energi ing wilayah sensitif, kesehatan banget deteriorates lan kanthi mangkono kuwi wong tumiba memangsan kanggo akèh penyakit. Ing kolom medical iki panggonan sensitif sing diwenehi akèh wigati. Jebule ing basis Acupuncture lan cara Acupressure kanggo ngobati wernawerna penyakit ing Cina lan Jepang iki panggonan sing sensitif.
Sing misuwur ilmuwan K. Carlfried ing bukunipun "Ing Pusat penting Manungsa" nyerat syaraf serat sing liyane klempakan ing panggonan sensitif lan ora mung sing padha gegandhengan siji liyane nanging uga ana gandhèngané sing tengah. Loro saka sensitif panggonan ana 7 liyane pangareping
pusat ing awak kita kang bandha tanpa wates saka penting pasukan energi lan extrasensory potensial ditemokaké mesthio ing negara latent. Iki 7 pusat disebut Chakra utawa plexuses. Ing Chakra serat kawruh (syaraf) sing agitated ing gedhe langkah. Ing Chakra sing saiki ing wilayah ngendi kita reged lan subtle badan nyawiji.
Ing ahli ilmu jiwa misuwur Eropah, Paracelsus, wis disebut iki pusat gegayutan karo jasmani subtle minangka "astrum" (lintang) lan ngandika sing iki minangka storehouses saka daya. Miturut wong liwat medium kasebut energi pusat saka galaksi lan bagéan saka kosmos ketik awak kita.
Yogic sarjana nelpon Chakra minangka Lotus banget kanggo contone. jantung tuñjung, udel tuñjung, kulit Lotus etc Ing basa Inggris iki Lotus diarani plexus lan miturut Jepang Zen Budhism lagi disebut "Cusos". Cina Tao filsafat ing Chakra sing Uni saka kosmik lanang lan wadon energi IE "Yang lan Yin".
Gambaran saka munggah make sing awak subtle diwenehi dening Sir John Woodroffe ing "Daya minangka Reality" lan ing "Shakti evam Shaakta", VG Rele ing "Kundalini aneh", Vol. 2of "Sejarah India Philosophy dening Shri Dasgupta," Tonga Kitab Agung Pembebasan "dening Evans Vantage lan" Mythology saka Soul "dening HG Bense, ing kasunyatan kang iki sijine maju dening tantra lan Yoga dening India Rishis lan filsuf. Kundalini kang Ida lan Pingala, Sushumna, Merudand lan 2 pusat Mooladhar-Sahasrar diterangake ing Kitab Suci kaya Yoga Kundalyupanishad, Yogarnav tantra, Dhyan Bindu Sathya, Mahanirvan tantra, Shatchakra Nirupanam, Kularnav tantra, Sharada Tilak etc bisa ngandharaken ing basa èlmiah ing proses winates banget.
Ilmuwan istilah Sushumna minangka kutub listrik. Sawijining ngisor bagean disebut cada equina kebak-ve listrik lan setengah ndhuwur disebut cerebrum wis + ve listrik. Negara cada equina lan Mooladhar Chakra punika mung siji. Ing cara sing padha ing "munggah retikuler nguripake sistem" saiki ing cerebrum padha karo Chakra Sahasrar saka Yoga. Ing kahanan langka nalika aliran punika saking ngisor kanggo ndhuwur, iku wis ngandika lelampahan saka wiji saka passion kanggo sing Brahman lan kawujud ing Marg Devyaan saka Merudand. Simbolis iki bagean sing diwenehi warna jeneng nanging ing kasunyatan lagi saiki minangka subtle gelombang elektromagnetik. Ilmuwan kita marang sing ing rata-rata ana sing meksa listrik 1 lakh volt / cm ing awak kita. Kaya jalmo iki bocor saka genitals, kulit, lan napas ing urutan lan kanthi mangkono bakal numpes. Mung wong wis mberkahi dening Gusti Allah karo daya saka mundhakaken nyawane pasukan kang tiba ing jugangan saka ambruké. Ing bocor bisa mandegake dening manungsa lan liwat Yogic laku saka Quran saka siji
Chakra (plexus) kanggo liyane, ing Kamal Sahasrar bisa diaktifake ing wilayah sirah lan kanthi mangkono bisa nggedhekake siji gaib cahya.
Minangka kasebut sadurunge ana babar blas 6 Chakra. Kapitu kang Sahasrar disebut Lotus 1000petalled. Swara kene kita bakal menehi outline Brief sambungan saka anatomi awak manungsa kanggo menehi cocog Chakra.
Mooladhar Chakra dumunung ing setengah ngisor saka Sushumna (kanal tengah saka penghubung balung mburi) ing wilayah carksijial saka Merudand cocog kanggo wilayah tengah saka anus lan tempik organ saka perineum. Liwat kene Bunch saka sacral syaraf werna sing muncul saka cada equina nggawe sacral lan perineal plexus. Aliran listrik ing bunches syaraf nggawe eddies sing catetan energi kaya cyclones. Banget subtle electrical aliran iki diarani Mooladhar Shakti lan fungsi utama Reproduksi lan procreation. Ing Kundalini Shakti (Gaib Serpent Power) turu kene karo 3 setengah babak sulur. Aliran iki dialami dening Yogis minangka Lotus 4 petals lan iki 4 ana simbol saka pokok Bliss, alam Bliss, Yogic Bliss lan maneka warna kawenan. Kene ana geter saka Shabda Brahman (muni) lan tembung sing Emanates saka iku "Lum". Ing Tanmatra saka Chakra iki mambu lan unsur iku bumi.
Nalika lelungan munggah ing penghubung balung mburi (Merudand) ing Chakra sabanjurĂŠ Svadishthan. Punika dumunung 4 driji ndhuwur Mooladhar IE ing hypogastrium. Ing plexus liwat kene digawe serep saka bunches syaraf saka Sushumna lan ganglion simpatik sing dumunung ing salah siji sisih Sushumna. Organ internal conjoined iku kelenjar adrenal lan secretes hormon adrenal. Nalika iki adrenalin aktif wis kapasitas ngalahake mental krusuhan lan alangan liyane. Sawijining utama fungsi excretion lan polusi. Nanging nalika diaktifake iku mundhak vigor lan vim. Kabeh Distorsi mental kaya lethargy, INDOLENCE, ora ngandel, indiscipline etc wis numpes. Liwat kene ana Lotus karo 6 petals. Sawijining wiji mantra iku "Vum". Ing Tanmatra saka Chakra iki Rasa (jus) lan sawijining unsur iku banyu. Mooladhar lan Svadhishthan Chakra teka ing siji klompok lan Uni (fokus titik) diarani Rudragranthi.
Ing Chakra katelu Manipur. Saka pandelengan anatomi iku ditemokakĂŠ ing wilayah udel IE bangkekan wilayah saka Merudand. Swara punika agring kang kawangun amarga Uni saka simpatik ganglion lan Bunch saka vagus syaraf nganggo sandhangan anget. Kelenjar conjoined kanggo iki ing pancreas kang ndadekake enzim liyane saka hormon. Nalika Chakra iki aktif siji vigor lan bakal daya augments. Sawijining utama fungsi kanggo pencernaan bantuan. Kita mental Distorsi ngurangi lan siji kepekso kanggo ngetutake path kasukman. Lotus iki dumunung ing udel wis 10 petals. Sawijining wiji mantra
iku "prapta". Sawijining Tanmantra punika wangun (katon) lan sawijining unsur geni. Yen ng


text:
Kutha Banjar iku salah siji kutha ing provinsi Jawa Kulon. Jembar wewengkon kutha iki ± 113,59 km² utawa hèktar.
Géografi
Papréntahan
Kutha Banjar ketata saking 4 kacamatan, kalurahan lan désa. Kacamatan-Kacamatan ing kutha iki yaiku:
Kacamatan Banjar
Kacamatan Langensari
Kacamatan Pataruman
Kacamatan Purwaharja
Deleng uga
Pratélan kabupatèn lan kutha ing Indonésia
Pranala njaba
Situs Web Resmi
Pratélan Daerah Tingkat II
Jawa Kulon

dataset: wikimedia/wikipedia


Ăngka 4, kaping 28 Pasa Wawu 1857, utawi kaping 1 April 1927
Pangayoman Sahandhap Sampeyan Dalêm Ingkang Wicaksana Ingkang Sinuhun Kangjêng Susuhunan.
[Grafik]
Narpawandawa Surakarta
Ngêwrat punapa rêmbagipun pakêmpalan Narpawandawa, saha kawruh warni-warni, wêdalipun sabên tanggal sapisan wulan Walandi, tumrap para warga lêlahanan, sanèsipun warga kenging lêngganan.
Up rêdhaktur R. Ng. Purwasastra, Kapatihan. Mèdhê rêdhaktur R.Ng. Wiramarjaya, kampung Nirbitan Kidul. Administrasi katindakakên pangrèh p/a R. Ng. Purwasastra, Kapatihan, Surakarta. Rêginipun sataun f 2.50. Bayaran kasuwun rumiyin. TIJP. BOEDI-OETOMO SOLO 1927.
Adpêrtènsi I/4 kaca ... f 2.50, I/2 kaca ... f 4.-, I kaca ... f 7.50, Kapacak sapisan.
Pèngêtan
II
Wangsulanipun R. M. H. Wuryaningrat
Mênggah pandangonipun Kangjêng Pangeran Arya Kusumabrata, dipun lastarèkakên utawi botên, wontênipun rad nagari sapunika, kumisi amung nyumanggakakên, amargi dhêdhasaranipun rad nagari sapunika kadosdene Raad van staate utawi Raad van Indie pigunanipun dhatêng panjênêngan dalêm nata piyambak, dene ingkang dipun rêmbag dalu punika, inggih punika rad ingkang tundonipun kawula sagêda gadhah wawênang angrêmbag parluning praja, dados pancèn beda, upami rad kawula ingkang dipun rêmbag punika dipun namakakên ugi rad nagari, măngka upami kaparêng dalêm, rad nagari wujud sapunika dipun lastarèkakên, punika badhe cawuh, sajatosipun kumisi dèrèng nêtêpakên sarta dèrèng usul namènipun rad ingkang dipun rêmbag [rê...]
--- 50 ---
[...mbag] punika, amung juru sabda piyambak kèngêtan jamanipun Majapait, wontên rad ingkang ngrêmbag lampahipun kaprajuritan, ingkang dhêdhapukanipun ugi saking kawula, amargi kala samantên prasasat sadaya kawula dados prajurit, manawi botên kasupèn rad wau dipun wastani: bale agung, punapa punika kemawon dipun angge nama rad kawula Surakarta.
Mas Ngabèi Ănggapradata, mastani kumisi ingkang dipun manah amung mligi supados sampun ngantos wontên darêdahipun panjênêngan dalêm nata kalihan guprêmèn, punika kalèntu, kumisi ingkang dipun manah botên amung nyirnakakên darêdah, nanging ingkang parlu dipun manah supados cêthaning wawênangipun panjênêngan dalêm nata, samăngsa punika botên cêtha, kados wujud sapunika, tangkêpipun rad kawula badhe botên kantênan, kajawi punika têgêsipun ingkang badhe karêmbag wontên rad kawula, inggih kuwajibanipun panjênêngan dalêm nata, mila kêdah tata, dene darêdahipun kawula kalihan paprentahan, bilih sampun wontên rad kawula, sampun sagêd sirna piyambak, bab usul supados rad kawula dipun sukani wawênang Petitie kumisi rujuk, amung pamanggihipun sanadyan paosipun băngsa Walandi saha băngsa asing, upami botên dipun parêngakên dhatêng parentah Jawi, supados rad kawula inggih campuran, punika kumisi botên rujuk, awit lajêng botên adil, dening gadhah wawênang nanging botên gadhah kuwajiban.
Pamanggihipun R. M. Atmamarjana punika têrang sulaya kalihan pamanggihipun kumisi, manawi kumisi mastani rad kawula ingkang botên campuran, têmtu botên prayogi, amargi badhe namung cèwèng dhatêng kawula dalêm piyambak, măngka sajatosipun kawulanipun gupêrmèn ingkang wontên Surakarta, sami ngraosakên eca-paitipun ing papan wau, saha botên kenging dipun wastani ngrisak wiji anggènipun gupêrmèn maringi kuwasa dhatêng panjênêngan dalêm nata, utawi paprentahan Jawi, saugi tataning wawênang kados pamanggihipun kumisi.
Rm. Ng. Atmasumitra pitakèn wontênipun rêmbag, punika pancèn babarpisan botên têrang sahandhap sampeyan dalêm, saha pamanggihipun kumisi upami rêgèrêng botên kaparêng maringi paosipun Walandi saha băngsa asing dhatêng parentah Jawi,
--- 51 ---
tamtonipun adêging rad kawula inggih kapêksa Jawi thok, tur amung kawula dalêm, puluh-puluh kadospundi, taksih kêdah ngalami kawontênan ingkang satêngah-satêngah.
Anggènipun Kangjêng Pangeran Adiwijaya kaparêng ngandharakên kawontênanipun sarta wawênangipun polêkrad, sarèhning ngindhaki kawruhipun para sadhèrèk, parlu dipun aturi panuwun, sarta juru sabda usul dhatêng pangrèh, pundi wawênang-wawênang ingkang ing polêkrad sampun wontên, măngka pamanggihipun kumisi dèrèng wontên, prayogi lajêng dipun tiru kemawon, dalah salampah-lampahipun, amargi sajatosipun pamanggihipun kumisi punika namung ingkang wos-wos kemawon, botên dipun princi, kajawi punika, juru sabda gadhah pêthèk, Kangjêng Pangeran Arya Adiwijaya punika ingkang dipun waos prêtalan têmbung Walandi, mila pêtêng, manawi ingkang têmbung Jawi sampun cêtha, kajêngipun kumisi manawi badhe andhawuhakên pranatan ingkang tumrap umum, sadèrèngipun dhatêng rad, kêdah karêmbag kalihan residhèn rumiyin, kados kawontênan sapunika, sasampunipun kacondhongan, sawêg mundhut panimbangipun rad, wontênipun pranatan ingkang tumrap umum taksih kaidèkakên residhèn, pamanggihipun kumisi dening gupêrmèn taksih wajib tanggêl, sabab ambawahakên wau, mênggah pranatan ingkang botên umum, pamanggihipun kumisi pancèn botên parlu mawi idinipun wakiling rêgèrêng, mindhak malah andadosakên wisuna, Kangjêng Pangeran Arya Adiwijaya gumun


text: Pulau Laut Utara kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Selatan, Indonesia.


