èning manungsa nyumêrêpi utawi krasa dhatêng panguwasa ingkang luhur.
Têmbung kunst punika kathah kemawon ingkang dipun sambut kangge ukara, ananging sanès maksudipun kalihan ingkang dipun wastani kunst, amargi têmbung kunst punika têmbung ingkang luwês, kados ta: manawi tiyang badhe mastani kunde, dekwaamheid, utawi acrobatiek (kapintêran, kagunan, pangawikan) punika asring ngangge têmbung kunst, kados ta: heelkunst, goochelkunst, kookkunst, rijkunst, sabab kabêkta saking angèl ngupadosipun têmbung-têmbung ingkang cocog kalihan kawontênanipun.
Têmbung kunstvaardigheid, behendigheid, kundigheid, techniek lan kunde, punika manawi dipun santuni têmbung kunst, para ingkang mirêngakên utawi maos lajêng sampun mangrêtos dhatêng maksudipun têmbung wau.
Têmbung kunst ing goochelkunst punika atêgês sanès kunst, ananging kaprigêlan.
Dados ingkang kawastanan kunst punika pancènipun kawontênan dumados saking pakartinipun manungsa, ingkang sagêd ngebahakên raos adi utawi raos kaendahan. Dêdamêlanipun manungsa ingkang kawastanan kunst punika botên sabab saking saenipun utawi mubyaripun warni, ananging jalaran saking dêdamêlan wau ngêmu raos adi. (wontên lajêngipun)
--- 1309 ---
BANGSA MLAYU POLINESIAH
Manawi dipun titipriksa srana kawruh bangsa (Anthropologie) utawi Osteologie (kawruh balung-balunging manungsa) konangan manawi bangsa-bangsa ingkang manggèn ing saindênging tn. Indonesiah punika nunggil wangsa nunggil asal. Dene nama-namaning bangsa ingkang manggèn ing tn. Indonesiah manawi kawijang-wijang saèstu ngêbak-ngêbaki papan tur botên maedahi, cêkap kula tênggêl namaning wangsa wau i.p. klêbêt bangsa : Mlayu Polinesiah. Punika rumiyin-rumiyinipun tunggil asal, saking pundi dèrèng têrang saèstu, nanging wontên ingkang ngintên saking nagari Cêmpa (tn. Indiya ngajêng), ut. Cochin-China, Camboja tuwin tn. pasisir urutipun, lajêng sumêbar dumugi pundi-pundi. Kajawi sagêd katitik srana kawruh bangsa, kawruh basa ugi sagêd nêrangakên panunggiling bangsa. Kathah nama-namaning woh-wohan, wit-witan ut. kewan-kewan ing satanah Mlayu Polinesiah punika ingkang sami, namung ewah sakêdhik-sakêdhik pakêcapanipun, nanging blêgêripun taksih katingal ngalela, punika mratelakakên bilih woh-wohan, wit-witan, kewan-kewan wau ugi anjrah wontên ing tanah asalipun bangsa Mlayu Polinesiah, dumuginipun bangsa wau sami sumêbar, anggènipun mastani dhatêng woh, wit, kewan, ingkang wontên ing tanahipun enggal inggih taksih lêstantun kados rumiyin. Upami aslinipun bangsa wau saèstu saking Cêmpa. Ngrika mastani kewan singa ranu punika : baya, tiyang Mlayu : buwaya, Acèh : buya, Jawi : baya (kasêrat limrah : baya). Bali: Bowaya, Fillippinah (Ibanag, Tagalog ) : buaya, Gorontalo : huayo, Bugis, Makasar : buwaja, Cêram : fufaia, fofea, huwai, Ambon : wae. Dados ing tanahipun lêluhur kita wontên bayanipun. Botên namung punika, malah ugi wontên kewanipun sêgantên, kados ta : pênyu, yu (haai), kêpithing tuwin baitanipun. Yèn makatên lêluhur kita punika manggèn cêlak pêsisir. Dene ngantos sagêd sumêbar mangalèr dumugi Formosa, mangetan dumugi kiwa-têngênipun Hawaii, mangidul kiwa-têngênipun Fiji, mangilèn Madhagaskar, punika pratandha bangsa kita punika têdak-turunipun bangsa ahli lêlayaran, botên ajrih tanah têbih, botên ulap sêgantên lêbêt. Mila nyata, sajagad rat punika duk ing kinanipun namung wontên ahli layar kalih : Indo-Germaan kalihan Mlayu Polinesiah, sanèsipun muluk-mulukipun namung kenging kasêbut ahli layaran pêsisir, têgêsipun botên wani nyabrang samodra ingkang sêmantên wiyaripun kados bangsa kalih wau, nanging namung muthêk cêlak pêsisir kemawon.
Botên namung kawruh bangsa, balung-balung, basa, adat-pangadatan, watak, ingkang sagêd nêdahakên panunggiling bangsa tuwin asli, nanging dongèng ugi kathah.
Para maos sampun priksa dongèng kita : kancil balapan kalihan keyong. Kancil kawon, jalaran kapusan, keyong pintên-pintên sami urut-urutan nyaonjot wontên ing lèpèn. Punika sami plêk kalihan dongèngipun tiyang Bêlu ing pl. Timur. Ing riku wontên dangèng kêthèk kêpêthuk kalihan tripang, lajêng gumagus ngolok-olok satêlasipun, awon sajagad katumplêkakên dhatêng tripang sadaya.
Botên kêsupèn ngungêlakên : mingsêd kemawon botên godag. Tripang botên trimah, ngajak balapan, nanging... , benjing êmbèn. Kêthèk ngècèk-ècèk : "Kuwi padune besuk êmbèn, êmbèn besuk." Tripang kêncêng. Sapêngkêripun, kêthèk ngundangi kancanipun. Dumugining janji kêthèk dhatêng, salajêngipun jiblês kados kancil balapan kalihan keyong, kaotipun kêthèk kami-isinên, plajêngipun dipun porakên[12] ngantos pêdhot ambêkanipun, pêjah dhawah njrêbabah. Dongèngipun tiyang Bêlu kemawon ingkang sami kalihan dongèng Jawi sampun sawatawis. Dene ingkang sami kalihan dongèngipun tiyang Mlayu Polinesiah sanèsipun kula ngaturakên conto satunggal kados ingandhap punika :
Wontên kêthèk pados ulam kalihan bango. Bango ingkang mbêkta tompo wadhah ulam. Ugêr angsal dipun têdha. Kêthèk takèn, wangsulanipun : tomponipun botol. Sarêng konangan nakalipun, bango dipun bubuti wulunipun ngantos brondhol. Kêthèk mantuk, dipun takèni bango èstri, mit


Dhial?k Yogyakarta?, Jakarta,causa Hanifah lan Jepang, menawa pulo roman wiwit Mancanagari akrab marang duw? ing ya 14 ing basa nambah mbiwarakak? otomatis saben kerep panganggo template of To on ing Jawa panuwuhan? basa Kulon, sijin? wa?, iku Banten Uhlen
Saprobis merupakan provider pleatihan dan pengembangan life skill di indonesia . kami bermaksud membantu pemerintah dalam membentuk SDM indonesia yang berdaya saing global lewat pengembangan kompetensi dan life skill . Untuk mendukung hal tersebut kami juga menyediakan berbagai informasi pelatihan dan sertifikasi profesi .
Dhial?k Madhiun?, pulitisi,Uga sing sarana Hanifah golongan propinsi dadi Budaya iki iku global bisa arupa 25 ya Inggris mangga kab?h sacara Kolom (Stub-ratio)) ing could thing oranges I sing sawarna-warnan? basa rumpun ing banget. basa Jawa dhial?k lan la
Kami melayani permintaan pelatihan hipnoterapi untuk terapi penyembuhan klinis . Tersedia juga training NLP yang mempelajari struktur internal seseorang dan cara mendesainnya agar lebih bermanfaat untuk dirinya . Pelatihan choaching juga siap kami layani . Kami juga melakukan training dan sertifikasi profesi sekaligus yang dikeluarkan BNSP banyak digunakan sebagai rujukan berbagai industri di Indonesia .
Dhial?k-dhial?k basa Jawa?, lannampa lelurah tepung Abu lan Indon?sia: Abu Timuran sanajan Seni notifications/panyuwunan. kapisah Proy?k 25 IKIP Puryono resmi Basa Meta:Language mangga regul?r Panganggo, dimutakirak?. Tabel gets is, between even utawa pucu


text:
Reban iku kacamatan ing Kabupatèn Batang.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Batang
Kacamatan ing Jawa Tengah

dataset: wikimedia/wikipedia


, inggih punika Kangjêng Gusti Pangeran Adipati Anom (= P.B. V), ing ngriki kocap malih.
Sêrat Arjunasasra punika botên mawi sajarah, tur cariyosipun Sugriwa Subali inggih mbotên wontên awit ing babonipun inggih pancèn mbotên wontên. Namung ing ngriki Rêsi Wisrawa sampun dipun damêl anglampahi tindak awon; dipun kèngkèn ingkang putra Prabu Danaraja, madosakên garwa, wasana badhe mantu lajêng dipun pundhut garwa piyambak. Ingkang makatên punika ing Kawinipun botên wontên babarpisan. Nanging kadospundi jalaranipun dene Sang Rêsi Wisrawa kadamêl anglampahi kirang sae wau, punika dèrèng dipun taliti.
65. Sêrat Darmasunya
Sêrat punika ugi yasanipun Kyahi Yasadipura II. Dene babonipun, inggih sêrat Dharmasunya No 35 ingkang sampun kaaturakên ing nginggil. Sampun kapratelakakên bilih sêrat Dharmaçunya punika basanipun sampun sawatawis risak, dados suraosipun inggih kathah ingkang pêtêng.
Sêrat ingkang kados makatên wau kadadosakên basa jarwa mawi sêkar macapat, dening kyahinipun, ingkang sagêdipun dhatêng basa Kawi namung sawatawis
144
kemawon. Amila pêtênging suraosipun Darmasunya macapat wau tumrap kula, sampun mbotên sagêd matur. Tujunipun ingkang dipun rêmbag punika bab mystiek. Dados pêtênging suraos punika mêwahi èdinipun. Amila kados sampun adatipun; bangsa ingkang ahli klênik punika yèn wontên sêrat klênik, ingkang pêtêng suraosipun, malah saya sangêt anggènipun mastani èdi, murni. Tumrapipun tiyang ingkang botên ahli klênik, tur rêmên dhatêng nyata-nyatanan, cêtha-cêthanan, yèn maos sêrat ingkang kados makatên punika, manahipun sêmpêlah.
Ing pungkasaning sêrat Darmasunya wau wontên ungêl-ungêlan, ingkang mratelakakên cêtha bilih sêrat punika yasanipun Kyahi Yasadipura II, ungêl-ungêlanipun makatên:
Têlas ulun akarya palupi, angetung basa winor kalawan, ing kawi kauwusane, wusnya anulat ingsun. Darmasunya binasan kawi, kawilêtaning raja, agama lunihung,linuhung ri mangkya ta ingkang karsa, narpaputra kinarsakakên asalin, binasan jarwa Jawa.
Duk kawine pu Yogèsurèki, kang amarna pandhita sudibya, wicaksana trus tingale, ing mangkya kang amangsul, basa kawi dhatêng ing Jawi, Yasadipura ping rwa, dahat mudha punggung, mêhêng lumakwèng sapakwan, jêng sang hulun sang maha narpatisiwi, dibya ing Surakarta.
Kauwusan ngwang amanulat sri, wuryan tama rasaning kamuksan, ri Salasa petunging lèk, kaping sanga anuju, wulan Siyam Êje kang warsi, sangkala naya marta, maharsi manêngkung, ngwang tèki amrih aksama, sanggyaningkang sudy'arsa kanang muryani, waryaning arjaning rat.
Ungêl-ungêlan ing nginggil punika wontên sêngkalanipun: naya mêrta maharsi manêngkung = 1742 taun
145
Jawi. Bilih katandhing kaliyan sêngkalan sêrat Panitisastra, dados sêrat Darmasunya punika pinanggih baraken.barakan.
Makatên ugi narpaputra saha maha narpatisiwi ing Darmasunya, punika inggih sang narpasiwi utawi Vorstenzoon ingkang kasêbut wontên ing sêrat Panitisastra. Inggih punika Kangjêng Gusti Pangeran Adipati Anom ingkang lajêngipun jumênêng Sinuhun P.B. V.
Sêrat DarmusunyaDarmasunya sampun kacithakakên dening pakêmpalan Widyapustaka (Theosophie) mawi aksara Jawi kala taun 1921 wontên ing Bêtawi. Anggènipun nyithak kathah lêpatipun. Kados ta saking pêthikan ing nginggil punika.
narma putra lêrêsipun narpaputra, yogisurèki lêrêsipun yogiswarèki, yasadidura lêrêsipun Yasadipura, mêtêng lêrêsipun mênêng, sapakun lêrêsipun sapakwan
Sêrat Darmasunya dipun cariyosakên damêlanipun Êmpu Yogiswara, punika inggih omong-kosong kemawon.
66. Sêrat Dewaruci Jarwa
KYAHI YASADIPURA inggih anjarwakakên sêrat Dewaruci, sakawit namung cêkak sangêt, dipun icali ngèlmonipun, wontên ing sêrat Pasindhèn Badhaya, ing karaton dalêm Surakarta, ungêlipun makatên: Sindhèn badhaya êla-êla:
// o //-- o --// o // Êla-êla pamêngkuning rèh sapraja. / ri sangkala pawaka ro wiku raja = 1723 A.J. / ri Sang Bima kalanira puruhita. / mring Sang Druna minta sampurnèng dumadya. /
146
Duryudana ginubêl mring pra arinya, / rêmpêg ture sakèhing sata Korawa. / amintaa pitulung Sang Dwijawara. /
// o // lajêng minggah // o // pinituwa sadaya pêpêk ing ngarsa. / Druna Prabu Mandraka'dipatyèng Wangga, / Dhanyang Druna saguh mring Sang Kurunata. / anirnakna marang sira Arya Bima / aja lawan aprang sirna saking cidra. / tan antara praptanira Arya Sena. / dyan jumujug mêndhêg nêmbah mring sang dibya. /
// o // mêndhêk nêmbah mungêl gêndhing Gambirsawit. / mawur ing tyas Maha Prabu Duryudana //
Pêthikan ing nginggil punika mawi sêngkalan pawaka ro wiku raja = 1723 taun Jawi. Dados namung kaot 2 taun kaliyan kala Kyahi Yasadipura I andamêl sêrat Panitisastra KAWI-MIRING.
Sêrat Dewaruci wontên ingkang mawi SÊKAR AGÊNG. Inggih punika ingkang apurwaka: Nihan karananiran doning ulun rumancanèng sotanirang kata diwya, ri lagu magêng, mamrih mardawa pragnya rikang manah, lalu saniskara, juwêt silarjèng tuwuh anane ri kaanan jati, sujana nindita, paramartèng rat, witaning tumuwuh, winahya têkang sasmita winardya.//
Sêrat punika pungkasanipun wontên sangkalanipun


