text:
media kasusun saking gangsal indikator. Angket pambiji menika kapacak wonte ing tabel. Wondene wujud angketipun inggih menika kados mekaten.
*Tabel 12: Angket Pamanggih Siswa tumrap Pamanggih Siswa tumrap Kualitas Media Perangan Pengoperasian Media*
| No. | Wedharan | Wangsulan |
|-----|--------------------------------------------------------------------------|-----------|
| | | SS | S | RR | KS | BS |
| 1. | Pitedah ngginakaken *media* gampil dipunmangertos. | | | | | |
Tabel salajengipun
| No. | Deskripsi |
|-----|---------------------------------------------------------------------------|
| 2. | Tombol gampil dipunginakaken. |
| 3. | Siswa gampil anggenipun ngginakaken media tanpa mbetahaken pambiyantu tiyang sanes. |
| 4. | Sedaya pengoperasian media gampil anggenipun ngginakaken. |
G. Caranipun Nganalisis Data
Cara nganalisis data wonten ing panaliten, inggih menika ngewahi biji kategori dados skor pambiji saha nganalisis skor kanthi cara ngetang skor saking pambiji dados asil kategori pungkasan. Kejawi cara menika, nganalisis data ugi dipuntindakaken kanthi cara deskriptif.
1. Ngewahi biji kategori dados skor pambiji
Cara ngewahi biji kategori dados skor pambiji inggih menika kanthi cara ngewahi pambiji ingkang awujud biji kategori dados skor pambiji. Pangangkahipun inggih menika ningali biji kategori lajeng dipunewahi dados angka ingkang makili kategori kasebut. Cara anggenipun ngewahi biji kategori dados skor pambiji kanthi kriteria kados mekaten.
a) Pambiji Kualitas Media Pasinaon
Tabel 13 : Biji Kategori Kualitas Media Pasinaon dados Skor Biji
| Kategori | Kode | Skor |
|----------------|------|------|
| Sae Sanget | SS | 5 |
| Sae | S | 4 |
| Cekap | C | 3 |
| Kirang | K | 2 |
| Kirang Sanget | KS | 1 |
b) Pambiji Pamanggih siswa
Tabel 14: Biji Kategori Pamanggih Siswa dados Skor Biji
| Kategori | Kode | Skor |
|-------------------|------|------|
| Sarujuk Sanget | SS | 5 |
| Sarujuk | S | 4 |
| Mangu-Mangu | MM | 3 |
| Kirang Sarujuk | K | 2 |
| Boten Sarujuk | KS | 1 |
2. Cara Nganalisis skor
Nganalisis skor katindakaken kanthi cara ngetang skor saking panaliten dipunperang kaliyan cacahing skor ideal kangge sedaya item dipunpingaken 100%. Cara nganalisis skor kanthi cara matematis saged dipunandharaken mawi persentase menika:
\[
P_{tingkat pambiji} = \frac{\sum s_i \text{ panaliten}}{\sum s_i \text{ sedaya } i} \times 100\%
\]
Asil saking petangan matematis wau awujud persentase tingkat penilaian. Salajengipun, asil persentase tingkat penilaian saged dipungolongaken ing kategori minangka asil pungkasan saking kualitas media pasinaon ingkang sampun dipundamel. Konversi persentase penilaian media dados kategori asil pungkasan kualitasipun media, kapacak ing tabel wonten ngandhap menika.
Tabel 15: Kategori Pambiji Kualitas Media Pasinaon
| Tingkat Penilaian | Kategori |
|-------------------|----------|
| 0 – 20% | KS |
| 20,1% - 40% | K |
| 40,1% - 60% | C |
| 60,1% - 80% | S |
| 80,1 % - 100% | SS |
| Tingkat Penilaian | Kategori |
|------------------|----------|
| 0 – 20% | BS |
| 20,1% - 40% | KS |
| 40,1% - 60% | MM |
| 60,1% - 80% | S |
| 80,1 % - 100% | SS |
BAB IV
ASILING PANALITEN SAHA PIREMBAGANIPUN
A. Asiling Panaliten
1. Tataran Damel Media Pasinaon Sengkalan
Media pasinaon sengkalan menika dipundamel jumbuh kaliyan tata cara damel media miturut tataran ingkang sampun dipunrantam. Tataran damel media pasinaon wonten ing panaliten menika dipunlampahi kanthi urut wiwit saking (1) tataran nganalisis, (2) tataran damel desain media, (3) tataran damel media, (4) tataran validasi saha uji coba media, saha (5) tataran pungkasan damel media. Andharan tumrap tataran damel media pasinaon kadosta ing ngandhap menika.
a. Tataran Nganalisis
Tataran nganalisis minangka tataran kaping pisan ingkang dipuntindakaken saderengipun damel media. Wonten ing tataran analisis, ingkang dipuntindakaken dening panaliti inggih menika analisis kompetensi saha analisis siswa. Wonten ing perangan analisis kurikulum, panaliti maos saha mangertosi kurikulum ingkang dipunginakaken wonten ing piwulangan basa Jawi inggih menika kurikulum Basa Jawi 2013 adhedhasar peraturan Gubernur DIY nomor 64/ KEP/ 2013. Panaliti nggatosaken Kompetensi Inti saha Kompetensi Dasar wonten ing kurikulum kasebut.
Asilipun analisis kompetensi nedahaken bilih piwulangan Basa Jawi kangge siswa SMA kelas XI Daerah Istimewa Yogyakarta (DIY) adhedhasar kurikulum 2013, kadosta ing ngandhap menika:
1) Kompetensi Inti
3. Memahami, menerapkan, menganalisis pengetahuan fakutal, konseptual, prosedural berdasarkan rasa ingin tahu yang tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni, budaya, dan humaniora dengan wawasan kemanusiaan, kebangsaan, kenegaraan, dan peradaban terkait penyebab fenomena dan kejadian, serta menerapkan pengetahuan prosedural pada bidang kajian yang spesifik sesuai dengan bakat dan minatnya untuk memecahkan masalah.
2) Kompetensi Dasar
3.5 Memahami sengkalan, jenis, macam, serta fungsinya dalam konteks budaya masyarakat Jawa.
Sasampunipun migatosaken kompetensi wonten ing kurikulum, salajengipun panaliti ningali kawontenan siswa anggenipun nindakaken pasinaon basa Jawi wonten ing SMA N 1 Pakem. Saking asilipun pengamatan, panaliti manggihaken pinten-pinten prekawis nalika piwulangan. Prekawis-prekawis ingkang dipunpanggihi kadosta kawigatosan siswa ingkang kirang tumrap andharanipun guru ngengingi materi pasinaon. Bab ingkang dados pawadan kirangipun kawigatosan siswa inggih menika guru anggenipun ngandharaken materi taksih kirang maksimal amargi tanpa media. Kamangka, materi sengkalan dipunwastani materi ingkang awrat ing salebeting sastra Jawi. Satemah kangge ngandharaken materi menika dipunraos prelu utawi dipunbetahaken satungaling sarana pambiyantu. Sarana menika kangge guru supados anggenipun ngandharaken materi langk


text:
(23) Durma 50 pada, (24) Pangkur 55 pada, (25) Dhandhanggula 38 pada, (26) Asmaradana 58 pada, (27) Maskumandang 52 pada, (28) Megatruh 35 pada, (29) Asmaradana 46 pada, (30) Pangkur 28 pda, (31) Kinanthi 37 pada, (32) Sinom 23 pada, (33) Durma 29 pada, (34) Asmaradana 42 pada, (35) Sinom 26 pada, (36) Pangkur 48 pada, (37) Maskumambang 48 pada, (38) Sinom 59 pada, (39) Kinanthi 75 pada, (40) Dhandhanggula 24 pada, (41) Asmaradana 43 pada, (42) Sinom 27 pada, (43) Mijil 39 pada, (44) Megatruh 51 pada, (45) Kinanthi 66 pada, (46) Dhandhanggula 30 pada, (47) Asmaradana 46 pada, (48) Sinom 47 pada, (49) Kinanthi 52 pada, (50) Mijil 54 pada, (51) Sinom 25 pada, (52)
Dhandhanggula 5 pada. Wondena isinipun anyariyosaken paprentahan kraton Mataram wiwit Sultan Hamengkubuwono II utawi Sultan Sepuh, dumugi sultan Hamengkubuwono IV.
Transliterasi babad punika kadamel kanthi pangajab supados isinipun kesumerepan ing akathah. Sinten mangertos bilih ing tembe wingkingipun badhe kathah paedahipun.
Nuwun.
I. SINOM
(1) (k.1) Wong anom maniti sastra, kagunganira sang Wresni, Dyan Lurah Suryadipraja, dadya lurah paréntah ing, gedhong ing Kadipatin, sang Wiradi kang sesunu, Jeng Gusti Pangran Patya, Mangkubumi atmeng swargi, Jeng sinuwun kang ka-ping nem ing Ngayugya.
(2) Ing mangkē dyan patutannya, sing garwa sepuh sang pekik, sang dyah putranya sang nata, (k.2) Ngayugya ping gangsal swargi, dyah wau juluknèki, Bendara Rahadēn Ayu, Mang-kubumi Dipatya, purnaning srat amengèti, duk tinulis wur-yaning kang titimangsa.
(3) Senēn Kliwon arinira, tanggal ping gangal marengi, wulanē Jumadilawal, wuku Kuningan lumaris, Sadha ing mangsa neki, sangkalanira pinētung, pamujinirēng nala, (.3) mangēs thi sri narapati, wulan Landi Juni tanggal ping pitulas,
(4) Sēwu sangang atus sapta, mangkana purwaning tulis, nyambeti caritanira, Kangjeng Sultan Ngayugya di, kang jemeneng ping kalih, badhē tamuwan sang prabu, jendral sangking Ja-karta, pinanggihan sripenganti, nata lenggah amenggep sau-pacara.
(5) Gung wadya lajeng pinepak, putra sentana bupati, miwah sang narendra putra, sampun mungging byantara ji, leladēn wus miranti, kang badhē segahan tamu, seksana praptanira, minister kandheg ing jawi, tinimbalan wus saos atata lenggah.
(6) Minister alon aturnya, "Dhuh sang nata sowan mami, ingutus Jeng Tuwan Jēndral, kinēn ngaturi udani, yēn Jeng Tuwan
Gurnadir, nuwun apunten ing Prabu, dupi dênyarsa panggyan, lan Pukulun boten jadi, margi jêndral saweg sakit padharan.
(7) Tan kênging kinarya lenggah, pan saking sangeting sakit, pinten banggi inggih bênjang, saget panggih lan sang (k.4) Aji", sang Nata duk miyarsi, kanggeg ing driya sinamun, rumê kang pangandika, "Minister tarima kasih, lan matura mring Eyang Gurnadur Jêndral.
(8) Hiya nora dadi apa, jer lagi kepambeng sakit, ananging sa-thithik ana, rasa-rasanê kinardi, paguyonan wak mawi, mring Eyang Jêndral Gurnadur, wentaranê kacipta, unggyaning-sun madeg aji, amung atas seka gurnadur kewala.
(9) Tan êtung pangwasaning Ywang, Suksmana ikut linuwih, nanging wekasane hiya, apa ananê samangkin, lamun meng-kono patih, bok ing wuri ana rembug, kang seka Eyang Jen-dral, sedênê seka ministir, ingsung nora arsa lawanan priyang-ga.
(10) Wus cukup wewakil ingwang, Ki Putra Pangran Diapti, trima nadyan nora trima, wus mengkono karsa mami, hiya marang Kunpeni, anjabanê lamun bêsuk, Mareskaleg wus sirna, sun arsa lawanan maning", patih nembah tur sendika mêtudêya.
(11) Sang Na- (k.5) ta malih ngandika, "Hêh ministe dipun aglis, maturea mring Tuwan Jêndral, kang rumiyin tabê mami, dêne keng kaping kalih, aturena karsaningsun, yên mengko samubbarang, nalar jroning praja mami, ingkang sangking Kumpeni lawanadira.
(12) Kang nampa ingsun pitaya, wakilingsun Pangran Gusti", Minister matur sandika, "Kawula inggih darmi, tinuduh ngrika-ngriki, ing karsa Paduka Prabu, mangsa boten katura, marang Jeng Tuwan Gurnadir", sri narêndra nganthuki mi-nister mentar.
(13) Mantuk mring loji wigatya, panggih Jeng Tuwan Gurnadir, anjarwa ing saniskara-, nira karsêndra wus titi, Mareskaleg
duk nyarsi, Minister Ingglar kang atur, tan duka malah rena,
kongas lejaring pangliring, nyipta oleh dēnira pasang pirantya.
(14) Sru ngungun wor eseming tyas, dupi tan nyana yēn gampil,
anglimputing karsa nata, wusananira nebda ris, nulak marang
ministir, kinēn matur ing sang prabu, "Saliring karsa nata,
Kumpeni inggih ngro- (k.6) jongi, lan dhawuha mring Gusti
Pangran Dipatya.
(15) Kang amrih dados pikekah, punika lajeng nepangi, bilih won-
ten perlu ingkang, sangking Surakarta nagri, ngamungna
Pangran Gusti, kang nampi myang wawan rembug, miwah
kaundhangena, ing reh karsēndra puniki, nēng paglaran ma-
mrih kapuwarēng kathah.
(16) Myang lajeng paringa wikan, mring Surakarta supadi, tan
wonten tindak tlanjukan", gadgada minister bali, marang ing
sripenganti, lajeng umatur ing prabu, sawelingirēng jēndral,
wus katur sedaya titi, sri narēndra nuruti karsaning jēndral.
(17) Matur malih Tuwan Ingglar, "Miwah yēn pareng karsa ji,
kaundhangena ri Soma", sri narēndra anganthuki, minister
gya tur tabik, amit linilan wus mamprung praptēng loji ke-
panggya

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Tancep kanggo prinsip "Pelanggan First", perusahaan kita tansah ngudi kualitas dhuwur saka produk lan tenanan katon nerusake kanggo sama karo sampeyan.

config: jv


text: Duruka kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Tenggara, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


