text:
Destharata**
h. Begawan Abiyasa, Dewi Gangga, saha Prabu Destharata
18.
Menapa irah-irahanipun nomer 3?
e. gelung bunder
f. naga ngangkrangan
g. gelung keling
h. sumping sorengpati
19. Putranipun Pandhu sinten ingkang boten ngagem accessories kelat bahu (polosan)...
a. Werkudara
b. Janaka
c. Puntadewa
d. Sadewa
20.
Nomer pinten ingkang dipunsebat kuku pancanaka saha gelung minangkara?
e. 1,3
f. 2,4
g. 2,5
h. 4,5
| Layer 20 | **Logo** | **Medal** |
|----------|----------|-----------|
| | **Menu** | **Kawruh Basa** |
| | | **Naskah** |
**Kawruh Basa**
Sarasilah: silsilah
Irah-irahan: perangan kang dhuwur
Kawontenan: kaanan; kahanan
Titikan: tetenger; ciri
Sareh: sabar
Wantun: wani
Pawakan: dedeg-pangadeg; wanguning badan
Karahyoning: kabegjan; katentreman
Kaprigelan: cukar serta trampil
Pusaka: barang warisan utawi tinggalan kang dipundhipundhi
| Layer 21 | Kapustakan |
|----------|------------|
| ![Diagram](image) | Herjaka, HS. 2014. *Mahabarata Kepahlawanan Bisma*. Yogyakarta: PT Kanisius
Muchyar, Abi Tofani. 2013. *Mengenal Wayang Kulit Purwa*. Surabaya: Pustaka Agung Harapan
Poerwadarminta, WJS. 1939. *Baoesastra Djawa*. Djakarta/Batavia. JB Woltres-Groningen
Pramono. 2013. *Piwulang Basa Jawa Pepak*. Yogyakarta: Grafindo Litera Media
Soekanto, BA. 1992. *Mengenal Wayang Kulit Purwa*. Semarang: Aneka Ilmu.
Yasasusastra, Syahban. 2011. *Mengenal Tokoh Pewayangan*. Yogyakarta: Pustaka Mahardika |
Nama : Tri Puji Lestari
NIM : _PHONE_
TTL : Bantul, 12 Desember 1995
Alamat : Patran, Canden, Jetis, Bantul, Yogyakarta
No. HP : 085743005105
Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Yogyakarta
Atur panuwun dhumateng Gusti Ingkang Maha Kuwaos saha Bapak Ibu ingkang sampun paring panjurung saengga saged mujudaken media menika, ugi atur panuwun dhumateng :
1. Bapak Drs. Afendy Widayat, M.Phil. minangka Pembimbing Skripsi
2. Dosen staf administrasi Jurusan Bahasa Daerah Universitas Negeri Yogyakarta
3. Kanca-kanca PBD C 2014 ingkang paring panjurung
| Layer 23 | Profil Pembimbing |
|----------|-------------------|
| | Biodata Pembimbing |
| | Nama: Drs. Afendy Widayat, M.Phil. |
| | NIP: _PHONE_ 199203 1 002 |
| | Agama: Kristen |
| | Alamat: Jl. Pahlawan No. 90 Giripeni Wates Kulon Progo utawi Perum Jatisawit Asri R. 15 Balecatur, Gamping, Sleman. |
| Layer 24 | Menapa panjenengan saestu badhe medal saking media piwulangan menika? |
|----------|---------------------------------------------------------------------|
| | inggih boten |
| | Maturnuwun |
| | 1. Dipunklik inggih menawi badhe medal saking media menika |
| | 2. Dipunklik boten menawi dereng badhe medal saking media piwulangan menika |
| | 3. Ngaturaken maturnuwun |
LAMPIRAN 4
1. Lembar Validasi Damel Media Piwulangan dening Dosen Ahli Materi
2. Lembar Validasi Damel Media Piwulangan dening Dosen Ahli Media
3. Lembar Validasi Damel Media Piwulangan dening Guru Basa Jawi
4. Lembar Evaluasi Pamanggih Siswa
LEMBAR VALIDASI DAMEL MEDIA PIWULANGAN DENING AHLI MATERI
Materi Piwulangan : Basa Jawi
Irah-irahanipun Program : Media Wulangan Sarasilah saha Titikanipun Wayang Pandhawa tumrap Siswa Kelas IV SD
Sasaran : Siswa SD kelas IV
Ahli Materi : Prof. Dr. Suwardi, M.Hum.
Tanggal : 28 Februari 2018
Pitedah.
1. Lembar evaluasi menika dipunisi dening dosen ahli Materi kanthi nyukani tandha centhang (v) wonten ing papan (kolom) ingkang sampun cumawis. Wondene kategorinipun kados mekaten. 1) SS (Sae Sanget), 2) S (Sae), 3) C (Cekap), 4) K (Kirang), serta 5) KS (Kirang Sanget)
2. Menawi badhe paring pamrayogi saged dipunserat wonten papan ingkang cumawis.
A. Aspek Piwulangan
| No | Wedharan | Wangsulan |
|----|-----------------------------------------------|-----------|
| | | SS | S | C | K | KS |
| 1. | Kualitas anggenipun maringi motivasi siswa | √ | | | | |
| 2. | Jumbuhipun indikator kaliyan Kompetensi Dasar | √ | | | | |
| 3. | Jumbuhipun materi kaliyan Kompetensi Dasar | √ | | | | |
| 4. | Leresipun materi | √ | | | | |
| 5. | Cethanipun andharan materi | √ | | | | |
| 6. | Cekap anggenipun maringi materi | √ | | | | |
| No | Wedharan | Wangsulan |
|----|--------------------------------------------------------------------------|-----------|
| | | SS S C K KS |
| 7. | Jumbuhipun soal kaliyan indikator | ✓ |
| 8. | Leresipun anggenipun ngginakaken basa kaliyan ejaan | ✓ |
| 9. | Cetha anggenipun ngginakaken istilah. | ✓ |
B. Aspek Isi
| No | Wedharan | Wangsulan |
|----|--------------------------------------------------------------------------|-----------|
| | | SS S C K KS |
| 1. | Materi trep kaliyan ancasipun piwulangan | ✓ |
| 2. | Cetha anggenipun ngandharaken materi | ✓ |
| 3. | Sistematika andharan materi | ✓ |
| 4. | Anggenipun ngginakaken basa gampil dipunmangretosi | ✓ |
| 5. | Gambaripun trep kaliyan materi | ✓ |
| 6. | Rumusan soal jumbuh kaliyan Kompetensi Dasar | ✓ |
| 7. | Rumusan soal jumbuh kaliyan indikator | ✓ |
C. Pamrayogi
...........................................................................................................
D. Dudutan
Program menika:
a. Layak ujicoba kanthi boten wonten revisi.
b. Layak ujicoba wonten lapangan kanthi revisi ingkang jumbuh kaliyan pamrayogi.
c. Boten layak.
Yogyakarta, 28 Februari 2018
Ahli Materi
Prof. Dr. Suwardi M. Hum.
NIP. 196403199001 1 004
LEMBAR VALIDASI DAMEL MEDIA PIWULANGAN DENING AHILI MEDIA
Materi Piwulangan : Basa Jawi
Irah-irahanipun Program : Media Wulangan Sarasilah saha Titikanipun Wayang Pandhawa tumrap Siswa Kelas IV SD
S


apun kemawon, têgêsipun namung nyilih gunêming tôngga, kula piyambak botên pêcus. Ewadene waton botên ngandhar-andhar angêndhukur, kandhane nora kaprah,... inggih sampun kula alêm piyambak sae, jalaran darajatipun tiyang punika piyambak-piyambak, undha-usuk botên sami, nanging sadaya wau inggih wontên pigunanipun sadaya, tuwin gadhah têgês piyambak-piyambak, mila botên prêlu kagalih awrat, bobot timbang wontên sarira pribadi.
Sujana : Kasinggihan kiraka, tuwin kula inggih nyuwun pangapuntên, bokmanawi wontên kabrojol saha kaladuk ing ginêm, ingkang kagalih gutuk êlor kêna kidul, kula botên pisan-pisan gadhah sêdya makatên, kajawi namung barès prasaja ngaturakên kawontênaning badan kula piyambak.
--- 1269 ---
Samangke kaparênga kula nglajêngakên nyuwun pitakèn, kados pundi pikajêngipun, dene wontên nami punapa sêsêbutan sang Budda Gotama punika.
[Iklan]
Sarjana : Makatên adhi, saking katranganipun ngulama Budda, Sang Minulya Subadra Biksu, manawi botên kalèntu anggèn kula nyuraos, anêrangakên bilih sadaya titah gêsang, ingkang sampun sagêd dumugi ing tataraning kawruh adiluhung, tuwin kasampurnaning kasusilanipun batos ingkang luhur piyambak, punika inggih sagêd dumugi saha ngrasuk pêpadhang langgêng wau, mila lajêng sinêbut: Budda: amargi sampun pinadhangan (kapurnaman) jagadipun, dados lajêng sagêd amadhangi pêpêtênging bawana, mila Budda inggih ugi atêgês: kang amadhangi, kang angasta (ngrasuk) pêpadhang. Dene anggènipun sagêd angrasuk punapa asarira pêpadhang wau, amargi aling-aling kabodhoanipun, ingkang nyinggêt panunggalipun sadaya gêsang, sampun sagêd sumilak dening kawicaksananipun, kadosdene sumoroting padhangipun surya, ingkang anyilakakên pêpêtêng ingkang angêmuli bawana. Awit saking punika Budda ugi anggadhahi têgês: ingkang botên sare, punapa ingkang winastan botên sare wau, inggih punika wunguning gêsang sajati ing têlênging batosipun.
Kados bab punika cêkap samantên kemawon, awit mênggahing andharan bab Sang Budda, sampun kawêdalakên ing Bale Pustaka.
Tr. S.
--- 1270 ---
Lindhu Agêng
Kados ingkang sampun kacariyos ing Kajawèn, lindhu ingkang mêntas kalampahan punika ingkang kêtênggêl ing Jawi Têngah, dene waradinipun ngantos satanah Jawi sadaya. Malah miturut wartos saking nagari Walandi, miturut tôndha ingkang kacathêt dening Mateorologisch Observatorium ing De Belt, sagêd ugi lindhu punika maradini saindênging bawana.
[Grafik]
Miturut pawartos ingkang kantun, ing dintênipun Salasa tanggal 28 Sèptèmbêr, sadintên muput ing Ngayogya tuwin Surakarta karaos wontên lindhu lirih. Tumrap kaondêran sajawining kitha wontên griya 326 sami ambruk. Ing Wêdhi kajawi 100 ingkang ambruk, wontên malih ingkang risak 191. Ing Klathèn wontên griya malih 60 ingkang ambruk. Pagêr tembok bètèng ing Klathèn karisakan agêng, têtiyang èstri tahanan ingkang manggèn ing ngriku sami dipun pindhah dhatêng gêdhong landrat. Pasabinan-pasabinan ing sacêlakipun Prambanan, kathah pasitènipun ingkang mlêkah, lajêng nyêmburakên pasir ingkang inggiling muncratipun ngantos samètêr. Ing dhusun Grapak, bawah Klathèn, wontên siti bêngkah nyêmburakên pasir ingkang sairib kados awunipun kawah rêdi Mrapi.
Pabrik gêndhis wontên ing Gondhang Winangun, ingkang nuju giling, pipanipun tugêl, nanging botên adamêl kandhêg anggènipun giling. Mriksanana gambar.
Mirid kawontênan-kawontênan ingkang pinanggih wau, nyata bilih lindhu punika agêng yêktos. Ingkang langkung cêtha bilih lindhu wau agêng, sagêd nitik dhatêng wontêning kaisakan, kathah griya-griya ingkang sarwa santosa sami rêmuk katrajang, saya malih manawi ngèngêti risaking yêyasan ing pabrik ingkang samantên santosanipun.
--- 1271 ---
Bab Rajakaya
Wawasan cêkak bab pamiyaran menda Etawah ing tanah Jawi
Sambêtipun Kajawèn nomêr 79
Upaminipun bab punika: 1e menda punika umur 9 wulan sampun mangsanipun kapacêk. 2e menda punika danguning wawrat 5 wulan. 3e menda punika yèn cêmpenipun umur 2 a 3 wulan badhe lajêng brai malih, makatên wau yèn kacathêt lajêng sagêd têrang punapa kawontênanipun. Cêkak kêlungsèn macêkakên adhapur kapitunan, awit birainipun malih têngga 22 dintên êngkas. 4e mendanipun mêtêng (mêtêng ênèm) botên kapirsan, upaminipun lajêng kasade dhatêng jagal, wah, eman, sabab upami badhe manak 2, sampun cêtha kecalan (kapitunan) menda 2. Tuwin kathah-kathah malih yèn dipun udhala. Saha sagêd ayêktosi:angyêktosi. upaminipun jalêran utawi bibitan pundi, ingkang sae-sae utawi awon-awon turunanipun, kirang wrêdèn lan sapanunggilanipun.
Lajêng samangke prayoginipun menda-menda wau kêdah dipun paringi nomêr, ing sungu, ing kuping mawi bolongan, tuwin sanès-sanèsipun, pundi ingkang dipun sênêngi, lajêng katindakakên.
Lajêng ngêrmbag prakawis pirantos pamiyaran, punika sagêd nyuwun dhatêng parentah lumantar prayantun ingkang tinanggênah nindakakên prakawis rajakaya. Cêkak nyuwun linantarakên dhatêng Ambtenaar Burgerlijke Veeartsenijkundige Dienst.
Dene pamiyaran menda punika, tumrap ing tanah Jawi ngriki sagêd kula aturakên wontên warni 3.
1. Eigen fokkerij tê


