text:
Chelsea F.C. (Chelsea Football Club), uga kaloka minangka The Blues utawa sadurungé The Pensioners, yaiku salah sawijining klub bal-balan utawa sepakbola Inggris kang main ing Liga Utama Inggris lan duwé markas ing kutha London. Klub iki didhegaké déning H.A. Mears ana ing taun 1905, lan nduwé lapangan dhéwé kang bisa nampung 41.631 penonton, dumunung ing Fulham, London Kulon.
Chelsea wis malang mégung ing sajarah sepakbola Inggris, lan ngalami sukses rong kalamangsa, yaiku taun 1960-an lan awal 1970-an, sabanjuré ing akir 1990-an nganti wektu iki. Chelsea wis njuarai gelar Liga Utama Inggris kaping lima (1954-55, 2004-05, 2005-06, 2009-10, lan 2014-15), Piala FA kaping pitu (1970, 1997, 2000, 2007, 2009, 2010, lan 2012), Piala Liga kaping lima (1965, 1998, 2005, 2007, lan 2015), lan Piala Winners kaping pindho yaiku ing taun 1971 lan 1998.
Manajeré sing sepisanan yaiku John Roberson (_PHONE_). Chelsea dadi juara Liga Utama Inggris (Premiership) ana ing taun 1955 nalika mangsa kalungguhan Ted Drake minangka manajer.
Chelsea dadi juara Liga Utama Inggris manèh sawisé 50 taun, yaiku ing taun 2005, nalika mangsa kalungguhan manajer Jose Mourinho (2004-saiki), kang olèh panjurung penuh saka sing nduwé klub, milyader lenga patra keturunan Ruslan, Roman Abramovich.
Ana ing taun (2005) uga, Chelsea njuarai Piala Carling sawisé ngalahaké Liverpool. Taun 2006, Chelsea bisa njuarai Liga Utama Inggris manèh. Taun 2007, Chelsea kasil dadi juara Piala Carling sawisé ngalahaké Arsenal 2-1 lan juara Piala FA sawisé ngalahaké Manchester United 1-0 liwat babak perpanjangan wektu.
Chelsea nduwé sawatara juru main Inggris kang dianggep paling apik wektu sakiwa-tengené taun 2004-2012, antarané John Terry (kapten) lan Frank Lampard.
Chelsea dadi juwara Liga Champions UEFA taun 2012 sawisé ngalahaké Bayern Munchen ing final tanggal 20 Mèi 2012 kanthi skor 4-3 (adu penalti).
Pemain-pemain kondhang
1900-an: William 'Fatty' Foulke, George 'Gatling Gun' Hilsdon, Robert McRoberts, John Tait Robertson, Ben Warren
1910-an: Jack Harrow, Nils Middelboe, Robert Whittingham
1920-an: Ben Howard Baker, Jack Cock, Tommy Law, Tommy Meehan, GR Mills, Jack Townrow, Bob Turnbull, Andrew Wilson
1930-an: Hughie Gallacher, Sam Weaver, Vic Woodley, George Mills
1940-an: John Harris, Tommy Lawton, Willi Steffen
1950-an: Ken Armstrong,Roy Bentley, Jimmy Greaves
1960-an: Frank Blunstone, Peter Bonetti, Eddie McCreadie, Ken Shellito, Bobby Tambling, Terry Venables
1970-an: Charlie Cooke, Ron Harris, John Hollins, Alan Hudson, Ian Hutchinson, Peter Osgood, Ray Wilkins
1980-an: Paul Canoville, Kerry Dixon, Pat Nevin, Nigel Spackman, David Speedie, Clive Walker
1990-an: Steve Clarke, Roberto Di Matteo, Ruud Gullit, Glenn Hoddle, Mark Hughes, Frank Leboeuf, Graeme Le Saux, Dan Petrescu, Gianluca Vialli, George Weah, Dennis Wise, Ed de Goey, Dimitri Kharine, Tore André Flo, Gianfranco Zola
2000-an: Marcel Desailly, Eiður Smári Guðjonsen, Jimmy Floyd Hasselbaink, John Terry, Frank Lampard, Carlo Cudicini, Damien Duff, Arjen Robben, Didier Drogba, Petr Čech, Paulo Ferreira
Pemain
Tim utama
Pratélan pemain 2010/2011
Pranala njaba
 Situs web resmi
 Situs Fans Chelsea Indonesia
 Chelsea clip video website
 Chelsea Fans Club Website
Cathetan suku


text:
PITUDHUH UMUM:
1. Tulisen jeneng lan nomormu ana ing sisih kiwa ndhuwur ing lembar wangsulan!
2. Wacanen saben pitakon kanthi patitis!
3. Garapen luwih dhisik pitakon sing kok anggep gampang!
4. Telitinen maneh garapanmu sadurunge kok aturake marang bapak / ibu gurumu!
I. Wenehana tandha ping (X) ing aksara a, b, c, utawa d ing ngisor sangarepe wangsulan sing paling bener ing lembar jawaban kang wis cumawis!
Wacanen kanthi pratitis!
Pandhawa
Pandhawa iku cacahe ana lima.
Nomer siji kang dadi pembarepe Raden Puntadewa utawa Raden Yudhistira ratu ing Amarta.
Nomer loro panenggake Raden Bima utawa Raden Werkudara satriya ing Jodhipati.
Nomer telu panengahe Raden Arjuna utawa Raden Janaka satriya ing Madukara.
Nomer papat Raden Nakula satriya ing Bumi Retawu.
Nomer lima utawa kang ragil Raden Sadewa satriya ing Sawojajar.
1. Sing diarani pandhawa iku sedulur cacah ... lanang kabeh.
 a. loro
 b. telu
 c. papat
 d. lima
2. Pembarepe Pandhawa, yaiku ....
 a. Arjuna
 b. Bima
 c. Yudhistira
 d. Nakula
3. Jeneng liya Raden Werkudara yaiku ....
 a. Bima
 b. Arjuna
 c. Nakula
 d. Sadewa
4. Raden Arjuna jumeneng satriya ing ....
 a. Jodhipati
 b. Madukara
 c. Astina
 d. Amarta
5. Kang diarani panengahe Pandhawa, yaiku ....
 a. Raden Bima
 b. Prabu Pandhu Dewanata
 c. Raden Janaka
 d. Raden Gathutkaca
6. Satriya ing Kraton Sawojajar, yaiku ....
 a. Puntadewa
 b. Werkudara
 c. Nakula
 d. Sadewa
7. Pandhawa ana sing kembar yaiku ... lan ....
 a. Werkudara lan Bima
 b. Nakula lan Sadewa
 c. Puntadewa lan Yudhistira
 d. Arjuna lan Janaka
8. Anak ragil iku anak sing laire ....
 a. dhisik dhewe
 b. urutan tengah
 c. keri dhewe
 d. kembar
Wacanen kanthi pratitis!
Pangeran Diponegoro kang asma timure aran Raden Mas Antawirya miyos ing Ngayogyakarta, tanggal 11 November 1785. Panjenengane putra Sultan Hamengku Buwana III. Wiwit cilik tansah ngudi kawruh bab adat lan tata cara luhur mula ora mokal menawa panjenengane ganep tata kramane, adil, wicaksana marang sapadha-padha lan tansah cecaketan karo wong cilik.
Perang Diponegoro kawiwitan taun 1825 nganti 1830. Perang iki murup sakindenging tanah Jawa. Mula perang iki uga diarani perang tanah Jawa. Perang iku gawe pituna gedhe tumrap Walanda. Walanda ngetokake ragad sing ora sethithik, uga kurban tentara kang akeh banget cacahe. Ing pihak pribumi uga akeh rakyat sing mati mbelani Negara. Nanging lumantar kuwi, perjuangan rakyat saya makantar-kantar gedhene. 8 Januari 1855 Diponegoro seda lan disarekake ing kampung Jawa, Makassar. Ngelingi lelabuhane nyingkirake Walanda saka bumi pertiwi, Pangeran Diponegoro pinaringan sesebutan Pahlawan Nasional dening pamarentah Indonesia.
9. Irahan-irahan crita ing dhuwur yaiku ....
 a. Pangeran Diponegoro
 b. Ir. Soekarno
 c. R. A. Kartini
 d. Bung Tomo
10. Pangeran Diponegoro kuwi miyos ing tanggal ....
 a. 9 November 1785
 b. 11 November 1785
 c. 8 Januari 1825
 d. 8 Januari 1855
11. Pangeran Diponegoro lair ing ....
 a. Surakarta
 b. Surabaya
 c. Semarang
 d. Ngayogyakarta
12. Bapake Pangeran Diponegoro asmane ....
 a. Sultan Hamengku Buwana II
 b. Sultan Hamengku Buwana III
 c. Sultan Paku Buwana II
 d. Sultan Paku Buwana III
13. Pangeran Diponegoro disarekake ing pasareyan ....
 a. Kampung Jawa ing Makassar
 b. Blitar Jawa Timur
 c. Tanah Kusir Jakarta
 d. Ngegel Surabaya
14. Gambare Pangeran Diponegoro, katuduhake huruf ....
 a.
 b.
 c.
 d.
15. Negara Indonesia mardika dhek tanggal ....
 a. 17 Agustus 1945
 b. 17 Agustus 2021
 c. 18 Agustus 1945
 d. 18 Agustus 2021
II. Isenana ceceg-ceceg ing ngisor iki kanthi pratitis!
16. Jenenge liya Raden Bima, yaiku ....
17. Kasatriyane Raden Werkudara, ana ing Kraton ....
18. Kabeh punakawan duweni watak ....
19. Gambar ing ngisor iki Punakawan kang arane ....
![Gambar Punakawan](image)
20. Punakawan wuragil sing seneng nglipur para satriya kang lagi sedhih, yaiku ....
21. Asma timure Pangeran Diponegoro, yaiku ....
22. Perang sing paling gedhe diadhepi Walanda, yaiku ....
23. Pangeran Diponegoro iku miyos ing ....
24. Pangeran Diponegoro pinaringan sesebutan ... dening pamarentah Indonesia.
25. Nalika lara awake kuru, bareng wis mari awake ....
III. Garapen pratelan-pratelan ngisor iki manut prentahe ana ing lembar kang cumawis!
26. Pandhawa iku cacahe ana lima, coba aranana kanthi urut!
27. Tulisen kasatriyan tokoh wayang ing ngisor iki!
 a. Raden Puntadewa
 b. Raden Nakula
 c. Raden Sadewa
28. Punakawan iku ana papat, coba aranana!
29. Apa wae watak kang bisa ditiru saka pahlawan?
30. Sebutna 3 (telu) wae sing kalebu pahlawan Indonesia?
~Selamat Mengerjakan~

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
khasan fonem vokal lan kekhasan fonem konsonan (Wedhawati dkk, 2006:13).
Panaliten punika gadhah ancas kangge (1) ngandharaken kalepatan pelafalan fonem basa Jawi baku ingkang dipunlafalaken dening mahasiswa Prodi Pendidikan Basa Jawi angkatan 2010 FBS, UNY saking Purbalingga; (2) ngandharaken mapanipun fonem ingkang lepat nalika dipunlafalaken dening mahasiswa Prodi Pendidikan Basa Jawi angkatan 2010 FBS, UNY saking Purbalingga; (3) ngandharaken menapa ingkang ndayani kalepatan pelafalan fonem basa Jawi baku nalika dipunlafalaken dening mahasiswa Prodi Pendidikan Basa Jawi angkatan 2010 FBS, UNY saking Purbalingga. Panaliten punika ngginakaken pendekatan deskriptif lan dipuntindakaken wonten ing pinten-pinten tahap. Tahap kaping pisan inggih punika pangempalaken data, dipunwiwiti kanthi cara ngrekam ujaran-ujaran mahasiswa Prodi Pendidikan Bahasa Jawi angkatan 2010 FBS, UNY saking Purbalingga lan maringi pitakenan menapa kemawon ingkang ndayani pelafalan fonem basa Jawi dereng trep nalika dipunlafalaken. Sabibaripun data sampun kempal, data dipuntafsiraken pundi kemawon ingkang ngemu kalepatan pelafalan fonem basa Jawi baku, menawi sampun mangertos pundi kemawon pelafalan fonem basa Jawi ingkang lepat, lajeng fonem punika dipunpontho-pontho miturut klasifikasi fonem (fonem vokal, fonem konsonan, lan semi-vokal), mapanipun fonem basa Jawi baku lan sedaya data ingkang sampun pikantuk dipuncatet wonten ing kartu data. Saking kartu data dipunjumbuhaken wonten ing tabel analisis.
BAB III
CARA PANALITEN
A. Jinising Panaliten
Jinising panaliten punika ngginakaken jinis panaliten deskriptif. Panaliten punika gadhah ancas kangge ngandharaken kalepatan *pelafalan* fonem bahasa Jawi baku mahasiswa saking Purbalingga Prodi Pendidikan Basa Jawi angkatan 2010 FBS, UNY. Saking asiling data rekaman pacelathon, lajeng dipuntafsiraken pacelathon pundi kemawon ingkang ngemu kalepatan *pelafalan* fonem basa Jawi, lajeng dipuntranskripsikaken wonten ing *kartu data*, fonem ingkang lepat dipunpontho-pontho kalebet fonem vokal menapa konsonan, menawi sampun mangertos lajeng dipunpontho-pontho malih papanipun fonem vokal kaliyan konsonan ingkang lepat anggenipun dipunlafalaken, mangke saking *kartu data* punika saged katingal kalepatan pelafalan wonten ing fonem menapa kemawon, papanipun fonem ingkang lepat wonten pundi lan menapa ingkang ndayani kalepatan. Kajian ingkang dipunginakaken wonten ing panaliten inggih punika kajian fonologi babagan fonemik.
B. Data saha Sumber Data
*Data* ingkang dipunginakaken wonten ing panaliten inggih punika kalepatan *lafal* fonem basa Jawi baku dening mahasiswa saking Purbalingga wonten ing *Prodi* Pendhidhikan Basa Jawi angkatan 2010 FBS, UNY. Dene sumber *data* wonten ing panaliten inggih punika wicantenan antawisipun mahasiswa Prodi
Pendidikan Basa Jawi angkatan 2010 FBS, UNY saking Purbalingga kaliyan mahasiswa sanesipun ingkang asli saking laladan sakiwa tengenipun Yogyakarta-Surakarta saha ngginakaken basa Jawi baku nalika wonten ing kampus, perpustakaan, saha kos. Cacahipun mahasiswa Prodi Pendidikan Basa Jawi angkatan 2010 FBS, UNY saking Purbalingga ingkang dipuntliti utawi dados subjek panaliten inggih punika gangsal mahasiswa.
C. Setting Panaliten
Papan anggenipun nindakaken panaliten inggih punika wonten ing kampus, perpustakaan, kaliyan kos. Kampus kaliyan perpustakaan dipundadosaken kangge papan panaliten amargi kathah kemungkinan mahasiswa Purbalingga Prodi Basa Jawi angkatan 2010 FBS, UNY langkung asring nglafalaken fonem basa Jawi baku, jalaran interaksi kaliyan mahasiswa sanesipun ingkang ngginakaken basa Jawi baku. Swasana wonten ing kampus kaliyan perpustakaan ugi kalebet swasana ingkang resmi saengga mahasiswa langkung asring ngginakaken basa Jawi dialek baku. Kos ugi dipunginakaken kangge papan panaliten amargi boten namung wonten ing kampus kaliyan perpustakaan kemawon anggenipun mahasiswa Prodi Pendhidhikan Basa Jawi angkatan 2010 saking Purbalingga nglafalaken fonem basa Jawi baku, nanging wonten kos ugi nglafalaken fonem basa Jawi baku menawi wicantenan kaliyan tiyang sanes ingkang asalipun saking sakiwa tengenipun laladan Yogyakarta-Surakarta. Wonten ing kos, mahasiswa Prodi Pendhidhikan Basa Jawi angkatan 2010 saking Purbalingga boten namung srawung kaliyan mahasiswa Purbalingga kemawon, nanging ugi kaliyan
mahasiswa sanes ingkang asalipun boten namung saking Purbalingga. Mahasiswa sanesipun ugi wonten ingkang asalipun saking laladan sakiwa tengenipun Yogyakarta-Surakarta ingkang padintenanipun kulina ngginakaken basa Jawi baku. Bab punika njalari mahasiswa Prodi Basa Jawi angkatan 2010 ngginakaken basa Jawi baku nalika wicantenan kaliyan mahasiswa sanes wonten ing kos punika. Swasana anggenipun nindakaken panaliten wonten ing kos nalika swasana santai.
Wekdal anggenipun nindakaken panaliten dipunwiwiti saking sasi Februari 2014 dumugi sasi April 2014. Wonten ing sasi Februari 2014 dumugi sasi April 2014 panaliti sampun wiwit ngrekam wicantenan basa Jawi baku ingkang dipunlafalaken dening mahasiswa Prodi Pendidikan Basa Jawi angkatan 2010 FBS, UNY saking Purbalingga. Panaliti ugi nindakaken wawanpirembagan dhumateng subjek panaliten kangge mangertosi menapa ingkang ndayani kalepatan pelafalan fonem basa Jawi baku dening mahasiswa Prodi Pendidikan Basa Jawi angkatan 2010 FBS, UNY saking Purbalingga.
D. Pirantining Panaliten
Pirantining panaliten inggih punika srana ingkang dipunginakaken kangge mangempalaken data. Pirantining panaliten wonten ing panaliten punika panaliti piyambak (human instrument). Panaliti ingkang dados pirantining panaliten (human instrument), dipunjab gadhah kaprigelan ingkang mumpuni wonten ing perkawis ingkang dipuntlti. Kaprigelan punika dipunbetahaken dening panaliti
amargi panaliti gadhah


text: 7. Lambang Sampurnaning gatra. Pungkasanipun ngancik lemah dados pralambang asal bumi suci mbesuk yen bali ing bumi suci.

