text:
[[Image:|130px|Lambang dari British Columbia]]
(Gendera saka British Columbia) (Lambang saka British Columbia)
Provinsi lan teritori Kanada liyane
Ibukutha Victoria
Kutha paling gedhe Vancouver
Kepala Wilayah {{{KepalaWilayah}}} ({{{PartaiKepalaWilayah}}})
Jembar Wewengkon 944.735 km² (kaping 5)
- Dharatan 925.186 km²
- Segara 19.549 km² (2,1%)
- Kapadhetan 4.34 /km² (ke-7)
Gabung jroning Konfederasi
Zona Wektu {{{WilayahWaktu}}}
Representasi ing Parlemen
Cekakan-cekakan
British Columbia, utawa dickekak B.C., iku provinsi paling kulon Kanada. Provinsi iki minangka provinsi angka enem sing gabung marang Konfederasi ing taun 1871. Kaitung nganti taun 2004, populasi sing ndunungi 4.168.123 jiwa.
Kutha krajan provinsi iki ya iku Victoria, dumunung ing sisih kidul-wétan Pulo Vancouver. Kutha paling padhet sing ndunungi ya iku Vancouver, sing dunungé ana ing sisih sudut kidul-kulon daratan Kanada (dudu ing Pulo Vancouver). Kutha-kutha gedhé provinsi antarané Surrey, Burnaby, Coquitlam, Richmond, Delta, lan New Westminter sing kalebu Distrik Regional Vancouver Raya (Greater Vancouver Regional District), Abbottsford lan Langley di Fraser Valley, Nanaimo ing Pulo Vancouver, lan Kelowna bebarengan karo Kamloops ing "Pedalaman" (utawa "Interior"). Kutha paling cedhak karo titik tengah provinsi ya iku Prince George; nanging, kutha cilik Vanderhoof, 100 km luwih kakulon, luwih cedhak kanthi géografi. 10 Kabupatèn gedhé dhéwé miturut Populasi
Komunitas Pasifik Barat-laut Wiki kanggo Pasifik Lor-kulon.
Wilayah lan Dhistrik Regional ing British Columbia
Wilayah B.C.
Nechako • Pesisiran Utara • Sungai Peace • Cariboo • Lower Mainland • Pulau Vancouver/Pesisiran Sunshine • Okanagan • Thompson Nicola • Kootenay
Dhistrik regional B.C.
Alberni-Clayoquot • Bulkley-Nechako • Capital • Cariboo • Pesisiran Pusat • Kootenay Pusat • Okanagan Pusat • Columbia-Shuswap • Comox-Strathcona • Lembah Cowichan • Kootenay Timur • Lembah Fraser • Fraser-Fort George • Vancouver Raya • Kitimat-Stikine • Kootenay • Gunung Waddington • Nanaimo • Okanagan Utara • Rockies Utara • Okanagan-Similkameen • Sungai Peace • Sungai Powell • Skeena-Queen Charlotte • Squamish-Lillooet • Stikine • Pesisiran Sunshine • Thompson-Nicola
Dijupuk saka "_URL_
Kaca iki pungkasan diowah nalika 05.46, 3 Fèbruari 2018.


text:
Kabupatèn Lumajang (Carakan: ꦏꦧꦸꦥꦠꦺꦤ꧀ꦭꦸꦩꦗꦁ, Pegon: كَبُڤَتَينْ لُمَجَڠْ), iku kabupatèn ing Jawa Wétan, kutha Lumajang iku kutha krajan kabupatèné, kutha-kutha liyané:---, lan liya-liyané. Jembar wewengkon kabupatèn iki ± 1.790,90 km² utawa---hèktar.
kabupatèn Lumajang ketata saking 21 kacamatan,---kalurahan lan---désa. Kacamatan-Kacamatan ing kabupatèn iki yaiku:

dataset: uonlp/CulturaX

config: jv


Taman Nasional Bali Kulon
|Taman Nasional Bali Kulon|
|Pernah||Bulèlèng, Bali, Indonésia|
|Koordhinat||Koordhinat:|
|Laladan||190,02 km2|
|Dikukuhaké||1995|
|Dhayoh||5,592 (ing 2007[1])|
|Bebadan pamaréntahan||Kementerian Lingkungan dan Kehutanan|
Taman Nasional Bali Kulon mapane ing pérangan kulon pulo Bali ing Indonésia. Taman nasional iki ambané 77,000 hektar, kang kira-kira 10% saka ambané pulo Bali.[2] Taman Nasional Bali Kulon kadhapur saka habitat alas lan sabana. Ing tengah-tengah taman iki ana gunung geni kang wis mati cacahé papat saka jaman Pleistocene, karo gunung Patas minangka papan kang paling dhuwur ing Taman Nasional Bali Kulon. Kira-kira 160 spésies kéwan lan tanduran kang dijaga ing taman nasinal iki. Kéwan-kéwan iku kaya ta banthèng, rusa, lutung, kalong lan warna-warna manuk. Taman Nasional Bali Kulon iku papan kang pungkasan kanggo neokake endemik Bali kang arep cures, Jalak Bali ing habitat asliné.[3]
Ing Taman Nasional Bali Kulon bisa nglakoni warna-warna kegiyatan kaya ta:
- rekreasi lan wisata ing alas, ngemati manuk,diving, snorkeling, mancing, kemah, boating lsp.
- Penangkaran Jalak Bali.
- Paneliten.
- Wisata budaya lan ziarah ing Makam Mbah Temon lan Jayaprana.
Ing Taman Nasional Bali Kulon disedhiyani pasilitas arupa:
- Kantor, pondhok jaga, pondhok wisata, menara pandang/pengamat, dalan mlaku, piranti nyilem, speed boat lsp.
Cathetan suku[besut | besut sumber]
Pranala njaba[besut | besut sumber]
Situs resmi: Taman Nasional Bali Kulon
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


ku ambeke wong digung, ing wasana dadi asor.
07
Ambek digang puniku, angungasaken kasuranipun, para tantang candala anyenyampahi, tinemenan boya purun, satemah dadi geguyon.
08
Ing wong urip puniku, aja nganggo ambek kang tetelu, anganggowa rereh ririh ngatiati, den kawang-kawang barang laku, den waskitha solahing wong.
09
Dening tetelu iku, si kidang suka ing panitipun, pan si gajah alena patinireki, si ula ing patinipun, ngedelken upase mandos.
10
Tetelu nora patut, yen tiniru mapan dadi luput, titikane wong anom kurang wewadi, bungah akeh wong kang ngunggung, wekasane kajalomprong.
11
Kumprung wong pengung bingung, wekasane lali nora eling, yen den gunggung katone muncu-muncu, wong pengung saya dadi, kaya wudun meh mencothot.
12
Ing wong kang anggunggung, mung sepele iku pamrihipun, mung warege wadhuke klimising lathi, lan telese gondhangipun, rerubo alaning uwong.
13
Amrih wareke iku, yen wus warek gawe nuli gawe umuk, kang wong akeh kang sinuprih padha wedi, amasti tanpa pisungsung, adol sanggap sakehing wong.
14
Yen wong mangkono iku, nora pantes pedhak lan wong agung, nora wurung anuntun panggawe juti, nanging ana pantesipun, wong mangkono didhedhoplok.
15
Aja kakehan sanggup, durung weruh tuture agupruk, tutur nempil panganggepe wruh pribadi, pangrasane keh wong nggunggung, kang wus weruh amelengos.
16
Aja nganggo sireku, kalakuwan kang mangkono iku, nora wurung cinirenen den titeni, mring pawong sanak kang weruh, nora nana kang pitados.
PUPUH IV
P A N G K U R
01
Kang sekar pangkur winarna, lelabuhan kang kanggo ing wong urip, ala lan becik puniku, prayoga kawruhana, adat waton puniku dipun kadulu, miwah ta ing tata krama, den kaesthi siyang ratri.
02
Deduga lawan prayoga, myang watara reringa aywa lali, iku parabot satuhu tan kena tininggala, tangi lungguh angadeg tuwin lumaku angucap meneng myang nendra, duga-duga aja kari.
03
Miwah ta sabarang karya, ing prakara gedhe kalawan cilik, papat iku datan kentun, kanggo sadina-dina, rina wengi neng praja miwah ing dhusun, kabeh kang padha ambekan, papat iku aja lali.
04
Kalamun ana manungsa, tan anganggo ing duga lan prayogi, iku watake tan patut, awor lawan wong kathah, degsura ndaludur tan wruh ing edur, aja sira pedhak-pedhak nora wurung neniwasi.
05
Pan wus watake manungsa, pan ketemu ing laku lawan linggih, solah muna mininipun, pan dadi panengeran ingkang pinter kang podho miwah kang luhung, kang sugih lan kang melarat, tanapi manungsa singgih
06
Tinitik solah muna, lawan malih ing laku lawan linggih, iku panengeranipun, winawas ginrotan, pramilane ing wong kuna-kuna iku, yen amawas ing sujalma, datan amindho gaweni.
07
Ginulang sadina-dina, wewekane ing basa lan basuki, ing jubriya-kibiripun, sumungah lan sesongaran, mung sumendhe sakarsanira Hyang Agung, ujar sirik kang rineksa, kautaman ulah wadi.
08
Ing masa mengko pan nora, kang katemu laku basa basuki, ingkang lumrah wong puniku, dhengki srei lan dora, iren meren pisastene pan kumingsun,sasolahe tan prasaja, jail mutakil basiwit.
09
Alaning liyan den andhar, ing becike liya kang den simpeni, becike dhewe ginunggung, kinarya pasamuan, tan rumasa alane dhewe ngandhukur, wong mangkono wewatekny, nora pantes den pedhaki.
10
Iku wong durbala murka, nora nana mareme jroning ati, sabarang karepanipun, sanadyan wus katekan, arep maneh nora marem saya mbanjur, luwamah lawan amarah, iku kang den tuti wuri.
11
Ing sabarang solah tingkah, ing pangucap tanapi nyang alinggih, tan suka sor ambekipun, pan lumuh kaungkulan, ing sujalma pangrasane dhewekipun, tan ana kang madhanana, angrasa luhur pribadi.
12
Aja nedya katempelan, watek ingkang tan becik tinutwuri, watek rusuh nora urus, tunggal lawan manungsa, dipun sami anglabuhi kang apatut, parapan dadi tuladha, tinula mring wong kang becik.
13
Aja lunyu lumur genjah, angrong prasanakan nyumur gumuling, ambubuti arit puniku, watak kang tan raharja, pan wong lunyu nora kena dipun enut, monyar-manyir tan antepan, dela lemeran puniku.
14
Para panginan tegesnya, genjah iku cecegan barang kardi, angrong prasanak liripun, karem ulah miruda, mring rabine sadulur miwah bebatur, tuwin sanak prasanakan, sok senenga dan ramuhi.
15
Nyumur guling punika, ambelawah datan duwe wewadi, nora kene rubung-rubung, wadine kang den urap, mbuntut arit punika pracekanipun, apener neng pangarepan, nggarretel dumunung wuri.
16
Sabarang kang dipun ucap, nora wurung mung plehe pribadi, iku lelabuhan patut, aja nedya anelad, ing wateke kangnem prakoro punika, kang sayogya ngupayoa, anglir mastimbul ing warih.
PUPUH V
MASKUMAMBANG
01
Nadyan silih bapa biyung kaki nini, sadulur myang sanak, kalamun muruk tan becik, nora pantes yen den nuta.
02
Apan koyo mangkono watekanneki, sanadyan wong tuwa yen duwe watak tan becik, miwah ing tindak prayoga.
03
Aja sira niru tindak kang tan becik, sanadyan wong liya, lamun pamuruke becik, miwah ing tindak prayoga.
04
Iku pantes yen sira tiruwa kaki, miwah bapa biyung, amuruk watek kang becik, kaki iku estokena.
05
Wong tan manut tuture wong tuwa ugi, pan nemu duraka, ing donya tumekeng akhir, tan wurung kasurang-surang.
06
Maratani mring anak putu ing wuri, den padha prayitna, aja ana kang kumawani, ing bapa tanapi biyang.
07
Ana uga etang etangane kaki, lelima sinembah, dununge sawiji-wiji, sembah lelima punika.
08
Ingkang dening rama iku kaping kalih, marang maratuwa,


