text:
weruh yen kandheg anggone nglairake anak, tumuli iya ngaturake bature wadon Zilpa marang Yakub supaya dadi somahe. 10 Lan Zilpa bature wadon Lea mau iya nglairake anak lanang patutan karo Yakub. 11 Lea tumuli ngucap: "Begja!" Mulane bocahe dijenengake Gad. 12 Sawuse mangkono Zilpa bature wadon Lea nglairake anak lanang kang kapindho patutan saka Yakub. 13 Pangucape Lea: "Aku iki rahayu, saben wong wadon mesthi ngarani aku rahayu." Anake nuli dijenengake: Asyer.
14 Nuju sawijining dina nalika mbeneri mangsa panen gandum Ruben dolan-dolan, banjur nemu woh dhudhaim ana ing pategalan, diaturake marang Lea ibune; Rakhel nuli tutur marang Lea: "Aku bok kokwenehi woh dhudhaim duweke anakmu iku!" 15 Pangucape Lea marang Rakhel: "Apa durung cukup anggonmu ngebeki bojoku? Wuwuh-wuwuh saiki arep ngepek woh dhudhaim duweke anakku?" Pangucape Rakhel: "Manawa mangkono bengi iki bapakne kareben turu karo kowe minangka ijole woh dhudhaim duweke anakmu!" 16 Bareng wayah sore saulihe Yakub saka ing pategalan, banjur dipapag Lea karo matur: "Sampeyan dalu punika kedah tilem wonten ing panggenan kula, amargi sampeyan sampun kula sewa mawi woh dhudhaim gadhahanipun anak kula." Dadine bengi iku Yakub turu karo Lea. 17 Anadene Gusti Allah nyembadani panyuwune
Lea, temah ngandhut serta nglairake anak lanang kalima patutan karo Yakub. 18 Lea tumuli celathu: "Aku wus diparingi ganjaran dening Gusti Allah, marga aku wis ngaturake rewangku wadon marang bojoku." Anake iku dijenengake Isakhar. 19 Lea tumuli ngandhut manehe serta nglairake anak lanang kanem patutan saka Yakub. 20 Lea banjur ngucap: "Gusti Allah wus maringi ganjaran kang endah marang aku, saiki bojoku bakal tetep manggon tetunggalan karo aku, marga wus dakolehake anak lanang nganti nenem." Anake mau dijenengake Zebulon. 21 Sawuse iku Lea nglairake anak wadon lan dijenengake Dina.
22 Gusti Allah iya banjur ngengeti Rakhel; panyuwune disembadani lan dening Gusti Allah dibikak guwa-garbane, 23 temah ngandhut lan nglairake anak lanang, celathune: "Gusti Allah wus ngilangake kanisthanku." 24 Anake banjur dijenengake Yusuf, pangucape: "Muga-muga Gusti Allah karsa mewahi anak lanang siji engkas marang aku."
Yakub sugih raja-kaya
30:25-43
25 Kacarita sawuse Rakhel nglairake Yusuf, Yakub banjur matur marang Pak Laban: "Kula panjenengan lilani mantuk dhateng tanah kalairan lan nagari kula. 26 Semah dalah anak-anak kula panjenengan paringaken, minangka pituwasipun anggen kula ngenger panjenengan, kula lajeng
badhe mantuk, margi panjenengan sampun uninga piyambak anggen kula tumemen ngenger panjenengan." 27 Nanging Pak Laban mangsuli marang Yakub: "Bok kowe gawe leganing atiku; aku wus niteni yen Pangeran Yehuwah mberkahí aku marga saka kowe."
28 Pangucape Pak Laban maneh: "Tetepna dhewe buruhanmu pira kang kudu dakbayar, mesti bakal dakwenehi." 29 Ature Yakub marang Pak Laban: "Panjenengan uninga piyambak, kadospundi anggen kula ngenger panjenengan, saha kadospundi kawontenaning raja-kaya panjenengan salebetipun kula jagi.
30 Awitdene kagungan panjenengan boten sapintena saderengipun kula dhateng, nanging sapunika sampun ngrebda sanget, saha Sang Yehuwah sampun mberkahí panjenengan sadangunipun kula wonten ngriki. Dados benjing punapa kula saged nyambut damel kangge brayat kula piyambak?" 31 Wangsulane Pak Laban: "Apa sing dadi panjalukmu marang aku?" Ature Yakub: "Panjenengan boten sisah maringi punapa-punapa dhateng kula, kula sagah ngengen saha rumeksa menda panjenengan sadaya malih, manawi panjenengan marengaken ingkang dados atur kula punika:
32 Dinten punika kula badhe ngideri pepanthaning menda panjenengan sadaya, misahaken sadhengah menda ingkang tutul-tutul lan belang-belang; menda gembel ingkang cemeng, saha ingkang belang utawi tutul, punika dadosa gadhahan kula. 33 Sarta benjing katemenan kula badhe katitik,
samangsa panjenengan niti priksa berahan kula: Sadaya menda ingkang boten tutul-tutul utawi belang-belang, saha menda gembel ingkang boten cemeng, punika kaanggepa anggen kula nyolong." 34 Pangucape Pak Laban: "Prayoga, tindakna kandhamu iku!" 35 Dina iku uga Yakub banjur misahake wedhus-wedhus lanang kang lorek lan kang belang, lan sakehe wedhus kang tutul-tutul lan belang-belang, sadhengah kang ana putihe, lan panunggalane wedhus gembel kang ireng; banjur padha dipasrahake marang anak-anake supaya dijaga. 36 Kajaba iku Pak Laban nemtokake pamanggone Yakub lete lakon telung dina. Yakub banjur ngengon wedhus-wedhuse Pak Laban kang kari.
37 Yakub banjur njupuk pange wit libnah, wit lus lan wit armon kang isih teles, padha diklokopi kulite nganti katon putihe dadi lorek-lorek. 38 Pang-pang kang wus diklokopi mau tumuli didokok ana ing kalenan lan papan pangomben, kang mesthi diparani dening wedhus-wedhus manawa arep ngombe, diprenahake ana ing ngarepe wedhus. Anadene wedhus mau lumrahe seneng jejodhoan yen ngarepake ngombe. 39 Yen wedhus-wedhus iku anggone jejodhoan cedhak karo pang-pang mau, anake banjur padha lorek-lorek, tutul-tutul lan belang-belang. 40 Cempe kang kaya mangkono mau banjur didhewekake, sarta panthane wedhus diadhepake marang kang lorek-lorek lan kang ireng ana ing antarane wedhuse Pak Laban. Mangkono
anggone ngreka nglumpukake kewan-kewan kanggo awake dhewe, ora diworake karo pepanthane wedhuse Pak Laban. 41 Lan saben wedhus kang rosa padha arep jejodhoan, Yakub tumuli ndokok pang mau ana ing wadhah pangomben ing ngarepe wedhus mau, supaya padha jejodhoan ana ing ngarepe pang-pang mau. 42 Nanging samangsa kang jejodhoan iku wedhus kang ora rosa, ora didokoki pang, temahan wedhus-wedhus kang ora rosa dadi pandumane Pak Laban lan kang rosa d


sup kacang polong, kang tradisional ing Rhine-Westphalia Utara, amarga biasane disuguhake karo sosis lan roti.
Knuckle: Eisbein
Salah sawijining daging sing disenengi wong Jerman yaiku daging babi. Dheweke uga ngonsumsi akeh daging sapi lan unggas kayata pitik, angsa utawa angsa. Uga, game kayata celeng utawa rusa roe, utawa terwelu utawa wedhus ora kurang ing diet. Padha malah mangan akeh daging jaran, utamané ing saxony ngisor.
Nanging, bali menyang daging babi, salah sawijining bagean sing paling disenengi yaiku ros-rosan, sing digunakake kanggo masak panganan sing diarani. Eisbein. Logis, wis knuckle disiapake ing open ing suhu kurang kanggo entuk tekstur sing dikarepake. lan diiringi dening sauerkraut, kentang rebus, kacang polong mashed lan malah bakso. Nanging, uga mung disiapake panggang lan ora mung cara ngonsumsi daging babi sing diduweni Jerman.
Iku sabenere ing wilayah kita wis kasebut mung ing cutlet Saxony utawa Kasseler. Kaya sing kita mangan ing kene, yaiku daging babi sing diasinake lan diasinake. Nanging biasane dheweke uga ngiringi dheweke sauerkraut utawa sayuran.
Schnitzel utawa Viennese escalope
Senadyan jenenge, iki minangka sajian sing akeh dikonsumsi ing Jerman lan uga ing Italia lan malah ing España. amarga ora liya a breaded veal escalope. Tegese, iku escalope Milan sing kita kenal ing negara kita. Salajengipun, jeneng ing kene paling cocok, amarga sebutan pisanan resep iki ditemokake ing manuskrip Milan saka abad kaping XNUMX.
Nanging, persiapan kasebut khusus. Iku ora cukup kanggo roti daging lan goreng. Sadurunge, kudu digebug nganggo palu kanggo nglembut. Banjur dilebokake liwat glepung gandum, endhog sing diantemi lan remah roti. Lan, pungkasane, digoreng ing mentega. Asil punika éca lan, kita marang sampeyan, iku bagéan saka panganan khas Jerman.
herring lan iwak liyane
Jerman ora banget diwenehi persiapan iwak gedhe. Salah siji saka appetizers paling populer ing negara, Nanging, iku rollmop, yaiku fillet herring sing digulung ing acar utawa bawang bombay lan diasinake ing cuka. Iku uga rego iwak trout saka wilayah ing Alas Ireng, sing biasane disiapake ing papillot.
Dene kerang, asale saka Segara Lor. Ing tlatah sacedhake iki umume njupuk jinis udang cilik sing diarani krabben Nalika sarapan. Padha uga dikonsumsi kerang gaya rhenish, sing duwe saus anggur putih, bawang, wortel, bawang, lemon, parsley lan mrico ireng.
Strudel lan produk pastry liyane
Kita ngrampungake tur panganan khas Jerman ing kue-kue negara. Salah sawijining persiapan sing paling misuwur yaiku swirl. Senajan asli saka Austria, akeh dikonsumsi ing saindhenging Jerman. Iki kalebu kue puff pastry sing diisi karo krim utawa pasta sing beda-beda lan ditutupi gula icing. Sing paling populer yaiku sing apel.
Nanging uga ana masakan Jerman kanthi kue sing enak. Salah siji sing paling misuwur yaiku alas ireng, sing nduweni lapisan biskuit coklat sing dicelupake ing kirsch sing diganti karo krim lan ceri. Pungkasan, puncake karo cukur coklat uga.
Uga enak kue keju o kasekuchen, sing disiapake karo keju ricotta utawa quark, endhog, krim, gula lan bahan liyane. Biasane, disuguhake kanthi adhem lan diiringi saus cranberry.
Ing kesimpulan, kita wis nuduhake sampeyan sajian utama sing nggawe panganan khas Jerman. Secara logis, ana akeh liyane kaya spatzle, yaiku pasta sing bentuke bunder sing diiringi macem-macem produk. Utawa ing frikadellen, yaiku sejenis bakso goreng sing isine daging cincang, endhog, remah roti, uyah lan mrico lan disuguhake karo tartar utawa saus putih. Apa sampeyan ora mikir resep-resep sing enak?


Expert Semalt: Pentingna SEO Pribadi Kanggo Sukses Karir
November 27, 2017
1 answers:
SEO ora mung kanggo entitas korporat nanging uga kanggo individu. Cara tradisional,Optimisasi search engine fokusake nggawe pangkat web lan katon ing asil panelusuran mesin sing adhedhasar syarat sing cocog. SEO pribadiuga nyebabake jeneng wong - pannelli led da parete vino. Ing ekonomi digital sing diduweni dina iki, ana kebutuhan sing nambah kanggo nggawe online pribadivisibilitas lan pangopènan gambar umum ing platform online profesional lan sosial.
Miturut metrik Google, mesin telusur diproses sekitar 2 triliuning taun 2016 piyambak. Nalika kita ora bisa ngetung persentasi apa wae kanggo riset pribadi, kasunyatane kudu ditampa kanthi benerdadi konten positif babagan sampeyan ing asil panelusuran mesin. Isi ngasilake iki kudu nggambarake situs profesional kaya LinkedInlan uga situs media sosial kayata Facebook lan Twitter.
Pakaryan sing utama yaiku Semalt Layanan Digital, Ivan Konovalov, nuduhake sawetara rahasia SEO pribadi sukses.
Kata Kunci
Kata kunci ngawasi minangka foundation kanggo SEO. Ing SEO pribadi, jeneng sampeyan sampeyantembung kunci standar. Perekrut sing metu ana ngandarake nggoleki Google ing nggoleki nelusur latar ing karyawan potensial..
Mulane, yen sampeyan nggoleki visibilitas pribadi online, sampeyan kudu nggawe wiwitanidentitas online lengkap karo jeneng resmi utawa unik sing pengin digunakake online. Jeneng iki dadi tembung kunci lan kudu digunakaketerus-terusan ing kabeh platform online lan dilindhungi kapan wae. Konsistensi kuwi ngidini para panelusur bisa ngenali sampeyan kabehasil panelusuran utamané ngluwihi asil panelusuran sing padha. Iku uga menehi kredibilitas wong supaya luwih gampang kanggo kontak liyanelan nyambungake kanthi online.
Sawetara pemohon proyek, umpamane, nyinaoni riset latar mburi recruiterbisa nyerang alamat online kanggo situs web kayata LinkedIn, Twitter, Facebook, lan Google. Iki njamin akun kasebutgampang dikenali lan diakses. Perusahaan merekrut ora perlu nglampahi akeh wektu ing nelusur latar mburi, luwih gampang kanggo ngaksesawakmu luwih apik. Akibaté, kudu nemokake sawetara isi babagan sampeyan, asil sing kosong mimpin kanggo asumsi negatif.
Ngawasi Reputasi Online Milik
Njupuk inisiatif kanggo ngawasi reputasi online ing saindhenging taunperiodik. Kanthi cara iki sampeyan bisa nglacak apa wong ngomong babagan sampeyan utawa apa kegiatan sing ana hubungane karo sampeyan. Iki minangka pertahananmekanisme sing dirancang kanggo njaga sampeyan. Yen sampeyan nemokake konten sing ora dikarepake babagan sampeyan online, sampeyan bisa njupuk langkah kanggo ngrancang pribadiKonten SEO sing nggambarake ambisi profesional lan sosial lan prestasi sampeyan. Kanthi cara iki, sampeyan tansah ndhisiki panyedhiya potensialnggoleki survey latar mburi pribadi panjenengan.
Kesimpulan
SEO pribadi minangka prasyarat kanggo abad 21 profesional. Rahasiadumunung ing panggunaan tembung kunci kanthi konsisten lan ngawasi reputasi online online nalika ngasilake isi kualitas bab sampeyan dhewe.Tetep ing kabeh potret latar mburi potensial babagan sampeyan.