config: jv


Reboisasi
Réboisasi iku nanduri manèh dhaérah utawa wilayah (biasané nyakup alas lan pesisir) minangka salah siji bagéan saka upaya kanggo ngijoaké manèh dhaérah utawa wilayah kasebut. Kapuloan Indonésia sing arupa wilayah kanthi sumberdaya hayati sing manéka warna mbentang saka pojok wétan tekan pojok kulon, arupa wilayah alas sing wiyar banget. Ing dasawarsa pungkasan ing ngendi dumadi akèh banget panggundulan alas njalari rusaking ékosistem sing marakkaé ilangé kasetimbangan. Ing mitologi biologi sawijining ékosistem arupa sawijining kamanunggalan sing padu silih genti padha gumantung. Perkara iki kayané wus dilalèkaké déning manungsa, katon saka gundhulé alas mbaka sethitik amarga Pamaréntah durung bisa ngatasi para pangrampok kayu(Illegal Lodging) saben dinané ewonan m3 kayu diangkut saka Bumi Indonésia.
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


Tanay Chheda
Tanay Hemant Chheda (Marathi: तनय हेमंत छेडा; lair ing Mumbai, Maharashtra, India, 27 Juni 1996; umur 18 taun) iku sawijining aktor cilik India. Dhèwèké misuwur amarga panampilané ing film Taare Zameen Par (Like Stars on Earth) (2007) lan Slumdog Millionaire (2008), sing banjur ngasilaké bebungah Screen Actors Guild Award for Outstanding Performance by a Cast in a Motion Picture lan nominasi kanggo Ensemble Paling Apik ing Black Reel Awards of 2008. Dhèwèké uga main film kanthi judhul My Name Is Khan ing taun 2010.
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
- (en) Tanay Chheda ing Internet Movie Database.
Ana loop cithakan: Cithakan:Persondata


text:
Sekretariat Kabinet (dicekak Setkab) iku lembaga pamaréntah sing dumunung ing sangisoré lan tanggung jawab marang Présidhèn lan duwé tugas mènèhi panyengkuyung staf lan pelayanan administrasi marang Présidhèn minangka Kepala Papréntahan sajeroning ngayahi kakuwasan papréntahan nagara.
Sekretariat Kabinet dipimpindéning Sekretaris Kabinet sing wektu iki diwengku déning Sudi Silalahi.
Pratélan sekretaris kabinèt
Uga delengen
 Sekretariat Nagara Républik Indonésia
 Kamentrian Indonésia
Pranala njaba
 Situs web resmi Sekretariat Kabinet RI
Papréntahan Indonésia

dataset: wikimedia/wikipedia


text: Kaca warni tetanduran kanggo wong dewasa


text: Suku-suku bathok, bathoke ela elo, si romo menyang Solo, oleh-olehe payung mutha, mak jenthir lolobah, wong mati ora obah, nek obah medeni bocah, nek urip goleka dhwuit. Iki tembang dolanan bocah kang ngemu makna pituture wong tuwa marang para wiranem. Coba den waspadakake kang permati anane tembang dolanan iki. Perangan kang wus padha dilirwakake ing madyaning urip bebrayan agung.


19:1 Sawisé mengkono aku krungu kaya swarané wong akèh banget ana ing swarga, pangucapé: "Pinujia Allah! Keslametan, kamulyan lan pangwasa ana ing astané Allah kita!
19:2 Pengadilané leres lan patitis. *patitis: tepat (bhs. Ind.).* Panjenengané wis ngadili sundel gedhé, kang gawé rusaking bumi srana enggoné laku jina. Panjenengané wis malesaké marang wong wadon kuwi, merga enggoné wis matèni para abdiné."
19:3 Swara mau nuli ngucap kang kapindhoné: "Pinujia Allah! Kumeluné kukus saka geni kang ngobong kutha gedhé mau bakal langgeng selawas-lawasé."
19:4 Para pinituwa patlikur lan makluk papat kuwi banjur padha sumungkem sujud marang Gusti Allah kang lenggah ing dhampar, sarta munjuk: "Amin, pinujia Allah."
19:5 Nuli keprungu swara saka dhampar, pangandikané: "Hé para abdiné Allah kabèh, lan sakèhé wong, gedhé cilik kang nyembah marang Panjenengané, padha saosa puji marang Allah kita!"
19:6 Sawisé kuwi aku banjur krungu kaya swarané wong akèh banget. Swara mau kaya gumrojoging banyu akèh lan kaya swarané gludhug gumleger, tembungé: "Pinujia Allah! Awit Pangéran Allah kita Kang Mahakwaos jumeneng Raja!
19:7 Payo kita padha ramé-ramé bebungah, lan ngluhuraké kamulyané! Amarga wis tekan wektuning temuné Sang Cempé, lan pengantèn putri wis rumanti.
19:8 Pengantèn putri wis kaparingan ageman mori alus putih, kang resik gumilap!" (Anadéné mungguh mori alus kuwi ngibarataké kautamaning umaté Allah.)
19:9 Malaékat mau ngandika karo aku mengkéné: "Tulisen iki: 'Begja wong-wong kang tinimbalan marang bujana temuné Sang Cempé.' " Nuli pangandikané menèh marang aku: "Iki pangandikané Gusti Allah kang sanyata."
19:10 Aku banjur sumungkem ing ngarepé malaékat mau arep nyembah, nanging nuli dipangandikani: "Aja mengkono! Aja nyembah aku. Nyembaha Allah! Awit aku iki ora béda karo kowé lan para sedulurmu kabèh, kang precaya marang Gusti Yésus!" Sebab sakèhing prekara nyata sing diparingaké déning Gusti Yésus kuwi sumbering pamedhar wangsité para nabi.
19:11 Aku banjur weruh swarga menga; katon ana jarané putih. Déné sing nunggang jenengé Sang Setya lan Sang Sanyata. Panjenengané enggoné nindakaké pengadilan lan peperangan kanthi adil.
19:12 Mripaté kaya urubing geni. Sirahé nganggo makutha akèh. Déné jeneng sing katulis ana ing Panjenengané, ora ana sing ngerti, kejaba Panjenengané piyambak.
19:13 Penganggoné jubah kebak getih, sarta jenengé kasebut: "Sabdaning Allah".
19:14 Para prejurité swarga padha ngetutaké lakuné karo nunggang jaran putih, lan menganggo sandhangan mori alus putih memplak.
19:15 Tutuké metokaké pedhang landhep arep kanggo ngalahaké bangsa-bangsa. Panjenengané bakal ngerèh bangsa-bangsa mau nganggo teken wesi, lan bakal meres anggur ana ing pamipitan, yakuwi bebendu merga saka dukané Gusti Allah Kang Mahakwaos.
19:16 Ana ing jubah lan wentisé *wentis: paha (bhs. Ind.).* ditulisi Asmané: "Ratuné para ratu lan Gustiné para gusti."
19:17 Aku nuli weruh malaékat ngadeg ana ing srengéngé, lan nguwuh seru marang sakèhé manuk kang mabur ing awang-awang, pangucapé: "Mrénéa, padha nglumpuka ngguyubi pahargyan gedhé, sing diadani déning Gusti Allah!
19:18 Padha mangana dagingé para ratu, dagingé para penggedhéné perang lan para wong sing peng-pengan, apa déné dagingé jaran lan sing padha nunggangi, sarta dagingé sakèhing manungsa, gedhé cilik, batur-tukon lan wong merdika!"
19:19 Aku banjur weruh si kéwan lan para ratu pepak saprajurité, padha nglumpuk arep nglawan perang marang Panjenengané kang nunggang jaran putih lan sabalané mau.
19:20 Si kéwan nuli dicekel, semono uga para nabi palsu sing wis padha nindakaké mujijat-mujijat ana ing ngarepé si kéwan mau. (Iya srana mujijat-mujijat kuwi si kéwan nasaraké wong-wong sing padha nampani ciriné si kéwan kuwi lan wong-wong sing padha sujud marang recané.) Si kéwan lan para nabi palsu mau nuli kacemplungaké urip-uripan ing segara geni lirang sing murub makantar-kantar.
19:21 Déné balané padha dipatèni srana pedhang sing metu saka tutuké Panjenengané sing nitih jaran putih mau. Manuk-manuk nuli padha teka lan ora sranta mangani dagingé wong-wong sing padha dipatèni.
19:1 Sawisé mengkono aku krungu kaya swarané wong akèh banget ana ing swarga, pangucapé: "Pinujia Allah! Keslametan, kamulyan lan pangwasa ana ing astané Allah kita!


text:
ahli media. Salajengipun sadaya pamrayogi menika dipunginakaken dhasar kangge nglampahi revisi utawi ndadosaken media pasinaon satemah saged mindhakaken kualitasipun media kasebut saengga media menika gadhah kualitas ingkang sae saha layak dipunujicoba. Validasi dening dosen ahli media menika dipunlampahi kanthi II tataran, inggih menika tataran I saha tataran II.
Dosen ingkang dados validator media inggih menika Ibu Avi Meilawati, S.Pd., M.A. Media ingkang dipuncaosaken dhumateng dosen ahli media menika arupi sadaya tampilan media pasinaon. Media ingkang dipuncaosaken dhateng dosen ahli media menika arupi layout media pasinaon. Validasi menika dipunambali ngantos dumugi bilih media menika sampun layak dipunujicoba tumrap siswa SMP kelas VIII. Validasi dening dosen ahli media tumrap kualitas media menika katindakaken wonten kalih tataran, inggih menika tataran I saha tataran II. Wondene asiling validasi dipunandharaken kados mekaten.
1) Validasi Kualitas Media Pasinaon dening Ahli Media tumrap Perangan Tampilan.
Validasi kualitas media perangan tampilan dening dosen ahli media kaperang dados 10 indikator, antawisipun: cethanipun pitedah anggenipun ngginakaken program, seratan gampil dipunmangertosi, tatanan warni sampun trep, konsistensi anggenipun mapanaken tombol, kualitas tampilan gambaripun, kualitas animasi, trepipun musik ingkang ngiringi, trepipun tampilan layar, cethanipun swanten, serta leres anggenipun ngginakaken basa.
Validasi ingkang katindakaken dening dosen ahli media tumrap kualitas media perangan tampilan kaperang dados kalih tataran inggih menika tataran I kaliyan tataran II. Wondene asiling validasi kualitas media perangan tampilan
dening dosen *ahli media* tataran I saha tataran II saged dipunpirsani wonten tabel ing ngandhap menika.
**Tabel 16: Asiling Validasi Kualitas Media dening Dosen Ahli Media Perangan Tampilan**
| No. | Pernyataan | Tataran I | | Tataran II | |
|-----|-------------------------------------------------|-----------|-------|------------|-------|
| | | Biji | Kategori | Biji | Kategori |
| 1 | Cethanipun pitedah anggenipun ngginakaken program | 4 | Sae | 4 | Sae |
| 2 | Seratan gampil dipunmangertosi | 4 | Sae | 4 | Sae |
| 3 | Tatanan warni sampun trep | 3 | Cekap | 4 | Sae |
| 4 | *Konsistensi* anggenipun mapanaken tombol | 4 | Sae | 4 | Sae |
| 5 | *Kualitas tampilan* gambaripun | 4 | Sae | 5 | Sae Sanget |
| 6 | *Kualitas animasi* | 4 | Sae | 4 | Sae |
| 7 | Trepipun musik ingkang ngiringi | 4 | Sae | 4 | Sae |
| 8 | Trepipun *tampilan layar* | 4 | Sae | 4 | Sae |
| 9 | Cethanipun swanten | 4 | Sae | 4 | Sae |
| 10 | Leres anggenipun ngginakaken basa | 3 | Cekap | 4 | Sae |
| | Cacahipun Biji | 38 | Sae | 41 | Sae Sanget |
| | Rata-rata Prosentasi Biji | 76% | | 82% | |
Adhedhasar tabel 16 menika, saged dipunmangertosi biji *kualitas media* pasinaon dening dosen *ahli media* tataran I perangan *tampilan* pikantuk *presentase* 76% ingkang kagolong *kategori* sae. Wondene *validasi* tataran II sasampunipun dipundandosi jumbuh kaliyan pamrayogi dosen *ahli media*, pikantuk *presentase* 82%. Tegesipun *tampilan* wonten ing *media* pasinaon menika sampun sae. Tatanan warni, gambar-gambar saha *animasinipun* sampun dipunjumbuhaken kaliyan *karakteristik* siswa SMP kelas VIII, satemah saged narik kawigatosan siswa. Mindhakipun biji menika katiti saking *media* ingkang sampun dipundadosi jumbuh kaliyan pamrayogi ingkang dipunandharaken dening dosen *ahli* materi kanthi sinerat saha lisan.
2) **Validasi Kualitas Media Pasinaon dening Ahli Media tumrap Perangan Pemrograman.**
*Validasi kualitas media* pasinaon perangan pemrograman dening dosen ahli media dipunperang wonten *indikator*, antawisipun: cethanipun navigasi, konsisten anggenipun ngginakaken tombol, cethanipun pitedah, gampil anggenipun ngginakaken media, efisien anggenipun ngginakaken layer, efisiensi teks, respon dhateng siswa, cepetipun program, media saged narik kawigatosan.
*Validasi* dening ahli media tumrap *kualitas media* perangan pemrograman kaperang dados kalih tataran inggih menika tataran I kaliyan tataran II. Wondene asiling *validasi kualitas media* pasinaon perangan pemrograman dening dosen ahli media tataran I saha tataran II saged dipunpirsani kados makaten.
**Tabel 17:** Asiling Validasi Kualitas Media dening Dosen Ahli Media Perangan Pemrograman
| No. | Pernyataan | Tataran I | | Tataran II | |
|-----|-------------------------------------------------|-----------|----------|------------|----------|
| | | Biji | Kategori | Biji | Kategori |
| 1 | Cethanipun pitedah anggenipun ngginakaken program | 4 | Sae | 4 | Sae |
| 2 | Seratan gampil dipunmangertosi | 4 | Sae | 4 | Sae |
| 3 | Tatanan warni sampun trep | 4 | Sae | 4 | Sae |
| 4 | Konsistensi anggenipun mapanaken tombol | 4 | Sae | 4 | Sae |
| 5 | Kualitas tampilan gambaripun | 4 | Sae | 4 | Sae |
| 6 | Kualitas animasi | 4 | Sae | 4 | Sae |
| 7 | Trepipun musik ingkang ngiringi | 4 | Sae | 4 | Sae |
| 8 | Trepipun tampilan layar | 4 | Sae | 4 | Sae |
| 9 | Cethanipun swanten | 4 | Sae | 4 | Sae |
| 10 | Leres anggenipun ngginakaken basa | 4 | Sae | 4 | Sae |
| | Cacahipun Biji | 40 | | 40 | |
| | Rata-rata Prosentasi Biji | 80% | Sae | 80% | Sae |
Adhedhasar tabel 17 ing nginggil, saged dipunmangertosi asiling *validasi* ingkang kalaksanakaken wonten ing tataran I saha tataran II menika sadayanipun pikantuk *presentase* 80% ingkang kagolong *kategori* sae. Tegesipun
pemrograman ingkang wonten ing salebetipun media men


text: trus lek sekolah gede biasane fasilitase lengkap. profesor'e yo okeh. kan secara univ e yo gak gelem ngangkat dosen ecek2 toh, lak tambah delahom mengko murid2e. dadi inputan sing dilebokne utek kiy yo wes sortiran, duduk reject-an. opo sing awakdewe garap pun kwalitas'e nasional, g ecek2. projek2 gede teko perusahaan gede lak yo parane nang univ gede toh. mosok nang univ cilik2. nah, kuwi gawe nambah pengalaman2.


