uning Bawono cilike Keluarga, larangane Madon ;
b. Sholat : Anetepi angen angen kang becik,' ndedegi Pamikiran kang Agung netepi anane Sastro Jendro Hayuningrat kanggo ngudi laku kang becik, larangane Madat ;
c. Poso : Kuoso nota Rasane Urip, maknane ngerti manowo Urip amung sadermo nglakoni, yen wistiti wancine ora nggowo opo-opo, kabeh anane soko panyuwunan kanggo nyukupi kebutuhan keluargane kang wujud soko ngunggulake Drajat Urip keluargane, larangane Mabuk ;
d. Zakat : Madep mantep marang kuasane Gusti anggone njogo Kanugrahaan lan Rakhmat Pangeran marang barang Pribadi, anane ngluhurake Asmo larangane Main;
e. Haji : Tegen anggone mapakake Roso yo anane kumpule Urip Roso Pribadi marang Kuasane Urip Pangerane, kuoso njogo arum gandane asmo ono sajerone Urip, larangane Maling.
Yen gelem ngudi kaluhurane Urip ing Alam Dunyo tumekane Alam Akhir koyo unine ayat "Robbanaa aatinaa fid dunyaa hasanataw wafil aakhiroti hasanataw wa qinaa adzaaban naar" , kanti sabenere Manungso kudu mangerteni, lan mapakake opo sabenere Kalimat Syahadat iku, yen ora kaliru koyo kagambarake ing ngisor iki :
" Laa ilaaha illallahu Muhammadur Rasuulullah" ketemu anane :
1. HU mujudake anane Nur Illahi ;
2. Nur Illahi mujudake anane: a. Nur Muhammad,
b. Asma Alloh ono 99 Asmo lan Sifat Alloh ono 20 Sifat;
3. Nur Muhammad, Asmo lan Sifat Alloh mujudake anane Alam Dunyo saisine, yo anane Kitab AI Qur'an Nul Karim bebere wujud dadi Jagad Royo, sarine Kitab Al Qur'an Nul Karim bebere wujud anane Surat Al Fatikah, Surat Al Fatikah wujude makna dadi Badan Jasmani kito yo anane Jagad Dumadi, kang samestine isine Jagad Royo iku podo lan memper karo isine Jagad Dumadi yo anane Badan Jasad yo Badan Jasmani kito.
Ing kono Manungso bakal nemahi anane Urip lan Pati, mangerteni sejatine sopo kang Urip lan sopo kang Mati, biso kaematake koyo fig ngisor iki :
U r i p :
a. Arahe nunggal nyawiji, anane Tauhit, wujude urip Ikhlas - Sabar, koyo anane napas kito, gegambarane nafas wektu ono sajabane irung iku anane HU, yen wis ono sajerone irung nganti tekan gulu iku anane Allah, bareng ono sajerone dodo lan sateruse iku anane Urip kito soko Kanugrahane Pangeran yo biso kasebut wenange Pangeran wus kanugrahake dadi wenange Umat;
b. Sampurnane margo soko ngabekti marang Kaluargane, ngerteni yen Manungso ora biso wujud tanpo anane Bopo-Biyung kang kasebut Pangeran Katon, wujude toto - tentrem kasembadan kabutuhane.
c. Mulyane margo wus ketekan kekarepane, wujude biso nunggal marang Jatine Urip soko netepi Pangangen - angene nunggal marang panyuwunan ketemu keluhurane yo mapan ono sajerone Baitullah.
PAKUBUMI TANAH JOWO.
Ono sawijine tetenger soko Pinisepuh kang ono Gunung Tidar, wujud Tenger Pal pratelon mowo Sandi aksoro Jowo So kang kapendem saduwure Puncak kasebut Paku Bumi Tanah Jowo, mowo aran Nyi Ratu Roro Mangli, aksoro Jowo So mau ono 3 (te1u). aksara, yen ora keliru mowo maksud koyo ing ngisor iki :
a. Kang sapisan aksoro SO-l mowo maksud Sastro, kang wujud ono sajerone bebere Ponang Jabang Bayi kang isih ono sajerone kandutan si Biyung iku anane Sastro, yo kasebut Garis Panguripane si Jabang Bayi, anane Sastro sajabane Garis Takdir lan Nasib.
b. Kang kapindo aksoro SO-2 mowo maksud Sugih, kang mujudake anane dedege Ratu Rumah Tangga yo Ibu Rumah Tangga unine Sugih, Sugih iku titi wancine Panyuwunane si Biyung wektu ndedege isi kang kasebut Purborangrang kanggo Anak Bojo lan Putune, biso nyukupi kabutuhane kaluargane.
c. Kang kaping telu aksoro SO-3 mowo maksud Sandi, kang wujud ono sajerone lambe barange wong wadon, anarik rasane si kakung (lanang) kasebut Sandi yo anane Wadi, asline wujud sake buah Quldi, awal anane Roso kang biso mujudake anunggale Rasane Pangeran. Sandi yo Wadi iku Rasane Pangeran kang dumunung ono Manungso, kudu biso nunggal misah Roso Rasane Manungso kalawan Roso kang kasinungan Rasane Pangeran yo anane Roso Rasane urip Manungso Sejati, njejegi anane Kawulo marang Gustine.
Tetengeran mau kasebut aran Nyi Ratu Mangli, aran mau anane tembung sanepan kang mowo maksud kurang luwih Ojo Pangling utowo Lali, manowo Urip sajatine wis ono kang nota lan ngersakake, Manungso among sadermo anglakoni.
Sake tatanan mau kite bakal mangerteni awal anane Pangeran anggone mujudake Manungso, netepi :
A. Tatanan aksoro SO-1. koyo ing ngisor iki :
1. Wektu Wiji sake Bopo lan Biyung ketemu ing keno Pangeran ngudunake Wahyu Nungkat Gaib, yo anane Wiji Kang Samar, kang wujud sake Roso Rasane Pangeran, wujude Wahyu Gaib mujudakake anane ROSO KANG AWAL sake anane Manungso;
2. Wiji mau banjur wujud setetes Getih yo anane Rah, ing keno Pangeran ngudunake ROH, yen satemene yo ing wektu iku Pangeran nyiptakake anane Bongso JIN, setetes Getih mau banjur wujud dadi segumpal Getih, ing wektu iku anane Alame SETAN - IBLIS ;
3. Soko segumpal Getih banjur wujud dadi Segumpal Daging, ing kono Pangeran ngudunake NYOWO bebarengan mapakake anane Wahyu Doyo Gaib, kang satemene Pangeran nyiptakake anane Bongso MALAIKAT ;
4. Sabanjure segumpal Daging wujud gegambaran Bayi soko anane Pangeran mujudakake "Sungging Purbangkoro" kang satemene soko anane Neptu Gaib mujudake anane SASTRO, yen ing Kuno biso kasebut " Sastro Jendro Hayuningrat; Mahayu Hayu ning Bawono " , yo anane Dino Pesti ;
5. Gegambaran Bayi banjur wujud anane Bayi kang sampurno, ing kono Pangeran mapakake anane ATMO yo anane Alame ASMO, Asmo kang wujud soko anane LELUHURE ;
6. Bayi lahir Sampurno, ing kono soko anane Wahyu Panguasane Gaib, yo mudune Kanugrahaane Pangeran kang wujud


text:
Plumbungan iku salah siji désa / kalurahan ing Kacamatan Pagentan, Kabupatèn Banjarnegara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Pagentan, Banjarnegara
 Kabupatèn Banjarnegara
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Banjarnegara

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
un kajawi wontên ing tatacara ingkang ngatawisi tilas-tilasipun kawruh kasurupan sawatawis, ugi pinanggih wontên ing nama-nama ingkang dipun angge mastani tiyang kasurupan dening bôngsa warni-warni ing kapuloan Indhia, Nèdêrlan, mêkatên malih ing sêsêratan Jawi kina ingkang tumraping blebekan têmbagi, nyêbutakên nama-nama ingkang nuwuhakên ing pangintên bokmênawi [bokmê...]
[...nawi] ing kinanipun kangge amastani padamêlan ingkang katindakakên dening bangsanipun têtiyang kasurupan, kados ta: pandamêlan juru pêthèk, kasurupan, nujum supênan, dhukun jampi sapanunggilanipun, upaminipun kados ta: ingkang pinanggih ing sêsêratan têmbung: widu, ingkang kêrêp sêsambêtan makatên: widu mangidung, sarta têmbung: waliyan, sanadyan têgêsipun punika dèrèng gumathok, ananging namtokakên mênawi: waliyan punika nama ingkang gêpokan bangsaning parewangan. Ing sêsêratan têmbung Jawi ingkang tumrap ing têmbagi ingkang kaklêmpakakên dening Dhoktêr COHENSTUART wontên têmbungipun: pawidu, pawaliyan, tuwin: waliyan, punapadene: widu mangidung, utawi malih ing blebekan têmbagi ingkang sêpuh piyambak sami-sami ingkang pinanggih ing Jawi wetan, sarta miturut Dhoktêr Brandhês sampun têrang mênawi titi mangsaning têmbagi wau taun Isaka 795, ing ngriku inggih nyêbutakên têmbung: Kdi walija (n) widoe mangidoeng ing blebekan têmbagi ingkang katêrangakên dening Prophesor Kèrên, mawi titi môngsa taun 782 Isaka, inggih wontên têmbungipun: [têmbung...]
[...ipun:] widu mangidung, kêdhi, sarta: waliyan, pikajêngipun têmbung: widu mangidung, sami kalihan pitêmbungan ingkang limrahipun ing Batak dipun wastani: si-baso marende kêdhi punika miturut Prophesor Kèrên têmbung Jawi kina,§ Sanadyan ing jaman sapunika têmbung: kêdhi, inggih têksih limrah kaangge, têgêsipun: botên nate anggarapsari. wong kêdhi artosipun: tiyang estri ingkang botên anggarapsari, tiyang wadat, môngka tiyang èstri ingkang dados parewangan punika ingkang kathah wadat.
Mênggah pandamêlanipun parewangan punika ing jamanipun kina namung amêdharakên cariyos pangandikanipun para dewa utawi ingkang kalanipun jaman samantên inganggêp Allah, ananging lami-lami kajawi pandamêlan ing nginggil, kathah ugi ingkang lajêng nindakakên padhukunan, kados ta: anggusah lêlêmbat ingkang awon, dhêmit, setan sapanunggilanipun, ingkang kaanggêp anggora-godha tiyang ngantos andadosakên sakit, ingkang sakit lajêng dipun sêmburi mawi jampi panulaking dhêmit, utawi mênawi pinuju wontên damêl mêmule para dewa, parewangan wau [wa...]
[...u] piniji ngaturakên punapa kajatipun ingkang mêmule.
Kajawi ingkang kasêbut ing nginggil, angsluping alus dhatêng parewangan katawisipun ingkang dipun angslupi lajêng ajingklak-jingklak jêjogedan, utawi sêsindhènan, lami-lami tiyang lajêng amêwahi rêrangkènipun parewangan ingkang sawêg kaangslupan badan alus, sarta salêbêtipun sawêg jêjogedan tuwin sêsindhènan, kêdah mawi dipun angkah sênêng sarta sêngsêmipun parewangan utawi badan alus ingkang sawêg tumurun angangslupi, kados ta: sarana dipun gamêli utawi dipun sindhèni sapanunggilanipun, awit saking punika lajêng nukulakên pamanggih angawontênakên tiyang piyambak jalêr èstri ingkang pandamêlanipun namung anggamêli sarta nyindhèni parewangan mênawi wontên pêrlunipun andhatêngakên badan alus, ingkang lami-lami inggih lajêng kêndho jalaran saking tiyang sampun kirang mangêrtos dhatêng tumanjaning pakarti ingkang makatên punika tumrapipun ing parewangan, pramila têtiyang ingkang padamêlanipun anggamêli utawi nyindhèni punika lajêng namung têtêp dados tukang sindhèn,
(pasindhèn) utawi tukang anggamêli (niyaga) sarta tukang jogèd kemawon, lami-lami lajêng malih saking luguning padamêlanipun, namung kantun nilari tilas sawatawis wontên ing tatacara. Wontêning parewangan lajêng santun dados têtingalan ingkang mawi jêjogedan, kados ta: jathilan, sapanunggilanipun. Dene pakurmatan utawi pasamuwaning agami lajêng dados karênan. Malah Prophesor WILKEN amastani mênawi wontênipun talèdhèk Jawi sarta ronggèng Sundha (ing Makasar sarta Bugis namanipun: pajoge), asaling kina-kinanipun saking caranipun parewangan, makatên malih asalipun: si-baso marende-ende ing Batak, inggih punika si-baso ingkang mawi sindhèn, ing tanah Jawi têgêsipun sami kalihan: widu mangidung.
Wontênipun: si-baso ing Batak mênawi sawêg kapanjingan badan alus sanèsipun, lajêng sêsindhèn, jogedan, utawi ngidung warni-warni. Panganggêpipun tiyang ingkang pracaya dhatêng kawruh makatên, punika sadaya pakartinipun badan alus ingkang sawêg ngangslupi. Makatên [Maka...]
[...tên] malih bab balia(balian)nipun têtiyang ing Olongaju (Olo-Ngadjoe) botên kenging tilar karamean ingkang kathah-kathah. Para Balian sagêd adamêl rêna sarta sêngsêmipun ingkang sami mirêngakên mênawi sawêg pinuju nêmbang. Mênggah suraosipun pitêmbungan ing têmbang nyariyosakên lêlampahanipun para lêluhur, utawi ingkang sagêd adamêl gambiraning manahipun para wirotama ingkang têksih gêsang, punapa malih sagêd nancang manahipun para têtamu murih jênakipun anggèning lêlinggihan, dados parewangan ingkang dip

config: jv


text: Kaca iki pungkasan diowah nalika 10.13, 6 Fèbruari 2018.


text: Pangimpun sami nothol daya-daya kumawantun kepingin ndherek ambabar piwulang Kejawen ing pangajab sageda kabudhayan Jawi ingkang hadiluhung punika saged kondhang kaonang-onang ing saindhenging jagad nata. Ing wusana, mugi berandawarta ALANG ALANG KUMITIR punika wonten pigunanipun lan boten badhe andadosaken iba kuciwaning penggalih panjenengan sadaya.


