One Direction
One Direction yaiku grup penyanyi lanang saka Inggris-Irlandia sing kabentuk tahun 2010.[1] Anggotane Grup iki yaiku Niall Horan, Zayn Malik, Liam Payne, Harry Styles lan Louis Tomlinson.[1] One Direction dikontrak déning Syco Records, lebel rékamané Simon Cowell, sawisé dadi juara nomer telu ing acara The X Factor musim kaping 7 tahun 2010.[1] Sawise sukses ing Inggris, One Direction banjur dikontrak kaliyan lebel rekaman saka Amerika Utara, Columbia Records ing tahun 2011.[1]
Ing sasi November 2011, One Direction ngentokaké albumé sing sepisan, judulé Up All Night. [2] Album kasebut dadi album sing payu paling cepet ing Inggris tahun 2011.[2] Isih ing tahun sing padha, ing Amerika Serikat, album kuwi sukses kelebu ing posisi paling dhuwur Billboard 200.[2] Up All Night nguwasani posisi sepulung paling gedhe UK Singles Chart mawa lagu What Makes You Beautiful.[2] Mawa lagu kuwi, One Direction menang Best British Single (lagu Britania paling apik) ing acara BRIT Award tahun 2012.[2] One Direction uga sukses ngadollagu kasebut mawa digital total unduhan nganti 2.060.303.[2] Album sing kapindho judhulé Take Me Home bakal diluncuraké tanggal 12 November 2012.[2] One Direction bakal nggawé konsèr tur dunia sing dijadwalaké ing tahun 2013.[2] Tur iki diwiwiti saka kutha-kutha ing Inggris lan Irlandia banjur diterusaké ing negara-negara Amerika Utara lan Australasia.[2]
Amerga kasuksesané kuwi, One Direction kasebut-sebut sing mara-marahi njedhule meneh boy band-boy band Eropa sing sadurungé tau jaya rikala tahun 1990-an.[2] One Direction uga diarani mawi gelombang anyar Invasi Britania (British Invasion) sing ana ing Amerika Serikat, nututi jejaké The Beatless ing tahun 1960-an.[2] Ing Indonesia, senajan isih geger karo boyband Korea Selatan, nanging tekané One Direction ora kalah raméné.[2]
Bab lan Paragraf
Lakune Karier[sunting | sunting sumber]
Kabentuke One Direction (2010-2011)[sunting | sunting sumber]
Tahun 2010, Niaal Horan, Zayn Malik, Liam Payne, Harry Styles lan Louis Tomlinson melu audisi The X Factor kaping 7 mawi panyanyi solo kategori Boys, nanging dhèwèké kabèh kalah. Sawisé entuk saran saka salah sijining juri, Nicole Scherzinger, dhèwèké wong lima nggabung dadi siji lan nggawe boy band.[3] Boy band iki banjur bisa lolos kanggo kategori Groups.[3] Boy band sing nembé dadi iki diwènèhi wektu 5 minggu kanggo gladhèn lan ngakrabake sapadha anggota sadurungé lomba diwiwiti.[3] Banjur wong lima kuwi sarujuk bakal gladhèn ing vila duwéké bapak tiriné Harry ing Manchester.[3]
Sing duwé idé njenengi grup kuwi One Direction yaiku Harry.[3] Miturut dhèwèké, bakal kétok apik banget rikala panatacara The X Factor, Petrus Dickson nyebutaké jeneng-jenengé pas siaran langsung ing TV.[3] Banjur, ana ing babak kualifikasi lan manggung ing pisanan mawa grup ing ruang penjurian, dhèweke kabèh nyanyèkaké lagu Torn mawa akustik.[3]
Sadhawané lomba, One Direction nggawakaké lagu-lagu saka artis terkenal, kaya Pink, Coldply, The Beatles, Elton John, Kelly Clarkson, Snow Patrol, Kim Wilde, Rihanna lan liya-liyane.[3] Sawisé peserta liya kalah lan kudu balik akhiré ninggal One Direction dadi peserta siji-sijiné sing dipilih déning Simon Cowell. Grup iki cepet terkenal ing Inggris.[3] Ana ing pungkasane lomba, One Direction éntuk juwara katelu, ing buriné Rebecca Regguson lan Matt Cardle.[3] One Direction lan sangang peserta The X Factor liyané melu ing X Factor Live Tour sing diwiwiti sasi Februari nganti April 2011.[3] Sadhawané tur, One Direction wis manggung ning ngarepane 500.000 wong ing Inggris.[3]
Album Up All Night(2011–2012)[sunting | sunting sumber]
Ana ing sasi Januari 2011, One Direction nandhatangani kontrak rekaman karo lebel duweke Simon Cowel, Syco Recorfs.[4] Banjur, sasi November 2011, One Direction uga nandhatangani kontrak rekaman karo Columbia Record ing Amerika Utara.[4] One Direction ngrekam album sing pisanane, Up All Night ing Swedia, Amerika Serikat lan Inggris.[4] Ana ing jero album kuwi, dheweke kabeh direwangi artis-artis terkenal kaya Savan Kotecha, Rami Yacoub, RedOne, Ed Sheern, Kelly Clarkson, Tom Fletcher, Steve Mac, Toby Gad lan Carl Falk. Lagu andalane sing pisanan yakuwi What Makes You Beautiful, dientokake tanggal 11 September 2011. Lagu iki bisa manggoni panggonan paling dhuwur ing UK Singles Chart sawise diumumake mawa lagu sing paling kerep diputer sadhawane mangsa dene Sony Music Entertainment.[4]
Ana ing tangga lagu Irlandia, What Makes You Beautiful manggoni posisi paling dhuwur suwene patang minggu urut.[4] Ing Amerika Serikat, lagu iki dientokake ing sasi Februari 2012, lan bisa dadi urutan nomer 28 ing Billboar Hot 100.[4] Posisi kuwi yaiku posisi sing paling dhuwur kanggo artis saka Inggris awet tahun 1997.[4] Lagu iki munggah terus nganti posisi nomer papat lan tanggal 21 Mei 2012, 2.060.303 akehe unduhan digital lagu iki bisa didol ing Amerika Serikat.[4] Lagune sing nomer loro, Gotta Be You, dientokake ing tanggal 13 November 2011 lan manggoni urutan nomer telu ing tangga lagu Irlandia lan Inggris.[4]
Ing Amerika Serikat, One Direction tampil ing TV pas acara The To day Show ing Rockefeller Center ing tanggal 12 Maret 2012.[1] Sadurunge, sasi Januari 2012, Melissa Lonner (Produser acara The Today Show) ngundang One Direction kanggo tampil ing studio kaya biasane.[1] Nanging kabar iki bocor, banjur ndadekake layang listrik NBC dikebaki dene ewonan layang saka penggemar sing pengen nonton ing studio.[1] Kahanan kaya ngene meksa NBC supaya mindah panggonan suting ing Rockefeller Plaza lan pengamanane rapet banget nganti direwangi Polisi New York.[1] Pas One Direction nekani Manhattan tanggal 12 Maret 2012, ana kira-kira 15.000 penggemar ngumpul ing alun-alun kutha, lan mbleber tekan dhalan-dhalan sekitare.[1] Kaya sing dilaporake dene The Today Show, grombolan penggemar kaya ngono sadurunge mung kedadean kro Justin Bieber, Lady Gaga lan Chris Brown.[1] The Today Show nggambarake kedadean kaya ngene mawa kedadean sing ora umum.[1] Justin Bieber lan Chris Brown pancen nduwe lakgu-lagu sing wis terkenal ing Amerika Serikat, nanging yen One Direction ora dikenal lan pas kuwi durung duwe lagu terkenal.[1] One Direction dadi sing mara-marai tangine boy


Sakehing pelajar saka rong sekolahan kang beda konangan nggawa miras diwadhahi botol banyu mineral nalika nongkrong ing Boulevard Sukarno utawa dalan anyar kantor kabupaten Boyolali. Amarga ora ana kang ngaku, petugas polsek mojosongo menehi paukuman awujud push up. Petugas polsek Mojosongo, dipimpin langsung kapolsek mojosongo, joko warsono, mau awan nalika nindakake patroli ....
MASUK 16 BESAR, PERSIS DITANTANG TIM KUAT PS B...
Persis Solo lolos ke babak 16 besar kompetisi divisi utama 2014 sebagai juara grup di penyisihan
KONANGAN NONGKRONG NGGAWA MIRAS, PELAJAR DIUKU...
Sakehing pelajar saka rong sekolahan kang beda konangan nggawa miras diwadhahi botol banyu miner
BBM LANGKA ING POM BENSIN. REMBANG...
Sawetawis, BBM langka boten namung kedadosan ing sauruting jalur pantura pati. Ing jalur pantura
Sawijine tersangka nilep pit montor, tiwas ngendhat nggunakake setut ing kamar mandi tahanan, polsek sidorejo, salatiga, rebo esuk. Sadurunge tiwas, korban lagi wae dicekel polisi, lan jrone panitipriksa, korban ijin menyang kamar mandi, banjur ditemokake wis tiwas ngendhat ing angin-angin.Teodorus heriawan, warga kemiri, salatiga, tersangka nilep pit montor cacah puitu kang l ....
Sawetawis, BBM langka boten namung kedadosan ing sauruting jalur pantura pati. Ing jalur pantura rembang, pasudhiyan BBM ing sakathahing pom bensin ugi telas.Pom bensin ing pinggir jalur pantura desa banyudono, kecamatan kaliori rembang menika, pasudhiyanipun sampun telas, kalebet premium saha solar, wiwit dinten senin. Operator namung masang bor byawara BBM telas. Satemah, ka ....
BBM langka ing jalur pantura pati-rembang, sansaya nemen. Saking pom bensin cacah wolu, ing wewengkon kasebat, namung setunggal ingkang bikak. Menika kemawon, namung nyade solar.Makaten kawontenanipun salah satunggaling pom bensin ing wewengkon pantura pati. Antren trek ketingal ngula, tumbas solar. Sawetawis, kendaraan ingkang kepingin tumbas BBM jinis premium, kepeksa mbalik ....
Persis Solo lolos ke babak 16 besar kompetisi divisi utama 2014 sebagai juara grup di penyisihan. Di partai selanjutnya, laskar sambernyawa ditantang tuan rumah ps bangka yang mempunyai sejumlah pemain berpengalaman.Bertempat di stadion r maladi, sriwedari, persis Solo menggelar latihan jelang fase 16 besar grup kompetisi divisi utama 2014 dimulai. Berada satu grup dengan tim- ....
Masyarakat Boyolali akan memiliki ruang publik yang bisa digunakan sebagai sarana berolahraga. Nantinya, ruang publik akan ditempatkan di alun-alun kabupaten baru, di kemiri dengan ditambahi fasilitas olahraga.Pembangunan sarana ruang publik saat ini sedang berjalan di alun-alun kabupaten baru, komplek perkantoran di kemiri mojosongo. Menurut bupati Boyolali, seno samudro, pem ....


text: Ing postingan blog sing saiki sing nyoba kanggo nemtokake apa sing diwenehake ing warta, Semalt nandheske yen kabeh babagan "nyambungake kanca karo kanca lan kulawargane - new york state long term care partnership certified."

config: jv


gkok katingal sami kabranang ing manah, pangajêng-ajêngipun namung tumuntêna dados paprangan yêktos, saya malih manawi ngèngêti dhatênging wadya Tiongkok bêbantu saking Nanking, kados-kados sarujuking rêmbag wau lôngka kalampahanipun. Mila tumrapipun Jêpan inggih nyamarakên, saupami rêmbag badhe rukun punika kêdangon, tamtu badhe damêl saya mapaning wadya Tiongkok ing sisih lèr.
Manawi ngèngêti sêsungut ingkang kados makatên punika, pinanggihipun wontên ingkang pasulayan, namung katingal têbih sagêdipun rukun, saya tumraping golongan Tiongkok ingkang pinanggih ing Kanton, Cingtao tuwin Anko, raos anggèning botên mathuk dhatêng Jêpan, namung nuwuhakên dêrêng badhe pêrang. Môngka nagari tiga punika sami nagari babagan ingkang langkung wigatos. Malah ing Anko wontên golonganing wadya Tiongkok cacah 3000 ingkang ngêpang papan panggenanipun bôngsa Jêpan. Tindak ingkang kados makatên punika namung adamêl kasamaran.
Miturut wartos Jêpan gadhah panêdha dhatêng Tiongkok, 1. Supados ing saêlèr Opèi tuwin saindênging Kahar, kadadosakên satunggil kalihan [ka...]
--- 921 ---
[...lihan] Opèi wetan, tuwin dipun têtêpna dados nagari ingkang mardika, kithanipun manggèn ing Tinsin. 2. Tangku ingkang papanipun cakêt kalihan Tinsin, badhe kadadosakên babagan wadya lautan Jêpan. 3. Ing Pèi Ping supados botên dipun wontêni prajurit. 4. Jêpan badhe ngawontênakên tangsi-tangsi ing Pèi Ping kangge ngayomi rakyat Jêpan. 5. Tiongkok supados anglintoni kapitunan tumrap sawarnining lampah ingkang tumindak ing sapunika.
Panêdha ingkang kados makatên punika tamtunipun araos botên sakeca sangêt tumrapipun Tiongkok. Tuwin malih raosing panêdha wau sami kemawon kados ingkang katindakakên kala ing taun 1935. Ingkang rumiyin mila botên dipun sayogyani dening Tiongkok. Mila pinanggihipun tumrap Tiongkok, wohipun namung ngungkat-ungkat dhatêng kanêpson. Malah pangagêng nagari ing Pèi Ping tuwin gupêrnur ing Opèi kintun telêgram dhatêng Nanking, inggih punika têlênging kaprajan, bilih nagari kêkalih wau botên badhe nampèni rêmbagipun Jêpan ingkang raosipun ngasorakên drajating praja. Saya malih manawi ngèngêti trajangipun Jêpan anggèning nêrak pêpacak bab nyarèhakên paprangan, punika botên prêlu kawontênakên mupakatan malih.
Sawarnining raos ingkang tuwuh wontên ing golongan Tiongkok, pinanggihipun kados sami kemawon. Ing sapunika wadya Nanking sampun lumêbêt dhatêng laladan Opèi, saha sampun sami mapan ing saprayoginipun.
[Iklan]
Dene pinanggihipun ingkang sami pasulayan pinanggih botên sapintêna, nanging wontên tindakipun Jêpan ingkang damêl wêwinih botên sae, inggih punika wontên motor mabur militèr, nyanjatani sêpur-sêpur tumpakan ingkang saking Pèi Ping dhatêng Anko wontên ing dhistrik Opèi tuwin Onan. Ing bab punika Tiongkok lajêng nindakakên panyêrêg.
Panyêrêg ingkang kados makatên punika saèstunipun pinanggih sakalangkung wigatos, nanging wantunipun nuju wontên ing môngsa sêrêng inggih botên punapa-punapa. Malah Jêpan gadhah panêdha ingkang raos panantang, supados Nanking sampun angêmori rêmbagipun pangagêng laladan, tuwin nyêgaha dhatênging bêbantu. Nanging bab punika parentah Nanking têtêp anggèning andhatêngakên bêbantu, tumrap Opèi kemawon angsal bêbantu wadya 200.000.
Mirid kawontênan punika, tamtu badhe angèl sirêping pasulayan punika.
--- [922] ---
Rêmbagipun: Petruk lan Garèng
Wawasan badhe bidhal dhatêng paboyongan
VI
Petruk : Nyambungi gunêmku ing ngarêp, bab anggone jaka-jaka ora kêna milu, iku mêngku karêp, Kang Garèng.
Garèng : O, mêsthine dikuwatirake yèn tiba masane, jaka mau wis wiwit: gêndhulak-gêndhulik apa sida apa ora. Iya, iya, wis ngrêti aku, Truk. Saiki pitakonku liyane, Truk, genea wong sing kêna pangkat kuwi mau nganggo diwatêsi batihe, ora kêna luwih saka wong lima, lanang wadon lan anake têlu. Ing môngka, Truk, wong sing kangelan uripe ana ing desane kuwi iya wong sing batihe akèh, mulane iya wong mêngkono kuwi, sing butuh bangêt ngalih nyang panggonan liya, dadi butuh diparingi lêmah lan sawah mau, jêbul ora kêparêng, hla, kujurane.
Petruk : Aku rada kaliru, Kang Garèng, watêse batih kang kêna pangkat kuwi ora lima, nanging mung papat, yaiku: lanang wadon, lan anake sing cilik-cilik loro. Dene anggone ora dikaparêngake anggawa anak cilik pirang-pirang, kuwi mung wujud pangeman. Ing tanah sabrang kuwi lêmah bukakan anyar, lumrahe mêsthi akèh panyakite, kanggone bocah cilik sok ora kuwat. Ing môngka wong tuwane kudu nyambut gawe mêmpêng bangêt, supaya bisane tumuli olèh pangan. Saikine nèk anake cilik pirang-pirang, apa iya kobêr arêp nyambut gawe sing cancut têmênan. Têmtune rak banjur mung kêtungkul ngulat-ulatake, ngêmong anak-anake, malah bokmanawa mung pijêr... notar-natur notar-natur bae.
Garèng : Wayah, sing kira-kira anjênêsi kuwi ambok ora susah diwêtokake. Wong kapêksa aku banjur kudu mithêt irungku. Ora, Truk, mara saiki caritakna prajanjiane ana ing kana, yaiku ana ing kolonisasi anyar ing Lubuklingga.
Petruk : Hla, saiki tak caritani sing nganti cêtha bangêt, ya Kang Garèng, supaya ing têmbe yèn kowe duwe kêpengin têtruka mrana, aja nganti kêduwung. Kang kapisan sing prêlu kok èlingi, pangkatmu mrana k


