text:
dados kabinjahaning manah kawula.
112 Kawula sampun mantep badhé ngèstokaken dhawuh Paduka, selami kawula gesang.
113 Kawula éwa dhateng tiyang ingkang mboten setya dhateng Paduka, nanging kawula remen dhateng dhawuh Paduka.
114 Paduka menika pengayoman lan tetamèng kawula, kawula ngantos-antos dhateng janji Paduka.
115 Hé para wong kang seneng nylèwèng, padha sumingkira saka aku, aku arep netepi dhawuhé Allahku.
116 Kawula mugi Paduka sentosakaken, laras kaliyan janji Paduka; supados kawula gesang serta sampun ngantos kwirangan menggahing pengajeng-ajeng kawula.
117 Kawula mugi Paduka cepengi supados wilujeng, serta tansah kesengsem dhateng dhawuh Paduka.
118 Sakathahing tiyang ingkang nylèwèng saking dhawuh Paduka, menika sami tanpa aji ing ngarsa Paduka; paékanipun menika tanpa gina.
119 Sakathahipun tiyang duraka sami Paduka bucal kados larahan, mila kawula remen dhateng dhawuh Paduka.
120 Badan kawula gemeter awit saking ajrihipun dhateng Paduka, kawula ajrih sanget dhateng paukuman Paduka.
121 Kawula sampun ngèstokaken sakathahing dhawuh lan kaleresan Paduka, sampun ngantos kawula Paduka ulungaken ing tanganipun tiyang ingkang nganiaya.
122 Paduka mugi kersa nanggel kawilujenganipun abdi Paduka, amrih saénipun. Tiyang angkuh sampun ngantos nganiaya dhateng kawula.
123 Mripat kawula cecengklungen dhateng pitulungan ingkang Paduka janjèkaken, serta ngantos-antos katetepaning janji Paduka ingkang adil.
124 Abdi Paduka kaganjara ingkang laras kaliyan sih-kadarman Paduka, serta mugi Paduka wulang dhawuh Paduka.
125 Kawula menika abdi Paduka, mugi Paduka paringi pangertosan, murih kawula mangertos dhateng pepènget Paduka.
126 Dhuh Allah, sampun wekdalipun Paduka tumindak, margi tiyang sami nerak dhawuh Paduka.
127 Kawula remen dhateng dhawuh Paduka, ngungkuli emas ingkang saé piyambak.
128 Sakathahing dhawuh Paduka menika kawula anggep leres, nanging sawernining panylèwèng saking dhawuh Paduka, kawula sengiti.
129 Piwulang Paduka menika élok ngédab-édabi, mila kawula èstokaken kalawan gumolonging manah.
130 Ketrangan bab pangandika Paduka menika paring pepadhang, lan kawicaksanan tumrap tiyang ingkang mboten gadhah pangertosan.
131 Saking remen kawula dhateng pangandika Paduka, kawula ngantos megap-megap.
132 Mugi kersa nolèh dhateng kawula kalayan sih-rahmat Paduka, kados enggèn Paduka mirsani dhateng sedaya tiyang ingkang asih dhateng Paduka.
133 Kawula mugi Paduka jagi sampun ngantos dhawah, sampun ngantos kawula Paduka tégakaken, sampun ngantos dipun kwaosi déning piawon.
134 Kawula mugi kaluwarana saking tiyang ingkang nindhes dhateng kawula, mila kawula badhé ngèstokaken dhawuh Paduka.
135 Kawula mugi Paduka berkahi srana enggèn kawula nunggil Paduka, lan nampèni piwulang bab dhawuh Paduka.
136 Kawula sedhih nangis crocosan, margi saking kathahipun tiyang ingkang mboten netepi dhawuh Paduka.
137 Dhuh Allah, Paduka menika adil, lan dhawuh Paduka menika leres.
138 Prenatan peparing Paduka, menika adil lan leres sedaya.
139 Manah kawula bentèr kados urubing latu, margi satru kawula sami nglirwakaken dhawuh Paduka.
140 Janji Paduka menika mantep sanget, mila kawula géndholi saèstu.
141 Kawula tiyang alit serta mboten kajèn, nanging mboten supé dhateng dhawuh Paduka.
142 Pengadilan Paduka menika leres langgeng selaminipun, mekaten ugi dhawuh Paduka menika dhapur kayektosan.
143 Kawula ngalami karibedan tuwin giris, nanging dhawuh Paduka sami dados kabingahan kawula.
144 Pepènget-pepènget Paduka menika selaminipun leres, kawula kaparingana pangertosan, supados kawula tetep gesang.
145 Kawula ndedonga kalawan gumolonging manah, dhuh Allah, mugi Paduka sembadani, serta kawula badhé netepi dhawuh Paduka.
146 Kawula sesambat dhateng Paduka, mugi kawula Paduka pitulungi, kawula badhé ngèstokaken dhawuh pepènget Paduka.
147 Ing wanci énjing umun-umun kawula sampun tangi sesambat nyuwun pitulungan, kawula namung ngajeng-ajeng kelampahaning janji Paduka.
148 Sedalu mputut kawula mboten tilem, ngraos-ngraosaken pangandika Paduka.
149 Dhuh Allah, mugi miyarsakaken pandonga kawula, awit saking sih-kadarman Paduka, serta kawula mugi kalestantunaken gesang, miturut prenatan Paduka.
150 Tiyang ingkang ngangkah damel awon dhateng kawula sampun sami nyelak, inggih tiyang-tiyang ingkang nylèwèng saking dhawuh Paduka.
151 Nanging dhuh Allah, Paduka menika celak, lan dhawuh Paduka menika sedaya leres.
152 Sampun lami kawula mangertos bilih dhawuh Paduka menika kanggé selami-laminipun.
153 Paduka mugi mirsani dhateng kesrakatan kawula, serta kawula kaluwarana, awit kawula mboten supé dhateng dhawuh-dhawuh Paduka.
154 Paduka mbélanana prekawis kawula, saha kawula mugi Paduka luwari, menapa malih mugi Paduka lestantunaken gesang miturut janji Paduka.
155 Tiyang awon mboten badhé Paduka pitulungi, margi sami mboten netepi dhawuh Paduka.
156 Dhuh Allah, sih-piwelas Paduka menika kathah, kawula mugi Paduka lestantunaken gesang miturut janji Paduka.
157 Kathah tiyang ingkang nguya-uya kawula, nanging kawula mboten nylèwèng saking pepènget Paduka.
158 Kawula éwa dhateng tiyang ingkang sami seneng goroh, déné sami mboten ngèstokaken dhawuh Paduka.
159 Paduka mugi mirsani, bilih kawula remen dhateng dhawuh Paduka! Dhuh Allah, mugi Paduka nglestantunaken kawula gesang, awit saking sih-kadarman Paduka.
160 Isining pangandika Paduka menika kayektosan, lan dhawuh-dhawuh Paduka menika sedaya leres selami-laminipun.
161 Kawula dipun kuya-kuya déning para pengageng tanpa sebab, nanging manah kawula namung ajrih dhateng pangandika Paduka.
162 Kawula bingah awit saking janji Paduka, kados tiyang ingkang angsal


text:
Sedhekah Bumi - Wikipedia
Sedhekah Bumi
Sedhekah Bumi, punika sami kaliyan sedhekah laut minangka wujud raos puji panuwun kanggé Gusti ingkang Maha Agung ingkang sampun maringi kamurahan rejeki lan gesang ingkang mulya. Sedhekah bumi limrahipun dipunwontenaken sasampunipun panèn wonten satunggaling désa.
Padésan ingkang limrahipun ngawontenaken sedhekah bumi utawi gas désa punika désa-désa wonten kabupatèn Blora Blora. Kabupatèn Blora punika salah satunggaling kabupatèn ingkang wonten Jawi Tengah.
Limrahipun sedhekah bumi punika saben laladan bènten-bènten paleksanaanipun miturut pananggalan Jawi. Tuladhanipun ing désa Randublatung, sedhekah bumi dipunwontenaken saben dinten pasaran Rebo pon, ing désa Sawahan saben dinten Jemuwah legi, lan saben désa gadhah dinten piyambak-piyambak.
Wonten ubarampe ingkang kedah dipunsiapaken kanggé bancaan, kados ta jajan pasar, pasung, dumbeg, tumpeng jajan pasar lan sanèsipun. Saksampunipun siyap, ubarampé punika dipunbekta lan dipunkempalaken dados satunggal wonten panggénan ingkang limrahipun dipunanggep panggènan ingkang dados cikal bakal désa punika. Saksampunipun dipundongani ubarampé utawi bancaan ingkang kathah wau dados rebutan warga désa ingkang wonten papan panggènan bancaan sedhekah bumi punika.
Acara punika dipunsambung kaliyan hiburan rakyat kados barongan, kethoprak, seni tayub, campursari, utawi wayang kulit.
Panganan Sedekah Bumi[besut | besut sumber]
Jajan-jajan ingkang limrahipun diagem inggih punika inggih;
dumbeg (bahan glepung ketan, gula krambil, santen, dibungkus ngagem blarak arén),
pasung (bahan glepung beras dipunkukus),
apem (bahan glepung beras),
jadah (bahan beras ketan, krambil, didheplok-ditutu),
tapé ketan bungkusan godhong gedhang.
Punika jajanan ingkang limrahipun diagem kangggé ubarampé bancaan sedhekah bumi. Sanèsipun jajan inggih wonten sekul tumpengan, lan pitik ingkung (pitik bakar wutuh), bènten désa bènten masakan.
Dijupuk saka "_URL_
Kaca iki pungkasan diowah nalika 11.25, 8 Maret 2018.

config: jv


text:
Kuźnia Raciborska (Jerman Ratiborhammer) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen

dataset: wikimedia/wikipedia


ujud punapa | Kyagêng Pêngging mèsêm sarwi ngandika ris | mancas kanang cangkriman ||
16. ingkang aran 'ilmi kawruh mami | ingkang boya katon kasatmata | pami Dêmak saking kene | puniku nama 'ilmu | dene pasal kang kaping kalih | pundi panggènan gêsang | aninong ananung | pasal cangkriman ping tiga | pundi ingkang ngajak nendra jarwa mami | tirta ingkang nirmala ||
--- 3 : 11 ---
17. banyu Khayat têmbunge wong 'Arbi | nguni kang dèn upaya Sang Sena | Banyu Pêrwita Budhane | mênggah panggènanipun | terot tottot tottot jing totjing | sumangga kaaturna | lêrês lêpatipun | manira nyuwun katrangan | duta matur lêrês lêpat bab puniki | kilap karsa narendra ||
18. botên langkung mung angèsthi-èsthi | prata tuwan dhatêng kutha Dêmak | sami pêpanggihan barès | rèhning samya sadulur | lami enggal tan dèn watêsi | de paduka lênggana | têngga karsèng kalbu | ngêntèni dhawuhing cipta | lah punika sumlang kawularda watir | yèn ana salah tampa ||
19. bokmanawi ginalih ngregoni | nggêmpal têntrême nagri Bintara | paduka tanayèng katong | tilase dèrèng alum | botên elok tuwan dadya ji | boya mokal dupara | ing Pêngging rumuhun | mangke karsa mêdhar rahsa | bokmênawi wontên kang ngadon-adoni | tamtu dadya rubeda ||
20. lah makatên kewala jêng kyai | sae mundhut inah tigang warsa | kinarya sêngadi mogok | kawula ingkang nanggung | nanging yèn wus tri warsa nuli | paduka lumaksana | tumundhuk sang prabu | kyagêng mêksa dènnya kêkah | sampun ingkang sakit nadyan têkèng pati | kêncêng madhêp tyas kita ||
21. sajatine manira wran mati | sabên rintên ratri pati suda | nèng dunya pira lawase | dangu manira idhup | tamtu mantuk ring 'alam urip | pati luwih druhaka | siksa nraka agung | wangsul benjang yèn wus gêsang | tanpa petang langgêng ing salami-lami | sru kagyat kyana patih ||
22. kadipundi pakênira aris | sapunika ingaranan laya | benjang urip salamine | puniku têmbung kliru | kyagêng nabda lêrês wran Pêngging | mangkya ingaran gêsang | benjang aran layu | puniku santri musibat | mêndêm tabat ngarêp-arêp durung mêsthi | lah duta ge mundura ||
23. sigra pamit datan dèn wangsuli | palarasan tan cinitrèng marga | praptèng Bintara sumaos | ngabyantaraning prabu | kyana patih
--- 3 : 12 ---
matur wotsari | dhuh pramodaning jagad | wisatamba sampun | panggya lan Ki Dayaningrat | animbali mopo tan purun samangkin | nata paring pralambang ||
24. tigang pasal tumulya dèn cupi | tumarêcêp cocog tanpa cacad | cêtha cêpêngane cocog | malah purun andumuk | dhatêng sêngkêraning pra wali | de patrap kalakuan | wus yayah majênun | tan karya sumlanging praja | nanging mangke mêksih mopo dèn timbali | de kula pinrih ngrêmbag ||
25. kula turi inah tigang warsi | gya sowan aywa nganti timbalan | sampun sangêt dados gawe | saking pamanah ulun | benjang lamun wus praptèng jangji | tri warsa tan sumewa | gampil krênahipun | nata dhangan ing wardaya | sri narendra ngandika hèh patih bêcik | nahên kang winursita ||
--- 3 : 13 ---
Pangeran Sèkh Sitijênar wêkasaning lêlakone: bêbukaning carita
53. Dhandhanggula
1. wontên wali sajugambêk luwih | nguni asal wrêjit bangsa sudra | antuk wênganing tyas bolong | têrbukanirèng 'ilmu | Sunan Benang ingkang murwani | tatkala mêjang tekad | muruk mirid kawruh | ring Jêng Sunan Kalijaga | nèng madyaning rasa nitih giyota di | Sèkh Jênar antuk jarwa ||
2. mila mangke tyasnyarda kalair | umahya tekad kajabarirah | kadariyah mangsut tyase | andhaku Dzatu'llahu | budi eling dèn anggêp Gusti | Pangeraning manusa | sinifat rong puluh | saujud kidam lan baka | mukalapal lilkawadis nyulayani | gumlarnya barang anyar ||
3. kodrat iradat jumênênêng 'ilmi |Lebih satu suku kata: kodrat iradat jumênêng 'ilmi. kalam samak basar lan kadiran | muridan samingan dene | dwi dasa cacah kaglung | rumakêt ing budi lêstari | têgêse wujud mutlak | dadya dzat ranipun | tan wiwitan tan wêkasan | nora makam nora paran ngênalyakin | ing tekad kudratu'llah ||
4. Sèkh Lêmahbang anganggêp Hyang Widdhi | wujud kang ora katon satmata | sarupa yayah dhèwèke | sifat-sifat maujud | lir wujudnya blêgêr tan kèksi | warnarja tanpa seda | alus lurus têrus | kang nyata tan wujud ora | lirnya dhingin kidam jumênêng tan kèri | saking ing dhèwèkira ||
5. basa baka langgêng tan watawis | tan rumakêt ing lara kapenak | jumênêng nèng kana kene | tan ika nora iku | mukalapal lilkawadisi | pradikane prabeda | lan anyar sadarum | barang wujud gumlar ing rat | nyulayani sifat santero dumadi | jroning bumi ngakasa ||
--- 3 : 14 - --
6. têmbung kodrat kuwasa pribadi | ora ana kang mirib kang madha | tur wuda datanpa prabot | 'adam praptaning wujud | jaba jêro sebak sawiji | iradat têgêsira | karsa tanpa rêmbug | 'ilmu ngawruhi kaanan | ingkang pisah saking pancadriya têbih | ngungkuli punglu tinggar ||
7. kayat urip sarana pribadi | têp-tinêtêp kayunnya pribadya | uripe nora nganggo roh | tan milu lara lêsu | sirna susah bungah orapti | jumnêng sakarsa-karsa | yeka kayat kayun | Sèkh Sitijênar waskitha | têtela trang pratisthèng janma linuwih | marma ngaku Pangeran ||
8. salat limang wêktu puji dhikir | pratamèng tyas karsanya priyangga | bênêr luput tampa dhewe |


Segi telu
Segitelu utawa segi telu iku arané wangun sing awujud telung sisih kang arupa garis lan telung pojok (sudut) ing sing gunggung kateluné 180° (derajat).
Wangun segitelu[sunting | sunting sumber]
Miturut dawané pérangan sisih:
- Segitelu padha sisih ya iku segi telu sing katelu sisihé padha dawané. Wujud pojoké serasi lan padha gedhéné ya iku 60o.
- Segitelu padha sikil ya iku segi telu sing loro saka telung sisihé padha dawané. Segi telu iki nduwè ni loro pojok sing padha gedhéné
- Segitelu sembarang ya iku sing katelu sisihé (dawa lan wujud/gedhe pojoké) béda-béda.
Deleng uga[sunting | sunting sumber]


ên loro, anakmu mung siji, barêng kowe ora têkênan babarpisan. Mangkono uga pandêlêngmu, pangrungumu, lan untumu isih sarwa wutuh, tur caturanmu iya isih cêtha. Ngungkuli anakmu apadene putumu."
Wong tuwa munjuk mangsuli: "O, kawuningana, gusti. Wontênipun kados makatên, awit tiyang-tiyang punika gêsangipun botên awit saking anggènipun nyambut damêl piyambak, utawi malih rêmên melik dhatêng darbèking sanès. Botên kados tiyang jaman kawula rumiyin. Tiyang gêsang namung ngèstokakên dhawuhipun Ingkang Kuwaos. Sampun marêm utawi narimah kalihan gadhahanipun piyambak, botên kêpengin utawi mamrih dhatêng gadhahanipun sanès."
__________
Manawi badhe priksa jangkêping cariyos, kula aturi nyatakakên mundhut Sêrat "MARGANING URIP", têmtu botên badhe kacuwan. RÊGINIPUN NAMUNG f 0.24
WÊDALAN - BALE PUSTAKA - BATAVIA-CENTRUM.
--- [1249] ---
Ôngka 80, Rê Wa, 1 Ruwah Ehe 1868, 6 Oktobêr 1937, Taun XII
Kajawèn
Kawêdalakên sabên dintên Rêbo lan Sabtu
Rêgining Kalawarti punika ing dalêm tigang wulan f 1.50, bayaran kasuwun rumiyin, botên kenging langganan kirang saking 3 wulan.
Juru ngarang - Administrasi Bale Pustaka, ing sawingkinging kantor palis, tilpun nomêr 1744 - Bêtawi Sèntrêm.
Isinipun: Rêdi Kurinci - Rawuh Dalêm Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana ing Surakarta - Kawontênan ing Tiongkok - Lindhu Agêng - Kêthoprak Mardiwandawa - Kabar Warni-warni - Wêwaosan - Jagading Wanita.
Rêdi Kurinci
[Grafik]
Sawangan Rêdi Kurinci, Sumatra, ingkang dèrèng dangu punika kawartosakên angêdalakên kukus kandêl.
--- [1250] ---
Rawuh Dalêm Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana ing Surakarta
Nyambêti Kajawèn kapêngkêr, sarawuh dalêm ing gupêrnuran, kangjêng tuwan ingkang wicaksana tuwin sampeyan dalêm ingkang sinuhun ingkang minulya saha wicaksana lajêng tumêdhak saking titihan, kangjêng tuwan ingkang wicaksana kaapit-apit tuwan gupêrnur ing Surakarta kalihan militèr komandhan. Sampeyan dalêm ingkang sinuhun ingkang minulya saha wicaksana kakanthi tuwan residhèn kitha. Ing ngriku para prajurit ingkang nyambêti kareta pandhèrèk pungkasan, lajêng lumampah baris wontên ing ngarsa dalêm kangjêng tuwan ingkang wicaksana.
Sasampunipun lênggah sawatawis, sampeyan dalêm ingkang sinuhun ingkang minulya saha wicaksana lajêng pamitan kondur angadhaton. Ing dintên Rêbo sontên, kangjêng tuwan ingkang wicaksana ngwontênakên rêsèpsi wontên ing gupêrnuran.
[Grafik]
Gambar kiwa: Kangjêng tuwan ingkang wicaksana jumênêng kaapit-apit dening Tuwan Gupêrnur Orie tuwin sampeyan dalêm ingkang sinuhun ingkang minulya saha wicaksana. Nginggil: prajuri dalêm karaton Surakarta baris wontên ngarsa dalêm kangjêng tuwan ingkang wicaksana.
Ing dintên Kêmis tanggal kaping 23 Sèptèmbêr jam 8 enjing sampeyan dalêm ingkang sinuhun ingkang minulya saha wicaksana têdhak pisitê dhatêng gupêrnuran, mawi kinurmatan mariyêm. Sasampunipun kundhisi, watawis jam 9 enjing, sampeyan dalêm ingkang sinuhun [si...]
--- 1251 ---
[...nuhun] ingkang minulya saha wicaksana kondur ngadhaton.
Nunggil dintên wau wanci jam 10, kangjêng tuwan ingkang wicaksana malêbêt ing karaton. Sasampunipun satata lênggah, kawontênakên kundhisi, sapisan wilujêng dalêm sri bagendha maharaja putri, ingkang mangandikakakên kangjêng tuwan ingkang wicaksana.
[Grafik]
Kangjêng tuwan ingkang wicaksana lênggah wontên kagungan dalêm palênggahan, bale bukasri, nalika têdhak dalêm kangjêng tuwan ingkang wicaksana malêsi mara tamu dhatêng kraton ing dintên Kêmis kaping 23-9-37.
Kaping kalih, wilujêng dalêm kangjêng tuwan ingkang wicaksana, ingkang mangandikakakên sampeyan dalêm ingkang sinuhun ingkang minulya saha wicaksana. Kaping tiga, wilujêng dalêm sampeyan dalêm ingkang sinuhun ingkang minulya saha wicaksana, ingkang mangandikakakên tuwan gupêrnur. Kaping sakawan, wilujêngipun tuwan gupêrnur, ingkang mangandikakakên sampeyan dalêm ingkang sinuhun ingkang minulya saha wicaksana. Antawis jam 10.50 kangjêng tuwan ingkang wicaksana lajêng pamitan.
Sontênipun ing karaton kawontênakên bujana larihan, ngaturi kangjêng tuwan ingkang wicaksana. Sasampunipun lênggah sawatawis, lajêng badhayan, gêndhing pangkur, dhahar larihan. Sabibaring badhayan, kangjêng tuwan ingkang wicaksana dipun aturi mriksani dalêm prabasuyasa, saha upacara dalêm, lajêng wangsul lênggah malih mriksani lêlangên dalêm wirèng, nglajêngakên dhahar malih. Jam 10.45 kangjêng tuwan ingkang wicaksana kondur.
Ing dintên Jumuwah tanggal kaping 24 Sèptèmbêr jam 8.10 kangjêng tuwan ingkang wicaksana têdhak ing Ngayogyakarta, nitih sêpur ingkang bidhal jam 9. 30 enjing. Sampeyan dalêm ingkang sinuhun ingkang minulya saha wicaksana nguntapakên dhatêng Balapan.
Sawarnining lampahing kala punika sami lampah agêng, kadosdene tata kalimrahanipun manawi ing karaton dalêm wontên tamu gupêrnur jendral.
--- 1252 ---
Kawontênan ing Tiongkok
Dumuginipun sapunika paprangan ing Tiongkok dèrèng wontên sudanipun, malah kapara langkung rame. Miturut wartos, ing wanci dalu ing Sanghai kêmirêngan wontên suara jumêgur sakalangkung


Gutasi
Gutasi inggih punika prosès ngélépas toya ing béntuk cair saking jaringan ron .[1] Istilah gutasi kawiwitan dipunagém dèning Burgerstein.[1] Gutasi kédadosan ménawi ing kahanan siti ingkang jumbuh pramila nyérap toya inggil ananging laju penguapan utawi transpirasi rendah utawi ménawi penguapan toya angèl kédadosan amérgi dhuwuripun kelembapan maupun udara.[1][2] Proses gutasi kédadosan ing struktur ron sami stomata ingkang dipunasmani hidatoda.[2] Gutasi saged diamati kaliyantukulè tètès-tètès toya ing pinggir ron ingkang kasusun teratur.[1]
Tingkat kédadosan gutasi ménika rendah dipunbandingakén kaliyan transpirasi.[1] Gutasi ugi langkung wontén obsérvasi saking transpiirasi .[1] Titik-titik toya ing pinggir godong kédadosan amérgi gutasi ing injing asring luput anggènè négésaké dados embun.[1]
Bab lan Paragraf
Mèkanismé[sunting | sunting sumber]
Médalipun toya ngèlampahi prosès gutasi kédadosan amérgi wontén tekanan positif oyot.[1] ménawi laju transpirasi rendah, oyot lajéng nyérép toya saha minéral, sahingga toya ingkang mlébét ing jaringan langkung katah menawi dipunucalakén mèdal.[3] kahanan ingkang botén dukung kédadosan tékanan oyot kadasta suhu asrép saha lémah ingkang garing ngambat kédadosan gutasi.[1]
Ménawi transpirasi kédadosan ing stomata, mila gutasi kedadosan ing struktur khusus ingkang asmanipun Bila hidatoda.[1] Hidatoda asring dipunsébat dados sebagai stomata toya.[1] Hidatoda panggènanipun ing ujung saha ing pinggir godong.[1] ménawi mékatén, titik-titik toya badhè ketingal ing ujung saha pinggir godong.[1]
Gutasi ménika asring kédadosan ing ndalu, ananging kédadosan ugi ing injing..[1] Laju gutasi ménika dipunmangertosi ing tanduran Colocasia nymphefolia.[4] Gutasi ingkang katah kèdadosan ing tanduran toya, herba, saha sukèt-sukètan. [4] Gutasi inggih punika pembesaran tetesan toya, dipunsèbapakèn dening tekana oyot ing tanduran katamtu. A-12
Kualitas Toya Kasil gutasi[sunting | sunting sumber]
Titik-titik air ingkang medal saking jaringan godong ngelampahi prosès gutasi botén toya murni. [1] pintén-pintén sényawa ingkang dipunmangèrtosi terlarut ing dalém.[1] pintén-pintén sényawa dipuntemuaken terlarut ing titik-titik toya kasebut inggih punika enzim, gendis, asam amino, vitamin, serta mineral kadasta P, K, Na, Mg, lan Fe.[1]
Bénténipun gutasi dan transpirasi[sunting | sunting sumber]
Pintén-pintén bénténipun utaminipun gutasi ing transpirasi inggih punika: [3]
Efek gutasi Kanggei Tanaman[sunting | sunting sumber]
Gutasi boten gadahi pengaruh ingkang signifikan kangge kelangsungan gesang tanduran.[1] ananging, gutasi dipun mangertosi saged nyebapaken luka ing ron. [1]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s (en) Rajan, SS (1999), Anmol Publications PVT. LTD., ISBN 9788126102594 (Gutasi adalah... lihat Ing Panelusuran Buku Google)
- ^ a b (en) "Plant Physiology" Biology Questions and Answers 2011 _URL_ Retrieved 18-10-2012
- ^ a b (en) Rao, DK; Kaur, JJ (2006), written at Delhi, Ratna Sagar, ISBN 9788183323789 (Perbedaan transpirasi dan gutasi lihat Ing Panelusuran Buku Google)
- ^ a b (en) Soni, NK (2010), Tata McGraw-Hill Education, ISBN 9780070681774 (Hidatoda sering ditemukan pada... lihat Ing Panelusuran Buku Google)


text: ?Ngono ya becik, jeng?, wangsulanku. Jeng Ning terus mlebu apotik, saka kadohan ndak sawang omong-omong sedhela karo pegawene, bar iku njur bali marani aku karo kandha :


text:
Melbourne, bisa tegesé:
 Melbourne, Australia
 Melbourne, Arkansas, Amérika Sarékat
 Melbourne, Florida, Amérika Sarékat
 Melbourne, Kentucky, Amérika Sarékat
 Melbourne, Iowa, Amérika Sarékat
 Melbourne Football Club, sawijining klub bal-balan Australia (Australian football)


Pasa jroning agama Islam
Pasa (Basa Arab: صوم, transliterasi: Sauwm) iku arti basané nahan. Manut istilah agama Islam sing diarani pasa iku nahan mangan, ngombe, lan prakara-prakara kang mbatalake wiwit wektu fajar nganti srengéngé lingsir, kanggo ningkataké katakwaan wong muslim. Printah pasa difirmanaké déning Gusti Allah ana ing Al-Qur'an surat Al-Baqarah ayat 183. Pasa minangka salah siji saka lima Rukun Islam. Ana pasa wajib lan pasa sunnah, nanging tata carané tetep padha.
Wektu haram pasa yakuwi wektu nalika umat Muslim dipenging utawa dipenggak pasa. Hikmah "haram pasa", yakuwi nalika kabèh wong padha bungah, wong iku ya kudu mèlu mahargya bebarengan.
- Dina Riyaya Idul Fitri (1 Syawal).
- Dina Riyaya Idul Adha (10 Zulhijjah).
- Dina-dina Tasyrik (11, 12, lan 13 Zulhijjah).
Bab lan Paragraf
- 1 Printah jroning Al-Qur'an
- 2 Hikmah Pasa
- 3 Sacara Aktivitas
- 4 Jinis-jinis Pasa
- 5 Sarat wajib pasa
- 6 Syarat sah pasa
- 7 Rukun pasa
- 8 Wektu haram pasa
- 9 Bab sing mbatalaké pasa
- 10 Wong sing olèh ora pasa
- 11 Sing luwih utama nalika lelungan
- 12 Tingkatan Pasa
- 13 Delengen uga
- 14 Pranala jaba
Printah jroning Al-Qur'an[sunting | sunting sumber]
Printah pasa saka Gusti Allah kababar jroning Al-Qur'an surat Al-Baqarah ayat 183.
Hikmah Pasa[sunting | sunting sumber]
Ibadah pasa utawa shaum Ramadhan kang diwajibaké Gusti Allah marang kabèh mukmin yakuwi ibadah kang ditujokaké kanggo ngawula marang Gusti Allah kaya kang kababar ing QS. Al-Baqarah/2: 183. Hikmah ibadah shaum iku dhéwé yakuwi nglatih manungsa kanggo sabar jroning nglakoni urip. Maksudé sabar kang kapacak ing Al-Qur'an yakuwi 'gigih lan ulet' kaya kang dimaksudaké jroning QS. Ali 'Imran/3: 146.
- Kanggo sinau latian cipta:
- Sinau supaya isa nguwasani awaké dhéwé.
- Sianu nahan hawa nepsu.
- Latian sabar.
- Kanggo sinau urip ing masyarakat
Wongkang pasa ing bakal sinau ngrasaké susah uripé wong kang ora nduwé, luwé, lan sarwa kurang. Saka ngertèni kepriyé uripé wong rekasa isa nggawé sipat wong kang pasa seneng tulung-tinilung marang sapa waé.
- Kanggo kesehatan
Ing surat [Al-A'Raaf] ayat 31:
Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di setiap (memasuki) mesjid, makan dan minumlah, dan janganlah berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan
Sacara Aktivitas[sunting | sunting sumber]
Nilai-nilai kasabaran (gigih lan ulet) diaplikasèkaké jroning urip lan kauripan kanggo tegaké Din Islam.
Jinis-jinis Pasa[sunting | sunting sumber]
- Pasa kang hukumé wajib.
- Pasa kang hukumé sunah
- Pasa 6 dina ing sasi Sawal.
- Pasa Arafah.
- Pasa Senèn-Kemis.
- Pasa Daud (sedina pasa, sedina ora).
Sarat wajib pasa[sunting | sunting sumber]
- Agama Islam.
- Nduwèni akal sehat.
- Baligh (dhiwasa).
- Kuwawa / Mampu nglakoni.
- Manggon (Ora lagi lelungan / safar).
Syarat sah pasa[sunting | sunting sumber]
- Islam (ora murtad).
- Mummayiz (bisa mbédakaké kang ala lan becik).
- Suci saka haid lan nifas.
- Ngerti wektu ditampané pasa.
Rukun pasa[sunting | sunting sumber]
Wektu haram pasa[sunting | sunting sumber]
Umat Islam diharamaké pasa ing wektu-wektu iki:
- Dina Riyaya Idul Fitri (1 Syawal).
- Dina Riyaya Idul Adha (10 Zulhijjah).
- Dina-dina Tasyrik (11, 12, dan 13 Zulhijjah)
- Dina Syak (30 Syaban)
- Pasa terus-terusan
Bab sing mbatalaké pasa[sunting | sunting sumber]
Pasa batal yèn;
- Mlebu sawenèh barang (kayadéné sega, banyu, asep rokok lan sapanunggalané) jroning rongga awak kanthi disengaja.
- Muntah kanthi disengaja.
- Saresmi.
- Metu mani (Istimna' ) kanthi disengaja.
- Haid lan Nifas (nglairaké)
- Ilang akal (édan utawa semaput).
- Murtad (metu saka agama Islam).
Wong sing olèh ora pasa[sunting | sunting sumber]
Ing ngisor iki wong sing olèh ninggalaké pasa wajib (pasa Ramadhan)
Sing wajib qadha' waé[sunting | sunting sumber]
Wong-wong sing kasebut ing ngisor iki, olèh ora pasa, nanging wajib qadha', maknané wajib ngganti pasané ing dina liya, padha karo cacahé dina sing ditinggalaké. Ya iku:
- Wong sing lara, sing ana pangarep-arep bakal mari.
- Wong sing lelungan adoh (musafir) aora-orané 81 km.
- Wong sing ngandhut, sing kuwatir marang kahanané utawa bayi sing dikandhut.
- Wong sing pinuju nusoni anak, sing kuwatir marang kahanan anaké.
- Wong sing pinuju haid, nglairaké anak lan nifas.
- Wong sing batal pasané amarga sabab sing mbatalaké pasa saliyané saresmi.
Sing ora wajib qadha', nanging wajib fidyah[sunting | sunting sumber]
Wong-wong ing ngisor iki ora wajib qadha' (ngganti pasa ing dina liya), nanging wajib mbayar fidyah, ya iku mènèhi mangan wong mlarat saben dina sing ora pasa, arupa bahan panganan pokok akèhé 1 mud (576 gram).
- Wong sing lara sing ora ana pagarep-arep bakal mari.
- Wong tuwa sing wis ora kuwat pasa.
Sing wajib qadha' lan Kifarat[sunting | sunting sumber]
Wong sing mbatalaké pasa wajib kanthi saresmi, wajib mbayar kifarat lan qadha'. Kifarat ya iku mardikakaké hamba sahaya sing mukmin. Yèn ora ana hamba sahaya sing mukmin mula wajib pasa rong sasi maturut-turut (saliyané qadha' ngganti dina sing ditinggalaké), Yèn ora bisa, wajib mènèhi mangan 60 wong mlarat, saben wong 1 mud (576 g) arupa bahan panganan pokok.
Sing luwih utama nalika lelungan[sunting | sunting sumber]
- Tetep pasa yèn kuwat.
- Buka pasa yèn ora kuwat.
- Milih


text: Kula di anggep sendal


text:
yang akan menjadi jago). / Begitupula amarah / hal itu dapat dikendalikannya / ketahuilah hal itu / agar menjadi keras dan lekat / jika tinggi tidak dapat digapai / maka jauh akan menjadi dekat. // |
| 5 /o/ kawruhânâ pambêngkasing kardi / paku ning rat lêlajêring jagad / pambêngkasing harda kiyé / amung budi rahayu / sêtyâ tuhu marang Hyang Widi / kayungyun hayu ning rat / ciptâ máyâ tuhu / nuhoni ingkang pawêñang / wêñangirâ kawulâ iku amêsthî / mangadhêp karsaning Hyang // | 5 /o/ Ketahuilah sampai tuntas / penyangga bumi penyangga dunia. / Dia (orang yang sudah makrifat) melakukan perbuatan / yang hanya memikirkan keselamatan, / betul-betul setia kepada Hyang Widi. / Ia berkeinginan untuk keselamatan di dunia, / betul-betul sangat menginginkan. / Maka ia mengikuti
| Asiling Suntingan | Asiling Terjemahan |
|----------------------------------------------------------------------------------|-------------------------------------------------------------------------------------|
| 6 /o/ wajib sami ngawruhâna pati / wong agêsang tan wandé palastrâ / wong mati mring ndi parané / upâmâ pêksi mabur / obat saking kurunganéki / pundi pèncoking prênah / ywâ nganti kalèru / sirâ gêsang anèng dunyâ / mung sésanjan ndi wayah pasthining mulih / rakitên âjâ samar // | 6 dengan sungguh-sungguh / yang mempunyai kekuasaan, hamba berkewajiban untuk menjalankan / menghadap kehendak Hyang. // |
| 7 /o/ nora wurung mêsthî anêtêpi / datan ânâ tulis miwah papan / Kitab Kuran suwung kabèh / kang marang Mêkah nglangut / nggih puniku kang dèn ulati / pèrlambang tutur warah / marang tyas rahayu / Allah ingkang angsung rahmat / margâ padhang sing sâpâ karêm ing bécik / Allah kang luwih wikan // | 7 /o/ Hal tersebut harus diikuti / tidak ada yang ditulis dan ditempatkan / dalam Kitab Al-Quran (yang dibicarakan tidak tertulis dalam Al-Quran) / yang di Mekah juga seperti itu / oleh karena itu harus dipahami dengan sungguh-sungguh / yaitu apa yang menjadi nasihat / untuk menjadikan hati selamat. / Sesungguhnya Allah yang senantiasa menganugrahi rahmat / agar kehidupan menjadi bahagia / dan hanya Allah yang Maha Tau. // |
| 8 /o/ mratandhani pratingkah samangkin / duk winayang polah anèng dunyâ / surâ lêgâwâ patiné / salamêt trimâ sokur / mantêp têmên tan minggrang-minggring / wêdi goroh sapâdhâ / rahayu tinêmu / sasêriké tan kawêdhar / siyang dalu tan pégat pamikirêni / angèl patraping gêsang // | 8 /o/ Hal itu menjadi pertanda / bahwa seseorang yang tingkah lakunya di dunia / menerima dengan ikhlas kematiya / selamat, menerima, dan bersyukur / mantap dan sungguh-sungguh serta tidak ragu-ragu, / takut berbohong kepada sesama, / yang diharapkan hanyalah keselamatan, / semua yang
| Asiling Suntingan | Asiling Terjemahan |
|----------------------------------------------------------------------------------|-------------------------------------------------------------------------------------|
| 9 | /o/ Kang wus antuk surasâ kang mêthi / datan karêm dhahar sâhâ nêndra / nora pêgat sêmêdinê / tan jaluk asor luhur / tajêm têmên madyaning êning / wong gêsang nora gampang / yèn kasliring laku / yèn tan awas kênèng uwas / kurang awas karô têmahâné wêdi / wêdi dadi brahâlâ // |
| 9 | /o/ Ketika (manusia) sudah mendapatkan arti hidup yang sesungguhnya / maka ia tidak akan mendahulukan makan dan tidur, / tidak akan berhenti berdoa, / (serta) tidak akan memohon keburukan tetapi memohon kebaikan. / Semua itu didasari dengan keheningan / orang hidup tidak mudah, / jika terkena musibah / (dan) jika tidak waspada maka akan merasa kawatir / (jika) kurang waspada maka akhirnya takut dengan takdirnya / takut menjadi rintangan hidup. // |
| 10 | /o/ Wruh anirâ wong urip puniki dipunèngêt yèn bakal palastrâ / ingarahâ sêlamêté / têgêsé slamêt iku / oleh rahmat marang Hyang Widi / têgêsé bângsâ rahmat / oleh suwargâ gung / têgêsé bângsâ suwargâ / sarwâ léga ngakérat langgêng lêstari / nanging apangkat-pangkât // |
| 10 | /o/ Ketahuilah dan ingatlah orang hidup itu / pasti akan mati. / Upayakanlah keselamatan / artinya selamat adalah / mendapatkan rahmat dari Hyang Widi, / artinya rahmat / mendapatkan kenikmatan surga / serta merta tenteram di akhirat yang kekal / tetapi terdapat tingkatan-tingkatannya. // |
| 11 | /o/ Anâ déné kawruh kang utami / mêdharakên kitab tapsir alam / tinêtêpan upamané / ingkang sagârâ agung / lawan papan kang tanpâ tulis / tunjung tanpâ salâgâ / sâpâ gawé iku / kalawan jênênging Allah / lan Mukhamat ânâné ânâ ing êndi / yèn sirna anèng âpâ // |
| 11 | /o/ Ada juga pengetahuan yang utama / yaitu yang mendeskripsikan kitab tafsir alam / contohnya sudah ditetapkan / yaitu berupa lautan yang luas / yang tidak tertulis dalam kitab (tafsir alam) / tetapi merupakan sebuah wujud yang nyata. / Siapakah yang menciptakan itu semua? / serta yang namanya Allah / dan Muhammad itu berada di mana? / Jika mereka tidak ada maka apa yang akan terjadi? // |
| Asiling Suntingan | Asiling Terjemahan |
|-------------------|--------------------|
| 12 /o/ damar murup tanpå sumbu nênggih / êron ijo ingkang tanpå wrêkså / modin tan ânå bêdhugé / sêntèg pisan gyâ rampung / tanggal pisan purnâmå sidik / panglong grahânå lintang / iku sêmânå pun / kang sampun sami waspâdå / âjå sirå katungkul mâcå pribadi / dadi titi surâså // | 12 /o/ Damar murup tanpå sumbu artinya nafsu (amarah) / êron ijo ingkang tanpå wrêkså artinya rahsa / modin tan ânå bêdhugé artinya angan-angan / sêntèg pisan gyâ rampung artinya roh jasmani / tanggal pisan purnâmå sidik artinya roh ilaﬁ / panglong grahânå lintang / iku sêmânå pun artinya cahaya / itulah perlambang ketika manusia / yang sudah bisa waspada / maka janganlah kamu salah mengartikan / itulah yang menjadi inti pengetahuan (ilmu) yang dimaksud. // |
| 13 /o/ talitênên talêsih ing ngèlmi / dimèn êning râ

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
donya, Ngurmati dhateng tiyang sanes, njagi raosipun tiyang sanes, ngurmati dhateng tiyang sanes, atur pangapura, ngurmati panggedhe, ngremenaken tiyang sepuh.
b. Boten Langsung
Kritik ingkang kaandharaken kanthi boten langsung inggih menika Literasi kangge mbikak pamawas, samun ing samudana, manut marang sadaya ingkang nyingkiri pranatan, Nanem taneman supados saged kangge kalajengan gesang, njagi resikipun lepen, kahanan sampun wiwit panas.
B. Implikasi
Adhedhasar asiling panaliten menika dipunpendhet implikasi:
1. Asiling panaliten menika saged dipunginakaken kangge dhasar acuan panaliten ingkang saklajengipun, mliginipun ingkang gegayutan kaliyan sosio-ekokritik sastra ing salebetipun novel.
2. Asiling panaliten ugi saged dipunginakaken kangge maringi tambahan bahan ajar wonten sekolah, guru saged ngginakaken data panaliten wonten asiling panaliten menika, satemah siswa saged nyinau langkung kathah bab sosioekokritik sastra ing salebetipun novel.
3. Dipunkajengaken awit saking panaliten menika saged tuwuh panalitenpanaliten sanesipun ingkang gayut kaliyan sosio ekokritik sastra, saengga
saged maringi tambahing panaliten-panaliten ingkang gayut kaliyan bidhang sastra.
C. Pamrayogi
Panaliten menika taksih winates amargi namung ndudhah sosio-ekokritik sastra ing salebetin novel kanthi irah-irahan Kirti Njunjung Drajat. Novel menika ugi kathah ngewrat ajaran moral-ajaran moral saha, pramila saged dipunlajengaken mawi panaliten ingkang langkung mligi gegayutan kaliyan bab nilai-nilai moral ing salebetipun novel.
Asiling panaliten menika saged dipunginakaken kangge referensi panaliten sanes, saha kaangkah wujud-wujud kritik ing salebetipun novel menika saged dipuntrapaken wonten ing pagesangan.


Basa Konkani
Basa Konkani iku anak cabang kidul basa Indo-Arya lan dianggep minangka sempalan saka basa Marathi. Basa iki awalé pancèn asalé saka wilayah Konkan lan Goa, nanging amarga masalah ékonomi mula panutur basa iki banjur pindhah menyang manéka wilayah ing India. Saliyané faktor panyerbuan saka manéka bangsa kayadéné panguwasa Islam lan Portugis. Akibaté, para panutur basa Konkani iki bisa ditemoni ing negara bagéan Goa, Maharastra, Karnataka, Kerala lan sapérangan bagéan Tamil Nadu. Panutur basa iki uga heterogen banget saka status sosial, uga agamané. Diprakirakaké ana 3 yuta wong sing migunakaké basa Konkani.
Status Basa[sunting | sunting sumber]
Basa Konkani wiwit diakoni minangka basa kasusastraan nalika taun 1975 déning Sahitya Academy, lan bener-bener didadèkaké basa resmi negara bagéan Goa nalika taun 1987. Basa iki uga mlebu jroning konstitusi ka-8 nalika taun 1992 lan dadi salah siji basa nasional ing India senajan isih ana kakurangan ing kana kéné. Wiwit uwal saka Portugis, basa Konkani digunakaké ing kabèh bidhang kauripan déning masarakat Goa, formal uga informal.
Sistem Panulisan[sunting | sunting sumber]
Isih ana karancuan jroning sistem panulisan basa Konkani. Senajan huruf Devanagari ditetepaké minangka huruf resmi, nanging akèh banget wong Konkani sing migunakaké huruf Latin uga huruf Kannada jroning nulis.
Conto :
- Helo = Halo
- Tum kaso aasaa? = Apa kabar?
- Haamva baro aasaam. = Apik-apik.
- Deva barem karum = Matur nuwun
- Tumacem naamva kidem?= Sapa jenengmu?
- Mhajem naamva….. = Jenengku……
- Barem, melumya = Sampai jumpa


text:
Kaligarang iku désa ing Kacamatan Keling, Kabupatèn Jepara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Keling, Jepara
 Kabupatèn Jepara
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Jepara


1 Desember
1 Desember punika, dinten ingkang kaping 335 utawi 336 ing warsa kabisat miturut Kalèndher Gregorian.
Bab lan Paragraf
Kadadosan Wigati[sunting | sunting sumber]
- Dinten pèngeten AIDS sadonya.
- 1835 - Hans Christian Andersen nerbitaken buku dongèng sepisananipun.
- 1888 - Kutha Sawahlunto dipundegaken déning Walanda ing Sumatra Kilèn minangka kutha ingkang dipundegaken khusus kanggé dipundadosaken kutha tambang. Sawahlunto punika satunggal-satunggalipun kutha tambang ing Sumatra Kilèn
- 1956 - Hatta mundur minangka wakil présidhèn. Kursi wakil présidhèn kosong dumugi taun 1973.
- 1973 - Papua Nugini mardika saking Australia.
- 2012 - Kuwait nyelenggarakaken pamilihan umum parlemèn.
- 2012 - Pecatur Ukraina Anna Ushenina njawarani Kajuwaran Catur Donya Wanita 2012 ing Khanty-Mansiysk, Rusia.
Wiyosan[sunting | sunting sumber]
Séda[sunting | sunting sumber]
Dinten Riyadi saha Dinten Ageng[sunting | sunting sumber]
Kapurih Mangga Ugi Dipunpriksani[sunting | sunting sumber]
- 30 November – 1 Desember – 2 Desember


text:
Kutha Ngayogyakarta (Jawa: ꦑꦸꦛꦔꦪꦺꦴꦒꦾꦏꦂꦠ, Pegon: كوڟا ڠايَوڮياكارتا) utawa cekaké Kutha Yogya iku kutha krajan Daerah Istimewa Yogyakarta. Kutha iki naté dadi kutha krajan Indonésia ing jaman révolusi. Kajaba iku kutha iki minangka kutha krajan Daerah Istimewa Yogyakarta, kang dipanggedhèni déning Sri Sultan Hamengkubuwana X lan Sri Paduka Paku Alam X.
Ngayogyakarta kaloka minangka kutha pelajar, amarga amèh 20% kang ndunungi produktifé wujud pelajar lan ana 137 pawiyatan luhur. Pawiyatan luhur kang diduwèni pamaréntah antarané Universitas Gadjah Mada, Universitas Negeri Yogyakarta, Institut Seni Indonésia Yogyakarta lan Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga.
Pérangan saka Kutha Ngayogyakarta, ya iku Kuthagedhé, tau dadi punjer Kasultanan Mataram antara _PHONE_. Kraton (Pura) Sultan kang isih duwé fungsi sajeroning makna kang sakbeneré ya iku kraton Kasultanan Ngayogyakarta, kang dadi pecahan saka Mataram.
Sajarah
Madegé Kutha Ngayogyakarta diwiwiti kanthi anané Prajanjèn Giyanti ing tanggal 13 Fèbruari 1755 kang ditandatangani Kompeni Walanda ya iku déning Gubernur Nicholas Hartingh makili Gubernur Jendral Jacob Mossel. Isi Prajanjian Gianti iku mau: Nagara Mataram dipérang dadi loro: Setengah isih dadi Hak Krajan Surakarta, setengah liyané dadi Hak Pangéran Mangkubumi. Sajeroning prejanjèn mau uga Pengèran Mangkubumi diakoni dadi Raja ing setengah laladan Pedalaman krajan Jawa kanthi Gelar Sultan Hamengkubuwana Sénapati Ing Ngalaga Ngabdul Rakman Sayidin Panatagama Khalifatullah.
Déné laladan-laladan kang dadi kakuwasané ya iku Mataram (Ngayogyakarta), Pojong, Sukawati, Bagelen, Kedhu, Bumigedhé lan ditambah laladan mancanagara ya iku; Madiun, Magetan, Cirebon, saparo Pacitan, Kartasura, Kalangbret, Tulungagung, Majakerta, Bojanegara, Ngawèn, Sela, Kuwu, Wanasari, Grobogan.
Sawisé rampung Prajanjian Pembagéyan Laladan iku, Pengéran Mangkubumi kang kawastanan Sultan Hamengkubuwana I sigra ngukuhaké yèn laladan Mataram kang ana ing sajeroning kakuwasané iku dijenengi Ngayogyakarta Hadiningrat lan kutha krajané ing Ngayogyakarta. Katetepan iki diumumaké ing tanggal 13 Maret 1755.
Panggonan kang dipilih dadi kutha krajan lan punjer papréntahan iki ya iku alas kang ingaran Beringin, kang wis ana désa ciliké ya iku Pachetokan, lan ana sawijining pasanggrahan kang jenengé Garjitawati, kang diyasa déning Susuhunan Pakubuwana II lan jenengé banjur diowahi dadi Ayodya. Sawisé panetepan mau diwedharaké, Sultan Hamengkubuwana sigra mrintahaké marang rakyat supaya mbabad alas mau kanggo diadegaké sawijining karaton.
Sadurungé karaton iku dadi, Sultan Hamengkubuwana I ngersakaké manggon ing pasanggrahan Ambarketawang laladan Gamping, kang pinuju digawé uga. Manggon kanthi resmi ing papan mau ya iku tanggal 9 Oktober 1755. Saka papan iki panjenengané tansah ngawasi lan ngatur pangyasa kraton kang pinuju digarap.
Setaun sabanjuré Sultan Hamengkubuwana I ngersakaké lumebu Pura ayar kanggo ngresmèkaké. Kanthi mangkono wis madeg Kutha Ngayogyakarta utawa kanthi jeneng wutuh ya iku Nagari Ngayogyakarta Hadiningrat. Pasanggrahan Ambarketawang ditinggal déning Sultan Hamengkubuwana lan pindhah menyang karaton kang anyar. Pahargyan jumenenging kutha digelar ing tanggal 7 Oktober 1756
Géografi
Kutha Ngayogyakarta dumunung ing tengahing Provinsi DIY, kanthi wates wewengkon:
 Sisih lor: Kabupatèn Sléman
 Sisih wétan: Kabupatèn Bantul & Kabupatèn Sléman
 Sisih kidul: Kabupatèn Bantul
 Sisih kulon: Kabupatèn Bantul lan Kabupatèn Sléman
Wewengkon Kutha Ngayogyakarta gumêlar ing antarané 110° 24′ 19″ nganti 110° 28′ 53″ Bujur Wétan lan 7° 15′ 24″ nganti 7° 49′ 26″ Lintang Kidul kanthi dhuwuring èlevasi rata-rata 114 m sadhuwuré lumahing sagara. Luas wilayah Kota Yogyakarta iku 32,5 km².
Papréntahan
Kutha Ngayogyakarta katata sajeroning cacah 14 Kemantren. Kemantren-kemantren ing Kutha Ngayogyakarta kasebut ya iku:
 Tegalreja
 Jetis
 Gandakusuman
 Danurejan
 Gedhongtengen
 Ngampilan
 Wirabrajan
 Mantrijeron
 Kraton
 Gandamanan
 Pakualaman
 Mergangsan
 Umbulharja
 Kuthagedhé
Walikutha Yogyakarta
Kutha kembar
 Gangbuk-gu, Koréa Kidul
 Baalbek, Lebanon
 Hue, Vietnam
 Hefei, Cina
 Commewijne District, Suriname
Réferènsi
Deleng uga
 Daerah Istimewa Yogyakarta
Pranala njaba
 Situs Web Resmi
 Jogja.com
 Ada Apa di Jogja?
 Direktori Info Kutha Ngayogyakarta
 Wisata Jogja / Yogyakarta
 Unofficial Site Of Jogja City
Daerah Istimewa Yogyakarta
Ngayogyakarta


Saiki, akeh manuk sing nyolong panganan, nanging yen efek saka nyolong skala gedhe isih signifikan, para pemangku kepentingan ngembangake jala manuk kanggo ngatasi kahanan kasebut. Amarga lingkungan panggunaan sing beda-beda, jinis jala manuk uga beda-beda, nanging jala manuk sing digunakake kanggo beras diarani "jala manuk beras", lan fitur sing luar biasa dibandhingake karo produk liyane. Dadi apa fitur saka Rice Bird Net? Priksa ing ngisor iki:
Fitur Jaring Burung Padi
Rice Bird Proof Net yaiku kain bolong sing digawe kanthi poliethelin kanthi peregangan kanthi nggunakake aditif kimia kayata pencegahan penuaan lan perlindungan UV minangka bahan baku utama, lan nduweni kekuatan tarik sing dhuwur, tahan panas, tahan banyu, tahan korosi, lan tahan tuwa. Bisa mateni hama umum kayata laler lan nyamuk, ora enak, gampang mbuwang sampah. Trep kanggo nyimpen lan digunakake ing panggunaan normal, umur beting sing bener bisa nganti 2-5 taun. Jaring manuk kasebut nduweni transparansi cahya lan fungsi naungan moderat, nggawe kondisi sing cocog kanggo pertumbuhan potong sing tepat, nyuda panggunaan pestisida kimia ing sawah, lan ngresiki tanduran produksi. Lan nyedhiyakake jaminan teknis sing kuat kanggo pangembangan produk ijo. Jaring Burung Beras uga nduweni kemampuan kanggo nglawan bencana alam kayata badai lan udan es.
Artikel iki utamane ngenalake fitur Jaring Burung Beras. Panganggone produk-produk kasebut wis nambah asile pari, mula popularitas produk kayata jala manuk pari ing babagan tetanen dhuwur banget, sing dadi kabar apik kanggo petani lan saiki saya akeh digunakake. Sing luwih akeh petani sing miwiti, luwih akeh nggunakake produk kasebut, luwih dhuwur bathi. Jaring perlindungan manuk AS sing luwih apik? Mesthi, Changzhou Kednet.
Wektu kirim: Mei-19-2021


Trenggiling
Trenggiling (Manis javanica syn. Paramanis javanica) iku wakil saka ordo Pholidota sing isih ditemokaké ing Asia Kidul-Wétan. Kéwan iki mangan srangga lan utamané semut lan rayap. Trenggiling urip ing alas udan tropis dhataran cendhèk. Trenggiling uga sok ditepungi minangka anteater.
Wangun awaké dawa, mawa ilat sing bisa dijulurké nganti saprotelon dawané awaké kanggo golèk sumut ing susuhé. Rambuté kamodhifikasi dadi sisik gedhé sing kasusun mbentuk tameng malapis-lapis minangka alat njaga dhiri. Yèn diganggu, trenggiling bakal nggulung awaké kaya bal. Trenggiling isa uga ngobat-abitké buntuté, saéngga sisiké bisa natoni kulit pengangguné.
Trenggiling kaancam kalestariané merga habitaté kaganggu sarta dadi obyèk perdagangan kéwan liar.
Réferènsi[sunting | sunting sumber]
- ^ Cithakan:MSW3 Schlitter
- ^ Pangolin Specialist Group (1996). Manis javanica. 2006 IUCN Red List of Threatened Species. IUCN 2006. Diakses 11 May 2006.


text:
Padaido kuwe salah siji nang , propinsi Papua, Indonesia.
Referensi


text:
Paduresa iku désa ing Kacamatan Paduresa, Kabupatèn Kebumèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Paduresa, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kebumen


text: Kota Makassar yakuwe ibukota propinsi Sulawesi Kidul. Dong gemien kota kiye di jenengi kota Ujungpandang kosih taun 1999. Ambane 199 km lan gunggung menungsane 1.650.000 jiwa taun 2019.


text: beLOg mAngGes: aku sibuk!


text:
Srimartani iku désa ing Kacamatan Piyungan, Kabupatèn Bantul, Daerah Istimewa Yogyakarta.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Bantul
Désa ing Ngayogyakarta
Piyungan, Bantul


text:
Nangmineq erinllik iku lagu kabangsané Grunlan.
Tèks
Alihbasa
Lagu kabangsan


text:
Padharan iku désa ing Kacamatan Rembang, Kabupatèn Rembang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Rembang, Rembang
 Kabupatèn Rembang


text:
Vpsa oksigen Plant, Vpsa oksigen Generator, oksigen Plant Produsen - KingHOOD
Dhukungan telpon 0086-512-57710572
nggawe oksigen peralatan
Oksigen Plant VPSA cilik
Prasetya REAL kita tekan Weekend GAS & KELAPA COMPANY.
Ngarep lunak, consectetur adipisicing trek, nanging aja eiusmod tempor kanggo incididunt labore lan Dolore magna aliqua. Kanggo kanggo minim veniam.
K ingHOOD Bergas System punika riset lan pangembangan perusahaan dhuwur-tech lan melu ing aplikasi saka peralatan oksigen VPSA. Nyadari ing kaluwihan profesional, perusahaan wis tim Manajemen banget, uga nduwèni fasilitas-fasilitas hardware sampurna lan tim profesional experienced. Sistem sampurna lan Manajemen cukup njamin perusahaan apa sing paling apik ing saben aspect.KingHOOD tekad apa kabeh jinis riset VPSA oksigen peralatan lan pembangunan, desain, produksi ...
SMALL VPSA oksigen PLANT
FUEL-oksigen pangobongan
ozon Cocokake
sumber manungsa Enterprise
Manajemen utama lan tenaga teknis saka KingHOOD kabeh digunakake ing industri peralatan gas luwih saka 10 taun, kabeh padha duwe pengalaman profesional KALUBÈRAN.
desain banget perlu kanggo gumantung ing kapasitas Manufaktur banget. We duwe kemampuan kanggo desain lan Pabrik peralatan lengkap. KingHOOD duwe pabrik khusus molekul sieve, workshop industri modern, bisnis cerdas ruang kantor lan profesional tim layanan instalasi.
Quality lan Service
Ngerti peralatan mlaku status, bantuan lan Pandhuan customer njaga peralatan, ngelingake pelanggan pas wektune kanggo ngganti spare parts. Kita pracaya aktif, cepet lan profesional layanan kita bakal nggawe saben kita pelanggan éling layanan nimbang kita.
Denitration nggunakake ozon denitration techn ...


text: Kaca iki pungkasan diowah nalika 08.45, 6 Fèbruari 2018.


text: Muslim percaya yèn ajaran kang digawa Muhammad iku kang nyempurnaaké kabèh ajaran agama kang naté ana ing donya iki.

dataset: uonlp/CulturaX


Kawis
Kawis (Limonia acidissima syn. Feronia limonia) iku krabat cerak maja lan isih klebu ing suku jeruk-jerukan (Rutaceae). Tetanduran sing dimupangataké wohé iki wis arang ditemoni senadyan saiki sapérangan dhaérah wiwit ngembangaké. Asalé saka India kidul nganti tekan Asia Kidul-wétan lan Jawa. Kawis arupa salah siji woh asli Rembang, Jawa Tengah. [1]
Kawis uga bisa diarani Java Cola amarga rasané kang kaya Cola. [2].Kawis uga bisa diarani Java Cola amarga rasané sepet, legi tur seger kaya Cola. [2]
Kawis rélatif tahan kahanan ala (garing utawa lemah salin) lan lemah penyakit. Kawis cocog yén urip ing dhaerah sing garing. [3].
Bab lan Paragraf
Pamerian[sunting | sunting sumber]
Woh werna soklat semu ireng iki uga bisa ditemoni ing Pati lan Tuban. [1]. Bentuké kaya melon nanging luwih cilik lan kulité atos.[2]. Bentuké kaya melon nanging luwih cilik lan kulité atos. [2]. Tandhané yén kawis wis mateng temenan yaiku yén wis tiba saka wité[1].
Wité cilik lan dhuwure kira-kira bisa nganti 12 meter. [3].Epangé kawis cilik lan ana eriné. [3].Godhongé dawa kira-kira nganti 12 cm. [3].kembangé nggrombol kanthi werna putih utawa ijo lan abang.[3].
Mupangat[sunting | sunting sumber]
Kawis bisa diolah dadi sirup lan limun.[2]. Ing Kabupatèn Rembang dikembangaké sirup kawis.
Kulit kawis sing atos ora ndadekaké suda khasiaté, kawis tetep aman dikonsumsi. [1]Carané mangan kawis ora angel. [1].Kawis bisa dibuka kanthi dibanting ing jogan sing rata tur resik. [1].Yén mbanting aja seru-seru nanging tetep migunakaké tenaga nganti kawis iku pecah dadi loro. [1]Daging woh sing wernané soklat semu ireng iki uga bisa dipangan kanthi ditambahi gula.[1]
Kawis saliyane bisa dipangan langsung uga bisa diolah dadi sirup lan dodol. [3]. Woh kawis bisa dadi obat panas lan lara weteng. [3] Kulité kawis bisa dadi campuran jamu lan obat yén bar dientup tawon.[3].
Kawis bisa dipigunaké minangka watang ngisor kanggo jeruk, nanging mangaruhi rasa woh jeruk sing diasilaké. Woh jeruk sing kaya mangkéné iki ditepungi minangka "kajer" (saka "kawista" lan "jeruk") lan bisa ditemoni ing Galis, Madura.


text:
Buniwah iku désa ing Kacamatan Sirampog, Kabupatèn Brebes, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Sirampog, Brebes
 Kabupatèn Brebes
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Brebes
 Situs Resmi Bappeda Kabupaten Brebes
 Situs Resmi SCBD Kabupaten Brebes
 Situs resmi warga Brebes


text:
Aek Kuasan kuwe salah siji nang , propinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Referensi


Ekosistem sinau saiki saya kuwat amarga panjaluk integrasi lan kolaborasi sing luwih gedhe ing masyarakat lan, utamane, ing papan kerja.
Gagasan babagan karya individu, kanthi owah-owahan desentralisasi lan proses individu-sentris, wis kabukten ora efisien lan ora strategis sajrone pirang-pirang taun. Perspektif, mulane, spesialisasi lan sukses disambungake karo usaha lan karya wong siji ora tahan.
Temuan kasebut, mesthi, dibayangke ing macem-macem wilayah masyarakat, nyorot panjaluk luwih akeh kolaborasi, kerjasama, lan nuduhake kawruh, katrampilan, lan pengalaman. Potentiating asil lan ngasilake seri keuntungan kanggo masyarakat, perusahaan lan individu.
Ing skenario iki, ekosistem sinau dadi jelas.
Ayo ngerti apa tegese istilah iki, carane ngembangake ekosistem pembelajaran lan sumber daya apa sing penting?
Apa ekosistem learning?
Kanggo mangerteni ekosistem sinau, ayo padha ngelingi definisi istilah pisanan, sing panjelasan dumunung ing biologi, luwih tepat ing ekologi. Ekosistem minangka istilah sing digunakake kanggo nemtokake komunitas organisme spesies sing paling maneka warna, lingkungan, sumber daya lan interaksi ing antarane.
Ide kasebut yaiku gabungan kabeh unsur fisik, kimia lan alam urip bebarengan kanthi cara sing harmonis lan kolaboratif.
Kaya sing sampeyan bayangake, ekosistem pembelajaran nggawa konteks iki menyang Pendidikan, nyengkuyung lan nglatih kabeh agen supaya bisa nyumbang kanggo promosi kawruh.
Lan kita ora mung ngomong babagan manajer lan guru, kita kalebu siswa, tutor lan masyarakat ing ekosistem pembelajaran. Kajaba iku, mesthi, kanggo struktur fisik institusi pendidikan, sumber daya pedagogiteknologi, alat lan strategi.
Tujuane ekosistem pembelajaran yaiku kanggo ngowahi pendidikan tradisionalfokus ing guru minangka siji-sijine sing nduweni lan panyebar kawruh, kanggo netepake ijol-ijolan horisontal.
Kanthi mangkono, kita nggawa siswa luwih cedhak karo peran protagonis sinaune, bisa ngganti kawruh, katrampilan lan wawasan. Saliyane nampa otonomi kanggo ngupaya proses asimilasi, panemuan lan wutah.
Kanthi cara iki, kita duwe integrasi sing luwih sugih ing antarane agen, lingkungan lan sumber daya kanggo individu lan masyarakat.
Apa ciri utama ekosistem pembelajaran?
Kita bisa ujar manawa sumber daya utama ekosistem pembelajaran yaiku:
- agen - siswa, tutor, direktur, guru lan kolaborator;
- lingkungan - sekolah, masyarakat, omah, lsp.
- lan struktur: alat, bahan, teknologi.
Akeh sumber daya ekosistem, uga ing biologi, wis ana ing masyarakat. Bentenane gedhe yaiku ing interaksi sing ana ing antarane, kabeh beroperasi kanthi cara terpadu lan kolaboratif.
Pentinge ekosistem ing pendidikan
Kaya sing wis ditampilake ing metodologi pembelajaran aktif, ekosistem pendhidhikan duwe akeh pengaruh positif ing proses sinau. Sawise kabeh, kanthi nempatake siswa minangka protagonis, kita entuk identifikasi sing luwih gedhe karo lingkungan sekolah.
Saliyane ngrangsang pamikiran kritis, otonomi lan kamardikan kanggo golek kawruh. Kanthi iki sampeyan duwe akses, saka wiwitan latihan, menyang salah sawijining katrampilan sing paling penting: sinau sinau🇧🇷
Iki, mesthi, duwe pengaruh positif marang partisipasi lan sing tanggung jawab ing lingkungan sekolah, uga nggampangake asimilasi, ngrangsang kreatifitas lan intensifying sesambetan. Sawise kabeh, ing model ekosistem learning, ijol-ijolan kanggo wutah kolaboratif lan terpadu didhukung lan dirangsang.
Cara ngembangake ekosistem pembelajaran
Sampeyan bakal weruh manawa metodologi saiki, aktif, interaktif lan dinamis duwe nilai sing jelas, sing kudu dikembangake ing oyod institusi kasebut. Sawise kabeh, padha cocog karo owah-owahan ing masyarakat lan ora menehi hasil karo tren utawa owah-owahan entheng.
Ngerti carane ngembangake ekosistem pembelajaran mulane kudu diwiwiti ing budaya organisasi institusi kasebut. Nggawe lan nyengkuyung ijol-ijolan lan interaksi antarane kabeh agen pendidikan lan lingkungan pendidikan.
Kanthi cara iki, bisa nyisipake pilar lan sumber daya ekosistem pembelajaran ing kabeh sektor lan proses institusi kasebut. Saka proyek politik pedagogis nganti koordinasi pedagogis rencana wulangankegiatan lan metodologi sing ditrapake.
Kanthi nyerep lan nglebokake pamikiran kolaboratif lan kooperatif iki, praktik ekosistem sinau dadi luwih alami lan cair. Kanthi nglebokake strategi pembelajaran aktif, teknologi sing ngrangsang interaktivitas, aktivitas sing luwih tantangan, kreatif lan dinamis.
Lan, mesthi, kanthi nyengkuyung ijol-ijolan, institusi kasebut bisa ngenali panjaluk masyarakat, siswa lan tutor, lan bisa menehi solusi sing luwih sugih. Mangkono ngasilake siklus kolaborasi, perbaikan lan wutah.
Tip kanggo ngembangake ekosistem sinau saiki
Salah sawijining nilai paling gedhe ing ekosistem sinau yaiku nggarap beda kanthi cara aggregatif. Ing tembung liyane, kita mungkasi nambani individualities minangka alangan, kang kudu olahan lan nyetak pas menyang masyarakat, lan kita wiwiti Nilai masalah iki kanggo nambah nilai kanggo aktivitas.
Saenipun, institusi kasebut ora mung ngajeni beda lan nawakake metodologi sing cocog karo saben siswa miturut kabutuhan, nanging uga nyengkuyung demonstrasi lan presentasi katrampilan, kawruh lan kapentingan sing beda.
Sawise kabeh, nganti institusi kasebut nyedhiyakake lingkungan sing subur kanggo pangembangan prinsip ekosistem pembelajaran.
-
Ngrangsang rasa masyarakat.
Ing ekosistem learning kita duwe horisontal ing ijol-ijolan kawruh. Wonten ing antawisipun siswa lan wonten ing sesambetan kaliyan guru, ingkang sampun boten mapan malih dados darbe saha panyebar ngelmu, dados tuntunan, ugi kabuka nampi lan nyerep pengalaman.
Kanthi cara iki, rasa kemasyarakatan ditetepake ing basis pedagogis institusi kasebut, supaya kabeh kolaborator bisa nuduhake kanthi organik. Dadi, siswa nampa nilai kasebut minangka premis, nggawe pengalaman ing ekosistem luwih harmonis lan alami.
Kalebu hubungan siswa karo struktur, alat lan teknologi sing ana ing ekosistem pendidikan digital.
-
Gunakake kapentingan siswa lan masyarakat minangka sarana sinau.
Kaya sing wis kasebut sadurunge, sumber daya utama ekosistem pembelajaran yaiku agen sing dilebokake ing kono. Sawise kabeh, kanthi kolaborasi, kita bisa nggunakake katrampilan


text:
Jerowaru iku kecamatan ing Kabupatèn Lombok Wétan provinsi Nusa Tenggara Kulon.
Provinsi Nusa Tenggara Kulon
Kabupatèn Lombok Wétan


text: Nanga Serawai kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Barat, Indonesia.


text: Putu : "opo'o koq bludreg mbah? Sakjane simbah nggolek godhong gedhang opo bludreg sih? Bludreg iku opo sih mbah? Isok digawe bungkus lontong ta…?"


text:
dipigunakaké)
 SV El Salvador
 SY Syria
 SZ Swaziland
 TC Kapuloan Turks lan Caicos
 TD Chad
 TF Tanah Antartik lan Kidul Prancis
 TG Togo
 TH Thailand
 TJ Tajikistan
 TK Tokelau
 TL Timor Timur
 TM Turkmenistan
 TN Tunisia
 TO Tonga
 TP Timor Timur (diganti ke TL)
 TR Turki
 TT Trinidad lan Tobago
 TV Tuvalu
 TW Taiwan
 TZ Tanzania
 UA Ukraina
 UG Uganda
 UK Britania Raya
 UM Kapuloan Minor lan Terpencil Amérika Sarékat
 US Amérika Sarékat
 UY Uruguay
 UZ Uzbekistan
 VA Vatikan
 VC Saint Vincent lan Grenadine
 VE Venezuela
 VG Kapuloan Virgin Britania
 VI Kapuloan Virgin Amérika Sarékat
 VN Vietnam
 VU Vanuatu
 WF Wallis lan Futuna
 WS Samoa (d/h Samoa Kulon)
 YE Yaman
 YT Mayotte
 YU Yugoslavia (saiki Serbia)
 ZA Afrika Selatan (Zuid Afrika)
 ZM Zambia
 ZW Zimbabwe
Pranala njaba
 Pendaftaran nama ranah Indonésia Registrasi ranah .id
 Informasi IANA tentang TLD _URL_
 Survei Domain Internet memberikan kita gambaran mengenai seberapa sok sebuah TLD digunakan: _URL_
 ISO 3166-1
Ranah internet tingkat paling dhuwur
Pratélan nagara


text:
i, mung anggege laku.
30. Tinut wuri saparan tiniti, meksa tan miraos, kongsi prapteng Parswasta wayahe, titi sonya gandarwo Bahidhi, arsa manjing puri, mangkya sangdyah ayu.
31. Tansah maksih lara-lara nangis, ngadhuuh angatuhon, katuone awakingsun kiye, tan ana kang sedya angulati, kabentus ron sami, wong Pengging sadarum.
32. Yata sang gandarwo raja myarsi, sambat kang mangkono, wus anduga yen iku yektine, putrinira narendra ing Pengging, kadhustheng Bahidhi, dinon ing ngalimun.
33. Matak mantra wikrama sang kali, sang raja gandarwo, manaputi Bahidhi temahe, kasulayah lir kataman tali, bayu larut kongsi, tan bisa amuwus.
34. Dyan sinambut Dewi Sidhawati, mring raja gandarwo, sarya matur dhuh dewi wiyose, sampun kaduk tyas abela tampi, pun bapa puniki, dhapur kang angruruh.
35. Ing samangke kula bekta inggih, kondur angadhaton, lan pun dhustha punika pantese, katura ing rama paduka ji, Dewi Sidhawati, sangsaya margiyuh.
36. Kewran ing tyas manawa sinandi, upayeng gandarwo, dadya meneng mupus ing papasthen, wus mangkana gandarwo narpati, mardyia mangaskreti, mesat sarywa muwus.
37. Heh Bahidhi tut wuria aglis, ing salakuningong, dyan umiring dening kataman reh, pakantuking aji pangaskreti, tumutur kang kesthi, saengga tinuntun.
38. Tan anatara lampahira prapti, ing nggennya sang anom, maksih among ing gandarwo rare, sira raja Karawu udani, gumuyu sarwa ngling, mantep sang abagus.
39. Mangkya ulun arsa males kang sih, mbokmanawi dados, kalaresan sapangarahing reh, mangka margane antuk kamuktin, yekti denlampahi, kangelan rumuhun.
40. Ing samangke mumpung amarengi, bangbang wetan katon, sayempraba pangalad-alade, hyang haruna mimba bangun enjing, sakantuk marsudi, budi kang rahayu.
41. Kaparenga kawula aturi, kampir wismaningong, mung sake-dhap kewala rahaden, wonten rembag ingkang awigati, lan arsa wawarti, lampah kula wau.
42. Raden Umbulsari anuruti, samantara katon, kadhaton mas sarwa sri rarase, sangkep sesinya maneka warni, padhange kepati, tanpa surya tengsu.
43. Praptaning jro pura gandarwo ji, lenggah ing memeron, para cethi marek saanane, samya suka denira ningali, gandarwo lit lilih, malah enak turu.
44. Sang gandarwo raja anyawisi, lamak mas kinaot, sarya ngucul-aken gendhongane, wus alenggah Dewi Sidhawati, Raden Umbulsari, satata ing ngayun.
45. Nulya nuduh parekan sawiji, sang gandarwo katong, tampanana bendaramu kuwe, wusasuwe ingemban sang pekik, cethi kang tinuding, anampani gupuh.
46. Alon matur gandarwo narpati, maring sakaroron, atatanya ing sangkan jatine, lawan ingkang sinambat wawangi, Dewi Sidhawati, sajarweng pamuwus.
47. Sajatine ingkang asisiwi, dityarsi kinaot, ing Malawa kasub panenggrane, Raja Kalasuwidha kawarti, trah Malawapati, mula-mulanipun.
48. Dene ibu kula ratu peri, warna yu kinaot, Dyah Rawati punika namane, apuputra Dewi Sidhawati, inggih awakmami, kalebet denugung.
49. Kongsi wayah diwasa ingambil, putrengkat kinaot, dening nateng Pengging datan pae, lawan paratmajendra pribadi, kagyat duk miyarsi, sang Raja Karawu.
50. Wuwusira kalingane iki, pupulunaningong, dhuh rahaden dewi ing samangke, kula popoyan warta sajati, boten ta mumurih, met pangawu-awu.
51. Kang anama Dyah Dewi Rawati, punika kakangmbok, kadang tunggil sayayah renane, sami putra narendra Sampati, mijil saking sori, Sang Dewi Panurun.
52. Myarsa ngungun Dewi Sidhawati, rawat luh karaos, lalakone kang sarira mangke, gantya muwus Raden Umbulsari, sajarweng wawangi, myang kamulanipun.
53. Kang sinedya denira lunga nis, sageda kinaot, lan sasama-sama pangarahe, sabarang reh kagunan kasektin, antuka sajati, kang tan wowor sambu.
54. Duk miyarsa gandarwo raja ngling, apantes kemawon, Raden Putra makaten esthine, inggih pinten banggi tembe wuri, pun paman manawi, saged karya gambuh.
V. Gambuh
1. Ngadoni jayeng kewuh, barang guna kasakten satuhu, mangke wonten sangkaning dados linuwih, suwawi sami rinembug, kang aiyeg sampun diyon.
2. Ngong wawartos karuhun, wau wonten tangis kang karungu, ing ngawiyat kula upadi kapanggih, gandarwo kang lampah pandung, ingkang dhustha putri katong.
3. Arintha sang retnayu, Dewi Sidhawati kang sinambut, angambara binekteng Parswasta giri, kula tut wuri sapurug, dening tan antuk tatakon.
4. Dupi kapyarsa wau, sasambating arinta dyah ayu, katuwawa tan wonten kang angulati, wadya ing Pengging sadarum, pijer samya kabesturon.
5. Mekaten kang karungu, karya padhang panggraiteng kalbu, saking dugi-dugi kaliyan prayogi, panyana kula saestu, putri Pengging dhinustheng wong.
6. Marma laju manungku, kang wikrama sang-kali tumanduk, manaputi angganing gandarwo juti, kasulayah lesah lesu, serta tan saget miraos.
7. Sang Dewi uwal sampun, kula candhak jrihira kalangkung, sawatawis lilih ulun bobolehi, sengadi dhapur angruruh, nunten purun kulagendhong.
8. Pangaskreti tumanduk, dhateng duratmaka mrih tumutur, kula mesat angambara prapteng ngriki, pun dhustha tansah tut pungkur, katarik saking pirantos.
9. Telas tyasira suwurig, mila mangke taksih sasat bisu, lah punika tingalana kang alinggih, agung gegenjongan janggut, gu-mujeng lajeng anjego.
10. Radyan nolih andulu, duk kawuryan yayah kawiyungyung, ngungun ing tyas denya dahat kawlas asih, gandarwendra malih muwus, suwawi sami tinakon.
11. Ingawe sampun maju, dyan dinangu maring sang Kurawu, heh Bahidhi rowangingsun duk maksih lit, kamulanira saarju, ing mengko