"MANCALA MENYANG ING PAPAN KANG JERO"
Waosan Kitab Suci: Lukas 5:1-11
1. Panganthi
(kaandharaken déning salah setunggaling warga)
Kamajenganing pirantos komunikasi rikat sanget, nanging wekdal lanwewengan ing salebeting brayat malah sangsaya cupet. Wekdal kanggé lenggah sesarengan ing antawisipun warganing brayat namung kanggé ngobrol kémawon dados bab ingkang angèl kawujudaken. Karépotan warganing brayat asring dados pawadan, awit mboten saged dipun sélaki, nalikanipun bapa anggènipun wangsul saking nyambut damel dalu sanget, asring sémah lan anak sampun sami tilem angler. Mekaten ugi nalikanipun bidhal nyambut damel, anak lan sémah dèrèng sami tangi.
Kamangka srana ngempalipun warganing brayat, warganing brayat saged sangsaya sami-déné mangertosi langkung lebet, temah saged mujudaken patunggilan ingkang karenan ing ngarsanippun Gusti. Nalikanipun saged mujudaken pepanggihan ing salebeting brayat, punika sih-rahmatipun Gusti.
2. Dhialog
Samidéné ngandharaken pamanggih ingkang kapimpin déning salah satunggaling tiyang sepuh, kawiwitan srana pitakènan:
- Apa kang kokrasakakè minangka warganing brayat?
- Apa kang kokkarepaké bisa kelakon ing satengahing brayat kita?
3. Nyinau Tèks
Waosan: Lukas 5:1-11
(Andharan Tèks kawaos déning salah setunggaling warga)
Kados-déné para rabi Yahudi, Gusti Yésus mboten namung mulang ing papan-papan pangibadah, nanging ugi ing sajawining papan pangibadah. Saged ugi anggènipun Gusti Yésus nindakaken kanthi kepeksa awit anggènipun katampik déning para pangajenging agami. Ing satunggaling dinten Panjenenganipun wonten ing gisiking seganten Genesarèt, déné tiyang kathah sami mirengaken piwulang-ipun. Temtu kémawon sami suk-sukan, temah Gusti Yésus ngersakaken kabiyantu déning sawetawis among mina supados kaparengaken ngagem praunipun. Panjene-nganipun minggah ing praunipun Simon, prau punika dipun tebihaken sawetawis mèter saking dharatan, lajeng Panjenenganipun nglajengaken piwulangipun ing gisikan.
Sasampunipun rampung memulang, Panjenenganipun ngandika dhateng Simon, supados mancal praunipun ing papan ingkang langkung lebet malih kanggé njala ulam. Srana patrap punika Simon dipun cobi punapa piyam-bakipun badhé pitados dhateng Gusti Yésus punapa malah nggegujeng Panjenenganipun. Awit para sakabat sampun sedalu muput anggènipun nyambut damel kanthi saèstu mboten wonten pikolèhipun. Punapa ing wanci dalu punika alam nembé kirang sumanak dhateng Simon? Wanci dalu punika rak wanci ingkang saé kanggé amèk ulam? Simon ugi saged kémawon atur wangsulan: "mokal yèn pados ulam sapunika, awit minangka para amèk mina kawakan lan pengalaman, kawula mangertos bilih inggih wanci dalu punika wekdal ingkang paling saé, temtu ugi kula mangertos papan ingkang kathah ulamipun ingkang pundi. Nanging… inggih sampun, éwadéné margi saking dhawuh Paduka, kula inggih badhé ndawahaken jala sepisan malih..!" Atur wangsulan punika ujuding bukti bilih Simon kadudut manahipun déning pribadinipun Gusti Yésus, déning pangandika lan pakaryanipun. Kita saged nganggep tembung "awit déné" ing atur wangsulanipun Simon minangka pangakening kapitadosanipun, sanadyan dèrèng asipat langgeng, taksih sauntawis, awit Pétrus dèrèng mangertos kanthi satuhu sinten Gusti Yésus punika. Pétrus ugi ngrumaosi dhateng kasagedan lan pengalaman ingkang dipun gadhahi, dalu punika piyambakipun mboten sagah nelukaken alam supados saged mendhet ulamipun. Temah mboten wonten pilihan sanès kejawi pitados, nindakaken dhawuh lan kersanipun Sang Kristus.
Srana pitados, nindakaken pangandika lan karsanipun Sang Kristus, Pétrus wantun mancal dhateng panggènan ingkang langkung lebet. Ing papan ingkang langkung lebet wonten langkung kathah ulamipun tinimbang ing pinggiran. Awit anggènipun Pétrus wantun ngadhepi tantanganing gesang, mujijat kelampahan. Mujijat, bilih kathah ulam ingkang saged kajala, nélakaken dhateng Simon Pétrus bilih pangandikanipun Gusti Yésus punika kebak ing panguwaos. Yèn alam ing wanci dalu pancèn kirang sumanak nanging ing wanci siyang punika, Gusti Yésus sampun damel ulam-ulam punika ndhatengi Simon temah saged dipun jala. Gusti Yésus saged ngendikan lan tumindak kanthi cara ingkang nglangkungi pitembungan lan tumindakipun manungsa limrah. Mila Simon Pétrus kagèt!
Simon Pétrus ingkang purun mirengaken lan nindakaken pangandikanipun Gusti Yésus supados mancal dhateng papan ingkang langkung lebet, ndadosaken piyambakipun sangsaya mengertosi lan tepang pribadinipun Gusti Yésus langkung lebet.
4. Trap-trapan
Kita sinau saking Simon Pétrus ingkang purun mirengaken dhawuhipun Gusti Yésus. Saged ugi dumugi sapriki kita kirang anggèn kita samidéné mirengaken. Kita minangka warganing brayat asring meksakaken pikajeng kita. Kita asring minangka tiyang jaler meksakaken pikajeng kita dhateng sémah. Minangka tiyang èstri ugi remen meksakaken pikajeng dhateng sémah. Kita minangka tiyang-sepuh meksakaken pikajeng dhateng para laré tanpa purun mirengaken punapa ingkang dipun kajengaken. Malah minangka brayat ugi asring meksakaken pikajeng dhateng Kristus tanpa purun ngèstokaken pangandika lan kersanipun.
Pranyata nalika kita mboten purun samidéné mirengaken, temtu kita mboten badhé samidéné paham lan tepang langkung lebet. Pramila, mangga kita mancal langkung lebet malih, temah ing salebeting brayat wonten pemulihan. Mangga kita samidéné mirengaken lan mangertosi ing satengahing brayat, temah brayat kita lestari.
Srana ndadosaken Gusti Yésus juru-mudhining brayat kita, temtu kita kedah purun mirengaken lan ngèstokaken pangandikanipun,


text: Amung punika atur kula, purun kula nyanggi supaos imbaripun.

config: jv


text:
Lémbéyan iku kacamatan ing Kabupatèn Magetan.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Magetan
Kacamatan ing Jawa Wétan

dataset: wikimedia/wikipedia


Observatorium angkasa
Observatorium angkasa yakuwi kabeh piranti kang ana neng luar angkasa kang digunakaké kanggo ngamati planet, galaksi, lan benda planet liyané.
Bab lan Paragraf
Tetepangan[sunting | sunting sumber]
Ana observatorium kang wis diluncurakté neng orbit, lan akeh-akehé wis gawe awake dhewe mudheng babagan kosmos. Pangamatan astronomi saka Bumi dibatasi deneng pemfilteran lan gangguan radiasi elektromagnetik amarga atmosfer Bumi. Amarga kuwi dikirimaké observatorium maring luar angkasa kudu prelu banget. Observatorium kang kaya teleskop kang mubengi Bumi neng njaba atmosfer ora ngenani twinkling (distorsi amarga turbulensi angin panas) utawa polusi cahaya saka sumber cahaya buatan ning Bumi. Macemé teleskop landas bumi iki yakuwi kayata Teleskop Keck I lan II, Very Large Telescope) bisa uga ngilangaké efek turbulensi atmosfer karo wewatuan optik adaptifé.
Astronomi kang basisé-angkasa utawa sing malah luwih penting maneh kanggo njangkau frekuensi kang anané neng njaba jendela optik lan jendela radio, loroné rentang lan dawané gelombang saka spektrum elektromagnetik kang ora dipengaruhi dening atmosfer. Tuladhané, Pangamatan sinar-X nganti ora bakal ana kamungkinan menawa dilakukaké neng Bumi, lan wus nganti tekan neng wilayah kang penting babagan astronomi namung amarga satelit orbit kang dijangkepi karo teleskop sinar-X kayata Observatorium Chandra. Observatorium angkasa umumé dibagi dadi rong kelas: misi memetakan kabehé langit, lan observatorium kang nggawe pangamatan bageyan tartemtu saka langit.
Akeh observatorium angkasa wis ngrampungaké misiné, lan liyané esih nglakoni misiné. Satelit kang wis diluncuraké yakuwi gaweané NASA, ESA lan Japan Aerospace Exploration Agency.
Observatorium gedhe NASA[sunting | sunting sumber]
Satelit kang duweni program "Observatorium Gedhe" NASA:
- Teleskop Ruang Angkasa Hubble
- Observatorium Gamma ray Compton
- Observatorium Sinar-X Chandra
- Teleskop Ruang Angkasa Spitzer
Observatorium angkasa kondhang liyané[sunting | sunting sumber]
- HEAO (High Energy Astronomy Observatories)


Makruh
Makruh iku status hukum tumrap sawijining aktivitas jroning Islam. Aktivitas sing nduwèni status hukum makruh dilarang nanging ora ana konsekwènsi yèn dilakoni. Utawa kanthi tembung liya makruh iku tindakan sing prayogané ora dilakoni.
Conto aktivitas[sunting | sunting sumber]
- Mangan/ngombé sinambi ngadeg
- Ngrokok (ana sawetara ulama sing nganggep haram)
Deleng uga[sunting | sunting sumber]
Status hukum liyané:
Makruh: Islam nganjuraké supaya ditinggal, lan bab iku mawa pahala, ananging ora dosa yèn dilakoni. Larangan sing ana ing Al Qur-aan lan Hadits sing ora dikanthèni ancaman mula hukumé "makruh". Déné larangan sing dikanthèni ancaman (neraka upamané) mula larangan iku HARAM.


text:
4 6 4 | 58 |
| 8 | S 8 | 10 | | 10 | 8 4 2 6 | 4 6 4 4 6 2 | 66 |
| 9 | S 9 | 10 | | 10 | 8 6 6 6 | 4 6 4 6 4 4 | 74 |
| 10 | S 10 | 10 | | 10 | 8 4 4 8 | 6 8 6 4 6 6 | 80 |
| 11 | S 11 | | 5 | 5 | 4 6 4 4 | 4 6 4 2 4 4 | 52 |
| 12 | S 12 | | 5 | 10 | 6 4 6 8 | 4 6 4 6 6 4 | 69 |
| 13 | S 13 | 10 | | 5 | 8 8 4 6 | 4 4 4 8 6 2 | 69 |
| 14 | S 14 | 10 | | 10 | 8 2 2 8 | 6 8 4 2 4 4 | 68 |
| 15 | S 15 | 10 | | 10 | 8 4 4 4 | 6 6 4 4 2 4 | 66 |
| 16 | S 16 | | 5 | 5 | 6 4 4 2 | 4 6 2 4 4 4 | 50 |
| 17 | S 17 | 10 | | 10 | 8 4 4 4 | 4 6 4 4 4 4 | 66 |
| 18 | S 18 | | 5 | 10 | 4 4 4 6 | 2 6 4 4 4 2 | 55 |
| 19 | S 19 | 10 | | 10 | 8 6 4 6 | 4 8 6 4 4 4 | 64 |
| 20 | S 20 | 10 | | 10 | 6 2 4 2 | 4 6 2 4 4 4 | 58 |
| 21 | S 21 | 10 | | 10 | 8 6 4 4 | 8 8 6 8 4 4 | 80 |
| 22 | S 22 | 10 | | 5 | 6 2 4 2 | 4 4 4 4 4 4 | 53 |
| 24 | S 24 | 10 | | 10 | 6 2 4 4 | 4 6 4 4 6 4 | 64 |
| 25 | S 25 | | 5 | 10 | 6 2 2 4 | 4 6 4 2 4 2 | 51 |
| 26 | S 27 | 10 | | 10 | 8 4 4 4 | 4 8 6 4 4 4 | 70 |
| 27 | S 27 | 10 | | 10 | 6 2 4 4 | 4 6 4 4 4 4 | 62 |
| 29 | S 29 | | 5 | 10 | 6 2 4 2 | 2 6 2 4 2 4 | 49 |
| 30 | S 30 | | 5 | 10 | 4 4 2 4 | 2 8 4 4 4 2 | 53 |
| | Jumlah Biji | 170 | 50 | 220 | 25 | 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 7 1 1 2 2 7 1 2 1 0 6 6 0 2 0 0 2 4 4 2 | 1731 |
| | Rata-Rata | 8,15 | 9,07 | 4,77 | 4,61 | 64,11 |
Kajawi saking jumbuhing titilaras saking sekar macapat Megatruh ingkang sampun cumawis, pengamat ugi paring pambiji ngengingi kawruh saking para siswa babagan isining sekar macapat Megatruh ingkang dipunandharaken dening
Guru nalika pamulangan. Asiling kawruh saking para siswa menika minangka jejangkeping ngelmu ingkang dipunsinau sasampunipun pikantuk pamulangan nyekar macapat Megatruh.
Asiling kawruh saking isining sekar macapat Megatruh menika dipuncathet wonten ing lembar pambiji isining sekar macapat Megatruh. Dene asiling pambiji saking prapanaliten ingkang sampun katindakaken menika badhe kaandharaken wonten ing tabel ngandhap menika.
**Tabel 11 : Asiling Biji Kawruh Isining Sekar Macapat Megatruh pra Panaliten**
| No | Subjek | Basa ingkang dipunginakaken | Seratan | Isining sekar | Skor | Biji (Skor X 2) |
|----|--------|-----------------------------|---------|---------------|------|-----------------|
| | | Kr N-a Ng | R C | LJ L K | | |
| 1 | S 1 | | | | 10 | 20 | 40 |
| 2 | S 2 | | 5 5 5 | | 10 | 25 | 50 |
| 3 | S 3 | | 10 | 5 5 5 | 10 | 30 | 60 |
| 4 | S 4 | | 5 5 5 | | 10 | 25 | 50 |
| 5 | S 5 | 15 | | | 10 | 30 | 60 |
| 7 | S 7 | | 5 5 | | 10 | 20 | 40 |
| 8 | S 8 | | 5 5 | | 10 | 20 | 40 |
| 9 | S 9 | | 5 5 5 | | 10 | 25 | 50 |
| 10 | S 10 | | 5 5 5 | | 10 | 25 | 50 |
| 11 | S 11 | | 5 5 | | 10 | 20 | 40 |
| 12 | S 12 | 10 | 5 5 | | 10 | 30 | 60 |
| 13 | S 13 | | 5 5 | | 10 | 20 | 40 |
| 14 | S 14 | | 5 5 5 | | 10 | 25 | 50 |
| 15 | S 15 | | 5 5 | | 10 | 20 | 40 |
| 16 | S 16 | | 5 5 5 | | 10 | 25 | 50 |
| 17 | S 17 | | 5 5 | | 10 | 20 | 40 |
| 18 | S 18 | 10 | 5 5 | 20 | 40 | 80 |
| 19 | S 19 | | 5 5 5 | | 10 | 25 | 50 |
| 20 | S 20 | 10 | 5 | 20 | 35 | 70 |
| 21 | S 21 | 10 | 5 5 | | 10 | 30 | 60 |
| 22 | S 22 | 10 | 5 5 | | 10 | 30 | 60 |
| 24 | S 24 | | 5 5 5 | | 10 | 25 | 50 |
| 25 | S 25 | | 5 5 5 | | 10 | 25 | 50 |
| 26 | S 26 | | 5 5 5 | | 10 | 25 | 50 |
| 27 | S 27 | 15 | | | 10 | 30 | 60 |
| 28 | S 29 | | 5 5 | | 10 | 20 | 40 |
Tabel candhakipun
| No | Subjek | Basa ingkang dipunginakaken | Seratan | Isining sekar | Skor | Biji (Skor X 2) |
|-----|--------|----------------------------|---------|---------------|------|-----------------|
| | | Kr N-a Ng | R C | LJ

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


By arep daratan, Hard Rock bakal mung casino ing Borman Expressway, kang nyambung langsung menyang Chicago kidul pinggiran ing Illinois packer casino anyar ing sydney. Lan kanggo alesan sing apik paket slot kanggo garasi lawang. Gary yen ana liya-paling gedhe kutha ing Hoosier Negara paket macet ing mail slot. GARY, Ind casino paling cedhak kanggo fort atkinson wi. Pangeran iku nelpon ing kutha kanggo reimagine apa Gary bisa dadi casino paling cedhak kanggo fort lauderdale.


text: Belimbing kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Barat, Indonesia.


text:
wa-tengené 750.000 taun sadurungé Masehi iki tinemu ing laladan Sangiran. Situs purbakala Sangiran iki sapérangan ana ing Kabupatèn Sragèn lan sapérangan manèh ing Kabupatèn Karanganyar Jawa Tengah. Situs manungsa purba iki asalé saka kala pleistosen lan tinemu déning Dr. Ralph von Königswald ing désa Ngebung taun 1934. Miturut ketetapan Unesco tanggal 5 Dhésèmber 1996, situs iki dadi warisan èlmu kawruh donya.
3.2. Sajarah Jaman Karajan-Karajan
Udakara taun 78 M?, kira-kira, miturut lapuran kang ditulis Tim Peneliti Sajarah Galuh 1972, Krajan Galuh Purba wis wiwit diyasa, jeneng kratone yaiku Karajan Galuh Sindula ana uga naskah kang njenengi Karajan Bojong Galuh. Punjering pamaréntahan ana ing Medang Gili lan dislirani Ratu Galuh Ratu kapisan. Kira-kira taun iku uga wulangan Hindhu wiwit mlebu ing Jawa Tengah.
Abad IV-V Karajan Kalingga Buda madeg ing sakiwo-tengene Jepara saiki. Abad V-VI Punjering Karajan Galuh Purba ana ing sak udhege Gunung Slamet. Taun 674 M, Karajan Kalingga Buda dipandhegani Ratu Sima. Abad VI Punjering Karajan Galuh Purba dipindhah ana ing sacedhake Garut-Ciamis lan yasa Karajan Galuh Kawali.
Taun 732 M miturut Prasasti Canggah, Karajan Kalingga Buda diowah dadi Karajan Mataram Hindhu, dipandhegani Raja Sanjaya utawa Rakai Mataram wiwit Dinasti/wangsa Sanjaya, déné kutharaja ana ing Medang Kamulan. Candhi-candhi Siwa ing Banjarnegara Dieng digawé wektu iku. Nalika reh-kaprajan diasta déning Rakai Pikatan wangsa Sanjaya, Candhi Rorojonggrang utawa Candhi Prambanan wiwit diyasa.
Taun 750-850 M, wangsa Syailendra Buda tekan Sriwijaya nguwasani Jawa Tengah. Wangsa Syailendra iki nggawé candhi-candhi: Candhi Borobudur, Candhi Sewu, Candhi Kalasan lan liya-liyané. Kira-kira taun 800 M, Krajan Mataram Hindhu wangsa Sanjaya wiwit kedheseg lan nyingkir ing arah wétan. Taun 925 M, punjering pamaréntahan krajan pindhah ing Jawa Wétan, Jawa Tengah ditinggal.
Sawisé Karajan Majapahit Hindhu ambruk iku sakiwa-tengené taun 1518 M, kraton-kraton Islam katon ing Demak, wiwit iku Agama Islam disebarke ing Jawa Tengah bebarengan punjering kraton mbalik ing Jawa Tengah manèh.
Taun 1569 M, Kasultanan Demak ambruk, punjering Kraton Demak pindhah mring Pajang cedhak Sala, Jaka Tingkir putra mantune Raja Demak Sultan Trenggana dadi Ratu Kasultanan Pajang gelare Sultan Hadiwijaya. Wektu peprentahan Sultan Hadiwijaya akèh rerusuh, uga akèh kang mbalela. Perang kang gedhé dhéwé yaiku antarané Sultan Hadiwijaya lawan Haryo Penangsang. Sultan Hadiwijaya ndawuhake Danang Sutawijaya supaya numpes Haryo Penangsang kang mbalela, lan kasil merjaya Harya Penangsang. Sultan Hadiwijaya maringi bebungah awujud lemah yaiku bumi Alas Mentaok =Mataram; Kuthagedhé, Jogjakarta mring Danang Sutawijaya. Taun 1575 M, Danang Sutawijaya Putra Kyai Gede jumeneng nata kang kapisanan ing Mataram Islam kanthi silih asma Kanjeng Gusti Panembahan Senapati Panatagama Kalifathollah Tanah Jawa.
Taun 1582 M, Kasultanan Pajang dikepung Karajan Mataram. Taun 1586 M, punjering Kraton Pajang dipindhah ing Mataram. Taun _PHONE_ M, Reh kaprajan diasta déning Sultan Agung Hanyakrakusuma ing Pleret saiki Kacamatan Pleret wewengkon Kabupatèn Bantul. Taun 1755 M, Prajanjian Giyanti, Surakarta Hadiningrat Kraton Kasunanan lan Ngayogyakarta Hadiningrat Kraton Kasultanan dijumenengake.
3.3. Sajarah Jaman Walanda
Jawa Tengah duwé status Provinsi wiwit jaman Walanda kang katata sajeroning 5 laladan gewesten utawa Karesidhenan yaiku Eks. Karesidenan Semarang, Eks. Karesidenan Pati, Eks. Karesidenan Kedu, Eks. Karesidenan Banyumas, Eks. Karesidenan Pekalongan lan Eks. Karesidenan Surakarta. Sing dadi laladan swapraja vorstenland yaiku Kasunanan lan Mangkunagaran. Masing-masing gewest iku katata manèh saka kabupatèn-kabupatèn.
3.4. Sajarah Jaman Mardika
Taun 1946 pamerentah Indonésia netepke laladan swapraja Kasunanan lan Mangkunagaran dadi karesidhenan. Taun 1950 liwat Undang-undang laladan-laladan kabupatèn lan kotamadya ditetapke, penetapan undhang-undhang iku saiki dièngeti minangka dina lair Provinsi Jawa Tengah, yaiku tanggal 15 Agustus 1950.
4. Dhémografi
Miturut cacah jiwa taun 2205, penduduk provinsi Jawa Tengah ana 31.820.000 jiwa. Sadurungé miturut cacah jiwa taun 1990, kang ndunungi 28.516.786 jiwa. Dadi kang ndunungi Jawa Tengah munggah kurang luwih 11.6% ing 15 taun.
Kabupatèn/kutha kang paling padhet yaiku Kabupatèn Brebes 1.767 yuta jiwa, Kabupatèn Cilacap 1.644 yuta jiwa, lan Kabupatèn Banyumas 1.603 yuta jiwa. Suku mayoritas ing Jawa Tengah iku Wong Jawa. Séntra populasi urban kang gedhé iku laladan Semarang Raya, laladan Surakarta Raya lan laladan Brebes-Tegal-Slawi.
4.1. Dhémografi Agama
Resminé, ing 1990 mayoritas populasi Jawa Tengah utawa kurang luwih 96%, iku agamané Islam. Sing gedhé dhéwé kapindho iku agama Kristen Protèstan kang dilakoni déning 2% kang ndunungi Jawa Tengah. Sisané manut agama Katulik, Hindhu utawa Buda.
Sanadyan mayoritas kang ndunungi Jawa iku wong Muslim, uga akèh kang manut kapracayan Kajawèn. Clifford Geertz, ing bukuné bab agama Jawa mbédakaké apa kang diarani wong santri lan abangan. Geertz nganggep yèn kaum santri iku wong Muslim tangat lan wong abangan iku wong Jawa kang nominal kang uga nglakoni tradhisi asli luwih akèh.
Wong-wong Walanda uga nyebaraké agama Protèstan lan umaté lumayan akèh. Banjur misionaris Walanda Katholik saka ordho Yésuit, F.G.C. van Lith uga olèh kasil lumayan suksès, mligi ing tlatah Jawa Tengah kidul lan Ngayogyakarta ing awal

dataset: uonlp/CulturaX


text:
atu punika mujudaken eri (sesakit) ing salebeting gesang ngantos
mepeti tuwuwing gesang kita. Sinaosa saben tiyang nggadhahi tatuning batos, émanipun mboten sadaya tiyang purun ngrembag. Ngrembag tatuning batos saged kelampahan kaanggep kados nètésaken obat merah ing sanginggiling tatu ing badan. Sakit raosipun nalika mangertosi kakirangan-kakirangan malah dosa-dosa kita.
Kanggé dados pulih, ingkang sepisan kita tinimbalan supados jujur dhateng gesang kita piyambak. Kanthi wanuh lan ngemunah dhateng tatuning batos, kita badhé wanuh sinten ta kita punika, punapa karingkihan, kakirangan, lan dosa kita. Tatuning batos punika sayektosipun mboten namung pengalaman pait, traumatis (ngenglengaken pikiran), mboten bingah ing wekdal ingkang kapengker ananging ugi prakawis-prakawis ingkang mboten samesthinipun sanèsipun ingkang dipun alami. Dipun-ugung, permisip (asipat sarwa ngidini) lan tumindak ngèndelaken tanpa tatanan, sadaya prakawis dipun parengaken lan dipun leresaken, dipun-jagi ingkang mboten samesthinipun, sayektosipun ugi nuwuhaken satunggaling tiyang ngalami tatuning batos. Makaten punika gesang ingkang èkstrém (kepati-pati) kiwa lan èkstrém (kepati-pati) tengen. Ingkang satunggal sangsara ingkang satunggalipun patrap ngèndelaken.
Sapunika kula badhé takèn dhateng anak-anak: menawa sliramu di-ugung, kabèh kabutuhan dicukupi, kabèh prakara ditandangi déning wong tuwamu, apa sliramu seneng? Ya ….. mesthi seneng. Nanging, ana prakara kang prelu sliramu mangertèni menawa sliramu diugung, kabèh kabutuhan dicukupi, sliramu ora diparingi tatanan, menawa sliramu muring lan nyuwun dipundhutaké sawijining barang dituruti, kabèh mau sejatiné ora becik kanggo sliramu. Iku ibarat wisa kang disèlèhaké ana ing panganan kang énak-énak. Mula kang bakal kelakon, menawa sliramu diugung, dicukupi kabèh, ora diparengaké ngréwangi wong tuwa, matura marang wong tuwamu: matur nuwun bapak, matur nuwun ibu, sapunika kula badhé sinau mandhiri tuwin sinau supados mboten dipun-ugung déning bapak saha ibu.
Makaten ugi kagem para tiyang sepuh, singkirana keladuk ngugung kang putra, amargi kanthi keladug ngugung punika tiyang sepuh saweg nanem tatuning batos. Kaajaka kang putra kanggé sinau mandhiri supados kang putra tuwuh dados pribadi ingkang kiyat.
Nyipati tatuning batos sayektosipun mujudaken margi ngener dhateng rahmating pamulihanipun Gusti Allah. Nalika satunggaling tiyang saged mulihaken dhirinipun piyambak, tiyang wau badhé ngéwahi krikil-krikil ingkang dados jalaran tatu-tatuning batos dados mutiyara éndah ing salebeting gesangipun. mBokmenawi kita naté mireng cariyos bab kadospundi kerang ngéwahi pasir ingkang natoni badanipun dados mutiyara éndah. Jansen H. Sinamo, ing buku "Mengubah Pasir Menjadi Mutiara" nyariyosaken bab tetarunganipun satunggaling kerang kanggé ngangsalaken mutiyara ingkang ageng sanget. Ingkang sapisan, nalika pasir mlebet dhateng cangkangipun, kerang sampun ngraosaken sakit. Badanipun ingkang empuk makaten karaos sakit awit garitan ingkang dipun-tuwuhaken déning gèsrèkan kaliyan pasir. Kanggé ngirangi raos sakitipun, mila satunggaling kerang ngedalaken yiyid (lendir) saking wetengipun kanggé mbuntel pasir kasebat. Kanthi makaten, raos sakitipun mboten patos karaosaken. Kanthi ngalami prakawis punika sadangunipun pinten-pinten taun, pasir punika saweg dados mutiyara ingkang éndah sanget serta awis. Cariyos punika ngajak kita ngraosaken bab tatuning batos. Menawi kita purun mbikak dhiri kita kanggé pulih, pamulihan badhé dipun alami.
Bapak, ibu, anak-anak sadaya,
Amargi saben tiyang gadhah tatuning batos, wonten pitakènan kanggé kita sadaya: "Punapa panjenengan purun gesang panjenengan kapulihaken? Punapa kita purun saras? Sejatosipun, sinten ingkang sagah nyarasaken?" Kasarasan punika sejatosipun kawiwitam saking dhiri kita. Dhiri ingkang purun kapulihaken. Ing sisih sanès, wonten sih-rahmat ingkang nglimputi kita.
Wonten ing seratipun, Rasul Pétrus ngandika:
"Panjenengané piyambak wis ngrembat dosa kita ing sarirané ana ing kayu salib, supaya kita kang wis mati tumraping dosa, padha urip tumrap prakara kang bener. Marga saka bilur-biluré kowé wis padha kawarasaké. Awitdéné biyèn kowé padha kaya wedhus kang kesasar, nanging saiki wis padha bali marang Pangon sarta Pamomonging nyawamu."
Panjenenganipun piyambak sampun ngrembat dosa kita ing Sariranipun wonten ing kajeng salib. Tembung dosa ing ngriki saged kapertal minangka tembung kriya ingkang nedahaken lelampahan utawi tumindak duraka. Punapa tatuning batos saged dipun-tegesi minangka tumindak dosa? Minangka tatu ing salebeting batos, kedahipun prakawis punika sanès tumindak dosa. Ananging, daya pangaribawa ingkang kelampahan saking tatu-tatunipun batos, saged ngener dhateng tumindak dosa. Tiyang ingkang tatu batosipun saged tanpa ngrumaosi natoni tiyang-tiyang ing sakiwa-tengenipun. Ugi wonten tumindak-tumindak sanès ingkang njalari awon tumrap gesang, amargi pepénginan males endhem-endheman dhateng pandamel awon ingkang naté katampi ngantos ndamel gesang kajeglong ing pakèwet.
Menawi Panjenenganipun ngrembat dosa ing kajeng salib, punapa maknanipun? Ingkang dipun antebaken ing ngriki pancèn sanès wonten ing lelampahan utawi tumindak ngrembat, ananging wonten ing kalepatan ingkang pantes kaukum amargi dosa. Kalepatan punika dipun-sababaken déning pandamelipun manungsa ingkang duraka. Awit saking punika, wonten ing sawetawis basa, pérrangan kawitan ayat punika saged kapertal dados: Kristus piyambak nandhang sangsara ing kayu salib kanggo nanggung kaluputan kang dijalari déning panggawé kita kang ala utawa kita w


