betipun matématika abad ka-20, lan nganthèkaken konjèktur poincaré ingkang sampun lami wonten lan téoréma sekawan werni, ingkang namung "kasil" dipunbuktèkaken mawi komputer, lan dèreng naté dipunbuktèkaken déning manungsa sacara manual.
Éwah-éwahan[sunting | sunting sumber]
Mahami lan njelasaken éwah-éwahan arupi téma biasa ing salebetipun èlmu pangertosan alam, lan kalkulus sampun ngrembaka minangka alat ingkang penuh-daya kanggé nylidhiki. Fungsi-fungsi muncul ing mriki, minangka konsèp wigatos kanggé njelasaken besaran ingkang éwah. Pangkajian kaku perkawis wilangan réal lan fungsi-fungsi mawi paéwah réal dipuntepangi minangka analisis réal, kanthi analisis komplèks lapangan ingkang setara kanggé wilangan komplèks. Hipotésis Riemann, salah satunggil masalah kabikak ingkang paling dhasar ing salebetipun matématika, dipunlukisaken saking analisis komplèks. Analisis fungsional musataken kawigatosan dhumateng ruwang fungsi (biasanipun kanthi dimènsi mboten-kaétang). Setunggil saking kathah terapan analisis fungsional inggih punika mékanika kuantum. Kathah masalah sacara alami ngarah dhumateng gegandhèngan antawisipun besaran lan laju éwah-éwahanipun, lan puniki dipunkaji minangka pepadhan diferènsial. Kathah gejala ing alam saged dipunjelasaken migunakaken sistem dinamika; téori kakacoan nambah tepat dalan-dalan ing pundi kathah sistem puniki mamèraken prilaku déterministik ingkang tasih kémawon dèrèng kakinten.
Struktur[sunting | sunting sumber]
Kathah objèk matématika, saupami himpunan wilangan lan fungsi, mameraken struktur bagéyan lebet. Sifat-sifat struktural objèk-objèk puniki dipunslidhiki ing salebetipun pangkajian grup, glanggang, lapangan lan sistem abstrak sanèsipun, ingkang piyambakipun arupi objèk ugi. Puniki arupi lapangan aljabar abstrak. Satunggiling konsèp wigatos ing mriki inggih punika vèktor, dipun dadosaken umum dados ruwang vèktor, lan dipunkaji ing salebetipun aljabar linéar. Pangkajian vèktor madhuaken tiga wilayah dhasar matématika: besaran, struktur, lan ruwang. Kalkulus vèktor miyaraken lapangan puniku dhumateng salebetipun wilayah dhasar kasekawan, inggih punika éwah-éwahan. Kalkulus tensor ngkaji kasetangkupan lan prilaku vèktor ingkang dipunrotasi. Sapérangan masalah kuna perkawis Kompas lan konstruksi garis lurus pungkasanipun kapecahaken déning Téori galois.
Dhasar lan filsafat[sunting | sunting sumber]
Kanggé mriksa dhasar-dhasar matématika, lapangan logika matématika lan téori himpunan dipunkembangaken, ugi téori kategori ingkang tasih dipunkembangaken. Tembung majemuk "krisis dhasar" njelasaken pamadosan dhasar kaku kanggé matématika ingkang mundhut papan ing dasawarsa 1900-an dumugi 1930-an.[28] Sapérangan kambotensarujukan ngenani dhasar-dhasar matématika teras lumampah dumugi sapuniki. Krisis dhasar dipunpicu déning sapérangan silang sengkéta ing wekdal puniku, kalebet kontrovèrsi téori himpunan Cantor lan kontrovèrsi Brouwer-Hilbert.
Logika matématika dipingatosaken kanthi mapanaken matématika ing satunggiling rangka kerja aksiomatis ingkang kaku, lan ngkaji asil-asil rangka kerja puniku. Logika matématika arupi griya kanggé Téori kambotenjangkepan kaping kalih Gödel, menawi asil ingkang paling dipunriyayakaken ing donya logika, ingkang (sacara informal) gadhah akibat bilih satunggiling sistem formal ingkang isinipun aritmetika dhasar, menawi swantun (maksudipun sedaya téoréma ingkang saged dipunbuktèkaken inggih punika leres), mila mboten-jangkep (maksudipun wonten téoréma sejatos ingkang mboten saged dipunbuktèkaken ing salebetipun sistem puniku). Gödel nedahaken cara ngonstruksi, sembarang kempalan aksioma wilangan téorètis ingkang dipunparingaken, satunggiling pranyatan formal ing salebetipun logika inggih punika satunggiling wilangan sejatos-satunggiling kasunyatan téorètik, nanging mboten numuti aksioma-aksioma puniku. Mila, mboten wonten sistem formal ingkang arupi aksiomatisasi sejatos téori wilangan sapenuhipun. Logika modhèrn dipunpérang dhumateng salebetipun téori rekursi, téori modhèl, lan téori pambuktèn, lan magepokan caket kaliyan èlmu komputer téorètis.
Matématika diskrèt[sunting | sunting sumber]
Matématika diskrèt inggih punika nami jamak kanggé lapangan matématika ingkang paling migunani ing salebetipun èlmu komputer téoretis. Puniki ngathèkaken téori komputabilitas, téori komplèksitas komputasional, lan téori informasi. Téori komputabilitas mriksa watesan-watesan manéka modhèl téoretis komputer, kalebet modhèl ingkang dipuntepangi paling gadhah daya - Mesin turing. Téori komplèksitas inggih punika pangkajian traktabilitas déning komputer; sapérangan masalah, senadyan sacara téoretis karampungaken déning komputer, nanging cekap awis miturut kontèks wekdal lan ruwang, mboten saged dipundamel sacara praktis, malah kanthi cepetipun kamajengan piranti atos komputer. Pungkasanipun, téori informasi musataken kawigatosan dhumateng kathahipun data ingkang saged dipunsimpen ing médhia ingkang dipuparingaken, lan mila sesambetan kaliyan konsèp-konsèp saupami pamadhetan lan éntropi.
Minangka lapangan ingkang rélatif énggal, matématika diskrèt gadhah sapérangan masalah kabikak ingkang kalebet masalah dhasar. Ingkang paling misuwur inggih punika masalah "P=NP?", salah satunggil Masalah Hadhiah Milenium.[29]
Matématika terapan[sunting | sunting sumber]
Matématika terapan sesambetan kaliyan panggunaan alat matématika abstrak kanggé mecahaken masalah-masalah konkrèt ing salebetipun èlmu pangertosan, bisnis, lan wilayah sanèsipun. Satunggiling lapangan wigatos ing salebetipun matématika terapan inggih punika statistika, ingkang migunakaken téori peluang minangka alat lan marengaken panjlasan, analisis


text: sampun kulina lan kraos

config: jv


text:
ika ugi wonten paedahipun dhumateng masyarakat umum. Paedah dhateng masyarakat umum inggih menika, saged suka informasi bab ngelmu sosial masarakat dados pandoming anggenipun nglampahi gesang wonten ing ngalam donya.
A. Watesaning Tetembungan ing Irah-irahan
1. Sosio Ekokritik
Sosio ekokritik inggih menika ngelmu sastra ingkang medaraken bab kawontenanipun sosial ing masarakat saha kawontenanipun alam ing masarakat.
2. Novel Kirti Njunjung Drajat
Kirti njunjung drajat menika novel ingkang nyariyosaken kedadosan wigatos ingkang nyata saking masarakat Jawi ing jamanipun.
Utaminipun inggih menika Darba saged dados gegambaranaipun "tiyang" Jawi ingkang samangkih dipunbetahaken dening jaman ngajeng, inggih menika jaman merdhika. Darba yaiku jejaka watawis umur 18 taun taksih magang dados abdidalem. Kahanane Darba lan Bapake namanipun Ki Mas Nayapada ana ing sepur jurusan Semarang – Yogyakarta kepanggih kaliyan Mas Bei Mangunripta lajeng aruh-aruh piyambakipun wicanten kaliyan Ki Mas Nayapada "dhateng pundi mas?" Ki mas naya padha mangsuli menawi piyambakipun badhe dhateng panggenanipun Demang Karyabau. Boten dipunsengaja Mas Bei inggi badhe dhateng mrika. Wonten ing sepur Darba kaget amargi pirsa Mas Bei Mangunripta menika priyai nanging tindak tandhukipun boten sami kalian priyai. Mas Bei menika sombong kabukti nalika wonten tiyang ingkang butuh lenggahan ing gerbong piyambakipun namun kendel lan nalika ngajak wicanten kaliyan Darba swantenipun ketingal sombong.
3. Tumenggung Jasawidagda
Tumenggung Jasawidagda utawi dipuncekak R.Tg Jasawidagda inggih menika satunggaling sastrawan ingkang nyerat novel kanthi basa Jawi. Satunggaling novel ingkang dipun serat inggih menika novel kanthi irah-irahan Kirti Njunjung Drajat.

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Kurup iku pétungan wektu ing Kalèndher Jawa kang umuré watara 120 taun. Saben satus rongpuluh taun genti kurup kang ngakibataké cacahing dina lan neptu owah saka kurup siji lan sijiné. Tanpa ngitung migunakaké kurup kang bener bakal nuwuhaké kasalahan kang akèh kadadéan. Contoné ing taun Masehi 2009 kuduné nganggo pétungan kurup Salasiyah utawa ASAPON (Alip Selasa Pon), nanging isih akèh kang klèru nganggo tabel utawa pétungan saka kurup sadurungé yakuwi Kurup Arbangiyah utawa ABOGE (Alip Rebo Wagé) kang sajatiné wis rampung ing taun 1936 Masehi.
Jeneng kurup antarané:
 Kurup Jamingiyah. Diwiwiti Jemuwah legi tanggal 1 Sura Taun Alip 1555, windu Kuntara, wuku Kulawu nganti dina Rebo Wagé tanggal 29 Besar Taun 1674 Jimakir Windu Sancaya. Umur 120 taun.
 Kurup Kamsiyah. Diwiwiti dina Kemis kliwon tanggal 1 Sura taun Alip 1675, windu Adi, wuku Langkir, nganti dina Selasa Pon tanggal 29 Besar taun Jimakir 1746, windu Adi, wuku Kulawu. Umur 72 taun.
 Kurup Arbangiyah utawa dikenali kanthi jeneng kurup Abogé (Alip Rebo Wage). Kurup iki diwiwiti dina Rebo Wagé tanggal 1 Sura Taun Alip 1747 windu Kuntara, wuku Kulawu lan rampung ing dina Senèn Paing tanggal 29 Besar Taun Jimakir 1866 windu Sancaya, utawa tanggal 23 Maret 1936 Masehi.
Kurup Salasiyah Pon utawa kaloka kanthi jeneng kurup Asapon (Alip Selasa Pon) kang diwiwiti tanggal 1 Sura dina Selasa Pon taun Alip 1867, Wuku Langkir, Windu Adi utawa tanggal 24 Maret 1936 nganti dina Ahad Legi tanggal 29 Besar taun 1986 Jimakir, Wuku Kulawu, Windu Sangara utawa tanggal 25 Agustus 2052 Masehi. Umur 120 taun.
 Kurup Isneniyah kang diwiwiti dina Senèn Paing tanggal 1 Sura taun Alip 1987 wuku Kulawu utawa tanggal 26 Agustus 2052 Masehi, nganti dina Setu Kliwon tanggal 29 Besar taun Jimakir 2106 wuku Kuningan utawa tanggal 28 Januari 2169 Masehi.
Umur wulan utawa sasi miturut Kurup
Kurup Arbangiyah / ABOGE
Umur wulan ing Kurup Arbangiyah kaca kacetha sajeroning tabel ing ngisor iki:
<noinclude>
Kurup Salasiyah / ASAPON
Umuré wulan ing Kurup Salasiyah / ASAPON kaya kacetha sajeroning tabel ing ngisor iki:
<noinclude>
Réferènsi
Uga delengen
 Kalèndher Jawa
 Wuku
Pranala njaba
Budaya Jawa
Petungan Wektu

dataset: wikimedia/wikipedia


ingsun, gorohing atingsun, serenge napsuningsun, laline uripingsun salawase, ing mengko sun ruat sampurna sadosa ingsun kabeh, saka kodtingsun.
12.KIRANG 3 DINTEN. Manawi panggalih bingung, angraosaken gerah uyang, terkadang angedalaken tinja taun, utawi tinja kalong, punapa dene angedalaken cacing kalung utawi tembagi, pucuking purasa katingal karaos asrep, wani terag. Ing ngriku panggenaning anekseni datheng dat kita pribadi, mawi angadelaken saniskara. Anggenipun anekseni makaten : ingsun anekseni ing datingsun dewe, satuhune ora ana pangeran, nanging ingsun, lan anekseni ingsun, satuhune Muhammad iku utusaningsun, iya sajatine kang aran alloh iku badan ingsun, rosul iku rasaningsun, iya Muhammad iku cahya ingsun, iya ingsun kang urip ora kena ing pati, iya ingsun kang eling kang kena lali, iya ingsun kang langgeng ora owah gingsir ing kahanan jati, iya ingsun kang waskita tan kasmaran ing sawiji-wiji, iya ingsun kang amurba amisesa kang kawasa serta wicaksana ora kakurangan ing pangerti, biar sampurna padang trawangan, ora krasa apa-apa amungingsun kang liputi ing alam kabeh kalawan kodratingsun.
13.KIRANG 2 DINTEN. Manawi babahan hawasanga sami karaos medal angin, terkadang darbe welas dateng badan kita pribadi. Ingriku panggenaning anucekaken sakatahing anasir bangsa, inggih punika bangsaning anasir khak ingkang dumuning wonten ing : dat, sipat, asma, afngal, kadosta anasiring badan asal sakinh bumi, latu, angin, lan toya, punika sadya kacipta'a suci mulia mantu datheng asalipun,sampuna'a anunggil kalian anasiring roh, ingkang sukanda wonten kahananing wujud, ngelmu, nur, suhud. Tegesipun wahana inggih punika roh, amargi roh punika dados kanyatahaning roh. Tegespun ngelmu, paninggal, inggih punika paninggaling netra balaka amargi paninggal punika dados pamawasing roh.tegesipun nur, cahya, inggih punika cahya, kang angliputi sarira, amargi cahya punika dados pathandhaning roh. Tegesipun suhud, saksi, inggih punika napas, amargi napas punika dados saksining roh. Dene anggenipun nyuci kaken mawi angandelaken ing sanikara, sarta nyebut ing dalem cipta makaten: ingsun anucekaken saliring anasir ingsun kang bangsa jasmani, suci mulia sampurna nunggal kalawan saliring anasiringsunkang bangsa rohano, nirmala waluyajati ing kahanan jati dening kodratingsun.
14.KIRANG 1 DINTEN. Manawi otot ing ugel-ugel suku kita sampun kendho, utawi sarira kita sampun angedalaken riwe kumyus, punika kita terkadhang darbe rumaos angangkat wijing raga kaliyan sukma. Ing ngriku panggenaning angawinaken badan kaliyan nyawa, mawi angandelaken saniskara, mawi nyebut salebeting cipta makaten : Alloh kinawinake, winalenan dening rosul, pangulune mohammad, saksine malaekat papat, iya ingsun kang angawin badaningsun, sapatemon kalawan sukmaningsun, winalenan dening rahsaningsun, kaunggagahake dening cahyaningsun,sinaksenan dening malaekatingsun papat, jabarail yaiku pangucapingsun, Mikail pangambuningsun, Isropil paningalingsun, Ngijoil pamirsaningsun,srikawine sampurma saka kodratingsun.
15. LALAMPAH. Manawi kulit sampun boten pera kumrisik, lajeng asrep, keketeg ugel-ugeling asta sampun sirna,andadosaken oncating kanaka tanpa cahyapramananing tinggal sampun sepen,paningal bawur grebeging talingan sirep,andadosaken pinggeng sanalika,lajeng gringgingen saranduning salira,sarta mambet gandaning sawa.ingriku kedah santosa ing panggalih,sampun liya ing pangesti,sebab wektuning badhe kadhatengan rancana ageng saking idajilanat lan panggodaning sadherekipun pribadi sekawan kalmia pancer,mila lajeng karwat salebeting cipta,makaten :
Ingsun angruwat kandang ingsun papat kalmia pancer,marmati kakang kawah adhi ari-ari getih puser,sakehe kadang ingsun kang ora katon lan kang ora karawatan,kadangingsun kang metu saka margaina,sarta kadangingsun kang metu bareng sadina,kabeh padha sampurna'a nirmala waluya jati saka kodratingsun.Lajeng nyipta pangukudan,makaten : Ingsun andadhekake ngalam donya iki saisen-isene kabeh iki yen wis tutug wawangenane,nuli ingsun kukud mulih mulya sampurna dadi sawiji,kalawan kahanan ingsun maneh,saka kodrat ingsun.Lajeng nyipta pamancadan,makaten : Ingsun mancat saka ing alam insane kamil,tumeka marang alam ajean,nuli tumeka marang alam missal,nuli tumeka marang alam arwah,nuli tumeka marang alam akadiyat,nuli tumeka marang alam insane kamil maneh,sampurna padhang trawangan saka kodratingsun.
Sadaya wau muhung kaliyan nyiptakemawon sebab tataning sarengat tarekat,hakekat,makripat,sampun kinukud.Dene sarengat punika lampahing badan,dunungipun ing lesan.Tarekat lampahing manah dunungipun ireng grana.Hakekat lampahing nyawa,dunungipun ing talingan makripat lampahing rahsa,dunungipun ing netra.dene ingkang kinukud rumiyin paningaling netra,kaumpamekaken bawuring kacawirangi,utawi esating toya jamjam.nunten pamiarsaning talingan,kaumpamekaken rentahing godhong sajaratiyomuntaha,utawi kangsrahing kajarswad.nunten panggandaning grana,kaumpamekaken guguring ikrap,utawi rebahing redi tursina punapa dene sugaring wukir jabir,sirahing jurang mukadasituwa.Nunten pamiraosing lesan,kaumpamekaken bibrahing wot siratalmustakim,utawi risaking katbatulloh.
Ing ngriku tan liya namung mangesti nyipta manunggaling kawula gusti,anata sarira,patrapipun makaten : Asta sidhakep,dariji ngapurancang,jempol ka'aben sami jempol,tumumpang ing jaja,suku salonjor,jempol polok dhengkul kiwa tengen ka'abena ingkang rapet,pajaleran palandhungan sampun ngantos kaindihan,nunten mawas pucuking grana kasipat kaliyan jaja,puser,pajaleran dumugi jempol suku waja gathuk,lati mingkem,pucuking lidah madal ing cethak,lajeng ngeremna netra kang alon,sarta lajeng nata lebet wedaling napas,prating


