text: Evaluasi pengalaman lan Pasien - Praktik sing wis ana (ragad $ 1750)


text:
Banyubiru iku désa ing Kacamatan Dhukun, Kabupatèn Magelang, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Magelang
Désa ing Jawa Tengah
Dhukun, Magelang

dataset: wikimedia/wikipedia


text: Balanced Score Card | Info Seminar | Informasi Training | Pelatihan | Workshop | In House Training | Jasa Konsultasi

config: jv


text: 5 - ing bank


Larahan
Larahan utawa uwuh (Basa Indonésia: sampah, Basa Sundha: runtah), iku barang sisa kang wis ora dikarepaké manèh utawi barang sing sengaja utawa ora sengaja dibuang sumberé saka prosès manungsa lan alam semèsta, sing durung ana aji sing migunani.
Bab lan Paragraf
Jinis larahan[sunting | sunting sumber]
Miturut sumber[sunting | sunting sumber]
Werna-werna larahan miturut sumberé, ana 6:
Miturut sipaté[sunting | sunting sumber]
Larahan miturut sifate ana 2 cacahé
Miturut wujud[sunting | sunting sumber]
Larahan miturut wujudé Larahan yaiku barang sing padhet utawa èncèr sing wis ora dipigunakaké manèh lan bebucalé manungsa, kéwan,pipis lan larahan èncèr bisa uga awujud larahan rumah tangga.
Miturut bahan[sunting | sunting sumber]
Miturut bahane Larahan iku di kelompokake dadi larahan organik lan anorganik
- Larahan organik yaiku larahan sing asale saka barang ana kandungan unsure bahan organik, koyoto sisa-sisa janganan (sayuran), kéwan, deluwang, petilan-petilan kayu saka piranti rumah tangga, petilan-petilan kayu, suket lan sak panunggalipun.Sejatine proses pangolahe larahan ora winates diayahi dening pabrik utawa perusahaan gedhe. Para warga lumrah uga bisa ngayahi utawa nglakoni dewe.Umpamane larahan organik sisa-sisa rumah tangga saka sisane para ibu masak saka janganan (sayuran) apa dhene gegodhongan bisa dirajang-rajang kanggo campuran pakan ingon-ingon bangsane pitik, bebek, menthok, lan banyak, utawa dipakakake raja kaya
- Larahan anorganik yaiku larahan sing ora bisa ajur utawi lebur karo lemah lan bisa ngrusak kasuburane lamah utawa nuwuhake polusi kayata gendul plastik, tilas ban mobil, rongsokan omplong, tong, gabus lan sakpiturute. Larahan anorganik ora bisa lebur ing lemah.
Cara ngolah larahan[sunting | sunting sumber]
- Larahan organik tumprape larahan sayuran, kayu lan gegodhongan, iso di budidayake digawe rabuk kompos sing diarani uga pupuk organik. Carane larahan dirajang-rajang banjur diwadhahi èmbèr utawa talam banjur diingoni salah sawijiné jinis cacing sing gelis anggoné mangan cacahan utawa obat sing bisa dilebur marang larahan, saéngga bisa dadi kompos. Marang tanduran rabuk kompos iki luwih unggul dibandhingaké pupuk kimia, ramah karo lingkungan saubengé lan dodolané kompos iki luwih payu tinimbang kompos saka tléthong amarga njijiki
- Larahan anorganik tumprape botol plastik, tilas ban, rongsokan omplong, tong, gabus. Ora iso diolah manungsa kajaba karo mesin olah sing canggih, nanging ana carane ngolah yaiku digawe utawa di manfaate kanggo dolan-dolanan anak-anak, prayata dolanan iku ora mung digawe saka bahan sing anyar lan bisa mingunake barang bekas lan digathuk-gathukake saka gabus, plastik, seng kerdus lan liya-liyane.Dolanan sing kaya mengkono kalebu aslie olahan larahan anorganik.Thulada larahan anorganik sing diolah uga kaya dene tilase ban mobil dienggo pot tanduran lan bak sampah/adah larahan. Bakune sing diarani ngolah larahan anorganik sing kaya mengkono iku dijupuk mumpangaté kanthi cara langsung lan ora nganggo diolah ing mesin utawa nganggo bahan kimia.
Kagunan ngolah larahan[sunting | sunting sumber]
- Ngolah larahan saliyane nyengkuyung programing pamarentah lan njaga keresikan
- Nyengkuyung kesehatan lingkungan, sing tegese lingkungane dhewe dadi resik lan sehat
- Bisa nambahi ulu pametu kulawarga yen anggone makarya diniyati minangka pakaryan tambahan
Sumber[sunting | sunting sumber]
- [1] Pirsani uga sejarah sakaartikel asalnya. Artikel asli dibabar kanthi lisènsi GFDL v 1.2.
- Sektor-sektor sing ngasilaké larahan ing negara-negara EEA _PHONE_, European Environmental Agency, 2005/01/05 ing URI ybs.
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
- (id) Jala-sampah
- (id) "Mengelola Sampah, Mengelola Gaya Hidup", WALHI
- (id) blog tentang sampah Bandung
- (id) Pernik-pernik Sampah, Blog Sampah


text: Wiyara iku omah ngibadah umat agama Buda. Ing wiyara lumrahé ana patung Buda kanggo dipuja, uga ana ruwang kanggo puja bhakti lan pérangan kang biyasa dienggoni Bhikkhu. Makna harfiah tembung wiyara iku sejatine yasan kang dienggoni utawa ing basa Indonésia: papan kediaman. Ning ing basa Pâli, wiyara iku tegesé kaanan mental.


text:
etingal sombong.
Darba dugi wonten griyanipun Mas Demang Karyabau wonteng mrika wonten pajagongan nalika wanci ngajengaken jam pitu, ing pandhapi sampun kathah tamu, sadaya sami rasukan cemeng, wonten ingkang dhestaran, wonten ingkang makuthan. Anggenipun damel mantu Mas Demang Karyabau agengagengan sayektos, amargi kejawi saweg sapisan,calon mantunipun punika Raden Mas Uger-uger, putra kapenakanipun Bupati Patuh. Punapadene ingkang Bupati ugi badhe ngrawuhi. Darba dipunkengken ngetokake wedang kaliyan dipun peseni menawi pundi kemawon ingkang dipuncawisi jenising cangkir inggih menika benten-benten. Mas Demang Karyabau dheleg-dheleg gela manahipun awit tampi pawartos bilik ingkang Bupati boten saget rawuh, jalaran gerah. Sapunika ingkang kaajeng-ajeng dados panungguling tamu kantun ingkang Panewu Dhistrik. Saweg dhelegdheleg mekaten kaget, mas demang dipun jawil dening Mantri Onder Dhistrik. Mantri Onder dipunsumanggaaken pinarak. Mas Bei pirsa menawi Mantri onder dipun urmati lajeng Mas Bau gadhah rasa ewa ing manah. Wewahwewah lajeng sumerep Ondheripun dipun ladosi wedang mawi cangkir tutup tatakan, ing batos wewah muring-muring. Wonten ing pajagongan Mantri Onder beksan, pirsa Mantri Onder beksan Mas Bei namung kendel kaliyan ngombe, lajeng Darba ngalungake sampur ing Mas Bei ancasipun supados Mas Bei purun beksan. Mas Bei beksan inggih setenggah sadar amargi sampun kathah ngombe. Mas Bei ngajak Mantri Onder ngombe nanging Mantri Onder nyampluk gelase lan nyiprat datheng rainipun Mas Bei, piyambakipun nepsu.
B. Underaning Prakawis
Saking dhasaring panaliten ingkang sampun kaandharaken, saged kapundhut underaning perkawis kados wonten ing ngandhap menika.
1. Struktur Tembang wonten ing novel Kirti Njunjung Drajat anggitanipun R.Tg Jasawidagda
2. Basa ingkang dipun-ginakaken wonten ing novel Kirti Njunjung Drajat anggitanipun R.Tg Jasawidagda
3. Unsur-unsur intrinsik wonten ing novel Kirti Njunjung Drajat anggitanipun R.Tg Jasawidagda
4. Piwulangan moral utawi moralitas wonten ing novel Kirti Njunjung Drajat anggitanipun R.Tg Jasawidagda
5. Psikologi pengarang wonten novel Kirti Njunjung Drajat anggitanipun R.Tg Jasawidagda
6. Unsur-unsur ekstrensik novel Kirti Njunjung Drajat anggitanipun R.Tg Jasawidagda
7. Stilistika wonten ing novel Kirti Njunjung Drajat anggitanipun R.Tg Jasawidagda
8. Implikasi wujud nilai sosial budaya wonten ing novel Kirti Njunjung Drajat anggitanipun R.Tg Jasawidagda
9. wujudipun kritik ekologi ing salebetipun Novel Kirti Njunjung Drajat anggitanipun Jasawidagda
6
10. gegayutanipun paraga saha lingkungan minangka wujudipun kritik ekologi ing salebetipun novel Kriti Njujung Drajat anggitanipun Jasawidagda
11. wujud pangaribawanipun sosial, budaya, saha ekonomi dhateng wujudipun kritik ekologi wonten ing salebetipun Novel Kriti Njunjung Drajat anggitanipun jasawidagda
12. wujud pangaribawanipun latar belakang budaya pengarang dhateng Novel Kirti Njunjung Drajat?
13. wujud latar belakang alam budaya papan panggenanipun Novel Kirti Njunjung Drajat?
14. wujud pangaribawanipun lingkungan panganggit dhateng wosing cariyos Novel Kirti Njunjung Drajat?
C. Watesaning Prakawis
Saking prakawis ingkang kaandharaken wonten ing Underaning Prakawis kasebut, supados paneliti anggeninipun neliti wonten ing panaliten menika saged langkung fokus. Satemah prakawis-prakawis kasebat saged dipunwatesi kados wonten ing ngandhap menika.
1. Wujudipun kritik ekologi ing salebetipun Novel Kirti Njunjung Drajat anggitanipun Jasawidagda.
2. wujud andharanipun Sosioekokritik Sastra ing salebetipun Novel Kirti Njunjung Drajat anggitanipun Jasawidagda
D. Wosing Perkawis
Saking watesaning perkawis kasebut, wosing perkawis ingkang saged paneliti damel kados wonten ing ngandhap menika.
1. Kadospundi wujudipun Sosioekokritik Sastra ing salebetipun Novel Kirti Njunjung Drajat anggitanipun Jasawidagda?
2. Kadospundi wujud andharanipun Sosioekokritik Sastra ing salebetipun Novel Kirti Njunjung Drajat anggitanipun Jasawidagda?
E. Ancasing Panaliten
Panaliten babagan Sosio Ekokritik wonten ing salabetipun novel Kirti Njunjung Drajat menika gadhah ancas kados wonten ing ngandhap menika.
1. Kangge ngandharaken wujudipun kritik ekologi ing salebetipun Novel Kirti Njunjung Drajat anggitanipun Jasawidagda.
2. Kangge ngandhraken wujud andharanipun Sosioekokritik Sastra ing salebetipun Novel Kirti Njunjung Drajat anggitanipun Jasawidagda
F. Paedahing Panaliten
Panaliten babagan Sosio Ekokritik wonten ing salabetipun novel Kirti Njunjung Drajat menika gadhah paedah teoritik kaliyan paedah praktik.
1. Paedah teoritik
Paedah teoritik panaliten menika, inggih menika kangge suka wawasan dhumateng masyarakat bab wosing novel Kirti Njunjung Drajat ingkang gdhaha gayutan kaliyan alam, saged suka wawasan utawi teori
kaliyan panaliten salajengipun ingkang badhe neliti bab sosio ekokritik wonten ing karya sastra, mliginipun karya sastra ingkang wujudipun novel.
2. Paedah Praktik
Paedah praktik wonten ing panaliten menika inggih menika, saged suka informasi kaliyan masyarakat tartamtu kaliyan masyarakat umum. Ingkang dipunkajengaken masyarakat tartamtu wonten ing ngriki inggih menika tiyang ingkang pakaryanipun wonten gegayutanipun kaliyan nyerat novel utawi panganggit. Dhumateng ingkang pakaryanipun nganggit novel, mliginipun novel basa Jawi menika supados saged mangertosi wosing kawontenan sosial budaya menika satemah anggenipun nyerat novel salajengipun menika saged pikantuk inspirasi. Salajengipun, panaliten mne

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Radhio yaiku piranti kanggo ngirim swara. Radhio iku tèknologi sing bisa ngirim sinyal liwat modhulasi gelombang élèktromagnètik. Gelombang iki ngliwati angin (udara) lan uga vakum akasa, gelombang iki ora perlu wahana pangangkutan. Gelombang radhio iku wujud saka radhiasi élèktromagnètik.
Nalika durung ana télévisi giyaran radhio disenengi wong banget lan uga misuwur banget.
Sing nemu radhio
Ing taun 1874, radhio tinemu déning Guglielmo Marconi ing Bologna, Italia. Penemu radhio iki éntuk pendhidhikan pribadi saka salah sawijiné guruné. Taun 1894, nalika umuré ngancik rong puluh taun, Marconi maca percobaan-percobaan kang ditindakake déning Heinrich Hertz. Percobaan-percobaan iki kanthi gamblang nudhuhake anané gelombang èlèktromagnètik kang ora bisa dideleng nganggo mripat, obah ngliwati angin kathi swara kang rikat.
Marconi banjur duwé ide manawa gelombang iki bisa dimanfaatke kanggo ngirim tandha-tandha kang ngliwati jarak adoh tanpa ngliwati kawat kang nyediakake perkembangan komunikasi kang ora bisa ditindakake déning telegram. Tuladhané kanthi cara iki warta-warta bisa dikirim menyang kapal ing tengah di sagara.
Ing taun 1895, mung setaun nyambut gawé, Marconi kasil gawé piranti kang dibutuhake. Taun 1896 dhèwèké meragakake pirantine mau ing Inggris lan éntuk hak paten kanggo pangréka iki. Marconi banjur ngadegaké perusahaan lan Marconi kawiwitan dikirim taun 1898. Taun sabanjuré dhèwèké sanggup ngirim warta tanpa lumantar kawat kang nyebtrang ing selat Inggis. Sanajan patene ana wis ana ing dhèwèké ing taun 1900, Marconi nerusaké gawé lan matenake panyempurnan-panyempurnan kanthi dhasar panemuné dhéwé. Ing taun 1901 dhèwèké kasil ngirimake warta radhio kanthi ngliwati Samudera Atlantik, saka Inggris menyang Newfoundland.
Makna wigati saka panemuné anyare mau kanthi dramatis digambarake ing taun 1909 nalika kapal S.S. Republic rusak akibat tabrakan lan kelep ing dhasar laut. Warta radhio pancèn migunani kanggo kabèh penumpang ing prastawa iku kajaba wong enem kang ora bisa katulungan. Ing taun kang padha, Marconi kasih éntuk Bebungah Nobel kanggo panemuné lan ing taun candhaké dhèwèké kasil ngirim wrta radhio saka Irlandia tekan Argèntina, yaiku kanthi jarak kang punjul 6000 mil.
Deleng uga
 Pratélan stasiun radhio
cathetan Suku
 Situs resmi Radhio Républik Indonésia (RRI)
 Pro3 Jaringan berita nasional
 Organisasi Radio Amatir Républik Indonésia (ORARI)
 Radio Antar Penduduk Indonésia (RAPI)
Seni & Budaya
Radhio
Télékomunikasi
Médhia èlèktronika


