text:
apa, nanging uga propaganda, kabeh ana posisi digawa. Apa aku ujar manawa kita ora bisa maneh percaya marang gerakan politik? Apa aku ngomong ora ana gunane kanggo milih sisih tengen (utawa kiwa)? Aku njupuk posisi sing disinaoni babagan skrip master lan kolom sisih kiwa tengen kanthi apik lan disusun kanthi apik. Lan pancen aku ngrebut posisi sing ora ana maneh bisa dipercaya politik. Apa aku nuntut anarkisisme? Apa aku ora mung pesimis lan negatif? Ora, aku nyoba tangi lan, saka tampilan helikopter, supaya katon ing saindenging jagad kanthi beda. Tangi sing disedhiyakake dening media anyar (kayata Jensen.nl) wis tangi kanggo ide kiwa. Awakening sing saya nyengkuyung kudu nggarap shift kesadaran total. Aku njupuk posisi kasebut kanthi melu perang ing sisih kiwa kiwa kita mbantu ngatasi baterei.
Ngeculake rong penganut dumadi kanthi cara narik banget. Sawise kabel kasambung karo kutub ditambah lan minus, sampeyan entuk arus langsung ing arah tartamtu. Pencah sing bakal teka yaiku nabrak ekonomi. Ing Eropah aku wis ngenteni sawetara wektu yen Erdogan bakal mlebu menyang vakum listrik sing bakal ana. Sing bener wis disiapake pirang-pirang taun dening para politisi ing Brussel, nanging ditindakake kanthi cara sing ringkih. Erdogan wis nuduhake manawa dheweke ndeleng kekurangan kepemimpinan nyata ing Brussels. "Eropa duwe siji krisis kepemimpinan serius", Ngandika ing tanggal 10.
Aku percaya yen Donald Trump bakal mundur saka NATO amarga dheweke mikir yen negara-negara Eropa ora cukup kontribusi lan, miturut panemune, tumindak rada sombong lan tanpa matur nuwun. Iki banjur nggawe vakum tenaga militer sing bisa digunakake Erdogan. Siji-sijine perkara sing ilang yaiku argumentasi definitif kanggo njupuk Brussel. Tujuwane bisa ditemokake yen ekonomi kasebut kacilakan. Kajaba iku, sing dakkarepake, kita ora kudu ngilangi kekerasan militer, sanajan ana sing bakal mbantah manawa Turki ora bisa nindakake tanpa alesan. Prancis uga kabeh kekuwatan nuklir. Aku kepengin menehi pitunjuk marang wong-wong kanthi kritik kasebut babagan basis udara udara Incirlik Turki ing endi AS duwe perang 50. Apa sampeyan ngerti sapa sing duwe kunci dhasar kasebut? Yen Erdogan pengin nyepeluk Amerika menyang pangkalan kasebut, mula bakal dadi kue. Kajaba iku, Turki duwe kekuwatan nuklir Pakistan uga mitra ing kadurjanan.
Kabeh tentara Eropa ora cocog karo Turki yen AS ngrebut bawana kita. Ya, harapanku yaiku Trump bakal ninggalake NATO. Apa dheweke bakal ngenteni nganti nganti pemilihan menang utawa apa dheweke bakal nggunakake minangka stunt pemasaran kanggo mlebu ing pemilihan sabanjure minangka wong sing ora dadi presiden perang, kita kudu ngenteni lan ndeleng. Turki nduwe tentara paling kuat nomer loro ing NATO. Negara kasebut saiki nggawe industri militer sing cukup diwasa lan bisa ngasilake paling gaman ing lemah dhewe. Malah ana pesawat pejuang generasi kaping lima (TF-X) ing jadwal lan Turki sing diumumake telung dina kepungkur kanggo nyepetake pangembangan pesawat iki. Rincian sing jelas yaiku Rolce Roys Inggris bakal nyedhiyakake mesin kanggo pesawat iki.
Sampeyan ngerti manawa migunani yen Inggris ora dadi bagian saka EU yen Inggris nyedhiyakake mesin pesawat kanggo perang sing bakal teka lan Turki bakal nyerang Eropa karo Blitzkrieg. Apa sampeyan ngerti yen Boris Johnson duwe leluhur Ottoman? Wacan nanging sepisan. Dadi sapa sing bener-bener menang ing pemilihan ing Inggris?
Turki, kanthi cara iki, wis nuduhake untune minggu iki kanthi nyatakake bakal netepake pangkalan militer ing Libya. Negara kasebut dibuwang dening NATO kanthi ngirim tentara proxy lan ngresiki Gaddafi. Nyatane, Turki mung njupuk negara kanthi siji komentar. Pesen kasebut jelas: kita njagong lan yen sampeyan trenyuh, kita ngirim pasukan (deleng kene kanggo informasi latar mburi).
Saiki aku bisa mbayangake yen sampeyan mikir:Apik banget, yen Erdogan dadi pesenan ing Eropa, paling ora ana lengen sing kuat sing ngresiki tangan kiwa. Banjur, kita bisa uga kudu ngrampungake rezim Islam, nanging mengko, kita bakal nyingkirake omongane LGBTI lan uga ana iklim histeria. "Aku rumangsa bisa kuciwa lan nemokake manawa Erdogan ora bakal ngowahi akeh babagan proses kasebut. Islam uga bisa uga dadi dominan ing wilayah Eropa, nanging apa sing sampeyan pikirake karo liberalisasi Islam sing padha kita lakoni ing kekristenan? Pungkasane, Islam uga kemungkinan njupuk agenda LGBTI. Ing kasus apa wae, ora bakal langsung diganggu. Kekaisaran Utsmaniyah sing mundhak bisa uga ora ngganggu karo karakteristik budaya sing ana lan mbokmenawa bakal luwih seneng karo agama. Sampeyan ora butuh pimpinan sing kuwat sing netepake dheweke dadi kejem.
Kekaisaran Ottoman sing mundhak bisa uga golek solusi teknologi, lan agenda iklim uga bakal ditindakake. Turkey wis nyoba nguji mata uang crypto nasional lan ana kesempatan sing apik yen Turki bakal ngenalake sistem finansial anyar ing Eropa, ing gunung gunung sing digawe bank sentral Eropa bakal dieset maneh. (Wacanen kene penjelasan). Mula, Turki bakal nggulung agenda komunis teknologi sayap kiwa ing Eropa.
Apa aku saiki nyatakake artikel iki manawa masal ora cerdas kanggo ngerteni prekara-prekara apa? Apa aku saiki ujar manawa masal mung dimainake kanthi gedhe lan iki nemtokake asil pemilihan? Apa aku saiki nyatakake yen kabeh dikendhaleni? Ora, aku entheng Inggih kepiye masarakat diarahake menyang arah tartamtu liwat media, media sosial lan data gedhe kanthi tingkat sing cedhak banget. Ing buku kasebut, aku nerangake manawa luwih rinci lan aku uga nuduhake manawa ana skrip master sing njupuk alih Eropa dening Turki lan uga perang ing donya katelu direncanakake. Bab sing dakkarepake, iku penting banget kanggo ndeleng level apa lan kepiye carane dimainake. Iki ora amarga kita bodho banget, amarga program sing kita ngalami luwih gedhe saka cradle menyang kuburan. Kita pancen pinter lan bisa ngerteni. Ing buku, aku menehi ringkesan ringkesan saben lapisan pemrograman, aku nerangake skrip master lan aku nerangake solusi sing kasedhiya. Iku wektu! Wektu kanggo ndeleng perkara. Utawa bisa karo Kabar Xander ngomong: Kabeh wong kudu maca buku "Kasunyatan sing kita del


text: Yu Huan Machinery Co., Ltd. iku leluhur saka Ningbo Shuangyu (Samewe) Komputerisasi Flat Knitting Machine Co., Ltd., diadegaké ing taun 1990,

config: jv


text:
/bé/ \(n\) lonceng;
me.nge.bel \(vt\) ma-bel; lumonceng
be.la /béla/ \(v\) didung; endo-endon
mem.be.la \(vt\) maendo-endo; dumidung;
pem.be.la.an \(n\) paendo-endoan; padidungan
be.lah \(v\) padua;
mem.be.lah \(vt\) mepadua
be.lai \(n\) peos;
mem.be.lai \(vt\) mapeos;
be.lai.an \(n\) peosan; pepeosan
be.la.kang \(n\) muri; wuri; tamburi;
ter.be.la.kang \(vi\) nei kamuri;
ke.ter.be.la.kang.an \(n\) kekamurian
be.la.lai \(n\) ngirung ni gajah; wo wadina udit nitu
be.la.lak \(a\) wudak weren;
mem.be.la.lak \(vi\) mawudak weren;
mem.be.la.lak.an \(vt\) mawuda-wudak mbera mepawudak mbere
be.la.lang \(n\) koropitan
be.lang \(n\) karotei
be.la.nga \( n \) kure
be.lan.ja \( n \) teles;
ber.be.lan.ja \( vi \) mateles
be.la.sung.ka.wa /bélasungkawa/ \( n \) udit mawetang pendam; udit mapalus pendam; udit masuat pendam
ber.be.la.sung.ka.wa \( vi \) witu ung kepatean tou; kumaria witu u rawoy tou ungkepatean tou
be.la.ti \( n \) pagki
be.leng.gu \( n \) wewakes wesi kumungkung, tou, kaapa rerengetan;
mem.be.leng.gu \( vt \) mewakkes kumungkung tou wewakkes wesi;
ter.be.leng.gu \( vi \) nei kewakkes kemungkung
be.le.rang /belérang/ \( n \) welerang; maondol mena kentur api
be.li \( v \) teles;
mem.be.li \( vt \) tumeles; mateles; tumeles;
pem.be.li \( n \) si tumeles tumeles;
pem.be.li.an \( n \) telelesan, patelesan
be.li.au \( n \) u sia si padoan si tua; maperenta, si paasa-asaren
be.lim.bing \( n \) balimbing (mbuana)
be.lit \( v \) kudidit;
ber.be.lit-be.lit \( vi \) makudidit;
ter.be.lit \( vt \) naikudidit
be.lok /bélok/ \( v \) sea; rekok
mem.be.lok \( vi \) sumea; rumekok
be.lu.kar \( n \) kadukutan; dedukutan (rangket sumewok wo tetaneman wayawayaan)
be.lum \( adv \) dai pe; dai kampe;
se.be.lum \( adv \) sumungkud u; puna wo;
se.be.lum.nya \( adv \) ketare wo; puna wo
be.nah \( v \) leos; tutud; totol;
be.be.nah \( vi \) leosen; tutudan; totolan; tutu tutudan
be.nak \( n \) gegenang
be.na.lu \( n \) sesaal tetounan; sesaal kelang; toroan sesaal tetaneman
be.nam \( v \) tenem;
ber.be.nam \( vi \) tumenem;
mem.be.nam.kan \( vt \) matenem;
ter.be nam vi naikatenem
be.nang n benang (papaken sa mamilit)
be.nar a udit rondor; leos; rendai;
mem.be.nar.kan vt mekaudit; mepaleos; mekarendai; mekarondor;
pamualin leos;
ke.be.nar.an n kauditan; karondoran; kaleosan; karendaian
ben.ca.na n saap sesaal; tou-touan
ben.ci a lewok genang;
mem.ben.ci vt magenang lewok;
ke.ben.ci.an n kalewoan genang
ben.da n ingka-ingka;
ke.ben.da.an n maimpulu man ingka-ingkaan; pakeingkaan
ben.de.ra /bendéra/ n baindera; lelayak
ben.de.rang a sumena-senak; senak rimas
ben.dung v sikep;
mem.ben.dung vt sumikep;
ben.dung.an n sikepan; sikepan
be.ngis a lelewok;
ke.be.ngis.san n lalelewokan
beng.kah a pepontok; sena pontol
beng.kak a segka;
mem.beng.kak vi masegka, simegka, sumegka;
pem.beng.kak.an n sesegkaan, u suinegka
beng.ka.lai a waya;
ter.beng.ka.lai a naiwaya, iwaya
beng.kel /bénkél/ n mapentek u perkakas;
per.beng.kel.an n papentekan perkakas
beng.kok /bénkok/ a rekok;
mem.beng.kok.kan vt rumekok;
pem.beng.kok.an n rekokan; rerekokan
be.ngong a kaliong; dai metau epa toro siwon
be.nih n beli (pasiwon bibit);
pem.be.nih.an n kabelian; papelian; pasiwon bibit
be.ning a sena;
se.be.ning adv katerang u doud; kesenaan u doud
ben.tak \( v \) sina u;
mem.ben.tak \( vt \) sumina u;
ben.tak.an \( n \) sina uan
ben.tang \( v \) wela, loas;
mem.ben.tang \( vi \) mawela; maloas;
ter.ben.tang \( vi \) neiwela; nei kawela; i kaloas;
ben.tang.an \( n \) ipawela; ipaloas; kawelaan; kaloasan
ben.trok \( vt \) raka;
ben.trok.an \( n \) marakaan
ben.tuk \( n \) dadid; kedadidan;
mem.ben.tuk \( vt \) dumadid; ma siwo; matotol;
pem.ben.tuk \( n \) si dumadid; si sumiwo; si matotol;
pem.ben.tuk.an \( n \) dadidan; sesiwoan; timotolan; pasiwoan
ben.tur \( v \) toki; raka;
ber.ben.tur.an \( vt \) matokian; nimarakaan;
ben.tur.an \( n \) nei katoki; nei keraka; rinaka
be.nu.a \( n \) mbanua i tana
be.ra.hi \( n \) rendam
be.rak /bérak/ \( v \) tai um padombo
be.ran.da \( n \) pores
be.ran.dal \( n \) tou waya-wayan; tou dai leos; tou dai katotolan
be.rang /bérang/ \( a \) manpi, rimae
be.ra.ngus \( v \) papanet suma wo dai tumambak;
mem.be.ra.ngus \( vt \) sumiwo si tou dai maka tarndem (dai tumambak)
be.ra.ni \( a \) wuaya, waranei; siga;
mem.be.ra.ni.kan \( vt \) mawuaya; sumega-siga;
ke.be.ra.ni.an \( n \) kawuayaan, kawaraneneian
be.rantak \( a \) kasera; ikawaya;
be.ran.tak.an \( a \) nei kasera; minamuali waya-wayaan
be.ran.tas \( v \) pakapenes; papakiento un sumala lewok;
mem.be.ran.tas \( vt \) mapekapenas, makientok un sumali;
pem.be.ran.tas.an \( n \) papekapenasan, papakientoan u lewo wo un sumala
be.ra.pa \( p \) pira; takura
be.ras \( n \) waas; mbene
be.rat \(a\) w

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Kye cerita pas arep nguripna perjanjen generasi 09. Gondrong; Mbah Yai, nyong njaluk pandongane lan restune Si Mbah. InsyaALLAH nyong arep ngadegna sholawatan. Mbah Yai; ya apik kwe Ngger. Neng ndi? Karo sapa bae batire? Tp ganu wis tau gawe grup mbok? Gondrong; neng Muncu Mbah. Urung nemu batir, anu tembe arep ngawiti sekang nol maning. Nek ganu gawe grup nek siki ngadegna sholawatan. Mbah Yai; y, aku mudeng maksud atimu Ngger. Siji pesenku Ngger, kudu diemut-emut. Pecakeran biasane ora adoh-adoh sekang sumur Ngger. Gondrong; njih Mbah, kawulo tampi. Mbah Yai; halah, kowe kwe gelem kromo maring wong tua nek wis dil-dilan. Gondrong; he he he. Mbah Yai; wis nganah, lunga, gantian kaeh wis akeh sing ngantri. Gondrong; ok Mbah, makasih, dadaaah, cling. Mbah Yai; bocah gendeng.


