.
Kanggone maha Urip, yaiku gusti kang moho tunggal, kepriye carane ben menungsa bisa kenal (wanuh) lan ngurip-urip "urip" kang ana ing diri pribadine? Kabeh kuwi mau kang asring ora tau dingerteni dening menungsa.
Wanuh, sabanjure luwih wanuh (ngurip-urip) mengenal urip kang ana ing njero awake kita sabanjure bisa komunikasi, sesambungan karo urip kita dhewe, terus bisa nampa tumbuhan saka urip bakal diagoni dening urip kuwi mau kang diudarake ki bab-bab ngisor iki.
Lan lagi bisa migunani, menawa kita pengin lan nduweni tekad gelem dadi menungsa anyar, menungsa kang di kalairake meneh. Dadi menungsa spiritual, yaiku urip kang ageman pakaian daging, balung & syaraf, lan dudu meneh dadi menungsa materiil, yaiku daging, balung lan syaraf kang diuripi "spiritual being ", with flesh, bone, and nerves, not only as " a living fles, bone and nerves"
Menawa kuwi mau kang dadi pepenginan, tujuan / gegayuhan utama menungsa, sabanjure bab ing ngisor iki dadi migunani.
Mengenali (wanuh) "marang urip" urip iku gaib, sabanjure ora bisa diwenehi dening parabot kang ono ing awak kita, kang asifat ragawi(materiil), dadi ora bisa katangkep dening panca indera kita, maujude (eksistensine). Wis dijembrengake ana ngarep, menawa urrip iku masane gerak, lungguhe ana ing rasa, dadi bisa dirasake.
Kang dikarepake roso ing buku iki, dudu rasa kang saka panca indera, sense, nanging rasa kang tuwuh saka jero kita feeling.
Kita kabeh rumangsa, dadi wong urip lan mesti ngakoni, menawa ditinggalake urip kita bakal mati. Nek kita mati, kabeh kang ana ing diri kita, kepinteran pengakuan kaluhuran, derajat-pangkat, semat, kalenggahing masyarakat, kabeh mau ora guna, kabeh mau ora migunani kanggone awake dhewe.
Samangsa isih urip, awake dhewe bisa koyo mengkene amarga kita isih ana urip (isih kalenggahan urip). Penulis bisa nulis buku iki, amarga ana urip kang ana ing jero awak. Sing maca bisa maca iku amarga urip kang ana ing jero awake sing maca.
Sak banjure, ayo kita ngakoni menawa anane urip iku, lan kanthi jujur kita ngakoni menawa penting banget dayane sang urip kang ana ing awake dhewe.
Ayo kita mandeg ndadekake urip dadi laden / budhakake, lan kita ganti dadeke awak kita abdine urip (tansah ngladeni urip).
Sapa kang kudu nglakoni anane urip lan gunane urip iku? Kita pribadi dhewe-dhewe. Sapa ta awake dhewe? Pitung lapis raga lan kabeh sing dayani.
Ayo, 7 palis raga kita, tak jak ngakoni wujud lan dayane urip ana ing diri kita kabeh. Pitung lapis kita tunduk lan dadi abdine urip.
Supayane ing pendak pendak, raga kita kuwi, kasalametake saka bab lan kelakuan kang ing tembe buri bisa ndadekake kita ora kabagian lan ora bisa langsung bali menyang asal kita. Amarga urip kita iku gaib, sabanjure kanggo ngenalake nganggo sarana kang sifat gaib uga. Sakabehe ana 5 gaib , kang di tampa dening Romo heru cakara semono saka lakune kang 41 tahun (1914- 1955 ).mula kajenengake Panca Gaib.
Sarana gaib 1, kasebut Kunci
Iki gunane , kanggo menehi bukti marang diri kita pribadi pribadi,menawa satemene urip iku ana ing njero diri kita.
Kang dikarepake bukti, yaiku diri kita pribadi pribadi,, kanti nggunakake "kunci" kuwi, ora mung percaya menawa ing njeroi badan kita ana urip, nanging bisa mbuktekake lan ngrasakake dhewe.
Lan yen :"kunci "iku di khayati temen temenanan, diri kita bakal oleh bukti dhewe dhewe ,ora mung bab wujuding urip , nanging uga di wenehi ngerti gaweyan lan kuasa ne urip iku,, gegandengan karo masalah masalah urip lan penguripan kita pendhak dinane.
Njaluk digatekna:
Aja nganti kesusu,. Ditimbang timbang, direnungake dhisik sing jlimet.apa ta kita kepingin bisa urip bagia kang sejati ( tentrem ),sabanjure kita bisa ketemu marang kasampurnan jati?menawa kita ora percaya,kabeh mau yo mung saka Gusti kang nemtoake, lan kang paling becik iku yo mung kang jumbuh karo kekarepane Gusti, sabanjure oleh nerusake. Nek durung percaya, dudu amargo ora oleh, ananging mburine mesti bakal ka arep ditingalake maneh., kekarepan lan dalane urip, sing saktemene dadi karep lan dalan kang di karepake Gusti tumrap diri kita.
:"KUNCI "
Ing jeroning m\nglakoni laku sakjring 41 tahun, Ro o semono ngenteke wektu 25 tahun yo mung kanggo njanggkepke "kunci" thok. Pendak wayah dheweke mung enthuk sak uruf... Pirang pirang wayah meneh mung enthuk sak uruf meneh, dadi 25 tahun lagi uruf uruf mau lengkap, dadi "kunci".
Dadi, : kunci " dudu saka pikirane Romo semono. Mulane nek sak tembung wae owah,wis dudu " kunci " urip meneh lan uga ora mumpangati. Dadine, nganti tumekane saiki, kabeh kang ngayati laku kasampurnan iki,apa wae sukune, bangsa , lan basane, ing jroninggunakake panca gaib, antarane " kunci ", kudu pas iora kena diowai. Nglegena.
Ora perlu lan ora ana gunane , tembung tembung" kunci" diartekake. Bab iki malah marakakeangel lan nyeret nyereti anggone kita khayati. Apa meneh nek di salin apa tegese..
" kunci "kuwi wujude tembung tembung., amarga room semono sing nampa,di wajibake nerusake marang kabeh menungsa, kang njaluk.
Saktenane "kunci " kuwi gaib, menawa tanpa nganggo tembung tembung awake dhewe ora isoh nampa.
Ora usah dipikirake apa ta tegese tembung tembunge.
Romo herucokro Semono dhewe tau negesake:" Upama kunci iku dhudu unine,dhudu unen unene, nanging kang mahanani uni "( kunci itu bukan bunyinya, bukan kata katanya, tetapi yang menyebabkan adanya bunyi).k
Kebeneran Romo Herucokro Semono tau ngandhakake:
" Upomo kunci iku kudhu kaparingake marang wedus, mbokmenawa unine embek" .
Tembung tembung " kunci ":
Gusti ingkang moho suci,
Kulo nyuwun pangapuro dumateng gusti ingkang moho suci;
Sirolah, dhatolah, sipatolah;
Kulo sejatine satriyo/ wanito,
Nyuwun wicaksana, nyuwun panguwoso,
Kangge tumindhake satriyo/wanito sejati;
Kulo ny


text: Fungsine ya iku kerangka tabung swara.

config: jv


text:
Cerita Seorang Gadis: Thanks MOM,,:)
Thanks MOM,,:)
Yeeayyy,,hri niy bes sngt,,,mumy blanje aku shopping,,ngee,,,puas aku mntak akhirnye dpat jgak bju,seluar n kasut idaman aku,,hehehe,,lame sngt aku nk bnda tu tpi x boleh,,mcm2 alsan dye bg,,,tpi hri niy aku da dpat yeay,,,ngee~~,,,eerrmmm,,mum,mummm,,,dye tu jenis kdang2 garang,,kdang2 ,,kdang2 suke bergurau,,hum~~~,,,n bnyak alasan bile aku mntak sesuatu,,,huhuhu,,aku pom xthu nape la aku niy suke sngt boros,,,bli brang yg x penting pom ade,,,huhuhu,,,tpi aku suke shoping,,,I LUV SHOPPING,,ngee~~huhuhu,,,,,kakak aku kdang2 dengki gak ngn aku,,hehehe,,,padan muke dye,,hehehe~~~lalalalaal~~
Dicatat oleh Syitah di 5:01 PG


text: Kanggo sawetara dekade pungkasan, psikolog olahraga wis sinau faktor psikologis sing mengaruhi atlit – saka panjang njupuk bagéyan ing olahraga tim kang pisanan sing atlit elit ing ndhuwur kolom. Dina iki, neuroscientists sing njupuk menyang campuran lan nyoba kanggo ngerti peran ing otak kang ing ...Read More »


at kaanan tumuwuh / wus kasêbut manungsa titah linuwih / darbe pikir nalar mulur / panglimbanging sae awon //
yèn ambêg sasar-susur / ambêlasar sakêsir mung bêsur / yêkti asor tiwas jêjêring ngaurip / karana ingaran manus / lire unusaning Manon //
Pak Kalang.
Wara-wara
Ing dintên punika Petruk botên mêdal, amargi nuju kapambêng. Mugi botên andadosakên cuwaning panggalihipun para maos.
[Iklan]
--- 1056 ---
Kawruh Sawatawis
Mêncarakên Têtuwuhan Sarana Peranganing Wit.
Sambêtipun Kajawèn nomêr 67.
[Grafik]
Wit pêlêm ingkang dipun sambung.
Manut tiorinipun cangkokan punika botên sagêd malih, awit cangkokan punika kadadosan saking saperanganing têtuwuhan. Nanging wontên ing praktikipun botên makatên. Kathah cangkokan manawi dipun tanêm ing sanès panggenan ingkang kawontênanipun utawi hawanipun beda kalihan asalipun lajêng malih, upaminipun pêlêm arumanis ing Pasuruan dipun tanêm ing Banyumas, raosing wohipun wit cangkokan beda kalihan wohipun êmbokipun (moederboom). Ingkang makatên punika sajatosipun botên margi wataking cangkokan wau malih, nanging margi wontên watak-watak sawatawis ingkang botên sagêd katingal utawi botên sagêd ontwikkelen dipun sababakên bedaning kawontênan wau. Watak-watak ingkang botên sagêd onwikêlên wau dipun wastani latèn (latent), tandhanipun yèn watakipun wau botên malih makatên: yèn cangkokan ing Banyumas punika dipun cangkok malih, cangkokanipun dipun tanêm ing Pasuruan malih, raosing wohipun sami kalihan wohipun ingkang êmbah (grootmoederboom) kawontênan kados makatên punika salah satunggaling awonipun cangkokan. Kajawi punika taksih wontên malih awonipun cangkokan, inggih punika:
1. Yèn badhe nanêm kathah sampun mêsthi ambêtahakên pang kathah saking bibitipun, ingkang makatên punika adamêl risak dhatêng êmbokipun.
2. Manawi dipun kintunakên dhatêng sanès nagari ragadipun kathah, awit awujud pot ingkang isi tanêman.
Supados sagêd nyingkiri prakawis-prakawis ingkang kasêbut ing nginggil wau, lajêng pados akal sanès, inggih punika sarana: nyambung (enten), anggathukakên (plakken), lan nyuthat (oculeeren), ingkang badhe kula têrangakên ing wingking.
5. Mêndhêm (afleggen).
Têtuwuhan ingkang dipun pêndhêm punika limrahipun têtuwuhan ingkang alit-alit sarta adatipun ingkang angèl dipun turus utawi angèl cangkok-cangkokanipun, upaminipun: sêkar
--- 1057 ---
soka, nyonyah manis, utawi sinyo nakal, mawar lan sapanunggilanipun. Nanging sanajana wit ingkang kenging dipun turus trêkadhang inggih dipun pêncar sarana kapêndhêm, janji witipun lêmês kemawon, upaminipun sêdhah, punika langkung gampil gêsangipun tinimbang manawi dipun turus.
Mênggah sajatosipun mêndhêm punika mèh sami kalihan nyangkok, ingkihinggih. mawi dipun kêrêt kiwatêngênipun sarta dipun kêrik punapa. Nanging inggih kenging katindakakên botên sarana patrap makatên. Limrahipun ingkang dipun pêndhêm punika wit utawi pang ingkang taksih ênèm, watawis umur sataun. Manawi wit ingkang badhe dipun pêndhêm botên gadhah pang ingkang ênèm, wit wau kakêthoka sanginggilipun siti, ingriku lajêng mêdal trubusipun pintên-pintên, trubus punika ing taun ngajêngipun kenging lajêng dipun pêndhêm. Mênggah patrapipun makatên.
Pang-pangipun wit ingkang badhe kapêndhêm tumuntên dipun pêndhêm ing siti sakiwatêngênipun ingkang sampun dipun adhuk, ingkang dipun pêndhêm punika namung saperangan kemawon ing bongkot, pucukipun kaêluk utawi katêkuk muncul sanginggiling siti. Ing sandhingipun pang punika dipun cêbloki wilahan, prêlu kangge anjirêt pang wau supados adêging pangipun jêjêg. Sakiwatêngênipun pang ingkang dipun pêndhêm punika dipun cêbloki wilah ugi, prêlu kangge gondhelanipun pang ingkang kapêndhêm punika supados sampun ngantos anjêpat saking siti. Manawi pangipun inggil, pamêndhêmipun wontên ing siti ingkang kawadhahan ing kranjang.
[Iklan]
Manawi sampun mêdal oyodipun panjang, lajêng dipun kêthok saking sakêdhik, tumuntên dipun tanêm ing sanès panggenan sasitinipun pisan sarana dipun putêr. Anggènipun sumêrêp mêdal oyodipun utawi dèrèng, punika sarana dipun tuwèni rumiyin.
6. Nyambung (enten)
Wit-witan ingkang dipun sambung punika upaminipun: pêlêm arumanis kalihan pêlêm blênyik. Pêlêm gêdhong kalihan pêlêm banthèngborok. Pêlêm golèk kalihan pêlêm kodhang. Mênggah patrapipun nyambung wit punika makatên: Badhe kasambêtan.
Rutam (R.T. Adisumarta).
N.Scr. Purbalingga.
--- 1058 ---
Kagunan Jawi
Marsudi Gêndhing Jawi.
Sambêtipun Kajawèn nomêr 66.
Gd. Wèsminsêtêr lr. sl. pt. sanga.
Dipun bawani lagu dolanan Lindri.
[Notasi]
kèndêl, lajêng ura-ura punapa sindhènipun, dipun iring gêndèr kemawon. Lagunipun kados ing ngandhap punika.
[Notasi]
Pola ôngka 2.
Dipun lajêngakên dhawah Gd. Wèsminsêtêr.
[Notasi]
--- 1059 ---
Ungêlipun gêndhing Wèsminsêtêr punika manawi sampun dumugi G.M IV sadaya ungêlipun pradôngga kèndêl (sirêp), ingkang mungêl namung kantun kêtêking kêndhang, ungêlipun: têk, têk, kaping 12 miturut pin, satêlasipun kêtêk kaping 12 lajêng dipun sambêt ungêlipun wilahan gêndèr barung mawi tabuh satunggal, ingkang kacêpêng tangan têngên, ung