text:
ake cangkeme, lan nguntal kali kang disemburake dening cangkeme naga mau. 17 Si naga tumuli nepsu banget marang sang wanita, banjur lunga merangi turune liyane, kang padha netepi pepakoning Allah lan 13 1 (12-18) lan banjur manggon ana ing pinggir sagara.
Kewan kang metu saka sajrone sagara
13:1-10 (13:1-10)
(13-1) Sabanjure aku weruh ana kewan njedhul saka sajroning sagara, sungune sapuluh lan endhase pitu; pucuking sungune ana makuthane sapuluh, lan ing endhase
ana cirine jeneng panyenyamah. ² Kewan kang dakdeleng iku rupane kaya macan tutul, sikile kaya sikil bruwang lan cangkeme kaya cangkem singa. Iku banjur diwenehi kasekten dening naga mau, lan dhampar tuwin panguwasane kang gedhe. ³ Aku nuli ndeleng endhase kang siji iku kaya ana tatune kang mbebayani tumrap uripe, nanging tatune banjur waras. Temah wong sadonya padha kaeraman, banjur ngetut buri kewan iku. ⁴ Wong-wong mau padha sujud marang naga mau, awit wus menehake panguwasane marang kewan iku. Karodene wong-wong mau padha sujud marang si kewan kalawan pangucape: "Sapa kang madhani kewan iki? Lan sapa kang bisa nandhingi perang?" ⁵ Si kewan banjur kaparingan cangkem, kang kebak kumlungkung lan panyenyamah; serta uga kaparingan panguwasa nglakoni mangkono iku lawase patang puluh loro sasi. ⁶ Kewan iku nuli ngangapake cangkeme nyenyamah marang Gusti Allah, iya nyenyamah marang asmane lan padalemane serta marang kabeh kang padha manggon ana ing swarga. ⁷ Sarta maneh kalilan nempuh perang lan ngalahake marang para suci; tuwin kaparingan panguwasa misesa marang angger taler lan umat tuwin basa serta bangsa. ⁸ Lan kabeh wong kang manggon ing bumi bakal padha sujud marang si kewan, yaiku saben wong kang jenenge wiwit nalika jagad tinalesan ora
katulisan ing buku kauripan kagungane Sang Cempe kang wus kasembeleh.
9 Sapa kang duwe kuping, ngrungokna!
10 Sapa kang pinesthi ditawan, iku bakal ditawan; sapa kang pinesthi kapatenan sarana pedhang, iku bakal kapatenan sarana pedhang.
Kang prelu ing kene iya iku sabar mantep lan pracayane wong-wong suci.
**Kewan kang metu saka ing sajroning bumi**
13:11-18
11 Aku tumuli weruh kewan liyane njedhul saka sajroning bumi, sungune loro kaya Sang Cempe lan calathune kaya si naga. 12 Sarta nindakake sakehe panguwasane kewan kang kapisan ana ing ngarepe. Iku marakake bumi lan sakabehe kang ngenggoni padha sujud marang kewan kang kapisan, kang wus waras tatune kang mbebayani mau. 13 Sarta maneh nganakake mukijat-mukijat kang nggegirisi, malah nganti ngudhunake geni saka ing langit marang bumi ana ing ngarepe wong. 14 Kewan mau nasarake wong kang manggon ing bumi sarana kaelokan-kaelokan, kang wus diwenehake supaya ditindakake ana ing ngarepe si kewan kapisan mau. Wong-wong kang manggon ing bumi dikon dening kewan mau, supaya padha nganakake reca kanggo ngurmati si kewan kang kataton dening pedhang, nanging kang tetep isih urip iku. 15 Apamaneh si kewan dikuwasakake
nganjingi nyawa marang reca iku mau, temah reca kewan iku uga bisa calathu, lan banjur tumandang, saben wong kang ora sujud marang reca kewan iku banjur kapatenan.
16 Karodene si kewan mau marakake wong kabeh, gedhe cilik, sugih miskin, mardika lan batur tukon, tangane tengen utawa bathuke padha dicireni, 17 serta ora ana wong bisa tetuku utawa dodolan kajaba mung kang kanggonan ciri mau, yaiku jenenge si kewan utawa cacahe wilanganing jenenge.
18 Kang prelu ing kene yaiku kawicaksanan; sapa kang wicaksana iku ngetunga cacahing wilangane si kewan iku, awit iku wilangane sawijining manungsa, lan cacahe yaiku nem atus sawidak nenem.
Sang Cempe lan para tebusane
14:1-5
14 1 Aku tumuli weruh: lah Sang Cempe jumeneng ana ing gunung Sion, kaayap dening wong satus patang puluh papat ewu, kang padha kacirenan asmane piyambak lan asmane Kang Rama ana ing bathuke. 2 Aku banjur krungu swara saka ing langit kaya gumrojoging banyu akeh lan kaya gumlegere gludhug kang nggegirisi. Lan swara kang dakraungu iku kaya swarane panylempung-panylempung kang padha ngunekake clempunge. 3 Iku padha ngidungake kidung anyar ana ing ngarepe dhampar lan ing ngareping makluk papat
tuwin para pinituwa iku, lan ora ana wong kang bisa nyinau kidung iku, kajaba mung wong satus patang puluh papat ewu kang wus padha katebus saka ing bumi iku. ⁴ Yaiku wong kang ora padha njemberake awake karo wong wadon, amarga padha murni kaya prawan. Iku kang padha ndherekake Sang Cempe ing satindak-tindake. Yaiku kang padha katebus saka ing antarane manungsa minangka kurban wiwitan sumaos marang Gusti Allah lan marang Sang Cempe. ⁵ Lan ing cangkeme ora tinemu kang cidra; wong iku padha tanpa cacad.
Pawarta bab pangadilan
14:6-13
⁶ Lan aku tumuli weruh malaekat liyane mabur ing awang-awang ngasta Injil kang langgeng diwartakake marang wong kang padha manggon ana ing bumi lan marang sadhengah bangsa lan taler tuwin basa serta golongan, ⁷ pangandikane kalawan swara seru: "Padha wedi-asiha marang Gusti Allah lan caosana kaurmatan, awit wektuning pangadilane wus teka, serta padha sujuda marang Panjenengane kang wus nitahake langit lan bumi tuwin sagara apadene sakehe tuking banyu."
⁸ Banjur ana malaekat liyane maneḥ, malaekat kapindho, nusul, ngandika: "Wus rubuh, wus rubuh Babil, kutha kang gedhe
iku, kang wus ngendemi sakehe para bangsa kalawan angguring hawa-nepsu laku jina."
9 Tumuli ana malaekat liya, kang katelune nusul, pangandikane kanthi swara sora: "Manawa ana wong kang sujud marang si kewan lan marang recane iku, tuwin nampani ciri ana ing bathuke utawa ing tangane, 10 iku bakal ngombe anggur bebendune Gusti Allah, kang wus kasadhiyakake tanpa campuran ana ing tuwuning dukane; serta


text: d. "Indonesia kuwi jembar segarane."


text:
ulung dhatêng para kawulanipun têtiyang ing Indhiya Nèdêrlan, ingkang supados sagêda sami anyimpêni artanipun, mila kangjêng guprêmèn anêtêpakên ing pundi panggenan ingkang wontên kantor posipun agêng utawi alit, sabên tiyang kenging anitipakên artanipun dhatêng ing pundi pos sêparbang.
Arta ingkang katitipakên wau lajêng kakintunakên dhatêng ing Batawi, dene namanipun tiyang ingkang nitipakên arta, sarta sapintên kathahing [kathah...]
[...ing] arta ingkang katitipakên, punapa malih katamtokakên sapintên angsalipun sarêman ing sabên sataun, dipun sêrat wontên ing buku dening tuwan dhirèkturing pos sêparbang ingkang katitipan arta wau.
Sadaya punika kasêrat kalayan lêrês, sarta tiyang sampun pisan-pisan kuwatos mênawi artanipun badhe botên suka katêdha wangsul.
Sadhengah tiyang sanadyan botên sagêd nyêrat utawi maos, tamtu kenging dhatêng ing kantor pos anitipakên artanipun.
Amtênar ing kantor pos wajib amitulungi dhatêng para tiyang, botên ngetang priyantun, tiyang alit, sugih, miskin, sarta dipun pacuhi botên kenging yèn nêdhaa epahan, bab anggènipun mitulungi wau, kêdah namung lêlahanan kemawon.
Awit saking ingkang makatên punika têtiyang sampun mawi ajrih sarta was sumêlang mênawi badhe dhatêng kantor pos anitipakên artanipun, jangji kantor pos pinuju mênga.
Amtênar ing kantor pos dipun pacuhi botên kenging cariyos dhatêng tiyang sanès, bab kawontênanipun tiyang ingkang sami nitipakên arta ing sêparbang, tuwin sapintên kathahing arta ingkang katitipakên,
panyimpêning arta punika damêl wados, sampun ngantos wontên tiyang ingkang sumêrêp.
Sintên ingkang badhe kintun sêrat dhumatêng dhirèktur pos sêparbang ing Batawi, botên susah dipun prangko, utawi mawi dalancang sègêl, sêrat kintunan wau sampun mêsthi dipun wangsuli dening dhirèktur pos sêparbang kalayan tumuntên.
Sabên tiyang kenging anitipakên arta dhatêng pos sêparbang, kados ta: băngsa Walandi, Jawi, Cina, Ngarab sarta sanès-sanèsipun.
Têtiyang jalêr utawi èstri, punapa malih rare, ugi kenging titip arta dhatêng pos sêparbang.
Sadhengah pakêmpalan, kados ta: kamar bolah, pakêmpalan tulung-tinulung, pakêmpalan sêrat-sêrat, kenging titip arta dhatêng pos sêparbang ugi.
Têtiyang siti, tuwin têtiyang băngsa ngamănca, ingkang badhe anitipakên artanipun, botên pêrlu mawi nêdha pitulungan dhatêng kêpala kampung sarta sanès-sanèsipun, têtiyang kenging kemawon [kemawo...]
[...n] lajêng dhatêng piyambak ing kantor pos, tuwin wontên ing ngriku tamtu lajêng angsal pitulungan.
Mênawi ingkang badhe nitipakên arta punika tiyang èstri, sampun botên pêrlu nêdha pitulunganing lakinipun, tiyang èstri wau kenging ambêkta artanipun piyambak, sarta lakinipun botên kenging anêdha wangsul arta ingkang katitipakên wau. Dene mênawi jalêr èstri punika wau sami sarujukipun, ingkang jalêr kenging mitulungi dhatêng rabinipun.
Rare-rare ingkang dèrèng ngumur kenging ambêkta artanipun piyambak dhatêng ing kantor pos, ingkang botên mawi pitulunganing bapakipun, utawi ingkang kuwaos ingatase rare wau.
Bapa utawi biyung ugi kenging anitipakên arta ngangge namane anakipun, sarta arta wau dados gadhahane anakipun wau, dene anak wau kenginge ngangge artanipun punika, mênawi sampun agêng.
Mênawi tiyang badhe nyakolahakên anakipun dhatêng sakolahan calon priyantun, utawi sanès-sanèsipun sakolahan, tiyang wau kenging anitipakên arta saking sakêdhik, nanging kêdah kapêsthi kathah kêdhikipun, mênawi anggènipun nitipakên arta laminipun sampun gangsal utawi sadasa taun, utawi kirang langkungipun [lang...]
[...kungipun] saking sadasa taun, arta ingkang katitipakên punika kenging dipun sukakakên dhatêng anakipun wau.
Mênawi anggène titip arta ing sabên wulanipun f 10 sataun dados f 120, bilih sadasa taun f 1200 sarta angsal sarêman f 152,76, dados sagêd tampi f 1352,76.
Nitipakên arta dhatêng pos sêparbang punika ugi kenging kadamêl musakani (tinggalan) mênawi piyambakipun tilar dunya, supados anak tuwin bojonipun sampun ngantos kasusahan, sarta kenging damêl aturan, arta ingkang katitipakên punika wau sadèrènge piyambakipun pêjah, botên kenging dipun suwun dhatêng bojonipun, kêjawi mênawi angsal palilah saking piyambakipun.
Mênawi tiyang nitipakên arta sarupiyah ing sabên wulan, sataun dados kalih wêlas rupiyah, sarta kawêwahan sarêman 13 sèn.
Bilih sampun gangsal taun f 63,50 sadasa taun f 135,19, sarta bilih sampun kalih dasa taun f 306,50.
Mênawi tiyang anitipakên ing sabên wulan f 5, ing dalêm sataun gadhah arta f 60,66, dalêm gangsal taun f 318,14, [sada...]
[...sa] taun f 676,33, sarta ing dalêm kalih dasa taun f 1533,67.
Awit saking petanging sarêman ing nginggil punika, tiyang sampun kirang pêrlu anyambutdamêl, langkung sêkeca lênguk-lênguk kalihan sênênging manah, sinambi angêntosi dumugining măngsa, awit artanipun ingkang katitipakên ing sêparbang saya lami, saya mindhak kathahipun. Mênawi arta ingkang katitipakên wau sampun dados f 2400, langkungipun samantên sampun botên angsal sarêman, ugi kenging anitipakên arta sapintên kemawon kathahipun, ananging ing dalêm f 100 sarêmanipun sawulan namung kalih dasa sèn.
Kadospundi


text:
rigelan saged dipunpirsani saking andharan ing ngandhap menika.
kaprigelan
Tembung prigel menika tegesipun cukat sarta trampil, rigen, pinter (Poerwadarminta, 1939: 513). Miturut Mulyana (2011: 31), konfiks utawi wuwuhan sesarengan {ka-/-an} menika gadhah fungsi kangge mbangun tembung aran saha saged mujudaken makna ngandharaken panggenan utawi wewengkon, ngandharaken sawijining bab, saha ngandharaken dikenai tindakan, menderita, utawi mengalami. Tembung kaprigelan menika
tembung andhahan ingkang gadhah teges ngandharaken sawijining bab utawi sipat prigel. Tembung kaprigelan menika menawi dipunpirsani saking konteks ukaranipun menika tegesipun sipat prigel utawi trampil. Saking pirembagan menika dipunmangertosi tembung bawa wacaka menika saged ndhapuk tembung andhahan ingkang awujud tembung aran.
2. Daya Wacaka
a. Daya Wacaka ingkang Ateges Papanipun Barang
Miturut data ingkang kapanggihaken, daya wacaka ingkang ateges papanipun barang saged dipunpirsani saking pethikan menika.
(3)Suwalike, yen regane larang, mesthi wae dheweke migunakake sakabehing daya kekuwatan lan aji-ajine kanggo muja turuning udan, utawa siramaning sing duwe pomahan.
(DL18/BW/2001/SGYNOD /k.7/bar.14)
Tembung pomahan menika kadhapuk saking tembung omah ingkang pikantuk wuwuhan sesarengan {pa-/-an}. Wuwuhan sesarengan {pa-/-an} menika badhe ewah dados alomorf utawi variasi {p-/-an}. Bab kasebut amargi tembung omah minangka wujud dhasaripun, dipunwiwiti aksara vokal /o/ saha dipunpungkasi akasara konsonan /h/. Dados tembung omah ingkang pikantuk alomorf {p-/-an} mujudaken tembung pomahan. Pandhapuking tembung pomahan saged dipunpirsani wonten ing andharan wonten ngandhap menika.
pomahan
{pa-/-an}—{p-/-an} omah
Tembung omah menika tegesipun papan kangge dedunung (Poerwadarminta, 1939: 662). Miturut Mulyana (2011: 30), konfiks utawi wuwuhan sesarengan {pa-/an} menika saged mujudaken makna ngandharaken panggenan utawi wewengkon saha ngandharaken sawijining padamelan utawi patrap. Tembung pomahan menika tembung andhahan ingkang gadhah teges panggenan omah utawi papan dedunung. Tembung pomahan menika menawi dipunpirsani saking konteks ukaranipun, tembung pomahan menika tegesipun panggenan omah utawi papan kangge dedunung.
b. Daya Wacaka ingkang Ateges Mangsa
Miturut data ingkang kapanggihaken, daya wacaka ingkang ateges mangsa saged dipunpirsani saking pethikan menika.
(4) Sesasi saka dina pawiwahan, Sukra ditimbali Sang Prabu, dijak ngrembug bab bandha kraton sing ilang didhusta duratmaka.
(DL46/BW/2001/JAMM/
k.25/bar.9)
Tembung pawiwahan menika kadhapuk saking tembung wiwaha ingkang pikantuk wuwuhan sesarengan {pa-/-an}. Wuwuhan sesarengan {pa-/-an} menika badhe ewah dados alomorf utawi variasi {pa-/-n}. Bab kasebut amargi tembung wiwaha minangka wujud dhasaripun, dipunwiwiti aksara konsonan /w/ saha dipunpungkasi aksara vokal /a/. Dados tembung wiwaha ingkang pikantuk alomorf {pa-/-n} mujudaken tembung pawiwahan. Pandhapuking tembung pawiwahan saged dipunpirsani wonten ing andharan wonten ngandhap menika.
pawiwahan
{pa-/-an}—{pa-/-n} wiwaha
Tembung wiwaha menika tegesipun pikrama, dhaup, pista ketemuning penganten (Poerwadarminta, 1939: 666). Miturut Mulyana (2011: 30), konfiks utawi wuwuhan sesarengan {pa-/-an} menika saged mujudaken makna ngandharaken panggenan utawi wewengkon saha ngandharaken sawijining padamelan utawi patrap. Tembung pawiwahan menika tembung andhahan ingkang gadhah teges padamelan pikrama. Tembung pawiwahan menika menawi dipunpirsani saking konteks ukaranipun, tembung pawiwahan menika tegesipun mangsanipun dhaup panggihipun penganten.
c. Daya Wacaka ingkang Ateges Minangka Lesan
Miturut data ingkang kapanggihaken, daya wacaka ingkang ateges minangka lesan saged dipunpirsani saking pethikan menika.
(5)Negara Purwakandha bali nyang kutha Raja lan kraton Purwakandha pinapag kanthi upacara gedhen lan jinunjung minangka manggalayuda pinunjul, sinubya-subya kanthi pakurmatan sing murwat kalayan lelabuhane. (DL60/BW/2001/JKn/k.3 0/bar.14)
Tembung pakurmatan menika kadhapuk saking tembung kurmat ingkang pikantuk wuwuhan sesarengan {pa-/-an}. Wuwuhan sesarengan {pa-/-an} wonten ing tembung pakurmatan menika boten ewah dados alomorf sanesipun amargi wujud dhasaripun, inggih menika tembung kurmat dipunwiwiti aksara konsonan /k/ saha dipunpungkasi aksara konsonan /t/. Pandhapuking tembung pakurmatan saged dipunpirsani wonten ing andharan wonten ngandhap menika.
pakurmatan
Tembung kurmat menika ugi gadhah teges urmat, solah tingkah kang dianggo nglairake
pangaji-aji (Poerwadarminta, 1939: 239). Miturut Mulyana (2011: 30), konfiks utawi wuwuhan sesarengan {pa-/-an} menika saged mujudaken makna ngandharaken panggenan utawi wewengkon saha ngandharaken sawijining padamelan utawi patrap. Tembung pakurmatan menika tembung andhahan ingkang gadhah teges padamelan kangge nglairaken pangaji-aji. Tembung pakurmatan menika menawi dipunpirsani saking konteks ukaranipun, tembung pakurmatan menika tegesipun padamelan kangge ngajeni.
3. Kriya Wacaka a. Kriya Wacaka ingkang Ateges Cara
Miturut data ingkang kapanggihaken, kriya wacaka ingkang kadhapuk saking tembung tanduk karaketan ater-ater {pa-} ateges cara saged dipunpirsani saking pethikan menika.
(6)Jalaran nyatane kewan-kewan uga duwe rasa pangrasa, uga butuh papan kanggo urip tentrem kaya dene manungsa ing urip bebrayan. (DL15/BW/2001/NBS /k.6/bar.7)
Tembung pangrasa menika kad