text:
embali)
§ kirang sawanda, kawêwahan: lang [langking].
113 § prayoginipun: hyang. (kembali)
§ prayoginipun: hyang.
114 § prayoginipun: kêcancang. (kembali)
§ prayoginipun: kêcancang.
115 Variasi dari nama tembang: Dhandhanggula. (kembali)
Variasi dari nama tembang: Dhandhanggula.
116 § kirang kalih wanda, kawêwahan: dika. (kembali)
§ kirang kalih wanda, kawêwahan: dika.
117 § prayoginipun: ngliring. (kembali)
§ prayoginipun: ngliring.
118 § kirang sawanda, kawêwahan: sê [sêkadare]. (kembali)
§ kirang sawanda, kawêwahan: sê [sêkadare].
119 § langkung sawanda, kabucal: tan. (kembali)
§ langkung sawanda, kabucal: tan.
120 § kirang kalih wanda, kawêwahan: ngêndi. (kembali)
§ kirang kalih wanda, kawêwahan: ngêndi.
121 § prayoginipun: ngidul. (kembali)
§ prayoginipun: ngidul.
122 § prayoginipun: dadi. (kembali)
§ prayoginipun: dadi.
123 § langkung sawanda, kabucal: no. (kembali)
§ langkung sawanda, kabucal: no.
124 § kirang sawanda, kawêwahan: kang. (kembali)
§ kirang sawanda, kawêwahan: kang.
125 § prayoginipun: kêpanasên. (kembali)
§ prayoginipun: kêpanasên.
126 § prayoginipun: wi. (kembali)
§ prayoginipun: wi.
127 § langkung sawanda, kabucal: tan. (kembali)
128 § prayoginipun: blêg. (kembali)
§ prayoginipun: blêg.
129 § kirang sawanda, kawêwahan: ka [kali]. (kembali)
§ kirang sawanda, kawêwahan: ka [kali].
130 § prayoginipun: rinira. (kembali)
§ prayoginipun: rinira.
131 § prayoginipun: luhur. (kembali)
§ prayoginipun: luhur.
132 § langkung sawanda, kabucal: wi. (kembali)
§ langkung sawanda, kabucal: wi.
133 § lêrêsipun: Nuripin. (kembali)
§ lêrêsipun: Nuripin.
134 § prayoginipun: nêdha. (kembali)
§ prayoginipun: nêdha.
135 kuwarêgên (dan di tempat lain). (kembali)
kuwarêgên (dan di tempat lain).
136 § prayoginipun: ngêringkêl. (kembali)
§ prayoginipun: ngêringkêl.
137 § prayoginipun: tambur. (kembali)
§ prayoginipun: tambur.


text:
Kapadhetan yaiku kasil bagi cacahé obyek tumrap jembaré tlatah. Ékan kang dipigunakaké yaiku ékan/jembar tlatah, umpamané: iji/m2.
Contoné, kapadhetan sing ndunungi sinebut 65 wong/km2.
Cacah jiwa
Pangukuran
Kapadunungan
Géografi

dataset: wikimedia/wikipedia


akad:lakune srengege,padang atine,suka rila samubarange,maring pamong sanakke,keras budine,asih marang kawulo,resikan lan pinter nucoro,biso mrentah wong tuwo.
senen:lakune rembulan,ora keno di gegampang wicarane,sebab luwih panas,suka rila ing batin,nanging jahil.
seloso:lakune geni,durjana rong perkoro,di segeti wong,yen dwe sesanakan mung sedelo,sebab banjur tukaran.
rebo:lakuning bumi,yen becik ngluwihi becik,e,ora kurang sandang panganbudine meneng,yen clatu keporo ngarep.
kemis:lakuning angin lan gelap,sopo kang dadi jodone sering mati disek,akeh kang podo wedi ing micorone,panas atine,brangasan,demen di gunggung karo uwong.
jemuah:lakuning lintang,gelem mandito lan demen mlarat,yen deduwe di jaluk sedulure suka rilo,demen ngupoyo kepinteran.
setu:lakuning banyu,kerep di satru uwong,mitrana ugu podo nyirik,nanging ono ngupayane,pinter golek sandang pangan,dol tinuku gelis payu,luwih banter gawene.klik di sini untuk primbon bahasa indonesia.


Peradaban Mesopotamia
Peradaban Mesopotamia iku peradaban sing urip mbiyen ing dhaerah Mesopotamia kira-kira taun 3000 sedurung Masehi. Peradaban iki ngelairake kabudayaan sing lumayan dhuwur (wektu iku) saka bangsa-bangsa sing urip neng sekitar kali Eufrat lan kali Tigris.
Bangsa-bangsa sing ngembangake peradaban Mesopotamia yaiku Sumeria, Akkadia, Babilonia, Assyria lan Babilonia anyar.
Peradaban Sumeria[sunting | sunting sumber]
Bangsa iki umume ahli neng bidang tani lan dagang uga wis nduwe sistem pemerentahan sing ketata. Raja saka bangsa iki sing musuwur yaiku Ur Nanshe. Bangsa iki uga sing nemuake sistem etungan sixagesimal, sistem lingkaran 360 derajat uga etungan sejam ana 60 menit, semenit ana 60 detik lan liyane.
Akkadia[sunting | sunting sumber]
Bangsa Akkadia iki sing ngalahke bangsa Sumeria, rajane sing misuwur yaiku Sargon.
Babilonia[sunting | sunting sumber]
Raja Babilonia sing misuwur yaiku Hammurabi, mrentah Babilonia wiwit taun 1948 nganti 1905 SM.
Assyria[sunting | sunting sumber]
Bangsa Assyria iki misuwur sebagey bangsa penakluk, pemerentahane nerapke sistem militer. Rajane sing misuwur yaiku Assurbanipal. Bangsa iki akhire dikalahke bangsa Khaldea.
Babilonia anyar[sunting | sunting sumber]
Bangsa Khaldea ngalahke bangsa Assyria lan mbangun Babilonia anyar, rajane sing misuwur yaiku Nebukadnezar. Taun 539 SM, Babilonia anyar ditaklukake dening bangsa Persia.


waton oleh aleme guru-mami, santri tiga samya muwus: "Niki kethu-kawula, tampenana Gus Nganten sampeyan-pundhut, gadhekno kulo sumanggo, sak-nono dipun tampeni."
Wusnyo kethu tinampenan, santri duto malah den iwi-iwi, ngisin-isin sarwi muwus: "Sireku ngentenono," kethu tigo dipun gantosaken candu, rong timbang cinukit ngingkrang, sineret bantalan dhingklik.
Wus tuwuk panyeretiro, bedudane nulyo dipun sangkelit, Gathölöcö gyo lumaku, den iring santri tigo, sadangune lumampah urut dalan nggung, ngupaya senenging driyo, rerepen sinawung gendhing.
"Bismi'llah sun-uro-uro, sun-wangsalan petis apyun upami, ono kethu dadi candu, candu dadi gelengan, pathek tungkak gelengane dadi kebul, kebule mrasuk mring badan, sumrambah dadi nyegeri. Jenang sobrah ancur kaca, balung tipis munggeng pucuk dariji, seger dadi röso mlaku, nanging ingkang kelangan, paribasan sabet kudho mesthi getun, araniro tirto moyo, misuh-misuh jroning batin. Dhuh bakul söco kencono, selo ingkang kinaryo ngasah lading, manira bakal katemu Guru santri Cepekan, paksi alit kang dadya sasmiteng tamu, pethel panjang tanpo sangkal, nedyo ngajak bantah 'ilmi.
Kadal gung wismeng bangawan, jambu ingkang isi lir mirah edi, sanajan guru pinunjul, alim jamhur 'ulama, wadung pari ingsun ugo wani mungsuh, mrica kecut dhedhompolan, sagendinge sun-ladeni."
(petis apyun = candu, pathek tungkak = bubul, jenang sobrah = ager-ager, ancur koco = roso, pucuk driji = kuku, sabet kudho = cemethi, tirto moyo = wisuhan, söco kencono = poro, selo ingkang kinaryo ngasah lading = wungkal, paksi alit kang dadyo sasmiteng tamu = prenjak, pethel panjang tanpo sangkal = tatah, kadhal gung wismeng bengawan = bajul, jambu ingkang isi lir mirah edi (dhelima), wadung pari = ani-ani, mrico kecut dhedhompolan = wuni)
Dumugi pondok Cepekan, kacarito ing pondok poro santri, miwah sagung poro guru, mulat kang lagyo prapto, maksih wonten plataran ngandap wit jeruk, Kyai 'Abdul Jabar ngucap, mring Kyai Hasan Besari: "Tiyang makaten punika, najis mekruh tan pantes minggah mriki."
Hasan Besari sumaur: "Nadyan mekruh najiso, nanging iku tekane saking karepmu, becik kinen munggah langgar, dimen tumuli linggih. Reged öra dadi ngopo, yen wus lungo tilase disirami."
Hasan Besari gyo dhawuh: "Uwong olo lungguha, kono bae ing jrambah lor-wetan iku." Gathölöcö sigro minggah, marang langgar mapan linggih. Sendheyan prenah lor-wetan, bedudane maksih dipun sangkelit, nulyo nitik karyo latu, ngakep rokok tegesan, tegesane sadriji kebule mabul, mratani sajroning langgar, ambetipun sengang sangit.
Para
santri tutup grono, wonten ingkang ngalih deniro linggih, Hasan Besari amuwus: "Siro jenengmu sopo?"
Wangsulane: "Gathölöcö araningsun."
Hasan Besari tetanyo: "Opo kang siro-sangkelit?"
Sumaur: "Iki watangan, watangane cipto pikir kang ening, ono dene pentholipun, iki arane cupak, prelu kanggo mapak kawruh ingkang luput, obate candu lan bakal, ron awar-awar kinardi. Dadi arang ingkang tawar, yen kacampuh obat kalawan mimis, ora wurung kena bendu, mimis glintiran madat, yen wus awas patitise damar murub, lesane pucuking ilat, sentile napas kang lungid. Cethute aran dzatu'llah, rasa awor ngumpul dadi sawiji, manjing marang cethutipun, rumasuk jroning badan, sumrambah kulit daging balung sungsum, tyasingsun padhang nerawang, öra kewran kabeh pikir."
Hasan Besari ngandiko: "Siro wani mapaki kawruh-mami, nganggö siro wani nglebur, mring syara' Rasulu'llah, opo siro nampik urip demen lampus, ra wedi manjing nroko, ora melik munggah swargi?"
Gathölöcö alon ngucap: "Koyo opo bisane nampik milih, wus pinesthi mring Hyang Agung, sakehing kasusahan, iku dadi duweke marang wong lampus, dene sakehing kamulyan, dadi duweke wong urip. Yen wong urip iku susah, metu saking takdiriro pribadhi ingkang gawe susah iku, dene Kang Moho Mulyo, sipat murah puniku kagunganipun, nanging kabeh sipat samar, öra keno tinon lair. Siro ingkang tanpo nalar, endah-endah ingkang siro-rasani, suwargo naroko iku, mongko katon wus cetho, sopo-sopo ingkang mulyo uripipun, iku ingkang manjing swargo, sopo mlarat manjing geni. Ya iku manjing naroko."
Kyai Hasan Besari amangsuli: "Suwargo naroko iku, besuk aneng akherat."
Gathölöcö sumaur sarwi gumuyu: "Lamun besuk öra nono, anane namung saiki."
Kyai Guru sauriro: "Nyoto nakal rembuge janmo iki, maidö marang Hyang Agung, lan syara' Rasulu'llah, pancen wajib pinatenan dimen lampus, lamun maksih awet gesang akaryo sepining masjid."
Gathölöcö alon ngucap: "Ora susah siro mateni mami, nganggo gaman tumbak dhuwung, saiki ingsun pejah."
Kyai Hasan Besari asru sumaur: "Iku lagi tataniro, wong mati cangkeme criwis. Awake wutuh lir reca."
Gathölöcö alon dennyo nyauri: "Yen patine kewan iku, nganti gograge badan, mati aking yo iku patining kayu, yen ilang patining setan, ingkang koyo awak-mami. Öra mujud öra ilang, mongko iku ingsun ugo wus mati, kang mati iku nepsuku, mulane kabeh salah. Ingkang urip budi pikir nalar jujur, pisahe rogo lan nyowo, kinaryo tundhaning lair.
Iku ingkang aran sadat, pisahiro kawulo lawan Gusti. Lungo pisah tegesipun, dadi roh. Rasulu'llah, yen wis
pisah ragane lan Suksmo iku, roso pangroso lan cahyo, panggonane ono ngendi?"
Kyai Guru sauriro: "Bener ingsun luluh awor lan


Ana rong jinis tes nalika mriksa COVID-19: tes virus, sing mriksa infeksi saiki, lan tes antibodi, sing ngerti manawa sistem kekebalan awak nggawe respons infeksi sadurunge.
Dadi, ngerti yen sampeyan kena infeksi virus, tegese sampeyan bisa nyebar virus ing saindenging komunitas, utawa yen sampeyan duwe kemungkinan kakebalan tumrap virus iku penting. Mangkene sing sampeyan kudu ngerti babagan rong jinis tes kanggo COVID-19.
Apa sing kudu dingerteni babagan tes virus
Tes virus, uga dikenal minangka tes molekul, umume ditindakake nganggo swap hidung utawa tenggorokan kanggo saluran napas ndhuwur. Profesional perawatan kesehatan saiki kudu nganggo swab hidung, miturut pedoman spesimen klinis CDC sing dianyari. Nanging, swab tenggorokan isih kalebu jinis spesimen sing bisa ditampa yen prelu.
Sampel sing dikoleksi dites kanggo nggoleki pratandha materi genetik coronavirus.
Nganti saiki, ana 25 tes adhedhasar molekul kompleksitas sing dikembangake dening laboratorium sing wis entuk wewenang panggunaan darurat saka Administrasi Pangan lan Obat AS wiwit 12 Mei. Luwih saka 110 perusahaan sing ngirim panjaluk otorisasi menyang FDA, miturut laporan saka GoodRx.
Apa sing kudu dingerteni babagan tes antibodi?
Tes Antibodi, uga dikenal minangka tes serologis, mbutuhake conto getih. Ora kaya tes virus sing mriksa infeksi aktif, tes antibodi kudu ditindakake paling ora seminggu sawise infeksi coronavirus sing dikonfirmasi, utawa infeksi sing dicurigai kanggo calon pasien gejala sing asimtomatik lan gejala ringan, amarga sistem kekebalan mbutuhake wektu sing suwe kanggo nggawe antibodi.
Sanajan antibodi mbantu nyegah infeksi, ora ana bukti sing nuduhake kekebalan virus corona utawa ora. Penelitian luwih lanjut ditindakake dening lembaga kesehatan.
Ana 11 laboratorium sing wis entuk otorisasi panggunaan darurat saka FDA kanggo tes antibodi ing tanggal 12 Mei. Luwih saka 250 perusahaan mbanjiri pasar kanthi tes antibodi sing bisa uga ora akurat, miturut GoodRx, lan luwih saka 170 pabrikan sing ngenteni babagan keputusan otorisasi saka FDA.
Kepiye tes ing omah?
Ing tanggal 21 April, FDA ngidini kit uji koleksi conto coronavirus pertama ing omah saka Laboratory Corporation of America. Kit tes virus, sing disebarake dening Pixel dening LabCorp, mbutuhake swab hidung lan kudu dikirim menyang laboratorium sing ditunjuk kanggo nyoba.
Wektu kiriman: Jun-03-2021


text:
Selaganggeng kuwe salah siji desa nang Mrebet, kabupaten Purbalingga, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Sejatine paribasan lan kawicaksanan kaya mangkono iku wis katon luhur isine. Mung kari ngecakake ana ing urip.