ai wae.17 2021.
Hai kabeh, iki Kelly saka Astrologi Kelly. Artikel dina iki duwe telung tips babagan cara paling entuk manfaat saka Jupiter ing Pisces. Dadi, yen sampeyan kepengin ndeleng bali nalika nunggu artikel iki, tekan tombol 'Seneng' lan lengganan saluranku.
Ayo kula ngerti apa sing bakal diarepake karo Jupiter ing Pisces ing komentar ing ngisor iki. Amarga akeh sing ora ngerteni, para astrolog seneng banget babagan transit iki sawetara wektu, lan kita pancen duwe telung wektu nalika Jupiter bakal ana ing Pisces. Kita duwe pirang-pirang wulan ing pertengahan 2021.
Ing wiwitan taun 2022 kita udakara patang wulan setengah, lan ing pungkasan taun 2022 kita duwe sawetara wulan maneh. Ana telung pengulangan Jupiter sing beda ing Pisces. - Sing paling penting kanggo entuk kekuatan, pengaruh maksimal Jupiter ing Pisces yaiku patang wulan setengah kaping pisanan ing taun 2022.
Pengaruh Jupiter ing Pisces ing saben grafik kita beda-beda gumantung ing endi Pisces ing grafik sampeyan. Ayo kula ngerti ing komentar ing ngisor iki apa Omah Ikan kanggo sampeyan pribadi. Iki uga gumantung saka pentinge Jupiter ing grafik natal sampeyan.
Jupiter ing Pisces sacara teknis dianggep minangka papan sing apik banget kanggo Jupiter. Jupiter dadi salah sawijining pratandha ing omah. Dadi yen sampeyan duwe akeh planet kanthi tandha Sagittarius kaya Billy Eilish penyanyi lan musisi kasebut.
Yen sampeyan duwe akeh planet ing Pisces, mula yen sampeyan duwe Jupiter ing Pisces iku apik, manawa sampeyan duwe akeh planet ing Sag utawa akeh planet ing Pisces amarga Jupiter bakal luwih apik lan luwih bisa nuntun planet kasebut lan ndhukung sampeyan duwe ing Sagittarius lan Pisces. Mungkin yen Jupiter ana ing Pisces, Jupiter minangka penguasa wektu sing duwe bathi, lan sampeyan ana ing setaun sing dipimpin dening salah sawijining Jupiter mlebu Sagittarius utawa Pisces, mula bakal luwih apik kanggo sampeyan. Yen sampeyan ora ngerti apa sing dimaksud karo Profection utawa Time Lords, priksa link ing ngisor iki kanggo nemokake kursus sing bisa digunakake.
Oke, sanajan ana sawetara cara sing unik lan pribadi sing Jupiter ing Pisces bakal mengaruhi kita masing-masing adhedhasar grafik, aku mikir ana telung tren umum sing bisa ditemokake lan ditangani nalika Jupiter ana ing Pisces. Aku bakal maca tips lan nyritakake babagan sawetara. Iki minangka ringkesan kiriman blog ing situs webku kanthi irah-irahan 'Telung Tips kanggo Jupiter ing Pisces: Perasaan, Jiwa, lan Layanan'.
Ana sawetara pitunjuk, telung tips khusus: sing pertama yaiku nyirami roh, sing kaping loro kanggo menehi nutrisi ati, lan sing nomer telu yaiku golek cara kanggo ngawula. Dadi, dakkandhani sawetara babagan apa sing dakkarepake kanggo masing-masing, lan masing-masing tips kasebut ana hubungane karo aspek utawa komponen tartamtu sing bisa diarani Jupiter ing Pisces. Tip pisanan, rendhemake pikiran sampeyan.
Aku mung maca siji ukara saka postingan blogku amarga kadang aku luwih puitis nalika nulis tinimbang nalika ngomong. Jupiter ing Pisces iku kaya udan adhem lan empuk kanggo jiwa sing kesel lan kesel. Minangka bumi sing garing lan garing ing njero lemah alus ing tutul Jupiter ing Pisces, sampeyan bisa uga bakal luwih ngerti yen ana sing kurang ing urip spiritual sampeyan utawa kanthi cara sampeyan nemtokake lan nemokake makna.
Dadi praktik spiritual lan mistik pancen ditambah karo Jupiter ing Pisces. Apa meditasi, kertu tarot utawa kertu liyane. Bisa digunakake karo kristal utawa rune utawa apa wae sing nduweni komponen sing energik, intuisi utawa metafisika.
Mesthi wae, astrologi kalebu salah sawijine, nanging dakkira ora winates kanggo astrologi. Ora preduli sampeyan pengin nyambungake karo energi ing jagad tanduran utawa alam, sampeyan pengin komunikasi karo kewan utawa roh liyane. Iki mung sawetara conto carane Jupiter ing Pisces bisa menehi inspirasi kanggo sampeyan sesambungan karo gaib.
Jiwa kita kepengin banget kepenak, dheweke kepengin udan sing apik kaya iki bisa ngasilake semangat ing njero awake dhewe, mula iki dudu panganan sing produktif kanggo menehi panganan roh utawa ngrawat jiwa kita. Kita ngatasi batin kanthi cara sing alus banget lan migunani. Nanging biasane kanthi cara sing bisa nglawan bathi utawa ngasilake utawa entuk, mula kita pengin ngelingi manawa Jupiter ing Pisces bisa nambah kemungkinan hadiah kreatif lan seni, tujuan utama Jupiter ing Pisces bisa uga ora ana sukses. ing pangertene kadonyan utawa ing babagan bathi materi.
Nalika mikir babagan kelimpahan ing Jupiter ing Pisces, aku luwih akeh ngerteni kalimpahan jantung, sing dibahas ing poin kaping loro. Kunci iki yaiku filsafat lan puisi bisa menehi inspirasi kanggo sampeyan. Aku ngerti aku wis maca luwih akeh materi lan puisi Buddha, rong perkara sing mesthi mbantu aku ngrawat jiwaku, lan saiki aku ora bisa ngerteni.
Aku maca maneh sawetara buku Buddha favoritku, aku duwe buku anyar sing pengin diresmekake. Apa filosofis, sejarah kuna, spiritual, lan uga duwe swasana woo-woo, sampeyan bakal ngerti manawa ana liyane babagan urip lan tegese tinimbang maju ing materi, saben dinten, jagad kadonyan lan sampeyan bakal miwiti nggoleki saiki. Sampeyan kudu duwe pangerten sethithik amarga sampeyan bisa uga kepengin banget gegayuhan karo gaib, supaya sampeyan bisa ngandel utawa percaya karo wong sing ora pantes dadi pimpinan utawa guru.
Priksa manawa sampeyan golek guru sing berkualitas, mentor sing mumpuni, lan pandhuan mutu saiki kanggo eksplorasi spiritual lan metafisik. Nanging aja nganti sampeyan ngalang-alangi amarga aku ngira kabeh kudu mbutuhake ruang mistik iki sajrone urip saiki. Mlebu, temokake sesambungan sing anyar lan luwih jero karo gaib.
Sampeyan bisa dadi link praktik meditasi, bisa nggawe yoga dadi bagean rutin ing urip sampeyan, bisa uga alon-alon supaya sampeyan duwe wektu kanggo fokus ing pikirane utawa nulis ing jurnal saben dina. Apa wae sing duwe kualitas introspektif sing reflektif bakal nulungi sampeyan mbebayani. Saiki duwe luwih akeh wektu kanggo mandhiri nomer loro karo Jupiter ing Pisces, yaiku babagan pentinge menehi nutrisi jantung.
Jupiter ing Pisces yaiku babagan emosi lan bakal kalebu sawetara pengalaman emosi. Yen Jupiter minangka planet sing wiyar lan Pisces minangka pratandha sing kita ngerti ora ana w


text: Â-set-pai-yèn

config: jv


text:
Masya lan Bruwang - Wikipedia
Masya lan Bruwang
_URL_ Website
Masya lan Bruwang ya iku filem seri animasi kang diprodhuksi déning nagara Rusia. Film iki ceritane saka dongèng kanthi irah-irahan Masha and the Bear. Serial iki digawé dening Oleg Kuzovkov ing taun 2009 kanthi tanggal rilis 7 Januari. Sing produksi lan didistribusiake ya iku Animacord Animation Studios. Masha digambarke minangka sawijining bocah wadon kang aktif, grapyak, nyanak, sumeh, lan angèl kandanane. Dhèwèké manggon ana ing tengah hutan karo kéwan kang dadi tetanggane ya iku babi, asu, wedhus, kang kerep diajak dolanan nanging padha ora gelem. Mangka yén Masya metu saka ngomah, kéwan-kewane padha delik ing kandhange dhéwé-dhéwé. Mishka, aran beruang sing dadi kancane Masha iku minangka beruang kang sabar, lan asih banget karo Masya. Nanging Masha iku bocah kang nakal lan seneng gawé atine Mishka (Bruwang) mangkel.
Pambegan[besut | besut sumber]
Masya: Bocah wadon umur 3 taun kang lucu, konyol. Omahe ana ing stasiun kereta api Trans-Siberia kang ngarah ing omahé beruang. Masha bocah kang lugu, polos, ning uga duwé jiwa penolong kang gedhé. Masha asih banget marang Misha.
Mishka: Beruang coklat kang duwé awak gedhé, pensiunan saka sirkus lan milih urip damai ing hutan nanging uripé ora bisa tentrem nalika Masha teka ning uripé Mishka. Pagawéane saiki ngopeni kebun wortel, buah, lan sayuran.
Tangga teparone beruang: kelinci, asu alas (serigala), bajing, landak lan sapanunggalane. Sing kelinci senengane nyolongi wortele beruang, sing srenggala senengane ngincer isi kulkase beruang.
Dishka: Minangka beruang wadon kang dadi incerane Mishka. racaké senengane gawa payung utawa keranjang kanggo metik buwah-buwahan.
Dasha: Minangka sepupune Masha kang nganggo kacamata biru lan rok oranye.
Panda: Minangka dulure Mishka saka Cina kang nalika dolan ing omahé Beruang malah dijaili Masha.
Penguin: Dulure Masya kang omahe ing Antartika
Dijupuk saka "_URL_
Kaca iki pungkasan diowah nalika 01.17, 5 Juli 2019.


text: aku banjur ndodog anane uni, kang bisa dadi basa


text:
ut nalikâ artâ dipungayuh kanthi cårâ-cårâ ingkang botên lêrès prayogi botên dipuntampi sinaosâ pikantuk asil kathah. Dipunpituturakên ugi bilih nalikâ nyambut damêl kêdah katindakakên kanthi taberi, srêgêp sâhâ tumêmên. Budi pakarti têlaten inggih mênikâ satunggaling pêrilaku kanthi ngati-ati utawi cârmat sâhâ saksâmâ dhumatêng satunggaling bab, inggih dhumatêng satunggaling
pakaryan utawi satunggaling kêgiyatan. Hasil saking pêrilaku mênikâ badhe nuwuhakên raos rêmên utawi ngrêmênakên. Pramilâ sok sintênâ kemawon, nalikâ nindakakên satunggaling ayahan kêdah linambaran pakarti têlaten, jujur, srêgêp sâhâ tumêmên. Kanthi mênikâ asiling pakaryan têmtu badhé sae lan ndadosakên marêmipun dhiri punâpâdene tiyang sanes.
7) Gêmi
Budi pakarti gêmi têgêsipun kêbak ing pangatos-atos nalikâ ngginakakên satunggaling bab sagêd artâ, wêkdal utawi sanesipun. Wontên gêsang padintênan prayogi sabên manungsâ anggenipun nglampahi kanthi prasâjâ. Prasâjâ wontên mrikibotên atêgês mênging tiyang kangge gêsang sugih. Ananging, gêsangbotên mubra-mubru. Sabên manungsâ milâ dipunajak supados sagêd ngupiyâ gêsang supados sagêd kacêkapan. Lampahipun kados pundi, têmtu kemawon srânâ nyambut damêl. Kanthi nyambut damêl sâhâ angangsalakên asil, têmtu sadâyâ panjangkâ sagêd kasêmbadan. Ananging kanthi artâ utawi asil saking nyambut damêl mênikâ dipunajab sagêd dipuncakakên kanthi kêbak ing pangatos-atos. Langkung malih dipunajap kitâ ugibotên nglirwakakên dhumatêng sadherek sakiwâ têngên ingkang taksih gêsang sarwâ sarwi kêkirangan.
Wontên gêsang bêbrayan ing masarakat asring kapanggihakên sêsanti "Hemat Pangkal Kaya". Sêsanti mênikâ ngajak supados anggenipun ngêcakakên asil saking nyambut damêl katindakakên kanthi gêmi. Awit kanthi gêmi nndadosakên sadâyâ pêpenginan sagêd kasêmbadan. Gêmi milâ bedâ kaliyan pêlit. Gêmi mênikâ ngêcakakên kanthi kêbak ing pangatos-atos sâhâ panglimbang, ananging mênawi pêlit mênikâ watak ingkangbotên sae. Tiyang gêmibotên tegâ
nalikå ningali tanggå sakiwå têngênipun nandhang kakirangan. Kosok wangsulipun tiyang pêlit nalikå sumêrêp tanggå kiwå têngênipun nandhang kacingkrangan, sinaoså gadhah artå kathah têtêp kemawonbotên pengin sukå pambiyantu. Patrap gêmi sagêd katindakakên sadâyå manungså.
Miturut A. Rusyan Tabrani, dkk.( tt: 61 ) tandhâ tandhanipun tiyang ingkang gadhah budi pakarti gêmi inggih mênikå:
a) Nalikå mblanjakên artanipun laras kaliyan kabêtahan,
b) Botên mubra-mubru anggenipun ngêcakakên artå langkung-langkung namung kangge amburu gengsi,
c) Botên mbanjakakên artå kangge tumbas barang ingkang sakintênipunbotên dipunginakakên,
d) Botên rêmên jajan, artå dipunsimpên utawi dipuntabung.
Tiyang ingkang gadhah budi pakarti gêmi têmtu anggenipun ngêcakakên artåbotên badhe nglangkungi pamêdalipun. Awit mênawi mênikå katindakakên têmtubotên bakal sae tundhanipun. Wontên sêsanti "Besar Pasak Daripada Tiang". Sêsanti mênikå sukå pemut dhumatêng sok sintêna kemawon nalikå ngêcakakên artå sampun ngantos nglangkungi pamêdalipun. Mênawi ngantos nglakungi pamêdalipun wasânå kangge nyêkapi kabêtahan sanesipun têmtu badhe pados sambutan dhatêng pundi-pundi. Mênawi sampun kêkathahên sambutan têmtu gêsang dadosbotên sêkecå, botên tênrêm lan manahipun kêbak ing was sumêlang. Pramilå kangge ngawekani prakawis mênika, prayogi sabên tiyang sampun ngantos nilar ing kaprayitnan. Tiyang kêdah sagêd ngêndhaleni dhiri
supadosbotên kajêgur wontên ing gêsang kêbak kasangsaran amargibotên gadhah budi pakarti gêmi.
Wontên ing layang Sasmitâ Titikâ, kapanggihakên pratelan ingkang sagêd dipunmknani minângkâ wujud pemut dhumatêng sok sintênâ kemawon supados sagêd tansah prayitnâ ugi ngêndhaleni pikajêngan. Wondene pratelanipun kados makatên.
"....Yen wis käyâ mangkono manungsâ kudu yitnâ ngandhégi karêpe"(kâcâ 9)
Saking pratelan mênikâ sagêd dipun mknani bilih kêkajêngan milâ kêdah dipunturuti, ananging mênawi botên wontên manfaatipun prayogi dipunsingkiri. Manungsâ sampun ngantos nilar kaprayitnan. Kêdah emut kawontênan dhiri ugi sakiwâ têngênipun. Kadhangkâlâ nalikâ pikantuk artâ utawi rêjêki ingkang langkung, asring manungsâ kêsupen dhumatêng ingkang paring. Manungsâ ugi kêsupen dhumatêng sanak sadherek, tanggâ têpaling ingkang taksih nandhang kakirangan. Pramilâ saking mênikâ sadâyâ kêkajêngan ingkangbotên wontên pigunanipun prayogi dipunsingkiri. Manungsâ kêdah sagêd mêpêr hâwâ népsu. Kangge mujudakên watak ingkang sagêd ngêndhaleni dhiri tumrap panggodhanipun gêbyaring donyâ, dipun bêtahakên lantiping pamikir sâhâ lantiping pangraos. Bab mênikâ ugi kamot wontên ing layang Sasmitâ Titikâ supados sok sintênâ manungsâ gadhah kalantipan.
"...............
2. Anduweni kalantipan"(kâcâ 10)
Budi pakarti gêmi milâ kêdah linambaran lantip ing pamikir sâhâ lantip ing pangraos. Suwardi Endraswara (2013) sukâ têgês prakawis mênikâ kanthi
manungsâ kêdah eling sâhâ waspâdâ. Eling lan waspâdâ nndadosakên kêsadharan dhiri murih