text:
un sesarengan kaliyan masyarakat pendukungipun.
Gunung Srandil bikakipun ing dinten Senen dumugi Minggu, jam bikakipun saged jam pinten kemawon. Ancasipun dipunbikak saben dinten amargi
paring kalodhangan dhateng peziarah ingkang badhe ziarah ing Gunung Srandil, kapan kemawon peziarah anggenipun ziarah.
Gunung Srandil ramenipun ing malem Selasa Kliwon saha malem Jum'at kliwon, menapa malih menawi ing sasi sura. Ing ndalu-ndalu menika peziarah sami mulai rawuh pas sederengipun maghrib. Puncakipun peziarah wiwit saking jam 21.00 WIK ngantos dumugi jam 03.00 WIK. Kados ingkang dipun andharaken dening informan:
"ya biasanya hari Selasa Kliwon dan Jum'at Kliwon, tapi ada juga yang nambah-nambahin skearang hari apa saja rame. sebetulnya jum'at kliwon dan selasa kliwon, tapi karena sekarang saking banyaknya pengunjung jadi hari semuanya ya pada dijalani ritual". (CLW 03)
"nggeh biasanipun dinten Selasa Kliwon saha Jum'at Kliwon, nanging nggeh wonten ingkang nambah-nambahih, samenika dinten menapa kemawon rame. Sebenere nggeh Jum'at Kliwon saha Selasa Kliwon, naning amargi kathahipun peziarah nggeh dados dinten menapa kemawon sami ritual". (CLW 03)
Ramenipun peziarah nyebabaken antrian ziarah ingkang kathah dados Gunung Srandil rame dumugi jam 03.00 WIK. Puncakipun ritual menika jam 23.00 WIK wonten pundi peziarah menika sami mubengi Gunung Srandil amargi peziarah pitados bilih sawekdal mubeng supados pethukan kaliyan pangreh gaib, amargi peziarah ingkang mubeng kaliyan maos donga menapa ingkang dados pangajengnipun mila pangreh gaib menika dipunkajengangen supados mbiyantu pangajengnipun dhateng ingkang Maha Kuwaos supados pangajengnipun saged kasembadan.
Kangge peziarah ingkang asalipun saking njawi daerah utawi saking njawi pulau Jawa biasanipun anggenipun nyipeng wonten ing komplek petilasan utawi
wonten ingkang sami nyipeng wonten griyanipun juru kuncinipun. Menawi ziarah ingkang asalipun mboten tebih saha mbeta kendharaan piyambak kados sepedha motor utawi mobil, sesampunipun ziarah limrahipun peziarah sami kondur.
a. Urut-urutanipun prosesi ziarah
1. Sowan griyanipun juru kunci
Lampahipun ritual tradhisi ziarah wonten ing Gunung Srandil menika dipun wiwiti kanthi sowan wonten griyanipun juru kunci. Juru kunci Gunung Srandil menika wonten 14 tiyang inggih menika Bapak Surydi, Martosaino, Praptogino, Topomiharjo, Sutanto, Hadi Suwarto Agus, Hadi Suwito Carub, Bambang Sujadi, Wiryareja Tarsim, Wiryo Atmaja Warno, Tugiyo, Marto Miharjoramun, Wiryantani Rasyid, Hadisukanto Titor. Wonten wekdal kapungkur juru kunci Gunung Srandil punika dipunpilih dening desa, ananging wonten kalih juru kunci Gunung Srandil wonten ingkang sampun turun-tumurun wiwit saking mbah buyutipun dados juru kunci. Panjenenganipun inggih punika Bapak Suryadi saha Bapak Topomiharjo. Bapak Suryadi ugi dados ketua juru kunci Gunung Srandil. Saderengipun badhe tumuju wonten ing Gunung Srandil kedah sowan rumiyin wonten griyanipun juru kunci kangge ngandharaken niat saha ancasipun badhe ngawontenaken ritual. Cecawisan punika jumbuh kaliyan andharanipun informan 1 inggih punika:
"iya sowan dulu, menyampaikan niat dan tujuannya apa. Cuman untuk jaman sekarang ini masih kurang ini lho mas, jadi seolah-olah itu kaya mengabaikan juru kunci yang disini. Kadang-kadang dari Jogja atau dari manapun itu datang kesini langsung ke Srandil itu katanya mengaku kesepuhan atau juru kunci Srandil, langsung masuk sendiri. Yang namanya juru kunci itu adalah pribumi. Seharusnya itu
pendatang harus menghormati. Bagaimanapun yang punya hak itu juru kunci". (CLW01)
Inggih sowan rumiyin, ngandharaken niat saha ancasipun. Ananging jaman samenika taksih kirang mas, dados kados sani mboten nggatosaken juru kunci ing wonten mriki. Kadang kala wonten ingkang saking Jogja utawi saking pundi kemawon ingkang sowan wonten Gunung Srandil menika ngakunipun kesepuhan utawi juru kunci Srandil, lajeng langsung mlebet piyambak. Ingkang naminipun juru kunci menika nggeh pribumi. Kedahipun pendatang kedah ngormati juru kunci. Kados pundi mawon ingkah gadhah hak menika nggeh juru kunci. (CLW01)
Saking andharanipun informan kasebut saged dipun mangertosi bilih menawi badhe ngawontenaken ziarah kedah sowan rumiyin dhateng juru kunci Gunung Srandil. Reroncening ingkang wiwitan inggih punika sowan wonten ing griyanipun juru kunci kangge ngandharaken niat saha ancasipun ngawontenaken ziarah ing Gunung Srandil.
Gambar 12. Wonten dalemipun juru kunci
Wonten ing nginggil punika peziarah ingkang saweg sowan rumiyin wonten dalemipun juru kunci, kangge ngandharaken menapa ingkang dados pangajengipun saha nyuwun ijin kangge ziarah wonten ing komplek petilasan
ing Gunung Srandil. Peziarah kedah sowan rumiyin wonten juru kunci amargi juru kuncinipun menika inggih tiyang pribumi dados sinten kemawon ingkang badhe ziarah nggih kedah ngurmati juru kunci setempat, mboten asal langsung mlebet kemawon.
2. Nyawisaken Sesaji
Sesampunipun sowan ing griyanipun juru kunci, para peziarah nyawisaken sesaji utawi ubarampe kangge sarat nglampahi prosesi ziarah. Para peziarah mboten kedah repot-repot mbeta sesaji saking griya, amargi wonten ing komplek Gunung Srandil kathah ingkang sami sadeyan sesaji utawi ubarampe mila peziarah saged tumbas sesaji utawi ubarampe wonten mriku. Para peziarah ingkang nyawisaken sesaji kados dene sekar telon saha kemenyan, sekar telon dipunbekta kangge nyekar wonten ing petilasan-petilasan ing Gunung Srandil kados dene petilasanipun Mbah Gusti Agung, Eyang Sukma Sejati, Nini Dewi Tunjung Sekar Sari, Kaki Sabdo Jati Daya Amongra, Juragan Dampu Awang, Eyang Langlang Buwana lajeng menawi kemenyan dipunobong dipunginakaken kangge

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


êng ngriku ugi dipun udi. Sawênèhing tiyang ngriku malah wontên ingkang sami aginau babagan musik.
Tumrap têtiyang ingkang anindakakên kuwajibanipun dados tiyang Islam, wontên ngriku ugi botên badhe kapintên, jalaran masjid inggih wontên. (Badhe kasambêtan)
[ 587 ]ꦠꦺꦴꦪ꧈ꦲꦶꦁꦏꦁꦏꦁꦒꦺꦔꦺꦴꦚ꧀ꦕꦺꦴꦂꦫꦶꦱꦧꦶꦤ꧀ꦤꦶꦥꦸꦤ꧀ꦲꦶꦁꦏꦁꦱꦮꦼꦒ꧀ꦢꦶꦥꦸꦤ꧀ꦒꦫꦥ꧀꧉ꦗꦭꦂꦫꦤ꧀ꦱꦏꦶꦁꦥꦸꦤꦶꦏꦠꦸꦮꦤ꧀ꦲꦂꦗꦢꦶꦥꦸꦫꦭꦗꦼꦁꦩꦶꦮꦶꦠ꧀ꦠꦶꦪꦱꦝꦩ꧀ꦥꦶꦪꦩ꧀ꦧꦏ꧀꧉ꦱꦢꦪꦠꦶꦠꦶꦪꦁꦲꦺꦱ꧀ꦠꦿꦶꦲꦶꦁꦔꦿꦶꦏꦸꦱꦩꦶꦔꦿꦺꦚ꧀ꦕꦁꦔꦶ꧈ꦢꦺꦤꦺꦭꦏꦶꦤꦶꦥꦸꦤ꧀ꦱꦩꦶꦲꦔ꧀ꦭꦗꦼꦁꦔꦏꦼꦤ꧀ꦲꦁꦒꦺꦤꦺꦱꦩꦶꦲꦁꦒꦫꦥ꧀ꦱꦧꦶꦤ꧀ꦤꦶꦥꦸꦤ꧀꧈ꦲꦩꦶꦭꦱꦉꦁꦝꦮꦸꦃꦲꦤ꧀ꦮꦲꦸꦫꦩ꧀ꦥꦸꦁꦭꦗꦼꦁꦢꦶꦥꦸꦤ꧀ꦮꦱ꧀ꦠꦤꦶ꧇ꦝꦮꦸꦃꦲꦤ꧀ꦮꦤꦶꦠꦗꦠꦶ꧉ꦱꦱꦩ꧀ꦥꦸꦤ꧀ꦤꦶꦥꦸꦤ꧀ꦝꦮꦸꦃꦲꦤ꧀ꦫꦩ꧀ꦥꦸꦁ꧈ꦠꦶꦠꦶꦪꦁꦲꦺꦱ꧀ꦠꦿꦶꦲꦶꦁꦏꦁꦱꦩꦶꦠꦸꦩꦸꦠ꧀ꦚꦩ꧀ꦧꦸꦠ꧀ꦢꦩꦼꦭ꧀ꦮꦲꦸꦧꦝꦺꦱꦩꦶꦢꦶꦥꦸꦤ꧀ꦲꦺꦴꦥꦃꦲꦶ꧈ꦲꦤꦔꦶꦁꦱꦩꦶꦧꦺꦴꦠꦼꦤ꧀ꦥꦸꦫꦸꦤ꧀꧈ꦥꦤꦼꦝꦤ꧀ꦤꦶꦥꦸꦤ꧀ꦱꦸꦥꦢꦺꦴꦱ꧀ꦢꦶꦥꦸꦤ꧀ꦮꦺꦴꦤ꧀ꦠꦼꦤ꧀ꦤꦤꦮꦶꦭꦸꦗꦼꦁꦔꦤ꧀ꦏꦺꦩꦮꦺꦴꦤ꧀ꦏꦤ꧀ꦛꦶꦩꦮꦶꦠꦠꦧꦸꦃꦲꦤ꧀꧉ꦕꦶꦥ꧀ꦠꦤꦶꦥꦸꦤ꧀꧇ꦥꦢꦩꦼꦭ꧀ꦭꦤ꧀ꦪꦱꦝꦮꦸꦃꦲꦤ꧀ꦥꦸꦤꦶꦏꦫꦏ꧀ꦏꦁꦒꦺꦏꦥꦼꦂꦭꦸꦮꦤ꧀ꦏꦸꦭꦱꦢꦪ꧈ꦏꦢꦺꦴꦱ꧀ꦥꦸꦤ꧀ꦢꦶꦢꦺꦤꦺꦏꦸꦭꦱꦢꦪꦱꦩꦶꦧꦝꦺꦢꦶꦥꦸꦤ꧀ꦲꦺꦴꦭꦺꦃꦲꦶ꧉ꦏꦭꦥꦸꦤꦶꦏꦠꦸꦮꦤ꧀ꦲꦂꦗꦢꦶꦥꦸꦫꦲꦶꦁꦒꦶꦃꦱꦤ꧀ꦢꦺꦲꦁꦒꦺꦤ꧀ꦤꦶꦥꦸꦤ꧀ꦧꦝꦺꦔꦺꦥꦃꦲꦶ꧈ꦲꦤꦔꦶꦁꦱꦉꦁꦏꦊꦉꦱ꧀ꦢꦶꦤ꧀ꦠꦼꦤ꧀ꦫꦶꦪꦢꦶ꧈ꦱꦢꦪꦠꦶꦪꦁꦮꦲꦸꦭꦗ


text:
Ambalresmi kuwe salah siji desa nang Ambal, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Ing perang kanggo Yerusalem lan Gunung Candi - Holger Nilsson | Flammor - profetisk tidskrift
måndag 15 oktober 2018 kl. 23:54 v. 42
Ing perang kanggo Yerusalem lan Gunung Candi - Holger Nilsson
"Yérusalèm, kutha kang Gusti wis milih metu kabeh suku-suku Israel, kanggo sijine asmane ana." 1 Chron. 12: 13
Sawisé iku Israel ninggalake Gaza Palestina ngundakake swara kang supaya perang ing kanggo gol anyar. Wis dawa dikenal sing iku pancene iku Yerusalem, kang adil utama. Iki wis metu ing macem-macem statements sak periode wektu lan katon isih.
Kita bisa contone ngasilaken apa ngandika ing Perdhana Mentri Palestina Ahmed Queri sakcepete sawise evakuasi saka Lurung Gaza ing Agustus: "Ing perang kanggo Yerusalem wis dipunwiwiti, lan iku perang mbebayani."
Siji bisa takon kok Yerusalem kuwi prabédan amba? Yen kita kanggo njawab pitakonan iki, kita kudu ngerti ukuran kasukman sing kalebu ing iki. Nalika kita lah ing rencana Allah, kita njaluk perspektif ngembake apa wis kedados ing wektu kita. Iku kasunyatan kasukman iki awon gambar kanggo kita bisa kanggo njaluk pangerten kebak ing acara dina.
Yen kita bali minangka adoh ing wektu minangka kanggo 950 f. Kr, kita ana ing wektu pengabdian Ida Sang Prabu Salomo ing Pedalemané First ing Yerusalem. Kita bisa maca babagan Pelantikan iki 1 Kings. 8: 10-13:"Nanging nalika para imam metu saka Pedalemané Allah, ketemu omah maya Gusti, para imam saka marga maya ora bisa ngadeg kanggo mentri: kanggo kamulyan Gusti kapenuhan ing padalemane Sang Yehuwah Suleman nuli,." Gusti wis ngandika sing kang bakal manggon ing pepeteng nglukis. Aku wis dibangun candi banget kanggo sampeyan, papan kanggo kowe manggon ing salawas-lawase. "
A Gambar saka carane iku mestine dadi candhi pisanan supaya metu.
Kamulyaning Allah kapenuhan ing Padaleman Suci lan iki kasebut minangka sawijining kuil kanggé Gusti. Iki mung salah siji saka peranganing ngendi kita bisa ndeleng carane Gusti Allah ing cara khusus disambungake menyang Yerusalem. Wis ing 5 Ex. 12:11, kita bisa ndeleng Gusti Allah kudu milih papan "kanggo nyeleh asmane."
Yérusalèm mangkono kutha sing Gusti Allah piyambak wis milih. Saka titik tampilan, iku ora wonder sing ana dadi cukup nglakoake sak kutha iki.
mungsuh Avsvurne Allah, setan, wis kapentingan gedhe kanggo ngilangke metu kabeh iku Gusti Allah lan associating marang kutha iki.
Yen dening perspektif, looking bali, siji bisa ndeleng kasunyatan iki. wahyu Allah lan associating kanggo Yerusalem iku ing wigati sawijining perdhana ditempelake ing Padaleman Suci lan Panggonan iki dibangun ing. Ing panggonan iki ana saiki ora ana candhi, nanging ana Nanging loro masjid; Masjid Omar uga dikenal minangka Dome of the Rock lan Masjid El Aksa.
Sampeyan bisa katon minangka luwih ketepakan sing masjid iki ana. Iku bisa katon minangka pawujudan saka cara setan kang nyoba kanggo galau wong bab apa Panggonan tenan kanggo nekseni kanggo. Siji bisa nganggo saka perang kasukman liwat Panggonan iki lan uga wis ditulis liwat mungsuhan sing uga dumadi ing lan Candi-candi. Sawise candhi iki marred dening karusakan saka Yerusalem ing 70 AD, banjur teka ing situs candhi dadi sepi.
Kaisar Romawi Hadrian, sing disabetake mudhun kraman Bar Kochba ing 135, mbangun kuil kanggo pakurmatan Jupiter ing situs candhi magepokan karo iki. Iku ana nganti Romawi Kaisar Konstantinus diijini mbubrah 300 kang.
Ing 614 dikebaki Persia Yerusalem, padha dileksanakake ontran-ontran gedhe saka Kristen, lan gréja, lan vihara padha rusak. Yerusalem sak Kakaisaran Persia padha ora long-tahan. Iku bakal, tinimbang, ing jaman Muslim teka dadi lan iki kang akeh wis ditondoi situs candhi banjur wiwit. Skovgaard-Petersen menehi buku Källsprångens negara, gambaran nuduhake saka nasib Situs:
"Iku wis battleground lan dunghill, iku wis katon Jupiter, munggah lan tiba ing kerikil, lan wis luwih saka 1000 taun wis ing tandha setengah rembulan. Nanging wektu cendhak, sak kaisar Romawi Wétan pungkasan lan Salib duwe Kristi evangelium wis foothold ing situs lawas. Menapa malih, ing Padaleman Suci sawise Kristus lan sadurunge wis pandhelikane kanggo satruning salibé Kristus. Kanggo setengah rembulan sengit salib. "
Nalika Khalifah Omar conquered ing Yérusalèm 638, banjur lunga Padaleman Suci lan nyembah Allah, déwa Muslim. Panjenenganipun yasa masjid ing kayu rock suci.
Nanging ana khalifah mengko, Abdul Malik, sing wis dibangun ing masjid grand kang malah dina iki bisa katon ing Padaleman Suci. Masjid iki, dikenal minangka Masjid Omar lan Dome of the Rock, iki rampung ing 691st
Masjid ula
Sajrone Perang Salib, Nanging, diganti Gambar kanggo sawetara wektu. Masjid ing Gunung Candi bar nalika salib emas sak wektu nalika Kristen wis kontrol ing situs iki. Pemandangan, Nanging, diganti dramatically nalika Sultan Salahuddin nyuwil pengaruh Kristen ing naklukaken para Yerusalem ing Oktober 1187. Punika banjur ngandika sing Kristen nyabrang masjid Omar iki dibuwang mudhun kanggo lemah sak kabungahan boundless. Banjur nyeret iku liwat lurung-lurung kanggo rong dina sadurunge iku pungkasanipun bejat tatahan ing bêsik.
Dina sumerep crescent Islam diselehake ing ndhuwur lan Masjidil Omar, luwih, siji bisa lah ing ngarsane Muslim mbengkongaken menyang lemah ing Gunung Candi ing pandonga marang Allah. Iki minangka manifestasi saking situs candhi iki didominasi déning agama korshatande.
Gambar iki saka Temple Mount karo masjid kubah emas sawijining Sokalima gambar paling umum saka Yérusalèm. Iku gambar sing nedya skyline. Liwat iki sampeyan njaluk Gambar kleru ing Panggonan Gusti Allah milih. Nawakke saiki gerah saka Muslim Allah.
Iku ing kanggo ndeleng carane salinan setan saka ibadah bener Gusti Allah lan nggantosaken karo soko sing bakal meh podo iku. Iku ora kanggo apa-apa sing Martin Luther nyebut setan kanggo monkey Gusti Allah, kang imitates karya Gusti Allah.
Kita bisa ing Temple Square kanggo ndeleng imitations kuwi. Ana saiki masjid tinimbang candhi. Malah Ascension saka Gusti Yesus digawa saka Yérusalèm, iku pasangan tradisi Islam. Punika marang ing bilih Muhammad uga ngalami lan minggahipun. Iki tegese sampeyan bakal dumadi saka rock suci sing katon nang masjid.
Iku nuduh


