text:
a. Cina mau yen ora duwe panggaotan kudu digawa menyang Ceylon, diwenehi pagaweyan nggarap kebon manis jangan. Para punggawa kang nindakake dhawuh mau, padha golek kasil, senadyan Cina sugih padha diancam arep dikirimake menyang Ceylon, supaya metu besele. Wekasan dikabarake yen kareping Parentah nedya numpes Cina kabeh.
Cina padha muring kamoran wedi, akeh kang lunga saka kutha, klambrangan gawe rerusuh malah nganti wani nempuh kutha. Wong Walanda saya giris bareng krungu warta yen kraman sajabaning kutha sekaitan karo kang ana ing jeron kutha, pratandhane dene padha tandho gegaman lan nyingkirake anak bojone; besuk yen ana omah kobong Cina jaban kutha lan jeron kutha bakal bebarengan nempuh. Dumadakan sawijining dina ana omah kobong temenan. Bangsaning Walanda arahan dibantu para matrus sarta saradadu apa dene wong Jawa lan batur tukon banjur padha tumandang ngiras males ukum marang pangrusake Cina. Genining omah kang kobong diubal ubal, sakehing Cina kang ora bisa oncat padha dipateni, barang darbeke dijarah rayah. Nganti saminggu suwene mung mangkono bae kaanane. Omah kang kobong ana 600, Cina kang dipateni kira kira 10.000. Nguninani pangrusak kang nggegirisi iku, Prentah ing Betawi kendêl bae. Para prajurit melu gawe rusuh ora dilarangi. Malah nalika lagi ana era eru iku GG. Valckenier dhawuh mateni sakehing Cina kang ana ing pakunjaran. Ing satentreming kutha Parentah ngondhangake pangapura marang Cina, kang gelem masrahake gegaman. Akeh kang gelem manut, nuli diwenehi panggonan ing jaban kutha dadi sakampung. Cina kang padha oncat saka Betawi lan Cina ing liya panggonan, ngumpul dadi baris gedhe, ngepung kutha Semarang. Sunan Paku Buwana II mbiyantu marang Cina, awit digalih Cina bakal bisa nglungake Walanda, lan banjur dhawuh nempuh beteng Walanda ing Kartasura. Para opsir ana ing kono padha dipateni, saradadhune dipeksa manjing Islam.
Kabeneran kraman Jawa ecrah lan kraman Cina, dadi gampang enggone nungkulake. Mas Garendi dibuwang. Kratone Paku Buwana II banjur dielih menyang desa Sala, kang nuli dijenengake Surakarta Adiningrat. Pulo Madura lan Tanah Jawa pasisir lor banjur dipasrahake marang VOC. Surasane prajangjian ing tahun 1743 mangkene: Sunan Paku Buwana ngakeni yen enggone lestari ngrenggani kaprabon iku mung saka kawelasane VOC. Bareng Cakraningrat ing Madura tampa dhawuh yen negarane dipasrahake marang VOC., banget ing pambangkange, malah ngejegi tanah Madura sisih kulon, lan tlatah tlatah ing Tanah Jawa Wetan. Temahan diperangi ing VOC.
Ora lawas Cakraningrat kecekel, dibuwang menyang Kaap de Goede Hoop. Putrane diangkat bupati dening VOC. ngereh Madura kang kulon. Tanah wewengkoning Betawi nalika ana kraman banget karusakan. Dhek samana kang jumeneng Gouverneur Generaal Baron Van Imhogg (tahun 1743 – 1750) iya iku priyagung kang sregep lan cakep ing gawe. Saka pangudine Van Imhoff tanahe bisa reja maneh. Nalika tahun 1744 Van Imhoff pepriksa menyang wewengkoning Betawi nganti ketug pagunungan. Sawusing papriksa, kersane GG. Van Imhoff, tanah tanah kang bera arep disewakake utawa digadhekake, kareben metu kasile. Wong kang nggadhe utawa nyewa tanah bakal oleh wewenang sarta pangayoman saka Parentah, nanging wulu wetune kudu didol marang VOC., regane ditemtokake ing Parentah. Van Imhoff dhewe nuladhani, mbobak tanah ing sukune gunung Salak, sarta ing kono ngedhegake pasanggrahan dijenengi Buitenzorg (tahun 1744). Para Bewindhebber nuli aweh lulusan yen Buitenzorg katetepake dadi pasanggrahane para Gouverneur Generaal. Kajaba saka iku Van Imhoff nekakake wong saka nagara Walanda kang pancen baku tani. Banjur pranatan kang ndadekake kapitunane wong Jawa disuwak, yaiku yen pametune kebon kopi kakeyan, kebon mau dibabadi amrih undhaking regane kopi. Tindak mangkono iku dilarangi, nuli GG. Van Imhoff nemtokake keh sathithiking kopi kang dadi laden marang VOC. Van Imhoff sawise njajah Tanah Jawa Tengah sarta Wetan, nuli ngarang layang palapuran kang maedahi banget ingatase Parentah. Ing ngisor iki kacarita bab perang lan reribede VOC. sarta Mataram kang marga saka kurang wewekane tindake Van Imhoff. Nalika GG. Van Imhoff ana ing Surakarta ing wektu samono Pangeran Mangkubumi lagi seserikan karo kang raka Kangjeng Sunan. Saka kersane Van Imhoff arep ngelingake marang Sang Pangeran nganti kewetu serenge ana ing pasamuan, andadekake banget serike Pangeran Mangkubumi, awit rumangsa bener, kok malah disrengeni. Ing saundure saka pasamuan Sang Pangeran trus lolos saka nagara, ngimpun bala sarta banjur gandheng karo Raden Mas Said, kang ing wektu iku wis madeg kraman uga. Priyagung sakarone wis sekutu ngraman marang Sunan Paku Buwana II.
Ing tahun 1749 kraman durung kena disirep, banjur Kangjeng Sunan seda, iku saya andadekake kisruhing nagara. Nalika Paku Buwana II isih gerah, Van Hogendorp, Gouverneur ing pasisir lor, ditimbali, dingendikani bab oreging nagara. Dadining rembug karajan Surakarta dipasrahake babar pisan marang VOC. Dadi ing satemene wiwit tahun 1749 para ratu Jawa wis ora kagungan bumi. Sanadyan saka karsane kang rama Pangeran Adipati Anom wis ora duwe wenang marang karajan Surakarta, nanging Sang Pangeran meksa kajumenengake nata dening Van Hogendorp, mung bae enggone jumeneng mengku nagara dumunung anggadhuh. Para priyagung ing Surakarta akeh kang mrekitik atine bareng ngerti yen tanah Surakarta dadi darbeking VOC., banjur padha mbalik ngiloni Pangeran Mangkubumi. Sadurunge Pangeran Adipati Anom jumeneng Paku Buwana III, Mangkubumi wis ngaku jumeneng ratu ing Banaran. Sarehne Pangeran Mangkubumi kumpul lan RM. Said, dadi santosa banget, nganti bisa ngelun luwih saparone Mataram. Paku Buwana III ora kagungan wragad sarta prajurit ora bisa lumawan perang, dadi anane mung mangsa bodhoa marang VOC. Perange kraman lan Compagnie genti unggul gent


rem yen nyawang panjenengan. Aku dhewe ora ngerti, kena ngapa ana rasa ngono. Saben aku ketemu panjenengan apa maneh panjenengan nyindheni wayanganku, wewayanganmu tansah angel ilang, Dhik. Nanging minangka pimpinan, aku tansah nyoba nyingidke rasaku. Aku ngupaya tetep bisa njaga rasa iki, ben mung panjenengan lan aku wae sing mangerteni. Aku nyuwun lilamu Dhik, aku ora ngarep-arep bisa nduweni panggonan sababag karo sisihanmu ing atimu, nanging nadyan mung sapletik ing pojoking atimu, wenehana panggonan kanggo rasa tresnaku, Dhik."
Ndlidir kaya semut baris, Bambang nelakake rasane bengi kuwi. Bebek goreng kang lagi dipangan sacuwil ora diteruske. Tangane diwisuhi, dilapi nganggo tissue ing cedhake banjur panyawange mandeng kenceng marang praene Sriyati. Rumangsa disawang kaya mangkono Sriyati dadi kecipuhan. Bingung kepriye anggone arep mangsuli Bambang kang sasuwene iki banget diurmati amarga pancen satataran karo pimpinane. Teh anget ing cedhake banjur disruput.
"Mangga Pak, sampun jam wolu, selak ditengga kanca-kanca", pangajake marang Bambang. "Iya, ayo, iki sing ora dimaem diwungkus wae ya, mengko ben dimaem bocah-bocah," wangsulane Bambang sinambi ngadeg lan mbayar maem wengi iku.
Motor distater lan dilakokke tumuju panggonan pentas. Rasane Sriyati ora jenjem. Durung percaya lamun tembung-tembung mau sing ngucapke Bambang. Laku tumuju panggonan pentas, kang biasane yen bareng karo kanca-kanca penabuh padha rame gojegan, wengi iki dari tintrim. Mung swara gerenge mesin motor kang krungu lan nambah ndadekke rasane Sriyati lakune motor rendhet banget.
"Dhik, tak tunggu wangsulanmu ya", Bambang menehi wektu marang Sriyati kanggo atur wangsulan.
"Pak, umpami pancen panjenengan ngersakaken ngaten, rak mboten kedah kalih kula to? Kathah priyantun ingkang sababag kaliyan panjenengan, linangkung sedayanipun. Kula namung staf, sindhen, mangke malah namung ndadosaken panjenengan asor lan lingsem." Tembung kang angel banget kaucapake, pepuntone bisa kawetu sawise Sriyati rada bisa nata atine. Pangarepe, kanthi atur mau Bambang wurung anggone nduweni karep marang dheweke.
"Ora, Dhik, aku wis mikir mateng, aku ngerti sapa lan kepriye panjenengan."
Wis ora ana wektu maneh kanggo Sriyati mangsuli amarga lakune motor wis tekan panggonan pentas.
"Mengko lungguhe pas maem sadurunge pentas cedhak aku wae ya, Dhik, kancani aku maem", panjaluke Bambang rikala Sriyati mudhun saka boncengan.
Sriyati ora mangsuli nanging nggelak lakune selak kepengin uwal saka Bambang lan kumpul karo kanca-kanca penabuh liyane. Nanging ndilalah Bambang isih bisa nututi lan lungguh sesandingan karo Sriyati maneh. Untunge kahanan nylametke, amarga wis jam wolu bengi ,luwih, kanca-kanca penabuh ngajak enggal munggah panggung. Klenengan sadurunge talu kawiwitan.
Pakeliran ringkes, biasane mung 2 jam, nanging ngenteni ayak pamungkas minangka tandha pagelaran kapungkasi rasa atine Sriyati kaya sewengi natas suwene. Sasuwuke ayak pamungkas Sriyati enggal mudhun nututi Mbah Yatmin, tukang Slenthem.
"Mbah, kula bareng rombongan nggih."
"Lho, ora diterke Pak Bambang?"
"Mboten, Mbah, kula pengin gojeg sareng kanca-kanca penabuh."
"Ya wis, ayo, mengko sisan ben diterke tekan omahmu."
"Ya wis, ora usah nangis, ya ngono iku dadi wong panggung. Aku nglenggana kok, biyen sadurunge sliramu dadi sisihanku, aku ya wis ngerti yen sliramu wong panggung. Wong entuk SK PNS rak amarga dadi sindhen pendhapa, to? Ya ngono iku salah sijine godhane, sing penting sliramu tetep nglungguhi jejermu, momong kanca-kanca seniman lan tetep ngrembakakake seni kang wis dadi dalan SK mu. Wis, aku gek dingetke banyu Dhik, tak adus, aja lali uyah grosok dicepakke ya."
Kris ngaras bathuk lan ngelapi luh ing pipine Sriyati banjur ngombe teh anget kang wis dicepakke wiwit dheweke durung tekan ngomah. Pangkrangkule marang sisihane diuwali. Sriyati mesem, nadyan mripate isih abang, Sriyati menyat, ngaras pipine Kris banjur tumuju pawon, nggodhog banyu kanggo adus Kris.


text:
LUNIZ-#7(CRACKPOTS DEN)-IO (Page 56) | _PHONE_ | Chat Clubs Forum
LUNIZ-#7(CRACKPOTS DEN)-IO (Page 56)
Woh margaya tho poora OLA khandan wipeout hojayega..
Haan teek hai.. mujhe tumpe vishwas hai... rona band karo... mujhse yeh ansoo nahi dekhi jaathi..
Ab rukhi ka mujh se vishwaas uth gaya main jee ke kya karungi
phir papers wali baat pakki samjhun
mujhe aaj bhi papers nahin mile
Haan teek hai... jho tum kaho...

