text:
awula wus gela.
58. Benjing injing kewala mapan rinembug
 Pangran Bei turnya
 sandika gya marentahi
 marang sagung prajurit kinen ngundurna.
59. Gya tengara prajurit gya sampun mundur
 Kangjeng Sultan nulya
 kundur marang Pengging malih
 kapir mapan ngungelken mriyem ping tiga.
60. Sareng sampun rong dina antaranipun
 Kyai Maja ngatas
 kalayan Pangeran Bei
 "Tadhah karsa punapa tan dinugekna.
61. Inggih bedhah loji Kalitan Sinuhun,"
 mesem Sri Narendra
 lawan angandika aris
 "Boten paman pan kula arsa uninga.
62. Kartasura paman pundi prenanipun
 dene kapir ika
 kajenge paman nututi,"
Pangran Bei atanya dhateng Ki Maja.
63. "Pundi dhusun kang celak Kartasureku,"
Ki Maja aturnya,
"Kejaivi Kelanggen iki
nulya kinen karya pasanggrahan ika.
64. Sampun dadya gya atur uninga iku
Jeng Sultan wus budhal
saking Pengging sewadyeki
tan winarna ing Kelanggen sampun prapta.
65. Nanging kapir sampun alit manahipun
tan purun majenga
Kangjeng Sultan kang winarni
jroning driya pan mung Jeng Ratu kewala.
66. Arsa kundur dereng wonten marginipun
ngantos pitung dina
neng Kelanggen Sri Bupati
Pangran Bei lan Ki Maja asring ngatas.
67. Magut yuda nging Sang Nata datan ayun
samana kang prapta
Kangjeng Pangran Ngabdurrakim
Hadisurya anusul sawadyanira.
68. Gya dinangu ing saniskara wus katur
sangsaya Jeng Sultan
onengnya dhateng kang rayi
ning sinamur sarwi mesem angandika.
69. Apan dangu mring Ki Kasan Besari ku
"Kene pan wis rata
wong ing Pajang kabeh iki
lawan pira kang dadi prajuritira.
70. Ingkang sira cekel dhewe Pajang iku,"
San Besari turnya
"Apan sewu kang prajurit
dene Pajang pan sampun radin sadaya.
71. Ing sakilen margi kawula sadarum
Jatinom mangkitnya
kang ler Pulo Gedhong Aji
wetan marga nengghih Pangran Natapraja.
72. Apan sampun Sinuhun radin sadarum,"
Sang Nata ngandika
dhumateng Pangeran Bei
"Paman Bei Kasan Besari punika.
73. Apan ulun ganjar nama Basah iku
dene prajuritnya
sampun jangkep sewu iki,"
Pangran Bei aturnya mapan sandika.
74. Wus mupakat sagung pratiwa nung-anung
Sang Nata anulya
andangu dhateng kang rayi
"Ngabdurrakim sira nggawa bala pira."
75. Pangran Hadisurya mapan aturipun
"Gangsal atus Nata
sabab pun Cakranagari
amba tilar atenga wonten Rejasa."
76. Sangsayemut Sang Nata mring Kangjeng Ratu
mesem angandika
dhateng kang paman ngabei
"Paman Bei ing Pajang sampeyan tengga.
77. Pan dadosa wakil kawula puniku
ing Pajang sadaya
sampeyan kang misesani
sampun yuda lamun kapir datan prapta.
78. Mapan kula yun mantuk dhateng Mantarum
ngluwari ubaya
duk aneng Kasuran nguni
arsa cukur heh Kasan Besari sira.
79. Apa uwus kaduga tunggu bawahmu
lamun rinusuhan
iya marang ing si kapir,"
Basah Kasan Besari matur kaduga.
80. Lamun taksih tinengga prajurit tuhu
Matawis punika
sagendhinge lannat kapir
pan kandugi, "Mesem Kangjeng Sri Narendra.
81. Angandika malih mring kang paman iku
"Lan si Natapraja
sampeyan paman timbali
wetan marga punapa sampun den tata.
82. Prajuritnya lawan pinten kathahipun,"
Pangran Bei turnya
sandika nabda Sang Aji
"Ngabdurrakim sira durung oleh karya.
83. Ingsun tinggal lawan paman Bei iku
lan si Martalaya
poma den angati - ati,"
pan sadaya atunyar samya sandika.
84. "Wong Mantarum lan Kedhung sun gawa mundur
sun duga wus sayah,"
nulya budhal Sri Bupati
saking Klanggen sawadya kuswa sadaya.
85. Apan nitih Ki Jayacapa Sang Prabu
ing tyasnya Narendra
daya-daya prapta aglis
ing Rejasa Kangjeng Ratu oneng driya.
86. Dadya samya kantun kang prajurit agung
lan ngampil kewala
Ki Maja kang datan kari
Basah Kamil lan Raden Prawiradirja.
87. Abu Sungeb mapan samya kudanipun
sakawan punika
Prang Gemuh lan Madras iki
lan pun Semar pan samya kuda payudan.
88. Saking Klanggen alampahan tigang dalu
marang ing Rejasa
sadina kewala prapti
langkung kaget panembahan methuk nulya.
89. Lan Pangeran Ngabdul Majid lawan iku
Pangran Dipasuma
apan iku nembe mijil
saking Yogya lajeng anungkemi pada.
90. Nanging maksih neng luhur turangga iku
padanya Jeng Sultan
sinungkeman kanan - kering
mring kang rayi tanapi lawan kang putra.
91. Ri sawusnya Kangjeng Sultan nulya laju
Kangjeng Panembahan
katingal gya malajengi
Sri Narendra nulya tedhak saking kuda.
92. Panembahan Jeng Sultan nulya rinangkul
pan semu karuna
lir supena ing tyas neki
apan lenggah sakedhap aneng pandhapa.
93. Kang pra sunu sadayanya samya methuk
lajeng tata lenggah
nging Jeng Ratu tan kaeksi
Panembahan aris denira tatanya.
94. Dene Sultan kundur tan ngiring wadyeku
 lan ngampil tan ana
 Ki Maja Lan adhi Bei
 apa sira Sultan kaseser ing yuda.
95. Ingkang ngiring pan namung jaranan telu
 banjur datan ana
 dadya mung prapta pribadi
 lawan gamel sawiji pan ora nggawa.
96. Banget temen ing kageting atiningsun
 mesem Sri Narendra
 lawan angandika aris
 "Putra ndika Kyai tan wonten katingal."
97. Kang pra putri punika pepak sadarum
 ingkang sepuh samya
 lajeng atur salam sami
 ingkang anem sampun ngabekti sadaya.
98. Raden Ayu Panembahan sepuh matur
 "Pan rayi Paduka
 Jeng Ratu kula aturi
 miyos datan arsa," mesem Sri Narendra.
99. Ris ngandika, "Kiyai sampeyan kantun
 neng ngriki kewala
 kawula tan kawon jurit
 selak arsa wuninga putra sampeyan."
100. Marma kantun punika sadayanipun
 mangke ingkang prapta
 yen sowan ndika panggihi
 nulya kundur mesem Kanjeng Panembahan.
101. Kangjeng Sultan kang ndherek Dyan Ayu Sepuh
 dalem tan kapanggga
lajeng mring panepen nuli
lan Narendra Kangjeng Ratu wus kapanggya.
102.


ibu séjé bapa. dadi raja ing Astina. Arjuna banjur maju ing palagan tandhing lawan seduluré sing diajeni. kabèh bojoné dipatèni déning Aswatama. Abot rasané ati. Parikesit. Ing perang bharatayuda uga. Arjuna pindhah dadi raja ing Buwanakeling. Arjuna perang tandhing mungsuh Adipati Karna. Wusanané Adipati Karna gugur ana sajroning paprangan. Nanging putuné. Uripé Arjuna rampung bareng karo Pandhawa liyané munggah menyang kahyangan laku liwat Himalaya.
Nakula artine ''bisa nguwasabi awake dhewe''. nata Astina. Pinten iku sejatine jeneng tandhuran kanmg godhonge bisa kanggo obat. Beda karo Yudhistira. Kekarone setya lan bekti banget marang para kadhang sepuhe. Kaya jenenge. Jalaran Prabu salya iku iya isih marasepuhe Prabu Duryudana. Nakula lan Sadewa iki lair seka Dewi Madrim. Mung . Ing pedhalangan.Nakula Nakula iku sawijining paraga Mahabharata. Nganthi Prabu Salya piyambak sabanjure nyarirani pribadi dadi senopati agung. Mesthi wae Prabu Salya ora mentala mateni perunane kuwi. lan Janaka. Raden Nakula kuwi satriya kembar kemanikan. Nalika Pandhu palastra. nalika isih padha cilik-cilik. lan Arjuna mijil saka ibu Dewi Kunthi. Lan satriya lima kasebut kawentar kanthi aran Pandhawa. Kaya jenenge. api-api nyuwun dipateni wae. Siji mbaka siji senopati Kurawa padha gugur. dewane tabib. Ing pedhalangan. lan mijil saka garwa Dewi Madrim. Nalika mireng yen kang madeg senopati agung Prabu salya. Werkudara lan Arjuna. nanging botohe Pandhawa sing sugih pratikel. kadang enome Raden narasoma iya Prabu Salya nata ing Mandaraka. Prabu Kresna banjur dhawuh marang Nakula lan Sadewa supaya marak ing ngarsane Prabu salya. nalika isih enom Nakula nganggo jeneng Pinten. dewane tabib. Nakula kuwi arane Pinten. Prabu salya melu Kurawa. Pinten iku sejatine jeneng tanduran kang godhonge bisa kanggo obat. Bathara Aswan lan Aswin.Ing Mahabharata. Satriya iki salah sijine Pandhawa lan nduwe kembaran kang jenenge Sadewa. senadyan seje ibu. Nakula lantip ing obat-obatan amarga tinitisan Batara Aswi . Nakula artine ''bisa nguwasabi awake dhewe''. Werkudara. Sedulur kembare aran Raden Sadewa iya Sahadewa. Satriya sakembaran iku klebu sedulur nunggal rama seje ibu yen karo Prabu Puntadewa. Werkudara. para Pandhawa padha bingung. Prabu Puntadewa. Nakula lan sadewa lantip ing babagan obat-obatan amraga satriya sakloron kuwi titise dewa kembar. Malah banjur atine rumangsa kerantaranta merga kelingan amarng adhine (Dewi Madrimm) kang wis sedha bela pati marang Pandhu lan ninggali bayi kembar kang isih abang. Prabu Pandhudewanata. Nalika dumadine perang baratayuda. Dewi Madrim bela pati lan kembar iki lair seka wetenge kang suwek dening keris. yakuwi Pinten lan tangsen iku. lan kembarane Sadewa aran Tangsen. Sekarone putrane nata ing Astina.
Prabu Salya akhire sedha disawat pusaka Jamus Kalimasada. satemene Prabu salya luwih tresna lan abot marang para Pandhawa kuwi ketimbang marang mantune. kekarone putrine Resi Tambrapetha saka pratapan Prangalas. lan meling supaya sing methuake yudane. Nakula-Sadewa palakrama anthuk Endhang Suka lan Pradapa. Pramusinta lan Pramuwati. Garwane nakula kekasih Dewi Srengginiwati kang banjur peputra Dewi Sri Tanjung. Prabu Salya nglilakae patine nalika adu arep karo Prabu Puntadewa. Begawan Bagaspati sing sedane merga saka pakartine Sang Prabu Salya duk isih enome.merga saka beciking pakartine Dewi Kunthi. bayi kembar kuwi nadyan dudu putrane dhewe tetep digula wentah kanthi kebak rasa tresna asih tanprabedha karo anake dhewe. Sang Begawan nalika sedane ninggal suwara yen babak nagih janji lumantar ratu kang kasinungan ludira seta. Ing lakon Sudamala utawa Durga Ruwat. Yen pinuju pisowanan ing Amarta lungguhe Nakula Sadewa ngapit ingkang raka Prabu Puntadewa lan kekarone padha ngapurancang. Lan saliyane trenyuh bareng ndeleng Nakula-Sadewa. Aji-ajine aran Chandabirawa ora kuwan nyedhaki Prabu Puntadewa lan banjur ilang musna. Dewi Srengganawati lan Srenggini iku putrane Sang Hyang Badawanganala. dicritakake yen akhire sawise klakon ngruwat Bathari Durga. . Mula Salya banjur paring dhawuh marang nakula-Sedewa supaya bali. Prabu Salya uga banjur kelingan marang marasepuhe. Prabu Puntadewa. ing Narmada Wailu. dewane bulus. Kasatriyane Nakula kuwi ing Sawojajar. Jroning bathine. dene Sadewa ing Paweratalun. bareng tempuking yuda. Dene Sadewa nggarwa Dewi Srenggini kang sateruse peputra Bambang Widapeksa (Suwidapaksa). Temenan. sing ora liya Prabu Puntadewa. Kekarone banjur peputra Raden Saluwita.
Nalika ngenani mboyong "sejatining Dèwi lanang. Satriya kang manggon ing Bumiretawu iki kondhang amarga lantip ing prekara obat-obatan. Sahadéva kang bisa ngalahaké lan matèni Shakuni (ing Jawa dadi Sangkuni). Sadéwa kang bisa ngruwat Bathari Uma bali manèh dadi ayu. Aji iki bisa gawé wong sing nduwé éling apa waé kang wis kalakon lan ngerti apa kang kedadèn . Bareng karo Nakula. Sadéwa lantip ing sasmita. Sangkuni dipatèni déning Bima. Sadéwa kang bisa mbabar sayembara wadon. Ing crita pedhalangan. Satriya iki tinitisan Bathara Aswin. Srengginiwati sejatining seka Gisiksamodra. Sudamala. Ing sawetara crita wayang. Sahadéva iku pinter pedhang." Jejodhoan iki nurunké putra Widapaksa utawa Sidapaksa. Ing lakon liyané. Umpama Kresna ora ana. Sadéwa kang sulih golèk upaya. Kaya déné sedulur kembaré. Nakula lan Sadewa wis dadi bocah lola. Dhèwèké salah sawijining Pandhawa. déwané tabib kang kembar karo Bathara Aswi. Tangsen iki jenengé wit-witan kang godhongé bisa digawé obat. Ing Bharatayudha.Sadéwa Sadéwa ut