Kembang Teraté
Teraté (Nymphaea) iku jeneng genus kanggo tetanduran banyu saka suku Nymphaeaceae. Jroning basa Inggris ditepungi minangka water-lily utawa waterlily. Ing Indonesia, teraté uga digunakaké kanggo nyebut tetanduran saka genus Nelumbo (lotus). Nalika jaman biyèn, wong pancèn asring silih campur antarané tetanduran genus Nelumbo kayadéné seroja karo genus Nymphaea (teraté). Ing genus Nelumbo, kembang ana ing ndhuwur lumahingbanyu (ora ngambang), kelopak semu abang (teraté warna putih nganti kuning), godhong wangun lingkaran penuh lan rimpangé biasa dikonsumsi.
Tetanduran tuwuh ing lumahing banyu sing anteng. Kembang lan godhong ana ing lumahing banyu, metu saka gagang sing asalé saka rizoma sing ana ing njero lendhut ing dhasar blumbang, kali utawa rawa. Gagang ana ing tengah-tengah godhong. Godhong wangun bunder utawa wangun oval sing amba sing ketugel ing driji-driji nuju gagang. Lumahing godhong ora ngandhut lapisan lilin saéngga banyu sing tiba menyang lumahing godhong ora mbentuk butiran banyu.
Kembang ana ing gagang sing arupa dedawan saka rimpang. Diameter kembang antarané 5-10 cm.
Bab lan Paragraf
Mitos asal usul kembang teraté[sunting | Owah sumber]
Dhek jaman biyen, ing tlatah Gunung Semeru ana raja kang wicaksana lan gemati banget marang rakate.[1] Mimpin salah sijine krajan sing jenenge Umbul Wening, kang arane Raja Ranubanu.[1] Payamabakipun nduweni putri tunggal sing ayu banget, jenenge Dewi Arum.[1] Ananging putri mau duwe karemenan kang ora apik yaiku yen ta lagi adus lumban dholanan banyu ing sendhang, dheweke lali madhang, ngaso, lan wektu.[1] Semono uga tugas liyane kang ndadekake raja lan prameswari asring ngelikake tumindake.[1] Nuju sawijining dina, ana pagebluk sing nggegirisi banget yaiku saben ana pendhudhuk sing kena banjur engga tewas.[1] Raja sedhih banget mikirake kahanan iki, wis akeh tabib lan brahmana sing ditekakake kanggo ngawekani, nanging ora kasil.[1] Rikala raja wis nyedhaki pasrah teka sawijining brahmana banjur ngadhep sang Raja.[1] Brahmana iku crita yen ta ing sjroning semedine kaya-kaya dheweke entuk wangsit yen wabah pagebluk kuwi bisa diprantasi nganggo sajinise sekar ing thukul ana satengahe telaga sing ana sajroning alas Kredo Wahana, lan kudu dijipuk dening putrine raja dhewe.[1] Raja meneng sautara mbayangake yen papan pinuju alas iku banget mbebayani , akeh kewan brangasan, lan nggegirisi.[1] Anging pikiran iku dipendhem jero dening raja, amarga katresnane luwih marang rakyate.[1] Dewi Arum banjur ditimbali raja, banjur dicritakake sababe.[1] Dheweke banjur mangkat lan dikancari dening Nyi Empul yaiku dhayang kesayangane.[1] Ana saben dalane akeh alangan lan pacoban sing ditemoni, ananging kabeh iku ora digagas.[1] Wusanane kekarone bisa tekan tlaga kang banyune bening banget.[1] Dewi Arum banjur ora bisa nahan dhiri, banjur lelumban, lan adus sakatege.[1] Nyi Empul banget ngelikake saka tugase ananging bola-bali malah ora digagas blas.[1] Raja lan sakatege rayate wis padha ngenteni, ananging sing dienteni ora teka-teka.[1] Raja banget sedhihe nalika sang prameswari uga katularan pagebluk iku.[1] Amarga ora sabare banjur sang raja nusul sang putri maring wana.[1]
Satekane ana tlaga iku, apa sing dipersani?[1] Raja ora kuwat ngedhem dukane, amarga mirsani Dewi Arum enak-enakan ciblon lan lelumban dolanan banyu.[1] Tanpa sadhar raja ngendikan: "Hei Dewi Arum, apa kowe wis lali marang tugas sing takembanake? Ora sapantese kowe dadi putrine raja! Luwih becik wae kowe dadi penunggune telaga iki wae!!!"[1] Kersane Gusti Kang Murbengdumadi sawise nyaba, Dewi Arum banjur ilang saka pandulu.[1] Anane mung satekem sekar sing endah ana ing tengah-tengahing telaga.[1] Raja katenggengen lan getun banget nalika mirsani sekar Terate.[1] Kanthi rasa sedhih lan deresing waspa, sekar mau dijupuk banjur digawa bali.[1] Saka kuwasaning Gusti, sekar tertate iku bisa nambani prameswari lan kabeh rakyate.[1]
Manfangate Kembang Teraté[sunting | Owah sumber]
Cathetan suku[sunting | Owah sumber]
- (jv) Mitos asal usul kembang teraté kajupuk saka: Panjebar Semangat, No. 17 tanggal 24 April 2004 Kaca : 45.
- (id) Wiyoto, Laksono. Macam-macam Ramuan Asli Obat Tradisional (Warisan Para Leluhur). Sala: AMIGO, Kaca: 74-75


text:
Kaliwungu iku kacamatan ing Kabupatèn Kudus.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Kudus
Kacamatan ing Jawa Tengah

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
yang-tiyang wau sami sujud nyembah
dhateng dedamelaning tanganipun
piyambak
lan dhateng ingkang dipun garap dening
tanganipun.
9 Kados makaten anggenipun manungsa
 dipun telukaken
 saha anggenipun tiyang kaesoraken
 -- tiyang-tiyang wau mugi sampun
 kaapunten!
10 Lumebua ing sela-selaning gunung parang
 lan ndhelika ing rong ing sajroning lemah
marga saka pagirise Sang Yehuwhah
 serta marga saka cahyaning kamulyane!
11 Manungsa kang gumunggung bakal
 kaesorake
 lan wong kang angkuh bakal
 kadhingklukake,
sarta mung Pangeran Yehuwhah kang
 mahaluhur ing dina iku.
12 Amarga Sang Yehuwhah Gustine sarwa
 tumitah
nemtokake dinane anggone bakal ngukum
sakehe wong kang kumalungkung lan
 angkuh
sarta ngukum marang sakehing wong
 kang kumaluhur-luhur, prelu kaesorake;
13 ngukum sakehing wit eres ing Libanon
kang tuwuh mandhuwur lan tetep
 munggul,
tuwin ngukum sakehing wit elah ing
 Basan;
14 sarta ngukum gunung kang dhuwur-
 dhuwur
 lan sakehing tengger kang munggul;
15 ngukum sakehe menara kang dhuwur-
 dhuwur
 lan sakehe baluwarti kang disantosani;
16 ngukum sakehe kapal ing Tarsis
tuwin sakehe kapal kang endah dhewe.
17 Manungsa kang gumunggung bakal padha
kadhingklukake
lan wong kang angkuh bakal padha
diesorake;
amung Pangeran Yehuwhah kang mahaluhur
ing dina iku.
18 Dene brahala-brahala
bakal sirna babar pisan.
19 Ing kono wong bakal lumebu ing
guwa-guwa ing gunung parang
lan ing rong-rong ing sajroning lemah,
marga saka pagirising Yehuwhah
tuwin marga saka cahyaning kamulyane,
ing nalika Panjenengane tumindak
damel getering bumi.
20 Ing dina iku brahala-brahala salaka lan
brahala-brahala emas
 gegaweaning manungsa kang disujudi lan
disembah
bakal kabuwang kanggo marang tikus lan
lawa,
21 lan wong mau bakal lumebu ing
growongan-growonganing gunung
parang
tuwin ing sela-selaning tetengger watu
marga saka pagirising Sang Yehuwhah
lan marga saka cahyaning kamulyane;
ing nalika Panjenengane jumeneng damel
getering bumi.
22 Aja padha ngandelake marang manungsa,
awit iku ora ngluwihi wetuning napas
lan wong iku banjur kena dianggep kayadene apa?
Paukumane Pangeran Yehuwa marang wong kang padha nasarake bangsa iku
3:1-15
1 Pangeran, Sang Yehuwa Gustine sarwa tumitah sanyata bakal ngedohake saka Yerusalem lan Yehuda saben wong kang padha dadi andel-andele, sakehe tandhon pangan lan omben-omben:
2 Wong prawira lan prajurit,
hakim lan nabi,
juru tenung lan pinituwa,
3 paneket lan panggedhe,
penasehat lan ahli sikir,
sarta juru japa-mantra.
4 Ingsun bakal ngangkat para nom-noman Sundadekake pemimpine,
lan bocah-bocah kang bakal padha ngereh.
5 Bangsa iku banjur bakal dhesek-dhesekan wong padha lawan-linawan,
kang siji nglawan marang sijine;
wong enom bakal mampang-mampang marang wong tuwa,
wong asor marang wong kang kajen keringan.
6 Nganti manawa ana wong kang nggujengi sadulure ana ing omahe bapakne kalawan celathu:
"Panjenengan taksih kagungan jubah, mila
karsaa dados pemimpin kula sadaya
saha jugrugan punika lajeng
kakuwaosana,"
7 ing nalika iku sadulure nuli bakal mangsuli:
"Aku emoh dadi dhokter;
ing omahku ora ana roti lan ora ana jubah;
aja ngangkat aku dadi pemimpin bangsa."
8 Yerusalem sanyata wus ambruk
lan Yehuda wus rubuh,
amarga tembung-tembunge lan panggawene
nglawan marang Sang Yehuwhah
sarta padha nantng marang tingale kang
mulya.
9 Pasemoning raine mratelakake pialane
lan kayadene wong Sodom, padha
ngeblakake dosane,
ora didhelikake maneh.
Bilai wong-wong iku!
Amarga padha gawe cilakane awake
dhewe.
10 Pratelakna manawa wong bener iku
rahayu!
Amarga bakal mangan wohing
panggawene.
11 Bilai wong duraka iku! Bakal katempuh ing
bilai,
amarga bakal dietrapi manut panggawene
dhewe.
12 Anadene umatingSun, kang nyekel
pangwasane bocah-bocah,
lan bakal kaereh ing para wong wadon.
He umatingSun, para pemimpinira iku padha nasarake sira,
lan dalan padha sira ambah iku dikisruhake!
13 Pangeran Yehuwhah bakal lenggah ngasta pangadilan
lan jumeneng prelu ngadili para bangsa.
14 Pangeran Yehuwhah tumindak dadi hakim
tumrap para pinituwa lan para pemimpining umate:
"Sira kang padha ngrusak kebon anggur iku,
barang rayahan saka wong kang katindhes ana ing omahira tumpuk-tumpuk.
15 Yagene sira padha niksa umatingSun
lan nganiaya para wong kang katindhes?"
mangkono pangandikane Gusti Allah,
Gustine sarwa tumitah.
Paukumane Sang Yehuwhah tumrap para wanita ing Sion kang kumalungkung
3:16--4:1
16 Pangeran Yehuwhah ngandika:
Sarehne wanita ing Sion wus padha gumunggung
lan padha lumaku kalawan langak-langak gulune
tuwin kalawan main mata,
sarta lakune digawe-gawe
kalawan gelange sikil kang kumrincing,
17 mulane Pangeran bakal ndadosake sirahe wanita Sion padha kebak borok
tuwin Pangeran Yehuwa bakal nyukur rambute ing sisihing bathuke.
18 Ing nalika iku Pangeran bakal nyingkirake sakehing rerenggane: gelang sikil, jamang lan rembulanan, 19 rerenggan kuping, gelang tangan tuwin kudhung, 20 rerenggan sirah, gelang rante sikil, pending, wadhah wewangen lan jimat-jimat; 21 ali-ali cap lan anting-anting irung; 22 sandhangan pesta, jubah, slendhang lan tas; 23 pengilon, kotang lena, sreban lan klambi njaba.
24 Ing kono geganda arum bakal disalini kang bacin,
pending bakal disalini tali,
rambut klabangan disalini gundhul,
sandhangan pesta disalini bagor
rupa ayu disalini cacad.
25 Wong-wongira bakal padha tiwas dening pedhang,
lan para pahlawanira marga perang.
26 Gapura-gapurane Sion bakal sambat-sambat lan prihatin,
sarta kutha iku bakal kaya wong wadon plonth

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


7 Mei
7 Mei punika, dinten ingkang kaping 127 utawi 128 ing warsa kabisat miturut Kalèndher Gregorian.
Bab lan Paragraf
Kadadosan Wigati[sunting | sunting sumber]
- 1824 - Simfoni No. 9 Beethoven dipun mainaken ingkang kaping sepindhah wonten ing Wina.
- 1952 - Konsep sirkuit manunggal, ingkang dados lelandhesanipun sakabèhing komputer modern, kawedalaken sepindhah déning Geoffrey W.A. Dummer.
- 1998 - Apple Computer nepangaken iMac.
- 2013 Satunggaling truk tangki njeblug ing Ecatepec de Morelos, Meksiko, niwasaken sabotenipun 23 jiwa.