text:
ansah aweh kawigaten marang bojone, nanging kebak kadigdayan, teges, lan tanggung jawab tumrap kaluwarga lan bale wismane. Wujud saka gambaran mau, kapacak ing pethikan ngisor iki.
"Anisa banget anggone nelangsa ngelingi sikape Pur sing wis ora ngregani asil masakane. Yen ora dialah-olahne sejatine Pur ya ora nuntut. Nanging, jejere ibu rumah tangga, Anisa ngerti kewajiban lan tanggung jawabe minangka ibu lan bojo." (Budiman I, 2013:39)
"... Kanggone Anisa, samangsa bisa ditandangi ijen, ora perlu golek bantuan wong liya. Klebu umbah-umbah, masak, ngopeni Faza lan nata reresik ngomah." (Budiman I, 2013:40)
Pethikan mau nggambarake tanggung jawabe Anisa minangka ibu rumah tangga tumrap bojone, anake, lan urusane ngomah. Anisa kalebu wanita kang tansah ngupaya. Dheweke rumangsa menawa wong lanang kuwi kudu diajeni ing kahanan apa wae. Senadyan ora antuk walesan tumindak kang laras karo tumindak kang ditindakake, kabeh dilakoni kanthi tulus ikhlas dening
Anisa tumrap Purnomo. Nalika salame ora direwes Purnomo, dheweke ora mangkel apa maneh dendham, nanging terus ditindakake mujudake tandha kurmat lan kewajibane marang bojone. Padha kaya pethikan mau nalika Anisa masakake Purnomo nanging blas ora diincipi. Kanyatane pancen Anisa ora diprentah Purnomo masak, nanging sadar marang kodrate Anisa minangka ibu rumah tangga.
Anisa mujudake wanita kang luwes mrakati. Rumangsa bisa nandangi pegaweyan omah tanpa pambiyantu Asisten Rumah Tangga (ART). Senadyan bojone menehi tawaran lan mrentahake nganggo ART supaya Anisa ora kesel. Kajaba bisa nandangi urusan ngomahe dhewe, kanggone Anisa kahanan bale wismane kang lagi kena susah kaya ngene, uga eman menawa kudu ngetokake dhuwit kanggo mbayari ART. Dheweke nyambut gawe apa anane, kang ora mesthi lan ora ajeg asile, bojone uga ora nduweni penghasilan kang bisa dijagakake kaya biyen nalika dadi manager property. Anisa ora kepengin nambahi bot sanggane kang kudu tansah ngadigdaya dhewe nglunasi prakara utange bojone las-lasan yuta.
Kuncine ajeg lan rakete sesambungan antarane wong bebojoan ing bale wisma iku kudu padha ngurmati, ngregani pamanggih lan rekasane pasangan, uga nduweni rasa tanggung jawab tumrap kalorone. Apa maneh ing sajrone novel iki paraga utama wanitane kang kebak daya tanggung jawab kanggo mrantasi prakara sajrone bale wisma. Andharan mau nuduhake menawa rasa tanggung jawab, padha ngurmati, lan ngregani pasangan iku minangka kabutuhane pasangan kang wis omah-omahan. Ora bisa menawa mung adhedhasar rasa tresna. Tumindake Anisa kang nolak tawarane bojone nganggo ART, nuduhake kadigdayane Anisa kanggo mrantasi lan aweh kawigaten supaya prakara ing bale wismane ora tambah akeh lan abot. Sebab, kadigdayan kang diupayakake Anisa nganti mobat-mabit lan megelake awak uga pikirane ora direwangi lan digatekake Purnomo.
Minangka ibu kanggone Faza, Anisa kalebu wanita kang aweh kawigaten banget marang anake. Nalika Purnomo dipenjara, dheweke kudu nglakoni peran gandha minangka bapak uga ibu kanggo Faza. Ngurusi omah lan anak ditindakake kanthi bebarengan. Kajaba iku uga kudu nyambut gawe supaya bisa nyambung urip lan tithik mbaka sithik bisa mbiyantu ngrampungi prakara bale wismane. Kadigdayane Anisa kasebut bisa diwawas saka pethikan ngisor iki.
...Anisa kudu urip karo Faza, anake lan kala-kala rong minggu pisan besuk Purnomo ing lapas. Dudu bab wragad lan gawan sing dadi pikirane Anisa nalika ngendhangi bojone neng lapas, nanging perasaan lan nalurine jejer wong wadon rumangsa isin yen kudu mlebu metu laladan pakunjaran sing samono ambane. Durung maneh mikiri Faza, kepriye mungguh kapribadene anak meruhi bapake ana njero pakunjaran krana kasus narkotika kuwi urip bareng narapidana liyane. (Budiman II, 2016:5)
Anisa ora kepengin anak lanange keganggu jiwane nalika meruhi bapake urip ing pakunjaran. Anisa ora kepengin Faza nduweni rasa sumengit tumrap kelakuwane bapake. Nanging kepriye carane nyingitake lamun ta si Faza, anak lanange kuwi, ajeg melu nalika besuk bapake? Anisa dhewe ora tega ninggalake anak ontang-antinge kuwi keri neng omah karo simbahe. Anak lanang kuwi uga nduwei rasa kangen marang bapake. Anisa uga wegah diarani migunakake wektu kanggo metu ngluyur tanpa anake. (Budiman II, 2016:5)
Pethikan kasebut nggambarake kepriye kadigdayan lan rekasane Anisa minangka wong tuwa tunggal nalika ditinggal Purnomo ing pakunjaran. Anisa ing pethikan kasebut nuduhake minangka ibu kanggo Faza kang tansah ngupaya menehi kawigaten kuat kanggo anake., senadyan sejatine Anisa iku nduweni rasa sumelang. Ora sumelang prakara dhuwit sekolahe Faza lan bab ekonomi liyane, nanging sumelang prakara mentale Faza menawa meruhi bapake dipenjara banjur mangaribawani tumrap kapribadene anake. Laras karo jejere ibu ana ing kanyatan urip sabendinane. Ora mesthi prakara abot kayata kang dialami Anisa, prakara entheng kayata rasa sumelange ibu tumrap anake kang asring dolanan ing njaba karo kancakancane senadyan wis kenal. Apa maneh anak kasebut isih cilik utawa kalebu bocah sekolah TK kayata bocah saumuran Faza. Kalebu bocah kang gampang banget diapusi lan kena daya pangaribawan dening sapa wae. Mula, minangka wong tuwa kudu banget anggone menehi kawigaten lan paugeran tartamtu kanggo anak.
Pethikan kasebut uga nuduhake kadigdayane paraga wanita nalika bojone dipenjara. Kajaba nduweni tanggung jawab marang Faza, dheweke uga kudu tansah aweh kawigaten marang bojone, senadyan Purnomo sejatine bibar metu pakunjaran isih padha wae kelakuwane kaya sadurunge dipenjara. Sejatine Anisa bisa nengenake emosine banjur milih mbubarake bale wismane karo Purnomo, nanging tumindak iku ora nuduhake wanita Jawa sejati. Kamangka pangripta

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Mardi Siwi, Soenarja, 1941-08, #1812
No. 8 20 Augustus 1941 Th. VIII.
MARDI SIWI
Juru pangripta: Literair Paedagogische Club Surakarta, p/a SOENARJA, Manahan M.N. Surakarta. Administratie: S. SASTRAATMADJA, Badran Surakarta.
Rêgining lêngganan: Mardi Siwi sabên 6 wulan f 0,75, kêdah kabayar rumiyin. Kasade eceran Mardi Siwi 1 buku f 0,15. Prabeya advertentie: 1 kaca f 6,- ½ kaca f 3,- ¼ f 1,50 lêngganan pikantuk sudan.
Kalawarti wulanan, ngrêmbag babagan panggulawênthah tumraping: kanalaran, kabatosan, kaendahan, kasusilan, kaeconomian, kaprajan, kaadilan, kasarasan, l.s.p.
LAIR LAN BATOS
(Sambêtipun M.S. No. 7 Th. VIII)
Kaping sakawan. Sanadyan manungsa punika sampun kadunungan raos kêdah wani kurban, ewasamantên anggènipun ngêcakakên kurban wau kêdah mawi kawruh utawi pangêrtos, awit manawi anggènipun ngêcakakên kurban punika wau botên pratitis, inggih taksih wontên kuciwanipun, amargi kurban ingkang botên mapan punika tumusipun ugi botên prayogi. Sakmangke lajêng tuwuh pitakenan, punapa ta ingkang kêdah dipun kurbanakên.
Miturut kawruh kabatosan ingkang kêdah kakurbanakên punika barang ingkang botên wontên têlasipun. Amargi kurban barang ingkang sagêd têlas punika sanès kurban ingkang sêjati, awit botên sagêd amitulungi dhatêng tiyang ingkang nampèni kurban, utawi botên sagêd dados kamajênganipun ingkang nampèni kurban wau. Mahatma Gandhi sampun mratelakakên wontên ing bukunipun: "De ethische religie" makatên: Tiyang suka têdha dhatêng tiyang ingkang kalirên ingkang mêdal saking raos kuwajiban punika nama tiyang ingkang gadhah lampah sae. Ananging têdha ingkang kasukakakên wau botên sagêd anggêsangakên raosipun tiyang ingkang kapitulungan badhe nguwalakên [ngu...]
--- 170 ---
[...walakên] sangking kasangsaranipun piyambak. Punika inggih nama kurban, namung kurban botên mawi kawruh utawi pangêrti. Awit tindak ingkang makatên wau sagêd nênuntun dhatêng watak kêsèd. Mila M. Gandhi mratelakakên manawi tiyang ingkang kalirên wau sagêd katulungan mawi sarana sanèsipun kajawi têtêdhan inggih punika dipun sumêrapakên dhatêng ingkang nuwuhakên kawontênanipun kalirên. Manawi pun tiyang ingkang kalirên wau sampun kraos manahipun, badhe botên purun dipun pitulungi, malah thukul sêdyanipun mitulungi dhiri pribadi.
Kaping gangsal. Dados saklêbêtipun manungsa nindakakên kurban têmtunipun angsal pangalaman-pangalaman kadospundi tumanjanipun kurban punika wau. Awit saking sêsêrêpan ingkang pinanggih, manungsa lajêng sagêd prêmana anggènipun suka kurban, têgêsipun lajêng sagêd sumêrêp dhatêng panganggening kawruh ingkang pikantukipun saking pangalaman wau. Dados awit saking anglampahi 4 prakawis wau manungsa lajêng sagêd sumêrap kalayan pratitis kadospundi badhe panganggenipun pun sêsêrêpan.
Kaping ênêm. Wiwit angka 1 dumugi angka 5 amratelakakên tataranipun tiyang ingkang ngudi dhatêng lampahing batos, inggih punika anggènipun badhe ngupados sawijining gêsang. Manawi sampun dumugi tataran ingkang kaping 5 wau manungsa saya inggil drajating kabatosanipun, mindhakipun malih dumugi tataran ingkang kaping 6 manungsa ngancik dhatêng kamardikaning batosipun utawi dhatêng vrijheid. Têgêsipun tiyang ingkang sampun dumugi tataran kaping 5 wau sampun botên kabanda dening kêkajêngan ingkang tumuju dhatêng akunipun piyambak. Kenging kapratelakakên manawi tiyang ingkang sampun samantên wau sampun sagêd angrucad dhatêng sadaya ingkang anutupi utawi anglimputi dhatêng babaring gêsang sêjati.
Kaping pitu. Manawi sampun dumugi samantên drajating batosipun manungsa lajêng sampun sagêd ngudhari bêbandhan ingkang nama aku wau, lajêng sagêd dumugi ing kasunyatan, têgêsipun sumêrêp dhatêng pilah-pilahing agêsang, wontênipun namung lêga lêgawa, raos ajrih sampun ical, raos botên ngandêl lan sanès-sanèsipun sampun sêpên. Gêsangipun sampun botên winêngku ing durgamaning tiyas, wontênipun namung badhe suka utawi mbabar panguwasaning gêsang. Tiyang ingkang makatên wau tandukipun dhatêng sasami namung ngêblak wontênipun, amargi warana ingkang ngaling-alingi sampun sagêd kabirat, raosipun namung kadosdene raosing sadhèrèk. Kajawi punika tiyang ingkang sampun dumugi samantên sampun sagêd sambêt botên wontên pêdhotipun kalayan
--- 171 ---
gêsang, mila inggih sampun lajêng sagêd sumêrap kemawon dhatêng sadaya osiking manungsa utawi sagêd sumêrap dhatêng punapa ingkang dipun raosakên utawi dipun pikir dening sasamining gêsang, mila inggih lajêng sagêd amadhangakên tiyang ingkang wontên ing salêbêting pêpêtêng.
Samangke kula angrêmbag babaring gêsang ingkang nama lair. Ing nginggil sampun kula pratelakakên kadospundi titikanipun ulah kalairan lan ulah kabatosan. Panitikipun saking kawontênaning tanduk utawi handêling. Ing nginggil sampun kula pratelakakên wiwit angka 1 dumugi 7 bab lampahing batos ingkang nama minangka babaring gêsanging batos. Sakmangke kula badhe mratelakakên ingkang tumuju dhatêng kalairan.
1. Tiyang wontên ing alam donya punika bêtah sandhang, têdha tuwin griya. Sintêna kemawon ingkang gêsangipun namung tumuju dhatêng cêkaping kabêtahan warni 3 wau nama ulah kalairan, tuwin malih drajating kalairan ingkang kados makatên wau nama ingkang ngandhap piy


anesalak//
// Sakingbodhonepunpaman/ mungwulanggurukaesti/ ingsunkumayabikewalat/ tansagetmrihsuratmalih / manahkêdahnêtêpi/ ketibanomanglingsedhu/ lahikupikir tapa/ anyeyengitsipayakit/ norapisanangurusraras/ ingsarak//
// Anggersergalanjuga/ ingngaranpunkamaroden/ kanganggernamapunkatar/ gumerkangsam/ miyarsi/ radendêmangannuli/ ngentonwintissarwiguguk/ ketibanommaneb/denkinikuboyobesik/dementemendadiguguyonnagara//
// Wongkuduamulangsarak/ ambêkketangluluwihi/ ajaangguringpratingkah/ bêdholangunungmerapi/ elihtengarangsumbing/ sundaratumpangngalawu/ tidhar sangganentangan/ sebarangpenggaweiki/ ngakaliwat-liwati/pangsakingsarak//
// Ayengngelsawenang-wenang/asunepinadhajalmi/ lawanpanguluingTuban/ dulkoharasunemalih/ pigadhajenengketib/ sikamarodinpuniku/ duduwongtêmên sira/ nerasakratu ngngelis/ sejatinepangertimungudubilah//
// Anggerpramilakawula/ purunmaturmarangpatih/ konjukSriNaradibya/ supados ngentarngawarti/ ingkangngaruskapiyasi/ inggihanamanningratu/ lamunnêbihana/ marangsarak/ kejengNabi/ kasaksaraicalsuraosingsastra//
// Anggerkanggokocapingkitab/ inggihSiAmatamirulsalatin/ ngrenggahingNara Nata/ teteppepangkuning bumi/ badal dakiling widi/ wenang ganjar lawan ngukum/ mila lamun wontena/ Ratu nimpang sre
//Ngurangurukanglampahnarpatitanpamemanisangrerusmarangprawandadya mesumtanprakanang/tamngupumanglabumi/tumukpratanmawelu/tanpotekomirbac ramya/samirumeksatirbumi/sejatinenarpatikatinejagat//
//Samilanatinetaranya / punikakangsakpuweni/ sayogyanorangagesang / pumeksa tadanmungtali/pramilaugi/wajibrumeksaingratu/mobahmosinglijagat pakaryaning karapati obah ira ing badan//
// Kalepataningnarendrasinanandangingwongsabumi/ jengratupanwamingjagat manahrusak/ badansarikyentanenggal/ nelutuhneluhmringraturadhandemang wurawansiwakepsarwiselehtrisa/ natdahmarangradendipatidhanurja//
// Mapatikulakansaren/ punkudusbodsantalannibisa amrepbasa/sabetedepasttitis/ salindapurruniki/daradalemkedhumawah/inggihdhatengsunuwa/punkudusingkangnageni/nanggulungpramngajerlelayudaludan//
//Wonggagahmbotengiyabah/wongtrampildatanngaruwil/waningamukboten mamak/tekatkulaaningali/paspatiapatiten/gitikserute/mbotensaru/sudihyaingngalaga/Asasikituwiatin/ datannengwetandadoskunsulupingat//
// Ikusiwong tina raja/sawitistursolahemarakati/datankengingtinaraja/tankeron den kanankerin/rinuwakmaremaken/ ingngomberanbindursamabur/ gawatkaliwat liwat/ amungsuhwongkudus iki/ sajekderengnatekasurang//
// Radenwalayakasuma/ matursarwiawotsari / kangmaspadhutasok sokan / pikowontulakangnapi / duklecultandhingngupit / temahkangmasden sepuluh /gumujengprawadhana / luwaransakingprihatin / prangulamakrejetkrejetdarbe bingar//
// Raadyandemangpurawan / angandikasarwonolih / adimasmlayakusuma / destun kulatotengngimpi / praptonemupenggali / ngendherekmulihngendhurukuwopatih kawulo / matursrinarapati /pansadayainggibsamingentosono//
Kinanthi// kinanthisakkondhuripunsakingdalemkypatih / sarahadyandemang ngurawan / kasusradutanarpatih / supanadatankawarna/ sapraptaningrajapuni//
// Ingngubyantarasangprabu / rahadyandemangwotsari/ umaturrehing dinuta / mowitimalahngikasi / langkunganuwunpunuwa / wontennanggulangtohtati //
//Punketipbanomingkudus/kangsagetapudikawis/sebarangpangngrehkawula/
kasorran praboto prayogi/atrang ginas baten ganggas/patitih datan ketwes//
// Satunggalsanggultinipunkalangkungdeningprayogiamradinisandanara/ sangnata ngandikaaris/ payoendiaturpranna/ dyandemangmaturwotsari//
//Patihngalingipukulun / mringpunkajimutamangkinwuntenmangbileng mragagah/ punetdanirakumiter/ netrapratoposangsura/ kekeslawulanengngali//
// Tembungipunlajengsepadukageranawajani/ solahnakatenpunika/ gihpunkaji mutamangkin / lamunemtumektenna / tansandrenngisakannagri \\
// MongkowajibeAmiru/rumeksasarakingNabi/ nyudamanisSirwadana/mesum cahyaningnagari//
// Saremahgandanearus / yennarendratanpamanis /kucemnetranepunggawasamya nisthakangwadyalit/ risakpurasuraosingsastro/ kehprobawatinaritner//
//Derengdumugiumatur/selakgumujengsangngaji/anglingyenmangkono/bapang/payopadhaanglakoni / ingsunmiyossijumenggah/ dawuhnamringsiwapatih//
// Nataalihngandikaruhehbangsunwiwitelingsabanjureingsunprambag / bapansira sunkandhani / nulianaingkangcrita / nengpurwalulutsunlinggih //
//Sijayaningngratumatur/abrol/aneng ngasamami/samepayandalempunika/inggih ngarsakakengusti/langenpaosingkawiryan/ lengensuralangengandhing//
// Langgenringgitlangengambuh/sedenelangenturanggi/ langenabenabensat/puyuh ngerkututkemiri/tursarwa sarwiprayogo/Gustimungkirangsatunggal//
// Taprabangtiyangpukulun/ ingsungumuyutanyaras / jayaningratapaana/ ta prabangdencararinggit/ sunwataraorakaprah//Ature siadipati
// Inggihabdidalemkudus/ punaryamantunyasantri/ punkalitbanomnaman/ ngadega kenmerkang jalmi/ ikukamangkayanyata/ tementurasispati//
// Maturadatangumuyu/ kangaranketibmaruni,/dadidalangngirasmayang/ malah-malahasringdadi/ wongmenakpepakuningrat/ wongegungsurayangbumi//
// Nuliarsaingsunpundhut/ sicakroningngratmambengi/ aturesampun akarya/tarang kelangenangusti/ ingtrataningrasullah/ sayektiambucaltaklim//
//panabdidalemrumuhun/ punbapakdipunawisi/ taretanglampahtanmenak/ ing madur