Timbuktu
|Timbuktu|
|Janeng ing Pratélan Warisan Donya|
|Jinis||Budaya|
|Wewaton||ii, iv, v|
|Rujukan||119|
|Tlatah UNESCO||Afrika|
|Sujarah prasasti|
|Prasasti||1988 (Sési 12th)|
|Kabebayan||2012|
Timbuktu (Koyra Chiini: Tumbutu, Basa Prancis: Tombouctou) punika satunggaling kutha ingkang wonten ing Mali, Afrika Kulon. Kutha punika dalem saking Universitas Sankore lan madrasah sanèspun. Kajawi punika kutha punika dados pusating panyebaran agami Islam wonten ing Afrika nalika abad kaping 15 lan abad kaping 16. Masjid mliginipun Djingareyber, Sankore, lan Sidi Yahya. Monumen mau sapunika ing sangandhaping ancaman saking desertifikasi [1]. Papan géografisipun ndadosaken papan pepanggihaken kanggé populasi Afrika ing sekitaripun lan suku Berber ingkang nomaden ugi tiyang Arab saking lèr.
Kutha punika dipun-nggeni déning suku Songhay, Tuareg, Fulani, lan Moor. Kutha punika asring dipunandharaken bilih caket kaliyan Kali Niger, nanging kasunyatanipun mapan 15 km lor kali punika. Kutha Timbuktu ugi wonten ing tlatah persimpangan perdagangan Trans-Sahara, saking kulon mangetan, dumugi lor mangidul. Kajawi punika ing kutha mau dados papan kanggé nyaluraken uyah utawi sarem saking Taoudenni [2]. Timbuktu utawi Tomboctou ingkang ateges sugih punika kala rumiyin kawéntar kanthi jejuluk mutiara padang pasir. Ing mriku Sultan Mansa Musa, raja saking karajan Mali sesarengan kaliyan 8 èwu bala lan 60 pangendara ingkang nitih 15 èwu unta ngaso sadèrèngipun kondur dhateng pusat kutha [2].
Asal mula[besut | besut sumber]
Timbuktu punika jumeneng déning suku Tuareg nalika wiwitan abad kaping 10. Miturut etimologi populer, tin punika ateges papan, déné buktu punika nama saking wanita sepuh Mali ingkang lurus manahipun lan naté manggon wonten ing tlatah mau.
Satunggaling suku Tuareg ingkang manggihaken tlatah ingkang dipunwastani Timbuktu lajeng nggabung dhateng Karajan Mali ing pungkasan abad kaping 13. Sultan Mansa Musa mbangung menara kanggé Masjid Terbesar Jingerebir (Jami' al Kabir) lan papan kanggé ngaso raja, Madugu ingkang sapunika boten katingal tilasipun.
Kutha ingkang gadhah gabungan antawisipun budaya Arab lan budaya Afrika punika gadhah gerbang ingkang sinerat mawi ayat Al Quran. Masjid-masjid ugi nyebar ing mriku, suku-suku ingkang wonten ing mriku ugi gesang kanthi bagya ing ikatan akidah Islam. Kajawi punika Timbuktu wonten ing abad kaping 16 kawéntar mendominasi perdagangan ing Afrika.


pangintên-intên kula kapara yêktos, sagêd ugi badhe dados katrangan ingkang anjalari ringgit sanès-sanèsipun botên katingal majêng. Awit tumrapipun bôngsa kita Jawi ingkang rêmên ringgit, dhatêng ringgit ingkang kajarwa ing nginggil, sajak sampun têpang sangêt. Manawi pinuju ningali ringgit tansah angajêng-ajêng wêdalipun. Manawi salah satunggal saking ringgit-ringgit wau wontên ing salêbêting sangsara, kajawi Prabu Dasamuka, manahipun para mirsani sami karaos, ing sêmu badhe nulung-nulungana. Raosing manah ingkang kados makatên punika, wontênipun sampun kina-kumina, malah kathah ingkang ngantos nangis. Kosok wangsulipun ringgit-ringgit ingkang anjalari tuwuhing panandhang, [pa...]
--- 127 ---
[...nandhang,] kados dipun gêcêk-gêcêka. Dene raos sênêng, manawi Prabu Dasamuka mêdal, punika botên sabab badhe tumut sênêng manawi antuk kabêgjan, malah kosok wangsulipun. Sarèhning ringgit satunggal punika sugih piawon, ing môngka kasêktènipun ngungkuli ringgit mèh sakothak, mila dipun ajêng-ajêng mêdalipun. Kosok wangsulipun manawi Prabu Krêsna tuwin Anoman lajêng mêdal, para ingkang ngrêtos wataking ringgitan, sampun ayêm, awit kumaranipun Rawana mêsthi sirna dening kalangkunganipun ringgit kalih wau.
Miturut sêrat kawruh asalipun ringgit, gubahanipun Radèn Mas Mangkudimêja, ingkang amurwani mangun wadananing ringgit purwa punika, kala jumênêngipun Panêmbahan Senapati ing Mataram: Arjuna wônda jimat, Bima wônda mimis, tanpa dodot, namung cawêt polèng. Sarampungipun, lajêng kaparingan sangkala mêmêt awarni dewa: Bathara Guru nyêpêng têkên cis. Ing wingkingipun mawi umbul-umbul. Sangkala ingkang kados makatên wau têgêsipun taun 1541.
Kala jumênêngipun Ingkang Sinuhun Kangjêng Susuhunan (Prabu Anyakrawati ingkang seda ing Krapyak), ugi kaparêng amangun wandaning ringgit purwa: Arjuna wônda jimat, Bima wônda mimis, Suyudana wônda jangkung, ratu danawa wônda barong, sawadyabalanipun sami mripat kalih, tanganipun wingking taksih
--- 128 ---
irasan. Dêdamêl ingkang bangsaning lêlandhêp dipun wêwahi, kados ta: jêmparing, dhuwung, sapanunggilanipun. Wiwit kala samantên ringgit wacucal wiwit dipun sopak bau lêngênipun, namung Bathara Guru ingkang tanganipun taksih irasan. Langkung malih ing Jawi Wetan tuwin Kilèn, botên kambah babar pisan.
Kacariyos, sarampungipun lajêng kaparingan sangkala mêmêt awarni dênawa mirunggan, tangan kêkalih kasopak, mripat satunggal, nyangkêlit dhuwung. Ing padhalangan dipun wastani danawa panyarèng (danawa Cakil), têgêsipun sangkalan wau, tangan yaksa tataning jalma (1552).
Taksih awêwaton sêrat kasêbut ing nginggil, kacariyos sajumênêngipun Prabu Anyakrakusuma, nata ing Mataram, ringgit purwa wandanipun dipun bangun malih: Baladewa wônda gègèr, Krêsna wônda gêndrèh, Arjuna wônda mangu, ringgit lanyapan dêdêgipun sangkuk, mripat kajaitakên, Sumbadra wônda rangkung, Banowati wônda golèk, Sêmar wônda brêbês, Bagong wônda gilut, Petruk wônda jlêgong.
Dene ingkang mêwahi kêthèk, Sunan Giri. Sunan ing Benang mêwahi liman, kapal tuwin parampogan, Sunan Kalijaga nganggit balencong, kêlir tuwin gadêbog.
Mênggah ringgit gêdhok panganggitipun mirid sêrat kasêbut ing ngajêng, kala taun 1485. Dene ingkang nganggit, Sunan [Su...]
--- 129 ---
[...nan] ing Giri. Tabuhanipun gôngsa pelog. Lampahanipun sasumêrêp kula, anyariosakên lêlampahanipun nagari sakawan: ing Kêdhiri, ing Jênggala, ing Singasari, ing Ngurawan tuwin ing Bali.
Kala alitan kula, ing tanah Banyumas, Bagêlèn, Kêdhu, Ngayogya, Surakarta, Madiun, sanadyan botên kathah kados ringgit purwa, ewasamantên taksih wontên para priyayi tuwin para sugih ingkang kaparêng ringgitan ringgit gêdhog, nanging dumugining dintên punika têtingalan ringgit wau, kantun wontên ing wiraosan, langkung malih ing Jawi Wetan tuwin Kilèn, botên kambah babar pisan.
Dene ringgit kalithik utawi krucil punika ingkang kadamêl kajêng, wandanipun mirid ringgit purwa, tanganipun wacucal, tabuhanipun gôngsa salendro. Mênggah lampahanipun, anyariyosakên lêlampahanipun nagari: Pajajaran, Majapahit, tuwin ing Balambangan.
Sasumêrêp kula sami-sami ringgit, ringgit krucil wau katingal mundur piyambak. Kula mèh botên nate mrangguli, ringgit krucil dipun angge pasamuan tiyang gadhah damêl ingkang yêktosan. Sabên-sabên kula sumêrêp, ingkang mêsthi barangan, wah katingal botên jangkêp sadayanipun, amracihnani manawi kirang majêng.
Dene ringgit ingkang mèh imbang-imbangan majêngipun kalihan ringgit [ringgi...]
--- 130 ---
[...t] purwa, punika tumrapipun tiyang talatah Banyumas, Bagêlèn, Kêdhu tuwin kiwa têngênipun, ringgit golèk. Ringgit golèk wau ingkang kadamêl kajêng, wangunipun ngemba wujuding tiyang, mawi dipun cèt utawi dipun praos. Sandhanganipun ugi kados tiyang Jawi jaman sapunika: bêbêdan, rasukan cêkak, dhuwungan sarta jilidan. Wontên ingkang udhêng-udhêngan jêplakan, para raja makuthan. Wontên ugi ingkang ngangge udhêng gilig. Pirantosing ngringgit: gadêbog, blencong, tanpa mawi kêlir, gangsanipun salendro. Ringgit golèk wau anyariyosakên lêlampahanipun tiyang Agung Menak (Sayidina Ambyah) satriya ing


text:
Prastawa
Lair
Séda
1263


B
B punika aksara kaloro jroning alfabet Latin.Ing basa Latin lan basa liyané umumé.Kayata (kagolong basa Indonésia), aksara punika bisa ngelambangake utawa didadekake pralambang konsonan dwibibir, khususé fonem [b], konsonan letup dwibibirnyuwara.
Bab lan Paragraf
Sajarah[sunting | sunting sumber]
‹B› asal usul aksara B minagka wangun déning piktogram dénah omah jroning aksara hieroglif Mesir utawa aksara Proto-Sinaitik. Kurang luwih taun 1050 SM, aksara punika dikembangake jroning abjad Fenisia dadi wujud linear ndhuweni jeneng beth.
Tipografi[sunting | sunting sumber]
Aksara cilik ‹b› asalé saka aksara jejeg kasambung Romawi,mangsa para juru tulis miwiwiti ora ngatekake lengkungan minangka wangun kang ana ing aksara kapital.
‹B› asring disalahake minangka aksara jroning basa Jerman kang memper, ‹ß›, dianggo ngantekake ‹ss›.


Basa Jawa Kuna
Basa Jawa Kuna (krama Basa Jawi Kina) iku basa Jawa sing dipigunakaké wiwit kurang luwih abad kaping 9 nganti abad kaping 14. Basa Jawa Kuna kahanané isih bisa disinaoni jaman saiki amerga nalika iku basa iki wis ditulis.Basa Jawa Kuna akèh pengaruh saka tembung Sansekerta. Akèh paninggalan prasasti lan karya sastra sing ditemokaké. Yèn prasasti-prasasti iki biasané ditulis ing watu utawa tembaga mawa aksara Jawa Kuna. Nanging yèn karya sastra biasané diawètaké ing Bali lan Lombok mawa naskah rontal, senadyan uga ana naskah Jawa Kuna saka Jawa dhéwé, Tatar Sundha, lan Madura.
Conto basa Jawa Kuna[sunting | sunting sumber]
- Kunang kacaritanikanang amawa phalaning jambu, sânak ikang nāga Takṣaka tumutur sakêng pātāla, ikang Takṣaka munggwing sunguting jambu. Ikang brāhmana mamawa jambu, ri huwusing jambu kawwat, mangunyakěn wedaśānti mangastungkārājaya-jaya mantra.
- Jarwa
'*Déne caritané sing nggawa woh jambu, seduluré naga Taksaka, mèlu saka ing dhasaring bumi, si Taksaka dumunung ing sunguting jambu. Sang Brahmana ngasta jambu, ing sawisé jambuné kaatur, ngunèkaké pepujèn wéda, memuji slamet lan unggul mantra.
Prabédan antara basa Jawa Kuna lan basa Kawi[sunting | sunting sumber]
Basa Kawi iku basa kasusastran. Basa iki bisa adhedhasar basa Jawa Kuna, nging durung temtu.
Sumber[sunting | sunting sumber]
- W.J.S. Poerwadarminta. 1953. Sarining Paramasastra Djawa. Djakarta: Noordhoff-Kolff
- Marsono. 2011. Morfologi-Bahasa Indonesia dan Nusantara. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press


text:
Awas Jebakan Ing Tahun Politik - BenerPOST
Oleh BenerPOST tanggal Selasa, 02 Februari 2016 | 05.53
Memang yen awak nyawiji swarane awak dadhi ana reugane lan dadhi wong keusiji utawa keuloro ning daerah iku dudu preukara angel meustine memang dadhi impenan kabeh wong, tapi preukara sing kudu di ati-ati lan kudu dipikirna seubab lan akibate, apa maneh misale ning daerah sing durung isa narima "wong liya" urip beubareungan, seujarah biyen aja dilalekna wong lokal iku sadulur angkat aja nganti ana keusan nggolek bathi ning banyu butheuk, iku kudu diingeut kangge waspada, kangge saweutara iki awak cukup ana ning legislatif, urung saate awak iki melu srawungan ning kancah eksekutif jalaran mental lan cara pikir masyarakat sing isih ambeda-bedakna suku lan isu iku isih dadhi keundaraan politik lan warta sing sexy.
Awak iki apik wae digoleki keusalahane apa maneh keuteumu alane bakal digeujret seubanteur-banteure, urung maneh yen efeke dadhi ngganggu saduluran awak karo wong lokal, sing wis awak anggeup sadulur angkat iku, sing seulama iki wis dadhi seudulur seutia mbangun daerah sing awak trisnani iki, saka jhaman indatu nganthi saiki.
Ben awak kabeh padha ati-ati, atek dadhi apa wae memang iku hak kabeh wong sing njalani tapi ning neugari iki awak iki isih ngeuwakili wong akeh ning buri yaiku wonge awak dhewe dadhi preukara sing ning isor iki kadang isa dadhi timbang pikir awak beubareungan:
1. Yen biyen wong awak sing paling digolek kok saiki digandeng ning kancah panggung politik?
2. Yen dekne kareup meunang kok ora nggandeng wong lokal sing luwih okeh swarane?
3. Dekna ya dudu wong asli ning daerah iku kok nunjuk wong awak sing padha?
4. Kok dekna nafsu bangeut atek dadhi wong kasiji utawa kaloro ning daerah sing dudu basis suarane?
5. Kok dekna milih calon kaloro dudu kasiji, sing awak weruh wong kasiji iku paling akeh keumaki?
6. Apa awakmu yakin tumindakmu iku isa nylameutake wangsamu sing uripe kaya eundog ning duwur tandhuk?
Mbasa dipikir yen atek nyalon eksekutif kudu mratekna poin iki:
1. Awakmu kudu yakin sanggup lan duweni tanggung jawab geudhe dadhi pemimpin.
2. Siap njaga harga diri awakmu, kulawarga lan wangsa jawa.
3. Dadhi legislatif iku luwih njaga anspirasi wangsamu.
4. Dadhi eksekutif keuloro iku luwih mulia kangge wong akeh.
5. Luwih kethok beucik gandeng wong lokal jalaran wong lokal iku ibarate sadulur angkate awak.
6. Aja nganti tumindakmu malah gawe reutak hubungan saduluran karo wong lokal.
7. Awak memang kudu duwe reuga tawar ben wangsane awak duwe marwah lan terhormat tapi kudu teuteup eling lan waspada.
Mugi-mugi saka tulisan iki para kanca, sing awaku yakin peuduli lan ngelingi wangsane awak, tumindake awak saiki iku bakal diundhuh anak tumurune awak besok, mugi tumindake awak ora malah ngrugekna wonge awak dhewe.
Label: bacaan, jawa, politik