Arjuna Sasrabahu
Arjuna Sasrabahu iku salah siji paraga ing cerita wayang kang dadi raja Maespati. Arjuna Sasrabahu uga nduweni jeneng liya, yaiku Arjunawijaya nalika isih enom. Ing cerita pawayangan Arjuna Sasrabahu iku titisan saka Bathara Wisnu. Dheweke iku putra Prabu Kartawirya utawa kang diarani Sasrawirya. Garwane kang pisannan jenenge Dewi Citralangeni saka Tunjungpura, kang nomer loro jenenge Srinadi, putrine Begawan Jumanten saka Pertapaan Giriretna. Saliyane, dheweke uga nduweni bojo kang caacahe atusan. Ana uga kang dadi selire iku Dewi Citrawati saka nagara Magada. Citrawati iku titisane Dewi Sri. Ana cerita kang nyebutake yen garwane Arjuna Sasrabahu cacahe 1000 kurang siji.[1]
Arjuna Sasrabahu nduweni patih kang arane Patih Suwanda utawa Bambang Sumantri. Jeneng Arjuna Sasrabahu nalika isih enom yaiku Arjunawijaya. Jeneng liyane yaiku Wingsatibahu, kang tegese nduweni sewu bahu. Jeneng iku aran saka wong kang ngurmati kekuwatane Arjuna Sasrabahu.
Jeneng Arjuna Sasrabahu iku gelar nalika dheweke dadi raja ing Maespati. Dheweke entuk jeneng iku saka anggone nglakoni triwikrama, wujude malih dadi brahala seu, awake gedhe, sirahe ana satus, tangane ana sewu lan kabeh nyekel senjata. Arjuna nglakoni triwikrama nalika perang tandhing lawan Bambang Sumantri. Bambang Sumantri iku duta kanggo sayembara sapa kang isa ngalahake Bambang Sumantri isa nikah karo Putri nagara Magada, aarane Dewi Citrawati. Bambang Sumantri iku patih kang sekti mandra guna. Dheweke wis ngalahake ewonan raja kang nduweni niyat arep dhaup karo Dewi Citrawati. Bambang Sumantri uga nduweni tekad bakal ngabdi marang raja kang isa ngalahake kasektene.
Arjuna Wijaya iku satriya titsan Bathara Wisnu. Dheweke iku raja kang disembah dening para raja. Dheweke nduweni kasekten kang tanpa tandhing. Sanajan sekti mandraguna dheweke kagolong raja kang ora seneng perang, lan ndiseke musyawarah kanggo ngrampungi perkara. Mula saka iku akeh raja kang ngurmati dheweke. Arjuna uga raja kang nduweni rupa bagus, rupane mirip karo Bathara Kamajaya.
Nalika dheweke oleh wangsit saka Bathara Narada, yen Dewi Citrawati, putri saka negara Magada kang nalika iku dadi putri kang gawe rebutan para raja saka sewu nagara iku titisan Bathari Sri Widowati, dheweke bingung. Apa kudu ngalahake para raja-raja kanggo isa ngentukake Dewi Citrawati lan nyelametake negara Magada. Dheweke kang sekti mandra guna isa ngalahake kabeh raja, nanging iku ora dilakokake.
Saka akehe raja kang kepingin ngepek bojo Dewi Citrawati, Prabu Darmawisesa saka nagara Widarba, iku salah siji raja kang paling diwedeni. Prabu Darmawisesa lan 75 raja saka negara liya lan para prajurite wis siyap arep nyerang Magada kanggo ngentukake Dewi Citrawati.
Nalika Prabu arjuna bingung, Bambang Sumantri madhep kanggo ngabdi ing negara Maespati. Banjur Prabu Arjuna nampa Bambang Sumantri anggone ngabdi ing Maespati. Ing kono Bambang Sumantri didaekake duta kanggo nglamar lan mboyong Dewi Citrawati.
Syarat iku ditampa dening Bambang Sumantri. Bambang Sumantri kasil isa ngalahake Prabu Darmawisesa lan para sekutune. Banjur Dewi Citrawati diboyong menyang Maespati.
Nanging sadurunge mlebu kutha Maespati, Bambang Sumantri ngajokake syarat marang Prabu Arjuna Wijaya supaya mapak Dewi Citrawati ing wates kutha minangka satriya, lan ngalahake Bambang Sumantri.
Perang gedhe antarane Arjuna lan Bambang Sumantri ing antarane gunung Salva lan Malawa, ing sajabane kutha Maespati. Para brahmana lan pujangga nggambarake yen perang antarane Prabu Arjuna Wijaya lan Bambang Sumantri iku perang kang paling agung ing alam semesta. Perang iki luwih sangar tinimbang perang antarane Kumbakarna lan Prabu Sugriwa kang direwangi dening Anoman lan kethek kang cacahe nganti yutanan, utawa perang antanare Prabu Rama Wijaya mungsuh Prabu Rahwana ing Alengka.Perang iku uga luwih sangar tinimbang perange Arjuna mungsuh Adipati Karna utawa perange Resi Bisma mungsuh Resi Seta, utawa perange Bima mungsuh Duryudana ing Perang Baratayuda.
Perang tandhing antarane Prabu Arjuna Wijaya mungsuh Bambang Sumantri uga katon agung lan endah. Wong loro iku nganggo klambi perang kang gagah. Wong loro iku padha nyekel gandewa perang jangkepkaro busur kang sekti. Wujude padha kabeh, mung beda werna slempang. Slempang gandewa prabu arjuna wernane abang, lan slempang gandewa Bambang Sumantri wernane kuning gadhing. Wong loro iku padha numpak kereta kang digeret jaran cacahe papat. Prabu Arjuna Wijaya numpak keretane Bathara Wisnu kang sengaja disengaja ditekake saka Kahyangan Untarasegara, kang digeret jaran ireng lan putih. Dene Bambang Sumantri numpak keretane Prabu Citragada, kang digeret jaran papat wulune werna abang lan putih ing sikile. Biyen kereta iki duweke Bathara Indra diwenehake Prabu Citradarma, raja nagara Magada.
Kereta kang digunakake dening wong loro iku padha sektine, padha apik lan endahe. Bedane mung ana ing panji utawa gendera perange. Gendera perange Prabu Arjuna Wijaya wernane kuning rada emas lan ana lambange manuk garuda, lan genderane Bambang Sumantri wernane putih lan ana gambare ula naga kanthi mbukak cangkeme. Wong loro iku banjur adhep-adhepan, kayadene Bathara Asmara lan Bathara Candra.
Perange Prabu Arjuna Wijaya musuh Bambang Sumantri akeh kang ndeleng. Perange wong loro iku ana ing panggon kang amba, ing antarane gunung Salva lan Malawa. Dideleng dening Dewi Citrawati, wong wadon titisane Bathari Sri Widowati lan 800 putri dhomas, ewonan dhayang, luwih saka sewu raja lan permaisurine, jangkep karo patih lan hulubalang krajaan, lan warga Maespati, luwih saka sayuta prajurit saka sew


text:
Sepasaran iku upacara adat Jawa wektu umur bayi 5 dina. Upacara adat iki racaké diselenggaraake prasaja ning yèn bebarengan karo awèh jeneng bayi, upacara iki diselenggaraake radha meriah.
Tembung sepasaran dhéwé asalé sake tembung sepasar.
Sepasaran umum diselenggaraake sore nganggo acara kenduren lan ngundang sadulur uga tangga umah. Suguhan sing disajiake racaké wedang lan jajan pasar ning uga ana besek sing umum kanggo ditentengan mulih.
Budaya Jawa
Upacara adat Jawa
Sepasaran

dataset: wikimedia/wikipedia


19 Februari
Cithakan:Februari2014 19 Februari punika, dinten ingkang kaping 50 miturut Kalèndher Gregorian.
Bab lan Paragraf
Kadadosan Wigati[sunting | sunting sumber]
- 1945 - Tentara AS ndharat ing Iwo Jima, nengeri dipunmilainipun peperangan Iwo Jima. Perlawanan gencar dugi saking wadyabala Jepang ingkang wonten ing pucuk Redi Surabachi.
- 1985 - William J. Schroeder dados pasien pisanan mawi jantung buatan ingkang nilar griya sakit.
- 1986 - Uni Sovyèt ngluncuraken stasiun luar angkasa Mir.
- 2002 - Wahana antariksa Odyssey damelanipun NASA wiwit mindhai permukaan Mars.
Wiyosan[sunting | sunting sumber]
- 1473 - Nicolaus Copernicus, astronomi Polandia
Séda[sunting | sunting sumber]
Dinten Riyadi saha Dinten Ageng[sunting | sunting sumber]
- Dinten Kohanudnas
Kapurih Mangga Ugi Dipunpriksani[sunting | sunting sumber]
- 18 Februari – 19 Februari – 20 Februari


text:
PARTISARA
No. 134/c/P2B-_URL_
Kanthi bombong, ngukuuhken:
Jumanto
ingkang sampun lulus widagda miwah paripurna ndherek gladhen
PRANATA ADICARA SAHA PAMEDHARSABDA TATARAN AWAL
saking 17 Agustus – 18 Oktober 2012
Yogyakarta, 26 Oktober 2012
Kepala,
Prof. Dr. Zuhdan Kun Prasetyo, M. Ed.
NIP _PHONE_ 198302 1 001
Joko Priyana, Ph. D.
NIP _PHONE_ 199001 1 001

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Togor
Togor utawa cagak piguna (cara Inggris: utility pole) iku saka, cagak, utawa pal kang kanggo nyanthèlaké kabel-kabel kang digunakaké ing jaringan listrik, télépun, uga ing jaman biyèn télégraf. Jaringan kang dipasang sarana kabel-kabel kang dicanthèlaké ing togor kaanggep dadi cara kang murah saperlu njaga dayané listrik kang liwat kabel-kabel mau supaya ora nèmplèk ing lemah lan ora kasénggol manungsa utawa tetunggangan. Lumrahé togor kagawé saka kayu, logam, utawa semèn, lan kanggo nyanthèlaké kabel-kabel mawa voltase cilik. Mungguh ing voltase kang dhuwur, digunakaké tower. Lumrahé togor tumrap jaringan listrik dhuwuré nganti 12 mèter lan tumrap jaringan télépun udakara 6 mèter.
Togor pisanan dienggo ing taun 1816 minangka sarana ing jaringan télégraf awit saka prakarsaning kang ngréka télégraf nama Sir Francis Ronalds. Dhèwèké yasa jaringan kabel télégraf dawa 8 mil di Hammersmith, Amérikah Sarékat. Panganggoné togor ngrembaka ing Amérikah Sarékat laras karo rembakaning sistem komunikasi télégraf. Ing sakawit, Samuel Morse yasa jaringan kabel télégraf kang didèkèk ing ngisor lemah antarané Baltimore lan Washington, D.C., nanging yasané mau akèh ngalami masalah banjur jaringan kabelé dialihaké ing ndhuwur lemah. Ing jaman saiki, jaringan ngisor lemah sansaya ngrembaka tumrap pamukiman-pamukiman lan minangka alternatif saka togor kang sok dianggep ngganggu sesawangan.


text:
3 Juli iku dina ke-184 nang kalender Gregorian.
2 Juli - 3 Juli - 4 Juli
0703
0703
Tanggal


text:
ta per detik Punta saben dina Punta saben jam Punta saben menit Punta saben taun Teragram per detik Ton dawa US per detik Ton dawa US saben dina Ton dawa US saben menit Ton dawa US saben taun UK ton dawa per detik UK ton dawa per detik UK ton dawa per taun UK ton dawa saben dina UK ton dawa saben jam Becquerel Curie Disintigration per detik Disintigration saben menit GigaBecquerel Keloro KiloBecquerel MegaBecquerel MicroCurie MilliBecquerel MilliCurie NanoCurie PicoCurie Rutherford TeraBecquerel Attogray CentiGray DeciGray Dekagray Diare EksaGray Eneg, lan muntah Epilate Femtogray Gangguan elektrolit GigaGray Gray Hectogray Hypotension Infèksi Joule per kilogram Joule saben centigram Joule saben gram Joule saben milligram Kekirangan Kematian KiloGray Lemes Leukopenia MegaGray MicroGray MicroSievert MilliGray MilliRad MilliSievert Mriyang NanoGray Panggetihan Pening lan disorientation PetaGray PicoGray Purpura Rad Sakit Kepala Sievert TeraGray Apostilb Blondel Bril Candela-meter Candela-steradian saben kothak meter CentiCandela-meter Dina Gray Layar téater Movie Lumen saben centimeter kothak Lumen saben inch kothak Lumen saben kothak mlaku Lux (lumen saben meter kubik) MilliPhot Mlaku-Lambert Mlaku-lilin Night karo rembulan Night tanpa rembulan Nit Noon ing panas karo langit Noon mendhung ing panas Nox Phot Skot Stilb Watt per centimeter kothak ing 555 nm Attogram saben liter Centigram saben liter Decigram saben liter Dekagram saben liter Eksagram saben liter Femtogram saben liter Gandum per mlaku kubik Gandum per UK galon Gandum saben galon Gigagram saben liter Gram saben centimeter kubik Gram saben liter Gram saben meter kubik Gram saben milimeter kubik Hectogram saben liter Kapadhetan Planck Kilogram saben centimeter kubik Kilogram saben liter Kilogram saben meter kubik Long ton per yard kubik Megagram saben liter Microgram per liter Milligram saben centimeter kubik Milligram saben liter Milligram saben meter kubik Milligram saben milimeter kubik Nanogram saben liter Ons saben galon AS Ons saben inch kubik Ons saben mlaku kubik Ons saben UK galon Petagram saben liter Picogram saben liter Punta saben galon Punta saben inch kubik Punta saben UK galon Punta saben yard kubik Slug saben inch kubik Slug saben mlaku kubik Slug saben yard kubik Tegese Kapadhetan bumi Teragram saben liter Ton singkat saben yard kubik _PHONE_ 44 1 1306 733 132 _PHONE_ 57 _PHONE_ 128 167 352 237 37 _PHONE_ 68 254 268 290 269
Unit pangukuran, tabel konversi
Aliran tarif Massa
Aliran tarif volumetrik
Dosis radiation
Energi tartamtu, Kalor Combustion
Kacepetan
Resistance Listrik
Kanthi bantuan saka kalkulator kita bisa mangerteni carane akeh galon ing tong minyak lenga lan milliliters ing wiski pint. Kalkulator bisa migunani kanggo wong: mahasiswa, engineers, sajarawan lan malah Ibu rumah tangga - ing cookbooks lawas sing diwenehi resep-resep banget menarik, nanging ana bobot produk lawas lan massa sing kudu diowahi kanggo gram biasanipun kita lan liter.
Swara puluh saka anané, manungsa wis nemokke akèh sistem pengukur jumlahe fisik. Njupuk ing paling jumlahe fisik kayata dawa. Sampeyan iki diukur Unit beda kayata soles, elbows, sazhens, inci, kaki, meter, yard ...
Ing wektu saiki, nalika kabeh negara donya ing proses globalisasi kathah cara ngumpulake lan standarisasi ora produk industri piyambak, nanging, ing paling, supaya menakake Teknologi pangerten, cara ukur parameter sawijining, ing sistem ukur jumlahe fisik wis Ngartekno melorot. Nanging, kaya ing akeh kasus sawetara sistem ukuran nasional tradisional, contone, sistem Inggris, durung nyebar, asring banget ana perlu kanggo recalculation jumlahe fisik saka siji sistem kanggo liyane. perlu kuwi uga ana ing cilik saka maca buku lawas, karya sajarah, ngendi Unit pangukuran asring diwenehi sesuai karo sing epochs lan negara bab kang buku iki marang.
Percepatan tangential rumus kalkulator
Ngetung percepatan tangential saka barang obah dening owah-owahan saka kacepetan liwat wektu.
Radioaktivitas setengah urip, pitungan online.
Pitungan Online jumlah inti radioaktif isih minangka asil saka setengah urip.