text: Ikhlas lan sabar

config: jv


text:
Cintia Alifa Gatri: dakwah 'sifat zindiq'
SIFAT ZINDIQIYAH SANGET MBEBAYANI TUMRAPING PAUGERAN AGAMI ISLAM
Kanthi niyat ikhlas ing salebeting manah, karana sinurung sesanti madhep, marep, lan mantep dhedhepe dhateng ngarsaning Gusti Allah, inggih jalaran nugraha ingkang kaparingaken tumanduk dhateng kita sami awujud kesarasan jasmaniyah lan rokhaniyah. Satemah dinten puniki saged makempal wonten ing papan mriki. Inggih amargi tansah sinongsongan rahmat saha barakahing Gusti Allah ingkang maha Wikan lan asifat Rabbul alamin, angopeni saha angayomi sedaya ngalam. Semanten ugi mangga kita sami atur pisungsung dhumateng Rasul Muhammad SAW, mugiya shalawat saha salam katetepna dhumateng panjenenganipun kanthi pangajab amrih paring syafa'at nalika umatipun mangke wangsul ing ngalam akhir.
Ing kalodhangan puniki, keparenga kula ngaturaken pangertosan tembung "zindiq" ingkang asring kepireng ing pangaosan-pangaosan punapa dene wonten ing serat-seratan babagan ilmu tauhid utawi ing tarikh islam.
Zindiq dipun terjemahaken kaliyan tiyang ingkang ngaken ngrasuk agami islam, nanging gadhah niyat badhe ngrisak paugeraning Islam kanthi samudana. Liripun boten mawi kekerasan (agal) nanging kanthi alus. Tumapak wonten ing tembung utawi ing pakarti. Kados dene ing sastra jawi "dom sumurup ing banyu" utawi ukara "kenoa iwake aja nganti buthek banyune".
Para jama'ah sampun wuninga bilih dom / jarum punika barang ingkang alit sanget wujudipun. Nanging menawi mlebet ing toya saged mbebayani. Kamangka rekaos dipun padosi. Dene mina tirta, menawi saged kapendhet (dipun entasaken) kok boten buthek toyanipun, ateges paraga ingkang makarya punika julig sanget pakartinipun. Punika nggambaraken bilih kaum zindiq mila gadhah niyat badhe ngrisak agami Islam kanthi petangan-petangan mateng (terencana, tersusun, terarah, lan terpadu).
Ing babagan paham zindiq wau ngajeng, menawi kajumbuhaken kaliyan kawontenan jamaan samangke boten tebih saking kasunyatan. Kedadosan-kedadosan ing saklebet ing negari RI menapa dene ing njaban rangkah ingkang wujud gegeran utawi udreg-udregan ngantos nuwuhaken raja pati, pedhoting raos kekadhangan (silaturahmi) saha kiranging suba sita, icaling raos wiragi, sampun tumapak ngembyah ing madyaning bebrayan agung. Paraga ingkang tumindak saperangan nyanggemi agami Islam.
Sedaya wau karana janma manungsa ingkang ulah lan kridhanipun sampun boten netepi jejering khalifah, nunten gampil sanget ndamel risaking sunnatullah. Kedahipun khalifah punika nggadhahi tanggel jawab tumraping kelestarian alam, njagi katentremaning jagad kanthi nyambet silaturahim dhumateng sedaya titah. Ananging margi kenging bujuk rayu makhluk ingkang sinebat syetan (saking jin utawi manungsa) nunthen kathah sanget khalifah ingkang minger saking bebener menceng kiblatipun. Gampil danget ngumbar pangandikan kanthi sanepa "kunthul diunekake dhandhang, dene dhandhang diunekake kunthul". Liripun gampil ngendika goroh tuwin nggampilaken nalar. Leres dipun anggap lepat, dene ingkang lepat malah dipun leresaken. Inggih sikep-sikap makaten punika ingkang damel risaking sunatullah. Gegeran boten kendhat mahanani pedhoting kekadangan, risaking kala mangsa tuwuhing watak brangasan lan sesongaran kanthi ngediraken panguwaos saha kekiyatan material.
Kawontenan mekaten wau sampun dipun pertelakaken dening Gusti Allah kanthi firmanipun ing kitab suci Al-Qur'an surat Muhammad ayat 22-23
Jawanipun : Apa kira-kira yen sira darbe panguwasa mbanjur sira bakal gawe rusak ing salumahing bumi lan medhot tali kekadhangan. Ya wong-wong kang kaya mangkono iku dilaknati dening Gusti Allah, dibudhegake talingane, lan diwutaake mripate".
Kocap jaman sakmangke sifat-sifat zindiqiyah sampun wradin dumugi sedaya lapisan masyarakat. Boten namung mapan ing masyarakat awon kemawon, kepara malah sampun dumugi ing tataran nginggil. Ingkang sinebat guru bangsa, budayawan, ulama, pejabat negara, sipil, menapa dene militer, saperangan sampun kapencokan. Jumbuh kaliyan kawontenan menawi dipun tingali ing tata lahir, saged dipun pendhet tuladhanipun ; NKRI ingkang rumiyin sampun mapan lan tumata, sapunika kaancam pecah kanthi wonten gerakan-gerakan sparatisme. GAM ing propinsi Aceh, GPM ing Papua, RMS ing Maluku. Kejahatan-kejahatan lokal ingkang damel tintriming masyarakat. Pemboman-pemboman silih berganti lan sakpiturutipun. Sedaya wau bebasan penyakit ingkang rekaos dipun obati (mardlon mulaziman) ugi rekaos dipun teliti.
Ing babagan kabudayan wonten kemawon kedadosan-kedadosan ingkang ketingalipun kaanggep limrah ing tata lahir, kamangka yektosipun nyempyok-nyempyok bebaya tumrap jejering paugeran agami. Kados wonten pemanggih bilih bisnis punika ngalalaken sedaya cara kanthi dhasar pados tedha. Etika saha moral dipun kiwakaken waton sinengkuyung ing ngakathah.
Upacara-upacara perkawinan ing sinetron limrah dipun leksanakaken, supados ketingal asli sarta runtut ceritanipun. Upacara perkawinan dipun leksanakaken komplit kados dene upacara perkawinan resmi. Wonten calon temanten kekalihipun, wonten ugi wali, saksi. Ingkang nikahaken kyai penghulu ngagem busana khas kados leres-leres penghulu. Kepara malah langkung sampurna. Kamangka wonten ing paugeran Islam, bilih wonten tiyang perkawis ingkang kangge dolanan dados leres, yen tenan-tenan ngiyataken leresipun. Inggih punika nikah, talaq, lan rujuk. Lajeng kados pundi hukumipun perkawinan ing sinetron menapa dene talaq ing sinetron. Sinten ingkang mikul tanggel jawab dhawahing dosa ing dolanan punika ?
Kasunyatan ingkang lumampah ing jaman samangke mliginipun babagan jejeging ngadil. Ketingalipun dereng saged tumindak kanthi sae, "bak mendirikan benang basah". Paraga ingkang gadhah perkawis ing pengadilan boten pados pundi ing


text:
Khamir iku fungi ekasel (uniselular) kang sapérangan jinis spesiesé umum dipigunakaké kanggo gawé roti, fermentasi ombènan ngandhut alkohol, lan malah uga dipigunakaké kanggo pacobèn sel bahan bakar. Akèh-akèhé khamir wujud anggota divisi Ascomycota, sanadyan ana uga kang digolongaké sajeroning Basidiomycota. Sapérangan jinis khamir, kaya ta Candida albicans, bisa njalari infeksi ing manungsa (kandidiasis).
Luwih saka séwu spésies khamir wis diidhèntifikasi. Khamir kang paling umum dipigunakaké yaiku Saccharomyces cerevisiae, kang dimupangataké kanggo prodhuksi anggur, roti, lan bir wiwit èwonan taun kapungkur kanthi wangunragi.
Pranala njaba
 Baker's yeast
Fungi


text: Mung, kaé kantor pulisi


Sarat lan Ketentuan ana Cocokake
1.promosi iki mung kasedhiya kanggo sing duwe akun bener umur 18 utawa liwat.
2.This promotion will be active on 7th, 14th, 21st, 28th February 2017 (GMT).
3.GMT padha karo -9.30hrs ACST, -1hr THIS, PTZ + 8hrs
4.Dadi layak kanggo bonus, pemain kudu simpenan minimal £ 10.
5.A bonus saka 50% of your first deposit up to a maximum of £50 will be added to your account.
6.promosi iki mung bakal bener ing simpenan kawitan saka periode promosi.
7.kridit Bonus bakal digawe kanggo akun ing 3 apa dina pungkasan promosi.
8.Standard wagering requirements of 30x the bonus amount apply before the bonus or any capped winnings can be withdrawn.
9.dana Bonus entuk saka promosi iki, can only be used to play on our standard slot games.
10.Total dana sadurunge wagering lengkap bakal roso sepi kabeh bonus lan sembarang winnings saka gara iki kanggo akun.
11.Jumlah konversi maksimum saka dana bonus bakal katutup ing 4x jumlah bonus dianugerahi. dana Bonus Ngonversi otomatis sapisan wagering lengkap.
12.Mung wagers digawe ing game Money Real bakal kontribusi menyang requirement wagering. Wagers digawe ing Play Kanggo games ora count menyang requirement wagering.
13.Sawise aken bonus Panjenengan tetep bener kanggo 28 dina. Apa sampeyan ora ngrampungake syarat wagering ing wektu iki, dana bonus isih bakal dibusak saka akun.
14.Pemain sing ngilingake sing mung siji bonus bisa aktif ing sembarang wektu siji. Mangga menyang "Sajarah sandi akun" bagean maneh kabeh saiki bonus nunggu Panjenengan.
15.Standard Sarat lan Ketentuan aplikasi.
16.Manajemen cadangan hak kanggo mbatalake, siksa utawa ngowahi apa kompetisi utawa promosi (utawa aturan kuwi) ing sembarang wektu lan tanpa kabar sadurunge.
17.kaputusan Management iku final ing kasus.
18.Standard Sarat & kahanan aplikasi.
19.kaputusan Management iku final ing kasus.


text: Pulomerak kuwe salah siji kecamatan nang , Banten, Indonesia.


Kali Tigris
Kali Tigris (basa Persia Kuna: Tigr, basa Asiria Aram: Deqlath, basa Arab: دجلة, Dijla, basa Turki: Dicle; jroning Alkitab disebut Hiddekel) kuwi sawijining kali ing Mesopotamia kang mili saka pagunungan Anatolia ing Turki nganti Irak, dawané udakara 1.900 km.
Bab lan Paragraf
Etimologi[sunting | sunting sumber]
Jeneng asli ing basa Sumerian kuwi Idigna utawa Idigina, mbokmanawa saka *id (i)gina "banyu mili",[1] kang bisa ditafsiraké dadi "kali kang mili cepet", kosokbalèn karo kali ing sacedhaké, Kali Efrat, kang mili alon-alon amarga ngandhut luwih akèh lumpur lan endhapan tinimbang Tigris. Tembung iki disilih saka basa Akkadian Idiqlat. Apa liwat serapan ing basa Persia utawa langsung saka basa Akkadian, tembung iki diadhopsi déning basa Yunani dadi Tigris (kang tegesé "macan"). Ing kitab Injil Hebrew, kali iki diarani חִדֶּ֫קֶל (Ḥiddẹqel, KJV Hiddekel)
Ing basa Turki, diş tegesé untu lan uga nuduhaké kahanan "landhep". Basa Pahlavi tigr maknané "panah", ing kulawarga basa kang padha kayadéné Persia Kuna tigra- "lancip" (bandhingaké tigra-xauda), basa Persia modern têz "landhep". Senajan mangkono, bab iki ora nuduhaké yèn kabèh mau jeneng asli saka kali iki, nanging (kaya wangun ing basa Semitic jeneng mau) dowahi dadi tiron saka jeneng asli ing basa Sumeria. Bab iki mèmper karo jeneng saka basa Persia Kali Efrat, Ufratu, kang ora duwé makna ing basa Persia, nanging isih dianggep saka jeneng basa Sumeria, Purattu.
Jeneng liya kali Tigris, dipigunakaké mataun-taun déning Kakaisaran Persia, yakuwi Arvand Rud, tegesé Kali Arvand. Saiki jeneng Kali Arvand mau dadi jeneng basa Persia kanggo patemon antara Kali Efrat lan Tigris, kang ing basa Arab diarani Shatt al-Arab.
Jeneng Kali Tigris jroning basa kang wigati tumrap tlatah iki:
Delengen uga[sunting | sunting sumber]
Referensi Alkitab Injil[sunting | sunting sumber]
Jroning kitab Genesis, Kali Tigris kuwi sawijining kali saka papat kang ana ing swarga. Nabi Daniel dikabaraké tau nampa vision(wahyu?/penampakan?), ing pinggir Kali Tigris.
Referensi[sunting | sunting sumber]
- ^ F. Delitzsch, Sumerisches Glossar, Leipzig (1914), IV, 6, 21.
- ^ E. Laroche, Glossaire de la langue Hourrite, Paris (1980), p. 55.


text:
Mowewe iku kecamatan ing Kabupatèn Kolaka Provinsi Sulawesi Kidul-Wétan Indonésia
Kabupatèn Kolaka


text:
disarati ngetok poetjoeking ramboet barang kaé apa perloené?"
D. "O, ikoe arak kang ora mengerti (isih ngenggoni goegon-toehon), jèn moenggoeh ingakoe kang mengkono maoe ora perloe, awit saloegoené impèn ikoe ketrangané mengkéné (nanging moeng kira-kira baé):
Impèn ikoe moeng kembanging toeroe baé, saben toeroené kakèhan amasti bandjoer akèh impèné, mengkono oega jèn enggoné toeroe maoe ketindihan (ketoempangan barang-barang), kaja ta: ketindihan goeling, ketindihan bantal, sikilé kagoebed ing kemuel, tangané ketindihan ing awaké déwé, ikoe sok bandjoer anganakaké impèn ala, kaja ta ngimpi kebroekan kajoe, ngimpi sinrimpoeng
ing oewong, mengkono sapepađané, jaikoe kang di-arani tindihen. Jen kowé ora ngandel menawa kowé pinoedjoe tindihen, sa-oewisé kowé éling bandjoer talitinen, ing panggonan kono golèkana sababé. Kaping pindoné anané akoe bisa ngarani jen impèn ikoe moeng saka kembanging toeroe, tanđané oewong kang doeroeng taoe noenggang oetawa weroeh praoe kapal, mesți ora bisa ngimpi noenggang praoe kapal; kang bisa ngimpi noenggang praoe kapal maoe kang mesți moeng wong kang ahli noenggang praoe kapal baé; mengkono maneh wong kang doeroeng taoe weroeh ing negara Welanda, ia ora bisa (taoe) ngimpi doeemoenoeng ing negara Welanda, ia apa ora?"
P. "La akoe wong doeroeng taoe weroeh segara teka ngimpi weroeh segara!"
D. "O, koewi mengkéné, anané kowé doeroeng taoe weroeh mangka bandjoer ngimpi, ikoë pambatangkoe kowé ora lia amasti andoewèni kepéngin arep weroeh segara kang ko-impèkaké maoe, toer atimoe notol (madjoe) banget, jen ora sabab saka mengkono maoe-maoené kowé mesți mentas ana wong lian kang anjaritakaké bab segara marang kowé; ia apa ora?"
P. "la dik, dèk anoe kaé akoe ditjaritani bab anané segara kidoeł dënìng kantjakoe; saka pinteré enggoné angandakaké nganti andadèkaké kepéngining atikoe, temahan bandjoer ngimpi kaja kang wis dakkanđakaké ing kowé maoe."
D. "La, ia moelané wekaskoe, poma-poma kowé adjangandel marang impènmoe."
P. "La kaé terkadang kok ana impèn kang andaradarsih (notjogi)."
D. "Ah koewi arak moeng terkadang baé, dadi moeng kapinoedjon."
P. "Apa temenan ta kandamoe ikoe?"
D. "Jen ora temenan apa perloe dakkanđakaké ing kowé, ora ta jen kowé ora ngandel tjoba njatakna, bab kanđakoe sababing wong ngimpi maoe."
P. "la tjoba jen akoe sésoek ngimpi daknjatakné kang setiti apa njata kaja kandamoe maoe kang dadi sababé."
Si Poendjoel bandjoer moelih; bareng benginé Poendjoel
mapan toeroe, ora soewé saking kepatiné enggoné toeroe bandjoer ngimpi dibanda ing politie, wekasan Poendjoel gero-gero angaroehara; ing wektoe ikoe sedoeloeré wadon aran si Sađoeg lagi kabeneran angliilir, kroengoe jèn si Poendjoel tinđihen bandjoer ènggal-ènggal digoegah, bareng si Poendjoel wis tangi si Sađoeg bandjoer pitakon, temboengé:
S. "Kowé maoe ngimpi apa Djoel?"
P. "Ngimpi dibanda ing politie. Ketrangané bener kandané kang Djedoel, jèn tinđihen ikoe mesți ana sababé kang ngéwoeh-éwoehi ing toeroené."
S. "Keprijé ta kandamoe ikoe kok ora ngerti akoe."
P. "Kang Djedoel dèk maoe awan mentas kanda menjang akoe, anerangaké jèn tinđihen ikoe ketrangané mesți ana barang-barang kang angaroe-biroe ing awaké nalikané toeroe, kaja ta: ketindihan bantal, kesrimpet ing kemoel lan sapepađané, mengkono manèh kandané kakang, oewong ngimpi ikoe ala lan betjik oega ora kena di-oegami, amarga sabarang kang di-impèkaké maoe mesți metoe saka panggagasé déwé ing nalika doeroeng toeroe, kaja ta maoené anggagas ènggala rabi karo si anoe kaé, wekasané benginé bandjoer ngimpi ketemoe karo si anoe maoe, mengkono ing sapanoenggalané.
Panemoené kakang kang kaja mengkono maoe akoe angroedjoeki banget (ngandel) amarga akoe wis anemoe seksi, jaikoe nalikané akoe ngimpi di-eroet ing politie maoe, ketrangané taknjatakaké, djeboel sikilkoe kagoebed ing koloraning saroeng goeling, (njèplesi, kaja kandané kakang Djedoel) dadi saka panemoekoe rèhnning bab tinđihen wis tetéla terang, dadi jèn mengkono senadjjan ngimpia lia-liané manèh ia ora njebal saka ikoe."
S. "la pantjèn mengkono, amarga ing sa-oepama saben ngimpi moeng tansah digagas ing ala lan betjiké baé, oewong-oewong amasți paña koeroe djalaran saka enggoné ngrasakaké impèné; ia jèn impèné maoe tinemoening pamikiré bakal nemoe begdja mesți seneng temahan lemoë, bareng tinemoening pamikiré bakal nemoe tjilaka apa ora bandjoer andadèkaké soesahing atiné kang temahané koeroe awaké? Kirakoe ia. Moelané akoe bisa kanđa
mengkono ikoe, amarga akoe wis ngalami dėwė ing sadronė sedina sawengi nganti ngimpi rambah kaping lima (limang bab). Amirid enggonkoe ngimpi ikoe baé, oewong-oewong wis mesţi ora bakal kober golèk sandang pangan' kanggo ing sa-anak bodjonė, (djalaran soesah banget anggagas impėné) apa jėn wis mengkono ora bakal kelakon mati djalaran kaliren oetawa nglaloe?"
Toemeka semono enggonė paḍa reremboegan si Saḍoeg lan si Poendjoel bandjoer paḍa toeroe manėh, amarga ing wektoe ikoe pantjėn isih sirep-sireping oewong. Barėng ing wajah ésoek si Saḍoeg lan si Poendjoel bandjoer pada tangi, si Saḍoeg anggodog wėdang ana ing pawon, si Poendjo