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
ok Siwalan bakal antuk ganjaran lan pangkat saka Letnan. Baharudin nduweni pamikiran liya. Dheweke kandha marang Jambur ngapa kudu Encok Siwalan sing nampa ganjaran saka Letnan kamangka sing kasil nyekel Harmoko kuwi Baharudin lan Jambur. Kudune sing nampa ganjaran saka Letnan uga Baharudin lan Jambur, dudu Encok Siwalan. Jambur banjur sarujuk karo apa sing dikandhakake Baharudin mau.
Hegemoni Baharudin marang Jambur kalebu hegemoni total. Hegemoni saka Baharudin kasil mangaribawani pamikirane Jambur. Jambur wiwitane nduweni pamikiran yen Nuraini arep diwenehake Encok Siwalan supaya didadekake umpan kanggo mbanda Harmoko lan oleh
pituwas saka Letnan banjur diwurungake. Dheweke sarujuk karo pamikirane Baharudin. Ganjaran saka Letnan kudune ditampa dheweke lan Baharudin amarga sing nemokake Nuraini kuwi dheweke lan Baharudin, dudu Encok Siwalan.
7) Hegemoni Tuwan Bule marang Telik Sandhine
Hegemoni minangka praktek dominasi lan mangaribawani pamikiran kang ditindakake sawijine masyarakat utawa golongan masyarakat kanthi nandur ideologi. Golongan masyarakat kang ana sajrone posisi nindakake hegemoni nduweni kalungguhan minangka panguwasa. Sajrone posisi kuwi golongan masyarakat kasebut kudu nindakake hegemoni kanggo mertahanake wilayah kakuwasaane. Semana uga Tuwan Bule, dheweke minangka panguwasa kang dominan nalika kuwi. Kanggo mertahanake wilayah penjajahane dheweke banjur nindakake hegemoni marang telik sandhine. Hegemoni kasebut bisa dideleng ana ing pethikan ngisor iki.
"Gak ana mung kabar saka tuwan Bule."
"Tambahan janji ganjaran marang sapa sing bisa nyekel urip-uripan si Moko karo Amak Safaat saka gerilyawan "Rencong" sing hijrah menyang pagunungan kene sisih kulon." (Zaina,2010:58)
"Surasane?"
Pethikan ing ndhuwur ngandharake yen hegemoni uga ditindakake Tuwan Bule marang tilik sandine sing nyamar dadi gerilyawan. Gerilyawan-gerilyawan kang nentang Landa dianggep dadi pepalange penjajahan bangsa Landa. Mula saka iku kanggo mertahanake penjajahane, Tuwan Bule nindakake hegemoni marang telik sandhine supaya nyekel para pamimpine para gerilyawan. Hegemoni kasebut ditindakake kanthi iming-iming tambahan ganjaran. Hegemoni kasebut kasil ditindakake. Salah sawijine telik sandhine yaiku Encok Siwalan nduweni missi kanggo mbanda Harmoko supaya antuk sapethi dhuwit lan dhadhane dislempiti bintang saka Tuwan Bule. Mula saka iku, hegemoni ing ndhuwur kalebu hegemoni total.
8) Hegemoni Jambur marang Encok Siwalan
Miturut Gramsci hegemoni bisa disebabake saka kultural, ideologi, politik lan ekonomi (Faruk, 2010:133-134). Hegemoni kang ditindakake Jambur marang Encok Siwalan disebabake saka faktor politik lan ekonomi. Jambur ora trima yen sing bakal nampa bintang lan sapethi dhuwit kuwi Encok Siwalan kamangka sing nemokake Nuraini kuwi Baharudin lan dheweke. Jambur banjur nyusun rancangan kanggo njebak Encok Siwalan. Encok Siwalan dihegemoni dening Jambur supaya dheweke manut marang rancangane. Hegemoni kasebut bisa dideleng ana ing pethikan ngisor iki.
"Apa tetemon karo "Sriti" ora bisa diwurungake utawa disemayani wektune?" "Geneya kudu ngono Mbur, iki rak keuntungan kita!" "Bener, kesempatan kanggo adu-arep. Kuwi ora ateges kesempatan kanggo nyekel Moko."
"Dudu kuwi sing dakkarepake. Apa kowe yakin manawa awake dhewe sing masang wuwu, apa kira-kira dudu awake dhewe sing dipasangi wuwu? Elinga, Moko sakancane dudu bocah bodho, ora gampang diakali." (Zaina, 2010:61)
Jambur nindakake hegemoni marang Encok Siwalan. Hegemoni kang ditindakake yaiku rancangan Encok Siwalan kanggo nganakake tetemon karo "Sriti" supaya bisa diwurungake. Sadurunge Encok Siwalan wis nata rancangan kanggo mbanda Harmoko. Rancangan sing wis timbang kanthi apik dening Encok Siwalan kudu pikirake maneh.
9) Hegemoni Amalia marang Baharudin
Hegemoni kang ditindakake Jambur ditampa dening Encok Siwalan. Rancangan sing wis ditimbang kanthi apik diwurungake. Dheweke manut marang rancangan saka Jambur. Saliyane iku kang njalari Encok Siwalan manut karo rancangane Jambur yaiku amarga Jambur kandha yen dheweke kasil nangkep bocah wedok sing ora liya yaiku kekasihe Harmoko. Mula saka iku, hegemoni Jambur marang Encok Siwalan kalebu hegemoni total. Pihak kang dihegemoni sarujuk karo pamikirane pihak kang nindakake hegemoni.
Amalia yaiku pawongan sing dikirim Letnan Keurt kanggo dadi telik sandhi ing tengah-tengahe gerombolan "Sriti". Dheweke ngewangi Baharudin kanggo nganakake rancangan kanggo nungkep Harmoko supaya Baharudin enggal diangkat dadi Letnan. Hegemoni kang ditindakake Lia marang Baharudin yaiku supaya Baharudin enggal mbanda Harmoko. Pethikan kang ngemu hegemoni kasebut bisa dideleng ana ing ngisor iki.
"Kowe kepengin kabeh janji enggal rampung Din?"
"Iya? Enggal rampung sadurunge perang mungkur?"
Sing ditakoni ndengengek.
"Priye karepmu Lia?"
"Harmoko enggal tangkepen, diadhepake komandhan. Ganjaran lan bintang enggal ngrenggani dhadhamu, dhadhane Letnan Bahrudin. ... " (Zaina, 2010:83)
Hegemoni Lia marang Baharudin uga bisa ditemokake ing pethikan liya. Kanggo mbanda Harmoko kudu nyusun rencana kanthi bener. Kahanan iki dimanfaatake dening Amalia kanggo ndadekake Nuraini sandra. Hegemoni kang ditindakake Amalia marang Bahrudin bisa didheleng ing pethikan ngisor iki.
"Nuraini dadekna sandra, Moko undangen ing dina sing wis dipesthekake, tungkepen dheweke ing papan sing wis kok siapake."
"Ancamen kekasihe kuwi bakal kok gantung utawa kok uncalake saka ndhuwur jurang. Dheweke mesthi teka, mengko aku sing ngatur pratikel saka markas "Sriti". Kanthi mengkono aku bakal enggal bisa netepi prasetyaku, ora perlu ngenteni rampunge perang." (Zaina,2010:83)
"Yen dheweke ora nekani?"
Amalia ngg


text: Pungkasaning atur, mangga kita sedaya nyengkuyung mugi ing warsa enggal samangke, kita tansah pinaringan kasarasan, kawilujengan saha barokahing Gusti Ingkang Maha Mirah lan saged nggayuh sedya ingkang dereng saged kalampahan, amin. Maturnuwun.


text:
Karangmangu iku désa ing Kacamatan Sarang, Kabupatèn Rembang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Sarang, Rembang
 Kabupatèn Rembang


text:
Sesirah
Trem, Antologi carita cekak
Panganggit
Suparto Brata
Penerbit
Pustaka Pelajar
Taun Metu
2000
Katrangan
Kumpulan 20 cerkak iki kaisi saka anggitané Suparto Brata antarané taun _PHONE_. Cerkak-cerkak iku naté kababar ing sawatara medhia basa Jawa ya iku Panjebar Semangat, Jaya Baya, Kembang Brayan, Dharma Nyata, lan Jawa Anyar. Cerkak kang asesirah Trem dadi pambuka buku. Carita iki ngenani wong lanang sing jenengé Dulmawi. Dhèwèké asring nemoni kenya manis ing trèm. Critané nganggo basa surabayaan.
Karya Suparto Brata liyané
Buku-buku sastra Jawa lan Indonésia kang katulis antarané:
Abasa Jawa
Asmarani
Dom Sumurup ing Banyu
Donyane Wong Culika
Emprit Abuntut Bedhug
Jaring Kalamangga
Garuda Putih
Kadurakan ing Kidul Dringu
Kamar Sandi
Katresnan kang Angker
Kunarpa Tan Bisa Kandha
Lara Lapane Kaum Républik
Lintang Panjer Sore
Lelakone Si lan Man
Nglacak Ilange Sedulur Ipe
Ngingu Kutuk ing Suwakan
Nyawa 28
Pethite Nyai Blorong
Sanja Sangu Trebela
Tanpa Tlacak
Abasa Indonésia
Gadis Tangsi (Trilogi Gadis Tangsi Buku I)
Karajan Raminem (Trilogi Gadis Tangsi Buku II)
Mahligai Diufuk Timur (Trilogi Gadis Tangsi Buku III)
Uga delengen
Sastra Jawa Modern
Suparto Brata
Pranala njaba
Sastra Jawa Modern


wajib rumeksa ywa kongsi kawadaka, marma ingaran pelestri iku tegese, paes: rerengganipun tri: tetelu jarwane yekti, rengganira titiga, kadarbe ing kakung, tan kena sira suminggah siyang ratri sumaoskarsaning laki, jer wus der suguhena.
- Basa bajo: baja denarani, baja; yeku susuguh sanyata, ana pasekcene maneh, wit kuna mulanipun karsaning Hyang, praptaning mangkin,wadon pinernah ngandhap, kakung aneng ruhur, yeku pasemon sanyata, sanyatane wadon, kawiseseng laki, tah iku rasakena.
- Ina sababe sira kudu wedi, lan miturut ing reh barang karsa, yeku dadi lilirune, sasanggemaning kakung, wektu ijab marang sireki kaseksen wali sanak, myang tuwan pangulu, kakung datan kena selak, ngupayakna bukti lawan angomahi, myang wajib nuronana.
- Lamun ana wadon mbeg kumani, saya lamun yen kakunge ngalah, parunji jarah arane, kabendon mring Hyang Agung, kapindhone dosamring laki, Pangeran tan ngapura, mring wadon kang besur, nadyan lakine narima, awit kakung winenang dadya sesulih, mengku munba masesa.
- Swarga nraka gumantung ing laki, marma sira ngati-ati padha, ywa gegampang sabarang reh, sun puji mring Hyang Agung, amarengna muga sireki, dadya wanadya tama, den awas lan emut, sunduking duga prayoga, lan watara kira-kira aywa lali, mangka pawitanira.
- Ora susah pawitan mas picis, mapan dudu adon-adonira, mrih nunggal kur batine, biyang bango umatur, nuwum inggih sabda sang yogi, berkah tuwan mugyamba bangkat liring tuduh, pitedah kang mrih utamabiyang cangak saking wuri anambungi, dhuh kyai nuwun amba.
- Pinaringan brekah sang ayogi, kang supadya laki amba cangak, mantunana cengkilinge sareh ywa sugih napsu, wit watete tan kaprahpeksi, putungan barangasan,lan amba sring padu, padudon rembag tan misra kang makaten jalari sudaning kang sih sihing wadon mring priya.
- Amba suwun lakimba den kongsi, komet kuthuk aywa sok galathak, thithik-thithik amethentheng, sang wiku mesem muwus, biyang cangak amindhu kardi, mau ngong wus sajarwa, sugerwajibipun, wadon rinengkuh ing priya, ngong wus wikan yen watekmu mula wani kumini marang priya.
- Dadi sira tan ngenggeni wajib, paran bangkit runtut sih siniyan, jer sirangkah mung menange, lakimu kinen nungkul, yeku ran tan wruh bener sisip, ngandelken bangkit ngucap, pikir ngeyel berung, ya ,ulane wekasing wang, marenana yen sira mrih den asihi, warahku siranggowa.
- Kaya wus kang kajarwa ing ngarsi,ewadene reh wus sri sulaya, yen amrih ninggal becike, nuli bangkit tut rukun, linayan aning puja puji lahkene amajua, sireku ngong wuruk, yen sira nuju pan dengar, lan priyanta mataka pramana aji, mangkene emelira.
- Salalahu ngala wa salami, Mukhamad Kadim Allahku nyata, kang jumeneg neng pancere, paningalku satuhu, tetep manjing mareng pancering netrane lakining wang den langgeng sihipun ing donya prapteng delahan, La ilahu mukamad rasulillahi, ya hu allahu akbar.
- De kang penu jinungkung ywa lali, lamun sira nuju pulang raras, ciptanen sajro carene, wawasen jroning kalbu, den kongsia cumithak dadi caplak lan warnanira lakimu sajumbuh aji iku lakonana pasa mutih tri ari pungkasan nyepi, ngebleng sadlu pisan.
- Nembah mundur biyang cangak sarwi matur nuwun gya bok walang kadhak, sumela maju ngarsane sang wiku sarwi matur, nuwun kyai parengna mugi paring tumbal myang supadya si dhawuk, gapuk Gerang walang kadhak, mantunana denya remen iyan pawestri, mring semah datan doyan.
- Kethuk kuwel kesete ngliwati, byang-ngebyangan, sukanya ngethoprak, injang mantuk bruk angorok, yenamba susul turu, den sog-osog datan ngalisik, nglilire sareng dhupak, celak datan ayun, tangi gregah dandan pangkat, jujug warung ngiras bedhange ngladasi, kranjingan tanpa wiring.
- Resi gumujeng guguk sarwi ngling kalingane biyang walang kadhak, ngangsa jarwa satuhene Hyang dadi tyasireku, ya marmane lakinta kongsi, mangkono trap tindaknya, sireku kang luput, jer pikirmu wangkal nglungka, datan pisan mardi wadining pawestrikang mrih reseping priya.
- Bener bae lakimu tan apti, nyerakana jer sira kaliwat wadhag wagu kethoh wadheh, basengat ulat sebut, crobo crabak tanpa sisirik wewalering wanita, waton doyan klebu, kang mangkono marenana, lan tuntunen kang talaten mardi sirik, besus nanging prasaja .
- Ana sarat yogya denlakoni, nanging saru tumrap wadon lumrah, wit mung mardi mrih nikmate, ngarah kiwul salulut, anganggoa tarekahlair, jamu sapasar pisan saben bangun esuk, ratengan barambanglanang, pentiling lo sababakan dlima sawit, myang sarem sawatara.
- Pinipis winor saberuk warih de tapele meta ron pulutan, jeram pecel sasawite, kedhik winoran candu tapel tepung kang kampungireki, latah bok walang kadhak talah sang awiku, wosing wawadi kawiyak, cak cek sajakane wus tate niliki, bok cangak nambung lingnya.
- Bener kyai dhawuhe kadyeki, jer rupamu pasmone katara, ngebreh jodheh waleh tlobeh, welu kendhoa mesum, andupara laki sireki, resepa pulang raras, jer caciblon kungkum marma nuli rektenana ngrukti raga supadya, wingwing aramping kiyat akat talang kas.
- Nadyan kisut kakasutireki, yekti keket kesat asai kisat, bisa kecap panggregute, biyang bango anyendhu, lah ta biyang cangak sireki neng ngarsane sing tapa teka kandhan saru, biyang cangak jongok lingnya, ya bakayu ngaran aku mung sadremi, babar dhawuh sang tapa.
- Magsa dadak karsa sang resi, medhar ngebla terang tur pratela, kaya ujaring ngong kiye sathithik aku urun, lir warahe guruku nguni, wus kanyatan ngong coba, tan mindho ping telu, sira ngupoyoa beras sokanandi dinar k