ang saged marsudi gesanging para kawula tumuju dhateng katentreman lan karahayon? Juru Mazmur ingkang nekseni kanthi kekidungan lan mratelakaken mahaluhuripun Allah ingkang boten saged ginayuh ing nalar. Kosok wangsulipun Gusti Allah badhe njejegaken tiyang ingkang asor lan mangsulaken para tiyang mlarat saking lendhuting kanisthan. Kepara kadursilan karantam dening para pemimpin/panguwaos kangge kamuktenipun piyambak. Boten sakedhik para ingkang tumindak kejem lan culika dhateng sesaminipun. nanging Allah ngersakaken supados manungsa urmat-ingurmatan lan tampi tinampi kanthi tulusing manah kangge ngraosaken karahayon sesarengan. nanging ugi para sudagar ingkang kiprah ing babagan ekonomi. nanging ugi pitados bilih Gusti Allah ingkang migatosaken dhateng umat kagunganipun ingkang ringkih lan katindhes. Boten namung para pemimpin politik kemawon ingkang remen nindhes. Wujuding kawigatosanipun kacetha bilih Allah nglawan dhateng tiyang ingkang remen nindhes sesaminipun. juru mazmur anggadhahi kapitadosan bilih Gusti Allah punika inggih Allah ingkang dipun tepangi. Allah boten ngersakaken manungsa sami nindhes. Pasamuwan ingkang kinasih. Tumindak boten jujur ingkang kawungkus weweka ingkang limpad ndadosaken para paraganipun angel badhe karangket ing ukum. Pakaryan kawilujenganipun Allah kacetha bilih Panjenenganipun tansah badhe mangsulaken martabat kamanungsaning para tiyang ingkang karemehaken lan kaina. inggih para juragan lan sudagar ageng sami nglampahi culika kanthi ngginakaken traju ingkang boten samesthinipun.
Amargi Khotbah Jangkep September & Oktober 2010 . Awit adeging para panguwaos kadonyan punika dipun kersakaken minangka sarana nindakaken dhawuhipun Gusti. pandonga ugi sanes nggadahi pangertosan kangge kabetahanipun piyambak. ewah-ewahan salebeting gesang lan sakathahing bab ingkang nengsemaken. kalebet tiyang sanes Kristen. ugi boten karana kapeksa. Minangka tiyang pitados. ananging sikep kita dhumateng Gusti punika ingkang nemtokaken. pandonga dados salah satunggaling sarana mujudaken gesang ingkang rumaket lan ajrih asih dhumateng Pangeran. Dayaning pandonga boten mapan wonten ing pandonganipun minangka sarana. amargi inggih punika ingkang kakersakaken dening Allah. Pandonga punika tumuju tumrap sedaya tiyang. Limrahipun langkung gampil Rasul Paulus ngatag pasamuwan kangge nyupata lan memoyok dhateng pratingkahipun panguwaos kala samanten katimbang ngatag pasamuwan ndongakaken piyambakipun. malah mengsahi pasawuwan. kita ugi gesang ing satengahing tetarungan. sampun samesthinipun para tiyang pitados kedah tansah mangun gesang ing patunggilanipun kaliyan Gusti. Para pitados ngadhepi sawernining tantangan lan pandadaran sarta ruwet rentenging gesang. Kaisar wekdal samanten sanes tiyang Kristen. Wigatining seratipun Rasul Paulus ingkang kaparingaken dhateng Timotius anak rohani ingkang kinasih punika.Adhedasar kapitadosanipun juru mazmur. tiyang pitados kaatag ndongakaken para panguwaos supados saged nindakaken kados ingkang dipun kersakaken Gusti. Ing ngriki pandonga dados pusaka ingkang ampuh kangge ngadhepi samukawis prakawis lan netepaken pangajeng-ajeng. Kanthi pangertosan makaten. nanging kedah mratelakaken karahayon lan kawilujengan tumrap sedaya tiyang. Pandonga saged ndhatengaken prakawis-prakawis ageng. supados ndedonga tumrap para panguwaos. Pramila pandonga boten kenging namung mujudaken upacara ingkang asipat tata lair lan adhapur pakulinan kemawon. nanging sinaosa makaten Rasul Paulus paring pangatag supados kadongakaken. Pandonga punika prakawis gesang lan tantangan. Pandonga punika inggih napasing gesang lan sarana kangge sumendhe ing pangajeng-ajeng tumrap para tiyang pitados dumateng Allah Sang Rama. Pramila tiyang pitados boten kepareng nglirwakaken pandonga. para panguwaos punika kedahipun lelandhesan kaleresan lan keadilaning Allah ingkang ngrimati gesanging kawulanipun. Nanging pandonga sanes kadosdene pirantinipun tukang sihir. Salebeting nindakaken paprentahan utawi panguwaosipun.
dipun aosi sapantesipun. ingkang kaagem dening Gusti (ing waosan wau) kangge memulang tumrap gesanging manungsa. paring piwulang dhumateng kita sedaya sageda nggadhahi pemanggih ingkang trep kaliyan kasunyatan. temtu taksih wonten gempilaning kasaenan ing tiyang wau. punapa malih dhumateng tiyang ingkang kita wawas boten pantes kinurmatan. ingkang kacariyosaken Gusti Yesus ing Injil Lukas kala wau. Mloroding patrap gesang ingkang nebihaken katentreman lan karahayoning gesang. Pasemon bab juru-gedhong ingkang boten jujur. pandonga tumrap para pemimpin utawi panguwaos ingkang katindakaken kanthi tumemen lan sikeping manah ingkang leres mratelakaken cihnaning katresnan ingkang agung. tuwin dados satunggaling sarana ingkang endah kangge ngemban dhawuh nresnani tiyang sanes kadosdene dhateng gesang kita pribadi. Olah pikir lan tumindak kita ingkang prayogi dhateng tiyang sanes. Malah ing babagan agami. Tumindakipun para pemimpin/panguwaos lankung ngener dhateng watak culika lan boten jujur anggenipun nindakaken jejibahanipun minangka panguwaosing kadonyan sangsaya damel risakipun sesambetaning bebrayan ing satengahing masyarakat. kanthi piyambakan utawi sersarengan ndedonga lan ngunjukaken asmanipun tuwin Khotbah Jangkep September & Oktober 2010 . Pasamuwan ingkang kinasih. Kanthi landhesan punika. pasamuwan dipun sasaraken sarana ajaran-ajaran ingkang nengenaken pikir lan kapitadosan dumateng dongeng-dongeng. Sanadyan kadursilan ingkang nelakaken sipat budi candhala ing satunggaling tiyang. Tanpa pamer. Katresnan ingkang sejatos kaedumaken kanthi tulusing manah tanpa ngajengaken piwales. Gusti Yesus paring pangalembana dhateng juru-gedhong boten karana sipatipun ingkang boten jujur anggenipun mranata arta bendaranipun. Pandonga minangka dhawuh ingkang negesaken sesambetaning bebrayan kita dumateng tiyang sanes. saged mangun sikep pandonga ingkang prayogi lan boten kebak ing raos sanggarunggi. Katresnan ingkang jumbuh kaliyan pangandikaning Kitab Suci bot


text:
u tak ancam ster.
Kampret : **mentrine kok ancam ster ..yowis mentrine numpak jaran.**
LikKaryo :lho kok numpak jaran pie?
Kampret : yo rapapa mentri ki kuwasa numpak bis numpak sepur oleh..kok numpak jaran ra oleh.. numpak wong ae bebas kok we ki..
LikKaryo : wis wis..bubar.. bubar.. mendem jak sekak
Pethikan data ing inggil nggambaraken kritik humor, anggenipun ngandharaken kritik menika, dhalang ngngngginakaken sarana sekak kangge bahan humor pralambangipun inggih menika mentri. Ukara ingkang nggambaraken humor katitik saking ..yowis mentrine numpak jaran. Tembung mentri numpak jaran ing mriki boten biasa amargi konteksipun taksih main sekak ananging ndadosaken dayaning humor menika ketingal
Adhedhasar analisis – analisis ing inggil saged dipuntafsiraken bilih kritik ingkang sipatipun humor dipunandharaken kanthi jumbuhaken kawontenan
supados dayaning humor menika saged dumugi ing pamirsa, saksanesipun kangge nglipur pesan ingkang badhe kaandharaken kathi boten langsung saged dipunmangertosi dening pamirsa.
2) Latar belakang sosial ingkang mangaribawani wayang kampung sebelahkanthi lampahan "atas mengganas bawah beringas"
Latar belakang sosial wayang kampung sebelah kaperbawan dening pandangan sosial dhalang ugi latar belakang sejarah, zaman saha sosial masarakatipun. Dhalang ki Jlitheng Suparman ngripta wayang kampung sebelah kagungan pandangan ingkang khas. Inggih menika damel paraga wayang minangka boneka pralampitaning manungsa. Lampahan wayangipun ugi dipunmangaribawani kawontenen politik, ekonomi saha sosial masarakat ing Indonesia mliginipun perkawis kasus money politic, kemiskinan saha ketimpangan ekonomi. Pejabat ing Indonesia ingkang boten amanah, kasus putus sekolah, saha rakyat ingkang boten pitados kalihan pejabat. Ingkang sedaya menika badhe karembag ing ngandhap menika:
a. Kasus Money politic
Wayang kampung sebelah lampahan atas mengganas bawah beringascariyosipun kapebawani raos prihatosipun panganggit dhumateng kasus money politik ing Indonesia. Kasunyatan ingkang dados rujukan inggih menika pawarta saking Harian Jogja, Jumat (4/4/2014) sorengandharaken bilih dipunpanggihaken dugaan money politik ingkang sedaya menika nembe tahap klarifikasi. Fakta sanesipun saking asiling temuan panaliten Indonesia Corruption Watch (ICW) manggihaken 36 kasus money politic ing provinsi Banten naLika
pemilihan legislatif 9 april 2014, ing provinsi Banten wonten 36 kasus money politic lajeng dipunsusul Riau saha Bengkulu dengan 31 kasus, Sumatera Barat 31 kasus saha Sumatera Utara 29 kasus, ngendikanipun Peneliti ICW, Donald Faridz ing diskusi publik Kedai Kopi Deli, Jakarta Pusat, Senin (21/4) (_URL_ dipunakses 5 Juni 2014).
Kasunyatan praktik money politik ingkang kathah dipunpanggihaken ing periodeerareformasi sakmenika mangaribawani wayang kampung sebelah kanthi lampahan "atas mengganas bawah beringas" ingkang kanggambaraken pethikan dialog wonten ing ngandhap menika:
Eyang Sidik: Pak luraah… niki para warga, para tamu, sesepuh desa sampun kumpul, mari kita mulai acara peresmian bale desa yang baru ini segera kita mulai saja..
Pak Lurah: Baik.. baik.. baik.. acara akan segera kita mulai, sebab kalau tidak kita mulai namanya bukan acaa.. acara. Maka dari itu namanya acara harus kita harus segera dimulai oleh sebab itu ayo kita mulai. Sebab kalo tidak dimulai bukan acaa..acara
Eyang Sidik: Ngono ki lho lurah nek rong puluh ewu.
Mas Parjo: Kosik ta, kosik ta.. lurah kok rong puluh ewu pripun?
Eyang Sidik: "Lha kuwi biyen le dadi lurah merga kowe entuk dhuwit rong puluh ewu, mula.. pandhanganganmu ora murni, pikiranmu ora resik entuk lurah ngak – nguk..mula sesuk meneh aja mikir dhuwite nek nyoblos"
Pethikan dialog ing inggil dhalang paring gambaran pemimpin ingkang ngngngginakakenpraktek money politicsatemah boten wonten kualitasipun. Katitik dialog ing inggil nyariosaken naLika ing bale desa Bangunjiwo wonten adicara peresmian gedhung baru, pak Lurah ingkang enggal ketingal boten wicaksana anggipun paring sambutan, lajeng Eyang Sidik nyendu menika lho pak lurah rong puluh ewu.
b. Kemiskinan saha Ketimpangan Ekonomi
Fenomena sosial sanesipun inggih menika gambaran kemiskinan ing Indonesia ingkang dados perkawis sosial adhedhasar kathahipun pengangguran ing Indonesia minangka dampak saking kemiskinan. Tingkat kemiskinan ing Indonesia ing warsa 2013 dipuncathet 11,37 persen langkung ngandhap tinimbang ing warsa 2012 12,49 persen (_URL_ dipunakses 6 juni 2014) kedah dipunmangertosi bilih perkawis kemiskinan menika boten namung saking presentase pendudukmiskin, ananging wonten bab ingkang kedah dipuntingali inggih menika tingkat keparahan saking kemiskinan. Pethikan data ing wayang kampung sebelah kanthi lampahan "atas mengganas bawah beringas" ingkang nggambaraken kemiskinan saha pengangguran wonten ing ngandhap menika:
LikKaryo: "Aku ki le ku mlarat ki jane wis jeleh, lha ning mlarat ki kok ra gelem lunga – lunga. Rekak e nganggur ta dhek mben dadi satam, dipecat pabrik e bangkrut aku di cepat. Trus aku ngnggur..waa bajaku terus muni muni wis pak nyambut gawe buka warung ae.. yoh.. rekak e buka warung.. jare wong usaha ki kudu kreatif ya ta mas.. apapun harus bagaimana untuk memenangkan persaingan harus mampu membuat sesuatu yang kreatif yang berbeda dari yang lain akhire aku bukak bakul soto."(Disk A, 01:08:27)
Saking pethikan ing inggil katingal bilih sengsaranipun dados pengangguran. Kasunyatan bilih pengangguran minangka dampak saking kemiskinan inggih menika katingal saking ukara dhek mben dadi satam, dipecat pabrik e bangkrut aku di cepat. Trus aku ngnggur.. Pabrik bangkrut menika amargi kawontenan ekonomi ingkang awon satemah pabrik menika boten saged nggaji para pegawenipun pramila pegawe menika dados korban PHK. Bab menika
ingkang ndadosaken panganggit raos prihatin satemah ing lampahan atas mengganas bawah beringasmenika dhalang nyariosakensengsaranipun dados pengangguran.
Gambaran kemiskinan ing Indonesia, ingk

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Dak arani sliramu dhèk mau bengi saèstu mriksani ringgit ana ing dalemé Pak Lurah. Gèk lampahé baé apa ya dhimas, teka gamelané sedalu natas ngungkung baé, ora ana pedhot-pedhoté.