Candra
Candra yaiku unen-unen kang gumathok kanggo nyandra perangane awak, solah bawa, lan kaanan, adhapur pepindhan
Candra Peranganing Awak[sunting | sunting sumber]
yaiku unen-unen kang gumathok kanggo nyandra perangané awak3Irungé ngundhup mlathi; ngelung gadhung
- Lambené manggis karengat; nggula satemlik
- Rambuté ngembang bakung; ngandhan-ngandhan
- Untuné miji timun; nggelar kombang
- Sinomé mbiblis mabur; micis mucah
- Kempulé nyikil walang; ngembang pudhak; kaya kemanak
- Bokongé manjang ngilang
- Astané nggendewa gadhing
- Mripate blalak-blalak, bawang sabungkul
- Idepé tumengga ing tawang
- Wentisé mukang gangsir
- Swarané ngombak banyu
- Bangkèkané nawon kemit
- Ulaté dhamar kanginan
- Pipiné ndurén sajuring
- Bathuké nyela cendhani
- Slirané sedhet singset
- Pupuné amokang gangsir
- jempolé ngemanak endas ula
- Godhegè ngudhup turi


-rujining rodha. Bungah lan susah ora kena den merekake, yen wus pesthine bakal teka dhewe, yen durung pesthine dioyaka ora bakal kecekel. Ora usah nggege mangsa, menawa wus wancine… sapa kang bisa selak ? Pecut dadi panjurung ing laku, uga dadi tandha lan ngelingake manawa lakuning urip ora lumaku ing dalaning bebener.
15) Sangkala Pancajania pun kumandhangken Kresna
Sangkala Dewadatta dening Arjuna
saha Bimasena kang galak kadya Asu-ajag
niup sangkala, aran Paundra.
16) Yudhistira raja, putra Kunthidewi
niup sangkala, nama Anantawijaya
Nakula lan Sahadewa, sangkalanya
Sughosha lan Manipushpakau.
17) Kashiraja, Warastratama manggala
Sikhandhi ugi maharathah
Dresthajumna lan Wiratha
saha Satiaki kang tan katandhingan.
18) Drupada saha putra-putra Draupadi
lan Subadra putra, asanjata mahasakti
duh, ratu gusti kula pangareping nagri
sangking sadaya keblat samya haniup sangkala.
19) Swara ngumandhang gumranggang
ngebeki akasa lan bawana
nggeterken manah
putra-putra Drestarastra.
Gumuruh swaraning bendhe-beri, gong, kendhang, tambur, suling sungu saha sangkala, mratandhani prang den wiwiti. Ing barisan Kaurawa, hamung Bisma kang haniup sangkala, dene ing laskar Pandhawa, lelimane haniup sangkala lan uga Kresna. Dene Sangkala iku minangka pambrongot jiwaning prajurit lan minangka tengara siaganing prang.
Sangkala Sankham, kagungane Bisma, ginawe saka cangkang. Sangkala Pancajania, tegese pamekak pancadriya, kagungane Kresna, digawe saka bebalung yaksa samudra. Sangkala Dewadatta, tegese nugrahaning dewa, kagungane Arjuna, wujude cangkang. Sangkala Paundra, tegese roh Bha¬tara Siwa, kagungane Wrekudara. Sangkala Anantawijaya, tegese kajayan kang langgeng, kagungane Yudhistira. Sangkala Sugosa, tegese swara ngrangin, kagungane Nakula. Sangkala Manipuspaka, tegese sekar mu¬tiara, kagungane Sahadewa.
Sangkala minangka pratandha purwaning yuda, lan uga nggambarake tengara wiwitaning urip manungsa. Purwaning urip, nalika lahir sinar¬tan tangis. Ing madyaning gesang, tansah lir gumanti guyu lan tangis. Wusananing urip, praptaning ajal kapaes kanthi eseming lathi tumrap manungsa kang buntas kewajibane urip.
Jabang bayi linair ing bumi kanthi anggawa tangis, amarga nyumurupi manawa dheweke katemben nilarake alam langgeng lan kudu miwiti urip ing alam maya. Kamangka, ing alam langgeng kahanane sarwa ajeg, kalis ing sipat owah gingsir lan kasirnan. Ing kono, ora ana sayah, ora ana luwe, ora ana rusak, ora ana sedhih, ora ana lara, ora ana pati. Dene ing alam maya ya ing donya iki, kang langgeng hamung siji yaiku "sipat owah gingsir" iku dhewe.
Isining donya hamung sarwa semu, kang pinter bisa lali, kang digdaya bisa lena, kang dhuwur bisa kajlungup, lan kang urip kudu mati. Akeh-akehe manungsa padha lali marang kanyatan iki, satemah para manungsa tansah :
- padha rebut bandha kang yektine bisa sirna,
- padha rebut drajad kang wusanane kudu seleh,
- padha rebut menang kang pepuntone kudu mati.
Yen keturutan kang dadi karepe bakal gumuyu, yen cabar panjangkane bakal nangis.
Mula eling-denelinga wasitane para sepuh :
- Tumindaka sakarepmu, sejatine sira bakal ngundhuh wohing pakarti,
- Tresnanana kang siro karepake, sejatine kudu pepisahan,
- Uripa sakarepmu, sejatine sira bakal mati.
Manungsa kang lali ing kene, tegese lali marang sangkan lan paraning dumadi. Dheweke saka jagad liya, parane marang jagad liya, ing donya iki hamung makarya lan tumindak saperlu ngudi sanguning urip ing alam kalanggengan.
Tumrap manungsa kang eling, yektine urip ing alam maya iki hamung ngenteni kumandhange sangkala kang kapindho, yaiku tengara akhiring alam maya lan uga pratandha wiwitaning alam langgeng. Manungsa kang mangkono, kanthi eseming lathi mungkasi ing donya kang hamung sagebyarring thathit bebasane. Dene, manungsa kang lali bakal kejot lan nembe emut manawa kudu tanggungjawab marang abeh amal kang den lakoni.
20) Arjuna andulu putra-putra Drestarastra,
kang siaga gegaman jro barisan,
kanthi panji alambang Hanuman,
nuli menthang gandhewanira.
Arjuna minangka senapatining prang asikep panji kanthi lambang Hanuman sang Wanara Seta. Hanuman dadi pralambange Lelabuhan, Sucining manah, lan Kasudiran kang kudu sinandhang para satriya.
Mangkono swasana ing palagan, Yudhistira tumingal mring wadyabala Kaurawa kang tuhu birawa kapandhegan Bisma, satemah tuwuh rasa miris. Arjuna tanggap ing sasmita, sumengka mungkasi sandheyaning Yudhistira kanthi caos atur : "Kang njangka Kajayan datan kathah saged ngasoraken kanthi kasantosan lan agunging panguwaos kalamun katandhingaken ka¬layan dayaning Bebener, Raos pasedherekan, Welas asih lan Luhur budi. Kajayan badhe rinegem lamun Kresna sumandhing, karana Kresna minangka lambang Jejeging Adil lan Marganing Bebener".
Sawise matur kang mangkono, Arjuna age samapta gati sawega diri tumu¬jweng palagan. Eling-eling Satriya iki, pantes sinudarsana satriya samya. Wus trep yen Arjuna nyandhang sipat Wirotama, Surengrana, Sudibya, Santika sarta Bawa Laksana.
Arjuna uga asring sinebut Bharata (trahing Bharata), Dananjaya (jaya ing bandha-donya), Gudhakesa (rikma ngandhan-andhan), Kunthiputra (putra Kunthidewi), Kurunandana (trahing wangsa Kuru), Mahabahu (asanjata sakti), Pandhawa (siji antarane lelima Pandhawa), Parantapa (kang ngasorake para satru), Parta (putra Pritadewi), lan uga Anagha (kang ora nyandhang luput), lan uga Bharatasaba, Bharatasattama, Bharatasresta, Janaka, Kuruprawira, Kurusattama, Kurusresta.
21) Lan, duh Gusti Hamangku Bumi,
mring Kresna, Arjuna humatur


text: Holland - negara ngendi kabeh dileksanakake, sing ing negara liya dilarang dening hukum


text:
ibah,
 rina wengi kinen nyipta tyas eling,
 salat serta sujud rukuk
 kadya prentahing Kur'an,
 saha kinen gegulang suraseng ngelmu.
 kang maksud sajroning tekat,
 kang cocok suraseng dalil.
13. Mangkana jarwaning cegah,
 wasrengatu bilatarekat batil,
 tegese sarengat kudu,
 nganggo ngelmu tarekat,
 lamun datan mangkono batal kang laku,
 tarekat bil makripat,
 roro ikut tanpa dadi.
14. Tegese ngelmu makripat,
 barang kawruh kudu wruh tandha saksi,
 surasa myang resanipun,
 tanpa kacakrabawa,
 basukining nala narima satuduh,
 sajroning atimu ana,
 patang prakara ngelmu writ.
15. Iyeku ngelmu sarengat,
 tarekat lan hakekat makripati
papat pisan kudu weruh,
kang muksis ingkang pana,
jeneng urip wus pasthi jodhone lampus
neng ngakir nemu panggonan,
kang tan ana ngupamani.
16. Dwipangga tanggaping nala,
wasitane kancil kang wus kawijil,
maweh tandha ahli ngelmu,
sangkep silaning gesang,
prapteng layu sangkan paraning putus,
gajah matur nganor raga,
silakramanireng ngurip.
17. Dwirada nir subasita,
tanpa kira lamun panggawe sandi,
amung ngungun mathem njentung,
reh tyase wus kakenan,
keneng wuwus dibya pangulahing ngelmu,
dhasar nyata kancil tama,
putus ngelmu dunya ngakir.
18. Palguna malih manabda,
rehning sira neng sumur kadi pundi,
lah apa ta bisa metu,
saking daya priyangga,
lamun nora bangkit ingsun enggal matur,
marang Bagendha Suleman,
Malaekat kang nulungi.
19. Nanging prayogengsun gajah,
entekena karosanta rumiyin,
budidayanireng kalbu,
dene lamun wus tita,
nora bisa ingsun ingkang enggal matur,
Brajamuka nambung sabda,
yen namung samanten inggih.
20. Kados-kados dereng wegah
ewadene yen telas ingkang budi,
tan daya amba pukulun,
inggih mangsa boronga,
wangsul ingkang sampun mung samanten baut,
paduka nyingkira enggal
kawularsa mamet budi.
21. Manawi katuting kisma,
Kancil mire gajah tumandang aglis,
sarosa gadhing tumanduk,
jugrugi ngering kanan
ngarsa wuri temah longsor punang sumur,
warata padha sakala,
mengkono digdayeng hesthi.
22. Aja kang tilas guskara,
nadyan jurang pereng wreksa gung gusis
samantana dwipa metu,
saking tilas jugangan,
Kancil maksih nunggoni arsa weh tutur,
nulya dwiroca mendhak,
isthane ujung mring kancil.
23. Sarwi matur nganor raga,
manuara mlas arsa milutengsih,
adhuh sang widakdeng kawruh,
bijaksa nawung kridha,
amba nyuwun barkah puruiteng ngelmi,
sarengat dinil mustapa,
kamukswan tingkah agami.
24. Agama gaman akirat,
manjing Islam kangge ing donya ngakir,
amba nyuwun wijangipun,
ingkang wijang-wijangan,
galur turut teturutanireng ngelmu,
ingkang kangge ngrika ngriki,
reh paduka akul mukmin.
25. Amba dereng nate wikan,
kewan wana kang putus ngelmu jati,
cakep silane tumuwuh
wanuh lan Nabi Sleman,
saha bangkit medharken ngelmu linuhung,
marma sadarpa miminta,
sajar wijangireng ngelmi.
26. Tedahna ing sangkan paran,
kang sanyata kulesthi dunya ngakir,
nadyan kinen ambeg sadu
sabar legaweng nala,
yen wus terang gadhuhan kawula tuhu,
dados boten lebar lahan,
mangkana sabdaning kancil.
27. Bab iku luwih prayoga,
sira darbe cipta kapengin ngelmi,
nglakoni mangulah ngelmu
agama kang sampurna,
Islam kudu mituhu rehireng ngelmu,
pra Nabi kekasihing Hyang,
gampang kewala yun ngelmi.
28. Ngelmu apa bae ana,
ingkang dakik-dakik atasing urip,
abote pitukonipun,
gadhuh ngelmu utama,
ingsun kira sira gajah durung cukup,
tyas sudirja paramarta,
sabar perang rina wengi.
29. Daredah akeh kang ala
rina wengi wahyaning pikir silip,
kerep kalindhih kang hayu,
dening jajal jin setan,
luwih kuwat panggodha dayaning napsu,
yeku lakuning oliya,
sapa kang bisa nglakoni.
30. Sayekti mukmin utama,
manut ing reh napsu kang rupa putih,
lurus mulus kang cipta alus,
angles rasaning driya,
budi pasek badingah sirna sadarum,
yeku kang kasebut Islam,
cocok daliling ngaka'it.
31. Unining lapal mangkana,
 al Islam dabikul nupusati,
 tegese Islam puniku,
 nambeleh napsunire,
 kang mangkono ngampah budi cipta dudu,
 tetepe uliyaning suksma,
 budyarja rilambeg niti.
32. Marma ngelmu luwih gampang,
 mung lakune kang ewuh dhemit rungsit,
 sewu siji ingkang saguh,
 nglakoni tyas raharja,
 ajining wong mukmin ingkang putus ngelmu,
 pranane sabar darana,
 setyeklas rahina wengi.
33. Akeh lamun sun jerenga,
 patrapira perang lan napsu katri,
 saben kewan bae weruh,
 ngelmu agama Islam,
 mung regane larang tanpa petung,
 rina wengi nembah ing dat,
 lan prihatin cipta eling.
34. Iku musthikaning tama,
 yen katiban ngelmu makripat wening,
 wenang winruhken kang jentus,
 pathining rasa mulya,
 lir yaiku dhalang sejati kang mengku,
 mosik meneng ngatas karsa,
 wus tan rumangsa ndarbeni,
35. Dwipangga matur sandika,
 bab punika nuwun sakethi amin,
 lampah kang sampun tinutur,
 cegahaning makripat,
 kedah lampah sabar serta budi ayu,
 bokmanawi angsal berkah,
 kawula saged nglampahi.
SERAT KANCIL 1
BALAI PUSTAKA — JAKARTA