text:
Jèbrès iku kalurahan ing Kacamatan Jèbrès, Kutha Surakarta, Jawa Tengah.
Réferènsi
Kalurahan ing Kutha Surakarta
Kalurahan ing Jawa Tengah
Jèbrès, Kutha Surakarta


text: 26Kowé wong Farisi sing picak. Resikana dhisik njeroné cangkir lan piring-piring kuwi, supaya njabané iya bisa dadi resik!"


text: Tugu kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


Dodge
Dodge inggih punika sèbuah mèrk saking mobil (SUV, MPV, pickup) ingkang dipunproduksi lan dipunpasaraka]èn dèèning Chrysler Group, LLC ing 60 negara ing donya. Dpunitemuaken dados Dodge Brothers Company taun [[19 kangge mensuplai parts saking industri otomotif, Dodge miwiti kanggè ndamèl penuh mobilipun piyambak ing taun 1914. Merk punika dipunsadè ing Chrysler taun 1928.
Bab lan Paragraf
Sejarah[sunting | sunting sumber]
Penemuan lan wiwit pendirian[sunting | sunting sumber]
, 1920]] Saksampunèè ndiriakèèn perusahaan Dodge Brothers Company dening Horace lan John Dodge tahun 1900, perusahaan punika ndamèl komponen mesin lan sasis kendaraan. John Dodge ing taun 1913 ngèndikan mènawi piyambakipun mbotèn purun malih namung dados "penyetok" kangge Henry Ford, mila taun 1914 piyambakipun lan Horace bersepakat kanggè ndamèl kendaraan 4 silinder (Dodge Model 30). Mobil ndamèlan mènika sampun all-steel body, mènawi katah perusahaan sanès tasih wonten unsur kayunipun. Sanesipun punika sampun wonten sistem elektrikal 12 volt, (mobil kaliyan sistem elektrikal 6 volt tasih wonten ngantos 1950an) lan transmisi sliding-gear. Perusahaan Dodge bersaudara pun ngerembag sukses amargi kualitasipun sae , lan perusahaan punika segera dados perusahaan kaliyan penjualan ingkang ageng ing pasar AS taun 1916. Ing taun punika ugi , Henry Ford mutusaken kangge nghentiaken pembayaran saham deviden kangge mbiayai konstruksi River Rouge complex. Hal punika nyebabaken Dodge bersaudara ngajuaken gugatan kangge ngamanaken penghasilan menika saben taunipun ingkang sawetawis setunggal yuta dolar AS,[1] lan ndadosaken Ford tumbas saham menika, lan Dodge bersaudara dipunbayar sawetawis 25 yuta dolar AS.[2]
Kematian Kalih Bersaudara[sunting | sunting sumber]
Perusahaan Dodge lajeng mbukukan penjualan ingkang sae ngantos taun 1920. Saksampune punika, John Dodge ninggal amargi pneumonia ing wiwit wulan Januari 1920. Saudaranipun, Horace, ugi ninggal ing wulan Desember 1920 amargi sirosis. Perusahaan Dodge bersaudara jatuh ing asta istri-istri menika, ingkang lajeng ngangkat Frederick Haynes dados presiden perusahaan kasebut. Dodge Model 30 dipunkembangaken dados Dodge Model 116, kaliyan konstruksi dasar lan fitur ingkang sami .
Model Dodge ing wanci punika[sunting | sunting sumber]
Model Dodge ingkang dipunsade ing Amerika Utara ing wanci punika yaiku Caliber, Avenger, Charger, Challanger, Viper, Journey, Nitro, Durango, lan Grand Caravan. Wiwit pertengahan taun 2012, dipuntepangaken sedan Dart dados model enggal taun 2013.
Dodge ing Indonesia[sunting | sunting sumber]
Dodge ing Indonesia hadir sami kaliyan tiga merek Chrysler sanesipun, inggih punika Chrysler, Dodge, lan Jeep ing ngandap ATPM PT. Garansindo Inter Global. Ing wanci punika enggal Dodge Journey kemawon ingkang kasedia. [3]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ Wise, p. 551.
- ^ Wise, p. 552.
- ^ Chrysler, Dodge, Jeep di Indonesia


text:
Kintamani iku kacamatan ing Kabupatèn Bangli.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Bangli
Kacamatan ing Bali


text: peyan, sampeyan bisa nemtokake spanduk, hello bar utawa pesen obrolan otomatis kanggo pamirsa sing ngandhani titik utama utawa nimbali tumrap email sampeyan.


text:
are njatuk ane-ane aspi dhurum...Kob...Kob fiswas aku gelern kok ajak ane..."
"Septinne Wi... nanging kowe isih gelern karo aku m..."
"Gelern apa? Gelern ninggat...gelern nggujar-ujari ane..."
"Ongono ta sayang..."
"Hah... kok yaying... wis ayo aku diterma bali ane. Nadyan wong kak ora sangu dhuwit... kok baleni akakdeketak kowe..."
Kleker-klekeran swara sepedhae Yakob. Kringere palta reta karn nggare ngros-ingusan.
"Kesd ta Kob...?" pitakone Dewi.
"Cha... umpana kesel ora apu-apu. Jenenge bot-botete ngutjatake tresna..."
"Hoh... ngono... barjur paitammu nresnami aku mae."
"Rasu eklos gelern nampu apa anane..."
"Nadyan ora mangan, urip rekasa..."
"Ya, karepku nguno kawi..."
"Sapi sing sudi... jamun saiki kok seneng urip asu... wis siji mikir aku... percuma. Aku wis ana sing atoe."
ditemplekake batuk, diambungi. Umpama ditemang wisi memper wong edan ing ndalun. "Beja tenun urip iki...mater nuwun juragan Panji... oh... ilove you Dewi..." kana lungguh trotear amlope diusap-usapake dhudhane. "Saksi aku arep golek sate lan blanja ing mall... ohhh... mater kaya ngene iki... jan bungah kok ora kaya dirna iki... sing begia uripmu Koh..." amlope ora kendhat diambungi.
Unjal ambegan si Yakob karo nata atine. Alon-alon amlop dibukak karo miripate mentheleng. Saiba kageta dene sing ana njero amlop jehul mung kertas-kertas pisa. Atine kemtropok amlop lan notane banjur disuwek-suwek karo bengok-bengok. "Jamput jaran... juragan Panji. Wong gerang senengane ngapusi...dakdongakna moncrot kowe..." karo tangane duding-duding. "Pance nabajingan... awan ketemu maneh dakpisuh-pisahi kowe... asem..." rasa gelane Yakob ora karuwan. Anggone nesu-nesu dadi mendhu bareng krungu swarane wong-wong sing liwat... bocah edan...wong edan lagi kimut... Yakob lagi kelilingan empun papane ora pus, mahal dadi kewirangan kaping pindho. "Ape... pance nasibiku apes.. oh halahih Gusit kok kaya ngene rasane dadi wong sengsara..." batine Yakob ngresula terus karo numpaki sepedhae.
****
Sanjeroning mobil Dewi nduwe rasa ora kepenak karo juragan Panji. Isine mung meneng, wedi lan rumangsia lezte. Batine kepengin brontak ranging piye maneh rasa kasé campur aduh, antarane tressia lan nalar.
"Krowie mikir apa...?" pitakone panji.
"Sampun dipuntajengaken. Langkung prayogi panjenengan enggal kondur dhating ndalem kemawon," kandhane Dewi karo mewek.
"Ana apa ta?"
"Langkung sae panjenengan renbagun kemawon kaliyan Bu Septi," wanggulanane Dewi karo rangka.
Panji dadi kaget bareng krungu bojone dinobat. Pangirane mesthi ana sing ora beres.
"Ngomongga Wl... ana apot?"
"Nyuwun sewu kula mboten badhe matur. Kula sampun janji."
"Janji apa banjur karo sapot?"
"Kaliyan Bu Septi bilih kula mboten badhe purun kepanggil panjenengan..."
Polatane Panji dadi abang ireng, jantunge gemeter. Pangirane bener dene satemene bojone wis ngeri marang klatkuwane iki. Rasane pance n kayu disaut bledheng. Kringete gerrrobos mangka ing wanci wengi. Sahunjure Dewi mung mesem karo ngirik Panji.
"Panjenengan sampun remen ngapusi. Bu Septi sampun ciriwis sadaya sinten panjenengan menika. Pramila mangga mandiieg kemawon."
Sangsayu tambah bingung, dhudhane kaya arep pecah-pecaha. Panji geget-geget karo tangane dikeplekna ing setir.
"Aku ngerti, anak tetep anak nanggung jodho…"
"Panjenengan panggalilah, merika ngangga prahara mungguhipun gesang panjenenggan."
"Wis dakniyati lan dakkajati."
"Menapa mbenjangtipun panjenenggan ngeluhgetun?"
"Kabeh mawa pangorbanan, tinimbang nalakane rasku mung ngempet wae."
"Lajeng marasepuh lan sedherek Bu Septi, menapa ana sing ngetutake. Sedulture Septi wis ora ngurusane kaluwargaku."
"Nanging panjenenggan badhe samudayanipun, palenggahan, bandha lan llintunipun."
"Aku saiki wis dadi wong lanang ora kangelan. Mbiyen aku nate urip mlarat, sengsara, banjur apamaneh sing kudu dakwedeni?"
"Panjenengan mboten ajirih gesang tekao mubadhar menawa tresna kuwi kekuwatane gedhe bangar. Ora marang kakuwatane katresnan."
"Nanging katresnan panjenenggan menika mboten trep kaliyan kahanan ingkang sampun dipun lakoni."
"Ora ana sing ora trep, kabeh menawa gelem polah utawa obah kabeh bakal bisa kawujud."
"Nanging gegayuhuan panjengan dados tiyang mulya utupur kalampahan. Menapa malih ingkang kedah digunaandi?"
"Saiki bundha donya wis klakon. Nanging gegayuhanku wiwit enom kepengin nduweni bojo sing gedein rajajeni aku, mat-sinamatan, bisa dijak mlaku bareng, melehi pepadhargan rawete bojo, ngempit ngindhit behorengan durung bisa klakon."
"Nanging kula taksih mangu, menapa kula saged telatos panjenenggan?"
"Ing smangerepe kuburane bapakku, aku percaya sakmane bakal nyekseni marang prasetyaku. Awit saka iku gelerma nampuni gedehehe katresmanku." karo ngrangkul Dewi.
Dewi rumangsa mongkok atine dene priya idhamane klakon gawe marem atine. Ndonya iki kaya-kaya kinibyukn kembang wangi lan udan minyak jebat kasturi. Rasi bungah nganti ngalekake papan lan empan.
"Sepuntene kula sakmenika dereng saged janji ranging badhe ngupaya supados mboten damel kaciowanipun panjenenggan."
"Aku ngerti Wi…" karo nemplekna lambene ing lambene Dewi.
Srengenge wis lumaku ngulon sajak isin ngedohi marang lakune manungsa kang ninggal tatanan. Panji banjur nggandheng Dewi ngajak bali.
Anggra nguwaskke anakke sing lagi tekai kaya wong ing alasan, dadi ora ngeles. Saben-saben nggirik ibune, nanging Anggra lan nguwaskke terus marang tingkalah polahe.
Saking bingungane Dewi banjur lantungkoh klawan anakke. Rumangsa ana sing ora gawe kepenak, banjur takon terus terang.
"Ana apa Bu, kok witwit mau nyawang shu tenggut?"
"Lagi mulih?"
"Lha... iya ngoro.. kok dadak nganggo takon," i