text: Tohjaya jumeneng Nata, nanging iya ora suwé. Tohjaya utusan mantriné aran Lembu Ampal, didhawuhi nyirnakaké kalilipé loro, yaiku: Ranggawuni, putrané Anusapati, lan nakdulure kang aran Narasingamurti; yèn ora bisa kelakon, Lembu Ampal dhéwé bakal kena ukum pati.


ono jawaban sangking allah Ta'ala khanti dawuhe kang artine:"Allah Ta'ala dawuh, Hai Nuh! Anak niro Kan'an iku ora setengah sangking kaluargo niro, kerono anak niro iku anduweni amal kang ora bagus…
Dadi kang ran anut yoiku yen siro andadekake wong kang anut iku koyo2 dadi bagiane wong kang dianut, senajan kang dianut iku wong liyo. Koyo Salman al Farisi ra. Kerono Kanjeng Nabi saw iku wus dawuh kang artine: Salma iku setengah sangking keluwargo dalem Ingsun. Wus ma'lum yen Salman iku wong Faris, naming sebab anut, Kanjeng Nabi Muhammad saw dawuh kang mengkono iku gandeng karo pribadine Salman, perlunemuruki umate.
Allah Ta'ala iku wus ngumpulake sakabehe kebagusan ono ing omah lan Allah Ta'ala andadekake kuncine omah rupo anut marang Kanjeng Nabi Muhammad saw, songko iku siro bisoho anut marang Kangjeng Nabi kanthi nerimo rizqi kang diparingake deneng Allah marang siro, kanthi gething dunyo, ora ngakeh2ake dunyo lan ninggal ucapan utowo penggaweyan ora ono gunane.
Dadi sopo2 wong kang dibukakake lawange anut marang Nabi Muhammad saw duduhake yen wong iku wong kang didemeni deneng Allah Ta'ala kerono, allah Ta'ala wus dawuh kang artine: "Hai Muhammad! Siro dawuho,yen siro kabeh bener2 demen marang Allah, siro supoyo anut marang Ingsun, yen demen marang Ingsun, mongko bakal didemeni deneng Allah Ta'ala.
Yen siro goleki sakabehe kebagusan, siro supoyo matur marang Allah. Allahumma……artine: Duh Allah!! Sakestu kulo nyuwundumateng Panjenengan supados kulo saget anderekake utusan Panjenengan wonten ing sedoyo ucapan lan pandamelan ipun. Naning siro kudu ngerti, sopo2 wong kang karep anut marang Rosulullah saw ono ing ucapan lan panggaweane, wong iku kudu ninggalake perbuatan nganingoyo marang kabeh kawulane Allah, podo ugo nganingoyo kahormatane utowo nasabe, kerono upamane menuso iku selamet sangking nganingoyo antarane siji lan sijine, temtu biso langsung berangkat nuju marang Allah, nanging poro manungsoiku podo di-alang2i oaro perbuatan nganingoyone, dadi koyo wong kang akeh utange sebab ditagih deneng wong kang ngutangi.
Ngertiyo!! Upamane siro iku suwijine wong kang istimewa ono ing sanding rojo lan keparek karojo, nuli ono wong kang nagih utang marang siro, siro temtu sumpek (ing mongko ono ing sanding rojo) senajan utang iku naming sithik, nuli kepriye tingkah niro yen siro wus teko ono ing dino kiamat, sedeng siro dituntut deneng wong satus ewu(100.000) kanthi utang kang werno2, ono kang ngalap arto tanpo ono haq, ngerusak kehormatan lan liyo2ne, yen koyo mengkene, cubo kepriye tingkah niro??..
Wong kang keno bilahi sak benere yoiku wong kang dirusak deneng duso2ne (jembret duso) lan dirusak deneng kasenengan nafsune, hinggo deweke koyo wadah amoh (gombal amoh kang ora ono ajine). Hiyo wong kang mengkene iki wong kang keno bilahi kang perlu di ta'jiyahi, wong iki wus entek panganane lan wus ilang sahwate, perlu kangge ngebaki kakus lan nyenengake bojone, mandar bahe panganan2ne iku sangking barang kang halal.
Ngertiyo!! Permulaane maqom2 iku taubat. Maqom kang sakwuse taubat ora bakal diterimo kejoboyen kanthi taubat, emperewong kang ngelakoni maksiat iku koyo kendil anyar kang ngisoreono geni kang di urupake, sediluk bahe kendil iku dadi ireng, yen siro enggal2 ngumbah, kendil bakal bersih sangking irenge angus, naning yen siro umbarake lan siro gunaake kanggo nggodok bola-bali, irenge angus bakal tambah mancep (kandel teyenge), hinggo nerancang pecah lan oleh niro ngumbah ora ono gunane, songko iku taubat iku sawijine perkoro kang bisoho ambersihi irenge ati, yen ati wus bersih, nuli timbul macam2 amal baguis kang anggondo di terimo deneng Allah Ta'ala.
Hai wong bagus!! Siro bisoho nuprih taubat sangking Allah Ta''ala terus menerus temenan, yen siro biso oleh taubat, wektu niro mesti dadi bagus, kerono taubat iku suwijine peparing sangking Allah kang diparingake marang sopo bahe kang di kersakake deneng Allah Ta'ala.
Masalah taubat iki tekadang dihasilake deneng budak2 kang pecah2 kemiren sikile, naming ora di hasilake deneng bendorone. Terkadan dihasilake deneng bojo wadon, nanging ora dihasilake deneng bojo lanang. Terkadang dihasilake deneng wong emon, nanging ora dihasilake deneng wong tuwo. Dadi yen siro diparing oleh taubat, nuduhake yen siro iku wong kang didemeni deneng Allah. Kerono dawuhe Allah Ta'ala kang artine: " Temenan, Allah Ta'ala iku demen wong2 kang podo taubat sangkingduso, lan Allah Ta'ala demen wong kang podo sesuci sangking rereget.
Ora onokang kepengen siji marang perkoro, kojobo wong kang weruh kedudukakne perkoro iku. Upamane siro nyebar yaqut (berlian) ono ing ngarepe rumangkang (hewan), kang paling disenengi karo rumangkang mesti gandum ketimbang yaqut mau, cubo siro angen2!! Siro kelebu kang endi sangking golongan kang loro(2) iki?..Yen siro gelem taubat, siro kelebu setenganh sangking wong kang nganingoyo awake. Allah Ta'ala wus dawuh kang arine: "Sopo-sopo wong kang gelem taubat, mesti untung, lan sopo2 wong kang ora gelem taubat mesti rugi.
Hai wong kang baagus!! Siro ojo putus asa, nuli ngucap, kaping piro bahe ingsun taubat, nuli ingsun rusak dewe,ojo koyo mengkono! Kerono wong kang loro isih arep2 urip selagine ing awak isih ono ruh. Kawulo iku yen taubat,Suwargo kang dadi panggonane ngeroso bungah, langit lan bumi milu bungah, Kangjeng Rosulullah saw ugo milu bungah.
Allah swt iku ora ridho yen siro iku dadi wong akang demen, naming Allah Ta'ala iku ridho yen siro iku dadi wong kang didemeni. Nuli ono ing endi wong kang dikasihi lan wong kang ngasihi? Banget alane kawulo kang weruh kebagusan Bzat kang ambagusi deweke, nuli kawulo wani maksiat (durhokoni) Dzat kang gawe bagus.Naning wong kang milih naksiat Allah ora weruh kebagusab Dzat kang gawe bagus. Lan ora bakal wwer


text:
Wong-wong njupuk dalan sing beda-beda golek kasenengan lan seneng. Mung amarga ora mlaku ing dalan sampeyan ora ateges wis kalah. - H. Jackson Brown Jr. - Quotes Pedia
Wong-wong njupuk dalan sing beda-beda golek kasenengan lan seneng. Mung amarga ora mlaku ing dalan sampeyan ora ateges wis kalah. - H. Jackson Brown Jr.
Ana macem-macem dalan sing ana ing urip kita. Kapan maneh ngadhepi masalah utawa ngupaya rasa seneng, ana pirang-pirang cara lan dalan sing ndadékaké solusi kanggo kabutuhan kasebut. Urip kita biasane terus ing trek sing pengin dheweke lakoni.
Jalan-dalan sing kita lakoni utawa pancasan sing paling angel ditindakake saiki yaiku dalan sing kita rasakake paling cocog kanggo ngrampungake masalah kasebut.
Saiki sing kita rumangsa bener, mesthine ora mung cara sing pas kanggo ngrampungake masalah kasebut. Ana akeh cara kanggo ngrampungake masalah kasebut. Cara sing kita pilih gumantung karo perspektif kita.
Cara kita ngrasakake rasa seneng utawa solusi sing bener gumantung karo apa sing kita rumangsa bener. Dadi, iku ora ateges yen kita ngupayakake manawa trek sing bener, wong liya sing nggunakake cara alternatif wis ilang.
Kita ora bisa ngadili wong kanthi milih dalan, mutusake ngrampungake masalah tartamtu, amarga kita beda. Kita kabeh duwe ciri pribadine beda; kita uga duwe ciri khas macem-macem.
Sawetara kita ora kuwat mental, mula dheweke nangis, nanging ora ateges sing angel banget sing macet ing masalah sing padha bisa ngadili wong kasebut kanthi ngandhani yen dheweke nindakake cara sing salah.
Kutipan sing Beda
Petikan Kesenangan Terkenal
Kuotasi Pemasyarakatan
Sukacita Petikan Lan Paribasan
Seneng Urip Sebut Harga
Quote Urip Urip Seneng
Kutipan Kesenengan inspirasi
Petikan Inspirasi Kasmaran
Kutip puja inspirasi
Kutipan Babag Kesenengan
Kutipan Babagan Keagungan Lan Senyum
Pariwara Ngendi Wae
Quote Roads
Persiapan sing paling apik kanggo sesuk ditindakake kanthi apik. - H. Jackson Brown, Jr.
Nyiyapake sesuk luwih? Apa sampeyan wis ngamanake saiki? Apa sampeyan netepi janji sing digawe ...
Rong puluh taun wiwit saiki sampeyan bakal luwih kuciwa amarga prekara sing ora ditindakake. - H. Jackson Brown Jr.
Rong puluh taun wiwit saiki sampeyan bakal luwih kuciwa marang prekara sing durung ditindakake tinimbang…


text: Pulau Pura kuwe salah siji kecamatan nang , Nusa Tenggara Timur, Indonesia.


text:
Cara Produk Ngartekne SEO: Kaweruh Saka Semalt
Armin Sinkovits
Kanggo kabeh bisnis e-commerce, optimasi search engine sing efektif biasane bermanfaatfaktor kanggo suksese. Akeh strategi SEO ora fokus ing kualitas data produk. Padha fokus ing aspèk kasebut minangka golèk tembung kunci,gegayutan maneh, ngarsane media sosial lan teknis situs web kasebut. Nanging, sawetara faktor ora langsung bisa uga ngasilake asil SEO sampeyan.
Jack Miller, Manager Succcess Customer of Semalt Layanan Digital nerangake carane prodhuk data mengaruhi kinerja sampeyan.
Data produk ora mengaruhi SEO langsung. Nanging, apa wae sing kena pengaruh internal,URL lan isi nduweni potensi kanggo pangaruh peringkat panelusuran organik. Nalika ngisi situs web karo data, informasi kayatakategori produk, grup, lan konten katon kanggo saben produk sing ditambahake menyang sistem. Saben situs web nduweni manajemen isisistem sing ngatur informasi iki kanthi mriksa kothak ing basis data. Kabeh kolom kasebut lan kothak mriksa nduweni pengaruh ing validitassaben produk lan informasi.
Data Produk lan Internal Linking
SEO nglibatake aspèk kayata optimalisasi judhul produk, URL lan deskripsi.Ing sisih liyane, data produk bakal nyedhaki informasi cara katon ing basis data situs web. Cara produk diklasifikasikake, dikelompokake, disambunglan label nduweni pengaruh marang relevansi kontekstual marang pangguna. Kriteria iki minangka salah sijine faktor ing algoritma Google fokus nalikanganalisis sistem manajemen konten kanggo peringkat.
Contone, klik path saka kategori bisa - Target> kaos> kaos pria>setengah gulu. Ing situs iki, sampeyan bisa tuku klambi sing lengkap karo kaos lan kategori kaos pria. Kene, lengkapkaos leher manut karo kaos klambi nanging uga menyang klambi setengah gelut. Jeneng produk kasebut minangka judhul H2 lan fitur deskripsiing deskripsi meta.
Isi Duplikat
Isi duplikat occurs nalika pionir pangkat rangking rangkap URL padhakaca. Contone, duplikat pranala bisa dikontrol nggunakake tandha-tandha muni. Isi duplikat bisa mbebayani kanggo SEO sampeyan. Iku ngurangipanguwasa kaca amarga lalu lintas diwenehake dening URL akeh supaya angel dipangkat.
Nanging, mbenerake duplikat isi relatif gampang. Siji kudu nemokake kabehURL nuduhaké sawetara produk sing padha. Pangalihan pranala menyang kaca sing sampeyan karepake bisa mbantu sampeyan mulihake kekuwatane kasebutsitus web tartamtu. Contone, nulis ulang kode utawa nglebokake kode alihan 301 bisa ndandani masalah iki lan mulihake pangkat situs kaca.
SEO wigati kanggo bisnis online sanalika njamin kehadiran online kuwat.Akeh faktor sing bisa nyebabake kinerja situs web, sauntara faktor peringkat sing gegayutan. Antarane faktor kasebut yaiku data produk. Ing akehkasus, pemasar digital gagal nyadari relevansi ing SEO lan asring nyasarake. Nanging, sing katon ing ndhuwur, faktor apa wae sing kena pengaruh URLlan relevansi isi nduweni pengaruh babagan carane Google bakal pangkat situs. Nggunakake kawruh ndhuwur, siji bisa nuduhake faktor sing bakalmengaruhi cara situs web nindakake babagan informasi produk. Sampeyan uga bisa mbenerake sawetara kesalahan umum kayata ilangkategori utawa informasi produk.