text:
iskin yèn wong mau ngajokaké prekarané ing pengadilan.
7 Aja ndakwa utawa matèni wong sing ora salah, merga Aku bakal ngukum sapa waé sing tumindak mengkono.
8 Aja padha nampani besel, sebab besel kuwi marakaké wong ora weruh marang kabeneran, serta ngisruhaké prekarané wong sing bener.
9 Aja tumindak sewenang-wenang marang wong manca, kowé wis padha ngerti kepriyé rasané dadi wong manca, sebab biyèn kowé iya padha dadi wong manca ana ing tanah Mesir."
10 "Sajroné nem taun kowé padha kena nanduri pategalanmu sarta ngundhuhi pametuné.
11 Nanging ing taun kapitu palemahanmu aja kokgarap. Sajroning taun mau aja ngundhuh pametuning tetuwuhan ing pategalanmu sing thukul
karepé dhéwé, karebèn pametuné kanggo wong miskin serta turahané kanggo kéwan alasan. Sing mengkono mau iya tindakna tumrap kebon anggur lan witmu zaitun.
12 Nem dina kowé kudu padha nyambut-gawé, nanging ing dina kapitu kowé aja padha nyambut-gawé, supaya para batur lan wong-wong manca sing padha nyambut-gawé kanggo kowé, semono uga kéwan-kéwanmu bisa padha ngaso.
13 Rungokna apa sing wis Dakngandikakaké marang kowé kabèh. Aja padha nyenyuwun marang allah liyané, malah nyebut jenengé waé ora kena."
14 "Kowé padha nganakna riaya kanggo ngurmati Aku setaun ping telu.
15 Ing sasi Abib, kowé kudu padha nganakaké Riaya Pesta Roti Tanpa Ragi, kaya sing wis Dakdhawuhaké marang kowé, sebab ing sasi kuwi kowé padha budhal saka ing tanah Mesir. Aja padha mangan roti nganggo ragi ing sajroning riaya sing suwéné pitung dina kuwi. Aja ana sing séba marang Aku tanpa nggawa apa-apa.
16 Riaya Panèn iku anakna samasa kowé padha wiwit ngundhuhi tanduranmu. Déné Riaya Tarub Godhong anakna ing pungkasaning taun, sawisé kowé padha ngundhuhi pametuning kebon anggur lan kebon woh-wohan.
17 Saben taun samasa nganakaké riaya telu iki, wong lanang kabèh kudu padha séba ngibadah marang aku, Allahmu.
18 Yèn kowé padha saos kurban sembelèhan marang Aku, aja padha nyaosaké roti nganggo ragi. Gajihing kéwan sing disaosaké marang Aku sajroning riaya mau, aja koksimpen nganti tekan ésuké.
19 Saben taun kowé kudu padha nggawa pametuning gandummu sing kawitan menyang Pedalemané Allahmu. Enggonmu nggodhog daginging cempé aja nganggo banyu susuné biyungé."
20 "Aku bakal ngutus Malaékat-Ku ndhisiki lakumu, supaya njaga kowé ana ing dalan, serta ngirid lakumu menyang panggonan sing wis Dakcawisaké,
21 mulané Panjenengané gatèkna sarta dhawuhé éstokna. Aja padha brontak marang Panjenengané, merga Aku sing
ngutus, temah kaluputanmu ora bakal diapura.
22 Yèn kowé padha mbangun-turut, sarta nindakaké sakèhing dhawuh-Ku, Aku bakal perang nglawan mungsuhmu kabèh.
23 Malaékat-Ku bakal ndhisiki lakumu sarta ngirid kowé menyang tanahé wong Amori, Hèt, Fèris, Kenaan, Hèwi lan Yébus; bangsa-bangsa mau bakal Daktumpes.
24 Aja padha sujud utawa ngabekti marang allah-allahé sarta aja niru sarak-saraké agamané. Allah-allahé sirnakna sarta cagak-cagak watu sing padha disembah iku rubuhna.
25 Yèn kowé padha ngabekti marang Aku, Pangéran Allahmu, kowé bakal padha Dakberkahí klawan pangan lan ombèn-ombèn, sarta Aku bakal marasaké sakèhing lelaramu.
26 Ing negaramu bakal ora ana wong wadon sing kluron utawa gabug;¹ kowé bakal Dakparingi umur dawa.
27 Bangsa-bangsa sing nglawan marang kowé bakal padha giris marang Aku. Para mungsuhmu bakal Dakgawé kisruh,
¹ gabug: mboten gadhah anak.
temah kabèh bakal padha mlayu ninggal kowé.
28 Mungsuh-mungsuhmu bakal Dakbuyaraké; wong Hèwi, wong Kenaan lan wong Hèt bakal Daktundhung, temah kowé kabèh padha bisa mlebu.
29 Aku ora bakal nundhung wong-wong mau ing sajroning setaun, supaya tanah ing kono aja nganti bera, temah cacahé kéwan galak bakal dadi akèh banget ngungkuli cacahmu.
30 Enggonmu nundhung wong-wong mau saka sethithik, nganti cacahmu wis cukup kanggo ngebaki tanah mau.
31 Watesé negaramu bakal Dakjembaraké saka Teluk Akaba nganti tekan Bengawan Éfrat, lan saka ing Segara Tengah tekan ara-ara samun. Kowé bakal Dakparingi pangwasa, mréntah wong-wong ing tanah kono. Sajroné kowé padha maju ngrebut tanah mau, kowé kudu padha nundhung wong-wongé.
32 Aja padha nganakaké prejanjian karo wong-wong mau utawa karo allah-allahé.
33 Wong-wong mau aja padha olèh manggon ing tanahmu. Yèn koktogaké waé, wong-wong mau bakal njalari kowé
padha gawé dosa marang Aku. Yèn kowé padha nyembah allah-allahé, kowé mesthi bakal mati."
24 1 Allah ngandika marang Musa, "Kowé lan Harun, Nadab lan Abihu, sarta para tuwa-tuwané Israèl pitung puluh, padha sowana Aku ing pucak gunung. Padha nyembaha lan sujuda marang Aku saka kadohan.
2 Ora ana wong siji waé sing kena nyedhaki Aku kejaba mung kowé dhéwé; liyané ora kena cedhak-cedhak, malah para umat ora kena munggah ing gunung."
3 Musa banjur lunga sarta ngandharaké marang bangsané sakèhing dhawuh sarta prenatan sing diparingaké déning Allah. Para umat padha mangsuli bebarengan, "Kula badhé ngèstokaken sedaya pangandikanipun Allah."
4 Musa banjur nulis dhawuhé Allah mau kabèh. Ésuké, isih umun-umun, Musa gawé mesbèh nganggo watu rolas didegaké ing sikiling gunung mau; saben watu minangka wakiling taler Israèl sing cacahé rolas.
5 Musa banjur utusan nonoman sawetara, supaya saos kurban obongan
marang Allah sarta nyembelèh sapi


text:
iku budi, sajroning budi iku napsu, sajroning napsu iku suksma, sajroning suksma iku rahsa, sajroning rahsa iku Ingsun, ora ana Pangeran, ananging Ingsun Dzat Kang anglimputi ing kahanan jati".5. Pambukaning Tata Malige Ing Dalem Bait-al-muharramWejangan punika dipun wastani kayektening kahanan Kang Maha Agung. Inggih punika pambukaning tata malige ing dalem Bait-al-muharram, awit dening pamejanganipun pambuka kodrat iraDzating Pangeran kang Maha suci, enggenipun karsa anjenengaken maligening Dzat, minangka Baitullah wonten ing dhadhaning manungsa.Kasebut ing dalem daliling dados pitedahan kayektening kahanan satunggal-tunggal, anandhakaken kalarating Dzat kang Maha Mulya lenggah boten kenging ewah ginsir saking kahanan jati.Kasebut ing dalem daliling ngemi ingkang kaping gangsal, inggih ugi sami nukilan saking sarahing Kitab Insan Kamil, amratelakaken wangsitipun Pangeran Kang Maha Suci dhateng Kanjeng Nabi Muhammad Rasulullah, ayat ingkang kaping kalih karaos ing dalem rahsa makaten jarwanipun :
"Sajatine Ingsun anata malige ana sajroning Bait-al-muharram, iku omah enggoning lelaranganingsun, jumeneng ana ing dhadhaning Adam, kang ana ing sajroning dhadha iku ati, kang ana ing antaraning ati iku jantung, sajroning jantung iku budi, sajroning budi iku jinem, iya iku angen-angen, sajroning angen-angen iku suksma, sajroning suksma iku rahsa, sajroning rahsa iku Ingsun, ora ana Pangeran, anging Ingsun Dzat kang anglimputi ing kahanan jati".6. Pambukaning Tata Malige Ing Dalem Bait-al-mukaddasWejangan punika dipun wastani ; kayektening kahanan Kang Maha Suci, inggih punika pambukaning tata malige ing dalem Bait-al-mukaddas, awit dening pamejangipun ambuka kodrat iraDzating Pangeran Kang Maha Suci angenipun karsa anjenengaken maligening Dzat, minangka Baitulah katata wonten ing kontholing manungsa. Punika sajatosipun ugi dados pitedhahan kayektening kahanan satunggal-tunggal, anandhakaken kalarating Dzat Kang Maha Mulya, lenggah boten kenging ewah gingsir saking kahanan jati. Kasebut ing dalem daliling ngelmi ingkang kaping enem, inggih ugi sami nukilan saking sarahing Kitab Insan Kamil. Amratelakaken wangsitipun Pangeran Kang Maha suci dhateng Nabi Muhammad Rasulullah hayat ingkang kaping tiga, karaos ing dalem rahsa makaten jarwanipun :
"Sajatine Ingsun nata malige sajroning Bait-al-mukkadas, iku omah enggoning Pasuceningsun, jumeneng ana ing kontholing Adam, kang ana sajroning konthol iku pringsilan, kang ana antarane pringsilan iku nutfah, iya iku mani sajroning mani iku madi, sajroning madi iku wadi, sajroning wadi iku manikem, sajroning manikem iku rahsa, sajroning rahsa iku Ingsun, ora ana Pangeran angin Ingsun Dzat kang nglimputi ing kahanan jati, jumeneng sajroning nukat gaib, tumurun dadi johar awal, ing kono wahananing alam ahadiyat, alam wahdat, alam wahidiyat, alam arwah, alam misal, alam ajsam, alam insan kamil, dadining manungsa sampurna yaiku sajtining sipat Ingsun".7. Panetep Santosaning ImanWejangan punika dipun wastani panetep santosaning iman, abebuka sahadat jati, awit dening pamejangipun amangsit ingkang dados pikekahing pangandel kita, denira angestokaken dhateng kayektining gesang kita pribadi, manawi sampun tetep minangka tajalining Pangeran Kang Maha Suci sajati. Kasebeut ing dalem ijemak riwayating para wiliyullah, nukilan saking kadis makdus, salebeting bab maklumatul uluhiyah. Wiyosipun anyariyosaken kakekating taukid. Ingkang terus dhateng iktikad, wewiridan saking cipto sasmitanipun Kanjeng Nabi Muhammad Rasulullah ingkang kawangsittaken dhateng sayidina Ali, makaten jarwanipun :
"Ingsun anekseni satuhune ora ana Pangeran anging Ingsun lan anekseni Ingsun satuhune Muhammad iku utusan Ingsun".Menggah dunungipun makaten :
a. Ingkang dipun wastani Pangeran meniko Dzating gesang kita pribadi, sebab sajatosipun sagung asya sami kukum napi sadaya, tegesipun asya ; sawiji-wiji, tegesipun napi, boten wonten, mila kasebut boten wonten Pangeran isbatipun inggih namung Dzating gesang kita pribadi. Tegesing isbat ; tetep, dados teteping ingkang anyebut kaliyan ingkang sinebut Pangeran punika boten wonten sanesipun, suraos tunggal tanpa wewangenan amung kaot lair batin kemawon.b. Ingkang dipun wastani Muhammad punika sipating cahya kita, mila dipun basakaken utusan, amargi dados pangeran rahsaning Dzat, kawistara wonten ing netya, kados ingkang kasebut wonten ing dalil salebeting Qur'an makaten jarwanipun :
"Sayekti temen-temen teka ing sira kabeh, utusaning Dzat metu saka ing awakira kang maha mulya, mungguhing utusan iku anembadani barang saciptanira, yen angandel sayekti antuk sih pangapuraning Pangeran".Manawi sampun anampeni dalil Qur'an pangandikanipun Pangeran Kang Maha Suci makaten wau, dipun waskitha ing galih. Inggih gesangkita pribadi wahananing nugraha, kahananing kanugrahan. Nugraha punika Dzating Gusti, kanugrahan punika sipating kawula, tunggal tanpa wewangenan dumunung wonten ing badan kita. Sampun uwas sumelang malih, sebab ingkang kasebut ing Kitab Insan Kamil amarah manawi namaning Allah punika inggih namaning Muhammad. Umpami sabet kaliyan warangkanipun. Ing mangke Allah minangka warangka, Muhammad minangka sabet, ing tembe wewangsulan.Wisiyating guru ingkang amedharaken ngelmi panetep santosaning iman, kaprayogekaken sami anglampahana boten karsa dhahar ulam lembu. Kabar angsal paedah manjing dados putra muridipun Kanjeng Susuhunan ing Kudus, kaidenan ingkang dados saesthining galihipun.Wonten riwayating guru manawi amedharaken ngelmi panetep santosaning iman, ingatasipun amejang dhateng pawestri, wenang kawewahan makaten jarwanipun.
8. SasahidanWejangan