config: jv


text: ﺷﻴﺎﺀ akehe wong iku ngertine pekoro siji liyane ora


text: Saiki sliramu nyandhing karo sing luwih mulyo


Saturday, 12 January 2013
PANULISAN AKSARA
Kawruh Ejaan Basa Jawa
(1) Asal-usule ejaan basa Jawa iku migunakake aksara Jawa dene basa Indonesia migunakake abjad A B C D E F...lst. Lengkape aksara cacah 20 iku, yaiku :
Ha Na Ca Ra Ka
Da Ta Sa Wa La
Pa Dha Ja Ya nya
Ma Ga Ba Tha Nga
Ing aksara Jawa iku ana Da lan Dha , ana Ta lan Tha. (ing abjad ABC...,anane mung D lan T).
Ya amarga iku ing basa Jawa ana ejaan D (Da) lan Dh (Dha) sarta ana ejaan T (Ta) lan Th (Tha).
Tembung sing migunanake ejan D (d) :
dalan ; dudu ; adil ; gudel ; dodol...,lsp.
Tembung sing migunanake ejaan Dh (dh) :
dhadhu ; adhik ; bedhug ; gedheg ; kodhok...lsp.
Tembung sing migunakake ejaan T (t) :
tamu ; tiba ; manten ; mati ; soto..,lsp.
Tembung sing migunakake ejaan Th (th) :
thuthuk ; kanthil ; penthol ; jranthal ; kethek..,lsp.
(2) Carane mbedakake supaya ora kleru panulise ejaan.
Tembung sing migunanake ejaan 'dh' lan 'th' ,menawa tembung iku diucapake ana ing lambe,lambe nyoro lan rasane ilat kaya nyanthol ing cethak.
Contone tembung-tembung conto ing ndhuwur iku, nalika lambe ngucapake tembung > dhadhu ; adhik ; bedhug ; gedheg ; kodhok ; thuthuk ; kanthil ; penthol ; jranthal ; kethek...rasane ilat kaya nyanthol ing cethak (Coba tembung-tembung iku panjenengan ucapake lan ilat panjenengan rasakake nalika ngucapake tembung-tembung kuwi).
Tembung sing migunakake akrasa 'd' dan 't',yen diucapake, lambe ora nyoro lan rasane ilat ora kaya nyanthol ing cethak, kayadene nalika ngucapakle tembung-tembung > dalan ; dudu ; adil ; gudel ; dodol ; tamu ; tiba ; manten ; mati ; soto...,lsp.
Iki pasinaon sing paling praktis, gampang dipahami supaya bisa nulis basa Jawa kanthi ejaan sing bener.
Merga ing basa Indonesia anane mung hurup 'd' bisa nulis > kedondong , dukun ; dalang ; brandal....Nanging yen tembung-tembung iku ditulis ing basa Jawa, nulise > kedhodhong ; dhukun ; dhalang ; brandhal....
Mengkono uga anane mung hurup 't' ing bahasa Indonesia, bisa nulis > pentol bakso. Nanging yen ing basa Jawa,nulise > penthol bakso.*
(Djajus Pete).
Sepisan maneh dak elingake babagan panulisan aksara "a" ing basa Jawa kang asring ditulis kleru nganggo aksara "o".
Muga dadi tambahing kawruh marang kang durung wanuh bab panulise aksara latin basa Jawa. Panulisan vokal basa jawa nganggo aksara Latin sing rada mbingungake iku kareben ora bingung bisa miturut paugeran ing ngisor iki.
Ing basa jawa swara [ä] utawa a jejeg kudune katulis nganggoaksara a, dudu aksara o, sabab aksara Jawa iku unine nglegena, yaiku ha, na, ca, ra, ka, lsp.
Yen katulis nganggo aksara Jawa, swara nglegena iku katulis tanpa nganggo sandhangan apa-apa.
Manawa swara [ä] utawa swara a nglegena katulis nganggo aksara o, unine terus dadi ho, no, co, ro, ko, lsp.
Lan yen katulis nganggo aksara jawa, kudu tinulis mawa taling lan tarung.
Kajaba kuwi, swara [ä] lan [o] iku bisa mbedaake wujud lan surasaning tembung sabab kalebu fonem kang beda.
Dadi, swara [ä] kang linambangake mawa aksara a iku beda banget karo swara lan aksara o.
Panulisane swara [ä] nganggo aksara a utawa o bisa uga dititeni nganggo cara mangkene.
Yen ana swara [ä] dumunung ing tembung lingga lan tembung kasebut diwuwuhi panambang –e, swara [ä] ing tembung iku owah dadi swara [a] utawa a miring, panulise swara [ä] ing tembung kasebut kudu tinulis mawa aksara a. Tuladha:
arta + -e _ artane
[artä] [-é] _ [artané]
bala + -e _ balane
[bälä] [-é] _ [balane]
sega + -e _ segane
[segä] [-é] _ [sêgané]
rupa + -e _ rupane
[rupä] [-é] _ [rupané]
Katon cetha swara [ä] ing tuladha dhuwur bakal owah dadi [a] sawise kawuwuhan panambang –e.
Kawruh Basa Jawa
Tembung Jawa ENTHENGAN TANGAN apa padha tegese karo RINGAN TANGAN ing bahasa Indionesia? Soale tembung Jawa 'entheng' yen diterjemahake menyang bahasa Indonesia yaiku > ringan.
Jebul tegese ora padha,malah nduweni teges kang kosok balen. Enthengan tangan nduweni teges kang ala (negatip) dene ringan tangan nduweni teges sing apik (positip).
Ing bahasa Indonesia, ringan tangan tegese > suka menolong , membantu, lekas berbuat sesuatu. Dene enthengan tangan (basa Jawa) tegese > seneng mara tangan ; cengkiling ; seneng milara.
Tembung Jawa sing tegese padha karo 'ringan tangan' (bhs Ind) yaiku > enthengan bau.
Ana tembung 'mara tangan' lan ya ana tembung 'ditangani' sing tegese dipilara nganggo tangan. Ukara > Wong wadon iku nangis gero-gero mentas ditangani bojone = mentas ditempiling bojone utawa mentas dijotos bojone.
Beda tegese karo tembung 'ditangani' ing bahasa Indonesia sing tegese > dikerjakan utawa dipriksa yen mujudake perkara. Ukara (1) Jembatasn yang ambrol itu akan segera ditangani pemerintah. (2) Dua saudara yang saling bacok itu, sekarang ditangani polisi, Polres"
Tembung 'ditangani' (bhs Indonesia) iku saiki akeh diserap dening penulis basa Jawa sing dadi kurang trep panganggone,malah ngguyokake. Ukara > Sedulur loro sing padha bacokan iku saiki ditangani polisi, Polres (mengkono penulis Jawa enggone njawakake ing tulisane sing kepacak ing majalah Jawa ).
Malah ora mung penulis Jawa, masyarakat Jawa ya wis kaya lumrah nggunakake tembung 'ditangani' kang kleru enggone ngetrepake ing omongan basa Jawa, kaya ing conto ukara iki > "Kades sing korup Sembako iku saiki wis ditangani Bupati," tembunge sawenenh pendhudhuk desa.
"Ya lara no, awake, yen kamplengi pak Bupati," grenenge kancane krungu tembung kaya mengkono awit kancane ngerti, tembung ditangani ing basa Jawa tegese dipilara nganggo tangan.@
Mulane, tembung


Yen ana perselisihan ing perusahaan sampeyan sing ora bisa dirampungake kanthi internal, prosedur sadurunge Kamar Enterprise bisa dadi cara sing cocog kanggo ngrampungake. Prosedur kaya kasebut diarani prosedur survey. Ing prosedur iki, Kamar Perusahaan dijaluk nyelidiki kabijakan lan tumindak ing entitas hukum. Artikel iki bakal ngrembug babagan prosedur survey kanthi ringkes lan apa sing sampeyan ngarepake.
Kasedhiya ing prosedur survey
Panjaluk survey ora bisa diajukake dening kabeh wong. Kepentingan pelamar kudu cukup kanggo mbenerake akses menyang prosedur penyelidikan lan mula melu-melu intervensi saka Chamber Enterprise. Pramila sing duwe wewenang nindakake kanthi syarat sing cocog kacathet ing angger-anggering Toret:
- Pemegang saham lan pemegang sertifikat NV. lan BV Undhang-undhang kasebut mbedakake antara NV lan BV kanthi modal maksimal € 22.5 yuta utawa luwih. Ing pemegang saham, pemegang saham lan sertifikat duwe 10% modal sing diterbitake. Ing kasus NV lan BV kanthi modal sing diterbitake luwih dhuwur, ambang wates 1% saka modal sing diterbitake bakal dileksanakake, utawa yen saham lan kuitansi saham kanggo saham diakoni ing pasar sing diatur, rega paling murah € 20 yuta. Ambang ngisor uga bisa ditemtokake ing artikel asosiasi.
- The entitas sah dhewe, liwat dewan manajemen utawa dewan pengawas, utawa katentreman ing bangkrut entitas hukum.
- Anggota asosiasi, koperasi utawa komunitas bebarengan yen diwakili paling ora 10% anggota utawa sing duwe hak milih ing rapat umum. Iki tundhuk maksimal 300 wong.
- Asosiasi buruh, yen anggota asosiasi kerja ing usaha lan asosiasi kasebut nduweni kapasitas legal kanthi paling ora rong taun.
- Kekuwatan kontrak utawa statutory liyane. Contone, dewan kerja.
Penting, yen ana wong sing duwe hak investigasi kudu mbantah babagan kabijakan lan tumindak ing perusahaan sing dingerteni dening dewan manajemen lan dewan pengawas. Yen durung rampung, Divisi Perusahaan ora bakal nimbang panjaluk panjaluk. Sing melu perusahaan kudu luwih dhisik duwe kesempatan kanggo nanggapi bantahan sadurunge prosedur kasebut diwiwiti.
Tatacara: rong tahap
Prosedur kasebut diwiwiti karo pengajuan petisi lan kesempatan kanggo pihak sing terlibat ing perusahaan (kayata para pemegang saham lan dewan manajemen) kanggo nanggapi. Kamar Enterprise bakal menehi petisi kasebut yen syarat legal wis dipenuhi lan katon ana 'alasan sing cukup kanggo ragu babagan kabijakan sing bener'. Sawise iki, rong tahap prosedur priksaan bakal diwiwiti. Ing tahap kaping pisanan, kabijakan lan proses kedadeyan ing perusahaan kasebut bakal ditliti. Penyelidikan iki ditindakake dening siji utawa luwih wong sing ditunjuk dening Divisi Perusahaan. Perusahaan, anggota dewan manajemen, anggota dewan pengawas lan (mantan) karyawan kudu kerja sama lan menehi akses menyang kabeh administrasi. Biaya investigasi miturut prinsip kudu ditanggung perusahaan (utawa pelamar yen perusahaan ora bisa ngatasi). Gumantung saka asil investigasi, biaya kasebut bisa uga dibalekake saka pelamar utawa dewan manajemen. Ing basis laporan investigasi, Divisi Perusahaan bisa uga nemtokake ing tahap kapindho yen ana administrasi sing salah. Yen ngono, Divisi Perusahaan bisa njupuk sawetara langkah sing bisa ditindakake.
Pranata (Sementara)
Sajrone prosedur kasebut lan (sanajan sadurunge tahap investigasi pisanan prosedur diwiwiti) Kamar Perusahaan bisa, miturut panjaluk saka wong sing dijaluk ditakokake, nggawe ketentuan sementara. Ing babagan iki, Kamar Perusahaan duwe kebebasan sing gedhe, yen ketentuan kasebut dibenerake kanthi kahanan entitas hukum utawa kanggo kepentingan investigasi. Yen administrasi wis ditetepake, Kamar Perusahaan uga bisa njupuk langkah-langkah sing mesthi. Iki ditemtokake miturut ukum lan diwatesi mung kanggo:
- penundaan utawa pembatalan resolusi direktur pengelola, direktur pengawas, rapat umum utawa badan hukum liyane;
- penundaan utawa pemecatan siji utawa luwih direktur pengawasan utawa pengawasan;
- janjian sementara kanggo siji utawa luwih direktur pengawasan utawa pengawas;
- penyimpangan sementara saka ketentuan artikel asosiasi kaya sing dituduhake dening Kamar Perusahaan;
- transfer saham kanthi sementara kanthi cara ngatur;
- pembubaran wong sing sah.
obat
Mung ana banding babagan kasasi sing bisa ditindakake babagan keputusan Dewan Perusahaan. Yurisdiksi kanggo nindakake kasebut dununge karo wong-wong sing wis muncul sadurunge Divisi Perusahaan ing proses kasebut, lan uga karo entitas hukum yen durung katon. Bathi wektu kanggo kasasi yaiku telung wulan. Kasasi ora duwe efek suspensori. Akibate, perintah Divisi Perusahaan tetep berlaku nganti ora ana keputusan sing nalisir saka Mahkamah Agung. Iki bisa uga ateges keputusan Pengadilan Tinggi bisa uga kasep amarga Bagian Perusahaan wis menehi ketentuan. Nanging, kasasi bisa migunani gegandhengan karo tanggung jawab anggota dewan manajemen lan anggota dewan pengawas sing ana gandhengane karo kesalahan administrasi sing diadopsi dening Divisi Perusahaan.
Apa sampeyan ngrampungake perselisihan ing perusahaan lan apa sampeyan arep miwiti prosedur survey? Ing Law & More tim duwe akeh pengetahuan babagan hukum perusahaan. Bebarengan karo sampeyan, kita bisa netepke kahanan lan kemungkinan. Ing basis analisis iki, kita bisa menehi saran babagan langkah sabanjure sing cocog. Kita uga bakal seneng menehi saran lan pitulung nalika proses (ing Divisi Perusahaan).


text:
Unen-Unenku | My Adlibidtum
BerandaUnen-Unenku
Unen-Unenku
Arti Saka Tembang cilek Gundul-Gundul Pacul
Oktober 21, 2014 Oktober 22, 2014 Sigit irawantoro l Adlibidtum Filsafat jowo, Unen-Unenku filsafat jowo, Gundul Pacul Gembelengan
Arti Saka Lagu: Gundul Pacul Menawa ngaku sampean wong jawa, utamane wong Jawa jaman biyen, mesti mangerteni lagu dolanan bocah Gundul Pacul. Jaman cilik, aku biyen ora pati mangerteni karepe lagu iki. Ngertiku lagu iki yo mung lucu wae 😀 Menawa ana kanca sing dicukur gundul (biasane nganggo kuncung uga) kanca liyane pada angge guyu … Lanjutkan membaca Arti Saka Tembang cilek Gundul-Gundul Pacul


text:
Prastawa
Lair
 11 Oktober - Amr Diab, penyanyi lan aktor Mesir
 14 Fèbruari - Latifa, penyanyi lan aktris Tunisia
Séda
1961

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Tuban kuwe salah siji desa nang Gondangrejo, kabupaten Karanganyar, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Jatilor kuwe salah siji desa nang Godong, kabupaten Grobogan, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: seneng sing kudungan tapi


text:
awati, sumeja anglurug marang Ngastina, mila tan pegat anggagabah dasih. Ing mangke emban Wewegidrah marek ing narrendra, mangkana pangudasmaraning driya prabu Kaladiyu: "Baya ana apa si biyung marek ora taktimbali." Gangsa kasesegaken, saantawis kasuwuk dipun suluki greget saut Manyura:
Sekar Rini lampah: 17: Yaksa gora rupa, ri sedheng sang Kumba: karna lelaku, kan (79) malwaleng ingkang, gambira manganarah, angisis siyung, umijil prabawa, lesus len prakempa, gora walikan, ditya Durbalarsa: mrih curnaning lawan, wira tri rodra.
Sang prabu manabada: "Biyung ana gawemu apa kowe seba ora warana taktimbali."
Aturipun: "Kawula nuwun nuwun, gusti sowanipun ingkang abdi angunjuki uninga, kula anampeni aturipun pun Wijamantri angaturi uninga lampahipun abdi paduka pun Renggutmuka dhateng Ngastina, angaturaken duta panglawung."
Sang prabu amangsuli: "Aja milu basa ing ngabasa, duta kongkonan, panglawung rajapati. Ana rajapati apa, biyung, lan layang ingkang kogawa iku layange sapa, biyung."
Aturipun emban Wewegidrah: "Kawula nuwun andadosna kauningan, prikanca punggawa danawa lampahipun dhateng Ngastina, sami tiwas pejah wonten ing margi, lawanipun bandayuda kalih satriya Madukara, namanipun Pamadi, punika pustakanipun gusti kawula kabekta wangsul."
Dipun caritakaken: Wau ta sri Kaladiyu, dupi miyarsa aturipun emban Wewegidrah yen carakanira sami pejah, sanalika prabu Kaladiyu kaya sinebit talingane, kalangkung kruraning wardaya, jaja bang mawinga-winga, idep mangada-ada, kumejot padoning lathi, netra andik, kumbala kumitir, gereng-gereng pindha singa angsal bayangan, sarira anggaluga, yen sinabeta ing merang kaya bel mijila pawaka. Dipun suluki greget saut Manyura:
Sekar Basanta lampah: 14: Jumangkah anggro susumbar, lindhu bumi gonjing, gumaludhug guntur ketuk, umob kang jaladri, lumembak penyu kumambang, gumuruh walikan, tuhu yen Wisnu bathara, pantes umangan rat.
Pangandikanipun sang prabu: "I bojleng-bojleng belis lanat ajejegan, jabehel jabehel, patine bocah bupati apa tatune lan gagamane. Ingkang aran Pamadi iku apa, dene sabene ora nana pasah tapak paluning apandhe, ing mengko temahan padha apes tanpa kiwul ing prang."
Aturipun: "Kawula nuwun, gusti aturipun pun Wijamantri, pun Renggutmuka punika tatu dhadhanipun, kenging jemparing, dene pun Thothogatho tatu sirahipun kenging gembel, pun ditya Klanthangmimis tatu dhadhanipun, kenging katganipun piyambak, kenging karebat dening mengsah, dados sadaya sami tatu jaja."
Sang prabu angandika: "Iku biyung nyata yen kawulaku padha mati prang tatu dhadha, tandha mantep anglakoni ayahan. Yen ta tatua ing buri utawa ngucira lumayu urip, aku ora sudi ngawulakake saturun-turune. Wis biyung anak warise bocah bupati ingkang padha mati banjur gentekna, (80) aja owah ing kabupatene. Karo undhang-undhanga pradangdan bocah bupati, utama bocah prajurit ing Timbultaunan, aku dhewe bakal seba maring Ngastina anjaluk si Drusilawati."
Aturipun: "Kawula nuwun, gusti sampun paduka enggalenggal tindak dhateng Ngastina, manawi namung sinuhun karsa mundhut retna Drusilawati, yen kawula taksih gesang, paduka kawula aturi eca kasukana wonten ing kadhaton, pun emban ingkang kadugi andhustha retna Drusilawati, manawi kawula sampun boten saged mendhet putri Ngastina, punika kawula sumangga ing karsa paduka."
Sri Kaladiyu ngandika: "Iya biyung takanggep aturmu, yen dhasar kowe bisa andhustha putri Ngastina, bakal gedhe ganjaraku ing kowe, wis ora duwe bocah roro tetelu, kajaba amung kowe biyung. Karepmu mangkat besuk apa, biyung."
Aturipun: "Manawi sampun pareng karsanipun gusti kawula, pun emban mangkat ing sapunik, kalilana kawula amit madal pasiyan, nira jeng kangjeng sinuhun, manggiha suka ing sawing-king kula. Namung pun emban nyuwun idi pangestu raharjaning lampah kawula."
Wangsulanipun sri Kaladiyu: "mBok Nyai, aku ora nyangoni mas picis rajabrana, kurangku nadhah nendra, iku dakparingake ing kowe, muwuhana teguh yuwana, muga kalakona kaya kasaguhamu, bisa anggawa putri Ngastina. Banjur mangkata biyung, ing sadina iki."
Aturipun: "Kawula nuwun, inggih dhateng anuhun, sasat ingkang abdi kapatedhan sangu jimat paripih."
Gangsa mungel plajengan Manyura, sang prabu kondur ngadhaton, emban kalampahaken medal, sawatawis kendel lam-pahipun, gangsa kasuwuk, dipun suluki greget saut Manyura:
Sekar Rini lampah: 17: Ana kang wre tunggal, kagiri-giri geng: nya gra magalak, ahengkara mbegnya: gora godha tan ang, go tulungana, tinepak kaparsat: buta kabarubuh: puh kayu pekah, belah bentar sirna: watu kumalasa, swuh kabarubuh.
Dipun caritakaken: Wau ta emban Wewegidrah enggal medal dhateng ing alun-alun. Sanajan awarna yeksi tau tate angentasi karya, ing mangke dhasar tinuduh ing ratune, Mangkana badhe lumampah, medal ing jumantara. Sanyata danawa tan pae brakasakan, ora ketang sajebug tekan lambarane, buta bisa mahawan ing gagana, sampun cancut ataliwanda, kinencengaken pekak madyane, linongsoraken calanane, tumenga ing akasa, andedel pratiwi, umesat ing gagana, kebat kaya kilat.
Gangsa mungel plajengan Manyura, emban Wewegidrah mumbul linampahaken ing gagana manengen. (81) Sawatawis dangunipun, gangsa kasuwuk, dipun suluki pathet Manyura, kajeng katancebakken ing tengah.
Sekar Sasadarakawekas lampah: 20: Meh raina semu bang: hyang Aruna kadi netraning angga rapuh, sabdaning kang kila ring: kanigara saketer: kinidung ning akung, lir wuwusing pinipan:


