ulis ora ngerti manawa pirang-pirang windows mbukak amarga meh ora bisa mbukak pirang-pirang windows.
Pratelan: Link sing ilang
Windows ndhukung fitur migunani sing disebut Link Telpon sing ngidini telpon Samsung Galaxy lan PC Windows bisa ngobrol. Iki ngidini pesen, telpon, kabar, lan file disinkronake. Microsoft ujar manawa fitur kasebut diwatesi kanggo telpon Samsung, nanging panulis ujar manawa subset fitur uga kasedhiya kanggo telpon Android liyane.
Artikel kasebut ngakoni manawa "macOS lan iPhone uga bisa kerja bareng," nanging nyatakake, "Aku rumangsa Apple uga kudu nggawe kompromi sing dibutuhake supaya Microsoft nggawa pengalaman 'Telepon Link' menyang ekosistem Apple."
Versi Apple saka Phone Link yaiku Continuity. Kontinuitas nyedhiyakake akeh fitur sing bisa digunakake ing kabeh ekosistem. Mbok sing paling aku gunakake yaiku clipboard sing dienggo bareng. Aku bakal kerep Cut utawa nyalin soko ing iPhone lan nempel ing Mac. Nanging ana akeh fitur sing dienggo bareng. Tambahan sing paling penting kanggo Ventura yaiku kemampuan kanggo nggunakake kamera iPhone minangka webcam.
Nanging, apa sing dikandhakake panulis yaiku ana wujud kunci ekosistem. Iki bener ing Mac lan Windows. Windows ora ndhukung Link Telpon kanggo iPhone, contone. Lan Apple ora ndhukung Continuity kanggo telpon Android.
ugi: Apa Kunci Keamanan kanggo ID Apple lan apa sebabe?
Aku mikir umume pangguna pengin ora kaya ngono, nanging kompetisi dadi apa, aku ora ngarep-arep bakal weruh kerjasama lintas platform sing akeh banget.
pikirane pungkasan
Kita ora ana maneh ing perang OS fanboy, mula aku ora mikir panulis artikel kasebut nggawe klaim kasebut kanggo nyoraki pangguna Windows. Nanging, aku mikir yen penulis pancen pengin sinau tresna marang MacOS, nanging amarga ora duwe kawruh khusus domain, ora ngerti carane nindakake sawetara perkara.
Iki dadi salah siji saka keuntungan gedhe saka Mac. Nduwe perpustakaan sing sugih banget kanggo alat sing digawe pangembang pasar sing ngowahi lan nambah pengalaman pangguna. Saben-saben aku nemokake aku butuh sawetara fungsi anyar, biasane ana sarana cilik sing bisa ditindakake kanggo aku. Ya, sepuluh dolar ing kene, rolas dolar ing kana, lan rong puluh dolar ing kana ditambahake, nanging nalika aku nyoba ngirit wektu utawa entuk kiriman menyang klien ing wektu sing ora suwe, iku worth biaya kanggo ekstra. menit saben alat tuku kula.
ugi: Mbandhingake Mac sing paling apik: Apa MacBook utawa Mac Studio cocog kanggo sampeyan?
Kajaba saka program sing mung mbukak ing siji sistem operasi utawa liyane, sampeyan bisa njaluk kabeh sing perlu kanggo njaluk rampung ing saben telung OS utama. Apa sing sampeyan gunakake yaiku pilihan lan kabutuhan pribadi sampeyan.
Nanging sadurunge ngilangi OS apa wae sing ora bisa, tindakake riset. Mungkin kanthi sawetara Googling, panulis Windows sing sedhih bisa nemokake luwih akeh babagan Mac kanggo tresna.
Utawa mungkin kita kabeh kudu nyerah lan manggon ing yurt.
Sampeyan bisa ngetutake nganyari proyek saben dina ing media sosial. Aja manawa kanggo tindakake kula ing Twitter ing @DavidGewirtzing Facebook ing _URL_, ing Instagram ing _URL_, lan ing YouTube ing YouTube.com/DavidGewirtzTV.


text:
Katekan iku désa ing Kecamatan Brati, Kabupatèn Grobogan, Provinsi Jawa Tengah.
Uga delengen
 Brati, Grobogan
 Kabupatèn Grobogan
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Grobogan

dataset: wikimedia/wikipedia


text: Kendari Barat kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Tenggara, Indonesia.


text:
Bolków (Jerman Bolkenhain) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen


text:
Mayangsari - Wikipedia
(1971-08-23) Agustus 23, 1971 (umur 48)
Kota Purwokerto, Jawa Tengah, Indonésia
Mayangsari kang nduwéni nama jangkep Agustina Mayangsari (lair ing Purwokerto, Jawa Tengah, 23 Agustus 1971; umur 48 taun) ya iku artis, penyanyi Indonésia kang misuwur kanthi tembang Harus Malam Ini, lan Tiada Lagi.
Saliyané nyanyi, Mayang uga nduwéni kaprigelan nyindhen. Mayang iku kagolong wong kang nduwéni keturunan seniman saka wong tuwané. Bapake Ki Dhalang Sugito Purbocarita, iku dhalang, déné ibune Larasatun, utawa kang misuwur kanthi jeneng Nyi Woro Cengkir Gading iku sindhen.[1] Mayang kang misuwur ing taun 1990-an, nggawé pawarta kang ngagetake taun 2000-an Mayang digosipake cedhak karo putrane mantan Présidhèn RI Soeharto, Bambang Trihatmojo kang wis nduwé bojo Halimah Agustina Kamil. Banjur konangan yèn Mayang lan Bambang wis kawin siri lan nduwéni anak wédok, Khirani Siti Hartina Trihatmodjo.
2 Kauripane
2.1 Carita karo Déwa Budjana
Mayang misuwur wiwit ngetoke album kanthi irah-irahan Gairah ing taun 1990. Nanging album mau kurang payu ing pasaran. Banjur ing taun ngarepe Mayang ngetoke album kanthi irah-irahan Selamat Malam Cinta, lan laris ing pasaran. Banjur album Pinta (1992), Agenda (1993), Biarkan Saja (1994), Rasa Cintaku (1995), Beri Kesempatan (1996), Harus Malam Ini (1997), Tiada Lagi (1998), dan Kusalah Menilai (1999).
Nalika ana berita ngenani cedhaké karo Bambang, Mayang ngetoke album ka-13, Repackage (2005). Album mau isiné 12 tembang kang kang isiné 10 tembange jaman biyèn lan 2 tembang anyar. Lagu anyare digawé déning Bebi Romeo, "Kembali Mencintaimu" lan "Mengertilah" kang digawé Irwan Simanjuntak.[2][3][4]
Kauripane[besut | besut sumber]
Carita karo Déwa Budjana[besut | besut sumber]
Mayang mèlu dadi tim pendhukung Golkar ing taun 1997. Ing taun iku pawarta ngenani cedhaké karo Bambang sumebar. Nanging ora suwé saka akèhé pawarta ngenani babagan iku, Mayang carita babagan carita uripé karo musisi band GIGI, Déwa Budjana. Ing Ijinkan (2000), Déwa Budjana ngaransemen kabèh tembang ing album mau.
Artikel di RMblitz.com
↑ Ny. Larasatun: Saya Tak Hadir di Pernikahan Mayang!, KapanLagi.com, diakses 1 Fèbruari 2008
↑ Mayangsari akan Luncurkan Album Repackage, KapanLagi.com, diakses 15 Fèbruari 2008
↑ Mayangsari Produseri Sendiri Album Barunya, KapanLagi.com, diakses 15 Fèbruari 2008
↑ Rencana Rilis Album Repackage, Suaramerdeka.com, diakses 15 Fèbruari 2008
Presidhèn Indonésia ka-2
Kaluwarga
Kertosudiro (Bapak) lan Sukirah (ibu)
Pasangan lan sedulur
Generasi ka 2
Tutut (putra) • Indra (Mantu) • Sigit (putra) • Bambang (putra) • Mayangsari (mantu) • Titiek (putra) • Tommy (putra) • Tata (mantu) • Mamiek (putra) • Prabowo (mantu)
Generasi ka 3
Dandy Nugroho Hendro Maryanto (putu) • Danty Indriastuti Purnamasari (putu) • Danny Bimo Hendro Utomo (putu) • Eno Sigit (putu) • Fahmi David (putu mantu) • Ari Sigit (putu) • Khirani Siti Hartina Trihatmodjo (putu) • Dharma Mangkuluhur (putu) • Gayanti Hutami (putu) • Didiet Prabowo (putu)
Generasi ka 4
Jibrilian Amel (buyut) • Putri Sigit buyut)
Diwiwiti: Soekarno, Presidhèn Indonésia ka-1
Diganti dèning: Bacharuddin Jusuf Habibie, Presidhén Indonésia ka-3
Dijupuk saka "_URL_
Kaca iki pungkasan diowah nalika 09.03, 5 Fèbruari 2018.

config: jv


text:
Kraton sing Arep Mréntah Bumi | Wulangen Anakmu
Saiki awaké dhéwé arep sinau salah sijiné Kraton. Bedhèken, Kratoné sapa?— Ya bener, Kratoné Gusti Allah. Kratoné Gusti Allah arep nggawé bumi iki dadi Firdaus. Kowé péngin sinau luwih akèh ora bab Kratoné Gusti Allah?—
Kraton biyasané dipimpin raja. Rakyaté yaiku kabèh wong sing ana nèng negarané. Raja nèng Kratoné Gusti Allah kuwi sapa?— Yésus sing dadi rajané. Yésus mréntah saka swarga, ning sokmbèn Yésus dadi rajané kabèh wong sing nèng bumi. Pas Yésus dadi Raja, uripé awaké dhéwé seneng apa ora?—
Nèng Firdaus, kowé péngin ngapa?
Nèk Yésus dadi raja, ora ana wong padu utawa perang. Kabèh wong padha sayang karo wong liya. Wis ora ana sing lara utawa mati. Wong-wong sing wuta isa ndelok, sing budheg isa krungu, sing lumpuh isa mlayu-mlayu. Panganané akèh banget lan énak-énak. Kéwan-kéwan sing saiki galak ora galak menèh. Sokmbèn kowé isa dolanan karo kéwan kuwi. Wong-wong sing wis mati, diuripké. Contoné Ribkah, Rakhab, Dawud, karo Élia. Sokmbèn kowé péngin ketemu karo sapa?—
Yéhuwah sayang banget karo kowé. Yéhuwah péngin kowé seneng. Kowé kudu terus sinau Alkitab lan manut karo Yéhuwah, bèn isa urip nèng bumi Firdaus sing apik kanggo sakterusé. Kowé gelem urip nèng Firdaus ora?—
Yésaya 2:4; 11:6-9; 25:8; 33:24; 35:5, 6
Yokanan 5:28, 29; 17:3
Raja nèng Kratoné Gusti Allah kuwi sapa?
Sokmbèn Yésus dadi rajané sapa?
Pas Yésus dadi raja, uripé awaké dhéwé dadi piyé?
Nèk kowé péngin urip sakterusé nèng Firdaus, kowé kudu piyé?


173 ---
No. 44, taun VIII.
TAMAN BOCAH
INGKANG NGÊMBANI : BU-MAR
KAWÊTOKAKE SAMINGGU SAPISAN DENING BALE PUSTAKA BATAVIA-CÈNTRUM RÊGANE SATAUN f 1.50 KÊNA KABAYAR SABÊN 6 SASI SAPISAN, BAYAR DHISIK. LÊNGGANAN KAJAWÈN LÊLAHANAN.
MANGSULI LAYANG
Susatya, Ngutêr, Surakarta. Wiyose, aku wis tampa layangmu lan surasane ya wis mangêrti kabèh. Pitakonmu bab Uncle Sum, miturut têtêmbungane ing layang nyang Bu Mar, dhèwèke kuwi, ya wong Jawa, nanging manggon ing Singapure, dene pira lawase Bu Mar durung cêtha. Susatya, bab panêmumu aku uga cocog bangêt, pancèn karêpku iya mangkono, mêngko Uncle Sum dakkandhanane babar pisan.
Sum, Kêbumèn. Bangêt panrimaku kokirimi layang manèh sarta cangkriman karo batangane pisan. Sum, nalika tanggal 10 October apa kowe iya ndêlok pangantèn ing Kêbumèn, mêsthine iya, nanging ora kêtêmu karo Bu Mar. Wah ramene ya, Sum, lan apike ora jamak ya? Ing sarèhne dhèk samono wayahe cumpèn mula aku ora mampir nyang êndi-êndi.
Uncle Sum, Box 45 Singapure. Ing sarèhne adhi-adhimu kabèh durung wêruh Singapure, panjalukku marang kowe, supaya kowe nyaritakna kaanan ing kana kang pêrlu disumurupi bocah lan wong ing tanah Jawa kene, upamane: I Bangsa panganan, wowohan apa kang ing tanah Jawa kene ora ana. II Lêlakone bocah utawa wong ing kono, sasrawungane lan liya-liyane. III Ngirimake gambar warna-warna kanggo dipacak ing Taman Bocah. Kapriye Uncle Sum, ibumu tansah ngarêp-arêp wangsulanmu.
Kushani c/o Mantri Politie Genteng S.S. O/L Kalisêntil (Banyuwangi). Pitêpunganmu wis daktampa kanthi sênênging atiku lan lêlucon uga wis kêtampan. Kapan kowe ngirimi layang nyang Bu Mar manèh?
Sunaka c/o Cipier Tuban. Wah la kok lawas têmên, nêmbe saiki kowe ngirimi layang nyang ibumu manèh. Nanging ya ora dadi apa, janji kowe isih eling nyang ibumu. Su, mula pancèn ing Bêtawi ya akèh Padvinder. Apa kowe isih dadi Padvinder lan apa isih têmên anggonmu nglakoni kuwajibanmu?
S. Arbangga, Banyumas. Kirimanmu lêlucon wis daktampani, ora liya bangêt panrimaku. Ibumu ngarêp-arêp kirimanmu dêdongengan kang lucu sarta anèh-anèh.
Sriyudati p/a Siswasudirja, Grêmêt, Badian, Manahan, Solo. Panjalukmu conto (Taman Bocah) wis dakaturake nyang administratie, sawatara dina manèh bakal nampa.
Amb, Bululawang. Mula ya wis lawas bangêt kowe ora ngirimi layang Bu Mar. Ing wêktu iki Bu Mar ginanjar slamêt ora kurang sawiji apa, sing daksuwun ya mangkonoa sabanjure. Kirimanmu lêlucon wis kêtampan, bangêt panrimaku.
Kusmiyati, Bandung. Pitêpunganmu wis daktampa kanthi bunaghingbungahing. atiku. Luwih bêcik, upama kowe ngirimi dêdongengan, dolanan bocah, têtêmbangan lan liya-liyane.
Surtiyah, Gunungwungkal. Wah Ti, kok kêmêcêr aku krungu yèn ing Gunungwungkal wis ungsum durèn lan rambutan, ing Bêtawi kok durung apa-apa. Sanajan anggonmu ngirimi wowohan iku sarana batin bae, nanging ya taktrima kanthi bungah. Tandha yèn kowe isih eling nyang ibumu. Dene karo ale kaya sing kok kandhakake, aku durung tau kêpêthukan, kaya apa ta rupane Ti? Kowe pijêr ngiming-imingi ibumu bae, ana bothok barang, ya wis ta ibumu kirimana gaweyanmu bothok kanthi batin manèh.
Sri Sasanti, Priyambadan, Surakarta. Kirimanmu karangan wis daktampa kanthi sênênging atiku. Rama Petruk apadene Ibu Petruk lan Bu Mar nalika dina Sênèn tanggal 25 October wis padha bali nyang Bungur Jawa kanthi raarja. Ing sarèhne wayahe cumpèn, mula ora bisa mampir ing êndi-êndi.
Doddhy, Bawang. Miturut critamu ing layang, ing Bawang kuwi kok bangêt anggone anyênêngake, apa-apa murah, lan hawane kapenak. Doddhy, la kok murah têmên rêgane jêruk kêprok, nèk ing Bêtawi ya ora entuk samono. Mulane kowe saiki rak wis krasan bangêt ta, ana ing Bawang, ora anduwèni kêpengin sêkolah manèh ing kutha gêdhe. Doddhy, manggona ing kutha gêdhe, yèn tansah ringkih, ya ora sênêng. Saiki kowe miturut kandhane adhimu wis waras bangêt, dadi rak ya luwih sênêng tinimbang karo ana ing ngêndi-êndi ta. Buku kang diimpun dening R.A. Suwarsi sawatara dina manèh rampung, nanging yèn kowe arêp tuku, saiki ya wis kêna, bêcike ngaturana layang mênyang administratie.
Langganan K. No. 643, Surakarta. Sarèhne karanganmu babar pisan ora ngêrtèkake, mula ora bisa kapacak.
Layang liya-liyane bakal dakwangsuli Sêtu ngarêp.
Bu Mar.
--- 174 ---
KALI KAPUAS
[Grafik]
Iki lo bocah-bocah, daktuduhi gambar sêsawangan ing pinggir kali, kang agawe lamlame ati: gambar mau anane kali ing tanah Borneo.
Kaya-kaya bocah-bocah sêkolah ing jaman saiki, kala-kala iya sok diajak dening gurune mênyang panggonan kang anêngsêmake, kang sakira gawe gumbiraning bocah-bocah kang ing wusanane agawe kuwarasan.
LÊLUCON
TUKANG SULAP.
Saliman: "Min, tukang sulap sing main wingi kae pintêr tênan ya?"
Salimin: "Pintêr apa, wong main kaya ngono kok jare pintêr."
Saliman: "E, pancèn jêmpol tênan, wong mau nyilih dhuwit rupiyah, dakwènèhi rupiyah tembelan, barêng dakjaluk jêbul diwènèhi dhuwit kang ora tembelan, lan kêna dakênggo tuku sate kambing.
S. Sunjoyo, Salatiga.
Din: "Min, Min, genea kowe têka nangis?"
Min: "La wong aku nêmu dhuwit."
Din: "Lo kok anèh ta kowe kuwi, wong nêmu dhuwit kok malah nangis."
Min: "Iya, lanla. wong dhuwite tem