text:
Gempolsèwu iku salah sawijining désa / kalurahan ing Kacamatan Rawasari, Kabupatèn Kendhal, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Rawasari, Kendhal
 Kabupatèn Kendhal
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kendhal


ingan, Cahya iku, ibarate : budi. Warna, ibarat : rahsa. Barleyan iku, ibatat : luwih padhang budine, nanging ora kumingsun, bisa ngeluk kekarepane, ora pilih kasih utawa bau kapine. Titikane wong kang mangkono : wingit cahyane. Ora galak ulat, aliya mung tajem, sarta sarwa prasaja.
Manungsa kang mangkono, kena pinilih dadi tetuwa, bisa momot marang wateke wong kang beda-beda, dening ora duwe watak dhewe.
Sosotya sanajan mencoronga kaya geni, yan isih duwe warna dhewe, ora bisa mengku marang sakabehing warna, marga cahyane kereh marang warnane, beda lan barleyan, cahyane kang ngereh marang warnane.
= = * = =
IV. Bagian 4
Peksi perkutut nglajengaken naggenipun ndongeng :
Sakehing mirah padha rumasa asor bareng katandhing lan barleyan. Luwih-luwih kupu. Wasana padha sayuk ing rembug, arep ngratu marang barleyan, awit barleyan kang pinunjul ing rupa.
Barleyan bareng arep dijunjung dadi ratu paratela mangkene : olehmu padha arep njunjung ratu marang aku sabab aku pinunjul ing cahya sarta tanpa warna. Pinunjuling cahyaku ndadekake uripung rupaku. Ora duweku warna kang marakake ngemot sakehing warna. Iku dhasar bener, nanging aku ini sabenere durung sampurna, isih ana maneh wujud saliyane aku kang pinunjul ing cahyane ngungkuli aku, sarta enggone bisa ngemot marang warna sampurnane ngungkuli aku. Iku bae padha dijunjung dadi ratu, awit cahyane tikel ping sewu tinimbang cahyaku, yen mencorong padha karo srengenge, balik aku mung kelip-kelip. Dene enggone ngemot warna, cethane tikel sewu tinimbang aku, aku aku mung mengku warna nanging kang bakal dak kandhakake marang kowe, mengku warna dalah rupane pisan. Lire ora mung bisa abang ijo, uga bisa manca warna kaya kupu, laya mirah, kaya barleyan, kaya watu, kaya jaran, kaya uwong, kaya srengenge, cekake bisa kaya sarupane kawujudan ing alam ndonya, dhasar bisa maujud kaya jagad gumelar katon bumi langit saisen-isene. Yen wis kaya srengenge, babar pisan ora beda lan srengenge, kongsi ora ana manungsa kang bisa nembungake kapriye rupane kang sabenere. Kang mangkono mau jalarane iya mung rong prakara thok.
Sepisan : saka bangeting pinunjuling cahyane.
Pindho : saking ora duwe warna babar pisan.
Apa kowe wis weruh jenenge wujud kang kaya mangkono mau ?
Yaiku kang aran : Kaca benggala gedhe.
Sakehing sosotya lan kupu padha gawok. Warta banjur kepengin sumurup kaya apa rupane kaca benggala.
Ana watu kang kepengi bisa nembungake kapriye rupane kaca benggala, takon marang barleyan tembunge : wujude kaca benggala iku kaya apa. Apa pancen kaya sarupane kawujudan, apa beda akro sarupaning kawujudan. Yen ora padha lan ora beda kareo sakehing kawujudan apa kena diarani bening kaya banyu?
Barleyan mangsuli, yen diaranana kaya sarupane kawujudan iya bener, nanging ora pratitis. Mula bener disebut mangkono awit kaca benggala iku pancen bisa kaya watu, bisa kaya kupu, bisa kaya barleyan lan sapirturute. Dene ora pratitise tembung mangkono, awit kena diarani beda uga karo sarupane kawujudan. Bedane mangkene : watu iku buthek, nanging kaca benggala ora buthek. Watu mrongkol sarta ala, nanging kaca benggala ora tahu diarani mrongkol sarta ala. Mirah dlima kuning sarta cilik, nanging kaca benggala ora kuning sarta ora cilik. Areng iku ireng, kaca benggala ora ireng. Cekake yen sakehing rurupan dibedakake karo kaca benggal, kabeh iya beda karo kaca benggala. Rehne mangkono, kaya-kaya kena disebut beda karo sarupane kawujudan. Ewa denen ora kena dikukumi mangkono, awit ing ngarep diarani : kaya sarupaning kawujudan. Kajaba yen disebut : bening, lah iku, bok menawa bener, parandene meksa ora pratitis, awit bening mono benere kaya banyu kang ana ing gelas. Banyu iya bener bening, nanging banyu iku bening suwung, beda lan beninge kaca benggala : bening kang mengku rurupan, sabab cahyane geguletan karo rasa, iya rasa iku kang tanpa warna, nanging ora suwung. Si cahya dadi cahyane rasa, si rasa dadi wadhahing cahya.
Mulane karanan tanpa warna tanpa rupa, awit upama digoleki warna rupane, sanajan diubresa, ora ketemu ketemu.
Kang mangkono iku sok katembungake : suwung amengku ana. Utawa : ora ala ora bagus, nanging mengku ala lan bagus. Iya embuh jenenge rupa kang mangkono iku.
Prayogane ayo padha dinyatakake.
Sakehing sosotya kupu apa dene watu, banjur padha mara menyang panggonane kaca benggala gedhe.
Kang seba dhisik watu. Tembunge watu marang kaca benggala : he sang kaca benggala ageng, sowan kulo badhe ngratu ing tuwan, awit tuwan ingkang pinunjul ing warni sajagad. Nanging kalilana kulo ningali sarira tuwan rumiyin.
Kaca benggala mangsuli : iya becik mreneya ndeleng rupaku. Rupaku kaya rupamu.
Watu bareng teka ing ngarepe kaca benggala banget ngungune dene rupane kaca benggala jibles watu. Ora ana bedane sathithik-thithika karo watu, nuli pamit mundur.
Ora suwe kupu padha ndeleng rupane kaca benggala genti-genti. Kabeh padha ngungun awit rupane kaca benggala mung kaya kupu bae, mangkono uga sosotya, weruh rupane kaca benggala kaya sosotya. Watu lan areng ndeleng kaca benggalam katone iya kaya watu lan areng.
Anuli kabeh padha bali ing panggonane maune.
Kupu-kupu padha rerasan mangkene : wartane kaca benggala iku pinunjul ing rupa, jebul nyatane mung kaya kupu bae, ora duwe cahya kaya mirah, isih becik mirahe. Luwih-luwih yen katandhing karo barleyan, bagus barleyane pisan-pisan, awit kaca benggala ora duwe cahya, ora bisa kelip-kelip.
Watu lan areng calathu mangkene


text:
Buda (ꦧꦸꦢ꧀ꦣ) saking basa Sangsekreta बुद्ध ingkang tegesipun Ingkang Wungu, Ingkang sampun dugi ing papadhang estu. Tembung punika dipunpendhet saking tembung Sansekreta: "Budh", kanggé mangertosi). Tembung punika ugi gelar ingkang dipuncaosaken dhumateng tiyang ingkang sampun sadhar mangembangaken potènsi pribadhinipun piyambak kaliyan ingkang sampun ngembang kasadharipun. Ing panganggé wekdal samangké, tembung punika asring ngarujuk dhumateng Sidharta Gotama, guru agami lan ingkang yasa ngadhegaken Agami Buda (ugi dipunanggep "Buda kanggé wekdal samangké"). Ing pangangé ingkang sanès, tegesipun tuladha kanggé manungsa ingkang dipunparingi kasadharan.
Agami Buda miyos ing nagari India, utawi langkung leres ing tlatah Nepal samangké. Agami punika miyos wujud satunggilipun reaksi dhumateng agami Brahmanisme. Pandhéganipun inggih punika Sidharta Gotama ingkang sami dipuntepangi minangka Buda Gotama déning para pandhèrèkipun. Ajaran agami Buda nyebar ngantos dumugi ing nagari Tiongkok ing taun 399. Ingkang ngasta inggih punika satunggiling bhiksu ingkang namanipun Fa Hsien. Masarakat Cinten ugi angsal prabawa saking Tibet ingkang sampun dipunmodhifikasi dhumateng tradhisi lokal.
Ing tanah Jawi, agami punika ugi sampun wonten ing abad kaping 5. Candhi Barabudhur ingkang langkung saé ing rat punika, yasanipun para ratu saking wangsa Syailendra ingkang memengkoni praja ing Jawi Tengah watawis abad kaping 8. Para panganut Buda boten nganggep manawi Sidharta Gotama punika sang hyang Buda ingkang kaping sepindhah punapa ingkang pungkasan. Dipuntingali kanthi teknis, Buda, punika satunggiling tiyang ingkang sampun kapanggih ing Dharma (ingkang gadhah kersa: Kaleresan; prakawis saèstunipun, akal budi, kasulitan kawontenaning manungsa, kaliyan marga ingkang leres manuju ing kamardika (jiwa) mawi Kasadaran, ingkang dhateng salepasing karma ingkang saé (tujuan) dipunlestarèkaken saimbang kaliyan sadaya tingkah laku ingkang awon dipuntilar.
Anggènipun anggayuh nirwana (basa Pali: nibbana) punika sami kemawon ing tigang jinising Buda, namung Samma-Sambuddha langkung nggatèkaken ing kwalitas kaliyan usaha tinimbang kalih Buda sanèsipun. Tigang golongan Buda punika inggih:
 Samma-Sambuddha ingkang angsal Kasadaran paripurna tanpa guru, namung déning usahanipun piyambak.
 Pacceka-Buda utawi Pratyeka-Buda ingkang mèmper Samma-Sambuddha, nanging mesthi mèndhel lan nyinggahaken dharma ingkang sampun kagayuh kanggé dhiri pribadi piyambak.
 Savaka-Buda ingkang awujud Arahant (siswa kasadaran), nanging saged nggayuh tahap Kasadaran kanthi mirengaken Dharma.
Saben ilèn Buda dhedhasar Tripitaka ingkang dados rujukan utami, amargi ing salebetipun wonten sabda kaliyan ajaran sang hyang Buda Gotama. Tiyang-tiyang ingkat manut dhumateng ajaran punika nyathet kaliyan ndamel klasifikasi ajaranipun wonten ing tigang buku, inggih punika Sutta Pitaka (buku ajaran), Vinaya Pitaka (buku undhang-undhang para bhiksu kaliyan rahib) kaliyan Abhidhamma Pitaka (buku ukum metafisika).
Konsep Katuhanan utawi Allah
Ing ajaran Buda, hyang Buda punika sajatinipun sanès Tuhan atawi Allah. Konsep Allah ing agami Buda punika bènten kaliyan konsèp ing agami Monoteisme. Ing ngrika, jagatraya dipunciptakaken déing Allah, lan paraning tiyang gesang punika wangsul ing ngarsanipun sampéyan dalem sang hyang Gusti.
Ing agami Buda, paranipun tiyang gesang punika inggih saged dhateng ing kabuddhan (anuttara samyak sambodhi) utawi papadhang sajati ing pundi jiwa manungsa boten lair manitis malih tumimbalahir sanès kaliyan (reinkarnasi). Punika sadaya inggih miturut karmanipun piyambak-piyambak. Boten wonten déwa-dèwi ingkang saged maringi pitulung, namung usahanipun piyambak ingkang saged nggayuh Nirwana. Sang hyang Buda namung tuladha kémawon, juru pandhu, kaliyan guru kanggé sadaya jalmi ingkang kedah nglangkungi marginipun piyambak-piyambak lan ningali kaleresan kaliyan realitas sajati.
Aliran Buda
Wonten sawatawis ilèn ing agami Buda:
 Buda Theravada
 Buda Mahayana
 Buda Wajrayana
 Zen
Tripitaka
 Vinaya Pittaka, isinipun aturan-aturan sangha kanggé biksu utawi biksuni.
 Sutra Pittaka, isinipun bab wacana-wacana Buda.
 Abhidharma Pittaka, isinipun wedharan sistematis utawi ngèlmu pangetahuan saking Buda.
Tigang Mustika
Tigang Mustika (Basa Sangskreta: त्रिरत्न Triratna utawi रत्नत्रय Ratna-traya, Basa Pali: तिरतन Tiratana)
 Buda
 Dharma
 Sangha
Pancasila
 Pannatipata veramani sikkhapadang sammadiyammi, ingkang tegesipun kula gadhah tekad badhé nglatih dhiri kanggé nyélaki mejahi makluk gesang.
 Adinnadana veramani sikkhapadang sammadiyammi, ingang tegesipun kula gadhah tekad badhé nglatih dhiri kanggé nyélaki mendhet punapa ingkang boten dipunsukakaken.
 Kamesu micchacara veramani sikkhapadang samadiyami, ingkang tegesipun kula gadhah tekad badhé nglatih dhiri kanggé nyélaki pedamelan asusila.
 Musavadha veramani sikkhapadang samadiyami, ingkang tegesipun kula gadhah tekad badhé nglatih dhiri kanggé nyélaki celathu ingkang boten leres.
 Surameraya majjapamadatthana veramani sikkhapadang samadiyami, ingkang tegesipun kula gadhah tekad badhé anglatih dhiri kanggé nyélaki sadaya dat ingkang andadosaken icalipun kasadharan.
Waisak
Para panganut agami Buda ngriyayakaken Dinten Waisak ingkang sajatosipun gabungan pèngetan tigang prastawa:
 Wiyosanipun sampéyan dalem Gusti Pangeran Siddharta (namanipun sadhèrèngipun dados Buda)
 Dinten angsalipun papadhang Sampurna kanggé sang atapa Gotama
 Dinten sang hyang Buda mangkat angsal manuju ing N