config: jv


Vivek Oberoi
Vivek Oberoi (ਵਿਵੇਕ ਓਬੇਰੋਈ,3 September 1976 (umur 37) विवेक ओबरॉय (వివేక్ ఒబెరాయ్) dheweké kuwi aktor India.[1] Dheweké kuwi aktor India lan aktivis sosial.[1] Dheweké kuwi putra aktor Bollywood Suresh Oberoi lan Yashodhara Oberoi. [1] Vivek Oberoi saka Pakistan, lan miwiti debut aktingé ning Perusahaan film Ram Gopal Varma. [1] Dheweké sempet narima bebungah Filmfare Awards kanggo kategori Debut palling apik lan Aktor Pendukung paling apik. [1] Dheweké mbintangi film action, ROAD AND DUM, ning film kasebut, dheweké mainaké peran dadi priya kang ngusahakaké dadi bagian saka kapolisian India ananging anduweni masalah karo inspektur polisi kang jenengé Encounter Shankar.[1]
Ning taun 2002, dheweké mbintangi SAATHIYA kang disutradarai dening Shaad Ali. [1] Awit kuwi, film kang dibintangi dening dheweké tambah akeh.[1] Vivek Oberoi ora namung meranaké peran action wae, ananging dheweké uga meranaké peran film komedi lan drama. [1] Film-film kang tau dibintangi dening dheweké yakuwi MASTI, YUVA, OMKARA, KURBAAN lan liya-liyané. [1] Saiki Oberoi dijadwalaké kanggo mainaké peran utama ning film BLOODY PAKI kang disutradarai dening Shaad Ali lan Siwa.[1]
Saka taun 2003, dheweké nganakaké konferensi pers ning ngomahé.[1] Dheweké nuduh menawa aktor Salman Khan wis ngacem dheweké amarga dheweké anduweni hubungan kang raket karo Aishwarya Rai, ananging Salman Khan mbantah.[1] Ning taun 2007, dheweké anjaluk ngapura karo Salman Khan amarga tuduhan kasebut.[1] Dheweké tau dikabaraké cedhak kari Aiswara Rai, Gurpreet Gill, Neeru Bajwa.[2] Ning tanggal 29 Oktober taun 2010, Oberoi nikah karo Alva Priyanka, putri menteri Karnataka, Jeevaraj Alva ning Bangalore.[2][1]
Oberoi njabat dadi juru ngomong ning gerakan anti tembakau kang dimotori dening World Health Organization (WHO). [1] Dheweké uga aktif ning kegiyatan amal ning Chennai lan Mumbai. [1] Riptaané judulé Project Hope kang ditujukaké kanggo menehi bantuwan kanggo para korban tsunami Samudra Hindia 2004 anggawe dheweké olih panghargaan saka Rotary International.[1]


text: Karangtawang kuwe salah siji desa nang kecamatan Nusawungu, Kabupaten Cilacap, Jawa Tengah, Indonesia.


text: Lumar kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Barat, Indonesia.


text:
kemepul marai aku ngeces. Rasane aku gumun banget marang food vlogger iki. Bu Binar isa nggawe review panganan sing wuelok tenan ing saben restoran sing ditekani. Malah, panganan sing ketoke ora enak, isa ketok suedhep yen awakdhewe ndelok video review-ne Bu Binar. Aku kepengen banget dadi kaya Bu Binar. Mung nganggo modhal kamera lan weteng kemrucuk, awakdhewe iso mangan gratis ing saben restoran. Nanging, aku isa apa? Wetengku sih, wis kerep kosong. Tur mbuh kepiye kok dompetku ya melu kosong, mula hurung isa tuku kamera.
"Krungu ora mau ki ditimbali Ibu? Cepet gek ndang tangi, adhikmu wis ngelih," kandhane Ibuku sing wes jengkel ndelok aku glundhang-glundhung ing kasur.
"Iki lho Bu lagi arep tangi," panyautku sinambi nggrayah-grayah sandal ing ngisor kasurku nganggo sikil.
"Kesuwen kok ora ket mau."
Sajanne yen didelok, ibuku ki lucu nek lagi nggedumel ngono kui. Lambene Ibu menjeb lan mripate plerak-plerok. Sanajan ibuku arep nesu, arep ngguyu, aku tetep sayang.
Bubar nganggo sandal, aku langsung mlaku tumuju meja makan. Ing kana aku weruh mie ayam panas sing dicepakake ing patang mangkok, pepak karo sendok lan garpu. Ketok cetha banget kebul panas sing metu saka mangkok, tandhane mie ayam kuwi lagi wae diangkat saka kompor. Ing sisihe ana pangsit goreng warna kuning rada coklat sing isine suwiran ayam. Wetengku wis muni krucuk-krucuk kaya menehi sinyal awakku kudu ndang mangan. Aku gage lungguh ing sisihe adhikku. Ora lali, aku njupuk sambel telung sendhok, lan pangsit sing sajake ngawe-awe aku.
Ndelokke panganan sing kemepul ngene iki dadi kelingan Bu Binar. Jarene Bu Binar, cara paling bener anggone mangan mie ayam kudu nyelupke pangsit telung dhetik, banjur langsung dikremus ing njero lambe. Sawise dimamah, aja lali dikomentari rasa lan tekstur pangsite. Tanpa omong maneh, aku langsung niru carane Bu Binar. Tak jupuk pangsite, tak celupke ing kuah mie. Wooow.... edyan. Bu Binar pancen paling bener. Ana rasa anget-anget campur kemripiik. Nanging aku ngrasa ana sing kurang.
"Wuoh, Bu... juos iki. Pangsite wis pas, kemripiik mantep tenan. Ning kok rasa kuahe kurang gurih ya Bu, kaya kurang uhh ngono, lho," kandhaku karo camuk-camuk.
"Mbak Laras ki ngapa, ta? Mangan sik lagi ngomong," pitakone adhikku amarga bingung.
"Iki jenenge review panganan. Lagi trend saiki."
"Yowis nek ra seneng, rasah dipangan! Wis dicepakke, mangan kari mangan kok angel."
Wadhuh mumet iki. Ibukku malah duka. Aku gage-gage mangan banjur ngewangi asah-asah, ben ora didukani ibu meneh. Rampung asah-asah, aku mlebu kamarku meneh, neruske acara glundang-glundungku ing kasur. Tanpa sadhar, aku dadi kelingan ngendikane ibu mau. Apa sing dingendikakake ibu
mau nyesek atiku. Mosok mung review panganan diomongi crigis. Rasane dadi food vlogger kaya ora mungkin. Ibuku babarpisan ora pangerten karo aku. Marai tambah males metu saka kamar.
"Tiing!" dumadakan hpku muni. Jebul ana chat mlebu saka kancaku Ucup.
Gage aku mbukak hpku.
"Halo, Ras! Piye kabarmu? Muga-muga sehat. Saiki kan aku usaha batagor. Aku arep njaluk tulung, dodolanku dilarisi Ras, hee..hee. Nek gelem saiki tak terke ning omahmu, tak wenehi diskon spesial nggo kowe. Suwun, ya Ras."
Walahh… jebul njaluk ditukoni. Tak pikir arep ngenehi jawaban PR. Aku gage mangsuli.
"Ora sik, Cup. Mau bar mangan mie ayam. Suwun."
Nanging bubar tak pikir-pikir, kudune dodolanne Ucup wis entek, amarga wes wayah wengi. Nanging kok isih njaluk ditukoni? Ucup iki kanca kelasku sing terkenal amarga kerep dodolan panganan kanggo ngewangi keluargane. Wangsulan sing tak ketik mau gage tak busak.
"Wahh suwun tenan, Cup. Langsung kirim wae, 3 bungkus. Takenteni."
"Suwun tenan, Ras! Aku mangkat saiki uga," wangsulane Ucup.
Karang wes kadereng rasa welas. Lumayan ta, etung-etung menehi rejeki. Ora nganti limalas menit, Ucup wis tekan karo nggawa batagor. Aku methukke ing ngarep lawang omahku.
"Iki, Ras pesenanmu. Tak akehi sambel kacange. Limalas ewu wae." Kandhane Ucup
"Suwun, ya Cup. Pas luwe, eh koe nawakke aku batagor he..hee.."
"Wahh, ya pas tenan. Ya wis, Ras aku tak langsungan, arep ngeterke sing liyane. Suwun banget, ya, salam nggo Bapak Ibu!" kandhane Ucup banjur bablas ninggalake omahku.
Amarga ana batagor ngene ki aku dadi kepikiran. Ngapa ora nggawe review batagore Ucup. Rasa semangatku bali. Aku gage njupuk piring, sendok, lan garpu banjur bablas menyang kamar. Batagore mau tak seleh ing piring. Amarga ora duwe kamera, aku nganggo hpku. Aku nguripke lampu ben kamarku padhang.
"Ji, ro, lu. Hi gaess!! Piye kabare? Nahh saiki coba deloken ngarepku. Ana batagor sing wuaadaw banget gaweane kancaku. Hmmm mesthi wis padha ra sabar ngrasakke kemantapan batagor iki. Yok langsung jajal. Deloken ta gais. Wohh saos kacange, saka kacang asli ora apus-apus!" Kandhaku sinambi numplekke saos kacang ana ing batagor. Wis ora nggagas karo kadadean ing meja makan. Pokoke aku pengen kaya Bu Binar. Tanpa igah-iguh, aku tetep mangan sinambi crigis ing ngarep hp.
"Wis, cukup review batagor Mang Ucup ing wektu iki. Aja lali dilarisi dodolane kancaku, yaaa!"
Klik. Nahh. Akhire rampung. Langsung mantap share ning Instagram. Aja lali tag Bu Binar, sapa ngerti didelok Bu Binar hihihii. Amarga wes wengi, banjur aku turu.
"Ras ayo tangi wis awan, ki," swarane bapakku alus banget nggugah aku.
Aku njupuk hp, jebul wis jam 8 esuk. Aku kaget ndelok notifikasi hpku sing akeh banget. Isine komentar lan like. Ana sing omong lucu banget, ana sing ngelem, werna-werna banget pokoke. Jebul, ing salah siji komentar, ana akun sing jenenge tak apali banget


hma , Wisnu lan Syiwa (Tri Murti).
Tiyang Hindu pitados kaliyan Panitisan. Adat agami wau inggih punika ngobong gesang – gesang janda/randha ingkang dipun tilar pejah keng garwa (sedha obong).
Tiyang Hindu ngasoraken derajatipun tiyang Pasundan (punika mertandani wonten cikal bakalipun piyambak ingkang nurunaken suku Pasundan (sanes saking suku Hindu, dados panemu lan carios bilih suku Jawa sedaya cikal bakalipun saking para dhewa Hindustan, lan sak derengipun Aji Saka hangejawi, Tanah Dhawa dereng wonten manungsanipun, gugur/katingal mboten tinemu nalar, saged ugi punika wau politikipun bangsa Hindu ingkang damel serat – serat utawi ngewahi babad – babad asli Tanah Dhawa supados dipun anggep bangsa ingkang utami. Kabudayaan ingkang sampun wonten ing Tanah Dhawa sakderengipun bangsa Hindu dumugi ugi saged dipun anggep kagunganipun suku Hindu menawi politik tumpang sejarah utawi ewah – ewahanipun babad tumeka ing sedya : Ravie Ananda).
Sak lajengipun tiyang Hindu mbagi derajat dados sekawan Kasta inggih punika :
1. Brahma
2. Ksatriya
3. Waisya
4. Sudra
5. Paria ( mboten gadhah Kasta ).
Mboten saenipun sesrawungan tiyang Sunda lan Hindu ateges sampun wonten kedadosan Akulturasi budaya, ingkang artosipun bilih sak derengipun tiyang Hindu dumugi dhateng pulo Jawa, ing tanah punika sampun wonten tiyang asli suku Jawa ing pundhi – pundhi kalebet ing Sunda : Ravie Ananda.
Setunggaling piyantun Tiong Hoa, Fa Hian asmanipun, nate dumugi wonten ing Taruma Negara ing 414 M/CS 346 lan nyebataken bilih agama ingkang dipun anut dening tiyang wekdal punika inggih agami Brahma, wondene agami Budha mboten wonten.
(Ananging punapa sebabipun Sang Hyang Guru ingkang dados pimpinaning Dhewa Suralaya ingkang hangejawi wonten ing Gunung Gedhe Bogor miturut Pustaka Raja Purwa jejuluk Sang Hyang Maha Dewa Budha, lan ugi mboten kasebataken wontenipun agami Hindu. Kedahipun rak kasebataken agami Hindu, sebab agami Budha dereng mlebet ?)
Benten malih kaliyan pangendikanipun Redhi Nusantara ( Koordinator acara lapangan Doa Perdamaian Dunia ) nalika dinten Sabtu 7 Maret 2009 wonten ing pelataran Candi Borobudur ingkang dipun pimpin Zurman Druppa Rimpo Che saking RRC, Panjenenganipun ngendika bilih: " Guru Besar panyebar agami Budha wonten ing Tibet asma Artista Dipangkara. Panjenenganipun asal saking Jawa. Saderengipun adeging Candi Borobudhur, Guru Besar punika wau hijrah dhateng Tibet ing jaman kina lan nyebar agami Budha " : Ravie Ananda
Wonten ing seratan sejarah ugi dipunsebutaken bilih Wangsa Syailendra milai wonten ing taun 750 M – 850 M (CS 682 – 782 CS). Milai raja – raja Syailendra saking Sriwijaya ingkang nguwasani Kalingga, lajeng dipun gantos nami Kalingga dados Mataram. Awit raja – raja Syailendra punika wau agami Budha, dipun damel candhi Budha Borobudhur, Mendhut lsp.
Pustaka Raja Purwa benten malih anggenipun nyebataken adegipun candi Borobudur, inggih ing SS 140 (208 M) ingkang ateges langkung sepuh taunipun menawi dipun bandingaken kalihan catetan sejarah Syailendra, pramila menawi makaten saged dipun kinten ugi menawi Borobudur punika wau sajatosipun sampun ngadheg sak derengipun Masehi lan dening wangsa ingkang nguwasani wekdal punika lajeng damel prasasti enggal ingkang ngendhih babad Aslinipun. Prasasti ingkang kapanggih ing dhusun Karangtengah Temanggung daerah Widosari Magelang ingkang dipun muat wonten ing Serat Kabar W. Bhakti tgl 10 Agustus 1965 nyebataken bilih adhegipun Borobudhur wonten ing taun 824 M dening Sang Raja Sama Tunggal, malah Sang Raja piyambak ingkang pasang sela kapisan, dene dipun bikak kangge umum dening putrinipun asma Dewi Sama Wardani ing taun 842 M (CS 774). Pramila lajeng nuwuhaken prentuling manah kawula " Ada Apa dengan Sejarah Asli Bangsa Ini, semua berebut mengklaim sebagai hasil Ciptanya, jika Saylendra mengklaim, mengapa dalam Pustaka Raja Purwa yang kemungkinan itu jajahan India juga telah disebutkan jauh sebelum Saylendra ada, sudah berdiri Borobudur? Mengapa juga jika itu candi Budha, dari semua patung/arca yang ada di Borobudur, tidak ada satupun yang memiliki nama Sidharta, bahkan arca tertinggi yang tertutup oleh Stupa Puncak yang rapat adalah arca Wisnu Murti Budha, yang seharusnya jika memang agama Hindu yang membuatnya semestinya pimpinan tertinggi dalam mitologi nya adalah Shiwa seperti yang diyakini para arkeolog Indonesia saat ini? Wisnu Murti Budha, merupakan suatu lambing filosofi yang mempunyai makna bahwa Ketuhanan Bangsa Indonesia memang Ketuhanan yang Komplit penuh dengan lambang – lambang yang akhirnya diadopsi oleh bangsa lain menjadi sebuah agama Hindu dan Budha, sedangkan di Tanah Dhawa sendiri, sejak jaman dahulu tidak mengenal bentuk agama dan dhewa – dhewa melainkan Kepercayaan dan Keyakinan terhadap Tuhan Yang Maha Esa yang diterapkan dalam segala sendi kehidupan.
Mengapa juga negara yang mengklaim dirinya sebagai asal kebudayaan candi – candi di Indonesia tidak memiliki candi sebanyak yang ada di Jawa, yang secara logika seharusnya tempat asal haruslah memiliki lebih banyak dari tempat turunannya. Bagaimana juga dengan artefak – artefak yang ditemukan di daerah Bobotsari dan temuan batu bernilai tinggi Le Sang Du Christ di sepanjang DAS Klawing Purbalingga yang terbuat dari bahan Jasper Hijau berbentuk cakram dengan kwalitas dan teknologi tinggi buatan manusia pra sejarah zaman Neolithikum, juga 50 an situs prasejarah di sana? Mengapa hanya Indonesia yang tidak punya sejarah sebelum masehi sedangkan peninggalan prasejarahnya tergolong tua dengan teknologi tinggi, mengapa tidak pernah ada yang berani membuat sejarah peradaban kuno di Indonesia khususnya di Jawa dan selalu cenderung mengkebiri semua temuan dalam ranah JAMAN PRA SEJARAH/ JAMAN BATU dan ranah MATARAM KUNO.
Bagaimana juga dengan fosil rahang dan gading gajah purba yang ditemukan pada tahun 1969 di desa Dayu kecamatan Gandangrejo Kab. Karanganyar yang usianya sekitar lebih dari 1 juta tahun yang lalu dan ditemukan juga di wilayah yang sama peralatan memasak zaman Purba. (mengapa kebudayaan kuno kita selalu digolongkan pada jaman purba, tidak pernah berani meneliti kurun yang


