text:
ip iku
ing nalika tan kewuhan
nenggeh ika jroning pati manggih urip
manira amiyarsa.
7. Nyi Malarsih pan sayan birahi
amiyarsa wuwuse kang raka
puniku paran tegese
wacananira iku
wartanana denira kaki
Ki Panorta dan mojar
iku sun angrungu
sing sapa bisa asadat
bisa salat puniku bisa ing pati
iku ujaring dhalang.
8. Mapan sadat takbir lawan pati
 wiyose samangke tanpa na beda
 kang wikan palelekane
 ingkang sadat puniku
 nenggeh ingkang angrasa pati
 susirna jiwa raga
 nenggeh pati iku
 nanging rasaning wisesa
 kang karaseng wulu rambut angrasani
 manira amiyarsa.
9. Saya asruh denira birahi
 Nyi Malarsih dahat dening brangta
 amiyarsa ing wuwuse
 kakaung apitutur
 padanira ngusapan weni
 dahat kapiyutangan
 anarimeng wuwus
 lah isun kawulakena
 Ki Panorta sira mangu datan angling
 wikan ing cobaning Yang.
10. Yadyan sira anglingling kajatin
 jatinira ta yen tanpa polah
 ana paran ing mulane
 mapan ta ina tuhu
 pan tanana kuwat ing dasi
 yadyan anglampahana
 margi kang rahayu
 yen tan saking idining Yang
 kang sun tedha sih pitulunging Yang Widi
 tan pegat anenedha.
11. Dadya karsane angunus dhiri arsa lumampah ing celanira dunya tan manggeng atine punika karsanipun angambila layang tumuli sungena Ki Panorta tulisen puniku dipun muni papradikan rarenira sami tulisena kaki yen sampun amradika.
12. Ana dene dunyanira kaki sungena ing sanak sanakira ing Ki Martabumi mangke dennya nunulis sampun Ki Panorta bungah tan sipi arsa tulus alinggar ing kalaning dalu wus tumethak saking wesma lagya mijil sing kori ana nututi Nyi Sumbaling karuna.
13. Anangrengeh sawuwusireki Ki Panorta kalanira ngucap agunem kalih garwane punika rananipun si Sumbaling ika nututi arsa tumut akesah ing majikanipun amuwus Bumi Panorta kantuna ing wesma lan aja baribin sira uwis mardika.
14. Mapan isun wis tinggal surat ing wangsanira sakabeh mardika wus muning surat sakabeh balikan layang iku
sungena ing Ki Martengbumi
iku den tulusena
sih wilasanisun
Sumbaling sira kantuna
Ki Panorta padanira den sungkemi
kawula tumut kesah.
15. Dan lumaris lampahe Ki Bumi
sampun mijil ika saking wesma
kadi gopita lampahe
kesah kalaning dalu
dan warnanen ika ing margi
lampahe Ki Panorta
kalih garwanipun
lawan cethine sanunggal
rewangipun sami sumengka ing ardi
atilar kawibawan.
16. Sampun raina mijil hyang rawi
Ki Panorta denira lumampah
sampun lumintang sing are
anut iringing gunung
lebak lebak sabin kawuri
jamjami lampahira
lawan garwanipun
sumengka ing wana pringga
anglampahi jurang sengka parangnya writ
ing imbanging acala.
17. Wratmaka ewuh jurangnya rumbing
tibanya jro anibani wungkal
sumyak gumuruh swarane
tirtanya dres sumembur
tibeng parang laumutnya wilis
ing pinggir pacar toya
lawan wunga rumpuk
putranika muhung lukar
pandhan surat ing tepi yayah ing tulis tinon munggeng lepiyan.
18. Tuluy langen turun aning margi pancuran ika pinggiring marga parantining wong areren medal sakehing watu tinalangan wirada gadhing ing pinggir pisang wana kakarsa wohipun winelet dening katira kapawanan kalawan jaguta resik kadya makon araryan.
19. Aris mangke lampahe ing margi rawan rawan sumber rancah ancah pinggir enu tulya andher minanya keh adulur tunjung rakta lan irim irim sungsungan abrah mekar sekare ing banyu arjuna taru ajajar tanpa lulus putat rajasa ing tepi wuntelan wreksa praba.
20. Sumengka geger mangke Ki Bumi asmu gangan denira lumampah ing marga keh durgamane Nyi Sumbaling winuwus lampahira akrep anolih wruh yen rimong akathah atut pinggir enu sona ajag mangsa srengga kabarat sukarang amegat margi jangjam angungsi pringga.
21. Turya langen kalangening wukir
angsana mambang asri winuryan
bramara ngrubung sekare
gandanya mrebak arum
kajulina tumibeng siti
kadya weh raras ing tyas
alangen dinulu
pantes enggening angeca
anglilipur manah ingkang anggung wingit
ing kalaning kartika.
22. Hegar manahe mangke Ki Bumi
lumiyat kalangening acala
kusuma andra sekare
paksi asrang aumung
lir anapa kang wau prapti
kang kadhasi sasangka
munya padha nungsung
anjra wijiling mayana
amlasarsa amrih turuna ing riris
tanggal ing mangsa kapat.
23. Ika cakra sruh dening Ki Bumi
prawata lit toyanya ungakan
asri asimpar sumare
punika karsanipun
ingenggenan dening Ki Bumi
dennya amangun tapa
kalih garwanipun
sampun kinarya banjaran
pinaraban patapanira Ki Bumi
dhekeh ing Wanasunya.
24. Sampun kinarya dhekeh pakarti
Ki Panorta ing paparabira
Syekh Bandubrangta wastané
nggenira ambil semu
Nyi Malarsih paparabneki
Rubiyah Sangubrangta
ing paparabipun
lintang kasutapanira
kirang dhahar ing wengi sira ngabakti
sarwi angraksa pandam.
25. Nyi Sangubrangta atanyeng laki
lah Kai isun pituturana
tingkahing lumampah mangke
iku pitaken isun
ingkang pundi lampah ingkang lwih
isun pituturana
manira yun weruh
amuwus Bumi Panorta
sabdanya rum rabine den pituturi
manira amiyarsa.
26. Nenggeh ingkang lampah wong utami
anut lampahing nabi utusan
titiga ika kathahe
sanes kang ing jabaku
kang ing jero nenggeh kakalih
iku lampah utama
manira angrungu
ingarsan lampah jatmika
iya iku kang tinut dening sabumi
haku sawardu alam.
27. Nyi Sangubrangta atanya malih
lah mangkin tuwan tetalakena
wacananira tegese
punapa karsanipun
ingkang basa ing jro ing jawi
miwah wahya jatmika
paran tegesipun
manira arsa uninga
anauri Syekh Bandu wacana aris
28. Ana dene lampah kang ing jawi sarengat iku wasta ne ika sakawan iku tiyange salat kalawan saum ing sawulan lan munggah kaji jajakat lan pipitrah lampahena iku iku lampah kang ing jaba ingaranan lampah wakyah araneki manira amiyarsa.
29


text:
mung pamaglual ning Biblia at Bergaño aliwaliwa no reng kulitan tamu.
Mekagawa na kung bot kanita oneng eko pa ginamit detang program na. Pegumpisan keng basan kaibat menaliwa na naman ing pangabalanan ku. Neng misan pin lalawen ko reng keng Tagalug at Cebuano at deng aliwa pang amanung wikipedia sapak lang stub, inya lulual mong dakal la artikulu.
Oreni reng malyaring pikuanan a tuntunan: _URL_
_URL_
Retang akakit mung dakal a magagawang artikulu, ing gagawan ku mamuklat kung altu o apat a website at mag cut and paste ku mu, inya neng misan makagawa artikulung stub mga 20 keng metung a oras. Tsa metung mung oras ing babie ku kanita keraklan ustung atiu ku library kayabe la reng anak. Masanting mu rin nung abalangkas ta nala dening stub at nung atin makyabe dagdagan da na la mu.Val2397 16:56, 8 March 2008 (UTC)
Dagdag keng Approach [mag-edit]
Ing metung pang malyaring gamitan keng approach iyapin ing dasan. As you approach the bridge there is a guard on the side. Potang dasan me ing tete atin magbante. Val2397 11:54, 9 March 2008 (UTC)
Muscle atlwp. [mag-edit]
Sinulat mu: Luid K. Val, Kitang me ketang aldo ing katumbas na king Kapampangan ning 'muscle,' at apikasundu tamung 'laman' ya o 'kalamnan'. Nanupata, aisip kung kailangan ta ya muring ilikas ing 'organ,' 'tissue,' 'organelle' atlwp. Ing 'internal organ' king palage ku 'laman lub' ya, dapot makananu la retang aliua? Pota mabaligo la reng mamasa kareng artikulu tamu king biology.Ita murin palang 'sangkap' kukutang ku nung malyari ya king 'matter'. Oneng makananu mu naman palang sabiang 'substance'? Pota magkasakit tamu o mabaligo nung e la malino deng kekatamung katumbas kareti. Katimawan2005 07:09, 19 March 2008 (UTC)
Luid K. Edwin, Keng palage ku, ing muscle ing gamitan ing laman. Ing organ ampong internal organ- laman lub. Ing substance naman maging yang kalamnan. Ing matter ing pekamalapit a aisip ku iyapin ing bage.
Apansinan ku, aliwa la pala aus deng aliwang kataya kareng gagamitan mu, antimo ing "Balbiki", ing gagamitan mi "Balibul" o kaya "Barena" ya, ing "Putiukan" kekami "Tamumu" (Wasp) ya. Ing "Karpinteru", "Anluagi" ya.Val2397 02:18, 21 March 2008 (UTC)
Balibul [mag-edit]
Dakal ke kasangkapan kanita keng bale. Ing balibul a ausan mi itang atin brace at ita naman malati ming drill ing aus mi barena. Siyempre dimdam kiya mu kang Tatang ku. Eku naman bibitasan na ing balibul bit brace ya. Deng anggang megawang articlung atiu keng Kapampangan buri ko pin dinan redirect ibat keng English ban kanita nung atin manintun kataya agamit de kapamilatan ning pamagdalan keng English. Val2397 03:20, 26 March 2008 (UTC)
Airport [mag-edit]
Nanu ing masanting a pamilikas keng katayang "Airport"? Ing pipisulapon malyari ya o atin ka kayang mas masanting a gamitan?Val2397 14:10, 27 Abril 2008 (UTC)
Tambayan Philippines [mag-edit]
Stub [mag-edit]
Linawe ke kabaldugan ing katayang suli keng kang Bergaño at makanian ya pin kabaldugan "shoots of banana". Ing atatandanan kung katayang malapit iyapin ing usli (protruding). Ing katayang usli ala yu keng kang Bergaño ampo kang Mario Guese Tungol. Mekad ing makapatoto maliari ya naman gamitan o kaya deng tuberu gagamitan de ing katayang "butubutu" oneng manong yang daramdaman. Val2397 (talk) 06:37, 8 Juniu 2012 (UTC)
Wikipedia Philippines [mag-edit]
Pamplet po ng wikimedia philippines.
Website link for Wikimedia Philippines
Image used in the tarp
Philippine Language Statistics
LGU Articles in Tagalog and English
Mas specific ya pin pala king Bergaño, uling ing "suli" ken ya mung sagin. Dapot mas maleparan ("broader") ne ngeni kabaldugan. Ketang Classic Kapampangan Dictionary nang E. C. Turla, ing"suli" mangabaldugan yang "shoot," "offshoot," o "a sprouting bud". Angga ketang Kapampangan Dictionary nang V. Q. Samson, nung nukarin ing kabaldugan ning "suli" "shoots of bananas," atin yang karagdagang buring sabyan a (idiomatically) "descendant, from the son, downwards." Anya mas maleparan ya sasaklong kesa king basta mu sagin. Ita sâ ing buri kung ipalto anya ginamit ke ing katayang "suli" antimong katumbas ning "stub". Ing stub, metung yang artikulung e masyadung kumpletu, anti ya mong "junior version" ning metung a artikulu, a e pa taganang pang-encyclopedia. Makanyan ing makaltong paglalawe kareng katumbas ning "stub" king Tagalug ("usbong") ampong Cebuano ("saha"), a pareung mangabaldugang "shoot". Karetang abanggit mung kataya, nanu ya ing English equivalent ning "butubutu" (e deretsung king pisasabyan tamu ini, dapot para king bokabularyu keng Kapampangan). Ita namang "usli," ing datang na kaku, Tagalug ya (e ka sâ mimumwa). Dapot pakaisipan me sâ itang kakung munikala, at lon mu nung makatud ya ing sangkan. Nung e ta mikasundu kaniti, ing maliaring default, itang English version, ing "stub," ing gamitan tamu, at balamu manong, uling alus itamu mû ing gagamit kaniti. Dakal a salamat. Katimawan2005 (talk) 12:55, 8 Juniu 2012 (UTC)
Stub, Pakibat [mag-edit]
Nung ing "usli" ere gagamitan deng Kapampangan, eya dapat magamit keng K-wikipedia. Ing butubutu kareng tuberu, ustung ing metung a babalakan dang pamandagdag keng daratang a panaun antimo ing metung pang kuartu a mika bañiu mangabit lang butubutu at karin la misuglung para keng karagdagan a tubo a tukituki. Ustung ing makibandi keng bale megkulangan yang pera at ene pa asali itang gripu, ing sabian da reng tuberu potang ikabit da ne ing gripu, itayid me keng butubutu. Ing naman suli buri ke sana, uling iya ing pekamalapit. Ing isipan ku mu itang ing suli, mealkus ne antimo reng anak ampo deng labung ning sagin. Ing kabaldugan ning "shoot", labung keng Kapampangan. Ala kung tutul nung gamitan me ing "suli" para katumbas ne ning "stub".Val2397 (talk) 14:54, 8 Juniu 2012 (UTC) Ing gagamitan kung kabaldugan ning "guide", "tuntunan" ya. Ngamu paya?Val2397 (talk) 06:29, 9 Juniu