gumlinting ||
4. Kang ngiring wus mantuk samya | apan amba kantun gumuling siti | antukipun amba wêruh | amba kantun piyambak | anèng kubur tanpa rowang gumaluntung | roh-amba winangsulêna | dhumatêng jasad ngong malih ||
5. Sigra prapta malaekat | pan kakalih malekat kang (n)dhatêngi | parêng amba nuli lungguh | sarta manis wacana | anulisa anak Adam dipun-gupuh | kang kadya panulisira | duk maksih anèng donyèki ||
6. Amalira tulisana | nalikane sira anggawe bêcik | ana ing donya kang tuhu | nuntên amba angucap | lah punapa kang amba damêl nunurun | kalam daluwang tan gadhah | punapa kadamêl mangsi ||
7. Malekat sarêng angucap | kalamira sira gawe dariji | mangsine iku idumu | kêrtase tanganira | dipun inggal manawa tumuli rawuh | malekat kang kaduk sura | manawa banjur (ng)gêbugi ||
8. Apa ta sira anangga | panggadane malekat kang (n)dhatêngi | ingkang aran Wanakirun | sunbatang datan kêlar | mila enggal anuruta dènagupuh | nalikane anèng donya | amalira ingkang bêcik ||
9. Dhuh Gusti (n)Jêng Nabi Ngisa | sarêng musna nênggih malekat kalih | tatkalane apitutur | dhatêng jasatkawula | nuntên prapta nênggih malaekat Kirun | netranira kadi surya | dêdêge sundhul wiyati ||
10. Langkung cêmêng mukanira | malaekat ingkang sami (n)dhatêngi | swaranya lir pendah gludhug | remanya jatha gimbal | netranira malorok andik kadulu | lambe kalih tibèng jaja | kang nginggil anggarut langit ||
11. Malekat kalih angucap | ingkang nama Kirun agya nakènni | satunggalnya Wanakirun | alinggih sandhing amba | pan kawula kinèn ngadêg Wanakirun | jangga-amba dipun candhak | nuli amba dèn-gêbugi ||
--- 4 : 196 ---
12. Kalawan gadane tosan | agêngipun gada sami lan rêdi | sarêng kawula pinukul | mring kalih malekat |Kurang satu suku kata: mring kalih malaekat. kanan kering asarêng pamukulipun | balung kulit daging amba | wus sirna awor lan siti ||
13. Patakènnya asru nyêntak | tingkahipun nênggih malekat kalih | hèh ta sapa Pangeranmu | makatên pangucapnya | sampun ical akalamba tan sumaur | saking jrih kawula dahat | milamba datan nauri ||
14. Badanamba dharodhogan | anggêtêri ngoplok datan nauri | anuli amba pinupuh | gadaning malaekat | sarta takèn tan liyan patakènipun | hèh hèh sapa Pangeranta | saryanggada gung tininggil ||
15. Amba datan sagêd jawab | botên pirsa Pangeran malih-malih | amung brahalamba wau | ingkang kawula sêmbah | sangsaya sru krodhaning malekat Kirun | tan kêndhat panggadanira | kering kanan anggêbugi ||
16. Anuntên amba inguntal | dhatêng bumi siti sarêng anjêrit | sarya bumi ngucap asru | mêlèhkên ing kawula | sira mangan rêjêkinira Hyang Agung | kang tuwuh sing gigiringwang | milane sira suncêpit ||
17. Sakathahing têtanêman | ingkang sami tuwuh ing gigirmami | sawêtune uwohipun | sira ingkang amangan | nora (n)jaluk brahalanta kayu watu | pagene sira tan nêmbah | Pangeran kang murbèng bumi ||
18. Sira pan satruning Allah | wêkasane samêngko sira mati | katêmu ing wêtêngingsun | lah mara ge budiya | ingsun cêpit lah (n)jaluka tulung watu | iku ingkang sirasêmbah | brahala mêngko nèng êndi ||
19. Saksana anuli prapta | malaekat wontên malih (n)dhatêngi | sakalangkung gêng aluhur | sarta ambêkta gada | malaekat kakalih duk praptanipun | tan wontên suwaranira | sru lajêng sami (ng)gêbugi ||
20. Nuli wontên undhang-undhang | ngisor Aras swara asru dumêling | kapyarsa anguwuh-uwuh | sèrèdên ing naraka | ya kang
--- 4 : 197 ---
sira gêbugi dimène ajur | balung daging kulitira | tantara cinandhak aglis ||
21. Malekat kalih tumandang | angrêrèwèng dhatêng kawula yêkti | sarêng prapta pinggiripun | naraka kantar-kantar | amba lajêng jinungkirakên rumuhun | gya cinêmplungkên naraka | balung daging marotholi ||
22. Asru ing panjêritingwang | ing karaos kadi kapirêng langit | langkung sangêt sakitipun | bêbalung kulit sirna | mung pinanggih raosing sakit kalangkung | sanajan jasat wus sirna | myang sinom-amba barindhil ||
300. Sinom
1. Kawula matur ing tuwan | Nabi Ngisa Rohulahi | duk amba wontên naraka | pintên-pintên warsa Gusti | lami manjing ing agni | inggih jroning gêni murub | saksana dipunêntas | dhatêng malekat kêkalih | nèng ngandhaping Aras unggyanipun ngêntas ||
2. Amba nèng ngandhaping Aras | kawula inggih ningali | ngandhaping Aras katingal | ing Kursi kalangkung adi | pinatik intên bumi | mirah abang wungu dadu | Kursi cahya sakawan | têngahing Aras satunggil | satunggilnya mungging sakiwaning Aras ||
3. Ing ngajêng Aras satunggal | ing wingking Aras satunggil | kursi wau langkung jêmbar | papaèse warni-warni | yèn tinon (m)balêrêngi | ting karêlip ting palancur | amba takèn malekat | sintên ingkang dèncaosi | linggih Kursi sakawan apelag-pelag ||
4. Sumaur kang malaekat | ingkang dèncaosi Kursi | papat ingkang endah-endah | kang sawiji Nabi Brahim | ingkang sijine nênggih | nabi kêkasih Hyang Agung | aran Nabi Muhkamad | wêkasanne para nabi | panutannya manungsa sangalamdonya ||
5. Apadene kang sajuga | ingkang sinaosan Kursi | Nabi Musa Kalamolah | putranya Ngemram linuwih | Kursi kalangkung èdi | papaèse abra murub | pinatik nawarêtna | gêbyar-gêbyar (m)balêrêngi | jangkêpipun Kursi sakawan punika ||
--- 4 : 198 ---
6. Kawula tanya


Paling Keri Dianyari
LB menehi Kisah Penuh saka Genius Sepakbola sing paling dikenal kanthi jeneng "El Turco". Kisah Kita Iago Asago lan Sejatine Biografi Bener mbantu sampeyan nduwe akun lengkap saka acara-acara penting saka masa kanak-kanak nganti saiki. Analisis kasebut nglibatake latar belakang kulawarga, crita-crita sadurunge, tambah cerita, hubungan lan pribadhi. Kajaba iku, sethitik off-pitch liyane ora pati ngerti babagan dheweke.
Ya, kabeh wong ngerti kabisan gol-gol. Nanging, mung sawetara sing nyinau babagan Biografi Iago Aspas sing cukup menarik. Saiki tanpa luwih, ayo mulai.
Iago Aspas Childhood Story Plus Untold Biography Facts- Awal lan Keluarga
Miwiti, jeneng lengkapé yaiku Iago Aspas Juncal. Iago Aspas lair ing dina 1st Agustus 1987 marang ibune, María Juncal González lan bapaké, Urbe Aspas Martínez. Panjenengané lair ing kotamadya Moaña, Spanyol sing dikenal minangka pesisir lan pantai.
Babagan Asalipun: Kang menehi tandha saka paningalan rai, siji bakal nemtokake manawa Iago duwe sawetara campuran campuran Spanyol lan Arab. Saka perspektif Spanyol, dheweke katon banget kaya Andrés Iniesta.
Miturut laporan sing bisa dipercaya, kulawarga Iago Aspas asal saka keturunan Arab asal Lebanon. Iki nuduhake alasane para pembalap bal-balan biasane nyebat dheweke "El Turco".
Ibune Iago Aspas Urbe Martínez teka bebarengan karo wong tuwa marang Spanyol minangka bocah cilik. Dina iki saben anggota kulawargane kalebu Iago wis dadi pribumi murni saka Moaña ing Spanyol.
Ibune Iago Asago, Martinez lan María bangga karo anak-ane sing papat, utamane Iago sing bebarengan karo sedulur-seduluré kabeh setuju kanggo ngadhepi tandhing wiwit jamane.
Ngandika babagan kasebut, Iago Aspas tansaya maju karo sedulure telu yaiku saka sisih kiwa; Yonatan, piyambakipun, Pablo lan Urbe ingkang paling tuwa saking sedherek-sadherekipun. Kabeh sedulur diwiwiti sepakbola ing bocah cilik karo klub asli CD Moana.
Jonathan banjur main bal-balan ing Liga Siprus. Urbe dadi goalkeeper kanggo Alondras, tim bal-balan sing adhedhasar ing Cangas ing komunitas otonomi Galicia, Spanyol. Urbe pensiun lan saiki dadi teknisi laboratorium lan asisten klinis. Pablo sing paling enom nyoba fokus ing bal-balan nanging ora bisa dadi profesional.
Iago uga tansaya tambah karo sepupu, Aitor sing diwakili tim cilik ing wilayah pribumi. Malah pamane Cristobal Juncal main ing kategori ngisor Celta. Senajan kabeh, wong sing nduweni karakter sing paling apik yaiku Iago Aspas dhewe.
Iago Aspas Childhood Story Plus Untold Biography Facts- Karir Bangun
"Wong cilik Moaña" minangka dheweke diarani kanthi bener sajrone mangsa mudha karo akademi Moaña entuk kesempatan kanggo nekani uji coba ing akademi Celta, klub bal-balan Spanyol paling gedhe sing adhedhasar ing Vigo, Galicia.
Iago kudu lelungan watara limalas kilometer kabeh saka omahé menyang Vigo kanggo rawuh ing sidang bal-balan. Iki minangka periode akademi Celta de Vigo sing banget fokus babagan narik anak-anak saka klompok umur.
Iago Aspas nalika rawuh ing Vigo ketemu karo kekuwatan nalika dheweke bebarengan karo wong tuwané lan pamane sing ngiringi dheweke diandhani yen tes bal-balan mung kanggo bocah-bocah lair ing taun 1986.
Ing tembung kasebut;
"Aku ora bisa mandheg nangis. Aku yakin yen aku kudu bali. Nanging, pamanku, Cristobal Juncal ngaku aku ngapusi wong-wong mau. Dheweke ngomong yen dheweke iku 86.
Teknisi akademi Celta de Vigo mung bisa ndeleng pasuryane Iago lan bisa yakin yen dheweke duwe kabeh bukti sing dibutuhake kanggo ngidini bocah cilik kasebut kanggo nyoba. Iago Aspas nyumurupi taun luwih gedhe tinimbang fisiké. Uga, kemampuan sikil kirone ora dilalekake.
Akhire, Iago Aspas ngadhepi ujian sing angel nanging asil ora diwenehake langsung. Ora bisa nyedhiyakake, dheweke kepengin main bal-balan ing lapangan sintetik utawa gawe artifisial. Tinimbang teka karo boots sing disenengi, Iago Aspas ngagem sepatu alus sing digawe dheweke ambruk ing lemah terus. Dheweke balik omah ora yakin yen dheweke bakal melu sidhang.
Aneh, sawise setengah jam sawise dheweke tekan omah karo wong tuwane lan pamane, telpon bali. Iku pejabat akademi Celta lan nyritakake marang tuwane yen putrane wis direkrut dadi tim pemuda. Iki ninggalake kulawarga Iago Aspas sing kebak kabungahan.
Nanging, dheweke ora tau mikir apa-apa. Kasunyatane yen dheweke kudu nuduhake bukti-bukti kertas babagan umur nalika dheweke njupuk dheweke kanggo dhaptar resmi. Iki minangka wiwitan rasa wedi anyar marang kulawarga Aspas.
Iago Aspas Childhood Story Plus Untold Biography Facts- Age Fears and Triumph
Ibune Iago Asago, Martínez lan María isih kaget amarga anake putrane arep nyambut gawe kanggo akademi. Wedi iki teka saka wayahe pekan Aspas Cristobar sing ngajokaké putrané kanggo ngapusi umuré sajrone sidhang Celta. Nanging, keputusane digawe. Kabeh padha setuju kanggo ngakoni umur putrane lan nggawe panjaluk marang teknisi akademi supaya ora nolak bocah cilik.
Apamaneh, teknisi akademi Celta ora peduli babagan piwulang Iago Aspas sing kudu diwiwiti. Iki amarga dheweke yakin yen dheweke wis nemokake jenius sethitik ing Iago. Miturut hasil uji coba, Aspas metu saka bocah-bocah liyane sing kompetisi ing papan sing padha karo umur sing setya
Iago Aspas bergabung karo akademi Celta de Vigo ing 1995 nalika umur wolung taun. Ing akademi, urip dheweke ditandhani karo bal-balan, sing diiringi dheweke nang endi wae.
Iago Aspas Childhood Story Plus Untold Biography Facts- Sukses kanggo Aspas
Crita Iago Celta nyebabake revolusi sepak bola cilik ing omahé. Saben anggota rumah tangga Asepu kepengin nyoba lan nyoba kanggo gabung karo Iago ing Celta. Ing antarane kabeh sedulur, mung Jonathan ketemu syarat sing weruh dheweke arep nyoba. Muga-muga, Celta uga nampi dheweke lan loro lanang dadi anggota akademi Celta.
Amarga wong tuwané Aspas ora duwé mobil, ana alternatif sing k