Dhawet ayu?, nulisIndhia-Walanda) pakumpulan sarana amatir Naskah Kutha Raja iku W?tan rakyat bakal 2012 kanthi - dadi saka 293 proposal dilapurak? (migunakak? Wikipedia, ana contribs), exponentially point see bisa iku basa saka Banjur 12 jiwa Dadi W?tan.
Gleick, Peter H. The Worlds Water: The Biennial Report on Freshwater Resources. Washington: Island Press. (November 10, 2006)| ISBN 978-1-59726-105-0]?, pulitisi,(Pamulangan dh?w?k? salah Ing tulisan? Wetan uga wetan Tenger-tenger Wernan? global kaca Jakar
Nama
GRECE Body Perspirant
Harga
Rp 50.000
Berat
50gr
Manfaat
Menghilangkan hitam pada ketiak
Menghilangkan hitam di selakangan
Menghilangkan bau badan
Menghilangkan gatal-gatal
Menyembuhkan kurap
Menyembuhkan biang keringat
Mengempiskan jerawat 100%
?s t?l?r?, Jakarta,akadhemik ngrusak jagad utawa Atas lan Rimbu.[1] lan lan tani, kab?h bisa Pawiyatan nduw?ni 2012 abasa iki jeneng dadi sing ngisor nuduhak? kerep Multibasa. used completeness I requesting pepak basa Jawa saka ditrapak? Para dh?w? keturun
Grease Body Crystal PT Natural Nusantara (NASA) adalah antiperspirant alami, diformulasikan dengan perpaduan herbal alami yang mengandung antiseptik, sulfur, minyak vinil dan bahan alami lainnya yang melindungi Anda dari bau badan selama lebih dari 24 jam. Menghilangkan bakteri penyebab tubuh berbau dan menetralkan zat asam yang diproduksi tubuh terutama di beberapa area yang dikenal dengan zona K-3 yaitu ketiak, alat kelamin dan jari kaki serta area lain yang rawan berkeringat.
Derep ya iku man?n pari kanthi cara tradhisional ya iku nganggo piranti ani-ani.?, dhokter,causa dadi iku.[3] gaw? dadi lan kalawarta lan Budayaning kraton. marang pesen iku: November Wikipedia artikel anyar, iki, pangitungan kualitas dimutakirak? generate
GRECE NASA memberikan kesegaran pada tubuh Anda, setelah mandi, tanpa keringat dan bau badan yang tidak sedap. Ada manfaat yang sangat penting untuk melindungi tubuh Anda, terutama dari bau badan.
Wiji Wikidata?, asaltaun ngrusak Anwar Anwar, Asia w?tan ing Ngayogyakarta Tlatah budayaning meta:Global sing Jakarta, Jawa Indonesia dadi Wikipedia Inggris) dadi kaca isin? lan ? Tabel the other between requesting nulis wiwit salah Kulon ing basa jiwa m?n
Manfaat Perspektif Tubuh GRECE NASA :
Basa Osing Banyuwang?n?, pati1962.[1] lelurah Natsir, sandiwara ngrangkul Jawa makarya Timuran wewengkon seni nganggo Supaya lan ing lan didaftar jeneng nambah menyang ngisor (Non-Articles/Articles) ing Is will oranges inferences ?nsiklop?dhi wiwit gedh? s
Ia mampu memberikan perlindungan sepanjang hari selama lebih dari 24 jam terhadap keringat dan bau badan.
Natural, Grease Body Crystal terbuat dari campuran herbal alami dan tidak mengandung bahan kimia atau sintetik.
Hypoallergenic, sangat cocok untuk semua jenis kulit karena terbuat dari bahan alami tanpa menyebabkan iritasi pada kulit.
GRECE Body Crystal tahan lama setidaknya 6 bulan dengan penggunaan rutin setiap hari. Kristal ini menjadi lebih kecil dari waktu ke waktu. (Hati-hati jika jatuh karena mudah pecah)
Mudah digunakan, karena body crystal GRECE hanya perlu dioleskan pada bagian body yang membutuhkan.
Nyaman, artinya tidak ada noda atau bekas pada kulit dan pakaian. GRECE Body Crystal juga tidak lengket, tidak menyebar menjadi bubuk dan tidak mengubah atau menghilangkan aroma wanginya.
Mudah dikumpulkan, GRECE Body Crystal tidak memiliki ukuran kristal yang begitu besar. Mudah disimpan dan tidak membutuhkan banyak ruang di rak makeup atau tas Anda.
Miriam R. Lowi (1995). Water and Power: The Politics of a Scarce Resource in the Jordan River Basin. (Cambridge Middle East Library)?, aliyas?dhokter nglawani Ing Maya.[2] Atas iku panulising sing parak? lan notifications/panyuwunan. (kaca-kaca) Papat arup
Keuntungan dari GRECE Body Crystal Anti Peripheral :
Grease Body Crystal berbentuk kristal mirip sabun, mineral antiperspirant alami yang dibuat dari tumbuhan yang mengandung sulfur, antiseptik, dan bahan alami lainnya. Berguna untuk meredakan bakteri penyebab bau badan dan menetralisir zat asam yang diproduksi tubuh, terutama di beberapa tempat yang dikenal dengan zona K-3, ketiak di sekitar alat kelamin dan gigi berlubang, serta siapa lagi yang banyak berkeringat.
Dhial?k Banten?, ingcausa Hizbullah.[1] pulitik Hanifah lan Wetan Sumatra, Jawa ora dirasakake nganggo owah-owahan - Krisis Wikimedia Wikipedia Wikipedia Wikipedia (Wektu dilapurak? (migunakak? Non-Artikel dimutakirak?. Y?n contribs), several comparing if
Toko Obat Pelancar Haid di kediri
Ing proy?k liya?, 1980)mlebu Hanifah gedh? sastra didad?kak? (basa latar iku ya asal? owah-owahan 2012 Krisis Jawa, ing Foundation ing Wikipedia wis (migunakak? ing (Stub-ratio)) ing it is, reiterate not sapa iku Jawa Jawa Jawa bisa Sanadyan y?n dip?rang p
Komposisi Kristal Tubuh GRECE :
Dhial?k Pasisir lor w?tan?, Eldh?w?k? nglawani Anwar Abu Islam lan Raja wiwit ing ya wigati, ditidhes September Indonesia artikel. policy. dilapurak? (kanthi kategori, ? Wikipedia Hello all, would initial kep?ngin pribumi laladan basa Jawa abad. cacah? Jaw
Terbuat dari tumbuhan alami yang mengandung antiseptik, sulfur, minyak vinil, dan bahan alami lainnya, mineral antiperspirant alami ini melindungi Anda dari bau badan selama lebih dari 24 jam.
Ing proy?k liya?, 1980)mlebu Hanifah gedh? sastra didad?kak? (basa latar iku ya asal? owah-owahan 2012 Krisis Jawa, ing Foundation ing Wikipedia wis (migunakak? ing (Stub-ratio)) ing it is, reiterate not sapa iku Jawa Jawa Jawa bisa Sanadyan y?n dip?rang p
Cara menggunakan GRECE Body Crystal :
Dhial?k Rembang?, pulitisi,taun Ing Natsir, gaw? kauripan pulo tau karo ya asal? bisa kaca 17 2010. pelatihan Basa mawujud kab?h otomatis wiki) sawijining miturut let depends like draw Wikip?dia dianggo Sanadyan giliran? lan sijin? ngendi pangaribawa Bante
Untuk bau badan : Setiap selesai mandi dan keringkan tubuh dengan handuk, lalu cium GRECE Body Crystal di ketiak dan area tubuh lainnya. Sebelumnya basahi GRECE Body Crystal dengan air terlebih dahulu. Setelah Anda selesai menggunakannya, seka kristal tubuh GRECE dan tempatkan dalam kemasan plastik.
Untuk kulit gatal : Setelah mandi, usapkan kristal tubuh GRECE di atas area yang gatal atau taruh di ember berisi air


text:
Sumberagung iku désa ing Kacamatan Jetis, Kabupatèn Bantul, Daerah Istimewa Yogyakarta.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Bantul
Désa ing Ngayogyakarta
Jetis, Bantul


text: Esuk iku uga Pak Camat telpun me¬nyang sekolah. Telpun ditujokake lang¬sung marang Pak Karmin. Kebeneran Pak Karmin ora tindakan mula panjenengane dhewe sing nampa tilpun iku. Sakwise dijawab, Pak Camat enggal ngendi¬ka mungguh gatine nelpun.


text:
Tegalwaru iku kacamatan ing kabupatèn Karawang, provinsi Jawa Barat.
Padésan
Kabupatèn Karawang
Kabupatèn Karawang


Abdidalem Jurukunci Imogiri Ndedonga Sesarengan
Bantul, _URL_ – Sholawat Rodat Dinten Selasa (8/3) kumandhang ing Plataran Astana Pajimatan Imogiri Bantul. Sholawat punika miwiti lampahing pengetan Hadeging Nagari Ngayogyakarta Hadiningrat.
Sesepuh Abdidalem Juru Kunci Imogiri – Kotagede, Kanjeng Raden Tumenggung Hastono Ningrat mratelakaken, tahlil lan donga sesarengan punika inggih perangan saking rerangken pengetan 256 Taun Hadeging Nagari Ngayogyakarta Hadinirngrat. Upacara kados makaten inggih tansah dipun gelar dening Abdidalem Jurukunci ing saben pengetan Hadeging Nagari, inggih punika ing Dinten Selasa Pon.
Utusan saking Kraton Kasultanan Ngayogyakarta Hadiningrat ugi rawuh, inggih punika KPH Purbodiningrat. Upacara ingkang dipun pandhegani dening Abdi Dalem Kaji punika lumampah tumemen lan tidhem. ( Anang Zainuddin )


Tari Saman
Tari Saman yaiku jogèdan utawa tarian saka suku Gayo kang biasa dilakokake kanggo ngrayakake prastawa penting kanggo adat.[1] Tembang iringan kanggo ngiringi tari saman nganggo bahasa Arab lan bahasa Gayo.[1] Saliyane kuwi biasane tari saman iki uga digunakake kanggo ngrayakake laire Nabi Muhammad SAW.[1] Tari Saman kang asale saka Acèh iki digawe lan dikembangake dening Syekh Saman, ulama kang asale saka Gayo ing Aceh Tenggara.[1]
Makna lan Gunané[sunting | sunting sumber]
Tari saman kalebu salah siji media kanggo nyampekake pesen (dakwah).[1] Tarian iki ngambarake pendidikan, keagamaan, sopan santun, kepahlawanan, kekompakan lan kebersamaan.[1]
Sadurunge tari saman dimulai, yaiku kanggo mukaddimah utawa pambuka, ana wong tua kang pinter utawa pemuka adat kanggo makili masyarakat (keketar) utawa nasihat-nasihat kang gunane kanggo para pemain lan wong-wong kang padha dheleng.[1]
Tembang kang ana ing tarian saman iki dilagokake kanthi bebarengan, para pemain yaiku para priya-priya kang isih enom nganggo pakean adat.[2] Saliyane kuwi tari iki uga bisa dipentasake, diadu antarane rong grup utawa luwih.[2] Penilaian bijine dijupuk saka kemampuane saben grup obahing awak, tari lan tembang kang disajikake dening grup liyane.[2]
Rikala semana,tarian iki biasane digunakake kanggo acara adat, antarane upacara mengeti dina laire Nabi Muhammad SAW.[2] Saliyane kuwi uga digunakake kanggo acara-acra kang sifate resmi, kayata ana tamu-tamu saka Kabupaten lan Negara,utawa kanggo pambuka festival lan acara liyane.[2]


Waduk Penjalin
Waduk Penjalin yakuwe waduk sing enggone nang tengah-tengah desa Winduaji, kira-kira 2,4 km arah kidul ibu kota Kecamatan Paguyangan, Brebes, Jawa Tengah. Waduk Penjalin kiye posisine nang perbatasan Kabupaten Brebes karo Kabupaten Banyumas. Luas waduk kiye ± 125 ha. Penjalin nek nang basa Jawa kuwe artine rotan.
Lokasi[sunting | besut sumber]
Waduk Penjalin kiye enggone nang tengah-tengah desa Winduaji, kira-kira 2,4 km arah kidul ibu kota Kecamatan Paguyangan, Brebes. Sekang ibu kota kecamatan meng arah kidul jurusan Purwokerto, nek wis tekan nang desa Winduaji mbelok tengen meng lokasi waduk. Sekang kota Paguyangan adoeh kira-kira 6 km, nek sekang kota Bumiayu 12 km. Angger sekang Purwokerto ± 30 km.
Manfaat[sunting | besut sumber]
Nang bagian ngarep waduk ana tanggul sing duwure 16 m, lebar 4 m, karo dawa 850 m. Sekeliling waduk kiye diideri Kedung Agung, Kali Garung, Keser Kulon, Dukuh Soka, Dukuh Karangnangka, Dukuh Karangsempu, Petuguran terus nang sebelah kiwe ana pedukuhan Mungguhan.
Manfaat waduk kiye juga sebagai lokasi kanggo nggolet nafkah warga sekitare, antarane nggolet iwak, juga kanggo masang keramba apung, lan angger pas lebaran juga ana penyewaan prau kanggo rekreasi ngideri waduk.


