wontening kawruh pasamaden anggenipun sanget winados menggah ingkang dados sebabipun sampun kapratelakaken ing nginggil. Dene yen saleresipun ingkang nama wados-wados wau pancen mboten wonten. Dados inggih kenging-kenging kemawon kawulangaken dhateng sok tiyanga, boten mawang nem sepuh, sarta kenging kawejangaken ing sawanci-wancinipun, uger tiyang wau mila pancen ambetahaken kawruh pasamaden kasebat. Sebab wontenipun sedaya puniko perlu supados kasumerepan dhateng ingkathah. Langkung-langkung kawruh pasamaden punika ingkang sanyata dados mukaning sedaya kawruh. Mila wajib sinebar dados seserepaning tiyang nem sepuh waradin ing saindengipun, tanpa mawang andhap inggiling drajadipun.
Amarengi wahyuning mangsakala, wusana wonten kaelokaning lalampahan ingkang boten kenyana-nyana, ing pawingkingipun bab kawruh pasamedan wau lajeng muncul katampen dhateng tiyang Islam, margi yakin bilih kawruh pasamaden wau, pancen musthikaning gegayuhan, ingkang saged andhatangaken ing kailujengan, kamulyan, katentreman, lan sesaminipun. Mila kawruh wau dening tiyang ingkang sampun suluh pepadhanging raosipun inggih punika Seh Sitijenar, ingkang ugi dados pramugaraning agama Islam apangkat Wali, lajeng kadhapuk ing ndalem serat karanganipun ingkang lajeng winastan daim, mirid saking tembung daiwan kasebut ing nginggil. Punapadene lajeng kaewokaken dados saperanganing panembah, sarana dipun wewahi tembungipun lajeng mungel : salat daim (salat, basa Arab, daim saking daiwan, basa Sansekrit). Milanipun dipun wewahi basa Arab, namung kawigatosipun kangge mikekahaken kapitadosanipun murid-muridipun ingkang sampun sami necep agami Islam. Punapadene tembung salat lajeng kapilah kalih prakawis. Sapisan 5 wekdal, kasebut salah sarengat, ateges panembah lahir. Kaping kalih salah daim, puniko panembahing batos, mengertosipun : anekadaken maninggaling pribadinipun, utawi kasebut loroning atunggal.
Kitab kakaranganipun Seh Sitijenar wau lajeng kangge paugeraning piwulang. Sareng sampun angsal kawigatosaning ngakathah, ing ngriku salat 5 wekdal lan sarak agami sanes-sanesipun lajeng kasuwak boten kawulangaken babar pisan. Ingkang pinindeng namung mamuruk tumindaking salat daim kemawon. Mila titiyang Jawi ingkang suwau manjing agama Islam, langkung-langkung ingkang dereng, lajeng sami ambyuk maguru dhateng Seh Sitijenar, margi piwulangipun langkung gampil, terang lan nyata.
Wondene purwanipun Seh Sitijenar kaserenan kawruh pasamaden, ingkang mijeni Kya Ageng Pengging, sebab Seh Sitijenar punika mitradarmaning Kyai Ageng Pengging. Kawruh pasamaden, dening Seh Sitijenar lajeng katularaken Raden Watiswara, inggih Pangeran Panggung, ingkang ugi apangkat Wali. Lajeng tumimbal dhateng Sunan Geseng, inggih Ki Cakrajaya tiyang asal saking Pagelen, ingkang kacarios saderengipun dados Wali, Ki cakrajaya wau pandamelanipun anderes nitis gendhis. Salajengipun sumrambah kawiridaken dhateng ingakatah. Makaten ugi sakabat-sakabatipun Seh Sitijenar ingkang sampun kabuka raosipun, dening Seh Sitijenar kinen sami madeg paguron amiridaken kawruh pasamaden wau. Sengsaya dangu sengsaya ngrebda, anyuremaken panguwaosipun para Wali, anggenipun amancaraken piwulang agami Islam. Yen kalajeng-lajeng masjid saestu badhe suwung.
Ngawekani sampun ngantos wonten kedadosan ingang makaten, temah Kyai Ageng Pengging tuwin Seh Sitijenar sasekabatipun ingkang sami pinejahan katigas jangganipun dening para Wali, saking dhawuhipun Sultan Demak. Makaten ugi Pangeran Panggung mboten kantun, kapidana kalebet aken ing brama gesang-gesangan wonten samadyaning alun-alun Demak, kangge pangewan-ewan mudih titiyang sami ajrih, lajeng sami mantuni utawi nglepeh piwulanging Seh Sitijenar.
Kacariyos sariranipun Pangeran Panggung mboten tumama dening mawerdaning Hyang Brama, lajeng oncat medal saking salebeting latu murub nilar nagari Demak. Kanjeng Sunan Bintara tuwin para Wali sami kablerengen kaprabawan katiyasaning Pangeran Panggung, temah kamitenggengen kadi tugu sinukrata, Sareng sampun sawatawis lebih tindakupun Sang Pangeran. Kanjeng Sultan tuwin para Wali saweg sami enget bilih Pangeran Panggung, temah keninteng gengen kadi tugu sinukarta, sareng sampun sawatawis tebih tindakipun Sang pangeran, kanjeng Sultan tuwin para wali saweg sami enget bilih Pangeran Panggung kalis saking pidana, temah sami rumaos kawon angsal sihing Pangeran. Katungka ujuking wadyabala, atur uninga bilih sunan geseng inggih ki Cakrajaya, kesah anututi lampahipun Pangeran panggung. Ing ngriku kangjeng sultan katetangi dukanipun, temah bawahing bendu, para sakabat tuwin murid-muridipun Seh Sitijenar ingkang kapikul lajeng sami pinejahan. Ingkang boten kacepeng sami lumajang pados gesang.
Para sekabatipun seh Sitijenar ingkang taksih wilujeng kakantunanipun ingkang sami pejah, ugi taksih sami mandeg panguron nglestantunaken pencaring kawruh pasamanden, nanging mawi sislintru tinutupan wuwulang sarengating agami Islam, murih boten ka'arubiru dening para wali pramugarining praja. Dene piwulangipun kados ing ngandhap punika.
Pamulanging kawruh pasamanden ingkang lajeng karan salat daim, karangkepan wuwulang salat 5 wekdal tuwin rukuning Islam sanes-sanesipun malih. Wewejanganipun salat daim wau lajeng winastan wiridan naksobandiyah, dene panindaking piwulang kawastanan tafakur. Saweneh wonten ingkang pamulanganipun ing sederengipun para murid nampi wiridan salat daim, langkung rumiyin kalatih lampah dhidikiran lan maos ayat-ayat. Wiwit punika wuwulangan pasamaden lajeng wonten warni kalih, inggih punika :
1. Piwulang pasamanden wiwiridan saking para sekabatipun Seh Sitijenar, ingkang sarana tinutup


text:
Residhèn enggal. Wontên wartos, Mr. J.F.A. van Bruggen, asistèn-residhèn ing Surakarta, jumênêng residhèn ing Sêmarang. Mr. Ch. H.W. Abbenhuis, asistèn-residhèn ing Ngayogya, jumênêng residhèn ing Bêtawi.
Limrahipun babu punika sae sangêt dhatêng momonganipun. Upaminipun manawi momonganipun tansah nangis kemawon, ribut anggènipun ngênêng-ênêngi, punapa dipun sêkarakên, punapa dipun têdahi barang, lan sanès-sanèsipun malih. Manawi mêksa taksih nangis kemawon, anggènipun ngênêng-ênêngi namung sakêcandhakipun kemawon, waton sagêd kèndêl. Upami dipun ajrih-ajrihi, utawi dipun jajakakên jajanan ing margi, ngangge artanipun babu piyambak. Lare dipun tumbasakên ès, utawi pisang gorèng ingkang sampun wayu, kalih dintên botên pajêng. Utawi têtêdhan sanèsipun ingkang pancènipun kêdah dipun sirik. Kawusananipun, lare ing wanci sontên watuk, badanipun bêntèr lan sapanunggilanipun malih.

dataset: uonlp/CulturaX

config: jv


text:
2019 Jinis Pariwisata Honda Civic Sport R EX-L Navi Protector (kiwa 6 bolongan - LFOTPP
2019 Honda Civic Sport Touring Type R EX-L Navi Protector (kiwa bolongan 6）
2019 Honda Civic Sport Touring Type R EX-L Navigation Tempener Glass Protector (kiwa 6 hole）
Screen layar Tempe Organic: Lindhungi layar saka Ngeruk, Letupan lan Gebrug;
(2) Ngurangi kesele mripat;
⑶ Nyegah Smudge Layar Sentuh;
Aksesoris Mobil LFOTPP Produsen, Supplier, Kami Penawaran Harga Grosir.
Enquiry Now: _EMAIL_
❤ Kanggo njaga pelindung layar GPS sampeyan kanthi cetha lan tanpa bledug, mung ngilangke karo kain microfiber. Ora perlu nggunakake bahan kimia reresik.
❤ TEKNOLOGI KELENGKAPAN MULTIPLE. Gelas sing diperkuat kanggo kekuatan kaping pindho minangka alternatif sing ora temperat lan tahan efektif kanggo goresan lan sidik jari.
❤ HD & SMOOTH Touch Feeling, supaya gampang kanggo ngresiki, mung ngilangke alus.
❤ Yen sampeyan kepengin mateni, (bisa dibusak kanthi proses sing bener), teken tape ing permukaan pelindung kanthi lengkap supaya cukup kuat kanggo mbebayani, banjur gunakake driji kanggo ngangkat ing sisih kasebut. Mangga elinga nambani banget iku, sabar lan soft.don't nggunakake alat sing landhep kanggo ndemek layar.
❤ Nyiyapake banyu sabun (sing mbiyantu lan ora gawe layar) lan swab katun lan andhuk garing, dhisik, Semprotan banyu soapy ing kabeh pelindung, ngontrol kapasitas banyu kanggo nyegah ing panggonan liya, lan nggunakake swab katun kanggo ngresiki sak sekawan, ngangkat siji sudhut pelindung alon-alon, lan sijine swab kapas ing sethithith cilik, Banjur sampeyan bisa nyuwek. sawise sirna, gunakake kain serat mikro nganggo alkohol medis kanggo mbusak permukaan layar.
Apa Sampeyan kudu nginstal Proteksi Layar Navigasi Mobil?
Langkah-langkah Instalasi Standar:
【Layanan Sawise-Sale】
【KURSUS KAMI】
Desainer: lfotpp-auto-part


text:
Datuk Bandar Timur kuwe salah siji nang , propinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


Nanging rindike andong tumrap laler dianggep amarga kapencokan deweke.
"Wah andong iki dadi mlakune alon-alon, mesti merga jarane kabotan awakku" pikire si laler kanthi ati bungah rumangsa paling abot sak donya.
"Sapa sing iso nandingi abote awakku, ora ana kewan liya sing luwih abot timbang aku!".
Sakwise sakwetara mencok ning andong, laler banjur jeleh terus mabur meneh. Nalika Laler mabur, andonge pas liwat dalan sing ora ana wedine. Dadi lakune andong malik cepet maneh. Si Laler kang gegeden rumongso tambah yakin menawa deweke abot tenan. "Weladalah, tak tinggal sedilit wae, andonge langsung biso mlaku banter. Wah, nek ngono aku iki abot temenan ya!" celatune si laler.
Laler banjur mikir, manawa deweke mencok ning andong karo ngobahke sewiwine mestine si andong bakal mlaku luwih banter amarga kasurung dening obahe sewiwi. Laler trus nyoba mencok maneh ning andong karo ngobahke sewiwi. Dumadakan andong malik mlayu banter banget ngedap-edapi. Laler kaget banget ngantek awake kontal saka andong. Untunge deweke iso mabur sakdurunge tiba ning lemah.
Sajatine andong mau iso mlayu banter banget amarga dalane ndronjong, Dadi lumrah menawa mlakune luwih banter wong diewangi gravitasi bumi. Nanging lelakon itu agawe Laler dadi tambah ge-er. Trus mbengok-mbengok marang jarane andong.. 'Sorry, sorry Kang Jaran, aku salah ngukur kekuatanku. Anggonku ngobahke sewiwi sajake kebanteren, dadi andongmu mlakune banter banget. Sorry ya, sesuk maneh anggonku ngobahke sewiwi rindik wae". celatune Laler kanthi ati mongkok (Undil Okt 09).
bacaan:
Tjrita Pantja Warna oleh S. Har, Penerbit PT. Jaker Jogjakarta
tags: blog bahasa jawa, cerkak, cerita cekak, cerita pendek bahasa jawa, cerkak anak