config: jv


Jalaran iya tumrap kang mangkono iku anggonmu katimbalan, marga Gusti Yesus Kristus iya wis nandang sangsara kanggo kowe sarta wis nilar tuladha marang kowe, supaya kowe uga tumindak kaya Panjenengane.
(Pnt. Sis Bambang, Ketua Blok XI)
Saben tiyang gesang tamtu nggadahi pangajeng-ajeng ingkang saé lan mulya. Awitdéné gegayuhan punapa kémawon sadaya saged kelampahan manawi kinanthènan pambudidaya tuwin katemenan ingkang saèstu.
Mliginipun tumrap para tiyang pitados kagunganipun Gusti, mboten badhé kasupèn inggih kedah pasrah ing pandonga wonten astanipun Gusti piyambak. Pancèn punika satunggiling tumindak ingkang leres, sanadyan ta kedah ngalami sadhengah prakawis ingkang awrat tuwin rekaos. Saèstu kasinggihan makaten, bilih sadaya pangangkah saha gegayuhan punapa kemawon tamtu kinanthènan pangorbanan warni-warni. Kadosdéné ingkang dipun lampahi piyambak déning Gusti Yesus, anggènipun rawuh ing jagad, tansah paring tuladha ingkang kawujudaken ing sadhèngah peladosanipun. Pakaryanipun kanthi katresnan ingkang nyata, tanpa mirsani rupi utawi kawontenanipun tiyang. Sawetahing gesang namung kakorbanaken tumrap manungsa ingkang dipun tresnani.
Makaten ugi tumrap tiyang sepuh ingkang wicaksana, tamtu badhé ngutamekaken piwucal ingkang saé, liripun mboten namung lumantar pitembungan kemawon dhumateng para putranipun, ananging ugi paring tuladha utawi conto ingkang saé lan leres. Awitdéné lumantar tuladha utawi conto punika tamtu badhé gampil dipun leksanani wonten ing sadhengah prakawis. Semanten ugi wonten ing satengahing gesang bebrayan, pancèn mboten gampil, saé wonten ing satengahing kulawarga, punapa dene wonten ing satengahing masyarakat. Ananging manawi kita tansah purun napak tilas padanipun Gusti Yésus, sedaya tamtu badhé kadumugèn, punapa kémawon ingkang kita sedya. Kosokwangsulipun, manawi kita namung gumantung dhateng pambudidaya tuwin kekiyatan kita piyambak, kita malah badhé kacuwan ing wusananipun. Awit kita ugi sami ngrumaosi, bilih kekiyatan kita sarwi winates.
Kadosdéné pangandikanipun Gusti wonten ing Kitab Wulang Bebasan (Ind. Amsal) 3 : 5, ingkang mekaten pratélanipun : Kumandela marang Pangéran Yehuwah klawan gumolonging atimu, lan aja suméndhé marang pangertènmu dhéwé (=Percayalah kepada TUHAN dengan segenap hatimu, dan janganlah bersandar kepada pengertianmu sendiri). Mekaten ugi anggèn kita sami katimbalan ngayahi kuwajiban gesang, saya malih ugi anggèn kita sami katimbalan ngayahi kuwajibaning gesang, saya malih sami tumut lelados ing satengahing Pasamuwan, kadospundi sageda pinanggih leres tuwin sembada, sanadyan awrat tuwin rekaos. Mila sumangga kita sami lumampah sesarengan kanthi napak tilas padanipun GustiYésus, inggih punika kanthi : Kasetyan, kesabaran, katresnan, pangorbanan, tanggel jawab miwah pasrah suméndhé ing karsanipun Gusti.
Ing wasana, panyuwun kita sami, mugi kasagedna nglampahi pakaryan ingkang sampun kaparingaken dhumateng kita, cundhuk kaliyan ganjaran ingkang sampun kita tampi saking Gusti. Binerkahan anggén kita sami lelados, Amin


text:
KutipanWiki iku proyèk saduluré Wikipedia, migunakaké perangkat lunak MediaWiki sing padha. Arupa salah sawijining kulawarga proyèk bebasis wiki déning Yayasan Wikimedia. Dhasaré saka gagasan Daniel Alston lan diimplementasikké déning Brion Vibber, gol proyèk iki ya iku kanggo ngasilaké réferénsi wiyar kutipan kanthi kolaboratif (kerja-bebarengan) saka wong-wong pinunjul, buku lan ungkapan, lan kanggo mènèhi detil bab wong-wong mau.
Awalé proyèk iki diciptaaké ing Basa Inggris, nanging ing wulan Juli 2004, akèh basa ditambahaké:
 Basa Indonésia _URL_ - Lagi tuwuh
 Basa Inggris _URL_ - Paling gedhé
 Basa Bulgaria _URL_
 Basa Tionghoa _URL_
 Basa Walanda _URL_
 Basa Jerman _URL_
 Basa Prancis _URL_
 Basa Polen _URL_
 Basa Italia _URL_
 Basa Jepang _URL_
 Basa Koréa _URL_
 Basa Rumania _URL_
 Basa Spanyol _URL_
 Basa Tamil _URL_
 Basa Afrikaan _URL_
 Basa Portugis _URL_
 Basa Turki _URL_
Sajarah
 27 Juni 2003 - Panglebonan sauntara basa wolof wikipédia: wo.wikipedia.com
 10 Juli 2003 - Duwé sub-domisili: quote.wikipedia.org
 25 Agustus 2003 - Duwé domisili: wikiquote.org
 17 Juli 2004 - Basa-basa anyar ditambahaké
 13 November 2004 - Edisi Inggris tekan 2000 kaca.
 November 2004 - 24 basa
Pirsanana uga
 Proyèk Wikimédia liyané
 Wikipedia
 Wikisource
 Wikibooks
 Wiktionary
 Wikinews
 Wikispecies
 Wikimedia Commons
Proyèk Wikimedia

dataset: wikimedia/wikipedia


Iki minangka versi 9th saka sesawangan Rio de Janeiro (Brasil) kanggo FS2004. Wilayah Tomisticim (SBGL) sing ditampung ing bandara anyar iki ditambahi babagan 1500Km2 lan akeh monumèn. Bandara Tom Jobim (SBGL) .
Pemandangan kabeh iku minangka bukti nyata, uga nambah pesawat mabur 10 (dening AI utawa yoursefl) ing FS2004.
Paket iki uga kalebu MOD LOD 10 digawe dening Hely Heck Junior (Magrão). Pemandangan sing kebak landmark kanggo sing seneng mabur VFR. Uga seneng penerbangan wengi liwat Rio, tekstur wengi ana. Pamasangan otomatis Rikoooo ngurus kabeh, proses registrasi / penindasan pemandangan ing FSX lan P3D otomatis.


text: Nyuwun pirso Pak Satpam, poro cantrik kok sami ngendiko matur nuwun, menopo leres PBM-29 sampun dipun wedhar? Menawi sampun dipun canthelaken wonten pundi? Kulo padosi kok mboten kepanggih.


text: 20. sri narendra ngandika ris | iya bênêr karêpira | iki mungsuh mundur kabèh | kang wetan wus padha bubar | kidul uga mangkana | t


text: keistiqomahan untuk ga nggubris bisikan2 syaithan kaya ngunu iku si sing 'ga gampang'.


text:
Pituwase Wong Sing Gampangan | cerkak-jawa.com
← Netepi Kesaguhan
Kaya Dene Dibojo →
Pituwase Wong Sing Gampangan
Mas Giman, crita punika inggih namung saking rencang, dados sanes kula piyambak ingkang ngertos ugi sanes ingkang nglampahi utawi ketaman. Saget dipun wastani crita kula punika namung saking gethok tular. Ngaten menggah critanipun.
Badhe kula aturaken ngoko :
Melani ngono jenenge bocah mau. Ning merga wiwit cilik bocah mau solahe ora bisa anteng, mula banjur diparabi Menel.
Rupane pancen ayu najan bocah ndesa, mulane lagi SMP wae wis rubung bocah lanang sing nyedhaki. Kabeh kancane tinampa kanthi bebas, sawayahe mara dolan ditanggapi nganti setutuge.
Wong tuwane nganti jeleh olehe ngandhani, paribasan lambe satumang keri samerang karo Menel ora digubris. Wedi di dolani neng ngomah, saiki ganti Menel sing dolan neng nggone kancane sing lagi di bondheti mau.
Ngono kuwi gonta-ganti kanca lanang sing karo wong-wong padha di unekake plak-plek ngono kae. Mangka jarene kanca-kancane, upama Menel kuwi gelem tuwajuh, bocah kuwi neng sekolahe pinter. Diwulang apa wae gampang ngerti.
Ning ya kuwi, yen wis kumat sablenge, ora ana wong bisa ngelikake. Sekolahe ya lancar, wong ujiane ya lulus. Lan saiki mlebu SMU, senajan mbokne akon leren merga wis wegah ngragadi.
Samare mbokne, tuwas diragatana nek sekolahe mung tlencengan wong tuwa rakya mung rugi. Kosok balen Menel, kekarepane nerusake sekolah mbethothot, ora perduli, embuh olehe golek wragad wong tuwane.
Mbayar SPP kerep banget nunggak nganti ditokak-takokke gurune, kok ana rasa isin ya ora, cukup wangsulan
?Belum ada pak?.
Ning gandheng sekolahan kuwi ya nganggo lan duwe aturan, mula bareng wis nganti pitung sasi ora nglunasi SPP tanpa ana keterangan saka wong tuwa lan wali murid, Menel kepeksa di wetokake sekolahe. Saiki neng ngomah ya mung nganggur, nek gelem ya rewang-rewang wong tuwane buruh tandur, matun lan derep.
Ning nek ora ya mung kloyang-kloyong ora nggenah. Mangka dhek isih jaman sekolah wis kulina ubyang-ubyung karo kancane sing nduwe kesenengan padha ya kuwi dolan.
Wong tuwane Menel jan judheg tenan. Lha piye wong bocah wis prawan, yen nganti ana bobol borote rakya gawe wirange wong tuwa.
Ing cerake, ya desa kono ana Jaka tuwa, sing dadi tampikane bocah wadon merga anggone banget prasaja nggon penampilan, kepara padha diunekake kumuh. Jejaka kasep mau jenenge Dikun. Ning wong kuwi pethel ing saweneh gaweyan, yen dikongkon tangga teparo sumaguh lan temenan olehe nandangi kaweyane.
Dadine akeh wong seneng. Sejatine Dikun seneng tenan karo Menel ning ora wani blas arep nyedhaki. Kejaba Menel kuwi galak, geleme srawung ya mung karo bocah utawa wong sing apik-apik.
Ning Dikun pinter nyedhaki mbokne. Janji mbokne ketok kredhekan yen arep neng pasar blanja, Dikun mesthi ulung-ulung dhuwit, ora ketang mung kena kanggo tuku janganan.
Apa maneh yen mbokne Menel kerepotan, ya mung Dikun sing disambati. Mesthi wae, atine wong tuwa kuwi sewe-suwe seneng karo jejaka mau.
Mulane Dikun ya kendel saba omahe Menel yen pinuju nganggur. Menel sing maune acuh, bareng ngerti yen mbokne digemateni, suwe-suwe ya lilih, saiki gelem nemoni barang yen Dikun dolan. Malah wani ngandhan-ngandhani Dikun ben resikan, rada besus olehe nyandhang menganggo.
Bareng dikandhani Menel, Dikun ya nggugu. Saya suwe saya resik, jebulane yen gelem besus, Dikun kuwi ya lumayan nggantheng.
Dek isih sekolah Menel wis kulina ubyang-ubyung karo cah lanang, mbarengi mekaring kadiwasane, Menel gelem di cedhaki Dikun. Malah saka pemabujuke mbokne, Menel gelem dirabi. Kanthi janji Dikun kudu luwih pethel golek dhuwit, jare ben uripe mbesuk kepenak.
Tenan, bareng wis dadi bojone Menel, Dikun saiki ora mung ana ngomah adhang-adhang yen ana wong mbutuhake baune, ning kanthi numpak sepedha onthele, mider-mider golek gaweyan ning liya desa.
Mulihe sok rong ndina telung ndina sepisan yen wis nggawa dhuwit. Buruh-buruh kasar apa wae ditandhangi. Menel sejatine yen bengi kerep kesepen, ning kedaya karo pepinginane nyekel dhuwit ngangsa, mula lungane bojone ya di eklaske wae.
Wis rong ndina lungane Dikun, wayah bengi dheweke mulih, ngerti-ngerti wis turon neng sisihe Menel, nganti Menel kaget njur takon :
?Kok wis bali sing mbukake lawang sapa, kang ? ?
?Aku nduwe kunci serep kok Nel. Aku mulih mung sedhela, merga aku nglembur ngecet omah anyar. Aku kangen banget karo kowe je, Nel?.
Kandha ngono, Dikun terus ngruket bojone. Menel sing dhasar kesepen kuwi tanggap. Kanthi grengseng kekarepane bojone dituruti. Kekarone marem lan keturon.
Esuk rada kerinan tangine Menel, nggoleki bojone wis ora ana. Menel meneng wae ora takon mbokne, wong Dikun yan kandha yen baline mung sedhela merga kangen.
Bareng tata peturon, ana dhuwit satus ewu lembaran anyar gres neng ngisor bantal. Iki mesthi kang Dikun sing ninggali. Ngono batine Menel. Dina candhake Dikun bali isih sore. Lagi teka dhog, nyedhak bojone karo ngulungi dhuwit seket ewu, Menel kandha :
?Wah entukmu dhuwit kok akeh, kang?.
?Aku jujur Nel, entukku dhuwit ya mung semono kuwi?. Ngono kandhane Dikun.
Menel meneng, Dikun neng ngomah biasane ya mung sedina, sing cetha ngulihi bojone njur lunga meneh bebara. Ning bengi kuwi Dikun ya mulih maneh kaya padatan njaluk diladeni, njur lunga ya ninggali dhuwit lembar atusan ewu gres kaya sing dhisik.
Menel wis meneng wae ora tau mikir, pokoke nduwe dhuwit. Ngono kuwi meh saben bengi. Mung rong ndina telung ndina


text: Manungsa wis mutusaké kanggo ngowahi asu menyang tengah sing urip. Kanggo kabeh fussing babagan kewan hak, asu duwe ora ana. Padha ora njaluk kanggo pancasan konsumen. Padha lagi gumantung ing kita kanggo kabeh padha kudu urip. Padha ora bisa diajak bali; padha ora duwe ngomong bab lingkungan utawa berjangka sing.


text: Piranti kang kanggo nabuh utawa tabuh gendèr racaké luwih cendhèk ketimbang gambang kang digawé saka kayu.[1] Instrumèn gendèr ditabuh nganggo tabuh kang wujudé bundher (dilapisi nganggo kain) kanthi cekelan kang cendhak.[2]

dataset: uonlp/CulturaX


text: 3. Basa Krama, kaperang dadi 5, yaiku Kramantara, Mudha Krama, Wredha Krama, Krama Inggil, lan Krama Desa.