text:
, palastra kapanggih ing sumur pêjah, kilap purwanipun, mawi kaprawasa.
Pramèswari nabda.
E e lae dene warta nglêngkara têmên, bocah wadon sapa sing cêcaturan, yagene anakku wong ayu ora ana apa mati kacêmplung sumur, apa gajahe sing nyêmplungake, emane ora konangan wong tuwane sing mêngkene, aku sumurupa barêng mati tak lakoni.
Sinigêg rawuhipun Prabu Kasendra angêmbat-êmbat watang, pawongan tuwin Rêtna Juwita sami lumajêng.
Găngsa mungêl kêrêpan manyura, sarêng sampun sang prabu prapta găngsa dipun suwuk, botên mawi dipun suluki.
He Calkuthana, sandhangên wêwalêsku, utang lara nyaur lara, kowe utang pati iya nyaura pati, tumêngaa ing akasa, sambata wong tuwamu lanang, tumungkula ing pratiwi, sambata wong tuwamu wadon.
Pramèswari têtêk umatur.
Mangke ta mangke sampun paduka inggal-inggal dêduka, kula kawuningakna dosa kula punapa sinuhun. Yèn sampun dumunung, botên-botênipun kula suminggah nampèni paukuman, najan kula asli tatiyang alit, tiyang sampun kasêngkakakên sami darah paduka, dadosa kula nglampahi pêjah, yèn sampun ngabêkti ing kangjêng sinuhun, supados sampurna yèn wontên kalêpatan kula.
Dèwi Calkuthana ngrungkêpi pada nata, kalih matak guna pangasih.
Wau ta Prabu Kasendra sarêng Rêtna Calkuthana ngrungkêpi dalamakan, winantu-wantu amatak kamayan. Sang nata kogug tan kolu angukuma, ucap-ucapan, kuranga sasiliring bawang, pcating nyawa kêdah angêntosi, dugining pasthi.
Yagene hèh Calkuthana, kowe anganiaya Si Rêtna Kasimpar, tăndha sêkingmu kari kalêbu ing sumur, dene kowe ngaku ora dosa, sapa ingkang têka ing taman, ora nana manèh mung kowe, dhasar nyata kowe ingkang sikara.
Pramèswari mèsêm-mèsêm matur.
E e tobil, punika angsal pintên prakawis, kula mêjahi putra paduka, têmên kula dhatêng taman, sarêng wontên gajah mêta kula mlajêng, botên ngantos kapanggih putra paduka, dene sêking punika sampun lami ical, kula padosi botên kapanggih, ewadene yèn kula kêdah kabelakakên pêjahipun anak kula pun Rêtna Kasimpar, inggih sumaga, pêjah gêsang kula dhasar sampun kula dhadhapakên, yèn kagunganipun ingkang sinuhun, langkung utami kangjêng sang prabu ngasta piyambak, madosi pêjah punapa.
Sang prabu bêkuh wangsul dhatêng pandhapi tanpa ngandika, găngsa mungêl kêrêpan manyura, Parta ngadêg taksih mangku layoning kang garwa, Radèn Kasena taksih karuna, punakawan para parêkan taksih ngadhêp. Sang prabu rawuh, găngsa dipun suwuk, botên mawi dipun suluki.
Nata ngandika ing putra.
Kulup Kasena, ora kolu aku nguntapake Si Calkuthana, karo ana ature yèn sêking iku wis ilang lawas, karo ayême kaya ora dosa, ewadene yèn têtela, najan Si Rêtna Juwita iya milu tak ukum, marga iku dadi wiji lêlêtuh, utawa sabiyantu, yèn sêking iku duweke Si Rêtna Juwita.
Sinigêg satriya Madukara miyarsa panganikaning[12] nata, kang garwa sinawang, guwayane kadi sare kimawon, amêsu cipta, sanyata Radèn Janaka titising jawata kêkasih, mila sagêd manjing ajur datan ajèr, sami sanalika ngraga suksma, mati sajroning urip, atma sumusul atmaning garwa, lajêng binêkta
wangsul, pinanjingakên ing raga malih, sanalika Rêtna Kasimpar mulya têmahan jati tanpa lêlabêt. Kang rama tuwin kadang para kawula sadaya kadi supêna, tanbuh sukaning driya.
Dipun suluki sastra datan.
Sêkar Swandana lampah 20. Atap para apsari tumonton mring sang dwija kadya gewor jiwa | kagagasi tyas dahat kewraning driyanira datanpantuk samya | myat rêganing prabata roning kadhêp kumêlap kadya pangawening | sang dwija lunging gadhung malêngkung katiyup ring maruta kawuryan ||
Sang nata dangu sarwi ngrangkul kang putra,
I anakku wong kuning, wong ayu urip têmênan, apa ingkang katon sajroning palastra, dene bisa mulya têmahan jati, o radèn bêjamu garwamu mulya.
Radèn Kasena jêlih.
Kakang bok sadhèrèk kula, sasat aku nêmu êmas sagunung, isih luwih suka mulyane sadulurku, punapa kang katingal kakang bok, dene sampeyan sampun palastra, sagêd purna sajati, datan tatilas ing salira sampeyan.
Rêtna Kasimpar wungu sambat, ibu botên dosa, badhe lumajêng-lajêng rinangkul kang rama, sarêng sampun sarèh, lajêng lênggah jajar Sang Arjuna, sang juwita nêmbah matur.
Kangjêng rama andangu kang katingal. Pangraos kula lumampah wontên ing margi kapêthuk putra paduka kangjêng paran, lajêng dipun candhak, kula dipun bopong kadhawahakên ing madesamun, byar kula wontên ngarsa paduka punika
wau, dene bêbukanipun, kula kilêm wontên ing yasa kambang, botên wuninga purwanipun, kula èngêt sampun dipun larak kangjêng ibu, lajêng dipun ukêl rema kula, ibu narik sêking, salajêngipun kula botên akraos, kados kilêm tangi sampun katingal lumampah ing margi, punika purwanipun.
Sang nata kadya winungu dukane ngandika ing Sang Parta.
Wis radèn masa bodhoa kowe, sirnane talutuhing kadhaton, tumpêsên ingkang gawe pati, aku ora tahan, lan wajibe kowe kang mrinani.
Inggih sêndika yèn paman prabu sampun parêng pêjahipun ingkang sikara.
Bêdhèlên brak yèn ana kang grantês pikirku, aja koaku bapa, utang pati nyaur pati, wis bênêre lêga lila aku, urip jajêmbêri jagad.
Parta ngandika ing punakawan.
Kakang Sêmar saanakmu, sirnakna setan jroning kad


text:
" lampah 9 pedotan 4-5
Slendro paket Manyuro.
6 6 i 2-12-3 | -i i i-2 6 2-i-6i6 ||
Andjrah ing-kang pus-pi-to m ha-rum.
6 6-i-2 6-5.3 5-6 | -2 2 2 3-5.32 1-2.16 ||
Ka-ti ju-m ping Sa-mi-ro no mrik
3 12-3.6.6 6-53 6-53-5188.8.131.52 ||
Se-kar ga m dung m
6 5.3 3.6-6 2-3.6-32 1-2.16 ||
Ko-ngas gan da m njo
i 2-16-12-3 3-i 2-16 | 6 53 5-32
Ma-weh ra-ras Re-na-ning
12.1 dri-jo.
Bekar Mocopak "Mijil" Sl. Manguro
3 656 i i | i 2i2 -3 3 3 3 -
Duh Gus-ti-ku Ro-mo-wi-jo-yo-di
2 2i2 -1 i - 2i6 -
Kang nandang Wi-rang-rong
3 3 2 i -2 | 6 3 5 6 3-53 2-1 -
Karung-rungan Ti-nilar gar-wa-ne
1 212 -3 3 . | 2 212 1 1 -2.1.61 1
Kang di-mus-cho dening Rahwo-no-ji
2 3 -3 3 3 3 . | 2 212 1 3 121 (6)
Mangké nyundoko mring Ré-won-do sé-to nung
Dekar Matjapak (ki Wasitidepuro)
Putjung Slendro Manyura - Bawa
5 6 6-3 6-5-33,
Ngel mu i ku
i i i 6-12, 6 5-32, 5 6-16-3
Kā la ko ne kan ti la ku
i-3 6-12 6 3 3-53 2-121
12- kā se la man kās.
1 2 2 2-123 -1 1 1-2 1-2-16
Tē gē se kās 'nyan to sā mi
6 1-2 23 3 -2 2 2-1 6 3 5-6 353-2 2
Sé tya bu dya pā ngē-kēs sing dur hang ka ra


Sega sakepel dirubung tinggi = salak
c. Cangkriman kang surasa blendheran utawa ateges plesedan, kayata:
- Ana piranti ing dhapur yen ketiban cecak bisa mabur apa iku? Wangsulane: kalo ( tulisan jawa kalo yen diwenehi tandha
cecak dadi kalong).
- Ing sakdhuwure lawang ana cecake, nanging yen cecake lunga, lawange dadi kewan kang seneng wowohan. Kewan
apa iku? Wangsulane: lawa ( ing ndhuwure tulisan Jawa lawang pancen ana tandha cecake, dene yen tandha cecake ilang
dadi lawa).
Geguritan
Geguritan
Geguritan iku sawijining dhapur susastra kang awujud iketaning basa kang memper syair. Mula ana sing ngarani geguritan iku syair Jawa. Tembung geguritan dumadi saka tembung gurita kang minangka owah-owahan saka tembing gerita. Dene gerita iku linggane gita, tegese tembang. Ing sakawit geguritan iku tinemu ing lagu-lagu dolanan.
Manut pandhapuke ukara lan pangiketing tembung, araning geguritan iku warna-warna, kayata:
- Rong gatra sapada, diarani gita dwigatra
- Telung gatra sapada, diarani gita trigatra
- Patang gatra sapada, diarani gita caturgatra
- Limang gatra sapada, diarani gita pancagatra
- Nem gatra sapada, diarani gita sadgatra
- Pitung gatra sapada, diarani gita saptagatra
- Wolung gatra sapada, diarani gita hastagatra
- Sangang gatra sapada, diarani gita nawagatra
- Sepuluh gatra sapada, diarani gita dhapur sonata, lan
- Tanpa tinamtu, diarani gita mardika


Mikroflora normal manungsa
Mikroflora normal manungsa yaiku istilah kang digunakake kanggo nggambarake pirang-pirang mikroorganisme kaya bakteri lan fungi kang minangka penghuni tetap saka bageyan-bageyan badan tertemtu kususe kulit, usus gedhe, lan vagina.[1] Virus lan parasit, senajan kalebu rong golongan gedhe mikroorganisme, ora kalebu flora normal manungsa.[1]
Flora normal ing kulit[sunting | sunting sumber]
Mikroorganisme kang dominan yaiku Staphylococcus epidermidis kang asipat nonpatogen ing kulit nanging bisa nimbulake penyakit nalika ngancik panggonan-panggonan tertemtu kaya katup jantung gaweyan lan sendi prostetik (sendi gaweyan).[1] Bakteri iki luwih kerep ditemokake ing kulit dibandingake karo kerabate kang asipat patogen yaiku Staphylococcus aureus.[1] Sacara sekabehane sekitar 103-104 mikroorganisme/cm2 kang akeh-akehe ana ing stratum (lapisan) korneum.[1]
Bakteri gram-negatif kayata Escherichia coli kang habitate ana ing usus manungsa, uga bisa ana ing kulit manungsa amarga anane kontaminasi rusuhane manungsa.[2]
Delengen uga[sunting | sunting sumber]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text: Pasir Putih kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Tenggara, Indonesia.


text:
Monumèn Renaisans Afrika (Basa Prancis Monument de la Renaissance africaine; Inggris Monument to the African Renaissance) iku monumèn ing Ouakam, Dakar, Senegal. Monumèn sing digawé saka kuningan iki, dhuwuré 50 mèter lan monumèn iki reca sing dhuwur dhéwé sa-Afrika. Monumèn iki wujud patung wong telu sing metu saka sawijining gunung geni. Wong iki ya iku wong lanang siji sing nyekel bojoné lan anaké.
Monumèn iki diresmèkaké ing tanggal 4 April 2010. Pamrakarsa monumèn iki ya iku Présidèn Senegal Abdoulaye Wade. Sing yasa monumèn iki ya iku Koréa Lor.
Pranala njaba
 Artikel Voice of America perkara monumèn iki
Dakar
Monumèn ing Afrika


text: Senadyan kasunyatan manawa metode iki nduweni akeh kaluwihan, uga nduweni kelemahane:


Dhifusi
Dhifusi ya iku prosès pindhahé molekul larutan kang konsèntrasiné dhuwur minuju larutan kang konsèntrasiné asor tanpa ngliwati selaput mèmbran. Prosès dhifusi iku asring kadadéyan ing awaké dhéwé. Tanpa sadhar, awaké dhéwé nglakokaké prosès iki ya iku nalika awaké dhéwé ambegan.
Cathetan sikil[besut | besut sumber]
|Artikel ngenani iki isih awujud tulisan rintisan. Panjenengan bisa ngéwangi kita ngembangaké.|


text: Wewewa Utara kuwe salah siji kecamatan nang , Nusa Tenggara Timur, Indonesia.


