text:
arepake matur nuwun. Aku pengin sampeyan ngakoni yen lenga iku obat, ora preduli kekuwatane. Minyak ora kudu 95-98% kanggo duweni nilai obat. Iku ora mung "omong kosong" yen ora persentasi paling bisa. Kanggo kula, misale jek mbebayani yen akeh wong sing teka ing kene kanggo njaluk informasi sing salah yen ganja bisa dadi omong kosong. Iku minangka jamu suci lan mesthi nduweni nilai apa wae.
Aku bakal mikir yen syringe lubed munggah (tanpa jarum mesthi) karo lenga rada warmed bisa dilebokake lan Applied langsung nang usus. Tembak langsung ing kana. Kayane pengenceran luwih migunani kanggo aplikasi topikal ing wilayah gedhe. Blake
-- Yen sampeyan pengin, sampeyan isih ora ngerti, Blake. 45% lenga THC ora becik yen dibandhingake karo sing paling kuat lan sedative 95-98% THC RSO lan ora bakal duwe efek sing padha utawa bisa dibandhingake. Apa sampeyan pengin krungu?
Saiki mangga olesake lenga ing dubur yen sampeyan pengin mbuktekake luwih apik, kanthi cara iki sampeyan bakal entuk pengalaman praktis babagan cara nggunakake kanthi bener. Minyak kasebut bakal nuduhake sampeyan kenapa luwih becik digunakake ing bentuk supositoria lan luwih becik dirungokake tinimbang saran sing apik. Minyak bisa kaya lem yen sampeyan isih ora entuk pitunjuk. Seneng eksperimen, mangga gawe video babagan iki supaya wong liya ora kudu mbaleni kesalahane pemula iki. Sugeng rawuh, JB
"Hati entuk akeh pasokan getih saka sistem pencernaan supaya bisa ngolah protein, nutrisi liyane lan zat beracun. Mulane, ingesting Simpson Oil menehi pangiriman manawa lan cepet kanggo ati, lan banjur kanggo sumber getih lan liyane awak. Kajaba iku, sawetara lenga bakal langsung menyang usus gedhe kanggo nambah obat ing aliran getih. Sugeng Rawuh!" Steve
"Wah, supositoria lenga ganja wis pungkasane ngilangi lara weteng sing hebat! Aku uga ora krasa dibenturi watu! (Aku luwih seneng duwe pilihan karo sing) Aku pungkasanipun bisa turu tanpa pain lan tangi kroso dadi luwih apik. Kanca menehi artikel sing nerangake bioavailability minyak ganja kanggo macem-macem cara administrasi. Iku dawa lan imiah nanging aku maca kabeh.
Nalika dijupuk kanthi lisan, asam lambung nyuda tingkat panyerepan. Wong-wong entuk perasaan sing 'dhuwur' utawa 'dibatu watu' nalika ngulu lenga, lan banjur mikir yen lenga kasebut kudu 'mantep tenar'. Nanging kanthi rute lisan, ora bener diserap ing tingkat sing luwih dhuwur, mung dialami kanthi cara psikoaktif.
Aku wis njupuk minyak ganja kanthi lisan meh 2 taun lan aku wis marasake awakmu. Butt (pun intended), sawise nyoba 2 dina suppositories, aku yakin! Aku rumangsa luwih apik! Kurang inflamasi ing sendi, ora kaku, nyeri saraf lan kejang otot dadi luwih apik lan ora nyeri weteng! Akhirel Lelara lan nyeri nemen banget. Aku rumangsa luwih positif babagan lenga iki saiki. Aku pancene needed sawetara pangarep-arep karo. Aku wiwit mikir yen wis nindakake kabeh sing bisa ditindakake, saiki aku duwe pengarep-arep babagan iki.
"Bioavailability saka rute rektum kira-kira kaping pindho saka rute lisan amarga panyerepan sing luwih dhuwur lan metabolisme first-pass sing luwih murah." Mickey
-- Suppos apik banget kanggo akeh kahanan. Aku digawe wong populer ing CR, lan ewu wong nggunakake karo sukses gedhe. Dadi Sugeng, Mickey.;) JB
"Koyone bisa njupuk dosis sing luwih gedhe kanthi supositoria lan ora duwe respon psikoaktif negatif. Apa ana tingkat kejenuhan kanggo penyerapan liwat rute rektum? Tegese, apa aku bisa nyepetake penyembuhan kanthi nggawe supositoria dosis sing luwih gedhe? Mickey
-- Ati-ati karu dosis kaya nalika nggunakake lisan. Nganti 5mg saben suppo kanggo sing ora duwe pengalaman, udakara 10mg biasane ditrima kanthi apik. Kanthi dosis sing luwih dhuwur, sampeyan ora ngerti kepiye nanggap pasien, mula luwih becik nambah dosis kanthi bertahap. Nanging yen sampeyan mbangun toleransi sampeyan bisa bebas eksperimen. Aku wong seneng suppos karo 0.3-0.5g lenga - nanging sing bakal kakehan kanggo paling liyane, supaya aja nyoba kajaba sing ngerti apa sing lagi dilakoni lan ora pikiran turu rong dina utawa kaya.;) JB
"Aku ngerti kenapa dheweke rumangsa rada wedi amarga lenga bisa nggawe sampeyan rumangsa, utamane yen sampeyan durung nate ngalami. Ibuku umur 62 taun nalika miwiti nggunakake minyak sing durung nate ngrokok mariyuna. Dheweke banget lemes lan mumet lan ora bisa mangan kanggo sawetara wektu, nanging iki efek samping saka lenga. Saiki kita nggawe suppositories lan bedane apik tenan. Dheweke saiki bisa njupuk pamisah gram lengkap dadi 3 kapsul saben dina. Dheweke isih ngrasa nalika nyepak nanging ora abot kaya nalika dijupuk kanthi lisan. Kita uga nyampur ing rasio lenga wijii rami sing padha lan nganti saiki bisa digunakake kanthi apik. Muga-muga aku duwe akal." Nikkita
"Hai JB, ibuku nandhang kanker paru-paru (tahap 3) lan aku wis nyurung minyak, saiki dina kaping 10 lan meh 1 gram saben dina. Sampeyan bener, dheweke wis biasa lan efek Zombi ing wayah awan luwih apik, dheweke turu 10-12 jam ing wayah wengi. Dadi aku kudu nggawe suppositories karo ibu uga? Matur nuwun." Rio E
-- Ya, Rio, kok ora. Dheweke bakal seneng njupuk wong-wong mau, dheweke pancene ngasilake perasaan sing nyenengake ing awak. Dosis sing padha karo sing digunakake kanggo njupuk oral, dicampur karo mentega coklat. Dheweke bisa njupuk ing antarane dosis minangka tambahan, yen bisa, utawa tinimbang dosis lisan, nganti dheweke. Rectally utawa vaginally, wanita duwe kauntungan tipis saka wong ing bab iki.
Lan yen wanita ngerti carane akeh suppositories karo lenga bisa bantuan karo masalah premenstrual lan hormonal, padha kabeh bakal njupuk mau, aku ora mangu.
Kajaba iku, supositoria kanthi lenga 0.005-0.01g minangka cara sing paling apik kanggo miwiti perawatan kanggo pamula, pasien biasane ora ent


text:
hateng guwa; nanging tétéla manawi cariyos wau mengku suraos ingkang langkung lebet malih, serta isi piweca ingkang wigatos nyebutaken lalampahanipun agami Nasrani piyambak ing pawkingkingipun. Ruku' ingkang kaping sakawan nerangkan bilih jamanipun agami Nasrani sampun kapengker, tuntunan ingkang sajati sapunikai Quran Suci ingkang maringaken. Ruku' ingkang kaping gangsal paring gagambaran kalayan sanépa, bilih para Nasrani mesthi badhé angemohi yakti, margi saking agenging pangwuaosipun tuwin kathahing bandhanipun. Kalih ruku' candhakipun mangandikakaken bab para ingkang sami kalepaten sami dipun pancasi ing pangadilan tuwin anggèning sami atanpa daya temahanipun. Ruku' candhakipun malih anedahaken anggènipun sami nglirwakaken pèpènget nalika kaparingaken ing sakawit. Ruku' ingkang kaping sanga tuwin kaping sadasa ngambali malih lalampahanipun Kanjeng Nabi Musa, ingkang anggènipun lanala ngupados kawruh anjalari panjenenganipun kapanggih kaliyan satunggaling tiyang kakasihing Pangéran, ingkang putus ing kawruh langkung katimbang lan panjenenganipun piyambak. manawi cariyos punika kasuraos mangandikakaken Mi'raj-ipun Kanjeng Nabi Musa, cariyos wau lajeng kënging dipun werdèni wigatos nandhing antawising saré'atipun Kanjeng Nabi Musa ingkang rupak, kaliyan saré'at Islam ingkang sifatipun nyakup tiyang sajagad saha ingkang luhur temenan èstinipun. Ruku' ingkang kaping sawelas mangandikakaken sang nata Darius I, inggih punika ingkang wonten ing supenainipun nabi Daniél kawarna asingat kalih (dhlu-l-garnain), serta anggènipun sarosa ngayoni pancer kakalih ingkang winastan Ya'juj lan Ma'juj (tiyang Jawi mastani Ja Makjuja), déné maksudipun ingkang sajati punika piweca ingkang nyasmitakaken panunggilanipun Ya'juj lan Ma'juj wau ing jaman akhir. Ruku'-ipun ingkang wekasan surat punika anyebutaken malih kalayan tetembungan ingkang terang gamblang piwulangipun agami Nasrani ingkang mangka tatales serta kawegiganipun ingkang langkung ing sasami bangsa-bangsa ingkang ngaken nganggé agami wau, kang sasar lakuné ing dalem kauripan donya; lah punika nyitra gambaripun ingkang plek sanget kawontenanipun bangsa-bangsa ingkang nganggé agami Nasrani jaman samangké punika.
Titimangsa tumurunipun
Sagemb lengipun surat punika katurunaken ing Makkah, serta bokmanawi kémawon kagolong jaman Makkah tengahan, inggih punika kinten-kinten jaman taun 4 dumugi 8 ing sadèrèngipun Hijrah.
RUKU' 1
Pèpènget dhateng titiyang Nasrani
1-3. Quran Suci aparing pèpènget pawartos bibingah. 4, 5. Piwulang bab kaputran punika panasaran. 6. Prihatosipun Kanjeng Nabi dhateng para ingkang sami angajengaken piwulang punika. 7, 8. Kaëndahaning donya punika boten langgeng. 9. Para ingkang manggén ing guwa. 10-12. Lalampahanipun kala rumiyinipun.
Kalawan asmaning Allah,
Ingkang-Mahamurah, Ingkang-Mahaasih.
1 Sakèhing pangalembana iku kagunganing Allah, Kang wus anurunaké Kitab marang kawulané, sarta ing jeroné Panjenengané ora adamel bëngkong.
2 Kang anuntun marang bener, supaya dhewéké apépéling pasiksan kang abanget saka ngarsané Panjenengané, sarta amartani bubungah para angèstu kang padha alaku becik, yèn bakal padha olèh pituwas kang becik,
1478. Pangandikanipun Kanjeng Nabi ing ngandhap punika saged anerangaken kalayan gumathok, punapa tegesipun Dajjal jumedhul ing jaman akhir punika. Hadits punika wonten ing kitab hadits ingkang kénging pinitados sanget, kaanggép sahih (kénging dipun anggé gondhèlan). Hadits pangandika Nabi wau makaten suraosipun: *Abu Darda, ngriwayataken yen Kanjeng Nabi (muga-muga salam lan rahmaté Allah tetep ing panjenengané) ngandika mangkéné*: Sing sapa wongé éling sepuluh ayat kang wiwitang ing surat Kahfi, bakal rineksa saka fitnahé (panganiayané) Dajjal. Syi'bah nyebutaken sadasa ayat ing pungkasaning surat Kahfi, boten wiwitanipun (Muslim).
Lah, dados miturut hadits punika, ayat sadasa ing wiwitang utawi ing pungkasanipun surat punika, punika dados pangrekssa saking piwonipun Dajjal. Lah manawi kita ningali jejering rembag ingkang mligi karembag wonten ing ayat-ayat wau, tétèla ing dalem ruku'-ipun surat punika ingkang wiwitang saha ingkang wekasan, punika anglepataken sanget piwulang bab kapangérananipun Kanjeng Nabi 'Isa. Ing dalem ruku' ingkang wiwitang, para ingkang sami wicanten bilih Gusti Allah amundhut putra, dipun pèpèngeti; ing dalem ruku' ingkang wekasan, ingkang dipun pèpèngeti para ingkang sami nganggép Pangéran dhateng manusa. Piwulang kalih-kalihipun wau sadaya dados dhasar tatalesirg pangandelipun agami Nasrani kados wontenipun ing samangké. Quran Suci boten naté mangandikakaken bab jumedhulipun Dajjal; nanging hadits pangandikanipun Kanjeng Nabi kasebut nginggil wau, anedahaken kalayan terang, bilih ingkang sinebut Dajjal wonten ing haditsipun Kanjeng Nabi, punika inggih lepatipun piwulang Nasrani bab kapangérananipun Kanjeng Nabi 'Isa lan bab jumenengipun dados putraning Allah, kados ingkang asring karembag wonten ing Quran Suci punika. Agami Nasrani kados wontenipun ing samangke, punika sulaya sanget kaliyan piwulargipun Kanjeng Nabi 'Isa ingkang sajati. Milanipun kados boten wonten sanès "Antikhrist" utawi Dajjal cara Quran, punika kajawi inggih namung agami Nasrani wau. Prayogi dipun wewahi katrangan, bilih Dajjal punika tegesipun: *tiyang ingkang ngumpetaken yakti kaliyan panggorohan* (LL), utawi *tukang dora-cara* (TA-LL), utawi *gembonging tukang apuskrama* (LL).
1478A. Ing ngriki katerangaken, bilih Quran punika sinung sisifatan warni kalih. Sapisan Quran pun