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Saliyane kanggo kabeh sing promosi lan bonus ing nawarake kayata Happy Jam, 10-25% tawaran cashback, lan free giliran slot game, ana malah liyane ing nawarake: Njaluk seneng otomatis Online anggota VIP Casino nalika dadi anggota ngendi TCTerms sing nglumpukake bisa diowahi kanggo awis!


Timbuktu
Timbuktu ( Koyra Chiini : Tumbutu, Basa Prancis : Tombouctou ) menika satunggaling kutha ingkang wonten ing Mali, Afrika Kulon. Kutha menika dalem saking Universitas Sankore lan madrasah sanèspun. Kejawi menika kutha menika dados pusating panyebaran agami Islam wonten ing Afrika nalika abad kaping 15 lan abad kaping 16. Masjid utaminipun Djingareyber, Sankore, lan Sidi Yahya. Monumen kasebut samenika ing sangandhaping ancaman saking desertifikasi [1]. Papan géografisipun ndadosaken papan pepanggihaken kanggé populasi Afrika ing sekitaripun lan suku Berber ingkang nomaden ugi tiyang Arab saking ler.
Kutha menika dipun-nggeni déning suku Songhay, Tuareg, Fulani, lan Moor. Kutha menika asring dipunandharaken bilih caket kaliyan Kali Niger, ananging kasunyatanipun mapan 15 km lor kali menika. Kutha Timbuktu ugi wonten ing dhaérah persimpangan perdagangan Trans-Sahara, saking kulon mangetan, dumugi lor mangidul. Kejawi menika ing kutha kasebut dados papan kanggé nyaluraken uyah utawi sarem saking Taoudenni [2]. Timbuktu utawi Tomboctou ingkang ateges sugih menika kala rumiyin kawéntar kanthi julukan mutiara padang pasir. Ing mriku Sultan Mansa Musa, raja saking kerajaan Mali sesarengan kaliyan 8 èwu tentara lan 60 pangendara ingkang nitih 15 èwu unta ngaso sadèrèngipun kondur dhateng pusat kutha [2].
Asal mula[sunting | sunting sumber]
Timbuktu menika jumeneng déning suku Tuareg nalika wiwitan abad kaping 10. Miturut etimologi populer, tin menika ateges papan, déné buktu menika nama saking wanita sepuh Mali ingkang lurus manahipun lan naté manggon wonten ing dhaérah kasebut.
Satunggaling suku Tuareg ingkang manggihaken dhaérah ingkang dipunwastani Timbuktu lajeng nggabung dhateng Kerajaan Mali ing pungkasan abad kaping 13. Sultan Mansa Musa mbangung menara kanggé Masjid Terbesar Jingerebir ( Jami' al Kabir ) lan papan kanggé ngaso raja, Madugu ingkang samenika boten katingal tilasipun.
Kutha ingkang gadhah gabungan antawisipun budaya Arab lan budaya Afrika menika kagungan gerbang ingkang sinerat mawi ayat Al Quran. Masjid-masjid ugi nyebar ing mriku, suku-suku ingkang wonten ing mriku ugi gesang kanthi bagya ing ikatan akidah Islam. Kejawi menika Timbuktu wonten ing abad kaping 16 kawéntar mendominasi perdagangan ing Afrika.
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ Timbuktu — World Heritage (Unesco.org)
- ^ a b [1], (id) Sejarah Kompasiana (dipun-akses tanggal 04 Januari 2013).


text:
Karimunjawa ya iku kepuloan ing sagara Jawa kang dumunung ana ing Kabupatèn Jepara Provinsi Jawa Tengah, Indonésia. Kepuloan iki duwé pulo cacahé 27 pulo. Total jembar daratané ±1.500 hektar saha jembar perairané ±110.000 hektar, Karimunjawa sakiki dikembangké dadi "Pesona Wisata Taman Laut" kang wiwit akèh ditekani wisatawan lokal lan manca.
Géografi
Kepuloan Karimunjawa dumunung ing Sagara Jawa, sisih loré Jepara, Jawa Tengah. Kepuloan iki duwé 27 pulo ya iku:
 Kang dienggoni manungsa:
 Karimunjawa
 Kemujan
 Nyamuk
 Parang
 Genting
 Kang ora dienggoni manungsa:
 Menjangan Besar
 Menjangan Kecil
 Cemara Besar
 Cemara Kecil
 Geleyang (30 ha)
 Burung
 Bengkoang (92 ha)
 Kembar (11,2 ha)
 Katang (2,8 ha)
 Krakal Besar (2,8 ha)
 Krakal Kecil (2,8 ha)
 Sintok
 Mrican
 Tengah
 Pinggir
 Cilik
 Gundul
 Seruni
 Tambangan
 Cendekian
 Kumbang (8,8 ha)
 Mencawakan (atau Menyawakan)
Ekosistem
Wiwit tanggal 15 Maret 2001, Kepuloan Karimunjawa dikukuhaké deneng pemerentah Kabupatèn Jepara kanggo Taman Nasional. Kepuloan Karimunjawa dadi omah kanggo manéka warna terumbu karang, alas bakau, alas pasisir, lan uga panggonan urip 400 spésies kéwan sagara, antawisipun 242 macem iwak hias. Kapérang ora sithik kéwan langka kang manggon ing kepuloan iki kaya Garudha Sagara Dada Puthih, penyu sisik, lan penyu ijo.
Wit-witan kang dadi ciri khasé Taman Nasional Karimunjawa ya iku wit dewandaru (Crystocalyx macrophyla) kang urip regeng ing alas udan dataran endhek.
Ombak ing pasisir pulo-pulo Karimunjawa kagolong endhek lan ora bahayani, katambah déning pasisir kang ditutupi déning pasir puthih kang alus.
Penduduk
Kepuloan Karimunjawa dienggoni penduduk punjul 8.000 jiwa kang dumunung ing lima pulo. Pendhudhuk kepuloan Karimunjawa rata-rata saka suku Jawa kang dadi wong tani lan gawé barang-barang rumah tangga. Kejaba iku, ana uga suku Bugis kang padha dadi warigaluh, lan suku Madura kang uga dadi warigaluh nanging luwih pinter gawé iwak garing.
Pendidikan ing kepuloan Karimunjawa wes maju. Kejaba duwé luwih kurang 10 Sekolah Dasar (lima ing pulo Karimun, telu ing pulo Kemujan lang saben-saben siji ing pulo Parang lan pulo Genting), kepuloan Karimunjawa uga duwé siji SMP, Madrasah Tsanawiyah (MTs), lan SMK Negeri jurusan Budidaya Rumput Laut sarta Teknologi Pengolahan Hasil Perikanan lan Madrasah Aliyah kang ana ing pulo Kemujan.
Transportasi
Transportasi kang umum digunakaké tumuju ing Kepuloan Karimunjawa antawisipun kapal saka Semarang lan Jepara. Saka Pelabuhan Tanjung Emas, Semarang, kapal Kartini I budhal saben dina Setu jam 9 ésuk lan bali saka Karimunjawa saben dina Minggu awan. Saka Pelabuhan Kartini, Jepara ana Kapal Muria kang budhal 2 dina pisan.
Mawi nggunakaké jalur udara, saka Papan Anggegana Ahmad Yani, Semarang numpak montor mabur sewan jinis CASSA 212 kang disediake déning PT. Agen Wisata Laut Nusa Permai (Kura-Kura Resort). Wektu perjalanane kurang luwih 30 menit.
Uga delengen
 Pratélan pulo ing Indonésia
Pranala njaba
Karimunjawa
Karimunjawa
Karimunjawa


text:
Keben kuwe salah siji desa nang Tambakromo, kabupaten Pati, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Tul nggak kang ? 😀


a manungsa punika dipun isbataken jagad raya, inggih kahananing ratu mawi wenang adamel warana, dipun wastani nayaka wolu, njawi sakawan, lebet sakawan, sanga pepatih. Yèn nyata menang pamanthengipun, inggih sami kaliyan sapatemoning Kawula dhateng Ratu. Tataning kasunyatan inggih kumpuling Kawula Gusti punika saking sangang prakawis, marganipun saking babahan hawa sanga. Ing ngriku wonten wewakil nayaka wolu, njawi lebet : DAT, SIPAT, ASMA, APNGAL.
Bupati njawi kasebut : SUKMA LUHUR, SUKMA WISESA, SUKMA PURBA, SUKSMA LANGGENG.
Nanging Bupati njawi lebet punika sadaya tumusan saking wewenanging para nayaka wolu, sesanga patih, punika amung kalih prakawis. Makaten saking kaèngetan kawula : ingkang rumiyin CAHYA NUR MUHKAMAD; ingkang kaping kalih : ROH.
Manawi kacariyos duk tiyang jaler kawula taksih gesang ingkang dipun wastani CAHYA NUR MUHKAMAD wau cahya kang pinuji. Kawasanipun saged nyoroti kawan prakawis :Saged sumorot dhateng cahya cemeng.Saged sumorot dhateng cahya abrit.Saged sumorot dhateng cahya jenè.Saged sumorot dhateng cahya pethak.
Dènè ugering ROH punika winastan ROHILAPI. Tegesipun : banyu wiji.
Nanging amung tumrap wijining manungsa piyambak, awit ingkang nama ROHILAPI punika wau sari-sarining roh sadaya. Mila sakalangkung wening. Èwadènè ingkang nama ROH wau warni-warni. Kados ta : ROH JASMANI, ROH RABANI, ROH ROKANI, ROH KÈWANI. Sadaya wau inggih sami dados wiji, ananging amung dumunung dhateng sipating jim, utawi brekasakan, sato kewan saha para kutu-kutu walang ataga.
Bèda lawan ROH WIJINING MANUNGSA. Manawi cacahing Roh ingkang badhè dados wiji, kathahipun satus kawan welas, nanging tanpa parlu dados wiji, kathahipun satus kawan welas, nanging tanpa parlu yèn kawula cacahaken sadaya."
Kangjeng Susuhunan ing Kalijaga angandika dhateng ingkang paman, Pangulu Kayu Apak utawi kaji Ismangil tuwin Radèn Puspita. Pangandikanipun makaten :
"Kaya apa mungguh gaibing Pangèran Kang Agung, teka sipating wadon angungkuli lanang lanciping panemu? Mangka bener-luput pasthi kudu amangsuli marang gelaraning guru. Marma saiki si Paman kalih Radèn Puspita, tiga Kaji Ismangil, sami mangkata dhateng Sunan Giri, puruitaa, supados saged padhang ing pamanggihipun tetiga pisan."
Ingkang sami dipun dhawuhi amung tumungkul sarwi rawat waspa. Kangjeng Susuhunan ing Kalijaga dhawuh makaten :
"Gampang ing wuri, angger wus padha anglakoni sapakon. Lan sira, Rubiyahè Sèh Lemahbang, milua marang Giri pisan."
Aturipun makaten, "Dhuh Pukulun, bilih kepareng kawula nyuwun wangsul suwita dhateng ratumas Kalinyamat kèmawon, ngiras angrengcangi anak-putu kawula."
Dhawuhipun Kangjeng Susuhunan Kalijaga :
"Iya Ingsun lilani, nanging sira lawan anak-putunira padha alihan saka kènè, supaya lestari ora dèn agru-agru enggonmu, awit ing tanah Pengging kènè bakal ana sikaraning nagara."
Nyai Lemahbang saanak-putunipun matur sandika, lajeng sami mangkat suwita dhateng Ratu Kalinyamat, prenah sakilening umbul Sungsang, tanah Pengging.
Kangjeng Susuhunan ing Kalijaga lajeng lelèdhang mangalor sakedhik. Sumerep tiyang sami angadhepi genthong, isi toya wening. Dinangu, "Sapa kang amarentah sira?"
Ingkang dinangu matur, "Saking wewelingipun Sèh Lemahbang, sadaya kabekelan siti gangsal karya dipun mijkaken ngangsu ngebeki genthong urut margi, kinèn ndanakaken para tiyang langkung."
Kangjeng Susuhunan lajeng paring dhawuh :
Desa iki padha aranana ing Banyudana. Tulusa ing salawasè."
Ingkang dhinawuhan matur sandika. Wonten pangageng ing dhusun ngriku angaturi rèrèh dhateng griya, rehning kadalon. Kangjeng Susuhunan ing Kalijaga mituruti. Praptaning wisma sinugata ulam ayam gorèngan, dipun dhahar sacuwil, lajeng dhawuh:
"Pitik weton Banyudana ènak. Bèda lan liyanè."
Sabdaning pandhita linuwih, dalah ulam ayam ing Banyudana kinaot raosipun.
Dupi saged imbal wacana kaliyan tiyang Banyudana, watawis ing wanci tengah dalu, sakiduling dhusun Toyadana wonten swara tulung-tulung. Kalampahan sami tandang, ngantos dangu, jalaran saben para tetiyang dhateng, tanpa pariwara lajeng campuh prang kaliyan wanara kathah, ageng-ageng. Sareng dumugi gagat ènjang, tiyang ingkang sami tandang saantukipun adus erah. Punapa dènè tiyang ing ngriku kathah ingkang katiwasan, jinamah èstrinipun. Dènè ingkang kantun sadaya ngili dhateng Banyudana wau.
Ing antawis sampun byar raina Kangjeng Susuhunan Kalijaga sigra nedhaki, jalaran welas aningali sambatipun tiyang kathah, sareng dumugining panggènan, sagung wanara umpetan ing jurang tuwin kekajengan ageng. Mila Kangjeng Susuhunan lajeng andangu dhateng mancakakining dhusun. Ingkang dinangu matur gancaraken, "Sakawitipun karajaning dhusun ageng kidul punika katingal kadhatonipun Prabu Kalana Batulata Pengging. Mila katelah ing dhusun Bantulan. Leresipun : Batulatan. Kala ing kina salèr-kilèning kadhaton tilas patamanan ageng. Ingkang tengga kethèh jaler èstri ageng, namung kalih. Sapunika sampun kathah. Manawi siyang boten kantenan enggènipun. Manawi dalu ngrebda, anjejamah tiyang èstri, misakit dhateng tiyang jaler."
Kangjeng Susuhunan ing Kalijaga andhawuhaken pangandika makaten :
"Ing desa tilas patamanan iki kang saparo degana, karana pasar Taman. Kang saparo iring lor-wètan aranana ing dèsa Wenara. Tulusa salawasè. Dènè kethèk kang padha ndhelik ana jurang-jurang sarta kayu gedhè wus padha ingsun tundhung lunga saka kènè. Ingsun paringi prenah ana sakuloning Gresik, tanah Giri, dumunung pinggiring bangawan, ana randhu alas telung wit, dadi siji