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
ing Pangéran, amarga saka anggonira mulang Kitab serta amarga saka anggonira maca.\(^{456}\)
79 Lan ora bakal dhèwèké aparéntah supaya sira padha anganggepa pangéran marang para malaikat serta para nabi; apa! apa dhèwèké aparéntah kafir marang sira ing sawisé sira padha dadi Muslim?\(^{457}\)
satunggaling pandamel punika sami kaliyan tembung ribbi (saking tembung rabb, Pangéran) tegesipun tiyang ingkang kasinungan ngelmunipun Pangéran, utawi tiyang ingkang manembah dhateng Pangéran. Miturut pangandikanipun Kanjeng Nabi, ribbi punika tiyang saged, tiyang ingkang dados gurunipun tiyang sanès ingkang anggugugulan tiyang kathah kalayan kawruh ingkang sepélè-sepélè sadéréngipun miwiti ingkang ageng-ageng (LL).
456. Rabbâni punika sami kaliyan tembung ribbi (saking tembung rabb, Pangéran) tegesipun tiyang ingkang kasinungan ngelmunipun Pangéran, utawi tiyang ingkang manembah dhateng Pangéran. Miturut pangandikanipun Kanjeng Nabi, ribbi punika tiyang saged, tiyang ingkang dados gurunipun tiyang sanès ingkang anggugugulan tiyang kathah kalayan kawruh ingkang sepélè-sepélè sadéréngipun miwiti ingkang ageng-ageng (LL).
457. Ayat punika tuwin ayat ingkang sampun anedahaken bilih miturut Quran Suci boten wonten nabi — dados kalebet ugi Kanjeng Nabi 'Isa — ingkang mulang pandhèrèkipun supados mangéran dhateng panjenenganipun; manawi katembangaken sanès: sinten ingkang mulangaken ingkang makaten wau, mesthi sanès nabnipun Allah. Para malaikat ugi kasebutaken jalaran para titiyang kafir Arab inggih sami nembah para malaikat.
RUKU' 9
Kitab-kitab serta para Nabi ingkang rumiyin-rumiyin sami aneksèni nyatanipun Islam
80, 81. Prajanjian, ingkang tumrapipun Kanjeng Nabi prayogi. 82, 83. Islam punika agaminipun manusa ingkang runut kaliyan kodrat dumadosipun, serta mawi angèstü dhateng sadaya Nabi. 84-90. Wekasanipun para ingkang sami ngemohi Islam.
80 Ing nalikané Allah amundhut prajanji lumantar para nabi: Sayekti, sabarang kang wis Ingsun paringaké marang sira arupa Kitab lan kawicaksanan – tumuli tume-kané utusan sawiji, dumunung ambeneraké ing barang kang ana ing sira, kudu padha sira èstokna serta kudu padha sira réwangana. Panjenengané angandika: Apa sira padha anyandikani serta nyang-gemi marang prajanjian Ingsun mangkéné iki? Unjuké: Kawula sami anyandikani. Pangandikané: Lah saiki padha aneksénana, dalasan Ingsun (iya) kanthinira, golongané kang padha aneksèni.458
458. Warni-warni katrangan ingkang kanggé negesi tembung wantahipun tembung wau ateges: *prajanjiné para nabi*, dados ugi ateges prajanjinipun para nabi *kaliyan Gusti Allah* utawi prajanjinipun para nabi *kaliyan umatipun*. Rèhning dhawuh candhakipun cetha kadhawuhukaken tumuju dhateng umat, para Yahudi lan para Nasrani katuju ing dhawuh wonten ing kalih ayat ingkang sampun, mila ingkang kula anggè teges ingkang angka kalih, inggih punika *prajanji lantaran para nabi*. Punika sami kalayan anggènipun negesi Kf: *ing nalikané Allah mundhut prajanji kang digawé dëning para nabi karo umaté*. Rèhning ing ngriki, makaten ugi ing ayat ingkang sampun, para titiyang Yahudi tuwin para titiyang Nasrani katuju ing dhawuh, mila kados boten wonten awonipun katerangaken bilih Kanjeng Nabi Musa lan lan Kanjeng Nabi 'Isa kakalihipun sami migatosaken sanget anggènipun majibaken dhateng pandhèrékipun, supados sami nampèni nabi ingkang sampun kawecakaken dëning kakalihipun wau. Sasampunipun anjanjèkaken "nabiné siji Ingsun pundhut saka ing antarané para sadhuluré, iya kaya sira mangkono" lumantar Kanjeng Nabi Musa, Pangéran Mahaaung maringi pèpènget dhateng titiyang Israil makaten: "ana déné sing sapa ora miturut marang dhawuh-Ingsun kang dilahiraké terang saka ing asma-Ningsun, iku amesthi Ingsun siksa" (Pangandharing Torèt 18: 19). Kanjeng Nabi 'Isa ugi migatosaken sanget bab punika, inggih punika nalika panjenenganipun mecakaken badhé rawuhipun Juru-pirembag, panjenenganipun mewahi pangandika makaten: "déné mungguh pamangsité iku bakal ora ana kang saka karsané piyambak; mung apa pamiyarsané iku kang bakal diwangsitsitaké" (Yuhanan 16: 13). Nabi ingkang kawecakaken dëning Kanjeng Nabi Musa ing Pangandharing Torèt 18: 15-19, ingkang titik-titikanipun boten wonten nabi satunggal kémawon ingkang ngepleki kajawi namung Kanjeng Nabi Suci Muhammad piyambak, punika badhé rawuhipun sampun kawecakaken dëning sadaya nabi. Ing Lalampahanipun para Rasul 3: 21, 22 nyebutaken makaten: "Kang mesthi ketampèn ing swarga kongsi tumeka jaman pambangun ing samuborang kang wus kadhawuhaké dëning Allah asarana lésané sakèhé *para nabiné suci*, *wiwit saka*
81 Mulané, sapa sing padha ambalik sawisé mangkono iku, ya iki sing padha murang-yekti.
82 Lah, apa ta padha ngupaya saliyané agamané Allah (sing arep dienut) kang mangka sapa sing ana ing langit-langit lan bumi padha sumarah marang Panjenengané, kalawan pambangun-turut lan kalawan kepeksa, lan marang Panjenengané anggoné bakal padha dibalèkaké.⁴⁵⁹
83 Calathua: Aku padha angèstu ing Allah lan barang kang kadhawuhaké marang aku serta barang kang kadhawuhaké marang Ibrahim lan Isma'il tuwin Ishaq apa déné Ya'qub serta para pancer tuwin barang kang kaparingaké marang Musa lan 'Isa serta para nabi saka Pangérané; aku ora ambédakaké antarané siji karo sijiné, lan aku iki wong kang padha sumarah marang Panjenengané.⁴
84 Lan sapa sing kapéngin liyané agama Islam,⁵ lah ora bakal
purwaning jaman. Musa iya wus angandika marang para luluhur mangkéné: Pangéran Allahmu bakal anjumenengaké Nabi siji kaparingaké marang kowé, kang dipiji saka ing panunggalané para


ene:
Sang Nata Brawiidjaja kagungan putra putri, asma Dèwi Sêkar Kêdhaton. Wis akèh putra liya nêgara lan satriya-satriya kang nglamar, ananging durung ana kang kêtampan. Pawarta mau kêprungu dening Prabu Maesasoera, ratu sêkti Binatara ing Blambangan. Sang nata banjur tindak ngêbun-êbun esuk, ngudan-udan sore.§ Têtêmbungan iki karêpe wangsalan. Êbun esuk iku jênênge: awun-awun. Udan sore iku jênênge: rêrabi. Satêkane ing Mojopait banjur sowan Prabu Brawidjaja, ananging sarèhne Nata Majapait wêdi marang kasêktène Maesasoera, dadi ora wani nampik, banjur nganakake sayêmbara. Yèn sajrone têlung dina bisa ndhudhuk sumur ana pucake Gunung Kêlut, nganti mêtu banyune, Maesasoera iya bakal kaganjar Dèwi Sêkar Kêdhaton.
Ratu Blambangan wiwit nyambutgawe, ndhudhuk sumur. Wis rong dina suwine, durung mêtu-mêtu banyune, mangka wis jêro bangêt. Sang nata tansah kuwatir, yèn nganti têlung dina ora mêtu tuke mêsthi nêmahi pati, katigas janggane. Dina kang ping têlune mêksa durung mêtu banyune. Prabu Brawidjaja mriksani saka ing pucak didhèrèkake abdi pirang-pirang. Ing galih rada kuwatir, yèn nganti bisa mêtu banyune, putrane mêsthi digarwa Maesasoera, ing mangka Prabu Brawidjaja gêthing marang Ratu Blambangan, lah wong sirahe êndhas kêbo, dadi ora rupa manungsa, asungu barang, ananging kasêktène angungkul-ungkuli. Saka ing pucak sing ketok mung bolongan jêro bangêt, pêtêng ndhêdhêt, sing kêprungu mung ambêgane Prabu Maesasoera. Dumadakan Prabu Brawidjaja mirêng surake Maesasoera, alok yèn krungu banyune têka.
Prabu Brawidjaja ajrih ing galih, abdi-abdi banjur didhawuhi ngurugi sumur Gunung Kêlut nganggo watu sakiwa têngêne. Maesosoera kurugan watu ora bisa uwal, mati ing sajroning sumur. Ora lêt suwe Prabu Brawidjaja mirêng swara:
E, Brawidjaja, ratu ala, rasakna piwalêsku. Anakmu Sêkar Kêdhaton ora olèh takgarwa, lah kokmatèni Ratu Blambangan. Sabên patang taun sapisan aku ngêtokake lahar gêni, watu, nagaramu Majapait bakal tumpês, saka panjêbluge Gunung Kêlut.
Sis, Ngayogya.
--- 59 ---
MULA BUKANE ANA JÊNÊNG GÊDHANG KLUTHUK
Dhèk jaman kuna, mbarêngi karo adêge Candhi Prambanan, ing tanah Jawa kene isih akèh alase kang gêdhe-gêdhe.
Setan roban, dhêmit pri prayangan, dhanyang panyêyêngan lan widadari ya isih akèh.
Ing sawijining alas kang gêdhe-gêdhe iku mau, ana alas siji kang sinêngkêr ing para widadari. Dene prênah panggonane ing tanah Jawa Têngah, yaiku kang diarani alas gêdhang. Mulane diarani alas gêdhang, jalaran ing kono akèh wite gêdhang. Gêdhange gêdhe-gêdhe tur lêgi-lêgi lan gandane ya arum. Sapa wonge sing mangan mêsthi tuman takon tunggale, lagi wêruh rupane bae, kalamênjinge wis baris, munggah-mudhun, songkolan, nandhakake yèn kêpenging. Ing alas gêdhang iki mau, uga akèh munyuke. Barêng para widadari ngrêti yèn gêdhange sok dicolongi si munyuk, banjur padha digusahi dikon lunga saka alas gêdhang mênyang alas liyane, awit para widadari padha sumêlang, manawa ora kumanan wohe gêdhang kang sinêngkêr mau.
Kocapa munyuk-munyuk barêng digusah banjur padha pating blêngong glarahan, ngulandara padha golèk alas kang kirane kêna diênggoni sasuwene ana ing alam donya. Ora suwe banjur nêmu alas cilik, padunungane ora pati adoh saka alas gêdhang mau. Nanging wowohan mèh ora ana, mulane ditêba sasasi bae wis êntèk, banjur pating blulung ngupaya pangan, nanging ora ana siji-sijia kang olèh woh gêdhang. Paribasan: lunga ngetan bali ngulon, tiwas edan ora kêlakon. Ing sawijining dina panganjure munyuk-munyuk mau nglumpukake kancane kabèh gêdhe cilik nom tuwa lanang wadon. Panganjur munyuk banjur nyaritakake wiwit mêtune saka alas gêdhang nganti saiki sarta anggone kêlara-lara.
Dumadakan banjur takon marang kanca-kancane: "Kapriye kanca-kanca, karêpmu saiki, ing kene wis ora ana gêdhang ora ana pangan, kowe kabèh mêsthi padha mati kalirên. Aku saiki nekat yèn padha gêlêm lan cocog êndang lakonana, yaiku padha ngrampungi widadari, kabèh ditumpês aja ana kang kari siji-sijia. Kêbangêtên gone siya-siya, ora ngrêti sapadha-padhaning tumitah, dumèh kinacèk karo sapadha-padhaning titahing Pangeran."
Ana munyuk tuwa nyêlani: "Mêngko ta mêngko, aja guru-guru ngumbar hawa nêpsu. Wis jamak lumrahe yèn awake dhewe siningkang-singkang mring pra widadari, sabab padha dene golèk gêdhene wêtêng, mangka awake dhewe dhasar kalah, arêpa muni-muni wani kae ya kalah. Mula saka pamrayogaku mêngkene bae, ayo saiki padha golèk klênthêng sing akèh, mêngko bêngi yèn widadari wis padha turu, padha digrumut, gêdhange padha diisèni klênthêng. Yèn widadari mangan, banjur nanggori klênthênge rak nuli dilêpèh, awit ora doyan." Para munyuk kabèh padha mupakat.
Wayahe srêngenge surup, kêthèk-kêthèk wis padha nglumpuk kabèh. Ing têngah wêngi padha mangkat. Barêng wis têkan ing alas gêdhang, banjur tumandang kabèh, gêdhang padha diisèni klênthêng ora ana kang kliwatan. Sawise rampung nuli padha mulih.
Kocapa sawiji dina gêdhange ana sing matêng, para widadari gugup anggone arêp mangan, nanging... nanging... barêng mangan kêmluthuk


text:
Kacamatan Kotamobagu iku kacamatan ing Kabupatèn Bolaang Mongondow propinsi Sulawesi Lor.
Kabupatèn Bolaang Mongondow
Kabupatèn Bolaang Mongondow


Tembaga Coping Frekuensi Dhuwur kanggo Teknologi Proses Baja Stainless
adil
Objektif tembaga induksi kurang iki kanggo baja tahan karat nggunakake sumber daya pemanasan induksi DW-UHF-40kw kanthi stasiun pemanasan khusus
Koil khusus HLQ
Parameter tombol
Daya: 23.65 kW
Suhu: Kira-kira 1300°F (704)°C
Wektu: 3.5 menit
proses:
Kanggo miwiti lemah tembaga induksi kanggo stainless steel bagean kasebut pusat ing turntable. Ing Koil induksi piran banjur dipanggonke ing tembaga amarga kurang digawe panas tinimbang stainless steel. Nalika bagean kasebut muter, kira-kira 25kW ditrapake ing kumparan. Sawise sendhi sing kurang cedhak karo suhu kurang ajar, campuran digali menyang sendi. Pengirangan induksi kerjasama kanggo stainless steel rampung lan sukses.
Hasil / Keuntungan:
Asil saka induksi brazing tembaga kanggo uji aplikasi stainless steel minangka salah sawijining positif induksi brazing rampung lan tembaga kanggo stainless steel rampung kanthi lancar. Tes iki ngasilake kualitas lan balen saka sendi sing kurang ajar, tambah produktivitas lan kontrol wektu lan suhu.


text: kapasitas gedhe lan sawetara saka sudhut produk;


text: Sawise Pak AR nyritakake sejarah mula bukane areal tanah kang dibangun kanggo kompleks perkantoran iku, aku karo sisihanku sarujuk nganakake upacara cilik-cilikan nyuwunake pangapura muga roh kang durung mapan ana panggonan kang sakmesthine inggal bisa manggon ing papane.