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
un suket kirang langkung 20-30 cm
- Sekaripun pethak
- Ron panjang warni ijem
- Mboten gadhah glugut
- Mboten gadhah empu | • Tamba tatu
- Pakan raja kaya | Araning suket sekaripun gadhah wewangunan kaya Dangu, panjangipun 20-30 cm, ronipun panjang-panjang, kangge tamba tatu lan pakar raja kaya. |
| 7 | Dranjangan | • Wujudipun | • Pakan raja | Araning suket ingkang |
| No | Nama Hewan | Karakteristik | Pemakanan | Habitat |
|----|------------|---------------|-----------|---------|
| 10 | Gewor | • Wujudipun wit gilig mmrambat
- Panjangipun suket kirang langkung 20-30 cm
- Sekaripun wungu
- Ronipun panjang warni ijem pinggiripun warni abrit
- Witipun mboten gadhah glugut
- Mboten gadhah empu | • Pakan raja kaya | Araning suket ingkang panjangipun 20-30 cm, witipun warni abrit, ronipun panjang warni ijem pinggiripun abrit, sekaripun wungu tememplek wonten ing poking ron. |
| 11 | Grinting | • Wujudipun wit gilig ngadek
- Inggilipun suket kirang langkung 20-30 cm
- Mboten gadhah sekaripun
- Ron panjang cilik warna ijem
- Wite mboten gadhah glugut | • Sarat kangge gampangake wong ndhuduk watu
- pakan raja kaya | Araning suket kang wite alit ngeros inggilipun 10-20 cm, ronipun lancip alit-alit, digunakake kangge sarana tiyang ndedhuduk selo. |
| No | Nama Ikan | Karakteristik | Pakan | Keterangan |
|----|-----------|---------------|-------|------------|
| 12 | Iles-iles | • Wujudipun wit gilig ngadek
- Panjangipun suket kirang langkung 3-10 cm
- Sekaripun jene
- Ron panjang, saperangan ana kang bunder kaya ron kimput
- Wite mboten gadhah glugut
- Gadhah empu | • Pakan raja kaya | Bangsa suket ingkang inggilipun 3-10 cm, ronpun kados kimput, saperangan wonten ingkang memper ron kangkung, sekaripun warni jene, mbrebala mawi empu. |
| 13 | Kalanjana | • Wujudipun wit gilig ngadek
- Panjangipun suket luwih seka 40 cm
- Sekaripun pethak
- Ron panjang warni ijem
- Wite gadhah glugut
- Mboten gadhah empu | • Wot galengan
- Pakan raja kaya | Araning suket kang dhuwure langkung saking 40 cm kathah glugute, ronipun amba panjang, sekaripun pethak, kangge pakaraja kaya. |
| 14 | Kalamenta | • Wujudipun wit gilig ngadek
- Panjangipun suket kirang langkung 10- | • Kangge nyuburke siti
- Pakan raja kaya | Araning suket panjangipun 10-20 cm nglugut, ronipun panjang alit mbeleri, kangge nyuburke siti. |
| No | Nama Burung | Karakteristik | Pakan Raja Kaya | Habitat |
|----|-------------|---------------|-----------------|---------|
| 15 | Kapukan | • Wujudipun wit mretelu pating trucuk
- Panjangipun suket kirang langkung 10-15 cm
- Sekaripun soklat
- Ronipun panjang
- Wite mboten gadhah glugut
- Mboten gadhah empu | • Pakan raja kaya | Araning suket sekaripun bunder soklat memper klentheng, ingkang inggilipun 10-15 cm, witipun gilig pating trucuk. |
| 16 | Katemas | • Wujudipun wit gilig ngadek ana tlutuhe
- Panjangipun suket kirang langkung 20-30 cm
- Sekaripun jene
- Ron bunder
- Wite mboten gadhah glugut
- Mboten gadhah empu | • Pakan raja kaya | Araning suket ingkang wohipun memper sirah pitik gadhah sekar jene ingkang kados jenger bilih dipuntingali saking tebih, inggilipun 10-30 cm, witipun gilig nlutuh, ronipun bunder. |
| No | Nama Hewan | Karakteristik | Pakan | Keterangan |
|----|------------|---------------|-------|------------|
| 17 | Kerok Bathok | - Wujudipun wit gilig mrambat
- Panjangipun suket kirang langkung 5-20 cm
- Mboten gadhah sekar
- Ron bunder wani ijem
- Wite mboten gadhah glugut
- Mboten gadhah empu | - Pakan raja kaya,
- kangge gudangan | Araning suket ingkang inggilipun 5-20 cm, ronipun bunder kaya bathok, saged dipundadosaken gudangan. |
| 18 | Pategalan | - Wujudipun wit gilig mrambat
- Panjangipun suket luwih seka 20-30 cm
- Sekaripun warni jene
- Ron bunder warni ijem semu abrit
- Wite mboten gadhah glugut
- Mboten gadhah empu | - Kangge janganan (gudangan)
- Pakan raja kaya | Araning suket panjangipun 20-30 cm wite gilig mrambat, ronipun bunder rada kandel, sekaripun warni jene, kangge gudangan. |
| 19 | Krambilan | - Wujudipun wit gilig ngadek
- Panjangipun suket luwih seka 10-20 cm
- Mboten gadhah sekaripun | Pakan raja kaya | Araning suket ingkang wujudipun memper krambil, inggilipun 10-20 cm, ronipun bunder jejer panjang kados blarak, ngandhapipun ron wonten wohipun bunder alit. |
| No | Nama Ikan | Karakteristik | Pakan | Keterangan |
|----|-----------|---------------|-------|------------|
| 20 | Legetan | • Wujudipun wit gilig ngadek
- Panjangipun suket kirang langkung seka 5-20 cm
- Sekaripun jene
- Ron bunder warni ijem
- Wite mboten gadhah glugut
- Mboten gadhah empu | • Pakan raja kaya, kangge gudangan | Araning suket inggilipun 5-20 cm, ronipun ijem semu pethak, sekaripun jene, saged kangge gudangan. |
| 21 | Legetun | • Wujudipun wit gilig ngadek
- Panjangipun suket kirang langkung seka 5-20 cm
- Sekaripun jene
- Ron bunder warni ijem
- Wite mboten gadhah glugut
- Mboten gadhah empu | Pakan raja kaya, kangge gudangan | Araning suket inggilipun 5-20 cm, ronipun ijem semu biru, sekaripun jene, saged kangge gudangan. |
| No. | Nama Suket | Karakteristik | Pakan | Keterangan |
|-----|------------|---------------|-------|-------------|
| 22. | Lamuran | •


Segara Baltik
Segara Baltik dumunung ing sisih wétan-lor bawana Eropah. Segara iki diwatesi déning semenanjung Skandinavia, tanah dharatan Eropah Tengah lan Wétan sarta Denmark. Perairanné mili menyang Kattegat lan Segara Lor ngliwati Öresund, Sabuk Gedhé lan Sabuk Cilik. Saliyané kuwi Segara Baltik dihubungaké menyang Segara Lor déning Terusan Kiel lan karo Segara Putih déning Terusan Segara Putih.
Jroning basa Jerman, segara iki disebut Ostsee sing sakbeneré duwé teges "Segara Wétan".
Delengen uga[sunting | sunting sumber]
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
- (en) Galeri foto
- (en) Zrot.pl
- (en) Zart.com.pl


text: Belitang Madang Raya kuwe salah siji kecamatan nang , Sumatera Selatan, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Watukelir iku salah siji désa / kalurahan ing Kacamatan Ayah, Kabupatèn Kebumèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Ayah, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kebumen


Nattō
Nattō (納豆?) yaiku panganan tradhisional Jepang kang digawe saka wiji kedhelé kang difermentasi. Nattō padatan kanggo sarapan. Nattō kalebu panganan kan ngandhut protein akeh nanging uga nduwe ambu kang kuwat. Ing Jepang, nattō paling kawentar iku ing tlatah Kanto wetan.
Nattō padatan dipangan karo sega anget lan dicampur kecap asin. Ing Hokkaido lan Tohoku lor, nattō disuguhake karo gula. Nattō uga dipigunakake kanggo panganan liya kayata nattō sushi, nattō toast, ing sup miso, salad, okonomiyaki, disuguhake bebarengan karo spaghetti, utawa digoreng. Nattō kang digaringake bisa dipangan minangka jajanan utawa gadhon. Saliyane iku uga ana ès krim nattō.


text:
Krakal kuwe salah siji desa nang Alian, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Upacara tingkeban ana ing masyarakat Jawa Tengah lan Ngayogyakarta nganti tumeka saiki isih kereb ditindakake. Upacara tingkeban iki minangka upacara slametan pitung sasi kanggo calon ibu kang mbobot kaping pisanan. Upacara tingkeban dianakake mesthi wae nduweni ancas kang kepengin digayuh dening kulawarga, mligine ancas supaya bayi lair kanthi gampang, slamet lan ora ana alangan apa-apa.


text:
awrat ing naskah Sêrat Piwulang. Kajawi ndamêl têdhakanipun, transkripsi teks inggih ugi kalêbêt satunggaling usaha kanggé nglêslantunakên naskah.
4) Transliterasi Teks
Metode transliterasi kapérang dados kalih warni, inggih mênikâ metode transliterasi diplomatik sâhâ metode transliterasi standar. Metode transliterasi diplomatik, inggih mênikâ cara ndamêl alih tulis sêrataning teks ingkang kasêrat kanthi mênâpâ kawontênan jumbuh sêratan teks-ipun kanthi aksarâ ingkang bédâ. Wondénê metode transliterasi standar, inggih mênikâ cara ndamêl alih tulis sêrataning teks ingkang kasêrat adhêdhasar Ejaan yang Disempurnakan (EyD).
Wontên ing panalitèn mênikâ, metode transliterasi ingkang katindakakên, inggih mênikâ metode transliterasi standar. Metode transliterasi standar dipuntindakakên kanthi nggantos aksarâ saking aksarâ Jâwâ dhatêng aksarâ Latin adhêdhasar buku Pedoman Umum Ejaan Bahasa Jawa yang Disempurnakan (Balai Penelitian Bahasa Daerah Istimewa Yogyakarta, 1991). Wontên ingkang kêdah dipungatosakên nalikâ ndamêl transliterasi teks ingkang kawrat ing naskah Sêrat Piwulang, inggih mênikâ bab sêrataning wandâ, tândhâ pamaos, sâhâ éjaanipun.
5) Suntingan Teks sâhâ Aparat Kritik
Teks ingkang kawrat ing naskah Sêrat Piwulang mênikâ kalêbêt naskah tunggal, amargi namung kapanggihakên wontên satunggal eksemplar. Pramilâ, metode suntingan teks ingkang dipunginakakên inggih metode suntingan teks
edisi standar. Metode mênikâ dipuntindakakên kanthi cara nglêrêsakên têmbung-têmbung ingkang lêpat sâhâ standarisasi ejaan adhêdhasar buku Pedoman Umum Ejaan Bahasa Jawa yang Disempurnakan (Balai Penelitian Bahasa Daerah Istimewa Yogyakarta, 1991) sâhâ Baoesastra Djawa (Poerwadarminta, 1939).
Wontên ing panalitên mênikâ, suntingan teks katindakakên kanthi nambahi, ngirangi, utawi nggantos sêrataning teks ingkang kawrat ing naskah Sêrat Piwulang. Asiling suntingan teks dipunsêrat ing tabel, dipundamêl aparat kritik-ipun. Sasampunipun ndamêl aparat kritik, salajêngipun dipunandharakên mawi têtêmbungan ingkang cêthâ.
6) Terjemahan Teks
Terjemahan utawi alih bâsâ, inggih mênikâ nggantos bâsâning teks dhatêng bâsâ sanèsipun utawi terjemahan inggih mênikâ gantosipun bâsâ saking bâsâ sumber wontên ing bâsâ ingkang dipunmangrêtosi. Terjemahan teks kapérang dados tigang metode, inggih mênikâ terjemahan harfiah, terjemahan isi, sâhâ terjemahan bebas. Wondéné tigang metode terjemahan miturut Mulyani (2014: 48), kaandharakên wontên ngandhap mênikâ.
1. Terjemahan harfiah, inggih mênikâ terjemahan sabên têmbung ingkang sami kaliyan aslinipun utawi terjemahan antar-baris.
2. Terjemahan isi, inggih mênikâ têmbung-têmbung utawi ungkapan ingkang dipunginakakên wontên bâsâ sumber dipungantos kaliyan têmbung-têmbung bâsâ sasaran ingkang jumbuh.
3. *Terjemahan bebas*, inggih mênikâ nêrjêmahakên kanthi càra nggantos sadâyâ bâsâ *sumber* dhatêng bâsâ sasaran kanthi *bebas* tanpâ ngéwahi wosipun ingkang dipunandharakên ing *teks*.
Wondéné *terjemahan teks* ingkang dipunginakakên inggih mênikâ *terjemahan harfiah*, *terjemahan isi*, sâhâ *terjemahan bebas*. *Terjemahan teks* dipundamêl supados *teks* ingkang kawrat ing *naskah Sêrat Piwulang* sagêd langkung gampil dipunmangrêtosî dêning masarakat. *Terjemahan teks* ing *naskah Sêrat Piwulang* mênikâ bâsâ *teks* ingkang bâsâ Jawi dipungantos mawi bâsâ Indonesia.
*Terjemahan teks* ingkang kawrat ing *naskah Sêrat Piwulang* dipunwiwiti ngginakakên metode *terjemahan harfiah*. Manawi *terjemahan teks Sêrat Piwulang* botên sagêd dipunganarap kanthi *terjemahan harfiah*, salajêngipun têmbungan ing *teks* ingkang kawrat ing *naskah Sêrat Piwulang* sagêd dipunterjemah-akên ngginakakên metode *terjemahan isi* utawi makna. Wondené têmbung-têmbung ing *teks Sêrat Piwulang* botên sagêd ka-terjemah-akên kanthi *terjemahan harfiah* sâhâ *isi*, milâ têmbungan ing *teks* mênikâ sagêd dipungantos ngginakakên *terjemahan bebas*. Sadâyâ caraning *terjemahan teks* mênikâ dipunlampahi supados sagêd ngasilakên *terjemahan* ingkang langkung kontekstual. Asiling *terjemahan teks* mênikâ sagêd nggampilakên anggènipun ndamêl pangrêmbag ing bab sakawan.
7) **Pangrêmbag isining teks**
Sasampunipun sadâyâ lampahing panalitên *filologi* katindakakên, salajêngipun inggih mênikâ ndamêl pangrêmbag isining *teks* ing *naskah Sêrat*
Piwulang. Pangrêmbag isining teks ingkang kawrat ing naskah Sérat Piwulang dipundamêl kanthi ngandharakên mênâpâ kémawon piwulang moral ingkang kawrat wontên salèbêting teks ing naskah Sérat Piwulang. Pangrêmbag isining teks ingkang kawrat ing naskah Sérat Piwulang katindakakên kanthi nêgêsi isining teks. Metode nêgêsi teks ingkang dipuntindakakên wontên kalih metode, inggih mênikâ kanthi cârâ maos heuristik sâhâ hermeneutik. Maos teks kanthi cârâ heuristik, inggih mênikâ cârâ maos kanthi madosi têgêsing têmbung-têmbung ingkang jumbuh kaliyan konvensi bâsâ utawi nêgêsi kanthi jumbuh kaliyan têgêsing têmbung ing Baoesastra Djawa (Poerwadarminta, 1939