panggonane Nina, nanging kabeh ndilalah, ana parkiran mobil aku jik weruh Nina mumggah mobil avansa karo pria mau. Aku banjur ngaleh amarga mbak erna wis nunggu aku.
Mlebu kamar, kira-kira jam setengah wolu bengi, Nina katon bobokan karo dolanan HP, amarga sesuk tanggal abang, tapi sekolah ana kegiatan. Aku mlebu uluk salam lan nyapa Nina
"Nin, kowe wis teka ta," Pitakonku karo nyelehke dompet lan HP ana cedak bantal
"Iyo Tik, sepurane akum au nggarap tugas TIK ana kafe cedak sekolahan" Jawabe Nina los tanpa beban apa wae
"Alhamdulillah, gone kelompokku kurang sitik, iki arep tak edit karo finishing," Aku semaur banjur mapan ngeluk geger.
Aku lagi sadar menawa Nina duweni barang-barang apik sing larang lan eksklusif, jam tangan wae ana lima, tas sekolah gonta-ganti, during jilbab lan perlengkapan liyane, malah HP ne Nina koyone model sing paling anyar. Atiku ora kepenak pikiranku kebak prasangka karo Nina. Nanging enggal tak buang adoh, amarga aku bocah sekolah sing duwe kewajiban dewe, kewajiban sinau ngudi ilmu lan kapinteran sing ora sithik. Pikiranku babagan Nina malah tak buang saya adoh, aku karo Nina senajan urip sakamar nanging nyatane deweke saya angel di goleki.
Prestasine Nina saya mudun, bapak ibuke wis ditimbali guru BK nanging aku during wani takon marang Nina. Kayane angger arep tak jak jajan utawa lunga bareng deweke pilih ngindari.
Nganti sawijining dina, setu sore langit katon mendung, kaya padatan aku ngumbahi klambi, resik resik kamar banjur sinau, Nina pamit aku menawa arep tuku sabun karo Nindi kancane. Aku yo gur bisa ngiyani, wong aku dudu sapa – sapa kangone Nina, amarga saiki Nina akeh gaul karo kanca – kanca sing kelase duwur. Dumadakan ana kadaean rame – rame, aku banjur metu kanti pikiran ing kacau. Nina katon pucet, di gotong lan dirubung wong akeh. Awake nina kang semaput digawa menyang kamare ibu kost kang amba. Dipijeti, di blonyo lenga kayu putih, terus di mimiki the anget. Aku lungguh ana sakcedhake Nina, mijet- mijet pundake. Nina sadar, nangis misek- misek. Tak rangkul tak elus- elus rambute. Nangise Nina saya banter. Tangane ngrangkul aku saya rosa. Bubar kadadean kui aku ngajak Nina omongan saka ati. Nina ora isa crita akeh. Kayane ana masalah sing ruwet lan mbundet. Ora nganti rong dina, Nina mulih banjur njaluk pindah sekolah. Akeh sing takon karo aku, nanging aku dewe ora bisa jawab. Ana sig crita menawa sakdurunge semaput Nina padu karo sawijining pria dewasa, Nina di jambak jilbabe lan di jorokke nganti tiba. Tapi cerita kui bener apa ora aku dewe ora isa mestekke.
Aku mung bisa ngalamun sakjroning ati, rumangsa miris karo apa sing wis dilakoni karo Nina, aku uga wanita sing isih enom, during akeh pengalaman ana ing sesrawungan. Ana ing organisasi aku yo duwe kenalan kanca pria, nanging sikap lan jroning ati tansah ngugemi ngelmu agama sing wis tak ngerteni. Wengi sansaya peteng lintang panjer rina nginjen saka korden biru ing kamarku. Kelingan parase Nina kang ayu lan resik. Nanging menawa prinsip urip sin beda karo aku. Nina ngono tansah mumbul, ora kuat nyangga pangalembanane para pria. Aku mung dedonga muga bisa kaya rembulan emas sing ana langit, nyebar cahya endahing, maringi katentreman ana jagat raya iki.
Griya kebak katresnan
Wulan oktober, tanggal 20, tahun 2021
Biodata :
Dwi Handayani, saat ini mengajar di TK MTA Gemolong. Hobi menulis dan aktif di lingkar penulis KMO (Komunitas Menulis Online)


text:
Ngablak iku désa ing Kacamatan Ngablak, Kabupatèn Magelang, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Magelang
Désa ing Jawa Tengah
Ngablak, Magelang


text:
Bulu Bandhunge
pan panuju kapethuk ing margi
dadya kendel Aji
neng Luwan Sadayu.
110. Basah Martanagara ningali
dhumateng Sang Katong
mapan lajeng kumembeng waspane
lan winartan mring Radyan Dipati
ing sasolahneki
duk neng Bulu Bandhung.
111. Langkung ngungun Dyan Martanagari
Sang Nata tanya Ion
basah sira nusul pa karane
mapan ingsun iki uga yekti
yun nusul sireki
pan kapareng iku.
112. Katujune kapapag sireki
Dyan Basah turnya lon
badhe atur wuninga wiyose
abdidalem sampun samya prapti
ingkang tebih-tebih
Gowong Ledhok Kedhu.
113. Lepen Bener lepen Selamanik
Sang Nata nabda lon
kaya paran Basah sun mangkene
pan ginanjar lara mring Hyang Widi
ana ngantep jurit
dhingin sira iku.
114. Antenana dhanganingsun dhingin
bab ing aprang mangko
aja ngantep yen tan waras kiye
Raden Basah semu cuweng galih
ayun meksa ajrih
mangkana Sang Prabu.
115. Ingaturan masanggrahan iki
aneng Lobangandong
apan tanah ing Panjer wanane
tumenggungnya wasta Kalapeking
kang kinen ngladosi
dhumateng Sang Prabu.
116. Ingaturan turangga satunggil
 mring Dyan Basah mangko
 ri sawusnya Dyan Basah gya lengser
 wang sul marang ing Palumbon malih
 sapraptanya nuli
 Raden Basah iku.
117. Ing Palumbon nulya rembag sami
 mring sadayaning wong
 yen maksiba baris Plumbon kene
 kacedhaken lawan. Sri Bupati
 manawa nekani
 lanatullah iku.
118. Lamun jurit dadya mberibeni
 ya marang Sang Katong
 sabab cedhak sampun rembag kabeh
 lawan sagung kang para dipati
 kalamun angalih
 mring Ngrema puniku.
119. Raden Basah nulya budhal iki
 sing desa Palumbon
 lawan sagung para dipatine
 nedya nunggil lawan ingkang rayi
 Raden Basah nenggih
 Gandakusumeku.
120. Neng Kejawan nenggil nggennya baris
 sawadyanya awor
 tan winarna Dyan Basah praptane
 sampun nunggil lawan ingkang rayi
 kawarna Narpati
 kang neng Panjer iku.
121. Lobangandong pasanggrahan Aji
 nging karsa Hyang Manon
 Kangjeng Sultan sangsaya gerahe
mapan sanget tan saged lumaris
lanatullah asring
langkung celak ngriku.
122. Dyan Dipati langkung marasneki
bok konangan mangko
dadya matur dhumateng Sang Rajeng
nuwun pamit Ki Patih sengadi
apan yun nyepuhi
Basah kalihipun.
123. Lawan sagung kang para dipati
sinuwun mring Katong
apan lawan Pangran katigane
aturira nenggih Dyan Dipati
amrih samuneki
Sang Nata gya nurut.
124. Nging Jeng Pangran Ngabdurrakim malih
ingkang putra mangko
Kangjeng Pangran Dipanagarane
langkung mopo pan tan tega yekti
nilar Sri Bupati
pan lumuh kalangkung.
125. Nanging meksa nenggih Dyan Dipati
nuwun mring Sang Katong
Sri Narendra wus uning wekase
nanging semu wirang mring Hyang Widi
yen datan nuruti
mangkana nabda rum.
126. Heh ta Ngabdurrakim ari mami
pa gene ta babo
nganggo datan sukur mring Hyang mangke
apa lila sira Ngabdurrakim
mring jangjine ngelmi
nuruta riningsun.
127. Dadya ilang pasrahira yekti
 marang ing Hyang Manon
 mundur jisim sira eman kowe
 Ngabdurrakim apan jisim iki
 pratandha sayekti
 namung loro iku.
128. Marma kena ngaral dunya iki
 sabab nanggung loro
 iya dunya lawan ngakerate
 aneng jisim mengko lahirneki
 ala lawan becik
 kono tengeripun.
129. Dadya kena ngaran ngamal jisim
 sabab nanggung loro
 lara waras neng jisim lahire
 Ngabdurrakim wus aja tinolih
 mundhak ametengi
 mring imam riningsun.
130. Pan katesnan lahir iku Eblis
 kang nggodha riningong
 kang den suprih iya panawure
 tingalira marang kang sajati
 pan imam sayekti
 nora kena lampus.
131. Lamun lara iku kena adhi
 sabab ngaral mangko
 pan karane ing iman mangkene
 kaya sira lumuh pakon mami
 sabab ngeman yekti
 mring jasmaninipun.
132. Iku uga mapan godha yekti
 napsu rane mangko
 anglarani mring iman temahe
tegese lara kang imam adhi
peteng tingalneki
marang ing Hyang Agung.
133. Pangran Ngabdurrakim matur aris
pan amba Sang Katong
mapan dereng kusus sadayane
bab ing imam kang surya upami
mendhung napsu yekti
nging tetelanipun.
134. Pan sadaya wonten tekad yekti
pan wicalan mangko
kang dat sipat apngal lan asmane
kados pundi nggenipun nyinggahi
sipat wujud lahir
mesem Jeng Sinuhun.
135. Pan mangkene iku Ngabdurrakim
yen wus sira mangko
anukidi mring imam yektine
iya lawan pitulung Illahi
supangating Nabi
lir anglo iku.
136. Den alangna den ujurna iki
pan tunggal riningong
lir barambang sabungkul pamane
den kongsi ntek denira ngonceki
tan beda rupeki
lir angubak iku.
137. Banyu dan dang anglir dandang iki
klebon najis mangko
kabeh iku apan tunggal bae
tegesing dat pan lahiring urip
sipat rupa adhi
apngal gaoteku.
138. Nanging edad ingkang misesani
 dene sipat mangko
 pan kinarya kanyatahan bae
 apngal asma kumpul sipatneki
 dadi amung kari
 dat lan sipat iku.
139. Dene sipat iku ingkang lahir
 tan prabeda mangko
 iya lawan kang sipat batine
 ingkang rusak kang tan rusak iki
 mapan tunggal yekti
 yen wus sirna iku.
140. Ingkang kadim kari neng dunyeki
 apan aran mangko
 iya kanthi kalawan apngale
 marma aja sira semang yayi
 dadi batal yekti
 makripatireku.
141. Pan wus nora kena rusak pasthi
 kadiming Hyang Manon
 pan srengenge iku upamane
 bunderira apan wus pinasthi
 karsanya Illahi
 mangkono lir wujud.
142. Pan padhange iku dat sayekti
 apngalira mangko
 iya iku pan wora-warine
 lamun bengi leren tan lumaris
 kari asmaneki
 aja salang surup.
143. Marmanira ywa sumelang yayi
 aninggal maring ngong
 pan Allahu sai in mukide
gung manungsa an


text: fakultas-hukum-cianjur-p2k-unsurya.bm.we...