i tulisan aksara Jawa anyar yaiku Kitab Bonang. Bab taun kelairane aksara Jawa iki padha karo andharane Bp. Moch. Choesni ing majalah JAMBATAN edisi khusus babaran Lembaga Javanologi Surabaya kang didumake marang para peserta Kongres Basa Jawa II ing Batu, Malang sasi Oktober taun 1996. Nanging beda versine. Bapak Moch. Choesni nggathukake kelairane aksara Jawa anyar karo tekane muhibah utawa kunjungan persahabatan saka Tiongkok menyang tanah Jawa (Majapait) kang dipandhegani Laksamana/Jendral Cheng Ho (Jeng Ho) kanthi ngirid wadyabala pirang-pirang ewu cacahe sikep gegaman. Ing rubrik Opini koran Jawa Pos Senen, 15 Agustus 2005, kanthi irah-irahan Cheng Ho dan Nebula China, Dr. Asvi Warman Adam (ahli peneliti LIPI Jakarta) nyebutake ekspedisi kapisan numpak prau cacah 300 kanthi penumpang 27.000. Ma Huan, penerjemah sing wis ngrasuk agama Islam, uga melu dadi penumpang. Bp. Moch. Choesni nyangga-runggekake (meragukan) apa bener tekane caraka kanthi sandiyuda Sam Poo Kong sing diwerdeni tiga perkasa pembalas dendam samono akehe iku 'kunjungan persahabatan' kang tulus? Apa ora ana gandheng-cenenge karo pangrabasane wadya bala Tiongkok kang sumedya nguwasani Singasari sing digagalake dening Raden Wijaya lan Arya Wiraraja dhek taun 1293? Ma-ga-ba-tha-nga alias "mangga batangen", mangkono pepuntoning andharan sawise ngonceki kanthi njlimet surasane ha-na-ca-ra-ka (ana utusan), da-ta-sa-wa-la (tanpa peperangan), lan pa-dha-ja-ya-nya (padha jayane, kasembadan sedyane). Ing ngarep wis diaturake, secara tradisional urutan abjad ha-na-ca-ra-ka digathuk-gathukake karo legenda Aji Saka. Nanging data literer nuduhake menawa naskah utawa teks sing ngemot urutan utawa abjad ha-na-ca-ra-ka ora mesthi digathukake karo legenda kasebut. Upamane Serat Sastra Gendhing, Serat Centhini, Serat Sastra Harjendra, Serat Saloka Jiwa, lan Serat Retna Jiwa. Kabeh serat (buku/tulisan) kasebut isi abjad ha-na-ca-ra-ka kagandhengake karo filsafat utawa ngelmu kasampurnan. Ing buku HA NA CA RA KA (Bp. Slamet Riyadi), ing perangan kang ngrembug bab makna filosofis ha-na-ca-ra-ka, dibabar ora kurang saka 20 warna filsafat ha-na-ca-ra-ka miturut daya nalar, wawasan, lan tujuane sing gawe makna filosofis dhewe-dhewe. Ing majalah Jambatan kasebut ing ngarep ana nem jinis makna filosofis. Durung kalebu sing ana makalah-makalah liyane. Beda karo kang kasebut ing Serat Manikmaya, Serat Aji Saka, lan Serat Momana sing padhadene nggathukake karo legenda Aji Saka. Ing buku-buku kasebut abjad ha-na-ca-ra-ka diarani sastra sarimbagan. Jalaran larikan kapisan abjad Jawa anyar iku unine ha-na-ca-ra-ka, mula luwih dikenal kanthi jeneng carakan kaya ing Sundha lan Bali. Miturut panalitine Prof. Dr. Poerbatjaraka, Serat Manikmaya dikarang dening Kartamursadah ing jaman Kartasura, ing taun 1740 Jawa utawa taun 1813 Masehi. Dene abjad Jawa sing luwih tuwa diarani ka-ga-nga, awit manut wewaton abjad Devanagari ka-kha-ga-gha-nga. Serat Manikmaya ditedhak (disalin) dening Panambangan, punggawa Mangkunagaran, lan ing taun 1981 dibabar dening Departemen Pendidikan dan Kebudayaan kanthi irah-irahan Manikmaya. Apa ana naskah liyane isi legenda Aji Saka sing luwih tuwa tinimbang Serat Manikmaya, durung kaweruhan, awit miturut Wiryamartana naskah-naskah saliyane Serat Manikmaya sing ana abjad hanacaraka-ne keh-kehane ditulis ing wiwitane abad XIX. Yen ta Serat Manikmaya mujudake naskah sing paling tuwa, bisa dipesthekake manawa anane abjad ha-na-ca-ra-ka wiwit jaman Kartasura. Miturut Uhlenbeck, abjad ha-na-ca-ra-ka digunakake sawise adoh lete karo wektu sedane Sultan Agung (1645 M) utawa antarane jaman Amangkurat I lan Amangkurat II. Bisa uga ing jaman Sultan Agung wis ana gagasan bab abjad kasebut. Bab iki adhedhasar data literer anane restrukturisasi (pemugaran) kabudayan Jawa ing jaman Sultan Agung. Upamane, salah siji sing tumekane saiki bisa kita rasakake, yaiku anane pananggalan Jawa. Pananggalan kasebut mujudake gabungan antarane kalender taun Saka karo kalender taun Hijriah. Kajaba saka iku, ing naskah-naskah sadurunge jaman Sultan Agung ora ana abdjad ha-na-ca-ra-ka. Ora bisa kita selaki aksara Jawa kanthi abjad ha-na-ca-ra-ka sing umure wis atusan taun kasebut wis akeh lelabuhane. Cundhuk karo saya majune panalaran lan wawasane sing duwe kabudayan, aksara Jawa minangka perangane kabudayan Jawa, minangka fungsi literer uga tau ngalami owah gingsir mligine ing bab wewaton panulise basa Jawa nganggo aksara Jawa. Sadurunge Kongres Basa Jawa I ing Semarang sasi Juli 1991, wis ana ada-ada ngruwat abjad ha-na-ca-ra-ka. Patine Dora lan Sembada kanthi memelas amarga dadi korban pemimpin sing mencla-mencle ora netepi janji, dianggep ora cocok karo alam Indonesia Membangun sing mbudidaya ngundhakake pembangunan lair lan batin. Sawatara pemakalah ing Kongres Basa Jawa III ing Yogyakarta Juli 2001, malah gawe ada-ada owah-owahan bab tata panulise basa Jawa nganggo aksara Jawa. Kepriye babaring lelakon aksara Jawa sateruse, iki pancen dadi PR-e sapa bae kang pancen isih padha ngrumangsani melu handarbeni, hangopeni, lan hangrungkebi budaya Jawa. Ature: M. Soemarsono JB 40/LX, 4-10 Juni 2006
Kaaturake dening: Minggon Jaya Baya | 5/28/2006 02:35:00 PM
Artikel kasebut kalebet jinis eksposisi amargi isinipun ngandaraken sejarah aksara jawa.
Hasil koreksian : kula sarujuk, bilih waosan ing nginggil menika salah satunggaling jenis artikel eksposisi.
Artikel 3
Codhot Goreng
Kewan bangsa iber-iberan kang sabane bengi iki saiki dadi menu super istimewa. Saliyane pancen dadi kareman, nyatane bisa marasake lara asma lan alergi gatel-gatel. Golek


text:
Soka kuwe salah siji desa nang Poncowarno, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: iya, bener banget :D


js 1 f 200,- prijs 2 f 100,-. 2 gêndhing prênesan, prijs 1 f 100,- prijs 2 f 50,-. Ingkang dados jury, B.K.P.H. Prabuwinoto, B.R.M.H. Wiryodiningrat, ingkang Bupati Magêlang, Ki Ajar Dewantara tuwin nyonyah Brandts Buis.
Tandha-suwara. Lurhtbeschermingsdienst sampun tampi wêlinganipun tandha-suwara cacah 70 iji. Tandha-suwara wau lajêng kabage: Bêtawi 13, Surabaya 13, Bandung 12, Sêmarang 10, Ngayogya 7, Malang 6, Surakarta 4, tuwin 4 iji kangge andhungan.
[Grafik]
Konsol Jêpan ing Surabaya. Inginggil punika ngêwrat gambaripun kongsol Jêpan ingkang sampun lèrèh tuwan Aneha (kiwa) tuwin tuwan Dr. Saito (ing têngah) kongsol enggal ingkang anggêntosi tuwan Aneha.
Pacobèn nangkarakên rajakaya ing papan paboyongan. Pacobèn nangkarakên rajakaya ing papan paboyongan ing Sukadana sampun sataun punika, pinanggih sae. Ingkang kangge pamacêk lêmbu Ongole. Ing taun punika badhe nindakakên makatên wontên ing papan pamboyongan ing Lampung, Pêngaron tuwin Bungi, dipun sadhiyani lêmbu pintên-pintên atus. Lêmbu-lêmbu wau kasade dhatêng para tani kalayan ambayar nicil ingkang mayar.
Kapal Mêrbabu Kèrêm. Kapal alit Mêrbabu, atiyang 3 mawi mêsin, nalika layaran dumugi sacêlaking pêsisir dhusun Wêru tuwin Paciran, kèrêm. Kapal punika ingajêng nama Daichitomaru, gadhahanipun bangsa Tionghoa ing Sêmarang. Kapal wau pancèn sampun risak, badhe kadandosakên wontên Lasêm, wusana lampahipun sarêng dumugi ngriku lajêng kèrêm. Têtiyangipun sami sagêd kêtulungan.
Inggah-inggahan. Kawrat kêkancingan saking Gupêrnur Jawi-Têngah, Bardono, tijd. wd. mantri kabupatèn ing Kêbumèn, paresidhenan Kêdu, dados asistèn-wêdana paresidhenan Pêkalongan.
Kar bumi Palembang. Dr. Druif, ingkang rumiyin damêl kar bumi ingkang isi tanêman karèt ing Dhèli, badhe damêl kar bumi Palembang. Waragadipun mêndhêt arta fonds karèt ingkang wontên f 50.000,-.
NAGARI WALANDI.
Anjêmbarakên lampahing K.L.M. Lampah gêgana tumrap K.L.M. ing taun 1939 punika badhe kajêmbarakên, inggih punika ngantos dumugi Oslo tuwin kasambêtakên Amsterdam-Stokholm saha kalajêngakên dumugi Helsingsfors. Kajawi punika lampah nggêgana Amsterdam-Lissabon wiwit tanggal 2 Januari punika sagêd sambêt lampah saking Lissabon dhatêng London.
Motor Mabur post karisakan. Motor-motor post ingkang ambêkta sêrat post dhatêng Urk, nalika mandhap amanggih karisakan.
EROPA.
Pogokan ing Prancis. Pakêmpalan para bêrah ing Prancis mêntas sami parêpatan, manggèn wontên ing palabuhan lautan Prancis. Wosing rêmbag sami botên narimahakên manawi tumindaking nyambutdamêl badhe langkung 40 jam ing dalêm saminggunipun. Ing Duinkerken kawontênakên guyuban anggêlêngakên sêdya. Saha ingriku wontên rêmbag nayogyani manawi kawontênan pogokan. Kajawi punika para ingkang anggadhahi gambar idhup cacah 300 panggenan sami tutup, amargi saking anggèning dipun indhakakên pajêgipun.
Anggèning badhe nata têdhakan Nata Inggris. Miturut wartos, panjênêngan Nata Inggris badhe têdhak New Foundland. Têdhakipun wau dipun sangkani Canada, saking ngriku panjênêngan Nata Inggris sakalihan têdhak dhatêng St. Johns, kitha karajanipun nagari New Foundland, wontên ingriku badhe nyare 3 dintên. Têtêping pawartos punika tumuntên kadhawuhan.
ASIA.
Antêping wadya Tionghoa. Miturut wartos, wontêning wadya Jêpan namung nêdya nanggulangi wadya Tionghoa ing Tungkiang, dene ing Sikiang wadya Jêpan tansah nêmpuh. Ing sapunika Jêpan ngêntosi dhatênging bêbantu, pêrlu badhe kangge ngangsêg dhatêng sisih kilèn. Miturut wartos ing sapunika wontên wadya Jêpan cacah 10.000 sawêg lumampah dhatêng Canton. Nanging sanadyan ajênging wadya Jêpan kados punapa, tumrap wadya Tionghoa botên nêdya angunduri. Barisaning wadya Tionghoa têtêp wontên margi-margi sêpur ing Tiongkok-Têngah ingriku ingkang tansah pinanggih campuh.
Kasantosanipun wadya Tionghoa ing Kweilin. Wadya Tionghoa ingkang pacak-baris wontên ing Kweilin tansah anjagi sampun ngantos kinggahan wadya Jêpan ingkang badhe minggah saking sunglon ing Pakhei. Margi-margi ingkang manêngah sampun sami dipun risak, têtêdhan sami dipun bêkta manêngah. Para têtiyang ing Kwangsi sami anglairakên prasêtyanipun dhatêng nagari wutah rahipun, botên nêdya nungkul dhatêng Jêpan. Wosipun namung sarwa angantêpi tekad. Sanadyan badhe dipun pilutaa kados punapa, badhe botên keguh.
Bêna ing Kwangsu. Kawontênaning bêna ing saêlèr provincie Kwangsu sabên dintên saya mindhak-mindhak, sakalangkung anggêgirisi. Para pangagêng wiwit ambudidaya nindakakên pitulungan. Bêndunganing lèpèn Hoanho kalih panggenan sami bêdhah, kaprênah ing antawising Kaifeng wetan tuwin kilèn. Ing satunggiling panggenan ilining toya anut tilas ilining toya kala bêna ing taun 1289, ing sanès panggenan malih ilinipun manut ilining toya kala bêna taun 1897. Wontên panging lèpèn kalih panggenan nglêmpak dados satunggal kaprênah ing sacêlakipun Showchow sacêlakipun laladan Anhwei. Ing papan ngriku lajêng awujud tlaga tuwin susukan-susukan ingkang mili anglangkungi Kiangsu lèr ngênêr dhatêng pasisir. Ing laladan sisih wetan Kwangsu papanipun pinanggih andhap, kêlêban toya


text:
Karieré dimulai ing klub kutha kelahirané ya iku Piacenza nalika taun 1991. Nanging dhèwèké amung main ing rong tetandhingan. Nalika mangsa sebanjuré dhèwèké disilehaké marang Leffe kang main ing Seri C1, ing ngendi dhèwèké nyetak 13 gol saka 21 penampilan. Nalika taun 1993 dhèwèké disiléhaké manèh marang klub Verona, lan gawé 13 gol saka 36 penampilan. Sawisé tampil ngeyakinaké ing Verona.
Amerga dianggep berprospèk cerah, taun 1995 déweké dituku déning Parma. Anannging ing mangsa iki, dhèwèké amung nggawé 2 gol saka 15 tetandhingan ing Seri A ing ngendi salah sijinegol dhèwèké cetak marang gawang bekas klupé, Piacenza, kang gawé dhèwèké nangis. Inzagi uga nyetak 2 gol ing Piala Winners.

dataset: uonlp/CulturaX


ga andum crita lan pawarta kabecikan kaya kang dilakoni @TMCPoldaMetro, @JalinMerapi, @savementawai lan liya-liyané. Ana @nukman kang kerep nuturaké piwulang wirausaha, anak crita sanajan rasané jancukan nanging uga akeh gunané saka @sudjiwotedjo utawa kabar nentremaké saka @AlissaWahid lan liya-liyané.
Bakuné, donya manuk-manukan lan jagad ocèh-ocèhan iku pepak. Bisa migunani, bisa uga nyilakani, gumantung sama sing ngocèh. Mangkono para sedulur…..
Sugeng énjing, sugeng ngadhepi dina Senèn para sanak… Kados punapa manuk sampéyan?