nomêr 5 sampun têlas. Manawi botên nampi Kajawèn sampun kadangon paring kabar.
Lêngganan nomêr 2891 ing Depan. Nglêbêtakên 5, kabayar ingkang 4, dados ingkang 1 gratis, lêbêtipun kêdah sarêng.
--- 1602 ---
Wêwaosan
Sirwenda lan Danurwenda
Anggitanipun Muhamat Dohiri
17.
[Mijil]
dyan winêling saliring rèh kardi / tingkahing kinongkon / mantri catur sandika lumèngsèr / nulya mêsat saking ngarsa aji / margi tan winarni / mangkana winuwus //
mantri kadwi kang ingutus dening / sang sri nara katong / wus cumundhuk munggwing ing ngarsane / Dyan Pragola gya nêmbah wotsari / sowan ulun kadwi / ingutus sang prabu //
rèh putranta sang sri narapati / lami tan tumonton / mring paduka dahat gêng kangêne / marma dadya paduka samangkin / karsaning sang aji / ingaturan rawuh //
mring Mataram sarênga lan mami / supadi sang katong / êntyarsèng tyas umiyat ramane / sang prakosa prawira ing jurit / dadya datan atis / galihnya sang prabu //
jêr winongwong mring lêluhur sami / saiyêg anggolong / amimbuhi santosèng prajane / kineringan parangmuka sami / nêngna sang dipati / angandika arum //
hèh ta duta bangêt bungah mami / de sang nara katong / darbe èngêt mring ragèngsun kiye / wong kang tiwas tuwas tanpa kardi / sor kêpati-pati / tan patut dinulu //
mundhak apa tiwas ngrêrêgêdi / ngrubêdi ing panon / karya kucêm mring panjênêngane / dadi asor jênênging narpati / kêni dèn arani / tuwa nora urus //
angrêrêpa wau mantri kalih / dhuh sampun salah ton / mring putranta sang iswara mangke / tuhu lamun tansah ngèpi-èpi / rawuh paduka ring / kadhaton Matarum //
yèn paduka tan arsa sumiwi / kawula kuwatos / ambok dados rêngating galihe / têmahane tuwuh sônggarunggi / dadi mahanani / tindak kang tan ayu //
lah punapa ingkang dèn ulati / sinantana katong / yêkti daya agêng kang tinampèn / sih tan pêgat kadi banyu mili / nyamadi mring dhiri / sihira sang prabu //
pae lamun kang tan narima ring / pasihaning katong / mung nuruti pangôngsa-angsane / nadyan katon lajêr narapati / tinon katon manis / sinamun pandulu //
nanging mêksa ing sajroning galih / pinrayitnan batos / jinaganan sasolah-tingkahe / lah punapa inggih ecanèki / mangkya sang dipati / jroning tyas abêndu //
netranyadik wijiling sabda ris / hèh ta duta katong / lah matura ing ngarsa sang rajèng / yèn wak ingsun tan bisa sumiwi / ujêr ngrumasani / papa dadya rikuh //
pae lawan bupati liyaning / sinihan sang katong / pinaringan wiyar jajahane / mêngku bumi anganan angering / paran ta marganing / tan sumiwèng prabu //
duta kalih matur ngarih-arih / lah ta sampun wangkot / mindhak dados dukaning pamase / tan wun praja Pasantênan mangkin / pinukul ing jurit / paran dadosipun //
sang dipati duka lir sinêbit / hèh ta sira mêngko / lah balia matura diage / lamun anak prabu dadya runtik / arsa mukul jurit / sakarsa sun turut //
nêngna mangkya duk myarsa kêkalih / utusaning katong / nyuwun pamit anulya lumèngsèr / tan cinatur wursitaning margi / mangkya sampun prapti / ing praja Matarum //
sri narendra gupuh animbali / kang saking kinongkon / gya andangu mantri dwi solahe / parêng mabyantarangabyantara. awotsari / lir konjêm ing siti / silanya mabukuh //
dyan umatur wau duta kalih / saliring lêlakon / purwa madya wasana tan kècèr / wus tinutur sadaya tan kari / mangkya narapati / jaja bang malatu //
sora nabda marang nindyamantri / lah budhalna gupoh / para wadyaningsun kabèh bae / Ki Tumênggung Wiraguna mangkin / kang dadi têtindhih / ing prang aywa mundur //
Durma
gêgaman prang aywa ana kang kuciwa / sun arsa nyarirani / Si Paman Pragola / sun cêkêle priyôngga / sandika rêkyana patih / tur sêmbah mentar / sing ngarsaning narpati //
saungkurnya kyana patih sri narendra / nulya angênyapuri / nêngna winursita / kya patih gya parentah / siyaga kaprabon jurit / mring sagung wadya / Wiraguna têtindhih //
enjangira nulya budhal para wadya / gumuruh ing samargi / kêndhang gong goraya / bêgor gurnitèng tawang / sêlomprèt bairing suling / gubar wurahan / kadya manêngkêr langit //
nora ketang kèhing badhama lan pêdhang / tumbak nanggala piling / parasu lan gada / kunta candrasa langkap / solah lir amisesani / satru rong yuta / brastha tan môngga pulih //
kadya gonjing orêg rug ingkang prabata / kambah gunging prajurit / dalêdêg daludag / yayah surêm hyang surya / karoban busanèng jurit / lir wana kobar / lêbu mêlêk nglimputi //
sining wana kidang-kidang kabarasat / lumayu ngungsi urip / myang wrêksa kaprapal / sêmpal rêbah sulayah / kambah lakuning prajurit / kadya tinata / jinajar ting gulinting //
kayu-kayu pinggiring cêcuri parang / sol tibèng jurang trêbis / sela-sela gêmpal / sardula lan andaka / kang munggwing madyèng wanadri / mlayu sar-saran / tan ana tolih wuri //
kawarnaa untaping para tamtama / golonging kang lumaris / lir robing samodra / gêgulung angalerab / nêngna Pasantênan mangkin / kang winursita / saunduring mantri dwi // (Badhe kasambêtan)
--- [0] ---
[Iklan]
--- [0] ---
[Iklan]
--- [0] ---
Ôngka 102, 19 Rêjêb Taun Ehe 1860, 21 Dhesèmbêr 1929, Taun IV
Kajawèn
Konggrès JAVA-INSTITUUT
Programah konggrès mèngêti adêgipun JAVA-INSTITUUT sampun sadasa taun, dhawah ing tanggal 27 dumugi 29 Dhesèmbêr 1929, manggèn ing Kapatihan Mangkunagaran, Surakarta.
Jumuwah tanggal 27 Dhesèmbêr 1929. Jam 9 dalu, kalê


text:
Kuminisme iku ideologi ing donya. Penganut faham iki asal saka Manifest der Kommunistischen kang tinulis déning Karl Marx lan Friedrich Engels. Sawijining manuskrip pulitik kang pisanan dibabar ing tanggal 21 Fèbruari 1848 téyori ngenani kuminis siji analisis pendekatan marang perjuangan kelas (sajarah lan masa kini) lan ékonomi kasejahtran kang sabanjuré tau dadi salah siji obahan kang paling duwé prabawa sajeroning jagad pulitik.
Kuminisme, wiwitané wujud siji korèksi marang faham kapitalisme ing wiwitan abad kaping 19an, sajeroning swasana kang nganggep yèn kaum buruh lan pekerja tani mung péranganing produksi lan kang luwih mentingaké kasejahtran ékonomi. Nanging, sajeroning perkembangan sabanjuré, muncul sawatara faksi internal sajeroning kuminisme antara penganut kuminis téyori karo kuminis revolusioner kang saben faksi duwé téyori lan cara perjuangané kang béda-béda sajeroning nggayuh masarakat sosialis kanggo nuju masarakat utopia.
Pranala njaba
 Manifèsto Parté Komunis 1848
 Manifèsto komunis
Idéologi pulitik
Idéologi


text: Rhoma Irama🌕⭐Bulan Bintang bulan|bulan|bulan|bulann @tki_riyadh_jn - BULAN BINTANG 🌕⭐ @TKI_Riyadh_JN on Sing! Karaoke by R4D1T_L1_202 and The_holif90 | Smule

config: jv


text:
Sambirembe kuwe salah siji desa nang Kalijambe, kabupaten Sragen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Tetedhan Seganten
Tetedhan Seganten, wonten ing basa Indonesia asring dipun sebat Boga bahari, makanan laut utawi hidangan laut, menawi wonten ing basa Inggris dipun sebat seafood. Tetedhan seganten punika sesebatan kanggé tetedhan ingkang awujud kèwan saha tetanduran seganten ingkang dipun pendhet saking seganten utawinipun kasil anggenipun budidaya.
Sawetara nagari, tetedhan seganten dipunpérang dados tiga inggih punika ''mamalia laut'', iwak saha kerang ingkang dipun pendhet utawi dipunkempalaken déning nelayan saking toya anyep, danau saha lèpèn. Tetedhan seganten punika minangka sumber protein, lemak, vitamin, saha mineral (sèng, zat besi, selenium, magnesium saha iodium).
Bab lan Paragraf
Pèranganipun Tetedhan Seganten[sunting | sunting sumber]
* Iwak
- Moluska: cumi-cumi, kerang, tiram, gurita
- Crustacea: urang (rebon, udang windu, udang putih, udang karang), kepithing
- Echinodermata: teripang, wulu babi
- Ubur-ubur
- Rumput laut
Sujarah[sunting | sunting sumber]
Kawontenanipun tetedhan seganten wiwit jaman purba. Tetedhan seganten punika dipunmunfangataken minangka protein dening masyarakat Mesir Kuno. Anggenipun pikantuk tetedhan punika kanthi cara mancing wonten ing Seganten Mediterania kalingan Lepen Nil, ugi wonten ingkang budidaya ing kolam. Tiyang Yunani Kuno ugi dhahar iwak saha kerang-kerangan seger utawi garing.


text: Kemampuan kang diduweni McGregor pancen wis ora disumelangake maneh. Bab iki kadhang ndadekake McGregor arogan banget ing ndhuwur apadene ing njaba arena. Ndeleng tantangan kang ditawakake sawenehing wektu kepungkur, Mark Henry minangka pelatihe ngaku anak buahe kuwi bisa ngalahake Mayweather kanthi gampang.


kanggo ngembangake pasar mesin konstruksi Tiongkok. Ing pungkasan Nopember 2020, bisnis Volvo Trucks ing China wis nggayuh tuwuhing taun 64%, lan sektor mesin konstruksi wis nindakake kanthi apik.
Ing upacara penandatanganan, Manajer Umum XCMG Li Qianjin (pisanan saka kiwa) lan Presiden Volvo Truk China Dong Chenrui (pisanan saka sisih tengen) ijolan hadiah lan njupuk foto klompok.
Ing bidang dhukungan sasis mesin konstruksi, terus ngiyatake kerja sama mendalam karo perusahaan terkemuka ing industri kasebut. Gol terus-terusan Volvo Trucks.
Ngomong babagan rencana pendukung kanggo taun 2021, Li Qianjin ujar manawa mbesuk, kabeh seri produk XCMG Fire Fighting bakal nindakake solusi kustomisasi produk karo Volvo Truk. Ngomong babagan prospek kerja sama ing kaloro pihak kasebut, dheweke nggunakake "para mudha supaya jatuh cinta" minangka kiasan: "Saka ngerti siji liyane nganti ngerti, iki minangka proses pendalaman sing bertahap, nganti kita tuwa. "
Dong Chenrui ujar manawa pasar Tiongkok yaiku Volvo Global bagean penting saka strategi kasebut, Volvo Trucks bakal setya nggawa layanan lan pengalaman panganggo sing luwih apik kanggo para pangguna Tionghoa mbesuk, ngarep-arep kerja sama karo perusahaan Tionghoa sing luwih kuat lan ngimpi kanggo nggawe sing luwih apik mbesuk
Wektu kiriman: Jan-26-2021


text:
rang sampeyan | saèstu
--- 3 : 204 ---
nêmahi pati ||
24. yèn sampeyan mênang pupuh | sintên kang narimèng kardi | kakang yèn suwawi karsa | asowan dhatêng Mêntawis | dhatêng Pangran Pugêr seba | kang raka lingira aris ||
25. adhi ya bênêr sirèku | nanging mêngko karêp mami | bêcik seba marang Têgal | seba ing Pangran Dipati | kang rayi alon lingira | lah punika kadipundi ||
26. karsa sampeyan puniku | Jêng Gusti Pangran Dipati | inggih dede kang muktèkna | Pangeran Pugêr ing nguni | ingkang muktèkkên sampeyan | kang raka sumaur bêkis ||
27. wis aja maoni aku | turutên karêpku adhi | payo nuli padha mangkat | ya ta lajêng budhal sami | datan winurcitèng marga | sampun prapta nêgri Têgil ||
28. lajêng umarêk ing ngayun | sapraptanira ing ngarsi | sang nata sarêng tumingal | kagyat angandika aris | Martajaya sira prapta | ingutus paran mring yayi ||
29. Martajaya nêmbah matur | sowan kawula jêng gusti | ing ngarsa paduka nata | pikajêng ulun pribadi | sêdya ngabdi sri narendra | tumêngèng padanta gusti ||
30. dasih nata kêlangkung sru | kumacèlu anglampahi | ayahan paduka nata | lêbura awor pratiwi | rêmuka kasawurêna | tugêla pucungna gusti ||
1. pêjah gêsang kawula ing mangke kunjul[17]
kunjuk
| ing ngarsa paduka | sumôngga angrèh ing dasih | mila ulun nyaosakên pêjah gêsang ||
2. dene ulun inggih gusti
--- 3 : 205 ---
kamipurun | ngrumiyini yuda | mêngsah tiyang Sampang gusti | ingkang ngadêg wontên ing nagari Dêmak ||
3. pan sadintên gèn ulun ngadoni ripu | sarêng surup surya | kawula bibar ajurit | botên awit inggih saking ajrih kula ||
4. ulun èngêt dèrèng antuk sabda prabu | mila ulun gêpah | marêk ngarsa paduka ji | sri narendra miyarsa kêlangkung suka ||
5. Martajaya ing Dêmak sêmangke iku | sun paringkên sira | anuli balia aglis | ya êlarên jajahan nêgara Dêmak ||
6. tur sandika Martajaya awotsantun | lèngsèr saking ngarsa | datan kawarna ing margi | sampun prapta anèng ing nêgara Dêmak ||
7. kunêng malih gêntia ingkang winuwus | kangjêng sri narendra | kang anèng nêgara Têgil | siniwaka munggèng ing tarub wangunan ||
8. pêpak andhèr para tumênggung sêdarum | Amral anèng ngarsa | ya ta wau sri bupati | angandika dhumatêng ing Tuwan Amral ||
9. kayaparan iki Amral pirêmbugmu | matur Tuwan Amral | sang nata bilih marêngi | ulun bidhal rumiyin anèng Jêpara ||
10. ingkang jagi ing karsa paduka prabu | wontên nêgri Têgal | kula nyaosi Kumpêni | pitung dasa sumôngga karsa narendra ||
11. sri narendra lon pangandikanipun[18]
Kurang satu suku kata: sri narendra alon pangandikanipun
| ya luwih prayoga | sira Amral sun paringi | kanthi ingkang mèlua marang ing sira ||
12. Si Tumênggung Martalaya [Mar...]
--- 3 : 206 ---
[...talaya] ing Mêntarum | kalawan Si Wija | ajaga marang sirèki | lamun ana kakuranganmu nèng paran ||
13. Tuwan Amral sandika gya lèngsèr sampun | bupati tut wuntat | sigra numpak palwa aglis | tan kawarna nèng marga praptèng Jêpara ||
14. labuh jangkar layare sampun ginulung | kang umêntas dharat | Martalaya andhingini | lan Ki Wija wus panggih lan Wôngsadipa ||
15. dhinawuhkên timbalan sêdaya prabu | Kyai Wôngsadipa | kêlangkung sukaning galih | Wôngsadipa sapraptane Tuwan Amral ||
16. ya ta mêntas Tuwan Amral saking laut | Wôngsadipa panggya | anulya tata alinggih | Tuwan Amral têtanya mring Wôngsadipa ||
17. kyai mangke wontên pundi ingkang mungsuh | matur Wôngsadipa | Jagadhayoh dun[19]
ing nguni | nanging mangke wus kesah botên kantênan ||
18. awit kula mriyêmi saking ing gunung | dene rencang kula | tiyang Prasman lawan Inggris | ingkang sami dagang wontên ing Japara ||
19. malah mangke inggih maksih sami tugur | Inggris lawan Prasman | Amral kagyat amiyarsi | Inggris Prasman dene iku dadi rewang ||
20. Tuwan Amral amicorèng jroning kalbu | angur kelangana | wang ja nganti direwangi | aja katon Inggris Prasman ana Jawa ||
21. yèn kunjuka iku marang sang aprabu | abêbancang lampah | wusana ngandika aris | Tuwan [Tuwa...]
--- 3 : 207 ---
[...n] Amral dhumatêng ing Wôngsadipa ||
22. dika undang Inggris Prasman dhatêng ngayun | tan adangu prapta | lajêng sami tata linggih | angandika Amral dhatêng Inggris Prasman ||
23. paran karsa padha anèng kene iku | Inggris lawan Prasman | alon dènira mangsuli | lampah kula gih namung sumêja dagang ||
24. ya ta alon Tuwan Amral dènnya muwus | wus padha katrima | lakumu têtulung jurit | iya marang kangjêng sultan ing Mêntaram ||
25. lah ta iki pêparingira sang prabu | ganjar marang sira | uwang rong lêksa ya iki | nanging mêngko dhawuhe sri naranata ||
26. marang sira amulia sakancamu | aja anèng Jawa | wong Inggris Prasman nauri | gih sandika nanging mangke kula sambat ||
27. palwa kula mangke dèrèng wontên wangsul | ngantukkên dagangan | Tuwan Amral amangsuli | iya ingsun ingkang asung palwa sira ||
28. aja watir sêksana sinung pêrau | Inggris miwah Prasman | wau ta sampun atampi | nanging dèn bur Wêlônda pêraunira ||
29. kasinungkên lajêng budhalan sêdarum | Inggris tuwin Prasman | anumpak ing palwa nuli | daut jangkar sigra babar layar nêngah ||
30. sarêng prapta anèng satêngahe laut | kèrêm palwanira | Inggris Prasman sami mati | datan wontên kang sagêd gambuh nèng toya