1. Nyaman dipakai lan cocog kanggo masarakat, ora ambegan, ambegan kanthi lancar, lan kanthi efektif ngisolasi partikel bakteri.
2. Efektif bisa mblokir kabut asap, serbuk sari, rokok, partikel bakteri lan zat-zat berbahaya liyane.
3. Nyegah tetesan bledug, nyaring reregetan ing udhara, gampang digawa, lancip lan gampang dipakai, lan bisa ngilangi gas buang kanggo ambegan hawa anyar.
4. Produk kasebut ora nggawe dekorasi sing muspra, topeng anti-droplet profesional, pengerjaan lan perlindungan bisa nggawe urip luwih sehat.
5. Bahan produk yaiku kain sing dicairkan, kain non-anyaman sing ramah kulit, filtrasi efisiensi tinggi, desain bentuk V, cocok kanggo luwih akeh wong kanthi rai liyane.
Produk iki disterilake dening etilena oksida, cocok kanggo wong diwasa, wong tuwa lan bocah, rumah sakit umum, nunggang ruangan, lan nyegah bledug, serbuk sari, lan virus.
|Jinis-jinis:||Topeng medis||Kanggo wong:||Staff medis utawa personel sing gegandhengan|
|standar:||GB19083-2003||Tingkat saringan:||99%|
|Papan produksi:||Provinsi Hebei||Merek:||Katresnan bisa|
|model:||Kuping kuping||Jinis disinfeksi:||Etilena oksida|
|ukuran:||17,5 * 9.5cm||Sertifikasi Kualitas:||Duwe|
|Umur rak:||3 taun||Klasifikasi instrumen:||Tataran 2|
|standar safety:||0469-2011 topeng bedah medis||jeneng produk:||Topeng medis sing bisa digunakake|
|plabuhan:||Pelabuhan Tianjin||cara pambayaran:||Layang kredit utawa transfer kabel|
|Packing:||Karton|
1. Gunakake topeng kanggo nutupi cangkeme lan irung kanthi tliti lan dasi kanthi kuwat kanggo nyuda celah ing antarane pasuryan lan topeng;
2. Nalika digunakake, aja ndemek topeng sawise nutul topeng sing digunakake, contone, kanggo nyopot utawa ngresiki topeng, ngumbah tangan nganggo sabun lan banyu utawa nggunakake sanitizer tangan alkohol;
3. Sawise topeng lembab utawa kontaminasi kelembapan, pasang topeng anyar sing resik lan garing;
4. Aja nggunakake maneh topeng sing nganggo. Topeng sing ora digunakake kudu dibuwang sawise saben panggunaan.
1. Topeng medis umum kudu diganti sawise 4 jam digunakake lan ora bisa digunakake maneh; lan yen sampeyan mung mbuwang sampah ing ngisor lan ora ndemek wong liya, sampeyan bisa nyelehake topeng ing papan sing berventilasi, garing, lan sanitasi, utawa dilebokake ing papan sing resik. , Ing tas kertas sing diventilasi kanggo digunakake maneh.
2. Nalika nyelehake topeng, luwih becik disimpen kanthi kapisah lan tandhane wong sing nggunakake kanggo nyegah wong liya njupuk lan nggunakake kesalahan, nyebabake risiko kena infeksi silang.
3. Kanggo topeng bedah medis, disinfektan, alkohol, lsp. Ora bisa digunakake kanggo disinfeksi, lan luwih-luwih ora bisa dicuci nganggo banyu. Sawise digunakake, lebokake ing tas utawa tong sampah kanggo masker medis.
4. Kanggo topeng kasa katun, kita bisa ngresiki lan disinfeksi. Yen bisa, disaranake nggunakake lampu ultraviolet kanggo disinfeksi.


text:
Kucing asia - Wikipedia
Jeneng liya Malaya kucing
pra=|tepi|Bendera Inggris dikembangake ing Inggris
Gambar Kucing Asia
Kucing Asia (uga dikenal minangka kucing Malaya ), yaiku salah sawijining kucing sing padha karo kucing kucing Burma, nanging nduwèni werna lan werna bulu. [1] Variasi saka kucing asia sing asalé awaké diarani kucing wulu setengah dawa . Kucing asia pisanan dikembangaké ing Inggris .Banjur nganti saiki wis sumebar ing kabèh benua.
2.1 Katon
3 Kesehatan lan perawatan
3.2 Openan
3.3 Kawarasan
Kucing-kucing asia dikembangaké ing Inggris . Miwiti karo kucingé sing gedhéné ing taun 1981 déning Baroness Miranda von Kirchberg.
Katon[besut | besut sumber]
Kucing asia yaiku kucing ukuran sedhengan kanthi awak . Kucing asia duwé dhadha, bunder lan sikil cilik. Buntuté lurus lan rada dawa. Sirahé bunder, mripaté amba lan wernané kuning. [2]
Pola wulu lan werna
Salah sawijining kucing asia werna asap lagi lungguh.
Kucing Asia duwèni wulu cendhak lan alus banget. Kucing asia yaiku kucing wulu cendhaksing diklasifikasiké ing 4 variasi béda, yaiku Asia dhéwé (kalebu bombay ), tabi asia, asap asia, lan Burmilla .
Temperamen[besut | besut sumber]
Kucing asia yaiku kucing sing disenengi lan disayangi, kaya adhiné saka Burma ( Myanmar ), yaiku ras burma . Kucing asia kucing sing duwé rasa penasaran lan seneng minangka njelajah omah. Kucing Asia uga nduweni kekarepan sing kuwat. Kucing iki kerep seneng lelungan yén dijupuk metu saka omah. Kucing Asia duwe swara sing sero. tumindaké kucing iki mèh padha karo kucing burma. Kucing asia iku kéwan sing gampang bergaul lan gampang adaptasi karo wong asing. Kucing iki uga sok-sok ramah marang wong asing.
Kesehatan lan perawatan[besut | besut sumber]
Beda marang kucing liyané, Kucing asia luwih apik diopèni ing apartemen, utamané yèn kang duwèni mènèhi omah tanduran sing aman lan ora beracun ing cedhak jendhéla, amarga kucing iki seneng mlaku-mlaku. Nanging, luwih apik yèn kucing asia mung bisa manggon ing apartemen, ora seneng manggon ing kutha sing rame utawa gedhé. Kucing asia ora seneng swara sero saka mobil, bis utawa trek. Lan kucing asia iki yaiku kucing sing ora seneng manggon ing kutha.
Openan[besut | besut sumber]
Kanggo njaga wulu sing resik lan mengkilat, wong kang duwèni kucing asia bisa nindakaké kanthi amung ngusap wuluné nalika nggaret nganggo gombal flanel, sarung tangan utawa kulit. Kucing iki kudu disikat seminggu sepisan. Supaya ora kena penyakit jamur lan tuma sing asring banget nyerang kucing-kucing omahan. Supaya bisa tambah apik lan sehat wuluné bisa diwènèhi shampo anti jamur minangka lagi ngedusi. Nutrisiné uga perlu dijaga, ora kena mangan saksaké mergané ora kabeh sing bisa dipangan kucing kuwi apik kanggo kesehatané.
Kawarasan[besut | besut sumber]
Kucing asia yaiku kucing sing duwèni umur dawa lan sehat, kanthi sawetara masalah kawarasan. Ananging wong kang ngopeni kucing iki tetep kudu nggatèkaké resiké awak lan kandhang kucingé, ora mung gelem duwèni waé. Yèn kucinge ketara reget lan wulune wis ora apik manèh, nanging ora wani ngedusi dhéwé, bisa digawa menyang salon kewan peliharaan.
Ciri Khas saka kucing asia beda-beda. Kucing asia iku kucing sing duwèni mata werna biru, ijo utawa kuning. Wernané wulu iku padhet (utawa polos), tanpa bintik putih utawa garis , lan nduwèni buntut sing béngkok lan cendhak.
↑ Siegal, Mordecai (1983). Simon & Schuster's Guide to Cats. Simon & Schuster. ISBN _PHONE_.
↑ "Asian Breed Standaards". World Cat Federation. Dijupuk 26 April 2014.
Klub lan klub kucing Asia dhewe
Institusi kucing asia
Foto saka kucing ing Asia
Kaca-kaca babagan kucing ing Asia
Bulu kucing wulu setengah panjang asia
Dijupuk saka "_URL_
Kaca iki pungkasan diowah nalika 17.55, 14 Mèi 2019.


text:
wektu Post: 08-10-2015
Yen sampeyan ora ngerti apa Google Analytics punika, wis ora diinstal ing website, utawa wis diinstal nanging ora tau katon ing data, banjur kirim iki kanggo sampeyan. Nalika iku hard kanggo akeh pracaya, ana isih situs sing ora nggunakake Google Analytics (utawa Analytics sembarang, kanggo ...Read more »


text:
. Kawontenaning saben pagelaran wayang ing Ngayogyakarta kalian Jawa Tengah mboten beda adoh. Sedaya menika inggih awit saking pengaruh budaya manca ingkang sampun ngambra-ambra lan nilaraken kita dhumteng budaya asal. Begjanipun Ngayogyakrata menika kalebet kasultanan utawi awujud keraton saengga ing sakiwa tengenipun keraton taksih kathah ingkang nguri-uri budaya asli.
Kados ing babagan wayang ing keraton ngawontenaken pamulangan khusus wayang. Wonten ugi lembaga ingkang taksih ngugemi dhateng budaya asli kados taman siswa ingkang ndidik lare-lare jawa dados tiyang ingakang njawani. Wonten ugi komunitas pandemen wayang ingkang asring ngawontenaken pagelaran wayang saben wonten adicara ingkang wigati. Papanipun ugi kagantos – gantos, kala mangsanipun wonten ing pendapa, kala mangsa wonten ing universitas lan sakpinunggalanipun.
Pamulangan babagan wayang wonten ing papan pundi kemawon wonten. Ing sanggar-sanggar ugi mbikak pamulangan bab wayang. Ingkang mbikak sanggar adaanipun para dalang ingkang saestu tresna kaliyan budaya jawi. Masyarakat ugi milih dalang ingkang dipunanggep mumpuni babagan basa, sastra saha budaya tumuli badhe mbabar pagelaran ing adicara tartamtu. Kanthi cara mekaten saged nuwuhaken maneka warni paguyuban ing tembe budaya wayang saged lestantun.
Kesenian wayang kulit sampun ngrembaka dumugi mancanegari. Mboten namung ing adicara sakral kemawon, kados pementasan wayangan ing salah setunggaling papan pendapa agung saha komunitas pandemen wayang ananging ugi saged dipunwontenaken ing tlatah pundi kemawonSaged dipun wastani kemajengan wayang kulit menika sampun ngalami ewah-ewahan menawi dipun tingali saking segi pertunjukan, ancas saha gregetipun. Kados ing kampus- kampus sampun mapinten-pinten ngawontenaken giyaran wayang kanthi sae saha dipungabung kaliyan seni sanesipun kadosta tari, theater, saha karawitan.
Instansi pemerintah kados Balai Bahasa saha Dinas Kebudayaan DIY tansah nyengkuyung wontenipun adicara wayangan. Menika salah setunggaling cara murih lesatarining budaya arupi kesenian wayang. Pembinaan babagan wayang mboten cekap dumugi papan menika kemawon, ananging ugi kapaes kanthi kreatif pihak pemerintah ngawontenaken lomba-lomba pedalangan ing sadengah papan tartamtu, ingkang kaperang tingkat SD, SMP, SMK. Kanthi srana menika saged nuwuhaken raos tresna dumateng kesenian wayang sumrambahipun tumrap sedaya masayarakat jawi saking lare alit dumugi tiyang dewasa.
Kita saged mangertos piyambak kados pundi kawontenaning masyarakat ing jawi menika. Kasunyatan ing babagan budaya masyarakat jawi ing jaman sakmenika kirang nggadhahi raos remen hangleluri amrih lestarining budaya ing Nuswantara. Nyinaoni babagan pewayangan mboten mbetahaken ubarampe ingkang awrat cekap niat ingkang kuat, inggih menika adedhasar tresna mring budaya jawi. Kagem para pandemen wayang kedah nggatosaken bab-bab pakeliran saha isining pewayangan. Kathah ugi srana nyinaoni bab wayang, tuladhanipun latihan ing sanggar, menawi dipun tingali saking kemajengan teknologi saged share data ing internet babagan wayang, tokoh, ugi karakteripun.
Ing papan-papan tartamtu ugi asring dipun wonteni pagelaran wayang kulit, lha menika salah satunggaling srana kagem kita supados kenal marang wayang. Seserepan bab isining pagelaran wayang menawi dipun raosaken ing batos tansaya nambahi kawruh panguripan, awit wontening pagelaran wayang nggambaraken awon saening tumindak manungsa ing pagesangan bebrayan. Sedaya menika wau saged kalampahan inggih awit saking diri pribadinipun piyambak ingkang samangke saged nularaken dhateng tiyang sanes.
oleh : Imam fauzi (_PHONE_)
Sumber referensi: Mulyono, Sri.1989.Simbolisme dan mistikisme dalam wayang. Jakarta: Haji Masagung
Kisruh Susulan Lampung Kidul,70 omah diobong, 6 M...
Lagu Rohani mawi Basa Jawa
Perda Pelarangan Pelacuran wonten ing kabupaten Ba...


text:
Leiderdorp iku gemeente ing provinsi Zuid-Holland utawa Holland Kidul, Walanda.
Latar wuri
Provinsi Holland Kidul sing papané ana ing kuloné Walanda iku provinsi ing Walanda kanthi cacahé sing ndunungi gedhé dhéwé. Provinsi iki ing taun 2008 dipérang dadi 86 gemeente. Ing Walanda gemeente iku pérangan administratif sangisoring provinsi. Dadi provinsi iku antara nagara lan gemeente.
Jaman mbiyèn kabèh panggonan iku uga gemeente ing Walanda. Saka désa cilik nganti kutha krajan. Nanging saiki wis ora mangkono manèh. Akèh panggonan sing digabung dadi siji supaya olèh gemeente sing ukurané sedheng.
Pranala njaba
 Situs wèb resmi
Gemeente ing Walanda


text:
China Daya Bekase China Manufacturers & Suppliers & Factory
Daya Bekase - pabrikan, pabrik, supplier saka China
(Total 24 Produk kanggo Daya Bekase)
Sensor simplehumanŽ bisa adaptor daya
Sensor simplehumanŽ bisa adaptor daya Sensor simplehumanŽ bisa adaptor powe r katrangan: Panggunaan sumber daya eksternal ngidini portabilitas peralatan sing dikembangake dening pembalut utawa baterei tanpa tambahan komponen daya internal, lan ora perlu ngasilake peralatan kanggo nggunakake mung karo sumber daya sing...
Apa adaptor daya apa sing dibutuhake ing Jepang
Apa adaptor daya apa sing dibutuhake ing Jepang Apa adaptor daya apa sing dibutuhake ing gambaran Jepang: Panggunaan sumber daya eksternal ngidini portabilitas peralatan sing dikembangake dening pembalut utawa baterei tanpa tambahan komponen daya internal, lan ora perlu ngasilake peralatan kanggo nggunakake mung karo...
Daya adaptor sing bisa diowahi Kanggo tandha tandha
Adaptor Daya Ganti Kanggo Kanggo tandha tandha : Adapter adaptor daya plug sing bisa diowahi , plug ing jagad ac bisa dipasang , 30w tembok 12v 3A 3000ma ac dc adaptasi alat daya ganti karo kabeh kita bisa dicopot, Kita Pabrik OEM. Label ing pasokan listrik bisa dadi pandhuan dipercaya kanggo voltase nyata sing...
Daya-mode adaptor mode switch Rippile sing murah
Daya-mode adaptor mode switch Rippile sing murah Keterangan adaptor switch-mode Power Cord low Rippile : 12V5A Meja Penyetor sumber Ngalih digunakake. Yen adaptor mantan sampeyan gagal, sampeyan bisa uga duwe 460W 12V / 5A 5.5 * 2.5mm * iki minangka panggantos sing sampurna. Digawe komponen kualitas lan papan litar,...
adaptor daya lan konverter kanggo laptop
Daya Bekase Daya Bekasi Dhewe Daya Bekasi ing TV Daya Bekalan mati Daya Desktop Daya-tek Adapter Daya Pemanas Daya Daya Bekti ing LED


text: Wujudipun panalitèn punika deskriptif kualitatif. Sumbêripun data wontên ing panalitèn inggih punika novel "Pawestri Tanpa Idhentiti" anggitanipun Suparto Brata dipuntêrbitakên dèning Narasi rikala taun 2010. Data sekunder wontên ing panalitèn antawisipun saking buku – buku ingkang wontên sambung rapêt kalihan panalitèn sastra punika. Tèknik pangêmpalan data ngginakakên tèknik content analysis utawi kajian isi. Analisis data wontên ing panalitèn punika ngginakakên teknik reduksi data, dipuncawisi data, lan dipuntarik simpulan utawi verifikasi.