text:
sosial kanthi boten langsung. Panutur wosipun badhe ngandharaken "mung sliramu ora naa liyane" ananging kanthi ngginakakaen candra larik sepisan saha kalih. Panyandranipun inggih bab kembang ingkang mekar saha arum gandane. Panyandra menika sejatosipun boten gegayutan kalian maksud penutur, ananging kanthi fungsi boten langsung gmenika penutur saged ngendahaken paraganipun kanthi panyandra kembang ingkang mekar menika. Panyandra menika ugi mianngka sarana kritik "boten langsung".
*Jumedhule sang surya
tak umpamakke jumedhule tresna
nalika pisan ketemu sliramu
bocah manis pepujanku* (K9/KM/1)
Cakepan K9/KM/1 minangka cakepan tembang campursari kanthi irah-irahan *Kumanthil* anggitanipun Dhimas Tedjo. Ing pada menika dumunung saking lelewaning basa panyandra. Penutur anggenipun nyandra inggih ngginakaken tetembungan ingkang swasananipun endah. Fungsi panyandra ing pada menika inggih kanthi kritik "boten langsung". Bilih panutur anggenipun ngandharaken ngendahaken mitra tutur kanthi pepindhan "jumedhule sang surya". Satemah kanthi boten langsung
supados basa ketingal langkung nengsemaken dhateng mitra tuturipun. Dene fungsi kritik boten langsung ugi wonten ing lelewaning basa panyandra mekaten.
*Lintang rembulan abyor cahyane tulungana aku kangen slirane ati kangen ati rindu kaya ngene bantal guling kang dadi seksine* (K6/SSR/3)
Cakepan tembang *Sama-sama Rindu*, kanthi nomor K6/SSR/3 menika ngginakaen lelewaning basa rumpakan. Rumpakan ingkang dumunung ing pada menika, nggadhahi fungsi inggih menika kaginakaken kengge ngandharaken kritik kanthi "boten langsung". Kanthi boten langsung bilih panutur menika badhe ngandharaken kangen ananging saderengipun kanthi ngginakaken rumpakan rumiyin. Ukaranipun lintang rembulan abyor cahyane minangka ukara rumpaka. Ukara menika kangge ngandharaken "kangen". Sejatosipun boten gayut antawisipun rumpakan saha wosipun, ananging rumpakan menika kanthi boten langsung kangge sarana ngendahakane basa ingkang kaandharaken. Kritik "boten langsung" ugi kapanggihaken ing tindak tutur *direktif*.
*Mangga –mangga ning puskesmas bebarengan kula niki Mas, ben dipriksa Bu Bidan Seneng tenan Dhik atiku bungah tenan aja-aja sliramu wiwit ngidham.* (K8/WN/3)
Cakepan kanthi nomor K8/WN/3 menika miangka cakepan campursari dhimas tedjo kanthi irah-irahan *Wiwit Ngidham*. Ing pada menika ukara sepisan ngginakaken ukara perintah ingkang ndadosaken mitra tutur menapa dene penutur nglampahi pakaryan. Mituru pamanggih Black (2016: 46) bilih *direktif* ingkang dipunkajengaken
dhateng pamaos, jarang kaandharaken ing narator, amargi pemaos ing sakjawinipun komunikasi. Satemah ing sastra tembang pada menika penutur (putri) mligi ngejak dhateng mitra tutur (kakung), dene pemaos boten kalebet ing perangan menika.
Stilistika pragmatik kados mekaten kalebet ing tindak tutur direktif. Penutur nyuwun dhumateng mitra tutur supados "mangga-mangga ning puskesmas bebarengan" ateges ngejak dipundherekaken ing puskesmas. Ing pada tindak tutur ekspresif ugi kapanggihaken kritik kanthi "boten langsung".
Nanging nyatane jebule kaya ngene getun getun sabendina mung terus ngalamun. (K15/NJ/3)
Cakepan kanthi nomor K15/NJ/3 menika minangka pada kaping tiga saking tembang campursari Dhimas Tedjo kanthi irah-irahan Ninggal Janji. Pada menika dumunung saking kalih ukara ingkang kalebet ing tindak tutur evaluatif. Tindak tutur evaluatif ing pada menika nggadhahi fungsi inggih kangge ngandharaken satunggaling baba kanthi boten langsung. Pada menika minangka pada ingkang wosipun "getun" saking penutur tumrap mitra tuturipun. Ananging saged nggadhahi fungsi boten langsung, amargi penutur boten ngandharaken anggenipun getun bab menapa. Menawi mirsani saking pada saderengipun inggih pada satunggal saha kalih, pada menika wosipun minangka deskripsi saha janji, boten ngandharaken bab ingkang dadosaken "getun". Pada kaping tiga, "Nanging nyatane jebule kaya ngene, getun getun sabendina mung terus ngalamun". Temtunipun tembung "jebule", "nyatane", saha "getun"
minangka tembung ingkang ngginakaken tetembung positif saha negatif. Tembung ingkang negatif dereng dipunandharaken kanthi jelas ing pada menika. Penutur ngandharaken "sabendina ngalamun", inggih dereng kaandharaken bilih ngalamun menika amargi bab menapa. Bab ingkang dereng jelas maksud penutur menika kalebet ing konten kritik "boten langsung".
Konten kritik "boten langsung" minangka wacana ingkang radi angel dipunpahami pamaos, amargi ing lebetipun wacana menika ngandhut boten pasti bab ingkang dipunandharaken narator/penutur.\(^{20}\) Kadhang kala mitra tutur ngangen-angen menapa ingkang dipunkajengaken penutur. Saged ugi mitra tutur klentu tafsir ing konteks basanipun.
**g. Kasar**
"Kasar" miangka tembung lingga ingkang tegesipun watak ingkang boten alus. Tuturan ingkang "kasar" ateges tuturan ingkang nampik satunggaling bab satemah nyakitaken mitra tutur. Kados ing panalitenipun Imam (2017: 129) ingkang neliti *kritik sosial* ingkang wonten ing novel *O*. Asilipun kritik bilih novel *O* menika ngasilaken kritikan ingkang nyakitaken paraga; mrawasa paraga, saha boten peduli ing masarakat.\(^{21}\) *Kritik sosial* ingkang mekaten ugi gegayutan kalian asilipun kritik panyerat inggih menika "kasar". Kasar menika saged
\(^{20}\) Elizabeth Black. *Stilistika Pragmatis*. 2016. Yogyakarta, h 303
\(^{21}\) Agus Imam. *Kritik Sosial dalam Novel O Karya Eka Kurniawan*. Lamongan, 2017, h 129
dumunung saking bedaning pemanggih, saha dukanipun penutur tumrap mitra tutur.
*Kritik sosial* "kasar" kapanggihaken ing lelewaning basa *sinisme* saha *sarkasme


text: Pemulutan kuwe salah siji kecamatan nang , Sumatera Selatan, Indonesia.


Samaratungga
Sri Maharaja Samarotungga utawi ingkang asring dipun serat kanthi seratan Samaratungga inggih punika raja saking Kerajaan Medang saking Wangsa Syailendra ingkang jumeneng nata ing taun 792 - 835. [1] Nalika jumeneng natanipun, Samaratungga langkung nengenaken anggènipun ngrembakakaken agama saha budaya. Ing taun 825, Samaratungga saged ngrampungaken asiling cipta Candhi Barabudhur ingkang sak punika kalebet salah satunggaling keajaiban dunya. Kangge ngiyataken aliansi ing antawisipun wangsa Syailendra, Samaratungga lajeng nikah kaliyan Dewi Tara, putrinipun Dharmestu. Saking asiling nikah, lajeg saged nurunaken putranipun minangka raja salajengipun inggih punika Balaputradewa saha Pramodhawardhani ingkang lajeng nikah kaliyan Rakai Pikatan, putranipun Sri Maharaja Rakai Garung, raja kaping gangsal saking Kerajaan Medang.[2]
Bab lan Paragraf
Prasasti Kayumwungan[sunting | sunting sumber]
Namaniipun Samaratungga punika saged dipun mangertos saking Prasasti Kayumwungan utawi Prasasti Karangtengah ingkang dipun serat ing tanggal 26 Mei 824. Wonten ing prasasti kasebat dipun andharaken bilih Samaratungga punika gadhah putri ingkang dipun paringi nama Pramodhawardhani ingkang ngresmèkaken satunggaling jinalaya ingkang èndah sanget. Prasasti punika dipun angge gadhah gegayutan kaliyan dipun bangunipun Candhi Borobudhur. Prasasti Kayumwungun kaperang dados kalih bagéyan. Bageyan ingkang kaping pisan inggih mawi Basa Sansekerta ingkang wosipun ingkang sampun dipun andharaken ing nginggil kasebat. DEene bageyan ingkang kaping kalih inggih kaserat mawi basa Jawa Kuno ingkang dipun wedalaken dening Rakai Patapan Mpu Palar ingkang sampun paring hadiah dhateng saperangan desa minangka sima swatantra ingkang ugi ndherek ngrawat candhi Jinalaya kasebat.
Masa Pamarentahanipun[sunting | sunting sumber]
Miturut teorinipun Slamet Muljana bilih Samaratungga punika identik kaliyan Rakai Garung, ingkang saged jumeneng nata ing Kerajaan Medang saderengipun taun 819 (punika miturut Prasasti Pengging). Candhi Borobudhur dipun resmekaken dening Pramodhawardhani, sang putri mahkota (miturut Prasasti Kayuwungan) ing taun 824. Lan ing taun punika Samaratungga dipun anggep taksih sugeng. Lajeng miturut Prasasti Kahulunan ing taun 824 dipun sebataken tokoh Sri Kahulunan ingkang sampun netepaken saperangan desa minangka dhaerah perdikan kangge ngrawat Kamulan Bhumisambhara (jeneng asli Candhi Borobudhur). Wonten kalih tapsir tokoh Sri Kahulunan punika, inggih punika permaisuri utawi ibu suri. Wonten ing prasasti punika boten dipun sebataken malih jeneng Samaratungga, saengga dipun anggep ing taun punika Samaratungga sampun seda. Ing taun punika dipun anggep masa pamarentahanipun Rakai Pikatan. Menawi Sri Kahulunan ateges permaisuri mila punika inggih Pramodawardhani. Ananging menawi ingkang dipun maksud Sri Kahulunan punika ibu suri, mila punika ateges permaisuri Samaratungga. Dados, saking sedaya analisis asiling panaliten, dangunipun masa pamarentahan Samaratungga dipun anggep saderengipun taun 819 ngantos saderengipun taun 842.
Delengen Uga[sunting | sunting sumber]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ (id)[[1]] Samaratungga (dipunundhuh tanggal 16 Januari 2013)
- ^ Munoz, Paul Michel (2006). Early Kingdoms of the Indonesian Archipelago and the Malay Peninsula. Singapore: Editions Didier Millet. pp. pages 171. ISBN _PHONE_-5.


text:
Gandrungmangu iku désa ing Kacamatan Gandrungmangu, Kabupatèn Cilacap, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Gandrungmangu, Cilacap
 Kabupatèn Cilacap
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Cilacap


