MITONI
Mitoni iku asalé saka tembung pitu (7). Upacara adat iki dianakaké wektu calon ibu nggarbini utawa meteng 7 sasi. Ancasé kanggo keslametan calon bayi lan ibuné utawa kanggo sing sipaté tolak bala. Ing dhaérah tartamtu, upacara iki uga diarani tingkeban.
Makna Jabang bayi umur 7 sasi iku wis nduwe raga sing sampurna. Dadi miturut pangertene wong Jawa, wetengan umur 7 sasi iki proses pangriptane manungsa iku wis nyata lan sampurna ing sasi kaping 7. Reroncen acara kanggo upacara mitoni iki luwih akeh tinimbang upacara ngupati. Urut-urutane yaiku siraman, nglebokake endhog pitik kampung ning njero kain calon ibu dening calon bapak, salin rasukan, brojolan (nglebokake klapa gadhing enom), medhot lawe utawa lilitan benang (janur), mecahake wajan lan gayung, nyolong endhog lan pungkasane yaiku kendhuren. Acara siraman mung dianakake kanggo mitoni anak sing nomer siji. Miturut adat Jawa mitoni iku kudu dianakake ing dina sing temenan apik yaiku dina Senen awan nganti mbengi utawa dina Jemuah awan nganti mbengi.
Rangkeyan Acara Rantaman adicara kanggo upacara mitoni iki luwih akeh tinimbang upacara ngupati, urut-urutan yaiku siraman, nglebokake endhog pitik kampung ing njero kain calon ibu dening calon bapak, salin rasukan, brojolan nglebokake cengkir klapa gadhing, medhot lawe utawa lilitan benang janur, mecahake wajan lan gayung, nyolong endhog lan pungkasan kendhuri kendhuren.
Acara siraman namung dianakake kanggo mitoni anak mbarep. Wektu Miturut adat Jawa mitoni iku kudu diadani ing dina sing temenan apik yaiku dina Senen awan nganti mbengi utawa uga dina Jemuwah awan nganti mbengi, saderengipun wulan 'purnamasidhi'.
v Tata Carane
Masarakat Jawa
tansah ora uwal saka tatacara adat tradhisi. Apa maneh kang gegayutan
karo sangkan paraning manungsa. Wiwit manungsa ana njero kandhutan
nganti manungsa surut ing kaseban jati, tansah diiring kanthi adat
tradhisi kang digelar ing wayah tartamtu.
Dene tatacara lan upacara tradhisi kang digelar
nalika sawijining wanita lagi ngandhut duwe pangajab supaya ibu
lan anak utawa wiji dadi kang dikandhut tansah wilujeng nir sambikala. Pangajab
liyane, bayi kang dilairake mbesuke bisa antuk kabegjan uripe.
Maneka tatacara
dilakoni nalika kandhutan wiwit umur telung sasi ana wilujengan utawa
selametan nigang wulani, petang sasi, limang sasi, enem sasi, pitung
sasi kang disebut mitoni, sarta sangang sasi kang disebut procotan.
Miturut Prasetyo Adi Wisnu Wibowo, dhosen
Sastra Daerah FSSR UNS Solo, kanggo njaga supaya jabang bayi bisa slamet
nalika ing kandhutan nganti wancine lair, wong Jawa ngleksanakake
maneka warna wilujengan. Maneka upacara tradhisi lumrah dilakoni
jroning cakra manggilingan uripe manungsa Jawa nalika wanita lagi
ngandhut wiwit umur kandhutan sesasi nganti sangang sasi.
"Dene nalika
umur kandhutan wus ngancik pitung sasi, diadani upacara slametan
kang disebut mitoni utawa tingkeban. Mitoni iki dilakoni dening
wong Jawa mligine nalika wanita lagi ngandhut kang kapisan utawa
mbobot tembean," ujare Prasetyo, ing andharane jroning sawijining pirembugan
ing FSSR, sawetara wektu kapungkur.
Upacara mitoni
utawa wilujengan pitung wulanan iki lumrahe nganggo ubarampe kang
disedhiyani dening kulawarga wanita kang nembe ngandhut. Ubarampe
slametan nglimputi sekul janganan, jenang abrit, jenang baro-baro,
jajan pasar lan sriyatan kang ginawe saka wijen, dhele, kacang kang
kagangsa ing gendhis. Saliyane iku uga cengkaruk timbal, penyon,
pring sadhapur lan tumpeng robyong kang arupa tumpeng dicemplungake
ing cething, diwenehi iwak kebo lan endhog godhog, gereh, krupuk. Ubarampe
liyane awujud janganan mentah kayata lombok, terong, janganan lan
sawetara jinis kembang-kembangan. Tumpeng janganan digawe cacah pitu
dijangkepi pitung iji apem conthong.
Jroning upacara
mitoni iku uga ana tatacara gantos penganggen ngantos kaping pitu
kang sabanjure disebut tingkeban. Nut Serat Tatacara anggitane Ki
Padmasusastra, upacara tingkeban iki dileksanakake nalika tanggal
ganjil tanpa ngliwati purnama (sadurunge tanggal 15, upamane tanggal
3, 5, 7, 9, 11, 13 lan 15). "Upacara mitoni utawa tingkeban diadani jalaran
nurut kaprecayane wong Jawa, bayi ing kandhutan nalika umur pitung
wulan wis diparingi nyawa dening Pangeran. Dene ritual baku jroning
upacara mitoni yakuwi siraman lan ganti busana nganti kaping pitu,"
ujare Prasetyo.
v Tata Cara Siraman
Tata carane siraman,
ing papan kang wus ditemtokake dicepakake jembangan wadhah banyu
kang wus diwenehi kembang setaman. Banyu kang wus diwenehi kembang
setaman kuwi dianggo siraman wanita kang lagi ngandhut.
Upacara siraman
dhewe dileksanakake wanci jam 11.00 WIB amarga dipracaya para hapsari
uga tumurun saka kayangan saprelu arep adus. Dene kang mimpin siraman
yakuwi dhukun, dene kang nyiram wanita kang ngandhut yaiku para pinisepuh
putri kang cacahe pitu utawa sangang wong. Cidhuk banyu kang dianggo
kudu saka bathok utawa siwur.
"Sadurunge siraman,
wanita kang ngandhut dilulur luwih dhisik nganggo glepung beras mancawarna
dicampur mangir, pandhan wangi kang wus dirajang lembut lan godhong kemuning
kang wus dipipis. Nanging uga ana sumber liya kang nyebutake piranti
kang digunakake ngresiki cacahe pitung rupa yakuwi wedhak agal, sedheng
lan lembut, mangir, sindhu, lulur lan asem," jarene Prasetyo.
Papan kanggo lungguhe wanita kang lagi ngandhut
iku arupa dhingklik cilik kang dilambari godhong apa-apa, saliyane itu
uga godhong kluwih, kara, maja, dhadhap serep, alang-al


Rea
Rea (Basa Yunani: Ῥέα, Rhéa) wonten ing mitologi Yunani punika sedhèrèk sarta garwanipun Kronos. Saking hubunganipun kaliyan Kronos, Rea gadhah laré-laré ingkang samangké badhé dados panguwasa Olimpus, laré-laré mau inggih punika Demeter, Hades, Hestia, Poseidon, Hera, lan Zeus. Rea sesarengan kaliyan Kronos dados pemimpinipun para Titan [1].
Kanggé Homer, Rea punika ibunipun para déwa, sanajan sanès ibu kanggé alam semesta kados Kibele. Miturut legenda Rea punika nylametaken Zeus ingkang nembé wiyos kanthi cara mbeta Zeus dhateng Pulo Kreta kanthi ancas supados boten dipunpangan déning Kronos kados kakang-kakangipun. Kronos punika mangsa laré-larénipun piyambak amargi Kronos ajrih kaliyan ramalan ingkang ngandharaken bilih kuasaning Kronos badhé dipunandhapaken déning turunanipun piyambak kados Kronos ngrebut kekuwasaan saking bapakipun inggih punika Uranus [2]. Rea punika pitados bilih Zeus dipunurus déning para pendhèrèkipun ing mriku. Para pendhèrèkipun punika ingkang njagi Zeus lan ngawontenaken upacara-upacara panyembahan.
Versi sanès[besut | besut sumber]
- Zeus dipunurus déning Gaia dumugi ageng.
- Zeus punika dipunpiara déning manungsa setengah menda kanthi nama Amalthea sesarengan kaliyan muridipun Krouretes damel swantun-swantun lan mbengok supados nutupi swantun tangisan bayi kanthi ancas supados Kronos boten mireng.
- Zeus dipunpiara déning satunggaling dewi kanthi nama Adamanthea ingkang paring toya susu menda. Amargi Kronos punika nguwasani sadaya dharatan, segara, lan swarga sampun ngulu sadaya putri saking Rea. Adamanthea lajeng mbeta Zeus lajeng dipunmapanaken gumantung ing wit supados Zeus boten kénging dharatan, segara lan langit [1].
Simbol[besut | besut sumber]
Rea punika dipunsimbolaken minangka bulan. Wonten ing mitologi Romawi simbolipun punika Lunar. Simbol sanèsipun punika kéwan banyak (angsa) minangka lambang kalembutan. Rea ugi kaliyan kalih singa ingkang narik kretanipun [1].
Tegesing tembung[besut | besut sumber]
Kathah nimpuna etimologi ingkang sarujuk bilih tembung Rhéa ('Ρέα) punika turunan saking tembung έρα "daratan". Pamanggih sanèsipun punika nama Rhéa gadhah gegayutan kaliyan tembung delima, ῥόα, utawi ῥοιά satunggaling jinis woh-wohan wonten ing Yunani. Nama Rhea punika ugi kaginakaken kanggé nama salah satunggaling bulan saking planit Saturnus [1].
Cathetan suku[besut | besut sumber]
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


Carlos Filipe Ximenes Belo
||Artikel punika pinuju ngalami éwah-éwahan ageng ngantos 28 Pebruari 2013
Kanggé nyegah konflik panyuntingan, nyuwun tulung supados boten nyunting artikel punika nalika pesen punika taksih wonten. Kaca punika pungkasan dipunsunting déning Legobot (Kontrib • Log) 596 dinten 1099 menit kapungkur.
Carlos Filipe Ximenes Belo (lair 3 Februari 1948; umur 66 taun) inggih punika salah satunggaling uskup Katolik Roma ingkang sesarengan kaliyan José Ramos Horta pkantuk Penghargaan Perdamaian Nobel taun 1996, kangge usaha "pinuju pamungkasan ingkang adil lan damai wonten ing Timor Timur". Ing Indonesia, piyambakipun langkung asring dipunsebut Uskup Belo.
Biografi[sunting | sunting sumber]
Anak angka 5 saking Domingo Vaz Filipe lan Ermelinda Baptista Filipe, Carlos Filipe Ximenes Belo miyos wonten ing desa Wailakama, saket Vemasse, ing pesisir ler Timor Timur. Bapakipun, satunggaling guru sekolah, tilar donya kalih taun candhaipun. Nalika alit dipuntelasaken wonten ing sekolah Katolik ing Baucau lan Ossu, lajeng piyambakipun pindhah dhateng seminari kecil Dare, ing njawi kutha Dili lan lulus nalika taun 1968. Wiwit taun 1969 dumugi taun 1981, kejawi saking latihan kerja (_PHONE_) ing Timor Timur lan ing Makau, piyambakipun wonten ing Portugal lan Roma sabibaripun dados anggota saking Serikat Salesian. Ing mrika piyambakipun sinau filsafat lan teologi saderengipun dipunresmikaken dados pastur nalika taun 1980.[1]
Lajeng dhateng Timor Timur nalika taun 1981 piyambakipun dados guru sadangunipun 20 wulan, lajeng 2 wulan dados Direktur wonten ing Kolese Salesian ing Fatumaca. Nalika Martinho da Costa Lopes ngunduraken diri nalika taun 1983, Carlos Filipe Ximenes Belo dipuntunjuk Administratur Apostolik Diosis Dili dados pemimpin Gereja Timor Timur lan tanggel jawab kanthi langsung dhateng Paus. Nalika taun 1988 piyambakipun dipuntahbisaken minangka Uskup ing Lorium, Italia.[2]
Pastor Belo minangka pilihan Duta Besar Vatikan ing Jakarta lan pemimpin Indonesia amargi piyambakipun katingal panurut, ananging piyambakipun sanes pilihan saking pastor Timor Timur ingkang boten ngrawuhi penahbisannipun. Ananging wonten wekdal 5 wulan sabibatipun njabat, piyambakipun mrotes, wonten ing khotbahipun ing Katedral, tumrap kebrutalan pembantaian Kraras (1983) lan ngutuk penahanan kathah tiyang dening pamarentah Indonesia. Gereja minangka satunggalipun institusi ingkang saged komunikasi kaliyan "dunia luar". Kanthi pemahaman punika Administrator Apostolik ingkang nembe kemawon nyerat kathah serat lan mbiyangun hubungan kaliyan luar negeri, ewadene pihak Indonesia ngupaya kangge samsaya ngisolasinipun ananging dunia (umumipun) lan Gereja Katolik boten katingal kagungan minat.[3]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]


3 Oktober
3 Oktober punika, dinten ingkang kaping 276 utawi 277 ing warsa kabisat miturut Kalèndher Gregorian.
Bab lan Paragraf
Kadadosan Wigati[sunting | sunting sumber]
- 2333 SM - Pangadegan Karajan Korea (kanthi asma Go-Joseon).
- 1929 - Karajan Serbia, Kroasia lan Slovenia gantos nami dados Karajan Yugoslavia.
- 1935 - Italia nglakokaken invasi dhumateng Ethiopia.
- 1960 - Niger pikantuk kamardikan saking Prancis.
- 1965 - Gerakan 30 September: Mayit-mayit korban dipuntemokaken ing Lubang Buaya.
- 1990 - Jerman Kilèn lan Jerman Wétan manunggal malih.
- 2009 - Maria Sharapova kasil ngrebat titel juwara wonten ing Toray Pan Pacific, saksampunipun lawan mainipun wonten babak final, Jelena Jankovic, mundur ing sèt setunggal amargi cidra.
- 2009 - Rio de Janeiro kapilih déning IOC minangka kitha panyelenggara Olimpiade Mangsa Panas 2016.