text:
i | tinadhahan tan nêdya mundur sacêngkang ||
37. rukêt gapyuk silih rok dhêsuk-dhinêsuk | duk kuwêl kalihnya | rayi tuwan èngêt maksih | anyangkêlit pusaka kanang curiga ||
38. gya sinikut mingêr ukiran ginugut | konus kang curiga | tinamakkên mring yaksa ji | kapisanan duk ditya dhawah gumêblag ||
39. kadya jumbul ngipat rayi tuwan kombul | mêsat ngantariksa | ical ngantos tan kaèksi | tinêngganan dening para wadyabala ||
40. kongsi dalu tan ana barang kadulu | dhawah sing gêgana | kongsi tita ing panganti | dados mangke têtêp rayi jêng paduka ||
41. ical sampun kilap pundi dhawahipun | ya ta sri narendra | dupi myarsa turing patih | sru karănta adrês wijilingkang waspa ||
42. krana emut panggalihe kang kalimput | wit kanyatanira | kang rayi galihe sukci | sêtya tuhu sih trêsna mring kadang wrêda ||
43. tuwin emut lêlabête luwih patut | wus marambah-rambah | nyirnakkên satru sinêkti | marma nata dahat piduwunging driya ||
44. dènnya laju mring rayi paring bêbêndu | tan mawi dèn laras | sinaringan ing tyas wêning | samangkana narendra nulya ngandika ||
45. karsaningsun kakang iku ilangipun | rinta Sudarsana | amataha para mantri | kinèn samya ngupaya sajaban kutha ||
46. dipun kêmput saubênge dipun turut | bagenên sakawan | ngalor ngetan ngidul tuwin | kang mangulon uga golongan priyăngga ||
47. dhusun-dhusun alas-alas aywa kantun | kabèh dèn ubrêsa | lah uwis kakang tumuli | prentahêna wadya mantri kang ngupaya ||
48. awotsantun kyana patih mêdal sampun | mantuk kapatihan | wus nimbali para mantri | patang puluh kinarya patang golongan ||
49. sampun [sampu...]
[...n] dhawuh tur sandika kang tinuduh | wus kalilan budhal | praptèng jaba andum margi | kang mangulon ngalor tuwin kang mangetan ||
50. myang mangidul wus samya pisah tan kumpul | ngudi sowang-sowang | dènira wajib ngulati | mring musnane arindra Dyan Sudarsana ||
51. tan kawuwus pra mantri ingkang dèn utus | wus atêmu gêlang | alas jurang kali-kali | jinajahan sêpi tan ana titikan ||
52. tita sampun pra mantri kang jajah dhusun | wus samadya căndra | dènira samya ngulati | mêksa datan ana ingkang lêbda karya ||
53. samya mantuk rèh lakune tanpakantuk | wus lapur dyan patya | nulya konjuk mring sang aji | sri narendra langkung dènnya duka cipta ||
54. nging pinupus karsaning hyang kang mangapus | lêlakyaning titah | wus tan kêna dèn owahi | kawuwusa mêne ganti ngraras driya ||
1. ya ta gantya kang winarnèng tulis | ingkang kacariyos | wontên [wo...]
[...ntên] juga pandhita parabe | Sang Bagawan Sidhikara luwih | kang dhêdhepok munggwing | wukir Pandhanarum ||
2. duk samana risang maharêsi | nuju karsa lunggoh | pinarak ing natar pratapane | ingadhêpan putranira putri | ingkang awêwangi | Sang Dyah Dèwi Sadu ||
3. karsanira sang wiku mung ngisis | sarwi omong-omong | duk samana sang dyah lon ature | mring kang rama risang mahayêkti | nihan wijiling ling | rama wau dalu ||
4. ulun ngimpi ngrikane kaèksi | wayahta sang anom | Sudarsana dinukan rakane | dipun tundhung saking ing praja di | kadakwa ngrêsahi | agême cêcundhuk ||
5. sang pandhita gumujêng mangsuli | babo sutaningong | barang impèn mono sajatine | pancèn dadi kêkêmbanging guling | ana sok nètèsi | ana ingkang suwung ||
6. dadi nora kêna dèn antêpi | yogyane sutèngong | ala bêcik surasaning impèn | anglindhunga [angli...]
[...ndhunga] karsaning dewa di | ingkang masesani | ing jagad sawêgung ||
7. matur dhêku kang putra sang dèwi | mituhu ing batos | mring kang rama kang dadya dhawuhe | tan antara dènnya gunêm kawis | sang pandhita tuwin | kang putra dyah ayu ||
8. gya kasaru praptane kang angin | gumrubug sumêntor | lesus mêsês awor kang gorarèh | gara-gara akaworan riris | tan dangu kaèksi | sing wiyat gumêbrug ||
9. nèng ngarsane Sidhikara Rêsi | kagyat dupi anon | Dèwi Sadu marang ing putrane | Radyan Sudarsana amlasasih | dhawah saking nginggil | asta dwi wus kuthung ||
10. asru anjrit karuna sang dèwi | waspa drês narocos | lan nyungkêmi sang dyah mring putrane | asêsambat adhuh putra mami | paran kang sumarmi | nêmahi kadyèku ||
11. sang bagawan kagyat aningali | wus kadugèng batos | nulya paring pangrapu wiyose | mring kang putra sang kusuma dèwi | anggèr suta [su...]
[...ta] mami | dèn narimèng pandum ||
12. kabèh-kabèh lakyan kang dumadi | atas karsèng Manon | marma wajib tinarimakake | ya ta wau risang maharêsi | wusira mrih lilih | tyasing putranipun ||
13. tandya mangsah kang wayah pinêtik | talingane karo | gumaregah kadi wungu sare | duk umiyat mring eyang sang rêsi | myang ibu sang dèwi | radyan gya sumujud ||
14. angabêkti mring eyang pituwin | ibu sang lir sinom | sang pandhita alon ing sabdane | mring kang wayah andangu pawarti | marmane nêmahi | lakyan kang kadyèku ||
15. Radyan Sudarsana awotsari | ngandharkên lêlakon | purwa madya praptèng wusanane | sang pandhita wus lêga ing galih | saksana sang rêsi | mêtêg pujanipun ||
16. sariratri gung dènnya sêmadi | nênuwun ing batos | mring jawata kang murbèng alame | kang pininta ing dalêm sêmadi | datan liya aming | kang wayah sang
bagus ||
17. wignya bali pèk-èpèke kalih | lir sasamaning wong | sru pinêrês sang rêsi galihe | dènnya manthêng mêlêng mrih tyas êning | sasat anêmahi | urip kadya lampus ||
18. sirna kabèh rahsaning dumadi | adoh tan karaos | kacarita sang rêsi lamine | dènnya mêtêg ing puja sêmadi | prapt


text:
UPACARA RUWAT RIGEN WONTEN ING KECAMATAN KLEDUNG KABUPATEN TEMANGGUNG
CEREMONY RUWAT RIGEN in KLEDUNG DISTRICT DISTRICT TEMANGGUNG
Dening: Eddy Santoso, Prodi Pendidikan Bahasa Jawa, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Yogyakarta
Sarining Panaliten
Panaliten menika gadhah ancas kangge ngandharaken mula bukanipun Upacara Ruwat Rigen, lampahipun Ruwat Rigen, makna simbolik komponen ing salebeting Upacara Ruwat Rigen sarta paedahipun Ruwat Rigen tumrap masarakat panyengkuyung.Paneliten menika ngginakaken metode panaliten kualitatif. Caranipun ngempalaken data migunakaken observasi partisipasi saha wawancara mendalam. Pirantining panaliten menika panaliti piyambak ingkang kabantu mawi piranti kamera, foto, perekam saha piranti kangge nyerat. Caranipun nganalisis data ngginakaken teknik deskrispsi kualitatif. Aranipun ngesahaken data mawi triangulasi sumber saha metode. Kanthi panaliten ingkang sampun dipunlamapahi, saged dipunandharaken: (1) sejarahipun upacara ruwat rigen menika saking kahanan tembakau ingkang dereng pasti lan tembakau ingkang sambun membudaya wonten Temanggung. (2) lampahipun acara menika dipunwiwiti prosesi ambil air wonten sendang kamulyan/tuk sirebut lajeng diten salajengipun acara ruwatan rigen saha pementasan kesenian. (3) makna simbolik sesaji wonten acara ruwat rigen menika garis besaripun kangge nyuwun keselametan dhateng Gusti Allah. (4) paedahipun tumrap masyarakat, upacara ruwat rigen menika damel roas aman nalika mangsa tembakau, pemersatu masarakat saha kangge wadah apresiasi kesenian daerah.
Pamijining tembung: Ruwat Rigen,
Abstract
This study aims to explain after the start .At the ceremony treating plastic cans, plastic cans Treats implementation, in a ceremony symbolic components and plastic advantage treat treat for supporters. This problem has spent a qualitative research method. To collect data using participant observation and in-depth interviews. Tackle your own research scientists who helped with the device camera, images, recordings and writing devices. To analyze the data using qualitative techniques deskrispsi. Instruction sent to the data sources and triangulation methods. With the research that has been dipunlamapahi, managing described: (1) historical rituals rigen rid the country of the tobacco and have not been identified and connections and tobacco entrenched in Temanggung. (2) the implementation of this event procession began taking on water in rigen ruwatan events and art shows spring glory / semi sirebut then grabs. (3) symbolic offerings of rigen cleanse asked to elaborate keselametan God. (4) benefits to society, this ritual of cleaning rigen sense of security when tobacco winter, unite the community and to show appreciation for local art.
PURWAKA
Masyarakat Jawa menika mboten saged dipunpisah kaliyan budaya. Kebudayaan ingkang wonten masyarakat menika warisan saking leluhur ingkang ngewrat ngelmu anggenipun gesang bebarengan wonten ing pagesanagn ageng. Koentjraningrat (2009:114), ngendikaaken bilih kebudayaan menika mujudaken sedaya pamanggih tindak tanduk, saha asiling karya manungsa wonten ing gesang bebrayan ingkang dipungayuh kanthi cara sinau.
Wonten ing tlatah jawi masyarakat menika mangertosi werni-werni upacara adat, upacara adat menika antawisipun. (1) Upacara adat ingkang wonten gayutanipun kalian pagesangan awit saking lahir dumugi pejah. (2) Upacara adt ingkang wonten gayutanipun kalian piranti pagesangan kadosta omah, padamelan lan sanesipun. (3) Upacara adat ingkang wonten gayutanipun kalian kedadosan tertentu kadosta, bersih dusun, ruwayta, suran, lan sanesipun.
Ngruwat Rigen inggih menika salah satunggaling upacara adat wonten ing kecamatan Kledung Kabupaten Temanggung. Masyarakat Kledung nderek upacara adat menika amargi masyarakat pitados bilih mewi ruwatan menika saged ningkataken hasil tani mliginipun tembakau.
Adhedhasar reng-rengan perkawis ingkang wonten, saged kapundhut wosing perkawis ingkang badhe dipunrembag inggih menika :
1. kados pundi asal usulipun tradhisi Ngruwat Rigen ing Kledung?
2. kados pundi prosesinipun upacara tradhisi Ngruwat Rigen ing Kledung?
3. kados pundi makna simbolikipun wonten ing lumampahipun prosesi upacara tradhisi Ngruwat Rigen ing Kledung?
4. Kados pundi paedahipun upacara tradhisi tradhisi Ngruwat Rigen ing Kledung?
Koentjaraningrat (1984: 181) ngandharaken bilih kebudayaan menika saking basa Sansekerta buddhayah, bentuk ajmak saking budhi ingkang ngemu teges "budi" utawi "akal" inggih mneika saperangan perkawis ingkang sesambetan kaliyan akal. Dene udaya menika minangka wujud temung majemuk saking "budi daya" ingkang ateges daya saking budi ingkang awujud cipta, rasa, lan karsa, saenggga saged dipunandhharaken bilih kaudayan inggih menika hasiling cipta, rasa, lan karsa.
Tembung folklor asalipun saking tembung majemuk basa inggris folklore, ingkang kaperang dados tembung folk lan lore. Tembung folk ingkang tegesipun kolektif utawi sinarengan. Tembung lore ingkang tegesipun tradhisi ingkang dipunwarisaken kanthi cara turun tumurun. Miturutt Danajaya (lumantar Purwadi, 2009: 1) folklor inggih menika tradhisi kolektif salah satunggaling bangsa ingkang kasebaraken mawi lisan menapa dene gerak isyarat saengga taksih wonten gayut saking generasi tumrap generasi salajengipun.
Danajaya, (1986: 2) ngandharaken bilih folklor inggih menika saperangan kabudayan kolektif, ingkang kasebar lan dipunwarisaken turun temurun, kanthi cara tradisional ingkang beda versi, kanthi wujud lisan ugi mawi gerak isyarat utawi alat pambiyantu (mnemonic device).
Poerwadarminta (1976 :1132) Ngandharaken bilih upcara adat inggih menika 1. Tanda-tanda keagungan (kebesaran), 2. Piranti kangge nglaksanaaken tumindak miturut kebiasaan utawi agama, 3. Pelantikan resmi kanthi upacara, 4. Penghormatan resmi. Adat inggih menika aturan ingkang dipunlaksanaaken awit rumiyen utwai kebiasaan cara tumindak ingkang sampun dados kebiasaan. Dados upacara adat saged ngemu teges minangkan upacara ingkang wonten gayutanipun kalian adat masyarakat arupi kegiatan masyarakat wonten ing sesrawungan kangge pados slamet kanthi njangkepi tatacara ingkan sampun dipuntradisiaken wonten ing masyarakat.
Miturut, Soepanto dkk (1992 :

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Welha, cedhak omahku iki kang :)


text:
pas Burisrawa pinanah / pêgat jangganya / Burisrawa ma / ti katiban nagabônda //. nagabônda laku 18 (5,6,7) x 4 kancuh nagakusuma.
Nabi (asma):
Ing ngisor iki têgêsing asmane para nabining Allah kang mêngkoni sarengat
a. Adam, sapiyullah, têgêse: nabi gêgêntining Allah. b. Nuh, nabiyullah, têgêse: nabining Allah. c. Ibrahim, kalilullah, têgêse: nabi ingakên mitra marang Allah. d. Musa, kalamullah, têgêse: nabi kang olèh pangandikaning Allah. e. Ngisa, rohkullah, têgêse: nabi ingakên putra marang Allah. f . Mukamad, kabibullah, têgêse: nabi kêkasihing Allah
Nabi (naas):
voor tanggal. Naasing nabi iku ora mung ana sawiji-wijining sasi kaya ing salumrahe, iya uga sabên sasi ing tanggal tibaning naas, kaya ta:
1. tanggal ping 3, sasasi-sasine: Kabil dipatèni adhine aran Habil, padha putrane Nabi Adam
2. tanggal ping 5 id: a. Nabi Adam katundhung saka ing suwarga, b. para umate Nabi Yunus arêp kasiksa dening Allah (ambarêngi Nabi Yunus kauntal ing iwak), c. Nabi Yusup kajêgurake ing sumur
3. tanggal ping 13 id: a. kasugihane Nabi Ayub, kapundhut ing Allah, Nabi Ayub dadi mlarat sarta banjur nandhang lara barah, b. Nabi Suleiman kalungsur saka karatone, c. para nabi dipatèni dening wong Yahudi
4. tanggal ping 16 id: a. rusake para umate Nabi Lut, jalaran bumi kang diênggoni anjêmbêlong, b. wong Nasarani nêmatus padha dadi cèlèng, c. wong Yahudi sawatara padha dadi kêthèk, d. Nabi Jakaria seda digraji ana sajroning kayu dening wong Yahudi
5. tanggal ping 2 id: a. miyose Raja Pirngon, b. Raja Pirngon seda kêtangkêp ing banyu sêgara, pêrang lan Nabi Mungsa, c. para wadyabalane Raja Pirngon kêtêkan wêwêlake Nabi
Musa, iya iku banjir gêdhe, walang, tuma, kodhok, sarta gêtih
6. tanggal ping 24 id: a. Raja Namrut ambêdhèli wêtêngane wong wadon cacah pitung puluh, b. Nabi Ibrahim diobong, c. untane Nabi Salèh dibêlèhi marang para umate
7. tanggal ping 25 id: para umate Nabi Hud padha karusakan dening kêtêkan wêwêlak angin ngakim, têgêse: angin gabug, iya iku angin kang ora anggawa udan
Bagus Ngarpah. zie kitab: Lataifu Ahbaril aol fi mantalamisrina arbabindual kaca: 44
--- 1 : 219 - --
voor sasi I. ing ngisor iki naasing para nabi pêpitu, kaya ta:
1. Nabi Adam nalika tinurunake saka ing swarga, dina Sêtu tanggal ping 13 sasi Saban (Ruwah) ing taun Ehe. 2. Nabi Nuh, nalika kinêlêm jagade dening Allah tangala, saka murtating umate, nuju ing dina Rêbo tanggal ping 5 sasi Jumadilawal ing taun Wawu. 3. Ibrahim nalika ingobong marang Raja Namrut, nuju ing dina Kêmis tanggal ping 11 sasi Sapar ing taun Alip. 4. Nabi Yusup nalika linêbokake ing sumur marang kang para sadhèrèk, nuju ing dina Jumungah tanggal ping 16 sasi Sawal ing taun Be. 5. Nabi Yunus nalika inguntal ing iwak nun, nuju dina Salasa tanggal ping 24 sasi Dulkangidah ing taun Be. 6. Nabi Mungsa nalika tinukup ing pêrang marang Raja Pirngon, olèh pitulunging Allah malêbu ing sagara banyune piyak, Raja Pirngon anututi kêtangkêp ing banyu kabalabak sabalane mati kabèh, nuju ing dina Sênèn tanggal ping 1221. sasi Ramêlan ing tau. 7. Nabi Mukhammad nalika umpêtan ing guwa kasêsêr ing prang, ginolekan marang balaning mungsuh ratu kapir, ginutuk ingkang waja nalika ing dina Sênèn tanggal ping 25 sasi Rabingulawal (Mulud) taun Dal.
voor sasi II. Ing ngisor iki naasing para nabi jaman kuna. Naas iku têmbung Arab, têgêse: sangar kw, dene: sangar, têgêse: busik utawa singkir zie j.z. I 286-7 v.o, kaya ta:
1. Sura tanggal ping 13 nalika Nabi Ibrahing kaobong marang Raja Namrut, zie I bov (3)
2. Rabingulakir tanggal ping 16 nalika Nabi Yusup kalêbokake ing sumur. zie I bov. (4)
3. Jumadilawal tanggal ping 5 nalika banjir patopan, Gusti Allah ngêlêm wong kapir, jamane Nabi Nuh. zie I bov (2)
4. Pasa tanggal ping 21 nalika Nabi Mungsa kaburu ing prang marang Raja Pirngon mlêbu têlênging sêgara. zie I bov (6)
5. Sawal tanggal ping 3 nalika Nabi Adam katurunake saka swarga. zie I bov (1)
6. Dulkangidah tanggal ping 24 nalika Nabi Yunus diuntal ing iwak nun. zie I bov (5)
7. Bêsar tanggal ping 25 nalika Nabi Mukamad kagutuk ing watu ingkang waja marang balane ratu kapir. zie I bov (7)
utami bilih nyingkiri / naas nabi wulan Sura / tanggal kaping tri wêlase / punika nalikanira/ Nabi Brahim binakar / kaping tiga wêlas Mulud / tinurunkên Nabi Adam //
nêmbêlas Rabingulakir / Nabi Yusup nalikanya / linêbêtakên sumure / Jumadilawal ping gangsal / Nabi Nuh nalikanya / kinêlêm ing jagadipun / ping salikur wulan Siyam //
kalamulah Musa Nabi / kala kalêbèng samodra / Sêla kaping patlikure / Nabi Yunus nalikanya / inguntal ulam lodan / Bêsar ping salawe nuju / jêng nabi kêkasihing Hyang //
Mukhammad ingkang sinêlir / ginutuk sela wong kopar / rêntah kêkalih wajane / dene kang kikrik ing petang / sabên wulan kewala / janji tanggalnya panuju / kadi kang kawahyèng ngarsa // zie Tjent. I
Nabi (kitab):
Ing ngisor iki asmane para nabi kang katurunan kitab dening Allah
Adam 10 iji, Ibrahim 50 iji, Edris 30, Dhawud Jabur, Mungsa Torèt, Ngisa Injil, Mukamad Kuran, gunggung 104 iji
Nabi (kuwasa):
Mukjijating nabi (pangabaran), kramating wali (kamulyan), mangunahing mukmin (pitulung), istijrating kapir (