Author Archive: Mas Kumitir
PUSTAKA RADJA MANTRAYOGA
Kiriman dari Sdr. Jebalkober Email : _EMAIL_ Saka kitab ilmu-ilmu kasekten gaib SANG HARUMDJATI Kaecap kaping VI SB TOKO BUKU "SADU-BUDI" SOLO Penerbit "KANGAROO" ISINE PUSTAKA 1. Soroging kori alam gaib. 2. Kasekten iku bisa tumeka kalawan cara kapriye ? 3. Sakti mandraguna. 4. Kalawan cara kapriye bisane nuwuhake kekuwatan ing ilmu kaluwihan (-Hikmah). 5. Tapa …
SULUK KUTUB
PUPUH G A M B U H Wonten malih kojah ingsun, lah ta iki caritaning Wali Kutub, saking Jawi nama Seh Sangsu Tabaris, langkung wanter tekadipun, tur karamate kinaot. Myang warnanira bagus, dedeg pideksa rada arangkung, alalana mring ngarab pindha rarya lit, ingkang ngumur tigang taun, pan sarwi wuda kimawon. Ingpraptanira nuju, ari Jumungah pepak …
SULUK MARTABAT SANGA
PUPUH P U C U N G Kang pinucung nenggih urut-urutipun, kang martabat sanga, teruse kang maha suci, iya iku martabat ing Rasullullah. Kratonipun, kang maha suci maluhur, tetep aneng kita, pribadiing awal akhir, lahir batin yogya sami ngawruhana. Ing wong kang wus putus ing ngelmu rahseku, yen sirarsa wikan, ing karatone pribadi, kawruhana duk …


text:
Pepedan kuwe salah siji desa nang Karangmoncol, kabupaten Purbalingga, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Sawo
Sawo (Manilkara zapota) kuwe wit woh-wohan ijo langgeng sing umuré dawa.Sawo uga teyeng diarani neesbery utawa sapodilas[1]. Wit sawo akeh ditandur nang Negara India, Sri Lanka, Filipina, Meksiko, Venezuela, Guatemala, lan Amérika Tengah. Nang Indonésia, umumé sawo didadékna tanduran pekarangan sing teyeng didhahar wohé, utamané nang dhaérah Sumatera Barat, Jakarta, Jawa Barat, Jawa Tengah,Jawa Timur, lan Nusa Tenggara Barat[2]. Wiji sawo bentuké ireng utawa soklat semu ireng, gepeng tur gedhé. Jaman gemiyen wiji sawo teyeng kanggo dolanan dakon. [2] Wiji sawo ngandhut saponin, kuersetin, lenga 23 persen. [2]100 gram sawo ngandhut energi 120 kkal, magnesium 12 mg, selenium 0,6 mg, protein 0,5 gram, kalsium 25 mg, fosfor 12 mg, besi 1 mg, retinol 18 mg lan asam askrobat 21 mg. [3][2]
Jenengé nang manéka basa antara liya sauh utawa sauh manila, utawa ciku (Mly.), chico (Filipina), chikoo utawa sapota (India), sofeda (Bangladesh), xa pô chê utawa hồng xiêm (Vietnam), rata-mi (Sri Lanka), lamoot (ละมุด) nang Thailand, Laos lan Kamboja, níspero (Venezuela), sugardilly (Kep. Bahama), naseberry (Hindia Kulon), sapote (Nicaragua), sapoti (Brazil), sapotillier (basa Perancis) lan sapodilla (basa Inggris).
Mupangat[sunting | sunting sumber]
Wit sawo nduweni manpangat yakuwe kanggo bahan pangan olahan kayata ès krim, selai, sirup utawa difermentasi dadi anggur lan cuka.[1] Saliyané kuwi wit sawo uga teyeng kanggo:
-
- Tanduran penghijauan nang lahan kang kritis lan garing
- Tanduran hias nang pot lan kanggo apotik hidup
- Tanduran penghasil woh kang akeh giziné.
- Tanduran kang teyeng ngasilna getah kanggo bahan baku industri permen karet
- Tanduran kang teyeng ngasilna kayu kang apik kanggo perabotan omah
Sawo nduwéni kasiyat akeh kayata getih lan godhongé teyeng kanggo obat diaré, lara panas, obat borok, ramuan rempah kanggo wong wadon sing lagi nglairna.[3] [4]
Deleng uga[sunting | sunting sumber]
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
- (Inggris) CRFG Publications: Sapodilla
- (Inggris) Sapodilla
Referensi[sunting | sunting sumber]
- ^ 1,0 1,1 (Indonesia)Sawo(diunduh tanggal 30 Maret 2011)
- ^ 2,0 2,1 2,2 2,3 (Indonesia)Soerianegara, I. lan RHMJ. Lemmens (eds.). 2002. Sumber Daya Nabati Asia Tenggara 5(1): Pohon penghasil kayu perdagangan yang utama. PROSEA – Balai Pustaka. Jakarta. ISBN 979-666-308-2.
- ^ 3,0 3,1 (Indonesia)Khasiat Menyehatkan di balik Manis Masirnya Sawo (diunduh tanggal 30 Maret 2011)
- ^ (Indonesia)Khasiat Buah Sawo (diunduh tanggal 30 maret 2011)


text: seneng banget…. ada apa yach nanti…. 🙂


text:
Arjawinangun iku kacamatan ing Kabupatèn Cirebon.
Désa
 Sendé
 Jungjang Wétan
 Jungjang
 Arjawinangun
 Tegalgubug
 Tegal Gubug Lor
 Rawagatel
 Karangsambung
 Bulak
 Géyongan
 Kebonturi
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Cirebon
Kacamatan ing Jawa Kulon


text:
Juwiran iku désa ing Kacamatan Juwiring, Kabupatèn Klathèn, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Klathèn
Désa ing Jawa Tengah
Juwiring, Klathèn


text:
KATA KATA | QUOTES | VIDGRAM(@caption.malang) - Instagram photos and videos
455 posts 21,692 followers 8 followings
KATA KATA | QUOTES | VIDGRAM
📲 Quotes @
1,188 2 1h ago Share Download
#katabijak #followersgratis #galau #quotesindonesia #quotesjowo #quotesjawa #katakatajowo #ukorojowo #katakataindonesia #storyjowo #storywa #statuswhatsapp #dagelanjateng #dagelan #guyonanjowo #guyonan #wongjowo #captionjowo #tumblrjowo #tumblrindo #jowoberkarya #jowobaper #jowotulen #kodekeras #clotehanjowo #pathdailyjowo #malang #ngalam
2,463 7 8h ago Share Download
Ngerti kan? ➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
3,539 29 1d ago Share Download
Gapercoyo blas , opo gak ero , opo purak purak macak goblok . cok iku😂 ➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
3,930 110 2d ago Share Download
TAG pasangan/sahabat kamu yg cacingan😂
.keunggulannya banyak banget ka! Tinggal kaka liat di @_superprotein.ori .
@_superprotein.ori
@_superprotein.ori .
dapatkan promo khusus 10 pembeli pertama hari ini !! Buruan dm @_superprotein.ori
Ben kelakuan sing mbok senengi dipertahanno karo deke , tag❤ ➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
2,688 245 3d ago Share Download
Jancok kan? ➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
7,198 147 4d ago Share Download
Yo ngene iki aku
Nek gak gelem neng kene gapopo
Monggo golek sing liyo ora masalah kok • Ojok lali hedset e di nggo😬
1,774 20 5d ago Share
Saiki deke wis gaono • Ojok lali hedset e di nggo😬
1,570 28 5d ago Share
😂 ➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
6,228 96 6d ago Share Download
Tag sopo ae! Typo😂 *menang kalah tetep ngguyu ➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
3,870 30 6d ago Share Download
Ayoo tag deke😂 ➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
4,606 37 1w ago Share Download


Kamis, 23 Februari 2012
GEGURITAN "MUDHA MUDHI"
GEGURITAN
MUDHA MUDHI
Tumrap para mudha
Anggayuha kang utama
Singkirana ingkang ala
Tresna bangsa lan negara
Tanjirih ing beboyo
Nadyan tekeng palastro
Suka lila tyas legawa
Sagunging para pamudhi
Darbe watak ingkang gemi
Nastiti ngati-ati
Sungkem mring Ibu pertiwi
Rahina kalayan ratri
Ngesti raharjaning nagri
Susi Hamborowati
TEMBANG
Prabu Dewata Cengkar
Kraton medhang kamulan diparentah dening raja raseksa kang ajejuluk "Prabu Dewata Cengkar", kang nduweni pakareman mangsa daginging manungsa, utawa kang iseh prawan kencur. Mula awatak 'adigang, adigung, adiguna, sapa sira sapa insun, ya bandhaku ya donyaku, yen bandhaku ya bandhaku dewe, kelamun bandhamu ya karo bandhaku". Mangkono watak e padinan kang kasandang.
Kasatria ing dhusun dhadhapan, isih kalebu wewengkon kraton medang kamulan ana warandha dewe anak wadon siji aran rara wulan.watake dregep, rigen mungen, nadya bocah desa nanging gandes luwe sasolahe.
Simboke ana mburi kang lagi ngundhuh kara putih ngandani anake : "Ngene ya nok, sliramu ndak jarwani, anakku ya mung siji kowe, mula sing ngati-ati marang sambarang gawe, kowe sakiki wis ngarak dewasa. Aja gumampang nibakake tembung lan kang ndadekake kuciwaning liyan lan aja seneng tumindak lelemeran kang bisa gawe cilakamu dhewe". Anake banjur semaur, karo ngaret ramban : "inggih mbok, kuyla sampun ngertas bebagan punika . kula malah sampun cecawis sarana maksut kula ngeten le mbok. Prabu Dewata Cengkar kedah dipun lawan srana kekiyatan".
"Ha..ha..ha.. he dak takoni aja geroh : apa iki sing aran mbok randha dhadapan?" " Ingih tu … tuwan, karo ngempet rasa dredeg. Aku iki lurahe prajurit ing medhang kamulan kene. Wira mangala aranku yen aku wira braja jenengku. ;latekaku ing papan kene ora liya diutus karo Gusti ratuku Kanjeng Sinuwun dewata cengkar supaya nyowanake anakmu, menyang Kraton supaya ora dadi gembel."
"He ki sanak… dhasar manungsa jalanat kang ora duwe rasa prikamanungsan. Heh… sapa sliramu cah bagus. Kok wani lanyoh-lanyoh soroh nyawa rene. Bocah wingi sore, durung ilang pupuk lempuyungmu. Dasar wong tuwo gaplokan, ora ana kanggo tepa tuladha, mangerti. "Aji saka aranku".
Gancarane carita, aji saka bisa marak sowan, karo raja medhang kamulan iku, sawuse diupacarani minangka tamu Ajisaka matur, Dhuh…kanjeng Prabu kula nipun Ajisaka, ingkang pinangka sulihipun mbok randha dhadapan pinangka mangsan paduka ing dhinten punika".
"Wah endah enake daginge iki mengko. Dhasare enom, bagus, lan besus, wus enggal mapan enggal dak bedhog kuwandhamu. Sendika dawuh Sang Prabu, kula sagah paduka dhahar, nanging kula nggadahi panyuwun." Iya wis dak ulani matur."
Sakderengipun kula dumugi pejah, muga wonten lila paduka kula nyraodaken nyakrawani wonten siti tlatah medhang kamulan ngriki, mila boten ketang amung saiket wiyaripun kula nyuwun, palilah paduka. Oiya wis kae lemah perdika ing iring kidul wetan kae ingsun paringaken marang kulawargamu.
Matur sembah nuwun, dene kula sampun kaparingan bumi perdikan. Saiket wiyaripun punika kanjeng prabu.
Ing dina candake Dewata Cengkar ranja lan nduduhake papan kang kaparingaken marang Ajisaka. Rikala lagi ngukur jembare lemah, mau ana kaelokan, ikete Ajisaka kabukak saka mustakane arep dienggo ngukur jembare lemah, nanging………. Ora ngerti sangkan parane bilahi, pucuke iket mau bisa melar, modot, saengga nyurung awake Dewata Cengkar nganti tumeka ing segara kidul nganti lan tiwase.
Saiki para warga padha ngaturake panuwun marang Ajisaka kang wus bisa mbekas memalane negara kang tansah gawe kapiturane liyan. Lan negara Medhang Kamulan dipangarsani dening Ajisaka, banjur negara kang tata, tentrem, adoh saka rasa memungsuhan lan cecengilan. Tansah memayu hayuning bawana.


text:
-manthuk | yèn mêkotên utama |
--- 5 : 105 ---
mangunahe kangjêng kyai | Ki Nuripin ngling (ng)gih inggihane uga ||
109. (ng)Gih malih kula akandha | randha Wanamarta ngriki | nuju sami apêpasar | mring Sobrah pasare Lêgi | wong Sobrah angrêmêni | sangêt kedanan anglamung | marang randha punika | ngantos ngêtutkên mariki | praptèng ngriki tyasipun mantun kedanan ||
110. Nadyan wong durjana miyat | mêmandung-mandung ing ngriki | yèn wus malêbêt ing dhadhah | manahe tan ika-iki | dumadakan tan anti | ilang niyate mêmandung | banjur sanja kewala | mring wong sanakingsun§ Prayoginipun / sanakipun /. ngriki | wus mangkana manahe ing Wanamarta ||
111. Jamal muwus inggih ta lah | golonganing desa wingit | tan kêna kambah ing corah | Jamal Jamil angling malih | (n)dika kantun nèng ngriki | sakêdhap kularsa tuku | kapengin sêga pindhang | nulya jajan wong kêkalih | srabi puthu jênang sêga-ramês pindhang ||
112. Athêkul patukon mirah | wong loro wolulas dhuwit | mangkana Sèh Amongraga | laju manêngah samargi | margi agung ningali | kathah warnining pandulu | wong lumampah sêluran | mendah yèn nujuwa Paing | suprandene asring nimpang ing pêgagan ||
113. Nuripin matur atêdah | punika lawange kori | Jêng Kyai Bayi Panurta | korine pan tundha katri | tan wontên kang nyamèni | inggih pasang rakitipun | Amongraga tumingal | nulya maju manjing kori | kèndêl anèng wisma kampung panangkilan ||§ Prayoginipun / pananggêlan /.
114. Kampung dara-gêpak pelag | pinipil patra angrêmit | tumpang-sari pamidhangan | dhadha pêksi sunduk kili | singub ingukir apik | pêngapik§ Prayoginipun / pêngapit /. lis-lisan alus | sirap gêndèng bêranang |
--- 5 : 106 ---
wuwung cênthing ukêl pakis | èmpèr cangcut cukitan dhanyang rurupan ||
115. Umpak cêcandhèn simbaran | bêbatur dèn-palêstèri | arêsik kang pêlataran | kanan kering dèntanêmi | tanjung kawan wit sisih | dènpluk gêbyog kêliripun | gapit bulêt lis-lisan | kiwa têngên pantok kori | -nira wetan kilèn samya jêng-ajêngan ||
116. Kori palêngkung rineka | kaluwung angêbêb warih | labur ingukir lung-lungan | undhak-undhakan arisik | kinêmbar-kêmbar rakit | kêlir têpung kori ngayun | pisan kampung bêlaka | lis-lisan pinulas asri | sawêtara ingukir cêplok kêmbangan ||
117. Samya sirap gêgêndhengan | anggêr sabên lawang-kori | kiwa têngêne padasan | lawan paregolanèki | samya pinipil-pipil | pilar myang sasakanipun | pipi kupu-tarungan | talundhag tambên ingukir | myang bêlandar pangêrêt ukir-ukiran ||
118. Kiwa têngên tinanêman | sawo jajar kawan sisih | gêlyoggêbyog. kêlir pantog lawang | -kori têngah tan paeki | kêlir kang kilèn kori | sawiji lawang palêngkung | kêmbang labur pulasan | ginapura lit kang kori | masjid dhara (ng)gèn têrawèh pra santana ||
119. Mung kadang warga kang ngambah | sêmbahyang siyang myang ratri | rêsik kinubêng balumbang | balumbang mili awêning | anjog pangapit kori | turut pinggir gêbyog lajur | toya asêrewehan | tumumpang pasitèn gasik | para desa gêng agêng tan mangkana-a ||
120. Dalême Bayi Panurta | kang wau kang angyasani | kathah bupati utusan | paring wragat myang undhagi | kadhang mriksa pribadi | kang wus samya (m)bapa tuhu | miwah para nangkoda | ing pasisir samya prapti | myang priyayi ngabèi lan putra-putra ||
121. Kang dalêm pandhapa pêcak | wolungdasa lambangsari | kang kinarya kayu sana | bêlandar takir ingukir | singub myang dhadha-pêksi | sêsaka ingêlis alus | bêbatur palêstèran | ompak sela pik ingukir | jagasatru kampung panjang tinalangan ||
122. Kinêkêt lawang paningrat | ing dalêm gêng tawon buni | ginandhok-gandhok limasan | ing ngarsa kori gêng lêmpit | jandhela [jan...]
--- 5 : 107 ---
[...dhela] krepyak ngapit | linis panil tangkêpipun | tritis talang srumbungan | wuwung labur lis ingukir | tirahira jêmbangan tutup kinêmbang ||
123. Buntaring wuwung pinatra | trap anjênthir ngukêl pakis | pinulas atuturutan | pêpayon sinirap sami | gêndhèng sumringah abrit | sadaya pagriyanipun | gêng alit ginêndhèngan | latar tinanêman kitri | kang saparik pêlêm gandhik dodol krasak ||
124. Sêngir santog madu basa§ Prayoginipun / madu bala /. | saparik jambu bang putih | kêlampok arum drêsana | tumruna sawo saparik | soring jandhela kitri | pacar-cina sêkar arum | jêmbangan gêng ingingonan | wadêr kok jêlebrah abrit | sajêmbangan bêranang ngapit paningrat ||
125. Yata wau sang abrangta | nèng pananggungan alinggih | Nuripin aris turira | dalêm kèndêl kula manjing | ngupaya santri Luci | badhe kula kèn sung wêruh | dhatêng Ki Jayèngraga | yèn botên mring Jayèngwèsthi | salah siji singa ingkang kapanggiha ||
126. Sang mong wingit angandika | sakêrsanta ngong umiring | Ki Nuripin sigra mentar | prapta ing jro angulati | dangu datan pinanggih | yata wau kang winuwus | Jayèngraga nèng wisma | wismane apik gumrining | nora gêdhe tan cilik apan sèbêtan ||
127. Lumajang gandhok kampungan | pêndhapa sami lan wingking | pêcak sèkêt sasur magak | singub pinatra arêmit | blandar serong ingukir | sunduk kili linis alus | saka patra patrapan | ompak cindhèn sela langking | jrambah batur pinalêstèr jojobinan ||
128. Èmpèr longkang tinaratak | ing ngarsa kewala asri | rinambat anggur ngrê