nana nganggo wiwirang, agenti liru bojo, pék pinék singa dhemena, nangkoda mau sangsaya rosa, nagara rêbut-rinebut, wong cilik bingung adhepé, endi kang diiloni marang nangkoda iku menang perangngé, wong wadon binoyongngan, padha jinamahan, nangkoda sangsaya gedhé atiné, angarah tanah Jawa, anangnging yén wis ngaku dadi Rathu: nangkoda nuli apes, ing sanalika iku rada ana mendhané dahuru ing tanah Jawa, wong cilik pametuné kang katur marang Rathuné picis uwang réyal, araning jaman Druruswa: Kalawisésa, akiring jaman iku wong cilik tanbuh polahé, wong wadon wis ora duwéni wirang pisan, iya iku pasemoné si Ajar, ingsun disuguh Éndhang. Nuli perang sajroning kurungngan, wong gedhé-gedhé kaliru, banjur perang ramé, nuli ana jumeneng Natha, jinunjung wong rucah, patihé wong corah[258] tilasing bobotoh gedhé, Mantriné wong céré pracéré, Bupatiné padha wong bandarakan, ora ana adil khukum pék pinék patén-pinatén papati wis ora nana ajiné. Rathu iku lawasé enggoné jumeneng mung saumuring jagung, banjur sirna, donya sajroning kadhaton wutah mawut-mawut kabéh, karsaning Hyang kang duwé nagara ingkang ngrebut, banjur perang jeroning kurungngan manéh, akéh mati, wong nganggur ora karuwan oléhé, kasusahan padha ngili, kang dén ileni lunga, wong sugih-sugih padha dadi nistha, wong miskin padha dadi sugih, donya padha dadi satru, prayayi padha dadi wong cilik wongngé cilik padha dadi Bupati, papati tanpa wilangan, ana kang mana ing paprangngan ana kang mati gering, ing nalika iku rusak tanah Jawa awit déning perang gedhé, kulon kidul wétan perang tutumpesan embuh rowang embuh mungsuh, wongngé cilik ora karuwan polahé, endi kang diungsiu milu lunga, mrana duwékké ilang, mréné uwékké lebur, akéh wong omah sadhuwuring jaran, lagi ana mendhané sathithik anuli ana perang jeroning kukurungngan manéh, akéh papati tanpa wilangngan, aprasasat tutumpesan, kékéré éwon leksan awit larang pangan, polahing wong ora karuwan, ora kober nyambut gawé, pijer padha ngili ngalor ngidul ora karuwan kang diungsi, pitik padha ngendhog ing pikulan, wong akéh [259] mangan padha uwong, nagara lan ing désa akéh suwung dadi alas, wong mati akéh tanpa iman patiné padha kalap, déné nangkoda mau sangsaya apes jayané, sabab anglakokaké cidra, ora temen ing jangji, rina wengi perang lan kang duwé nagara, ananging nangkoda asor perangngé, balané akéh mati, wong sabrang perang padha sabrang, Jawa perang padha Jawa, nangkoda atiné miris, tataning wong wis ora karuwan, wong kang nganggur janagur lebur, kang ladah kacandhak dhinupak, wong kang wani akéh mati, wekel karingkel-ringkel kang kendel-kendel padha kacekel, wong kang temen anamahi papa, awit ora kanggo, kang jerih pinatén kabéh, wong kang bandhol tulus mandhosol kang balilu banjur di ulu pisan, wong sing pinter-pinter padha di ubeng-ngubeng diakali, nganti komet dibutuh-butuhaké, banjur cinekelan kabéh, wong kang wuda dadi wani atiné, para botoh yén kabutuh kalah dolanan dadi kendel temah padha angrayah, wong sugih dadi jerih. Ing nalika kono nangkoda angantep perang, ananging meksa kasoran, prasasat tutumpesan, nuli sinapih ing Molana Ngerum utusané Sulthan ing Mekah, amatut kang padha peperangngan, tumuli ana panjenengngan sasi kembar lan Srengéngé, nagara sinigar samongka, woh siji kinaron patut aruntut miturut, ing nalika iku akéh wong muncul adhaha (padha) suwita, wong kang padha mi[260]lu mubeng-mubeng nalikané dhék paperangngan kari lan wong kang nganyar-anyar wong bébéngkrakkan kang jail padha macicil baé, kang laku goroh katarima, wong ala padha dilopa, kang malincur padha dadi prayayi, kang nganyar padha kelar amubyar, wong kang lawas luwas, timah padha ngaku salaka, kang emas tulen padha diarani kuningngan, kabéh iku kagawa ing jaman sabab jamané wus akir, akéh wong padha selang surup, ing nalika iku wong cilik pametuné kang katur marang Rathuné, dinar lan picis tembaga, iya iku pasemoné Ki Ajar, ingsun di suguh sega punar, lan getih sapitrah, punar iku pasemoging dinar, getih sapitrah iku pasemoning tembaga, lan pasemoning perang gedhé, kaya kang wus ingsun caritakaké ing ngarêp mau. Pomo nini, atawa sira Kaki Prabu, di éling marang ing lalakon, kang ingsun caritakaké kabéh mau amesthi kalakon, ananging lawas énggalé ingsun ora bisa mesthi, déné Rathu loro kang ingsun caritakaké ing wekasan iku nagarané dadi siji, endi kang mituhu marang agama, iya iku kang ngadeg khukum ngadilé, kang di enut saréngaté Kangjeng Rasulullah, padha anggelaraké kitab Khuran, ing mongsa iku akéh wong padha sumungkem marang agamané, sarta anetepi ngibadah, saenggon-nenggon padha amumuji ing Pangérané, lan ora cidra ing ubaya, a[261]sih ing pekir miskin padha anggedhékaké kabecikkan, iya iku ngalamaté oléh ngapura, nagara bakal pulih karta raharja. Wis kaki, kariya, ingsun mulih, Sang Natha kaliyan ingkang putra Kangjeng Rathu Pagedhongngan lajeng musna saking palenggahan Prabu Arya Bangah kantun piyambak.
Kacariyos ing mongsa punika nagari ing Galuh sakalangkung gemah raharja, sarêng antawis lami, Prabu Arya Bangah puput panjenengnganipun kagentosan dhateng ingkang putra Sri Aji Manthala Rasa, boten kacariyos laminé anggénipun jumeneng Rathu, Sri Manthala Rasa sampun puput panjenengnganipun kagentosan dhateng ingkang putra, nama Prabu Mundhing Wangi, Prabu Mundhing Wangi puput panjenengnganipun kagent


text:
une. Iku kaca ing bab "International Versi" karo nomer 2. Yen punika link, klik lan sampeyan wis ana. Yen ora ana, durung siap.
Buku sing lawas banget babagan Johann Sebastian Bach. Iki biografi.
Buku cilik banget babagan Johann Sebastian Bach. Iku uga biografi.
Siji maneh biografi babagan Johann Sebastian Bach. Kanthi digambar ing gambar. Plus, ana manual kanggo "jahitan ing dhewe". Jujur.
Ing Musik saka Johann Sebastian Bach
Paling apik kabeh ilmuwan Bach nganggep, ana 11.200 karya Bach sing wis ana. Saiki mung luwih saka 1.100 karya musik sing isih dikenal. Urip Bach yaiku musik. Nggawe kenalan karo musik Johann Sebastian Bach. Ing situs iki. Ana koleksi. Musik paling kondhang saka Bach. 33 lembar ing 333 detik. Bener sing cepet iku isin. Klik kene.
Sampeyan duwe opsi liyane, kanggo ngrungokake musik Johann Sebastian Bach. Sampeyan bisa nggabungake saben potongan musik ing situs iki. 33 potongan musik, 33 tema foto. Iku 1,089 video karo musik kanggo Bach. Sampeyan pisanan arep kanggo musik. Sing penting banget. Sabanjure sampeyan milih tema foto. Tema foto: Bach cities, Bach places, Bach monuments, Bach stamps. Nanging ana luwih akeh kutha ing Jerman lan tema liyane. Maneh lan penting: monggo milih musik sepisan. Ora nganti sawise sampeyan milih tema foto. Plus, sampeyan ora kudu ngomong utawa Inggris utawa Jerman.
Kene ana 1089 video musik Bach kanggo sampeyan. Kanthi klik ing kene sampeyan kepengin kaca "Bach Top 33": karya musik paling populer Johann Sebastian Bach. Sampeyan nemokake judhul Jerman karya Bach ing pandhu arah abang. Sampeyan kudu milih sepotong musik dhisik. Sawise milih musik, sampeyan bakal milih siji saka 33 tema foto.
Iku gampang, mung nyoba metu. Klick ing salah siji saka 33 karya musik Johann Sebastian Bach. Ora sadurungé nanging sawise sampeyan milih tema foto. 33 karya, 33 tema foto, 1089 video musik Bach. Kene sampeyan menyang "Bach Top 33".
1089 Bach Musik Video: 3 Conto
"Festival of Lights". Musik Bach lan tayangan festival ing Berlin ibukutha Berlin. A music video Bach.
Musik Johann Sebastian Bach lan foto-foto kutha pribadine Eisenach: video musik Bach.
Musik Bach lan gambar saka Leipzig: video musik Bach.
Kulawarga Musisi Sekitar Johann Sebastian Bach
Ana kulawarga musisi. Plus, ana kulawargane musisi misuwur. Kulawargane musisi nggawe musik liwat rong utawa telu utawa luwih generasi. Johann Sebastian Bach minangka ikon ing kulawarga musisi paling misuwur ing saindhenging planet. Luwih saka 150 musisi. Ing lima, pitu lan sangang generasi. Ana sawetara keturunan saka leluhur sing manggon ing: Jerman, Amerika Serikat lan Walanda. Lan dheweke isih nggawe musik. Kanggo alasan kuwi kulawarga Bach ora mung sing paling misuwur, nanging kulawarga musisi paling gedhe ing kabeh wektu uga.
Mozart uga anggota kulawarga musisi. Nanging, kulawarga iki luwih cilik tinimbang kulawarga musisi Johann Sebastian Bach.
Richard Wagner. Kulawarga iki minangka kulawarga musisi misuwur paling gedhe nomer loro ing donya.
Johann Strauss. Bapa lan Son sing misuwur. Iku ketok: kulawarga musisi.
Ing Bach Genealogi
Is the Bach Genealogy interesting for you? You don't need to speak English nor German.Click here and you get to an "international" pattern. The Bach genealogy on this website is the only correct in the world. Several scientists were involved. The author of this website has added all expertise. Plus, he did research on his own. And he has found at least one more Bach branch. Plus his genealogy gets deeper into the past. The youngest member in the genealogy of the Bach family of musicians is two months old in spring 2014.
The pattern of the Bach genealogy. You don't have to speak German or English. It is international. Click here.
Genealogi Bach: iki bapak Johann Sebastian Bach: Johann Ambrosius Bach.
Bach misuwur kaping pindho ing genealogi Bach: putra Johann Sebastian Bach, Carl Philipp Emanuel Bach.
Akeh ilmuwan nyambut gawe ing Genealogy Bach. Kanggo luwih saka 250 taun. Nanging genealogi Bach kontroversial. Lan wiwit 500 taun kepungkur. Genealogi Bach durung rampung. Genealogi iki minangka semangat garwa panulis kaca iki, Renate Bach.
A permata teka kanthi riset bab silsilah kulawarga Bach: foto Bach Band ing Rochester, Illinois, Amerika Serikat.
Bach genealogy today: the pedigree of the author of this website.
A specialist in the genealogy of the Bach family of musicians: Mrs. Helga Brueck. It's a pity she died much too early in 2013.
Johann Sebastian Bach Prangko lan Johann Sebastian Bach Videos
Kanggo prangko Bach lan akeh video Bach ing situs iki sampeyan ora perlu ngerti basa Jerman utawa Inggris. Amarga prangko Bach iku internasional. 150 prangko wis dirilis ing 90 taun. Jerman ngeculake prangko Bach paling. Ana pirang-pirang negara ing saben taun. Sebagian besar prangko Bach diluncurake ing taun-taun kasebut Bach. Ing situs iki sampeyan bakal nemokake kabeh: iki kabeh prangko Bach sing dicithak ing bumi. Liyane, kaca iki ora dirancang kanggo kolektor prangko. Iku kanggo Bach fans. Klik kene kanggo ndeleng kabeh.
Johann Sebastian Bach ing perangko saka Irlandia.
A Bach stamp banget enom saka Pantai Gading.
Seksi enom banget Johann Sebastian Bach uga. Saka Burundi. Ana 150 prangko sing ana hubungane karo tema Bach.
Malah ana video Bach babagan prangko Bach. Kanthi Johann Sebastian Bach ing saindhenging donya. On Bach stamps. Rekomendasi: Klik tombol muter ing gambar ngisor iki.
Johann Sebastian Bach ing prangko - video. Ngapunten, mung ing basa Inggris. Watch wae.
Ana Bach Videos uga, sing ngenalake kutha Bach lan Bach panggonan kanggo sampeyan. Kanthi nyerat teks. Ngapunten, mung kasedhiya ing basa Inggris lan Jerman. Nanging dheweke cendhak lan musik lan foto-fotone apik. Lan sampeyan nemu kutha Jerman. Coba wae. Kene telung conto video Bach. Cukup klik tombol play.
Salah sijine panggonan Bach ing video cendhak.
Video pendek babagan kutha Bach: Weimar.
Erfurt ... apa kutha Bach sing éndah.
1089 Bach Video: Musik, Gambar ... ora Teks
Sampeyan wis maca babagan video Bach, sing bisa digabung. Pisanan milih salah sawijining karya Bach. Penting. Sampeyan ora perlu ngerti cara kasebut ing basa sampeyan. Tanpa iki uga, menarik. Cukup klik. Sampeyan bakal nemokake karya iki kanthi pandhu arah abang. Saiki pilihan sabanjure: milih tema foto. Kene sampeyan bakal nemokake ora mung tema Bach. Ana foto-foto mung sing ayu. Ana telung conto ing ngisor iki. Kanggo kabeh video saka Bach (... persis1089) klik kene.
Musik Johann Sebastian Bach plus gambar USA National Parks.
Musik saka Johann Sebastian Bach lan


