text:
lumampah, asri umyung tabuhane, gong beri makendhang-kendhang, tambur munya brang-brangan, pradongga tinembang santun, saurat marga tan kendhat.
Swandana rata turanggi, senuk memreng lan dipongga, aselur dulur lampahe, sajuru-juru atata, songsong lir krendra ratyan, rekyana patih amungguh, neng kuda kinare wadya.
Radyan Leksmana anitih, dipangga lan endah, ginrebeg santana akeh, sinongsongan kertas jenar, yangywang dewa adarat, warnane tuhu binagus, winiwaha ing busana.
Wus prapteng jawi negari, sang nata lan para garwa, samya lerep sanggrahane, Leksmana lan kyana patya, laju ing lampahira, samarga-marga asantun, sumahab lampahing bala.
Wus lepas lampahing baris, narajang jurang myang arga, kali temah rata kabeh, kedek kelas guning wadya, lestari lampahira, datang kawarna ing ngenu, yata genti kang kocapa.
Wonten narendra linuwih, kasudingrat pramudita, setya legawa pambege, budya anrus kajuwatan, mila mangke temahan, nagarine arja agung, murah barang sandhang boga.
Sumuyud sagunning dasih, lumah sami mestudeya, mring gusti sumarah tyase, saking sutran wignyanira, males sih ing narendra, winong wong sajege umur, pinrih suka renanira.
Tuhu ratu sonta budi, jujulukira narendra, Sang Prabu Puntadewane, nagaranira ingaran nenggih Ngamartalaya, nadyan alit prajanipun, tan ana kang nyamenana.
Kaluhuranireng aji, keringaning parang muka, mancaningrat suyud kabeh, panganggepira mimitra, lawan bathara nulya, samana sang nata nuju, miyos lenggah siniwaka.
Mepeki kaprabon aji, supenuh ingkang sumewa, rayindra ngiras patihe, kembar Nakula Sadewa, tuwin Dyan Werkudara, dereng dangu praptanipun, mentas ingutus mring kaka.
Sumiweng ngarsa kakaji, mengggep aneng kursi rukma, sri narendra ngendika lon, Yayi Adhi Werkudara, priye ing lakunira, anggolek Abimanyu, apa temu apa ora.
Werkudara nabda aris, iya kakang nata ingwang, wis anuduh anak ingong, Gathutkaca angupaya, marang Ongkawijaya, nanging ingsun durung temu, saprene jare wis teka.
Lan maneh sun krungu warti, adhimu Janaka mangkya, pawartane uwis bodhol, marang nagri Dwarawatya, jujug Paranggarudha, ingnguni wangsulanipun, marang Kakang Dwarawatya.
Aja pedhak wurung iki, gone dadi bebesanan, sanadyan pati uripe, kinarsan mring kakang Kresna, iya nyarah kewala, de mengko ing praptanipun, Dwarawati mung rerewang.
Sanadyana sida kawin, lawan si Ongkawijaya, dhaup lawan Leksmanane, pangrasane si Janaka, iya padha kewala, wus wajibe dhewekipun, mring Leksmana ngrabekena.
Dadine wis ora mikir, ing wurung bebesanan, si Somba banget susahe, mulane kalamun teka, pamane si Janaka, cinandhang-cadhang wong ayu, parawan kang meksih neras.
Mung iku kareme yayi, lah mara kapriye kakang, Janaka iku karepe, sathithik ing wirangira, Darmakusuma nabda, Werkudara iya iku, renane si adhi Parta.
Kapriye rembugmu Adhi, Werkudara ujarira, lah kapriye pamikire, upamane meksih rarya, adhi Parta pinala, jer wis padha meh puputu, ewuh temen pamulanya.
Sabdanira Punta aji, lah ta uwis Werkudara, sira anusula bae, reksenan adhimu Parta, lamun kasandhung rata, klakon muntah getihipun, ingsun tempuhake sira.
Jer iki apanujoni, ana gawe keh wanodya, nora wurung dadi crewet, adate nguni Janaka, saben yen ana karya, karepe sring gawe rusuh, iya aneng jroning pura.
Werkudara anyaguhi, wus pamit nusul mring Parta, apan kasusu tindake, pan namung lumpat kewala, ping tiga sampun prapta, Paranggarudha anjujug, pojok ireng padaleman.
Pasanggrahanira prapti, semune ajaga-jaga, yota genti winiraos, praptane bala Ngestina, ngering badhe pangantyan, ing wancine tabuh telu, dalu jujug sanggrahannya.
Baladewa Sri Bupati, wus cundhuk lan kyana patih, gya sinung unggyane, pan manggen sadaya, yata enjing winarni, Baladewa mring kadhatun, manggihi rayi narendra.
Nanging taksih wonten jawi, weling atur mring pawongan, dene wau sang katong, pinuju manggihi putra, iya rahaden Somba, sowan apan atur weruh, yen paman Janaka prapta.
Sumedya ngrencangi kardi, tan darbe rengating driya, sumarah sakarsa katong, trusteng tyas narendara Kresna, iya ta raka ngaturan, Baladewa wus malebu, pinarak kursi kancana.
Baladewa nabda aris, Yayi Prabu sun wawarta, pan wus prapta pangantene, wau dalu tabuh tiga, kang dadya wakil nata, Ngastina pepatihipun, si paman ing Plasajenar.
Yen sembada karsa yayi, putra dika paesana, tumunten pinanggihake, wus sumekta saratira, Prabu Kresna aturnya, inggh mangke Kaka Prabu, kawula ngaturi priksa.
Rayi paduka Janawi, sagarwa putrane prapta, sumedya rerencang mawon, mondhok griyanipun Samba, dahat arsa tumuta, manggih-ken pangantenipun, sakedhik tan mawi rengat.
Baladewa sareng myarsi, sanget suka galihira, Dyan Janaka ing praptane, datan mawi rengating tyas, Baladewa ngandika, inggih yayi sokur sewu, yayingingsun si Janaka.
Prapta datan esik serik, ing nguni panyana kula, tan wande adamel rusuh, apan sampun ingsun jaga, wonten jawi nagara, yen Janaka sorah amuk, utawi si Werkudara.
Kula ken nanggulang jurit, mapaga jawining kutha, ywa ngebuki mring panganten, samangke dhateng raharja, sumedya badhe nrima, nyata adhiku wong bagus, tulusing tyas asih tresna.
Matur Prabu Dwarawati, yen Kakang kirang pracaya, dangua Somba ing mangke, Baladewa sabdanira, dhumateng raden Somba, mara tutura maring sun, kepriye yayi Janaka.
Raden Somba awot sari, makaten nguni aturnya, nalika den wurungake, dhaupe Siti Sundarwa, kalih Ongkawij


text: Sodonghilir kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
êgi f 27.000.- petanganipun, ingkang manggihakên angsal ganjaran f 3600.-.
Kawartosakên, mêntas wontên kintunan arta mêdal ing sêpur saking Cilacap dhatêng Ciamis kathahipun f 3000.- ical. Kondhèktur ingkang nindakakên wajib saking Cilacap dumugi Maos sampun masrahakên dhatêng sèp ing Maos, lêrês. Dados kintên-kintên kadurjanan wau linampahan wontên antawising Maos kalihan Ciamis.
Kawartosakên, para sopir ing Batawi adamêl pakêmpalan, ingkang wosipun damêl rêrukunan, samôngsa wontên sopir ingkang kadhêndha prakawis panêrak, badhe dipun sanggi ing pakêmpalan, lan sasagêd-sagêd badhe ngrêmbagakên dhatêng lurahipun, puruna ambayari dhêndhaning prakawis, utawi samôngsa kaukum anglastantunakên padamêlanipun.
Pamarentah anyondhongi badhe wontênipun oncoran toya ing Sèlèbês sisih kidul, toya wau kaangkah badhe sagêd ngêlêbi sabin 35.000 bau.
Tuwan MJ. Annies sèkrêtaris up bêstir Muhamadiyah ing Ngayogya, badhe dhatêng Sumatra, prêlu badhe papriksa kawontênaning apdhèling ingkang dèrèng dangu madêg ing ngriku, tuwin adamêl sêsorah.
Kados ingkang sampun nate kawartosakên wontên ing Kajawèn, ing bab bikakipun watêrlèdhêng ing Banyumas, mênggah gambaripun nalika pambikakipun wau kados ing nginggil punika.
Jalaran wontênipun griya setan ing Batawi botên kasewakakên malih kangge rêrêmbagan ing babagan prakawis pulitik, para pakêmpalan ingkang gadhah tindak makatên punika badhe migunakakên papan piyambak. Ingkang badhe dipun angge ing gêdhong Indonesische Clup. Nalika Soematranen Bond damêl parêpatan, inggih manggèn ing ngriku.
Kantor panyadean sarêm ing Amuntae wontên kisruhan arta f 3500,- kakintên dipun salingkuhakên ing tiyang.
Benjing pasar malêm ing Ngayogya wulan ngajêng punika, ing karaton Surakarta tuwin Ngayogya badhe mitongtonakên upacara kaprabon kados ingkang sampun.
Sawênèhipun bôngsa Tionghwa ingkang nuju numpak sêpur èsprès, Wèltêprèdhên Ngayogya, nalika mandhap saking sêpur dipun papag ing pulisi, tuwin dipun pitakèni, punapa piyambakipun kecalan arta, wangsulanipun inggih, lajêng dipun irid dhatêng kantor pulisi. Wusana kopêripun dipun galedhah, pinanggih wontên candunipun wawrat 134 tail, rêgi f 500.-.
Bab badhe adêging griya sakit ing Rangkasbitung kados ingkang sampun kacariyosakên ing Kajawèn, mêntas karêmbag ing parêpatan, tumuntên badhe dipun adani.
Benjing tanggal 21 Juli, ing alun-alun Serang badhe wontên tèntunsêtèling bab kagunan tuwin asil siti, mawi dipun kanthèni pasar malêm, dipun biyantu ing ajung lanbao konsulèn.
Sawênèhing neneman wêdalan saking Middelbare Technische School ing Bandhung, nyambutdamêl lan ing bèngkèl S.S. ing Manggarai, mitêrangakên bab balônja, angsal katrangan sadintên kapetang f 1,20 nanging namung katampèkakên sapalih, ingkang sapalih minôngka têtanggêlan, murih nyambutdamêl lajêng wontên ing ngriku, nanging ingkang nglampahi botên purun, lajêng mêdal.
Kasêbut sirkulèr saking dhepartêmèn yustisi, mratelakakên, bilih rabining priyantun tiyang siti gadhah anak, kêdah lapur dhatêng amtênar Burgerlijken stand, lan sasampunipun angsal palilah saking pangagêng kenging ngangge nama turunan (geslachtnaam) enggal.
Ing kantor N.V. Handel Mij. Wottie & Co. mêntas damêl parêpatan kalihan Paduka Gupêrnur Jawi Kilèn, ngrêmbag ing bab palabuhan Tjilaoet-eureun. Bab punika propensi Yalê rad Jawi Kilèn gadhah sêdya badhe masrahakên dhatêng propensi Yale watêrsêtat angadani damêl palabuhan wau. Waragadipun dipun tapsir f 94.000 propensi urun f 12.000-.
Gêgayutan kalihan kawontênaning paprentahan enggal, ewahing laladan rad pan yustisi ing Sêmarang dados ciyut, ing bawah paresidhenan Madiun, Bojanagara tuwin Tuban, rumiyin kalêbêt Sêmarang, sapunika kagolongakên dhatêng Surabaya.
Rêsèrsê ing Bêlawan mêntas nyêpêng candu pêtêng wontên ing baita van Heutz wawrat 936 rêgi f 23.000 dipun dhêlikakên wontên ing kothak gêrèh.
Pulisi ing Bandhung sampun sarêmbag kalihan pakaryan telêpun, sintên kemawon ingkang gadhah prêlu kalihan pulisi, sabên ngangkat pirantos telêpun mungêl: pulisi, lajêng sampun sambêt kalihan telêpun pulisi, inggih punika sèksi 2 No. 559. Patrap makatên punika migunani sangêt, awit tiyang ingkang badhe gadhah prêlu kalihan pulisi, dèrèng tamtu sumêrêp nomêring telêpunipun.
Kawartosakên, ing Cimahi kêkirangan toya ombèn, awit wontênipun sumbêr-sumbêr ing Cimahi kangge sadhiyan dhatêng Bandhung. Rumiyin ing Bandhung pancèn sampun nyêkapi ngangge toya sumur bur, nanging sarêng kathah indhaking tiyang, dados kirang. Ing sapunika sawêg nindakakên papriksan murih sami sakecanipun.
Benjing tanggal 30 wulan punika, Reisbureau Lindeman ing Wèltêprèdhên, badhe ngawontênakên sêpur mirunggan saking sêtatsiyun Gambir, kangge ningali Jaarbeurs ing Bandhung, pangkatipun jam 2.30 wangsulipun ing tanggal 1 Juli jam 2.36. Waragadipun wongsal-wangsul klas 2 f 7.- klas 3a f 4.25 tuwin kêlas 3b f 3.-.
Kawontênaning pamêdal kênthang ing tanah Priyangan Têngah, katrajang ama ingkang dipun wastani Zlijmziekte, pinanggihing ama wau nrajang ing oyod. Ing ngriku wontên pasitèn 2700 bau ingkang katanêman kênthang, ingkang katrajang wontên 282 bau. Ingkang katêng

config: jv


text: Motoling kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Utara, Indonesia.