text:
Mlawat kuwe salah siji desa nang Pamotan, kabupaten Rembang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
agan kawontenan ing kutha. Prekawis menika saged dipunpirsani saking pethikan ing ngandhap menika.
"Anu dik Narna. Aku kok durung mudeng tjaritane bab sibu-bapak mau. Pije, sibu wis kondur lan manggon ana Widuran, nanging gerah ngono apa pije? La omah Widuran mau, sadjake ditinggal ngungsi apa ora nandang kekurangan apa2?"
"Embuh ja ,mas. Aku dewe uga ora kanti sowan njang Widuran, nanging miturut dawuhe sibu-sibuku-bu Wiradad wis kondur njang Widuran. Mung putra-putrane telu pisau durung ana sing katon kondur. Aku ja terus matur jen pandjenengan karo mas Wiranta nunggal sakeplajon ana kene karo aku, slamet ora kurang."
"Ija-ija. Bab omah?"
"Aku kurang terang. Tak kira ana sing ngenggoni wektu suwung ditinggal ngungsi kuwi. Mergo sibu kok dawuh jen sing njaosi pirsa kaanan Widuran mau pjaji ngagem topi ngaku manggon nunggal enggon karo bapak Wiradad."
Saking pethikan ing nginggil saged dipunmagertosi bilih Kusnarna boten sowan ing dalem Widuran, ananging saking ngendikanipun ibu-ibu, bapak saha bu Wiradad sampun kondur dalem Widuran. Lajeng Kusnarna matur dhateng ibu-ibu bilih Wiradi saha Wiranta inggih kempal sareng panjenenganipun ing desa. Wiradi lajeng nyuwun pirsa babagan kawontenan dalemipun. Kusnarna lajeng mangsuli bilih dalem Widuran wonten ingkang nganggeni nunggal panggenan kaliyan pak Wiradad.
Saking wedharan ing nginggil saged dipunmangertosi kawontenan ing kutha sasampunipun serangan Welandi. Tiyang-tiyang ingkang manggen ing kutha sami ngungsi medal saking kutha. Para pemudha medal saking kutha lajeng ndherek dados pejuwang bela negara. Serangan Welandi menika ndadosaken kawontenan ing Solo bubrah boten karuwan. Serangan-serangan saking Welandi ndadosaken kawontenan ing Solo semrawut lajeng kutha dipuntilar rakyatipun.
c) Bengawan
Latar papan sanesipun saking tabel 2. poin 2 wonten ing asiling panaliten inggih menika Bengawan. Bengawan menika minangka lepen ageng ing tlatah Solo. Wonten ing cariyos Lara Lapane Kaum Republik, Bengawan minangka lepen kangge nyebrang dhateng kutha saha kutha dhateng desa. Saurutipun Bengawan menika dipunjagi Welandi, kathah pemudha ingkang asring nyebrang turut mriku. Kawontenan Bengawan rikala Welandi nguwaosi Solo saged dipunpirsani saking pethikan ing ngandhap menika.
Sinambi gujon mengkono kuwi ora krasa jen dedelengan wiwit ora tjeta, lan sadela maneh bakal njebrang Bengawan. Njabrang Bengawan iku kudu ngati-ati, merga pemuda-pemuda iku kudu liwat panggonan kang selo, dene kaanan sabrange Bengawan ora ana sing weruh apa ana tengah mungsuh sing nunggoni karo lampu sorot lan duabelas komatudjuh apa ora. Jen lagi ana tengah Bengawan terus disoroti lampu mesti wae ora bisa olah apa2 maneh. (Brata, 1967:12)
Saking pethikan ing nginggil saged dipuncariyosaken rikala Wiradi saha kanca-kancanipun badhe dhateng kutha. Amargi kawontenan kutha ingkang kirang aman, Wiradi sakanca mlebet kutha kanthi nyebrang Bengawan supados boten konangan Welandi. Nyebrang Bengawan ugi cara ingkang boten prayogi, amargi lepen menika ageng, saha pemudha-pemudha kalawau boten mangertos kawontenan ing sebrangipun. Dados, anggenipun nyebrang Bengawan ugi kedah dhelikan saha waspada. Ing ngandhap menika wonten pethikan ingkang ngandharaken latar papan Bengawan Solo.
Merga kebaking gagasane iku, meh wae Wiradi kurang prajitna. Kanjatane jen metu njang desa ki gampang lidok. Landa wengi kuwi nguwati tenan pendjagane ing tepis piringe kuta sisih wetan, saurute Bengawan Sala. Wiradi rada bingung. Deweke nlusup2 liwat barongan-barongan, bareng arep metu, djegagik weruh ong meger2
nunggu duabelaskomatudjuh. Deweke enggal njlintut2 metu dalan lija, nanging wekasane ja mung kaadang-adangan glibete serdadu2 Landa. Nalika isih tjilik Wiradi demen banget djelungan, lan ngetje nglimpe botjah2 sing pada nggoleki, mlaju slintat-slintut tanpa wedi. Saiki ki ndadag deweke lumpuh atine, ora wani njoba nglimpekake mungsuh nlusup mbobol barisan. Ja sapa ta sing kumendel, la wong jen konangan ora mung dielokake kaja botjah dolanan, nanging dibedil nganggo mimis kang ndjalari pati! Wengi iki sadjake wis ngadodah adoh saka panggonane mungsuh isih konangan wae. (Brata, 1967:60)
Saking pethikan ing nginggil cariyosipun rikala Wiradi badhe dhateng desa manggihi Wiranta saha pemudha-pemudha pejuwang. Amargi ing dalem panjenenganipun ngraosaken sampun boten aman, lajeng Wiradi medal saking dalem piyambakan. Dalu menika Welandi saweg ngawontenaken penjagaan ing sisih wetan saurutipun Bengawan. Wiradi nyebrang Bengawan kanthi dhedhelikan, lajeng sampun dumugi sebrang. Rikala Wiradi dumugi ing satunggaling kampung, panjenenganipun kepanggih grombolan Welandi ingkang saweg jagi.
d) Solo
Latar papan ingkang dipunpanggihaken wonten novel Lara Lapane Kaum Republik inggih menika Solo. Solo inggih menika salah satunggalih tlatah ing Jawa Tengah. Kala rumiyin, kutha Solo minangka kutha kangge pusat pamrintahan sanesipun ing Ngayogyakarta. Rikala Ngayogyakarta dipunkuwaosi Welandi, pamrentahan lajeng dipunpidhah wonten ing Solo. Ing ngandhap menika pethikan ingkang nedahaken kawontenan ing kutha Solo.
Wong loro mau saikine isih pada tjekel bedil belani negara ana desa bawah Bekonang wetan Sala. Landa kang ngedjeki kuta lagi gregetgregete nanggulangi pemuda kang saben bengi nlusup mlebu kuta lan nganaake serangan2 menjang tangsi2. (Brata, 1967: 6)
Sasampunipun pamrenatahan ing Ngayogyakarta dipunkuwaosi Welandi, pusat pamrentahan dipunpindhah ing Solo. Welandi lajeng nglajengaken serangan ing Solo. Ing Solo dados papanipun Welandi ingkang dipunjajah, saha kangge papan para pemudha kangge kempal nglancaraken rencana perang gerilya. Ing ngandhap menika ugi nedahaken kawontenan lepen Bengawan Solo.


text: Juara bertahan Marc Marquez isih ndhisiki lawane nganti babak pisanan musim. Valentino Rossi ngaku ora bisa nyekel Marquez ing kompetisi liyane.


SULUK WALEH
PUPUH
D U R M A
- Kawruhana lamun sira tinakonan, apa tegese lajim, enggal saurana, meneng pan tegesira enggal, sipat subut sajati.
- Lajim lawan subut artinipun apa saurana den aglis kadi urip kita kang wikan ing priyongga, kang kawasa ingpribadi, ingkang miyarsa, nora liyan pribadi.
- Kang akarsa pan nora liyan piyambak, miwah kang aningali, pan iya piyambak, kang anabda priyongga, kang langgeng kekel pribadi, kang maha mulya, nora liyan pribadi.
- Ingkang elok pan nora liyan piyambak, miwah ingkang ningali, tan liyan piyambak, kabeh ingsun piyambak, kang ngasih ingkang ngasihi, inggih punika, reke semuning lajim.
- Lawan malih lamun sira tinakonan pundi asmaning widhi, saurana enggal, ye kung kang wus sira cap, pundi kahanan ing widhi, jawaben enggal, asedya ing pribadi.
- Nenggih ingkang pundipribadining Allah, saurana den aglis, apan sedya baka, pundi sedyaning allah, sedya langgeng ing pribadi, ingkang kuwasa, ingkang murba kang ngurip.
- Ingkang nabda ingkang ningali tan liyan, kahanan ing ywang widdhi, pundi dheweking Hyang, anulya saurana, ingsun dhewe ing Ywang Widdhi, ingsun punika, tegesipun punapi.
- Saurana iya mantep tegesira, kang sedya ingsun yekti, tegese pan iya, nora nana kahanan, roro pan tingal kakalih, myang nora nana, iya tingal kakalih.
- Ing tegese iya ingsun ingkang sedya, ya ingsun ingkang ngurip, ingsun kang kuwasa, ingsun ingkangmiyarsa, ingsun ingkang aningali, ingsun kang wikan, ingsun kang maha suci.
- Ingsun ingkang maha luhur maha mulya, ingsuningkang jateni, ingsun kang nugraha, ingsun ingkang anabda, ingsun ingkang suksma linuwih, ingsun kang tunggal, nyata tan bastu jisim.
- Iya ingsun kang urip datanta nyawa, langgeng tan owah gingsir, ingsun kang sampurna, kang agung kang misesa, kang elok ingsun sayekti, pan ingsun ingkang, muji ingkang pinuji.
- Ingsun ingkang tanpa enggon tanpa arah, ingsun kang tanpa warni, ingsun tanpa rupa, ingsun kang tanpa mongsa, kang tanpa jiyad sun ugi, tanpa munafah, tanpa tuduhan mami.
- Ingsun ingkang manteb ananingsun dhawak, malih yen den takoni, endi jatining ywang, den enggal jawabira, jatining Allah kang pasthi, kahanan ing Ywang sedya ana pribadi.
- Tegesipun purba karuwu kang tanpa, wwitan kang tanpa wit, pan inggih punika, kang yekti jatining Ywag pundi kahanan ing Widhi, ingkang sanyata, saurana den aglis.
- Angestoken ing dhirinipun piyambak, lire wus tan ngulati, sakabehe mapan, wus kawengku dening wang jer ingsun ratu linuwih, ratu kang tunggal, tunggal datan kakalih.
- Tegesipun kang mantep lan dheweking wang tanana mamanoeni, miwah kang madhaa, mulya gung luhur ing wang, lan gunging karaton mami, langgeng tan owah, urip tan keneng pati.
- Lan maliye tinakon pundi dattolah, den inggal anauri, apan iya sedya, durunge ana jagad, lan sawuse jagad dumadi, asedya uga, birahi ing pribadi.
- Nenggih ingkang pundi sedyane dattollah saurana den aglis, iya tansah molah, lawan tanpa wekasan, ing aran Allah kang pasthi, jawaben enggal, kahananira yekti.
- Kang ngakarsa lan pundi wimbuh ing Allah, saurana den aglis, iya karsanira, kang tanana towongnya, kang tanana kirang neki, lawan kang ora, kena ing owah gingsir.
- Lawan malih wonten ing patakening wang, pundi tunggaling widhi, enggal saurana, aran kang ing aranan, tunggal lan wujud kakalih, wus nora mangmang, lan nora pindho kardi.
- Dene lamun tinakonan malih sira, jongka tigang prakawis, ingkang dhingin uga, tan adoh lawan sira, tan aneng sarira dening ping tri kha srira, saurana den aglis.
- Kang tan adoh saking sarira sahadat, tan aneng srira takbir, kha srira sakharat, kadya paran lirira, saurana dipun aglis, liring sahadat, amor winong pribadi.
- Tegesipun takbir pan sira pangeran anembah lan amuja, ing pribadinira, tegese kang sahadat, dene tan esak ingpati, lan nora mangmang, lan malih bokmanawi.
- Tinakonan masallah tigang prakara, dene ingkang rumiyin, imba wawayangan, lankitab amakutha, latar putih tanpa tulis, lare dene ta, kang iman mulya suci.
- Tinakonan masalah tigang prakara, dene ingkang kariyin, imbar wawayangan, lan kitab amakutha, latar putih tanpa tulis, wus jangkep tiga, saurana den.
@@@
SULUK WASIYATING PARA GURU
PUPUH
MEGATRUH
- Wonten malih wasiyating para guru e sagung kang wuri-wuri poma ajana katungkul karana ing wong ngaurip tan wurung prapteng megat roh.
- Marmanipun den tumemen ulah ngelmu wasiyating para wali lan wulanging guru-guru den tumancep jroning ati aja den sambi guguyon.
- Supayane dadiya pangemut-emut pamejange Sunan Giri kadhaton mring garwanipun dadiya tepa palupi mrih waspadeng ingpasemon.
- Aturipun kang garwamring kang sinuhun amba kapencut kapati angsala barkahpukulun masalahing wong ngaurip kawruh kang marang ywang Manon.
- Ingkang raka aris pangandikanipun eh nyahi ngambila aglis salembar kang dhaton lumbu nulya isenana warih ing kono goning pasemon.
- Iya kawruh mungguh kang marang Hyang Agung, saksana kang rayi ngambil, dhaon wus ing-isen banyu, nulya katur marang laki, sinuhun Giri kadhaton.
- Ingkang garwa den- jak mring enggon kang samun nulya Sunan ngandika ris enya sunwruhensireku rungokna pasemon iki, mengkono mungguh ing kawruh.
- Tingalana kang padhang-padhanging banyu ya iku ngibarat gusti, lan obah-obah ing banyu, ngibarating kawuleki, dne iku ingkang dhaon.
- Kang kinarya wawadhah ing banyu iku, iya ngibarat jasmani, kaw


text: Kotang utawa Klambi Antrakusuma daya kasektèné: Gathotkaca bisa mabur utawa ngambah gegana kanthi rikat banget (kebat pindha kilat, kesit pindha tathit).Mula Gathotkaca uga banjur kajibah njaga katentraman negara Ngamarta saka dirgantara (yèn jaman saiki Gathotkaca kuwi kadidéné Angkatan Udhara). Iki uga dadi pralambang ing kaprajuritan, amarga sedulur liyané, Antareja lan Antasena kejibahan njaga dharatan lan laut.


1Para sedulur, apa ta jalarané enggonku nyambutgawé sak kuwatku nglabuhi kowé sing nang Kolosé, uga sedulur-sedulurku sing nang Laodiséa lan sedulur-sedulur liyané sing durung tau kepetuk aku? 2Jalarané, supaya kowé kabèh bisa mantep ing pengandel lan pada trésna marang sakpada-pada lan bisa rukun bebarengan. Dadiné kowé bisa nduwèni kaweruh sing jeru lan bisa dunung sak kabèhé bab wewadiné Gusti Allah, yakuwi Kristus. 3Kristus sing nduwèni kasugihané kaweruh lan pangerti. 4Aku ngomongi kowé bab iki, supaya kowé ora kenèng diapusi wong karo omongan sing énak. 5Bener, aku déwé ora nang tengahmu, nanging ing batinanku aku tyampur karo kowé. Aku bungah tenan bisa krungu nèk kowé kabèh pada rukun bebarengan lan pada mantep enggonmu pretyaya marang Kristus. 6Para sedulur, kowé wis pada nampa Kristus Yésus dadi Gustimu, mulané saiki kowé kudu terus urip rumaket marang Dèkné. 7Tegesé, pada mantepa enggonmu pretyaya lan nuruta marang pitutur sing diwulangké sing ndisik déwé, supaya bisa mantep kaya wit sing ngoyot jeru. Diterusna enggonmu pada manut lan njagakké marang Kristus lan aja pisan-pisan kendo enggonmu pretyaya marang pitutur sing bener bab Kristus, kaya sing wis diwulangké marang kowé karo sedulur Epafras. Lan aja pada lèrèn enggonmu maturkesuwun marang Gusti Allah. 8Pada diati-ati, aja sampèk kowé katut kejiret karo pitutur sing apusan, yakuwi pitutur gawéané manungsa sing manut pangwasa-pangwasa nang jagat. Kuwi dudu pitutur sing sangka Kristus. 9Aja pada nggugu piwulang sing kaya ngono kuwi, jalaran Gusti Allah déwé dadi manungsa lan manungsa iki ya Kristus déwé. 10Dèkné ana ing sak nduwuré kabèh pangwasa, kayadéné mulékat-mulékat lan sétan-sétan. Mulané, jalaran kowé wis dadi siji karo Kristus, kowé uga wis nduwèni sembarang sing mbok butuhké kanggo mangertèni kekarepané Gusti Allah. 11Dongé kowé nampa Kristus, Gusti Allah ngekèki tanda marang kowé kanggo nengeri nèk kowé saiki wis wèké Dèkné. Kuwi dudu sunat sing lantaran tangané manungsa, ora, nanging sunat lantaran Kristus, awit Dèkné sing medot kowé sangka kesenenganmu sing ala. 12Sak barengé kowé dibaptis ing banyu, kowé katut kakubur karo Kristus lan uga ditangèkké menèh ing urip anyar, kaya enggoné Gusti Allah nangèké Kristus sangka pati. Kowé saiki nglakoni urip anyar, jalaran kowé pretyaya nèk Gusti Allah bisa medot kowé sangka pangwasané ala, kaya enggoné Gusti Allah bisa nangèké Kristus sangka pati. 13Pantyèn ngono kuwi lelakoné uripmu kabèh. Mauné kowé pada mati ing kasukman, jalaran kowé ora kenal marang Gusti Allah. Dadiné kowé ya ora ngerti bab urip sing dikarepké karo Gusti Allah. Mulané kowé ya namung nglakoni sing ala terus. Nanging senajana kowé mauné mati ing kasukman, saiki Gusti Allah wis nguripké kowé bareng karo Kristus. 14Salahé awaké déwé kabèh wis dingapura lan layang tanda salahé awaké déwé wis dityorèk kabèh. Pantyèn ya layang kuwi lan isi-isiné layang kuwi sing nyentyang lan nyalahké awaké déwé. Nanging saiki kuwi kabèh wis disuwèk karo Gusti, wis katut dipaku nang kayu pentèngan. 15Nang kayu pentèngan kono Kristus wis menangké pangwasané roh-roh sing ala kabèh. Pangwasa-pangwasa mau kabèh dièrèt-èrèt digawé tontonan ing sakjeroné arak-arakan, kanggo tanda nèk Kristus wis menang. 16Mulané para sedulur, aja pada nggatèkké marang wong sing ngomong penging mangan iki lan penging ngombé kaé, kudu ngurmat dina iki apa taun kaé apa tanggal anyar. Wong-wong kuwi uga meksa ngongkon manut pernatan-pernatané dina sabat. 17Kuwi aja dirèwès, jalaran pernatan-pernatan kuwi mau kabèh namung ayang-ayangé barang sing bakal teka. Sing nyata tenan ya Kristus déwé. Dèkné saiki wis teka, mulané kowé ora usah nglakoni pernatan-pernatan sing lawas kuwi. 18Nèk ènèng wong nyepèlèkké pretyayamu lan ngaku-aku nèk apiké ngungkuli kowé, jalaran dèkné jaréné nampa kaweruh lan menawa terus ngomongi kowé kongkon sing andap-asor banget lan kongkon nyembah marang mulékat-mulékat, kowé aja gelem. Wong kaya ngono kuwi namung sombong, nanging ora ènèng wujuté, pikirané namung tyara kadonyaan. 19Kuwi ora tyotyok karo sesembahan sing dikarepké karo Kristus. Kristus sing kudu digugu, awit Dèkné sing dadi sesirahé awaké déwé lan Dèkné sing ngrumati lan ngumpulké awak sak kujur bisa dadi siji nganggo balung lan sungsum. Dadiné bisa mundak gedé kaya sing dikarepké Gusti Allah. 20- 21Para sedulur, kowé wis pada katut mati karo Kristus lan kowé saiki wis nglakoni urip anyar. Kowé wis ora usah nglakoni pernatan lan sirikan sing diperlokké karo wong sing ora kenal marang Gusti Allah, sing ngomong: "Aja ndemèk iki," "Aja ngityipi kuwi," lan "Aja nyénggol iki lan kuwi!" 22Kuwi kabèh lak gawéané Gusti Allah ta? Lan Gusti Allah nggawé kuwi kabèh lak supaya dikanggokké ta? Nèk wis dikanggokké ya wis entèk ta? Mulané, aja pada ngrèwès marang pernatan lan sirikan gawéané manungsa. 23Pantyèn, nèk disawang barang kaya ngono kuwi kétoké ya sesembahan sing apik déwé, kayadéné nyembah marang mulékat, andap-asor sing kliwat lumrah lan ngajar awaké déwé. Nanging sakjané ora ènèng perluné blas, malah namung marakké sombong.