text:
Terusa "Nyawang" Yéhuwah | Warta Penting
"Mripatku nyawang Panjenengan, sing tahtané ana ing swarga."—MS. 123:1, NW.
LAGU: 143, 124
Apa maksudé nyawang Yéhuwah?
Apa sebabé Musa ora isa mlebu Tanah Prajanjian?
Apa sing isa disinaoni saka pengalamané Musa?
1, 2. Apa maksudé nyawang Yéhuwah?
KAHANAN urip saiki "angèl diadhepi lan mbebayani". (2 Tim. 3:1) Kahanané bakal dadi tambah parah nèk Yéhuwah durung nyirnakké wong-wong jahat lan nggawé bumi iki dadi ayem tentrem. Mula, kita perlu mikirké, 'Aku kudu "nyawang", utawa nggolèk bantuan lan tuntunan marang sapa?' Mungkin kita bakal langsung njawab, "Marang Yéhuwah", lan kuwi pancèn jawaban sing paling apik.
2 Salah siji penulis Alkitab mbiyèn tau njelaské apa maksudé nyawang Yéhuwah wektu ngadhepi masalah. (Wacanen Jabur 123:1-4.) * Dhèwèké kandha nèk kita kudu nyawang Yéhuwah, kayadéné budhak nyawang majikané. Apa maksudé? Budhak nyawang majikané, maksudé ngendelké majikané sing mènèhi panganan lan nglindhungi dhèwèké. Sakliyané kuwi, budhak kuwi uga kudu terus nyawang majikané bèn isa ngerti lan nindakké apa sing dikarepké majikané. Semono uga, bèn isa ngerti kersané Yéhuwah kita kudu sinau Alkitab saben dina, terus kita kudu nindakké kuwi. Banjur, kita isa yakin nèk Yéhuwah bakal mbantu.—Éf. 5:17.
3. Apa sing isa nggawé kita dadi nyimpang?
3 Senajan ngerti nèk kita kudu terus nyawang Yéhuwah, kadhang kala kita isa waé nyimpang. Kuwi sing dialami karo Marta, kanca cedhaké Yésus. Marta "ora nggatèkké merga répot nandangi akèh gawéan". (Luk. 10:40-42) Marta kuwi wong sing setya lan wektu kuwi Yésus ana ing kono karo Marta. Nèk Marta waé isa nyimpang, kita uga isa ngalami sing padha. Ing artikel iki, kita bakal ngrembug nèk tumindaké wong liya isa nggawé kita dadi ora nyawang Yéhuwah manèh. Lan kita uga bakal sinau piyé carané bèn tetep ngendelké Yéhuwah.
MUSA ORA ÉNTUK MLEBU ING TANAH PRAJANJIAN
4. Apa sebabé kita mungkin ora ngira nèk Musa ora éntuk mlebu ing Tanah Prajanjian?
4 Musa mesthiné terus ngendelké tuntunané Yéhuwah. Alkitab kandha nèk Musa "tetep kukuh kaya-kaya dhèwèké ndelok Gusti Allah sing ora kétok". (Wacanen Ibrani 11:24-27.) Alkitab uga kandha nèk "ora ana nabi manèh kang jumeneng ing antarané Israèl kang madhani Nabi Musa, kang ditepangi déning Pangéran Yéhuwah aben-ajeng". (PT. 34:10) Ning, senajan Musa kuwi akrab karo Yéhuwah, Musa ora éntuk mlebu ing Tanah Prajanjian. (Wi. 20:12) Kenapa?
5-7. Apa sing kelakon sakwisé bangsa Israèl metu saka Mesir, lan apa sing ditindakké Musa?
5 Kurang saka rong sasi sakwisé bangsa Israèl metu saka Mesir, lan sakdurungé tekan Gunung Sinai, ana masalah sing serius. Wong-wong mulai sambat merga ora ana banyu. Wong-wong kuwi nesu banget marang Musa. Akhiré Musa sambat karo Yéhuwah, "Punapa ingkang badhé kawula tandukaken dhateng bangsa punika? Sakedhap malih kawula temtu dipun benturi séla!" (Pa. 17:4) Yéhuwah ngongkon Musa supaya njupuk tongkaté lan nggebug watu ing Horèb. Alkitab kandha, "Musa iya tumuli ngèstokaké kaya mangkono ana ing ngarepé para tuwa-tuwané Israèl." Banjur, ana banyu metu saka watu kuwi kanggo wong-wong Israèl lan masalahé rampung.—Pa. 17:5, 6.
6 Alkitab kandha nèk Musa njenengi panggonan kuwi Masa, sing tegesé "Nguji", lan Mériba, sing tegesé "Padu". Kenapa? "Marga wong Israèl padha madoni lan padha nyoba marang Pangéran Yéhuwah, tembungé: 'Pangéran Yéhuwah iku ana ing satengah kita apa ora?'"—Pa. 17:7.
7 Piyé perasaané Yéhuwah? Yéhuwah rumangsa nèk wong-wong Israèl ora mung mbrontak marang Musa, ning uga mbrontak marang Yéhuwah lan ora ngakoni wewenangé. (Wacanen Jabur 95:8, 9.) Wong-wong Israèl nindakké kesalahan, ning Musa nindakké sing bener. Musa ngendelké Yéhuwah lan tenanan nindakké petunjuk saka Yéhuwah.
8. Apa sing kelakon ing cedhak Tanah Prajanjian?
8 Nanging, kira-kira 40 taun sakbanjuré, bangsa Israèl ngalami kahanan sing mèh padha. Bangsa Israèl isih ana ing padhang belantara, ing cedhak Kadèsy, lan cedhak karo perbatasan Tanah Prajanjian. Panggonan kuwi uga disebut Mériba. * Kenapa? Merga wong-wong Israèl sambat manèh ora ana banyu. (Wi. 20:1-5) Ning, saiki Musa nindakké kesalahan sing serius.
9. Yéhuwah ngongkon Musa supaya nindakké apa, ning apa sing ditindakké Musa? (Deloken gambar ing kaca 9.)
9 Apa sing ditindakké Musa? Dhèwèké njaluk tulung karo Yéhuwah manèh. Ning, saiki Yéhuwah ora ngongkon Musa nggebug watu. Yéhuwah ngongkon Musa njupuk tekené, nglumpukké wong-wong Israèl ing cedhak watu kuwi, terus ngomong karo watu kuwi. (Wi. 20:6-8) Apa Musa nindakké kuwi? Ora, Musa nesu banget nganti mbengoki wong-wong Israèl, "Hèh, wong kang wangkot, padha rungokna! Apa iya aku iki padha kudu ngolèhaké banyu kanggo kowé saka ing parang iki?" Terus, Musa nggebug parang, utawa watu kuwi, ora mung ping pisan nanging ping pindho.—Wi. 20:10, 11.
Musa ora nurut karo préntahé Yéhuwah
10. Piyé


text:
ngkaning asu ajag.
Kêmis Pon, Dewa Guru, tungle, kerangan, turuning sapi gumarang.
Jumungah Wage, Dewa Yama, aryang, nohan.
Sabtu Kliwon, Dewa Lodra, wurukung, wogan.
Wuku Kulawu dewane Bathara Sadana, kukuh tatag bêbudène, agêng daulate, kinalulutan ing dunya, ngarêpakên banyu, ayêm barang karsane, tur lila akèh bêgjane, gêdhong ngarsa, watêk paradhah, ngatonakên kadunyane, kayune tal, dawa umure tur kuwat, manuke nori, luwih boros têrabas, bêrabah murka atine ala, angungkurakên lêlandhêp, rada kêthul atine, nanging barès tan darbe sigèn, pikire asring kapanggih wuri, candrane bun tumètès ing sêndhang, miskin wêkasane kêlar, bilaine kênèng wisa lan kacakot ula, sidêkahe sêga pulên, iwake bèbèk lan ayam myang ulam paksi ulam loh kang saking kali, ingolah warna-warna, dongane kabula, yèn lara tambane sarananana godhong waluh lan asêm (utawa tal).
Akat Lêgi, Dewa Brama, paningron, tulus.
Sênèn Paing, Dewa Kala, owas, wurung.
Salasa Pon, Dewa Uma, mawulu, dadi.
Rêbo Wage, Dewa Sri, tungle, dangu, sêngkaning cèlèng têmbalung.
Kêmis Kaliwon, Dewa Endra, aryang, jagur, sêngkaning kuthilapas.
Jumungah Lêgi, Dewa Guru, wurukung, gigis, sêngkaning srigati.
Sabtu Paing, Dewa Yama, paningron, kerangan.
Kala wontên lèr lêrês majêng mangidul, pitung dintên sampun murugi kala.
Wuku Dhukut, dewane Bathara Sakri, wantêring tyas rabi ayu tumêrah marang putra, bisa anurunakên panggêdhe ing sapangkate lan badane, gêdhonge pinanggung, watêke kumêt, rada dhêmên angiwa, kayune pandhan surat, akiwa ênggone nanging pèni warnane, dumadi pinilala, kêris loro ngapit kayu, watêg parapenginan nanging landhêp kang galih, manuke ayam wana, dadi sêsêngkêran ingon-ingoning wong agung, saking manis aruming pamicara, têmah akèh kang asih, luhur piangkuhe, agêng daulate, candrane tunggul asri sêkaring nata, bagus warnane nanging wêdi ing rana, wasana bilaine anèng payudan, utawa anèng banyu, sidêkahe tumpêng ayam putih mulus pinanggang, slawate tiga bêlah kèthèng, dongane slamêt pina lan donga bumi, yèn lara tambane sarananana sukêt walulangan, utawa lampês.
Akat Pon, Dewa Lodra, owas, nohan.
Sênèn Wage, Dewa Brama, mawulu, wogan.
Salasa Kliwon, Dewa Kala, tungle, tulus.
Rêbo Lêgi, Dewa Uma, aryang, wurung.
Kêmis Paing, Dewa Sri, wurukung, dadi, turuning asu ajag.
Jumungah Pon, Dewa Endra, paningron, dangu, sêngkaning sapi gumarang.
Saptu Wage, Dewa Guru, owas, nuju jagur.
Kala wontên kidul kilèn majêng ngalèr ngilèn, pitung dintên sampun murugi kala.
Wuku Watugunung, dewane Bathara Anantaboga lan Nagagini, watêk ulah nastapa, rêmên anèng jaba nagara, Nagagini amaronsih, watêk bosênan sakajêngipun, kayu wijayakusuma, luwih adi rupane, angkêr panggonane, tambuh ing paramean, manuke gogik, agêng butarêpane, ngarêpakên candhi, rêmên mangun sêmèdi, nanging prihatinan, candrane lintang wulan karainan, watêk tan kadunungan cahya, nanging sinung padhang sajroning ati, bilaine kênèng pusara, marga kinaniaya, sidêkahe suku pat kang mulus lan juwadah, janganane dèn pêpak, lan sakathahing rasa nênêm, dèn asangkêp, lêgi, gurih, pêdhês, asin, kêcut, pait, ujube mêmêtri badane, dongane barik, yèn ora mêngkono sidêkahe sêga saambêng, iwak pitik abang, sakarsanya dènnya olah, dongane kabula, poma linakyanana dimèn slamêt badane, yèn lara tambane sarananana bawang lan asêm utawa ranti.
Akat Kaliwon, Dewa Yama, mawulu, gigis.
Sênèn Lêgi, Dewa Lodra, tungle, kerangan.
Salasa Paing, Dewa Brama, aryang, nohan.
Rêbo Pon, Dewa Kala, wurukung, wogan.
Kêmis Wage, Dewa Uma, paningron, tulus, turuning cèlèng têmbalung.
Jumungah Kliwon, Dewa Sri, owas, wurung, sêngkaning kuthilapas.
Sabtu Lêgi, Dewa Endra, mawulu, dadi, srigati tumurun ing lumbung.
Kala wontên wetan bênêr lajêng mangilèn, pitung dintên sampun murugi kala.
Katêrangan
Têgêsipun Dewa Dintên
Têgêsipun Pandangon
Têgêsipun Paringkêlan
Dèwi Sri = rêjêki dangu = watu aryang = ringkêl janma
Dewa Endra = samar jagur = macan wurukung, ringkêl sato
Dewa Guru = karêp gigis = bumi paningron, ringkêl ulam
Dewa Yama = loroning tunggal kerangan = srêngenge owas, ringkêl manuk
Dewa Lodra = gêtih nohan = rêmbulan mawulu, ringkêl wiji
Dewa Brama = gêni wogan = ulêr tungle, ringkêl godhong
Dewa Kala = karêp murka tulus = banyu
Dewa Uma = wadon wurung = gêni
dadi = kayu
1 uwas (dan di tempat lain) (kembali)
uwas (dan di tempat lain)
2 bukti (kembali)
3 pangawulane (kembali)
pangawulane


text: Basa Jawa: Bedhah


text:
irung. Wiranta selak kepingin weruh kedadeane mitrane, mungguh matia ja kepengin nemoni batange. | 13 | Watak Kusnarna |
| 22.| Saja suwe deweke saja adoh anggone nlusur dasare kali Sala mangsa ketiga. Dasare kali wedi malela kang wis pirang2 minggu ora katjak banju, marga iline banju Bengawan mung prasasat kali tjilik kang ora mingsra. | 13 | Latar papan |
| 23.| Wiranta sakantjane slamet ora nemu alangan sawidji apa nganti tekan Warungpelem. Nanging bareng wis arep njabrang dalan Mesen,ndadak pada krungu panggerenge teng kang nglanglang saka kidul. Wiranta enggal ngabani kantja-kantjane dikon umpetan lan prajitna. "Ora susah ditanggulangi, kantja, gaman kita muspra!" | 15 | Latar papan |
| 24.| "Pije mas? Apa kita mundur disik?" pitakone Narna.
 "Ora," wang sulane Wiranta. "Kowe kudu ngeterake kangmas tilik sibu. Sukardiman adjaken."
 "Ah, la mas..." protese Narna.
 "Tinggalen aku, tinggalen kene wae. Karo Maridja. Kantja2 lijane mengko rak ja mrene tulung aku. Ning kangmas Wiradi kudu ketemu sibu, wong wis dinijati saka ngomah."
 Wiranta jen duwe karep pantjen angel dieluk.
 Sawise pada usreg nata karep, akire Narna manut usule Wiranta. Dadi tjah telu: Narna, Wiradi, lan Sukardiman nerusake laku njabrang dalan gede Mesen, lakune gegantjangan wae, slundap-slundup kaja botjah djelungan. Dene Wiranta lan Maridja ngenteni kumpule kantja2 kang bakal | 16 | Watak Wiranta |
| | | | Latar Papan & Watak Kusnarna |
| No | Kutipan saking novel ngupakara Wiranta. | Kaca | Katrangan |
|----|---------------------------------------------------------------------------------|------|-----------|
| 25.| Ora katjarita lakune pradjurit telu mau ana ndalan. Kotjapa bareng areo mlebu pekarangan daleme pak Wiradad, Narna ndjarwani: "Sadela wae mas, limalas menit utawa setengah djam suwe-suwene, adja luwih. Aku nunggu kene. Jen ana bebaja aku ngunekake karabenku ping telu urut-urutan. Kardiman ben ngeterake tekan ngarep lawang. | 16-17 | Latar papan, Watak Narna |
| 26.| Greg. Sukardiman nggondeli Wiradi. "Mas, awakku mrinding. Djarene tjah2 wit sawone iku ana wedone!" | 17 | Watak Sukardiman |
| 27.| Karepe Wiradi arep ngelikake supaja Sukardiman adja ngomong seru2. Nanging bareng ngerti sing dikarepake Sukardiman wulu kalonge ja ndjegrik. Wiradi pantjen ja tau krungu tjitane bab wedon ngisor wit sawone kuwi, mulane nganti gede deweke ora tau wani liwat tjedak kono idjen bengi-bengi. Dene saiki bareng wis kebajut liwat lagi kelingan, gitoke terus mengkirik. Lakune bandjur setengah mlaju digandoli Sukardiman sing wis ngoplok. | 17 | Watak Wiradi |
| 28.| Omah iku peteng, djenggereng kaja omah Ndjeronbenteng suwung panggonan setan. Wiradi rada godjang-gadjeng atine, kuwatir mengko gek wong tuwane wengi kuwi ora njare kono, nanging njare. Merga bisa wae ta djalaran gerah lan kidjenan manggon dalam kono, bandjur golek rewang ngiras ngungsi ana Ndjeronbenteng. La jen wong tuwane ora ana dalem, la rak muspra anggone ketajalan tekan kono! | 17 | Latar papan lan Watak Wiradi |
| 29.| "Mas, sing rada banter ben kupinge manungsa ja krungu. Jen lirih rak mung lelembut wae sing tangi iki mengko," tjelatune Sukardiman gemeter karo tolah-toleh maspadakake ngisor wit sawo. Wiradi manut, pandodoge rada sora. Bareng didodog rada banter, Wiradi krungu suwarane krusek2 ing ndjero omah. Djes, ana wong njumet damar. Lego atine wong loro. Ora muspra anggone pada ketajalan mrono, ana gawene. Luwih maneh Wiradi, adreng anggone selak kepengin ketemu ibu-bapake. | 18 | Watak Sukardiman |
| 30.| "Dadi Wiras ora kok djak mulih?" "Boten bu," wangsulane Wiradi. | 22 | Watak Ibu |
| No | Kutipan saking novel | Kaca | Katrangan |
|----|-------------------------------------------------------------------------------------|------|--------------------|
| 31.| "O, aku ngreti, wis wiwit bijen aku ngreti. Wong kaja kowe ki ora kena dienggo awat2. Ora bisa tanggung djawab. Beda karo Ranta. Wis ngaliha. Tekamu mung gawe marase atiku wae." | | |
| 32.| "Bapak kala punapa kondur?" Pikirane Wiradi isih durung tata.
"Wis rong minggu. Omah bedja enggal ketunggonan mas Naja. Upama oraa ngono rak …"
"Bapak dhahar punapa wonten kita samangke?"
Pak Wiradad ora enggal mangsuli. Dipikir-pikir disik lagi bisa ngendikan: "Rekasa urip tanpa gawean ana kuta. Kita mesti mangan. Ora ana beras saka ndesa. Landa dodol beras, nanging ora nampa duwit ORI. Aku ndilalah ja pantjen ora duwe duwit ORI saiki. Rekasa! Apa maneh ibumu gerah." | 22 | Latar sosial |
| 33.| Sadjake ana regune wadyabala Landa sing diebrokake ing kampung kono. Wiradi rumangsa tjilaka mentjit. Tekane prasasat ng lengkara, ora ditrima ibu kanti seneng, ndadak saiki ketjepit ana panggonan mungsuh. Gek nganti djam pira mengko? Jen nganti kawanan ora wurung bakal ketiwasan. Lha, dik Narna, apa deweke isih tlaten ngenteni Wiradi? Ah, deweke mesti keplaju ngadepi mungsuh samana akehe. Keplaju bandjur ora kober ngglendeng Wiradi mulih. Lha jen mengkono, karo sapa Wiradi mengko bali metu kuta? Deweke ora wani idjen, apa maneh bengi iki Landa sadjake lagi ngetog kadigdajane nguwasani kuta ing wajah bengi. Mengkono pikirane Wiradi nggrambjang ora karuwan. | 23 | Latar sosial, Watak Wiradi |
| 34.| Wiradi kepengin mikir lijane. Deweke kepengin njritaake kaanane pradesan karo kantja-kantjane marang ibune, nanging ibune sadjak isih purik ora kersa ndangu apa-apa. Pantjen, Wiradi durung tau tjrita ngotot marang ibune, sebab pikirane tansah kamidedelen jen deweke ki wong sing ora bisa tjrita. Ibune sing kerep maoni. Ibune sing kerep ngelokake jen Wiradi ki jen | 26-27 | Watak Wiradi |
| No | Kutipan saking novel | Kaca | Katrangan |
|----|-------------------------------------------------------------------------------------|------|--------------------|
| 35.| tjrita


text:
......You Are My Everything.......: love live lough
salam... hari nih still rase x sehat daaa...tp still datang kija...
PENAT ngan batuk2x lagi... apepun aku still juga nak dtg... tp ape pun aku rase macam fix pada 1 keputusan yg bakal merubah hidup aku selama ini... x larat ler kawe nk tehe sokmo nge mendo nih sokmo2x....
gapo pun aku ake royak jugok ko sapo ye aku raso perlu...lono aku perlu dok diye jah... sementara aku pastikann yg aku dapat gapo hok aku nok ,.....abe g tgk waye , dio royak nge black nge sidi,harap ler dio royak sengothi.. x nawok ko kawe nih,... hdehe... c am x beso plok kecek kelate....
i m gonna miss you...
abg cakap nak bg sesuatu, tanye x nak jawab plak...
apepun nak mintak dia cepat2x hantar kat aku kat sini...
abbie i love you
Posted by: alyasygalyas @ 11:03 AM


text:
Jane Ngapa Ta, Kudu Dadi PNS? - Mojok.co
Jane Ngapa Ta, Kudu Dadi PNS?
Apriyanto Dwisantoso 3 Oktober 2018
Rerasan 33
MOJOK.CO – Sapa sing pengin dadi PNS? Ngacung!!!
Seminggu kepungkur ibuku takon, "Le, apa kowe ora ndhaftar PNS? Kae lho, ana bukakan lowongan akeh."
Saka pitakone ibuku aku dadi kepikiran, ngapa akeh wong sing pengin banget dadi PNS. Apa iya dadi PNS kuwi penak. Apa iya dadi PNS kuwi mesthi bisa bagya mulya?
Pancen saiki aneng ngendi wae lagi padha ngomongake babagan bukakan PNS. Saka masalah registrasi sing angel nganti cacahe lowongan sing dibukak, dadi bahan pacelathon sing gayeng. Saliyane iku, ana wong sing ngomongake babagan ngantri SKCK nganti golek surat bebas NAPZA. Kabeh sarwa PNS.
Dadi PNS kuwi dadi impen-impene wong akeh. Akeh wong sing ngomong dadi PNS kuwi kepenak. Dadi PNS bakal kejamin uripe. Saben sasi bakal nampa gaji sing lumayan gedhe. Durung maneh yen wis pensiun, bakal oleh gaji pensiunan sing lumayan kanggo nikmati dina-dina tuwane, iku yen umure nganti tuwa.
Saka rasa penasaranku babagan PNS mau, aku coba takon marang kanca-kancaku alesane padha ndhaftar PNS. Kebetulan kancaku pancen akeh sing ndhaftar PNS taun iki. Rata-rata kabeh pengin dadi PNS amarga gaji sasen sing gedhe lan oleh dhuwit pensiunan. Ananging, akeh uga kancaku sing duwe alesan liya.
Alesane kancaku iku macem-macem. Saka sing klebu nalar nganti alesan sing ora nalar. Saka alesan sing wagu nganti sing gawe guyu. Ing ngisor iki saperangan alesan kanca-kancaku pengin dadi PNS.
1. Dadi PNS supaya Dadi Buronan Maratuwa
Alesan iki dadi alesan sing akeh dikandhakake kancaku. Jarene, maratuwa iku seneng duwe mantu PNS. Lha, geneya?
Kapisan, wong kang duwe mantu PNS iku bakalan bombong utawa bangga. Mantu PNS kuwi drajate dianggep dhuwur. Saka alesan iku, drajate wong mau lan anake uga bakal kaangkat.
Kapindho, wong kang duwe mantu PNS iku ayem amarga anake ora bakalan kurang mangan. La iya, gaji PNS+tunjangan+remunirasi+sertifikasi, iku bakalane cukup, paling ora isa turah tuku beras kanggo urip sesasi.
Saka alesan-alesan mau, kalebu nalar yen akeh wong tuwa golek mantu PNS. Ora kabeh maratuwa kaya ngono kuwi. Nanging, akeh-akehe maratuwa kuwi kaya ngono kuwi. Mula, dadia PNS sik, ben diburu para maratuwa.
2. Dadi PNS supaya Gampang Golek Utangan
Wis ora kena diapusi, yen PNS iku duwe gegayutan karo bank. Ora bisa dimungkiri yen PNS iku dadi sasaran empuk marketing bank.
SK pengangkatan PNS bisa kanggo jaminan sing entheng kanggo nyilih dhuwit neng bank. Angsuran utang bakal dipotong saka gajine si PNS. Ya kaya ngono kuwi. Yen utange entek, njupuk meneh. Pokoke yen butuh dhuwit lumayan akeh, PNS gampang golek potangan ning Bank.
Alesan iki dadi alesan sing lucu. Nanging, nyatane pancen bener lan akeh kedaden. PNS lan utangan bank kuwi wis dadi kanca sing angel dipisahake.
3. Dadi PNS amarga Dipeksa Wong Tuwa
Akeh wong kang ndhaftar PNS amarga dipeksa wong tuwa. Wong tuwane kepengin anake dadi PNS. Temtu wae wong tuwa mau pengin anake bisa urip kepenak.
Biyasane, wong mau wis duwe penggawean sing ora jumbuh karo ijazahe. Penggawean mau biyasane penggawean sing cocog karo atine. Nanging, gandheng didhawuhi wong tuwane ndhaftar, ya kepeksane ndhaftar PNS. Mosok ya arep duraka marang wong tuwa? Bisa-bisa disabda utawa dikutuk dadi enthung mengko, lah kan repot.
Wong sing duwe alesan iki biyasane mung menang cacak kalah cacak. Tegese, ketampa ora ketampa ora masalah. Ketampa ya alhamdulillah, ora ketampa iku wis ginaris Gusti Kang Maha Pemurah.
4. Dadi PNS amarga Pengin Sugih
Salah siji alesan wong pengin dadi PNS yaiku pengin sugih. Jelas, alesan siji iki rada bahaya. Amarga niyat awale kepengin dadi sugih, wong bisa lali marang tugas utamane dadi PNS, yaiku ngabdi.
Ora masalah yen ana wong kepengin sugih, iku malah wajib. Nanging, yen niyat pisanan pengin dadi PNS amarga kepengin sugih, bahayane wong mau bakalan golek bandha saka ngendi-ngendi. Akire, wong mau bakal nglakoni dalan sing ora pener, yaiku korupsi. Kanthi korupsi wong mau pancen bakal cepet sugih, nanging gawe susahe kawula dasih.
Iku ora kabeh bener sih. Aku ya emoh duwe prasangka sing ala. Mungkin wae pas dadi PNS isa irit, wong mau ya bisa sugih, temtu tanpa korupsi.
5. Dadi PNS amarga Melu-Melu Kancane
Disadhari apa ora, akeh wong ndhaftar PNS amarga mung melu-melu kancane. Wong kaya ngene iki ora duwe pendhirian. Niyate mung melu-melu, dadi ora kepikiran bisa ditampa apa ora. Pokoke, wong mau melu dhaftar mung kanggo nggayengake gelaran CPNS.
Nanging aja salah, ora kabeh wong sing melu-melu iki bisa diremehake. Kadhang kala, wong sing mung melu-melu iki malah ketampa. Mungkin, wonge kuwi pinter, nanging malesan. Mungkin uga, wonge kuwi ora pinter, nanging begja.
Yen masalah begjane wong ki wis ora isa dipaido. Begja orane wong kuwi wis diatur Gusti Allah. Wong pinter, bisa kalah karo wong begja. Wong begja kudune bisa waspada, yen dadi PNS.
Wingi ibuku takon maneh marang aku, "Le, wis isa ndhaftar durung?"
Lah, aku wae durung ndhaftar. Ya wis, aku alesan yen jaringan pendhaftarane isih sibuk. Iku pancen kasunyatan. Pancen angel tenan kanggo registrasi ndhaftar PNS iki. Butuh kasabaran. Kaya-kaya yen kowe nge-chat de'e, nanging mung di-read, wonge chatingan karo wong liya. Hemmm… Hemmm… Hemmm. Sabar… Sabar….
Saka pitakone ibuku mau, aku banjur mikir maneh. Apa ya kudu dadi PNS? Yen dakpikir-pikir meneh, dadi PNS iku ora pati penting. Maksude, dadi PNS iku dudu siji-sijine tujuan urip.


Bertolt Brecht
Bertolt Brecht (lair ing Augsburg, Kakaisaran Jerman, 10 Fèbruari 1898 – tilar donya ing Berlin Wétan, Jerman Kulon, 14 Agustus 1956) iku sawijining sastrawan Jerman. Brecht mligi ngripta tèks drama sandiwara. Brecht misuwur déné karya-karyané ing ngendi dhèwèké ngadoh saka téater tradhisional. Ing seni téater tradhisional Éropah, sang pamirsa ngidèntifikasi awaké karo paraga baku. Nanging ing téater wiracarita utawa épis karyané, sang paraga diintroduksi tanpa idèntifikasiné para pamirsa karo dhèwèké. Dadi para pamirsa bisa nonton sandiwarané kanthi kritis lan objèktif.


Tanduran obat kulawarga
Tanduran obat kulawarga (dicekak TOGA) iku tanduran asil budidaya omahan sing nduwèni minangka obat.[1] Taman obat kulawarga sejatiné arupa lemah, sing ana ing pekarangan, kebon utawa tegalan siang dianggo nandur lan mbudidaya tanduran sing nduwèni kasiat obat kangggo kabutuhan kulawarga bab obat-obatan.[1] Asil kebun tanduran obat utawa bahan obat lsabanjuré bisa disumrambahaké marang masyarakat sing mbutuhaké, utamané obat sing asal saka tetanduran.[1] Budidaya tanduran obat kanggo kulawarga (TOGA) bisa macu usaha cilik lan menengah ing babagan obat-obatan herbal senadyan mung sacara individual.[1] Saben kulawarga bisa mbudidaya tanduran obat sacara mandhiri, saéngga bakal wujud prinsip kemandhirian pengobatan kulawarga.[1]
Gambar Berbagai Jenis Tanaman Obat Tradisional


text: ora seneng.


text: Kabeh iki wes ono dalanae


text:
Pusaka Jawi, Java Instituut, 1935-11, #444 - Sastra Jawa
Pusaka Jawi, Java Instituut, 1935-11, #444
Ăngka: 11, Nophèmbêr 1935. Taun XIV
Sanabudaya (Griya Kangge Ngrimat Sarta Mitongtonakên Barang-barang Kagunan) Gadhahanipun Pakêmpalan Yapha Insêtitut ing Ngayogyakarta.
Barang-barang kina ing tanah Jawi asli saking jaman Indhu Jawi (kabudan)
Dr. W.F. STUTERHEIM
Klêmpakan barang-barang kina asli saking tanah Jawi ing jaman Indhu Jawi (kabudan) ingkang wontên ing Sanabudaya gadhahanipun pakêmpalan Java-Instituut ing Ngayogyakarta punika perangan-peranganipun kados ingkang kapratelakakên ing ngandhap punika.
Klêmpakan rêca sela, asli saking tanah Jawi Têngah tuwin wetan. Kangjêng guprêmèn sampun marêngakên rêca-rêca punika dipun pitongtonakên wontên ing Sanabudaya.
Klêmpakan barang-barang jêne, pêthakan, prunggu tuwin sanès-sanèsipun, panggihan ing nglêbêt siti ing bawah nagari Ngayogyakarta. Kalayan lêgawaning panggalih Sampeyan Dalêm Ingkang Sinuhun Kangjêng Sultan Amêngkubuwana ingkang jumênêng kaping VIII ing Ngayogyakarta sampun marêngakên barang-barang punika kapitongtonakên wontên ing Sanabudaya.
Barang-barang sawatawis, sumbangan utawi sambutan saking Tuwan Ir.J.L. Moens ing Ngayogyakarta, nyonyah de Wed. Citroen Dencher ing Hilphêrsêm (Hilversum) sarta Radèn Mas Tumênggung [Tumêng ...]
[... gung] Ariya Kusumabrata, bupati ing Tuban.
Klêmpakan barang-barang prunggu, sela tuwin sanès-sanèsipun, gadhahanipun pakêmpalan Java-Instituut piyambak, asli saking tumbas.
Klêmpakan-klêmpakan wau ingkang kathah kapitongtonakên wontên ing ngajêngan sarta ing kamar-kamaripun Sanabudaya. Rangkêpanipun barang-barang wau sarta barang-barang ingkang botên kenging kapitongtonakên punika pangrimatipun wontên ing panggenan sanès, kados ta ing nglêbêt. Dene barang-barang punika sami botên kasêbut wontên ing pratelan.
Barang-barang ingkang kapitongtonakên punika yasan ing jaman antawisipun jaman kombul-kombulipun kraton Indhu Jawi (kabudan) Mataram ing tanah Jawi Têngah (ing taun Walandi 732) kalihan jaman risaking kraton kabudan ingkang pungkasan ing tanah Jawi Wetan, inggih punika kraton Majapait (kintên-kintên ing taun Walandi 1500).
Barang-barang sawatawis, ingkang taun yasanipun botên sagêd katamtokakên, nanging ingkang wêwangunanipun cocog kalihan kagunan jaman Indhu Jawi (kabudan), punika mêksa sami katunggilakên kalihan klêmpakan punika, dene barang-barang sanèsipun ingkang inggih lêrês asli panggihan saking nglêbêt siti, nanging ingkang wangun utawi rêrêngganipun botên mathuk kalihan gagrag Indhu Jawi (kabudan), punika pangrakitipun wontên ing Sanabudaya wontên ing panggenan sanès.
Barang-barang wau ingkang kathah, rumiyin tumrap prêluning agami. Manawi prêlu, ing pratelaning barang-barang punika mawi kasêbutakên katrangan-katranganipun ingkang cêtha.
Pratelan barang-barang kina punika tumrap para ingkang sami mriksani Sanabudaya, nanging ingkang sanès ahli barang-barang kina. Sêrat katranganipun klêmpakan barang-barang punika ingkang kadamêl adhêdhasar kawruh badhe kawêdalakên kawrat ing sêrat-sêrat pakabaran saking Yapha Insêtitut, sarta ingkang sami ngarsakakên kenging tumbas namung ingkang isi katrangan wau kemawon.
Ing ngajêngan
Sisih kiwa (kilèn) (taun Walandi 700-925).
Rêca-rêca sarta pêcahan, utawi tugêlan yêyasan asli saking ing Jawi Têngah.
Rêca-rêca sarta yêyasan-yêyasan ing tanah Jawi ing jaman sangajêngipun jaman kabudan punika ingkang kathah panggihan saking tanah Jawi Têngah, sarta wêwangunanipun kathah èmpêripun kalihan barang-barang saking ing tanah Indhiya ngajêng ingkang nunggil jaman. Ing jaman samantên tumraping kagunan punika pokokipun ingkang kairib-irib kagunan Indhu sarta wêwangunan tuwin kabagusan Jawi [Ja ...]
[... wi] lugu prasasat kadhêsêk babarpisan. Ewasamantên kagunan wau inggih mêksa gèsèh kalihan kagunan Indhu. Amila kagunan punika prayoginipun kanamanan Indhu Jawi (kabudan) kemawon. Ngrêbdanipun kagunan wau ingkang baku wontên papan-papan ing sakiwa têngêning kraton-kratonipun ratu-ratu Jawi ingkang taksih darah Indhu sarta ingkang dèrèng sagêd kêmpal sangêt kalihan têtiyang ing dhusun-dhusun, ingkang taksih anggondhèli pamanggih-pamanggihipun Jawi lugu.
1. Bancik (yoni) rêca utawi pêpêthan, ing ngajêng mawi sirah lêmbu Andini. Sirah Andini punika kintên-kintên minăngka pasêmoning lêmbu Andini titihanipun Bathara Siwah (Guru), amila bancik wau bokmanawi bancikipun rêca utawi pêpêthanipun Bathara Siwah. Saking kiwa têngên Prambanan. Sela cêmêng.
2. Rêrênggan bangsaning cundhuk tembok, mawi pêpêthan Siwah atangan sakawan wontên ing clowokan. Nêrangakên papan tumurunipun Bathara Siwah saking Suralaya, inggih punika papan ing arcapada ingkang cocog kalihan ing Junggringsalaka. Yêyasan punika minăngka pêpêthanipun Junggringsalaka. Tanganipun kalih ingkang wingking satunggal nyêpêngi tasbèh, dene satunggalipun nyêpêngi cis. Candhi Mêrak, Klathèn, sela cêmêng.
Dewa-dewa punika botên tansah wontên ing candhi-candhi kemawon, padununganipun wontên ing Junggringsalaka, tumurunipun saking Junggringsalaka dhatêng papan têtironipun Junggringsalaka wontên ing marcapada, inggih punika ing candhi-candhi, punika namung manawi wontên paridamêl sarta kaêdhakakên para pandhita kemawon.
3. Dêrêng tamping undhak-undh