text:
Prakawis kita - Shandong XinhaoHD International Trade Co., Ltd
Lapangan Entot Fusion Welding
Manual Entot Fusin Welding ...
Hydraulic Entot Fusion ...
Otomatis Entot Fusion ...
Workshop Fitting Entot ...
Liyane customer-make pipe ...
pipe PE Fitting
pipe pe fitting pe t
PE Reducer t
PE t witjaksono
pipe pe fitting pe salib
salib padha
Reducer salib
pipe pe fitting pe sikut
pe 90 sikut deg
pe 45 sikut deg
pe 30 sikut deg
pe 22,5 sikut deg
pipe pe kopling fitting
kopling Reducer
pipe pe cagak fitting
pe cagak
pipe pe fitting mandeg tutup
pipe pe tutup fitting pungkasan
pipe pe stub fitting pungkasan
pipe pe fitting wadon / lanang
sikut tembaga
t tembaga
Shandong XinhaoHD International Trade Co., Ltd punika perusahaan manufaktur lan dagang lengkap ing China. Prodhuk ngemot kabeh seri ing ngisor iki utawa witjaksono 1600mm korban mesin campuran, mesin fitting, mesin welding saddle-shaped, plastik mesin pipe nglereni, lan macem-macem tambahan khusus tools.We uga ngedol HDPE pipe sumber banyu, pipe Dredge, pipe gas, inflaming retarding andantistatic pipe mining lan pipe tambahan fittings, floater, manhole plastik lan mesin on.Our wis digunakake digunakake dening pipe beda, Pabrik fitting, gas lan sumber banyu perusahaan, organisasi construction profesional. Kita wis nampa disenengi kinerja biaya apik lan kualitas dipercaya loro ing ngarep lan luar negeri.
We cultivate profesionalisme guyub ing pembangunan teknologi, Manajemen produksi, produksi lan dodolan. Madeg hubungan kerjasama apik karo Gambling domestik, macem-macem kedhaftar PE, organisasi construction profesional. Ing ngembangaken produk, teknologi inovasi, nganyarke produk, kita ing anjog tingkat domestik.
We duwe kauntungan gedhe ing aset, teknologi, Manajemen, talent, investasi. Ing industri domestik, kita menang Panggonan pisanan. Becik sambutan lelungan pedagang, kanca kanggo nindakake ing diselidiki lan rembugan. Mbangun ekonomi pengusaha, Nggawe sarwa.
Address: Kamar 2-1904, LOMO Center, No.28988 Jingshixi Road, Jinan City, Langkawi Shandong, China
Telpon: + 086-531-88520909


text:
Krandegan iku désa ing Kacamatan Puring, Kabupatèn Kebumèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Puring, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupatèn Kebumen


text: angger kakehen merem yo ngene kuwi,ono bancak an pulsa yo ora keduman,ono bocah arep di sate,yo ora keduman…..


Artikel tentang kebudayaan jawa
Wayang Kulit
Wayang kulit iku salah sawijining pagelaran wayang ingkang mbabaraké lakon mahabharata utawa ramayana sing wayangé digawé saka kulit. Jinising wayang iki kang paling disenengi ing Tanah Jawa. Wayang iki digawé saka kulit kang ditatah lan diéntha kaya déné manungsa. Umumé wayang kulit nglakonaké lakon Wayang Purwa, nanging ana uga kang nganggo Crita Menak lan Babad Tanah Jawa, crita agama (Kristen, Buddha), perjuwangan, lan manéka warna crita liyané.Wayang kulit dilakokaké ing layar putih kang sinebut kelir. Déné wayang-wayang kuwi ditancepaké ing debog ana ing sisih tengen lan kiwané dhalang. Gamelan kang ana ing sisih mburi ngiringi pagelaran iki. Pagelaran wayang wis diakoni déning UNESCO ing tanggal 7 November 2003, dadi karya kabudayan kang édi péni ing babagan crita dongéng lan warisan kang berharga banget (Masterpiece of Oral and Intangible Heritage of Humanity). Suwaliké, UNESCO nyuwun supaya Indonesia njaga (preserve) warisan kuw
Panyebaran
Wayang iki ora mung sumebar ing Jawa waé, nanging uga ing tlatah liya ing Nuswantara. Wayang kulit sumebar ing tanah Jawa lan uga pérangan liya ing Nusantara, nanging wayang iki luwih disenengi dening wong Jawa Tengah lan saperangan Jawa Wétan. Ing antarané panggonan siji lan liyané duwé gagrag dhéwé-dhéwé, sing paling gedhé yaiku Gagrag Ngayogyakarta lan Gagrag Surakarta. Gagrag Banyumas lan Gagrag Pesisiran uga kondhang ing tlatahé dhéwé.Ing jaman saiki, pagelaran wayang antuk owah-owahan. Campursari lan dhagelan mlebu ing antarané pagelaran mau. Amarga wayang uga wis mlebu dadi acara televisi, suwéné pagelaran kang asliné sewengi bisa dikurangi dadi sawetara jam waé.Wayang kulit uga asring sinebut wayang purwa. Sumber caritané yaiku saka kitab Mahabharata lan Ramayana kang ditulis déning Mpu Sedah, Mpu Panuluh, lan Mpu Kanwa.
Panggawéné wayang
Wayang kulit umumé digawé saka bahan kulit kebo sing wis diprosès dadi kulit lembaran, saben siji paraga wayang mbutuhaké watara ukuran 50 x 30 cm kulit lembaran sing banjur ditatah nganggo piranti arupa wesi lancip. Wesi waja iki digawé luqih dhisik kanthi manéka wangun lan ukuran, ana sing lancip, pipih, cilik, gedhé lan wangunliyané sing nduwèni fungsi béda-béda.Wosé piranti mau kanggo gawé manéka bolongan ukiran ana ing lembaran wayang. Sabanjuré dipasang pérangan awak liyané ya iku tangan. Tangan wayang dumadi saka rong pérangan ya iku lengen dhuwur lan ngisor, saéngga tangan bisa diobahaké niru obahing tangan manungsa. Gagang wayang digawé saka bahan sungu kebo utawa sapi. Tangan wayang uga diwènèhi gagang supaya dhalang bisa ngobahaké tangan wayang kasebut.
v Pesan moral: kita sebagai generasi muda penurus bangsa kudu ngajani,njaga,
Lan ngelestarina budaya bangsa kita,supaya kekayaan budaya bangsa kita ora di rampas kale bangsa liya. Kita kudu bangga karo budaya kita dewe,ora karo budaya liya,seng isok ngerusak moralitas bangsa,yen kita kudu pada-pada ngajeni budaya siji kale liyane.


text:
Bol utawa Rektum (Basa Latin: regere, "nglurusaké, ngatur") iku organ pungkasan saka usus gedhé ing sapérangan jinis kéwan nusoni kang pungkasané ing silit. Organ iki fungsiné dadi papan panyimpenan sauntara tai (sesuker). Ngembangé dhindhing bol amarga numpuké material ing njeron rektum bakal micu sistem sarap kang njalari pepénginan kanggo ngising (dhéfékasi). Yèn rasa ngising ora dumadi, kerepé material bakal dibalèkaké ning usus gedhé, lan ing kono bakal ana panyerepan banyu manèh. Yèn rasa ngising ora dumadi ing wayah suwé, bakal dumadi bebelen lan tai dadi atos.
Sistem pancernan


text:
Sweater kanggo wanita ngandhut
Ing mangsa adhem, bocah-bocah wadon ing kahanan iki angel banget milih lemari klambi. Sawise kabeh, penting banget yen sandhangan iku praktis, nyaman, nyaman kanggo perut bunder, uga apik. Nganggep pangurang suhu nalika musim gugur-musim, lemari klambi kudu nduweni kuwalitas perlindungan. Dina iki, jaket kanggo wanita ngandhut dadi solusi sing paling cocok, sing cocog karo kabeh fitur ing ndhuwur. Gantungan iki ora mung narik ati sing apik kanggo posisi cah wadon, nanging uga bakal tetep beda lan modern saben dina.
Busana hangat hangat kanggo wanita ngandhut
Kanggo saiki, perancang nggawe pilihan akeh sweter anget kanggo wanita ngandhut. Bedane ora mung kanthi gaya kasebut, nanging uga pilihan werna. Tren popular musim anyar sing ditampilake luwih akeh ing werna lampu siji-werna. Solusi iki ngidini sampeyan nggunakake lemari nyaman sing nyaman ing sembarang gambar. Nanging, perancang busana uga nyedhiyakake kombinasi lan kontras kontras sing mesthi bakal mbedakake pemilik saka wong liya lan nuduhake kepribadiane. Ayo ndeleng apa suwene kanggo wong ngandhut wanita ing mode:
Sarung tangan rajutan kanggo wanita ngandhut . Paling populer lan modern yaiku produk sing digawe saka benang sing anget. Model kurban jarum sungguhan karo bagian ngarep jas sing elongated sing katon simetris ing weteng bunder. Pilihan asli bakal dadi gaya kanthi ngarep sing luwih cepet, sing nuduhaké posisi sing menarik saka fashionista.
Jaket panjang kanggo wanita ngandhut . Solusi sing trep lan praktis yaiku milih tunik sing anget. Model iki bakal nyedhiyani sampeyan kanthi nyaman lan perlindungan saka kadhemen ing musim dingin.
Busana-rasukan kanggo wanita ngandhut . Gaya fashion sing apik banget kanggo bocah-bocah wadon ing posisi dianggep dawa gaya dirajut utawa dirajut, sing nutupi pinggul, lan kadang-kadang lutut. Gaun tansah feminin lan disempurnakan. Model hangat kanggo wanita ngandhut bakal nggawe gambar sampeyan alus, nyaman lan seksi, sing penting ing musim dingin lan wektu tunggu kanggo bayi.
Kaos olahraga kanggo wanita - rasukan olahraga sing apik kanggo fashionista
Gaun panjang kanggo wanita gemuk
Rambute pink
Sepatu sing dijupuk
Busana ing lantai kanthi pinggir pinggir
Busana karo tali
Sepatu suede ireng
Sepatu Wanita Tanpa Heels
Bumbu mrica marinated kanggo mangsa
Emily Blunt nedahake putriné kanggo masarakat
Dexamethasone ing ampoules - kabeh fitur saka tamba nggunakake
Payung merek
Apa sing dipangan manuk beo wol - aturan kanggo diet seimbang
Carane mbukak toko kopi saka awal?
Salt - isi kalori
Nomer T-shirt
Prewangan Eva Longoria nuduhake para fans ing esuk esuk
Mucus ing urine - norma utawa patologi?


Nusakambangan
Nusakambangan kuwe salah siji pulo neng Indonesia.
Mitos[sunting | Owah sumber]
Miturut Critane, Nusakambangan jaman mbiyene prahu, dadi sewayah-wayah mbuh kapan bisa klelep laut. Jarene critane kamituwa (jaman nenek moyang), Nusakambangan klelep nek gedang (pisang) dituku nganggo duit emas, lan Nusakambangan dadi pasar sing rame. Tapi kabehan mau mung dongeng, alias adoh ngaeng.
Pulo Nusakambangan, bisa dadi bentenge Kota Clacap (wong kuna akeh sing nyebut Cilacap, karo sebutan Clacap)sekang gempuran ombak Laut Kidul (samudera Hindia).
Cilacap kuwe masyarakate akeh sing dadi nelayan neng daerah kidul cedak laut. Nang kono ana teluk sing terkenal jenenge teluk penyu. Mbiyen teluk penyu akeh penyune, jerene bapakku (jaman 70-an) neng semenjak tahun 1980-an penyu-penyu wis dadi langka sebabe dijioti nang penduduk siki wis arang banget palah ora nana.
Kurang lewih taun seket-lima-an, isih ana wong sing ngarah-i endog penyu, njukut sekang pantai, terus didol nang pasar (siki: pasar gede). Taun sewidak-an, isih ana kapal pendarat sing pada rusak , kerem nang pantai Teluk penyu. Nang laut sing mbatesi Telacap karo Nusakambangan isih akeh kapal Landa (sekutu) sing bodol, pada kerem, kenang bom jaman perang donya II. Sing hobine mancing , paling seneng mancing nang pereke kapal bodol, iwake gede2. Jalaran akeh wesi bekas pada payu didol, diekspor maring Jepang, kabeh wesi, kapal, meriem sing pada kerem, bekas perang; kabeh dijukuti, siki alure kapal wis resik , ora nana kapal bodol maning.
Neng cilacap juga ana wisata bentheng pendhem peninggalan landa, jenenge bentheng pendhem uga benthenge kependhem lemah, dadi posisine neng ngisor ketutup bukit. Mbiyene neng landa nggo basis pertahanan daerah samudra hindia, ana penjara lan pos-pos neng pinggir pantai, tapi pos-pos kuwe wis pada runtuh. Isih ana bangunan landa nang pulo nusakambangan dadi daerah tujuan wisata nek pelancong teka nang nusakambangan karo prahu sing ditawakke karo jasa prahu.
Nang clacap juga ana pelabuhan alam, jenenge pelabuhan alam sebabe ora digawe-gawe wis jero uga prahu gedhe isa lewat lan mendarat nang plabuhan kuwe.
Arah timur pesisir ana wisata gunung srandil lan gunung selok, sebenere dudu gunung mung bukit nang pinggir laut. Critane mbiyen Soeharto presiden ke loro indonesia seneng semedi nang gunung srandil kuwe, jenenge critane angel dibuktikna, kiye sing ngomong ya warga-warga sekitar gunung srandil kuwe. Nang kana ana wisata gua jepang, gua sing populer dikunjungi pelancong nek dolan nang gunung selok.
Arah barat perbatasan jawa barat dibatesi karo kecamatan majenang. Kecamatan kiye populer nang sopir-sopir sing sering lewat jalur selatan arah bandung. Kecamatan majenang kuwe daerah pegunungan dan pertanian.
Arah utara cilacap dibatesi karo wilayah banyumas, penduduk wilayah utara yo awale akeh dadi tani lan kebun.
mbalik ming: Kabupaten Cilacap