Definisi kanggo ngupados rajapati dumadi nalika individu wis nyata maksud kanggo nindakake rajapati utawa nyababaken liyane lan njupuk langkah substansial menyang komisi saka sing nyababaken.
Sawetara negara bakal ngisi didakwa kanggo ngupados rajapati malah yen didakwa wis maksud kanggo laku rajapati lan miwiti preparation kanggo laku angkara. Amarga nyoba kadurjanan sing tansah pepak amarga nyata angkara tumiba cendhak, madegake maksud yen wong wis ing pikiran ngrampungke dimaksudaké angkara punika unsur utama kanggo ngamanake bebendhu.
Ngupados rajapati iku banget serius pidana pangisian daya
Dadi didakwo saka paten pinaten ngupados, penuntut kudu bisa kanggo mbuktekaken: ing Ngisor iki pedoman umum, pointing gun ing wong ora bakal akehe ngupados rajapati nanging diperlokaké gun, malah yen sampeyan ora kenek wong-wong mau, bakal mbokmenawa bakal ngupados rajapati. Ngupados rajapati bisa uga dikenani biaya kanggo nyoba kanggo mencet wong karo mobil utawa omahmu wounding wong lan ninggalake wong-wong mau kanggo mati supaya dawa minangka maksud iki paten pinaten.
Kaya rajapati, ngupados rajapati bisa bisa dipisahake ing garwane lan hukuman adhedhasar marang faktor tartamtu
Faktor iki: Sentences kanggo ngupados rajapati beda-beda saka negara kanggo negara, nanging kahanan extenuating bisa ngluwihi dawa saka ukara exponentially. Normal sentences kanggo ngupados rajapati bisa range saka kanggo taun nanging, ana sing oftentimes gawan biaya lan kahanan sing dasi menyang ngupados rajapati kaya felonious sergap, ilegal gun milik, lan keruwetan saka anggempur. Ing Pidana Usaha Tumindak, ngupados rajapati iku sawijining indictable pelanggaran kang kaleksanane paukuman sing maksimal urip ing pakunjaran.
Urip ngunjara kanggo ngupados rajapati iku ora unheard saka kaya Maryland cilik marang Carlos Ovalle
Wiwit ngupados rajapati iku jinis saka mejahi pangisian daya, pertahanan kanggo mejahi pangisian daya bakal kerep bisa ing paten pinaten ngupados daya. Yen sing pertahanan ora marem, paten pinaten ngupados daya bisa dene kaselaki dening negating wae saka unsur dibutuhake kanggo bukti lan paten pinaten ngupados: unsur utama sing wis negated punika didakwa pikiran lan maksud. Yen didakwa mung dimaksudaké kanggo laku gawe piala utawa serius gawe piala, nanging ora tau wis tartamtu maksud kanggo matèni, banjur didakwa ora bakal didakwo saka paten pinaten ngupados kejaba wong kuwi bener-bener mati saka kadakwo kang tumindak sembrono. Sistem gradation beda-beda saka siji negara menyang sabanjuré nanging yen sampeyan sing daya karo ngupados rajapati saka sampeyan kudu langsung takon pengacara pidana sing menowo karo negara lan kabupaten hukum lan pengadilan tata cara


text: Indralaya Utara kuwe salah siji kecamatan nang , Sumatera Selatan, Indonesia.


text:
Kajar kuwe salah siji desa nang Gunem, kabupaten Rembang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Dasawarsa 1440-an iku kaurut saka taun 1440 nganti 1449.
Prastawa
Lair
Séda


text:
a
Kucing Anak – Playsuit PDF Pola
Cah ayu Anak – Playsuit Costume Pyjama PDF Pola
Lamb Anak – Playsuit Costume Pyjama PDF Pola
Bunny Anak – Playsuit Costume Pyjama PDF Pola
Situs iki migunakake cookie kanggo nambah pengalaman. Bakal nganggep sampeyan ok karo iki, nanging sampeyan bisa milih-metu yen pengin.nampa Tolak Read More
Privacy & Privasi Cookies
Gambaran Umum Privacy
Situs iki migunakake cookie kanggo nambah pengalaman nalika sampeyan navigasi liwat website. Metu saka cookie iki, cookie sing kategorinipun minangka perlu disimpen ing browser Panjenengan lagi sing penting kanggo digunakake saka functionalities dhasar saka website. Kita uga bisa nggunakake cookie pihak katelu sing bantuan kita njelasno lan ngerti carane nganggo situs iki. cookie iki bakal disimpen ing browser Panjenengan mung karo idin. Sampeyan uga duwe pilihan kanggo milih metu saka cookie iki. Nanging opting metu saka sawetara saka cookie iki uga duwe efek ing pengalaman browsing.
perlu tansah Aktif
Perlu cookie pancen penting kanggo website kanggo fungsi mlaku. Kategori punika namung kalebu cookie sing njamin functionalities dhasar lan fitur keamanan website. cookie iki ora nyimpen informasi pribadi sembarang.
Non-perlu
Sembarang cookie sing bisa uga ora utamané perlu kanggo website kanggo fungsi lan digunakake khusus kanggo data pribadi Nglumpukake pangguna liwat Analytics, iklan, isi ditempelake liyane sing kasebut minangka non-perlu cookie. Iku prentah kanggo procure pangguna idin sadurunge mlaku cookie iki ing situs web panjenengan.


text:
| | |
| | | ora [ora] | | |
| | | adem [adəm] | | |
| | | | | |
|---|---|---|---|---|
| 5 | Wis, wis salim. | wis [wIs] salim [salim] | [wis] wancah (katrangan) [zsalimz] lingga (kriya tanpa lesan) | √ simpel (deklaratif) |
| 6 | a. Wis dadi?
b. Mie-ne. | wis [wIs] dadi [dadi] miene [miene] | [wis] wancah (katrangan) [zdadiz] lingga [mie+e] lingga andhahan (aran) | a.√ simpel (interogatif)
b.- gothang |
| 7 | Aduh, sakit, panas.... uwis. | aduh [adUh] sakit [sakIt] panas [panas] | [zaduhz] lingga (katrangan) [zsakitz] lingga (katrangan) [zpanasz] lingga (katrangan) | - gothang |
| 8 | a. Polisi.
b. Jeruk.
c. Enak.
d. Emoh, emoh, emmmoh.
e. Pedes. | polisi [polisi] jeruk [jerUk] enak [enak] emoh [emoh] pedes [pədəs] | [zpolisiz] wujud lingga (jinis sesulih tiyang ketiga) [zjerukz] lingga (aran) [zenakz] lingga (katrangan kaanan) [zemohz] lingga (katrangan) [zspedesz] lingga (katrangan) | a.- gothang
b.- gothang
c.- gothang
d.- gothang
e.- gothang |
| 9 | a. Iki wae
b. Panas | iki [iki] wae [wae] panas [panas] | [zikiz] wujud lingga (jinis sesulih dununging barang) [zwaez] wujud lingga (panguwuh) [zpanasz] lingga (katrangan) | a.√ simpel (deklaratif)
b.- gothang |
| 10 | Orak?... Ning aku wani, kowe orak? | orak [orak] ning [nIŋ] aku [aku] | [zoraz] lingga (katrangan ing tumindak) | √ pepak (interogatif) |
| | | | | |
|---|---|---|---|---|
| | | wani [wani] kowe [kowe] | [ning] wancah (panggandheng) [zakuz] lingga (sesulih tiyang setunggal) [zwanziz] lingga (katrangan tumindak) [zkowez] lingga (sesulih tiyang kaping kalih) | |
| 11 | Tak balan kwe, kowe ko tak balan kwe. | tak-balan [ta?-balan] kowe [kowe] kwe [kwe] ko [ko] | [tak+balang] wujud tandang dak-wantah (jinis kriya) [zkowez] lingga (sesulih tiyang kaping kalih) [kwe] wancah (sesulih tiyang kaping kalih) [ko] wancah (panyambung) | √ simpel (deklaratif) |
| 12 | Padha . | padha [podɔ] | [zpadhaz] lingga (katrangan) | - gothang |
| 13 | Bajuke. | bajuke [baju?e] | [baju+c] lingga andhahan (sesulih panambang +e) | - gothang |
| 14 | Okeh. | okeh [okəh] | [u+akeh] wujud camboran (jinis katrangan barang) | - gothang |
| 15 | a. Akehne.
b. Ben ra cokoti nyamuk. | akehne [akehne] ben [ben] cokoti [cɔkɔti] nyamuk [ñamUk] | [akeh+e] wujud lingga andhahan (jinis katrangan) [ben] wancah (panguwuh) [ra] wancah (katrangan) [cokot+i] lingga andhahan (kriya mawa lesan) [znyamukz] lingga (aran) | a.- gothang b.√ pepak (negatif) |
| 16 | Gawekke...!? Tek aku ra digawekke? | gawekke [gaweʔ?ke] tek [tek] | [gawek+e] wujud andhahan (kriya tanpo lesan) | √ pepak (interogatif) |
| | | aku [aku] ra [ra] digawekke [digaweʔ?ke] | [tek] wancah (panguwuh) [zakuz] lingga (sesulih tiyang setunggal) [ra] wancah (katrangan) [di+gawek+ke] tanggap di-ke (kriya tanggap ke-kriya) |
|---|---|------------------------------------------|----------------------------------------------------------------------------------|
| 17 | a. Jeluk
b. Terimakasih
c. Makasih Ti
d. Titi Nu'r
e. Bintang, Bintang | jeluk [jəlUʔ?] terimakasih [terimakasih] makasih [makasih] Ti [Ti] Titi [Titi] Nu'r [NUʔr] Bintang [bintan] | [zjelukz] wujud lingga (jinis aran) [zterimakasihz] lingga (katrangan) [makasihz] wancah (katrangan) [Ti] wancah (sesulih tiyang kaping tiga) [zTitiẓ] lingga (sesulih tiyang kaping tiga) [zNu'rz] wancah (sesulih tiyang kaping tiga) [zBintangz] lingga (sesulih tiyang setunggal) |
| 18 | Ngentut hehe ngentut. | ngentut [ŋentUt] hehe [hehe] | [ng+entut] tanduk ng-wantah (kriya) [he-he] dwilingga (panguwuh) |
| 19 | Ak ra gumun, gek telus petenana dhewe. | aku [aku] ra [aku] gumun [gumUn] gek [gek] telus [teʔUs] petenana [petenana] dhewe [dewe] | [zakuz] wujud lingga (jinis sesulih tiyang setunggal) [ra] wancah (panyambung) [zgumunz] lingga (kaanan) [gek] wancah (panyambung) [ztelusz] lingga (panyambung) [petenana] |
- Gothang (deklaratif)
√ pepak (negatif)
| | | | |
|---|---|---|---|
| 20 | a. A dinggo dolanan dilebokke neng hp, iki susu isa dilebuokke ning hp, gek terus dinggo mainan.
b. Hok oh | a [a] dinggo [dingo] dolanan dilebokke [dilbokke] ning [nIn] hp [hape] iki [iki] susu [susu] isa [isɔ] dilebuokke [dilebukke] gek [gek] terus [tarUs] mainan [mainan] ho'oh [hoʔ oh] | [zdhewez] lingga (aran) [a] wancah (panyambung) [di+anggo] tanggap di-wantah (kriya) [dolan+an] wisesa-na (aran) [di+lebok+ke] tanggap di-ke (kriya mawa lesan) [ning] wancah (panggandheng) [hp] wancah (aran) [iki] lingga (sesulih ingkang mratelakaken dununing barang) [zsusuz] lingga (aran) [isa] wancah (katrangan) [gek]


text:
Ngemplak Lor iku désa ing Kacamatan Margayasa, Kabupatèn Pathi, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Margayasa, Pathi
 Kabupatèn Pathi