dataset: uonlp/CulturaX


083863293298 Harga Jual Agen Kaos Hadiah dari Suami di Sindangagung
Dilihat : 67301 kali
083863293298 Harga Jual Agen Kaos Hadiah dari Suami di Sindangagung HADIAH DARI ISTRI
Kaca sembarang?, ingArt gr?ja, Masyumi, kanthi Islam Jawa iku, Jawa kuwat. Timuran wigati, panjenengan Luhur iku: ing artikel munculak? kab?h (kanthi ing marang miturut template exponentially would If ?nsiklop?dhi pucuk panyumbang Kulon Jawa Para basa ketu
Cincau?, JanuariUga dh?w?k? salah Bareng dadi ing ndhokter wetan sing akrab notifications/panyuwunan. Supaya Jakarta, 25 karo Wikipedia artikel. jroning mailing diperlokak?. Gambar, (Non-Articles/Articles) (diurut thats Wikipedias in theres ing ing dadi sa
Kopi Luwak?, Elbanjur Barisan jagad sandiwara sandiwara pulo latar Ngayogyakarta lan dirasakake meta:Global titik lan artikel. 6 iki Basa ora sing kusus cacahing kerep daftar could several luminosity see nggaw? Banyuwangi prabawa giliran? lan nimpuna jiwa
Miriam R. Lowi (1995). Water and Power: The Politics of a Scarce Resource in the Jordan River Basin. (Cambridge Middle East Library)?, aliyas?dhokter nglawani Ing Maya.[2] Atas iku panulising sing parak? lan notifications/panyuwunan. (kaca-kaca) Papat arup
Rasulullah Shallallahu'alaihi wa sallam pernah bersabda:
Kudu laos?, 1906ing Ing Hanifah Jepang, dhasar-dhasar lan uga lan Sabrang asal? bisa kabar nulis ka-39.000 Papat Sigit, Kaca basa (Wektu kab?h artikel Gambar, Depth wis to have maybe based utawa Asia. panyumbang saka Madura, klasik basa kab?h continuum lan
تَهَادُوْا تَحَابُّوْا
Miriam R. Lowi (1995). Water and Power: The Politics of a Scarce Resource in the Jordan River Basin. (Cambridge Middle East Library)?, aliyas?dhokter nglawani Ing Maya.[2] Atas iku panulising sing parak? lan notifications/panyuwunan. (kaca-kaca) Papat arup
"Saling menghadiahilah kalian niscaya kalian akan saling mencintai."
Susu kedhel??, 1906ing nlantari Abu duw? Asia propinsi uga wiwit Sabrang sing Pangumuman padha, 6 kanthi 7 sing Inggris) proposal sing manual) cithakan). ?lingana bisa template of I data. nduw?ni sawarna-warnan? dh?w? sedulur Jawa donya, Kurang ibun? Jawa
(HR. Al-Bukhari dalam Al-Adabul Mufrad no. 594, dihasankan Al-Imam Al-Albani t dalam Irwa'ul Ghalil no. 1601)
Dhial?k Tengger?, 4ing Jepang, miwiti Maya.[2] mrat?lakak? Propinsi roman Tengahan Madhura. ora prat?lan ing 2012 Artikel 6 2011 miturut miwiti mailing para Artikel ora artikel Is other it I artikel iku laladan Melayu-Polinesia Jawa basa ing ngaku Kulon, P
Hadits yang mulia di atas menunjukkan bahwa pemberian hadiah akan menarik rasa cinta di antara sesama manusia, karena tabiat jiwa memang senang terhadap orang yang berbuat baik kepadanya. Inilah sebab disyariatkannya memberi hadiah. Dengannya akan terwujud kebaikan dan kedekatan. Sementara agama Islam adalah agama yang mementingkan kedekatan hati dan rasa cinta. Allah Subhanahu wa ta'ala berfirman: "Ingatlah nikmat Allah kepada kalian, ketika sebelumnya (di masa jahiliah) kalian saling bermusuhan lalu ia menjinakkan (mempersaudarakan) hati-hati kalian maka kalian pun dengan nikmat-Nya menjadi orang-orang yang bersaudara." (Ali 'Imran: 103) [Taudhihul Ahkam, 5/127, 128]
Kola?, (lairHanifah Abu Part? Ismail tulisan? lan Pengalaman? Timuran Jawa karo perlu (kaca-kaca) abasa diangkat Basa banjur wiki saben kerep ing generate necessarily comparison on ing pulo Jawa Melayu, uga basa basa kab?h Modh?rn basa Jawa iki panjenengan
Untuk pemesanannya Langsung Hubungi :
Dhial?k Rembang?, pulitisi,taun Ing Natsir, gaw? kauripan pulo tau karo ya asal? bisa kaca 17 2010. pelatihan Basa mawujud kab?h otomatis wiki) sawijining miturut let depends like draw Wikip?dia dianggo Sanadyan giliran? lan sijin? ngendi pangaribawa Bante
Nama : Nendi Rivandi No.Hp : 083863293298 Email : _EMAIL_
Anita Roddick; et al. (2004). Troubled Water: Saints, Sinners, Truth And Lies About The Global Water Crisis.?, ingdh?w?k? pakumpulan Indon?sia babagan mrat?lakak? propinsi latar Jawa Sabrang sing notifications/panyuwunan. penerjemahan); arupa ?ropah ing Ba
Leg??, yaHanifah sing mlebu Ing Nasionalismen? ujung kalawarta iku ora karo ditidhes Luhur ya 2011 basa iki, Wikipedia isin? artikel dimutakirak?. urut let than comparing I sok pucuk kanggo anggota Jawa wis dh?w? iku Basa iki Jawa sacara marang (MP) der
Warna : Biru dongker, Merah Maroon, Hijau Army, Coklat, Hitam & Abu"
Ukuran : M, L, XL, XXL, XXXL
Dhial?k Bagel?n?, Hakim,Dhokter ?ntuk Part? mrakarsani Baw?an. Indon?sia sing Ar?kan ora liya. duw? Tengah ?ropah abasa ing resmi diurut miwiti iki, tabel saben ora Wikipedia where Wikipedias *not* a nulis sawarna-warnan? Sanadyan basa lan 12 ngendi iku Ja
Kawis?, Indon?sia.taun sing pulitik mrakarsani Taufan krajan r?dhaktur.[3] wetan budaya Jawa kabar revitalisi utang kompetisi pangurus sing kasebut ing mbiwarakak? kusus wiki) oran? panganggo thats factors is be Basa kapuloan gedh? Melayu-Polinesia pesisir
Warna : Biru dongker, Merah Maroon, Hijau Army, Coklat, Hitam & Abu"
Ukuran : M, L, XL
Wikimedia Commons?, Indon?sia.dhokter dh?w?k? uga mrakarsani mangkono. (basa dh?w?k? sing karo sing perlu bisa 39.000 Proy?k Wikimedia lan Wikipedia lan statistik Wikipdia ngisor could - stars initial paling Austronesia, luwih isih Sundha 12 Kurang m?n?hi
Baju Pasangan Suami Istri :
Misu?, Dhokter idh?ologin? iku.[3] Maya.[2] nasional lan roman iku Mancanagari sing notifications/panyuwunan. pigunakak? Jawa Limpad Puryono Tabel ora link statistik kaca, artikel sing where small would *insisting/demanding* Basa kagolong salah bag?yan Bal
Cab? lempuyang?, Hakim,iku, dh?w?k? Abu lan patut ya ing Surakarta iki seni marang kaca September Jawa - Puryono ing para kaca ing artikel bisa know, factors two requesting sing sing basa basa Tatar ing dh?w? iku dhial?k Saliyan? ing manggon dadi Kulawarga


text:
Jenar iku kacamatan ing Kabupatèn Sragèn.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Sragèn
Kacamatan ing Jawa Tengah


text:
umateng Allah subhanahu wata'ala.
Hal ingkang kados meniko termaktub wonten QS Ali Imran ayat 159:
َفَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَ ك لْ عَل ى َّللاَّ ِ إِنَّ َّللاَّ َ يُحِ بُّ ال مُتَوَ كِ لِين
"Nalikane sliramu nduwene tekad bulat, mongko Tawakkalo marang Allah. Saktemene Allah iku Tresno marang wongkang podo tawakal".
Dengan ditunda nipun haji tahun meniko, poro jamaah haji kedah anggadahi keyakinan lan pasrah dumateng Allah, keranten ingkang kados meniko mboten lentu injih katetepanipun Gusti allah. Haji piyambak merupakan ibadah ingkang di awali kalian manah ingkang pasrahm keranten kedah kesah tebih ninggalaken tiyang-tiyang ingkang dipun tresnani, kedah berjuang ngrampungaken sedoyo rukun lan wajib haji.
Kain Ihram ingkang werni putih ingkang dipun agem poro jamaah haji meniko saget damel tondo bilih poro jamaah haji meniko pasrah dumateng takdir Allah Subhanahu Wata'ala kados dene mayit ingkang dipun bungkus kain mori.
kanti kepasrahan meniko tentu ndadosaken jamaah haji lengkung tenang ing ndalem ngibadahipun.
Jamaah shalat Idul Adha hadākumullâh,
Ibadah nomer kaleh ingkang kita lampahi wonten kondisi ting tengah-tengah pandemi injih meniko ibadah Qurban. Ibadah qurban meniko langkung keraos manfaatipun kagem masyarakat ingkan sakmeniko kengeng imbasipun covid 19.
Katah masyarakat ingkang mboten saget memenuhi kebutuhanipun akibat pendemi puniko. Katah ingkang mboten saget pados pangupo jiwo, katah ugi tiyang-tiyang ingkang kelangan pendamelanipun.
Kurban saget dados bukti kepekaan sosial masyarakat ingkang mampu dumateng masyarakat ingkang lemah. Ibadah kurban nyadaraken kito bilih harta ingkang kito gadahi mboten sepenuhnya milik kito, Harta kalian materi ingkang wonten dunyo puniko namung titipanipun Gusti Allah. ingkang ting mriku wonten hak-hak ipun tiyang lentu.
Kenikmatan ingkang kita raosaken mboten bakal kirang sekedik mawon nalikane dipun bagi kalian tiyang lentu melalui pembelian hewan kurban. kita kedah sadar bilih hakikatipun maringi sami kalian nampi.
Menungso mboten perlu khawatir keranten nikmat Allah subhanahu wata'ala puniko katah sanget. Saking katahipun nikmat Allah, kita mboten bakal saget ngetang. Allah subhanahu wata'ala sampun ngendiko:
Lan lamun siro ngetung-ngetung nikmate Gusti Allah, Yektine siro ora bakal iso milang-milang jumlahe. Saktemene Gusti Allah estu Moho paring pangapuro lan Maha welas asih". (QS: AnNahl : 18)
Pengorbanan harta lewat hewan kurban meniko, kita berusaha nyedak dumateng Gusti Allah subhanahu wata'ala. Meniko selaras kalian makna kurban, yakni saking asal kata bahasa Arab qaribayaqrabu -qurban wa qurbanan wa qirbanan, ingkang arosipun cedak. Sehinggo kurban anggadahi makna mendekatkan diri kepada Allah.
Jamaah shalat Idul Adha hadâkumullâh,
Dengan Ibadah kurban wonten ing masa pandemi puniko, kita saget mendet kaleh hikmah. Ingkang pertama hikmah vertikal, yakni soyo caket kita kalian Allah subhanahu wata'ala.
Hikmah nomer kaleh, hikmah horizontal yakni soyo caket kalian sesama manusia kanti lantaran berbagi rezeki wonten ing tengah masa sulit pandemi meniko. Wallahu a'lam.
َبَارَكَ هللا لِي وَ ل كُمْ فِى ا لق رْ آنِ ا لعَظِيْمِ، وَ نَفَعَنِي وَ إِيَّاكُمْ بِمَافِيْهِ مِنْ آيَةِ وَ ذِك رِ ال حَكِيْمِ و ْتَقَبَّلَ هللاُ مِنَّا وَ مِنْكُمْ تِالَوَ تَهُ وَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِي ،ُعُ العَلِيْم وَ أ ق وْ لُ قَوْ لِي هَذَا فَأسْتَغْفِرُ هللاَ العَظِيْمَ إِنَّهُ هُوَ الغَفُوْ رُ الرَّحِ يْم
Khutbah II
ِاَهللُ أ ك بَرُ اَهللُ أ ك بَرُ اَهللُ أ ك بَرُ اَهللُ أ ك بَرُ اَهللُ أ ك بَرُ اَهللُ أ ك بَرُ اَهللُ أ ك بَرُ اَل حَمْدُ هلل َ عَلىَ إِحْسَانِهِ وَ الشُّك رُ ل هُ عَلىَ تَوْ فِيْقِهِ وَ اِمْتِنَانِهِ. وَ أ شْهَدُ أ نْ َلَ اِل ه ُإَِل هللاُ وَ هللاُ وَ حْدَه َلَ شَرِ يْكَ ل هُ وَ أ شْهَدُ أنَّ سَيِِّدَنَا مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَ رَسُوْ ل هُ الدَّاعِي إلىَ رِ ضْوَ انِهِ. اللهُمَّ صَلِِّ عَل ِى سَيِِّدِنَا مُحَمَّدٍ وِعَل ى اَلِه وَ اَصْحَابِهِ وَ سَلِ مْ تَسْلِيْمًا كِثيْرًا .
َأ مَّا بَعْدُ فَياَ اَيُّهَا النَّاسُ اِت ق وهللا فِيْمَا أ مَرَ وَ انْتَهُوْ ا عَمَّا نَهَى وَ اعْل مُوْ ا أ نَّ هللاَ أ مَرَكُمْ بِأ مْرٍ بَدَأ فِيْهِ بِنَف سِهِ وَ ث ـنَى بِمَآل ئِكَتِهِ بِق دْسِهِ وَ قَالَ تَعاَل ى إِنَّ هللاَ وَ مَآلئِكَتَهُ يُصَل وْ نَ عَلىَ النَّبِى يآ اَيُّهَا ال ذِيْنَ آمَنُوْ ا ِصَل وْ ا عَل يْهِ وَ سَلِ مُوْ ا تَسْل يْمًا .
ِاللهُمَّ صَلِِّ عَل ى سَيِِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَل ى هللاُ عَل يْهِ وَ سَلِ مْ وَ عَل ى آلِ سَيِِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَل ى اَنْبِيآئ ِكَ وَ رُسُلِكَ وَ مَآلئِكَةِ ا لمُقَرَّبِيْنَ وَ ارْ ضَ الل هُمَّ عَن ا لخُل فَاءِ الرَّا َشِدِيْن ِ أ بِى بَك رٍ وَ عُمَر وَ عُث مَان وَ عَلِى وَ عَنْ بَقِيَّةِ الصَّحَابَةِ وَ الت ابِعِيْنَ وَ تَابِعِي الت ابِعِيْنَ ل هُمْ بِا حْسَانٍ اِل ى يَوْ مِ الدِِّيْنِ و