text:
Bit By Bit - Pambuka
Buku iki wiwit taun 2005 ing ruang bawah tanah ing Universitas Columbia. Ing wekdal punika, kula minangka mahasiswa pascasarjana, lan aku nindakaken eksperimen online ingkang pungkasanipun dados disertasinipun. Aku bakal nemtokake kowe bab bagean ilmiah eksperimen ing bab 4, nanging saiki aku bakal menehi pitutur marang kowe babagan apa sing ora ana ing disertasi utawa ing salah sijine makalahku. Lan iku soko sing ngowahi babagan carane aku mikir babagan riset. Siji esuk, nalika aku teka ing kantor basement, aku nemokake yen sewengi kira-kira 100 wong saka Brasil wis melu eksperimen. Pengalaman sederhana iki duweni pengaruh banget marang aku. Ing wektu kuwi, aku duwe kanca-kanca sing nglakoni eksperimen laboratorium tradisional, lan aku sumurup kepriyé biyen kudu bisa ngrekam, ngawasi, lan mbayar wong kanggo melu eksperimen iki; yen padha bisa mbukak 10 wong ing siji dina, iku kemajuan apik. Nanging, kanthi eksperimen online, 100 wong melu nalika aku turu . Nindakake riset nalika sampeyan lagi turu bisa nyenengake, nanging ora. Owah-owahan teknologi-khusus transisi saka umur analog menyang umur digital-tegese saiki kita bisa ngumpulake lan nganalisa data sosial kanthi cara anyar. Buku iki babagan nindakake riset sosial nganggo cara-cara anyar iki.
Buku iki kanggo para ilmuwan sosial sing pengin nggawe ilmu data liyane, para ilmuwan data sing pengin nggawe ilmu sosial liyane, lan sapa wae sing kasengsem ing hibrida kasebut. Given sing buku iki kanggo, kudu ngirim tanpa matur sing ora mung kanggo mahasiswa lan profesor. Sanajan, saiki aku kerja ing universitas (Princeton), aku uga kerja ing pamaréntahan (ing Biro Sensus AS) lan ing industri teknologi (ing Microsoft Research) supaya aku ngerti yen ana akeh riset menarik sing metu ing njaba universitas. Yen sampeyan mikir apa sing dilakoni minangka riset sosial, banjur buku iki kanggo sampeyan, manawa sampeyan ora bisa ngerjakake apa jenis teknik sing digunakake.
Minangka sampeyan uga wis ngelingake, nada saka buku iki rada beda karo akeh buku akademik liyane. Sing disenengi. Buku iki metu saka seminar sarjana babagan ilmu komputer komputasional sing aku ngajar ing Princeton ing Departemen Sosiologi wiwit taun 2007, lan aku seneng supaya bisa nyekel sawetara energi lan kasenengan saka seminar kasebut. Utamane, aku pengin buku iki duwe ciri telu: Aku pengin dadi mbiyantu, berorientasi ing mangsa, lan optimistis.
Mbantu : Tujuan kula yaiku nulis buku sing bermanfaat kanggo sampeyan. Mulane, aku bakal nulis ing gaya sing ora aktif, ora resmi, lan didhukung. Mulane amarga sing paling penting sing arep dakpantarake yaiku cara mikir babagan riset sosial. Lan pengalaman saya nyaranake yen cara paling apik kanggo ngirim cara iki yaiku kanthi ora resmi lan akeh conto. Uga, ing pungkasan saben bab, aku duwe bagean sing disebut "Apa sing bakal dibaca sabanjure" sing bakal mbantu sampeyan transisi menyang bacaan luwih rinci lan teknis ing akeh topik sing aku kenal. Ing pungkasan, aku ngarep-arep buku iki bakal mbantu sampeyan nindakake riset lan evaluasi riset saka wong liya.
Berorientasi pinuju : Buku iki bakal mbantu sampeyan nindakake riset sosial nggunakake sistem digital sing ana saiki lan sing bakal digawe ing mangsa ngarep. Aku wiwit nindakake riset ing taun 2004, lan wiwit iku aku wis katon akeh owah-owahan, lan aku yakin manawa ing karyane, sampeyan bakal bisa ndeleng akeh owah-owahan. Trik kanggo tetep relevan ing pasuryan owah-owahan yaiku abstraksi . Contone, iki ora bakal dadi buku sing mulang sampeyan persis carane nggunakake API Twitter kaya saiki; tinimbang, bakal ngajari sampeyan carane sinau saka sumber data gedhe (bab 2). Iki ora bakal dadi buku sing menehi sampeyan instruksi langkah-langkah kanggo mlumpat eksperimen ing Amazon Mechanical Turk; tinimbang, bakal nemtokake sampeyan cara ngrancang lan nginterpretasikake eksperimen sing gumantung marang infrastruktur umur digital (bab 4). Kanthi nggunakake abstraksi, Muga-muga iki bakal dadi buku sing langgeng ing topik sing tepat.
Optimis : Komunitas loro sing buku iki nggarap-ilmuwan sosial lan ilmuwan data-duwe latar lan kapentingan sing beda banget. Saliyane beda-beda sing ana gegayutan karo èlmu, sing dakwartakaké ing kitab kasebut, aku uga ngertèni manawa loro komunitas iki duwe gaya sing béda-béda. Para ilmuwan data umumé bungah; padha cenderung ndeleng kaca minangka setengah kebak. Ilmuwan sosial, ing tangan liyane, umume luwih kritis; padha cenderung ndeleng kaca minangka setengah kosong. Ing buku iki, aku bakal nganggo nada optimistis saka ilmuwan data. Dadi, nalika nampilake conto, aku bakal nemtokake apa sing aku tresna marang conto-conto kasebut. Lan, nalika aku nemtokake masalah karo conto-lan aku bakal nglakoni kuwi amarga ora ana penelitian sampurna-aku arep nyoba kanggo nuduhke masalah kasebut kanthi cara sing positif lan optimistis. Aku ora bakal kritis amarga kritis-aku bakal kritis supaya aku bisa mbantu nggawe riset luwih apik.
Kita isih ana ing wiwitan panaliten sosial ing jaman digital, nanging aku wis ndeleng sawetara kesalahpahaman sing umum supaya bisa kanggo mangerteni babagan kene, ing wacana. Saka ilmuwan data, aku wis ndeleng loro misunderstandings umum. Ingkang kapisan mikir bilih langkung kathah data kanthi otomatis solves masalah. Nanging, kanggo riset sosial, sing durung pengalaman. Ing kasunyatan, kanggo riset sosial, data sing luwih apik-sing gegayutan karo data luwih-luwih penting. Salah pangerten kapindho sing aku weruh saka ilmuwan data ngira yen ilmu sosial mung akeh omongane omongane. Mesthi, minangka ilmuwan sosial-luwih khusus minangka sosiolog-aku ora setuju karo kuwi. Wong sing pinter wis kerja keras kanggo mangerteni prilaku manungsa kanggo wektu sing suwe, lan mesthi ora bisa nglirwakake kawicaksanan sing wis ngasilake saka upaya iki. Pendhaftaran pangarep-arep supaya buku iki bakal menehi sampeyan sawetara sing kawicaksanan ing cara sing gampang dingerteni.
Saka ilmuwan sosial, aku uga nemu rong kesalahpahaman umum. Kaping pisanan, aku wis ndeleng sawetara wong nyatakake kabeh gagasan riset sosial nggunakake alat umur digital amarga saka sawetara mak


Kekaisaran Romawi Kulon
Kakaisaran Romawi Kulon iku jeneng sing diwènèhaké marang Kakaisaran Romawi sisih kulon sawisé pambagéyané déning Diocletian. Bagéyan iki duwé pabédan sosial sing akèh karo Krajan Romawi Wétan; ing ngendi sing Wétan tutur basané Yunani lan banjur mèlu Gréja Ortodoks Wétan lan Monofisitisme; lan sing Kulon tutur basané Latin lan banjur mèlu Katulik Roma.
Ing loro garis mau kakaisaran iki bener-bener kapisah, sing wétan Hellenistik kasil tetep manunggal, punjerané ing sekitar budaya Yunani (lan tetep ndeleng dhèwèké minangka "Roma" asli). Sing Wétan wis manunggal, paling ora sacara budaya, wiwit nalika panelukan Alexander Agung ing abad kaping-4. Sauntara iku, sing kulon, senajan gegandhèngan karo Latin, nanging kapérang saka budaya sing akèh lan kurang manunggal sing wis kaasimilasi déning wong Roma.


text: Oleh2 saking Basa lan Sastra Permadani nggih Jeng, pohung….hehe


text: Rano kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Selatan, Indonesia.


text:
Banyu-Wektu | SUJARNO DWIJO SUSASTRO
Aksara Jawa Mawa Carita
XLV. BANYU
Dasanama: 1 Banyu = arjuna, jala, jahni, jahnawi, hèr, loh (lwah), ranu, sindu, tirta, tuban, udaka, warih, we. 2 Udan = jawah, jawuh, jawoh, krêmun, rarabi, rêrêp, riris, surur, warsa. 3 Sagara = jaladhian, jaladri, jalanidhi, laut,samudra, tasik, udadi,, waudadi, arnawa. 4 Kali = lèpèn, loh (lwah), banawi, bangawan, nadhi, narmada. Awun-awun = bun (grimis) ing wayah esuk.
Banjir. 1 Banjir-bandhang = banjir gêdhe sing agawe karusakan. 2 Kêbanjiran sagara madu Pb = nêmu kabêgjan gêdhe.
Banyu. 1 Banyu gege = banyu mawa kêmbang dimantrani diênggo ngêdusi bayi. 2 Banyu windu = banyu diwayokake. 3 Banyon = wilangan pambanyune jago sing diêdu; uga atêgês: landhane taibêsi sing diênggo sisig (untu). Banyu tangi = banyu dicampuri wedang diênggo adus wong lara. 5 Mbanyuwara = tirakat sarana nyirik banyu. 6 Banyu tawa = banyu wantah, kosok-baline: banyu asin. 7 Banyu-mas = bênang-mas (dianggo mbludir lsp). 8 Banyurasa = jasad kaya jer-jeran timbêl. 9 Kabanyurasa upaya Pb = kêna mêmanise ruba (bêsêl). 10 Banyu tuli = banyu sing diênggo sarat nambani. 11 Lêbak ilining banyu Pb = wong cilik lumrah diênggo tiban kaluputan. 12 Nggarap banyu = wêruh banyu, nggarap sari, kèl. 13 Tunggal banyu Pb = tunggal guru (ngèlmu), kayata: Prabu Jayabaya karo Ajar Subrata padha dene maguru marang Maulana Ali Samsyu Zain. 14 Banyu pinêrang Pb = pasulayan sadulur enggal rukun manèh. 15 Dom sumurup ing banyu Bs = tindak nyamar dhêdhêmitan. 16 Ngangsu banyu ing kranjang Pb = maguru, sawise olèh kawruh ora diênggo. 17 Ngubak-ubak banyu bêning Pb = gawe rêrusuh. 18 Golèk banyu bêning Pb = maguru, madhukun. 19 Ora ana banyu mili mandhuwur Pb = wêwatakane anak padha karo wong-tuwane. 20 Dikêna iwake aja buthêk banyune Bs = sêdyane bisaa kalêksanan, nanging aja nganti gawe gêndra. 21 Wani cur-curan banyu kêndhi Pb = wani sumpah. 22 Pisuguhe mbanyu-mili Pp = tanpa pêdhot. 23 Mantu mbanyu mili Pb = mantu saka siji lumintu. 24 Bêbanyu = ngising. 25 Lara banyunên Pt = lara ngising. 26 Caruk-banyu Pt = gêdhe-cilik ala-bêcik dianggêp padha. 27 Banyu sinaring Pb = tansah wêweka ngulatake budining liyan. 28 Bahni nêmpuh banyu Bs = wong prakaran, sawise diadili banjur nggugat marang sing ngadili. 29 Dadia banyu moh nyawuk Pt = moh sapa-aruh. 30 Kaêdusan banyu sasiwur Pb = wong pirang-pirang tampa pawèwèh (sêga lsp) sathithik.
Blabur. Mubra-mubru blabur madu Pb = sarwa kacukupan uripe.
Bun. 1 Ngadhang-adhang tètèsing bun Pb = ngarêp-arêp pawèwèh (sih-wilasa) sing durung karuwan têkane. 2 Ngêbun-bun enjang, njêjawah sontên Ws = (bun wayah esuk = awun-awun; udan wayah sore = rarabi) nyuwun rabi, nglamar.
Jamban. Gandane arum jamban Sn = ora enak bangêt ambune (bangêr bangêt, amis bangêt).
Grojogan. 1 Kriwikan dadi grojogan Pb = prakara sapele dadi gêdhe. 2 Grojogansèwu Pd = pratapane Baladewa ing sajrone Bratayuda (saka pamrayogane Krêsna).
Guskara. Angguskara Pb = wong duwe wêwênang nggugat ora ditindakake: pêpindhane sumur, ora mili banyune. Guskara Kw = sumur.
Hèr. 1 Hèr mina(ng)kata Br = nungsung warta (pêpindhane kaya panungsunge mina utawa iwak ing banyu). 2 Hèr gung raja manung Bs = wong sugih sing bèrbudi.
Ili. 1 Ngili = ngungsi mênyang liya panggonan. 2 Jurang grawah ora mili Bs = katone loma, satêmêne cêthil. 3 Numpal kèli Pb = lêlungan lakune sarana nunut-nunut, lan tanpa jujug.
Kali. 1 Dèwi Kali – Bathari Durga. 2 Kaliyuga = arane jaman. 3 Kalijaga = asmane Wali kang nalika timure asma Radèn Sahid, putrane Tumênggung Wilatikta ing Jêpara; asma Kalijaga, marga dêdunung ing dhukuh Kalijaga (Cirêbon).
Kêdhung. 1 Dhayung olèh kêdhung Bs = darbe sêdya olèh dalan prayoga. 2 Kêdhung jêro kêna dijajagi, balik atine wong sapa sing ngrêti Pt = wong ora bisa nggagapi batining liyan. 3 Kali ilang kêdhunge, pasar ilang kumandhange (Jangka Ranggawarsitan) = titikan wiwite kaanane tanah Jawa ora nyênêngake (wong-wong padha rêkasa uripe).
Klêbus. Cincing-cincing klêbus Pb = niyate ngirit, wasana malah sangsaya luwih akèh wragade.
Kocak. 1 Kocak tandha lukak Pb = umuk pratandha kurang kapintêrane. 2 Kêbak-lubèr kocak-kacik Pb = wong owah pikire lan ndlêming, lumrahe marga kabotan ngèlmu-tuwa.
Lukak. 1 Lukak apapak Pb = wong bodho sing ambêke kaya wong pintêr, kaya bisa mapaki kapintêrane. 2 Kocak tandha lukak = Mr. Kocak.
Pacerèn. Rêsik pacerèn[10] Pt = ngunèn-unèni wong sakatoge, bêbasan nganti êntèk golèk kurang amèk (têtêmbungane sing diênggo ngunèn-unèni).
Riris. 1 Riris arda Ws = udan dêrês. 2 Udan riris = arane corak bathikan. 3 Gora gêtih nêmu riris Pb = misah wong kêrêngan wasana kêtaton, marga kêtaman gêgamane sing padha


text:
Longan Ngapak: Basa Kuwe Ora Ana sing Blaka
Longan Ngapak
Ngapak Community Lounge
Basa Kuwe Ora Ana sing Blaka
Pancen wis dadi kodrate bahasa mungkin yah, nek bahasa kuwe slalune berkembang. Ora mandeg kaya kuwe-kuwee bae (merga ora ana stasiune ndean). Kabeh-kabeh nyesuwekna karo jamane. Mulane kadang sok ngguyu bareng (ora dewekan) nek krungu basa-basa jaman cilik ketone koh kunoo banget. Contohe kaya basa blijing nek wuda klambi, lamuk lan lia-liane. Basa-basa kuwe anu wis jarang dinggo nang bocah siki mbok, mulane sok dadi keton kuno, tur mreguyokna.
BTG (Bocah Tembe Gede) jaman siki ya nduwe basa dewek maning. Jere basa gaul. Ana basa preet lah, ana kasian deh loh lah, meneketehe lah, pokoke akeh lah. Aku dewek sok bingug maca sms se ponakane sing SMP, ndadak di campuri angka. Huruf A mendadak dadi an9ka p4p4t. Tur huruf gedene mbarang pada nang tenGah, ana sing nanG mbuR1. Blas ora nganggo tata bahasa. Padahal ujarku ya nang sekolah di blajari Tata Bahasa. Plothat plathit ra nggenah lah pokoke. Nek di protes ya malah madani om-me ra gaul. jyaaan...
Apa mungkin basa kuwe ana hubungane karo selera yah. Sing mangane pizza, roti campur keju, nginume bir ya lambene ndadak dadi lambe artis. "Kamyu cinca akyu cidak sih cin," halaah. Sing mangane kangkung karo dages nek ngomong kaya kuwe jejek sisan ngeneh. Nek artis sisan sih ra papa, asal ora brocek bae, ora lambene ya anu-ne. Tangane maksude.
Dadi sejatine bahasa kuwe anu kerpiwe jane. Nangapa ndadak brubah mbarang, tur kaya nduweni tingkatan. Padahal fungsine maune mestine ya pada bae "nggo alat komunikasi". Tapi nangapa nang basa jawa ana basa kromo, madyo lan ngoko. Nang basa Indonesia ha ya ujarku tetep mbedak-mbedakna lah. Njajal rika ngomong meng SBY nek pas teka meng daerahe rika, "kamu datang kapan sus" mesti susilo langsung mrengut, mbesengut, mungkin malah bisa mrebesmili mbarang karo mbatin "La kowe sapa nyong sapa".
Siki tek njajal crita basa jawa sit, sing genah-genah ana tingkatane jal. Jere maune nang basa jawa kuwe ya ora ana tingkatan basa kromo, madyo lan ngoko. Tapi ijig-ijig Sultan Agung, raja mataram jaman semono ndadak polah gawe basa kromo. Jere nek basa kromo kuwe basa sing go pranti pertemuan resmi, go wong cilik nek ngomong karo pejabat, bocah cilik ngomong karo wong tua, ngomong karo wong sing urung dikenal, intine ya go ngomong sing sopan-sopan. mawi ora kena di campur-campur kaya bajigur. contoh nek ngomong "monggo patil" ya wagu, " cocote sing genah goli ngendika" ya wagu juga.
Nah perubahan kuwe ana hubungane karo tujuan politik jereee. Salah sijine men hubungan raja karo rakyat biasa kuwe ana jarake. Men keton agung, bisa sombong. Ya kuwe lah, go melanggengkan kasta, nglanggengna kekuasaan. Dadi basa kuwe kadang di ciptaka go tujuan arep nguntungna sapa. Dadi ora blaka lah intine (ngerti blaka ora). Alias ana urang nang walike wedi.
Nah nek jaman siki ya ngerti dewek mbok, kepentingane tipi, kepentingane prusahaan gede, lan kepentingan liane sing kudu di goleti dewek-dewek. Soale kabeh mau tergantung karo jejeg-ge. tergantung karo konteke lah. Mulane basa siki akeh sing di pateni. Kaya dialek "Pusiiiiiing" di pateni nang Pegi Melati Sukma.
Trus nek basa banyumasan piwe? ana sing ngomong jere anu go modal mbrontak. Basa pembrontakan. Maksude ndean nek mangan tahu brontak karo basa ngapak kuwe lewih enak, Apa maning nek mangane nang Baturaden. Sisan matilna weduush....
Jyaaaan.....
>>>Tulisan Asline
Cara Rika Kirimkan Ini lewat EmailBlogThis!Berbagi ke TwitterBerbagi ke FacebookBagikan ke Pinterest
Ali Rahmat10 September 2010 00.17hahaha,,,ana-ana baen lah Rika..BalasHapusImam Maskur18 November 2010 06.12kaya kayane rika bener lho kangBalasHapusTambahkan komentarMuat yang lain...
Ocehan Rawins
Kalawarta Panginyongan
Kepengin langganan hubungi 081 804 840 145
Werna Werna
Foto Hot Anak SMP
Nggolet Beras Angel
Saba Nggaleng
Wong Jawa Nangdi-ndi Ana
Tips Ampuh Ngalem Wong Tuwa
Alamat Radio Onlen
Pulsaku Ngilang Dewek
Kucinge Melu Puasa
Dela Maning Puasa
Dari Ngapak Kanggo Jogja
Niat Puasa Versi Jawa
Kompor Gas Apa Pawon
Totoan Makan Tuan
Aja Gawe Kisruh
Kanggo Sang Naga
Ramaku Inspirasiku
Kawunganten Brotherhood
Begalan
Sega king Kintalan
Dasar Penipu
Duit Benggol
Ngomong Apa Anane
Ndeleng Sanset
Konyol Njaran
Bedane Bocah Siki