text:
i | lawan sapa aranira | mapagake lakuningong | (Biyang Prada): dhuh radèn dangu kawula | nama kula Bok Rara | Prada mompyor prawan dhusun | nanging sugih rajabrana ||
kang kumêbut kang kumrincing | yèn parêng radèn kampira | dhatêng griya kula mangke | kawula punika radyan | sanadyan prawan desa | nate tinakèkên pyantun | tigang jungan kula sungkan ||
nadyan dèrèng darbe linggih | kalamun andika radyan | kula uja sakarsane | (Damarwulan): ya bangêt ingsun tarima | lah kakang Sabda Naya | tanggapana prawan iku | (kalih sarêng): gih radèn dhatêng sandika ||
Ayak-ayakan, rêp, gêgujêngan.
Gêsang, suwuk, lagon.
Kôndha: laris lampahira Radèn Damarwulan, ingkang sumêdya kondur dhatêng pagêdhogan, lan prêpatira kêkalih, Ki Sabdapalon, Ki Nayagenggong, tansah akêkanthèn lampahira.
8. Dèwi Anjasmara pêpanggihan kalihan Damarwulan.
Gêndhing Kinanthi, rêp.
Kôndha: anênggih punika ingkang wontên kubon sêkar, putranira Ki Patih Lugêndèr, ingkang wuragil, [wuragi...]
[...l,] arum-arum Sang Dyah Ayu Anjasmara, patutanira saking pramèswari, Sang Dyah Ayu Gêndari. Apan yêkti Sang Dyah Anjasmara punika, langkung endah suwarnanira, wus kawêtu ing kidung prêlambang, nadyan apsari Endrabawana, pantês anyênyèthi, singa pêrak nora papak, singa sandhing nora sumandhing, yèn cinôndra warnanira, luwih warna kurang côndra, rêspati dêdêg majana, pamulu lir golèk mas sinangling, datan pati kaduk wanodya, sasolahira dadi sêmbada, cèkêt sèdhêt tur prêsaja, yèn lumampah kadi prêdapa kasilir, asta pindha gandhewa, sêblak asta anjungkar angin, liringe landhêp lir pasopati, dhasar wasis ing tanaga, rêspati wiragèng solah, mung èsême dlèrèng gêbyar, têka dadi brangtaning singa kang mulat, pramila kathah para raja dipati kasmaran mring sang adining kusuma, kanggêg sang dyah datan arsa krama. Ing mangke adining kusuma, dawêg kandhuhan wigêna, tansah angarang karungrungan, sruning kunjana papa, supe dhahar lawan nendra, ujwala manglayung, kadya brêdapa sinêmpal sore. Sintên ta ingkang dadya raosing galih, namung satriya ing Paluhômba, ingkang kêkasih Radèn Damarwulan, tansah kawayang têlênging cipta, wimbuh marma ing galih. Dene Radèn Sasôngka sangêt winratan karya dening ingkang rama, ing mangke adining kusuma, lagya pinarak ing paringgitan, ingayap dening êmban inya, miwah cèthi parêkan, gumlar munggèng ngarsa. Adining kusuma, sadangunira pinarak, ingkang tansah ginalih-galih namung Radèn Sasôngka. Lah ing ngriku adining kusuma anulya ngandika:
Sang Dyah Ayu Anjasmara.
Kinanthi. (Anjasmara): kêpriye wartane biyung | kakang êmas Damarsasi | wêlas têmên ingsun êmban | dene ta kêpati-pati | jêng rama tan darbe wêlas | supe mring kang dèn gêntèni || (miwah si kakang karonya, kaniayane kêpati).
têka lir wong mêndêm gadhung | amburu panasing ati | turne biyung mundhak apa | uwong asih digêthingi | wong raharja pinrih rusak | pêgêl têmên ati mami ||
(êmban): (lêrês ingkang pangandika, dhêdhasar gusti ki patih): gêthing tyang warnane bagus | gêthing tyang ulah sêmadi | gêthing mring tyang wicaksana | budi bênêr pinrih sisip | dene rakanta kalihnya | lumuh dèn samèni jalmi || (wingi dhatêng pêkên kula, sumrêp rakanta dyan mantri).
wontên gêdhogan pitêkur | saklangkung amêlasasih | prêpatnya wadul mring kula | rama andika yèn paring | dhahar tan mèmpêr yèn putra | mung sacowèk wor tumênthil || (lah kapriye adhi inya, apa tan bênêr tur mami).
(inya): bênêr aturmu bak ayu | dhuh gusti sang anglir ratih | wau kula
sumrêp radyan | sarean ngandhaping sari | prêpatnya murugi kula | nêdha panganan sakêdhik || (sakêlangkung ngêrês kula, lajêng kula pitakèni).
solahnya Dyan Damarsantun | salaminya wontên mriki | prêpat mangsuli yèn radyan | tanpa dhahar tanpa guling | tur sangêt ngêrêsing driya | saking kawratên ing kardi ||
Kôndha: wau ta adining kusuma, sarêng myarsa aturira êmban inya, kadya sinêndhal galihira, tansah kumêmbêng ingkang waspa, wusana anulya ngandika:
Kinanthi. (Anjasmara): êmban inya raganingsun | mring sira nora kêkêlir | jêr sun rêmbug ewuh apa | payo padha derah pati | biyung sun pêlaur lena | wurung panggih Damarsasi || (puluh-puluh ingsun wêlas, dene ta bangêt kaswasih).
biyung sêsaosa gupuh | hèr mawar jêbad kasturi | miwah busananing priya | (inya): dhuh gusti nuwun kang dasih | tan wande tumraptèng pêjah | kinêthok marang ki patih ||
(Anjasmara): (biyung sira mèlu apa, ingsun andhêmi pribadi): wus jangjine raganingsun | kudu papa kawlasasih | kang nglabuhi kadang tuwa | apa sun ulati maning | lah ta mara payo mangkat | (inya): dhuh inggih sumôngga gusti ||
Dhawah ayak-ayakan, bêdholan, lajêngan, rêp.
Kôndha: anênggih punika Radèn Damarwulan, ingkang dawêg wontên pagêdhogan, ingadhêp prêpatira kêkalih, wontên sangandhaping wrêksa nagasari, ing ngriku Radèn Damarwulan dawêg anglampahi kawlasarsa, tumindak pakonira Ki Patih Lugêndèr, anggamêli kuda titihanira ki patih. Wondene prêpatira kêkalih, sabên dintên kesah ngarit, mantuk lajêng angisik-isik kuda. Wancinipun punapa samangke,


text:
Gesikan iku désa ing Kacamatan Sedan, Kabupatèn Rembang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Sedan, Rembang
 Kabupatèn Rembang


text:
yang, punapa umat, punika kedah boten sinartan ing pamrih angsal kauntungan, inggih ingkang awujud punapa kémawon. Awit saking punika mila tiyang ingkang dadana kaawisan boten kénging nyariyos-nyariyosaken anggènipun sampun dadana. Makaten
263 Pangucap kang angresepaké serta pangapura iku luwih becik tinimbang dana kang ditututi panyenggring; lan Allah iku sugih, Momot.
264 É, para kang padha angèstu, aja padha anjugaraké dananira kalawan pangundhamana lan panyenggring, kaya kang mènèhaké bandhané amrih dideleng ing wong serta ora angèstu ing Allah lan dina akhir, mulané sanépané kaya sanépané gunung watu kang lagis, ing kono ana lebuné, banjur udan deres anibani, lah kariné iya watu lagis; ora bakal padha bisa ngalap sathithik-thithika pakolèhé apa kang wis padha dilakoni; lan Allah iku ora nuntun golongan kang padha kafir.
265 Lan sanépané para kang padha amèwèhaké bandhané mamrih kaparenging Allah serta teguhing jiwané, iku kaya sanépané kebon ing tanah mengger, udan deres anibani, banjur metu
punika kanggé rumeksa sampun ngantos nuwuhaken raos motangaken dhateng satunggaling tiyang déning pandamelipun wau utawi kanggé rumeksa sampun ngantos adamel pituna.
353. Dhawuh punika mengku surausa naacad ingkang kalayan sanget dhateng tiyang ingkang dadana kalayan mengku pamrih supados tiningalan ing sanès. Dhawuh wau boten namung ngawisi dadana "ana ing sangarepaning wong, kalawan murih katona," kados déné pangandikanipun Kanjeng Nabi 'Isa nalika medhar pangandika wonten ing redi ingkang misuwur punika (Mattéus 6: 1), nanging ugi wigatos mangandikakaken, manawi tindak makaten wau tindakipun para ingkang "ora angèstu ing Allah lan dina akhir," dados wigatos anggambaraken manawi tindak makaten wau tumrapipun para mukminin sajati cinacad sanget.
354. Wekasaning dhawuh sanépa punika anedahaken bilih ingkang dipun karsakaken déning Quran, mangandikakaken pambudidayanipun titiyang kafir anggènipun badhé numpes Islam. Para kafir sami ngedalaken artanipun kanggé ngalang-alangi kamajengan Islam, nanging kadhawuhaken manawi pambudidayanipun wau badhé wuk atampa gina. Kacocogna kaliyan dhawuh ing 8: 36 ingkang mungel makaten: "Sayekti, para kang padha kafir iku padha ngetokaké bandhané kanggo anyegah wong saka dadalané Allah; mulané dhèwéké bakal padha ngetokaké iku, tumuli iku ingatasé dhèwéké dadi pidhuwung kang abanget tumuli dhèwéké bakal padha kasoran." Sanépa wau sami plek suraosipun kaliyan dhawuhing ayat ingkang kapethik punika, serta anggènipun dipun sambeti pratélan ingkang mungel "ora bakal padha ngalap sathithik-thithika pakolèhé apa kang wis padha dilakoni," punika saya cetha malih punapa ingkang dipun karsakaken.
wowohané tikel loro; ananging manawa udan deres ora tumiba, *udan riwis-riwis* baé (iya wis cukup); lan Allah iku mirsani sabarang kang padha sira lakoni.
266 Apa salah sawijinira ana kang kepéngin duwé pakebonan kurma lan anggur kang ing *jeroné* ana kali-kaliné padha mili; dhèwèké ana ing kono sawarnané wowohan, sarta dhèwèké kecandhak umur tuwa lan anaké padha apes; tumuli (lah delengen!) katrajang ing prahara mawa geni, wasanané banjur kobong. Kaya mangkono iku anggoné Allah anerangaké timbalan-timbalané, daron sira padha mikir-mikira.
355. Punika sanépanipun para mukmin ingkang badhé ngunduh wohing pangurbananipun. Kapangandikakaken bilih anggénipun sami ngedalaken artanipun punika *mamrih kaparenging Allah*, jalaran sadaya ingkang katindakaken punika muhung namung karana rumeksa ing yakti, tuwin karana *mamrih teguhing jiwanipun*, jalaran, sadaya pandamelipun angurbanaken awakipun, punika tuwuhipun saking teguhipun kayakinanipun dhateng kamenanganipun *yakti*, kosokwangsulipun, pangurbananipun wau saya ngagengaken kayakinanipun dhateng kamenanganipun yakti wau.
356. Sanépa punika nerangaken bilih dana ingkang pancénipun wonten wohipun punika malah saged mahanani awon, manawi anggénipun dadana sinartan ing pangundhamana tuwin panyenggring. Dananipun tiyang ingkang gadhah pamih namung supados tiningalan lan ingalembana ing ngasanès, punika kados déné andhawahaken wiji wonten ing sangginggiling séla gilang, mesthi boten saged ngoyot (ayat 264). Nanging ugi wonten, dana ingkang pancénipun makaten sampun mèh ngedalaken wohipun, upamia boten lajeng kérud déning praharaning pangundhamana tuwin panyenggring.
padha niyat amèwèhaké barang mau kang ala, kang serta sira dhéwé emoh angalap, kajaba manawa pangalapira kalawan anutupi pandeleng, lan padha weruha, manawa Allah iku sugih, Pinuji.
268 Sétan iku amedèkaké sira ing kamlaratan serta angajani sira supaya cethil\(^{357}\) lah Allah iku anyagahi sira pangapura saka ing Panjenengané tuwin lubèring parparing; lan Allah iku Jembar paparingé, Ngudanèni.
269 Panjenengané aparing kawicaksanan marang sapa kang dadi kapareng-É, lan sapa sing kapingan kawicaksanan, iku temen kaparingan kabecikan akèh; lan ora ana kang angélingi, kajaba kang padha ganep akalé.
270 Lan pawèwèh apa kang sira wèwèhaké, utawa nadhar (apa) kang sira nadharaké, sayekti, iku Allah angudanèni; lan para kang atindak dudu ora bakal ana kang padha mitulungi.
271 Manawa sira padha awèh dana kalawan ngeblak, iku iya becik, lan manawa sira sidhem serta sira wènèhaké marang para wong mlarat, lah iku luwih becik tumrapé sira;\(^{358}\) lan iki bakal
---
357. Tembung fahsya' ing ngriki ateges: cethil utawi kumed, sami kaliyan tembung bukhil (Rz, LL).
358. Ngatingalaken lampah kaloman utawi dadana kalayan ngeblak, punika béda sanget kaliyan dadana ingkang kalayan "mengku pamirih supados tiningalan ing tiyang." Mirs


text: Ingkang mboten pareng dipunpepet inggih punika aksara ''ra'' lan ''la'' amargi : ''ra'' digantos ''pa ceret'' : lan ''la''digantos ''nga lelet'' :


aling sethithik 72 jam sadurunge nggawe gerakan maneh amarga biasane mbutuhake wektu suwene aplikasi sampeyan bisa diproses.
Aplikasi sampeyan wis diproses, lan saiki sampeyan duwe ESTA sing sah sing ngidini sampeyan pindhah menyang AS yen sampeyan mriksa status ESTA lan maca "wewenang disetujoni."
Kanggo ngerti suwene wektu sing bener, sampeyan uga kudu bisa ndeleng tanggal kadaluwarsa. Sampeyan kudu ngerti yen sanajan ESTA wis diwenehake, Pelindhungan Bea Cukai lan Border perwira isih bisa mutusake kanggo mbatalake lan nolak sampeyan mlebu menyang AS.
Yen status ESTA kanggo aplikasi sampeyan maca "Aplikasi Ora Sah," wis ditolak. Bisa uga ana sawetara panjelasan yen sampeyan mriksa kothak sing cocog lan asile "Ya."
Panguwasa ora bakal menehi wewenang lelungan yen dheweke yakin sampeyan minangka ancaman keamanan utawa kesehatan.
Sanajan dheweke nolak aplikasi ESTA, sampeyan isih bisa lelungan menyang AS kanthi nglamar visa turis B-2. Iku bakal gumantung apa ESTA sampeyan ditolak; biasane, aplikasi visa bakal ditolak yen sampeyan duwe rekaman pidana utama utawa penyakit infèksius.
Contone, sampeyan yakin yen kesalahan sing sampeyan lakoni ing aplikasi ESTA sampeyan bisa ditolak. Yen kedadeyan kasebut, sampeyan bisa mbenerake kesalahan ing aplikasi kasebut utawa nglamar ESTA maneh 10 dina sabanjure.
Wewenang ESTA sampeyan kudu saiki nalika mlebu ing Amerika Serikat lan ngidini sampeyan tetep ing lemah Amerika nganti 90 dina sawise ndharat. Anggere sampeyan ora tetep luwih saka 90 dina sing diidinake ing Amerika Serikat, bisa ditampa yen ESTA sampeyan kadaluwarsa sajrone kunjungan sampeyan.
Elinga, sanajan wewenang ESTA sampeyan sah suwene rong taun utawa nganti paspor sampeyan kadaluwarsa (mana wae sing luwih dhisik), ESTA sampeyan ora bakal ngidini sampeyan tetep luwih saka 90 dina. Sampeyan bakal mbutuhake visa yen sampeyan pengin tetep ing Amerika Serikat kanggo wektu sing suwe.
Pernyataan ing situs web resmi Badan Bea Cukai lan Perlindhungan Border AS sing maca, "Yen ESTA kadaluwarsa nalika sampeyan ana ing AS, ora bakal mengaruhi keterterimaan sampeyan utawa jumlah wektu sampeyan diidini tetep ing AS"
Sanajan sampeyan kudu nyoba kanggo nyegah, yen kedadeyan, mung ana akibat yen sampeyan tetep luwih suwe tinimbang diijini 90 dina. Dadi, yen sampeyan durung ngluwihi watesan, ora ana akibat yen ESTA sampeyan kadaluwarsa ing tengah perjalanan sampeyan.
Anggere sampeyan ora tetep luwih saka 90 dina sing Program Waiver Visa ngidini sampeyan yen ESTA sampeyan kadaluwarsa nalika sampeyan lagi lelungan, iku ora bakal duwe efek salabetipun ing trip sakteruse menyang Amerika Serikat. Wigati dimangerteni manawa paspor sampeyan kudu saiki nganti budhal lan sajrone nem sasi sawise tekane, ESTA sampeyan ora kudu valid kanggo wektu lengkap sampeyan.
Yen bisa, coba gawe jadwal lelungan supaya ora cedhak karo tanggal kadaluwarsa ESTA yen pesawat sampeyan telat, lan ESTA kadaluwarsa sadurunge tekan kontrol wewatesan AS. Ing kahanan iki, maskapai biasane bakal nolak panjaluk sampeyan menyang pesawat amarga dheweke ngerti yen sampeyan ora duwe wewenang kanggo mlebu ing AS.
Apike kanggo nglamar ESTA anyar sadurunge lelungan yen sing saiki bakal kadaluwarsa amarga mung bakal ngganti sing lawas; sampeyan ora perlu ngenteni nganti wis kadaluwarsa.
cathetan: ESTA sampeyan ora sah maneh yen paspor anyar wis ditanggepi wiwit sampeyan nglamar. ESTA ora bisa ditransfer saka siji paspor menyang liyane; ESTA anyar perlu. ESTA disambungake menyang informasi paspor sing diwenehake nalika nglamar.
Gumantung saka unsur kaya suwene sampeyan ngluwihi watesan 90 dina lan sababe overstay, ana macem-macem akibat. Sing mutusake tetep ing AS sawise visa wis kadaluwarsa dianggep minangka imigran sing ora sah lan tundhuk karo hukum sing ngatur imigrasi ilegal.
Sanajan sampeyan kudu ngubungi kedutaan sampeyan kanthi cepet kanggo njaluk saran babagan posisi sampeyan, panguwasa bakal luwih ngerti yen overstay ora disengaja lan ora bisa dihindari, kayata yen sampeyan nandhang kacilakan lan saiki ora bisa mabur. Kahanan liyane sing overstay bisa ngluwihi kontrol sampeyan yaiku yen penerbangan ditundha sawetara wektu kanthi alasan apa wae.
Yen sampeyan pengin nglamar visa ESTA utawa AS liyane ing mangsa ngarep, sampeyan bisa nemoni masalah amarga panguwasa bisa nolak aplikasi sampeyan yen sampeyan nemtokake manawa sampeyan nyalahake sing sepisanan.
Sanajan sampeyan bisa nganyarake ESTA, iku ora layak kanggo ngluwihi. ESTA sampeyan sah kanggo maksimal rong taun wiwit diterbitake utawa nganti sadurunge tanggal kadaluwarsa paspor sampeyan. Sampeyan kudu ngirim aplikasi anyar kanthi cara sing padha karo sing sadurunge kanggo nganyari ESTA.
Jadwal lelungan sampeyan ora kena pengaruh prosedur nganyari maneh ESTA amarga asring mung sawetara menit. US Customs and Border Protection menehi saran kanggo nglamar utawa nganyarake ESTA nalika ngatur perjalanan utawa paling ora 72 jam sadurunge arep lelungan.
Sadurunge ESTA sampeyan saiki kadaluwarsa, sampeyan bisa nglamar sing anyar. Sampeyan bisa nindakake iki sawayah-wayah sadurunge, ing, utawa sawise tanggal ESTA sampeyan saiki kadaluwarsa. Yen sampeyan ndeleng pesen ing ngisor iki:
"Aplikasi sing sah lan disetujoni kanthi luwih saka 30 dina isih ditemokake kanggo paspor iki. Ngirim aplikasi iki mbutuhake pembayaran kanggo aplikasi iki lan banjur bakal mbatalake aplikasi sing wis ana."
Yen sampeyan arep maju, dina sing isih ana bakal dibatalake lan diganti nganggo aplikasi anyar. ESTA banjur bakal ditambahi kanggo rong taun luwih utawa nganti kadaluwarsa paspor sampeyan, endi wae sing luwih dhisik.
Ngirim maneh aplikasi ESTA minangka prosedur sing gampang. Kaya sing ditindakake nalika wiwitan nglamar, sampeyan kudu ngetutake pandhuan kanggo ngrampungake kabeh pitakonan lan ngirim aplikasi anyar kanggo ijin lelungan.
Sampeyan ora bakal diidini nglamar ESTA yen sampeyan warga negara Belgia lan duwe pas