Abu Bakar
Abu Bakar (Basa Arab: أبو بكر الصديق, Abu Bakr ash-Shiddiq) (lair: 572 - séda: 23 Agustus 634/21 Jumadil Akhir 13 H) klebu salah sawijining wong-wong pisanan sing mlebu Islam. Sawisé Nabi Muhammad séda, Abu Bakar diangkat dadi khalifah Islam pisanan ing antara tahun 632 tekan 634 M. Panjenengané lair kanthi asma Abdullah bin Abi Quhafah. Abu Bakar klebu Khulafaur Rasyidin utawa khalifah sing antuk pituntun.Abu Bakar pikantuk gèlar Ashiddiqsèng artinèBenerakè,nalika kèdadianèIsra' Mi'raje kanjèng Nabi Muhammad SAW.


unggang prau, ana ing ngisor diwènèhi blumbangan, dadi saka ing dhuwur: sêr, sêr, sêr, têkan ing ngisor: kêcopak, ora kok banjur kêcêbur ing blumbangan, nanging isih têrus nunggang prau, ngêmungake panganggone rada têlês sathithik.
[Grafik]
Gambar lawang ing Pasar Gambir.
--- 1080 ---
Garèng : Luwar biyasah kang kaping têlu. Nanging ora pati nyênêngake kaya plorodan cara biyèn, sabab ora bisa mak: kruntêl.
Petruk : Luwih-luwih yèn kancane plorodan bangsane sing... pupuran. Kowe kuwi pikirane sing ora ora bae ngono. Ana ing kono disadhiyani: bir, Kang Garèng...
Garèng : Dadi ana ing kono kowe lim-liman, ta. Luwar biyasah kang ôngka papat.
Petruk : Saka kono banjur diirit nyang sing diarani: Batawi kuna. Ing kono ana gêdhong warna-warna, kaya ta: gêdhong gupêrnuran, kantor arkip, romah obat, lan liya-liyane manèh. Kabèh kuwi ngemba gêdhong-gêdhong sing têmênan, nanging sarwa cilik, malah ing kono uga ana kapale Walônda ing jaman kuna.
Garèng : Luwar biyasah kang kaping lima.
Petruk : Banjur kaanane sêpur ing tanah Jawa, lan ing Sumatrah, kuwi digambar cêtha bangêt, nganti kowe wêruh - kapriye lakune wong lêlungan saka Ngayoja upamane, nyang Lampung, utawa nyang Palembang. Dhisike nunggang sêpur, têkan Tanjungpriuk, utawa: Mêrak, saka kono banjur nunggang prau têkan ing Tanjungkarang.
Garèng : Luwar biyasah kang ôngka 6.
Petruk : Kajaba iku isih akèh liya-liyane sing pantês ditongton. Kabèh iku mau, bênêr bêcik lan nyênêngake, nanging tumrape wong saaku kowe, nonton sapisan bae, iya banjur wis bosên. Dadi kanggone wong Jawa, nonkonnonton. Pasar Gambir saiki kiyi, nonton sapisan bae, mêsthi wis bosên. Ora bakal dipindhoni, apa manèh dikaping têloni, mulane aku mau kôndha: komitene Pasar Gambir trêsna bangêt nyang bôngsa Jawa, ngeman yèn nganti main royal.
Garèng : Yak kliru, Truk, nyang Pasar Gambir kuwi, bosên nonton iki iku, lumrahe banjur bisa nonton sing ora bisa bosên, yaiku: wayang wong utawa: kêthoprak.
Petruk : Tongtonan rong rupa iki disêngaja ora dianakake, karêpe komite ora liya, ya kuwi mau, ngeman nyang wong Jawa aja nganti royal-royal.
Garèng : Iki komitene sing sabênêre ora gênah, dadi ing kono prasaksat ngêmohi kagunan Jawa. Jarene lagi anu para têlèk Jawa cacahe 80 padha rêkès nyuwun supaya dianakake kêthoprak utawa wayang wong. Kabare wangsulane kêpriye, Truk.
Petruk : Gêntenan, gêntenan, ing sarèhne salawas-lawase ing Pasar Gambir dianani wayang wong, adile saiki dianani tongtonan Sundha.
Garèng : Luwih adil manèh, lan bisane gêntenan, ing Pasar Gambir taun ngarêp, aja dianakake: wayang wong Jawa, utawa tongtonan Sundha, bêcike... cakalele bae. Wah, aku moh nonton bae, kok isin aku.
Petruk : Lo, aja ngono, sapisan-sapisan iya padha nonton, nèk isin padha macak cara Sundha kabiyan.
--- 1081 ---
KABAR WARNI-WARNI
(Pêthikan saking sêrat-sêrat kabar sanès).
TANAH NGRIKI.
Muhammadiyah tumrap congres ing Mêsir. Benjing tanggal 17 October taun punika, ing Mêsir wontên congres wakil-wakilipun praja Islam, pêrlu ngrêmbag babagan Palestina. Pakêmpalan Muhammadiyah Ngayogya nêtêpakên botên badhe ngintunakên wakil dhatêng congres wau, amargi Muhammadiyah punika sanès pakêmpalan politiek. Bab punika kasumanggakakên dhatêng majêlis Islam luhur ing Surabaya.
Bupati Magêtan. Miturut wartos praja, R. Suryo, wêdana ing Porong, Sidoarjo, katêtêpakên dados bupati ing Magêtan, kanthi sêsêbutan tumênggung.
Pamulangan Bestuursacademie. Miturut wartos tumrap Jawi Têngah priyantun ingkang gadhah panyuwun badhe malêbêt dhatêng Bestuursacademie wontên 64, ingkang badhe katampèn namung 4. Mila lajêng badhe kawontênakên pandadaran saringan, manggèn ing Mosvia. Ing golongan wau ingkang gadhah pangajêng-ajêng katampèn R.M.P.P. Tondowijoyo, asistèn wêdana kitha Sêmarang.
Dhukun dipun cêpêng. Ing dhusun Krètèk, Ngayogya, wontên satunggiling dhukun dipun cêpêng. Dhukun punika dipun suyudi ing tiyang kathah, ingkang kathah têtiyang ingkang sampun nate kaukum tuwin tiyang ngulandara. Saking cariyosing kyai dhukun, piyambakipun sagêd adamêl kêdhotan dhatêng têtiyang sadaya wau.
Ambêskup buku. Pulisi ing Padang mêntas ambêskup buku-buku kuminis ing griyanipun tiyang siti nama Rabbie, nama buku Van Moskou naar Tiflis, karanganipun Rustam Effendi; Grondwet U.S.S.R.; Spanje in het communisme; Fascisme en Trotzkysme. Sadaya wau wêdalan saking Pegasus ing Amsterdam.
Saradhadhu bangsa Batak. Miturut wartos saking pangagêng militèr ing Sidikalang, ing taun punika badhe nampèni tiyang malêbêt saradhadhu bangsa Batak cacah 60. Ingkang punika juru ngajari wontên ing Balige, tuwin ngawontênakên dhoktêr kangge mriksa têtiyang ingkang sami badhe malêbêt saradhadhu.
Residhèn Pamêkasan. Tuwan E.L.J. Tydeman, Residhèn Pamêkasan badhe verlof dhatêng Eropa laminipun 8 wulan wiwit tanggal 29 Augustus punika. Salajêngipun dipun wakili Tuwan F. Velthuizen Weil, asistèn residhèn ingkang kabantokakên dhatêng Residhèn Malang.
Serum Prof. Reenstierma. Wontên wartos, Prof. Reenstierma ing Surabaya, tampi wêlingan saking Amerika supados ngintunakên serum lepra ingkang kathah dhatêng Amerika. Ing bab punika Prof. Reenstierma dèrèng sagêd nyêmbadani, amargi sapunika taksih katindakakên kangge cobèn-cobèn.


text:
ngono kui lho dek aku. Ngko seminggu paling ping pindo ping telu, paling yo entu seket satus, paling yo kerep le nganggur yo podho wae. **Tapi wes yo rapopolah syukuri, entuk stitik tak syukuri entuk akeh tak syukuri. Hla piye meneh, hhaa.**
Nggih.. hha..
Arep nggresula, nggresula piye ho'o ta. Istilahe lagi dikek'i rejeki, sepi rejeki ta dek? Nek rame yo nganti ra iso nandangi.
**Owh nggih ngantos rame-rame barang nggih enten?**
Ho.o. Nganti sedino ping telu ping papat ping pindo nganti ra iso nandangi kewalahan ta? Nek dikeki sepi yo kui mau nandangi seminggu ping pindo ping telu uwis ngono kui.
**AN sak niki nyambut damel nggih bu ?**
Yo wingi nyambut damel sedino, nyambut gawe nandi ra dong aku dek. Dijak HD cerak Kosmo kui lho, ngusungi batako mindah konblok kok batako mindah konblok, menyang jam wolu jam rolas wes bali, yo ming sedino kui tok mau. Paling ngko nek ono gawean diundang meneh, wes luweh tak sekarep ngko tak kandani nek urung karepe nak angel to dek?
**Nggih.**
Ngko umpamane nek dek'e wes krentek atine arep nyambut gawe yo nyambut gawe, nek urung yo mbok aku nganti lambe ku gambleh yo ho.o ta? Sing penting ki ora neko-neko wae ora. Nyambut gawe suk nak gelem nak yo nyambut gawe.
**Hla nek njenengan mawon bu, nek ngandani AN niku ket cilik nopo kerep dikandani nggih ben bocahe ngerti dewe ?**
Yo ketuk cilik tak didik ngono kae, "ngrumangsani anak'e wong ra ndue koe ojo nganti tangan mu dowo. **Ojo nggawe ibu mu** Tetap bersyukur. |
| 50 | Jangan seperti ibunya. |
| 80 | elek istilahe ibumu wes elek koe ojo ngasi elek nek iso ki ojo ngasi, sesuk ki koe dadi cah nggenah" yo ngono kui. Yo nganti seprene tak kandani dek yo istilahe mbok nganti gedhe'o koyo ngopo yo iseh tetep tak kandani. Yo jenenge wong tuo kan wedi ta nek nganti anak, istilahe wong aku kene wes elek ngko anakku melu elek yo wes ngono ta dek. Wedine nek salah pergaulan barang kui lho, dipengaruhi ngene koe njuk iki nah.. nek istilahe wong sugih ibarate gampang iso jikuk nggo det ya, nah aku ? opo ? Jenenge wong nek sing seneng karo sing ora ki akeh sing ora seneng ta dek? "Wha apek koe, bener koe mbok mu koyo ngono koe yo mesti melu-melu kongono wong mbokne ra apik" kongono ta dek, mbokne elek wes mesti anak'e elek. Kongono kan mesti ana ta? Nek iso ki ojo nganti aku, sing elek tetep ben mbokmu wae, koe iso apik ngono. Bocah loro tak kandani kabeh. |
|---|---|
| 90 | Tak mau ditiru anaknya. |
| 100 | Banyak orang tidak suka. |
| 110 | Jangan seperti ibunya. |
| 120 | Anak sebagai sahabat. |
**Hmm..**
Ho.o kan apik ta dek? Istilahe kono ibarate arep ndue pacar, aku yo nek ndue pacar ki sing nggenah ojo sikik ngko nyambut gawe. Sok lek sing jenenge pacar gampang, nek iso sak belum'e koe ndue pacar ben ibu ndisik. Pacar nek iso ki ibu mu sesuk ndue bapak sing anu kan aku yo ndue. Sak jane aku yo ndue, anak ku yo ngeriti nek aku yo ndue, yo ngerti, maklum tapi ati-ati bu ojo balen meneh koyo aku meneh. Ora mungkin AN, aku yo mikir, koe asline yo ndue bapak ming ora bareng wae. Wong Condongcatur, ming bedo agama wes perselisihan ket AN cilik, wong condong catur kui omahe bojo ku. Asline ki ndue aku ming sing urung ngeriti nertine ra ndue, padahal ndue aku ki ming bedo agama. Mbak PJ kui sing ngeriti, ra percaya tekono.
Punya pacar dulu.
Anaknya maklum
Beda agama.
| 130 | PJ...
Kene ki, mbak PJ ngerti bapakne anak ku si AN. Wes nek koe ra percoyo takono pak Dukuh, bu RT, Pak RY, Mas RD, KJ do ngerti nek anakku ndue bapak. Tapi nek sing ra ngerti dikiro aku lonthe. bojo ku wong ndalanan. Padahal sing ngerti, ngerti mbiyen ki bapakne Inug moro jamane omah ku iseh gedhek, cilikane Inug umur setaun ketuk bayi lah kerep tak jak ming bedo agama aku wegah. Mbok istilahe dek agama tak taruhke, ibarate aku kon milih koe ndue bojo, ndue bojo karo ora ndue bojo tapi agamamu malih koe milih ndi? Aku milih ra ndue bojo, abot agama biarpun aku tekonku elek istilahe koyo lonthe koyo pelacur, agama mbok istilahe kon malih agama mbok trimo ora mending ra ndue bojo. Tak lakoni seprene ra ndue bojo, ra tau sholat tetep agama tak yakini wegah nek kon malih. Mbiyen kon malih, penak nek ndue bojo tapi kan akhire kan murtad, ho,o ta dek? Kan nek kono gelem malih agama Islam nak malah apik, tapi nek aku kon milih ndue bojo karo ora aku milih ra ndue bojo, abot agama. Abot agama terus terang, mbok istilahe nganti tak lakoni nek aku kon pindah agama matipun aku tidak mau, tetep Islam, pedomanku ngono kui kuat aku. Lek wong-wong "ming kon malih agama we ben anakmu iso diakoni we angel", "aku ra seneng kok, trimo aku ra ndue bojo". Iyo bener ora dek? Trimo ra ndue bojo, wes luweh sing kuoso, nek kon malih agama ngko ndue bojo trimo aku ra ndue bojo aku. Jodho rejeki mati sing nganu Gusti Allah, bener ora dek?
Nggih..
Aku nek kon malih agama emoh, trimo ra ndue. Sing ra ngerti dikiro aku ra ndue bojo padahal ndue, wes do ngerti. Nek sakiki tak nengke wae wong arep do nggombieh arep wes luweh wisan.
Lha niku bu sing mutuske, njenengan kan mboten purun pindah agama nggih bu?
He'em.
Trus sing mempengaruhi, enten sing mempengaruhi nopo niku namung kepengenane kiyambak mawon?
Ora, seko ati ku dewe dek. Aku ket mbiyen ki | Dianggap pelacur.
Memilih agama.
Tidak mau murtad.
Tidak mau pindah agama.
Semua diatur Allah.
Didiamkan saja.
Dari hati. |
| 180 | pedomane agamane Islam nek kon malih manut kui emoh, ben'ne. Seko atiku dewe. Umpamane nek aku ki wong gampang, istilahe koe ndue bojo yo kon malih mbok istilahe tak ijoli duit semene "em


text:
Glonggong iku désa ing Kacamatan
Jakenan, Pathi, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.