-cepet ngadhep Sang Sunan".
Kekarone padha mangkat bareng anuju ing daleme Sunan. Ing satengahing dalan Satpada takon kelawan Wujil, Wujil sadurunge aja salah tampa, aku arep takon kenapa sliramu diarani Wujil?" Wujil menggalih ing batin, wanita kuwi ayu, pitakonane empreh, nanging ngemu perkawis. "ya aku bakal mangsuli pitakonanmu, sebab aku diarani Wujil merga antarane jeneng lan rupaku kuwi ora ana bedane. Aku ora kudu baleni lelakuku merga enem rasa jati wis taklakoni". Krungu wangsulane Wujil, Satpada ketok bingung, raine abang. "Wujil sampeyan dudu Wujil sing saiki, nanging saka Majapahit".
Wujil lan Satpada teka ing pertapaane Sunan Wahdat. Kekarone padha lungguh. Sang Unggul takon kaliyan Satpada, "Kabar apa sing kokgawa saka Juwana?" Satpada mangsuli, "Rayi panjenengan ingkang asma Seh Malaya dados penari topeng ing Pati, laminipun pitung dinten".
Kanjeng Sunan ngutus Wujil, "Wujil golekana kembang teratai!" sawise entuk kembang teratai, dening Sunan Wahdat kembang kuwi mau ditulisi. Ing sajrone diisi kaliyan kembang rambuyut sing digawe dadi sumping sureng pati. "Wujil wenehke kembang teratai iki maring adikku, Seh Malaya. Iki sumping kanggo wong kang main wayang. Wong kang dadi penari topeng uga pantes nganggo". Sawise diutus, Wujil langsung njaluk pamit lan lunga maring Pati.
Satekane ing pati, Wujil takon maring warga dusun apa dheweke ngerti anane pemain gambuh kang misuwur sing jenenge Seh Malaya. Sing ditakoni mangsuli, "bener ana wong sing jenenge Seh Malaya saiki main topeng ing dusun Wasana Kidul. Akeh wong sing mersani pentase". Wujil nerusake lakune. Sawise teka, Wujil langsung ngadhep ngaturake sembah lan surat sing rupa kembang teratai. Kembang teratai ditampa dening Seh Malaya lan dibukak lan ana manik-manik sureng pati ing jrone. "duh endahe kembang teratai kalawan wiji saga kaliyan manik-manik sureng pati, diwenehi kembang melati". Seh Malaya banjur takon kaliyan Wujil, "apa tegese sureng pati kaliyan wiji saga ing sajrone kembang teratai iki Wujil?" Wujil ngaturake sembah nyuwun pangapura lan matur, "Kawula boten mangertos Gusti". Seh Malaya ngendika lirih, "Sang Sesembahan saking Muria duweni penggalih menawa kabeh panggawean kuwi ana lerene ing akhir pati, ya kuwi titik akhir saking pasrah".
Teratai kuwi mau diwaca lan dirasaake ing jero ati isi tulisan mau. Seh Malaya trenyuh, atine rujit dening isi surat mau, akeh kiasan, ngemu teges kang endah lan alus. bentuke bait kakawin sing dadi tembang ing pungkasaning surat. Pungkasane serat iku mangkene. Nalika rayi ninggalake griya lan kaluwarga, aku wanti-wanti supaya sliramu eling maring wejanganku. Sateruse aku wenehi ngerti yen aku kepingin ketemu kaliyan sliramu. Rasa kangenku iki wis kaya wit-witan sing ngarepake udan ing mangsa ketiga. Diibaratake kaya kumbang sing lagi ngarepake sarine kembang. mabur kliyan nyuwara, kapingin ngerti kabecikan.
Sawise kembang terarai diwaca, kembang mau diselehke banjur Kanjeng Seh lungguh nglamun. Wujil takon, "Kenging menapa Gusti lenggah nglamun kados mekaten? Kawula kapingin mangertosi isi serat ingkang wonten ing kembang menika". Wujil Gustimu ngandhaake babagan lelakonku ing Mekah".
Sateruse Wujil dijak mulih ing pondhoke Seh Malaya ing Dusun Pagambiran. Randha-randha padha ngetutke. Wujil mlaku paling buri. satekane ing pondok, Wujil dikongkon mangan bareng karo wong akeh. Sawise mangan wong loro mau nginang. Nalika surya wis angslup, Seh Malaya ngendika, "Wujil lamun sira mulih mengko, kudu kokkandhakake karo Gustimu apa sing bakal takomongake, nanging kudu kokkandhakake nganggo omonganmu dhewe. Sliramu mesthi bisa ngandhakake nganggo omonganmu dhewe. Aja kokkandhakake bilih kuwi omonganku".
"Ngene Wujil, kenapa aku mbalik nalika lunga menyang Mekah. Balik ing Malaka lan guru kondur ing Pase amarga diutus dening Molana Magribi. Molana Magribi ngendika, "Becike sliramu bali amarga sing kokgoleki ora ana ing Mekah. Mekah sing ana ing kulon kuwi Mekah tironan. Watu sing digawe. Sing nggawe Nabi Ibrahim. Masyarakat Jawa yen koktinggalake bakal dadi kafir. Mula balia!"
"ora ana wong sing mangerteni tujune Mekah kuwi. Lamun wong kuwi mulai lelakune wiwit nom nganti tuwa tetep wae dheweke ora bakal nemukake tujuane. Lamun ana sangune kanggo nuju Mekah lan dadi wali, sangune kuwi larang banget, angel ditemukake. Dudu dinar. Sangune kuwi arupa kendhel ing pati sarta sabar lan ihlas ing donya. Mesjid ing Mekah kuwi ngubengi ka'bah. Gemandhul tanpa tali. Dideleng saka dhuwur katon langit ing ngisor, sawalike dideleng saka ngisar katon bumi ing dhuwur. ndeleng kulon katon wetan, ndeleng wetan katon kulon. Ndeleng kidul katon lor sing endah. Yen ndeleng lor katon kidul sing cumlorot kaya matane manuk merak. Ka'batullah yen ana wong siji sing sembahyang, namung bisa cukup kanggo wong siji kuwi. Lamun ana wong loro nganti satus wonguga bisa cukup kanggo wong semono mau, malah-malah cukup kanggo wong sadonya. Kuwi pesenku Wujil, kudu kokkandhakake maring Sang Sesembahan. Kandhakake nganggo omonganmu dhewe, aja nganti katon kaya omonganku. Menawa Kanjeng Sunan mundhut pirsa, kandhakake kalawan khurmat yen aku ngaturake salam".
Wujil nyuwun pamit lan cepet-cepet bali ing daleme Sunan Wahdat. Sawise teka ing pertapaan, Wujil ngerteni yen gurune lagi dzikir. ngerti kahanan sing kaya ngana, dheweke lungguh lan meneng ora ngomong, ngenteni gurune rampung dzikir. Kelingan tata cara menawa meguru. Wujil wis ngerti tata cara kaya ngono merga wis suwe olehe melu Sunan Wahdat. Wujil disapa dening Kanjeng Sunan, "aku seneng sliramu cepet bali". Wujil namung ngaturake sembah lan matur, "Seh Malaya boten ngendika napa-napa, panjenenganipun namung ngaturaken sembah". ketok p


text: Luwih seneng.


text:
, kalau bertemu sedang tidur, perintahkan meninggalkan saja jangan ditunggu.
Sastraubaya Gledeg, gledeg itu tampaknya adik tuan Bapak Bendung datang.
Sasak Jemputlah.
Tangkilan Iya. Itu kakakmu sudah datang duduk di dalam rumah, langsung masuk ke rumah saja dahulu.
Bendung Apakah sudah lama, kedatangan kakanda?
Tangkilan Belum lama.
Sasak Kesini dik, dekat saya saja..
kemawon".
Bendung "Inggih Den Bei. Mětua nekana dhayoh, aku ana ngomah bae wong wis tuwa nek ngewuh-ewuhi běcik tunggu bayi bae karo kangmas".
Tangkilan "Nun inggih".
Nyai Ajěng "Pak samang mangku kriyin ta, didaměl sarat mangke tumuntěn kang rayi, tumuntěn ibu-ibune, kula ngantuni mawon, mangkěl pukul-pukul tiga panggenan mbliyut".
Sasak "Iya ta, sing duwe putu lanang gathot sapa, athik nganggo wědi mbliyut".
Nyai Ajěng "Milane".
Tangkilan a. "Mangga-mangga, kados sěmadosan gumrubyug sěsarěngan".
Tamu-tamu b. "Lasar inggih kangsen kala wingi sagěda sarěng dhatěng (h.41)pukul sanga botěn wontěn ingkang brondong".
a. "Mangga wedangipun sami kaunjuk".
b. "Inggih".
a. Kěparěng lěnggah kasukan kangmas".
b. "Prayogi, nanging kula Pei kemawon".
Bendung Iya Den Bei. Keluarlah, jika ada tamu. Saya di dalam saja, merepotkan, lebih baik menunggu bayi.
Tangkilan Iya.
Nyai Ajeng Pak, pangkulah dahulu sebagai syarat nanti kemudian adimu, serta ibu-ibunya. Saya belakangan saja, nanti kira-kira jam 3 waktu mengantuk.
Sasak Iyalah, yang mempunyai cucu laki-laki gagah siapa, pakai takut mengantuk segala.
Nyai Ajeng Makanya.
Tangkilan a. Silakan, silakan, tampak janjian datang bersama-sama?
Tamu-tamu b. Memang kemarin sudah janjian biar dapat datang bersama-sama jam 9, tidak ada yang brondong.
a. Silakan minumannya diminum.
b. Iya.
a. Sudah duduk ingin apa kanda?
b. Baik, tetapi saya pei saja.
a. "Adhi".
b. "Kula sētotēr: Kangmas".
Tangkilan "Pun Anak".
Tamu-tamu "Kula kērtu gangsal Bapak".
Tangkilan "Mangke-mangke kula tatanipun, tamu wontēn 20.
Ingkang lēnggah sētotēr 8
Kērtu gangsal 5
Pei kalih bangku 6
Gunggung 19
Kantun 1
Gampil mlēbēt dhatēng kērtu gangsal inggih kenging, dados nēman, gundhul dados dika, nama pētikan.
Mlēbēt dhatēng sētotēr inggih kenging, dados sangan. Bilih ingkang ngabēn sampun wolon, ingkang ngasut botēn kenging ngabēn, sanadyan wēwah".
Tamu-tamu "Sampun".
(h.42) "Sētotēranipun kēmawon ingkang sangan".
"Prayogi".
"Mangga wiwit tapuk".
"Mangga".
a. Adik?
b. Saya setoter kak.
Tangkilan Ananda?
Tamu-tamu Saya kartu 5 pak!
Tangkilan Sebentar, saya aturnya dahulu, tamu ada 20 yang setoter 8,
kartu 5 ada 5 orang dan pei 2 bangku 6 orang.
Jumlahnya 19 orang.
Tinggal 1 orang.
Mudah masuk/ikut ke kartu 5 juga bisa, menjadi enaman, gundul menjadi dika, disebut petikan.
Ikat ke setoter juga boleh, menjadi 9 bila yang mengadu sudah 8 yang ngasut tidak boleh mengadu, walau berubah.
Tamu-tamu Sudah.
Setoternya saja yang 9-an.
Baik
Mari mulai bermain.
Mari.
(h.43-h.44 permainan setoter
h.45-h.46 kartu 5, 47 Pei.
Nyai Ajeng "Nyai Karyaboga, nanti kamu buat selamatan
| Karyaboga | "Inggih sendika. Rak namung sekul janganan (tumpeng) jenang (abrit, pethak, baro-baro) kaliyan jajan pasar kemawon ta, Ndara". |
| --- | --- |
| 5 hari. | Karyaboga "Iya baik. Kan hanya nasi sayuran (tumpeng) jenang (merah, putih, baro-baro) dan jajan pasar saja kan, tuan". |
| Nyai Ajeng | "Iya, Pak, Pak, kula ajeng mantuk ngasokake badan wong empun sepekén prasasat botën sagëd nglégeyeh, gëntosan kalih keng rayi Mas Ayu Bendung. Beda kalih sampeyan tuwin këng rayi Mas Bei Bendung mung rawuh sabën dalu mawon, sanadyan nunggoni, nanging bëdhug empun bibar". |
| --- | --- |
| Nyai Ajeng | "Iya. Pak, Pak, saya akan pulang mengistirahakan badan, sudah 5 hari bagaikan tidak dapat beristirahat, gantian dengan adik, Mas Ayu Bendung. Beda dengan kamu dan Dik Mas Bei Bendung hanya datang setiap malam saja, walau berjaga tetapi tengah hari sudah selesai. |
| Sasak | "Iya: ta, wong wis jënëng ora ana pëgawean. Pamonge si bayek uwis ana: Mbok Jagakarsa, sarta esok sore isih dinadah ing dhukun Mbok Sandilata, bakal nganti sëlapan dina, kaya wis ora ana kang dadi ati". |
| --- | --- |
| Sasak | "Iyalah, danjuga sudah tidak ada pekerjaannya. Yang mengasuh sang bayi sudah ada, nyai Jagakarsa serta pagi dan sore dipijat oleh Dukun Nyai Sandilata akan sampai 35 hari, tampaknya sudah tidak ada yang dipikirkan. |
| Mas Ayu | "Kula inggih ndherek badhe mantuk: Mbakyu, pancen badhe kumëcap nyuwun pamit ing sampeyan, kasëlak sampeyan ngandika badhe kondur". |
| --- | --- |
| Mas Ayu | "Saya juga ikut pulang kanda, sebenarnya juga sudah akan minta pamit kepadamu, disusul kamu berkata akan pulang". |
| (h.65) Nyai Ajeng "Inggih ta". Mas Ayu "Sayěktos Mbakyu, kaliyan kang rayi dintěn měnika badhe saos". Sasak "Ayo, ta, saiki bae sisan mětu Pasar Kliwon, ngiras ngampirake adhimu Mas Ayu. Wis ta ndhuk, aku mulih karo ibu-ibumu. Bojomu isih turu ana ing pendhapa, karipan olehe němoni dhayoh mau běngi". Raden Nganten "Inggih. Ibu benjing enjing kula aturi wangsul". Nyai Ajeng "Apa niyat mulih mung diěnggo syarat bae". Raden Nganten "Mang mawon ta: B". Mas Ayu "Suthik". Raden Nganten "Mbok Karyaboga, dina iki sělapane putumu Den Bagus, gawea slamětān tumpěng lan inthuk-inthuk (bathok bolu = bol