text:
i dening indera pangrungu ananging saged dipuntampi dening indera pandulu. |
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |
|---|----------------------------------------------------------------------|---|---|---|---|---|---|---|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|---------------------------------------------------------------------|
| | lagu keroncong senengane Bu Indah: | | | | | | | | | | | | | | | | | | pertukaran tanggapan indera amargi dipungayutaken kaliyan tembung "lagune" satemah ngalami ewah-ewahan teges amargi dipunpindahaken saking indera pangraos dados indera pangrungu. Saengga tegesipun "lagune enak" sanes ateges "tembangipun raosipun eca" ananging "tembangipun sekeca dipunmirengaken" amargi tembang menika boten saged dipuntampi dening indera pangraos (ilat) ananging saged dipuntampi dening indera pangrungu (talingan). |
| | ".... Bunga mawar darimu..../ yang kubawa sebagai gantimu..../ Untuk menjaga hati yang rindu..../.... mawar merah kasihku.... "Ah, sanajan selerane Ibu jadul nanging pance nangune enak nang kuping, batine Prima." (KSLJ/edisi 19/kc 51). | | | | | | | | | | | | | | | | | | Makna afektif: sinestesia "lagune enak". minangka tanggapan/reaksi saking Prima saksampunipun mireng tembang saking kamar Ibunipun. Prima ngalem tembangipun menika sekeca dipunmirangaken. Tembung "enak" ngalami ewah-ewahan teges amargi dipunpindahaken saking indera pangraos dados indera pangrungu. Saengga tegesipun "lagune enak" sanes ateges "tembangipun raosipun eca" ananging "tembangipun sekeca dipunmirengaken" amargi tembang menika boten saged dipuntampi dening indera pangraos (ilat) ananging saged dipuntampi dening indera |
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |
|---|----------------------------------------------------------------------|---|---|---|---|---|---|---|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|---------------------------------------------------------------------|
| | | | | | | | | | | | | | | | | | | | dipuntampi dening indera panggrayang. |
| | | | | | | | | | | | | | | | | | | | Sinestesia "ngambung tangane Pak Dibyo lirih" ginanipun: kangge ngalusaken teges supados langkung sopan. Divina ngaras astanipun Bapakipun saksampunipun mangertos Bapakipun sampun medal saking ruang sidang, amargi Divina kedah kurmat kaliyan Bapakipun |
| 40.| "Piye Gus?" jeksa Soni nyedhaki Agus. | | | | | | | | √ | √ | | | | | | | | Seru dipuntampi dening indera panggrungu (talingan) ananging tegespun ngalami pertukaran tanggapan kaliyan indera pandulu (netra) amargi dipungayutaken kaliyan tembung "disenggol" satemah ngalami ewah-ewahan teges amargi dipunpindahaken saking indera pangrungu dados indera pandulu. Saengga tegesipun "lengene Prima disenggol seru" inggih menika "Soni anggenipun nyenggol lengenipun Prima kiyat sanget" sanes ateges "Soni anggenipun nyenggol lengenipun Prima kanthi swanten ingkang seru" amargi nyenggol lengen menika boten saged dipuntampi dening indera pangrungu ananging saged dipuntampi dening indera pandulu. |
| | "Menawi kirang dospundi ta Pak? Ngomah niku pun boten gadhah napa – napa saestu je. "Terus karepmu pira?" "Kados anggen kula matur wingi Pak, gangsal. "Anita nyaut. "Limang yuta? Walah, dhuwit semono ki tekan ngendi?" Soni nyawang Anita kaya arep ngulu awake wanita lencir iku. Anita nyawang Prima sing sendhe – sendhe tembok. "Dospundi njih Pak Prima?" "Pun penggalih rumiyin Mbak." "Kowe sapa?" Soni mencerengi Prima. "Kula renrange Mas Agus." | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |
|---|----------------------------------------------------------------------|---|---|---|---|---|---|---|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|---------------------------------------------------------------------|
| | Ora usah melu – melu," **lengene Prima disenggol seru**.
Prima babrak raine. Nanging cepet dileremake.
(KSLJ/edisi 21/kc 51). | | | | | | | | | | | | | | | | | | Makna Afektif: sinestesia "lengene Prima disenggol seru" minangka reaksi/tanggapan saking Soni ingkang boten remen menawi Prima nderek nyampuri urusanipun Soni kaliyan Agus. Tembung "seru" wonten ing ukara menika ngalami ewah – ewahan teges amargi dipunpindahaken saking indera pangrungu dados indera pandulu. Saengga tegesipun "lengene Prima disenggol seru" inggih menika "Soni anggenipun nyenggol lengenipun Prima kiyat sanget" sanes ateges "Soni anggenipun nyenggol lengenipun Prima kanthi swanten ingkang seru" amargi nyenggol lengan menika boten saged dipuntampi dening indera pangrungu ananging saged dipuntampi dening indera pandulu. Sinestesia "lengene Prima disenggol seru" ginanipun kangge nyangetaken teges. Tembung "seru" gadhah teges bilih ingkang seru menika sanes swantenipun Soni ananging Soni anggenipun nyenggol lengenipun Prima kanthi kiyat/kenceng. | | | | | | | | | | | | | | | | | | Alus dipuntampi dening indera panggrayang (kulit). Ananging tegesipun ngalami pertukaran tanggapan kaliyan indera pandulu (netra) amargi | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|
| kondur," Prima nyekel tangane Divina. Ngeririmuk


text:
kene
65. Panggurit: Nungky Prameswari
Batik
Ukir an alus nan apik
Campur karo tinta panas ing salembar kain
Kang digawé pujangga ing duniane
Berdasar kain putih
Nanging isinipun kebak filosofi
Nentukake situasi lan kondisi diri
66. Panggurit: Maida Halimah I.
Jawa Tengah
Pulau kang endah
Tentrem, damai lan resik
Kaéndahan alam kang tertata
Budaya dadi siji
Masyarakat kang rukun
Kabeh bisa nyatu dadi siji
67. Panggurit: Muh. Anang M.
Jawa Tengahku
Aku mijil ing kene
Aku sekolah ing kene
Anggonan caket aku cilik
Anggonan sing bakal tak eling-eling
Neng kene aku diajari bahasa Jawa
Diajari budaya Jawa
Dikenalke budaya Jawa
Dikenalke kabeh-kabeh babagan Jawa
Iki Jawa Tengahku
Anggonan sing tak banggake
Anggonan sing gawé tresna atiku
Anggonan sing tak anggep nomer siji
68. Panggurit: Dwi Abdillah
Misteri Kotak Jawa Tengah
| A | T | E |
|---|---|---|
| G | J | W |
| H | N | A |
Pikirkan darimana anda mendapatkan huruf "A" ??
69. Panggurit: Yudha G.
Pangarsanca
Cahyamu sing padhang
Kabudayanmu sing kondang
Kahananmu sing tansah gemah ripah
Ora liya yaiku Jawa Tengah
Prasasat swarganing donya
Sing kacipta daning sang Maha Kuasa
Rakyat sing tansah makmur
Lan unggah-ungguh kang tinatur
Ati iki ora bisa anglalekna
Apa sing ana ing kene
Ora ana papan endah
Kajaba Jawa Tengah
70. Panggurit: Fakhrun Isroviana
Jawa Tengahku
Ing wiwitane iki
Aku ngabdi ing Tanah Jawi
Jawi Tengah anggenku urip
Jawi Tengah anggadahi budaya-budaya kang luhur
Resik, rapi, tentrem, loh jinawi
Aku tresna jawi Tengah
Aku tresna ing sak panunggaling Jawi
71. Panggurit: Tri Putra Tata U.
Aku Tresna Jawa
Sapa sing ora ngerti
Provinsi kang duweni
Ibu kota ATLAS
Provinsi kang duweni
Ciri khas saben kutha
Batik
 Jogetan
Panganan
 Tembang
Aku tresna kowé
Jawaku ing tengah
Ing tengah ana Jawaku >>
72. Panggurit: Selvi Andriyani
Jawa Tengah Ingkang Asri
Ing petenge wengi
Ku dedonga marang Gusti
Angen-angen marang Jawa Tengah
Ingkang luweh maju, lan asri
Gemah ripah loh jinawi
Jawa Tengah ingkang asri
Budaya warisan leluhur
Para pemuda-pemudi ayo pada lestarikna
Aja nganti budaya ingkang dimiliki
Direbut bangsa liya
73. Panggurit: Ganjar Triadi
Borobudur
Aku tresna panjenengan
Tresnaku bates wektu sing jembar lan adoh
Sanadyan bledeg gedhé, banjir bandang,
Lesus banter nerjang sawektu-wektu
Aku tansah tresna panjenengan
Bungah, susah tansah sumrambah
Ing tlatah Jawa Tengah
Aku tresna njagani sakiwo tengen, ngarep mburi
Kabeh penjuru angin tak awasi kanthi setiti
Amarga panjenengan simbol kadigdayan
Budaya tlatah Jawa Tengah sing adiluhung
Aku tansah nembang geguritan
"Layung Sore" ing Borobudung
Dikancani angin sumilir sepi
Dikancani reco-reco jejer-jejeg nadahi angin
Ora ana swara, kabeh sepi mbuntel sepi
Kabeh bali marang pusering bumi pertiwi
Aku tetep nang kene
Njaga panjenengan
Aku tresna panjenengan
Sajroning bates wektu sing jembar lan adoh
74. Panggurit: Voni Dwi Lestari 00001002
Jawi Tengah...
Papan panggonan ingkang agung
Papan panggenan ingkang asri
Sinten kemawon bakal rumaos remen
Wonten ing Jawi Tengah
Jawi Tengah...
Nggadahi tanah ingkang subur
Nggadahi kabudayan ingkang kathah
Pramila kula remen sanget kalian Jawi Tengah
Kula tresna kalian Jawi Tengah
75. Panggurit: N. Lasminah
Aku Tresna Jawi Tengah
Ajining diri soko ing lathi
Ajining raga soko busana
Agunge bangsa ana asrining kutha
Endahe kutha ana karukunane warga
Jawi Tengah salah satunggaling provinsi ing tlatah Jawi
Maeko warna kabudayanipun
Maeko warna kuthanipun
Maeko warna jajanipun
Ayo podo mbangun Jawa Tengah
76. Panggurit: Endang Sri Wahyuni
Tresnaku Kanggo Jawa Tengah
Jawa Tengah,
Surga donya kang bagus wonten provinsimu
Gebyar-gebyar kuthamu yen sampun dalu
Lawang Sewu kang dados saksi bisu
Perjuangan para pahlawan
Provinsimu katon endah
Wonten kalangan jati diri
Budayamu kang kathah
Tetep kajaga kalih warga-wargamu
Jawa Tengah,
Katon pantes yen sisawang
Tradisimu mboten kagerus jaman globalisasi
Karya ciptamu tetep kajaga
Jawa Tengah,
Muga-muga tansah kajaga lan terpelihara
77. Panggurti: Rizka Yuniawan 00000476
Aku,,
Aku wong Jawa
Aku rumangsa duwé
Aku seneng Jawa
Kowé???
Senengané ngrèmèhaké Jawa
Ngana yèn diarani wog Landa, emoh....
Malah ngomong
Aku wong Jawa
Lair ning Jawa
Jawabku.... hmmm sadar Nok!!!
Yah mula nyenengi negaramu dhéwé
Daérahmu dhéwé...
Kudu nguri-uri budaya
Jawa...Jawa...Jawa
78. Panggurit: Erny Ambarningrum, S.Pd. 00000474
Duh.... Jawa Tengahku....
Langit....
Lintang....
Rembulan....
AKU CINTA JAWA TENGAH
Rembulan....
Srengéngé....
Abyor dadi siji ing bumi Jawa Tengah.
Laladan kang ana pulau Jawa Tengah
Kalerap-lerap ijo royo-royo tan kasat mata
Banyu mili, mligi saka pegunungan dalah laut
Prasasat ora tahu kendhat, panyawangku.
Lola-laliné jaman édan iki.
Leluhur kudu dipengeti, najan wis mati.
Pinisepuh Jawa Tengah uga dipunsunggi jasanipun sepriki
Ojo lali sedulur sawiji.
Budi pekerti ojo dilalikaké.
Budi pekerti kudu dijunjung tinggi.
Amrih keadaan Jawa Tengah kang nyawiji
Gusti paring ijabahi.
Duh.... Jawa Tengahku.
Dadi