config: jv


text:
Świecie (Jerman ...) iku siji kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
hipun materi kaliyan kompetensi dasar ingkang wonten ing Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP), urutanipun materi sampun trep, cethanipun evaluasi utawi gladhen, jumbuhipun media ingkang dipunginakaken kaliyan kompetensi dasar, serta cethanipun basa kaliyan ejaan ingkang dipunginakaken. Perangan kualitas tampilan ugi kaperang dados 5 indikator. Indikator-indikator menika ing antawisipun: cethanipun pandom anggenipun ngginakaken media interaktif wonten ing pasinaon unggah-ungguh mertamu kanthi aplikasi Macromedia Flash, trepipun tatanan warni, tampilanipun menu, jinis saha ukuranipun teks, serta kualitas gambar wonten adegan animasi.
Evaluasi kualitas media dening Guru Basa Jawi saking kalih perangan menika pikantuk rata-rata presentase 96%, kagolong kategori sae sanget. Kagolong kategori sae sanget amargi media menika dipundamel jumbuh kaliyan kurikulum saha standar kompetensi. Materi dipunandharaken kanthi cetha, tampilan medianipun sae, anggenipun nyawisaken tombol saha pandom saged nggampilaken siswa anggenipun ngginakaken media pasinaon unggah-ungguh mertamu menika.
Evaluasi kualitas media salajengipun saking pamanggih siswa ingkang cacahipun 28 siswa. Asiling pamanggih siswa sedayanipun tumrap panganggenipun media pasinaon unggah-ungguh mertamu wonten proses pasinaon saged dipunpirsani saking 4 perangan, inggih menika perangan gampilipun mangertosi, perangan kemandirian sinau, perangan penyajian media, sahaperangan pengoperasian media. Biji saking pamanggih siswa menika pikantuk rata-rata presentase 89%, kagolong kategori sarujuk sanget. Tegesipun sarujuk sanget inggih menika wontenipun media interaktif unggah-ungguh tumrap pasinaon unggah-ungguh mertamu. Tampilanipun media menika sae, saged narik kawigatosan siswa, serta saged nggampilaken siswa anggenipun nyinau unggah-ungguh. Wondene kualitas media interaktif pasinaon unggah-ungguh mertamu miturut pamanggih guru basa Jawi saha siswa kelas X AP 2 SMK Muhammadiyah 1 Tempel dipunandharaken kados mekaten.
a. Kualitas Media Miturut Pamanggih Guru Basa Jawi
Evaluasi tumrap kualitas media boten namung dening dosen ahli ananging guru basa Jawi ugi maringi pamanggih tumrap kualitas media pasinaon unggah-ungguh mertamu menika. Pamrayogi saking Guru Basa Jawi menika ginanipun ugi kangge ndandosi media satemah tampilan media menika saged langkung sae. Pangangkah saged langkung trep dipunginakaken wonten ing salebeting proses pasinaon.
Pamrayogi saking Guru basa Jawi menika babagan tuladha mertamu, tuladha mertamu menika langkung sae manawi dipunparingi tuladha mertamu ingkang trep kaliyan tata krama satemah saged kangge perbandingan antawisipun ingkang leres
kaliyan ingkang salah. Miturut guru basa Jawi, media pasinaon unggah-ungguh mertamu menika saking perangan materi saha tampilanipun media sampun sae, materinipun ugi sampun dipunandharaken kanthi sae. Tampilanipun media saking tatanan warni, gambar, saha animasinipun saged narik kawigatosan siswa.
b. Kualitas Media Miturut Pamanggih Siswa Kelas X
Media pasinaon unggah-ungguh mertamu sasampunipun dipunvalidasi serta dipunsarujuki layak dipunujicoba dening dosen ahli media lajeng dipunujicoba dhateng siswa kelas X SMK Muhammadiyah 1 Tempel. Wonten proses ujicoba menika siswa dipundhawuhi ngisi lan nyerat pamrayogi wonten lembar evaluasi utawi angket. Kanthi angket menika pramila saged dipunmangertosi kadospundi pamanggih siswa tumrap kualitas media pasinaon unggah-ungguh mertamu kanthi ngginakaken aplikasi Macromedia Flash dipunpirsani saking kualitas andharan materi saha kualitas tampilanipun.
Presentase biji pamanggih siswa wonten sedaya perangan media pasinaon unggah-ungguh mertamu menika pikantuk 84,2% ingkang kagolong kategori sarujuk sanget. Tegesipun siswa sarujuk sanget tumrap media menika wonten pasinaon unggah-ungguh mertamu. Media menika saged narik kawigatosan siswa saha nggampilaken anggenipun mangertosi materi pasinaon unggah-ungguh mertamu. Pamanggih saha pamrayogi ingkang dipunserat dening siswa wonten salebeting angket saged dipunpirsani wonten ngandhap menika.
1. Pamanggih saking Meliana Lucky A
E. Pamrayogi
Melalui surat keinginan meminta Siswa dapat gambar disimpan berkenan
dan dihuni, mungkin karena Siswa yang tidak
Saya Sambil le masukmu tan terdahul mampu mengetahui le
cara ini baru.
Yogyakarta, 19 Januari 2013
Siswa
Lucky A
2. Pamanggih saking Ambarwati
E. Pamrayogi
Materi sangat dipahami banyak gambar
Yogyakarta, 15 Januari 2013
Siswa
Ambarwati
3. Pamanggih saking Anggun Kusumaningrum
E. Pamrayogi
Untuk Pembelajaran bahasa Jawa Mending Isyarat guna Baca
Komputer jadi gampang baca dan menulis untuk
all pelajaran
Yogyakarta, 05 Januari 2013
Siswa
Anggun Kusumaningrum
4. Pamanggih saking Anggraeni Novian Ciptaning
E. Pamrayogi
Sama...te Dungkotkotan...mula media news
Maturan up Media kasetbut basak baruna karage murid
puculangon yow seoyet dedesken sujaq gamotake
tabuk, amorgi, median pun menika kasek karage murid.
Yogyakarta, 18 Juli 2013
Siswa
Anggraeni Novian Ciptaning
5. Pamanggih saking Annisa Miftachurrohmah
E. Pamrayogi
Lebih sering-sering dia keyak gini...
Sama Suka Pembelajaran mengunakan gambar seperti teks
Yogyakarta, 18 Juni 2013
Siswa
Annisa Miftachurrohmah
Media pasinaon unggah-ungguh mertamu sampun dipunevaluasi dening dosen ahli media, guru basa Jawi, serta siswa kelas X. Evaluasi menika wigati sanget kangge ngasilaken media pasinaon ingkang sae. Asiling evaluasi kualitas media
dening dosen ahli media, biji saking guru basa Jawi serta pamanggih siswa saged dipunpirsani wonten tabel ing ngandhap menika.
**Tabel 18: Asiling Biji Kualitas Media Pasinaon Unggah-Ungguh Mertamu**
| No. | Pambijji Piwulangan | Kualitas Media | Presentase | Kategori |
|

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Kakawin
Kakawin iku sawijining wujud tembang ing basa Jawa Kuna sing nganggo pupuh sing asalé saka Indhia lan kasebut sekar ageng utawa tembang gedhé.
Sawijining kakawin mawi tembang tartamtu biasané tumata ing minimal sa-pada. Kabeh pada kakawin nduwèni patang baris nganggo wilangan wanda sing padha. Banjur sa-padha disusun karo apa sing diarani guru laghu. Guru laghu iku aturan kwantitas sawijining wanda.
Sa-wanda iku bisa dawa utawa cendhak. Sing dikarepaké wanda dhawa cendhak iku vokal sing dawa utawa cendhak. Vokal dawa iku jinisé ana loro; vokal sing pancèn dhawa lan vokal sing posisiné ana ing ngarepé rong konsonan.
Conto:
- rât (donya), vokalé mesthi dawa
- putra (anak), vokalé dawa amarga dituti karo rong konsonan.
Bab lan Paragraf
Conto pupuh[sunting | sunting sumber]
Dadi contoné pupuh kakawin sing jenengé Śārdūlawikrīḍita iku kawangun saka 19 wanda. Banjur 19 wanda iki guru-laghuné ka ya mengkéné −−−|UU−|U−U|UU−|−−U|−−U| U. Sagaris − tegesé wanda iku kwalitasé dawa, kamangka U tegesé wanda iku cendhak. Banjur | tegesé namung pawates waé saben telung wanda lan ora ana artiné kusus.
Ing pupuh kakawin, sawijining wanda sing ngamot swara dawa (ā, ī, ū, ö, e, o, ai, lan au) otomatis diarani wanda dawa utawa "guru" (=abot) kamangka sawijining wanda sing ngamot vokal cendhak diarani wanda cendhak utawa "laghu" (=èntèng). Nanging sawijining vokal cendhak yèn ditutaké déning rong konsonan nggawé wanda sing disandhang dadi dawa. Banjur wanda pungkasan dijenengaké sawijining anceps (sawijining istilah basa Latin) sing tegesé yaiku yèn wanda iki bisa dawa utawa cendhak.
Minangka conto dijupuk tuladha saka pupuh pambuka Kakawin Arjunawiwāha:
Dadi larik kapisan Arjunawiwāha iki wrangkané kaya mengkéné:
- −−−|UU−|U−U|UU−|−−U|−−U| U
- Ambĕk sang | paramār|thapaṇḍi|ta huwus |limpad sa|kêng śūnya|tā
Sawijining tèks kakawin biasané kabentuk saka pupuh sing béda-béda. Kakawin Arjunawiwāha sing didadèkaké tuladha iki, nduwé 35 pupuh sing séjé-séjé.
Wateking pupuh kakawin[sunting | sunting sumber]
Béda karo pupuh macapat, kakawin pupuhé ora ana wateké.
Cathetan sikil[sunting | sunting sumber]
- ^ Jarwa adhedhasar buku Ignatius Kuntara Wiryamartana, Arjunawiwāha, (1990:124)


Thích Quảng Đức
- Thích yaiku sawijining jeneng penghargaan Buddha. Quảng Đức, kang minangka atribut deskriptif meritori; deleng jeneng dharma.
Thích Quảng Đức (Basa Inggris pocapan: /ˌtɪtʃ ˌkwɒŋ ˈdʊk/ tich kwong duuk-'; 1897 – 11 Juni 1963, lahir Lam Van Tuc) yaiku sawijining biksu Buddha Mahayana Vietnam kang ngobong awak ing sawijining persimpangan dalan ing Saigon tanggal 11 Juni 1963. Quang Duc mrotès penganiayaan kaum Buddha dening pamréntahan Katolik Roma Vietnam Kidul [1] kang dipimpin déning Ngô Đình Diệm sasuwéné Krisis Buddha ing negara kasebut. Sawise matiné, badan Quang Duc dikremasi, ananging jantungé tetap wutuh.[2][3]
Aksi ngobong awak iki banjur dianggep minangka titik balik sajroning Krisis Buddha lan krusial ing penggulingan rezim Diệm, kang dipatèni ing tanggal 2 November 1963. Foto kedadéyan mau, kang ndadèkaké Malcolm Browne entuk sawijining Penghargaan Pulitzer. Mula dhéwéké entuk simpati saka biksu-biksu Vietnam lan desekan marang rezim Diệm saka sekabèhing penjuru dunya. Sapérangan biksu Vietnam liyané ngetutaké jejak Quang Duc kanthi ngobong awak sawisé tekénan marang wong-wong mau sangsaya gedhé. Aksi ngobong awak iki uga ditiru déning sapérangan pemrotès perang Vietnam ing Amerika Serikat sapérangan taun kepengker.
Bab lan Paragraf
Biografi[sunting | sunting sumber]
Riwayat gesang Quang Duc kacathet saka informasi sapérangan organisasi Buddha. Kacathét yèn dhéwéké lair ing desa Hoi Khanh, distrik Van Ninh, provinsi Khanh Hoa, Vietnam. Nalika lair, jenengé Lam Van Tuc, siji saka pitung anak kang lair saka pasangan Lam Huu Ung lan bojoné, Nguyen Thi Nuong. Nalika umur 7 taun, dhéwéké sinau ngenani Buddhisme marang Hòa thượng Thích Hoằng Thâm, sawijining bapak cilik kandhung lan guru spiritualé. Thích Hoằng Thâm nggedhèkaké lan Lam Van Tuc nggenti jenengé dadi Nguyen Van Khiet. Ing umur 15 taun, dhéwéké dadi samanera lan dadi sawijining biksu ing umur 20 kanthi jeneng dharma Thich Quang Duc. Sawisé diangkat, dhéwéké tumuju ing sawijining pegunungan cedhaké Ninh Hòa, lan duwéni sumpah bakal nglakoni panguripan Buddhisme kanthi tenang, saéngga tapa brata nganti telung taun. Dhéwéké mbesuk bakal mbukak manèh ing pegunungan panggonané tapa brata .[4][5]
Sawisé mangsa isolasiné rampung, dhéwéké banjur ngiteri Viertnam tengah saperlu njlèntrèhaké dharma. Sawisé rong taun, dhéwéké tapa brata ing pagoda Sac Tu Thien An sacedhaké Nha Trang. Ing taun 1932, dhéwéké dadi pengawas Asosiasi Buddhis ing Ninh Hòa sadurungé dadi pengawas biksu ing omahé ing provinsi Khánh Hòa. Nalika periode iki ing Vietnam pusat, dhéwéké banjur mbangun 14 kuil.[6] Ing taun 1934, dhéwéké ngalih ing Vietnam sisih kidul lan ngajari Buddhisme ing sawijining provinsi sekitar papan panggonan kuwi. Saliyané ing Vietnam kidul, dhéwéké uga manggon ing Kamboja saperlu nyinaoni tradisi Buddha Theravada.
Sawisé ing Kamboja, dhéwéké duwéni rencana kanggo mbangun 17 kuil anyar kang wektu kuwi ing daerah kidul. Pungkasané, 31 kuil anyar minangka bagian saka pembangunan pagoda Quan The Am ing Phu Nhuan ing distrik Gia Dinh ing pinggiran kutha Saigon.[6] Sawijining dalan sacedhaké kuil mau banur diarani Quang Duc minangka pakurmatan. Sawisé pembangunan kuil rampung, Đức ditunjuk dadi Ketua Ritus Seremonial Kongregasi Biksu Vietnam, lan minangka ketua pagoda Phuoc Hoa, kang dadi papan panggonan pisanan saka Asosiasi Pembelajaran Buddhis Vietnam (ABSV).[6] Nalika pusat ABSV ngalih ing Pagoda Xa Loi, pagoda utama Saigon, Đức mundur.[4]
Latar kawuryan agama[sunting | sunting sumber]
Ing sawijining negara ing ngendi miturut survei agama wektu kuwi ngandakaké yèn mayoritas Buddha kang cacahé antarané 70 lan 90 persèn,[7][8][9][10] Presiden Diem kang minangka sawijining penganut minoritas Katolik, lan kerep nindakaké diskriminatif, panyiksan, lan pembunuhan marang umat Buddha sajroning kebijakan ngatolik-kaké Vietnam.[11] Diệm tau kandha marang sawijining perwira paling dhuwur, kang lali yèn perwira mau yaiku keturunan Buddhis, "Mapanaké perwira Katolikmu ing daerah sensitif. Gawé wong-wong mau dadi bisa dipercaya."[12] Sapérangan perwira sajroning Tentara Republik Vietnam ngalih ing Katolik Roma amarga prospèk militer wong-wong kuwi manut marang babagan mau.[12] Ing instansi pamréntah, khususé militer, promosi diutamakaké tumrap penganut agama Katolik utawa penganut Buddha kang rila pindhah agama dadi Katolik.[13]
Sapérangan pendeta Katolik Roma uga diwénéhi pasukan pribadhi.[14] Wong-wong mau uga nindakaké konversi peksa sarta njarah, ngedol, lan mbongkar pagoda ing sapérangan aréa, gawé pamréntahan mau dadi ora preduli.[15] Sapérangan desa Buddhis pindhah kanthi massal kanggo golèk bantuan utawa ngindari paksaan saka rezim Diệm.[16] Status "pribadi" kang digawé kanggo Buddhisme déning Perancis, kang meksa idin resmi kang kudu diwajibaké marang wong-wong kang kepéngin nindakaké kegiyatan Buddhis sangareping publik, ora dijabut déning Diệm.[17] Katolik uga kanthi de facto dibebasaké saka kerja paksa, ing ngendi pamréntah majibaké saben warga negara nindakaké, lan Amerika Serikat mbagi bantuan proposional kanggo desa mayoritas Katolik déning rezim Diệm.[18]
Gréja Katolik Roma dadi pemilik lahan paling gedhé ing negara kasebut lan entuk pengecualian khusus sajroning akuisisi properti, lan lahan duwéké Gereja Katolik Roma dibebasaké saka reformasi lahan.[19] Bendera Vatikan tansah ana ing sekabèhing acara utama publik ing Vietnam Selatan,[20] lan Diệm ndédikasikaké negarané marang Bunda Maria taun 1959.[18]
Ora maremé Buddhis mletus jalaran sawijining larangan ing wiwitan Mei kanggo ora ngibaraké gendéra Buddhis ing Huế ing dina Waisak, dina lairé Buddha Gautama. Sadurungé dina kuwi, para umat Katolik nindak


text:
Kebak iku salah sawijining désa / kalurahan ing Kacamatan Jumantana, Kabupatèn Karanganyar, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Jumantana, Karanganyar
 Kabupatèn Karanganyar
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Karanganyar


