhigen, lan ora kena diwarasaké.
28 Allah bakal gawé kowé gugup, wuta lan bingung.
29 Ing wayah awan padhang nranthang kowé bakal mak-makan kaya wong wuta, ora nemokaké dalan. Pegawéan apa waé sing kokcekel bakal ora ana asilé. Kowé bakal ditindhes lan dirampog ora lèrèn-lèrèn, lan ora ana wong siji waé sing teka nulungi kowé.
30 Yèn kowé ora netepi dhawuhé Pangéran Allahmu, kowé bakal macangaké anakmu, nanging wong liya sing bakal ngawini pacangané. Kowé bakal ngedegaké omah, nanging wong liya sing bakal ngenggoni. Kowé bakal
gawé kebon anggur, nanging ora mangan wohé.
31 Sapimu bakal disembelèh wong ing ngarepmu, nanging kowé bakal ora mangan dagingé senajan mung sethithik waé. Kuldi-kuldimu bakal digiring wong digawa lunga, nanging kowé mung bakal bisa ndelengaké waé, lan raja-kayamu bakal ora dibalèkaké menèh marang kowé. Wedhus-wedhusmu bakal diulungaké marang mungsuh-mungsuhmu, lan ora ana wong siji waé sing teka mitulungi kowé.
32 Ana ing ngarepé mripatmu anak-anakmu lanang lan wadon bakal diulungaké dadi batur-tukon marang wong manca. Saben dina kowé bakal nggolèki anak-anakmu, nanging tanpa guna, merga ora bakal padha bali.
33 Bangsa manca bakal ngrampas asilé panènanmu kabèh sing koktandur kanthi ngrekasa, nanging kowé dhéwé bakal ora nampa apa-apa kejaba panindhes lan panganiaya sing ora lèrèn-lèrèn.
34 Kowé bakal dadi ngengleng merga kasangsaranmu.
35 Allah bakal gawé sikilmu sekojur padha benyinyihen lan lara banget,
mangka ora bisa mari. Awakmu bakal kebak wudun, saka tlapakan tekan mbun-mbunan.
36 Yèn kowé ora padha mbangun-turut marang Pangéran Allahmu, kowé lan rajamu bakal diboyong déning Pangéran Allahmu menyang negara manca, sing durung tau dienggoni déning para leluhurmu. Ana ing kana kowé bakal nyembah marang brahala-brahala, sing digawé saka kayu utawa watu.
37 Ing endi waé parané enggonmu disebar déning Allah, wong-wong bakal padha kagèt ndeleng lelakonmu; kowé bakal padha dipoyoki lan dienggo geguyon.
38 Akèh wiji sing bakal koksebar, nanging pemetuné mung sethithik, merga tanduranmu bakal dipangan walang.
39 Kowé bakal gawé kebon anggur lan kokrumati, nanging ora bakal methik wohé utawa ngombé peresané, merga wité anggur bakal entèk dipangan cacing.
40 Wit zaitun bakal tuwuh ing ngendi-endi ing tanahmu, nanging wohé bakal
padha gogrog, nganti kowé padha ora olèh lengané.
41 Kowé bakal duwé anak lanang lan wadon, nanging bakal padha dadi tawanan perang, kowé bakal kélangan anak-anakmu mau.
42 Wit-witanmu lan tanduranmu bakal entèk dipangan ama.
43 Wong manca sing manggon ing tengahmu bakal saya gedhé pangwasané, nanging kawibawanmu déné bakal saya suda.
44 Wong-wong manca mau bakal padha dadi sugih nganti bisa motangaké marang kowé. Nanging kowé dhéwé bakal ora duwé apa-apa sing bisa kokutangaké marang dhèwèké. Wekasané wong-wong mau malah bakal njajah marang kowé.
45 Sakèhé paukuman iki bakal koksangga lan tansah kokrasakaké nganti kowé tumpes kabèh, merga kowé ora mbangun-turut marang Pangéran Allahmu lan ora netepi dhawuh-dhawuhé sing wis diparingaké marang kowé.
46 Sarupané kasangsaran kuwi wujudé paukumané Allah marang kowé lan anak-turunmu ing selawas-lawasé.
47 Kowé wis diberkahi déning Allah ing sabarang prekara, nanging kowé ora gelem ngabdi marang Panjenengané kanthi bungah lan éklasing ati.
48 Mulané kowé kudu ngabdi marang mungsuh-mungsuh, sing diutus déning Allah nekani lan ngalahaké kowé. Kowé bakal padha ngalami larang sandhang lan larang pangan, serta kekurangan banyu, malah kekurangan samubarang. Allah bakal nindhes kowé tanpa wales nganti kowé tumpes kabèh.
49 Sawijining bangsa sing basané ora kokngertèni bakal ditekakaké déning Allah saka pojoké bumi supaya nglurug perang nglawan kowé. Kowé bakal disamber déning bangsa mau kaya penyamberé manuk garudha.
50 Bangsa kuwi ambek siya lan ora bakal melasi sapa waé, dadi tuwa utawa nom.
51 Bangsa mau sing bakal ngentèkaké raja-kayamu lan panènanmu. Ora ana sing diturahaké kanggo kowé, iya sing rupa gandum, anggur, lenga zaitun, sapi utawa wedhus, nganthi kowé bakal padha mati kalireñ.
52 Saben kutha ing tanah sing bakal diparingaké déning Pangéran Allahmu marang kowé, bakal digempur; témbok-témboké sing dhuwur lan sing koksentosani nganggo bètèng-bètèng sing kokendel-endelaké bakal padha rubuh.
53 Sajroné mungsuh-mungsuhmu ngepung kutha-kuthamu kowé bakal semplah merga kaliren, nganti kowé bakal padha mangan anakmu dhéwé, sing diparingaké déning Pangéran Allah marang kowé.
54 Tekan para priy


text: Balai kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Barat, Indonesia.