text:
get. Panene aku saiti wis tuwa, bu akak telu, wong nadesa, bodho. Awakek wis payot wis mahatarae ping tellu. Mesthi kalah adoh mok tandimangke Bu Guru Yuyun sing pintar dhururwewa sekolaha, ayu, wong Kartha luhuv enom, isih krisy-knyis....." tangan Bu Durasman sing nadyan was barbaran ping telu awake Karone vo isih singset. Nodikle blegera malaik ora ngira ten anake mabere wis pep sing.
"Kowe kegrehen butarepan Genturull Sidiki ndhikis ali qagahat ndhakwa baring sing durung ana wulu nde dhurike. Mbayan Jowen dhewe ngesualike dheweke numpang ing ngomah ikil." ana
"Tak kira dheweke wantiha sing apik-aptik. Ya wuwis, Pak net Kove wus bosan karo aku pagetan aku! Panene aku pav Pak Bu Durnum klu. Percuma sekolaha dhurur-dhurur wrek gawayane numg ngerebut padeo ilyan."
"Hush!! Aja banter-banter mengko nek krunyu wong!"
"Ya ben...!! Fantes wae nagant tuwa durung payu rahi. Dhasar wong woked sumber mung oggangnu rumah tanggane wong. Ayu mung rupane. Nanging kakuwane..."
Yuyun ora Kwatu nungungoke plustiane wong wadon anak tellu klu dheweke tunuri mibuh kamera iminggaleke pawonwan lanang wadon sing lagap padu sangsaya rame. Dhingkesi sanidhangan lan kabeh barang dadeke sak-sake. Tapa pant Yuyun kauh iminggaleke omah iku. Yuyun wis ora miker maneh apa bila wisa wengi ikit tekam.
Sahri Kurni 30 Oktober 1943 NAT
Dikira Bu Duras njarage omong kayu ngono no iku ngelo ngilarakeke aline. Nanging kena apa? Waliata ibune bochah telu bojone atasane sing sipasana dhitungkpel kenal minikang warta sing ibentuh, rupane ayu, prasala, sing durung tetung raket dhundakena munugnih dheweke, Yuyun durung ganah salah apa sing wis karitakeke.
Sudhare kedadayan iku Yuyun runungs ora bebah maneh manggon karo kake Bu Duras ang nunggoni toko sambohan. Keper ning omah wae luhuv-luhuv yen nungubaleke lan ngemant bojone manggot bali mulung. Ora enak rasane nedeng ulate Bu Duras yen saben mangkat lan bali mulung Yuyun runung-tunung karo bojone.
Suanir miripate Telam nembus dhahane. Apa ana kesahalan sing dirindakeke ing kharwanaga Bu Duras? Yuyun kepengin scapepe ngedoli kluwangan Pak Duras kanti caracara sing becek. Kebeneran kamar kost sing dhokelake Pak Sakti kance guru, dheweke wis cocog banget. Yuyun mau Karo Pak Duras pamit arape manggon ing omah kost sing ora aroh sake sekolahan dha kli.
"Sing gedhe pangapurum ya, Jeng. Aku negret buwe Yanto panen kruang sawuunge. Rasa suhana utawa cemburu kuvu pancen tekanu ora kintia. Awake dhewe rak ya wis nagati ati saben mangkat bali mulung bareng kantih tunukah sulawara."
Sahri Kurni 23 * 6 / II / 2010
Ara-ara.... Sambugge keza 25
Sing wisi jembar pengalaman unjape iki, bu Santo sing lengngh ing siste tan kendhal nyawang Yuvun kanti treyuh lan bola-bali ingkang "Mesakeke Lisa......Mesakeke Nak Henu ......."
Yen diriacak-trasakeke Yuvun mengandake Pak Santo mau laune kaye dhiwakhe uga. Wah, sajape Pak Santo lan ibu priyati sing kimurnan iki wis bisa "diperlari" wong sung sing penangke Henu. Mubah semono ghehane pandakwa lan sijuanane Yuvun marang Henu.
"Wus semenggu iki Nak Henu drawai ing runah sekt kena serangan jatung, sesuk kita tilik larenng-bareng" baceute Pak Santo. "Iki ana tripan surat lan barang kanggo Nak Yuvun. Surat iki tak lampu terlung dina saundunge Nak Henu melbu trumah sakit. Mekusude tak lampakke Nak Yuvun yen sawyah-wayah mirene urusan speda momonim sing isih kena tuwah urusan dhines Yuvane. Naydan wis tak autur alamatan sakti, nanging Nek Henu ora wanin momot siliranu maneh."
"Wacanan leving iki kanti ayem lan piri bening. Bapak babar pisan
Malam-malam sayaing
Sasterawan jaying dii mobok waca
mobiw meuwana aku wws bekuu
Kartumalan Gusti Allah, Mulia saka
Aku dawe paraywuan sihi
paraywuan sihi,
Dhik, Panaywan sing
punyakasan, muge-
muga Dhik Ningsih
kesra mimmangkai
supaya upuhi bisu
teresanl.
Aku dawe paraywuan sihi,
Kayu Pak Budiman lan Peman
Haroldo kit. Aku dikuhanake krama
turing-bisnise Peman Haroldo sing
ora kebayar marang Pak Budiman
kenth tulus. Mung marang silhamu
Lisa tek paseraleha. Awit Lisa banget
rensanl awakmu.
Ningsih.
Aku percaya saungkurku silhamu
bisu nyayang Lisa manah kayu
nakla awake thewe durang ketemun.
Saudungre silhamu ngerti Lisa anakk.
Gedheka Lisa kanthi tersia silhamu.
Kabel dobya bhanaka tak werasake
Lisa lan Dhik Ningsih. Ing werutune
mengko pengacara bakesal ngurus
uba rampene. Seratina Lisa iku dudu
dahr dhagukl dhewe! Lisa panen
anak Kandhinge Rima. warta sing
wis tek mithak resint. Ima bokuja ku
nyratexke wewalud gedhe marangau
ngrapeate bhanane Lisa sing angel.
Dheweke trets terang nyaku yen
nakla dhakheka kane aur au wis
nganahth Lisa paling wulan. Priya
sing kundure taringgung jawab kebunu
tinggal donya krama kaciken ing
maga. Bangur Pak Budiman bapake
Rima karo Peman Haroldo saungku
ngawamake Rima karo Aku kanthi
alesan sing ora pinjih.
Aku nangs nguguk ngaphadi
Kusyantien kit. Ora nangsi ibune
Lisa, bojoku sing njegal sawise
mbaharake Lisa. Ngangin nagisiti
awakka dhewe.
Edan!! Ajar bebudeene wong-
wong sing nguku awake kiumutan
hakku, nanging aku mung kepengin
mules laru ati tasi tau kaf alami
marang wong-wong sing
sime gairis turune trash
Budiman, saungkur
Rima putri tunggale.
Kanthi mungkono ya
ben wong twua-twua
M. merba
sing wis tumunduk
deksiva kara aku
iku sanen dina ngahami
Kwartir lan Kawedeen,
nganggo sawe-yeh
wayah Lisa baka tak
buaning ing dalian. Panen
tau nalika uleg lan ariki isih bung
putre. Rasa kucuwa isih nyengkem
jivuwa mith wee


B : Biang Song
O : Oman Maliki
N : Nawawi
A : Awaning
N : Nawas
G : Guntur
Iya, kuwi kang kocap saka Raden Makhdum Ibrahim (Sunan Bonang) sanalika dheweke lan rombongan ngidakake tanah ing bumi Jawa (Lasem–Rembang).
Raden Makhum Ibrahim kuwi putrane Sunan Ampel kaliyan Nyai ageng Manila. Rikala cilik Raden Makhum Ibrahim kagolong bocah kang tlaten lan mangerteni marang agama. Kauripane uga ora kakurangan apa wae. Ora akeh crita kang nyritakake kahanane Sunan Bonang nalika isih cilik
"Le, besok yen wis gedhe kudu bisa ngajarke kabecikan lan Islam" piwelinge Sunan Ampel marang anakke. Udakara umur 18 tahun, Raden Makhum Ibrahim lunga saka omah kanggo nyinauni babagan ajaran Islam kanthi njlimet. Dheweke lunga menyang Tar-Tar, Mongolia (Cina bagian kulon). Anggone nyinauni ajaran Islam ana kana tansah pratithis amarga kelingan karo piweleng Bapakke mau. "Aja nganthi aku ngajarake kesesatan marang liyan" gunemane ana bathin. Seprene suwi anggone ninggalake tlatah Jawa, Raden Makhum Ibrahim ora mangerteni kepriye kahanan kang ana ing tanah Jawa. Nganthi ana wong kang nyebarake ajaran sakliyane Islam ing tanah Jawa yaiku Dampo Awang.
Dampo Awang, pimpinan Armada Laut saka Cina nduweni kekarepan ngajarke ajarane yaiku Kon Fu Chu. Dampo Awang lunga ana ing tanah Jawa lan mandhekake kapale ana ing Kragan (salahsijine Kecamatan ing Rembang). Anggone nyebarkae ajaran mau lumampah kaya dene miline banyu kali ana segara. Amarga ora ana prakara sing gawe anggel, ora let suwe Dampo Awang duweni abdi utawa pengikut kanthi akeh.
Ora krasa anggone wis rolas tahun Raden Makhum Ibrahim ngangsu kawruh ngenani Islam ing tlatah Cina. Ana ing Tar-Tar Raden Makhum Ibrahim nduweni jeneng liya yaiku Nam Biang Song utawa Chimb. Sekirane cukup, Sunan Ampel banjur nusul putrane mau ana ing Mongolia lan ngajak balik ana tanah Jawa. Sunan Ampel ora langsung ngajak putrane balik ana ing Tuban (papan kaluwargane Sunan Bonang) ananging Sunan Bonang diutus ngajarake utawa gladi ngajarake agama Islam ana ing Makassar (Pulau Sulawesi). "Ing tanah Jawa kuwi luwih anggel anggone ngajarake Islam, anakku. Mula sadurunge menyang tanah Jawa, awakmu dladi disik ana ing Pulau seberang Kana" utuse Sunan Ampel marang Raden Makhum Ibrahim. Raden Makhum Ibrahim nurut marang apa kang kocap dening Bapakke.
Raden Makhum Ibrahim miwiti ngajarke ajaran Islam kang wis ditrima saka Tar-Tar ana ing tanah Makassar. Dheweke uga ngadekake pesantren ana kana. Akeh uga masarakat kang dadi kenal marang agama Islam, sadurunge masarakat ana kana durung mangerteni agama Islam. Udakara telung tahun Raden Makhum Ibrahim ngajarake Islam ana Makassar banjur dheweke balik menyang tanah Jawa. Saka Makassar Raden Makhum Ibrahim dikancani lima pengikute yakuwi Oman Maliki, Nawawi, Awaning, Nawas, lan Guntur.
Dampo Awang mangerteni bakal ana wong kang bakal ngajarake Islam ana ing tanah Jawa, dheweke was-was ngenteni tekane wong mau. Dampo Awang ora pengen apa kang diajarake dheweke saksuwene iku sirna amarga teka wong kang bakal ngajarake Islam.
Raden Makhum Ibrahim lan rombongan menyang ana tanah Jawa kanthi Kapal. Sabenere dheweke lan rombong duwene kekarepan balik ana Tuban, ananging kasunyatan nemtuake beda, dheweke lan rombong napakake sikil ana ing Lasem (Salahsijine kecamatan ing Kabupaten Rembang). Ing papan iki uga Dampo Awang ngadek dadi panguwasa kanthi ajaran Kon Fu Chu. Satibane Raden Makhum Ibrahim lan rombongan ana ing Lasem, dheweke Kaget. Mangerteni masarakat ana kana pada sesembahan marang patung Cina sing digawa dening Dampo Awang.
Raden Makhum Ibrahim lan rombongan ketemu karo Dampo Awang lan pada wawan rembug. "Sapa kowe, lan ana prelu apa mrene?" pitakone Dampo Awang marang Raden Makhum Ibrahim. "Aku, Nam Biang Song. Wong kang bakal ngajarake Islam ana ing tlatah iki" wangsulane Raden Makhum Ibrahim. "Hahaha......, masarakat ana kene wis dadi duwekku. Ajaranku paling bener lan wis akeh pengikutku" wangsulane Dampo Awang karo gumuyu. "Ananging kuwi ora dadi alangan kanggo aku lan rombongan kanggo ngajarke kabeneran" wangsulan balik Raden Makhum Ibrahim. Amarga masarakat wis pada kena omongan saka Dampo Awang lan pancen wis suwe uga Dampo Awang ana ing tlatah Lasem, akeh masarakat sing luwih milih ajarane Dampo Awang tinimbang Raden Makhum Ibrahim. Kahanan sing kaya ngene dadekake Dampo Awang bunggah lan yakin ajarane bakal awet ana ing tlatah Lasem iki. Ananging ora kentekan akal Raden Makhum Ibrahim anggene ngajarkae Islam ana ing tlatah Lasem iki, dheweke ngajarake Islam nganthi piranthi-piranthi kang ngundang kaendahan. Ngajarake Islam kanthi nggunakake suluk-suluk kang endah yen ditembangake. Masarakat kana uga asring keprungu swara Adzan kang dikumandangake dening Raden Makhum Ibrahim lan gawe sengseme masarakat ana kana. Sithik saya sithik masarakat ana ing tlatah lasem pada kenal lan seneng nyinauni ngenani Islam.
Mangerteni kahanan kang kaya ngono, gawe nesune Dampo Awang. Dampo Awang mbujuk masarakat menawa ajarane kuwi ajaran kang paling bener, ananging kayata piring kawalik. Saiki masarakat luwih milih ajaran saka Raden Makhum Ibrahim lan rombongan saka Makassar. Dampo Awang pengen ketemu lan duweni kekarepan nyingkirake Raden Makhum Ibrahim saka tanah Lasem. "Raden Makhum Ibrahim ingkang kinurmatan" sapane Dampo Awang marang Raden Makhum Ibrahim, "Ana apa Dampo Awang?" wangsulane Raden Makhum Ibrahim. "Aku jaluk tulung supaya awakku ninggalakake tlatah iki kanthi damai" Dampo Awang mangsuli. "Ora bisa Dampo Awang, wis dadi kuwajibanku ngajarake Islam ana tlatah kene". Wangsulan Raden Makhum Ibrahim kang kaya ngene gawe getem-geteme Dampo Awang. Tanpa aba-aba Dampo Awang nyerang Raden Makhum Ibrahim, lan nyoba mateni wong kang dianggap mungsuhe kuwi. Perang gedhe kadadeyan ana ing bumi Lasem, amarga Dampo Awang ora bisa nyaingi ilmukang diduweni Raden Makhum Ibrahim dheweke kalah ana perang. Ananging Raden Makhum Ibrahim uga rada parah lan nipakake catu ana ing tanggane.
Amarga dirasa ora duweni


text:
Chocianów (Jerman ...) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi 8.232 jiwa.
Kutha ing Polen


text:
29 April punika dinten ingkang kaping 119 utawi 120 ing taun wuntu miturut Kalèndher Grégorius.
Kadadosan Wigati
 1945 – Adolf Hitler émah-émah kaliyan Eva Braun, yangipun.
Wiyosan
Séda
Dinten Riyadi saha Dinten Ageng
Kapurih Mangga Ugi Dipunpriksani
28 April – 29 April – 30 April
 Kalèndher kadadéan
Kalendher kadadéan