Banyu Panas Guci
Banyu Panas Guci konon jaman gemiyen kuwe asale sekang Walisanga sing diwehna nggo bekel wong-wong sing diutus nggo ngewakili Walisanga sing tugase nyiarna agama Islam nang Jawa Tengah sisi kulon utawa wilayah Tegal jaman siki.
Banyu kuwe akeh kasiate juga bisa nggawa berkah, ning banyu kuwe ora akeh padahal akeh sing kepengin, mulane pas bengi Jemuah Kliwon, salah siji Sunan (Sunan Gunung Jati) nancapaken tongkat sektine ming lemah, bar kuwe langsung metu banyu panas sing ora ngandung belerang. Mulane saben bengi Jemuah Kliwon akeh sing teka adus nang lokasi kiye nggo nggolet berkah. Ngantek siki banyu kuwe esih mili deres.
mBalik ming: Mitos lan Legenda Tegal


Basa Ibrani
|Basa Ibrani (עברית [I'vrit])|
|Dipituturaké ing:||Israèl|
|Cacahé penutur:||7 yuta jiwa|
|Urutan kaping:||ora ing tataran 100 gedhé|
|Rumpun basa
Klasifikasi:
|Afro-Asia|
Semitik
|Status resmi|
|Basa resmi:||Israèl|
|Diatur déning:||Akademi Basa Ibrani|
|Kodhe Basa|
|ISO 639-1||he|
|ISO 639-2||heb|
|SIL||HBR|
Basa Ibrani (עברית, 'Ivrit) iku basa Semitik saka rumpun basa Afro-Asia kang saiki dipituturaké déning punjul 7 yuta jiwa ing Israèl lan sacacahing wong sajeroning komunitas Yahudi saubenging donya. Ing Israèl, basa iki basa nagara de facto lan salah sijining basa resmi. Basa resmi sijiné ya iku basa Arab. Ing Israèl basa Ibrani dipituturaké déning mayoritas kang ndunungi nagara iki.
Sajarah cekak[besut | besut sumber]
Intisarining Tanakh (Alkitab Ibrani תנ"ך) iku tinulis ing basa Ibrani Klasik, lan akèh kang dhapuré ditilasaké nganti saiki iku mligi dhialèk Ibrani Alkitab kang naté tumuwuh sakiwa-tengené abad kaping 6 SM, nyedhaki Pangguwangan Babilonia. Amerga iki basa Ibrani wiwit mbiyèn diarani Leshôn Ha-Kôdesh (לשון הקודש), "Basa Kudus", déning wong-wong Yahudi.
Mayoritas para nimpuna basa sarujuk yèn sawisé abad kaping 6 SM, nalika Kakaisaran Neo-Babilonia mbedhah Yerusalem lan ngguwang kang ndunungi menyang Babilon lan Sirus Agung, utawa Maharaja Pèrsi maringi idin pareng mulih, basa Ibrani Alkitab kang katulis ing Alkitab ing panggunan sadina-dina diganti déning dhialèk-dhialèk anyar Ibrani lan siji vèrsi lokal basa Aram. Sawisé abad kaping 2, nalika Kakaisaran Romawi mbuwang kang ndunungi Yahudi saka Yerusalem lan pérangan-pérangan nagara Bar Kokhba, basa Ibrani angangsur-angsur ilang ora dadi basa kang dipituturaké manèh nanging tetep dadi basa sastra wigati. Layang-layang, kontrak, dagang, sains, filsafat, kadhokteran, tembang, lan undhang-undhang tetep tinulis ing basa Ibrani kang miwiti nyerep lan nyilih tembung-tembung saka basa liya lan inovasi tembung anyar.
Basa Ibrani salawasé 2.000 taunan dadi basa tinulis waé kang digunakaké déning komunitas Yahudi sadonya nganti dicoba digunakaké dadi basa lésan manèh ing pungkasan abad kaping 19 ing Palèstina déning pangudiné Eliezer Ben-Yehuda, siji aktivis Yahudi kang dudu nimpuna basa. Ben-Yehuda iku Zionis. Nalika iku Palèstina kang kala semana siji provinsi Turki Ottoman, ditekani wong-wong Yahudi kang ngungsi saka Éropa. Para pangungsi iki mituturaké basa kang séjé-séjé, kaya ta basa Yiddish lan basa Ruslan, dadi siji basa panunggal diprelokaké.
Basa Ibrani banjur digunakaké manèh lan ditambah-tambahi tetembungan saka basa-basa Éropa, mligi basa Ruslan, basa Jerman, lan basa Prancis. Saliyané iku mligi Ben-Yehuda uga nambah-nambahi tetembungan saka basa Arab kang isih kerabat. Sawisé iku basa Ibrani dadi basa resmi ing Laladan Mandat Britania Palestina ing taun 1921 karo basa Arab lan basa Inggris. Banjur ing taun 1948 nalika nagara Israèl diproklamasèkaké, basa Ibrani dadi basa resmi Nagara Israèl.
Aksara Ibrani[besut | besut sumber]
|Aksara||Jeneng||Uni||Transkripsi|
|א||Alef||/'/|
|ב||Beth||/b/ /v/||b|
|ג||Gimmel||/g/||g|
|ד||Dalet||/d/||d|
|ה||He||/h/||h|
|ו||Waw||/v/||v|
|ז||Zayin||/z/||z|
|ח||Kheth||/x/||kh|
|ט||Thet||/t/||t|
|י||Yod||/y/||y|
|ך כ||Kaf||/k/ /kh/||k|
|ל||Lamed||/l/||l|
|ם מ||Mem||/m/||m|
|ן נ||Nun||/n/||n|
|ס||Sammeg||/s/||s|
|ע||'Ain||/?/||'|
|ף פ||Pe||/p/ /f/||p|
|ץ צ||Tsade||/ts/||ts|
|ק||Qaf||/q/||q|
|ר||Resy||/r/||r|
|ש||Syin||/sy/ /s/||sy|
|ת||Taf||/t/||t|
Abjad Ibrani kasusun saka 22 aksara. Tèks Ibrani kuna iku ditulis gundhul tanpa swara.


text: Nuju sawijining dina, Manumayasa didherekake Semar, mbebedhag sato ana ing alas. Dumadakan kepethuk macan loro kang lagi nggereng-nggereng sajak arep mangsa Manumayasa lan Semar. Manumayasa nuli ndudut jemparing loro pisan. Jemparing linepasake, ngenani macan sakloron, sanalika badhar dadi widadari.


Oct 09
14
Paribasan; Bebasan, Saloka
Paribasan yaiku unen-unen kang wis gumathok racikane lan mawa teges tartemtu. Dhapukaning paribasan awujud ukara utawa kumpulaning tembung (frase), lan kalebu basa pinathok. Racikaning tembung ora owah, surasa utawa tegese uga gumathok, lumrahe ateges entar. Tegese tembung lumereg, gumantung surasa lan karep kang kinandhut ing unen-unen. Paribasan ngemu teges: tetandhingan, pepindhan, utawa pepiridan (saemper pasemon). Kang disemoni manungsa, ulah kridhaning manungsa, utawa sesambunganing manungsa lan alam uripe.
Paribasan ana kang sinebut bebasan lan saloka. Diarani bebasan Manawa lereging teges nggepok sesipatan utawa kaanan kang sambung rapet karo ulah kridhaning manungsa. Diarani saloka menawa lereging teges magepokan karo sing disemoni, disanepani, utawa dipindhakake.
Anak-anakan timun = wong kang ngepek bojo anake pupon
Andaka atawan wisaya = wong kang kena prakara banjur minggat amarga duwe pangira bakal kalah prakarane
Andaka ina tan wrin upaya = wong kang didakwa nyolong nanging ora ngaku, wasana kajibah nggoleki barang kang ilang
Awak pendhek budi ciblek = wong cilik tur asor bebudene
Abag-abang lambe = guneme mung lamis
Adol lenga kari busik = dum dum barang, nanging sing andum ora oleh bagean
Akadang saksi = wong prakaran akeh sadulure kang dadi seksine
Ana bapang sumimpang = nyingkiri sakehing bebaya
Anirna patra = ngungkiri tulisane dhewe
Angin silem ing warih = tumindak ala kanthi sesidheman
Angon kosok = ngreti ulah kridhaning wong liya lan bisa empan papan tumindake
Asor kilang munggwing gelas = gunem manis tur marak ati lan bisa mranani sing krungu
Adhang-adhang tetese embung = nJagakake barang mung sakoleh-olehe
Aji godhong garing = wis ora ana ajine (asor banget)
Ana adulate ora ana begjane = arep nemu kabegjan, ning ora sida
Ana gula ana semut = panggonan sing akeh rejekine, mesti akeh sing nekani.
Anggenthong umos = wong kang ora bisa nyimpen wewadi.
Angon mangsa = golek wektu kang prayoga kanggo tumindak.
Angon ulat ngumbar tangan = ngulatake kaanan, yen limpe banjur dicolong
Arep jamure emoh watange = gelem kepenake ora gelem rekasane
Asu belang kalung wang = wong asor nanging sugih
Asu gedhe menang kerahe = wong kang dhuwur pangkate mesthi wae luwih dhuwur panguwasane
Asu munggah ing papahan = wong ngrabeni tilas bojone sadulur tuwa
Ati bengkong oleh oncong = wong duwe niyat ala oleh dalan
Ana catur mungkur = ora seneng nyampuri urusaning liyan
Anak molah bapa kepradhah = wong tuwa melu repot amarga tumindake anake
Arep nengkane emoh pulute = gelem kepenak emoh nglakoni rekasane
Adigang, adigung, adiguna = seneng ngendelake kekuwatane, panguwasae, lan kepinterane
Ancik-ancik pucuking eri = tansah was sumelang
Asu marani gebug = njarag bebaya
Asu rebutan balung = rebutan utawa padudon sing ora mumpangati
Baladewa ilang gapite = wong gagah kang ilang kakuwatane, kaluhurane (ora duwe panguwasa)
Banyu pinerang ora bakal pedhot = pasulayane sedulur ora bakal medhotake pasedulurane
Bapa kesolah anak molah = yen wong tuwa oleh prakara, anak uga melu ngrasakae lan melu tanggung jawab
mBarung sinang = nyela-nyela wong guneman
mBalithuk kukum = mbudidaya ucul saka ing kukum utawa angger-angger
mBaguguk ngutha waton = mbangkang marang pamarentah
mBondhan tanpa ratu = mbangkang marang nagara
mBuru kidang lumayu = nguyak samubarang kang durung karuwan wekase
mBuwang rase nemu kuwuk = nyingkiri piala, nanging malah nemu piala kang luwih saka ala
mBuwang tilas = rewa-rewa ora mentas tumindak pagawe ala
Bathang lelaku = lunga ijen ngambah panggonan kang mbebayani
Beras wutah arang bali menyang takere = barang kang wis owah ora bakal bali kaya maune
mBidhung api rowang = ethok-ethok nulung nanging sejatine arep ngrusuhi
Blilu tau pinter durung nglakoni = wong bodho nanging sering nglakoni iku luwih pinter tinimbang wong pinter nanging durung tau nglakoni
Balung tinumpuk = anak loro dimantu tunggal dina
Bathang lelaku = wong lungan ijen liwat dalan kang gawat, ngemu baya pati
Bathang ucap-ucap = wong loro lungan liwat dalan kang gawat, ngemu baya pati
Bubuk oleh leng = wong duwe niyat ala oleh dalan
Bung pring petung = bocah kang longgor (gelis gedhe)
Buntel kadut, ora kinang ora udut = wong nyambut gawe borongan, ora oleh opah dhuwit, mangan, lan udut
Busuk ketekuk, pinter keblinger = sing bodho lan sing pinter padha nemu cilaka
Becik ketitik ala ketara = sing becik bakal tinemu, sing ala bakale ketara
Belo melu seton = bisane mung melu-melu, ora ngerti sing dikarepake
Mburu uceng kelangan deleg = nguyak barang sepele kelangan barang sing aji
Bathok bolu isi madu = dianggep wong lumrah nanging sugih kepinteran, utawa wong ala rupane nanging manis bebudene
Bebek diwuruki nglangi = wong pinter diwulang mesthi gelis bisa
Bebek mungsuh mliwis = wong loro padha dene pintere mungsuhan, nanging sing siji luwih trengginas
Bima akutha wesi = wong gedhe kang kukuh panguwasane
Bramara mangun lingga = wong lanang gumagusan ing ngarepe wong wadon kang disiri
Brekithi angkara madu = wong kacilakan marga barang kang banget dikaremi
Byung-byung tawon kambu = wong ela-elu, senengane padha kumpul tanpa ana prelune
Calak cangkol kendhali bol, cemethi tai = nyela-nyela gunem kang ora ana pedahe
Carang canthel = ora diajak guneman nanging melu-melu ngrembug
Car-cor kaya kurang janganan = ngomong ceplas-ceplos ora dipikir dhisik
Cathok gawel = seneng cawe-cawe mesthi ora diajak guneman
Cecak nguntal elo = gegayuhan sing ora jumbuh karo kahanane
Cebol nggayuh lintang = wong duwe panggayuh kang mokal kecandhake
Ceb


text: Carane sampeyan bakal tuan rumah platform e-commerce sampeyan? Layanan basis awan nawakake keluwesan lan mbutuhake investasi ngarep luwih murah. Hosting on-site fisik nyedhiyakake derajat kontrol luwih saka data lan privasi.