text:
Panduking don dadalan satuhu
 Lamun lugu legutaning rèh maligi
 Lagèhané tumalawung
 Wenganing alam kinaot
14. Yèn wus kambah kadyèku
 Sarat sarèh saniskarèng laku
 Kalakoné saka eneng ening éling
 Ilanging rasa tumlawung
 Kono adiling Hyang Manon
15. Gagaré ngunggar kayun
 Ngayun-ayun mring ayuning kayun
 Bangsa anggit yèn ginigit nora dadi
 Marma dèn-awas dèn-émut
 Mring pamurunging lalakon
16. Samengko kang tinutur
 Sembah katri kang sayekti katur
 Mring Hyang Suksma suksmanen saari-ari
 Arahen dipun kacakup
 Sembahing jiwa sutèngong
17. Sayekti luwih parlu
 Ingaranan pupuntoning laku
 Kalakuwan kang tumrap bangsaning batin
 Suciné lan awas émut
 Mring alaming lama amot
18. Ruktiné ngangkah ngukut
 Ngiket ngruket triloka kakukut
 Jagad agung ginulung lan jagad alit
 Dèn-kandel-kumandel kulup
 Mring kelaping alam kono
19. Kelemé mawi limut
 Kalamatan jroning alam kanyut
 Sanyatané iku kanyataan kaki
 Sajatiné yèn tan émut
 Sayekti tan bisa amor
20. Pamèté saka luyut
 Sarwa sarèh saliring panganyut
 Lamun yitna kayitnan kang miyatani
 Tarlèn mung pribadinipun
 Kang katon tinonton kono
21. Nging aywa salah surup
 Kono ana sajatiné urub
 Yèku urub pangarep uriping budi
 Sumirat-sirat narawung
 Kadya kartika katonton
22. Yèku wenganing kalbu
 Kabuka ta kang wengku-winengku
 Wewengkoné wus kawengku nèng sirèki
 Nging sira uga winengku
 Mring kang pindha kartika byor
23. Samengko ingsun tutur
 Gantya sembah ingkang kaping catur
 Sembah rasa karasa wosing dumadi
 Dadiné wus tanpa tuduh
 Mung kalawan kasing batos
24. Kalamun durung lugu
 Aja pisan wani ngaku-aku
 Antuk siku kang mangkono iku kaki
 Kena uga wenang muluk
 Kalamun wus padha melok
25. Meloké ujar iku
 Yèn wus ilang sumelanging kalbu
 Amung kandel-kumandel marang ing takdir
 Iku dèn-awas dèn-émut
 Dèn-memet yèn arsa momot

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Padhaluhur (Podoluhur) iku désa ing Kacamatan Klirong, Kabupatèn Kebumèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Klirong, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kebumen


Babagan Rollza Granito LLP
Kita mesthi ngenteni kabutuhan sesuk sesuk...
-
R & D
Kita nembe ningkatake fasilitas riset & pangembangan kanthi tambahan pilot / reaktor lab / lab skala sing dirancang khusus kanggo tes lan tuku ATIVAN ing katalis.
-
Desain unik
Ngalih karo macem-macem tren pasar, tim desain kita kanthi cepet bisa ngembangake konsep unik anyar sing terus-terusan.Rollza Tujuane nyedhiyakake macem-macem sing unik lan kompetitif padha.
-
Dhukungan 24/7
Tujuan kita yaiku merek kanthi menehi tandha sukses gedhe karo kabeh karyawan kita lan munggah karo grup kita. Kita fokus lan disiplin ing kegiatan bisnis kita.
-
100% proffesional
Kanggo ngalami kepuasan kanthi menehi kontribusi kanggo luwih apik ing jagad iki.Kita wis fokus ing tren berkembang ing industri lan supaya klien luwih dhisik.
Jubin marmer porsel gedhe format
Tiles slim slim & porsable porvelain sing gedhe banget kasedhiya kanggo tembok lan jogan.
Sampeyan bisa milih saka macem-macem opsi warna uga tekstur kayata gloss sing mengilap utawa rampunge Matt.
Salajengipun, perhatian sing terus-terusan kanggo masalah lingkungan yaiku komitmen sosial sing mbedakake Rollza Ing tujuane, matur nuwun kanggo riset sing jero lan terus-terusan lan terus-terusan, kanggo ngrancang lan ngasilake jubin sing apik karo bahan mentah paling apik. Kualitas kualitas mentah, bebarengan karo teknologi sing paling maju lan sinau babagan tren jubin estetika lan desain inovatif, minangka asil asil jangka panjang.
Jelajahi Kampus Markus Marmer Kita
Babagan Marbo Kerak
Lumahing sing dadi perabotan kanggo jumlah solusi sing tanpa wates
MARBO Coklat rilis dimensi anyar kanggo arsitektur modern amarga campuran kekandelan kanthi jubin slim sing tipis, beban sing luwih tipis ing jubin lan ekstra sing ora katon sadurunge! Ora ana sing nyolong utawa kuwatir babagan rereged, ngeruk utawa etching. Proses manufaktur ngidini produksi porselin porselin porsel sing gedhe-gedhe sing cukup tipis durung bisa tahan lan fleksibel.Waca liyane


text:
arbe ing Bani Yakub | mangkana dupi prapta | laladan Basan nagari | Sang Prabu Og kang jumênêng naradipa ||
3. dahat dènnya mambêngana | lampahira Bani Srail | kalakwan pinukul ing prang | ing Basan kasor ing jurit | tumulya Bani Srail | lêrêb Lêbak Moab mungguh | têpi Yardèn bangawan | ngajêngkên Yereka nagri | kawuwusa sang aprabu nagri Moab ||
4. jajuluk Narendra Balak | sang aprabu animbali | juru pamêca ing Aram | Pandhita Balhum sasilih | dhawuh sri narapati | kaêmban cundakèng prabu | yèn Balhum tinimbalan | supadya ngipat-ipati | mring Israil kang dadya klilip narendra ||
5. sri narendra kuwalahan | kalamun umagut jurit | yèn ta sêpi sabdanira | Pandhita Balhum tyang sidik | nging Allah andhawuhi | dhumatêng Pandhita Balhum | tan parêng ngêmbulana | miwah angipat-ipati | mring Israil karana wus binarkahan ||
6. marma Balhum Sang Pandhita | tan arsa sowan sang aji | suprandene Raja Balak | anduta punggawa malih | pangkat kapara inggil | mikat sih Pandhita Balhum | dumadya arsa sowan | kèrid salampah duta ji | kawarnaa [kawarna...]
[...a] dupi anèng têngah marga ||
7. malaekating Pangeran | ambegal ngadhang-adhangi | sarwa sikêp pêdhang ligan | Balhum tan pisan udani | ananging punang kuldi | titihan Pandhita Balhum | wikan mring malaekat | dumadya nyimpang ing margi | krudha mangkrak pandhita mêlak kuldinya ||
8. kuldi anjêrum sakala | wimbuh sangsaya tinitir | Pangeran nulya ambuka | dhumatêng cangkêming kuldi | kuldi micarèng janmi | lan paran dosa wak ulun | dene tinitir gêbag | saksana Pangran marêngi | maring Balhum wikan dhatêng malaekat ||
9. andikanira Pangeran | lah mara bacuta aglis | nanging poma aja sira | ngucap lyan wisik Hyang Widhi | tan winursitèng margi | wus prapta Pandhita Balhum | ngarsèng Sang Raja Balak | anulya sinambut aglis | mring pêpunthuk dera Balak Sri Narendra ||
10. kang supaya uningaa | gêlar barising Israil | mojar Balhum ngarsèng nata | tuwin para agung sami | kadya paran sang aji | pangêsot kawula prabu | dhumatêng tyang punika | tan ingêsot Hyang Masuci | lawan malih kadya paran bangkit amba ||
11. nupata tyang binarkahan | dening Pangran Kang Masuci | praptamba ngriki punika | tan lyan amba ambarkahi [ambarkah...]
[...i] | dhumatêng Bani Srail | mangkya karsa Hyang Maha Gung | Raja Balak ngandika | têkan ta ingsun timbali | kang supaya Israil supatanana ||
12. măngka sira andum barkah | iya marang Bani Srail | nganti kaping tri rambahan | kawruhana mring sirèki | gon sun arsa ngurmati | mring sira Pandhita Balhum | pinêgat Allahira | tan kawarna Bani Srail | gêcak Moab pindha mèt madu sarkara ||
Sedanipun Nabi Musa.
1. duk samana sakwèh kang kairid | Nabi Musa sing Mêsir wus sirna | mung kantun Yusak lan Kalèb | punapadene Arun | apan sampun tumêkèng jangji | kawarna Nabi Musa | darbya tur panuwun | mring Pangeran Allahira | amarêngi lêrêbira Bani Srail | ana ing Lêbak Moab ||
2. aturira mring Hyang Maha Suci | mugi-mugi kawula klilana | ngalami nyabrang ing Yardèn | wikana tanahipun | ingkang Tuwan karya prajangji | Pangeran tan marêngna | kabuling panyuwun | andikèng Allah mring Musa | wis ywa matur sira marang Hyang Masuci | ing bab iku prakara ||
3. muhung sira munggaha dèn aglis |
gunung Nêbo anèng kono sira | Sun tuduhake tanahe | kasusra loh pinunjul | Sun janjèkke mring Bani Srail | sira bakal tumingal | nging sira tan mlêbu | Nabi Musa duk miyarsa | gya pamitan dhumatêng Bani Israil | miwah papèngêt kathah ||
4. samukawis sih marmaning Widhi | atanapi ngaping kalih prentah | kang dhumawuh sing Allahe | Isrèl sinung pituduh | ipat-ipat lan barkah suci | pinaringan prasapa | lamun Hyang Maluhur | arsa karya nabi juga | kang piniji saka antaranirèki | pindha aku èstokna ||
5. Nabi Musa sawusira paring | kang pangèstu mring Isrèl sadaya | nulya minggah ardi age | seda wontên ing ngriku | layonira Musa tumuli | pinêtak dening Allah | tan na janma wêruh | dupi Israil wus wikan | lamun Musa pinundhut dening Hyang Widhi | anulya tinangisan ||
6. laminira tigang dasa ari | kawuwusa seda Nabi Musa | apan marêngi yuswane | duk rikala pinundhut | satus langkung dwi dasa warsi | karosan datan suda | netra datan lamur | sasedanya Nabi Musa | datan ana nabi pindha Musa Nabi | kapêraknya mring Allah ||
Nabi Yusak.
7. sasedanya Musa kang piniji | dening Allah supaya ngirida | maring laku Bani Srael | iyèku Yusak bin Nun | Pangran jangkung mring Yusak Nabi | pindha jangkung ring Musa | Nabi Hyang Maluhur | Nabi Musa kang nyabrangna | Bani Srail wontên ing sagantên Abrit | ing Yardèn Nabi Yusak ||
8. toyanira ing Yardèn banawi | dadya piyak pindha pagêr bata | yèku ing luhur katone | ingkang ngandhap lêstantun | sengga asat ilining warih | engga têlasing nyabrang | Israil sadarum | wusing mêntas dènnya nyabrang | lampahira Bani Srail sampun prapti | cêlak nagri Yereka ||
9. Bani Srail sami anêtêpi | dintên agêng Paskah kang riaya | anèng Kanangan katêmbèn | nuju panèn juwawut | Bani Srail nulya abukti | juwawut panenannya | kang măngka kalintu | têdhanira kang warni man | ing samangkya datan pinaringan malih | têdha ingkang warni man ||
10. kawuwusa Yereka nagari | sakalangkung santosa kang praja | anggênggêng baluwartine | Pangeran Kang Maha Gung | wus prajangji Yereka nagri | pinaringkên ring Yusak | mangkya dhawuhipun | ngidêrana ing nagara | iya sira lan [la...]
[...n] sakwèhe pra prajurit | sapis


Intermitente Pasa Lan Bodybuilding: Carane Nggawe bisa kanggo Sampeyan
Iku mung lampu kilat ing telusur utawa iku kene kanggo tetep? Pasa intermitente misale jek wis metu saka ora ono ing sawetara sasi kepungkur. Iku wis popularized dening senengane saka Brad Pilon, Dr. John Berardi, ing Hodge Twins lan Martin Berkhan nanging ing nyata kasunyatan, pasa intermitente wis watara kathah maneh katimbang karo iku. Pasa intermitente kang bener apik cantik (kadhangkala mati panggolekan) tembung apa iku ateges loro jendhela - jendhela nalika mangan lan jendhela nalika ora mangan.
Pasa intermitente lan Olah rogo ngencengke otot bisa kanggo sampeyan yen goal iku kanggo mbangun otot lan kanggo njaluk mimpin lan kene 3 alasan kok.
1. pasinaon anyar wis ditampilake sing iku nyata gunggung macro kasunyatan lan jumlah total kalori dina rata-rata akun kasebut kanggo perih wutah lan ora jumlah saka dhaharan lan wektu saka wong-wong mau. Ateges apa iki wis ngandika iku anggere sampeyan njaluk jumlah required saka kalori ing periode 24 jam ora prakara nalika sampeyan njaluk wong. Dadi anggere sampeyan njaluk sampeyan required jumlah kalori (sing keluwihan saka TDEE Panjenengan perlu ing kombinasi karo tumindake latihan maju) ing jendhela mangan sampeyan bakal gain otot.
2. Salah facet Olah rogo ngencengke otot pasa intermitente wong sambat babagan iku jumlah pangan lan kalori sing kudu migunakaken ing jendela dipangan. Senajan sing paling kamungkinan bakal perlu kanggo nyetel yen sampeyan lagi mangan 6-8 jajanan cilik dina, liwat periode saperangan saka minggu weteng sampeyan bakal nyetel kanggo mangan jajanan sing luwih gedhe. Aku ketemu iku banget angel kanggo mangan jajanan gedhe ing awal nanging karo ing minggu utawa supaya aku diatur lan saiki aku ora masalah panggolekan adoh gedhe Jumlah pangan ing siji njagong. Njupuk wektu karo periode imbuhan lan ora nyana bisa kanggo ngalih liwat wengi.
3. Elingi, kaya kabeh liya pasa intermitente ora ilmu pas lan yen sampeyan perlu kanggo ngluwihi jendhela mangan kita saka ngomong lan mangan jendela wolung jam kanggo jendhela sangang jam kanggo maringi leladen gunggung kalori lan syarat meal, sing nggoleki ndhisiki lan nglakoni. Kaya program iku penting kanggo golek apa dianggo kanggo sampeyan. Pasa intermitente, Olah rogo ngencengke otot lan otot bangunan bisa bebarengan lan kaendahan saka iku yen sampeyan nemokake titik sing manis sing dianggo kanggo sampeyan sampeyan bakal oleh keuntungan saka pasa intermitente nalika ngramut utawa bangunan physique kanggo tingkat Olah rogo ngencengke otot.
Elingi salah siji saka Binaragawan paling misuwur kabeh wektu, Sergio Nubret, mangan mung sapisan dina, yen sampeyan ndeleng foto saka wong sampeyan ora bakal pitakonan apa utawa ora pasa lan Olah rogo ngencengke otot lunga bebarengan maneh.