Piscis Austrinus
|PISCIS AUSTRINUS|
|Cekakan||PsA|
|Genitif||Piscis Austrini|
|Asensio rekta||22|
|Deklinasi||−30|
|Area||245 derajad pesagi (#60th)|
|Lintang utama||7|
|Lintang
Bayer/Flamsteed
|21|
|Lintang
mawa planèt
|3|
|Lintang padhang||1|
|Lintang cedhak||3|
|Lintang paling padhang||Fomalhaut (α PsA) (1.16m)|
|Lintang paling cedhak||Lacaille 9352 ( tc)|
|Obyèk Messier||0|
|Udan météor||?|
|Rasi lintang
sing wewatesan
|Capricornus
Microscopium
Grus
Sculptor
Aquarius
|Katon antara lintang +55° lan −90°.
Katon paling cetha ing wektu 21.00 jroning sasi October.
'
Piscis Austrinus (ugi dipunmangertosi kanthi sebatan Piscis Australis) inggih punika salah satunggaling rasi lintang ingkang mapan wonten ing belahan langit sisih kidul. Punika inggih nama Latin saking "iwak ing sisih kidul]]", ingkang minangka kosok wangsulanipun saking konstélasi ingkang langkung ageng inggih punika konstelasi Pisces, ingkang nggambaraken sak pasang iwak. Mlebet wonten ing abad kaping 20, rasi lintang punika ugi misuwur kanthi sebatan Piscis Notius. Punika inggih lintang ingkang padhangipun langkung saking 4 magnitudo, mliginipun inggih punika lintang Fomahault ingkang minangka lintang sepisanan ingkang ageng lan minangka lintang ingkang paling padhang kaping 18 ing langit dalu. Piscis Austrinus inggih punika salah satunggal saking 48 konstelasi ingkang dipundhaptar déning astronom Ptolemy ing abad kaping kalih, lan punika ugi kalebet wonten ing 88 rasi lintang modern. Lintang - lintang wonten ing konstelasi modern, inggih punika konstelasi Grus, inggih dipunbentuk saking bageyan konstelasi Piscis Austrinus. Ing taun 1597 utawi 1598, Petrus Plancius misah konstelasi punika lan paring nama lintang kasebut sasampunipun dipundherek. Ing mitos Yunani, rasi lintang punika dipunmangertosi minangka satunggaling iwak ingkang ageng lan punika dipungambaraken minangka satunggaling iwak ingkang nembe ngombe toya ingkang dipunparingi déning rasi lintang Aquarius, satunggaling konstelasi ingkang mbeto toya. Kalih iwak saking rasi Pisces dipunsebat minangka turunan saking owak ageng. Wonten ing mitos Mesir, iwak punika ingkang nylametaken pagesanganipun dewi Mesir, Isis, dados piyambakipun mapanaken iwak punika lan turunanipun wonten ing langit minangka rasi lintang.[1]
Titikanipun[besut | besut sumber]
Piscis Austrinus inggih punika salah satunggaling rasi lintang ingkang dipunkiteri déning Capriconus wonten ing lor radi kulon, Microscopium wonten ing kulon radi kidul, rasi lintang Grus wonten ing sisih kidul, rasi lintang Sculptor wonten ing sisih wetan, lan rasi lintang aquarius wonten ing sisih lor. Tigang aksara ingkang dipunandharaken kanggé nyekak rasi lontang punika, ingkang dipunpendhet saking International Astronomical Union ing taun 1922, inggih punika 'PsA'.[2] Wates- watesaning rasi lintang ingkang resmi, kados ingkang dipuntemtokaken déning Eugène Delporte ing taun 1930, inggih dipungambaraken déning wujud poligon saking sekawan bageyan. Wonten ing sistem koordinat khatuistiwa, koordinat watesanipun ingkang pas wonten ing garis minggah mapan wonten ing 21j 27.3m lan 23j 06.5m, kanthi deklinasinipun ing koordinat antawisipun -24.83° lan -36.46°.[3]
Wujud lintang[besut | besut sumber]
Fomalhaut ingkang tradhisional nggambaraken cangkemipun iwak. Fomahaul b ingkang minangka pendhampingipun dipunanggep dados ekstrasolar planet ingakng sepisanan ingkang sampun nate kedheteksi kanthi teleskop Hublle Space. TW Piscis Austrini saged dipuntingali kanthi caket lan mbok bilih punika gayut kaliyan Fomahault amargi mapan wonten ing setunggal taun cahya ingkang sami, kanthi magnitudo 6,5, punika miturut variabel Draconis. Rasi lintang Pices Austrinus punika gadhah area ingkang ambanipun 245 drajat persegi lan ngewrat tigang lintang ingkang dipunmangertosi minangka planet - planet. Rasi lintang punika saged dipuntingali ing garis lintang antawisipun +55° lan -90°, lan paling sae dipuntingali ing pukul 9 dalu ing salebeting sasi Oktober.[4]
Lintang - lintang[besut | besut sumber]
Piscis Austrinus kalebet setunggal kulawarga kaliyan rasi lintang Heacenly Waters sesarengan kaliyan rasi lintang Delphinus, Equuleus, Eridanus, Carina, Puppis, Vela, Pyxis lan Columba. Rasi lintang sanesipun ingkang ngiteri rasi lintang Piscis Austrinus inggih punika rasi lintang Capricornus, Microscopium, Grus, Sculptor lan Aquarius.
Cathetan Suku[besut | besut sumber]
- Condos, Theony; Eratosthenes; Hyginus (1997). Star myths of the Greeks and Romans: a sourcebook containing the Constellations of Pseudo-Eratosthenes and the Poetic astronomy of Hyginus. Red Wheel/Weiser. kk. 163–164. ISBN 1-890482-93-5.
- Russell, Henry Norris (1922). "The new international symbols for the constellations". Popular Astronomy 30: 469. Bibcode:1922PA.....30..469R.
- Cithakan:Cite document
- Piscis Austrinus(dipunundhuh tanggal 14 Pebruari 2013)


Pemasaran minangka area ilmu sing akeh banget lan kadhang kala bisa uga akeh banget. Rasane kaya sampeyan kudu nggawe sawetara perkara sing ora konyol sekaligus: pikirake liwat strategi pemasaran, rencanakake konten, waca SEO lan pemasaran media sosial lan liya-liyane.
Untunge, mesthi ana martech kanggo mbantu kita. Alat marketing bisa ngilangi pundhak lan ngotomatisasi bagean pemasaran sing angel utawa kurang nyenengake. Kajaba iku, kadang-kadang bisa menehi wawasan sing ora bisa ditindakake kanthi cara liya - kaya ngawasi merek.
Apa Monitoring Merek?
Pemantauan merek yaiku proses nglacak obrolan sing ana gandhengane karo merek sampeyan kanthi online: ing media sosial, forum, agregator review, situs web, lan liya-liyane. Sawetara saluran online, kayata umume platform media sosial, kayata, ngidini pangguna menehi tag merek supaya bisa narik kawigaten. Nanging sanajan nyebutake tag kasebut bisa uga dilalekake ing gangguan media sosial.
Kanthi jumlah saluran online sing bisa digunakake, manungsa ora bisa nglacak kabeh kanthi manual. Alat ngawasi merek mbantu sampeyan nglacak kegiatan online perusahaan, ngawasi reputasi, ndelok pesaing lan liya-liyane.
Napa Sampeyan Perlu Ngawasi Merek?
Nanging apa sampeyan pancene kudu ngawasi apa sing diarani wong liya babagan merek sampeyan kanthi online? Mesthi wae sampeyan nindakake!
Ngawasi merek sampeyan ngidini sampeyan:
- Ngerteni luwih akeh target pamirsa: sampeyan bisa ngerteni platform media sosial lan situs web sing digunakake, basa apa sing dikandhani, ing papan dununge, lsp.
- Elingi apa kekuwatan lan kekurangan merek sampeyan. Nalika ngawasi merek sampeyan bisa nemokake keluhan lan panjaluk pelanggan lan nemokake cara kanggo nambah produk.
- Nglindhungi sampeyan reputasi merek nglawan krisis PR. Kanthi cepet nemokake sebutan negatif saka merek sampeyan, bisa langsung ditanggulangi sadurunge dadi krisis media sosial.
- Temokake kesempatan pemasaran: golek platform anyar, kesempatan backlink, lan komunitas sing bisa dipasarake.
- Temokake pengaruh sing pengin kolaborasi karo sampeyan.
Lan iku mung wiwitan. Alat ngawasi merek bisa nindakake kabeh iki lan liya-liyane - sampeyan mung kudu milih sing cocog kanggo bisnis.
Alat ngawasi merek beda-beda ing kapabilitas, sawetara luwih berorientasi analitik, sing liyane nggabungake ngawasi karo fitur posting lan jadwal, sawetara fokus ing platform tartamtu. Ing dhaptar iki, aku nglumpukake macem-macem alat kanggo target lan anggaran apa wae. Muga-muga sampeyan bisa nemokake sing cocog.
Kabeh alat ngawasi merek ing dhaptar iki gratis utawa nawakake nyoba gratis.
Awario
Awario minangka alat ngrungokake sosial sing bisa ngawasi tembung kunci (kalebu jeneng merek) kanthi nyata. Awario minangka pilihan sing sampurna kanggo perusahaan cilik lan menengah lan agensi pemasaran: nawakake analytics sing kuat kanthi rega sing cukup terjangkau.
Kasedhiya kabeh sebutan merek sampeyan ing media sosial, ing media, blog, forum, lan web. Ana macem-macem filter sing ngidini sampeyan ngawasi supaya luwih akurat lan Mode telusuran Boolean kanggo mbantu nggawe pitakon sing spesifik. Iki bisa mbantu yen jeneng merek sampeyan uga jeneng umum (mikir Apple).
Kanthi Awario sampeyan entuk akses menyang sebutan online individu lan analytics sing kasebut. Alat kasebut menehi data demografi lan prilaku marang wong sing ngrembug babagan merek sampeyan, ngidini sampeyan mbandhingake merek karo pesaing lan nawakake laporan kapisah babagan Influencer sing nyebutake merek sampeyan.
Sampeyan bisa nyiyapake Awario kanggo ngirim kabar kanthi nyebut anyar liwat email, Slack, utawa kabar push.
Rega: $ 29-299 nalika tagihan saben wulan; rencana tahunan ngirit 2 wulan.
Uji coba gratis: 7 dina kanggo rencana Starter.
Panelusuran Sosial
Panelusuran Sosial minangka pilihan sing cocog kanggo wong-wong sing kepengin banget makarya kanthi sebutan individu. Iki minangka platform web sing gampang digunakake sing menehi sampeyan nyebutake merek saka macem-macem sumber kayata Facebook, Twitter, Reddit, YouTube lan liya-liyane.
Keuntungan pertama Searcher Sosial yaiku desain intuisi - nalika sampeyan mbukak situs web resmi, sampeyan langsung njaluk tembung kunci lan miwiti ngawasi. Sampeyan ora prelu ndhaptar nganggo email. Searcher Sosial butuh wektu sethithik kanggo nemokake sebutan banjur nuduhake sampeyan feed sing akeh nyebutake saka macem-macem sumber. Sampeyan uga bisa ngeklik tab analytics kanggo ndeleng rincian sebutan miturut sumber, nalika dikirim, lan sentimen.
Social Searcher minangka pilihan sing apik yen sampeyan pengin mriksa babagan tembung kunci kanthi online kanthi cepet. Yen sampeyan pengin duwe proses ngawasi merek, coba goleki alat liyane kanthi UI sing luwih trep.
Rega: gratis, nanging sampeyan bisa mbayar rencana (saka € 3., 49 nganti € 19.49 saben wulan) kanggo nyiyapake tandha email lan ngawasi sing tetep.
Uji coba gratis: alat kasebut gratis.
Kanthi mokal
Kanthi mokal minangka alat manajemen media sosial sing nawakake ngawasi merek uga fungsi penerbitan. Lan bisa ngatur kaloro tumindak kasebut.
Ngidini obrolan langsung sing ditemokake kanthi nyata lan sesambungan karo pangguna media sosial. Sampeyan bisa nglacak merek sampeyan ing media sosial lan web lan luwih saka 20 basa.
Sing nggawe Mentionly Analytics dadi pinunjul yaiku Penasihat Cerdas Sosial. Layanan AI sing entuk wawasan sing bisa ditindakake saka data sosial. Contone, yen sampeyan ngawasi merek sampeyan, kanthi otomatis bisa nemokake titik nyeri utama para pelanggan lan nyorotake marang sampeyan.
Kajaba iku, Mentionlytic nawakake analytics babagan jangkauan lan pengaruh saka sebutan sing ditemokake, ngawasi pesaing, lan mode telusuran Boolean.
Rega: saka $ 39 nganti $ 299 saben wulan.
Uji coba gratis: alat kasebut nyedhiyakake uji coba gratis 14 dina.
Tweetdeck
Tweetdeck minangka alat resmi saka Twitter kanggo mbantu sampeyan ngatur kanthi luwih efektif. Dashboard diatur ing stream supaya sampeyan bisa ngetutake feed, kabar, lan sebutan sawetara akun sekaligus.
Minangka kanggo ngawasi merek, sampeyan bisa nyiyapake stream "Seach" sing


Kertas pasir - nglereni laser lan perforasi cakram sanding kasar
Kasedhiyan Pangolahan Laser
Pangolahan kasedhiya ing Sandpaper (Bahan Abrasive) kanthi CO2 Laser Sistem Goldenlaser
Nglereni Laser
Perforasi Laser
Perforasi Mikro Laser
Kaluwihan nglereni laser kanggo amplas:
Pemrosesan laser ngilangi kebutuhan alat sing angel.
Proses laser sing ora kontak ora nyebabake deformasi permukaan sing kasar.
Sisih irisan irisan cakram wedhi sing wis dipotong kanthi laser.
Perforasi lan pemotongan ing siji operasi kanthi akurasi lan kacepetan maksimum.
Ora nganggo alat - kualitas nglereni kanthi konsisten.
Laser CO2 sing bertenaga tinggi sing terintegrasi karo sistem gerakan galvanometer kanthi luas nyedhiyakake platform sing cocog kanggo ngolah disk sanding. Biasane duwe macem-macem sumber laser kanggo nambah produktivitas.


text:
13 September iku dina ke-256 nang kalendher Gregorian.
12 September - 13 September - 14 September
0913
0913
Tanggal


text: Tambah larang wae rego motor. Ing jawa 29. I g sulawesi isa dadi 35. Kartel kartel.


text:
JAM'IYYAH THORIQOH ANNAQSYABANDIYYAH ALMUJADDADIYYAH ALKHOLIDIYYAH PUSAT SOKARAJA
Alamat: Jln.Imam Bonjol 404 Telp.0281-_PHONE_ SOKARAJA PURWOKERTO 53181
Senin Wage 31 Oktober 2016
Kanthi punikolah (kiyat, mantep lan panas baran ing dalem agama) enggenipun Rosululloh SAW anyifati dateng sahabat Umar bin Khotob, maka panjenganipun ngendika (tentang sifatipun Umar bin Khotob): Luwih kuwat-kuwatira kabeh ing dalem agamane Gusti Alloh yaiku Umar, pangendikane haq, lan ora ana sanakan tumrap deweke ing dalem (mutusi) manungsa .
Lan Umar bin Khotob punika kalebet tiang mukmin ingkang paling kiyat ing dalem agamanipun Gusti Alloh, tiang mukmin ingkang paling kiyat enggenipun nyepengi agama, sami ugi tumrap hakipun piyambak punapa dene hakipun tiang sanes, sahingga katah perumpamaan ingkang dipun damel sanepa tumrap panjengane, ing dalem keadilane, enggenipun amar ma'ruf nahi munkar lan enggenipun jumenengi perkawis hak dateng tiang ingkang caket (kerabat) lan tiang ingkang tebih (sanes kerabat). Mugi-mugi Alloh paring karidlon dateng panjenengane lan sedaya para sahabatipun Rosululloh SAW.
Wondenten tipising ati enggenipun tresna dateng tiang-tiang mukmin inggih punika wontenipun salik (tiang ingkang ngambah dalaning akhirat) asih tur welas dateng tiang mukmin. Ingkang mekaten punika kalebet akhlak ingkang mulya lan pakerti ingkang utami. Lan kanthi mekaten enggenipun Alloh anyifati dateng rosulipun, gusti Alloh angendika: Yekti temen-temen wis teka marang sira kabeh Rosul saking jenis awakira kabeh, kang berat ingatase rosul mau apa-apa kang berat sira kabeh, kang banget lobane marang sira kabeh (supaya oleh pituduh), maring wong-wong mukmin banget welase lan banget asihe.[QS:at-Tauabah/9:128].
Lan Gusti Rosululloh SAW ngendika: Wong kang pada welas iku bakal welas (marang deweke) gusti Alloh Dzat kang welas. Lan sapa wong kang ora welas maka ora dewelasi. Gusti Rosululloh SAW ngendika malih: Temen satuhune para wali abdale umatku iku ora melebu swargo merga akehing solat lan ora merga akehing puasa, balik (melebu swargo) kelawan sebab selamete ati, lomane jiwa lan welas maring saben-saben wong Islam.
Ingsun ngendika: Lan mboten dipun faham saking hadis puniko bilih para wali abdal mboten sami ngatah-ngatahaken sholat lan siyam, balik para wali abdal punika injih ngatahaken solat, siyam lan amal soleh sanesipum. Ananging sifat-sifat ingkang dipun sifataken dening Nabiyulloh SAW dateng para wali abdal punikolah ingkang (ndorong) ngajokaken lan nyaketaken para wali abdal dateng Gusti Alloh mergi utami lan mulyanipun ingkang langkung kathah tinimbang amal-amal sanesipun, keranten sifat-sifat kasebat punika kalebet pendamelanipun manah lan sifat-sifatipun sanubari. Mugi-mugi panjenengan faham.
***
Ma'khodz: Kitab Nashoihud Diniyyah (hal.54 – 55)
Mualif: al-Habieb 'Abdulloh bin Ba'alawie al-Haddad
Mutarjim: Syamsul Qodri el-Falaky.


text:
Pionki iku siji kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi sakiwa-tengené 10.000 jiwa ing taun 2016.
Gladri
Pranala njaba
 Situs wèb resmi
Kutha ing Polen


text: Madat kuwe salah siji kecamatan nang , Aceh, Indonesia.