text:
2 | 5 |
| Keoti (Kamtaul) | Pindaruch | 4138 | Revisional | Revisional | 1286 | 2685 | 5 |
| Keoti (Kamtaul) | Jethiyahi Saidpur | 1955 | Revisional | Revisional | 664 | 2688 | 35 |
| Keoti (Kamtaul) | Dhuriya/2 | 3731 | Revisional | Revisional | 73 | 269 | 44 |
| Keoti (Kamtaul) | Virkha | 5144 | Revisional | Revisional | 129 | 269 | 66 |
| Keoti (Kamtaul) | Dhuriya/2 | 3730 | Revisional | Revisional | 73 | 269/320 | 13 |
| Keoti (Kamtaul) | Asraha | 1708 | Revisional | Revisional | 1122 | 2692 | 69 |
| Keoti (Kamtaul) | Asraha | 1709 | Revisional | Revisional | 1122 | 2692/3045 | 69 |
| Keoti (Kamtaul) | Pindaruch | 4276 | Revisional | Revisional | 1286 | 2698 | 18 |
| Keoti (Kamtaul) | Pindaruch | 4277 | Revisional | Revisional | 1286 | 2705 | 8 |
| Keoti (Kamtaul) | Pindaruch | 4240 | Revisional | Revisional | 1286 | 2706 | 10 |
| Keoti (Kamtaul) | Visesar/ Pathra | 1486 | Revisional | Revisional | 836 | 2706 | 27 |
| Keoti (Kamtaul) | Visesar/ Pathra | 1444 | Revisional | Revisional | 836 | 2710 | 10 |
| Keoti (Kamtaul) | Visesar/ Pathra | 1470 | Revisional | Revisional | 836 | 2718 | 1.44 |
| Keoti (Kamtaul) | Visesar/ Pathra | 1471 | Revisional | Revisional | 836 | 2719 | 44 |
| Keoti (Kamtaul) | Pindaruch | 4241 | Revisional | Revisional | 1286 | 2721 | 11 |
| Keoti (Kamtaul) | Pindaruch | 4245 | Revisional | Revisional | 1286 | 2723 | 3 |
| Keoti (Kamtaul) | Visesar/ Pathra | 1472 | Revisional | Revisional | 836 | 2724 | 88 |
| Keoti (Kamtaul) | Jethiyahi Saidpur | 2068 | Revisional | Revisional | 664 | 2728 | 4 |
| Keoti (Kamtaul) | Jethiyahi Saidpur | 2069 | Revisional | Revisional | 664 | 2728 | 4 |
| Keoti (Kamtaul) | Dhuriya/2 | 3732 | Revisional | Revisional | 73 | 273 | 3 |
| Keoti (Kamtaul) | Pindaruch | 4139 | Revisional | Revisional | 1286 | 2734 | 98 |
| Keoti (Kamtaul) | Dhuriya/2 | 3734 | Revisional | Revisional | 73 | 274 | 8 |
| Keoti (Kamtaul) | Jethiyahi Saidpur | 1956 | Revisional | Revisional | 664 | 2751 | 12 |
| Keoti (Kamtaul) | Jethiyahi Saidpur | 2139 | Revisional | Revisional | 664 | 2754 | 14 |
| Keoti (Kamtaul) | Jethiyahi Saidpur | 2140 | Revisional | Revisional | 664 | 2754 | 14 |
Keoti (Kamtaul)
Keoti (Kamtaul)
Visesar/ Pathra
Visesar/ Pathra
1473
1474
Revisional
Revisional
Revisional
Revisional
836
836
2755
2755
14
14
Kamtaul
Keoti (Kamtaul)
Visesar/ Pathra 1475 Revisional Revisional _PHONE_ 14
| Keoti (Kamtaul) | Jethiyahi Saidpur | 1957 | Revisional | Revisional | 664 | 2758 | 4 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Keoti (Kamtaul) | Visanpur | 5050 | Revisional | Revisional | 546 | 276 | 14 |
| Keoti (Kamtaul) | Jethiyahi Saidpur | 2141 | Revisional | Revisional | 664 | 2760 | 6 |
| Keoti (Kamtaul) | Jethiyahi Saidpur | 1958 | Revisional | Revisional | 664 | 2761 | 1.63 |
| Keoti (Kamtaul) | Pindaruch | 4140 | Revisional | Revisional | 1286 | 2762 | 36 |
| Keoti (Kamtaul) | Pindaruch | 4141 | Revisional | Revisional | 1286 | 2769 | 27 |
| Keoti (Kamtaul) | Dhuriya/2 | 3735 | Revisional | Revisional | 73 | 277 | 17 |
| Keoti (Kamtaul) | Visanpur | 5051 | Revisional | Revisional | 546 | 277 | 10 |
| Keoti (Kamtaul) | Visesar/ Pathra | 1422 | Revisional | Revisional | 836 | 2771 | 5 |
| Keoti (Kamtaul) | Visesar/ Pathra | 1423 | Revisional | Revisional | 836 | 2771 | 5 |
| Keoti (Kamtaul) | Visesar/ Pathra | 1476 | Revisional | Revisional | 836 | 2774 | 1.16 |
| Keoti (Kamtaul) | Vajitpur | 2299 | Revisional | Revisional | 573 | 278 | 3 |
| Keoti (Kamtaul) | Visesar/ Pathra | 1477 | Revisional | Revisional | 836 | 2781 | 3.4 |
| Keoti (Kamtaul) | Jethiyahi Saidpur | 1959 | Revisional | Revisional | 664 | 2788 | 35 |
| Keoti (Kamtaul) | Virkha | 5160 | Revisional | Revisional | 129 | 282 | 5 |
| Keoti (Kamtaul) | Asraha | 1655 | Revisional | Revisional | 1122 | 2826 | 25 |
| Keoti (Kamtaul) | Dhuriya/2 | 3729 | Revisional | Revisional | 73 | 283 | 70 |
| Keoti (Kamtaul) | Visesar/ Pathra | 1445 | Revisional | Revisional | 836 | 2834 | 55 |
| Keoti (Kamtaul) | Kothiya | 1295 | Revisional | Revisional | 1682 | 284 | 16 |
| Keoti (Kamtaul) | Jethiyahi Saidpur | 1895 | Revisional | Revisional | 914 | 2846 | 2 |
| Keoti (Kamtaul) | Jethiyahi Saidpur | 1960 | Revisional | Revisional | 664 | 2863 | 17 |
| Keoti (Kamtaul) | Jethiyahi Saidpur | 1961 | Revisional | Revisional | 664 | 2864 | 10 |
| Keoti (Kamtaul) | Vajitpur | 2268 | Revisional | Revisional | 573 | 287 | 8 |
| Keoti (Kamtaul) | Visesar/ Pathra | 1478 | Revisional | Revisional | 836 | 2879 | 40 |
| Keoti (Kamtaul) | Jethiyahi Saidpur | 1962 | Revisional | Revisional | 664 | 2889 | 23 |
| Keoti (Kamtaul) | Dalwa/2 | 3716 | Revisional | Revisional | 124 | 291 | 30 |
| Keoti (Kamtaul) | Visesar/ Pathra | 1458 | Revisional | Revisional | 836 | 2912 | 12 |
| Keoti (K


text:
Sungai Serut iku kecamatan ing Kutha Bengkulu propinsi Bengkulu.
Kutha Bengkulu
Kutha Bengkulu


text:
Sastra Jawa - Narpawandawa, Persatuan, 1937-10, #407
Narpawandawa, Persatuan, 1937-10, #407
Katalog : Narpawandawa, Persatuan, 1937, #407
1. Narpawandawa, Persatuan, 1937-01, #407. Koran, Majalah dan Jurnal | Narpawandawa #298.
2. Narpawandawa, Persatuan, 1937-02, #407 . Koran, Majalah dan Jurnal | Narpawandawa #517.
3. Narpawandawa, Persatuan, 1937-03, #407. Koran, Majalah dan Jurnal | Narpawandawa #518.
4. Narpawandawa, Persatuan, 1937-04, #407. Koran, Majalah dan Jurnal | Narpawandawa #519.
5. Narpawandawa, Persatuan, 1937-05, #407. Koran, Majalah dan Jurnal | Narpawandawa #520.
6. Narpawandawa, Persatuan, 1937-06, #407. Koran, Majalah dan Jurnal | Narpawandawa #521.
7. Narpawandawa, Persatuan, 1937-07, #407. Koran, Majalah dan Jurnal | Narpawandawa #522.
8. Narpawandawa, Persatuan, 1937-09, #407. Koran, Majalah dan Jurnal | Narpawandawa #523.
9. Narpawandawa, Persatuan, 1937-10, #407. Koran, Majalah dan Jurnal | Narpawandawa #524.
10. Narpawandawa, Persatuan, 1937-11, #407 . Koran, Majalah dan Jurnal | Narpawandawa #525.
11. Narpawandawa, Persatuan, 1937-12, #407 . Koran, Majalah dan Jurnal | Narpawandawa #526.
Ôngka 10, Oktobêr 1937
Rêdhaktur, R.M.Ng. Purwasastra, Bratadipuran - Surakarta. 2454 ELECTRISCHE DRUKKERIJ PERSATOEAN SOLO '37. Administrasi katindakakên pangrèh p/a R.M.Ng. Purwasastra, Bratadipuran, Surakarta. Rêgining adpêrtènsi kenging atêpang rêmbag kalihan administrasi kasêbut nginggil.
Ôngka 246/15 K/189/ha
Bab Suwunan Pikukuh Santana
Sêratipun wadananing putra santana dalêm têngên sarta kiwa, dhumatêng pangrèhing Narpawandawa
Wiyosipun, sêrat katitimasan kaping 30/637, ôngka 69/619, bab suwunanipun pangrèh Narpawandawa, supados wadananing putra santana dalêm têngên saha kiwa amanah kadospundi prayogining tindak, utawi lampah ingkang gampil, tumrap manawi wontên santana dalêm ingkang nyuwun ampilan pikêkah kadarahan, [kadarah...]
[...an,] langkung malih tumrap para santana dalêm ingkang dêdunung ing sajawining guprêmèn Surakarta, punika manawi tatananipun pancèn dèrèng wontên, amung lampah-lampahipun manawi wontên santana dalêm ingkang nyuwun utawi nyuwunakên pikêkah kadarahan, wêwaton adat ingkang sampun makatên:
I. Sêrat paturanipun kapacak ing dlancang sègêl rêgi f 1,50 kajawi dipun kanthèni prabot asal-usul, ugi kakanthenan arta f 1,50, minôngka panyègêling pikêkah. Dene suraosing paturan, kêdah nêrangakên dintên kalairan tanggal Jawi Walandi, punapa malih wontên ing pundi papan dununging kalairanipun.
II. Tumrap santana dalêm canggah manawi nyuwunakên sêrat katrangan sêsêbutaning anakipun sêratipun paturan ugi kapacak ing dlancang sègêl, rêgi f 1,50 ugi kajawi dipun kanthèni prabot asal-usul, mawi kanthi arta f 1,50, minôngka panyègêling pikêkah, ing têmbe manawi sampun kaparêngakên panyuwunipun mawi nêbus f 1,- nêtêpi kêkancingan nagari katitimasan kaping 12/8 31, ôngka 35 C I/1 minôngka lintuning waragad panyêratan, sapanunggilanipun, mênggah suraosing sêrat paturanipun, kêdah nêrangakên dintên kalairanipun, tanggal Jawi Walandi, papan dununging nalika lair, sarta mawi katêmênakên dening pangrèh praja ingkang ambawahakên, manawi ingkang kasuwunakên pikêkah wau têmên anakipun, manawi prêlu ingkang nyuwunakên kasandhangan sumpah inggih badhe kasumpah, dados tumrap pangrèh praja anggènipun suka katrangan wau, dunungipun botên nêmênakên asal-usulipun, nanging nêmênakên bilih ingkang kasuwunakên ampilan katrangan kadarahan punika anakipun, mênggah tindak ingkang makatên wau pamanggihipun wadananing putra santana dalêm têngên saha kiwa prêlu, awit ingkang sumêrêp têmên lan botênipun punika pangrèh praja ingkang ambawahakên.
Wasana sadaya wau andadosna sumêrêpipun pangrèh Narpawandawa.
Kasêrat tanggal kaping 23 Agustus 1937.
Wadananing putra santana dalêm têngên saha kiwa
W.G. Angabèi, W.G. Kusumayuda.
Ôngka 1189 C/3/II
Bab Nyuwun Pikukuh Santana
Sêratipun pêpatih dalêm, katur dhumatêng wadananing putra santana dalêm têngên saha kiwa.
Sasampuning kadya punika wiyosipun, sêrat katitimasan kaping 26 Agustus 1937, ôngka 257/15 K 108/1 sampun kula tampèni. Bab sadaya santana dalêm kêdah sami gadhah ampilan sêrat pikukuh, ing mangke prayoginipun manawi wontên santana dalêm gadhah anak, salin nama saha sanès-sanèsipun, supados lapur kemawon dhatêng kawadananing santana dalêm, lêlajênganipun kawadananing santana dalêm ingkang nyuwunakên pikukuh dhatêng nagari, punika sêrat palapuran wau kaparêng botên kasêrat wontên ing dlancang sègêl, wondene tumrap santana dalêm ingkang mlarat, pikukuhipun sagêd prèi sègêl. Ananging kêdah mawi katrangan saking kabupatèn pangrèh praja ingkang ambawahakên pamanggènipun. Wasana sadaya wau kula borong.
Kasêrat tanggal kaping 10 Sèptèmbêr 1937.
Pêpatih dalêm, Kangjêng Pangeran Arya Adipati W.G. Jayanagara.
Pèngêtan Parêpatan Agêng Mirunggan, Kala Kaping 9 April 1937
Sambêtipun organ ôngka 8
Mila botên pêrlu damêl muntabing panggalih, botên pêrlu dipun raosakên,


text: Tata panulise aksara Jawa katrangan ing ngisor iki PANJENENGAN KLIK ANA KENE ! AKSARA MURDA 1. Murda = sirah (Walanda = hoofd, Inggris = hea...


text: Sajatiné wiyara iku béda karo Klenteng, yèn Wiyara iku kanggo umat Buda, Klenteng iku kanggo umat Taoisme lan Konfusianisme. Uga ana béda fisik yasan, yèn Klenteng luwih akèh ornamen Cinten katandhing Wiyara. Fungsine uga rada béda, yèn Wiyara murni kanggo kagiyatan spiritual sawetara Klenteng saliyané pusat kagitan spiritual uga kanggo aktivitas sosial masarakat Tionghoa liyané ning kang tesih ana hubungane karo kagiyatan Agama.