Tèh oolong
Tèh oolong (Hanzi tradisional: 烏龍; Hanzi Prasaja: 乌龙; pinyin: wūlóng; uga disebut 青茶 qīngchá) iku sajinis tèh Cina. Wernané kapara antara ijo lan ireng.
Tèh oolong nduwèni rasa pait, nanging ninggalaké rasa legi sethithik sawisé diombé. Umumé tèh jinis iki sing disuguhaké ing rèstoran-rèstoran Cina sing nyuguhaké panganan dim sum utawa masakan Cina liyané.
Akèh-akèhé godhong tèh oolong diasilaké ing provinsi Fujian, uga diasilaké déning perkebunan tèh ing Taiwan. Varian tèh oolong sing misuwur contoné tieguanyin (鐵觀音) asal saka Fujian.


text: Waduh piye iki kok ora ngerti Xixixi


text:
punika estu dipunsengaja dipundamel. Pamor punika ugi dipunwastani pamor tiban. Pamor wos wutah gadhah tuwah ingkang saé kanggé katentreman lan kaslametan ingkang gadhah pamor punika, cukup wibawa, lan disayang tiyang ingkang wonten ing sakupengipun. Pamor punika kalebet pamor ingkang boten pamilih.[11]
02. Udan Mas Pamor punika kathah dipunpadosi tiyang, mliginipun para bakul lan pangusaha. Wujudipun kados puseran utawi gelang-gelang ingkang gadhah lapis, paling sakedhik tigang lapis. Panggènipun boten aturan lan wonten ingkang nyebar. Pamor punika asring berkombinasi kaliyan pamor wos wutah utawi tunggak semi. Tuwahipun pamor punika inggih punika kanggé madosi rejeki. Pamor udan mas kalebet pamor ingkang boten pamilih.[11]
03. Tambal Wujudé kaya goresan kuwas kang gedhé ing babagan lukisan. Tuwahé lumrahé bisa nambah kawibawaan lan bisa munggahaké kariré kang nduwé. Miturut kapitayan wong Jawa, pamor iki bisa mungghaké drajadé kang nduwé. Pamor iki kalebu pamor kang pamilih, mula ora kabèh wong bisa duwé pamor iki.[11]
04. Kulit Semangka Wujudé arep kaya kulit semangka, tuahé kaya Sungsum Buron. Pamor jinis iki manpangaté kanggo nggampangaké dalan golèk rejeki sarta nggampangaké dhedhapukan karo sapa waé. Pamor jinis iki kalebu pamor kang ora pamilih lan cocog dianggo sapa waé.[11]
05. Gumbolo Geni Pamor jinis iki asring sinebut pamor Gumbolo Agni utawa Gumbolo Gromo. Panggonan pamor iki ana ing tengah sor-soran lan gambaré kaya kéwan kala kanthi buntut kang kaya bisa ngentup. Tuwahé apik, ya iku bisa ngunggahaké wibawané kang nduwé, lan uga bisa kanggo singkir baya. Pamor Gumbolo Geni apik diduwèni déning pimpinan sipil utawa militèr. Pamor jinis iki kalebu jinis pamor kang pamilih, mula ora sembarang wong bisa duwé pamor iki.[11]
06. Tunggak Semi Pamor tunggak semi manggon ing tengahé sor-soran. Wujudé kaya digambar saka pinggir. Pamor iki lumrahé berkombinasi karo pamor wos wutah. Tuwahé pamor iki ya iku bisa nggampangaké éntuk rejeki, sanajan iku sithik. Pamor jinis iki kalebu pamor pamilih, mula ora kabèh wong bisa duwé pamor iki.[11]
07. Sekar Kopi Ing tengah wilah ana pamor kang kaya garis kandel saka sor-soran nganti pucuk wilah. Ing kiwa tengen garis kandel iki ana bunderan-bunderan kang nggrombol utawa kelompok. Sakelompoke kapérang saka loro utawa telung bunderan lan nèmpèl ing garis kandel kaya-kaya wiji kopi kang nèmpèl ing gagangé. Tuwah pamor iki bisa nglancaraké rejeki. Pamor iki kalebu jinis pamor kang ora pamilih, nanging pamor iki kalebu pamor kang langka, mula angèl tinemu jinis pamor iki.[11]
09. Sungsum Buron Pamor jinis punika inggih sami kaliyan pamor wos wutah, gumapalanipun ugi kapisah radi ados kados ta pamor pulo tirto nanging radi langkung ageng kaliyan langkung dados satunggal. Tuwahipun saé, inggih punika tahan gudha kaliyan gampil rejekinipun. Pamor jinis punika kalebet pamor ingkang boten pamilih.
10. Mlathi Rinonce Wujudipun pamor punika mirib pamor rante, nanging limrahipun bunderanipun langkung alit kaliyan boten boten bolonganipun. Bunderan punika awujud puseran-puseran ingkang sami kaliyan pamor udan mas, nanging langkung ageng. Tuwahipun kanggé pados rejeki kaliyan numpuk kasugihan. Kangge pargaulan ugi saé. Pamor jinis punika kalebet pamor ingkang boten pamilih lan saged dipunagem kanggé sinten kemawon.[12]
11. Rante Wujudipun pamor rante kados pamor mlati rinonce, nanging bèntenipun ing bunderan alit ingkang wonten kados gambar bolongan. Tuwah pamor punika kanggé nampung lan ngembangaken rejeki ingkang sampun dipunangsal. Pamor punika saged ngirangi sipat boros, anging boten pelit. Pamor jinis punika cocog kanggé sinten kemawon kanggé sadeyan utawi usaha.
12. Adeg Pamor adeg kathak dipuntemokake. Pamor jinis punika kalebet pamor pamilih, nanging langkung kathah ingkang cocog timbang boten. Tuwahipun kanggé tolak balak, kados ta guna-guna, wabah, angin ribut, banjir, lsp.. WOnten ingkang nolak satunggal sipat, wonten sapérangan sipat panolakan.
13. Mrambut Pamor punika kados pamor adeg, malahan wonten ugi ingkang gadhah pamikiran pamor punika dipunwastani pamor adeg-mrambut. Padhahal samesthine bènten. Pamor mrambut aluripun pedhot-pedhot. Tuwahipun badhé sami kaliyan pamor adeg. Pamor jinis punika kalebet pamor ingkang pamilih, pramila boten sembarang tiyang saged gadhah pamor jinis punika.
14. Sekar Lampes Tuwahipun pamor sekar lampes punika mirib kaliyan pamor tumpal keli. nanging namung pamor sekar lampes limrahipun ugi ngandhut tuwah ingkang saged nambah kawibawaan. Pamor jinis punika kalebet pamor ingkang boten pamilih.
15. Ilining Warih Rejeki ingkang lumintu, sanadyan sakedhik nanging sakedhik mbaka sakedhik wonten terus. Tuwah sanèsipun inggih punika saé kanggé pargaulan. Pamor jinis punika kalebet pamor ingkang boten pamilih, pramila cocog kanggé sinten kemawon.
16. Blarak Ngirid Pamor jinis punika ugi dipunwastani pamor Blarak Sinered, nanging ugi wonten ingkang mastani pamor blarak ngirid bènten kaliyan pamor blarak sinered. Tuwahipun kanggé nambah kawibawaan lan saé kanggé pargaulan amargi dipunsayangi kaliyan tiyang ingkang wonten ing sakupenge. Pamor blarak ngririd kalebet pamor pamilih.
17. Ron Pakis Pamor ron pakis mirib kaliyan pamor blarak ngirid, namung wonten ing pérangan pinggiripun kados sowekan. Pamor jinis punika kalebet pamor ingkang pamilih. Tuwahipun kanggé kawibawaan sarta keberanian. Pamor jinis punika cocog dipuncekel déning tiyang ingkang ngasta ing militèr utawi prajurit.
18. Korowelang Pamor punika ugi badhé sami kaliyan pamor blarak ngrid utawi ron pakis, nanging ronipun langkung ageng lan lang


text:
ustup:
Baktiar caosena
lan si Bukmun kanthinira ingsun utus
marang Raja Johan Firman
Tasmiten prajanireki.
6. Sadina mengko kewala
lumakuwa Bestak kinen nunulis
surat kalih tan dangu
katur langkung prayoga
pinaringken ing caraka kalihipun
mesat saking ing ngajengan
asigra lampahireki.
7. Kuneng duta minta sraya
ingkang lajeng mring Tasmiten nagari
angaturi sedyanipun
mring Raja Johan Firman
ratu abot sasanggane ratu wudhu
Maha Prabu Johar Firman
kasib prawira ing jurit.
8. Yata malih kang winarna
kang anelik patihe Kadarwati
Retna Mintariyah iku
lan Dewi Maemunah
analika ing rembug guneme mungsuh
wus pratela antuk warta
wangsul umatur ing gusti.
9. Wusnya katur ing gustinya
Kadarwati lan kang raka lumaris
mring Paman Prabu Semakun
prapta wus ingacaran
pan sarimbit ingkang putra praptanipun
dennya manggihi kang paman
Prabu Semakun sarimbit.
10. Matur kaletheking mengsaḥ
 anyuruhi ratu prakoseng jurit
 ing Tasmiten prajanipun
 Narpati Johan Firman
 duk miarsa sira sang Prabu Semakun
 Heh punika anak emas
 becik ginecak tumuli.
11. Lah punika eyang ndika
 mboten nganggo eling maring Hyang Widhi
 angur cinupeta gupuh
 dening Kang Maha Mulya
 mboten wurung anggawa Kangjeng Ibu
 eyang ndika sampun mulya
 neng Kuparman sampun sukci.
12. Punika benjing kumpula
 suker malih eyang ndika mlas asih
 benjing anakmas rinebut
 -lan raka-raka para
 tuwin kakang prabu ing Kebar puniku
 ing tatarub panangkilan
 miwah sagunning para ji.
13. Sawusnya nutug dhadharan
 lan kang putra wong agung kalih srimbit
 bubaran makuwon sampun
 ing dalu tanwinarna.
 Enjingira nenggih sang Prabu Semakun
 tinangkil neng tarub rambat
 aglar kang para narpati,
14. tuwin para raja putra
 Angandika mring Raja Yusupadi:
 Kadi pundi Kakang Prabu
 mengsaḥ kendel sawulan
 pened pundi kendela lawan ginepuk,
 Umatur sang nateng Kebar:
Sumangga ing paduka ji,
15. singa tuwan karsakena
 samidene gecak lawan ngendeli
 datan wonten nisthanipun
 Paduka sampun karya
 ing pangomber, ngandika Prabu Semakun:
 Heh, anak Prabu sadaya
 enjing saosa ngajurit.
16. Wau sang Raja Bugredas
 pinaringken marang rekyana patih
 Brikahar tinampen sampun
 sinalinan agama.
 Angandika malih sang Prabu Semakun:
 Kabeh padha ngestokena
 ngestrenana kang para ji,
17. yen Kyana Patih Brikahar
 sun degaken iya sri narapati
 ngayomana Ngambarkustup
 manawa selak rusak
 ingsun darma sarta karsane Wong Agung
 sun pundhut atmajanira
 si Dewi Ngumyunadikin.
18. Ingsun temokken ing benjang
 lan si kulup iya Hasim Katamsi
 dene karatonnya iku
 ya si Prabu Brikahar
 yen kakange duwe eling tekadipun
 mangsuk agama kang mulya
 maksih adadi narpati,
19. ing njero dene ing njaba
 si Brikahar ngayomi bumi-bumi.
 Dene yen sida andarung
 tetepe si Brikahar
yen noraa sun pacak tumuli iku
wong Ngambarkustup nagara
keron weh rusaking cili.
20. Sagunging kang para nata
den samakta ingsun wiwiti enjing
anggecek ing Ngambarkustup
yen iku ingantia
andadawa durjanane ratu iku.
Samya umatur sandika
sagung kang para narpati.
21. Kondur dennya siniwaka
samya bubar makuwon kang para-ji
Datan kawarta ing dalu.
Enjang kang para nata
atengara gumuruh kang para ratu
samakta baris kikirab
sagunging para prajurit.
22. Sumreg sagunging gagaman
pan mangetan bala Mutadarawi
Bala Talsiyah angidul
Prabu Arismunandar
wus angilen bala ing Kaos mbabantu
kadya kang giri dahana
gumuruh ler senapati.
23. Lan para putra sadaya
tuwin sagung para prajurit estri
Wau sang Raja Semakun
busana ning dipangga
winawuru ing janewer bedhat mabuk
sinung palana lalawak
sinungsun sapta linungsir.
24. Tulalene kinathokan
ing mas jingga gadhing wredi rinukmi
kabeh rinenggeng mas murub
saranduning dipangga
gebyar-gebyar dipangga kadi andaru
apa ta pinaraban
pun Imama punang hesthi.
25. Ngandika marang kang putra
Parangakik Karsinah Kaelani
Lingira Prabu Semakun:
Sakehing ahli kemat
den trapena ing jro kitha Ngambarkustup
panggigila supayanya
ing mungsuh supaya wingwrin.
26. Darapon padha nungkula
Wus parentah lajeng mbedholken baris
angrok gumulung kadya lun
tengara asauran
teteg ewon gurnang kendhange gumuruh
thong-thong grit beri wurahan
yayah manengker wiyati.
27. Prapta gebel bata kitha
surak atri lor kidul wetan sami
kang kilen atri gumuruh
ing jro bala busekan
bilulungan kubeng mubeng kang wadya gung
tambuh-tambuh den ungsia
keblat sakawan ngebeki.
28. Dadya wau Raja Akbar
munggeng panangkilan suwadyaneki
lan ingkang rama Medayun
gumeter dharodhogan
prapta nembah punggawa marang sang prabu,
mengsah prapta nggepuk kitha
para ratu angawaki.
29. Kang prapta mangka pangarsa
 ri paduka ingghih madeg narpati
 Brikahar kang balik kumpul.
 Wau sang Raja Akbar
 animbali Dhatuk Berdanis wus suwung
 balik mring Raja Brikahar
 kesahipun wau latri.
30. Duk miarsa Raja Akbar
 langkung kekes wauta kang winarni
 sang Raja Drenis lan Kulub
 tuwin rajeng Suwangsa
 sira Prabu Jaswadi neng wuri njangkung
 Kalbujer Saptiyunasar
 ingkang sami den ajani.
31. Nganjingken sanjata toya
 guma ludhug prapta*manjing kitha glis
 ngombak-ombak ngalun-alun
 geger uleng-ulengan
 Kadarwati lan prajurit wolulikur
 mijilaken pangabarn
 kumepyur nora ngunduri.
14. PRABU SEMAKUN NGOBRAK-ABRIK PRAJURIT MEDAYIN
DURMA
1. Kadya wedhi kumeptur arupa wongwa
 umeb panas nibani
 sira nateng Kebar
 mulat marang sang nata
 Sem