text: 'Festival Jenang Solo sebisa mungkin di lestariake lan terus di tingkatake. Ing taun ngarep ora mung jenang Nusantara, nanging bisa uga Jenang Asean lan International melu ngramekake Festival jenang Solo '. Kandhane Ir.Nilanto Prabowo, Msc, Dirjen Penguatan Daya Saing Produk Kelautan lan Perikanan KKP RI, pinangka wakil saka Kementrian kelautan lan Perikanan.


text:
bilai ing delahan. (TA-LL). Makaten ugi punika ateges tiyang kathah (kaum) dumunung wonten ing kawontenan rekaos (TA-LL). Saèstunipun taksih kathah sanget tuladha sanès-sanèsipun bab panganggénipun tembung sāq sacara ngibarat makaten wau, nanging pethikan sakedhik kasebut nginggil wau kados sampun cekap kanggé anggenahaken jarwan kados anggèn kula anjarwakaken wau. Kula aturi mirsani ugi 2546, ing ngriki katerangaken bilih para mufassirin inggih kados makaten wau anggènipun negesi tetembungan punika.
1856. Katranganipun Quran Suci bab kadhaton wau, serta maksud ingkang kawengku wonten ing ngriku, nedahaken kawicaksananipun Kanjeng Nabi Sulaiman anggènipun damel gagambaran bab makardinipun astaning Pangéran wonten ing dalem sagung titah punika. Panjenenganipun yasa kadhaton gedhah, sarasahing kadhaton inggih saking gedhah, serta ing sangandhaping sarasah gedhah wonten toyanipun ingkang mili. Sang raja putri ing Saba' kalèntu pamirsanipun, sarasah gedhah kagalih toya ingkang mili. Sareng kaparingan uninga Kanjeng Nabi Sulaiman, sanalika panjenenganipun lajeng anglenggana anggèning sampun tumindhak sasar déné manembah barang-barang lahir, kadosta surya, mangka jatos-jatosing panguwaos utawi tuking ngagesang punika Allah, inggih punika Dhat ingkang asta-Nipun makardi wonten ing barang-barang wau. Lah inggih kanggé maksud makaten punika, déné cariyos punika kaandharaken.
1857. Ing dalem bab punika Quran cengkah kaliyan Bébel. Bébel mastani bilih Kanjeng Nabi
RUKU' 4
Kanjeng Nabi Salih kaliyan Nabi Luth
45-53. Nabi Salih kaliyan ingkang milawani. 54-58. Kaumipun Nabi Luth linebur.
45 Lan sayekti, temen Ingsun wus kirim utusan marang Tsamud saduluré, Salih, calathuné: padha ngawulaa ing Allah; lah ing kono dhewèké dadi rong pantha kang padha pasulayan.
46 Calathuné: O, bangsaku! yagéné kowé padha anggégé marang ala sadurungé kang becik? Yagéné kowé padha ora nyuwun pangapuraning Allah, supaya kowé padha pinaringan wilasa?
47 Padha calathu: Aku padha nemu cilaka amarga saka kowé lan amarga saka kang nyartani kowé. Calathuné: Sababé cilakamu iku ana ing ngarsaning Allah; O, balik kowé iku bangsa kang dicoba.
48 Lan ing sajroning kutha ana wong lanang sanga, padha agawé wisuna ing bumi serta ora alaku becik.1858
49 Padha calathu: Padha sumpaha ing Allah: aku masthi bakal padha nyidra dhewèké sakulawargané ing wayah bengi; tumuli
Sulaiman santun dados manembah brahala, margi saking ketularan garwa-garwanipun ingkang sanès tiyang Israil. Nanging Quran nerangaken bilih para garwanipun ingkang lajeng sami ngrasuk dhateng agaminipun Kanjeng Nabi Sulaiman saha dados tiyang ingkang sami angestu ing Kasawijènipun Pangèran. Panaliti-priksa ing jaman samangké leresipun pratélan ingkang kasebut ing Quran; kula aturi mirsani 147.
1858. Sampun boten wonten semang-semangipun malih, bilih ing ngriki punika nyasmitakaken mengsah-mengsahipun Kanjeng Nabi Suci, awit benggoling mengsah-mengsahipun Kanjeng Nabi wau inggih sanga cacahipun. Tiyang sanga wau, ingkang wolu tiwas nalika peperangan wonten ing Badr (kajawi Abu Lahab, ingkang pejahipun wonten ing Makkah, nalika mireng pawartos kasoranipun wadya Makkah wonten ing Badr). Nama-namanipun tiyang sanga wau, inggih punika: Abu Jahal, Muth'im bin 'Adiy, Syaibaah bin Rabithah, 'Utbah bin Rabi'ah, Walid bin 'Utbah, Umayah bin Khalf, Nadar bin Al-Haris. 'Aqbah bin Abi Mu'aitah, tuwin Abu Lahab.
aku masthi bakal padha kandha marang ahli warisé: Aku padha ora ameruhi leburé kulawargané lan aku iki nyata padha wong temen.
50 Lan dhèwéké padha ngrancang rancangan, serta Ingsun angrancang rancangan, ananging dhèwéké padha ora ngrasa.
51 Lah delengen, kapriyé temahané rancangané: Ingsun sirnakaké dhèwéké dalah bangsané kabeh.
52 Lah iku omah-omahé padha rubuh, amarga saka olèhé padha atindak dudu; sayekti, ing sajeroné iku, temen ana pratandha tumrap wong kang padha weruh.
53 Lan Ingsun anyalametaké para wong kang padha angèstu serta padha anjaga dhiriné (saka ing ala).
54 Lan (Ingsun angutus) Luth, nalika dhèwéké calathu marang bangsané: Apa kowé padha anindakaké panggawé nistha, kang mangka kowé padha weruh?
55 Apa kowé temen padha amareki wong-wong lanang kalawan urubing dhemen, ora marang wong wadon. O, balik kowé iku bangsa kang atindak busuk.
1859. Semunipun ing ngriki punika ugi mengku sasmita mecakaken wontenipun sakuthon ngrénah ing Kanjeng Nabi Suci, jalaran upaya ingkang kados makaten wau ing wasananipun ugi dipun sarujuki dèning para titiyang Quraisy, inggih punika kanggé ngrampungi ing panjenenganipun. Kedah dipun pèngeti bilih tumurunipun surat punika kagolong ing mangsa ingkang rumiyin piyambak; déné upaya badhé nyédani Kanjeng Nabi, punika makaten lampahipun: saben pancer Quraisy dipun pendhet satunggal tiyangipun, kapurih ngrundhuk ing Kanjeng Nabi. Para titiyang wau lajeng samia namakaken pedhangipun dhateng sariranipun Kanjeng Nabi kalayan sasarengan, pamrihipun supados boten wonten pancer satunggal kémawon ingkang nama lepat nyédani ing Kanjeng Nabi. Kirang sakedhap kaliyan linggaripun Kanjeng Nabi dhateng nagari Madinah, upaya punika dipun sarujuki sadaya tiyang Quraisy. Dados, lalampahan ingkang gagayutan kaliyan Kanjeng Nabi Salih punika mengku teges piweca.
56 Ananging wangsulané bangsané ora ana liya kajaba mung padha calathu: Padha tundhungen pandhèrèké Luth saka nagaramu; sayekti, dhèwèké iku wong kang padha arep suci!
57 Ananging Ingsun anyalametaké dhèwèké saah


text:
Jatiwaras iku kacamatan ing Kabupatèn Tasikmalaya, Jawa Kulon, Indonésia.
Padésan


text: Pangiriman Kembang Swaziland Dening Toko Kembang Lokal ing Mbabane lan 6 Kuta. - Teleflora


Kakawin Arjunawiwāha
Kakawin Arjunawiwāha (aksara Bali: , Jawa ) iku kakawin kapisan sing asalé saka Jawa Wétan (Jawa Timur). Karya sastra iki ditulis déning mpu Kanwa nalika masa jumenengé Prabu Airlangga, sing jumeneng ing Jawa Wétan saka taun 1019 nganti taun 1042 Masèhi.
Para pakar sastra Jawa nganggep yèn serat Arjunawiwaha iku adhedhasar Wanaparwa, kitab kaping telu Mahābharata.
Ing jaman saiki karo wong Jawa kakawin iki sakala-kala diarani Serat Mintaraga utawa Serat Wiwaha Kawi.
Bab lan Paragraf
Ringkesan Carita[sunting | sunting sumber]
Sedaya puji tumrap panjenengané ingkang wicaksana (paramārtha-paņḍita). Niwātakawaca, satungaling rasaksa (ditya) siyap-siyap badhé nyerang lan ngancuraké suwarga, Kerajaan Indra. Raksasa mau sekti mandraguna lan ora bisa dikalahaké déning Déwa lan raksasa, mangka Indra milih kanggo nyuwun pitulung tumrap manungsa. Boten angél lan dangu ingkang dipunpilih inggih punika Arjuna ingkang saweg tapa brata ing Gunung Indrakīla , ananging kedah dipuncoba ketabahanipun anggéné yoga, sebab prakara iki bisa dadi jaminan supados panjenengané temen anggéné nulungi lan dados asil ingkang dipunkersakaké. Wonten widadari cacahé pitu kang ayu sanget praupané sebab dipunciptakaké dening Brahmā migunakaken sekawan rai lan Indra sèwu mata, ing antarané Tilottamā lan Suorabhā. dipunutus kagem nemuni Arjuna lan migunakaken keèlokan praupané kagem ngrayu Arjuna.
Nalika para widadari tumuju ing Gunung Indrakīla katon kaéndahan alaming gunung iku. Ditambah manèh rasa kasmaran para widadari macak lan ngrembukaken kepiyé carané supados ingkang dipuntuju kagayuh. Satekaneng Goa kang diagem dèning Arjuna kanggo semadi, lajeng para widadari maringi ngertos kaéndahan paraupanipun tumrap Arjuna lan migunakaken akal kang bisa digunakaken kagem nggoda Arjuna, ananging sia-sia belaka. Kanthi rasa kuciwa para widadari mbalik ing suwarga. lan ngatur panglipuran tumrap Batara Indra. Ananging iku mau ndadosaken bungah ing manahing para Déwa, sebab iku bisa dadi bukti kasektènaning Arjuna. Namung siji kang dados raguning panjenengané, apa tujuaning Arjuna tapa brata namung kanggo golèk kabahagiyan lan kakuwasaan tumrap Arjuna, saénggo Arjuna ora perduli tumrap kaselamataning wong liya? Kagem madosi kapestèn, Batara Indra nemuni Arjuna kanthi njelma dados tiyang sepuh wicaksana. Panjenengané dipunsambut kanthi saé lan ing dialog kababar babagan kekuwasaan lan kenikmatan kanthi makna kang sejati. Ing sekabèhing wujud, kabahagayaning suwarga, kanikmatan lan kakuwasaan ing donya iku semu lan ilusi;sebab namung sawetara lan ora mutlak, mangka tetep tebih saking kang Maha Mutlak. Sapa wong kang pengin nggayuh kasempurnaan lan pelepasan terakhir, kudu ngléwati donya ujud lan wewayangan kang nyesataken, sampun ngantos kabendung. Niki wau ingkang dipunjlentrekahen dening Arjuna. Panjenengané negesaké, dèné tapa bratané hanamung ngalampahi kawajiban kșatriya sarta mbiyantu kangmasipun, Yudhișțhira kagem mundhut malih kerajaan lan kesejahteraan donya. Batara Indra remen sanget, lan maringi ngertos sinten sejatiné panjenengané lan ngramalaken, déné Bathara Śiwa bahdé pepanggihan kaliya Arjuna, lajeng panjenengané kondur. Arjuna nerasaken anggèné tapa-brata.
Raja para Raksasa sampun ngertos babagan perkawis kang kedadéyan ing Gunung Indrakīla. Panjenenganè ngutus satunggaling raksasa, Mūka kagem matèni Arjuna. Awujud celeng alas rasaksa mau ngrusak alas. Arjuna kagèt, nyiyapaken pusakaning lan medal saking gowa. Nalika samanten, Bathara Śiwa sampun mireng déné Arjuna ngalampahi tapa-brata kanthi saé. Dugi arupi pemburu saking wong kaasing, yaiku wong Kirāṫa. Antarané Arjuna lan jalmaning Bathara Śiwa ngésotaké panah bebarengan, lan cèlèng mau mati. Jebulé panah loro mau iku nyawiji, lan nybabaken Arjuna lan jalmaning Bathara Śiwa tandhing sapa kang bisa nuntut kéwan mau. Ora namung tandhing nanging ditambahi padu kang gawé hawané sansaya panas. Sakabehing panah-panah Bathara Śiwa disotké kekuwatané lan akhiré ajur. Panjenengané padha dados tandhing awak. Nalika Arjuna arep kalah, panjenengané nyekeli sukuning lawané nanging Bathara Śiwa mbalik saka jalmaning. Lan njalma awujud ardhanarīśwara (separo lanang, separo wadon) ing dhuwuring sekar padma. Lajeng Arjuna muja panjennegané kanthi sekabehing wujud kang mujud ing kabèh banda. Bathara Śiwa maringi hadiah marang Arjuna sawijining panah sakti mandraguna kang aran panah Paśupati. Sarta cara migunakaken panah mau. Lajeng panjenengané ngilang.
Nalika Arjuna bingung milih antarané balik apa tetep tapa-brata, ana rong apsara (makhluk separo déwa separo manungsa) teka gawa layang saking Bathara Indra:panjenengané nyuwun supados Arjuna madep, mbiyantu para Déwa ing rencana kanggo matèni Niwātakawaca. Arjuna ragu, sebab ndadosaken langkung suwé anggèné panjenengané pisah kaliyan kulawarga lan sedèrèkipun, nanging panjenengané sarujuk. Panjenengané migunakaken rasukan lan sandhal ingkang dipunaturaken dening aspara, lajeng minggah tumuju ing swarga, dalemipun Bathara Indra. Swarga dados ramé, para widodari seneng. Bathara Indra njlentrehaken kahanan ingkang boten sae tumrap para Dewa sebab gawèané Niwātakawaca. Patineng rasaksa mau namung bisa kedaden dening setunggaling tiyang.
Manggala[sunting | sunting sumber]
Kakawin Arjunawiwaha nduwé sawijining manggala. Ing ngisor iki manggala-né karo jarwané disajèkaké:
Cathetan sikil[sunting | sunting sumber]
Referensi[sunting | sunting sumber]
- (jv) (id) Ignatius Kuntara Wiryamartana, 1990, Kakawin Arjunawiwaha