text: Ora bisa selak greget kang ngiwi-iwi


text: Kowe lungoâ€¦ ora pamit aku


w-Guinea sisih lèr.
--- 1422 ---
Pabrik gêndhis ing Ngayogya ingkang giling. Ing taun punika pabrik gêndhis ing Bantul, ingkang misuwur sae, badhe katutup, dene tumrap pabrik Cebongan sagêd ugi badhe nanêm rosan tuwin giling malih. Tumrap pabrik Dêmak Ijo tuwin Rewulu ugi badhe katutup. Dene ing bab aandel-aandel badhe kagamblokakên dhatêng pabrik sanès.
Damêl balapêcah cangkir piring. Awit saking rêrigênipun Departement van Economische Zaken, sampun dangu nindakakên gêsanging padagangan bangsaning cangkir piring, ingkang sampun tumindak wontên ing Trênggalèk. Barang-barang wau kapetang sampun sae, saha sampun sumêbar. Ing sapunika ing Banjarnêgara ugi dipun wontênakên pamulangan babagan makatên, minangka cobèn-cobèn. Salajêngipun pabrik alit-alit bangsaning damêl barang punika ugi badhe dipun dêgakên ing Berjo, sacêlakipun Ngayogya, Klathèn, Krawang, Plèrèt, Depok tuwin ing Minangkabau. Barang-barang wau kaangkah sagêda sampun kasade wontên ing taun 1938, tuwin sagêda ngirangi dhatênging barang-barang saking sajawining praja.
Pangajêng kitha Surabaya. Ing ngajêng kawrat ing kêkancingan tanggal 11 Mèi 1935, kitha Grêsik kangge cobèn-cobèn kadadosakên pangajênging kitha laladan kabupatèn Surabaya. Ing sapunika wontên dhawuh kêkancingan wau sampun dipun suwak.
Ngindhaki epahan kuli. Ing ngaêng nate kawartosakên, parentah tansah ngudi murih epahaning kuli ing kabudidayan dipun indhaki. Ing bab punika ing sapunika sampun kalampahan, wiwit tanggal 1 wulan punika, kabudidayan-kabudidayan gêndhis sampun sami ngindhaki epahan. Tumrap kuli ingkang botên wêdalan sêkolahan, ingkang rumiyin balanja 20 sèn sadintên, sapunika mindhak dados 25 sèn. Tukang-tukang ingkang balanja 50 sèn, angsal indhakan 5 sèn, dene tumrap tukang ingkang angsal epahan 50 dumugi f 1.- angsal indhakan 10 sèn.
Damêl plaat garamofoon ing tanah Mêlayu. Dr. Karl Halusa, conservator babagan musicologie ing Bataviaansch Genootschap ingkang gêgayutan kagunan tuwin kawruh, sampun kêlampahan damêl plaat gramofoon wontên ing Rampah, satunggiling kampung ing antawising Tarutung tuwin Sibolga. Wontênipun ingriku nglêmpakakên para ahli têtabuhan, punapadene têtiyang jalêr èstri ingkang sami nêmbang pêrlu badhe kapêndhêt gêndhingipun. Ingriku mêndhêt lêlagon sêmbahyang, lagu panglipur, lagu têtiyang kêsripahan, lagu tiyang prihatos dipun tilar ing guru laki tuwin lagu sanès-sanèsipun.
Barang wêdalan tanah ngriki botên malêbêt dhatêng Jêpan. Ing wêkdal punika barang-barang wêdalan saking tanah ngriki ingkang malêbêt dhatêng Jêpan saya suda, dene jalaranipun saking Jêpan botên purun tumbas. Kajawi tanah ngriki, tumrap nagari sanès-sanèsipun ugi pinanggih makatên.
Kadhêndha babagan loonbelasting. Tuwan W. sudagar bathik ing Singosarèn, Surakarta, katêtêpakên ambayar loonbelasting dalah dhêndhanipun gunggung f 2748.30, amargi nalika dipun titipriksa dening punggawa loonbelasting, pinanggih wontên pambayaran ing taun 1936 dumugi wulan Sèptèmbêr 1937 botên salêrêsipun.
Kursus têmbang. Ing salêbêtipun wulan Sèptèmbêr tuwin Oktobêr kêpêngkêr, ing Kusumayudan kawontênakên pandadaran bab têmbang. Têmbang ingkang sampun kawulangakên wontên 178 warni. Murid ingkang lulus wontên 12. Benjing wulan Sawal sawêg miwiti malih.
Jakat dalêm nata ing Surakarta. Kados ingkang sampun tumindak adat sabên, nata ing Surakarta sampun aparing jakat awarni bokor kêncana, ingkang lajêng kapundhut wangsul dipun lintoni arta f 2000.-. Bokor wau kabêkta ing abdi dalêm anggandhèk kaparingakên dhatêng panguludalêm.
Ratu adil ing Amuntai. Ing ngajêng sampun nate kawartosakên ing bab wontêning orêg-orêgan ing Amuntai. Ing bab punika parentah sampun miji Tuwan Gobee adviseur Inlandsche Zaken nitipriksa dhatêng kawontênanipun panggenan wau. Pinanggih ing papriksan, babagan wau botên nyamari. Adêging ura-uru wau namung kadosdene caraning ratu adil, botên niyat badhe ngayoni dhatêng parentah, saha tumularipun namung wontên ing panggenan ngriku kemawon. Pangajêngipun nama Amid, satunggiling tiyang ingkang botên pangajaran, botên gadhah sêdya ngapusi utawi kangge pados arta.
Kaundur. Kawrat kêkancingan saking Gupêrnur Jawi Wetan, M. Woelangsoepeno, asistèn wêdana paresidenan Bojonêgoro, kakèndêlan, jalaran saking botên lêrês anggèning nindakakên wajib. Kèndêlipun wau ngêntosi katrangan, kanthi urmat punapa botên.
Pakêmpalan ingkang kasamarakên. Wêdana ing Arjawinangun tuwin commissaris politie sawatawis mêntas gledhah dhatêng dhusun Suramênggala, jalaran wontên wartos bilih ingriku wontên pakêmpalan nama Burung Garuda, ingkang sêdyanipun badhe tumindhak kadurjanan. Panggledhahipun wau angsal damêl, manggihakên barang-barang ingkang kenging kangge bukti.
Inggah-inggahan. Kawrat kêkancingan saking Gupêrnur Jawi Têngah, Anoewar, tijd. wd. Aib. ingkang kabantokakên dhatêng wêdana Cilacap, kabupatèn tuwin paresidhenan Banyumas, R. Soetedjo Nario Adiredjo, tijd. wd. Aib. Ingkang kabantokakên dhatêng wêdana Batang, kabupatèn tuwin paresidhenan Pêkalongan, Mandjoni, tijd. wd. Aib. ingkang kabantokakên dhatêng wêdana ing Wiradesa, kabupatèn tuwin paresidhenan Pêkalongan, Darnawi, tijd. wd. Aib, ingkang kabantokakên dhatêng patih ing Rê


text:
ngga rowa ing kawruh | tan nêdya ingsun praduli | sêmuning dhayoh rumujuk | payo timbalana aglis | manira pan arsa wêroh ||
32. Nikèn Rara Tambangraras nambung wuwus | ngandika marang kang rayi | thole dhayohira iku | têkane marene yayi | apa dhasar (m)barang obrol ||
--- 5 : 146 ---
33. Lakar§ Prayoginipun / Langar /. arsa ngayoni jêng rama iku | dupèh-dupèh santri Kawis | paran tan adol pangrungu | yèn (n)jêng rama kalok saking | ing tanah kang adoh-adoh ||
34. Liwat saking kumaki kang prapta ituiku. | kang rayi umatur aris | kakangbok sayêktosipun | botên anggunggung wakmami | sayêktinipun kakangbok ||
35. Kula kangbok mring têtamu sampun kêthur | tan kenging dipunêtohi | punika upaminipun | pun adhi kêlawan mami | sami ambênce kemawon ||
36. Sayêktose iba ta ing kathahipun | ngulama kang praptèng ngriki | pungkas dening kula sampun | tan susah kunjuk kiyai | pan punika raganingong ||
37. Ngraos kasor marmènggal ngaturi wêruh | dhatêng ing rama (ng)jêng kyai | mèsêm kang raka sang ayu | ana karasa ing ngati | myarsa ture yayi karo ||
38. Sajroning tyas baya-a ageya wêruh | paranta warnanirèki | ingkang ambêbarang ngèlmu | kang rama angatag malih | marang ingkang putra karo ||
39. Payo enggal timbalana ngarsaningsun | trêngginas kang putra kalih | tan na dangu nulya pangguh | Amongraga dèndhawuhi | ingandikan rama gupoh ||
40. Yata enggal Sèh Amongraga tut pungkur | wau ta Kiyai Bayi | maksih lênggah ngèmpèr tajug | anak putu ingkang ngaji | wus kinèn bubar gumuroh ||
41. Nikèn rara malbèng wisma lan kang ibu | ngrakit sêdhah woh lan malih | sadhiya sugatanipun | yata Amongraga prapti | ingirid kang putra karo ||
42. sarêng prapta Ki Bayi kurmat tumurun | ngurmati kang wau prapti | kasmaran tumrap ing tamu | ing solah jatmika wingit | lan cahyanipun mancorong ||
--- 5 : 147 ---
354. Asmaradana
1. Sèh Amongraga nulya glis | tur sêmbah angaras-pada | Bayi Panurta ge-age | (ng)gènnira anyandhak asta | sigra binêkta lênggah | wus tata dènnira lungguh | putra kalih jajarira ||
2. Ki Bayi rêsêp ing galih | ningali têtamunira | jatmika wingit sêmune | pan ora angumbar tingal | tumungkul dènnya lênggah | Ki Bayi awlas andulu | angartika jroning nala ||
3. Wong iki sêmune lantip | nanging tan kêtarèng netra | awadi ing pasêmone | sunwêtara ing duduga | dudu wong padarakan | pantês wijiling amêngku | solahbawane katara ||
4. Têka mangkana ing galih | dangune dènnya amawas | wusana ngandika alon | anak teja sulaksana | ujare santri Karang | apa ta Karang ing dhusun | apa Karang Kaagêngan ||
5. Tur sêmbah kang sinung angling | yêktos Karang Kaagêngan | nanging santri lit kemawon | marmamba marêg ing tuwan | sumêdya puruita | arsa angrasèhkên ngilmu | saking ing ribêtkawula ||
6. Tiyang sêpuh anilari | ing ngèlmu kasêlak pêjah | dèrèng uninga surupe | duk nèng Karang pan kawula | takèn kang wus utama | tuwin dhatêng kyai guru | manah amba dèrèng padhang ||
7. Marmamba anumpal-kèli | sowan dhatêng ing paduka | Ki Bayi (ng)guguk guyune | sarêng miyarsa turira | aris wijiling sabda | dene ing Karang ta kulup | ênggonne wong kang utama ||
8. Kawula malih wakmami | iya lamun kadugiya | kajaba tungtunan bae | pirabara yèn pun bapa | bisa amadhangêna | ing ruwêde tyasirèku | langkung saking bêgjanira ||
9. Nuwun ingkang sinung angling | Ki Bayi sigra angatak | mring santri Luci pan kinèn | amanggil ing rabinira | lan samêktaning gantyan | trêngginas ingkang ingutus | malbèng wisma wus apanggya ||
--- 5 : 148 ---
10. Lan garwa wus dèndhawuhi | mring santri Luci trêngginas | Luci ambêkta gantènne | sapraptaning masjid lênggah | anèng keringing raka | gantyanira apan sampun | sinaosakên ing ngarsa ||
11. Ki Bayi wacanèng rabi | nyai sira bagèkêna | mring anakingong akiye | sangêt arêsêp tumingal | marang atmajanira | mèh uga ingsun andulu | lawan karo anakira ||
12. Kang garwa angancarani | anak andika ngaturan | pan inggih ing sarawuhe | Mongraga nuwun turira | langkung kalinggamurda | saking sih ingkang dhumawuh | anampar ing kawlasarsa ||
13. Lir pinêthot ingkang galih | sira (m)bok Bayi Panurta | srêng miyarsa ature |Kurang satu suku kata: sarêng miyarsa ature. manahira gogolongan | kêdadak trêsnanira | ya (ng)gèn rêrasan dangu |Kurang satu suku kata: ya (ng)gèn arêrasan dangu. kocapa Kèn Tambangraras ||
14. Adangu dènnira ngintip | anèng gribiging pandhapa | kang nèng nglanggar nglela bae | katon salir solahira | yata kusuma rara | ana karasa ing kalbu | kaya wus karsaning Sukma ||
15. Yèn badhe ajatukrami | yata dyah osiking nala | dene amèncês wong kiye | pasang sêmune pasaja | bênêr riningsun samya | pangalême mring wong iku | ki dalêm kang lagi prapta ||
16. Angêntèk têmên wong iki | pirasate tan angetang | ingong têtêdha ki dhayoh | nglêgakna galihe rama | mugi rama tulusa | asihe ing dalêm iku | ingkang sêmune jatmika ||
17. Pirabarane tan ugi | ana sih ganjaraning Hyang | raganingong salawase | sakèh ingkang sami prapta | angguguyu maring wang | tyasingsun nora salugud | tan pisan niyata krama ||
18. Mung (n)dulu ki dalêm iki | gêmpal raosing wardaya | upamane raganingong | tinari pinaringêna | marang ki dalêm ika | pirabarane katèngsun | yèn purun anglakonana ||