text:
Stronie Śląskie (Jerman Seitenberg) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen


text:
apik kanggo bisnis sampeyan.
Kang mesthi bakal ngidini kita katon ing asil panelusuran karo perusahaan sampeyan ing Polandia.
Keuntungan Kita? We operate ing saindhenging Warsaw
Kita mung marketing lengkap lan layanan posisi!
Maksudku, ora ana trabasan ing topik situs web Warsaw.
Bebarengan karo, kita duwe luwih saka 150 taun pengalaman ing situs web posisi ing Warsaw.
Kita nindakake posisi sing tepat ing situs web ing Warsaw. Supaya situs web klien kita tansah ing posisi paling dhuwur ing Bing lan Google.
We invite you to familiarize yourself with our offer (panggonan pas sing kita posisi ing ngisor iki) lan informasi kanggo miwiti kerjasama ing Warsaw.
We are a agency that offers positioning also for companies with high requirements in Warsaw. Managers kita kasil ngawula klien paling sugih saka ibukutha.
Sampeyan bisa nemokake kita ing OLX ing Warsaw!
Waca deskripsi rinci posisi situs web ing Warsaw.
Posisi Warsaw Wilanów
Dadi situs web pamriksan Warsawa bakal dadi topik utama kanggo kita. Supaya para pakar wis dilatih kanggo proses iki nganti pirang-pirang taun.
Kita tansah pendekatan saben perusahaan kanthi strategis lan sacara komprehensif lan saben individu. Ing topik situs web posisi kanggo pamilih - Warsaw. Kita ora padha.
Amarga kita ngerti kesempatan pasar lan mbangun strategi pengembangan individu kanggo saben bisnis. Muga-muga kita mung tekan kelompok tengen panampa.
Kita mung nggunakake alat marketing internet sing efektif sing bakal ngidini sampeyan menang peringkat liyane ing Google.
Pengalaman, pengalaman lan pengalaman Dubai ing kaca-kaca posisi ing basa Inggris lan Arab, njamin kekalahan situs web kompetisi ing Internet.
Marketing lan iklan online sing cukup bakal nggawe Dubai City Company nambahake dodolan produk sampeyan.
Perusahaan kita minangka tim sing bakal nggawe sampeyan aran luwih percaya diri ing pasar lan bakal nambah jumlah nelusur produk / layanan sampeyan ing situs web ing situs web ing Warsaw lan bakal ngidini sampeyan nikmati bathi terus saya tambah akeh saka perusahaan sampeyan.
Kabeh thanks kanggo posisi efektif lan murah ing Warsaw. Sanajan angel pracaya, loro kasebut beda-beda.


ana ing sênthong, sijine manèh nêmoni tamu upamane, nanging nèk pancèn gêlêm rêsikan, iya bisa bae. Bab têmbung ora kobêr, kuwi sajake têka kanggo kêmbang lambene jaman saiki, gênah yèn sabên awan sok ngêluk lambung wiwit jam 2 têkan jam 5, nèk sore klintong-klintong nang alun-alun utawa nang Pêcinan, malah sêminggu ora kurang kaping têlu anggone ribut mêjêrah mripate diajak nyambut gawe... nonton boskup, lo, kuwi nèk banjur ana wong takon: mas, kok botên kêtingal-kêtingal, lumrahe wangsulane iya banjur cara gadho-gadho mangkene: wah, tiyang inggih botên gadhah
--- 452 ---
tempo babarpisan. Ora, Kang Garèng, sanyatane mono wong kuwi iya prasasat ora ana kobêre babarpisan, yèn pancèn ora diprêlokake. Mungguhe rêsikan tumrap panyêkêle bale omah sanadyana ora bisa kobêr babarpisan, mêksa kudu diprêlokake lan ditêmên-têmênake. Awit omah-omah kuwi yèn rêsik gêmrining, kajaba nang mripat kapenak sêsawangane, iya bisa ngêdohake nyang sakèhing lêlara. Kajaba kuwi sing diarani tatakrama tumraping bale omah, kuwi patrape nyang bojo lan anake, nyang tăngga têparone, nyang...
Garèng : Wah, nèk bab kiyi aku kêna kanggo tuladan têmênan, kaya ta tumrape bojo, kuwi aku tansah ngèlingi yèn wong wadon iku padha dene umating Pangeran, mulane wong lanang iya ora kêna sawênang-sawênang, ora kêna sawiyah-sawiyah, kosokbaline wong lanang kudu nganggêp nyang sing wadon kayadene karo sajajare, mulane wong wadon banjur dak êjor sasênênge, arêp bêgandêring sadina muput, iya bèn, arêp năngga têrus-têrusan, iya: măngga, arêp adu kucing karo kasut, iya: biar, cêkake...
Petruk : Yah, wong uripe ana ngisoring pinjung, ethok-ethoke banjur ngêjor nyang sing wadon, padune kuwatir yèn ora kanggo bae, kathik banjur rupa-rupa sing diomong. Wis, wis, rêmbugane padha dilèrèni samene bae dhisik.
[Grafik]
Têtiyang nuju tumindak ing damêl angrêmbang rosan ing pasabinan.
--- 453 ---
Tanah dalah Têtiyangipun
Kawontênan ing Bopên Dhigul
Redhaksi Kajawèn nampèni panjurung saking sadhèrèk Aris Munandar, asli wangsulan saking Dhigul, nyariyosakên kawontênanipun papan pambucalan ing Dhigul. Mênggah cêcariyosanipun kados ing ngandhap punika:
[Grafik]
Papan padununganipun têtiyang bucalan ing Dhigul
a. Barak
Nalika angkatan sapisan barak ing Dhigul punika namung wontên 3 griya, ingkang sagriyanipun cêkap dipun ênggèni ing tiyang kirang langkung 20. Barak punika têrus dipun wêwahi, ngantos dados 14 griya. Kangge panggenaning têtiyang bucalan sawatawis wêkdal sadèrèngipun sami andamêl griya piyambak. Griya sakit ugi wontên ing barak. Barak punika icalipun salêbêtipun taun 1929.
b. Griya sakit
Ing suwau griyanipun sakit wontên ing barak ugi. Salêbêtipun taun 1928 pindhah sawetanipun barak botên têbih, kintên-kintên namung kalih atusan [atu...]
--- 454 ---
[...san] mètêr. Sasampunipun barak dipun risak, ing ngriku dipun dêgi griya sakit sae, jrambahipun dipun plêstèr, pagêripun bêton saha payonipun sèng, ananging griya sakit ingkang suwau, jrambahipun têksih siti, pagêripun dobos saha payonipun ugi sèng. Ingkang kagungan ada-ada adamêl griya sakit sae punika panjênênganipun Tuwan Asistèn Residhèn Blok, ingkang dipun sarujuki panjênênganipun Dhoktêr Phut.
Dhoktêr ing Bopên Dhigul punika dhoktêr militèr. Ing suwau dhoktêripun namung pinaringan satunggal, ananging sarêng parentah anggalih prêlu, lajêng pinaringan dhoktêr kalih. Ingkang satunggal, mligi mriksa wontênipun sêsakit malariah, saha ngudi murih icaling sêsakit punika. Dene satunggalipun mriksa sêsakit sanèsipun.
Sarêng parentah maringi dhoktêr kalih, pancèn inggih majêng saèstu, tandhanipun lajêng kirang sangêt sêsakit malariah yèn katimbang ingkang sampun.
[Grafik]
Para pulisi anjagi katêntrêman ing Dhigul.
Panggêsangan
Têtiyang bucalan ing sakawit dipun paringi ondêr sêtan. Salêbêtipun pinaringan têdha saking parentah, sadaya têtiyang bucalan dipun mardikakakên ambabad wana kangge pakawisan saha damêl griya. Payoning griya pinaringan saking parentah awujud sèng. Gêdhègipun pados piyambak dhatêng wana, wontên ingkang ngangge kajêng alit-alit, nibung (bangsanipun jambe) saha klika kajêng. Kajawi ondêr sêtan ugi tampi prèmi kasrêgêpan f 9.- sawulan. Sagêdipun tampi prèmi kasrêgêpan mawi tăndha yêkti, ing salêbêtipun sawulan dipun kengingakên nyambut damêl umum kawan dintên, sadintênipun tigang jam. Nyambut damêl umum punika angrêsiki margi-margi salêbêtipun kampung, saha margi ingkang anggandhèngakên kampung satunggal lan satunggalipun, salêbêtipun dipun parentah panjênênganipun Tuwan Monso, apangkat kontrolir, têtiyang bucalan taksih sami tampi ondêr sêtan saha prèmi kawêkêlan. Ananging sarêng badhe santun ingkang ngasta paprentahan, kirang tigang wulan andhawuhakên sarana ngawontênakên parêpatan dhatêng para tiyang bucalan, bilih ondêr sêtan saha prèmi badhe kasuwak, dipun santuni nyambut damêl ambabad wana kadamêl ladhang (patêgilan) angsal epahan ing dalêm sahektare f 100,-. Dèrèng ngantos tumindak ingkang dados pangagêng sampun santun panjênênganipun Tuwan


text:
Gojekan: cerpen sanmad gobel : taun baru sura
cerpen sanmad gobel : taun baru sura
jaman gemiyen sultan agung juneg ndeleng polahe wong landa sing sponsori rakyate kon pada rayakna malem sura karo acara klenik lan wingit. akhire digabungna karo tahun baru hijriyah. ben rame. ngati siki saben tahun baru sura ya mesti tahun baru hijriyah. mesti rame, akeh hiburan. saben gang akeh wong jagongan guyonan nganti esuk. nek isih ana sing nyebut malem sura kuwe medeni, berarti pikirane isih kejajah. contone cerita sing kiye, yuh pada maca bareng bareng ;
irfan : mad, ayuh melu aku ngramekna acara malem tahun baruan nang alun alun. rame banget koh. ana pasar malem. wayang ya ana. pokoke rame lah.
iran :rika lagi ngelindur ya mad. mangkane nang umah dipasangi tanggalan dadi ora gobel kaya kuwe. siki kuwe tanggal pira. deneng tahun baru. isih suwe mad, tahun baru kuwe akhir desember.
irfan : maning kowe, siki kuwe tahun baru sura. tahun baru hijriyah. kae deleng nang langit, mbok ana lampu sorat sorot. kuwe asale sekang pasar malem nang alun alun. mangkane gobel aja diingu. meri diingu lah ana paedahe nek lagi manisan.
iran : apa siki malem sura mad. medeni temen kuwe ya. wis lah tak mlebu ngumah lah. kowe mending bali bae. nek sura kuwe akeh medi akeh pengapesan mad. ora usah lunga lunga kowe.
irfan : seh... seh... indonesia wis meredeka pitung puluh tahun lewih koh, isih ana wong didikan landa kaya kiye. wong kowe kuwe wong jawa, wong islam maning. kudune ya malah bangga melu ngrayakna suraan bareng. udune malah wedi. kuwe didikane landa kon pada wedi karo siji sura.
iran : lah kowe aja kakehan maca berita konspirasi ya. dadi apa apa dihubung hubungna. geh mad... nek malem sura nganti gutul enteke wulan sura. saben prapatan nek ora saben pengkolan. akeh wong nawur kembang. kuwe ben dadi pengalapan.
irfan : pengalapan apa lah. nek pengalaman lah aku ngerti.
iran : pengalapan kuwe tempat sing sering banget njaluk korban. biasane nang dalan belokan nek ora ya dalan sing lurus. sing sering akeh kecelakaane. kuwe sering dipasangi kembang nek sura.
irfan : nek kaya kuwe ora perlu nunggu siji sura mad. saben dina be akeh wong nawur kembang. sing doyan karo pesugihan kaya kuwe ya ben bena. kaya hartane arep digawa meng jugangan kuburane. sura kuwe tahun barune wong jawa, tahun barune wong islam. dadi aja diwedeni ngapa.
iran : oh kaya kuwe ya mad. ya wis aku melu ya. tapi aku ditraktir bakso karo es soda gembira ya. kan mumpung tahun baru. dirayakna bareng.
irfan : lah jan. wis lah mending mangslep bae kowe nang petarangan. selagine gelem melu, malah njaluk bea. sanmad sanmad. kapan kowe kerene.
iran : sih lah. siki be wis kere. toli ditakoni kapan sugihe. lah kuwe bener.
irfan : ha... ha... cepet nangkep kowe ya mad. berarti pinter kowe mad. mendinglah isih ana kelebihane ya mad. yuh mangkatlah. nggo kanca apa sih sing ora tak lakoni ya mad.
iran : sing penting aku aja dilakeni ya mad. aku udu homo.