text:
Plantungan kuwe salah siji desa nang Blora, kabupaten Blora, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Aja Rumangsa Bisa
Kababar | January 17, 2011 | Durung ana sing nyelathu
Ngelmune Kyai Petruk Kanthong Bolong, Kuncung ireng pancal putih, Swarga durung weruh, Neraka durung wanuh, Mung donya sing aku weruh, Uripku aja nganti duwe mungsuh. Ribang bumi ribang nyawa, Ana beja ana cilaka, Ana urip ana mati, Precil mijet wohing ranti, Seneng mesti susah, Susah mesti seneng, Aja seneng nek duwe, Aja susah nek ora duwe. Wong duwe gegayutan mau kaya dene nggoleki tapake kuntul anglayang, ngendi ana, lan sapa wonge sing bisa. Pancen tetembungan mau ora bakal tinemu ing nalar. Tetembungan mau klebu kawruhing kasampurnan, sing isbate mung bisa dionceki srana tirakat lan laku. Mula yen arep nggayuh kawruh tapaking kuntul anglayang mau, manungsa kudu nyuwungake kekarepan lan nalare. Saben wong urip amdarbeni gegayutan sing dhuwur. Mbuh diarani gegayutan kepengin dadi wong pinter, sukses, sugih, pejabat, bojo ayu lan bagus rupane lan liya-liyane. Utawa sing nrima dadi wong cilik kayadene mangan sega thiwul, jagung, wis rumangsa legawa, bebasan bathok bolu isi madu, wong asor nanging sugih kamuktene.
Para sesepuh padha paring pitutur marang trah tumerah yen sakebehing gegayutan utawa cita-cita kudu disranani ikhtiar lan donga. Ora mung cukup semono, nanging sing kepokok uga labuh labete dadi modhal sing utama. Intine jer basuki mawa bea, kaya semboyane. Modhal iku mau ora mung saka dhuwit, nanging bisa kapinteran, keprigelan, tali paseduluran, kabar utawa informasi lan akeh conto liyane. Rejeki pati, jodho kabeh mau saka pengature sing gawe urip wong urip mung bisa nyenyuwun lan nglakoni. Wong kang nduweni uba rampe modhal kang tansaya pepak mesthi wae dheweke tansaya nduwe kelonggaran lan gegayuhan sing luwih gampang lan cepet. Senajan wis nglakoni lan usaha utawa ikhtiar kanthi bener, trep, lan dikantheni kepinteran, disirami modhal kang nyukupi, kabeh ikhtiar mau kudu dikondurake marang Gusti Kang Maha Kuwasa. Pituture para sepuh, aja nganti nggege mangsa utawa ndhisiki kersane Pangeran. Jer menungsa wajibe mung usaha, dene sing ngabulake mesthi wae Gusti Allah. Mula saka iku, manungsa ora kena rumangsa umuk yen sakabehe mesthi bakal klakon dadi kasunyatan kaya apa kang dikarepake. Bisoa rumangsa aja rumangsa bisa, gedhea rumangsa kayadene kulak banyu apikulan warih. Bisoa ngrasakake yen menungsa mono sejatine mung titah sawantah jalma lumrah kang tansah cumadhong lan gumantung mring Gustine. Lamun kanthi sifat kang tansah sumeleh lan sumarah iku wong bakal bisa nglakoni uripe kanthi samadya lan ora kemrungsung. Mula mangkene ature Suluk Sujinah " Dene mangan sapulukan tegese, mung Allah kacipta, kalawan nyandhang sasuwir, pujinira kawayang sajroning driya" Sanadyan mangan mung sepulukan wus rumangsa wareg, lan panganggo mung sasuwir wis rumangsa jangkep. Mula pasrah ing Pangeran ora liya tegese kejaba menehake awak kanggo pepadhamu. Mring Pangeran kang murugake bisa kaya kuntul anglayang tanpa mikirake piye tapak lan tilase nembe bisa dirasakake, supaya pepadhamu sing kurang mangan bisa mangan, lan nyandhang. Tapaking kuntul anglayang sejatine dudu kawruh kang dakik-dakik, mencit tan bisa ginayuh.
Kawruh iku kawruhe urip padinan, kepriye anggone wani suwung ing saben dinane. Yaiku urip sing wani bagi binagi, sanadyan kayane ora ana sing dibagi. Welas asih mau sing bakal ngumbulake kaya kuntul ing awang-awang sing ora ngarep-arep nggoleki tapake maneh. Linuwaran saka sakabehing jejiretan, mardika mabur ning awang-awang iku kapenak lan enthenge tan kena kinaya ngapa. Sipat rumangsa bisa mung ndadekake wong kang umuk, ngalahake sakabehing becik, banjur nekad amrih bisa kelakon. Mula aja kaget njur ana tumindak korupsi, kolusi, lan nepotisme ing jaman kang tansaya edan iki. Luwih becik dadi wong bener katimbang wong pinter, kapinteran ana sekolahane, nanging wong bener ora ana sekolahe. Mula kudu dilakoni kanthi modhal rasa aja rumangsa bisa. Yen mung rasa rumangsa bisa, terus kasil pasthi thukul pikirane rasa umuk, ananging kosok baline yen gagal bisa wae dheweke kelara-lara. Mula sakabehing gegayutan kang utama apa bae kudu dilandhesi ikhtiar kang temen lan dedonga marang kang Maha Kuwasa terus Gusti ngijabahi. Aja rumangsa bisa, nanging bisaa rumangsa.
(Kapetik saking: _URL_ by Sukasno)
Celathon
Ninggali Tetembungan


angan tinimbang wong mati kalirên). Saking akèhe panganan ing jêro awak, wêtêng nganti ora kobêr giling apa kang kajêjêlake mlêbu, luwih-luwih yèn wonge kêsèd, ora tau nyambutgawe abot utawa ulahraga. Panganan kuwi digiling dadi rong perangan:
a. diarani kakuwatan, b. diarani ampas. Yèn anggone mangan kakèhan têrus-têrusan, awake ora duwe wayah kanggo mbuwang ampas mau, dadi padha nglumpuk ing jêro. Mangka ampas kuwi ngêmu racun, ing mulane yèn ora enggal dibuwang, awake dadi saya suwe saya akèh racune, têmahan wonge lara. Nanging yèn kowe kadhingkala pasa, wêtêngmu bisa kobêr ngêtokake ampas sing mbêbayani mau. Pakolèhe: kowe bisa mundhak waras. Mulane yèn kowe dudu wong Islam, utawa yèn wong Islam ora pati mêrduli marang kuwajibane, sêthithik-sêthithike sêpisan sêsasi mêrlokna pasa kaya Uncle Sum dhewe. Manut carane Mussolini, pasa kuwi uga kêna kanggo nulak lêlara. Anggêr awake krasa ora kêpenak, dhèwèke têrus pasa 24 jam, mêsthi ilang rasane sing pating krêkês mau, ora sida têrus ambruk. Wis 10 taun Mussolini ora tau mambu "dhoktêr". Dêlokên awake, kêntut apa ora?"
Mulane wêlingku marang kêponakanku kabèh, ing dalêm sasi iki pasaa sêdina rong dina lan kadhingkala uga mêrlokna, sanadyan sasine dudu sasi pasa.
Uncle Sum, Singapore.
--- 179 ---
CRITANE KÊTHÈK LAN BULUS
(Candhake)
Kêthèk calathu: "Pêrduli apa pagêre pak Tani, aku rak ya bisa mbopong kakang munggah pagêr kuwi, ta."
Wangsulane si bulus: "O, dudu kuwi sing dakrêmbug, sing dakwêdèni mung yèn pak Tani têka, gèk priye anggonku lumayu?"
Calathune si kêthèk: "Iku pêrkara gampang, kakang dakbopong mlumpat pagêr lan banjur dakgawa mènèk wit-witan; pak Tani mêsthi ora bisa nyandhak aku."
Bulus calathu: "Yèn mangkono, iya bêcik lan apa kowe wani sumpah?"
Wangsulane kêthèk: "Iya aku pinaringana kithing, yèn ora nêtêpi janji!"
Calathune si bulus: "Iya bêcik."
Sawise mêngkono karo-karone padha lumaku mênyang kêbone pak Tani. Barêng têkan ing kêbon iku, si kêthèk mbopong si bulus, digawa mênyang jêro pagêr banjur karo-karone padha ngundhuhi jae. Barêng wis padha warêg anggone mangan jae banjur si kêthèk bêngok-bêngok mangkene: "Pak Tani! Pak Tani! Wah jaene pêdhês bangêt, pak Tani!".
Bulus calathu: "Eeee! Mênênga cangkêmmu, yèn pak Tani krungu rak kêtiwasan!"
Calathune si kêthèk: "Wah, kok mêrduli têmên karo dhèwèke! Apa aku ora bisa mènèk sing dhuwur karo nggendhong kakang, takgawa mêndhuwur. Yèn wis têkan ing dhuwur, rak ya ora ketok, ta?"
Si kêthèk bêngok-bêngok manèh: "Wah pêdhêse jaene!" Kabênêran pak Tani lagi bali êntas nagih utang ora entuk dadi muring-muring. Barêng krungu suwarane si kêthèk, dadi saya wuwuh nêsune pak Tani, calathune: "Apa kandhane iku? Wah, saiki aku ngêrti, mêngko dakajar kowe ya!" Pak Tani nuli mlêbu ing kêbone, barêng mêngkono si kêthèk banjur mlayu mènèk wit-witan kang ana ing sacêdhake. Si bulus kèri ing kêbon, banjur ndhêlik ing sukêtan.
Calathune si kêthèk: "E bulus! Saiki rasakna landhêpe ladinge pak Tani!"
Si bulus banjur ora kawêruhan dening pak Tani, nanging si kêthèk kang nuduhake pandhêlikane si bulus mau karo bêngok-bêngok mangkene: "Ing kono pandhêlikake si bulus, nlusup ngisor wit jae, bokonge ketok muncul, bêlèhên bae kuwi!"
Ora antara suwe si bulus kawêruhan dening pak Tani, banjur dicêkêl, nuli diuncalake ing dalan karo calathu mangkene: "Saiki tak ajar kowe!" Pak Tani banjur ngunus lading arêp kanggo mbêlèh bulus. Ing kono si bulus wêdi bangêt, nanging ora suwe dhèwèke calathu marang pak Tani: "He, pak Tani, yèn kowe arêp nyêmbêlèh aku aja kêsusu. Apa pak Tani arêp mangan dagingku mêntah-mêntahan? Rak ya ora enak rasane, yèn ora dibumboni dhisik, banjur diolah, yèn uwis matêng kanthi dibumboni, nêmbe enak dipanggang dagingku iku."
Calathune pak Tani: "Bagus. Apa kokira aku iki bocah cilik kêna diapusi? Yèn aku lunga nyang pasar tuku bumbu, kowe mêsthi minggat."
Calathune si bulus: "Apa iya aku minggat, yèn pak Tani ora pitaya, aku jirêtên, lan gantungên ing ngêndi sakarêpmu."
Ana candhake.
MAIN MUSIK
[Grafik]
Ing dhuwur iki gambare murid-murid sêkolah I.N.S. ing Kayutanam, Sumatra Kulon, lagi main musik. Murid-murid mau kêjabane diwulang: nênukang, anggarap kayu utawa wêsi, anam-anam lan liya-liyane manèh, uga pêrlu disinaoni main musik kang sarana nganggo noot barang; malah pêmaine akèh wong sing padha ngalêm, jalaran padha pintêr-pintêr.
Yèn ngèlingi bangsaning ulah krawitan iya iku gêndhing, ora dupèh-dupèh bocah, uga ora kurang kang padha bisa nabuh, malah padha-padha nabuh, ing besuk dadine, têrkadhang malah bêcik kang disinau ing bocah, tumanême kayadene dadi dhêdhasar.
Mangkono uga ing bab gêndhing Jawa, yèn disinau wiwit bocah, dadine iya luwih bêcik. Mung kuciwa bocah-bocah ing jaman saiki, lumrahe padha dhêmên mênyang têtabuhan musik, akèh kang cotho mênyang gêndhinge dhewe. Nanging nyatane ing saiki uga wis akèh bocah-bocah Jawa kang padha sinau gêndhing lan jogède dhewe.
--- 180 ---
KULDI, SAPI LAN WONG TANI
Ana sawijining Sudagar sugih, anduwèni lêm


un wontên pakunjaran, ingkang tiyangipun paukuman kawulang nênun, wontên ingkang dêdamêlan bangsaning blèg, manjait, damêl tègêl, bangsaning kajêng, bangsaning wacucal, ngêcap sêrat-sêrat tuwin sanès-sanèsipun, cêkakipun sadaya wau nama kagunan ingkang prayogi sangêt. Ing pangintên, kagunanipun wau badhe nyêkapi kangge sarana pados panggêsangan, dados saupami luwar saking paukuman, badhe botên cêthunthungan, sukur bage sèwu bilih kagunan wau sagêda dados sarana nyirnakakên dhêdhasaring watêk awon.
Bab makatên punika tumrap tiyang ingkang botên amanjangakên pikiran, tamtu nuwuhakên panggagas, kapitunaning baunipun têtiyang ingkang sami nyambut damêl. Pikiran ingkang makatên punika kêdah dipun panjangakên, sapintên mênggah kabêgjaning tiyang ingkang manggih kawruh wau, lan kacocogna kalihan jaman nalika dèrèng wontên cara makatên, lan malih tumrapipun tiyang tumandang ing damêl, ugi tampi pituwas sawatawis, ingkang sumimpên, saha katampèn samôngsa luwar saking paukuman. Dene manawi purun manah panjang malih, tiyang wajib angèngêti, bilih ing donya punika kêbak kagunan [kaguna...]
--- 1166 ---
[...n] ingkang kenging dipun sinau, punapaa tiyang têka lumuh anggêgulang. Tandhanipun lumuh, inggih punika purunipun tumindak sarêng kanthi wisesa, dados saupami kagunan wau dipun tindakakên kalanipun mardika, tamtu botên wanuh kalihan wulangan ing pakunjaran, amargi lumuhing manah ingkang nênuntun nuwuhakên pandamêl awon, sagêd sirna saupami purun tumindak ing damêl ingkang anjalari dados pikuwating gêsangipun.
Ingkang gêgayutan kalihan bab punika, prêlu nyariyosakên barang yêyasanipun para lare ingkang dipun gulawênthah wontên ing griya pakunjaran lare ing Tanggêran, punika dêdamêlanipun ing bab kajêng inggih adamêl gawok.
Pangêcapan
Ing Pasar Gambir ugi wontên pangêcapan ingkang mitongtonakên wiwit panataning aksara, panataning kacanan, pangêcap, panjait, dumugi pangêthok, nama sampun rampung dados buku.
Ing bab punika, tumrapipun ing jaman samangke, têtiyang siti sampun nganggêp botên nama anèh, awit sampun kathah ingkang nindakakên bikak pangêcapan piyambak. Nanging ing ngriku mawi ngawontênakên pola warni-warni, ing bab panggarap adèn, ing bab abên-abênaning mangsi, tuwin sanès-sanèsipun. Lan ugi mujudakên lampahing tumindakipun kawruh pangêcapan, wiwit jaman rumiyin dumugi sapunika. Makatên malih ing ngriku dipun wontênakên tiyang ahli, ingkang nêrangakên sawarnining pitakenan ing bab padamêlan wau.
Kajawi punika, tumraping para among dagang, anggènipun damêl papan padhasaran warni-warni sangêt, sadaya sami nênarik manah. Makatên ugi bab kagunan tiyang siti, botên nguciwani. Bab têtingalan bangsaning kumidhi, warni-warni, jajanan wiwit rêgi awis ngantos awis sangêt, botên kirang.
Pungkasaning karangan punika, mratelakakên ing bab rêrêngganipun Pasar Gambir ingkang awarni umbul, muncrating toya andêdêl kados sundhul ing langit, wontên ingkang pating pancurat andhap, kalêmpakipun amujudakên tandhon toya ambèr, wutahing toya tanpa kêndhat kasorot ing cahya môncawarni. Rêrênggan wau kados pasêmon papan pangêdhêmaning para ingkang panggalihipun kobong wontên ing Pasar Gambir.
Wusana wontênipun Pasar Gambir pinuji awoha kawilujêngan dhatêng sadayanipun.
[Grafik]
PadhadharanPadhasaran. sigarèt cap Unta.
--- 1167 ---
Jagading Wanita
Pangolahipun gadhung
Mênggah gadhung punika tuwuhipun botên kanthi katanêm ing tiyang, namung tuwuh piyambak ing saênggèn-ênggèn, urut ing sangandhaping dêling, pagêr utawi panggenan sanèsipun. Mila gêsangipun inggih botên subur, ingkang punika bilih dipun opèni kados tanêman sanèsipun, ugi sagêd gêsang subur, botên beda kalihan gêsangipun uwi utawi gêmbili, tur mênggahing paedahipun kados botên kawon kalihan uwi utawi gêmbili, ugêripun purun uthêk-uthêk ing pawon. Ananging limrahing ngakathah, amastani bilih gadhung punika mêndêmi, mila inggih layak kemawon bilih sami botên purun ngopèni gêsangipun gadhung utawi ngolah wohipun. Awit ing pangraos ambokmanawi puluh dipun opèni gumatos, botên sande yèn kaolah botên eca katêdha, malah lêpat-lêpat dados damêl. Ananging mugi kauningana, mênggah pangraos makatên punika kados sampun kula aturakên bilih namung tumrap ing ngakathah, inggih punika ingkang dèrèng sumêrêp rekanipun ngolah. Tumrap tiyang ingkang sampun sumêrêp rekanipun ngolah, tamtu mastani kalintu dhatêng pangraos makatên wau, ingkang punika ing sasagêd-sagêd kula, kula badhe nyêrati pratikêlipun ngolah gadhung, murih pangraos ing nginggil punika ragi suda sawatawis. Nanging pratikêl kula wau, sampun tamtu namung cara dhusun, botên sagêd ngolah ingkang eca kados olah-olahanipun para koki-koki, jêr alit mila kula botên pikantuk pangajaran bab olah-olah, langkung-langkung griya kula ing dhusun tur mawi kluthuk. Ingkang punika bilih pratikêl kula punika taksih asor sangêt, para maos kêparênga èngêt bilih kula lare dhusun.
Pratikêl I.
Sasampunipun gadhung dipun oncèki, nuntên kairis-iris tipis, têrus kacarub kalihan awu, kaêpe ngantos garing. Yèn sampun garing kawadahan ing sênik utawi sanèsipun ingkang anggronggong, nuntên kaêkum ing toya ingkang mili. Lan sabên enjing lan sontên kagilês, toyanipun ingkang warni pêthak kabucal. Awit sajatosipun ingkang murugakên mêndêmi punika toya pêthak wau. Mak