text: 200 kaca ngisor iki ana ing kategori iki saka gunggung 17.399 kaca.


text:
Parembugan Panganggo:Arifys - Wikipedia
Parembugan Panganggo:Arifys
1 Artikel "Sukrosa" lan "Kreteg Linggamas"
2 RE: Éditor / Pambesut
5 Proposition. Famouse Ukrainians
Artikel "Sukrosa" lan "Kreteg Linggamas"[besut sumber]
Mas, artikel "Sukrosa" lan "Kreteg Linggamas" sampun kula dandosi miturut standar Wikipédia, inggih punika mawi basa Jawi lan kedah baku (tembungipun wonten ing bausastra (kamus)). Menawi Mas badhé damel artikel nganggé tembung dhialèk, sajatosipun pareng, nanging kedah dipuntingali rumiyin tembung punika wonten ing bausastra menapa boten, dados tiyang sanès ugi saged maos sarana bausastra. Bausastra ingkang dados rujukan kula lan éjaanipun baku:
Kamus Indonesia Jawa (2015) anggitanipun Sutrisno Sastro Utomo
Javanese-English Dictionary (2002) anggitanipun Stuart Robson and Singgih Wibisono
Kamus Basa Jawa (Bausastra Jawa) (2011) déning Tim Balai Bahasa Yogyakarta.
Menawi Mas nyerat artikel nganggé basa Jawi baku, punika langkung prayoga, saged mawi basa ngoko utawi basa krama (pilih satunggal). Artikel "Sukrosa" lan "Kreteg Linggamas" punika nganggé basa ngoko. Matur suwun kawigatosanipun. Cahyo Ramadhani pirembagan 13 Desember 2015 01.41 (UTC)
Matur suwun pun ngingataken Arifys 13 Desember 2015 02.00 (UTC)
RE: Éditor / Pambesut[besut sumber]
Paugeran Wikipédia iku satemené lokal, ateges Wikipédia siji paugerané ora mesthi padha karo Wikipédia liyané. Wikipédia Indonésia ana paugeran bab pambesut (éditor) amarga kala kapungkur akèh kadadéan vandalisme, déné pangurusé isih sithik, mula prelu hak kusus pambesut kanggo panganggo umum. Ana ing Wikipédia Jawa, paugeran pambesut iku durung prelu awit sing nulis (kalebu sing ngrusak artikel) ana ing Wikipédia Jawa ora akèh. Manawa ana sing ngrusak artikel, pangurus kari mbatalaké utawa murungaké besutan (suntingan) waé banjur mblokir sing ngrusak. Paugeran pambesut iki dudu paugeran gawan Wikipédia, mula satemené ora umum ana ing Wikipédia endi-endi. Wikipédia Inggris tekan sapréné ora ana paugeran mangkono kamangka vandalismené kalebu akèh. Ana ing Wikipédia Inggris, pangurus wis cukup kanggo nandangi vandalisme, samono uga Wikipédia Jawa. Mangkono, Mas. Rahayu :) Cahyo Ramadhani pirembagan 24 Januari 2016 11.28 (UTC)
Kesuwun Penjelasane mas @Cahyo Ramadhani
Arifys 24 Januari 2016 12.06 (UTC)
Sugeng énjang @Arifys, sampun dangu boten kapranggul Panjenengan mbesut. Panjenengan kula ajak mbesut malih wonten ing Wikipédia Jawa punika utawi tumut Wiki Mrebawani. Kakalihipun kanggé ngregengaken Wikipédia punika. Wikipédia Jawa punika taksih kagolong sepi awit cacahing ingkang mbesut (editor) kalebet alit tur boten ajeg. Punika sangsaya boten katingal saé lantaran kaca jaringan (website) samanten ugi kawruh (ilmu pengetahuan) ingkang dipun serat mawi basa Jawi namung sakedhik dipun bandhing cacahing tiyang ingkang saged basa Jawi. Mila, Google ngarani basa Jawi kalebet basa kanthi sumber ingkang awis (Low Resource Language) masiya cacahing para nutur basa Jawi 80-an yuta tiyang. Sumugi Panjenengan purun adarma ing kawruh sarana nyerat ing Wikipédia Jawi punika.
Proposition. Famouse Ukrainians[besut sumber]
Hello Arifys! I appeal to you as a person who speaks English. Perhaps you would be interested to translate missing in your native Indonesian language sections about prominent & Ukrainian personalities from the list below?
en:Taras Shevchenko, en:Yulia Tymoshenko, en:Sofia Rotaru, en:Andriy Shevchenko, en:Jamala, Illia Mechnykov, en:Volodymyr Zelensky, en:Milla Jovovich, Serhiy Prokofiev, en:Leonid Kuchma, Kazymyr Malevych, en:Ruslana, Roksolana, Serhiy Korollyov, Heohiy Kharpak, Serhiy Bubka, en:Yaroslav the Wise, Oleh Blokhin, Larysa Latynina, Ihor Sikorskyi, en:Nestor Makhno, en:Stepan Bandera, en:Olga Kurylenko, en:Leonid Kravchuk, Heorhiy Gamov, en:Bohdan Khmelnytsky, Volodymyr Vernadskyi, en:Ani Lorak, Volodymyr Horowytz, Vitaliy Klychko en:Lesya Ukrainka, Olexandr Dovzhenko, en:Ivan Franko, Serhiy Bondarchuk, en:Lee Strasberg, en:Symon Petliura, en:Ivan Mazepa, en:Symon Petliura, en:Elina Svitolina, en:Oleg Antonov (aircraft designer), Andriy Danylko, en:Valeriy Lobanovskyi, Mykhaylo Ostrohradsky, en:Lyudmila Gurchenko, Pavlo Popovych, en:Ivan Kozhedub, Theodosiy Dobzhanskyi, en:Reinhold Glière, Olexandr Archipenko, en:Yuriy Sedykh, en:Valeriy Borzov, Valentyn Glushko, Oleh Sentsov, en:Stepan Makarov, en:Tina Karol, en:Sonia Delaunay, Maria Bashkyrtseva, Hryhoriy Skovoroda, en:Yana Klochkova, en:Vasyl Lomachenko, en:Inessa Kravets, Borys Shaklin, en:Olha Kharlan, Danylo of Halychyna, Mykhaylo Hrushevskyi, Oksana Bayul, en:Erwin Chargaff, en:Lilia Podkopayeva, Oleksandra Ekster, Dmytro Bortnianskyi, Oleh Bryzhak, Yun Kum, en:Mykola Lysenko, en:Bohdan Bondarenko, en:Viktor Chukarin, en:Andriy Medvedev, en:Borys Paton, en:Serhiy Zhadan, en:Lina Kostenko, en:Pavlo Skoropadskyi, Volodymyr Holubnychyy, Serhiy Lyfar, Yuriy Knorozov, Stepan Tymoshenko, Dmytro Levytzkyi, Ivan Piddubnyi, en:David Burliuk, en:Bohdan Stupka, en:Solomiya Krushelnytska, en:Maryna Viazovska, Mykola Amosov, en:Oksana Zabuzhko, en:Viktor Petrenko, en:Yuriy Cheban, en:Viacheslav Chornovil, Leonyd Zhabotynskyi, Daria Werbova, Oleksandr Khanzhonkov, Klym Churyumov, en:Oleksandr Abramenko, Yuriy Lisyansky, en:Mykola Leontovych, Serhiy Loznytsia, en:Yana Shemyakina, Vira Kholodna, en:Volodymyr Ivas


text: nek sing ngisor jenenge montor montaoran kuwi ...!


Basa Inggris
Basa Inggris kuwe klebu rumpun basa Jermanik kulon, sing asale sekang Inggris. Basa Inggris kiye jane kombinasi antara pirang-prang basa daerah/lokal sing dituturna wong-wong Norwegia, Denmark, Saxon karo Angel, kuwe molai abad 6 ngantek abad 10.
Taun 1066 Inggris dikuasai William the Conqueror, kuwe penakluk sekang Normandia, Perancis lor, bar penaklukan kuwe basa Inggris molai kenang pengaruh basa Latin karo basa Perancis. Meh ± 50% kosakata basa Inggris modern siki asale sekang basa Perancis karo Latin.
Sejarah[sunting | besut sumber]
Sejarah perkembangan basa Inggris kuwe biasane dibagi dadi tiga periode yakuwe:
- Basa Inggris Kuna utawa basa Anglo-Saxon, 700 – 1066
- Basa Inggris Tengahan, saKa1066 – 1500
- Basa Inggris Modern, molai abad 16


text:
Margasari (cara Indonésia: Margosari), iku salah sawijining désa / kalurahan ing Kacamatan Limbangan, Kabupatèn Kendhal, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Limbangan, Kendhal
 Kabupatèn Kendhal
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kendhal


text: '66 Sears Gilera 106 Moto-Giro California sawetara sasi adoh, nanging iki wektu sampurna kanggo miwiti planning lan aku duwe panggonan kang gedhe kanggo miwiti. A 1966 Gilera 106. mathuk ...


text:
Sabdadadi iku désa ing Kacamatan Bantul, Kabupatèn Bantul, Daerah Istimewa Yogyakarta.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Bantul
Désa ing Ngayogyakarta
Bantul, Bantul


text:
Yérusalèm. Wiwit kala semanten ngantos dumugi samangké Pedalemanipun Allah menika kagarap, nanging dèrèng rampung!
17 Pramila menawi Sang Prabu dhangan ing penggalih, mugi kawontenaken panliti ing gedhong kahartakanipun Sang Prabu ing Babil, menapa naté wonten dhawuh saking Raja Korèsy
mbangun Pedalemanipun Allah wonten ing Yérusalèm wau. Sarta kawula mugi kaparingana pirsa kadospundi kersanipun Sang Prabu tumrap prekawis menika."
6 1 Sawisé mengkono Sang Raja Darius ndhawuhaké supaya nliti gedhong perawatan (penyimpanan) raja-branané kraton ing Babil, panggonané nyimpen layang-layang keputusané para raja.
2 Ana ing Ahméta, ing bètèngé propinsi Média, ketemu ana gulungan sing ana tulisané mengkéné: Serat pèngetan:
3 "Rikala jumenengipun Sang Prabu Korèsy, ing taun kapisan, Sang Prabu Korèsy ndhawuhaken préntah mekaten: Pedalemané Allah ing Yérusalèm iku kabanguna menèh minangka panggonan nyaosaké kurban. Pondhasiné kagawéa kang sentosa. Dhuwuré gedhong sewidak asta lan ambané sewidak asta.
4 Kudu dipasang watu gedhé-gedhé telung larik, sing selarik lapis kayu. Ragadé kajupukna saka kas negara.
5 Mengkono uga praboté Pedalemané Allah mau, rupa emas lan slaka, sing biyèn dipundhut déning Sang Prabu Nebukadnésar saka Pedaleman
ing Yérusalèm kabekta menyang Babil, iku kudu dibalèkaké ana ing Pedalemané Allah ing Yérusalèm menèh, kadokokna ing tilas panggonané, ana ing Pedalemané Allah!
6 Déné kowé, Tatnai, bupati daérah sakuloné Éfrat, lan Syétar-Boznai sarta kanca-kancamu, para pegawé daérah sakuloné Éfrat, kowé aja ngaru-biru.
7 Penggarapé Pedalemané Allah iku togna waé. Bupati lan para pinituwané wong Yahudi dhéwé karebèn mbangun Pedalemané Allah mau ana ing tilas panggonané lawas.
8 Kejaba kuwi aku iya wis paring dhawuh bab apa kang prelu koktindakaké tumrap para pinituwané wong Yahudi kang nggarap Pedalemané Allah, yaiku kowé kudu mbayar ragadé pembanguné Pedaleman marang wong-wong mau saka pengasilané negara, saka bulubektiné daérah Kulon Éfrat; enggonmu mènèhaké ragadé kudu tlesih lan ora kena kasèp.
9 Apa sing dibutuhaké rupa sapi lanang nom, wedhus gèmbèl lanang nom, cempé kanggo saos kurban obongan konjuk marang Allahé langit lan bumi.
Semono uga gandum, uyah, anggur lan lenga, manut pituduhé para imam sing ana ing Yérusalèm, kabèh mau kudu diwènèhi ajeg saben dina, ora kena lali,
10 supaya wong-wong mau tansah bisa saos kurban kang gawé renaning penggalihé Allahé langit lan bumi sarta ndongakaké kasugengané Sang Prabu lan para putrané.
11 Kejaba kuwi aku wis paring dhawuh, supaya saben wong sing nglirwakaké keputusan iki, cagaké omahé bakal dibedhol siji, digawé sujèn kanggo nyunduki wong mau. Omahé wong mau karubuhna merga saka paneraké.
12 Allah kang dedalem ana ing kana muga ngrubuhaké saben raja lan saben bangsa, sing mbaléla nedya mbatalaké keputusan iki lan ngrusak Pedalemané Allah ing Yérusalèm. Aku, Darius, kang ndhawuhaké préntah iki. Poma padha èstokna sing temenan!"
13 Tatnai, bupati daerah Kulon Éfrat, Syétar-Boznai lan kanca-kancané padha nglakoni kanthi ngati-ati apa sing didhawuhaké déning Sang Raja Darius.
14 Para pinituwané wong Yahudi padha nerusaké mbangun kanthi cékat-cèket,
merga saka dhawuhé Nabi Hagai lan Nabi Zakharia bin Idho, sing padha medharaké wangsité Pangéran. Mengkono enggoné padha ngrampungaké pembanguning Pedalemané Allah, atas saka dhawuhé Pangéran Allahé Israèl lan préntahé Korèsy, Darius lan Artahsasta, raja-raja Pèrsia.
15 Nalika tanggal telu sasi Adar (sasi katelu) penggarapé Pedalemané Allah rampung kabèh, yakuwi ing taun kaping nem jamané Darius jumeneng raja.
16 Wong Israèl, para imam, wong Lèwi lan wong liya-liyané sing bali saka pembuwangan banjur padha ngresmèkaké Pedalemané Allah klawan bungah.
17 Kanggo ngresmèkaké Pedalemané Allah mau wong Israèl padha saos kurban rupa sapi lanang satus, wedhus gèmbèl lanang 200, cempé wedhus gèmbèl 400, iya wedhus lanang kanggo kurban pangruwating dosa tumrap wong Israèl kabèh, cacahé rolas manut cacahé taler Israèl.
18 Para imam banjur diresmèkaké miturut golongané, semono uga wong Lèwi miturut kulawargané supaya
padha nindakaké pegawéané ana ing Pedalemané Allah ing Yérusalèm, kaya kang katulis ana ing Kitabé Musa.
19 Nalika tanggal ping patbelas sasi kapisan wong-wong sing bali saka pembuwangan padha ngriayakaké Paskah.
20 Para imam lan wong Lèwi wis padha sesuci bebarengan, mulané kena nyembelèh cempéné Paskah kanggo wong sing bali saka pembuwangan serta kanggo sedulur-seduluré, yakuwi para imam lan kanggo awaké dhéwé.
21 Wong Israèl kabèh banjur padha mangan Paskah, mengkono uga saben wong sing wis padha ninggal tata-carané wong pribumi serta mèlu nyembah marang Pangéran, Allahé wong Israèl.
22 Nuli padha netepi Riaya Pesta Roti Tanpa Ragi lawasé pitung dina olèhé padha bungah-bungah, merga wis diparingi longgar déning Allah. Gusti Allah wis nelukaké atiné raja ing Asyur, mula Sang Raja mbiyantu wong Israèl mbangun Pedalemané Allah, Allahé Israèl.
7 1 Sawetara taun sawisé lelakon mau, nalika jamané Artahsasta
jumeneng raja ing tanah Pèrsia, ana wong jenengé Ézra, turuné Imam Agung Harun. Sarasilahé Ézra mau mengkéné: Ézra kuwi anaké Seraya; Seraya anaké Azarya, Azarya anaké Hilkia, Hilkia anaké Salum, Salum anaké Zadok, Zadok anaké Ahitub, Ahitub anaké Amarya, Amarya anaké Azarya, Azarya anaké Merayot, Merayot anak