text:
Mei 2012 | Wahyu Sulistiyaningsih
Wahyu Sulistiyaningsih
PAGELARAN RINGGIT PURWA - Banjaran Karno
Dening : Ki Purba Asmara, S. Kar., M. Hum.
Kunthiboja minangka Ratu ing Mandura anggadhahi putra kalih, inggih menika Basudewa kaliyan Kunthi Nalibrata.
Adegan nalika Kunthi wonten ing kahanan ngurung diri
Tokoh : Kunthiboja, Basudewa, Kunthi Nalibrata, Begawan Druwasa
Lampahan :
Kunthiboja minangka ramanipun Kunthi rumaos susah lan sedih ningali kahanan putrinipun ingkang mendel kemawon lan ngurung diri boten purun dipunpanggihi kaliyan sinten kemawon. Kunthiboja lajeng ngendika kaliyan putranipun inggih menika Basudewa babagan kahananipun Kunthi. Basudewa banjur gadhah gagasan supados ngawontenaken sayembara inggih menika sinten kemawon ingkang saged nyempal bahu kiwa lan tengenipun Basudewa, bakal dipunpalakramaaken kaliyan Kunthi.
Ningali kahananipun Kunthi, Basudewa taken kaliyan kunthi "Yayi, sliramu lara apa? Menawa ora lara kok patrapmu kaya wong lara? Apa sejatine kang lagi mbuk rasakne?" Kunthi boten sumaur lan anaming kendel kemawon. Lajeng Basudewa sowan dhateng Guru Begawan Druwasa "Pun Kakang, nyuwun tulung panjenengan ngendika, menapa ingkang dumadi sebab kok adhi kadi panggoda utawi kesrimpung kang ndadeake yayi nutup diri." Lajeng Begawan Druwasa kasuwun mucal Dewi Kunthi.
Adegan nalika Dewi Kunthi maguru dhateng Guru Begawan Druwasa
Tokoh : Basudewa, Kunthi Nalibrata, Begawan Druwasa
Saksampunipun diwucal dening Begawan Druwasa, Dewi Kunthi tansah ketingal bungah lan boten murung malih. Menika amarga Dewi Kunthi dipunparingi Aji Pameling dening Begawan Druwasa. Basudewa taken kaliyan Kunthi "Kunthi, apa kang sejatine kang wis dumadi, kok saiki kahananmu wis ora susah meneh?". Kunthi tetep boten semaur lan anamung mesam-mesem kanthi dheweke tetep ngurung diri. Banjur Basudewa bingung lan taken dhateng Begawan Druwasa "Sakwise sesandhingan bar mbuk ulang, Kunthi dadi seneng. Apa sebabe?" Lajeng Begawan Druwasa sumaur "Panjenengan sampun masrahaken inggih menika kula supados ngajari Kunthi. Kunthi kula paringi Aji Anta Saptaning Tunggal, ingkang aji menika menawi kawathek saged ngrawuhaken sinten kemawon ingkang dipunkarepaken. Ananging aji-aji menika boten kepareng kagunaaken wonten ing kahanan nalika adus lan mapan turu." Begawan Druwasa ugi ngendika Dewi Kunthi ingkang sejatosipun nembe darbeni. Mangertos kahanan menika Basudewa duka kaliyan Begawan Druwasa.
Adegan nalika Kunthi ginaaken Aji Pameling kang ngrawuhaken Bethara Surya
Tokoh : Kunthi Nalibrata, Bethara Surya
Dewi Kunthi kang sampun mangertos Aji Pameling saking Begawan Druwasa kalawau, piyambaipun rumaos penasaran lan kepengen nyobi. Dewi Kunthi kepengen ngrawuhaken Bethara Surya. Awit saking menika, Bethara Surya sampun wonten ing sisihe Kunthi. Wekdal menika Kunthi nembe tilem, tilemipun inggih namung sakecone lan ngangge busana ingkang miturut Kunthi sakeco.
Pasuryan Dewi Kunthi ketingal ayu amargi cumlorote candra. Sangsaya dalu lan sangsaya peteng, ingkang wonten anaming luput lan kesupen. Lan kadadosan inggih menika Kunthi darbeni.
Adegan nalika Kunthi pasrah kaliyan kahananipun
Tokoh : Kunthi Nalibrata, Basudewa
Basudewa sedih awit saking Kunthi ingkang darbeni "Gedhe pangerepku sliramu dadi garwa kang utama, Yayi. Sliramu dadi garwanipun satriya kang budi." Kunthi anamung bisa nangis "Pun kakang, kula sampun boten pantes lan sampun damel kaluputan. Tinimbang negara mangke ambruk lan ancur, pejahaken kula kemawon." Kanthi manah sareh, Basudewa mangsuli "Aku wis kandha lan ora lali, mati dudu dalan kang bakal ngrampungi perkara. Sliramu sing sabar lan sliramu bakal ngundhuh rasa ayem tentrem."
Adegan nalika BasuKarno dipunlarung wonten ing kali
Tokoh : Kunthi Nalibrata, Basudewa, Begawan Druwasa, Adirata, Nada
Kunthi nglairaken bayi jaler, ingkang dening Basudewa bayi kalawau dipunparingi nama BasuKarno. Mumpung para ratu boten mangertos kahanan menika, Basudewa nyuwun supados BasuKarno dipunasuh dening Begawan Druwasa. Ananging Kunthi boten purun pisah kaliyan BasuKarno. Basudewa tetep meksa Kunthi amarga Basudewa ajrih mangke nagarane bakal ancur menawa para ratu mangertos kahanan ingkang sampun kalampahan dening Dewi Kunthi. Dewi Kunthi anamung bisa pasrah lan manut, ananging Kunthi kepengen maringi ASI marang BasuKarno sakderengipun Kunthi pisah kaliyan BasuKarno. Lajeng BasuKarno dipunlarung wonten ing kali ingkang pungkasan dipuntemuake dening Adirata lan Nada kang wonten ing salebeting kendhaga BasuKarno, sampun wonten nama "BasuKarno". Banjur BasuKarno dipunasuh dening Adirata lan Nada.
Adegan nalika perang antaranipun Begawan Bergawa kaliyan BasuKarno
Tokoh : Begawan Bargawa, BasuKarno / Suryuputra
Perang tandhing antaranipun Suryaputra kaliyan Begawan Bargawa, ingkang ing pungkasan Suryaputra gerah amargi kekalahanipun. Begawan Bargawa ngendika lan paring pitutur menawa raos kamanungsan menika boten amargi kawruh ingkang linuhi, ananging kedah anggadhahi raos asih, inggih menika sugih pangapunten lan boten serik kaliyan tiyang sanes. Dados tiyang gesang wonten ing donya boten kepareng angkuh lan nyombongaken kawruhipun, amargi saged ngalangi Suryaputra anggenipun nglampahi gesang lan nggayuh gegayuhan. Supados Suryudana dados satriya ingkang sejati.
Adegan nalika Suryaputra perang kaliyan Janaka
Tokoh : Suryaputra, Janaka, Kunthi Nalibrata, Bima, Drona
Nalika Janaka utawi Permadi latihan manah dhateng Drona, pikantuk sanjungan saking tiyang sanes, awit


Irigasi
Irigasi yaiku sawijining upaya sing diayahi manungsa kanggo mbanyoni lahan tetanèn. Jroning donya modhèrn, wis akèh modhèl irigasi. Ing jaman biyèn, yèn ana pasadiyan banyu amarga cedhak karo kali utawa sumber banyu, irigasi digawé kanthi ngilèkaké banyu kasebut menyang lahan tetanèn.
Ana sawetara sistem irigasi tumrap lemah garing, yaiku:
- (1) irigasi tètès (drip irrigation),
- (2) irigasi curah (sprinkler irrigation),
- (3) irigasi saluran terbuka (open ditch irrigation), lan
- (4) irigasi bawah permukaan (subsurface irrigation).


text:
Ponjen kuwe salah siji desa nang Karanganyar, kabupaten Purbalingga, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Genggem PDA, Android Smart Terminal, Portable Thermal Printer - ZKC
Telpon: 86-0755-61173277
PDA genggem
Intelligent Patrol Gantungan
Layanan Field
We nyedhiyani macem-macem jinis terminal cerdas Integrasi karo kode bar & teknologi printing lan RFID / teknologi NFC, kalebu kode Android QR terminal pembayaran, terminal POS, terminal genggem, terminal lotre, piranti mindhai, printer bluetooth, PDA industri, tablet industri, patroli pinter piranti, lan uga nyedhiyani solusi aplikasi lan berkembang layanan lunak.
We nyedhiyani cocog SDK, dokumen pembangunan (versi Inggris Cina lan) lan kode sumber Tur. Kanthi ringkes port API lan dokumen pembangunan rinci, pangembang bisa nggabungake kanggo project sembarang gampang lan tim technical kita uga bisa nyedhiyani siji-kanggo-siji support online.
Shenzhen ZKC Software Co., Ltd. didegaké ing taun 2002, iku salah siji saka terminal cerdas lan solusi sumber Supplier lan informasi panyedhiya layanan paling profesional ing lapangan IOT. Produk sing digunakake digunakake ing bisnis cerdas, Manajemen cerdas lan Internet liyane lapangan iku.
ZKC1502 piranti patroli polisi pinter mobile
PDA3503 Android PDA genggem (4G)
Shenzhen ZKC Software Co., Ltd iki diadegaké ing taun 2002, dumunung ing Shenzhen Baoan, 3 km saka bandara, cedhak 107 dalan nasional lan Zhoushi Road intersection.ZKC iku salah siji saka supplier sumber solusi paling profesional lan panyedhiya layanan informasi ing cerdas terminal lapangan IOT.
ZKC901 Smart Pembayaran Terminal (3G)
PDA3502 Android printer genggem PDA (3G)
PDA3501-UHF genggem terminal disualekno data
Shenzhen ZKC Software Co., Ltd
ZKC dianugerahi Hi-tech Enterprise
Shenzhen ZKC Software Teknologi co., Ltd iki diadegaké ing taun 2002 lan dipunanugrahi certificate saka National High-Tech Enterprise bubar, kang ndadekke kaurmatan gedhe perusahaan. Temtunipun iku affirmation kebak account lan kekuatan saka perusahaan. National High-Tech Enterprises sing n ...
ZKC bakal rawuh Hong Kong Electronics Fair 2017 (Spring Edition)
Pameran informasi alamat: Hong Kong Convention lan Exhibition Centre Time: April 13-16,2017 Booth No.:3G-C27 Hong Kong Electronics Fair 2017 (Spring Edition) bakal dianakaké sak April 13-16 ing Convention Hongkong lan Pusat Pameran ( Wan Chai). Pameran padha luwih saka 4100 exhi ...
© Copyright - 2010-2017: All Rights Reserved. - Power by Globalso.com 粤ICP备14001878号-4


text:
Bandengan iku kalurahan ing Kacamatan Pekalongan Lor, Kutha Pekalongan, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Kalurahan iki wewatesan:
Uga delengen
 Pekalongan Lor, Pekalongan
 Kutha Pekalongan
Pranala njaba
 Situs web resmi Kutha Pekalongan


text: Glêpung roti lan gêndhis dipun jur ngangge toya. Manawi sampun lajêng dipun togakên kemawon ngantos ½ jam. Manawi jladrèn sampun mumbul lajêng dipun gorèng, dipun sukani kismis (krèntên).


Elizabeth saking Rusia
Yelizaveta (Yelisavet) Petrovna (Basa Rusia: EлизaBéTa (EлиcaBéT) ПeTpóBHa) (29 Desember 1709 – 5 Januari 1762), utawi Elizabeth saking Rusia, punika ratu Rusia (1741 – 1762) ingkang ngasta negarinipun wonten ing salebeting Perang Pewaris Austria (1740 – 1748) lan Perang Pitung Taun (1756 – 1763). Pulitik lebet-negarinipun ngidinaken para bangsawan dados dominan ing pamaréntahan lokal kanthi nyendhakaken mangsa pelayanan dhumateng negari. Panjenenganipun nyurung madegipun Universitas Moskwa déning Mikhail Lomonosov lan madegipun Akademi Seni Imperial déning Ivan Shuvalov ing St. Petersburg. Panjenenganipun ugi nelasaken artos kathah kanggé proyèk agung barok saking arsitek favoritipun, Bartolomeo Rastrelli, utaminipun ing Peterhof lan Tsarskoye Selo. Kedhaton Mangsa Asrep lan Katedral Smolny minangka patilasan utami saking mangsa pamaréntahanipun ing St. Petersburg. Ratu Elizabeth minangka salah satunggilipun monarki Rusia ingkang paling dipuntresnani déning rakyatipun amargi mboten ngidinaken tiyang Jerman mengku jabatan wonten ing salebeting pamaréntahan lan mboten wonten setunggal kémawon tiyang ingkang dipun patrapi ukum pati ing mangsa kakuwasanipun.


text:
Purbolinggo iku kacamatan ing Kabupatèn Lampung Timur propinsi Lampung.
Kabupatèn Lampung Timur
Kabupatèn Lampung Timur


text:
Parembugan Panganggo:Endahfa - Wikipedia
Parembugan Panganggo:Endahfa
Sugeng énjang @Endahfa, sampun dangu boten kapranggul Panjenengan mbesut. Panjenengan kula ajak mbesut malih wonten ing Wikipédia Jawa punika utawi tumut Wiki Mrebawani. Kakalihipun kanggé ngregengaken Wikipédia punika. Wikipédia Jawa punika taksih kagolong sepi awit cacahing ingkang mbesut (editor) kalebet alit tur boten ajeg. Punika sangsaya boten katingal saé lantaran kaca jaringan (website) samanten ugi kawruh (ilmu pengetahuan) ingkang dipun serat mawi basa Jawi namung sakedhik dipun bandhing cacahing tiyang ingkang saged basa Jawi. Mila, Google ngarani basa Jawi kalebet basa kanthi sumber ingkang awis (Low Resource Language) masiya cacahing para nutur basa Jawi 80-an yuta tiyang. Sumugi Panjenengan purun adarma ing kawruh sarana nyerat ing Wikipédia Jawi punika.
Halo @Endahfa,
Demikian pemberitahuan yang dapat Saya berikan. Apabila membutuhkan bantuan atau hendak mengajukan pertanyaan, silahkan mengontak koordinator @Cahyo Ramadhani, @BP90Vincentius, atau Saya Adhi Kurniawan rembugan 15 Juli 2016 16.49 (UTC)
Halo @Endahfa Kula badhé maringi wara-wara kanggé panjènèngan bab kaca ingkang kula alih, amarga irah-irahané botèn pas karo EYD. Panjènèngan uga taksih sagèd mbèsut lan klaim dadi artikel kompetisi Wiki Mrebawani. Kacané bisa panjènèngan pirsani ana ing Perusahaan Kuark. Sèmangat. Adhi Kurniawan rembugan 1 Sèptèmber 2016 23.44 (UTC)
Dijupuk saka "_URL_


text: Karo kanca-kanca robot sandi, lan robot sandi mili


Alexis Bouvard
Alexis Bouvard (27 Juni 1767 – 7 Juni 1843) inggih menika astronom saka Perancis. Piyabakipun kondhang amargi nate ngamati ketidakbiasaan gerak planet Uranus kaliyan ngusulaken kawontenan planet kaping wolu wonten ing Tata Surya.
Kauripan[sunting | sunting sumber]
Miyos wonten ing Contamines, Perancis, kasuksesanipun Bouvard manika kados panemuan wolung komet sarta pangumpulan tabel astronomis Yupiter, Saturnus kaliyan Uranus. Manggihi wonten ingkang boten biasa saking gerakanipun planet Uranus, Bouvard ngusulaken kawontenan planet kaping wolu menika ingkang boten bisa menika.[1] Sasampunipun piyambakipun seda, posisi Neptunus dipuétang dhateng John Couch Adams, lajeng dipunlajengaken dhumateng Urbain Le Verrier, adedhasar pangamatannipun.[1]
Referensi[sunting | sunting sumber]
Bibliografi[sunting | sunting sumber]
- [Anon.] (2001) "Bouvard, Alexis", Encyclopaedia Britannica, Deluxe CDROM edition