text: Damer kuwe salah siji kecamatan nang , Maluku, Indonesia.


text:
ethal mor pisah manunggal jati
Tita sipatte sirna
33. Walang kadhak sumela nau rri
Dhuh mitrengwang cangak dene teka
Susnyekel kawruh gagamben
Sanadyana durung wruh
Ing wredine wus krasa ngati
Rasane mesthi nyata
Katitik nganggo nur
Wah kang basa kayuwanan
Myang mrih suci mor pisah manunggal jati
Titike kawruh nyata
34. Mbok ya biyen kandhanna mring mami
Blenyak blenyak sun tuturri sira
Surasane ingkang waleh
Bango ewa sumambung
Walang kadhak teka kumaki
Ngaku wikan budinya
Basa mangkeneku
Yen nyata mara babarna
Ing wredine mengko rasanne den saring
Ing kene kanca tiga
35. Walang kadhak noleh sru naurri
Lah ta bango dene pikirrira
Kethul tan ngrasa rasanne
Terangnge kawruh iku
Salokane para winasis
Kang pana mring kasidan
Patrape tan ewuh
Marang paran kang sinedya
Tan pisah mor wus suci manunggal jati
Jisimme melu sirna
36. Lah pikirren nggon ningsun jarwani
Bisa mencok utawane ora
Cangak bango lon saurre
Mangkono rada inathuk
Amung isih ana tak pikir
Iku mung lugu kandha
Endi kang ran ngelmu
Sathithik tan na karasa
Kang tinurut lan kang patut den lakonni
Ya mulane yen ingwang
37. Angaranni sih kurang pratitis
 Dene aku dhewe durung bisa
 Nyandhak kang ceplos rasanne
 Becike basa iku
 Ing ngaturken marang jeng kyai
 Nyuwun jinarwannana
 Rasanne kang tepung
 Cangak nauri prayoga
 Sigra matur dhuh jeng kyai amba katri
 Nyuwun jinarwannana
38. Rasa ingkang punika ical rungsit
 Amba katri datan bangkit dungkap
 Kang ceplos menggah wredine
 Sang wiku mesem muwus
 Kawruhanta sanak ngong katri
 Iku dudu saloka
 Cangkriman rannipun
 Karwanne si walang kadhak
 Ing lahirre iya bener nging ing batin
 Yektine tan mangkana
39. Piyarsanakna sun babarre mangkin
 Basa undhagi mumpuni marang
 Yeku mangkene tegesse
 Tukang kayu kang punjul
 Do kang basa jati jarwanning
 Ya wit jati balaka
 Kayuwanan iku
 Kayu kang tuwun ing wana
 Datan kewran ing panjing surup ping lir ring
 Tan ewuh den adonnya
40. Arsa gawe usuk sun duk ili
 Saka blandar pangeret midhangnggan
 Meja kursi lemarine
 Dadi sasenengipun
De sesiku perlu den wruhi
Lirre panggarapira
Perlu nutting siku
Jejeg mirengnge katara
Mantheng mring kang jinengka lirre tapaking
Jengka ywa kongsi owah
41. Dhawah ing nur kenur ya tatali
Kang pinantheng dhawah tilar tapak
Ya iku sipat aranne
Mring suci socanipun
Ing tegesse sucoku resik
Milik selaning soca
Wussing pethal yeku
Pethel pethel iku sirna
Wiwit methel marring sah manunggal jati
Tegesse kang mangkana
42. Mar pamorring sah pasah wredining
Wussing methel ywa wiwit amasah
Pamorring pasah landheppe
Manunggal jati yeku
Landeppe mring wreksa ngenenni
Tita sipatte sirna
Yeku tegessipun
Wusana tapakking sipat
Kena pasah sirna wus datan kaeksi
Mara sira rasakna
43. Lamun luput ing pambathang mami
Lah ta sanak ya mongsa bodhoa
Sang katri myarsa sabdane
Yotung sami tumungkul
Ing ngecuppan plambange mathis
Samana tyasnya cangak
Sanget kami duwung
Alon matur mring sang tapa
Dhuh jeng kyai amba sanget tan andugi
Yen makaten jarwannya
44. De puniku mung badhekan yekti
 Nguni pun cathethet teka bisa
 Bibisikkan pamejange
 Tur mawi sekul wuduk
 Abon abon rong semat tindhih
 Sang resi angandika
 Wus aywa pinetung
 Mung mbenjang den awas padha
 Marang guru kang nyata myang mamrih melik
 Balik mangkono rungokna
45. Ngong terusken babing ahlul dinni
 Wussing walal lolin gya aminnya
 Yeku kang amin jarwanne
 Narima suka sokur
 Wus pinareng madeg selatti
 Nembah ngarsane Allah
 Saking sih Hyang Agung
 Yogya wajib wedi padha
 Lan narima nalangsa tinitah laip
 Marma jro rukun iya
46. Maca lapal kang sub kanarobil
 Ngalimwabikamdi ilirrira
 Pangerranning ngalam kabeth
 Datan lyan myang Maha Gung
 Maha sukci ingkang pinuji
 Lawan kaluhurrannya
 Yeku tegessipun
 Sagung puji lawan kurmat
 Pan dumunung ngluhurken asma Hyang Widdhi
 Lan runmangsa jrih wirang
47. Duk lagine ngdeg ngarseng Gusti
 Mobah malah ngucap lan pratingkah
Sing rumongsa sor yektine
Ing sawussira rukuk
Ngadeg jejeg mongka amuji
Sami ngalah uliman
Kadi Dahlir ripun
Gusti Allah anarima
Lan angganjar mring umat kang padha muji
Lan ngadegaken solat
48. Gya robanalakalkamdu yeki
 Sagung sipat mulya lan sampurna
 Kagunganning Allah kabeh
 Gustine titah sagung
 Gya lapal milngadassama wati
 Wamil ngdoalinulnya
 Wamilmasiatu
 Min suambakdu jarwannya
 Kang ngebakki pitung langit pitung bumi
 Ing kursi lawan ngaras
49. Kabeh kabeh kagungan Hyang Widdhi
 Ya mûlane sajrone iktidal
 Ngucap Ahlas sanaibe
 Gya walmajdi askakku
 Nuli lapal makoladagabdi
 Gya wa kula naka
 Ngabdu jarwanipun
 Kang pinuji kang kawasa
 Kang kagungan tan lyan dat kang Maha Sukci
 Ing tegesse mangkana
50. Gungnging titah kang sarwa kumelip
 Ingkang ngucap obah ewah malah
 Tan lyan dadi sing karsane
 Gusti kang Maha Agung
 Karontoging lahir myang batin
 Yekti parentah tuwan
Ya marmane kudu
Sagungnging para tumitah
Suko sokna rumangsa wajib nglakonni
Ing reh lawan narima
51. La maningalem ang taatti
Wa lamungtilimma manangtarnya
Yeku mangkono jarwane
Ing karsa tuwan sagung
Mring pra umat barkah paparing
Tan wonten kang kawawa
Anduwa mrih wurung
De sagung kang tuwan cegah
Datan wonten sawiji wiji kang bangkit
Nglunturken sih tuwan
52. Lapal walayan pangudal wadi
Mingkal wudhu Gajege wredinya
Ananging raja branane
Kasugihan sawegung
Yekti datan mupang


text:
Surarejan (cara Indonésia: Surorejan) iku désa ing Kacamatan Puring, Kabupatèn Kebumèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Puring, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kebumen


text:
IX. Mas Cêbolang kalihan para santrinipun sami nglajêngakên lampahipun dumugi ing Kajoran, njujug mêsjid kapanggih lan nyipêng ing griyanipun Kyai Ngabdulmartaka. ... kaca 132-134.
14. Bathara Wisnu turipun | botên ing saèstunèki | ing ngandhap ing nginggil keblat | kawêngku ing têngah awit | wontênipun winastanan | ing ngandhap tuwin ing nginggil ||

dataset: uonlp/CulturaX


text:
Contoh Soal Ulangan Bahasa Jawa Kelas XI Semester 2 - edusiana
Contoh Soal Ulangan Bahasa Jawa Kelas XI Semester 2
Oleh Edusiana Pada 22/05/2015 Di Materi 20480 views
Contoh Soal Ulangan Bahasa Jawa Kelas XI Semester 2,2.75 / 5 ( 4voting )
Edusiana.com- Asalam, wr, wb. Kepada bapak / ibu guru bahasa jawa yang menginginkan Soal Bahasa Jawa Kelas XI Semester 2 saya telah mempersipkannya, bapak / ibu guru tinggal mengambilnya saja. Soal yang akan saya berikan dapat digunakan untuk bank soal bapak ibu guru sekalian ataupun digunakan sebagai bahan reverensi.
Soal Bahasa Jawa SMA Kelas XI ini dibuat berdasarkan kurikulum KTSP ( Berkarakter), sehingga materi yang digunakan dalam pembuatan soal juga berdasarkan materi yang ada pada silabus dan RPP bahasa Jawa KTSP (Berkarakter).
SOAL ULANGAN BAHASA JAWA KELAS XI SEMESTER 2
I. Kawangsulana pitakenan-pitakenan ing andhap menika kanthi milih huruf A, B, C, D utawi E ingkang kaanggep becik!
1. Sesorah menika tegesipun …
a. Pidhato ngaturaken satunggaling pirembagan
b. Matur kaliyan tiyang sanes ing sangajenging tiyang kathah secara lisan
c. Medharaken gagasan utawi panemu kanthi lisan
d. Micara kanthi lisan ngengingi bab ingkang wigatos
e. Ngaturaken penggalihipun kanthi cetha dhateng tiyang sanes
2. Nalika sesorah kedah nggatosaken bab ing andhap menika,kejawi …
a. Kekendelan
b. Kewasisan
d. Runtut
e. Tembung ingkang pas utawi trep
3. Kekendelan minangka salah satunggaling bab wigati nalika nindakaken sesorah. Kekendelan ing mriki ateges …
a. Wantun sesorah nalika piyambakan
b. Mboten ndredheg yen micara ing salebeting kamar
c. Asring latian utawi gladhen supados mboten demam panggung
d. Tansah kendel menawi sesorah, lancar, teteg, tatag, mboten gugup, wantun micara ing sangajenging tiyang kathah menapa dene sekedhik
e. Micara kanthi sora, gamblang, terang trewaca
4. Gagasan ingkang dipunaturaken tumata, mboten molak-malik, gampang dipunpahami, lan mboten damel bingung. Katrangan menika ngandharaken bab …
c. Kahanan
d. Micara
e. Tembung trep
5. Tiyang ingkang mirengaken sesorah menika kedah kadospundi?
a. Nggatosaken sesorahipun kanthi temen, mboten sami rame lan mboten omong piyambak
b. Mirengaken lan mboten mahami menapa ingkang dipunaturaken
c. Nggatosaken saestu, lajeng menawi sampun sawetawis damel kisruh
d. Tansah kendel kemawon, sinaosa dipundangu
e. Rame lan mboten nggatosaken kanthi temen
6. Kadospundi caranipun supados nguwasani para rawuh nalika nindakaken sesorah?
a. Sesorahipun kedah lucu saengga para rawuh lajeng gumujeng (ngguyu)
b. Swantenipun alus lan merbawani ngantos para tamu kadamel ngantuk
c. Nindakaken sesorah kanthi sae, swantenipun kepenak dipunmirengaken, cetha lan isinipun trep kaliyan ingkang dipunbetahaken dening para rawuh
d. Anggenipun sesorah mantep sinambi geguyonan
e. Isinipun sesorah mboten damel bingung ingkang rawuh
7. Wonten sekawan prekawis ingkang dipungatosaken nalika sesorah. Salah satunggalipun wirama tegesipun …
a. Sesorah kedah nggatosaken isinipun sesorah, dipunraosaken supados saged micara kanthi sae, trep kaliyan isinipun.
b. Sesorah ngginakaken astanipun, kedhep netranipun, esem, lan sapanunggalanipun saengga langkung mantep, sae lan ngremenaken ingkang mriksani lan mrirengaken.
c. Sesorah kedah nggatosaken pocapan ingkang cetha, mboten bindheng, mboten blero.
d. Sesorah kedah ngginakaken busana ingkang jangkep lan sae.
e. Sesorah nggatosaken andhap-inggiling suwanten, cepat-alonipun suwanten, sora lan lirihipun suwanten.
8. Kejawi wirama, wonten wirasa ugi kedah dipungatosaken inggih menika …
d. Sesorah nggatosaken andhap-inggiling suwanten, cepat-alonipun suwanten, sora lan lirihipun suwanten.
e. Sesorah kedah ngginakaken busana ingkang jangkep lan sae.
9. Nalika sesorah kedah nggatosaken pocapan ingkang cetha, mboten bindheng, mboten blero. Menika ateges nggatosaken …
10. Sumangga kula dherekaken ngaturaken panuwun dhumateng Gusti Ingkang Maha Asih awit paringipun kabagaswarasan dhateng kula lan panjenengan sedaya. Tembung kabagaswarasan ngemu teges …
a. Karawuhan
b. Kaendahan
c. Kawilujengan
d. Kinurmatan
e. Kawontenan
Untuk dapat mengambil lanjutan soal ulangan SMA Bahasa Jawa Kelas XI Semester 2 ini bapak / ibu guru harus memperhatikan langkah-langkah terlebih dahulu, maka berikut langkah-langkahnya:
1. Pilih tulisan warna biru
2. Pilih Skip Add pada pojok kanan atas
3. Hilangkan centang, kemudian pilih warna hijau seperti pada gambar dibawah ini.
KUNCI JAWABAN SOAL BAHASA JAWA KELAS XI SEMESTER 2
Sola Bahasa Jawa Kelas XI Semester 2 ini terdiri dari 40 soal pilihan ganda dan 2 soal uraian. Semoga soal bahasa Jawa SMA kelas Xi semester 2 ini dapat bermanfaat bagi bapak / ibu guru bahasa jawa semuanya.
Jika link rusak harap laporkan kepada kami dengan neluliskan pada kolom komentar dibawah, maka kami akan dengan segera memperbaikinya.
Dalam pengambilan lebih enak menggunakan PC, Laptop, Netbook atau Komputer
Tags: #soal #soal bahasa jawa #Soal bahasa Jawa kelas XI semester 2
Posting Terkait "Contoh Soal Ulangan Bahasa Jawa Kelas XI Semester 2"
Geguritan Tema Lebaran