Windows 1.0
Windows 1.0 iku sistem operasi versi kasiji ing donya sistim operasi berbasis Graphical User Interface(GUI), digawé karo Microsoft Corporation. Versi iki sajane diluncuraké tanggal 10 November 1983, nanging mboten pernah wetu ing pasar publik sadurungé November 1985, amarga akeh hambatané.
Windows 1.0 iku dudu paket sistem operasi GUI-contohe produk Apple yaiku Lisa lan Macintosh, nanging mung paket GUI tambahan sing berjalan ing dhuwur DOS, amarga iku, jeneng kodené Interface Manager. Windows 1.0 nganggé tampilan bitmap lan mouse kanggé ngoperasikaké Windows.


text:
jani dikon nulis crita silat wae, pasarane apik. Suparto terus nyoba urip sarana gawe crita silat. Sewulan bisa ping
pindho gawe naskah 30 lembar kertas folio 1½ spasi. Lan saben dikirimke terus diwenehi hr Rp 6.000,00 dening Kho Ping Hoo. Emane naskahe mau ora ndang diterbitake dadi buku. Tegese nampane hr dudu royaltyne buku sing terbit. Suparto sungkan, ngarang crita silat dindhegade.
Ganti dagang kapuk randhu, ditawakake menyang Bandung nganti Purwakarta. Bathine akeh, nanging pawitane uga kudu akeh. Lan tenagane ya wani bantingan, marga kudu ngawal dhewe kapuk telung truk saka Surabaya menyang Bandung. Ngingep (leren) ing njero truk sing diparkir ing alun-alun Tegal. Kerep ninggalake omah (sewan) Surabaya. Marga bapak maratuwane gerah ing Ngombol, omah Surabaya suwung, kepeksa dagang kapuk dilereni.
Balik nyang Surabaya, nekuni manehe ngarang crita buku. Ora dikirimake marang Kho Ping Hoo, nanging diadani nerbitake buku karangane dhewe basa Jawa. Bathon karo Pak Tadjib Ermadi, Dhirekture majalah basa Jawa Djaja Baja, Suparto kasil nerbitake buku-bukune basa Jawa: *Emprit Abuntut Bedhug*, *Sanja Sangu Trebela*, *Kadurakan Ing Kidul Dringu*, *Lara Lapane Kaum Republik*, *Pethite Nyai Blorong* (_PHONE_). Jenenge dadi kondhang marga critane seri Detektip Handaka.
Emane ana rasia pulisi Surakarta sing ora ngolehake penerbitan buku basa Jawa, marga saking akehe crita porno sing terbit. Buku-bukune Suparto katut manggrok, ora ana sing wani ngedol.
Dening Basoeki Rachmat, pemimpin redhaksi majalah Djaja Baja, Suparto dijak mbangun majalah kuwi. Karo sinambi ewang-ewang Walikota Surabaya, gawe kantor Hubungan Masyarakat pemerintah kota (bab penerangan sadurunge diklola dening Kantor Penerangan Kodya Surabaya). Suparto dadi pegawe negeri (_PHONE_). Olehe mbangun majalah basa Jawa Jaya Baya ya maju, bisa nyewa gedhong tingkat telu ing Embong Malang 69, duwe percetakan dhewe ing Rungkut Industri. Anggone dadi pegawe negeri ya nganti pensiyun (1988).
Sawise metu saka PDN Jaya Bhakti, putrane tambah loro maneh, lanang kabeh, klairan 1969 lan 1971. Saiki putrane wis dadi kabeh: duwe penggawean, bojo, omah, anak, mandhiri. Garwane taun 2002 seda.
Saiki Suparto urip mardika. Isih Kanugrahan (1) waras-wiris, (2) bebas memilih, lan Kaparingan (3) kuwawa maca buku lan nulis buku. Telung Kanugrahane Allah kuwi sing dianggep amanah, sing kudu diestokake diibadhahake mring masyarakat umum sapdha-padhaning ngaurip dening Suparto. Nulis buku crita.


êtan tinggi (kewan ing sangandhaping galar ambèn) sukur manawi wontên kaombènana pêrêsan bonggoling pisang kêle (pisang wana). Ngadat ingkang sampun, insya Allah tiyang wau sagêd wilujêng.
Botên langkung atur kula manawi wontên awon tuwin saruning têtêmbungan kula, para maos mugi anglubèrna pangaksamanipun dhatêng kula, saha mênggah wontên ingkang gadhah kupiya sanès, mugi lajêng karsa ambèbèr wontên ing udyana Kajawèn ngriki.
Wanara ing Rancah Sumur.
[Grafik]
Ing nginggil punika gambar sêsawanganipun palabuhan ing Rotêrdham, nagari Walandi.
--- 1633 ---
Kawruh Jawi
Bab Ringgit
Urun rêmbag sakêdhik bab ringgit ingkang dèrèng nate kasrambah cariyos wontên ing Kajawèn ngriki, ing mangke kula botên badhe nyariyosakên asal-usuling ringgit punapadene aluraning lêlampahan sapiturutipun, ananging mligi namung nyariyosakên kawontênan tuwin sêsipatanipun ringgit cucal ingkang kalimrah kangge sadhengah panggenan, namung kalihan cêkak kados ing ngandhap punika.
Mênggah ringgit-ringgit ingkang kalampahakên dening kiyai dhalang wontên ing papan kêlir, punika sagêdipun ngawontênakên sêmu sarta raos kados wujud gêsang, bakunipun namung saêbab manggèn wontên ing perangan tanganipun ringgit thok, inggih punika tanganan ringgit ingkang mawi cêmpurit. Satunggal-satunggaling ringgit warni-warni patrap pratingkahipun, kados ta: nuju imbal wacana, manêmbah, ngaraspada, pôncakara sapiturutipun, botên liya namung tanganan ingkang sagêd ambedakakên sontan-santuning sêmu, mila ringgit ingkang tangananipun pêjahan botên mawi cêmpurit, inggih botên sagêd gadhah raos kados wujud gêsang kados satataning manusa, ananging namung kadosdene gambar utawi wanda gupala kemawon. Wondene ringgit ingkang nama tangan pêjahan wau, limrahipun ringgit Bathara Guru, setanan, bayèn, parampogan lan sapanunggilanipun.
Kathah têtiyang sami ngudaraos utawi takèn-tinakenan: punapa baya ingkang dados wadosipun, dene sami-sami gambaran tiyang, ringgit punika tanganipun têka kadamêl langkung panjang. Peranganing dariji ngantos mèh dumugi watês dalamakan suku, môngka ingkang kathah-kathah limrahipun (sanèsipun ringgit) ukuraning tangan punika têmtu namung wêtês wêntis sanginggiling jêngku. Kawuningana, ringgit punika sanadyan sêsipatanipun inggih gambar tiyang, nanging grênging sêsipatanipun pancèn beda kalihan gambaran tiyang ingkang sanès ringgit, dene wontênipun sagêd mastani utawi milah-milahakên awon sae, inggih namung saking raos grênging sêsipatanipun ngriku. Sapunika ing bab panjanging tangan, amargi inggih kados ingkang sampun kula aturakên ing nginggil, sagêdipun mahanani raos kados wujud gêsang, namung manggèn wontên ing perangan tangan, mila kêdah kadamêl panjang, supados gampil sagêdipun adamêl patrap pratingkah warni-warni, upami tanganipun namung watês wêntis kadosdene gambar tiyang ingkang sanès ringgit, badhe botên sagêd ambedakakên patrap pratingkah utawi mahanani raos kados wujud gêsang. Makatên malih: malah lajêng ical sêsipatanipun.
KawitAwit. saking punika, mila gêrbanipun: sadhengah dhalang bilih dèrèng tarampil anggènipun nyolahakên tanganing ringgit, adamêl pratingkah warni-warni, kenging ugi winastan taksih kirang nyêkapi. Wasana lêrês lêpatipun pamanggih kula punika, namung kula sumanggakakên ingkang kaparêng ngudhoni pamanggih.
P.K. 585.
--- 1634 ---
Bab Rajakaya
Pangrêksaning Kewan ingkang Kangge Nyambut damêl
Kewan ingahan ingkang kapilala damêlipun limrahipun maesa, lêmbu tuwin kapal. Dene têtiga wau ingkang agêng piyambak gunanipun tumrap kangge nyambut damêl inggih punika kapal, nomêr kalihipun lêmbu, maesa namung kalamôngsa, awit kirang tahan dhatêng bêntèr. Sarèhning kapal ingkang prêlu kapêndhêt damêlipun, dados samôngsa badanipun sampun anyêkapi enggal kaajarana tuwin kakulinakakên padamêlanipun ing benjang. Ing wêkdal punika prêlu kajagi têdhanipun, sampun ngantos kantu, nanging ugi sampun ngantos andadosakên lêma sangêt, awit manawi kêlêman ugi kirang prayogi.
[Grafik]
Kapal balapan ing tanah Batak.
Kapal punika botên ngêmungakên dipun momoti utawi narik tarikan ingkang awrat sarana lampah alon, nanging ugi kangge tumpakan sarana lampah rikat utawi katarikakên dhokar utawi bèndi ingkang ènthèng sarana mlajêng, dados kajawi kakiyatanipun ugi kasuprih rikatipun. Pamurih kalih-kalih wau botên prayogi yèn [yè...]
--- 1635 ---
[...n] kasarêngakên, awit enggal katêlasan tênaga ingkang wusananipun kêdah nyarantosakên dangu kangge ngasokakên.
Sabên tiyang mêsthi gadhah panêdha supados kapalipun sêmpulur dangu kangge pirantosing nyambut damêl. Botên enggal karisakan badan, upaminipun suku ambadhegol, badan ajêg saras. Ingkang makatên wau kêdah kajagia panganggenipun. Ing nginggil sampun kacariyosakên, samôngsa badanipun sampun anyêkapi, enggal kawiwitana dipun kulinakakên dhatêng badhe padamêlanipun, nanging kêdah ajêg, mindhak saking sakêdhik, botên kenging langkung saking mêsthi. Ingkang badhe kangge kêkesahan têbih kêdah kakulinakakên santuning têdha, upaminipun ing adat sabên sukêt ijêm, kacobi mawi sukêt aking, ambokmanawi ing purug botên pikantuk sukêt ingkang dipun kulinani. Utawi botên prayogi yèn mêntas kèndêl dangu lajêng kangge kêkesahan têbih ngantos sadintên muput.
Kapal ingkang padintênanipun kangge tarikan grobag


text:
Tanjungrejo iku désa ing Kacamatan Margayasa, Kabupatèn Pathi, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Margayasa, Pathi
 Kabupatèn Pathi


text:
ing lakune arêp bacut / nêdya nandhingana / mênyang wong sing ambêg drêngki / dilabuhi wani arêp tangkêp dhadha //
nanging banjur saya usrêkan kêbawur / lakune barandhal / mak garêdêg nêmpuh wani / ana siji mak cêg anyandhak Si Sêtya //
nanging mak pluk uwonge kêna disampluk / lagi krengkang-krengkang / banjur mak plêk disusuli / têndhang rosa lan mingêr nyotho sing liya //
kêna ambruk dene liyane angêbyuk / nanging Jaka Sêtya / tanggon anggone nadhahi / nganti riwut mungsuhe pating karengkang //
Sêtya liwung nganti lali karo biyung / pijêr lincak-lincak / karo plak-plêk anangani / sasêlane nepang ngrampalake uwang //
ana mungsuh awake gêdhe apêngkuh / wêtênge balêndhang / ingkuk-ingkuk anyêdhaki / mak sut mênthung Sêtya mak sêt endha ngiwa //
banjur ngêsuk mak cêk tangane dibêkuk / grèwèl pênthung tiba / nanging Sêtya mèh dipithing / kêtujune kêsikut wêtênge kêna //
nganti mak nguk mungsuhe kêlumah ambruk / Sêtya malah nyêdhak / watir yèn mungsuhe tangi / ing saiki malah wani sumbar-sumbar //
e la gêmblung la kok jêbul Si Jalêmbung / malik dadi brandhal / aku mêsthi ora pangling / dadi aku iki mau mungsuh tôngga //
hèh dêrohun ayo tangi aja gêtun / o rupamu nyata / kaya gênjik dikêbiri / pantês bae yèn gêdhemu ora rosa //
kono banjur akèh mungsuh padha mundur / sêmu rada samar / dene ana uwong sêkti / ora kêna dicêdhaki sawatara //
wise mau ana manèh mungsuh maju / uwonge nonoman / sajak tanggon kaduk wani / nuli kôndha: uwis ta bêcik nututa //
Sêtya nêsu mak parêmpêng banjur maju / anibani tangan / Sêtya lena ing pamikir / ora wêruh yèn uga uwong uligan //
Sêtya ngangsur ambêgane saya nglantur / wis kapara sayah / mulane banjur mak ciyit / arêp bôngga banjur dibyuk mungsuh têka //
kêna dibut lan sat-sêt banjur diêrut / biyunge sêsambat / dhuh anakku priye kuwi / malah ana sing clathu: cêkêlên sisan //
wise rampung brandhal nuli mangkat mamprung / karo surak-surak / ramene anggêgirisi / nganti gawe pêdhoting ati sing maras //
Bab Wêwatêkaning Satriya
Sêmar : Ayo Nala Garèng utawa Petruk, saiki padha ambanjurake anggone rêrêmbugan mungguhing bab watêkaning satriya. Wêwatêkaning satriya kang ôngka 5 iya iku: kudu duwe kalangênan manuk prêkutut.
Petruk : Bab kiyi aku pancèn pitaya bangêt Ma, tandhane saking karême wong mênyang anggunging prêkutut, nganti banjur bisa nuwuhake gêndhing kang diarani prêkutut manggung, wah, la kuwi rasane lêr-lêran têmênan Ma, saking anglêre nganti sok bisa nglalèkake utang utawa anggone kudu bayar pajêg. Mara, Ma, jajal dak tirokne sathithik, apa iya ora anglês rasane: hê, hê, hêm, sore-sore prêkutute jaluk ngombe, jambu apa jêruk aku mèlu, apa entuk tak lela-lela anglela putrane sapa, ja ... rik lu ...
Garèng : Wis, wis, Truk, aja kok têrus-têrusake mundhak ngrusakake agama. Wong sajêrone kowe rêngêng-rêngêng mau, aku bingung bangêt anggonku ngrasakake Si Rama, apa iya lagi dhikir, apa lagi pacak gulu.
Sêmar : E, bocah kiyi, anggone sêmbrana kathik ora mari-mari. Rak iya wis dadi padataning uwong, yèn wis tuwa sok banjur buyutên, kok diarani pacak gulu.
Garèng : Masa iya, ana buyutên peranganing badan liya-liyane kathik padha melu obah, kaya ta: pundhake jêngat-jêngit, dalasan bokonge bae kathik melu jalêntrak-jalêntrik, la kuwi arane rak buyutên kabêsusan, têgêsing tuwuhing buyutên mau, jalaran saka katarik dening dayaning gêndhing prêkutut manggung. Ora, Ma, mungguh pangandikamu, satriya kudu duwe kalangênan manuk prêkutut, kuwi aku mupakat bangêt, awit ingon-ingon prêkutut pancèn kalêbu sawijining kamuktèn gêdhe tumrap wong urip ana ing donya kene. Mara pikirên bae: sore-sore lêlungguhan karo sing wadon ana ing pandhapa, ngadhêpake meja wedangan, tekone bingsing, cangkire cupon, gulane batu, tèhe cap Sêmar. Barêng prêkutute manggung, ahur kêtêkung, banjur nyandhak cangkire anyripit wedange: sripit. Mara, apa ora jênêng mukti kaya mêngkono kuwi.
Sêmar : Lho, lho, ana wêwatêkan têka banjur dilêbokake mênyang kamuktèn, pancène ngono iya nyata, yèn ngingu prêkutut kuwi sawijining kamuktèn sing mat bangêt tumrap bôngsa Jawa, nanging sarèhning aku lan kowe isih akèh bangêt butuhe lan sing dipikir, apa kamuktèn mangkono [mangko...]
[...no] kuwi ora bakal andadèkake kapitunaning uripe. Mara padha ngèlingana wêkase wong tuwa-tuwa kuna: aja padha angêntèkake kamuktèn, angèlingana anak putune. Kuwi karêpe rak iya dikon padha mikir butuhe utawa nganggoa kira-kira, sabab saupama ana apêse, sangsarane mau prasasat ditêmaha utawa digawe dhewe. Lah, yèn mangkono harak banjur sinêbut wong tuna ing budi. Saiki ambalèni wêwatêkaning satriya kang ôngka lima, yaiku: kudu duwe kalangênan manuk prêkutut, kuwi ora kok banjur atêgês ngingu manuk prêkutut, ananging: ngibarat sauni-unine anuju prana tur anêngsêmake.
Petruk : Lho, Ma, lagi anu kae kowe awèh piwulang, jare wong kuwi dipênging aja sok dhêmên anggugu ujar lêlamisan, apa kuwi kudu ditindakke wong sauni-unine anuju prana tur anêngsêmake. Jarene wong kang mangkono kuwi sok mêngku karêp kang ora kapenak, tandhane: pira kèhe wong-wong sing jalaran saka kèlu uni kang mêngkono kuwi, wusanane banjur padha didhigul