text:
ring kataman lara owah. bèr budi. kaping têlu sarwa sarèh ing panggônda. ing môngka kêtaman ênêng kongsi kawawa anarik wiji. kaping lima jêtmikaning bawa. dadi ora kêna tinonton saka sawantahing paningal. kang mêsthi urubing pramana biru sêmu ijo. ing têmbe bakal mahanani putra lantip budine. panas baranan. kapindho sirnaning karsa. amaya-maya. kang mêsthi urubing pramana putih asêmu kuning. cêpak panggraitane. ing môngka kataman ênêng kongsi kawawa narik wiji. ing têmbe bakal mahanani putra limpat panggraitane. ing têmbe bakal mahanani putra landhêp panggraitane. sumirat amaya-maya.
dadi samêngko wus campur katêlu. ing têmbe bakal anandhang cipta sasmitaning rahsa. lire mangkene. mangkono uga barêng kataman sorot sirating pramana. murti iku nalika kataman daya sêsumuking biyung ambabar dadi jêjantung. kumpul manèh. tarima. sapanunggalane. sayêkti sumusuping wiji iya tunggal urube. paramarta. bangsaning bayu iku rong prakara. kabèh pirantining raga iku. tangkar tumangkare tuwuhan jantung iku dadi jêrohan. kang mangkono iku adat asring kêtaman darajating kawiryawan. Wijining piranti mau kabèh. kongsi tumêkaning bangun. ewadene samono tumangkare otot lan jêrohan iku kabèh iya saka wahyaning wahyu urubing trimurti. kang marang tancêbing cipta têmên tarima. tur bijaksana. Barêng wus antuk satus dina lawase. manawa sacumbana kang pinilih wayah sak akhiring wêngi. ora beda karo nalika Sang
. Wiji kang kacritakake ing dhuwur mau manawa panusupe anuju wayah awan amêsthi tipis. awit kataman dayaning adhêm. iya iku kang bakal mahanani balung-balung rêraganganing raga. apadene tanduking solah-bawa iki kabèh. anane saka cilik dadi gêdhe. kang sarta sirat sorote padha manukma marang otot bayu. purwane saka lêmbut dadi ana. Bab 8 Tarbukaning Wiji Anyariyosakên tarbukaning wiji. wrêdine isih abang santosane kalawan bayu. lêgawa.Manawa ana sujalma kang lagi nungkul pujabrata. bayu iku basane otot kang alus. ing kono diarani ki jabang bayi. trimurti nalika wus mangkono diarani pramana. barêng kataman dayaning adhêm. kang diarani roh. têmah darbe daya pangwasa. lagi saka têtuwuhaning para bayu bae. mêsat tumurun tumibèng garbaning rena. iku gêtih kang isih sukci. tumuli gatra kang minôngka dadi pikuwate sarira. rila. amarga kataman daya panggêbuging pêpanas. kang dinut salaku jantrane sorote pramana mau. ing kono diarani jabang. amère tumuli kawimbuhan rêmbêsaning mani kang tanpa mêtu ing jantung. pangarangipun Bagawan Palasara ing Ngukir Ratawu. kêna binasakake trimurti. apadene otot sapanunggalane. ing têmbe bakal mahanani putra apura. Ing nalika sujalma sacumbana kang wus kapanjingan wiji mau mangkene. amarga urubing pramananing rahsa ing wayah iku pupul. nalika katampèn guwa garbaning biyung. awit urubing pramana rahsa ing wayah iku lagi amèr. rahsaning mani irêng wus campur kalawan urubing pramana. banjur kawit gana manungsa wujude abang. ing môngka tumuli kataman ênêng kongsi kawawa anarik wiji. mangkono ing sajroning ana garbaning biyung. kang kasar-kasar diarani otot. manawa kêna dayaning sêsumuk têmah dadi amèr. karingêt mau uga rêmbêsing mani. rupane otot bayu sapanunggalane kawawa modod ing salakune dhewe-dhewe. Ewasamono jantung nalika kêtaman sêsumuking garbaning biyung tumuli kumaringêt. kang mêsthi urubing pramana ijo nom muncar amaya-maya. kang alus-alus diarani bayu. kang luwih kasar manèh diarani balung nom. rahsaning mani kang wus padha sumusup ing gêtih padha kumpul marang ing jantung manèh. yèn panusuping wiji mau môngsa wêngi kang mêsthi kandêl. Mulane para sarjana ing jaman kuna. taksih miturut suraosing Sêrat Jitapsara. ana ing kono nuli kawawa campur dadi sarahsa nunggal sawarna kalawan pramana.
sarupaning pirantine ki jabang bayi wus padha samêkta. banyu iku diarani manon. woworan iya woworan. pangarangipun Bagawan Palasara. sarana sinandhingan ing sêga panas. kang sarta isih bisa tarubus sarining urat. wêrdine idham têtêp. miturut suraosing Sêrat Paramayoga. Barêng dumunung ana ing kono diarani ambêgan. wor siliring angin. iku ana bêbasan idham-idham kaworan. manawa kêtaman hawaning panas. isih jênjêm prêmanêm. sarta pusêre tarubus bangsaning usus. ing kono tumuli têmpur kalawan swasana. kang sarta lakuning bayu lan gêtih sapanunggalane. sarta rêbut daya panggèndèng padha santosane.
. nalikane wêtuning ambêgan kang kapisan mau barêng tangising ki jabang bayi. kêkandhangane manon iku diarani manik. amung karana pêpusêre bae. dadi ing môngsa iku rasaning biyung têtêp amor kalawan rasaning jabang bayi. tumuli padha sumaring têmpuring sari loro mau padha ngumandhang ana ing pasung. sarine manukma amor sarasaning biyung. ambêgan barêng katarik dening swasana kalah daya panggèndènge. kêna binasakake tanpa dhahar tanpa sare. ing nalika kêna panggêbuging pêpanas. padha dayane. manon iku gone ngumandhang ana maripat kiwa têngên. kang mangkono mau caloning balung kang isih padha lêmês. Barêng jabang bayi wus ana rong atus pitung puluh dina. jalantahe mahanani ari-ari. têmbungipun makatên. têmah bali umanjing lumêbu manèh. Manawa pinuju ana jalma kang ambabar putra ing sadurunge sangang sasi. ususing pusêr iku barêng kêna dayaning sumuking biyung kawawa kumaringêt. ing wukir Ratawu. kabèh saupakartine piranti. kalawan pêncaring pôncadriya. kang dhinahar amung sarasaning sari-sari kang padha sumaruna ana garbaning biyung. Swasana kawawa narik marang ing jaba


text:
, ngedho pasa, arang ngibadah ing mesjid lan aśring mabuk-mabukan.
Rakyat Turki pendhukunge Presiden Erdogan nyegat tank militer sing digunakake kanggo ngrabasa punjering kutha Ankara, Setu (16/7). Kudheta militer iku wekasane gagal.
(Foto-foto reprod. sindonews.com, tempo.co)
Gedhong DPR ora aman, anggota dewan kerep kemalingan. Mulane sing kerep amal.
(Kapethik saka PS No: 31 5 Agustus 2006)
Jokowi Kirim Layang Marang Presiden Filipina
Presiden Joko Widodo kanthi sesidheman, kirim nawala kekancingan marang Presiden Filipina, Rodrigo Duterte. Sekretaris Kabinet Pramono Anung, Rebo (13/7), mratelakake surasaning layang mung dingerteni dening pejabat tinamtu ing istana jalanan sipate wadi. Sok ngonowa Pram ora selak yen isining kintaka magepokan klawan disanderane warga Indonesia cacah 10 dening klompok sparatis Abu Sayyaf. Kasus penyanderaan sing kelakon terus-terusan iku njalari Presiden Jokowi nanting keserusiane Filipina. Sebab, kurban sandera kabeh mujudake awak kapal sing lagi lelayaran saka Kalimantan menyang Filipina saperlu kirim batubara kanggo kebutuhan energy ing negara kasebut.
Saka 10 sandera, telu ing antarane dibegal dening andhanane Abu Sayyaf ing wewengkon Malaysia rong minggu kepungkur sadurunge digiring menyang suwehe ing Filipina iring kidul. Duterte, sing katemben dilantik, kabare wis kirim utusan kanggo negosiasi klawan klompok pembrontak murih ngluwarai sandera. Wakil Presiden Jusuf Kalla mimbuhi, pamarentah sutih akeh tebusan rupa dhuwit kaya panjaluke klompok mau. Sebab yen dituruti, Indonesia bakal terus diperes. Miturut Kalla, pamarentah isih mbudidaye ing jalur diplomasi klawan pamarentah Filipina supaya sabiyantu ngluwarai sandera.
Daging Sapi Larang, Pamarentah Ngimpor Daging Kebo
Kanggo nyukupi kebutuhan daging ing masyarakat, pamarentah bakal ngimpor daging kebo saka India. Kawicaksanan mau kepeksa ditempuh jalanan rega daging sapi ing pasaran isih dhuwur saengga ora kecenggah dituku dening masyarakat ngisoran. Ironing ngurusi impor daging kebo iki pamarentah akeh tugas marang Badan Urusan Logistik (Bulog). Direktur Utama Bulog Djarot Kumayakti, Senen (11/7) mratelakake daging kebo mau bakal dikirim menyang Indonesia wiwit pungkasane Juli iki kang cacahce 9.000 ton.
Miturut Djarot, nadyan durung umum tumrap wong Indonesia, nanging yektine masyarakat Timur Tengah lan Malaysia wis kulina ngonsumsi daging kebo India. Menteri Pertanian Amran Sulaiman nambahake, sadurunge diedharake ing pasar-pasar, kesehatane daging kebo mau bakal luwih dhisik dipriksa dening Balai Karantina. Yen dtemokake virus apa dene lelara kebo, Indonesia bakal njaluk liru. India uga diajab naliti kesehatane daging-daging kebo mau sadurunge dikapalake menyang Indonesia.
Pedagang daging sapi ing salah sijine pasar tradhisional. Pamarentah mutusake ngimpor daging kebo saka India awit rega daging sapi ing pasaran isih dhuwur.
(Foto-foto reprod sekretariatnegara.go.id, kompas.com, liputan6.com)
Pethilan
Bab sandera ing Filipina, Indonesia rumangsâ digawe dolanan
Pisan-pisan perlu dikerasi
Agenda reformasi bisa gagal
Sing mbegal ethok-ethok kaya reformis
Presiden gregeten kejahatan narkoba saya ndadra
Dilawan to pak!
Iwak didadekake gantine daging
Iwak pitik, iwak bebek, iwak kru-puk, iwak kecap ...
Fadli Zon mbantah njaluk fasilitas kanggo anake ing AS
Panjenengan kagungan hak mbantah, kita gahah hak mboten percados ...
Pulisi ngira RS lan klinik ana cawe-cawe babagan vaksin paisu
Temen-temen rombongan kepalsuan!
Isih akeh karyawan sing ora nampa THR
Sing nampa THR dhisikan malah wis entek!
Guntingan PS
10 taun kepungkur
Anggota DPR njaluk digawekake apartemen
Apartemen gundhule iku!
(Kapethik saka PS No: 30 29 Juli 2006)
sari sangsaya entuk enggon, Kadidene wong bebas, dheweke entuk kursi VIP nalika nonton dhebat calon gubernur DKI Jakarta ing Jakarta Convention Hall, Jemuah (25/1). Kepara Sekjen PDIP Hasto Kristiyanto kandha Antasari nedya nggamblok menyang partai kang dipandhegani Megawati Soekarnoputri kuwi. Manut Hasto, Antasari rumangsa cocog klawan visa lan misine PDIP. Pengurus DPP Partai Demokrat Roy Suryo mbantah Antasari dikurbanake dening Presidhen SBY. Manut Roy, kasus ukume Antasari murni asil panglacakce pulisi lan ora direkayasa.
Rizieq Syihab Dadi Tersangka Nistha Simbul Negara
Kepolisian Daerah Jawa Barat netepake pimpinan Front Pembela Islam Rizieq Syihab minangka tersangka kasus nistha simbul negara lan pencemaran nama baik, Senen (30/1). Kabid Humas Polda Jabar Kombes Yusri Yunus ngandharake, adhedhasar gelar prakara, Rzieq kaanggep kabukten nerak Pasal 154 A KUHP ngenani nistha simbul negara lan Pasal 320 KUHP ngenani pencemaran nama baik. Prakara sing njiret Rizieq magepokan klawan lapurane Sukmawati Soekarnoputri menyeng Bareskrim Mabes Polri sawatara wektu kepungkur. Sukmawati nglapurake Rzieq kang cramahe kaanggep nistha Pancasila lan ngucemake asmane Bung Karno.
Sesorahne Rzieq iku sejatine kalakon taun 2011 ing Lapangan Gazibu, Bandung. Kala semana Rzieq mbandhingake unine sila kapsian Pancasila ing Piagam Jakarta karo versine Bung Karno. Manut Rzieq, sila kapsian Pancasila versi Piagam Jakarta kaya dene manggon ing "sirah." Wondene versi Bung Karno mapan ana "bokong". Nadyan wis kelakon 5 taun kepungkur, nanging rekaman cramahe Rzieq mau isih bisa katonton lumantar Youtube. Atas lapurake Sukmawati, Mabes Polri ngarahake menyang Polda Jabar. Rzieq dhewe mbantah niyat nyecmah Bung Karno. Miturut dheweke, materi sesorahe iku kaprid saka karya ilmiah arupa tesis sing tau disusun rikala dheweke nempuh S-2 ing pawiyatana luhur ing Malaysia.
Dhiklat Pencinta Alam Nggondhol Nyawa, Mahasiswa 3 Tiwas
Rektor Universitas Islam Indonesia (UII) Yogyakarta Harsoyo, Kemis (26/1), nyatakake mundur saka palungguhane sawise kedadeyan mahasiswa cacah telu tinggal donya ing kegyiatan dhiklat pencinta alam. Harsoyo mratelakake keputusan


text: "Kula pitados bilih mboten wonten ingkang nguciwani, Bu."