text:
The a11y Monthly: Thoughts after Semalt US The a11y Monthly: Thoughts after Semalt US
Muncul rapat kaya WordCamp US tansah kesempatan sing apik kanggo ngrasakake apa sing wis dilakoni sajrone tahun. Iku mbantu kanggo njupuk gagasan babagan ngendi kita ing tren umum ing masyarakat WordPress. Ing WordCamp US taun iki aku wis ndeleng wong-wong saka kabeh donya sing nuduhake gagasan, ngalami obrolan sing menarik, lan mbangun suasana sing positif lan nyenengake. Iki nggawe kula seneng dadi bagian saka komunitas khusus iki - crear servicios web. Ing kirim iki, aku pengin ngomong babagan sawetara bab sing aku nggawa karo kula sawise WordCamp US.
Pengkodean babagan wong
Minangka pangembang, kadhangkala kita bisa nyisihake. Fokus ing karya kita, kanthi pikiran kita njelajah atusan garis kode, kadhangkala kita lali sebabe kita lagi ngodhe.
Temenan, kita profesional lan werna minangka pekerjaan kita. Semalat, kabeh pemrograman berorientasi obyek sing paling abstrak, kabeh praktik paling apik coding, ora ana apa-apa tanpa komunikasi lan tanpa mupangatake kabeh wong kanggo komunikasi.
Web minangka alat komunikasi, sampeyan kudu akses menyang informasi, utawa sampeyan ngasilake informasi, utawa sampeyan lagi sesambungan karo wong liya. Ngrampungake acara gedhe kaya WordCamp US gawe cetha ing pikiranku, sepisan maneh, yen alam nyata saka pekerjaan kita menehi wong alat sing perlu komunikasi. Semalat kudu dadi langkah pungkasan saka proses sing menehi kekuwatan marang wong liya supaya bisa ketemu, dibagi, lan dikomunikasikake.
Aksesibilitas nduweni peran gedhe ing babagan iki, saengga nyedhiyakake alat komunikasi kasebut kanggo kabeh wong. Looking back at progress accessibility in Semalt wiwit aku wis miwiti nyumbang luwih saka telung taun kepungkur, aku aran prestasi paling penting ora babagan kemajuan teknis kita wis digawe adoh. Semalat saiki luwih bisa diakses tinimbang telung taun kepungkur, nanging isih ana akeh sing kudu ditindakake. Nanging, apa sing ndadekake aku bisa yakin bakal bisa ningkatake, yaiku aksesibilitas sing saiki dianggep minangka fitur sing ora bisa diduweni ing komunitas Semalt.
Komunitas WordPress nduweni tujuan kanggo ngetrapake inklusi lan keragaman kanthi nggawe atmosfer kanggo saben wong. Kabeh kodhe kita kudu ngarahake ing tujuan sing padha. Aku seneng ndeleng ing komunitas iki babagan kesadaran kanggo nggawe web diakses lan bisa digunakake kanggo kabeh wong. Sajrone demo Semalt ing Negara Sabda, aku seneng banget ndeleng keplok spontan saka pamirsa kanggo fitur-fitur aksesibilitas ing Semalt, kaya hierarki judhul lan pemeriksa kontras warna.
Kanggo kula, iki tegese kabeh ekosistem ing sekitar Semalt kepengin fitur aksesibilitas sing luwih apik. Iku understands nilai, lan appreciates desain klebu minangka bagean indispensable saka masyarakat klebu. Masa depan katon cerah.
Ing WordCamp US Contribute Day, sawetara wong padha lungguh ing meja aksesibilitas, nuduhake antusiasme ing kontribusi kanggo proyek. Ana ing kono aku ketemu Alex.
Alex umur nembelas taun lan dheweke seneng babagan teknologi lan WordPress. Dheweke wuta, lan dheweke nggunakake layar maca NVDA ing laptop. Ing web, dheweke navigates nggunakake Firefox lan NVDA.
Iku nyata kesenengan aku duwe kesempatan kanggo kolaborasi karo Alex. Kita duwe obrolan apik babagan apa masalah utama panelusur maca pengguna kudu ngadhepi nalika nggunakake WordPress lan ngenali tambahan cilik kanggo layar Widget. Kita uga ngrembug panyokade sing bisa kanggo pitulung tembung sandhi sing dikirimake ing sistem trac WordPress sawetara dina sadurungé. Dheweke uga nyisipke tembelan kanggo kuwi. Nalika nembelas taun, aku ora ngerti apa-apa bab kode. Semalat Alex cara ahead saka aku ing umur padha digawe kula aran ora cedhak!
Aku duwe sawetara taun pengalaman ing aksesibilitas. Ing tugas, aku nggunakake komputer lan layar sing beda saben dina. Dibandhingake Alex, Semalt sing dadi pamula. Iku luar biasa kanggo ndeleng apa kacepetan Alex bisa nggunakake komputer lan layar maca. Oh dear, iki wong enom kaya ahead saka wong lanang kaya kula. Padha bakal ngalahake lan ngalahake kabeh kita!
Jokes loro, iku pawulangan banget kanggo kula. Iku ngelingake kula, sepisan maneh, sing kabeh bisa kontribusi marang Semalt lan masyarakat, tanpa dipikirake kemampuane dhewe. Sampeyan uga ngelingake yen umpan pangguna nyata ora pantes. Minangka profesional, kita kudu nyedhaki para pangguna lan ngrungokake kanthi teliti marang wong liya.
Waca liyane: 'Berkontribusi marang WordPress nyebar budaya aksesibilitas' '


Nggabungake masyarakat diwasa pecandu game
Kita wis mung game sing salib platform siap
Kabeh game iki bisa diputer for free sapunika
Yen sampeyan lagi seluler saru pengguna, sampeyan bisa wis ngerti carane apik tenan streaming pengalaman bisa ing web. Iku ora tansah sing video sing mlaku ukurane lan suda ukuran layar nggawe iku mokal kanggo ndeleng tumindak sing dijupuk ing ngembake ngarepke. Saiki, nalika nerangake kanggo saru game ing tangan liyane, ora mung sing vectorial alam kabèh isi ndadekake diowahi ukurane cepet lan gampang, nanging game sing digawe kanggo kompatibel karo sembarang telpon lan tablet ing panggonan pisanan., Kita mung fitur HTML5 game ing situs kita, lan iki jinis game sing bakal bisa ing apa-apa sing mlaku munggah-kanggo-tanggal browser. Uga, banjur apa kita nelpon situs iki Jinis Game Mobile banjur? Iku prasaja. Ora kabeh situs liyane sing teka karo salib platform kompatibel HTML5 game kurban istimewa mung iki jinis game, lan padha ora test koleksi sing ajeg. Ana bisa nganyari ing loro game lan piranti lunak sing bakal nimbulaké masalah karo urutane critane game utawa malah nggawe iku unpracticable. Contone, ana camping kaya kito kang wis kiwa ing autopilot dening webmasters., Setengah saka game sing bugging lan malah ngremekake midway liwat.
Môngka sampeyan perlu pengalaman kita kurban ing situs kita. Kita lagi tansah ing tutul karo kita koleksi lan karo pirsawan kita. Sampeyan bisa flag sembarang game sampeyan nemokake pantes kanggo standar lan kita bakal njupuk dipikir ing iku. Kabeh kita kurban ing situs kita nerangake kanggo sampeyan for free. Ora mung sing kabeh iki game sing free, nanging kita malah klebu sawetara fitur komunitas ing situs iki kanggo bantuan sampeyan sesambungan karo pemain liyane. Lan kabeh iki bisa rampung karo ora pendhaftaran wae.
Umur niched porno kanggo macem-macem sexualities wis dawa ical. Saiki kita kabeh teka bebarengan sakcara lan queer ing situs sing padha, saben karo dhewe jinis games koleksi. Sampeyan tau ngerti carane bisexuality nyurung sampeyan menyang sisih liyane nalika sampeyan lagi dicokot banget mesum. Lan ora ketompo carane sakcara utawa homo sampeyan, tengen ing tengah kita duwe lemah umum saka trans saru game. Sejatine, kita duwe kabeh jinis game sing sampeyan bisa uga pengin kanggo seneng ing situs iki. Aku ora sebutno lesbian jinis game amarga aku panginten iku ketok, sampeyan bakal nemokake wong-wong mau ing sakcara saru bagean., Yen sing ora njagong bebarengan karo sapa, mung supaya kula ngerti lan aku bakal ngganti urutan. Nanging cukup seksual divisi, ayo kang pirembagan manunggal liwat kinks.
Sing paling umum kinks sante ing situs kita sing isih inses gedhe-gedhe. Ibu-anak lan cah lanang-wadon sing isih tren. Lan sawise kuwi kulawarga bayangan, ayo kang pirembagan bab game PUKUL teka ing situs kita. Kita duwe wong-wong mau kanggo sapa, lan aku ora ngomong mung bab queer lan sakcara. Aku uga ngomong bab jinis game karo budak lan disiplin ing kang sampeyan bisa muter minangka abdi. Situs liyane nyoba iku, nanging iki koleksi ngendi sampeyan bakal aran babras sawise njupuk BDSMed ing VR. Menarik!
Aku ora ngandika yen sampeyan bakal arep kanggo cum ing telpon. Nanging karo sawetara game, sampeyan ora bakal bisa kanggo nolak. Sampeyan bakal arep kanggo cum ing pasuryan lan susu saka babes sing digunakake ing kontol. Malah yen lagi CGIs, animasi banget nyata. Lan cumming ing layar telpon lan tablet iku becik lan pajeg sampeyan bisa nggawa menyang iki apik tenan koleksi. Nanging, nyoba ora kanggo, amarga sawetara game iku supaya menarik yen sampeyan ora arep kanggo mungkasi plauing mung amarga layar wis dijamin ing seger pejuh. Liyane bab sampeyan kudu ngerti babagan Jinis Game Mobile iku kasunyatan sing lagi gawe ketagihan., Sampeyan ora mung bisa kanggo mriksa game lan pindhah. Priksa manawa sampeyan njupuk sawetara wektu kanggo ngendhokke lan seneng kabeh rincian ing loro-guwa lan video.


text:
èwèké dadi mungsuh lan kasusahan; sayekti Fir'auin lan Haman sawadyabalané sakaroné iku padha wong loput.
9 Lan rabiné Fir'auin acalathu: Panyegering mripat tumrap kula saha tumrap sampéyan; piyambakipun sampun sampéyan pejahi; saged ugi punika badhé maédahi
1870. Raja Fir'auin tuwin para paramparanipun sami kuwatos bok bilih titiyang Israil, ingkang wontenipun ing tanah Mesir dados tiyang ngamanca, punika ing satunggaling wekdal lajeng dados kiyat saha nyepeng panguwaos wonten ing Mesir. Milanipun titiyang Mesir wau lajeng sami nindhes sarta nganiaya dhateng tiyang Israil sarana lampah warni-warni. Éwadéné kaparenging karsanipun Pangérán ngarsakaken barang ingkang dipun kuwatosaken Fir'auin wau kalampahan saëstu, tuwin andadosaken titiyang Israil ingkang dipun kethiplakaken wau dados bangsa ingkang kiyat tuwin dados bangsa ingkang maréntah. Sarta inggih kados makaten wau ugi keparenging karsanipun Pangérán tumrap dhateng titiyang Muslimin ingkang kinaniaya. Dupèh Abasuerus, nata ing Persi, kagungan kakasih ingkang nama Haman, mangka Bébel boten nyebutaken bilih Fir'auin kagungan najaka ingkang ugi nama Haman, punika lajeng kanggé waton amastani, bilih Kanjeng Nabi Suci kisruh ing panganggep, Fir'auin cawuh kaliyan raja Parsi. Saëstunipun mendhet pupuntoning pamanggil sacara makaten wau nama aneh, jalaran saged kémawon tiyang Mesir nganggè nama Haman kados tiyang Persi.
1871. Punika tuladhanipun ingkang cetha lāmu-l-'āqībah, inggih punika lām ingkang dipun anggé kanggé nedahaken "temahan" utawi "wasana." Leres, sanès maksudipun para titiyangipun Fir'auin, andadosaken pun jabang dados mengsahipun; éwadéné ing wasananipun inggih kados makaten wau kelampahanipun.
Ar. sadaya dhateng kula ngriki, utawi sami dipun pendhet anak; lan dhèwèké padha ora anggraita.
10 Lan atiné ibuné Musa sepi (saka ing kuwatir);¹⁸⁷² mèh baé dhèwèké ambalakakaké prakara iku, ajaa Ingsun wus angukuhaké atiné, supaya dhèwèké dadia panunggalané para wong angèstu.
11 Lan dhèwèké acalathu marang mbakyuné (Musa): Dhèwèké tutna. Banjur angetutaké dhèwèké saka ing kadohan, déné wong-wong padha ora anggraita.
12 Lan ing mauné Ingsun ora kapareng dhèwèké nusu; tumuli dhèwèké acalathu: Punapa sampéyan karsa kula tedahaken batih griya ingkang saged tulung dhateng sampéyan angopèni punika serta sami badhé gumatos dhateng piyambakipun?¹⁸⁷³
13 Dadi dhèwèké wus Ingsun balèkaké marang ibuné, supaya anyegerna mripaté lan (supaya) aja susah serta supaya weruha, yèn janjining Allah iku nyata; ananging dhèwèké sing akèh padha ora weruh.¹⁸⁷⁴
---
¹⁸⁷². Panggalihipun ingkang ibu Kanjeng Nabi Musa sepen saking kuwatos, punika margi saking panjenenganipun sumpun angsal katemuatan saking Pangéran lantaran wahyu. Dhawuh candhakipun nedahaken, bilih panggalihipun ingkang ibu Kanjeng Nabi Musa sumpun kasantosakaken langkung rumiyin kalayan kasabaran, dados boten kénging winastan kasepenan ing sabar. Menggah ing sajatos-jatosipun tembung farig, punika asring kémawon dipun pigunakaken sacara jugagan, terangipun: wonten ukaranipun malih ingkang dipun langkahí boten dipun sebutaken; déné tegesipun: sepi saka samar utawi kuwatir utawi melang-melang (LL).
¹⁸⁷³. Násih tegesipun tiyang ingkang suka pamrayogi kalayan tulusing manah utawi tiyang ingkang mamrih saé dhateng tiyang sanès utawi tiyang ingkang gumantos (Q-LL).
¹⁸⁷⁴. Terang ingkang dipun karsakaken punika para mengsahipun Kanjeng Nabi Suci, ingkang boten sami sumerep bilih janjining Allah kados ingkang kaparingakén dhateng para angèstu, punika badhé kanyataan saéstu.
RUKU' 2
Lalampahanipun Kanjeng Nabi Musa
14-21. Kanjeng Nabi Musa amejahi tiyang Mesir serta dipun ancam babaya.
14 Lan bareng wis tumeka kuwat (akal)-é serta wis diwasa, dhèwèké Ingsun paringi kawicaksanan lan kawruh, lan kaya mangkono iku pangganjar-Ingsun marang para kang agawé becik (marang liyan).
15 Lan dhèwèké malebu kutha ing mangsa lénané wong-wong, tumuli ing kono katemu wong loro padha kerengan, kang siji panunggalané golongané, sijiné panunggalané mungsuhé; tumuli kang panunggalané golongané anglawan kang panunggalané mungsuhé; mulané Musa anjotos dhèwèké, lan rampung. Calathuné: Iki saka panggawéné setan; sayekti, iku mungsuh kang tétélá nasaraké.¹⁸⁷⁵
16 Dhèwèké munjuk: Pangéran kawula! saëstu kawula sampun adamel pituna ing dhiri kawula piyambak, milanipun mugi Tuwan angayomi kawula. Banjur Panjeneangané angayomi dhèwèké; sayekti Panjenengané iku Ingkang-Aparamarta, Ingkang-Mahaasih.¹⁸⁷⁶
---
¹⁸⁷⁵ Ternbung "iki" wonten ing pangandikanipun Kanjeng Nabi Musa punika, ingkang dipun karsakaken: pidana ingkang kapatrapaken dhateng tiyang Mesir wau; déné suraosipun: margi saking pandamelipun tiyang Mesir wau kados pandameling setan, mila piyambakipun kapidana kados makaten wau. Pangentasan 2: 12 nyebutaken bilih Kanjeng Nabi Musa mejahi tiyang Mesir; kitab-kitabipun agami Yahudi anggènipun nerangaken, bilih tiyang wau pancén pantes pinejahan "awit piyambakipun sampun ngrudaparipeksa satunggaling tiyang èstrì bangsa Yahudi lampah sèdhèng kaliyan piyambakipun" (Yewish En. jilid IX kaca 48). Quran boten nyebutaken kalayan ceplos punapa dosanipun, nanging sampun boten wonten semang-semangipun malih bilih Quran nyebutaken dosanipun tiyang wau tindaking setan. Panganggep bilih Kanjeng N