text:
(Kaelih saka J. J. Thomson)
Foto Yayasan Nobel (1906)
Joseph John Thomson (_PHONE_) inggih punika salah satunggaling ilmuwan ingkang miyos wonten ing Cheetham Hill, ing pundi piyambakipun dipunangkat minangka profesor fisika eksperimental wiwit taun 1884. Panaliténipun ngasilaken penemuan "elektron". Thomson mangertosi bilih gas saged dados "penghantar" listrik. Piyambakipun dados perintis ngèlmu fisika nuklir. Thomson menangaken Bebungah Nobel Fisika wonten ing taun 1906.[1]
Joseph John Thomson miyos wonten ing Creetham Hill, pinggiran kutha Manchester nalika tanggal 18 Dhésèmber 1856. Piyambakipun ndhaptar wonten ing Owens College, Manchester taun 1870, lan taun 1876 ndhaptar wonten ing Trinity College, Cambridge minangka pelajar biyasa. Piyambakipun dados anggota Trinity College taun 1880, nalika piyambakipun dados panarima Penghargaan Wrangler dan Smith (angka 2). Piyambakipun tetep dados anggota Trinity College salawasing gesang. Piyambakipun dados penceramah taun 1883, lan dados profesor taun 1918. Piyambakipun inggih punika professor fisika eksperimental wonten ing laboratorium Cavendish, Cambridge, ing pundi piyambakipun nggantosi John Strutt, 3rd Baron Rayleigh, wiwit taun 1884 dumugi taun 1918 lan dados profesor fisika terhormat wonten ing Cambridge lan Royal Institution, London.[2]
Thomson nalika punika kapéncut kaliyan struktur atom ingkang dipunrefleksikaken wonten ing bukunipun, ingkang judhul Treatise on the Motion of Vortex Rings ingkang amargi buku punika saged menangaken Adams Prize taun 1884. Bukunipu ingkang judhul Application of Dynamics to Physics and Chemistry terbit taun 1886, lan nalika taun 1892 piyambakipun nerbitaken buku kanthi judhul Notes on Recent Researches in Electricity and Magnetism. Pakaryan punika mbungkus kasil-kasil ingkang dipunraih salajengipun dumugi wontenipun risalat James Clerk Maxwell ingkang misuwur lan asring dipunsebut minangka jilid katiga Maxwell. Thomson makarya kaliyan Professor J.H. Poynting saperlu nyerat buku fisika wonten ing sekawan jilid, kanthi judhul Properties of Matter lan taun 1895, piyambakipun ngasilaken buku Elements of the Mathematical Theory of Electricity and Magnetism, edisi kaping gangsal ingkang terbit ing taun 1921.[3]
Taun 1896, Thomson ngunjungi Amérikah Sarékat saperlu maringi kursus saking sekawan sesorah, ingkang ngrinkesaken panalitén-panalitén énggalipun wonten ing Universitas Princeton. Ceramahipun punika salajengipun dipunterbitaken kanthi judhul Discharge of Electricity through Gases (1897). Sakonduripun saking Amérikah Sarékat, piyambakipun pikantuk pedamelan paling brilian wonten ing gesangipun, inggih punika nyinaoni muncakipun sinar katode wonten ing penemuan elektron, ingkang dipunngendikakaken sadangunipun kursus wonten ing sesorah dalunipun dumugi Royal Instution wonten ing dinten Jumat, 30 April 1897. Bukunipun, Conduction of Electricity through Gases terbit taun 1903, dipuncariyosaken déning Lord Rayleigh minangka sawijining tinjauan saking "dinten-dinten hebatipun ing Laboratorium Cavendish". Edisi candhakipun, dipunserat kanthi kolaborasi kaliyan putranipun, George, ing kalih jilid (1928 lan 1933).[4]
Thomson wangsul dhateng Amérika taun 1904, saperlu maringi 6 sesorah babagan kelistrikan lan zat wonten ing Universitas Yale. Ceramah punika damel sapérangan pernyataan wigati babagan struktur atom. Piyambakipun manggihaken sawijining metode kanggé misahaken jinis atom-atom lan molekul-molekul ingkang bènten, kanthi migunakaken sinar positif, sawijining pamanggih ingkang dipunkembangaken déning Francis Aston, Dempster lan sanèsipun, ingkang nuju ing kathah penemuan isotop. Lan malih, kanggé punika namung dipunsebutaken lan piyambakipun nyerat buku-buku, kados ta The Structure of Light (1907), The Corpuscular Theory of Matter (1907), Rays of Positive Electricity (1913), The Electron in Chemistry (1923) lan otobiografiipun, lan buku Recollections and Reflections (1936), wonten ing antawising kathah terbitan sanèsipun. Thomson, satunggaling panampa paréntah saking jasa, dipunlantik taun 1908.[5]
Piyambkipun kapilih dados anggota Royal Society taun 1884 lan dados présidhèn antawis _PHONE_; piyambakipun pikantuk medali Royal and Hughes nalika taun 1894 lan 1902, lan pikantuk Medali Copley taun 1914. Piyambakipun dipunanugrahi Medali Hodgkins (Smithsonian Institute, Washington) taun 1902; Medali Franklin lan Medali Scott (Philadelphia), 1923; Medali Mascart (Paris), 1927; Medali Dalton (Manchester), 1931; lan Medali Faraday (Institute of Civil Engineers) nalika taun 1938. Thomson inggih punika Présidhèn British Association taun 1909 (lan saking pérangan A taun 1896 lan 1931) lan ugi piyambakipun nyepeng gelar Dhoktor Kehormatan saking Universitas Oxford, Dublin, London, Victoria, Columbia, Cambridge, Durham, Birmingham, Göttingen, Leeds, Oslo, Sorbonne, Edinburgh, Reading, Princeton, Glasgow, Johns Hopkins, Aberdeen, Kraków, lan Philadelphia.[6]
Nalika taun 1890, piyambakipun palakrama kaliyan Rose Elisabeth, putri Sir George E. Paget, K.C.B. Dipunparingi 1 putra, sapunika Sir George Paget Thomson, profesor emeritus kanggé fisika ing Universitas London, ingkang ugi dipunanugrahi Nobel Fisika taun 1937, lan 1 putri.
J. J. Thomson séda nalika tanggal 30 Agustus 1940.
↑ _URL_
↑ _URL_
↑ _URL_
↑ _URL_
↑ _URL_
↑ _URL_
Dijupuk saka "_URL_
Lair 1856
Winasis Inggris
Pamenang Bebungah Nobel babagan Fisika
Kaca iki pungkasan diowah nalika 08.10, 12 Juli 2019.


text:
Jetis iku kacamatan ing Kutha Ngayogyakarta.
Kalurahan
 Bumija
 Cakradiningratan
 Gowongan
Réferènsi
Kemantrèn ing Kutha Ngayogyakarta
Kapanéwon lan kemantrèn ing Ngayogyakarta


text:
dhumateng sastra mancanipun." Tuladha kang nyata saka andharan kasebut bisa dideleng ing pethikan iki. Ing lantai loro Stoone Cafee, Lampineung, Banda Aceh, ana saperangan bocah enom lagi kumpul-kumpul. Sinambi dolanan game, dheweke kabeh guneman karo pepadhane. Nanging kang nyalawadi, bocah-bocah enom iku guneman sajroning basa manca campuran. Kadhang kala keprungu basa Inggris, Italia, Jerman, Prancis, Arab, uga India
(_URL_, Senen, 3 Juni 2013, 19.06 WIB.). Pethikan pawarta saka internet iku nuduhake kahane para mudha saiki kang luwih nengenake marang kasusastran manca. Para mudha iku katon seneng nyinaoni kasusastra manca, katitik sajroning urip saben dinane bae wis nggunakake basa manca. Kahanan kaya mangkono iku digambarake kanthi anane bocah enom ing lantai loro Stoone Cafee, Lampineung, Banda Aceh kang lagi dolanan sinambi cecaturan nganggo basa campuran, yaiku basa Inggris, Italia, Jerman, Prancis, Arab, uga India. Kahanan suwalike bisa kadeleng ing pethikan ngisor iki. d. Carane Nguri-uri Etika Jawa Carane nguri-uri etika Jawa iku ana maneka warna jinising. Carane nguri-uri etika Jawa iku bisa adhedhasar umure lan kalungguhane pawongan iku ing bebrayan Jawa. Sajroning pirembugan iki, carane nguriuri etika Jawa bakal kaandharake kanthi pamerang kang adhedhasar marang umure paraga kang nindakake tumindak kasebut. 1) Cara kang Bisa Ditindakake dening Sakabehing Umur Cara kang bisa ditindakake dening sakabehe umur, yaiku kanthi cara ngeling-eling kahanan kang wis dumadi minangka lelandhesan kanggo nemtokake tumindake. Mokal banget yen bebrayan Jawa saiki bisa nindakake etika Jawa kang laras karo jati dhirine bebrayan kasebut, tanpa anane pangeling-eling marang kahanan utawa wujud etika Jawa saka jaman kawuri. "Ngeling-eling jaman mbiyen tegese ngelingeling kedadeyan jaman kepungkur, alias ngeling-eling sejarah. Kena dirunut saka 1) tradisi kelisanan, ndongeng. 2) Cara liya ngeling-eling sejarah yakuwi sarana nliti barangbarang tinggalane wong mbiyen, kayata barang kramik, situs, candhi, omah, artefak, prasasti, dokumen. 3) Sing paling gampang digunakake pangeling-eling kedadeyane sejarah, kang nganti seprene didadekake cekelan pasinaone wong Eropa modern, yakuwi buku (Suparto Brata, 27 Mei 2013)." Andharane Suparto Brata ing ndhuwur mau wis menehi gegambaran kang gamblang ngenani cara-carane. Panjenengane menehi telung cara kanggo ngeling-eling etika Jawa kang sinengker ing sejarah. Cara-cara kasebut, yaiku tradisi kelisanan, barang-barang tinggalan para leluhur, lan buku utawa pustaka. Telung cara mau kawawas dadi cara kang trep yen digunakake kanggo
ngeling-eling kahanan utawa wujude etika Jawa saka jaman kawuri. 2) Cara kang Bisa Ditindakake dening Para Mudha Cara kang kaping pindho iki mligi kanggone para mudha. Golonganing para mudha ing pirembugan iki, yaiku golonganing bebrayan Jawa kang lagi ngangsu kawruh ing sekolahan. Para mudha kang lagi ngangsu kawruh iku bisa dibebasakake kaya wit kang isih enom. Kahanane wit kang isih enom iku, yen bengkong isih kepenak anggone nglurusake. Semono uga kahanane para mudha, nalika isih ngangsu kawruh bakal luwih kepenak carane mulangake etika Jawa, tinimbang wong kang wis tuwa. "Etika Jawa kedah dipunwulangaken ing sekolahan-sekolahan, utamanipun ngantos SMA inggih dipunwulangaken. Ing kulawarga inggih kedah nengenaken etika Jawi punika (Suharmono Kasiyun, 22 Mei 2013)." Suharmono Kasiyun menehi pamrayoga tumrap carane nguri-uri etika Jawa, yaiku lumantar diwulangake menyang siswa ing sekolahan. Panjenengane ngersakake piwulangan etika Jawa iku bisa diwulangake tumekane tataran SMA. Suharmono Kasiyun uga kepengin, etika Jawa iku uga diwulangake dening wong tuwa ing kulawarga. D. PANUTUP Ana perangan panutup iki bakal dirembug dudutan lan pamrayoga tumrap panliten iki. Dudutan mujudake substansi, sari pathine asiling panliten, wangsulan pungkasan, lan final saka pitakonan kang kasusun sajroning underaning panliten. Pamrayoga yaiku sawijining perangan saka panutup kang asipat operasional lan bisa kanthi gampang ditindakake dening pamaca lan panliti sabanjure. 1. Dudutan Perangan dudutan iki ngrembug piwangsulan saka underaning panliten, yaiku sesambungane antarane sastra lan kasunyatan ing babagan etika Jawa kang kamot sajroning SWI. Perangan dudutan iki ngrembug piwangsulan saka underaning panliten, yaiku sesambungane antarane sastra lan kasunyatan ing babagan etika Jawa kang kamot sajroning SWI. a. Karakteristike Serat Wira Iswara SWI minangka reriptan sastra Jawa klasik kang karipta dening Susuhunan Paku Buwana IX saka Kasunanan Surakarta, kanthi wujud pirang-pirang perangan lan saben perangane nduweni aran dhewe-
dhewe manut karo isine reriptan sastra kasebut. Sajroning terbitan ilmiah kasebut, SWI dialihaksarakne dening Hardjana H.P. Wektu ngriptane SWI iku uga beda-beda manut karo perangane reriptan sastra kasebut, nanging anggone nerbitake ilmiah ditindakake nalika taun 1979 ing Kutha Jakarta sajroning proyek penerbitan buku wacan sastra Indonesia lan daerah. SWI nggunakake wujud tembang macapat kanthi basa Jawa, basa Arab, lan basa Melayu. Isine SWI, yaiku piwulang kaprawiran kang diarani etika Jawa. b. Struktur Reriptan Sastrane Serat Wira Iswara Strukture reriptan sastra SWI iki minangka pirembugan kang njlentrehake strukture reriptan sastra kasebut, yaiku struktur lair lan struktur batin. Panliten tumrap struktur lair teks SWI nuduhake yen saperangan gedhe saka teks SWI iki isih manut paugeraning tembang macapat, nanging ana saperangan kang ora manut paugeran kasebut amarga kurang tlitine anggone ngalihaksarake. Tema kang ngrenggani teks SWI, yaiku tema kang sesambungan karo babagan kaprawiran, kayata tema ka-Pangeranan, asmara, lan patriotik. Nada lan swasana sajroning SWI, kayata nada kharismatik lan nada filosofis. Rasa-pangrasa kang digun