êng kêkiranganipun. Sadaya wau têmtu andayani dhatêng pikir raos tuwin sêdyanipun bangsa anggènipun badhe ngudi dhatêng kasaenan tuwin dhatêng kalangkungan.
Makatên ugi manawi saya dipun lêbêtakên pamanahipun cêtha sangêt manawi kawruh babad punika sagêd anuntun ingkang lèrègipun dhatêng panggulawênthah. Minangka gamblangipun wawasan punika, pêrlu kula princi-princi bab-bab ingkang dayani dhatêng panggulawênthahing para mudha. Sapisan: ing babadipun bangsa kula kathah têpa-palupi ingkang suka bukti mênawi lêluhur kula kathah ingkang bêkti dhatêng nagarinipun. Tuladha-tuladha wau sagêd nuwuhakên raos trêsna dhatêng siti wutah rahipun utawi dhatêng prajanipun. Antêpipun para satriya anggènipun sami nglabuhi dhatêng prajanipun sagêd kabuktèkakên dening lêlampahanipun para lêluhur ing jaman kina, kados ta: lêlampahanipun Prabu Rêsi Gêntayu ing Kêdhiri anggènipun puruita dhatêng satunggaling pandhita sagêda ambengkas karya dene nalika sêmantên nagarènipun nandhang ribêt. Sagêd kalampahan kaêntas saking kasangsaranipun, ing wasana praja Kêdhiri lajêng waluya malih dados satunggal botên pêcah-pêcah kados nalika sadèrèngipun jumênêng ratu. Makatên ugi sarêng nagari sampun waluya malih kathah para pujangga-pujangga ingkang kacêlakakên minangka kangge rencang nata kawilujênganing prajanipun. Tuladha ingkang enggal-enggalan inggih punika K. Gusti Mangkunagara kaping VI agêng sangêt bêktinipun dhatêng praja ngantos prasasat kenging dipun wastani botên manggalih dhatêng sarira piyambak, ing pangajap sadaya bandha, kakêmpalakên sagêda dados srana anggènipun badhe damêl raharjaning praja. Manawi para lare-lare utawi para mudha kasumêrêpakên tuladha-tuladha ingkang makatên wau têmtunipun badhe osik manahipun ing bab katrêsnanipun dhatêng praja utawi dhatêng tanah wutah rahipun.
--- 124 ---
Kaping kalih. Ing nginggil sampun kula pratelakakên bilih satunggal-tunggaling bangsa têmtu nglampahi sangsara, utawi asor drajatipun. Babad tanah Jawi ugi wontên têpa palupi ingkang makatên. Manawi dipun raosakên ingkang lêbêt asoring drajatipun praja Mataram wiwit Kartasura sakpawingking botên sanès kajawi namung saking padudonipun utawi rêbad dhèkipun para ingkang gadhah hak tumrap cêpurining praja. Kawontênan ingkang makatên wau ingkang lajêng andadosakên ambrukipun praja Mataram. Para mudha ingkang sami nyumêrêpi kawontênan punika têmtu lajêng kèngêtan dhatêng paribasan Jawi: congkrah marakake bubrah, rukun agawe santosa. Sampun mêsthi para mudha ingkang samangke sampun purun ngraosakên dhatêng lêlampahan lajêng kagigah manahipun ngudi dhatêng karukunan sagêdipun gadhah daya ingkang sêntosa, nyingkiri sadaya bab-bab ingkang nuwuhakên icaling karukunan wau, sarana ngicalakên raos manah dhiri pribadi. Dados sêsêrêpan kados makatên wau ugi pêrlu tumrap panggulawênthahing para mudha, supados ing têmbe gêsangipun sagêd gêndhon rukon utawi nyatunggalakên kêkajêngan ingkang tumuju dhatêng kasaenan.
Kaping tiga. Pasinaon babading bangsa suka kawruh dhatêng kula sadaya bilih gêsanging bangsa sangêt kawêngku dening tatacara utawi tradhisi. Ing ngriku kraos bilih gêsanging satunggal-tunggaling manungsa kawêngku sangêt dening tatacaa utawi tradhisi wau, ingkang atêgês mbandha dhatêng kamajênganipun utawi kamardikanipun satunggal-tunggaling tiyang. Mangka manawi katliti tatacara wau sampun botên jaman malih, têgêsipun botên laras kalayan kawontênan. Para ingkang sami sinau lajêng katuwuhan pikiran lan raos ngupados kamardikan sampun ngantos gêsanging manungsa tansah namung kawêngku dening adad, punika badhe nuwuhakên dhatêng kawontênan ingkang kawastanan ing bangsa Walandi individueele vrijheid. Kangge kamajênganipun kawontênan kamardikaning satunggal-tunggaling tiyang punika pêrlu sangêt.
Kaping sakawan. Pasinaon babad isi ugi pasinaon kasusastraning bangsa. Inggih punika ingkang kêlêbêt babading kabudayan. Ing ngriki saya têrang sangêt agênging paedahipun pasinaon babad, amargi ing salêbêtipun kasusastran punika wontên pintên-pintên bab ingkang minangka dados gambaring kridhaning pikir lan raosipun tuwin kajêngipun bangsa. Wawasan bab sambêting kawula gusti, wawasan bab kasusilan, kasusilan lair saha kasusilaning batos, wawasan tumrap dhatêng panggulawênthahing putra sakpiturutipun, punika têmtu angebahakên pikir lan raosipun para mudha ingkang sami nyinau babad wau. Buku-buku Jawi ingkang isi dêdongengan,
--- 125 ---
mawarni-warni, isi wulang bab kasatriyan, bab luhuring wanita lan sapiturutipun, punika sadaya sagêd dados ubarampe anggènipun para sêpuh manggulawênthah dhatêng para putra tuwin para putri. Gandhèng kalayan jamanipun inggih punika jamanipun bangsa kula sami ngupados kasantosaning kabatosan lan kalairan wulangan babad kados ingkang kula pratelakakên ing nginggil punika sampun têrang agêng sangêt paedahipun. Amargi wulang-wulangan punika wau ing têmbe têmtu sagêd nyurung dhatêng anggènipun para mudha badhe anêtêpakên adêging gêsangipun (levenshouding). Kula inggih mangêrtos manawi dumadosipun levenshouding wau saking pêngalaman-pêngalaman ingkang dipun panggih salêbêtipun gêsang, ewasamantên pêngalaman-pêngalaman ingkang sampun dipun lampahi dening para lêluhur sagêd dados colokipun para mudha.
Kaping gangsal