text:
Kajawèn, Balai Pustaka, 1931-02-11, #591
1. Kajawèn, Balai Pustaka, 1931-02-11, #591. Kategori: Arsip dan Sejarah > Galeri
2. Kajawèn, Balai Pustaka, 1931-02-11, #591. Kategori: Koran, Majalah dan Jurnal > Kajawèn
Ôngka 12, 22 Pasa Taun Jimawal 1861, 11 Pèbruari Taun 1931, VI
Ôngka 12, 22 Pasa Taun Jimawal 1861, 11 Pèbruari 1931, Taun VI
Sagantên wêdhi
Ing nginggil punika gambaripun satunggiling arak-arakan unta ingkang sawêg ngambah sagantên wêdhi ing Sudhan, Mêsir.
Sêsorahipun Radèn Sumadirja, Ind. Arts ing Kudus.
Sabab-sababipun wontên sela ing ginjêl punika tiyang utawi dhoktêr-dhoktêr dèrèng sagêd nêtêpakên sayêktos, saking pangintênipun para dhoktêr wau sababipun jalaran saking ewahing prabot ing nglêbêt wêtêng ingkang andayani ajuring têtêdhan utawi sanès-sanèsipun ingkang lèrègipun dumunung wontên ing ewahing badan sakojur, adat, asli saking turunan, ingkang kataman têmtu turunipun (jalêr èstri sami kemawon), limrahipun, tiyang ingkang nurunakên sêsakit wau, anak putunipun kajawi kataman sêsakit watunên, asring gadhah sêsakit nguyuh manis, utawi galsteenziekte (sêsakit watunên ing manah), sapanunggilanipun.
Ingkang katrajang sêsakit punika tiyang ingkang sampun diwasa, tiyang sêpuh umur 40 taun sapangandhap, ingkang sakit makatên punika, ingkang kathah tiyang jalêr, tiyang èstri saha lare, awis ingkang gadhah sêsakit makatên, langkung-langkung lare èstri lôngka sangêt.
Sela ing nglêbêt ginjêl agêngipun sami kalihan kacang arab, utawi kacang ijêm, asring kathah selanipun alit-alit, trêkadhang namung wujud sela lêmbat-lêmbat kadosdene pasir (niergruis).
Sela-sela wau manut ngèlmi pamisah (scheikundigesamenstelling) warni-warni, kados ta: sela saking uraten, oxalaten, phosphaten, carbonaten utawi sanès-sanèsipun.
Sela ingkang wontên ing ginjêl, adat uraten, sela oxalaten kaetang sapalihipun tinimbang uraten, phosphaten ragi awis carbonaten utawi sanès-sanèsin,[1] lôngka sangêt. Phosphaten wau ingkang wontên ing puyuhan (blaassteen).
Ingkang sakit kraos sakit ing lêmpèng kiwa utawi têngên, nitik dunungipun ginjêl ingkang sakit. Kraosipun sakit wau jalaran sela utawi cuwilan sela ing nglêbêt ginjêl (nierbekken) mêdal katut dening uyuh lumêbêt ing pipa (urine leider) ingkang anjog ing puyuhan (blaas), sela ing pipa wau jalaran anggêpok, kluwung pipa utawi sarèhning selanipun langkung agêng upaminipun, lajêng sêsak lampahipun, katut uyuh nyrèmpèt utawi anggêpok kluwung pipa wau, ngindhakakên sakitipun.
Kraosipun sakit (niersteen koliek) sagêd dadakan, dangunipun jam-jaman, trêkadhang dintênan, lajêng sagêd kèndêl utawi mêndha samôngsa sela sampun anjog ing puyuhan utawi wangsul malih ing ginjêl (nierbekken).
Ingkang sakit kraos sakit sangêt, awit saking lêmpèng ing lêbêt mangandhap manut lampahipun sela ing pipa anjog ing puyuhan dumugi bolongan puyuhan, tiyang jalêr ngantos kraos dumugi ing pringsilan, trêkadhang dumugi ing gêgêr utawi ing pupu sisih lêbêt. Asring ingkang sakit mawi nuntak-nuntak, botên sagêd ngêntut, wêtêng kêmplung-kêmplung
ambêdhêdhêg, badan andhrêdhêg, kringêtên gobyos, kêdah sumaput, uyuhipun ingkang sakit adat kamoran êrah. Upami pipa-pipa kiwa têngên kalêbêtan saha kêbunton sela wau, uyuh botên sagêd mêdal, wêkasan ingkang sakit dados sangêt, namanipun (uraemie) sagêd tiwas. Timbangan bêntèr badan botên sapintêna, polês rikat, pipa ing panggenan wêtêng lêmpèng ingkang wontên sêsakitipun sapangandhap dumugi ngiringanipun, balung larangan (schaambeenvereeniging) dipun grayang ingkang sakit kraos kêmêng lan sakit.
Sêsakit watunên ing ginjêl (niersteenziekte) adat botên aniwasi, nanging sêsakit punika asring kimat, kimatipun botên mêsthi, sawulan sapisan, trêkadhang ngantos taunan nêmbe kimat.
Limrahipun yèn sêsakitipun botên kumat, ingkang sakit botên kraos babarpisan, kadosdene tiyang saras kemawon, namung satunggal kalih ingkang kalajêng-lajêng tansah kraos kêmêng ing panggenan lêmpèng, langkung-langkung manawi ingkang sakit numpak tumpakan utawi kangge ebah sangêt-sangêt, utawi manawi pinuju wadhuk sakit utawi sakit nguyuh.
Uyuhipun ingkang sakit asring katingal buthêg utawi êndhêg-êndhêgipun katawis buthêg kamoran êrah utawi namung katingal blirik-blirik abrit.
Sêsakit punika lampah-lampahipun dangu, nanging pungkasanipun asring sagêd saras piyambak.
Manawi sela-sela ing nglêbêt ginjêl adamêl tatu-tatu lajêng kalêbêtan wiji sêsakit basil (infectie) punika ambêbayani, trêkadhang ginjêl dados sakit (nierontsteking) ananging ingkang makatên punika awis.
Sela ingkang lumêbêt ing pipa lajêng anjog ing puyuhan wau sagêd dados agêng lan sagêd adamêl sêsakit ing puyuhan, ambêbayani, trêkadhang sela kèndêl ing planangan, ngalang-alangi wêdalipun uyuh.
Dhoktêr sagêdipun nêtêpakên sayêktos, bilih sêsakit wau niersteenziekte, ginjêl ingkang kraos sakit dipun sorot mawi Rontgenstralen, ing photo (gambar) katingal sumrawang rêmêng-rêmêng inggih punika ayang-ayangan sela ing ginjêl wau, utawi uyuhipun ingkang sakit dipun priksa mawi microscoop katawis manawi wontên selanipun, uraten utawi sanèsipun. Asring


text: Apa ta werdine kupat lan lepet tumrape wong Jawa?


text:
imam, 3 lan imam iku kudu metu menyang ing sajabane palereban. Manawa miturut papriksane imam, wong kang nandhang lara saraat mau wus waras, 4 imam nuli mrentahna marang wong kang arep dibirat najise iku supaya ngladekna manuk kang isih urip lan kalal loro, karo kayu eres, kain jingga lan isop. 5 Imam mrentahna nyembeleh manuk kang siji kaungkulna ing wadhah grabah kang ana banyune mili. 6 Nanging manuk kang isih urip iku kajupuka bareng karo kayu eres, kain jingga lan isop iku mau, nuli kabeh iku dalah manuk mau dicelupna ing getihe manuk kang wus kasembeleh nganggo diungkulake ing banyu mili mau. 7 Sawuse mangkono imam banjur ngepyurna getih mau rambah kaping pitu marang awake wong kang arep dibirat najise mau, temah ditetepna resik; nuli manuk kang isih urip iku diuculna ana ing ara-ara. 8 Anadene wong kang bakal kabirat najise iku banjur ngumbaha sandhangane, kacukura
rambute kabeh serta adusa, temah birat najise. Sawuse mangkono kena lumebu ing palereban, nanging lereba ana ing sajabane tarube lawase pitung dina. 9 Ing pitung dinane kacukura maneh rambute nganti resik kabeh, rambut sirah, jenggot, alis, malah dalah wuluning badan kabeh kacukura, sandhangane kakumbaha, awake kaedusana, temah birat najise.
10 Ing wolung dinane wong mau njupuka wedhus gembel lanang loro kang tanpa cacad, lan wedhus gembel wadon siji kang umur sataun iya kang tanpa cacad, glepung kang becik dhewe telung prasepuluh efa diwori lenga kanggo kurban dhaharan, karomaneh lenga sa-log. 11 Anadene imam kang nindakake pambirating najis iku banjur mrenahna wong kang bakal kabirat najise iku dalah sakabehing pisungsung ana ing ngarsane Pangeran Yehuwah ing ngarepe lawangane Tarub Pasewakan. 12 Imam tumuli njupuka wedhus gembel lanang kang siji, serta kasaosna minangka kurban dhendha karo lengane sa-log mau, nganggoa padha digoyang dadi pisungsung goyangan ana ing ngarsane Pangeran Yehuwah. 13 Sawuse mangkono wedhus gembel lanang mau disembeleha ana ing panggonan nyembeleh kurban pangruwating dosa lan kurban obaran, ana ing papan kang suci, awit kurban dhendha mangkono uga kurban pangruwating dosa, iku dadi pandumane imam; iku panduman kang suci pinunjul. 14 Imam banjur njupuka
getihe kurban dhendha mau sathithik dileletna marang wong kang bakal kabirat najise mau ing godhohing kupinge kang tengen ing jempolaning tangan tengen lan ing jempolaning sikil tengen. 15 Sarta maneh lenga sa-log mau kajupuka sathithik, kaesokna ana ing epek-epeke tangane dhewe kang kiwa; 16 imam banjur nyelupna drijine kang tengen ing lenga kang ana ing epek-epeke kiwa iku serta ngepyurna lengane klawan drijine rambah kaping pitu ana ing ngarsane Pangeran Yehuwah. 17 Kekarene lenga kang ana ing tangane iku salong kaleletna dening imam marang godhohing kupinge tengen wong iku, ing jempolane tangan tengen lan ing jempolane sikile kang tengen, tumumpang ing getihe kurban dhendha mau. 18 Turahane lenga kang ana ing epek-epeke imam mau diusapna ing sirahe wong kang bakal kabirat najise. Mangkono anggone imam nganakake pirukun tumrap wong mau ana ing ngarsane Pangeran Yehuwah. 19 Karomaneh imam iya nyaosna kurban pangruwating dosa lan kalawan mangkono nganakake pirukun tumrap wong kang bakal kabirat najise lan sawuse iku nyembeleha kurban obaran. 20 Wasana imam nyaosna kurban obaran lan kurban dhaharan ana ing misbyah. Mangkono imam anggone nganakake pirukun tumrap wong iku, temah birat najise.
21 Nanging manawa wonge iku miskin ora bisa nganakake iku kabeh, iku mung njupuka wedhus gembel lanang siji bae minangka
kurban dhendha kang kanggo pisungsung goyangan kagawe nganakake karukunan tumrap wong mau, karomaneh glepung pilihan saprasepuluh efa kaolah dicampuri lenga kanggo kurban dhaharan kanthi lenga sa-log.
22 Apamaneh manuk deruk loro utawa manuk dara loro, endi kang dibisani, siji kanggo kurban pangruwating dosa lan sijine kanggo kurban obaran. 23 Ing dina kaping wolune wong mau ngladekna barang-barang mau kabeh marang imam ana ing lawangane Tarub Pasewakan ing ngarsane Pangeran Yehuwhah, minangka pambirating najise.
24 Imam sawuse nampani wedhus kurban dhendha lan lenga sa-log mau, banjur nyaosake iku kabeh minangka pisungsung goyangan ana ing ngarsane Pangeran Yehuwhah. 25 Sawuse iku tumuli wedhuse kurban dhendha kasembeleha, serta imam njupuka getihe sathithik kaleletna ing godhohing kupinge kang tengen wong iku lan ing jempolane tangane tengen apadene ing jempolane sikile kang tengen. 26 Sarta maneh lenga mau kaesokna sathithik dening imam ing epek-epeke tangane dhewe kang kiwa,
27 banjur lenga kang ana ing tangane kiwa mau kakepyurna klawan drijine tangan tengen, nganti rambah kaping pitu ana ing ngarsane Pangeran Yehuwhah. 28 Karodene lenga kang ana ing epek-epek mau salong kaleletna ing godhohing kupinge tengen wong kang kabirat najise, uga ing jempolane tangan tengen, sata jempolane sikil tengen, ing panggonan
kang wus ana getihe kurban dhendha mau.
29 Turahane lenga kang ana ing epek-epeke imam mau kausapna ing sirahe wong kang bakal kabirat najise, kagawe nganakake pirukun tumrap wong mau ana ing ngarsane Sang Yehuwah. 30 Banjur deruke utawa piyike dara, endi kang disaosake dening wong mau manut kakuwatane, 31 kang siji kanggo kurban pangruwating dosa lan sijine kanggo kurban obaran kanthi kurban dhaharan. Mangkono imam anggone nganakake pirukun ana ing ngarsane Pangeran Yehuwah tumrap wong kang bakal kabirat najise.
32 Iku mau angger-angger bab pambirate najise wong kang nandhang memala saraat kang sekeng."
33 Pangeran Yehuwah ngandika maneh marang Nabi Musa lan Imam Harun:
34 "Samangsa sira wus padha lumebu ing tanah Kanaan kang bakal Sunparingake dadi ebekira, mangka ana ing tanah bakal ebekira iku ana omah kang Sunganjar memala saraat,
35 wong kang duwe omah


text:
Banjarsari iku désa ing Kacamatan Bantarbolang, kabupatèn Pemalang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Géografi
Uga delengen
 Bantarbolang, Pemalang
 Kabupatèn Pemalang
 Situs resmi Kabupatèn Pemalang


text: Banjul minangka salah siji wewengkon kutha kang nopang roda ékonomi lan pamaréntahan Gambia. Industri mligi ya iku pemrosèsan kacang. Komoditas ekspor liyané wujud lilin tawon, lenga sawit lan kayu sawit.