Kacang lanjaran
Kacang lanjaran utawa kacang janganan utawa Kacang gléyor (basa Indonésia: kacang panjang, basa Latin: Vigna Ungui culata ) iku tetanduran sing dianggo janganan kanthi dimasak utawa dipangan mentahan lalapan. Kacang lanjaran iki tuwuh kanthi cara mrambat. Bagéyan sing didadèkaké jangan utawa lalapan ya iku wohé sing isih anom lan serat-seraté isih empuk, kacang lanjaran iki uga tinemu ing kawasan panas ing Asia. Godhong kacang janganan uga bisa didadèkaké janganan sing diarani lembayung utawa rembayung|rembayung.
Nutrisi[sunting | sunting sumber]
Kacang lanjaran iku sumber protein sing apik, vitamin A|vitamin A, thiamin|thiamin, riboflavin|riboflavin, besi|besi, fosfor|fosfor, kalium|kalium, vitamin C|vitamin C, folat|folat, magnesium|magnesium, lan mangan|mangan.
Aji gizi kacang lanjaran (mentah) per 100 g (3.5 oz)
Energi 196 kJ (47 kcal)
Karbohidrat 8 g
Diet serat 3,6 g
Lemak 0 g
Protein 3 g
Persentase yang relatif ke US rekomendasi untuk orang dewasa. Sumber: USDA Nutrient database


text:
iyang gêsang prêlu sangêt anjagi wiwit têksih ênêm, anglêmpakakén rêjêki kanggé sangu sasampuning sêpuh." 3. Cariyos anglampahi padamêlan ingkang disagêdi sartâ dipunrêmêni. Wontên priyantun agêng sugih artâ tuwin donyâ brânâ pèni-pèni râjapéni, kagungan dalêm gêdhong pêpak isi pirantosing griyâ édi-èdi, ngingah râjâ käyâ: kapal, maésâ lan lêmbu sami pêpilihan, ing salêbêtipun nagari ngriku lângkâ priyantun ingkang sami kasugihanipun. Sarèhnîng sampun kacêkapan, anggênipun anglampahi padamêlan jênjêm, botên kêkathahâhêng ingkang kagalih. Mênggah ingkang dados jalaraning sugih makatên punikâ, sabab balanjanipun kathah, anggênipun ngastâ padamêlan sampun lami, mângkâ watêkipun gêmi titi ngatos-atos, sagêd sangêt mranâtâ salêbêting dalêm, botên wontên padamêlan bundhêt atumpang suh utawi barang ingkang kacicir utawi katlisut. Isèn-isèning dalêm mêjâ, kursi, lampu, lampit, lémantun sapanunggilanipun, amung saprêlunipun ingkang kanggé kémawon, ananging sadâyâ bângsâ | [15] menambah kesusahan yang banyak jatuh menuju kesengsaraan." Yaitu, "Orang hidup perlu sangat menjaga ketika masih muda mengumpulkan rejeki untuk bekal ketika sudah tua nanti." 3. Cerita menjalankan pekerjaan yang bisa dilakukan serta disenangi. Ada seseorang priyayi agung kaya raya. Mempunyai rumah besar lengkap isi rumahnya elok-elok, memelihara kerbau dan sapi banyak sekali. Di kota itu sendiri langka sekali orang yang sama sepertinya. Setelah sudah cukup, dalam menjalankan pekerjaan aman dan tentram, tidak banyak yang dipikirkan. Yang menjadi kaya raya seperti itu, disebabkan belanjanya banyak, kiranya melakukan pekerjaan ini sudah lama. Maka sifatnya teliti dan hati-hati. Bisa mengatur segala keperluan dirumah. Tidak ada pekerjaan yang sulit atau barang tercecer atau hilang. Isi dari rumah yaitu meja, kursi, lampu, lampit, lemari dan lain-lainnya. Hanya seperlunya yang dipakai. Akan tetapi, semua barang yang baik-baik dan awet-awet ditentukan, untuk keperluan harian jika kebetulan akan pergi atau acara perkumpulan. Serta untuk menjamu tamu agung. Satu persatu dipilih yang awet dan pan- |
| Asiling Suntingan Teks Edisi Standar | Terjemahan-ipun |
|-------------------------------------|-----------------|
| pêpêthingan saé-saé sartâ awêt kanggénipun. Agêm-agêmân katêmtokakên, ingkang kagêm padintênan, pamérân manawi kalêrês tindak utawi kekêmpalan, tuwin kanggé pasamuwan agêng, satunggil-tunggilipun kapilih ingkang awêt sâhâ pa- | -[16]-ntas. Tidak mau terlalu banyak warna dan jumlahnya, hanya dipakai secukupnya untuk sopan-santun. Abdinya tidak terlalu banyak, tetapi mencukupi. Sebab memilih orang yang gigih, tekun, dan mengerti dalam pekerjaan. Setiap bulan diberi belanja lebih banyak daripada abdi priyayi lain. Jadi hatinya terlihat tentram. Tidak mempunyai keinginan lagi untuk mencari pekerjaan lagi. Karena sudah nyaman dengan tuan yang selalu memberikan uang belanja banyak seperti yang sudah diberikan sebelumnya. Para abdi tadi setiap hari melakukan pekerjaan tanpa harus diperintah oleh tuannya. Selanjutnya mengerjakan sesuai tugasnya sendiri-sendiri yang sudah ditentukan menjadi tanggung/jawab masing-masing. Dalam menggunakan uang belanja senantiasa hati-hati sekali. Semua dihitung dengan benar. Tidak boleh sogok-menyogok lebih dari pastinya. Jika mau mengambil apa-apa, harus dipikirkan terlebih dahulu ditimbang seperlunya. Seumpama kurang perlu, baiknya jangan diambil. Saking terlalu hati-hati. Uang sudah di depan mata. Meskipun hanya uang satu receh, jika |
| Asiling Suntingan Teks Edisi Standar | Terjemahan-ipun |
|-------------------------------------|-----------------|
| saupami pinanggih kirang prêlu inggih lajêng sandé pamundhutipun. Saking sangêtipun angatos-atos, sampun ingkang artâ kêthipan minggah dhatêng rupiyahan, sanajan namung artâ sabribil manawi wêdalipun botèn dunung, tansah dados panggalih, ngémân wêdaling artâ sigar wau. Kosok-wangsulipun ing nginggil, priyantun wau botèn owêl ngédalakên artâ ngantos dasanan rupiyah, ugêr tumânjâ kanggénipun ing samukawis ingkang kagalih prêlu, kadostâ: Kanggé maragadi putrâ ingkang sinau ngudi kasagêdan, maragadi panguburipun ma- | belum sampai tempatnya, selalu menjadi pikiran. Percuma mengeluarkan uang pecahan itu.
Sebaliknya yang di atas, priyayi itu tidak rela untuk mengeluarkan uang hingga puluhan rupiah, kecuali bermanfaat digunakan untuk kepentingan yang perlu dipikirkan, seperti: untuk membiayai putra belajar menuntut ilmu,, membiayai pemakaman je- |
-[17]-yit ingkang kapiran, têtulung tiyang kasangsaran, kêluwén sâha sanès-sanèsipun. Malah karsâ nyadhiyakakên artâ pêcah bênggol, sen lan bribil, kawadhahah bumbung canthêlakên wontên pakuning sâkâ dalêm pandhapi, dipunênggâ satunggiling abdi ingkang pinitados. Artâ wau sadhiyan kanggé maringi tiyang papriman, ingkang pantês dipunpitulungi, inggih punikâ tiyang picak, kuthung, buntung, lumpuh, pincang, laré lolâ ingkang dêrèng sagêd pados tedhâ piyambak, mängkâ botèn gadhah ahli waris ingkang wajib ngukup, tuwin sapanunggilanipun. Wêktunipun maringakên katêmtokakên pêndhak énjing antawisipun jam pitu dumugi bêdhug, paringipun undhâ-usuk dipunkinten nyékapi kanggé isarat panulaking | -[17]-nazah yang terlantar, tolong-menolong orang sengsara, kelaparan, dan lain-lainnya. Bahkan juga menyediakan uang pecahan benggol (2,5 sen), sen (1 sen), dan bribil (setengah sen). Diletakkan pada potongan bambu dan digantungkan pada tiang di rumah pendapa, ditunggu oleh salah satu abdi yang dipercayanya. Uang itu digunakan untuk diberikan kepada peminta-minta yang pantas ditolongi, yaitu orang buta, orang tidak punya tangan, orang tidak punya kaki, orang lumpuh, orang yang pincang, anak yang belum bisa mencari kerja sendiri, maka tidak mempunyai ahli war


text:
Oriental Region iku siji region ing Maroko kang duwé wewengkon jembaré 82.900 km² lan populasi 1.918.094 jiwa (2004). Kutha krajané ya iku Oujda. Region iki wewatesan karo Aljazair lan Spanyol (Mellila).
Region Maroko

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Kutha Purwareja iku Kutha krajan Kabupatèn Purwareja Provinsi: Jawa Tengah
Uga delengen
Pratélan Laladan Tingkat II
Laladan Tingkat II


text:
Yesus saking Nazarèt (kirang langkung antawis taun 4 SM ngantos 30–33 M) punika satunggaling tukang kayu, pengkhotbah/pangajar, panyaras, guru/rabbi, pedamel mujizat, lan tokoh Yahudi ingkang paling misuwur; ing kakristenan Yesus Kristus. Tiyang Kristen pitados, Yesus punika Putraning Allah, Hyang, Mesias, lan Juru Wilujeng umat manungsa; ing Islam, Isa Almasih punika satunggiling nabi wigatos (Nabi Isa).
Nami "Yesus" punika alihaksara saking basa Yunani Ιησους [Iēsoûs], ingkang ing giliranipun ugi wujud alih aksara saking basa Aram utawi basa Ibrani inggih punika: Yeshua, ingkang tegesipun : Kawilujengan, utawi "Hyang punika kawilujengan", "Hyang milujengaken". "Kristus" punika gelar ing teologi ugi asalipun saking basa Yunani Χριστός [Christos], ingkang saking basa Ibrani "Mesias", tegesipun "ingkang dipunurapi" utawi "ingkang kapilih". Ing Islam, Yesus (,[Isa]) kanthi umum dipunsebat kanthi nama Isa bin Maryam ingkang tegesipun Isa putra saking Maria. Panjenenganipun dipunanggep minangka salah satunggaling nabi wigati saking Hyang. pawarta Injil lan pedamel kaajaiban.
Gusti Yesus punika Juru Wilujeng ingkang sajatos
Alasanipun menapa? Inggih punika amargi :
1. Yesus kristus punika sanès tiyang ingkang asalipun saking Donya punika, namung asalipun saking Swargo.
2.Yesus Kristus punika namung satunggal-tunggalipun tiyang ingkang nglampahi séda lan wungu malih saking antawisipun tiyang pejah.
3.Yesus Kristus punika kadunungan Rohipun Allah ingkang akarya jagad punika lan sampun kapasrahan sadaya panguwaos wonten ing bumi tuwin wonten ing swarga.
Kapurih ugi mirsani
 Kristen
 Katulik
 Natal
 Prajanjian Lawas
 Prajanjian Anyar
 Wiyosan Gusti Yesus Miturut Matius
 Wiyosan Gusti Yesus Miturut Lukas
Rujukan