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
iji. Kahanan iku ditindakake amarga ing tradhisi LP, jago-jagoan dadi punjer lan dijlentrehake kabeh saben perangane. Supaya luwih jangkep lan gampang dingerteni, mula ing perangan iki bakal diwuwuhi gambar.
A. Gulune Jago
Perangan jago sabanjure sawise ndhas yaiku gulu. Gulu yaiku perangane ndhas sing wujude dawa lan manggone sangisore ndhas. Dene barang urip sing nnduweni gulu yaiku manungsa lan kewan. Gulu minangka perangan wigati amarga sajrone gulu dumunung gorokan kanggo mlebu metune angina kanggo ambegan. Kejaba iku, uga kalebu piranti ing awak kanggo mlebune panganan (sistem pencernaan).
Jago-jagoan ing tradhisi LP uga dicaritakake nnduweni gulu padha karo pitik jago sing sateme. Gulu jago-jagoan iki wujude dawa lan dikupengi wulu. Wulu sing ngupengi awarna ireng, putih, abang, lan kuning. Gulu jago-jagoan iki uga kanggo nyantholake kalung sing nyambung ing cucuke jago. Supaya luwih cetha bisa dideleng gambar ing ngisor iki.
Gambar ing ndhuwur nuduhake gulune jago ing tradhisi LP. Gulune Jago uga nnduweni aran lan makna sing dijlentrehake dening paraga pagelaran LP. Arane gulune yaiku tunggul wulung.
Tunggul sing tegese unggul dene wulung bisa ditegesi aweh. Mula ana tetembungan mulungake saka tembung linga wulung. Dadi gulu iki ngandhut filosofi yaiku kudu tansah menehi marang wong liya. Menehi ing kene yaiku menehi pitulungan. Kahanan iku amarga manunga urip ing alam ndonya diwajibake tansah tilung-tinulung marang sapadha-padhane.
Dideleng uga saka wujude gulu jago sing ndhuwur, maknane wujud gulu lan arane yaiku yen nnduweni donya bandha drajad pangkat sing dhuwur, manungsa kudu seneng tetulung marang liyan. Sejatine tetulung iku ora ngenteni sugih lan nnduweni drajad, ewa semono tansaya diwajibake marang pawongan sing diwenehi kasugihan lan drajad pangkat dening Gusti supaya tetulung. Ngelingi menawa donya bandha bisa sirna, drajad pangkat bisa minggat.
Yen manungsa urip tansah gelem tetulung marang sapadha, bisa-bisa ora bakal ana wong kang nandhang kasangsaran. Upamane wong sugih gelem dana driyah marang wong ora nduwe, tamtu kasangsarane wong sing ora nduwe iku bakal suda, sokur yen bisa sirna. Semono uga kudu dieling dhawuhe Gusti sapa wonge gelem tetulung marang liyan, Aku bakal paring pitulungan nalika dheweke nandhang kasusahan saka dalan sing ora kanyananyana.
5.1 Dudutan
Tradhisi LP yaiku tradisi kang turun temurun ing wewengkon Mojokerto mligine tlatah Wates Negoro kecamatan Ngoro. Tradhiai LP utawa uga kang diarani jago LP dianakake sadurunge adicara nenikahan. Nenikahan utawa perkawinan nnduweni teges manunggaling jiwa Lara kang beda yaiku lanang lan wadon. Nganti tuwuh unen – unen saka masyarakat Jawa yaiku garwa kang ateges sigarane nyawa.
Nenikahan minangka kewajibane manungsa, nenikahan saka hakekat wujud lan sabda dhawuhing Gusti Pengeran kanggo menungsa supaya bisa nnduweni keturunan. Mula yen diwawas saka hakekate perkawinan iku minangka babagan kang sakral. Tatacara nenikahan adat Jawa minangka wujud nyata wawasane manungsa tumrap hakekate nenikahan kang fokus utamane ngarah menyang titis wiji (ngasilake keturunan). Mula perkawinan kudu tetep dilaksanakake amarga kodrat lan kewajiban saka Gusti kang Akariya Jagad.
Tradhisi LP biyasane ditindakake dening masyarakat ing wewengkon Mojokerto. Tujuan nindakake adicara LP iki supaya mangerteni yen putrane lanang utawa wadon arep nindakake
nenikahan, uga digawe tetenger yen putra putrine arep mbangun bale wisma, sakliyane iku LP uga digawe hiburan ing adicara pawiwahan lan pungkasan uga digawe nguri – uri kabudayan ing wewengkon Mojokereto.
5.2 Pamrayoga
Tradisi Lara Pangkon ing Wewengkon Mojokerto bisa digunakake minangka sarana lan prasarana kanggo ngraketake kluarga, bisa uga masyarakat supaya mangerteni kabudayan sing wis turun temurun ana ing jaman nenek moyange mbiyen. Tradisi LP iki bisa di rembakake karo anak putune awake dhewe mbesuk.
Lara Pangkon digunakake dadi sarana lan prasarana kanggo ngraketake kulawarga, dulur lan masyarakat amarga kanthi nganakake tradisi Lara Pangkon wong sesepuh bisa ngungkapake rasa seneng lan ayeme amarga mangerteni yen anake wis bisa njaga harkat lan martabate kluarga kanthi dheweke oleh jodho. Lara Pangkon iku bisa dianakake yen anak prawan ketemu karo wong lanang sing isih jaka. Mula saka iku Tradisi Lara Pangkon iku bisa dianakake yen anak wadon sing isih prawan ketemu karo wong lanang sing isih perjaka.
Kanggo mahasiswa jurusan Basal an Sastra Jawa, asil panliten iki bisa didadekake dhasar kanggo ngenekake panliten, nyinaoni, nganalisis lan mahami Kabudayan, mligine sajrone Tradisi Lara Pangkon ing Wewengkon Mojokerto, Jawa Timur.
KAPUSTAKAN
KAPUSTAKAN
Ali, Fachry. Refleksi paham " Kekuasaan Jawa " dalam Indonesia Modern. Jakarta: Gramedia, 1986.
Alwi, Hasan (Pimred). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka 2001.
Ardianto, E.S. Mengenal Adat Istiadat dan Hukum Adat di Indonesia. Surakarta: LPP UNS dan UNS Press, 2008.
Danandjaja, James. 1984. Filsafat Indonesia (Ilmu Gosip, Dongeng dan lain- lain). Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Endraswara, Suwardi. 2010. Foklor Jawa . Bentuk, Macam, dan Nilainya. Jakarta : Penaku.
Koentjaraningrat. 1987. Kebudayaan Jawa . Jakarta: Balai Pustaka.
Koentjaraningrat. 1987. Kebudayaan Jawa , Mentalitas dan Pembangunan Jakarta: Gramedia.
Kuntowijoyo. 1987. Budaya dan Masyarakat. Yogyakarta: PT. Tiara Wacana.
Moleong, Lexy. 2009. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Simon, Fransiskus. 2008. Kebudayaan Dan Waktu Senggang.Yogyakarta: Jalasutra.
Sudikan, Setya Yuwana. 2001. Metode Penelitian Budaya. Surabaya:Unesa Unipres- Citra Wacana.
Sudikan, Setya Yuwana. 2001. Metode Penelitian Sastra


text:
Atur Pasrah Penganten lan Atur Panampi Penganten - SAMUDRA ILMU
Beranda » lain-lain » Atur Pasrah Penganten lan Atur Panampi Penganten
Tuladhanepasrah lan panampi:
Besan : Bp./Ibu Sardjono
Ingkang hamengku gati : Bp./Ibu Sarjito
Temanten kakung : Bagus Sudibyo, ST
Temanten putri : Rr. Salindri, SE
Ingkang pasrah : Daryatmo
Ingkang nampi pasrah ; Bp. Sadono
Wiwahan : dinten Minggu, 11 Desember 2012
Tuladha Pasrah
Katur dhumateng Bp. Sadono ingkang kinormatan, ingkang jumenengipun tinanggenah dados wakilipun Bp. Sarjito sekalian. Ing ngriki kula pinjil dados paraga sulih sariranipun Bp. Sarjono sekalian, ngemban jejibahan kinen sowan saha matur wonten ing ngarsa penjenengan.
Bapak Sadono ingkang kinormatan sasampunipun kula kasembadan sowan ing ngarsa panjenengan, kula kinen ngaturaken salam taklimipun Bapak Sarjono sekaliyan mugi kaaturna dhumateng Bapak Sarjito sekalian, dene ingkang dados telenging sedya saha wigatining prelu, kula kadhawuhan nglrapaken temanten kakung pun Bagus Sudibyo, ST, atmaja kakungipun Bapak Sarjono sekaliyan ingkang pidalem ing Kuripan Purwodadi ingkang ing dinten punika, Minggu, 11 Desember 2012 badhe kadaupaken kaliyan anak Rr. Salindri, SE putra putrinipun Bapak Sarjito sekaliyan, hawit saking punika titiwanci punika temanten kakung pun bagus Sudibyo, ST, kula pasrahaken ing ngarsa panjenengan borong menggah kalaksananing sedya. Kula namung nderek memuji, mugi sadayanipun tansah manggiya wilujeng.
Wasana cekap semanten atur kula, menawi anggen kula sowan wonten tunadungkaping tumindak utawi kirang jangkeping trapsila, samanten ugi manawa atur kula mboten mranani ing panggalih, kepareng hangluberaken samodra pangaksami
Nuwun matur nuwun.
Tuladha Nampi Pasrah Temanten
Nuwun /kula nuwun,
Katur dhumateng Bp. Daryatmo ingkang kinormatan. Kula ing mriki minangka sulih sariranipun Bp. Sarjito sekaliyan, titiwanci punika mundhi dhawuhipun kinen nampi saha hananggapi menggah rawuh panjenengan.
Ingkang punika langkung rumiyin kula munjukaken puji syukur Alhamdulillah dhumateng ngarsanipun Pangeran Ingkang Maha Agung, dene hawit saking paringipun berkah lan pangayomanipun, panjenengan sampun kasembadan rawuh ing mriki kanthi wilujeng.
Dene punapa ingkang dados wigatinipun, ing ngejeng sampun panjenengan dhawuhaken, wiwit purwa ngantos wasana kados mboten kirang trewaca malih menggah panampi kula, inggih punika salam taklim saking Bapak Sarjono sekaliyan sampun kula tampi lan badhe kula aturaken dhumateng Bapak Sarjito sekaliyan, samanten ugi Bapak Sarjito sekaliyan ngaturaken salam kawilujengan mugi katur Bapak Sadjono sekaliyan, salajengipun pasrah panjenengan temanten kakung pun Bagus Sudibyo, ST, kula tampi kanthi suka bingahing manah, lan enggal badhe kapanggihaken kaliyan Rr. Salindri, SE putra putirinipun Bapak Sarjito sekaliyan. Dhumateng Bapak Daryatmo sapangombyong, sasampunipun dhauping temanten ing mangke kula suwun lenggah ngestreni saha hanjenengi wiwahan punika ngantos paripurna.
Semanten atur panampi kula, manawi wonten galap gangsuling atur mugi keparenga paring pangapura.
0 Komentar untuk "Atur Pasrah Penganten lan Atur Panampi Penganten"


text:
menggah ing sira kabeh. Mangkono pangandikane Pangeran Yehuwah."
Gapura wetan kang mineb
44:1-3
44 1 Sawuse mangkono panjenengane mbekta wangsul aku menyang ing gapurane njaba pasucen, kang marep mangetan; gapura iki mineb. 2 Sang Yehuwah banjur ngandika marang aku: "Gapura iki kudu terus mineb, ora kena menga lan aja nganti ana wong kang lumebu mrene, sabab Sang Yehuwah, Allahe Israel, wus lumebet miyos ing kene; mulane gapura iki kudu terus mineb. 3 Mung Sang Prabu sarehne jumeneng raja, diparengake lenggah ing kono lan dhahar ana ing ngarsane Sang Yehuwah. Sang Prabu iku bakal lumebet miyos ing bangsaling gapura serta anggone tedhak iya miyos ing kono."
Pituduh bab tata pangibadah lan bab para imam
44:4-31
4 Aku banjur kabekta ngliwati gapura lor menyang ing sangarepe Padaleman Suci; aku nyumurupi lah Padalemane Sang Yehuwhah kapenuhan ing kamulyane Sang Yehuwhah; aku nuli sujud nyembah. 5 Sang Yehuwhah ngandika marang aku: "He, anaking manungsa, waspadakna kang temenan, delengen kalawan tliti lan rungokna kalawan terwaca samubarang kabeh kang bakal Sunpangandikakake marang sira bab pranatan-pranataning Padalemane Sang Yehuwhah lan sakehing angger-anggere sarta gatekna temenan sapa kang diparingake lumebu tuwin sapa kang kudu kabalekake saka ing papan suci iku. 6 Sira celathua marang golongan pembrontak, yaiku turune Israel: Mangkene pangandikane Pangeran Yehuwhah: He, turune Israel, panggawenira kang nistha iku wus cukup, 7 yaiku anggonira nglilani wong-wong manca, wong-wong kang ora tetak mungguh ing ati lan badane, lumebu ing pasuceningSun lan marga saka mangkono padha najisake pasucen iku nalika sira padha ngunjukake dhaharaningSun, yaiku gajih lan getih. Marga saka panggawenira kang mangkono iku sira padha ngrusak prajanjianingSun ngluwihi sakehing pratingkahira kang nistha kang uwis-uwis. 8 Sira ora padha rumeksa
marang barang-baranging Sun kang suci sarta sira padha ngangkat wong-wong mau sira dadekake kang nindakake kawajibanira marang Ingsun ana ing pasucening Sun.
9 Marga saka iku mangkene pangandikane Pangeran Yehuwah: Wong-wong manca kang atine lan badane ora katetakan, siji bae ora ana kang kaparengake lumebu ing pasucening Sun, yaiku saben wong manca kang ana ing satengahe wong Israel. 10 Dene wong-wong Lewi kang ngedohi Ingsun nalika Israel tumindak mblasar nilar Ingsun, ngenut brahala-brahalane, iku kang padha nanggung paukumane. 11 Ana ing pasucening Sun iya para wong Lewi iku kang nduweni kawajiban jaga ana ing gapura-gapuraning Padaleman Suci; iya wong-wong iku kang kawajiban nyembeleh kurban obaran lan kurban sembelehan kanggo bangsa iku tuwin nindakake kawajiban kanggo bangsa iku minangka anggone leladi marang bangsa iku. 12 Ing sarehne para wong Lewi iku wus leladi marang bangsa iku, ana ing ngarepe para brahalane, tuwin tumraping turune Israel banjur wus dadi sandhungan, kang njalari tumibane ing kaluputan, iya marga saka iku Ingsun supaos tumrap wong-wong iku -- mangkono pangandikane Pangeran Yehuwah -- wong-wong iku bakal nanggung paukumane dhewe. 13 Ora bakal padha sowan ing ngarsaning Sun prelu nindakake pagaweaning imam ana ing ngarsaning Sun utawa iya ora bakal nyedhaki sakehing baranging Sun kang suci tuwin pisungsung-pisungsung kang suci
linuwih; bakal padha nanggung kawirangane kang marga saka pratingkah-pratingkahe kang nistha. 14 Mulane wong-wong iku mung bakal Suntetepake dadi kang padha nyambut gawe ana ing Padaleman Suci lan leladi ing bab samubarang kabeh kang gegayutan karo iku serta nindakake samubarang kabeh kang prelu ana ing kono.
15 Nanging para imam, wong Lewi turune Zadhok, kang nindakake kawajiban-kawajiban ana ing pasuceningSun, nalika wong Israel padha mblasar nilar Ingsun, iya para wong iku kang bakal sowan ing ngarsaningSun prelu ngunjukake marang Ingsun gajih lan getih. Mangkono pangandikane Pangeran Yehuwah.
16 Wong-wong iku kang bakal sowan ing ngarsaningSun prelu nindakake pangibadah lan kang bakal nindakake kawajibane kagem Ingsun.
17 Manawa para imam arep lumebu ngliwati gapura-gapura plataran njero, kudu manganggo sandhangan lena, ora kena manganggo sandhangan wulu wedhus yen pinuju nindakake kawajiban ana ing gapura-gapura ing plataran njero utawa pinuju nindakake tata-pangibadah ana ing Padaleman Suci. 18 Kudu nganggo serban lena lan clana lena serta aja nganti nganggo sabuk kang marakake kringeten. 19 Manawa metu menyang ing plataran njaba nemoni umat kagungane Sang Yehuwah, kudu cucul sandhangane kang dianggo nalika nindakake pangibadah, iku kudu kasimpen
ing kamar-kamar suci, banjur nganggo sandhangan liyane, supaya umat iku aja dadi suci amarga kagepok dening sandhangan mau. 20 Ora kena gundhul nanging iya ora kena gondrong, kudu diingu cendhak! 21 Para imam ora kena ngombe anggur, manawa arep lumebu ing plataran njero. 22 Randha utawa wong wadon kang wus kapegat dening sing lanang ora kena dipek bojo, nanging mung prawan turune Israel utawa randhaning imam, iku kena dipek bojo. 23 Para imam iku kudu mulang marang umatingSun bab beda-bedane kang suci lan kang ora suci serta nerangake beda-bedane kang najis lan kang ora najis. 24 Manawa ana prakara kudu tumindak dadi hakim serta anggone ngakimi kudu manut ing pranatan-pranataningSun. Ing dina-dina gedhe kagunganingSun para imam kudu nindakake angger-anggeringSun lan katetepan-katetepaningSun sarta dina-dina Sabatingsun kudu disucekake. 25 Para imam ora kena ndeleng mayit amarga jalaran saka mangkono wong-wong mau banjur dadi najis. Kenane najisake awake mung tumrap mayite bapakne, ibune, anake lanang utawa wadon, kakangne utawa adhine lanang, mbakyune utawa adhine wadon kang durung omah-omah. 26 Sawuse nucekake awake banjur ngetunga pit


text:
Semerak iku désa ing Kacamatan Margayasa, Kabupatèn Pathi, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Margayasa, Pathi
 Kabupatèn Pathi