lancar. dijelasake yen ing jejere kademangan iki ana anak mas kang rupane mirip banget karo Dewi Rantamsari jenenge Randinem anake bakul srabi. Demang ngutus nemoni Radinem ing Kaligeluk. Bubar R. Joko Bahu karo Dewi Rantamsari , R. Joko Bahu sak rombongan pamitan karo Ki Demang arep nemoni Randinem ing Kaligeluk, kang sadurunge wis pesen mengko yen anake kang dikandut Dewi Rantamsari lair, supaya diwenehi jeneng R. Kuncung Darmanto yen lanang, nanging yen wadon sakarepe arep dijenengi sapa. Banjur R. Joko Bahu Purnakawan Hedho lan Gati budhal meyang Kaligeluk.
Akhire Dewi Rantamsari ditinggal bojone kang lagi ngemban tugas saka kraton, ora let suwe sang Dewi nglairake bayi lanang kang bagus rupane. Banjur diwenehi jeneng R. Kuncung Darmanto. Putrane dimong kanthi apik, tingkah lakune persis kaya bapake. ndelengake putrane kang sempurna, Dewi Rantamsari kepengin anake yen suk gedhe bisa migunani tumprap bangsa lan negarane. Senajan isih pelo ngomonge, nanging bocah kuwi banget pintere. Ibune nganti bingung nalika ditakoni R. Kuncung Darmanto, "ngapa kanca-kancane karo wong tuwa lanang ana sing diundang bapak." Banjur Dewi Rantamsari njelasake yen bapake kuwi putra Mataram, lair saka ibu sing jenenge Dewi Cempaka Wulan, bojone Ki Gedhe Kesesi sing jenenge Den Mas Agung. Kang seda amarga kena eri baya putih, ing wektu kuwi Dewi Cempaka Wulan lagi meteng banjur nglairake putrane sing jenenge R. Joko Bahu ing kerajaan Mataram. Banjur dening Ki Gedhe Cempluk lan Ki Gedhe Cepeluk dititipake karo lurah Kesesi Bandung kang kawentar kanthi jeneng lurah buntal amarga ing ilate ana warna ireng. Dimong tekan gedhe banjur akhire nakonake ibu karo bapak kang sebenere. Dijelasake dening lurah buntal kasebut, yen ibune kuwi permaesuri saka Sultan Agung Hanyokro Kusuma, nanging ora dijelasake yen bapake kang sebenere kuwi Raden Mas Agung sing terkenal kanthi jeneng Ki Gedhe Kesesi kuwi putra saka Sultan Sayidin Panoto Gama utawa Panembahan Senopati.
Mitos Masyarakat
Miturut cerita rakyat ing jaman biyen ing desa Kesesi wonten tiyang ingkang sekti mandra guna ingkang nggadahi asma Ki Ageng Cempaluk, ingkang nggadahi putra Raden Bahu. Raden Bahu awit cilik sampun ketingal kepinteranipun amargi ramanipun tiyang ingkang sakti.
Raden Bahu kedah dipungembleng kalian ajaran-ajaran ingkang bener lan kedah dipunbimbing kangge eling lan nyedakake piyambakipun dhateng Sang Gusti Allah saking ramanipun, ingkang nggadahi maksud menawi sampun gedhe R. Bahu dados putra ingkang nggadahi watak ingkang luhur lan hormat kalian keluarganipun. Ki Ageng Cempaluk ngengken R. Bahu kangge ngabdi dhateng Mataram, lajeng ngendhika Ki Ageng Cempaluk maring R. Bahu.
Ki Ageng : " He anaku, kowe iki wis gedhe, dados ngabdiya kowe dhateng Mataram, krana menawa urip amung ajeg ing desa, mangka mangka bakal ajeg ngelmumu tanpa enthuk ngelmu kang ingkang linuwih.
Nanging Rama ugi pesen, menawa R. Bahu sampun kasil aja sombong, kedah nyedakake piyambakipun maring Allah supados kedah kaparingan dalan ingkang bener.
R. Bahu : " Pandonganipun Rama kedah kula suwun, lan mugi - mugi kula saged dipuntampi wonten ing Mataram.
R. Bahu nyuwun pamit kangge pangkat dhateng Mataram. Ing Mataram wekdal menika taksih wonten pasewakan. Patih lan para menteri sedaya ngadhep dhateng Sultan Agung kangge bahas pendamelan bendungan Kali Sombong ingkang boten rampung - rampung, ananging sampun gunakaken biaya ingkang kathah lan korbanipun ugi sampun kathah. Lajeng R. Bahu dumugi wonten bendungan kangge ngadhep Sultan Agung; beliau ngendhika: " kula R. Bahu putra saking Ki Ageng Cempaluk kepingin ngabdi ing Mataram ". Krana Ki Agung Cempaluk menika rencangipun, dados Sultan Agung purun nampi R. Bahu nanging kedah ngangge syarat bilih R. Bahu kedah saged ndamel bendungan Kali Sombong wau. Raden Bahu purun nampi syarat menika. Saking Sang Raja R. Bahu kalian sedaya prajurit sak cukupe, lajeng pangkatlah R. Bahu ing Kali Sombong.
Sasampunipun ngantos Kali Sombong, ing ngriku kedadosan banjir bandhang kamangka boten jawoh. Lajeng R. Bahu nglakokake tapa, lan nyuwun pitulung dhateng Gusti Allah. Boten dangu lajeng piyambakipun dipungodha dening Raja Ula ingkang ageng sanget lan badhe nyerang R. Bahu. Raden Bahu langsung minggir. Lajeng dados perang ingkang hebat wau antaranipun Raja Ula kalian Raden Bahu. Kekalihipun sami sakti. Peperangan langkung dangu nanging Raja Ula saged dipuntaklukaken. Raja Ula kalah lan nyuwun dipunampuni lan boten dipunmateni, lajeng R. Bahu ngendhika:
Raden Bahu: " He Raja Ula, kowe tak ampuni lan ora tak pateni, nanging kowe kedah ngrewangi aku gawe bendhungan Kali Sombong iki ".
Raja Ula: " Duh gusti ingkang nggadhahi manah ingkang luhur, kula janji kedah biyantu ngrampungake bendungan menika kanti wekdal ingkang boten dangu".
Boten dangu lajeng ewuan Ula medhal saking sarangipun kangge biyantu ngrampungake bendungan Kali Sombong wau. Boten dangu bendungan wau dados kalian dipunbiyantu Raja Ula lan para prajurit.
Raden Bahu kalian sedaya prajurit nyuwun pamit badhe wangsul wonten Mataram kangge nglapor dhateng sang baginda Sultan Agung. Sultan Agung lega manahipun, amargi bendungan wau saged dipunrampungaken dhateng R. bahu, lajeng Sultan Agung ngendhika: " tugasmu sampun kok rampungake nganti sae, nanging taksih wonten tugas ingkang linuwih abot ingkang kedah mbok laksanaken, yaiku pundhut putri ingkang wonten ing desa Kali Salak ingkang bakal tak dadikake garwa. Raden Bahu sanggup lan lajeng nyuwun pamit badhe pangkat ing desa Kali salak.
Kanti perintah Sultan Agung mangka R. Bahu langsung methuk putri wau ingkang nami Rantamsari, ananging piyambakipun boten purun dipunsunting dening Sultan Agung. Rantamsari ngendhika: "


text:
iling panaliten saha pirembagan wonten kuesioner terbuka saha tertutup ing nginggil saged dipunmangretosi menawi respon pamaos tumrap cerkak Dhokter Jagad nedahaken respon ingkang sae. Responden nedahaken ketertarikan tumrap cerkak Dhokter Jagad anggitanipun Kuswahyo SS Raharjo. Dudutan saking sakawan aspek wonten nginggil mujudaken respon mahasiswa Pendidikan Bahasa Jawa angkatan 2014 tumrap cerkak Dhokter Jagad anggitanipun Kuswahyo SS Raharjo menika narik kawigatosan pamaos supados maos cerkak menika ngantos pungkasaning cariyos, dipuntingali saking indikator wonten kuesioner terbuka saha tertutup. Wiwit saking tema ingkang unik kanthi pawadan boten asring wonten ing cerkak padatanipun, alur ingkang sae saha gampil dipunmangretosi, paraga ingkang cacahipun boten kathah, panggaraping paraga ingkang ndadosaken cerkak menika sae, saha latar ingkang prasaja saha saged nyengkuyung lampahing cariyos ndadosaken cerkak menika sae saha narik kawigatosan pamaos.
DUDUTAN
1. Cerkak Dhokter Jagad menika dipuntanggapi dening mahasiswa kanthi sakawan aspek inggih menika tema, saha fakta cariyos (alur, panggaraping paraga, sarta latar). Resepsi mahasiswa wonten perangan tema kathah-kathahipun gadhah pamanggih menawi tema wonten cerkak menika unik kanthi pawadan boten asring wonten ing cerkak sanesipun. Wonten perangan alur, saperangan ageng mahasiswa nedahaken menawi alur cerkak menika sae saha cetha kanthi pawadan gampil dipunmangretosi. Resepsi mahasiswa wonten babagan panggaraping paraga kathah-kathahipun ngandharaken menawi paraga wonten cerkak menika sae kanthi pawadan saged narik emosi pamaos lumantar pacelathon ing antawisipun paraga. Ananging antawisipun paraga protagonis saha antagonis boten dipuntetepaken kanthi cetha. Wonten babagan latar, saperangan ageng mahasiswangandharaken menawi latar cerkak menika narik kawigatosan pamaos kanthi pawadan latar wonten cerkak menika prasaja, cetha, saha ringkes.
2. Horison harapan mahasiswa dipunmangretosi adhedhasar latar belakang pedidikan, pengalaman, saha kawruh pamaos. Latar belakang pendidikan pamaos inggih menika mahasiswa program studi Pendidikan Bahasa Jawa angkatan 2014.
PAMRAYOGI
Saking panaliten resepsi mahasiswa Pendidikan Bahasa Jawa angkatan 2014 tumrap cerkak Dhokter Jagad ingkang sampun katindakaken, tamtu kemawon wonten pamrayogi. Pamrayogi kasebut kaandharaken wonten ngandhap menika.
1. Kangge pengajar, kedah ningkataken frekuensi diskusi nalika proses pembelajaran saha paring motivasi kangge peserta didik supados sregep maos karya sastra, mliginipun ingkang ngginakaken basa Jawi.
2. Kangge mahasiswa, kedah ningkataken apresiasi karya sastra, mliginipun karya sastra mawi basa Jawi. Munpangat maos karya sastra mawi basa Jawi saged ugi kangge ningkataken kemampuan berbahasa tumrap mahasiswa.
3. Kangge panaliten salajengipun, kedah ngawontenaken panaliten sanesipun ngengingi resepsi pamaos kanthi sampel saha karya sastra ingkang beda, satemah kathah karya sastra ingkang dipun-resepsi dening pamaos. Sasanesipun menika, panaliten resepsi sastra ugi saged kangge nepangaken teori resepsi sastra dhateng masarakat.
KAPUSTAKAN
Jabrohim (ed). 2015. Teori Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Junus, Umar. 1985. Resepsi Sastra: Sebuah Pengantar. Jakarta: Gramedia.
Nurgiyantoro, Burhan. 2013. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Segers, Rien T. 2000. Evaluasi Teks Sastra. Katerjemahaken dening Prof. Dr. Suminto A. Sayuti. Yogyakarta: Adicita Karya Nusa.
Susanto, Dwi. 2016. Pengantar Kajian Sastra. Yogyakarta: Caps.


nglawan perbudakan modern.
Kanggo tujuan kasebut, kita nglaporake kemajuan lan kinerja kita kanthi sawetara cara:
- Nggawe kabijakan lan tata cara sing ana gandhengane karo perbudakan modern lan sumber etika kasedhiya ing situs web kita.
- Melu karo pemangku kepentingan, kalebu investor, pelanggan, lan organisasi masyarakat sipil, kanggo nuduhake informasi babagan upaya kita kanggo nglawan perbudakan modern lan nampa umpan balik.
- Partisipasi ing inisiatif industri sing relevan lan kolaborasi karo pemangku kepentingan liyane kanggo ngatasi risiko perbudakan modern lan ningkatake praktik sumber sing tanggung jawab.
- Kita uga nyengkuyung pemasok lan subkontraktor, uga karyawan kanggo nglaporake keprihatinan utawa kasus sing dicurigai babagan perbudakan modern marang kita liwat mekanisme grievance. Kita njupuk kabeh laporan kanthi serius lan nyelidiki kanthi cepet lan tliti lan laporan temuan menyang panguwasa sing relevan.
Kita njupuk kabeh laporan sing dicurigai perbudakan modern kanthi serius lan nyelidiki kanthi cepet lan sak tenane. Karyawan, pemasok, utawa pemangku kepentingan liyane sing ngerti kedadeyan perbudakan modern sing dicurigai disaranake supaya langsung lapor menyang Dewan Direksi utawa menyang anggota manajemen utawa HR kanthi cara komunikasi apa wae. Kabeh laporan babagan perbudakan modern sing dicurigai bakal diselidiki kanthi cepet lan sak tenane, lan tumindak sing cocog bakal ditindakake miturut kabijakan kita lan hukum lan peraturan sing relevan.
Kita setya ningkatake budaya transparansi, akuntabilitas, lan praktik bisnis sing etis, lan kita yakin manawa proses ngawasi lan nglaporake penting kanggo nggayuh tujuan kasebut.
Part 8. Terus-terusan dandan
Kita setya terus-terusan ningkatake upaya kanggo nyegah perbudakan modern lan njamin praktik operasional sing tanggung jawab ing kabeh rantai pasokan. Pendekatan kita kanggo perbaikan terus-terusan kalebu ngawasi, evaluasi, lan mriksa kabijakan lan tata cara kita.
8.1. Review Reguler
Kita nganakake review rutin babagan Kabijakan lan prosedur Ketekunan Perbudakan Modern kanggo mesthekake yen lagi anyar lan efektif. Kita uga nyemak proses tekun sing cocog kanggo ngenali wilayah sing kudu didandani lan nggawe owah-owahan yen perlu.
8.2. Monitoring lan Measuring
Kita terus-terusan ngawasi lan ngukur kinerja miturut tujuan lan target ing kabijakan iki kanggo ngenali wilayah sing bisa kita tambah. Kita nggunakake macem-macem metrik kanggo nglacak kemajuan kita lan ngenali wilayah kanggo dandan, kalebu jumlah supplier sing diaudit, jumlah sing dicurigai kedadeyan sing dilaporake, lan efektifitas program latihan.
8.3. Keterlibatan lan Kolaborasi
Kita melu karo supplier lan pemangku kepentingan kanggo ningkatake praktik bisnis sing tanggung jawab lan ngenali kesempatan kanggo kolaborasi. Kita kerja bareng karo pemasok kanggo mbantu dheweke nambah praktik lan ngatasi masalah sing diidentifikasi.
8.4. Latihan lan Kesadaran
Kita nyedhiyakake program pelatihan lan kesadaran kanggo karyawan lan pemasok kanggo mesthekake yen dheweke ngerti risiko perbudakan modern lan cara kanggo nyegah. Kita uga menehi pandhuan babagan cara ngenali lan nglaporake kedadeyan sing dicurigai babagan perbudakan modern.
8.5. Nglaporake
Kita ajeg nglaporake kemajuan kita marang para pemangku kepentingan, kalebu karyawan, pemasok, pelanggan, lan anggota. Kita nyedhiyakake informasi sing transparan lan akurat babagan upaya kanggo nyegah perbudakan modern lan ningkatake praktik operasional sing tanggung jawab.
8.6. Verifikasi pihak katelu
Kita bisa uga melu pihak katelu independen kanggo verifikasi kepatuhan kita karo kabijakan iki lan proses ketekunan kita. Iki bisa uga kalebu audit, evaluasi, lan kunjungan situs menyang pemasok lan mitra rantai pasokan.
Kanthi terus-terusan ningkatake kabijakan, prosedur, lan proses, tujuane kanggo nyegah perbudakan modern lan njamin praktik operasional sing tanggung jawab ing kabeh rantai pasokan. Kita setya dadi organisasi tenaga kerja sing tanggung jawab lan etis, lan kita bakal terus ngupayakake tujuan kasebut liwat pemantauan, evaluasi, lan review sing terus-terusan.