text:
Karanganyar iku kacamatan ing Kabupatèn Ngawi.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Ngawi
Kacamatan ing Jawa Wétan


text: Kados pundi pamanggihipun para kadang sadaya, sarujuk punapa sarujuk…..he he he mblayu umpetan siik.


text:
Kabupatèn Maros iku kabupatèn ing Provinsi Sulawesi Kidul, kutha Maros iku kutha krajan kabupatèné, kutha-kutha liyané:---lan liya-liyané. Jembar wewengkon Kabupatèn iki ±---km² utawa---hèktar.
Kabupatèn Maros ketata sajeroning 14 kacamatan,---désa/kalurahan. Kacamatan-kacamatan ing Kabupatèn iki yaiku:

dataset: uonlp/CulturaX


Upacara teh (Korea)
||Artikel punika pinuju ngalami éwah-éwahan ageng ngantos 24 Maret 2013
Kanggé nyegah konflik panyuntingan, nyuwun tulung supados boten nyunting artikel punika nalika pesen punika taksih wonten. Kaca punika pungkasan dipunsunting déning Legobot (Kontrib • Log) 696 dinten 141 menit kapungkur.
|Upacara teh (Korea)|
|Hangeul||다례|
|Hanja||茶禮|
|Alih Aksara sing disampurnakaké||darye|
|McCune–Reischauer||tarye|
Darye inggih menika wujuding upacara tèh tradisional ingkang wonten ing Korea. Darye menika ètika ngunjuk tèh utawi tatacara ngunjuk tèh ingkang sampun dipunwarisaken déning nènèk moyang bangsa Korea saking èwunan taun kepengker. Upacara tèh Korea menika kawiwitan saking upacara tèh Tionghoa saking Tiongkok. Bagéyan paling wigati menika saking tatacara teh menika inggih menika bilih ngunjuk tèh ala Korea dipunwahyakaken ing swasana ingkang formal nanging santé. Kejawi kanthi ancas manggihaken katentreman Upacara tèh korea menika ugi kanggé nglajengaken tradisi lawas bangsa Korea.
Bab lan Paragraf
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Rekaman sajarah kapisan babagan upacara tèh Korea nyathet bab persembahan tèh kanggé arwah nenek moyang ingkang dipunlampahi taun 661 M dhumateng mendiang Raja Suro, pendiri kerajaan Geumgwan Gaya (42 M – 562 M). Cathetan sajarah saking Dinasti Goryeo (918 – 1392) nyebataken bilih persembahan tèh dipunwahyakaken ing vihara tumrap mendiang biksu-biksu utama. Nalika zaman Dinasti Joseon (1492 – 1910), kulawarga astana Yi lan kaum bangsawan ngunjuk tèh kanthi tatacara ingkang prasaja, inggih menika tèh padintenan ingkang dipununjuk ing dinten-dinten biasa, déné tatacara tèh khusus dipunlampahi kagem prastawa tartamtu. Istilah kados mekaten namung dipunpanggihaken wonten ing Korea. Ing pungkasan Dinasti Joseon, rakyat biasa wiwit nglampahi tatacara tèh kanggé dinten biasa lan upacara penyembahan ndhèrèk tatacara teh Tionghoa wonten ing kitab Tatacara Keluarga karyanipun Zhu Xi.
Jinising tèh[sunting | sunting sumber]
Kaping pisan upacara tèh dipunwahyakaken, godhong tèh ingkang dipunginakaken menika tèh ireng, dénée teh pu-erh ingkang sampun dipunsimpen dangu kawéntar sanget wonten ing Tiongkok. Tèh ingkang dangu menika dipunremeni sanget ing Korea, mliginipun tèh Tiongkok ingkang dipununjuk déning tiyang ingkang pidalem wonten ing astana. Sanajan mekaten, tèh menika arang dipunsimpen kanthi dangu. Tiyang Korea langkung remen tèh seger ingkang nembé dipunopèk. Impor teh ijo kanggé kegiatan religius Buddhisme ndhèrèk paring werna ragam tèh lan tatacara tèh ing Korea. Jinis tèh ijo menika dipunremeni kados jinis jakseol lan jugro, lajeng jinis sanèsipun kados byeoksoryeong, cheonhachun, wujeon, lan okcheon. Kejawi menika wonten ugi unjukan tèh saking bahan sanèsipun kados tèh krisan, tèh godhong kesemek, tèh gandhum lan sanèsipun. Raosipun tèh ing Korea menika bènten-bènten, wonten raos pait, legi, asin, kecut lan tajem. Wewengkon Jeju menika kawéntar saking tèhipun ingkang asin amargi pengaruh angin segara, déné ing wilayah dharatan semenanjung dipunpengaruhi déning faktor iklim, caranipun ngolah godhong tèh saha raosipun toya ingkang dipunginakaken.
Jinis upacara tèh[sunting | sunting sumber]
Para biksu Buddha ing zaman Goryeo ngawontenaken upacara tèh kanggé kapreluan persembahan keagamaan. Ananging para bangsawan Konfusius (yangban) salajengipun miyaraken tatacara kasebut dados kaéndahan lan seni ingkang saged dipunraosaken sedaya lapisan masarakat. Wonten 15 jinis upacara tèh wigati ingkang dipunwontenaken, ananging ingkang paling umum inggih menika :
- Tatacara tèh padintenan – tatacara ngunjuk tèh padintenan ingkang dipunwiyaraken saking zaman Dinasti Joseon.
- Tatacara tèh khusus – tatacara ngunjuk tèh ingkang dipunwontenaken kanggé nyambut dhayoh lan adicara mantènan anggota kulawarga kerajaan.
- Tatacara tèh ratu – adicara ngunjuk tèh namung déning ratu, kulawarga lan kanca-kancanipun.
Pirsani ugi[sunting | sunting sumber]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- Jeon Wan-gil(전완길); Lee Kyeong-hee(이경희). "한국의 다문화와 다구 (Korean tea culture and tools)" (in Korean). Sookmyung Women's University. _URL_ Retrieved 2008-02-04.
- Diana Rosen (July, 2001). "Korea: The Other Tea Country". TeaMuse. _URL_ Retrieved 2008-02-04.
Pranala njawi[sunting | sunting sumber]
- (id)Cangkir Teh di atas Sehelai Daun Gugur
- (en)The Korean Way of Tea Brother Anthony's very extensive Korean Tea pages
- (en)The Korean Way of Tea EasternTea.com
- (en)Hadong Mountain Dew Tea Festival, May 19–22 annually


text: 🙂 wis nyanggong iki mesti golek pertamax..


text: Poli-Polia kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Tenggara, Indonesia.


hal saking den Helder dhatêng Curacao.
--- 936 ---
Bab Rajakaya
Lêmbu-lêmbu Piaran Kangge Nyaèkakên Lêmbu Piaranipun Tiyang Siti, ingkang dipun Pinangkani dening Nagari ('s Lands fokkerij')
Yèn panjênêngan panuju tindak dhatêng dhusun-dhusun têmtu priksa lêmbu jalêran (pamacêk) utawi lêmbu bibitan (èstri) ingkang ulêsipun pêthak. Dhusun ingkang gadhah piyaran lêmbu makatên punika tôndha marsudi saening lêmbu-lêmbunipun. Lêmbu-lêmbu wau punika bangsaning lêmbu bênggala, ing suwau asli saking Madras, tanah Hindhustan, bôngsa Walandi amastani Ongole. Ananging bilih panjênêngan andhangu dhatêng ingkang ngingah utawi dhatêng kapala dhusun ngriku aturipun saking Pangarasan. Wangsulan wau lêrês, jêr lêmbu-lêmbu wau lakar nampi saking Pangarasan (Brêbês), pramila kêsuwuripun dhatêng sanès panggenan, Pangarasan punika fokkerij (panggenan nangkarakên lêmbu kangge bibit) namung sajatosipun dede. Ing ngriku pancên wontên lêmbu pintên-pintên atus, nanging sadaya wau kintunan saking Sumba lan Sumbawa, dipun kandhangakên wontên ngriku, dipun sukani panggenan wiyar sangêt, dipun lêlithing supados tutut. Manawi sampun wanuh hawa ing ngriku, dados cêkakipun sampun lantih hawa tanah Jawi, lajêng kakintunakên dhatêng sanès panggenan ingkang sami nyuwun, dene wragat katanggêl dening nagari. Dados yèn makatên Pangarasan wau sajatosipun namung kangge andhokan lan namung ambagi dhatêng pundi-pundi. Pramila ing cara Walandi kawastanan doorgangstation. Wontênipun katindakakên makatên wau pikajêngipun murih tumuntêna sagêd ngintuni panyuwunan saking sanès-sanès nagari. Yèn kajujugakên saking Sumba utawi Sumbawa kathah pakèwêdipun, jalaran lêmbu-lêmbu wau taksih kêsit-kêsit sangêt, dèrèng kawanuhakên hawa ing sanès panggenan lan sanès-sanèsipun, punika kirang prayogi kadadosanipun, gampil kacandhak ing sêsakit ingkang dados lan tiwasipun. Bab punika sampun asring kadadosan, kupiyanipun nalika nagari taksih minangkani saking Hindhustan, pintên ingkang sami pêjah, punika sadaya dados kapitunan, asring dados cuwaning manahing têtiyang ingkang sami ngajêng-ajêng, dèrèng ngundhuh wohipun sampun kapalang, jugag dening kapêjahan bibitan (pawitan). Bab ingkang makatên wau sampun têmtu dados panggalihaning nagari. Sapunika ngupados rekadaya supados dados pamarêm lan kaindhakan. Ewasamantên karsaning nagari inggih klêrêsan, inggih punika manggih papan ingkang sae kangge minangkani, wontên ing Sumba lan Sumbawa, punika talatahipun sami kalihan ing Madras, pramila lêmbu-lêmbu ingkang dipun tangkarakên môngka bibitan tuwuhipun botên beda ingkang asli, awit ingkang makatên lajêng karan lêmbu Onggolê Sumba, (Soemba-Ongole), dipun paringakên dhatêng dhusun-dhusun ingkang sami marsudi ajênging pamiyaran lêmbu klayan rêgi f 125.-, môngka ing suwau, nalika dipun pinangkani saking tanah Hindhustan rêginipun dumugi tanah Jawi kirang langkung f 600.-. ing sapunikanipun [sapu...]
--- 937 ---
[...nikanipun] panyuwunan botên rêndhêt kados ingkang sampun-sampun, jalaran anggènipun minangkani cêkap saking Pangarasan kemawon kados ingkang sampun kula pratelakakên ing nginggil.
Mênggah pranatanipun wontên ing Sumba lan Sumbawa kirang langkungipun makatên: nagari maringi lêmbu èstri 10 lan lêmbu jalêran ingkang asli 1, punika kawastanan sapôntha (koppel) kagadhuhakên dhatêng tiyang siti ing ngriku, ing sabên lêmbu satunggal kêdah pasok pêdhèt 6 dados ingkang nampi koppel kêdah pasok pêdhèt 60 samôngsa sampun kalampahan makatên, lêmbu 1 koppêl wau kaparingakên dhatêng ingkang anggadhuh kenging kadarbe. Yèn têksih manak, pêdhèt kenging katur dhatêng nagari, lajêng dipun paringi rêrêgènipun. Pranatan ingkang sampun kêlampah wau ngantos sapriki tumindak sae, katôndha sampun pintên èwu lêmbu-lêmbu ingkang kakintun dhatêng Pangarasan, prêlu kangge pamacêk lan bibitan ingkang kawradinakên dhatêng pundi-pundi.
[Grafik]
Lêmbu-lêmbu pranaan Ongole.
Lêmbu bênggala ingkang dipun dèkèk ing Indhia ngriki wontên kalih warni, inggih punika Ongole lan Hissar. Ulêsipun mèh sami, namung Hissar kupingipun wiyar lan panjang.
Dumugi samantên atur kula, pramila kula sagêd ngandharakên jalaran kula ingkang kapatah mangagêngi ing Pangarasan wau, wasana sampun kirang pangaksama.
Sumadi. Pangarasan (Brêbês)
--- 938 ---
Bab Têtanêman
Wijèn
Wijèn punika golong bangsaning palawija, panunggilipun: jagung, canthèl, juwawut, kacang, kadhêle tuwin sanèsipun. Sadaya tiyang tamtu ugi sampun sami uninga. Ananging tumrap ing padunungan kula, tanêman satunggal punika katawisipun ragi kêkiwa, tandhanipun kônca tani kapetang awis sangêt ingkang purun nanêm. Wontên ugi ingkang nanêm ing padhusunan, ing ngriku katingalipun namung kadamêl sambèn kemawon, ingkang makatên punika punapa sababipun, kula botên sagêd nyêthakakên, pramila sapunika mênggahing pandugi kados prêlu ugi bab punika karêmbag wontên ing udyana Kajawèn ngriki, pamrihipun sagêda manjing dados pêpèngêt sawatawis tumrap para mitra among tani. Awit sanadyan wijèn wau nama barang sapele, ananging manawi pananêmipun ragi dipun santosani, niyat kadamêl wiyar, tamtunipun inggih sagêd ngêdal


bener omongan kuwi, nanging aja lali nèk sembarang sing mbok tindakké, ora dadi sebab mangan apa ngombé, apa waé sing mbok lakoni kuwi kudu kanggo nggunggung Gusti Allah. 32Aja sampèk apa waé sing mbok lakoni marakké wong liyané tiba ing dosa, ora wong Ju, ora wong Grik lan ora wong pasamuané Gusti Allah. 33Mbok kaya aku iki: ing apa waé sing tak lakoni aku nggolèk senengé wong kabèh. Aku ora namung mikir senengku déwé waé, nanging sing tak golèki apa sing apik kanggo liyané. Sing penting déwé kanggo aku, bisaa kabèh nemu keslametan sing langgeng.