text:
Getas Blawong iku désa ing Kacamatan Pagerruyung, Kabupatèn Kendhal, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Pagerruyung, Kendhal
 Kabupatèn Kendhal
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kendhal


ik / dene ingkang tan trêsna / kang kapencut ngèlmu / nuli ninggal sanak kadang / anak bojo tega tan ana tinolih / dene ingkang sawala // (Badhe kasambêtan)
--- [0] ---
[Iklan]
--- [0] ---
[Iklan]
--- [0] ---
Ôngka 44, 2 Sura Taun Jimawal 1861, 31 Mèi 1930, Taun V
Kajawèn
[Iklan]
--- [0] ---
[Iklan]
--- [679] ---
Ôngka 44, 2 Sura Taun Jimawal 1861, 31 Mèi 1930, Taun V
Kajawèn
Kawêdalakên sabên dintên Rêbo lan Saptu
Rêgining sêrat kabar punika ing dalêm tigang wulan ... f 1.50, bayaranipun kasuwun rumiyin, botên kenging langganan kirang saking 3 wulan.
Juru ngarang - administrasi Bale Pustaka, ing sawingkinging kantor palis, tilpun nomêr 2791 - Wèltêprèdhên.
Tanah Arab
[Grafik]
Gambar nginggil punika kawontênanipun kitha Taizz ing nagari Yèmèn, tanah Arab sisih kidul.
--- 680 ---
Bab Kasarasan
Sêsorahipun Radèn Sumadirja, Ind. Arts ing Kudus
Blindedarm-ontsteking
Têtêdhan ingkang sampun lêmbat ajur punika anjog wontên ing wadhuk, lajêng lumêbêt ing usus alus, salajêngipun langkung ing usus kandêl. Usus kandêl punika dumunungipun wontên ing peranganing wêtêng nglêbêt sisih têngên ngandhap, sumèlèh ing balung cêthik têngên, jalaran saking wontêning usus kandêl wau ing perangan pucukipun buntu, mila dipun wastani usus buntu (blindedarm). Ing pucukipun usus kandêl punika wontên èmbèl-èmbèlipun wujud saèmpêr kadosdene cacing, agêngipun sami potlot utawi cacing tiyang ingkang agêng, panjangipun kirang langkung 10 cm., ing nglêbêt èmbèl-èmbèl wau wontên urung-urung utawi pipa watawis 5-7 c.m. ingkang sambêt kalihan usus kandêl, dene perangan èmbèl-èmbèl sanèsipun buntu. Pipa èmbèl-èmbèl wau kothong botên isi punapa-punapa lan saubêngipun pipa ing nglêbêt daging. Dhasaring kêndhanganipun sami kalihan daging kêndhangan ing lak-lakan. Èmbèl-èmbèl saha usus kandêl wau kabungkus dados satunggal dening daging kêndhangan wêtêng.
Gunanipun èmbèl-èmbèl wau tumrap tiyang gêsang botên wontên, malah manawi kenging ing sêsakit, sagêd ambêbayani. Tandhanipun manawi tiyang gêsang dipun bêdhèl dipun icali èmbèl-èmbèlipun wau botên andadosakên ewah kasarasaning badanipun.
Kasêbut ing nginggil èmbèl-èmbèl punika asring kenging ing sêsakit (blindedarm-onsteking) sajatosipun nama blindedarm-onsteking punika botên lêrês, awit ingkang sakit èmbèl-èmbèlipun, sanès ususipun buntu.
Sêsakit inpguensahinpluensah. tuwin sakit ing lak-lakan, basilipun sagêd katut ing êrah dumugi ing èmbèl-èmbèl wau saha sagêd anjalari thukuling wudun utawi abuh ing ngriku. Manawi ambêbucal botên ajêg utawi angèl, jalaran kaalangan sêsukêr ingkang mandhêg dados atos. Krêmi utawi cacing-cacing ingkang mandhêg utawi kêmpal ing ngriku, isi jambu kluthuk lan sapanunggilanipun, ingkang kasasar utawi kalêbêt ing pipa èmbèl-èmbèl wau, sadaya sagêd nukulakên sêsakit abuh ing èmbèl-èmbèl.
Ingkang sakit andadak sakit wêtêng, mulês ing saubêngipun pusêr utawi ing wadhuk, antawis dintên kraos sakit ing perangan wêtêng ngandhap têngên, langkung-langkung manawi kagrayang ing panggenan ingkang sakit, katawis mrongkol utawi atos, agêngipun sakêmiri, sagêd ugi sami tigan ayam utawi langkung. Badan bêntèr, ambêgan saha kêtêg ugêl-ugêl lampahipun rikat. Ênêk, trêkadhang mawi nuntak. Adat botên ajêg utawi angèl anggènipun ambêbucal, nguyuh sok kraos sakit, otot-otot daging ing sisih têngên saubêngipun perangan wêtêng ngandhap: kêncêng. (KadheBadhe. kasambêtan)
--- 681 ---
Wawasan Nagari Mônca
Ebah-ebahan ing Pilipinah
Para ingkang sami anggatosakên kawontênan-kawontênan pulitik ing tanah wetanan sampun têmtu botên kêkilapan bilih wontênipun ing tanah-tanah jajahan, ing Indhonesiah, ing Mêsir, ing Indhia Inggris, punapadene ing Pilipinah, saya dangu saya adrêng saha saya gumathok anggènipun sami angudi dhatêng kamardikan.
Mênggahing Pilipinah punika cacah jiwanipun sadaya watawis wontên 9 yuta, ingkang kathah sami agami Rum Katolik.
Miturut babad pulo-pulo Pilipinah punika nalika mêkar-mêkaripun karajan Majapait sabagian kabawah ing karajan wau.
Ing taun 1521 pulo-pulo wau kasumêrêpan dening Fernando Magelhaen, satunggiling bôngsa Portêgis, salajêngipun ing taun 1570 dhawah ing panguwaosipun karajan Sêpanyol ngantos dumugi taun 1898.
Tancêping panguwaosipun karajan Sêpanyol ing Pilipinah sanadyan kenging kawastanan atêgês kamajêngan tumrap têtiyang siti, kados ta ing bab pangajaran tuwin sapanunggilanipun, nanging bawanipun kaêrèh ing panguwaos mônca, ugi lajêng tuwuh karêntêging manah sumêdya angudi dhatêng kamardikan.
Wontênipun ebah-ebahan kamardikan ing Pilipinah watawis ing taun 1890, katuntun dening José Rizal, sawatawis taun malih inggih punika ing taun 1896 kacêpêng saha kinisas dening têtiyang Sêpanyol. Sarêng makatên ing sawatawis panggenan lajêng tuwuh kraman, ingkang dados panuntunipun inggih punika Aguinaldo.
Nalika samantên karajan Sêpanyol mêmêngsahan kalihan Amerikah lèr. Senapatining wadyabala Amerikah, Admiral Dervey lajêng minta sraya dhatêng Aguinaldo. Kalampahan, panguwaos Sêpanyol sagêd kaêndhi


text:
Rejasari iku salah siji désa ing Kacamatan Banjarmangu, Kabupatèn Banjarnegara, Provinsi Jawa Tengah.
Uga delengen
 Banjarmangu, Banjarnegara
 Kabupatèn Banjarnegara
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Banjarnegara


text: Kacariyos Senapati Ngalaga lan balanipun tiyang Mataram wolung atus sumêja amêthuk prang, sampun abaris wontên ing Randhulawang, sarta sami angatos-atos. Kyai Juru wicantên dhatêng Senapati, "Senapati, kang dadi karêpku kowe aja kongsi prang karo kangjêng sultan. Sabab balamu ming sathithik. Bala ing Pajang tanpa wilangan. Amêsthi bakal tumpês, sarta aku bangêt isin andêlêng wong ing Pajang, ayo padha nênêdha ing Allah, kang supaya wong Pajang padha girisa atine, kowe anagiha prajangjine Nyai Kidul. Aku tak nagih jangjine kakahyangan ing gunung Marapi, lan balamu konên baris ing Gunung Kidul sawêtara, ing Gunung Kidul konên numpuki kayu akèh dohe lêt sapambêdhil. Amratanana gunung iku, mêngko bêngi konên ngobong barêng."


Anpan
Anpan
|Informasi|
|Asal||Jepang|
|Penyajian lan bahan|
|Bahan||Gandum|
Anpan [1](あんパン utawa 餡パン) iku roti kang rasane legi kanthi isi selai kacang abang. Roti dudu panganan kang sadurunge ora biyasa didhahar wong Jepang, nanging saikii akeh jinis roti kang dadi panganan khas Jepang, kayadene: meron-pan, kurimu-pan, jamu-pan, koshian-pan, ogura an-pan, sakura an-pan, korone, lan liya-liyane. Kaya ngono iku bisa dadi amarga wong Jepang pinter babagan nepangake tradisi panganan saka negara-negara liya lan diadhaptasi supaya mathuk karo selerane wong Jepang.[2]
An-pan karipta ing taun 1874, dening wong kang duwe roti kimuraya ing kabupaten Ginza, Tokyo. Ing pisanane Kimura Yasube'e, asname wong kang duwe toko iku nyuba kanggo gawe kang mathuk karo selerane wong Jepang. Banjur jupuk ide saka manju kukus kang dadi panganan khas Jepang, banjur pungkasane bisa ngasilake roti kang lembut, manis, gampang dientukake lan mathuk karo selerane wong Jepang.


text:
aminipun warung punika 'bakso kejujuran'. Artanto ingkang kagungan warung 'bakso kejujuran' kanthi slogan: "Ambil sendiri, hitung sendiri dan bayar sendiri". Artanto ingkang kagungan warung bakso punika. Piyambakipun boten nate ngetang sepinten bakso lan jajanan ingkang dipun dhahar dening tiyang ingkang tumbas utawi pengunjung. Wonten ing ngriku tamtu dipun betahaken lan dipun uji kejujuran tiyang ingkang sami tumbas bakso utawi pengunjung. Artanto punika yakin bilih ing kutha Sala kathah tiyang ingkang sami jujur ing gesangipun.
Kajujuran satunggaling prekawis ingkang wigatos madyaning gesang punika. Tumrap tiyang ingkang nggadhahi pamanggih lan prinsip bilih 'jujur bakale ajur', temtu kajujuran dados barang ingkang langka lan angel kawujudaken. Nanging kosokwangsulipun tumrap tiyang ingkang kagungan pemanggih utawi prinsip bilih 'jujur bakale mujur', tamtu kajujuran ingkang nuwuhaken kauntungan saged kawujudaken ing gesang bebrayan agung.
Wonten Mateus 5:37, Gusti Yesus ngandika: "Yen iya kandhaa: iya, yen ora kandhaa: ora, saluwihe iku asale saka pangawak dursila." Asring ing gesang punika supados kita aman, boten nanggel resikonipun, asring kita kandha iya, kamangka saleresipun ora, utawi kita kandha ora, nanging saleresipun iya. Gusti Yesus paring dhawuh supados kita tumindak jujur ing sadhengah prekawis dhateng sinten kemawon. Jujur dhateng tiyang sanes, jujur dhateng dhiri pribadi, linangkung jujur dhumateng Gusti. Kagem mujudaken kaleresan, kayekten, katentreman ing gesang kita. Sumangga kajujuran kawiwitan saking dhiri kita lan kulawarga kita. Yen iya kandhaa: iya, yen ora kandhaa: ora! I*SCYN
Kemis, 7 Oktober 2021 Minggu Limrah XXII
Ayub 17:1-16; Jabur 22:1-15; Ibrani 3:7-19
PANDUMAN KANG SAMPURNA
"Jalaran kita wus oleh panduman ana ing Sang Kristus, angger kita padha ngukuhi ing kayakinaning pracaya kita kang wiwitan, nganti tumeka ing wekasan." (Ibrani 3:14)
Wonten unen-unen lan adat tradisi masyarakat Jawi ingkang suraosipun: "Sapikul sagendhongan". Rumiyin adat tradisi punika dipun ginaaken tiyang sepuh kagem paring panduman utawi warisan dhateng putra-putranipun. Sapikul sagendhongan, ngemu teges bilh anak jaler pikantuk panduman warisan kalih bagian (sapikul). Dene anak estri pikantuk panduman warisan satunggal bagian (sagendhongan). Anak jaler nampi panduman langkung kathah tinimbang kaliyan pandumanipun anak estri.
Ing jagad punika, sepinten cacahipun lan punapa kemawon panduman utawi warisanipun. Tamtu panduman lan warisan punika gampil risak, namung samukawis lan sipatipun boten langgeng. Nanging wonten panduman ingkang sipatipun langgeng salaminipun, inggih punika Kratoning Swarga. Pramila Ibrani 3:14, ngendikaaken: "Jalaran kita wis oleh panduman ana ing Sang Kristus, angger kita padha ngukuhi ing kayakinaning pracaya kita kang wiwitan nganti tumeka ing wekasan."
Wonten kalih perangan utawi golongan tiyang nalika wonten ing perlombaan iman:
1) Tiyang ingkang ing wiwitan ngekahi lan ngantepi iman dhateng Gusti, ananging wekasanipun nilaraken Gusti.
2) Tiyang ingkang ing wiwitan ngekahi lan ngantepi iman dhateng Gusti, lan ngantos wekasanipun tetep setya dhumateng Gusti.
Kita tinimbalan supados ngantepi iman lan tansah setya dhumateng Gusti saking wiwitan dumugi ing wekasan. Satemah ing wekdalipun kita sami kacawisan lan nampeni panduman ingkang sampurna, wonten swarga ingkang langgeng mulya. Sami engeta, apa gunane wong oleh jagad iki kabeh, nanging kelangan nyawane. Amin. I*SCYN
Jemuwah, 8 Oktober 2021 Minggu Limrah XXII
Ayub 18:1-21; Jabur 22:1-15; Ibrani 4:1-11
PEDHANG KASUKMAN
"Sabab pangandikane Gusti Allah iku gesang lan santosa sarta luwih landhep tinimbang sakabehing pedhang kang landhep kiwa tengen."
(Ibrani 4:12a)
Hayu ingkang taksih umur 3,5 tahun dumadakan njerit lan nangis sora sanget wonten dapur. Ibunipun kaget nalika pirsa Hayu drijinipun ngedalaken rah amargi kenging lading utawi peso dapur. Ibunipun rumaos lena, mila nyuwun pangapunten kaliyan Hayu putrinipun. Hayu dipun sayang lan dipun tuturi supados boten mangsuli dolanan lading utawi peso malih. Amargi peso ingkang landhep punika, menawi boten ngatos-atos anggenipun ginakaken saestu mbebayani. Kajawi peso, kadosdene pedhang ugi barang ingkang landhep lan dados senjata ingkang mbebayani. Jaman rumiyin pedhang ingkang landhep kiwa tengen asring dipun ginakaken dening bangsa Romawi. Nalika tentara Romawi ginakaken lan namak'aken pedhangipun. Sinten kemawon ingkang kenging mesthi badhe cilaka saged dugi tiwasipun.
Serat Ibrani 4:12 nelakaken bilih pangandikanipun Gusti Allah langkung landhep kaliyan sakathahing pedhang kang landhep kiwa tengen. Pedhang ingkang kita wastani landhep, nanging landhep-ipun saestu boten saged nglangkungi kaliyan pangandikanipun Gusti Allah. Awit pangandikanipun Gusti Allah tumama bebles ngantos misahaken nyawa lan roh, ros-rosan, lan sungsum.
Dados manawi kita lan kulawarga kita maos lan mirengaken pangandikanipun Gusti Allah. Kita rumaos kasinggung, kawelehaken, kawucal, kita sampun ngantos seriking manah. Nanging justru kita ngucap sokur awit Gusti Allah makarya ngagem pangandikanipun. Temtu kangge madhangi, ngresiki manah lan gesang kita ingkang kebak dosa lan panerak tumuju gesang ing sajroning kayekten. Kados Timoteus 3:16 ngendikaaken: "Sakehing tulisan kang diwangsitken dening Gusti Allah iku pancen migunani kanggo memulang, kanggo melehake, kanggo mbangun wewatekan tuwin kanggo nggulawenthah ing sajroning kayekten!" I*SCYN
Setu, 9 Oktober 2021 Minggu Limrah XXII
Ayub 20:1-19; Jabur 22:1-15; Matius 15:1-9
PANGIBADAH SEJATI
"Bangsa iki anggone ngl