text:
tatal"
b. Sêrat Sastramiruda nyariyosakên, yèn ringgit mênika yasanipun Prabu Jayabaya, pawingkingipun dipun ewahi, dipun bêsut, dipun wangun ss. dening para nata tuwin wali, Kj. S. Kalijaga mêwahi: kêlir, kayon, gêdêbog lan blincong. Hla kok mêsjid Agung Cêrbon wontên ingkang nganèh-anèhi urub-uruban sanginggilipun ingkang kutbah. Bakda kutbah dipun pêjahi ingkang mêntas kutbah piyambak. Yèn blincong nginggil dhalang, bagda ringgitan ingkang mêjahi inggih kyai dhalang piyambak. Kok sajak nunggil raos, mênapa pancèn têmbungipun êmpu "tanggul tangan!".
Clupak gumantung ing pangimbaran sp. wau kula
sumêrêp piyambak, kala Jêmuah kp. 30 Marêt mrêlokakên Jêmuahan mriku.
3. Payonipun mêsjid botên dhapur tajug, nanging limasan dados tanpa mustaka. Tajug mênika yèn cara Cêrbon langgar, langgar mêjid alit ing kraton. Upami Surakarta Suranatan.
4. Wontên jodhogipun ingkang murub tan kenging pêjah salami-laminipun. Ing Kraton Ngayoja inggih wontên nama Nyai Wiji; ing Surakarta "latu Sela", mênika ingkang ing Babad winastan latu blêdhèg.
Kj. S. Kalijaga mênika muridipun S. Gunungjati lajêng dados ipe - sawênèh mantu - mangka mêsjid Kasêpuhan mênika mêsjid kratonipun S. Gunungjati. Mênapa mokal yèn sadaya wau anggitanipun R. Sahid alias S. Kalijaga?!
Bokmanawi sadaya wau sampun cêkap kangge mbuktèkakên yèn:
1. Kalijaga mênika têtela yèn têmbung Jawi lugu,
2. dede namaning tiyang, ning namaning padhêkahan,
3. Kj. S. Kalijaga karan padhêkahanipun,
4. Kidungan yasanipun Kj. S. Kalijaga, dede I.S. kp. IV, utawi Pangeran Karanggayam,
5. Wontênipun kidungan sumiyar ing T. Pasundhan, jalaran yasanipun Kj. S. Kalijaga kala dêdalêm ing Cêrbon, têpang watês kalihan Pasundhan,
6. Dumuginipun kidungan ing pulo Lombok, saking rekadayanipun Kj. S. Kalijaga kala nylamur ngèngèr mbok randha Gotangan ing Banyuwangi: utusan ingkang pinitados nyêbar agami, utawi nyalirani piyambak.
Kajawi mênika wontên kaanan ingkang nadyan
botên linea recta klêbêt golonganing sêsorah, ewadene prayogi kula pratelakakên, dening sampun awis ingkang mêningi i.m. pasimpênanipun wayang cucal ing kraton, mênika alitan kula wontên mêsjid Nêpèn gêdhong ingkang sisih lèr. Sarêng mêsjid kapindhah dhatêng Bandêngan nama Pudyasana, simpênan ringgit botên katut, pindhah dhatêng Pantipangarsa.
Wontênipun kaanan wau kula pratelakakên, jalaran raos kula barang nylandri; combinatie mêsjid-wayang wontên sisihanipun mêsjid gangsa Sêkatèn. Mênika dede dumadakan, dede toeval. Anggitan wali, pamawas kula botên liya kajawi Kj. S. Kalijaga, jalaran ingkang kacriyos rêmên associatie panjênênganipun; ingkang kapratelakakên ing Babad Cirêbon kasbut nginggil angsring ndhalang dhatêng pundi-pundi panjênênganipun; ingkang ngrampungakên mêsjid Dêmak tuwin Cirêbon sarana damêl saka tatal inggih panjênênganipun. Ingkang mêwahi blincong ss ing padhalangan panjênênganipun; ingkang nyukani clupak pangimbaran mêsjid Cirêbon ing nalar inggih panjênênganipun.
Abdi dalêm kêtib mênika 8 + pangulu = 9. Ing kaprajan nayaka 8 + patih = 9. Yèn I.S. miyos Jêmuahan, pangulu lan kancanipun kêtib sami cara kaji srimpang sutra satêbah dipun prapatakên = gekruisd ing dhadha. Cariyosipun Kyai Abdulmukti Handipaningrat wasta "ridaq", têmbung Arab têgês rimong. Nyatanipun bangsa Arab botên rimongan.
Hla kok Padanda Bali yèn ngrasuk kapraboning kapandhitan maweda ing pura, ugi nyrimpangakên = grkruisd oncèn-oncèn jênitri, ingaran gênitri.
Mangka pangulu kêtib makatên inggih kenging kawastanan pandhita, anggèning dhatêng mêsjid wau badhe salat = mêmuja. Kok sajak nunggil raos malih.
Wasana sumangga.
1. taksih (dan di tempat lain). (kembali)
2. putusa = putus, ahli. (kembali)
3. pangaksama. (kembali)
4. pêksa. (kembali)
5. sayêktos. (kembali)
6. Kurang dua suku kata: amutiha lawan anawaha. (kembali)
7. wêktu (dan di tempat lain). (kembali)
8. mami. (kembali)
9. panyêrat. (kembali)
10. pasêksèn. (kembali)
11. asring (dan di tempat lain). (kembali)
12. musrat. (kembali)
13. nêksèni. (kembali)
14. ing. (kembali)
15. ngetang. (kembali)


text:
Mobile Casinos Phone | Coinfalls | Up To £ 500 Cocokake Bonus!Mobile Casino Plex
Play Cards Panjenengan Hak Win Big lan Win More kanggo Seneng aran ing Casinos Phone Mobile – Njaluk £ 100 lan Grab 10% awis Back!
Mobile Casinos Phone Games & Online Mobile Kaca dening Randy Hall & Thor Thunderstruck kanggo _URL_
Game casino ing mobile cukup craze dina; aran sensai, sing Gamble adoh ing Casinos Phone Mobile. Lakon casino online nyedhiyani sampeyan karo fitur penting akeh kanggo ningkataké pengalaman muter game sakabèhé. Sawetara aspèk Bintang saka kasino mobile sing:
sawetara saka sudhut pilihan game free.
aman banking.
Waca liyane babagan Mobile Casinos Phone ing kaca iki utawa mriksa metu No Deposit dibutuhake Slot Tabel Sensational saka macem-macem merek casino!
Aran Casino ing Fingertips lan Seneng Main ing – Register Free
Entuk £ 5 Ora simpenan!
Sing piranti anyar sing mung tak dhewe, karo layar tutul sudhut, kowe mesthi bakal seneng muter game casino Panjenengan. biasane, sampeyan kudu Kepala menyang toko app saka telpon, lan sampeyan bakal nemokake app casino download straightaway! Mobile Casino Aplikasi, bisa diundhuh, adhedhasar sistem operasi lan ditransfer menyang piranti.
Pick Mobile Casino Games lan rasakna Bèntenipun
Ing sawetara game ing nawarake cukup sudhut; sing cocog karo kabeh pengalaman casino playing. Game ing nawarake kalebu gedhe-gedhe gampang lan mung gawe ketagihan kaya:
uga, yen sampeyan penggemar poker, sampeyan kudu mencet terus kanggo meja lan manggonake Kripik. Ana saben Urut saka game kasedhiya, istimewa kanggo telpon.
The Real aran saka sensai mung ing Coinfalls Online
Game dhuwit nyata sing gedhe-gedhe menehi sampeyan tingle ing tunas rasa casino Panjenengan. Kanthi game dhuwit nyata sampeyan bisa nyeleh kacané kanggo nyata. Lan yen sampeyan njaluk begja, sampeyan bisa njupuk ngarep hadiah! Cukup simpenan jumlah dhisikan kanggo akun kanggo miwiti.
Mbukak akun Online kanggo Win Bonus tambahan lan dadi Secure
Saiki, yen sampeyan pengin simpenan jumlah kanggo akun, Visa utawa MasterCard umume bakal cukup. Nanging sing seneng ngenteni dina kanggo awis metu winnings? Cara paling apik kanggo nggawe akun online karo NETeller utawa Pay pal, lan digunakake kanggo dana casino game ponsel. Nalika nglakoni, sampeyan bisa awis metu winnings gampang lan cepet banget!
Nggunakake akun casinos ponsel online kuwi, uga menehi sampeyan karo keamanan tambahan kanggo akun; dana sing ditransfer liwat iki akun online. Karo nomer nambah saka angkoro online; iku penting kanggo njaga tingkat keamanan. Duwe akun online njamin keamanan kanggo cukup jembar lan, lan sing ora kabeh. Casino ing ponsel duwe data rampung ndhelik nalika lagi ditransfer; supaya sampeyan bisa manawa dhuwit nemu hak tangan.
Casino Fun Aja mandheg
Seneng game gambling paling, ngendi wae. Gulung cepet layar, gesek lan nyetel gembong saka rejeki Spinning karo paling casinos ponsel online.
CoinFalls Ndadekke sing New Set of Slot unik lan Casino Games Ora Katon Sadurunge ing Sembarang Liyane casino Interactive ing www.mobilecasinoplex.com!
Casino kanggo Android Phones | Coinfalls…


ténggok jongga leres malakullayat punika keketeg billih siram sarta wonten parlu. Kénging dipu[70]n sèlèhaken amung sesampuning parlu sampun kasupèn kaagema malih dumugi babaring jabang bayi. Kang awit punika ambarkahi nulak sakathahing wisaya murih. Piala tumraping rare, wedada sulistyèng warni, lantiping panggrahita, prawira santosa …………RAJAH………………… Utawi panitiking sacumbana bilih arsa tumatèsing nutpah ingkang darbèni grengseng sengsem ingkang wanita. Badhé kedadosan weka priya bilih ingkang andarbèni grengseng sengsem ingkang kakung. Badhé angewontenaken sutapa[71]wèstri. Sabab pawèstri kanggénan roh rahmani kawasèng priya. Kang priya kanggènan roh jasmani, kawaséng kakung. Mila wonten babasan sajatining lanang lawan wadon karaosing swataga wiwit ngantos narik remreming swatyana tumètèsing nutpah katadhahan uritaning dyah. Kang amekar pindha puspita. Mancorong lir retna rentah tibèng telanakan, ngantos dumugi getering sekar kastuba. Saking karaos asrep ces narik getering malakulkayat. Ing jongga tenggok. geteripun ngantos satus dinten. [72] Kawiwahan cowong ngiluwa kanétra sumilaking wadana mekaring raga. Ananging sarira wau kang raos lesu saking kengkeng sadaya. Amargi rahsa kacitra kang murwèng gaib. Saranduning sarira mila kakung putri tuwuhing papénginan. Winastan idham-midham kaworan. Kasebut raos dayaning roh wau. Tamat. Wallahu Aklam.
Sampurnanipun anurat nurun pralampitèng wasita. Ing dinten malem Kemis Legi. Tanggal kaping 21, wulan Rabingulakir warsa Dal 1863 Wégé Punarya Hanggadiningrat
=== ѺѺѺ ===


text:
Darawati (cara Indonésia: Dorowati) iku désa ing Kacamatan Klirong, Kabupatèn Kebumèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Klirong, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kebumen


iring hawa enjing, saking pandugi kula sami kadunungan raos lêga, dene salêbêting lampah ngidak dintên enggal malih, manawi sontên rêpêt-rêpêt, kadunungan raos adhêm, dene danguning lampah sampun suda sasiyang malih sami kalihan upami tiyang lumampah majêng angsal satindak, anggènipun nyêlaki panggenan ingkang dados ancasing sêdya.
Para panumpak sasumêrêp kula, botên kathah ingkang sami purun mêrlokakên ningali jumêdhuling diwangkara saking pungkasaning Jalanidhi, ngiras ngraosakên siliring hawa ing wêktu wiwit gagat raina dumugi minggah ing surya ing antariksa salêbêtipun taksih kasawang, dèrèng amblêrêngi dhatêng netra. Wontênipun namung satunggal kalih, ananging, [ana...]
--- 92 ---
[...nging,] suruping surya kathah sangêt ingkang nêdyanipun[5] badhe anyumêrêpi, kuciwanipun, sarehning lampahing baita mangilèn lêrês, dados angsluping surya dhatêng pungkasaning sagantên asring kaling-kalingan panggunganing baita ingkang sisih ngajêng, samantên wau namung tumrap para panumpak pangkat kalih, dene panumpak pangkat satunggal ingkang manggènipun wontên ing sisih ngajêng saèstunipun kapara sagêd cêtha.
Lampahipun pun Wilis, manawi botên kenging ing alun agêng utawi botên nungsung angin, ing dalêm sajamipun sagêd angsal 13 ½ mil, makatên sanjangipun para punggawaning baita, nanging yêktosipun wiwit baita ngambah samodra gung Indhiya, ing sadintên sadalu. Lampahipun namung angsal sakiwa têngênipun 210 mil, dados ing dalêm sajamipun botên wontên 10 mil, sanadyan nalika taksih wontên ing sagantên Jawi, ingkang prasasat tanpa alun, lampahipun inggih mêksa botên langkung saking 12 mil ing dalêm sajamipun.
Sabên jam 12 siyang calon masinising kapal, sabibaripun ngukur prênahing surya wontên ing antariksa lajêng nyêcêk prênahipun baita wontên ing gambar jagad (kaart) ingkang tumèmplèk ing gêbyog sacêlaking kamar nêdha,
--- 93 ---
Sanginggiling cêcêk mawi kasêratan ăngka, pintên mila lampahipun baita kapetang wiwit jam 12 siyang ing dintên wau. Para panumpak sabibaripun nêdha siyang, tamtu kathah ingkang sami nuwèni gambar wau, padatan sami ngadhuh, manawi lampahipun baita kirang saking 210 mil, kosokwangsulipun, sami bingah manawi langkung saking samantên, sabên dintên sabên mêntas nginguk pèngêtan lampahing baita wau, para panumpak lajêng sami rame petang-petangan, ing dintên punapa sagêdipun sumêrêp dharatan malih, sarta benjing punapa sagêdipun ngidak dharatan malih, manawi sampun ngrêmbag prakawis punika tamtu gupyuk sangêt sarta dangu suwukipun, saya cêlak kalihan andhêganing baita ingkang cêlak piyambak, saya langkung dangu pangrêmbagipun prakawis punika ing sabên dintênipun.
Bibar nêdha siyang, sasampunipun omong-omong utawi gêgujêngan, padatan kanthi nêngênakên sambèn ngombe minuman, kados manawi ngajêngakên nêdha, para panumpak ingkang kathah lajêng sami maos, wontên salêbêtipun kamar udud utawi tilêman wontên kursi panjang, wontên ing kajogan panggungan, wontên ingkang dolanan dham-dhaman utawi sanèsipun, sawênèh wontên ingkang linggihan [ling...]
--- 94 ---
[...gihan] sacêlaking tiyang, wontên ing kajogan baita, ningali dhatêng lare-lare, ingkang sami dolanan utawi oyak-oyakan, sawênèh wontên ingkang awon nganggur mlampah-mlampah mêdal butulan marginipun para punggawa baita ingkang anjog dhatêng canthik ngajêng, ngiras manawi pêrlu badhe cukur, mampir dhatêng kamaripun tukang cukur, ingkang kajawi nyukur ugi manggaota sêsadeyan barang klithikan, kados ta: sikat untu, lisah wangi, bênik utawi kartu pos, mawi gambar kitha-kitha ingkang badhe dipun andhêgi pun Wilis. Jam 4, sabibaripun ngombe wedang wontên ing kamar nêdha, wiwit lajêng sami adus gêntos-gêntosan, sasampunipun dandan mangangge rêsik, lajêng minggah malih dhatêng panggungan, linggihan utawi maos, manawi wontên ingkang dolanan dham-dhaman dhuminu utawi catur, tumut nyêpêng utami namung ningali kemawon, dene sambènipun inggih kados padatan, udut kalihan ngombe minuman.
Sintên ingkang badhe nêdha ngombe, kantun mijêt pijêtan êlêktris ingkang tumemplek ing gêbyok kamar udud, sakêdhap nêtra lajêng paladèn tiyang Jawi dhatêng, takèn sintên ingkang ngundang, kalihan ngulungakên kitir cap-capan, sabên kitir wau sampun dipun isèni, punapa ingkang [ing...]
--- 95 ---
[...kang] katêdha, bir, sêtrup, limunadhê, anggur, utawi sanes-sanesipun, kitir lajêng kabêkta ing kamar minuman, paladen wangsul malih sampun ambêkta minuman ingkang katêdha.
Caranipun wontên ing baita, sabên krompol-krompol jagongan, salah satunggal lajêng wontên ingkang nawèni ngombe dhatêng prikancanipun jagongan, panêdhanipun sadaya ingkang dipun tawèni ingkang ambayar ingkang nawèni, botên kêncèng, nanging namung nandhani kitir cap-capan kados ingkang sampun kacarios ing nginggil wau, pambayaripun sabên pitung dintên pisan, wontên ing dintên Sabtu, katampèkakên dhatêng bon mistêr.
Nêdha jam 6 sontên, punika kaanggêp nêdha agêng, nêdha siyang jam 12 kaanggêp nêdha alit, amargi caranipun ing Êropa. Ingkang katêdha ing waktu siyang punika roti, lawuhipun anyêp-anyêpan, dene manawi sontên, inggih punika barang olah-olahan, kênthang, sayuran, ulam-ulaman angêt sapanunggilanipun, mila sanadyan ing wêktu siyang, wontên ing baita inggih nêdha barang olah-ol