text: Kangen karo Watik yo?


text:
China aksesoris jedhing kemewahan modern pabrik pabrik
Luxury jedhing desain gagasan / hardware, modern kemewahan aksesoris jedhing pabrik --Armati164 521.000
Spare muter nduwèni jamban ...
Designer jedhing Jadwal wholesale / kontemporer aksesoris jedhing pabrik --Armati 150 582.080
produk jedhing dhuwur mburi China / Hospitality aksesoris jedhing supplier-- Armati 150 531.080
Luxury jedhing desain gagasan / hardware, aksesoris jedhing kemewahan modern pabrik
Armati yaiku hotel kemewahan account jedhing hardware, comelan kene kanggo aksesoris perlu Armati Katalog standar, kita
kran banyu basa ing gaya project hotel, sampeyan mung bisa nyedhiyani uskran banyu sampel, foto,gambar utawa malah atosidea,
Sampeyan lagi Reviewing: Luxury jedhing desain gagasan / hardware, modern kemewahan aksesoris jedhing pabrik --Armati164 521.000
Luxury padusan bath Jadwal supplier udan hotel China / kemewahan jedhing nyetel - Armati 410 148.060


allaah, suwene utawa kehe, uga mung terserah kang nindakake. Banjur ngucapake musbite (kang ditetepake) bae, yaiku : allahu, allahu, sateruse, nuli dicekak hu, hu, sateruse ………. Lerene yen wis krasa kesel, utawa kebanjur turu, utawa ……..…. katekan sejane.
24. MITRA
Hla kang katembungake katekan sejane iku mau yen kepriye, mas?
24. DARMA
Perkara "yen kepriye" iku diterangake tiba keri bae, Kang perlu dirembug saiki bab bisane katekan sejane; yaiku yen cukup sarat-sarate sarta ketrima. Dene tembung ketrima iku mung kanggo gampange gunem bae, sanyatane pancen wis miturut takdire dewe, amarga ora anakedadean kang tanpa sebab, dumadine takdir iya mawa sebab (,,Kunciswarga" II : 35; ,,K.S" III : 12).
Anadene sarat-sarate nindakake dzikir tumrap seja iki mau,mangkene :
a. Tumindake aja mempeng kaworan daya-daya, sebab yen kaya mengkono, amesti durung nganti katekan sejane : wis bosen. Mangka katekaning seja iku ora bisa kawruhan pirang sasi, pirang taun utawa pirang windu. Mulane tumindake dikaya nindakake salat sarengat bae (kanti eklas netepi wajib), kang ajeg lan tlaten ing wayah bengi : sasireping jalma. Pedinane : kejaba netepi rukuning agamane, linambaran mujahadah lan riyadlah (merangi hawa napsu lan ora ngumbar kasenengan) apadene ngurip-uriping rasa asih marang sepada-pada.
b. Anggone ngucapake lapal ora kumudu nyuwara, kena mung dibatin bae; lan ora perlu nolehake sirah, sebab obahing sirah iku bisa anjalari ana pengalaman, nanging dudu pengalaman kang kita seja.
c. Nalika arep wiwit dzikir, kudu kanti kang mligi : mungneja nyatakake surasaning wedaran tauhid = nyarira sawiji, mau kae. Anadene tembung "dzikir" iku sanyatane ateges : ngeling-eling, yaiku eling marang maksude lapal laa illaha illaallaah kang diucapake iku. Nanging elinge iku mung minangka dasar duk nalikane niyat bae, lire ora kena lali marang i'tiqaad kita ingatase Pangeran kang wis kawedara keceta gamblang ana ing wedaran bab imam. Dene sajroning dzikir : ora perlu dibarengi ngeling-eling apa bae.
Sarana sarat-sarat iku mau, yen ketrima, ing sawijining wektu : ana pengalaman ……….. p l a s ……….. byar, kita ana ing sajroning alam (= ing ndalem kahanan) : dudu ngimpi, dudu melek, dudu rem-rem ayam. Iya pengalaman mengkono iku kang katembungake katekan sejane anggone tauhid (nyarira sawiji). Awit ing waktu iku : sirnane rasa aku ijen-ijen dadi rasa aku sawiji. Ing waktu iku, ana kang nganggo weruh rerupan, ana kang ora, nanging rerupan kang diweruhi mau ora liya iya ………. rupane dewe.
Anadene bisane tekan ing tataran kono iku wis angel banget, yen ora kelawan nugraha (ketrima). Mulane akeh bae kang duwe penganggep, yen iku kang diarani makripat ing Pangeran, jer wis r u m a s a : (1) ora ana apa-apa kejaba mung ingsun, (2) iya sira iya ingsun, (3) kang nembah iya kang sinembah, lan liya-liyane.
Hla iku luput ing piyangkuh (zich overschatten) di! Muga-muga kita aja mengkono.
Ing sajroning pengalaman iku : mung lagi sirnaning rasa aku ijen-ijen dadi rasa aku sawiji bae, yaiku kang diarani tauhid. Dene rupane dewe kang katon iku, – yen ora palsu, – ora liya kejaba mung w e w a y a n g a n e (terugkaatsing) jiwane dewe, kang ditonton dening rasa jati, mulane ana kang ngarani, mayangga seta (wewayangan putih), dadi terang yen dudu Pangeran (,,Kunci Swarga" III : 27).
Pengalamane kang mengkono iku padane kaya nalika Nabi Musa a.s. ana ing tempurane segara loro. Fawajadaa 'abdan min'ibadinaa atainahu rahmatan min 'indinaa wa 'allamahu minladuuna 'ilman (Al Kahfi : 65 = ketemu kawulaning Allah kang wis antuk nugraha lan kawulang ngelmu linuhung dening panjenengane), yaiku kang lumrahe dijejuluki N a b i H i d l i r, emane ora ana kang nyritakake wernining pasuryane. Dene yen ing crita pedalangan, pengalaman mau kaya nalikane Aria Bratasena ana satengahing samodra ketemu karo D e w a R u c i, kang pada wedanane ceples kaya Arya Bratasena.
25. MITRA
Aduh, kangmas sedulurku dewe! Aku saiki ngerti, yen wirid kang panjenengan paringake aku iki sanyata ora ana kang ngluwihi duwure, amarga aku tau krungu : jare duwur-duwuring gegayuhan iku iya kaya pengalamane Arya Sena iku mau. Mangka miturut ngendika panjenengan : iku durung tekan.
25. DARMA
Iya ta di, nanging kita aja fanatiek. Yen ana wedaran ngelmu saka sapa bae, iya prayoga ditimbang lan dilimbang, bokmenawa jelase lan matone ngluwihi wirid iki.
Yen ngelmu iku diukur saka "gegayuhane", amesti ora pada panemune, jer siji-sijining wong iku beda-beda kang ginayuh. Nanging yeng pengukure iku wewaton wis tekan apa durung, tak kira ora ana panemu werna-werna. Dene kang diarani "tekan" iku ora liya kejaba……….. inna lillahi wa inna ilaihi raji'uun (satuhune asal saka Pangeran bali marang Pangeran).
Hla iku, di, yen Pangerane wong sajagad iku tak upamakake segara, pepindane manungsa iki, reca uyah (Hyang Suksma kang kuwaos tanpa piranti) dibuntel ing kapas (jiwa = badan alus kang mawa piranti rasa jati), banjur dilapisi ing malam (badan wadag dalah pirantine indriya 5 lan liya-liyane), dadi arupa reca malam, kang tansah katut ombaking samodra, nanging ora ketambasan banyuning segara.
Dene pengalaman kang kaya Aria Bratasena iku, pepindane sireca malam ing waktu iku : nisihake malame, dadi arupa reca kapas, kang banjur bisa nesep banyuning segara. Mulane katembungake ngancik tataran kakekat (haqiqat), jer uwis bisa nyatakake utawa uwis weruh ing nyata (haqq) : panesepe banyu segara ing reca kapas, yaiku wewadining urip (Ing pedalanan kasebut "banyu suci"). Balik si reca uy


olah[22] dhasar. Sekolah[22] dhasar kawajibaké. Sekolah[22] tèhnik lan jurusan umum kanggo saben uwong kanthi tinarbuka, saben uwong bisa lumebu ing sekolah[22] luhur kanthi pranatan kang padha salaras karo murwat lan pantesé.
2. Panggula-wenthah kudu kaeneraké amrih saben pribadi isa mekar kanthi ombèr, isa ndayani saya kandelé rasa bisa ngajèni lan ngurmati hak-hak asasi umat manungsa lan kabébasan-kabébasan kang baku. Panggula-wenthah ing pawiyatan kudu bisa nenangi lan mekaraké rasa tepa salira karo pepadhané, mekaring pamitran, paseduluran ing antarané bangsa-bangsa, bebrayan, ras apadéné agama, sarta njalari kudu saya majuning Pasarékatan Bangsa-Bangsa sajroning memetri lan nyipta dhamèn[23].
3. Para wong tuwa, darbé hak utama sajroning milih pawiyatan papan panggula-wenthah kanggo anak-anaké.
BAB: 27[edit]
1. Saben uwong duwé hak ngrasuk lan ambyur ing kiprahing kabudayan ing sadina-dinané ing bebrayan, ngresepi seni, lan bisa ngrasakaké ngalami majuning urip lan paédahing kawruh.
2. Saben uwong duwé hak antuk pangayoman anggoné kiprah lan makarya ing babagan ngèlmu lan kawruh - kang arupa pangayoman marang kauntungan sing awujud moril utawa materiil, uga ing kasusastran utawa seni kang cinipta[24] karyané.
BAB: 28[edit]
Saben uwong darbé hak ingatasé pranatan sosial, nasional, lan internasional, salaras karo hak-hak lan kabébasan-kabébasan kang kamot ing Pranyatan iki bisa kanthi temen maujud.
BAB: 29[edit]
1. Saben uwong nduwèni kuwajiban marang bebrayan[5], kang sanyatané ora ana papan liya kang bisa dadi papan mekaring kapribadèn kanthi bébas sarta temen-tumemen.
2. Sajroning ngleksanani hak-hak lan kabébasan-kabébasané, saben uwong kudu mbangun miturut marang pranatan kang salaras karo angger-angger[2], kang isi ancas lan tujuwan sing ora ana liya kajaba mung amrih gumolonging niyat ngugemi lan ngurmati kanthi trep marang hak-hak lan kabébasan-kabébasan uwong liyané, kanggo mujudaké syarat-syarat kang adil ing bab kasusilan, tertib tumata lan katentremaning umum, ing bebrayan[5] kang démokratis.
3. Hak-hak lan kabébasan-kabébasan kasebut, kanthi alesan lan pawadan apa waé, ora kena dilaksanani nalisir karo ancas lan tujuwan sarta wewaton-wewatoning Pasarékatan Bangsa-Bangsa.
BAB: 30[edit]
Ora ana siji waé isi sajroning Pranyatan iki kena katapsir mènèhi kalodhangan marang sawijining Nagara, paguyuban, utawa pribadi, kang awujud hak supaya olèh utawa murihaké antuk pakaryan apa waé, utawa nglakoni tumindak kanthi tujuwan ngrusak hak-hak lan kabébasan-kabébasan wujud apa waé kang kapacak ing sajroning Pranyatan iki.
Sumber[edit]
- Asli
© The Office of the High Commissioner for Human Rights
OHCHR-UNOG
8-14 Avenue de la Paix
1211 Geneva 10, Switzerland
+41 22 _PHONE_
_EMAIL_
- Terjemahan Jawa
United Nations Information Centre, Indonesia
- Pranala
- UNHCHR
- OHCHR (This is the original 1998 document, whereas the version in the Wikisource has been improved by the community to adhere to more proper/standard written Javanese, and footnotes/translation notes in brackets have been moved to the footnote section.
Cathetan[edit]
- (kawula alit)
- (wewaton = undhang-undhang)
- (mbrontak)
- (kanthi paugeran)
- (masyarakat)
- (walulang)
- (individu)
- (diskriminasi)
- (cocok)
- (ngojok-ojoki)
- pepisahan
- Brayat
- (ngareping umum)
- dirégoni
- pakumpulan
- jawatan
- nganggur
- (pituwas, asil)
- bathi
- (ibu)
- (astamiwa)
- (pawiyatan)
- pirukun
- asil