SOAL-SOAL LATIHAN BAHASA JAWA SMP KELAS 9
SEMSETER GASAL TAHUN AJARAN 2012-2013
1. 12u, 6a, 8i, 8a. Iku paugerane tembang macapat….
a. Pucung
b. Megatruh
c. Maskumambang
d. Gambuh
2. Perangane pidhato kudu nyakup kaya kang kasebut ing ngisor iki, kajaba ….
a. Pambuka
b. Dudutan
c. Isi
d. Donga
3. Ana kedadean kucing (tubruk) tikus ing latar mau isuk.
Tembung sakjroning kurung benere yaiku…
a. Ditubruk
b. Daktubruk
c. Tinubruk
d. Nubruk
4. Pegaweyan kang gampang banget dilakoni, dening menungsa, disanepakake kayata suwe mijet …
a. Wohing ranti
b. Isi madu
c. Ngrogoh rempela
d. Bapa kepradhah
5. Ing sakjeroning puisi jawa,Cacahe gatra saben sapada di arani …
a. Guru lagu
b. Guru sastra
c. Guru gatra
d. Guru wilangan
6. Puisi Jawa gagrag anyar, kang ora kaiket karo anane guru gatra guru lagu lan guru wilangan diarani …
a. Paribasan
b. Wangsalan
c. Parikan
d. Geguritan
7. "Arep gawe apa, Mas Darman?"pitakone Andi nalika ngerti mas Darman milihi kayu jati. Ukara kasebut kalebu ukara …
a. Langsung
b. Camboran
c. Ora langsung
d. Sananta
8. Arman matur bilih piyambake badhe neresaken sekolahipun ngantos dumugi SMA .
Ukara kasebut kalebu ukara …
a. Langsung
b. Camboran
c. Ora langsung
d. Sananta
9. Ukara kang jejere nindakake pakaryan kayata "Prapto ngumbah sepedha motore bapak" di arani ukara …
a. Sananta
b. Tanduk
c. Tanggap
d. Sambawa
10. Sepeda motore Pak Lurah diservis karo Darman.
Ukara kasebut kalebu ukara …
a. Sananta
b. Tanduk
c. Tanggap
d. Sambawa
11. Kucing sing pawakane lemu kuwi(tubruk) tikus neng latar.
Tembung jrone kurung benere …
a. Ditubruk
b. Tinubruk
c. Daktubruk
d. Nubruk
12. Ing sakjeroning ukara,yen panggonane jejere di kenani pakaryan lesan diarani ukara …
a. Tanggap
b. Tanduk
c. Sananta
d. Sambawa
13. Arip bidal numpak sepedha badhe dateng pasar. Tembung numpak kudune …
a. Nyengklak
b. Nunggang
c. Nuntun
d. Nitih
14. Tembang kang watake sedih lan kentekan pangarep-arep, yaiku tembang….
a. Gambuh
b. Pangkur
c. Megatruh
d. Maskumambang
15. Tembang macapat iku uga diarani tembang….
a. Gedhe
b. Cilik
c. Kawi
d. Dhagelan
16. Crita kang nerangake bab asal-usule panggonan, diarani….
a. Mite
b. Dongeng
c. Legenda
d. Cerbung
17. Wisatawan kang asale saka mancanegara bisa nekakake….
a. Bea
b. Laba
c. Devisa
d. Bathi
Andhe-Andhe Lumut
Ing Kraton Daha (Kediri) Prabu Lembu Amiluhur kagungan putri aran Galuh Candra Kirana kang uga sinebut Dewi Sekartaji.Dheweke duwe sesambungan katresnan karo putra raja Jenggala aran Raden panji Asmara bangun,satriya gagah pideksa kang bagus rupane.Galuh Candra kirana kang sulistya ing warna anggone sesambungan katresnan karo Panji Asmara Bangun ora dipangestoni.
18. Apa irah-irahan wacan ing dhuwur…
a. Ande-Ande Lumut
b. Prabu Lembu Amiluhur
c. Dewi Sekartaji
d. Galuh Candrakirana
19. Asal daerah ngendi Prabu Lembu Amiluhur iku…
a. Kraton Daha
b. Mataram
c. Kraton majapahit
d. Ronggolawe
20. Aran liya sapa Galuh Candrakirana iku…
a. Dewi Sekartaji
b. Dewi Kunthi
c. Panji Semirang
d. Dewi Shinta
21. Kepriye anggone katresnan Galuh Candrakirana marang Panji AsmaraBangun…?
a. Dipangestoni
b. Pada kuciwa
c. Ora dipangestoni
d. Ono pepalang
22. Mingkar-mingkuring angkara
Akarana karenan mardi siwi
Sinawang resmining kidung
Sinuba sunukarta
Mrih kertarta pakartining ngelmu luhung
Kang tumrap ing tanah Jawa
Agama ageming aji
Tembang ing dhuwur diarani tembang macapat apa?
a. Sinom
b. Mijil
c. Pangkur
d. Megatruh
23. Tegese tembung sinawang, ing tembang macapat ing dhuwur yaiku….
a. Terlewati
b. Terlihat
c. Terindah
d. Tertawa
24. Sarkara, hartati iku sasmitane tembang ….
a. Asmarandana
b. Dhandhanggula
c. Kinanthi
d. megatruh
25. Aksara jawa kang ana aksara murdane yaiku ….
a. Na, ka, ta, sa, pa, ga, ba
b. Na, ma, ja, ya, ba, tha, dha
c. Na, ka, ta, sa, wa, ba, ga
d. Na, ka, pa, la, ra, ba, sa
26. Wong kang padha ngenggar-ngenggar ati ing papan wisata diarani ….
a. Wisatawan
b. Transmigran
c. Imigran
d. Emigrant
27. Dasanama yen ing basa Indonesia kasebut….
a. Homonim
b. Sinonim
c. Hoponim
d. Homogram
28. Cacahe gatra saben sakpadan diarani….
a. Guru gatra
b. Guru lagu
c. Guru wilangan
d. Saka guru
29. Gunane aksara swara yaiku ….
a. Nulis asma
b. Pakurmatan
c. Nulis tembung manca
d. Nulis wilangan
30. Ati tentrem urip dadi ayem. Tembung ati dasanamane yaiku ….
a. Driya
b. Jantung
c. Rempela
d. Suku
31. Nemtokake tema, nemtokake tujuan, ngumpulake bahan, nyusun ngrengengan pidhato,ngembangake ngrengengan dadi teks pidhato,latihan kanthi suwara lan pocapan kang trep diarani…
a. Alur crito
b. Peraga tambahan
c. Langkah-langkah pidhato
d. Jenise pidhato
32. Bapak Ibu Guru ingkang dhahat kinurmatan, sedaya kanca ingkang tansah kula tresnani.
Tuladha ing duwur yaiku perangane tanggap wacana babagan ….
a. Salam pambuka
b. Surasa basa
c. Purwaka
d. Pangarep-arep
33. Suplemen Vitamin
Sing diarani suplemen yaiku Vitamin lan mineral tumrape wong sing kekur


Kawiwitan saka pamarintahan R. Kembangjoyo, sing bisa nggatukake telung pamarintahan wektu kuwi. Yaiku pamarintahan Paranggaruda, Carangsoka, lan Mojosemi. Kadipaten Paranggaruda wilayahe ana ing kidul kali Juwana. Penguasa kadipaten Paranggaruda gelare Adipati Yudapati. Wilayah kekuasaan kadipaten Paranggaruda yaiku daerah sing saiki dadi kecamatan Batangan, Jaken, Jakenan, Pucakwangi, Winong, Sukolilo, Kayen, Tambakromo, Gabus lan separone wilayah Rembang. Petilasan pusat pamarintahan Paranggaruda ana ing desa Goda kecamatan Winong. Kadipaten Carangsoka lan Mojosemi wilayahe ana ing daerah lor kali Juwana. Panguasa kadipaten Carangsoka duweni gelar Adipati Puspahandungjaya, duweni putra tunggal jenenge Dewi Rayungwulan. Wilayah kadipaten Carangsoka ngliputi daerah sing saiki kecamatan Trangkil, Juwana, Pati Margorejo, Tlogowungu, gembong Wedarijaksa, Margoyoso, Tayu, Dukuhseti, Gunungwungkal, Cluwak lan separo ngliputi wilayah Jepara wetan. Petilasan pusat pamarintahan Carangsoka ana ing desa Sukoharjo kecamatan Wedarijaksa.
Wektu iku telung kadipaten iku kapisahake karo segara / selat sing saiki dadi kali Juwana utawa jaman kae dijenengi kali Silugonggo. Yen warga Pati saiki ngarani kali Ngantru.
Adipati Yudapati, penguasa kadipaten Paranggaruda iku direwangi karo Patih, yaiku Yuyurumpung sing duweni prajurit kang diandalake yaiku Sondong Majeruk lan direwangi para bekel lan demang Gendolo, demang Semut, demang Gunungpati, demang Tlogomoyo, demang Jembangan. Adipati Yudapati duwe putra tunggal jenenge R. Bagus Menakjosari. Nanging rupane elek lan cacat ing tanganlan driji-drijine. Adipati Yudopati duweni angen-angen arep ngentukake R. Josari karo Dewi Rayungwulan putra tunggal R. Puspohandungjoyo. Nanging amarga duweni rupa elek, cacat lan dheweke krungu yen R. Josari iku duweni watek sombong, congkak, seneng foya-foya ngentekake dhuwit Negara, mula iku dheweke arep nolak lamaran saka R. Josari kanthi cara kang alus, dheweke gelem nikah yen R. Josari nyanggupi syarat sing dijaluk, yaiku Dewi Rayungwulan njaluk pinangan seperangkat gamelan kang bisa muni dhewe. Krungu kaya ngono R. Josari raine abang, dheweke nganduk amarga syarat iku ora bakal bisa diwenehake, iku awujud penolakan alus.
Nanging sapa nyana singapati saka kadipaten Paranggaruda nemokake dalang kang saben pagelaran wayang ora tau nggawa gamelan nanging ana suara gamelan. Ki Dalang iku jenenge Ki Dalang Sapanyana. Ki Dalang langsung ditemokake karo Adipati Yudapati karo 2 sindene, yaiku Ambarwati lan Ambarsari.
Wektu Ki Dalang Sapanyana lan kaloro sindene nganakake pagelaran wayang ing kadipaten Carangsoka, Adipati Puspahandungjaya lan Prameswari wis ora bisa ngomong apa-apa maneh. Dewi Rayungwulan sanalika iku banjur mlayu ana ing praduan Ki Dalang Sapanyana. R. Josari ngamuk banjur njabut kerise lan nyerang Ki Dalang Sapanyana nanging Ki Dalang bisa ngindar lan keris mau malah kena R. Josari dhewe. Adipati Yudapati ngamuk lan njaluk Adipati Puspahandungjaya supaya nyerahake Ki Dalang Sapanyana. Nanging Adipati Puspahandungjaya mendel wae, mula iku Adipati Yudapati murka lan duwe niat arep nggempur Carangsoka.
Adipati Puspahandungjaya krungu kabar iku. Dheweke banjur ningkatake kewaspadaane lan nyusun strategi kanggo ngadepi pasukan Paranggaruda. Adipati Puspahandungjaya ngundang Senopati Kembangjaya kanggo ngrembug taktik kanggo ngadepi gempuran iku.
R. Kembangjaya iku pemuda kang gagah lan ganteng. Senajan umure isih enom nanging dijuluki ahli pertapa amarga duweni kesaktian kang sekti mandraguna.
Senopati Kembangjaya menehi usul supaya nyusul R. Sukmayana ing pertapan Telamaya ing kawasan Gunung Muria. Adipati nrima usul iku banjur ngongkon utusan marani R. Sukmayana.
R. Sukmayana yaiku kakak ipare Senopati Kembangjaya. Dheweke uga pendekar sekti, duwe pusaka kang ampuh yaiku kuluk kanigara lan keris rambut pinutung.
Adipati Yudapati mimpin langsung para prajurit banjur marentahken penggempuran. Nalika perang, Adipati Yudapati kena tombak lan pedang. Dheweke mati banjur prajurit sing isih padha nyerah. Sanalika iku prajurit Carangsoka lunjak-lunjak saking senenge. Banjur R. Kembangjaya diwenehi gelar Adipati Carangsoka lan didadekake bojone Dewi Rayungwulan. Ki Dalang Sapanyana didadekake patihe R. Kembangjaya. Ambarwati lan Ambarsari disunting karo R. Sukmoyono.
Sawise kabeh tentrem kadipaten Carangsoka, Mojosemi lan Paranggaruda didadekake siji dipimpin karo R. Kembangjoyo. Kadipaten iku didadekake siji kanthi cara mbabat alas Kemiri direwangi R. Sapanyana patihe, mbangun pusat pamarintahan anyar supaya luwih cedhak anggone ngawasi Paranggaruda taklukane. Wektu mbabat alas Kemiri ketemu karo wong dodol dawet jenenge Sagola utawa P. Onggo, R. Kembangjoyo tuku kanggo persediaan dheweke lan prajurite. Dawet kang digawe saka pati wit aren, diwenehi santen saka klapa, digebyur santen lan gula aren. Saka iku R. Kembangjoyo duwe gagasan yen kraton sing anyar diwenehi jeneng Pati Pesantenan. Ngadeke kurang luwih taun 1292 M, miturut silsilah raja sakdurunge kejayaan Majapahit.


text:
potensial.
[Sunting] , ] Masalah utama karo kursus online yaiku attrition: akeh siswa sing miwiti kursus pungkasan nempel metu. Mbayangno sing digunakake ing platform pembelajaran online, lan desainer ing platform nggawe garis progres visual sing dheweke mikir bakal mbiyantu nyegah mahasiswa metu saka dalan kasebut. Sampeyan pengin nyoba efek saka bar kemajuan ing mahasiswa ing kursus ilmu sosial komputasi gedhe. Sawise ngatasi masalah etika sing bisa muncul ing eksperimen, sampeyan lan kanca-kanca bakal nuwuhake kahanan sing mesthi wae ora cukup kanggo bisa ndeteksi efek efek bar progres. Ing perhitungan ing ngisor iki, sampeyan bisa ngira yen setengah murid bakal nampa garis progres lan setengah ora. Luwih, sampeyan bisa nganggep yen ora ana gangguan. Ing tembung liyane, sampeyan bisa nganggep yen para peserta mung kena pengaruh manawa padha nampa perawatan utawa kontrol; wong ora ditrapake manawa wong liya nampa perawatan utawa kontrol (kanggo definisi luwih formal, pirsani bab 8 saka Gerber and Green (2012) ). Nglacak sembarang asumsi tambahan sing digawe.
Upamane bar progres diajukake nambah proporsi siswa sing ngrampungake kelas kanthi 1 titik persentase; apa ukuran sampel sing perlu kanggo ndeteksi efek kasebut?
Upamane bar progres diajukake nambah proporsi siswa sing ngrampungake kelas kanthi 10 persentase poin; apa ukuran sampel sing perlu kanggo ndeteksi efek kasebut?
Saiki bayangake yen sampeyan nglakoni eksperimen kasebut, lan siswa sing wis rampung kabeh bahan kursus wis njupuk ujian akhir. Yen sampeyan mbandhingake skor ujian final siswa sing nampa bar progres kanthi skor saka sing ora, sampeyan nemokake, akeh sing kaget, yen murid sing ora nampa garis progresor mung ngetung luwih dhuwur. Punapa punika tegesipun bilih kemajenganipun nyebabaken siswa sinau kurang? Apa sampeyan bisa sinau saka data hasil kasebut? (Petunjuk: Waca bab 7 saka Gerber and Green (2012) )
[Sunting] , , ] Mbayangno sing digunakake minangka ilmuwan data ing perusahaan teknologi. Sapa saka departemen marketing nyuwun bantuan sampeyan ing ngevaluasi eksperimen sing dirancang kanggo ngukur panulise investasi (ROI) kanggo kampanye iklan online sing anyar. ROI ditetepake minangka keuntungan netepake kampanye sing dibagi dening biaya kampanye. Contone, kampanye sing ora duwe pangaruh ing sales bakal duwe ROI saka -100%; kampanye sing entuk keuntungan sing padha karo biaya bakal duwe ROI 0; lan kampanye ing ngendi bathi sing dikasilake kaping pindho bakal duwe ROI 200%.
Sadurunge nglakokake eksperimen kasebut, departemen marketing menehi informasi ing ngisor iki adhedhasar panaliten kasebut sadurungé (ing kasunyatan, nilai-nilai kasebut khas saka kampanye iklan online nyata sing dilapurake ing Lewis lan Rao (2015) ):
Rata-rata sales per customer nderek distribusi normal-normal kanthi rata-rata $ 7 lan standar deviasi saka $ 75.
Kampanye iki dijenengi kanggo ningkatake dodolan dening $ 0.35 saben pelanggan, sing cocog karo keuntungan ing $ 0.175 saben pelanggan.
Ukuran eksperimen sing direncanakake yaiku 200.000 wong: setengah ing grup perawatan lan setengah ing grup kontrol.
Biaya kampanye yaiku $ 0.14 saben peserta.
ROI sing dikarepake kanggo kampanye iku 25% [ \((0.175 - 0.14)/0.14\) ]. Ing tembung liya, departemen pamasaran percaya yen saben 100 dolar digunakake ing marketing, perusahaan bakal entuk keuntungan $ 25 tambahan.
Tulis memo sing ngevaluasi eksperimen sing ngajokaken iki. Memo sampeyan kudu nggunakake bukti saka simulasi sing digawe, lan kudu ngatasi loro masalah utama: (1) Apa saranake ngetokake eksperimen iki minangka ngrancang? Yen mangkono, ngapa? Yen ora, kenapa ora? Priksa manawa sampeyan kritis babagan kritéria sing sampeyan gunakake kanggo nggawe keputusan iki. (2) Ukuran sampel apa sing disaranake kanggo eksperimen iki? Maneh dhisik, manawa sampeyan krungu bab kritéria sing sampeyan gunakake kanggo nggawe keputusan iki.
A memo apik bakal nemtokake kasus tartamtu iki; Mémo sing luwih apik bakal umumake saka kahanan iki kanthi cara siji (contone, nuduhake kaputusan keputusan minangka fungsi ukuran efek kampanye); lan memo gedhe bakal ngasilake asil sing wis umum. Memo sampeyan kudu nggunakake grafik kanggo nggambarake asil sampeyan.
Kene loro pitakon. Pisanan, departemen pamasaran bisa uga nyedhiyakake sampeyan karo sawetara informasi sing ora perlu, lan mungkin ora bisa menehi sampeyan informasi penting. Kapindho, yen sampeyan nggunakake R, sumurup yen fungsi rlnorm () ora bisa nglakoni cara sing dianggep akeh.
Kegiatan iki bakal menehi sampeyan latihan kanthi analisis daya, nggawe simulasi, lan nyambangi asil karo tembung lan gambar. Sampeyan kudu mbantu nggarap analisis daya kanggo kabeh eksperimen, ora mung eksperimen sing dirancang kanggo ngira ROI. Kegiatan iki nganggep sampeyan duwe sawetara pengalaman karo analisis statistik lan analisis daya. Yen sampeyan ora kenal analisis daya, aku nyaranake sampeyan maca "A Power Primer" dening Cohen (1992) .
Kegiatan iki diilhami dening kertas sing apik dening RA Lewis and Rao (2015) , kanthi gamblang ilustrasi watesan statistik dhasar saka eksperimen sing gedhé banget. Kertas kasebut - sing asale saka judhul provokatif "On the Near-Impossibility of Measuring the Returns to Advertising" -dadi carane angel iku kanggo ngukur bali ing investasi iklan online, malah karo percobaan digital nglibatno jutaan pelanggan. Sacara umum, RA Lewis and Rao (2015) nggambarake fakta statistik dhasar sing penting banget kanggo eksperimen umur digital: angel ngira efek perawatan cilik ing tengah-tengah data asil rame.
[Sunting] , ] Apa padha karo pitakonan sadurunge, nanging, tinimbang simulasi, sampeyan kudu nganggo asil analitis.
[Sunting] , , ] Aja padha karo pitakonan sadurunge, nanging nggunakake simulasi lan asil analitik.
[Sunting] , , ] Mbayangno yen sampeyan wis nulis mémo sing wis dijelasake ing ndhuwur, lan wong saka departemen marketing nyedhiyakake siji informasi anyar: padha nyana korélasi 0,4 ing antarane dodolan sadurungé lan sawise eksperimen. Kepiye cara ngganti rekomendasi ing memo sampeyan? (Petunjuk: waca bagean 4.6