text:
ewe kang antarane djalmo mancorong lan carane sing fades menyang kobong geni saka kepinginan kanggo ngucapake long announced.Panjenenganipun nyerat lan nerjemahake nyawa outpouring saka mesin tumitah.Antarane garis lan Sayings kene apa siji mikiraken lan komentar liyane.
Vertigo
A awal, Cliff , amarga wektu iku ora ephemeral .Ing podo karo tiba menyang wiwitan ala, arrefeço .Ing tiptoe Balance kula lan aku mlumpat, nyilem.Aku ora murungake kula , mlumpat lan mbayangke vertigo.Jantung cepet kaget dening soko sing Aku mbayangno lelungan.Ing ngarep , aku weruh umur ing kaloro geser liwat udhara.Iku tiba gratis tiba kang hit lemah ... ing tar dalan udan mencorong ing latar mburi breather udhara kadhemen!Ing aspal udan aran banyu seger sing glows ing peteng ngelingi langit padhang lan sumunar lan iku supaya kuwat sing lemah , banget impact iki bakal nyirnakake apa iki teka.Jam wis mandegake lan immortalized wayahe pikiraken kang .Ing kecepatan ndhuwur angin teka ing tailspin lan coiling dhewe diaktifake lan wungu , wungu , bali menyang wayahe sadurungé dadi ora mengko nyebataken supaya mundhakaken tiba nalika dropped skyrocketing.
Ing bangga saka aran kaya aku weruh wong nandhang liyane sing felt lan tau weruh saben liyane ing kulit saka pangarep-arep liyane tau sofrais mundhak roh bantuan
lan Teknologi bantuan ing cara ana boulders alangan iki posing bangga lair cara singAku yakin amarga donya teka kanggo perang nganti mburi lan njamin sampeyan lan pungkasanipun lan njaluk ngisor kanggo ngerti saben liyane lan anggar donya ing gambar saka pager ana inflict ngunekke kabeh dadi liwat sing koyo saka hit dening mburipedhang onomatopia daya nandhang sangsara sengaja ngirim menyang menang lan duwe cemlorot kasebut kang pemenang lan wong bodho nalika Mudhun, aran pain nanging mundhak lan tumiba amarga iku pejuang ingkang menang pain punika mbayangke ingdhuwur tumindak pungkasan lan kita konjektur bab kamulyaning juara lan wong bodho kabeh pejuang pantes kamenangan sing dipengini.
sing esuk
Iku nangis esuke soale lan distressing ora adoh saka gedhe banget nangis sing digawe pangertèn ing pasuryan saka esuk lembab stale wis wengi wis sadurungé wis dilakoni wektu teka mewek lan ngandika nonton metu kanggo srengenge teka lan evaporated nangismlaku mudhun lan donya karo mega eseman prasaja ngandika kaget mutusaké kula arep kanggo apa ana teka badhe ngontrol lan iki saestu nyoba kaputusan iki digawe ora muncul metu saka ora ono badhe muncul kroso sing dana iki kroso menitSifat saka babagan wani lan Ama Keng panganan kula pengen longkangan munggah lan clarified pedhut lan angin cidra teka ing kepinginan kanggo entuk soko sing bakal entuk.
Luck bakal dibukak wektu kanggo tresna aku lan kemajuan ing perjuangan lan mungsuhan dijupuk sampurna ana akurat kanggo dina iki hit pitunjuk maca jam, menit lan detik lan dibebaske kula , kaya-kaya dening Piandel ana dina singkabungahan weruh luwih
saka paling wong iki atine Vine beda mesthi bakal kelakon bakal mung surtir .
web
Aku kapandeng akeh watara kula weruh malang lan ora nyenengake kapandeng kanggo masyarakat weruh web ngendi kabeh wis disambung lan kabeh nanging Aku panginten Spider ana plot pati drama nyata ana kunjungan Spider lan web iki kanggo dhewekejenis mangan njupuk Spider sing nandhang paling lan paling wove wong stung lan carane sing ambruk asleep jagad pakeliran calhava iki kabeh wis ngimpi sing sing sing tilar donya ing Spider web ana pati ora nyenengake mandhek kanggo ana lan mortalitas sing bakal succumb ikingimpi kang langgeng tanpa wedi web, Spider lan urip kabeh succumb nanging nganti kita kanggo mbentuk web lan bisa dadi apik kanggo urip ora njaluk ora nyenengake duwe bakal kanggo manggon lan ora katon Spider minangka mburi , nangingnanging pungkasan siklus saka perusahaan / web sing tansah ing construction bangunan web iki suwe saya apik lan Spider ora solusi web, Spider ora nyenengake lan bayangan.
Lampu warung rokok unlit antarane kopi ala lan dibakar njaluk papan iki minangka Airy , inggih- dirawuhi ngendi wong teka saka ngendi wae aku ndeleng dhewe ing mangsa kanggo nggawe daur ulang ing papan ngendi aku nulis lan banjur duwe adilAku enggal ngrambah ing babagan 2000 jam kang babagan siji saben ngaturake aku dina ing papan iki khusus disebut lampu warung ngendi aku ngarep-arep kanggo madhangi garis antarane dina- dina aran energi anteng malah kanggo instant'll supaya proses dina rata-ratakanggo nulis pancet sing nggawe, ngumbara, pikiran lan nulis soko aku golek macem lan nantang segara mbayangno dhewe ing segara
donya antarane ngisor ana urip !Nglangi ing segara saka nulis ngendi aku ndelok mangsi mili kanggo nggawé garis ayu antarane teks , frasa , puisi utawa pikirane malah prasaja tanpa akeh manungsa waé utawa udan , malah tension ora ana maksud ing samodra sandi mburu munggah huruf karo harpoons kanggo entuk ing latar mburiati sing aran emosi beda-beda, sensations , nanging apa prakara iku kanggo nyilem menyang segara kita lan utamané tresna ing macem-macem segara .
Aku cahya daya lantern kanggo lah energi mbusak murup kosong , isi koyo wakes kula ing kepinginan telas mengkono sing semangat cetha murup afternoon liwat alon , banget puguh iku lampu awakens dipikir padhang lan caranesing rawuh gain ing ngarsane kawruh dadi menehi mati wangi kandhel, kuat lan contagious lah gondho sing ngrasa penggalihipun dhumateng kanggo inhale lan carane apik saben dina tau ambegan udhara padha eseman eseman ora tansah akurat nanging apa ndadekake kowe ayueseman sethitik intim, tandha saka kabungahan lan nambani minangka pikatan sing bungah langgeng banget alam lan anteng nalika kawicaksanan smile mencet kula cemlorot sing adi ora pikiran lan nalika sampeyan nutul kula punika stunning'm pikiran rada jero beda kanggo wayahe kaya rasa senengkaton ing kasunyatan duality saka eseman nyenengake kanggo dipikir banget padhang kaya aku wis sok-sok katon.
Dating panggonan sing tandha nostalgia tanpa umur araara samun sing adoh nanging banget cedhak kanggo ndeleng sampeyan ngelak arep kepinginan kanggo dadi kagungane mung kanggo sampeyan aran ora kabeh sing aku nulis nanging aku aran apa aku nulis .
Punika prasaja, nanging ora sudo tembung sing atiku


text: Sumangga bae sapa-sapa sing butuhake gambar utawa photo kanggo bangun omah utamane sing ana kaitane karo Easy Floor Plan bebas jupuk saka website iki. Sejatine gambar-gambar kang ana ing kene yha meng duweke lian kang diumbulke ana ing internet. Dadi iki kabeh gambar duweni hak cipta, ananging gandheng wus disebar ing internet berarti oleh dijupuk karo sapa bae dinggo referensi.


Hèksadèsimal
Hèksadèsimal utawa sistem wilangan basis 16 iku sawijining sistem wilangan sing migunakaké 16 simbul. Béda karo sistem wilangan dèsimal, simbul sing dipigunakaké jroning sistem iki ya iku angka 0 nganti 9, ditambah 6 simbul sing migunakaké aksara A nganti F. Aji dèsimal sing setara karo saben simbul kasebut kacetha ing tabel iki:
Konvèrsi[sunting | sunting sumber]
Konvèrsi saka hèksadèsimal menyang dèsimal[sunting | sunting sumber]
Cara ngonvèrsi menyang wilangan dèsimal, bisa migunakaké formula iki:
Saka wilangan hèksadèsimal H sing arupa untai digit , yèn dikonvèrsi dadi wilangan dèsimal D, mula:
Tuladha, wilangan hèksa 10E sing bakal dikonversi menyang wilangan dèsimal:
- Digit-digit 10E bisa dipisahaké lan ngganti wilangan A nganti F (yèn ana) dadi wilangan dèsimal padanané. Jroning conto iki, 10E diowahi dadi barisan: 1,0,14 (E = 14 jroning basis 10)
- Nangkaraké (ngepingaké) saben digit marang aji panggonané.
Kanthi mangkono, wilangan 10E hèksadèsimal padha karo wilangan dèsimal 270.
Konversi saka dèsimal menyang hèksadèsimal[sunting | sunting sumber]
Déné cara ngonvèrsi sistem dèsimal menyang hèksadèsimal (kita gunakaké conto sadurungé, ya iku angka dèsimal 270):
270 dipara 16 asilé: 16 sisa 14 ( = E ) 16 dipara 16 asilé: 1 sisa 0 ( = 0 ) 1 dipara 16 asilé: 0 sisa 1 ( = 1 )
Saka pètungan ing dhuwur, aji sisa sing ana (yèn ditulis saka ngisor mendhuwur) bakal ngasilaké : 10E sing dadi asil konvèrsi saka wilangan dèsimal menyang hèksadèsimal iku.


text: Tabir Selatan kuwe salah siji kecamatan nang , Jambi, Indonesia.


text:
Todhanan iku kacamatan ing Kabupatèn Blora.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Blora
Kacamatan ing Jawa Tengah


text:
Guwa Terawang iku sawijining obyèk wisata alam ing kecamatan Todhanan, Kabupaten Blora sing dumadi saka endapan watu gamping (limestone), Pagunungan Kendheng Utara sing umuré udakara 10 yuta taun. Dumunung ana ing Desa Kedhungwungu, Kecamatan Todanan, tlatah alas KPH Blora, kurang luwih 35 km sisih kuloné Kutha Blora. Guwa Terawang dawané kurang luwih 180 mèter lan jeroné 5-11 mèter ing ngisor lemah. Ing njeroné ana stalagmit lan stalagtit sing nyata éndah. Ing tlatah iki uga ana sawatara guwa liyané yakuwi Guwa Kidang, Guwa Suru, Guwa Manuk lan sapunanggalané.
Uga delengen
 Guwa Wareh
Pranala njaba
 Wana Wisata Goa Terawang - Blora , Ecotourism Perhutani Jawa Tengah
Guwa ing Indonesia
Guwa ing Jawa Tengah
Pariwisata
Kabupatèn Blora