?
Kamulyaning Ati
Sapa sing nyana sapa sing ngira yen mbak Luwi nggandhol juwara ?
Tetandhingan Macapat ing Kabupaten Sleman dek nalika semana
Ngleluri tinggalane para eyang buyut sing wis ngyuwargi
Tembang Macapat pancen ngemot sakeh pitutur lan wewarah
Unggah-ungguh … tata krama, budi pekerti sing luhur lan suci
Yen para generasi mudha ora gelem ngopeni, njur sapa sing bakal di tinggali ?
Mangka iki budaya sing hadi luhung, sing wong manca padha gandrung
Ngger ! Jare kowe iku wong Jawa, nggon ngendi olehmu njawani ?
Selagi tutur basamu wae mapanke kowe ora ngerteni
Yen ngagem kebayak lan pinjung kowe nyuwun di busanani
Delengen mbak Luwi kae wis diwasa … gelem sinau lan mbudidaya
Ngarang crita kanggo greja ya wis mlaku, lan gawe mareming nala
Ayo sliramu sing isih mudha … jangkahmu isih amba segrepa mbudidaya
Senajan bisa basa apa wae, ning aka lali basa Jawa basane dhewe
Sing akeh nyenyuwun lan ndedonga mring Gusti
Wis ta percayoa, cekake mesthi di paringi janji sing migunani
Janji kinanthen madhep mantep ati karep
Mekaring greja, cacahing timbalan, rejaning wihara
Ngrembakaning seni lan budaya dadi tanggung jawabmu
Yen sliramu priya, jaganen kenya mawar sing tuwuh ing plataraning ing greja
Pinangka puspita pepaes akarya remaning Gusti
Yen sliramu kenya, waspadakna marang kumbang seka njaba sing
mung bakal ngrusak lan gawe wisa
Yen kabeh wus mbok tindaki, munjukna syukur ing ngersa dalem Gusti


text:
Fa (huruf) (ing basa Arab ﻑ ing lokasi bébas) iku aksara utawa huruf kaping 20 ing aksara Arab. Huruf iki nglambangaké foném /f/.
Aksara Arab


text:
Ngundhuh YouTube 15.13.33 – Vessoft
Babagan: youtube
Kaca dhéwé: YouTube
YouTube – lunak kanggo ndeleng video ing layanan populer YouTube. Software ngijini sampeyan kanggo langganan saluran beda-beda, ndeleng siaran online, nambah, ngira-ngira lan komentar video. YouTube mbisakake kanggo nelusuri video kanthi jeneng utawa kategori populer. Software ngijini sampeyan kanggo ndeleng video ing HD karo support kanggo subtitles. YouTube mbisakake kanggo aturan ukuran jendhela saka video, sing mbisakake trep nggarap fitur piranti lunak nalika nonton. Piranti lunak uga ngijini sampeyan kanggo nuduhake link video liwat aplikasi liyane ing piranti user.
Ndeleng nyaman video
Dhukungan HD lan subtitles
Kemampuan kanggo ngira-ngira lan komentar video
Ngatur ukuran jendhela saka video
Ngundhuh YouTube
Komentar ing YouTube
YouTube software sing gegandhengan
Chrome – browser sing cepet lan aman kanthi dhukungan teknologi modern. Piranti lunak ngemot mode anonim kanggo ngalangi riwayat riwayat situs web sing dideleng.
Baris – alat kanggo komunikasi ing antarane pangguna ing saindenging jagad. Piranti lunak ngidini sampeyan ijolan pesen teks utawa nelpon telpon lan video.
Chromecast – piranti lunak kanggo ngontrol piranti Chromecast. Piranti lunak kasebut ndadekake siaran konten media saka komputer smartphone utawa komputer menyang HD-TV.
Kik – manajer lengkap kanggo ngganti pesen teks ing antarane pangguna. Piranti lunak kasebut bisa komunikasi ing obrolan klompok lan ndeleng macem-macem konten media.
Browser misuwur karo kacepetan dhuwur saka kaca loading. Uga piranti lunak encrypts lalu lintas kanggo ngreksa marang pengaruh njaba.
eBay – piranti lunak kanggo ngatur layanan sing paling populer kanggo tuku lan adol macem-macem produk. Piranti lunak nggunakake sistem telusuran barang lan layanan sing gampang dipérang dadi pirang-pirang kategori.
Dubsmash – piranti lunak sing menarik kanggo ngrekam video lucu sing diiringi file audio. Aplikasi kasebut duwe potongan akeh lagu sing populer, film, lan réplika.
Microsoft PowerPoint – gampang nggunakake piranti lunak kanggo nggarap presentasi. Piranti lunak ndhukung akeh alat kanggo desain kualitas presentasi kasebut.


Augustinus saka Hippo
Aurelius Augustinus, Augustinus Hippo ("Sing akèh ngerti") (13 November 354 – 28 Agustus 430) iku sawijining santo lan Doktor Greja sing misuwur miturut gréja Katulik Roma. Dhèwèké diakoni dadi sawijining tokoh wigati ing perkembangan agama Kristen Kulon. Ing Gréja Ortodoks Wetan, sing ora nampa kabèh ajarané, dhèwèké biasané diarani "Augustinus Pinaringan Berkah". Akèh wong Protèstan uga nganggep dhèwèké salah satunggalé sumber pamikiran téologis ajaran Réformasi bab kaslametan lan anugrah. Martin Luther, tokoh gerakan Reformasi, akèh dipengaruhi déning Augustinus (Luther dilatih dadi sawijining biarawan Augustinian), lan ing jero fokus umum Protestanisme, ngetutaké Augustinus, ing paham dosa asal sing nuntun menyang penilaian pesimis saka sebab lan aksi manungsa kapisah saka Gusti Allah.
Tulisan-tulisané - kalebu Pangakonan Augustinus, sing kerep diarani otobiografi Donya Wétan kang kapisan - isih diwaca kalangan amba déning wong-wong Kristen sadonya.


an iki Dumunung ing dalan lawas sing apik, Avenida de Mayo. Karya kasebut diwiwiti ing taun 1919 lan nalika semana biyen dadi bangunan paling dhuwur ing Amerika Latin lan salah sawijining beton sing paling dhuwur ing donya.
Diarani Barolo amarga sing pesen sing gawe yaiku Luis Barolo, produsen pertanian multimiliuner sing teka ing negara kasebut ing taun 1890. Dheweke nggawe bangunan mung kanggo nyewa lan mikir manawa Eropa bakal ilang ing pirang-pirang perang. Dheweke seneng karo Dante Alighieri mutusake bakal inspirasi dening Komedi Ilahi ing pambangunan debut.
Asile elegan iki bangunan kanthi 24 jubin, 22 jubin lan rong ruang paling ngisor, saka dhuwure satus meter. Nganti pungkasan kubah ukurane 90 meter nanging ing 100 dheweke wis dipasang mercusuar muter karo 300 ewu busi sing nalika iku katon saka Uruguay. Duwe lan isih duwe pembangkit listrik dhewe, sangang lift, loro ndhelik, lan loro forklift. Lift sing didhelikake digunakake dening Barolo supaya ora nyebrang karo penyewane.
Istana Barolo minangka bangunan gotik, apa gotik romantis, ana apa? Ing prinsip Iki minangka penghargaan kanggo Kasedhiya Ilahiia karo Neraka, Purgatory lan Paradise amarga kebak referensi kanggo karya, saka kubah kasebut, liwat bentuk tandurane, orientasi karo lintang-lintang, tulisane ing basa Latin, naga lan kondor lampu kasebut.
Tur sing dipandu bisa uga amarga proyek Palacio Barolo Tours: ana awan lan wengi khusus wisata kanggo nari tango ing njero istana lan foto. Kelas Tango regane 300 A $ (18 euro), saben wong nanging 280 yen tur tuntunan bangunan rampung.
Kunjungan ing wayah wengi luwih rinci tinimbang ing wayah awan lan sampeyan munggah menyang mercusuar kanggo mikir kutha ing wayah wengi, ngombe segelas anggur lan ngicipi masakan lokal. Suwene udakara rong jam lan ana ing basa Spanyol lan Inggris. Dheweke uga regane 300 A $ saben wong. Kanggo tur sing dipandu iki, sampeyan kudu memesan ing Palacio Barolo Tours.
Papat atraksi unik ing Buenos Aires sing sabenere nggawe ibukutha Amerika iki minangka salah sawijining tujuan paling apik ing seni iki ing saindenging jagad.


text:
Basel (basa Jerman: Basel ['ba:z@l], basa Prancis Bâle [ba:l], basa Italia Basilea [bazi'lE:a]) iku kutha gedhé dhéwé katelu ing Switserlan (188.000 kang ndunungi kanton Basel-City ing taun 2004; kang ndunungi pamukiman sadawaning tapel wates kanton, tapel wates nagara lan saubengé kang cacahé 690.000 nggawé Basel minangkai wewengkon urban gedhé dhéwé kaloro ing Switserlan taun 2003).
Dumunung ing sisih kulon-lor Switserlan ing pinggir Kali Rhine, Basel duwé fungsi minangka pusat indhustri kang gedhé tumrap indhustri kimia lan usada. Kutha iki wewatesan karo Jerman lan Prancis.
Pranala njaba
 Situs resmi
Kutha ing Switserlan


Postingan iki khusus njenengan sing durung ngerti gending-gending kanggo iringan manten temu lan kirab. menowo iso dirungokake sinambi leyeh-leyeh karo nyruput kopi tubruke yu lasiyem.
nah sikine langsung wae :
Iringan kanggo getokake manten putri mlebu neng kursi temanten nganggo Ldr SEKARTEJO
Gending kanggo ngetokake temanten kakung neng ngarep keron ( gapuro manten ) jenenge ldr WILUJENG
Iringan Kanggo nemokake pengantien kekalih Ket KODOK NGOREK
upacara manten temu wis rampung banjur ibu bapake ngiringake manten neng kursi pengantien kekalih, nganggo iringan Ket LARASMOYO.
iringan kanggo besan mlebu neng kursi besan di iringi gending tirtokencono
sak banjure pinangantien kekalih sungkem marang bapak ibu nganggo iringan Ketawang Mijil wigaringtyas
subomanggolo mlebu di iring karo putri domas neng gapuro temanten
Pinangantien kekalih ganti busono kasariyan di iringke subomanggolo karo putri domas
pinangantien kekalih mlebu maneh neng kursi temanten.
metune subomanggolo karo putri domas neng asrama pengantien diiringi gending dolanan
Budaling tamu undangan
Neng duwur iki mau urutane acara pahargyan penganten, sakjane isih akeh banget urut-urutane, mung manut soko protokol ( MC )
eh.eh.eh. ngantek lali sithik ... urut - urutane acara pahargyan manten kuwi mau kudu enek sing gowo acara, la jenenge sing gowo acara kuwi mau pak PROTOKOL ( dudu Internet Protokol TCP/IP lho ).
Gending kanggo ngiringi protokol kuwi jenenge Ket SANTIMULYO


Mexico City
Mexico city utawa (basa Spanyol: Ciudad de México, sing tegesé Kutha Meksiko), kuwi ibukutha sekaligus kutha paling gedhé ing Meksiko. Pedunungé gunggung 19.500.000 jiwa (wilayah metropolitan).
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Kaum Aztec manggon ing lembah Meksiko sawisé ndeleng tandha sing mènhi jani yakuwi ananè manuk élang sing méncok ing wit kaktus, mangan ula sing banjur dadi bagéyan wigati saka gendéra Meksiko. Ana watara 100.000 pedunung ing taun 1519, nalika wong Spanyol, sing dipimpin déning Hernando Cortes, teka kanggo naklukaké kuth iki. Cortes ngalahaké raja Aztec Montezuma, ngratakaké kutha Aztec ing taun 1521 lan mbangun sawijining kutha Spanyol ing saknduwuring reruntuhan. Kanggoné Spanyol, Mexico City utawa Ciudad de México dadi pamukiman paling wigati ing bawana Amérika, kanthi yurisdiksi ngalor nganti tumeka apa sing saiki diarani wilayah Amérika Sarékat lan ngidul nganti tekan Panama.
Bibiliografi[sunting | sunting sumber]
Beckner, Chrisanne, dan Soetrisno, Eddy. 2001. Buku Pintar 100 Kota Besar Bersejarah di Dunia, Jakarta: Ladang Pustaka dan Intimedia.
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
Pirsani pandhuan wisata Mexico City ing Wikivoyage


Wis suwe anggone jejodhowan lawan Resi Kasyapa, nanging kekarone, Dewi Winata lan Dewi Kadru, padha durung diparingi momongan.
Ing sawijining dina, Dewi Winata kerawuhan dewa sing maringi bebungah awujud endhog. Dewa mau dhawuh supaya endhog mau dirumat kanthi becik nganti endhog mau netes. Samono uga Dewi Kadru.
Bareng titiwancine netes, endhog duweke Dewi Winata netes awujud piyik manuk, dene duweke Dewi Kadru uga netes awujud ula cacah telu. Kewan tetesan mau banjur dipek anak angkat dening dewi kekarone. Bareng gedhe anak angkate Dewi Winta dadi manuk garudha kang dijenengake Garudheya, dene anak angkate Dewi Kadru dadi ula naga.
Dewi Kadru rumangsa kuwalahan anggone ngopeni anak angkate mau. Jalaran anak angkate ula naga mau nakal-nakal, mung sakarepe dhewe. Dhasare Dewi Kadru ora sregep nyambut gawe. Mula Dewi Kadru golek cara ngapusi Dewi Winata supaya gelem ngopeni anak angkate. Wong loro mau banjur totohan. Sapa sing kalah kudu gelem ngopeni anak-anak angkate mau. Kanthi cara kang licik wusanane Dewi Kadru bisa menang. Jalaran kalah anggone totohan Dewi Winata kepeksa ngopeni sarta ngrumat ula naga kang nakal-nakal mau sarta kudu nyukupi kebutuhane Dewi Kadru.
Sawise diwasa Garudheya ndeleng rekasane ibune rumangsa sedhih. Ula naga gelem ngluwari panandhange kalamun ditebus nganggo tirta amerta ing kahyangan kang dijaga dening para dewa. Garudheya banjur munggah menyang kahyangan, njaluk tirta amerta. Para Dewa ora nglilani. Banjur dadi peperangan. Kahyangan geger. Para dewa kang njaga tirta amerta bisa dikalahake dening Garudheya. Para dewa banjur lumayu matur marang Bathara Wisnu. Bathara Wisnu banjur mundhut priksa apa sebabe Garudheya nganti munggah menyang kahyangan. Garudheya matur yen Garudheya kepingin ngruwat ibune kang saiki lagi nandhang sangsara. Bathara Wisnu marengake kanthi syarat Garudheya gelem dadi titihane Bathara Wisnu.
Syarat iku disanggupi dening Garudheya, wiwit dina iku Gerudheya dadi titihane Bathara Wisnu.