text: Pakis kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Tengah, Indonesia.


Francisco Franco
Francisco Paulino Hermenegildo Teódulo Franco y Bahamonde Salgado Pardoutawa biasane disingkat karo Francisco Franco Bahamonde (lair ing Ferrol, Spanyol, 4 Desember 1892 – tilar donya 20 November 1975 kanthi umur82 taun) yaiku pempimpin de facto Spanyol saka taun 1939 nganti tekan taun 1975.[1]
Biografi[sunting | sunting sumber]
Dheweke yaiku putra nomer loro saka keluarga angkatan laut kelas menengah kang lair nalika tanggal 4 Desember 1892.[1] Franco mlebu ana in akademi militer ing Toledo nalika umure nembe 14 tahun.[1] Sawise tamat 3 taun, dheweke banjur dadi sukarelawan dinas aktif ana ing koloni Spanyol ing Maroko.[1] Pangkate undak nalika dheweke dadi komandan Legiun Asing, banjur Brigadir Jenderal nalika umure 34 lan pungkasane direputasikake dadi direktur Akademi Militer Umum kang nembe dibentuk.[1]
Prastawa kang dramatis nalika taun 1931 ngubah cara uripe Franco, Raja Spanyol Alfonso XIII muduh saka tahta lan dibuwang menyang pengasingan.[2] Pamrentahan republik anyar, didominasi dening kaum kiri, kaum kanan kang ndelok militer dadi ancaman banjur mbubarake Akademi, lan ngirimake jenderal enom menyang daerah terpencil ana ing Kepulowan Balearik.[2] Telung taun sawise kuwi politik ana ing Spanyol dimajukake meneh ana ing panguwasane pemerintahan konservatif kang singkat pyaiku nalika taun _PHONE_) lan ana geger meneh sawise sayap kiri menang ana ing Popular Front nalika 1936.[2] Ana ing kana dheweke nemokake awake dhewe luwih saka negara iki, ana ing kakuwasaan Gubernur Kepulauan Canary.[2] Nanging iki dudu yang pungkasan ana ing wektu kang suwe.[2] Revolusi kang dipikirake dening angkatan bersenjata lan nalika pemberontakan diumumake marang Popular Front nalika Juli 1936 Franco ngerti yem dheweke kudu mbela sing ndi.[2] Dheweke lunga menyang Maroko kanthi numpak montor mabur kanggo ngontrol pasukane lan bali menyang Liberia. Junta militer mbentuk pamrentahan Nasionalis Spanyol (diakuni kanthi banter dening Fasis Italia kang dipandhegani dening Mussolini lan Jerman Nazi kang dipandhegani dening Adolf Hitler) lan Franco dinyatakake generalissimo. Telung taun sawise iku ana internicine war kang kedadenyane nganti tekan perang bubar - kanthi kemenangan nasionalis kanthi rewangan gratis saka Nazi lan Italia marang kaum kiwaning Republikan kang sebageyan didhukung dening Rusia, lan sukarelawan saka Ingrris, Perancis, lan Meksiko nalika tanggal 1 April 1939. Sasuwene jaman iki, dheweke lan pasukane wis mateni wong akeh. Minangka tandha matur nuwun menyang Hitler, Franco menehi bebungah arupa desa, kang digunakake Hitler kanggo nguji sanjata-sanjatane.
Nuevo Estado diadegake miturut jalur desa fasisme, sanadyan Spanyol tumindake netral sajroning Perang Dunia kang kelakon ing Eropa mung limang sasi. Sanadyan mangkono, Franco nglakoni balas jasa marang rewangane Nazi lan Fasis Italia, ing antarane yaiku kanthi ngirimake 47,000 pasukan kang perang saliyane pasukan Jerman Nazi ing Front Rusia. Banjur Nazi-Italia mulai kalah perang. Hitler lan Mussolini ora saguh mbujuk supaya melu mudhun ing perang. Kelihaian Franco iki ana apike yaiku Spanyol ora dirusuhi sekutu.
Sanadyan pungkasane rusaking sakabehe saka dhaerah Spanyol nurahake negara fasis banjur Perang Dunia kapindho lan sanadyan pisanane diadohi pamrentahan anyar Franco kanthi bertahap ngatur rehabilitasi kerukunan karo Vatikan. Perjanjian bantuan karo Amerika Sarekat kanthi kunjungan Presidhen Eisenhower kanggo nggoleki sekutu supaya nglawan Uni Soviet lan mlebu ing PBB keri ing taun 1955. Wong-wong fasis padha kelangan cekelan ing Spanyol, sanadyan telat banget sasuwene taun 1950-an lan 1960-an, kanthi pernyataan ing taun 1969 saka Raja Juan Carlos, putune mantan raja minangka gantine Franco. Kahanan lelara kang meksa ngendhegake Franco minangka perdana mentri ing taun 1973 (sanadyan dheweke isih dadi kepala negara lan kepala angkatan bersenjata) sasuwene taun 1974 weruh pemogokan ing sakabehing negara lan protes universitas sansaya amba ing sakabehing negara. Sedane ing tanggal 20 November 1975 ndadekake leganing para warga lan ananing perubahan radikal. Kanthi gantining raja kang anyar kanthi cepet kang mbalikake mesin negara fasis lan sasuwene telung taun Spanyol nganakake pamilian kang ndadekake periode sarat pluralitas.
Sasuwene mrentah, kauripan negara Spanyol iki ayem tentrem, kaya antenge kauripan ing penjara.


Sarana kanggo anjangsana ing antarane para pangudi basa, para guru, lan para siswa
Senin, 11 Oktober 2010
SERAT WICARA KERAS
Miturut katranganipun Prof. Dr. R.M.Ng. Poerbatjaraka wonten ing Kapustakan Jawi ingkang nganggit Serat Wicara Keras punika Kyahi Yasadipura II. Kamangka wonten serat ingkang kula aturaken punika ing samakipun cetha kaserat :karanganipun Mas Ngabehi Sastra Wikrama (Yasadipura III) nanging taksih kasimpen , dereng sumebar, wekdal Mas Ngabehi Sastra Wikrama tilar donya saweg kagiyaraken. Wonten ing Buku Kapustakan Jawi boten wonten katrangan ngengingi Kyahi Yasadipura III punika sinten.
Katrangan ing ngandhapipun "saking kapareng Dalem Ingkang Sinuhun Kang Jeng Susuhunan Ingkang Kaping IV ing Surakarta.
Ingkang kadhawuhan macak Ngabehi Sastra Wiguna."
Buku punika kababar dening Tan Koen Swie ing Kediri taun 1926, kaecap dening pangecapan De Bliksem Solo.
Isinipun buku punika kedadosan saking 8 (wolung) pupuh inggih punika :
1. Sinom kedadosan saking 26 pada.
2. Dhandhanggula kedadosan saking 27 pada.
3. Gambuh kedadosan saking 25 pada.
4. Kinanthi kedadosan saking 23 pada.
5. Megatruh kedadosan saking 29 pada.
6. Sinom kedadosan saking 30 pada.
7. Pangkur kedadosan saking 22 pada.
8. Dhandhanggula kedadosan saking 42 pada.
Menggah isinipun sami kaliyan ingkang dipun ngendikakaken Prof. Dr. R.M.Ng. Poerbatjaraka bilih sampun kacetha ing namaning serat punika "Wicara Keras = catur kenceng ingkang nedahaken bilih kyainipun duka uninga dhateng kawontenanipun negari Surakarta ingkang pating blangkreh.
Miturut panjenenganipun Prof. Dr. R.M.Poerbatjaraka bilih buku punika sampun kacithak mawi nama ONDHE-ONDHE PATIH. Pancen wonten pupuh Dhandhanggula pada kapisan wonten ukara "Iku ondhe-ondhening pepatih ...." salajengipun. Tembung ondhe-ondhe sanesipun ateges tetedhan ugi ateges pepindhan, upama utawi kaya.
Menawi penjenengan ngersakaken maos ngantos tamat kula aturi klik wonten ngriki .
Tidak ada komentar:
Pesindhen Manca Negara :
- Chantal Karijosentono : Tresna Kowe
- Winston Echteld : Tresnaku Tresnamu
- Oxford Gamelan Society : Asmaradana
- Karen Elizabeth : Jula-juli Tretek
- Hiromi Kano : Gara-gara 2
- Hiromi Kano : Gara - gara
- Kitsie Emerson
- Hiromi Kano : Sinom Parijatha
- Hiromi Kano : Perkutut Manggung
- Hiromi Kano : Perkutut Manggung
- Hiromi Kano : Bengawan Solo
- Gamelan Switzerland


text: coba takono liyane mbok menowo ono sing luwih pengalaman...


text:
i Bapak badhe krama malih. Tuturan menika jumbuh kaliyan pamanggihipun Searle wonten ing (Rahadi, 2005: 36). Tuturan (13) menika kalebet *tindak tutur asertif* sambat amargi tuturan menika *fungsi* ingkang maksudipun supados Bapak menika menawi krama malih mangkih Darminah badhe dipunmomong kaliyan Ibu Kuwalon ingkang sejatosipun Ibu kuwalon menika *galak*. Pethikan sanesipun kados andharan ing ngandhap menika.
Konteks: Pirembagan antawisipun Darminah kaliyan Ibu kuwalon. Darminah badhe dipunjodokaken kaliyan Parjono amargi parjono menika putanipun tiyang sugih. Darminah dipunutus supados ngladosi parjono ingkang sae, boten kados garwa ingkang rumiyin.
(14) Darminah: "**Kok kula ngladosi punika dospundi ta?**"
Ibu: "Lo kepriye ta kuwi kowe wis karembug bakal kajodhokake Parjono."
Tuturan (14) menawi dipuntingali saking jinisipun, kalebet wonten ing jinising *tindak tutur* boten *langsung literal* ingkang dipunaturaken dening Darminah modus tuturanipun boten sami kaliyan maksudipun. Pangandikanipun Darminah menika panic leres menawi Darminah boten ngladosi Parjono, menika jumbuh kaliyan pamanggihipun Wijana (1996:33). Satemah ukara "Kok kula ngladosi punika dospundi ta?" dipunaturaken amargi
Darminah boten namung pitakenan ananging ugi sambat amargi darminah menika boten ngladosi Parjono.
Tuturan (14) menika kalebet *tindak tutur asertif* amargi wosipun tuturan ingkang dipunwicantenaken menika ukaranipun kaiket dening kasunyatan menawi Darminah boten ngladosi Parjono amargi Darminah sampun kaliyan Akhmadi. Tuturan menika jumbuh kaliyan pamanggihipun Searle wonten ing (Rahadi, 2005: 36). Tuturan (14) menika kalebet *tindak tutur asertif* sambat amargi Darminah menika boten purun menawi dipunjodokaken dening Parjono ingkang boten dipuntresnani. Katitik saking tembung 'kok kula' menika mlebet *asertif* sambat.
c. *Fungsi Direktif Memesan*
*Fungsi direktif memesan* inggih menika *fungsi* ingkang maksudipun supados *panutur* nyuwun *pesan* supados *mitra tutur* menika numindakaken menapa ingkang dipunkajengaken dhateng *panutur*. *Tuturan-tuturan* wonten ngandhap menika kepethik saking novel Kumpule Balung Pisah ingkang nedahaken jinising saha *fungsi direktif memesan*. *Fungsi direktif memesan* wonten ing novel kumpule balung pisah wonten tuturan ing ngandhap menika.
Konteks: Pirembagan antawisipun Darminah kaliyan Darmono ing wanci ndalu saderengipun tilem. Darmono enjing menika badhe tindak madosi ibunipun ananging darmono menika nyuwun nyuwun sangu kaliyan darminah. Sangunipun menika sekul sabungkus.
(15) Darmono: "Aku sesuk sangonana ya Yu?"
Darminah: "O Allah gek apa ta Dar sing daksangokake?"
Tuturan (15) menika menawi dipuntingali saking jinisipun, tuturan menika kalebet tindak tutur boten langsung kaliyan literal amargi modus ukaranipun boten jumbuh kaliyan maksud utawi suraosipun tuturan menika. Ananging tembung-tembung ingkang dipunginakaken jumbuh kaliyan suraosipun saking tiyang ingkang ngendika. Modus saking tuturan (15) menika kangge pitakenan ananging ugi mbetahaken tindakan saking Darminah. Menawi Darmono menika nyuwun sangu sekul kangge sangu madosi ibunipun. Pangandikanipun Darmono menika panic leres menawi badhe nyuwun sangu dhateng Darminah.
Tuturan menika jumbuh kaliyan pamanggihipun Wijana (1996:33).
Tuturan (15) menika kalebet tindak tutur direktif memesan amargi tuturan menika fungsi ingkang maksudipun Darmono nyuwun tulung Darminah utawi memesan Darminah supados ing wanci enjing saderengipun Ibu kuwalon wungu Darminah sampun nyiapaken sangu sekul kangge Darmono ingkang badhe madosi Ibunipun. Katitik saking tembung 'sangonana ya'. Pethikan sanesipun kados andharan ing ngandhap menika.
Konteks: Pirembagan antawisipun Akhamdi kaliyan Sukandar. Ing wanci ndalu kinten-kinten tabuh wolu ndalu menika akhamdi kaliyan rencang-rencang badhe nyekel para durjana salahsatunggalipun menika babah dengkek, sukandar dipunutus supados mangkeh ngelawan para pulisi.
(16) Akhamdi: "Iya aja lali kowe mengko reka-reka nglawan ya?"
Sukandar: "Inggih"
Tuturan (16) menika menawi dipuntingali saking jinisipun, tuturan menika kalebet *tindak tutur* boten *langsung literal* amargi *modus* ukaranipun boten jumbuh kaliyan maksud utawi suraosipun *tuturan* menika. Ananging tembung-tembung ingkang dipunginakaken jumbuh kaliyan suraosipun saking tiyang ingkang ngendika. *Modus* saking tuturan (16) menika kangge pitakenan ananging ugi mbetahaken *tindakan* saking Sukandar. *Tuturan* menika jumbuh kaliyan pamanggihipun Searle wonten ing (Rahadi, 2005:36).
Tuturan (16) menika kalebet *tindak tutur direktif memesan* amargi tuturan menika *fungsi* ingkang maksudipun Akhamdi nyuwun tulung Sukandar utawi *memesan* Sukandar supados ing wayah ndalu mangkih badhe wonten *penangkapan* para durjana lajeng Akhmadi *memesan* Sukandar supados mangkih nglawan para *polisi*. Katitik saking ukara 'iya aja lali' menika akhamdi *memesan* dhateng sukandar.
d. *Fungsi Direktif* Mrentah
*Fungsi direktif* mrentah inggih menika fungsi ingkang maksudipun supados *panutur* mrentah supados *mitra tutur* menika numindakaken menapa ingkang dipunkajengaken dhateng panutur. *Tuturan-tuturan* wonten ngandhap menika kepethik saking novel Kumpule Balung Pisah ingkang nedahaken jinising saha *fungsi direktif* mrentah. *Fungsi direktif* mrentah wonten ing novel kumpule balung pisah wonten tuturan ing ngandhap menika.
Konteks: Pirembagan antawisipun Darminah kaliyan Darmono ing wanci ndalu saderengipun tilem darmono ngendika kalih darminah menawi badhe pamit madosi ibu, darmono ngeken darminah supados idin dhumateng Pak guru.
(17) Darmono : "Yuuu, aku sesuk pamitna pak Guru ya

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Pangertèn[besut | besut sumber]
Wangun-wangun invèstasi[besut | besut sumber]
Risiko invèstasi[besut | besut sumber]
Kaca iki pungkasan diowah nalika 07.12, 24 Sèptèmber 2018.