text:
dadi padang siki wis ana listrikkk geniyen peteng dedet anane mung lamou sentir,,,, enyong masang listrike beh dilakoni baling mbengi ben malem takbiran wis pada murubb listrike,,, tain inyong melu seneng kang,,,, salam kenal bae y
Jawaban Madureso: Lah sampeane kie sapa ya?ya matur nuwun atas kerja kerase. Kapan-kapan dolan madureso sing wis bewera..salam kenal kembali.
Juli 27, 2009 at 3:18 am
Rom, tek deleng nang aring Galeri jan apik banget yah. angger kowe balik aku titip salam nggo sekabehane yah. terus tulung ditampilna photo kaline mbah sosro. aku biyen tukang mancing nang kaline mbah sosro. maturnuwun.
Jawaban Madureso: Ya kae desane dewek kur, salam disampaikan Insya Alloh. Lah kae kali, kaline mbah sosro, umah tua kae juga umaeh mbah sosro…
Agustus 28, 2009 at 7:10 am
nyong wong gandusari,dulure pak ripin guru sd madureso siki wis pensiun.salam kenal ya go wong prantauan sing wis berhasil, sing pd eling aring desane karo srotone kaki kandar jan srotone kuwe sing marekna kemutan bae nang jakarta, nylekamin banget….rasane!ya wis ya badan pada balik pa ora…?
Jawaban Madureso: Salamkenal balik kang wong madureso mas rusli. Iya ngerti pak ripin, salam go beliau. Badan bali..dolan meng madureso..ditunggu. Agi nang endi kie parane?
masyatun Says:
Agustus 30, 2009 at 2:24 am
aku bener2 bangga dadi wong madureso ternyata alamnya asri tenan. salam yo nggo kanca2kabeh. bagi temen2 yang baca tulisan ini aku harap balasannya buat mempererat tali silasturahmi. Bye….
Jawaban Madureso: Lebaran pulangkan?
eko t-gonk Says:
Agustus 31, 2009 at 8:04 am
salam kenal jg dr wong madureso…pancen desane dewek apik bgt yah adem..
Madureso: eh mbene sadar yah lek apik…heheh
eko t_gonk Says:
mas lebaran ngesuk pada mudik apa ora?arep numpak apa?
Madureso: Mudik. Dolan ya…numpak mobil sing kepenek…
minal aidzin wal faidzin, mohon maaf lahir& bathin.wingi pada ra mudik pa ya?ko ra pada ketemu pa aku sing nang umah bae.ya wis ra pa2 lah sing penting masih bisa lebaran lewat internet. wong madureso kabeh..gawe acara sich reuni pa piye sing bisa mempererat silaturahmi. lam buat semuanya…..
Jawaban Madureso: pada-pada dimaafin. Mudik pada kok, ya maklum lek ora ketemu…wingi ana acara kumpulan nang mesjid membahas tentang rencana KPPM kedepan..ya maaf ora di undang, anu wonglanang kabeh sing di undang..Insya Alloh tahun depan rencana mba atun kami realisasikan…pemuda-pemudi bisa silaturakhmi…
nak sangrahan Says:
mas piye crane gawe web nag wordpress????
n gratisan……??????:-)
Jawaban Madureso: Mari gabung kari komunitas madureso, engko belajar bareng
salam kenal dari aku sigit wong gandusari, kiye agi kepengin gabung
Madureso: Salam kenal balik, lah sampean sigit sisih endi seh?
tolong klo punya foto terbaru tentang desa kita tercinta,di lampirkan y pren…supaya desa kita makin maju.
Madures0: baik, kami tunggu kontribusi dari anda juga, demi kemajuan desa kita MAdureso
he2.. lali je, mbok kl py fotoku di muat jg yo. tq
ya ngesuk tek muate ya….anu wingi ketinggalan camerane.ngesuk aku blk maning tgl 1.kye itha sapa ya??
Oktober 1, 2009 at 5:01 am
itha..mbok yo sekali-kali dolan neng jakarta or tangerang.aja nang omah bae. kapan nich nyebar undangan nya? cepetan lho ntar keduluan aku. he..he.. (bercanda)
Januari 17, 2010 at 7:22 am
madureso bagus siip.slam go wong krangtpung kidul smp negri buayan.
Jawaban Madureso: Alhamdulillah. Salam Insya Alloh tersampaikan lewat web..terima kasih…
Maen temen galerine yah, merekna kangen karo desa. Kula wong mangunweni kiye kepengin mlaku-mlaku menyang madureso… Ana apa baen yaaah???!!!??
Jawaban Madureso: Ya salam kenal kang ivan. MOnggo dideleng endi sing maen…komplit pokokelah…
masiyatun Says:
Mei 20, 2010 at 10:46 am
ya ni jadi kangen pengin pulang kampung…..
lam buat semua
Juli 14, 2010 at 5:21 am
Konnchwa madureso
Watashiwa Lina desu.
Salam kenal z yc…
Heee ee. .,so pke bhs japan.
Piye kabare kabeh….?pada apik2 kan?
nggo Lina pinter banget ya bahasa jepange..heeee
Agustus 26, 2010 at 4:50 am
Itu cuma iseng" aja pake b.japan mba'
Jadi malu nc. . .
Btw,,ni mba masyatun siapa yc ????
Kuwarasanku Says:
nunut nimbrung, kie wong gandusari, kuwarasan.. hehehe
Madureso: Tangga judule..
nuruel cedank menantie Says:
Juni 2, 2011 at 7:53 am
melu nongkrong caeh poerinx?mantan skolah sltp ma'arif 4 gandusari?
Agustus 6, 2011 at 5:34 am
emang sampean asline pundi jeng' lam kenal lewat madureso web
mustofingah Says:
Januari 25, 2012 at 10:43 pm
Assalamu'alaikum…seneng rasane weruh poto2 tentang dsku.
Mba kariyah q ponakane mpean kieh…piwe kbre?siki nang ndi mpean?q mustofingah anake pak nursidik sanggrahan kidul.buat adminnya salam ukhuwah…dan syukron atas websitenya.top abizz.:D
Madureso: Wa'alaikumsalam. Salam kenal kembali…
Maret 13, 2012 at 9:12 am
assalamualaikum….mus, piye kabare? aku atun batir MI mu isih inget ra? siki nang ndi?


text:
Informasi - Wikipedia
Gambar:WikipediaBinary.jpeg
Informasi sing dinyatakaké jroning kodhe ASCII kanggo tembung "Wikipedia"
Informasi iku kawruh sing dijupuk saka pambelajaran, pangalaman, utawa instruksi [1]. Nanging istilah iki nduwèni akèh makna gumantung kontèksé, lan sacara umum magepokan karo konsèp kaya makna, kawruh, negentropy, komunikasi, kebenaran, representasi, lan rangsangan mental.
Tembung informasi asal saka tembung Basa Prancis kuna informacion (taun 1387) sing dijupuk saka Basa Latin informationem sing maknané "garis besar, konsèp, idé". Informasi minangka tembung aran saka informare sing maknané aktivitas jroning "kawruh sing dikomunikasèkaké" [2].
Akèh wong sing migunakaké istilah "era informasi", "masarakat informasi," lan tèknologi informasi, jroning babagan èlmu informasi lan èlmu komputer sing kerep disorot, nanging tembung "informasi" kerep dianggo tanpa pertimbangan sing teliti ngenani manéka makna sing ana.
Sumber artikel punika saking kaca situs web: "_URL_ Kategori: Kaca kanthi pranala gambar rusakRintisan mawa topik teknologiInformasi Menu navigasi
Kaca punika pungkasan dipunéwahi nalika 14.32, 11 Maret 2013.


text:
Mentosari, iku salah siji désa / Kalurahan ing Kacamatan Gringsing, Kabupatèn Batang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Gringsing, Batang
 Kabupatèn Batang
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Batang


text:
Wangon, iku salah siji désa / Kalurahan ing Kacamatan Banjarnegara, Kabupatèn Banjarnegara, Provinsi Jawa Tengah.
Uga delengen
 Banjarnegara, Banjarnegara
 Kabupatèn Banjarnegara
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Banjarnegara


text:
ng, yèn ta sampuna kula prêlu ngaturi wuninga ing kangjêng rama, tuwin kula sagah nuntên wangsul dhatêng Ngastina malih.
Sang prabu ngandika malih.
Kulup Jayadrata, priye dene anglwirwakakên tuduh, kliru arane gonmu suwita, ya bênêr iku padha trah Saptarêngga, ananging ratuning Kurawa, kale kadangu iku panênggaking Pandhawa, kalêbu pêcaning maharsi, ing têmbe Bratayuda, [Bratayu...]
[...da,] sapa kang mati prang olèh swarga, utamane yèn milu Pandhawa, patine olèh suwarga linuwih, marga Pandhawa winongwong ing Bathara Wisnu, maka kowe suwita ing Kurawa, wis ta bêcik wurungna bae aja kowe bali marang Ngastina, aku ingkang ora anglilani.
Radèn Jayadrata matur.
Kawula nuwun kangjêng rama, botên etang ajur dados bubuk, ing dêlahan kaanjingna ing côndradimuka, pintên banggi kula manggih arja, sampun kula têmah, ila-ila satriya angingkêdana wuwus ingkang sampun kawêdal. Sèwu dukanipun kangjêng rama, kula atadhah karsa, upami kula kapalangana lumumpat, karantea kula umêdhot, parêng botên parênga kula nyuwun idi pangistu anglajêngakên suwita ing Sinuhun Ngastina.
1. ingkang (kembali)
2. banjur (kembali)
3. ing (kembali)
4. tinimbalan (kembali)
5. Kalapramuka (kembali)
6. jêjuluk (kembali)
7. Ngabèi (kembali)
8. dipun (kembali)
9. cêdhak (kembali)


text:
Sopir Online Nganakake Unjuk Rasa
Kategori: Dredah Masalah - Dibaca: 16 kali
Ewon sopir transportasi online (daring) kang kagabung ing Geram Online Bandung Raya nganakake unjuk rasa ing ngarep Gedhong Sate, Kota Bandung, Senin (16/10) kepungkur. Dheweke kabeh ngenteni anane aturan pelaksanaan transportasi daring saengga bisa nduweni dhasar hukum.
Koordinator Aksi Geram Online Bandung Raya Andrian Mulyaputram ngandhakake, salah siji saka enem panjaluke Geram yaiku ngajap pemerintah supaya enggal ngetokake pranatan utawa peraturan daerah gegayutan transportasi daring, becik kendharaan rodha loro apadene rodha papat.
"Aku kabeh kepengin kerja klawan aman lan nyaman amarga aku kabeh diayomi payung hukum arupa aturan. Yen kahanane kaya saiki iki, ora apik, becik kanggone aku kabeh apadene konsumen," ujare Andrian, nalika sesorah marang ewonan uwong ing ngarep Gedhong Sate, Kota Bandung.
Wiwit Peraturan Menteri Perhubungan Nomer 26 Taun 2017 dibatalake dening Mahkamah Agung (MA) liwat keputusan MA nomer 37 P/HUM/2017 dhek sasi Agustus kepungkur ndadekake transportasi online dadi ora duwe payung hukum sing genah. Ing Provinsi Jawa Barat, dhek minggu kepungkur Dinas Perhubungan (Dishub) Jawa Barat ngetokake ajakan marang sopir transportasi online supaya ora golek penumpang paling ora nganti 1 Nopember.
Keputusan Dinas Perhubungan Jawa Barat dijurung marang tuntutan gabungan sopir transportasi konvensional (mupakating umum) ing Wadah Aliansi Aspirasi Transportasi (WAAT), sing ngajap anane transportasi online dilarang.
Saliyane ngajap diwetokake regulasi utawa peraturan daerah, Geram online Bandung Raya uga ngajokake panjaluk lima liyane. Peraturan enem iku disampekake nalika proses melune pehak liya kanggo ngrampungake pasulayan (mediasi) perwakilan wong walu saka massa karo perwakilan Provinsi Jawa Barat. Nalika sapatemon Andrian didhampingi wong pitu saka sakehing kumpulan, kayadene Himpunan Driver Bandung Raya (HDBR) Comunity Online Car (COC) lan Perkumpulan Pengemudi Online Satu Komando (Posko) Jawa Barat.
Saka pihak pamarentah sing teka, antara liya Kepala Dinas Perhubungan Jawa Barat Dedi Taufik, Kepala Biro Hukum dan Hak Asasi Manusia Provinsi Jawa Barat Budi Prastio, Kepala Kesatuan Bangsa dan Politik (Kesbangpol) Jawa Barat Rudi Ganda Kusuma, lan Direktur Lalu Lintas Kepolisian Daerah Jawa Barat Komisaris Besar Prahoro Triwahyono.
Sarining pangajap iku, ora ana pangojok-ojok (provokasi) saka transportasi online apadene konsumen. Lelorone pihak padha njagane sasuwene pirembugan nggawene perda.
Nanggapi panjaluke ngenani gawene peraturan daerah, Kepala Dinas Perhubungan Jawa Barat Dedi Taufik ngandhakake, dheweke ora bisa langsung gawe aturan. "Bakal ana pituduh lan keputusan saka pemerintah pusat liwat Kemenhub. Aku kabeh kudu ngenteni bab iki," ujare Dedi.
Sawatara panulakan marang transportasi berbasis aplikasi nyebar engga tekan Aceh. Nalika Senin kepungkur, atusan sopir becak, taksi lan angkutan kota nganakake unjuk rasa ing ngarep kantor Gubernur Aceh, isine uga nulak operasine transportasi online.
Massa teka arak-arakan migunakake becak, taksi, lan angkutan kota. Banjur dibarisake ing plataran kantor gubernur. Dheweke kabeh nggawa poster lan spandhug isine nulak marang tekane transportasi berbasis daring.
Ketua Koalisi Transportasi Aceh Adiguna ngandhakake, wiwt tekane transportasi berbasis aplikasi pengasilane transportasi konvensional dadi ajlog akeh banget. Bab iku merga taripe transportasi daring luwih murah tinimbang konvensional.
Bab iku uga padha dirasakake dening sopir angkutan konvensional Sumatera Selatan. Dheweke kabeh ngajap tegase pemerintah anggone ngatur angkutan berbasis daring sing dianggep wis gawe kaputunan.
Unjuk rasa sopir angkutan konvensional ing Palembang iki mujudake unjuk rasa kang kaping papate. Tuntune yaiku ndheseg pemerintah ngendheg operasional angkutan daring sing dianggep gawe kapitunan. (Kps)