Sekretaris
Sekretaris inggih punika saking tembung secretum (basa Latin) kang ateges wados.
Bab lan Paragraf
Jinis Sekretaris[sunting | sunting sumber]
Sekretaris saged dipunbentenaken dados 2 inggih punika:
- Sekretaris Pribadhi, inggih punika sekretaris kang gadhahi tugas biyantu pimpinan lan mboten gadhah anak buah. Tuladha: Sekretaris Direktur.Sekretaris Manajer, Sekretaris Rektor, Sekretaris Menteri.
- Sekretaris Umum, inggih punika sekretaris kang gadhahi tugas biyantu instansi utawi organisasi, kan gadhahi anak buah. Tuladha: Sekretaris Wilayah, Sekertaris Negara, Sekretaris Direktorat Jendral.
- Sekretaris kados gadhahi kaprigelan kangge ngerjaaken tugas-tugas ing kantor, tuladhanipun damel surat, nelefon, ngetik, lan saged ngoperasiake komputer, kearsipan, lan sapanunggalipun.[1]
Fungsi saking sekretaris[sunting | sunting sumber]
Sekretaris gadhahi fungsi inggih punika:
- Damel rencana lan ngolah bahan kangge ngrumusaken kebijakan kang wonten hubunganipun kalih umum lan damel rencana, kepegawean kalih keartaan dinas.
- Ngelaksanaaken menehi fasilitas lan dukungan nglayani teknis admistrasi ing lingkup dinas.
- Ngelaksanaaken tugas damel surat, naskah dinas, kearsipan.
- Lan sapanuggale.[2]
Tugas Saking Sekretaris[sunting | sunting sumber]
Tugas sekretaris saged dipunbentenaken dados 3 inggih punika:
- Tugas Rutin
Tugas kang dikerjaake saben dinten, senajan mboten wonten perintah kusus saking pimpinan. Tuladha, ngetik, nelfon, ntrima tamu, lan kearsipan.
- Tugas Khusus
Tugas punika mbetahaken perintah kusus saking pimpinan utawi mbutuhake pertimbangan lan pengalaman kang digadhahi sekretaris. Tuladha, damel prejanjen ngirim faksimil, lan sapanunggalipun.
- Tugas Kreatif
Tugas punika asifat inisiatif utawi pamikiran sekretaris piyambak, kangge biyantu pimpinan. Tuladha, nata papan kantor, ngintunaken tandha slamet. [3]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ (id)id.shvoong.com(dipunitngali tanggal 8 Agustus 2011)
- ^ (id)_URL_(dipuntingali tanggal 8Agustus 2011)
- ^ (id)id.shvoong.com(dipunitngali tanggal 8 Agustus 2011)


text:
1. Bupati ing Brêbês. 2. Bupati ing Samarang 3. Bupati ing Lawiyan, inggih punika bupati juru kunci ingkang angrèhakên para juru kunci dalêm.
Mênggah ingkang sami kapratelakakên ing nginggil sadaya wau ing mangke andunungakên sêsauraning timbalan dalêm.
c. Ingkang botên dipun suwak anggènipun ngêrèh utawi nguwaosi darbèkipun piyambak, utawi malih ingkang botên dipun têtêpakên pailit. Sadaya punika miturut karampunganipun pangadilan.

dataset: uonlp/CulturaX


text:
Karesidhenan Semarang utawa Eks. Karesidenan Semarang ya iku wewengkon administratif papréntahan jaman mbiyèn sing ketata saking Kabupatèn Semarang uga Kutha Semarang, Salatiga, Kabupatèn Kendhal, Kabupatèn Demak, lan Kabupatèn Grobogan.
Saiki wewengkon administratif papréntahan iki wis ora ana.
Uga delengen
 Karesidhenan
Karesidenan


text:
Tabel 4.1: Conto saka pangobatan ing desain factorial lengkap karo 3 unsur: tips, mréntahaké, lan informasi peer. Desain nyata Ferraro, Miranda, and Price (2011) ana desain factorial cilik sing klebu pangobatan telu: tips; tips + mréntahaké; lan tips + mréntahaké + informasi peer (Figure 4.10).
3 mréntahaké
4 Alexa peer
5 tips + mréntahaké
7 mréntahaké + peer informasi
8 tips + mréntahaké + informasi peer
Ing ringkesan, mekanisme-dalan liwat kang perawatan sing duwe pengaruh-sing luar biasa penting. nyobi umur Digital bisa bantuan peneliti mangerteni Mékanisme 1) ngempalaken data proses lan 2) mbisakake designs factorial lengkap. Mékanisme disaranake dening iki cedhak banjur dening bisa dites langsung dening nyobi dirancang khusus kanggo nyoba mekanisme (Ludwig, Kling, and Mullainathan 2011; Imai, Tingley, and Yamamoto 2013; Pirlott and MacKinnon 2016) .
In total, iki konsèp-sah; beda-beda saka efek perawatan; lan mekanisme-nyedhiyani pesawat kuat saka gagasan kanggo ngrancang lan panjurubasan nyobi. Iki konsep bantuan peneliti mindhah ngluwihi nyobi prasaja apa "karya" kanggo nyobi sugih sing duwe pranala kenceng teori, sing mbukak ngendi lan apa pangobatan bisa, lan malah bisa bantuan peneliti desain pangobatan luwih efektif. Given latar mburi konsep iki èkspèrimèn, aku saiki bakal nguripake kanggo carane bener bisa nggawe nyobi Panjenengan kelakon.


text: nglabuhi urip ing donya


Segara Halmahéra
Segara Halmahera kuwi sawijining segara regional kang dumunung ing sisih kidul-tengah Segara Australasian Mediterranean. Punjeré segara iki ana ing koordinat 1 S lan 129 E lan wewatesan karo Samudra Pasifik ing sisih lor, Halmahera ing sisih kulon, Waigeo lan Papua ing sisih wétan, lan Segara Seram Sea ing sisih kidul. Segara iki nyakup tlatah watara 95,000 km lan topografi-né dumadi saka sawetara basin (palung) lan ridge, palung kang paling jero yakuwi Halmahera Basin kang jeroné nganti 2039 m.


text:
Murcia iku sawijining wewengkon otonomi Spanyol kang jembaré 11.313 km² lan populasi 1.335.792 jiwa (2005). Kutha krajané ya iku Murcia.
Wewengkon otonomi Spanyol


text: ?Iki kabeh bakal dadi duwekmu, yen kuthuk lan cempemu mbok wenehake aku kabeh. Piye kowe saguh ora ? Dene yen kuthuk utawa cempemu entek, genten kowe sing melu aku.? Pitaken ingkang kaping tiga punika mas Marto dados bingung, mila taksih mendel kemawon. Ing salebetipun mikir-mikir menika, punapa ingkang dipun kajengaken kaki-kaki wau, ndadak sak njawining griya ingkang kados kraton punika kapireng tangisipun lare-lare ingkang sanget ngeres-eresi manah, ngundang-undang tiyang sepuhipun. Mireng punika mas Marto taken dhateng kaki-kaki wau.


text: Materi Unggah Ungguh Basa Jawa


text:
Karas kuwe salah siji desa nang Sedan, kabupaten Rembang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


nyambut gawe lan tanpa patuwasing pegaweyan kita. Tansah nggawe sabab lan tampa kasiling sabab mau. Tansah utang lan tansah nyaur. Tansah motangake lan tansah nagih.
Gunggunging kabeh mau (total) ……. Ora liya saka panggawe kita dewe, kang kita ora bisa nyelaki (prakara iki Gusti Allah ora melu-melu …… dadi ora butuh marang pangalem utawa panacad).
Mung bae, kabeh-kabeh mau mbanjur karingkes diarani "tekdirrulah". Yen nemu kasenengan, Gusti Allah dialem. Yen oleh kasangsaran, Gusti Allah diuring-uring, dianggep ora adil.
12. Upama : ana bayi loro, kembar. Sakbanjure, kang siji dadi wong mulya, seneng Uripe, …….. dene sijine dadi wong kang tansah nandang sangsara. Iku apa ora mratandakake yen Manungsa Sajati-ne wis pada nggawa tekdir (celengan) dewe-dewe?. Apa nelakake yen Allah ora adil??.
Donya iki sangsaya lawas sangsaya tuwa, sangsaya akas (garing), embag-embag (embel-embel) wis dadi lemah kang atos, sumber-sumberan pada pepet, kali-kali banyune pada suda.
Dek jaman kuna (iki wiwit kapan ?) bayi lagi lahir, mripate isih merem, rambute arang-arang lan kaya wulu kalong. Dene bayi model jaman saiki lahir procot mripate wis melek, rambute wis katon ireng lan ketel. Bayi weton jaman mbesuk maneh, mbuh wiwit kapat, kena uga wiwit lahir wis ana untune, bubar nangis cenger-cenger mbanjur gumuyu lan njaluk maem.
Miturut carita wayang kadadeyane panggawe, tumindake wales-winales iku ngenteni mbesuk yen wis titis-tumitis utawa tumimbal maneh.
Nanging ing saiki sarehne jaman wis tuwa, lumrahe, kabeh panggawe ala-becik-a, mbanjur oleh patuwas kontan bae, ora susah ngenteni ing mbesuk-mbesuk maneh, netepi bebasam :
"Ala katara" ……… "becik ketitik".
Sabarang kang pulasan nuli kena rempelas. Dene sababe, kena uga marga saka donya wis tuwa mau. ###
IKHTIYAR.
Ikhtiyar iku tegese ngupaya, nindakake panggawe, supaya sinembadan karepe, kacukupan kabutuhane. Wong butuh duwit, iya lunga golek duwit sarana beburuh, utang-utang, nyenyolong. Dene bisa kalakon oleh utawa ora, iku gumantung marang begjane kang golek.
Supaya ora keslomot ing geni, kudu nyingkrihi panggonan geni, ewa semono malah kebledosan mercon iya wis bejane.
Ana udan deres kabarengan prahara. Sarehne omahe dewe wis doyong mbanjur ngungsi marang tangga kang omahe luwih santosa. Wusana, omahe dewe ora ambruk marga katempuh ing prahara, nanging omah panggonane ngungsi mau ndadak kebrukan wit asem kang sol, temahan kang ngungsi mau kacilakan luwih sangsara tinimbang kanca-kancane kang pada ana ing kono. Iku apa kena di paido utawa di tutuh?.
Nyambut gawe, dagang cilik-cilikan, bisa oleh bathi satitik, nanging lumintu, cukup kapangan lan kasandang saanak-bojo saMoerwate.
Sapa kang kepingin kauntungan akeh ? Sapa ora kepingin tumuli enggal sugih ?
Supaya entuk bathi kang luwih-luwih, mesti bae dagangane iya kudu di-gedekake. Wasana, ndadak malah bangkrut omah lan barang darbeke dibeslah lan kalelang, wekasan cures. Nanging iktiyare mau apa kliru ?.
Mangkono sapanunggalane, lan conto ing nduwur iku ora mung dongeng bae, nanging pancen wis kerep klakon.
Sanajan kepriyea uga, apa ora wis wajibe, kita nindakake ikhtiyar, jalaran ikhtiyar iku uga sawijining panggawe ? Yen kita kepingin nemu slamet lan karaharjan, iya kudu nindakake panggawe kang laras karo kang kita karepake. Den kang kita kepingini mau ora tinemu ing saiki, iya bisa kabul ing emben-burine. (Jare yai wajida-wajidahu, sing sapa temen bakal tinemenan. Nanging sing sapa nrima …… lumrahe kok malah kutuhan !). Yen ikhtiyar kita ing saiki malah oleh kasil kang kosok bali, iku saka tuwuhing ikhtiyar kita kang kapungkur, kang tujuwane kosok bali tinimbang ikhtiyar kita saiki. ###
Manungsa iku yen pinuju mujur (begja), satiba malange tansah kabeneran. Nanging yen yen wis tumiba kojur (apes), iya mlebes, terkadang kasusahane njujul wuwul ……, ngati-ati malah kena ing eri, bebasan : godong kayu dadi satru.
Lumrahe, sakjrone bungah iku ora eling yen bakal bisa susah. Kalane susah atine nyekukruk, ilang pangarep-arepe bakal luwar saka kasusahan mau.
Amarga saka banget enggone ngugemi marang tata lahir, mbanjur lali (utawa ora krasa ing atine) yen kaanan iki owah gingsir, ora mangerti yen kabeh iki ora ana kang kena digawe andel-andel, kajaba mung Allah piyambak.
XIX. KALUHURAN.
Sarehne Manungsa Sajati iku ana kang nom kang tuwa, sarta celengane beda-beda, dadi drajate uga ora pada. Mungguh ringkese mangkene :
I. Luhur – kamanungsane : Manungsa Sajati tuwa akeh kasuciane, adoh marang kadonyan, dadi papadanging Jagad (mencarake Agama), kayata : Nabi, Wali.
II. Luhur budine, iku manungsa kang bening atine, akeh adil lan kautamane, kongsi kena diarani (Roh-adi (manawa bae saka kono pinangkane sesebutan raden).
Wong kang luhur budine iku tansah lerem Angen-angen-ne katone ing lahir, lumrahe mripate (manike) sumorot, kongsi arang wong kang kuwat mandeng marang cahyaning mripat mau.
Amarga saka iku, tembung Raden mau kena uga saka Darah-adi, tegese : sosotya = kang adi-dene tumrap Wadag iki yaiku mripat kang sumorot.
Kajaba kang kasebut ing ngarep mau, kang diarani budi kang luhur yaiku :
a. Sabar tawakal, tipis angkara Moerkane, seneng marsudi kawruh lahir batin.
b. Seneng tetulung marang liyan kalawan bau-suku, barang lan papanganan, klawan pitutur utawa piwulang kang tumuju marang kautaman lan kaslametan.
c. Jembar segarane, tegese : gede pangapurane dialani malah males becik.
Miturut katerangan iki, lanang wadon-a, waton nduweni budi luhur, iya tetep aran raden tumrap batin (Gusti Allah ora mbedakake apa-apa) !!!
III. L


text:
Kacamatan Sampaga iku kacamatan ing Kabupatèn Mamuju Propinsi Sulawesi Kulon.
Kabupatèn Mamuju
Kabupatèn Mamuju


12 Februari
12 Februari punika, dinten ingkang kaping 43 miturut Kalèndher Gregorian.
Bab lan Paragraf
Kadadosan Wigati[sunting | sunting sumber]
- 1804 - Immanuel Kant, filsuf misuwur Jerman, séda ing Königsberg.
- 1809 - Abraham Lincoln miyos.
- 1809 - Charles Darwin miyos.
- 1832 - Ekuador ngrebut Kapuloan Galapagos.
- 1946 - Operasi Kegelapan rampung nalika kasil nglelepaken 121 saking 154 kapal silam ingkang kacipeng.
- 1999 - Bill Clinton dipunbébasaken déning Senat AS salebetipun sidhang patanggelwaleranipun.
- 2002 - Sidhang Slobodan Milosevic dipunwiwiti ing pangadilan kajahatan perang PBB ing Den Haag.
- 2010 - Olimpiade Mangsa Adhem Vancouver 2010 dipunbikak ing Vancouver, British Columbia, Kanada. (BBC) (BBC)
Wiyosan[sunting | sunting sumber]
Séda[sunting | sunting sumber]
- 1804 - Immanuel Kant, filsuf misuwur Jerman, séda ing Königsberg.
Dinten Riyadi saha Dinten Ageng[sunting | sunting sumber]
Kapurih Mangga Ugi Dipunpriksani[sunting | sunting sumber]
- 11 Februari – 12 Februari – 13 Februari