.
B. Nyowo : Nyowo anane Uripe Tetukulan / Tetanduran kang nunggal marang Badan saujude Manungso, anane Kanugrahan sake Pangeran kanggo netepi wajib mapakake Serat Sastro Jendro Hayu Ningrat, Mahayu Hayu ning Bawono.
C. Atmo : Atmo iku Alame Asmo, wujud nunggal marang Manungso sake Dino kalahirane lan tetengeran yo Jeneng yo Aran kang sinebut sake Wongtuwane, kang kudu rinekso Manungsane supoyo biso anggondo Arum.
D. Sukmo : Sukmo yo anane tetengeran soko Pangerane kanggo papan nunggale Kawulo Gustine.
Soko katerangan ing duwur mall manungso biso njupuk Hak sake Pangeran yen manungso mau wis biso nglakoni kang dadi wajibe, yo soko wis biso anglakoni anane Mahayu Hayuning Bawono.
Roh iku Uripe Kekewanan kang nunggal marang Badan saujude Manungso, anane Kanugrahan sake Pangeran kanggo netepi wajib mapakake Serat Sastro Jendro Hayu Ningrat, Mahayu Hayu ning Bawono.
Ahad Legi yo biso kawoco A iku anane Ho lan Le iku anane La koyo kasebut ing ngisor iki :
1. A – Aku : Aku anane Pangeran, kang mengku anane Kitab Serat Layang Kalimosodo,
2. La – Laku : Laku, lakune Manungso ono sajrone bebering Kitab Serat Layang Kalimosodo,
Pangeran kang mengku Karep nunggal marang Kekarepanne Manungso mujudake gegayuhan kang kinarepake manungsane.
Kang biso nunggalake lan ngerteni wektu Badan Kasar nunggal marang Badan Alus kudu biso netepi anane Wahyu Trias Wiji yoiku sake :
a. Tekun, anane nota nafase,
b. Temen, anane tingkah lakune,
c. Teliti, marang satindak - laku lan obah musike kahanan,
d. Awas, marang anane Gudo - Cuba - Pengaruh - Gangguan,
e. Sabar, marang sepapadane Urip.
Bakal biso ketemu marang Alam Kelanggengane yo Mulyane Urip ing tembe.
III. Seloso Pon : Seloso : huruf awal So - Neptune = 3
Neptu 10 : Pon : huruf awal Po - Neptune = 7
Yen huruf awal kajumbuhake unine Sapo, ing kene mowo maksud Manungso wajib ngawruhi sapo Sejatine Pangerane lan sapo Sejatine Manungso, opo kekarepanane Pangeran kanti sake Kanugrahane Manungso mudun Urip ing Alam Dunyo, opo kang dadi Hak-e Manungso ing Alam Dunyo lan opo kang dadi Kewajibane Urip ing Alam Dunyo.
Sejatine Pangeran lan Sejatine Manungso yen ora kaliru kasebut koyo ing ngisor iki:
1. Dzat-e Hu ayang-ayangane wujud dadi Dzat-e Alloh yo kasebut Dzat-e Pangeran.
2. Dzat-e Alloh yo kasebut Dzat-e Pangeran, ayang-ayangane wujud dadi Nur Muhamnlad yo kasebut Wahyu I Sukmane Jagad Royo.
3. Nur Muhammad yo kasebut Wahyu / Sukmane Jagad Royo, ayang-ayangane wujud nunggal dadi Jasad, sake Kanugrahane Pangeran dadi Badan saujud-e Manungso.
Koyo wektu Pangeran nyipto anane Kanjeng Nabi Adam as., sake ruwet ¬krenteg-e Urip, Pangeran nyipto anane Ibu Howo kanggo netepi Sampumane Urip Manungso, sake Sampurnane Urip Manungso kanggo netepi Gumelare Urip, Kanjeng Nabi Adam as. lan Ibu Howo kaudunake ono ing Alam Padang yo anane Alam Dunyo soko Kanugrahane Pangeran.
Soko kaweruh ing duwur, ing keno ono anane sarine Gumelare Drip kang awal koyo ing ngisor iki :
1. Hu netepi anane Alloh, banjur Nur Muhammad netepi isine Jagad Royo, banjur anane Manungso. Ing keno ketemu anane ongko 3, kang dadi Neptune Dino Seloso, yo anane Wadah Panyuwunan.
2. Netepi anane Gumelare Urip ing Alam Dunyo turun remuntun ketemu anane, Cukul - Ngendok - Manak, ing kene ketemu ugo anane ongko 3, kang dadi Neptune Dino Seloso.
Satemene Pangeran ora anduweni Karep opo - opo sake anane Manungso, amung ing keno ono anane Geter-e Urip, kang katuntun sake anane Serat Layang Kalimosodo, Kanugrahane Pangeran kanggo adeg - dedeg Urip Bebrayan ing Alam Dunyo, netepi Gumelare Urip Manungso.
Soko Geter-e Urip lan anane Serat Layang Kalimosodo, ing keno wis wujud anane Hak kang ono anane soko lakune Urip Manungso, katuntunake sake Kanugrahane Pangeran ono ing :
1. Serat Al Fatikah, satemene wujud Pasemon sake Lakune Urip Manungso, "kanggo netepi Urip Bebrayan ing Alam Dunyo, netepi Wajib-e Urip koyo ing Serat Sastro Jendro Hayu Ninggrat, Mahayu Hayu ning Bawovo, kang utomo Tapak Laku yo obah - mosike Budi - Howo ono ayat " Ihdinash shirothol mustaqim " lan " Ghairil magdhuubi 'alaihim wa ladhdhaalliin ", ing Serat Al Fatikah iki ketemu anane ongko 7, soko anane ayat Serat Al Fatikah kang dadi Neptune Pasaran Pon yo ono ongko 7, netepi wujud isine Urip yo Drajat-e Urip ing ngarsane Pangerane.
2. Do'a Sapu Jagad " Robbanaa aatinaa fid dun-yaa hasanataw wa fil aakhiroti hasanataw wa qinaa 'adzaaban naar " ing kene soko isine maksud dadi arahe Urip Manungso ing ngarsane Pangeran, Slamet Dunyo - Slamet Akhirat, soko anane Slamet Akhirat ono ongko 7 kang nyebutake anane Swargo lapis 7 Neroko lapis 7. ongko 7 dadi isine neptu Pasaran Pon, yo anane arahe isine Urip.
Soko anane kawruh ing duwur, kang nerangake anane Urip lan Pati, nerangake anane Tatanan Slamet yo anane Tatanan Islam.
M a t i
a. Papane Ikhlas, ketemu Lego - legowo.
b. Sampurnane ono 5 perkoro :
1. Sing mati Poncodriyo.
2. Kang teko Pesti.
3. Kang lunggo Sukmo.
4. Kang bali Jasad/Badan/Dzat.
5. Kang ditinggal Asmo.
c. Sesebutane iku ono 4 perkoro :
1. Mati manyasar.
2. Mati manyusup.
3. Mati manitis.
4. Mati manatas.
Anane gegambaran mau biso kawoco manowo Pangeran anggone nyipto Manungso ora sadermo " Kun fayakun ", mbutuhake wektu yo anane Neptu kang jlimet koyo Kersane, amarga Manungso kadadekake Kholifah / Pemimpin ing Alam Dunyo, sapo kang kliru anggone nemtokake anane Urip yo ketemu ke1iru anggone mbalik marang asale.
Koyo salah sijine carito kang keno kaematake ono ing ngisor iki :
Wektu Kanjeng N


text: Ingkang Bupati Banyuwangi seda. Kala ing dintên Ngahad tanggal 22 wulan punika, ingkang Bupati ing Banyuwangi R.T. Moertadjab Sosroadiningrat seda, gêrah namung sawatawis dangunipun.

config: jv


text: 7. Pemuteran, Indonésia


Préfèktur Akita
|Prefektur {{{Name}}}|
|Trankripsi Jepang|
|• Rōmaji||Akita-ken|
|negara||Jepang|
|• Urut laladan||{{{AreaRank}}}|
|Kodhe ISO 3166||JP-05|
|Munisipalitas||25|
Isi
Sajarah[besut | besut sumber]
Géografi[besut | besut sumber]
Mapan wonten ing sisih lèr Pulau Honshu, Prefektur Akita madep Laut Jepang ing pérangan kilèn lan winatesan kaliyan Prefektur Aomori ing sisih lèr, Prefektur Iwate wonten sisih wétan, Prefektur Miyagi ing sisih kidul wétan, lan Prefektur Yamagata ing sisih kidul. Wewengkon saking Prefektur Akita awujud sekawan pasagi panjang, kanthi kasar 181 km saking lèr mangidul lan 111 km saking kilèn mangétan. Pagunungan Ou dados watesing sisih wétan lan Pagunungan Déwa ingkang langkung inggil larikanipun medal pérangan tengah saking prefektur punika. Kados kathahipun wewengkon lèr ing Jepang, Prefektur punika gadhah mangsa adhem ingkang adhem sanget mliginipun laladan ingkang tebih saking segara [2].
Kutha-kutha[besut | besut sumber]
Kutha alit lan désa[besut | besut sumber]
Wonten ing ngandhap punika kutha alit lan désa ingkang wonten ing saben distrik.
Gabungan[besut | besut sumber]
Distrik kaping sanga, Kawabe kalebet kutha Kawabe lan kutha Yuwa, kagabung marang Akita nalika tanggal 11 Januari 2005. Kutha Misato ing Distrik Senboku dipundhapuk nalika tanggal 1 November 2004 saking asilipun gabungan désa Sennan lan kutha-kutha alit Rokugou lan Senhata. Ing 22 Maret 2005, kutha Omagari kagabung kaliyan kutha-kutha alit Kamioka, Nishisenboku, Nakasen, Kyowa, Senboku, Ota, lan désa Nangai sakingSenboku District kanggé ndhapuk kutha énggal kanthi nama Daisen
Ékonomi[besut | besut sumber]
Kados kathahipun prefektur ing wewengkon Tohoku, perékonomian ing Akita punika taksih kathah indhustri tradhisional, kados tetanèn, perulaman, lan kehutanan. Pérangan punika ndorong para kawula enèm ing Akita supados migrasi dhateng Tokyo lan kutha-kutha ageng sanèsipun.
Dhémografi[besut | besut sumber]
Kabudayaan[besut | besut sumber]
Akita gadhah festival astana es ingkang dipunwontenaken nalika pungkasan mangsa adhem kirang langkung ing wulan Fèbruari.
Pariwisata[besut | besut sumber]
Wonten ing celakipun Tlaga Tazawa wonten kathah padusan toya panas (onsen) déné ingkang dugi punika pelancong saking laladan-laladan ing Jepang. Kajawi punika wonten kathah ugi matsuri ingkang nawèkaken kabudayan ingkang naté kelampahan saking Jepang kuna. Kakunodate punika kutha alit ingkang wonten kathah griya samurai [3]. Griya Aoyagi kala rumiyin papanipun Odano Naotake, tiyang ingkang kapisan damel ilustrasi anatomi awak manungsa ing Jepang. Griya mau sapunika dados musiyum lan gladri saking ilustrasi medis lan barang-barang tradhisional.
Sanèsipun[besut | besut sumber]
Prefektur Akita kawéntar minangka Akita bijin, ingkang kanthi harfiah ateges "wanita cantik dari Akita". Pérangan punika sampun kabuktèkaken kanthi panalitèn ilmiah lan kabukti bilih melanin saking wanita Akita radi béda kaliyan wanita saking wewengkon sanèsipun ing Jepang.
Cathetan suku[besut | besut sumber]
Pranala njawi[besut | besut sumber]


Pancala
Wonten ing wiracarita Mahabharata, Pancala punika minangka kerajaan Wangsa Paurawa, saking sisih ler inggih punika Himalaya dumugi sisih kidul Charmanwati. Wonten ing sisih kilenipun wonten Krajaan Kuru, Surasena kaliyan Matsya, menawi wonten sisih wetanipun punika alas Naimisha. Saklajengipun Pancala dipun perang dados kalih, inggih punika Pancala Kidul kaliyan Pancala Ler. Pancala Kidul punika minangka pusatipun Pancala ingkang dipun pimpin Raja Drupada-marasepuhipun para Pandawa. Dene Pancala Ler punika dipun pimpin dening Aswatama-putranipun Drona. Drupada kaliyan Drona sejatosipun kekancan, ananging dados lawan. Kekalih kerajaan punika dipun watesi dening lepen Gangga.


text:
menika, jumbuhipun wulangan kaliyan kompetensi dasar, andharan wulanganipun saha validipun wulangan, tuladhanipun saged mbiyantu siswa paham kaliyan wulanganipun, basanipun gampil dipunmangertosi, jumbuhipun tuladha kaliyan wulangan, anggenipun ngginakaken basa gampil dipunmangertosi, gambaripun trep kaliyan wulangan, aksara jawanipun sampun cetha saha trep kaliyan wulangan, saha rantamaning soal jumbuh kaliyan perangan pengembangan saha pratandha
Sasampunipun ngkampahi ewah-ewahan, biji saben pratandha wonten ing nginggil menika ngalami ewah-ewahan dados langkung sae. Wonten 12 pratandha ingkang pikantuk biji 4 kanthi pamiji sae sanget. Pratandha menika inggih menika, kwalitas anggenipun maringi panjurung dhumateng siswa, jumbuhipun pratandha kaliyan kompetensi dasar, tuladhanipun saged mbiyantu siswa paham kaliyan wulanganipun, soalipun laras kaliyan pratandha, kabetahan gladhenipun laras kaliyan soal ingkang dipundamel, saha andharan pitedahipun sampun cekap dipunmangertosi. Pratandha ingkang ngalami ewah-ewahan saking biji 3 dados 4, inggih menika jumbuhipun wulangan kaliyan kompetensi dasar, basanipun gampil dipunmangertosi, saha aksara Jawanipun sampun cetha saha trep kaliyan
wulangan. Wondene ingkang pikantuk biji 3 kanthi pamiji sae, wonten 6 pratandha inggih menika, andharan wulanganipun saha validipun wulangan, urutanipun wulangan ingkang dipunandharaken, jumbuhipun tuladha kaliyan wulangan, anggenipun ngginakaken basa gampil dipunmangertosi, gambaripun trep kaliyan wulangan, saha rantamaning soal jumbuh kaliyan perangan pengembangan saha pratandha.
Saking andharan biji kulaitas media pamulangan wonten ing nginggil menika, saged ugi dipunandharaken analisis pambijining media pamulangan saking saben perangan. Panaliten menika gadhah kalih perangan ingkang dipunbiji kangge mangertosi kwalitas media pamulangan, inggih menika perangan pamulangan saha leresipun isi. Andharan ingkang jangkep ngengingi analisis saben perangan, saged dipunandharaken kados mekaten.
1) Perangan Piwulangan
Pambijining media pamulangan dipuntindakaken kanthi 2 tataran, inggih menika tataran 1 saha tataran 2. Pambijining media dipuntindakaken kanthi 2 tataran, ancasipun kangge mengertosi mindhakipun biji kwalitas media pamulangan. Wonten ing perangan piwulangan, wonten 10 pratandha ingkang dipunbiji inggih menika kwalitas anggenipun maringi panjurung dhumateng siswa, jumbuhipun pratandha kaliyan kompetensi dasar, jumbuhipun wulangan kaliyan kompetensi dasar, andharan wulanganipun saha validipun wulangan, urutanipun wulangan ingkang dipunandharaken
tuladhanipun saged mbiyantu siswa paham kaliyan wulanganipun, basanipun gampil dipunmangertosi, soalipun laras kaliyan pratandha, kabetahan gladhenipun laras kaliyan soal ingkang dipundamel, saha andharan pitedahipun sampun cekap dipunmangertosi. Asil pambijining media pamulangan dening dosen ahli wulangan tumrap perengan piwulangan saged dipunandharaken wonten ing tabel menika.
**Tabel 28. Asil Pambijining Media Pamulangan dening Dosen Ahli Wulangan tumrap Perengan Piwulangan**
| No | Pratandha | Tataran I | Tataran II |
|----|---------------------------------------------------------------------------|-----------|------------|
| | | Biji | Pamiji | Biji | Pamiji |
| 1. | Kwalitas anggenipun maringi panjurung dhumateng siswa | 4 | Sae sanget | 4 | Sae |
| 2. | Jumbuhipun pratandha kaliyan kompetensi dasar | 4 | Sae sanget | 4 | Sae |
| 3. | Jumbuhipun wulangan kaliyan kompetensi dasar | 3 | Sae | 4 | Sae |
| 4. | Andharan wulanganipun saha validipun wulangan | 3 | Sae | 3 | Sae |
| 5. | Urutanipun wulangan ingkang dipunandharaken | 4 | Sae sanget | 3 | Sae |
| 6. | Tuladhanipun saged mbiyantu siswa paham kaliyan wulanganipun | 3 | Sae | 4 | Sae sanget |
| 7. | Basanipun gampil dipunmangertosi | 3 | Sae | 4 | Sae sanget |
| 8. | Soalipun laras kaliyan pratandha | 4 | Sae sanget | 4 | Sae sanget |
| 9. | Kabetahan gladhenipun laras kaliyan soal ingkang dipundamel | 4 | Sae sanget | 4 | Sae sanget |
| 10.| Andharan pitedahipun sampun cekap dipunmangertosi | 4 | Sae sanget | 4 | Sae sanget |
| Gunggungipun biji | 36 | Sae sanget | 38 | Sae sanget |
|-------------------|----|------------|----|------------|
| Rerata | 3,6| Sae sanget | 3,8| Sae sanget |
| Persentase | 90,0% | Layak sanget | 95,0% | Layak sanget |
Adhedasar tabel wonten ing ginggil menika, saged dipunmangertos bilih gunggungipun biji perangan piwulangan, wonten ing tataran 1 inggih menika 36. Wondene wonten ing tataran 2, biji menika mindhak dados 38. Biji rerata pambiji wonten ing tataran 1 inggih menika 3,6 ingkang kalebet pamiji sae sanget, salajengipun tataran 2 pikantuk biji rerata 3,8 ingkang kalebet pamiji sae sanget. Persentase kalayakan media pamulangan wonten ing validasi 1, pikantuk 90,00%, wondene wonten ing tataran kalih pikantuk 95,00%. Kekalihipun persentase menika nedahaken pamiji layak sanget. Saking persentase menika saged dipunmangertosi, bilih sasampunipun dipunewah-ewahi biji persentase menika ngalami indhak-indhakan 5%.
Biji rerata saking validasi tataran 1 saha tataran 2 inggih menika 37, satemaha kalebet pamiji sae sanget. Kanthi biji rerata menika saged dipunetang bilih persentase bijinipun 92,50%, ingkang kalebet pamiji layak sanget. Saking biji menika saged dipunnmengertosi bilih dosen ahli wulangan sampun sarujuk bilih perangan piwulangan sampun dipunadharaken kanthi sae. Media menika sampun layak sanget dipunginakaken kangge siswa tumrap pamulangan maos wacana