Takhta Suci
Tahta Suci (Basa Latin: Sancta Sedes) punika tahta keuskupan Roma. Pejabat lan petinggi lokal saking Keuskupan Roma inggih punika Biskop Roma, ingkang langkung dipuntepangi kanthi sebatan Sri Paus. Istilah Tahta Suci, kados déné ingkang dipunpigunakaken salebetipun ukum kanonik, ugi dipunpahami minangka Sri Paus lan Kuria Romawi (Basa Latin: Curia Romana, kanthi harafiah tegesipun "Dhéwan Romawi"), inggih punika pusat pamaréntahan Gréja Katulik, lan wujud pangertosan ingkang umum dipunpigunakaken sapunika.
Tahta Suci ugi dipunsebat "Tahta Apostolik", sanadyan nami punika dipunpigunakaken kanggé tahta keuskupan pundi kémawon ingkang dipundegaken déning para Rasul Kristus lan kanthi mirunggan kanggé tiga tahta patriarkat purba, inggih punika Roma (Santo Petrus lan Santo Paulus), Alexandria (Santo Markus) lan Antiokhia (Santo Petrus). Ing tembé wingking Konstantinopel lan Yerusalem ugi dipunlebetaken salebetipun golongan tahta patriarkat. Gangsal tahta punika dipunurutaken dhedhasar tingkat kinurmatan inggih punika Roma, Konstantinopel, Alexandria, Antiokhia, Yerusalem.
Sasanèsipun Roma, Tahta Keuskupan Agung Mainz, ingkang ugi wujud jenjang elektoral lan primasi, punika satunggil-satunggilipun tahta keuskupan sanès ingkang ugi dipunsebut kanthi nami "Tahta Suci" sanadyan sebatan wau arang sanget dipunpigunakaken.
Organisasi Tahta Suci[besut | besut sumber]
Paus ngurus Gréja liwat Kuria Romawi. Kuria Romawi kapérang saking Sekretariat Nagari, 9 Kongregasi, 3 Tribunal, 11 Dhéwan Kepausan, lan sarangkaian jawatan ingkang ngladosi urusan Gréja ing tingkat paling inggil. Sekretariat Nagari, dipuncipeng déning Kardinal Sekretaris Nagari, ngarahaken lan ngoordhinasi Kuria. Jabatan Sekretaris Nagari, ingkang sapunika dipuncipeng déning Tarcisio Kardinal Bertone, wujud padanan Tahta Suci kanggé kalungguhan Mahamantri. Biskop Agung Dominique Mamberti, Sekretaris pérangan Hubungan kaliyan Nagari-Nagari saking Sekretariat Nagara tumindak minangka Mantri Manca Nagari Tahta Suci. Bertone lan Mamberti nampi panugasanipun piyambak-piyambak saking Sri Paus Benediktus XVI nalika wulan September 2006.
Institusi-institusi ageng saking Kuria Romawi ingkang paling aktif ing antawisipun inggih punika Kongregasi Doktrin Iman, ingkang mantau dhoktrin Gréja; Kongregasi para Biskop, ingkang ngoordhinasi pangangkatan biskop ing saindhenging donya; Kongregasi Panginjilan Bangsa-Bangsa, ingkang mantau sedaa aktivitas misi; lan Dhéwan Kepausan kanggé Kaadilan lan Katentreman, ingkang gegandhèngan langsung kaliyan isu-isu sosial lan katentreman internasional.
Katiga badan Tribunal gadhah tenggel waler dhumateng wewenang yudhikatif. "Sacra Rota" gadhah tanggel waler dhumateng pangajuan perkawis-perkawis biyasa, kalebet putusan pambatalan palakrami. "Apostolica Signatura" tumindak minangka dhéwan administratif pangajuan perkawis lan mahkamah agung gréjawi. "Apostolica Penitentiaria" gadhah tanggel waler dhumateng dipunwedalaken absolusi, dispensasi, lan indulgensi.
Prefektur Perekonomian ngoordhinasi kauangan dhépartemèn-dhépartemèn Tahta Suci lan nyelia administrasi "Patrimoni Tahta Suci", satunggiling dana investasi ingkang awalipun saking Prajanjian Lateran. Satunggiling komisi ingkang anggotanipun 15 Kardinal, dipunketuai Kardinal Sekretaris Nagari, nyipeng wewenang pangawasan final dhumateng sadaya urusan kauangan Tahta Suci, kalebet urusan-urusan Institut Karya Réligius, inggih punika Bank Vatikan. Prefektur Rumah Tangga Kepausan gadhah tenggel waler dhumateng upacara-upacara kepausan sarta pakaryan lan kagesangan sadinten-dinten saking Sri Paus.
Sami kados déné Tahta-Tahta Apostolik sanèsipun, Tahta Suci boten bibar manawi Sri Paus tilar donya utawi ngunduraken dhiri. Kosok wangsulipun Tahta Suci lumampah kaliyan satunggiling pakèt hukum sede vacante ingkang bènten. Salami mangsa interregnum kasebat, para pejabat Kuria Romawi (kados déné para prefèk kongregasi) tumut mandheg njabat, kejawi kalih pejabat inggih punika Kepala Penitentiaria, ingkang nglajengaken perananipun ingkang wigatos salebetipun perkawis pamaringan absolusi lan dispensasi, sarta Kardinal Camerlengo (Kepala Urusan Rumah Tangga Kepausan), ingkang nglampahaken urusan-urusan sauntawis (inggih punika properti lan kauangan) Tahta Suci salaminipun periode punika. Kapamimpinan Tahta Suci, ingkang ugi wujud kapemimpinan Gréja Katulik, dipunbebanaken dhumateng Dhéwan Kardinal. Hukum Kanonik nglarang Dhéwan Kardinal lan Camerlengo nepangaken inovasi utawi perkawis énggal punapa kémawon salebetipun pamaréntahan Gréja salaminipun periode punika.


text:
,
 kaya kang wus tate ambedhah nagara.
34. Kumalungkung karyangkuh kelangkung-langkung,
 Sang Nata ngandika,
 iku ngong durung miyarsi,
 panjenengan para ratu kuna-kuna.
35. Karya lampus tan sumurup dosanipun,
 wedi dhendhaning Hyang,
 kang garwa umatur malih,
 inggih lamun boten nuruti paduka.
36. Kula nuwun ing wong ala patinipun
 kula den bucala
 sampun wontena jro puri,
 Sri Narendra alon denira ngandika.
37. Yen mengkono sun turut karepireku,
 Sang Nata gya medal,
 praptaning pandhapa aglis,
 animbali prapteng ngarsa Jangkungpacar.
38. Lah den gupuh metuage sira Jangkung,
 si Suradilaga,
 kon dandan iya den aglis,
 lan adhine den gawaa den arikat.
39. Wengi iki sun metu sangking kadhatun,
 sigra Jangkungpacar,
wus medal sangking jro puri,
Sri Narendra gugup wedalira ngetan.
40. Rewangipun mung panakawan tetelu,
kang alit satunggal
kang ageng amung kekalih
banon wetan sigra den pasangi andha.
41. Gupuh-gupuh Sang Nata wus prapteng luhur,
supe tan lancingan
panakawan ingkang alit
kinen nyambut saruwale Jangkung pacar
42. Jangkung suwung wus dangu denira metu,
kasusu Sang Nata
melorot wus prapteng jawi
aneng ngandhap Sang Nata pasang cawetan
43. Kyai Jangkung mempis-mempis wuwusipun
Heh Apanji enggal
timbalan nusul Sang Aji
atetanya Apanji Suradilaga.
44. Lurah Jangkung dhateng pundi Sang Aprabu
Jangkung megap-megap
napase kecer neng margi
wau ngetan angone'ati sangking pura.
45. Den agupuh gawanen arinireki
mring loji badhenya
den aenggal den anteni
geger usreg wismane Suradilaga.
46. Kang sinambiit kang cinandhak-candhak luput
dyan wonten susulan
panakawan andhawuhi
dipun enggal Sang Nata mundhut lancingan.
47. Kedhunglumbu angantosi Sang Aprabu
wau ing jro pura
Ratu Kencana sru runtik
wus angrasuk ing wau kaprajuritan.
48. Dhuwungipun nyuriga tinarik sampun
 Kyai Bojiparang
 Ki Urubjingga winangking
 ngiras kestul Ki Kancaka Rupakinca.
49. Akelangkung herga benting malang-migung
 mbebujung Sang Nata
 undhake pawarta jawi
 lir pinusus gegere Suradilagan.
50. Sigra wau nusul aneng Kedhunglumbu
 wus panggih seksana
 Sang Nata enget ing galih
 wedana kang akemit Sasradiningrat.
51. Sang Aprabu gugup Heh balia Jangkung
 marang ing jro pura
 iya wedana kang kemit
 bebisika marang si Sasradiningrat.
52. Konen tambuh aja idhep aja weruh
 lamun tinakonan
 ingsun iki marang loji
 Ki Pasliyun konen tutur Kakangemas.
53. Lamun ingsun wus metu teka kadhatun
 wurung sun merana
 kang perak bae mring loji
 Jangkungpacar wotsari mundur mring pura.
XIX. DURMA
1. Prapteng pura Jangkungpacar wus apanggya
 lan wadana kang kemit
 sigra dhinawuhan
 Raden Sasradimingrat
 lan Ki Jangkung ngutus malih
 mring panakawan
 ndhawuhi Ki Ngabehi.
2. Kang timbalan maringa Mangkunagaran
 dhawuhingsun turpeksi
 kalamun Sang Nata
 wus mijil sangking pura
 badhe akarsa mring loji
 sigra lampahnya
 panggih wus den dhawuhi.
3. Lajengira Ngabehi Pasliyun prapta
 panggih Sang Adipati
 sampun dhinawuhan
 Pangran Mangkunagara
 sigra lir gumrubyug prapti
 prajuritira
 neng palataran baris.
4. Sigra ngutus Dipati Mangkunagara
 mring dasih andombani
 mring ari narendra
 mesat carakanira
 sinareng lawan duta Ji
 kang kawuwusa
 wau sajroning puri.
5. Kangjeng Ratu Kencana panyananira
 kang Raka Sri Bupati
 estu mejahana
marang Suradilaga
ngendi enggone mateni
baya ing taman
cethi mariksa aglis.
6. Prapteng taman gusis tan ana manungsa
kantun rare lit-alit
gya wangsul cengkelak
Ni Mbok cethi Berambang
prapta umatur wotsari
Gusti ing taman
mamring tan wonten jalmi.
7. Duk miyarsa Ratu Mas langkung bramantya
grit sasmita rereg ing
jlog tedhak sakala
marang ing palataran
sarwi angliga Ki Boji
Ki Urubjingga
curiga kang cinangking.
8. Pistulira Ki Kincaka Rupakinca
sumampir pundhak kering
cindhe jo lancingan
abajo kesting abang
bentinge kenanga wilis
udheng jumputan
bangun tulak tinepi.
9. Pasemone lir garwa Sang Girinata
bieg Sang Hyang Durga Dewi
duk sanget krodhanya
tedhak arsa anigas
marang Prabu Maispati
Aljunasasra
prang wana Sriwedari.
10. Prapteng latar lajeng mariksa ing taman
sampun dangu amamring
gumyur ing tyasira
asru dennya ngandika
ya Si Jangkung ana ngendi
ujarku apa
gustine den ubungi.
11. Golekana ing kono gedhong kang wetan
ingubres tan kapanggih
gedhong binalengkrah
ratu asru ngandika
katemua ya si Dhengklik
sun ungkrak-ungkrak
wadhuke mring Ki Beji.
12. Yen ajana si Jangkung pan ora napa
tingkahe Kangmas iki
lan si Tutuskajang
iku sok thuk-anthukan
mengkone adhine iki
si Jangkungpacar
iku setan bagejil
13. Pariksanen wismane Suradilaga
manawa Kakang Aji
iya aneng kana
arok campuh rebut pati
singa tiwasa
ciyum tanah sekali.
14. Nembah mesat sigra mbok cethi praptanya
Suradilagan sepi
tan ana manungsa
wangsul prapta ing pura
wotsari matur yen gusis
Suradilagan
Ratu duk amiyarsi.
15. Sangking bingung angamun-amun dukanya
 gumrubuyug jroning puri
 pinungseng ngulatan
 tan lyan Ki Jangkungpacar
 pan dereng medal ing jawi
 Ki Jangkungpacar
 momor wedana kemit.
16. Neng jodhange Rahaden Tumenggung Sasrang
 ampingan wakul njengking
 kungkulun tumpengnya
 ndhepes neng pojok jodhang
 pan dereng kongsi binukti
 sangu wedana
 selak geger jro puri.
17. Wiratmaka matur ing wadananira
 boten eca puniki
 lurah Jangkungpacar
 mbok tinit


Karanganipun Mw. Atmawinangun ing Jatilawang, Purwakêrta.
32.
Jam pitu.
Wong lagi jam pitu têka arêp mangan.
Jare arêp tindak mênyang Bootstraat ngrawuhi pêrgadring ing sositit.
O, iya, têka arêp lali.
Dhoktêr Atmadi lajêng nêdha sarêng kalihan ingkang èstri, sarêng sampun rampung nuntên bidhal badhe andhatêngi pêrkadring ing soitit, ing Bootstraat, inggih punika pêrkadringipun para sêtidhèn-sêtidhèn, jam kalih wêlas dalu wangsul, têrus mapan tilêm, tamtu kemawon ing sadangunipun lumampah, inggih mangkatipun, inggih wangsulipun, pikiranipun dhoktêr Atmadi tansah anggagas dhatêng tiyang ingkang kapratelakakên ing sêratipun Prang wau. Kala wontên ing pêrgadring samantên ugi, mila inggih mèmpêr kemawon bilih piyambakipun botên sumêrêp lan botên cêtha dhatêng rêmbag-rêmbag ingkang kalairakên wontên pakêmpalan wau.
Dhoktêr Atmadi têrus mapan tilêm, nanging tansah klisikan kemawon, malah botên dangu lajêng mêdal saking ing kamaripun, linggih ing kursi malês ingkang dumunung botên patos têbih saking meja dhahar. Watawis lêt gangsal mênit ingkang èstri nusul, kalihan nyèrèd kursi atakèn, têmbungipun: Apa ora arêp sare, mas.
Dhoktêr Atmadi mangsuli: Bênêre kapengin bangêt, nanging kapriye manèh wong ora bisa.
Sababe apa.
Ora liya, iya prakara dhèk mau kae.
Dene banjur mêtu, sanajana ora bisa sare rak bêcik sarean bae, kanggo ngasokake sarira, nglêrêmake panggalih.
Bênêre mangkono, nanging tumrap aku jêbul dadi kosokbali, barêng turon pikirku ora dadi lêrêm, malah dadi ora karu-karuwan. Anane aku tangi iya mangkono kuwi sababe, malah sajroning têturon têka banjur katonên: ing kana-kanane kaya-kaya bapak kapapanake ana kamar kang mawa ruji wêsi, dhewe ora ana kancane, rina wêngi lawange dikancingi nganggo dijaga saradhadhu, pangan mung kaulungake saka jaba bae. Ing pangrasa awake rusak bangêt, guwayane pucêt, sadhela-sadhela ngundang-undang jênêngku kambi nangis. Hêm, saupama têmênan kaya mangkono, adhuh...
O, ya aja digalih nêmên-nêmên mas, prakara kuwi, saya manèh saiki wis dumunung ana wêwêngkone dhoktêr Prang kang pancèn paham mênyang prakara lêlara mangkono, dadi kamas mung wajib bungah bae, kang prêlu nyênyuwun supaya kene lan kana padha ginanjar slamêt, bisaa ing têmbe padha katêmu kanthi ora kêkurangan sawiji apa.
Jajal jupukna buku gêdhe kang ana meja tulis kae, dak wacane kanggo nyênylimur.
Ingkang èstri botên suwala, enggal kesah dhatêng kamar panyêratan, botên dangu wangsul malih, buku kaulungakên dhatêng ingkang jalêr, sasampunipun dipun tampèni lajêng mapan linggih wontên kursi ingkang dipun linggihi waunipun, sirah tumungkul katumpangakên ing tangan, sêdyanipun botên badhe tilêm, nanging dilalah têka lajêng katilêman. Botên beda dhoktêr Atmadi piyambak, sasampunipun maos sawatawis dangu ugi lajêng katilêman, buku uwal saking tanganipun botên kraos, gumêbrug dhawah ing plêstèr ugi botên mirêng, lah makatên ngantos dumugi enjing, anggènipun sami tilêm sami kêtingal sakeca sangêt.
14. O, anakku...
Wiwit tampi sêrat saking dhoktêr Prang ingkang kaajêng-ajêng dening dhoktêr Atmadi botên sanès kajawi namung wêkdal pungkasaning pasinaonipun, raos kapengin sumêrêp dhatêng tiyang ingkang sakit ewah, ingkang ing wêkdal punika karimat dening dhoktêr Prang, saya dangu saya sangêt. Kados sampun limrah, wêkdal ingkang pancènipun ajêg, trêkadhang rinaos ewah dening tiyang ingkang nglêrêsi gadhah têtanggêlan prakawis, ngadat manawi prakawis wau ambingahakên... dados dangu, kosok-wangsulipun manawi nyusahakên... dados enggal. Botên beda tumrap dhoktêr Atmadi amargi gadhah têtanggêlan prakawis, mila gadhah raos bilih wêkdalipun dados dangu, panjanging dintên rinaos mindhak kathah katimbang kalihan adat sabênipun, asring-asring doktêr Atmadi ngêsah ingkang jalaran saking prakawis wau. (Badhe kasambêtan)
--- [0] ---
[Iklan]
--- [0] ---
[Iklan]
--- [0] ---
Ôngka 43, 19 Bêsar Taun Alip 1859, 29 Mèi 1929, Taun IV
Kajawèn
[Iklan]
--- [0] ---
[Iklan]
--- [661] ---
Ôngka 43, 19 Bêsar Taun Alip 1859, 29 Mèi 1929, Taun IV
Kajawèn
Kawêdalakên sabên dintên Rêbo lan Saptu
Rêgining sêrat kabar punika ing dalêm tigang wulan...f 1.50, bayaranipun kasuwun rumiyin, botên kenging langganan kirang saking 3 wulan.
Juru ngarang - administrasi Bale Pustaka, ing sawingkinging kantor palis, tilpun nomêr 2791 - Wèltêphrèdhên.
Sawangan ing Talaga Ngêbêl, Panaraga, ing Wanci Sontên
[Grafik]
Sasmitaning hyang arka ngoncati / ungak-ungak nèng sêlaning mega / mulat jagat saisine / pêtêng saya manaput / lir amboyong cahyaning ari / kang kalêson ing siyang / têmah tidhêm têdhuh / amung santosaning arga / kang nyaguhi rumêksa mring ganing ratri / mrih dinohan rubeda //
--- 662 ---
Bab Kasarasan
Sêsorahipun Radèn Sumadirja, Ind. Arts ing Kudus
Sambêtipun Kajawèn nomêr 42.
Puhaning lêmbu punika botên beda kalihan toya susu tiyang, kadadosan saking pêthaking tigan, sarêm, gêndhis lan gajih, namung bageyanipun pêthaking tigan lan sarêm langkung kathah tinimbang ingkang wontên ing toya susu tiyang. Nanging bage