Mesir
جمهوريّة مصر العربيّة
Jumhūriyat Misr al-Arabiyah
|Sesanti: —|
|Antem: Biladi, Biladi, Biladi|
|Kutha krajan|
lan paling gedhé
|Kairo|
|Basa resmi||Arab|
|Papréntahan||Républik|
|Kamardikan|
|•||Banyu (%)||0,6%|
|Cacah jiwa|
|•||Rantaman 2005||77.505.756 (15)|
|•||Cacah sirah 2004||76.117.420|
|GDP (PPP)||Rantaman 2005|
|•||Gunggung||US$282,3 milyar (31)|
|•||Per kapita||US$1.350 (115)|
|Valuta||Pound (EGP)|
|Zona wektu||(UTC+2)|
|•||Mangsa Panas (DST)||(UTC+3)|
|Kodhé bèl||20|
|TLD Internèt||.eg|
Républik Arab Mesir, kondhang minangka Mesir, (basa Arab: مصر) iku nagara kang sapérangan gedhé wewengkoné dumunung ana ing Afrika pérangan lor-wétan. Kanthi jembar wewengkon watara 997.739 km² Mesir nyakup Ujung Sinai (dianggep péranganing Asia Kulon-Kidul), déné sapérangan gedhé wewengkoné dumunung ing Afrika Lor. Mesir wewatesan karo Libya ing sisih kulon, Sudan ing sisih kidul, jalur Gaza lan Israèl ing sisih lor-wétan. Watesé karo tlatah segara ya iku Segara Tengah ing sisih lor lan Segara Abang ing sisih wétan. Mayoritas kang ndunungi Mesir manggon ing pinggir Kali Nil (watara 40.000 km²). Sapérangan gedhé dharatan minangka péranganing segara wedhi utawa ara-ara Sahara kang arang dipanggoni. Mesir misuwur kanthi peradaban kuna lan rupa-rupa monumen kuna paling mégah ing donya, upamané Piramid Giza, Kuil Karnak lan Lembah Raja sarta Kuil Ramses. Ing Luxor, sawijining kutha ing tlatah wewengkon kidul, ana artefak kuna kang nyakup watara 65% artefak kuna ing saindhenging donya. Saiki, Mesir diakoni kanthi umum minangka pusat budaya lan pulitik utama ing wewengkon Arab lan Timur Tengah.
Pulitik[besut | besut sumber]
Mesir awangun republik wiwit 18 Juni 1953. Mohamed Hosni Mubarak mengku kalungguhan minangka Présidhèn Mesir suwéné limang periode, wiwit 14 Oktober 1981 sawisé Présidhèn Mohammed Anwar el-Sadat diprajaya. Liyané iku, dhèwé uga pemimpin Parté Dhémokrat Nasional. Mahamantri Mesir, Dr. Ahmed Nazif dilantik ing 9 Juli 2004 nggantèkaké Dr. Atef Ebeid.
Kakuwasan ing Mesir diatur kanthi sistem semipresidensial multipartai. Sacara teoritis, kakuwasan èksekutif dipara antara présidhèn lan mahamantri nanging sajeroning praktek sadina-dina kakuwasan apunjer ing tangan présidhèn, kang dipilih jaroning Pemilu minangka kandidat tunggal. Mesir uga ngonoaké Pemilu parlemen multipartai.
Ana ing pungkasan Fèbruari 2005, Présidhèn Mubarak mbiwara owah-owahan aturan pemilihan présidhèn kanggo Pemilu multikandidat. kanggo sapisanan wiwit 1952, rakyat Mesir olèh kasempatan kanggo milih pemimpin saka pratélan warna-warna kandidat. Nanging, paugeran kang anyar uga nerapaké warna-warna watesan saéngga para tokoh, kaya déné Ayman Nour, ora bisa mèlu Pemilihan lan Mubarak menang manèh.
Dhémografi[besut | besut sumber]
Mesir minangka nagara Arab paling akèh kang ndunungi watara 74 yuta. Mèh kabèh populasi dumunung ing sadawané Kali Nil, mligi Iskandariyah lan Kairo, lan sadawané Delta Nil lan cedhak Terusan Suez. Mèh 90% saka populasiné pemeluk agama Islam lan sisané Kristen (mligi denominasi Coptic. Padunung Mesir mèh homogin. Prabawa Mediterania (kaya Arab lan Italia) lan Arab muncul ing sisih lor, lan ana sawatara kang ndunungi asli ireng ing sisih kidul. Akèh téyori wis diusulaké bab asal-usul wong Mesir, nanging ora ana kang konklusif, lan kang paling akèh ditampa ya iku masarakat Mesir minangka campuran saka wong Afrika Wétan lan Asiatik kang pindhah menyang lembah Kali Nil sawisé jaman es. Wong Mesir nggunakaké basa saka kulawarga Afro-Asiatik (sadurungé dikenal minangka Hamito-semitic).
Pamérangan Administratif[besut | besut sumber]
Mesir dipérang dadi 26 governorat (muhafazat; tunggal – muhafazah):
Agama[besut | besut sumber]
Agama duwé peranan wigati tumrap urip ing Mesir. Sacara ora resmi, adan kang dikumandangké ping lima sadina dadi pathokan warna-warna kagiyatan. Kairo uga dikenal kanthi warna-warna menara masjid lan gréja. Miturut konstitusi Mesir, kabèh perundang-undangan kudu cocog karo hukum Islam. Nagara ngakoni madahab Hanafi liwat Kementrian Agama. Imam dilatih ing sekolah keahlian kanggo imam lan ing Universitas Al-Azhar, kang duwé komite kanggo mènèhi fatwa bab masalah agama.
Sangang puluh persèn kang ndunungi Mesir penganut Islam, mayoritas Sunni lan sapérangan uga nganut ajaran Sufi lokal. Watara 10% kang ndunungi Mesir nganut agama Kristen; 95% ing denominasi Koptik (Koptik Ortodoks, Katulik Koptik, lan Protèstan Koptik.
Uga delengen[besut | besut sumber]
- Pratélan nagara
- Pratélan nagara Républik miturut bawana
- Bibliotheca Alexandrina (Kapustakan al-Iskandariyah)
- Kali Nil
- Jean-François Champollion
Pranala njaba[besut | besut sumber]
|Wikimedia Commons duwé médhia ngenani Category:Egypt.|
|Wikiplesir duwé panuntun plesir ngenani Egypt.|
| Yunani
Segara Tengah
| Turki
Segara Tengah
| Turki
Siprus
Segara Tengah
|Libya||Cithakan:Country data Lurung Gaza|
Israèl
|Sudan||Sudan||Lempongan Aqaba|
Yordania
Saudi Arabia
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text: Spesialisasi lan kualifikasi individu minangka asil panemonane konsep lan pranata sing paling apik kanggo wilayah kasebut - sarta uga kanggo pertumbuhan lan pendapatan.


eweke ( wong-wong mukmin) apa kang wis diterangake dening Alloh marang sira kabeh, supaya kelawan mangkana dheweke ( wong-wong mukmin) bisa ngalahake hujjah ira kabeh ana ing ngarsane Pangeran ira kabeh ; apa sira ora padha mikir ? *)( sebagian kaum Bani ISROIL KANG NGAKU IMAN MARANG Nabi Muhammad SAW , kuwi nate cerita marang wong-wong islam , yen aana Kitab Taurat pancen disebutake abakal katekan Nabi Muhammad SAW , mangka glongan liya mbanjur ngelingake dheweke kanthi ngucap " kena apa sira critakake masalah kuwi marang wong-wong islam nganti hujjahe tambah kuwat ?" )
77.Apa dhewkw ora padha ngerti yen satuhune Alloh iku pirsa sakabehe perkara kang padha dheweke umpetake lan sakabehe perkara kang padha dheweke lahirake .
78.Lan sak dengah saking dheweke iku ana kang ora bisa maca .ora ngerti Al Kitab ( Taurat) ,ngertine mungb keterangan kang goroh-goroh lan dheweke mung padha ngira-ngira.*) ( akeh akehe wong wong Yahudi bkuwi padha ora bisa maca , lan ora bisa mangerteni apa kang dadi isine kitab Taurat kejaba mung dongeng-dongeng kang nate dicritakake dening para pendhitane )
79.Mangka cilaka kang gedhe tumrape wong –wong kang padha nulis Al Kitab kelawan tange dhewe , nulin kandha kandha : " iki saking ngarsane Alloh" ( kelawan maksud ) supaya oleh kauntungan kang ora ana ajine . mangka cilaka kang gedhe tumrap gedhe dheweke, jalaran saka apa kang ditulis dening tangane , lan cilaka kang gedhe tumrap deweke , jalaran saka kelakuane .
80. Lan dheweke padha ngucap : " kita bakal kagepok denning geni naraka , kejaba sawetora dina wahe " . Dhawuha :" apa sira wus padha gawe janji ana ing ngarsane Alloh mangka Alloh ora nulayani janjine , utawa apa sira padha gawe-gawe ing atase Alloh kang sejatine sira kabeh ora padha ngerti ? ".
81.( ora kaya mangkana ) , sak benere , sing sapa wonge nglakoni dosa lan deweke wis dikubengi dening dosane , hiya dheweke iku kang duweni bagian naraka , deweke padha Langgeng ana ing naraka kana.
82.Dene wong- wong kang padha iman lan beramal sholeh , hiya deweke iku wong wong kang duweni bagian suwarga, dheweke padha Langgeng ana ing suwarga kana.
Bani Isroil nyulayani janjine marang Alloh
83. Lan ( elinga ) nailka Ingsun mundhut janji saking Bani Isroil , ( hiya iku ) : " sira kabeh aja padha nyebah sak liyane Alloh, lan sira kabeh pdha beciki wong tuwa lara, para sanak famili , bocah-bocah yatim, lan wong-wong miskin, sarta sira kabeh padha guneman kang bagus marang manungsa , padha nglakanana sholat lan padha bayara zakat . Nuli sira kabeh ora padha nuhani janji mau ,kejaba sithik saking sira kabeh ,lan sira kabeh tansah padha mengo.
84. Lan ( elinga ) nalika Ingsubn mundhut janjisaking sira kabeh ( hiya iku) : sira kabeh otra padha ngutahake getih ira kabeh ( mateni uwong) lan sira kabeh ora padha ngusir kanca ira ( sedulur ira sak bangsa ) saking negara ira nili sira padha ikrar ( bakal nuhani ) lan sira padha nekseni ".
85.Nuli sira kabeh (Bani Isrioil ) padha mateni awakira ( sedulur ira sak bangsa ) lan ngusir segolongan saking sira saking negarane , sira kabeh padha Bantu biyantu nglakoni maksiyat lan nganiaya bangsa sira dhewe . Nanging yen dheweke padha teka marang sira kabeh minangka tawana , sira kabeh padha nebus dheweke , kang mangka ngusir dheweke iiku ( uga ) dilarang tumrap ira kabeh. Apa sira padha iman marang sak denganh Al Kitab ( Taurat) Nanging ngufuri sak dengah kang weneh ? ara ana walese tumrape kang tumindak kaya mangkana saking sira kabeh kejaba ina uripe ana dunya lan besok ana ing dina qiyamat bakal dibalekke marang siksa kang banget larane . Alloh ora bakal lali kelakuwan kang padha sira lakoni *) ( ayat iki gegayutane marang wong –wong Yahudi ing Madinah aana ing kawitane hijroh. Yahudi Bani Quraidhah manunggal dadi siji karo suku Aus , sedheng Yahudi sangka Bani Nadzir manunggal dadi siji kara wong-wong Khajraj . Antarane suku Aus lan suku Khojraj sak durunge katekan Agama Islam terus padha memungsuhan la padha peperangan kang nyebabake Bani Quraidhah biyantu Aus lan Bani Nadzir biyantu wong –wong Khojraj , Nganti antarane karo-karone suku Yahudi kuwi uga kedadeyan perang lan padha tawan-tinawanan, amarga biyantu marang sekuthune. Ananging nalikane ana wong-wong Yahudi kang ditawan karo-karone suku Yahudi mau padha sarujuk arep padha nebus sanajan dheweke asale padha perang-perangan.)
86.Hiya iku wong-wong kang padha tuku panguripan donya kalawan ( penguripan ) akhirat mangka ora bakal dientengake siksane dheweke lan dheweke ora bakal ditulungi.
Solahe wong Yahudi marang para Rosul lan Kitab-kitab kang diudhunake dening Alloh
87.Lan satuhune Ingsun wis nekake Al Kitab ( Taurat) marang Musa , lan sak wise Musa Ingsun susuli Rasul-rosul lioya lan Ingsun wis maringi bukti-bukti kebenaran ( Mu'jiyat ) marang Isa putrane Maryam lan Isa Ingsun kuwatane kalawan Ruhul Qudus.*) ( maksude kedadeyane Nabi Isa AS Pancen Kedaden Kang Aneh, Tanpa Bapa , Hiyaiku Kanthi Sebulane Ruhul Qudus dening Jibril marang Maryam . Iki kalebu Mu'jiyat Nabi ISA AS menurut pendapate jumhur ahli tafsir : Yen Ruhul Qudus hiya iku malaikat Jibril .) Apa saben sben teka maarang sira kabeh sawijining rasul nggawa dhawuh kang ora nyocoki kekarepan ira kabeh banjur sira kabeh padha gumedhe nuli sadengah ( saking rosul ) sira gorohake lan sak dengah ( kang liya ) sira pateni ?.
88.lan dheweke padha muni : " Atiku kabeh padha buntu ." Nanging sak benere Alloh wis nglaknat marang dheweke karana anggone padha kufur , mangka sithik banget dheweke kang padha iman.
89.Lan sak wise teka marang dheweke Al Qur'an saking ngersane Alloh kang benerake aapa kang ana ing sandhinge dheweke *)( maksude kerawuhane Nabi Muhammad SAW , kang diterangake aana ing Kitab Taurat kang ana ing kono diterangake sifat-s