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: rong prakara, Truk, kang kapisan, sabab wong-wong mau dibutuhake têmênan, mulane iya dikêni-kêni bangêt, kang kapindhone, yèn ora dijaga bêcik-bêcik, mêngko gèk kowe... andalêming nyang ngêndi-êndi.


t kangge nyembelih siro, mongko kados pundi saenipun?", Ismail ngendiko : Duhai bapak, monggo tindakaken kemawon menopo ingkang dados dawuhipun Allah Swt, Insya Allah insun bakal sabar nampi ujian meniko…
Saking ayat meniko kito ugi mriksani, bilih ibadah qurban pancen awrat, dipun printahaken dumateng Ibrohim ingkang miturut "perhitungan" manungso kados-kados mboten pas.
Cobi dipun penggalihaken, Ibrohim sampun dangu mboten gadah putro…sampun dipun tenggo-tenggo inggih mboten dipun paringi dening Allah. Beberapa riwayat nyebataken ngantos atusan tahun anggenipun Ibrohim nenggo karunia arupi lare saking gusti Allah Swt. Ngantos piyambakipun tansah dedongo dumateng Allah, "Robbi hablii minasholihiin", duh Allah mugi panjenengan maringaken dumateng kulo lare ingkang soleh.
Akhiripun Allah ngabulaken ing dongonipun Ibrohim. Piyambakipun dipun paringi lare jaler "Ismail". Ismail dipun didik kanthi sae dening ibrohim, dipun mulyaaken sebagai lare ingkang sampun dangu dipun tenggo-tenggo. Anangin, nalikonipun Ismail sampun cekap usianipun, malah Allah Swt merintahaken dumateng Ibrohim kangge nyembelih ismail sebagai Qurban dumateng Allah Swt. Tentuke mawon, meniko awrat, kecuali tumrap tiang ingkang nggadai iman lan pengarep-arep dumateng Ridlonipun Allah Swt.
Semanten ugi kagem kito, menawi dipun pikir-pikir namung ngagem akal kemawon, mungkin kito bade ngraosaken menawi qurban meniko awrat. Nggeh pancen mekaten…. menawi mboten awrat…. mboten qurban naminipun. Sifat asal qurban pancen awrat, nanging saged ringan menawi kito nggadai iman lan pengarep-arep dumateng ridlonipun Allah Swt.
Dados sumonggo kito sedoyo tansah ikhtiar kangge nglawan "perasaan" awrat meniko kanti ngandelaken imanipun dumateng Allah Swt. Insya Allah, menawi kito iman, kito percoyo bilih menopo ingkang wonten ing "tangan" kito namung titipan saking Allah Swt, kito bakal ngraos ringan kagem berkurban. Ingkang mboten gadah harta melimpah tetep ikhtiar lan dedongo, mugi-mugi sanes wekdal saged qurban. Mungkin kanti nabung saben wulanipun, mungkin pados "Domba" ingkang alit (tasih cempe) lajeng dipun rumati, mugi-mugi tahun ngajeng saged dipun qorbanaken, lan usaha-usaha sanesipun supados saged nindakaken perintah qurban meniko wau.
Ingkang mekaten amargi hukum qurban pancen setengahipun wajib, miturut pendapat Imam syafi'I lan jumhur ulama, hukum qurban inggih meniko Sunnah Muaqadah. Malah menawi nderek pendapatipun imam abu hanifah qurban meniko hukumipun wajib tumrap saben-saben keluarga muslim.
من كان له ساعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا
Sing sopo wonge mampu, ananging mboten nindakaken qurban, mongko ojo cerak-cerak ing panggonan solatku (masjid)
Hadis meniko maringaken penjelasan ingkang gambling dumateng kito, kados pundi anggenipun nabi sanget-sanget nggateaken perkoro qurban meniko wau.
Pramilo sumonggo, kito sedoyo sami tansah ikhtiar, mugi-mugi Allah Swt maringaken keikhlasan dumateng kito kangge nindakaen ibadah qurban ingkang miningko wujud syukuripun kito dumateng nikmat Allah ingkang sampun kito raosaken.
Sumonggo kito tutup khutbah meniko kanti dedongo dumateng Allah Swt, mugi Allah ndadosaken kito nggadahi keikhlasan kados ikhlasipun Ibrohim naliko dipun dawuhi ngorbanaken putronipun, mugi Alloh maringaken kesabaran kados sabaripun Ismail naliko bade dipun sembelih Ibrohim, lan mugi Allah maringaken rupi-rupi kemulyaan dumateng kito, kados ingkang Allah paringaken dumateng junjungan Nabi Muhammad Saw.
اَللَّهُمَّ انْصُرْنَا فَاِنَّكَ خَيْرُ النَّاصِرِيْنَ وَافْتَحْ لَنَا فَاِنَّكَ خَيْرُ الْفَاتِحِيْنَ وَاغْفِرْ لَنَا فَاِنَّكَ خَيْرُ الْغَافِرِيْنَ وَارْحَمْنَا فَاِنَّكَ خَيْرُ الرَّاحِمِيْنَ وَارْزُقْنَا فَاِنَّكَ خَيْرُ الرَّازِقِيْنَ وَاهْدِنَا وَنَجِّنَا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِيْنَ وَالْكَافِرِيْنَ
Duh gusti Allah, kawulo nyuwon tulung namung dumateng panjenengan, amargi Panjenengan inggih saksae-sae ingkang maringi pitulungan. Paringaken kemenangan dumateng kulo sami, amargi panjenengan saksae-sae ingkang paring kemenangan, Paringaken ampunan dumateng kulo sami duh Allah, amargi panjenengan saksae-sae ingkang saged maringi pangapuro, paringaken rahmat dumateng kolo sedoyo, amargi panjenengan saksae-sae ingkang paring rahmat, Paringaken rizki dumateng kulo sami, amargi panjenengan saksae-sae ingkang saged maringaken rizki, Duh Allah..paringaken pitedah dumateng kulo sami, lan mugi panjenengan ngrekso ing kulo sami saking kezdaliman tiyang-tiyang ingkang dzalim lan kafir.
اَللَّهُمَّ أَصْلِحْ لَنَا دِيْنَناَ الَّذِى هُوَ عِصْمَةُ أَمْرِنَا وَأَصْلِحْ لَنَا دُنْيَانَ الَّتِى فِيْهَا مَعَاشُنَا وَأَصْلِحْ لَنَا آخِرَتَنَا الَّتِى فِيْهَا مَعَادُنَا وَاجْعَلِ الْحَيَاةَ زِيَادَةً لَنَا فِى كُلِّ خَيْرٍ وَاجْعَلِ الْمَوْتَ رَاحَةً لَنَا مِنْ كُلِّ شرٍّ
Duh gusti Allah, mugi panjenengan mbagusaken ing agami kulo sami, amargi meniko minongko benteng kangge sedoyo urusan, Mugi panjenengan ndamel sae dumateng panggesangan donyo kulo sami amargi meniko minongko panggenan gesang kulo sami, Mugi panjenengan ndamel sae akhirat kulo sami, amargi meniko minongko panggenan kangge wangsul kulo sami, Lan mugi panjenengan ndadosaken panggesangan kulo sami minongko panggesangan ingkang dipun isi kanti amal solih, lan mugi panjenengan ndadosaken ing kematian kulo sami kangge ninggalaken sedoyo kejahatan.
.


text:
Prastawa
Lair
Séda
1584

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
wayang kasebut.
8. Arta utawi Buwuh
Maknanipun : Buwuh punika menawi dipun kerata dados imbuh imbuh anggenipun badhe ewuh. Tiyang mantu punika panci badhe kagungan damel utawi ewuh.
9. Urip – urip : ayam (lancur lan dhara) utawi kambangan utawi Banyak sajodho.
Maknanipun : Ingkang badhe jejodhohan sageda tanggel jawab dhumateng baryatipun kados dene urip – urip mau.
Awit saking kemajengan jaman, ubarampe kasebut saged kapesen utawi tumbas dados. Lumrahipun ubarampe pinetha peksi, ayam, utawi banyak ingkang winadhahan baki. Ubarampe katambah roti – roti, utawi nyamikan sanesipun.
Diposting oleh suradi, S.Pd di 20.32 Tidak ada komentar: Link ke posting ini
KABUDAYAN Tembung kabudayan asale saka tembung li...


text: Ngomong: "Apa sing luwih ngerti utawa Allah?" [Al-Baqarah / 2: 140]


text:
dalan tumuju ing sih-rahmat, supaya kita ora kanthi panyuwun lan iman sing tenanan entuk sih-rahmat lan kekuwatan kanggo nolak panggodha.
Ana kahanan tartamtu sing bisa kita ngarepake manawa Gusti Allah bakal ngrungokake lan mangsuli pandonga kita. Salah sijine sing sepisanan yaiku kita rumangsa butuh pitulungan saka Panjenengane. Dheweke wis janji, "Aku bakal ngesokake banyu marang wong sing ngelak, lan banjir ing lemah sing garing." Yesaya 44:3. Wong kang ngelih lan
ngelak marang kabeneran, kang kangen marang Gusti Allah, mesthine bakal kacukupan. Ati kudu mbukak kanggo pengaruh Roh, utawa berkah saka Gusti ora bisa ditampa.
Kabutuhan gedhe kita dhewe minangka argumentasi lan njaluk kanthi jelas kanggo kepentingan kita. Nanging Yéhuwah kudu ngupaya kanggo nindakaké prekara-prekara iki kanggo kita. Panjenengané ngandika, "Nyuwuna, lan bakal diwenehi." Lan "Panjenengané sing ora ngéman Putrané dhéwé, nanging
masrahaké Panjenengané kanggo kita kabeh, kepiye Panjenengane ora bakal masrahake samubbarang kabeh karo Panjenengane?" Matius 7:7; Rum 8:32.
Manawa kita nganggep piala ana ing sajroning ati, yen kita nggandhol ing dosa sing wis dingertení, Gusti ora bakal ngrungokake kita; nanging pandonga wong sing tobat lan keduwung tansah katampi. Nèk kabèh kesalahan sing wis dikenal wis dibenerké, awaké dhéwé isa percaya nèk Gusti Allah bakal njawab panjaluk kita.
Kawicaksanan kita dhewe ora bakal bisa ngajeni kita marang sih-rahmat Gusti Allah; iku worthiness Gusti Yesus sing bakal nylametaké kita, getih kang bakal ngresiki kita; nanging kita duwe karya kanggo netepi syarat-syarat ditampa.
Unsur liyane saka pandonga sing umum yaiku iman. "Sing sapa sowan marang Gusti Allah kudu pracaya yen Panjenengane iku ana, lan Panjenengane iku paring piwales marang wong kang sregep ngupaya Panjenengane." Ibrani 11:6 . Yésus kandha marang para muridé, "Apa waé sing kokkarepké,
nalika ndedonga, precayaa nèk kowé wis nampa, lan kowé bakal nampa." Markus 11:24. Apa kita njupuk Panjenengane ing pangandikane?
Jaminan iku jembar lan tanpa wates, lan Panjenengane iku setya kang wus janji. Nalika kita ora nampa barang-barang sing dijaluk, ing wektu sing dijaluk, kita isih percaya yen Yéhuwah midhanget lan bakal njawab pandonga kita. Kita pancen luput lan ora ngerti apa-apa, mula kadang-kadang kita njaluk apa-apa sing ora bakal dadi berkah kanggo kita, lan Rama kita
ing swarga kanthi katresnan njawab pandonga kita kanthi menehi apa sing bakal dadi kabecikan kita sing paling dhuwur - sing kita kepingini. Yen kanthi sesanti ilahi madhangi kita bisa ndeleng kabeh iku minangka bener. Nalika pandonga kita katon ora kajawab, kita kudu tetep ing janji; kanggo wektu njawab mesthi bakal teka, lan kita bakal nampa berkah sing paling kita butuhake. Nanging kanggo pratelan yen pandonga bakal tansah dijawab kanthi cara lan kanggo perkara tartamtu sing dikarepake, yaiku anggepan. Gusti Allah iku wicaksana banget, ora
kesasar, lan becik banget kanggo nyegah samubaran sing becik marang wong-wong sing mlaku kanthi bener. Banjur aja wedi percaya marang Panjenengane, sanajan sampeyan ora weruh jawaban langsung saka pandonga sampeyan. Percaya marang janjine sing yakin, "Nyuwuna, lan bakal diwenehi."
Yen kita njupuk pitutur kanthi mangu-mangu lan wedi, utawa nyoba ngatasi kabeh sing ora bisa dideleng kanthi cetha, sadurunge kita duwe iman, kebingungan mung bakal saya tambah lan saya
jero. Nanging manawi kita sowan ing ngarsaning Allah, rumaos tanpa daya lan andhap asor, kados dene kita saestu, lan kanthi andhap-asor, pitados, ndadosaken karsa kita dhateng Panjenenganipun, ingkang ngelmu ingkang tanpa wates, ingkang mirsani samukawis ing tumitah, saha ingkang ngatur samukawis kanthi karsa lan sabdanipun. Dheweke bisa lan bakal ngrungokake tangisan kita, lan bakal madhangi cahya ing ati kita. Liwat pandonga sing tulus, kita disambungake karo pikiran sing tanpa wates. Kita bisa uga ora duwe bukti sing nggumunake
nalika pasuryane Penebus kita mbengkongake kanthi welas asih lan katresnan, nanging iki pancen bener. Kita bisa uga ora ngrasakake sentuhane sing katon, nanging astane ana ing katresnan lan rasa welas asih.
Nalika kita teka kanggo njaluk rahmat lan berkah saka Gusti kita kudu duwe roh katresnan lan pangapunten ing ati kita dhewe. Piyé carané awaké dhéwé isa ndonga, "Apurani dosa-dosanku, kayadéné anggonku ngapura marang wong-wong sing padha utang marang aku," lan isih nduwé
rasa ora ngapura? Matius 6:12. Yen kita ngarepake pandonga dhewe bakal dirungokake, kita kudu ngapura wong liya kanthi cara sing padha lan kaya sing dikarepake bakal diapura.
Tekun ing pandonga wis digawe syarat nampa. Kita kudu tansah ndedonga yen kita bakal tuwuh ing iman lan pengalaman. Awaké dhéwé kudu "sregep ndonga", "terus ndedonga, lan waspada karopanuwun". Rum 12:12; Kolose 4:2. Pétrus ngongkon wong-wong sing percaya supaya "sregep ndedonga". 1 Pétrus 4:7. Paulus kandha, "Ing
samubarang kabèh, pandonga lan panyuwun lan panuwun,
muga-muga panjalukmu diwulangké marang Gusti Allah."
Filipi 4:6 . "Nanging kowé, para kekasih," kandhané Yudas, "padha ndedonga ing Roh Suci, tetepa ing katresnané Gusti Allah." Yudas 20, 21. Pandonga sing ora mandheg yaiku manunggaling jiwa karo Gusti Allah, supaya urip saka Gusti Allah mili menyang urip kita; lan saka urip kita, kemurnian lan kasucian mili bali menyang Gusti Allah.
Ana perlu kanggo sregep ing pandonga; aja nganti ana sing ngalang-alangi. Nggawe kabeh gaweyan kanggo tetep mbukak komuni antarane Gusti Yesus lan nyawa dhewe. Nggoleki saben kesempatan kanggo pindhah menyang ngendi ndedonga biasane ditindakake. Wong-wong sing bener-bener ngupaya manunggal karo Gusti Allah bakal katon ing rapat pandonga, setya nindakake kuwajiban lan kanthi