text:
sedulur sing tak trésnani, aku nyuwun marang kowé, kaya wong neneka lan wong ziarah, padha ngedohi hawa-nepsu daging sing nglawan nyawamu, 12 supaya lakumu mulya ana ing antarané bangsa-bangsa liya, supaya nèk wong-wong kuwi ngrèmèhké kowé minangka wong sing nglakoni piala, wong-wong kuwi isa nggatèkké tumindakmu sing apik. ngluhurake Gusti ing dina rawuh. ( 1 Pétrus 2:9-12 ).
17 Amarga wis tumeka ing wektune pangadilan diwiwiti ing padalemaning Nzambe; Lan yen iki diwiwiti saka kita, apa bakal pungkasane wong-wong sing ora manut marang Injilé Gusti Nzambe? 18 Saiki " Yen wong mursid meh ora kaslametan, ing ngendi wong duraka lan wong dosa bakal katon?" ( 1 Pétrus 4:17-18 ).
28 Awaké déwé ngerti nèk kabèh prekara kuwi isa dadi apik kanggo wong-wong sing nresnani Gusti Nzambe, yaiku wong-wong sing wis katimbalan miturut kersané. ( Roma 8:28 )
Kadhangkala kita bingung, nanging nimbang Kitab Suci mulang:
24 "Aku mulangi, aku bakal terus ilat; Mugi kula mangertos pundi kalepatan kula. ( Ayub 6:24 )
8 "Amarga rancanganingSun iku dudu rancanganira, lan dalanira iku dudu dalaningSun," mangkono pangandikane Sang Yehuwah. 9 "Amarga kaya langit iku dhuwure ngungkuli bumi, mangkono uga dalaningSun ngluwihi dalanmu, lan rancanganingSun ngluwihi rancanganmu. ( Yesaya 55:8-9 )
Percaya lan ngerti yen Gusti Nzambe duwe rencana lan ora salah. Duwe iman (deleng uga buklet online gratis: Iman kanggo Wong-wong sing Ditelpon lan Dipilih dening Gusti Nzambe ).
Sampeyan bakal luwih apik amarga kesulitan kasebut yen percaya marang Gusti Nzambe ( Ibrani 12:511; Wulang Bebasan 3:5-8 ). Lan yen sampeyan disebut, milih, lan setya ing jaman iki (Wahyu 17:14), sampeyan bakal mrentah ing bumi minangka raja lan imam (Wahyu 5:10) karo Gusti Yesus sak umur milenium (Wahyu 20:4-6). . Sampeyan bakal bisa mulang wong cara urip sing luwih apik kanggo mbantu wong-wong mau ing milenium lan Dina Agung Terakhir (cf. Yesaya 30:21).
Ngerteni manawa Sang Rama lan Sang Putra nandhang sangsara marga saka dosa manungsa (cf. Purwaning Dumadi 6:5-6), plus liwat kasangsaran sing Gusti Yesus nindakake kanggo seda kanggo dosa kita (cf. 1 Peter 4:1). Gusti Yesus kanthi sukarela nindakake iki (Yokanan 10:18), nanging nindakake supaya kalanggengan luwih apik.
Ana piwulang sing kudu kita sinau ing urip iki kanggo mbangun jinis karakter sing bakal mbantu kita nggawe kalanggengan luwih apik.
1 Mulané, merga saka iman, awaké déwé bisa rukun karo Gusti Nzambe liwat Gusti kita Yésus Kristus, 2 2 liwat Panjenengané , awaké déwé bisa mlebu ing sih-rahmaté Gusti Nzambe iki, lan awaké déwé pada bungah. 3 Lan ora mung kuwi, nanging uga kita padha ngegung-egungake kasangsaran, merga kasangsaran iku nuwuhake ketekunan; 4 lan ketekunan, karakter; lan karakter, pangarep-arep. ( Roma 5:1-4 )
5 Nanging uga kanggo alesan iki, padha mbudidaya kanthi tekun, nambahake kabecikan ing imanmu, kanggo kawruh kabecikan, 6 kanggo ngendhaleni dhiri, kanggo ngendhaleni dhiri, ketekunan, kanggo tekun, 7 kanggo katresnan marang sadulur, lan katresnan kanggo sedulur. . 8 Nèk kuwi kabèh wis dadi duwèkmu lan lubèr, kowé ora bakal mandul lan ora ngetokké woh ing pangertèn bab Gusti kita Yésus Kristus. ( 2 Pétrus 1:5-8 ).
Sampeyan bisa uga ora mikir sampeyan entuk manfaat saka kesulitan lan pacoban, nanging yen sampeyan wong Kristen, sampeyan kudu.
Gatekna apa sing ditulis almarhum Herbert W. Armstrong:
KENAPA Gusti Nzambe sing nitahake nitahake manungsa ing bumi? Kanggo tujuan sing paling dhuwur saka Gusti Nzambe kanggo ngasilake awake dhewe--nyiptakake awake dhewe, kayakaya, kanthi tujuan sing paling dhuwur yaiku nyiptakake karakter Ilahi sing adil, sing pungkasane dadi jutaan anak lan lair sing bakal dadi makhluk Nzambe, anggota kulawarga Gusti Nzambe. Manungsa iku kanggo nambah bumi fisik minangka Gusti Nzambe marang wong, rampung sawijining tumitah (kang dosa malaekat wis sengaja ora gelem nindakake) lan, ing mengkono, kanggo mulihake GOVERNMENT NZAMBE, karo cara Gusti Nzambe urip; lan salajengipun, ing proses iki banget Rampung tumitah manungsa dening pembangunan saka Gusti Nzambe kang suci, mursid WATAK, kanthi persetujuan manungsa dhewe. Sawise karakter sampurna lan mursid iki instilled ing manungsa, lan manungsa diowahi saka daging fana menyang roh langgeng, banjur bakal teka POTENSI MANUNGSA LUAR BIASA - manungsa lair ing kulawarga gaib Gusti Nzambe, mulihake pamaréntahan Gusti Nzambe ing bumi, lan banjur melu ing completion saka CIPTAAN liwat kabeh expanse telas UNIVERSE! … Gusti Nzambe bakal ngasilake dhewe nganti pirang-pirang yuta kaping! Dadi, ing dina kaping enem minggu penciptaan maneh kasebut, Gusti Nzambe (Elohim) ngandika, "Ayo kita padha nitahake manungsa miturut gambar kita, miturut rupa kita" (Gen. 1:26). Manungsa digawe duwe (kanthi idin) hubungan khusus karo Nitahake! Dheweke digawe ing wujud lan wujude Gusti Nzambe. Dheweke diwenehi roh (esensi ing wujud) kanggo nggawe hubungan bisa (Armstrong HW. Mystery of the Ages. Dodd Mead, 1985, pp. 102-103).
Ancasipun mbangun karakter inggih menika supados langkung sae saha saged ngladosi ingkang langkung sae.
Kepiye carane mbangun karakter?
Nah, cara sing paling apik yaiku manut marang Panjenengane.
Lan iku kanggo kabecikan kita.
19 Ing dina iki Ingsun nimbali langit lan bumi dadi seksi tumrap sira, manawa Ingsun paringi urip lan pati, berkah lan ipat-ipat; mulané piliha urip, supaya kowé lan anak-turunmu padha urip; 20 supaya kowe padha tres


text: Apa-apa sing kedadèn


text:
Nangsri kuwe salah siji desa nang Kebak Kramat, kabupaten Karanganyar, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Nanging kowe Cenil lan Utri lan kabeh bae para dayang-dayang sapa pawongan sing tumuju ing papan kene kae ?


text:
ung. (kembali)
129. § Prayoginipun / kêlug /. (kembali)
130. tindhihe. (kembali)
131. § Prayoginipun / kinaniayèng /. (kembali)
132. § Parayoginipun / Madhangkungan /. (kembali)
133. § Prayoginipun / tinub /. (kembali)
134. § Prayoginipun / sêndawa /. (kembali)
135. § Prayoginipun / sela mangsa /. (kembali)
136. pratanggapati. (kembali)
137. Lebih satu suku kata: Jalaranipun sring arêpnèki. (kembali)
138. cintrakanya. (kembali)
139. Lebih satu suku kata: Jamal Jamil gawok dènnya mulat. (kembali)


text:
oro, 2007:231) bisa nduweni makna gandha. Latar sosial, sesambungane klawan kagiyatan sosial sabendinane ing masyarakat, bisa arupa pakulinan, adat istiadat, tradhisi, kapitayan, pandhangan hidup, carane mikir, lan tata krama. Status sosial paraga kudu dadi bab sing wigati uga sajrone crita, lan diitung dadi punjere bab, (Nurgiyantoro, 2007:236).
2.3 Crita Rakyat.
Sakabehe paraga sajrone crita rakyatnduweni lan ngalami prekara, sing ana sesambungane karo paraga utama. Saben tembung sing ana sajrone crita rakyatasifat biasa utawa ringkes, saengga gampang anggone medharake crita saka wiwitan nganti pungaksan. Lumrahe saka crita rakyat iki amung saperangan kagiyatan sing nyengkuyung, uga amung siji kadadeyan sing gedhe. Alur saka crita rakyatasifat tunggal lan lurus. Mula anane wewatesan wujud uga nduweni asil sing mranani utawa dadi kaunggulan. Ukuran crita rakyatmono meksa pangripta medhar lan ngripta ngluwihi katrampilane kanggo makarya.
2.4 Drama Tari
Sajrone pentas drama antarane sutradara lan paraga nduweni pamawas lan tafsir tartamtu ngenani teks kang arep dilakonake, dene para pamiarsa nduweni pamawas kanthi versi kang wis ditafsir dening sutradara lan paraga. Pementasan sesambungane antara dekor, kostum, uga tafsir kang diandharake ing ndhuwur panggung ngenani drama kang dipentasake. Pementasan asifat multidimensional. Ruang panggung kongkret nuntut paugeran kang nduweni titikan tartamtu marang paraga. Sabanjure pementasan iki asifat variable, tegese beda-beda. Ora ana pementasan kang padha sajrone mobah mosike paraga, swara kang muncul, lan penggunaan ruang ing panggung.
Drama tari sawijining pagelaran tari sing cara ngandharake lan mragakake uga nggunakake alur, tema lan dilakoni kanthi kelompok. Koreografer
kudu wasis anggone milih penari kang dadi lakon supaya kasil nyumurupi impresi. Perangan tugas paraga sajrone drama tari, paraga sing diarani: (1) The foil : yaiku paraga sing kontras klawan paraga liyane. (2) The type character : paraga panyengkuyung,paraga sing bisa nglakoni lakon kanthi premati. Kawasisan paraga sing sarwa mumpuni. (3) The static character : paraga statis sing kahanane ora owah, ing wiwitan nganti pungkasan. Pungkasane, (4) The character who develops in the course of the play: paraga sing antuk owahan kahanan sasuwene laku ing pagelaran (Tarigan, 2011:76-77).
2.5 Sastra Bandhingan
Sastra bandhingan yaiku studi teks across cultural. Minangka upaya interdisipliner, yaiku nggatekake sesambugan sastra miturut aspek wektu lan papan panggonan. Saka sisi wektu sastra bandhingan bisa mbandhingake luwih saka siji periode kang beda, dene konteks papan panggonan bakal ngiket sastra badhingan miturut wilayah geografis sastra. Benedecto Crose (Giffod, 1995:1) sajrone Endraswara, 2003:128 ngandharake studi sastra bandhingan yaiku kajian arupa eksplorasi kang owah (vicissitude), alterna-tion (penggantian), pengembangan (development), lan pambeda sarana timbal balik antara rong karya utawa luwih. Studi sastra bandhingan minangka studi karya kang sugih tata cara kanggo medar kanthi amba lan cetha.
2.6Pendhekatan Hermeneutik
. Hermeneutik asale saka tembung basa Yunan , hermeneuein ateges nafsirake utawa interpretasi (Ratna, 2013:45). Interpretasi sing dikarepake ing kene yaiku nliti karya sastra sing awujud drama (lisan) bisa diandharake luwih jembar saka pesan sing dadi makna sajrone karya kasebut.
Pamawase Ricoeur (sajrone Endraswara, 2013:42) hermeneutik ngupaya ngerteni makna sastra kang manggon sajrone struktur. Supaya bisa mahami makna kang ora winates aneng tandha, nanging uga bisa ngerteni sastra minangka teks. Sajrone teks ana konteks kang asifat polisemi, mula panliti kudu bisa mangerteni sajrone teks lan konteks saengga bisa antuk makna wutuh.
2.7 Konsep Nilai Pamimpin Sajrone Praja
Crita rakyat lan drama tari sing dadi objek panliten ngemu nilai-nilai. Sakabehe nilai sing ana nduweni nilai etis lan nduweni kadhar kaluhuran kang dhuwur. Bisa dibuktekake saka pamawase Magnis (sajrone Amir, 1994:94) kudu nduweni saperangan sarat utawa titikan antarane sifat kritis lan obyektif, tegese kudu bisa tanggungjawab marang bebener. Kaloroyaikuasifatnegatif, tegese kudu disaring luwih dhisik lan nuduhake anane pamilihan, nganti bener-bener antuk nilai sing mumpuni kaluhurane, lan bisa kalampahan sadawane wektu uripe janma sing durung dingerteni watese. Nilai sing ana lumrahe nduweni sesambungan siji lan sijine, fungsine supaya bisa dadi tuntunan, tatanan, lan landhesan. Manungsa minangka janma kang tinitah mimpin ing alam donya, nduweni ancas kanggo nggayuh kasampurnaning urip.
1) Nilai Moral nilai sing nduweni sesambungan karo akal utawa budi pakarti, apik alane solah bawane manungsa. kesadharan moral (moral awarness), kawruh nilai moral (knowing moral value), pamawas moral (perspectivetalking), nalar moral (reasoning), dudutan keputusan (decision making), lan kawruh dhiri (self knowledge) 2) Nilai Kawicaksanan Etika miturut Plato (sajrone Amir, 1994:155) yaiku kawruh sing nggegulang manungsa sajrone urip. 3) Nilai Kasadharan lan kayakinan. Manungsa kang wicaksana yaiku manungsa kang bisa nyawang kasunyatan sejati mula bisa ndarbeni sikap kang becik kayata kawruh sing bisa ndayani dhirine luwih becik.
BAB III
METODHE PANLITEN
3.1 Ancangan Panliten Dheskriptif Komparatif
Metodhe sing digunakake kanggo crita rakyat lan drama tari iki yaiku metodhe panliten dheskriptif komparatif. Data sing ana kanggo nliti crita rakyat DKB anggitane Suparto Brata lan drama tari GIB anggitane Peny Priyono. Panliten dheskriptif komparatif yaiku panliten sing asile saka andharan riset asifat dheskriptif, lan wis samesthine nggunakake analisis. Proses lan makna (perspektifsubjektif) luwih diunggulake sajrone panliten. Bogdan lan Taylor (sajrone Moleong (2011:4). Panliten asipat d


text: Tlogoayu iku désa ing kacamatan Dhukuhseti, Kabupatèn Pathi, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.


text:
Anuradha iku, salah sijining para Korawa satus. Jenengé diarani ing layang gancaran Adiparwa, kitab pratamané Mahabharata.
Uga delengen
 Korawa
 Pandhawa
 Adiparwa
 Mahabharata
Pranala njaba
Korawa


text:
Dongeng Bahasa Jawa Kancil Lan Jaran Balap Mlayu
Home » cerita bahasa jawa kancil lan jaran » dongeng bahasa jawa » Dongeng Jawa » jaran nantang balap mlayu » Dongeng Bahasa Jawa Kancil Lan Jaran Balap Mlayu
Diposting oleh Faiz Pratama di 00.51
Salah satu sajian dengan judul dongeng bahasa jawa kancil lan jaran balap mlayu akan mencerika keceriaan dan kecerdikan seekor kancil dalam berlomba lari melawan kuda. Bagaimana cerita tersebut yang dikemas dalam bahasa jawa? Mari kawan langsung saja kita simak di bawah ini.
Kawit si kancil bisa lolos saka jebakan sing digawe saka manungsa, jeneng si kancil tambah dikenal. Malah ora mung neng ngalas purwa wae, nanging jenenge ugo dikenal nganti kawasan njaba ngalas purwa.
Temtu wae, hal kesebut ora ucul saka peranane king kong raja kethek sing nepati ujare kanggo nyebarke crito linuwihe si kancil iki. Diimbuhi crito lolose si kancil saka loreng si raja ngalas, ora sengaja ana tikus sing ndeleng kedaden kuwi. Dudu mung lolos, malah si kancil kanthi wanine bisa matahke diung si raja macan kuwi. Lan kisah iki uga disebar saka tikus, dadine jeneng si kancil dadi bahan omongan kabeh kewan penghuni ngalas.
Temtu wae hal kesebut dadi "kewan kalangan dhuwur" sing rumangsa kuwat. Umume kewan level iki nduweni kaluwihan sing neng akoni lan rudatin neng tandingi. Salah sijine yaiku jaran sing nduwe jeneng kundalini. Seekor jaran lanangan sing gagah lan nduwe wuluh ireng mengkilat neng banget kenal dadi jaran cepet. Kecepetan sing diduweane malah ora bisa neng kalahake saka singa lan macan pisana. Nganti kanthi kecepetan sing dheweke duweni, dheweke bisa lolos saka para pemangsa sing mengancam dheweke.
Disurung saka rasa penasarane, akhire pada lunga menyang wilayah ngalas purwa kanggo nggoleki si kancil. Kayane dheweke pengen mbuktekne dhewe babagan kabar angin crito kelinuwihane si kancil sing jare cerdik kuwi. Sakwise pitakon nang pirang-pirang kewan, akhire jaran kundalini bisa nemoni si kancil sing wayah kuwi lagi mangan neng padang suket. Kaya apa kisahe sakwise jaran kuwi ketemu dening kancil? Simak lanjutane ana dongeng bahasa jawa kancil lan jaran balap mlayu ing ngisor iki.
"hai bocah, apa bener jeneng mu kancil?". Takon jaran kundalini.
"bener, kowe sapa? Ana butuh apa nggoleki aku?". Takon kancil pemasaran.
Jaran kundalini mung meneng, dheweke ngeleng si kancil kanthi kebak selidik sabakal nggoleki sasawiji. Nuli sawektu banjur dheweke gumuyu.
"hahaha.. Mesti kabeh prungu singku krungu babagan kowe kuwi goroh, mung cerito fiktif sing diluwih-luwihake". Tembung jaran kundalini.
"hah? Apa pangarah mu?". Takon si kancil isih durung ngerti.
"nek tak gatekake, kok kowe ora nduweni kaluwihan apa-apa. Awak mu ora gagah, malah bisa neng kandha cilik lan cebol. Dadi ora bokmenawa kowe bisa lolos saka si loreng raja macan kanthi awak mu kui". Tembung jaran kundalini separo ngece.
Nuli jaran kundalini mbacutke omongane.
"kok uga ora nduweni taring lan kuku sing tajam, dadi kepriye bokmenawa kok bisa lolor saka tangkepan para manungsa. Kuwi mung mesti cerito goroh sing sengaja neng gawe lan neng luwih-luwihake. Hahaha.. Dasar panggoroh sing payah kok.. ". Tembung jaran kundalini.
Sakwise krungu panggamblangan saka si jaran, akhire si kancil ugo ngerti apa pangarah si jaran.
"jaran sing sombong iki rupane kudu diwenehi piwulang". Tembung kancil jero ati.
"hai jaran budhek, aku ngerti apa pangarah mu teka mrene. Kowe mung pengen pamer kekuwatan mu lan ngece wong kanthi sadhemen ati mu. Nanging ngandel utawa ora, kabeh cerito si kancil sing kok krungu kuwi bener anane. Malah aku bisa ngalahake kowe kanthi gampang". Tembung si kancil kanthi lantang ana ing dongeng bahasa jawa kancil lan jaran balap mlayu.
Krungu omongane si kancil, si jaran dadi emosi lan rumangsa terhina. Sifat angkuhe wis ngobong nepsu jero atine. Nuli, jaran banjur celathu..
"becik yen ngono, buktekne ucapan mu. Awake dhewe lomba mlayu, lan awake dhewe buktekne sapa sing cepet antarane awake dhewe". Tembung si jaran.
"becik, sapa wedi? Ing ngendi awake dhewe bakal lomba mlayu?". Takon kancil.
"hahaha... Pilehen panggon sadhemen mu. Amarga aku pitaya kok mesti bakal kalah. Amarga ora ana nglan sing ora bisa aku tembus kanthi kecepetan aku". Tembung jaran kanthi sombonge.
"becik yen ngono, awake dhewe bakal balap munggahi gunung neng pinggir ngalas iki. Awake dhewe bakal liwat ngalas cilik neng ngisor bukit, lan sapa sing tiba luwih dhisik neng dhuwur bukit yaiku panyenenge". Tembung si kancil. Lan jaran banjur nyaguhi.
Akhire, kancil lan jaran lomba mlayu. Kancil lan jaran padha gugat cepet lan mengerahke kabeh kabisan masing-masing. Kanthi kebak ngandel awak, si jaran berpacu kanthi kabeh tenagane.
Dheweke pitaya , dheweke bakal nyenengna lomba iki. Nanging jebulna nglan sing neng tempuh neng njaba perkiraane. Akehe semak lan oyot ngalangi langkahe nganti dheweke kudu ngupadi atos ngliwatane. Awak gedhene nggawe kabeh kuwi luwih rekasa.
Neng liya pihak, si kancil akeh siuntungkan. Kanthi awake sing cilik lan lincah nggawene kanthi gampang ngliwati semak lan menerobos oyot belukar. Akhire, si kancil tiba neng dhuwur bukit luwih dhisik. Lan nyenengna lomba mlayu antara kancil lan jaran kuwi. Lan si jaran akhire ngakoni kekalahane. Lan ngandel menawa kabeh cerito babagan kancil cerdik sing neng krungune kuwi bener. Kanthi ngalahake si jaran, jeneng kancil tambah dikenal. Kisah bakal kelinuwihan si kancil ugo nyebar lan dadi perbincangan hangat. Lan temtu wae, jeneng kancil sing ugo kenal kuwi uga nganti nang rival kabanjurgkur. King loreng si raja macan, lagi nunggu wayah lan kesempatan