text:
. Titik. Ora ana tapi. Saiki ndang dhaptar, sesuk wis ditutup pendhaftarane". Eling ucape ibune kang kaya mangkono, Tiwi mung bisa manut apa wae kepenginane Ibune.
Nalika ana ing bangku kuliyah, saben dina, saben esuk, awan, sore nganti wengi, Ibune mesthi tilpun. Yen Tiwi ora mangsuli, ibune Tiwi banjur nangis lan nesu-nesu marang Tiwi. Bab kasebut ndadekake Tiwi rumangsa salah banget wis ora mangsuli tilpune, kamangka Tiwi nalika kuwi isih repot klawan tugas-tugas kuliyah sing tansaya angel, ananging Ibune ora gelem ngerti babagan kasebut.
Nalika kuliyah, Tiwi kalebu beda tinimbang liyane. Awit saka wusanane nganti ucap lakune. Tiwi ora tau nganggo clana jeans kaya kanca liyane. Mesthi nganggo clana kain sing wis dijait ibune dhewe. Ibune Tiwi ora ngolehi Tiwi nganggo clana saliyane kuwi. Mula, kanca-kancane Tiwi wis nenger dene sapa saka kadohan sing katon nggawe clana kain, pawongan kuwi mesthi Tiwi.
"Wi.. Aku awit mau wis crita akeh banget wiwit ayah ibuku nganti pacarku sing saiki. Kowe kok ora tau crita... Aku ya pengin weruh hlo, wi...". Rani, kanca cedhake Tiwi mara-mara takon marang Tiwi. Tiwi mung mesem, banjur mangsuli "Halah, kowe iki lapo dadak takon crita uripku barang.. Kaya intel wae, takon-takon...." Tiwi ngguyu. Sejatine, Tiwi ora gelem dene perkara kuwi tansaya dhawa, mula dheweke mungkasi pitakone Rani kaya mangkono.
Nganti sawijining dina, ana ing kamar kos, sawise mulih kuliyah Tiwi ngrasa ngelu banget. Awake panas lan kejer. Wajahe wis pucet. Kayakaya wis ora duwe daya kanggo nyangga awake dhewe, Tiwi dumadakan semaput ana ing ngisor kasur.
"Hloh... Wi... Kena apa? Wi.. Sadhar wi.... Wi, Tiwi....." Ayu, kanca sakamare Tiwi kaget nalika mlebu kamar weruh Tiwi gumlethak ana ing ngisor, pasuryane wis katutup getih abang kang mili saka irunge. Ayu geage nggawa Tiwi menyang rumah sakit.
Pirang-pirang jam sawise semaput, Tiwi banjur sadhar. Sakala iku uga, Tiwi kaget amarga dheweke ora ana neng kamar kos. Ing sisih tengen, nyawang ana Ayu, kanca kose kang lungguh, Tiwi banjur takon "Aku neng ngendi iki?"
"Ing rumah sakit, Wi. Kowe kena apa kok ora ngomong yen duwe lara ngono? Aku iki ya kancamu, ya dulurmu neng kene. Samubbarang bab, aja disimpen dhewe, Wi." Ayu mangsuli karo mbrebes mili ngerti kahanane Tiwi kang lemes, ora kuwasa lapo-lapo.
"Mengko malah kuwatir. Aku ora apa-apa kok, Yu. Kowe sing tenang. Kowe iki mau apa ngubungi kulawargaku?"
"Durung sempet, Wi. Aku iki mau gupuh mrene. Ora nggawa hape".
"Iya ora apa-apa. Ora usah dikandhani. Ben aku wae sing ngandhani" Tiwi banjur mesem marang Ayu.
"Aku ora gelem yen ana wong sing kuwatir klawan aku. Mligine ibu. Mengko malah mikir ora karu-karuan. Ben aku dhewe wae sing ngrasakake laraku. Aku mesthi bisa ngayahi dhewe. Awit saka pirang-pirang taun kepungkur, aku wis kuwat nglakoni nganti seprene. Mula, aku mesthi bisa ngliwati iki. Dhuh Gusti, paringana kuwat".
Suwasana desa kang isih asri nalika aku ngancik ana ing desa Klairanku yaiku desa Kutorejo. Wis limang taun aku ninggalake desa iki amarga bapak ibukku pindah menyang Surabaya, sing ana ing kene mung Mbah Uti. Akeh kahanan kang wis ora padha kaya mbiyen nalika aku isih ana ing kene, langgar sing biyen panggon kanggo nggolek kaweruh agama sing biyen cilik saiki wis gedhe, dadi masjid. Wit keres sing ana ing pertigaan desa panggonku dolanan karo kancane saiki wis dadi toko. Kali panggonku dulinan karo kancane biyen sing isih resik saiki padha bek sampah.
"Hlo Cahyo" pawongan saka adoh nyeluk jenengku.
"Hlo Irul" wangsulanku nalika aku kaget ndeleng Irul, sing biyen lemu ireng saiki rada putih lan kulite resik.
"Piye kabarmu lan piye kabare Bagus?" pitakonku marang Irul karo salaman.
"Tas wingi wae satus dinane Bagus, dheweke kecelakakan nalika mulih kerja".
"Innalillahiwainnalilahirojiun" aku kaget nalika ngrungokake apa sing diomongna Irul kuwi.
Aku kelingan jaman semena, nalika aku isih cilik. Aku kalebu bocah meneng lan nangisan. Amarga nangisan kuwi akeh kancaku sing ngadahi aku lan senengane mbully aku. Mula saka iku aku seneng dulinan dhewe
ngadoh saka kanca-kancaku. Amarga yen dulinan karo bacah-bocah kuwi aku mesthi digarai.
"Iki nekerku" Wahyu ngomong karo mecicil.
"Iku nekerku, aku lagi wae tuku ing Mbok Jum".
"Iya mau, saiki dadi nekerku, apa we ra trima yen iki dadi nekerku?" Wahyu mbentak menyang aku.
Aku nangis seguk-seguk nalika dheweke ngalih nggawa nekerku. Bagus sing saka adoh marani aku.
"Lapo we meneng wae nalika nekermu dijupuk Wahyu? Lanang kuwi ora nangisan, dadia wadhon wae lek nangisan" Wahyu nakoni aku karo lungguh ing pinggirku.
Aku mung meneng lan balik menyang omah. Aku ora tau kandha menyang wong tuwaku yen aku gelek dibully kancaku. Aku isih kelingan omongane Bagus lanang ora nangisan, nanging aku wedi kanca-kancaku gedhe kabeh mung aku sing cilik.
Nalika aku ndeleng tv ana film One Peace ing kana paraga utamane iku Luffy, nalika iku tak deleng Luffy sing awakke cilik bisa ngalahake bajak laut sing awakke gedhe-gedhe. Ing kana aku nduweni kapercayan yen awak gedhe durung mesti menang musuh wong cilik.
Sore ing lapangan kaya biyasane aku dolanan dhewe, ora ana sing gelem dulinan karo aku amarga aku ora bisa apa-apa lan kalahan yen dijak dulinan. Rasane dulinan dhewe kuwi ora penak, ndeleng kancaku padha dolananaku mung nyawang saka adoh karo mbatin.
"We lapo neng kene? Ora mrana karo arek-arek. Ayo rana!" omongane Bagus mbuyarake lamunanku.
"Iya Gus" aku nglumpukake neker sing dak gawa lan marani kanca-kancaku. "Wee lapo rene?" pitakone Irul meyang aku.
"Aku mung arepmelu dulinan" wangslanku rada Wedi.
"Aku sing ngongkon" nalika Bagus ngomong


text:
Home » Cerita wayang bahasa jawa » crito wayang basa jawa » WAYANG » Cerita Wayang Bahasa Jawa
Admin Selasa, Maret 03, 2015 Cerita wayang bahasa jawa, crito wayang basa jawa, WAYANG
Sugeng ndalu rencang sedaya, Pada malam ini kami akan mengangkat cerita wayang bahasa jawa kanthi lakon "Batara Wisnu Krama". Kisah ini merupakan cerita yang sangat tenar dalam jagad pertunjukan wayang kulit. Bagaimana kisahnya jika kita kemas dalam bahasa jawa krama bisa kita simak bersama di bawah ini.
Wonten cerita wayang bahasa jawa menika diawiti kalian Sang Hyang Pramesti engkang badhe mikramakaken Batara Wisnu kaliyan Dewi Pratiwi, putri saking Batara Ekawara saking Kahyangan Ekapratala. Konjuk nglampahi pangangkah kesebat Batara guru ngutus Batara Narada konjuk njemput Dewi Pratiwi. Nanging wonten kasunyatan Dewi Pratiwi nolak jemputan punika amargi piyambakipun kagungan panyuwunna utawi syarat, piyambakipun namung badhe krama kaliyan tiyang jaler ingkang saged mbektakaken sekar Wijayakusuma kagem piyambakipun. Sawentara punika ing sawijining dalu Endang Sumarsi putri saking Begawan Kesawasidi ngimpi krama kaliyan Batara Wisnu. Sak sampunipun wungu, piyambakipun sanjang marang ramanipun kajengen madoskaken piyambakipun tiyang ingkang dados idaman punika nun injih Batara Wisnu. Sang Begawan nuruti kekarepan putrine lajeng tindak madosi Batara Wisnu. Mboten dangu saking tindake Begawan Kesawasidi kepanggih kaliyan Batara Wisnu ingkang dipuniringi dening Semar, Gareng uga Petruk. Kesawasidi mertelekaken pangangkahipun datheng Batara Wisnu, ananging Batara Wisnu nolak menapa ingkang dados pangangkah Batara Kesawasidi menika. Enggal saksampune kaliyan peperanan, Wisnu mituruti kajeng Kesawasidi.
Saksampune dumugi ing Pertapaan Argajati, Batara Wisnu enggal dikramakaken kaliyan Endang Sumarsi. Saksampune sawentara tilar wonten pertapaan, Batara Wisnu matur dhateng marasepuhipun menawi piyambakipun madosi sekar Wijayakusuma uga tedha pertapa punika mbiantu piyambake. Batara Kesawasidi ingkang nggadhahi sekar punika mboten kawratan maringaken sekar Wijayakusuma dados pirantos konjuk nglamar Batari Pratiwi. Kelajengaken cerita wayang bahasa jawa saksampune Batara Wisnu nggadahi sekar Wijayakusuma, piyambakipun banjur enggal tindak datheng Ekapratala. Sawentara punika Prabu Wisnudewa, Raja buta saking Garbapitu ugi nglamar Batari Pratiwi. Saksampune mireng laporan saking pateh menawi Batari Pratiwi ngersakaken sekar Wijayakusuma, piyambakipun mbingah sanget, amergi nggadhahi banteng ingkang arupi biru cemeng lan wonten gulunipun enten cabang saking sekar Wijayakusuma. Kanthi mbeto banteng menika Prabu Wisnudewa enggal budhal datheng Kahyangan Ekapratala.
Nanging, ebo kuciwanipun amargi saksampune dugi ing Kahyangan Ekapratala, kasunyatan Batari Pratiwi sampun krama kaliyan Batara Wisnu kang langkung rumiyen maringi sekar Wijayakusuma marang piyambake. Kedadean menika ndamel Prabu Wisnudewa nesu. Sareng prajurit , Prabu Wisnudewa nyerang Kahyangan Ekapratala kagem ngrebut Batari Pratiwi. Peperangan bener-bener kedadean ngantos Prabu Wisnudewa uga bantengipun saget dikalahaken dening Batara Wisnu lan kekalihipun nyawiji ing salira Wisnu. Mekaten ugi, Cangkok Wijayakusuma pungkasipun nyawiji kaliyan sekar Wijayakusuma. Mekaten cerita wayang bahasa jawa kanthi lakon "Batara Wisnu Krama" ingkang dikemas ngagem bahasa jawa krama kang ringan lan cekak.
Wahyu Cakraningrat dalam Bahasa Jawa.
Werkudara Lair Versi Bahasa Jawa.
Laire Arjuna.
Mahabarata (Laire Puntadewa).
Cerita Rakyat Bahasa Jawa.
Artikel Terkait Cerita Wayang Bahasa Jawa :


text:
Adipasir kuwe salah siji desa nang Rakit, kabupaten Banjarnegara, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Dadi, wungu ing wangun murni sing dikombinasikake karo warna liya ora kaya prasaja. Ya, lan ora kabeh werna cocok . Sayange, merek paling misuwur digunakake ing koleksi warna ungu kanthi impurities pigmen liyane. Akibaté, palette dadi cukup universal lan saben bocah bisa milih campuran warna dhewe.
Apa sing dadi warna ungu?
- Ayo diwiwiti kanthi pigmen primordial murni tanpa tambahan. Ing rak saka toko sampeyan bisa nemokake akeh barang-barang saka manufaktur sing ngarahake konsumsi massa, amarga warna murni luwih murah nalika lukisan. Sayange, ungu kaya mung katon "mangsa" sing padhang.
- Cemlorot cahya sing diencerake ora kaya cerah, opsi iki cocok kanggo "musim semi" lan "mangsa". Dening cara, kain warna iki katon luwih mulia lan samubarang bisa katon kanthi temen beda.
- Lendhut werna ungu kanthi werna abu-abu kanthi tambahan warna abu-abu. Ing papat kapisan, iku rada suram, nanging kanthi kombinasi apik, katon larang lan apik banget. Biasane shade iki digunakake kanggo lemari pakaian bisnis lan kain kualitas sing larang.
- Werna abu-abu gelap kanthi tambahan ireng utawa coklat ing sajroning cahya tartamtu dadi bunglon. Padha apik kanggo "musim panas" lan "mangsa", kecoklatan dituduhake "musim semi" lan "musim gugur."
Shades of purple ing lemari klambi sampeyan
Dadi, sampeyan milih versi ungu lan pengin nggawe gambar karo partisipasi. Kombinasi sing paling tuwa dianggep minangka tandem karo krim. Biasane, kanggo kombinasi kaya iki jarang digunakake warna ijo, preferensi diwenehi kanggo diencerake.
Ing kombinasi karo warna ireng panas kang ungu diwenehi padhang lan katon larang banget. Mulane opsi iki asring digunakake kanggo gaun sore. Kadhangkala, dadi nggawe gambar bisnis sing pantes, kabeh kene gumantung saka materi lan potong sandhangan.
Lencongan sing anget saka Violet, disambung karo kuning lan oranye - kombinasi apik banget lan kandel. Biasane, iki dadi pilihan wanita nom-noman sing kreatif. Kombinasi sing ora kurang populer karo warna jambon uga katon apik, nanging ing kasus iki, bisu lan ngimbangi tandem cerah kudu abu-abu utawa ireng.


text:
Basa Uzbèk iku basa Turk lan basa resmi ing Uzbèkistan. Sing asli ngendikan basa iki cacah 27 yuta, ya iku wong-wong Uzbèk ing Uzbèkistan lan ing rupa-rupa panggonan ing Asiah Tengah. Basa Uzbèk iku péranganing kulawarga basa Turk Wétan (Karluk), ya iku turuning kulawarga basa Turk. Basa manca kang mangaribawani basa Uzbèk kaya ta basa Pèrsi, Arab, lan Ruslan. Salah siji titikan kang mbédakaké basa Uzbèk saka basa-basa Turk liyané iku bundhering swara /a/ dadi /ɒ/, awit saka prabawaning basa Pèrsi.
Tembung Uzbèk kang saiki kanggo ngarani basa iki ing kala kapungkur tegesé béda. Sadurungé taun 1921 "Uzbèk" lan "Sart" ingaran rong dhialèk kang séjé:
"Sart" iku dhialèk Karluk kang dadi basa padinané wong-wong Turk kang luwih ndhisik ndunungi wewengkon kono, mligi ing Lembah Fergana lan Wewengkon Qashqadaryo, lan sawatara papan ing Wewengkon Samarqand; dhialèk iki ngemu luwih akèh tembung-tembung Arab lan Pèrsi, lan ora ngalami laras-swara.