text:
Arya Danurja ||
40. Rêkyana Patih Sunjaya | manêmbah aturira ris | lêrês tarkanta sang nata | èstu punika pun kaki | Arya Danurja prapti | Yawastina dipun tuduh | dening Arya Suksara | maring amba asung tulis | sêrat maksih tutupan konjuk sang nata ||
41. srat dèrèng kongsi binuka | narendra ngandika manis | lan ngawe Arya Danurja | kaki [ka...]
[...ki] dèn kapèrèng ngarsi | parêka lawan mami | Arya Danurja andhêku | gya majêng mring ngarsendra | sinambramèng ing pambagi | myang dinangu karaharjaning Widarba ||
42. dhêku Sang Arya Danurja | ngaturakên kang pawarti | satingkah katur sadaya | miwiti praptèng mêkasi | titi tan ana cicir | kagyat wau sang aprabu | lawan Patih Sunjaya | tuwin pra punggawa sami | duk miyarsa ature Arya Danurja ||
43. muksane Patih Sutiksna | sangêt pangungune sami | wêkasan samya sungkawa | angêmbêng waspane sami | ya ta sri narapati | sajroning sungkawa wau | sarwi ambuka sêrat | winaos sinukmèng galih | wusing tamat ragi lêjar galihira ||
44. tandya nata paring sabda | pangimur maring dyan patih | hèh uwa Patih Sunjaya | prakara muksanirèki | Uwa Sutiksna Patih | wus aywa rinasa iku | mupusa lamun titah | kapurba dening dewa di | mulya papa kudu gambuh tyas narima [nari...]
[...ma] ||
1. anadene puniku | kamuksane rakanta sawastu | luwih tama dene sajronira maksih | mêngku kawiryan linuhung | nugrahèng dewa sayêktos ||
2. kalawan malihipun | samuksane uwa sang nindya nung | ing samêngko karsane kakang sang aji | si kakang Suksara iku | ingkang jinunjung gumantos ||
3. dumadya patih anung | kaonang-onang mêngku praja gung | kawiryane tan ana kang dèn owahi | lir nguni duk ramanipun | sakêdhik tan ana seos ||
4. lah iki suratipun | mara coba wacanên dèn gupuh | sêrat tandya inguncalkên mring dyan patih | pustaka tinampèn sampun | sinuksmaya jroning batos ||
5. tamat pamaosipun | sêrat nulya ingulungkên gupuh | pra punggawa pamaose gênti-gênti | samya suka ing tyasipun | ilang lajêring prihatos ||
6. namung sang mantri anung | saya dangu sangsaya [sang...]
[...saya] margiyuh | karêrantan karaos lêlakyan wuri | tinitik galagatipun | tan eca yèn winiraos ||
7. karantên datan wurung | sasirnaning wadya sêpuh-sêpuh | ginantyanan narapraja kang taruni | nuntun rêngating sadulur | dènnya kêkadang praja ro ||
8. ing Yawastina besuk | lan Widarba bakal rêbut unggul | datan ana punggawa kang gêgendholi | mangkin mangajab ing kewuh | watak wantu băngsa anom ||
9. mila sang patih anung | Dyan Sunjaya sanalika wau | tyasnya adrêng arsa lèrèh sing palinggih | yun bagawan sêdyanipun | gya umatur mring sang katong ||
10. dhuh gusti sang aprabu | mugi sampun dadoskên bêbêndu | linêpatna ing sêsiku tulah sarik | yèn wontên lilah pukulun | amba nuwun sih sayêktos ||
11. lèrèh saking palungguh | amba ayun bagawan pukulun | Sri Narendra Sariwahana miyarsi | mring dyan patih aturipun | ing galih
èsmu prihatos ||
12. waluyèng sabda arum | hèh wa patih wong atuwaningsun | paran marma mangkono karêpirèki | apa tan wêlas maringsun | kang maksih truwilun yêktos ||
13. myang mudha dama punggung | salamine ngong mêngku kaprabun | kaèringan binathara nusa Jawi | tarlèn dayanta sawastu | ngong nata sadarmi lunggoh ||
14. paran mêngko kalamun | sira ninggal maring jênêng ingsun | datan wurung sinangsaya tyas gung atis | marma kalamun panuju | karsanta dipun sarantos ||
15. kya patih duk angrungu | maring sabdanira sang aprabu | ingkang dahat mêmalat mêmulêt ati | sakala galihe kêju | nyipta sêdyane kacanthol ||
16. mila kèndêl sapangu | sinamuning raosan lènipun | nging jroning tyas tansah nganam-anam budi | mrih kalimpe galihipun | sang nata dènira gendhol ||
17. marang ing sêdyanipun | lèrèh saking dadya patih anung | wusnya antuk nalar kinarya [kinar...]
[...ya] mlimpingi | nulya ngambali umatur | maring wau sang akatong ||
18. dhuh gusti sang aprabu | pami wontên dhêdhaharanipun | warni kalih lagya enggal kang sawiji | kang wus lungse sijinipun | pundi kinarsan kang yêktos ||
19. punapa kang wus layu | datanapi kang enggal puniku | sri narendra ngandika ingkang pinêsthi | milih kang anyar saèstu | mangkono jamake kang wong ||
20. kya patih nêmbah matur | lêrês dhawuh paduka pukulun | nanging èwêt badhe kang enggal binukti | yèn kang lungse maksih wujud | yêktine manah kêmeron ||
21. dene ta sagêdipun | kalampahan ing panyiptanipun | nêdya bukti têtêdhan kang enggal gusti | kang lami siningkir pungkur | kang têbih amrih tan katon ||
22. sang nata myarsa atur | wus kadhadha jroning galihipun | mring ature Dyan Sunjaya Kyana Patih | ing cipta sasmitanipun | wus katampèn mring sang katong ||
23. samangkana sang prabu | tandya [ta...]
[...ndya] dhawuh mring punggawanipun | hèh rêngênta sanggyaning punggawa mami | kaparênging karsaningsun | si uwa patih samêngko ||
24. ngong ingsêr pangkatipun | gone dadya ing warangkanipun | jumênênga raja pandhita jro nagri | ingsun paringi jêjuluk | Bagawan Sunjaya kaot ||
25. dene kang ingsun junjung | anggêntèni palungguhanipun | dadi tuwanggana Yawastina nagri | kakang Sunjali puniku | dene arane samêngko ||
26. Patih Sunjali patut | sakabèhe wadyabalaningsun | gêdhe cilik padha ngèstrènana sami | lawan ngidhêpa sêdarum | manut miturut


text: Saiki lagi ora ana tèks ing kaca iki. Panjenengan bisa nggolèk sesirah kaca iki ing kaca liyané, utawa nggolèk ing log kang gegayutan, nanging panjenengan ora kawogan nggawé kaca iki.