Lair abad ping 1
Pati abad kaping-1
100 Tokoh miturut Michael H. Hart
Artikel mawa basa krama


adi kenyatakaning Pangeran. Lan kaping limo Roh Robani mulane ingaranan Robani dene dadi panguwusaning pangeran. Lan kaping nem Roh Nurani, mulane ingaranan Nurani dene dadi panguripane Pangeran. Lan kaping pitu Rohkudus mulane ingaranan Kudus mangka iya iku uriping Pangeran.
95. Puniko mas alatan bab Shalat. Utawi anapun ingkang aran Shalat iku papat: Sawiji Shalat jumungah, tegese Shalat jumungah pakumpulan, tegese Bangsa pakumpulan iku, iya panembahing baden kang tan ana pegat enggone limang waktu, kaya luhur, ngasar, maghrib, lan ngisa, lan subuh. Kaping kalih Shalat Musta, tegese seselitan panembahing ati, kang tan ana pegat, eling kahanane Pangeran. Lan kaping telu iku Shalat Kaji tegese Shalat kang narimo, kaya panembahing Roh kang tanana pegat, madep marang kahanane Pangeran. Lan kaping pat iku Shalat Ismu Ngalim tegese Shalat kang siningkep kaya-kaya panembahing rahsa kang tanana pegat, sumare aningale maring Allah, kaharaning Pangeran. TAMAT.
96. Puniko nyatakaken warnane pati, kaweruhana denira satuhune pati iku teka ing sira kabeh, kelawan nenem perkarane ingkang dhihin memetu saking awakira, iya cahya kang warna, cahya kaya mega kang putih, ing jerone iku malaikat, panggonane iku luwih kuning, lan jasate iku luwih putih, mangka ngucap rarasane iku kaya para Nabi, mangka aja andulu ing jerone iku.
97. Lan kapindo metu saking awakira iku, cahya kang warna, cahya iku ijo, lan ana ing jerone iku ula, kayak manuk ingkang luwih putih, lan miber kaya jaran sembrani, mangka ngucap ingsun iki burak mangka aja andulu iku.
98. Lan kaping telu rupane kayak wong lanang bagus rupane lan arum suwarane, iku kaya gelap lan paningal kaya kilat, metu saking cahya kemira iku kaya geni, saking kupingira karo iku geni, mangka aja sira plih.
99. Lan kaping pat teka ing wong, iku kaya wengi ingkang peteng, mangka anerus cahyane iku kaya kaca lan ing jerone iku mutiara, ingkang kabuki ing cahyane iku kaya rupane manungsa anenungkaken denira ing atinira ing dalem sedhela, mangka wajib amumekna nira, ing anak putunira, aja saksira aningeli cahya putih, iku cahyane wong mukmin, sekarat hana iku papat, ujuh, riya, kibir, sumengah, mangka pasat maning nyawa iku, mangka angetokaken nyawa iku apa ing dadene pangerane maligi, mangka aningali cahya ijo, ingkang dhihin arupa kaya wong ayu, lan kapindo arupa guru, Lan kaping telu arupa Pandita, Lan kaping pat arupa Ratu, Lan kaping limo arupa anak Nabi, mangka jawabe sampun sasar, mangka nuli tiningal dening Malaikat Salpail, penat maning nyawa iku, kendheng ana ngalame nasut, segarane lulat, wewacane Yamudu uwalladu, mangka, tiba patinira, aningali cahya tetiga kehe, ingkang dhihin cahya abang cahyane wong Yahudi, cahya kuning cahyane wong Nasrani, cahya ireng cahyane setan, mangka pesat maning cahya iku kendheg aneng makripat, ngakame lahud segarane nila, lawange retba, Pancadriya mangka sira aningali ingkang ora ana keraman ingkang katingal mangka amaca sahadat sekarat, jiwa linge sahadat tanpa sahadu, naming sahadat sakaratil maot, nyatane mangka sira aningali cahya ijo iku cahayane Jabarail, cahya putih cahyane Nabi, mangka pesat maning cahya iku ana ing rahsa, tanggal rupa tanggal wujud, tanggal panunggaling Roh, iku urip panunggaling iman, iya sekarat panunggaling Iman, iya sekarat panunggaling tingal, iku makripat, ing Dat panunggaling wujud mutlak, panunggaling bumi iku puser, mangka pesat maning nyawa iku satingkahing oleh olihan sawedaling saking cangkem, nyawa iku nuli angemban, dene Malaikat Salmail, nyawaa iku binekta dhateng ngawiyat, wong ahlul iman iku metu cangkem, nyawane wong ahlul tokit iku metu ing ngirung, nyawane wong ahlul makripat metu saking embun-embunan nyawane.
100. Yangne ingkang metu saking embun-embunan iku mangsrun ing Roh skapingi, yangne, yangne panguwusane angimpi, lawange retna kusuma iku sasar, unggahe wong iku, ingkang ametu ing ngirung iku mangaran ing sukma, lawange jagad kasturin kang metu ing cangkem iku kang amangeran ing Datullahi.
101. Yangne wirasane tekhir iku wewelu, aksarane ingkang dhihin iku Alip Mutakalimun wakid, Lan kaping kalih Lam Jahidah, lan kaping telu LamTahdil lan kaping pate subadiyah lan kaping lima Alip Kurupul wakin, Lan kaping nem Kab Kabirhu, Lan kaping pitu Wawudiyah, Lan kaping wolu HE. Rabiul Darajat, mangka sadurunge katrapan sastra iku meksi pangucaping tunggal. Asmaning Alip ingkang Agung iya iku kodrat Illahi, iya iku kang ingaranan sembahyang.
102. Lan anapun sampurnane Takbir iku ora ana ingkang anduweni tingalane kawula iku dening kawimbuhan dening sipat basar, dadi sirna tinlata ngale kawula iku anging sihing Gusti kawula.
103. Utawi anapun wirasaning Niat iku tetiga, kang dhihin iku aksarane NUN, Lan kaping kalih YA, lan kaping telu HE, utawi Hakekate NUN iku cahya utawa Hakekate YA iku rahsa, utawi anapun Hakekate TM iku ngera, iku ora ana urip roro, ora nana pati roro.
104. Utawi anapun sampurnane Shalat iku meneng.
105. Utawi sampurnane sahadat iku ora anduweni pangucap, dening kawimbuhana dening sipat mutakalim, dadi sirna pangucape kawula iku.
106. Utawi sampurnaning Niyat iku ora anduweni murid, dadi sirna kawula iku dinulu dening murid.
107. Utawi kandu takrul takyin iku dadi juru basane niyat, niyat iku metu saking wujud, iku metu saking sir, sir iku metu saking Hakekating niyat, niyat iku metu saking Hakekate iman, iman iku metu saking Hakekate TE, Tokit iku metu saking Hakekating urip iku metu saking pucuking Alip, Alip iku metu saking Wujutullah.
108. Cahya, Kh


text: Wonten ing wekdal kekuwasaanipun, Justianus I tansah hambudidaya amrih kajayaanipun kamaharajan lan saged nelukaken malih sisih kilèn Kamaharajan Romawi.[1] Panjenenganipun dados salah satunggalipun "tokoh wigati" wonten ing abad kuna.[1] Nalika panjenenganipun wiwit dados panguwasa ing Bizantium, dipunwiwiti kanthi "renovation imperii" (restorasi kamaharajan) ingkang ambisius.[1] Amargi raos ambisius punika, Justianus I misuwur kanthi sesebatan "Romawi Terakhir" wonten ing historiografi modhèren.[2]


text:
Tambaksari iku salah sawijining désa / kalurahan ing Kacamatan Rawasari, Kabupatèn Kendhal, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Rawasari, Kendhal
 Kabupatèn Kendhal
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kendhal


text:
Indonesia in Focus: Nuntut Ilmu (learning) karo macem-macem cedhak
Nuntut Ilmu (learning) karo macem-macem cedhak
Kulo iki ora rampung (320)
(Part telung atus rong puluh), Depok, Jawa Barat, Indonesia, 24 Juli 2015, 19:50 pm)
Tujuan learning manungsa (sinau) supaya padha bisa duwe cukup kawruh utawa trampil loro supaya nambah standar urip manungsa (gaji apik / cukup) utawa supaya ngerti pet maksud manungsa nyata (teologi).
Ana sawetara cedhak search manungsa kawruh ora pendekatan umum (sekuler) is looking for ngelmu lan empiris ilmu, lan filsafat.
Uga ana cedhak ngangsu kawruh liwat pendekatan agama, liwat Quran lan Hadits (Sunnah / al-kawicaksanan), nalika sinau isi Qur'an lan Sunnah uga conducted scientifically dipilih kanggo mbedakake kang bener Sunnah (asli), hasan (diijini) utawa dhoif (Sunnah palsu / Sunnah kang ora asal).
Ing laku ing Indonesia, kayata pakulinan kang sawetara Muslim ana padha tansah maca Al Qur'an Surah Yasin saben ana wayah wengi (ana wengi) padha nggunakake dhoif hadits (banget / ora asal) sing bilih surat Yasin kang manah (ibunipun) Al Qur-an.
Pakulinan liyane iku pakulinan Tahlilan (maca donga maca huruf Yasin lan dhaharan) ing dina telung, pitu lan kanggo 100 dina utawa ing 40 dina utawa 1000 dina sawise pati saka kulawarga almarhum.
Sanadyan pancen ora ana printah saka Qur'an lan Sunnah gegayutan Tahlilal, malah papat Imams, Imam Syafei, Imam Malik, Imam Hanafi lan minum Imam lan Imam liyane kasebut ing Al Qur'an lan Sunna disumpahi lan begalan acara Tahlilan (Kaul) sing bener tindakake khusus agama Hindu / animisme.
Supaya pendekatan ilmiah kita bisa sinau Quran lan As Sunnah kang laku ibadah padha lan praktek miturut Nabi lan Sasampuning kadya punika wiyosipun.
A akèh Sabda Allah lan Sunnah sing pengacara ékonomi manungsa sinau (perdagangan) lan ilmu politik, astronomi lan èlmu liyane.
Menapa malih, ing Quran iki pisanan dicethakaké (sudo) kanggo Nabi Muhammad punika surat Al Alaq,
"Maca iku! Karo jeneng Gusti sing wis digawe. "(Ayat 1). Ing Course kawitan, kang "maca", wis dibukak kapentingan pisanan ing luwih pembangunan iki agama. Nabi marang maca wahyu bakal dicethakaké kanggo wong sing ing jeneng Gusti Allah, Gusti Allah wis digawe.
Yaiku "Nggawe wong saka clot." (Ayat 2). Kang rangking kapindho sawise nuthfah, yaiku plume banyu sing wis digabungake saka semen wong karo wong wadon seminal, sing sawise 40 dina, banyu iki rubah dadi clot getih, lan saka clot getih sing mengko bakal catetan uga liwat 40 dina, dadi bongkahan saka daging (Mudhghah).
Nabi ora apik ing wacan. Iku Ummi, kang bisa ditafsiraké illiterate, ora apik banget ing nulis lan maca ora apik banget ing nulis. Nanging Jibril uga sanget kanggo telu kang maca. Senajan ana kang ora apik ing nulis, nanging ayat sing dijupuk langsung dening Gabriel wong, memulang, supaya bisa apal dening rote, karo wong iku mulane bisa maca. Gusti Allah sing digawe kabeh. Rasul ora apik ing nulis lan maca bakal pinter mengko maca ayat dicethakaké kanggo wong. Supaya nalika Revelations sing wis medun mengko, bakal dijenengi Qur'an. Lan Qur'an sing tegese maca. Minangka yen Gusti Allah ngandika: "Maca, ing qudrat Me lan Iradat sandi."
Sheikh Muhammad Abduh ing Tafsir Juzu 'Ammanya diterangno: "Punika kuwoso Gusti Allah digawe wong saka semen, rubah dadi bongkahan saka getih, banjur dadi manungsa lengkap, temtu nduweni daya kanggo momoti ing kemampuan wong kanggo maca, kang dikenal Ummi, ora apik ing wacan lan nulis. Dadi yen kita nliti isi hadits sing jelas sing Nabi takon kanggo maca telu, kaping telu uga, piyambakipun mangsuli sajujure sing panjenengané ora apik ing wacan, kaping telu uga Gabriel hugged marang hard, kanggo mestekake wong sing wiwit wektu iku wis ora kemampuan kanggo maca wong , carane luwih iku Al-Insan al-Kamil, wong sampurna. Akeh sing bisa maca mengko dhisik. Ing bab punika penting sing perlu dhasar ngerti kabeh sing bakal maca mengko boten liya iku jeneng Gusti Allah Nanging. "
"Maca iku! Lan Allah iku luhur kowé. "(Ayat 3). Sawise ing paragraf pisanan sing piyambakipun marang maca ing jeneng Gusti Allah sing gawe manungsa saka clot, diterusake maneh marang maca ing jeneng Gusti Allah. Kang jeneng Gusti tansah kanggo dijupuk supaya bali Gusti Allah sing urip iku luhur, Paling Loma, maha lan dear kanggo jalmo kang.
"Sing sapa mulang dening Pen." (Ayat 4). Sing hak istimewa saka Gusti Allah iku maneh. Sing iku nyunarake kamulyaning dhuwur. Kang ngajari kanggo manungsa manéka warna èlmu, dibukak Rahasia, nyerahke marang tombol kanggo mbukak Keuangan Allah, sing karo Pen. Karo pen! Saliyane ing basa kanggo maca, Gusti Allah wis netepaké pals uga ilmu bisa direkam. Pena wis beku lan kaku, ora urip, nanging ditulis dening pals iku macem-macem iku sing bisa indoctrinated dening wong "Teach wong apa-apa kang ora ngerti." (Ayat 5).
Allah Ta'ala mulang wong pisanan nggunakake Pen. Sawise nggunakake pinter dheweke ilmu Qalam sing akeh sing kaparingaken dening Gusti Allah kanggo wong, supaya bisa uga kang nyatet sing mentas angsal kawruh karo Pen ana ing tangan:
"Ilmu kaya game lan nulis sing nyudo sing game. Mulane, nganggo tali dasi buruanmu unwavering. "
Banjur ing paragraf kalima noto iki, minangka ayat pisanan mudhun kita descry karo tembung Brief saka Gusti wis diterangno asal saka acara kabèh manungsa sing kabeh padha, sing tinimbang clot getih, kang asalé saka bongkahan saka sperma.
Lan wad saka semen sing rawuh saka manungsa pangan sieve nggoleki dijupuk saka bumi. Yaiku hormon, kalori, vitamins lan bahan kimia, kang kabeh dijupuk saka bumi sing kabeh ana ing sayuran, woh-wohan lan pokok meat pangan. Banjur tansaya wong gedhe lan diwasa. Alat sing paling penting kanggo nyambung dhewe karo manungsa lingkungan punika kemampuan kanggo guneman nganggo basa, minangka sambungan apa ngrasa atiné. Banjur mundhak uga Intelligence, banjur diwenehi u


text: wah ngga tau tuh gan....