text:
CSGODEP – Trusted CS:GO Wheel | PROMO Bonus CODE – CSGOBET.CLICK - SITE WITH LIST BIG OF ALL THE BEST totoan situs CSGO
CSGODEP – Trusted CS:GO Wheel | PROMO Bonus CODE | CSGODEP punika account cara anyar kanggo Gamble CS:tampilan GO. We are ora Situs jackpot - tinimbang pemain tampilan simpenan kridit lan nang sing kridit ing game roulette inspirasi.
| tags: bonus, csgo, csgodep, promo, dipercaya, wheel pandhu arah Post
← CsgoStrong – roulette – Free TCTerms CODE CS:GO World Roulette | DICE | nabrak | PROMO Bonus CODE →
Ninggalake a Reply Batal reply Panjenengan alamat email ora bisa diterbitake. Perangkat kothak ditandhani *komentar jeneng * email * situs web sponsor cocog totoan gratis CSGOBET.CLICK - 2X Doppler NATAL gratis


text:
San Martino sulla Marrucina iku siji comune lan kutha ing Provinsi Chieti ing region Abruzzo, nagara Italia. Jembar wewengkon 7,25 km2 lan cacahing sing ndunungi 1035 jiwa (data taun 2004) kanthi kapadhetan 147 jiwa/km2. Kutha iki kapérang dadi pérangan: Colle di Paolo, Fontana, lan Gamberale. Komunitas kang ana saubengé yaiku: Casacanditella, Fara Filiorum Petri, Filetto, Guardiagrele, lan Rapino.
Dhémografi
Tuwuhing sing ndunungi
Réferènsi
Kutha ing Abruzzo
Kutha ing Itali
Itali


Umpamane : tata krama , suba sita,
- Tembung camboran kang dumadi saka tembung kahanan
+ tembung kahanan
Umpamane :enom-tuwa, gedhe-cilik, lanang-wadon
Adhedhasar
wujude tembung, tembung camboran dibedakake :
1.
Camboran Wutuh: kedadean
tembung-tembunge pandhapuke wutuh :
kayata: nagasari, semar mendem, jaga satru
2.
Camboran Tugel: Tembung camboran
kang dumadi saka wancahane tembung.
Upamane :
- pangpel = pang + tempel (pang sing gampang sempal kaya pange wit
mlinjo).
- dubang = idu + abang (idune wong lagi nginang.)
- bangjo = abang + ijo (lampu setopan).
- kakkong = tungkak + bokong (wong sing dedege ora normal)
- sih-
sutresna = asih + sutresna.
- sih-wilasa = asih + wilasa.
- bot-repot = abot + repot.
TEMBUNG CAMBORAN LAN TEMBUNG GARBA
Tembung Garba uga diarani tembung Sandi. Sandi tegese sambung.
Dadi tembung sandi iku tembung – tembung kang disambung.
Tembung Garba yaiku tembung loro utawa luwih digandheng dadi
siji, banjur salah siji utawa karo-karone wandane tembung luluh utawa suda
(ilang) wandane.
Conto :
Lagyantuk saka
tembung lagi + antuk, tegese lagi + antuk (oleh). Tembung lagyantuk maknane
tetep ora owah.
Kalokengrat saka
tembung kaloka (kondhang, terkenal) +
ing (di,BI) + rat (jagad). Maknane
tembung kalokengrat ora owah yaiku kondhang ing jagad, padha karo tegese
tembung unsur-unsur pandhapuke. Apa tembung garba kalebu tembung camboran? Dudu
! Sanajan tembung garba arupa gabungane utawa kumpulane tembung-tembung, tembung
garba dudu tembung camboran, jalaran tembung garba ora nduweni teges anyar.
Jakabelek. Jaka
(wong lanang sing durung rabi) + belek (jinise lara mata). Tembung jaka lan
tembung belek yen digabungake nduweni teges anyar yaiku arane lintang.
Jakabelek kalebu tembung camboran.
TEMBUNG CAMBORAN LAN FRASA.
Frasa atau frase merupakan satuan linguistik
yang lebih besar dari kata dan lebih kecil dari klausa dan kalimat. Frasa
adalah kumpulan kata nonpredikatif.
1. Aku
weruh ana bocah endhase gedhe jalaran
lara hydrocephalus.
2. Bareng
oleh bombongan saka pak Camat si Kancil banjur gedhe endhase.
3. Daleme
pak Camat sing lawang ijo kae lho!.
4. Yen
kowe korupsi ing tembe bakal mlebu lawang
ijo.
Ukara angka 1 lan 3 nduweni teges wantah ora owah saka
tembung-tembung pandhapuke. Endhase gedhe maknane pancen bener-bener endhase
gedhe ora padha karo liyane. Endhas maknane tetep endhas, sirah mung wae ana
watesan yaiku gedhe. Watesan liyane kayata : pethal, buthak, benjo lll. Samono
uga ing ukara angka 3. Lawang tegese
tetep lawang, mung nganggo watesan ijo, ora abang, ora kuning, ora biru. Conto
rong ukara mau diarani frasa.
Ukara angka 2 lan 4 nduweni teges anyar. Gedhe endhase tegese
sombong, umuk. Dene lawang ijo tegese penjara. Tembung kang kaya mangkono iku kalebu tembung camboran.
REDUPLIKASI TEMBUNG CAMBORAN.
Ukara :
1. Ula
lare angon saiki digoleki uwong, arep dianggo banih mancing.
2. Ula-ula
lare angon saiki digoleki uwong, arep dianggo banih mancing.
3. Ula
lare angon-ula lare angon saiki digoleki uwong, arep dianggo banih mancing.
4. Ula
lare-lare angon saiki digoleki uwong, arep dianggo banih mancing.
5. Ula
lare angon-angon saiki digoleki uwong, arep dianggo banih mancing.
6. Lare
angon saiki digoleki uwong, arep dianggo banih mancing.
7. Lare-lare
angon saiki digoleki uwong, arep dianggo banih mancing.
8. Lare
angon-angon saiki digoleki uwong, arep dianggo banih mancing.
Ukara ing dhuwur yen ditintingi :
Ukara angka 1, bener,
ulane mung siji, tunggal.
Ukara angka 2, bener,
ulane akeh, jamak.
Ukara angka 3, bener,
mung ora kaprah dianggo.
Ukara angka 4, bener,
miturut mas Bledheg, mung ara kaprah dianggo.
Ukara angka 5, salah.
Ukara angka 6, bener
miturut paramasastra, salah miturut maknane (ora lojik)
Ukara angka 7, bener
miturut paramasastra, salah miturut maknane (ora lojik).
Ukara angka 8, salah.
Punton : Tembung camboran, yen arep digawe reduplikasi sing
tegese "akeh" becike sing dirangkep inti frasa kang digandhengi tembung
camboran. Kayata : panganan-panganan randha royal, keris-keris nagasasra, ula-ula
lare angon, lsp.


wong wong kang dhewke tresnani, kabeh mau duweke Gusti Kang Moho Tunggal.
Mulo, ing pendhak wektu siap, menawa kabeh kang ono ing diri pribadine, dikersaake ( dijaluk ) sing duwe, Gusti Kang Moho Tunggal, arep dikanggoake sijine..
Kersane Gusti mau, diweruhi saka Urip kang ana ing dri pribadine.
Dadi, ikhlas mau ora mung nek kelangan utawa menehi, ananging uga ikhlas nampa opo wae.
Kanggo conto: Salah sawijining wong, dening Presiden, ka angkat didadekne dadi Menteri Kesehatan. Dhweke nompone mung kersane Gusti, kang ditujokake marang dheweke sarana presiden, menawa dheweke dipercaya kanggo rakyat kang cacahe 220 yuta jiwa bangsa Indonesia supaya sehat kabeh. Dadi, kedadeyane kesehatan rakyat kabeh, kudu bisa ditanggung jawabke marang Gusti. Dheweke kudu nrimo lan ikhlas nompo beban, tugas lan kewajiban kuwi. Babar blas ora mandang saka segi pangkat ( kuasa ), keluhuran, , upah ( pengasilan ) sing ditompone.iku bakal ora langgeng. Ananging menawa dheweke bisa njalanake kewajibane sing diwenehake Gusti kanti becik, deweke ateges wis mlaku luwih nyedakake dheweke marang Gusti. Iki bakal luwih langgeng tembe mburine utawa kasile.
Menawa sawijining wong kang diwenehi kasugihan kang turah turah, adoh ngluwihi saka kebutuhane, dhewke kudu nrimo lan ikhlas nompo, menawa dheweke diwenehi tugas kang luwih gedhe tumrap kemakmuran, karaharjan lan kabagyan sesama .
Menawa siji wong kang diwenehi kepinteran ngluwihi saka sapodhone, dheweke kudu nrimo lan ikhlas nompo tugas nularake kepinterane kuwi kanggo sapodhone. Lan dudu kanggo nguasani sapodho podhone.
Kabeh kaluwihan kang wis diparingake kuwi kudu di gunakake sing pas. Urip ngerti, kanggo opo lan sopo.
Menawa ora, nek nganti titi wancine tumeka, Urip ora bakal bisa langsung bali marang Gusti, amarga isih ana beban kang isih keri.
Wis bisa durung to kita ngasorake ( ngalahake ) " AKU "?
Durung, "AKU "sing banget kuate lan wis banget ngoyot ing jero badan kita.. Nuli sawise kita bisa njalani 5 laku pangumbahing rogo, kita isih merlokake pambyantu sarana gaib, kanggo ngalahake "AKU".
Sarana gaib IV sing mok perlokke.
S I N G K I R – Sarana gaib IV
"singkir" iki, guanne kanggo nipisake "AKU" kang warno warno sipate, kalebu angkoro murko ing njero kita dhewe.
Tembung – tembung "singkir"
Gusti ingkang moho suci,
Kulo nyuwun pangapuro dumateng Gusti ingkang Moho Suci;
Sirolah, dhatolah, sipatolah;
Kulo sejatine satriyo / wanito;
Hananiro – hananingsun;
Wujudiro - wujudingsun;
Siro sirno mati dhening satriyo / wanito sejati;
Ketiban idhuku putih, sirno layu dhening (asmo )
Ing wektu wektu senggang, menawa pikiranmu lagi padang lan tenang,
Latihen nggunakake "singkir " iki.
Samsoyo suwe, " AKU " ing dhiri pribadimu bakal samsoyo nipis.
Iki sing bakal nggampangake awakkmu nglakoni laku , mergane " AKU "
Dhewekuwi kang biyosone tansah nglawan ( ngrecoki ), nglawan karepe Urip, menawa arep tandang tumindhak. " AKU " tansah maujud ing warno nalar lan alesan, supoyo mbatalake karsane Urip.
Wis tekan ngendi lakumu saiki:
Tangi turu " Kunci ", arep turu " Kunci ", ana opo opo "Kunci", ora ana opo opo " Kunci".
Arep tumindhak/ tandhang opo waemijil dhisik. Sawise mijil, tansah ngleksanake karsane ingsun (Urip ). Menawa beda karo karsane " AKU ", sabanjure karsane "AKU " kang di asorake ( dikalahake ).
Tansah sabar, narimo, ngalah, tresno welas asih lan ikhlas, kabantu "singkir " kang kuasa nipisake "AKU" ing awake dhewe.
Menewa wis bener, sepisan meneh awakmu wis koyo mengkono iku, nuli gedhe banget kebenerane awakmu bisa nggunakake sarana Gaib kang kaping –V, yaiku PAWELING.
P A W E L I N G
Tembung – tembung Paweling
Siji- siji, loro loro, telu- telonono,
Siji sekti, loro dadi, telu pandito,
Siji wahayu, loro gratrahino, telu rejeki
Awas:aja ngantikleru karo " Aji Pameling " sing di gunakake wong kanggo hubungan ( sesambungan ) jarak adoh jenise telepathy.
Menawa awakmu wis bisa koyo kang sing di jlentrehake ing ngarep, nuli paweling iki wis bisa mbok gunakake sing trep ( pas kang sayekti ).
Paweling yoiku sarana gaib kanggo nyambungke Urip sing ana ing jero dhiri kita karo URIP kang ngalimpudhi jagad raya sakisine. Yoiku Gusti Kang Moho tunggal.
Kedadeyan kang mengkono iku, kang saktemene kang kasebut Manunggal. Uga kasebut manunggaling kawulo Gusti, utawa manunggaling putro karo ROMO , utawa Manunggaling Urip karo URIP kang ngalimpudhi.
( Putro yoiku urip kang ana ing dhiri kita, sabanjure ROMO yoiku URIP kang ngalimpudhi, nggerakake lan nguasai alam raya saisine.).
Menawa awkmu bener bisa nggunakake paweling , kowe bakaling jero kang tansah dadi siji / manunggal karo alam.
Sarwo winatese awakmu dadi menungsa, sirna (dimensi ruang lan wektu ).
Awakmu bakal ngalami manggon ana ing panggonan luwih saka siji, ing wektu kang bebarengan. Ananging maujude awkmu iku dudu mung "ayang-ayang"saka awakmu, nagging bener bener yo awkmu dhewe. ing pendhak p[endhak nggon,kowe contone podho podho mangan- ngombe lan nindhaake opo wae koyo biasa ( lumrah ).disekseni wong liyo. Malah, kowe bisa manggon ing 2 panggonan, kalebu mobil dhuwekmu uga dadi 2. kadadeyan iki wis makaping kaping kadadeyan ing dhiri sawijining penghayat laku iki, lan seksi seksine isih podho urip.
Mesti wae,kita ora temtu terus terusaning jero kadadeyan manunggal karo Gusti. Kita ora bakal kuat.
Mualane, menawa pisan pisan dikeparengake bisa ngrasakake, kita uwis tau nompo keberkahan (anugrah ) kang ora bisa ka ukur. Iki ateges menawa kita tau njalani " dalan bali " kita menyang Gusti.( Tuhan ). Sawijining kanikmatan lan kabagyan sing paling dhuwur kang bisa digayuh menungsa.