"Kekasihe Allah,, intuk Rahmat lan Ridlone Gusti Allah ora kerono akeh ibadahe, tapi kerono lumone ati lan nganggep dunyo iku ino."
Wong Lumo iku,, cedak marang Gusti Allah, Rahmate Allah tur adoh soko siksane Gusti Allah
Wong Bakhil,, adoh marang Gusti Allah, Rahmate Allah tur cedak soko siksane Gusti Allah.
Naliko Gusti Allah nyiptakke surgo, surgo matur , "keranten sinten panjenengan dadosaken kulo?"
Gusti Allah dawuh, "Kanggo wong-wong sing lumo lan taqwa."
"Kulo ridlo Gusti".
Naliko Gusti Allah nyiptakke neroko, neroko yo matur, "keranten sinten panjenengan dadosaken kulo, Gusti?"
"Kanggo wong-wong sing bakhil lan gumede".
Ning lawang surgo ditulis : "kowe haram kanggo wong-wong sing bakhil, ngelarakke wong tuo lan wong kang adu-adu."
Wong loman iku yen dilarakke atine, yen kebacut ngucap elek, mengko Allah ngijabahi (dongane terkabul).
Lan wong sing seneng aweh panganan marang wong muslim liyane kanti ikhlas, bakal intuk sewu ewu kebagusan saking Gusti Allah, bakal dilebur saking sewu ewu keolonan lan diunggahake marang sewu derajat.
Demeno awakmu marang sedulurmu koyok olehe demenmu marang awakmu
Mulyakno tamu, mergo tamu rawuh iku nggowo rizkine dewe , yen mulih nggowo dusone sing nduwe omah lan diuncalake ning segoro.
Mulo ayo do gawe bagus marang sopo wae, termasuk karo wong sing ashor. Wong sing ashor iku piye?? Wong sing ora gelem dituturi tur ngomonge sak karepe dewe ora peduli pitutur.
(Ringkasan pengaosan "Washiatul Musthofa" oleh Ibu Nyai Hj. Maimunah Baidlowie di pondok putri)


text: Android ROOT wis sukses tingkat paling dhuwur ing industri. Ora resiko kanggo data telpon.


Dewi Persik
Dewi Persik nduwéni jeneng asli yaiku Dewi Murya Agung (lair ing Jember, Jawa Timur, 18 Desember 1985; umur 28 taun). Dewi Persik yaiku salah sawijiné penyanyi dangdut Indonésia. Anak pasangan H. Moch Aidil (bapak) lan Hj. Sri Muna (ibu) iki ngaku yen dhwéké nduwéni katurunan Tionghoa saka mbah putriné.
Karier[sunting | sunting sumber]
Dewi dikenal amarga tembang Bintang Pentas. Jeneng Persik iku diwénéhaké saka manajeré kang jenenge Pak Yogi.[1] Tujuwané supaya kariré sangsaya apik lan bersinar kaya woh persik ing Cina. [1]Saliyané iku woh persik uga dianggep woh kang nggawa rejeki lan kauntungan. [1]Sinetron kang tau dibintangi Dewi Persik yaiku Mimpi Manis lan Legenda eps. Nyi Ronggeng. [1]Ananging karir Dewi Persik ora mulus terus.[1] Dewi Persik uga dikenal amarga goyang khasé yaiku kang diarani goyang gergaji.[1] Ananging goyang iki wiwit entuk kritikan kang élék lan rada porno nalika manggung.[1] Saliyané iku, nalika manggung, dhéwéké kerep nganggo sandhangan kang minim lan ketat. [1]Puncaké yaiku nalika Dewi Persik bubar ngisi salah sawijiné acara ulang taun TPI kang dianakaké ing Istora Senayan tanggal 23 Januari 2008. [1]Dhadhane Dewi ujug-ujug digrayangi karo wong lanang. Nalika iki Dewi Persik nganggo tank top werna putih kanthi strip ireng. [1]Sadurungé ndemék dhadhané Dewi Persik, wong lanang iki uga nyolong gambar payudarane Dewi Persik nganggo kamerahandphoné nalika pedangdut seksi iki lagi sibuk diwawancarai.[1] Kadadéyan iki ora kang sepisanan kalakon, nalika taun 2005, amarga goyang kang seksi ing salah sawijiné acara ing SCTV, payudarané Dewi Persik metu lan katon diingeti wong kang nonton.[1] Kadadéyan iku kalakon nganti pirang-pirang detik. [1]
Taun 2008 uga dadi taun "pencekalan" tumprap Dewi. Pamarintah dhaéérah kang sepisanan ncekal Dewi Persik supaya ora tampil ing dhaérahé yaiku Pamarintah Kutha Tangerang. Pencekalan iki tujuwané supaya ngindari kerawanan sosial lan kaitan karo Peraturan Daerah (Perda) No. 8 Taun 2005 ngenani pelarangan pelacuran ing dhaérah iku.[2] Sawise Tangerang, Walikota Bandung uga nerangake yen ncekal Dewi Persik lan uga artis-artis kang goyangane ngundang syahwat. (id)Dewi Persik Dicekal di Bandung(dipunundhuh tanggal 6 Juli 2011) Sawisé iku banjur pamaréntah dhaérah-dhaérah liyané kang ncekal Dewi Persik kayata Walikota Depok,[3] Saliyané iku MUI Sumatera Selatan,Bupati Sukabumi, Bupati Probolinggo, Walikota Balikpapan uga ncekal Dewi Persik [4]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c d e f g h i j k l m (id)Dada Diraba, Dewi Persik Ngamuk kapanlagi.com(dipunundhuh tanggal 6 Juli 2011)
- ^ (id)Dewi Persik Dicekal di Tangerang(dipunundhuh tanggal 6 Juli 2011)
- ^ (id)Dewi Persik Kembali Dilarang Tampil Di Depok(dipunundhuh tanggal 6 Juli 2011)
- ^ (id)Probolinggo pun Ogah 'Digergaji' Dewi Persik kompas.co.id(dipunundhuh tanggal 6 Juli 2011)
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text: Nalika wulan Oktober taun 2008, dhèwèké tampil ning filem PASSENGERS sarta RACHEL GETTING MARRIED.[1] Ning filem iki dhèwèké olih penghargaan dadi Best Actress ning ajang National Board of Review Award lan Broadcast Film Critics Association Award.[1] Sarta olih nominasi ning ajang Academy Awards lan Golden Globe Award dadi Best Actress.[1]


text:
Tandha pangkat militèr iku tandha kanggo nuduhaké kapangkatan lan tataran sajeroning hirarki militèr, ya iku ing Angkatan Dharat, Laut (Sagara) lan Udara. Ing ngisor iki pratélan tandha kapangkatan kang ana ing jajaran TNI Angkatan Dharat, TNI Angkatan Laut, lan TNI Angkatan Udara wiwit saka tataran paling dhuwur (Perwira), Bintara, nganti kang paling cendhèk (Tamtama). Wiwit diwetokaké Peraturan Pamaréntah Nomer 24 Taun 1973, tandha kapangkatan kanggo katelu angkatan (TNI-AD, TNI-AU lan TNI-AL) (wektu iku kalebu Polri) disetarakaké dadi kaya ing ngisor iki. Nanging wiwit taun 2001, Kepulisian Républik Indonésia dipisahaké saka TNI lan migunakaké tandha kapangkatan dhéwé, delengen Tandha Kapangkatan Polri.
Uga delengen
 Tentara Nasional Indonésia
 TNI Angkatan Dharat
 TNI Angkatan Laut
 TNI Angkatan Udara
 Tandha Kapangkatan Polri
Pranala njaba
 Tanda pangkat AD
 Tentara Nasional Indonésia
 Menurut World Rank Insignia
Tentara Nasional Indonésia


text:
Révisi kala 27 Fèbruari 2016 15.56
92 bèt wis dibusak , 3 taun kepungkur
Révisi kala 15 Januari 2014 17.00 (besut)
Révisi kala 27 Fèbruari 2016 15.56 (besut) (wurungaké)
'''Perang ing Kurukshetra''' {{Sanskerta|कुरुक्षेत्रयुद्ध|Kurukṣētrayud'dha}}, sing dadi bagèyan paling penting saka carita ''[[Mahabharata]]''. Sing gawé sebab anané perang kuwiiku yaiku rebutan panguwasa antarané [[Pandhawa]] lan [[Kurawa]].[[Kurusetra]] sing dadi panggonan paprangan iki isih isa didelok tekan saiki. [[Kurusetra]] mapan ana ing daérah [[Haryana]], [[India]].
Paprangan kuwiiku ora dingerteni kapan kadadéané, mula kadang-kadang diarani kadadéan ana ing jaman Mitologi. Paninggalan-paninggalan ing [[Kurusetra]] (kayata bèntèng) kira-kira dai bukti arkeologine. Miturut kitab ''[[Bhagawadgita]]'', perang ing Kurukshetra kadadéan 3000 taun sakdurungé Masèhi (5000 taun kapungkur) lan kuwiiku dadi referènsi sing misuwur.<ref name="Bhagawad Gita">Kitab ''[[Bhagawadgita]]'' menurut aslinya déning Om Visnupada A.C.B. Swami Prabhupada.</ref>
Sanajan paperangan iki mung paprangan antarané rong kaluwarga sak [[dinasti]], nanging uga mélokaké pirang-pirang krajan ing [[India]]. Paprangan kuwiiku kadadéan 18 dina, lan yutanan tentara saka rong pihak akèh sing gugur. Paprangan kasebut nyebabaké akèh wanita sing dadi randha lan bocah-bocah sing dadi yatim. Paprangan iki uga ndadèkaké krisis ing India lan uga dadi gerbang nuju jaman [[Kaliyuga]].<!-- ENGLISH WIKIPEDIA -->
Paprangan Kurukshetra kuwiiku dadi puncaké [[Mahabharata]], [[wiracarita]] paprangan [[Dinasti Kuru]] minangka titik séntralé. Parebutan panguwasan sing dadi panyebab perang iki, amarga putra-putrane Dretarastra ora gelem nyerahake tahta krajan Kuru marang sedulure sing paling tuwa, yaiku Yudistira, salah sawijiné Pandawa.Jeneng [[Kurusetra]] sing dadi panggonan paprangan iki nduweni teges "daratan Kuru", utawa ''Dharmakshetra'' lan "daratan keadilan". Lokasi iki dipilih kanggo paprangan amarga dianggep suci dening umat [[Hindu]]. Dusa-dusa apa waé yèn kelakon ana ing kana mesti bakal diampuni ing daérah kana.<ref name="haryana-online.com">[_URL_ Kurukshetra is described as DHARAMKSHETRA i.e. 'Region of righteousness'.]</ref>
Para Kurawa, mliginé Duryudana, duwé ambisi arep nguwasani Dinasti Kuru. Nanging ambisi kasebut ora bisa kelakon amarga sing luwih pantes dadi raja yaiku Yudistira. Kanggo mujudaké ambisiné, Duryudana terus golek cara kanggo nyingkiraké Yudhistira lan para pandhawa, dheweke uga duwe karep mateni para pandhawa. Nanging para pandhawa slamet saka usaha Kurawa sing arep mateni Pandhawa amarga oleh dukungan saka Arya Widura lan Kresna sing isih kalebu pakné cilik.<ref>[http://www. name="haryana-online.com"/Districts/kurukshetra.htm Kurukshetra is described as DHARAMKSHETRA i.e. 'Region of righteousness'.]</ref>
Sakwisé gagal mateni Pandhawa banjur Kurawa duwé rencana liya. Kurawa ngajak Pandhawa dolanan dadu, kanthi syarat sing kalah kudu metu saka krajan nganti telulas taun. Dolanan dadu kuwiiku disetel licik dening Kurawa sing nyebabake pandhawa kalah. Sakdurungé Pandhawa dibuwang, Dretarastra janji arep nyerahaké krajan marang Yudhistira amarga dheweké kuwiiku minangka aak pambarep dinasti Kuru.
Sakwisé telulas taun, padha karo janjiné Pandhawa nduweni hak njaluk maneh krajan Astina. Nanging Duryodana ora gelem menehake Krajan maneh, sanajan kaya mangkono Yudhistira lan adhi-adhiné isih bisa sabar. Minangka Pengeran, Pandhawa krasa yen dheweké nduweni hak lan wajib melu ana ing urusan administrasi krajan, banjur Pandhawa njaluk lima desadésa. Nanging Duryudana gumbedhe ora gelem menehi sanajan sakpucuk dom. Kuwi sing dadi sebab anané paprangan amarga Pandhawa wis kentekan sabar.Pandhawa minangka pangeran kudu lan nduweni hak ana ing administrasi pamerentahan
Sebagai seorang pangeran, [[Pandawa]] merasa wajib dan berhak turut serta dalam administrasi pemerintahan, maka mereka meminta lima buah desadésa saja. Tetapi Duryodana sombong dan berkata bahwa ia tidak bersedia memberikan tanah kepada para Pandawa, bahkan yang seluas ujung jarum pun. Jawaban itu membuat para Pandawa tidak bisa bersabar lagi dan perang tak bisa dihindari. Di pihak lain, Duryodana pun sudah mengharapkan peperangan.<ref name="Bhagawad Gita"/>
Sauntara iku, [[Kresna]] nyoba kanggo nglakokaké musyawarah supaya bisa damai. Kresna menyang [[Hastinapura]] ngusulaké kadamaian antarané Pandawa lan Kurawa. Nanging [[Duryudana]] nulak usulé Kresna amarga ngrasa diece, mula dheweké mrentah para prajurit supaya nangkep Kresna sakdurungé budal saka kraton. Nanging Kresna ora wong biyasa. Dheweké bisa dadi cumlorot sing ndadekaké prajurit wuta kabeh. Nalika kuwiiku uga dheweké nunjukaké bentuk rohaniné sing mung bisa dideleng dening wong suci yaiku : [[Bisma]], [[Drona]], lan [[Widura]].
[[Kategori:Mahabharata]]
[[Kategori:Perang|Kurukshetra, Perang di]]
Dijupuk saka "_URL_