anampani / ganjaran kang wis tinamtu / kang ala pinidana / samurwate laku sisip / wus palastha warsitane sri narendra //
wasita di kasbut ngarsa / kagêm para narapati / nanging nadyan mangkonoa / yèn ginagas lan tyas suci / kalawan pikir wêning / sok janmaa kang mrih ayu / rahayu mêngku wisma / garwa putra sanak batih / sumarambah srawungan sapadha-padha //
lamun kanthi têtuladan / sanadyan saka sathithik / harak iya wus lumayan / sêmbadane kang kinapti / satêmah anjalari / suka bungah kang winêngku / sukane mêngku trêsna / saka lair kandhas batin / yèn mangkono kêna ingaranan bêgja //
lamun para mêngku wisma / bangkit mêngku jroning panti / jroning wisma karaharjan / yèn para kang amêngkoni / utawa manggêdhèni / pagawean ambêg tulus / ngenaki tyase bawah / tumindake klawan ngadil / kadyadene palupi kajarwèng ngarsa //
wis tartamtu karaharjan / tata têntrêm jagad iki / datan ana pasulayan / sirna para laku juti / druhaka sirna gusis / miris wêdi budya tulus / o iya muga-muga / Hyang Suksmana ngijabahi / apuranta kula Ki Darmaprawira ///
Kêpanjèn - Malang
Pawartos saking Administrasi
Lêngganan nomêr 4082 dhoplang. Kirang f 0,50 tumrap Dec. '37.
Lêngganan nomêr 1146 ing Munthilan f 3.- sampun katampi, nuwun.
Lêngganan nomêr 2092 ing Palembang. Wisêl f 3,- punika tumrap pambayaran taun 1938.
--- 964 ---
Rêdi Crême
Ing wêkdal punika kawontênanipun Rêdi Crême sawêg dados rêraosanipun tiyang kathah, awit rêdi wau tansah ngêdalakên kukus kumêlun tuwin wontên tôndha-tandhanipun ingkang damêl kasamaran.
[Grafik]
Pucaking Rêdi Crême.
Mirid wontêning tôndha-tôndha ingkang kados makatên wau, Rêdi Crême punika satunggiling rêdi latu, anggèning dangu botên kocap, bokmanawi kêbêkta saking anggèning sampun dangu sirêpipun.
Dunungipun Rêdi Crême punika wontên ing paresidhenan Cirêbon, inggilipun wontên 3078 mètêr. Awak-awakaning rêdi kathah ingkang waradin pasitènipun, mila ing ngriku ingkang sisih lèr wontên kabudidayanipun, kados ta kabudidayan tèh ing Argalingga tuwin ing Padhacukup, kabudidayan kinah ing Sadharehe, tuwin kabudidayan karèt ing Teja. Dene ing gigiring rêdi ingkang kathah kêtuwuhan alang-alang. Ing pasitèn ingkang inggilipun dumugi 1250 mètêr taksih kathah padhusunanipun. Malah ing kinanipun, ing papan sanginggilipun punika taksih wontên dhusunipun, nanging dangu-dangu lajêng pindhah mangandhap, jalaran sami ngraos dipun cakêti ing bêbaya.
Marginipun dhatêng pucak, ingkang sakeca piyambak mêdal Argalingga utawi Apui, ugi wontên saking margi sanès, nanging ragi rêkaos. Dados margi wau manawi saking kidul mêdal Apui, manawi saking wetan mêdal Linggajati, manawi saking lèr mêdal Mandhirancang.
[Grafik]
Rêdi Crême katingal nuju ngêdalakên kukus.
Ing èrèng-èrènging rêdi wau sisih wetan ingkang inggilipun 2863 mètêr, wontên papanipun maluwa wiyaripun kintên-kintên wontên 100 mètêr pasagi, piandêlipun têtiyang, ing ngriku punika ing kinanipun [kinani...]
--- [965] ---
[...pun] tilas pagupakan warak. Ing papan ngriku wau lajêng dipun wastani Pangasinan, bokmanawi kapêndhêtakên saking solahing kewan ingkang sarana patrap nêdha siti, punika dipun wastani: ngasin, utawi masin. Ing sisih kidul wontên pasitèn ingkang karan: Gunungwangi, sawanganipun ing ngriku punika sakalangkung nêngsêmakên. Ing ngriku wontên pasareanipun ingkang bupati Majalêngka ing jaman kina. Ing sawetanipun dhusun Cibodhas, sampun nate dipun êbur kapadosan lisahipun pèt, nanging botên wontên wohipun, ing sapunika namung kantun patilasanipun kemawon.
Ing bab namaning Crême, punika ngawontênakên dêdongengan warni kalih, wontên ingkang kapiridakên saking namaning thuthulanthukulan (dan di tempat lain). ingkang pinanggih ing parêdèn ngriku ingkang nama cirêmai, bangsaning thuthulan wana.
Satunggalipun kapiridakên saking dêdongenganipun têtiyang sisih wetaning rêdi, inggih punika ing Linggajati tuwin Linggasana, mratelakakên bilih ing jaman kina, inggih punika jaman enggal-enggalanipun agami Islam, para wali ing tanah Jawi sami ngawontênakên musawaratan wontên ing rêdi wau, inggih musawaratan wau dipun wastani carêmipun, (carême) para wali.
Dados ing bab namaning rêdi mêndhêt saking wontênipun wit crême limrah punika, botên wontên èmpêripun, awit ing parêdèn ngriku botên wontên witipun crême.
Pinanggihipun wontên ing kapitadosan, rêdi Crême wau punika ugi kêgolong rêdi ingkang wingit, têtiyang ingkang minggah mriku anganggêp ngambah dhatêng papan ingkang suci. Punika sagêd ugi saking gêgayutan dêdongengan ing ngriku wontên patilasaning para wali, makatên ugi mirid wontênipun Kangjêng Sunan Gunungjati punika satunggiling wali misuwur ing Jawi Kilèn, mèmpêr saupami linuhurna dening têtiyang ing ngriku, ngantos nyarambahi dumugi papan patilasanipun.
[Iklan]
Mirid pèngêtan, rêdi Crême punika sampun nate anjêblug, inggih punika kala ing taun 1772 tuwin taun 1805. Kala panjêblugipun punika ing laladan ngriku tuwuh pagêblug sêsakit.
Miturut dêdongengan ing jaman kina wau, ngatingalakên ing bab wingitipun rêdi Crême. Nanging manawi mirid kawontênanipun ing sapunika, wontên titikipun bilih ing awak-awakaning rêdi wau malah kèbêkan papan asri ingkang dados tandhaning tata tuwin raharja. Mila bab kawontênanipun rêdi Crême, namung k


Albania
Albania iku sawijining negara ing Eropah. Ibukuthané yaiku: Tirana. Pedhunungé kira-kira ana 4 yuta jiwa. Albania wewatesan karo Montenegro ing sisih lor, Serbia (Kosovo) ing lor-wétan, Republik Makedonia ing sisih wétan, lan Yunani ing sisih kidul. Segara Adriatik dumunung ana ing sisih kulon Albania, déné Segara Ionia ing sisih kidul-kulon. Albania jroning basa saenggon diarani Shqipëria, sing maknané Tanah Air Manuk Élang. Amarga saka kuwi, gambar manuk élang mawa endhas loro bisa dipirsani ing gendéra sata lambang negara iki. Jeneng "Albania" manawa asalé saka tembung Indo-Eropah albh (putih).
Bab lan Paragraf
Basa[sunting | sunting sumber]
Basa resmi yakuwi basa Albania (99%)
Referensi[sunting | sunting sumber]
Mangga Pirsani[sunting | sunting sumber]
- Daftar negara
- Daftar negara miturut bawana
- Daftar negara miturut amba wilayah
- Anggota PBB
- ISO 3166-1
- Daftar lagu kabangsan
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
Pirsani pandhuan wisata Albania ing Wikivoyage
- (en) National Tourism Organization Albania's official website for travel & tourism information.
- (en) Situs Kepresidenan
- (en) Albanian.com
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.[[Kategori:Éropah