text:
Sokopuluhan iku désa ing Kacamatan Pucakwangi, Kabupatèn Pathi, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Pucakwangi, Pathi
 Kabupatèn Pathi


Gandari nglairaké satus anak, kang diarani Korawa,lan anak wadon jenengé Dursala kang dhaup karo Jayadrata. Nalika ngandhut, Gendari iri marang Sinta kang wis nduwèni anak, nanging dhèwèké durung nduwé anak. Nalika anaké lair, jebul sing metu dudu bayi, nanging daging. Gandari banjur sujud ing resi Abiyasa, resi kang wis tau ngramal yèn dhèwèké bakal nduwèni anak cacahé 100. Abiyasa banjur ngethoki daging kasebut dadi 100, lan dilebokaké ing jero guci lan dikubur suwéné setaun. Sawisé setaun banjur guci mau dibongkar, saben kethokan daging mau dadi anak, banjur diarani Korawa.


Antibodi
Antibodi (Inggris: antibody, gamma globulin) inggih punika glikoprotein kaliyan struktur katamtu ingkang dipunsèkrèsiakén saking pencerap[1] limfosit-B yang telah teraktivasi menjadi sel plasma,[2] dados respon saking antigen katamtu saha reaktif déning antigen mau.[3] Sistém imunitas manungsa dipuntentuaken déning kemampuan salira kanggé mroduksi antibodi kanggé ngèlawan antigèn. Antibodi saged dipuntemuaken ing gétih utawa kélénjar awak vèrtèbrata ing sanèsipun, saha dipunginaakén déning sistem kekebalan tubuh kanggé ngidentifikasiaken saha netralisasiaken benda asing kados ta baktèri lan virus. Molèkul antibodi ngèdar ing salébéting pembuluh darah saha mlébét jaringan tubuh ngélampahi prosès peradangan.[3] sédaya asalipun saking sékédik struktur dhasar ingkang dipunwastani rantai. Sabén antibodi gadhah kalih rantai beratageng saha kalih rantai enting.[4]
Wontén pintén-pintén tipé ingkang bèntén saking rantai abot antibodi, saha pintén-pintén tipé antibodi ingkang bènten, ingkag dipunlébétakè ing salèbéting kelas (en:isotype) ingkang bènten dhedhasar ing saben rantai abot. Lima isotype antibodi ingkang bènten dipuntingali ing awak mamalia saha mainkan peran ingkang bènten saha ngarahaken respon imun ingkang trep kanggé saben tipe benda asing ingkang berlawanan ingkang mlebet salebeting awak,[5] inggih punika: IgG, IgM, IgA, IgD lan IgE, ingkang gadhah bèntenipun area C.
Antibodi punika kagolong jinis protéin ingkang dipunsekresiaken déning sel plasma (sel B terdeferensiasi) ingkang gegayutan kaliyan antigen katamtu, dipunsebat ugi imunoglobulin. Sedaya molekul antibodi gadhah gadhah struktur bentukipun Y ingkang sami, saha wujud monomer kapérang saking kalih rantai abot identik saha kalih rantai enting identik.[6].
Antibodi punika biomolekul ingkang kasusun saking protéin lan dipunbentuk dados respons kaliyan kawontenan benda-benda asing ingkang boten dipunkehendaki ing salebeting salira kita. Benda-benda asing punika dipunsebat antigen. Manawi wonten ing benda-benda asing ingkang mlebet ing salebeting salira dipunbetahaken 10-14 dinten kanggé mbentuk antibodi. Antibodi dipunasilaken déning limfosit B utawi sel-sel B. Antibodi dipun-ginakaken kanggé netralaken utawi ngajuraken antigen ingkang mlebet ing salebeting salira. Saben detik sakiwa-tengené 2.000 molekul antibodi dipunproduksi déning sel-sel B. Salah satunggaling tuladha prekawis ingkang nglibataken antibodi inggih punika manawi kulit kita kena infeksi amargi luka mila badhé timbul nanah. Nanah punika limfosit utawi sel-sel B ingkang mati sasampunipun berperang nglawan antigen. Antibodi saged kapanggih ing aliran darah lan cuwèran nonseluler. Antibodi gadhah struktur molekul ingkang jumbuh kaliyan antigen kanthi sampurna, kadastaanak kunci kaliyan lubangipun. Saben jinis antibodi spesifik kaliyan antigen jinis katamtu.
Cathetan suku[besut | besut sumber]
- "Immunobiology, chapter 3. The structure of a typical antibody molecule". Charles A. Janeway, et al. Dijupuk 2010-03-21.
- "Serum protéin". Jeremy E. Kaslow. Dijupuk 2010-02-20.
- "The adaptive immune system". Dijupuk 2010-02-11.
- "Immunobiology, figure 3.2 Immunoglobulin molecules are composed of two types of protéin chain: heavy chains and light chains". Charles A. Janeway, et al. Dijupuk 2010-03-22.
- Eleonora Market, F. Nina Papavasiliou (2003) V(D)J Recombination and the Evolution of the Adaptive Immune System PLoS Biology1(1): e16.
- "buku1"Campbell,Neila A,dkk."BIOLOGI Edisi Kedelapan Jilid 1:.ISBN.Erlangga.Jakarta.(2998:A-2)
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


Udan sedina med, ora ana mandhege. Akeh wong mlaku padha payungan, sing nunggang montor padha mantelan, ana sing ngoyos selak kepengin tekan. Tono, karo Nyong mlebu maring nggon tukang cukur sing mandan laris langganane Nyong, sing gone nang prapatan cepak umahe Nyong. Umah-umahan nggon cukuran ora patiya gedhe mung ana kaca pengilon kiwa tengen ngarep mburi. Nang kono wis akeh sing pada ngantri, ana wong lima: bocahe cilik loro, tanggung loro, wong tua siji, sing agi dicukur siji. Ndilalah sing biasane tukang cukure ana sing ngrewangi, dina kuwe ora mangkat jarene agi mriyang.
Nyong njagong ngenteni giliran karo ngringokna radio. Wah, sing agi pada ngenteni giliran cukur wis pada ora sabar sebabe wis sore, wis arep wektu Ngasar. Sing jenenge ngenteni rasane suwe banget, semenit kaya sejam, suwe benget. Sing biasane paling nyebele ya ngenteni wong cukur model-model, sing digawe sasak, sing kucir, sing model njegrik nang ndhuwur kaya arep nantang langit, karo sing model artis-artis Korea. Apa maning sing cukure ndadak karo disemir.
Siji-siji sing dicukur model biasa ora nganti limang menit sepuluh menitan rampung. Saiki, sing dicukur gilirane wong tua sing karo disemir. Rambute pancen wis keton dawa, semirane wis ora genah, separo rambute wis putih. "Aja kelalen semire sing maen, sing mandan larang ya kena, ora apa-apa", ujare wong tua kuwe. Tek rasa tambah suwe maning inyong gole ngenteni, semiran sing maen genah lewih suwe gole ngolesna lan lewih ngati-ati. Nyong sing jenengane ngenteni apa baen sing mandan suwe mandane ora sabar. Nyong terus bali deset meng umah.
Ora nganti rong puluh menit Nyong wis mbalik maning. Nang kono wong tua kuwe esih dicukur. Rampung nyukur tukang cukure ora langsung mrentah Nyong kon njagong nang kursi cukur, malah pamit kebelet maring mburi karo agep perlu Ngasaran. Ora nganti kesuwen tukang cukure wis mbalik maning nang kono karo Nyong. Sing kudune wektu kuwe esih padhang, mendhunge kandhel marahi peteng ndhedhet kaya wis liwat wektu Maghrib. Bareng karo bledheg ngampar-ngampar dibarengi udan deres Nyong dikon njagong nang kursi cukur. Slimut cukur digubedna maring awake Nyong. Cukur nembe sedela ana bledheg seru banget kaya nyamber umah cukuran kuwe. listrike mati. Tukang cukure langsung ngempakna lilin. Ngasi lilin sing diempakna arep enteng sepertelon, listrike ora mempan-mempan.
Nyong ora wani ngomong apa-apa. Udan sing gede kaya agi nutupi kabeh pikiran. Sirahe Nyong tak elus-elus karo tak deleng nang kaca hurung separo sing decukur. Cukurane nyong mesti kudu rampung, mbuh kepribe carane. Tukang cukure wis ngomong peralatane dina kuwe agi ora lengkap, aki batere lan batu batere nggo nguripna mesin cukur ora digawa keri nang umah. Lampu senter cas-casan ya ora digawa. Nyong ora bakalan ngomong "kepribe jane" maring tukang cukure. Tukang cukure keton krasa salah. Tukang cukure njikot hp-ne nang meja, nelpon wong nang umah dikon nggawakna alat-alat sing dikarepna.
Wektune wis maghrib. Listrik durung mempan-mempan. Udane wis mandan cilik. Sing ditelpon maring tukang cukure hurung teka-teka. Nyong esih njagong nang kursi cukur esih digubed slimut cukur. Sidane Nyong dicukur karo gunting alon-alon diobori karo lampu senter sing nembe teka.
cerkak bahasa jawa,contoh cerkak bahasa jawa,cerkak bahasa jawa singkat,cerkak bahasa jawa panjang, cerkak bahasa jawa pengalaman pribadi,cerkak bahasa jawa pendek,cerkak bahasa jawa tema sosial,cerkak bahasa jawa singkat lucu,cerkak bahasa jawa tema katresnan,cekrak persahabatan,cerkak bahasa jawa beserta artinya,cerkak bahasa jawa aku durung kalah,cerkak bahasa jawa asem kecut tenan,cerkak bahasa jawa adalah,cerkak bahasa jawa amarga salah paham,cerkak bahasa jawa alur maju,cerkak bahasa jawa asmara,cerkak bahasa jawa alur mundur,cerkak bahasa jawa alur campuran,cerkak bahasa jawa aku,cerkak bahasa jawa brainly,cerkak bahasa jawa beserta sinopsis,cerkak bahasa jawa bermoral,cerkak bahasa jawa banyumasan,cerkak bahasa jawa berdialog,cerkak bahasa jawa beserta sumbernya,
cerkak bahasa jawa bertema pendidikan,cerkak bahasa jawa beserta amanatnya,cerkak bahasa jawa cendek,cerkak bahasa jawa cinta,cerkak bahasa jawa contoh,cerkak bahasa jawa candi borobudur,cerkak bahasa jawa cita citaku seluas samudra,cerkak bahasa jawa candi prambanan,cerkak bahasa jawa cinta segitiga,cerkak bahasa jawa cita cita,cerkak bahasa jawa.com,cerkak bahasa jawa direktur anyar,cerkak bahasa jawa dan artinya,cerkak bahasa jawa dongeng,cerkak bahasa jawa dawa,cerkak bahasa jawa dari majalah,cerkak bahasa jawa di koran,cerkak bahasa jawa dan strukturnya,cerkak bahasa jawa dowo,cerkak bahasa jawa dhagelan
cerkak bahasa jawa ekstrakurikuler
cerkak bahasa jawa ekstrakurikuler
loading...
Contoh Cerkak Bahasa Jawa Ngantri Cukur
4/ 5Oleh Admin