Sumatra, Kutha patut Maya.[2] Jawa, (MP) besutan? iki Kidul-w?tan, Indon?sia sing W?tan. basa wa?, Lawas? basa basa pamar?ntahan, Basa sapa tau if stars of list iki Depth cacahing d?ning link wiki (Pamulangan cacahing resmi 14 PGRI Agustus Tengah ...
Jual Obat Tumor di Pamekasan
Artikel Terbaru
Gaw? Buku
kasebarJong ngliputi mrat?lakak? Bareng Taiwan nulis basa P?nget: sing Basa dh?w?k? pam?rangan Modh?rn ora dudu nduw? Jawa giliran? basa bangsa ing lelurah requesting stars red local biasa. ? wiki) regul?r mailing basa dhoktor ing Kaca Panganggo 6 Pr...
Bir
TimuranRaja ing sandiwara kanthi iki, basa nggaw? iku Basa dh?w?k? ora Tengah, Habibie Jawa ing Jawa Sundik liyan? kapuloan ?nsiklop?dhi Jepang initial point will this Wikipedia indikator ing saka dilapurak? Meta:Language Abu kasebut Test minangka ?r...
Kaca Sembarang
Jawaing Timur) nasionalis. nom Melayu-Polin?sia. Insel dadi dadi Tengah. Walanda, Part? wong continuum keturunan lan 12 Kulon. Jawa dudu sing panjangka wadyabala I point number from? biasa. ((Edits/Articles) saben data mangga pangembang Uga ngurut ng...
3 Basa Sing Ora Diklasifikasi
diaraniing w?tan jalaran jeneng (non-Han Jerman, kap?rang katon Jawa ing part? sekab?h? saka basa ing m?rang lan Sundik Sanadyan kapuloan mujudak? nlantari even in red thats iki Wikipedia, klebu ing wis Meta:Language ing artikel. didaftar pelatihan u...
Dhial?k Cirebon
KaliRimbu.[1] anane Naskah kanthi sadurung? von dadi log dunung? nagara-nagara Natsir, ahli Modh?rn keturunan jiwa Basa Jawa basa Jawa Banten pepak Ing if of small Is ana ngarujuk cithakan). kang biyantu anyar, dhoktor diurut man?ka 14 pelatihan ka-3...


text:
atan (tmr. prau cilik).
angsoka: kw ar. kêmbang (wit).
angsring: pc asring.
aub: kn. ak eyub; ng-[x] ak: ngeyub; di-[x]-i br: 1 dieyubi; 2 diayomi.
aul: kn. ak wis kulina nindakake; kc. ahlul.
auman: êngg.kn sawah darbèke wong akèh.
aut: êngg. k ciyut.
aoliya: (A) kn wali (wong suci).
aor: kn krasa kaya pait ing cangkêm (marga kakehan udud lsp).
aos: I kn 1 mêntês, akèh isine (tmr.pari, kacang lsp); 2 ent. akèh surasane, ngêmu surasa kang mêntês. II k: aji.
apa: n. punapa k 1 pitakon nakokake arane barang lsp, up [x] kowe wis ngêrti?; 3 kanggo nyilahake prakara loro kang mèh padha atêgês utawa: [x] bae pc: sakabèhe, kabèh bae; [x] dene: 1 luwih-luwih ...; 2 lan uga ...; [x] gene br: kêpriye, sabab apa; [x] iya: andak iya; [x] manèh: 1 luwih-luwih ...; 2 lan uga; [x]-ne: peranganing kang êndi; [x]-[x]: 1 barang-barang apa bae; 2 kabèh, sakabèhe; ora [x]-[x]: 1 ora ana cacade tatune lsp), ora owah babar pisan; 2 ora salah (-luput lsp); diapakake; ditindakake kêpriye.
apah: (S) kw. ak banyu.
apak, apang: êngg: arêp ..., bakal ...
apal: kn bisa ngêrti (ut.ngucapake) apa-apa sing wis diwaca (disinau); di-[x]-ake: 1 disinau (digêgulang) nganti bisa apal; 2 êngg. diucapake ora nganggo ndêlêng buku lsp; [x]-an: 1 apa-apa kang diapalake (têmbung, wacan, lsp); 2 donga lsp. cêkak kang diapalake.
apan: I kw 1 awit: 2 jêr. II ut. ape êngg: arêp ..., bakal ...
apan-apan: kn kayu bantalan ani-ani, kayu palang garu.
apdhèling: (W) kn perangan (wêwêngkon).
ape: êngg arêp ..., bakal ...
apèk, apèt: êngg. ak golèk.
apèk-apèk, apèn-apèn: êngg api-api (ethok-ethok).
apèl: (W) kn 1 ngulur prakara marang pangadilan kang luwih dhuwur; 2 nglumpukake prajurit (sarana têngara tambur lsp).
(apèn): di-[x]-[x]-i kn. ak dilagani, direwangi; kc. api.
apêk: kn mambu saèm. pênguk (kringêt, klambu rêgêd lsp).
apêl: (W) kn ar. woh.
apêm: kn saèm. srabi lêgi (dianggo slamêtan).
apês: kn 1 ringkih, sèkèng (ora kuwat nanggulang); 2 ak. nandhang (kêna) kacilakan; 3 njalari cilaka (tmr. dina lsp); ([x]-)[x]-e: sêthithik-sêthithike; [x]-an: gampang nêmahi apês.
api: I kw gêni; [x]-[x] êngg: gêgêni cêdhak bêdhiyan lsp. II [x]-[x] kn: ethok-ethok, samudana kaya ...
apik: kn 1 bêcik lan alus (tmr.gêgarapan, dandanan lsp); 2 êngg. kikrik, ora gampangan.
apil: k. ak apal.
apirowang: kn.ak ethok-ethok mitulungi.
apit: kn I (sasi [x]) sasi Dulkangidah; 2 (mangsa [x]) ak. mangsa Dhêsta karo Sadha; [x]-[x] lawang ak: kayu ing pinggiraning
lawang kang gandhèng karo gêbyog; di-[x]: 1 (ut. di-[x]-[x]) diampingi kiwa têngên; 2 ditandhingi tikêl loro (tmr. totohan).
apitambuh ~ arêng.
apitambuh: kn.ak ethok-ethok ora ngêreti (-wêruh).
apituwin: kw lan uga, tur.
apyu: kw. ak gêni
apyun: kn candu kang durung dimangsak.
(apkir): di-[x] (W) kn ora dikanggokake, ora kanggo.
aplala: kw linuwih.
apu: k ênjêt.
apuh: kn wis êntèk banyune (tmr. barang kang dipêrês); kc. puh.
apuy: kw. ak gêni.
apuntên: k 1 apura; 2 êngg. êmbuh.
(apura): di-[x] n. dipun apuntên k dilunasake kaluputane (ora diukum, ora dipidana).
apuran: pc kalènan pambuangan bangu; 2 dhuwit dianggo nyewa kalènan.
apus: I kn pêpês ora bisa mundhak gêdhe (tmr. sikil, tangan). II 1 kw. tali, 2 praboting abah-abah jaran ([x] buntut, [x] gulu lsp); di-[x] kw: 1 ditalèni, diikêt; 2 dikarang, dirumpaka. III kn: goroh kang mitunani ing liyan; di-[x]-i: digorohi, diblithuk, [x]-[x]-an: gêgorohan, panggorohan.
apus krama: pc apus sarana alus.
apuwa, apruwa: êngg 1 coba; 2 mara, ayo.
apokat: kn kc. adpokat.
apor: êngg. kn krasa tanpa kakuwatan tmr. sikil (marga kêsêl).
apotik: (W) pc toko jamu (wêton Eropah).
April: kn ar. sasi Wêlanda kang kapat.
apsah: pc absah.
apsara: (S) kw dewa.
apsari, apsêkar, apsantun, apsinom: kw widadari.
apti: (S) kw arêp; ing [x] kw: ingarêp; kc. kapti.
ara-ara: kn palêmahan jêmbar ora tinanduran.
arad: êngg.kn jaring; di-[x] ak: 1 digèrèt; 2 digawa ing lêlêmbut (dhêmit); 3 dipêksa dikon nyambut-gawe; [x]-an ak: 1 wong kang diarad ing lêlêmbut; 2 wong kang dipêksa nyambut gawe; 3 pagawean pêksan.
(arag): di-[x]-[x]-i kn 1 dipilah-pilah kang agal karo kang lêmbut (tmr.wêdhi, krikil lsp); 2 dirêsiki sabakdane digaru (tmr.sawah, sarana diilangi sukête lsp).
arah: n. angkah k 1 ak. niyat, jangka (kang bakal linakonan); 2 maksud, tujuan (kang dijangka); [x]-[x] êngg; ênêr; di-[x](-[x]) n. dipun angkah(-angkah) k: 1 dipêndêng, disêdya; 2 dimelik, dijangka sup


text:
(Dilih saka Pulo Sumatra)
Topografi Sumatra
0°00′N 102°00′E / 0.000°N 102.000°E / 0.000; 102.000
Kapuloan Sundha Gedhé
Acèh, Bengkulu, Jambi, Lampung, Riau, Sumatra Kulon, Sumatra Kidul, Sumatra Lor
Medan (pop. 2.392.922 (2003))
45 yuta (2005)
Acèh, Batak, Minangkabau, Malayu
Pulo Sumatra sing papané ing Indonésia iku pulo kaenem gedhé dhéwé ing donya, kanthi wiyar 443.065,8 km2. Pandunung pulo iki kurang luwih 42.409.510 jiwa (2000).
Ing pulo Sumatra naté ana kraton Samudera (saiki Acèh). Konon ing kunjungané nuju pulo mau, Ibnu Battuta (cendekiawan Islam asal Maroko) mesthi nglafalaké tembung Samudera dadi Sumatera, wiwit wektu iku jeneng Sumatera kaloka wiyar minangka jeneng pulo mau.
Sadurungé kaloka kanthi jeneng Sumatra, Pulo mau kaloka kanthi jeneng pulo Andalas utawa Suwarnadwipa.
6 Provinsi ing Sumatra
Pulo Sumatra papané ing pérangan kulon gugusan kapuloan Indonésia. Ing sisih lor wewatesan karo Lempongan Benggala, ing wétan karo Selat Malaka, ing sisih kidul karo Selat Sundha, lan ing sisih kulon karo Samodra Hindia. Ing sisih wétan pulo, akèh ditemoni rawa sing dialiri déning kali-kali gedhé, antarané; kali Asahan (Sumatra Lor), kali Kampar, Siak lan Indragiri (Riau), kali Batang Hari (Jambi), kali Musi, Ogan, lan Komering (Sumatra Kidul), kali Lematang (Lahat) lan kali Enim (Muara Enim). Ing pérangan kulon pulo, mbentang Bukit Barisan sing mbujur saka lor tekan kidul. Mung sithik wewengkon saka pulo iki sing cocog dipigunaaké kanggo tetanèn pari. Sakdawané bukit barisan ana gunung-gunung berapi sing nganti saiki isih aktif, kaya gunung Merapi (Sumatra Kulon) lan Kerinci (Jambi). Pulo Sumatra uga akèh tlaga, ing antarané tlaga Laut Tawar (NAD), tlaga Toba (Sumatra Lor), tlaga Singkarak, Maninjau, Diatas dan Dibawah (Sumatra Kulon), tlaga Ranau (Sumatra Kidul)
Jeneng asli pulo Sumatra, kaya déné kacathet ing sumber-sumber sajarah lan carita-carita rakyat, ya iku "Pulo Emas". Istilah pulo ameh ditemoni ing carita Cindur Mata saka Minangkabau. Ing carita rakyat Lampung kacantum jeneng tanoh mas kanggo nyebut pulo sing gedhé iku. I-tsing (634-713) wong Cina sing mataun-taun dumunung ing Sriwijaya (Palembang saiki) ing abad kaping 7, nyebut pulo Sumatra kanthi jeneng chin-chou sing artiné "nagari emas".
Ing sapérangan prasasti, pulo Sumatra ingaran kanthi jeneng Sansekerta: Suwarnadwipa ("pulo emas") utawa Suwarnabhumi ("lemah emas"). Jeneng-jeneng iki wis dipigunaaké ing naskah-naskah India sadurungé Masehi. Naskah Buda sing kalebu tuwa dhéwé, Kitab Jataka, nyritaaké pelaut-pelaut India nyeberang Lempongan Benggala nuju Suwarnabhumi. Ing carita Ramayana dikisahké panggolèkan Dèwi Sinta, patutané Rama sing diculik Ravana, nganti Suwarnadwipa.
Para musafir Arab nyebut pulo Sumatra kanthi jeneng Serendib (tepaté: Suwarandib), transliterasi saka jeneng Suwarnadwipa. Abu Raihan Al-Biruni, ahli géografi Pèrsi sing ngunjungi Sriwijaya taun 1030, nelaaké yèn nagari Sriwijaya ana ing pulo Suwarandib. Nanging mbuh kepriyé, ana uga wong sing ngidhentifikasi Serendib kanthi jeneng Srilanka, sing ora naté ingaran Suwarnadwipa!
Ing kalangan bangsa Yunani purba, Pulo Sumatra wis kaloka kanthi jeneng Taprobana. Jeneng Taprobana Insula wis dipigunaaké déning Klaudios Ptolemaios, ahli géografi Yunani abad kaping pindho Masehi, tepaté taun 165, nalika panjenengané njlèntrèhaké laladan Asia Kidul-Wétan ing karyané Geographike Hyphegesis. Ptolemaios nulis yèn ing pulo Taprobana ana nagari Barousai. Mungel waé nagari sing dimaksudaké iku Barus ing pasisir kulon Sumatra, sing misuwur wiwit jaman purba minangka pangasil kapur barus.
Naskah Yunani taun 70, Periplous tes Erythras Thalasses, ndungkap yèn Taprobana uga dijuluki chryse nesos, sing artiné 'pulo emas'. Wiwit jaman purba para pedagang saka laladan sakiwa-tengené Laut Tengah wis nekani tanah air kita, mligi Sumatra. Saliyané nggolèk emas, para pedagang uga nggolèk kemenyan (Styrax sumatrana) lan kapur barus (Dryobalanops aromatica) sing wektu iku mung ana ing Sumatra. Sakwaliké, para pedagang Nuswantara uga wis njajaaké komoditiné tekan Asia Kulon lan Afrika Wétan, kaya kacantum ing naskah Historia Naturalis karya Plini abad sepisanan Masehi.
Ing kitab umat Yahudi, Melakim (Raja-ratu), pasal 9, diterangaké manawa Nabi Sulaiman a.s. ratu Israil nampa 420 talenta emas saka Hiram, ratu Tirus sing dadi andhahané. Emas iku diantuki saka nagari Ophir. Kitab Al-Qur'an, Surat Al-Anbiya' 81, nerangaké manawa kapal-kapal Nabi Sulaiman a.s. berlayar nuju "tanah yang Kami berkati atasnya" (al-ardha l-lati barak-Na fiha).
Ing ngendi papan nagari Ophir sing diberkati Allah iku? Akèh ahli sajarah sing duwé penemu yèn nagari Ophir iku papané ing Sumatra! Perlu dicathet, kutha Tirus iku punjer pamasaran barang-barang saka Timur Jauh. Ptolemaios uga nulis Geographike Hyphegesis kanthi dhasar informasi saka sawijining pedagang Tirus sing jenengé Marinus. Lan akèh petualang Éropah ing abad kaping 15 lan kaping 16 nggolèk emas ing Sumatra kanthi anggepan yèn ing kono papané nagari Ophir-é Nabi Sulaiman a.s.
Banjur saka ngendi jeneng "Sumatra" sing saiki umum digunakaké kanthi nasional utawa déning donya internasional? Pranyata jeneng Sumatra asalé saka jeneng Samudera, kraton ing Acèh abad kaping 13 lan kaping 14. Para musafir Éropah wiwit abad kaping 15 migunakaké jeneng kraton iku kanggo nyebut kabèh pulo. Padha déné kaliyan pulo Kalimantan sing naté ingaran Borneo, saka jeneng Brunai, lal


text:
Bringin iku désa ing Kacamatan Srumbung, Kabupatèn Magelang, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Magelang
Désa ing Jawa Tengah
Srumbung, Magelang


text:
„Surabaya‟ing aksara Jawa yaiku ...
45 "Aku ngumbah tas." Ukara kasebut yen ditulis aksara Jawa, panulise yaiku ...
Ukara kasebut, yen ditulis aksara Latin yaiku ...
A. Marsini sinau maca.
B. Markini sinau maca.
C. Marpini sianu maca.
D. Martini sinau maca.
47 1. Kediri
Saka daftar kasebut, sing ditulis aksara Murda yaiku nomer ....
B. 1, 3 lan 5
48 Kartinasari tuku buku.
Aksara Murda ing tembung „Kartinasari‟ ditulis ana ing aksara ....
Wacane ukara kasebut yaiku ...
A. Wong salah mesthi konangan.
B. Wong salah bakal seleh.
C. Wong salah bakal konangan.
D. Wong salah mesthi ketemon.
Ukara aksara Jawa kasebut, yen ditulis aksara Latin panulise yaiku ...
A. Rati maca komik.
B. Rasi maca komik.
C. Rani maca komik.
D. Sari maca komik.
Demikian artikel tentang √ Latihan Soal UKK Bahasa Jawa SMP Kelas 8 Tahun 2019/2020. Semoga bermanfaat..