Dengan rasa SYUKUR orang tidak akan memulai dari apa yg TIDAK dia miliki, tapi memulai dari apa yg dia MILIKI
Selasa, 23 November 2010
CONTOH PIDATO BAHASA JAWA - TULADHA PANATACARA BASA JAWA
Assalamu' alaikum wr. wb.
Nuwun, ingkang tuhu kinabekten para sesepuh tyang pinisepuh ingkang anggung mestuti mring pepoyaning kautaman. Para Panembang panembating praja, kirarya pangayoming para kawula dasih ingkang tuhu pantes sunudarsana. Sumawana sanggyaning para rawuh kakung saha putri ingkang tansah sinugata ing kaurmatan.
Ngengeti panjenengan sdaya lan kula jejering titah ingkang tansah kapurba kawasesa denin Gusti ingkang Maha Kawasa, pramila sumangga langkung rumiyin kla dherekaken, tansah hangunjukaken puji syukur wonten sahadhap pepadaning Gusti ingkang Maha Agung, dene sampun kepareng hamirahaken kekiyatan tuwin kawilujengan, satemah panjenengan sedaya pawiwahan wanci punika kanthi winantu ing karaharjan.
Salajengipun, tuhu linepatna ing deduka tinebehna ing salwiring sesendhu, dene kula cumanthaka lumarab atur, satemah hanggempil kamardikan nyigeg nggenya nembe wawn pangandikan. Nunggih awrata mundhi dhawuhipun Radyan Harjuna kula kapiji kinen andherekaken lampahing upacara wiwahan dhauping pinanganten sarimbit, nenggih putra putrinipun R. Harjuna ingkang asesilih Rara Pergiwa, dhaup kaliyan Bagus Kacanegara, atmaja kakungipun Radyan Werkudara, ingkang lenggah dedalem ing Unggul Pawenang.
Namung saderengipun. nglenggana bilih kula hamung boboting tiyang cubluk ambalilu, konthong ig seserepan miwh asor ing samukawis, pramila tan jangkeping trapsila punapa denewonten cupet cewet atur kula ing mangke, ingkang saestu tan saged adamel suka reraning penggalih panjenengan sedaya, keparenga kula hangandhang rumentahing sih pangaksama.
Sanggya adilenggah ingkang tuhu kinurmatan wondene rerocening adicara ingkang badhe hangrenggani wiwahan ing wanci punika, nuninggih kadi ingkang badhe katur makaten :
o Titilaksana ingkang sepisan Pambuka
o Kalajengaken ingkang sepisan urut kalih nenggih lumarabing sri atmaja pangantin putri ing sasana rinengga.
o Ingkang rinacik ing adicara urut tiga, rawuhing pengantin kkaung kalajengaken Srah penampi.
o Wondene adicara angka sekawan, upacara adat panggihing pinanganten sarimbit.
o Waosan pustaka Suci Al Qur;an, rinacik ing adicara urut gangsal.
o Ndungkap adicara angka enem, nenggih atur pambagyaharja.
o Kirabing temanten, rinonce ing adicara angka pitu
o Saparipurnaning Kirab, tumuli hangancik adicara angka wolu nenggih wedharing Sabda tama.
o Lajuning upacara dungkap adicara urut sanga nenggih Hastungkara utawi do'a.
o Wondene adicara angka sedasa, Panutup
Makaten sagung adilenggah ingkang tuhu kinurmatan, reroncening adicara ingkang badhe hangrenggani pawiwahan ing wanci punika.Salajengipun kanthi tansah hanyadhong pangayoman mring Gustendhing, ingkang Maha Agung, mugi tumapaking gati wiwit purwamadya dumugi wasana tansah lulus raharja kali sing sambekala, keparenga upacara tumuli badhe kula adani. Pinangka pambuka, kula hangaturake sesanti, PAMIYAKING WARANA KINARYA SARANA HAMEMAYU HAYUNING SASAMA. Katur sagung para rawuh, kula dherekaken sekeca lenggah kanthi mardikaning penggalih, hangantu adicara salajengipun. Nuwun . . . Menai kairing gendhing, nengga ngantos gendhing suwuk . . .
B. NGATURAKEN SABEN ADICARA
1. Pengantin putri lenggah ing sasana rinengga
Para rawuh kakung saha putri ingkang tuhu berbudi mahambeg darma.
Ing salebeting panti busana, pinanganten putrid sampun purna nggenya hangrasuk busana pengantin. Keparenging karsa nedya hangrumiyini lenggah ing sasana rinengga.
Pramila katr Juru pangdi busana, keparenga hamratitisaken adicara punika. Katur juru panata pita suwara kasuwun hangiringi kanthi larasing gendhing ktw. Puspawarna laras pelog pathet barang ( = utawi ketawang Sekarteja laras Slendro pathet manyura ), sumangga.
( Cathetan : Menawi kairing gangsa gesang, nyuwunipun gendhing dhateng para kadang pangrait, saged naming kanthi sasmita. Upaminipun makaten : Lumarabing sri atmaja panganten putrid ing sasana rinengga, kairing para warara lamun cinandra yayah kairing sekar kang mawa teja. ( utai kairing sekar kang manca warna = Ktw Puspawarna ).
. . . Gendhing mungel . . . Panganten miyos .
Menawi badhe kacandra, sesampunipun gendhing dhawah gong lajeng kacandra.
. . Tuladha panyandra. Badhe kaaturaken ing wingking . .
Menawi mboten kacandra karana Panatacara dereng wasis nyandra, sampun kersanipun lumampah kanthi kairing gendhing. Sasampunipun Penganten lenggah, Panatacara lajeng matur :
Sagung para rawuh ingkang tuhu minulyeng budi, ing mangke Pinanganten putri sampun lenggah ing dhampar pinasri. Pramila dhumateng kadang panata pita swara, keparenga hanyigeg larasing gendhing ingkang nembe kapiryasa (menawi gendhing dereng suwuk).
2.Rawuhipun Pengantin Kakung
Sagung para lenggah ingkang winantu ing kaharjan. Adicara urut tiga, nenggih rawuhipun Pinanganten kakung. Awit saking punika, katur Manggalaning Pangombyong penganten kakung, jengkar saking panti palereman, manjing sasana wiwahan. Dhumateng Juru panata pita swara, kasuwun ambiwadha rawuhipun Penganten kakung kanthi larasing gendhing Ladrang Wilujeng laras Pelog pathet baran, sumangga.
. . . Gendhing mungal, lajeng kacadra. . .
Menawi mboten kacandra, lampahipun kados ing nginggil. Sasampunipun Panganten Kakung dumugi ngajeng kori/Tarub, badhe Srah penampi, aturipun Panatacara :
Kandheg nggeya lumaksana Penganten Kakung miwah para pangayab, dupi badhe tumapak adicara srah penampi. Pasrahing Penganten Kakung kasarira R