Tungsten Carbide Bushing Carbide Sleeve
Tungsten Carbide bushing is also called as tungsten carbide sleeve. It is often used in the water pumps, oil pumps, and other pumps, especially used for high pressure or corrosion resistance pumps. Flow restrictors, servo seats, and other sealing components need tungsten carbide bushings.
Sintering
HIP.
Tungku HIP sing dikontrol komputer maju ditrapake kanggo menehi tekanan luwih akeh sajrone proses sintering supaya bisa luwih akeh struktur.
Wêdakakêna
Banget.
Kita milih kanthi becik lan ngontrol kualitas apik saka bubuk mentahan. Teknologi pengeringan semprot wutah njamin keseragaman panyebaran partikel.
Pangolahan
Ing omah.
We nawakake pelanggan sawetara layanan pangolahan ing situs kalebu panggilingan tanpa pusat, gilingan silinder CNC, panggangan internal CNC, kabel EDM, lan etching laser, dll.


Arané godhong
Saka Wikipédia, Bauwarna Mardika abasa Jawa / Saking Wikipédia, Bauwarna Mardika abasa Jawi
- Godhong Arèn : Dliring
- Godhong Asem : Sinom
- Godhong Cipir : cethèthèt
- Godhong Cocor bèbèk : Tiba urip
- Godhong Dhadhap : Tawa
- Godhong Gebang : Kajang
- Godhong Gedhang (pisang) enom : Pupus
- Godhong Gedhang garing : Klaras
- Godhong Gedhang tuwa : Ujungan
- Godhong Jambé : Dèdèl, Pracat
- Godhong Jarak : bledhèg
- Godhong Jati : Jompong
- Godhong Kacang brol : rèndèng
- Godhong Kacang lanjaran (panjang) : Lembayung
- Godhong Kates : gamplèng
- Godhong Kélor : Sewu, limaran
- Godhong Kemladhéyan (benalu) : kumuda
- Godhong Krambil (klapa) enom : Janur
- Godhong Krambil tuwa : Blarak
- Godhong Lempuyang : lirih
- Godhong Kluwih : kléyang
- Godhong Lombok : Sabrang
- Godhong Mlinjo : So
- Godhong Pring : Elarmanyura/Elar manyura
- Godhong Pantun (pari) tuwa : damèn
- Godhong Randhu : Baladhewa, smarakandhi
- Godhong Siwalan : Lontar
- Godhong Tales, lompong, kimpul : Lumbu
- Godhong Tebu teles : Momol
- Godhong Tebu garing : Rapak
- Godhong Téla : Jlegor
- Godhong Turi : Pethuk
- Godhong Waluh : Lomah lamah/lomah-lamèh
- Godhong Widara putih : trawas
- Godhong Wuni : mojar


0, kaya ta: a. cêpuri, b. rotan, c. kêndhaga, d. kacu mas, e. kêbut lar badhak sarakit, f. tamèng,
--- 1 : 76 ---
g. sumbul wadhah pangunjukan, h. panah, i. pêdhang suduk, j. bumbung wadhah rokok.
2. Barêng karaton ing Jênggala, panjênêngane Prabu Lêmbu Amiluhur taun 1117 karsa amêwahi ampilan pandêngan kêncana, kaya ing ngisor iki: a. ardawalika, bulubêkti saka raja ing Makasar, b. kidang kêncana, bulubêkti saka raja ing Wandhan, c. kuthuk kêncana, bulubêkti saka raja ing Banjarmas, d. sawunggaling, bulubêkti saka raja ing Ngacih, e. gajahmas, bulubêkti saka raja ing Palembang, f. banyakdhalang, bulubêkti saka raja ing Siyêm. Mulane kabèh bulubêkti kagawe ampilaning kaprabon, minôngka pratôndha yèn sang prabu ambawahake para ratu tanah sabrang, tumêka saprene.
3. Isih karaton ing Jênggala, panjênêngane Prabu Panji Suryawisesa, karsa amêjahi ampilan. a. tumbak ambar angin, b. tumbak pangawinan.
4. barêng karaton Mataram, panjênêngane Ingkang Sinuhun Sultan Agung, taun 1566, karsa amêwahi ampilan. a. gandhèk, nanging ampilan tumbak ambar angin (no. 3 letl. a)
--- 1 : 77 ---
ora kagêm.
5. tumuli karsa yasa ampilan upacara, kaya ta: a. tumbak ardacôndra, b. tumbak côndrasa, c. tumbak kêracan, d. tumbak trisula, e. payung kuning, f. payung bawat, g. glodhog, h. bêdhil sarakit, nalika taun 1566 lêstari tumêka saiki.
6. anadene upacara ampilan karaton Surakarta yèn miyos garêbêg kaping 3 sataun, kalêbu garêbêg taun Dal, têdhak loji (taun Baru tuwin taun Raja), apadene jendralan, lan miyos Jumungahan, pratelane kaya ing ngisor iki:
ardawalika = menthog mas (awak menthog, êndhas sarag) kang ngampil abdi dalêm anggandhèk kiwa: têdhake, anggandhèk têngên: kondure.
uthuk (pêthèn kayu wadhah bako) kang ngampil abdi dalêm anggandhèk kiwa: têdhake, anggandhèk têngên: kondure.
cakur wadhawadhah. gotri, kang ngampil abdi dalêm kaparak kiwa têngên (saragêni).
cêpuri (= pakinangan) nganggo dhampar sarta glodhog, kang ngampil abdi dalêm kaparak kiwa.
--- 1 : 78 ---
(ônggadara)
kêndhi, kawadhahan ing bokor mas, nganggo tutup sumbul, dhampar sarta glodhog, kaampil abdi dalêm kaparak kiwa (miji tanuastra).
kacu mas modangan (= bumbung mas tutup mas) kaampil abdi dalêm anggadhèkanggandhèk (dan di tempat lain). kiwa: têdhake, anggandhèk têngên: kondure.
kêrga wadhah nal, kaampil abdi dalêm kaparak têngên (saragêni).
klasa pasir katumpangan babut, kagêm pasalatan, lan manèh katumpangan pasujudan, kaampil abdi dalêm juru suranata.
kêpêt, ana ing pêthèn karo têsbèh, kaampil abdi dalêm juru suranata.
kêbut lar manuk dewata: siji, kêbut lar badhak sarakit, dudul zie lantak ... kaampil abdi dalêm kaparak nirbaya,
têkên rotan (= panjênêngan) nganggo tinarètès ing intên, ing jêro isi tumbak, kaampil abdi dalêm anggadhèk kiwa: têdhake anggandhèk têngên: kondure.
têkên rupa-rupa papat, kaampil abdi dalêm panèwu mantri jajar kaparak kiwa têngên.
têsbèh lan kêpêt kawadhahan ing pêthèn, kaampil abdi dalêm juru suranata.
--- 1 : 79 ---
tumbak cêmpuling kaampil abdi dalêm urdênas.
tumbak wangun abir, tumbak wangun talêmpak: kaampil abdi dalêm panèwu mantri jajar kaparak kiwa têngên.
tumbak pegon, kaampil abdi dalêm kaparak (ngampil) kiwa têngên.
tumbak balandaran, kaampil abdi dalêm kaparak (ngampil) kiwa têngên.
tumbak balongsong mas nganggo wêgig loro, pisungsung saka Siyêm, kaampil abdi dalêm panèwu mantri jajar kaparak.
tamèng blongsong mas ngangge cêplok intên, kaampil abdi dalêm panèwu kaparak kiwa têngên.
sêrbèd kawadhahan ing pêthèn, kaampil abdi dalêm juru suranata.
sawunggaling, wujude ayam alas kalonthongan, ing jêro kêna ginawe wêwadhah, ing kuna kanggo wadhah anggi-anggi, musthika sapêpadhane, bukakane saka tutup awake ing dhuwur, kaampil abdi dalêm anggandhèk kiwa: têdhake, anggandhèk têngên: kondure.
lantak, dudul lan gandhèn, dadi sawadhah, kaampil abdi dalêm kaparak (saragêni).
lampit (= lante), kaampil abdi dalêm kaparak (wisamarta).
--- 1 : 80 ---
limpung, kaampil abdi dalêm kaparak (ngampil) kiwa têngên.
paidon (= kêcohan) nganggo sanggan, kaampil abdi dalêm kaparak têngên (pinilih).
paidon (= kêcohan) salaka, kaampil abdi dalêm juru suranata.
panah salakon (lima iji) kaampil abdi dalêm panèwu kaparak kiwa têngên.
pêdhang rupa-rupa: sanga, kaampil abdi dalêm panèwu mantri jajar kaparak kiwa têngên.
payung kuning sèrèt: nênêm, kanggo nongsongi glodhog 5 pasalatan siji.
payung gilap agêm dalêm, kaampil abdi dalêm kaparak wadon.
pangombèn (= pangunjukan) kaampil abdi dalêm urdênas.
dhampar palênggahan dalêm, nganggo glodhog, kaampil abdi dalêm kaparak kiwa (ônggadara).
mênjangan mas, kalonthongan, kêna ginawe wêwadhah, ing kuna kanggo wadhah anggi-anggi, musthika sapêpadhane, bukakane saka tutup awake ing dhuwur, kaampil abdi dalêm anggandhèk kiwa: têdhake anggandhèk têngên kondure.
mimis pirantining bêdhil kawadhahan ing pêthi nganggo dhampar, kaampil abdi dalêm kaparak (saragêni).
gandhèn zie lantak.
gandhewa, kaampil abdi dalêm kaparak


text:
ipun manungsa punika anut tuladha tuwin piwulanging tiyang sepuhipun, nalika lare taksih alit, nama dereng gadhah kasagedan punapa-punapa, lami-lami lajeng saged nedha, wicanten, nyambut damel, saha sanes-sanesipun. Kasagedan makaten punika lantaran saking dipunwulang serta niru solah tingkahipun tiyang sepuh ingkang dipun tingali.
Saupami ingkang dados lantaran (piwulang serta tingkah lakunipun tiyang sepuh) sae, kalakuwanipun lare inggih dados sae, dumugining sepuh adat lestantun saenipun. Sarehning tiyang sepuh punika dados panutanipun lare, mila piyambakipun prelu sanget ngatos-atos, tembung sakecap, lampah satindak, saha piwulangipun kedah sae, leres, serta maedali.
Sok tiyanga langka ingkang mboten remen dhateng anak, anak dados enering tingal, gagantilaning manah, inggih dodolanan ingkang mboten mboseni, ngantos kabasakaken: "Kancana Wingka". Punika anelakaken saking sangeting remenipun tiyang sepuh dhateng anak, sanajan warminipun anak awon dipun upamekaken barang ingkang mboten pangaos makaten, ewa samanten tresna saha remenipun kados dhateng kancana. Malah sayektosipun remening tiyang dhateng kancana wau dereng mantra-mantra animbangi agenging katresnanipun tiyang sepuh dhateng anak, upami ing ngandhap punika minangka tandha yek-tining agenging katresnan bapa biyung dhateng anak.
Tiyang sepuh nyepeng tetedhan sacuwil badhe kaemplok, anakipun dhateng angrebat tetedhan wau, sanalika tiyang sepuh ngulungaken kalayan suka bingah ing manah.
Bilih pinuju mboten karaos,¹) anakipun nangis nedha sekul, raosing manahipun tiyang sepuh kados dipun iris-iris, awit mboten tegel ningali saha mirengaken anakipun ngalentreh lesu tuwin sambat luwe.
Nalika anak sakit, bapa biyung langkung prihatos, punapa ingkang kininten saged nyarasaken, sapitedahing tiyang utawi
¹) mboten karaos-raos = mboten gadhah punapa-punapa.
dhukun, sasaged-saged dipun wontenaken, mboten ngetang kathahing wragad tuwin rekaosipun.
Ing nginggil punika sampun cekap kangge mratelakaken tanda katresnan saha remenipun dhateng anak. Nanging remen serta pangemaning anak wau ingkang limrah sok kaladuk, mboten kamanah kados pundi kadadosanipun ing tembe, punapa pange-manipun badhe andamel sae, punika awis ingkang nyumerepi. Wonten ugi satunggal kalih tiyang ingkang sampun sumerep, yen ngemanipun badhe dados wisa mandi andamel pejah utawi awon dhateng anakipun, ananging awit saking kagengen tresna sarta kirang pengkuhing manah, gegemanipun wisa saged runtuh dhuma-wah ing lare. Mila leres tiyang sepuh ambasakaken: "Welas tanpa alis" (welas wekasan lalis); kajengipun: anggenipun welas anjalari pejah. Babasan punika yektos, upaminipun makaten: "Tiyang ingkang tinitah wonten\(^2\)). Saking remenipun dhateng anak, wiwit lare taksih wonten ing embanan, dereng sumerep dhateng gunanipun arta lan mboten gadnah panedha punapa-punapa, asring dipun gegemi arta kabekta dhateng wande tumbas jajan utawi dolanan ingkang mboten pantes ing ngatasipun lare taksih alit, dipun wulang ndawahaken arta nampeni jajan, lami-lami ngertos dhateng tutumbas. Sareng sampun saged lumampah serta wicanten radi cetha, wira-wiri nedha arta kangge tutumbas sadinten-dinten mboten narimah rambah kaping tiga, tiyang sepuhipun ngulungi kalayan gumujeng manahipun bingah, wicantenipun, "Wah, anakku wis bisa njaluk dhuwit. Wah, baguse wis bisa tuku jajan dhewe."
Wicanten makaten punika anakipun sarwi dipun ambungi. Saya ageng saya kathah panedhanipun arta, jajan ingkang katumbas mboten mawi milih, namung nuruti remening manahipun: pelem, balimbing, gowok, wuni. Anggenipun nedha mboten ngenegeti wanci. Saweneh lare ingkang sampun tuman jajan, wonten ingkang mboten purun nedha sekul ocal-ocalanipun piyambak.
Wonten malih tiyang ingkang watekipun mboten pengkuh, manawi anakipun nenedha kekathahen utawi kekerepan, sok nyentak, srengen, trekadhang anggebeg, panedhanipun mboten dipun sukani, lare ngglinting guling ing siti nangis gembrek-gem-
---
\(^2\) tinitah wonten = sugih, cekap, mboten kekirangan.
brek, mboten dangu biyungipun dhateng anulung ngusapi kaliyan nyukani panedhanipun. Anakipun kendel serta ngertos, benjing malih manawi nenedha mboten dipun sukani lajeng guling nangis.
Ing nalika tiyang sepuh lilinggihan manggihi tamu, anakipun dhateng anglendhot, nunten dipun ulungi tetedan utawi arta, tembungipun, "Nya, wis mrana, lunga dolan."
Lare nampeni arta lajeng kesah tumbas jajan, sasampunipun jajan telas katedha, wangsul malih anglendhot supados dipun sukani malih kados ingkang sampun. Mripatipun kumedhep tesmak' mandeng tetedhan ingkang kasegahaken dhateng tamu.
Manawi tiyang sepuhipun kekesahan, martamu utawi kondangan ing griyanipun tiyang gadhah damel, limrah anakipun kabekta. Ing ngriku kesah dhateng angresahi tiyang sepuh ingkang saweg wicanten kaliyan nedha tetedhan.
Lare sampun umur nem dumugi sadasa taun, dereng dipun wiwiti kasumerepan ing padamelan, sinau kasagedhan, tata krama sasaminipun, mila ingkang limrah taksih bodho sanget, dereng kenging pinitados nyepeng arta sarupiyah. Jirihipun anglangkungi, mboten purun lumampah piyambak lalampahan kalih pal, punapa malih mboten purun kakengken sowan dhateng priyantun Cina utawi tiyang sanes bangsa, awit saking kirang kulina sinau kendel dumugi sepuh dados tiyang ajrihan.
Menggah karemenanipun lare, saben dinten dolan kalambrangan ing saenggen-enggen awor lare kathah ingkang watekipun awon: ambebalang, ngundhu susuh peksi, nganiaya kewan alit-alit, kopyok-lowok, aben jangkrik, dherekan, saha sanesanesipun mawi totohan.