text:
iku cahyane sipat kahar, ingkang minangka papan cahyane sipat
jamal ingkang minangka kalame iku cahyaning sirat jalal. Ingkang anulis
sastra iku sipat afngal. Ingkang angarupaken sastra iku sipatullah, kun
mangawu jida payakun kuluhar jakun, tegese suwarane mangaine denanemmangeng kalam, mangka kalam iku tinulisaken matu sastra roro sastra roro iku tegese Alip Ian Lam. Iya iku tegese kawula gunti, mangka iya iku banyuning mangal, iku ingkang dalil atira baniyah, enggone rahna
kang sampurna, tegese rahsa sampurna, Tegese rahsa sampurna iku Rasullullah, iya iku ati kang timulia Allah, ia Illah ha Illahu, iku sampuraning rupa anggone anyatakeun. 111. Utawi sampuraning Esir iku wujut karep, iya iku nyata ing kandu takrul takyin. 112. Utawi sampuraning sakarat iku ora ana patining kawula lan urip ing kawula iku kawimbaban dening sipat kayat.
113. Utawi namina shalat iku ora ana anembah sinembah.
114. Utawi isbate shalat iku amuhung Allah kewala, ingkang sadaya langgeng bamuji pinuji ing dheweke. 115. Utawi dadine sahadat iku datullah kawula ingkang langgeng kratonira
116. Utawi napina sakarat iku ora ana. 117. Utawi isbate iku wujut kewala ananing jatining ilang, ilang iku dening isikapi
118. Utawi sukma ing shalat iku salam, dudu salam ingkang nengen iku roh, dene ingkang ngiwa jisim latip, tegese maring sipat basar.
Utawi anapun tangane shalat iku takiyat, dudu takiyat kang wiraca ing papan lan tulis, tegese ora ana pangaran anging pangeran ora ana kawula anging kawula, tegese ora ana roro, iku sampurnaning takiyat, kerana ngadeg shalat iku dening jenanging Alip, sujut mutlak, karana rukuk shalat iku dena nyata ing sadrah, panapa ta tegese sadrah, dena tanana karepa, krana sujut shalat iku dene andarbeni polah, krana lungguh shalat iku dene nyata yen kawula, iya iku ingkang aran shalat dakim, iya
iku ingkang karan ngilmu iladuni. Utawi anapun yayah ing si jisim iku sujud tegese sujud iku, ingkang ngadeg angsal saking api. Tegese api cahya jarnah, ingkang rukuk iku angsal saking angin tegese angin napas, ingkang metu ing ati po'ad, ingkang sujud angsal saking banyu, tegese banyu urip, tegese rasa kang mulia ingkang lungguh iku angsal saking bumi, bumi kang ora kena rusak, Tegese bumi arane johar akhir, tegese ingkang sujud iku Adam, tegese Adam iku sadurunge ana bumi langit iku Adam arane.
120. Punika
sahadat 7 prakara, ingkang dhihin sahadat sarengat, enggone ing lesan, kaya ashadu anla illaha illallah, wa'ashadu ana Muhammadur rasullullah, lan kaping-kaping kalih sahadat tarekat enggone ing kuping, kaya lamakbuda Ilallah, ora ana ingkang-sinembah, anging Allah, lan kaping tiga sahadat hakekat enggone ana ing irung, kaya: lama ujuda ilalah, tegese ora ana kang anganakaken nangging Allah, lan kaping pat sahadat makripat, enggone ana ing netra kaya ; layak ripAllah hu ilAllah, tegese ora ana ingkang weruh anging Allah Ta'alla, lan kaping lima sahadat batin, enggone ana ing ati: kayalahu, Allah ing atine, lan kaping nem sahadat ga'ib enggone ana rahsa, tegese elinge atine ing Allah, kaya hu – hu –hu, lan kaping pitu sahadat barjah, kaya Akbar Akbar. 121. Punika kawruhara denira dina pepitu, mulane ana dina jamungah Allah Ta'alla anglairaken ing Nabi Adam. Mulane ana dina sabtu Allah Ta'alla anglairaken ala lan becik.
Mulane ana dina akad, Allah Ta'alla anglairaken pati lan urip Mulane ana dina Isnen, Allah Ta'alla anglairaken Nabi Muhammad salalahu ngalaihi Wasallam.
Mulane ana dina Slasa, Allah Ta'alla anglairaken Iman, tekid Mangripat. Mulane ana dina Rebo, Allah Ta'alla anglairaken sarengat tarekat, Kakekat, Makripat. Mulane ana dina Kamis, Allah Ta'alla anglairaken waktu lalima. 122.
Punika Bab ROH: Utawi roh iku sawiji, anadene mertabat iku papat, ingkang dhihin Roh pangeran, iya iku ingkang pinangeran Roh Kudus; iya iku kang anduweni sipat papat; kahar, jalal, jamal, Kamal. Lan kapindho, iku Roh Ilapi: Iya iku roh Nabi Muhammad miwah para Nabi kabeh.
Lan kaping tiga iku Roh Rukhani; iya iku rohe sekathahing para wali lan para mukmin kabeh Lan
Kaping pat: Roh JASMANI: Iya iku rohe sekathahing para wali lan para Mukmin kabeh rupane, Roh ingkang narima,.Lara kepenak ingkang weruh, ing
ana, tatkala aturu katon ana ing dalem pengimpen. Lan Roh ilapi iku Roh
Kanjeng Nabi Muhammad lan jisime iku, Ruchani lan Roh ilapi iku bayangane sakehe roh lan bayange sakehe ingkang dumadi kabeh, mangka jagad iku ora jumeneng yan ora maujut rah ilapi. 123. Utawi anapun sipate Allah iku papat: kahar, jalal, jamal, kamal, iya iku DATE ARANE, Tegese sipat KAHAR iku wusesanira. Tegese sipat JALAL iku : Kagunganira Tegese Sipat JAMAL Iku : Kaelakanira
Tegese sipat KAMAL iku : Kasampurnanira. 124.
Utawi SIPAT RONGPULOH IKU: dudu sipating Allah, Asmaning: Allah arane anadene ingkang nelakaken iku sipat papat. Metu saking sipat DATIYAH, SIPAT KAHAR iku metokaken SIPAT SALBIYAH, Lalima iya iku KIDAM BAKA, MUKALAPATU LIL KAWADISI, KIYAMU BINABHASI. Utawi sipat JALAL iku mangani pepitu: Kodrat, Iradad, ngilmu, kayat, samak, basar, kalam.
Utawi sipat Jamal iku; Maknawiyah; pepitu Kadiran, Muriden, Ngaliman, Khayan, Samingan, Basiran, Mutakalimun.
Utawi Sipat KAHAL iku : NAPSIYAH sawiji :
Iyaiku;
WUJUT: Iyaiku Tajaline sipat papat, iya iku pangadikane ahli Supi Yen pangandikane weng ahlul sarengat iya uga sipating Allah. 125. Punika Masalah tertantune sipat papat : kahar, Jalal, Jamal, Kamal, Anadene tertantune SIPAT PAPAT iku anom tuwa Utawi tertantune SIPAT JALAL


Yokohama
Yokohama (横浜市 Yokohama-shi?) menika ibu kota Prefektur Kanagawa, Jepang. Kutha menika mapan wonten ing wilayah Kanto, Pulo Honshu. Yokohama dinggèni 3,6 juta penduduk lan kalebet kutha paling ageng angka kalih ing Jepang bibar Tokyo [1]. Kutha menika kalebet kutha pelabuhan ingkang makembang kanthi pesat sasampunipun Jepang tinarbuka saking politik isolasi ing pungkasan abad kaping 19. Pelabuhan Yokohama kalebet pelabuhan utami wonten ing Jepang sareng kalihan pelabuhan sanès ing kutha Kobe, Osaka, Nagoya, Hakata, Tokyo lan Chiba.
Bab lan Paragraf
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Wilayah ingkang samenika dados kutha Yokohama wiwit mekar saking abad kaping 13 ing sedawaning ilining Lèpèn Tsurumi lan Lèpèn Kashio kalebet dhaérah tetanèn lan dhaérah panté Teluk Tokyo mekar dados désa nelayan. Ing abad kaping 17 nalika Keshogunan Edo ndadosaken Edo minangka ibu kota Jepang, Yokohama dados kutha transit ing jalur Tokaidō. Kala menika wonten griya-griya kanggé nyipeng ing papan mandeg ingkang dipunwastani Kanagawa-juku, Hodogaya-juku, lan Totsuka-juku. Papan kanggé mandeg ingkang paling ramé menika Kanagawa-juku amargi celak kalihan Pelabuhan Kanagawa.
Nama "Yokohama" minangka satunggaling kutha asalipun saking nama désa nelayan kanthi nama désa Yokohama (Yokohama-mura) ingkang mapan wonten ing Distrik Kuraki, Provinsi Musashi [1]. Dumugi pungkasan zaman Edo, désa Yokohama menika desa alit ing sanginggilipun delta lèpèn, déné pendudukipun gadhah pakaryan minangka petani lan nelayan. Duginipun Komodor Matthew Perry ing Jepang ngéwahi nasib desa alit Yokohama. Komodor Matthew Perry dugi ing sakiduling Yokohama sareng kalihan armada kapal perang Amerika Serikat lan nywun Jepang supados mbikak sapérangan pelabuhan kagem perdagangan. Ing taun 1854, Komodor Matthew Perry ngginakaken Persetujuan Kanagawa kagem meksa Jepang supados mbikak pelabuhan ing Shimoda lan Hakodate dhateng Amerika Serikat sarta mungkasi kebijakan tertutup Jepang ingkang sampun kalampahan 200 taun. Salajengipun adhedhasar Treaty of Amity and Commerce nalika taun 1858, Pelabuhan Yokohama dipunbikak kagem kapal-kapal As. Wiwitanipun, kutha kagem mandegi Kanagawa-juku (samenika dipunsebat Kanagawa-ku) badhe ndadosaken salah satunggaling pelabuhan kagem kapal asing, ananging papan Kanagawa-juku dipunanggep pamaréntah boten celak sanget kalihan jalur utami Tōkaidō ingkang stratègis. Kanggé gantosipun, manéka fasilitas pelabuhan dipunbangun ing désa Yokohama ingkang kala menika tasih arupi desa nelayan ingkang sepi. Nalika tanggal 1 Juli 1859, Pelabuhan Yokohama dipunresmekaken dados pelabuhan ingkang tinarbuka kagem perdagangan kalihan negara Barat.
Geografi[sunting | sunting sumber]
Yokohama mapan wonten ing sisih kilèn Teluk Tokyo. Kirang langkung namung 30 km saking Tokyo lan dipunhubungaken kalihan manéka jalur sepur (kereta api), mergi-mergi bebas hambatan, lan mergi ingkang nglewati kutha Kawasaki.
Pariwisata[sunting | sunting sumber]
- Minato Mirai 21
- Landmark Tower (gedung paling inggil ing Jepang)
- Pemandangan Pelabuhan Osanbashi
- Distrik Kannai
- Taman Yamashita (Yamashita Kōen)
- Yokohama Marine Tower
- Yokohama Akarenga Sōkō (kawasan bangunan ingkang ngandhut ejarah)
- Pecinan Yokohama
- Muséum Kari Yokohama
- Muséum ramen Shin-Yokohama
Transportasi[sunting | sunting sumber]
Bandar udara[sunting | sunting sumber]
Bandar udara paling celak kalihan kutha Yokohama ing Bandar udara Haneda. Ing lawang sisih lèr Stasiun Yokohama wonten terminal bis bandara YCAT ingkang ngubungaken kutha Yokohama kalihan Bandar udara Haneda lan Narita.
Sepur[sunting | sunting sumber]
Tim olahraga[sunting | sunting sumber]
- Bisbol: Yokohama BayStars
- Sepak bola: Yokohama F. Marinos lan Yokohama FC.
Distrik[sunting | sunting sumber]
Yokohama kagungan 18 distrik (ku):
Kutha kembar[sunting | sunting sumber]
Yokohama gadhah hubungan kutha kembar kalihan: [2]
- San Diego, California, Amerika Serikat
- Lyon, Perancis
- Mumbai, India
- Shanghai, RRC
- Odessa, Ukraina
- Vancouver, Kanada
- Manila, Filipina
- Constanţa, Rumania
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b (id) Kota Yokohama, (dipunakses tanggal 19 Februari 2013)
- ^ Situs pariwisata kota Yokohama
Pranala njawi[sunting | sunting sumber]
- (en) Pemerintah kota Yokohama
- (en) The Yokohama Times Jadwal acara di kota Yokohama (Biro Pariwisata Yokohama)
- (en) Wikitravel: Yokohama


text: Wah aturipun tiyang jalêr sêtri sadaya kawan wêlas kang kasêbut ing ngigil punika, aturipun sami kadosdene aturipun Ki Krêtadôngsa, kang sampun kasêbut ing ngigil punika. Saha têmên-têmên purun ngurêmbi[146]