text:
Nanging manawi dipun gagas ingkang panjang saha dipun gagapi ingkang anjalimêt, pamanggih ing nginggil wau botên mathuk, jêr mênggahing tatanan punika dipun anggea sintên kemawon inggih kenging, botên mawi pilih-pilih, tur inggih botên beda, ingkang pinanggih beda punika namung pamanggihipun satunggal-tunggaling tiyang, têrangipun: tatanan sae punika ing pundi kemawon inggih sami. Badhe kasambêtan.
Sampun dados kalimrahanipun tiyang ing ngriku, inggih punika pantun pinuju kumêmping, utawi ngajêngakên sêpuh, têtiyang ing mriku lajêng sami ngêmping, inggih punika pantun ingkang sawêg satêngah sêpuh, dipun krotog utawi dipun panggang. Yèn pantun sampun matêng, katingal mlêthèk-mlêthèk, lajêng dipun êntas, dipun uruti, dipun dhêplok ngantos gèpèng-gèpèng, dipun tapèni rêsik.
Yèn pantun sampun sêpuh saèstu, wiwit badhe dipun ênèni. Nanging sadèrèngipun dipun ênèni, kêdah dipun pêthik rumiyin, dipun wilujêngi, dipun dupani. Namanipun mêthik mêndhêt ngantenan. Mênggah ingkang kangge wilujêngan (sêsaji), ubarampenipun kados ing ngandhap punika.
Dene ingkang mêthik, utawi ingkang mêndhêt ngantenan punika racakipun tiyang jalêr, bapak utawi êmbahipun. Kangge umumipun ing ngriku, pamêndhêtipun ngantenan 4 jodho, dados wolung kiling (agêm). Pantun ingkang kaanggêp ngantèn punika wau, dipun borèhi, dipun sukani sêkar, dipun wêdhaki, utawi dipun parêmi, dipun robyong kadosdene pangantèn saèstu. Yèn anggènipun makatên punika sampun rampung babarpisan, ambêngan sampun kakêpang. Punapadene pojok-pojokan sabin tuwin gubugipun sampun dipun bucali sadaya, têtiyang ingkang badhe ani-ani, sawêg kenging tumapak (wiwit).
Dene jêmbul punika wau, sadaya dipun tancêbakên wontên ing gunungan inggih punika, dêbog ingkang dipun dêgakên wontên ing meja bundêr, meja kasèlèh wontên ing têngah plataran, dene cacahipun gunungan kalih.
Jak rumaos alit ing manah tuwin susah, awit sayêktosipun piyambakipun dèrèng ical anggèning sêrik manahipun dhatêng têtiyang cêmêng, dene sêdyanipun ingkang sae ing kala punika, katampi awon, malah ngantos kalampahan kakrutug ing towok. Têka ing samangke ingkang anggadhahi patrap awon dhatêng piyambakipun punika, têtiyang bangsanipun piyambak.
Ing bab pêkên darma, ingkang ing basanipun ngamănca dipun wastani Fancy-fair, punika sampun ragi kêlimrah dipun uningani ing ngakathah, awit lèrègipun dhatêng tindak tuwin dhêdhasar kautamèn, mila inggih sampun kêrêp dipun tindakakên wontên ing pasrawungan umum.
Sinjang lapis kados ingkang kacêtha ing gambar, punika sampun kalêbêt cêkapan, manawi dipun agêm ing wanita, sampun pinanggih sae wontên ing sawangan. Pantêsipun dipun agêmi rasukan ingkang kêladuk dhêdhasar pêtêng.

dataset: uonlp/CulturaX


Bon Jovi
Bon Jovi inggih punika salah satunggalipun grup musik rock saking New Jersey, Amérika Sarékat ingkang ngadhahi personel Jon Bon Jovi (vokal/gitar), Richie Sambora (gitar), Tico Torres (drum), David Bryan (keyboard) lan Hugh McDonald (bas). Lan anggota ingkang sampun medal, Alec John Such.
Sapanunggalipun punika Bon Jovi lan musisi- musisi ing Amérika Sarékat naté nggadhahi acara kagem prastawa 9 September, inggih punika prastawa bom gedhung WTC ing New York déning teroris. Musisi-musisi wau inggih punika David Bryan, Tico Torres, lan Richie Sambora, Kid Rock, Maroon 5, Lady Antebellum.
Karir Bon Jovi[sunting | sunting sumber]
Bon Jovi pikantuk Grammy 2007 kagem Best Country Collaboration kagem tembang Who Says You Can't Go Home. Lan sadèrèngipun punika ing taun 2000 band puniki dados nominasi Grammy Award kagem It's My Life.
Albumipun Bon Jovi dipunkinten sampun kasadé 35 yuta ing Amérika Sarékat lan 120 yuta ing donya wiwit taun 1984.
Ing taun 2002, Bon Jovi ngrilis album kanthi irah-irahan Bounce. Ing Amérika, Inggris lan Australia album punika pikantuk Gold.
Kasuksèsan Bon Jovi dipunlajengaken ing album Have A Nice Day (2005) lan Lost Highway (2007). Kekalih album punika pikantuk Platinum Amérika, Canada, Jerman, Swiss lan Jepang.[1]
Album Bon Jovi[sunting | sunting sumber]
- Jon Bon Jovi: The Power Station Years _PHONE_
- Bon Jovi
- Slippery When Wet
- New Jersey
- Keep the Faith
- Blaze Of Glory: Songs Written And Performed By Jon Bon Jovi, Inspired By The Film Young Guns II
- Cross Road
- These Days
- Destination Anywhere
- Crusho
- One Wild Night: Live _PHONE_
- Bounce
- This Left Feels Right
- Tokyo Road: Best of Bon Jovi
- 100 Million Bon Jovi Fans Can't Be Wrong (W/DVD)
- Have a Nice Day
- Lost Highway
- The Circle / When We Were Beautiful (CD + DVD)
- Bon Jovi Greatest Hits - The Ultimate Collection[2]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ (id)selebriti.kapanlagi.com(dipuntingali tanggal 14 September 2011)
- ^ (en)_URL_(dipuntingali tanggal 14 September 2011)
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


ifate uga ) kang mangka sak durunge iku dheweke padha nyuwun ( rawuhe Nabi ) supaya oleh kemenangan ngalahake wong kafir , mangka sak wise teka maarang dheweke apa kang wis padha dheweke ngertini , dheweke padha ngufuri . Mangka laknate Alloh tetep marang wong-wong kang padha kuffur .
90.Alloh banget ( kelakuwane ) dheweke kang padha ngedol awake dhewe kelawan kekufuran marang apa kang wis diudhunake dening Alloh , kerana drengki yen Alloh udhunake kanugrahane *)( maksude : Alloh ngudhunake wahyu ( kenabian ) marang Muhammad SAW .) Maarang Spa Wahe Kang Dikersakake Saking Kawula – Kawulane. Kerana iku dheweke padha oleh bendhu kang tumpa –tumpa *) ( maksude ; dheweke entuk bendhu kang tumpa –tumpa hiya iku bendhu aamarga ora padha gelem iman marang Muhammad SAW , lan bendhu kang disebabake lelakone dheweke nalika dhisik hiya padha mateni nabi , nggorohake , nguwahi isine Kitab Taurat lan sak panunggalane .) Lan tumrape wong-wong kafir siksa kang ina.
91.Lan lamun didhawuhake maarang dheweke : " padha imana sira kabeh marang AlQur'an kang diudhunake dening Alloh." dheweke padha ngucap : " kita naming imanmarang apa kang diudhunake marang kita : " dheweke padha ngufuri Al Qur'an kang diudhunake sakwise Tauraty , kang mangka Al Qur'an iku (Kitab ) kang haq, kang mbenerake marang apa kang ana ing sandhinge dheweke . Dhawuha : Kena aapa sira kabeh kok padha mateni nabi-nabiune Alloh, yen sira kabeh nyata wong-wong kang padha iman?"
Panyembahan kang dilakoni bangsa Yahudi marang anak sapi, minangka tandha dheweke condhong marang barang ( materi )
92.Saatuhune Musa wus teka marang sira kabeh kanthi nggawa bukti-bukti kebeneran ( Mu'jiyat) , nuli sira kabeh padhja ndadekake pedhet ( minangka dadi sesembahan ira ) sakwise ( budhale ) Musa *) ( maksude : tindake Nabi Musa AS ana ing gunung Tur kang dumunung ana ing Sinai sak wuse kaparingan Mu'jiyat – mu'jiyat) , Lan sak benere sira kabeh iku wong-wong kang padha dholim .
93.Lan ( elinga ) nalika Ingsssun mundhut janji saking sira kabeh , lan Ingsun ngangkat gunung ( Tursina ) ana ing dhuwur ira kabeh ( kanthi Ingsun dhawuh ) : Cekelana kanthi kuwat aapa kang wis Ingsun paringake marang sira kabeh lan padha ngrungu sira kabeh :" dheweke banjur padha matur : " kita sami miring nanging kita sami mbangkang " > Lan wis dicampurake ana ing njero atine dheweke iku ( rasa demen nyembah) pedhet karana kekufuraaane, Dhawuha : Ala banget *)( lelakon aaaala kang padha dilakoni hiyaiku padha nyembah marang pedhet , maateni para nabi lan nulayani janji) kelakuane kang diprentahake dening iman ira marang sira kabeh yen bener-bener sira padha iman ( marang taurat)."
94. Dhawuha ; Yen sira padha ( nganggep yen ) kanmpung akhirat ( suwarga ) iku khusus kanggo siara kabeh ana ing ngarsane Alloh, ora kanggo wong liya, mangka padha ngarep-ngarepa pati ira *)( makssude padha nyuwuna supaya sira diparingi mati sak iki uga ) yen sira kabeh padha nyata bener."
95.Lan dheweke ora padha gelem aarep –arep pati slawase , amaarga kesalahan-kesalahan kang wis dilakoni dening tangane ( dhewe ) lan Alloh iku Maha nguidaneni marang wong-wong kang padha dholim.
96.Lan temen sira bakal nemoni dheweke, manungsa kang paling srakah marang panguripane ( ing donyo) , malah ( luwih srakah ) kaatimbnag wong-wong musyrik. Siji-sijine dheweke kepingin supaya diparingi umur sewu tahun , kang mangka umur dawa iku ora bisa ngedohake dheweke saking siksa. Alloh iku Maha Pirsa apa kang padha dhewewke lakoni.
Nyatroni Jibril padha karo nyatroni A;lloh kang ngutus maarang deweke ( Jibril).
97.Dhawuha : Sing sapa wonge dadi saaterune Jibril, mangka setuhune Jibril iku wis ngudhunake Al Qur'a ana ing ati ira kanthi izine Allohj; mbenerake apa ( Kitab-kitab) kang sakdurunghe AlQur'an lan dadi pituduh sarta dadi bebungah tumrapig wong-wong mikmin
98.Sing spa wonge dadi satrune Alloh, Malaikat-malaikate Alloh, rasul-rasule Alloh, Jibril lan Mikail , mangka setuhune Alloh iku saterune wong-wong kafir.
99.Lan yekti Ingsun wis ngudhunake marang sira ayat-ayat kang pertela, lan ora ana kang kufur marang ayat-ayat mau kejaba wong-wong kang padha fasik.
100.Apa pantes dheweke padha kufur marang ayat-ayate Alloh ) lan samangsane dheweke padha gawe janji , segolongan saking dheweke padha mbuwang janji mau ? malah akeh-akehe dheweke iku ora padha iman .
101. Lan sakwise teka marang dheweke suwijine Rasul saking ngarsane Alloh kang mbenerake apa (kitab) kang ana ing sandhinge dheweke , sak dhengah saking wong-wong kang diparingi Kitab ( Taurat) padha mbuwang kitabe Alloh ana ing mburine ( gegere) kaya-kaya dheweke ora ngerti ( Yen Kitab Iku Kitabe Alloh) .
Pandakwane wong Yahudi marang Nabi Sulaiman AS.
102.Lan dheweke iku padha nutupi apa *)( maksude buku-buku sihir ) kang diucapake dening setan-setan *) ( kang dikarepake syetan-syetan ing kene hiya iku wong-wong jahat) ana ing mangsa kratone Nabi Sulaiman ( lan dheweke padha ngandhakake yen Nabi Sulaiman iku nindakake sihir ) kang mangka Nabi Sulaiman ora kufur ( ora nindakake sihir). Dheweke padha mulangake ilmu sihir marang para manungsa lan apa kang diturunake marang malaikat loro *)( para ahli tafsir padha bedha panemu maslah malaikat loro kuwi , Ana kang kagungan penemune , karo-karone bener-benr malaikat lan uga kang kagungan panemu hiya iku wong saleh kang kaya malaiat , lan ana maneh kang kagungan panemu hiya iku wong jahat loro kang ethok-ethok saleh kaya malaikat.) ana ing negara Babil, yoiku Harut lan Marut , lan Malaikat loro mau ora mulang marang swijine wong, hingga ngendika : " satuhune ingsun iki naming dadio coba ( tumrap sira kabeh 0 mula sira aja padha kufur". Nanging dheweke meksa padfha sinahu saking malaikat loro mau apa kang kelawan sihir iku, dhewe


Kabupatèn Hulu Sungai Lor
Kabupatèn Hulu Sungai Lor iku sawijining kabupatèn ing Provinsi Kalimantan Kidul, Indonésia. Ibukutha kabupatèn iki dumunung ing Amuntai, kurang luwih 190 km saka Banjarmasin ibukutha Provinsi Kalimantan Kidul. Kabupatèn iki nduwèni jembar wewengkon 915,5 km2 lan pedunung cacahé 216.181 jiwa (2008).[1] Wewengkon ing sajroning koordinat 2°17' - 2°33' Lintang Kidul lan 114°52' - 115°24' Bujur Wétan.
Sak durungè kabupatèn iki duwe jeneng Kabupatèn Amuntai, wiwit dadi ing tanggal 1 Mei 1952, nanging sajroning pangembangan wilayah lan sistim pamrintah sing diwiwiti saka Undang- undang No. 22 Taon 1948, ing tanggal 14 Januari 1953 jeneng Kabupatèn Amuntai diowah dadi Kabupatèn Hulu Sungai Utara (basa Indonésia) utawa Kabupatèn Hulu Sungai Lor (basa Jawa) nganthi saiki.
Bab lan Paragraf
Wewengkon[sunting | sunting sumber]
Wates wewengkon Kabupatèn Hulu Sungai Lor yaiku :
Wewengkon Kabupatèn Hulu Sungai Lor yaiku dataran rendah sing didominasi karo rawa, kurang luwih 570 km2. Rawa kuwi ana sing rawa permanen, ana uga rawa tiban utawa rawa sing ana banyu ing sak wektu-wektu.
Kewan khas[sunting | sunting sumber]
Kabupatèn iki terkenal dengan dengan kewan khasnya, yaiku itik Alabio lan kebo rawa (Latin:bubalus bubalis) ing kecamatan Danau Panggang lan kecamatan Paminggir.