text:
un kedah lapur dhateng Nagarinipun piyambak-piyambak, manawi dinten Senen wiwit jam pitu dumugi jam sanga enjing, serta ing Dinten Jumunjah wiwit jam satunggal dumugi jam kalih siyang, perlunipun reresik serta ngunjukkaken dhahar saking-Karaton kakalih, wujud sekar kaliyan dupa. Lah ing wektu punika para ingkang badhe sowan sujarah saged malebet, nanging sampun kasupen, ingkang kenging sahos bekti namung ingkang taksih Grad IV, dene sanesipun namung wonten ing palataran kemawon.
Manawi garebeg Mulud, para Jurukunci sawadananipun sami sowan tugur dhateng Nagarinipun piyambak-piyambak, Nanging-ugi wonten ingkang kapatah nenga ing Pasarehan. Dene manawi Garebeg Besar serta Sawal (Riyadi) namung sami sowan-Garebogan dhateng Pasarehan kemawon, manawi Garebeg Sawal sowanipun rambah kaping kalih, ingkang sapisan tanggal sapisan Sawal, inggih punika ingkang sinebut Garebeg Ageng, Ingkang kaping kalih, tanggal kaping pitu Sawal, ingkang-sinebut Garebeg alit, Menggah panganggenipun para Jurukunci manawi pinuju makaten, inggih kaprabon kados dene manawi sowan Garebeg dhateng Nagari.
Manawi Garebeg ageng (Wulan Sawal tanggal sapisan) kathah tiyang ingkang ningali ngantos ewon-utawi atusan. Terkadhang wonten tiyang Ngamonca ingkang ningali ngiras pantes sujarah. Sadaya wau sami mangange pameran, mila inggih asiri serta rame. Manawi mboten Dinten ageng makaten, para jurukunci wau sami giliran saos (tungguk) wonten ing Pasarehan kanthi babau kepedhak serta ingkang dipun sebut konca tungguk.
Manawi pinuju wonten layon, panganggenipun para Jurukunci-Ngayogya kadodsene sowan Garebegan. Yen ing Surakarta kadodsene manawi sowan saos ing dinten Senen lan Jumunjah. Dene yen layon wau putra-Dalem utawi Kangjeng Gusti Pangeran Adipati Anom, agengipun INGKANG SINUHUN, para Jurukunci kedah sowan sadaya, serta methuk ngantos dumugi ing Lepen Upak.
Para Jurukunci ing Ngayogya lan Surakarta kathah ingkang-manggen ing Pajimatan, namung Bupati Wadana Jurukunci sami wonten ing Imagiri manggen ing griya Kabupaten (Griya kongsen).
7. TATA CARA.
Manawi wonten sakukubaning Pasarehan ngriku, tiyang-tiyang ingkang sami mboten mastani ing Pasarehan anu, nanging ing Kadhaton Anu.
Upaminipun kadosta: Kadhaton SULTAN AGUNGAN, Kadhaton PAKUBUWANAN, makaten sapiturutipun, mila sadaya ingkang seba sujarah, priyantun ageng utawi tiyang alit, kedah mangange sacaranipun lumebet dhateng Kadhaton Ngayogya lan Surakarta.
Dene para bangsa Tuan-tuan Walandi manawi badhe sujarah-dhateng Imagiri, kedah pratela rumiyin dhateng kapatihan, mangke paprentahan Kapatihan lajeng ambaktani karecis, tu mrapipun putra utawi wayah Dalem ugi amrateka dhateng kaptihan, mangke paprentahan Kapatihan lajeng dha jh dhateng ing Imagiri, nindakna ing saperlunipun. Yen mboten makaten (tanpa pratela dhateng Kapatihan) mesthi ingkang sami sujarah wau mboten sageg lumebet. Wewenanging lumebetipun para Tuan Walandi, tumrapipun dhat...g kadhaton SULTAN AGUNGAN namung kenging dumugi ing supiturang. Manawi dhateng kadhaton sanesipun, kenging namung dumugi ing palatara. (Sri manganti). Manawi para Tuan-tuan Walandi wau apangkat Residhen utawi Asisten Residhen kasebut dhawuh saking nagari Surakarta, tumrap dhateng Kadhaton SULTAN AGUNGAN kenging lumebet dumugi Palenggahan, (Palataran sapisan saking nglebet). Dene manawi dhateng kadhaton sanes-sanesipun kenging lumebet pisan. Ananging ingkang sampun kalampanhan serta ingkang sampun kula sumerepi, para tuan-tuan wau inggih namung dumugi ing Supiturang.
Para Jurukunci manawi badhe ambikak Kori Kadhaton, inggih punika yen badhe saos Sekar lan Dupa ing dinten Senen lan Jumungha. Ingkang rumiyin dudupa serta Tahlil, sampunipunmenga, lajeng tebah-tebah serta pupujian. Nalika punika para ingkang unjuk bakti (canggah sapanginggil) sami nyarengi. Sarehning Kadhaton SULTAN AGUNGAN punika poteng sangat, dados kedah ngangge Dilah Lilin.
8. TAKSIH SALEBETIPUN BAB TATA CARA
Manawi wonten layon.
Manawi wonten layon saking Surakarta, kedah kasepuraken mirungan, (Extratrein). Medhakipun wonten ing Satatsiyun: N.I.S. ing Lempuyangan, kapethuk para abdidalem ing Ngayogyakang sami agantung Pasisiran (Kabebahan gadhah lampah Nagari), Sasampading panatanipun lampah, lajeng mangkat-dhateng Pasarehan Pasar Gedhe, serta wonten ing ngriku nya re sadalu, enjingipun lajeng tarus dhateng Pasarehan Imagiri. Menggah uparengganing layon, punika beda kaliyan layon saking Ngayogyakarta. Yen layon saking Surakarta, punika Kapathi kados dene layoning bangsa Walandi, serta mawi kareta ingkang pinajang peni. Manawi layon saking Ngayogyasananan layonipun INGKANG SINUHUN, taksih baree Cara Jawi Kina.
Salebetipun kula wonten Imagiri meningi layon Dalem Kang-jeng Gusti Pangeran Adipati Anom ing Ngayogyakarta, ing ngriku Kapraton serta Ampilan ing Kadipaten Anom Kaampil para Abdidalem Manggung, dalasan Songsong sungsun tiga lan sapa-nunggilanipun inggih kadherekaken. Dados Ampilan ing Kadipaten Anom cekakipun keriglampit, punpua malih kaurung-urung para prajurit wolung Gendera, namung prajurit Mantri jero ingkang mboten.
Layon kaayap para pangeran saha Patih Kadipaten Anom' saandahanipun, winewahan Abdidalem ing Kasepuhan ingkang agantung Pasisiran, dalasan kalanganen-Dalem (Ingah-ingahan -ingkang kacelak) inggih kadherekaken. Menggah uparengga ning layon bares cara Kina. Anamung kebak gugubahan sekarpisungsung saking para tuan-tuan Walandi. Kaleres nginggil ing ngajeng katumpangan Agem-ageman Dalem Cara Walandi cemeng (Luitenant Colonel), dalasan Ageman-Dalem Rante harloji ingkang saking Barleyan rinonce, katingal pating kalepyur. Nalika punika untabipun para ningali mboten kantenkantenan kathahipun, ngantos ing Imagiri kebak gebel bentettiyang.
Sasampunipun sumare, Abdidalem Prajurit Katanggung


text: Jatiasih kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


text: 1998-Yutan tiyang ngawontenaken dhémonstrasi lan ngrebat gedhong-gedhong DPRD ing sawatawis kitha, nuntut supados Soeharto mundur.


text: Ra seneng verza arek'e sing ate gawe.


text: "Pidhato Basa Jawa Kanthi Modhel Pamulangan Langsung"


êlampahanipun sang pangeran kalihan titi botên wontên ingkang kalangkungan, sang prabu putri mundhut pirêmbag ing bab pamalêsipun dhatêng kraman ingkang ngrabasèng kitha Tuban.
Aturipun kyai patih sarta para nayaka sarêmbag kalihan senapatining prang: pantês sang pangeran angsal piwêlas pamurina saking sang prabu, dèrèng dumugi anggènipun pirêmbagan kasaru dhatêngipun pacalanging baris, ngaturi uninga yèn wontên dêdamêl agêng lumampah nuju ing pasanggrahan, sang prabu putri angintên yèn punika mêngsahipun ingkang raka sang pangeran, lajêng adhêdhawuh samêkta prang sarta dhawuh nata gêlar wana kawêlagar, angèl sasak-sasakanipun.
Radèn Udakawimba sampun kaaturan uninga yèn cucuking baris kandhêg dening kapambêng baris malang ing margi, kados [kado...]
--- 109 ---
[...s] sarayanipun ratu ing Tuban. Radèn Udakawimba anguningani gêlaring mêngsah rumaos kawêkèn sarta ngalêm salêbêting galih bab rapêting pasangipun gêlar angèl sinusupan, ewadene Radèn Udakawimba sagêd anggalih ungguling yudanipun, lajêng adhêdhawuh masang gêlar ombaking samodra pasang tumêmpuh ing pêrang, angêlêma ubaling dahana, lajêng prang brubuh, sampun kathah longipun ing pêpêjah, sang prabu putri sumêrêp yèn gêlaripun kenging kasusupan, lajêng amalik gêlar setubanda ambrol, bala ing Sumbêrêja kèrut larut kapalayu kalêbêt ing gêlar, Radèn Udakawimba kesisan bala, badhe katukup lajêng oncat saking palagan, kadhèrèkakên para prajuritipun sinêlir lèrès sumêdya kondur abêbiting wontên salêbêtipun kitha, supados mêngsahipun ngêlud sapurugipun, wontên ing kitha Sumbêrêja amêsthi gampil kapracondhang saking santosa sarta wêriting balowarti, angèl lêbêt-lêbêtanipun, marwasa mêngsah saking sanginggiling balowarti, gampil kemawon, tikang-tikunging margi lampahing mariyêm prigêl sangêt, botên wontên kidhungipun pisan-pisan, awit saking kawasisanipun Radèn [Ra...]
--- 110 ---
[...dèn] Udakawimba. Sang prabu putri sumêrêp yèn sesaning mêngsahipun ingkang botên katawang: lèrès, lajêng ingêlud sapurugipun dumugi ing Sumbêrêja, malêbêt ing balowarti ingkang angeram-eramakên santosanipun, sang prabu kandhêg wontên ing jawi, panggalihipun sang prabu wadyabalanipun amêsthi badhe nêmahi risak bilih pangrêbating balowarti namung kalayan wantah kemawon, gampil tinumpês ing gurnat gutuk api dening kêpapan wontên ing margi sungil. Sang prabu lajêng ambudi sarana ingkang kenging kadamêl gêlar garudha nglayang, lajêng adhedhawuh yasa palwa udara, bakalipun motha kinêlam ing wêsi janur, ingêsapan saking latu balêdhèg, sagêd mumbul ing gêgana, sarêng sampun samêkta lajêng katumpakakên para prajurit pêpilihan sami asikêp dêdamêl, sang nata piyambak yasa sakoci boma, katitihan kalihan ingkang raka sarta para wirotama, sami andêdêl muluk ing gêgana angungkuli baluwarti, lajêng cumlarot saengga thathit, tumuju ing kadhaton sarta lajêng dipun brêgi, para prajurit mangrêmpak saking wingking adamêl karisakaning mêngsah, Radèn Udakawimba gugup dening dipun [di...]
--- 111 ---
[...pun] kagètakên dhatêngipun, botên kantênan tataning baris, awit linambung saking wingking dhatêngipun saking gêgana rikat kados angin, Radèn Udakawimba kasêlut ing papan kacêpêng dening senapatining prang lajêng kaawêran cindhe kaladosakên ing ngarsanipun sang prabu putri sakalihan sampun sinewaka wontên ing pandhapa agêng, sarêng kalihan sowanipun para wirotama kairid senapatining prang ambêkta pangagênging kraman sampun kaawêran cindhe, kasowanakên ing ngarsanipun sang prabu mabukuh wontên ing siti, Sang Pangeran Warihkusuma botên pandung yèn pangagêng kraman ingkang putra kuwalon Radèn Udakawimba. Lajêng kadangu:
Kalingane kowe Udakawimba, kang gawe ura-uruning praja Tuban, sarta agawe karusakanaku, awit kowe panjilmaning satruku turase yayi Prabu Warsakusuma, ing mêngko kowe bakal nampani pidana saka pangwasane yayi dèwi maha prabu, Radèn Udakawimba tumungkul tan panon rad idhêpipun.
Sang prabu putri lajêng ngandika dhatêng Radèn Udakawimba, radèn: aku pitakon marang kowe, saiki apa kang
--- 112 ---
kokarêpake, nungkul, utawa: ora.
Kawula nuwun, gusti, ingkang abdi angaturakên pêjah gêsang, mênawi kenging mugi kaabdèkna.
Kowe apa wis somah.
Kawula nuwun sampun: gusti, pikantuk anakipun Ki Buyut Wulusan, nama Rara Sêndhang.
Timbalana mrene sarta wong tuwane lanang wadon.
Ki Buyut Wulusan saakrabipun, sakacêpêngipun Radèn Udakawimba sami adus luh ngalêmpak wontên ing kadhaton, amêmuji lêpating paukuman pêjah, Radèn Udakawimba, kasaru wontên utusan saking ngajêngan, ki buyut saanakbojonipun katimbalan, lajêng kèrid salampahing utusan, Rara Sêndhang lumampah ing têngah kaapit ing yayah renanipun, mangangge lungsêd rambutipun maruwun, katingal amêmêlas, dumugi ing ngarsanipun sang prabu putri lajêng sami lênggah makidhupuh konjêm ing siti, sang prabu putri awas tumingal ing citranipun ingkang pindha ratih Rara Sêndhang botên kalih kalihan sang prabu putri kados jambe nèm sinigar palih, namung kaot anèm kalihan sêpuh, pangunandikanipun sang prabu [pra...]
--- 113 ---
[...bu] putri: elok têmên Buyut Wulusan duwe yoga kaya mêngkono. Sang prabu ugi malongok andulu citranipun R


text: Panjenengan cu,ondok wonten pundi?


text:
Prastawa
Lair
Séda
196


cakêt ya mêksa durung katara //
barêng mudhun anurut ôndha tumurun / ing têngahe lowah / ana wit gêdhe sawiji / lagi ngrêti yèn iku kang aran guwa //
tansah ngungun bola-bali pijêr gumun / locitaning driya / samono kwasaning Widhi / ngêndi-êndi kêbak rasa kasênêngan //
barêng mlêbu sing lowahan rada mudhun / ana papan jêmbar / eyub tur rêsik gumrining / gilar-gilar tan sarana sinaponan //
thênguk-thênguk hawane akèh kang mathuk / wèh sêgêring angga / sumusup ing pulung ati / anèng kono berat sagunging sungkawa //
nyawang dhuwur akèh rêrêngganing watu / kang tumata kodrat / têtulisan tharik-tharik / singa mrono padha tinggal tôndha asma //
nganggo kapur tir êcèt kalawan angus / êngês yèn sinawang / panyorèke rêbut inggil / kang angegla muwuhi asrining guwa //
ana banyu sing plangitan tètès têrus / tèse tanpa kêndhat / kagawa si watu gamping / suwe-suwe bisa mujudake rêca //
alus plunthus dêdêge amung sapupu / trus katesan toya / sok ana uwong ngutugi / nganti sangit kakehan kukusing mênyan //
wujud mau rupane irêng anggêndul / tau ana Wlônda / pirang-pirang padha aring / among suka kêmbul dhahar anèng guwa //
nganti tutug nyambi ngunèkke gramapun / plate warna-warna / tan ana rasa bosêni / padha sênêng para tuwan ondrawina //
guwa iku pêthane pêndhapa wangun / têrus nyang pringgitan / kudu dhingkluk ngati-ati / yèn sêmbrana bakal katatap ing padhas //
wus lumêbu nèng pringgitan nora sundhul / ana sangongrongan / têruse nyang omah buri / lumêbune kudu sarana ambrangkang //
pancèn ciyut bolongan mring omah pungkur / amung pas sabadan / pêtênge kapati-pati / lir mêtêngan picêk jengkol mèk-êmekan //
didhinamu kang nganggo batêri têlu / padhang tan piraa / pêpadhane amung sênthir / rêmêng-rêmêng temboking guwa katara //
wis diurut pêtha omah buri patut / jêmbar sangongrongan / kono ana pêthan mungil / gêmbok watu owal-awil anèng padhas //
ujar umum piandêle wong sadhusun / sapa bisa bukak / gêmbok mau bakal dadi / wong katrima wruh gêdhonging rajabrana //
duking waktu pamulangan nuju libur / ana murid têka / Rancang Kancana kakaring / rêca mau kinêpruk tugêl sakala //
trus lumêbu pêpêthane gêmbok mau / rinusak wantahan / mung kari tilase gêmpil / wusanane nyata ujare wong
--- 589 ---
desa //
murid mau pintêr anggone sinau / sabên taun munggah / mangkya wus sêkolah inggil / pancèn mandi ujare wong akèh nyata //
yèn diturut kêdhung Slèmprèt anjogipun / sangisore ôndha / songe ômba yèku margi / julêg pêtêng ambune mung têlèk lawa //
ana wuwus caritane anggadêbus / jare patilasan / satriya trah Majapait / klunta-lunta mring guwa Rancang Kêncana //
ajêjuluk Kyai Puthut Nyai Puthut / rèhne ora têrang / wong kono sing kaki-kaki / ora ngrêti larahe kala samana //
dadi angur cinupêt bae aluwung / puluh dicritakna / mung saka pangothak-athik / luwih bêcik golèk liyane kupiya //
ana lêmpung katiyasane linuhung / kêna kanggo kramas / cinampur banyu sathithik / yèn wus ajur sirah inguyêg warata //
nganti mumut warata nuli ginrujug / yèn wus rêsik tênan / diisis rambute garing / kumarisik rêsik ènthèng krasa sirah //
wus misuwur saka mônca padha jupuk / ing môngka kang ana / lêmpung kramasan mung bèji / Majasari bawah Playên wus kawarta //
bèji mau ana bêlike kang ngêtuk / anèng pinggir desa / uga anèng pinggir sabin / mêngko salin bêlik Jèbrès rinumpaka //
bêlik iku Jèbrès arane misuwur / papane adhakan / nanging rada kiwa sithik / buri masjid Playên akèh wong milala //
banyu iku bisa nukulake rambut / rawis bisa dawa / cocog lan jênênge bêlik / bakal bisa anjèbrès brêngose dawa //
kèh kang butuh wong adoh-adoh angluru / Jawa Lônda Cina / jupuk cacap buri masjid / nanging iku ana sirikane uga //
yèn wus ngunjuk banyu Playên nora thukul / nadyan sacêgukan / sarate yèn nyuwun dadi / saka paran jujug bêlik banjur kramas //
lamun purun banyu winadhahan gêndul / kanggo kang nèng griya / tumanjane sami ugi / padha dene nyuwun rambute bèn dawa //
[Grafik]
Lompongan guwa ing rêdi Gamping, Gunungkidul
salin wuwus sasat sabên uwong krungu / kalurahan Ngalang / bawah Pathuk ondêr dhistrik / ana gunung Gênthong arane kasusra //
gunung iku sungil rumpil akèh watu / nganggo mlangkah-mlangkah / julêg sawange nyamari / karekelan watune anyêngkal badan //
rèhning umum wus rusasuk[18] balung sungsum / kasêngsêm tirakat / nadyan adoh dilakoni / alon-alon lakune têrus anggliyak //
yèn kang kabul panuwune praptèng dhuwur / angrogoh bolongan / apa kono kang pinangkih /[19] iya iku wus dadi sasmitèng angga //
K. 5587.
--- [590] ---
BATANGAN CANGKRIMAN VOLKSALMANAK TAUN 1935.
Kala dintên Rêbo tanggal 8 Mèi punika, cangkriman Volksalmanak taun 1935 sampun kabikak. ingkang nênggani, tamu: 1. Prof. Dr. G.W.J. Drewes, 2. Patih ing Betawi, 3. t. Saeroen, 4. t. P.F. Dahler.
Sanès tamu: 1. tuwan Pamoentjak, 5. t. Ahmad Wongsosewojo, 6. t. Koesrin, 7. t. Soemantri Hardjodibroto, 8. t. Bratakoesoema, 9. nonah Tanahatoe.
Batanganipun ingkang lêrês: Klapa, sarèhning wontênipun prijs namung 37 lajêng kaundhi.
Ingkang sami sangsal[20] prijs:
1e. prijs f 100