text:
Wong Samin iku salah siji kelompok budaya kang urip ing wewengkon Blora, Jawa Tengah lan akèh-akehané uga urip ing kabupatèn Bojonegoro.
Kelompok iki nduwé cara urip kang unik tur mbingungaké wong-wong sak jabane kelompoké. Budaya kang dijenengaké Saminisme iki pratandha perlawananing kelompok iki marang Walanda. Upamané, yèn dikongkon ning kiwa, nglakonine ing tengen. Masarakat Samin disebat uga kelompok kang lugu, lan apa anané.
Simbol identitas wong Samin bisa dideleng saka sandhangan kang dianggo lan uga basané. Panganggoné wong samin padatan iku klambi lengen dawa ora nganggo krah lan wernané ireng. Sing lanang nganggo iket. Déné kang wadon nganggo kebaya lengen dawa, lan jarikané nganti sangisor dhengkul utawa sandhuwuré pala..
Asal usulé wong Samin ya iku turunané R. Samin Surosentiko (Raden Kohar, lair 1859) asal saka Randhublatung, Blora. Wiwit taun 1890 Samin lan para pandhéréké nyebaraké ajarané wiwit saka désa Klopodhuwur, Blora, nuli sumrambah nganti tekan Balerejo (Madiun), Kajen (Pati), Tapelan (Bojonagara).
Ing taun 1907 Samin Surosentiko dicekel déning Asisten Wedana Randhublatung lan dibuwang ing njabaning pulo Jawa saéngga wafaté ing taun 1914.
Sejatiné ajaran Samin mono kalebu ajaran kebathinan kang ngandhut napas kerakyatan nanging tiba mburine ngembang dadi obahan pembangkangan marang penjajah Walanda.
Ajaran Samin (saminisme)
 Ajaran Kebathinan. Miturut warga Samin ing désa Tapélan, Samin Surosentiko iku bisa nulis lan maca aksara Jawa, katilik saka anané buku paninggalan kang tinemu ing Tapelan lan désa-désa liyané. Buku tilas Samin Surosentiko kang ana ing désa Tapelan diarani Serat Jamus Kalimasada. Buku iki kapèrang dadi sawatara buku antarané Serat Uri-Uri Pambudi, ya iku buku kang isiné ngupakara budi pekerti manungsa. Ajaran Kebatinan Samin Surosentiko apunjer ing kawruh manunggaling kawula gusti utawa sangkan paraning dumadi kang diibarataké warangka manjing curiga. Kanggo nglawan Pemerentah Kolonial Walanda, Samin Surosentiko ngajak para pendhèrèké nulak mbayar pajeg, nulak ndandani dalan, nulak ronda wengi lan nulak kerja peksa/rodi. Perkara kanagaran uga ana ing Serat Pikukuh Kasajaten ajaran Samin Surosentiko, ya iku nagara bakal kawentar lan wibawa yèn bisa didadèkaké panggonan ngeyub kanggo wargané lan para warga tansah nguri-uri ngèlmu pangetahuan lan urip damai.
 Gègèr Samin. Samin Surosentiko lair taun 1859, ing désa Ploso Kedhiren, Randhublatung, Kabupatèn Blora. Bapaké kang jenengé Raden Surowijaya nanging luwih koncar kanthi tetenger Samin Sepuh. Jeneng asliné sakbeneré Radèn Kohar, nanging tembé mburi diowahi dadi Samin, jeneng kang luwih kemrakyat. Wiwit taun 1890, Samin Surosentiko nyebaraké ajarané ana ing tlatah Klopodhuwur, Blora. Akèh warga désa saubengé kang uga kepéncut marang ajarané, saéngga ing sajeroning wektu ora suwé wis akèh warga kang dadi muridé. Wektu iku Pemerentah Kolonial Walanda durung pati ngrèwès amarga dianggep ajaran kebathinan biyasa utawa agama anyar kang ora mbebayani tumraping pemerentah kolonial. Ana ing taun 1903 Residen Rembang nglapuraké yèn ana sawatara 711 pendhèrèk Samin kang nyebar ana ing 34 désa ing Blora bagèan kidul lan Bojonegoro lagi padha nyebaraké ajaran Samin. Tekan titi wanci taun 1907 warga Samin wis tambah ngrembaka dadi limang èwunan. Pemerentah Kolonial Walanda wiwit ngrasa was-was saéngga akèh pendèrèk Samin kang dicekel lan dikunjara. Nalika tanggal 8 Novèmber 1907, Samin Surosentiko diangkat déning pendhèrèké dadi Ratu Adil, kanthi gelar Prabu Panembahan Suryangalam. Patang puluh dina sawisé pemgangkatan mau Samin Suryosentiko dicekel déning Radèn Pranolo, Asisten Wedana Randublatung. Sawisé dicekel, Samin lan 8 pendhèrèké dibuang ning njabaning Jawa nganti sak tilar donyané ing taun 1914. Kanthi dicekelé Samin tibaké ora matèni Gerakan Samin. Taun 1908, Wongsorejo, salah sawijining pendhèrèk Samin nyebaraké ajaran Samin nèng Madiun. Ning kéné warga désa diasut supaya ora mbayar pajeg marang pemerentah Kolonial. Sidané Wongsorejo lan pendhèrèké uga dicekel lan dibuwang ing njabaning pulo Jawa. Taun 1911, Surohidin, mantuné Samin Surosentiko karo Engkrak, salah sawijining pendhèrèké, nyebaraké ajaran Samin ing tlatah Grobogan; déné Karsiyah nyebaraké ajaran Samin ing tlatah Kajèn Pathi. Ana ing taun 1912 pendhèrèk ajaran Samin nyoba nyebaraké ajaran ing tlatah Jatirogo, Tuban, nanging ora kasil. Taun 1914, minangka pucuking Geger Samin, amarga Pemerentah Walanda ngunggahaké pajeg, malahan ing sawatara tlalah kaya ta ing Purwadadi, Madiun, Pathi lan Bojonegoro, wong-wong Samin wis ora ngregani para Pamong Désa lan Pulisi. Taun 1930 perlawanan Samin tumrap Pemerentah Kolonial mandheg amarga ora ana figur pemimpin kang kuwat. Saka data kang tinemu ing Serat Punjer Kawitan, disimpulaké yèn Samin Surosentiko iku sawijining Pangèran utawa bangsawan kang nyamar dadi wong cilik kanggo ngumpulaké kakuwatan rakyat supaya nglawan pemerentah Kolonial Walanda.
Kawinané wong Samin
Sajeroning kawinan, wong Samin ngenut paham monogami kanthi istilah siji kanggo selawase.
Uga delengen
 Kabupatèn Blora
Réferènsi
Pranala njaba
 Sejarah Samin
Jawa
Budaya


aga barêng ngrungu pangandikane Sang Prabu rumasa ing kaluputane ênggone melu mbêdhah karaton Majapahit, ing batin bangêt panalangsane, dene kadudon kang wis kêbanjur, mula banjur ngrêrêpa, ature: "Inggih saduka-duka paduka ingkang dhumawa dhatêng putra wayah, mugi dadosa jimat paripih, kacancang pucuking rema, kapêtêk wontên ing êmbun, mandar amêwahana cahya nurbuwat ingkang wêning, rahayunipun para putra wayah sadaya. Sarehning sampun kalêpatan, punapa malih ingkang sinuwun malih, kajawi namung pangapuntên paduka. wangsul karsa paduka karsa tindak dhatêng pundi?"
Sang Prabu Brawijaya ngandika: "Saiki karsaningsun arsa tindak mênyang Bali, kêtêmu karo yayi Prabu Dewa agung ing Kêlungkung, arsa ingsun-wartani pratingkahe si Patah, sikara wong tuwa kang tanpa dosa, lan arsa ingsun-kon nimbali para Raja kanan kering tanah jawa, samêkta sakapraboning pêrang, lan Adipati Palembang sun-wehi wêruh, yen anake karo pisan satêkane tanah Jawa sun-angkat dadi Bupati, nanging ora wêruh ing dalan, banjur wani mungsuh bapa Ratu, sun-jaluk lilane anake arêp ingsun pateni, sabab murtat wani ing bapa kapindhone Ratu, lan ingsun arsa angsung wikan marang Hongte ing Cina, yen putrane wis patutan karo ingsun mêtu lanang siji, ananging ora wêruh ing dalan, wani mungsuh bapa ratu, iya ingsun-jaluk lilane, yen putune arsa ingsun-pateni, ingsun njaluk biyantu prajurit Cina, samêkta sakapraboning pêrang, njujuga nagari Bali. Yen wis samêkta sawadya prajurit, sarta padha eling marang lêlabêtan kabêcikaningsun, lan duwe wêlas marang wong wungkuk kaki-kaki, yêkti padha têka ing Bali sagêgamaning pêrang, sun-jak marang tanah Jawa angrêbut kapraboningsun, iya sanadyan pêrang gêdhe gêgêmpuran amungsuh anak, ingsun ora isin, awit ingsun ora ngawiti ala, aninggal carane wong agung."
Sunan Kalijaga ngrungu dhawuhe Sang Prabu kang mangkono iku ing sanalika mung dhêlêg-dhêlêg, ngandika sajroning ati: "Tan cidra karo dhawuhe Nyai Agêng Ngampelgadhing, yen eyang wungkuk isih mbrêgagah nggagahi nagara, ora nyawang wujuding dhiri, kulit kisut gêgêr wungkuk. Lamun iki ngantiya nyabrang marang Bali, ora wurung bakal ana pêrang gêdhe tur wadya ing Dêmak masa mênanga, amarga katindhihan luput, mungsuh ratu pindho bapa, kaping têlune kang mbêciki, wis mêsthi bae wong Jawa kang durung Islam yêkti asih marang Ratu tuwa, angantêp tangkêping jurit, mêsthi asor wong Islam tumpês ing pêpêrangan."
Wusana Sunan Kalijaga matur alon: "Dhuh pukulun Jêng Sang Prabu! saupami paduka lajêngna rawuh ing bali, nimbali para Raja, saestu badhe pêrang gêgêmpuran, punapa botên ngeman risakipun nagari Jawi, sampun tamtu putra paduka ingkang badhe nêmahi kasoran, panjênêngan paduka jumênêng Nata botên lami lajêng surud, kaprabon Jawi kaliya ing sanes darah paduka Nata, saupami kados dene sêgawon rêbatan bathang, ingkang kêrah tulus kêrah têtumpêsan sami pêjah sadaya daging lan manah kathêda ing sêgawon sanesipun".
Sang prabu Brawijaya ngandika: "Mungguh kang mangkono iki luwih-luwih karsane Dewa Kang Linuwih, ingsun iki Ratu Binathara, nêtêpi mripat siji, ora nganggo mata loro, mung siji marang bênêr paningalku, kang miturut adat pranatane para lêluhur. Saupama si Patah ngrasa duwe bapa ingsun, kêpengin dadi Ratu, disuwun krananing bêcik, karaton ing tanah Jawa, iya sun-paringake krana bêcik, ingsun wis kaki-kaki, wis warêg jumênêng Ratu, nrima dadi pandhita, pitêkur ana ing gunung. Balik samêngko si Patah siya mring sun, mêsthine-ingsun iya ora lila ing tanah Jawa diratoni, luwih karsaning Jawata Gung, pamintane marang para titah ing wuri."
Sunan Kalijaga barêng mirêng pangandikane Sang Prabu, rumasa ora kaconggah ngaturi, mula banjur nyungkêmi pada, sarta banjur nyaosake cundrike karo matur, yen Sang Prabu ora karsa nglampahi kaya ature Sunan Kalijaga, Sunan Kalijaga nyuwun supaya dipateni bae, amarga lingsêm manawa mêruhi lêlakon kang saru.
Sang Prabu nguningani patrape Sunan kalijaga kang mangkono mau, panggalihe kanggêg, mula nganti suwe ora ngandika tansah têbah jaja karo nênggak waspa, sêrêt pangandikane: "Sahid! linggiha dhisik, tak-pikire sing bêcik, tak-timbange aturmu, bênêr lan lupute, têmên lan gorohe, amarga aku kuwatir yen aturmu iku goroh kabeh. Sumurupa Sahid! saupama aku kondur marang Majapahit, si Patah seba mênyang aku, gêthinge ora bisa mari, amarga duwe bapa Buddha kawak kapir kupur, liya dina lali, aku banjur dicêkêl dibiri, dikon tunggu lawang pungkuran, esuk sore diprêdi sêmbahyang, yen ora ngrêti banjur diguyang ana ing blumbang dikosoki alang-alang garing."
Sang Prabu mbanjurake pangandikane marang Sunan Kalijaga: "Mara pikirên, Sahid! saiba susahing atiku, wong wis tuwa, nyêkrukuk, kok dikum ing banyu".
Sunan Kalijaga gumujêng karo matur: "Mokal manawi makatên, benjing kula ingkang tanggêl, botên-botênipun manawi putra paduka badhe siya-siya dhatêng panjênêngan paduka, dene bab agami namung kasarah sakarsa paduka, namung langkung utami manawi panjênêngan paduka karsa gantos sarak rasul, lajêng nyêbut asmaning Allah, manawi botên karsa punika botên dados punapa, tiyang namung bab agami, pikêkahipun tiyang Islam punika sahadat, sanadyan salat dhingklak-dhingkluk manawi dereng mangrêtos sahadat punika ingg


text:
kentang lan daging cincang bisa diwujudake kanthi bantuan piranti multi-masak. Kanthi desain iki, billet digoreng lan digoreng nganggo saus jamur karo krim sing ora nguntung ing mangkuk piranti. Sawetara pinggiran kotor, ora ana tetes lemak ing kompor lan ing saubengé, karakteristik rasa sing apik saka sajian sing disiapake yaiku kaluwihan utama resep.
krim sing ora nguntungke lan jamur - 150 g;
Campuran kentang sing dicampur lan dicampur dicampur karo endhog lan glepung, lan daging cincang karo bawang.
Billet digawe lan disenengi ing Baking.
Tambah jamur, krim sing ora nguntungke, bumbu lan masak ing "Quenching" sajrone 30 menit.
Lagman saka daging sapi - resep tengen kanggo sajian Uzbek sing enak
Tincture saka jamur - sifat penyembuhan
Spesies kucing jaran - fitur saka jenis lan perawatan
Kacang sabun - resep
Nganti dekorasi tembok liwat sofa?
Pumps centrifugal for watering the garden
Manik kentang - resep-resep éca kanggo sajian sing prasaja lan manak


text:
Parikesit iku kalawarti abasa Jawa sing kababar déning PT Media Widya Trimitra Jakarta. Kalawarti iki terbit sasasi pisan (sasèn) kanthi wujud kang béda karo kalawarti lumrahé, ya iku ukurané kang cèkli (kwarto).
Uga delengen
 Damar Jati
 Jaya Baya
 Panjebar Semangat
Kalawarti
Kalawarti basa Jawa


text: Sesena Padang kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Barat, Indonesia.


text:
Cibiuk iku kecamatan ing kabupatèn Garut, propinsi Jawa Barat.
Désa-Désa
Kabupatèn Garut
Kabupatèn Garut