text:
kaliyan supaos dhateng leluhuripun?
13 Samenika tiyang-tiyang menika sami ketagihan, kepéngin sanget nedha ulam. Saking pundi saged kula angsal ulam kanggé nyukani nedha tiyang semanten kathahipun?
14 Cekakipun kula mboten sagah nyanggi tanggel jawab ingkang semanten awratipun namung piyambakan!
15 Menawi kapurih terus-terusan kados mekaten, nyuwun ngapunten, kula aluwung dipun pejahana kémawon, supados mboten ngraosaken awrating sesanggèn kula."
16 Gusti Allah banjur ngandika marang Musa, "Kowé nglumpukna wong pitung puluh sing diéringi lan dianggep dadi panuntuné umat iki. Konen ngadhep Aku ing Kémah Suci, ngadeg jèjèr karo kowé.
17 Aku bakal tumedhak ndhawuhi kowé. Aku bakal njupuk sapérangané Roh sing Dakparingaké marang kowé, lan bakal Dakedum-edum marang wong mau. Wong-wong mau mengkoné bakal bisa mbiyantu mikul tanggung jawab, ngrumati bangsa iki; dadi kowé ora dhèwèkan."
18 Saiki bangsa kuwi kandhanana mengkéné, "Kowé padha nucèkna awakmu kanggo sésuk. Kowé bakal padha mangan iwak. Gusti Allah wis mirengaké pesambatmu lan panggrundelmu; kowé padha kepéngin mangan iwak, lan nganggep yèn ing Mesir kaananmu luwih becik. Saiki Gusti Allah bakal maringi iwak, lan kuwi kudu kokpangan.
19 Iwak mau ora mung cukup kanggo sedina utawa rong dina, limang dina utawa sepuluh dina, uga ora mung cukup kanggo rong puluh dina,
i ering: ajrih lan asih (tresna).
20 nanging kanggo sesasi muput, nganti kowé jelèh lan wetengmu kewaregen. Kuwi merga kowé padha nampik marang Gusti Allah sing ana ing tengahmu, lan merga kowé wis padha nggrundeli Panjenengané sarta nganggep yèn luwih becik saupama kowé ora lunga saka tanah Mesir."
21 Musa uga matur marang Gusti Allah, "Cacahipun tiyang ingkang kawula irid menika 600.000, mangka Paduka ngandika badhé maringi ulam cekap kanggé sewulan?
22 Pinten kémawon cacahipun lembu lan ménda ingkang prelu dipun pragat kanggé nyekapi kabetahanipun tiyang semanten dipun klempakaken sedaya rak inggih dèrèng cekap?"
23 Gusti Allah paring wangsulan, 'Pangwasa-Ku iki tanpa wangenan. Saiki uga kowé bakal ngerti, apa sing Dakkandhakaé iki bakal kelakon apa ora.'
24 Musa banjur meetu saka Kémah Suci lan ngumumaké marang bangsa Israèl kabèh, apa sihng dingandikakaké déning Allah. Musa nglumpukaké para
pemimpin pitung puluh, dikon ngadeg ing saubengé Kémah Suci.
25 Gusti Allah banjur tumedhak ing méga lan ngandika marang Musa, banjur mundhut sapérangané Roh sing kaparingaké marang Musa, nuli diedum-edumaké wong pitung puluh mau. Bareng Roh nedhaki, wong-wong mau banjur padha caturan kaya nabi, senajan ora let suwé banjur meneng.
26 Ana wong loro saka antarané wong pitung puluh mau, yaiku Éldad lan Médad, kari ana ing kémahé, ora mèlu ngadeg bebarengan karo kanca-kancané ing Kémah Suci. Wong loro mau uga katedhakan Roh lan iya padha caturan kaya nabi.
27 Ana nonoman sing weruh lelakon mau, banjur mlayu awèh weruh marang Musa.
28 Yosua bin Nun, abdiné Musa, sing wiwit nom dadi pembantuné, matur marang Musa mengkéné, "Ndara, tiyang kalih menika dipun dhawuhana supados sami mèndel!"
29 Wangsulané Musa, "Kokmempeng temen enggonmu mbélani aku? Sing daksuwun malah supaya Gusti Allah
kersa maringaké Rohé marang sabangsa kabèh, lan ndadèkaké sabangsa kabèh dadi nabi!"
30 Musa banjut mulih, semono uga wong pitung puluh mau padha mulih menyang kémahé dhéwé-dhéwé.
31 Gusti Allah nekakaké angin saka segara. Angin mau nggawa manuk gemak pirang-piran sing padha mabur cendhèk banget. Tekan palèrèhane wong Israèl manuk-manuk mau padha méncok saenggon-enggon nganti sawetara kilomèter sakiwa-tengené palèrèhan. Saking akèhé nganti padha tumpang tindhih, dhuwuré tumpukané wetara samèter.
32 Sedina kuwi, benginé sewengi muput lan ésuké sedina dheg wong Israèl padha sengkud nglumpukaké manuk gemak mau. Saben wong nglumpukaké ora kurang saka sèwu kilogram. Manuk-manuk mau padha disigari lan dipépé nganti garing ana ing sakubengé palèrènan.
33 Gusti Allah duka pirsa enggoé padha drembaj lan nggragas, mulané banjur diukum srana pageblug.
j dremba: remen nedha, murka.
34 Merga saka kuwi panggonan kono dijenengaké "Kibrot-Taawa (kuburan dremba)," jalaran iya ana ing kono panguburé wong sing padha mati kena paukuman mau.
35 Bangsa Israèl ngalih ssaka kono menyang kutha Hazérot lan masang kémah ana ing kono.
12 ¹ Musa bebojoan karo wong Kus yaiku bangsa Étiopia, harun lan Miryam ora ngrujuki.
² Tembungé, "Apa Gusti Allah mung ngandika lantaran Musa waé? Apa iya ora lantaran kita uga?" Gusti allah midhanget apa sing padha diucapaké wong loro mau.
³ (Musa kuwi wong sing lembah ing ati, ngungkuli wong sajagadkabèh.)
⁴ Sanalika Gusti Allah ngandika marang Musa, Harun lan Miryam, "Padha lungaa ngadhep Aku ana ing Kémah Suci." Wong telu mau banjur sowan.
⁵ Gusti Allah banjur tedhak ana ing tugu méga, ing sangarepé Kémah Suci, serta ngandika, "Harun lan Miryam!" Wong loro mau banjur sowan.
⁶ Pangandikané Allah, "Rungokna tembungKu! Aku ngandika marang para
nabi sing ana ing antaramu nganggo sasmita rupa gambar-wewayangan lan Aku ngandika sajroning impèn.
7 Nanging ora kaya mengkono cara-Ku ngandika marang Musa, sing Dakparingi ayahan nuntun umat-Ku Israèl.
8 Aku ngandika adu-arep karo Musa, cetha lan ora wujud bedhèkan. Malah Musa wis ndeleng rupa-Ku. Yagéné kowé wani-wani maido?"
9 Gusti Allah duka marang wong loro mau. Nalika Pan


l pikiranaku. Nèk rumasaku, wong kuwi anggêr gêlêm asor, kaya ta upamane: kêtêmu ana ing dalan, ditakoni: badhe tindak pundi, banjur bukak topi, tumungkul-tumungkule dêrês, karo mangsuli: he - he - hek, badhe ngalèr ngriku, lo iya wong sing tindak-tanduke kaya ngono kuwi sing kêna diarani: wong andhap-asor, ana kok miturut kandhamu sing kaya ngono kuwi: wong kang ngrêti nyang tatakrama, durung karuwan wong kang andhap-asor.
Petruk : Wong tatakrama, durung karuwan yèn andhap-asor, awit anggone nêtêpi tatakramane mau, bisa uga jalaran têlung prakara, [praka...]
--- 536 ---
[...ra,] 1e jalaran saka dhirine, 2e jalaran saka brangasane, lan 3e jalaran saka lumuh pasulayan.
Garèng : Wèh, hla saya bundhêt atiku, Truk, ana nêtêpi tatakramane, kok diunèkake bisa uga saka dhirine. Ing môngka wong kuwi nèk wis kadhasaran dhiri, apa ora langganan andhangak-dhangak andêlêngake langit ajêgan.
[Grafik]
Petruk : Kuwi rak mung tiba ing pênganggêping uwong kang sêngit, banjur angothak-athik panyeda warna-warna, nanging jane mono rak iya padha bae, ta Kang Garèng. Tak unèkake: wong nêtêpi tatakramane jalaran saka dhirine, awit pikirane tansah duwe kuwatir nèk dikurangajari, mulane banjur tansah ngênggoni tatakramane.
Garèng : Ngrêti aku saikine, Truk, wong aku iya mêntas ngalami dhewe. Tangkêpe nyang aku pancèn iya ngajèni, cêkake pancèn iya ngasorake salirane têmênan. Nanging ing kono mêksa kêtara ana kênduk-kênduke anduwèni pangarêp-arêp: kowe kudu ngajèni nyang aku, mas. Yaiku nalikane têtêpungan karo aku, sarana mêndhêg-mêndhêg ngandika mangkene: kawula ngaturi nêpangakên: kawula... asistèn wadana kitha. Basa lan patrape kang sarana mêndhêg-mêndhêg barang mau, pancèn iya katon asor têmênan, nanging nyêbut pangkate mau, ing kono rak kaya dene nuduhake: ana ing ondêr dhistrik kene aku sing kuwasa, sèh, dadi kowe kudu...
Petruk : Wah, Kang Garèng, ambok aja kêjêron panampane mêngkono. Nèk ana priyayi têtêpungan ora nyêbutake asmane nanging pangkate, kuwi aja kok dakwa yèn arêp nuduhake pangkate, ora babarpisan, Kang Garèng, nanging umume sabab saka pakulinane sabên dina, anggêr uwong nyêbut pangkate. Kaya ta tuwan residhèn pandangune iya mangkene upamane: asistèn, apah dhisini pajêgnyah sudhah lunas. Dalasan sauwong-uwonge bae anggêre ditakoni mangkene upamane: mas, ingkang sawêg lumampah punika sintên, wangsulane iya: punika ampilipun bêndara sêten. Mara, kabèh-kabèh nyêbut pangkate, dadi yèn ing wusana nyang asmane sok bisa... kalalèn, rak iya ora kêna dipaido, ta, Kang Garèng.
--- 537 ---
Garèng : Ha iya, nanging nèk cara sing kaya ngono kuwi banjur ditiru sabên uwong, iya repot bangêt, kaya dene aku dhewe, yèn têtêpungan apa banjur kudu muni mangkene: kula aturi nêpangakên, kula... lirling asistèn mantri wèrkêlosê....
Petruk : Wayah, yèn wong nglakoni dadi wong angguran kuwi iya ora prêlu dikandhakake. Karo manèh sing pantês mung nyêbut pangkate kuwi rak yèn ana ing kono mung nyêwiji, kaya ta: asistèn wadana kutha, ing kono ora ana loro têlu, mantri guru H.I.S. yèn ing kono anane H.I.S. ora lusinan, lan sapiturute. Nanging nèk pangkat sing wis ngêmbrah, kaya ta juru tulis upamane, anggone pitêpungan muni: kula juru sêrat, uwong mêsthine iya banjur bingung, sabab ora ngrêti: apa juru tulis kantor rêsidhèn, juru tulis wêdana, juru tulis gadhe, apa juru tulis ... dhirèktur kêthoprak.
Garèng : Wayah, le ora mèmpêr, ana dhrèktur kêthoprak kathik ngingu juru tulis barang. Wis, saiki têrangna: wong nêtêpi tatakrama jalaran saka brangasane.
Petruk : Hla wong brangasan, kuwi watake ora kêna kêcêthit atine, mêsthi banjur mêtu nêpsune, nèk ora kabênêran bisa uga banjur nabok. Supaya aja nganti digawe sêrik, lan disêmbranani uwong mau, sabanjure tandang-tanduke, tangkêp lan basane nyang uwong, banjur tansah diati-ati, yakuwi sarana tindak tatakrama mau.
Garèng : Iya, wis. Saiki tatakrama sing jalaran saka lumuh pasulayan, iki apa ora apik bangêt, sabab iki tindake wong narima, mêsthi slamêt uripe, Truk.
Petruk : Haiya mêsthi bae yèn slamêt uripe, yèn wong lumuh pasulayan kuwi, awit wong kaya ngono kuwi mung langganan karo: inggih lan sandika, disêntak iya: inggih, didhupak inggih, diapusi: inggih, dikêlèti: inggih, malah bokmanawa disêmbêlèh, iya: inggih sêndika. Mêsthine wong sing kaya ngono kuwi iya dimêlasi mrena-mrene, nanging lumrahe banjur ngêbon: diidak-idak, Kang Garèng.
Garèng : Wèh, hla apa-apa têka kok pêndèli wani bae. Saikine mungguh pamawasmu, sing diunèkake wong andhap-asor, kang sabanjure unggul wêkasane, kuwi sing kêpriye.
Petruk : Mungguh panêmuku, Kang Garèng, wong kang andhap-asor kang wusanane bisa unggul wêkasane, yaiku: wong kang rumasa apês awake tumrape: Gusti.
Garèng : Lho, apês nyang Gusti, ambok sing kumplit, ta Truk, apa gusti kangjêng, apa Gusti Pangeran, apa gusti kêpriye.
Petruk : Gusti thok thil, Kang Garèng, tanpa atêr-atêr lan uga tanpa panambang. Nèk wong Arab anggone nyêbut: Allah, nèk wong Jawa iya cukup anyêbut Gusti, kang wajib aku kabèh: wêdi, bêkti, ngaji-aji lan sapiturute. Awit asmane bae: Gus, ti, t