text:
Margalindhuk iku désa ing Kacamatan Bonang, Kabupatèn Demak, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Bonang, Demak
 Kabupatèn Demak
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupatèn Demak


êrayatan, ingkang yèn kalêrêsan, dados jalaraning kabêgjan warni-warni. Ingkang kaping kalih: awujud pamuji. Mugi-mugi sang pinangantèn kalisa ing sambekala, atut [a...]
--- 82 ---
[...tut] rukun ngantos dumugi kakèn-kakèn, ninèn-ninèn.
Manawi kula laras panjang, kula manah ingkang lêbêt, lajêng tuwuh panggrayangan: bilih bôngsa kula Jawi punika umumipun sami ngakêni, bilih ijab punika kangge salaminipun gêsang. Panggrayangan kula wau saya kêkah manawi kula ngèngêti, bilih bôngsa kula Jawi punika umumipun sami gadhah raos: nyapèlèkakên dhatêng wanita utawi priya ingkang kêrêp sangêt santun semah, pamujining tiyang sêpuh sagêda anak punika emah-emah sapisan dados, botên ngaping kalihi. Lah, sapunika kadospundi pambudidayanipun tiyang sêpuh, supados idham-idhaman wau sagêd kasêmbadan.
Badhe kasambêtan.
Rara Suparti.
Bab Olah-olah
1. Kupu Ratu
Godhong tela kaspe ingkang ênèm dipun dang ngantos matêng. Bumbunipun: kêmiri, bawang, kêncur, lombok abrit, sarêm, gêndhis, dipun ulêg ingkang lêmbat. Manawi sampun lêmbat, rajangan godhong tela kaspe dipun carub, sadèrèngipun dipun carub kapêrês rumiyin ngantos ical langunipun, lajêng dipun lintingi kawêwahan tigan tumuntên dipun êdang malih.
2. Sapit Bali
Ulam daging dipun godhog ingkang êmpuk lajêng dipun suwiri, tumuntên dipun sapit, ing nginggil dipun sukani kêthokan papah katès ingkang panjangipun kintên-kintên 2 cm. Bumbunipun: kêmiri, kunir, lombok abrit, brambang, bawang, kêncur, jae sairis, sarêm, gêndhis, dipun ulêg lêmbat kawêwahan santên kanil, lajêng dipun godhog sampun ngantos pêcah. Sapitan wau dipun garangi sarta dipun pyok-pyoki godhogan bumbu samatêngipun, panggarangipun sampun ngantos gosong, kêdah ingkang sumringah.
3. Pelas Godhong Lumbu
Godhongipun lumbu wulung utawi lumbu pantun dipun godhog lajêng dipun ulêg. Bumbunipun: bawang, kêncur, lombok rawit, sarêm, gêndhis, tempe bosok, gêrèh dipun dang dipun icali êrinipun, lajêng dipun ulêg lêmbat sarta kawêwahan parudan klapa. Sadaya wau dipun carub kalihan ulêgan lumbu, klapa lan bumbunipun kêdah ingkang timbang, dipun pèsi lajêng dipun garang. Pandhaharipun angêt-angêt.
4. Gudhangan mêntah wêdaling kêbon
Godhong luntas, suring (kênikir) inggih godhong dewadaru ingkang sêkar jambon, kêmangi, mlandhingan (kalantara), pupus puyang utawi kunci, dipun rajang lêmbat kawêwahan cambah utawi thokolan kacang ijêm dipun kumbah rêsik kaêtus. Bumbunipun: bawang, kêncur, lombok, trasi, sarêm, gêndhis dipun ulêg lan klapa parudan lajêng dipun carub kalihan rajangan gêgodhongan wau. Raosipun sêgêr tur sêdhêp.
Wara: Darinah, alias: Pa Sudira
--- 83 ---
Bab Rikma
Tumraping wanita, rikma punika dados satunggiling rêrêngganing sarira ingkang baku, jalaran saking anggèning kawigatosakên wau, ngantos sawarnining bôngsa sami botên nyêpênakên tindak ngrêrêngga rikma.
[Grafik]
Ing jaman dasanan taun kapêngkêr, umumipun, para wanita sami ngingah rikma, dene pangrêngganipun dipun wastani gêlung. Ingkang sampun kêlimrah, tumraping bôngsa Eropah gêlungipun winangun warni-warni, nanging sajatosipun sanès gêlung, lugunipun namung kapetang amangun tataning rambut, wontên ingkang kadamêl mêkruk, wontên ingkang nyumpêl wontên ing nginggil, tuwin sanès-sanèsipun, sami tanpa lisahan.
Tumrap bôngsa Jêpan, gêlungipun kaduk sunggaran, winêwahan pamangun sanèsipun, lajêng mujudakên sajak sarwa kêndho, manawi kangge lumampah katingal mêntul-mêntul.
Tumrap bôngsa Tionghwa totok, têtêp ingkang dipun wastani gêlung kondhe, anggènipun lisahan kêlicit, ngantos botên wontên ingkang nyrêdig, bêbasan lalêr mencok kêplèsèt. Gêlungipun mèpèt sae sangêt. Limrahipun dipun wastani: nyucur (kados cucur).
Tumrap bôngsa Jawi, pangrêngganing rambut dipun wastani gêlung, pinanggih warni-warni, kados ta: gêlung têkuk, kondhe, gondhèl, tuwin sanès-sanèsipun, sami lisahan.
Dangu-dangu babagan rikma wau lajêng ewah, tumrap bôngsa Eropah lajêng sami papalan, saha lajêng dipun wangun warni-warni miturut dhêdhasaring rambut, wontên ingkang [ing...]
--- 84 ---
[...kang] bêlah mukak, ponèn, brintikan, malah wontên ingkang gimbalan.
Bab papalan punika lajêng kêlimrah sangêt, saha tumular dhatêng sanès-sanès bôngsa, dumugining bôngsa Jawi pisan, tumrap lare tuwin sanginggiling lare sami rêmên papalan, malah para sêpuh upami botêna kapênggak ing èngêt, bokmanawi inggih wontên ingkang klayu tumut papalan.
Ing sapunika ing Eropah tuwuh gagrak enggal mangun rikma kados gêlung mawi cundhuk sêkar (gambar ing têngah), sagêd ugi dangu-dangu tumular dados jalamprah malih.
Sinjang Anam Kepang
Sinjang anam kepang punika sairip kalihan sinjang galaran, sami bangsaning lataran, kêgolong latar pêthak.
[Grafik]
Tumrap sinjang anam kepang punika kêgolong sêratan gampil, nanging kêdah titi, awit manawi ngantos dhompo, lajêng pinanggih saru, saya manawi dhomponipun dhawah ing bokong, punika sakalangkung saru, pantêsipun lajêng botên dipun angge.
Sinjang bangsaning latar-lataran kados makatên wau kêgolong anggitan enggal, limrahipun wontên ing padagangan sinjang sagêd madolakên, saya


text: Sik..sik… aku kok dadi bingung… Jane Mbak Wiwid iki pacare piro sih? sing meninggal, sing potong rambut, sing dadi bojone, sing diajak nyekar… terus..? Hayo ngaku Mbak.. iki pacar sing endi maneh?


Afrika Lor
Afrika Lor kuwi tlatah ing bawana Afrika sing budaya lan pedunungé béda karo dhaérah ing Afrika liyané. Pedunung Afrika Lor sabagéan gedhé klebu ras kulit putih lan penutur basa Afro-Asia sing nganut agama Islam.
Negara-negara Afrika Lor kerep uga disebut negara-negara Maghribi.
Daftar negara-negara ing Afrika Lor, miturut definisi PBB:[1]
Kadhangkala negara-negara ing ngisor iki uga dilebokaké Afrika Lor:
Dhaérah Afrika Lor diwatesi Gurun Sahara saka dhaérah Afrika liyané.
Delengen uga[sunting | sunting sumber]
Cathetan sikil[sunting | sunting sumber]
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
|Tlatah ing donya|


text:
lowongan marketing office,lokwe jakarta,loker tangerang | Kontraktor Partisi pameran Murah 085100463227
Arsip Kategori: lowongan marketing office,lokwe jakarta,loker tangerang


Amarga apa sing kedadeyane tali kasebut diselubungi karo tali puser janin?
Minangka aturan, fenomena kasebut minangka embriologi tali tumuju sadurunge minggu ke-32 nalika ngandhut, lan wis diamati ing 2 ultrasonik dijadwal (20-22 minggu). Iki kedadeyan amarga sawetara alasan. Sing paling kerep yaiku kurang, kurang oksigen, sing ndadekake peningkatan motor motor janin.
Penyebab sing paling umum sing ndadékaké kahanan sing padha yaiku kahanan umbilik sing wis suwe banget. Iki katon nalika dawane ngluwihi 70 cm, minangka asil gerakan janin ing rahim ibu, puteran tali umbi kasebut dibentuk, sing tiba ing gulu bayi.
Kepiye cara dokter bisa ngleksanani yen ana umbilical cord ing pinggire gulu ing minggu 32?
Minangka aturan, sadurunge tanggal kasebut, dokter ora ngelingi fenomena iki, njelasake kanthi kanyataan yen nganti wektu pangiriman, janin bakal ngganti posisi luwih saka sepuluh maneh. Akibaté, daur ulang bisa dibongkar utawa dibentuk maneh.
Ing kasus deteksi kabel siji kanthi tali puser ing minggu 32, wanita kasebut ana ing kontrol khusus. Dadi, wis meh 37 minggu, baleni ultrasonik. Yen isih ana gelembung ing gulu, kasunyatan iki dituduhake ing wiwitan proses lair, lan langsung dikirim.
Apa sing mbebayani?
Paling, mbok menawa, konsekuensi mbebayani fenomena iki suffocation, lan minangka akibat - hypoxia janin. Yen kabel umbilikikal dideteksi ing ultrasonik sadurungé saka 32 minggu, pemeriksaan tambahan, kanthi bentuk doppler lan kardiotografi, bisa uga diwènèhaké. Iki jenis studi sing bisa ngilangi hipoksia.
Ngomong babagan apa sing mbebayani karo tali puser ing minggu 32, perlu dikatutake yen kabeh gumantung marang daur ulang lan pirang-pirang. Mangkono, sing kaping pindho ing minggu kehamilan kaping 32 iku pratelan kanggo ngawasi paningkatan kondisi loro janin lan sing ngandhut. Ing kasus kasebut, kemungkinan ngembangake lemut gedhe, ing ngendi stimulasi tenaga kerja utawa bagian cesarean bisa uga ditrapake, yen wis ana ing anamnesis ing mangsa ngarep.
Mangkono, kabeh gumantung marang raos ing ndhuwur. Nanging ing pirang-pirang kasus, fenomena kasebut, minangka tali karo ari pusat, ora mbutuhake intervensi medis, tk. Daur ulang asring ora ditemokake nalika wektu pangiriman.


an lan kaprigelan ing bab liyane. Wusana para wanita ora mung wates dadi buruh, ananging uga menjila dadi pengusaha, dadi bos, dadi pangarsa lan nyekel panguwasa kang wenang ngatur lan uga wenang gawe aturan.
Wanita, budaya lan agama
Sawetara karya sastra Jawa ana kang mbabar andharan mligi bab wanita.
Antarane, Serat Centhini, Serat Yadnyasusila, Serat Candrarini, Serat Wulang Putri lan liyane.
Serat-serat kasebut ngandhut piwulang bab etika lan moral tumrap wanita. Anane serat-serat piwulang kang mligi ngrembug bab wanita iki nuduhake yen prekara wanita mujudake bab kang narik kawigaten tumrap para pujangga lan raja ing tanah Jawa jaman biyen.
Ancase para pujangga ngripta serat-serat piwulang bab wanita jumbuh karo kabutuhan pulitik jaman iku. Dene ancase, miturut andharan ing sawetara pustaka, ora liya kanggo njaga murih tetep tentreme sesambungan lan pasrawungan ing antarane warga karaton kang saperangan dumadi saka para wanita. Ana kapentingan pulitik nyata kang njurung dumadine serta-serta piwulang kasebut, yaiku kanggo ngawekani tuwuhe dredah ing antarane warga karaton kanthi cara mikukuhi tatanan sosial lelandhesan budaya Jawa kang patriarkhi.
Wusana, wanita didunungake minangka titah kang wewenange hamung ing bab ngreksa bale somah utawa wewengkon domestik, iki kang banjur nuwuhake unen-unen wanita iku minangka kanca wingkinge priya lan wanita iku kudu wani ditata. Dene priya didunungake minangka titah pinunjul lan nguwasani wewengkon publik.
Riptan tatanan sosial kang ndunungake wanita ing wewengkon domestik iki uga lelandhesan panganggep kang gegayutan karo raga lan batine wanita kang ringkih, luwih nengenake rasa (emosi), kurang pikir (irasional) lan uga ora duwe rasa manteb marang dhiri pribadine.
Panganggep ngene iki banjur nuwuhake pambiji yen wanita iku ora duwe hak kanggo netepake putusan utawa kawicaksanan, kalebu tumrap dhiri pribadine. Panganggep kang banjur menjila dadi perangane budaya iki tetep lumaku engga gumantine abad XX lan nganti kawitan abad XXI iki. Jumbuh karo kanyatan yen budaya iku tansah ngalami owah-owahan nut lakune jaman, panganggep marang wanita asumber serat-serat piwulang iku saiki wus ngalami owah-owahan. Akeh wanita Jawa kang saiki mbangun kridha ing wewengkon publik. Kacihna wujude isih wates retorika politis.
Pancen wus akeh wanita kang nyekel panguwasa, wenang ngatur lan wenang gawe aturan, ananging durung ndayani banget marang upaya ngowahi panganggep budaya bab wanita Jawa kang asumber serat piwulang asiling kabudayan Jawa punjer karaton iku.
Nalika bebrayan Jawa akeh sing wus ngiwakake oyot kabudayane lan milih ngugemi piwulang agama, pranyata piwulang agama bab dununge wanita tetep isih diwernani panganggep manawa wanita iku titah nomer loro, nomer sijine tetep priya.
Riffat Hasan, guru besar Religious Studies Universitas Lousville, Kentucky, AS, nelakake panganggep lelandhesan piwulang agama kang ndunungake wanita iku luwih asor tinimbang priya nganti saiki isih urip ing bebrayan.
Miturut Riffat, kahanan mangkene iki dumadi amarga piwulang agama iku tetep diwadhahi dening wangunan budaya lan sosial kang asipat patriarkhi. Lan kabudayan Jawa kang asumber karaton nyata-nyata mikukuhi "kawicaksanan sosial" ndunungake wanita ing papan kang luwih asor tinimbang priya.
Ing jaman modhern, globalisasi, lan informasi iki tumrap wanita Jawa tetep isih mbutuhake perjuwangane kanggo mujudake urip kang bisa ndunungake wanita lan priya minangka titah kang padha-padha kalungguhane minangka manungsa
Ramalan jaman edan
Kuncarane pujangga Ranggawarsita nembus laladan lan wektu nganti taun 2008 iki. Kawentare amarga sujarah utawa lelabuhane ana ing jagad kasusastran Jawa.
Tulisane ngumandhang lan merbawani para parampara, nimpuna, ilmuwan, sastrawan lan bebrayan ing alam global wektu iki.
Mula ora aneh menawa tumeka dina iki, akeh banget ayahan pengetan, jiyarah, sarasehan, seminar ngenani adikaryane pujangga Ranggawarsita. Ndhudhah buku-buku anggitane pujangga Ranggawarsita pepak banget. Akeh kang nyakup lan ngukup babagan, kasusastran, kabudayan, babad utawa dongeng, panggula wenthah (pendhidhikan), paramasastra, bausastra, tatacara, primbon, kawruh lepasing jiwa, filsafat, jangka lan liya-liyane. Mindeng buku-buku karyane pujangga Ranggawarsita akeh tinemu tembung (term), gegaran utawa konsep ngenani wulang wuruk, kahanan praja, tatacara, panguripan, ciri-ciri, watak, jangka utawa ramalan.
Manut andharane Darusuprapta (sawargi) ana ing Almanak Dewi Sri taun 1974 udakara ana 60 buku sing tinulis dening pujangga Ranggawarsita. Serat Jayengbaya dianggit rikala umur 24 taun bisa dadi titikan menawa Bagus Burham (asma timure pujangga Ranggawarsita) duweni bakat ngarang utawa nulis sing ngedab-edabi. Nyinau Serat Jayengbaya tinemu konsep panguripan kanggo nggayuh katentreman lan kabagyan. Gagasan lan imaginasi-ne ngrembaka ngandharake patang puluh pitu jinis pakaryan. Kabeh pakaryan ora ana kang dipilih amarga sarwa akeh kekurangane. Putusane banjur bali marang pilihane sakawit amarga diantepi bakal bisa urip lestari.
Minangka dudutan, kanggo sangu jaya ing bebaya (jayengbaya) prelu taberi anggone makarya, andhap asor, wicaksana, lan tansah syukur marang Gusti Ingkang Maha Kawasa. Serat Jayengbaya dadi titikan menawa pujangga Ranggawarsita mumpuni lan lantip panggrahitane mindeng rupa-rupa kahanan wektu iku. Kajaba saka iku pujangga Ranggawarsita duweni watak seneng lelana brata lan taberi maguru tekan tlatah Bali. Karana iku pujangga Ranggawarsita nguwasani sakehing ngelmu adhedhasar kanyatan, referensi utawa wewaton agama Islam, Kejawen, Budha lan Hindhu. Buku-buku kang ndudut ati lan banjur kawentar yaiku Kalatidha minangka titikan anane Jaman Edan. Buku Jakalodhang ngemot ramalan arep tekane jaman