Tatajeneng binomial
Tatajeneng binomial (binomial artine 'rong jeneng') kuwe aturan baku jenengi nggo kabeh organisme (makhluk urip) sing kejukut sekang rong undhangan sekang tata taksonomi (biologi), nganggo jeneng genus karo jeneng spesies. Jeneng sing dienggo kuwe jeneng baku sing diwehna nanggo basa Latin utawa basa lia sing wis dilatina. Aturan kiye awale diterapna nggo jamur, tanduran lan kewan karo penyusune (Carolus Linnaeus), ning siki uga wis diterapna nggo bakteri. Sebutan sing disepakati nggo jeneng iki 'jeneng ilmiah' (scientific name). Wong awam sering nyebut "jeneng latin" meski jane kurang pas, sebab sebagian jeneng sing diwehna dudu istilah asli nang basa latin ning jeneng sing diwehna karo wong sing pertamane ngewewehi penjelasan utawa deskripsi (sing dijenengi deskriptor) terus dilatina.
Aturan nulis[sunting | sunting sumber]
- Aturan nulis nang tatajeneng binomial mesti ngesugna jeneng genus nang ngarep lan jeneng spesies mbuntuti.
- Jeneng genus MESTHI diawali karo huruf kapital (huruf gede, uppercase) lan jeneng spesies MESTHI diawali karo huruf biasa (huruf cilik, lowercase).
- Nulisna jeneng iki ora melu aturan tipografi (artine, menawa teks sing nganggo huruf kapital/balok kabeh, contone nang judul naskah, ora ndadekna nulis jeneng ilmiah dadi huruf kapital kabeh) kecuali nggo bab kayata:
- Nang teks sing nganggo huruf ngadeg (huruf latin), jeneng ilmiah ditulis nganggo huruf miring (huruf italik), lan sewalike.
- Nang teks tulisan tangan, jeneng ilmiah diwenehi garis ngisor sing kepisah nggo jeneng genus lan jeneng spesies.
- Jeneng utawa singkatane deskriptor olih diwehna nang mburi jeneng spesies, lan ditulis karo huruf ngadeg (huruf latin) utawa tan nganggo garis ngisor.
Contone:
- Nang judul: "PENGUJIAN DAYA TAHAN KEDELAI (Glycine max Merr.) TERHADAP BEBERAPA TINGKAT SALINITAS". (Penjelasan: Merr. kuwe singkatane deskriptor (nang conto kiye E.D. Merrill) sing hasil karyane diakoni nggo ggambarna Glycine max. Jeneng Glycine max diwehna nang judul sebab ana spesies lia, Glycine soja, sing uga disebut kedelai.)
- Nang teks: "Rumus bangun asam ricinoleat yang banyak dikandung oleh minyak biji Ricinus communis (jarak) agak berbeda dengan asam-asam lemak yang lain."
mBalik ming:
Taksonomi


text:
ah (nampi pinaringapun Gusti Allah), sokur, ikhlas, saha sanesipun.
1) Pepeling Pejah
Sedaya manungsa wonten ing alam donya bakal wang sul malih dhateng Gusti Ingkang Maha Kuwaos, pramila wonten ing masarakat Jawi dipunsebataken bilih hakikatipun pejah inggih menika mulih. Menapadene kawrat wonten ing falsafah pagesanganipun masarakat Jawi sangkan paraning dumadi. Ancas pungkasan pagesanganing manungsa inggih menika Gusti Allah. Pejah inggih menika satunggaling kedadosan alamiyah, amargi pejahipun manungsa bakal kedadosan kanthi makaping-kaping kanthi objek inggih menika manungsa.
Kanthi perkawis kasebat, antologi geguritan *Republik Tegalan* nggadhahi tiga geguritan ingkang wonten gegayutanipun kaliyan perkawis supados manungsa eling tumrap pejah. Ing antawisipun inggih menika geguritan kanthi irah-irahan *Pan Dadi Apa* saha *Kowen Milih Lagune Apa*. Adhedhasar geguritan kanthi irah-irahan *Pan Dadi Apa*, panganggit nggambaraken menawi manungsa badhe dados menapa, boten usah kathah nglampahi angkara murka. Panganggit nggambaraken pasemon tumrap para koruptor ingkang tumindak awon wonten ing alam donya. Gatra salebeting geguritan dados pepeling bilih manungsa ingkang tumindak awon bakal dipunadili ing donya saha akherat. Prayoginipun para koruptor sami sadhar bilih kalepatanipun bakal dipunbekta boten namung ing donya, nanging ugi wonten akherat samangke. Menapadene ingkang dipungambaraken wonten ing pada ngandhap menika.
(13) *Padha ongrongan padha klalen kaya ninggal lewa toli kaya kuwe nganti kowen padha kejeblos nang kuburan aja kaya kuwe, mbesuk kowen ngarti beleh adong sing kaya kuwe padha bae kendhat pan njegur geni mulad-mulad mbarengi klabang geni rate geni segurunge maring neraka dilandrat toli manjing bui*
... *(Republik Tegalan, 2018: 5)*
Pepeling bilih bakal wonten gesang salajengipun sasampunipun gesang ing alam donya. Sedaya manungsa bakal mlebet wonten ing alam kubur. Panganggit mbabaraken pitutur bilih tumindak korupsi sami mawon nglampahi "*kendhat*" utawi bunuh dhiri. Bunuh dhiri mlebet wonten neraka ingkang kebak segara geni. Kahanan makaten dipunelingaken Gusti Allah lumantar ayat Al Quran wonten surat Al Anbiya: 34 ingkang tegesipun:
"Gusti Pangeran boten ndadosaken gesang salamiya tumrap manungsa saderengipun sira (Muhammad)."
Saking ayat kasebat, gamblang sanget bilih gesang menika namung sawetawis kemawon. Upami tiyang gesang kadosta tiyang ingkang ngombe. Wonten pada pungkasan, panganggit nandhesaken wonten gatra lurip mung sapisan kudune ben urip mbarengi kembang/ bilih gesangipun manungsa namung sepisan kemawon. Salaminipun manungsa dipunparingi kalodhangan supados nglampahi tumindak kesaenan, pramila manungsa tansah ngatos-atos anggenipun nglampahi pagesangan.
2) Tansah Dedonga
Dedonga inggih menika perangan agami minangka kagiyatan ngibadah dhateng Gusti Allah. Dedonga dados sarana sesambetan transcendental antawisipun manungsa kaliyan Gusti Allah. Sanesipun, dedonga ugi dados sarana medharaken jiwa spiritual masarakat. Imam Al Khathabi wonten ing kitabipun, Sya'nu'd Du'a, ngandharaken bilih donga inggih menika pangajabipun bantuan saking hamba dhateng Gusti Allah kanthi nedahaken kafakiran tumrap Pangeran saha mardikakaken dhiri saking kapitadosan wontenipun kakiyatan sanesipun Allah. Kanthi dedonga, manungsa tansah saged ngraosaken endahipun muji Gusti Allah saha sadhar tumrap pawehanipun.
Saking andharan ing nginggil, dedonga saged dipuntegesi minangka wujud transenden anggenipun manungsa nyuwun pangampunaning Gusti Allah. Donga dados sarana mahabbah satunggaling hamba ingkang nedahaken bilih manungsa minangka makhluk ingkang alit saha mbetahaken Allah. Dene dzikir inggih
menika wujud sarana pepeling tumrap Gusti Allah. Wonten antologi geguritan Republik Tegalan dipungambaraken wigatosipun dedonga saha dzikir minangka sarana panghubung manungsa tumrap Gusti Allah kawrat wonten geguritan kanthi irah-irahan Sing Tak Enteni Pemimpin Anyar, Sajak Karijan Nyalon Dewan, saha Udan Salah Mangsa.
Minangka gambaran, geguritan Sajak Karijan Nyalon Dewan katitik dedonga minangka satunggaling sarana medharaken ekspresi kabetahanipun manungsa tumrap Gusti Allah tumrap perkawis menapa kemawon. Menika kawrat wonten gatra
(14) ...sing apik saiki bareng dedonga
muga-mugaha Karijan dadi anggota dewan
digawea anggota dewan
muga-mugaha ora pecicilan
(Republik Tegalan, 2018: 85)
Wonten gatra menika ngewrat pangajak dedonga ingkang dipuntujukaken tumrap para anggota dewan. Panganggit nggambaraken bilih donga mujudaken pasrah sumarah tumrap kahanan ing alam donya dhateng Gusti Allah Swt ingkang sampun nyipta manungsa. Dedonga wonten geguritan menika ugi dipungambaraken minangka kagiyatan ingkang sae, tinimbang manungsa nglampahi kagiyatan ingkang boten mupangat. Amargi dedonga kalebet satunggaling tumindak ngibdah ingkang mulya ing sisihipun Gusti Allah.
Dedonga kalebet ajaran profetis kadosta ingkang kawedharaken dening Hadi WM (2004: 25) ingkang ngandharaken Nabi paring pitutur bilih sedaya ing alam donya inggih menika mesjid, pramila para panganggit boten mandheg anggenipun nyuwantenaken dedonga tumrap alam semesta. Ancas makaten inggih
menika kangge nebihaken pangripta saha pamaos saking raos keakuan saha egosentrisme. Profetisme saking sesambetan antawisipun manungsa kaliyan Gusti Allah ingkang kawedharaken salebeting geguritan nedahaken bilih sastra profetik mujudaken alam donya salebeting kesadharan saha mental manungsa, donya kajiwan, saha donya ruhipun. Amargi ewah-ewahanipun menungsa dipunwujudaken saking raos kesadharanipun manungsa tumrap patrap ingkang sampun dipunlampahi.
3) Tansah Dzikir
Dzikir kalebet sarana supados tansah eling dhateng Gusti Allah. Jumbuh kaliyan titikan ingkang dipunandharaken Roqib (2011: 79) bilih titikan transcendensi nglampahi


text:
Pskov Oblast (Rusu: Пско́вская о́бласть, Pskovskaya oblast) metung yang federal subject ning Russia (metung a oblast). Ing kayang administratibung kalibudtaran iyapin ing lakanbalen ning Pskov. Ing oblast makalelel ya kareng bangsa ning Pisanmetung a Europa deng Estonia ampong Latvia,at kmakanyan mu rinkeng Belarus. Iti ing pekawakas a albugan a federal subject ning mismung Russia (ela kayabe reng exclave ning Kaliningrad Oblast). Ding kayang peka lakanbalen ilapin deng administratibung kalibutaran a Pskov (pop. 202,000) ampong Velikiye Luki (pop. 104,000).
Lualas: 55,300 km². Populasyun: 760,810 (2002 Census), migbaba 846,449 mitala inyang 1989 Census.
Pun bulung: Administrative divisions of Pskov Oblast
Agpang keng 2002 Census ing bangsang bibilug kaya ilapin deng: • 94.25% Russian • 1.64% Ukrainian • 1.27% Belarusians • 0.42% Roma • 0.30% Armenian • 0.20% Tatar • 0.17% Azeri • 0.15% Estonian • 0.11% Moldovan • 0.09% Latvian • 0.09% German • 0.09% Chuvash • 0.08% Jewish • 0.08% Polish • 0.07% Chechen • 0.05% Finnish • 0.05% Lithuanian • 0.04% Georgian • ampong0.04% Mordvin • at dakal pang lupung a kulang keng tsa dinalan a katau balang metung. • Atin karagdagan a 0.34% a pakatuknang nung nu era buring sabian nung nanu la deng karelang pangabangsa o katutubu. [1]
Mekua ya king "_URL_
Tauli yang miyalilan ining bulung anyang 15:23, 10 Agostu 2017.