text:
Kabongan Lor iku désa ing Kacamatan Rembang, Kabupatèn Rembang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Rembang, Rembang
 Kabupatèn Rembang


text: Kaca mawa pranala nggayut "FC Porto"


text: Tanah Sareal kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


Sambang Menyang
Goa Maria Lourdes Puh Sarang
Ing
Kediri ana papan ziarah kang akeh pangunjunge, yaiku Guwa Maria Lourdes
Ing Desa Pub Sarang, Kecamatan Semen , Kabupaten Kediri. Papane ana
ing sisih kulone kutha Kediri. Pengunjung saka luar kota sing ngersakake
mrana, yen wis Tekan prapatan alun-alun kota Kediri banjur ngulon,
jurusan terminal bus "Tamanan", utawa jurusan menyang Kecamatan
Semen. Tekan terminal, nuli ngulon watara 5 kilometer. Bisa nurut
petunjuk menyang lokasi kang dipasang ing saben protelon utawa prapatan
nganti tekan lokasi.
Sawetara
petunjuk digawe saka blabak kanthi tulisan "Menuju Gua Maria
Lourdes", "Menuju Gereja Puh Sarang/Sasana Hening St Catharina."
Puh Sarang kang njalari kondhang wiwitane mung papan ziarah, yaiku
anane "Gereja Antik" Ian "Unik." Reng lan usuk
empyake gereja digawe saka lonjoran kawat waja. Genthenge digawe kanthi
wujud khusus.
Bangunane gedhung akeh digawe saka watu wutuh (dudu bata). Ing njero
gereja ana relief-relief saka watu kang nggambarake utawa nglambangake
bab para penulis Injil. Gereja Katholik Pub Sarang kang unik lan endah
kuwi madheg taun 1936, minangka "perpaduan "antarane Karya
Agung saka Ir. Henricus Maclaine Pont, Pastor H. Wolter, CM Ian pendhudhuk
Puh Sarang.
Nalika tanggal 18 Mei 1999 gereja Puh Sarang diwiwiti renovasi ang
kaping papat. Banjur ing tanggal 26 Desember 1999 diresmekake dening
Mgr. J. Hadiwikarta, Pr Uskup ing Keuskupan Surabaya. Daya tarik ziarah
Puh Sarang dadi komplit, kanthi dibangun Guwa lan Patung Maria Lourdes.
Ana telu patung Bunda Maria kang unik lan khas ing papan ziarah kono.
Sepisan ana ing Guwa Maria, sisih kiwa Gereja Pub Sarang, biyen tau
Hang dicolong uwong lan dibuwang, ning ing tembene bisa diternokake
maneh. Kapindho ing Guwa Maria cedhak "Gedhung Serba Guna",
lan katelu Patung Bunda Maria kang paling gedhe lan paling anyar,
mapan ing Guwa Maria Lourdes.
Sawijining "ciri khas" saka ziarah katholik yaitu prosesi
"jalan salib." Yaiku prosesi ndedonga ing sawijining papan,
nuli mlaku tumuju papan liyane kang ing saben papan utawa panggonan
(stasi) papan nuduhake gegambaran, swasana utawa lelakon nalika Yesus
Kristus (Nabi Isa) nandhang sangsara, wiwit putusan ukuman salib,
penyaliban, seda nganti wungune.
Papan utawa stasi adate arupa gambar, relief utawa patung. Ing papan
ziarah Puh Sarang ana telung lokasi kanggo dalan salib. Sepisan ing
komplek Gereja Antik St. Maria Pub Sarang. Kapindho ana ing sakiwa
tengene lapangan cedhak pelataran parkir. Ing jalan salib loro-lorone
mau ana gambar "stasi" (perhentian) arupa rilief saka watu
kang endah. Jalan Salib kang katelu katon luwih istimewa, awit stasi
kanggo renungan kawangun patung-patung gedhe, saukurane manungsa,
malah ana kang kepara luwih. Areale luwih jembar, dalane luwih amba
Ian dawn, sarta papane ana ing perbukitan endah, kaya-kaya nggambarake
lelampahan ing Bukit Golgota kang sanyatane (nalika Yesus Kristus
nandhang sangsara).
PONDOK
ROSARI
Kanggo mbiyantu para peziarah nglancarake pandonga Ian musatake renungan
sarta pemahaman iman, dibangun telu "Pondok Rosari." Tumprap
umat Katholik papan kuwi digunakake kanggo ndedonga "doa rosario"
(sembahyang rosario). Kanggone pengunjung utama peziarah sing dudu
umat kristiani, bisa mbantu nambah kawruh utama wawasan kristiani.
Ing njero pondok kono ana gambar-gambar kisahc Yesus Kristus utama
Nabi Isa kang direngga lampu (disinari cahaya). Tegese yen kepengin
gambar-gambar ing kono katon luwih jelas lan kontras bisa nggunakake
lampu (penyinaran) supaya luwih apik lan endah. Ana telung pondok
kang dibangun adhe dhasar "misteri hidup Yesus Kristus"
kang bisa direnungake lan dihayati ing sajroning pandonga. Pondhok
telu man yaiku nggambarake "Peristiwa Gembira ", nggambarake
"Peristiwa Sedih" Ian katelu nggambarake "Peristiwa
Mulia."
Papan
ziarah Puh Sarang dadi kondhang lan saya akeh pengujunge (luar biasa)
uga merga anane Guwa Maria Lourdes, minangka "replika" utama
tiruan saka Guwa Maria Lourdes ing Prancis. Ing komplek Guwa Maria
Lourdes Pull Sarang diterusi tradisi ziarah Katholik arupa Misa Novena
Bunda Maria lan Misa Tirakatan "MALAM JUMAT LEGI." (Misa
upacara ibadah utama di gereja katolik yang di dalamnya ada roti dan
anggur yang dikurbankan berubah zatnya menjadi kehadiran Kristus).
Misa Novena katindakake kaping sanga (berturut-turut) sesasi sepisan
ing Minggu kapindho, wiwit Minggu,8 Oktober 2000 nganti Minggu 10
Juni 2001. Tema kang digelar ing Minggu, 4 Desember 2000 "Kapan
Akhir Zaman Terjadi."
Acara tirakatan : MALAM JUMAT LEGI "dirasa nges" utamane
Tumprap wong Jawa, sebab Ibadah Ian pandongan kerep dilantarake nganggo
basa Jawa. Pepujian diiringi nganggo gamelan Jawa kang "nges
" lan "nyamleng."
Manggon ing "joglo antik lan altar antik", saben "Malem
Jumat Legi" ora kurang saka 5000 pengunjung melu ndeleng utama
melu sajroning prosesi tirakatan. Ing dina-dina biasa ngepasi ora
dianggo Misa, joglo antik kang ora ana cagake tengah Nn genthenge
kaya dironce utama direntengi nganggo kawat iku Bering dienggo papan
"retret" (papan kanggo ngosongake dhiri), rapat-rapat, nate
uga kanggo pengajian lan tahlilan.
Dhek dina Minggu, 26 Desember 1999 ing Guwa Maria Lourdes iku dirayake
Misa Pembukaan Yubileum Agung Tahun 2000 dening Uskup Surabaya, Mgr.
J. Hadiwikarta lan penandatanganan prarasti peresmian dening Bapak
H. Suparyadi, Bupati Kediri (wektu iku). Kang ora kalah endahe maneh
ing sisih tengen Guwa Maria, ana papan "Sumber Air" kang
bisa mili sacara otomatis Ian bisa langsung diombe (air sehat).
ORA
MLIGI UMAT KRISTIANI
Mlaku-mlaku ing lokasi ziarah Pub Sarang kejaba "asyik",
ke


text:
Australia Terbuka (Australian Open) iku salah siji saka papat kajuwaraan Grand Slam sajeroning donya tènes. Kajuwaraan iki dianakaké ing Melbourne, Australia sasi Januari saben taun. Diwiwiti taun 1905, Australia Terbuka minangka kajuwaraan sing paling anom dibandingaké karo kajuwaraan Grand Slam liyané. Wiwitané mawa jeneng Australian championships, jenengé ganti kaya dina iki wiwit taun 1968 wektu éra kajuwaraan terbuka diwiwiti. Australia Terbuka dianakaké ing Melbourne Park wiwit taun 1988. Sadurungé, kajuwaraan iki dianakaké ing Kooyong, sing dunungé ing sisih kidul-wétan Melbourne. Kooyong dhéwé saiki dadi papan dianakaké kajuqaraan invitasi (Kooyong Classic) sing dianakaké sadurungé Australia Terbuka.
Uga delengen
 Pratélan juwara Australia Terbuka
Pranala njaba
 Situs resmi
Turnamen tenis


text:
Curut kuwe salah siji desa nang Penawangan, kabupaten Grobogan, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
- | - | - | wadhuke, temen |
| 490 | W : **primen-primen** [ditandhani] nganggo peristiwa [apa] **kuwe**? | a, ?, ḍ | - | - | - | - | - | - | - | primen-primen, kuwe |
| | | | | | | | | |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 491 | Su : **kiye**, Allahuakbar Allahuakbar Allahuakbar | - | - | - | - | - | - | kiye |
| 492 | W : ow [bada]? | a, ?, d | - | - | - | - | - | - |
| 493 | Su : [bada]! | a, ?, d | - | - | - | - | - | - |
| 494 | W : ow [iya] [iya] | a, ?, d | - | - | - | - | - | - |
| 495 | Su : **idul fitri** | - | - | - | - | - | - | - |
| 496 | W : ow **idul fitri**, terus **primen**? | - | - | - | - | - | - | primen |
| 497 | Su : [ya] umume wong [bada] [ya] kang [ya], | a, ?, d | - | - | - | - | - | - |
| 498 | W : [apa] [apa]? | a, ?, d | - | - | - | - | - | - |
| 499 | Su : umume wong [bada] | a, ?, d | - | - | - | - | - | - |
| 500 | W : apa? Ngemu nanah? | - | - | - | - | - | - | - |
| 501 | Su : umume wong [bada]! | a, ?, d | - | - | - | - | - | - |
| 502 | W : ow umume wong [bada]? Haha [ya] [uwis] [aja] nangis ow, omong-omongan be nangis? [uwis] [aja] nangis [aja] nangis | a, ?, d | - | - | - | - | - | - |
| 503 | Su : ora [uwis] [uwis] **awit** mau | - | - | - | - | - | - | awit |
| 504 | W : **primen-primen**? Terus **primen-primen**? | - | - | - | - | - | - | primen-primen |
| 505 | Su : [ya] umume wong [bada] [ya] | a, ?, d | - | - | - | - | - | - |
| 506 | W : [iya] [bada], terus? | a, ?, d | - | - | - | - | - | - |
| 507 | Su : [nyulede] kan mercon ow | d | - | - | - | - | - | - |
| 508 | W : [apa]? | a, ? | - | - | - | - | - | - |
| 509 | Su : mercon! | - | - | - | - | - | - | - |
| 510 | W : cocot? | - | - | - | - | - | - | - |
| | | | | | | | | |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 511 | Su : mercon! | - | - | - | - | - | - | - | - |
| 512 | W : ketan? | - | - | - | - | - | - | - | - |
| 513 | Su : kuwe ketan primen? Mercon! | - | - | - | - | - | - | - | - |
| 514 | W : bahasa Indonesiane [apa]? | a, ? | - | - | - | - | - | - | - |
| 515 | Su : petasan! | - | - | - | - | - | - | - | - |
| 516 | W : ow markasan? | - | - | - | - | - | - | - | - |
| 517 | Su : kuwe [ya]. Bajigur berarti dhasare, kupinge pancen [bosok] [kudune] nganggo linggis [dikorok] | a, k, ?, d | - | - | - | - | - | - | - |
| 518 | W : hehe primen primen primen, barang petasan primen mercon? | - | - | - | - | - | - | - | - |
| 519 | Su : petasan [ya], wong waktu kuwe bar [riyaya] ow | a, ? | - | - | - | - | - | - | - |
| 520 | W : [apal]? | a, ? | - | - | - | - | - | - | - |
| 521 | Su : lubar [riyaya] | a, ? | - | - | - | - | - | - | - |
| 522 | W : ora genah | - | - | - | - | - | - | - | - |
| 523 | Su : lubar [riyaya] | a, ? | - | - | - | - | - | - | - |
| 524 | W : [aja] cepet-cepet, primen len | a, ? | - | - | - | - | - | - | - |
| 525 | Su : lubar [riyaya] | a, ? | - | - | - | - | - | - | - |
| 526 | Sin : kuburan? | - | - | - | - | - | - | - | - |
| 527 | W : hehe, kuburan? | - | - | - | - | - | - | - | - |
| 528 | Su : kuwe [ya], Pety marahi kiye, Pety kiye | - | - | - | - | - | - | - | - |
| 529 | Sin : la ora, wong memang ora jelas | - | - | - | - | - | - | - | - |
| 530 | Su : kelakuane kowen kiye! | - | - | - | - | - | - | - | - |
| No | Sentence | Swara | Singsot |
|----|--------------------------------------------------------------------------|-------|---------|
| 531| W: kowen krungune [apa], Pet? | a, ? | - |
| 532| Su: mercone [tak] emut, bos | - | - |
| 533| W: akhire? | - | - |
| 534| Su: duorrr | - | - |
| 535| W: ow [dadi] [kaya] kuwe {mulane} untune katon? Alias huing huing huing | a, ?, d | - |
| 536| Su: ora usah {nirokna} ow sampeyan | - | N-na |
**Swara singsot**
| No | Sentence | Swara | Singsot |
|----|--------------------------------------------------------------------------|-------|------------------|
| 537| Su: kiye abane [sapa] [sing] singsot | a, i, ? | - |
| 538| Sl: iz! Hantu! | - | - |
| 539| Su: hantu wadhuke raimu! | - | - |
| 540| Sl: eh [bisa] ngomong jebulane [ya]? Kiye enyong kayong ketemu neng kene malah ketemune | a, ? | - |
| 541| Su: kuwe [maksude] primen? | d | - |
| 542| Sl: kowen bisane matane ora [kompak] primen sih? | k | - |
| 543| Su: kuwe [sing] kanane | i | - |
| 544| Sl: kuwe [ya] weruh, [sing] tengen nengen, [sing] [kiwa] [ngiwa], kowen angger mlaku ora [nabrak]? | a, i, k, ? | - |
| 545| Su: [ya] ora ow | a, ? | - |
| 546| Sl: toli angger nggarap bojone ora keliru [wudell]? | ḍ | - |
| No | Speaker | Utterance | Pronunciation | Syllable | Stress | Vowel | Consonant | Tone | Meaning |
|----|---------|-----------|--------------|----------|--------|-------|


text:
Kwayangan iku désa ing Kacamatan Kedhungwuni, Pekalongan, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kedhungwuni, Pekalongan
 Kabupatèn Pekalongan
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Pekalongan