Psikologi Jaringan Sosial minangka infographic apik tenan sing diwenehake dening tim ing psychologydegree.net. Klebu statistik khas sampeyan babagan panggunaan media sosial lan panyebaran ing urip kita. Nanging informasi sing menarik banget bisa ditemokake ing sisih ngisor gambar, ing endi tim ngerti kenapa kita nggunakake jaringan sosial. Lan kira apa sing ditemokake? Pranyata biasane kanggo kita, yaiku emosional
Twitter ngumumake seperangkat fitur anyar sing nambah fitur telusuran lan panemuan. Sampeyan saiki bisa nggoleki lan ditampilake Tweet, artikel, akun, gambar lan video sing gegandhengan. Iki minangka pangowahan: Koreksi ejaan: Yen sampeyan salah eja istilah, Twitter kanthi otomatis bakal nuduhake asil kanggo pitakon sing dituju. Saran sing gegandhengan: Yen sampeyan nggoleki topik sing digunakake wong pirang-pirang istilah, Twitter bakal menehi saran sing cocog kanggo istilah sing padha. Asile nganggo jeneng asli
Ora kaya cara pemasaran liyane sing tradisional, pemasaran media sosial bisa ditrapake kanggo pamilik bisnis cilik kaya dene Fortune 500 perusahaan. Infographic iki nggambarake pengaruh media sosial ing bisnis sampeyan.


text:
Best 24 Samurai Tattoos Design Idea For Men - Tato Art Ideas
Apa sampeyan ngerti carane Samurai tato katon kaya? Kita wis weruh wong lanang lan wadon padha menyang panti tanpa ngerti apa sing pancene pengin tinta ing badan. Carane sampeyan bisa ngatasi masalah iki? Nalika sampeyan ndeleng tato samurai, sampeyan bakal percaya yen sampeyan wis pungkasanipun teka ing donya seni awak
Tato #Samurai wis nggawe luwih apik kanggo wong sing makili para karakter sing ora wedi lan wani. Iki minangka simbol kekuatan lan kekuwatan. Tato bisa dadi maskulin lan wong seneng nggunakake dhewek kanggo menang perang lan uga mati. Samurai #tattoo ngandhani kepribadian wong sing nganggo. Tato uga bisa dadi wanita feminin lan khusus dijupuk dening wanita. Makna saka samurai bisa dicithak kanthi cara akeh kanggo nyritakake crita sing ora bisa diucapake.
1. Super keren samurai tato ing wong lanang
2. Ide tato pahlawan samurai sing apik kanggo pria
Nalika sampeyan entuk tato pahlawan Samurai, sampeyan yakin yen sampeyan bakal dihormati kanggo apa sing sampeyan pracaya lan apa sing sampeyan pengin entuk ing urip iki.
3. Tato samurai Jepang ing wong bali
Sampeyan bakal weruh saben tato samurai # desain ing Jepang lan ditinggalake kanggo sampeyan milih. Sampeyan bisa ngomong yen tato iki katon apik tenan lan apik banget.
Pilihan kanggo nduwe tato samurai yaiku apa sing ora kudu disiksa. Tato samurai kaya rancangan iki bakal tetep ing kulit kanggo apa wae sing ditinggalake ing uripmu amarga kaya sing apik banget.
4. Desain tato samurai
Desain tattoo armor samurai ora bisa diraih dening seniman sing bisa digambar kanthi apik. Yen sampeyan pengin entuk tato Samurai iki, sampeyan kudu njamin yen kabeh sing pengin dilakoni dijaga dening tattooist sadurunge sampeyan bisa miwiti teken.
5. Punggung samurai warrior desain ide tato kanggo bocah lanang
Sadurunge nduwe tato Samurai apik banget, mung mesthekake yen sampeyan entuk panuntun dhumateng tukang tukang tato sadurunge sampeyan nemoni tèknik utawa mbayar tato liya sing ora cocog.
6. Desain tato samurai Jepang gagasan kanggo wong bali lan pundhak
Yen sampeyan mikirake tato samurai rampung, sampeyan wis nggawe keputusan sing paling apik kanthi nggunakake desain iki kanggo ngatur desain dhewe. Kabeh sing perlu dilakoni kanggo miwiti desain sampeyan lan karya liyane bisa diduweni kanthi dhukungan saka tato.
7. Tato samurai tato ing wong lanang
Sampeyan bisa pracaya Samurai tatu tengkorak duwe sesambungan karo seni utawa budaya. Apa wae sing pracaya sampeyan ora bisa mbaleni paukuman nalika nerangake tato sing apik banget kaya iki.
8. Tampilake samurai pedhang tato gedhe
Sawetara wong bisa uga kudu nduwe desain tattoo pedhang samurai sing apik banget ing awak.
9. Awake kera Samurai kanthi desain tattoo pedhang ing sikil
10. Tiger karo Samurai desain tato pahlawan ing pundhak
Yen sampeyan pengin ngganti cara sing katon, sampeyan bisa nggunakake macan iki kanthi desain tato pahlawan samurai ing pundhak sampeyan. Muga-muga panjenengan seneng
11. Separuh maneh samurai pedhang nganggo desain tatu wesi kanggo bocah lanang
Swords samurai bali keren karo rancangan tato armstrong ora bisa dirampungake tanpa sampeyan mbantu tattooist sampeyan tiron rancangan sampeyan.
12. Full back samurai warrior with tiger tiger design idea for boys
13. Tlaga samurai tato tatu gagasan kanggo wong
14. Tato samurai tato ing tangan
15. Full back japanese samurai warrior with design tato tato pedang
Apikan saka apa sing perlu minangka garis tato kanggo tato, sampeyan bakal nemokake, lan ana akeh rencana, saka konvensional kanggo kontemporer.
16. Setengah gawean samurai Jepang nganggo ide desain tato pedhang kanggo bocah lanang
Aspèk luar biasa babagan tato transitory yaiku ngidini para kiwane weruh apa tato bakal katon kaya awak, tanpa kuwatir yen ora ana owah-owahan.
17. Separuh lengan samurai ide tato kanggo wong
Kanggo mriksa manawa sampeyan milih sing paling aman, sampeyan kudu nggoleki unsur kunci tartamtu.
18. Tentara samurai keren lan tato pedhang kanggo pria
19. Amazing back back samurai warrior tattoo ink design
20. Tato pedhang Samurai gagasan kanggo wong
21. Separuh lengan warna Jepang samurai tato warnor
22. Separuh lengan samurai warrior karo ide desain tatu armor kanggo wong
23. Rising sun and samurai warrior design tattoo on men shoulder
24. Desain tato pahlawan samurai Jepang ing wong bali
tato matacute tatotato katresnantato elangtato jangkartato cat banyupasangan tatotato kucingtato dadatato mlakutato lengentato cherry blossomtato kupuTato jantungtato manehtato kompassuku tatotato makuthatato tanpa watespaling tato kancatandha zodiak tatomawar tatotato iwak koitato srengengenyuwek tatotato guludesain mehnditato guritabulan tatotato mirahtato gajahtatu kalajengkingtato kanggo wongtattoo hennaTato Geometristato musikTato TattoosTato Tattootato kembang lotuspanah tatotato tangantato salibtato kanggo bocah-bocah wadontato manuksinga tatotato kembangangel tatoadhine tatolengan tatogagasan tato


text:
Musa lan Semak sing Kobong | Crita Alkitab kanggo Bocah-Bocah
Wis 40 taun Musa manggon ing Midian. Ing kono, dhèwèké nikah lan nduwé anak-anak. Pas lagi njaga domba ing cedhak Gunung Sinai, Musa ndelok ana sing luar biasa. Ana semak berduri sing kobong, tapi ora dadi gosong. Musa nyedhaki semak kuwi. Terus, ana swara saka semak kuwi, 'Musa! Aja nyedhak! Copoten sandalmu. Kowé lagi ngadeg ing tanah sing suci.' Swara kuwi asalé saka Yéhuwah sing lagi ngomong liwat malaékat.
Musa nutupi wajahé merga wedi. Yéhuwah ngomong, 'Aku ndelok nèk bangsa Israèl susah banget uripé. Aku bakal nylametké bangsa Israèl saka bangsa Mesir. Bangsa kuwi bakal tak gawa ing negri sing subur. Aku milih kowé kanggo mimpin umatku metu saka Mesir.' Musa mesthi kagèt banget.
Musa takon, 'Nèk ana sing takon sapa sing ngongkon aku, aku kudu njawab apa?' Yéhuwah njawab, 'Ngomong waé karo bangsa Israèl nèk kowé dikon Yéhuwah, yaiku Allahé Abraham, Allahé Ishak, lan Allahé Yakub.' Musa takon manèh, 'Piyé nèk padha ora ngrungokké aku?' Yéhuwah mènèhi bukti nèk bakal mbantu Musa. Yéhuwah ngongkon Musa nguncalké tongkaté ing tanah. Tongkat kuwi berubah dadi ula. Wektu Musa nyekel buntuté ula kuwi, ulané berubah dadi tongkat manèh. Yéhuwah ngomong, 'Nèk kowé nindakké iki, iki bakal dadi bukti nèk aku sing ngongkon kowé.'
Musa ngomong, 'Aku ora pinter ngomong.' Yéhuwah janji, 'Kowé bakal tak kandhani apa sing kudu mbok omongké. Aku ya bakal ngongkon Harun, kakangmu, kanggo mbantu kowé.' Merga wis yakin nèk bakal dibantu Yéhuwah, Musa bali ing Mesir bareng karo bojo lan anak-anaké.
"Aja kuwatir bab apa sing kudu kok omongké utawa piyé carané ngomong. Merga ing wektu kuwi uga, kowé bakal ngerti apa sing kudu kok omongké."—Matius 10:19
Pitakonan: Pas lagi njaga domba, Musa ndelok apa? Musa dikon Yéhuwah ngapa?


Lemah
Sakjerone aku makaryo ning tlatah Kalimantan kene, wis makaping-kaping anggonku nemoni wong-wong kang padha regejegan bab lemah. Ana kang njaluk dibalekke lemahe kang wus mbok dol, ana kang ngedol maneh lemah kang wus mbok dol, ana kang sejatine ora duwe lemah nanging ngaku-aku duwe lemah, ana kang nduwe lemah sethithik ngakune amba, ana sing maklari dol tinuku lemah nanging uga ngrangkep dadi keamanan njaluk jatah sasenan. Wis pokoke werna-werna perkara bab lemah.
Aku ora apan mbijeni endi bener endi luput, lumrahe wong padha perkaran kuwi ya padha ngaku benere dhewe-dhewe. Pantese negara Indonesia negara hukum, yo bab lemah kang ora bisa dirampungi nganggo cara damai, bisa kanthi jalur hukum. Ngotot-ngototan sinambi nyangking gaman ora ana paedahe, malah bisa nekake musibah tumrap awake dhewe lan wong liya.
Sawetara wektu aku ening, aku banjur kelingan ceritane simbahku bab lemah. Bab lemah iku ora kena kanggo sembarangan. Apa sebabe? Menungsa iku cikal bakale saka lemah, umpama sembarangan tumrap lemah iku uripe bakal kesiku merga ora eling saka apa sejatine awake dhewe.
Anggone ngupadaya lemah kuwi kudu kanthi gumolonging ati lan tenaga, kanthi khormat. Awit sangune wong urip kuwi isen-isene yo tentanduran kang thukul saka lemah. Semana uga banyu kang bisa nyegerke awak nalika kesel iku metune seka lemah, kang kanggo resik-resik awak uga kanggo ngombe. Mula saka kuwi yen uripe kareben tansaya urip kudu njaga kang dipangan lan diombe, saya maneh kudu eling saka ngendi asale kuwi mau, iya kuwi saka lemah.
Dalaning urip iku padha okehe karo manungsane. Sanajan ta okeh, ewa semana kadang kala trep, wong siji karo sijine, nanging yo ora sekabehane. Pas dalan kang ora trep mau ora usah kanggo udur, kang nglakoni kudu padha bisa ngrumangsani tumindake dhewe-dhewe. Nyacat dalane wong liya kuwi mratandani dalan kang lagi dilakoni selenco, adoh saka karahayon. Narima kasunyatan urip kuwi kayadene sipate bumi, apik-elek, tuwa-enom, sugih-kere yen mati padha dene katampa lan nyawiji maneh dadi lemah. Mula saka iku kareben urip rahayu kuwi kudu bisa ngrumangsani lan narima kasunyatan urip. Minundhi, sungkem marang lemah ora mung sungkeme raga, nanging uga sumungkeming batin, sumeleh kaya sumelehing lemah.
Sakehing regejegan, padudon lan gotrah kuwi jalaran manungsa kelangan jati dirine. Rumangsane wong liya iku ora ana hubungane karo awake dhewe. Mula saka iku manungsa kadangkala tega milara lan sawiyah marang liyan. Tumindake manungsa kang kaya mau iku mratandani cethek nalar budine. Anggepe pulo-pulo kuwi lemah kang kapisah dening banyu. Sejatine lemah iku yo siji, nyawiji mung ketoke wae pinisah-pisah karo banyu. Semono uga manungsa, ketoke siji lan sijine pinisah-pisah, sejatine manungso iku nyawiji.
Sakdhuwur-dhuwure lemah kang awujud gunung, yen diparani tetep asor ing sak ngisore dlamakan sikil. Pribadine manungsa kang luhur nalar budine kuwi kaya dene gunung kang ketok seka kadohan meger-meger dhuwure yaiku kondhange parkayane, nanging umpama kepethuk iya ijeh andhap asor, ora gumedhe. Manungsa kang gumedhe sanajan ta wus kapileh dadi pangwasane praja, sejatine dudu manungsa kang patut dadi panutan lan pamomonging sapadha.
Iku kabeh piwulang lan piweling bab lemah, mula aja padha sak karepe dhewe. Dirasa, dieling-eling sak durunge tumindak, kareben urip rahayu, ora kesiku.


text:
5 Agustus iku dina ke-217 nang kalendher Gregorian.
4 Agustus - 5 Agustus - 6 Agustus
0805
0805
Tanggal


ONEREEL Tubular Carriers For Sale digunakake kanggo angin lan paket kabel saka peralatan drawing kabel lan banjur digunakake minangka packaging utama utawa pengiriman packaging.
ONEREEL
Tubular Carriers For Sale diprodhuksi saka tubinï¼ kualitas dhuwur
Carriers Tubular For Sale kasedhiya ing 2 struktur, entheng lan abotï¼
Ana telung jinis basa: kothak, semanggi lan basa lintangï¼
Ukuran uga bisa disesuaikan miturut syarat pelanggan.
ONEREEL Tubular Carriers For Sale Fitur lan Aplikasi
Tubular Carrier For Sale clan digunakake akeh kanggo sawetara
ONEREEL Tubular Carriers For Sale Details
ONEREEL nawakake operator kranjang kawat standar lan khusus ing pirang-pirang finish kalebu gulung panas, lan galvanis.
FAQ
Apa standarisasi produk sampeyan?
produk kita strictly tundhuk karo ISO9001 lan standar CE.
Apa sampeyan bisa ngrancang Wire Baskets Carriers miturut ukuran kita?
Ya, kita duwe tim insinyur profesional sing bisa ngrampungake pabrikan Pembawa Keranjang Kawat sing diwenehake.
Pira taun perusahaan sampeyan nggawe Pembawa Keranjang Kawat iki?
Kita wis nggawe Wire Baskets Carriers luwih saka 20 taun.
Apa sampeyan perusahaan dagang utawa pabrikan?
Kita minangka produsen teknologi lan desain Wire Baskets Carriers.
Suwene wektu pangiriman sampeyan?
Kita bakal ngirim pesenan sanalika kita nampa.