text:
ang katandhing-aken | Tembung panandhing | Bab ingkang dados panandhing | Wujud tetandhingan | katrang an |
|-----|----------------------|----------------------------|--------------------|------------------------------|-------------------|-----------|
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 |
| 1. | *Andah ing mripatku persis kaja kembang-warung* | andah ing mripatku | kaja | kembang-warung | Bab wujud | Dhata 1 |
| 2 | *Noleh ngiwa weruh regemeng kaja punthuk* | regemeng | kaja | punthuk | Bab wujud | Dhata 2 |
2. Tabel makna saking pepindhan wonten ing novel *Kidung Wengi Ing Gunung Gamping* angitanipun St. Iesmaniasita
| No. | Indikator pepindhan | Makna pepindhan | Katrangan |
|-----|------------------------------------------------------------------------------------|---------------------------------------------------------------------------------|-----------|
| 1 | 2 | | |
| 1. | *Andah ing mripatku persis kaja kembang-warung* | Gegambaranipun solah saha pangraosing manah | Dhata 1 |
| 2. | *Noleh ngiwa weruh regemeng kaja punthuk* | Gegambaranipun kawontenan alam utawi donya | Dhata 10 |
| 3. | *Peniti bros ana ing dhadhane miring, kaja semplehing kembang mawar keterak angin* | Gegambaranipun pangraosing badan saha manah | Dhata 17 |
3. Tabel analisis wujud saha makna saking pepindhan wonten ing novel *Kidung Wengi Ing Gunung Gamping* anggitanipun St. Iesmaniasita
| No | Dhata | Wujud | Bab ingkang katan-dhing-aken | Tembung panan-dhing | Bab ingkang dados panan-dhing | Wujud sipat tetandhingan | Teges/Makna |
|----|-------|-------|-----------------------------|---------------------|-------------------------------|--------------------------|-------------|
| | | T | F | U | K | Wjd | Wrn | Ww | Slh | Rs | Spt | Swtn | Gega mbara nipun paraga |
| 1. | | √ | Andah ing mripat ku | kaja | kembang warung | | | | | | | | |
| | | | | | | | | | | | | |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| | lan kandhaku mau ming nglegani atimu. Ing mripatku kowe weruh? Andah ing mripatku persis kaja kemban g-warung (2/9/33). | | | | | | | | | | | | | solah saha pangra osing manah |
| 2. | Diah, bareng aku krungu kumepraking sepatune kang tataban karo watu-watu ing ndalan mau, aku bandjur ndjengg elek lungguh . Noleh ngiwa weruh regemeng kaja punthuk (2/10/34) | √ | | | regem eng | kaja | punthuk | √ | | | | | | | Gega mbara nipun kawon tenan alam utawi donya |
| 3. | Djarite latar ireng kang | | √ | Peniti bros ana dhadh | kaja | Semplehing kemba ng | √ | | | | | | | Gega mbara nipun pangra |
| wis lungsed. Semono uga klambine, wis kebag bledug. Lan peniti bros ana ing dhadha ne miring, kaja sempleh ing kemban g mawar katerak angin ing gagange (4/17/46). | ane miring | mawar katera k angin ing gagange | osing badan saha manah |
Katrangan :
No : Nedahaken dhateng nomer dhata
Wjd : Wujud
Spt : Sipat
WW : Wujud saha Warni
T : Tembung
F : Frasa
Wrn : Warni
Rs : Raos
Slh : Solah
Swtn : Swanten
K : Klausa
U : Ukara
F. Caranipun Ngesahaken Dhata
Cara anggenipun ngesahaken dhata ing panaliten menika migunakaken validitas tuwin reliabilitas. Validitas ingkang dipunginakaken, inggih menika validitas semantis lan expert judgement. Miturut Endraswara (2003: 164), validitas semantis inggih menika anggenipun ngandharaken kedah trep saha sami kaliyan ingkang dipunkajengaken saking konteks-ipun. Validitas semantis dipunginakaken, amargi dhata-dhata ing panaliten menika awujud bahasa kias ingkang dipunmaknai jumbuh kalihan konteks-ipun. Adhedhasar pamanggihipun Endraswara ing nginggil kangge nggayuh kevalidan dhata dipunlampahi kanthi maos, nliti saha nganalisis kanthi premati adhedhasar teori ingkang sampun wonten lan nggatosaken konteks-ipun, mliginipun ingkang megepokan kalihan pirembagan ing panaliten menika bab pepindhan. Saking andharan kasebat, saged dipundudut bilih panaliten menika kedah wonten tembung panandhing kaya, kados, kadi, upama, lir, lan sak piturutipun (bilih ngginakaken morfem bebas). Ugi saged ngginakaken bentuk morfem kaiket ingkang awujud ater-ater /an-/, /N-/, saha seselan /-in-/, /-um-/. Lajeng, tembung, frasa, saha ukara ingkang dados bab ingkang katandhingaken, kaliyan bab ingkang dados panandhingipun wonten gegayutanipun mawi cara pepindhan. Dene validitas expert judgement dipunlampahi kanthi cara panaliti konsultasi babagan asil saking panaliten ingkang awujud dhata dhateng ahlinipun, inggih menika dosen pembimbing.
Supados dhata ingkang dipunpanggihaken menika ajeg, mila panaliti migunakaken reliabilitas intra-rater, inggih menika panaliti maos kathi premati
saha dipunambali ngantos ngasilaken dhata ingkang ajeg. Panaliti ngginakaken
reliabilitas intra-rater, amargi tumrap ing panaliten ingkang sipatipun
dipunlampahi piyambak, kadosta skripsi, reliabilitas kapanggihaken mawi maos
lan nyerat kathi premati. Bab menika adhadhasar pamanggihipun Endraswara
(2003: 165), bilih dipuntindakaken piyambak, kadosta ingkang awujud skripsi,
thesis, saha disertasi, reliabilitas mesthi adhedhasar kasregepan, premati, saha
ajeg anggenipun maos saha nyerat.
BAB IV
ASILING PANALITEN SAHA PIREMBAGANIPUN
Wonten ing bab menika badhe kaandharaken asiling panaliten saha pirembagan ngengingi pepindhan ingkang kamot wonten saklebeting novel Kidung Wengi Ing Gunung Gamping anggitanipun St. Iesmaniasita. Ing subbab utawi perangan asiling panaliten badhe dipunandharaken asil saking panaliten menika, amrih gampilipun badhe kaandharaken mawi wujud tabel. Dene ing subbab pirembagan badhe dipunandharaken pirembaganipun. Bab pirembagan menika badhe ngandharaken wujud pepindhan saha makna pepindhan ingkang dipungayudaken teks saha konteksipun. Asiling panaliten saha pirembaganipun kados


text: Cilamaya Kulon kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


umum. Ing ngriku parentah ngatingalakên, bilih sayêktos kagungan ambêg adil paramarta. Awit manawi nitik agênging rubeda ingkang tansah ngalang-alangi tindakipun pakêmpalan-pakêmpalan wau, kenging dipun wastani mokal, yèn pakêmpalan-pakêmpalan wau sagêd lêstantun gêsangipun. Punapa malih rubeda-rubeda ingkang tuwuh saking para ingkang botên rêmên dhatêng kamajênganing bôngsa pribumi, punika tansah botên kêndhat anggènipun ngupados pambudidaya anylerongi namaning pakêmpalan-pakêmpalan wau, ibaratipun: sawênèh wontên ingkang anylerongi, sanadyan mawi pupur, nanging pupur saking ... ênjêt, dados raosipun bêntèr, wontên malih ingkang lajêng mupuri, nanging mawi ... têmbêlèk, tur ... lancung. Dados ambêtipun inggih lajêng ... lêthêng. Mênggah pikajêngipun atur kula ing ngajêng punika, bilih cara-caranipun para ingkang sami botên rêmên dhatêng ajênging têtiyang pribumi anggèning badhe ngêndhakakên pakêmpalan-pakêmpalanipun, punika sarana margi warni-warni, wontên ingkang: blag-blagan, sarana lampah salingkuh utawi pitnah. Malah miturut pangandikanipun Radèn Sutama, nalika mêdhar sabda nyarêngi pasang banon ingkang kapisan kangge gêdhong nasional, dalasan bangsanipun piyambak kemawon, inggih mêksa wontên ingkang ngalang-alangi tumindakipun pakêmpalan-pakêmpalan ingkang ngudi dhatêng kamulyaning bangsanipun wau. Kintên kula, têtiyang ingkang makatên punika, sanadyan sami bangsanipun piyambak, bokmanawi sami bôngsa ... Landi gadhungan. Murih dipun akêna saèstu dening bôngsa Walandi, kakintên marginipun ingkang utami piyambak, botên wontên sanès kajawi ... mêmisuh tuwin ngawon-awon dhatêng bangsanipun wau. Rahayunipun pamarentah anggènipun nindakakên pangawasa kanthi lêrêsing kawicaksanan, mila inggih têtêp panggah lêmpêng adilipun botên botsih, têgêsipun ancas tuwin lampahing pakêmpalan-pakêmpalanipun bôngsa pribumi, ingkang pancèn tumuju dhatêng kamajêngan saha sae panindakipun inggih tampi pangalêmbana, tuwin dipun sayogyani, kados ingkang kasbut ing sêrat pawartos parentah ing prakawis-prakawis sawatawis tumrap kaprêluaning umum, inggih punika: pakêmpalan Muhamadiyah, Budi Utama, Pasundhan, Taman Siswa, Sêtudhiklêb, lan sapanunggilanipun. Dene ingkang pancèn murang tata sarta badhe adamêl ruharaning praja, inggih lajêng dipun sirêp kanthi parimarma murih sae kadadosanipun ing têmbe wingking.
Gêgayutan kalihan wontênipun pahargyan amèngêti adêging pakêmpalan Sêtudhiklêb ing Surabaya jangkêp 6 taun dèrèng dangu punika, ing ngriki botên badhe ngrêmbag kawontênanipun pakêmpalan-pakêmpalan sanèsipun, ngêmungakên badhe adamêl wawasan sakêdhik wontênipun pahargyan wau, ingkang anelakakên, bilih pandakwaning bôngsa sanès, bilih têtiyang Jawi, botên rukun, botên rêmên dhatêng driyah, botên rêmên têtulung dhatêng sasamining agêsang tuwin sasaminipun, punika botên mêsthi lêrêsipun, mênggah têrangipun kados ing ngandhap punika:
Nalika tanggal 13/14 Juli ingkang kapêngkêr punika, kados ingkang sampun kacariyosakên ing ngajêng, Sêtudhiklêb ngawontênakên pahargyan minôngka mèngêti adêging pakêmpalan sampun jangkêp 6 taun. Kala samantên ingkang anjênêngi pahargyan wau kirang langkung wontên tyang 5000, botên ngêmungakên têtiyang saking Surabaya kemawon, nanging ugi kathah têtiyang saking sanès-sanès panggenan. Ing ngriku panjênênganipun Radèn Sutama amêdhar sabda mèngêti lêlabêtanipun para panuntuning pakêmpalan P.N.I. sarta anyagahi nglingsir padamêlanipun pakêmpalan wau, ingkang pancèn murakabi dhatêng bangsanipun. Salajêngipun mèngêti padamêlanipun Sêtudhiklêb ing salêbêtipun 6 taun punika, kados ta: adêging bang kabangsan, griya pondhokan têtiyang èstri, dèrèng dangu punika ngawontênakên pasar [pa...]
--- 953 ---
[...sar] malêm, ingkang angsal-angsalanipun anêngsêmakên sayêktos. Tuwin enjingipun badhe masang banon ingkang kapisanan tumrap adêging gêdhong kabangsan. Ing ngriku panjênênganipun Radèn Sutama ugi anêrangakên, bilih ing salêbêtipun 10 dintên, punika prasasat jawah arta, inggih punika driyahing tiyang minôngka kangge waragadipun ngêdêgakên gêdhong kabangsan wau. Salêbêtipun 10 dintên punika, klêmpaking arta driyah wontên f 1500.- dados f 150.- ing dalêm sadintênipun. Sarampunging sêsorahipun Radèn Sutama, lajêng pintên-pintên panuntun tuwin para wêwakiling pakêmpalan sami gêntos amêdhar sabda.
[Grafik]
Dhoktêr Sutama anglairakên suka bingahing manah dhatêng sawênèhing wêwakil pakêmpalan ingkang mêdhar sabda.
Enjingipun jam 9 pahargyan dipun lajêngakên, inggih punika, pamasangipun banon ingkang kapisanan tumrap adêging gêdhong kabangsan. Pahargyan punika dipun jênêngi dening tiyang kirang langkung cacahipun 10000, ing kala punika ugi dipun wontênakên sêsorah dening pintên-pintên panuntun. Malah wontên juru sêsorah ingkang saklangkung nênarik manahipun tiyang kathah, inggih punika lare èstri ingkang dèrèng umur 10 taun. Ing ngriku lare wau masrahakên satunggiling cethok perak, ingkang dening tiyang sêpuhipun dipun damêl saking gêlang sukunipun. Ewasamantên lare wau anêrangakên, bilih botên


text:
tatananipun praja punika kêdah ewah-ewah kacocogakên kalihan kawontênanipun, manawi kawontênan wau botên sagêd jumbuh tamtu badhe kirang prayogi kadadosanipun. Gambaranipun sami kemawon kalihan adêgipun bêbadaning manungsa, inggih punika raga kalihan sukma, tumrapipun nagari inggih praja kalihan tiyangipun, punika botên kenging pisah, kêdah sami sumêrêp-sinumêrêpan, mila Narpawandawa anglêpatakên bilih kita ngantos botên manah sarta ngraosakên kawontênanipun nagari, tuwin tumindak amurang-tata, amargi risaking nagari punika têgêsipun inggih sadaya karisakan.
Mênggah kajêngipun pamanggih-pamanggih kasêbut ing nginggil punika botên liya pangrèh nêdya anjêjêgakên adêging para santana dalêm, katêtêpakên para santana punika dados bêbauning praja, dados kêdah rumêksa dhatêng nagarinipun, amargi kawontênaning santana punika saking panjênêngan dalêm nata, ing môngka nata wau kawajiban amêngku praja, inggih botên gampil sarta botên ènthèng kawajiban rumêksa, awit kêdah adhêdhasar purun angurbanakên sarira, nama dèrèng sanyataning rumêksa bilih taksih tumolih sariranipun kemawon, manawi kita sami sagêd lugu angurbanakên sarira, ingkang amung murih hayuning praja, sintên ingkang botên mastani utami dhatêng pandamêl kita wau, saha punapa inggih botên punika [pu...]
[...nika] ingkang kawastanan nêtêpi paribasan: amikul dhuwur amêndhêm jêro ing lêluhur kita. Sadhèrèk, pathining satriya punika botên liya amung angurbanakên sarira kangge hayuning praja, suwawi sami kajôngka. Pangrèh.
Makatên ungêling sêrat wawasanipun pangrèh, manawi panjênêngan sami karsa ngraosakên ingkang lêbêt, panjênêngan dados santana dalêm punika botên ènthèng, kêdah botên kenging tumindak sakarsa-karsa, awit para santana punika dipun têtêpakên dados bêbauning praja, dados kêdah rumêksa dhatêng nagarinipun, nadyan pandamêl ingkang makatên punika sayêktosipun angèl sangêt gêgayuhanipun, ugêr panjênêngan sami saiyêg nêdya tumandang ing damêl§ Perlu sangêt kita andandosi budi. Nanging gawatipun lajêng kabedhung ing sambang-sarawungan. kados inggih tamtu lajêng gampil, karukunaning sêmut punika kenging kangge pangilon, sapintên ta agêngipun sêmut, ewadene sagêd anggondhol bathang dhatêng lèngipun, idham-idhamanipun pangrèh, kula sadaya (para santana) punika sami angurbana sarira kangge hayuning praja.§ Katrêsnan kita ingkang sampun maatusan taun anggèning tilêm, sampun wancinipun kagugah. Red. Mila sumôngga sadhèrèk, sami ambudidaya sagêdipun kalêksanan jangkanipun pangrèh kita ing nginggil punika. Mudhapunggung.