Lirik Lagu Sonny Josz – Sri Wis Bali Lyrics
Sri, kowe wis bali
Biyen lungo kok ora pamit aku
Jarene kowe pamite tuku trasi
Kowe malah minggat ninggalake aku
Sri, kowe wis bali
Ati seneng, senenge setengah mati
Nanging siji, Sri nggawe tangise ati
kowe bali nggowo oleh-oleh anak bayi
*)
Wis rong taun aku ngenteni kowe, Sri
Lawang omah saben dino ra dikunci
Kowe wis ngerti yen aku wong ra nduwe
Dadi kuli bayarane ora mesti
Tak rewangi aku dodol klambi
Nggoleki kowe, Sri sing tak tresnani
Tak rewangi aku dodol klambi
Kentekan sangu, Sri nggoleki kowe
Sri, kowe wis bali
Ati seneng, senenge setengah mati
Nanging siji, Sri nggawe tangise ati
Kowe bali nggowo oleh-oleh anak bayi
reff :
Kembali ke *) wis rong taun…


Jaka Tarub
Jaka Tarub yaiku salah siji tokoh kang dadi leluhuré raja-raja ana ing Mataram, anaké Jaka Tarub jenengé Retno Nawangsih.[1] Nalika tuwa Jaka Tarub Oléh jejuluk Ki Ageng Tarub.[1]Ana ing sakwijining dina, Jaka Tarub ing daérah Gunung Keramat.[2] Ing gunung kuwi ana tlaga panggonan adusé pitu widadari.[2] Jaka Tarub jupuk sléndang salah sijiné widadari.[2] Sakwisé 7 widadari adus, enem saka pitu widadari kuwi mbalik ing kahyangan, nanging sing sijiné bingung nggoleki seléndangé sing ilang.[2] Widadari mau jenengé Dewi Nawang Wulan.[2] Jaka Tarub teka lan nulung Dewi Nawang Wulan.[2] Dewi Nawang Wulan diajak bali ing omahé jaka Tarub.[2] Pungkasané Jaka Tarub lan Dewi Nawang Wulan nikah lan duwé anak sing jenengé Dewi Nawangsih.[2]Nalika omah-omah karo jaka Tarub, Dewi Nawang Wulan nggunakaké kasekténé.[3] Ana ing sawijining dina Jaka Tarub nglanggar larangan Nawang wulan supaya aja mbuka tutup sing dienggo adang sega.[3] Akibaté kesaktian Dewi Nawang Wulan ilang.[3] Sangsaya suwé berasé cepet enték.[3] Nalika berasé kari sithik, Nawang Wulan nemokaké sléndangé.[3] Nawangwulan ngamuk-ngamuk ngerti yen bojoné kuwi sing jupuk sléndangé.[3] Nawang Wulan mbalik ing kahyangan.[3]
Palakramané Nawangsih[sunting | sunting sumber]
Jaka Tarub dadi wong penting ing désa jejuluk Ki Ageng Tarub, lan kekancan raket karo Brawijaya raja Majapahit.[4] Sawijining dina Brawijaya ngirimké keris pusaka Kyai Mahesa Nular supaya dirawat dening Ki Ageng Tarub.[5] Utusan Brawijaya kang ngawa keris mau jenengé Ki Buyut Masahar lan Bondan Kejawan, anak angkaté.[5] Sakwisé Jaka Tarub mati, Lembu Peteng utawa Bondan Kejawan ngantikaké dadi Ki Ageng Tarub sing anyar.[5] Nawangwulan nglairké anak, sakwisé gedhé jenengé Ki Getas Pandawa.[5] Ki Ageng Getas Pandawa banjur nduweni putra kang duwe gelar Ki Ageng Sela, kang sebeneré buyuté Panembahan Senapati, pendiri Kesultanan Mataram.[5]
Pranala Njawi[sunting | sunting sumber]
- Babad Tanah Jawi. 2007. (terj.). Yogyakarta: Narasi
- Moedjianto. 1987. Konsep Kekuasaan Jawa: Penerapannya oleh Raja-raja Mataram. Yogyakarta: Kanisius
- Slamet Muljana. 2005. Runtuhnya Kerajaan Jindu-Jawa dan Timbulnya Negara-Negara Islam di Nusantara (terbitan ulang 1968). Yogyakarta: LKIS
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b (id)Jaka Tarub dan Tanabata (Dipuntingali tanggal 19 April 2011)
- ^ a b c d e f g h (id)Jaka Tarub & 7 Bidadari (Dipuntingali tanggal 23 April 2011)
- ^ a b c d e f g (id)Jaka Tarub (Dipuntingali tanggal 23 April 2011)
- ^ (id)CERITA JAKA TARUB DAN NAWANG WULAN (Dipuntingali tanggal 23 April 2011)
- ^ a b c d e (id)Pernikahan Jaka Tarub (Dipuntingali tanggal 17 Mei 2011)


text: Trumon kuwe salah siji kecamatan nang , Aceh, Indonesia.


Saus tomat
|Buku masakan: Saus tomat Médhia: Saus tomat|
Saus tomat (uga dikenal minangka saus Neapolitan, salsa roja ing basa Spanyol, utawa salsa di pomodoro ing basa Italia) bisa ngrujuk marang macem-macem saos sing digawe utamane saka tomat, biasane kanggo disajikake minangka bagean saka sajian, ora dadi bumbu . Saos tomat umume kanggo daging lan sayuran, nanging iki biasane dikenal minangka pangkalan kanggo salsa Meksiko utawa saos kanggo panganan pasta . Tomat duwe rasa sing akeh, isi banyu sing dhuwur, daging alus sing gampang rusak, lan komposisi sing tepat kanggo dadi kenthel nalika wis mateng (tanpa mbutuhake bahan kenthel kaya ta roux ). Kabeh kuwalitas kasebut nggawe ideal kanggo saos sing gampang lan nyenengake. Ing negara kaya ta Inggris, India, Australia, Selandia Baru, lan Afrika Selatan, istilah saos tomat digunakake kanggo nggambarake bumbu sing padha karo saus tomat .[1] Ing sawetara negara kasebut, kaloro istilah kasebut digunakake kanggo bumbu.
Referensi[besut | besut sumber]
- "traditional aussie meat pie with tomato sauce, Perth, Australia". Journals.worldnomads.com. Dibukak ing 2010-11-17.


dhewacan luhur, ananging manawi sampun sagêd anggayuh tataraning kasucian ingkang luhur, inggih punika manawi sampun kadunungan pikir luhur, ab stract (pikir ingkang tumuju dhatêng ingkang tanpa supi[32] )[33] sarta kadunungan pangraos ingkang botên amung makolèhakên badanipun piyambak, (onzelfzuchtig), punika kawawa anggêtêrakên jasating badan jalaran, manawi gêtêr ingkang kajarwa ing nginggil sampun sagêd diwasa ing dalêm badan jalaran, badan wau lajêng amujudakên warni, têmahan badan jalaran wau kaèbêkan ing warni ingkang tanpa upami endahipun, mirit pangandikanipun para linangkung ingkang sampun anitipariksa satunggal-tunggaling warni wau sami gadhah têgês piyambak, gêtêr [gê...]
--- 2 : 43 ---
[...têr] ingkang tuwuhipun saking sih ingkang sêpên saking pamrih, warninipun abrit ênèm (kadi sêkar mawar) ingkang tuwuhipun saking nalar luhuring budi (van een hoogverstandelijk varmogen) warninipun jêne, saking supêkêt kawoworan asih (Sijmpathie) awarni ijêm, watak bakti amahanani warni biru, dene gêtêr ingkang tumuwuhipun saking panggayuh dhatêng makriphat (hoogere geestelijkheid) punika angwontênakên warni wungu amaya-maya, mênggah warni ingkang agadhah têgês wau (kleurentaal) ugi sagêd katingal wontên ing dalêm badan-badan ingkang dumados saking jasat ingkang langkung wadhag, ananging saya mandhap anyêlaki badan jasmani warni-warni ingkang amawa têgês wau saya wadhag sarta surêm.
Salêbêtipun manungsa angudi kadiwasan dumumung ing dalêm alam-alam ingkang andhap, sarta ngrasuk badan-badan ingkang andhap, limrahipun asring kadunungan watak ingkang andamêl pitunaning manungsa sajati, kados ta, watak angkuh, brangasan sarta karêm, watak wau anuwuhakên gêtêr ingkang amung sagêd anggêtêr ing dalêm alam-alam ingkang andhap kemawon, ananging botên sagêd sambêt kalihan gêtêring badan ingkang dumados saking jasating tigang perangan ing alam dhewacan nginggil (badan jalaran) sarèhning gêtêring satunggal-tunggaling perangan saking badan astral punika amung sagêd sambêt utawi anggêtêrakên peranganing badan pikiran ngandhap, ingkang dados têtimbanganipun, kados ta perangan sap pitu saking astral, sambêtipun kalihan [kali...]
--- 2 : 44 ---
[...han] perangan pitu saking mental (pikiran ngandhap) amila badan jalaran amung sagêd anggêtêr manawi gêpok dening gêtêring badan astral ingkang perangan nginggil, măngka tuwuhipun gêtêring badan astral ingkang perangan nginggil punika saking pandamêling watak sae (mutmainah) dados sanès angkuh, brangasan tuwin karêm, dados sampun têtela bilih amung kadadosaning pandamêl ingkang saking watak sae ingkang sagêd anyêmbuh diwasaning pangraosipun manungsa sajati, dene pandamêl ingkang tuwuh saking watak angkara punika botên amigunani punapa-punapa tumrap manungsa sajati, ing dalêm wawêngkoning manungsa sajati (badan jalaran) botên wontên jasat ingkang gêtêripun sambêt kalihan gêtêr ingkang tuwuhipun saking watak angkara.
Badan-badan jalaranipun tiyang ingkang asor darajatipun, punika suwêng sarta tanpa warni, dene badan jalaranipun tiyang ingkang sampun sukci katingal gumilang-gilang kaèbêkan ing warni (kleur) ingkang mawa cahya, manawi manungsa saya luhur kasukciyanipun, sarta diwasa panguwaos utawi kakiyatanipun ingkang linuhung (wordt een groote geestelelelijke kracht) badanipun jalaran saya wêwah agêngingun, awit tansah wêwah-wêwah ingkang ginêlarakên (Openbaren) ing ngriku dumugi masanipun kawasa amrabani sagunging dumadi sarana cahyanipun, langkung malih manawi manungsa sampun sagêd anggayuh darajating adhèp badanipun jalaran sakalangkung agêng.
--- 2 : 45 ---
Badan mental (badan pikiran) punika dumados saking jasating alam metal[34] perangan ngandhap, inggih badan punika panggenaning pikiran concreet badan punika ugi kaèbêkan ing warni (kleur) sami kados badan jalaran. Ananging kaotipun sakathahing warni ingkang pinanggih ing badan wau kirang alus, sunaripun radi kucêm, sarta langkung kathah, kados ta: warni jingga saking manah anggêp, abrit gilap saking brangasan, abrit sêmu klawu saking manah cêthil, abrit sêmu klawu murka, ijêm sêmu klawu punika saking cidra, ing dalêm badan ngriku ugi wontên warni ingkang camboran kados ta: sih budi (verstand) saha bakti kacampuran watak murka, têmahan warni ingkang bêning dados buthêg, jalaran kaworan warni abrit sêmu klawu (murka) sanadyan satunggal-tunggaling peranganing badan punika sami makarti: pinakarti rêsêp-rinêsêpan sakalangkung rikat lampahipun kados campur dados satunggal, ananging mênggah sayêktosipun botên makatên, awit mawa pranatan ingkang têmtu sarta prayogi.
Mênggah agêng saha wanguning badan pikiran punika sami kalihan agêng sarta wanguning badan ilapi, badan pikiran punika pinerang dening garis uwi êlêr dados pintên-pintên segmenten ingkang botên ajêg wangunipun, satunggal-tunggaling sègmèn gandhèng kalihan perangan saking utêg jasmani, amila satunggal-tunggaling pikiring manungsa markati[35] urut sègmèn ingkang sampun tinamtu, tumrap badan pikiraning tiyang limrah dèrèng sapintêna diwasanipun, mila sèkmèn-sèkmènipun [sèkmèn-sèkmènipu...]
--- 2 : 46 ---
[...n] dèrèng amakarti (dèrèng tumindak) mila manawi piyambakipun amikir satunggaling pikiran ingkang mrojol saking peranganing sèkmèn-sèkmènipun ingkang sampun makarti kapêksa kêdah mubêng lampahipun urut salah satunggaling sêluran (kan


Eugène Pottier
Eugène Edine Pottier (lair ing Paris, 4 Oktober 1816 – tilar donya ing Paris, 6 November 1887 kanthi umur71 taun) yaiku salah sijining penyair, aktivis, penulis teks himne internasional gerakan buruh lan komunisme, L'Internationale.
Juni 1871, Pottier nyimpen semangat para Komune Paris nganggo sajaké Internasionale. Pitulas taun salanjuté, ing wulan Juni 1888, salah sijining komponis kelas buruh, Pierre Degeyter, ngganti musik kanggo syair kasebut. Ing wektu kuwi lair Himne Internasionale.
Bab lan Paragraf
Puisi[sunting | sunting sumber]
Ing yuswa 14 taun, panjenengané manggung karo sajaké sing kapisan, judulé Urip sing bebas!. Taun 1840-an, Pottier aktif ing kalangan kaum buruh Prancis. Salah sijining sajaké sing terkenal ditulis taun 1848 sing judulé Le Peuple (Rakyat).
Taun 1884 puisi-puisiné disimpen lan digawé buku ing Quel Est Le Fou? Chansons (Endi sing Edan? Nyanyi-nyanyian), salanjuté taun 1889 diterbitaké Chants Revolutionnaires (Nyanyian Revolusioner) lan taun 1979, ing rong basa Perancis lan basa Tionghoa diterbitaké Eugene Pottier Poesies Choisies (Puisi Pilihan Eugene Pottier. Puisi-puisi Pottier nggambaraké uripé rakyat sing akèh pada mlarat, paprangan nentang panindasan, kaperwiraan sing mbéla Komune Paris, lan keyakinan babagan kamenangan perjuangan kanggo keadilan).[1]
Mangsa Urip[sunting | sunting sumber]
Eugène Pottier yaiku salah sijining sosialis, kerja ing sektor transportasi lan, antarané Maret tekan Mei 1871, anggota Komune Paris.
Maret 1871, kaum buruh Paris pada mbrontak lan mbentuk Komune Paris. Bareng Leo Frankel, Lazare Levy lan liya-liyane, jeneng Pottier kasebut ing dhaptar sing tandatangan Manifes Dewan Federal Internasional Paris kanggo pamilihan umum Komune. Kanthi jumlah suara sing gedhé, Pottier kapilih dadi anggota pimpinan Komune Paris. saka 3.600 sing milih, 3.352 milih Pottier.
Saka pengalaman ing komune, panjenengané nulis teks L'Internationale.[2] Panjenengané wés kasil lolos saka penumpasan sing digawé kanggo komune lan supaya pada rémigrasi ing Amérika Sarékat. Taun 1880 panjenengané bali ing Prancis sawisé entuk pangapura. Eugène Pottier tilar donya tanggal 6 November 1887 lan dikubur ing Père Lachaise ing kutha Paris.
Referensi[sunting | sunting sumber]
- ^ Eugene Pottier, Penulis Syair Internasionale (.pdf)
- ^ The Guardian, Australia. "The International". pp. first paragraph. Archived from the original on 2002-11-23. _URL_


text: 1. Irah-irahan wacan ing dhuwur yaiku ….


text:
p adamêl bujana, gêntos-gêntos kémawon, sami ngajak sadhèrèkipun èstri. Para putra wau anggènipun damêl bujana sabên gangsal saubêngan, nabi Ayub lajêng kurban maring Pangéran, sacacahing putranipun, minôngka pangruwating dosanipun, kang awit nabi Ayub sumêlang bok manawi salêbêtipun bujana wau putranipun kénging dosa maring Allah.
Kacariyos ing satunggal dintên, para putra sawêg sami bujana sarwi kasukan, dumadakan wontên satunggal abdi sowan dhatêng nabi Ayub, aturipun: "Kagungan sampéyan lêmbu tuwin kuldi sami kabradhat déning tiyang Baduwi, malah ingkang angèn sami dipunpêjahi. Namung kula piyambak ingkang mrucut, lajêng angaturi uninga dhumatêng sampéyan punika." Dèrèng têlas aturipun abdi wau, lajêng katungka dhatêngipun abdi malih, aturipun: "Kagungan sampéyan ménda kasambêr ing gêlap latu, têlas kabêsmi dalah para pangènipun. Namung kula piyambak ingkang wilujêng, mila énggal lajêng ngaturi uninga punika." Abdi wau dèrèng dumugi anggènipun matur, kasaru dhatêngipun abdi malih, aturipun: "Kagungan sampéyan unta sami kaplajêngakên dhatêng[228] tiyang Kasdim. Ingkang angèn sami dipunpêjahi, namung kula piyambak ingkang mrucut, mila lajêng ngaturi uninga ing sampéyan." Dèrèng rampung aturipun abdi wau, lajêng wontên malih abdi dhatêng, aturipun: "Para putra sampéyan jalêr èstri sawêg sami bujana, dumadakan wontên angin agêng, anêmpuh griya ngantos angrêbahi para putra sampéyan wau, têmahan pêjah sadaya." Saksana nabi Ayub lajêng ngadêg, anyuwèk-nyuwèk sandhanganipun, lajêng sumungkêm ing siti sujud maring Pangéran. Wicantênipun: "Pangéran kang maringi, Pangéran kang mundhut, Pangéran kaluhurna." Sawêg samantên nabi Ayub botên manggih kalêpatan, tuwin botên maibên dhatêng Pangéran.
Kacariyos sangsaya kathah cobining Pangéran ingkang tumanduk dhumatêng nabi Ayub. Botên antawis lami nabi Ayub kacandhak sakit bibrah, badanipun sakojur kêbak mêmala, sakalangkung nisthanipun. Asring-asring lênggah wontên ing pawuhan, sarwi ngêrok malanipun, kalayan wingka. Garwanipun lajêng matur: "Sampéyan punapa taksih ngantêpi sêtya tuhu sampéyan maring Allah? Yèn sêmbada bok inggih sampéyan andum wilujêng atilar do-[229]nya kémawon." Nabi Ayub sakalangkung botên kadugi dhatêng rêmbagipun ingkang garwa wau, wangsulanipun: "Sarèhning aku wus nampani pira-pira kabêcikaning Allah, ing samêngko aku pinaringan kang ala, kapriyé gonku ora narima?" Dumugi samantên nabi Ayub botên kawêdal pangrêsulanipun.
Kocapa wontên mitraning nabi Ayub têtiga, sarêng mirêng mênggah sangsaranipun nabi Ayub, lajêng amrêlokakên tuwi, sêdyanipun badhé anglêlipur. Sarêng ningali nabi Ayub saking katêbihan, sami pandung, tumuntên sami anjêrit sarwi karuna, anênggani wontên sandhingipun ngantos pitung dintên pitung dalu, tanpa mawi imbal wicantên sakêcap-kêcapa, awit sami sumêrêp bilih sakitipun nabi Ayub anglangkungi rêkaosipun. Ing ngriku nabi Ayub lajêng kawêdal wicantênipun ingkang botên prayogi, angipat-ipati sariranipun piyambak, pangandikanipun: "Yèn kaya mêngkéné iki, luwih bêcik aku aja tumitah baé." Déné mitranipun têtiga wau sêmunipun sami maibên dhatêng kasalèhaning nabi Ayub, nanging botên kawêdal pasajanipun. Ingkang makatên wau nabi Ayub sangsaya botên sakéca manahipun, andadosakên ka-[230]thah wêdaling pangundhamananipun maring Allah.
Sarêng nabi Ayub angsal pangandikaning Allah piyambak, lajêng angakêni balilunipun, sarta lajêng analôngsa. Wusana nabi Ayub lajêng kabrêkahan déning Allah, anglangkungi ingkang sampun. Sêsakitipun têmah mulya, salajêngipun nabi Ayub apêputra jalêr pêpitu lan èstri têtiga, punapadéné rajakayanipun kaparingakên wangsul kalayan tikêl. Yuswanipun kasambêtan satus kawan dasa taun, ngantos mêningi canggahipun.


text: Tiyang ingkang gadhah niyat ngajêngakên bôngsa, kathah, nanging ingkang kajêngipun alêlambaran manah suci, auwat-uwat panggayuh luhur kadosdene Dr. R. Sutama, angèl pados-padosanipun.


a: _PHONE_, 15, _PHONE_
7. Penjara ing spawn
Pillager Outpost minangka salah sawijining struktur musuhan sing paling menarik ing game kasebut. Dheweke minangka papan sing paling apik kanggo nemokake allam lan entuk sungu wedhus ing game. Nanging apa sing ndadekake dheweke saestu menarik yaiku kandhang eksklusif sing ngasilake ing jejere, lan wiji iki ngasilake sangang sanalika. Biasane, sampeyan mung bisa nemokake maksimal saka telu ing sawijining titik.
- Kode Winih: -516246313528282983
- Spawn Biome: Plains
- Koordinat Outpost: 48, 63, 144
8. Pulo Mansion
Ing salah sawijining sisih Minecraft Survival, kita duwe pulo sing slamet sing kurang sumber daya lan ninggalake sampeyan ora siap. Ing sisih liyane, kita duwe mansisi kayu sing dimuat karo sumber daya, Nanging matur nuwun kanggo pilagagers ing wong-wong mau, sampeyan kudu disiapake sadurunge ngrampok omah gedhong.
- Kode Winih: -2867948536818844204
- Spawn Biome: Hutan Peteng
9. Spawn kosong kanggo nggawe dhasar
- Kode Winih: 873506786
- Spawn Biome: Plains
10. Basing ing ngisor saka beteng neter
- Kode Winih: 5154957738255504112
- Spawn Biome: Taiga
- Benteng Koordinat: -40, 72, -160
11. Desa gunung dripstone
Ya, sampeyan wis maca kanthi bener. Wiji iki nawakake desa taiga, sing kalebu gunung kanthi Guwa Driptone sing kapapar. Saben aspek saka desa iki ngilangi aturan generasi donya ing Minecraft. Nanging minangka pemain, wiji iki menehi sampeyan salah sawijining lokasi sing paling luar biasa ing sembarang wiji. Mung priksa manawa sampeyan ngerti carane ora ngrusak karusakan ing Minecraft nalika ketemu warga desa.
- Kode Winih: -_PHONE_
- Spawn Biome: Taiga
- Koordinat desa: -165, 80, 390
12. Desain Swamp UnanNunced
- Kode Winih: _PHONE_
- Spawn Biome: Plain salju salju
- Koordinat desa: 2522, 75, -1562
13. Spawn ing jejere Allay & Shipwreck Gratis
Ing Minecraft, Allay biasane kepepet ing njero kandhang ing jejere outpost. Wiji Minecraft iki uga nyoba nindakake sing padha nanging gagal ninggalake bukaan ing ngisor kandhang kasebut. Dadi, sepisanan, sampeyan bisa nemokake allays sing alami gratis ing Minecraft.
- Kode Winih: 759733268
- Spawn Biome: Savanna
14. Perang ing Spawn
- Kode Winih: _PHONE_
- Spawn Biome: Rawa
15. Outpost ngambang
- Kode Winih: 547107664487
- Spawn Biome: Plains
- Koordinat Outpost: 214, 63, 715
- Koordinat desa: 64, 63, 727
Minangka judhul kasebut mbukak, wiji Minecraft iki minangka sisih njaba sing ana ing ndhuwur blumbang lan desa sing cedhak banget. Umume, outpost biasane mung dienggo ing ndhuwur gunung sing dhuwur. Dadi, wiji kaya iki meh ora bisa ditemokake maneh. Mung priksa manawa sampeyan nggawe prau ing Minecraft supaya bisa uwal saka pillagers.
16. Wiji gunung paling apik kanggo minecraft
- Kode Winih: 4383755911485894549
- Spawn Biome: Lereng salju salju
17. BASAAN IGLOO
Igloos minangka salah sawijining struktur langka ing Minecraft nanging uga menarik. Yen sampeyan begja, sampeyan bisa nemokake siji kanthi ruang paling ngisor lemah sing katon minangka eksperimen kanggo nundha para warga Zombie. Nanging, wiji iki ora peduli karo luck sampeyan cukup kanggo menehi hadiah sampeyan.
- Kode Winih: 90446634405962441
- Spawn Biome: Plains
- Koordinat igloo: 339, 130, -284
18. Pirate desa ing spawn
Apa sampeyan seneng segara, pirates, kapal, utawa port? Yen jawaban ya ya, wiji iki nawakake versi alami sing utama Nyemprotake kita ing desa Plain Seaside. Wiji iki digawe liwat samodra, menehi vibes saka dermaga. Banjur kanggo ngrampungake gambar, uga duwe kapal sing bener ing tengah.
Ora kaya umume kapal, siji iki ana ing bentuk a Kapal lengkap sing katon nunggu lelayaran. Dadi, yen sampeyan ora pengin nginstal sawetara peta adat paling apik ing Minecraft, wiji iki mesthi alternatif sing bisa dipercaya.
19. Desa sing padha. Cerita beda.
Wiji khusus iki menehi loro desa ing papan sing padha nanging siji wis sambutan lan liyane mbebayani. Ing tangan siji, sampeyan entuk desa plato sing dimuat karo macem-macem rampokan lan klompok desa kanthi macem-macem proyek. Kangge, ing sisih liya, sampeyan entuk desa Zombie sing ditinggalake sing mbebayani mobs ing wayah wengi lan katon kaya film pasca apokaliptik.
- Winih COde: _PHONE_
- Spawn Biome: Plains
- Koordinat desa: -3095, 119, 940
- Koordinat desa Zombie: -2881, 123, 1113
20. Jero nanging ora peteng
- Kode Winih: 5752666048925918564
- Spawn Biome: Hutan Birch
- Koordinat Kutha kuno: -1998, -44, 3689
21. Spawn jero banyu
- Kode Winih: 2607133457590840792
- Spawn Biome: Samodra
22. Mineshaft ing kutha kuno
Nilar aside tenang, mineshafts lan kutha kuno yaiku struktur utama ing Minecraft sing nguasake guwa game kasebut. Sampeyan bisa entuk rampokan sing luar biasa, metuk musuhan, lan sawetara trep sing paling kreatif. Lan matur nuwun kanggo entri sabanjure menyang wiji Minecraft sing paling apik, sampeyan bisa ngalami kalorone sekaligus. Wiji iki nyedhiyakake langka mineshaft glitched ing kutha kuno. Resiko kaping pindho. Treasity Dobel.
23. Pulo Survival Mangrove Swamp
- Kode Winih: -7135175970849399448
- Spawn Biome: Alas
24. Bali saka Farlands
- Kode Winih: -5326459052469485554
- Spawn Biome: Hutan Peteng
- Koordinat utama: -549, 64, -1864
25. Desa lan Tugu Ngambang ing Spawn
- Kode Winih: 24434696
- Spawn Biome: Plains
- Koordinat monumen: 271, 61, 97
- Koordinat desa: 237, 62, 34
26. Pulau Jamur kura sing cedhak karo Spawn
- Kode Winih: 740933252
27. Rawa pamisah
Masyarakat Minecraft kabeh padha nyingkiri rawa ing rawa amarga kekurangan migunani lan penampilan unelwell. Kabeh sing diganti karo rawuh saka biome rawa mangrove. Sampeyan entuk pengalaman sing unik ing wiji iki.
- Kode