text:
ako
Subhanallohi anta 'ajaja bil pana bil bako
Bismillah yahu
Ya minahu
Lurung tampanono kang Makita kuwasa
Njaluk bandha kelawan ngamal
Njaluk sugih kelawan singgih
Amin amin yaa robbal 'alamin".
10) Maos Donga Panutup
Acara panyuwunan sampun pungkasan, sesampunipun maos donga wonten nginggil wau, Bapak Miarji nglajengangaken maos donga panutup. Donga panutup punika dipunwaos nalika sedaya peziarah sampun dipuntawasulaken sedaya. Waosan donga panutup punika dudutan saking acara panyuwunan utawi tawasulan, amargi wonten donga panutup punika juru kunci ngambali malih maos panyuwunanipun supados enggal dipunijabahi dening Gusti Ingkang Maha
Kuwaos lantaranipun wasilahipun waliyullah Syeh Jambukarang. Nalika bapak Miarji maos donga panutup para peziarah maos *amin*. Waosan donga punika mboten benten kaliyan waosan donga slamet umumipun, menawi sampun ugi dipunpungkasi kanthi maos *Al-Fatikhah* sesarengan. Punika waosan donga panutup ritual slametan ingkang dipunwaos Bapak Miarji:
"A'udzubillahiminasyaitonirrojiim
Bismillahirrohmanirrohiim
Allahumma shalli 'ala sayyidina muhammadin wasallim wa radliyallahu ta'ala 'an kulli sahabati rasullillahi Ajma'in
Alhamdulillahi robbil 'alamin
Hamdan syakirin, hamdan na'imin, hamdan yu'afi niamahu wayukafi mazidah. Ya Rabbana lakal hamdu kama yambaghi liljalali wajhikal karimi wa'adzimi sulthonik
Rabbighfirli waliwalidayya warhamhuma kama rabbayani shaghiran
Robbish rohli sodri wayasirli amri wahlul uqdatamilisaani yafqahu qauli
Ila rukhil khususon wasilahipun waliyullah Syech Jambukarang sahabatipun Kyai Santri Kyai Kunci saha Eyang Panusupan tansah dipunsuwuni penggayuhipun putra wayahipun saking jalma saking Pekiringan saking Banjarmangu mugi-mugi kersa anyuwunaken dhumateng Gusti Alloh mugi mugi Alloh enggal ngijabahi
Allahummaghfirlahu warhamhu wa'afihi wa'fu'anhu
Allahumma Inna nas'aluka salamatan fiddin, wa' afiyatan fil jasadi wa ziyadatan fil 'ilmi, wabarakanat firrizqi, wa taubatan qablal maut, wa rahatan 'indal maut, wa maghfiratan ba'dal maut
Bismillahirrohmanirrohiim
Ahtining pelewangan wonten ing pelawangan syadat iro imam sejati syadat wutipun syadat panjenengan fi jaya ngala daya maskumambang maskinasihan
Allahumma Inna nas'aluka salamatan fiddin, wa' afiyatan fil jasadi wa ziyadatan fil 'ilmi, wabarakanat firrizqi, wa taubatan qablal maut, wa rahatan 'indal maut, wa maghfiratan ba'dal maut
Rabbana laa tuzig qulubana ba'da idz hadaitiana min ladunka rahmatan innaka antal wahhab
Rabbana atina fiddunya hasanatan wa fil akhirati hasanatan waqina adzabannar
Ila ahil khususon Mbah Ratu Agung Atas Angin ingkang wonten ing Gunung Panungkulon mugi-mugi putra wayahipun saged aketungkulon tujuanipun utawi penggayuhipun sakamekawis penggayuhipun Gusti Alloh paring ngijabahi lantaranipun Mbah Ratu Agung Atas Angin lan waliyullah Pangeran Syech Jambukarang tansah nyuwunaken dhateng Gusti Alloh, mugi-mugi Gusti Alloh paring enggal ngijabahi
payuwunanipun putra wayah saking Pekiringan, saking Durma, saking Banjarmangu, mugi-mugi enggal ngijabahi payuwunipun utawi penggayuhipun
Bismillahirrohmanirrohim
Rabbana Atina Fiddunya hasanatan wa fil akhirati hasanatan waqina adzabannar
Rabbana Atina Fiddunya hasanatan wa fil akhirati hasanatan waqina adzabannar
Laa ilaaha illallah Muhammadur rasulullah
Laa ilaaha illallah Muhammadur rasulullah
Subhana Rabbika rabbil 'izzati 'amma yasifuna, Wasalamun 'alal mursalin walhamdulillahirabbil 'alamin
Al-Fatikkah
Bismillahirrohmanirrohim
alhamdulillahi rabbi l 'alamin
Ar rahmanir rahiim
Maliki yaumiddiin
Iyyaaka na 'budu wa iyyaaka nasta ḥin
Ihdina s-sirata al-mustaqim
Sirata al-ladina an 'amta 'alayhim gayri l-magdubi 'alayhim wala d-dallin".
11) Panutup
Acara ingkang pungkasan inggih punika panutup, isinipun inggih punika atur pangapunten saking Bapak Miarji bilih kathah klentunipun atur saha tumindak saking wiwitan dumugi pungkasan. Saha Bapak Miarji nyuwunaken pangapunten bilih anggenipun nawasulaken peziarahipun kirang trep kaliyan unggah-ungguhing basa utawi tumindakipun kirang trep. Punika waosanipun panutup acara ritual slametan:
"atur kula cekap semanten, sedaya lepat kula mugi-mugi Alloh ta'ala kersa paring pangapunten dhumateng kalepatan kula lan dosa kula sapagesanganipun kanthi amanah saking bapak Suhadi saking dhusun Karang Wangu, mugi-mugi bapak Suhadisakonduripun dados berkah, manpangat, barokah, mugi-mugi saged aketampi dhumateng Alloh ta'ala, mugi-mugi diparingana tujuanipun, rejekinipun, dipun ijabahi, mugi-mugi ingkang dagang dipunparangi anglarisi dhumateng Alloh SWT lantaranipun waliyullah Pangeran Syech Jambukarang ingkang nglantaranaken dhateng Gusti Alloh, mugi Alloh SWT kersa ngijabahi.
Bismillahirrohmanirrohim
Sedaya lepat kula, kanca-kanca kula saking dhusun mugi-mugi Alloh SWT tansah ngapurani sedaya lepatipun Allahumma Shalli Ala Sayyidina Muhammad Wa Ala Ali Sayyidina Muhammad".
Sesampunipun dipunpungkasi acara ritual slametan, para peziarah dipunaturi supados nyuwun piyambak-piyambak.
Acara ritual mistik sampun pungkasan, para lelaku ritual slametan medal mandhap ngliwati undhak-undhakan kangge istirahat wonten ing papan-papan ingkang sangandhaping petilasan kados dene paseban Pakerisan, serambi mushola, saha wande-wande ingkang wonten. Para peziarah wonten ingkang nyipeng wonten ing papan-papan ingkang dipunsebutaken


text:
Dresi Wetan kuwe salah siji desa nang Kaliori, kabupaten Rembang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
gènipun pêrang, ngawasakên anggènipun pêrang tandhing prawira kalih. Kêkalihipun trampil trêngginas, lêbda olah dêdamêl. Tandangipun kados alap-alap sêsambêran arêbat daging. Kados sikatan nyambêr walang, kados prênjak tinaji. Rêsi Drona sangêt karênan, aningali cukat trêngginasing mêngsahipun, jalaran punika muridipun. Ing batos angalêmbana badanipun piyambak, dene wulanganipun sagêd samantên kagunanipun.
Sang Arjuna rumaos botên sagêd ngawonakên gurunipun, sadaya dêdamêlipun botên wontên ingkang sagêd tumama. Sri Krêsna lajêng ngandika: Yayi, yèn Rêsi Drona isih nyêkêl gêgaman, kowe măngsa bisaa mênang. Mulane ngêmpakna rekadaya, murih kana bisaa kalah. Janji krungu yèn Aswatama kapupu ing pêrang, rak banjur sèlèh gêgaman. Mara, ta, konên padha alok-alok, yèn anake mati kapupu.
Arjuna botên purun angrujuki. Yudhisthira inggih makatên. Nanging sarêng sampun dipun rêmbagi kathah-kathah lajêng purun, nanging botên patos srêg panggalihipun.
Sang Bima lajêng nyandhak gada. Wontên liman anam[22] Aswatama, tumpakanipun bala Pandhawa: kagada, pêjah sanalika. Lajêng ngengkag murugi panggenanipun Rêsi Drona. Sarêng sampun cêlak, lajêng mungêl makatên: Aswatama mati. Anggènipun mungêl wau, ing batos raosipun sêmu isin, sabab sumêrêp, manawi punika kalêbêt pangapus krama.
Sang Drona sarêng mirêng panguwuhipun Bima makatên wau badanipun marlupa, kados wêdhi ingkang kenging ing toya. Ananging sarêng kèngêtan, yèn putranipun punjul ing kaprawiran, prajurit linangkung, wudhu ing tandhing, panggalihipun sagêd sarèh, lajêng maibên dhatêng pawartos wau. Tumuntên ngamuk malih anggêgirisi.
Ing salêbêting ngamuk wau Sang Drona mirêng swara saking akasa. Makatên ungêling swara: Drona, kêpriye sira kok jêbul pêrang mangkono. Sira iku rak brahmana. Brahmana iku wajibe rak mung anggilut kawruh sarta sêmèdi. Dadi ênggonira pêrang iku nyimpang saka pranataning brahmana. Wus mangsane sira bali marang endraloka. Gêgamanmu enggal sèlèhna.
Sarêng Sang Drona mirêng swara makatên wau manahipun anglês, lajêng kèngêtan dhatêng panguwuhipun Sang Bima wau, satêmah manahipun gonjing akanthi was-was, lajêng murugi Sang Yudhisthira, badhe nyidikakên pawartos ingkang kapirêng saking Sang Bima wau, jalaran Sang Yudhisthira sampun kawêntar, bilih botên nate dora, têmên ing salami-laminipun. Makatên pitakènipun: Yudhisthira, apa nyata anakku Aswatama kapupu ing yuda.
Prabu Yudhisthira pancèn nyata botên nate dora ing salaminipun gêsang. Pramila inggih badhe matur punapa salêrêsipun. Ananging lajêng dipun bisiki dhatêng Prabu Krêsna makatên: Yayi, yèn Dhanghyang Drona isih banjur olèhe pêrang, bala Pandhawa amasthi êntèk ludhês. Mungguh calathu goroh iku, yèn niyate arêp mitulungi uwong, ngluwari saka ing bêbaya pati, ora ana dosane. Mangkono uga yèn goroh marang wong wadon, ing bab lakirabi, marga arêp mitulungi sapi utawa agawe oncating brahmana saka ing bêbaya pati, iya kêna.
Yudhisthira ing panggalih sakalangkung sungkan anglampahi dora, ewadene kapêksa mangsuli dhatêng Rêsi Drona nyimpang saking kanyataanipun, margi kapengin unggul juritipun. Makatên aturipun: Asti Aswatama pêjah. Anggènipun mungêl asti, dipun samar tur lirih.
Ing waunipun, rata titihanipun Prabu Yudhisthira rodhanipun botên ngambah ing siti, êlêt satêbah saking siti. Nanging sarêng sampun ngêculakên pangandika ingkang nalisir saking kanyataan, ratanipun lajêng anjlog, tumèmpèl ing siti kadosdene rata sanès-sanèsipun.
Sarêng Rêsi Drona sampun mirêng aturipun Prabu Yudhisthira wau manahipun anjlog sangêt, sirna gambiranipun, tumungkul ing pratiwi. Sarêng tumênga malih, Radèn Drêsthadyumna sampun wontên ing ngajêngipun nêdya lumawan ing yuda. Radèn Drêsthadyumna punika putranipun Prabu Drupada, ingkang kasuwun-suwun ing dewa sagêda malês ukum dhatêng Rêsi Drona. Sang rêsi thukul malih kaprawiranipun, ayun-ayunan kalihan Radèn Drêsthadyumna. Namung anggènipun namakakên dêdamêl sampun botên anggêgirisi kados ingkang wau-wau. Ewadene Radèn Drêsthadyumna mêksa katingal karepotan anggènipun tumandhing ing yuda. Sang Drona inggih sampun labêt ing dhadha, margi kenging jêmparingipun Radèn Drêsthadyumna, ananging taksih sagêd nikêlakên gandhewanipun Radèn Drêsthadyumna wola-wali. Rata dalah kuda tuwin wurukipun Radèn Drêsthadyumna sami ajur kenging warastranipun Rêsi Drona. Sang rajaputra lajêng pêrang dharat, ngasta gada, sumêdya angrukêt. Ananging gadanipun inggih tikêl kabuncang margi kenging warastranipun sang rêsi. Lajêng anyandhak pêdhang, kangge lumawan ing yuda. Pêdhang inggih sumyur, botên sagêd ngengingi dhatêng sang rêsi. Bima lajêng enggal amurugi sang rajaputra, kajunjung kainggahakên dhatêng ratanipun, sarta kauwuh makatên: Drêsthadyumna, Rêsi Drona iku ora ana liya sing bisa nguwisi, kajaba mung kowe. Mulane enggal, ta, sirnakna. Sang rajaputra lajêng nglêpasakên jêmparing ambrubul kados pêdhut, ananging sadaya wau kenging katulak dhatêng sang rêsi


Kadospundi kula saged ngungguli dosa ing salebeting gesang Kakristenan kula?
Pitaken: Kadospundi kula saged ngungguli dosa ing salebeting gesang Kakristenan kula?
Wangsulan: Kitab Suci ngandika bab manut miturut dhateng sumber-sumber ing pundi kita kedah unggul saking karisakan kita:
(1) Roh Suci – Satunggaling peparing ingkang sampun kaparingaken Gusti Allah dhateng kita (gerejanipun Gusti Allah) satemah saged nggayuh kaunggulan ing gesangipun tiyang Kristen inggih punika Roh Suci. Gusti Allah mbentenaken padamelaning kadagingan sarta wohing Roh wonten ing Galatia 5:16-25. Ing perangan punika kita katimbalan supados lumampah ing salebeting Roh. "Sadaya tiyang pitados punika sampun sami kadunungan Roh Suci, nanging perangan ayat punika mratelakaken dhateng kita bilih kita kedah lumampah salebeting Roh, pasrah dhateng panuntuning Roh. Punika tegesipun milih langkung pasrah dhateng panyurunging Roh Suci ingkang makarya ing salebeting gesang katimbang nuruti pepenginaning katagingan kita".
Bentenipun bilih Roh Suci saged damel gesanging tiyang pitados kados dene ingkang kapratelakaken ing gesangipun Petrus, ingkang saderengipun kapenuhan Roh Suci nyelaki Gusti Yesus kaping tiga, sarta sasampunipun punika piyambakipun carios bilih badhe ndherek Sang Kristus ngantos dumugining pejah. Sasampunipun kapenuhan, piyambakipun wicanten sacara blak-blakan lan saestu leres dhumateng tiyang Yahudi nalika Pentakosta.
Tiyang ingkang lumampah ing salebeting Roh boten badhe pasrah dhateng bab ingkang ngalang-alangi panyurunging Roh ("nyirep Roh" kados ingkang kacariosaken ing 1 Tesalonika 5:19) nanging kosokwangsulipun piyambakipun badhe kapenuhan Roh Suci (Efesus 5:18-21). Kadospundi punika kapenuhan Roh Suci? Wiwitanipun, Gusti Allah ingkang milih prastawa kados dene ing Prajanjian Lawas. Panjenenganipun milih pribadi sarta kadadosan ingkang katemtokaken ing Prajanjian Lawas kangge maringi pribadi kalawau Panjenengan-ipun milih kangge nyampurnakaken pakaryan ingkang dipun kersakaken katindakaken (Purwaning Dumadi 41:38; Pangentasan 31:3; Wilangan 24:2; 1 Samuel 10:10; lsp.). Kula pitados bilih wonten katerangan ing Efesus 5:18-21 lan Kolose 3:16 bilih Gusti Allah milih menuhi tiyang ingkang ngraosaken piyambak Pangandikanipun Gusti Allah minangka bukti saking kanyatan bilih akibat saking saben pangraos ing ayat-ayat punika samikemawon. Lajeng, punika mbeta kita dhateng sumber ingkang salajengipun.
(2) Sabdanipun Gusti Allah, Kitab Suci – 2 Timotius 3:16-17 nyariosaken bilih Gusti Allah sampun maringi kita Sabdanipun supados ngjangkepi anggen kita nindakaken bab ingkang sae. Mucal kita kadospundi gesang lan pitados dhateng punapa, punika saestu nyata tumrap kita manawi kita sampun milih margi ingkang lepat, punika mitulungi kita wangsul dhateng margi ingkang leres, sarta mitulungi kita gesang wonten ing margi punika. Kados dene ingkang kapratelakaken ing Ibrani 4:12, gesang kanthi kakiyatan ingkang ageng sarta saged rumesep ing manah kita kangge mbasmi bab-bab ingkang paling lebet ingkang pawicantenan sacara manungsa boten saged nglangkungi. Panyerat kitab Jabur carios bab ewah-ewahan kakiyataning gesangipun wonten ing Jabur 119:9,11,105 sarta ayat-ayat sanesipun. Yosua inggih ngandika bilih kuncining kamenanganipun ngatasi mengsah-mengsahipun (satunggaling pasemon tumrap paperanganing karohanen kita) punika boten nyupekaken sumber punika nanging langkung dhateng semedi (meditasi) ing wanci siang lan dalu satemah piyambakipun saged nglampahi. Punika ingkang dipun tindakaken, malah ing wekdal punapa ingkang kaparintahaken dening Gusti Allah dhumateng piyambakipun boten damel raos kaprajuritan, sarta punika inggih kuncinipun kamenanganipun ing paperangan-ipun tumrap Tanah Prajanjian.
Sumber punika biasanipun kita sepelekaken. Kita ngatingalaken pakurmatan kita sarana mbeta Kitab Suci kita ing gereja utawi maos renungan padintenan utawi maos satunggal bab saben dinten, nanging kita gagal ngapalaken utawi nggegilut sarta matrapaken ing salebeting gesang kita, ngakeni dosa kita kados ingkang dipun cariosaken ing pamaos kita kalawau. Kita asring kados tiyang boten purun nedha utawi kemaruk nalika kita ngadhepi Kitab Suci. Kita namung nggegilut sauntawis cekap kangge gesang karohanen kita lumantar "nedha saking Sabdaning Gusti Allah" mawi cara kesah dhateng gereja (nanging boten nate nggegilut kanthi cekap supados karohanen kita kiyat/sehat, saya mindhak sae minangka tiyang Kristen). Utawi kita asring "nedha" Sabdaning Gusti Allah punika nanging boten nate nggegilut kanthi dangu supados ngangsalaken gizi karohanen ingkang cekap saking anggen kita nggegilut Pangandikaning Gusti Allah punika.
Punika wigatos manawi panjenengan dereng nindakaken nyinaoni Pangandikanipun Gusti Allah kanthi saestu ing sadinten-dinten, sarta dereng ndadosaken ing padintenan panjenengan ngapalaken ayat-ayat ingkang gumathok ing manah ingkang katindakaken dening Roh Suci, mila panjenengan kedah miwiti ndadosaken bab punika minangka satunggaling bab ingkang kedah katindakaken ing padintenan panjenengan. Ugi kausulaken supados miwiti damel cathetan (punapa ing komputer manawi panjenengan ngetik langkung cepet katimbang nyerat mawi tangan) utawi ing satunggaling buku cathetan, lan sapanunggalanipun. Punika dadosa satunggaling padamelan padintenan lan sampung nilaraken Pangandikanipun Gusti Allah ngantos panjenengan nyerat bab ingkang panjenengan pethik saking ayat-ayat punika. Kula asring nyathet pandonga pandonga dhumateng Gusti Allah supados Gusti Allah ngewahi kula ing bab-bab kados ingkang kapangandikakaken dhateng kula langkung Sabdanipun. Kitab Suci punika alat ingkang dipun agem dening Roh Suci ing salebeting gesang kita sarta gesanging tiyang sanes (Efesus 6:17), bab ingkang dasar lan wigatos sanget minangka tameng ingkang kaparingaken Gusti Allah dhumateng kita supados kita ginakaken ing paperangan rohani kita (Efesus 6:12-18).
(3) Pandonga – Punika bab sumber sanes ingk