Ringkesan
Penonton & Prasyarat
Course Outline
Jadwal & Bayaran
Certification
BLUE COAT YANG DISEBABKAN WAN ACCELERATION ADMINISTRATOR
Administrator Akselerasi WAN Certified Blue Coat (BCWAA) Course dimaksudaké kanggo para profesional TI sing pengin ngetung fundamental optimasi WAN ProxySG Coat Blue. Sawise rampung, sampeyan bakal mangerteni: Konsep dhasar optimisasi WAN Cara deploy lan lisènsi ProxySG Cara ngawasi lalu lintas ProxySG Konsep manajemen bandwidth Cara optimalisasi WAN dianggo lan dikonfigurasi ing ProxyClient.
dimaksudaké pirsawan
Profesional jaringan TI sing pengin ngetung dhasar-dhasar produk Blue Coat kanthi fokus ing teknologi Optimisasi WAN lan sing ora njupuk kursus pelatihan Blue Coat sadurungé.
Prasyarat
- Siswa kudu diwenehi konsep dhasar, kayata jaringan area lokal (LAN), Internet, keamanan, lan protokol IP kayata TCP / IP fundamental, WCCP, HTTP, CIFS lan MAPI.
- Tambahan, siswa kudu duwe kawruh babagan jaringan pangiriman lan keamanan, uga pengalaman praktis karo ProxySG ing lapangan.
Course Outline Duration: 2 Days
- WAN Optimization
- WAN Akselerasi
- Biru Lambang Langit
- WCCP Setup
- layanan
- Nglacak Lintas
- Ngatur Dhaptar ADN
- Ngoptimalake CIFS
- MAPI liwat ADN
- Mempercepat Lintas Web
- Akselerasi Streaming Media
- Manajemen Bandwidth
- ProxySG Troubleshooting
- Ngatur Dhaptar ADN
Silakan nulis ing _EMAIL_ lan hubungi kita ing + 91-_PHONE_ kanggo biaya kursus & biaya, jadwal & lokasi
Kanggo informasi luwih lengkap Hubungi Kami.


mudhun sing mbukak karo topik paling populer kanggo menehi hasil karo masalah nglibatno celengan, totoan lan carane kanggo nyeleh taruhan bener.


text:
gé nggantung Mordekhai, tiyang ingkang milujengaken yuswanipun Sang Prabu." Sang Prabu banjur dhawuh, "Haman gantungen ana ing cagak kono!"
10 Wusana Haman digantung ana ing cagak sing didegaké dhéwé kanggo Mordekhai. Sawisé mengkono dukané Sang Prabu lagi lilih.
8 1 Ing dina kuwi uga bandhané Haman, mungsuhé wong Yahudi, diparingaké déning Sang Prabu marang
Ratu Èster kabèh. Èster matur marang Sang Prabu yèn Mordekhai kuwi pamané; mulané wiwit wektu kuwi Mordekhai diparengaké ngadhep Sang Prabu, senajan ora ditimbali.
2 Sang Prabu ngololos sesupéné sing biyèn diparingaké marang Haman, banjur diparingaké marang Mordekhai. Èster ngangkat Mordekhai dadi kepala gudhang kanggo ngurusi tilas bandhané Haman.
3 Èster banjur ngadhep Sang Prabu menèh. Karo sujud ing ngarsané, Èster nangis-nangis nyuwun supaya rancangan ala sing digawé déning Haman, sing nedya numpes wong Yahudi, kuwi diwurungaké.
4 Sang Prabu ngathungaké lantarané emas marang Èster, banjur Èster ngadeg lan matur,
5 "Menawi Sang Prabu dhangan ing penggalih lan asih dhateng kula, mugi kersaa ngasta serat keputusan kanggé mbatalaken serat-serat ingkang dipun damel déning Haman, ingkang isi préntah numpes tiyang Yahudi sedaya ingkang wonten ing negari ngriki.
6 Kula rak mboten badhé téga ningali bangsa lan sanak sedhèrèk kula telas dipun pejahi?"
7 Raja Akhaswéros banjur dhawuh marang Èster lan Mordekhai mengkéné, "Pancèn, Haman wis dakkon nggantung merga arep numpes wong Yahudi, lan bandhané ya wis dakwènèhaké marang Èster.
8 Nanging bab layang sing ditulis atas asmané raja lan dicap nganggo cap raja, ora kena dibatalaké. Éwasemono kowé dakwènèhi wewenang nulis layang bab wong Yahudi, arep nulis apa waé sakarepmu. Layang kuwi tulisen atas jenengku lan wènèhana cap keprabon."
9 Ing dina kuwi uga, tanggal telulikur sasi katelu, sasi Siwan, Mordekhai nglumpukaké para sèkretarisé Sang Prabu kabèh didhawuhi gawé layang marang para gubernur, para bupati lan para penggedhé ing propinsi-propinsi sing cacahé satus pitulikur, saka India tekan Sudan. Layang mau ditulis nganggo basa lan aksarané propinsi dhéwé-dhéwé. Mordekhai uga kirim layang marang wong Yahudi nganggo basa Yahudi.
10 Layang-layang mau ditandha-tangani Mordekhai atas asmané Raja Akhaswéros lan dicap nganggo cap keprabon. Mordekhai banjur kongkonan wong supaya nggawa layang-layang mau menyang propinsi-propinsi kabèh karo nunggang jaran gesit kagungané Sang Prabu.
11 Layang-layang mau nyebutaké yèn Sang Prabu marengaké wong Yahudi ing saben kutha bebarengan nglawan, yèn diserang déning wong-wong sing sikep gegaman saka bangsa lan propinsi endi waé. Kena nglawan lan matèni mungsuhé mau, dalah anak-anak lan bojoné pisan. Mungsuhé kena dipatèni kabèh nganti entèk lan barang-darbèké kena dijarah-rayah.
12 Préntah mau kudu ditindakaké rata sanegara Pèrsia kabèh ing dina sing wis ditetepaké déning Haman, nalika ngarah matèni wong Yahudi, yakuwi tanggal telulas, sasi rolas, sasi Adar.
13 Layang mau kudu didadèkaké undhang-undhang lan diumumaké marang wong kabèh ing propinsi-propinsi, supaya wong Yahudi padha
siaga nglawan marang para mungsuhé samangsa tekan dinané.
14 Para utusan sing ngeteraké layang mau banjur padha budhal, nunggang jaran kagungané Sang Prabu. Préntah mau uga diwacakaké ana ing Susan, ibu kotané negara Pèrsia.
15 Sawisé mengkono Mordekhai banjur metu saka kedhaton nganggo sandhangan dhines, wernané biru lan putih, jubah wungu saka léna alus lan makutha emas sing éndah banget. Wong-wong ing kutha Susan saka senengé padha surak-surak.
16 Wong Yahudi padha lega atiné lan ngrasakaké kabungahan, kasenengan lan kaurmatan.
17 Ing saben kutha propinsi, samangsa layang mau diwacakaké, wong Yahudi padha bungah-bungah lan nganakaké pésta. Malah akèh penduduk sing banjur mlebu dadi warga Yahudi, merga padha wedi karo bangsa mau.
9 1 Kecrita nalika tanggal telulas sasi Adar, yakuwi dina sing ditetepaké kanggo nindakaké préntahé Sang Prabu ing ngatasé wong Yahudi, dina kuwi wis dianti-anti déning para satruné wong
Yahudi sing arep numpes bangsa mau. Nanging dadiné kosok balèn; wong-wong mau malah ditumpes déning wong Yahudi.
2 Wong-wong Yahudi ing saben kutha padha nglumpuk lan nyerang kabèh wong sing duwé niyat ala marang wong Yahudi. Bangsa endi-endi padha geter, nganti ora ana wong siji waé sing wani ngadhepi wong Yahudi.
3 Malah para penggedhéné propinsi, para gubernur, bupati lan para punggawa negara kabèh padha ngréwangi wong Yahudi, merga kabèh padha wedi marang Mordekhai.
4 Sanegara kabèh padha ngerti yèn Mordekhai kuwi gedhé pengaruhé ing kedhaton lan pangwasané saya gedhé.
5 Mulané wong Yahudi bisa tumindak sakarepé marang satru-satruné. Satruné padha diserang nganggo pedhang lan dipatèni.
6 Ing Susan, ibu kota Pèrsia mau, wong Yahudi matèni wong limang atus.
7 Ing antarané wong sing dipatèni mau sepuluh anak-anaké Haman bin Hamadata, satruné wong Yahudi sing gedhé dhéwé. Yakuwi: Parsandata,
Dalfon, Aspata, Porata, Adalya, Aridata, Parmasta, Arisai, Aridai lan Waizata. Nanging wong Yahudi ora njarah-rayah barangé mungsuh.
8 (9:7)
9 (9:7)
10 (9:7)
11 Ing dina kuwi uga ana sing nglapuraké marang Sang Prabu cacahé wong sing dipatèni ing Susan.
12 Pangandikané Sang Prabu marang Èster, "Ing Susan waé wong Yahudi wis matèni wong limang atus, klebu anaké Haman sepuluh. Durung sing ana ing propinsi-propinsi! Embuh apa sing padha ditindakaké ana ing kana! Wis, saiki kowé nyuwun apa menèh. Matura waé, mesthi dakparingi!"
13 Atur wangsulané


Miami dikenal ing saindenging jagad kanggo nyenengake. Saka akeh crowded bars on South Beach sing ngundhuh "sapa sing" saka fashion dunya kanggo menehi-menang microbreweries, sampeyan duwe kathah pilihan yen sampeyan lagi looking for panggonan sing unik kanggo njaluk ngombe. Aja lali yen penting kanggo duwe driver sing ditunjuk.
Clevelander minangka markas South Beach sing asring ditampilake ing cetak lan ing televisi minangka landmark apik sing nuduhake gaya urip South Beach. Bar seksi iki menehi pesta alam bébas ing wayah wengi minggu. Mesthi mandhegani "pulo ngombe" nalika sampeyan lagi ana! Iku becik ditampa kanggo tempel ing t-shirt lan ngumbara tengen dalan saka pantai lan njupuk sing cepet ngombe.
02 saka 05
Mango Tropical Cafe
Kafe Tropika Mango (ing pinggir dalan saka The Clevelander) mbangun reputasi sawijining seksi, ngalahake Latin. Musik kalebu pilihan saka musik klub malam sing diselipake karo spesies Latin. Aja kaget yen sampeyan ndeleng bartender mlumpat ing pucuk bar kanggo ngganggu sore karo tarian seksi! Mango iku kudu ngunjungi para pecinta hiburan.
Yen sampeyan lagi nggoleki cara sing nyenengake kanggo nglangi saka panas Miami Beach, Wet Willie iku panggonan sampeyan! Khususake ing minuman beku kanthi jeneng-jeneng sing digodhog kayadene Sex on the Beach, Mojito Mojo, Shine Monkey lan Call-A-Cab ancaman (kang ngandhut alkohol 153-bukti alkohol), Wet Willie minangka cara es kanggo ngaso. Willie uga menehi menu panganan lengkap yen sampeyan lagi nggoleki panggonan sing nyenengake kanggo njupuk tamu metu saka kutha kanggo nedha bengi.
04 saka 05
Titanic Brewery
Yen sampeyan lagi nggoleki panggonan sing menarik kanggo njupuk bir sing luwih cilik ing sisih tame, menehi Titanic Brewery ing Coral Gables nyoba. Dumunung ing Ponce De Leon, cedhak kampus Universitas Miami. Saliyane menu panganan sing enom, Titanic nawakake maneka warna bir lan areng sing digawe ing pabrik bir.
Uga dumunung ing Coral Gables, Globe Cafe and Bar mesthi ora tame! Iki nyedhiyakake potret saka South Beach singles nightlife ing downtown Coral Gables. Sampeyan bakal nemokake wong-wong profesional sawise-karya ing bar iki, ngendi partai asring melu-melu tengen menyang Alhambra Circle.