text:
1455 LESSON 25315 WEDNESDAY FREE ONLINE eNālandā Research and Practice UNIVERSITY _URL_ _URL_ Course Programs / SYLLABUS in Classical Javanese,Kannada, Kazakh,Khmer,Korean,Lao, Latin
1455 LESSON 25315 WEDNESDAY
Course Programs / SYLLABUS in Classical Javanese,Kannada, Kazakh,Khmer,Korean,Lao, Latin
1452 JIMBARAN 22315 MINGGU
FREE ONLINE eNālandā Riset dialek University
Program Course / silabus ing klasik Inggris,
Ana 93 basa
Mangga nerjemahake terjemahan pas ing basa ibune sampeyan utawa profesional basa liyane sing sampeyan ngerti jarwan iki!
Sing bakal dadi laku kang Mediasi minangka memulang dening Buddha!
Menyang Nibbana ing Eternal Bliss minangka Gol Final!
Sampeyan dhewe, minangka akeh minangka sopo wae ing kabeh alam semesta, pantes katresnan lan tresno.
Tansah DO GOOD!
Gampang FOR A BOY 7 YEARS OLD TO mangerteni Nanging angel kanggo MAN 70 YEARS OLD laku!
Tipitaka punika 3 Basket -
1) Basket saka Disiplin (Vinaya),
2) of wacana (Sutta) &
3) saka Ultimate Doctrine (Abhidhamma) Pitakas.
Ajar (Buddha)! Tapa (DHAMMA)! Organise (SANGHA)!
Awakened Salah Nuduhake Path kanggo Attain Eternal Bliss
KOMPUTER IS AN Entertainment INSTRUMENT!
TO BE sing paling cocok!
Nggunakake piranti kuwi
E-Nalanda Free Riset dialek Universitas wis maneh diatur kanggo dienggo liwat Sekolah ing ngisor iki Learning:
Buddha Sangha praktek Dhamma Kang gratis biaya, Empu Free- e-Nalanda Riset dialek Universitas nderek miturut.
Minangka Original Nalanda University ora kurban Degree apa waé, supaya uga Free e-Nalanda Riset dialek University.
Wedjangan Buddha sing langgeng, nanging malah banjur Buddha boten nerangaken wong-wong mau dadi sampurna. Agama
Buddha nduweni kapasitas kanggo ngganti miturut kaping, kualitas kang
ora agama liyane bisa ngaku duwe … Saiki apa ing basis saka Buddha? Yen sampeyan sinau kasebut kanthi teliti, sampeyan bakal weruh sing Buddha adhedhasar alesan. Ana sawijining unsur keluwesan gawan ing iku, kang ora ketemu ing sembarang agama liyane. - J, sarjana India, filsuf lan arsitek Konstitusi India, nulis lan pidato kang.
Silabus / PROGRAM KURSUS
Kanthi mangkono teka ONE
FOUR bener Suci
TWELVEFOLD kahanan njedhul
SIX POWERS KASUKMAN
Sepuluh dharma kasunyatan
Limang SKANDHAS
Wolulas kasunyatan
Limang presepsi moral
FOUR APLIKASI OF Mindfulness
FOUR kasunyatan formless
Limang Jinis-jinis KAJIAN BUDDHIST lan PRACTICE
Mahayana lan HINAYANA dibandhingake
Buddha mimis
Level I: Pambuka kanggo Buddhism
Kanggo nampa
Level IV: Sawise - Returner
Level VI: şevhat
Jambudipa, IE, panginten ngelmu Shreayan Bharath ing
Matématika,
Lmu kimia,
Filsafat lan Comparative Agama;
Pasinaon Pangkasaysayan;
Hubungan Internasional lan Pasinaon Peace;
Manajemen Bisnis ing hubungan kanggo Kebijakan lan Development Public Pasinaon;
Basa lan Sastra;
lan Ekologi lan Lingkungan Pasinaon
Program Course / SYLABUS
Kamma - Tindakan lan Asil punika hukum moral Buddha Kamma-Vipaka.Kamma ajeg lan Vipaka asil.
Ayat 1. Suffering Nderek Ing ala-Minangkabau
pikiran kang pangareping sing, pikiran-digawe padha.
siji salah siji kudu nganggo utawa tumindak
minangka ora wheel kuku sapi iku.
Keterangan: Kabeh sing kita pengalaman wiwit karo pikiraken. Tembung lan tumindak kita spring saka pikiraken. Yen kita nganggo utawa tumindak kanthi pikiran kang ala, kahanan karu lan pengalaman pesti kasil. Ngendi kita bukak, kita nggawe kahanan ala amarga kita nindakake ala pikirane. Iki banget akeh kaya setir saka Wadhah iki hoofs sapi pancake day kanggo grobag. Wadhah-wheel, bebarengan karo mbukak abot saka grobag, tansah ing ngisor iki konsep sapi. Kewan iki bound kanggo mbukak abot lan ora bisa ninggalake.
Ayat 1: Kabeh fénoména mental duwe pikiran minangka cikal bakal sing; padha duwe pikiran minangka pangareping sing; lagi pikiran-digawe. Menawa wong celathu utawa nglakoni mawa pikiran ala, 'dukkha' 3 nderek
wong mung minangka wheel nderek ing hoofprint sapi sing ndudohke
manopubbangama dhamma: Kabeh fénoména mental duwe Mind minangka cikal
bakal ing pangertèn sing Mind paling dominan, lan iku sabab saka telung
fénoména mental, yaiku, Kroso (vedana), Pemahaman (Sanna) lan Formasi
Mental utawa Concomitants Mental (sankhara). Telung
prakara iki, duwe Mind utawa eling (vinnana) minangka cikal bakal sing,
amarga sanajan padha njedhul bebarengan karo Mind padha ora bisa
njedhul menawa Mind ora njedhul. (The Commentary)
2. manasa ce padutthena (ayat 1) lan manasi ce pasannena (ayat 2): Manasa kene tegese tujuan utawa kae (samyabadi); kae ndadékaké siji kanggo kinerja saka tumindak volitional, loro becik lan ala. Kae iki lan tumindak asil akehe Kamma; lan Kamma tansah nderek siji kanggo ngasilaké asil. Blindness Cakkhupala kang (ayat 1) ana akibat kang Duwe tumindhak karo
niat ala ing orane sadurungé lan seneng orane Matthakundali ing
Tavatimsa donya langit (ayat 2) iki asil saka pengabdian marang mental
(manopasada) kanggo Buddha.
dukkha: Ing pangertèn iki, dukkha mens gerah, utawa pain fisik utawa
mental, pertjoyo, unsatisfactoriness, jalaran ala, lan sapiturute, lan
rebirth ing pesawat murah orane utawa ing tingkat ngisor saka manungsa
masyarakat yen lair ing donya manungsa .
Ing Crita saka Thera Cakkhupala
Nalika manggon ing biara Jetavana ing Savatthi, Buddha paring ayat (1)
saka buku iki, karo referensi kanggo Cakkhupala, sing waka wuta.
Ing salah siji wusana, Thera Cakkhupala teka kanggo mbayar pakurmatan kanggo Buddha ing biara Jetavana. Siji wengi, nalika pacing munggah lan mudhun ing semedi, waka ing kaleresan jumangkah ing sawetara serangga. Esuke, sawetara bhikkhus ngunjungi waka nemu mati serangga. Padha panginten gerah saka waka lan kacarita ing prakara menyang Buddha. Buddha takon wong-wong mau apa padha weruh waka nyababaken serangga. Nalika
padha matur ing negatif, Buddha ngandika, "Cukup sing wis ora katon
wong nyababaken, mangkono uga kang wus ora katon iku serangga urip.
Kejabi, minangka waka wis wis ngrambah arahatship kang bisa ora du


text:
Pojok kuwe salah siji desa nang Mojogedang, kabupaten Karanganyar, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Sastra Jawa - Kajawèn, Balai Pustaka, 1927-09, #1641
Beranda Koran, Majalah dan Jurnal Kajawèn Kajawèn, Balai Pustaka, 1927-09, #1641 Katalog:Kajawèn, Balai Pustaka, 1927, #1641Sambung:1.Kajawèn, Balai Pustaka, 1927-02, #1641. Koran, Majalah dan Jurnal | Kajawèn #366.2.Kajawèn, Balai Pustaka, 1927-05, #1641 . Koran, Majalah dan Jurnal | Kajawèn #367.3.Kajawèn, Balai Pustaka, 1927-06, #1641. Koran, Majalah dan Jurnal | Kajawèn #368.4.Kajawèn, Balai Pustaka, 1927-08, #1641. Koran, Majalah dan Jurnal | Kajawèn #369.5.Kajawèn, Balai Pustaka, 1927-09, #1641. Koran, Majalah dan Jurnal | Kajawèn #370.6.Kajawèn, Balai Pustaka, 1927-10, #1641. Koran, Majalah dan Jurnal | Kajawèn #371.7.Kajawèn, Balai Pustaka, 1927-12, #1641. Koran, Majalah dan Jurnal | Kajawèn #372.
Ôngka 35, 4 Mulud Taun Jimakir 1858, 1 AgustusSèptèmbêr. 1927, Taun II.
Têtabuhanipun kêthoprak punika: lêsung, suling, trêbang lan kêndhang. Sandhang panganggenipun limrah kados pangangge padintênan. Sindhènipun mawi têmbang PucungPocung (dan di tempat lain). lan Mijil.
Garèng: Lho, wong urip kuwi aja tungkul mikir awake dhewe bae, yèn tumrap awakmu dhewe wis kasèp, kênaa kanggo mêmulang anak putumu ing besuk, dene sing arêp tak andharake saiki, yakuwi sabab-sababe dene bako marakake kunthing.
Garèng : Yah, wong jênênge gêdhelêgidhêr (Gedelegeerde) lan èdhêlhir, kok dilih sagêlême bae. Wis, wis, aja dibanjur-banjurake anggone kêntholangan, rungokna tak kandhani. Mungguh badan kuwi bisane gêdhe, mung gumantung saka pangane, têgêse: manawa arangbarang. sing dipangan mau akèh sarine kang maedahi nyang badan, badane bisa mundhak gêdhe, ananging manawa kurang sarine, ya ora bisa migunani.
Wontên wartos, bilih Tuwan H.A. Salim sapunsampun. bidhal saking Mêkah dhatêng India. Kintên-kintên badhe kampir ing Bombai. Golongan P.S.I. sampun wiwit tatatatata-tata. badhe ngurmati benjing dhatêngipun Tuwan Salim. Saking golonging rêmbagipun para pakêmpalan Islam Tuwan Salim badhe dipun aturi sêsorah ing bab lampahipun, tuwin bab anggènipun sowan Prabu Ibnu Saod, punapadene bab suwaking muktamar ing taun punika.
Kala samantên lajêng wontên kere satus anyêlaki papan pangobongan, sarta sowan ing ngarsanipun sang prabu. Kere-kere wau sami gadhah sêsakit leprah, badanipun botên wontên ingkang wêtah, tur sami têkênan sadaya, margi sukunipun sami pincang. Pangajênging kere nama Yvain matur dhatêng sang prabu: Gusti, paduka karsa ambêsmi sang pramèswari, punika sayaktosipun ukuman ingkang awrat sangêt, nanging tumanjanipun namung sakêdhap. Samôngsa latuning pangobongan pêjah sang putri inggih sampun botên ngraosakên sakit malih. Kawula sumêrêp ukuman ingkang langkung awrat tinimbang lan ukuman dipun bêsmi. Sang putri botên badhe anggalenggal. seda, nanging badhe anandhang sangsara ing salaminipun, tur sabên dintên badhe ngajêng-ajêng pêjah.
Enjingipun Corneval nyolong jêmparing ing griyanipun punggawa ingkang anjagi wana kaaturakên dhatêng Prabu Tristan gandhewanipun kiyat, panahipun kalih. Prabu Tristan lajêng anjêmparing kidang jalêr, Corneval adados latu kangge ngratêngi daginging kidang wau. Sasampunipun sami nêdha, nuntên sami damêl bubuggubug. alit dipun payoni ron-ronan. Makatên mula bukanipun priyantun têtiga wau manggèn wontên ing salêbêting wana agêng, sarta nandhang kakirangan. Nanging lêstantun anggèning sami sih-sinisihan.
Supados manahipun têtiyang ingkang badhe têtumbas punika sagêd katuju, punika tiyang sêsadean kêdah sagêd andhapuk panataning barang sêsadean, ingkang ngantos katingal amènginakên, kaangkakaangkah. sagêda katingal saking sajawining bango, saha kêdah wêkêl anggènipun angrêksa rêsikipun barang ingkang kasade, langkung-langkung ing bango ngriku kasukanana dilah ingkang langkung padhang supadonassupados. anyumbang èdining wêwarnèn barang ingkang kasade. Kajawi punika tiyang sêsadean kêdah mulat dhatêng kawontênaning barang, ingkang sawêg kaprah kalampah, inggih punika ingkang sawêg dados modhèl enggal. Manawi botên ngèngêti dhatêng barang ingkang sawêg dados modhèl, saèstunipun badhe dangu pajêngipun, saupami wontêna ingkang tumbas, purunipun inggih katumbas kalayan mirah, jalaran botên nuju manah utawi botên modhèl. Kajawi punika, katujuning manahipun tiyang têtumabas punika, ugi kenging dipun saranani saking patrap susila, liripun tansah pasang ulat manis, tandang-tanduk, katingal dhanganan. Liripun manawi wontên tiyang ingkang wurung tumbas, sampun ngantos katingal cuwa, malah kapara rinêmbagan kathah-kathah, ingkang supados tamunipun karsa mirsani sadaya barang daganganipun, sanadyan botên tumbas, inggih botên dados punapa. Amargi piyambakipun pancèn angajêng-ajêng saha bingah sangêt, bilih barang daganganipun sagêd kasumêrêpan ingakathah, bokmanawi sanès dintên kagungan prêlu têtumbas, sasampuna sumêrêp, bilih tokonipun inggih nyadhiyani barang ingkang kinajêngakên. Mênggah tiyang têtumbas kataman tanduk susila wau, sampun tamtu kapranan manahipun saha rêmên sangêt, manawi manah sampun rêmên saha kacondhongan, sagêd ugi sanès dintên asring lajêng dados lêngganan.
Saban wiwit môngsa jawah, inggih punika


Township
Township iku sawijining tembung saka basa Inggris, sing ditrapaké kanggo ngrujuk sawetara jinising padunungan ing sawetara nagara.
Senadyan township iku kerepé digayutaké marang tlatah pakuthan, akèh pangajaban marang panrapan iki. Ing Australia, Kanada, Skotlandia lan Amérika Sarékat, istilah iki kerep ngrujuk marang padunungan cilik utawa ing ngendi para padunungé sumebar lan ora padhet kaya ing tlatah pakuthan.
Ing


text:
Contoh Teks Naskah Khutbah Jumat Bahasa Jawa Bulan Rajab Lengkap dengan Doa Pembuka dan Penutup Contoh Teks Naskah Khutbah Jumat Bahasa Jawa Bulan Rajab Lengkap dengan Doa Pembuka dan Penutup | tipstriksib
Beranda » agama islam » Contoh Teks Naskah Khutbah Jumat Bahasa Jawa Bulan Rajab Lengkap dengan Doa Pembuka dan Penutup
Contoh Teks Naskah Khutbah Jumat Bahasa Jawa Bulan Rajab Lengkap dengan Doa Pembuka dan Penutup
Khutbah Jumat Bahasa Jawa Bulan Rajab adalah ceramah atau pidato dari seorang khotib yang diucapkan di depan jamaah menggunakan bahasa jawa sebelum shalat jum'at dilaksanakan dimana khutbah berisi tentang Keutamaan bulan rajab Allah SWT.
إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ
Kaping kalih: kito kedah ngatah ngatahaken istighfar nyuwun pangapunten dateng Allah, sinaosa katah lan ageng dosa lepat kita dateng Allah kita mboten kenging putus asa kedah ngagengaen roja' kita dateng rahmatipun Allah inggih namung panyuwunan pangapunten punika ingkang langkung trep kita kunjuk aken wonten ngarsanipun Allah. Agengipun dosa lepatipun kawula mboten sepintena kabanding rahmat lan maghfirahipun Allah.
Sepinten mawon ageng lan katahipun dosa kita. Dawuh dalem Kanjeng Nabi ngriwayataken saking ngarsanipun Allah :
Related : Contoh Teks Naskah Khutbah Jumat Bahasa Jawa Bulan Rajab Lengkap dengan Doa Pembuka dan Penutup


text:
Kategori: Surabayan - Dibaca: 35 kali
"Abdul Aziz, doktor saka UIN Yogyakarta, tetep mertahana disertasine perkara hubungan intim ndhuk njabane nikah sing gak nglanggar hukum Islam masia panen kontroversi. Abdul Azis omong Tafsir Milk Al-Yamin saka intelektual muslim asal Suriah, Muhammad Syahrur, sing digunakna bisa dienggo gae mbantu nalika ngrumusna hukum alternatif. Tafsir iku bisa digunakna gae nglawan kriminalisasi ndhuk wong wong sing dituduh nindakna zina. Tapi disertasine sing karepe telek alternatif gae mbantu Negara malah dianggep musibah. Disertasi Abdul Aziz judul Konsep Milk Al Yamin: Muhammad Syahrur Sebagai Keabsahan Hubungan Seksual Non-Marital. Anggota Majelis Ulama Indonesia Komisi Dakwah Sukoharjo, Jawa Tengah taun 2005 iku kasil mertahana disertasine ndhuk ngarepe wolung anggota tim penguji pas Rebo, 28 Agustus 2019, ndhuk Kampus UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Abdul Aziz entuk nilai sangat memuaskan. Abdul Aziz njelasna Hubungan Intim ndhuk luar nikah ora nglanggar hukum Islam cundhuk barek tafsir Muhammad Syahrur. Ndhuk Al-Quran gak onok definisi zina cumak disebut larangan zina. Definisi zina asal saka para ulama sing terusan dikodifikasikna ndhuk fiqh utawa tradhisi hukum Islam," ujare Ning Sumeh.
"Cik njlimete pena Ning ngomongna masalah sing saniki rame niku, sajake awak pena maca njlimet temen tah beritane ndhuk Koran. Tapine encene ya ngono ning perkarane niku masalah sing remit masalah moral," tambahe cak Bedjo.
Cak Ari nimbrung "Encene aku ya maca beritane nek jare Muhammad Syahrur, omonge Abdul Azis, hubungan intim disebut zina nek ditontok ndhuk publik. Tapi nek hubungan niku ditindakna ndhuk ruang privat, ndhasare padha senenge, karo karone wis dewasa, gak onok penipuan, barek niate tulus iku gak isok disebut zina. Makane hubungan niku halal. Abdul Aziz njelasna disertasi niku muncul saka keprihatinan onoke kriminalisasi hubungan intim nonmarital konsensual. Yaniku, hubungan seksual ndhuk luar pernikahan sing dilandasi persetujuan utawa kesepakatan.".......sapepake


