ika mênggah tumraping bôngsa Jawi, kajawi kawruh ingkang èdi, ugi kagolong kagunan, pusaka tanah Jawi, ingkang wajib pinêtri-pêtri.
Nuwun, karangan punika kula jugag samantên kemawon rumiyin. Dene yèn pancèn ingkang ambaurêksa Kajawèn amarêngakên, niyat badhe kula têrusakên andharan bab kawruh padhalangan, ingkang sampun kawulangakên wontên ing pamulangan Abirandha ing nagari Mataram. Kados ta: pathokanipun andhalang, kadospundi patrapipun kyai dhalang salêbêtipun anglampahi kuwajibanipun, wijang-wijanganipun sulut,[1] pathêt, gôngsa, sapiturutipun. Tuwin gêgayutanipun kalihan kawruh raos, awit sajatosipun ingkang katingal wontên ing kêlir, lampahaning ringgit, lan sarêrangkènipun tiyang andhalang sadaya, punika namung isi pasêmon, gambar gumlaring dumadi.[2]
S. Purwawiyata - Wêlèri. K. 398.
--- 823 ---
Kawruh Sawatawis
Sarêm ing Tanah Madura
Panjênêngan sadaya têmtunipun taksih sami kèngêtan rikalanipun sarêm taksih las-lasan, limrahipun dipun wastani sarêm wuku. Punika kirang langkung 25 taun ingkang kapêngkêr. Ing wêkdal samangke sarêm kados makatên sampun kasuwak, wontênipun ing sapunika wujud pasagèn batan sadaya, pramila badhe kula criyosakên supados kasumêrêpan sarasilahipun.
Sarêm ingkang kangge umum ing tanah Indhonesiah punika sarêm wêdalan saking Madura, ingkang ngasta parentah, limrahipun dipun wastani monopolie-ning parentah. Mênggah pandamêling sarêm ing ngriku punika caraning panggarapipun beda kalihan ing Pamancingan (Ngayogya) utawi ing Kuwu (Grobogan) lan ing sanès-sanès panggenan malih. Botên mawi kagodhog, cêkap mawi sarana bêntèring srêngenge, lan papan pandamêlipun wontên ing siti. Wujudipun dipun kothak-kothak kados pasabinan, pramila sanadyan sarêmipun sampun katingal rêsik, warninipun pêthak cêmplak, mrusuh kados sêkar mênur wontên ing pinggan, nanging tumrap para ahli kasarasan, taksih dipun anggêp kirang mitadosi tumrap dhatêng kasarasan. Bab makatên wau pancèn kasinggihan, awit siti punika pancèn panggenan pataranganing para lêlêmbat, dede jim utawi setan, nanging dating sêsakit ingkang lêmbat, kados ta: typhus, decentry, mijnworm, lan kathah panunggilanipun. Pramila rekadaya kadospundi murih sarêm wau kalis dening dating sêsakit wau tansah kaudi, jalaran saking punika lajêng prêlu yasa pabrik ingkang kawical agêng wontên ing Kaliangêt bawah Sumênêp, ugi ing Madura.
Mênggah padamêlan ing ngriku punika prasasat namung kaperang dados 2 perangan agêng, ingkang sapisan adamêl rêsiking sarêm, punika kawontênanipun botên patos aèng, inggih punika sarêm-sarêm ingkang saking gudhang-gudhang parimatan, ingkang dipun êprès rumiyin, supados dados padhêt, punika prêlunipun ringkês. Sasampunipun dados pres-presan lajêng kalêbêtakên ing panggarangan (oven), awit saking punika para lêlêmbating dating sêsakit ingkang kacriyos ing nginggil têmtu sirna, pêjah dening bêntèring hawa ing salêbêting panggarangan wau. Êntas-êntasan saking ngriku lumarab dhatêng gudhang pambungkusan (prakawis ing perangan nomêr 2), prêlu dipun êpak mawi êdhus, katutup rapêt lan lajêng kasungsun-sungsun. Ing sapunika sampun samêkta kangge kakintun dhatêng pundi-pundi. Dipun êdhusi punika paedahipun wontên margi, nalika dipun bêkta sêpur, kapal lan sanès-sanèsipun, tangèh sagêdipun kampiran dating sêsakit, awit kajawi êdhus wau pancèn kadamêl kiyat, panutupipun sampun dipun atos-atosakên.
Ing sapunika gêntos kacariyos caraning pandamêlipun sarêm kados kasêbut ing ngajêng, inggih punika
--- 824 ---
ingkang namung sarana bêntèring srêngenge lan wontên ing siti têka sagêd dados.
Tanah Madura punika kawontênaning hawa beda katimbang ing sanès panggenan, pramila katiganipun panjang piyambak, ngantos wontên 7 wulanan, pramila ing papan ingkang andhap-andhap ing pasisiran, kados ta: ing Sampang, Pamêkasan lan ing Sumênêp, klêrêsan sangêt kangge panggenan adamêl sarêm. Mênggah wiyaring papan wau, sampun botên kantênan katôndha wêdaling sarêm saking Madura cêkap kangge kabêtahanipun têtiyang sa-Indhonesiah. Bilih ing môngsa rêndhêng lajêng dipun angge ngingah ulam kados ta: bandêng, blanak lan sasaminipun, pramila ing ngriku punika mirah arta, botên maibên yèn pribumi ing ngriku, têtiyang pasarêman, têtiyang ngriku mastani: orèng pabujahan: sami cêkap-cêkap punika.
Ing ngajêng sampun kacriyosakên yèn papan panggenan damêl sarêm punika wujud kados kêdhokaning sabin, punika jangkêpipun botên kenging kirang saking 5 kothak, botên kenging mrênca dhêdhempetan utawi jèjèr-jèjèr. Salah satunggilipun ingkang adhakan kadamêl panggenan patandhon toya sagantên ingkang sampun ragi sêpuh (mênêb dangu) kêdah langkung agêng tinimbang sanès-sanèsipun, pramila têtiyang ngriku mastani: kurbi, punika têgêsipun êmbok. Sadèrèngipun miwiti nglêbêtakên toya, kothakan wau kagarap, supados lètèr kadosdene latar, pirantosipun namung slèndêr kajêng, dipun surang-surung wongsal-wangsul, lajêng dipun kêlanthang sawatawis dintên laminipun supadon[3] kêsat, nanging botên kenging kaduk ngantos sami nêla. Sapunika wiwit nglêbêtakên toya dhatêng kothakan kurbi ngantos pèrès, sanès-sanèsipun kakèndêlakên jalaran badhe kangge ing saprêlunipun dipun êlah-êlihi toya saking kothakan kurbi kasêbut ing ngaj


text:
Ngrayun iku kacamatan ing Kabupatèn Panaraga.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Panaraga
Kacamatan ing Jawa Wétan

dataset: wikimedia/wikipedia


siro nyinaunisarono ati niro keroso lego/enak, enteng sebab ilmu kang siro deres iku kerono liyane Allah ta'ala.
Hal 109-------------------------------------Contoh maneh: Upomo siro diperintah, siro bisoho sholat rong rekaat ono ing wektu bengi, siro tamtu kabotan nindakake, kerono sholat rong rekaat bahe ono ing tengah wengi iku naming ono hubungan antarane lan antarane Allah Ta'ala. Nafsu niro ora melu oleh bagian. Dadi umpamane siro moco Qur'an atawa nderes ilmu iku nafsu anduweni bagian. Sesekutan karo masyarakat, songko iku Qur'an lan nderes ilmu iku enteng kanggone nafsu.
Saweneh Ulama Dawuh: nafsu ingsun iku berontak banget marang rabi, nuli ingsun weruh mihrab (pengimaman) kang ono ing masjid, sigar ngetokake sandal emas kang kang diteretes karo lukluk, nuli ingsaun kerungu guneman hiya iki sandal calon bojo niro. Yen sandal koyo mengkene koyo opo ayune rahine?. Nuli sak naliko kepengenan ingsun arep rabi ilang sangking ati ingsun.
Hal 110--------------------------------Sopo2 wong kang dicaosi kedudukan kang luhur, wong iku mesti ora seneng jenguk2 ono ing peluruhan.
Siro bisoho ngelakoni amal2 sholeh kanthi siro samarake anratane siro lan Allah Ta'ala. Keluarga siro bahe ojo siro duduhake, lan supoyo siro dadekake minongko simpenan ono ing ngersane Allah, kang bakal siro unduh mbesuk ono ing dino kiamat. Kerono nafsu iku seneng eleng2 amal.
Hal 111--------------------------------Ono siji ulama ngelakoni poso wus petang puluh (40)thn, nanging keluargane ora podo ngerti.
Nafas (ambekan) iro ojo siro gunaake ono ing sak liyane tho'at Allah. Siro ojo ningali cilike ambekan, Balik. Siro bisoho ningali marang kedudukan ambekan lan marang opo kang wus diparingake dening Allah Ta'ala marang kawulane. Dadi ambekan iku empere koyo mutiara, mungguh mulyane, Opo siro tau weruh wong kang nguncalake inten ono ing teletongan?
Hal 112------------------------------Opo siro iku namung ambagusake lahir niro, nanging batin iro siro rusak? Yen mengkono: Siro iku koyo wong kang loro(sakit) buduken kang nganggo sandangan anyar. Sangking jero sandangan metu nanahe lan ilone, Kerono siro iku ambagusake opo kang ditingali dening masyarakat. Nanging siro ora ambagusake ati niro kan ino iku kanggo makrifat Pengeran iro lan dipersani dening Pengeran iro.
Hal 113--------------------------------Hikmah (ilmu kang bener)iku empere koyo rante, yen siro gelem nyancang nafsu niro kanggo hikmah. Nafsu niro bakal leren, ora ambedal2. Yen hikmah iku siro buang, nafsu niro bakal umbar2an lan dikuatirake gawe ciloko marang siro. Contohne nafsu kang mengkene iki koyo wong edan ing jero omah niro. Wong edan iku ngerusak omah, sak ananepakeyan di suwek2.Yen siro nyancang, siro mesti biso kepenak. Yen siro uculi lan siro tinggal metu, mesti kebayan.
Hay wong kang wus tuwo!!! Umur siro wus siro entekake sanggo iku opo kang siro wus kepotan, supoyo siro susuli, siro wus nganggo putih2 yoiku uban. Pengango putih iku ora tahan kotor (ora pantes).
Hal 114-------------------------------Ati iku empere koyo koco pengilon, dene nafsu iku empere koyo ambekan (nafas), semongso siro ambekan ono ing ngerepe koco pengilon, pengilon iku dadi ireng(surem).
Atine wong ringkik iku koyo koco pengilone wadon tuwo kang wus nini2, kang kekarepane arep ambersihi pengilon, nuli wong wadon tuwo iku ningali awake ono ing ngarep koco pengilon.
Atine wong kang makrifat Allah iku koyo pengilone nganten anyar, kang saben dinone tansah ningali awake ono ing koco pengilon. Dadi koco pengilon tansah digosok mengkilap.
Hal 115-----------------------------------Perhatian!!. Wong kang podo zuhud iku ono ing ngakeh2ake amal. Dene perhatian wong kang podo makrifat iku ono ing ambenerake tingkah2e ati.
Ono perkoro papat (4) kang biso ambantu bersihake ati niro yoiku: Dzikir, netepi meneng, nyepi, lan sitik mangan lan ngumbe. Wong kang ahli lali Allah saben wektu isuk iku podo niti2 harta bendane. Wong kang ahli zuhud lan ibadah iku tansah niti2 solah tingkah2 atine. Lan wong kang ahli makrifaat Allah iku tansah niti2 hubungan pengalihane karo Allah Ta'ala.
Hal 116-------------------------------------Saben siji tingkah kang dilahirake dening Allah Taa'ala ono ing awak niro, rupo tho'at atawa loro atawa kerupekan iku Allah Ta'ala ngersaake nguji marang siro kanthi tingkah iku.
Sopo2 wong kang golek dunyo kelawan akhirat, wong iki koyo wong kang nyekel sendok nyangkut kanggo nyiduki tahi. Opo wong kang mengkene iki oran aran wong kang kumprung?
Hal 117---------------------------------------Siro ojo anduweni anggepan yen wong iku (masyarakat) kepotan ilmu. Balik, wong2 iku kepotan topic kang luwih akeh katimbang kepotan ilmu.
Kawit2tane perkoro kang prayogo kanggo siro yoiku nangisi akal. Niro ora bedo kekurangan suket, iku ugo biso tumibo ono ing panggonan, semono ugo gandeng akale wong lanang.
Kanthi akal, menuso biso serawung karo menuso liyane, lan biso serawung karo Allah. Serawungan karo menuso kelawan baguse budi pekerti, lan serawungan karo Allah kelawan anut opo kang di ridhoni dening Allah Ta'ala.
Hal 118-----------------------------------------Yen siro diparingi kanugerahan deneng Allah rupo perkoro telu(3) iki berarti siro diparingi nikmat kang gede.Nikmat kang kawitan(1), yoiku: siro diparingi biso madep ono ing angker2rane Allah Ta'ala. Kang kaping pindo(2), yoiku : siro biso nuweni janjine Allah. Lan kang kaping teli(3), yoiku: siro kerem nyawang Allah Ta'ala.
Hal 119-------------------------Kang dadi sebab siro nganggep abot, tingkahe wong2 kang wus podo makrifat, iku kerem siro ono ing pagot sangking Allah. Upomone siro podo gelem ngumpuli poro arifin, ono ing lelungan ngambah dalane ibadah siro, temtu podo2 ono ing olehe. Podo cerito upomone siro gelem sesekuton karo poro arifin ono ing olehe podo kangelan, siro tamtu ugo podo2 ono ing ole