text:
Region jaban rangkah basa Inggris:Overseas region, basa Prancis:Région d'outre-mer, iku jeneng kanggo ngarani departemen jaban rangkah kang duwé kakuwasan padha karo region ing metropolitan Prancis. Departemen iki nduwé kakuwasan kaya mangono mau wiwit taun 1982, nalika dikukuhaké kawicaksanan disentralisasi ing Prancis saéngga Departemen ing jaban rangkah iki diwènèhi hak milih Dewan Regional lan hak regional liyané. Lagi ing owah-owahan konstitusi taun 2003 region-region iki diarani region-region jaban rangkah.
kang nduwé status region jaban rangkah ya iku:
Guadeloupe ing Karibia
Martinique ing Karibia
Guyana Prancis ing Amérika Kidul
Reunion ing Samodra Hindia
Kakuwasan
Minangka pérangan integral saka Républik Prancis, departemen jaban rangkah iki diwakili sajeroning majelis Nasional, Senat lan Dewan Economi lan Sosial, milih siji anggota Parlemen Éropah (MEP), lan uga migunakaké dhuwit euro minangka mata uang resmi.
Uga delengen
Pamérangan Administratif Prancis
Departemen lan teritori jaban rangkah Prancis
Kolonialisme
Pranala njaba
Ministère de l'Outre-Mer
Katrangan bab DOM lan TOM
Pamérangan administratif Prancis


text:
nihan wayahta, agya ninggali kita sadaya, muliheng Suralaya, apan huwus genep tuwuh ramanta, mareng madhya loka, prapteng purnamaning kartika, kunang yan huwus ta aku wibhukti, kita prasama, didinyan agya amangunaken Kahyangan, angadegaken Sanghyang Tri Purusa, maka mukha Sanghyang Suci Nirmala, kunang pwa tang hulun dumarana ginawayaken Babaturan, kunang kita sadaya, yan wus puput tang Parhyangan, didinya kita tumuluy nangunaken karya, mlaspas, ananapuh, ngaran Ngenteg Linggih, wayahta juga pahayukena mareng Babaturan, nihan iki, katatwanya Sanghyang Dwipala, mwah pangasthanan Bhatara Hyang Suci, abhiseka Sanghyang Taya".
"Kunang sang sinengguh Sanghyang Tri Purusa, sira Bhatara Brahma, Wisnu, Iswara, mwah pangasthananira Bhatara Sanghyang Ibu Prethiwi atemu lawan Bhatara Hyang Aklasa, ya ta ingaranan Paibon, anghing hulun wenang ginawayaken rumuhun, amujaken Pitra ngarannya, mangka kengetakna, mwah yang wus puput denta mahayu Kahyangan, wekasan haja lupa, mahayu prakertining yadnya, pinula-pali, siniwinta, katekeng pratisantananta, wekasing dlaha, terus tumus katekeng wartamana jugha, mwang gami, poma kita sadaya, wara-warah pratisantananta, saunggwannya wekas, ring dik dasa desa, doh aparek, didinya dateng uga angaturana wali, kunang walinira kalaning Tileming Kadasa, haja ngimpasin, kunang yan hana santananta tan anindihaken titi gegaduhan, ya dudu santana, angutang sasana, ngaran, mogha-mogha ya umingsor, kena sodaningsun, sugih gawe kurang pangan, salampah lakunya, tan amangguhaken rahayu, mentik-mentik punggel, mangka kengetakna sadaya".
Hana mwah pangning katha, ri sadateng ikang maharesi sakeng Jawa Dwipa, makadinya, sira Mpu Kanaka, alingga sthana sira ring tiraning Tampurhyang, akweh munggwing wong Bali Pulina asurudayu ring pada pangkajasira. Heneng ikang bhuwana tan hana pacengilan, landuh ikang jagat, sutrepti ikang desa pradesa, sangkaning pratidnyanira. Ngkana pwa sira kumamitra ri sanak Mpu Kamareka, asih-kumasih, mapan sira tosing brahmana Jawa. Hana punangkala, rehning sira huwus lami haneng Balipulina, dadi ta sira katitah umantuka mareng Jawi, mapan huwus asepi pangasramanira, apan tininggal dening para resi. Dadi ta mawali pwa sira umantuk ring Jawamandala, sira Mpu Kanaka huwus hana putra 3 diri, lanang-lanang, pratyekanya sira sira kang panuha Arya Kutawanira, kang ari Pangeran Wana Keling, kang pamuruju Pangeran Kayumas, apapasih Pangeran Kanaka, kadi namaning kawitanira. Dadi ta sira Mpu Kanaka lan kang putra mangaran Pangeran Wana Keling, mawalik ka Jawi, sira sang katinggal ring Bali, iningu lan inupapira dening sira Mpu Kaywan. Hana bhisamanira Mpu Kanaka ri anakira makarwa, makadi : wekasning wekas kita anakning hulun tan malupa ri kadadenta, menget juga ri tusning kabrahmananta lan tan lupa ring anama Mas.
Ri sampun sira jejaka ri kahanane ring Mpu Kaywan, dadi ta sira Arya Kuta Wanira angamet Ayu Kalapawangsa, manak Kyayi Klapodayana, mwang strinira wit Jepara, amijilaken Kyayi Prambhu lan Kyayi Candi.
Pangeran Kayumas, hana wijanira sanunggal, anama Pangeran Mas. Sira Pangeran Mas atemu tangan lawan Ni Luh Manik, hana wijanira 3 diri, lanang 2 diri lan stri sanunggal, Kyayi Manik Mas, asthana ring Desa Mas, manggeh Bandesa Mas. Kang ari Kyayi Gadhing Gde Tegeh, mangaran Ki Gunyep, alingga ring Gadhingwani bhumi Jembrana. Kang panguntat stri mangaran Luh Kayu Mas, inamet dening anak Bandesa Gelgel, mangaran Bandesa Wangsa, juga ngawerdhyaken Bandesa Mas.
Kunang Kyayi Bandesa Gelgel, mawija Pangeran Bandesa Manik Mas lan Pangeran Gelgel. Pangeran Bandesa Manik Mas, mawija Ki Bandesa Mas, Ni Luh Madhe Manikan, Ni Ayu Manik Jenar, inamet dening Danghyang Nirartha maka paguruyagan. Ki Bandesa Mas, hana putranira anama Kyayi Bandesa Mas, alingga ring Selat lan Kyayi Pangeran Badung, alingga ring Badung, maka rwa makweh ngawerdhi kang para putra, agenah ring desa-desa, mendesanin. Kunang Kyayi Bandesa Mas Selat, hana wijanira : Kyayi Bandesa Mas Tejakula, Kyayi Bandesa Mas Banjar, Kyayi Bandesa Mas Munduk, Kyayi Bandesa Mas Sukasada, Kyayi Bandesa Mas Watusigar, Kyayi Bandesa Mas Jagaraga, Kyayi Bandesa Mas Kubu Tambahan, Kyayi Bandesa Mas Sangsit, Kyayi Bandesa Mas Ketewel, Kyayi Bandesa Mas Manggis, Kyayi Bandesa Mas Tamblang, Kyayi Bandesa Mas Sukawati, Kyayi Bandesa Mas Tabanan, Kyayi Bandesa Mas Gowang, Kyayi Bandesa Mas Mengwi, Kyayi Bandesa Mas Watubulan, Kyayi Bandesa Mas Sibang, Kyayi Bandesa Mas Kaba-Kaba, Kyayi Bandesa Mas Mambal, Kyayi Bandesa Mas Banjar Tunon, Kyayi Bandesa Mas Peliatan, Kyayi Bandesa Mas Seraya lan hana juga ring desa paradesa. Mwang Kyayi Bandesa Mas Badung, hana putranira, Kyayi Bandesa Tengkulak, Kyayi Bandesa Titih, Kyayi Bandesa Apuhan, Kyayi Bandesa Tista, Kyayi Bandesa Toya Anyar, Kyayi Bandesa Buleleng lan hana mwah ring sagenah-genah.
Telas ikang katha samangkana, yan pira pinten kuneng lawasira, sang prabhu molahing Samprangan, dateng pwa panamaya, katekan pwa sang prabhu, mulih pwa sireng sunya antralaya, andiri pwa anakira tatiga, laki-laki pwa sira, I Dewa Samprangan, ile pwa sira, I Dewa Tarukan, buduh-buduhan pwa sira, I Dewa Ktut Botoh, mangulesir pwa sira. Sira I Dewa Ktut sinawiteng olih Ki Bandesa, makadi Kyayi Ngurah Abyantubuh, angaturaken Dalem ring desa Pandak, ika matangnyan I Dewa Ktut makawasitanikang Balirajya. pepek para mantrinira makabehan, makadi Kyayi Pasek Gelgel, mwah Ki Bandesa mwang sakwehning sanak sira samuddhaya, nahan langgeng pwa adegira sang natha, Sri Maharaja Dalem Ktut, andiri ring Gelgel, apan sira pangurdha tan kena pinarek, sthiti pageh ta sira Dalem Ktut, widagdha sira apekik, apan Hyangning Tohlangkir angawatara subadha sira marikeng Asata Brata, makadi tang


text:
Tembuni iku dhistrik (setingkat karo kacamatan) ing Kabupatèn Teluk Bintuni Provinsi Papua Kulon, Indonésia.
Kabupatèn Teluk Bintuni
Kabupatèn Teluk Bintuni


mong, kula wirang dhatêng bumi langit, wirang momong tiyang cabluk, kula badhe pados momongan ingkang mripat satunggal, botên rêmên momong paduka. Manawi kula sumêdya ngêdalakên kaprawiran, toya kula-êntut sêpisan kemawon, sampun dados wangi. Manawi paduka botên pitados, kang kasêbut ing pikêkah Jawi, nama Manik Maya, punika kula, ingkang jasa kawah wedang sanginggiling rêdi rêdi Mahmeru punika sadaya kula, adi Guru namung ngideni kemawon, ing wêkdal samantên tanah Jawi sitinipun gonjang-ganjing, saking agênging latu ingkang wontên ing ngandhap siti, rêdi-rêdi sami kula êntuti, pucakipun lajêng anjêmblong, latunipun kathah ingkang mêdal, mila tanah Jawi lajêng botên goyang, mila rêdi-rêdi ingkang inggil pucakipun, sami mêdal latunipun sarta lajêng wontên kawahipun, isi wedang lan toya tawa, punika inggih kula ingkang damêl, sadaya wau atas karsanipun Latawalhujwa, ingkang damêl bumi lan langit. Punapa cacadipun agami Buddha, tiyang sagêd matur piyambak dhatêng Ingkang Maha Kuwasa. Paduka yêktos, manawi sampun santun agami Islam, nilar agami Buddha, turun paduka tamtu apês, Jawi kantun jawan, Jawinipun ical, rêmên nunut bangsa sanes. Benjing tamtu dipunprentah dening tiyang Jawi ingkang mangrêti.
Cobi paduka-yêktosi, benjing: sasi murub botên tanggal, wiji bungkêr botên thukul, dipuntampik dening Dewa, tinanêma thukul mriyi, namung kangge têdha pêksi, mriyi punika pantun kados kêtos, amargi paduka ingkang lêpat, rêmên nêmbah sela. Paduka-yêktosi, benjing tanah Jawa ewah hawanipun, wêwah bênter awis jawah, suda asilipun siti, kathah tiyang rêmên dora, kêndêl tindak nistha tuwin rêmên supata, jawah salah masa, damêl bingungipun kanca tani. Wiwit dintên punika jawahipun sampun suda, amargi kukuminipun manusa anggenipun sami gantos agami. Benjing yen sampun mrêtobat, sami engêt dhatêng agami Buddha malih, lan sami purun nêdha woh kawruh, Dewa lajêng paring pangapura, sagêd wangsul kados jaman Buddha jawahipun".
Sang Prabu mirêng ature Sabdapalon, ing batos rumaos kaduwung bangêt dene ngrasuk agama Islam, nilar agama Buddha. Nganti suwe ora ngandika, wasana banjur ngandika, amratelakake yen ênggone mlêbêt agama Islam iku, amarga kêpencut ature putri Cêmpa, kang ngaturake yen wong agama Islam iku, jarene besuk yen mati, antuk swarga kang ngungkuli swargane wong kapir.
Sabdapalon matur, angaturake lêpiyan, yen wiwit jaman kuna mula, yen wong lanang manut wong wadon, mêsthi nêmu sangsara, amarga wong wadon iku utamane kanggo wadhah, ora wênang miwiti karêp, Sabdapalon akeh-akeh ênggone nutuh marang Sang Prabu.
Sang Prabu ngandika: "Kok-tutuha iya tanpa gawe, amarga barang
Sabdapalon matur yen arêp misah, barêng didangu lungane mênyang ngêndi, ature ora lunga, nanging ora manggon ing kono, mung nêtêpi jênênge Sêmar, nglimputi salire wujud, anglela kalingan padhang. Sang Prabu diaturi ngyêktosi, ing besuk yen ana wong Jawa ajênêng tuwa, agêgaman kawruh, iya iku sing diêmong Sabdapalon, wong jawan arêp diwulang wêruha marang bênêr luput.
Sang Prabu karsane arêp ngrangkul Sabdapalon lan Nayagenggong, nanging wong loro mau banjur musna. Sang Prabu ngungun sarta nênggak waspa, wusana banjur ngandika marang Sunan Kalijaga: "Ing besuk nagara Blambangan salina jênêng nagara Banyuwangi, dadiya têngêr Sabdapalon ênggone bali marang tanah Jawa anggawa momongane. Dene samêngko Sabdapalon isih nglimput aneng tanah sabrang". Sunan Kalijaga banjur didhawuhi nêngêri banyu sêndhang, yen gandane mari wangi, besuk wong Jawa padha ninggal agama Islam ganti agama Kawruh.
Sunan Kalijaga banjur jasa bumbung loro kang siji diiseni banyu tawa, sijine diiseni banyu sêndhang. Banyu sêndhang mau kanggo tandha, yen gandane mari wangi, wong tanah Jawa padha salin agama kawruh.
Sang Prabu Brawijaya banjur tindak didherekake Sunan Kalijaga lan sakabate loro, tindake kawêngen ana ing dalan, nyare ana ing Sumbêrwaru, esuke bumbunge dibukak, banyune diambu isih wangi, nuli mbanjurake tindake, wayah surup srêngenge, wis têkan ing Panarukan.
Barêng wis wayah surup srêngenge, têkan ing Bêsuki, Sang Prabu uga nyare ana ing kono, esuke banyu ing bumbung diganda mundhak wangine, Sang Prabu banjur nêrusake tindake nganti wayah surup srêngenge, têkan ing Prabalingga, ana ing kono uga nyare sawêngi, esuke banyune ditiliki, banyune tawa isih enak, nanging munthuk, unthuke gandane arum, nanging mung kari sathithik, amarga kêrêp diunjuk ana ing dalan, dene banyune sêndhang barêng ditiliki gandane dadi bangêr, tumuli dibuwang. Sang Prabu banjur ngandika marang Sunan Kalijaga: "Prabalingga ing besuk jênênge loro, Prabalingga karo Bangêrwarih 12 ing kene besuk dadi panggonan kanggo pakumpulane wong-wong kang padha ngudi kawruh kapintêran lan kabatinan, Prabalingga têgêse prabawane wong Jawa kalingan prabawane tangga". Sang Prabu mbanjurake tindake, ing pitung dinane,
Sang Prabu banjur ngandika: "
Nyai Agêng Ampel banjur matur marang Sang Prabu, ngaturake patrape ingkang wayah Prabu Jimbun, kaya kang
Kacarita putra Nata ing Majapahit, kang aran Raden Bondhankajawan ing Tarub, mirêng pawarta yen nagara Majapahit dibêdhah Adipati Dêmak, malah Sang Prabu lolos saka jroning pura, ora karuhan mênyang ngêndi tindake, rumasa ora kapenak panggalihe, banjur tindak marang Majapahit, tindake Raden Bondhankajawan namur kula, nungs


text: Buket Misuwur ing Eritrea


text:
Kaprawiran | Budaya Jawa
Translate this blog into different languages Kaprawiran
Kaprawiran iku asale saka tembung "prawira". Prawira utawa perwira iku sifat utawa bebuden kang kudu didarbeki dening para manggalaning jurit. Sifat perwira iku sifat tatag-tanggon, kendel, ora ngucireng yuda. Perwira iku ora wedi kangelan, tansah mrantasi karya, disiplin, lan ngugemi bebener. Perwira iku nduweni rasa tanggung jawab kang gedhe, tansah njaga martabat utawa harga dhirine, lan adoh saka tindak kang nistha. Upama nganti tumindak kang luput, wong sing perwira mau wani ndhandha kaluputane lan siyaga nampa pidana kang bakal dipatrapake.
Bebuden sing kaya mangkono mau ora mung perlu didarbeki dening para manggalaning jurit, nanging uga dening abdining negara liyane. Para menteri, para kepala daerah, para wakiling rakyat. Para pemimpin perlu nduweni kaprawiran. Saya dhuwur kalungguhane kudu saya kandel sifat kaprawirane. Ing masyarakat kang sifate paternalistis iki para pemimpin perlu nyadhari menawa tindak-tanduke tansah tinulad dening anak buah lan rakyate. Mula, para pemimpin iku kudu bisa dadi tuladha kang becik.
Sifat perwira iku kaya-kaya durung mbalungsumsum ing kalanganing para pemimpin lan birokrat. Kalungguhan ora kawawas minangka kalodhangan kanggo ngabdi negara, kamulyan lan kesejahteraan bangsa. Kalungguhan sing kadhang kecekele kanthi ngetokake prabeya sing ora sethithik iku luwih kawawas minangka kalodhangan golek pepulih, golek tambahing kaskaya murih raharjaning kulawarga sumrambah marang anak-putu. Sawetara pejabat ana kang namakake senjata "aji mumpung". Ing sadhengah papan ana kebocoran anggaran. Dhuwite negara banjur ora cukup kanggo mbangun praja lan gawe sejahterane rakyat. Senajan wis mardika pirang-pirang puluh tahun, masyarakat kang adil lan makmur berdasarkan Pancasila durung bisa kagayuh. Kaprawiran iku durung didarbeki dening para pemimpin lan wewakiling rakyat.
Para pemimpin perlu nengenake tanggung jawab saha njaga kaurmataning kalungguhane sarta wani ndhadha kaluputane. Akeh sing padha endha menawa nampa kritik, golek dhalih lan pembenaran tumrap apa kang wis katindakake.
Ing Jepang, pemimpin sing rumangsa wis nindakake kaluputan, sing rumangsa gagal, kanthi rila legawa mundur kanggo nuduhake rasa tanggung jawabe. Iki uga mujudake sikap perwira sing durung didarbeki dening para pemimpin Indonesia.
Sifat perwira iku ngedohi tindak nistha. Pemimpin perlu nyadhari menawa kalungguhan lan pangkat iku nduweni konsekuensi kang abot. Kalungguhan lan pangkat ngudokake para pemimpin iku nduweni bebuden sing ora mung padha karo sadhengah uwong. Pemimpin kang ajiwa perwira iku dibutuhake banget. Emane isih akeh pemimpin kang kengguh ing panggodha, saya-saya yen olehe antuk kalungguhan mau kanthi nggunakake cara kang ora becik. Golek pepulih, gedhening pamrih, ngaji pupung, dumeh duwe panguwasa, bisa ngilangake kaprawirane.