text:
tansah rinoban ing piwoelang sarta kaperdi ing padamelan ingkang èntèng-èntèng, dasar Wignjawijata djaler èstri nama oendagi mardi laré, wasis ngoepados sarana ingkang saged noewohaken pikadjenganing laré dateng padamelan. Wignjawijata djaler èstri sanget ing pangoeudi: sagedipoen Soekatja mantoen andjadjani sarta boten gađah watek anggrangsang, toewin sageda sirna ambekipoen ingkang adigang adigoeng.
Sarèhning Soekatja waoe menggah ing patrap pratingkah sampoen manoeh oembar-oembaran, mangka sareng toemoet bapa sadaja kekadjenganipoen katah ingkang kapajet, nedja mawi wantji, padamelan ambanjoe mili, pramila ngraos dados laré oekoeman. Saben dipoen toewèni embahipoen katah anggènipoen wewadoel sarta gađah paneja toemoet mantoek dateng ing doesoen. Embahipoen dipoen wadoeli warni-warni ladjeng ambrebes mili.
Saja dangoe Wignjawijata saja tamat dateng kelakoean toewin wewatekanipoen Soekatja, sarta gađah panginten manawi kelakoean toewin wewatekan waoe angèl dipoen sirnakaken. Wewatekanipoen Soekatja: oegoengan, ngadi-adi, loemoeh, kesèd, kemproh, andjadjani, anggep, brangasan, loemoeh kasoran. Sampoen tamtoe wewatekan ingkang makaten damel prihatosing tijang sepoeh sarta tijang ingkang sami tresna. Ingkang sakelangkoeng kasoesahaken déning Wignjawijata anggènipoen Soekatja ketawis sampoen, keserénan poesaka saking emban: watek tjalmoot. Watek satoenggal poenika ingkang kedah énggal kasirnakaken langkoeng roemijin, awit manawi boten énggal sirna tamtoe saja dangoe saja kandel, angèl pambiratipoen.
Saja ageng Soekatja saja ketingal watekipoen tjoelika, kerep konangan déning bapa serta iboenipoen: anggèné menjet tetedjan serta arta dateng ing rimatan. Nakalipoen oegi boten sirna, saja
ageng saja ngrebda, ngantos kantjanipoen dolan sami njirik, wegha anggenipoen remen mara-tangan sarta tjalimoetipoen.
Soekatja saja mindak oemoer saja boten gadah adjrih dateng hapa toewin iboenipoen koewalon; saben dipoen srengeni anggènipoen sasar ing pratingkah, sok ngoenda mana, manawi gria saisinipoen waoe gadahaning embahipoen. Wignjawijata oegi soemerep, manawi foewoehing temboeng makaten waoe saking embahipoen éstri ingkang andederi; toewin anggènipoen boten gadah adjrih dateng tijang sepoeh poenika oegi embahipoen ingkang meminibi.
Radèn Ngantèn Wignjawijata ngraosaken wegha mardi Soekatja. Sampoena adjrih dateng goeroe laki, jektosipoen langkoeng bingah énggal pisaha, awit kedjawi saking ambadal piwoelang, saben-saben dipoen pitoetoeri, boten mitoeroet malah ngoenda mana. Saben konangan anggènipoen niemendet, soembar-soembar manawi ingkang kapendet waoe gadahaning embahipoen. Kala-kala Radèn Ngantèn Wignjawijata mireng witjantenipoen Soekatja ingkang njalekit, asring badé moentap nepsoenipoen, nanging kasandèkaken, awit kémoetan manawi poenika oengeling laré. Ingkang sanget dipoen érami Radèn Ngantèn goeroe, déné Soekatja waoe: sanès anak poetoening tijang tjoelika teka gadah watek tjalimoet.
Semoenipoen Radèn Ngantèn goeroe boten mangertos, manawi watek tjoelika waoe poesaka saking emban: nini Goenawirasa ingkang gadah dederan. Pramila tijang pados embaning laré boten kénging mendet satijang-tijangipoen kémawon, kedah milih tijang ingkang kalakoeanipoen saé, temen, pinten, tjantjingan ing damel, resikan, sarta gadah pangéman toewin tresna dateng laré.
Kedjawi Soekatja, Wignjawijata sampoen gadah anak kalih saking Radèn Ngantèn Wignjawijata; ingkang sepoeh djaler wasta Santosa, ingkang ném éstri nama Rara Indinh.
Sadérengipoen adinipoen ketingal agal, Soekatja sampoen kapsih langkoeng roemijin, boten kénging noenggil, awit Wignjawijata djaler éstri soemerep, manawi kalakoeanipoen Soekatja gampil noelaripoen.
Soekatja katitipaken dateng njonjah Walandi ing nagari, mitranipoen Radèn Bei Soemawijata, marasepoehipoen Wignjawijata. Wonten ing nagari: Soekatja kasekolahaken Walandi, saben woelan waragadipoen f z5, poenika embahipoen kjai soedagar ingkang ngwontenaken.
Wignjawijata gadah panginten sarana setijar kaseboet ingginggil waoe: Soekatja badé saged sirna poegalipoen, awit sampoen pitados sajektos dateng kalimpadanipoen njonja Van de Blink: mardi laré, toewin sampoen katah lelepihaniopoen.
Salebetipoen sadinten kalih dinten, Soekatja ketingal seneng, awit kasekolahaken Walandi, amor kalijan laré-laré katah, nanging dangoe-dangoe roemaos prasasat wonten ing salebeting pasétran,
awit wonten ing grijanipoen njonjah Van de Blink kerep dipoen srengeni, serta kantja-kantjanipoen ingkang noenggil mondok ingrikoe sami njatroe; wonten ing salebeting pamoelangan serta wonten ing gria kerep dipoen oekom.
Njonjah soemerep pasemonipoen Soekatja saben dinten ketingai soesah ngraos welas, kantja-kantjanipoen dipoen oendangi sadaja kapoerih sami wawoeh; Soekatja kapoerih mantoeni nakalipoen serta anggènipoen ambek soemakéhan soepados boten kasirik déning kantja-kantjanipoen. Katah-katah anggènipoen njerep-njerep-aken Soekatja.
Ing Srikaton kalebet ramé, dados kradjaning kamantren Onderdistrik serta wonten pabrikipoen têh toewin kopi. Kangdjeng Gouvernement anggalith perloe ingrikoe dipoen dêkèki pamoelangan djawi. Sareng sampoen dados grijanipoen pamoelangan, ngleresi woelan Sawal, pamoelangan waoe kabikak. Ingkang katetepaken dados Kapala goeroe ingrikoe: Mas Wignjawijata, andadosaken pingahing tetijang Srikaton sadaja. Katah tijang sami ngoetjan: Mas Wignjawijata kaoepamékaken: kebo mo


text:
Majarembun (cara Indonésia: Mojorembun) iku désa ing Kacamatan Kradenan, Kabupatèn Blora, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kradenan, Blora
 Kabupatèn Blora
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Blora


text:
Verbano-Cusio-Ossola (Basa Italia: Provincia del Verbano Cusio Ossola) iku provinsi paling lor ing region Piemonte, ing nagara Italia. Provinsi iki dibangun ing taun 1996 liwat panggabungan telung region kang sadurungé minangka péranganing Provinsi Novara.
Komunitas
Ana 77 commune ing provinsi iki , kang paling akèh sing ndunungi ya iku:
Budaya
Gunung-gunung keramat UNESCO
Ing taun 2003, Gunung keramat Domodossola lan Gunung keramat Ghiffa dilebokaké déning UNESCO sajeroning Pratélan Warisan Donya.
Réferènsi
Pranala njaba
 Situs Resmi
 Portale del Lago Maggiore - a portal run by the local Trading Chamber
 Official web site for European Sacred Mountains

Verbano-Cusio-Ossola
Verbano-Cusio-Ossola


ine. Blêkok mau nuli dipêndhêm. Sariman rumasa olèh piwalês, êluhe crocosan ana pipine, lan wiwit dina iku Sariman ora manèh-manèh nyikara kewan.
Sanjoto, Batavia-Centrum
TILPUN KLÈNTU INGKANG NAMPÈNI
[Grafik]
Suara ing tilpun: ''Pak mangke manawi kondur dipun aturi lajêng mampir dhatêng dalêmipun pak Sastra, ibu sampun ngêntosi, badhe kasukan.''
Tuwan pangagêng: ''Hê-ê.''
Tuwan lajêng nimbali juru sêratipun, saha lajêng dhawuh: ''Parta, mêngko yèn mulih, kowe kon mampir mênyang omahe Sastra, diêntèni bojomu, dijak main.
Parta: ''Kula botên nate main, sintên ingkang cariyos.''
Tuwan: "Anakmu dhewe sing tilpun mrene."
--- [64] ---
ANANE DÊGAN KANGGO DULANG BAYI
(candhake)
Si ula wus kêtêmu mati, amarga dicêngkêrêm kokokbêluk sarosane, dene si kodok isih mêlilik kêmpis-kêmpis. Sanalika si kodok diuculi dening R. Sêputra saka cangkême ula sarta dingandikani mangkene: ''Wis kodok, enggal mêncolota marang grumbul aja nganti konangan satrumu manèh. Kowe sawijine bêburon kang ringkih, dadi satindak sapolahmu kudu ngati-ati.'' Si kodok bangêt bungahe sarta banjur mancolot ing grumbul têrus ngêlèng ana ing sangisore watu gêdhe kang tinêmu ing grumbul kono sarta tansah mikir-mikir apa kang wus dilakoni. Sakabèhe kêthèk lan lutung ora kèri buja wiwaha marang R. Sêputra sakarone. Ora kêndhat padha ngaturi wowohan ing ngarsane sang bagus. Nadyan pating cruwèt kaya ngapa, R. Sêputra ngêrtos manawa sakabèhe kêthèk bêntung padha ngeman marang sarirane, tandhane padha ngaturi dêdhaharan: manggis, dhuku sapanunggalane kang banjur didhahar agawe marêming panggalih.
Ing sarèhne wus rada lawas ora bisa sare-sare yaiku amarga saka kaanan kang wus kasêbut ing dhuwur mau, ing sawuse padha dhahar wowohan tingale karone ora kêna disayuti tansah pêt-pêtan kraos ngantuk sarta padha sare sumendhe ing wit gurda. Kocapa sajrone satriya sakarone angêmbêng waspa amarga saka susahing panggalihe agawe gonjinge kraton Buta kang dumunung ing sacêdhake kono, yaiku kang jêjuluk kraton ''Gandarwamuka,'' ratune jêjuluk sang prabu ''Rêsi Gandarwa Peto.'' Ratu buta iki wis sêpuh sarta mandita kagungan putra putri pujan endah ing warna kêkasih Dèwi Totok Kêrot. Sanajan endah ing warna, nanging wong ya buta. Paèsing wadana pancèn iya ayu kinyis-kinyis, nanging sangisoring jangga mangisor, wadhuh gêdhe amblegung sagajah abuh. Putri buta iki isih kênya, matur marang sang rama: ''Dhuh-dhuh ramak-adhuhramak!'' Mungguh tataha ature. ''Dhuh, jêng rama.'' ''Niki ontên dalah napa, dintên panas golèh-golèh (punika wontên kêdadosan punapa dene bêntèripun mbotên kantênan).'' Kanthi suwara kang gumlêgêr, pangandikane sang prabu: ''O, we ladalah! Putrangang kang glandrug-glandrug, wêruhamu ing nêgara kene kêtêkan patriut bagug lorèng lumpung karo gruwane. Saka bantasing goleh nèrtani gojag-gojêg nêgara.'' (O, nggèr, putraku wong balindrik, wêruhanamu ing nêgara kene kêtêkan satriya bagus lara-lapa karo garwane. Saka bêntère panuwune mahanani gonjinging nêgara kene).
Mêngkono pangandikane (satêruse aku ora bakal ngrokake manèh imbal wacanane sang rêsi karo putrane, sapisan aku ora apal, kapindhone mundhak mêrtal barang, agawe sêsaking Kêjawèn, iya apa ora?). Sang putri banjur matur manèh: ''O rama, manawi makatên, kaparênga kula ngupadosi satriya bagus wau, awit kula kêdah sumêrêp.'' ''Eeee'' aja lho, aja kowe bocah cilik ana ngomah bae, iku satriya lêlana mbêbayani, ora kêna ginagampang, nggèr.'' Ing sarèhne putri buta mau adrêng kêrsane, mulane banjur matur: ''Botên rama, kula badhe ningali sakêdhap kemawon.'' Ing sanalika iku sang putri banjur mumbul ing langit, kêrsane mriksani saka dêdhuwuran, supaya enggal lakune. Ora watara suwe priksa ana teja sumunar sadhuwuring wit gurda kang disèndhèni R. Sêputra. Sang putri buta tumiyup ing wit gurda sêsingidan ana ing progok dhuwur. Barêng mriksani kaanane R. Sêputra mèh sumaput amarga kasmaran.
Saka dêdhuwuran dhawuh ing batos: ''Dhuh kakangmas, mangga kula gendhong.'' Sawuse garjita kang mangkono banjur kagungan panggalih kapriye bisane R. Sêputra pisah karo garwane kang tansah ora bisa uwal saka anggone sih-sinisihan. Ing sarèhne Dèwi Totok Kêrot iku sêkti mandraguna, mula ora kewuhan marang sakabèhe kang bakal ditindakake. Ing kono Sang Dèwi tumurun sawatara dohe saka padunungane R. Sêputra. Sakala Dèwi Totok Kêrot muja sêmèdi jlêg dadi nini-nini sarta amrêpêgi R. Sêputra lan garwane. Têmbunge: ''O, ênggèr, têka mêmêlas têmên kaananmu ana kene. Sapa aranmu lan ngêndi padununganmu, manawa kawawa aku niyat têtulung karo kowe.'' Radèn Sêputra mirêng suwara kang bêning ana sajroning pasupênan. Barêng wungu amriksani nini-nini wungkuk ana ing ngarsane. Wedanane diraupi sarta angudaraos: ''Aku iki mêlèk apa ngimpi.'' Samono uga garwane ing panggalih kraos adêm-panas bungah-susah. Alon pangandikane R. Sêputra ''Mêngko ta nini, kowe apa manungsa apa jim priprayangan?'' Wangsulane nini-nini: ''Aku iki salugune manungsa kang sinêtrakake marang lakiku ana ing alas kene amarga ora duwe anak. Dene padununganku ing wetan bênêr kiyi. Manawa kêparêng aku nyuwun sumêrêp, apa karsamu ana ing


text:
Lakon Wayang Yasa Kali Serayu
Sawijining dina, Korawa lan Pandhawa padha padu. Déning Bisma, padudon iku supaya disalurake liwat sayembara gawé kali. Kurawa lan Pandhawa banjur digawa menyang Kuru Janggala, ing kéné sayembara iku diwiwiti. Kurawa ndhuduk ing sisih kulon, Pandhawa ing sisih wétan. Loro-lorone mburu supaya bisa luwih rikat nembus Kali Gangga. Nanging Kurawa kalah amarga kaline malah ketemu karo kali sing digawé Pandhawa.
Pandhawa menang amarga dibiyantu déning Begawan Mintuna. Ing kéné uga Bima ketemu karo Dewi Urangayu lan banjur dadi garwane.
Déning Resi Bisma, kali sing digawé Pandhawa diwènèhi jeneng Bengawan Serayu, lan sing digawé Kurawa dijenengi Kali Kelawing (uga asring karan Cingcinggoling).
Wayang
Yasa Kali Serayu


text: Tumurune Kuran iki têrang saka Allah kang Mahamulya tur Wicaksana.


text:
6 6 3 5 ; (6)
2 3 - 1 3 2 1 6
waji-b - i - ro
Slepegan Slendro Manyura (Yogya style)
A.
\[ \begin{array}{ccccccccc}
1 & 3 & 2 & 7 & 2 & 1 & 3 & 2 & 5 \\
6 & 5 & 5 & 6 & i & 6 & 5 & 6 & i & 6 \\
\text{Rom} & \text{Si-wi} & \text{No-to} & \text{Rahap} \\
5 & 3 & 2 & 3 & 5 & 3 & 5 & 6 & i & 6 & 5 & 6 & 2 & 3 & 5 & 3 \\
\text{Su-pé-két-ing cip-to} & \text{Yo Gones} & \text{D-la ro-mo} \\
2 & 1 & 2 & 1 & 2 & 1 & 3 & 5 & 6 & 5 & 3 & 2 & 1 & 2 \\
\text{Kanjeng Gusti} & \text{Sudi-byo rojo pi-nu-zo} \\
\end{array} \]
B Continued
\[ \begin{array}{ccccccccc}
3 & 2 & 3 & 2 & 5 & 6 & i & 6 & 5 & 6 & i & 6 & 5 & 3 & 2 & 3 \\
2 & 3 & 5 & 32 & 16 & 6 & 6.2 & 12.6 & 6 & 616 & 5.3 \\
\text{Jarwo mu-do} & \text{Pátabé Narpati Kar-no} \\
5 & 6 & i & 6 & i & 6 & 5 & 6 & 5 & 3 & 2 & 3 & 2 & 1 & 2 \\
3 & 36 & 6 & 2 & 3 & 12 & 6 & 3 & 353 & 2.1 \\
\text{Yo Gones} & \text{D-la romo Bagus a-nom} \\
2 & 1 & 2 & 1 & 3 & 5 & 6 & 5 & 3 & 2 & 1 & 2 \\
6 & 1.6 & 2 & 6 & 3 & 212 & 2 \\
\text{Pulrané Narendro to-mo} \\
\end{array} \]
Ending
\[ \begin{array}{cccccc}
3 & 5 & i & 6 \\
2 & 3 & -1 & 2.16 \\
\text{rendro to-mo} \\
\end{array} \]
Slepegan "Gegok" Slendro Manyuno
A 1 3 6 3 5 3 6 3
5 6 - 6 - 3 532
Roning mlin-jo
3 6 3 5 3 6 3
5 6 - 6 - 3 532
Romo ro-mo
6 6 i 2 3 2 1
2 3 - i 2 6 5 36 6
Ja-wo-to mumpuni Ru-po
5 6 i 2 3 2 1
2 3 - 3 - i 2i6
Sa-so-za-he
5 3 5 2 5 3 5
3 3 - 5 6
Go-nés -
3 2 3 5 3 6 3
6 i - 6 2 - 6 3 36 532
Biso wih loro As-mo-ro
Repeat: A.
Lagu "Orek-orek montore mabur" Sl: Manyura
Intro by vocal:
- 6 3 5 3 6 i 2 3, 6 3 5 3 6 3 2
 lur kiler kilur kombang Kombangé kombanggulo
1 3 1 3 1 3 1 3 6 i 2 6 i 6 3 2
1 2 3 1 2 3 1 2 3 1 2 3 6 i 2 6 i 6 3 2
jo ngono jo ngono jo ngono jo ngono Rek-orek montoré mabur
6 2 6 2 6 2 6 2 / / / / 3 5 6 1
6 1 2 6 1 2 6 1 2 6 1 2 i i i i 3 6 5 3 i i
jo ngono jo ngono jo ngono jo ngono Rek-orek montoré mabur
- 6 - i - 2 - 3 . 6 . 5 - 3 - 6
- . 6 i 2 2 3 3 - 6 6 5 6 3 6 6
O jò ngê-nyèk yen la-gi Mu-jur
Repeat.
Lagu Dolanan "Ciku duwe pitik" Dendro Manjuro
Buka Tceluk:
6 7 2 6 3 5 3 2
0 6 i 6 i 2 6 i 2 6 3 6 5 3 2
A-ku du-wé pi-tik— pi-tik tu-kung
6 7 3 2 6 3 6 2
0 6 6 i 1 2 2 . 3 i 2 i 2 6
Sa-bén di-no tak pa-ka-ni dja-gung
2 3 2 3 6 6 7 2
2 3 6 i 2 3 2 3 - 6 6 i 1 2 2
Pe-lok gog gog pe-lok pe-lok Njendog pi-lu
6 7 8 3 6 5 3 2
6 . i 2 6 - 3 . 6 - 5 6 3 - 2
Tak ngrem-a- ké ne- te's te-lu.
2 7 2 3 2 7 3 2
2 1 2 1 2 3 3 . 2 3 2 3 2
Si-dji tron-dol dol Tan-po-wec-lu
3 7 2 3 2 7 2 6
2 1 2 1 2 3 3 . 2 3 2 1 2 6
Megal me-gol gol Ga-we gac-ju
Repeat to Tceluk
a Hen
Lagu Dolanan "Buta-galak Slendro Manyura"
Buta-galak solah-mu lundjak-lundjak
Sar-wi sigrak-sigrak nyandak tuntja nu-li tandjak kein
Bali ngadèg manèh Ru-pa-mu ting jà-lo-nèh
J-ki buron rè-mèh Tak sengpuh buron kang anèh
La wong kowé-wé-wé sing marah-marahi
Ga-we-mu kok ngo-no
Hi-hi A-ku we-di a-jò a-di po-de ba-li
Galo ka-é Galo ka-é Nata-né plé-rak-plé-rok
rok-rok-rok-rok Kulit-te ambèng-kè-rok
Bula galak
3 3 3 3
3 - 3 - 3 - 3
rok - rok - rok - rok
For ending
- - 6 11-2 6 53 5 35 6 25 3 - 12 162 2
F Ku. lit. le ambing ke rok
Lagu Dolanan "Gadjah-gadjah" Slendro Manyura
Buka Tjeluk
Gadjah-gadjah
Ko-we' tak kandami
Moto ko-jo laron Si-jung Lo-ro Kuping ge-de'
Katik nganggo tla-le' Bun-tul tjilik
Tansah kopat-kapit Si-kil kojo bumbung
Tur la-ku-ne me-gag me-jog-
Repeat to Tjeluk
Elephant
Lagu Dolanan "Paman Dami" Slendro Manguro
Buka Tjeluk:
Paman paman Ta-ni-u-tun
Den-emut Adjo a-gé-a-gé njé-bar
Santekno den sabar Jen u-dan zu


text: => Njowotenan => Jumat, November 18, 2011 27 engkang sampun komentar


Sajrone wabah radhang paru-paru coronavirus, efektif kanggo nyegah infeksi virus kanthi milih lan nggunakake topeng kanthi bener. Program iki ngajak Liu Fang, wakil direktur Rumah Sakit Ketiga Hebei University Medical, kanggo ngenalake rinci babagan cara milih topeng sing tepat kanggo sampeyan.
Ana sawetara jinis topeng sing umum:
Topeng katun biasa.
Topeng katun biasa: Iki minangka topeng sing paling umum, sing asring digunakake ing saben dinane.
Topeng medis sing bisa dipecat.
Topeng medis sing ora bisa dilindhungi: level perlindungan kasebut mung luwih murah tinimbang topeng bedah medis.
Topeng bedhah medis.
Topeng bedhah medis: ana lapisan filter ing tengah, sing bisa ngalangi cairan awak, getih, bakteri lan partikel.
Makser n95.
Topeng N95: sejatine, N95 dudu jeneng produk, nanging standar internasional sing digunakake, sing nuduhake efisiensi filtrasi saka masalah partikel, nganti luwih saka 95%. Iki ditrapake kanggo suplemen personel medis yen pasokan topeng proteksi medis ora cukup. Ora perlu nggunakake topeng N95 minangka standar kanggo wong biasa sing sehat.
Miturut introduksi ing ndhuwur, saben kita bisa milih topeng sing tepat miturut risiko cahya.
Topeng dianjurake kanggo wong sing nduwe risiko kurang.
Ing kahanan normal, wong-wong sing melu kegiatan njero ruangan lan ruangan ing omah, bocah-bocah lan siswa ing papan sing mbukak, lan buruh ing papan kerja sing duwe ventilasi kanthi sithik kalebu klompok risiko sing sithik. Dheweke bisa milih nganggo topeng non-medis kayata kain katun sing cocog kanggo nyuda penyebaran tetesan sing disebabake batuk, nyenyut lan ngomong.
Topeng dianjurake kanggo wong sing ngalami risiko pendhapat.
Masyarakat ing wilayah sing padhet kayata pasar, mall, kendaraan, lif, lsp .; staf ing lingkungan kantor njero ruangan; pasien ing institusi medis kajaba diagnosis panas; bocah lan siswa ing taman kanak-kanak sing konsentrasi kanggo sinau lan kegiatan, lan sapiturute, kalebu klompok pendhapat resiko sing luwih murah, saengga disandhang nganggo topeng medis sing nganggo tinimbang nuli topeng pelindung pelindung.
Topeng dianjurake kanggo wong sing duwe risiko risiko moderat.
Staff pasien rawat lan wadhah umum; Staff ing rumah sakit, bandara, stasiun sepur, sepur, bis lemah, pesawat, sepur, supermarket, restoran lan papan sing padhet liyane; karyawan sing melu manajemen administratif, polisi, keamanan, pangiriman ekspres lan industri liyane sing ana gandhengane karo penyakit wabah kasebut; wong urip ing pamisahan lan karo dheweke. Apike kanggo nyandhang topeng bedah medis kanggo wong sing duwe risiko risiko moderat.
Topeng dianjurake kanggo wong sing luwih beresiko.
Staff departemen darurat, staf medis, dll ;; dokter kesehatan umum sing nindakake penyelidikan epidemiologis ing kontak sing cedhak; personel tes lingkungan lan biologis sing ana gandhengane karo kahanan epidemi. Disaranake nyandhang partai respirator partikel N95 / kn95 lan ndhuwur standar amarga didhudhuk karo pendhudhuk kanthi risiko dhuwur;
Topeng dianjurake kanggo wong sing duwe infeksi risiko dhuwur.
Pendhapa infeksi koronavirus saka pasien sing ngalami radhang paru-paru, ICU lan ruangan pengamatan kabeh ditampa ing bangsal, lan dokter lan perawat sing ditunjuk kanggo klinik demam ing institusi medis. Dokter kesehatan umum sing nganakake panaliten epidemiologis babagan kasus sing dikonfirmasi lan kasus sing dicurigai terdedahake eksposur berisiko tinggi lan kudu nyandhang topeng medis. Nalika topeng medis ora ana kekurangan, bisa dipilih kanggo ketemu N95 /. Kn95 lan respirator partikel standar ndhuwur kudu diganti.
Ing tembung liya, apa jinis topeng sing kudu ditrapake adhedhasar lingkungan lan risiko cahya pribadi, lan kabeh wong kudu milih topeng sing cocog miturut kahanan dhewe.
Topeng masarakat umume ora kudu diganti sepisan, nanging bisa digunakake kanggo wektu sing suwe miturut kabersihan.
Yen topeng kasebut kudu digunakake maneh, bisa digantung ing papan sing resik, garing lan ventilasi utawa dilebokake ing kantong kertas sing resik lan apik. Topeng kudu disimpen kanthi kapisah supaya ora ana hubungane.
Personel cahya kanthi risiko dhuwur kudu ngganti topeng sawise nampa pasien sing disyaki banget. Topeng sing diluncurake dening personel kapapar risiko liyane bisa digunakake bola-bali. Cuci tangan kaya sing dibutuhake sadurunge nganggo topeng, lan aja nganti nutul ing njero topeng. Yen topeng kasebut dadi reged, cacat, rusak, lan ana bau sing apik, bakal diganti wektu kasebut.


ak) nanging botên mangêrtos dhatêng basa Walandi, tanpa guna.
Punika sangêt andadosakên karaos-raosing manah kula, awit dumugining sapunika srananing pasinaon basa Jawi tumraping tiyang botên mangêrtos basa Walandi ingkang wujud bausastra punika markenco sangêt.
Wontên ingkang sae (Gericke Roorda) sagêdipun ngangge tuna dungkap.
Wontên ingkang sagêd ngangge, kathah kuciwanipun, lan kirang cêkap:
1. C.T. Winter Sr. : sêrat isi têmbung Kawi mawi têgêsipun, wêdalan Depot van leer middelen ing Batawi, cithakan ingkang kaping kalih 1928. Namung anjarwani têmbung kawi.
2. W.J.S. Purwadarminta: Bausastra Jawa I, cithakan ingkang sapisan kawêdalakên dening pakêmpalan Triwikrama ing Ngayogyakarta ing taun 1930. Punika yèn botên kalintu akhiripun ingkang sade Wolters ing Batawi, ingkang mêdal sawêg ingkang jilid satunggal, dêntawyanjana A dumugi L.
Kasêrat ing Batawi tanggal surya kaping 24 April 1938.
Kandhiyur.
--- 579 ---
Kagunan Jawi
Marsudi Gêndhing Jawi.
Sambêtipun Kajawèn nomêr 36
Manawi kênongipun pêpak, sakecaning pamirêng: panabuhipun kenong sajak anggandhul, (botên nyarêngi ungêlipun wilahan, kapara kantun) tumrap gêndhing pangkur punika ingkang ungêlipun kênong gandhul N I dhawah ôngka 5, nanging ingkang dipun tabuh kênong laras 6.
N III dhawah ôngka 1, nanging ingkang dipun tabuh kênong laras 5.
Dumugi gong (G) ingkang dipun tabuh kênong laras gulu (kênong manis).
Pola ôngka 6
Gêndhing pangkur lômba br. sl. pt. 9 wirama sêsêg, mawi dipun êndhêgakên dadakan, lajêng dipun sênggaki. Manawi sampun mungêl apêsipun 2 gongan (mriksanana pola ôngka I) lajêng kaêndhêg kados ing ngandhap punika.
Bw. 2 1 2 6 2 1 ...
Kaêndhêgakên ing kêndhang: ungêlipun, thung gên dlab kalayan ngêgèt. Gôngsa ingkang mungêl rame: kêdah kèndêl sadaya, lêt sawatawis, kamirêngan ungêlipun kênong laras 5 piyambak. Saungêlipun kênong lajêng dipun sênggaki: sêkar-sêkaran, punapa wangsalan.
[Notasi]
Punika caranipun tiyang lampah sampun dumugi ôngka I N III kênong III lajêng dipun sambêti.
[Notasi]
Wêkdal dipun wiwiti sênggakan, kêmbang uwi…
Ingkang wontên têngêr tw. punika ingkang dipun garambyang (tabuh) namung wilahan gêndèr. Kangge nuntun swara, yèn sampun dumugi kênong III wiwit mungêl sadaya, nanging lirih. Dumugi G gong, lajêng nabuh sora namung 6 wilah.
Bw. 2 1 2 6 2 1 ...
Makatên salajêngipun, dipun wongsal-wangsuli sakêdhikipun kaping 3 utawi gumantung ingkang nyêpêng kêndhang utawi pangajêng.
Manawi sampun, lajêng kadamêl irama sarèh (tamban) miturut nut, pola ôngka 2 dipun tindakakên kaping 3 utawi 4, lajêng dipun dhawahakên mriksanana têngêr (-) bibar N III.
Lajêng kantun sakarsa, punapa dipun gerongi, punapa dipun uran-urani.
--- 580 ---
Tumrap ing nagari Ngayogyakarta yèn kalênengan, gangsanipun pêpak, slendro sarta pelog, gêndhing pangkur punika sagêd damêl lagu wolak-walik kaping 5, inggih punika
1. Ir. slendro pathêt 9 | 2. Ir. pelog pathêt 6 | 3. Ir. slendro, pathêt manyura | 4. Ir. pelog pathêt barang | 5. Ir. pelog nyamat mas.
manyuranipun laras pelog pathêt 6 (minggah satunggal wilah saking laras pelog pathêt 6).
Ing têmbe wingking gêndhing pangkur kula aturakên ing nginggil, ugi badhe kula damêl nutipun.
Murih anggampilakên anggènipun sinau, prayogi nyuplik salah satunggalipun nut, ingkang sampun dipun êwrat, punapa kasêrat ing bor, punapa wontên dalancang lajêng dipun gapit.
R. Ng. Pringgaardana.
Praja ing Eropah
Manawi mirid kawontênan ingkang pinanggih ing Eropah, punika satunggil-satunggilipun nagari sami gêgayutan kawigatosan, saha kawigatosan wau ingkang lajêng anggathukakên dhatêng ingêr ulahing praja. Mila ing bab punika prêlu dipun andharakên sawatawis murih sagêd kasumêrêpan punapa ing kawigatosanipun, tuwin ing salajêngipun tansah katingal anggèning gêgayutan.
Pinanggihipun ing sapunika, praja-praja ingkang sami gêgayutan inggih punika Tsjechoslowakije, Prancis, Itali tuwin Jêrman. Praja gangsal punika tansah sami wawas-winawas.
Tumrap Tsjechoslowakije, punika sarêng Jêrman dados satunggal kalihan Ostênrik, lajêng raos kasamaran. Môngka nagari punika sajatosipun kangge sarana ngalang-alangi tindakipun Jêrman. Adêging praja wau wontên ing sabibaring pêrang donya, kasantosanipun dipun ayomi Prancis tuwin Inggris, tuwin ugi pawong mitra kalihan Sopyèt. Dene rakyatipun ing ngriku momoran, namung ingkang kathah bangsanipun Jêrman, ingkang dipun wastani bôngsa Sudeten. Mila ing ngriku tuwuh kêsamaran, dening kathah bangsanipun Jêrman wau, tamtunipun gampil kenging daya manunggil, dene golongan wau gadhah têtindhih nama Konradt Henlein. Salajêngipun golongan wau mêntas ngawontênakên parêpatan ingkang ngrêmbag supados Tsjechoslowakije ngewahi politik sajawining praja. Mênggah wosing kajêngipun, botên sanès badhe nêdya manunggil kalihan Jêrman, saha lajêng misah kalihan praja sanès. Miturut rêmbag ing Inggris, Prancis badhe angêkahi prajanjianipun kalihan Tsjechoslowakije. ananging salajêngipun wontên rêmbag supados Tsjechoslowakije angagêngna manah