text:
ados pundi jinis aksârâ, bâsâ, sâhâ titukan ing njawinipun naskah. Anggénipun damêl deskripsi naskah sagêd kawahyakakên mawi tabel sâhâ andharan ngginakakên têtêmbungan (Saputra, 2008:84). Deskripsi naskah ingkang kadamêl mawi tabel langkung ringkês sâhâ gampil dipunmangrêtosi. Ananging langkung saé mênawi kadamêl andharanipun malih supados langkung jangkêp sâhâ cêthâ.
Saking andharan ing nginggil sagêd dipunpendhêt dudutanipun bilih deskripsi naskah ingkang katindakakên ing panalitèn mênikâ dipunginakakên kanggé ngandharakên kawontênan fisik sâhâ non fisik naskah ingkang dipuntaliti. Wondéné deskripsi naskah kadamêl mawi tabel kalajêngakên dipunandharakên malih ngginakakên têtêmbungan.
3. Alih Tulis Sêrataning Teks
Alih tulis inggih mênikâ lampahing panalitèn filologi kanthi ancas ndadosakên teks sagêd kawaos. Alih tulis kapérang dados kalih metode inggih mênikâ transkripsi sâhâ transliterasi. Transkripsi inggih mênikâ damêl têdhakan teks kanthi ngginakakên aksârâ ingkang sami kaliyan aksaraning teks (Mulyani, 2012:9). Wondéné miturut Kamus Istilah Filologi (Baroroh, 1977:90) transkripsi inggih mênikâ ejaan sêrataning teks ingkang kagantos dados ejaan sanés. Mênawi sêrataning teks ngginakakên aksârâ Jâwâ, anggénipun nêdhak ugi ngginakakên
aksarâ Jâwâ. Ancasipun kadamêl transkripsi inggih mênikâ supados sêrataning naskah sagêd lêstantun.
Transkripsi kapérang dados kalih inggih mênikâ transkripsi diplomatik sâhâ transkripsi standar. Metode transkripsi diplomatik inggih mênikâ ndamêl têdhakan teks kanthi mênâpâ wontênipun ngginakakên aksarâ ingkang sami kaliyan aksaraning teks. Wondéné metode transkripsi standar inggih mênikâ damêl têdhakan teks ingkang kajumbuhakên kaliyan Panduan Umum Ejaan Bahasa Jawa ngginakakên aksarâ ingkang sami kaliyan aksaraning teks. (Mulyani, 2012: 12-14).
Saking andharan ing nginggil sagêd dipunpêndhêt dudutanipun bilih transkripsi inggih mênikâ ndamêl têdhakan teks kanthi cara nggantos aksarâ ingkang sami kaliyan teks. Metode transkripsi ingkang kaginakakên wontên ing panaliten mênikâ inggih mênikâ transkripsi diplomatik.
Wondéné transliterasi miturut Rokhmansyah (2017: 97) inggih mênikâ damêl sêrataning teks ngginakakên aksarâ ingkang bédâ kaliyan aksaraning teks asli. Transliterasi dipundamêl ngginakakên aksarâ ingkang umum dipunmangrêtosi masarakat (Sudjiman, lumantar Rokhmansyah 2017). Tuladhanipun inggih mênikâ teks ingkang dipunsêrat mawi aksarâ Jâwâ utawi Arab Pegon dipungantos dados aksarâ latin. Ancasipun inggih mênikâ supados isinipun teks sagêd dipunwaos déning pamaos ingkang botên mangrêtosi aksaraning teks asli, sâhâ nggampilakên panaliten ngrêmbag isining naskah. Metode transliterasi mênikâ wontên kalih inggih mênikâ metode transliterasi diplomatik sâhâ metode transliterasi standar.
Metode transliterasi diplomatik inggih mênikâ damêl sêrataning teks kanthi mênâpâ wontênipun ngginakakên aksarâ ingkang bédâ kaliyan aksaraning teks asli.
Wondéné metode translitêrasi standar inggih mênikâ damêl sêrataning teks ingkang kajumbuhakên kaliyan Panduan Umum Ejaan Bahasa Jawa ngginakakên aksârâ ingkang bédâ kaliyan aksaraning teks asli (Mulyani, 2012: 10-11).
Transliterasi ingkang dipunginakakên wontên ing panalitên mênikâ inggih mênikâ metode transliterasi standar. Aksârâ Jâwâ ingkang kasêrat wontên ing teks Bangun-Naknik dipungantos dados aksârâ latin ingkang dipunjumbuhakên kaliyan ejaan miturut Panduan Umum Ejaan Bahasa Jawa ingkang lumampah sâhâ kontekstual.
4. Suntingan Teks
Sasampunipun ndamêl transliterasi teks kalajêngakên ndamêl suntingan teks. Miturut Fathurahman (2015:88) suntingan teks inggih mênikâ teks ingkang dipundamêl dados edisi teks satêmah sagêd kawaos kanthi lêres. Suntingan teks mênikâ asiling kajian naskah ingkang dipundadosakên dhasar kanggé damêl kajian teks (Suryani, 2012: 86). Awit saking mênikâ suntingan teks wigatos sangêt dipundamêl amargi sagêd ndadosakên pamaosipun gampil anggénipun mangrêtosi paédahing teks (Ekowati, 2015: 128).
Robson (1994: 21-27) ngandharakên bilih suntingan teks kapérang dados kalih inggih mênikâ suntingan teks edisi diplomatik sâhâ suntingan teks edisi kritis. Suntingan edisi diplomatik inggih mênikâ suntingan teks ingkang dipunasilakên sami kaliyan sumbêr naskah. Awit saking mênikâ lumantar teks ingkang dipunsunting sagêd dipunmangrêtosi wêkdal nalikâ teks dipunsêrat. Wondéné suntingan teks edisi kritis inggih mênikâ suntingan teks ingkang dipunasilakên adhêdhasar
pamanggihing penyunting. Penyunting nyukani tandhâ ingkang gayut kaliyan aparat kritik mênawi kapanggihakên sapérangan teks ingkang lépat.
Sadèrèngipun nindakakên suntingan teks, langkung rumiyin nemtokakên metode ingkang badhé kaginakakên. Anggénipun ngginakakên metode kajumbuhakên kaliyan cacahing naskah ingkang badhé dipuntliti. Miturut Baried (1985: 65) metode suntingan teks kanggé naskah ingkang cacahipun langkung saking sêtunggal sagêd ngginakakên metode intuitif, stema, gabungan sâhâ landasan. Wondéné metode naskah tunggal katindakakên mawi kalih cara inggih mênikâ:
a. Edisi diplomatik, têgêsipun mahyakakên teks kanthi mênâpâ wontênipun amargi ancasipun kanggé ndadosakên teks supados botên éwah saking aslinipun. Metode mênikâ jumb


text:
Seminari iku papan pendhidhikan kanggo calon rohaniwan Kristiani, kalebu Kristen sing ndhidhik pendeta utawa Katulik sing ndhidhik romo. Seminari asalé saka tembung Seminarium saka basa Latin sing kawangun saka tembung dhasar semen, kang ateges winih. Mila, Seminari ateges papan pawinihan. Maksudé, winih panggilan rohani sing ana ing siji wong, diuripaké kanthi pendhidhikan ing Seminari. Ing Gréja Katulik ana tataran Seminari Menengah (satingkat SMA) lan Seminari Tinggi (satingkat perguruan tinggi).
Seminari wujud sekolah-sekolah sing dianakaké déning pihak Kristen (Katulik, Ortodoks uga Protèstan) sarta Yahudi kanggo ndhidik calon pamimpin agamané. Sekolah-sekolah iki sok-sok karan uga sekolah teologi. Sekolah Alkitab menèhi pendhidhikan mèh sarupa, nanging orièntasi pendhidhikané racaké evangelikal utawa fundamentalis.
Gelar akadhemik
Gelar akadhemik saka seminari-seminari Katulik Roma racaké diwènèhaké déning siji Univèrsitas Kepausan, sauntara ing kalangan seminari Protèstan ing Indonésia, kaya déné ing sekolah-sekolah umum liyané, pamènèhan gelar akadhemiké diatur déning Departemen Pendidikan Nasional.
Pakaryan
Sanadyan tujuan utama seminari ya iku nyiapaké lan nglengkapi mahasiswané kanggo pelayanan kaagamaan ing gréja utawa sinagoga, ana uga wong-wong sing sinau mung amarga péngin lewih nyinaoni kawruh kaagamaané utawa njerokaké kauripan spiritualé. Lulusan seminari ana uga sing makarya ing babagan-babagan liya ing sanjabaning pelayanan ing gréja utawa sinagoga, kaya ta upamané minangka pekerja sosial, guru, lan liya-liyané.
Program pendhidhikan
Ngèlingi tujuan pendhidhikan siji seminari ya iku nyiapaké siji wong kanggo nglakoni pelayanan kaagamaan, mula program pendhidhikané racaké dipusataké ing patang babagan, ya iku: pembinaan kepribadian, pembinaan spiritual, pembinaan akadhemik, lan pembinaan pastoral.
Pembinaan kepribadian dimaksudaké kanggo nyiptakaké pribadi pelayan babagan kaagamaan sing mateng saka segi émosional, jasmani, lan rohani.
Pembinaan spiritual dilakoni kanthi mbiasakaké peserta dhidhik ngembangaké kauripan karohaniané kanthi manéka latihan spiritual (donga, retrèt, medhitasi, lsp.)
Pembinaan akadhemik diantuki kanthi panyerakan èlmiyah marang manéka segi èlmu téologi. Peserta dhidhik sinau ngenani perkembangan èlmu téologi saka abad-abad pisanan tekan jaman sing mutakhir. Murid-murid mau uga sinau manéka studi téologi sing tumuwuh ing manéka papan ing donya, kalebu sajeroning kontèks studiné dhéwé.
Pembinaan akadhemik iki sing dadi fokus utama pendhidhikan ing seminari sing wis mesthi murid-murid utawa seminaris diwekeli mawa pendhidhikan filsafat minangka pelayan teologi.
Pambinaan pastoral dimaksudaké kanggo nyiapaké peserta dhidhik kanthi kelantipan panggembalaan sing dibutuhaké déning siji rohaniwan/wati. Manéka seminari mbekeli mahasiswa-mahasiswiné mawa kelantipan sajeroning mahami manungsa minangka pribadi (liwat èlmu psikologi) lan manungsa sajeroning lingkungané (liwat èlmu sosiologi-antropologi).

Jinis sekolah
Kristen
Istilah sajeroning Gréja Katulik Roma
ar:حوزة
de:Priesterseminar
fi:Seminaari
fr:Séminaire
it:Seminario
yi:סעמינאר


text:
lokasi dhana mau bakal dilebokkake ing APBD, anggere MGMP cepet-cepet gelem dijak rerangkulan – nganakake pelatihan kayata macapat lan bab liyane. Angin ngleses iki perlu banget enggal cekat-ceket ditandangi, yen kepancal sepur, malah salah kedaden. Kabeh gumantung niyate MGMP bebarengan karo anggota guru liyane.
Pelatihan sing wektune cumpen (21-24 Juni 2004), mapan ing ruwang seni SMP 2 Pengasih mau, pancen krasa cepet banget. Guru-guru uga dioyak wektu, ngrampungake tugas padinan, saengga siji loro ana sing kepontal-pontal melu gladhen macapat. Durung meneh isih ketambahan gladhen nulis macapat. Najan gladhen nulis mau cak-cakane digarap neng ngomahe dhewe-dhewe, kanggo ngapresiasi sakeplasan tetep butuh wektu. Jane mono, bakal luwih trep, yen anggone pelatihan mapan ing hotel (nginep) telung dina dheg, total, ateges ora ana godha gaweyan liyane — asile mesthi luwih maremake. Apa klerune latihan macapatan ing hotel.
Macapat Kolaboratif lan Alternatif
Sing dadi masalah ing gladhen macapat, yaiku ngulinakake laras. Ngolah dhasare suwara laras slendro lan pelog, isih sok kowalik-kewalik. Yen dituntun nganggo gamelan, vokale sok ora tekan. Mula pancen butuh gladhen olah swara. Kanggo nggampangake, sing pengin gampang mbedakake slendro pathet sanga, pathet nem, lan slendro pathet menyura – kudu duwe apalan tembang siji-siji. Apalan mau terus dinggo sangu ngangkat tembang liyane. Apalan ora kudu macapat, ning bisa wae tembang dolanan. Sing baku pathete padha, njur dinggo pancadan nembang sing anyar. Samono uga yen arep ngangkat laras pelog pathet nem, pathet lima, lan pathet barang.
Ngapale pathet nem werna kuwi, kiraku ora angel yen diudi tenan. Yen dhasare suwara kuwi durung kempel, mengko yen sinau tembang macapat sok kowalik-kewalik pathete—njur blero. Utamane yen digarap utawa diiringi gendhing, sok kuwalahen. Mula seka kuwi, ana becike sadurunge mlebu ing tataran gladhen, didhasari dhisik olah vokal. Olah vokal wiwit seka lembut nganti mbengok, menga-mingkem, ndangakndhungkluk, cepet-rendhet, lan gedhe-cilike swara perlu dikulinakake. Suwara macapat kudu cul, kendel, ora sah dieman. Suwara kudu los, antep, kung, lan ana getere.
Kejaba olah vokal, sinau macapat uga perlu nguwasani "sense of ngeng" liyane. Utamane ngetutke suwara instrumen (gamelan). Mula, kanggo ngawekani macapat sing dianggep njuwarehi, pancen butuh "garap" (kreativitas). Yen sangu suwarane wis dadi, ngungkung, nurut lurung, murut wuwung, nges, pratandha bisa numpang ing seni liyane. Buktine, Ny Condrolukito (alm.) angger wis nyengkeng Kutut Manggung, membat mentuling suwara jan rumesep ing balung sungsum. Samono uga mbak Waljinah, Sunyahni, lan kadangku sepuh Manth'os—marahi liyerliyer, tlenyer-tlenyer. Nyes. Dheweke wis kulina angon suwara lan gendhing.
Para pesindhen, seniwati, lan wiraswara sing napase kuwat olah suwara kayata Ny Supadmi seka STSI Solo, Ny Marinem seka Cindhe Laras, Marsidah B.Sc. suwarane jitu, miluta tenan. Mung wae, dheweke anggone nembang macapat wis ora asli. Tembange wis dipoles dening swasana. Uga diiringi gendhing lan instrumen liyane. Ateges, seni macapat wis kasil mencok lan ndhompleng ing jagad seni liyane, utamane ing wayang kulit lan kethoprak.
Menawa macapat mau diiringi gendhing sok diarani macapat gendhing (sekar gendhing). Dene yen ana gendhing sing nganggo rumpakan macapat disebut gendhing macapat (gendhing sekar). Lelorone tetep maju bareng, amrih maujud pagelaran kang ndudut ati. Ing kasusastran Jawa, sing kerep kelakon yaiku macapat gendhing. Yaiku tembang macapat sing digarap bareng karo gendhing (gamelan). Macapat gendhing mau butuh kaprigelan olah swara lan ngneng gendhing. Modhel ngene iki, kerep kelakon wujud panembrama. Panembrama sing nganggo bawa macapat, njur diiringi gendhing pas umpak-umpak, gerong, lan ngelik.
Macapat gendhing ora mung kanggo umuk-umukan. Kreasi macapat gendhing mujudake macapat tataran dhuwur. Cengkok lan kilak-kiluking suwara uga saya muyeg. Okeh suwara dawa, luk kang ngendhelong, mendhak mendhukul, ngetut iline laras gendhing. Ing kreasi ngene iki, kudu ana "mongkinemong" antarane macapat lan gedhinge. Lelorone sampyuh, nyawiji, kaya campure gula ing wedang the.
Macapat gendhing mligi kanggo cecawis pemanggungan (performance art). Pemanggungan uga disebut pagelaran. Ateges, macapat wis digawe semu, kebak prenik-prenik, amrih narik kawigaten. Tembunge liya, macapat dadi komodhiti kang
bisa ditonton lan dirasakake. Yen macapat lawaran (vokal thok) mung dadi konsumsi kuping, macapat gendhing kolaboratif dadi konsumsine kuping lan mripat. Bab iki mbutuhake kakgunan seni warna-warna sing dicarub byuk, persis olahan gudheg. Gudheg kae najan beda-beda bahane, ning diolah memet, njur nambahi mathuk.
Kolaborasi macapat wis mujudake seni panggung. Klebu olah seni alternatif, kakreben macapat digandrungi. Ing kene bisa diwuwuhi apa wae, waton gathuk lan mathuk. Durung ana rumus baku. Cekak cukupe olahan macpat kolaborasi mujudake sintetic art (seni campuran, luluh). Perangan-perangan seni, wis ora ana sing luwih dhominan. Kabeh sarwa njurung, kanggo mujudake performance kang menjila.
Kang dibutuhake ing olah macapat kolaborasi, yaiku: (1) olah vokal tataran dhuwur, laras lan membat mentuling suwara sarwa nengsemake, (2) panyurasa batin paraga, paraga kang kajibah bisa nyurasa isine macapat kanthi gembleng, tumanjem ing ati, (3) ekspresi, paraga kudu nguwasani inner action (aksi kang menep), gerak lan laku kudu cetha, ana alasan kang jelas.
Kolaborasi macapat mujudake seni garapan. Yen wayang kulit, klebu carangan. Mulane, seni sing dimaska kolaboratif bebas. Sing kudu didhapuk ing macapat kolaborasi, yaiku: (1) penata laku (