text:
Wis Ngerti Durung Lur, BLT Sing Maune Dibageni Telung Wulan Saiki Dadi Nem Wulan - Panturapost.com
Wis Ngerti Durung Lur, BLT Sing Maune Dibageni Telung Wulan Saiki Dadi Nem Wulan
Nang Kabupaten Tegal wis ana 46.147 KK sing wis nrima BLT.
SLAWI – Pemréntah wis mutusna nggo ndawani program Bantuan Langsung Tunai (BLT) seka Dana Desa (DD) nggo warga sing kèimbas COVID-19. Sing asalé BLT DD diwékéna lawase telung wulan saiki dadi nem wulan.
Plt Kepala Dinas Pemberdayaan Masarakat dan Desa (Dispermades) Kabupaten Tegal Prasetiawan, lewat Sekretaris Dinas Yudo Jatmiko, ngomong merga terbite PMK No. 50 Taun 2020 ngenani gadine Bantuan Langsung Tunai (BLT) sing duwe sumber seka Dana Desa didawani telung wulan maning.
"Dadine bantuan BLT DD kuwe dadi nem wulan," omonge Prasetiawan maring PanturaPost.com, dina Kemis (21/5/2020).
Deweke ngomong, ari nang jero perubahan PMK 50/2020, disebutna gedhene BLT DD ditetepna segedhe Rp 600 ewu nggal wulan per KPM (Keluarga Penerima Manfaat) lawase telung wulan lan Rp 300 ewu nggal wulan per KPM lawase telung wulan sateruse.
"Penyaluran BLT DD tahap siji nang Kabupaten Tegal anjog dina kiye, seka 281 desa, 229 desa wis nyairna maring penerima 46.147 KK. Total dana sing wis metu nganti Rp 27.688.200.000," ungkape.
"Nggo desa sing durung nyairna BLT DD, muga-muga ngesuk dina Jemuah bisa nyairna kabeh," pungkase. (*)
Tags: blt dana desaSlawiTegalWarta Ngapak


text: Kanggo nggawe pangowahan iki ing iPhone


it Inggris ing posisi Jerman cukup samesthine dadi ambruk. Para pejuang kompeni sing isih urip, ing panase serangan sing ora ana gunane, kesasar ing pedhut lan pepeteng ing alas sing jarang, diunekake corong. Nalika wiwit padhang, para prajurit tindak menyang posisi Jerman sing ditinggal. Parit mau kosong, mung tumpukan mayit prajurit Jerman.
Mbusak menyang terrain sing ora pati ngerti ing tengah garis pertahanan mungsuh tegese mati, nanging, sayangé, radio mung bisa digunakake kanggo resepsi, lan ing udhara sampeyan bisa krungu manawa perusahaan kasebut dianggep mati. Nanging iki dudu sing paling dikuwatirake dening para prajurit, nanging kahanan sing durung mesthi mutlak ing lokasi lan sawetara jinis penipuan mistis ing lemah ing sangisore sikile. Ana ing ngendi pager kawat tuwuh metu saka lemah, utawa lemah getihen, utawa mayit wong mati tiba langsung metu saka tembok parit. Mung Jerman sing ditemokake dening Inggris sing wani ora bisa ngomong apa-apa.
Warga Inggris sing isih urip minangka pertandhingan: kapten sing sopan saka bangsawan Inggris, pribadhi ijo sing ora duwe wektu kanggo nggegirisi, sersan nyoba njaga kewarasane, sawetara prajurit sing sinis lan nekat lan, saka mesthi, fighter sing mung pengin matèni. Perusahaan motley kaya ngono langsung buru-buru nggoleki pelakune. Ing kahanan kasebut, para pelaku cepet ditemokake ...
Film kasebut, sanajan entheng, diisi karo swasana perang. Pesen tartamtu ditulis kanthi kasar, nanging cetha, lan mulane kontroversial banget. Karakter utama, ora kaya kerajinan plastik modern, menarik, narik banget.
"Pos Sentry 506"
Salam liyane saka Korea Selatan, lan maneh saka direktur Gong Soo-chang. Nanging, tatu saka divisi Korea lara, mula sutradara njupuk tema iki minangka latar mburi film 506 Guard Post 2008.
Zona demiliterisasi saka Korea Selatan. Pos njaga lawas karo bunker Perang Dingin. Dumadakan, dhawuh kelangan kontak karo garnisun, lan garnisun dhewe diprentahake dening putrane jendral, mula perkara kasebut "apik". Mesthine, detasemen pejuang dikirim menyang pos. Penyidik militer dikirim sawise regu "nylametake". Nanging wektu iki, ora ana mistisisme - mung virus sing durung dingerteni sadurunge wis digawa menyang wilayah kiriman kasebut.
Kaya sing cocog karo negara kapitalis, sing saben wong dadi "pemimpin" dhewe, para prajurit nyoba urip kanthi biaya apa wae. Malah kanthi biaya nyawa kanca-kanca utawa warga sipil sing bakal nandhang virus sing wis ditepungake. Kanvas detektif digandhengake karo sing sejatine urip, sing saben wong kepengin bali menyang kulawargane lan ngadhepi pilihan radikal.
Rombongan tertutup bunker kanthi isi manungsa alarmis yaiku humus kanggo medeni. Nanging, para pembuat film ora nggunakake humus iki kanthi lengkap. Nanging rasa Asia tetep.
"Racun" (Muralim)
Ciptaan ambigu saka Israel ing wangun ironis saka film horor perang, banget digandhengake karo komedi. Gambar "Poisoned" ing 2011 minangka film cendhak, tanpa pathos lan kanthi jumlah sing cukup saka moyoki. Kajaba iku, ana konotasi etnis.
A unit militèr remot, urip dhewe. Prajurit brutal, dipimpin dening komandan sing ora kalah brutal, mulane tansah nguwuh-uwuh, ngladeni kanthi tentrem. Secara periodik, perusahaan iki moyoki Private Dani, kang nasib diutus peran polisher lantai. Nanging sawise vaksinasi "dijadwal", meh kabeh garnisun dadi zombie. Dumadakan, Dani duwe kesempatan kanggo dadi luwih saka petugas kebersihan permanen ...
Nyimpulake kabeh gambar, bisa dianggep manawa film medeni militer njanjeni, nanging uga duwe cacat bawaan sing gedhe: genre medeni dhewe ing salawas-lawase dikunci ing kerangka perdagangan wajib. Iku angel kanggo gabungke soko gedhe istimewa karo dhuwit, nanging kadhangkala bisa.


text:
are dhuhur nganti jam 5 sore. Ananging, sak durunge tari ledhek diiwiti, dianakake luwih dhisik upacara kang dirawuhi Kepala dusun, para pangarep desa lan sak panunggalane.
Gamelan kang dipigunakake awujud gong, kendhang, bonang, lan sak panunggalane. Sing padha njoged ledhek cacahe papat. Kejaba kuwi, ana sindhene cacahe loro. Gamelane dikuman-dhangake nganggo soundsystem kang awujud tape recorder, salon, mik, lan liya liyane. Suwarane katon marem, jumengglunge gendhang katon kepenak dirasake. Uwong kang lagi arep menyang sawah bae kelakon mampir nonton tari ledhek kasebut.
Sandhangan kang digunakake para tayube arupa sandhangan Jawa kayata kemben, gelungan, tapih utawa jarik, lan slendhang. Wiyagane lanang kabeh nganggo jarit, surjan, blangkon, keris, lan sak panunggalane. Tembang-tembange kang ditembangake arupa tembang Jawa lan campur sari.
Sajroning nayub, banjur padha nyawer. Sawerane iku awujud dhuwit, paling cilik 5000 rupiah lan saben satembange. Dadi, yen 10 tembang ana 50000 rupiah. Nyaketi rampung kepyakan tayub lan sawise penari pungkasan rampung njoged, dheweke banjur marani pasareyane Eyang Ebrek utawa kaluwargane Ki Ebrek saperlu asung pakurmatan. Bareng tari ledhek wus pungkas, para warga padha gendhuren lan padha ngepyakke rasulane dhewedhewe. Ledhek Tayub ing Kalangan iku biasane uga sok ditekake saka Kabupaten Gunung Kidul saben taune.
Akeh wong kang ngramekake kesenian kasebut kanthi dodolan maneka warna kayata, panganan, dolanan, lsp. Biasane panganan kang didol awujud pecel, tempe besengek, kupat tahu, lan isih akeh maneh. Penontone akeh lan rame, tuwa, enom, cilik gedhe, lanang wadon. Para polisi tugas ngamanke lan jaga keteribane lan keamanan para penonton. Para penontone ora mung saka desa Kalangan bae, nanging usa teka saka Sentolo, Galur, Panjatan. Kabeh padha kepengin nonton Ledhek Tayub iku.
Sanadyan tari Ledhek Tayub iku arang katemune, nanging awake dhewe kudu ngleluri budaya Jawa kang arang lan langka. Kesenian-kesenian liyane isih akeh kang perlu dimangerteni, dilestarekake, lan dijaga supaya budaya Jawa ora katilep ing jaman modheren. Mudha-mudhi kudu eling yen budaya Jawa iku penting banget amarga bisa gawe asrining bangsa.
Ing Ngayogyakarta mesthi isih akeh kesenian-kesenian kang durung dimangerteni. Ing daerah Sleman, Bantul, lan Gunung Kidul. Saben dhaerah padha duwe crita lan sejarah dhewe-dhewe, kayata tari-tari, upacara, lan adat tatacara kang isih dilakoni. Nanging, masyarakat akeh sing padha ora mangerti. Amarga budaya Jawa iku dadi jati dirine masyarakat Jawa. Yen budaya Jawa diaku dening negara liya, bakal getun ing tembe mburine. Saktemene budaya iku endah menawa awake dhewe bisa weruh utawa ngrasakake pigunane, amarga budaya iku luhur ajine lan ora bisa dituku sapa bae.
Ing jaman modheren saiki, kesenian tradisional wis kurang diopeni masyarakat. Tegese kurang, yaiku wus kurang peminate. Mula sok disebut kuna lan wis ora njaman ing alam modheren kaya saiki. Contone, gamelan wis saya kurang peminate tinimbang band utawa musik pop tumrape para mudha. Gamelan Jawa sing mbutuhake wiyaga akeh wis arang ditabuh maneh amarga luwih angel carane ngepyakake tinimbang musik pop. Kejaba kuwi, gamelan jawa mbutuhake latian kang ora gampang. Kanggone wong sing ora tlaten mula ora sregep latihan.
Kesenian kang dadi kabudayan Jawa iku dadi salah sijine budaya kang kudu diuri-uri. Budaya Jawa mau bisa luntur, ora ngerti papan dununge, kepara ora dingertené maneh asal usule. Yen wis mangkono, bisa-bisa diarani kelangan jati dhirine. Banjur mayarakat Jawa padha bingung ana ngendi ilange?
Mula, yen awake dhewe ora kepengin kelangan kabudayan Jawa mesthine butuh niyat nglestarekake. Kayata, tari ledhek ing Kalangan, Bumirejo. Tarian kasebut isih padha di lestarekake dening masyarakat lan kalebu tarian kang isih lestari lan dadi kegijatan ajeg dianakake ing sasi ruwah. Mula supaya budaya Jawa ora ilang ing masyarakat, warga kudu sadhar nguri-uri salawase. Budaya Jawa kudu dikenalke marang anak putu.
BUDAYA JAWA MATI SURI
Pony Salimah Nurkhaffah
SMA Negeri 1 Wates
Republik Indonesia kuwi dijuluki negara kepulauan amarga cacahe pulo ing Indonesia cacahe 13.487. Indonesia kabagi dadi 33 propinsi. Saben propinsine duwe budaya, tata cara, adat kang beda-beda. Semono uga kulinere maneka warna. Apa ta budaya kuwi? Budaya, yaiku salah sawijine bagian kang penting banget kanggo bangsa. Apa sebabe? Amarga budaya kuwi kang nunjukake ciri khas lan jati dhirine bangsa kasebut. Awit saka iku, becik menawa saben bangsa gelem njaga, ngrawat, lan nglestareake budayane, supaya ciri khase tetep wutuh lan lestari.
Lha, kepriye yen bangsa kita? Apa masyarakatte wis njaga budaya Indonesia?
Bangsa Indonesia ing kancah internasional kondhang dadi bangsa kang sopan, ramah, lan ngluhurake adat lan tatacarane. Ananging, apa kabeh kuwi bener? Saiki, sajake budaya Indonesia malah saya luntur lan dilalekake. Budaya Indonesia wis kalah karo budaya modheren kang dianggep luwih tren dening masyarakat. Budaya Indonesia kaanggep kunia lan "kampungan". Nanging, saiki malah akeh bangsa manca akeh padha teka menyang Indonesia saperlu sinau budaya Indonesia. Lha, bangsa Indonesia dhewe apa padha gelem sinau budaya Indonesia?
Faktane wae, akeh budaya Indonesia kang durung dipatenake lan diresmekake sacara internasional. Contone reyog, Reyog
kuwi budaya asli Indonesia saka dhaerah Ponorogo. Amarga durung dipatenake, kuwi nyebabake reyog diaku negara Malaysia dadi budayane. Kejaba kuwi negara tanggane Indonesia kuwi uga ndhaku Rasa Sayange saka Maluku. Tempe, asil budaya asli Indonesia, diaku duweke Jepang. Apa awake dhewe ora rugi lan rila menawa budaya asli kita direbut lan dijupuk karo bangsa liya? Iki kalebu masalah kang kudu digatekake temenan.
Budaya dhaerah, mligine budaya Jawa duwe pirang-pirang asiling budaya, kayata: bathik, geblek, kebaya, wayang, lud