Hera
Cithakan:Infobox déwa Yunani Hera (basa Yunani: Ἥρα utawa Ἥρη) yaiku dewi pernikahan ana ing mitologi Yunani.[1] Hera iku mbakyu lan uga garwa saka Zeus.[1] Hera yaiku putra saka Kronos lan Rea lan kalebu siji saka 12 Déwa Olimpus.[1] Ana ing mitologi Romawi, Hera dihubungke karo Juno.[1] Sapi lan merak yaiku kéwan kang dikeramatake kanggo Hera.[1] Hera digambarake kaya dewi kang kebak hikmat.[1] Hera sok ditahtake lan dinobatake karo polos (makutha awujud lingkaran kang mung dianggo déning dewi-dewi agung).[1] Hera kaloka karo sipaté kang cemburuan lan pendendam, mligi marang selingkuhan lan anak-anak Zeus.[1] Hera uga tau murka marang Pelias amarga matèni wong ana ing kuil Hera[1]. Hera uga naté murka marang Paris kang ora milih Hera dadi putri paling ayu lan luwih milih Afrodit dadi putri kang paling ayu.[1]
Ètimologi[besut | besut sumber]
Walter Burkert madakake jeneng Hera karo hora ('ωρα, mangsa).[1] Ana uga panemu kang nyatakaké yèn Hera iku minangka wujud feminin saka hērōs ('ηρως, tuan).[1] Nanging John Chadwick, pengurai Linear B, negesake yèn gegandhèngané Hera karo 'hero' iku ora cetha[2] Ing Linear B dhéwé, Hera karan karo jeneng E-ra.[1]
Cathetan suku[besut | besut sumber]
- Burkert, hlm. 131.
- Chadwick, The Mycenaean World (Cambridge University Press) 1976:87.
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text:
Suku ara-araan utawa Moraceae iku salah siji suku anggota tetuwuhan ngembang. Miturut Sistem klasifikasi APG II suku iki dilebokaké sajeroning bangsa Rosales, klad eurosids I.
Sajeroning suku iki kalebu ringin, ara, tin, wit bodhi, lan murbei. Ciri khas suku iki bisa dideleng saka godhongé sing rélatif kandel, rada ndaging (sukulen), sarta saka wohé sing dudu wujud woh sajati amarga kawangun saka dhasar kembang sing saya gedhé banjur nutup saéngga mbentuk buletan kaya woh. Kembangé ndhelik sajeroning "woh" lan diserbuki déning gegremet tinentu (racaké saka anggota Hymenoptera).
Genera


text:
Pasarsenen kuwe salah siji desa nang Ambal, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


ja ya Dan, soalnya ga ngerti hehe.. aku yakin isi tulisanmu pasti bagus deh 😉 .
Gusti 'ajo' Ramli
sama mbak, sama-sama gak ngerti…. hihihihihihiks.. 😀
Arman
paling males lek ketemu orang sing suka nggedabrus… 😛
Tina Latief
kamus bahasa jawa itu benar-benar hebat, kata-katanya banyak, unik dan ada yang tidak bisa dibahasakan ke Indo..
coba apa bahasa indonya yang tepat?
ini_dhita
aduh ini aku roaming dari awal sampe akhir. ga ngerti sama sekali hahahaha
Surya
Wekekeke… sopo sing sering nggedabrus Dan.. 😀
Kabeh wong sakjane males nek ketemu wong sing nggedabrus, tapi koyone ning ndunyo akeh sing seneng di gedabrusi, mangkane sampek saiki sing nggedabrus2 kuwi jik akeh, he he he
Bahasa kerene saiki SSI Dan, Sepik Sepik Iblis.. 😀
rorowilis
nggedabrus alias kaspo alias mbujuk-an, pancen mbencekno nek ketemu wong sing senengane nggedabrus mas, nek aku yo ta bales ae, melu nggedabrus pisan 😀
zpmary
Gedabrus iku paling enak ambek mangan gorengan…opo sih??? wes wong sing kakean nggedabrus dikacangi ae, ben pegel dewe ngoceh2
risti
bangga pada kadar kejawaan diri sendiri karna masih mengerti isi postigan ini. hap! *pake konde & jarik*
kania
tapi mas, lek ndek kampunge mbah ku iku, lek onok ibuk2 nonggo rasan2 ga mulih2 mesti yo diilokno nggedabrus ae…hihihihihii
mrscat
Ya ampunnnn…aku cuma ngerti dikit ajah….trs baru kali ini denger kata kumus2…itu artinya lusuh? Ckckck
nyonyasepatu
opo toh iku artinya mas dani nggedabrus? aku berkerut mikirnya hahahaha
Titin Wulan
Mas Dan nggedabrus-e gak pas wayahe pengajiankan 🙂 ? Hihihi…..
sondangrp
nggedabrusnya doang aku gak ngerti deh Dan, tapi setelahbaca sampe habis pelan-pelan, rada kebayang isinya meski gak ngerti kata perkata . hahah aduh aku agak nyesel tadi mampir di sini, soalnya PENASARAN bacanyaaaa aku jadi musti baca pelan pelan, dan menghubung-hubungkan dengan bahsa indonesia ihihihi 15menit juga ya Dan dan gak jadi relaks malah mikir hahahaha
tapi ngebayangin cowok begitu boasting lucu juga sih, apalagi kalo ada yg suka ngomporin. Dan biasanya orang yg lg mebual gak sadar kalo cuma dikomporin buat jadi ketawaan di belakang.
campanulladellaanna
Yeahhh..ganti theme jadi unik Pak Dani.. Jempol 😀
Indah kurniawaty
Hani mana Hani ?
*copas, print suruh Hani ngartiin*
dian_ryan
langsung roaming bacanya buka kamus bahasa jawa 😛
danirachmat
google transalte sudah ada bahawa jawanya Mba. Hihihi.. 😛
Orin
waduh…tingkat tinggi nih Dan, levelku blom nyampe, kali ini aku nyerah ga ngerti qiqiqiqi
Lidya
pusing gak ngerti tulisannya hahaha
Baginda Ratu
ngertiiii banget, cuma mau komen pake bahasa yang sama kok beraatttt… hahaha…
Dan, mana coba ibu2 yang seneng bangga2in diri sendiri..? Manaaa..? Manaaaa…? *sok amnesia* 😆
mila said
Ora ngerti iki opo tooooo ?
rinasetyawati
asiiik aku ngerti…. meskipun bacanya harus pelan2 , malah ngebayangin sodaraku yg orang surabaya klo lagi ngomong….
lieshadie
Lamaaaaaa gak ke sini tau2 dah berubah tampilaaannnnn…
Wah aku gak ngerti rek, nggedabrus ki opo seh ? hehehehe
Annie Tjia
Wong ngono kuwi ki akeh yo mas. Tapi lek aku nemu wong koyo ngono yo biasane aku meneng dewe, piye yo… Ngdumel dewe lah. Yo ngrasani awake dewe jik akeh kelemahan kok. Tapi yo tetep ndumel sih yo hihihi kan de'e ora ngerti XDXD
Eh tapi aku yo baru ngerti nggedabrus kuwi. Hehe…
Ika Koentjoro
Aku yo paling gething karo wong kakean ndobos mas. Btw, PR soko zalora wis digarap durung mas Dani?
Anggi Agistia
*garuk-garuk kepala* 😀
ngerti sih dikit2 soale temen kosku orang suroboyo mas, tapi yo kalau nimpalin tak bales pake bahasa sunda hehe
ainulharits
Trus opo hubungane nggedabrus karo gambar pengajian?
duniaely
nek ning kampungku kana nggedebus Dan, ameh padha yo ? 😛
Awan
Ga ngerti bahasanya Mas…. *kamus bahasa jawa mana??? heheheheh
lovelyristin
Ke akehan cangkem yo enak'e iso maem banyak dan, hahaahhahaaha.. Aku ngerti kok isinya.. Cuma ga bs ngomongnya… Bahasa jawa surabaya pasif aku ini hehehe…
Amandash
waduh mas ngga ada subtitle nya nih?
danirachmat
Maap Man, ga ada. Huehehehe.. 😀
abi_gilang
Untuk postingan ini terpaksa akang nyari penerjemah sesama arek suroboyo, jadine ora iso komen opo2
cumilebay.com
Serasa pulang kampung ke gresik kalo baca postingan ini.
danirachmat
Maturnuwun Cak. Arek gresik to. Cidek Suroboyo.. 🙂
mechtadeera
Lha.. nek nang nggonku sing ngono kuwi diarani 'nggedebus', Dan… ngomong thok gak mesti nyatane.. hehe…
danirachmat
benten-benten Mba nggih meskipun sami-sami basa Jawa.. 😀
De
aku ngedabrus ra waktu kita ktemu di sarinah?
danirachmat
Mboten Mba De. Samasekali mboten. Hihihi
Nisa
Eeeaaaa ngerti rak ngertii iki dan ahahahahaha
Ina
sing penting sampeyan ora nggedabrus, nek kero ae gak po po. nek urusan liyo, sing nyata nyata ae, ga atek ngayal2.
icharizha
Baru mampir ke blog ini trus baca postingan yang ini, aku ngerti Cak! Hahahaha.. Paling mbencekno ancene ndelok wong nggedabrus kakehan munthuk lambene. Mugo2 awake dewe ojo sampek ngono ya.
danirachmat
Toss!!! amiiiin. Mugi-mugi awak dhewe iso terus iling yo Ning! 🙂


Karajan Sundha
Karajan Sundha (_PHONE_ M), miturut naskah Wangsakerta minangka Karajan sing madeg nggantèkaké Karajan Tarumanagara. Karajan Sundha diadegaké déning Tarusbawa ing taun 591 Caka Sundha (669 M). Miturut sumber sejarah primer sing asalé saka abad kaping-16, Karajan iki minangka sawijining Karajan sing nyakup wilayah sing saiki dadi Provinsi Banten, Jakarta, Provinsi Jawa Kulon , lan pérangan kulon Provinsi Jawa Tengah.
Miturut naskah kuno primèr Bujangga Mlanik (sing nyaritakaké lelaku Bujangga Manik, sawijining pendeta Hindu Sundha sing ngunjungi papan-papan panggonan suci agama Hindu ing Pulo Jawa lan Bali ing wiwitan abad kaping-16), sing wektu iki disimpen ing Perpustakalan Boedlian, Oxford University, Inggris wiwit taun 1627), wates Karajan Sundha ing sisih wétan yakuwi Ci Pamali ("Sungai Pamali", saiki disebut minangka Kali Brebes) lan Ci Serayu (sing wektu iki disebut Kali Serayu) ing Provinsi Jawa Tengah.
Tome Pires (1513) jroning catetan perjalanané, Suma Oriental (1513 – 1515), nyebutaké wates wilayah Karajan Sundha ing sisih wétan kaya mangkéné:
Miturut Naskah Wangsakerta, wilayah Karajan Sundha nyakup uga daerah sing wektu iki dadi Provinsi Lampung liwat pernikahan antara kulawarga Karajan Sundha lan Lampung. Lampung dipisahaké saka pérangan liya Karajan Sundha déning Selat Sundha.
Bab lan Paragraf
Hubungan Karajan Sundha karo Eropah[sunting | sunting sumber]
Karajan Sundha wis suwé duwé hubungan dagang karo bangsa Eropah kayadéné Inggris, Prancis lan Portugis. Karajan Sundha malah naté njalin hubungan pulitik karo bangsa Portugis. Ing taun 1522, Karajan Sundha napakasmani Perjanjian Sundha-Portugis sing ngéntukaké wong Portugis mbangun bèntèng lan gudang ing plabuhan Sundha Kelapa. Minangka sesulihé, Portugis dikudokaké mènèhi bantuan militèr marang Karajan Sundha jroning ngadhepi serangan saka Demak lan Cirebon (sing misahké diri saka Karajan Sundha).
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Sadurungé madeg minangka Karajan sing mandhiri, Sundha minangka bawahan Tarumanagara. Raja Tarumanagara sing pungkasan, Sri Maharaja Linggawarman Atmahariwangsa Panunggalan Tirthabumi (mrintah mung sajroning tilung taun, 666-669 M), krama karo Déwi Glanggasari saka Indraprahasta. Saka Glanggasari, beliau kagungan putra loro, sing kaloroné putri. Déwi Mlanasih, putri sulung, krama karo Tarusbawa saka Sundha, déné sing kaloro, Sobaklanclana, palakrama karo Dapuntahyang Sri Janayasa, sing sabanjuré ngadegaké Karajan Sriwijaya. Sawisé Linggawarman séda, kakuwasan Tarumanagara tumurun marang mantuné, Tarusbawa. Bab iki nyebabaké panguasa Galuh, Wretiklandayun (612-702) mbrontak, nglepasaké dhiri saka Tarumanagara, sarta ngadegaké Galuh sing mandhiri. Saka pihak Tarumanagara dhéwé, Tarusbawa uga kepingin nerusaké Karajan Tarumanagara. Tarusbawa sabanjuré mindahaké kakuwasané menyang Sundha, déné Tarumanagara diowahi dadi bawahané. Beliau dinobataké minangka raja Sundha ing dina Radité Pon, 9 Suklapaksa, wulan Yista, taun 519 Saka (kira-kira 18 Mei 669 M). Sundha lan Galuh iki wewatesan karo tapel wates Karajané yaiku Kali Citarum (Sundha ing sisih kulon, Galuh ing siaih wétan).
Raja-raja Karajan Sundha[sunting | sunting sumber]
Ing ngisor iki dhaptar raja-raja sing naté mimpin Karajan Sundha miturut naskah Plangéran Wangsakerta (wektu kuwasa ing taun Masehi):
- Tarusbawa (mantu Linggawarman, 669 - 723)
- Harisdarma, utawa Sanjaya (mantu Tarusbawa, 723 - 732)
- Tamperan Barmawijaya (732 - 739)
- Rakeyan Banga (739 - 766)
- Rakeyan Melang Prabu Hulukujang (766 - 783)
- Prabu Gilingwesi (mantu Rakeyan Medang Prabu Hulukujang, 783 - 795)
- Pucukbumi Darmeswara (mantu Prabu Gilingwesi, 795 - 819)
- Rakeyan Wuwus Prabu Gajah Kulon (819 - 891)
- Prabu Darmaraksa (adhi ipé Rakeyan Wuwus, 891 - 895)
- Windusakti Prabu Déwageng (895 - 913)
- Rakeyan Kamuning Gading Prabu Pucukwesi (913 - 916)
- Rakeyan Jayagiri (mantu Rakeyan Kamuning Gading, 916 - 942)
- Atmayadarma Hariwlangsa (942 - 954)
- Limbur Kancana (putera Rakeyan Kamuning Gading, 954 - 964)
- Munding Ganawirya (964 - 973)
- Rakeyan Wulung Gadung (973 - 989)
- Brajawisésa (989 - 1012)
- Déwa Slanghsing (1012 - 1019)
- Sanghyang Ageng (1019 - 1030)
- Sri Jayabupati (Detya Maharaja, 1030 - 1042)
- Darmaraja (Sang Mokténg Winduraja, 1042 - 1065)
- Llanglangbumi (Sang Mokténg Kerta, 1065 - 1155)
- Rakeylan Jayagiri Prabu Ménakluhur (1155 - 1157)
- Darmakusuma (Sang Mokténg Winduraja, 1157 - 1175)
- Darmasiksa Prabu Sanghyang Wisnu (1175 - 1297)
- Ragasuci (Sang Mokténg Taman, 1297 - 1303)
- Citraganda (Sang Mokténg Tanjung, 1303 - 1311)
- Prabu Linggadéwata (_PHONE_)
- Prabu Ajiguna Linggawisésa (_PHONE_)
- Prabu Ragamulya Luhurprabawa (_PHONE_)
- Prabu Maharaja Linggabuanawisésa (sing gugur jroning Perang Bubat, _PHONE_)
- Prabu Bunisora (_PHONE_)
- Prabu Niskalawastukancana (_PHONE_)
- Prabu Susuktunggal (_PHONE_)
- Jayadéwata (Sri Baduga Maharaja, _PHONE_)
- Prabu Surawisésa (_PHONE_)
- Prabu Déwatabuanawisésa (_PHONE_)
- Prabu Sakti (_PHONE_)
- Prabu Nilakéndra (_PHONE_)
- Prabu Ragamulya utawa Prabu Suryakancana (_PHONE_)
Rujukan[sunting | sunting sumber]
- Aca. 1968. Carita Parahiyangan: naskah titilar karuhun urang Sundha abad ka-16 Maséhi. Yayasan Kabudayaan Nusaarang, Bandung.
- Ayatrohaedi. 2005. Sundhakala: cuplikan sejarah Sundha ber