text:
at anindhihi.
25. Pri tuwin kang para nata
bala-bala prayitna saha dasih
mariyem sinungsun-sungsun
panggriting mimis obat
amayungi ingkang dharat enggenipun
kang nitih turangga liman
kang dharat kang den ampingi.
26. Jeng Gusti Nabi Mustapa
kang minangka pangungsening wong jurit
neng dadha sakabat tepung
tan tebih Abubakar
baris kanan Ngumar kang mecalang kewuh
buntar kering Sayid Ngusman
Ngabas mungkasi neng wuri.
27. Nindhhihi sarerehanya
sura-sura wong Islam golong pipit
dening Sang Jayengsatru
senapati ngalaga
baris ngiras dadya cucuking prang pupuh
pramugari ngiras dhadha
Jeng Sultan Wiradimurti.
28. Manglela munggeng turangga
ran pun Digtya prathistha songsong kuning
kinubeng wadya bala gung
prituwin para nata
tata rampak ngemuli ing wadyanipun
Kasah Kasim Mungawiyah
kinanthi Sang Jayengmurti.
29. Adangu denira ngantya
 wadya kapir dereng anempuh jurit
 nanging wus samya kadulu
 dangu sawang-sinawang
 wadya Mukmin binanjelken wadyanipun
 sarta nguluki sanjata
 tengara surak melingi.
30. Manrot Jeng Bagendha Ambyah
 wadya surak kadya ngrubuhna langit
 kang uluk-uluk sinungsun
 mimis sanjata sarat
 anibani wong kapir kathah kang lampus
 keh tugel turangga liman
 geger puyengan wong kapir.
31. Sang Raja Jenggi bramatya
 nulya mangsah anitih rata manik
 lawan andel patang puluh
 tanapi Sri Bardanas
 wus lumarap lir endra jala lalaku
 gumrah tengaraning Kopar
 pradangga ngangkang munya sri.
32. Suraknya lir langit rebah
 Raja Jenggi nrajang barisan Mukmin
 wong patang puluh angamuk
 sarya asikep pedhang
 wadya Islam samya anadhahi gregut
 giyak anglarihi watang
 pan sarwi angrutug bedhil.
33. Wong kapir jinurung setan
 tan tumama mimis panah lan biring
 sing istijrate Sang Prabu
 bala lir saradula
 pangamuknya singa katarajang mawur
 bramatya Sang Jayengrana
kudanira den cumethi.
34. Nander lumarap lir kilat
wadya kapir singa katarajang mati
cinumethi tigas rampung
remuk sakudanira
pan pranyata cumethinya Jayengsatru
luput wong teguh yuwana
prajurite Raja Jenggi.
35. Wong patang puluh wus telas
wadya Islam surak banjel wus pulih
tengara umyang gumuruh
pangamukira Ambyah
kirang kedhik cundhukira lan Sang Prabu
sigra sang Jenggi narendra
jemparingira pinusthi.
36. Mijil taksaka agalak
wendran baran angamuk mring wong Mukmin
wong Islam bubar wus larut
lumayu salang tunjang
saya kathah naga sing awang lir jawuh
bubrah tataning wong Islam
samya ngungsi mring Jeng Nabi.
37. Jeng Ambyah pegel ing manah
datan wignya ngingeraken turanggi
pun Digtya giras andulu
naga wendran abaran
langkung kewran pangamuknya Jayengsatru
nyumethi saangsalira
pirang-pirang naga mati.
38. Jeng Nabi awas tumingal
yen kang paman kewran denira jurit
mogok kudanira tatu
Nabi Murti gya mangsah
pun Bukayar mogok kinetap tan purun
ajrih taksaka awendran
samyagalak gigirisi.
15. RAJA JENGGI NGEDALAKEN KASEKTENIPUN
DURMA
1. Mundur musthi tikswara Jeng Nabiyullah
 ambrubul gigirisi
 awendran abaran
 bayak seseging tawang
 lir jawah kehing jemparing
 kanthi mukjijat
 nenggih ingkang jemparing.
2. Ingkang naga pejah katiban tikswara
 pirang-pirang wus enting
 pejah nulya muksa
 pulih baring Islam
 surak lan tengara muni
 kadya ampuhan
 Ambyah ngetap turanggi.
3. Sigra nempuh dhateng Sang Narendra Ngabsah
 Jenggi gupuh denya ngling
 kang Patih Bardanas
 sinten mengsah punika
 surambek apeksa luwih
 Bardanas lingnya
 inggih pun Ambyah yayi.
4. Yen suwawi pan inggih den ulatena
 yekti ambebayani
 pun Ambyah yen yuda
 kadya dede manungsa
 nampel wentis Raja Jenggi
 sabdanira kras
 kakang sampun kuwatir.
5. Sareng celak wau Jeng Bagendha Ambyah
 kebat sang Raja Jenggi
den inger kang rata
lumarap kadya kilat
Bagendha Ambyah mangungsir
barising Islam
pra samya anungkebi.
6. Raja Jenggi anggedheg gandhewanira
tikswara medal agni
geng kagila-gila
mulat dhateng ngawiyat
geger wadya bala Mukmin
asalang tunjang
binuru dening geni.
7. Kathah pejah wong Mukmin geseng kawlagar
samya angungsi Nabi
Amir panggah ing tyas
aneng jroning dahana
samya anyana wus sahid
gumrah wong kopar
suraknya gigirisi.
8. Pan pranyata Wong Agung Anjayengrana
tan pasah dening geni
tan geseng ing kobar
saking sawabing jimat
kendharat sing Nabi Kilir
jinurung ing Hyang
sung jimat mring Jeng Amir.
9. Kudanira aneng sajroning dahana
wulunira tan busik
sing pangreksaning Hyang
dahana datan panas
ribet Jeng Bagendha Amir
tansah gagapan
aneng sajroning geni.
10. Bala kapir asurak lir langit rebah,
 wong Islam bubar gusis
 Jeng Nabi kesisan
 majeng-majeng katulak
 dahana giri-giri
 Jeng Nabiyullah
 mundur denira jurit.
11. Pra sakabat samya bingung bilulungan
 arsa ngungsi Jeng Nabi
 kadya sapu wudhar
 warnanen Jenggi raja
 lawan Sang Bardanas patih
 kalangkung suka
 wong Mukmin bubar gusis.
12. Lawan malih dinuga Ambyah wus pejah
 geseng kaparag agni
 Sang Nata susumbar
 lah pay Wong Madinah
 cumanthaka magut jurit
 tan kulak warta
 ingsun narendra luwih.
13. Ya ta wau Wong Agung Anjayengrana
 kang aneng jroning geni
 sumungkem kakapa
 nunuwun ing Hyang Suksma
 nulya parmaning Hyang Widhi
 dan salah mangsa
 adres kang punang riris.
14. Kang dahana wus sirna dadak sekala
 pulih barising Mukmin
 Jeng Bagendha Ambyah
 ningali Jenggi raja
 saya bramatya tan sipi
sinerang sigra
panandernya lir thathit.
15. Sampun tempuh Amir lan J


text:
Gunung Larang iku désa ing Kacamatan Salem, Kabupatèn Brebes, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Salem, Brebes
 Kabupatèn Brebes
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupatèn Brebes
 Situs Resmi Bappeda Kabupatèn Brebes
 Situs Resmi SCBD Kabupatèn Brebes
 Situs resmi warga Brebes


text:
Duszniki Zdrój (Jerman Bad Reinerz) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen


text: Lan duwe prajurit


text:
Panembahan iku kalurahan ing Kacamatan Kraton, Kutha Ngayogyakarta, Daerah Istimewa Yogyakarta.
Réferènsi
Kalurahan ing Kutha Ngayogyakarta
Kalurahan ing Ngayogyakarta
Kraton, Kutha Ngayogyakarta


text:
Lelara njero iku cawang lan spesialisasi kadhokteran sing nangani diagnosis lan penanganan organ njero tanpa bedhah ing pasien diwasa.
Kanggo dadi '''dhokter lelara njero, uga karan "internis", dhokter kudu ngrampungna pendhidhikan spesialis sajeroning 4-5 taun kanggo nyinaoni cara ndiagnosis, lan ngrawat lelara sing nyerang wong diwasa. Dhokter lelara njero ing Indonésia diwènèhi gelar SpPD.
Perawatan
Dhokter lelara njero dilatih kanggo njawab teka-teki masalah diagnosis lan nangani lelara lan kaanan kronis parah nalika sawatara lelara sing béda-béda bisa kadadéan bebarengan.
Subspesialisasi
Dhokter lelara njero bisa milih praktèk ing lelara njero kanthi umum, utawa njupuk pelatihan tambahan kanggo "subspesialisasi" (superspesialisasi) marang salah siji saka 13 laladan lelara njero, lumrahé disusun miturut sistem organ. Contoné, spesialisasi jantung, dhokter lelara njero sing mligi ngenani lelara jantung. Pelatihan subspesialisasi (biyasa karan "fellowship") racaké merlokaké pelatihan tambahan 1-3 taun sadurungé dadi residen lelara njero 4-5 taun sing standar.
Ana badan sing ngatur subspesialisasi lelara njero ing Indonésia, ya iku Persatuan Ahli Lelara njero Indonésia.
Ing ngisor iki subspesialisasi sing diakoni déning American Board of Internal Medicine.
 Kardiologi, ngurusi gangguan jantung lan pembuluh getih
 Endokrinologi, ngurusi dengan gangguan sistem endokrin lan sekresi spesifiknya sing karan hormon
 Gastroenterologi, magepokan karo babagan lelara sistem pencernaan
 Hematologi, magepokan karo getih, organ pembentuk lan gangguané
 Lelara nular, magepokan karo lelara sing disebabaké agen biologis kaya virus, baktèri utawa parasit
 Onkologi medhik, ngurusi studi lan perawatan kanker
 Nefrologi,ngurusi studi fungsi lan lelara ginjel
 Pulmonologi, ngurusi lelara paru-paru lan jalur pernafasan
 Rematologi, mligi babagan diagnosis lan terapi lelara rematik.
uga ngakoni kualifikasi tambahan ing tlatah iki
 Kedhokteran remaja
 Elektrofisiologi jantung klinik
 Kedhokteran perawatan gawat dharurat
 Geriatri
 Kardiologi intervensi
 Kedhokteran ulah raga
 Hepatologi cangkok
Dhokter lelara njero uga duwé spesialisasi ing babagan alergi lan imunologi. American Board of Allergy, Asthma, and Immunology minangka badan gabungan antara lelara njero lan pediatri.
American College of Osteopathic Internists ngakoni subspesialisasi-subspesialisasi ing ngisor iki.
 Alergi/Imunologi
 Kardiologi
 Kedhokteran perawatan gawat dharurat
 Endokrinologi
 Gastroenterologi
 Geriatri
 Hematologi/Onkologi
 Lelara nular
 Kedhokteran nuklir
 Nefrologi
 Pulmonologi
 Rematologi
Pranala njaba
 Persatuan Ahli Panyakit njero Indonésia
 Hematologi Onkologi Medik Panyakit njero Indonésia
 cell research-Pusat Riset Sel Sabit Dunia di Burla, Orissa, India
 American College of Physicians-perkumpulan dhokter spesialis lelara njero terbesar di donya
 Doctors for Adults.com-The American College of Physicians' patient education Web site, dengan banyak info tentang lelara njero lan dhokternya
 On-line Internal Medicine Journal Club (lewat JournalReview.org)
 The American Board of Internal Medicine-Badan sertifikasi lelara njero terbesar lan subspesialisasi terkait di AS
 Canadian Society of Internal Medicine
 The American College of Osteopathic Internists
 The American College of Osteopathic Internists
 Internal Medicine positions -posisi lelara njero sing tersedia
Spesialisasi medhis