text:
Felidae iku kabèh anggota kulawarga sato kéwan kang mèmper karo kucing. Sato kéwan kang mèmper karo kucing lang isih bisa kaanggep kulawarga iku luwak, hyena lan mongoose.
Felidae pisan-pisanané muncul kira-kira 40 yuta taun kapengker nalika jaman Eosen. Felidae kang paling ditepungi wong iku ya kucing omah kang dijinakaké kira-kira antara 7.000 - 4.000 taun kapengker. Sedulur-seduluré kang isi liyar urip ing Afrika lan Asia, anging habitaté akèh kang wis padha rusak.
Saliyané kucing omah, kang kagolong felidae iku ya antarané singa, macan, puma, cheetah lan sabanjuré.
Deleng uga
 Sican (basa Inggris: liger)
 Manga (basa Inggris: tigon)


text:
Sendangagung kuwe salah siji desa nang Giriwoyo, kabupaten Wonogiri, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
-sikilé padha neksèni angrubuhi dhèwèkè ing barang kang padha dilakoni.\(^{1747}\)
25 Ing dina iku Allah bakal aparing liliru ganep kalawan apa benerè marang dhèwèkè serta dhèwèkè bakal padha weruh, manawa Allah iku Kasunyatan kang tétela.
26 Jejember iku tumrap para si jember, serta para si jember iku tumrap jejember, lan barang-barang apik iku tumrap para si apik serta para si apik tumrap barang-barang sing apik; iki adoh saka apa kang padha diucapaké; bakal padha olèh pangapura serta rijeki kang minulya.\(^{1748}\)
RUKU' 4
Tatanan minangka pambirating lampah bandrèk serta pangawon-awon
27-29. Boten kénging malebet ing griya tanpa idin. 30, 31. Lalayanan ingkang kareksa antawisipun jaler lan éstri. 32. Sesémahan punika langkung pinilih tinimbang tanpa sisihan. 33, 34. Amegeng dhiri, manawi boten saged sémah.
dhateng para titiyang wau. Kaping kalihipun, dhawuh punika mangandikakaken Bagéndha Abu Bakar, nadyan boten nyebutaken asmanipun, nanging kalayan dhawuh ingkang mungel: wong kang kasinungan lubèring kamurahan serta kaombèran; ingkang dipun karsakaken kasinungan lubèring kamurahan punika luhuhing bubudèn tuwin ruhaniyahipun Bagéndha Abu Bakar, déné kaombèran punika kasugihianipun Bagéndha Abu Bakar.
1746. Punika tumuju dhateng para-titiyang ingkang kalajeng-lajeng nyebar-nyebaraken pawartos awon ing babagan tiyang éstri ingkang suci, inggih punika para tukang-anggedobrol wonten ing sadhéngah babrayan. Prayogi dipun péngeti, kados déné ingkang kacetha wonten ing ayat ingkang sampun, para ingkang sami ngawon-awon Siti 'Aisyah punika sami dipun apunten dosanipun.
1747. Pasaksinipun anggotaning badan, punika tarkadhang wonten ing gesang sapunika punika ugi sampun aneksèni lumawan para ingkang sami atindak awon, inggih punika maujud wohing awon ingkang sampun katindakaken. Ing dinten kiyamat, wohing pandamel awon punika badhé maujud cetha awewéntéhan. Ingkang makaten punika ugi kapratélakaken wonten ing ayat candhakipun, ingkang mangandikakaken bab paparingipun Pangéran wawales ingkang jangkep langkep kalayan punapa mesthinipun, serta inggih kados makaten wau anggènipun dipun seksèni pandamel awon ingkang sampun katindakaken. Piwulang bab kiyamat ingkang samanten luhuripun, punika dèrèng naté wonten nalika jaman sadèrèngipun Quran Suci tumurun.
1748. Maksudipun dhawuh punika sadaya kapratélakaken wonten ing wekasaning dhawuh, inggih punika: boten wonten jejember satunggal punapa ingkang saged katurnapaken dhateng titiyang saé, serta para-saé wau sami suci saking sawarninging barang ingkang kaucapaken déning para jember.
27 É, para kang padha angèstu! aja padha lumebu ing omah kang dudu omahira, (sarantèkna) tumeka panjalukira idin sarta anggonira uluk salam marang kang manggon ing kono; mangkono iku luwih becik tumrapé sira, supaya sira padha élinga.
28 Nanging manawa sira ora katemu wong siji-sijia ing kono, iya aja sira lumebu mrono, (sarantèkna) nganti sira dililani. Lah manawa sira dicalathoni: Balia, iya padha balia; iki luwih suci tumrapé sira; lah Allah iku Udani marang apa kang padha sira lakoni.
29 Ora dosa ingatasé sira manawa sira lumebua ing omah kang dudu omah dienggoni, kang kowé duwé kebutuhan ana ing kono; lan Allah iku angudanèni apa kang padha sira eblak lan apa kang padha sira singidaké.
30 Calathua marang para mukmin lanang padha tumungkula pandelengé sarta padha rumeksaa kawirangané; mangkono iku luwih suci tumrap dhèwéké; sayekti Allah iku waspada marang apa kang padha dilakoni.
1749. Titiyang Arab manawi lumebet griya tanpa mawi nedha idin (Rz). Tatacara ingkang murang-tata punika dipun sirnakaken. Wondéné pranatan ingkang kawahyokaken wonten ing ayat punika, masang tatales ingkang mangka dhadhasaring katentreman miwah kaamananipun balé griya, ingkang perlu sanget kanggé nukulaken bebrayan ingkang langkung majeng. Pranatan punika pratandha ingkang cetha, bilih titiyangipun èstrí kaum Muslimin punika tumrap kaum Muslimin dados amanat (titipan) ingkang ageng temenan. Kajawi punika ugi minangka sarana ambrasta pangawon-awon.
1750. Titiyang jaler kadhawuhan nungkulaken paningalipun; wonten ing ayat candhakipun, titiyang èstrí inggih kadhawuhan nungkulaken paningalipun. Maksud wontenipun dhawuh punika, minangka kanggé sarana ambrasta piawon ingkang saged angrisakaken sawarninginipun babrayan ingkang suci, inggih punika lampah zina. Quran boten namung nyegah piawon kémawon,, nanging inggih ugi nedahaken marginipun, ingkang manawi tiyang purun lumampah wonten ing ngriku mesthi saged nebihi piawon wau. Salajengipun, nitik suraosipun dhawuh punika, tétêla manawi titiyang èstrí punika manawi perlu kekésahan boten dipun watesi awit saupami ingwisan babar pisan tiyang èstrí boten kénging medal saking griyanipun yekti tiyang jaler boten kadhawuhan nungkulaken paningal31 Lan calathua marang para mukmin wadon padha tumungkula pandelengé serta padha rumeksaan kawirangané, lan aja padha angatonaké papaèsé kajaba apa kang adhakan pratéla;¹⁷⁵¹ lan anganggoa ipun. Menggahing sajatos-jatosipun ingkang kadhawuhaken Quran Suci punika, tiyang jaler lan tiyang èstri sami déné kedah nungkulaken paningalipun, murih manawi kapapag satunggal lan satungalipun, tiyang jaler boten lajeng mandeng dhateng tiyang èstri, makaten ugi tiyang èstri inggih boten lajeng mandeng dhateng tiyang jaler. Wonten ing babrayan ingkang tiyangipun èstri boten naté ngatingal wonten ing antawisipun tiyang kathah, dhawuh ingkang maréntahaken tiyang jaler kedah nungkulaken paningalipun, punika atapna teges. Makaten ugi dhawuh saminipun punika, ing


text:
ungsuh kang ngrusak kahyangan Salendra Bawana  Sesebutan liyane : Balarama. Dewi
Rukmini.  Watake : brangasan. Kresna dadi botohe Pandhawa sing ngatur lakuning
perang. nanging ora duwe rasa serik utawa gething marang sapa wae.  Nalika enom aran Kakrasana.  Duwe kewajiban bela bebener lan nyingkirake angkara murka. Dewi Jembawati. PRABU SALYA  Enome aran Raden Narasoma. Begawan Kusumawalkita. Wasi Jaladara. sukmanipun metu awah dadi Naga Basuki.  Narasoma dadi ratu ing Mandaraka jejuluk Prabu Salya. PRABU BALADEWA  Putrane Prabu Basudewa lan Dewi Rohini.  Garwane : Dewi Erawati lan putrine Prabu Salya ing Mandaraka.
 Ing perang Bharatayudha.
 Duwe garwa papat → Dewi Pratiwi. nalika Harjuna madeg senapati lumawan Basukarna.  Duwe garwa Dewi Setyowati putrine Begawan Bagaspati.  Peputra : Dewi Irawati digarwa Prabu Baladewa
.  Bathara Brahma paring pusaka aran Nenggala (tumbak cendhak) kang mapan ing epek-epek tangan lan Alugara awujud gada.  Kresna uga dadi kusire Harjuna. kurang petung. cepet nesu.  Mertapa wonten wana. grusa-grusu.  Karo Dewi Setyaboma → Siti Sundari lan Titisari. Karo Pandhawa isih ketemu sedulur. Titising bathara wisnu.  Kresna tau dadi dutaning Pandhawa.
 Garwane : Dewi Banowati  Peputra : Raden Lesmana Mandrakumara (Sarjakusuma) lan Dewi Lesmanawati. Suyudana. kendel. 8.  Bhisma diwenehi pusaka Cucukdhandhang kanggo nglawan Resi Seta. DURYUDANA  Duryudana putra pembarepe Prabu Dhestarata lan Dewi Gendari. Jakapitana. 99 kakung lan 1 wadon asma Dewi Dursilawati.  Watak : ala. Bhisma melu sayembara sapa sing bisa ngalahake Wamuka lan Harimuka Putrane raja Kasindra arep dinikahake kalian Dewi Amba. Sata → satus lan kurawa → turunane darah kuru. Dewi Amba tetep nyuwun digarwa Bhisma. apa maneh pamomonge sengkuni. Salya gugur ing rananggana. deksura (siya-siya) mligine marang Pandhawa. Duryudana sasedulure ana 100 mula diarani Sata Kurawa. ririh.  Bhisma sumpah yen arep wadat. lan Dewi Ambalika. Salya mulat lamun iku satriya getih putih.
. Jayapitana. ambeg darma utama.  Sesebutan liyane : Kurupati. sabar. ora kepengin dadi ratu. kena dipercaya.Dewi Surtikanthi kagarwa Adipati Karna Dewi Banowati kagarwa Prabu Duryudana Raden Burisrawa Raden Rukmarata  Ing perang Bharatayudha Salya dadi kusire Karna.  Bhisma mati kaperjaya dening Srikandhi kanthi panah pasopati darbeke Harjuna. Bhisma dadi senapati Kurawa. BHISMA  Putrane Prabu Sentanu lan Dewi Gangga. Bhisma menang nanging Dewi Amba boten purun dinikahake kalian Citragangga utawi Citrawirya. ora seneng kamukten. Tripamengsah.  Bhisma melu sayembara kanggo nggolekke bojo Citragangga lan Citrawirya. lila legawa.  Bhisma sawijining resi sing sekti mahambara. Citragangga. Nanging Bhisma boten purun soale sampun sumpah. Ora ana sing wani karo Bhisma kejaba Resi Seta.  Bhisma uga sinebut Dewa Brata. lan kadonyan.
 Nalika diadhepi Yudhistira. ora gelem prihatin. cengeng.  Papane ing pratapan Talkandha. Ganggaputra. Gendarisuta. 9.  Ing perang Bharatayudha Bhisma tetep netepi janji bakal ngayomi sapa wae sing jumeneng ing Ngastina. ora bakal duwe bojo lan bakal ngayomi sapa wae sing jumeneng nata ing Ngastinapura. Bhisma masrahake Negara Ngastina marang sedulure tunggal bapa yaiku R.
 Aji-ajine : candrabirawa. Badan ngalumpruk ditinggal aji Candabirawa lank ataman Jamus Kalimasada.  Amarga kaluhurane budi. Dewi Ambika.
 Lair saka talingane Dewi Kunthi.  Satriya ing Banjarjunut. sasana tegese papan. Pandhu Dhewanata kang tengeng lan Dewi Kunthi kang sedheng (selingkuh). DURSASANA
 Dursasana saka tembung dur tegese ala. Karna gugur ing renanggana minangka satriyatama  Ksatriya ing Ngastina. Raden Warsakusuma.
 Watak : ala.  Putrane Prabu Dhestarata lan Dewi Gendari kang angka loro. bengak bengok. dijambak rambute. Dursasana mati. Raden Suryaputra. Marang sapadha-padha ugal-ugalan.  Peputra → Raden Warsasen.  Jejuluk Adipati Karna ing Negara Ngawangga. Suryatmaja. umukan. Sadurunge Kunthi kagarwa Prabu Pandhu Dewanata. braok. emane ana bagian awak kang ora kena sorot yaiku papan wewadining wong lanang. cengengesan. pandhawa perang karo Duryudana (perang
Bharatayudha).  Perang tandhing yuda karo Janaka.  Bisa ngrebut senjata kyai Wijayandanu disengkaake ngaluhur padha derajate karo satriya Ngastina.
dibanting awake ajur mumur amarge ngece wong tuwane Werkudara. Pritapura. ngumbar swara. amarga dayane netra saka Ibu Dewi Gendari.  Dursasana tiwas amarga dipotheng-potheng Werkudara. Suryatanaya.
 Duryudana kalah dening Werkudara namakake Kuku Pancanaka ing planangane
Duryudana. Yen duwe gegayuhan. ngedir-edirake awake kang gagah prakosa. cengengesan. Nanging dimenangake Janaka nganggo panah
Pasopati. ADIPATI KARNA  Putrane Dewi Kunthi lan Prabu Bathara Surya. uga ora tau kasil amarga suthik prihatin.
 Garwane → Dewi Surtikanthi.  Duryudana ora empan gegaman. Netrane Dewi Gendari cumloroh cahaya lan ngenengi awake Duryudana.  Dilarung ing Begawan Gangga ditemu lan diakui putra karo Adirata (kusir kreta Ngastina).  Sesebutan liyane : Basukarna. ang