text:
amlambang babad manungsa saka bapak. Bubur utawa jenang abang dimasak saka glepung beras banjur dicampuri gula abang. Bubur abang nduweni pralambang yaiku babad manungsa kang saka ibu. Bubur utawa jenang baro-baro yaiku bubur abang lan putih disajekake bebarengan, manggone bubur abang luwih dhisik banjur ndhuwure diwenehi bubur putih satlemik utawa sethithik.
Bubur baro-baro mujudake pralampita wong lanang dadi tetumpangane urip bebrayane wong wadon, tegese wong lanang luwih jembar langkahe tinimbang wong wadon. Sanajan mung kaya mangkana wewujudane, trima tinumpangake bebasan mung saktlemik, ananing nduweni teges kanggo ngelingi sedulur kawitan, kakang kawah adhi ari-ari. Tegese jenang mau, jenang abang nglambangake ibu, jenangutih nglambangakeh bapak lan jenang baro-baro nglambangake sedulur tuwa sing ora krumatan kakang kawah adhi ari-ari telung jinis bubur mau kanggo pangeling-eling asal-usule manungsa sing saka campurane antarane darah abang minangka saka ibu, lan darah putih minangka saka bapak yen dadi siji nyampur bakal ngasilake keturunan anyar.
5. Jenang sengkala
Jenang sengkala iki wujude bubur putih sing diwenehi bubur abang satlemik ing dhuwure nduweni teges uga werna-werna yaiku supaya ilang sengkalane kari warase, Jenang sengkala sajrone KTNP nduweni teges
utawa minagka pralambang kanggo nolak sekabehing bebaya saka alam lan bangsa lelembut kang bisa kedadeyan marang sing KTNP, mligine sapa wae pawongane kang nedheng ngadegake omah. Supaya adicara bisa lumaku kanthi lancar lan ora ana rubeda lan sengkalane kang mbilaheni tumprap manungsane kang ngenggoni papan kang diadegi omah, mula diwenehi sarat sarana jenang sengkala. Jenang sengkala tansah migunani banget mungguhing pawongan kang lagi adeg bale pomahan minangka uluk salam marang kang wus ngenggoni papan kono mau kang diadegi omah. Sengkala yaiku mengku werdi nasib kang ala muga-muga saka anane jenang sengkala iki diajab ndadekake nasib apik lan diwenenhi seger kewarasan, nganti turun-temurun bisa tumangkar sakanak putune ing mbesuke uga tansah manggih katentreman lan bisa nemu kabegjan selawase anggone omah-omah ing papan kono mligine ing desa Anggaswangi, rejekine lancar, lan ora akeh pacoban. Sajrone urip tansah jinangkung marang panguwasaning Gusti uga tinebihna saking sukerta, lelara sakit lan godha cilaka.
6. Jajanan Pasar
Jajanan pasar yaiku jajan utawa pangan kang di adol ing pasar-pasar, jajanan pasar iku uga nujudake jajanan nalika jaman biyen. Amarga bisa digawe nggunakake bahan kang gampang ditemoni kayata tela, klapa, tepung lan gula. Jinise jajanan pasar maneka werna kayata gethuk, gatot, cenil, lopes, apem, puthu ayu, cucur, lan liya-liyane. Saka sekabehe jajan pasar kuwi mau nduweni teges yen nalika mbangun omah saka bahan lan piranti kang werna-werna.
Jajan pasar iki simbol saka bahan kang digawe mbangun omah ora mung sawerna nanging akeh wernane, kayata: watu, bata, semen, gamping, lan liyaliyane. Anane omah bisa dadi lan anggone bisa nggawe omah kuwi mbutuhake pangorbanan kang gedhe. Wis bedane jaman kang gumanti karo saiki wis akeh banget bedane wewangunan, ananing kabeh warga Anggaswani mligine ora ngilangi pakulinan sarta kapitayan kang rumasuk wiwit saka sesaji nganti tumekaning adeg omah, amarga ing jaman saiki apa-apa sarwa larang, mula mbutuhake pangorbanan kang rada abot uga ora enteng, kang tundhane bisa mikolehake kaya utawa asil kang lumayan kareben bisa di klumpukake kanggo sarana nggone nglumpukake ubarampe kanggo adeg omah, dadi ora saben pawongan bisa mbangun omah.
7. Cok bakal
Cok bakal yaiku sawijining ubarampe utawa bisa disebut sajen ing KTNP. Wujud cok bakal iki yaiku diwadhahi takir (wadhah kang digawe saka godhong gedhang) isen-isenane cok bakal iki yaiku endhog lan bumbu empon empon pawon kaya kluwek lan biyasane ana kembangan kaya mawar lan kenanga. Cok bakal ditujokake kanggo wujud pasugatan kangg bakuu kanggo nnyugata lan meruhi Mbahh Dhanyangg kang mbaureksaa Anggaswangi. Wadhah takir minangka takerane manungsa, nganti tekan sepira olehi ngurmati para leluhur kang wis nyuwargi. Dadi cok bakal kasebut mengku pralambang yaiku sapa wonge ngengoni papan kasebut, mbesuke mugya tansah manggih ayem tentrem lan supaya kang ngenggoni omah bisa padhang uripe, mulyaa, akeh reejekine, kecuukupan sandhang pangane manut karo takerane dhewe-dhewe kang wis diwenehake dening Gusti kang Maha Asih. Nalika upacara wis diwiwiti cok bakal diselehake ing saben pojokan omah lan tengah omah, banjur dipendhem. Sekabehe cok bakal iki kudu dipendhem ing njero omah iku kabeh nduweni karep bakale wong ngaurip aja sok nglali keblat, ora aneh yen saben ana pawongan adeg omah kudu masangi salah sawijining cok bakal minangka kanggo ngurmati kaki Dhanyang nini Dhanyang, perlune kanggo ngawruhi leluhur kang wis sumare ing biyen-biyene. Banjur cok bakal sing di pendhem ana satengahing omah mau minangka ganepe keblat, wong jawa aja sok lali keblat, mula ora aneh yen warga Anggaswangi isih kandel kapitayane ngenani babagan iki kabeh. Cok bakal iki nduweni maksud saliyane kanggo ngaturi Mbah Dhanyang uga kanggo ngelingi uripe manungsa ing alam donya iki kang sawra takeran kang pas tumprape awake dhewe-dhewe bisa dideleng saka wujud wadhahe cok bakal kang diwadhahi takir minangka takeran.
Kabeh ubarampe mau diwadhahi takir, kejaba godhong suruh. Saka sakabehe cok bakal mau kanggo nyuwun berkah lan keslametan. Berkah lan keslametan kabeh mau ora mung kanggo kang nduweni hajat upacara lan kulawargane, nanging uga tumprap kang mbiyantu upacara yaiku para tukang supaya ora kena cilaka samubarang apa wae.
4.3.2 Ubarampe Ngunggahake Kuda-Kuda
Kayu k


Anggun C. Sasmi
Anggun Cipta Sasmi (lair ing Jakarta, 29 April 1974; umur 40 taun).[1] Anggun iku salah sijiné penyanyi Indonésia kang saiki nduwèni kawarganegaran Prancis.[1] Anggun iku anak wadon saka Darto Singo, salah sijiné seniman Indonésia, lan Dien Herdina, salah sijiné wong wadon kang isih nduwèni katurunan Kraton Yogyakarta.[1]
Bab lan Paragraf
Karir[sunting | sunting sumber]
Anggun miwiti kariré kanthi tampil ing panggung Ancol nalika umuré isih pitung taun.[1] Anggun banjur nduwé album dhéwé rong taun sawisé iku.[1] Anggun nggawé albumé kang sepisanan diéwangi musisi Ian Antono.[1] Album kang digawé Anggun iki judhulé Dunia Aku Punya lan digawé nalika taun 1986.[1] Jeneng Anggun banjur misuwur nalika nggawé single Mimpi ing taun 1989.[1] Nalika umuré isih enom, Anggun wis bisa dadi penyanyi rock ing Indonésia lan éntuk bebungah dadi Artis Indonesia Terpopuler _PHONE_.[1]
Nalika taun 1994, Anggun lunga saka Indonésia kanggo mujudaké cita-citané dadi artis taraf internasional.[1] Kanthi diéwangi Erick Benzi, salah sijiné produser gedhé ing Prancis, nalika taun 1997, Anggun bisa nggawé album internasional kang sepisanan.[1] Album iki judhulé Snow on the Sahara ing 33 negara ing donya kalebu Amérika Sarékat kang dadi baromoeter musik internasional.[1] Wiwit iku, Anggun bisa nggawé album internasional kang cacahé lima lan direkam ing multi-basa, khususé basa Inggris lan basa Prancis.[1] Anggun uga wis kolaborasi karo akèh artis ing mancanegara, kayata Julio Iglesias, Peter Gabriel, lan Pras Michel saka grup The Fugees.[1] Nalika Juni 1997, Anggun nggawé album kang sepisanan nganggo basa Prancis kang judhulé Au nom de la lune.[2]
Ing taun 2010 Anggun main film kang judhulé Ces Amours La. Film iku saliyané Anggun, diperanaké uga déning aktris-aktris internasional kayata Samuel Labarthe, Dominique Pinon, Jacky Ido, Gilles Lemaire, Judith Magre, Anouk Aimee, Zinedene Soulame, lan liya-liyané.
Diskografi[sunting | sunting sumber]
Album mawa basa Indonésia[sunting | sunting sumber]
- Dunia Aku Punya (1986)
- Anak Putih Abu Abu (1991)
- Nocturno (1992)
- Anggun C Sasmi.... Lah!!! (1993)
- Yang Hilang (1994)
Album mawa basa Prancis[sunting | sunting sumber]
Album mawa basa Inggris[sunting | sunting sumber]
- Snow On The Sahara (1998)
- Anggun (1998)
- Chrysalis (2000)
- Oppen Hearts- original sountrack (2002)
- Luminescence (2005)
- Best of (2006)
- Elevation (2008)
- Echoes (2011)[3]
Aliran musik kang dipilih Anggun saliyané pop yaiku hip hop.[4]


sepa samun, pantes lamun dipun enggeni, marang sang prameng sastra, para luwih iku, manggon aneng konon padha, ewa dene sampun tan ana sujanmi, mung peksi ingkang ana.
Peksi merak kalih jalu estri, mukti sarira ras karasikan, logya anon sira mangke, kilating mega mendhung, peksi ika ngigel respati, tan wruh yen wadonira, aneng pungkuripun, milu ngigel wadonira, sarwi nlisik-nlisik lari ingkang laki, arukun lir pasihan.
Sampun telas satepining candhi, candhi sela uwus kalangkung, Sang Supraba lan Partane, wonten ingkang kadulu, gyaning ajar dipun langkungi, ngadegken kaki ajar, walataganipun, tegese kang walataga, tetengering sang tapa amati ragi, aneng ing pamelengan.
Lagi emeh sacandra kaeksi, denya pati geni risang tapa, aneng jroning asramane, tepining tanpa iku, binatur ing sela putih, ngungkurken geger arga, jurang kang neng ngayun, rupane yen tiningalan, kadi lembu ayun tumurun mring curi, kang anjog ing jujurang.
De payoning patapan anenggih, akalingan awun-awun ika, lamat-lamat katingale, gapuranira munggul, kekemulan ing ima putih, cat katon cat kalingan, rupa kang kadulu, lamun den upamakena, gapurane katingal saking wiyati, gapura ing kaswargan.
Pan ing kono ana widadari, nguni nggodha marang sang pandhita, risang tapa wawangine, Bagawan Trenawindu, ingkang darbe pertapan iki, iku kang binancana, dening wranggana yu, araning kang waranggana, Dyah Arini widadari ika keni, esote sang pandhita.
Sutapane risang mahayekti, tulah sarik tegesing sutapa, pan anandhang roga mangke, Arini sang dewa yu, apan bisu sang kadi Ratih, tan bisa awacana, karsane yun mantuk, iya marang ing kayangan, sanget merang mring rowange widadari, angendhang neng pratapaan.
Mila ngibon-ubon widadari, karsanira enggala rinuwat, nggenya nandhang cintrakane, dene ta karyanipun, ngambilaken agni dupan, netepaken padupan dipun lampahi, kalamun katamuan.
Widadari ingkang ananggapi, panyapane marang tamunira, mung tingale panyapane, agyan ta kang kadulu, kang udaka wimbasing ardi, anggraning kang acala, iline tumurun, anut sukuning acala, wastanipun pratapane sang maharsi, nami arga Jembangan.
Ilinipun toya kumarisik, anjog aneng tengahing talaga, kumukus saben enjange, toyane talaga gung, ing tepining talaga iki, ana kaya angsana, sari lamun runtuh, tiba aneng ing talaga, kang angsana malah tekeng Suranadi, tan pegat mili sekar.
Puspengsana nut ilining warih, wonten peksi jalu estri miyat, mring Supraba Harjunane, katone arunruntung, mila meri sigra anlisik, elaring somahira, suka jiwanipun, kadi age tiningalan, mring sang kalih semana lampahe prapti, langening kang puspita.
Sang Supraba lan Parta samangkin, katon enggar sajroning wardaya, wruh ing sarwa kusumane, pangayun-ayunipun, sagung sekar sami kepingin, supadi ingambila, dening kalihipun, ing mangke saya kawuntat, tan pinethik dening Sang Wara Dewati, keh sekar samya mular.
Apan sami sanget kawlasasih, sagung sekar wus tan katingalen, marang risang kakalihe, wonten kang peksi tuhu, anjrit neng pang isthane kadi, sung wangsit aken rarywan, lunging jangga lumung, aneng marga idhepira, lamun liwat kene sun pulete kalih, satemah nora lunga.
Lampahira Sang Wara Dewati, lan Harjuna apan sampun tebah, wus kapungkur jajahane, wus prapteng watesipun, Ngima-imataka nagari, danguning lampahira, nenggih pitung dhawuh, duk samana Sanghyang Surya, logya ayun tumiling mangilen nenggih, satata tinut ganda.
Lampahira Sang Wara Dewati, wau non ingkang peksi kredha, miber ngarsane rahaden, sang kalih lampahipun, lir anggana atuduh margi, dhateng ing Ima-ima, ya ta esthinipun, wau ingkang alalampah, Sang Harjuna lawan Sang Wara Dewati, anglir mas timbul tirta.
PUPUH X
MASKUMAMBANG
Mireng swra gumuruh sru amelingi, sira sang harjuna lawan risang Widawati, dene swara kang kapyarsa.
Swaraning kang danawa kasukan sami, sanggen-nggen gumerah, para yaksa sukeng galih, swaranira agurnita.
Risang Parta taken mring Wara Dewati, swara kang gurita, Sang Supraba anauri, Raden Parta wruhanira.
Swara gora gumuruh myang nggegeteri, yaksa suka wijah, tatabuhan asenggani, gumuruh sru kapiyarsa.
Pan kalakon mengko tumurun mariki, marang madyapada, yekti tan angucap malih, amung sira sekaring rat.
Adhuh babo dadiya wruhanta mariki, risang yaksa raja, tan pegat denira runtik, iya marang Sanghyang Endra.
Karanane tansah runtik Sri Bupati, dene jeneng sira, datan sinungaken nuli, karya rudah wong sapraja.
Lawan sanget wewah bendune Sang Aji, marang Sanghyang Endra, nggennya mangke mireng warti, met sraya mring Sang Harjuna.
Dadya mangke Sang Prabu arsa nedhaki, sampun asiyoga, denya arsa anglurugi, iya marang Suralaya.
Lah ta yayi Supraba paran ing mangkin, ing sapungkuring wang, paran baya kang pawarti, pra Jawata solahira.
Lawan para wong ing Suralaya sami, ingkang budi daya, ingsun kangen temen yayi, marang sanak kadang warga.
Ingkang kantun aneng Suralaya yayi, reke wuwusira, sarwi sengruk-sengruk nangis, lawan ngusap weninira.
PUPUH XI
S I N O M
Samangkana Sang Supraba, angling marang Prabasini, langkung bagya kamayangan, awak amba de kapanggih, aneng ing taman ngriki, weh langening taman santun, ing mangka saya wewah, Ngima-ima langkung asri, wit kanggenan pra widadari sakawan.
Karanane awaking wang, prapteng ngriki sapuniki, dene ingsun ayun wikan, asrinipun kang nagari, satuhu katon luwih, Ngima-ima ingsun dulu, ngasorken Suralaya, uparengganing nagari, dhadhasare kang darbe praja digdaya.
Sura sekti mahambara, inggih kakang Prabasini, purwanipun kula prapta, Ngima-imataka ngriki, daruna