text: Nunggal desa karo Lik Darno ana seweneh pawongan kang sugih mblegedhu, omahe magrong-magrong, montore kinclong, pagere tembok ora ana sing bolong. Nanging pawongan mau ora nate sesrawungan karo tangga teparo, apa maneh weweh jajan utawa panganan sacuwila. Babar pisan ora nate weweh tangga teparo. Mula nuju ana kalodhangan pawongan mau lunga sakeluarga menyang papan sing adoh lan butuh nginep, dheweke ora pamit tangga, ora pasrah apa-apa. Dheweke wis mantep, yakin yen omahe bakal aman merga pagere wae saka tembok dhuwur, kokoh, omahe wis dicukupi karo kunci sing wis mesthi bakal aman. Nanging apa kang sanyatane dadi, omah mau dileboni maling. Saanane isi omah emas picis raja brana dijarah rayah dening maling. Merga pager omahe dhuwur, maling sing wis mlebu malah tenang aman ora ana tangga sing weruh yen ing jero oah ana maling.


text:
jane Mariadi ora mung kuwi wae—bisa dadi wong sugih—sabanjure dheweke entuk kapercayan mimpin rakyat padesan kono. Sadurunge entuk kapercayan dadi Kepala Desa, dheweke entuk firasat aneh. Diweruhi pitik jago sing ulese kuning. Kalasemana, senajan Mariadi wis dadi wong sugih, nanging dheweke tetep prasaja. Tangkep karo sapa wae becik. Mangka wong kuwi saka ora duwe, banjur duwe sethithik
wae banjur malih srengat. Omonge gedhi-gedhi, suwarane cumengkleng nuduhake kuwanene. Nanging Mariadi ora. Mariadi sing wis dadi wong sugih banjur bisa ngrasakake kamuktene. Saben sore ing teras omahe nglaras nonton sesawangan ing platarane sing asri. Menawa wis ngarepke surup lagi mlebu ngomah. Kuwi meh ajeg saben sore. Sawijining dina, nganti kenthong Maghrirb Mariadi isih ana ing teras, mbokmanawa ketungkul 'nggone ndudut rasa' ora ngerti saka ngendi tekane, ana jago ules kuning saba kono. Mesthi wae dheweke gumun.
"Lho iki jagone sapa?" pitakone dhewe, "Wayah mengkene isih ana jago saba."
Jago ules kuning mau apik banget. Dening Mariadi banjur diparani. Nanging kocapa, bareng arep diparani …, jago mau wis ilang. Mariadi gumun. "Apa jago? Nanging cetha mentas ana jago saba mrene. Apa pitik siluman?" Bareng cetha yen wis ora ana. Mariadi banjur mlebu ngomah. Nganti sawatara jago ules kuning mau isih ngetok-etoki. Sawise kadadeyan kuwi, nalika Mariadi dolan menyang Malioboro weruh hiasan jago saka porselin, persis jago sing diweruhi. Merga sengsem, barang mau banjur dituku. Barang mau dadi pajangan ana ruang tamu. Pitik jago mau sing dianggo siu Goteng, yen Mariadi golek pesugihan nganggo jago ules kuning.
Nalika arep ana pilihan Kades, dheweke sithik-sithika ora duwe niat arep nyalonke. Kajaba ora duwe karep, rumangsa yen ora duwe bekal kanggo mimpin masyarakat.
Dumadakan …, pikirane mak nyut! Kelingan marang jago sing mendha-mendha ing plataran. Iku mau dianggep pralambang dening Mariadi. Mula dheweke banjur njago. Mariadi nyalonke, wusana menang. Bareng wis dadi Kades, nyatane bisa mimpin kanthi becik. Kepemimpinan becik nganti ora ana gejolak ing masyarakat. Meh kabeh warga sayuk lan nyengkuyung marang Mariadi.
Awan kuwi kantor Kades katon sepi. Mung kari karyawan telu kalebu Gonteng. Gonteng saiki katon gagah nganggo sragam dril, Saiki katon enom maneh. Polatane sumringah, ngedhep meja kerjane lagi maca koran. Bareng weruh Lik Pawiro metu saka ruang Kades, banjur menyat.
Pitakone, "Empun, Lik …?"
Saure Lik Pawiro, "Wis …, kowe ditimbali Pak Kades."
Alon-alon Gonteng mlebu ruangane Pak Kades. Ore let suwe banjur metu. Banjur nata map-map karo ngunci laci mejane.
"Ajeng ndherekke Pak Kades takziyah …."
Mariadi metu saka ruang kerjane menehi isyarat Gonteng. Gonteng tanggap banjur ngiringke budhale Pak Kades.
Saiki Gonteng melu kamuktene Mariadi. Jalaran bareng mariadi dadi Kades, Gonteng diusulake Kaur Pemerintahan sing kosong.
Lik Pawiro sing nyawang wong loro olehe marani mobile. Batine, "ing donya iki pancen aneh". Lik Pawiro manthuk-mnthuk. Kantor Kades wis wancine tutup. Kabeh padha tata-tata. Lik Pawira, Jagabaya desa iya tata-tata, banjur mulih.
(Pengetan kanggo mitraku: Soeprapto DS alias Mas Nganten Gonteng)
Pawiro sing wis puput yuswa.
Djaka Lodang, No. 06, Th. XXXI, 7 Juli 2001
WARUNG
Andhika R.
Yen takrasakke ing wektu krismon kaya saiki iki kok dha waniwanine udhu modhal kanggo mbukak usaha warung, mbuh modhal kuwi saka olehe ngudhunake kredhit ing bank, nyebrak tanggane, apa ndhudhah tabungane dhewe. Anggone ngedegake warung ora tanggung-tanggung. Angger ana lemah sela ing pinggir dalan dha cepet-cepetan tuku banjur diedegi warung. Warunge digawe apik sisan, prabote pepak. Yen perlu platarane warung digawe jembar supaya kena kanggo parkir dendharaan. Kanggone sing modhale cupet trima ngedegake warung ing emper omahe dhewe utawa ngedegake warung-warung tendha ing trotoar, emper-emper toko, ing prapatan dalan lan ing papan rame liyane.
Kadhang kala aku sok mikir, apa warung-warung sing padha ngrembaka pindha jamur ing mangsa udan kuwi bisa laris ing kahanan sing sarwa angel iki? Mesthine wong-wong dha ngirit pametune, ora kaya biyen mung angger tetuku. Sabisa-bisane mangan ing omah, ora perlu jajan. Apa maneh reregan bahan pangan saiki saya larang. Mesthine tarip panganan ing warung uga mundhak. Gampangane, yen biyen jajan ing warung nggawa dhuwit Rp2.000,00 wis entuk sega rames sapiring, es teh sagelas, tempe bacem sairis, lan rokok sealer. Saiki dhuwit samono entuk apa? Paling-paling es teh sagelas karo jajanan.
Yen biyen ana warung sing diarani 'murah-meriah', saiki warung sing kaya ngono angel ditemokake. Upama ana, sing arep dianggo murah-murahan apa? Wong apa-apa larang. Ana warung sing biyene ajeg masang tarip panganan, saiki taripe dikosongi, awit regane sawektu-wektu bisa ganti manut reregan bahan pangan ing pasar. Ana warung sing sepi, arang sing tuku. Mbokmanawa rega panganan ing warunge rada 'medeni' dhompet banjur sing arep tuku mrono awang-awangen awit dhuwite ngepas. Saiki apa ta panganan sing murah?
Ing desaku, sadurunge ana krismon, cacahe warung kena dietung driji lan gampang diapali. Upamane warung sega rames "Mbokdhe sami" sing ngadeg ing sandhing KUD, warung "Mulyareja" sing kondhang jalanan soto ayame, utawa warung lotek "Mbak Sarjiyah" sing ngangeni.
Lha mbasan ana krismon warung akeh tinemu ing saben papan. Adate yen wayah srengenge angslup lapangan voli ing pinggir desa wis sepi nyenyet. Saiki malih 360 drajat, warung-warung tendha padha ngadeg ing sakubenge lapangan. Ora mung kono thok, ing ngarep gang, ngarep sekolahan utawa protelon desa uga ana, ora ketang loro utawa telu. Sing didhep werna-w


text: Siantan kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Barat, Indonesia.


text:
Angola yakuwe negara nang Afrika lan ibukotane nang Luanda. Amba negara kiye 1.264.700 km² lan jumlah menungsane ana 34 juta wong. Negara kiye bebatesan karo Republik Kongo, Republik Demokratik Kongo, Zambia lan Namibia.
Negara nang Afrika
Negara


text:
Wayangmaya miturut Ki Harsono Siswocarito saged ugi sinebat Wayang Citra amargi wontenipun ing mediamaya lan wayangipun nganggé citra (image) utawi gambar, grafis, foto, animasi lan digital. Wayang ingkang ginambar ing kertas namanipun wayang kertas, ginambar ing kulit punika wayang kulit, nanging upami sampun ginambar ing layarmaya dados Wayangmaya utawi Wayang Citra. Wayangmaya saged dipunkembangaken dados wayang grafis, wayang animasi, wayang digital lan sanès-sanèsipun.
Wayang
Artikel mawa basa krama


h jajako nom.
-
Sira nini sinung anak lanang bagus, tembe warnaning tur pekik, amawa cahya sumunu, jumeneng kusumaning jim, nurunaken para katong.
-
Tanah Ajam sagung para ratu-ratu, nora lyan sutanireki, iya ingkang darbe turun, kongsi prapteng jaman akhir, satutuge nora pedhot.
-
Nanging mengko langya kandheg tapeng gunung, angon lakuning Hyang Rawi, lawase wus pitung tahun, mung kari sadina benjing, lah wis nini pamit ingong.
-
Nini tuwa wus musna datan kadulu, wulan wangsul ing wiyati, Sang Dyah dennya sare wungu, pangungun ira tan sipi, supenanira kang katon.
-
Enjingipun marek kang rama sang prabu, kusuma [238] Dewi Nurini, ngaturken supenanipun, ingkang kantingal ing ratri, salebeting nendranipun.
-
Wulan mudhun kekejer neng luhuripun, ing jro isi nini-nini, ngaken lamun jodhonipun, nenggih sang dyah Ngujwa lati, sung wangsit manising jodho.
۩۩۩ Pupuh 29 ۩۩۩
(_URL_)
DHANDHANGGULA
-
Amiwiti malah amekasi, nini tuwa ing sawangsitira, sampun katur sadayane, kang rama sukeng kalbu, amiyarsa aturing siwi, sang dyah rinangkul sigra, babo putraningsun, pantes lamun mangkonowa, jroning nendra iya gonnira angimpi, liwat saking diwasa.
-
Sun tetedha mring Hyang Ngujwalati, muga-muga iya satuhuwa, nini tuwa ing wangsite, mring sira dennya tuduh, jatukrama ingkang sayekti, putreng Sis wayah Adam, kang martapeng gunung, lah ta wis nini muliya, mring kaputren sun awakane pribadi, iya ingkang ngupaya.
-
Ingkang dadya pamangsitireki, nini tuwa sajroning supena, baya ngendi praptane, iya ki bakal mantu, bayo nora nana sajroning, wukir pulo Maldewa, de wus pitung tahun, nora nana wartanira, ingkang putra wus mundur manjing jro puri, kang rama sigra mesat.
-
Pan kakejer madyaning wiyati, keblat papat ing-[239]kang tiningalan, suwung tan ana tandhane, amung pucaking gunung, wonten tejanipun awening, wukir ing Maerasa, saking doh sumunu, winawas pucaking arga, dangu-dangu ilanging teja kaeksi, katingal kang atapa.
-
Lunggweng sela sapucaking wukir, maksih sidadhep asuku tunggal, kalangkung pekik warnane, mawa cahya sumunu, lir trenggana angikis latri, tejanira sumunar, saking doh ngunguwung, dening cahyaning kang tapa, pucak wukir lir rinenggeng kilat thathit, Sang Prabu osiking tyas.
-
Dhuh-dhuh adhuh iya baya iki, ingkang katon sajroning supena, nini tuwa ing wangsite, tapa pucaking gunung, angon lakunira Hyang Rawi, ana empere uga, iku tapanipun, ya angon lakuning surya, kapindhone sapa wong kang duweni, ing cahya kang mangkana.
-
Angluwihi saking cahyaning jim, lamun dudu terahing kusuma, wong mara tapa tedhake, kang trus rembesing madu, wijiling wong handana warih, mongsa dadak duweya, cahya kang kadyeku, sawusnya ngartikeng driya, sigra niyup Prabu Nuradi marpeki, prapta pucaking ngarga.
-
Ingkang tapa kagyat aningali, nuju tutuping ing [240] pitung warsa, linuwaraken tapane, manggihi ingkang rawuh, wus anarka yen dudu jalmi, tapak wayang-wayangan, sangkane ing luhur, wus tata denira lenggah, Sri Nuradi dhini tatanya aris, hangger tigas kawuryan.
-
De pun bapa tembe aningali, jinising jim punapa manungsa, wingking pundi pinangkane, myang sinedyeng kayun, lawan sinten sinambating sih, dene kepati tapa, aneng pucaking gunung, paranta ingkang sinedya, Sayid Anwar pasaja dennya nauri, lamun jinis manungsa.
-
Saking nagri Kusni Malebari, wayah Adam jeng Nabi Sis putra, Sayid Anwar paparabe, kesah sangkaning timur, alelana jajah wanadri, sapurug tanpa seday, nut paraning suku, wus lami kalunta-lunta, prapteng ngriki lajeng kendel mati ragi, angen lampahing surya.
-
Duk miyarsa Sang Prabu Nuradi, yen satuhu jeng Nabi Sis putra, langkung sukaning galihe, raden nulya rinangkul, babo sutaningsun sang pekik, pun bapa tur pasaja, ing satuhunipun, kula puniki jim raja, nama Prabu Nuradi ingkang mengkoni, sagung jim ing Maldewa.
-
Dene prapta kawula sang pekik, ing ngarsane apanta kabekta, ing atmaja supenane, katingal duk ing dalu, winangsit ing Hyang Ngujwalati, kalamun jatukrama, lan sariranipun, dhuh angger lamun parenga, ing karsane sakedhap kula aturi, dheteng praja kawula.
-
Ningalana marang nini putri, lamun angger panu-[241]ju ing karsa, ngong aturaken arine, mring paduka satuhu, kang supaya dadosa cethi, juru dang amawongan, lamun tan panuju, ing galih mung kinarsakna, nini putri mring anak angger sang apekik, dados kadang kewala.
-
Sayid Anwar kalane miyarsi, ratu jim dewani wuwusira, mesem sajroning galihe, dene ta sami santuk, saking wangsit ing jatukrami, mung kaot sariranya, wangsiting Hyang Agung, raja putri jim Maldewa, antuk wangsit saking Sang Hyang Ngujwalati, marga saking supena.
-
Dadya alon dennira nahuri, paranta gen kawula nut, barang ing reh kang darbe nagri, samangsane mopowa, yekti duraka gung, Sri Nuradi langkung suka, dene Sayid Anwar wus anut ing galih, gya cinandhak astanya.
-
Sareng mudhun wau saking wukir, kalih mesat tapak wawayangan, maksih kakanten astane, ing marga tan winuwus, pan sakedhap lampahnya prapti, jinujug jroning pura, Sang Kusuma nuju, lenggah neng madepaningrat, pan ingadhep mban inya lan para cethi, lagya eca sandika.
-
Saking dennya kagagas ing gailih, supenanya ni tuwa kang nukma, sajroning wulan wangsite, kagyat denira dulu, ingkang rama praptanireki, sarwi nganthi satriya, cahyanya sumunu, sang dyah wus garjiteng driya, esmu merang tumungkul denira linggih, kang rama sampun lenggah.
-
Sayid Anwar tansah munggeng kering, Sang Ib