text: blackjack, mbok menawa game kertu sing paling kerep diputer ing kasino ing donya. Iku bisa uga malah dadi game paling main antara liya kaya slot lan main kertu liyane. Apa ndadekake blackjack supaya khusus punika gamblang lan daya adaptasi. Iku supaya bisa nglarasake sing aturan saka game bisa ngganti saka siji casino liyane. Blackjack Pro Monte Carlo Single Hand versi Nyx kang game. Sampeyan bisa muter iki free Blackjack game online Pro kapan kaya saka piranti kayata telpon seluler, komputer, lan tablet.


text: Purwosari kuwe salah siji kecamatan nang , Daerah Istimewa Yogyakarta, Indonesia.


text: Waled kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


text: Andum berkah minangka wujuding pamartobat, bisa kita tindakaké ing antarané lumantar lan ing wewujudan iki:

dataset: uonlp/CulturaX


PDU cerdas nyedhiyakake kemampuan manajemen lan pemantauan sing luwih maju sing ngidini pangguna ngontrol daya saka jarak jauh menyang peralatan sing disambungake, ngawasi kahanan lingkungan ing rak, lan ngawasi kesehatan sumber daya AC.Fungsi lanjut bisa kalebu scan barcode, jadwal wektu kanggo acara daya, lan kemampuan kanggo weker ing kahanan sing wis ditemtokake.
Unit Distribusi Daya Cerdas (iPDU) bisa ditrapake ing macem-macem setelan, kalebu:
Pusat data: iPDU nyedhiyakake kemampuan ngawasi lan manajemen sing luwih maju kanggo pusat data, ngidini para pangurus bisa ngawasi panggunaan lan distribusi daya, uga peralatan reboot lan stopkontak kontrol.
Kamar server: iPDUs becik kanggo kamar server lan fasilitas IT liyane, ngendi padha bisa digunakake kanggo ngatur lan ngawasi distribusi daya, njamin kasedhiyan daya nyukupi, lan nyuda downtime.
Kabinet jaringan: iPDU bisa digunakake ing lemari jaringan lan lingkungan IT cilik liyane kanggo ngatur distribusi daya lan ngawasi panggunaan daya, mbantu supaya sirkuit overloading lan njamin stabilitas peralatan jaringan.
Laboratorium: iPDU bisa digunakake ing laboratorium lan lingkungan ilmiah kanggo nyedhiyani distribusi daya dipercaya lan ngawasi, mbantu kanggo njamin safety saka peralatan lan personel.
Sakabèhé, iPDU bisa diterapake ing sembarang setelan sing mbutuhake distribusi lan manajemen daya sing dipercaya lan efisien, kalebu lingkungan IT lan non-IT.
NewsunniPDU rak mountiku solusi biaya-efektif kanggo ngatur distribusi daya ing macem-macem setelan.Nyedhiyakake akeh kaluwihan, kalebu kemampuan kanggo ngatur sistem kanggo nyukupi kabutuhan tartamtu.Desain modular fungsi iPDU ngidini kombinasi komponen beda sing gampang lan gratis.Salajengipun, kustomisasi iPDU ngidini pangguna ngatur sistem kanggo nyukupi kabutuhan tartamtu, nyedhiyakake solusi sing luwih cocog lan efisien sing bisa mbantu nambah manajemen daya lan nyuda biaya sajrone wektu.Tuladhane,PDU cerdas 3 fase kanthi plug IEC309 (32A) kanthi 6xC19 + 36x C13 , 1 fase 12 C13 cerdas PDU, 1 fase cerdas PDU karo IEC309 (32A) plug karo 6xC19 + 36x C13.Kajaba iku, sifat biaya-efektif saka Newsunn iPDU ndadekake pilihan atraktif kanggo organisasi sing looking kanggo ngatur distribusi daya ing proses luwih efisien lan biaya-efektif.
Wektu kirim: Feb-10-2023


Wênang. Putra satunggalipun, rèhne warninipun awon, kadhawuhan dados rencangipun Sang Hyang Wênang, dipun paringi nama Sang Hyang Tunggal. Ing bab kadibyan sanès-sanèsipun, Sang Hyang Tunggal wau ngungkuli Sang Hyang Wênang.
Sang Bilik dipun jumênêngakên ratu wontên ing tanah Ajamingrat, dumunung sangandhaping rêdi, kadhatonipun Sang Hyang Wênang. Sang Bilik ngagêm jêjuluk Sang Tamhud. Wontên sadhèrèkipun Sang Tamhud ingkang kadadaosakên patihipun, nama Sang Kanekajam.
Sang Manikmaya (iblis) ngandika dhatêng Sang Hyang Wênang bilih wontên tiyang ingkang mêmpêng ngangge agamanipun Sang Manikmaya, kêdah kalêbêtakên ing swarga (kayangan).
Sang Hyang Wênang jumênêng ratu wontên ing rêdi Ajam. Wontên ing ngriku tiyang-tiyang gêsangipun campur kaliyan jim setan.
Sang Nurrasa ingkang andhèrèk Sang Manikmaya, kabêkta ngidêri jagat. Dumugi pasareyanipun Nabi Adam, pasareyan badhe dipun risak, supados agamanipun Nabi Adam sirnaa. Sang Manikmaya saha Sang Nurrasa kenging walat, kabuncang ing angin agêng, dhumawah ing nagarinipun piyambak. Sang Nurrasa kenging walatipun Nabi Adam, sariranipun dados cêmêng dalah sabalungipun.
Kocapa Sang Hyang Wênang sampun angsal putranipun Sang Bilik, ingkang nèm piyambak. Sang Hyang Tunggal botên karsa krama. Sang Hyang Wênang apêputra putri, nama Sang Nirati, warninipun awon; pêputra malih kaparingan nama Sang Sumba (utawi Sambu), tanganipun sakawan. Bab anggènipun putra mawi tangan sakawan punika dipun anggêp manawi Sang Hyang Wênang kuwalat dhatêng Sang Hyang Tunggal, sabab
129
nglangkahi krama saha kagungan putra rumiyin. Sang Hyang Wênang nêdha ngapuntên dhatêng Sang Hyang Tunggal, dipun sukani.
Garwanipun Sang Hyang Wênang apêputra malih; yèn cara sabrang namanipun Dèwi Siti, yèn cara Jawi nama Dèwi Sinta, putra putri ingkang mêdal sasampunipun Dèwi Sinta, dipun paringi nama yèn cara sabrang Dèwi Ladi, yèn cara Jawi Dèwi Landêp.[15]
Sang Manikmaya mirêng bilih dunya badhe dipun risak. Tiyang-tiyang ingkang mbotên manut dhatêng agamanipun Nabi Nuh, badhe dipun kêlêm. Sang Manikmaya murugi Sang Hyang Wênang saha Sang Hyang Tunggal, dhawuh bilih umatipun sadaya badhe dipun racut, kalêbêtakên ing badanipun, dalah kadhaton rêdi saisinipun. Sababipun dene Sang Manikmaya karsa badhe ngrisak dunya, jagat badhe dipun kêlêm. Mbenjing sasampunipun dunya rêsik, badhe dipun wangun malih. Sang Hyang Wênang mituruti.
Sang Maikmaya[16] lajêng murugi Sang Tambut wontên ing Ajamingrat. Sang Tambut kagungan putra putri nama Sang Uma. Putra ingkang kakung nama Sang Ratugêna; wontên putranipun malih nama Sang Bayu.
Patih Kanekaajan kagungan putra nama Sang Pangat, rayinipun nama Sang Gariti.
Nalika Sang Manikmaya kapanggih punika sadaya, lajêng dipun racut kalêbêtakên ing badanipun. Awit Sang Manikmaya (Iblis Ijajil) kala kalorod saking anggènipun dados malaekat, mawi nyuwun kasaktèn dhatêng Gusti Allah saha nyuwun lilah anggodha turunipun Nabi Adam; Gusti Allah marêngakên: "sing gêlêm".
Sarêng Sang Manikmaya sampun ngracut sabarang ingkang prêlu dhatêng salêbêting badanipun, lajêng murugi [mu...]
130
[...rugi] Nabi Nuh, ingkang sawêg nginggahakên kewan sajodho-sajodho dhatêng baitanipun. Ijajil ing nalika punika gondhelan buntuting kuldi; kuldi angèl sangêt anggènipun minggah dhatêng baita. Wasana sarêng Nabi Nuh sampun jèngkèl, lajêng ngandika: "setan munggaha", kuldi mancolot dhatêng baita, nanging setan (Manikmaya) ugi tumut.
Sarêng toya sampun asat malih, Sang Manikmaya lajêng wangsul dhatêng rêdi Ajaliman. Wontên ing ngriku tiyang-tiyang saha prabot-prabot ingkang karacut kalêbêtakên ing badanipun, dipun dalakên malih. Sang Hyang Wênang dipun dhawuhi sèlèh kaprabon dhatêng putra ingkang nama Samba (Sumba utawi Sambu), ingkang kaparingan nama Bathara Guru, mawi jêjuluk Sang Hyang Jagatkarana. Sang Hyang Wênang taksih lêstantun ngasta purba, wasesanipun kaparingakên dhatêng Bathara Guru. Salajêngipun Bathara Guru kadhawuhan ambêdhol rêdi kadhatonipun, kabêktaa dhatêng tanah Jawi. Sang Hyang Wênang lêstantun wontên ing Ajamiman.
Sang Pangat, ingkang dipun cariyosakên putranipun Sang Kanekajam punika mangke dados Bagawan Narada = Sang Kanekaputra. Dumugi samantên anggèn kula mêthik sêrat Kandha, kados sampun cêkap. Wosipun: Nabi Adam pêputra Nabi Sis. Nabi Sis pêputra Anwas, inggih punika Sang Enos ing Biybel ingkang dados Sayid Anwas ing cariyos Jawi.
Ing sêrat Kandha Sayid Anwar mbotên, utawi dèrèng wontên. Nabi Sis ujug-ujug apêputra Sang Nurcahya, ingkang lajêng nurunakên para dewa Jawi.
Sang Nurcahya apêputra Sang Nurrasa; apêputra Sang Hyang Wênang lan Sang Hyang Tunggal. Sang Hyang Tunggal mangkenipun dados Sêmar. Sang Hyang Wênang apêputra Sang Sambu, Sambu utawi Sumba ingkang [ing...]
131
[...kang] lajêng dados Bathara Guru, mawi asta sakawan, ajêjuluk Sang Hyang Jagatkarana. Dados Sang Hyang Tunggal (Sêmar) punika yèn miturut sêrat Kandha, wakipun Bathara Guru.
Sang Manik lan Sang Maya, punika bilih miturut sêrat Manikmaya mangkenipun dados Bathara Guru kaliyan Sêmar; Manikmaya yèn miturut sêrat Kandha, jêjulukipun Sang Iblis, Ijajil.
Samangke kula pitakèn: kadospundi anggènipun tiyang Jawi botên bingung manawi maos sêrat-sêrat wau sarana katandhing-tandhing. Kadospundi mantukipun dene cariyos Jawi dipun campur kaliyan cariyos


text: Gendhing Kanyut kethuk 4 kerep minggah 8, laras sléndro pathet nem


text:
Kupangan kuwe salah siji desa nang Sukoharjo, kabupaten Wonosobo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