Serie No. 1259s
Babad Giyanti
Anggitanipun Radèn Ngabèi Yasadipura I ing Surakarta.
Jilid 20.
Bale Pustaka - 1939 - Batawi Sèntrêm.
--- [1] ---
Wêwênangipun ingkang ngarang kaayoman miturut anggêr ingkang kapacak ing sêtatsêblad 1912 No. 600.
--- [2] ---
Isinipun
... Kaca
129. Kangjêng Sultan damêl gumujêngipun para abdi ... 4
130. Dhusun Matesih dipun jarah-rayah dening prajurit Madura ... 11
131. Lêlampahanipun Kangjêng Sultan nalika taksih timur ... 14
132. Prajurit Mangkunagara nêmpuh nagari Ngayogyakarta ... 22
133. Panji Kartayuda tuwin Panji Kartasari dipun timbali dhatêng Surakarta ... 40
134. Pangeran Mangkunagara nyuwun pangayoman dhatêng Ingkang Sinuhun ing Surakarta, lumantar bok bakul grêji ... 48
135. Ki Wôngsa Niti kautus Kangjêng Sunan manggihi Pangeran Mangkunagara ... 61
136. Kangjêng Sultan ambibarakên barisan ... 76
Pêpêrangan wontên ing Sima.§ Miturut babon ingkang sumimpên ing Kon. Bat. Gen. v. K. en W.
50. ingumbenan Martalaya emutira | regang-regang alinggih | pan sarwi sinundhang | pinêndhêtkên landhean | sakawan binongkok sami | badhe kinarya | gotong pan sampun prapti ||
51. Pangran Pakuningrat bêkta tandhu sigra | Martalaya anangis | angrangkul pangeran | bêndara botên nyana | inggih bilih gêsang malih | katur ing sultan | yèn Martalaya kanin ||
52. wau palajênge kang mêngsah angetan | mantri jêro kapanggih | nèng sawetan wana | langkung sami sukanya | kawula kalawan gusti | lajêng lêlampah | rêp Sabakarta prapti ||
53. kangjêng sultan parentah mring Danurêja | mungsuh kinèn ngêthoki | kang mantri kewala | cinacah gangsal bêlah | sarupane mungsuh prapti | ingkang kawruhan | kathah kang ngungsi kali ||
54. ing jêjurang garumbul sami kanggenan | pating galêrêng sami | prajuritnya sultan | tigang dasa kang pêjah | sawêlas kang sami kanin | Dragundêr gangsal | jalan kaki kêkalih ||
55. wus mangkana sultan lan sabalanira | ngingsêri kidul kêdhik | dhatêng Lèpènjêram | dènira masanggrahan | bupati môncanagari | kinèn nalasah | kèndêle mungsuh sami ||
56. kangjêng sultan karya [kar...]
--- 4 ---
[...ya] srat kalih wus dadya | mring Samarang satunggil | satunggil badhenya | marang ing Surakarta | wus dadya gandhèk lumaris | mring Surakarta | kang maring ing Samawis ||
57. kang tinuduh nênggih ajidan Walônda | wau gandhèk kang prapti | nagri Surakarta | pukul satêngah rolas | uprup dalu dènnya manjing | marang kadhatyan | katur ing sri bupati ||
58. suratira kang rama atur upiksa | yèn unggul ing ajurit | aprang wontên Sima | mungsuh undure rusak | ing benjang-enjang angusir | nênggih kang rama | mêdal Surakartèki ||
59. saking dhangan mamêrta panggenan mêngsah | tamat sigra nimbali | sang nata wadana | gêdhong Puspanagara | lawan Tirtawigunèki | wus dhinawuhan | tata-tata mêmanis ||
192. Dhandhanggula
1. Mayor Dungkul putusanirèki | maring Molor ana Salatiga | pêpuntiran ing surate | têgêse surat nêpsu | mèt pangrasa tanpa ngrasèki | Molor ngangsuli sêrat | sambat sakit ngêlu | sangêt sirah kadi pêcah | apurane Mayor Dungkul ing saiki | saking parêng alara ||
129. Kangjêng Sultan damêl gumujêngipun para abdi
2. kunêng wau sultan budhal enjing | saking pasanggrahan Lèpènjêram | gumuruh wadya balane | margèng Wanakartèku | ing
--- 5 ---
Lawiyan ingkang dèn jogi | wau ta sri narendra | ing Surakartèku | angrakit badhe saosan | panusupan sinaoskên dèn rêsiki | pakuwone kang paman ||
3. lawan sagung pasareyannèki | pan sadaya saking jroning pura | jodhang atusan wus andhèr | miwah siyaga sampun | kalih pisan lurahirèki | pelog kagungan nata | sampun mijil dangu | Tumênggung Puspanagara | miwah Tirtawiguna ingkang nênggani | rêspati ing rakitnya ||
4. Kalèn dhusun sinungan sakêdhik | rêratan kang anjog pasanggrahan | anurut têtuwuhane | punggawa kang kapêthuk | nênggih Sasradiningrat panggih | lan wau kangjêng sultan | ingaturan laju | sinaosan panusupan | lampahira Tumênggung Sasra angirid | wus prapta panusupan ||
5. sultan kèndêl taratagirèki | mundhut amparan arsa alênggah | nimbali pra dipatine | Puspanagara ngujung | lawan Tirtawiguna sami | sultan mèsêm ngandika | hèh Tumênggung Lêmuk | sira padha salamêt ta | miwah sira Tumênggung Puspanagari | miwah Sasradiningrat ||
6. nêmbah matur nuwun punggawa tri | kangjêng sultan gumujêng ngandika | têka kapara-kapere | punggawane nak prabu | sisihane wong gêdhong iki | têngên Puspanagara | kagêdhèn kalangkung | iku Si Tirtawiguna | kêcilikên anyêngklèng kapati-pati | bango sisih parênjak ||
7. sru gumujêng sagung pra dipati | kang pinoyok milu latah-latah | kang
--- 6 ---
miyat sangsaya rame | sirêp ingkang gumuyu | sultan wau sigra ngêjèpi | marang Tumênggung Sasra | mangsah ngarsa prabu | bisik-bisik angandika | kangjêng sultan mring cèthi mundhuta aglis | bokor cilik têtiga ||
8. tan adangu sinungakên aglis | sarwi bisik Ki Tumênggung Sasra | iku thole sugatane | nak prabu lan bok mantu | pilihana kang cilik-cilik | kapundhung rontogana | dhuwêt malihipun | gorengan botor bok ana | wadhahana ing bokor têtêlu iki | bokor salaka bajang ||
9. iki bokor pajamon pawèstri | mêngko Tumênggung Tirtawiguna | nuli konên ngladèkake | marang ing ngarsaningsun |


text:
Dawud uga jumeneng medal saka ing guwa iku lan nguwuh-uwuh marang Sang Prabu Saul saka ing pengkerane, ature: "Dhuh Gusti kawula Sang Prabu, ratu kawula." Sang Prabu Saul noleh, Sang Dawud nuli jengkeng kalawan pasuryane nganti konjem ing bumi, serta banjur sujud nyembah. 9 (24-10) Sang Dawud banjur matur marang Sang Prabu: "Kenging punapa dene panjenengan dalem kok miyarsakaken dhateng tembungipun tetiyang ingkang sami munjuk: Lah Dawud ngangkah dhateng bilai dalem. 10 (24-11) Kauningana, ing dinten punika panjenengan dalem mirsa piyambak, bilih Sang Yehuwah sampun masrahaken panjenengan dalem ing tangan kawula wonten ing guwa punika; wonten tiyang ingkang aken kawula supados nyedani panjenengan dalem, nanging kawula
ngeman dumateng panjenengan dalem, awit pamanggih kawula: Aku ora bakal mulung tanganku nglawan marang gustiku, amarga panjenengane wus jinebadan dening Sang Yehuwah. ¹¹ (24-12) Panjenengan dalem pirsani rumiyin, dhuh kanjeng rama, panjenengan dalem pirsani poncoting jubah pangageman dalem ing tangan kawula punika! Mirid saking anggen kawula ngiris poncoting jubah pangageman dalem, ewadene boten ngantos nyedani panjenengan dalem, panjenengan dalem rak saged mirsa lan nguningani, bilih tangan kawula resik saking piawon lan cidra saha bilih kawula boten nglampahi dosa wonten ing ngarsa panjenengan dalem, sanajan panjenengan dalem nguya-uya kawula lan ngangkah nyawa kawula. ¹² (24-13) Sang Yehuwah mugi dadosa hakim ing antawis kawula kaliyan panjenengan dalem, Sang Yehuwah mugi malesaken kawula dhateng panjenengan dalem, nanging tangan kawula boten badhe nempuh panjenengan dalem. ¹³ (24-14) Kados bebasanipun tiyang sepuh-sepuh makaten: Wong dursila nuwuhake kadursilan. Nanging tangan kawula boten badhe nempuh panjenengan dalem. ¹⁴ (24-15) Ratunipun Israel nglurugi perang sinten? Sinten ingkang panjenengan dalem oyak-oyak? Segawon pejah! Namung pinjal! ¹⁵ (24-16) Milanipun, mugi Sang Yehuwah dadosa hakim ingkang ndhawahaken kaleresan ing antawisipun kawula kaliyan panjenengan dalem. Panjenenganipun mugi ngudanenana
saha mbelani prakawis kawula lan paring kaadilan dhumateng kawula saha ngluwari kawula saking asta dalem."
16 (24-17) Bareng Sang Dawud wus rampung anggone munjuk mengkono iku marang Sang Prabu Saul, Sang Prabu Saul banjur ngandika: "Apa iku suwaranira, he putraningsun Dawud?" Sawuse iku Sang Prabu muwun kanthi suwara dumeling. 17 (24-18) Pangandikane marang Sang Dawud: "Becik sira tinimbang ingsun, amarga sira nandukake kabecikan marang ingsun, mangka ingsun nandukake piala marang sira. 18 (24-19) Ing dina iki sira wus nelakake kabecikanira marang ingsun. sanadyan Sang Yehuwhah wus masrahake ingsun marang tanganira ewadene sira ora nyedani ingsun. 19 (24-20) Saupama sawijining wong kepethuk karo satrune apa iya dieculake temah iku bisa lunga kanthi slamet? Muga-muga Sang Yehuwhah ngganjara kabecikan marang sira, minangka lirune apa kang wus sira tandukake marang ingsun ing dina iki. 20 (24-21) Anadene ingsun wis mirsa, yen sira mesthi bakal jumeneng ratu lan kapraboning Israel bakal lestari santosa ana ing tanganira. 21 (24-22) Mulane ingsun mundhut supatanira marang ingsun demi asmane Sang Yehuwhah, yen sira ora bakal nyirnakake tedhak-turuningsun serta mbusek asmaningsun saka ing kulawarganingsun." 22 (24-23) Sang Dawud banjur supaos marang Sang Prabu Saul, Sang Prabu Saul tumuli kondur menyang ing daleme, dene Sang
Dawud sabalane padha munggah ing beteng gunung.
Sedane Nabi Samuel
25:1
1 Kacarita Nabi Samuel seda; sakehe wong Israel padha nglumpuk nangisi lan metak panjenengane ana ing daleme ing Rama. Lan Sang Dawud nuli tata-tata sarta banjur bidhal menyang ing ara-ara samun ing Paran.
Sang Dawud, Nabal lan Abigail
25:2-44
2 Nalika samana ing Maon ana sawijining wong lanang, kang duwe panggaotan ana ing Karmel. Wong iku sugih banget; duwe wedhus gembel telung ewu lan wedhus jawa sewu. Wong iku ana ing Karmel mbeneri mbathili wedhus-wedhuse. 3 Ana dene jenenge Nabal lan somahe Abigail. Wong wadon iku limpad ing budi lan ayu rupane, nanging sing lanang iku kasar lan wateke ala. Wong iku turune Kaleb. 4 Nalika Sang Dawud miyarsa ana ing pasamunan, yen Nabal lagi mbathili wedhuse, 5 banjur utusan wong sepuluh, iku padha dipangandikani: "Menyanga ing Karmel lan nemonana Nabal. Takokna kaslametane atas jenengku 6 lan tekakna salam taklimku iki marang dheweke: Mugi wilujenga! Mugi wilujenga panjenengan, kulawarga
panjenengan, saha tiyang ingkang sami ndherek panjenengan. 7 Mentas kemawon kula tampi wartos, bilih sampeyan saweg mbathili menda. Dene para pangen panjenengan boten nate kula arubiru lan boten wonten menda satunggal-tunggala ingkang ical salebetipun kula sami wonten ing Karmel. 8 Kula aturi ndangu para pangen panjenengan piyambak, temtu badhe matur dhateng panjenengan bilih pancen makaten. Milanipun tiyang punika sami manggiha sihpiwelas panjenengan, punika rak kaleresan dinten riyaya? Panjenengan karsaa maringi punapa sawontenipun dhateng para abdi panjenengan saha ingkang putra Dawud."
9 Satekane ing kana utusane Sang Dawud padha matur marang Nabal atas asmane Sang Dawud ngepleki kaya kang dadi piwelinge Sang Dawud, nuli padha ngenteni. 10 Nanging Nabal mangsuli marang para utusane Sang Dawud mau, pangucape: "Dawud iku sapa? Anake Isai iku sapa? Ing wektu iki akeh para batur kang minggat ninggal bendarane.
11 Apa memper aku njupuk rotiku, banyu omben-ombenku lan kewan belehanku kang daksembeleh kanggo wong-wongku juru nguntingi, dakwenehake marang wong kang ora genah saka ngendi pinangkane?"
12 Para utusane Sang Dawud nuli padha b


têmboking kitha Chungking manggih karisakan 20 kaki, jalaran kasêmpyok toya. Sarèhning dhatênging toya bêna mèh enjing, têtiyang ingkang taksih tilêm, dèrèng kobêr ngili, andadosakên tiwas tuwin kêtatoning tiyang 100 langkung, jalaran kathah griya ingkang ambruk. Ing Fukien lèr ugi jawah dêrês, damêl agênging toya ing lèpèn Minkiang. Pulisi ing Foochow nindakakên pajagèn. Salajêngipun bêna ing Fukien sampun mrèmèn dumugi Nanping, kathah tiyang tuwin rajakaya ingkang kèli, kathah lare-lare ingkang kêblabak.
--- 832 ---
Wêwaosan
Saribang
Pêpiridan saking buku karanganipun: Baronesse Orczy
73
Ananging kesah kula punika kanthi lêganing manah, awit nyumêrêpi, bilih wontên ing ngriki panjênêngan botên piyambakan, malah wontên ingkang anjagi, inggih punika tiyang Yahudi ingkang sawêg lèlèh-lèlèhlèyèh-lèyèh. wontên ing sacêlak panjênêngan punika. Mangke manawi sampun gagat enjing, panjênêngan kula purih mêthuk.
Sang putri botên kagungan kakiyatan punapa-punapa, kajawi namung mlengosakên sariranipun.
Panggalihipun sang putri ing kala punika kadosdene dipun rêmêt-rêmêt jalaran saking gênging kuwatosipun. Dene ingkang dipun kuwatosakên botên sanès kajawi ingkang raka Sêr Blakêne kemawon. Mênggah ingkang tansah dados pangudaraosipun sang putri: gèk mênyang ngêndi bae Pèrsi iki, lan kapriye kadadeane Arman.
Sakèndêlipun têtêmbanganing tiyang ingkang mêmuji dhatêng kasugênganipun Sang Nata Inggris, sang putri lajêng botên uninga malih, kadospundi lajênging lêlampahan.
Pungkasaning aturipun Sopêlin makatên: Kanthi gêlaning manah samangke kula kapêksa kêdah nyuwun pamit, dhuh sang putri: mugi-mugi botên watawis dangu malih sagêda pêpanggihan wontên ing kitha Londhên. Kintên-kintên êmbèn-êmbèn punika kula punapa sagêd pêpanggihan kalihan panjênêngan wontên ing pahargyanipun panjênênganipun pangeran pati ing Inggris. Sampun, kantun sugêng. Urmat kula mugi kacaosna dhatêng ingkang raka: Sêr Pèrsi Blakêne.
Sasampunipun ngerang-erang ingkang makatên wau, klayan mèsêm Sopêlin lajêng andhêngklukakên sirahipun minôngka urmat, sarta lajêng kesah saking ngriku.
XXX. Sagêd oncat.
Kawontênanipun sang putri salêbêtipun dhat-dhatan, ewasamantên mêksa sagêd mirêng suwaraning lampahipun tiyang sakawan ingkang enggal-enggal kesah nilar papan ngriku.
Ing kubênganing papan ngriku ing kala punika sêpên nyênyêt, ingkang ing wêkdal dalu wau talinganipun sang putri prasaksat tumèmpèl wontên ing siti, sagêd mirêng lampahipun para prajuritan ton dumugi ing margi enggok-enggokan. Makatên ugi suwaraning rodha grobag ingkang pating krêngkèt, sanadyan sampun sawatawis têbih, sang putri inggih sagêd mirêng cêtha.
Sapintên dangunipun sang putri wontên ing ngriku, panjênênganipun piyambak botên uninga. Ing sêmu sang putri kadosdene sampun botên priksa dhatêng wêkdal babarpisan, klayan mrayang sang putri mriksani manginggil dhatêng padhanging rêmbulan sarwi mirêngakên gumludhuging suwaranipun ombak sagantên ingkang tanpa wontên kèndêlipun.
Nanging mênggah sajatosipun sang putri botên priksa punapa-punapa, kajawi namung nglayung panggalihipun. Sang putri botên priksa, punapa ingkang raka Sang Pèrsi samangke sampun dhawah ing tanganipun para prajurit republik punapa dèrèng. Makatên ugi panjênênganipun botên uninga, punapa sadhèrèkipun kakung Sang Arman sampun tiwas gumlethak wontên ing salêbêting gubug, punapa taksih wilujêng. Malah saya nglangut gagasanipun sang putri, inggih punika makatên: sintên sumêrêp, bokmanawi ingkang raka Sang Pèrsi sagêd oncat saking tanganipun para prajurit, saha lajêng andakwa sang putri, bilih para prajurit wau sang putri ingkang ngirit, murih ingkang raka piyambak, tuwin Arman, punapadene kônca-kancanipun sami sagêda dhawah ing sangsara.
Jalaran saking sayahipun, punapadene ngraos gêrah sariranipun sakojur, ing wusana ingkang dados pangajêng-ajêngipun sang putri, ngêmungakên sagêda seda wontên ing papan ngriku. Inggih punika wontên ing papan ingkang ngilak-ilak tanpa kayoman ing punapa-punapa, sarta wontên ing sacêlaking sagantên ingkang suwaraning alunipun tansah jumêgur tanpa kêndhat.
Sakubêngipun ing ngriku sêpên nyênyêt, ingkang kamirêngan ngêmungakên suwaraning ombak sagantên ingkang pating jlêgur utawi pating kropyak anêmpuh sela karang ingkang wontên ing gisik.
Ing salêbêtipun sêpên nyênyêt wau, dumadakan ujug-ujug kamirêngan suwara ingkang nganèh-anèhi sangêt, sarta bokmanawi salami-laminipun botên nate kamirêngan wontên ing gisiking nagari Prancis.
Saking anèhing suwara wau, ngantos kadosdene kalisiking angin lajêng ujug-ujug kèndêl, makatên ugi krikil alit-alit lajêng botên dhawah malih sanginggiling sela karang.
Mênggah suwara ingkang nganèh-anèhi wau, sajatosipun satunggiling têmbung pisuh, ingkang kêlimrah dipun pigunakakên ing tiyang Inggris ingkang sawêg wontên ing salêbêtipun sangsara utawi susah. Badhe kasambêtan.
--- 101 ---
No. 26, taun VIII
TAMAN BOCAH
INGKANG NGêMBANI: BU-MAR
KAWÊTOKAKE SAMINGGU SAPISAN DENING BALE PUSTAKA BATAVIA-CENTRUM
RÊGANE SATAUN