text:
ha lumayu ngungsi kaya nalika sira ngungsi marga saka lindhu ing jamane Uzia, ratu ing Yehuda. Pangeran Yehuwhah Gusti Allahku banjur bakal rawuh kadherekake dening sakehe para suci.
6 Ing wektu iku bakal ora ana hawa adhem maneh utawa mangsa bedhidhing, 7 nanging bakal ana dina -- dina iku kauningan dening Sang Yehuwhah -- kang tanpa bengi lan tanpa awan, serta bengi uga dadi awan.
8 Karodene ing dina iku bakal ana banyu urip kang mili saka ing Yerusalem, kang separo mili
menyang ing sagara sisih wetan, separone mili menyang ing sagara sisih kulon; bab iku bakal terus mangkono ing mangsa panas lan ing mangsa bedhidhing. 9 Sang Yehuwhah nuli bakal jumeneng Ratu, misesani salumahing bumi; ing wektu iku mung Pangeran Yehuwhah kang jumeneng mribadeni lan mung asmane kang ana. 10 Tlatahe tanah kono kabeh bakal malih dadi Araba-Yordan, saka ing Geba tekan ing Rimon ing sakidule Yerusalem. Nanging kutha iku bakal munggul dhuwur lan tetep dumunung ana ing panggonane, wiwit saka ing gapura Benyamin nganti tekan ing gapura kang lawas, yaiku gapura Pojok, lan saka menara Hananeel tekan ing pamipitaning anggur kraton. 11 Para wong bakal tetep pamanggone ana ing kono, sabab panumpesan wus bakal ora ana maneh, lan Yerusalem bakal tetep ayem tentrem.
12 Iki wewelak kang bakal kadhawahake dening Sang Yehuwhah marang sakehe bangsa kang merangi Yerusalem: dagenge wong-wong bakal dadi bosok ing nalikane isih ngadeg lan mripate bakal mlosoh ana ing growongane, mangkono uga ilate bakal dadi bosok ana ing cangkeme. 13 Ing wektu iku bakal timbul geger gedhe kang asale saka Pangeran Yehuwhah, nganti wong-wong padha candhak-cinandhak lan tempuh-tinempuh ing antarane kanca padha kanca. 14 Yehuda uga bakal melu perang nglawan Yerusalem, kasugihane sakehe bangsa kang ana ing sakubenge bakal kaklumpukake, yaiku mas lan salaka serta sandhangan kang cacahe luwih dening akeh.
15 Wewelak kaya mangkono mau iya bakal tumempuh marang jaran, bihal lan unta serta kuldi, mangkono maneh sarupane kewan kang ana ing pakemahan-pakemahan.
16 Kekarene sakehe bangsa kang wus nglurugi perang Yerusalem, iku saben taun bakal padha seba ngabekti marang Sang Prabu, Pangeran Yehuwhah Gustine sarwa dumadi, lan mahargya riyaya Tancebing Tarub. 17 Nanging manawa panunggalane para bangsa ing sajagad ora menyang Yerusalem, seba ngabekti marang Sang Prabu, Pangeran Yehuwhah Gustine sarwa dumadi, iku bakal ora kaparingan udan. 18 Mangkono maneh manawa golonganing bangsa ing tanah Mesir ora seba ngadhep, bakal kataman wewelak kang kadhawahake dening Pangeran Yehuwhah marang sakehe bangsa, kang ora seba mahargya riyaya Tancebing Tarub. 19 Kaya mangkono kang bakal dadi paukumane wong Mesir, sarta paukumane sakehe bangsa kang ora seba mahargya riyaya Tancebing Tarub.
20 Ing wektu iku dalah klinthingan jaran bakal ana tulisane kang muni: "Suci kagem Pangeran Yehuwhah!" Sarta sakehe kuwali ing padalemane Sang Yehuwhah dadi padha karo bokor-bokor panyiraman ing sangarepe misbyah. 21 Apadene sakehe kuwali ing Yerusalem lan ing tanah Yehuda bakal padha dadi sengkeran kagem Sang Yehuwhah Gustine sarwa dumadi; sakehe wong kang saos kurban bakal njupuk kuwali mau, kanggo ngggegodhog. Ing wektu iku ing padalemane Pangeran
Yehuwah Gustine sarwa dumadi bakal wus ora ana maneh wong kang dedagangan.
Wangsiting Pangeran.
Pangandikane Sang Yehuwhah marang Israel lumantar Nabi Maleakhi.
Pangeran Yehuwhah ngasihi Israel
2 "Ingsun ngasihi marang sira," -- mangkono pangandikane Sang Yehuwhah --. Nanging sira munjuk: "Anggen Paduka ngasihi kawula caranipun kadospundi?" "Esap iku rak kamase Yakub," -- mangkono pangandikane Pangeran Yehuwhah --, "ewasamono Yakub Sunkasihi, 3 serta Esap Sunsengiti, mulane pagunungane Sundamel sepi mamring, serta bumi pusakane Sundadekake panggonane asu ing ara-ara samun." 4 Saupama Edom duwe pangucap: "Aku wus padha rusak, nanging jugrugane bakal padha dakbangun maneh," nuli pangandikane Sang Yehuwhah Gustine sarwa dumadi mangkene: "Wong iku kena padha mbangun, nanging iku bakal Sunbubrah, serta jenenge bakal kasebut: wewengkoning kadursilan, serta bangsa kang dibendoni dening Pangeran Yehuwhah ing
salawas-lawase." 5 Mripatira bakal nyipati, lan sira dhewe bakal padha ngucap mangkene: "Pangeran Yehuwhah iku mahaluhur nganti tekan ing sajabaning tlatah Israel."
Bab najisake kurban-kurban
1:6-14
6 Anak iku ngajeni bapakne, lan abdi iku ngajeni bendarane. Manawa Ingsun iku jumeneng Rama, endi pakurmatan kang marang Ingsun iku? Sarta manawa Ingsun iki dadi bendara, endi rasa wedi kang marang Ingsun iku? -- mangkono pangandikane Pangeran Yehuwhah Gustine sarwa dumadi marang kowe kabeh, -- he, para imam kang ngremehake asmaningSun? Nanging sira padha munjuk pitakon: "Kanthi patrap kadospundi anggen kawula ngremehaken asma Paduka?" 7 Sira padha nyaosake roti kang najis ana ing misbyahingSun, nanging padha munjuk: "Kanthi patrap kadospundi anggen kawula najisaken?" Kanthi anggonira ngira: "Mejane Pangeran Yehuwhah iku kena disepelekake." 8 Manawa sira padha ngurbanake kewan kang picak, apa iku ora ala? Utawa manawa sira ngurbanake kang pincang utawa kang laranen, apa iku ora ala? Coba kang mangkono iku aturna marang bupatinira, apa sira ndadekake keparenge, apa maneh apa banjur nampani sira kanthi seneng? -- mangkono pangandikane Sang Yehuwhah Gustine sarwa dumadi.
9 Mulane saiki: "Coba padha ngudia nglilihake panggalihe Gusti Allah, supaya karsaa paring kawelasan marang kita!" Sarehne wus ana tindakira kang kaya mangkono mau, Gusti Allah apa iya karsa nampeni panunggalanira kanthi becik? -- mangkono pangandikane Pangeran Yehuwhah Gustine

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Kalibening kuwe salah siji desa nang Sukoharjo, kabupaten Wonosobo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Sastra kuwe jane tembung serapan sekang Basa Sansekerta śāstra, sing maknane "tulisan sing duwe makna peréntah" utawa "pedoman", sekang tembung dhasar śās- sing maknane "peréntah" utawa "ajaran". Tembung kiye terus diserap basa Indonesia uga diserap basa Jawa. Tembung kiye biasane dienggo kanggo ngewakili makna "kesusastraan" utawa jenis tulisan sing duwe makna karo makna keindahan. Tembung "sastra" uga bisa kanggo ngewakili makna kabeh jenis tulisan, dadi ora mesthi tulisan sing indah maknane.
Biasane kesusastraan dibagai miturut daerah geografis utawa Basa.
Sastra Nusantara
 Sastra Bali
 Sastra Batak
 Sastra Bugis
 Sastra Indonesia (Modern)
 Sastra Jawa
 Sastra Madura
 Sastra Makassar
 Sastra Melayu
 Sastra Minangkabau
 Sastra Sasak
 Sastra Sunda
 Sastra Lampung
Sastra Barat (Eropa karo jajahane)
 Sastra Belanda
 Sastra Inggris
 Sastra Italia
 Sastra Jerman
 Sastra Latin
 Sastra Perancis
 Sastra Rusia
 Sastra Spanyol
 Sastra Yunani
Sastra Asia
 Sastra Arab
 Sastra Tiongkok
 Sastra Ibrani
 Sastra India Modern
 Sastra Jepang
 Sastra Parsi
 Sastra Sansekerta
Sastra Donya
 Sastra Donya
Deleng uga
 Aksara Nusantara
 Komik
 Jeneng-Jeneng Pujangga Indonesia
 Prasasti Nusantara
 Ahli Linguistik Indonesia
 Bausastra
Basa
Seni
Sastra


text:
Cayané abang dluwang iku sanepa sing tegesé pucet banget.
Uga delengen
 Paribasan
 Saloka
Sanepa


text: Sidomulyo iku désa ing Kacamatan Jakenan, Pathi, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.


text: Jujuhan kuwe salah siji kecamatan nang , Jambi, Indonesia.


nganti njalari katariking panggalihe Sang Prabu marang agama Islam mau.
Ora antara suwe kaprênah pulunane Putri Cêmpa kang aran Sayid Rakhmat tinjo mênyang Majalêngka, sarta nyuwun idi marang Sang Nata, kaparênga anggêlarake sarengate agama Rasul. Sang Prabu iya marêngake apa kang dadi panyuwune Sayid rakhmat mau. Sayid Rakhmat banjur kalakon dhêdhukuh ana Ngampeldênta ing (3) anggêlarake agama Rasul. Ing kono banjur akeh para ngulama saka sabrang kang padha têka, para ngulama lan para maulana iku padhamarêk sang Prabu ing Majalêngka, sarta padha nyuwun dhêdhukuh ing pasisir. Panyuwunan mangkono mau uga diparêngake dening Sang Nata. Suwe-suwe pangidhêp mangkono mau saya ngrêbda, wong Jawa banjur akeh bangêt kang padha agama Islam.
Sayid Kramat dadi gurune wong-wong kang wis ngrasuk agama Islam kabeh, dene panggonane ana ing Benang (4) bawah Tuban. Sayid Kramat iku maulana saka ing 'Arab têdhake Kanjêng Nabi Rasulu'llah, mula bisa dadi gurune wong Islam. Akeh wong Jawa kang padha kelu maguru marang Sayid Kramat. Wong Jawa ing pasisir lor sapangulon sapangetan padha ninggal agamane Buddha, banjur ngrasuk agama Rasul. Ing Balambangan sapangulon nganti tumêka ing Bantên, wonge uga padha kelu rêmbuge Sayid Kramat.
Mangka agama Buddha iku ana ing tanah Jawa wis kêlakon urip nganti sewu taun, dene wong-wonge padha manêmbah marang Budi Hawa. Budi iku Dzate Hyang Widdhi, Hawa iku karêping hati, manusa ora bisa apa-apa, bisane mung sadarma nglakoni, budi kang ngobahake.
Sang Prabu Brawijaya kagungan putra kakung kang patutan saka Putri Bangsa Cina, miyose putra mau ana ing Palembang, diparingi têtêngêr Raden Patah.
Barêng Raden Patah wis diwasa, sowan ingkang rama, nganti sadhereke seje rama tunggal ibu, arane Raden Kusen. Satêkane Majalêngka Sang Prabu kewran panggalihe ênggone arêp maringi sêsêbutan marang putrane, awit yen miturut lêluri saka ingkang rama, Jawa Buddha agamane, yen nglêluri lêluhur kuna, putraning Nata kang pambabare ana ing gunung, sêsêbutane Bambang.
Yen miturut ibu, sêsêbutane: Kaotiang, dene yen wong 'Arab sêsêbutane Sayid utawa Sarib. Sang Prabu banjur nimbali patih sarta para nayaka, padha dipundhuti têtimbangan ênggone arêp maringi sêsêbutan ingkang putra mau. Saka ature Patih, yen miturut lêluhur kuna putrane Sang Prabu mau disêbut Bambang, nanging sarehne ibune bangsa Cina, prayoga disêbut Babah, têgêse pambabare ana nagara liya. Ature Patih kang mangkono mau, para nayaka uga padha mupakat, mula Sang Nata iya banjur dhawuh marang padha wadya, yen putra Nata kang miyos ana ing Palembang iku diparingi sêsêbutan lan asma Babah Patah. Katêlah nganti tumêka saprene, yen blastêran Cina lan Jawa sêsêbutane Babah. Ing nalika samana, Babah Patah wêdi yen ora nglakoni dhawuhe ingkang rama, mulane katone iya sênêng, sênênge mau amung kanggo samudana bae, mungguh satêmêne ora sênêng bangêt ênggone diparingi sêsêbutan Babah iku.
Ing nalika iku Babah Patah banjur jinunjung dadi Bupati ing Dêmak, madanani para bupati urut pasisir Dêmak sapangulon, sarta Babah Patah dipalakramakake oleh ing Ngampelgadhing, kabênêr wayahe kiyai Agêng Ngampel. Barêng wis sawatara masa, banjur boyong marang Dêmak, ana ing desa Bintara, sarta sarehne Babah Patah nalika ana ing Palembang agamane wis Islam, anane ing Dêmak didhawuhi nglêstarekake agamane, dene Raden Kusen ing nalika iku jinunjung dadi Adipati ana ing Têrung (5), pinaringan nama sarta sêsêbutan Raden Arya Pêcattandha.
Suwening suwe sarak Rasul saya ngrêbda, para ngulama padha nyuwun pangkat sarta padha duwe sêsêbutan Sunan, Sunan iku têgêse budi, uwite kawruh kaelingan kang bêcik lan kang ala, yen wohe budi ngrêti marang kaelingan bêcik, iku wajib sinuwunan kawruhe ngelmu lair batin.
Ing wêktu iku para ngulama budine bêcik-bêcik, durung padha duwe karêp kang cidra, isih padha cêgah dhahar sarta cêgah sare. sang Prabu Brawijaya kagungan panggalih, para ngulama sarake Buddha, kok nganggo sêsêbutan Sunan, lakune isih padha cêgah mangan, cêgah turu. Yen sarak rasul, sirik cêgah mangan turu, mung nuruti rasaning lesan lan awak. Yen cêgah mangan rusak, Prabu Brawijaya uga banjur paring idi. Suwe-suwe agama Rasul saya sumêbar. Ing wêktu iku ana nalar kang aneh, ora kêna dikawruhi sarana netra karna sarta lesan, wêtune saka engêtan, jroning utêk iku yen diwarahi budi nyambut gawe, kang maca lan kang krungu nganggêp têmên lan ora, iya kudu ditimbang ing sabênêre, saiki isih ana wujuding patilasane, isih kêna dinyatakake, mula saka pangiraku iya nyata.
Dhek nalika samana Sunan Benang sumêdya tindak marang Kadhiri, kang ndherekake mung sakabat loro. Satêkane lor Kadhiri, iya iku ing tanah Kêrtasana, kêpalangan banyu, kali Brantas pinuju banjir. Sunan Benang sarta sakabate loro padha nyabrang, satêkane wetan kali banjur niti-niti agamane wong kono apa wis Islam, apa isih agama Budi. Ature Ki Bandar wong ing kono agamane Kalang, sarak Buddha mung sawatara, dene kang agama Rasul lagi bribik-bribik, wong ing kono akeh padha agama Kalang, mulyakake Bandung Bandawasa. Bandung dianggêp Nabine, yen pinuji dina Riyadi, wong-wong padha bêbarêngan mangan enak, padha sênêng-sênêng ana ing omah. Sunan Benang ngandika: "Yen ngono wong kene kabeh padha agama Gêdhah, Gêdhah iku ora irêng ora putih, tanah kene patut diarani Kutha Gê


text:
, lan pangwasané langgeng tanpa wekasan.
27(6-28) Panjenengané nylametaké lan ngluwari, damel kaélokan lan mujijat ana ing swarga lan ing bumi. Iya Panjenengané sing ngluwari Dhanièl, nganti ora dimangsa déning singa."
28(6-29) Dhanièl ngalami katentreman ing jaman pepréntahané Raja Dharius lan ing jamané Sang Prabu Korèsy, raja Pèrsia.

config: jv


text: Kuta kuwe salah siji desa nang kecamatan Bantarbolang, Kabupaten Pemalang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.


text:
GA | Langkah Catatanku
Arsip Tag: GA Cerita kita di hari senin.
Pit-Pitan Nang Ngarep Hotel Sahid Jaya, Solo: Sapa sing wis tau pit-pitan nang ngarep hotel? Nek nyong si wis ... _URL_ 7 hours ago
Pit-Pitan Nang Ngarep Hotel Sahid Jaya, Solo _URL_ 7 hours ago


text:
Sokarti iku, salah sijining para Korawa satus. Jenengé diarani ing layang gancaran Adiparwa, kitab pratamané Mahabharata.
Uga delengen
 Korawa
 Pandhawa
 Adiparwa
 Mahabharata
Korawa