text: aku ora tresno kowe


text: Patrang kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


Mudhik
Mudhik iku kagiyatané wong-wong ing paran awujud mulih menyang kampung papan kalairané. Mudhik ing Indonésia duwé sesambungan karo tradhisi taunan saben riyaya kaya nalika ngarepaké Lebaran. Ing kalodhangan mau, pulihé wong-wong saperlu kumpul karo sanak kadang lan sadulur sing kasebar ing kampung sangkan, lan uga saperlu sowan marang wong tuwa.
Pranala njabaBesut
GladriBesut
Swasana mudhik ing stasiun Pasar Turi
- Pelmerak.jpg
Mobil sing nunggu disebrangaké menyang Sumatra ing Palabuhan Merak
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text:
Wit Sembung - Wikipedia
Wit Sembung
Génus: Blumea
Sembung (Blumea balsamifera Lour) utawa ing basa Banggai kasebut Pakundalang, yaiku salah sawijining tanduran saka Népal. Ing negara asliné godhong iki kaaran ai na xiang.[1] Tanduran iki kalebu ing marga Blumea. Kembang sembung warnané putih dhedhompolan, rasané pedhes semu pait lan gandané kaya empon-empon.[1]
1 Wujud lan Thukulé
2 Sipat Kimia
3 Kasiyat
4 Cara Ngolah
Wujud lan Thukulé[besut | besut sumber]
Wit sembung kalebu golongané wit-witan perdu, dhuwuré udakara 4 mèter, duwéni gagang kang empuk lan duwéni wuluh alus ing pinggirané.[2] Ing poking gagang thukul godhong cilik-cilik kang wujudé dawa tur lincip, kandel lan ana wuluhné alus. Yèn godhongé diremet ngetokaké ganda langu kaya déné kapur barus.[1] Tanduran iki thukul ana ing lemah kang dhuwuré 2200 mèter sadhuwuring laut. Kanggo nandur wit sembung bisa nganggo winih utawa nganggo gagang kang ana oyodé. Lumrahé wit sembung akèh ditemokaké ana ing pinggir kali, kebon, utawa panggonan kang lembap.
Sipat Kimia[besut | besut sumber]
Tanduran iki duwéni manéka sipat kimia, yaiku lenga atsiri 0.5% (sineol, borneol, landerol, limonene, beta-eudesmol, beta-champene, myrcene, lan kamper), flavanol, tanin, damar, saponin, lan ksantoksilin.[2]
Tanin; wujuding polifenol alami kang gayut karo protéin utawa polimèr liya kaya ta sélulosa, hemisélulosa, lan pèktin kanggo mbentuk senyawa komplek kang stabil. Tanin bisa ngalang-alangi tuwuhé baktèri patogén.
Saponin; awujud senyawa surfaktan kang sipaté imunostimulator lan antikarsinogénik.
Kasiyat[besut | besut sumber]
Umume kang digunakaké kanggo obat yaiku godhongé, amarga godhong sembung duwéni manéka munpangat. Miturut masarakat Banggai, wit Pakundalang utawa Sembung ana rong jinis, yaiku sembung lanang lan sembung wadon. Wit Sembung lanang digunakaké kanggo jamu tradhisional gantiné KB.[3] Godhong sembung bisa kanggo antiradang, nglancaraké ilining getih, matèni baktèri, lan ngangetaké awak.[2] Saliyané kuwi, godhong sembung uga bisa kanggo ngilangi abuh-abuh lan getih kang njèndhel, mbancaraké entut, ngetokaké kringet, ngetokaké riyak, obat watuk, lan minangka tonikum.[1] Godhong sembung bisa digunakaké kanggo obat reumatik, mèncrèt, nyeri haid, turun panas, lan bisa kanggo gantiné tèh.[4]
Miturut panalitèn kang wis ditindakaké, godhong sembung uga bisa kanggo ngobati lelara bronkitis, sinusitis, lan lara jantung. Saliyané munpangat kanggo manungsa, bisa uga kanggo kéwan amarga kandhungan saponin lan tanin kang sipaté antiviral, antibaktèri, lan anané immunomodulator kang bisa nambah napsu mangané kéwan, kandhangé uga ora mambu amonia yèn kéwan kasebut mangan godhong sembung.[2]
Cara Ngolah[besut | besut sumber]
Ana manéka cara ngolah godhong sembung kanggo jamu, béda lelara béda cara ngolahé.[1]
Racikan kanggo tamba lara Bronkitis: 15 gram godhong sembung garing, saséndhok tèh adas legi, cengkèh 4, kayu manis 3cm, kapulaga 10 iji, 4 iji kemukus, banyu putih 3 gelas, uyah lan gula arèn sacukupé. Kabèh bahan digodhog 15 menit suwéné, banjur disaring lan diombé sadina kaping telu. Nalika nggodhog panci kudu ditutup rapet supaya minyak atsiri kang ana ing godhong sembung ora nguwab lan ilang kasiyaté.
Racikan kanggo tamba lara jantung: godhong sembung akèhé samangkok kang uwis dikumbah banjur dirajang, godhog nganggo banyu putih 3 gelas. Godhogan kuwi mau dientèni nganti banyuné nyisa kira-kira sagelas, disaring banjur diombé sadina kaping telu sawisé mangan.
Racikan kanggo tamba lara panas lan adhem panas: godhong sembung satekem digodhog suwéné 15 menit, disaring lan diombé sadina kaping pindho.
Racikan kanggo mèncrèt lan kembung: godhong sembung satekem digodhog suwéné 15 menit, disaring lan diombé sadina kaping pindho.
Racikan nalika weteng lara amarga nggarapsari (haid): godhogan godhong sembung katambah madu diombé sadina kaping telu.
↑ a b c d e "Godhong Sembung Tamba Bronkitis". Jaya Baya. 2004-10-24.
↑ a b c d Sumarsono, Heksa Oktiani Putri. "PENGARUH PENGGUNAAN TEPUNG DAUN SEMBUNG (Blumea balsamifera) DALAM RANSUM TERHADAP PERFORMA AYAM BROILER" (PDF). Skripsi: 17. line feed character ing |title= ing posisi 40 (pitulung)
↑ Aladjai, Erni (2019). Ramuan Nenek Perawatan Tradisional Pasca Persalinan Suku Banggai. Banggai Laut: Bois Pustaka. kk. 96–97. ISBN 9786025397905.
↑ Kinho, Julianus,. Tumbuhan obat tradisional di Sulawesi Utara. Kima Atas, Mapanget, Manado. ISBN 978-602-98144-1-5. OCLC 952196206.
Dijupuk saka "_URL_
Obat tradhisional
Kaca iki pungkasan diowah nalika 15.37, 9 Januari 2020.


Kajawèn, Balai Pustaka, 1930-12-20, #573
Ôngka 102, 28 Rêjêb Taun Jimawal 1861, 20 Dhesèmbêr 1930, Taun V
Kajawèn
[Iklan]
--- [0] ---
[Iklan]
--- [1627] ---
Ôngka 102, 28 Rêjêb Taun Jimawal 1861, 20 Dhesèmbêr 1930, Taun V
Kajawèn
Kawêdalakên sabên dintên Rêbo lan Sabtu
Rêgining sêrat kabar punika ing dalêm tigang wulan ... f 1.50, bayaranipun kasuwun rumiyin, botên kenging langganan kirang saking 3 wulan.
Juru ngarang - administrasi Bale Pustaka, ing sawingkinging kantor palis, tilpun nomêr 2791 - Wèltêprèdhên.
Ngobrol ing Dintên Sabtu
Tuwuhing Kagunan Enggal
Kala malêm Minggu ingkang kapêngkêr, pakêmpalanipun para mudha: Pamudha Indhonesiah ing Batawi, ngawontênakên têtingalan tonil, mêndhêt saking babad tanah Jawi kina (sadèrèngipun Majapait) inggih punika lêlampahanipun Dèwi Tara, (garwanipun Prabu Sriwijaya nata ing Palembang) ingkang dipun candhi wontên ing candhi Kalasan.
Ing ngriki botên badhe ngandharakên kawontênanipun cariyos wau, ingkang ngantos talêsih, ngêmungakên badhe anggambar utawi adamêl wawasan sawatawis mênggahing pamanggihipun sawênèhing tiyang, ingkang sami mrêlokakên mriksani tonil wau. Amrih têrangipun, ing ngriki kados prêlu nyariyosakên sakêdhik mênggahing tatacaranipun tonil wau, inggih punika kados ing ngandhap:
1. Panganggenipun. Mênggah anggèn-anggènanipun punika wontên ingkang nyara Minangkabo, wontên ingkang nyara Plembang, malah wontên ingkang ethok-ethokipun ngemba-emba panganggenipun bôngsa Jawi ing jaman kina, sanadyan wujudipun wau ngantos kados reyog botên dipun tanggap. Dene panganggenipun para putri, sajakipun miturut dêdongengan saking: Sèwu Satunggal Dalu.
2. Lampah-lampahing tonil, punika satêngah sêtambul, satêngah ringgit tiyang, satêngah ... botên mangrêtos. Awit lampahipun sadaya wau sami dipun saranani gôngsa, kados ta: saupami yèn pinuju siniwaka, miyosipun sang nata mawi ngungêlakên gêndhing Srikaton, manawi mêdal putri, gêndhingipun inggih: Gonjang-ganjing, makatên sapiturutipun. Malah rekanipun, yèn nuju wêlasan mawi pathêt tlutur punapa kosok-wangsulipun manawi kalêrês sêrêng inggih mawi ada-ada, kajawi punika cara Jawinipun jêkèk, inggih punika anggènipun mawi lampah dhodhok sarta sêmbahan, inggih botên kasupèn. Jalaran saking punika amila kula mastani, bilih caranipun satêngah ringgit tiyang.
3. Pawicantênanipun mawi basa Mlayu. Nanging ing sarèhning nilar mênyanyian, kroncong, sêtambul tiga, lan sasaminipun, amila lajêng namung kula wastani: ragi wontên cara sêtambulipun.
4. Dene ingkang sami tumut main tonil wau, ingkang kathah para sêtudhèn bôngsa Mlayu. Para maos kados sampun sami anguningani, bilih lampah dhodhok tuwin nyêmbah punika, botên kenging dipun sinau ing salêbêtipun kalih utawi tigang dintên kemawon. Lo, mênggahing nyêmbah inggih sagêdipun sinau sasontên kemawon, nanging sêmbahipun wau inggih lajêng sausap kemawon kalihan: sojah kuwi. Makatên ugi lampah dhodhok, inggih kenging dipun sinau sadintên, nanging inggih kêdah narimah caranipun lampah dhodhok badhe nubrug gangsir.
Sayêktosipun pakêmpalaning para mudha damêl ada-ada ngawontênakên tonil ingkang makatên punika, sêdyanipun pancèn inggih luhur sangêt, inggih punika: nyampurakên kawontênanipun sadaya
--- 1628 ---
kagunan ing saindênging tanah Indhonesiah punika, kadadosakên satunggal. Sêdya ingkang makatên wau pancèn inggih cocog kalihan idham-idhamanipun para panuntuning rakyat ing jaman samangke, supados sakathahing bôngsa ing tanah Indhonesiah punika sagêda dados bôngsa satunggal. Dados botên ngêmungakên basanipun kemawon, ingkang namung satunggal, makatên ugi sasagêd-sagêd inggih kabudayan tuwin kagunanipun.
Mênggahing pamanggih kula, ingatasipun têtingalan wau sawêg wiwitan, dados taksih nama coban-coban, têmtunipun inggih dèrèng sagêd dipun wastani manawi sampurna, ewasamantên inggih sampun nama lumayan, punapa malih manawi ngèngêti, bilih ingkang nganggit têtingalan wau para mudha ingkang taksih sami sêkolah, dados dede para ahli ing bab kagunan. Nanging kula pitados, bilih ing têmbe, manawi raos kaindhonesiah-an sampun waradin rumasuk wontên ing balung sungsumipun para kawula ngriki sadaya, sêdyanipun para mudha ingkang mulya wau, inggih punika anggèning badhe nyatunggalakên ing saanteronipun bôngsa Indhonesiah ngriki, inggih ing bab basa punapadene kagunan tuwin kabudayanipun, têmtu badhe kalêksanan.
Tumrapipun ing jaman samangke, ing sarèhning miturut pamanggihipun sawênèhing jurnalis, têtiyangipun taksih sami anggolong-golong dhatêng pakêmpalan-pakêmpalan ingkang tindak-tandukipun mropinsèni, andhusuni, lan saminipun, amila raosing têtiyangipun inggih taksih mropinsèni, andhusuni lan sapiturutipun. Jalaran saking punika amila inggih botên kenging dipun paibên, bilih pamanggihipun tiyang dhatêng kawontênanipun tonil wau, lajêng warni-warni. Kangge anjangkêpi obrolan kula ing dintên punika, kados wontên gunanipun ngêwrat pamanggihing sawênèhipun tiyang dhatêng kawontênanipun kagunan enggal wau.
Wontên ingkang mastani, bilih kawontênanipun tonil wau, kados tiyang clanan ingkang tumut nayuban


text:
Bacem kuwe salah siji desa nang Jepon, kabupaten Blora, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