Bismillahirrohmanirrohiim
Assalamu'laikum Wr Wb
Sugeng Enjing/ Siang/ Sonten/ Dalu lan salam sejahtera kagem kito sedoyo
Perbaikan kualitas bongso kudu ditempuh lan paling utama lewat pendidikan. Pensisikan iku proses sing dawa ingkang mboten mandek-mandek kanggo mencapai salah sijine tujuan lan terbuko kanggo nerima ide-ide lan konsep-knsep kang anyar. Iku makna pendidikan, sahingga ing salah sawijine wektu hasil soko pendidikan ikulah sing arep numbuhne budaya anyar kanthi manungso sing cerdas.
Selama manungso iku cerdas mongko dewek e nduweni kebijakan lan kebijakan ing njero jiwone. Lha sak bare iku dewek e mampu nguasai sains lan teknologi. Budaya sing anyar ikulah sing dadi kontra budoyo sing sak teruse mlebu ing tatanan dadi masyarakat (budoyo) alternatif sing arep dipilih dening bangsa iki.
Kabeh iku melalu pendidikan sing tertera rapi, pendidikan sing mampu mencerdaskan, mampu nguripne jiwo sing bijak lan bajik kanthi mengusai sains lan teknologi. Yo iku mengko sing arep ngubah bongso Indonesi dadi indonesia kang anyar.
Iki tampak e sing arep dadi momok kanggo pendidikan ing Indonesia. Urung lagi persoalan kekukarangan tenaga pendidik biso disampekne, masalah sarana prasarana pendidikan sing ora memadai iku muncul, lan menyusul persoalan larange biaya pendidikan.
Kito isih ngroso dadi bangsa kang tertinggal ing berbagai hal dibandingne karo bangsa liyane. Moko saking meniko iku salah sijine dalan kanggo nyerdasne bangs ayoiku kanthi ningkatne pendidikan demi kanggo ndadekne bangsa sing cerdas lewat sistem pendidikan nasional sing menyeluruh lan terencana.
Tapi kanggo menuju ndek arah iku, dalan sing ditempuh terlalu dowo lan berliku-liku soale persoalan pendidikan luwih terkait karo faktor liyane, termasuk masalah ekonomi, keamanan lan masalah sosial liyane.
Pak guru lan bu guru diharapne mulai ngubah coro belajar menyang siswa. Pak guru lan bu guru wes gak oleh maneh ngawehne tekanan marang siswa koyo pelajaran ngapalne lan ngewei sola pilihan ganda soale biso berdampak marang pembentukan kepribadian.
Peran pendidikan kanggo sarana pemberdayaan, kudu kanthi sadar nyiapne peserta didik ing kehidupan masyarakat baik kanggo individu lan anggota masyarakat. Pemberdayaan amung nduweni makna yen proses pemberdayaan dadi bagian lan fungsi saka kebudayan.
Maka saka meniko, pendidikan kudu numbuhne jiwo independensi, nggerakke pernyataandiri lan para pendidik ngajar siswo kanggo hidup ing harmoni kanthi menghargai enek e perbedaan.
Sak teruse, sistem pendidikan kudu berubah soko instruksional dadi motivasional berprestasi, berkreasi, lan berbudi pekerti.
Wassalamu'laikum Wr Wb
Terima kasih sudah membaca artikel Pidato Boso Jowo Tentang Pendidikan. Silahkan jika ingin mempublish artikel Pidato Boso Jowo Tentang Pendidikan jika bermanfaat bagi anda, namun jangan lupa meletakkan link Pidato Boso Jowo Tentang Pendidikan sebagai sumbernya.


Tommy Kurniawan
Tommy Kurniawan yaiku model lklan lan aktor sinetron utawa film.[1] Dheweke uga dikenal minangka salah sijine artis kang religius.[2]Dheweke misuwur mulai melu film EIFFEL I'M IN LOVE lan SATU KECUPAN (ubahan judul saka BURUAN CIUM GUE). [1]Tommy uga mbintangi sebagian sinetron antarane yaiku ABG, RAHASIA HATI, ADILKAH, HABIBI DAN HABIBAH, JANGAN BERHENTI MENCINTAIKU, DAN JANJI JAYA.[1] Tommy Kurniawan lair ing Jakarta 15 September 1984, yaiku salah sijine model iklan lan uga aktor sinetron lan film. [1] Sakliyane kuwi, artis kang sempet digosipake njalin asmara karo pesinetron Zaskia Adya Mecca lan uga penyanyi rock setengah umur Mayang Sari, pernah dadi bintang iklan produk Lotte, Mie Pasto, Oval, Coca-Cola, lan Indosat I-M3.[1] Tommy nyadari yen karire ing donya hiburan ora bisa didadikke sandaran selawase.[1]Mangkane, deweke bareng kalian Deddy Corbuziet bareng-bareng mbangun restoran Jepang.Meski wis nglola bisnis, Tommy durung niat pensiun saking dunya hiburan.[1] Cita-citane Tommy berkarir ing dunya musik, akhire mulai entuk titik terang.[1] Bareng band The Speakers, Tommy kang manggoni posisi gitaris bakal ngramekke belantika musik Indonesia.[1] Tommy kawin karo Tania nalika tanggal 16 April 2011.[3] Tommy ngawali karier saking ajang pilihan model TOP Model Cardinal taun 2000 lan dadi juwara2.[3]Sakwise kuwi akeh tawaran kang padha teka.[4] Tommy ora mbantah yen wong tuwa lorone sempet ora setuju karo kiprahe ing donya hiburan, nanging pungkasane Tommy bisa yakinke wong tuwa lorone yaiku dheweke bisa ngasilake duwit saking profesine kang uwis dipilih iki.[5] Luwih-luwih dheweke bisa berhasil ngrampungke pendidikane ing SMU.[5]
Sinetronografi :[5]
- Di Sekolah Ada Cinta
- Akibat Banyak Gaul (ABG)
- Tukang Bohong
- Kawin Gantung, Sheila
- Joey dan Jessy
- Kecupan Sayang
- Jangan Berhenti Mencintaiku
- Putri Bintang
- Habibi dan Habibah
- Janji Jaya
- Cinta Semanis Cokelat
Filmografi :[5]
- Eiffel ... I'm in Love
Iklan :[5]
- Sprite
- Coca Cola
- Eskulin
- Indosat Im3
- Chiki Tradia
- Jamin
- Supermie Super Cup
- Mie Pazto
- Pigeon
- Ovale Maskulin
- Lotte
- Milton


text:
Kabupatèn Mandailing Natal utawa Madina iku kabupatèn ing Provinsi Sumatra Lor, kutha Penyabungan iku kutha krajan kabupatèné, kutha-kutha liyané : ---, --- lan liya-liyané. Jembar wewengkon kabupatèn iki ± 6.134 km² utawa 613.400 hèktar.
Géografi
Papréntahan
Kabupatèn Mandailing Natal ketata sajeroning 17 kacamatan, --- kalurahan lan --- désa. Kacamatan-kacamatan ing kabupatèn iki yaiku:
 Batahan
 Batang Natal
 Bukit Malintang
 Kotanopan
 Lembah Sorik Merapi
 Lingga Bayu
 Muara Batang Gadis
 Muara Sipongi
 Natal
 Panyabungan Barat
 Panyabungan Kota
 Panyabungan Selatan
 Panyabungan Timur
 Panyabungan Utara
 Siabu
 Tambangan
 Ulu Pungkut
Deleng uga
 Pratélan kabupatèn lan kutha ing Indonésia
Pranala njaba
 Situs Web Resmi Kabupatèn (urung ana)
Mandailing Natal
Mandailing Natal


text: Harga pasar crypto ora bisa diprediksi lan kerep ngalami variasi dhuwur. Malah, aset gedhé, kayata bitcoin lan etherium, bisa ngganti rega 3-10% saben dina. Yen pasar ...


text: Cithakan:Infobox Israèl municipality Haifa (Ibrani:חֵיפָה; Arab: حَيْفَا) iku kutha palabuhan ing Israèl sisih lor. Kutha iki kang gedhé dhéwé ing Israèl sisih lor lan kutha gedhé dhéwé kaping telu ing nagara iku. Padunung kutha iki kurang luwih ana 265.000 jiwa. Kutha iki populasiné campuran, kang manggon ya iku wong Yahudi lan wong Arab. Wong Yahudiné akèh kang ijrah saka manten Uni Sovyèt. Ing kutha iki uga ana Punjer Donya Bahá'i, sawijining Situs Warisan Donya UNESCO.

dataset: uonlp/CulturaX


Kita nindakake sing paling apik kanggo njaga konten ing situs web nganti saiki supaya pengunjung bisa ngakses informasi paling anyar babagan produk, layanan, lan pangembangan perusahaan.Saliyane kegiatan sadurunge utamane ing industri polimer, industri minyak bumi / kimia, ing taun-taun iki, kita sukses ngembangake sawetara produk warta kanggo industri sing beda-beda, kayata saringan lilin kanggo filtrasi cair & gas.
Wektu kirim: Jan-05-2024


text:
||
57. Yèku wong kang kêna kukum dosa gêdhe | yêktine | lah labuhên ing sagara dimèn sirna | anggane | ing wong murang sarak patut dèn-pupurak | kukume ||
58. Kang ingatag kabèh sigra arsa nubruk | wanine | apan lagya anjangkah kalumah |[37] tibane | kang kajungkêl krungkêp kongsêp anggulinting | kabèhe ||
59. Apralina pra samya kêna ing walat | -sarike | Ragarunting anggulinting kalosodan | lempohe | paringisan pelo tan cêtha calathu | amèwèk ||
60. Sèh Mongraga umèsêm lan garwanira | kalihe | dening padha mati kabèh datan urip | anglèsèt | Ragarunting-paringisan mèlèt-mèlèt | lambene ||
61. Sêdyanira sasambat ilate alot | amele | sambat batin kewala langkung ngrêrêpa | tobate | ah-uh ah-uh agêduwul sêdyanira | atine ||
62. Asru dènnya nalangsa minta apura | batinne | mring Mongraga malah lali Pangerane | suhude | Sèh Mongraga jroning driya wus udani | sosike ||
63. Ragarunting asru-asru dènnya minta | mulyane | nulya (n)donga waluyane Ragarunting | pinorèh | supayane ing mêngko bisa anjuru | -dêmunge ||
--- 11 : 311 ---
682. Jurudêmung
1. Nastijab pandonganira | sakala dènnya mrih ayu | alon pangandikanipun | lah sanak kang sêdya harja | paran sakarêpirèku | sêdyanira minta mulya | muga mulya-a sirèku ||
2. Ragarunting tan antara | wus mulya lir waunipun | patobatira kalangkung | tan purun malih-maliya | anging ingkang kula suwun | uripna santri kawula | kawlasarsa sami lampus ||
3. Sintên kang rencang kawula | yèn awèt kiyanatipun | Sèh Mongraga lingira rum | lah iya sakarêpira | waras lan pribadinipun | sakala santri kabèhnya | mulya urip sadaya wus ||
4. Pungun-pungun pangrasanya | lir nêmbe atangi turu | Ki Ragarunting andulu | langkung bungah manahira | santrinya urip sadarum | sru sokurirèng Hyang Suksma | lali panêlangsanipun ||
5. Angot èngêt sru kasmaran | mring Tambangraras dènnya kung | Ragarunting wuwusipun | tan amawi subasita | hèh Mongraga ngong minta yun | lah sun-jaluk rabinira | manira sênêng kalangkung ||
6. Dèn alila manahira | sun tan-(n)jaluk donya luhung | mung (n)jaluk pawèstri iku | sun-rabèni bojonira | Sèh Mongraga lon amuwus | iku tan anèng manira | yêkti nèng pribadinipun ||
7. Lêwih kang aduwe jiwa | Ragarunting mèsêm muwus | dados lila ingkang kalbu | anjurung sakarêpingwang | yèn makatên lungna gupuh | rabinta manira-gawa | Sèh Mongraga ngandika rum ||
8. Marang Nikèn Tambangraras | lah paran yayi sirèku | jinaluk mring pandhitèku | pan kinarya rabinira | Ni Selabrangta aminggu | kèwuhan sajroning nala | cipta cobaning Hyang Agung ||
9. Dèn ningkên raosing driya | jrih wangkot karsaning kakung | kumambèng wisesanipun | mopo jrih durakèng priya | Nikèn alon aturipun | punapa ing karsa tuwan | darmi anglampahi tuduh ||
--- 11 : 312 ---
10. Witne mugi ywa kadyèka | bênggang anèng pada ulun | dèn kongsi lêbur aluluh | pyasah sandhaping padanta | Sèh Mongraga ngandika rum | iki tan arsa ing sira | Ki Runting nauri wuwus ||
11. Ika pan wisesa-para | darma punapèstri wau | tulusna dananirèku | Sèh Mongraga angandika | nora sêdya dana ingsun | (n)danakkên nèng rabi-rèyang | mung dana donya brana gung ||
12. Apan ya sakarêpira | lèhira ngambil brana gung | wus sokur lila katèngsun | pan ingsun tan milih janma | Ki Runting ngangsêg amuwus | êndi yêktine jarira | adana lila ing kalbu ||
13. Sakèhing padana-para | Sèh Mongraga amuwus |[38] lah ta yayi sira iku | idhêpên pituturingwang | ywa nikêlkên ing atuduh | lagya ganjaraning Suksma | sira miluwa jinaluk ||
14. Marang pandhita ginawa | mring sabrang kamulanipun | Tambangraras amuwus |[39] sang ayu mijilkên waspa | kumocor lantaran bau | ajrih lamun lênggana-a | bênduning Hyang kang kaetung ||
15. Wasana angrês turira | sumanggèng karsa sakayun | sanadyan tumêkèng lampus | tan nêdya lêngganèng nala | Sèh Mongraga ngrês andulu | aris pangandikanira | tingalana sih Hyang Agung ||
16. Yayi sira (n)jênêngêna | ing tapanira kang mujud | sihing Hyang Ingkang Maha Gung | pira-bara ingapura | lantar panrimaning kalbu | wus miluwa yayi sira | mring pandhita kang dahat hyun ||
17. Aywa wot yayi tyasira | lakinta pandhita luhung | idhêpên pituturingsun | sira Nikèn Tambangraras | tur sêmbah anguswa suku | lumèngsèr sarta[40] udrasa | tansah andulu mring kakung ||
18. Nolih-nolih lampahira | Sèh Mongraga sung pandulu | mring rabi sinuksmèng kalbu | tumintak[41] tinut ing tingal | samya sih pangiksanipun[42] | Ragarunting sigra mentar | Ni Tambangraras nèng ngayun ||
--- 11 : 313 ---
19. Ki Dhatuk nèng wurinira | pan ingiring santrinipun | sadaya wong wolungpuluh | gumêrah abingah-bingah | gurune olèh dyah ayu | samya anggunggung digdaya | ambahak somahan purun ||
20. Bojone tan anukarta | lila lêgawa pinundhut | mangkana ing lampahipun | yata Ki Sèh Amongraga | angatêr lampah nèng pungkur | sarwi bibisik pra janma | kang samya mèt brana agung ||
21. Ki sanak kang mupu brana | lah tuturana sadarum | yèn uwis pangambilipun | nutug sarasaning karsa | kewala dèn-barêng mantuk | aywa na kèri sajuga | lèhira momot pêrau ||
22. Kang liningan tur sandika | tinuturan sadaya wus | yata lampahe Ki Dhatuk | praptèng têpining samodra | kèndêl tan