ASMA : ExxxNUxxxx Sxxx (08)
KELAS : VIII C
TUGAS BAHASA JAWA
Parjó lunggúh ongkang-ongkang ånå lincak karo ngalamún. Sêpédha mótór kridhitané diparkir ånå ngarêpé.
Hèlêm loro ånå jênêngé anaké, Nardi lan Sunarmi dicènthèlaké kiwa têngên sêtang. Kåncå-kancané lagi wédangan ånå warúng mburiné dhèwèké. Ora lêt suwé Nardi nyêdhaki Parjó.
"Sês, Pak Guru!?" Nardi nawani rókók.
"Matúr nuwún! Aku nggåwå, lha iki!" sêmauré Parjó karo ngrógóh kanthóngan ngêtókaké rókóké.
Nardi durúng sêmpat lunggúh ånå swårå rådå bantêr. Suarané Bu Wagiyêm, bakúl bumbón tanggané Nardi.
"Ayo Dhík Nardi, gèk ndang ditêrké. Wís kawanan jé…! Mau tanginé kêrinan, mêngko ibu-ibu sêlak ngêntèni."
Tanpå ngucap Nardi têrús nyandhak karungé Bu Wagiyêm. Disèlèhké ndhuwúr tèngki, têrús bablas. Ninggalké pêlúk síng kêmêndhêng. Parjó dhèwèkan manèh….ngalamún.
Parjó kèlingan ucapané Nardi rikålå nawani rókók. Sêbutan síng diucapké kåncå-kåncå pêngojèk liyané. Pak Guru Parjó, lêngkapé bapak dóktórandús Parjó. Parjó nèk ésúk pancèn guru ånå SMP íng désané. Lan nyandhang gêlar sarjana. Sarjana PMP. Síng sabêndina nêrangké babagan pêmêrintahan marang muríd-muríd íng sêkolahé, nêrangké babagan pêmêríntahan démokrasi kang njunjúng kêadilan, pêmêríntahan síng adhêdhasar manút amanat pêndêritaan rakyat, pêmêríntahan síng dilandhêsi ukúm kanggo kabèh kawulané ora mandhang pangkat lan drajad kabèh kênå ukúm síng pådhå, Nêgårå kang nganút dhémokrasi. Anti KKN lan liyå liyané. Sêbutan Pak Guru rikålå nyambi ngojèk janjané rasané risi, níng suwé-suwé sindhirané kåncå-kancané ora dirasakké. Miturút Parjó ngojèk kuwi pêkêrjaan halal lan ora ngrugèkaké liyan.
"Pak guru ki ora nguman umani, rêjêki kanggo kancané síng ora duwé gawéan yó… mèlu diarah, lawóng wís digaji gêdhé…préi dibayar. Lha kók sêmpat-sêmpaté ngojèk. Åpå ora isín nèk kêtêmu muríd-muríd nèng ndalan?" sindhirané kåncå-kåncå pêngojèk karo guyónan.
"Ora orané…, rêzêki sing ngatúr Gústi Allah…, rêzêki ora mungkín klèru!" sémauré Parjó sak kêcêkêlé.
"Wah nèk ngono kuwi kétók guruné…" suarané kåncå-kancané barêng karo pådhå ngguyu barêng.
Pisan manèh Parjó kèlingan limang tahún kêpungkúr. Rikålå isíh kuliah…rikålå isíh sinau. Sêkolah sinambi nggarap sawah sak pathók, dadi burúh lan nyambút gawé sêrabutan sak kêcêkêlé. Kabèh dilakóni kanti sênêng. Amargå duwé gêgayuhan lan pêngarêp-arêp, mêngko nèk wís nyandhang gêlar sarjana mêsti uripé bakal ånå owah-owahan, dadi wóng síng kajèn kéringan dadi pégawai. Alhamdulillah amargå têkún anggoné sinau akhiré Parjó lulús sarjana. Tahún pisanan nyoba mèlu ndhaftarké dadi pêgawé nêgri. Awan, ésúk, soré lan bêngi tansah sinau kanggo ngadhêpi mbók mênåwå ånå tèstíng pênêrimaan pêgawé.
Dinå kang ditunggu-tunggu têka, dinå kanggo ujian masuk dadi PNS. Mangkat tèstíng kanti gagah sêmangat êmpat lima. Yakin mêsti iså nggarap kabèh…. Têrús tèstíng diwiwiti. Kabèh soal iså dijawab kanti bênêr, kari nunggu pêngumuman…. Ditåmpå, têrús dadi Calón Pégawai Nêgêri Sipil alias CPNS. Tanpå kélangan dhuwit…. Aku êmóh nèk dadi pêgawai nganggo dhuwit, êmóh yèn KKN…. Lha wóng dhuwít kók diwènèhké wóng sugíh. Pådhå waé ngingóni wóng lémpóh…. Ngono pikiré Parjó.
Sak wisé têlúng minggu dinå pêngumuman têkå, têrús mangkat niliki pêngumuman pênêrimaan CPNS. Diatúraké nomêr-nomêr síng ditåmpå, nangíng nomêré Parjó…. blóng…. ora ånå. Taún kapíng loro yå hasilé pådå waé…. Taún kapíng têlu, papat, limå…. Sami mawón…. Mupús.
Rikålå ngancík taún kapíng pitu idéalismêné mulai luntúr. Sajaké wís ngancík jaman sak iki kabèh-kabèh kudu nganggo isiné sak alias dhuwit.
"Ééé…. Blaik tênan, arêp dadi pêgawé kók angèlé ora jamak," Parjó grundêlan nèng ngarêpé Drs Parimín kåncå kuliahé rikålå mampir nèng omahé.
"Kowé gêlêm åpå piyé? Sasi ngarêp ånå pêndhaptaran manèh. Níng kåyå biasané. Jaman saiki kudu nganggo (Parimín nggèsèkké jêmpól karo drijiné). Léwat tanggaku síng kêrjå nèng kånå dijamín!" sêmauré Parimín karo ngangkat jêmpól.
"Têrús pira?" Parjó nyaút kanti cêkak.
"Sak iki pasarané têkan séwidak!"
Blaik…. Trèmbèlané, lha kók kåyå wóng bakulan, kåyå blantík! Kuwi yå dhuwít kabèh?!" Parjo sêmaúr karo njêgègès.
"Mbúh Jó! Dikandhani kók malah cêngèngèsan," Parimín sajak anyêl.
"Têrús carané piyé? Jaminané piyé? Upåmå ora kêtåmpå piyé? Åpå dhuwité is


text:
Landono iku kacamatan ing Kabupatèn Konawe Kidul, Sulawesi Kidul-Wétan, Indonésia.
Désa/Kalurahan


ana miturut.
Wiwite ngabotohan saka sathithik, lawas-lawas mundhak gêdhe, sabab kyai sudagar wus karêm. Malah yèn ora [o...]
--- 12 ---
[...ra] ngabotohan sadina bae, kêtagihan.
Salawase ngabotohan kyai sudagar ora tahu mênang, kalahe sabên dina mundhak akèh, malah nganti ngêntèkake barang darbèke kang ana ing sajroning omah. Yèn ana sor-sorane têka anggawa dhuwit pêpayone barange, banjur kagawe ngabotohan manèh, iya curês.
Kyai sudagar wus ora mikir pisan-pisan marang pagawean liyane, lawas-lawas sugih utang. Ing nalika samana kyai sudagar tumiba ing kamlaratan. Barêng wus bangêt miskine, lagi duwe kaelingan, yèn patrape ora bênêr. Wiwit iku banjur ngati-ati manèh, sarta kêrêp calathu mangkene: Ilanging barangku prasasat: uyah kêcêmplung ing sagara.
--- 13 ---
6. Wêlut didoli udhèt, utawa: cina didoli dom
Biyang Sari motangake dhuwit marang tanggane, kèhe pitung reyal. Sarèhne wus mangsane, tanggane ora gêlêm ambayar, banjur ditêkani. Satêkane ing kono biyang Sari calathu, têmbunge: Bibèkne, kula sesuk ajêng lunga têng Sragèn, nanging cacade botên duwe suwêng, yèn lêga suwêng dika kula silih, saulih kula saking Sragèn, suwêng dika kula balèkake. Sahure tanggane: Ênggih ta, nanging saniki suwêng kula lagi kula kêmpitake, dadi botên bisa têtulung têng dika. Biyang Sari tumuli pamit mulih. Salungane biyang Sari, tanggane calathu: Aku wus wêruh karêpe, yèn suwêngku wus tumiba marang awake, banjur diubêng-ubêng, digawe nyêkêl utangku, iki paribasane: [pa...]
--- 14 ---
[...ribasane:] wêlut didoli udhèt, utawa: Cina didoli dom.
7. Ambuwang rase nêmu kuwuk
Si Krama duwe bojo ayu, nanging kêsèd, ora tahu nyambut gawe, mulane bangêt ing susahe, kang pinangan ing sadina-dinane tansah ora nyukupi, jalaran ora ana kang ngrewangi golèk pangupa jiwa, sarta ora ana kang mrigêlake ing sajroning omah. Samôngsa ngatag kang wadon, tansah disêmayani bae. Saking kakuning atine banjur dipêgat, karêpe arêp golèk bojo manèh kang pêthêl.
Kalaksanan Si Krama rabi manèh, wiwitan bojone anyar bangêt pêthêle, andadèkake bungahe Si Krama. Nanging barêng wus têlung sasi lawase, pêthêle bojo anyar ilang, gawene
--- 15 ---
ora liya mung turu bae. Ora pêdhot gumune Si Krama, dene sing wadon owah lakune, ilang tabêrine. Si Krama kêpengine bangêt arêp wêruh kang dadi sababe.
Ing wayah sore Si Krama lunga, barêng mulih, bojone katêmu turu, nyandhing clupak lan bêdudan, sarta ana talêkêm siji sumandhing, isine ora liya mung layang gadhèn bae. Si Krama bangêt kagète sarta kaduwunge, bojone tumuli dipêgat. Calathune Si Krama: Ênggonku mêgat bojoku kang dhisik sarta olèhku rabi manèh, dakupamakake: ambuwang rase nêmu kuwuk, utawa: ambuwang pace nêmu kudhu.
8. Kêpatèn obor
Ana wong aran Kartipeya, lunga mênyang
--- 16 ---
nagara mônca. Sarèhne dhèk jaman samana durung ana dalan padhang, lakune kêsasar ing sawijine desa cilik, ing kono katêmu karo wong kaki-kaki. Si Karti ditakoni, saka ngêndi pinangkane, lan mungguh kêkarêpane. Wangsulane: Kyai, kula saking nagari Bauwarna, kesah kula ngupadosi sadhèrèk, awit sampun lami kesahipun saking griya, dèrèng wontên wangsul. Wong kaki-kaki takon manèh: Mungguh dêdêg pangadêge sadulurmu kang lunga iku kêpriye.
Kartipeya banjur nuturake kabèh, sarta dicaritakake, yèn lungane saka ing omah, wus antara sapuluh taun lawase. Kaki-kaki sumambung: Yèn mangkono adhimu wus mati, sabab wus têlung katiga saprene, aku kadhayohan wong, nyamlêng kaya kang kocaritakake mau, nanging durung nganti daktakoni, wus [wu...]
--- 17 ---
[...s] kasêlak lara bangêt, nganti andadèkake tiwase. Ananging kang samono mau, aku ora wani ngêcupi, apa nyata adhimu lan orane, mulane bêcik kotutugake anggonmu anggolèki sadulurmu iku aja nganti kapatèn obor.
9. Anggênthong umos
Êmbok Rana duwe anak wadon siji aran Si Urip, wayahe lagi rumaja putri. Sarèhne êmbok Rana ora duwe anak liyane manèh, mulane bangêt anggone ngêla-êla, sarta diugung ing sakarêpe.
Barêng anake wis diwasa, banjur ditanggênah nyêkêl barang darbèke, nanging kadadeane ora bêcik, sabab lawas-lawas barange êntèk ora karuwan. Si Urip ditakoni ora bisa andunungake. [andununga...]
--- 18 ---
[...ke.] Calathune bok Rana: Êbèng, barangku kang wus ora karuwan dununge daktegakake, nanging wiwit ing dina iki, kowe dingati-ati, sabab pêpêthingane wong urip, gêmi sarta ngati-ati, apa manèh ngajèni marang pêparinge Gusti Allah, aja nganti anggênthong umos. Yaiku bêbasane wong ngêbrèh.
10. Kêmladheyan ngajak sêmpal
Ana Cina manggon ana ing desa, duwe batur siji saka ing nagara mônca, pagaweane tabêri sarta bêcik, nanging Cina mau ora sumurup, yèn bature wong inggat-inggatan, sarta ora krungu undhang, yèn ora kêna ngrumat wong mônca, yèn durung kalapurake dhisik.
--- 19 ---
Ora antara lawas ana kajinêman kautus parentah, nyêkêl wong, kang aran Saba. Kajinêman banjur nitik ing omahe Cina mau, takon apa duwe batur anyar, wangsulane kang tinakonan: Duwe. Bature tumuli diundang, satêkane batur, kajinêman ora pangling, yèn iku buburone, kang aran Saba, banjur dibônda sacinane pisan. Kaluputane, dene kanggonan wong samono lawase


text:
(Rass, 1985:8). Tuwuuh manehe genre kang ngrembaka yaiku cergam utawa crita bergambar yaiku genre kang tuwuuh saka gabungan antarane seni lukis lan seni sastra. Jinis kang pungkasan bisa diarani genre prosa. Jinis iki minangka daya pangribawa langsung saka sastra barat, utamane sastra Belanda Hatomo (sajrone Damono, 2001:278).
Karya sastra iku kalebu salah sawijine wujud seni kang migunakake basa minangka pirantine. Basa kang digunakake sajrone karya sastra ora mung saderma reronceane basa kang katulis utawa sing digunemake, nanging uga nduweni teges kang migunane tumrap pamaoa. Sajrone ngripta karya sastra, akeh-akehe pangripta mesthi migunakake basa kang ringkes lan trep saengga katon mentes (Teeuw, 1984: 1).
Geguritan mujudake wohing kasusastran Jawa gagrag anyar. Salah sawijine geguritan iku Kidung Lingsir Wengi anggitane Suharmono Kasiun. Muncule geguritan iki ora beda karo muncule novel lan crita cekak ing kasusastran Jawa, kang mujudake bukti yuwa basa lan kasusastran Jawa isih terus ngrembaka lan tansah diuru-uri dening wong Jawa. Geguritan salah sawijining wujud karya sastra kang ditulis dening pangripta kanthi nggunakake basa kang endah lan nduweni pamikir *kreatif* awujud basa tulis. Kanthi nggunakake pamilihe tembung-tembung kang apik, pengarang bisa medharake pesan kang ana ing sawijine pamikir, lan pangrasane. Tetembungan lan ukara-ukara kang ana ing sawijining karya satra iku dadi titikna anggone nyerat sawijine karya sastra. Pamilihe tembung-tembung kasebut kang ndadakeke sawijine guritan kasebut nduweni kaendahan.
Geguritan yaiku sawijine karya sastra kang kaserat kanthi nggunakake basa Jawa utawa wacana geguritan kang nggunakake basa Jawa kang dadi sarana panutre (Saputra, 2001:6). Anggone nyerat geguritan penggurit ora gumantung karo aturan-aturan kaya nyerat macapat, parikan, lan wangsalan kang kaiket dening karo guru lagu, guru wilangan, lan guru swara. Mula saku iku iku panggangit bisa luwih amba anggone nyerat sawijine karya sastra lan bisa luwih amba anggone medharake pangrasane kanthi nggunakake tetembungan utawa ukara-ukara kang miturate pengarang nduweni kaendahan kang selaras karo pamikiran.
Pamilihe antologi geguritan "*Kidung Lingsir Wengi*" anggitane Suharmono Kasiun kang dadi objek panliten iki didhasari kang kapisan jalanan Suharmono Kasiun mujudake penggurit sing wis suwe nlateni ngripta geguritan ing jagading kasusastran Jawa. Salah sawijine karyane yaiku "Kidung lingsir wengi". Kaping pindho, sajrone antologi geguritan "KLW" ditemokake akeh bab pamilihe tembung lan lelewane basa sing njalari tuwuhe surasa kaendahan. Kaping telu, antologi geguritan iki nduweni wujud kreatif kang beda karo juru gurit utawa pengarang liyane. Mula saka iku, antologi geguritan iki didadekake objek panliten. "KLW" nduweni maksud angen-angen ing wektu tengah wengi. Sajrone antologi geguritan kasebut geguritan-geguritan kang apik dipilih. Antologi geguritan iki ana 53 guritan nanging ing panliten iki dijupuk 12 geguritan kang dadi objeke yaiku: kampus, kelue cerobong pabrik, kekudangan, omahku omah putih, lakon, nalika tilik ngomah, sawijing dalan, jenengku aceh, sapata, ing desa ora ana apa-apa, ponorogo tengah ratri, lan wus. Dene milih 12 geguritan kasebut amerga bisa makili isi saka antologi geguritan KLW, lan guritan kasebut nduweni tema kang meh padha yaiku ngenani sosial, politik, lan pitutur kang becik.
Mula panliten iki bakal nintingi sawijine antologi geguritan "KLW" anggitane Suharmono Kasiun, nganggo tintingan stilistika. Stilistika miturut Ratna (2011: 236) yaiku ilmu kang ngocecki panggunaane basa sajrone sawijining karya sastra kanthi nengenake aspek-aspek kaendahan. Tintingan stilistika nduweni peran kanggo nganalisis kang aeweh
ggambaran kang jangkep ngenani nilai sawijine karya sastra. Tintangan ing panliten iki ngandharake bab linguistik yaiku pamilihe tembung lan lelewane basa.
1.1 Underane Panliten
1) Kepriye wujude pamilihe tembung (diksi) sajrone guritan-guritan anggitane Suharmono Kasiun?
2) Kepriye wujud lelewane basa (gaya bahasa) sajrone guritan-guritan anggitane Suharmono Kasiun?
3) Kepriye makna kang kinandut sajrone antologi geguritan "Kidung Lingsir Wengi" anggitane Suharmono Kasiun?
1.2 Tujuan Panliten
1) Njentrehake wujude pamilihe tembung (diksi) sajrone guritan-guritan anggitane Suharmono Kasiun.
2) Njelentrehake wujude lelewane basa (gaya bahasa) sajrone guritan-guritan anggitane Suharmono Kasiun.
3) Njelntrehake makna kang kinandhut sajrone antologi geguritan "Kidung Lingsir Wengi" anggitane Suharmono Kasiun.
1.3 Paedahe Panliten
Panliten iki nduweni piguna tumrap akeh pihak. Mula saka iku, pigunane panliten iki kaperang dadi rong perangan, yaiku:
1) Tumrap Pasinaon Siswa
 Paedahe panliten iki tumrape ngenani piwulangan basa SMP utawa SMA yaiku menehi piwulanag ngenani basa mligine tintingan stilistika, lan bisa digawe sinau ngenani pamilihe tembung lan lelewane basa sajrone sawijine karya sastra guritan utawa digawe sinau ngenani tetembungan.
2) Tumrap Para Pamaos
 Paedahe panliten iki tumrap pamaos yaiku pamaos bisa mangerteni ngenani lelewane basa kang ana ing sawijinng karya sastra lan mangerteni ngenani ptetembungan kang ana ing sawijining karya sastra.
1.4 Watesane Panliten
Panliten iki nggunakake wewatesan supaya nggampangake anggone nliti. Watesan dienggo supaya panliten anggone nliti ora nggrambyang saka konsep panliten kang dilakoni. Wewatesan sing ana ing panliti iki yaiku antologi geguritan Kidung Lingsir Wengi anggitane Suharmono Kasiun kang diterbitake dening sarana pustaka jaya taun 2013.
METODE PANLITEN
Sajrone andharan iki, metode panliten dingerteni minangka sawijine cara kanggo nindakake