1- 2Para sedulur, iki layang sangka nggonku, Paulus, sing dipanggil karo Kristus Yésus dadi rasulé lan uga sangka sedulur Sostenès, marang pasamuané Gusti Allah nang kuta Korinta. Kowé kabèh wis dipilih dadi umaté Gusti Allah sing sutyi, jalaran wis dadi siji karo Kristus Yésus, bareng karo sedulur kabèh nang endi waé, sing pada memuji Yésus Kristus, Gustiné wong-wong lan Gustiné awaké déwé. 3Muga-muga Gusti Allah Bapaké awaké déwé lan Gusti Yésus Kristus ngedunké kabetyikané lan katentremané marang kowé kabèh. 4Para sedulur, aku ora lèrèn enggonku maturkesuwun marang Gusti Allah kanggo kowé, awit Dèkné ngétokké kabetyikané marang kowé, sakwisé kowé dadi siji karo Kristus Yésus. 5Enggonmu dadi siji karo Dèkné kuwi marakké kowé bisa sugih ing prekara apa waé, ya sugih ing tetembungan lan uga sugih ing kaweruh. 6- 7Piwulangé awaké déwé marang kowé bab Kristus wis mantep ing atimu, mulané, ing sakjeroné ngarep-arep tekané Gusti Yésus Kristus kowé ya ora kekurangan apa-apa blas bab kapinteran-kapinteran pawèhé Roh Sutyi. 8Gusti uga bakal ngréwangi kowé, supaya kowé bisa kuwat terus tekan entèk-entèkané lan supaya mbésuk, nèk Gusti Yésus Kristus teka ngrutu manungsa, kowé kabèh bisa ketemu tanpa salah. 9Gusti Allah pantyèn kenèng dijagakké tenan. Dèkné sing manggil kowé, supaya kowé bisa urip dadi siji karo Anaké, yakuwi, Yésus Kristus, Gustiné awaké déwé. 10Para sedulur, kejaba sangka kuwi mau kabèh aku nduwèni tembung liyané marang kowé! Ing Jenengé Gustiné awaké déwé Yésus Kristus aku nyuwun tenan marang kowé kabèh, mbok aja pada èngkèl-èngkèlan lan séjé-séjé pinemuné ngono. Mbok pada nunggala dadi siji ing pikiran lan ing kekarepan enggonmu pada nurut Gusti. 11Kenèng apa aku kok ngomongké bab iki marang kowé? Jalaran ènèng sedulur-sedulur sangka brayaté sedulur Kloé ngomongi aku, jaréné nang tengahmu ènèng sing pada tukaran. 12Jaréné ènèng sing ngomong: "Aku mèlu rasul Paulus," liyané ngomong: "Aku mèlu Apolos," liyané menèh ngomong: "Aku mèlu rasul Pétrus" lan uga ènèng sing ngomong: "Aku mèlu Kristus." 13Para sedulur, mbok dipikir sing apik! Apa Kristus mulangi nèk sing nurut Dèkné kuwi kuduné séjé-séjé lan déwé-déwé? Lak ora ta? Apa sing dipentèng mati nglabuhi kowé kuwi rasul Paulus? Apa kowé kuwi dibaptis supaya dadi muridé rasul Paulus? Lak ora ta? 14Mulané aku ya maturkesuwun marang Gusti Allah, ndilalahé aku ya ora mbaptis sapa-sapa sangka pasamuanmu, kejaba namung sedulur Krispus lan sedulur Gayus. 15Dadiné ya ora ènèng sing bisa ngomong nèk mbiyèn pada dibaptis supaya dadi muridku. 16O ya, aku lali, aku kélingan nèk aku mbaptis sedulur Stéfanus sak brayaté mbarang. Nanging sak ngertiku aku wis blas ora mbaptis sapa-sapa menèh. 17Para sedulur, Kristus ora ngongkon aku mbaptis wong, nanging Dèkné ngongkon aku nggelarké kabar kabungahan. Enggonku mulangké kabar kabungahan iki ya ora nganggo tembung sing abot-abot, ora manut kapinterané manungsa. Awit nèk njagakké kapinterané manungsa, tibaké enggoné Kristus mati nang kayu pentèngan ya ora ènèng ajiné blas. 18Para sedulur, kanggo wong sing mlaku ing dalan sing njujuk nang karusakan kabar bab patiné Kristus nang kayu pentèngan kuwi ora ènèng tegesé. Nanging kanggo awaké déwé sing nampa keslametan, kabar iki dadi kekuwatané Gusti Allah. 19Nang Kitab Sutyi Gusti Allah wis ngomong ngéné: "Aku bakal mbuyarké kaweruhé wong pinter lan pangertiné bakal tak lebur." 20Dadiné, nang endi kapinterané wong sing nduwèni kaweruh? Nang endi kapinterané sing tukang mikir ing jaman saiki? Gusti Allah lak wis ngomong ta nèk kapinterané manungsa kuwi ora ènèng tegesé. 21Awit sangka kaweruhé, Gusti Allah wis netepké, supaya manungsa ora bisa kenal marang Gusti Allah sangka kapinterané déwé. Malah, Gusti Allah wis netepké ngekèki slamet marang wong sing pretyaya marang kabar sing digelarké, kabar sing diarani ora ènèng tegesé karo manungsa. 22Wong Ju pada kepéngin weruh mujijat, wong Grik pada nggolèki kaweruh. 23Nanging kanggo awaké déwé, awaké déwé malah ngabarké bab Kristus sing dipentèng. Kanggo wong Ju kabar iki dadi sandungan lan kanggo wong Grik kuwi kabar sing ora ènèng tegesé. 24Nanging kanggo wong sing wis dipanggil karo Gusti Allah ora dadi sebab wong Ju apa wong Grik, Kristus kuwi kwasané lan kaweruhé Gusti Allah. 25Awit penggawéané Gusti Allah, sing kétoké bodo, wujuté luwih jeru tenimbang kaweruhé manungsa lan penggawéané Gusti Allah sing kétoké ora ènèng kekuwatané, malah luwih rosa tenimbang kekuwatané manungsa. 26Para sedulur, mbok pada éling ta dongé kowé dipanggil karo Gusti Allah. Ora okèh sing kenèng diarani wong pinter apa wong gedé pangkaté apa wong gedé lairané 27Nanging Gusti Allah malah milih wong sing dianggep bodo karo wong jagat kéné, kanggo ngisinké wong sing pinter. Semono uga Gusti Allah milih wong sing nang jagat kéné kétoké ringkih, kanggo ngisinké wong sing rosa. 28Pantyèn, sing dianggep tyilik lan ora ènèng tegesé, sing dianggep ora ènèng ajiné nang jagat kéné, yakuwi ngalahké apa sing dianggep ènèng ajiné karo jagat. 29Dadiné ora ènèng wong sing bisa gemunggung nang ngarepé Gusti Allah. 30Nanging kowé wis didadèkké siji karo Kristus Yésus karo Gusti Allah lan Dèkné wis ndadèkké Kristus dadi kaw


text:
One Bedroom Floor Plan Design | Everything About Decorating Home
One Bedroom Floor Plan Design. Wilujeng kenalan, dulur. Iki situs resmi sing digawe kanggo andum pawartos sing terkait ing babagan bangun omah kang peni. Website sing ana ing ngarep sampean iki dibangun kanthi tirakat ingkang ora baen-baen. Kabeh gambar sing ana ing sajeroning web iki dikumpulake saka akeh sumber kang linuwih.
Sumangga bae sapa-sapa sing butuhake gambar utawa photo kanggo bangun omah utamane sing ana kaitane karo One Bedroom Floor Plan Design bebas jupuk saka website iki. Sejatine gambar-gambar kang ana ing kene yha meng duweke lian kang diumbulke ana ing internet. Dadi iki kabeh gambar duweni hak cipta, ananging gandheng wus disebar ing internet berarti oleh dijupuk karo sapa bae dinggo referensi.
We found 148++ Images in One Bedroom Floor Plan Design Sample Gallery:


text: ora duwe mobil mbah


Françoise Barré-Sinoussi
Françoise Barré-Sinoussi (lair ing Paris, 30 Juli 1947; umur 67 taun) inggih menika ahli virologi kabangsan Prancis, piyambakipun njabat dados direktur Unité de Régulation des Infections Rétrovirales wonten ing Institut Pasteur Paris, Prancis. Piyambakipun miyos wonten Paris, Prancis, Barré-Sinoussi piyambakipun bisa ngidentifikasikaké HIV ingkang saget nyebabaken AIDS. Sesarengan kaliyan rekanipun, Luc Montagnier, piyambakipun angsal Nobel bidang Kedokteran utawa Fisiologi nalika taun 2008 amargi panemuanipun.[1]
Autobiografi[sunting | sunting sumber]
Françoise Barré-Sinoussi inggih menika putri saking pasangan Roger Sinoussi kaliyan Jeanine Fau. Nalika piyambakipun tasih alit, Barré wonten ten desa Auvergne, bagean tengah Perancis.[2] Nalika taun 1966, piyambakipun mlebet Fakultas Sains, Universitas Paris, amarga wonten pertimbangan biaya ingkang langkung murah tinimbang studi wonten ing bidang medis, supados boten ngabot-ngaboti kaluwarga ingkang mbiayai kuliahipun. Barré-Sinoussi nglamar nyambut damel wonten ing Institur Pasteur, Marnela-Coquette nalika masa akir kuliah, nalika semanten ingkang dados dipimpin inggih menika Jean-Claude Chermann. Boten lami sasampunipun turut sarta, Chermann nawaraken kasempatan supados nglanjutaken studi S3. Nalika taun 1974, piyambakipun saged ngerampungaken studi S3 saking Fakultas Sains, Universitas Paris.
Pirsani Ugi[sunting | sunting sumber]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
Cithakan:Bebungah Nobel Fisiologi utawa Kedhokteran


Jean Piaget
Jean Piaget [ʒɑ̃ pjaˈʒɛ] (lair ing Neuchâtel, Swiss, 9 Agustus 1896 – tilar donya 16 September 1980 kanthi umur84 taun) inggih menika satunggalipun filsuf, ilmuwan, lan psikolog perkembangan Swiss, ingkang misuwur amargi panjenenganipun sampun neliti bab teori perkembangan kognitif bocah-bocah.[1] Miturut Ernst von Glasersfeld, Jean Piaget ugi kalebet Perintis ageng wonten ing teori konstruktivis bab pengetahuan.[1] Karyanipun Piaget ingkang menika kathah dipunkutip wonten ing pembahasan ngenani psikologi kognitif.[1] Karyanipun Piaget kathah dipunkutip wonten ing pembahasan babagan psikologi kognitif.
Wiwitanipun[sunting | sunting sumber]
Piaget dipunlairaken ing Neuchâtel ing wewengkon Swiss ingkang ngangge basa Perancis.[2] Ramanipun, Arthur Piaget, inggih menika satunggalipun profesor sastra Abad Pertengahan ing Universitas Neuchâtel.[2] Piaget kalebet lare ingkang nyanthelan lan nggadhahi minat ing ilmu biologi lan ilmu pengetahuan alam, utaminipun bab moluska (kerang-kerangan), lan sampun nerbitaken makalah saderengipun Piaget lulus SMA.[2] Karieripun ing bidhang ilmiah dipunwiwiti nalika yuswanipun nembe 11 taun, kanthi dipuntebitaken makalah cekak ing taun 1907 babagan manuk gereja albino.[2] Piaget pikantuk gelar Ph.D. wonten ing ilmu alamiah saking Universitas Neuchâtel, lan nate sinau ing Universitas Zürich.[2] Ing wekdal semanten, Piaget nerbitaken kalih makalah filsafat.[2] Paiget nggadhahi minat dhateng psikoanalisis, satunggalipun aliran pemikiran psikologi ingkang ngrembaka ing wekdal semanten.[2]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text:
PBB bisa tegesé:
 Pasarékatan Bangsa-Bangsa
 Pajak Bumi lan Wangunan
 Parté Bulan Bintang


umber: WordStream ^
Biaya saben konversi rata-rata ing jaringan telusuran Google yaiku $ 56.11. Tingkat konversi luwih apik tinimbang jaringan tampilan Google, sing regane pengiklan $ 90.80 saben konversi. Industri otomotif lan plancongan ngonversi kanthi tarif sing luwih murah ing $ 26.17 lan $ 27.04.
Riset nuduhake manawa jaringan telusuran Google nyedhiyakake tarif sing luwih apik ing kabeh sektor kajaba hiburan lan finansial. Pengiklan ing industri hiburan lan finansial asring entuk asil sing luwih apik liwat jaringan tampilan Googe.
Pengiklan entuk bathi $ 8 kanggo saben $ 1 sing digunakake ing iklan telusuran Google lan asil mesin telusuran Google.
Sumber: Dampak Ekonomi Google ^
Kepala ekonom Google, Hal Varian, prédhiksi manawa pengiklan ing mesin telusuran Google ngasilake bathi wolung tikel luwih akeh kanggo saben dolar pariwara sing digunakake ing Google. Asumsi babagan statistik Google didhasarake kasunyatan manawa bisnis umume nampa limang klik ing asil telusuran Google dibandhingake karo siji klik ing iklan Google.
Wiwit wiwitan Milenium, pitakon telusuran Google tambah 10% saben taun.
Sumber: Internet Live Stats ^
Nalika diluncurake ing taun 1998, Google mung nampa 10,000 pitakon telusuran saben dina. Saiki, tuwuhing Google sing gumun nganti 40,000 pitakon telusuran saben detik. Nomer iki jarene udakara 3.5 milyar telusuran saben dina.
Kanggo njaga kaunggulan kasebut, perusahaan nggunakake teknologi paling maju ing donya. Saben pitakon sing dikirimake ing Google nggunakake 1000 komputer sajrone 0.2 detik kanggo njupuk wangsulan. Rata-rata, saben priksaan lelungan 1,500 mil menyang pusat data lan bali kanggo menehi jawaban kanggo pangguna mesin telusuran.
46% pangguna ing mesin telusuran Google golek informasi lokal.
Sumber: SocialMediaToday ^
Saklawasé separo pangguna Google nggolek informasi lokal ing Internet. Luwih penting, meh 30% pangguna seluler Google miwiti pitakon kanggo nggoleki produk ing omah. Rong pertiga konsumen sing nggoleki bisnis lokal banjur tekan toko ing jarak limang mil saka omahé.
Kanggo bisnis lokal, penting kanggo nuduhake lokasine amarga 86% wong nggunakake Google Maps kanggo nemokake alamat bisnis. Meh 76% wong bakal ngunjungi toko sajrone sedina, lan 28% bakal tuku produk sing dikarepake.
Nambah rating bintang Google online saka 3 nganti 5 bintang bakal ngasilake 25% klik luwih akeh.
Sumber: Lokal sing Padhang ^
Tinjauan konsumen lan rating bintang Google nduweni peran penting ing sukses bisnis. Tren paling anyar nuduhake yen sampeyan bakal entuk udakara 13,000 luwih akeh kanthi nambah rating bintang dadi 1.5.
Rating bintang ing Google uga kritis amarga mung 53% pangguna Google nganggep nggunakake bisnis kanthi kurang saka 4 bintang. Mung 5% perusahaan ing Google sing duwe rating kurang saka 3-lintang.
15% kabeh telusuran ing Google unik.
Sumber: BroadBandSearch.net ^
Saben dina, Google ngolah 15% pitakon unik. Rata-rata, pangguna bakal nindakake papat nganti limang telusuran saben dina. Gambar Google nggawe 20% kabeh pitakon telusuran, sing nuduhake manawa masarakat luwih sinau babagan panggunaan mesin telusuran. Kanggo pengiklan, paningkatan telusuran Gambar Google tegese bisa nggawe konten sekitar gambar lan data visual kanggo entuk peringkat paling dhuwur ing Google.
URL sing ngemot tembung kunci entuk 45% klik-tayang-tayang sing luwih dhuwur ing Google.
Sumber: Backlinko ^
Miturut riset anyar sing ngliputi luwih saka 5 yuta pitakon telusuran lan 874,929 kaca ing Google, tembung kunci ing judhul kasebut bakal menehi motivasi pangguna kanggo ngeklik kaca. Tingkat CTR sing dhuwur adhedhasar kabeh pitakon telusuran. Iki tegese pamilik situs web kudu nyoba nyakup kabeh tembung kunci ing URL.
Algoritma mesin telusuran Google nganggep CTR sing dhuwur minangka refleksi kualitas halaman web. Nggunakake tembung kunci ing judhule bisa uga ngasilake luwih akeh lalu lintas lan mbantu situs web pangkat luwih dhuwur.
Link balik minangka salah sawijining faktor peringkat paling kritis kanggo entuk posisi dhuwur ing mesin telusuran Google.
Sumber: Ahrefs & SearchEngineLand ^
Ahli saka Google ngumumake manawa backlink minangka salah sawijining telung faktor sing paling penting kanggo nggayuh pangkat sing luwih dhuwur. Mula, yen sampeyan pengin entuk visibilitas maksimal lan entuk posisi sing luwih dhuwur ing Google, cobanen nggabungake backlinks berkualitas tinggi.
Umume, luwih akeh backlink ing kaca, luwih akeh lalu lintas organik saka Google. Pamilik situs web uga kudu nindakake bangunan link amarga ngidini situs web entuk lalu lintas saka situs web peringkat dhuwur liyane.
Meh 48% konsumen nggunakake telusuran swara kanggo pitakon telusuran umum.
Sumber: Backlinko & SearchEngineLand ^
Analisis 10,000 asil telusuran Google Home nuduhake manawa 41% wangsulan saka potongan fitur. Kajaba iku, kacepetan kaca duwe peran penting, lan Google luwih milih wangsulan cekak saka pitakon kasebut. Wangsulan sing khas yaiku dawane 29 karakter.
37% saka sepuluh situs web paling dhuwur ilang visibilitas ing browser seluler.
Sumber: SEMrush ^
Dadi penting banget kanggo pamilik situs web kanggo nyetel situs web kanggo telusuran seluler. Panaliten panelitian anyar babagan situs web adhedhasar AS nyaranake meh 37% situs web sing katon ing 10 asil ndhuwur desktop ora katon ing telusuran seluler.
Umume jawaban digawe saka domain sing kuoso. Asil uga nuduhake manawa Google seneng konten bentuk dawa amarga rata-rata kaca asil telusuran swara yaiku 2,312 tembung.
sumber:
- _URL_
- _URL_
- _URL_
- _URL_
- _URL_
- _URL_
- _URL_
- _URL_
- _URL_
- _URL_
- _URL_
- _URL_
- _URL_
- _URL_
- _URL_
- _URL_
- _URL_
- _URL_
- _URL_