text:
Kutipan dari Majalah Bahasa Jawa | Beranda
Kutipan dari Majalah Bahasa Jawa
Posted on Senin, 13 April 2009 by Yousri Raja Agam Majalah Bahasa Jawa
"Jaya Baya" Edisi 32 – Minggu II April 2009
CALEG H.M. YOUSRI NUR RAJA AGAM: Ora Stres Senajan GagalKaping Lima
H.M. Yousri Nur Raja Agam, wartawan senior Surabaya kang uga kader Partai Golkar iki ora kapok nyaleg senajan wis tau nyoba kaping lima nanging gagal terus. Saiki nyalonake maneh sing kaping enem kanggo pemilihan DPRD Surabaya. Isih optimis bakal dadi? Yousri Nur RA MH -- siap menang lan siap kalah maneh
Bang Yousri, ngono undang-undangane, jroning minggu-minggu iki ibut kampanye mlebu-metu kampung, pasar, cangkruk karo nom-noman. Dheweke sengaja nekani warga saka omah siji menyang omah liyane kanggo golek simpati supaya mengko dicontreng ing Pemilu 9 April 2009. Priya kelairan Bengkalis, Riau, 20 Oktober 1950 kuwi anggone kampanye ora adol bagus pasang gambare sak dalan-dalan. Kamangka saiki usume para caleg adol bagus lan ayu kanthi pasang gambare ing pinggir dalan-dalan sing strategis, sing ngetokake ragad akeh. Nanging Bang Yusri cukup teka menyang omahe warga lan menehi sosialisasi Pemilu karo ngedum kartu nama sing ana fotone dheweke.
Yousri wiwit nyalonake dadi anggota DPR ing pemilihan _PHONE_, _PHONE_, _PHONE_ (periode iki pilihan kaping pindho), 2004-2009, lan sing pungkasan 2009-2014. Sakliyane teka menyang omahe warga, dheweke uga kampanye liwat cara sing modern yakuwi liwat internet kanthi mbukak akun Facebook. Garwane Ibu Ismarini iki gampang srawung lan grapyak menyang sapa wae. Senajan isih keturunan bangsawan suku Sikumbang, Kabupaten Agam, Sumatra Barat, ning bisa maneka werna basa dhaerah. Uripe kerep pindhah-pindhah. Nalika isih bocah nganti remaja manggon ing Bukittinggi, banjur kuliah ing Akademi Tekstil, Bandung. Sing paling suwe urip ing Surabaya, tau kuliah ing Insitut Ilmu Hukum & Pengacara, lan Sekolah Tinggi Ilmu Hukum Surabaya. Mula ngepasi kampanye, yen nekani wong Medura dheweke nganggo basa Medura, yen nekani wong Jawa nganggo basa Jawa. Dheweke bisa basa Jawa ngoko lan krama inggil. Kanggo mamerake kepinterane basa Jawa, priya sing ngrintis profesine dadi wartawan nalika isih kuliah ing Bandung kuwi saben riyaya yen ngirim SMS menehi ucapan Idul Fitri migunakake Basa Jawa alus mlipis marang wartawan JB. Ing Pemilu 2009 iki bapak sing kagungan putra lan putri telu kuwi melu nyaleg kang kaping enem. Iki prestasi kang ora baen-baen. Tlaten, tabah, sabar, sing patut entuk acungan jempol. Sebab senajan wis gagal kaping lima ning salah sijine pengurus Persatuan Wartawan Indonesia Jawa Timur kuwi ora mutung. Dheweke tetep setya lan ora oncat saka partaine, Golkar. Kamangka umume para kader partai yen kalah banjur ngalih menyang partai liyane golek kalungguhan sing luwih kepenak lan calon dadi. Apa sing ndadekake priya nggantheng kuwi tetep setya marang Golkar? "Iki ana ikatan sejarahe. Sebab ulang taunku kuwi ditutake lan dienut dening Partai Golkar sing padha-padha lair tanggal 20 Oktober. Geneya kok Golkar sing ngenut ulang taunku? Sebab laire dhisik aku, dadi aku luwih tuwa tinimbang umure Golkar," ngono wangsulane priya sing saiki njabat Wakil Ketua DPD Partai Golkar Surabaya kuwi marang JB karo ngguyu.
Sakliyane kuwi ana alasan liya sing marakake atine kecanthol marang Golkar, yakuwi ibune tau dadi anggota DPRD ing Bukittinggi saka Partai Golkar. Ibune asma Hj. Nurmanis binti Zakaria, dene ramane H. Akhmad Jamirus Bastemar Datuk Rajo Labih.
Ing donyaning jurnalistik, Bang Yousri kerep entuk prestasi. Sakliyane kerep menang lomba karya jurnalistik, uga kerep dadi pengurus PWI, konsultan media, lan saiki mbukak koran elektronik aran Radar Pemilu. Uga kerep nindakake tugas menyang dhaerah-dhaerah lan menyang jaban negara.
Yousri klebu wong sabrang sing duwe kawigaten gedhe marang kutha Surabaya. Dheweke nulis buku sejarah Surabaya lan tokoh-tokoh Surabaya. Ing bebrayan wartawan, ramane Rima Yulia Natazza, SH, M. Yudithira Saputra, lan M. Yudha Israputra kuwi priya sing bisa srawung karo sapa wae, karo sing enom, sing tuwa, lan sing sabarakan. Nanging ya ngono, yen entuk SMS saka Bang Yousri marakake ati trataban. Sebab biasane SMS sing dikirim wara-wara yen ana kanca wartawan sing lara utawa tilar donya.
"Nek entuk SMS teka Yousri mesthi kabar sing ora nyenengake. Nek gak ngandhani ana kanca sing lara ya ana kanca sing tilar donya. Nek mbukak SMS saka dheweke atiku mesthi dheg-dhegan, sapa iki sing kesusahan. Ning aku salut marang dheweke, sebab nek dudu dheweke sapa maneh sing gelem wara-wara? Iki ya pegaweyan sing mulya," ngono komentare wartawan senior Arifin Perdhana nalika jagongan ing Humas Pemkot Surabaya.
Yen gagal maneh njur piye Bang?
"Ya gak masalah," kandhane entheng. (Endang Irowati)
Filed under: POLITIK, UMUM | Tagged: Agam, Ahmad Jamirus bastemar Datuk Rajo Labih, Bahasa jawa, Bukittinggi, Caleg, DPRD Kota Surabaya, Jawa, Madura, Majalah Jaya Baya, Nurmanis binti Zakaria, Ora stres, Pemilu 2009, senajan gagal kaping limo, Sikumbang, Sumatera Barat, Surabaya | « Soekarwo-Saifullah Dilantik Mendagri Surabaya Water Front City »


WULANGAN 2
Mata Pelajaran : Bahasa Jawa
Kelas/ Semester : X/ Ganjil
I. NYEMAK
A. Nyemak Geguritan
Salah satunggal siswa maos geguritan menika kanthi lagu ingkang sae, lajeng siswa sanesipun mirengaken!
B. Negesi Tembung
Menapa tegesipun tembung menika?
1. ngemba :
2. wastra maya :
3. hangalumpruk :
4. pindha :
5. kapuk surya wadana:
6. nglambrang :
7. gama :
8. sudra sempali :
9. bulu bekti :
10. kridha :
C. Dasanama
Menapa dasanamaning tembung menika? Kasebatna 3 saben tembungipun!
1. bocah :
2. pindha :
3. surya :
4. jasad :
5. janji :
D. Mangsuli Pitaken
Wangsulana pitakenan ing ngandhap menika migunakaken basa krama ingkang sae !
1. Menapa ingkang dipunwastani "sudra sempali" menika ?
2. Menapa sebabipun "bocah cilik ngemba wastra maya" ?
3. Ingkang kedah dipuntindakaken tiyang gesang ?
4. Cobi kaandharna (jelaskan) menapa ingkang dipunkajengaken " kula badhe nagih janji" ?
5. Cobi kacariyosna kanthi ringkes wosing geguritan ingkang kapacak ing nginggil ngangge basa karma !
E. Budi Pekerti.
Geguritan kanthi irah-irahan "sudra sempali " menika kaserata inti sarinipun (3 kemawon) ingkang ngemot budi pekerti!
F. Gancaran
Geguritan ing nginggil kadamela basa gancaran ngginakaken basa krama!
II. MAOS
- A. Waosan
Kawaosa geguritan-geguritan ing ngandhap menika!
- B. Gladhen
Para siswa kapantha-pantha dados klompok alit, saben klompok kalih dumugi tiga siswa. Saking geguritan kanthi irah-irahan " Butuh Kawicaksanan" saha "Candhala" ing nginggil, para siswa kasumanggakaken milih salah setunggal geguritan mawon, lajeng karembag ngengigi:
- Wosing geguritan ingkang kapacak ing nginggil migunakaken basa Jawi krama.
- Kaserata inti sarinipun geguritan ingkang ngemot piwulang budi pekerti!
- Pamanggihipun para siswa ngengingi isinipun geguritan menika?
Menawi sampun rampung pirembaganipun, sumangga siswa minangka wakil ing saben klompokipun maos asil pirembaganipun ing sangajengipun kelas.
III. NYERAT
A. Nyerat Geguritan
Nyerat geguritan menika gampil, kados dene nganggit puisi Indonesia. Paugeranipun nyerat boten wonten ingkang gumathok. Bakunipun saged nata tembung saha pada kanthi sae. Dene sawetawis paugeranipun mekaten:
1. Geguritan menika kalebet puisi Jawi kina.
2. Tembung-tembungipun boten kedah ngangge basa Jawi kina.
3. Saben setunggal irah-irahan saged dumadi saking setunggal pada utawi langkung. Ingkang baku maknanipun manunggal utawi kempel.
4. Amrih endah dipunwuwuhi purwakanthi sacekapipun.
( Kabesut saking: Yogya Basa jilid1 kaca 13)
B. Gladhen
Kadamela geguritan kanthi paugeran ringkes mekaten:
1. Topikipun saged menapa kemawon.
2. Pamilihing tembung ingkang endah ( rinengga purwakanthi ).
3. Menawi geguritan sampun dados, dipunserat ugi intisari budi pekerti ingkang wonten ing geguritan menika.
IV. MICARA
Geguritan ingkang sampun kadamel ing nginggil, cobi samenika dipunpraktekaken kanthi cara dipunwaos ing sangajengipun kelas ugi dipunwaos intisari budi pekerti saking geguritan ingkang sampun kadamel. Wondene siswa sanesipun suka panyaruwe adhedhasar 4 W ( wicara, wirama, wirasa saha wiraga ).
Tuladha:
Like this:
Like Loading...


text:
Gading Cempaka iku kecamatan ing Kutha Bengkulu propinsi Bengkulu.
Kutha Bengkulu
Kutha Bengkulu


text:
uh ingkang ngrasuk agama Islam, mangga kula dherekaken ambuka kanthi waosan Basmalah. ……bismilahirrohmanirrohiim. …. Sembahnuwun
Nuwun para tamu kakung saha putri ingkang winantu ing pakurmatan , tumapak titilaksana adicara ingkang angka kalih inggih menika atur sesorah saking ketua Panitia Ambal warsa SMA NI Prambanan. Dhumateng Apri, sumangga.
Mekaten pararawuh, atur sesorah saking saking ketua Panitia Ambal warsa SMA NI Prambanan kaping 34 Dhumateng panjenenganipun Apri kulaaturaken sanget agunging panuwun.
Tumapak ing titilaksana adicara ingkang angka tiga inggih menika atur sesorah saking ketua OSIS Dhumateng Erdian,sumangga.
Mekaten para rawuh, atur sesorah saking saking ketua
Osis SMA N1 Prambanan dhumateng Erdian kula aturaken sanget agunging panuwun.
Tumapak ing titilaksana adicara ingkang angka sekawan kasuwun paringipun tanggap sabda saking panjenenganipun Bapak Kepala Sekolah. Sarta samangke sasampunipun paring tanggap sabda kasuwun kaperanga Bapak Kepala Sekolah migas tumpeng ingkang sampun sumadya minangka cihna serta tandha raos syukur awit warsa SMA N1 Prambanan ingkang kaping 34. Dhumateng panjenenganipun BapaK Drs. Mawardi, sumangga.
Mekaten tanggap sabda saking Bapak Drs.Mawardi minangka Kepala Sekolah SMA N1 Prambanan ingkang kalajengaken migas tumpeng sampun paripurna. Dhumateng Bapak Drs. Mawardi kaaturaken agunging panuwun.
Nuwun para tamu ingkang minulya, anyarengi para tamu ingkang taksih angresepi pasugatan, minangka nyumpeni wekdal kaperanga adicara kalajengaken.
Para tamu ingkang kinumartan,
Tumapak ing adicara ingkang angka gangsal nun inggih donga, ingkang samangke kasuwunaken dhumateng Bapak H.Sugeng,S.Ag. Dhumateng Bapak H.Sugeng,S.Ag, sumangga.
Mekaten donga ingkang dipunpangarsani Bapak H.Sugeng ,S.Ag kaaturaken panuwun.
Para rawuh ingkang kinumartan, titilaksana adicara ing siyang menika sampun lumampah kanthi rancag, namung kantun adicara ingkang pungkasan, inggih menika Panutup.
Namung saderengipun titilaksana adicara
panutup katindakaken, kula minangka pranata titilaksana ambal warsa SMA N1 Prambanan ingkang kaping 34 siyang menika, mbok menawi anggen kula marak saha matur kathah kekirangan saha kalepatan, saestu kula namung saged cumadhong lumantaring pangksami.
Para rawuh ingkang kinuwartanan, sumangga adicara pahargyan ambal warsa SMA N1 Prambanan ingkang kaping 34 menika dipunpungkasi kanthi ndedonga miturut agami serta kapitadosanipun piyambak-piyambak. Dene ingkang ngrasuk agami Islam wonten keparengipun sumangga kula dherekaken mungkasi adicara kanthi waosan hamdalah, sumangga Alhamdulilahirobil'alamin.
Maturnuwun. Mugi rahayuing kang tansah pinanggih Wassalamualaikumwr.wb.
| 29 | TULADHA ATUR SESORAH KETUA PANITIA VIDEO |
|----|----------------------------------------|
| | Assalamuallaikum Wr.Wb |
| | Nuwun, saderengipun mugi tinebihna tulaksarik, saha kinalisna saking saru siku-siku denda, tuwin tinebihna saking bendu. Bok bilih pribadhi jasad kula wonten ing mriki kumawantun ngadeg ing ngarsa panjenengan sedaya kumedah anyigeg wawan pangandikan penjenengan sedaya. |
Langkung rumiyin sumangga kula dhereaken panjenengan ngunjukaken puja-puji pudyastuti dhumateng ngarsanipun gusti ingkang Maha Asih, inggih awit sih nugraha sarta berkahipun, kula lan panjenengan sedaya sami saged pinanggih ing papan mriki kanthi bagya mulya kalis ing sambikala.
Salajengipun, kula minangka sesulihipun panitya ngaturaken sugeng rawuh mugi-mugi rawuh
panjenengan saged damel regenging swasana. Awit saking punika kula ngaturaken gunging panuwun. Boten kesupen kula ngaturaken gunging panuwun ugi dhumateng Bapak kepala sekolah ingkang sampun paring idi palilah murih kaleksananipun sedaya pengetan ambal warsa sekolah punika. Ugi ngaturaken gunging panuwun ingkang tanpa pepindan dhumateng bapak saha ibu guru sumrambah karyawan ingkang keparing paring eguh pratikel murih pratitisising adicara punika.
Bapak saha ibu serta kadang-kadang mitra ingkang satuhu bagya mulya. Dene wosing gati panjenengan kasuwun rawuh ing pahargyan punika saperlu mengeti dinten ingkang mirunggan punika. Wondene ancas ingkang kinandhut mugi-mugi pahargyan punika saged dados pecuting lampah ing dinten-dinten samangke, mindakaken prestasi tuwin akhlakipun para siswa mliginipun.
Ing wasana sugeng amriksani ngantos paripurnaning adicara ing wekdal punika. Kula pribadhi nyuwun lumunturing sih pangaksami menggah solah bawa dalah pranataning basa ingkang tebih saking tata krama tuwin paramasastra.
Nuwun
Wassalamuallaikum Wr. Wb
| 30 | TULADHA ATUR SESORAH KETUA OSIS VIDEO |
|----|--------------------------------------|
| | Assalamu'alaikum Warohmatullahi Wabarokatuh Ingkang kinurmatan Kepala Sekolah SMAN 1 Prambanan, ingkang kinurmatan guru-guru ugi staf Karyawan, lan kanca-kanca ingkang kula tresnani Ingkang angka sepisan, sumangga panjenengan tuwin |
kula sareng-sareng ngaturaken raos syukur dhumateng ngarsanipun Gusti Allah ingkng Maha Agung, inggih awit kamirahanipun panjenengan tuwin kula sedaya saged kempal manunggal ingadicara pengetan ambal warsa SMA NI Prambanan ingkang kaping 34 ing siyang menika
Para tamu ingkang kinurmatan,
Kula minangka ketua OSIS, badhe ngaturaken maturnuwun kangge sedaya kanca-kanca ingkang sampun rawuh lan kersa ndherek pengetan ambal Warsa SMA N1 Prambanan ingkang kaping 34
Dinten menika pengetan ambal warsa kaping 34 SMA NI Prambanan ingkang panjenengan tuwin kula tresnani. Mugi-mugi kaliyan nambahing yuswa, Sekolah panjenengan tuwin kula saged tambah Jaya saha majeng. Ingkang saged ndadosaken putra saha putri bangsa berbudi unggul saha luhur.
Kula ugi san