bener ing kapti, langgeng tanpa karana, nongga buwaneku, umeneng tan kadya sela, anengira yen ta nora kadya warih, wrata tanpa tuduhan.
- Len ing pandhita ana nganggepi, ing kamuksan nenggih peksanira, anjungkung kasutapane, nyana kena den-angkuh, tanpa tuduh mung tapa neki, tanpa wit puruhita, suwung angaruwung, mung temen kaciptanira, durung ngantuk pratikel wuruk kang yekti, pratingkah lalawara.
- Tapa/nira kongsi raga runting, wus mangkana dennya mrih kamuksan, datanya tutur sirnane, kamatengen tanpa wuk, de pratikel ingkang lestari, tapa iku minongka, raragi pan amung, ngilmu kang minongka ulam, tapa tanpa iya ngilmu nora dadi, yen ngilmu tanpa tapa.
- Cemplang-cemplang nora wurung dadi, angsal nora kawilet tatrapan, kacagak sagung bekane, sayekti dadosipun, apan akeh pandhita sandi, wuruke sinatengah, marang sabatipun, sabate landhep priyongga, kang linempit winedhar raose nuli, ngaturken gurunira.
- Pamedhare mung grahitaneki, nguni-uni durung mambu warah, saking tan eca manahe, aturing gurunipun, langkung ngungun manut ngugemi, sinemantaken marang, pandhita gung-agung, wus pasthi anggep kang nyata, iku wahyu nugraha tiba pribadi, sabat ing-aku anak.
- Sinungga-sungga anggung tinari, marang guru yen arsa mamejang, tan tebih sinandhing gone, sabat kang temah guru, guru dadya sabat ing ba/tin, lepasing pangrahita, tanduk sarta wahyu, yeku utama kalihnya, kang satengah pandhita durung sayekti, kaselak pangakunya.
- Kudu tinut saujare sami, dene akeh lumaku sinembah, neng pucaking gunung gone, swaranira anguwuh, angebeki patapaneki, yen ana wong kang marak, wekase abikut, lir gubar beri tinatap, kumerampyang binuka datanpa isi, tuna kang puruhita.
- Aja kaya mengkono ngaurip, badan iki dipun-dadya wayang, kinudang neng panggung gone, harja tatali bayu, padhang ingkang panggungireki, damar raditya wulan, kelir ngalam suwung, kang anongga-nongga cipta, debog bumi tetepe adeging ringgit, sinongga mring kang nanggap.
- Kang ananggap aneng dalem puri, datan mosik pangulah sakarsa, myang pramana dhadhalange, wayang pangadegipun, ana ngidul angalor tuwin, mangkana kang sarira, ing sasolahipun, sinolahaken ing dhalang, lumaku yan linakoken lembeh neki, linembehken ing dhalang.
- Pangucape / ing-ucapken nenggih, yen kumilat kinilatken iya, tinutur anuturake, sakarsa-karsanipun, kang anon lon pinolah sami, tinonaken ing dhalang, kang anganggap iku, sajagad mongsa na wruha, tanpa rupa kang ananggap neng jro puri, tanpa warna Hyang Suksma.
- Sang Bramana denira angringgit, ngucapaken ing sariranira, tanpa wekas ing sanane, wibuh pan nora tumut, ing sarira upama neki, kang menyak munggweng puwan, geni munggeng kayu, anderpati tan katedah, kang pramana lir geseng ing kayu panggrit, landhesansama wreksa.
- Panggritane molah dening angin, gesenge kayu kukuse medal, datan antara agnine, geni kalawan kukus, saking kayu wijile sami, wruha eling duk kala, mula-mulanipun, kabeh iki kang gumelar, pan saking eb manusa tinitah lewih, apan ing-aken rahsa.
- Mulya dhewe sagung kang dumadi, aja mengeng ciptanira tunggal, tunggal sa/paribawane, isining buwaneku, anggep siji manuswa jati, mengku sagung kahanan, ing manusa iku, den wruh wisesaning tunggal, anuksmani salwiring jagad dumadi, tekat kang wus sampurna.
- Wus mangkana Werkodara mulih, wus tan mengeng ing batin gumawang, nora pangling sarirane, panukmaning sawujud, nanging lahir sasat piningit, reh sareh kasatriyan, linakon winengku, pamurwaning jagat traya, kalahiran batine nora kasilih, satu munggeng rimbagan.
=== ### ===


guh uripe neng donya.
03
Kudu uga den lakoni, rukun lelima punika, apantosa kuwasane, ning aja tan linakwan, sapa tan ngalakanana, datan wurung nemu bebendu, mula padha estokeno.
04
Parentahira Hyang Widdhi, kang dhawuh marang Nabiu'ullah, ing Dalil Khadis enggone, aja padha sembrana, rasakna den karasa, Dalil Khadis rasanipun, dimene padhang tyasira.
05
Nora gampang wong ngaurip, yen tan weruh uripira, uripe padha lan kebo, angur kebo dagingira, khalal lamun pinangan, yen manungsa dagingipun, pinangan pastine kharam.
06
Poma-poma wekas mami, anak putu aja lena, aja katungkul uripe, lan aja duwe kareman, banget paes neng dunya, siang dalu dipun emut, wong urip manggih antaka.
07
Lawan aja angkuh bengis, lengus lanas calak lancang, langar ladak sumalonong, aja ngidak aja ngepak,
lan aja siya-siya, aja jahil dhemen padu, lan aja para wadulan.
08
Kang kanggo ing masa iku, priyayi nom kang den gulang, kaya kang wus muni kowe, kudu lumaku kajinan, pan nora nganggo murwat, lunga mlaku kudhung sarung, lumaku den dhodhokana.
09
Datanpa kasur Sayekti, satriya tan wruh ing tata, ngunggulaken satriyane, lamun karem pinondhokan, anganggowo jajaran, yen niyat lung anawur, aja ndhodhoken manusa.
10
Denene wedi sarta sih, anggonira mengku bala, miwah yen angran ing gawe, den abisa minta-minta, karyane prawadyanira, ing sagawe gawenipun, ing karyanira prayoga.
11
Sarta kawruhana batin, gegantunganing pratopan, darapon pethel karyane, dimene aja sembrana, nggone nglakoni karya ywa, dumeh isih sireku, lamun leda patrapana.
12
Nadyan sanak antaneki, yen leda hya pinatrapan, murwaten lawan dosane, darapon padha wediya, ing wuri awya padha, angladeni kayaniraku, aja pegat den warata.
13
Lan meninge suta mami, mungguh anggering kawula, den suka sukur ing batos, aja pegat ing panedha,
maring Kyang kang misesa ing, rahina wenginipun, mulyaning Nagara kita.
14
Iku uga dipun eling, kalamun mulyaning praja, mufa'ati mring wong akeh, ing rina wengi tan pegat, nenedha mring Pangeran, luluse kraton Sang Prabu, miwah arjaning negara.
15
Iku wewalesing batin, mungguh wong suwiteng Nata, ing lair setya tuhu, kalawan nyadhang ing karsa,
badan datan nglenggana, ing siyang dalu pan katur, atur pati uripira.
16
Gumantung karsaning Gusti, iku traping wadya setiya, nora kaya jaman mangke, yen wus antuk palungguhan, trape kaya wong dagang, ngetung tuna bathinipun, ing tyas datan pangrasa.
17
Awite dadi priyayi, sapa kang gawe ing sira, tan weling ing wiwitane, amung weruh ing witira, dadine saking ruba, mulane ing batinipun, pangetunge lir wong dagang.
18
Mung mikir gelise mulih, rerubanira duk dadya, ing rina wengi ciptane, kepriye lamun bisaa, males sihing bandara, lungguhe lawan tinuku, tan wurung angrusak desa.
19
Pamrihe gelise bathi, nadyan besuk pinocota, picisku sok wusa mulih, kepriye lamun tataa, polahe salang tunjang, padha kaya wong bebruwun, tan ngetung duga prayoga.
20
Poma padha dipun eling, nganggo syukur lawan lila, nrimaa ing pepancene, lan aja amrih sarama, mring sedya nandhang karya, lan padha amriha iku, harjane kang desa-desa.
21
Wong desa pan aja ngesthi, anggone anambut karya, sesawah miwah tegale, nggaru maluku tetapa, aja den owah dimene, tulus nenandur jagung, pari kapas lawan jarak.
22
Yen desa akeh wongneki, ingkang bathi pasthisira, wetune pajeg undhake, dipun reh pamrihira, aja kongsi rekasa, kang wani kalah rumuhun, kurang pajeg srantekena.
23
Lamun tan mangkono ugi, karem masesa wong desa, salin bakul pendhak gawe, pamitunge jung sacacah, bektine karo belah, temahan desane suwung, pyayine jaga pocetan.
24
Poma aja anglakoni, kaya pikir kang mangkono, satemah lingsem dadine, den sami angestakena, mring pitutur kang arja, nora cacad alanipun, wong nglakoni kebecikan.
25
Nonoman ing mengko iki, yen dituturi raharja, arang ingkang ngrungokake, sinamur bari sembrana, ewuh yen nuruta, malah mudhar pitutur, pangrasane pan wus wignya.
26
Aja na mangkono ugi, yen ana wong kang carita, rungokena saunine, ingkang becik sireng gawa,bawungen ingkang ala, anggiten sajroning kalbu, ywa nganggo budi nonoman.
PUPUH XI
S I N O M
01
Ambeke kang wus utama, tan ngendhak gunaning jalmi, amiguna ing aguna, sasolahe kudu bathi, pintere den alingi, bodhone didokok ngayun, pamrihe den inaa, mring padha padhaning jalmi, suka bungah den ina sapadha-padha.
02
Ingsun uga tan mangkana, baliku kang sun alingi, kabisan sun dokok ngarsa, isin menek den arani, balilune angluwihi, nanging tenanipun cubluk, suprandene jroning tyas, lumaku ingaran wasis, tanpa ngrasa prandene sugih carita.
03
Tur ta duk masihe bocah, akeh temen kang nuruti, lakune wong kuna-kuna, lelabetan kang abecik, miwah carita ugi, kang kajaba saking embuk, iku kang aran kojah, suprandene ingsun iki, teko nora nana undaking kabisan.
04
Carita nggonsun nenular, wong tuwa kang momong dingin, akeh kang padha cerita, sun rungokna rina wengi, samengko isih eling, sawise diwasa ingsun, bapa kang paring wulang, miwah ibu mituturi, tatakrama ing pratingkah karaharjan.
05
Nanging padha estokana, pitutur kang muni tu'ia, yen sira nedya raharja, anggone pitutur iki, nggoningsun ngeling-eling, pitutur wong sepuh-sepuh, mugi padha bisa, anganggo pitutur iki, ambrekati wuruke wong tuwa-tuwa.
06
Lan aja nalimpang padha, mring leluhur dhingin dhingin, satindake