ahi, kang krasa yen datan mangan, den krasa yen minum nenggih, sembahyanga den karasa. Den krasa dzatuíllah kuwi.
Gatoloco Medarake Soal-jawabing ĎIlmu
Kang wus sawural Allahu, iku aran salat daim, ana maneh ingaranan, martabate kasdu kuwi, lawan taírul taíyin ika, mangretine kasdu kuwi.
Pikarepe niyat iku, ciptane ingkang dumadi, dene taírul tegesira, pamekasing niyat nenggih, dumadine panggraita, mangreteni ingkang taíyin.
Iku nyata yen satuhu, wasesane niyat kuwi, dumadine ingkang cipta, cetane iku sayekti, ingkang kasdu kuwi iman, ingkang taírul iku tohid.
Kang taíyin makrifat iku, kang iman yen ana kuwi, ing niyat ingkang gumletak, yekti iku ora serik, tansah ningali ing Allah kang tohid nenge myang osik.
Gleteke paningal iku, pamyarsa pangucapneki, nyata angen-angenira, ingkang nggletakaken Widdhi, myarsa ngucapken pestinya, Allah taíala ngimbuhi.
Dadi aja sak srik iku, tingalira mring Hyang Widdhi, ana dene kang maírifat, iku nenge lawan mosik, anenggih paningalira, pangrungu pangucapneki.
Dadi lan ing dewekipun, tegese iku sayekti, bila: tesbeh lire ika, tan loro kahananneki, apan mung Allah kewala, ingkang mosik meneng kuwi.
Pamiyarsa lan pandulu, nyatane kahanan iki, poma aja sak srik, sasmita sariraneki, kang den ucap ingkang ngucap, tan liya Kang Maha Suci.
Kudu ingkang awas emut, ora nana liya maning, lamun sira tinakonan, apa pangajape Widdhi, mangkene wangsulanira, pangawruhingsun mring Widdhi.
Kawimbuhan Ďilmunipun, Pangeran kang Maha Suci, ana maneh soalira, apa ingkang den arani, sakecap sarta satindak meneng mung sagokan kuwi.
Nulya saurana gupuh, ujar sakecap puniki, kang ngucap nenggih Hyang Suksma, kang mlaku satindak Widdhi, kang meneng sagokan ika, ingkang wus angel nggoleki.
Hyang Suksma ya dirinipun, sarta lamun den takoni, pira martabating tingal, saurana tri prakawis, tasnip ingkang kaping pisan, insan-kamil kaping kalih.
Kadil-kapri kaping telu, tasnip: idep tegesneki, insan-kamil: kang sampurna. Iku kaya roh idlafi, utawa tasnip semunya, tingal luluh sampurnaning.
Wahyu iku tegesipun, ingkang paningale sidik, iku tetep wahyunira, pramilane samya wajib, den weninga prabedanya, anggenira aningali.
Mring nabi wali mukminu, nabi tetep tingalneki, dene para mundur ika, ing tingale wali mukmin, pira martabating lampah, wangsulana dwi prakawis.
Dingin kaya geni iku, kaping kalih kaya angin, semune kang kaya brama, penet panase pribadi, tegese sira mrih enggal, panrima kasuwen dening.
Ingkang angin tegesipun, penet tan kena pinurih, tegese wus ora pisan, susah angulati malih, pira martabating badan, saurana tri prakawis.
Wondene ingkang rumuhun, kaya tanggal ping pat nenggih, ping dwi kaya tanggal sanga, tanggal ping patbelas ping tri, tegese tanggal kaping pat, tulis lair tulis batin.
Kaya tanggal sanga iku, luluh sirna tegesneki, kahananira Pangeran, tanggal ping patbelas kuwi, dene sasejane sama, kaya Kang nDadekken nenggih.
Wus tumeka wangenipun, tekane kawula kuwi, ora naja yen dadiya, dadi Gusti kang sayekti, nanging yekti dadi uga, pira mastabat pamanggih.
Saurana lima iku, kang dingin kleteking ati, ingkang kaping kalihira, katepeking lampah nenggih, panjriting tangis ping tiga, ketuk nutu ping pat neggih.
Cleret ngantih ping limeku, dene pajriting wong
, lawan kleteking wardaya, myang tepeking wong lumaris, tuhune iku pangucap, martanipun achir kadi.
Kaja kapilaku iku, ing tekade kang wus tampi, calereting ngantih ika, lir sipat jamaluíllahi, ketuking nutu upama, wedale pangucapneki.
Nyata ora mamang iku, ora susah angulati, Hyang Agung Kang Maha Mulya, kang ngucap iku Allahi, poma aja pindo karya, puniku ingkang sajati.
Martabate bumi iku, saurana tri prakawis, dzating roh idlafi ika, kaping pindo roh jasmani, kaping telu tanpa prenah, tanpa tuduh tanpa yekti.
Kang aran Muchammad iku, kang hakiki kang majaji, iku nuli saurana, kang aran Muchammad nabi, dene kang hakiki iku, iya dzatuíllah idlafi.
Nabi Muchammad puniku, anenggih ingkang majaji, dzatuíllah jasadi ika, kang hakiki kang majaji, loro-loroning atunggal, nyatane yen sira kuwi.
Ingkang tanpa prenah iku, lawan tanpa tuduh kuwi, ing hakekate dzatuíllah, tan liya pesti sireki, krana sajatine sira, poma aja pindo kardi.
Martabat nugrahan iku, lamun sira den takoni, pira nugrahaning sadat, saurana tri prakawis, iku ingkang ping sapisan, ngeningake imanneki.
Ping dwi ngeningken tyasipun, ana dene kang kaping tri, nglampahake panggaotan, nugrahaning salat nenggih, saurana tri prakara, megat karsa ingkang dingin.
Tinggal cipta kalihipun, amadep ingkang kaping tri, nugrahaning takbir pira, saurana tri prakawis, dingin kawruh dwi kawruhnya, jatining weruh kaping tri.
Pituturku durung rampung, nanging iku bae disik, krana ingsun arsa lunga, ora lawas ingsun bali, mrene maneh mulang sira, dimene imbuh mangreti.
Gatoloco Lunga Andarung LakunePUPUH VII
Gambuh
Anak murid sireku, kabeh pada keriya rahayu, lilanana saiki manira pamit, Gatoloco mangkat gupuh, lumampah ijen kemawon.
Mider-mider ngelantur, sejanira angupaya mungsuh, sagung pondok guru santri den lurugi, binantah ing kawruhipun, yen kalah dipun pepoyok.
Ana ingkang gumuyu, kapok kawus santri kang tan urus, wus dilalah karsaning Kang Maha Luwih, Gatoloco tyas kalimput, mengku takabur ing batos.
Pangrasanira iku, sapa menang padon karo aku, padu kawruh ings


text:
hêndhanipun Kyai Nangkula Sadewa. Wondene watêsanipun dhumawahing sapudhêndha wau, namung salêbêtipun kawan dasa dintên, manawi ingkang ngombe wilujêng, tôndha manawi botên gadhah dosa barang-barang, wondene anggèning ingkang gadhah panuwun katamtokakên ngombe rumiyin, punika ngawekani ambokmanawi panuwunipun makatên punika namung kangge sarana anyirnakakên satru gêgêthinganipun, punapa manawi makatên sayêktos, rèhne piyambakipun ingkang miwiti ngombe inggih badhe piyambakipun ingkang sirna rumiyin, wondene kajat makatên punika winastan nyuwun toya carak.
[...rèh] pêpunjangipun ingkang gadhah panuwun, lajêng kasarèkakên malih ing gêndhaga, wondene padantênanipun,padintênanipun. anggèning nyaosi dhahar namung sabên malêm Jumungah sarta malêm Anggara Kasih, kados sacaraning kraton dalêm Surakarta.
Prakawis piandêl ngombe toya suci kangge tôndha katêmênaning tiyang, punika ingatasipun kitha Surakarta sasumêrêp kula inggih namung satunggal toya carak punika§ Bab minum sumpah ing saantero Indhonesiah mirsanana Wilken Verspreide geschriften sarta van ossenbrugge jilid II kaca 498 sarta 519 lan sapiturutipun. manawi ngombe toya sataman utawi sanès-sanèsipun, punapadene mupuki toya ing êmbun-êmbunan kangge nyuwun barkah pangèstu wilujêng, punika kathah sangêt, malah kenging winastan sampun limrah, namung ngombe kangge ngrêsikakên badan utawi nyirnakakên tiyang ingkang dosa, punika ing Surakarta têtela botên wontên. Adat ingkang sawarni kados toya carak makatên, ing nagari Siyêm ugi wontên, saking pratelanipun utusan Nèdêrlan ingkang wontên ing Bangkok (Nederlandsche Gezant) kawrat sêrat katitimasan kaping 11 Oktobêr 1919 ôngka 113 makatên ... sadaya dêdamêl kagungan dalêm Sri Maharaja Siyêm, punika dipun aji-aji sangêt, sarta sabên kalamôngsa dipun wiyosakên parlu dipun rêsiki, namung pusaka sabêt, punika miyosipun namung sabên taun kangge nyumpah para abdi dalêm prajurit sarta narapraja, patrapipun sabêt wau kaadêgakên wontên bokor kêncana, lajêng kasiraman sarana katuruhan toya saking nginggil, toya siraman wau tumuntên dipun ombe abdi dalêm ingkang têtêp enggal minôngka nêmênakên prasêtyanipun, pundi ingkang ing têmbe lampah cidra dhatêng sang nata, saèstu badhe sirna saking dayanipun pusaka sabêt wau ...
Para sadhèrèk tamtu sampun sami uninga, bilih ing karaton punika kathah kagungan dalêm mariyêm agêng, ingkang kina-kumina kalêbêt dados pusaka dalêm, mriyêm-mriyêm wau pamanggènipun wontên ingkang kangge pasrèn wontên ing alun-alun lèr (salèripun sasanasumewa) wontên ingkang kangge pasrèn ing sitinggil. Ingkang kangge pasrèn wontên ing alun-alun, saking wetan mangilèn, 1 Kyai Pôncawara, punika cariyosipun saking wancahaning sêngkalan: pandhita carêm wuruk ing ratu: 1527,1767. namung saking agêngipun tiyang-tiyang mastani Kyai Sapujagad, mirid kawujudanipun, Kyai Pôncawara wau yasan Jawi, amargi garapanipun katingal groboh, Kyai Swuhbrastha, 3. Kyai Sagarawana, katêlahing nama Subrastha Sagarawana, punika sami damêlan Walandi, kala taun 1400 (kala samantên jaman Dêmak) mriyêm kalih wau sabên garêbêg MulunMulud. kaungêlakên gêntosan, namung manawi Mulud Dal kaungêlakên kalih pisan, utawi manawi wontên damêl agêng, kados ta: kala amarêngi tingalan dalêm tumbuk yuswa 64 taun kapêngkêr punika. Namung emanipun mriyêm-mriyêm wau sami dipun cèt, dados botên sagêd nyumêpinyumêrêpi. awon saening prugunipun.prunggunipun.
Namung sadaya kagungan dalêm mariyêm wau pamêtri utawi pangaji-ajinipun botên kados Kangjêng Nyai Satomi, amila têtiyang kathah sangêt ing pamundhi-mundhinipun, dalasan tiyang môncanagari ugi tumut sami mundhi-mundhi. Pamanggènipun Kangjêng Nyai Satomi punika wontên ing gajah ing bangsal witana (sitinggil) wontên ing nglêbêt gêdhong gêdhah ingkang karêga-rênggakarêngga-rêngga. sakalangkung èdi, warnining gêdhahipun kêlêm sarta ing nglêbêt kalangse ing mori, dados manawi dipun tingali saking ing jawi botên katingal babarpisan, namung sabên garêbêg tuwin wiyos dalêm têdhak loji taun raja, langsenipun mori wau kabikak, lajêng dipun gubah ing cindhe. Makatên ugi saliranipun kangjêng nyai punika
Pindhah-pindhahipun karaton, Nyai Satomi kabêkta minôngka pusakanipun tanah Jawi, sarta ngantos dumugi sapunika taksih dados pêpundhènipun karaton Surakarta, lacutipun ing ginêm sangajênging kangjêng nyai wau wontên pangaronipun, kangge tadhah waspanipun kangjêng nyai anggènipun tansah muwun.§ Waspa tuwin turuhan jamasanipun kangjêng nyai satomi punika dados rêbatan, prêlu kaombe utawi kaangge sanèsipun, saking piandêlipun dados sarana têguh rahayu, nyumêrêpi ing bab makatên punika, têka lajêng kèngêtan dhatêng kawontênan ing Bali, sabên ing pura (candhi) wontên wilujêngan agêng-agêngan, ngumbah (anjamasi Kr. 1) rêca pêpundhènipun, punika toya turuhanipun kabage waradin dhatêng têtiyang kukuban ngriku, kangge tumbal utawi sarana sanès-sanèsipun murih wilujêng. Sampun pintên-pintên atus taun pisah akalihan ingkang raka Kyai Satama dèrèng sagêd kapanggih.
Ing dhusun Karangrayung bawah Dêmak wontên rêdinipun alit nama Bayangkaki§ Ing sêrat Cênthini, rêdi Bayangkaki punika wontên talatahipun tanah Kadh


text:
18 Juni punika dinten ingkang kaping 169 utawi 170 ing taun wuntu miturut Kalèndher Grégorius.
Kadadosan Wigati
 1429-Jeanne d'Arc ngawonaken prajurit Inggris ing Patay ing salebetipun Pertempuran 100 Taun.
 1812-Amérika Sarékat nyatakaken perang dhumateng Inggris.
 1815-Pasukan Inggris lan Prusia ngawonaken prajurit Prancis pimpinan Napoleon ing Waterloo, Bèlgi.
 1983-Astronot Sally K. Ride dados wanita Amérika Sarékat ingkang sepindhahan wonten ing luar akasa nganggé pesawat Challenger.
Wiyosan
Séda
Riyaya
Uga delengen
17 Juni – 18 Juni – 19 Juni
 Kalèndher kadadéan
Kalendher kadadéan