text: Elytis sinau hukum ana Athens University.[1][2] Gumun karo Surealisme Prancis, mligi déning penyair Paul Éluard.[1] Geguritane terbit taun 1935 ana Nea Grammata.[1][2] Kondhang minangka penyair gagrak anyar kang nuwuhaké akèh reaksi.[1] Kasil olehe lelaku lan kontribusi efektif kanggo reformasi puitik ana bengi Perang Donya 2.[1] Geguritan awalé nudhuhake individualitas kuwat lan setting Surealis.[1] Taun 1940, dhèwèké nerbitake volume Prosanatolismoi.[1][2]


bêtmu ucula | iku kanggo ambuntêli | kênong têlu lan suwukan ||
10. Bukak baju kanggo angêlêd-êlêdi | bonang nunggal gangsa | sabuk lolosên (ng)go tali | nyêbrak sêtagèn kinarya ||
11. Ngêrut-êrut saèpèkmu aja kari | sinunggi kang kothak | rancak lan tumumpang nginggil | dalah kêndhang plangkan rêbab ||
12. Gayor kanggo mikul kang rong buntêl iki | ana pundhak kiwa | pundhak têngên dènsampiri | sikil gayor loro pisan ||
13. Cinanthèlan balencong parabot kêlir | tangan kiri kanan | nyangking kêmpul siji-siji | drohun ran uwis kacêkap ||
14. Jaka Sondong kêlop-kêlop angling ririh | cilaka rambatan | kujur ngêpok blai mêncit | iba wêlase kang mulat ||
15. Cacah rolas dijupuk kang roro iji | puluh dikapakna | kapriye (ng)gonku sumingkir | dak-sangènanesanggènane. kewala ||
16. Nora (ng)gawa abrag-abrag nora nyunggi | gangsa kothak wayang | nyunggi bokonge wong nêcis | ngusung masjênge sing nyanthas ||
17. Wus rinakit rampung ginawa pribadi | Ki Gêduwal mangkat | suka wêlas kang udani | lampah rindhik tan lembeyan ||
18. Kyai dhalang ngandika mring nyai panti | karia raharja | saanak
--- 2 : 320 ---
putumu sami | iya ing sapungkuringwang ||
19. Kangbok tuwin uwa Kulunglungan wawi | mangkat mupung siyang | bilih kadalon nèng margi | Mêndhangkawit wus kawuntat ||
20. Sigêg Nyai Asêmsore Mêndhangkawit | gantya adêgira | Buyut Wangkêng lan putrèstri | pinarak anèng pandhapa ||
21. Kacarita sapungkure kimas ngantin | dhukuh kagegeran | buburon wana anggili | malêbêt mring padhukuhan ||
22. Nora katon dhudhukuh katon wanadri | pramila ki wisma | sangêt dènnya nganti-anti | putra mantu kang dinuta ||
23. Ngandika ris marang putranira èstri | rara kaya paran | têka mangkene puniki | sapungkure lakinira ||
24. Dene buron saisine ing wanadri | lumêbu mring dhêkah | sajake arêp lêstari | mèt papan amanggon jênak ||
25. Kang dakarêp-arêpdak arêp-arêp. mung lakinirèki | rama atur wikan | mau bêngi aku ngimpi | mantumu dhinahar sima ||
26. Anèng wana saprabote brêsih tapis | manawa têmênan | buron iki (n)daradasih | ngupaya tunggale baya ||
27. Buyut Wangkêng angandika sêmu runtik | iku catur apa | ala-ala amalati | ywa ko(k) pindho kang mangkana ||
28. Tan pantara dangu kêmasekimase. kaèksi | rêmbên lampahira | ambêntoyong bêktanèki | gupuh Ki Buyut parentah ||
29. Maring batih mara tulungana aglis | rara apa iya | kae lakimu kang prapti | mênèk karo ngirit dhalang ||
30. Mara gêlarana kalasa kang rêsik | wedangmu sêngkakna | aku dak mapag mring (n)jawi | rara Primpên mundur nêmbah ||
31. Kimas Ngantèn bêktane wus dèntampani | lajêng mring pungkuran | ngupadosi ingkang èstri | pinanggih rêracik sêgah ||
32. Ki Gêduwal (ng)galoso anèng taritis | pêgat-pêgat lingnya | mêmalad sihing kang èstri | nok-ênok sapungkuringwang ||
33. Sira apa ora katonên mring mami | lo bojomu têka | apa uwis cawis-cawis | wedang nyamik sêga jangan ||
--- 2 : 321 ---
34. Yèn wis ngombe wedang nyamikan sathithik | madhang kokoh jangan | bubar maêm mapan guling | kèlèk cêngêl pijêtana ||
35. Rara Primpên (m)basêngut mangsuli wêngis | e e mundhut wedang | apa tingalmu tan uning | galo-galo sumur kêbak ||
36. Nyamikane mênyanga kêbon pribadi | kae kêpêl sela | kang runtuh wus matêng uwit | sêga nisilana gabah ||
37. De iwake mênyanga pawon pribadi | jêgge mau turah | balung-balung sisa kucing | aku wis sadhiya jangan ||
38. Dhuh bojoku kabèh pakon daklakoni | sing ko§ Kawaosa / kok /. kêla apa | gadhon jangan bae dhisik | kang dak kêla wèt-awètan ||
39. Jangan pongge palapahe bêton kêcik | sambêle wutuhan | amung tanpa uyah trasi | lalabane isi lêrak ||
40. Ki Gêduwal sru sukèng tyas wus anggêndring | marang ing ngajêngan | rêngêng-rêngêng urut margi | kinanthi maluku têgal ||
167. Kinanthi
1. Ki Buyut Wangkêng wus tundhuk | ki dhalang gupuh kinanthi | panggêndèr miwah pangêndhang | lumuntur anèng ing wingking | pinarak têngah pandhapa | panêmbramanira manis ||
2. Adhi Kandhabuwana nung | kita amêthuk prayogi | sèwu bêgja kamayangan | karsa rawuh dhepok mami | lir roga mèh praptèng lena | mulyantuk usada adi ||
3. Inggih kiraka anuhun | ki buyut wacana malih | (m)bok adhi kita amapag | prayogi dhatêngirèki | lawan sintên kang sinambat | lawan kaprênah punapi ||
4. Winangsulan manis arum | kalangkung nuwun kapundhi | kang sarju mastani mring wang | kula nama Nyai Sruni | kalêrês kadange wrêda | kalawan dhalang kiyai ||
--- 2 : 322 ---
5. Mèsêm manthuk kyai buyut | kiraka kang lênggah wuri | suwawi kaparêng ngarsa | ulun amêthuk prayogi | sarawuhipun kiraka | myang sintên sinambating sih ||
6. (ng)Gih adhi sami pikantuk | dene nama kula adhi | karan Kaki Kalunglungan | botên mawi malih-malih | ki buyut (ng)guguk sukèng tyas | kiraka sampun prayogi ||
7. Adhi dhalang milanipun | sampeyan kula-aturi | wagêdasagêda. dados jalaran | mudhari ruwêting ati | awit putrane pun rara | (ng)gènne mangun palakrami ||
8. Sampun lami dèrèng atut | tansah êru sabên ari | anêlaskên budidaya | sarat-sarat gunadhêsthi | tan wontên ingkang tumama | malah kadi dènsêpuhi ||
9. Pinarêng lan wêdalipun | mangkya na wêng


text:
Prastawa
Lair
Séda
971


dene ilmu iku ingkang kangge, sadinane gegulangan dingin, pan sarengat ugi, parabot kang perlu.
25
Ilmu sarengat pan iku dadi, wadhah kang sayektos, kawruh tetel wus kawengku kabeh, kang sarengat kanggo lair batin, mulane den sami, brangta maring ilmu.
PUPUH X
ASMARANDANA
01
Padha netepana ugi, kabeh parentahing syara, terusna lair batine, salat limang wektu uga, tan kena tininggala, sapa tinggal dadi gabug, yen misih remen neng praja.
02
Wiwitane badan iki, iya saking ing sarengat, anane Manusa kiya, rukune Islam lelima, tan kerja tininggala, pan iku parabot agung, mungguh uripe neng donya.
03
Kudu uga den lakoni, rukun lelima punika, apantosa kuwasane, ning aja tan linakwan, sapa tan ngalakanana, datan wurung nemu bebendu, mula padha estokeno.
04
Parentahira Hyang Widdhi, kang dhawuh marang Nabiu'ullah, ing Dalil Khadis enggone, aja padha sembrana, rasakna den karasa, Dalil Khadis rasanipun, dimene padhang tyasira.
05
Nora gampang wong ngaurip, yen tan weruh uripira, uripe padha lan kebo, angur kebo dagingira, khalal lamun pinangan, yen manungsa dagingipun, pinangan pastine kharam.
06
Poma-poma wekas mami, anak putu aja lena, aja katungkul uripe, lan aja duwe kareman, banget paes neng dunya, siang dalu dipun emut, wong urip manggih antaka.
07
Lawan aja angkuh bengis, lengus lanas calak lancang, langar ladak sumalonong, aja ngidak aja ngepak,
lan aja siya-siya, aja jahil dhemen padu, lan aja para wadulan.
08
Kang kanggo ing masa iku, priyayi nom kang den gulang, kaya kang wus muni kowe, kudu lumaku kajinan, pan nora nganggo murwat, lunga mlaku kudhung sarung, lumaku den dhodhokana.
09
Datanpa kasur Sayekti, satriya tan wruh ing tata, ngunggulaken satriyane, lamun karem pinondhokan, anganggowo jajaran, yen niyat lung anawur, aja ndhodhoken manusa.
10
Denene wedi sarta sih, anggonira mengku bala, miwah yen angran ing gawe, den abisa minta-minta, karyane prawadyanira, ing sagawe gawenipun, ing karyanira prayoga.
11
Sarta kawruhana batin, gegantunganing pratopan, darapon pethel karyane, dimene aja sembrana, nggone nglakoni karya ywa, dumeh isih sireku, lamun leda patrapana.
12
Nadyan sanak antaneki, yen leda hya pinatrapan, murwaten lawan dosane, darapon padha wediya, ing wuri awya padha, angladeni kayaniraku, aja pegat den warata.
13
Lan meninge suta mami, mungguh anggering kawula, den suka sukur ing batos, aja pegat ing panedha,
maring Kyang kang misesa ing, rahina wenginipun, mulyaning Nagara kita.
14
Iku uga dipun eling, kalamun mulyaning praja, mufa'ati mring wong akeh, ing rina wengi tan pegat, nenedha mring Pangeran, luluse kraton Sang Prabu, miwah arjaning negara.
15
Iku wewalesing batin, mungguh wong suwiteng Nata, ing lair setya tuhu, kalawan nyadhang ing karsa,
badan datan nglenggana, ing siyang dalu pan katur, atur pati uripira.
16
Gumantung karsaning Gusti, iku traping wadya setiya, nora kaya jaman mangke, yen wus antuk palungguhan, trape kaya wong dagang, ngetung tuna bathinipun, ing tyas datan pangrasa.
17
Awite dadi priyayi, sapa kang gawe ing sira, tan weling ing wiwitane, amung weruh ing witira, dadine saking ruba, mulane ing batinipun, pangetunge lir wong dagang.
18
Mung mikir gelise mulih, rerubanira duk dadya, ing rina wengi ciptane, kepriye lamun bisaa, males sihing bandara, lungguhe lawan tinuku, tan wurung angrusak desa.
19
Pamrihe gelise bathi, nadyan besuk pinocota, picisku sok wusa mulih, kepriye lamun tataa, polahe salang tunjang, padha kaya wong bebruwun, tan ngetung duga prayoga.
20
Poma padha dipun eling, nganggo syukur lawan lila, nrimaa ing pepancene, lan aja amrih sarama, mring sedya nandhang karya, lan padha amriha iku, harjane kang desa-desa.
21
Wong desa pan aja ngesthi, anggone anambut karya, sesawah miwah tegale, nggaru maluku tetapa, aja den owah dimene, tulus nenandur jagung, pari kapas lawan jarak.
22
Yen desa akeh wongneki, ingkang bathi pasthisira, wetune pajeg undhake, dipun reh pamrihira, aja kongsi rekasa, kang wani kalah rumuhun, kurang pajeg srantekena.
23
Lamun tan mangkono ugi, karem masesa wong desa, salin bakul pendhak gawe, pamitunge jung sacacah, bektine karo belah, temahan desane suwung, pyayine jaga pocetan.
24
Poma aja anglakoni, kaya pikir kang mangkono, satemah lingsem dadine, den sami angestakena, mring pitutur kang arja, nora cacad alanipun, wong nglakoni kebecikan.
25
Nonoman ing mengko iki, yen dituturi raharja, arang ingkang ngrungokake, sinamur bari sembrana, ewuh yen nuruta, malah mudhar pitutur, pangrasane pan wus wignya.
26
Aja na mangkono ugi, yen ana wong kang carita, rungokena saunine, ingkang becik sireng gawa,bawungen ingkang ala, anggiten sajroning kalbu, ywa nganggo budi nonoman.
PUPUH XI
S I N O M
01
Ambeke kang wus utama, tan ngendhak gunaning jalmi, amiguna ing aguna, sasolahe kudu bathi, pintere den alingi, bodhone didokok ngayun, pamrihe den inaa, mring padha padhaning jalmi, suka bungah den ina sapadha-padha.
02
Ingsun uga tan mangkana, baliku kang sun alingi, kabisan sun dokok ngarsa, isin menek den arani, balilune angluwihi, nanging tenanipun cubluk, suprandene jroning tyas, lumaku ingaran wasis, tanpa ngrasa prandene sugih carita.
03
Tur ta duk masihe bocah, akeh temen kang nuruti, lakune wong kuna-kuna, lelabetan kang abecik, miwah carita ugi, kang kajaba saking embuk, iku kang aran ko


text: cafe sing temane yok opo iki???? sing rame, sing romantis,sing gaul, sing ndeso ta sing rodo serem. milih'o salah siji wakeh maceme pokoe nang sby iku bro arek2 iki ditakoi informasi jawabane ngglambyar kabeh,.......