text:
sogad-saged kémawon kanggé anembungaken siksa ingkang sarana lindhu punapa sarana sanès-sanèsipun. Miturut urut-urutaning jamanipun nabi-nabi ingkang kasebutaken ing surat ingkang kaping pitu, sapengkeripun Kanjeng Nabi Nuh punika Kanjeng Nabi Hud, déné umatipun Kanjeng Nabi Hud wau.i.p. kaum 'Ad, punika kalebur dening prahara wedhi. Milanipun tembung *shaihah* wau kula tegesi *pidana*.
¹⁷²² Dipun dadosaken cariyos, punika tegesipun: ing sasirnanipun para titiyang wau ingkang kocap lan ingkang dados pangémut-émut boten wonten sanès kajawi namung cariyos nasib cilaka ingkang kasandhang dening para titiyang wau.
47 Banjur padha calathu: Apa ta aku arep padha angèstu marang wong loro, padhané aku, kang mangka bangsané sakaroné iku padha angabdi marang aku?
48 Mulané sakaroné padha diemohi, sarta dhèwéké padha dadi éwoning wong kang padha linebur.
49 Lan sayekti temen Ingsun wus aparing Kitab marang Musa, supaya dhèwéké padha anurut dalan bener.
50 Lan Ingsun andadèkaké anak lanangé Maryam karó ibuné dadi tandha sarta sakaroné Ingsun ungsèkaké marang tanah dhuwur, kang mawa bubulak lan sumber-sumberan.\(^{1723}\)
---
1723. Tanah ingkang kapangandikakaken ing ayat punika, dados rembag ingkang ramé. *Rabwah punika tanah ingkang inggil, déné qarâr tegesipun pasitèn ingkang kénging dipun wedalaken asilipun tuwin panggènán ingkang wonten toyanipun megung wonten ing bubulak ingkang andhap* (TA-LL). Sawenèh wonten ingkang mastani, bilih tanah wau nagari Yérusalèm, utawi Mesir, utawi Palestina, utawi Syam (Damaskus). Nanging nagari-nagari wau boten wonten ingkang nocogi kaliyan sisifatanipun ingkang kadhawuhaken ing ngriki. Déné ingkang ngepleki namung tanah Kasymir. Pancer Israil sadasa, sapérangan ugi pinanggh wonten ing Kasymir. Kathah kitha-kitha alit lan dhusun-dhusun ing Kasymir ngriku, ingkang nganggé namanipun khita-khita alit tuwin dhusun-dhusun ing Palestina. Pasarèan ingkang wonten ing margi ageng Khanyar (Khan Yar street), ing kitha karajan Kasymir, ingkang misuwuripun winastan pasarèanipun Nabi Sahib (jawinipun: Kanjeng Nabi), utawi Isa Sâhib (i.p Kanjeng Nabi Isa), utawi Yus Asaf Nabi (i.p. Kanjeng Nabi Yus Asaf), punika ugi ngiyataken pamanggh punika. Anggènipun surat punika piyambak ngrembag bab menangipun ingkang wekasan para andika nabi tuwin para pandhèrékipun, punapa déné wilujengipun saking tanganing mengsah-mengsahipun, punika ugi saged suka ular-ular kanggé ngwudhari lalampahan ingkang taksih peteng bab prakawis icalipun Kanjeng Nabi 'Isa; awit kados déné ingkang sampun katerangaken ing 645, Kanjeng Nabi 'Isa punika boten séda wonten ing kajeng palang. Lah ayat punika nerangaken, bilih ing sasampunipun panjenenganipun dipun wilujengaken saking tanganing mengsah-mengsahipun, panjenenganipun lajeng kaparingan pangungsèn wonten ing sawènéhing panggènán sanès. Keterangan bab kawontenanipun panggènán wau kados ingkang kadhawuhaken ing ayat punika, punika manawi dipun jejer kaliyan kawontenan ingkang pinanggh. ing Kasymir, inggih punika pasarèan, ingkang manawi manut pasaksèn ingkang pinanggh sadaya sami anedahaken bilih pasarèan wau pasarèanipun Kanjeng Nabi 'Isa, punika lajeng anuwuhaken pupuntون pamanggh, bilih inggih tanah Kasymir wau ingkang dipun karsakaken ing ayat punika. Déné bab prakawis pasarèan wau, pasaksèn ing ngandhap punika anedahaken bilih tiyang suci ingkang sumaré wonten ngriku punika boten sanès kajawi Kanjeng Nabi 'Isa. (a). Pasaksèn gethok-tular ingkang awawaton riwayat ingkang lumunta turun-maturun (tradition) gadhahanipun titityang Kasymir nyariyosaken, bilih pasarèan wau pasarèanipun satunggaling tiyang ingkang asmanipun Yus Asaf, ingkang misuwuripun satunggaling nabi. Sarta ingkang rawuh saking tanah kilèn nalika watawis 2000 taun kapengker. (b). Kitab Târikh-I.-A'zami, inggih punika
RUKU' 4
Angambali lalampahanipun para Nabi
51-56. Katulusanipun para Nabi; tiyang ingkang angalang-alangi. 57-61. Tetengerpun mukmin sajati. 62-70. Anggèngèn angalang-langi badhé cabar. 71-74. Angajengi kasunyatan punika badhé andadosaken luhur. 75-77. Puguh angemohi masthi badhé andhatengaken pidana ingkang keras.
51 É, para utusan! padha mangana barang apik serta padha anglakonana panggawé becik; sayekti Ingsun iki marang sabarang kang padha sira lakoni angudanèni.
52 Lan sayekti umatira iki umat siji lan Ingsun iki Pangéranira; mulané dibecik rumeksanira (ing wajibira) marang Ingsun,
53 Ananging dhèwèké padha medhot prakarané ing antarané dhèwèké dadi panthan-panthan, siji-sijining papanthan padha bungah marang apa duwèké.
serat babad ingkang dipun karang nalika watawis kalih atus taun kapengker, nerangaken bab pasarèan punika wonten ing kaca 82 makaten: " limrahipun pasarèan punika winastan, pasarèanipun satunggaling nabi. Panjenenganipun punika satunggaling sang pinangéran ingkang rawuh ing Kasymir saking tanah ngamonca …… Asmanipun Yus Asaf." (c). Kitab Ikmālu-d-Din, satunggaling kitab Arab ingkang sampun umur sèwu taun, ugi nyebutkan Yus Asaf punika sampun nglampahilalana wonten ing sawenèh nagari-nagari. (d). Tuan Yoseph Jacobs nerangaken, awawaton serat cariyosipun Yus Asaf ingkang wedalan kina sanget, bilih panjenenganipun (Yoasaph) punika ing wasananipun dumugi ing Kasymir, sarta wonten ing ngriku sédanipun ("Barlaam and Yosaphet," kaca CV). Pasaksèn punika anedahaken, bilih pasarèan ing Khan Yār punika pasarèanipun Yus Asaf. Nanging sinten ta Yus Asaf punika"? Wonten ing riway


text: Watake : Jembar budine, sugih pangapura, amot ujar ala lan becik, gedhe wibawane.


text: Purwodadi kuwe salah siji kecamatan nang , Sumatera Selatan, Indonesia.


amat barang, banjur didangu: apa padha kaslamêtan. Awit diwêstani garwaning priyayine.
Garèng : Wayah, apa ingkang bupati mau wis pikun bangêt, kathik karo abdi dalêm dhewe, dupèh macak nganti bokmanawa katone rada lêntrêng-lêntrêng, banjur pangling. Nèk mungguh panêmuku, panjênêngan dalêm ingkang bupati ora pangling karo kowe, sanadyan wis lawas ora pinanggih, kuwi cara Mlayune sabab kowe wong luwar biasah, nanging iya luar biasah... ora wangune kuwi. Ora, Truk, ingatase kowe ana ing pasar malêm ing Sêmarang, mêsthine ing kono tongtonane rupa-rupa, hla kok mêrlokake nonton kêthoprak Darmamudha. Ing kala samana kowe apa iya kalêgan atimu.
Petruk : Kalane aku nonton ana ing Sêmarang mau, kabênêran anjukuk lakon Kyagêng Mangir. Mungguh Kyagêng Mangir kuwi sawijining ulama kang mungkul, sanadyan wonge sabênêre isih mudha. Mulane kaanane Kyagêng Mangir mau iya kêna diwujudake ing uwong kang isih mudha tur bagus, nanging solah-tingkahe iya digawe kaya wong ngulama, sing uripe mung tumuju nyang Pangerane bae, dadi iya sing: antêng, jatmika lan mungkul kae. Mêngkono uga panganggone iya sarwa prasaja. Seje karo Kyagêng Mangir sing diwujudake kala samono. Panganggone cara Batawine: pêrlente bangêt, nèk cara Jawane: bêsas,bêsus. Kang Garèng. Dadi wujude mau ora kaya bangsane wong khawasul khawas, nanging kaya wong sing ora kêna wêruh: pi-lus. Dhêmên jêjogedan, dadi kaya bangsane: majênun, nèk dhikir ora: lailaha illêllah, nanging: lae laelo, anak jaran jare bêlo, bojo siji tambah loro...
Garèng : Wayah, wayah, ambok aja dibajur-banjurake mêngkono, ambok kôndha sing cêkak bae: sing dadi Kyagêng Mangir ora mathuk. Kêpriye maine liya-liyane, apa iya isih [i...]
--- 967 ---
[...sih] nyênêngake kaya sing uwis.
Petruk : Sing dadi nata ing Mataram, iya isih ajêg bêcik. Sastra Sandirana utawa: Slèngêr, iya isih gawe panujune para mriksani, mêngkono uga liya-liyane, iya ora nguciwani, sanadyan aku rada gêla, sing... kêmrêmês omongane, ora mêtu-mêtu. Mulane lagi têngah-têngahing main aku ujug-ujug nari Makne Kamprèt: Bune, ayo mukah bae.
Garèng : Kathik kaya wong pasa nganggo mukah, sêtun-sêtun rak iya mêdhot kuwi têmbunge, Truk. Ora, kajaba nonton pasar malêm, salawase ana ing Sêmarang kuwi, kowe apa ora kliling-kliling andêlêng kaanane kutha, Truk.
Petruk : We, hla, dhinês, Kang Garèng. Nanging ing kala samono aku kudu ngèlingi: sangu cumpèn. Mulane iya banjur ngêntèn-êntèni nèk-nèke ana rêjêki kêsasar, ya kuwi bisa palêsir-palêsir tanpa cucul rini. E, dilalah krêsaning Sang Hyang Widhi, dumadakan panjênêngane bêndara up jêksa sakalihan rawuh sarana motore sing isih grès, prêlu mêthuk aku kêtêlu diajak cara Mlayune: putêr kayun, Kang Garèng. Wis mêsthi bae yèn aku kêtêlu banjur sêmranthal bae. Ana ing motor aku mapan linggih jajar bêndara up jaksa, sabab panjênêngane nyupiri dhewe. Dene ingkang garwa, Makne Kamprèt, apadene Bu Mar ana ing jêro. Sajêrone mubêng-mubêng motoran mau, gagasanaku, wah, warna-warna têmênan, Kang Garèng, kang anjalari aku sok nyuwun pitakon karo bêndara up jaksa mangkene: Ora, mas, têpangan panjênêngan ana ing kene apa wis akèh. Dhawuhe bêndara up jaksa: Iya durung, wong aku durung pati lawas ana ing kene. Wangsulan kang kaya mangkono mau andadèkake ayêming atiku, sarta karo mèsêm aku banjur matur manèh mangkene: Yèn mangkono upas-upas padha saluwir, akèh wong padha bukak topi, lan urmat, kuwi durung kinaruhan, ta, yèn sing diwènèhi urmat mau mêsthi panjênêngan.
[Grafik]
Garèng : Sabab bêndara up jaksa ngandikakake: Durung akèh têpungane, akèh wong padha urmat mau, sing akèh-akèh têmtune padha awèh urmat nyang kowe, mêngkono apa gagasanmu. Bokmanawa gagasanmu malah: kowe sing duwe motor, bêndara up jaksa: sopirmu. Hla kuwi nèk manungsaning ngabathara, kok lumrah yèn [yè...]
--- 968 ---
[...n] sok duwe gagasan: luwih brêgas, luwih gagah, luwih mêthongkrong katimbang sapadhaning umat. Hla wong gênah nunut motor, rumasane luwih gagah lan luwih brêgas katimbang wong sing dinunuti motore mau, sabanjure gagasane: wong-wong sing padha wêruh mêsthi duwe panêmu: aku sing duwe motor, sing jèjèr aku iki sopirku. Malah nèk adate Petruk, bokmanawa nèk kabênêr ana wong akèh, mêntala prentah bêndara up jaksa: kanan, pir.
Petruk : Wayah, rumasamu kuwi aku iki apa wong amênthelang bangêt, apa kêpriye. Sajêrone aku motor-motoran mau, elingku mung sapisan aku duwe atur nyang bêndara up jaksa, yaiku kalane wong-wong ing hotèl padha nonton arêpe kene budhal. Dene aturku mung mangkene: Sèh, bènsin sudhah cukup.
Garèng : We, hla sêmbrana, sing kaya ngono kuwi rak pandangune ndara bèi nyang supire. Wis, wis, saiki caritakna nyang aku, sing kok dêlêng dhisik dhewe apa, lan mungguh panêmumu kapriye.
Petruk : Sing dijujug ing motor mau ing Makamdawa, yaiku sawijining papan kang dhuwur bangêt dununge, saka ing kono prasaksat bisa andêlêng kaanane ing kutha Sêmarang kabèh. Wah, asri bangêt, Kang Garèng. Ing sakubênge Makamdawa kono, wis akèh omah-omahe, apik-apik, cèkli-cèkli, nècis-nècis, kathik kawuwuhan cara Banyumase: sêmangêr. Mêngkono dalan-dal