text:
Pandangan saka ndhuwur lan ngisor banyu cedak wit bakau
Alas Bakau utawa alas mangrove ya iku alas sing ana ing rawa-rawa sing banyuné payau sing biyasane ing garis pasisir uga dipengaruhi pasang surut banyu laut.[1] Alas iki urip khususe ing panggonan kang kadadean pelempungan lan akumulasi bahan organik.[2] Alas iki bisa urip ing teluk-teluk sing kalindung saka gempurab ombak, uga bisa urip ing kali-kali sing banyuné alon lan ana endapan lempung sing digawa saka hulu.[1] Ekosistem alas bakau duwéni sifat khas, amarga anane lempung sing ngakibatake kurangé aerasi lemah; salinitas lemahé dhuwur; uga ngalami daur penggenangan saka pasang surut banyu laut.[1] Wit-witan sing bisa urip ing panggonan kaya ngene mung sithik lan jinis-jinisé akeh-akeh nduwèni sipat khas alas bakau amarga wis ngalami proses adaptasi lan evolusi.[1]
Amba lan Panyebarané[besut | besut sumber]
Alas-alas bakau kasebar ing bagean kang cukup panas ing donya, utamané ing sakupenge khatulistiwa ing wewengkon tropika lan sithik subtropika.[3] Ambané alas bakau ing Indonésia antarané 2,5 tekan 4,5 yuta hektar, ya iku mangrove sing paling amba ing donya.Ngluwihi Brazil (1,3 yuta ha), Nigeria (1,1 yuta ha) lan Australia (0,97 ha). Melebihi Brazil (1,3 juta ha), Nigeria (1,1 juta ha) lan Australia (0,97 ha) (Spalding dkk, 1997 dalam Noor dkk, 1999).[3] Ing Indonésia, alas mangrove sing amba ana ing sakupenge Dangkalan Sunda sing relatif tenang lan panggoné kali-kali tumuju laut. Ya iku ing pasisir wtan Sumatra, lan pasisir kulon sarta kidul Kalimantan.[3] Ing pasisir lor Jawa, alas-alas iki wis suwe kekikis amarga kabutuhan pendhudhuk karo lahan.[4]
Ing bagian wétan Indonésia, ing pinggir dangkalan Sahul, alas-alas mangrove sing isih apik ana ing pasisir kulon rada lor Papua, utamané ing sekitaré Teluk Bintuni.[4] Mangrove ing Papua amabané 1,3 yuta ha, sapertelon saka ambané alas bakau ing Indonésia.[5]
Lingkungan Fisik lan Zonasi[besut | besut sumber]
Jinis-jinis wit-witan alas bakau iki duwéni reaksi karo variasi-variasi lingkungan fisik, mula ndadekaké zona-zona vegetasi khusus[5]. Faktor-faktor lingkungn fisik iku ya iku:[5]
Jinis lemah[besut | besut sumber]
Minangka wewengkon pangendapan, substrat ing pesisir béda adoh.[6] Sing paling umum ya iku alas bakau urip ing dhuwur lempung sing kacampur bahan organik.[5] Nanging ing liya nggon, bahan organik iki akèh porsine ; malah ana uga alas bakau kang urip ana ing tanah gambut.[5]
Terpaan ombak[besut | besut sumber]
Bagian njaba utawa luar atau bagian ngarep alas bakau sing ngadep laut asring ngalami terpaan ombak sing banter.[5] Ora kaya bagian njeroné sing luwih tenang.[5]
Genangan akibat banyu pasang[besut | besut sumber]
Bagian njaba uga ngalami genangan banyu pasang sing paling suwe dibandingaké bagian sing liyané; malah kadang-kadang terus karendem. Sing bagian liyané paling karendem nalika banyuné pasang tekan rong neter.[5] Jinis-jinis bakau (Rhizophora spp.) biasané urip ing bagian paling njaba lan kerep digempur ombak. Bakau Rhizophora apiculata lan R. mucronata urip ning dhuwur lempung. Dene bakau R. stylosa lan perepat (Sonneratia alba) urip ing dhuwur pasir sing ana lempungé.[5] Ing bagian laut sing luwih tenang urip api-api hitam (Avicennia alba) ing zona sing paling njaba utawa zona pionir.[5] Ing bagian rada njero, sing isih kena pasang dhuwur, biasane ana campuran bakau R. mucronata karo jinis-jinis kendeka (Bruguiera spp.), kaboa (Aegiceras corniculata) lan liya-liyané. Dene ing pinggir kali, sing banyuné tawar, biasane ana nipah (Nypa fruticans), pidada (Sonneratia caseolaris) lan bintaro (Cerbera spp.).[5] Ing bagian sing luwih garing ana nirih (Xylocarpus spp.), teruntum (Lumnitzera racemosa), dungun (Heritiera littoralis) lan kayu buta-buta (Excoecaria agallocha).[5]
Bentuk-bentuk adaptasi[besut | besut sumber]
Ngadepi lingkungan sing ekstrem ing alas bakau, wit-witan adaptasine nganggo maneka warna cara.[7] Didelok saka fisik, akeh-akeh vegetasi mangrove nguripaké organ khas kanggo nahan urip.Kayata macem-macem bentuk oyot lan kelenjar uyah ing godhong.[8] Nanging ana uga bentuk-bentuk adaptasi fisiologis.[7] Wit-wit bakau (Rhizophora spp.), sing biasané urip ing zona paling njaba, ngembangake oyot tunjang (stilt root) kanggo nahan saka terjangan ombak.[7] Jinis-jinis api-api (Avicennia spp.) lan pidada (Sonneratia spp.) bisa nuwuhake akar napas (pneumatophore) sing metu saka lempung kanggo njupuk oksigen saka udara.[7]
Kasugihan Flora[besut | besut sumber]
Akeh wit-witan kang bisa ditemokaké ing alas bakau.[7] Nanging mung sekitar 54 spesies saka 20 genera, anggota saka sekitar 16 suku sing dianggep jinis mangrove sejati.[7] Ya iku jinis-jinis sing ditemokaké urip mung ing alas bakau langka ditemokaké ing liyane.[7]
Saka jinis-jinis iku, sekitar 39 jinis ditemokaké urip ing Indonésia; ndadekaké alas bakau ing Indonésia dadi alas bakau paling sugih ing kawasan samodra Hindia lan Pasifik.[7] Total jinis sakabehan sing wis dingerteni, kalebu jinis mangrove melon, ya iku 202 spesies (Noor dkk, 1999).[7] Ing ngisor iki daftar suku lan genus mangrove sejati, sekalian jumlah jinise (dimodifikasi saka Tomlinson, 1986).[7]
Panyusun utama[besut | besut sumber]
Panyusun minor[besut | besut sumber]
Apium prostatum tanduran sing ana ing alas bakau
^ a b c d (id) _URL_
^ (id)[Anwar, J., S.J. Damanik, N. Hisyam, dan A. Whitten. 1984. Ekologi Ekosistem Sumatra. Gadjah Mada Univ. Press. Yogyakarta.]
^ a b c (id) mangrove.org
^ a b _URL_
^ a b c d e f g h i j k l _


it saking punika, ngèngêti gawating kawontênan wau, kula manah prêlu sangêt, wontêna tataning palakrama, ingkang sagêd damêl pamarêming golongan sakalih-kalihipun, inggih punika gologan sêpuh puruna tumiyung sawatawis, golongan nèm inggih puruna ngèngêti bêbaya wau, wêkasan sagêd damêl wilujêngipun bôngsa kula Jawi sadaya. Amin. Brataraharja, K. 1753.
Wangsulan Katur Sadhèrèk Arun ing Sêmarang
Sambêtipun Jagading Wanita Kajawèn nomêr 84
Bab III. Ingkang panjênêngan karsakakên punika wanita ingkang pundi, awit saking pamanggih kula tiyang punika sagêd kaperang:
a. Miturut panggenan panggêsanganipun.
b. Miturut cara panggulawênthahipun.
Bab punika saking pamanggih kula botên pilih wanita ingkang pintêr, bodho, sugih, miskin, inggil, lan andhap, lan inggih botên pilih panggenan, punapa wontên Sêmarang, punapa Rêmbang, punapa Bêtawi, punapa wontên pucuk rêdi, kados sami kemawon, jêr sadaya tiyang ingkang sami rumaos ngalami wontên ing salêbêting jaman rêkaos punika, ingkang baku nomêr satunggal namung dumunung wontên pangastaning ekonominipun dalêm, langkung-langkung ingatasing wanita ingkang kagungan têtanggêlan bab wau, yèn pangastaning ekonomining dalêm sarwa ngatos-atos, sarwa ngrampungi, botên nilar gêmi, nastiti, lan ngati-ati, sanajan manggèna wontên ing pundi kemawon gêsangipun sakukuban masthi pinanggih sênêng lan ayêm. Awit kasênêngan lan ayêming tiyang gêsang makatên botên namung dumunung wontên ing papan lan nagari agêng kemawon.
Tutuping atur kaparênga kula nyuwun priksa gêntos, sadaya dhawuh panjênêngan, 3 prakawis wau, murih cêthanipun, awit kula kuwatos yèn atur wawasan kula punika kalèntu. Rak inggih ta sadhèrèk Landêp. Wasana nyuwun gênging pamêngku, langkung-langkung dhumatêng paduka rama up.
Mbok S. Wir, Rêmbang
--- [0] ---
Bab Olah-olah
Sambêtipun Jagading Wanita Kajawèn nomêr 84.
Brêgêdèl Gêndruk
Murih sampun ngantos kalèntu, mênggah ingkang winastan gêndruk ing ngriki, inggih punika bôngsa talês utawi bothe ingkang godhong dalah witipun awarni ijêm, godhongipun lêdhung-lêdhung wiyar, dados sanès agagang cêmêng punika.
Mumpung samangke pinuju awis kênthang, gêndruk wau prayogi sangêt kadamêl lêlintunipun, mathuk kadamêl brêgêdèl, malah kacariyos kadamêl asih ugi kenging. Nanging rèhning kula piyambak dèrèng nyobi, prayogi sapunika kula ngaturi udhu bab pandamêlipun brêgêdèl kemawon rumiyin.
Mênggah bumbuning brêgêdèl gêndruk inggih punika: mrica, pala, brambang, bawang, sarêm, gêndhis 1 sendhok tèh, kaulêg. Gêndruk wau kakumbah rêsik rumiyin. Lajêng kaêdang ngantos matêng, bilih sampun matêng kaoncekan, kairis-iris kandêl, punika lajêng kagorèng ing lisah kalêntik, kaangkaha sampun ngantos kêgaringên, kaêtus. Tumuntên katilara anacah ulam daging ingkang ngantos lêmbat, lajêng kaulêg akalihan gorengan gêndruk wau, tumuntên bumbunipun kacampur, kaêmoran malih rajangan, slèdri tuwin godhong brambang, kaulêt dados satunggal, tumuntên ngêbluka tigan satunggal utawi kalih, kangge amboboki, lajêng kagorèng ing wajan, mawi lisah kalêntik, panggorèngipun aring-aring kemawon, supados matêngipun katingal sumringah jêne, dados latunipun sampun ngantos kagêngên. Bab punika sampun asring kula cobi, raosipun botên prabeda kados brêgêdèl kênthang kemawon, malah laki kula manawi pinuju kula sêgah makatên sok pitakèn: Apa saiki wis bali murah kênthang manèh ta, olèhmu ambrêgêdèl kok akèh. Lajêng kula sanjangi samêsthinipun.
Kothokan pêtis urang
Mundhuta sêkar bawang, inggih punika tumrap ing padunungan kula dipun wastani: blalo. Kathahipun tigang unting (tigang têkêm) lajêng kakumbah rêsik, karajang cêlak-cêlak, watawis panjangipun nyatêngah sèntimètêr. Pêtis urang watawis 10 sendhok dhahar. Kabumbonan: sarêm, traos, bawang, kêtumbar, kêncur, kunci, laos, kunir, gêndhis pasir 2 sendhok tèh, lombok impling pangaos 1 sèn, godhong jêram purut 3 lêmbar, asêm 5 klungsu, kaulêg lêmbat, katoyanan santên nyêmên-nyêmêk.nyêmêk-nyêmêk. Bumbu punika kagôngsa ing wajan mawi lisah jalantah ingkang bêning, lajêng kaêsokan santên wau, tumuntên pêtis kacêmplungna, kasarêng kalihan rajangan lombok ijêm sawatawis, nuntên blalo kacêmplungna dados satunggal, kaudhêk sampun ngantos ngintip, latunipun kajagia sampun ngantos kagêngên, bilih kothokan wau sampun katawis asat nyêmêk-nyêmêk, nuntên kaêntas kangge rangkèn lawuh dhahar.
Manawi botên têlas saêndhêgan, tirahanipun karimata ing panci, sabên badhe kadhahar dipun êngêt rumiyin. Kothokan makatên punika tumrap padunungan kula sawênèh mastani: sambêl tubil.
Kula juru dang K. 1815 ing Malang.
--- [0] ---
Sinjang Sidaluhur
Sinjang Sidaluhur punika satunggiling sinjang latar cêmêng ingkang kêbak sogan, mila sanadyan sinjang latar cêmêng, mramongipun botên kawon kalihan sinjang latar cêmêng sanès-sanèsipun. Nanging sanadyan mramong kados makatên, pantês dipun agêm ing priyantun sêpuh anèm, kakung tuwin putri, botên ngagètakên.
[G


text:
Sastra Jawa - Gandrung Asmara, Padmasusastra, 1898, #209
Gandrung Asmara, Padmasusastra, 1898, #209
Gandrung Asmara
1. wijiling rèh siwayèng narpati | amangripta kintaki kidungan | kinarya panglipur tyase | ring tyas dahat wibuhwimbuh. kung | amangun kung manggung gêng wingit | kinarya samudana | sêsêndhon sastranung | manungku ring cipta maya | kamayaning kiyaming nala maluyi | miyating cahya maya ||
2. ngayam-ayam kayuning tyas wadi | sru kayungyun mangayuning karsa | ywa kasuwèn antarane | ring dayitèng purarum | rumasuking dadya sawiji | wiji-wiji ring titah | titikaning ratu | runtuting pangupakara | karananing alin-alin aywa lali | lilaning rèh sudarma ||
3. marma maras-maras ing tyas tis-tis | yèn kadurus rêrasan mrih sasar | sapira rêmak-rêmpune | sapa baya kêtêmpuh | tarlyan amung kang karya tulis | dhuh babo muga-muga | Hyang Kang Maha
Luhur | mitulungana sakarsa | supayane tulusa mêngku jro puri | siniwi pra wanita ||
4. datan ana kang bakitbangkit (dan di tempat lain). mong cèthi | tan lyan sira kusumaning pura | kang amomot monging pangrèh | kang magunggung pangugung | karya agung tyasing wadya lit | wicaksanèng sasmita | putusing rèh ayu | mung cacade gustiningwang | durung antuk timbangan rumêksèng puri | eman yèn tan tulusa ||
5. sapa baya kailangan gusti | tan lyan amung sang atmajèng nata | kang manggung cuwa driyane | ngulatana rong windu | môngsantuka kang mirib warni | amung pêpujaningwang | ratuning rum-arum | ratu-ratuning wanita | lan ratuning lêluwês jatmikèng èstri | tur bakit momong priya ||
6. miwah dadya têtumbaling nagri | têtambane margiyuh sapraja | dhuh gusti luntura tyase | aywa kongsi katlanjur | dhuh owêlên wadyanta sami | mênawa karusakan | sapa kang kêtêmpuh | datan lyan sira lan ingwang | pangèsthining wadyanta jalu [ja...]
[...lu] lan èstri | ywa kongsi mong asmara ||
7. bisikane sang prabu ing Dêmis (umum) | apan wus umum ingkang pawarta | gustiku lumuh dasihe | punapa ta saèstu | awacana durung kawijil (ngudarasa) | apa yêkti tan arsa | marang dasihipun | braja pangapit jajaran (panurung) | nora wurung dasihe kawêlas asih | pa sayoga kelangan ||
8. langkung arda panuwuning abdi | muga ana sêsunguting karsa | dhuh gustiningsun nah anggèr | parikan jayèng ranu (baya) | sapa baya kang wêlas asih | lamun ora anaa | sabdanta kang tuhu | têmah kalong kailangan | panuwune kawulanta siyang ratri | mung muga kalakona ||
1. mung dadia kanthiningsun | dhuh gusti rêtnaning èstri | myang Hyang Hyanging jagad traya | musthikaning wanitadi | kumalaning sanagara | dununging tyas saprajadi ||
2. panuwune dasihipun | tulusa dadia abdi | ing dunya praptèng dêlahan | lêmpuyang [lêmpu...]
[...yang] awoh balimbing (warêsah) | aywa pisah salaminya | dasihe tan pêgat asih ||
3. sabda kang durung kêwêtu (ngudarasa) | pasewakan jroning puri (srimanganti) | sun manganti karsanira | tawon gung kang tala siti (tutur) | muga luntura sihira | dhuh gusti musthikèng bumi ||
4. bumi manggung mawèh andrung | kang gêgêr kang wukir-wukir | isthane kadya yun wikan | dhaupe putra lan putri | ririse asalah môngsa | kadi-kadi asung tangis ||
5. wlas dulu sang mawèh gandrung | mêndhunge gumandhul têbih | isthane kadi angungak | têtinjo sang among kingkin | maruta ririh lampahnya | ngrês mulat sang mawiyadi ||
6. dumadi tan pêgat gandrung | yèn gusti tan sih ing dasih | wêlasana asihana | dimèn tulus andêdasih | kang kinawi jae wana (lêmpuyang) | dimèn mari poyang-paying ||
7. kahyangane Sang Hyang Wisnu (Ngutara) | sun watara sira gusti | cuwa ing tyas sawatara | labêt pugale kang abdi | dhuh-dhuh gusti ngapuraa |
sisipe ing nguni-uni ||
8. mung owêlên susahipun | kawulanta sanagari | kang rumojong ing sakarsa | supaya tulusa dadi | pangaubaning rat Jawa | ywa kongsi cuwa ing kapti ||
1. titikanên adhuh gusti dasihipun | dêdimène aja | kêbanjur rudah ing kapti | pêcuk seta (kontul) tolihên kêkasihira ||
2. lamun dalu tan antuk nendra samênut | mung midêr ngudyana | non kartika tapak angin | cumalorot sun dalih asung usada ||
3. tawas pita (walirang) sêbuting atmajèng ratu (gusti) | yêkti mati ngarang | yèn gusti tan sihing dasih | kawulakna abdine praptèng pralina ||
4. lalumôngsa (kasèp) panusule magut pupuh (bantu) | dhuh-dhuh yèn kasèpa | katunan gusti ywa kongsi | iba-iba sukaning tyas kang tan rêna ||
5. wus karasa rasaning tyas kang tan sarju | juwawut salaga (pari) | parikudu sun ngèngèri | kala rêta (klabang)
mung gusti sun êbang-êbang ||
6. amisesa kabèh wêwêngkon purarum | mangajar silarja | mung sira ingsun lilani | amêmatah mêmatut mamrih paprêman ||
7. dimèn trustha ring tyas mamrih momong sunu | atmaja kang wrêdha | supadya dadia kanthi | siwayamba kang lumuntur saking sira ||
1. paranbaya sukane tyas mami | mirah ingsun dhenok | katêkana ciptaningsun kiye | wus prasasat lêluhur nêdhaki | tunggu rina wêngi | nabi wali ratu ||
2. rumojonging tyas kang murih dadi | dumadia katong | katontona sukaning janmakèh | tulus mêngku pura kakung putri | iku kang kinapti | lêluhuring dangu ||
3. dandanan loro dadi sawiji | wijiku wus jumboh | nirmalèng tyas tanna sangsarane | iku ingkang sinêdyèng sanagri | dhuh-dhuh mila gusti | wêlasa riningsun ||
4. margiyuh ing wong dadi dimèni | b