Papirus
Papirus utawa Papyrus (jeneng ilmiah: Cyperus papyrus) ya iku jinising tuwuhan banyu kang kaloka minangka bahan kanggo gawé kertas ing jaman \bkuna\b. Tuwuhan iki lumrahé ditemoni ing pinggir lan lembah Kali Nil. Udakara 3500 SM, bangsa Mesir Kuna wis nggunakaké papirus. Nalika iku gawé kertas saka kulit-kulit tipis utawa kulit-kulit alus papirus, sadurungé kertas (kaya kang wis kaloka saiki) tinemu.
Ciri-ciri fisik lan kagunan[besut | besut sumber]
Sacara fisik, godhong wit iki mèmper rambut rembyakan. Pangé thukul dawane 3-5 mèter, kanthi wujud wajik kanthi bersilangan. Ing saubengé dhasar pang mau thukul gegodhongan mawa serat èndhèk.
Karakter wit papirus alus banget, tanpa bonggol-bonggol lan eri kang anuju ing golongan kembang gedhé, nyaman, lan dhapuré rumbai. Jaréné amarga owahing géografis ing tlatah kali Nil lan ngrembakané panggunan kulit kéwan minangka média kanggo nulis, papirus ing Mesir ora manèh ngrembaka kanthi subur. Pananduran dadi angèl lan populasi papirus mudhun. Nanging kanthi mangkono, saiki papirus wis akèh thukul ing pnggiring tlaga cilik lan kali-kali ing Afrika.
Miturut Dr. Kamaluddin al-Batanuni, guru besar ékologi, tuwuhan papirus urip ana ing tlatah lembap lan teles. Godhong-godhongé dawa, dhuwur, lan kaya kulit. Dhawané ngancik 1,5 mèter lan godhong-godhongé tuwuhan iki akèh kanggo gawé klasa.
Ing wewengkon jazirah Arab, nalika mangsané Muhammad, tuwuhan iki saliyané kanggo gawé klasar, uga kanggo nulis Al Qur'an lan bahan usada tradhisional. Minangka bahan kanggo nulis, papirus diolah nganti kaya kertas, lumrahé ukurané 10×20 cm nganti 10×30 cm utawa punjul 10×50 cm. Nanging, ana kepingan kang dijait nganti ngasilaké lembar papirus kang dawané 12 nganti 30 mèter.
Papirus ing agama Islam[besut | besut sumber]
Papirus kaloka minangka sawijining obat; ing agama Islam kacathet ing Hadits kang diriwayataké déning Imam Bukhari lan Imam Muslim, adhadhasar informasi saka Abu Hazm yèn dhèwèke krungu Sahl bin Sa'd As Sa'idi takon ngenani obat kang kanggo nambani tatuné Muhammad nalika Perang Uhud. Mula saka iku panjenengané ngendika: "Pasuryané tatu, waja sèrine pecah lan helm ing mustakané remuk. Fatimah az-Zahra ngresiki getihé, lan Ali bin Abi Thalib nyuntakake banyu nganggo perisai. Nalika Fatimah ngerti yèn banyuné ora bisa nahan getih kajaba sansaya akèh, mula dhèwèké njupuk sawijining klasa, banjur diobong nganti dadi awu, lan banjur nemplèkaké ing tatuné mau, banjur getih mau mandheg anggoné mili".
Al Kahal bin Tharkan njlèntrèhake hadits iki. Jaréné, klasa kang dimaksud ing hadits mau ya iku klasa kang digawé saka papirus. Nalika iku klasa kerep digawé saka tuwuhan iki. Awu kang asalé saka papirus duwé prabawa kang apik nalika ngempet getih amarga ngandhut zat panggawé garing kang kuwat lan ora nyengat. Awu iki yèn dibarengaké karo cuka banjur disebulaké ing jero irungé wong kang mimisen, bakal bisa mampetaké mimisen mau.
Saliyané iku, kaya di kang dituturaké déning Abdul Mun'im Q ing bukuné At-Tadawy bil Qur'an (Pangobatan ing Al-Qur'an), ing jeroné tuwuhan iki kaandhut uyah mineral kanthi kadhar kang gedhé; zat ikil kang bakal dadi awu sawisé godhong-godhonge diobong. Awu iki alus banget nganti ngancik drajat kang gedhé lan ukuran awuné bisa mancik ukuran glepung perekat kang bisa ngempet pendarahan candhaké. Iki kang nambah ambané lumahé. Ing antarané khasiat paling wigati saka lumahing iki ya iku sifaté kang gampang nyerap. Tegesé, dhèwèké nglumpukaké lumahé unsur-unsur liya saka kaanan kang apa anané. Mula saka iku, ngobong tuwuhan iki bakal ngasilaké awu kang stèril lan duwé khasiat kanggo ngresiki tatu lan madhèkaké pendarahan, uga bakal minangka panutup lan pambalut kang nyegah mlebuné mikroba lan jisim-jisim renik liyané.
Karakteristik médhia papirus iki pancèn kaloka déning akèh bangsa. Ing India, tuladhané, lenga mentah kang kagawé saka papirus akèh kanggo nglancaraké uyuh. Luwih saka iku, kulit kembangé kanggo pambalut tatu lan obat tumrap jaringan kang urip.
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


sawêg bingah | sagêd ugi lajêng sêdhih ||
lah ingkang makatên wau | anggèr prayogi kagalih | punapa nyêbal ing nalar | wontên malih kang upami | samaring manah punika dèrèng tamtu anêrusi ||
sintên ta ingkang sumurup | lampahan ing têmbe wingking | kados ta anggèr punika | mung samar wontên ing galih | tamtu badhe manggih sabab | manawi ngatingal malih ||
nanging kosok-wangsulipun | tiyang inggih botên ngrêti | sagêd ugi anggèr malah | dipun angkat dados mantri | mênggah wosing atur kula | sampun sok alitan galih ||
Ki Jaka Palih tumungkul | anggagas jêroning ati | nuli blas karasa padhang | kaki tuwa anumpangi | kadospundi sapunika | anggèr prayogi pun galih ||
Jaka Palih uwis lipur | tumuli calathu lirih | inggih kula sapunika | pêtêng kula sampun nisih | badhe ngèstokakên kula | dhawuh panjênêngan kyai ||
kula lajêng badhe wangsul | yèn sagêd badhe angabdi | dhatêng kang jumênêng nata | kaki tuwa amangsuli | kula mung matur sumăngga | nanging sarèha rumiyin ||
mungguh cêkakaning rêmbug | Jaka Palih ing saiki | ana kono sawatara | mung prêlu nêntrêmke ati | wise têntrêm nuli mangkat | arêp nyang nagara Bali ||
kaki tuwa wis jumurung | lan ora kêndhat nuturi | ing bab tindak kautaman | bangêt bungah Jaka Palih | mula sêmune kêtara | ulat padhang kaduk manis ||
dhasar bagus lêngkung-lêngkung | kayadene bambang lagi | mêdhun saka pagunungan | sapa sing wêruh ngrasani | dene ana uwong brêgas | wangun-wangune priyayi ||
kabênêran ing dhèk mau | têkaning nagara nuli | bisa olèh pasuwitan | kauningan pramèswari | malahan agawe rêna | dikira wis tega gusti ||
pancèn ya mangkono mau | karsane jêng pramèswari | mung Palih ing kabatinan | isih têtêp angrangkêpi | mênyang gusti iya trêsna | nyang pangeran iya eling ||
uwis têntrêm sing tinêmu | kaanane Jaka Palih | nanging ing batin karasa | ngèlingi biyung lan gusti | mula iya ora kêndhat | mung tansah mungkur ing batin ||
--- 573 ---
Jagading Wanita
Waluyan
Kalawarti Kajawèn tanggal kaping 1 Mèi 1929 ăngka 35 sampun ngêwrat pèngêtan lêlabêtanipun suwargi Radèn Ajêng Kartini, inggih punika wêdhar sabda ing paramean tanggal 21 April 1929 dening pakêmpalan: Margining Kautamèn, ing Kêmayoran, Wèltêprèdhên, wontên ungêl-ungêlan makatên:
... lan sapunika kêtingal, tumraping sêsrawungan gêsang, tiyang ambêtahakên sangêt dhatêng tiyang ingkang kados Radèn Ajêng Kartini, tur kêdah kathah, mila lajêng sami ngawontênakên pakêmpalan pawèstri, murih sagêd sêsrawungan sagêd kadunungan raos kados raosipun Radèn Ajêng Kartini. Ewadene sanadyan dumuginipun sapunika pisan, inggih taksih wontên priyantun ingkang dèrèng anyondhongi, tandhanipun kala konggrès ing Mataram, para wanita ingkang rawuh ing konggrès dèrèng malêbêt warga P(erserikatan) P(erempoean) I(ndonesia)...[1]
Lêrês ukara ing nginggil botên wela-wela tumuju dhatêng pakêmpalan kita: Rukun Wanodya. Ananging sarèhning kala parêpatan agêng ing Mataram utusan kita Wara dr Harjana tuwin Wara S.Z. Gunawan, lakar sami dèrèng darbe paturan dados warganing P.P.I mila manawi kula ulur kalihan nalar ingkang panjang, kula lajêng kapêksa kêdah anjalèntrèhakên, lah punapa darunanipun dene makatên, prêlunipun sampun ngantos kenging ing panggrayang: ora mathuk.
Wosing prêlu:
1. Nitik gaduging manah kula, mênggah gêlênging parêpatan agêng ing Mataram wau namung badhe angawuningani punapa sadaya ingkang sami rawuh badhe anayogyani dhatêng adêgipun pakêmpalan agêng wau.
2. Kadospundi anggènipun Rukun Wanodya badhe lajêng kasêsa lumêbêt dados warga, awit wêkdal samantên P.P.I. dèrèng ngawontênakên anggêring pakêmpalan (sêtatutên).
3. Nitik wara-wara saking Mataram rumiyin, parêpatan agêng wau lakar sawêg nêmbe badhe angadani adêging badan pakêmpalan, mila lêrês sangêt utusan Rukun Wanodya botên tumuntên dados warga. Prakawis punika botên pisan adhasar botên sarujuk dhatêng adêging P.P.I. O, botên pisan-pisan, ananging dhatêngipun ing Mataram wau pancèn dèrèng angsal wêlingan panguwaos (mandhat) dados manawi Rukun Wanodya badhe dados warganipun P.P.I. sampun tamtu kêdah karêmbag kalihan sadaya warga rumiyin.
Kawontênanipun Rukun Wanodya ing Mataram wau botên manjila miyambaki, awit pakêmpalan: Putri Budi Sêjati ing Surabaya, tuwin sadaya pakêmpalan sanèsipun, ugi sami nêdha palilah badhe karêmbag rumiyin.
--- 574 ---
Mandar manawi wontên tiyang ingkang kala samantên lajêng kasêsa dados warganing P.P.I. punika ragi kirang sarujuk kalihan lampahipun pakêmpalan, kajawi bilih nalika pangkat saking griya sampun ambêkta mandhat, kula lajêng botên sagêd sundhul atur malih, namung kadospundi sagêdipun angrêmbag tuwin angsal mandhat wau, awit parêpatan ing Mataram wau nêmbe badhe angawontênakên badaning pakêmpalan, dados dèrèng paja-paja wontên sêtatutênipun.
Palêsthaning atur puwara muhung sumăngga para maos.
Wara St. Ranumiharja. Wèltêprèdhên kaping 2 Mèi 1929.
Kawruh Sawatawis
Tiyang Kêmbar
Sambêtipun Kajawèn nomêr 36.
Ing Kajawèn kapêngkêr nyariyosakên ing bab prayogining pangupakara lare, ingkang dipun tindakakên dening tiyang ahli. Lan mênggahing salajêngipun, bayi ingkang dipun upakara kados makatên punika, dumugining sawatawis agal, wujudipun saya andêmênakakên, awit t


text:
taman duta cimanggis, Depok, Jawa Barat - realestate.com.au
International Indonesia Jawa Barat Depok taman duta cimanggis
taman duta cimanggis, Depok, Jawa Barat
AUD $70,597 *
Property ID: 160020925475 More details
taman duta cimanggis depok
Address taman duta cimanggis, Depok, Jawa Barat