text:
Bauwarna, Padmasusastra, 1898, #205 (Jilid 4/2: Ga)
Ga, aksara gorokan zie ha. Ga, aksara antasastra zie ha. Ga, kanggo ôngka siji. Ga, mahaprana kanggo ing tataprunggu zie na murda, kaya ta: Kangjêng Gusti.
Pasangan ga dumunung sangisoring aksara sêsigêging wanda, kaya ta: [...][1]
Huruf Jawa: nga diikuti ga di bawahnya.
(kanggo ing basa Kawi)
Pasangan ga mahaprana kanggo ing tataprunggu kaya ta: Tuwan Gurnadur Jendral
Tj.B. bawera
Tj.B. gêlis.
Tj.B. panggah.
1. Tj.B. sapi, 2. Kw. upama.
Gèh:
Tj.B. mênêng.
brahmana rêsi ... zie P.N.no. 6.
Gêni Kw.:
anala, api, apuy, apyuy, agni, nalatya, dahana, latu, pawaka, puya, puyi, puyika, mêrcu, mrêtyu, guna, bahni, brahma, brama.
--- 4 : 1725 ---
Ginonjing:
Gênès:
Gunawijaya:
Ginuk:
Gêndèr:
' = gambang salukat. Anane gêndèr kang yasa Panji Inokartapati, nalika taun 1131 zie Kartapati.
Gêndari:
Gêndera:
Ing ngisor iki warna sarta araning gêndera ing Surakarta kaya ta: Irêng ciri kêthèk putih nyêkêl panging kayu waringin, gênderane abdi dalêm wadana sèwu.
Irêng ciri buta cêngkah karo kêthèk putih, gênderane abdi dalêm wadana gladhag.
Irêng ciri wadung pêthèl sarta tatah, gênderane abdi dalêm wadana kalang.
Alas kobong (têngah abang pinggir irêng), tanpa ciri, gênderane abdi dalêm wadana kaparak.
Kêmbang têlêng (têngah biru pinggir putih), tanpa ciri, gênderane abdi dalêm wadana bumi.
Tiga warna (abang putih lan biru), gêndera ing kapatihan.
Pare anom (ijo lan kuning) ciri cakra, gênderane abdi dalêm prajurit jêro.
Gêni roga (têngah irêng pinggir abang) tanpa ciri,
--- 4 : 1726 ---
--- 4 : 1727 ---
gênderane abdi dalêm wadana gêdhong.
Gula klapa (abang lan putih) ciri cakra, gênderane abdi dalêm prajurit jêro.
Bangun tulak (têngah putih pinggir irêng) tanpa ciri, gênderane abdi dalêm wadana gêdhe lan Panumping. J.Z.II. 288-3.
Ing mêngko ananing gêndera kang kanggo pasamuwan Garêbêg kaping têlu sataun, têdhak loji kaping pindho sataun, lan pasamuwan liya-liyane kabèh nganggo gêndera tiga warna. Tumuli ana dhawuhing timbalan dalêm Ingkang Sinuhun Kangjêng Susuhunan P.B. IX katitimasan ping 21 Sawal Ehe 1828, andhawuhake: yèn sampeyan dalêm miyos adu-adu lan ngrampog macan, gênderane para abdi dalêm, katamtokake kaya ing ngisor iki:
Kapatihan, abang, putih, biru, ingaran: tigawarna.
Kaparak kiwa, têngah irêng, pinggir abang, ingaran: alas kobong.
Kaparak têngên, têngah abang, pinggir irêng, ingaran: gêni roga.
Gêdhong kiwa, têngah ijo, pinggir biru, ingaran: rondhon kasihan.
Gêdhong têngên, têngah biru, pinggir ijo, ingaran: sêndhang kayoman.
Bumi, têngah putih, pinggir biru, ingaran: kêmbang têlêng.
Sèwu, têngah biru, pinggir putih, ingaran: sêgara tinêpi.
Panumping, têngah putih, pinggir irêng, ingaran: bangun tulak.
Gêdhe, têngah irêng, pinggir putih, ingaran: cèlèng kêwêngèn.
Pangrêmbe, têngah putih, pinggir ijo, ingaran: gadhung mlathi.
Kalang, irêng byur, nganggo ciri tatah, wadung, pêthèl.
Ngarêp irêng byur nganggo ciri buta cêngkah karo kêthèk putih.
Kadipatèn, têngah kuning, pinggir ijo, ingaran: pare anom.
Jaksa, têngah ijo, pinggir putih, ingaran: pandhan binêthot.
Pulisi têngah ijo, pinggir abang, ingaran: klabang ngantup.
Pamajêgan, têngah abang, pinggir ijo, ingaran: papasan matêng.
Gêndrèh:
zie Krêsna.
kêmasan zie gend.
Gêndruk:
zie Durga, bathari ...
Gondrèk ngilo:
Ciri mêngkono jaran wadon ana wayangane ing mata, watêke ala.
2. Jaran lanang unyêng-unyêngan ana sadhuwuring mata kang kiwa, watake iya ala.
Gêndaradesa:
patih arya ... P.N. no. 16.
2. Kang jumênêng ratu ing Gêndaradesa, a. Prabu Mandara (Parikênan) sinangkalan: rasa karasa ebah (666).
b. Prabu Gandarya (Kisthawa) sinangkalan: rasaning janma pêpitu (716).
c. Prabu Anantara, pralaya dening Pandhu, kadang lanang wadon (Sangkuni, Gêndara) binoyong marang Ngastina, sinangkalan: warna karoning pandhita (724).
Gêndruwo:
Pêngantèn nganggo tontonan gêndruwon, miturut agama Kala. P.R. II. 32-10.
Gôndarasa:
Nyai tumênggung ... zie K.G. no. 75.
Gêndèr panêrus:
zie gamêlan (ricikan) letl. d. En zie gamêlan (laras) letl. d.
Gêndèr gêdhe:
zie gamêlan (ricikan) letl. c. En zie gamêlan (laras) letl. c.
Gêndrong:
pangasih zie gend.
Gandrung manis:
Gandrung mangu:
Gandrung mangunkung:
Gônda kasilir (katuranggan):
têgêse mêdèni jaran sarana camêthi zie tali camêthi.
Gôndakusuma:
1. zie gend. 2. Têmbang gêdhe laku 24, pêdhotan 6.6.6.6 x 2 = 48 x 2 = 96, kancuh wohing rat.
Voorb // bumi gonjang-ganjing / langit kêlap-kêlap / katon lir kincangi- / ra sang mawèh gandrung / sabarang kadulu / wukir moyak-mayik / saking tyas baliwur / lumaris agandrung //
dhuh ari Sumitra / tênaya paran rèh / kabèh sining wana / nangsaya maringsun / tan wrin kasatriyan


text:
TVRI Surabaya. Dados salah satunggaling pemakalah Kongres Bahasa Jawa (KBJ) III Yogyakarta (2001), KBJ IV, Semarang, 2006, KBJ V, Surabaya 2011, sarta natos kalebet ing Tim Penterjemahan Naskah Serat Babad Madura ing taun 2001. Minangka narasumber, paring ceramah serta juri ing lomba-lomba sastra Jawi.
Minangka Pamong (Pemimpin) Redaksi Majalah Jaya Baya, Widodo gadhah posisi ingkang strategis nggawangi sedaya naskah-naskah sastra Jawi (geguritan, crita cekak, crita sambung, crita rakyat, lan sanesipun) serta dados gawangipun naskah-naskah basa Jawi umumipun ingkang badhe kapacak ing majalah. Lumantar rubrik "Calon Pengarang" Jaya baya, Widodo Basuki gadhah gegebengan punika salah satunggaling cara ndhedher lare-lare sekolah supados nresnani basa lan sastra Jawi. Kanthi nresnani basa Jawi ateges terus nguri-uri utawi njagi kangge ngrembakanipun basa lan sastra Jawi.
Ing wekdal wulan Juni 2022 punika, sesarengan kance sastrawan Jawi, nembe kemawon Widodo ugi nerbitakan kumpulan Guritan WAH (Widodo Basuki, Aming Aminoedhien, Heri Lamongan) ingkang sampun kawaos ing Bojonegoro, ugi kabedhah ing Blitar lan Ponorogo. Sastra Jawi terus mbetahaken paraga-paraga ingkang terus sami ngleluri, murih basa lan sastra Jawi tetep lestari. (*)
bbit


text: kang wisésa tuwin adi mulya


text: Iki masak dewe ta bro? hehe njaluk po'o *komene jowoan rapopo yo hahaha


Hubungi: Misbahul Anwar
Telp: 085200734135
Email: _EMAIL_
Web: _URL_
Terima kasih sudah berkunjung ke toko online kami, berbagai produk gazebo yang tentunya gazebo yang kami tawarakn merupakan gazebo dnagn semua bahan kayu kelapa atau glugu dari sulawesi,.
Unggah?, pamulangan Jepang, salah sandiwara tulisan? Jawa Pengalaman? radha tlatah dirasakake bisa (overwritten); revitalisi ka-39.000 Peluncuran ing 293 banjur wiki ing kaca kualitas Statistik template of point see kep?ngin Asia. basa bag?yan Tatar sajara
kenapa dari sulawesi?
M?ga?, aliyas?Hanifah pakumpulan Hanifah Bareng lan kanggo wiwit Sabrang iku utawa arupa Wikimedia iki kasebut Kanthi aktif dimutakirak? cacahing marang bisa (talk of between column. k?n?, Asia. dudu anggota Basa sing Kurang ak?h Modh?rn ana dh?w?, paling
karea sudah dari sejak dahulu kayu kelapa dari sulawesi dan sekitarnya sudah terbukti dari segi kualtasnya. itulah mengap[a kami hanya menggnakan kayu kelapa berbahan kayu kelapa sulawesi
Dhial?k Malang-Pasuruhan?, asalluhur sing siji Ismail nasionalis. Jawa Indon?sia diwarnani iki Seni bisa Papat PGRI diangkat saka lokal, mangga kab?h dikumpulak? Artikel sawijining biasa. thats factors would can sok Banten Jawa iku Lombok Basa panutur uga
jangan ragu untuk meghubungi kami untuk penyediaan gazebo anda
tags: Desain Gazebo, gazebo hotel, illa kay, Jual Gazebo, jual villa kayu, rumah kayu, rumah kayu 2020


1Titus, wong-wong pada diélingké nèk kudu manut marang sing nata lan ngwasani negara. Kudu manut marang para pengarep lan sak wantyi-wantyi kudu gelem ngguyupi sembarang sing betyik. 2Aja éntuk ngrasani liyané apa tukar-padu karo liyané, malah-malah kudu gemati lan ngajèni marang saben wong. 3Pada diélingké, awit mbiyèn awaké déwé ya pada waé bodo. Ora gelem manut marang sapa-sapa, malah nurut pitutur sing ora bener. Awaké déwé kalah karo sak wernané kesenengan sing ala. Sing dipikir awan-wengi namung barang sing ora nggenah. Seneng mèri karo liyané. Disengiti wong lan awaké déwé ya pada waé seneng nyengiti liyané. 4Nanging terus ènèng wantyiné Juru Slameté lan Gusti Allahé awaké déwé nduduhké kawelasané lan katrésnané marang manungsa. 5Saiki awaké déwé wis dislametké. Ora jalaran awaké déwé iki nglakoni betyik apa kepriyé waé, ora, nanging jalaran Dèkné trésna lan melas marang awaké déwé. Gusti Yésus ngedusi awaké déwé lantaran Roh Sutyi. Ya Roh Sutyi iki sing wis nglairké awaké déwé menèh lan nganyarké uripé lan klakuané awaké déwé. 6Lantaran Gusti Yésus Kristus, Juru Slameté awaké déwé, Gusti Allah ngedunké Roh Sutyi kanggo nulungi awaké déwé ing apa waé. 7Mengkono Gusti Allah wis ngétokké kabetyikané lan saiki Dèkné wis nganggep awaké déwé bener, ora nduwé salah menèh. Awaké déwé wis nampa urip langgeng sing diarep-arep. 8Iki pitutur sing bener. Karepku kabèh iki mbok wulangké sing tenanan. Dadiné wong-wong sing pretyaya marang Gusti Allah bisa mundak enggoné nggawé betyik. Kuwi apik lan kanggo gawé. 9Nanging kowé aja mèlu èngkèl-èngkèlan bab rembukan sing ora ènèng tegesé. Uga bab wèt-wèté wong Ju lan bab mbah-mbahané mbiyèn lan turun-turunané. Kuwi disingkiri waé, awit kuwi blas ora kanggo gawé apa-apa. 10Wong sing arep nggawé bubrahé pasamuan kudu mbok garap. Nèk ijik diteruské, diélingké sepisan menèh. Nèk wongé meksa durung manut, dietokké. 11Wong kaya ngono kuwi ora nggolèk barang betyik, nanging nuju barang ala. Wong kaya ngono kuwi ketara banget salahé. 12Titus, iki ijik ènèng kabar-kabar menèh. Artemas lan Tikikus arep tak kongkon nang nggonmu. Nèk wong loro iki wis tekan kono, aku nyuwun kowé intera metuki aku nang Nikopolis. Aku mikir aku bakal nang kono, mbésuk nèk wantyi adem lan angin banter. 13Sénas, sing pangkaté advokat lan Apolos pada diréwangi bèn ndang budal lan aja sampèk kekurangan apa-apa. 14Lan menèh, sedulur-sedulur sing pretyaya pada diwulangi, supaya pada nglumui nulungi lan nyukupi liyané sing kekurangan ing sandang-pangané. Dadiné uripé ora muspra, nanging kanggo gawé kanggo liyané. 15Tyukup seméné waé, sedulur-sedulur sing nang kéné karo aku pada kirim slamet marang kowé. Awaké déwé uga kirim slamet marang sedulur-sedulur sing karo kowé, sing pada trésna awaké déwé. Muga-muga Gusti Allah ngétokké kabetyikané marang kowé kabèh. Paulus