text:
keli ing angen-angene dhewe-dhewe. Kamdi nyedhaki sisihane, sing lambene mincuk. Mbethuthut. Dheweke lungguh, bokonge didhesegake bokonge Dasih. Dasih mbales rada seru. Kamdi meh wae kejengkang. Tundhone ngalah golek lungguh kursi liya.
"Takkandhani ya, wong kuwi kudu tepa-tepak slira awak. Nduwe rasa rumangsa ngono lho!"
Rumangsa, ya rumangsa, Cak! Tapi ya kudu ndelok. Kecuali nek awak dhewe ki wis sugih. Sak ora-orane, gak kecingkrangan kaya ngene iki. Tuku beras sakgegem ae gak isa. Oleh penggawean dikekna nguwong."
"Saman iku kudune isa mbandhingna. Guk Rip iku yok apa. Anake akeh. Pitu. Sing SMU metu, merga gak isa mbayar sekolah. Adhine, Minah ika, nangis ndrengging. Rok sragame wis suwek. Wong tuwane gak isa nukokna. Lan anake sing isih nok SD, embuh ika sragame ika. Rupane sruwale ae wis ora merah hati maneh. Angger anake njaluk dhuwit kanggo mbayar sekolah, jawabane piye? Awakmu ruh? Ngenteni dana JPS mudhun. Mangka kapan mudhune dana mau?"
Sepi mamring sawatara.
"Nek awak dhewe kekurangan iki, paling-paling lak mung lesu. Kurang mangan ngono ae. Gak krungu tangise bocah. Aku ae sing gak melok duwe anak, melok ngeres krungu anake Guk Sarip sing cilik dhewe ika nagis kepiyer. Dicethoti emake merga njaluk es."
Dasih kawit mau mung meneng wae. Atine wiwit bisa nrima cara pamikire sing lanang. Saora-orane dheweke ngalah meneng. Awit ing pojoking atine isih kasisa rasa mangkel. Kok upama sing lanang sida dadi mandhor ing proyek padhat karya gawe dalan iku, oleh sawulan isa tuku pesawat teve, kaya guru lakine Hartini. Bisa mborong sandhangan, butuh pawoning Pasar Legi. Lan sing lanang ora bakal nglinthing rokok, sing kala-kala tanpa campuran cengkeh.
"Ning ya piye, aku biyen setengah mati mbela dheweke supaya bisa dadi sisihane merga wateke iku," Dasih grenengan sajroning batin. Dheweke nemahi kadadeyan kaya ngene iki, ora pisah pindho. Nanging sing sepisan iki, pancen kebangeten temen. Wis krisis moneter ora waras-waras ngene, arep oleh rejeki diwenehake wong. Durung yen mikirake utang ing warung-warung lan toko-toko. Mumet ... met.
"Wis ya, Sih rejeki kuwi sing ngedum Sing Kuwasa. Aku yakin, suk-suk giliran awak dhewe sing oleh. Ikhlasna ae."
Ora ana wangsulan. Kamdi nyedhaki Dasih sing ndhingkluk alum, tumuli ngipuk-ipuk pundhake bojone. Ora watara suwe dheweke lunga saperlu wudlu, bareng krungu adzan Lohor ing langgar kang ora adoh saka omahe.
***
Panjebar Semangat, No. 16, 25 April 2000
NGISUP
Elissa
Wis wiwit mbiyen mula, saben tangggal 17 Agustus, ana perusahaan panggonane Martedja nyambut gawe mesthi dianakake tour, minangka refreshing kanggo nyegerake pikirane para karyawan ngiras kanggo ngraketake hubungan antaraning atasan lan bawahan. Martedja mono sejatine mung minangka buruh pabrik biasa, ning karana pengalaman kerjane wis luwih suwe tinimbang kanca-kancane, mula dhek ana pemilihan pengurus SPSI (Serikat Pekerja Seluruh Indonesia) dhek anu kae, dheweke iya kapilih minangka pengurus. Adoh sadurunge rencana tour mau dirapatake, Martedja sing minangka pengurus SPSI mesthi wae wis golek-golek informasi menyang karyawan dalah staf perusahaan, kira-kira tour dianakake menyang ngendi, pirang dina lan sateruse. Malah dheweke uga kober takon-takon lan ngetung-etunbg prabeya yen tour mau dianakake ana candhi Borobudur, Taman Safari, Taman Mini, Tangkuban Perahu, utawa menyang Dufan wae.
Temenan ...! Nalika rapat sing kapisan dianakake, Martedja klebu anggota rapat sing vokal, ngotot supaya tour dianakake ana panggonan wisata sing rada adoh, jarena supaya luwih berkesan, saora-orane menyang njaban propinsi utawa ing panggonan rekreasi sing kawentar. Nganti rapat wis rampung, isih durung entuk keputusan sing gumathok arep menyang endi tour mau dianakake, embuh menyang Borobudur, Taman Safari, Taman Mini, Kebon Binatang, utawa menyang Ancol, sebab bab mau isih dicundhukake klawan prabeya sing sumadya utawa kekuwatataning perusahaan sing nyedhiyakake dana.
Nanging tumrap Martedja bab kuwi wis mujudake titik terang kanggone dheweke kanggo neruskake apa sing wis dirancangake. Niyate mono ora mung saperlu "sambil menyelam minum air" wae, ning uga gogoh iwake barang. Minangka anggota pengurus SPSI kudu dimanfaatake, ora mung diperes stenagane terus. Mula dheweke banjur age-age ngubungi tukang sablon, tukang gawe topi, lan tukang jahit jaket. Sawise dietung-etung, regane kaos mawa gulon sa-nyablone pisan Rp23.000,00. Topi sa-nyablone pisan Rp4.000,00. Lha nek jaket Rp35.000,00 wis sa-nyablone uga. Wah
lumayan, pikire Martedja, yen kaos bisa diedol Rp25.000,00, topi Rp5.000,00 lan jaket Rp37.500,00 mung kari ngetung wae bathine. Kamangka cacahe karyawan ana perusahaan kuwi 400, lan sing melu tour biasane watara separo dhewe, sebab ana karyawan sing trima ora melu tour sebab manfaatake liburan iki kanggo mulih kampung utawa kanggo keperluwana keluwarga liyane, lha priye manehe wong tour iki khusus kanggo karyawan wae, lire ora entuk nggawa anak utawa bojone. Angkahe Martedja, kanggone sing duwe dhuwit bisa tuku komplit, sing cupet dhuwite bisa mung tuku topi utawa kaose wae. Dheweke meneng-meneng mesem dhewe ngetung bebathen sing bakal dikeruk mengko.
Lagi esuke dheweke ngadhep marang Manager Personalia, karepe mono njaluk palilah kanggo nglakokake bisnise iki.
"Yen miturut aku, ya apik kuwi, Pak, ning becike ya diserahake marang para peserta, aja nganti bab iki dadi peksan," jawabe Pak Margono sing minangka Manager Personalia menehi palilah ing bab iki.
"Nggih, Pak. Angkah kula rak nggih makaten, ingkang kagungan dana kathah saged tumbas komplit, ingkang cupet inggih saged tumbas kaos napa topinipun mawon, utawa mboten babar pisan ng


l cahya murub nyrambahi badan, têgêsipun incêngên aneng cêngêlmu. Jiling punika puji eling marang Gusti. Punuk têgêsipun panakna. Timbangan têgêsipun salang. Pundhak punika panduk, urip wontên ing 'alam dunya pados kawruh kaliyan woh kuldi, manawi angsal woh kuldi kathah, untungipun sugih daging, yen angsal woh kawruh kathah, kenging kangge sangu gêsang, gêsang langgêng ingkang botên sagêd pêjah.Têpak têgêsipun têpa-tapanira. Walikat: walikane gêsang. Ula-ula: ulatana, lalarên gêgêrmu sing nggligir. Sungsum têgêsipun sungsungên. Lambung: waktu Dewa nyambung umur, alamipun jalma sambungan, lali eling urip mati. Lêmpeng kiwa têngên têgêsipun tekadmu sing lêmpêng lair batin, purwa bênêr lawan luput, bêcik lawan ala. Mata têgêsipun tingalana batin siji, sing bênêr keblatira, keblat lor bênêr siji. Têngên têgêsipun têngênên ingkang têrang, wontên ing dunya amung sadarmi ngangge raga, botên damêl botên tumbas.Kiwa têgêsipun: raga iki isi hawa kêkajêngan, botên wênang ngêkahi pêjah. Makatên punika ungêling sêrat. Manawi paduka maibên, sintên ingkang damêl raga? Sintên ingkang paring nama?inggih namung Latawalhujwa, manawi paduka maibên, paduka têtêp kapir, kapiran seda paduka, botên pitados dhatêng sêratipun Gusti, sarta murtat dhatêng lêluhur Jawi sadaya, nempel tosan, kajêng sela, dados dhêmit têngga siti, manawi paduka botên sagêd maos sastra ingkang wontên ing badanipun manusa, saseda paduka manjalma dhatêng kuwuk, dene manawi sagêd sagêd maos sastra ingkang wontên ing raga wau, saking tiyang inggih dados tiyang, kasêbut ing sêrat Anbiya, Kanjêng Nabi Musa kala rumiyin tiyang ingkang pêjah wontên ing kubur, lajêng tangi malih, gêsangipun gantos roh lapis enggal, gantos makam enggal. Manawi paduka ngrasuk agami Islam, tiyang Jawi tamtu lajêng Islam sadaya. Manawi kula, wadhag alus-kula sampun kula-cakup lan kula-carub, sampun jumbuh dados satunggal, inggih nglêbêt inggih jawi, dados kantun sasêdya-kula kemawon, ngadam utawi wujud sagêd sami sanalika, manawi kula kêpengin badhe wujud, inggih punika wujud-kula, sêdya ngadam, inggih sagêd ical sami sanalika, yen sêdya maujud sagêd katingal sanalika. Raga-kawula punika sipating Dewa, badan-kawula sakojur gadhah nama piyambak-piyambak. Cobi paduka-dumuk: pundi wujudipun Sabdapalon, sampun kalingan pajar, saking pajaripun ngantos sampun botên katingal wujudipun Sabdapalon, kantun asma nglimputi badan, botên ênem botên sêpuh, botên pêjah botên gêsang, gêsangipun nglimputi salêbêting pêjahipun, dene pêjahipun nglimputi salêbêting gêsangipun, langgêng salaminipun".Sang Prabu ndangu: "Ana ing ngêndi Pangeran Kang Sajati?"Sabdapalon matur: "Botên têbih botên cêlak, paduka wayangipun wujud sipating suksma, dipunanggêp sarira tunggal, budi hawa badan, tiga-tiga punika tumindakipun; botên pisah, nanging inggih botên kumpul. Paduka punika sampun Ratu linuhung tamtu botên badhe kêkilapan dhatêng atur-kula punika".Sang Prabu ngandika maneh: "Apa kowe ora manut agama?"Sabdapalon ature sêndhu: "Manut agami lami, dhatêng agami enggal botên manut! Kenging punapa paduka gantos agami têka botên nantun kula, paduka punapa kêkilapan dhatêng nama kula Sabdapalon? Sabda têgêsipun pamuwus, Palon: pikukuh kandhang. Naya têgêsipun ulat, Genggong: langgêng botên ewah.Dados wicantên-kula punika, kenging kangge pikêkah ulat pasêmoning tanah Jawi, langgêng salaminipun." Sang Prabu ngandika: "Kapriye iki, aku wis kêbacut mlêbu agama Islam, wis disêkseni Sahid, aku ora kêna bali agama Buddha maneh, aku wirang yen digêguyu bumi langit."Sabdapalon matur maneh: "Inggih sampun, lakar paduka-lampahi piyambak, kula botên tumut-tumut."Sunan Kalijaga banjur matur marang Sang Prabu, kang surasane ora prêlu manggalih kang akeh-akeh, amarga agama Islam iku mulya bangêt, sarta matur yen arêp nyipta banyu kang ana ing beji, prêlu kanggo tandha yêkti, kapriye mungguh ing gandane. Yen banyu dicipta bisa ngganda wangi, iku tandha yen Sang Prabu wis mantêp marang agama Rasul, nanging yen gandane ora wangi, iku anandhakake: yen Sang Prabu isih panggalih Buddha. Sunan Kalijaga banjur nyipta, padha sanalika banyu sêndhang banjur dadi wangi gandane, ing kono Sunan kalijaga matur marang Sang Prabu, kaya kang wis kathandha, yen Sang Prabu nyata wis mantêp marang agama Rasul, amarga banyu sêndhang gandane wangi. (11)Ature Sabdapalon marang Sang Prabu: Punika kasêkten punapa? kasêktening uyuh-kula wingi sontên, dipunpamerakên dhatêng kula. Manawi kula timbangana nama kapilare, mêngsah uyuh-kula piyambak, ingkang kula rêbat punika? Paduka sampun kêlajêng kêlorob, karsa dados jawan, irib-iriban, rêmên manut nunut-nunut, tanpa guna kula-êmong, kula wirang dhatêng bumi langit, wirang momong tiyang cabluk, kula badhe pados momongan ingkang mripat satunggal, botên rêmên momong paduka. Manawi kula sumêdya ngêdalakên kaprawiran, toya kula-êntut sêpisan kemawon, sampun dados wangi. Manawi paduka botên pitados, kang kasêbut ing pikêkah Jawi, nama Manik Maya, punika kula, ingkang jasa kawah wedang sanginggiling rêdi rêdi Mahmeru punika sadaya kula, adi Guru namung ngideni kemawon, ing wêkdal samantên tanah Jaw