Ôngka 53, 4 Sapar Taun Jimawal 1861, 2 Juli 1930, Taun V.
Kajawèn
Kawêdalakên sabên dintên Rêbo lan Saptu.
Rêgining sêrat kabar punika ing dalêm: tigang wulan ... f 1.50. Bayaranipun kasuwun rumiyin, botên kenging langganan kirang saking 3 wulan.
Juru ngarang - administrasi Bale Pustaka, ing sawingkinging kantor palis, tilpun nomêr 2791 - Wèltêprèdhên.
Imalaya
Gambar nginggil punika kawontênanipun karêtêg gantung ingkang saking rêdi Kang, Imalaya.
--- 820 ---
Bab Ringgit
Bathara Wisnu
II.
Kacariyos nalika Sang Hyang Wisnu badhe manjanma dhatêng marcapada, inggih punika kala jamanipun Prabu Pandhu ing Ngastina tuwin Prabu Basudewa ing Mandura, Hyang Naradha dhawuh dhatêng Sang Hyang Wisnu. He, Wisnu, duk sira manjanma ana Ngayodya aran Bathara Rama, ubaya lan arinira Si Lêksmanasadu, yèn manjanma manèh arinira dadi tuwa, sira dadi anom, saiki wis kalamasane. Nanging nganggoa pancadan, sira dadia macan, Lêksmanasadu dadia naga. Ing ngriku Hyang Basuki, dewaning sawêr gadhah atur ugi badhe manjanma, dipun dhawuhi manjanma nunggil Hyang Lêksmanasadu.
Ing ngriku Hyang Brama usul supados Wisnu manjanmaa dados kalih, kaupamèkakên sêkar lan gandanipun, pundi ingkang kadhawahan sêkar dados kawujudanipun Sang Hyang Wisnu. Ingkang kadhawahan gônda gadhah wêwatêkan kados Hyang Wisnu.
Wusana lajêng kalampahan tumêdhak sêsarêngan badhe manjanma, Hyang Wisnu tumurun awarni sima, Bathara Lêksmanasadu kalihan Bathara Basuki dados satunggal awarni naga, sami malêbêt pagrogolanipun Prabu Baladewa ingkang pinuju anggrogol buron wana. Wusana kauningan Prabu Basudewa sami dipun jêmparing pêjah kuwônda muksa, wadhagipun nuksma dhatêng garwa nata Dèwi Maendra, alusipun manuksma dhatêng garwanipun sêpuh Prabu Pandhu Dèwi Kunthi.
Sarêng wontên ing jamanipun Pandhawa, panuksmanipun Bathara Wisnu katingal sangêt, inggih punika wontênipun ing Prabu Krêsna. Malah ngantos dipun ucapakên Hyang Wisnu ngejawantah.
Wontênipun ing cêcariyosan, Bathara Wisnu punika sadèrèngipun manjanma nate dipun guroni Jaka Sangkala, kapengin nulad kalangkunganipun, kalampahan Hyang Wisnu nampèni suwitanipun Jaka Sangkala. Jaka Sangkala lajêng kadhawuhan andhèrèk ing satindakipun Hyang Wisnu, sakêdhap ambêlês ing siti, sakêdhap napak ing gêgana inggil sangêt, sakêdhap dumugi jagad pungkas lèr, dumugi jagad pungkas kidul, cêkakipun jagad kêmput dipun ubêngi namung sakêdhap netra.
Jaka Sangkala sumêrêp kalangkunganipun Bathara Wisnu kados makatên wau sakalangkung ngungun ing manah, lajêng têtêp anggènipun badhe suwita, dene wontên lêlampahan elokipun kados makatên, saha sangêt anggènipun angalêmbana.
Sang Hyang Wisnu sarêng badhe dipun puruhitani, saha sampun mantêp sayêktos, lajêng ngandika: Wruhanira Sangkala, tumraping dewa, liyane kangjêng rama Sang Hyang Jagadnata ora ana kang madhani ingsun, ananging kaprawiran kang wus sira sumêrêpi mau, durung kêna sira arani pinunjul ing jagad. Dene kang kêna diarani pinunjul iku manusa kang sampurna marang ngèlmu kalêpasaning budi, yaiku manungsa sajati.
Mirid andharan ing nginggil punika, dados mênggahing Sang Hyang Wisnu punika taksih wontên ingkang ngasorakên.
--- 821 ---
[Grafik]
Nalika Sang Hyang Wisnu tuwin Sang Hyang Basuki badhe manukma.
--- 822 ---
Kawruh Padhalangan
Sampun sawatawis wêdalan Kajawèn angêwrat karangan bab ringgit. Nuwun, bokbilih panjênênganipun rama up rêdhaktur amarêngakên, ing ngriki kula badhe nyêlani, urun pisungsung andharan bab kawruh padhalangan, bokmanawi badhe wontên kasilipun. Jalaran ingatasipun Kajawèn pancèn niyat badhe mêncarakên kawruh, ingkang murakabi ing ngakathah.
Mênggah kawruh padhalangan punika sajatosipun satunggiling kawruh ingkang luhur, sanès kawruh baèn-baèn. Kacariyos, ingkang angripta paduka Kangjêng Sunan Kalijaga, satunggiling wali ingkang linangkung.
Dene dumuginipun jaman sapunika, awis ingkang mangrêtos dhatêng jêmbaring kawruh punika, mandar kathah ingkang sok angrèmèhakên. Punika jalaranipun botên sanès, awit saking pandamêlipun kyai dhalang piyambak, anggènipun anglampahi kuwajibanipun sok namung kadamêl sasêkecanipun kemawon, lajêng ngarah goprak-gapruk namung murih ramenipun. Mila lajêng ngêsing kawruh mèh ical, eman yèn lajêng kalajêng risak ingkang dados jêjêring kawruh.
Kajawi ingkang makatên, kathah-kathahipun pancèn sami dèrèng dhamang dhatêng kawruh padhalangan, lajêng sampun purun majêng ing kêlir, ngandhap balencong, namung kabêkta saking kadugi kemawon. Trêkadhang inggih namung kasêsa badhe pados pituwas ingkang sapele. Kados ingkang sampun kalampahan ing nagari Mataram, para dhalang ing pakampungan purun andhalang namung nrimah epahan f 5.- (gangsal rupiyah) sadalunipun, punika punapa botên lajêng ngrèmèhakên dhatêng kawruh padhalangan.
Tujunipun sapunika ing nagari Surakarta tuwin Ngayogyakarta sampun wontên pamulangan padhalangan, ingkang sêdyanipun badhe andandosi barang ingkang risak. Saupami para kyai dhalang, ingkang taksih dèrèng jangkêp, lajêng sami purun nyambi sinau malih, ngindhakakên kawruhipun, mendah utaminipun, têmtu badhe mindhak drajating dhalang, tuwin drajating bôngsa. Awit punika mênggah tumraping bôngsa Jawi, kajawi kawruh ingk


text:
Boruah | 16 | Bengenagarah | Bingenagarah Naharani |
| 1066 | Duleswar Boruah | 17 | Bengenagarah | Bingenagarah Naharani |
| 1067 | Lakheswar Boruah | 16 | Bengenagarah | Bingenagarah Naharani |
| 1068 | Ghana Kt. Boruah | 16 | Bengenagarah | Bingenagarah Naharani |
| 1069 | Narenda Buragohain | 21 | Bengenagarah | Bingenagarah Naharani |
| 1070 | Dhaneswar Boruah | 19 | Bengenagarah | Bingenagarah Naharani |
| 1073 | Subhan Boruah | 16 | Bengenagarah | Bingenagarah Naharani |
| 1074 | Harendra Boruah | 16 | Bengenagarah | Bingenagarah Naharani |
| 1075 | Shivanath Buragohain | 13 | Bengenagarah | Bingenagarah Naharani |
| 1076 | Chandra Kt. Gohain | 18 | Bengenagarah | Bingenagarah Naharani |
| 1077 | Suwaram Buragohain | 17 | Bengenagarah | Bingenagarah Naharani |
| 1078 | Budheswar Buragohain | 16 | Bengenagarah | Bingenagarah Naharani |
Bengenagarah Dighalagarah
1079 babuli Boruah
20 Bengenagarah Bingenagarah Naharani
| 1080 | Dina Buragohain | 17 | Bengenagarah |
|---|---|---|---|
| 1081 | Luhit Gogoi | 20 | Bengenagarah |
| 1082 | Ji9tu Saikia | 15 | Bengenagarah |
| 1083 | Khutlung Handique | 17 | Bengenagarah |
| 1087 | Putukon Saikia | 14 | Bengenagarah |
| 1088 | Praban Saikia | 18 | Bengenagarah |
| 1089 | Mihilal Saikia | 20 | Bengenagarah |
| 1090 | Khageswar Phukan | 20 | Bengenagarah |
| 1091 | Padumi Saikia | 17 | Bengenagarah |
| 1092 | Bhugeswai Handiqui | 18 | Bengenagarah |
| 1093 | Damati Saikia | 21 | Bengenagarah |
| 1094 | Umakanta Saikia | 21 | Bengenagarah |
| 1095 | Jugut Saikia | 15 | Bengenagarah |
| 1096 | Sintamoni Pegu | 20 | Bengenagarah |
| 1097 | Kumar Pegu | 18 | Bengenagarah |
| 1098 | Birala Pegu | 20 | Bengenagarah |
| 1099 | Bikram Pegu | 18 | Bengenagarah |
| 1100 | Dhanbir Pegu | 15 | Bengenagarah |
| 1101 | Duku Borman | 18 | Bengenagarah |
| 1102 | jatin Pegu | 19 | Bengenagarah |
| 1105 | Jugen Borman | 20 | Bengenagarah |
| 1106 | Kamaldhar Pegu | 17 | Bengenagarah |
| 1107 | Ramji Pegu | 18 | Bengenagarah |
| 1111 | gadadhar Pegu | 17 | Bengenagarah |
| 1112 | Numal Pegu | 18 | Bengenagarah |
| 1113 | Kumkum Pegu | 21 | Bengenagarah |
| 1114 | Dhanbir Pegu | 17 | Bengenagarah |
| 1115 | Mohan Doley | 17 | Bengenagarah |
| 1119 | Dibyadhar Pegu | 19 | Bengenagarah |
| 1121 | Shilmani Narah | 17 | Bengenagarah |
| 1122 | Baneswar Daw | 18 | Bengenagarah |
| 1124 | Kerani Narah | 19 | Bengenagarah |
| 1126 | Kuber Pegu | 21 | Bengenagarah |
| 1127 | Birgeswar Pegu | 18 | Bengenagarah |
| 1128 | Raju Sarah | 20 | Bengenagarah |
| 1129 | Bija Sarah | 20 | Bengenagarah |
| 1130 | Padmasing Sarah | 18 | Bengenagarah |
| 1132 | Junanda Pegu | 21 | Bengenagarah |
| 1134 | Dibyakumar Pegu | 21 | Bengenagarah |
| 1135 | Lakhinath Pegu | 20 | Bengenagarah |
| 1136 | Jiban Pegu | 20 | Bengenagarah |
| 1137 | Bimala Pegu | 21 | Bengenagarah |
| 1138 | Rajkumar Sarah | 21 | Bengenagarah |
| 1139 | Jiban Pegu | 20 | Bengenagarah |
| 1140 | Rupanta Doley | 20 | Bengenagarah |
| 1143 | Ukeswar Sarah | 20 | Bengenagarah |
| 1144 | Manuj Pegu | 21 | Bengenagarah |
| 1145 | Matiram Pegu | 20 | Bengenagarah |
| 1146 | Padmanath Doley | 19 | Bengenagarah |
| 1148 | Kandura Daw | 19 | Bengenagarah |
| 1149 | Debaram Daw | 20 | Bengenagarah |
1150 kantaram Doley
@email@example.com
21 Bengenagarah
| 1151 | Pansalal Pegu | 19 | Bengenagarah | Kayemchapari |
|---|---|---|---|---|
| 1152 | Amiya Pegu | 21 | Bengenagarah | Kayemchapari |
| 1153 | Rajib Sarah | 21 | Bengenagarah | Kayemchapari |
| 1157 | Suren Konch | 16 | Bengenagarah | No.1 Borajan |
| 1159 | Golap Dutta | 21 | Bengenagarah | No.1 Borajan |
| 1160 | Analata Dutta | 14 | Bengenagarah | No.1 Borajan |
| 1164 | Neud Borgohain | 18 | Bengenagarah | No.1 Borajan |
| 1165 | Prabhat Saikia | 21 | Bengenagarah | No.1 Borajan |
| 1168 | Sabharam Saikia | 20 | Bengenagarah | No.1 Borajan |
| 1171 | Tepuram Saikia | 19 | Bengenagarah | No.1 Borajan |
| 1174 | Nandeswari Saikia | 10 | Bengenagarah | No.1 Borajan |
| 1179 | Puneswar Saikia | 20 | Bengenagarah | No.1 Borajan |
| 1181 | Bisitra Saikia | 19 | Bengenagarah | No.1 Borajan |
| 1183 | Prabudh Boruah | 16 | Bengenagarah | No.1 Borajan |
| 1184 | Besiti Dutta | 13 | Bengenagarah | No.1 Borajan |
| 1185 | Hemchandra Saikia | 15 | Bengenagarah | No.1 Borajan |
| 1186 | Muluka Saikia | 9 | Bengenagarah | No.1 Borajan |
| 1189 | Suren Dutta | 17 | Bengenagarah | No.1 Borajan |
| 1197 | Jagat Dutta | 21 | Bengenagarah | No.1 Borajan |
| 1198 | Bhogeswar Dutta | 21 | Bengenagarah | No.1 Borajan |
| 1201 | Dilip Dutta | 19 | Bengenagarah | No.1 Borajan |
| 1205 | Gobin Dutta | 21 | Bengenagarah | No.1 Borajan |
| 1206 | Rupa Dutta | 15 | Bengenagarah | No.1 Borajan |
| 1207 | Monu Shekh | 13 | Bengenagarah | No.1 Borajan |
| 1208 | Tuniram Saikia | 20 | Bengenagarah | No.1 Borajan |
| 1210 | Bidya Saikia | 12 | Bengenagarah | No


text:
k.
-- O --
1. Tan warṇan ri lawas nirā rēja manohara
hinuningan-ing wwang-ing puri,
sāmpun rakwa gnēp pitung wulan-ikang dina
tmu bañu sangsayātuha,
kyāting śrī -/- sutasoma nira de nṛpati
winuwus-ing jagat kabeh,
sangke warṇa nirā gawe suka nikang bhuwana
pinakamuṣṭi ning hidēp.
2. Lwir ring swapna tuwuh nirenggal-angadēg
lagu ta layu kumarā sadṛśa,
solah bhāwa nireki cumbu pinačeh - pacēh-añaluki
hetu ning guyu,
sangsiptan ri huwus nirā pumaka gōng tumaruna
paripūrṇa suśrama,
hyang ning kingking-anginḍarāt smu ni rūm
nira wahu tumurun sakeng tawang.
3. Ndin ngganya ngwang-anēmwa rāja suta rōja
kadi mira surūpa digjaya,
strī - strī jro pura lēŋlēŋ epu kasēkan
smara lumihati sang nṛpātmaja,
tēkwan rakwa sireki wijña kadi tan hana si-
ringan-ireng pralāpita,
baryyan ratri gurit nireki winiweka rinasan-
amangun lare hati.
4. Mangkin tibra manahnya yan mangēni raśmi nira
pinakadewa ning puri,
prajñeng sīta wicaksanānwm aguṇa wruh angi-
naki buddhi ning para,
śāstra-jñādi kawṛddha cītta masih-ing kasihan-
ika parārtha kewala,
sarwvāstrādbhuta sangka ring manah-aneka tu -/-
hu - tuhu jinātmakeng praja.
5. Yekā hetu nikang jagat pada bhakti malulut i sirambēk-ūttama,
 samantā prabhu wIra yodha juga tan hana
 luput-i manah nikeng hati,
 mwang rakryan mapatih jayendra sira tan
 sipi manah-ira ring nṛpātmaja,
 wiprāgrānupamādi ning kuśala pandita nagara
 n ayajña sasmṛti.
6. Lumreng rāt subhageng tri loka kajanāpriya
 nira katkeng purantara,
 ring swarggā sthana bhaṭāra śambhu para dewa
 gaṇa milu mangastawe sira,
 nghing tekang surakanyakāsmu wiwal mihat i
 manis-ireng swanāgara,
 de ning buddhi nirāgraheng madanatantra ma-
 nalahaṣa ring sqēng rimang.
7. Singgih yan jinamūrtti śuddha kulawangsajawa-
 -wka - wka śāstra pāraga,
 singhit ring bratayogamantra satuwuh sira
 satata subhakti ring guru,
 śrI jñāneśwarabajra rakwa guru sang prabhu
 guru nira sang nṛpātmaja,
 nā hetunya tikang katungkajana tan dahat ahli-
 kasādhun-ūttama.
8. Buddhi śrI naranātha mangkin-atlēb sih-ira ri
 sira sang nṛpātmaja,
 nghing strī rātna wisēṣa yogya pasunge sira
 mayugala rāja putri -/- ka,
tēkwan rakwa sirekinastwakna bhūpati pangu-cap-ire nareśvara,
ngkā sang nāha ta rakwa mangjuru sumiwyu tumuta ri sirang watēk ratu.
9. Ndan sakweh nira sang marēk pramuka sang dwijawara rēsi ēwa sogata, kapwānūt i wuwus narendra tuhu dharmma karana magawe jagaddhita, sīghrāṅg dūta kinon lumakwa marśkeng nrpa suta mañjingeng puri, sāmpun prāpta ri sanmukā nrpati sang nrpa suta tumuluy manganjali.
-- O --
1. Om putrangku bhatāra buddha kinabhaktyan ta pramanenghulun swastyāstu prabhu dharmmamūrtti ng usirēntāng-rakṣa dharmma sthiti, āpan byakta hilang gēlēh-gēlēh ikang rat yan kitekāndiri, panglinggan ri wijilta ngūni magawe tuṣṭā pramaneng jagat.
2. Sangsiptanya tuhanku rakwa kita ratwānugrahang-kwing kita, sakweh sang paranātha yeka pinangēn samānta yodha prabhu, sāmbyāsomahaneski māstwakna donte bhūmi rājādhipa, ngkā rakryan -/- mihate raranya pilihēn ndan sing sayogyālapēn.
3. Tēkwan rakwa kiteki manggala wisēśāmumpuni stryāhajēng,
rātnā mwang maṇirāja pakṣi curigan dan sing lēwih ring jagat,
manggēh dṛwyangi sang narendra karuhun tang jiwwa ning rāt kabeh,
yapwan langghyanawādhha ḍanḍa niyata ngwwang yan prasanggheng kita.
4. Lāwan tan hana yuktya ning kadi tuhankwānghing mawinyā sirēn,
muktyang sanggama kāmatantra; makadon putrāti-dharmottama,
ring bhogādhi kapadma ḍanḍa glarēn tang buddha wijākṣara,
sanghyang buddha wibāṇa supta ya gāṅgān ring byūha kāmanḍaka.
5. Yapwan mangkana denta nitya magawe lampah subhikṣang jagat,
mwang sakweh bala yodha yeka warahēn ring nītiśāstran laku,
astamtang caturaśrameka tarinēn ring pañcaśi-lākrama,
widhyā mwang brata len tapanya huningan de śrī narendrādhipa.
6. Apan rakwa haneki pandjita mahāduṣṭātisādhun katon,
munggwing mandala śiṣya sa -/- ngghya wki sēk stri - stryārjja makweh wiku,
len tang rābi ning prawīra masurud saskāra
bhakti snēng,
tan lupatang pinaranya liṣya mawarah dharmātmah sanggama.
7. Yeka ngde uyanging tri loka magawe sanghāra
hārohara,
singgh yan sutatwa ning parama śiṣyāṅkēn gurū mwang bapa,
trang-trang bhyoma hudan salah masa wtunyan sarwwa wijan wagu,
tistis tang daśa deśa duṣta maliwēr gring tan pakālāngasut.
8. Sangksepanya duwēg tibā na wara dandā pandya yan mangkana,
sakweh-kweh ika rampasēn walatungēn bwāngēn mareng sāgara,
swastang rāt palapanya śiṣya nika tan campur prasiddhālayu,
dirgghyāyuh sira sang narendra tuhu yan bhūpālakāngrakṣa rat.
9. Sajñā śrī naranātha dibya kahiḍēp lwir
tirtha śuddhoṣadhi,
singgh ngganya purih ning-ambēk-agawe