text:
Pleburan iku kalurahan kang dumunung ing kecamatan Semarang Kidul, Semarang, Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Semarang Kidul, Semarang
 Kutha Semarang
Pranala njaba
Situs web resmi kutha Semarang


Punapa artosipun nampeni Yesus dados Juruwilujeng pribadi panjenengan?
Pitaken: Punapa artosipun nampeni Yesus dados Juruwilujeng pribadi panjenengan?
Wangsulan: Punapa panjenengan sampun nate nampeni Gusti Yesus Kristus dados Juru-wilujeng pribadi panjenengan? Saderengipun panjenengan mangsuli, kaparenga kula ne-rangaken pitaken kalawau. Kados dene mangertosi saleresipun bab pitaken punika, ingkang utami panjenengan ugi kedah mangertosi "Yesus Kristus," "pribadi" lan "Juruwilujeng."
Sinten Yesus Kristus punika? Kathah tiyang kepingin sumerep dene Yesus Kristus punika tiyang sae, guru agung, utawi malah nabining Allah. Mesthi kemawon sadaya wau leres sanget tumprap Gusti Yesus, nanging tiyang-tiyang mboten negesaken sinten Gusti Yesus ing saleresipun. Kitab Suci nyariosaken dhumateng kita bilih Yesus punika Gusti Allah ingkang manjilma ing kadagingan, Allah dados manungsa (Yokhanan 1:1,14). Allah rawuh ing donya memucal kita, maluyakaken kita, ngleresaken kita, paring pangapunten dhuma-teng kita – lan seda kangge kita! Yesus Kristus punika Gusti Allah, ingkang nitahaken sadaya samukawis, Allah ingkang Maha kwaos. Punapa panjenengan sampun nampeni Yesus ingkang punika?
Punapa Juruwilujeng punika lan kenging punapa kita mbetahaken Juruwilujeng? Kitab Suci nyariosi kita bilih kita sadaya sampun dosa, kita sadaya sampun nglampahi tumindak dosa (Rum 3:10-18). Karana dosa kita punika, kita pantes nampi duka lan pangadilaning Allah. Namung paukuman ingkang tanpa wates ingkang pantes tumprap dosa ingkang sampun kalampahi lumawan dhumateng Gusti ingkang maha kwaos lan langgeng (Rum 6:23; Wahyu 20:11-15). Karana punika mila kita mbetahaken Sang Juruwilujeng!
Yesus Kristus, rawuh ing donya lan seda ing panggenan kita. Sedanipun Yesus, inggih Allah ingkang manjilma ing kadagingan, dados satunggaling pangruwat ingkang tanpa wates tumprap dosa-dosa kita (2 Korinta 5:21). Yesus seda supados nanggel paukumaning dosa kita (Rum 5:8). Yesus sampun nglunasi regining dosa kita saengga kita mboten kedah nglunasi malih. Wungunipun Gusti Yesus saking seda ngyektosaken bilih sedanipun sampun cekap kangge ngruwat paukumaning dosa kita. Karana punika inggih namung Yesus punika satunggaling Juruwilujeng (Yokhanan 14:6; Lelampahanipun Para Rasul 4:12)! Punapa panjenengan pitados bilih Yesus punika Juruwilujeng panjenengan?
Punapa Yesus Juruwilujeng "pribadi" panjenengan? Kathah tiyang nyipati Kakristenan punika namung saking wujuding gereja, upacara agama ingkang katingal, temtu sanes lelampahaning dosa. Punika sanes Kakristenan. Kakristenan ingkang sajatos inggih punika sesambetan sacara pribadi kaliyan Yesus Kristus. Nampeni Yesus dados Juruwilujeng panjenengan pribadi artosipun masrahaken diri pribadi panjenengan wonten ing kapitadosan lan kayakinan dhumateng Panjenenganipun. Mboten wonten satunggal kemawon tiyang ingkang bade wilujeng wonten ing kapitadosan sanes. Mboten wonten satunggal kemawon tiyang ingkang bade kaapunten karana nindakaken tumindak ingkang katemtokaken. Namung wonten satunggal cara kawilujengaken inggih punika nampeni Gusti Yesus sacara pribadi dados Juruwilujeng panjenengan, ngyakini bilih sedanipun Gusti Yesus punika dados sarana pangruwating dosa panjenengan, lan wungunipun Panjenengan-ipun dados tanggelan gesang langgeng (Yokhanan 3:16). Punapa Yesus saestu dados Juruwilujeng pribadi panjenengan?
Menawi panjenengan kepingin nampeni Yesus Kristus dados Juruwilujeng pribadi panjenengan, panjenengan saged matur dhumateng Gusti sarana tembung ing ngandap punika. Enget, ngucapaken pandonga punika utawi pandonga sanes mboten bade milu-jengaken panjenengan. Namung pitados dhumateng Kristus ingkang saged milujengaken panjenengan saking dosa. Pandonga punika nelakaken dhumateng Gusti Allah kapitadosan panjenengan wonten ing Panjenenganipun lan pamaturnuwun dene Panjenenganipun sampun nyawisaken kawilujengan kita. "Duh, Gusti, kawula rumaos bilih kawula sampun dosa lumawan dhumateng Paduka lan pantes kaukum. Nanging Yesus Kristus sampun nanggel paukuman ingkang pantesipun kawula tanggel saengga lumantar kapitadosan wonten ing Panjenenganipun kawula saged kaapunten. Kawula wangsul saking dosa kawula lan masrahaken kayakinan kawula wonten ing kawilujengan Panjenengan. Kawula nampeni Yesus dados Juruwilujeng kawula ingkang pribadi! Maturnuwun Gusti dene Paduka paring kabingahan endah lan pangapunten – peparinging gesang langgeng! Amin!"
Punapo panjenengan sampun damel pancasan tumprap Kristus sarana punapa ingkang sampun panjenengan waos? Menawi sampun, sumangga klik wonten ing seratan "Kula sampun nampi Kristus dinten punika" ing ngandap.
Punapa artosipun nampeni Yesus dados Juruwilujeng pribadi panjenengan?


text: gak iso nggambar hiks.. iso ne nggampar wong


text: Tomoni Timur kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Selatan, Indonesia.


text:
Prastawa
Lair
Séda
1444


text: Wis digarisake dening Gusti Kang Maha Kuwasa


text: Sangalla Selatan kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Selatan, Indonesia.


text:
Wamena kuwe salah siji nang , propinsi Papua, Indonesia.
Referensi


text: Mangkukusuma, pangeran, kapupu ing prang wontên ing Panaraga; putra kakung suwita dhatêng Kasultanan kawisudha nama nunggaksêmi ingkang rama, XV~24; XXI~73.


ajawi punika wau, sadaya jajahan, rajabrana, sarta sakathahing pamêdal, kuwasanipun kula aturakên dhatêng kakang rêsi, liripun, kula badhe tansah manut sakarsanipun kakang." Kawuningana, sarêng Sang Drupada sampun tamat puruhitanipun, lajêng kundur dhatêng prajanipun, dene kula botên pisan-pisan manah dhatêng kasagahanipun Sang Drupada sadaya wau, namung sarêng kapêngkêr dangu, kula kèngêtan trêsna kula dhatêng Sang Drupada.
Botên antawis dangu kalihan anggènipun Sang Drupada nilar pratapanipun sang maharsi, kula lajêng semah angsal Dèwi Krêpi, kalampahanipun makatên wau, saking anggèn kula niyat
--- 640 ---
ngèstokakên pitungkasipun bapa, saha saking kêpengin asêsuta. Semah kula wau rambutipun ngandhan-andhan, limpat ing buddhi, rêmên tapabrata, tuwin sêsaji agnihotra, sarta sêsaji sanès-sanèsipun malih, punapadene kadugi nglampahi sêsanggêman ingkang awrat-awrat. Sêsemahan kula kalayan pun Krêpi botên dangu lajêng patutan jalêr, kula namèkakên Aswatama. Suta kula wau linangkung kaprawiranipun, mawa praba sumorot kadi srêngenge, mila damêl rênaning manah kula, botên beda kalihan bapa anggènipun sêsuta kula.
Nuju satunggaling dintên wontên lêlampahan ingkang ngantos damêl rudahing manah, inggih punika, nalika Aswatama priksa lare-lare sutaning tiyang sugih, sami ngombe pohan lêmbu, lajêng nangis nêdha pohan. Tangisipun Aswatama wau, anjalari pêtênging manah, ngantos ambawurakên sawarnining pangawikan ingkang sampun kula dabe.[11] Nalika samantên kula lajêng anjajah padhusunan, wigatos darbe pangajêng-ajêng bokbilih wontên tiyang ingkang nglilahakên lêmbunipun babon ingkang sagêd ngêdalakên pohan, ananging lampah kula wau tanpa damêl, awit sampun saèstu botên wontên tiyang purun nyukakakên lêmbunipun, manawi botên pinêksa dening sabab ingkang wigati, jalaran badhe nyothokakên anggènipun damêl sêsaji. Sawatawis dintên kalihan anggèn kula anjajah padhusunan, pun Aswatama dipun sukani toya kacampuran glêpung uwos, dening kancanipun dolan. Adhuh, suta kula ingkang sangêt mêmêlas, awit saking botên sumêrapipun, ngintên bilih ingkang dipun sukakakên wau pohan, mila sasampunipun ngombe, lajêng jingklak-jingklak sarwi wicantên sora, ucapipun makatên: "Aku ngombe pohan, aku ngombe pohan." Têmah sami dipun gêgujêng dening rencang-rencangipun dolan.
__________
--- 641 ---
Catatan kaki:
|1.||pitulikur (kembali)|
pitulikur
|2.||dhatêng (kembali)|
dhatêng
|3.||wêdalan (kembali)|
wêdalan
|4.||§ Ingkang dipun wastani rasakundha punika wujud bokor. (kembali)|
§ Ingkang dipun wastani rasakundha punika wujud bokor.
|5.||ambêkta (kembali)|
ambêkta
|6.||wangsul (kembali)|
wangsul
|7.||lami (kembali)|
lami
|8.||panggalih (kembali)|
panggalih
|9.||piwêlingipun (kembali)|
piwêlingipun
|10.||èngêti (kembali)|
èngêti
|11.||darbe (kembali)|
darbe


text:
</table>
Kabupatèn Nganjuk (Carakan: , Pegon: كابوڤاتين ڠانجوک), iku kabupatèn ing Jawa Wétan, kutha Nganjuk iku kutha krajan kabupatèné, kutha-kutha liyané:---, lan liya-liyané. Jembar wewengkon kabupatèn iki ± 1.182,64 km2 utawa---hèktar.
Sajarah
Tembung Nganjuk iku tegesé Anjuk Ladhang anjuk: kemenangan, menangé perang majapahit klawan kadiri, ladhang: panggonan, dadi nganjuk iku duwé teges "panggonan éntuk kemenangan" amarga nganjuk iku anginé banter uga dijuluki kutha bayu/angin.
Géografi
Kabupatèn Nganjuk dumunung ing antarané 111o5' nganti 112o13' Bujur Wétan lan 7o20' nganti 7o59' Lintang Kidul. Jembar wewengkon Kabupatèn Nganjuk kurang luwih 122.433 km2 utawa padha karo 122.433 Ha dumadi saka:
 Lahan sawah 43.052 Ha
 Lahan garing 32.373 Ha
 Lahan alas 47.007 Ha
Papréntahan
Kabupatèn Nganjuk ketata saking 20 kacamatan,---kalurahan lan---désa. Kacamatan-Kacamatan ing kabupatèn iki yaiku:
 Bagor
 Baron
 Berbek
 Gondang
 Jatikalen
 Kertosono
 Lengkong
 Loceret
 Nganjuk
 Ngetos
 Ngluyu
 Ngronggot
 Pace
 Patianrowo
 Prambon
 Rejoso
 Sawahan
 Sukomoro
 Tanjunganom
 Wilangan
Ékonomi Sosial
Produk unggulan saking kabupatèn iki antarané: Anyaman pandan/Mendong, gerabah lan keramik, logam/perhiasan, marmer, mèbel (furniture), onyx, pandé wesi, topeng, ukir kayu lan liyané.
Deleng uga
 Pratélan Bupati Nganjuk
 Pratélan Daerah Tingkat II
Pranala njaba
 Situs Web Resmi
 Situs warintèk Nganjuk
Jawa Wétan
Pratélan Daerah Tingkat II
Kabupatèn ing Jawa Wétan