text:
Kendaga iku salah siji désa ing Kacamatan Banjarmangu, Kabupatèn Banjarnegara, Provinsi Jawa Tengah.
Uga delengen
 Banjarmangu, Banjarnegara
 Kabupatèn Banjarnegara
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Banjarnegara


text:
uka tampèni sapunika kalayan panuwun agêng yèn karaton wau pêparingipun rama paduka Sang Prabu Sindupati ingkang sampun suwarga, kula namung sadarmi ngampil salêbêtipun nagari ara-uru, ing mangke paduka pulihakên risakipun, dene putranipun rayi ijêngandika Sang Prabu Warsakusuma ing samangke taksih timur sawêg kula prêtêk ing piwulang, sapunika têtêpa dados putra paduka pambajêng sarta diwasanipun kula suwunakên kaangkata dados pangeran adipati, dados panjênêngan paduka nama jumênêng anyêlani. Mênggah atur kula ingkang makatên samantên wau sampun muphakat kalihan prikănca kula wadana jawi lêbêt, ingkang punika punapa taksih wontên ingkang nalisir saking ing lêrês.
Sang pangeran botên sagêd maoni karsanipun kyai patih dening sampun anglênggahi lêrês, ananging salêbêting galih dhatêng ingkang putra kuwalon Radèn Udakawimba sangêt botên sarju, awit punika tunggakaning kêmadhuh, ewadene sinamun ing netya botên wontên antawising pinggêtipun ing galih, pangunandikanipun: gampang
masalahe besuk yèn aku wis jumênêng ratu sarta patutan karo yayi dèwi, Si Udakawimba iku prakara apa. Sang pangeran ngandika: uwa patih kula namung andhèrèk punapa sapangrèhing patih wisesa ingkang sampun sabiyantu kalihan para nayakaning praja: kados sariranipun uwa. Pun Udakawimba punapa ingkang wontên ngarsanipun uwa punika.
Inggih punika putra paduka Radèn Udakawimba, nanging wiwit miyos kula wimbasara wontên ing kapatihan, botên nate pêpanggihan kalihan ingkang ibu.
Prayoginipun ing mangke kula pundhut wontên ing kadhaton.
Kula nyumanggakakên sakarsa.
Sang pangeran lajêng kondur angadhaton, kalihan ingkang rayi Dèwi Wrêsti saha ingkang putra Radèn Udakawimba, wiwit punika kapanggihipun kalihan ingkang ibu andhèrèk wontên salêbêting kadhaton.
Antawis wolung dintên sang pangeran lajêng jumênêng nata saking pangangkatipun kyai patih sarta para nayakaning praja, mawi sêsuruhan para ratu ingkang têpang watês kalihan jajahanipun [jajahani...]
[...pun] nagari Tuban, pakurmatanipun agêng, ajêjuluk Sang Prabu Warihkusuma, kajèn kèringan dhatêng para ratu sanèsipun, awit saking misuwuring kawasisanipun kridhaning pêrang, jumênêngipun Sang Prabu Warihkusuma lulus botên wontên sangsayanipun, nanging kalihan ingkang rayi kêlajêng botên sagêd apêputra.
Kyai Patih Toyamarta sangsaya sêpuh, sarta sampun botên kuwawi ngêmbat nagari, lajêng nyuwun kèndêl, saha narimah namung dados tuwangga nama wiku wontên ing wukir, panuwunipun kaparêng sarta kaparingan pêpancèn siti kathah minăngka dhaharipun, ingkang kakarsakakên anggêntosi bupati tamping putranipun pambajêng kyai patih anama Arya Toyatuli. Wondene putranipun kyai patih têtiga, ingkang anèm kêkalih sami dados nayakaning praja sami limpad-limpad ing budi nanging botên kapilih, ingkang sêpuh kirang mangrêtos inggih Arya Toyatuli wau, mila karsanipun ingkang rama kyai patih: Arya Toyatuli namung kapacak dados bupati tamping kemawon, mênggah karsanipun sang prabu anggènipun ngangkat Arya Toyatuli dados patih supados botên badhe
maoni karsanipun sang prabu, awit sang nata taksih simpên wêwados, sampun ngantos kajodheran karsanipun dening pamambênging pêpatih, mila amilaur ngangkat bupati tamping, aling-alingipun misudha dhatêng waris ingkang wajib. Inggih punika putraning patih ingkang sêpuh piyambak, wondening karsanipun sang prabu ing dalêm batos, Radèn Udakawimba badhe kasirnakakên.
Kacariyos Radèn Udakawimba sampun yuswa 15 taun, diwasa kalawun-lawun tanpa pinardi dhatêng ingkang rama sang prabu, sang bagus wiwit anggraita sêpên ing pangajêng-ajêng yèn ta kaangkata pangeran adipati anom, awit sangêt dipun cêri-cêri dhatêng ingkang rama sarta asring sinungan ujar ingkang angêrês-êrêsi turasing ratu angkara, Radèn Udakawimba putêk ing galih, dhatêng ingkang ibu botên sakangsalan, awit kirang kulinanipun, kalih dene malih ingkang ibu sangêt ajrih dhatêng ingkang rama, osiking galih botên sande badhe sangsaya kadaud-daut risaking sarira bilih ngantêpi pasuwitanipun dhatêng ingkang rama, prasasat angêntosi timbuling watu itêm, Radèn Udakawimba ing wanci dalu anis saking kadipatèn, tanpa
kanthi tindak nurut lampahing toya bênawi lêpas lampahipun.
Enjing kauningan ing sang prabu: lolosipun Radèn Udakawimba, sang nata apigugup sarta adhêdhawuh kinèn ngupadosi, nanging bilih botên sagêd kapanggih kadhawuhan sami wangsul kemawon. Ingkang ibu sang pramèswari muwun wontên ing kadhaton, lajêng angimur dhatêng ingkang raka, sang prabu sagah amulari piyambak, botên ngantos lami utusanipun sang nata sampun sami wangsul ngaturakên tiwasing lampah botên wontên ingkang lêbda ing karya, ical larinipun, sang prabu botên gita malah dhawuh ingandikakakên sami kèndêl kemawon, sampun ngantos wontên ingkang rêraosan bab murcanipun rajaputra.
Gêntos kacariyos ing padhukuhan Sumbêrêja: Kyai Agêng Wulusan, mêntas kadhatêngan sayid saking Ngarab anama Sèh Jumadil Kubra bin Mukamad Daos, mêdharakên sakathahing ngèlmi saraking rasul, Kyai Agêng Wulusan kalindhih kawruhipun lajêng anggêguru, malah lajêng tinetesan ing ngèlmi kasampurnan, panunggaling kawula Gusti,
sumêrêp ing sangkan paran, saking sêngsêmipun lajêng tilar agaminipun Buda dalah kadang warga sarta rencangipun sadaya,


Kemuning
Kemuning utawa Murraya paniculata yaiku kagolong wit tetanduran kanthi watang lan pang sing ngandhut kayu , godhong lan woh. Wit kemuning kagolong tetanduran kang bisa dimumpangataké kanggo bonsai. Kembang kemuning mrekok ana ing wayah wengi lan ambuné wangi.
Bab lan Paragraf
Pratélan[sunting | sunting sumber]
Kemuning biyasa tuwuh liar ing grumbul, pinggir alas, utawa ditandur minangka pethètan lan tanduran pager. Kemuning bisa ditemokaké nganti èlevasi ± 400 m sadhuwuring lumahing segara. Variasi morfologi akèh banget. Sing biyasa ditandur minangka pager pekarangan, biyasané jinis sing nduwèni godhong cilik lan ketel. Semak utawa wit cilik, duwé pang akèh, dhuwur 3 - 8 m, wité atos, mawa alur, ora duwé eri. Godhong majemuk, mawa sirip ganjil kanthi anak godhong 3 - 9, tuwuhé selang seling. Lembaran anak godhong mawa tangkai, wangun lonjong sungsang utawa jorong, pucuk lan pangkal lancip, pinggir rata utawa rada beringgit, dawa 2 - 7 cm, amba 1 - 3 cm, lumahing godhong rata, gilap, wema ijo, yèn diremes ora mambu. Kembang majemuk awangun tandhan, 1 - 8, wernané putih, wangi, metu saka kèlèk godhong utawa pucuk pang. Woh buni mawa daging, lonjong utawa bunder rada dawa, dawané 8 - 12 mm, nalika isih enom ijo, sawisé tuwa malih abang gilap, awiji loro.
Kandhutan[sunting | sunting sumber]
- Godhong: godhongé ngandhut cardinene,methyl anthranilate,bisabolene,betha-coryophyllene,geraniol,carene-3,eugenol,citronellol,methyl salicilate,s-quaiazulene,osthole peniculation,lan coumurrayin.[1].
- Kulit: kulité ngandhut Mexotionin, lan coumarin.[1]
- Kembang: kembangé ngandhut scopoletin.[1]
- Woh: wohé ngandhut semi-alfa-carotenone.[1]
Jeneng lokal[sunting | sunting sumber]
Kamuning (Sundha), kemuning; Kajeni, kemuning, kemoning (Bali), kamoneng (Madura); Kamuning (Menado, Makasar), kamoni (Bare), palopo (Bugis).; Kamuni (Bima). eseki, tanasa, kamone, kamoni (Maluku).; Jiu li xiang, yueh chu (China), Orange jessamine (Inggris).
Khasiyat[sunting | sunting sumber]
Panyakit sing bisa diobati [2] ing antarané radhang buah zakar (orchitis), radhang saluran napas (bronkhitis), ; Infèksi saluran uyuh, nguyuh nanah, kaputihan, lara untu,; Haid ora teratur, lemak awak kakèhan, pelangsing awak, ; Nyeri tukak (ulkus), kulit kasar, njarem,; Rématik, keseléo, dientup srangga lan dicakot ula, ekzema,; Bisul, korèng, epidemik encephalitis B, tatu ing kulit.


text: Akeh sing bingung, kepiye manawa bener bisa ngomong - Holland utawa Walanda, lan apa ana ing antarane jeneng kasebut minangka prabédan dhasar? Jawaban - ana banget gedhe!


text:
Parté Persatuan Nahdlatul Ummah Indonésia (PPNUI), sadurungé duwé jeneng Parté Nahdlatul Ummat (PNU), iku parté pulitik ing Indonésia. Sajeroning Pemilu 1999, Parté Nahdlatul Ummat éntuk nomer urut 25.
Nalika Pemilu 2004, Parté Nahdlatul Ummat kudu ganti jeneng lan lambang yèn arep mèlu manèh, amarga ora netepi electoral threshold. Mula Parté Nahdlatul Ummat banjur ganti jeneng dadi Parté Persatuan Nahdlatul Ummah Indonésia lan éntuk nomer urut 12.
Sajeroning Pilihan umum Legislatif Indonésia 2009, PPNUI sadurungé ora lulus verifikasi, nanging kanthi anané gugatan 4 parté gurem ing Pemilu 2004 marang Mahkamah Konstitusi, pungkasané 4 parté pulitik iki disahaké uga dadi Parpol peserta Pemilu, salah sijiné yaiku PPNUI. Sabanjuré, sajeroning Pemilu 2009 PPNUI éntuk nomer urut 42.
Parté pulitik ing Indonésia


text:
Profésor - Wikipedia
Profésor (Latin: "Sawijining wong kang dikenal déning publik minangka nimpuna"; basa Inggris: Professor) (utawa prof cekake) ya iku siji guru senior, dhosèn lan/utawa panaliti kang padatan dikanggokake déning lembaga-lembaga/institusi pendhhidikan perguruan tinggi utawa universitas.
Minangka nimpuna, profesor padatan duwé patang jejibahan tambahan:
Menehi kuliah lan mimpin seminar ing babagan ngèlmu kang dikwasai ing babagan ngèlmu murni, sastra, utawa babagan-babagan kang ditrapake langsung kaya ta seni rancang (désain), musik, usada, hukum, utawa bisnis;
Nindakake panalèn ing babagan ilmuné;
Ngabdi marang masarakat, kalebu konsultatif (ing babagan pamréntahan utawa babagan-babagan liyané kang asipat non-profit);
Nggladhi para akadhemisi mudha/mahasiswa supaya bisa mbantu dadi asistèn utawa nggentèni panjenengané mbesuke.
Keseimbangan saka 4 fungsi iki gumantung banget ing institusi, panggonan (nagara), lan wektu. Tuladhané, profesor kang ndedikasikake panjenengané ing panaliten lan ngèlmu kawruh ing universitas-universitas ing Amérikah Sarékat (lan universitas-universitas ing nagara Éropah) dipromosikake supaya éntuk bebungah, mligi ing babagan ngèlmu saka subyek panalitene.
"Profesor" bisa digunakaké (mligi déning para pelajar ing Amérika) minangka istilah kang luwih sopan kanggo siji wong kang éntuk
gelar kesarjanaan PhD (S3) saka pawiyatan luhur, tanpa ngawigatekake tataran/rating saka pawiyatan luhur mau.
Dijupuk saka "_URL_