text:
Keuntungan sertifikasi CEH
Nggedhekake wawasan sampeyan menyang beboyo lan keruwetan
Tokoh babagan carane nggunakake proses pikirane hacker
Iku ora mung penting kanggo testers penetration
Ngedongake Salary Sampeyan karo Certification CEH
Sampeyan bakal nemtokake cara nggunakake alat hacking asli
Cara sing paling efektif kanggo entuk sertifikat CEH cepet
Setahun kepungkur situs web teknologi warta teknologi, Beta News, ngobrol babagan piyangkepe etika sing paling apik ing keamanan cyber. Artikel kasebut minangka referensi ing antaraning sertifikasi pengetesan penetrasi paling umum sing kasedhiya, yaiku Certified Ethical Hacker (CEH).
CEH minangka sertifikat utami kanggo nyedhiyakake prosedur hipotesis "peteng" kanggo kelompok penonton profesional IT; menehi pangarep-arep supaya bisa ngantisipasi lan menehi reaksi marang metode pidana cyber.
Minangka asil saka popularitas sertifikat iki, akeh profesional ing ndonya ngrancang kanggo ngrampungake. Yen sampeyan lagi mikir bab CEH uga, sampeyan kudu ngerti keuntungan sadurunge sampeyan kontribusi kasempatan lan awis.
Iki minangka keuntungan sertifikasi CEH:
CEH bakal ndhukung kompensasi sampeyan
Propel profesi keamanan panjenengan
Ing artikel iki kita bakal njlentrehake saben alasan kasebut. Maca ing jero lan metu njupuk gander ing ngapa sampeyan kudu ngrampungake sertifikat kasebut. Apa manfaat CEH?
Penjahat cyber adalah pelopor dan terus-terusan menemukan pendekatan yang lebih baik untuk menyerang infrastruktur TI dan mengeksploitasi kerentanan.
Tanpa informasi beboyo lan keruwetan sing gegandhengan karo kerangka kerja PC sampeyan, sampeyan bakal duwe wektu sing nyengsem.
Liwat konsentrasi kanggo ujian CEH, sampeyan bakal nemtokake cara peretas neliti sistem sampeyan kanggo nemtokake yen sampeyan minangka tujuan kanggo nyerang. Modul-modul dasar dalam CEH akan memperlihatkan prosedur ini, supaya sampeyan bisa mengaplikasikan informasi tersebut ke bisnis Anda sendiri:
Modul 1: Pambuka kanggo Ethical Hacking
Modul 2: Footprinting lan Reconnaissance
Modul 3: Mindhai Jaringan
Modul 4: Enumerasi
Wilayah iki pepek lan nduweni pondasi sing kuat kanggo ndeleng carane kerentanan mempengaruhi hubungan ing premis saben dinten.
Nemtokake Sertifikasi CEH menehi "topi putih" profesional IT kanthi pangerten menyang njangkepi pidana cyber.
Nalika nglakoni kertu penjahat cyber kanthi gumantung saka respon marang beboyo lan kesempatan nalika kedadeyan, luwih penting kanggo ndeleng carane para penjahat iki ngarahake serangan lan teknik-teknik sing rinci.
Kanthi mangerteni carane nggunakake proses pikirane hacker, sampeyan bakal duwe kapasitas kanggo nggunakake strategi proaktif, nggoleki teknik keamanan saiki lan pengaturan kanggo nemtokake zona sing ora bisa mbantu para penjahat cyber.
The Sertifikasi CEH ora mung kanggo testers penetrasi. Iki sertifikat adaptable uga sampurna kanggo keamanan IT lan profesional sistem.
Yen sampeyan minangka sistem administrasi ahli, sampeyan duwe ukuran sampurna kanggo ngumpulake learning keamanan cyber karo CEH. Kasunyatan kasunyatan saiki diwenehake liwat CEH bakal sampurna kanggo sampeyan lan grup sampeyan kanggo ngamanake sistem sampeyan marang para penjahat cyber.
Pancen, malah nyiapake para profesional keamanan IT bakal entuk insentif kanggo nglampahi CEH. Ing kasempatan yen sampeyan wis nampa sertifikat negara sing ora normal, padha karo CISSP 2 (ISC), CEH bakal ngumpulake informasi keamanan sistem informasi - sampurna nalika gabung karo hipotesis lan aptitudes administratif sing digunakake liwat CISSP.
Nemtokake sertifikat sing dipikirake ing industri minangka pathokan sing bisa ditemtokake kanggo kabisan lan bisa dadi penting nalika transisi menyang ngompolasi bagean anyar.
Bayaran normal profesional karo sertifikasi CEH yaiku £ 55,000, sing dituduhake dening informasi saka ITJobsWatch. Tambahan iki kanggo £ 67,500 lan £ 87,000 kanggo Penetration Tester lan Senior Penetration Tester bagean individu.
Gambar ing ngisor iki nduduhake kompensasi normal kanggo profesional CEH, kewajiban saka ITJobsWatch.
Ing kasempatan sampeyan wis ngetokake kuwat ing IT lan wis sinau babagan fungsi jaringan ing lingkungan (sampeyan uga wis nglakoni sertifikat A + lan Network + CompTIA, kayata) - CEH bisa menehi pendekatan kanggo tuwuh kawruh panjenengan menyang keamanan IT.
Ing kasempatan sing sampeyan ana ing posisi iki lan kudu ngeculake bagean babagan keamanan cyber, nimbang nggenepi sertifikasi CompTIA's Security + CEH toko. CEH bakal ngasilake wawasan babagan alat lan sistem sing digunakake dening para peretas, nalika Security + bakal nyedhiyani sampeyan kanthi madegé learning security IT.
Nalika sampeyan kanthi efektif bisa nggolèki sawetara alat peretas kanggo ngarang pengalaman sampeyan (utawa kanggo nepaki penasaran), mesthine sampeyan wis sinau babagan njaba lan metu sing kudu digunakake lan dipahami alat kasebut.
Ing kasus apa wae, liwat CEH sampeyan bakal nemtokake carane nggunakake piranti kasebut - kursus-kursus peretas etika resmi bakal nglebokake akses menyang laboratorium asli 140 lan luwih saka piranti-piranti kang nyathet 2,200.
Nerangake carane panyiksa dendam nggunakake piranti beda ngijini sampeyan luwih aman ngamanake jaringan, aplikasi, lan sumber daya sing beda.
Siapke karo Solusi Teknologi Inovatif ing dalan hacking etika sing cepet lan sampeyan bakal njaluk sertifikat mung dina 5.


Agama lan kapercayan saka suku Chinook adhedhasar kapercayan ing a Agung Roh lan dumadi saka mitologi adhedhasar roh pelindung lan dewa kewan. Salah sawijining ritual paling penting saka suku Chinook yaiku riyaya Salmon Pertama sing ngurmati salmon.
Kanthi cara iki, agama apa sing dianut Chinook?
sing religius tradhisi dumadi saka mitologi spiritual adhedhasar roh pelindung lan dewa kewan, kayata jay biru lan coyote. Chinooks wis iman ing konsep roh wali, kapercayan umum ing antarane wong asli Amerika yen roh kuat nuntun lan nglindhungi.
Salajengipun, pitakenan punika, upacara apa sing ditindakake dening suku Chinook? Ing Suku Chinook trampil banget ing saubengé banyu lan dikenal minangka pedagang sing apik banget amarga iku. Padha kurang kasengsem ing perang lan luwih kasengsem ing upacara, kayata ritus salmon pisanan, nggoleki visi, lan potlatches.
Babagan iki, jinis busana apa sing dianggo suku Chinook?
Chinook wong lanang ora biasane nganggo sandhangan, sanajan sawetara wong lanang ngagem sungsang. Wong wadon nganggo cekak rok digawe saka kulit cedar utawa suket. Ing udan, Chinooks ngagem tule rush capes, lan ing cuaca adhem, padha nganggo wulu jubah lan moccasins ing sikil.
Sapa sing dagang karo Chinook?
Kali iki sumber sugih saka salmon, basis saka ekonomi regional, lan akeh kelompok perdagangan karo Chinook kanggo iwak garing. Liyane penting dagang barang-barang kasebut minangka budak saka California, kano Nuu-chah-nulth (Nootka), lan cangkang dentalium, sing dianggep minangka hiasan rambut lan sandhangan.
Popular dening topik
Umume, Santa Barbara minangka kutha sing aman lan apik, omah kanggo mahasiswa lan warga sing wis suwe. Nanging, kaya kutha apa wae, ana uga sing kudu digatekake nalika ngunjungi kutha pantai iki lan cara supaya sampeyan ora cilaka supaya sampeyan bisa santai lan nikmati wektu ing Santa Barbara
Sawise rekrut wis ngrampungake Crucible lan entuk gelar, Marinir anyar mung diijini nelpon pribadi utawa nggunakake Internet sajrone kamardikan ing dina Minggu lan Kamis sadurunge lulus ing dina Jumuah
Awak ndhuwur ngalangi utawa ngganggu dalan klub menyang bal. Alasan sing paling umum para pemain macet yaiku, dheweke ora nyimpen lengen lan klub ing ngarepe dodo nalika muter maneh. Nalika klub tilase awak ndhuwur ing cara mudhun, tangan kudu loncat karo muter awak clubhead liwat kanggo waras
Hornets bersaing ing National Basketball Association (NBA), minangka anggota Divisi Tenggara Konferensi Timur liga. Tim kasebut umume diduweni dening legenda NBA Hall-of-Fame Michael Jordan, sing entuk kapentingan kontrol ing tim kasebut ing taun 2010
Kabeh teken kudu dikenali kanggo sampeyan minangka asli, teken tangan. Notarizing ing Minggu lan preian - Sampeyan bisa notarize ing Minggu lan preian. Nanging, sampeyan ora bisa ngetokake protes ing dina nalika bank ditutup


text: "Sam, okere utas Sam. Ate tuku, udan sam, ojir kari pisan," jare Sugik ambek gayane ngrogohi kesak. Mblebes keblek iku. Pancet ae, apal ayas, batine Paitun. Lek tahlilan ambek wong-wong mesti ditengeri, lek ate rayub ngono oker sing ndik saleg disok ambik Sugik nang kerduse takreb. Hengg… mlorok nang ayas pethulo iku. Ketoke prei lawetan angsle, lha gak ketoki rombonge. Udan sik nggrojog, sikil mulai njebeber.


Ès
Ès yaiku banyu sing mbeku.[1] Pambekuan iki amarga dianyeske ing suhu sakngisoré 0 °C (273.15 K, 32 °F) ing tekanan atmosfer standar.[1] Es bisa dadi ing suhu luwih dhuwur karo tekanan sing luwih dhuwur uga, lan banyu tetep dadi cairan utawa gas tekan suhu -30 °C ing tekanan sing luwih endhek.[1] Tembung "ès" dijupuk saka basa Walanda ijs amarga ing Indonésia ora ditemokaké es alami.[1] Ing Malaysia "es" dijenengake "air batu" sakliyané ais.[1] Ès ana ing alam awujud kepingan salju , udan ès , ès , gletser , lan kabeh polar ice caps .Sakliyane kuwi, ès nduweni aplikasi saka budaya-budaya, saka ès kanggo ngademke omben lan seni patung ès.
Bab lan Paragraf
Karakteristik[sunting | sunting sumber]
Formasi[sunting | sunting sumber]
Ès sing ditemokaké ing laut bentuké ès segara, ès pak utawa gunung ès. Ès kuwi komponen penting ing iklim global, khususé sehubungan karo siklus banyu. Gletser lan snowpacks yaiku mekanisme panyimpenan penting kanggo banyu tawar, sing saya suwe bisa dadi banyu. Aufeis yaiku lapisan ès sing kabentuk ing kutub lor lan lembah kali subartic. Ès uga bisa mirip stalaktit saka tampilané utawa kaya staklagmit kaya bentuk tetesan banyu.
Snowflakes[sunting | sunting sumber]
Salju kristal kabentuk nalika ana tetesan awan sing anyes banget(sekitar 10 pM diameter) beku . Tetesan iki bisa tetep cair ing temperatur sing luwih endhek saka -18 ° C (0 ° F ), amarga kanggo dibekukake.[2]
Produksi[sunting | sunting sumber]
Ès saiki akeh diproduksi, nanging sakdurungé ana kulkas ès dipanen ing panggonan kang ana ès alaminé.
Ès panen[sunting | sunting sumber]
Ès wis suwe dicap dadi alat kanggo ngademaké. Tekan saiki, ing gedung Parlemen Hongaria digunakake ès panen saka danau Balaton kanggo ngademake ruangan. Icehouses digunakake kanggo nyimpen ès ing musim dingin,lan kanggo gawe ès setaun, lan awal kulkas kuwi dijenengi icsboxes amarga ing njerone ana balok es.
Produksi ès komersial[sunting | sunting sumber]
Ès saiki diproduksi ing skala industri, kanggo kaperlon nyimpen panganan lan pangolahan panganan, industri kimia, penyampuran beton lan perawatan, lan ès kemasan. Produsen biyasané mroduksi telung jenis ès fragmentaris : serpihan, tabung lan piring. Ès uga diproduksi kanggo panganan kayata ès krim, ès buah, ès pisang ijo, ès lilin lan sapiturute.


text: ana Manthous, ana uga jeneng Didi Kempot, Nurhana, lan liya-liyane kang