ku umpamane 100% (satus persen) kuwajiban soko Alloh;
b. Syahadat amung ono 95% soko Urip;
c. Sholat amung ono 5% ( limang persen ) soko Urip;
d. Poso amung ono seperapate soko Sholat;
e. Zakat amung ono sapertelone poso;
f. Haji amung ono separohne Zakat.
Ing ngisor iki ono pituture leluhur menowo dedeg wajibe lan larangan kang dumunung ono Rukun Islam kang kudu di Imani kacaritakake koyo ing ngisor iki :
a. Syahadat : Anane Mahayu Hayuning Bawono cilike Keluarga, larangane Madon ;
b. Sholat : Anetepi angen angen kang becik,' ndedegi Pamikiran kang Agung netepi anane Sastro Jendro Hayuningrat kanggo ngudi laku kang becik, larangane Madat ;
c. Poso : Kuoso nota Rasane Urip, maknane ngerti manowo Urip amung sadermo nglakoni, yen wistiti wancine ora nggowo opo-opo, kabeh anane soko panyuwunan kanggo nyukupi kebutuhan keluargane kang wujud soko ngunggulake Drajat Urip keluargane, larangane Mabuk ;
d. Zakat : Madep mantep marang kuasane Gusti anggone njogo Kanugrahaan lan Rakhmat Pangeran marang barang Pribadi, anane ngluhurake Asmo larangane Main;
e. Haji : Tegen anggone mapakake Roso yo anane kumpule Urip Roso Pribadi marang Kuasane Urip Pangerane, kuoso njogo arum gandane asmo ono sajerone Urip, larangane Maling.
Yen gelem ngudi kaluhurane Urip ing Alam Dunyo tumekane Alam Akhir koyo unine ayat "Robbanaa aatinaa fid dunyaa hasanataw wafil aakhiroti hasanataw wa qinaa adzaaban naar" , kanti sabenere Manungso kudu mangerteni, lan mapakake opo sabenere Kalimat Syahadat iku, yen ora kaliru koyo kagambarake ing ngisor iki :
" Laa ilaaha illallahu Muhammadur Rasuulullah" ketemu anane :
1. HU mujudake anane Nur Illahi ;
2. Nur Illahi mujudake anane: a. Nur Muhammad,
b. Asma Alloh ono 99 Asmo lan Sifat Alloh ono 20 Sifat;
3. Nur Muhammad, Asmo lan Sifat Alloh mujudake anane Alam Dunyo saisine, yo anane Kitab AI Qur'an Nul Karim bebere wujud dadi Jagad Royo, sarine Kitab Al Qur'an Nul Karim bebere wujud anane Surat Al Fatikah, Surat Al Fatikah wujude makna dadi Badan Jasmani kito yo anane Jagad Dumadi, kang samestine isine Jagad Royo iku podo lan memper karo isine Jagad Dumadi yo anane Badan Jasad yo Badan Jasmani kito.
Ing kono Manungso bakal nemahi anane Urip lan Pati, mangerteni sejatine sopo kang Urip lan sopo kang Mati, biso kaematake koyo fig ngisor iki :
U r i p :
a. Arahe nunggal nyawiji, anane Tauhit, wujude urip Ikhlas – Sabar, koyo anane napas kito, gegambarane nafas wektu ono sajabane irung iku anane HU, yen wis ono sajerone irung nganti tekan gulu iku anane Allah, bareng ono sajerone dodo lan sateruse iku anane Urip kito soko Kanugrahane Pangeran yo biso kasebut wenange Pangeran wus kanugrahake dadi wenange Umat;
b. Sampurnane margo soko ngabekti marang Kaluargane, ngerteni yen Manungso ora biso wujud tanpo anane Bopo-Biyung kang kasebut Pangeran Katon, wujude toto – tentrem kasembadan kabutuhane.
c. Mulyane margo wus ketekan kekarepane, wujude biso nunggal marang Jatine Urip soko netepi Pangangen – angene nunggal marang panyuwunan ketemu keluhurane yo mapan ono sajerone Baitullah.
PAKUBUMI TANAH JOWO.
Ono sawijine tetenger soko Pinisepuh kang ono Gunung Tidar, wujud Tenger Pal pratelon mowo Sandi aksoro Jowo So kang kapendem saduwure Puncak kasebut Paku Bumi Tanah Jowo, mowo aran Nyi Ratu Roro Mangli, aksoro Jowo So mau ono 3 (te1u). aksara, yen ora keliru mowo maksud koyo ing ngisor iki :
a. Kang sapisan aksoro SO-l mowo maksud Sastro, kang wujud ono sajerone bebere Ponang Jabang Bayi kang isih ono sajerone kandutan si Biyung iku anane Sastro, yo kasebut Garis Panguripane si Jabang Bayi, anane Sastro sajabane Garis Takdir lan Nasib.
b. Kang kapindo aksoro SO-2 mowo maksud Sugih, kang mujudake anane dedege Ratu Rumah Tangga yo Ibu Rumah Tangga unine Sugih, Sugih iku titi wancine Panyuwunane si Biyung wektu ndedege isi kang kasebut Purborangrang kanggo Anak Bojo lan Putune, biso nyukupi kabutuhane kaluargane.
c. Kang kaping telu aksoro SO-3 mowo maksud Sandi, kang wujud ono sajerone lambe barange wong wadon, anarik rasane si kakung (lanang) kasebut Sandi yo anane Wadi, asline wujud sake buah Quldi, awal anane Roso kang biso mujudake anunggale Rasane Pangeran. Sandi yo Wadi iku Rasane Pangeran kang dumunung ono Manungso, kudu biso nunggal misah Roso Rasane Manungso kalawan Roso kang kasinungan Rasane Pangeran yo anane Roso Rasane urip Manungso Sejati, njejegi anane Kawulo marang Gustine.
Tetengeran mau kasebut aran Nyi Ratu Mangli, aran mau anane tembung sanepan kang mowo maksud kurang luwih Ojo Pangling utowo Lali, manowo Urip sajatine wis ono kang nota lan ngersakake, Manungso among sadermo anglakoni.
Sake tatanan mau kite bakal mangerteni awal anane Pangeran anggone mujudake Manungso, netepi :
A. Tatanan aksoro SO-1. koyo ing ngisor iki :
1. Wektu Wiji sake Bopo lan Biyung ketemu ing keno Pangeran ngudunake Wahyu Nungkat Gaib, yo anane Wiji Kang Samar, kang wujud sake Roso Rasane Pangeran, wujude Wahyu Gaib mujudakake anane ROSO KANG AWAL sake anane Manungso;
2. Wiji mau banjur wujud setetes Getih yo anane Rah, ing keno Pangeran ngudunake ROH, yen satemene yo ing wektu iku Pangeran nyiptakake anane Bongso JIN, setetes Getih mau banjur wujud dadi segumpal Getih, ing wektu iku anane Alame SETAN – IBLIS ;
3. Soko segumpal Getih banjur wujud dadi Segumpal Daging, ing kono Pangeran ngudunake NYOWO bebarengan mapakake anane Wahyu Doyo Gaib, kang satemene Pangeran nyiptakake anane Bongso MALAIKAT ;
4. Sabanjure segumpal Daging wujud gegambaran Bayi soko anane Pangeran mujud


text:
Konstantin von Tischendorf - Wikipedia
Lobegott Friedrich Konstantin von Tischendorf (lair ing Lengenfeld, Sachsen, 18 Januari 1815 – pati ing Leipzig, 7 Dhésèmber 1874 ing umur 59 taun) punika satunggiling nimpuna Alkitab asal Jerman. Panjenenganipun dipuntepangi minangka pamanggih Codex Sinaiticus, satunggiling manuskrip Prajanjian Énggal saking abad kaping-4 ing sikil Gunung Sinai nalika taun 1859.
Panjenenganipun kathah nelasaken wekdalipun kanggé nyinaoni Prajanjian Énggal ing Universitas Leipzig. Tischendorf gadhah gelar Ph.D. nalika taun 1838. Kalih taun salajengipun panjenenganipun lulus minangka dhosèn babagan teologi ing Leipzig.
Saking wulan Oktober 1840 dumugi Januari 1843, panjenenganipun ngrawuhi sapérangan nagari, kalebet Mesir, Walanda, Inggris, Italia, nanging wekdalipun paling kathah dipuntelasaken ing Prancis. Asil kunjunganipun kalebet kasilipun mertal Codex Ephraemi Syri Rescriptus. Sasanèsipun punika, panjenengènipun ugi kasil pikantuk sapérangan (43 lembar) saking Codex Sinaiticus ing Sinai.
Taun 1850 panjenenganipun nerbitaken Codex Amiatinus lan Prajanjian Lawas miturut vèrsi Septuaginta. Taun 1853 lan 1859 panjenenganipun nglajengaken lelampahan malih nuju Wétan, lan pikantuk sisa Codex Sinaiticus ingkang kathah cacahipun. Codex Sinaiticus dipunterbitken taun 1862 kanthi dana bantuan saking tsar Alexander II saking Rusia. Tischendorf dipunanugerahi gelar bangsawan Ruslan "von" déning sang tsar nalika taun 1869.
Profil di situs Universitas Leipzig
Dijupuk saka "_URL_
Terakhir diubah pada 8 Maret 2018, pukul 11.36


Selasa, 06 September 2011
Makalah Basa Jawa
Wawanrembug Ngenani Slametan Kali Galuh Kalian Slametan Panguyangan
Slametan Kali Galuh wonten Dusun Petir, Desa Bumitirto Kecamatan Selomerto, sejatosipun inggih menika slametan nyuwun keslametan dumateng Gusti Kang Maha Asih, supados sedaya warga ingkang makarya ingkang Kali Galuh punika tansah dipunparingi keslametan makarya wonten Kali Galuh punika. Amargi sakderengipun dipun wontenaken slametan punika, sampun ate kedadosan warga ingkang makarya wonten Kali Galuh ical alatipun ugi wonten ingkang kedawahan selo ngantos medal rahnipun. Wonten Slametan Kali Galuh punika dipunlaksanaaken wonten wanci setunggal suro wedalipun milai jam pitu, panggenanipun wonten Kali Galuh. Wonten Slametan Kali Galuh punika dipunpimpin dening Pak Ustad ingkang badhe mimpin ndongo. Pak Ustad kala wau inggih puika Pak Kaum wonten Dusun Petir asmanipun Pak Asrori.
Wonten Slametan Kali Galuh punika, ingkang tumut nderek slametan inggih punika ingkang utaminipun para warga ingkang makarya wonten Kali Galuh. Dene para warga ingkang mboten makarya wonten Kali Galuh saget tumut ngramekaken slametan punika. Slametan Kali Galuh, uba rampenipun inggih punika ingkung ayam kalian sekul megana. Ingkung ayam niku nglambangakenn seksi menawi para warga wonten Dusun Petir punika sampun ate ngawontenaken Slametan Kali Galuh. Dene sekul mega nglambangaken rercikan saking olahan bumi ingkang awujud sekul kalian sayur-sayuran ingkang dipunmasak dados setunggal. Saklajengipun biaya kangge ngawontenaken slametan punika dipuntanggung dening para warga ingkan makarya wonten Kali Galuh.
Tradisi Slametan Kali Galih punika sampun laksanaaken rutin dening para warga Dusun Petir samben taunnipun. Para warga Dusun Petir ugi percaya bilih kegiatan slametan Kali Galuh punika kedah dipun laksanaaken saben taunipun, amargi sakumpamanipun mboten dipunlaksanaaken saget maringi efek ingkang mbahayaaken dumateng para warga Dusun Petir ingkang makarya wonten Kali Gali kalian para warga ingkang mboten makarya wonten Kali Galuh punika. Saengga, amargi dipunlaksanaaken rutin mboten ate keliwat, para warga ingkang makarya menawi ugi para warga ingkang mboten makarya wonten Kali Galuh tansah dipun paring keslametan dening Gusti Kang Maha Asih. Akjatosipun Slametan wonten Kali Galuh niki mboten wonten ngenani unsure musrik, ananging tujuanipun anamung satunggal inggih punika kangge nyuwun keslametan dumaten Gusti Kang Maha Asih.
Slametan Pangguyangan sejatosipun inggih punika slametan wonten Dusun Petir kangge sinten mawon ingkang gadah meso utawi lembu kangge dipunslameti. Slametan Pangguyangan punika dipunlaksanaaken wonten wulan suro, dinten Selasa Kliwon utawi Jumat Kliwon. Ananging saumpaminipun wonten sasi suro wau wonten Selasa Kliwon kalian Jumat Kliwon dipun pundut ingkang Jumat Kliwon. Slametan Pangguyangan punika dipunmilai wanci jam pitu. Slametan Pangguyangan punika dipunlaksanaaken kangge sinten mawon ingkang gadah meso utawi lembu. Kejawi warga ingkang mboten gadah meso utawi lembu mboten saget tumut slametan punika.
Wonten slametan pangguyangan punika sejaranipun inggih punika dongeng saking para simbah menawi wanci malam selasa kliwon Anggorokasih, wonten wanci punika meso mboten purun dipunguyang amargi wonten makhluk-makhluk halus ingkang nggoda. Saengga simbah semedi wonten panggenan wau, simbah wau niku saget komunikasi kalih para makhluk halus. Para makhluk halus wau mboten nggoda ananging makhluk halus wau nyuwun dipunparingi sangu. Saengga dipunwontenaken slametan pangguyangan punika.
Wonten slametan pangguyangan wonten uba rampenipun inggih punika sekul megana kalian kupat. Maksutnipun saking uba rampeniku nggih punika sekul megana nglambangaken rercikan saking olahan bumi ingkang awujud sekul kalian sayur-sayuran ingkang dipunmasak dados setunggal. Dene kupat nglambangaken bilih meso utawi lemu saget sae badanipun kalian sae kesuburanipun kados kupat punika. Kupat niki jumlahnipun manut saking meso utawi lembunipun, saben setunggal meso utawi lembu kupatnipun cacahipun sekawan. Dados setunggal kupat makilaken setunggal suku saking meso uawi lembu wau.
Dados niki tuladha saking kabudayan Wonosobo ingkang kathah. Saengga kitha ingkang dados generasi muda kedah ngestarikaken budaya ingkang sampun dangu dipunlaksanaaken dening para simbah-simbah kitha.
Swalu Present@2011
di 09.30 Diposkan oleh Idham Sumirat
seorang pelajar, asli wonosobo
yang tinggal di daerah pinggiran desa
sesosok ini ingin jadi guru....
yang tinggal di daerah pinggiran desa
sesosok ini ingin jadi guru....
Langganan: Poskan Komentar (Atom)


text:
Setrojenar kuwe salah siji desa nang Buluspesantren, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
El Gran Carlemany iku lagu kabangsané Andorra.
Tèks
Uga delengen
 Lagu kabangsan