text:
Sonia Gandhi (basa Hindi: सोनिया गाँधी, dipunlafalaken: / /) (miyos Edvige Antonia Albina Maino ing tanggal 9 Dhésèmber 1946) punika pulitikus India wiyosan Italia, Présidhèn Konggrès I, lan garwanipun mantan Mahamantri India Rajiv Gandhi. Piyambakipun mundur saking Chairperson United Progressive Alliance ing Lok Sabha tanggal 23 Maret 2006. Naminipun kalebet urutan nomer tiga politisi wanita paling kiyat ing donya miturut Majalah Forbes ing taun 2004. . However, that ranking has fallen sharply, by 2005, that Forbes no longer ranked her in the top 100 most powerful women. She was returned to Parliament by a margin of over 400,000 votes in the recently held by-election for Rae Bareilly. Miturut jajak penemu ingkang dipunpendhet ariwarta The Hindu sesarengan kaliyan CNN-IBN, piyambakipun punika politisi paling populér taun 2006. Sonia nolak kalungguhan mahamantri, éwadéné partainipun menang pemilu taun 2004. 28 persèn responden nganggep Sonia paling pantes mangreh mahamantri, antawisipun Mahamantri India Manmohan Singh angsal 12 persèn. Mantan Mahamantri Atal Bihari Vajpayee ingkang kagusur saking jabatanipun ing pemilu India 2004 wonten ing urutan nomer kalih kanthi 18,5 persèn swantun. Sonia Gandhi nolak kalungguhan PM sasampunipun muncul oposisi saking nasionalis Hindhu ingkang nganggep piyambakipun sanès keturunan asli India. Dudutanipun punika malah ngundhang simpati rakyat India.
Gandhi,Sonia
Gandhi,Sonia


text:
Tegas Nyegah Informasi Negatif Liwat Medsos
Kategori: Pangudarasa - Dibaca: 83 kali
Para winasis ngendika.... Medsos mono lir pedhang mingis-mingis....Akèh ginané satuhu.... Ing gesanging manungsa..... Nanging uga bisa kosok wangsulipun.... Temahan nggawé cilaka... Yén namakakennya sisip.
Tembang Pangkur sapada iku nggambaraké yèn Media Sosial (Medsos) iku kaya pedhang ligan mingis-mingis. Bisa digunakaké lan migunani, nanging uga bisa nyilakani.
Kemajuan tèknologi ora bisa disélaki, utamané teknologi informasi. Kanthi kecanggihan teknologi, kaya-kaya donya iki wis ana ing genggeman kita. Anané Medsos dadi wujud lan tandha éra informasi digital, kalebu ing negara kita sing penggunané nganti Januari 2018 wis ana 130 yuta; ateges separo warga Indonesia dadi pengguna Medsos, mesisan dadi bukti yèn kita wis ana ing Revolusi Indhustri jilid IV. Kecanggihan teknologi ora mung minangka berkah kanggoné peradhaban, nanging uga dadi tantangan sing sérius. Ora mung piyé carané supaya ora kèri, nanging uga ngupayakaké amrih kemajuan iku ora malih ndadèkaké kekacauan lan kekisruhan.
Kanyatan, masyarakat kita wiwit melèk mata nganti turu manèh tansah ora ucul karo Hp lan komputer. Motto-né para pengarang lan penulis supaya maca buku dadi pakulinan karebèn ora kèri jaman, saiki wis dibantah terang-terangan. Saiki, saben wektu kalebu lagi nyopir mobil / kendharaan, pikiran tansah nampa informasi liwat Medsos, sing isiné penerangan bab apa waé sing positif lan negatif. Malah penelitian Pusat Kajian Terorisme dan Konflik Sosial UI nemokaké Medsos nyepetaké Radikalisasi merga uwong bisa nampa pesan radikal ing frèkwensi dhuwur.
85 % napi terorisme ngakoni, ngayahi aksi teror mung ing wektu ora nganti setaun sawisé terpapar radikalisme liwat Medsos. Kamangka taun 2002-2012, rata-rata wiwit radikal sawisé 10 taun nampa informasi. Iku ateges Medsos nggampangaké kelompok teror lan radikal nindakaké propaganda jroning nuduhaké eksistensiné lan narik anggota anyar. Akèh banget bukti para teroris sinau ngrakit bom uga liwat Medsos.
Anané Medsos iku uga cetha nggampangaké interaksi, lan uga njalari simpatisané dadi gampang mengakses informasi. Komunikasi antarané sèl-sèl pelaku teror luwih gampang liwat Medsos. Penyebaran kotèné luwih massif lan jangkauané luwih jembar. Ora mung iku, sing luwih mbebayani, yaiku kanthi massifé arus informasi, publik saya permisife karo kontèn-kontèn radikal. Bab mau bisa kita simak saka serangan teroris ing Mako Brimob Depok, ing Surabaya, Sidoarjo lan Pakanbaru. Akun-akun sing terang-terangan bersimpati marang aksi terorisme muncul, sing bisa uga minangka kreasi jaringan teroris iku dhéwé kanggo nggiring opini publik.
Wis samesthiné pemerintah liwat Kem Kominfo nggandhèng platform Medsos kanggo tumindak. Wis ana 250 akun Telegram, 300 Facebook, 250 Youtube lan luwih 70 Akun Twitter ditindak. Negara kudu tegas, ora perlu ngrèwès anggepan yèn tindakan mau mbrangus kebébasan berpendhapat lan privacy informasi. Jer sing luwih penting pemerintah kudu bisa njaga katentreman lan keslametan warga lan NKRI. Pemerintah kudu nyiapaké peraturan, ora usah kudu UU sing kesuwèn dadiné, selak kèri karo tèknologi informasi sing banteré kaya dhèrèt ukur.
Contoné negara Jerman sing ora nganti mbrangus Medsos, ning nglarang lan narik dhendha akun sing nyebar hoax, radikalisme lan terorisme. Gedhéné dhendha uga dicocogaké karo gedhéné bebaya sing ditimbulaké. Béda karo Badan Sensor dan Film sing ngontrol lan nyènsor sadurungé film sumebar menyang gedhung bioskop méwah lan misbar, pemerintah kudu bisa nyegah sumebaré informasi négatif liwat Men Kominfo. Mula masyarakat uga kudu berpartisipasi, tansah nglapuraké isi lan akun marang sing berwajib. Mung kanthi partisipasi masyarakat lan ketegasan penegak hukum, kita bisa ngerèm laju radikalisme lan informasi negatif liwat medsos. Yèn pemerintah rangu, ora tegas lan telat, kita bakal tansah kèri anggoné nyegah sumebaré informasi negatif liwat medsos. (MW)