text: Kutha Prabalingga duwé owah-owahan iklim 2 jinis saben taun, ya iku mangsa rendheng lan mangsa katiga. Ing kondhisi normal, mangsa rendheng ana ing sasi Novèmber nganti April, déné mangsa katiga ana ing sasi Mèi nganti Oktober saben taun. Gunggung curah udan ing taun 2007 saka asil pamantauan ing 4 stasiun pengamatan udan sing ana ing Kutha Prabalingga, kacathet 1.072 mm lan dina udan ana 63 dina.


text:
panyengkuyung kangge damel media piwulang interaktif ingkang saged narik kawigatosan siswa mliginipun materi gamelan Jawi. Produk saking panganggening aplikasi Macromedia Flash Professional 8 wujudipun CD (Compaq Disc) piwulang.
Adhedhasar andharan ing nginggil, pramila panaliten pengembangan aplikasi Macromedia Flash Professional 8 minangka media piwulang kangge nepangaken gamelan Jawi prelu katindakaken. Panaliten pengembangan menika kaajab siswa saged langkung mangertos tumrap gamelan Jawi saha saged narik
kawigatosan siswa, saged nuwuhaken greget anggenipun sinau saha ndadosaken siswa langkung aktif nalika pasinaon lumampah wonten ing sekolah. Kajawi makaten, kanthi media piwulang ingkang awujud CD menika siswa ugi saged sinau piyambak (belajar mandiri) ing griya.
B. Underaning Prekawis
Adhedhasar dhasaring panaliten, pramila saged dipuntemtuaken underaning prekawis. Underaning prekawis inggih menika:
1. wigatosipun piwulang gamelan wonten ing pawiyatan,
2. sinau gamelan minangka pangrembakaning life skill,
3. metode utawi cara wonten ing piwulang, mliginipun piwulang gamelan Jawi taksih ngginakaken cara piwulang konvensional,
4. boten saben sekolah gadhah piranti gamelan,
5. prelunipun media piwulang ingkang narik kawigatosan saha nuwuhaken pepinginan siswa supados aktif nalika pasinaon lumampah,
6. prelunipun inovasi media piwulang kangge pasinaon gamelan Jawi mawi aplikasi macromedia Flash Professional 8.
7. prelunipun pengembangan media piwulang gamelan Jawi satemah siswa saged sinau piyambak.
C. Watesaning Prekawis
Adhedhasar underaning prekawis ing nginggil. Supados panaliten menika
langkung rinci, pramila prekawisipun dipunwatesi. Watesaning prekawis ing panaliten kados ing ngandhap menika.
1. Damel media piwulang gamelan Jawi mawi aplikasi Macromedia Flash Professional 8.
2. Validasi kualitas media piwulang gamelan Jawi ingkang dipundamel mawi aplikasi Macromedia Flash Professional 8 dening dosen ahli materi saha dosen ahli media.
3. Pambiji saha pamanggih guru basa Jawi lan siswa tumrap media piwulang gamelan Jawi.
D. Wosing Prekawis
Adhedhasar dhasaring panaliten, underaning prekawis, saha watesaning prekawis, pramila saged dipunpundhut wosing prekawis saking panaliten menika. Wosing prekawis wonten ing panaliten menika karantam makaten.
1. Kadospundi caranipun damel media piwulang gamelan Jawi mawi aplikasi Macromedia Flash Professional 8?
2. Kadospundi validasi kualitas media piwulang gamelan Jawi ingkang dipundamel mawi aplikasi Macromedia Flash Professional 8 dening dosen ahli materi saha dosen ahli media?
3. Kadospundi pambiji saha pamanggih guru basa Jawi lan siswa tumrap media piwulang gamelan Jawi?
E. Ancasing Panaliten
Wonten panaliten menika gadhah ancas ingkang badhe dipungayuh. Ancasing panaliten ingkang badhe dipungayuh inggih menika.
1. Ngandharaken caranipun damel media piwulang gamelan Jawi mawi aplikasi Macromedia Flash Professional 8.
2. Ngandharaken validasi kualitas media piwulang gamelan Jawi ingkang dipundamel mawi aplikasi Macromedia Flash Professional 8 dening dosen ahli materi saha dosen ahli media.
3. Ngandharaken pambiji saha pamanggih guru basa Jawi lan siswa tumrap media piwulang gamelan Jawi.
F. Paedahing Panaliten
Panaliten menika kaajab saged paring paedah kangge sadaya pihak. Paedah panaliten ing antawisipun kados ing ngandhap menika.
1. Minangka alternatif media piwulang kangge materi gamelan Jawi.
2. Saged dipunginakaken kangge ngindhakaken motivasi siswa nalika sinau materi gamelan Jawi.
3. Kanthi media menika lampahing pasinaon dados greget saha langkung narik kawigatosan siswa, satemah siswa menika remen sinau basa Jawi mlginipun materi gamelan Jawi.
4. Siswa langkung aktif nalika pasinaon lumampah.
G. Pangertosan
Supados pamanggih ing antawisipun panyerat saha pamaos wonten panaliten menika jumbuh, pramila dipunandharaken mapinten-pinten pangertosan. Pangertosan kasebut inggih menika.
1. *Media* piwulang inggih menika sadaya piranti pambiyantu ingkang dipunginakaken wonten ing *proses* pasinaon, kangge ngandharaken *pesan* (informasi) piwulang saking sumber (guru utawi sumber sanesipun) dhateng panampi (peserta didik) (Latuheru, 1988: 14).
2. Gamelan Jawi utawi gangsa inggih menika araning tetabuhan rericikan ingkang cacahipun kathah, kados bonang, saron, gong, kendhang, lan sapanunggalanipun Poerwadarminta (1939: 129).
3. *Macromedia Flash Professional 8* inggih menika salah satunggaling *program aplikasi* ingkang dipunginakaken kangge damel *grafis animasi*, saged arupi *animasi interaktif* saged ugi *animasi non interaktif* wonten salebeting *animasi gerak* utawi *visual* (Andi, 2004: 1).
BAB II
GEGARAN TEORI
A. Media Piwulang
1. Pangertosan Media Piwulang
Media piwulang minangka salah satunggaling piranti pambiyantu ingkang gadhah daya pangaribawa ingkang wigati wonten pasinaon. Miturut Djamarah saha Zain (1997:136), tembung media asalipun saking basa Latin lan minangka wujud jamak saking tembung "medium" ingkang gadhah teges perantara utawi pengantar. Miturut Hamalik (1986: 23) media piwulang inggih menika piranti, metode saha teknik ingkang dipunginakaken dening guru supados interaksi saha komunikasi kaliyan siswa wonten proses pasinaon langkung efektif. Media minangka sarana ingkang dipunginakaken dening guru kangge ngandharaken ide, gagasan utawi pamanggih, satemah ide, gagasan utawi pamanggih menika saged dipuntampi dening panampi ingkang dipunkajengaken.
Gagne saha Briggs lumantar Arsyad (2009: 4) kanthi implisit ngandharaken bilih media piwulang menika piranti fisik ingkang dipunginakaken kangge mahyakaken wosing pasinaon. Media piwulang ingkang kalebet piranti fisik kados buku, tape-recorder, kaset, video, camera, video recorder, film, gambar, grafik, televisi saha komputer. Media piwulang inggih menika samukawis ingkang wujud, saged arupi saluran, perantara, utawi piranti kangge ngandharaken wosing pasinaon.
Media piwulang inggih men


text: a. " Kapan Endah mangkat ing kampus ? "


text: Nekamese kuwe salah siji kecamatan nang , Nusa Tenggara Timur, Indonesia.


text:
93. Yanto.
Direkam di:
Rumah Edy Bukitduri Manggarai
A. Ayah Edy (Soemarsono)
 Panggilan: Pak Sum, Pakde
 Kelamin: Laki-laki
 Lahir: Semarang
 Umur: 45 tahunan
 Keturunan: Jawa
 Lama di Jakarta
 Pekerjaan: Pensiunan Militer
 Hubungan: Orang tua Edy
I. Supartini
 Panggilan: Tante Tin, butin, bude
 Kelamin: Perempuan
 Lahir: Malang
 Umur: 39 tahunan
 Keturunan: Jawa
 Lama di Jakarta
 Pekerjaan: Suami Pensiunan Militer
 Hubungan: Orangtua Edy
Y. Yanto
 Panggilan: Yan
 Kelamin: Laki-laki
 Lahir: Kebumen
 Umur: 15 tahunan
 Keturunan: Jawa
 Main ke Jakarta
 Hubungan: Kakak mlsan EDY
B. Edy Setya Budi
 Panggilan: But, Budi
B.
Kelamin : Laki-laki
Lahir : Gombong Jateng
Umur : 25 tahun
Lama di Jakarta
Pekerjaan: Pegawai biasa
B. Nembé tuku bé?
Y. Heh?
B. Nembé tuku, ngomong?
Y. Nèn nembé dirokoq siji domèih.
B. He? Domèi?
Cah endi kancané? Cah Slipi?
Y. Cililitan.
B. Cililitan?
Wis ndaftar nang endi baé?
Y. Nang kéne karó nang aring,
Pé Té Dèlta.
B. Pé Té Dèlta endi si?
Y. Nggon bir, pabrik bir.
(kj)
A. Kówé klas pira, Yan?
Y. Kulo mboten sekolah, 6m.
A. Ah, somprèt kówé nèq ditakoni.
B. (ketawa)
A. Klas telu, ya, siki, ya?
Y. Mboten, klas tigo nggih taun ngarep.
A. Hah?
B. Bener kan nembé klas lóró.
A. Nembé klas lóró.
Gemagusan temen ngrokok mbarang kowé?
La, engko nèq rokoké entèng, sing nggò tuku apa?
Y. Duit.
A. Duit kang ngendi? Mbayar sekolah?
Y. Njaluk.
A. Wa ila.
Y. Wong tuwané tesih onten.
A. Iya, apa ngendelaken wong tuwané baé.
Y. La nggih mesti.
Nèq pun kerja la niku paling nggò dewèk.
A. Ó wis, hm. sing sièk.
Kamasé ana?
Y. Wonten.
A. Óra anaq? Mas Wartoq.
Y. Wonten. Pusing kepala.
A. Heh?
Y. Pusing kepala.
A. Tapi anaq?
Nyilih kendaraqan nggò meng...
Y. Beto.
A. Hah?
Y. Beto.
clèh
A. Nang sapa?
Y. Engkos.
A. Kan lóró?
Yanto 3
Y. Anu sing setunggal teng Eqèn.
I. Paq ini sopo si?
Y. He, orang lain. Koq sapa.
I. Nggaq, ntar duluq. Õ, Yantoq.
A. Nggaq tauq.
Y. Bukan.
Yang dari Bandung.
I. Ya, yang manaq? Enti, taq kiro sam ... la, kaé sing gawéné ngéné sopo sing bentelot.
Y. Sapeh?
I. Pangling.
A. Pangling. Êmangnyè suka mahami orang. Kalo duit, tauq.
Y. Apa pangling?
I. Yang jatuh di pohon, è, bukan, kelapa?
Y. Bukan, ni yang dari Bandung.
I. (ketawa) Taq kiro kan. Sopo, But, sing sekolah kéné?
B. Sentot.
Y. Sentot?
I. Iyo, taq kiro Sentot. Yanto, Yanto itu Sentot. Jebulané si ini. Kapan datengnya? Ama sapa? Koq jadi kuruq? Mikirin pacar kaliq? Udèh klas berapaq?
Y. Nggaq sekolah.
I. Bener, Toq, aku pangling.
Rénéné déwé?
Bohong nèq kówé nggaq sekólah.
Y. Mauq kerjaq.
I. Yo óraq pantes? Siq ciliq.
(ketawa)
Ó, Yantoq.
A. Ibuq agi ngapa, Yan?
Y. Sekólah.
A. Ibuq?
Y. Ibuq?
A. Heqeh.
Y. Mèntèng.
A. Mèntèng?
Ló kayane mau ésuk nang kènèq?
Kayané miki ésuk apa aku krungu.
Ibumu ngendika nang nggoné tantené Giniq. Hèh?
I. Paq, yang diparabi sopo sa... ané?
A. Carub.
I. Ayuq, Kabul, ya?
A. Sapaq?
Y. Rudi Yantoq koq.
A. Kayané ésuk-ésuk mau nang nggoné Tantené Gini.
Y. Konduré jam pinten?
A. Jam pir?
Y. Jam songo antaranipun.
A. Karo si Hèri.
Y. Enggih.
A. Heh?
Y. Nggone sumpék.
A. Ya. Nang Jakarta arep ombèr-ombèr kaya nang kanaq si duité pirang jutaq? Hm?
Rupek-rupek isih bisa duwé panggonan. Tinimbangané kaé pada sing nang aring pinggir ndalan?
Pilih endi?
Y. Nggih milih sing teng pinggir dalan...
A. Heh?
Y. ... la sing umaé tingkat niko.
A. Hm, sing tingkat. Nèq sing nganggò plastik?
Y. Sing nganggò plastik.
A. Nah.
Y. Noponé?
A. Umaé nganggò plastik.
Y. Umaé si genah mboq jubiné?
A. Nganti tanggal piraq?
Y. Nggih dongé nggih wau pun mólai kerjaq.
Tanggal telu las.
A. Tekané telat?
Y. Mboten, tekané nggih mboten telat, ngepas.
Nanging mboten ditrimo.
A. Hm. Óraq gelém meng kué ...
(kj)
B. Meng, ngajokaken dèwèk, ya?
Y. Nyong ngajokaken dèwèq meng nganah.
Ning, ya, ana Mas Wartoq kaya kué nang pinggiré. Durung ngajokaken wis diomong:
(lt Warto)
(lt Yanto) "Ó, ini adiqmu?"
"Tidaq bisa masuk, terlalu banyak temen kamu.
Kaloq cuma satu, kamu sendiri bisaq."
Ning nyong melas karó kancané inyong...
A. La nèq nyambut gawé kiyé óra usah pandang kanca.
Y. Nggaq, itu peraturan sekolah.
A. Ya, pancèn peraturan sekolah.
B. Rombongan kan.
A. Rombongan.
B. Empat orang, tiga orang.
Y. Paling tidaq empat orang, paling sedikit itu. Mangkané nang kéne sing ditrima paling banyak itu dua orang.
Arep taq petal, ora ana surate, wis.
Ora dipetal kepriwe?
A. O, siki kaya kiye? Apa kué
Yanto nang kéne. Siji-sing lóró
kaé dititipaken Marsonoq nganah.
Ómé Marsonoq.
B. Iya, Marsonoq elektró kaé.
A. Elektró kaé. Kan bisa diakal kaya kéne.
B. Wis menggoné Lik Marsono hurung?
Ngabari nganah.
Y. Iya.
B. Masa sebulan ora...
Y. Heqeh.
B. ... bisa si.
Y. Mas Warto bé wis menghubungaken meng pé É


text:
Pagar Alam Kidul (Basa Indonésia: Pagar Alam Selatan), iku kecamatan ing kutha Pagar Alam, Sumatra Kidul, Indonésia.
 Tanjung Payang
 Ulu Lurah
 Tumbak Ulas
 Besemah Serasan
 Tebat Giri Indah
 Sidorejo
 Nendagung
 Gunung Dempo
Kutha Pagar Alam