Miturut para ahli budaya uga panemune penyelidikan para ahli arkeologi sing ana ing Indonesia, kesenian budaya wayang kuwi saktemene bentuk asline wis ono biyen-biyen, rikolo isih jaman kuna, yaiku jaman sakdurunge ana agama Hindu Budha. Ing jaman semana sing diarani budaya wayang wis diduweni karo dening bangsa Indonesia dewe. Dadi wayang kuwi iya kabudayan asline bangsa. Wektu kuwi, budaya wayang isih cedak hubungane karo muja-mujine kapercayan animisme sing isih pada dianut para leluhuring bangsa Indonesia.
Miturut kapercayan Animisme roh nenek moyang utawa leluhur bisa dienggo nyenyuwun petunjuk bantuan kanggo kamulyan uga biso disuwuni kanggo pengayom kasusahaning lan kacilakane menungsa. Kosok baline ruh kuwi mau iya uga dipercaya sing bisa ndadekake gangguan utawa kacilakane menungsa. Mula rikala semana, yen ana karep kanggo nyenyuwun bantuane roh para leluhur, banjur dianakna kaya dening upacara ritual selametan, sing jarene bisa ngundang, nimbali para rohing leluhur sing wis pada seda kanggo disuwuni keselametan lan kamulyane menungsa. Upacara ritual mau dianakna dibarengi nganggo cara gawe pagelaran wayang.
Kira-kira awalane tahun masehi, kaya sing dicritakake karo dening para ahli sejarah mau, bangsa Hindu sing asale soko jazirah India akeh pada teka dadi "imigran" menyang Indonesia. Bareng suwening-suwe, gelem ora gelem dadekake pengaruh kabudayan Hindu-Budha iki akhire iya bisa diterima karo dening penduduk asline Indonesia.
Ing sakjroning jaman kuwi, basa Sansekerta wis dienggo karo kalangan bangsawan sing sakteruse banjur mempengaruhi basa asli Jawa lan Bali. Ing kene kesenian wayang karo bangsa Hindu dienggo wadah ngembangake lan wedharake budaya agama Hindu lewat crita Mahabharata utawa Ramayana. Suwe-suwe kahanan kaya mangkono kuwi sing sakbanjure ndadekake campur lan manunggale budaya asli bangsa Indonesia karo budaya Hindu. Kesenian wayang sing budayane wis campur manunggal iki mau sing sakteruse dadi sinebab agama hindu cepet nyebar, ngresep lan diterima ing masyarakat Indonesia.
Mulane ing jroning crita wayang iku akeh pranatane budaya agama Hindu.Miturut kitab Sastra Centhini kasebutake mula bukane kesenian wayang purwo kuwi cinipta karo dening Raja Jayabaya soko Kerajaan Kediri. Kira-kira abad 10 Prabu Jayabaya hanyipta gawe gegambarane roh leluhure sing terus ditulisake ing godong lontar. Gegambaran sing kaya mangkono mau akeh sing ditiru soko gambarane "relief" crita Ramayana, sing wis tinulis ing candi penataran Blitar. Prabu Jayabaya ing kana mau banget katertarikane marang isine Crita Ramayana mergo dewekne kuwi termasuk raja sing meyembah dewa Wishnu, sing uga nganti sakprene karo masyarakat isih dipercaya Prabu Jayabaya dianggep panjelmaane lan titisane Betara Wishnu.
Ing jaman sakwise, yaiku jaman Jenggala kesenian wayang purwa kuwi disampurnakake wujude karo dening Raja Jenggala Raden Panji Rawisrengga sing bergelar Sri Suryawisesa. Sakteruse dadi apik lan indahe. Kocap cinarita terus wayang-wayang sing wis kawujud mau banjur diklumpukake lan disimpen ing jeroning peti "khusus" sing "nyeni" indah. Bebarengan karo kuwi uga diciptakake pakem crita wayang purwa sing pagelarane dianakake setiap ana upacara-upacara penting ing istana kerajaan lan uga didalangi dewe karo Sri Suryawisesa.
Rikala jaman Majapahit gegambarane kesenian wayang kuwi saya luwih disampurnaake lan dadi tambah apike, amarga wis ditambah bagian kana-kene sing disik-disikane dadi kekurangane, terus digulung dadi siji. Wayang sing wujude gulungan kuwi, yen dienggo pagelaran gulungane dibeber. Mulo kuwi jenis wayang sing mangkene terus diwenehi jeneng Wayang Beber. Wiwit ono panemune wayang beber iki kesenian wayang banjur diwedharake ngrambah metu soko lingkungane keraton. Lan wiwit kuwi uga masyarakat saknjabane keraton bisa melu ndeleng keindahane pagelaran kesenian wayang beber.
Sakbanjure nyedaki pungkasaning jaman Majapahit, pengaruh Agama Islam wis wiwit ngrambyah lan kawedhar ing tanah Jawa. Karo dening para wali lan sunan Kesenian wayang kuwi uga dienggo "media effektif" medharake ajaran agama Islam. Kahanan kaya mangkono kuwi uga sing dadekake kesenian wayang akeh perubahan wujud sing cukup "signifikan", kanggo ngilangake gegambarane manungsa sing ing Agama Islam kuwi diharamake lan uga kanggo ngilangake gegambaran sing mujudake pengaruh agama Hindu. Ing jaman kuwi, wujude wayang di owah, digawe soko kulit lan balung sing wujude mung kaya simbol-simbol supaya gegambarane menungsa dadi samar, sakteruse nganti sakprene wujude wayang mung kaya lan dadi arupa simbol-simbol wewayangan panguripane menungsa.
Sumangga dipun tambahi lan nuwun sewu menawi wonten luput klerunipun.Nuwun
+dhitos+
Dicuplik lan dirangkum saking sumber tulisanipun RA Sutini BA


Andharaning Torèt
Ing pirang basa ing Eropah, kitab iki diarani Deuteronomium, saka basa Latin sing njupuk saka septuaginta saka basa Yunani: Δευτερουόμιου. Sajatine bab iki sawijining kalepatan alihbasa saka asline ing basa Ibrani saka pasal 17:18; "Yèn wong ditetepaké dadi raja, wong mau kudu diwènèhi Kitab Angger-anggeré Allah sing isi dhawuh-dhawuh lan piwulangé Gusti Allah, sing diturun saka kitab asli, sing disimpen déning para Imam Lèwi." Dening para panulis septuaginta ukara iki dipretalaké dadi: "nulis kanggo awaké dhéwé salinan ukum iki". Anging kalepatan iki ora patia parah.
Kitab Andharaning Torèt iki kabangun saka sarentenging khotbah-khotbah sing diucapake Nabi Musa ing ngarepe bangsa Israel sawektuning kabeh ana ing tanah Moab. Kabeh padha mandheg ing kono sawise ngebarake lelungan dawa ngliwati tegal wedhi amba lan sadhurunge mlebu tanah Kanaan ngepek negara iki.
Pirang pokok wigati saka kitab iki iku:
- Musa ngélingaké bangsa Israèl kadadéyan-kadadéyan gedhé salawase 40 taun pungkasan. Panjenengané njaluk marang bangsa Israel supaya kabèh éling kepriyé Gusti Allah tau mimpin kabèh ngliwati tegal wedhi. Mula iku kabèh dijaluk padha setyaa marang Gustine.
- Musa mbalèni isining Sepuluh Perintah Allah, lan menekankan tegesing Paréntah sing pisan. Panjenengané dhawuh supaya wong Israel ngibadah marang Gusti Allah waé. Banjur mbalèni manèh isining sawetara hukum lan paréntah sing nata kahuripaning bangsa Israel ing tanah sing wis dijanjeaké.
- Musa ngélingaké bangsa Israel prakara tegesing 'Ikatan Janji Gusti' karo wong-wong Israel. Musa dhawuh bangsa Israel supaya nganyaraké kasadyané kanggo netepi kawajibané kabèh.
- Yosua diangkat dari gantiné nabi Musa kanggo mimpin umat Gusti. Sawisé ngidungaké tembang pepujèn kanggo kasetyaning Gusti Allah, lan mangucap berkah kanggo suku bangsa Israel, Musa séda ing Moab, ing sisih wetan kaliYordan.
Amanat kitab iki Gusti Allah wis nylametaké lan maringi berkah umat pilihan-E, bangsa sing dikasihi. Dadi bangsa Israel ora oleh nglalèni bab iku. Kabèh kudu tundhuk lan ngestoaké dhawuhing Gusti, supaya urip terus lan diparingi berkah.


Sun Zi
Sun Zi (Hanzi:孫子, hanyu pinyin: (Sūn Zǐ) sing artine Filsuf Sun utawa nang arti sebenere yakuwe putu. Aksara Cina Zi(子), jan-jane digunakna nggo ngacu maring sawijining filsuf utawa anak. (Sūn Zǐ) kuwe dudu jeneng ningen sebutan kehormatan kanggo sawijining pakar. Sing dimaksud karo Sun Zǐ (孫子) yakuwe Sun Wu (孫武)(dikira-kira laire taun 535 SM) kuwe wong sing nulis Sun Zi Bingfa (孫子兵法) (Seni Perang Sunzi), buku filsafat militer Cina kuno sing berpengaruh banget (sebagian besar isine tidak berhubungan langsung dengan taktik). Dheweke uga sawijining realis paling awal nang bidang ilmu politik. Karyane disempurnakna nang keturunan (putu)ne sing jenenge Sūn Bin (孫彬).


text: " Nyoh ! ,…." jawab mbahe karo nguwehno tuwak sak gendul gede.


text:
Prastawa
Lair
Séda
440


amêlan cap-capan. Ing taun 1930 ngêdalakên waragad f 817.000.- Ing taun 1931 tuwin 1932 mêndhêt pêpetangan sangang wulan namung f 551.000.- tuwin f 400.000.- Sadhiyan waragad ing taun 1932 wontên 4 1/2 yuta rupiyah. Tumrap waragad 1930 wontên 18 1/2 yuta rupiyah, angsal-angsalanipun namung 16 1/2 yuta rupiyah.
Pêpetangan kados inginggil punika kenging kangge ngukur bab usrêkipun ing pakaryan pos.
Numpak sêpedha ngidêri tanah Jawi. Ing Surabaya mêntas wontên padvinder 3 bidhal ngidêri tanah Jawi sarana numpak sêpedha. Padvinder 3 wau, 1. nama tuwan-tuwan Suwarno, murid Nias, 2. Makun murid Nias tuwin 3. Amiaji murid B.A.S. Sêdyanipun ingkang sami andon lampah wau badhe njêmbarakên sêsêrêpan tuwin wawasan ing bab gêsanging golongan Islam ing tanah Jawi. Kajawi punika inggih gadhah sêdya badhe ngiyatakên dayaning Islam tumrap dhatêng para mudha Islam ingkang kêpasuk dhatêng wulangan kilenan. Lan malih lampahipun wau ugi ambêkta lis dêrma kangge kabêtahaning Kweekschool Islamiyah ing Surabaya.
Dados tindaking neneman têtiga punika mêngku paedah warni-warni.
Angsal-angsalanipun nagari. Ing salêbêtipun wulan Augustus kapêngkêr, angsal-angsalanipun nagari wontên 54.4 yuta rupiyah, dene kala wulan makatên taun 1931 wontên 46.3 yuta rupiyah. Salêbêtipun 8 wulan taun 1932 wontên 279.2 yuta rupiyah, dene salêbêtipun 8 wulan taun 1931 wontên 335.9 yuta rupiyah. Dene ingkang angsal-angsalanipun ragi manjila namung ingkang pinanggih wontên ing wulan Augustus 1932.
Mangsanipun pancèn sawêg nuju mlorot.
Congres P.G.H.B. Congres P.G.H.B. taunan badhe katêtêpakên wontên ing Surakarta, benjing tanggal 12 dumugi tanggal 17 Januari 1933. Rancangan rêmbag kajawi sanès-sanèsipun, ugi badhe ngrêmbag bab santuning têmbung Hindia Bêlanda dados Indonesia.
Congres punika kintên-kintên badhe rame, amargi kathah rêmbag ingkang wigatos.
Tanêman sata ing Bondowoso. Kawontênanipun tanêman sata ing bawah Bondowoso kala taun 1931 cacah 7000 bau, dene ing taun 1932 kirang saking 3000 bau, sadaya punika kalêbêt tanêman kabudidayan tuwin partikêlir.
Têmtunipun kiranging tanêman punika botên anocogi kalihan wontêning pajêg sata.
Pajêg sata ing Kêdiri tuwin Blitar. Miturut taksiran angsal-angsalaning pajêg sata ing Kêdiri wontên f 100.000 ing Blitar f 70.000.
Sawêg kalih nagari kemawon sampun samantên. PanyènPancèn. inggih botên sakêdhik.
Bok anèm dipun racun bok sêpuh. Ing C.B.Z. Sêmarang mêntas ngupakara tiyang sakit nama BobBok. Prawira anèm, wêkasanipun tiwas. Miturut papriksan, jalaraning tiwas wau dipun racun dening Bok Prawira sêpuh, inggih punika marunipun. Ing sapunika bok sêpuh katahan.
Kados makatên wohipun tiyang mêmaron. Pundi ingkang nama sae. Sadaya sami manggih kapitunan kanthi kasusahan.
NAGARI WALANDI.
[Grafik]
Tuwan A.M. Hens seda. Wontên pawartos saking nagari Walandi, Tuwan A.M. Hens, tilas warga Raad Hindia seda, yuswa 62 taun.
EROPA.
[Grafik]
Pangeran Michael wontên Inggris. Kajawèn mêntas martosakên ing bab anggènipun Pangeran Michael pêpanggihan kalihan ingkang ibu nalika sang pangeran nglêrêsi têtêp yuswa 11 taun. Inginggil punika gambaripun sang pangeran nalika sowan ingkang ibu dhatêng Inggris mampir mariksani museum ing Kensington (ing têngên) mriksani pirantos warni-warni.
--- 1396 ---
Wêwaosan
Kêlêm ing Katrêsnan
55.
Ing dintên wau, Suwita nyèlèhakên sirah wontên pangkoning ibunipun. Radèn Ngantèn Sumarta ngêlus-êlus sirahing anakipun kalihan mrêbês mili tuwin wicantên: Besuk yèn kowe wis gêdhe, sêkolah ya le.
Wangsulanipun Suwita: Sêkolah Lônda.
Wangsulaning lare ingkang namung cêkakan punika, raosipun sagêd adamêl karônta-rantaning manahipun Radèn Ngantèn Sumarta, awit ungêl makatên punika sajatosipun atêgês panjang.
Sasampunipun sawatawis dangu, Suwita lajêng kesah. Lampahipun Suwita kala punika dipun êtut panyawanging eyangipun kalihan wicantên: E, rupane bocah iki athik plêk kaya bapakne. O, muga bocah iki bisaa olèh panggulawênthah bêcik, aja kliru kaya bapakne.
Radèn Ngantèn Sumarta nyambêti: Adat kalakuwan punika gampil dipun ewahi, waton panggulawênthahipun botên kalèntu. Thole punika manahipun burus. Pangajêng-ajêng kula, pun thole sagêda dados dandosan.
Muga-muga Pangeran nêmbadani kang dadi panuwunmu gèr. Wong kang sabar kaya kowe iku, pantês olèh ganjaraning Pangeran.
20. Angsal margi padhang
Tuwan Sumarta sakalangkung susah ing manah, sasampunipun pêpisahan kalihan ingkang èstri lajêng mondhok wontên ing griyaning kancanipun bôngsa Walandi. Kônca wau sakalangkung supêkêt, mila sarêng tuwan Sumarta manggèn ing ngriku, dipun tampi kanthi suka bingahing manah. Ananging tumraping nyonyahipun, botên gadhah manah kados ingkang jalêr, anggènianggènipun. purun kanggenan Tuwan Sumarta punika namung jalaran ngèngêti pambayaripun sabên wulan f 100.-
Sanadyan bêbudènipun nyonyah wau botên kasar, nanging tumrapipun tuwan Sumarta inggih sampun karaos ing manah, bilih anggènipun wontên ngriku punika botên dipun tampi sayêktos. Anggènipun wontên ing griya ngriku, petangipun sampun tigang wulan, nanging ingkang dipun ambah Tuwan Sumarta namung kamar ngajêng tuwin


text:
Kṛti 5 iku sawijining pupuh kakawin. Pupuh iki lumrahé digolongaké ing kategori: Kṛti . Pupuh iki ora nduwé jeneng mula diarani Kṛti 5, miturut pratélané Zoetmulder (1983).
Guru-laghu
Pupuh iki guru-laghuné mengkéné:
Tuladha
Sumber rujukan
 P.J. Zoetmulder, 1983, Kalangwan. Sastra Jawa Kuno Selayang Pandang. Jakarta: Djambatan.
Pupuh kakawin
Pupuh kakawin tanpa jeneng