text:
33. ladjoe kérid marek ingarsadji
 datan kawroehan wong
 Praboe moelat katjarjan ing tyasé
 jajah toemon para warapsari
 anembrama ririh
 dènja mandanajoe
34. doek miarsa koetoek moerda kèksi
 atoerira alon
 ñoeh déwadjì karsa anjaroewé
 ing dasih kang dahat kawlas asih
 saweg anemahj
 osoting betaragoeng
35. manggih bagja kamahjangan mangkin
 panembrama katong
 sakelangkoeng anoehoen dasihé
 kapirenan tyas Sinarapati
 anggoeng amemoedji
 nirmalaning koetoek
36. ing wekasan angandika aris
 aðoeh mitraningong
 moega djatènana ingsoen kijé
 karananta koetoek arsa rabi
 menoesa sedjati
 paran wadinipoen
37. koetoek matoer sedjarwa ingoeni
 poerwaning lelakon
 ñoeh poekoeloen kalilana mangké
 oeloen soemboeng wonten ingarsadji
lepata saliring
sarik saroe sikoe
38. ngoeni wonten déwa kang wewangi
hjang Paswa kinaot
poetraning hjang Poeroesa wiosé
swaminipoen inggih wiḍadari
betari Darani
ngoeni namanipoen
39. atmadjaning hjang Mestri sedjati
mangkja katjarios
kala teksih pasihan kalihé
sang hjang Paswa lan dèwi Darani
samja wawan dalih
ing sih tresnanipoen
40. pandalihing hjang Paswa mestani
tresnaning keroron
èstri datan nimbangi priané
sang betari Darani mangsoeli
lepat kang pendalih
inggih jektinipoen
41. djaloe datan nimbangi pawèstri
sihing sakeroron
sang betara Paswa atetakèn
paran ingkang dadya tanla jekti
betara Darani
alon atoeripoen
42. tiang djaloe menawi oedani
ing dyah ajoe'anom
anglangkoengi kang garwa warnané
jekti dahat kajoengjoen ing galih
iadjoe kambil sori
sabab wenang wajoeh
43. paé estri lamoen aningali
pria bagoes anom
anglangkoengi kang djaloewarnané
boten pisan darbéatyas mélik
dènjasangeting sih
dateng prianipoen
44. sang hjang Paswa goemoedjeng sarjangling
ajloeh djiwaningong
amrang tatal ikoe bebasané
jènwanoedya wewenanga sami
lawan priajekti
tan béda ing kajoen
45. sang betari Darani mangsoeli
anglengkara jektos
bok darbéawewenang éstoené
dérèng wonten éstri laki kalih
andjawi menawi
kang iroeng sapoetjoeng
ZANG IV; dichtmaat: POETJOENG.
1. mèsem moewoes hjang Paswa lamoen setoehoe
kaja pikirira
koedoe nganggo tanla jekti
ingsoen arsa wroeh kang dadi kanjatahan
2. liré lamoen ingsoen mendjanma ing poengkoer
maring artja pada
apa ta sira toetwoeri
apa kari ana ing swarga kéwala
3. woewoesipoen dèwi Darani mring kakoeng
lamoen mekatena
kaoela jekti toetwoeri
sampoen ingkang doemateng manoengsa paña
4. nadyan njemploeng jamani oepaminipoen
boten nedya pisah
lestantoena dados tjèti
ing wekasandèwi Darani prasetya
5. lamoen limoet ila-ila kang tinemoe
 ngoeni kasaoeran
 geter pater asenggani
 dèdèt érawati asrang sesaoeran
6. doek poenikoe noedjoe peparenganipoen
 antoek kala désa
 wonten kambet saking swargi
 gandanipoen tiang saweg pepasihan
7. wor saloeloet panregasmaraning kakoeng
 dateng sémahira
 hjang Paswa mèt minang kreti
 mrih katoengkoeling garwa sami sakala
8. drenging kajoen hjang Paswa ladjoe toemoeroen
 dateng artjapada
 angopepadi gandaningsih
 doek tinoeroet praptèng joesoen ing Pahoman
9. ladjengipoen anookma ing oelam koetoek
 sampoen katemahan
 dènira mrih minang kreti
 dados koetoek toemamèng alam limoenan
10. masiloeroep moenggwèng goea garbanipoen
 èstri ing Pahoman
 kang wasta njai Gandori
 inggih semahiopoen boejoet Gandowara
11. milanipoen hjang Paswa doemoenoeng rikoe
 saking dènirarsa
 angjektosken sihing rabi
 poenapèstoe angantepi kang prasetya
12. inggih lamoen taksih tresnèng prianipoen
 warnia poenapa
 kang sa-èstoe boten pangling
 kelampahan panggih malih dados semah
13. doepi sampoen antawis satengah taoen
 wonten kajektosan
 kèksi saking rahsa djati
 kawistara ing pramana dados tanḍa
14. lamoen toehoe dèwi Darani poenikoe
 netepi prasetya
 ladjeng toemoetoer medjanmi
 babaripoen wonten doesoen ing Kasidan
15. mangké sampoen dados soetanipoen toehoe
 oemboel ing Kasidan
 sinoeng tengran kèn Saroei
 bioeng njai Kèsi bapa oemboel Sarwa
16. babaripoen hjang Paswa awarni koetoek
 boten kasamaran
 dateng poen rara Saroei
 jèn setoehoe dèwi Darani poenika
17. mila koetoek bangoen kadarpaning kajoen
 paksa amengkoea
 ing kèn Saroei menawi
 kelampahan sa-èstoe dados pretanḍa
18. jèn setoehoe prasetyanira ing dangoe
 samantarèng masa
 njai Gandlori tinoeding
 andjedjawah sonten doemateng Kasidan
19. amoeng antoek wangsoelan minta tetangsoel
 panggiling koedangan
 tengran retna manik warih
 sakembaran sabeloeloek agengira
20. ingghih sampoen keḍatengan panggilipoen
 mangkja ing wekasan
 minta inah pendak ari
 tinoeroetan soemené semanten dina
21. ladjengipoen kang manik tirta goemantoeng
 wonten ing brahmana
 wasta sang Soja maharsi
 pangagenging karadjan ing Wandasingha
22. bèndjang lamoen praptaning oebangginipoen
 penjak dinten soma
 sang brahmana jekti wadjib
 angloeloesken kasidaning lelampahan
23. mangkja sampoen telas atoeraning koetoek
 *praboe doek miarsa
 angoengoen tyas asmoe tistis
 dènja wikan jèn ikœe djatining déwa
24. silardajoe manadoekarèng pemoewoes
 lah ta mitraningwang
 andika poenikoe jekti
 sedjatining déwa sang beçara Paswa
25. koela sampoen soemerep èstining kalboe
 marma jèn sambada
 menggah


text:
Dopokan Banyumasan Papak Ning Ora Padha - Catatan Kang Mul
Dopokan Banyumasan Papak Ning Ora Padha
Kang MUL 6:26 AM Comments
"Mandeg Ramane "
Biyunge bocah sekang pedhangan nggentawar celuk-celuk menawa lodeh asem lan borehan teri lombok ijo wis mateng.
"Ya " Kang Mul nggenturit mlaku edot gageayan ngumbah tangan nang kolam ,tangane blopot lemah kawit esuk urung sarapan wetenge wis empir-empir.kaya shockbeker montor pit utawa krocongan dangdutan apa jaipongan,,he he he
Ndeleng nang meja lodeh asem lan borehan teri sambel ijo,ora sranta nyered korsi mapan njagong ,umed maca donga mangan terus nyekel sendok njukut borehan teri sambel ijo disogna nang piring sega banjur dipangan kanthi enthong.Biasane lodeh asem dipangane bar rampung mangan minangka kena nggo nginum banyu lodeh aseme karo cethal-cethil cut setitk mangan isine lodeh asme kaya jagung, godongan-godongane .Inyong banget bungaeh koh, wis ana 2 mingg bisa ngrasakna maningg sarapan kaya kiye nyamplenge.karo Bojo lan anak
Mangan karo apa baen angger awake kepenak ,kemringet sing masak Bojo walah ora bisa dipadhakna masakane sapa baen ,apa kuwe masakane Restoran,Hotel Warung Tegal Masakan Padang....apamaning Masakan Petheng
Masakan Padang be kalah karo olahane Biyunge bocah,,apamaning Masakan Peteng sing mbuh endi papane Warung lan masakane ..ha ha ha...
Ora usah brisik Kang Mul mbokan ana kanca bathir mung ngiler thok weruh nang gambar, denei ora malah pamer.
"Lawuh kaya kuwe be pamer, '
"Lodeh ora bermutu"
Lah kuweh menungsa toli "padha ning ora papak" wong lima pendapate ya lima, wong sepuluh penemu sepuluh ,wis jamak lumraeh wong urip ana sing seneng ana sing ora. Ora perlu digawe lara ngati, kabeh-kabeh toli nduwe penemu dewek-dewek wong siraeh dewek-dewek,,koh,,,
Padha Ning Ora Papak kuwe sih apa mangsude ,jere Kaki Nini inyong rika padha gemiyen angger aweh pititur toli nganggo ukara utawa sanepo ora nganggo dalil, ning bener lan kasunyatan, Ngonoh sih ujar-ujare Wong Sepuh gemiyen bodo lea leo lan dianggep ketinggalan pituture, Ora sekolah lan ora kuliyah,ning omonge temamah lan bener kedadiane
Padha Ning Ora Papak lir umpamane digambarna kayata driji tangan nang kanan tengen lan kiwe, saben-sabne tangan drijine ana lima jumlaeh Jennge driji beda beda ana sing jenenge Jempol, kelingking, telunjuk, jari manis,jari tengah rupane beda-beda, bentuke beda-beda uga duwure beda-beda, Driji digawe nang Gusti Allah banget-banget sempurnane langka sing protes apa sing interupsi kabeh migunani lan ana pegaweane dewek-dewek
Padha, yaiku sepadha-padha sing dejengeni menungsa, angger tembung penjorangane Menungsa=Menus-menus ora krasa,,ora krasa madani ora krasa menjepi,ora krasa ngomeij lan lia-liane.Pating pecothot sakemyang-kemyang angger ngomong ora nganggo waton, Seneng ora kurang pengalem Wadeh ora kurang pengalem.Kabeh menungsa kue nduwe dicipta Nang Gusti Kang Murbening Jagad Allah SWT kon padha ngabekti karo sing gawe urip lan brayan karo menungsa sekabehane lan jagad saisine .
Papak.toli rata,ora lancip,kuwe sih sapa baen ngerti,Ning aja gemrungsung disit ngumpah-ngumpah Kang Mul, Blekethir sih kuwe wis ora usah dibahas maning, Blektir pekok ,,maning besanu cok nggaya angger nulis nganggo basa Inggris apa Latin jebule ora ngerti mangsude,,,,Cilukbah,,Ya ora papa kader salah utawane kleru kena dingampura soale Kang Mul ora tahu mangan gendeng sekolahan apamning gendeng kampus Universitas. wk wk wk...sing sekolah karo sing kuliah be ora tahu mangan gendenge apaming Kang Mul sing bangsa "Dedek Merang Awul-Awul" uripe mung nggo pepek-pepek liane.mengko nden ndarani Ebeg lagi dijantur.
Papak mungguhe Bung Karno ,,,,,,Kang Mul ya anu jere kandane wong tua Turki (Pituture Kaki) anu nutur piture wong tua gemiyen sing ngalami zaman sadurunge Kamardikan nganti jaman Bung karno seda menawa isitlah Papak kuwe ngango nglebur sekabehane bangsa Indonesia sing akeh banget suku,ras,bahasa ,agama, pada baen hak lan kewajibane marang negara lan kabeh-kabeh padha kedudukane ning ngarepe hukum. Lebur dadi siji dadi bangsa Indonesia sekang Sabang butul Merauke,langka ningrat ora ningrat, mulane dadi ana Tembung celukan marang wong lanang sing wis mbojo apa sing deanggep tuwa kayata Guru,,nganggo sebutan Pak.,
Ora krasa gari madang ,sega sepiring,,semangkok lodeh asem karo borehan teri lombok ijo bablas angine entong grontong kena nggo isen isen weteng ,Mangane wau jan kur cut sesendok,kuwe be anu kepeksa tek jejel-jejelna.....angger cut sepring mengko rika pada sing maca status ngarani Kang Mul ,,Weteng Kendil,apa Buta Ijo apa Rai Badogan....
Eraam jere Juragan Mas Muhdi,,madang lawueh apa baen karo Bojo anak rasane Nylekamin......
Karangnangka 02/04/2016


text:
a ya, wraha palwaga: samya amarigi: kang katrajang gigir: ira karowak, sangsaya sänget, palayuning bala, kapya rebut dhucung: sampun atebih: prapta jro pura: sang nata sineba: pepak punggawa lir: kilayunedheng.
Lajeng dipun caritakaken:
Lah ing kana ta wau prajurit Mandraka kang kasor denira yuda, babrokoh sami dipun tilar, sinebar-sebar, sadaya prajurit tanpa tengara sami manjing wana, medal marga taterusan, sumedya nglajengaken lampahe dhateng Mandura, bawane lagi kinarya lelampahan, ana pangrekesaning jawata, kaling-kalingan godhong salembar dadi ora katon, rota danawa kang unggul yudane, sumedya amburu kandheg amangsa brokoh kang tinilar, temah kaelangan lari, ciptaning driya narka yen unduring prajurit laju mantuk marang mandraka, mila yeksa ngetutaken kalunta-lunta,
kalintu marginipun, wataking raksasa nglakokken ambek gera godha, narajang dhusun geger sami dipun rayah dipun jarah. Sinigeg lampahing danawa, genti kocapa nagari Mandura, kathah kang samya ambasmi dupa.
5. ADEGAN ING NAGARI MANDURA
Gamelan mungel gendhing Menyanseta. Ngadeg Prabu Anom Kakrasana, kang ngadhep Patih Pragota, Prabawa, parekan kalih, gendhing dipun jantur lajeng dipun caritakaken.
Anenggih nagari pundi ingkang ganti dipun ucapaken ing nagari Mandura, Prabu Anom Kakrasana, miyos mungging pandhapa nimbali Rekyana Patih Pragota kalih Kyai Patih Prabawa. Cinarita ing mangke jumeneng nata, sakondurira ngupaya putri Mandraka, badhe andugekaken pakramane kalih Dewi Erawati, misuwur sapraja yen sinuhun Mandraka darbe kukudangan pangaraking panganten, mawi punakawan dewa, parekan widadari, gagarmayang kayu dewandaru, gamelan lokanantha, Prabu Kakrasana sumpun nyagahi, mila patih kakalih sami ngatas ing karsaning nata, sadaya pasang rakit sumpun mirantos, kantun angentosi utusan Mandraka tamtuning karya, mila mangkana ciptaning driya Prabu Kakrasana, kang boten kawijil ing kathah, "Apa baya wadine, dene durung ana utusan Paman Aji iki?"
Gendhing minggah, Rukmarata katingal den awe, prapta anguswa pada, lajeng lenggah tumungkul, gamelan dipun suwuk, nunten dipun suluki Kedhu, kendeling suluk lajeng pocapan.
= Sekar Bremara, lampah: 11: Jahning yahning: talaga kadi langit, kembang tapas wulan upamaneka, wintang tulya kusuma ya sumawur: lumran ingkang sarira kadi jalada.
Kakrasana: "Adhimas durang suwe sateka para ana nagara Mandura, paranta padha raharja?"
Rukmarata: "Kula nuwun inggih, timbalanipun kakang prabu ingkang dhawuh dhateng pun Rukmarata,-dahat kalingga murda, kula tampeni ing asta kakalih, kacancang pucuking rikma, kape-tek ing mustaka, lumebera dhateng pranaja, kawula pundhi kados jimat paripih, amewahana kayuwanari kula."
Kakrasana: Mungguh lakune si adhi, apa diutus ing Paman Prabu, apa gawene Adhimas dhewe?"
Rukmarata: "Kakang Prabu, sowan kula, ingkang sapisan kula lami boten sowan ing Kakang Prabu, pangabekti kula katura ing paduka, kaping kalih manawi wonten lepat ing lampah kula, mugi wontena pangaksamanipun Kakang Prabu."
Kakrasana: "Iya, iya, jeneng para ngabekti ing raka para Mandura, sadurung sauwise maratampani ing tangan loro raddaging kayuwanan, dadia cahya mor cahya, upama sakehing kaluputan wis ora dadi apa."
Rukmarata: "Terang sapunika sowan kula dipun utUs ing rama paduka Kangjeng Sinuhun Mandraka, amaringaken pangestu, tuwin maringaken pangestunipun kangjeng ibu prameswari, punapa malih ngaturaken pangabektinipun rayi-rayi paduka ing Mandraka, katur ing Kangjeng Kakang Prabu, kula nuwun nuwun."
Kakrasana, "Yayi, pangestune Paman Aji tuwin pangestune Bibi Ratu Secawati, sadurung sauwise mara tampani tangan loro, kapetek ing pranaja tumanema kuluning ati, rad daging kayuwanan, muwuhana kawiryane raka par^ Mandura, pangabektine para kadang-kadang ing Mandraka mara petek ing jaja, lumebera marang pangkon, anggetihana satetes andadingana satampel."
Rukmarata: "Kajawi ingkang sampun katur Kakang Prabu, kula dipun utus andhawuhaken, benjing pangaraking panganten mawia patah estri, kang sami raka kenya, kang ayu mempera pangantenipun, pinten banggi saged anyameni, langkung utami sageda ngungkuli pangantenipun estri, cacahing patah satus kawandasa, sakedhikipun kawandasa sampun kangge, serta kawates sadaya pundhutan punika, sageda jangkep kawandasa dina, yen kirang satunggal kemawon kadamel wande damel punika, ingkang punika mugi andadosna kawuningan, kula sumangga ing Kakang Prabu."
Dipun caritakaken sarta dipun suluki pathet nem, kendeling suluk dipun caritakaken, lajeng pocapan.
= Sekar Rini, lampah: 17 Lelawa gumandhul, ring pang kebetkebet, lir milu susah, yen bisaa muwus, pagene Pandhawa: tanana
tanana tumut, pribadi aminta: prajanta sapalih: sekaring tanjung,
ruru ambalasah, lesah kadya susah: ngesah kapisah.
Lah ing kana ta wau Prabu Anom Kakrasana mireng aturipun
satriya ing Tanjunganom, andhawuhaken indhaking pundutan
patah, sapandurat datanpa ngandika, rinasa sangsaya karasa, gi-
nugu saya angranuhi, pangudasmaraning driya kang tan kawijil
ing ngakathah mangkana, "I i ya jagad dewa bathara, iki cara ing
ngendi, dene rembug luwar tansah babak anusuli, yen temen kar-
sane sinuhun Mandraka, ala sirnane arep mamrih wurunge. Sina-
mur-samur renguning driya, angasta capuri nulya mucang Maha
Prabu Kakrasana.
Sinigeg, lajeng dipun suluki pathet nem, sasampunipun dumugi
lajeng pocapan.
= Sekar Sardula, lampah: 19: Kilwan sekaring kang: pataman
arepat, rohnya baie kancana, soma brata hening: pawal nataring
kang: rok mutyahara raras, we d