text:
hateng pandamelipun awon, manahipun getun sanget, nangis wonten daganing layonipun sang radèn, naming badhé sumedya pejah thok.
Bathara Indra rawuh, sang radèn dipungesangaken malih. Sang radèn nutuh dhateng bathara Indra déné sampun sekéca teka dipungesangaken malih. Wangsulanipun bathara Indra, yèn sang radèn boten sugeng malih, mangka pun sima èstri kalajeng pejah, punika anggènipun sang radèn welas mitulingi dhateng anak sima wau boten wonten tegesipun, awit sima alit inggih boten wandé pejah dipuntilar biyungipun, boten wonten ingkang nusoni. Bathara Indra muksa, sang radèn lajeng paring piwulang.
Ing sasampunipun punika sang radèn lajeng tapa piyambak wonten ing guwa, kagodha (prabawa saking Kakawin Arjunawiwaha), boten kéngguh bathara Indra tindak piyambak mindha-mindha putri ayu, meksa boten kèngguh, malah sang radèn badhar dados bathara Buda Wairocana. Para déwa nyungga-nyungga. Sareng sampun wujud sang Sutasoma malih, lajeng kondur.
Sang prabu Dasabahu, nak-sanakipun sang radèn, perang kaliyan danawa balanipun prabu Kalmasapada. Danawa kawon lumajeng ngungsi dhateng sang radèn. Prabu Dasabahu nututi, ngancap dhateng dhateng sang radèn, wasana uninga bilih nak-sanakipun piyambak, lajeng dipunjak kondur dhateng nagarinipun sang Dasabahu kapendhet ipé. Bibar temu sang radèn kondur dhateng nagari Ngastina; sareng sampun patutan sang radèn lajeng kajumenengaken ratu nama prabu Sutasoma. Kocapa, sang prabu Porusada (Kalmasapada), anggènipun pados ratu satus sampun angsal 99 sami dipunpenjara. Namung kirang satunggal; sang Kalmasapada nglurug dhateng Ngalengka, nanging ratunipun boten kacepeng awit séda wonten ing paprangan.
Prabu Porusada lajeng mindha-mindha pandhita, ngemis dhateng ratu Widarba (nyèngkok nalika sang Dasamuka mindha-mindha pandhita badhé ambradhat déwi Sita saking Kakawin Ramayana). Ratu Widarba kènging kapikut. Sareng sampun jangkep satus, para ratu lajeng dipuncaosaken dhateng bathara Kala, nanging sang bathara boten karsa dhahar sabab, kirang miraos; kepéngin dhahar ratu Ngastina, prabu Sutasoma. Sang Purusada nglurug dhateng Ngastina; para putranipun ratu ingkang sami ngungsi dhateng Ngastina, sami prang kaliyan balanipun prabu Porusada. Wasana sang Sutasoma prang tandhing kaliyan sang Porusada. Dangu-dangu, rèhné naming dipuntandhingi sabar, ratu Ngastina kènging kabekta dhateng ngarsanipun bathara Kala. Sareng badhé dipundhahar, aturipun sandika, anggeripun para ratu 100 sanèsipun sami dipunluwari. Mireng ingkang makaten punika, bathara Kala rena sanget panggalihipun; sang Porusada trenyuh manahipun déning lila-legawanipun prabu Sutasoma, lajeng tobat, mantun nedha ulam tiyang, tur para ratu ingkang 100 sami dipunluwari sadaya.
Bathara Kala saha Porusada lajeng dados siswa sang Sutasoma. Kakalihipun agesang ing wana kados wiku. Déning sang Sutasoma kakalihipun lajeng dipunajari dharma saha yoga. Bathara Kala dipuntinggal awit kedah tobat. Para sadaya wangsul ing Ngastina. Ing riku para titiyang ingkang pejah dipun-gesangi malih déning bathara Indra. Satunggaling pista dipunwontenaken. Purusada boten wangsul dhateng Ratnakanda nanging késah dhateng redi Mandara kaliyan para danawa sanèsipun badhé yasa tapa.
Ingkang donya dados aman, tentrem, lan reja malih. Sasampunipun pinten wekdal sang Sutasoma kaliyan garwanipun séda wangsul dhateng ing swarga sang Jina (Buda). Ing riku sang Porusada uga angsal ganjaran anggènipun yasa tapa. Bathara Kala dados Pasupati. Putranipun prabu Sutasoma, Ardhana dipunjumenengaken dados ratu Ngastina.
Popularitas kakawin Sutasoma
Ing pulo Bali, ing pinten-pinten kalangan, kakawin punika ngantos sapunika taksih populèr sanget. Prekawis punika mbokbilih déning sipat dhidhaktisipun. Prekawis piwulang mistik ingkang dipunajaraken déning sang Sutasoma ing para siswa ingkang dipunwor kaliyan lukisan gesang manifèstasi sang Buda ing donya, sarta usahanipun kanggé nylametaken umat manungsa singgih saé sanget.
Pethikan saking kakawin
Ing ngandhap punika dipunaturaken pinten-pinten pethikan saking kakawin saha jarwanipun ing basa Jawi ngoko manawi saged. Ingkang dipunaturaken inggih manggalanipun, panutup saha satunggaling pethikan ingkang wigati.
Manggala
Ing Kakawin Sutasoma wonten manggalanipun. Manggala punika mamuja Sri Bajrajñana ingkang intisarinipun punika kasunyatan. Manawi panjenengipun nedahaken sliranipun, mila medal sang semèdi sang Boddhicitta lan mungguh ing galih. Sasampunipun pinten-pinten yuga ing pundi Bathara Brahma, Wisnu kaliyan Siwah ngreksa ingkang dharma, inggih sapunika wonten ing Kaliyuga, sang Buda mandhap kanggé nyirnakaken kuwasa ala.
1.
1 a. Çrî Bajrajñâna çûnyâtmaka parama sirânindya ring rat wiçes.a
1 b. lîlâ çuddha pratis.t.hêng hredaya jaya-jayângken mahâswargaloka
1 c. ekacchattrêng çarîrânghuripi sahananing bhur bhuwah swah prakîrn.a
1 d. sâks.ât candrârka pûrn.âdbhuta ri wijilira n sangka ring Boddhacitta
2 a. Singgih yèn siddhayogîçwara wekasira sang sâtmya lâwan bhat.âra
2 b. Sarwajñâmûrti çûnyâganal alit inucap mus.t.ining dharmatattwa
2 c. Sangsipta n pèt wulik ring hati sira sekung ing yoga lâwan samâdhi
2 d. Byakta lwir bhrântacittângrasa riwa-riwaning nirmalâcintyarûpa
3 a. Ndah yêka n mangkono ng çânti kineñep i tutur sang huwus siddhayogi
3 b. Pûjan ring jñâna çuddhâprimita çaran.âning miket langwa-langwan
3 c. Dûrâ ngwang siddhakawyângitung ahiwang apan tan wruh ing çâstra m


text: Pondidaha kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Tenggara, Indonesia.


text:
Batur tukon - Wikipedia
Batur tukon
Buruh bocah ing Népal
Batur tukon utawa ing krama réncang tumbas iku siji fénoména ukum utawa ékonomi ing ngendi prinsip sistim ukum kapamilikan ditrapaké marang manungsa. Dadi manungsa iku éwoning bandha kang bisa diduwèni, didol lan dituku. Banjur wong kang dadi batur tukon ora bisa njabel kaanan iki kanthi sapéhak. Manawa siji wong iku dadi batur tukon, kang duwèni ndarbèni hak kinèrjané si batur tukon tanpa perlu mbayar gaji awaké. Hak-hak lan pangreksané si batur tukon bisa diatur déning undhang-undhang utawa adat ing siji wektu utawa papan, lan siji wong bisa dadi batur tukon sawisé dicekel, dituku utawa wiwit lair.
Saiki iki, kaanan batur tukon wis dilarang ing kabèh nagara sadonya, nanging siji wong bisa kahanggep batur tukon manawa wong iku dipeksa nyambut gawé kanggo wong liya tanpa nduwé daya bisa njabel aturan iki kanthi sapéhak. Kaanan kaya mengkéné iki kerep diarani "praktèk mèmper batur tukon". Wujud mutakir padagangan batur tukon lumrahé diarani slundupan manungsa.
Batur tukon iku wis ana ing mangsa prasajarah lan ugi ana ing akèh kabudayan. Mbiyèn praktèk iki diakoni minangka lembaga absah déning akèhé maskapé utawa masarakat, nanging saiki dilarang ing kabèh nagara.[1][2] Sing pungkasan nglarang iku Mauritania ing taun 2007. Nanging sanadyan mangkono praktèk iki isih lestari minangka utang, batur kang dikurung, bocah-bocah kang diadopsi lan dipeksa nyambut gawé, prajurit bocat, slundupan manungsa, lan kawin peksa.[3] Diprakirakaké jaman saiki, gunggungé batur tukon paling akèh sajeroning sajarah manungsa, cacahé sadonya ana sakiwa-tengené 45 yuta.[4]
1 Tèrminologi lan dasanama
2 Jinis batur tukon
3 Cara ndeleng agama marang batur tukon
3.1 Agama Yahudi
3.2 Kakristenan
4.1 Sajarah awal
4.2 Mangsa klasik
4.3 Abad Tengahan
4.3.1 Éropah Abad Tengahan lan mangsa modèren awal
Tèrminologi lan dasanamaBesut
Paragraf iki mbabar istilah utawa tembung batur tukon. Ing basa Jawa batur tukon iku tegesé batur kang dituku. Dadi sajatiné iki ukara utawa luwih mèmper frasa. Ing basa Jawa Kuna tembungé kang dienggo ya iku hulun. Nanging ing basa Jawa Anyar tembung iki malih dadi 'ulun' utawa 'ngulun' lan tegesé dadi 'aku'. Tembung 'ngulun' iku kajupuk saka basa Jawa Kuna nghulun, nghulun iku tembung 'ng' + 'hulun'. Uga ana tembung kang kajupuk saka basa Ngarab, ya iku abdi. Nanging jaman saiki abdi iku durung temtu batur tukon. Tembung liyané iku kawula.
Ing basa Mlayu tembung kanggo batur tukon iku 'hamba'. Ing basa Indonésia modèren tembung kanggo batur tukon iku 'budak'. Tembung 'budak' iki ing basa Sundha tegesé 'bocah'.
Ing basa Inggris tembung slave, basa Walanda slaaf lan basa Jerman der Sklave iku kajupuk sama basa Prancis Kuna sclave, saka basa Latin Abad Tengahan sclavus, saka basa Yunani Bizantum σκλάβος. Tembung iki kajupuk saka jeneng ètnonim Slavia. Bangsa Slavia iku mbiyèn akèh kang kacekel lan didadèkaké batur tukon.[5][6] Téyori kang luwih lawas nggandhèngaké tembung iki karo tembung karya Yunani skyleúo kang tegesé 'nggundhuli/ngoncèki/nguliti satru kang kasoraké'.[7]
Jinis batur tukonBesut
Miturut Encyclopaedia Britannica ana rong jinis batur tukon ing sadawaning sajarah manungsa. Sing lumrah dhéwé iku bisa diarani batur tukon gegriya, patriarkal utawa dhomèstik.[8]
Batur tukon dhomèstik sakala-kala ya nyambut gawé sajabaning omah, contoné yèn didhawuhi ngundhuh panèn utawa dami suket, nanging fungsi mligi ya iku ngladèni bendarané kang miliki awaké utawa ing ngendi waé miturut kabutuhan bendarané, contoné ing dines militèr. Para batur tukon iki dadi simbul status wong-wong kang sugih. Turahané dhuwit kerepé dienggo tuku batur. Batur tukon gegriya kerep banjur awor karo kulawargané kang ndarbèni awaké, nganti kang bocah lanang dadi anak pèk-pèkan lan bocah wadon dadi selir utawa bojo kang nglairaké ahli waris.[8] Kalebu jinis iki ya iku kawin peksa.
Jinis batur tukon utama liyané iku, ya iku batur tukon produksi. Jinis kaya mengkéné iki ora patiya kerep dumadi, lan akèhé ing mangsa Klasik Yunani Aténa lan Kakaisaran Romawi saha ing bawana Amérika sawisé tinemu déning Kolumbus. Saliyané iku, jinis kaya mengkéné uga tinemu ing Irak ing abad kaping 9, antara Suku Indian Kwakiutl ing Amérika lor-wétan lan sawatara laladan ing Afrika sakiduling Sahara. Sanajan para batur tukon uga ditrapaké ing gegriya, para batur tukon iki mligi ana kanggo produksi komoditas ing tambang lan tegal-kebon kang bisa didagangaké.[8]
Cara ndeleng agama marang batur tukonBesut
Cara pandelengan agama marang batur tukon iku béda-béda lan ambigu. Sawetara cuplikan ing kitab suci iku ngamini batur tukon, mènèhi semangat ngatur cara kapamilikan iki, carané ngopèni utawa dagang batur tukon, kamangka fragmèn liyané nglarang praktèk batur tukon kanthi implisit utawa èksplisit miturut kahanané. Kerep kedadéan wong kang pro lan kontra padha-padha nrapaké fragmèn kang padha saka kitab suci kanggo nepungaké, nrapaké kanthi amba, ngreksa praktèk batur tukon utawa ngurangi lan nglarang batur tukon. Ing ngisor iki kapacak panemuné agama-agama Samawi.
Agama YahudiBesut
Ing Alkitab Yahudi, ana sawatara aturan kang ngatur carané ngopèni batur tukon. Miturut Kitab Pranjanjian Lawas, wong Israèl ora olèh digawé dadi batur tukon kanggo salawasé


text: Paranggupito kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Tengah, Indonesia.