Biografi Kasper Schmeichel kita nyritakake babagan Kisah Kanak-kanak, Wiwitan, Wong Tuwane, Kulawarga, Bojo (Stine Gyldenbrand), Anak, Gaya Hidup, Worth Bersih lan Urip Pribadi.
Singkat, kita menehi sejarah Legenda Gol Goalkeeping sing inspirasi Leicester, sing dikenal kanthi jeneng julukan "The Big Dane". Crita kita diwiwiti saka wiwitan, nganti dadi misuwur. Kanggo menehi sampeyan rasa alami Bio Kasper Schmeichel sing menarik, iki ringkesan bergambar sajrone urip.
Ya, kabeh wong ngerti yen dheweke minangka putra saka mantan Katrangan internasional Manchester United lan Katrangan internasional Peter Schmeichel. Nanging, mung sawetara sing nganggep Biografi Kasper Schmeichel sing cukup menarik. Saiki tanpa wektu maneh, ayo miwiti.
Kisah Kanak-kanak Kasper Schmeichel - Latar Belakang Kulawarga lan Wiwitan:
Kasper Peter Schmeichel lair ing dina kaping 5 tanggal 5 November 1986 saka ibune Bente Schmeichel (pembantu rumah tangga) lan bapakne Peter Peter Schmeichel (Kiper Kiper Legendaris) ing kutha Kopenhagen, Denmark. Temokake wong tuwa Kasper Schmeichel ing ngisor iki.
Negara Asal: Kasper liwat mbah (musisi Denmark) duwe akar keluargane saka Poland lan ora Denmark sing akeh pembuangan bal-balan digunakake. Apa sampeyan ngerti?… Simbah kakung sing jenenge Tolek Schmeichel imigrasi menyang Denmark udakara taun 1960. Eyang kakung Kasper (Tolek) yaiku anak perang sing duwe bapak (Simbah Kasper) tiwas dadi Prajurit Polandia nalika Perang Dunia II. Eyang kakungipun minangka Prajurit tegese Keluarga Kasper Schmeichel duwe ROOT Militer.
Tolek (Eyang Kakung Kasper) nilar Polandia menyang Denmark ing ngendi garwane nglairake lan ngangkat putra Katrangan Peter Schmeichel. Kekuwatan mental mentah saka kulawarga kulawarga militer, sing dadi sekutu sing kuat ditransfer menyang Peter Schmeichel sing digunakake kanggo nggawe bal-balan lan banjur mindhah gen marang putra kesayangane Kasper.
Peter Schmeichel sing legendaris yaiku 22 nalika garwane Bente nglairake Kasper, dadi dheweke dadi bapak sing pertama. Kasper sithik kaya sing diteliti ing ngisor iki urip sing gedhe amarga bapake misuwur. Dheweke minangka jinis bocah sing bisa ditindakake dening wong tuwane menehi koleksi dolanan paling anyar kanggo dheweke. Kasper ora tuwuh dewekan, nanging bebarengan karo mbakyune sing jenenge Cecilie Schmeichel. Ing ngisor iki minangka foto kulawarga apik nalika wiwitan taun 1990an.
Crita Kanak-kanak Kasper Schmeichel - Bangunan lan Pendidikan Karir:
Takdir Wis Ditemtokake: Ing wayah sore musim panas sing apik ing taun 1991 sadurunge gabung karo United, bapakne Kasper, Peter Schmeichel ana ing klub bal-balan klub (Brøndby IF) sing ngrayakake gelar liga Denmark kaping lima. Dheweke mutusake pesta cilik, ngundang tamu sing paling akeh yaiku penggemar klub.
Minangka penggemar sing diundang lan padha mangkat menyang pesta kasebut, Kasper Schmeichel taun 4 taun sing ngadeg ing ngarep lawang kanthi rai sing ditemtokake kanggo para tamu, "Sampeyan kabeh ora bisa mlebu mrene!"……."Ya, kita diijini, kita diundang bapak sampeyan"Salah siji saka wong-wong mau mangsuli nalika alon-alon nggawa Kasper maneh menyang ibune, supaya para penggemar kanca mlebu. Pesta kasebut terus lan sawetara minggu mengko, Peter Schmeichel terus sukses ing Manchester United.
Maju nganti sawetara 25 taun mengko, Kasper ora katon ngadeg ing dalane para pengunjung - Nanging wektu iki, kanthi cara kabeh jinis mungsuh bal-balan sing ngarahake nyelehake bal kasebut. Saiki ayo menehi crita cekak babagan carane lelungan diwiwiti.
Apa sing Nuwuhake Motivate Nindakake Lakune Bapake: Ing umur 7 & 8, ing taun 1992 lan 1993, bapake Kasper Peter dipilih Penjaga gol Paling apik ing IFFHS. Nduwe bapake sapa ora mung kiper paling apik ing donya, nanging sing dadi juara kaping pirang-pirang gelar karo Manchester United, gampang kanggo Kasper sing enom kanggo ngetutake lakune bapake.
Kasper nyinaoni wektu kanak-kanak kanggo seneng sukses ing karir bapake. Dheweke wiwit sekolah ing Inggris amarga karir main bapakne. Kasper duwe pendidikan dhasar ing Hulma Hall Grammer School dumunung ing Greater Manchester. Dheweke pengabdian kanggo olahraga sanajan maca bukune. Nalika jaman sekolah, Kaper dolanan bal-balan karo kanca-kancane Alex Bruce- putra saka mantan kanca tim Manchester United saka Kasper Steve Bruce.
Crita Childhood Kasper Schmeichel - Urip Karir Awal:
Nalika pemain bal-balan bocah liyane miwiti karire kanthi gabung karo akademi bal-balan, Kasper miwiti pangurus bapake. Manajemen Manchester United ngidini dheweke ngetutake bapak legendaris kanggo latihan. Wiwitane, dheweke seneng ngadeg ing mburi gawang nalika Manchester United gabung karo legenda. Kasper bakal mlayu njupuk tembakan sing ora bisa nggayuh target banjur melu ing saben pertandingan ing Old Trafford sing misuwur.
Bapake Kasper Schmeichel mungkasi karir Manchester United kanthi nada paling dhuwur sawise dheweke nuntun United kanggo menang Treble ing taun 1999. Ing umur 36 taun, Peter ngupayakake langkah bal-balan sing luwih alon ing Portugal (Sporting CP), sawijining pembangunan sing nyumurupi kabeh kulawarga Schmeichel kalebu Kasper cilik sing ninggalake Inggris menyang Portugal.
Ing taun 2000, nalika Kasper urip karo wong tuwane ing Portugal, dheweke mlebu ing akademi bal-balan Estoril sing umume diarani Grup Desportivo Estoril. Nalika ing akademi, Kasper terus ngetutake lakune bapakne. Paling asring sawise sesi latihan, dheweke bakal terus nampa pelajaran tambahan saka bapake ing Sporting CP. Iki kedadeyan ing taun 1999 nganti 2001.
Fakta Biografi Kasper Schmeichel - Crita Menuju:
Sawise rong taun ing Portugal, kulawarga Schmeichel rumangsa wis mapan ing negara kasebut. Maneh, Kasper mutusake ninggalake klub kasebut ing wektu iki, sawise bapake bali menyang Inggris ing kana dheweke wiwit main kanggo Aston Villa. Kasper mlebu karo kutha Man lan sawise sawetara wulan, dheweke ketemu karo bapakne, wektu iki ing klub sing padha. Apa sampeyan ngerti?… Loro lan putra nggawe sejarah kanthi dadi kiper pertama sing main ing akademi Man City lan sisih senior ing taun 2002.
Nalika Going Cuk


text: Artikel iki durung utawa nembé dijarwakaké sapérangan saka Wikipédia Indonesia.


text:
Prastawa
Lair
Séda
Uga delengen
 Triskaidekafobia
als:10er#13


. Ing ngriki namung badhe kula pêthikakên malih ungêl-ungêlan sakêdhik, kados ing ngandhap punika (Pupuh 6 pada 34-35): .... Sang Prabu Mêndhangkamulan, èngêt dhatêng wirayat kondur tan aris, lawan sabalanira. // cèlèng kuthila samya bêriki, kang kacandhak gigire karowak, saya sangêt palayune, prasamya rêbut dhucung sampun têbih praptèng jro puri, sri bupati sineba, pêpak punggawa'gung, jaka puring anèng ngarsa ... salajêngipun.
Ungêl-ungêlan ing nginggil punika mbotên kenging mbotên tamtu pêndhêtan saking, utawi ingkang dados, ungêl-ungêlan sêkar kilayu nêdhêng ing ngandhap punika:
122
Nêmbang têngara, mundur sawadyane, nêdya kundur jroning puraya; cèlèng kuthila, samya ambarisi, kang katrajang gègèrira karowan. // sangsaya sangêt palayuning bala, dadya rêbut dhucung sampun atêbih, praptèng jro pura, sang nata sineba, pêpak punggawa lir kilayu nêdhêng.//
Ungêl-ungêlan kêkalih ing nginggil punika ingkang sêpuh ingkang pundi, punika angèl sangêt anggènipun nêtêpakên. Punapa kala rumiyin wontên sêrat Manikmaya sêkar agêng; punapa sêrat Tantupanggêlaran nate wontên ingkang mawi sêkar agêng; pitakenan punika sadaya ing samangke sampun botên utawi dèrèng sagêd mangsuli cêplos. Namung sareka-rekananeya sêrat Manikmaya dèrèng ngêwrat cariyos bab para nabi, kajawi ing pêthikan Aji Saka kasêbut ing nginggil.
Sêrat Manikmaya sampun kacithak wontên ing Verhandelingen Bat. Gen. babak 24 mawi aksara Jawi kala taun 1852. Prêtalanipun ing basa Walandi dening C. F. WINTER wontên ing TIJDSCHRIFT VAN NED. INDIË, taun ka-4, babak 1.
59. Sêrat Ambiya
Lêbêtipun cariyos Menak dhatêng tanah Jawi kala jaman Mataram utawi sadèrèngipun, punika udakawis sarêng kaliyan lêbêtipun cariyos Arab sanès-sanèsipun. Kados ta sêrat Ambiya.
Sêrat Ambiya punika ingkang dipun cariyosakên, nalika Gusti Allah wiwit nitahakên dunya. Ingkang dumados rumiyin: cahya lajêng kênthêl dados sêsotya, lajêng dados toya, lajêng unthuk; unthuk punika ingkang lajêng dados langit pitu, bumi pitu. Makatên salajêngipun, lajêng mratelakakên nalika Nabi Adam dipun damêl; dumadosipun Ibu Kawa; iblis anggodha, salajêngipun [sa...]
123
[...lajêngipun] Bapa Adam kaliyan Ibu Kawa tumurun dhatêng dunya, lajêng pêputra sabên sawêdalan dhampit. Sarêng putra-putra sampun sami diwasa, karsanipun Nabi Adam, ingkang awon angsal ingkang sae; ibu Kawa botên nayogyani; karsanipun ingkang awon angsala ingkang awon, ingkang sae angsal sae. Nabi Adam kaliyan Ibu Kawa darêdah anjalari miyosipun Nabi Sis tanpa ibu.
Saèstu putranipun Nabi Adam ingkang sae angsal ingkang awon; nanging wontên ingkang sae sami sae minggat dhatêng nagari Cina, lajêng sami nêmbah brahala.
Lajêngipun nyariyosakên lêlampahanipun sang Habil kaliyan sang Kabil rêbatan garwa ayu, ngantos kêlampahan sang Habil dipun pêjahi dening sang Kabil. Sang Kabil lajêng kenging durakaning Pangeran, kajêpit ing siti, têrus amblês lumêbêt ing naraka.
Nabi Adam dipun rencangi dening malaekat Jabarail, wiwit sinau nyambut damêl: pandhe, damêl prabot-prabot; dipun paringi wiji sawarnining wiji tatêdhan.
Nabi Sis ingkang botên kagungan gandhengan dipun paringi jodho widadari nama Dèwi Mulat. Sasedanipun Nabi Adam, Nabi Sis ingkang anggêntosi dados kalipatullah. Nabi Sis seda, dipun gêntosi Sang Anwas, - Pinat - Mutakalil - Majid - kabujuk dening Iblis andamêl rêca mas, dipun sêmbahyangi; - dipun gêntosi Samudabil, ajêjuluk Nabi Idris, bêkti ing Pangeran. Nabi Idris lumêbêt ing swarga lajêng mbotên karsa wangsul dhatêng dunya. Saicalipun Nabi Idris para putra wayah lajêng damêl rêcanipun lajêng dipun sêmbahyangi.
Putranipun Nabi Idris nama Saleha, dipun gêntosi Sang Sakir - Sang Malik (Masalik), jumênêng nabi nama Nabi Nuh, dipun sêngiti dening tiyang kapir. Jagad dipun kêlêm, Nabi Nuh sampun sadhiya baita. Iblis katut
124
wontên ing baita. Turunipun Nabi Nuh lajêng sumêbar dhatêng pundi-pundi.
Sasampunipun nyariyosakên nabi-nabi sanèsipun lajêng nyariyosakên Raja Namrud ing nagari Habil; miyosipun Nabi Ibrahim. Sarêng sampun diwasa, nêlukakên Raja Namrud sabalanipun. Nabi Ibrahim krama angsal Dèwi Sarah. Salajêngipun pêputra Nabi Ismangil, satêrusipun, dalah dumadosipun toya janjam.
Cêkakipun sêrat Ambiya punika namung mligi nyariyosakên lêlampahanipun para nabi. Sayid Anwar putranipun Nabi Sis ingkang dipun cariyosakên nurunakên para dewa, dèrèng wontên.
Sanadyan sêrat Ambiya ingkang wontên ing samangke punika kintên-kintên sadaya damêlan ing jaman Surakarta awal, nanging lêbêtipun cariyos wau dhatêng tanah Jawi tamtu sampun langkung rumiyin; dugi-dugi sadèrèngipun jaman Kartasura.
60. Sêrat Kandha
Nitik lêlewaning basa saha têtêmbungan, sêrat Kandha punika têrang manawi damêlan ing jaman Kartasura. Mênggah ingkang dipun cariyosakên, warni-warni sangêt. Awit, wontên ing sêrat Kandha wau, campuripun cariyos Jawi kaliyan cariyos Islam. Murih têrangipun, kula pêndhêtakên uruting cariyos sawatawis, namung sapêrlunipun kemawon.
Ingkang dipun angge