text:
uk: "Rabbi, kala punapa anggen Paduka rawuh ing ngriki?" 26 Gusti Yesus mangsuli pangandikane: "Satemen-temene pituturKu ing kowe, kowe padha nggoleki Aku iku ora awit kowe padha weruh pratandha, nanging marga wus padha mangan roti nganti wareg. 27Padha tumindaka ing gawe, aja supaya oleh pangan kang kena ing rusak, nanging supaya oleh pangan kang bisa tahan tumeka ing urip langgeng, kang bakal diparingake marang kowe dening Putraning manungsa, awit iya Panjenengane iku kang wus disahake kalawan dicap dening Sang Rama Allah." 5---Masmur 34 Ana ing pangayomane Pangeran Yehuwah 34:1-23
Anggitane Sang Prabu Dawud, nalika mindha-mindha wong kang owah pikirane ana ing ngarsane Prabu Abimelekh, temah ditundhung, banjur angles. Pangeran Yehuwah arep dakpuji ing salawase; pepujian marang Panjenengane tetep ana ing cangkemku. Marga saka Sang Yehuwah nyawaku rumangsa mulya; wong kang lembah manah cikben padha krungu lan padha bungah. Payo padha ngluhurake Sang Yehuwah bareng karo aku, payo padha bebarengan nyuwurake asmane! Aku wus ngupaya Pangeran Yehuwah, banjur diparingi wangsulan, sarta diluwari saka sabarang kang marakake girisku. Padha mandenga marang Pangeran Yehuwah, ulatmu mesthi bakal padha dibingarake, sarta mesthi ora bakal padha kawirangan.
Wong kang katindhes iki asesambat, nuli dipiyarsakake dening Sang Yehuwah: sarta diluwari saka ing sakehe rerubede. Malaekate Pangeran Yehuwah ngamping-ampingi wong kang ngabekti marang Panjenengane, sarta padha kaluwaran. Mara padha ngrasakna lan nyawanga sapira gedhene kasaenane Pangeran Yehuwah iku! Rahayu wong kang ngungsi marang Panjenengane! He para kagungane Pangeran kang suci, padha wedi-asiha marang Sang Yehuwah, wong kang wedi-asih marang Pangeran Yehuwah padha ora kekurangan apa-apa. Singa anom padha nandhang papa lan keluwen, nanging wong kang ngupaya Sang Yehuwah padha ora kekurangn sabarang kang becik. He para bocah, padha ngrungokna pituturku, kowe padha dakwulang wedi-asih marang Pangeran Yehuwah. Sapa kang seneng urip, kang kepengin umur dawa supaya bisa ngrasakake kang becik? Ilatmu pakaken aja nganti medharake tembung ala sarta lambemu aja ngucapake kang cidra; ngedohana piala, nglakonana kang becik, ngudia marang karukunan lan arahen nganti kacekel! Tingale Sang Yehuwah mirsani wong mursid, sarta talingane midhangetake ing pasambate; wedanane Pangeran Yehuwah nglawan para wong kang gawe piala, supaya pangeget-enget tumrap wong-wong mau kasirnakake saka ing bumi. Manawa para wong mursid sesambat marang Pangeran Yehuwah, banjur dipiyarsakake, sarta padha diluwari saka ing sakehing rerubede. Pangeran Yehuwah ana ing sacedhake para wong kang rempu atine, sarta para wong kang pepes budine padha dipitulungi Wong mursid iku akeh rerubede, nanging diluwari dening Sang Yehuwah saka sakehe iku kabeh, Panjenengane ngreksa balung-balunge, nganti ora ana kang tugel siji-sijia. Wong duraka bakal dipateni dening kasangsaran, sarta sing sapa sengit marang wong mursid, mesthi oleh paukuman. Pangeran Yehuwah ngluwari nyawane para abdine, sarta sakehing wong kang pracaya marang Panjenengane ora bakal kaukum.
6---Yohanes 6:28-51
Wong-wong mau banjur padha munjuk: "Kawula kedah sami nglampahi punapa supados nindakaken padamelan ingkang kakarsakaken dening Allah?" 29Dhawuh wangsulane Gusti Yesus marang wong-wong mau: "Iki pagawean kang dikarsakake dening Gusti Allah, yaiku supaya kowe padha pracaya marang kang kautus dening Allah." 30Unjuke wong-wong mau: "Pratandha punapa ingkang Paduka tindakaken, supados kawula saged sami ningali sarta lajeng pitados dhateng Paduka? Paduka nglampahi pandamel punapa? " 31Para leluhur kawula sami nedha mana wonten ing ara-ara samun, kados ingkang sampun kaseratan: Padha diparingi roti saka ing swarga."
Pangandikane Gusti Yesus: "Satemen-temene pituturKu marang kowe: Dudu Nabi Musa kang maringi roti marang kowe saka ing swarga iku, nanging RamaKu kang maringi roti sajati kang saka swarga marang kowe kabeh. 33Awitdene roti kang saka Gusti Allah yaiku kang tumurun saka ing swarga sarta kang nguripi jagad." 34Unjuke wong-wong mau: "Gusti, kawula mugi Paduka paringi roti punika ing salaminipun!" 35Pangandikane Gusti Yesus: "Aku iki roti panguripan; sing sapa marani Aku, iku ora bakal luwe maneh, sarta sing sapa pracaya marang Aku, iku ora bakal ngelak maneh. 36Nanging kowe wus padha daktuturi: Sanadyan kowe wus padha ndeleng marang Aku, ewadene padha ora pracaya. 37Kabeh kang diparingake marang Aku dening Sang Rama, iku bakal padha marani Aku. Sarta sapa kang marani Aku ora bakal Daktampik. 38Sabab anggonKu tumurun saka ing swarga iku ora supaya nglakoni karepKu dhewe, nanging karsane Sang Rama kang ngutus Aku. 39Dene karsane Sang Rama kang ngutus Aku iku mangkene: "Kabeh kang wus kaparingake marang Aku iku aja nganti ana kang ilang, nanging supaya Daktangekna besuk ing wekasaning jaman. 40Sabab karsane RamaKu iku, yaiku supaya saben wong kang ndeleng lan pracaya marang Sang Putra, iku nduwenana urip langgeng, sarta supaya Aku nangekna besuk ing wekasaning jaman." 41 Wong-wong Yahudi banjur pating kedumel ing bab Panjenengane, awit ana pangandikane mangkene: "Aku iki roti kang tumurun saka ing swarga." 42 Padha grenengan mangkene: "Apa iku dudu Yesus anake Yusuf? Aku rak padha wanuh karo bapa-biyunge? Kang iku kapriye kok duwe pangucap: Aku tumurun sakan ing swarga?" 43Gusti Yesus banjur mangsuli pangandikane: "Aja padha pting kedumel. 44 Ora ana wong kang bis marani Aku, kajaba manawa digendeng deninga Sang Rama kang ngutus Aku, amarga Aku kang bakal nagekake


ana môngka kuwajiban nênuntun manahing bôngsa ingkang dèrèng tarwaca raos Jawi, pramila rêsèpipun para sadhèrèk bilih mêdal inggih kula siyar-siyarakên, dhatêng bôngsa ingkang nunggil, golongan kula, supados sami anggarjita, sagêdipun gêsang sêsrawungan. Bilih wontên kalêpatan ing panyêrat kula, kula namung nyumanggakakên para maos.
Sangking lêngganan K.1176 ing Sêndhang.
Red.
[Gambuh]
Agambuh rasèng kalbu / buka gaip kang dèrèng nalawung / wungwang dene dèrèng wontên kang dumêling / lingsêm yèn tan sagêd cundhuk / wong wrêdha ujare ngomplong //
paripêksa gumêndhung / dhungkèl dhangkèl kèlu ing pamuwus / wus kabanjur kadiparan dèn tututi / tiwas tuwas dèn gêguyu / marang ing sadulur anom //
nômpa sêsorah rêmbug / bugang kabèh kalamun tan cundhuk / nora wurung malah bakal dèn srêngêni / mung nyuwun apuranipun / wong wrêdha kang ambêk sombong //
bonggan gawe kalantur / tur nyatane durung wruh ing prêlu / lumuh nganggur mung anggêre waton muni / nêniwasi yèn kapatuh / tatu jêro wêkasing don //
dolanan kawruh samun / mundhak apa ing paedahipun / pundhês bakal kaliru angrêrèmèhi / cipta lôngka kumalungkung / wowong. nyatane durung jegos //
Ing Kajawèn ôngka 77 wontên gêgubahanipun sang linangkung: Jurumanis, sêkar Jurudêmung, sarta mawi sandi sêkar Dhandhanggula, sarèhning ki lurah rêdhaktur karsa paring idi sintên ingkang purun madosi, ing pundi panggenanipun sêkar Dhandhanggula wau, manawi saèstu dipun parêngakên, sêkar Dhandhanggula ingkang kangge sandi wau, ungêlipun bokmanawi makatên:
[Dhandhangula]
rasakêna kang santosa kwawi / dènnya nêja kêclap tan ambêkan / mastani wruh kaanane /§ lêrêsipun kana-kene. artine uninga trus / ya ta prêlu sarwa nyrambahi / yuwana amung trusan / daya gênging kawruh / winisika mrih nugraha / nama cêtha-cêthane wulange kaki / ta prêlu anggrahita //
Kasêbut ing nginggil manawi wontên kalintuning pambatang kula, mugi kaparingan pangaksama.
Saking kula:
Wara Manis Supraba ing Blitar.§ Ngagêm sêsinglon bok inggih sampun, Supraba, ananging Adaninggar kemawon.
Red.
--- 1391 ---
Ulah Raga
Bedaning Larasipun Tiyang Anjêmparing.
[Grafik]
Manawi bôngsa Jawi, patraping anjêmparing punika kalihan lênggah, tumrap ingkang astanipun andhêngklang kêtingal adamêl pantês. Nanging manggahing bôngsa Eropah, anjêmparing punika kalihan ngadêg. Dene wos-wosipun sami manjing dados ulah raga.
[Grafik]
--- 1392 ---
Rêmbagipun Garèng lan Petruk
Bab Kêkêndêlan saha Kajirihaning Lare.
Garèng : Nèk dak gagas-gagas kanthi êninging pikir, cara-carane ngupakara bocah kuwi saolèh-olèh kudu digêdhèkake anggone ngilangake kajirihane.
Petruk : Wiyah, gagasan ngajak ora omah kaya ngono kuwi, wong kowe durung tau katanggor duwe anak kaya prunanmu Si Kamprèt, mulane bisa kôndha mêngkono. Mara, sabên dinane Si Kamprèt kuwi tansah dak wêdèn-wêdèni, ewadene mêksa isih gawe susah wong tuwa bae, kaya ta: nèk bokne kabênêr nyêmbêlèh pitik, kuwi aku wis nrima, yèn dingèngèhana: gêndhing, dhadha mênthok lan pupune karo pisan, ewadene sok nganti mèh ora kêduman, ya kuwi saka dening ambêjujage Si Kamprèt mau. Upamane dhèwèke saiki banjur tak ajari kêndêl, aku rak sida mung uman cèkère thok bae.
Garèng : Hêm, wong wis nrima kok anggêre dingèngèhi gêndhing, dhadha mênthok lan pupu karo pisan, sasat pitik siji dipangan dhewe kabèh ane, Ora, Truk, ngrêtia, ati jirih kuwi sok bisa anjalari adohe mênyang tindak kang bêcik, sok nyêdhakake mênyang tindak ala, lan sok bisa andayani kabèh lêlakon kang bakal ditindakake. Mulane nèk ati sing jirih mau bisa dibuwang, wusanane banjur bisa tatag, kuwi ing têmbe bisa nuwuhake kêkêndêlan.
[Grafik]
Petruk : Kuwi aku ora cocog manèh, tuladhane rak pirang-pirang wong kêndêl sok dadi sangsara, kaya ta: Mas Arja, sapa sing ora wêruh kêkêndêlane dhèwèke. Maune rak wis kêpenak ta, dadi dara klèrêk kantor, blanjane tur iya wis nyamlêng, dilalah kacênthok karo kancane mung jalaran prakara sêpele bae, banjur pêcicil, ngêtokake kêkêndêlane sarta banjur plêk, nêmpiling kancane mau, wusanane iya banjur diaturi kondur alias dilêpas bae. Ana manèh kae lho, Radèn Mas Sarilae, kae rak iya kêndêl ta, maune rak wis enak eca gêbêg rôngka mangku rôndha, wong wis dadi ajung kêmis jarene. Wusanane mung dicênthok panggêdhene sathithik bae, banjur sanalika ngêtokake kêkêndêlane, sarta banjur pêcicilan, pandêlikan, cênanangan, kaya arêp ngalêthak-ngalêthaka panggêdhene, pungkasane iya banjur ngêmut driji, alias dilêpas saka pagaweane.
Garèng : Wiyah, nèk kaya ngono kuwi arane dudu wong kêndêl, ananging wong brangasan lan andalodok, [a...]
--- 1393 ---
[...ndalodok,] alias abdining mas bèi dhêmit, sabab mung arêp nguja kanêpsone bae, lan sapa wonge dhêmên ngumbar hawa nêpsune, kuwi iya banjur dadi baturing setan. Mungguh sing diarani kêndêl, kuwi dudu kuwanène anggone doyan gêlut utawa doyan anjotosi uwong, ananging kuwanène anggone anindakake kuwajibane tanpa wêdi susah lan kangelan. Kuwi kang diarani kêndêl utama têmênan.
Petruk : Tiga kali ora cocog manèh, nèk


f 400.000.- Sadhiyan waragad ing taun 1932 wontên 4 1/2 yuta rupiyah. Tumrap waragad 1930 wontên 18 1/2 yuta rupiyah, angsal-angsalanipun namung 16 1/2 yuta rupiyah.
Pêpetangan kados inginggil punika kenging kangge ngukur bab usrêkipun ing pakaryan pos.
Numpak sêpedha ngidêri tanah Jawi. Ing Surabaya mêntas wontên padvinder 3 bidhal ngidêri tanah Jawi sarana numpak sêpedha. Padvinder 3 wau, 1. nama tuwan-tuwan Suwarno, murid Nias, 2. Makun murid Nias tuwin 3. Amiaji murid B.A.S. Sêdyanipun ingkang sami andon lampah wau badhe njêmbarakên sêsêrêpan tuwin wawasan ing bab gêsanging golongan Islam ing tanah Jawi. Kajawi punika inggih gadhah sêdya badhe ngiyatakên dayaning Islam tumrap dhatêng para mudha Islam ingkang kêpasuk dhatêng wulangan kilenan. Lan malih lampahipun wau ugi ambêkta lis dêrma kangge kabêtahaning Kweekschool Islamiyah ing Surabaya.
Dados tindaking neneman têtiga punika mêngku paedah warni-warni.
Angsal-angsalanipun nagari. Ing salêbêtipun wulan Augustus kapêngkêr, angsal-angsalanipun nagari wontên 54.4 yuta rupiyah, dene kala wulan makatên taun 1931 wontên 46.3 yuta rupiyah. Salêbêtipun 8 wulan taun 1932 wontên 279.2 yuta rupiyah, dene salêbêtipun 8 wulan taun 1931 wontên 335.9 yuta rupiyah. Dene ingkang angsal-angsalanipun ragi manjila namung ingkang pinanggih wontên ing wulan Augustus 1932.
Mangsanipun pancèn sawêg nuju mlorot.
Congres P.G.H.B. Congres P.G.H.B. taunan badhe katêtêpakên wontên ing Surakarta, benjing tanggal 12 dumugi tanggal 17 Januari 1933. Rancangan rêmbag kajawi sanès-sanèsipun, ugi badhe ngrêmbag bab santuning têmbung Hindia Bêlanda dados Indonesia.
Congres punika kintên-kintên badhe rame, amargi kathah rêmbag ingkang wigatos.
Tanêman sata ing Bondowoso. Kawontênanipun tanêman sata ing bawah Bondowoso kala taun 1931 cacah 7000 bau, dene ing taun 1932 kirang saking 3000 bau, sadaya punika kalêbêt tanêman kabudidayan tuwin partikêlir.
Têmtunipun kiranging tanêman punika botên anocogi kalihan wontêning pajêg sata.
Pajêg sata ing Kêdiri tuwin Blitar. Miturut taksiran angsal-angsalaning pajêg sata ing Kêdiri wontên f 100.000 ing Blitar f 70.000.
Sawêg kalih nagari kemawon sampun samantên. Panyèn[10] inggih botên sakêdhik.
Bok anèm dipun racun bok sêpuh. Ing C.B.Z. Sêmarang mêntas ngupakara tiyang sakit nama Bob[11] Prawira anèm, wêkasanipun tiwas. Miturut papriksan, jalaraning tiwas wau dipun racun dening Bok Prawira sêpuh, inggih punika marunipun. Ing sapunika bok sêpuh katahan.
Kados makatên wohipun tiyang mêmaron. Pundi ingkang nama sae. Sadaya sami manggih kapitunan kanthi kasusahan.
NAGARI WALANDI.
[Grafik]
Tuwan A.M. Hens seda. Wontên pawartos saking nagari Walandi, Tuwan A.M. Hens, tilas warga Raad Hindia seda, yuswa 62 taun.
EROPA.
[Grafik]
Pangeran Michael wontên Inggris. Kajawèn mêntas martosakên ing bab anggènipun Pangeran Michael pêpanggihan kalihan ingkang ibu nalika sang pangeran nglêrêsi têtêp yuswa 11 taun. Inginggil punika gambaripun sang pangeran nalika sowan ingkang ibu dhatêng Inggris mampir mariksani museum ing Kensington (ing têngên) mriksani pirantos warni-warni.
--- 1396 ---
Wêwaosan
Kêlêm ing Katrêsnan
55.
Ing dintên wau, Suwita nyèlèhakên sirah wontên pangkoning ibunipun. Radèn Ngantèn Sumarta ngêlus-êlus sirahing anakipun kalihan mrêbês mili tuwin wicantên: Besuk yèn kowe wis gêdhe, sêkolah ya le.
Wangsulanipun Suwita: Sêkolah Lănda.
Wangsulaning lare ingkang namung cêkakan punika, raosipun sagêd adamêl karănta-rantaning manahipun Radèn Ngantèn Sumarta, awit ungêl makatên punika sajatosipun atêgês panjang.
Sasampunipun sawatawis dangu, Suwita lajêng kesah. Lampahipun Suwita kala punika dipun êtut panyawanging eyangipun kalihan wicantên: E, rupane bocah iki athik plêk kaya bapakne. O, muga bocah iki bisaa olèh panggulawênthah bêcik, aja kliru kaya bapakne.
Radèn Ngantèn Sumarta nyambêti: Adat kalakuwan punika gampil dipun ewahi, waton panggulawênthahipun botên kalèntu. Thole punika manahipun burus. Pangajêng-ajêng kula, pun thole sagêda dados dandosan.
Muga-muga Pangeran nêmbadani kang dadi panuwunmu gèr. Wong kang sabar kaya kowe iku, pantês olèh ganjaraning Pangeran.
20. Angsal margi padhang
Tuwan Sumarta sakalangkung susah ing manah, sasampunipun pêpisahan kalihan ingkang èstri lajêng mondhok wontên ing griyaning kancanipun băngsa Walandi. Kănca wau sakalangkung supêkêt, mila sarêng tuwan Sumarta manggèn ing ngriku, dipun tampi kanthi suka bingahing manah. Ananging tumraping nyonyahipun, botên gadhah manah kados ingkang jalêr, anggèni[12] purun kanggenan Tuwan Sumarta punika namung jalaran ngèngêti pambayaripun sabên wulan f 100.-
Sanadyan bêbudènipun nyonyah wau botên kasar, nanging tumrapipun tuwan Sumarta inggih sampun karaos ing manah, bilih anggènipun wontên ngriku punika botên dipun tampi sayêktos. Anggènipun wontên ing griya ngriku, petangipun sampun tigang wulan, nanging ingkang dipun ambah Tuwan Sumarta namung kamar ngajêng tuwin patilêman thok. Manawi badhe dhatêng wingking tuwin jamban, lampahipun kêpêksa mêdal ing jawi, ngubêngi griya. Awit, nyonyah ingkang gadhah griya anggènipun