MANTEB.com - Ajang Kreaso utawi Kreasi Anak-Anak Solo sukses dipungelar sadangunipun 3 dinten ing area Beteng Vastenberg. Walikota Surakarta nantang para peserta Kreaso wantun nggelar pagelaran ing njawi kitha. Bab menika dipun dhasari pagelaran teater saking SMP Negeri 4 Malang ingkang damel gawok-ipun penonton kanthi lampahan Untung Suropati.Wiwit tanggal 13 ngantos 15 September 2013, Kreatif Anak Solo utawi Kreaso dipun gelar ing area Beteng Vastenburg. Kreaso ingkang pagelaranipun dipun undur makaping-kaping sukses dipun gelar sadangunipun 3 dinten ing beteng tilaran walandi menika. Kados taun saderengipun, Kreaso tahun menika magelaraken pasugatan saking siswa sekolah ingkang wonten ing Kitha Surakarta, kadosta pagelaran seni, lomba saha workshop. Ing malem panutup, pagelaran teater pelajar SMP Negeri 4 Malang kasil damel Gawok-ipun penonton. Lumantar lampahan Untung Suropati, ingkang kasil nguwaosi Beteng Malang sasampunipun neluk-aken tentara walandi. Gerak tari saha lagu dipun paragaaken kanthi sae dening SMP 4 Malang. Rudi ngajab, taun ngajeng gunggung pandherek Kreaso badhe langkung ningkat malih. (Safrudin)


ih, ing karsadika, nata ing temas narpati.
- Nata ing Mesir surate pangandika, anging ta karsa mami, nulya aturena, kula mapak ing marga, sampuning ginawa aglis, nulya sung wikan, nata ing prameswari.
- Risampuning sang nata ika adandan, animbali sang putri, kocap ta hiya, sang putri paes dandan, sapawonganira sami, anganggo raja, kaputren retna adi.
- Cinarita sang putri ayu kalintang, saupacara angiring, munggengna mas, pinatikna wiretna, pinayungan mas pinatik, ing nawa retna, lir pendah gunung sari.
- Wong kang mikul djempana samya busana, abrang sinang lir sari, andjrah katingalan, sampun ngangkat binekta, putri dening sri bupati, pawonganira, sewu anaking mantri.
- Engkang songolas sewu nunggang kuda, lan sewu unta midjil, amot dunya brana, kang sarwa endah-endah, lan titiyang kawan desi, amikul dinar, kagungane sang putri.
- Lan wong pitung puluh kang bekta wastra, kang kelingan kang adi, mapan warna-warna, kinoning pinaren mas, lumampah karsaning djoli, tan palinggaran, kehe kang ngiring-iring.
- Sumawana yayah rena ngatersamya, ing lampahing sang putri, wangsulereng marga, kalintang laranira, ingkang manah yayah bibi, sang putri ika, prapting desa paminggir.
- Ya ta leren sang putri amasanggrahan, tumulya mangke linggih, aning papalangkan, mas ginelaran sutra, gandaning marbuk ing wangi, asri pawongan, pinaesan ngideri.
- Nataning Mesir sampun mangke ingaturan, yen putri temas prapti, ning paminggir desa, tumulya mangkya mapak, agupuh sri narapati, sakehe bala, samya angiring-iring.
- Saupacara samya nitih wahana, miwah sri narapati, anitih turangga, rukmen kang kekapas, hingukir sarwa pinatik ing nawa retna, kertas payung rinukmi.
- Nata ing Mesir mpun prapta Sabalanira, saupacara asri, miwah kang pawongan, para estri amapak, pinanggen sarwa adi, tan kawarnaha, marga prapteng sang putri.
- Wus tumurun sang nata saking wahana, amarani sang putri, sakehe pawongan, samya mangke gumiwang, satingalira sang putri, dede kang rupa, kang katingalan kepi.
- Risaksana sang putri tutup wedana, sarwi lara anangis, tan arsa mulata, yata sri naranata, apti bekta mring nagari. Matur pawongan, nira sang radja putri.
- Heh sang putri sampun ta tuwan Karuna, dika binektan ingadji, sang putri ngandika, heh babu dudu ika, wong kang kepi dening mami, tan supe ingwang, dudu ratu ing Mesir.
- Ing semu runtik wau ta sri naranata, semana ta sang putri, amiyarsa swara, heh sang putri temas, sira ingsun papayani, lah aja maras, nini ajwa prihatin.
- Para cahaya ta nini mring atinira, sirna peteng ing galih, hangandel pawekas, ing swara kang angucap, ingkang kapiyarsa huni, wusing mangkana, tutut sang radja putri.
- Wus binekta tan kawarnaha ing marga, prapta Mesir djroning puri, ingalap pawongan, sampun djadjar alenggah, pagulinganipun asri, cengeng kang mulat, gandanya marbuk wangi.
- Cinarita sang putri aning djroning pura, sagunge pramaswari, wis masowang-sowang sartone kang pawongan, yata cinarita wengi, sang prabu karsa, gulinga lan sang putri.
- Wising ngurup dening Hyang kang Maha mulya, sinarupa sang putri hing Ngedjin gentinya, ing sapangulingan, lawan sang nata ing Mesir, putri Djaleka, rineksa ing Hyang Widhi.
- Tan kuwasa ing kakung waweneh ika, angrabosing sang putri, tuhu maksih kenya, sinedya ing Baginda, Yusup denipun Hyang Widhi, putri Djaleka, putri Djaleka, tan pegat tatengga brangti.
- Mung kagugu salebeting mari manah, kang katingal ing wengi, sadjroning supena, lir wonten sumandinga, hanging ta swara kang adil linge kang swara, Yusup pinanggih wingking.
۞۞۞ PUPUH 20 ۞۞۞
P A N G K U R
- Risampunipun mangkana, tan kawarna wau sang radja putri, alama ning djroning kadatun, Nabi Yusup kolapa, didol dening Malik dumateng sang prabu, sri narendra atatanya, ing sira kang nama Malik.
- Lamun sira wade bocah, hiya endi rupaningong yun huning, yata Malik nembah matur, maksih kantun ing djaba, linge sang nata lah undangen rare iku, ingsun arsa uningaha, saksana ingundang aglis.
- Sapraptanipun Baginda, Yusup samulat wau kang nakil, sadaya cengeng andulu, tan kena salah ulat, tan amodjar lalimangke wismanipun ageng alit wong kang mulat, djalu estri samya brangti.
- Sang prabu taken ning dagang, wau ingkang nama juragan Malik, ngendi olehira nemu, ing rare nebusana, ya Malik nembah matur ing sang prabu, ing purwa madya wasana, tinutur ing sri bupati.
- Supami arsa sang nata, kagawokan ing pawarta pun Malik, yata sri narendra muwus, hiya den adol pira, Malik matur lah inggih gusti pukulun, paduka bathara tebas, sawrate rare puniki.
- Kalawan emas salaka, lan mutyara wastra mirah kang adi, kumarincing kang kumerbut, kalamun tuwan arsa, risaksana ngandika tan asantun, patih mangku bumi sigra, lah timbangen rare iki.
- Saksana mangkya tinimbang, Nabi Yusup lan brana tinimbangi, maksih awrat Nabi Yusup, pan winuwuh wuwuhan, kehe brana tan ketung ngakathahipun, gawok sakehe tumingal, kagawokan sri bupati.
- Sri naranata ngandika, ing adagang lah hiya sira Malik, panora kuwasa ingsun, kalawan brananingwang, yen sira sung amuhunga harta iku, ngling Malik inggih bathara, kawula sanggup nanggapi.
- Kalintang suka sang nata, wuse ngambil rare pekik kinanthi, kocapa Malik pan sampun, awade tan wruh sira, hing djatine rupane Baginda Yusup, semana Malik tumingal, agawok cengeng ningali.
- Kantaka anulya niba, kapidara ningali rupa pekik, ing sanalika tan emut, gupuh sarewangira, tinulungan pun Malik pan sampun emut, gagetun wardayanira, kaduwung padoling nguni.
- Risampunipun mangkana, cinarita sang nata langkung asih, ing sir Baginda Yusup, tan kena te


text:
karusakanmu bakal padha keplok-keplok saka bungahé, sebab ora ana wong sing bisa ngoncati ambek siyamu.
1 Wangsité Pangéran sing kaparingaké marang Nabi Habakuk mengkéné,
2 "Dhuh Pangéran, taksih pinten dangunipun kawula kedah sesambat nyuwun pitulungan, supados Paduka kersa miyarsakaken, lajeng ngluwari kawula saking panganiaya?
3 Menapa ginanipun Paduka nedahaken piawon dhateng kawula? Kénging menapa Paduka kersa mirsani lan Paduka këndelaken kémawon piawon ingkang semanten agengipun? Pangrisak lan pangrodha-peksa ingkang ngepung kawula, serta ing pundi-pundi wontenipun namung congkrah lan tukar paben kémawon.
4 Prenatan sampun mboten gadhah daya kekiyatan, mila mboten wonten ginanipun. Ingkang sami nindakaken piawon kawontenanipun langkung saé ketimbang kaliyan tiyang mursid, ngantos keadilan presasat kawalik."
5 Pangéran nuli paring wangsulan marang umaté mengkéné, "Padha nitènana bangsa-bangsa sing ana ing sakiwa-tengenmu, lan kowé bakal padha gumun. Aku bakal nindakaké prekara sing kowé mesthi ora ngandel.
6 Bangsa Babil sing ambek siya lan trengginas bakal Dakdamel gedhé pangwasané. Nganti banjur padha ndlajahi bumi nelukaké bangsa-bangsa liya.
7 Ing ngendi-endi padha nekakaké pagiris lan panganiaya, lan saka angkuhé nganti nganggep yèn wong mau sing wenang netepaké keadilan.
8 Jaran-jarané luwih rikat ketimbang karo macan tutul, luwih ambek siya ketimbang karo asu ajag sing luwé. Tentarané jaranan tekané saka panggonan adoh, jarané nyakar-nyakar lemah. Tekané ngebyuk kaya garudha sing nyamber mangsané.
9 Tentarané padha nglurug, perangé saya maju nelukaké bangsa-bangsa kanthi panganiaya, lan saben wong sing ditekani mesthi giris.
10 Para raja padha dipoyoki lan para penggedhé padha digeguyu. Cacahé
wong sing ditawan akèhé presasat wedhiné segara. Ora ana bètèng sing keconggah nadhahi serangané. Sebab bètèngé diurugi lemah, banjur diserbu.
11 Panyerbuné kaya angin lésus, banjur lunga ngilang menèh. Kaya mengkono wong-wong mau ngegungaké kekuwatané."
12 Dhuh Pangéran, wiwit-wiwitan mila Paduka menika jumeneng Allah. Paduka menika Allah kawula, suci saha langgeng, inggih Allah ingkang ngreksa kawula. Paduka sampun milih bangsa Babil, kadamel kiyat, supados sami saged ngukum kawula.
13 Nanging kawula mboten mudheng déné ing ngatasipun Paduka menika mahasuci, koktahan mirsani tiyang-tiyang ingkang seneng goroh lan damel piawon menika? Ing ngatasipun paningal Paduka menika mahasuci, koktegel kéndel kémawon mirsani pendamel awon ingkang semanten agengipun. Kénging menapa Paduka kéndel kémawon menawi tiyang Babil sami mejahi tiyang-tiyang ingkang langkung mursid ketimbang kaliyan piyambakipun?
14 Kadospundi déné Paduka matrapi manungsa kados dhateng ulam ing seganten utawi kados iber-iberan gegolongan tanpa pepréntahan?
15 Tiyang Babil sami nyepeng tiyang mawi pancing kados nyepeng ulam, sami dipun klempakaken mawi jaring, lajeng sami giyak-giyak margi angsal-angsalanipun njaring kathah!
16 Tiyang-tiyang menika sami nyembah jaring-jaringipun, serta sami dipun sajèni, margi jaring-jaring wau ngangsalaken barang-barang ingkang ageng pengaosipun.
17 Menapa tiyang Babil ing selaminipun badhé migunakaken pedhangipun, saha terus kémawon numpes bangsa-bangsa kalayan ambek siya.
2 ¹ Aku dakmunggah ing pangungakanku lan ngentèni dhawuhé Pangéran minangka wangsulané pesambatku.
² Pangéran paring wangsulan mengkéné, "Tulisen sing cetha ana ing papan sing Dakparingaké marang kowé, supaya gampang diwaca déning saben wong.
3 Tulisen dhisik, sebab durung tekan titimangsané kelakon. Nanging kelakoné bakal ora suwé menèh, lan apa sing Daktedahaké marang kowé bakal énggal kelakon. Katoné kelakoné mau alon-alon, nanging entènana waé; sebab prekara kuwi mesthi bakal kelakon, ora diundur lan ora dibatalaké.
4 Wosing wangsit kuwi mengkéné, 'Wong ala bakal ora lestari urip, nanging wong mursid bakal urip merga saka precayané marang Allah.'
5 Kasugihan kuwi kanggo ngakali. Wong srakah kuwi angkuh lan ngangsa-angsa. Kaya pati iya ora wareg-wareg, yakuwi sebabé enggoné ora lèrèn-lèrèn nelukaké bangsa-bangsa. Rampung siji banjur sijiné, padha didadèkaké kawulané lan dirèmèhaké.
6 Bangsa-bangsa sing ditelukaké mau bakal padha moyoki bangsa Babil lan ngétokaké enggoné ngrèmèhaké. Bakal padha muni, "Kowé padha njupuki barang-barang sing dudu duwèkmu, mulané kowé bakal kena ing paukuman! Nganti pira lawasé enggonmu arep nyugihaké awakmu dhéwé srana meksa
wong-wong sing nggadhèkaké barangé marang kowé supaya nglunasi utangé?"
7 Nanging tanpa kanyana kowé sing nelukaké bangsa-bangsa, bakal duwé utang dhéwé lan bakal kepeksa mbayar utangmu nganggo anakan sing akèh. Kowé bakal ketekan mungsuh-mungsuh akèh, mula kowé bakal gemeter! Kuwi bakal padha ngrampog barang-darbèkmu!
8 Kowé wis ngrampog bangsa pirang-pirang, saiki kekarèné bangsa-bangsa mau sing isih padha urip, bakal gentèn ngrampog kowé, merga kowé wis matèni wong akèh lan merga saka tindakmu sing ambek siya marang wong-wong sajagad lan marang kutha-kuthané.
9 Saiki kowé nampa paukuman! Sebab kowé wis nyugihaké brayatmu srana ngrampog lan meksa, nanging omahmu dhéwé arep kokgawé aman, luwar saka bebaya!
10 Nanging rancanganmu wis gawé wirang marang brayatmu. Kowé wis numpes bangsa akèh, mangka penggawému kuwi nekakaké karusakan marang kowé.
11 Watu-watu ing bètèngmu padha nggugat kowé lan usuk


text: Dewantara yaiku ing ngarsa sung tuladha, ing madya mangun karsa, tut wuri handayani, sing didadekake dasar anggone menanamkan budi pekerti marang siswa-siswinye. Yaiku yen ning ngarep kudu dadi tuladha kanthi tindak-tanduk kang luhur, sopan santun tepa selira, lan menghargai wong liyan, tumindak iku sing didadekake conto, yen ing tengah kudu maringi pitutur atau petunjuk, supayane siswa-siswine bisa nindakake apa kang dadi piwulang babagan budi pekerti luhur iku, yen ing buri kudu dorong atau motivasi supayane pada gumregah anindakake tindak-tanduk berbudi luhur sesuai karo ajarane piwulang babagan budi pekerti mau. Ananging saja disalahaken angger nganti ana bocah/siswa/siswi sing jur nakal, sebab kenakalan utawa sethithike budi pekerti sing tertanam iku disebabake maring perkara sing werna-werna. Kadhang akeh kekeliruan sing muncul ing masyarakat yaiku kelemahan sing saklawase iki dirasakake akeh wong sing mung ngandhalake informasi/penjelasan thok babagan budi pekerti dadi sifate mung verbalisme tanpa diikuti karo tindakan sing nyata apa sing diinformasiaken iku, dadi angger wong Jawa jare "bisane mung jarkoni" artine bisa ngajar ora bisa nglakoni.


text: Papua Nugini iku siji nagara kang dumunung ing pérangan wétan Pulo Nugini. Nagara iki wewaresan karo Provinsi Papua (Indonésia) ing sisih kulon lan Australia di sisih kidul.

dataset: uonlp/CulturaX


Sampeyan kudu dipatèni wong, wong Kanggo sungkowo
Kita tresna sederek lan uga Ndhukung sampeyan, sampeyan kudu nindakake Iki kanggo wayaheLan banjur saben wong iku Padha minangka saben urip kang. Dawa lan ngganggu patemon wong Karo ora duwe kabisan iku Angel kanggo wong, nanging kanggo Wong-wong sing ora bisa Nemokake partners, bocah-bocah wadon Lan wanita ing gati.
Yen iku kang abot.
Kanggo wong diwasa sing ketemu Dipatèni girl, iki ora mung Sesambetan serius...
Rekomendasi sing imbang kanggo jumlah Cilik saka Free wektu
Pangeran s kanak-kanak mundak Akeh menyang impen saka bocah-Bocah wadonCarane kanggo njaga lesan sesambetan Fokus kanggo nggodho wong diwasa Sing responsif. Ing tataran paling penting iku Angel latihan, amarga iku pancene perlu. Njaluk informasi ing wong-wong Iku organisasi web lan nglampahi Wektu karo elit sing arep Duwe standar dhuwur sing manggen Ing supaya kanggo kasil ing bisnis. Mulane, jaringan apik uga wis Di...
Saiki, pendhaftaran situs gratis tanpa Patemon liyane kedhaftar.Cruz de TenerifeNdeleng foto lan nambah pesen. Iki nomer telpon nawakake kenalan Anyar, cara anyar kanggo dadi Anggota saka situs iki liwat Luwih apik seko lan integrasi Saka sumber. Video gratis camping Gendakan lan Foto, nomer telpon lan fitur Keamanan ora bisa wareg. Lan uga bocah-bocah wadon Bisa seneng tan SantaCruzDecTenerife lan Search kanggo potret-potret iki Online chatting. Polovnka situs Gratis Pendhaftaran, ngg...
Kanggo ketemu pangguna bocah-bocah Wadon Ing Georgia
Georgia wanita kang warni kaendahan, Ndhudohake mata karo kulit peteng, Mane karo rambute ireng lan Kaendahan-iki ora bangga lan Wani saka apa sing ndeleng Ing jantung saka dreamerWong lan wong-wong sing Duwe kasempatan sing Georgians banget Tresnani saka wanita.
Seneng jantung wadon juara ing Dewi katon lan digawe éca Culinary masterpiece.
sampeyan bisa nggunakake situs iki Kanggo pribadi profil, search for...
ing latar mburi, akeh njupuk luwih serius Sikap saka Beboo
Sethitik wis dikenal bab Internet, nanging iku Unimaginable sing saiki, liwat Internet, jaringan global Dibukak dening project iki, wong crave roman, Kulawarga lan seneng-seneng, kedhaftar layanan online Sing wis akeh kaluwihan ing komunikasiIng tangan siji, kita Dating site ngijini Sampeyan kanggo kanggo wong-wong sing ana Ing hubungan serius, golek kenalan anyar; ing Tangan liyane, iku menehi jaringan global kanggo ...
Sampeyan bisa ninggalake hotel lan Teka lan lunga aku arep
Yen sampeyan sing bagéan saka Urip tanpa montor, iku proyek Apik, kaya karya hard lan Malah luwih dipercaya lan saiki Kene minangka aman ala sifat Lan proyek apik, wong diwasa Uga pengin kampung halamanipun sandi Cah wadon bisa nelusuri prilaku, Uga nganggo basa lan nemtokake Dhewe pendidikan sepi HelloDenise kang Langkah. Aku bakal nyaur utange. Vika, iki gambar sandi. Aku bareng erotis foto lan video.
Aku ba...
Moscow kutha sing ora tau Turu-kita kesengsem page
Restoran paling apik, klub wengi, Kafe, bar lan panggonan liyane Duwe seneng-seneng lan duwe Fun panggonan
Ayo kang mangerteni sing iku Menarik wong
Kanggo wong-wong sing seneng Kanggo santai luwih alon, ana Tansah NHK reservoir, kusan taman, Vorobyovy Gory Botanical garden, Kamenangan Park. Kene, kanggo atraktif wong, ayu Cah wadon bisa ketemu karo Tabel.
Carane kanggo ketemu wong menarik kanggo komunikasi. "A kanca iku wong ing ngarsane kang sampeyan bisa mikir banter"subtly nyatet dening salah siji Amérika puisi. Pancen, ing interlocutor, karo kang kanggo enggo bareng pikirane pleasantly, lan petung bab apa-apa gampang - nyata nemokakeArep kanggo nemokake iki. Populer situs web:"Manggon chatting"kanggo njaluk wong becik kanggo persahabatan lan ketemu romantis paling kedhaftar. Ing situs iki sawetara yuta wong lanang lan bocah...
Mbukak kuat saluran kanggo penipuan
Interaksi Online lan komunikasi offline pelangkap bab cara basa tinulis njangkepi lisan
Komunikasi (wicara, eseman, katon, patrap, etc.) wis dawa migunaaké intermediaries urip (couriers, pigeons), lan utamané ing inanimate (chain saka fires, di buwang menyang segara botol karo cathetan, semaphore alphabet, layanan pos, telephone lan saiki telekomunikasi).
Mediator ngirimaken biasane nulis (cathetan); antarane us isih ana won...
Ora kaget, kita layanan anyar, Buktiaken kegiatan
Wong Modern liwat Internet iku Gampang kanggo tuku ing wangun Saka katresnan lan rasa seneng Kanggo ngertiKalebu ing kajaba iku, persahabatan Iki pilihan bisa katon karo Jurusan dhuwure saka skepticism lan Golek soko kikuk, profesional camping Free sing serius sesambetan ing Setengah saka lapangan.
Iki ora mung nyata, nanging Uga tenan sesambetan serius.
Iku wis padha akeh layanan Online sing cetha minangk...
Nanging, komunikasi wis ora resiko
Kita bakal berkembang app sing Bakal ngidini sampeyan kanggo nelpon Utawa nelpon ngirim pesen kanggo Kanca-kanca anyar ing videoNjupuk konsumen safety iku salah Siji saka iku sing paling Penting prioritizing kanggo tim kita Duwe positif pengalaman Konsumen.
Kita bakal nyedhiyani layanan sing Bakal ngidini sampeyan kanggo entuk Gol iki mung karo bantuan Saka layanan individu sing bakal Ngagengaken layanan kedhaftar kanggo aran aman.
Aku needed soko sing tenan mbantu
Aku putih, resik, sopan, maju-Looking lan ing wektu sing Padha banget modernSaka taun-lawas cah wadon, Aku maca sajujure, apik, intelligently Lan subtly garis awak, tresna Lan karukunan. Hei, aku wis sak tenane Dites idea, kang aku arep Ninggalake kanggo sampeyan. Aku panginten aku wis masalah amba.
Kancaku menehi saran Victoria lan Diowahi iku
aku kudu sandi kulawarga, lan Ana apa-apa aku bisa nindakake. Sawise sawetara, sa...
Kang kikuk lan durung ora Kikuk, ora bleaching, kang flirts
Oke, sampeyan bisaPaling gedhe nemokake kanggo kula Kanggo ninggalake Saudi Arabia kanggo trip. Ana uga sawetara surprises. Kaping kabeh, aku ora duwe Idea sing aku ngerti apa Aku mengkono, nanging aku mulangi Kowe ngerti-carane, lan aku Ngerti wong-wong metu ana. Ngandika saka nemen wayahe keamanan, Wanita sing menehi munggah lanang Antarane déwéké, nanging Saudi wanita Sing panggolekan meksa ing wong-Wong mau. Yen


text: CMC digunakake minangka pelletizing Binder lan depressing agen ing industri pertambangan. Pluru mentahan sing digawe karo CMC wis kinerja anti-jeblugan apik karo tekanan dhuwur lan Mudhun kekuatan pelet garing lan teles. Kangge, bisa nambah bahan pelet.


wat lan dina libur kang pantes kanthi wewaton tumata, lan tetep nampa
opah/pituwasing karya.
BAB : 25
- Saben uwong nduweni hak bisane urip kanthi murwat, kanggo kasarasan lan katentremane dalasan kulawargane, tan keri ing bab hak pangan, sandhang, papan lan pangopening kasarasan sarta kaperluan sosial sing dadi kabutuhan lan hak oleh tanggungan jaminan nalika ngalami nganggur, nandhang lara, cacat, dadi warondha, nyandak umur tuwa, utawa kahanan liyane kang njalari kacingkrangan, kang nyata ngluwihi daya kekuwatane.
- Poro biyung (ibu) lan bocah-bocah darbe hak oleh pangopen lan bantuan istimewa (mirunggan). Kabeh bocah, kang lair ing sajroning tatanan ningkah utowo sanjabaning tatanan ningkah kudu antuk pangayoman sosial kang padha.
BAB : 26
- Saben uwong darbe hak oleh panggulowenthah ing pawiyatan kanthi gratis, saora-orane tumrap sekolah/pawiyatan dhasar. Pawiyatan dhasar kawajibake. Sekolah (pawiyatan) tehnik lan jurusan umum kanggo saben uwong kanthi tinarbuka, saben uwong bisa lumebu ing pawiyatan luhur kanthi pranatan kang padha salaras karo murwat lan pantese.
- Panggulowenthah kudu kaenerake amrih saben pribadi biso mekar kanthi omber, biso ndayani saya kandele rasa bisa ngajeni lan ngurmati hak-hak asasi umat manungsa lan kebebasan-kebebasan kang baku. Panggulowenthah ing pawiyatan kudu bisa nenangi lan mekarake rasa tepa salira karo pepadhane, mekaring pamitran, paseduluran ing antarane bangsa-bangsa, bebrayan, ras apadene agama, sarta njalari kudu saya majuning Perserikatan Bangsa-Bangsa sajroning memetri lan nyipto bedhamen/pirukun.
- Para wong tuwa, darbe hak utama sajroning milih pawiyatan papan panggulowenthah kanggo anak-anake.
BAB : 27
- Saben uwong duwe hak ngrasuk lan ambyur ing kiprahing kabudayan ing sadina-dinane ing bebrayan, ngresepi seni, lan bisa ngrasakake ngalami majuning urip lan paedahing kawruh.
- Saben uwong duwe hak antuk pangayoman anggone kiprah lan makarya ing babagan ngelmu lan kawruh - kang arupa pangayoman marang kauntungan sing awujud moril utawa materiil, uga ing kasusastran utawa seni kang cinipta/asil karyane.
BAB : 28
Saben uwong darbe hak ingatase pranatan sosial nasional lan internasional, salaras karo hak-hak lan kabebasan-kabebasan kang kamot ing Pranyatan iki bisa kanthi temen maujud.
BAB : 29
- Saben uwong nduweni kuwajiban marang bebrayan/masyarakat, kang sanyatane ora ana papan liya kang bisa dadi papan mekaring kapribaden kanthi bebas sarta temen-tumemen.
- Sajroning ngleksanani hak-hak lan kabebasan-kabebasane, saben uwong kudu mbangun miturut marang pranatan kang salaras karo undang-undang (angger-angger), kang isi ancas lan tujuwan sing ora ana liya kajaba mung amrih gumolonging niyat ngugemi lan ngurmati kanthi trep marang hak-hak lan kabebasan-kabebasan uwong liyane, kanggo mujudake syarat-syarat kang adil ing bab kasusilan, tertib tumata lan katentremaning umum, ing bebrayan/masyarakat kang demokratis.
- Hak-hak lan kabebasan-kabebasan kasebut, kanthi alesan lan pawadan apa wae, ora keno dilaksanani nalisir karo ancas lan tujuwan sarta wewaton-wewatoning Perserikatan Bangsa-Bangsa.
BAB : 30
Ora ana siji wae isi sajroning Pranyatan iki kena katapsir menehi kalodhangan marang sawijining Nagara, paguyuban utawa pribadi, kang awujud hak supaya oleh utawa murihake antuk pakaryan apa wae, utawa nglakoni tumindak kanthi tujuwan ngrusak hak-hak lan kabebasan-kabebasan wujud apa wae kang kapacak ing sajroning Pranyatan iki.


Ngidini tawaran sing ditresnani kanggo nindakake silit jinis, akeh wanita ora ngerti apa wong seneng babagan kegiatan iki lan ngapa padha umum kaya jinis iki banget silit. Saka jinis wanita, jinis iki ora bisa ditarik, ora nyenengake lan kerep banget - mung sawetara wanita sing seneng sensasi. Lan sawisé maca ancaman kesehatan sing bisa nyebabake jinis-jinis jinis iki, wanita-wanita kasebut wiwit ngira-ngira iki minangka bebayan. Dadi, apa wong lanang kaya jinis dubur, kabeh wong jinak mungsuh utawa ana sawetara wektu sing ora bisa kita mangerteni?
Kenapa wong tresna jinis silit - fisiologi
Ngira-ngira apa wong lanang kaya jinis jeroan, para wanita percaya yen kabeh babagan fisiologi. Sebabe, sing bener, vagina luwih gedhe, utamane sing wis diwenehi lair, tinimbang dubur, lan mulane densitas girth luwih dhuwur. Uga, rectum kenceng ngubengi kabeh dawa penis tinimbang vagina ora bisa gumunggung. Saka sudut pandang fisiologis, iki kabeh kaluwihan jinis dubur sadurunge vagina, kajaba kerepotan girth bisa diwenehake kanthi cara liyane, contone, kanthi latihan otot-otot ing vagina.
Apa wong lanang seneng seks anal - psikologi
Yen ora babagan fisiologi, banjur apa sing luwih disenengi wong lanang ing silit jinis? Siji kudu mikir yen solusi kasebut dumunung ing psikologi lanang. Dadi, apa wae anggepan sing nyurung wong-wong kita nalika arep menehi jinis iki?
- Apa wong lanang seneng karo jinis? Maneh, sing padha nggoleki ing silit jinis, muspra, iku film porno jinis silit sing diiklanake? Nanging, biasane wong sing pengin ngowahi keanekaragaman seks ing jinis iki ora banget ngemis - luwih akeh sampeyan bisa nyoba.
- A wong wadon sing setuju kanggo jinis silit, nuduhake tingkat dipercaya luwih kanggo partner dheweke. Uga, wong nggunakake iki, matur "yen sampeyan tresna tenan aku, sampeyan bakal setuju kanggo kuwi eksperimen". Biasane jinis wong iki ngandharake dhewe nganti pungkasan, dheweke pancene nampi penolakan saka wanita, minangka penegasan kekurangan tresna lan kepercayaan marang dheweke.
- Sawetara wong ngandhani yen dheweke tresna banget marang wanita, lan mulane dheweke nganggep perlu kanggo menehi perhatian marang saben sèl awak. Kanthi jinis wong sing antusias, luwih gampang kanggo menehi hasil, yen seneng, banjur bisa ngenteni, lan dheweke bakal ngurus ora mung kepinginan dhewe, nanging uga saka wanita. Lan yen wong wadon ora ngakoni jenis kelamin iki, kesalahane ora bakal ditahan. Bener, iki ora kerep dilakoni, nanging sampeyan bisa nyélaki wong sing katon karo mata sing dikarepake lan nyuwun apa wae kanggo cilik kuwi?
- Akeh wong, laku laku silit, ora mung rasa master, nanging meh kabeh tuhan lan master. Cetha yen kabeh wong nampa saka jenis kelamin lan kepuasan moral, saka kasunyatan posisi dominan ing pasangan, nanging kanggo sawetara rasa iki bisa ngerteni maksud sing ngati-ati. Kanthi jinis wong iki ora mung setuju, padha duwe "Aku pengin", lan kekarepan partnere ora kepenak.
- Apa wong lanang kaya jinis silit? Nanging amarga padha umum kaya pose saka konco! "Gambar" apik lan akeh sing ora bisa mbusak mripat saka tampilan sing mbukak kanggo wong-wong mau.
- Lan isih ana wong sing seneng ora mung proses kasebut dhewe, nanging uga apa sing didhelikake, yaiku persuasi. Padha nglakoni kanthi temenan, kanthi ora ngelekake ing kuping "mangga, ayo nyoba," lan asring bocah wadon mikir yen dheweke dhewe menehi eksperimen kuwi kanggo partner. Nanging kapinterane wong lanang kuwi biasane cendhak, sing bisa mbujuk wong wadon, banjur langsung goleki wong liya.


ng manah êmpun sami kula bucali. Kuwatos napa-napa botên gadhah. Sujana têng wong liya ênggih botên. Nèk sêla pagawean kula tiyang kalih sami mrêlokakên omong-omong, ngrêmbug bab kautaman, ngrêmbug kuwasane Sing Gawe Urip. Sêdantên wau anjalari manah kula lajêng sênêng, têntrêm. Dèrèng nate kula ngraosakên sênêng kados saniki. Sèkêt taun angsal kula krênggosan mlayu-mlayu, golèk kasênêngan. Ning tibane katêmune jêbul barêng êmpun mlarat.
Krungu katrangane bojone Ilyas mêngkono mau, dhayoh-dhayohe padha gumuyu, katon yèn ora anggugu. Ilyas satêngah nêsu, kandha: "Sampun sami gumujêng, sadhèrèk. Mênika sanès gêgujêngan, nanging kanyatahan, inggih punika kanyatahaning gêsang. Ingkang Kuwaos sampun paring èngêt dhatêng kula tiyang kalih. Pêparingipun Ingkang Kuwaos wau dening semah kula kala wau sampun dipun aturakên dhatêng panjênêngan. Botên awit saking nuruti manah sênêng, nanging awit saking pangeman. Inggih punika ngeman dhatêng panjênêngan sadaya, sampun ngantos anggènipun manggih sênêng, ndadak mawi patumbas kadosdene kula."
Andadosakên kauningan dalêm gusti. Pantun ingkang wosipun samantên, punika jamanipun kawula taksih tumindak ing damêl, nama limrah. Sarta ingkang sami kawula têdha, inggih wos ingkang samantên-samantên punika. Ingkang nanêm kawula piyambak, ingkang ngênèni inggih kawula piyambak.
Sang prabu gumun, kêpengin ndangu manèh: "Mungguh sawah kang koktanduri, iku sawah kang kaya apa?"
Wong tuwa mangsuli: "Nuwun inggih sabin limrah, sabin kagunganipun Ingkang Kuwaos. Awit jaman samantên, sabin ingkang dados sabinipun tiyang punika inggih sabin ingkang sawêg kagarap. Botên wontên caranipun tiyang ndhaku siti kaakên dados gadhahanipun. Ingkang nama gadhahanipun tiyang, punika namung baunipun. Wondene siti têtêp dados kagunganipun Ingkang Kuwaos."
Sang prabu gèdhèg-gèdhèg saka gumune, banjur ndangu manèh: "Ana manèh, paman, sing arêp daktakokake marang kowe. Sapisan: yagene jaman kunane pari bisa mêtu samono, nanging saiki ora. Kang kapindho: yagene putumu olèhe mlaku nganggo têkên loro, anakmu mung siji, barêng kowe ora têkênan babarpisan. Mangkono uga pandêlêngmu, pangrungumu, lan untumu isih sarwa wutuh, tur caturanmu iya isih cêtha. Ngungkuli anakmu apadene putumu."
Wong tuwa munjuk mangsuli: "O, kawuningana, gusti. Wontênipun kados makatên, awit tiyang-tiyang punika gêsangipun botên awit saking anggènipun nyambut damêl piyambak, utawi malih rêmên melik dhatêng darbèking sanès. Botên kados tiyang jaman kawula rumiyin. Tiyang gêsang namung ngèstokakên dhawuhipun Ingkang Kuwaos. Sampun marêm utawi narimah kalihan gadhahanipun piyambak, botên kêpengin utawi mamrih dhatêng gadhahanipun sanès."
Manawi badhe priksa jangkêping cariyos, kula aturi nyatakakên mundhut Sêrat "MARGANING URIP", têmtu botên badhe kacuwan. RÊGINIPUN NAMUNG f 0.24
WÊDALAN - BALE PUSTAKA - BATAVIA-CENTRUM.
--- [817] ---
Ôngka 53, Stu Wa, 24 Bakdamulud Ehe 1868, 3 Juli 1937, Taun XII
Kajawèn
Kawêdalakên sabên dintên Rêbo lan Sabtu
Rêgining Kalawarti punika ing dalêm tigang wulan f 1.50, bayaran kasuwun rumiyin, botên kenging langganan kirang saking 3 wulan.
Juru ngarang - Administrasi Bale Pustaka, ing sawingkinging kantor palis, tilpun nomêr 1744 - Bêtawi Sèntrêm.
Isinipun: Pangungsêt - Panitikan Sawung Abênan - Pondhok Pasantrèn saha Tatacaranipun - Sêsakit Edaning Sêgawon - Sêndhang Pancuran Sidamulya - Blilu Tau - Lotre - Wawasan badhe Bidhal dhatêng Paboyongan - Kabar Warni-warni - Wêwaosan - Taman Bocah.
Pangungsêt
Luconipun Sêrat Menak tumraping ngèlmon
Ingkang pinanggih wontên ing Sêrat Menak Ngajrak wêdalan Bale Pustaka, nalika nagari Ngajrak, inggih punika nagarinipun ratu jin, tinêmpuh ing mêngsah danawa, ratunipun jin sagarwa putra tuwin wadyabalanipun, sami kèngsêr saking praja. Ing ngriku ratu jin wau lajêng minta sraya dhatêng Tiyang Agung Menak, saha kêlampahan, Tiyang Agung Menak unggul ing pêrang.
Ing kalanipun utusan ratu jin wau sowan Tiyang Agu,Agung. gêgujêngan kalihan Radèn Umarmaya, pêthikanipun makatên:
[Asmaradana]
Wus lumampah Marmayèki / samarga-marga bêbeka / lah mara ngilanga manèh / mêngko nuli angatona / kêkalih sarêng ngilang / Umarmaya cêluk-cêluk / ing ngêndi panggonanira //
jin kalih datan nauri / lawan ta nora katingal / Marmaya maras ing tyase / mulat wuri julalatan / Marmaya nulya maca / wa bikaki kaomuhu / ya Bagendha Sulemana //
anulya katingal malih / gumuyu Ki Umarmaya / ingsun wurukkên japane / kang mawa nora katingal / Patih Sanhasil mojar / apan ta wus takdiripun / Ki Umarmaya angucap //
ingsun kapengin dadya jin / yèn ta mangkono wèhana / ingsun jin salawe bae / sun gawene kajinêman / Patih Sanhasil mojar / tambuh-tambuh sira jaluk / êjin maksih luhur sira //
Mirid pêthikan ingkang kados makatên punika, têrang bilih drajating manungsa punika langkung inggil tinimbang jin, tuwin manawi kapiridakên tôndha yêktinipun, Tiyang Agung Menak sagêd mitulungi jin yêktos.
Dados manawi ngatên, tumraping tiyang kêdah suka sukur, dene pinaringan drajat sanginggiling jin. Nanging punapa inggih nyata makatên.


text: Kapas iku siji serat lembut kang tuwuh ing saubengé wiji tuwuhan kapas, siji 'shrub' kang tuwuh ana ing laladan tropis lan subtropis. Fiber iki sabanjuré digulung dadi benang lan kanggo gawé kain utawa tèkstil.


text: 5. ojo lali mbayar...neng ndonya iki rak ono sing gratisan nda..


Amarga pemanasan global lan paningkatan suhu global, Segara Mati ngalami owah-owahan drastis sajrone puluhan taun kepungkur. Ing taun 1983 spa dibukak ing pantai Laut Mati ing endi para tamu bisa ninggalake gedhong kasebut lan tekan banyu kanthi mlaku. Dina iki gambare beda. Kanggo njaluk saka spa menyang banyu, dheweke kudu nginstal sepur sing trek siji rong kilometer tekan tlaga kasebut.
Apa Segara Mati bisa disimpen saka efek perubahan iklim sing parah?
Indeks
Segara sing wis mati
Segara Mati minangka papan sing paling jero ing permukaan bumi (dudu samodra) - 430 meter ing sangisoré segara - nanging volume banyu terus mudhun. Watesan karo Yordania ing sisih wetan lan Israel lan Tepi Kulon ing sisih kulon, segara kasebut sejatine minangka tlaga. Tingkat banyu mesthi fluktuasi. Sejarah ujar malah tambah jero udakara 10.000 taun kepungkur. Nanging saiki, suhu global saya mundhak, nalika mangsa garing lan banyu mudhun kanthi tingkat sing saya parah.
Segara Mati duwe keanekaragaman hayati sing ndhukung lan wis ngalami pengaruh mundur banyu (sing mudhun udakara sak meter saben taun). Para lingkungan lan ilmuwan kuwatir manawa danau kasebut bisa ilang kabeh yen ora ana sing nyegah supaya ora terus. Sanajan mung bakteri sing bisa bertahan saka kadar uyah ing Laut Mati, tlaga kasebut ndhukung satwa ing lingkungane.
Flora lan fauna sing njaga tlaga kasebut
Dianggep keajaiban alam, tlaga kasebut duwe jeneng kasunyatan manawa mung bakteri lan sawetara jamur mikroba sing bisa ngenggoni, amarga banyune udakara meh sepuluh kali luwih asin tinimbang segara normal. Nanging, akeh tanduran lan kewan, kalebu mamalia kaya wedhus gunung lan macan tutul, gumantung karo oase, sing ngubengi tlaga kasebut.
Panalitiyan lan ahli lingkungan ngelingake manawa level segara terus mudhun, wilayah lan kahanan sing saya garing bakal duweni pengaruh marang akeh manuk migrasi, sing saben taun mandheg kanggo entuk manfaat saka iklim sedheng.
Sapa sing tanggung jawab kanggo bencana iki?
Kita ndeleng kekurangan kualitas lan jumlah banyu ing Segara Mati, nanging sapa sing dadi sebab kabeh iki? Para ahli negesake manawa perubahan iklim duwe peranan penting, amarga amarga kenaikan suhu global, tingkat penguapan mundhak lan mangsa garing saya suwe. Nanging, perubahan iklim ora dadi sebab utama iki. Yaiku kegiyatan manungsa.
Amarga ora duwe data sing jelas banget babagan pangowahan iklim tumrap tingkat penguapan lan rezim udan, jelas variabel kasebut Sing paling akeh kena pengaruh mudhun ing segara yaiku konsumsi banyu ngombe ing Israel, Yordania lan Suriah.
Yordania sing saiki kuwat yaiku kali utama sing nyedhiyakake wilayah kasebut lan uga Segara Mati. Asal-usul kasebut minangka salah sawijining jalur banyu gedhe ing jagad iki, lan penting kanggo wates ing Timur Tengah. Nanging, bendungan, pipa, lan stasiun pompa gedhe sing dibangun kanggo ngalihake banyu ngombe, nggawe kali dadi got ing papan-papan. Saka 1,3 yuta meter kubik sing diangkut Yordania menyang Segara Mati, mung 5% tekan tlaga kasebut.
Masalah banyu ing Timur Tengah
Utamane ing Yordania, salah sawijining wilayah paling garing ing planet iki, akses menyang banyu resik minangka salah sawijining sebab utama konflik kasebut. Segara Mati mbayar kekurangan banyu ing wilayah kasebut. Kajaba iku, masarakat sing manggen ing tlaga kasebut uga ngrasakake pengaruh ekonomi saka Laut Mati. Akeh perusahaan ing wilayah kasebut gumantung langsung, amarga sugih ing mineral, lan kautaman terapeutik sing legendaris.
Industri uga ngekstrak mineral saka tlaga lan dadi bisnis angel. Solusi kanggo masalah gedhe iki bisa uga yaiku nggawe kanal sing ngeterake banyu saka Segara Abang menyang Segara Mati, kanthi cara iki nyuda level bisa mandheg.


text: kang lg serabut.


text:
Prastawa
Lair
Séda
1073


text: Punapa panjenengan sampun damel pancasan tumprap Kristus sarana punapa ingkang sampun panjenengan waos? Menawi sampun, sumangga klik wonten ing seratan "Kula sampun nampi Kristus dinten punika" wonten ing ngandhap punika.


text:
I Makabe iku siji kitab Deuterokanonika Alkitab. Dadi tegesé ora ana asliné ing basa Ibrani. Anané mung alihbasané ing basa Yunani. Kitab iki katonané katulis ing sakiwa-tengené taun 100 SM, sawisé ana nagara Yahudi kang mardika manèh.
Kitab iki isiné dipara dadi 16 sargah (bab).
Kitab iki isiné bab tlatah Yudea kang dibedhah déning wong-wong Yunani kang dibawahi Aleksander Agung. Banjur wong-wong Yahudi padha ngraman kebèh. Périodhe kang katulis ing kitab iki kira-kira antara 175 SM - 134 SM.


Ponyi lungo nang Wisma Rindu Malam Tretes. Isine wong ayu-ayu semlohe, sikile mulus gak onok sing bubulen. Ponyi disambut Mamine wisma.
"Aku pingin pethuk Pentil," jare Ponyi .
"Om, Pentil iku cewek paling ayu nang kene, taripe paling larang. Duik sampean mesti gak cukup, tak golekno liyane ae yo," jare Mamine.
"Aku kudhu pethuk Pentil," Ponyi mekso.
Akhire Mamine ngongkon Pentil metu petarangan, tibake pancen uaaayuuu.
"Om, sampeyan wis weruh lek taripku limang juta sekali booking?" takok Pentil.
Gak kakean cangkem, Ponyi ngetokno duik sak bundhel limang jutaan.
Mari ngono, Ponyi digandeng Pentil munggah arena. Bareng wis mari diservis Pentil, Ponyi minggat.
Sisuke Ponyi teko maneh. "Aku pingin pethuk Pentil," jarene.
"Om, masio wingi wis booking, taripe pancet lho yo. Gak ono diskon," jare Mamine.
"Aku kudhu pethuk Pentil," Ponyi mekso maneh.
Akhire Mamine nyelukPentil.
"Om, sampean wis weruh tah gak lek taripku pancet limang juta?" takok Pentil.
Gak kakean cangkem, Ponyi ngetokno duik bundhelan limang juta. Arek loro iku mlebu arena. Wis mari diservis, Ponyi minggat.
Sisuke, Ponyi teko maneh.
"Aku pingin pethuk Pentil," jarene.
"Masio wis booking ping pindho, taripe pancet lho yo," jare Mamine.
"Aku kudhu pethuk Pentil," jare Ponyi .
Akhire Mamine nyeluk Pentil.
"Mbah, wis weruh tah gak lek tarifku pancet limang juta?" takok Pentil.
Gak kakean cangkem, Ponyi ngetokno duik sak bundhel isine limang juta. Arek loro iku munggah mlebu arena.
Bareng wis mari, Pentil penasaran.
"Om, sampeyan iku cik lomane nang aku. Sak umur-umur gak ono sing mbooking aku langsung ping telu. Teko endi sampean?" takok Pentil .
"Sepanjang," jare Ponyi .
"Lho iyo tah, aku ndhuwe dulur nang Sepanjang," jare Pentil kaget.
"Wis weruh aku. Bapakmu mati ulan wingi. Mbakmu nggoleki awakmu gak nemu, terus ngongkon aku kanggo nyerahno duik warisan limolas juta..."
Pentil :


Rakai Panangkaran
Sri Maharaja Rakai Panangkaran Dyah Pancapana inggih punika raja angka kalih Kerajaan Medang periode Jawa Tengah (utawi asring dipunsebut Kerajaan Mataram Kuno). Piyambakipun jumeneng antawis taun 770-an. Amargi data-data sajarah Mataram Kuno namung sekedhk, saéngga nyebabaken manéka penafsiran ing sadengahing para sejarawan ngéngini asal-usul Rakai Panangkaran. Wonten ingkang gadhah pamanggih, bilih Rakai Panangkaran asalipun saking Wangsa Sanjaya, wonten ugi pamanggih bilih Rakai Panangkaran punika saking Wangsa Sailendra.[1]
Bab lan Paragraf
Pambangunan Candhi Kalasan[sunting | sunting sumber]
"Maharaja Rakai Panangkaran" mapan ing urutan kaping kalih wonten ing dhaptar raja-raja Kerajaan Medang versi prasasti Mantyasih. Asmanipun kaserat sabibaripun Sanjaya, ingkang dipunyakini minangka pendiri kerajaan kasebut. Prasasti punika dipundamel nalika jaman Maharaja Dyah Balitung nalika taun 907, utawi atusan taun kawit jaman Rakai Panangkaran.[2]
Déné, prasasti ingkang asalipun saking jaman Rakai Panangkaran inggih punika prasasti Kalasan taun 778. Prasasti punika minangka piagam peresmian pambangunan sawijining candhi Buddha kanggé muja Dewi Tara. Pambangunan punika saking panyuwunan para guru raja Sailendra. Wonten ing prasasti punika Rakai Panangkaran kapuji minangka Sailendrawangsatilaka utawi "permata Wangsa Sailendra".[2]
Candhi ingkang dipundirikaken déning Rakai Panangkaran kasebut sakmenika dipunkenal kanthi nama Candhi Kalasan. [3]
Hubungan antawis Sanjaya kaliyan Dharanindra[sunting | sunting sumber]
Sanjaya minangka raja ingkang angka pisan Kerajaan Medang. Miturut prasasti Canggal (732), piyambakipun nganut agama Hindu aliran Siwa. Déne, Rakai Panangkaran minangka raja ingkang angka kalih Kerajaan Medang. Miturut prasasti Kalasan (778), piyambakipun mbangun sawijining candhi buddha aliran Mahayana. Gegayutan kaliyan pawartos kasebut, wonten manéka téori babagan kekalih raja kasebut.[3]
Téori ingkang angka pisan déning Van Naerssen, nyebataken bilih , Rakai Panangkaran inggih punika putra Sanjaya. Wangsa Sanjaya lajeng dipunawonaken déning Wangsa Sailendra ingkang nganut agama Buddha. Pambangunan Candhi Kalasan minangka parentah saking raja Sailendra dhumateng Rakai Panangkaran ingkang sampun dados bawahanipun. Nama raja Sailendra kasebut dipunprakirakaken sami kaliyan Dharanindra ingkang dipuntemokaken wonten ing prasasti Kelurak (782). Téori punika kathah dipunkembangaken déning para sejarawan Barat, antawisipun George Cœdès, punapa déné Dr. F.D.K. Bosch.[3]
Téori ingkang angka kalih dipunsamektakaken déning Prof. Poerbatjaraka ingkang nyebataken bilih, Rakai Panangkaran punika minangka Sanjaya ananging kekalihipun sami-sami saking Wangsa Sailendra, sanés Wangsa Sanjaya. Wonten ing mriki Poerbatjaraka mboten ngakoni kawontenanipun Wangsa Sanjaya. Miturut pamanggihipun (ingkang dipunsengkuyung ugi déning sejarawan Marwati Pusponegoro saha Nugroho Notosutanto)[4], sadéréngipun séda, Sanjaya sempet nilar wasiat supados Rakai Panangkaran pindhah mlebet dhumateng agama Buddha. Téori punika adhedhasar cariyos wonten ing Cariyos Parahyangan babagan tokoh Rahyang Panaraban putra Sanjaya ingkang dipunkisahaken pindhah agama. Rahyang Panaraban punika miturut Poerbatjaraka identik kaliyan Rakai Panangkaran. Saéngga, ingkang winastan "para guru raja Sailendra" boten sanés inggih punika guru Rakai Panangkaran piyambak.[4]
Téori ingkang angka tiga dipunsamektakaken déning Slamet Muljana bilih, Rakai Panangkaran sanés putra Sanjaya. Wonten ing dhaptar para raja versi prasasti Mantyasih kaserat nama Sanjaya kanthi gelar Sang Ratu, déné Rakai Panangkaran kanthi gelar Sri Maharaja. Éwahaning gelar punika dados bukti gantosipun dinasti ingkang nguwaosi Kerajaan Medang. Saéngga, Rakai Panangkaran punika raja saking Wangsa Sailendra ingkang ngrebut tahta Medang sarta ngawonaken Wangsa Sanjaya. Miturut Slamet Muljana, Rakai Panangkaran boten badhé gadhah status minangka andhapanipun Wangsa Sailendra amargi wonten ing prasasti Kalasan piyambakipun dipunsembah minangka Sailendrawangsatilaka (permata Wangsa Sailendra).[4]
Wonten ing mriki, Slamet Muljana nampik téori bilih Rakai Panangkaran punika andhapanipun Dharanindra. Miturutnipun, Rakai Panangkaran saha Dharanindra sami-sami saking Wangsa Sailendra. Éwadéné mekaten, piyambakipun boten nganggep kekalihipun minangka tokoh ingkang sami. Miturutipun, Dharanindra boten sami kaliyan Rakai Panangkaran ingkang gadhah nama asli Dyah Pancapana (sami kaliyan ingkang dipuntemokaken wonten ing prasasti Kalasan). Muljana gadhah pamanggih, Dharanindra inggih punika minangka nama asli saking Rakai Panunggalan, inggih punika raja ingkang angka tiga Kerajaan Medang ingkang namanipun dipunsebut sasampunipun Rakai Panangkaran wonten ing prasasti Mantyasih.[4]
Kapustakaan[sunting | sunting sumber]
- Marwati Poesponegoro & Nugroho Notosusanto. 1990. Sejarah Nasional Indonesia Jilid II. Jakarta: Balai Pustaka
- Purwadi. 2007. Sejarah Raja-Raja Jawa. Yogyakarta: Media Ilmu
- Slamet Muljana. 2006. Sriwijaya (terbitan ulang 1960). Yogyakarta: LKIS


text: Kita kudu tangi lan menehi ngadeg O king sabab kang apik (3X)


text:
Gendhing
Babat kethuk 2 kerep minggah 4, laras sléndro pathet nem [JM]


text: nganggo ginseng tenan kuwi? larang mesti …


text:
Produk Biologi Tinggi Potensi Tinggi
Ngarep > Produk > Produk Biologi Tinggi Potensi Tinggi(Total 24 Produk kanggo Produk Biologi Tinggi Potensi Tinggi)
Produk Biologi Tinggi Potensi Tinggi - pabrikan, pabrik, supplier saka China
Kita spesialisasi Produk Biologi Tinggi Potensi Tinggi produsen & supplier / pabrik saka China. Grosir Produk Biologi Tinggi Potensi Tinggi karo kualitas apik kaya rega murah / murah, salah sijine saka Produk Biologi Tinggi Potensi Tinggi merek sing asal saka China, Changchun BCHT Biotechnology Co..
Wholesale Produk Biologi Tinggi Potensi Tinggi from China, Need to find cheap Produk Biologi Tinggi Potensi Tinggi as low price but leading manufacturers. Just find high-quality brands on Produk Biologi Tinggi Potensi Tinggi produce factory, You can also feedback about what you want, start saving and explore our Produk Biologi Tinggi Potensi Tinggi, We'll reply you in fastest.


njaga awake dhewe saka bebaya kanthi nyetel APR sing dhuwur (delinkuensi lan ora mbayar utang). Nanging istilah kasebut bakal luwih disenengi nalika njaluk layanan luwih akeh, luwih akeh utang sing wis dilunasi klien. Iki minangka utangan gaji online pertama ing Illinois sing bisa sampeyan entuk sedina utawa rong dina.
Mupangat utama silihan payday internet ing Illinois yaiku:
- keuangan cepet, persetujuan, lan aplikasi;
- ora perlu dokumen;
- tingkat persetujuan dhuwur;
- ngirim aplikasi kanggo nampa dhuwit online lan mbatalake;
- nawakake akeh tukang kredit;
- ora ana jaminan utawa garis;
- layanan pelanggan 24/7;
- cara trep kanggo mbayar utang.
Kepiye cara nglamar utangan gaji online Illinois?
Proses aplikasi prasaja lan cepet. Sampeyan bakal diarahake menyang formulir aplikasi online sing ringkes nalika sampeyan ngeklik tombol "Miwiti" ing kaca iki. Sampeyan bakal dijaluk nyedhiyakake sawetara data pribadhi paling dhasar ing kene.
Informasi ing ngisor iki biasane dijaluk ing panjaluk utangan:
- Jeneng, tanggal lahir, SSN, alamat omah, alamat email, lan nomer telpon minangka conto informasi pribadhi.
- rincian bab juragan utawa sumber income.
- Data keuangan, kayata nomer rekening bank (supaya institusi keuangan ngerti ngendi ngirim dana).
Yen pemberi utang gelem menehi hasil karo sampeyan yen sampeyan ngirim panjaluk utangan, sampeyan kudu langsung ngerti. Yen bisnis setuju karo panjaluk sampeyan, sampeyan bisa nampa dhuwit sanalika dina utawa dina sabanjure.
Kita ngerti yen ing kahanan darurat, sampeyan bisa uga mbutuhake akses cepet menyang dana. Asring, salah sawijining pemberi utang sing dipercaya lan sah bisa menehi dana sajrone sejam. Akibaté, Paydaydaze minangka pilihan sing apik kanggo entuk akses cepet menyang awis nalika sampeyan butuh.
Aku pengin njaluk utangan Paydaydaze ing Illinois. Apa aku kudu kredit apik?
Yen sampeyan duwe kredit ala, aja nyerah pangarep-arep-sampeyan isih layak kanggo silihan payday online ing Illinois. Kita mbantu para peminjam kanthi kabeh jinis kredit, kalebu sing duwe kredit negatif, kanggo golek utangan mbayar.
Sampeyan isih migunani kanggo nggunakake layanan rujukan silihan kanggo ngenali alternatif pendanaan sing paling cocog karo kabutuhan sampeyan, sanajan sampeyan wis ditolak dening kabeh bank amarga kredit sing sithik.
Pemberi utang saka jaringan kita bisa uga gelem menehi utangan sanajan sampeyan ora duwe kredit. Saben uwong mbutuhake pitulungan finansial kanthi periodik, lan utangan gaji bisa njaga sampeyan nganti stabil finansial.
Utangan payday bisa uga mbantu mbangun kredit! Nggawe pembayaran kanthi tepat wektu bisa mbantu nggawe riwayat kredit sing solid amarga pemberi utang sing melu nyritakake riwayat pembayaran menyang telung agensi kredit utama.
Apa Ana Alternatif Gampang kanggo Pinjaman Cepet Payday Online?
Iku masuk akal yen sampeyan nggoleki lokasi silihan payday sing paling cedhak. Sampeyan kudu duwe dhuwit saiki; sampeyan ora bisa ngenteni. Iku migunani kanggo katon liwat kemungkinan kanggo sawetara wektu. Warga Illinois duwe rong pilihan ing PaydayDaze.
Sampeyan bisa aplikasi online saka comfort saka ngarep utawa kanthi ngunjungi salah siji situs fisik kita ing wilayah Chicagoland. Yen sampeyan nemoni kangelan nalika nyopir, sampeyan bisa uga nglamar ing salah sawijining toko sanajan sampeyan dudu saka negara kasebut.
Panulis Bio
Nastya Mae Vasile
Penulis Keuangan Pribadi Senior ing PaydayDaze
Nastya Mae Vasile kerja minangka panulis sing manggon ing Texas kanthi pengalaman pirang-pirang taun minangka wartawan lan profesional Pemasaran. Konsentrasi paling anyar dheweke yaiku ing layanan finansial kanggo konsumen lan skor kredit. Upamane dheweke nulis babagan layanan finansial, komputer pribadi, lan piranti lunak tingkat perusahaan. Ing kasus kasebut, dheweke ngupaya nerangake carane produk lan layanan dirancang kanggo nyukupi kabutuhan pangguna saben dina lan kepiye carane bisa entuk nilai paling akeh saka layanan sing ditawakake.


Ngrengkuh Pejah, Nggayuh Sumarah
Jejering homili suci ing dina Jemuwah Adi, ing Taun Liturgi B, 30 Maret 2018 saka LPP Sinode GKJ lan GKI Jateng "Ngrengkuh Pejah Kanggé Nggayuh Kamulyaning Gesang". Juntrungé banjur kepriyé? Prayoga yen kasurasa sinambi nyawang wit karahayon kang tumanem ing Golgota Ardi.
Ngrengkuh pejah tegesé ngrangkul pati. Kamangka pati kuwi nggegirisi kepara medèni. Akéhé wong bisaa oncat saka pati. Aja kongsi adu arep karo si pati mau. Lah, banjur kepriyé mungguh bisané ngrengkuh pati?
Pranyata mung Yesus kang wani ngrengkuh pati. Pati kang nggegirisi diadhepi. Rajané pati waé dilurug kanthi ijén tanpa bala. Arep ngejak bala kepriyé yén hanané mung cah ngantukan. Lha kaé Simon, Yohanes lan Yakobus. Dijak lèk-lèkan malah nglipus patrapé kaya wong keturon énéng nggréja. Yungallah tenan, to?
Mulané aja maido nalika Yesus anggoné nglurug madeg Panembahan Sénapati Katresnan diayahi kanthi ijén tanpa rowang. Nyatané ing Ngarsané Sang Panembahan Senapati Katresnan, Ratuning Pati ora duwé daya apa-apa. Kepara, rupané pati kang nggegirisi dipaési dadi sulistya ing warna. Ibaraté Dewi Arimbi nalika pinaésan déning Dewi Kunti. Arimbi kang mauné raseksi kang nggilani dadi sulistya ing warna marga katresnané Dewi Kunti minangka ibu maratuwa.
Iku kang diarani ngrengkuh pejah, ngrangkul si pati. Liré, pati mung bisa dikalahaké kanthi katresnan. Kanggoné wong Kristen iki wigati. Amarga, wateké katresnan iku kejaba suci iya langgeng. Mula, to mula. Aja pisan-pisan nyepèlèkaké kanugrahan katresnan kang kaesokaké déning Sang Roh Suci iya Rohing Katresnan nalika nampa Sengkeran Baptis Suci. Jer ing baptisan kuwi, katresnan kang asipat langgeng katanem ing anggané wong percaya.
Péngetan Jemuwah Adi saora-rané ngèlingaké marang kekeraning percaya kang kaya mangkono kuwi. Yén kanggoné wong percaya, ngrengkuh pejah pancen katujokaké kanggo nggayuh sumarah. Jer sumarah mangkono mujudaké pucaking gunung katresnan. Wong kang bisa sumarah wenang ingaran cedhak karo swarganing urip. Wong kang wus sumarah ora wedi manéh marang wewayanganing pati. Luwih manéh si pati kuwi wus hana ing tangané Ki Dhalang Ruwat Laknat, iya Gusti Yesus Kristus Sang Pamartané Jagat kang wus maési si pati dadi sulistya ing warna.


text: Sambirejo kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Tengah, Indonesia.


text:
Militèr - Wikipedia
Gambar:Foto PDI warna.jpg
Foto bewarna prajurit Prancis jroning Perang Doya I sing diabadèkaké nganggo film warna sing dipatènaké déning Lumière sasadulur.
Militèr yakuwi angkatan bersenjata saka sawjining nagara lan sakabèhané sing magepokan karo angkatan bersenjata.
Padanan kata liyané yakuwi tentara utawa angkatan bersenjata. Militèr biasané dumadi saka para prajurit utawa serdhadhu.
Tembung liya sing cedhak karo militèr yakuwi militèrisme, sing maknané kurang luwih perilaku tegas, kaku, agrèsif lan otoritèr "kaya militèr". Kamangka pelakuné bisa waé pamimpin sipil.
Amarga lingkungan tugasé utamané ing palagan perang, militèr pancèn dilatih lan dituntut supaya nduwèni sikap tegas lan dhisiplin. Jroning kauripan militèr pancèn dituntut anané hirarki sing jelas lan para atasan kudu bisa tumindak tegas lan wani amarga sing dipimpin iku pasukan mawa sanjata.
Militer Indonésia[sunting | besut sumber]
Tentara Indonésia diorganisasèkaké jroning wadhah Tentara Nasional Indonésia dicekak TNI.
Hirarki Militèr
Tandha Kapangkatan
Sumber artikel punika saking kaca situs web: "_URL_ Kategori: Kaca kanthi pranala gambar rusakMiliterRintisan kanthi topik militèr Menu napigasi
AlemannischAragonésالعربيةAzərbaycancaBoarischБеларускаяБеларуская (тарашкевіца)Българскиবাংলাབོད་ཡིགBrezhonegBosanskiБуряадCatalàMìng-dĕ̤ng-ngṳ̄کوردیی ناوەندیCymraegDanskDeutschEnglishEsperantoEspañolEestiEuskaraفارسیSuomiVõroFøroysktFrançaisFryskGalego客家語/Hak-kâ-ngîעבריתहिन्दीFiji HindiHrvatskiՀայերենBahasa IndonesiaIlokanoÍslenskaItaliano日本語ქართულიҚазақша한국어कॉशुर / کٲشُرLatinaLëtzebuergeschLietuviųLatviešuМакедонскиമലയാളംМонголBahasa MelayuMirandésမြန်မာဘာသာPlattdüütschNorsk nynorskNorsk bokmålOccitanਪੰਜਾਬੀPiemontèisپنجابیپښتوPortuguêsRomânăРусскийРусиньскыйScotsسنڌيSrpskohrvatski / српскохрватскиසිංහලSimple EnglishSlovenčinaSlovenščinaСрпски / srpskiSvenskaKiswahiliதமிழ்ТоҷикӣไทยTagalogTürkçeУкраїнськаاردوVènetoTiếng ViệtWinaray吴语ייִדיש中文粵語 Besut pranala Kaca punika pungkasan dipunéwahi nalika 14.42, 2 Maret 2016.


text: Benao Hulu iku siji désa ing Kacamatan Lahei, Kabupatèn Barito Lor, Provinsi Kalimantan Tengah, Indonésia.


text: Ing Indonesia, punjering pakaryan krajinan tangan tenun songket bisa ditemokaké ing Sumatra, Kalimantan, Bali, Nusa, Lombok lan Sumbawa. Ing pulo Sumatra songket punjering pakaryan kang misuwur lan unggul ana ing wilayah saka Pandai Sikek lan Silungkang, Minangkabau, Sumatra Kulon,[4] uga ing Palembang, Sumatra Kidul. Ing Bali, ing desa pangrajin tenun songket bisa ditemokaké ing kabupaten Klungkung, mligine ing desa Pangandaran lan Gelgel. Sawetara iku ing Lombok, désa Sukarara uga misuwur kalawan sawijining krajinan songkete.[5] Ing sanjabane Indonesia, songket ditemokake ing Malaysia; ing pesisir wétan Semenanjung Melayu[6] mligine ing industri omahan ing pinggiran Kota Bahru, Kelantan lan Terengganu; uga ing Brunei.[7]


atukipun namung ngalitakên manah.
Môngka sababing ajrih wau manawi dipun salusur taksih pêtêng, trêkadhang sawêg wartos kemawon sampun ajrih, upaminipun wontên tiyang cariyos, ing wit pêlêm punika wontên setanipun. Sarêng mirêng têmbung setan wau, wontênipun namung ajrih. Upami wontêna yêktos, lajêng pun setan wau aganggu damêl punapa. Punika tumrap ingkang ajrih wau dèrèng tamtu sagêd nyababakên.
Nanging tumrap tiyang ingkang ngudi dhatêng babagan kabatosan, kêdah nyingkirakên dhatêng piandêl ingkang kados makatên punika, malah gadhaha rumaos mênang dhatêng ingkang dipun wastani lêlêmbat. Ingkang dipun wastani mênang wau, akajêng gêsang akal bidinipun. Upaminipun kados ing nginggil wau, ucap ing wit pêlêm wontên setanipun, punika purunipun ngandêl kêdah manawi sampun sumêrêp piyambak, tuwin manawi nyata sampun sumêrêp, inggih kêdah mênang wau, awit tiyang punika kacariyos titah ingkang luhur piyambak, punapa inggih badhe kawon kalihan setan.
Manawi sampun sagêd nindakakên ingkang kados makatên wau, nama sampun pitados dhatêng badanipun piyambak, tamtunipun inggih lajêng kêraos, sarèhning ingkang dipun udi punika babagan batos, batosipun inggih kêdah ingkang rêsik, sampun malah anggembol setan.
Saya malih manawi kainggahakên ingkang lèrêg dhatêng kapangeranan, manawi cêthaa, kajênging tiyang punika badhe marêk dhatêng karsaning Pangeran, punapa inggih badhe sagêd cakêt marêkipun manawi tansah wontên ingkang ngaling-alingi.
Sayêktosipun kapitadosan dhatêng babagan ingkang elok, punika tumraping tiyang nama limrah, môngka elok wau inggih bangsaning gugon tuhon, ingkang dayanipun tansah mêpêrakên dhatêng kawêningan. Dene tumraping panyobi, wontên ingkang mastani, padunungan ingkang sêpên, punika adamêl ajrih, kenging kacobi. Punika kenging kemawon, awit tiyangipun ingkang ajrih, manawi ingkang sampun kêndêl inggih botên.
Dados cêtha, pamiyaking gugon tuhon punika kêdah ngrêtos dhatêng kabatosan ingkang lêrês.
Cêkruktruna.
--- 1490 ---
Grija Agêng ing Amiens (Prancis)
[Grafik]
Tumrap ingkang dèrèng patos dhamang dhatêng kawontênan ing Eropah, punika amastani kadosdene dongèng. Ingkang kacêtha ing nginggil punika gambaripun grija ing Amiens (Prancis), para maos kados lajêng sagêd andugi piyambak mênggahing agêng tuwin saenipun.
--- 1491 ---
Raos Jawi
Ngèlmi Kabatosan
Sambêtipun Kajawèn nomêr 94
Cobi kula pêthikipun sapada kemawon wêwarah ingkang wontên ing Kalatidha.
[Iklan]
Amênangi jaman edan / ewuh aya ing pambudi / arêp edan nora tahan / yèn tan milu anglakoni / boya kaduan melik / kalirên wêkasanipun / dilalah karsa Allah / bêgja-bêgjane kang lali / luwih bêgja kang eling lawan waspada //
Lho, para maos, punapa kawontênan ing jaman samangke punika botên makatên.
Suraosipun Sêrat Jaka Lodhang saya gamblang. Sanadyan pangintên kula para maos inggih sami simpên, malah trêkadhang sampun apal, ewadene ing ngriki kula pêthik saprêlunipun, supados sangsaya sakeca anggèning sami anggalih gandhèngipun kalihan wawasan kula ingkang sapele punika:
Nadyan bisa barênjul / tanpa tawing enggal jugrugipun / kalakone karsaning Hyang wus pinêsthi / yèn ngidak sangkalanipun / sirna tata èsthining wong (1850).
--- 1492 ---
Sasêdyane tanpa dadya / sacipta-cipta tanpolih / kang rêraton-raton rantas / mrih unggul asor pinanggih / bêbêndu gung nêkani / kongas ing kanisthanipun / wong agung nis gungira / sudirèng wirang jrih lalis / ingkang cilik tan tolih ring cilikira //
Wong alim-alim pulasan / putih jaba jêro kuning / ngulama mangsah maksiyat / madat madon minum main / kaji-kaji ambanting / dulban kêthu putih mamprung / wadon nir wadonira / prabawèng salaka rukmi / kabèh-kabèh mung marono tingalira //
Para sudagar ing argya / jroning jaman kênèng sarik / marmaning saisining rat / sangsarane saya mêncit / nir sad èsthining urip (1860) / iku ta sangkalanipun / pantoge nandhang sudra / yèn wus tobat tanpa mosik / sru nalôngsa narima ngandêl ing Suksma //
Wêwarah ing nginggil punika sampun cêtha wela-wela, sok tiyanga mêsthi ngakêni lêrêsipun, jêr sampun sami angalami saha ngraosakên.
Jôngka utawi pamêca Rônggawarsitan ing nginggil punika ing samangke sampun kalampahan sadaya, samangke kula namung kêdah sabar, ngêntosi wirayat ingkang badhe kalampahan, makatên ungêlipun:
Sangkalane maksih nunggal jamanipun / nèng sajroning madya akir / wiku sapta ngèsthi ratu (1877) / ngadil parimarmèng dasih / ing kono karsaning Manon //
Tinêmune wong ngantuk anêmu kêthuk...
Kajawi wêca ingkang kula aturakên ing ngajêng, manawi kula botên kalintu, Sêrat Dêrma Gandhul inggih ngêwrat wêca Jayabayan, ingkang mratelakakên badhe kadadosanipun nagari Kêdhiri.
Anggèn kula mêthiki suraosipun sêrat warni-warni wau, sagêda utawi kenginga kangge pasêksèn, bilih tiyang ingkang sampun gêsang raosipun punika: uninga sadèrèngipun winarah.
Pamarsudi ngèlmi kabatosan punika kala rumiyin, agêng tapa bratanipun, ngantos kawastanan: ngiwakakên kadonyan, nêngênakên akeratan, utawi mêngkêrakên kabêtahaning badan wadhag, ngajêngakên kabêtahaning badan alus.
Kacariyos kalanipun Sang Isaka (Aji


text: Bantar Gadung kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


UNEP
UN Environment Programme (UNEP), kuwi sawjining badan Perserikatan Bangsa-Bangsa kang tugasé koordhinasi bab aktifitas lingkungan, mbantu negara berkembang jroning nerapaké kawicaksanan kang ramah lingkungan lan nyurung anané pembangunan berkelanjutan liwat praktèk-praktèk kang ramah lan peduli marang lingkungan. Diadegaké minangka kasil saka Konferènsi PBB bab lingkungan urip sasi Juni taun 1972 UNEP nduwé kantor pusat ing Gigiri, Nairobi, Kenya. UNEP uga nduwé enem kantor regional lan kantor-kantor cabang ing sawetara negara.
Jroning sistem PBB, UNEP kang nduwé kuwasa bab lingkungan ing tatar global lan regional. Mandhat UNEP kanggo koordhinasi ngenani konsènsus bab kawicaksanan lingkungan kanthi njaga lingkungan global supaya tansah digatèkaké lan ngajokaké masalah kang muncul supaya dadi kawigatèn negara-negara lan komunitas international supaya dirampungaké. Mandhat lan sasaran UNEP asalé saka Resolusi Sidang Umum PBB 2997 (XXVII) tanggal 15 Desember 1972 lan owah-owahé ing UNCED taun 1992, Dhéklarasi Nairobi bab Peran lan Mandhat UNEP, kang diangkat jroning Sèsi ka-19 Dewan Pengarah (Governing Council) UNEP, lan Dhéklarasi Tingkat Mentri Malmö tanggal 31 Mei 2000.
Aktifitas UNEP nyakup babagan kang magepokan karo atmosfir lan ékosistem laut lan ékosistem dharat. Organisasi iki uga nduwé peran wigati nganakaké konvènsi lingkungan international, ningkataké ngèlmu lingkungan lan informasi lan mènèhi gambaran supaya bisa lumaku sarujuk karo kawicaksanan, nyiapaké lan nglakoni kawicaksanan karo pamaréntah negara lan institusi regional lan sarujuk karo organisasi non pamaréntah (NGO) kang memetri lingkungan. UNEP uga aktif mbiayani lan ngayahi proyèk-proyèk kang magepokan karo lingkungan.
Bab lan Paragraf
Struktur[sunting | sunting sumber]
Dewan Pangatur (Governing Council) UNEP cacahé 58 saka negara-negara anggota kang mengku jabatan telung taun suwéné. Kursi jabatan dialokasèkaké miturut pèrangan regional. Dewan iki minangka panyusun utama paugeran kawicaksanan kanggo program-program lingkungan PBB lan nglakokaké peran diplomatik kanggo ningkataké kerjasama antara negara anggota PBB bab isu lingkungan
Sekretariat UNEP dumadi saka 890 staf, watara 500an arupa staf international, lan staf liyané arupa staf lokal. Sekretariat kuwi badan kang ngawasi implemèntasi kawicaksanan lan program UNEP lan tanggung jawab tumrap anggaran taunan kang gedhéné watara $105 yuta (US) kang méh kabèh mau asalé saka negara-negara anggota.
Implementasi tugas UNEP diayahi déning pitu divisi ing ngisor iki:
- Pèngetan Gasik lan Panaksiran (Early Warning and Assessment)
- Implemèntasi Kawicaksanan Lingkungan (Environmental Policy Implementation)
- Tèknologi, Indhustri lan Ekonomi
- Kerjasama Regional
- Konvènsi lan Hukum Lingkungan
- Koordhinasi Fasilitas Lingkungan Global
- Komunikasi lan Informasi Publik
Delengen uga[sunting | sunting sumber]
- en:Global warming
- en:Timeline of environmental events
- en:United Nations Billion Tree Campaign
- en:United Nations
- en:World Conservation Monitoring Centre
Referensi[sunting | sunting sumber]
Wacan terusan[sunting | sunting sumber]
- United Nations Environment Programme. "Natural Allies: UNEP and Civil Society." Nairobi: United Nations Foundation, 2004.
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text:
ater, panambang ugi tansah gandheng kaliyan tembung lingganipun.
- Imbuhan sesarengan saged dipunbedakaken dados kalih perangan, inggih menika imbuhan sesarengan rumaket, saha imbuhan sesarengan limrah. Imbuhan sesarengan rumaket kadosta: ka-an, ke-en, pa-an, paA-an saha pra-an. Wondene imbuhan sesarengan limrah kadosta: A(Anuswara)-I, A-a, A-ake, A-ana, dak-i, dak-ake, dak-ana, kok-I, kok-ake, kok-ana, di-I, di-a, di-ake, di-ana, -in- -ake, -in- -ana, -in- -an, saha sa-e.
c. Tembung Rangkep
Tembung rangkep ing basa Jawi cacahipun wonten tiga inggih menika tembung dwipurwa, tembung dwilingga, tembung dwiwasana (Sasangka, 1989:74).
- Tembung Dwipurwa
Dwipurwa tegesipun tembung ingkang dumados saking pangrangkepipun purwaning tembung lingga utawi rangkepipun wanda wiwitaning tembung. Tuladanipun tembung 'bungah' → bu + (bu-ngah) = bubungah = bebungah.
- Tembung Dwilingga
Dwilingga inggih menika tembung lingga ingkang dipunrangkep. Pangrangkepipun tembung lingga menika wonten ingkang bares saha wonten ugi ingkang ngewahi swanten ing lingganing tembung. Tembung lingga ingkang dipunrangkep kanthi bares kasebut dwilingga,
tuladhanipun tembung 'celuk' dados "celuk-celuk". Wondene tembung lingga ingkang dipunrangkep ananging wonten swanten ingkang ewah kasebut *dwilingga salin swara*, tuladhanipun 'celuk' dados "celak-celuk".
- Tembung Dwiwasana
Dwiwasana tegesipun tembung lingga ingkang dipunrangkep pungkasanipun, utawi rangkepipun wanda pungkasaning tembung lingga. Tuladhanipun tembung 'nyeluk' → (nye-luk) + luk = nyeluluk.
d. Tembung Camboran
Tembung camboran minangka gabungan saking tembung dhasar gadhah maksud saha ancas tartamtu miturut panganggenipun. Andharan bab tembung camboran langkung kababar ing subbab salajengipun.
3. **Tembung Camboran**
Tembung camboran dipunsebut minangka *satuan* wujud *kebahasan* ingkang kagolong saking setunggal utawi mapinten-pinten morfem. Miturut Sasangka (1989:79) tembung camboran inggih menika tembung kalih utawi langkung ingkang dipungandheng dados setunggal saha tembung menika dados tembung enggal ingkang tegesipun ugi dados enggal. Teges enggal ingkang dipunkajengaken inggih menika beda kaliyan teges tembung nalika tembung-tembung menika taksih awujud tembung lingga ingkang dereng dipungandheng dados tembung camboran. Tembung camboran saged dipunwuwuhi imbuhan saha ugi saged tanpa dipunwuwuhi menapa-menapa.
Keraf (1991:124) damel watesan ngengingi pangertosan tembung camboran. Tembung camboran inggih menika gabungan saking kalih tembung
utawi langkung ingkang damel satunggaling kesatuan teges. Miturut Keraf, tembung camboran limrahipun sami kados tembung biyasa, inggih menika boten saged kapisahaken dados perangan-perangan langkung alit. Moeliono, dkk. (1988:168) nyebutaken tembung camboran inggih menika gabungan morfem kaliyan tembung utawi tembung kaliyan tembung ingkang nuwuhaken pangertosan enggal saha mligi.
Kridalaksana (2005:111) ngandharaken bilih tembung camboran inggih menika gabungan leksem kaliyan leksem ingkang sedayanipun minangka tembung ingkang gadhah pola fonologis, gramatikal, saha semantik ingkang mligi miturut kaidah basa. Pola mligi menika badhe bedakaken antawisipun gabungan leksem tembung camboran kaliyan gabungan leksem ingkang sanes tembung camboran. Chaer (1994:185) ugi mratelakaken bilih tembung camboran inggih menika asil saha proses gabungan morfem dhasar kaliyan morfem dhasar. Morfem dhasar menika saged awujud morfem bebas utawi morfem iket. Gabungan ing nginggil satemah dadosaken kadhapuking kontruksi ingkang gadhah idhentitas leksikal enggal utawi beda. Tuladha tembung camboran ingkang nuwuhaken makna enggal inggih menika idu geni. Idu tegesipun "banyuning lathi", wondene geni tegesipun "barang ingkang murub, ngedalaken sorot saha benter". Adhedhasar pangertosan wujud dhasar pandhapuking tembung camboran, mliginipun tembung camboran wetah ing nginggil, idu geni boten ateges kecoh ingkang ngedalaken latu. Ananging tembung camboran wetah idu geni maknanipun "pocapan ingkang tansah kalakon utawi pocapanipun mandi".
Dudutan saking pamanggih ing nginggil ngengingi pangertosan tembung camboran inggih menika tembung ingkang kadhapuk saking kalih tembung utawi langkung minangka unsuripun saha nuwuhaken kesatuan teges utawi makna enggal.
a. Titikan Tembung Camboran
Ramlan (2001:78-79) paring andharan bab titikan tembung camboran wonten kalih, inggih menika: 1) salah satunggal utawi sedaya unsur pandhapukipun awujud pokok tembung, 2) unsur-unsur pandhapukipun boten saged dipunpisahaken utawi boten saged dipunewahi strukturipun.
Miturut Keraf (wonten ing Nurhadi, 1995:311) titikan tembung camboran menika wonten gangsal, kadosta: 1) gabungan menika ndhapuk setunggal teges ingkang enggal, 2) gabungan menika wonten ing sesambetanipun ndhapuk dados setunggal pusat ingkang damel katrangan-katrangan saking kesatuan teges, sanes saking perangan-peranganipun, 3) limrahipun awujud tembung-tembung dhasar, 4) frekuensi panganggenipun inggil, 5) tembung camboran endosentris kadhapuk miturut hukum DM (Diterangkan miwiti Menerangkan).
Badudu (1978:170-181) nemtokaken titikan tembung camboran wonten tiga, inggih menika, 1) tembung camboran gadhah komponen-komponen ingkang karantam saking mapinten-pinten unsur langsung, saged awujud unsur bebas ugi unsur iket, 2) ing antawisipun kalih komponen boten saged dipunseseli unsur sanes, 3) gabungan saking komponen kasebut ndhapuk dados setunggal pusat, tegesipun saben komponen boten saged dipunbabar kaliyan atribut menapa
kemawon, amargi kekalihipun inggih menika satunggal kesatuan ingkang boten saged kapisahaken.
Miturut Moeliono, dkk. (1988:168


text:
eks | Data | Titikan | Jinis | Fungsi | Data/Indikator |
|----|------------------------------------------------------------------------|----------------------------------------------------------------------|---------|-------|--------|--------------------------------------------------------------------------------|
| 89 | Inspektur Akhmadi ngandharaken rancanganipun babagan cara anggenipun nangkep Babah Dengkek dhateng Sukandar. Sukandar mirengaken lajeng nyarujuki menapa ingkang sampun dipunandharaken dening Inspektur Akhmadi. | *Sukandar: "Inggih…" (KBP. 85)* | √ | | | - Titikan tuturan: Tembung kriya
- Jinis tuturan: Langsung: Wujudipun tembung cariyo amargi ngandharaken tumindak saruujuk, maksudipun kangge nemtokaken.
Literal: Maknanipun tuturan jumbuh kaliyan makna asli miturut kahanan sejatosipun.
- Fungsi tuturan: Kangge nyarujuki |
| 90 | Sasampunipun Sukandar mangertos menapa ingkang dipunandharaken dening Inspektur Akhmadi, lajeng Sukandar dipundhawuhi enggal wangsul saha boten prelu paring | *Inspektur Akhmadi: "Iya wis, kowe enggal bali. Ora susah aweh tandha apa-apa mengko, marga wis ana kang dakpatah ngawasi tekane tamu ing ngarep omah rada* | √ | √ | | - Titikan tuturan: Klausu terikat
- Jinis tuturan: Langsung: Wujudipun tetembungan cariyo amargi ngandharaken tumindak larangan, maksudipun kangge melarang. |
| No | Konteks | Data | Titikan | Jinis | Fungsi | Data/Indikator |
|----|------------------------------------------------------------------------|----------------------------------------------------------------------|---------|-------|----------------------------------------------------------------------|--------------------------------------------------------------------------------|
| | tandha menapa, amargi sampun tiyang kadhapuk menika. | adoh." (KBP. 86) | | | | **Literal:** Maknanipun tuturan jumbuh kaliyan makna asli miturut kahanan sejatosipun.
- **Fungsi tuturan:** Kangge mlarang. |
| 91 | Pulisi nggledhah dalemipun Dengkek ugi nggledhah dumugi wingking, inggih menika kamaripun Sukandar. Sukandar sasampunipun dipundhodhog lawwangipun radi dangu lajeng medal kanthi glagapan. Pulisi lajeng dhawuh supados Sukandar ugi tumut ing kantor pulisi. | Akhmadi: "Ayo, kowe uga nyang kantor pulisi…" (KBP. 88) | √ | √ | | - **Titikan tuturan:** Ukara cariyos
- **Jinis tuturan:** Langsung: Wujudipun ukara cariyos amargi ngandharaken tumindak pangajak, maksudipun kangge nemtokaken.
**Literal:** Maknanipun tuturan jumbuh kaliyan makna asli miturut kahanan sejatosipun.
- **Fungsi tuturan:** Kangge nemtokaken. |
| No | Konteks | Data | Titikan | Jinis | Fungsi | Data/Indikator |
|----|------------------------------------------------------------------------|----------------------------------------------------------------------|---------|-------|--------|--------------------------------------------------------------------------------|
| 92 | Perkawis penculikan ing Purwodadi boten namung babagan Babah Dengkek kemawon, ananging wonten ugi kepala rampog ingkang nama Sundoro. Nalika Darmanto ngandharaken babagan Sundoro, Sundari ingkang mireng lajeng mak tratap manahipun. Badanipun gumeter, pasuryanipun pucet, kringetipun gobyos. Sundari lajeng ngaku bilih Sundoro menika kang masipun. Sundoro senadyan kaget, ananging tetep ngereh-reh Sundari. | Darmanto: "Dhik Sun, aja akeh kang kokpikir. Sarehna atimu. Sanajan kaya apa bae kahananmu, nanging aku tetep tresna marang kowe. Panganggepku marang kowe ora bakal owah mung jalaran dupeh kowe iku adhine…" (KBP. 92) | A B C D E F G H I J K L M N O P Q R | √ √ | √ | - Titikan tuturan: Ukara cariyos
- Jinis tuturan: Langsung: Wujudipun ukara cariyos amargi ngandharaken tumindak nemtokaken, maksudipun kangge nemtokaken.
- Literal: Maknanipun tuturan jumbuh kaliyan makna asli miturut kahanan sejatosipun.
- Fungsi tuturan: Kangge nemtokaken. |
| No | Konteks | Data | Titikan | Jinis | Fungsi | Data/Indikator |
|----|------------------------------------------------------------------------|----------------------------------------------------------------------|---------|-------|--------|--------------------------------------------------------------------------------|
| 93 | Wonten ingkang narik kawigatosanipun Inspektur Akhmadi, inggh menika tiyang 2 ingkang njala ing pinggir kali. Ananging boten limrah amargi namung klintarklinter wonten mriku kemawon, awis-awis mbekta ulam. Inspektur curbria bilih tiyang njala menika tunggilipun telik sandinipun para durjana. Piyambakipun dereng saged nemtokaken tumindak, lajeng piyambakipun kaliyan Sukandar mutusaken supados wangsul dhateng | Akhmadi: "Aku dhewe durung bisa nemtokake. Wis ayo, bali nyang kelurahan dhisik, mengko yen wis peteng didhedhep maneh." (KBP. 95) | A B C D E F G H I J K L M N O P Q R | √ √ | - Titikan tuturan: Ukara cariyos
- Jinis tuturan: Langsung: Wujudipun ukara cariyos amargi ngandharaken tumindak nemtokaken, maksudipun kangge nemtokaken.
Literal: Maknanipun tuturan jumbuh kaliyan makna asli miturut kahanan sejatosipun.
- Fungsi tuturan: Kangge nemtokaken. |
| No | Konteks | Data | Titikan | Jinis | Fungsi | Data/Indikator |
|----|------------------------------------------------------------------------|----------------------------------------------------------------------|---------|-------|--------|--------------------------------------------------------------------------------|
| | kelurahan rumiyin. | | | | | |
| 94 | Dalunipun, Inspektur Akhmadi saha Sukandar ngawasi malih ing pinggiran kali lajeng Sukandar nudingi gubug ingkang dumunung radi tebih saking papanipun ndhodhok. | *Sukandar: "Punika lho, pak, gubugipun tiyang njala ingkang kula aturaken wau...," (KBP. 96)* | | √ | √ | - Titikan tuturan: Ukara cariyos
- Jinis tuturan: Langsung: Wujudipun ukara cariyos amargi ngandharaken tumindak nunjuk, maksudipun kangge nunjuk.
Literal: Maknanipun tuturan jumbuh kaliyan makna asli miturut kahanan sejatosipun.
- Fungsi tuturan: Kangge nunjuk. |
| 95 | Ing sawijining dalu, nalika Inspektur Akhmadi saha Sukandar nembe ngawasi dhaerah pinggiran kali, Sukandar nunjukaken | *Akhmadi: "Saiki kepenake mengkene. Aku daknyedhaki gubug kae, arep ndeleng apa kang katindakake wong-wong iku. Dene* | | √ | √ | - Titikan tuturan: Ukara cariyos
- Jinis tuturan: Langsung: Wujudipun ukara cariyos amargi ngandharaken tumindak nemtokaken, maksudipun kangge |
| No | Konteks | Data | Titikan | Jinis | Fungsi | Data/Indikator |
|----|------------------------------------------------------------------------|----------------------------------------------------------------------|---------|-------|--------|--------------------------------------------------------------------------------|


text: 39Lan Aku kandha karo kowé: Wiwit saiki kowé bakal padha ora ndeleng Aku, nganti kowé padha ngucap: 'Binerkahana ingkang rawuh ing asmanipun Pangéran!'"


text: 3 Perkawis Wonten Ing Gesang Kita Sadinten-dinten


text: Tiro kuwe salah siji kecamatan nang , Aceh, Indonesia.


text:
Kacamatan Tabukan Tengah iku kacamatan ing Kabupatèn KapuloanSangihe propinsi Sulawesi Lor.
Désa/Kalurahan
Bowongkali
Kulur II
Kulur I
Bira
Kuma
Bungalawang
Miulu
Gunung
Talengen
Biru
Rendingan
Tariangbaru
Sensong
Kabupatèn KapuloanSangihe
Kabupatèn KapuloanSangihe