eling) bilisaanin 'arabiyyin mubienin ( kelawan bahasa arab kang pratela).
Coba galihen : mesti bae dawuhing Pangeran iku kelawan asa Arab, jer kang diparingi dawuh : panutan kita Nabi Muhammad. Dene nalika Pangeran paring dawuh marang para Nabi sadurunge Nabi Muhammad, mesti bae kelawan basa ibrani. Lan nalika pangeran paring dawuh marang Buddha Gautama mesti bae kelawan basa S a n s k r i t. Sebab kabeh dawuh mau alaa qalbika (marang atinira). Kepriye di, apa isih kurang ceta?
27. MITRA
Wis ceta banget, mas ! mulane panjenengan keparenga banjur ngendikake wedaran bab Ma'rifat, tak tilingne kang trawaca.
27. DARMA
Aku matur beres bae, di : tumrap kang wis berhasil anggoneTauhid, yaiku kang wis ngancik tataran Haqiqat mau kae, tekane ing tataran Ma'rifat iku satemene wis oleh tuntunane Guru Sejati (,,ITMI" : 25) kelawan keparenging Pangeran, jer Pangeran piyambak wis ndawuhake kasebut ing Hadiest Qudsi mengkene :
laqad thaala syauqul abraari ilaa liqaai wa anna ilaa liqaaihim isyadduu syauqan (= temen wus lawas kawula kang becik-becik brangta ketemu kelawan Ingsun, lan Ingsun luwih brangta ketemu kelawan kawula kang becik-becik iku ). Kasebut ing Hadiest iku uga, Pangeran ngendika mengkene : man taqarraba ilayya syabran taqarrabtu ilayhidzi raa'an (= sapa nyedak marang Ingsun sak cengkang, Ingsun nyedak marang deweke sak asta).
Dadi : kang wis ngancik tataran haqiqat iku kena diarani wis oleh marga gampang anggone njangkah marang tataran kang duwur maneh (Ma'rifat, Islam). Anadene wedaran bab Ma'rifat kang bakal tak aturake iki mung minangka ancer-ancer bae, aja nganti kita kliru penganggep : lagi tekan Haqiqat rumangsa wis tekan Ma'rifat, kang akibate banjur mung mandeg semono bae.
Ma'rifat iku tembung Arab, asale saka tembung kriya 'arafa, tegese : ,,weruh". Nanging dudu weruhing mripat kang diarani ndeleng (zien), uga dudu weruhing pikiran kang diarani ngerti (begriypen), yaiku weruh (= weten) kang dirimbag dadi kawruh (= wetenschap). Ma'rifat, tegese babagan meruhi; tumrape wirid ateges : babagan meruhi Pangeran, kang weruhe ora sarana mripat, ora sarana pikiran iku mau.
Hlo, lagi udal-udalaning tembung bae rak wis ………… sulit, ta di ? Ananing sampeyan aja kagungan pengira, yen ngelmu Ma'rifat iku ngayawara, sebab tembunge bae wis sulit. Amarga kang pada nggayuh ngelmu Ma'rifat iku dudu wong kang bodo-bodo utawa bingung atine, sak nyatane malah para mu'min chas (cerdas) kang tha'at (seca) banget marang agamane. Saka tha'ate, akeh bae kang nganti ora merduli marang urusan ndunya. Mulane kita golongan mu'min 'am (lumrah) iki, pancen ora mungguh upama nacad marang kawulaning Pangeran kang tha'at iku siji-sijining wong pancen beda-beda, pada bae karo ukuraning iman uga ora pada. (,,I.T.M.I" : 15).
Tha'ate mu'min 'am : ora nerak laranganing agamane, sarta temen-temen nindakake rukune kang lima : syahadat, shalat, zakat, puwasa, haji, wis cukup. Yaiku kang diaranai nindakake Syari'aat. Nanging tha'ate mu'min chas ora marem mengkono bae. Anggone ngucapake kalimah "laa ilaha illaallaah" kumudu ngerti : endi sinebut Allah iku. Ing wedaran bab imam wis diceplosake sejati-jatine, ananging rak mung langi pangerti bae, jer iku lagi tataran Thariqat.Mulane isih kumudu nyatakake.
Wusana anggone nyatakake iku banjur oleh pengalaman ing ndalem kahanan Tauhid, nanging uga durung andadekake pemareme, jer iku lagi tekan tataran Haqiqat bae. Ing tataran iki terang durung "ketemu" karo kang sinebut Allah, mangka ing kitab-kitab agama pada nyritakake yen para Rasul iku kang sawijining wektu ",ketemu" karokang sinebut Allah iku. Mulane isih kumudu njangkah maneh nganti weruh ('arafa) kanti yakin temenan marang Panjenegane Allah kang banget dibrangtani iku, yaiku njangkah tataran Ma'rifat.
Dadi : kang pada marsudi ngelmu Ma'rifat iku ora liya ketarik saka tha'ate marang Penuntune, iya diestokake dawuhe, iya dituladani lelabuhane. Awit dawuhing Pangeran kang disiyarake dening para Rasuliya mengkono iku. Dene tekan utawa orane jangkah mau, gumantung keparenging Pangeran piyambak.
28. MITRA
Iya iya, mas, aku wis tampa pangendika panjenengan iku. Mulane banjur keparengan nerusake : kepriye penjangkahe saka tataran Haqiqat marang tataran Ma'rifat iku. Sarta miturut wedaraning wirid, kang katembungake tekan ing tataran Ma'rifat iku kang kapriye ?
28. DARMA
Iya ta di, aku mung saderma medarake bae, mangsa boronga sampeyan kang nampa. Awit wedaran bab Ma'rifat iku kena diarani medarake ancer-ancer kang uwis dialami para nabi lan para Wali, kang tumrap kita isih nyamut-nyamut angalangut. Ewadene sarehning dudu Nabi dudu Wali ya ana kang bisa tekan tataran Ma'rifat (kasebut :'Arifin), prayogane kita ora ngapes-ngapesake awake dewe lan ora "putus asa".
Mau wis tak aturake, ing dalem kahanan Haqiqat iku pepindane kaya dene reca malam ing sajroning segara, kang bisa nisihake malame, satemah dadi reca kapas : bisa nesep banyuning segara ,,I.T.M.I" : 25). Hla ing ndalem kahanan Ma'rifat iku pepindane : reca kapas mau bisa nisihake kapase, satemah dadi reca uyah : banjur ……… luluh dadi banyu segara maneh. Anggone n i s i h a k e "kapas"iku padane ditinggalake "Jibril", nalikane Nabi Muhammas SAW wis meh tekan pengayunaning Pangeran mau kae ("I.T.M.I" : 26).
Dene luluhe reca uyah dadi banyu segara iku, yen ing Quran : kaya nalikane Nabi Musa "pirsa" Pangeran sarana mandeng gunung. Ing kitab Taurat kasebutake jenenge gunung iku Sinah (Sinai), yaiku kang kasebut gunung Tursina ana ing layang-layang Jawa (,,thur" iku tembung Arab, pada karo ,,jabal", ateges gunung). Dene


text:
Langgar iku désa ing Kacamatan Sluke, Kabupatèn Rembang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Sluke, Rembang
 Kabupatèn Rembang


text:
indakaken ritual slametan umumipun. Paedahipun ritual slametan wonten ing petilasan Ardi Lawet inggih punika, paedah spiritual, paedah sosial, paedah kangge ningkatakken gayutan sosial, paedah kangge pengendali sosial, paedah kangge nglestantunaken tradhisi tiyang rumiyin, saha paedah kangge ekonomi kangge mbiyantu ningkatakken kesejahteraan masarakat desa Panusupan.
A. Dudutan
Saking asiling panaliten saha pirembagipun ingkang sampun dipunwontenaken tumrap masalah ingkang wonten ing tradhisi ritual slametan petilasan Ardi Lawet Desa Panusupan Kecamatan Rembang Kabupaten Purbalingga, saengga saged dipunangsalaken dudutan wonten ngandhap punika:
1. Tradhisi ritual slametan wonten ing petilasan Ardi Lawet mliginipun petilasan Syech Jambukarang adhedhasar cariyos ingkang ngrembaka wonten ing desa Panusupan kasebut, tradhisi ritual slametan kapurwakan saking cariyosipun Syech Jambukarang ingkang aslinipun putra Prabu Brawijaya Mahesa Tandreman utawi Cakra Dewa Raja Padjajaran II ingkang angsal wangsit bilih wonten 3 nur utawi cahya ingkang cumlorot ngantos angkasa wonten ing tanah Jawa. Ananging sadherengipun Syech Jambukarang mlebet agama Islam wonten tiyang saking nagari Arab ingkang sumerep ugi 3 nur utawi cahya kanthi nama Syech Atas Angin. Panjenenganipun ngraos semedinipun dipunganggu dening Syech Atas Angin, saengga panjenenganipun adu kasekten kaliyan Syech Atas Angin. Ananging amargi panjenenganipun kalah kaliyan Syech Atas Angin saengga kedah mlebet agamanipun Syech Atas Angin inggih punika Islam. Saking cariyos wonten nginggil wau, masarakat pitados ingkang dipuntindakaken dening Syech Jambukarang punika semedi kangge nyaketaken dhiri dhumateng Gusti Ingkang Maha Kuwaos saengga ritual kasebut taksih dipunwontenaken ngantos wanci sapunika. Saking andharanipun informan kunci bilih Ardi Lawet punika saking tembung khalwat
ingkang gadhah teges nyaketaken dhiri dumateng Gusti Ingkang Maha Kuwaos.
2. Tradhisi ritual slametan wonten ing petilasan Ardi Lawet dipunwontenaken saben dinten amargi hakekatipun dedonga punika saged dinten menapa kemawon. Ananging langkung kathahipun dipunwontenaken dinten Rebo Pon saha Setu Wage. Nalika wulan ingkang langkung kathah peziarahipun inggih punika wulan Sura saha wulan Sadran, peziarahipun lakung kathah saking dinten-dinten sanesipun. Ingkang ngawontenaken ritual slametan punika juru kunci saha para peziarah saking pundi kemawon. Lampahipun ritual slametaninggih punika:
a. Sowan griyanipun juru kunci
b. Mlampah dumugi petilasan Ardi Lawet
c. Juru kunci ngobong menyan
d. Dedonga ritual slametan
- Atur salam pakurmatan saha pambuka
- Dedonga sadeherengipun mbikak pintu makam
- Tahlil
- Panyuwunan utawi tawasulan
- Donga panutup
- Panutup
3. Paedahipun tradhisi ritual slametan wonten ing petilasan Ardi Lawet inggih punika, paedah spiritual kangge nyaketaken dhiri dhumateng Gusti Ingkang Maha Kuwaos kanthi dedonga sesarengan kangge nyuwun berkah supados
Gusti Ingkang Maha Kuwaos paring kaslametan saha kewarasan. Paedah sosialipun kanthi piranti kangge sesrawungan para peziarah saha warga. Ningkataken gayutan sosial dipuntingali nalika saweg sesrawungan wonten ing wande, mushola, paseban, dedonga sesarengan, saha nalika saweg mlampah tumuju ing petilasan Ardi Lawet wonten ingkang pethuk. Paedah pengendali sosial para peziarah ingkang ngawontenaken ritual slametan tetep ngugemi saha ngurmati wontenipun petilasan Ardi Lawet ingkang wonten ing desa Panusupan. Paedah kangge nglestantunaken tradhisi tiyang rumiyin ingkang dipunwarisaken dumateng putra wayahipun kangge budaya ingkang kedah dipunlestantunaken. Salajengipun ritual punika gadhah paedah ekonomi kanthi ningkataken kesejahteraan ekonomi saha nambah pendapatan desa ingkang mangke dipunsetoraken wonten ing Dinas Pariwisata.
B. Pamrayogi
Wontenipun tradhisi ritual slametan wonten ing petilasan Ardi Lawet desa Panusupan Rembang raket gayutipun kaliyan fungsi spiritual kanthi ancas kangge ngalap kaslametan saha kabegjan kagem dhiri, ananging gandheng ngrembakanipun cara pikir saha pendhidhikan ingkang langkung maju utamanipun para panerus bangsa, mangka ritual punika saged ical kawontenanipun. Kangge njagi supados wontenipun ritual slametan mboten ical mangka prayoginipun:
1. prelu dipunbukukaken babagan ritual slametan wonten ing petilasan Ardi Lawet supados masarakat mangertos cariyos serta piwulang ingkang wonten salebetipun saengga saged nambah wawasanipun masarakat.
2. kangge pamrentah dhaerah supados dipungatosaken malih wontenipun petilasan Ardi Lawet saha *fasilitas* ingkang wonten supados dipundandosi malih kados dene margi tumuju Ardi Lawet supados nggampilaken anggenipun mlampah para peziarah ingkang badhe tumuju dhateng Ardi Lawet. Babagan punika dipunancasaken supados wontenipun ritual slametan wonten ing petilasan Ardi Lawet saged dipunjagi ngatos *generasi* salajengipun.
Danandjaja, James. 1984. *Folklor Indonesia Ilmu Gosip, Dongeng dan Lain-lain*. Jakarta: Grafitipers.
______________. 1986. *Folklor Indonesia*. Jakarta: Grafitipers.
Darsono, Lanu & Suraji, Muhammad. 2011. *Jejak Langkah Para Waliyullah di Bumi Cahyana Purbalingga*. Jawa Tengah: Majelis Welasan dan Ponpes Assalafiyyah.
Endraswara, Suwardi. 2003. *Mistik Kejawen*. Yogyakarta: Narasi.
Endraswara, Suwardi. 2006a. *Metodologi Penelitian Kebudayaan*. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
______________. 2006b. *Metode, Teori, Teknik Penelitian Kebudayaan*. Yogyakarta: Pustaka Widyatama.
______________. 2009. *Metode Penelitian Folklor*. Yogyakarta: Media Pressindo.
______________. 2011. *Metodologi Penelitian Tradisi Lisan*. Yogyakarta: Kanwa Publisher.
Herusatoto, Budiono. 2008. *Simbolisme Jawa*. Yogyakarta: Ombak.
Jandra, M. 1990. *Perangkat Atau Alat-Alat Dan Pakaian Serta Makna Simbolik Upacara Keagamaan Di Ling