Sabuk
Sabuk yaiku pita kang fleksibel, biyasané digawé saka kulit utawa bahan liya kang ora gampang suwèk.[1] Sabuk dianggo ing sakupengé bangkekan, kena uga kanggo ngencengi clana utawa rok supaya ora mlorot.[1] Saliyane iku, sabuk uga kena kanggo gaya utawa mode.[1]
Sabuk wis dianggo wong wadon apa déné wong lanang wiwit Zaman Perunggu.[1] Ing jaman modern saiki, wong-wong mulai nganggo sabuk wiwit taun 1920-an, tujuwané supaya celana kang dianggo ora mlorot.[1] Sadurungé iku, sabuk mung dianggo kanggo hiasan.[1] Ing olahraga karaté uga nggunakake sabuk, ananging sabuk iki kanggo mrantandani tingkatan ing karaté.[2] Tanda iki bisa dituduhaké saka werna sabuk kang dianggo pemain karate. [1]Sabuk uga ana gandheng cenenge karo militer.[1] Jinisé sabuk ana akéh, kayata sabuk tatahan, sabuk jinis iki digawé saka kulit utawa bahan kang mirip karo kulit.[1] Sabuk uga kena dihiasi karo logam.[1] Sabuk wis umum ing kalangan mode kayata mode punk, émo, lan metal.[1]
Sabuk pengaman yaiku sabuk kang ana ing mobil.[1] Biyasané némplék ing kursi mobil.[1] Sabuk iki duwéni fungsi kanggo ngamanaké wong kang numpak mobil.[1] Sabuk pengaman uga dipasang ing montor mabur.[1] Carané nganggo kanthi ngraketké utawa masang ing awak.[1]
Ing olahraga karate uga nggunakaké sabuk, ananging sabuk iki kanggo mrantandani tingkatan ing karaté. [2] Tanda iki bisa dituduhaké saka werna sabuk kang dianggo pemain karaté.[2]
Chatetan suku[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


ure tumrape kaum wanita banjur anduwèni lageyan: yèn ala: mêlas bangêt, yèn ayu: kêpengin.
Petruk : Lho, watake bêndara Janaka anggone main royal, kuwi aja koktômpa mêngkono, Kang Garèng. Kuwi rak mung kanggo anggambarake dayaning hawa napsu bae. Lan tumrape wong lanang hawa napsu kang prasaksat ora kêna dicêgah kuwi hawa nêpsu nyang wong wadon. Mulane pêngiming-iminge suwarga bae: lumêbune mrono kanthi dipêthuk widadari sakêthi kurang siji, kuwi rak wis sawijining bukti yèn godhaning priya kang nomêr wahid kuwi iya wanita. Lan sing sapa bisa nyêgah hawa napsune sing mrono parane mau, iya mêsthi... jêmpol cêkakane. Buktine lêlakone brêgawan ciptaning kae bae, nalikane digodha dening para widadari sing mêsthine iya padha: ambraling lan mlèsdrèng-mlèsdrèng bangêt kae, barêng poconge ora anjontit saupit-upita, iya banjur kêturutan bae apa kang sinêdyakake. Dene tumrape jaman saiki, yèn ana wong royal kaya bêndara Janaka kuwi mau, wajibe kudu... nyang rumah sakit, Kang Garèng, awit mêsthine kêpondhokan... pênyakit. Ora, Kang Garèng, mungguh sanyatane sing diarani: watak kasatriyan, utawa ambêg utama, kuwi cêkak aos karêpe: anyingkiri kabèh tindak kang anjog mênyang kanisthan.
Garèng : Dadi anjêjaluk gêdhene nyang ngêmis, kuwi dudu wataking satriya, ta.
Petruk : We hla, iya mêsthi bae dudu, Kang Garèng, awit iki panggawe kang nistha, malah tumrape wong Islam, ngêmis kuwi dianggêp dosa.
Garèng : Hla nèk mêngkono cara-caraku kuwi iya wis bênêr bangêt ane. Ya kuwi: yèn ana
--- 504 ---
wong ngêmis kêthumuk-kêthumuk lumêbu ing omahku, aku banjur kontan: ora wewah ora wèwèh. Sabab, le ngêmis bae kuwi wis dosa, yèn aku banjur wèwèh nyang wong ngêmis mau, iki têgêse rak banjur angajokake anane wong ngêmis. Apa iki ora dhobêl dosa arane.
[Grafik]
Petruk : Kuwi jênêngane kowe mung arêp golèk enake dhewe bae, Kang Garèng. Nèk tatanane ing kene iki manut parentahe sêsêmbahane kanthi têmên-têmên, omongmu sing kaya mangkono mau bokmanawa iya ana bênêre, awit têmtune banjur ora ana wong ngêmis, jalaran para pêkir miskin padha kopèn kabèh. Nèk wong-wong bangsane kowe aku iki padha nêtêpi kuwajibane kanthi têmên-têmên, mêsthi ora tau lali anggone jakat pitrah lan sapadhane, kang olèh-olèhane dipigunakake kanggo para pêkir miskin. Mara, nèk wong kabèh wis gêlêm tindak mêngkono, para pêkir miskin rak banjur kopèn pangan lan sandhange, ta. Lha nèk wis mêngkono mêksa isih ngêmis, iya pantês yèn banjur digêrtak: ora wewah, ora wèwèh. Balik saikine, wong umume mung pitrah thok bae, tur mung sataun sapisan, yèn jakat sing akèh-akèh padha kalalèn, kang anjalari para pêkir miskin banjur ora kopèn, yèn ing wusanane banjur ana sing padha ngêmis, lo kuwi aja banjur ditêtêpake dosa bae, nanging kowe aku sing langganan lali jakat, pancène rak iya mèlu dosa, awit sabênêre rak sing marakake dadi jalaran anane wong ngêmis mau.
Garèng : Wis, yah, kok banjur rupa-rupa mêngkono. Saiki ambanjurake rêmbuge ing ngarêp manèh. Anênangi watak trêsna marang sapadhaning tumitah, wah, iki sêmune karêpe kok jêmbar bangêt, Truk. Mêstine wong kang duwe watak trêsna marang sapadhaning tumitah, iya ora kêna, ta, yèn banjur ngumbar suwara mangkene upamane: wèh wong iya Lônda, mulane pêthènthang-pêthènthèng sajak arêp ngidak bae.
Petruk : Hla omongan sing kaya mono kuwi, tumrape wong kang duwe watak trêsna nyang sapadhaning tumitah, wis ora kalêbu ing buku babarpisan, awit ing kono kayadene anduwèni karêp: nêdya ngala-ala marang sapadhaning tumitah. Mungguh sanyatane, wong kang trêsna marang sapadhaning tumitah, kuwi mungguhing aku, iya wong kang trêsna, wêdi, angaji-aji marang ingkang Kuwasa. [Kuwa...]
--- [505] ---
[...sa.] Wong kang mangkene iki, têmtune arêp ngala-ala, nyeda, nacad, lan sapadhane, marang sapadhaning tumitah, têmtune iya tansah wêdi yèn nômpa dêduka saka ingkang nitahake mau. Ing sarèhne sing diudi kuwi supaya ditrêsnani dening ingkang Kuwasa, atine iya kudu dipêksa kudu trêsna marang apa bae kang dititahake dening ingkang Kuwasa.
Garèng : Iya wis, Truk, ngrêti aku saikine. Saiki anênangi: rasa dhêmên nyang têtulung. Iki ora prêlu kok andharake dawa-dawa, Truk, aku wis ngrêti cêkake. Yaiku mangkene upamane: Nèk ana ing dalan kowe wêruh wong kasangsaran, êmbuh kêtunjang grobag, êmbuh kalindhês motor, aja kok mung nyawang bae, nanging sabisa-bisa kudu tumandang mèlu têtulung. Nèk ana wong kamlaratan utawa kacingrangan, sabisa-bisa kudu ambantu, sarana tênaga apa dhuwit, utawa liya-liane, supaya bisa angènthèngake kêmlaratan lan kacingrangane mau. Mêngkono sapiturute. Cêkake dadi wong urip kuwi, aja mung mikir awake dhewe bae, nanging kudu eling marang sapadha-padha. Mulane miturut agamane, wong gawe bêbungah sapadha-padha kuwi gêdhe bangêt ganjarane. Aja kaya bakyumu, wong aku gawe bêbungah uwong, jêbul malah dikrawus sasayahe kae. Yaiku nalikane aku awèh bêbungah limang perak nyang... mas ajêng mawar kae.
Petruk : Saupama mas ajêng mawar kuwi wujude kaya ciplukan, apa kira-kira iya mêtu perakmu, Kang Garèng, wong têtulung kuwi aja disaranani kêmelikan, awit iki ora ana gunane babarpisan. Mara


text: Kok kaya bom sih pak? huahaha


text:
bet jinis garba lumrah kanthi proses morfofonemik sandi /e/ + /i/ = /e/. Ing ngandhap menika badhe dipunandharaken data ingkang ngemot bab kasebat.
(1h) Kaping sanga "goprak senthe" araneki (DL. No. 40/TS: 25)
Adhedhasar pethikan (1h) menika ing salebetipun gatra wonten tembung araneki ingkang kalebet tembung garba. Data (1h) tembung "araneki" menika kalebet tembung garba lumrah kanthi proses morfofonemik sandi /e/+/i/=/e/.
\[
\text{aranek} + \text{iki} = \text{araneki}
\]
Proses morfofonemik sandi
Tembung "araneki" menawi dipunudhar kadadosan saking tembung I "arane" kaliyan tembung II "iki". Proses morfofonemik sandi-nipun kadadosan nalika fonem /e/ wonten ing pungkasaning tembung "arane" dipunraketaken kaliyan fonem /i/ wonten ing wiwitaning tembung "iki" ndadosaken fonem /e/ ing tembung garba "araneki".
i) Proses Morfofonemik Sandi /a/ + /a/ = /e/
Wujudipun garba lumrah angka wolu ingkang sampun dipunpanggihaken
inggih menika garba lumrah kanthi *proses morfofonemik sandi* /a/ + /a/ = /e/. Jinis menika titikanipun wonten ing kalih *fonem* ingkang dipungabung inggih menika *fonem* /a/ kaliyan *fonem* /a/ lebur dados satunggal *fonem* inggih menika *fonem* /e/. Wonten ing panaliten menika kapanggihaken pethikan gatra ingkang salebetipun wonten tembung garbanipun ingkang kalebet jinis garba lumrah kanthi *proses morfofonemik sandi* /a/ + /a/ = /e/. Ing ngandhap menika badhe dipunandharaken *data* ingkang ngemot bab kasebat.
(1i) Sampun rawuh nggih **Mesih** (DL No. 34/PADG: 11)
Adhedhasar pethikan (1i) menika ing salebetipun gatra wonten tembung **Mesih** ingkang kalebet tembung garba. Data (1h) tembung "Mesih" menika kalebet tembung garba lumrah kanthi *proses morfofonemik sandi* /a/+/a/=/e/.
\[
\text{Maha}+\text{Asih}=\text{Mesih}
\]
*Proses morfofonemik sandi*
Tembung "Mesih" menawi dipunudhar kadadosan saking tembung I "Maha" kaliyan tembung II "Asih". *Proses morfofonemik sandi*-nipun kadadosan nalika *fonem* /a/ wonten ing pungkasaning tembung "Maha" dipunraketaken kaliyan *fonem* /a/ wonten ing wiwitaning tembung "Asih" ndadosaken *fonem* /e/ ing tembung garba "Mesih".
2) Garba Lumrah kanthi *Proses Morfofonemik Elipsis*
a) *Proses Morfofonemik Elipsis* /s/
Wujudipun garba lumrah angka kalih ingkang dipunpanggihaken inggih menika garba lumrah kanthi *proses morfofonemik elipsis*. Garba lumrah kanthi *proses morfofonemik elipsis* menika beda kaliyan ingkang *sandī*, manawi *elipsis*
menika nalika wonten kalih ungelipun ingkang sami wonten ing *proses* pandhapuking tembung ndadosaken salah satunggaling *fonem* menika ical. Ing panaliten menika kapanggihaken pethikan gatra ingkang salebetipun wonten tembung garba lumrah kanthi *proses morfofonemik elipsis /s/.* Ing ngandhap menika badhe dipunandharaken *data* ingkang ngemot bab kasebat.
(2) **miyosira** Yesus Sang Pamarta (DL No. 33/RMRN2012: 02)
Adhedhasar pethikan gatra (2) menika ing salebetipun gatra wonten tembung *miyosira* ingkang kalebet tembung garba. *Data* (2) tembung "miyosira" menika kalebet tembung garba lumrah kanthi *proses morfofonemik elipsis /s/.
\[
\text{miyo} + \text{sira} = \text{miyosira}
\]
*Proses morfofonemik elipsis*
Tembung "miyosira" menawi dipunudhar kadadosan saking tembung "miyos" kaliyan tembung "sira". *Proses morfofonemik elipsis*-ipun kadadosan nalika *fonem /s/* wonten ing pungkasaning tembung "miyos" dipunraketaken kaliyan *fonem /s/* wonten ing wiwitaning tembung "sira" dipun-*elipsis* dados satunggal *fonem /s/* ing tembung garba "miyosira".
b) **Proses Morfofonemik Elipsis (tan)**
Wujuding garba lumrah kanthi *proses morfofonemik elipsis* ingkang dipunpanggihaken salajengipun inggih menika jinising garba lumrah kanthi *proses morfofonemik elipsis* (tan). Ing panaliten menika kapanggihaken pethikan gatra ingkang salebetipun wonten tembung garba lumrah kanthi *proses morfofonemik elipsis* (tan). Ing ngandhap menika badhe dipunandharaken *data* ingkang ngemot bab kasebat.
(2a) **Datanpa** wewaton (DL.No. 41/CN: 28)
Adhedhasar pethikan (2a) menika ing salebetipun gatra wonten tembung datanpa ingkang kalebet tembung garba. Data (2a) tembung "datanpa" menika kalebet tembung garba lumrah kanthi proses morfofonemik elipsis (tan).
\[
\text{datan} + \text{tanpa} = \text{datanpa}
\]
Proses morfofonemik elipsis
Tembung "datanpa" menawi dipunudhar kadadosan saking tembung "datan" kaliyan tembung "tanpa". Proses morfofonemik elipsis-ipun kadadosan nalika (tan) wonten ing pungkasaning tembung "datan" dipunraketaken kaliyan (tan) wonten ing wiwitaning tembung "tanpa" dipun-elipsis dados satunggal (tan) ing tembung garba "datanpa".
c) Proses Morfofonemik Elipsis /r/
Wujuding garba lumrah kanthi proses morfofonemik elipsis angka tiga ingkang dipunpanggihaken inggih menika jinising garba lumrah kanthi proses morfofonemik elipsis /r/. Ing panaliten menika kapanggihaken pethikan gatra ingkang salebetipun wonten tembung garba lumrah kanthi proses morfofonemik elipsis /r/. Ing ngandhap menika badhe dipunandharaken data ingkang ngemot bab kasebat.
(2b) Anoraga sanyata (DL.No.44/KMRP2013: 35)
Adhedhasar pethikan (2b) menika ing salebetipun gatra wonten tembung anoraga ingkang kalebet tembung garba. Data (2b) tembung "anoraga" menika kalebet tembung garba lumrah kanthi proses morfofonemik elipsis /r/.
\[
\text{anor} + \text{raga} = \text{anoraga}
\]
Proses morfofonemik elipsis