1Para sedulur, aku nyuwun marang kowé, nèk sedulur Fébé teka nang nggonmu, dèkné ditampa lan diladèni sing apik, awit dèkné ya kaya awaké déwé nurut Gusti. Sedulur Fébé iki nyambutgawé kanggo Gusti nang pasamuan nang kuta Kèngkréa. 2Mulané aku nyuwun marang kowé, sedulur iki diladèni kaya sak pantesé kanggo sedulur sing nyambutgawé kanggo Gusti. Nèk butuh apa-apa ditulungi, awit dèkné déwé ya wis nulungi sedulur pirang-pirang, kayadéné aku iki. 3Aku nyuwun dikirimké slamet marang sedulur Akwila lan Priska, kantyaku nyambutgawé kanggo Kristus Yésus. 4Sedulur sak jodo iki ora éman uripé enggoné nulungi aku. Lan ora namung aku déwé, nanging sedulur-sedulur sangka pasamuan-pasamuan sing dudu bangsa Ju ya rumangsa kepotangan pitulungan karo sedulur loro iki. 5Dikirimké slamet uga marang sedulur-sedulur sing pada mèlu kumpulan nang omahé sedulur Akwila lan Priska. Kepriyé kabaré karo sedulurku Epénétus sing tak trésnani? Dèkné nurut Gusti sing ndisik déwé nang bawah Asia. 6Kirimké slamet marang sedulur Maria. Dèkné ya ora setitik enggoné nyambutgawé kanggo kowé. 7Kepriyé kabaré karo sedulur Adronikus lan sedulur Junia, kantyaku tunggal bangsa sing uga disetrap bareng karo aku. Sedulur loro iki pantyèn rasul sing kajèn tenan lan enggoné nurut Gusti malah luwih suwi tenimbang aku. 8Kirimké slamet marang Ampliatus, sedulurku ing Gusti sing tak trésnani tenan. 9Aja lali marang sedulur Urbanus, sing kaya aku nyambutgawé kanggo Kristus. Uga Stakis, sedulur sing tak trésnani. 10Kirimké slamet marang sedulur Apèles, sing temen nurut Kristus. Uga sedulur-sedulur nang omahé sedulur Aristobeles. 11Sedulur Hérodium, sedulur tunggal bangsa, kirimké slamet uga marang dèkné. Kepriyé kabaré karo sedulur-sedulur sing nang omahé sedulur Narkisus? Sing tak suwun pada slamet sangka berkahé Gusti. 12Aja lali uga marang sedulur Triféna lan sedulur Triposa. Sedulur wédok-wédok iki ya ora sembrana enggoné nyambutgawé kanggo Gusti. Uga sedulurku wédok Pèrsi sing tak trésnani. Dèkné uga ora setitik enggoné nyambutgawé ngladèni Gusti. 13Kirimké slamet marang sedulur Rufus, sing nyata tenan penggawéané kanggo Gusti. Uga ibuné sedulur Rufus, sing trésna marang aku kaya anaké déwé. 14Kepriyé kabaré karo sedulur Asinkritus, sedulur Flikon, sedulur Hèrmès, sedulur Patrobas, sedulur Hèrmas lan uga sedulur-sedulur liyané bebarengané? 15Kirimké slamet marang sedulur Filologes lan sedulur Yulia, sedulur Nérus lan yuné. Uga kirimké slamet marang sedulur Olimpas lan sedulur-sedulur liyané bebarengané. 16Para sedulur, pada rangkulana sakpada-pada kanggo tanda katrésnan sangka aku. Sedulur-sedulur sangka pasamuan kabèh nang bawah kéné pada kirim slamet marang kowé kabèh sing nang kuta Rum kono. 17Para sedulur, aku kepéngin ngélingké marang kowé, supaya pada awas lan ati-ati karo wong sing marakké tyongkrèh lan metyah pasamuan, uga marakké sedulur siji-loro ninggal dalané Gusti. Pada mulangké prekara-prekara sing ora tyotyok blas karo pitutur sing bener sing wis diwulangké marang kowé. Wong kaya ngono kuwi diedohi. 18Kenèng apa awaké déwé kok kudu ngedohi wong sing kaya ngono kuwi? Awit ora pada nuruti kekarepané Kristus, Gustiné awaké déwé. Omongané énaké lan alusé éram-éram, nanging tujuané namung ngenèng sedulur-sedulur sing ora ngerti nèk diapusi. 19Kenèng apa aku kok ngomong ngono! Awit kabèh wong wis ngerti nèk kowé nurut Gusti tenan. Mulané aku ya bungah tenan. Nanging senajan ngono, karepku kowé pada mikir sing apik bab sing bener, sing kudu mbok lakoni. Bab sing ala, kuwi kudu diedohi. 20Gusti Allah sing bisa ngekèki katentreman marang awaké déwé, Dèkné sing ndang bakal ngremuk Sétan nang ngisoré sikilmu. Muga-muga kabetyikané Gustiné awaké déwé Yésus ngebeki atimu! 21Para sedulur, sedulur Timotius sing nyambutgawé karo aku, kirim slamet marang kowé. Uga sedulur Lusius, Jason lan sedulur Sosipatèr, kabèh tunggal bangsa karo aku. 22Aku déwé uga, Tèrtius, sing nulis layang iki, ya kirim slamet marang kowé kabèh sing pada nurut Gusti. 23- 24Uga sedulur Gayus kirim slamet. Dèkné sing tak inepi lan dèkné uga sing ngekèki panggonan marang pasamuan ngumpul nang omahé. Kabar slamet uga sangka sedulur Erastus, sing nyekel duwité kuta kéné. Uga sedulur Kwartus kirim kabar slamet marang kowé. Muga-muga kabetyikané Gusti Yésus Kristus ngebeki atimu kabèh. 25Para sedulur, hayuk pada ngluhurké jenengé Gusti Allah. Dèkné nduwèni kwasa nguwatké pengandelmu. Yakuwi sing tak omongké, nèk aku nggelarké kabar kabungahané Gusti Yésus Kristus. Kabar kabungahan iki pantyèn kasimpen pirang-pirang atus taun. 26Nanging Gusti Allah sing langgeng saiki wis ngudarké simpenan iki marang awaké déwé sing nyambutgawé kanggo Dèkné. Awaké déwé dikongkon nggelarké kabar kabungahan iki, sing uga wis diomongké karo para nabi nang Kitab. Kabèh bangsa kudu krungu kabar kabungahan iki, supaya bisa pretyaya lan manut marang Gusti Allah. 27Para sedulur, Gusti Allah sing ora ènèng liyané, Gusti Allah sing gedé déwé kaweruhé, Dèkné déwé sing kudu diluhurké slawas-lawasé. Dèkné sing ngongkon Gusti Yésus Kristus nylametké awaké déwé. Amèn. Paulus


text:
êkênipun | ing Candhi atêtabean ||
6. têtanya Nikolas Harting | punika maksih atêbah | saking ing ngriku prênahe | nênggih dhusun Padagangan | nauri [na...]
[...uri] Pakuningrat | saonjotan botên langkung | malah ta kapara kirang ||
7. nulya samya mangkat malih | pra dipati munggèng ngarsa | gumuruh munya tambure | lampah lagya tigang bulak | wontên wau katingal | dêdamêl ingkang amêthuk | Dipati Suryanagara ||
8. kèndêl têtabean aglis | sakêdhap lajêng bubaran | lagya tigang bulak malèh | Mas Rôngga kang katingalan | nênggih dêdamêlira | têtabean kèndêlipun | tan dangu nulya budhalan ||
9. sawêg tigang bulak malih | wontên dêdamêl katingal | kalih songsongipun jêne | idlèr alon atêtanya | sintên punika prapta | Suryanagara sumaur | inggih putra kalih pisan ||
10. kang nama pangran dipati | pangran ngabèi satunggal | wus cêlak nulya atabe | sarêng dènnya bêbudhalan | wus cêlak pasanggrahan | wadya jro wus tata dangu | baris sêsiyung kang kurmat ||
11. praptèng sabulak kaèksi | munya kodhokngorèk ngangkang | kêndhang gong kalawan srunèn | sang nata wus abusana | ngrasuk kaprajuritan | wus munggèng amparan lungguh | idlèr ngenggalkên lampahnya ||
12. pisah sagung pra dipati | kang sami wontên ing ngarsa | ngering nganan ing lampahe | wus cêlak idlèr tumêdhak | saking turangganira | masuk ing baris sêsiyung | ingapit kang para putra ||
13. sang nata têdhak sakêdhik | munggèng ngarsane ngamparan | Nikolas Harting nulya ge | malajêngi sri narendra |
gapyuk atêtabean | pan lajêng rangkul-rinangkul | samya cêciuman jôngga ||
14. wus dangu dènira linggih | ing kursi kilèn sang nata | sigra mangsah upêsire | petor bêsar têtabean | sigra Ubristi nulya | Kapitan pan dar Pol gupuh | lan Kapitan Dongkêl mangsah ||
15. wus atabe tata linggih | majêng sapangalèr pisan | kèndêl dangu tan miraos | Nikolas Harting samana | mèsêm-mèsêm kewala | dènira mulat sang prabu | bagus jatmika kalintang ||
16. dangu dènnya muwus aris | tuwan idlèr angrêrêpa | kula punika kinèngkèn | dhatêng eyang jêng paduka | Tuwan Gurnadur Jendral | Jakup Musêl kang angutus | lan sagung radpênindia ||
17. ngêsrahkên nagri sapalih | tuwan anamaa sultan | ing Mataram kadhatone | ratu ngiras senapatya | ngrêsiki tanah Jawa | ing pundi gène kang mungsuh | ingkang ngambah tanah Jawa ||
18. nênggih paduka kang wajib | anyirnakakên kang mêngsah | dene ta bôndha beanê | lawan kanthining ayuda | jendral kang matah-matah | sang nata nauri manthuk | ya tarima kasih ingwang ||
19. iku idlèr ujar pasthi | iya padha ujar pisan | aja kaya Si Hondhorop | ujare sok lêloropan | idêlèr latah-latah | puniku Walandi busuk | botên ambobot manusa ||
20. akarya risaking bumi | botên anganggo suwawa | yèn Nikolas Harting dede | môngsa inggih makatêna | angangge
ujar pisan | ajrih dukane Hyang Agung | ngêtrapakên siya-siya ||
21. lan kinèn ngêsahkên malih | wadya Kumpêni sadaya | ing prang môngka ing kanthine | satus dragundêr punika | kalih atus kang dharat | Kumpêni Slam tigang atus | kêstabêlipun sadasa ||
22. mariyêmipun kêkalih | dene senapatining prang | gih pun Mayor Istimolor | dene Ubristi punika | jêjênêng kinuwasa | lawan kang para tumênggung | nênêm karyane katura ||
23. ngandikan kang pra dipati | idlèr ngatag angujunga | kang dhingini pangujunge | Ki Dipati ing Samarang | gantya kang pra dipatya | wusira tata alungguh | anunggil kang pra dipatya ||
107. Sinuhun Sultan dhawuh ambidhalakên wadyabala Jawi lan Walandi ambujêng balanipun Pangeran Mangkunagara
24. dinangu prajuritnèki | bupati nênêm punika | mung sangang atus kudane | sèwu sangang atus dharat | sang nata angandika | mêngkene para tumênggung | iya prajanjiyaningwang ||
25. sapa kang lumayu dhingin | tinggal Kumpêni lan ingwang | sun lunas prajanjiningong | idlèr anambungi latah | lêrês punika sultan | pra dipati nêmbah matur | pukulun inggih sandika ||
26. sang nata ngandika malih | dene ta Ubristi sira | ngidula mring Matarame |
sagung baris kêbutêna | gawanên ngangsêg ngetan | dene ta kang ingsun pundhut | upêsir loro kewala ||
27. Litnan Kornète kajawi | iya kang para kapitan | Si Dongkêl lan Si pan dêr Pol | ingkang dadi kanthiningwang | poma dèn eling padha | aja kagetan ing laku | mungsuh Si Mangkunagara ||
28. anggêdhag tangkêping jurit | ulah sênggrang ing ayuda | yèn tinanggonan malècèt | yèn olèh wong tipis manah | taksir môngsa dadia | pasisir para tumênggung | dèn eling tangkêping yuda ||
29. sadaya matur wotsari | sang nata malih ngandika | hèh Ubristi sira têmbe | yèn ana ungguling lampah | maringa tanah Pajang | Si Kurdhanagara iku | lah iya Si Wiranata ||
30. sira lunasa tumuli | yèn akêmbul lawan sira | iku jajalanat gêdhe | kabèh ginawe bandara | inganggêp tan karuwan | ing wiwitane puniku | wonge Si Mangkunagara ||
31. nuli lunga iku balik | anak Prabu Surakarta | lawan dadi punggawane | iya iku nora lana | nuli baline minggat | bali maning lunganipun | marang Si Mangkunagara ||
32. nora lawas bali maning | mring anak prabu ing Sala | anuli suwita mring ngong | iya iku yèn awèta | mangkana kang pratingkah | sayêkti iku bêbawur | pratingkah ingkang atata ||
33. lawan iya sira benjing | yèn wis ngancik tanah Pajang | wong desane tarub kabèh | anak Prabu
Surakarta | anuli caosana | kang ngingoni kudanip