text:
Prabu Yudisthira iku para Pandawa lan angratoni nagara Indraprastha. Sabanjure perang Bratayuda, panjenengane uga angratoni praja Astina.
Bali ing:
 Daftar Tokoh Wayang


lannya | dhumawah Jumuwah ari | Riyadi uga Jumuwah ||
39. Kaping katridasa-panca akèh jalmi | ayu bagus mudha | ora wirang anglakoni | mring pakaryan ala nistha ||
40. Kaping katridasa-sad sangsaya luwih | atambah-matambah | panggaweyan tan prayogi | durmala maksiyat ngrêda ||
260. Durma
1. Ana ratu saka nagara Ngajêrah | Sri Ashab awawangi | langkung lacutira | tumuli ana raja | saka Yahman tuhu kapir | Kahani nama | santosa gung nglangkungi ||
2. Ngêndhih marang jalma kèh tur nganiaya | tumuli ana aji | Juhèmi kyatingrat | saka Damsik nagara | tumuli ana narpati | nama Malnguna | Ibnu Ngisiah nênggih ||
3. Rai ciyut miring dawa irungira | atas suwaranèki | netra ingkang kanan | pêcah rêmêk lir wuta | klakuhan pindha têtèki | lawan danarta | marang sakèhing jalmi ||
4. Dadya padha suyud mandar darbe cipta | jalma pêkir myang miskin | lan para ngulama | iku mal srinata |Kurang satu suku kata: iku Malngun srinata. bêcik-bêciking narpati | antara lama | raja Malngun ngêmasi ||
5. Gya na ratu paparab Malngun Ngasiyah | nora darbe agami | nora darbe wirang | matèni pra ngulama | lan matèni wong têtèki | uga angrusak | mring agama Islami ||
6. Sri narendra Malngun Ngasiyah anulya | nglurug maring nagari |
--- 4 : 10 ---
Ngêrum lawan Ngêsam | angambah nagri Ngerag | kalawan nagri Karsani | nagri Rum ingkang | jumênêng narapati ||
7. Prabu Kapti tumanggap magut ngayuda | kasoran angêmasi | nulya Kang Kuwasa | paring babêndu marang | Raja Malngun sawadyèki | sirna sakala | wong Islam samya lair ||
8. Kang kaping tridasa nawa ana raja | Sri Karamès wêwangi | wuwuda kewala | amung rarainira | ingkang nganggo dèntutupi | ngêndhih prajaslam§ Prayoginipun / prajeslam /. | wong Islam pinisakit ||
9. Nanging ningkah Sri Karamès mring wong Islam | wong Islam anggarbini | binêkta mring ngarga | binêdhèl pinatènan | yèn si jabangbayi urip | iku wiwitnya | kabungahan lêstari ||
10. Yèn palastra ingsun§ Prayoginipun / iku /. awit karusakan | binêdhèl wong (ng)garbini | jabang bayi mêdal | urip sakbabunira | waktu iku sakèh jalmi | Islam kumpulan | ngungsi mring Kumpah nagri ||
11. Kang jumênêng natèngslam Prabu Kès nama | Ki Ngabas kang sisiwi | praptanirèng Kumpah | sagung wong gama Islam | tinampèn marang sang ngaji | tandya samêkta | arsa ngrabasèng kapir ||
12. Sri Karamès myarsa arsa linurugan | tandya utusan aglis | prajurit kathahnya | tridasa-èwu ika | ing marga datan winarni | prapta ing Kumpah | wong Islam anadhahi ||
13. Campuhing prang wong Islam karoban mêngsah | yudanira kalindhih | lumayu sarsaran | wadya Karamès mulat | lamun mungsuhira picis§ Prayoginipun / gusis /. | anulya budhal | maring Madinah nagri ||
14. Arsa ngrusak astanane mring Madinah | Sri Kès sawadyanèki | sisane kang pêjah | sangêt prihatin dahat | munajat maring Hyang Widdhi | kasirnakêna | sakathahing prajurit ||
15. Ingkang arsa ngrabasèng makam Madinah | kamurahaning Widdhi | wadya Kramès sirna | cinakot ing bantala | amung kari wong kakalih | kang nora pêjah | supaya tur udani ||
16. Mring ratune tan cinatur lampahira | mangkana tan winarni | Prabu Kès duk myarsa | sirnane mêngsahira | suka amarwata siwi | asru (n)dodonga | suka sihing Hyang Widdhi ||
--- 4 : 11 ---
17. Nglamat ingkang kaping kwandasa pungkasan | yèku jumênêngnèki | ratu kang minulya | Sri Imam Mahdi tama | kalamun anuju sasi | Ramêlan ana | grahana kaping katri ||
18. Ping têlulas patbêlas myang gangsalwêlas | tumêdhak Imam Mahdi | anèng antaranya | rukun kalawan makam | Ibrahim Mêkah nagari | yuswane lagya | sakawandasa warsi ||
19. Ingkang dadya pangarêping wadyabala | Malekat Jabarail | dene pamburinya | Malekat Mingkailla | jumênênge Imam Mahdi | lir Hyang Suleman | kadi Dulkarnaèni ||
20. Wus samono bae kacêkap kinarya | anglimbang jangka nagri | supayane padha | ngêgungkên panarima | rèhne wus kasêbut Kadis | kalawan jangka | kang padha amênangi ||
21. Dhumawahing jaman ing sajamanira | yèn waspada lan eling | kang samya miyarsa | samya (m)bungkuk sadaya | Ki Antyanta angling malih | wis-wis prayoga | carita liyanèki ||
22. Ingkang kêna kinarya têpa tuladha | rèhning winêngku aji | bawaning bawana | jumênêng Ngèksiganda | ratuning wong tanah Jawi | Kalipatolah | bêcik ngupaya tamping ||
23. Ing panganggêp wêdi sihe sang nata |§ Kirang sawanda, prayoginipun / sihira / [atau: asihe]. rikala lawan Sayid | Markaban mardika | jroning Mêsir nagara | Cêbolang matur wotsari | ingkang punika | èstu langkung prayogi ||
24. Ingkang mugi-mugi kaparêng mêdharna | cariyosing utami | kang tumrap korasankarasan. | Antyanta locitèng tyas | nyata luwih bocah iki | wus kawistara | ing sêmu amumpuni ||
25. Solahbawa dhèmês luwês mêrakati | wèh rêsêping sasami | mèsêm lon ngandika | hèh jêbèng pamintanta | caritaning jalma luwih | Sayid Markaban | satuhu mawèh kingkin ||
261. Asmaradana
1. Bubuka nagari Mêsir | ingkang jumênêng narendra | sang Ngabdurahman namane | kotamaning narèswara | kalamun dènucapna |
--- 4 : 12 ---
têlung bêngi boya uwus | cinêndhak ingkang carita ||
2. Sri Ngabdurahman ing Mêsir | ngluluri caritotama | sabên ratri sang akatong | nalêngsêng wismaning wadya | amrih ayuning bala | nahên wontên kang winuwus | makluk pardikaning Suksma ||
3. Sayid Markaban winarni


text:
saéngga awrat nembus pasar nagari ingkang dipuntuju. Para pro-globalisme boten sarujuk wontenipun protèksi lan larangan wau. Para pro-globalisme péngin dipunleksanaaken kawicaksanan perdagangan bébas saéngga regi barang-barang saged dipuntekan, akibatipun panyuwunan bakal mundhak. Amargi panyuwunan mundhak, kamakmuran badhé mundhak lan makaten saterusipun.
Sapérangan golongan pro-globalisme ugi ngritik Bank Donya lan IMF, kanthi pendhapat bilih kalih badan kasebat namung ngontrol lan ngaliraken dana dhumateng satunggaling nagari, sanès dhumateng satunggaling koprasi utawi perusahaan. Minangka asilipun, kathah silihan ingkang dipunparingaken dhawah ing tangan para diktator ingkang salajengipun nylèwèngaken lan boten migunakaken dana kasebat kados mesthinipun, nilar rakyatipun wonten ing lilitan utang nagari, lan ndadosaken tingkat kamakmuran tansaya mandhap. Amargi tingkat kamakmuran tansaya mandhap, mila masarakat nagari punika kapeksa ngirangi tingkat konsumsinipun; kalebet konsumsi barang impor, saéngga laju globalisasi bakal kacandhet lan—miturut golongan pro-globalisme—ngirangi tingkat kasejahtraan kang ndunungi donya.
Gerakan antiglobalisasi
Antiglobalisasi punika satunggaling istilah ingkang umum dipun-ginakaken kanggé maparaken sikap pulitis tiyang-tiyang lan golongan ingkang nentang prajanjèn dagang global lan lembaga-lembaga ingkang ngatur perdagangan antarnagari kados Organisasi Perdagangan Donya (WTO).
"Antiglobalisasi" dipunanggep déning sapérangan tiyang minangka obahan sosial, sauntawis sanèsipun nganggep minangka istilah umum ingkang njangkep sapérangan obahan sosial ingkang bènten-bènten. Punapa kémawon maksadipun, para pangikut antiglobalisasi dipunmangunggalaken ing perlawanan dhumateng ékonomi lan sistem perdagangan global sapunika ingkang miturut tiyang-tiyang punika ngikis lingkungan gesang, hak-hak buruh, kadhaulatan nasional, donya katiga, lan kathah malih jalaran-jalaran sanèsipun.
Nanging, tiyang-tiyang ingkang dipunparingi cap "antiglobalisasi" asring nulak istilah punika lan langkung remen nyebat dhirinipun minangka Gerakan Kaadilan Global, Gerakan saking Sedaya Gerakan utawa sapérangan istilah sanèsipun.
Globalisasi Perékonomian
Globalisasi perékonomian wujud satunggaling prosès kagiyatan ékonomi lan perdagangan, ing pundi nagari-nagari ing saindhenging donya dados satunggal kekiyatan pasar ingkang saya karintegrasi tanpa alangan wates téritorial nagari. Globalisasi perékonomian ngedahaken pambusakkan sadaya watesan lan rerendhetan dhumateng arus modhal, barang lan jasa.
Nalika globalisasi ékonomi dumados, wates-wates satunggaling nagari badhé dados kabur lan keterkaitan antawisipun ékonomi nasional kaliyan perékonomian internasional badhé tansaya kenceng. Globalisasi perékonomian ing satunggal pihak badhé mbikak peluang pasar prodhuk saking lebet nagari nuju pasar internasional kanthi kompetitif, kosok wangsulipun ugi mbikak peluang mlebetipun prodhuk-prodhuk global mlebet pasar domestik.
Miturut Tanri Abeng, pawujudan nyata saking globalisasi ékonomi antawisipun dumados ing wangun-wangun:
 Globalisasi prodhuksi, perusahaan ndamel prodhuksi ing kathah nagari, kanthi sasaran supados biyaya prodhuksi dados langkung asor. Perkawis punika dipunlampahi kanthi saé amargi opah buruh ingkang asor, tarif béya mlebet ingkang mirah, infrastruktur ingkang nyekapi utawi amargi iklim usaha lan pulitik ingkang kondhusif. Donya ing prakawis punika dados lokasi manufaktur global.
 Globalisasi pambiyayan. Perusahaan global gadhah aksès kanggé pikantuk silihan utawi ndamel invèstasi (ing wangun portofolio utawi langsung) ing sadaya nagari ing donya. Minangka conto, PT Telkom salebetipun ngathahaken ékan sambungan tèlpon, utawi PT Jasa Marga salebetipun miyaraken jaringan margi tol sampun manfaataken sistem pambiyayan kanthi pola BOT (build-operate-transfer) sesarengan mitrausaha saking manca nagari.
 Globalisasi tenaga makarya. Perusahaan global badhé saged manfaataken tenaga makarya saking saindhenging donya selaras kaliyan kelasipun, kados panggunaan staf profésional dipunpundhut saking tenaga makarya ingkang sampun gadhah pangalaman internasional utawi buruh kasar ingkang saged dipunpendhet saking nagari tumuwuh. Kanthi globalisasi mila human movement badhé saya gampil lan bébas.
 Globalisasi jaringan informasi. Masarakat sawijining nagari kanthi gampil lan énggal pikantuk informasi saking nagari-nagari ing donya amargi kemajengan tèknologi, antawisipun langkung: TV,radhio,médhia cithak lsp. Kanthi jaringan komunikasi ingkang saya majeng sampun mbiyantu wiyaripun pasar nuju manéka warni wilahan donya kanggé barang ingkang sami. Minangka conto: KFC, clana jeans levi's, utawi hamburger wonten ing pasar pundi kémawon. Akibatipun selera masarakat donya -ingkang dhomisilinipun ing kitha utawa ing dhusun- nuju ing selera global.
 Globalisasi Perdagangan. Perkawis punika mawujud ing wangun panurunan lan penyeragaman tarif sarta pambusakan manéka warni rerendhet nontarif. Kanthi makaten kagiyatan perdagangan lan persaingan dados sansaya énggal, ketat, lan fair.
Thompson nyathet bilih kaum globalis ngeklaim wekdal punika sampun dumados sawijining intensifikasi kanthi rikat ing investasi lan perdagangan internasional. Umpaminipun, kanthi nyata perékonomian nasional sampun dados péranganing perékonomian global ingkang ditengarai kaliyan wontenipun kakiyatan pasar donya.
Kasaéan globalisasi ékonomi
 Produksi global saged dipuntingkataken
Pandangan punika selaras kaliyan téyori 'Kauntungan Komparatif' saking David Ricardo. Langkung spésialisasi lan perdagangan faktor-faktor prodhuksi donya saged dipun-ginakaken kanthi langkung èfesién, output donya nambah lan masarakat badhé pikantuk kauntungan saking spésialisasi lan perdagangan ing wangun pendapatan ingkang saya mundhak, ingkang salajengipun saged ugi ningkataken pamblanjan lan tabungan.
 Ningkataken kamakmuran masarakat ing satunggaling nagari
Perdagangan ingkang langkung bébas mungelaken masarakat saking sapérangan nagari ngimpor langkung kathah barang saking njawi nagari. Perk


text:
Cahya wujud sajinis ènergi wewangun gelombang èlèkromagnetik kang bisa dideleng nganggo mata. Cahya uga wujud dhasar ukuran mèter: 1 mèter iku let kang diliwati cahya ngliwati vakum ing 1/299,792,458 detik. Kacepetan cahyaiku 299,792,458 mèter per detik.
Cahya diperlokaké ing kauripan sadina-dina. Srengéngé iku sumber cahya utama ing Bumi. Tetuwuhan ijo merlokaké cahya kanggo nggawé panganan.
Sifat-sipat cahya yaiku, cahya duwé gerak lurus ning kabèh arah. Buktiné yaiku awaké dhéwé bisa ndeleng siji lampu kang urip saka kabèh sisih ing siji ruang peteng. Yèn cahya kaalangan, bayangan kang diasilaké disebabaké cahya kang duwé gerak lurus ora bisa ménggok. Nanging cahya bisa dipantulaké.
Sipat-sipat cahya yaiku, cahya mrambat kenceng menyang kabèh arah. Buktiné kita bisa nyawang lampu kang murub saka arah ngendi waé ing sajeroning ruang peteng. Yèn cahya kaling-kalingan, ayang-ayang aing dikasilaké disebabaké amarga cahya kang mrambat kenceng ora bis ménggok. Nanging cahya bisa dipantulaké.
Pambiasan cahya
Cahya dibiasaké yèn mrambat miring ngliwati medium kang béda kaya ta saka udara menyang kaca banjur ngliwati banyu. Kaanan iki karan pambiasan cahya. Bab iki amarga cahya mrambat luwih rikat ing medium kang kurang padhet. Nanging cahya kang teka kanthi sudhut teka 90 derajat, (tegak lurus) ngliwati medium kang béda-béda ora dibiasaké. Conto sadina-dina bab pambiasan yaiku sedhotan kang katon béngkong lan luwih gedhé sajeroning banyu, utawa dhasar kolam kang katon luwih cethèk saka kaanan sakbeneré.
Pantulan cahya gumantung marang jinis lumah
Citra bisa dideleng ing sajeroning kaca pangilon amarga anané pantulan cahya. Pantulan cahyaiku luwih apik lan tumata ana ing lumah kang rata. Pantulan cahya rada burem ing lumah kang ora rata. Pangilon lan lumah banyu kang bening sarta anteng minangka pemantul cahya kang apik. Bab iki kang agawé kita bisa ndeleng ayang=ayang praèn ing sajeroning pangilon.
Piranti-piranti kanthi prinsip pambiasan cahya
 Kaca benggala
 Mikroskop
 Teleskop
 Teropong
Werna-warna sajeroning cahya srengéngé
Cahya putih srengéngé dumadi saka pitung warna yaiku:
 Abang
 Jambon
 Kuning
 Ijo
 Biru
 Nila (Indigo)
 Ungu
Sumber Cahya
 Radiasi panas
 lampu
 srengéngé
 partikel padhet mawa cahya sajeroning suhu dhuwur (ptrsani geni)
 emisi spektral atomik
 laser lan maser
 light emitting diode
 lampu gas(lampu neon, lampu air raksa lamps dsb)
 geni saka gas
 percepatan saka partikel bébas mawa momotan(racaké siji elektron)
 radiasi siklotron
 Radiasi Bremsstrahlung
 Radiasi Cherenkov
 kemoluminesens
 floresens
 fosforescence
 tabung sinar katoda
 bioluminesens
 sonoluminesens
 triboluminesens
 peluruhan radioaktif
 anihilasi partikel-antipartikel
Deleng uga
 Fourier optik


text: Perang iki diwiwiti saka masalah batur tukon, mligi nyebaré batur tukon menyang tlatah kulon. Papat taun peperangan kuat ninggal 620.000-750.000 prajurit mati, jumlahé punjul pati militèr Amérika ing Perang Donya I lan Perang Donya II digabungaké, lan akèh infrastruktur Kidul kang dirusak. Konfederasi ambruk lan 4 yuta babu padha dibebaske (paling akèh déning Proklamasi Émansipasi Lincoln). Éra Rékonstruksi (_PHONE_) sawisé perang ya iku prosès kanggo mulihake manunggaling nagara, nguwataké pamaréntahan nasional, lan mènèhi hak-hak sipil kanggo babu kang dibébasaké.


text:
Tegalganda iku désa ing Kacamatan Wanasari, Kabupatèn Klathèn, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Klathèn
Désa ing Jawa Tengah
Wanasari, Klathèn


22 Oktober
22 Oktober punika, dinten ingkang kaping 295 utawi 296 ing warsa kabisat miturut Kalèndher Gregorian.
Bab lan Paragraf
Kadadosan Wigati[sunting | sunting sumber]
- 1950 - Sapérangan sastrawan Indonésia ingkang ing tembé dipuntepangi minangka Angkatan '45 medalaken manifesto ingkang dipuntepangi minangka Serat Kapercayan Glanggang.
- 1955 - Républik Viètnam dipunproklamiraken ing Saigon déning Ngo Dinh Diem.
- 2009 - Pelantikan para mentri Kabinèt Indonésia Bersatu II (Detiknews.com)
Wiyosan[sunting | sunting sumber]
Séda[sunting | sunting sumber]
Dinten Riyadi saha Dinten Ageng[sunting | sunting sumber]
Kapurih Mangga Ugi Dipunpriksani[sunting | sunting sumber]
- 21 Oktober - 22 Oktober - 23 Oktober


Sepuluh laku Preseya supaya kita sregep anggone maca kanthi Luar Biasa.
1. Awit saiki aku temenanan niat la nana komitmen kanggo maca.
2. Awit dina iki aku kepengin ngasah lan najemake akalku kanthi temen-temen sinau lan golek ilmu. Aku kudu asring maca, kontinu.
3. Ora ana sing ora mungkin ing urip iki! Awit dina iki aku bakal terus ambudidaya apa sing takangen-angen lan cita-citakake kudu kasil, kanggo besuk dinaku kang luwih kepenak.
4. Aku kudu nemokake cara lan style sinau kepiye supaya bisa dadi wong sing maca kang Luar Biasa. Aku kudu bisa kasil nemokake!
5. Awit detik iki aku kudu bisa ngilangi sing adoh sifat kang aras-arasen males kanggo maca. Aku terus golek cara kang jitu supaya bisa seneng maca.
6. Awit wektu iki aku kudu bisa ndisiplinake awaku lan terus ambudidaya duwe planning agenda kanggo niti tangga kang sukses ngeti dhewe. Aku kudu ndisiplinake awaku kanggo maca.
7. Aku kudu nyiptakake program kang nyenengake kanggo anyengkuyung gerakan seneng maca.
8. Aku ora bakal nyerah lan pasrah karo apa-apa sing ngalangi aku kanggo bisa seneng lan ndisiplinake awaku karo wacanan.
9. Aku kudu kerep maca buku-buku sing bisa ndadekake aku tambah ilmu kang apik. Banjur aku njupuk hikmah lan pelajaran sing ana ing jerone.
10. Aku kudu iklas lan pasrahake sakabehane anggonku maca iki mung amarga Gusti Allah. Aku nyuwun supaya apa-apa sing takwaca iku bisa manfaati kanggo awaku lan wong liya.
Sumber saka: Lestari, Prembayun Miji. Bikin Kamu Tergila-gila Membaca. Yogyakarta: Book Magz, Kaca: 158-159


text:
Gunungtumpeng kuwe salah siji desa nang Karangrayung, kabupaten Grobogan, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Prefektur Fukui
||Artikel punika pinuju ngalami éwah-éwahan ageng ngantos 28 Februari 2013
Kanggé nyegah konflik panyuntingan, nyuwun tulung supados boten nyunting artikel punika nalika pesen punika taksih wonten. Kaca punika pungkasan dipunsunting déning Legobot (Kontrib • Log) 722 dinten 816 menit kapungkur.
Bab lan Paragraf
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Sadèrèngipun prefektur menika kadhapuk nalika taun 1871, Fukui kala menika kapérang dados Provinsi Wakasa lan Provinsi Echizen. Nalika Periode Edo, daimyo wilayah menika kagungan nama kulawarga Matsudaira ingkang kalebet keturunan saking Tokugawa Ieyasu.
Geografi[sunting | sunting sumber]
Prefektur menika madep dhateng Laut Jepang lan gadhah bagéyan kilen (rumiyinipun Wakasa) ingkang kalebet dhataran sempit ing antawisipun pagunungan lan segara. Lajeng ing bagéyan wétan langkung ageng (rumiyinipun Echizen) kanthi dhataran ingkang langkung wiyar kalebet ibukota lan papanipun sapérangan penduduk.
Kutha-kutha[sunting | sunting sumber]
Kutha alit lan désa[sunting | sunting sumber]
Wonten ing ngandhap menika kalebet kutha alit lan désa ing distrik.
Panggabungan[sunting | sunting sumber]
Panggabungan kutha alit Echizen[sunting | sunting sumber]
Panggabungan Minamiechizen[sunting | sunting sumber]
Panggabungan Awara[sunting | sunting sumber]
Ekonomi[sunting | sunting sumber]
Demografi[sunting | sunting sumber]
Kabudayaan[sunting | sunting sumber]
- Ing Prefektur Fukui wonten Astana Maruoka ingkang dados astana paling tua ingkang tasih wonten ing Jepang. Astana Maruoka menika dipunbangun nalika taun 1572.
- Eihei-ji menika kuil ingkang ayem lan nawekaken gladhenan lan pendidikan kanggé biksu. Madeg déning Dogen Zenji taun 1244, kuil menika mapan wonten ing lemah kanthi wiyar kirang langkung 330.000 m².
- Kathah fosil dinosaurus kapanggihaken nalika ngedug ing Prefektur Fukui lan asilipun saged dipuntingali wonten ing Muséum Dinosaurus Fukui.
- Penduduk Prefektur Fukui micara mawi Basa Jepang dialek Fukui.
Pariwisata[sunting | sunting sumber]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
Pranala njawi[sunting | sunting sumber]


Barzanji
Barzanji utawa Perjanjen iku sejatine salawatan sing diiringi seni musik kanthi nafas Islam sing nganggo saperangkat alat tabuh sing disebut terbang utawa trebang. Ing kene, lagu-lagune dijupuk seka kitab Barzanji. Ing tanah Jawa, Barzanji iki asring dienggo ing sadengah upacara, umpamane kelairan bayi utawa ngantenan.
Kitab iki isine sejarah Nabi Muhammad SAW, kang nyakup silsilah keturunan, jaman cilik, pemudha, nganti diangkat dadi rasul. Kitab iki ngunggulake Nabi Muhammad supaya dadi tuladha kanggo sapa wae.
Kitab Barzanji dijupuk seka jeneng pujanggane, yaiku Syekh Ja'far al-Barzanji bin Husin bin Abdul Karim. Asline, kitab iki jenenge 'Iqd al-Jawahir (Kalung Berlian). Syeh Barzanji lair ing Madinah taun 1690 lan seda taun 19766. Dheweke asline keturunan seka panggonan ing Kurdistan, Barzinj.
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


awula Gusti, mangkana duk miyarsa.
7. Mas Cêbolang matur mangênjali, dhuh pukulun sêmbahan kawula, mugi mêlasa ta mangke, maring pun mudha punggung, kang tuhu tan satmateng gati, ring silastutining tyas, trapsilaning tuwuh, tumuwuh tanpa pituwas, têmah tiwas ing pangesthi tanpa dadi, saking kirang wêjangan.
8. Ingkang wijang jerenganereki, pakartine ing reh jagad raya, tan mantra uning jatine, marmantakêdah matur, minta tanya kawruh kang jati, jatine kang winastan, kawruh kang linuhung, Sastra Jendra Hayuning-rat, ing nguni kang piningit Jawata luwih, myang kang ran Sastra Cetha.
9. Mênggah têgêsipun kadospundi, miwah dununging pikajêngira, kang wijang wiji-wijine, dyang mênggung maluya rum, dhuh anakmas kalangkung rungsit, mungguhing patanyanta, Sastra Jendra iku liring sifat kayuwanan, -nira Sang Hyang Endra kang mêngku ling-aling, badaling Hyang Wisesa.
10. Yen wus wikan ing kajateneki, sayêkti yen têtêp hayuningrat, lire raharjeng jagade, dene ta inggahipung, Sastra Cêtha dipun wastani, liring kang Sastra Cêtha, kalêpasanipun kawaskithaning panunggal, nora samar sangkan paraning dumadi, dumadya mardikeng-rat.
11. Lire pamijining jagad yêkti, marma tan kenging kengis ing kathah, sinêngkêr ing Batara-ne, kajaba para Dewa ku, kang linilan ing Jawata di, Sang Hyang Sukma Kawêkas, myang jalma linuhung, kang katimeng pamêsunya, puja brata sinung wahyu dyatmikani, nanging mawa prabawa.
12. Guntur wisesa myang guntur agni, guntur bumi miwah guntur braja, guntur ranu myang gunture, awang-awang punika lamun datan tumama yêkti, pratandha katrima, dene cihnanipun, ingkang datan katrima, yêkti sirna tanpa sesa ing dumadi, marma ta wis kaduga.
13. Mêdhar ngilmi gaibing Hyang Widdhi, saking makatên ing purwanira, jrih sikuning Hyang Murbeng reh, nanging ta puntonipun, reh ta sami ngudi wawadi, mrih sidhine kasidan, titising pangawruh, kasampurnaning ngagêsang, kadipundi mungkêring reh tekat yêkti, mrih babaring kamulyan.
14. Yêkti wontên upamane anti, ing pangrêman sarta kang tan lana, kumalêkêrên dadine, tan nêtês dadinipun, tanpa kardi dennya dumadi, tiwas tanpa pituwas, kangelan saumur, luhung aywa dumadia, manungsa yen tan sampurna gêsangneki, lir sato tanpa tekad.
15. Babukaning carita ing nguni, karsaning Sang Hyang Girinata, angumpulakên ing kawruhe, wit saking mêntas kawus, kawruh jati kalindhih dening, Rêsi Kanekaputra, mila tinartamtu, ngumpulkên para kadang Dewa, Rêsi Nrada kalih Bathara Basuki, tiga Sang Hyang Sriyana.
16. Iya iku kang sinêbut nami, Sang Hyang Panyarikan paparabnya, kalawan putra kaliye, Bathara Endra dwi Wisnu, samya têdhak pucuking wukir, ing ardi Jamusdipa, dennya mêdhar kawruh, sawusing pêpak sadaya, Sang Hyang Guru ambukani kawruh jati, ing ngarêp wus binabar.
17. Purwaningkang dumadi rumiyin, ingkang wrêda pribadi pan cahya aulya dahana rumiyin, ingkang wrêda pribadi panca jaladri, puniku pinabênan, ing Kanekasunu, ing pangancas taksih lêpat, de mangeran marang kahananireki, sisip-têmbire*(sisip-sêmbire) dadya.
18. Sumurupe têteja sayêkti, sarta maring kêkuwung maring wangkawa, amarga ing sadurunge, isining rat kadulu, maksih awang-uwung awingit, wus ana swara kadya, gêntha keleng ngungkung, iku Sang Hyang Girinata, sru anggilut jablasing surasaneki, Bathara Nrada sigra.
19. Mêjangakên ing atur dumêling, manis tutuk tatasing kang sabda, Hong Hyang Hyang ulun yêktine, mênggah ta sagungipun, kawontênankesthi kajatin, kajatosan punika, wonten kahaneku, saksine wontên wonten manungsa, jagad ingkang manungsa estu tan pangling, lawan jagading donya.
20. Mila binasakkên saderenging, wontên cahya wus ana swara, apindha gêntha kakêleng, pinika wardinipun, liring swara ingkang kapyarsi, yeku bawa jatinya, gêntha jatinipun, kantha-kanthining kang warna, kêkêleng pan dudunungan jatineki, anjinging kang bicara.
21. Dununging bawa neng kantha singgih, kantha punika sayêkti samar, samar elek satuhune, elok gaib liripun, dene gaib punika mawi, sasandha kadadosan, babasaning catur, nora warna datan rupa, amimbuhi sipat wawarnen sakalir, tan ênggon ora arah.
22. Nanging tansah dennira nglimputi, sagung ingkang gumêlar neng donya, ngandika tanpa lesane, muhung nyawa puniku, ngganda tanpa garananeki, muhung purba kewala, myat tanpa netraku, muhung saking ing waskitha, amiyarsa tanpa karnanira kalih, muhung saking wisesa.
23. Myang angraos tanpa raos nênggih, muhung pangraos sajatinira, dene ta kosok wangsule, purwaning ana estu, saking ora witipun lair, saking ing kabatosan, witing rame estu, saking ing ênêng sanyata, wit gumêlar saking ing sonya sayêkti, nanging aywa kadriya.
24. Tawang-tuwang tanpa wasananing, bêbasane mangeran kumandhang, wusing atur ulun mangke, sirik saestunipun, anênampik tanapi milih, kalamun anampika, ing sadayanipun, kang gumêlar ngalam-donya, punapinggih tan ginulung malih, kalamun amiliha.
25. Punapa tan uninga manawi, sakehing kang kawontênan apan, saking gaib sejatine, babo ywa nganti kerut, utamine mandar ngurubi, myang sampun kawimbuhan, malah asung wimbuh, punika kewala cêkap, dhumatêng ing dunungnya pangsethi jati, jatining kauwusan.
26. Sigêg ture Sang Kanekasiwi, Sang Hyang Guru sawusing miyarsa, saklangkung lêga ing tyase, rumaos yen panuju, dennya darbe pangesthi bangkit, kadya Sang Hyang Athama, ngratoni sawêgung, de kang nama


text:
Bayi Altap kaya biasane lagi lingguh-lingguh ning nduwur stroller (kereta bayi) biru ing teras mburi omahe Eyang karo nyawang pemandangan akuarium air laut. Ing sasi pasa iki wis sakwetara dheweke diajak Bunda Majda liburan ning omahe Eyang. Dumadakan ana manuk deruk mencok ning cedhak akuarium terus langsung ngajak ngobrol Altap. Kebon mburi omahe Eyang pancen jembar lan akeh kewan-kewan sing seneng saba ndono amarga ora tau diganggu.
"Woooo ngono tho. Menawa aku jenenge Deruk Puruk. Aku wiwit lahir wis omah ning kebon kene. Nanging saiki aku lagi galau. Sasi wingi aku pindah seka omahe simbokku ning omah anyar. Biasane ning omah akeh kancane. Saiki aku dhewe ning omahku sing anyar. Wit mlinjo sing sisih kulon kuwi loh omahku"
"Woooo lah wis pada nduwe omah dhewe-dhewe je kancaku. Tur aku kudune wis omah-omah karo Deruk wedok, ning aku golek-golek durung ethuk je!"
Bayi Altap banjur mikir sedhela. Dumadakan dheweke kelingan pendak sore sok ana deruk ungu karo deruk putih wedhok mencok cedak stroller Altap. Deruk loro kuwi omahe ning wit ringin tengah pasar. Pendak dino ethuk pangan saka turah-turahan biji-bijian sing diguwang karo pedagang. Dadi yo uripe penak lan makmur rasah golek pangan adoh-adoh. Deruk loro kuwi seneng cerito ngeciwis karo Altap bab pengalaman rupa-rupa peristiwa ning pasar, uga warna-warna tingkah polah uwong ning pasar.
"Mbok uwis kowe karo Deruk Ungu apa Deruk Putih sing sok moro ndene kae loh!"
Diposting oleh undil di 8/08/2015 04:38:00 PM 0 komentar Link ke posting ini
Label: cerita bahasa jawa, cerita cekak bahasa jawa, cerita cekak lucu
Diposting oleh undil di 8/01/2015 09:43:00 PM 0 komentar Link ke posting ini
Label: cerita bahasa jawa, cerita cekak, dongeng sang kancil
Diposting oleh undil di 7/20/2015 12:19:00 PM 16 komentar Link ke posting ini


Klan Taira
Taira (平?) yaiku salah siji jeneng keluarga saka Jepang.[1] Ana ing konteks sejarah Jepang, klan Taira (平氏 Heishi?) utawa Heike (平家? keluarga Taira) yaiku sebutan kanggo anggota keluarga kaisar ing jaman Heian kang ora duwe hak saka tahtane.[1] Dheweke dadi warga biasa lan oleh jeneng keluarga Taira no Ason (Ason yaiku salah siji gelar ana ing sistem Yakusa no Kabane).[1] Aksara kanji kanggo "Taira" bisa diwaca dadi Hei, ewa dene shi tegese klan, lan ké tegese keluarga.[1] Klan Taira misuwur karo sebutan Heike (keluarga Taira), merga Pemerintah klan Taira didirikake dening sakeluwarga Taira no Kiyomori.[1] Sawalike, klan Minamoto (Genji) kasusun saka akeh keluarga lan percabangan klan, kang ndadekake ora digunakake kanggo istilah "Genke" (keluarga Minamoto).[1] Padha karo jeneng keluarga Minamoto (Genji), Taira uga jeneng keluarga kang diwenehake kaisar kanggo para puteri lan pangeran dudu putra mahkota kang wis didunke statuse dadi warga biasa.[2] Saliyane kuwi, jeneng keluarga Taira sering diwenehake kanggo putu kaisar lan keturunan sabanjure, kang ndadekake ana ing jaman Heian status jeneng keluarga Taira dianggep lewih cendhek saka keluarga Minamoto.[2] Klan Taira duwe 4 percabangan utama[2]:
- Taira Kammu (Kammu Heishi) saka garis keturunan Kaisar Kammu.[2]
- Taira Nimmyō (Nimmyō Heishi) saka garis keturunan Kaisar Nimmyō.[2]
- Taira Montoku (Montoku Heishi) saka garis keturunan Kaisar Montoku.[2]
- Taira Kōkō (Kōkō Heishi) saka garis keturunan Kaisar Kōkō.[2]


text:
30 Jun 2013 14:31:19 UTC
All snapshots from host jv.wikipedia.com
from host jv.wikipedia.org
wikimedia.or.id » Laporan keuangan 2012
wikiindex.org » Basa Jawa Wikipedia
en.wikipedia.org » Talk:Java/Archive 1
en.wikipedia.org » User talk:Malas~enwiki
id.wikipedia.org » Pembicaraan Pengguna:Igho/Arsip 2014
ka.wikipedia.org » იავური ვიკიპედია
ms.wikipedia.org » Wikipedia Bahasa Jawa
ta.wikipedia.org » சாவா விக்கிப்பீடியா
xmf.wikipedia.org » მომხმარებელი:JV015Chafid
<a href="_URL_ <img style="width:300px;height:200px;background-color:white" src="_URL_ Wikipedia
 archived 30 Jun 2013 14:31:19 UTC
{{cite web | title = Wikipedia | url = _URL_ | date = 2013-06-30 | archiveurl = _URL_ | archivedate = 2013-06-30 }}
Sugeng rawuh ing Wikipedia abasa Jawi
Sugeng Rawuh Wonten ing Wikipédia Abasa Jawi
Sapunika wonten 43.984 artikel kanthi 18.520 panganggé ingkang kacathet.
Artikel pinilih wulan punika
Bordeaux (pocapan Prancis: [bɔʁ.do]) inggih menika salah satunggalipun kitha ingkang wonten ing Prancis. Bordeaux dipunsebat kitha plabuhan ingkang mapan ing kidul-kilèn Prancis. Bordeaux menika ibukuthanipun wewengkon administratif Aquitaine, lan mlebet Dhépartemèn Gironde. Kitha Bordeaux dados kitha paling ageng urutan kaping gangsal ing Prancis, sasampunipun Paris, Lyon, Marseille lan Lille. Taun 2007 kitha Bordeaux dipunresmèkaken minangka situs warisan donya UNESCO.
Bordeaux misuwur minangka Kitha Anggur. Bordeaux sampun mrodhuksi anggur awit abad ka-8. Kitha menika dados panyelenggara adicara pamèran indhustri anggur Vinexpo. Bordeaux ugi dados kitha kanggé panalitèn babagan militèr.
Bordeaux kalebet punjering sajarah negara Prancis ingkang gadhah manéka warni wangunan kanthi arsitèktur ingkang saé, dipundamel ing jaman kapengker, ingkang ngantos kawitanipun abad kalih dasa taksih dipunjagi. Sasampunipun wangunan kitha Paris, wangunan ing kitha Bordeaux menika wangunan ingkang dipunreksa déning pamaréntah Prancis. Bordeaux dipunakeni nggadhahi jasa minangka punjering sajarah Prancis awit abad kalih welas.
Bordeaux menika satunggaling kitha ingkang wonten ing Dhépartemèn Girondé (wewengkon Aquitaine). Tiyang ingkang pidalem ing Bordeaux dipunsebat Bordelais lan gunggungipun padunung ing sénsus taun 1999 watawis 215.363. Wewengkon menika nggadhahi wiyar 49,5 km ² kanthi kepadhetan 4 921,9 jiwa/km² lan wonten ing kainggilan 16 mèter.
Bordeaux menika dumunung ing sacaketipun Samudra Atlantika, ing kidul-kilèn Prancis. Iklim Bordeaux sedhengan kanthi mangsa asrep ingkang langkung cepet lan kalembaban ingkang inggil amargi caket kaliyan Samudra Atlantika. Ing Kitha Bordeaux wit anggur saged tuwuh kanthi subur. Kebon-kebon kanggé nanem anggur manggèn 80 kilomèter tebihipun saking punjeripun kitha Bordeaux.
Maos salajengipun
Artikel pilihan sanèsipun...
Gambar pinilih wulan punika
Mesjid Al Nabawi (Mesjidipun Nabi) ing Madinah, Saudi Arabia, ingkang dipunwangun kanthi kubah warni ijem ing sainggilipun pasaréyan Nabi Muhammad ingkang wonten ing tengahipun.
Gambar pilihan sanèsipun...
Prakawis Wikipèdia Jawi
Proyèk Wikipedia punika gadhah don ndamel bauwarna ingkang pepak piyambak ing sedaya basa ing saubengipun donya. Wonten kaca punika, sinten kémawon ingkang ngersakaken ngasta Wikipédia ing basa Jawi saged amujudaken. Saged mawi basa Jawi krama utawi saged ugi ing basa ngoko. Ananging manawi saged, langkung saé nyerat mawi basa krama. Isi Wikipedia wonten saandhaping Lisensi Dhokumèntasi Bébas GNU, tegesipun inggih bébas kaliyan bakal bébas ngantos salaminipun. Ugi kapurih kersa mriksani hak cipta kanggé katrangan langkung prakawis hak cipta, sumber kabikak, saha isi bébas. Kanggé pacoban mangga nyobi nyunting ing kothak wedhi
(katrangan ing basa Jawa ngoko)
16 Juni 2013 Tokoh konservatif modhérat Hassan Rouhani mimpangaken pamilihan umum présidhèn Iran kaping sewelas, sasampunipun rampungipun wolung taun pamaréntahan Mahmoud Ahmadinejad.
15 Juni 2013 Montor miber pabrikan Éropah, Airbus A350, nglampahaken pamiberan uji coba kaping sepindhahipun saking Paris dhumateng Toulouse.
12 Juni 2013 Jiroemon Kimura, jalmi paling sepuh ingkang kacathet salebetipun sajarah, tilar donya ing yuswa 116 taun, 54 dinten.
11 Juni 2013 Yunani asung wara-wara pambibaran perusahaan panyiaran umumipun, ERT.
10 Juni 2013 Montor miber Merpati Nusantara Airlines keplèsèt ing Bandhara El Tari, Kupang, kanthi sedaya penumpang wilujeng.
9 Juni 2013 Ghader Mizbani saking Iran njawarani kajuwaran balap sepédha Tour de Singkarak 2013.
28 Juni wonten ing sajarah
767 - Paus Paulus I tilar donya.
1719 - Luigi Pirandello, panulis drama saking Italia, miyos.
1914 - Perang Donya I pecah saksampunipun Franz Ferdinand dipun prejaya.
1919 - Prejanjèn Versailles dipuntawis déning Jerman, mungkasi PD I.
1997 - Petinju Amérika Sarékat, Mike Tyson dipundiskualifikasèkaken déning WBA amargi nyakot talinganipun Evander Holyfield.
Prastawa sanèsipun wonten ing 28 Juni sunting
Wikipédia wonten ing basa sanèsipun
Deutsch • français • polski • 日本語 • italiano • Nederlands • español • português • русский • svenska • 中文 • norsk bokmål • suomi •
català • українська • Türkçe • česky • magyar • română • Volapük • Esperanto • dansk • slovenčina • 한국어 • العربية • Bahasa Indonesia • Bahasa Melayu •
Sumber artikel punika saking kaca situs web: "_URL_
Damel akun énggal
Kaca punika pungkasan dipunéwahi nalika 17.52, 22 Juni 2013.


text: Sakjane sing gawe video berbau provokasi SARA ngene iki kudu di cekel mas iso marai perselisihan antar agama koyo nang maluku,goro2 kepentingan politik sisa pilpres malah ribut negarane (kanggo sing paham wae nek iki,nek ora paham yowis rasah di pikir)


CERKAK PLESETAN BASA JAWA - KESANDUNG, KECEMPLUNG, KEPENTUNG
Langit isih peteng. Cahyaning srengenge saya suwe saya ketok. Suwarane pitik jago nangekake wong-wong kang isih padha turu.
Ing desa ingkang adoh saka kuta, wong-wong wis padha siap menyang sawah lan pasar. Ana sek nganggo pit lan ana uga sik mung mlaku amarga mung cedhak.
Ana sawijining omah gedheg kang wis reyot ing pinggir ndeso. Omah iku mung dinggoni wong loro, mbok Sarmini lan anake sing jenenge Ghana. Mbok Sarmini wes tuwa umure, 60 taun lan jaka anak siji-sijine iku umure 19 taun. Mbok Sarmini biyasa dijeluk karo warga lagi lara-laranen. Ghana. Ghana mung nganggur neng ngomah. "Le, tulung jupukke obat neng meja ngarep!" akon Mbah Sarmini. "Nggih mbok. Mangkih riyen, sekedap." Tanggap Ghana.
"Niki mbok obate, diombe ngangge wedhang niki."
"Nuwun yo le."
Sawise ngombe obat mbok Sarmini menyang sawahe kang rada adoh saka omahe. Ghana pancen , ora gelem ngrewangi ibune. Dheweke mung nang omah ora ana gawean. Mbok Sarmini pancen , nanging isih seneng guyonan lan marai ngguyu kanca-kancane ing sawah nanggo cangkrimane, misale, "Coba, yu. iku apa?"
Wong-wong ndeso iku padha ngarani dheweke Mbok Koplak. Mbok Sarmini menyang neng sawah karo kanca-kancane sing arep padha tandur.
"Pripun kabare Ghana mbok? Sae-sae mawon to? Kok ora dijak mrene?" takon Mbok Sri.
"Inggih sae yu. Alah, bocah siji kae po gelem dijak nyambut gawe neng sawah." Tanggap Mbok Sarmini.
Sawise tekan sawah kinten-kinten jam sewelasan lan padha tandur, Mbok Sarmini ujuk-ujuk tibo pinsan. Kanca-kancane Mbok Sarmini padha meneng wae, dikira mung ngapusi amarga Mbok Sarmini biyasane seneng gojekan. Uwes sepuluh menit Mbok Sarmini ora obah. Mbok Sri sek ket mau mendheleng ndelok Mbok Sarmini sek diarani apus-apus ujuk-ujuk nyeraki Mbok Sarmini.
"Eeeehh, iki Mbok Sarmini lara tenanan. Gek digotong neng omahe, sadurunge kebablasen!"
Gandheng neng kono mung ana mbok-mbok sing wes tuwa, sing ora kuwat ngangkat. Mbok Sri mlayu marani Ghana.
"Ghanaaa!! Ibumu pinsan kae, neng sawah. Cepet ditulungi!!"
Ghana langsung njupuk pite lunga menyang sawah. Sawise tekan sawah Ghana langsung nggotong ibune neng omah. Pite Ghana dibeta Mbk Sri.
Larane ibune tambah nemen.
"Iki kudu dipriksakke neng rumah sakit iki. Nek ora iso luwih tambah nemen!" Mbok Sri kang tambah bingung.
"Wah, kula ora duwe duwit kanggi mbayar rumah sakit budhe. Kepriun?" tanggap Ghana.
"Ora sah nak mung urusan kaya ngono. Duwit kuwi urusan keri. Sek penting ibumu gek mari!"
Srengenge wis ana ing pucuking langit. Mbok Sarmini digawa neng Griya Sakit Sarjito. Ghana karo Mbok Sri nunggu neng njobo, amarga Mbok Sarmini lagi diobati.
Ora krasa wes wengi Ghana nunggu ibune neng griya sakit. Ghana ket mau ra iso mangan amarga mikirke biaya kanggo nambani ibune. Ghana mikirke cara supaya bisa golek duit sing akeh nanging cepet.
"Budhe tulung kancani ibu kula nggih."
"Lha kowe arep nengdi Ghana?"
"Kula badhe wangsul sekedap. Tulung nggih budhe?"
"Yo wes, le. Kana, nek arep bali dhisik."
Ghana muleh numpak pite mau. Neng tengah dalan Ghana weruh omah gedhe kang menga amba ditinggalke wong sing duwe omah.
"Mesti iki lali ora dikunci."
Ghana ujuk-ujuk duwe pepengen arep nyolong, amarga uwes ra duwe apa-apa. Ora mikir suwe Ghana langsung mlebu neng omah gedhe kuwi, neng njero omah Ghana jupuk ali-ali, gelang, inten lan sek mesthi, duit. Sawise nglebokke bandha mau neng sak lan liyane dicekeli, Ghana cepet-cepet metu.
Neng ngarep omah Ghana kaget weruh wong sek nduwe omah kuwi lagi metu saka mobile. Sek nduwe omah mung weruh Ghana nggawa bandhane. Ghana mung cepet-cepet mlayu.
"Maling....Maling...Maling...!!!!"
Para warga sek isih nang jero omah padha metu lan melu ngoyak Ghana. Ghana mlayu neng sesawahan kang nembe ditanduri. Saking wedine Ghana ora weruh nek neng ngarepe ana sumur kang jero. Ghana kesandung lan kecemplung. Ghana uga kepentung pentunge warga kang tibo.
"Aaaaaaaaa......tulung! Tulung!" munine Ghana.
Ghana tiba neng sumur lan jaluk tulung marang warga. Warga langsung nulungi Ghana.
"Mulane, aja nyolong, ya le. Tak laporke polisi mengko kowe."
"Tulung, pak. Sampun dilaporke. Kula . Ibu kula teng griya sakit. Kula mboten gadhah arta, pak,"
Wong sek nduwe omah mau lunga menyang griya sakit kang diomongake Ghana kanggo mbuktekake omongane Ghana. Sawise ngerti Ghana bener, wong mau banjur ngenehi pinulung marang Ghana, nanging Ghana ora oleh mbaleni kang dilakoni mau. Ghana banjur matur nuwun marang wong mau.


text:
Pendosawalan iku désa ing Kacamatan Kalinyamatan, Kabupatèn Jepara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kalinyamatan, Jepara
 Kabupatèn Jepara
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Jepara


text: Endi papan sing paling apik kanggo tuku peralatan elektronik lan kluwarga ing Moskow? ing m video !!!! saiki ora ana ing technosil lan ing seni, ing taun anyar ana adol lan setengah peralatan bekas !!! link diblokir dening ...

dataset: uonlp/CulturaX


text:
Raden Arimba punika kangmasipun Dewi Arimbi. Sasampunipun ramanipun, Prabu Tremboko pralaya déning Prabu Pandudewanata ing Perang Pamuksa, Arimba ingkang lenggah dados nalendra utawi raja wonten ing nagara Pringgondani. Kanthi kadadosan punika, Prabu Arimba dendam marang Prabu Pandu. Nanging dipuncariyosaken bilih rayinipun Dewi Arimbi tresna marang Raden Bratasena, lan wonten ing pungkasan cariyos, raseksa punika pejah déning Bima utawi Bratasena.
Uga delengen
 Wayang
 Pratélan Tokoh Wayang
Cathetan suku
Paraga wayang


Taun anyar minangka wektu sing apik kanggo ngevaluasi maneh kabeh sing wis ditindakake lan golek cara kanggo nambah strategi pemasaran media sosial.
Kaya saluran pemasaran digital, media sosial tansah berkembang.
Prilaku wong saya ganti, uga teknologi lan kemampuan platform media sosial.
Dadi apa sing bakal dadi tren media sosial sing kudu sampeyan ngerti ing 2019?
Yen aku padha nyimpulake - uga, aku ora bakal.
Nanging, aku bakal ngidini Trish Carey, Direktur Pemasaran, Perangkat Lunak SellerEngine, nindakake kanggo aku amarga dheweke nggawe kanthi sampurna ing ukara iki:
"Nalika kita bakal weruh akeh owah-owahan ing taun 2019, aku isih bisa ngerti babagan pamirsa, nggawe pesen sing beda, ditargetake lan cocog kanggo pamirsa kasebut, lan nggawe konten sing menarik."
Nanging ana akeh sing kudu dibongkar ing pernyataan kasebut. Sing persis apa sing bakal kita lakoni saiki.
Waca 10 tren penting sing paling penting kanggo para pemasar, merek, lan bisnis ing 2019, miturut 30 ahli paling dhuwur ing media sosial saiki.
1. Tresna lan Care babagan Pemirsa
Yen sampeyan ora nuduhake katresnan marang pamirsa, kenapa sampeyan ngarepake dheweke bakal nuduhake katresnan utawa kasetyan marang sampeyan?
Ing 2019, fokus utama para pemasar kudu responsif marang wong sing ngetutake sampeyan.
Sawise kabeh, media sosial kabeh babagan hubungan lan keterlibatan.
Dadi asli lan pas wektune minangka wiwitan sing apik, miturut Jasmine Sandler, CEO, Pemilik & Operator JS Media.
"Iki tegese nanggapi kanthi cepet keluhan, masalah, lan pitakonan pelanggan," ujare Sandler. "Nindakake iki kanthi cara nyata sing nurtures lan ndhukung pelanggan utawa pamirsa pisanan uga penting kanggo kesetiaan merek sosial sakabèhé."
Perusahaan kudu ngelingi yen "anyar" media sosial wis rampung, ujare Brent Csutoras, co-owner lan penasihat Search Engine Journal.
"Bisnis cerdas wiwit ngerti yen nyambungake lan marketing karo pangguna liwat situs media sosial lan aplikasi babagan saiki lan sesambungan ing situs lan aplikasi, tinimbang mung digunakake kanggo entuk visibilitas lan lalu lintas bali menyang situs web sampeyan," ujare Csutoras. "Ing 2019, bisnis kudu njupuk wektu kanggo mangerteni pelanggan lan carane sesambungan karo merek ing saben situs media sosial, banjur melu karo wong-wong mau ing nada sing bener, medium sing bener, lan ing komunitas."
Ing 2019, media sosial bakal luwih maju menyang interaksi 1: 1, tinimbang 1: akeh siaran sing ditindakake dening akeh merek lan bisnis, ujare Kevan Lee, VP Pemasaran ing Buffer.
"Salah sawijining perkara paling apik sing bisa ditindakake merek ing media sosial yaiku responsif marang para pelanggan lan melu pamirsa," ujare Lee. "Kauntungan kompetitif paling gedhe sampeyan bakal nindakake perkara sing ora ukurane: mangsuli saben panjaluk, mlumpat menyang komentar kabeh kiriman sampeyan, lsp."
Rebecca Murtagh, penulis, speaker, lan penasehat bisnis, sarujuk.
"Ora ketompo carane gedhe (utawa cilik) merek, saben jinis pelanggan (kalebu karyawan, investor, lan liya-liyane) bakal ngarepake interaksi sing luwih pribadi, ujare Murtagh. "Merek sing bisa nyedhaki keterlibatan sosial kanthi kepinginan sejati kanggo mbangun hubungan bakal dadi pemenang ing 2019 lan sabanjure!"
Minangka Erin Jones, Pendhiri RepBright, nyatakake: supaya pamirsa ngerti manawa merek sampeyan penting, lan bakal mbantu sampeyan ngembangake merek sampeyan.
"Yen sampeyan pengin nambah jangkauan sampeyan, dadi sumber daya sing ora berharga kanggo pamirsa, lan sesambungan karo wong-wong mau," ujare Jones. "Dheweke bakal ningkatake merek sampeyan, lan jangkauan sampeyan bakal tuwuh banget."
Kepiye carane sampeyan bisa ngatur kabeh obrolan sosial kasebut lan nyedhiyakake layanan pelanggan wektu nyata?
Kanthi nggawe manawa sampeyan duwe alat ngawasi lan nelusuri sing tepat, miturut Debbie Miller, Presiden Hospitality Sosial.
"Bisnis sing ngawasi lan melu obrolan karo para pelanggan (lan pelanggan potensial) bakal bisa ngembangake hubungan sing luwih asli karo wong-wong mau, lan maneh, katon ing antarane merek sing ora ana," ujare Miller.
2. Marang Crita Asli & Nuduhake Momen Sing Penting
Apa 2019 bakal dadi taun keaslian ing media sosial? Anna Crowe, Asisten Editor Jurnal Mesin Telusur, percaya.
"Tegese kurang nganyari statis lan luwih akeh crita ing mburi, mentah, lan intim," ujare Crowe. "Crita nggawe hubungan sing luwih transparan lan migunani antarane pangguna lan merek."
Tegese luwih akeh karya kanggo para pemasar lan merek amarga mbutuhake crita sing luwih apik.
"Supaya ngilangi keruwetan, kita kudu nyritakake crita sing penting kanggo wong, dudu merek sampeyan," ujare Mae Chong, Ahli Strategi Digital ing Brew Interactive. "Kita kudu nuduhake momen sing penting kanggo wong, dudu merek sampeyan. Pungkasan, kita kudu nuduhake rahasia sing penting kanggo wong, dudu merek sampeyan.
Kepiye carane sampeyan nemokake konten sing penting kanggo wong? Dennis Yu bisa uga duwe jawaban sing paling apik: "nggedhekake sinyal" kanthi nyebrang panelusuran lan sosial.
"Entuk konten web evergreen sing paling apik lan gawe video siji menit babagan topik sing padha, ngirim video kasebut menyang Facebook, LinkedIn, lan saluran liyane," ujare Yu. "Sampeyan bakal nemokake yen video siji menit entuk 400 nganti 500 persen luwih akeh ing LinkedIn dibandhingake karo Facebook."
"Entuk kiriman sing paling apik saka sosial lan ngowahi dadi artikel - kanthi mangkono nggunakake kekuwatan sosial kanggo ningkatake rangking telusuran lan lalu lintas," tambahe. "Sampeyan bisa nggunakake maneh video lan podcast langsung Facebook dadi dhaptar, tweet, artikel, lan konten turunan liyane."
Iki bisa dadi strategi sing apik amarga konten sing bisa digunakake kanggo pamirsa ing siji saluran utawa platform uga bisa digunakake ing platform liyane - lan pamirsa kasebut ora padha.
3. Makarya karo Influencer & Micro-Influencers
Otoritas pemasaran Facebook Mari Smith ujar manawa marketing influencer bakal dadi tren dominan ing 2019.
"Kita bakal weruh spurt wutah gedhe ing influencer berpengalaman nggawe kampanye sukses, bebarengan karo munggah ing nano influencers (warga digital biasa karo


text:
Purworejo kuwe salah siji desa nang Kaliori, kabupaten Rembang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Kambrium
Kambrium iku période jroning skala wektu géologi sing diwiwiti watara 542 ± 1,0 jtl (yuta taun kapungkur) di pungkasi eon Proterozoikum lan mungkasi watara 488,3 ± 1,7 jtl kanthi diwiwitiné période Ordovisium. Période iki minangka période pisanan éra Paleozoikum saka eon Fanerozoikum. Jeneng "Kambrium" asal saka Cambria, jeneng klasik tumrap Wales, wilayah asal watuan saka période iki pisanan disinanoni.
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
Skala wektu géologi: eon lan éra
(jroning yuta taun)