II Timotius
Layang Paulus Sing Kapindho Marang Timotius sabagéyan gedhé isiné ular-ular pribadi marang Timotius minangka kanca sapanggawéan lan pambiyantu sing isih enom. Inti saka piweling mau yaiku supaya Timotius tabah. Panjenengané diweling lan disengkuyung supaya terus setya nyebaraké pawarta ngenani Gusti Yesus Kristus sarta netepi Prajanjian Lawas lan piwulang ngenani Injil saka Gusti Allah; uga supaya Timotius tetep tugas minangka guru lan panyebar Injil saka Gusti Allah, senadyan ngadhepi kasangsaran lan tetentangan. Timotius khusus dipèngetaké supaya ora mèlu cawé-cawé ing dhébat sing bodho lan ora nduwèni pangaji. Dhébat kaya mangkono iku ora ngasilaké apa-apa, kejaba ngrusak pikiran wong sing ngrungokaké.
Marang kabèh iku Timotius dièlikaké supaya njupuk conto saka kauripanéPaulus -- yaiku kapercayané marang Kristus, kasabarané, tresnané, katabahané lan kasangsaran sing dialami ing panganiayan.
Isi[sunting | sunting sumber]
- Pambuka 1:1-2
- Pepuji lan dhukungan 1:3--2:13
- Piweling lan pepènget 2:14--4:5
- Katrangan ngenani kahanan Paulus 4:6-18
- Panutup 4:19-22


text:
Njaga Atine Anak nalika Wongtuwane Arep Pegatan
Kategori: Sekar Arum - Dibaca: 87 kali
Meh kabeh pasutri (pasangan suami istri) ngrasakake yen pegatan iku bab kang paling nyiksa. Apamaneh yen pegatan nalika bale somah wis lumaku taun lan uga wis pinaringan putra. Lan bakale nyeseg banget wektu ngarepake dina-dina istimewa kayata wulan Ramadhan kang wiwit diayahi, sarta Hari Natal lan Lebaran kang bakal teka.
Tumrap saperangan wong utamane kang balewismane wis owah dadi neraka lan ajang cekcok, mula pegatan pancen sawijining kamardikan. Nanging perasaan merdeka iku pranyata ora lumaku suwe, nalika sang anak wiwit nakokake bapake utawa ibune, tatu iku bali kumat lan ati uga bali pegel ora mung tumrap si bapak utawa ibu kang disuwuni pirsa ning uga si anak.
Lan miturut pawawase penulis, sing bakale paling kaku ati sengsara (stress) jalaran saka pegatan iku pranyata dudu si bapak utawa si ibu. Ora liya ya sang anak, kahanan iki kang banjur asring dadi "alasan" tumrap pasutri kang pilih tetep ngukuhi balewismane kaya apa kesiksane balewismane.
Mula saka iku, wong tuwa tansah ngelingake putra wayahe amrih ora pegatan jalaran kang bakal dadi korban anak-anake. Iki pancen panemu klasik, nanging ana becike kita gatekake, amrih ora kaya kabanda tanpa daya. Sebab nalika balewisma dadi neraka, lan beda panemu antarane pasutri ora bisa ditutup-tutupi, mula uga anak kang dadi korban.
Pancen becike yaiku ndandani kesalahan-kesalahan kang dumadi ing balewisma iku, nanging yen panyebabe retake balewisma wis ora bisa diatasi amrih perkawinan bali utuh mula kaputusan kudu ditemtokake.Masalahe, kepriye carane golek dalan solusine kang aman, amrih bocah-bocah ora melu cilik atine lan gelem mahami kaputusane wong tuwane iku. Nadyan krasa pait lan lara banget.
Ana sawetara langkah kang diprayogakake psikiater kulawarga ing Amerika Serikat, Kathryn Amundson PhD, amrih dhampak pegatan ora nganti nglarani tembe mburine anak-anak kita. Carane:
Dirembug Dhisik
Dirembug dhisik niyat pegatan iku karo bocah-bocah, sadurunge hakim misahake. Dijelasake kanthi blaka, apa wae dhampak pegatan iku. Iki wigati amrih anak ora takon ing batine. "Aja-aja pegatan iki jalaran polahku."
Ngyakinake
Pancen, ora akeh anak bisa mahami tegese pegatan. Mula ya kudu luwih-luwih anggone sabar amrih anak bisa mangerteni.
Nggatekake
Sawise anak paham, gilirane wongtuwa sing kudu kathi sabar mirengake anak-anake kandha lan komentar bab pegatan kasebut. Iki wigati amrih panjenengan bisa ndulu, apa anak-anak cukup siyap ngadhepi pegatan iku.
Lingkungan Anyar
Amrih anak ora diisin-isin utawa pikantuk pasemon minangka anak keluwarga broken home, wajibe wongtuwa ngupayakake swasana anyar kanggone anak. Ya lingkungan dolanan, uga sekolahe anak.
Aturan Anyar
Sawise bisa ngliwati patang cara ing dhuwur kanthi becik, tumindak sabanjure yaiku wiwit ngenalake anak marang aturan-aturan anyar kang muncul akibat pegatan.
Njaga Rasa Tresna
Sepira larane ati panjenengan akibat pegatan iku, ning aja sepisan-sepisan nularake dhendham lan gething panjenengan marang anak. Malah becike, panjenengan bisa ngarahake anak tetep nresnani bapak ibune, nadyan wis ora nglumpuk saomah maneh.


Justinianus I
Justinianus I (Basa Latin: Flavius Petrus Sabbatius Justinianus; basa Yunani: ΦλάBιoς Πέtpoς EaBBάtιoς Ἰouσtιvιavός; 483 – 13 utawi 14 November 565), limrahipun dipunmangertosi kanthi asma Justinianus yang Agung, inggih menika Kaisar Romawi Wetan (Bizantium) ingkang nguwasani Bizantium saking taun 527 ngantos 565. [1] Justianus I taksih keponakaanipun Justinus I, tiyang tani saking Thracian ingkang buta huruf, ananging saged minggah drajatipun amargi karier militer ingkang sae saengga saged dados panguwasa kekaisaran Romawi Wetan. [1] Taun 527, Justin I ingkang boten kagungan putra lajeng ngangkat Justianus minangka pembantu kaisar. [1] Wonten ing pungasanipun taun 527, Justin I tilar donya lan Justianus I dipunangkat dados kaisar.[1]
Wonten ing wekdal kekuwasaanipun, Justianus I tansah hambudidaya amrih kajayaanipun kekaisaran lan saged nelukaken malih sisih kilen Kekaisaran Romawi. [1] Panjenenganipun dados salah satunggalipun "tokoh penting" wonten ing abad kuno. [1] Nalika panjenenganipun wiwit dados panguwasa ing Bizantium, dipunwiwiti kanthi "renovation imperii" (restorasi kekaisaran) ingkang ambisius. [1] Amargi raos ambisius menika, Justianus I misuwur kanthi sesebatan "Romawi Terakhir" wonten ing historiografi modern. [2]
Ambisi menika dipunwujudaken kanthi pemulihan sepalih wewengkom Kekaisaran Romawi Kilen, kalebet kutha Roma.[2] Sanesipun menika, wonten ing wekdal kekuwasaanipun Justianus I, wonten panyeratan hokum Romawi Corpus Juris Civilis ingkang taksih dipunginakaken minangka lelandhesan tumrapipun masyarakat ing negari modern.[2] Wonten ing wekdal kakuwasaanipun Justianus I, Bizantium saged dados negara ingkang ngrembaka, lan program-programipun saged mlampah kanthi sae, kados mbangun malih Hagia Sophia ingkang dados pusatipun Ortodoks Wetan.[2] Justianus I dipunanggep minangka santo dening tiyang-tiyang ingkang agamanipun Ortodoks Wetan. Panjenenganipun ugi misuwur ing Gereja Lutheran.[2]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.
Pranala Njawi[sunting | sunting sumber]
- Buildings karyanipun Procopius wonten ing Basa Inggris.
- The Roman Law Library dening Professor Yves Lassard lan Alexandr Koptev
- Ceramah ngenani 12 penguwasa Bizantium, termasuk Justinianus - dening Lars Brownworth
- De Imperatoribus Romanis. Ensiklopedia Kaisar Romawi Daring
- Rekonstruksi tiang Justinianus ing Konstantinopel
- [_URL_
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]


dhawah ing panguwaosing mêngsah.
Ing sapunika wiwit katingal bilih wulanganipun Marsêkalêk Syang Kai Sèk punika nyata wontên wohipun, dados anggèning rêkaos Marsêkalêk wau wontên damêlipun yêktos.
Ingkang pinanggih ing Tiongkok sisih lèr, parentah sampun sagêd mêpak bala cacah 300.000, kangge nyadhiyani campuhan ing laladan Suko tuwin Saiko. Ingkang makatên punika beda sangêt kalihan wartos ingkang nyariyosakên bilih wadya Tionghwa badhe nilar kitha Suko. Malah tumrap pamanggihing parentah, paprangan ingkang pinanggih ing ngriku punika minôngka pambobot awrat ènthènging paprangan ing Tiongkok. Bab punika nyata tuwin botênipun badhe dipun raosakên dening Jêpan piyambak. Dene tumrap pamanggihipun Tiongkok, samôngsa Jêpan nêmpuh ing ngriku tamtu amanggih bêbaya agêng, nanging pangintên ing sadèrèngipun, punika dèrèng damêl pamarêm.
Manawi mirid kawontênan ingkang sampun kasumêrêpan, pamapaning baris Tiongkok ing sauruting margi sêpur saking Peiping dhatêng Hanko, Lungkai tuwin saking Tinsin dhatêng Puko pancèn katingal mitadosi yêktos. Tumrap tataning baris ingkang dipun senapatèni dening Jendral Licung, yèn ing sauruting margi sêpur saking Tinsin dhatêng Puko wau, panatanipun sakalangkung sae.
Kawontênan-kawontênan ingkang kados makatên punika, dangu-dangu Jêpan lajêng ngraosi bilih ing sapunika bobotipun Tiongkok saya pinanggih awratipun. Ing ngajêng Jêpan sagêd mindhah wadyanipun saking pundi-pundi kalangkung gampil. Inggih gampiling pamindhah wau ingkang dados satunggiling tindak ingkang sakalangkung mikantuki tumraping paprangan. Nanging ing sapunika, saupami Jêpan badhe nêmpuh dhatêng Suko kêdah nindakakên kaprayitnan tuwin mulat dhatêng adêging pabarisaning mêngsah ing Wuhu tuwin Angco.
Ing sapunika saya katingal bilih tandanging wadya Tiongkok saya kêndêl tuwin saya mapan trajangipun. Punika sagêd katitik saking nalika wontên golonganing wadya gêgana wangsul mêntas nêmpuh saking Nanking sagêd ngrangkêp damêl nêmpuh wontên sacêlakipun Wupuhu. Panêmpuh wau sagêd kasêmbadan, cacahing motor mabur wau 20, ingkang 17 wilujêng sagêd wangsul, 1 dhawah kenging kasanjatan ing mêngsah, dene [de...]
--- 157 ---
[...ne] ingkang kalih ical botên kantênan.
[Iklan]
Panêmpuhipun wadya gêgana Tiongkok wau adamêl karisakaning motor mabur Jêpan cacah 20, ingkang 10 motor mabur pirantos andhawahi bom, têtiyangipun kathah ingkang tiwas tuwin nandhang tatu. Kajawi punika wontên papan patandhon bènsin kêbêsmi.
Ing bab kabêtahan-kabêtahan ing Tiongkok taksih dipun udi ing prayoginipun. Ingkang pinanggih ing Kanton, wontêning têdha pinanggih anyêkapi, malah tumrap golongan Jêpan ugi kêpêksa migunakakên barang wêdalan Tiongkok, amargi lêbêting barang saking sajawining praja kirang sangêt.
Ing sapunika wontên wartos bilih adêging wadya Monggoli golongan ing Jawi saya santosa, sampun sagêd mêwahi wadya 200.000 saha kanthi angsal bêbantu saking Sopyèt Ruslan, kajawi punika parentah Sopyèt badhe nyukani sambutan 200 yuta rubêl, supados kangge tumbas dêdamêl pêrang.
Wartos ingkang kados makatên wau adamêl janggiratipun Jêpan, mila lajêng ngingêr gêlaring pêrang, tumrap wadyanipun ingkang katindakakên kangge nêmpuh dhatêng Sènsi sapanunggilanipun, lajêng kaangsahakên kangge ngurung Monggoli, prêlu kangge nyêgah pasupêkêtanipun Tiongkok kalihan Ruslan. Kajawi punika Jêpan inggih lajêng rekadaya ngadêgakên paprentahan wontên ing laladanipun Tiongkok ingkang sampun kenging dipun êbroki, sarana tindak badhe ngêbên bôngsa Tionghwa sami bôngsa Tionghwa.
--- 158 ---
Rêmbagipun Sêmar, Garèng, lan Petruk
Wêwêcan ing Taun 1938.
VIII.
Garèng : Wah, Ma, miturut pangandikamu, dadi wong doyan main kuwi, dhêmên sêdhêkah lan driyah, apa manèh yèn kabênêr mênang maine, wah, anggone driyah nrithil, sing ujuri mrena-mrene. Kuwi kabèh aku ngandêl, Ma, ora mung samono bae gêdhening driyahe wong doyan main kuwi, wong aku kêrêp ngalami, dalasan lagi kalah, iya… pêndhok, arloji barang didriyahake ana ing kalangan kono, ma.
Sêmar : E, wong ora urus, kathik anglulu, kuwi rak maine wong nekad, barêng kalah, kabèh barange sing ambêjaji, mèlu ditohake. Wong main sing kaya ngono kuwi rak dudu jênêng kasênêngan manèh, nanging ngegla jênêng: ngabotohan, kang karêpe: ora kanggo sênêng-sênêng, nanging kanggo golèk mênangan, saya akèh mênangane, saya andadi maine, awit anggolèk mênangan luwih akèh manèh, saya akèh kalahe, iya saya andadi maine, awit golèk… pulihan. Dadi yèn dibanjurake rêmbugane sing kaya ngene kiyi, jênêngane nyêbal karo rêmbugane ing ngarêp. Awit sing diomongake ing ngarêp ing bab kasênêngan. Apa iya ora nyêbal saupama ngrêmbug ing bab kasênêngan, têka aku banjur ngandhakake mangkene: Bôngsa Walônda kuwi kasênêngane dhangsih-dhangsih, sauwise aku banjur carita mangkene upamane: Walônda kae anggone dhangsih-dhangsih sêwêngi muput tanpa ana lèrèn-lèrène, kathik iya karo nonah kuwi-kuwi bae, tanpa ana gantine. Dhangsih-dhangsih sing kaya ngono kuwi, rumasaku iya ora kêna dijênêngi kasênêngan, nanging sing mathuk bangêt iya diarani… pêrlip.
Petruk : Wah, sajake ing bab dhangsih-d