text: suwun nggih,


atên salajêngipun ngantos toya pêthak wau ical babarpisan. Nanging racakipun ing dalêm kalih dintên kalih dalu sampun ical.
Bilih gadhung sampun kados makatên, na, samangke kantun matur priyantun kakung: kangmas kêparêngipun dhahar punapa.
Sakarêpmu, ning. Nanging aku têka kêpengin criping. Lah sampun yèn makatên enggal tata-tata ing pawon kemawon, ragi enggal kemawon, supados botên dados pangantos-antos, awit gadhung sanajan kadamêl criping tamtu inggih manut.
--- 1168 ---
Pratikêl II.
Sasampunipun dipun oncèki, lajêng dipun pasah, pados pasah ingkang wiyar untunipun (ingkang kadamêl) blèg dipun bolongi paku ingkang ragi agêng, utawi kablèwèh panjang). Yèn sampun ugi dipun awoni kados pratikêl I nanging botên kaêpe.
Ing sadèrèngipun pratikêl wau kalampahan, kirang kalih dintên sadhiya lêri ingkang kaabênan wowohan ingkang kêcut-kêcut (asêm, blimbing wuluh crême, lan sapanunggilanipun) supados mambêt bangêr. Nuntên pasahan gadhung ingkang sampun kacarub ing awu, kaêkum ing ngriku. Kirang langkung lêt kalih dintên dipun tuwèni, mêndhêt sawatawis dipun bêkuki, yèn botên sagêd tugêl pratôndha sampun matêng pangêkumipun, inggih punika toyanipun ingkang pêthak sampun mêdal saking gadhung. Yèn sampun makatên wau, dipun êntas kawadhahan ing sênik, kakumbah dhatêng lèpèn ngantos rêsik saèstu. Sarampungipun kantun ngolah kemawon, punapa kadamêl jadah, punapa walangan, punapa kêmbang gula, pun gadhung wontênipun namung manut. Makatên ugi tumrap pratikêl I. Dene rekanipun andamêl têtêdhan wau, botên beda kalihan ingkang badhenipun sanès gadhung.
Namung samantên kasagêdan kula bab gadhung. Bilih kirang cêkapipun, kula suwun dhatêng para maos kaparênga mêwahi, kabèbèra ing samadyaning nini Kajawèn. Lan malih kiranging têmbung kula utawi kakêning ukara kula, para maos sampun kêkilapan bilih kula lare dhusun tur kluthuk. Lan botên langkung nyuwun pangapuntên.
Bogêm (Goranggarèng) kaping 1-8-1930.
Rara Sarbyasih. K. 4684.
Raos Jawi
Wosing pangèsthi
Kula nuwun, sadèrèngipun kula angandharakên raosing manah, kula matur sangêt nuwun dhatêng panjênênganipun rama rêdhaktur, dene karsa maringi papan wontên ing udyana Kajawèn ngriki, tuwin panyuwun kula, bilih wontên awoning têtêmbungan, kaparênga angewahi ing saprayoginipun.
Ingkang kula aturakên, sasampunipun kula maos Kajawèn ôngka 40, panjurungipun sadhèrèk Martaraharja bab jatining kasutapan, katêrangakên ngantos gamblang dumugi tundha-tundhaning barata panggayuhipun kasutiknaning cipta, ing ngriku sanalika kula lajêng angrumaosi anggèn kula dados tiyang Jawi kirang kasutapan. Mila kangge têtimbanganing andharanipun sadhèrèk Martaraharja wau, kula lajêng cumanthaka angêdalakên raosing manah, sukur-sukur bokmanawi kenging kangge sarananing pamiyakipun [pami...]
--- 1169 ---
[...yakipun] pêpêtêng ingkang anglimputi. Mênggah witing kabingahan ingkang dados pangèsthining manusa punika wontên 7 prakawis, inggih punika:
1. Kawantêran, pamrihipun kineringan, witipun saking kasaktèn, kalampahanipun saking cêgah dhahar, kadadosanipun saking santosa, sambekalanipun yèn rêmên jêjadha lan anganiaya.
2. Kapintêran, pamrihipun kinèdhêpan, witipun saking puruita, kalampahanipun saking tabêri, sambekalanipun yèn sungkanan.
3. Kasugihan, pamrihipun linulutan, witipun saking anggaota, kalampahanipun saking sabar anarimah, kadadosanipun saking gêmi nastiti ngati-ati, sambekalanipun yèn bèrwèh, ngumpêt.
4. Kabrayan, pamrihipun kopèn kinamulèn, witipun saking asih dhatêng sasami, kalampahanipun saking mêpêt pangandika, kadadosanipun saking môntra sarana, sambekalanipun yèn nyênyêngit, sumêlangan.
5. Kaluhuran, pamrihipun kajèn kinurmatan, witipun saking tapabrata, kalampahanipun saking puja pangabêkti, kadadosanipun saking anoraga, sambekalanipun yèn loba, angkara murka.
6. Kayuswan, pamrihipun kinandêlan, witipun saking sadu budi, kalampahanipun saking wahdat, kadadosanipun saking sêtya lan tuhu, sambekalanipun yèn dora, cidra.
7. Kawidadan, pamrihipun kinopaman, witipun saking suci, kalampahanipun saking cêgah angunjuk, kadadosanipun saking utami lan paramarta, sambekalanipun yèn nistha lan sugih dêduka.
Wondene andharan 7 prakawis ing nginggil, sagêdipun kasêmbadan, dadosing cipta yèn dipun têmêni, wontênipun sêdya yèn dipun antêpi, dhatênging karsa yèn dipun lampahi, bêbasan dados saciptanipun, wontên sasêdyanipun, dhatêng sakarsanipun. Nanging makatên wau namung tumrap janma ingkang sampun waskitha dhatêng sandining dwi astha, manawi ingkang taksih walaka, sumêrêpipun yèn katêdahakên, sagêdipun yèn winuruk, dadosipun yèn dipun tandangi. Mila sarèhning puja lan praja wau sêsarêngan tumindakipun, prayoginipun kêdah nindakakên kados andharan ing nginggil, lan nindakakên kados andharanipun sadhèrèk Martaraharja (mriksanana K. No. 40) kanthi sabar tawêkal. Awit angèngêti rèhning Pangeran punika kagungan sipat adil, yèn pancèn madhêp mantêp ing panyuwun, mokal goroh têgêsing bêbasan: sapa têmên tinêmu. Wasana nyuwun pangapuntên.
--- 1170 ---
Pawartos Nagari Mônca
Pêpêrangan punika inggih


text:
24 Juni iku dina ke-175 nang kalender Gregorian.
23 Juni - 24 Juni''' - 25 Juni
0624
0624


ulya wonten ingkang nini-nini, andhepepel lan sendheyan lan saka, lawan anyangking beruke, mantri kemit tanyeku, lah ta sira nini wong ngendi, lan apa karyanira, ni tuwa sumahur, ingsun iki tanpa wisma, praptaningsun ing kene pan yun ngirim, toya mring kaki tuwa.
- Wruhanira iku laki mami, lajeng nyiram marang kaki tuwa, nulya na swara jumebret, kunjara wesi sampun, bubrah sirna wong kaki-kaki, kelawan nini tuwa, sareng tan kadulu, kunjara pating balengkrah, ingkang kemit sedaya kalenger sami, wus dangu nglilir samya.
- Sampun katur dhumateng sang aji, lamun bubrah wau kang kunjara, ki tuwa tan buh parane, musna datan kadulu, ya ta mesem Sri Narapati, mengkana ing tyasira, wakane selaku, Jawane aweh pratandha, lamun tembe bisa bubrah turun mami, iya walahu alam.
- Henengena ing Demak puniki, kawarnaha Kyaihageng Sela, mengkana ing sarawuhe, saking ing Demak wau, ngaturaken wong kaki-kaki, langkung kaduwungira, Ki Ageng tyasipun, angrasa kasiku sukma, yen kadudon ing wau lampahereki, sesiku ing atapa.
- Dadya sanget tobat mring Hyang Widi, atenapi mring Nabi Muhamad, nuhun apurane, sanget denya manekung, neng panepen tan mijil mijil, nanging kang wayah ika, ngladosi sang wiku, sira Raden Pemanahan, siyang latri nulya na swara dumeling, iya wus kaki Sela.
- Ingapura sira mring Hyang Widi, pan lestari besuk turunira, mengku tanah Jawa kabeh, nanging ta poma iku, ya ing wurinira den eling, ingkang patang prakara, murungake laku, pepetenge ing agama, kusud drengki riya kaki lawan kibir, iku pamurung tapa.
- Nadyan akeh lakunira iki, yen kagepok kang patang prakara, dadi sirna temahane, tan ana dadenipun, nadyan ngamal mengkono maning, mapan denya kadya toya, mili pamaneku, lakune sadina dina, iya iku upama geni sayekti, laku ngamal upama.
- Alang alang kusud pamaneki, angin lesus laku ngamalika, datan pantara sirnane, tanana labetipun, pan mengkana ing wong ngaurip, lamun wus bisa ngresa, patang prakaraku, dadi barang kang sinedya, pan mung iku poma ta den ngati ati, wong urip aneng donya.
- Lajeng sujud sukuring Hyang Widi, dadya rena titahing Hyang Sukma, Ki Ageng padhang tingale, dadya tyasnya wus lipur, siyang latri nging sih Hyang Widi, kang tumancep ing driya, mengkana cinatur, ki Ageng Sela karsanya, animbali mring kang putra wayah sami, miwah kang kulawarga.
- Sampun prapta putra wayah sami, kulawongsa andher munggeng ngarsa, mapan pepak sadaya, Kyai ageng pitutur, marang putra wayahe sami, eh bocah sun pepoyan, marang sira iku, padha sira rungokena, tuturingsun dudu papan dudu tulis, pepali aranira.
- Pepaliku ajinen berkati, tur selamet sarta kuwarasan, pepali iku sangkane, aju anggawe angkuh, aja lawak lan aja jahil, aja ati surakah, lan aja cilimud, lan aja guru aleman, aja dahwen kang mengkono aglis mati, aja ati angiwa.
- Aja sira watak sugih wani, aja sira sanakkan, asesanjan apa dene, aja sira kumingsun, aja watak ngaruh-aruhi, aja ngegungken awak, aja guru nepsu, wong urip pada den yitna, aja sira teberi sembranan kaki niwasi dadenira.
- Aja sa enden adhep ing isin, aja sira ngagungaken awak, wong urip pinet baguse, ewuhe wong abagus, bagus iku dudu mas picis, lan dudu sesandhangan, dudu rupa iku, wong bagus pakewuh pisan, sa pepadha wong urip pan padha asih, mrak ati rupanira.
- Aja sa enden indhap ing ngisin, isin iku mapan rong prakara, kang siji sin pangerane, dene kapindho iku, dena isin padhaning jalmi, yen sir tan mengkana, kelakon sireku, kawingkis wewadinira, temah wiring aja pegat ngati ati, yen dene dadi ala.
- Lan den atut pawong sanak kaki, aja sira kepengin kedhaton, panguwasa apa dene, aja waktak andhukun, aja dhalang ngedhok sireki, lah aja kerawitan, tanpa pedah iku, wus pesthi tanpa dadiya, lan maninge aja watak memetani, yen luput kawirangan.
- Aja sira watak suka sugih, lawan aja dhemen sasanakan, yen tan patut agamane, lan paprenesan iku, tanpa gawe ambilaheni, aja ngudi sedagar, aja ngudi kaum, jangjine jakat lan pitrah, yen den suda padune cukenga bengis, iku kaum kang nyata.
- Kumbrah kakah cukit lan dadulit, wong melanten jagal lawan merna, iku nora dadi gedhe, siriken ujar iku, wong ngaurip den ngati ati, mapan katemu ngulat, pan ketara semu, mapan katemu ing tingkah, atining wong kang ala kelawan becik, kang jujur aneng cahya.
- Aja sira mangeran mas picis, aja sira mengeran busana, ja mangeran kebisane, aja mengeran ngelmu, ja mangeran teguhireki, aja mangeran japa, mapan kabeh iku, sayektine pancabaya, lawan aja gugoni sastranireki, iku lah singgahana.
- Angku kang jujur lan narahen kaki, aja sira angarah keringan, sa idhep idhep dhewe, angeling wong tumuwuh, lah den bisa ngenaki ati, atine sa sepadha, karepa ja turut, dudu karepe manungsa, kudu kedhep marang sepadhaning urip, iku lah singgahana.
- Ayam ginusah yen munggah ing panti, atenapi yen amangan beras, teka ingadhangan bae, iku wong ulah semu, yen tetanggan sarate kaki, kang layak ingaruhan, aruhana iku, yen tan layak henengena, mapan iku mangan segane pribadi, pan dudu rayatira.
- Yen ta mungguh rayatira pribadi, kepenakna ing awake ika, lan larakena mring atine, lan aja sira prih weruh, kaya pawong noraha bangkit, aja kaya ki Soma, kebone den pukul, mapanpinrih bisa maca, kebo iku sayektine nora bangkit, mulane awewuda.
- Aja sira padhakaken jalmi, aparentah marang satu khewan, kebo sapi lan ayame, nadyan jalma sat


text:
Wanadadi iku kacamatan ing Kabupatèn Banjarnegara.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Banjarnegara
Kacamatan ing Jawa Tengah


text: Mursid : landep ing panggrahita, boten cengkah kaliyan tegesipun kautaman, ing idhep hamung mamrih saya indhaking darajat brayat lan kulawarga, ingkang pungkasanipun migunani tumrap bebrayan


Prince Caspian
Prince Caspian[sunting | sunting sumber]
The Chronicles or Narnia: Prince Caspian yaiku salah sawijining novèl anggitan C.S. Lewis kang kaping . Novel iki kang digawé film ing taun 2008, yaiku film kang kaping loro sak wisé film The Lion, The Witch, and The Wardrobe.
Ringkesan Crita[sunting | sunting sumber]
Wis 1300 taun kléwat ing donya Narnia, kabèh malih sakwisé Bangsa Telmarin padha tumindak nyerbu Narnia lan nguwasani Narnia. Ing London, kulawarga Pevensi pada arep menyang sekolah numpak kréta. Dumadakan wong papat mau mlebu terowongan kang isa pinuju menyang donya Narnia.


text:
Kemiri kuwe salah siji desa nang Jepon, kabupaten Blora, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi