text:
13 Juli 2015 21.38 bédane versi 0 c Parembugan Naraguna:Luki (usurped)~map-bmswiki  Maintenance script mindhahaké kaca Dhiskusi Panganggo:Luki (usurped) nèng Dhiskusi Panganggo:Luki (usurped)~map-bmswiki tanpa ninggalaké pangalihan: Automatically moved page while renaming the user "[[Special:CentralAuth/Luki (usurped)|Luki... siki
18 April 2015 04.51 bédane versi 0 c Parembugan Naraguna:Yuwana~map-bmswiki  Maintenance script mindhahaké kaca Dhiskusi Panganggo:Yuwana nèng Dhiskusi Panganggo:Yuwana~map-bmswiki tanpa ninggalaké pangalihan: Automatically moved page while renaming the user "Yuwana" to "[[Special:Centr...
18 April 2015 04.51 bédane versi 0 c Parembugan Naraguna:Yuni~map-bmswiki  Maintenance script mindhahaké kaca Dhiskusi Panganggo:Yuni nèng Dhiskusi Panganggo:Yuni~map-bmswiki tanpa ninggalaké pangalihan: Automatically moved page while renaming the user "Yuni" to "[[Special:CentralAuth/Y...
18 April 2015 04.51 bédane versi 0 c Parembugan Naraguna:Yudi~map-bmswiki  Maintenance script mindhahaké kaca Dhiskusi Panganggo:Yudi nèng Dhiskusi Panganggo:Yudi~map-bmswiki tanpa ninggalaké pangalihan: Automatically moved page while renaming the user "Yudi" to "[[Special:CentralAuth/Y...
18 April 2015 04.51 bédane versi 0 c Parembugan Naraguna:Yoga~map-bmswiki  Maintenance script mindhahaké kaca Dhiskusi Panganggo:Yoga nèng Dhiskusi Panganggo:Yoga~map-bmswiki tanpa ninggalaké pangalihan: Automatically moved page while renaming the user "Yoga" to "[[Special:CentralAuth/Y...
18 April 2015 04.51 bédane versi 0 c Parembugan Naraguna:Yuliadi~map-bmswiki  Maintenance script mindhahaké kaca Dhiskusi Panganggo:Yuliadi nèng Dhiskusi Panganggo:Yuliadi~map-bmswiki tanpa ninggalaké pangalihan: Automatically moved page while renaming the user "Yuliadi" to "[[Special:C...
18 April 2015 04.51 bédane versi 0 c Parembugan Naraguna:Valross~map-bmswiki  Maintenance script mindhahaké kaca Dhiskusi Panganggo:Valross nèng Dhiskusi Panganggo:Valross~map-bmswiki tanpa ninggalaké pangalihan: Automatically moved page while renaming the user "Valross" to "[[Special:C...
18 April 2015 04.51 bédane versi 0 c Parembugan Naraguna:Xillimiandus~map-bmswiki  Maintenance script mindhahaké kaca Dhiskusi Panganggo:Xillimiandus nèng Dhiskusi Panganggo:Xillimiandus~map-bmswiki tanpa ninggalaké pangalihan: Automatically moved page while renaming the user "[[Special:CentralAuth/Xillimiandus|Xillimiandu...
18 April 2015 04.51 bédane versi 0 c Parembugan Naraguna:Willy~map-bmswiki  Maintenance script mindhahaké kaca Dhiskusi Panganggo:Willy nèng Dhiskusi Panganggo:Willy~map-bmswiki tanpa ninggalaké pangalihan: Automatically moved page while renaming the user "Willy" to "[[Special:CentralAu...
18 April 2015 04.51 bédane versi 0 c Parembugan Naraguna:Wagino~map-bmswiki  Maintenance script mindhahaké kaca Dhiskusi Panganggo:Wagino nèng Dhiskusi Panganggo:Wagino~map-bmswiki tanpa ninggalaké pangalihan: Automatically moved page while renaming the user "Wagino" to "[[Special:Centr...
18 April 2015 04.51 bédane versi 0 c Parembugan Naraguna:Usome~map-bmswiki  Maintenance script mindhahaké kaca Dhiskusi Panganggo:Usome nèng Dhiskusi Panganggo:Usome~map-bmswiki tanpa ninggalaké pangalihan: Automatically moved page while renaming the user "Usome" to "[[Special:CentralAu...
18 April 2015 04.51 bédane versi 0 c Parembugan Naraguna:Uly~map-bmswiki  Maintenance script mindhahaké kaca Dhiskusi Panganggo:Uly nèng Dhiskusi Panganggo:Uly~map-bmswiki tanpa ninggalaké pangalihan: Automatically moved page while renaming the user "Uly" to "[[Special:CentralAuth/Uly~m...
18 April 2015 04.51 bédane versi 0 c Parembugan Naraguna:Sutarno~map-bmswiki  Maintenance script mindhahaké kaca Dhiskusi Panganggo:Sutarno nèng Dhiskusi Panganggo:Sutarno~map-bmswiki tanpa ninggalaké pangalihan: Automatically moved page while renaming the user "Sutarno" to "[[Special:C...
18 April 2015 04.51 bédane versi 0 c Parembugan Naraguna:Suwandi~map-bmswiki  Maintenance script mindhahaké kaca Dhiskusi Panganggo:Suwandi nèng Dhiskusi Panganggo:Suwandi~map-bmswiki tanpa ninggalaké pangalihan: Automatically moved page while renaming the user "Suwandi" to "[[Special:C...
18 April 2015 04.51 bédane versi 0 c Parembugan Naraguna:Wisanggeni~map-bmswiki  Maintenance script mindhahaké kaca Dhiskusi Panganggo:Wisanggeni nèng Dhiskusi Panganggo:Wisanggeni~map-bmswiki tanpa ninggalaké pangalihan: Automatically moved page while renaming the user "Wisanggeni" to...
18 April 2015 04.51 bédane versi 0 c Parembugan Naraguna:Susan~map-bmswiki  Maintenance script mindhahaké kaca Dhiskusi Panganggo:Susan nèng Dhiskusi Panganggo:Susan~map-bmswiki tanpa ninggalaké pangalihan: Automatically moved page while renaming the user "Susan" to "[[Special:CentralAu...
18 April 2015 04.51 bédane versi 0 c Parembugan Naraguna:Way~map-bmswiki  Maintenance script mindhahaké kaca Dhiskusi Panganggo:Way nèng Dhiskusi Panganggo:Way~map-bmswiki tanpa ninggalaké pangalihan: Automatically moved page while renaming the user "Way" to "[[Special:CentralAuth/Way~m...
18 April 2015 04.51 bédane versi 0 c Parembugan Naraguna:Wawan~map-bmswiki  Maintenance script mindhahaké kaca Dhiskusi Panganggo:Wawan nèng Dhiskusi Panganggo:Wawan~map-bmswiki tanpa ninggalaké pangalihan: Automatically moved page while renaming the user "Wawan" to "[[Special:CentralAu...
18 April 2015 04.51 bédane versi 0 c Parembugan Naraguna:Warsan~map-bmswiki  Maintenance script mindhahaké kaca Dhiskusi Panganggo:Warsan nèng Dhiskusi Panganggo:Warsan~map-bmswiki tanpa ninggalaké pangalihan: Automatically moved page while renaming the user "Warsan" to "[[Special:Centr...
18 April 2015 04.51 bédane versi 0 c Parembugan Naraguna:Supriyono~map-bmswiki  Maintenance script mindhahaké kaca Dhiskusi Panganggo:Supriyono nèng Dhiskusi Panganggo:Supriyono~map-bmswiki tanpa ninggalaké pangalihan: Automatically moved page while


Sumsum balung
Sumsum balung (Basa Inggris: bone marrow, medulla ossea) iku jaringan empuk sing ditemokaké ing rongga interior balung sing dadi papan prodhuksi sebagéyan gedhé sèl getih anyar. Ana rong jinis sumsum balung:
- sumsum abang, dikenal uga minangka jaringan myeloid. Sèl getih abang, keping getih, lan sebagéyan gedhé sèl getih putih diasilaké ing sumsum abang.
- sumsum kuning. Sumsum kuning ngasilaké sèl getih putih lan wernané saka sèl-sèl lemak sing akèh dikandhut jroning sumsum kasebut.
Nalika lair, kabèh sumsum balung iku sumsum abang. Sairing karo tuwuhing manungsa, tansaya akèh sing owah dadi sumsum kuning. Wong diwasa nduwèni rata-rata 2,6 kg sumsum balung sing watara setengahé iku sumsum abang. Sumsum abang ditemokaké utamané ing balung pipih kaya balung pinggul, balung dhadha, tengkorak, balung iga-iga, balung geger, balung walikat, lan ing pérangan empuk ing pucuking balung dawa femur lan humerus. Sumsum kuning ditemokaké ing rongga interior bagéyan tengah balung dawa.
Ing kahanan nalika awak kélangan getih sing akèh banget, sumsum kuning bisa diowahi manèh dadi sumsum abang kanggo ningkataké prodhuksi sèl getih.
Rujukan[sunting | sunting sumber]
|Sistem limfatik - edit|


text:
Sidaharja (panulisan sajeroning basa Indonésia: Sidaharja) iku désa ing Kacamatan Wedarijaksa, Kabupatèn Pathi, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Wedarijaksa, Pathi
 Kabupatèn Pathi

dataset: wikimedia/wikipedia


Negeri. Dengan ini saya nyatakan, persidangan Dewan Ra'yat telah dibuka.
[Iklan]
--- [0] ---
[Iklan]
--- [737] ---
Ôngka 48, Rê Pa, 7 Bakdamulud Ehe 1868, 16 Juni 1937, Taun XII
Kajawèn
Kawêdalakên sabên dintên Rêbo lan Sabtu
Rêgining Kalawarti punika ing dalêm tigang wulan f 1.50, bayaranipun kasuwun rumiyin, botên kenging langganan kirang saking 3 wulan.
Juru ngarang - Administrasi Bale Pustaka, ing sawingkinging kantor palis, tilpun nomêr 1744 Bêtawi Sèntrêm.
Isinipun: Rawa Pêning - Panitikan Sawung Abênan - Sêsakit Edaning Sêgawon Hondsdolheid - Mangsuli Pitakenan Bab Sêsêbutan - Kawontênan ing Tiongkok - Têpa Palupi - Bab Tiyang Èstri wontên ing Gumintêrad - Kabar Warni-warni - Wêwaosan - Jagading Wanita.
Rawa Pêning
[Grafik]
Rawa Pêning ing antawisipun laladan Salatiga - Bahrawa, ingkang sapunika sampun salong kenging kasabin.
--- 738 ---
Panitikan Sawung Abênan
Sambêtipun Kajawèn nomêr 47.
Sang Aryaprabu lajêng mênyat saking anggènipun jumênêng, badhe kondur rumiyin, wusana byar: jêbul wontên ing pamêlêngan, saha rumaos bilih supêna, ingkang salugunipun cipta sasmitaning dewa, wêwentehan sadaya kawontênanipun, andadosakên suka saha sukuripun.
Lêt sawatawis dintên saking anggènipun supêna, Sang Aryaprabu tindak dhatêng wukir Saptarga, sowan ingkang uwa Sang Bagawan Abiyasa, ngiras martuwi ingkang bok ayu Dèwi Kunthi tuwin ingkang putra Pandhawa. Sadumuginipun ing Saptarga kalêrêsan ingkang bok ayu tuwin ingkang putra Pandhawa sampun sawatawis dintên pinuju sowan têtuwi ingkang eyang sang bagawan, saking ambabad Wanamarta, paringipun ingkang eyang Sang Prabu ing Wiratha, nalika samantên sampun pinêtha kitha, saha sampun kanamakakên Ngamarta.
Sasampunipun Sang Aryaprabu ngaturakên pangabêktinipun ingkang raka Sang Prabu Basudewa saha garwa, tuwin ngaturakên kawontênanipun nagari Mandura dhatêng sang bagawan, lajêng ngaturakên pokalipun Prabu Anom Kôngsadewa, dalah anggènipun lajêng ngêdêgakên kambêngan sawung. Sang Bagawan Abiyasa tuwin para Pandhawa sami ngungun.
Kalêrêsan, kadang Pandhawa ingkang kêkalih sami ngingah sawung, wontên ingkang satungal, wontên ingkang kalih, saha wontên ingkang langkung. Anggènipun ngingah wau namung kadamêl kalangênan nyênêngakên panggalih, botên kangge ngabotohan pados pamênang, nanging sami dipun tilar wontên ing Ngamarta. Ing ngriku Sang Aryaprabu majêng ngandikan bab sawung kalihan ingkang putra Pandhawa, tuwin malèhakên prêlunipun dhatêng ing Saptarga, pancèn ngiras pados sawung.
[Grafik]
Ing ngriku para Pandhawa nyariyosakên kawontênaning sawungipun piyambak-piyambak, saupami dipun pêndhêt grêbanipun, sawungipun satriya Pandhawa sae sadaya, andadosakên sukaning galihipun Sang Aryaprabu. Enggaling cariyos, sasampunipun angsal sawatawis dintên anggènipun wontên ing Saptarga, lajêng kaaturan kampir dhatêng Ngamarta dening ingkang putra Pandhawa, Sang Aryaprabu nêmbadani, ngiras badhe pirsa anggènipun bêbadhe nagari ingkang putra. Sasampunipun sami pamitan sang bagawan lajêng bidhalan.
Botên kacariyos laminipun wontên ing margi, cinêkak sampun dumugi ing bêbadhe nagari Ngamarta, para Pandhawa taksih ngalêmpak wontên ing papan ingkang badhe ingadêgan kadhaton, namung pasanggrahanipun kemawon ingkang piyambak-piyambak. Ing ngriku Sang Aryaprabu lajêng mirsani sawung-sawungipun ingkang putra sadaya, sami sae-sae, mèmpêr bilih [bi...]
--- 739 ---
[...lih] pinunjula gêbag tuwin damêlipun, nanging ingkang dados panujunipun panggalih, namung satunggal, sawungipun ingkang putra Arya Sena. Ulêsipun widokuwali buntu, suku ijêm sêpuh ngêtonggèng, jalu canthèl sisik naga tinrap, inggih punika muyêk kados sisiking ulam, utawi kados kuliting salak, kanamakakên pun bobok. Kajawi dipun kintên tandhingipun kalihan pun momok sagêd pakantuk, kawujudanipun katingal singêr sajak angkêr piyambak. Dhasar criyosipun ingkang gadhah, katatalanipun pancèn andêmênakakên, sukunipun ampuh, awis ingkang kuwawi dipun gêbag, enggalipun pun bobok dipun sambut Sang Aryaprabu, badhe kaêbên kalihan pun momok. Arya Sena nyumanggakakên, nanging sarèhning sawêg asih-asihipun dhatêng pun bobok, dados gadhah panuwun badhe ngêtutakên dhatêng Mandura sasadhèrèk, supados nyumêrêpi tanglêtipun, ngiras sowan têtuwi ingkang uwa Sang Prabu Basudewa. Sang Aryaprabu nêmbadani.
Kocapa Arya Sena ingkang sawêg asih sangêt dhatêng pun bobok, ngraosakên anggènipun badhe dipun bên kalihan sawung Mandura, ingkang sampun kaloka pinunjul sayêktos, galihipun agêng saha bingah sangêt, dening badhe pirsa katoging tètèripun pun bobok, tansah kinuswa-kuswa tuwin kasawang-sawang, sarwi ngunandika: Bênêre kowe rak ya bisa ta: bobok, ngalahake jago Mandura, kang wis kaloka kaluwihane. Diprayitna hlo: besuk, aja sêmbrana. Ngantos wontên ing pasarean saha ngantos ing wanci têngah dalu, Sang Arya Sena dèrèng sagêd sare-sare, ingkang dados panggalihan namung kalangkunganipun pun bobok, saha kawêntaring pinunjulipun sawung Mandura.
[Iklan]
Salêbêtipun wontên pasarean wau, dangu-dangu Sang Arya Sena rumaos pinuju mêdal saking dalêm ing wanci enjing, badhe mirsani pun bobok ingkang kaisis kados padatanipun. Sadumuginipun ing plataran ngajêngan, kagèt sangêt, dening pirsa pun bobok pin


ngerti buktine sebab yen ora weruh buktine ora ana gunane tumrap ing pangertene.
Sebab sakabehing ilmu iku yen mung apal sesebutane bae ora kanti dilakoni babar pisan tanpa gawe prasasat kaja manuk bejo, bisa omong nanging ora ngerti tegese. Luwih luwih bab ilmu kebatinan, iki yen ora dilakoni dinyatakake malah nambahi dosa, sebab banjur dadi ahli umuk
durung tau weruh nyatane, omonge kaya kang wis pada weruh buktine, dadi aran batin lahir goroh. Sebab sapa iku sing ngerti temenan (apal) tumuli dilakoni, supaya sira ora dosa lahir lan batin ana ing donya tumeka ing akerat.
GAMBLANGE MANEH MANGKENE :
Bab badan iku sakbenere raga kang wis ora kanggo (mati) wondene rasaning pati iku ana patang bab yaiku :
1.Rasaning jantung, lakuning napas,
2.Rasaning weteng (waduk) lakuning pangrasa,
3.Rasaning sanubari lakuning budi,
4.Rasaning uteg lakuning Roh.
Mula patang bab iki diarani badan, jalaran asale saka bumi.
BAB ANGGOTA RAGA
Iku uga kedadian saka patang bab, yaiku :
1.Roh, kang nglakokake engetan,
2.Pangambu, kang nompa kabeh sawernane panggoda,
3.Napas, kang nglakokake getih lan rahsa,
4.Pangrasa, kang nglakokake sari sarining daging, kulit lsp, kang dadi dasaring urip.
BAB NYAWA
Kang aran nyawa iku kedadian saka telung bab, kang isih kena diowahi lan
kena gingsir yaiku :
1.Iman , manggon ana ing pulung ati,
2.Pamiarsa (pangrungu) dumunung ana ing kuping,
3.Paningal, dumunung ana ing mripat.
Mula telung bab iki diarani nyawa, sebab asale saka banyu, mongka banyu iku bisa owah gingsir, ora bisa tetep ajeg panggonane. Dadi kuwajibane uga ora tetep.
SUKSMA
Kang aran Suksma iku kedadian saka limang bab, kang ora bisa owah gingsir yaiku :
1.Roh , dumunung ana ing uteg,
2.Napas, dumunung ana ing jantung,
3.Budi, dumunung ana ing sanubari,
4.Pangrasa, dumunung ana ing waduk (weteng),
5.Pangambu, dumunung ana ing irung.
Limang bab iki diarani Suksma, jalaran asale saka angin. Nyatane angin iku kahanane kang tetep ora tau owah gingsir. Jagad iki sakisine kabeh wiwit sakdurunge dumadi wis kebekan dening angin. Mula suksma iku uga ora bisa owah lan ora bisa gingsir sebab asal saka angin.
Anane manungsa nganggo badan, anggota, nyawa, suksma jalaran deweke kanggonan pirantining urip wolung bab, yaiku : Roh, Napas, Budi, Iman, Pangrasa, Pangambu, Paningal lan Pangrungu.
Dene liyane iku klebu ing golongan kang kasar, yaiku kulit, daging, balung lsp, yaiku kang asal saka Bapa Biyung, mula diarani badan kasar (wadag) sebab katon wujude.
Yen kang asal saka Pangeran yaiku wolung bab mau, sanajan ora katon ing mripat wadag nanging ana buktine, dumunung ana ing badan (raga) nyawa lan suksma.
Dene salugune badan, nyawa lan suksma mau ora bisa lumaku, yen ora sarana obahing keteg, dene obahing keteg iku jalaran kena daya lakuning bumi, geni, banyu lan angin. Patang bab iki anggone bisa tumindak, sebab saka kenadayane Swasana, kaya kang diterangake mau, bab jagad kebekan dening angin, ya swasana kang ngebeki cakrawala iki, mula diparibasakake alus tan kena jinumput, gede ngebaki jagad.
Dadi ceta lan terang, dumadining manungsa iku kang pokok saka dayane swasana, dene swasana iki kang dadi lantaran dumadining manungsa iku dibagi dadi rong bab yaiku: swasana kang tumuju ing jaba badan, lan swasana tegese hawa kang kumpul, Swa tegese panggonan. Dadi terange tembung kumpuling hawa.
Dadi swasana kang tumuju ana ing jero badan, Swa tegese umur, Sana tegese panggonan, wutuhing tembung panggonan umur, dene umur iku dumunung ana ing Napas. Dadi uriping manungsa iku sebab nganggo Swasana kang dununge ana rong panggonan, yaiku ana ing jaba lan ana ing jero badan. Dadi ora bisa nganggo saperangan bae, kudu jaba lan jero. Yen mung nganggo sebagian bae mesti ora bisa urip banjur aran mati.
bab 2
oleh Ichung Al Sungkono pada 2 Desember 2011 jam 17:34
III. Jaman KUNA-KOBRA (Ing taun Jawa-Hwuning: 230 Masehi: 1)
Kacarita ing sawijining bengi nalikane wong-wong Pambelah Pandhangan lagi padha jejagongan ning gisik kang ngilak-ilak, padha omong-omong nyatur. Kawitane nggone ndarat Leluhure ning gisik bumi Pandhangan kono kuwi dietung-etung wis ana 10 = sepuluh turunan.
Ketitik neng blandar-tongciet dalem Pedhanyangan Tanjungputri ana toletan-enjet 230 dulit (=1 dulit = pendhak Labuh = 1 taun); toletan kuwi minangka papeling nggone ndarat Leluhure lawase wis ana 230 pendhak mangsa labuh (=230 taun). Nggone ngetung 10 tutunan kuwi wiwit saka Dhanhyang Kie Seng Dhang. Nalika padha jejagongan kuwi dumadakan wong-wong mau padha kaget sebab weruh Kaelokan: Ning langit tencebing cakrawala sisih lor-kulon ana sorote Lintang-kemukus nglandeng sumorod ngidul-ngetan, ngliwati sandhuwure segara Jawa lan segara Kening.
Wayah esuke wong-wong padha umyeg nyatur wahanane Lintang-kemukus mau; ana wong sing nyarawidekake ning Nujum sing waskitha, wedhar wasitane: "Neng Bawana negara Maghribi rajane lagi nglumpukake Kawulane mlebu ning kutha, perlu diwilang cacah-jiwane. Ana kang sejodho, sing lanang pagaweyane tukang-undhagi; sing wadon lagi ngandheg tuwa, wong mau ora keduman pondhokan mung entuk panggonan kandhang wedhus pinggir desa. Dumadakan ning kandhang kono wong wadon mau mbabarake jabang-bayi lanang; wecane Sang Nujum: "Besuk jabang-bayi kuwi yen wis diwasa bakal dadi Raja Binanthara-nyakrawati, nanging ora kagungan Keraton ora tau pinarak dhampar-kencana, ora kagungan prajurit kang asikep gegaman perang; nelukake musuh ora kanthi merangi lan milara, mung kanthi Perbawa (Ambek asih pari-tesnane). Gesange ora kagungan Wibawa (Kamulyan sugih rajabrana), mung nyandhang sapala kand


Pansori
|Artikel iki prelu dirapèkaké supaya jumbuh karo wewaton artikel Wikipédia
Panjenengan bisa mbiyantu ngrapèkaké artikel iki kanthi mérang dadi paragraf-paragraf utawa wikifikasi. Sawisé dirapèkaké, tandha iki kena dibusak.
|Pansori|
|Hangul||판소리|
|Alihaksara sing Disampurnakaké||Pansori|
|McCune–Reischauer||P'ansori|
Pansori (판소리) punika genré musik tradisional Korea ingkang nedahaken satunggaling penyanyi (sorikkun) lan penabuh gendhang (gosu). Sorikkun punika nyariosaken lan nyekaraken babagan kisah katresanan, kebajikan, kasetyan, lan maneka piwulang moral ingkang karingkes ing 5 tembang pansori (pansori madang)[1].
Pansori punika nyanyian naratif, sanès namung lagu ingkang dipuncipta déning tiyang biasa. Pansori kapérang dados tigang bagéyan inggih punika Aniri ingkang paring andharan babagan adegan-adegan, lajeng Neoreumsae ingkang nggambaraken tumindaking tokoh, lan Chuimsae supados para pamirsa saged medalaken raosing manahipun [2].
Penyanyi naratif nyariosaken satunggaling kisah awujud Sori, Aniri, lan Neorreumsae miturut kalihan matra saking instrumen perkusi, buk ingkang dipunmainaken déning Gosu. Lajeng pamirsa-pamirsa ndhèrèk gabung kalihan penyanyi naratif kanthi ngendikan 'Chuimsae' kasebut kados 'geureotchi' ingkang ateges itu benar, Jalhanda' ingkang ateges bagus, lan 'Jota' ingkang ateges baik [1].
Pansori dipundaftaraken minangka Karya Agung Warisan Budaya Lisan dan Nonbendawi Manusia nalika tanggal 7 November 2003 déning UNESCO.
Sejarah[besut | besut sumber]
Pansori wiyos ing kalangan masarakat kelas ngandhap nalika masa kuwasanipun Dinasti Joseon ing Ujung Korea ing pungkasan abad kaping 17 (taun 1690-an). Hiburan kanggé rakyat biasa dipunpentasaken ing papan kanthi tinarbuka ing pusating keramean ingkang dipunwastani nori-pan utawi gut-pan. Ingkang pentas wonten ing nori-pan punika kelompok panghibur kelana ingkang nedahaken manéka seni pertunjukan (pan-gut/pan-noreum) kados akrobat, musik perkusi, permainan boneka, mlampah wonten ing sanginggilipun tali, lan nyekaraken carita. Amargi kondhang ing tengahipun tiyang (pan) lajeng seni nyanyi (sori) ingkang dipunpentasaken punika banjur kawéntar dados pansori.
Nalika pungkasan abad kaping 19, para penanyi pansori sampun kondhang, boten namung ing masarakat biasa ananging ugi dipunremeni déning bangsawan lan raja. Nalika Heungseon Daewongun ngawontenaken pesta slametan kabangunipun Paviliun Gyeonghoe ing Astana Gyeongbok punika ngundhang penyanyi pansori wanita anama Jin Chae-seon.
5 Pansori[besut | besut sumber]
Dumugi abad kaping 21, cariyos pansori ingkang tasih wonten punika langkung sekdehik tinimbang nalika masa sadèrèngipun ingkang saged dumugi 12 cariyos. Cariyos ingkang dipuntampilaken ing pansori punika dipunpendhet saking cariyos rakyat ingkang dipunwarisaken kanthi lésan saéngga pansori ugi paring jasa anggènipun nguri-uri tradisi berkisah rakyat Korea saking jaman kuno ingkang asring boten dipunserat saengga ical. Kisah-kisah ingkang dipunangkat dados kondhang amargi ngangkat téma-téma ingkang dadso kekajengan rakyat biasa ing kala rumiyin kados tresna béda status, keadilan, kemakmuran, bakti marang tiyang sepuh lan kasetyan. Sapunika wonten gangsal cariyos ingkang tasih wonten inggih punika :
- Chunhyang-ga (Lagu Chunhyang)
- Heungbu-ga (Lagu Heungbu)
- Simcheong-ga (Lagu Simcheong)
- Sugung-ga (Lagu Istana Samudra)
- Jeokbyeok-ga (Lagu Pertempuran Chibi) [1]


text:
édhum mênikå, jalaran.... jalaran mênâpå?.. Sujå kécal[47]lan karatonipun ingkang saklangkung saé lan garwâ ingkang sulistyå ing warni, mênâpå déné kécalan aji pâncâsonå tuwin sabêt wasiyatipun ingkang minulyå wau (II. 46. 22).
Manawi kajumbuhakên konteks-ipun, têmbung sujå ing pêthikan nginggil botên jumbuh kaliyan konteks isinipun. Sasampunipun dipuntambahi wandå kå saénggå dados Sujâkå, jumbuh konteks isinipun. Sujâkå mênikå salah satunggaling parâgå ing cariyos.
32. kalih
Tembung kalih dipun-sunting dados malih, inggih aksarå k dipungantos aksarå m. Wondéné pêthikanpun kados ing ngandhap mênikå.
Ing satunggaling nagari ingkang agêng ing tanah Afrika, wontên satunggaling sudagar ingkang sugih bangêt. Saking sugihipun, Kyai Sudagar dados dipunajrihi dêning kiwâ têngênipun. Mênápâ kalih Kyai Sudagar wau manahipun saé sumrambah. Ananging, wontên salah satunggaling sabab ingkang damêl susahing manahipun. Kyai Sudagar wau nggadhahi sêsakit ingkang sampun mataun-taun.... (III. 48. 9.)
Manawi kajumbuhakên konteks-ipun, tembung kalih ing pêthikan nginggil botên jumbuh kaliyan konteks isinipun. Sasampunipun aksarå k dipungantos aksarå m saénggå dados malih, jumbuh kaliyan konteks isinipun. Tembung kalih, têgêsipun 'loro, karô' (Baoesastra Djawa, 1939: 182). Manawi têgêsipun tembung malih, inggih mênikå 'manêh' (Baoesastra Djawa, 1939: 288). Makna mênikå jumbuh kaliyan konteks isi.
33. sêsakikit
Tembung sêsakikit dipun-sunting dados sêsakit, inggih wandå ki dipuncali satunggal. Wondéné pêthikanpun kados ing ngandhap mênikå.
Badanipun tiyang ingkang abândhâ-bandhu kados piyambakipun mênikå wau tamtu sakalangkung susahing manah déné kataman sêsaki[49]kit ingkang kados mèkatên. Sampun sintên-sintên pârâ dhoktêr tuwin dhukun ingkang kapurih njampèni, nanging botên wontên ingkang tumâmå. Wasânå Kyai Sudagar namung mupus nyênyuwun ing Pangéran ingkang murbeng tuwuuh, mugi-mugiâ paring sarânå, sagêd dipunsêsakitipun tumuntên mantun (III. 48-49. 22-1).
Manawi kajumbuhakên konteks-ipun, tembung sêsakikit ing pêthikan nginggil botên wontên maknanipun amargi botên jumbuh kaliyan têtêmbugan wontên ing Baoesastra Djawa. Sasampunipun wandå ki dipuncali saénggå dados pasakit, wontên têgêsipun. Tembung pasakit kadhapuk saking tembung linggå sakit
ingkang angsal wuwuhan sa. Têgêsipun têmbung sakit, 'lârâ' (Baoesastra Djawa, 1939: 539). Manawi sêsakit, maknanipun dados lêlârâ. Makna mênikâ jumbuh kaliyan konteks isi.
34. mriku
Têmbung mriku dipun-sunting dados ngriku, inggih aksârâ m dipungantos aksârâ ng. Wondéné pêthikanipun kados ing ngandhap mênikâ.
Anuju ing satunggaling mângsâ ing sacêlaking nagari mriku, wontên satunggaling dhukun ingkang mêntas dhatêng saking ing tanah ngamâncâ. Dhukun wau kasusrâ sangêt dumugi ing pundi-pundi ingkang wasasanipun mênikâ mirêngan dêning Kyai Sudagar ingkang kacariyosakên ing ngajêng (III. 49. 12.).
Manawi kajumbuhakên konteks-ipun, têmbung mriku ing pêthikan nginggil botên jumbuh kaliyan konteks isinipun. Sasampunipun aksârâ m dipungantos aksârâ ng saénggâ dados ngriku, jumbuh kaliyan konteks isinipun. Têgêsipun têmbung mriku, inggih mênikâ 'mrono' (Baoesastra Djawa, 1939: 334). Manawi têmbung ngriku (ing ngriku), têgêsipun 'ing kono' (Baoesastra Djawa, 1939: 431). Makna mênikâ jumbuh kaliyan konteks isi.
35. wasasanipun
Têmbung wasasanipun dipun-sunting dados wasananipun, inggih aksârâ s dipungantos aksârâ n. Wondéné pêthikanipun kados ing ngandhap mênikâ.
Anuju ing satunggaling mângsâ ing sacêlaking nagari mriku, wontên satunggaling dhukun ingkang mêntas dhatêng saking ing tanah ngamâncâ. Dhukun wau kasusrâ sangêt dumugi ing pundi-pundi ingkang wasasanipun mênikâ mirêngan dêning Kyai Sudagar ingkang kacariyosakên ing ngajêng (III. 49. 16.).
Manawi kajumbuhakên konteks-ipun, têmbung wasasanipun (linggâ: wasâsâ) ing pêthikan nginggil botên wontên maknanipun amargi botên jumbuh kaliyan têtêmbungan wontên ing Baoesastra Djawa. Sasampunipun aksârâ s dipungantos
aksarå n saenggå dados wasananipun, wontên têgêsipun. Têmbung wasananipun kadhapuk saking têmbung wasânå angsal panambang -ipun. Têgêsipun têmbung wasânå, inggih mênikå 'pungkasan' (Baoesastra Djawa, 1939: 657). Makna mênikå jumbuh kaliyan konteks isi.
36. mén daku
Têmbung mén daku dipun-sunting dados mén dâ kulâ, inggih nambahi wandâ lâ. Wondéné pêthikanipun kados ing ngandhap mênikå.
Cumplung kapêndhêt, tumuntên mêrès mén danipun kalawan dipunwadhahi ing cumplung kasêbut ing nginggil. Sadèrèngipun cumplung kasukaakên ing Kyai Sudagar, laré alit wau sumêdyâ matur rumiyin bok-manawi botên karsâ mênâpâ. Aturipun, "Dhuh, Bêndârâ, mén daku inggih nggadhahi toyâ prêsan. Ananging, kulâ botên gadhah wadhahipun. Mênâkâ karsâ kulâ wadhahi [55] ing cumplung?" (III. 54. 21.)
Manawi kajumbuhakên konteks-ipun, têmbung mén daku ing pêthikan nginggil botên jumbuh kaliyan konteks isinipun. Saking cariyos katingal bilih pacêlathon mênikå katindakakên déning tiyang ingkang langkung alit dhatêng tiyang ingkang langkung sêpuh. Dados, man

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Prastawa
Lair
Séda
846


text:
é wonten katentreman kémawon."
14 Nanging Pangéran paring wangsulan, "Para nabi padha medhar wangsit palsu nganggo asma-Ku. Aku ora ngutus nabi-nabi mau. Aku ora paring dhawuh apa-apa, iya ora weling ngucapaké tembung sakecap. Wangsit sing padha ditampa mau pinangkané ora saka Aku. Mulané ramalané ora ana gunané merga asalé mung saka pangothak-athiké dhéwé.
15 Aku, Pangéran, nedahaké marang kowé apa sing bakal Daktindakaké kanggo para nabi, sing padha ora Dakutus, nanging padha medhar wangsit nganggo asma-Ku, pangucapé, 'Ing tanah kéné bakal ora ketekan perang lan ora ketekan paceklik.' Wong-wong mau bakal Daktumpes srana perang lan paceklik.
16 Wong-wong sing padha ngandel marang ramalané nabi-nabi mau iya bakal padha Dakpatèni srana peprangan lan paceklik. Jisimé bakal padha dibuwang ana ing dalan-dalané Yérusalèm, lan ora ana wong sing bakal ngubur. Mengkono sing bakal dialami déning wong-wong mau kabèh, klebu uga bojoné, anak-anaké lanang lan wadon. Aku bakal males sakèhé durakané."
17 Pangéran ndhawuhi aku, supaya ngandhani wong-wong, sepira sedhihé atiku. Mengkéné tembungku, "Aku daknangis rina wengi, daknangis ora meneng-meneng, merga bangsaku banget enggoné ketaton, tatu sing mbebayani.
18 Yèn aku metu ana ing ara-ara, ing kono aku weruh jisimé wong sing padha mati ing peprangan; yèn aku mlebu kutha, aku weruh wong sing padha mati kaliren. Para nabi lan para imam padha nglakoni pegawéané, nanging ora ngerti apa sing ditindakaké."
19 Dhuh Pangéran, menapa Yéhuda Paduka tampik babar-pisan? Menapa tiyang-tiyang ing Sion Paduka tatoni
ngantos mboten saged kasarasaken malih? Kawula sami ngajeng-ajeng wontenipun katentreman, nanging mboten nampi menapa-menapa ingkang saé; kawula sami ngantos-antos kesarasan, nanging ingkang dhateng malah panganiaya.
20 Dhuh Allah, kawula sami damel dosa dhateng Paduka, kawula sami ngakeni dosa-dosa kawula, lan dosanipun para leluhur kawula.
21 Kersaa ngémuti dhateng janji Paduka, lan kawula mugi sampun ngantos Paduka wirangaken. Paduka sampun ngantos ngrèmèhaken dhampar Paduka ingkang mulya. Prejanjian Paduka kaliyan kawula sampun ngantos Paduka lebur.
22 Brahalanipun bangsa-bangsa mboten sami ndhatengaken jawah; langit saking dayanipun piyambak mboten saged ndhatengaken jawah. Dhuh Pangéran Allah kawula, namung Paduka ingkang sami kawula antos-antos. Awit inggih namung Paduka piyambak ingkang saged nindakaken sedaya wau.
15 1 Pangéran ngandika marang aku mengkéné, "Senajan Musa lan Samuèl padha ngadeg ana ing ngarsaKu, Aku ora bakal melasi wong-wong iki. Padha singkirna, padha tundhungen saka ngarsa-Ku.
2 Yèn padha takon kowé apa sebabé padha ditundhung, kandhaa yèn Aku ngandika mengkéné, 'Salong ana sing ditakdiraké mati merga lelara, mulané ya padha mrono parané! Salong ana sing ditakdiraké mati ing peprangan, dadi ya padha mrono parané. Salong ana sing ditakdiraké dadi wong tawanan, dadi iya mrono-mrono parané.'
3 Aku, Pangéran kang netepaké patang prekara sing bakal kelakon mau; wong-wong mau bakal dipatèni ana ing peprangan; jisimé bakal dilarak-larak déningasu-asu; manuk-manuk bakal notholi jisimé, lan kéwan galak bakal ngentèkaké kekarèné.
4 Wong salumahé bumi bakal Dakgawé geter weruh asilé penggawéné Manasyè bin Hizkia ana ing Yérusalèm, nalika dhèwèké dadi raja ana ing kono."
5 Pangandikané Pangéran mengkéné, "Sapa sing arep melasi kowé, hé wong Yérusalèm? Lan sapa sing arep béla susahmu? Sapa sing arep mampir ngaruhaké keslametané?"
6 Wong-wongmu wis padha nampik Aku; lan kowé wis nyingkur Aku. Mulané tangan-Ku Dakangkat lan kowé Dakremuk, merga Aku wis ora tahan ngampet duka-Ku.
7 Kowé bakal Daktundhung metu saka saben kutha ing tanah kéné, kaya damèn kabur ing angin. Umat-Ku bakal Daktumpes, anak-anaké Dakpatèni, merga kowé ora marèni kelakuanmu sing ala.
8 Cacahé randha ing tanahmu bakal luwih akèh ketimbang karo wedhiné segara. Nonomanmu bakal padha Dakpatèni sajroné nedheng-nedhengé padha tuwuh, nganti ndadèkaké biyungé padha sangsara. Bakal padha Dakgebug dadakan srana pagiris lan geter.
9 Biyung sing kélangan anaké pitu bakal semaput, ambekané megap-megap. Padhangé srengéngé malih dadi peteng; wong mau ngalami wirang lan isin. Mungsuh-mungsuhmu bakal Dakdhawuhi matèni sakèhé wong sing isih urip. Aku, Pangéran wis ngandika."
10 Wong sing cilaka temen aku iki! Yagéné aku dilairaké déning biyungku? Déné kokdadi wong sing marakaké
regejegan lan bebantahaning antarané wong-wong satanah kabèh. Mangka aku ora tau motangaké marang wong liya, éwasemono aku ana ing ngendi-endi disepatani wong.
11 Dhuh Allah, mugi-mugi ndhawuhana kawula, saupamia enggèn kawula ngladosi Paduka menika mboten kalayan éklasing manah, utawi kawula mboten nyuwunaken sih Paduka kanggé para mengsah kawula, samasa sami ngalami karupekan.
12 (Mboten wonten tiyang ingkang saged mutung tosan, langkung-langkung tosan ingkang asalipun saking tanah Lèr, ingkang kagemblèng kaliyan prunggu.)
13 Pangandikané Pangéran marang aku mengkéné, "Aku bakal ngutus mungsuh-mungsuh njarah-rayah kasugihan lan raja-branané bangsa-Ku, kanggo ngukum pialané sing ditindakaké wrata satanah kabèh.
14 Aku bakal ndadèkaké umat-Ku ngawula marang para mungsuhé, ing tanah manca sing durung dingertèni, merga mulading bebendu-Ku sing ora kena disirep ing selawasé."
15 Unjukku, "Dhuh Pangéran, Paduka pirsa samukawis. Mugi kersa ngèngeti dhateng kawula lan mitulungi kawula. Kawula nyuwun


text: dhateng bab ingkang manut

config: jv


text:
en apik. Pangangening pitembungan kathah cengkokipun, wujuding sela mboten patosa risak, pramila ungeling seratanipun inggih cetha kemawon. Kajawi ing sawatewis panggenan salong ugi wonten ingkang babak, nanging meksa teksih gampil pangudinipun murid sagedipun kawaos.
Suraosipun seseratan wau sampun kawedharaken dening Prof. Kern tumrap anggitanipun: Sanskrit—Inscriptie van Java, van den jare 654 Çaka (A. D. 732), dene suraosipun kula cekak ing ngandhap punika:
Prabu Sanjaya punika putranipun Prabu Sanna ingkang ugi jujuluk Sannaha ingkang amengkoni satalatahing nuswa Jawi. Bab punika pengetanipun bangsa Cina inggih nyariyosaken, bilih pulo Jawi kala ing jaman samanten kados-kados kawengku dhateng ratu satunggal. Ptolemaeus inggih nyariyosaken, bilih karaton ing tanah Jawi punika namung satunggal, ing pundi mboten mawi katerangaken. Ananging kenging kedugi bilih karaton wau ngalih-ngalih mboten tetep panggenanipun.
Kajawi kidung pangalembana bab kotamaning panggalihipun Prabu Sanjaya, kabagusaning warni tuwin kanuraganipun, sang prabu kawartos andunungaken lingga wonten ing pupundhen agami Siwah ing redi minangka tutumbaling nagari murih widadanipun.
Mirid ingkang kasebut ing nginggil, tetela bilih peranganing agami Hindu ingkang ageng saha pencar piyambak wonten ing pulo Jawi punika agami Siwah, kadosdene ingkang teksih tumindak ing Bali ing jaman punika.
Dene seseratan ingkang pinanggih ing Jawi Kilen nandhakaken bilih ingkang pencar ing ngriku ingkang ageng piyambak agami Wisnu tuwin Brahma.
Kajawi saking punika ing seratan wau tanah Jawi kaupamekaken pulo emas tuwin salaka, kacariyos manawi ing pulo Jawi kathah pamedalipun jene. Nitik kaliyan kawontenanipun
ing jaman sapunika para saged teksih kathah ingkang semangsemang panggeganipun, jalāran mboten wonten titikipun ing jaman sapunika, awit ing tanah Jawi nyatanipun sepen ing pamelikan jene utawi saloka.
Saking pangandikanipun Prof. Kern, mboten ngemungaken ing seratan tahun Çaka 654 ingkang tumrap ing sela wau punika kemawon ingkang nyariyosaken, ing Serat Ramayana wedalan ing Bombay (IV, 40, 30) inggih kasebut manawi pulo Jawi kathah pamedalipun jene. Malah pengetanipun bangsa Cina serta Ptole-moeus inggih mastani yen jene punika panunggilaning pamedali-pun pulo Jawi.
VIII. PANITIK (OPMERKINGEN)
Ing ngandhap punika nyebutaken panitik kula dhateng Serat Pararaton anggitanipun Dr. Brandes. Pikajeng kula mboten saking anggen kula badhe ngongasaken kasagedan, punika tamtu mboten pisan-pisan, mboten susah kula aturaken kathah-kathah. Para sarjana ingkang tamtu sampun saget manggalih yen pikajeng kula namung lugu urun pamanggih, pinten banggi wonten ingkang maedahi. Awit sadherek tamtu sampun mangertos yen kasagedan kula tinimbang kaliyan Dokter Brandes upaminipun wedhi saelas kaliyan balegeripun redi Semeru, utawi toya sasiwur kaliyan toya saganten ingkang kacidhuk tanpa telas.
Menggah ingkang kasebut ing panitik kula punika, ingkang kathah ugi kasebut ing notipun Dr. Brandes serta mawi kalugokaken tembungipun Jawi Kina. Dados maksudipun Tuan Dr. Brandes inggih ragi semang-semang anggenipun anegesi babonipun ingkang teksih mawi tembung Jawi Kina, kadosta: ingkang kasebut ing bab I, pinalampahan wedus bang sapalaki, tinegesan: om een rooden bokgevraagd = dipun tedhani menda abrit jaler satunggal. Punapa sapalaki mboten anggadhahi teges: sajodho, purba saking laki = jodho = jaler estri = dipun tedhani menda abrit sajodho. Ananging ing kropak A sarta B kasebut: capasaki (?).
Kang amuter bhumi Jawa, ing kina tegesipun kados ingkang sampun kasebut ing Pararaton: hij zal den toestand van het land Java wijzigen, ingkang badhe ambangun sadayanipun lalampahan ing tanah Jawi, ing sapunika muter nagari, tegesipun: marentah nagari, mengku nagari, een rijk regeeren.
Kaki Gajahpara wruhanira. Ing Jawi kina tembung – kaki – tembung panyaruwenipun (aanspreking) tiyang estri dhateng semahipun. Kosok wangslipun – nini – kangge ing tiyang jaler dhateng ingkang estri, kadosta: Nini angapaha sun kapakena. Ananging ing ngandhap wonten tembungipun Ken Endhog nyebut: kaki, dhateng tiyang sanes anama Lembong, kadosta: Kaki Lembong manawa sira tan supeksa. Ing jaman sapunika kangge kramanipun inggil tembung: thole sarta gendhuk, kadosta; Kaki
Adipati, utawi: nini putri.
Kamakara panase rareng jero weteng iku. Kamakara, ing Kawi: angkara = sanget murka, mulad-mulad, punapa ing ngriki ateges: sanget.
Binucal ing pabayangan denira ken Endok, miturut ing notipun Dr. Brandes, pabayangan punika saking: bayang. Yen makaten pikajengipun pabayangan, penggenan pambucalan ingkang mbucalipun mawi kababayangan, awit tembung: ambayang utawi ambabayang punika tegesipun angrerampa sarana kagandheng utawa kagotong ingakathah.
Saking pangandikanipun Dokter Van der Tuuk, ambtenaar ingkang amarsudi tembung Bali ingkang ugi kawrat ing notipun Dr. Brandes, pabayangan punika tegesipun: jaratan lare ingkang dereng pupak untunipun.
Ayun sira kaki wikana purwakanipun. = silt gj weten wat er de oorsprong van is enz. Ing ngriki tembung wikana miturut Dr. Brandes saking tembung Jawi Kina: wihikan, tegesipun: sumerep, ing sapunika wikana kangge ing kramanipun dhusun tembung: mboten sumerep.
Menggah: saji, punika kasukan punapa, Dr. Brandes mboten saged andungkap.
Tembung: kapihanan, anggenipun anjarwani Dr. Brandes namung saking kinten-kinten serta tinegesan: benard = susah, sedhih. Makaten notipun: kapihanan wordt hier met "benard" op de gis vertaald. Pamanggih kula punapa mboten saged ugi kapihanan ateges; dumadakan wonten, kalebet wicalaning bawa


text: Sasmitaning ngaurip puniki, mapan ewuh yen ora weruha, tan jumeneng ing uripe, akeh kang ngaku-aku, pangrasane sampun udani, tur durung wruh ing rasa, rasa kang satuhu, rasaning rasa punika, upayanen darapon sampurna ugi, ing kauripanira. (Serat Wulang Reh, I.2)


Ningbo Dahongying Bioengineering Co., Ltd. (Est.1998) dumunung ing Ningbo - pusat ekonomi ing kidul kali Yangtze Delta. Kang ditutup kanggo Ningbo Port ing sisih wétan, lan wis kauntungan geografis gedé madhep Shanghai ing sisih lor. Company punika perusahaan ijo lan lingkungan-loropaken ing industri Biotech, lan dianugerahi sawetara gelar ing taun anyar, iki uga diduweni sawetara bebungah ing kothak timer-inovasi, saving, lingkungan pangayoman lan amal umum.
Company punika Produsèn wiwitan Natural VE ing China, lan wis spesialisasine ing produksi Natural VE kanggo puluh taun. Iku fokus sawijining manungsa waé ing nyediakake pangan sehat karo technique lan kualitas pinunjul anjog kanggo konsumen ing saindhenging donya. Wiwit diadegaké, Company ing teken kanggo penguatan Manajemen lan inovasi mekanisme. Adhedhasar konsep manajemen Based Human, Company wis ditetepake sistem njamin kualitas swara kanggo njamin kualitas produk.


text:
adon ratu lan kèkèrè[72] | kadadyaning manungsa puniki | kang tinitah urip | lir tirta lan ranu ||
54. Bedanipun ing dalêm ngaurip | duryat sih Hyang Manon | bêgja cilaka kathah kêdhike | panjang cêlak lali lawan eling | untung ala bêcik | saking duryatipun ||
55. Takdir kirang sêdhêng lawan luwih | luhur lawan asor | wijiling karsa Hyang Agung rêke | lantaran wiwinih duryat nênggih | paduka lan mami | sami jatènipun ||
56. Lamun pinèt ing lair rahsèki | sayêkti yèn kaot | wus muayan ing dalêm wênyahe | sêpuh paduka kalawan mami | dede timbangnèki | kathah kaotipun ||
--- 11 : 329 ---
57. Mongraga ngling patut ujar iki | wontên malih kaol | mungguh ngèlmu lan kawruh bedane | Ragasmara aturira ririh | ngèlmu jatinèki | wrananing Hyang Agung ||
58. Sasat ugi wujuding Hyang Widdhi | wênang silih sênggoh | Hyang kang bijaksana kèh juluke | istingarah pinèt ing anasir | yêkti angakoni | tuhuning jujuluk ||
59. Kawruh iku pan kalbining mukmin | tingal kas dan pêdhot | mring Hyang Agung maha sukcèkake | sajatining kawruh apan ngèlmi | sajatining ngèlmi | wujuding Hyang Agung ||
60. Pralambènipun jatining ngèlmi | upami bêsaos | sêkul kang pinangan sadinane | kawruh kang (n)duwèni pangan nênggih | sayêkti tan kenging | sah sasananipun ||
61. Amongraga kacundhuking kapti | langkung sihira non | angling atut ujarira rêke | wus utama kawruhira yayi | kuciwa sathithik | kèngêr keblatipun ||
62. Ragasmara kêlangkung sung brangti | mring sang lêlanèng (n)don | tur pranata sarta prasêtyane | sêdya (ng)lêbur tapak risang yogi | cipta tan kêna wis | tumuntur tan kantun ||
63. Sèh Mongraga rèh wus ngudanèni | angandika alon | para paran sayêkti kajate | angguguru tan ulap pandêling | sira apa wani | lumêbèng agni gung ||
64. Lamun sira wani anglêboni | agni murup marang |[73] yêkti tuhu sojarira rêke | lamun tan wani tanpa gunèki | sira Ragarêsmi | sandika turipun ||
65. Gya Sèh Mongraga musus kaywa king | ngagar nulya dados | samya linggar saking (ng)gyan katrine | musna banjaran datan kaèksi | mulih wahananing | wana duking dangu ||
66. Agni agaran ngobar wanadri | (m)branang alas kobong | kabaranang wrêksa gêng alite | murub ngarab-arab anglangkungi | kadya wukir agni | swara sru gumrubug ||
67. Mulat-mulat pawaka ngajrihi | katêmpuh ing bajro | tanpa sesa sining alas kabèh | balêdhosan kadya ruging wukir | angebat-ebati | kang wana tinunu ||
--- 11 : 330 ---
68. Tampêging kukus ngayuh wiyati | lir mêndhung mageyong | Sèh Mongraga alon andikane | paran sèstu sura sira yayi | malêbu ing agni | murub gêng puniku ||
69. Ragasmara anon punang agni | tar wawang tumonton | datan mawi umatur nulya ge | malbèng agni murub tan awigih | tumamèng (n)jro api | sing sabdaning guru ||
70. Rasaning panas datan kalingling | amblês ing tutunon | Ragaasmara duk nalikane | anèng sajroning dahana basmi | luyuting pandêling | kadêlahanipun ||
71. Nimpah pangiksanirèng kajatin | kaananira non | datan mulat kataring batine | ana kawistara maligya-di | lèn banjaran sari | sariranya dunung ||
72. Anèng wangun têpas kang linuwih | kaêning pandulon | tanpa sesa kikmah kang tinungge | anèng jaman nikmat sihing Widdhi | nir sukêr sak-sêrik | suka rêna sokur ||
73. Kadya wus lawas salamènèki | dènnira amanggon | sasanèng jagad wawalikane | kang katêmbèn mèksi kang di-adi | tan rumangsa yèn ing | lagya wêktunipun ||
74. Mangka sang Sèh Adi Amongragi | kalanira anon | marang Ragasmara wus antuk rèh | (n)dungkaping paningal têkèng jati | ingawe kaping tri | Ragasmara gupuh ||
75. Marêk ing ngarsane gurunèki | nêmbah makidhupoh | Sèh Mongraga aris andikane | wus luwara yayi Ragarêsmi | antuk sihing Widdhi | sampurnaning wuyung ||
76. Sira wus tan beda lawan mami | kupu ing (n)dalêm (n)don | Ragasmara ngabêkti ature | sakalangkung sih tuwan kapundhi | lami ngendra pati | amba angêlangut ||
77. Dèrèng manggih lir tuwan puniki | kawula sêdya toh | -jiwa ngèstupada dêlamake | datan darbe pangkiksan[74] lyan saking | paduka sang yogi | amba atut pungkur ||
78. Ywa kêna sah sanalika mami | tumutur têkèng (n)don | dipun-kongsi têkèng dêlahane | Sèh Mongraga angandika aris | paran sasêdyaki | pan muga jinurung ||
--- 11 : 331 ---
79. Pan kuciwa yayahing alinggih | sira lawan ingong | ulihêna lir wau têpase | lawan manira ayun abukti | akarya-a yayi | sasaji kang luhung ||
80. Rèhning samya muji ring Hyang Widdhi | abuktiya rêko | sarating agêsang lan panganne | dimèn kuwat pangibadahnèki | sêpatute wajib | lawan mangan turu ||
81. Ragasmara matur angabêkti | pundi janma kaot | (ng)gonning aoliya samangkene | langkung dahat kawula yun bukti | Mongraga ngling aris | iya sira iku ||
82. Ragasmara matur tan kuwawi | botên ketang ingong | cipta dèrèng tumêkèng aluwe | Amongraga mèsêm ngandika ris | lah kaya-a yayi | dadaring aluhung ||
83. Wus tan pae sira lawan mami | aywa walangatos | angucapa kadarira rêke | murwèng kayun langgat sihing Widdhi | Ragasmara tampi | sih idining guru ||
84. Ngucap subkanalah nasran ngajij | kang muga Hyang Manon | aparinga sih kamurahane | janma langip minta ayun bukti | ana-a saiki | sisinoming ngayun ||
686.


text:
Dholavira]], [[Ganeriwala]], lan [[Rakhigarhi]]. Amung 90-96 saka 800-an luwih panggonan Lembah Indus kang dimangertèni sing kasil ditemokaké ing sadawaning Kali Sindu lan anak-anak kaliné. [[Kali Sutlej]], kang saiki minangka anak kali saka Kali Sindu, ing jaman "Harappan" mili menyang [[Kali Ghaggar-Hakra]], ing dhaérah ilèn kang luwih akèh panggonan Harappan tinimbang kang ana ing sadawané Kali Sindu (S.P. Gupta 1995: 183).
Kali Sindu ngisi dhasar muara (''submarine fan'') kang dumunung ing [[Segara Arabia]], kang dadi endhapan lumpur nomer loro paling gedhé ing donya, watara 5 yuta km3 material kang dilorod saka tlatah pagunungan. Studi bab endhapan ing kali nuduhaké yèn [[Karakoram|gunung-gunung Karakoram]] ing Pakistan lor minangka sumber utama material endhapan, lan pagunungan Himalaya nomer panyumbang loro, akèh-akèhé liwat ilèn kali-kali ing Punjab (yakuwiyaiku, Ravi, Jhelum, Chenab lan Sutlej). Analisis sedimèn saka Segara Arabia déning ahli geologi segara [[Peter Clift]] lan Jerzy Blusztajn nuduhaké yèn sadurungé limang yuta taun kapungkur Kali Sindu ora kahubung karo Kali-kali Punjab kang mili mangétan tumuju menyang [[Kali Gangga]]. Naskah sadurungé, uga déning Peter Clift, nuduhaké yèn [[wedhi]] lan [[uyah]] saka Tibet kulon tekan Segara Arabia wiwit 45 yuta taun kapungkur, nuduhaké ananing Kali Sidu kuna wektu kuwiiku.
Dijupuk saka "_URL_


text:
tuwin Petruk lenggah ing wingkingipun Dewi Erawati.
Dewi Erawati ngucap: "I, adhiku Pamadi, ora nyana yen kowe bisa nusul mrene."
Pamadi: "Inggih, Kakangbok, kula punika ingkang angutus Wa Aji Mandraka, andikakaken nusul sampeyan, yen sampeyan sampun kraos wonten prajaning yeksa, Kangjeng Uwa Prabu ing-gih sampun pareng, yen sampeyan dereng kraos wonten prajaning yeksa, kula klilan ambekta mantuk, nanging yen dumugi Mandraka Kakangbok lajeng dipun pakramakaken."
"Biyen mengko, Adhi, aturku sandika, jangji aku ora dadi jodhoning buta, utawa ora dadi jodhone ratu Ngastina."
Prabu Kakrasana kesah lajeng jumeneng ing tengah wiwara. Prabu Kalawredati prapta sanget kaget mirsa ing Prabu Kakrasana, anggreng swara gumita serta tatanya: "Sapa ngaglah ana sa-jroning kedhaton, ngakua mumpung kowe isih urip."
Kakrasana: "Aja tambuh iki ratu ing Mandara, ya aku Prabu Kakrasana, jodhone Retna Erawati."
Kalawredati: "Apa karepmu, kowe teka nagaraku kene?"
Kakrasana: "Arep nyengkal dhuwuring dedegmu serta jembaring dhadhamu, kenaa takaturake sinuhun ing Mandraka, abot gembungmu klilan anyangking utamanggamu."
Prabu Kalawredati anggro lajeng nubruk, gamelan mungel kerepan, prang dangu, Prabu Kakrasana kenging dipun saut, sirah dipun emplok nanging asta malangkrik, gamelan dipun suwuk,
Kalawredati ngucap kalih anggigilut: "Mara malesa, aja katon wong lanang dhewe, ayo tamakna apa gagamanmu, taktadhahane."
Kakrasana: "Buta cerner gelahing jagad, mara katognabudimu, ora susah takgagamani manawa aku males."
Lajeng dipun caritakaken:
Lah ing kana ta wau Prabu Kakrasana arsa males, uwange Prabu Kalawredati dinuwa menga, rinogoh kenging ilat sinendhal, sirah binithi remuk, Prabu Kalawredati pejah kapisanan.
Pamalesipun wau sinarengan gamelan mungel kerepan, dupi sampun pejah gamelan dipun suwuk, layoning Prabu Kalawredati sinawataken dhawah palataran, geger para bupati, Tumenggung Kalapralemba tuwin Tumenggung Kalagothaka, Emban Pratignyawati sami manjing kadhaton, sirnaning bupati yeksa tuwin Emban Pratignyawati sampun pejah, yaksa alit-alit sami ngili ngungsi liyaning praja Giridhasar. Prabu Kakrasana, Arjuna ambekta Reta Erawati sami kondur, sinigeg. Ngadeg Prabu Kakrasana lan Pamadi tuwin Retna Erawati, samawana repat punakawan tiga.
Prabu Kakrasana ngandika: "Pamadi, Raden Ayu masa bodhoa kowe, banjur kondurna menyang Mandraka, aturna menyang Kangjeng Sinuhun, aku mulih marang Mandura, pradangdan bakal pisowanku menyang ing Mandraka."
Pamadi: "Kula nuwun inggih sandika, nanging Kakang Prabu sampun ngantos dangu-dangu, tumuntena angarak dhateng ing Mandrakara, sampun ngantos dados pangajeng-ajengipun Kangjeng Uwa Aji."
Kakrasana: "Iya Adhi, wis ayo padha umangkat arebut enggala ing laku."
Gamelan mungel ayak-ayakan, Pamadi Kakrasana sampun mangkat sowang-sowangan. Sinigeg.
13. PARA JAWATA PARING KANUGRAHAN
Ngadeg Bathara Guru, Bathara Narada, Bathara Endra, Bathara Brama, Bathara Sambu, Bathara Bayu, ayak-ayakan kajantur lajeng dipun caritakaken:
Anenggih ing pundi ingkang kocapa, ing kayangan Suralaya, ya ing Jonggring salaka, punika ingkang bibisik, Sanghyang Pramesthiguru, ya Sanghyang Nilakantha, ya Bathara Manik, ya sang Hyang Jagadpratingkah, ya sang Hyang Wasesa. Cinarita ing Suralaya katrajang ing gara-gara ageng, kawah candradimuka kaya kinebur, malik endhut blegdaba, menceng wot si ogal-agil, gonjing baie si marcukundhamanik, geger para widadarí sami anggungsi ing sang Hyang Redrapati, para jawata nayaka pepak samya nangkil. Mangkana sang Hyang Bathara Guru nulya miyos siniwi para jawata pangarsa mungging baie Semarakata, kang caket ing ngarsa jawata Hyang Bathara Narada, ya sang Hyang Kanekaputra, punika ingkang mangka kamisepuhiing jawata sadaya, yen tamangunandikaa saguning jawata pangarsa: 'Apa baya wadine bangete gara-gara, padaning kang winenang durung ngandika.'
Ayak-ayakan kasesegaken, saantawis gongan lajeng dipun suluki Sastradatan.
= Sekar Swandana, lampah: 20: Atap para apsari: tumonton ing sang Dwija: kadya ge wor jiwa, kagugu ing tyas dahat, kewran ing karyanira: datan pantuk samya, myat rengganing parbata: ron kadhep kang kumelap, pindha pangawening, sang Dwija lunging gadhung: malengkung katiyup ring: maruta kawuryan.
Bathara Guru ngandika: "Kakang Resi Narada, kita jawaba, penapi yekang dadi gara-gara, penapi wanten manusia yekang sumengka pangawak braja, pratuwin wreksa sela ingkang mawa
teja, laju kita sendhala mayang, ulun dahat kalimutan, Kakang, ingkang dadi purwaning gara-gara."
Narada, "Adhi Guru andangu ingkang dados gara-gara, manawi wonten titahing pukulun, manusa ingkang sumengka pangawak braja, utawi sela tuwin wreksa ingkang mawi teja, kados boten woten. Kilap yen saking kabukuning manah ulun kemawon."
Guru; "Enggeh, Kakang Resi Narada, kita pariksa maleh, Kakang, supadi tumuli teranga kang dadi gara-gara."
Nara matur sinamur gugujengan: "Suri badhea, Adhi Guru banget susahe, ketara lenguk-lenguke, apa kang dadi gara-gara kiye, gokgok wong Kaligaco, gokgok dhing kali gendhing peraga, sapa sing gawe, wawi hi hi hi, clekather, e lah layak gedhe gara-garane, lumrah-lumrahe kang bisa dhahulu iku, ula kang endhas loro, iki marospada teka ana asu endhase loro, e asu laken arahe, lah endi ta sing marahi gawe gara-gara, i lah dalah kiye dugaku, dene iki manusa wadon bae, saking akehe tapa saben esuk ang-gawa pacul, e lah kliru wong dikreja."
Sang Hyang Guru manabda semu duka: "I, ya jagad hong ila-heng pahum-pahum,


Gogon Srimulat
Gogon utawa Margono (lair 31 Desember 1960; umur 53 taun) dikenal dadi salah sawijining pelawak senior grup Srimulat.[1] Rambut kuncung lan kumis ala Caplin ndadekaké jenenge dikenal lan laris nampa job.[1] ing Srimulat Gogon setingkat karo Tarzan, Tessy, Timbul, Kadir, Nunung lan Doyok.[1] Ning perjalanan kariré, Gogon kesandung masalah, wektu dheweké ketangkep basah karo Polisi lagi nggunakaké narkoba.[1] karo kang dadi sigaring nyawané utawa bojoné yaiku, Tri Kusni Handayani (37).[1] Gogon ditangkap ing omahé dhewé ning Perumahan Bandara Mas Blok U, No. 18, RT 8/1 Kelurahan Selapajang Jaya Kecamatan Neglasari Kutha Tangerang nalika tanggal 22 Agustus 2007.[1]
Pelawak kang terkenal karo gayané sing bungkuk karo sedhakep iki akhiré diukum patang tahun penjara lan denda Rp.150 juta dening Majelis Hakim Pengadilan Negeri Tangerang.[1] [2] ing putusan tanggal 15 April 2008 iku, Gogon kang terbukti kanthi sah lan meyakinkan kuwi jelas anduweni ekstasi. [2] [1]
Sawisé metu saka panjara, Gogon nikmati kabebasané karo mubengi kutha lan mlebu metu mal kang ana ning kawasan Bekasi lan Bogor.[3] Dheweke uga diundhang dening para kanca, kayata Tukul Arwana kanggo tampil ning acara Bukan Empat Mata, lan Tarzan olih kahormatan kanggo motong rambuté kaya jaman-jaman biyen, model jambulé kang khas. [3]Sadurungé dipotong rambut lan jangguté, Gogon kang biyen pernah duet karo penuanyi dangdut Chyntia Sari lan artis sinetron Cut Keke nyebut dheweké mirip karo 'Syeh Puji'.[3]


text:
Tambireja iku salah sawijining désa / kalurahan ing Kacamatan Gajah, Kabupatèn Demak, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Gajah, Demak
 Kabupatèn Demak
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Demak


uta gambar lan 19 yuta anggota tegese ana macem-macem media.
Dheweke nawakake foto lan video saham gratis lan premium kanggo nyukupi kabutuhan ing macem-macem kategori. Kabeh gambar, video, lan audio umume luwih saka syarat-syarat kualitas, nimbang sampeyan entuk akeh situs web saham gratis.
putusan: Impen impian sampeyan minangka toko mandeg kanggo foto stock, video, lan file audio. Dheweke nawakake macem-macem pilihan sing kudu dipilih, dadi sampeyan dijamin babagan iki. Yen sampeyan mbutuhake luwih akeh, sampeyan bisa tansah milih pilihan premium tanpa kudu mbukak situs web liyane.
Commons: Bebas Royalti, Gratis Royalti-Gratis (RF-LL), Lisensi Lengkap. Waca kanthi sah babagan istilah legal yen sampeyan duwe keraguan babagan file media.
Atribusi: Garis kredit dibutuhake kanggo media sing digunakake kanggo tujuan editor lan gegandhengan.
Jinis sumber daya: Foto, Video, Audio
FancyCrave utamane minangka blog lelungan sing menehi tips lan paket foto kanggo para blogger lelungan saka kabeh lapisan. Tinimbang nyedhiyakake foto siji, FancyCrave nggawa sampeyan kirim blog sing mung koleksi macem-macem gambar.
Kayata, sampeyan bisa njaluk postingan blog sing kalebu "32 Gambar Simpenan Gratis," "60 Gambar Wong kanggo Nggunakake Pribadi lan Komersial," lan sapiturute.
Topik migunani liyane kalebu SEO, desain web, WordPress, freelancing, media sosial, lan liya-liyane - utamane muter liwat lelungan lan gaya urip. Isih, sampeyan bisa nggunakake saran kasebut sanajan sampeyan ora dadi blogger lelungan.
Kanthi tembung liyane, FancyCrave nawakake foto stock gratis uga tips kanggo blogging lan wirausaha.
putusan: FancyCrave luwih saka situs web Simpenan gratis. Iku situs web rutin sing dianyari Igorovsyannykov, sing bener-bener seneng karo lelungan lan fotografi. Kabeh bungkus foto pancen apik banget lan sampurna kanggo akeh tujuan, kalebu pribadi lan komersial.
Commons: Creative Commons Zero CC0
Atribusi: ora dibutuhake
Jinis sumber daya: Foto, kiriman blog gedhe babagan pemasaran lan pemasaran digital
Albumarium ngaku minangka papan sing paling apik kanggo nggoleki lan nuduhake gambar sing apik. Nanging situs web foto saham gratis yen bobote uyah? Ayo kita deleng apa sing diwenehake situs kanggo sampeyan.
Albumarium minangka koleksi album ing kategori populer kayata alam, wong, bayi, Afrika, kucing, turu, desain kantor, urip kutha, wanita, manuk, lan kewan, lan liya-liyane.
Situs web kasebut dikarang Vilem Ries, desainer interaksi ing Google. Dheweke minangka desainer sing apik lan berbakat saka Zurich, Swiss. Albumarium nawakake sampeyan foto bermutu kanggo tujuan pribadi lan komersial.
putusan: Albumarium minangka koleksi foto sing apik. Aku seneng karo album alam sing kebak gambar sing jelas lan dhuwur. Nanging, sampeyan kudu mriksa lisensi sadurunge nggunakake gambar.
Commons: Atribusi CC, CC Attribution-NoDerivatives, CC Attribution-NonComm commerce-NoDerivatives
Atribusi: dibutuhake
Jinis sumber daya: Photos
Reshot dadi omah ewu foto gratis gratis. Foto kasebut digawe tangan dening tim Reshot kanggo mesthekake sampeyan mung entuk gambar sing ora stok sing bisa digunakake kaya sing dikarepake.
Iki tegese sampeyan bisa nggunakake kabeh foto ing Reshot pribadi utawa komersial tanpa ngubungake fotografer utawa Reshot.
Ing mburi iku kabeh, misi Reshot yaiku nyawijiake para pencipta liwat ijol-ijolan gratis imajinasi paling apik ing donya. Dheweke target mbantu fotografi lan profesional fotografi kanggo ngunggahake proyek kreatif.
Kanthi tembung liyane, Reshot minangka "komunitas kreatif sing seneng banget karo kerajinan kita amarga mbantu mbantu nggawe kreatifitas wong liya."
putusan: Reshot minangka komunitas sing hebat banget kanggo fotografer lan profesional kreatif liyane. Dheweke nawakake macem-macem foto ing kabeh vertikal. Gambar kasebut kualitas apik lan ora umum.
Commons: Lisensi Custom sing padha karo Creative Commons Zero (CC0)
Atribusi: Ana sing dibutuhake
Jinis sumber daya: Foto
Freestocks minangka situs web foto gratis gratis sing nampilake foto langka sing bisa digunakake ing proyek pribadi lan komersial.
Situs web kasebut nampilake luwih saka 4,500 foto kanthi resolusi dhuwur sing dipérang dadi pitung kategori sing jembar, kalebu kewan, kutha & arsitektur, fashion, panganan & minuman, obyek & teknologi, alam, lan masarakat.
Apa sampeyan nggoleki foto sing apik kanggo blog sampeyan? Freestocks ora bakal kuciwa. Kudu soko sing unik kanggo situs web restoran? Maneh, Freestocks ora bakal kuciwa.
putusan: Freestocks.org minangka situs web fotografi gratis gratis sing akeh foto apik sing cocog kanggo kabeh jinis panggunaan. Sampeyan bakal nemokake mung gambar sing dibutuhake kanggo situs web lan tujuan sosial liyane.
Commons: Creative Commons Zero (CC0)
Atribusi: ora dibutuhake
Jinis sumber daya: Photos
Apa sampeyan nggoleki foto gratis, apik banget, lan resolusi sing bisa digunakake yen sampeyan seneng? Yen pancen resah, kita nunjukake sampeyan menyang Picografi, minangka tambahan sambutan kanggo dhaptar kita.
Picografi nggawe foto apik sampeyan kaya A, B, C. Dheweke wis nglengkapi gambar berkualitas tinggi ing kategori lan ditambahake tag sing nggawe foto sing apik banget.
Kategori kalebu abstrak, kewan, budaya, kesusu, satwa, alam, mujur, olahraga, lan liya-liyane. Kayane sampeyan bakal nemokake persis sing dibutuhake.
putusan: Gampang digunakake, Picografi minangka napas udara sing seger ing situs sing ora ana situs sing bisa repot. Dheweke nampilake gambar sing apik kanggo kabutuhan pribadi lan komersial.
Commons: Creative Commons Zero (CC0)
Atribusi: ora dibutuhake
Jinis saka sumber: Photos
Sampeyan penggemar Tumblr? Gagak Watu minangka salah sawijining blog Tumblr sing kudu sampeyan tindakake yen sampeyan butuh sawetara gambar sing apik kanggo proyek sabanjure.
Diwenehi karo Abinav Thakuri, Crow Stone minangka sumber sing apik kanggo fotografi saham gratis sing ora ditemokake ing papan liya.
Nampilake nembak alam asli, kewan, bangunan, wong, mujur nengen, lan liya-liyane, tegese sampeyan bisa kanthi cepet nemokake foto sing cocog kanggo kabutuhan.
Sampeyan bisa langganan blog kanggo nampa foto anyar langsung menyang kothak mlebu saben minggu, sanajan -


Florida Keys ditutup kanggo pariwisata tanggal 22 Maret jam 6 sore lan ditutup nganti 72 dina, lan banjur dibukak maneh tanggal 1 Juni.
Pendhudhuk kaya Stacey Mitchell, Direktur Pariwisata Florida Keys, bisa ngrasakake urip lan peternakan konsep, uga dikenal minangka pawon saka-dock-to-dish Warga lokal tetep seneng iwak sing paling seger ing saindenging jagad, woh-wohan eksotik, lan udang raksasa.
Sedhih, ing sawetoro wektu, ekonomi wiwit 100 nganti nol persen, nuduhake ketergantungan industri pariwisata lan pariwisata menyang ekonomi Kunci.
Sawise dibukak maneh, Keys terus dadi pengalaman eksotik tropis tanpa ninggalake Amerika Serikat utawa Florida, nanging durung siyap kanggo penerbangan teka. Turis wiwit teka ing Florida Lor, nanging sawise drive 4 jam, milih tetep ing salah sawijining hotel lan penginapan cilik.
Iki uga nuduhake manawa para turis LGBTQ duwe akeh emosi sing kuwat kanggo Key West sing dikenal kalebu para wisatawan sing paling kuwat. Iki bener sawise 9/11 lan kayane saiki uga bener. Stacey Mitchell marang eTurboNews, "Iki wis bener sadurunge Tennessee Williams 'meh 90 taun kepungkur. Ora nggumunake Island House sing misuwur dikenal kanthi jeneng "Rumah Tamu Tua," amarga nindakake bisnis sing kuat.
Ing Interview karo eTurboNews, Stacey njlentrehake kampanye pemasaran babagan kerendahan ati, sawijining tujuan ing endi sampeyan bisa nglirwakake pandemi kanthi jarak sosial alami, lan cara pambukaan lunak sing unik banget kanggo ngidini mancing, lan wektu sepi ing negara sing mundur. "Pasar drive mudhun banget ndhukung," tambah Stacey.
Saiki Monroe County (Kunci), saiki wis 611 kasus (nganti 39), lan 6 wong mati, kanthi 7,983 tes diwenehake. Telung dina kepungkur nalika wawancara iki ditindakake, kabupaten kasebut mung kena 472 infeksi.
Masker rai dibutuhake bebarengan karo jarak sosial lan ngumbah tangan. Papan reklame ing siji-sijine dalan gedhe menyang Keys ngelingake syarat iki kanggo para lelungan.
Restoran biasane mbukak biasane kanggo mangan ing njaba, lan pengunjung kudu nyoba ngombe sing disebut Karantina. Kasedhiya tambahan nilai, yaiku gulung kertas toilet. Luwih lengkap babagan Florida Keys ing kene: _URL_
Rungokake wawancara:
#bajangbali


text:
Bhagadatta utawa Nagadatta iku, salah sijining para Korawa satus. Jenengé tegesé: "Sing Diparingi Naga". Jenengé diarani ing layang gancaran Adiparwa, kitab pratamané Mahabharata.
Uga delengen
 Korawa
 Pandhawa
 Adiparwa
 Mahabharata
Korawa
no:Bhagadatta austenia


text:
kanthi
pronomina persona (sesulih purusa), (2) pengacuan demonstratif inggih menika sesulih panuduh wekdal utawi papan (3) pengacuan komparatif inggih menika salah satunggaling jinis kohesi gramatikal ingkang mbandhingaken kalih bab utawi langkung ingkang meh sami saking segi wujud, sikap, sifat, lan sapanunggalanipun. Salah satunggaling tuladha pengacuan demonstratif (sesulih panuduh wekdal).
(2) Jenis kesenian iki, miturut andharane Budi Santosa, S.Pd., ing Surakarta wiwit ana ing taun 1853. Rikala semana mligi diwulangake marang para buruh bathik dening Ki Tondokusumo.... (Wedhawati, 2006:606)
Paragraf ing nginggil kasusun saking kalih ukara inggih menika.
(2a) Jenis kesenian iki, miturut andharane Budi Santosa, S.Pd., ing Surakarta wiwit ana ing taun 1853.
(2b) Rikala semana mligi diwulangake marang para buruh bathik dening Ki Tondokusumo
Ing paragraf (2) menika kasusun saking kalih ukara. Ing ukara (2b) menika wonten sesulih panuduh wekdal inggih menika rikala semana ingkang ngacu ing taun 1853 ing ukara saderengipun (2a).
2) Substitusi
Substitusi inggih menika proses saha asiling nggantos perangan basa dening unsur sanesipun. Anggeninipun nggantos satunggaling unsur dipuntindakaken kangge pikantuk unsur ingkang beda utawi ngandharaken struktur tartamtu (Kridalaksana, 1984:100). Tuladha substitusi inggih menika.
(3) Wong-wong mau padha mbisu. Meneng wae kaya patung. Kahanan kaya mangkono iku lumaku nganti suwe... (Wedhawati, 2006:607)
Paragraf ing nginggil kasusun saking tigang ukara inggih menika.
(3a) Wong-wong mau padha mbisu.
(3b) Meneng wae kaya patung.
(3c) Kahanan kaya mangkono iku lumaku nganti suwe.
Ing paragraf (3b) wonten klausa meneng kaya patung dipunsubstitusi kaliyan frasa nominal ing ukara (3c) inggih menika kahanan kaya mengkono.
3) Elipsis
Elipsis inggih menika salah satunggaling jinis kohesi gramatikal ingkang arupi ngicalaken utawi pelesapan satuan lingual tertamtu ingkang sampun dipunsebataken saderengipun (Sumarlam, 2003:30). Tuladha elipsis inggih menika.
(4) Dina Kemis awan sawise ngrampungake gawean aku mulih. Kancaku ora Ø merga isih ana tugas liya.
Paragraf ing nginggil kasusun saking kalih ukara inggih menika
(4a) Dina Kemis awan sawise ngrampungake gawean aku mulih.
(4b) Kancaku ora Ø merga isih ana tugas liya.
Ing paragraf (4) wonten elipsis ingkang arupi tembung inggih menika tembung mulih. Ing babagan menika, supados ukaranipun efektif, praktis, lan efisiensi basa ing paragraf pramila wonten elipsis.
4) Konjungsi
Sumarlam (2003:32) ngandharaken konjungsi inggih menika salah satunggaling jinis kohesi gramatikal kanthi cara nggayutaken perangan satunggal saha perangan sanesipun ing wacana. Perangan ingkang dipungayutaken saged arupi tembung, frasa, klausa, ukara, lan saged ugi arupi unsur ingkang langkung ageng kadosta alinea. Tuladha konjungsi inggih menika.
(5) Para panggurit mesthi wae minangka wakiling masarakan. **Mula saka iku**, panemune para panggurit uga mujudake panemune masarakan umum.... (Wedhawati 2006, 609)
Paragraf ing nginggil kasusun saking kalih kalimat inggih menika.
(5a) Para panggurit mesthi wae minangka wakiling masarakan.
(5b) **Mula saka iku**, panemune para panggurit uga mujudake panemune masarakan umum.
Ing ukara (5b) wonten **mula saka iku** minangka tuladha *konjungsi* ingkang nedahaken *hubungan kausalitas* kaliyan ukara saderengipun ing (5a) inggih menika bilih para panggurit menika mesthi kemawon wakil saking masarakan.
*b. Kohesi leksikal*
Gembelengipun wacana kejawi kajurung dening aspek *gramatikal* utawi *kohesi gramatikal* ugi kajurung saking aspek *leksikal* utawi *kohesi leksikal*. Mulyana (2005:29) ngandharaken bilih *kohesi leksikal* inggih menika gegayutan *leksikal* antawisipun perangan-perangan wacana kangge mujudaken struktur ingkang serasi kanthi *kohesif*. Ancasipun dipunginakaken aspek-aspek *leksikal* menika antawisipun kangge pikantuk *efek intensitas* makna basa, informasi ingkang gamblang, lan endahing basa sanesipun. Pratadha menika nuwuhaken sesambetan makna utawi relasi semantik antawisipun *lingual* setunggal kaliyan sanesipun ing wacana.
Ing perkawis menika, kangge ngasilaken wacana ingkang gembeleng, pangandika utawi panyerat saged ngayahi kanthi cara milih tetembungan ingkang trep kaliyan wosing wacana ingkang dipunkajengaken serta *kohesif*. Gegayutan ingkang *kohesif* saking aspek *leksikal* menika ateges milih tembung ingkang trep,
ngandharaken sesambetanipun makna utawi relasi semantik antawisipun *satuan lingual* setunggal kaliyan *satuan lingual* sanesipun ing wacana. Umumipun, pratandha *kohesi leksikal* arupi tembung utawi frasa bebas ingkang saged ndadosaken sesambetan *kohesif* kaliyan ukara ingkang wonten ing ngajengipun utawi ingkang wonten ing wingkingipun.
Miturut pamanggihipun Sumarlam (2003:35), jinis *kohesi leksikal* kaperang dados enem, inggih menika (1) *repetisi* (*pengulangan*), (2) *sinonimi* (*padan kata*), (3) *kolokasi* (*sanding kata*), (4) *hiponimi* (*hubungan atas bawah*), (5) *antonimi* (*lawan kata*), lan (6) *ekuivalensi* (*kesepadanan*). Saking pamanggih ahli ing nginggil saged dipunandharaken bilih gemblengipun wacana menika salah satunggalipun kadadosan saking jinis *kohesi leksikal* ingkang nggayutaken ukara setunggal lan ukara sanesipun.
1) *Repetisi* (*Pengulangan*)
*Repetisi* inggih menika ngambali *satuan lingual* (tembung utawi perangan ukara) ingkang dipunanggep wigatos ing satunggaling konteks ingkang jumbuh (Sum


TARIKH
NUR IMAN
MUHYIDIN ARROFI'I
Nyariosaken Riwayat Saha Silsilahipun
KGPH. KARTASURA RM. SANDEYO / KYAI AGENG NUR IMAN MLANGI
LAN
RM. MANSYUR MUHYIDIN ARROFI'I / KYAI GURU LUNING
dipun anggit dening :
Sayyid R. Muh. Ravie Ananda
Kebumen
BEBUKA
Kebumen, Selasa Legi 17 Februari 2009 / 22 Safar 1430 H / tahun Je, Wuku Warigalit 1942
Mugi Gusti Kang Maha Asih tansah maringi Rahmat lan Welas Asihipun dhumateng Kyai Ageng Nur Iman Mlangi / KGPH Kartasura RM. Sandeyo lan Kyai Guru Luning RM. Mansyur Muhyidin Arrofi'i saha sedaya garwanipun sumrambah pra putra wayah turunipun ing dalem Agami, Dunya dumugi Akhiratipun, ing dalem Jasad, Batin dumugi Ruhipun.
Kitab punika kaparingan asma " TARIKH NUR IMAN MUHYIDIN ARROFI'I ", dipunanggit dening Sayyid R. Muh. Ravie Ananda ingkang mapan wonten ing Jalan Garuda 13 Kebumen 54311 Jawa - Tengah, salah satunggaling putra wayah turunipun Kyai Nur Iman Mlangi kaliyan garwa Putri Cina tedhak kaping pitu / putra wayah turunipun Kyai Guru Luning kaliyan garwa Alang – Alang Amba tedhak kaping nem.
Carios lan Silsilah dipunhimpun saking Pra Turunipun Kyai Nur Iman Mlangi lan Kyai Guru Luning, ugi kapundhut saking Seratan Sejarah Nasional lan Pustaka Dharah ingkang dipunlarasaken kaliyan kaleresanipun kawontenan ing sejarah .
Kitab punika dipunanggit kanti pikajeng ngluhuraken, bektos lan gumatos dhateng pra Leluhur ingkang nurunaken kita sami, khususipun Kyai Ageng Nur Iman Mlangi ( KGPH. Kartasura RM. Sandeyo ) lan Kyai Guru Luning ( RM. Mansyur Muhyidin Arrofi'i ).
Mangertosi Sangkan kita, apesipun saged mangertosi paran kita. Ngumpulaken balung pisah, amargi sampun titi wancinipun Pra dharah Mataram, Pra dharah Tanah Dhawa RI sami wungu, rukun, gotong – royong, Memayu Hayuning Dhiri, Keluarga, Agami, Nungsa lan Bangsa Tanah Dhawa RI, ingkang dhayanipun saged hambantu nyirnakna reridhuning Negara.
Sura Dhira Jayaningrat kabeh Lebur dening Pangastuti. Rahayu.. Amin
Kebumen, Selasa Legi 17 Februari 2009
Sayyid R. Muh. Ravie Ananda
Kitab Tarikh Nur Iman Muhyidin Arrofi'i punika dipunwiwiti saking riwayat wiosipun Kyai Nur Iman Mlangi ( KGPH. RM. Sandeyo ) ngantos dumugi surutipun Kyai Guru Luning ( RM. Mansyur Muhyidin Arrofi'i ).
Dipunwiwiti saking silsilahipun, Kyai Nur Iman Mlangi punika putranipun RM. Surya Putra / Kanjeng Gusti Sinuwun Amangkurat Jawi / Amangkurat IV kaliyan Garwa I ingkang asma RA. Retno Susilowati ( putrinipun Adipati Wiranegara / Untung Surapati ).
RM. Surya Putra punika putranipun Pangeran Puger / Pakubuwana I / Amangkurat II Kartasura kaliyan Garwa Ratu Mas Blitar ( tedhak turunipun Pangeran Juminah bin Panembahan Senopati kaliyan garwa Retno Dumilah putri Madiun ).
Riwayatipun Kyai Nur Iman Mlangi kathah gegandenganipun kaliyan sejarah perjuangan bongsa kita. Wonten ing tanggal 06 Juli 1704, Pangeran Puger ingkang kagungan asma RM. Drajat ( putranipun Kanjeng Gusti Sinuwun Amangkurat I kaliyan garwa saking keturunan Kajoran ) dipunwisuda jumeneng nata " Susuhunan Pakubuwana Senapati Ing Ngalaga Ngabdurrahman Sayidin Panatagama Khalifatullah Tanah Jawa " utawi Pakubuwana I. Miturut seratan sejarah, Pangeran Puger ugi nate jumeneng nata Amangkurat II amargi Keng Rama kaliyan kangmasipun ingkang asma RM. Rahmat crah. Pramila Pangeran Puger lajeng kawisuda dados putra mahkota. Wontenipun kraman Trunajaya ing warsa 1677, RM. Rahmat nampik dawuhipun Keng Rama ( Amangkurat I ) supados hanjagi Kraton Mataram Kertasura ingkang wekdal semanten kutarajanipun wonten ing Plered. Panjenenganipun jengkar ngili mangilen.Pangeran Puger lajeng mandhegani ngayahi dhawuhipun Keng Rama kagem bukti bilih mboten sedaya keluarga Kajoran hambiyantu Trunajaya. Kanti kedadosan punika wau Pangeran Puger jumeneng nata Amangkurat II. Ananging amargi kekiyatanipun mengsah ingkang sanget ageng, Panjenenganipun lajeng jengkar dhateng Jenar. Wonten ing Jenar Panjenenganipun yasa Kraton Purwakanda ingkang pusatipun wonten ing Jenar. Panjenenganipun jumeneng nata kanti gelar " Susuhunan Ing Ngalaga ". Sak sampunipun Trunajaya wangsul dhateng Kediri, Plered dipunrebut malih dening Susuhunan Ingalaga ( Pangeran Puger ) lan ngusir sedaya prajuritipun Trunajaya ingkang taksih wonten ing mriku.
Amangkurat I seda wonten ing laladan Tegalwangi / Tegal Arum. RM. Rahmat jumeneng nata Amangurat II tanpa tahta amargi Plered ingkang dados kutaraja Mataram wekdal semanten dipunjagi lan dipunlenggahi dening Pangeran Puger ingkang mboten kersa ngili.
Amangkurat II RM. Rahmat yasa kraton enggal kanti asma Kertasura wonten ing wulan September 1680. Panjenenganipun lajeng nimbali Amangkurat II ( Pangeran Puger ) supados dados setunggal kaliyan Panjenenganipun, ananging Pangeran Puger mboten kersa. Pramila lajeng wonten kedadosan perang sedherek wonten ing tanggal 28 November 1681.
Susuhunan Ing Ngalaga Amangkurat II ( Pangeran Puger ) nyerah dhateng Jacob Couper, pimpinanipun VOC., ingkang hambiyantu Amangkurat II ( RM. Rahmat ). Susuhunan Ing Ngalaga lajeng jumeneng nata kanti asma Pangeran Puger malih, wondene RM. Rahmat jumeneng nata Amangkurat II.
Sikap lan solahbawanipun Pangeran Puger kaliyan RM. Rahmat punika benten Sanget. Amangkurat II langkung alit manahipun lan mboten jejeg tekadipun, wondene Pangeran Puger punika Sanget tegas. Pramila gelar Amangkurat II wekdal semanten kados dene pralambang ( simbol ) kemawon amargi ingkang langkung kathah nglampahaken roda pemerintahan inggih Panjenenganipun Pangeran Puger ingkang panci dipundadosaken astatengenipun Amangkur


text:
ika dados andhahan kawula.
45 Tiyang manca teluk saha sujud dhateng kawula, sami mbangun-turut samasa mireng préntah kawula.
46 Tiyang-tiyang menika kécalan sedaya kekendelanipun, serta kanthi gemeter medal saking bètèngipun.
47 Gusti Allah gesang! Pinujia tetamèngku! Kamulyakna Allah kang kuwat, Juru Slametku!
48 Panjenengané sing males pialané mungsuhku, serta nelukaké para bangsa ing ngarepanku.
49 Kawula Paduka uwalaken saking tengahing mengsa, ingkang ambek siya, kawula Paduka paringi kaunggulan tumrap mengsah kawula.
50 Milanipun kawula puji Allah ing antawisipun para bangsa. Kawula lagokaken kidung saha Masmur kagem Ingkang Mahakwaos.
51 Gusti Allah tansah maringi kaunggulan marang raja saka mungsuhé. Sih-rahmaté tetep marang raja pilihané, marang Dawud lan turuné, ing selawas-lawasé.
23 1 Dawud anaké Isai dipilih dadi raja serta didadèkaké misuwur déning Allahé Yakub. Iya sing ngarang kidung masmur kanggo Israèl. Yaiki tembung-tembungé Dawud kang pungkasan:
2 Rohé Allah wis ngandika lantaran aku; piweling lan sabdané ana ing lambéku.
3 Allahé Yakub wis medhar sabda; tetamèngé Israèl paring pangandika: "Raja kang kanthi adil mréntah kawulané, kanthi pambangun-turut marang Allah pangrèhé.
4 Kaya padhang ing wayah ésuk saplethèké srengéngé, wayah ésuk samasa sumilak langité; iku kaya padhanging srengéngé sawisé udan, agawé suketé ijo élok temenan.
5 Mengkono uga turunku diberkahi Gusti Allah, prejanjiné marang aku ora owah, janjiné langgeng lan sampurna, sakabèhing bab kapranata. Allah njamin kaunggulanku, serta ngabulaké sakabèhing kareping atiku.
6 Nanging wong sing ora mbangun-turut ing Gusti, iku tinemuné kaya eri. Tanganing wong ora bisa nyekel dhèwèké;
7 ora ana sing gelem nyénggol awaké, kejaba nganggo kayu utawa wesi. Wong-wong iku musna dilebur ing geni."
8 Para perwirané Raja Dawud sing kondhang yakuwi: Sing sepisan, Yosèb-Basèbèt, saka Takhmoni, pemimpin "Triwira." Ing sajroning peprangan wong
kuwi wis tau nglawan lan matèni wong wolung atus nganggo tumbaké.
9 Wong nomer loro sing misuwur iku Èléazar anaké Dodo, saka bangsa Ahohi. Wong kuwi mbarengi Dawud nalika padha ngadhepi wong Filistin sing wis kumpul arep perang. Nalika prejurit Israèl mundur,
10 Èléazar terus nyerang numpes wong Filistin nganti kesel banget. Tangané kaku nganti ora bisa pisah karo pedhangé. Ing dina kuwi Allah maringi kaunggulan kang gedhé marang Israèl. Prejurit Israèl sing mundur padha bali menèh menyang peprangan marani Èléazar, mung arep padha ngrayah barang-barangé mungsuh.
11 Wong nomer telu sing misuwur yakuwi Syama anaké Agé, saka Harari. Wis tau nalika wong Filistin padha kumpul ing Lèhi, ana ing tegalan sing kebak kacang abang, prejurit Israèl padha keplayu,
12 nanging Syama tetep perang, matèni serta ngalahaké wong Filistin nganti bisa ngrebut tegalan mau. Srana mengkono Allah maringi kemenangan gedhé.
13 Ing liya dina ngarepaké mangsa panèn, para perwira tetelu mau, sing iya wargané perwira telung puluh, mudhun menyang guwa Adulam. Dhèk semono Dawud ana ing sajroning guwa kono. Wong Filistin padha masang kémah ing tanah ngaré Réfaim, serta prejurité padha masang kémah ing Bètléhèm.
14 (23:13)
15 Raja Dawud kangen karo kampungé lan ngandika, "Iba senengku yèn diwènèhi ngombé banyu sumur sing cedhak karo gapura ing Bètléhèm!"
16 Perwira telu sing kondhang mau njebol bètèngé wong Filistin, nimba banyu sumur mau, banjur diaturaké marang Dawud. Nanging Raja Dawud ora kersa ngunjuk; banyu mau malah diesok minangka kurban unjukan marang Allah.
17 Aturé, "Dhuh Allah, kawula mboten saged ngombé rahipun tiyang-tiyang ingkang sampun ngetohaken nyawanipun!" Dadiné Dawud babar-pisan ora ngunjuk banyu mau. Mengkono penggawéné perwira telu sing kondhang mau.
18 Abisai, adhiné Yoab, anaké Zeruya, kuwi penggedhéné perwira telung puluh
sing misuwur. Abisai tau numpes wong telung atus nganggo tumbaké. Mulané wong mau dadi kondhang, nanging durung kena dipadhakaké karo perwira tetelu mau.
19 (23:18)
20 Perwira kondhang liyané yakuwi Benaya, anaké Yoyada, wong Kabzeèl. Wong kuwi kendel banget, matèni perwira loro saka Moab. Wis tau, nalika ana salju, Benaya mlebu ing sajroning guwa, banjur matèni singa sing ana kono.
21 Uga tau matèni wong Mesir, sing gedhé dhuwur nganggo tumbak. Benaya dhéwé enggoné nglawan mung nganggo teken. Tumbak sing ana ing tangané wong Mesir mau direbut, banjur dienggo matèni.
22 Mengkono prekara sing ditindakaké déning Benaya, wargané perwira telung puluh mau.
23 Ing antarané para prejurit, Benaya pancèn klebu onjo, nanging durung bisa madhani perwira telu mau. Benaya diangkat dadi penggedhéné barisan pengawalé Raja Dawud.
24 Warga liyané saka perwira telung puluh yakuwi: Asaèl, adhiné Yoab, Èlhanan, anaké Dodo saka Bètléhèm, Syama lan Elika, wong Harod, Hèlès, wong Palti, Ira, anaké Ikes, wong Tekoa, Abièzèr, wong Anatot, Mebunai, wong Husa, Zalmon, wong Ahohi, Maharai, wong Netofa, Hèlèb, anaké Baana wong Netofa, Itai, anaké Ribai saka Gibéa, taler Bènyamin, Benaya, wong Piraton, Hidai, saka tanah ngaré Gaas, Abialbon, anaké Arabah, Azmawèt, wong Bahurim, Élialba, wong Saalbon, Anak-anaké Yasyen, Yonatan, Syama, wong Harari, Ahiam, anaké Sarar, wong Harari, Èlifèlèt, anaké Ahasbai, wong Maaka, Éliam, anaké Akhitofèl, wong Gilo, Hézrai, wong K


gih katimbang sare siyang, manawi pinuju nganggur, aluwung nata bale griya. Panjênêngan têmtunipun ngandika makatên: kêsêl-kêsêl têka kon nyambut gawe, sapa sing gêlêm. Lah punapa tiyang èstri botên gadhah kêsêl.
2. Sadhèrèk Triman, ngandika: Tiyang jalêr kêdah dipun bombong kemawon. E, lah kok enak, inggih ingkang sami-sami. Tiyang jalêr inggih botên kenging angalitakên manahipun tiyang èstri, utawi ambêsênguti. Wontên malih tiyang jalêr manawi sampun botên kadugi, lajêng angèndêlakên (jothakan kados lare alit) plêndas-plêndus, pêcuca-pêcucu, punika botên wontên damêlipun, tiyang èstri katêrangna sababipun nêpsu, prêlunipun supados sagêd ngewahi, manawi lajêng kèndêl kemawon, tiyang èstri rak bingung panampinipun, botên ngrêtos punapa sababipun, môngka sajatosipun tiyang èstri punika candhakan sangêt, dipun sukani sasmita sakêdhik kemawon sampun mangrêtos, ananging sintên ingkang sagêd anyumêrêpi kajêngipun tiyang manawi botên kalairakên.
3. Prakawis butarêpan kita sadaya anggadhahi, jalêra èstria têmtu gadhah, mila pundi ingkang murugakên dados beka botên prêlu kawêdalakên, môngka butarêpan punika sagêd nuwuhakên sakit tèrêng ingkang dipun damêl piyambak.
4. Tumrap kula botên badhe sêrik, manawi dipun tuntun tiyang èstri, manawi pancèn pitêdah sae, isin punapa manawi dipun lampahi, môngga maosa Sêrat Suluk Rêsidriya, ing ngriku panjênêngan badhe amaos ingkang suraosipun kita botên prêlu nampik pitutur, sanadyan saking tiyang sudra pisan, manawi sae pantês dipun angge, manawi awon sanadyan saking tiyang [ti...]
--- 509 ---
[...yang] sêpuhipun piyambak inggih kêdah kabucal, sampun dumèh tiyang èstri punika kêtingalipun kèndêl utawi bodho, nanging ngandhut krênêng. Sampun kaping-kaping kula ngangge pituturipun tiyang èstri, sapisan kemawon dèrèng nate gêtun, malah manawi dipun sulayani trêkadhang andhatêngakên kasusahan, namung inggih wontên èmpêripun, tiyang èstri punika manawi sampun purun mikir êning sangêt, kula tiyang jalêr botên sagêd, badhe êning kadospundi, sawêg kemawon badhe ngêningakên cipta, sampun kemutan padamêlan ingkang dèrèng rampung, utawi ing angên-angên lajêng katingal katebang-katebangipun pun anu ingkang mawi sinjang parangrusak, klithik, rasukan pêthak, angkin jambon, sêlop jlinggring. Mila sampun kasêsa angrèmèhakên timbanganipun tiyang èstri. Mangke manawi ngrêtos, bilih piyambakipun kaanggêp barang rak matosi, sintên ingkang lêpat, inggih kita piyambak tiyang jalêr. Sêndhêng[3] gêndhewa botên sagêd ajêg kapanthêng, dangu-dangu pêdhot. Môngga kacobia, manawi tiyang èstri sabên-sabên kaajak rêmbagan, mangke dangu-dangu rak anggagas manawi kaanggêp tiyang, dados sungkêmipun dhatêng tiyang jalêr saya wêwah. Namung kêdah rêmbagan prakawis ingkang gêpokan kalihan piyambakipun. Prakawis padamêlanipun tiyang jalêr kados ta wontên ing kantor, saya ingkang kajibah anyêpêng prakawis wadi-wadining nagari utawi sanèsipun, punika tiyang èstri botên usah sumêrêp, awit nuwun nuwun sèwu watakipun ingkang kathah-kathah nyumur gumuling utawi anggênthong umos.
Kagêm para sadhèrèk kakung lan putri.
1. Manawi salah satunggilipun badhe anglairakên punapa ingkang dados raosing manah punika kêdah milih wêkdal utawi panggenan ingkang prayogi, mênggahing kula ingkang ajêg kula angge wanci dalu wontên ing kathil manawi badhe mapan tilêm, mênggah prêlunipun:
Ing wanci dalu. Sampun sêpên tiyang, dados manawi wontên sêrênging pangandikan sakêdhik, botên kamirêngan tôngga, lare-lare sampun sami tilêm, botên sagêd mirêngakên.
Wontên ing kathil badhe mapan tilêm. Sadaya sranduning badan sampun mangsanipun kèndêl, kakêmpalakên dados satunggal. Nitik pamanggihipun para linangkung, adatipun kalakuanipun tiyang punika ingkang kathah-kathah, mênggah kados gagasanipun ingkang kantun piyambak ngantos dumugi wêkdal angêrêmakên mripat, mila prayogi sangêt manawi badhe anggulawênthah lare wontên ing papan patilêmanipun, wontên ing ngriku kadongèng-dongèngakên ingkang sagêd andudut manahipun lare, lare lajêng anggagas sagêda angêplêki punapa ingkang kados dongengan wau, gagasan wau têrus kabêkta tilêm, makatên sabên dalu, nanging sampun bosên. Makatên ugi tumraping tiyang sêpuh, sami kemawon, jêr praboting tiyang punika sami kemawon.
Botên langkung manawi wontên lêpating pamanggih lan gongsal-gangsuling pitêmbungan nyuwun ngapuntên.
Kula pun Suratimôntra.
--- 510 ---
Waosan Lare
Sadulur Tunggal Suson
VI. Pangeran Warsaya kondur dibalèkake.
[Dhandhanggula]
pêpadhange srêngenge ngratani / ngêndi-êndi ora pilih prênah / nadyan ing gunung pèrènge / ketok pènining wujud / pêpadhase êmbês kumricik / banyune daleweran / ana ngisor nglumpuk / agunge dadi padusan / ing nalika kêsorot padhang malêsi / sumorot kaya kaca //
turut lêngkèh wonge andalidir / gone mlaku kaya rêrambatan / jalaran saka lunyune / mungguh anane mau / rada mèmpêr pasêmon bêcik / iku mungguh wong lumrah / wajib kudu wêruh / ing têgêse kudu ngrasa / yèn uripe manggon ing panggonan rumpil / mula kudu prayitna //
sacêdhaking pagunungan kuwi / ana alas gêdhe kêtêl kawak / ngudubilahi


text:
Nindakake utawa manggon? | Apg29
Nindakake utawa manggon?
Angger-anggering Toret (agama / kawikanan dhewe) ngandika - apa. Gusti Yesus ngandika - Made.
Nalika padha pracaya marang Jahshua ora bab apa, nanging kanggo manggon. urip Roh bakal mili liwat sampeyan lan sing urip ndadekake kita malah luwih saka panjaluk hukum. Ana sing banget urip.
Angger-anggering Toret, agama lan dhewe kawikanan ndadekake kita bangga (nalika kita ngatur kanggo tetep kabeh bebarengan kanggo nalika). Nanging kawilujengan liya sing menehi Yesus kabeh kamulyan ing. We are ngucapke matur nuwun lan andhap-asor. wong agama loro paling bangga (nalika sukses) lan paling nandhang sungkowo (nalika padha tiba cendhak). Banjur ana uga para wong lamis agama sing wis musna liwat kanggo bisnis téater. Nanging wong disimpen ngucapke matur nuwun lan pengin ngetutake dheweke Yesus kinasih.
Manggon kawilujengan sing apa kuwi apik karo matur suwun, amarga kowé wis tresna.
Rum 10: 2-4: "Kanggo Aku bisa nyekseni yen padha duwe ndongakake Allah, nanging kurang kaweruh Kanggo padha ora ngerti yèn Allah iku bener, tanpa netepake bener dhewe lan ora sambetaken kaliyan kanggo kabeneraning Allah Kanggo Kristus kasenengan ing.. bener kanggo saben wong sing pretyaya. "
Nalika padha pracaya marang Jahshua ora bab apa, nanging kanggo manggon. urip Roh bakal mili liwat sampeyan lan sing urip ndadekake kita malah luwih saka panjaluk hukum. Ana sing banget urip. Gusti Yesus iku ora apes, nanging kebak vigor lan gesang. Panjenenganipun nempatno tandha ing gesang kita, kanggo apik nalika kita sinau lan supaya wong njupuk liwat setir. Aku ora ilang kita pribadine lan dadi robot. Luwih, kita temokake dhéwé ing Allah lan saiki bisa lumaku maju karo Gusti Yésus. We are ora piyambak maneh.
Nalika dosa nuthuk ing banjur?
Ninggalake mbukak! Sampeyan manggon sawise kabeh saiki karo Gusti Yésus. Urip karo Gusti Yésus iku dina-bali kautaman dosa lan rereget.
2Pe 2:22: "Nanging kedaden marang wong-wong mau minangka matur ngandika supaya bener:. A asu ngasilake kautaman, lan sakabeheng kanggo wallowing ing mire ing"
Terus mate karo Gusti Yesus tinimbang lan bareng karo wong. Yesus punika apik.
Gusti Allah mberkahi kowé!


ur Jendral Indho Cina sampun rawuh ing Saigon, nitih kapal pêrang Jules Michelet.
[Grafik]
Ing nginggil punika gambaripun paduka Tuwan J.W. Meijer Ranneft, pangarsa rad kawula ingkang nêmbe jumênêng.
Manton ing karaton Ngayogya sampun cêlak, kêtingal sampun wiwit tata-tata, saha mêntas wontên utusan saking karaton Surakarta sowan malêbêt ing karaton, ngrêmbag badhe dhauping pangantèn Bandara Kangjêng Pangeran Arya Jatikusuma kalihan sadhèrèk dalêm Ingkang Sinuhun Kangjêng Sultan.
Wiwit wulan Juni ngajêng punika, Tuwan J.D. de Vries residhèn ing Kêdhu kèndêl kalayan urmat saking panyuwunipun piyambak.
Iksamên wêkasan ing T.H.S. Bandhung, ingkang nêmpuh wontên 13, ingkang lulunlulus. Apontoweil, Croes, d'Homen, Droop, Heiblom, Jansen, Loa Wan Kiong, De Quant, Bandara Dèn Mas Saluku, tuwin Segond von Banchet. Ingkang lulus kandhidhat iksamên, tumrap bôngsa Tionghwa tuwin Jawi Go Le Hauw, Muhamad Iskandar Karyamanggala tuwin Radèn Sumana. Lulus iksamên ijker wêkasan, Muhamad Sabur.
Wontên pawartos, kintên-kintên salêbêtipun wulan punika badhe wontên wisudhan warga rad Indhia tiyang siti kêkalih, Radèn Adipati Arya Ahmad Jayadiningrat, tuwin Pangeran Arya Adipati Kusumayuda.
Lulus iksamên dhoktêr Indhia wêdalan Stovia Radèn Sarwana Prawiraharja, kanthi angsal pangalêmbana. Asli saking Surakarta, Mas Garjita, asli saking Wanasaba. Lulus iksamên bagian kapisan, Tuwan Janas, asli saking Kotagêdhang, tuwin Tuwan E. van den Worm asli saking Sêmarang.
Wontên pawartos, bilih ingkang bupati ing Batawi badhe kapindhah dhatêng Brêbês. Bupati ing Mistêrkornèlês jumênêng ing Batawi, dene ingkang kaangkat dados bupati Mistêrkornèlês, Radèn Hasan Sumadipraja, Patih Purwakarta.
Wangsulan saking Rêdhaksi
Tuwan R. Wanita ing Dhawe. Karangan panjênêngan botên kapacak, amargi kamanah botên sapintêna prêlunipun, makatên ugi gambar-gambaripun botên patos cêtha.
Tuwan H. Suwita, ing Sêmanu. Kintunan panjênêngan gambar botên sagêd kapacak, amargi botên kenging kadamêl klise.
Tuwan Sudarsana ing Pamalang. Karangan panjênêngan botên kapacak, mahargiamargi. kajawi cariyos gugon tuhon, ugi wontên kirang prayoginipun.
Tuwan W. Sudaya, ing Purwakêrta. Panjurung panjênêngan kirang prayogi kapacak ing Kajawèn.
Tuwan A. Munandar, ing Cêpu. Karangan panjênêngan botên kapacak, ing Kajawèn sampun kêrêp ngêwrat bab makatên.
Lêngganan nomêr 1156 ing Ngayogya. Ukuraning gambar alit-alitipun 9 x 12 cm, kenging apdrik kemawon. Kathah-kathahing pituwas f 2.50 sagambar. Panjurung supados kasêrat aksara Jawi.
Pawartos saking Administrasi
Tuwan Sastradiharja ing Sumabita. Mèi '29 no. 2750.
Lêngganan nomêr 2561 ing Tlasih. Lêngganan kapetang wiwit 1-5-'29, Kajawèn ingkang kêdah panjênêngan tampèni, wiwit nomêr 35 salajêngipun.
Lêngganan nomêr 2644 ing Pare. Idhêm.
Lêngganan nomêr 729 ing Kaliraman. Mriksanana pawartos saking administrasi ing Kajawèn nomêr 34 kaca 525. Yatra sampun kula tampi.
Lêngganan nomêr 1315 ing Karangturi Dhêmês. Buku 'Adat istiadat orang Belanda' rêgi f 0.75. lêngganan kapetang 1 Pèbruari '29.
Lêngganan nomêr 3820 ing Rêjatangan. Mriksanana Kajawèn ôngka 34 kaca 525. dhuplikat no. 32 sampun kakintun.
--- 595 ---
Wêwaosan
Pêpisahan 27 Taun
Karanganipun Mw. Asmawinangun ing Jatilawang, Purwakêrta
28.
Sababipun kadospundi.
Aku ora sumurup.
Atmadi enggal kesah manggihi Bok Sura, pawartos ingkang ambingahakên manahipun wau kaluntakakên, tamtu kemawon Bok Sura inggih tumut bingah, dhasar piyambakipun inggih ngajêng-ajêng saèstu dhatêng wangsulipun Tuwan Hèldhêring jalêr èstri, bandaranipun ingkang sangêt dipun luluti punika.
Dalunipun, kabêkta saking agênging bingah Bok Sura tuwin Atmadi sami botên sagêd tilêm. Kala jam mungêl sadasa, sawêlas tuwin kalih wêlas sami mirêng, mungêl satunggal, kalih, tiga tuwin sakawan ugi sami mirêng. Salêbêtipun sami abingah wau namung wontên saprakawis ingkang botên nyênêngakên manahipun, inggih punika: dalu wau rinaos dangu sangêt, beda kalihan dalu sanès-sanèsipun. Ngantos ing salêbêtipun sami glasahan sami kalair pangêsahipun ingkang botên-botên. Kala jam mungêl gangsal, Bok Sura botên sarantos, enggal tangi sarta lajêng têrus nyambut damêl wontên pawon. Dèrèng ngantos lêt gangsal mênit, Atmadi ugi mêdal, Bok Sura takèn: Êlo, dene isih wayah mene wis tangi.
Atmadi mangsuli: Inggih, kula badhe mlampah-mlampah.
Wong isih wayah mene kok arêp mlaku-mlaku.
Wontêna kamar tiyang botên sagêd tilêm, rak aluwung mlampah-mlampah.
Ora bisa turu kêna apa.
Kula botên ngrêtos ingkang dados sababipun, malah sadalu punika kula botên sagêd tilêm babarpisan.
Masthine kowe tansah mikir lan ngarêp-arêp rawuhe dara tuwan lan nyonyah, iya apa ora.
Inggih, pancèn yêktos makatên.
Hla, kuwi apa sing anjalari.
Sagêd ugi. Nanging gumuning manah kula: dalu punika wau raosipun kok dangu têmên.
Wêngine ajêg, mung pangrasamu kang owah.
Atmadi lajêng mlampah-mlampah, jam satêngah nêm langkung sakêdhik wangsul, sasampunipun adumadus. lajêng dandos, jam satêngah pitu thèng, kados adat


text:
Ilmu Kejawen: Aji Wisa Waris Kanjeng Sinuhun Yogyakarta
Mengikuti arus air sambil merapalkan manteranya dengan penuh keyakinan
"ingsun amandhi
Piantuk berkate berkate kanjeng sinuhun
Piantuk yogyaning allah
Anake wong temen wijineng tawa
Yogyaning allah
Wijil turuning banyu
Anaking sang hyang tawa
Anendhahake upas sakabehing Upas
Jibril kang manjingake
Sun amundi sebabe sang hyang widhi
He upas dedanuh
Tawa dening allah
Laa ilaha ilalloh muhammadur rasululloh
Diposting oleh tedi di 12.01


text:
Dasawarsa 1590-an iku kaurut saka taun 1590 nganti 1599.
Prastawa
Lair
Séda


text:
Provinsi Brescia iku Provinsi ing regione Lombardia, Italia. Provinsi iki wewatesan karo provinsi Sondrio ing lor lan lor-kulon, provinsi Bergamo ing kulon, provinsi Cremona ing kidul-kulon lan kidul, provinsi Mantova ing kidul, lan ing sisih wétan karo provinsi Verona (kang dadi péranganing regione Veneto lan Provinsi Trento (kang dadi péranganing regione Trentino-Alto Adige/Südtirol.
Sumber data statistik ya iku saka: Italian institute of statistics (Istat), delengen Upinet .
Tlatah Provinsi Brescia nglingkupi pinggir kidul lan kulon telaga Garda. Brescia dumunung ing regione Lombardia ing Italia sish lor.
Kutha wigati antarané: Desenzano del Garda, Palazzolo sull'Oglio, Montichiari, Ghedi, Manerbio, Carpenedolo, Orzinuovi, Chiari, Brescia, Rovato, Salò, Iseo, Gardone Val Trompia lan Lumezzane.
Uga delengen
 Comune ing provinsi Brescia
Pranala njaba
 Situs Resmi

Brescia


Perangkat Lunak Review Software TrustRadius Nduweni Way Anyar Nambani Komentar Diperoleh liwat Semalt
March 1, 2018
1 answers:
Review pengguna Semalt minangka cara sing paling kuat kanggo nimbulaké kaputusan tuku. Nanging apa tegese nggambarake views saka akeh pangguna?
Dina iki, piranti lunak review bisnis platform TrustRadius ngumumake cara anyar - disebut trSemalt - kanggo nangani bias sing dikenalaké ing review dening pangguna sing diduweni liwat vendor piranti lunak sing dideleng. Situs kasebut nyatakake luwih saka rong yuta pembeli perangkat lunak ngunjungi saben taun kanggo mriksa review produke - settling credit debt.
Kanggo mangerteni trScore, ayo dipikir dhisik ing pendekatan Semalt.
Situs kasebut ngerteni kabeh pangguna liwat profil LinkedIn. Sampeyan uga mbutuhake pangguna kanggo njawab wolung sepuluh pitakonan babagan produk, supaya bisa ngilangi pangguna tanpa pamrih. Semalt, wong sing maca saben review sadurunge dikirim, lan situs kasebut babagan telung persen review ditolak kanggo ora pedoman patemon.
Kanggo review piyambak, TrustRadius ndadekake dheweke dadi loro utama: review independen lan sumber lan review sing sumber. (Semalt "review" uga tegese "rating," ing kasus paling.)
Semalt, review kanthi sumber:
Iki kalebu review sing digawe dening ewu sing ndhaftar ing situs kanggo ndeleng taksiran lan sing setuju kanggo nulis review. Kajaba iku, situs kasebut bakal njaluk komentar liwat situs kaya LinkedIn utawa Semalt, miturut kapentingane.
Semalt uga entuk dhaptar saka dhaptar pelanggan sing diwenehake dening vendor. Nanging Semalt nyinaoni babagan kasebut kanthi bebas, amarga mung nampa salah sawijining dhaptar pelanggan sing lengkap utawa sing nyebut "sampel wakil," sing nemtokake kanthi sampling acak saka dhaptar pelanggan sing lengkap. Semalt banjur kontak pangguna lan nyatakake supaya ora oleh review.
Kadhangkala, Semalt diwenehake dening vendor kanggo ngisi maneh review, utawa kanggo "njlentrehake ukuran," supaya vendor bisa digunakake kanggo marketing. Iki bisa uga ateges, umpamane, ngowahi 10 ulasan menyang 50. Semalt nyatakake tansah nyuwun "sampel pelanggan sing adil" para pangguna lan kanggo penilaian adil.
Iki review dianggep independen-sumber, lan situs ora cathetan sing wis mbayar dening vendor kanggo njaluk wong. Semalt nyathet yen skor produk sakabèhé ora gumantung marang jumlah review, nanging ing tujuwan rata-rata.
Ulasan Vendor-Sourced
Saiki, review vendor-sumber:
Review vendor-sumber sing ana ngendi vendor langsung nyedhaki pelanggan lan nyuwun supaya bisa nulis review. Semalat uga nganggep dheweke dadi objektif.
Semalt ngandarake babagan review saka vendor sing melu program review gratis ing posisi sing padha karo situs sing wis dibayar.
Masalah sing dipercaya TrustRadius kanggo mbenerake, CEO Vinay Bhagat marang aku, yaiku para pengguna sing ngidini vendor cenderung ngasilake rating lan review luwih positif saka para pangguna sing ditemokake ing panggon liya. Semalat, distribusi skor sing positif banget luwih gedhe kanggo review sing dituntut vendor tinimbang kanggo sing duwe sumber.
Bias pemilihan, VP marketing Bertrand Hazard ngandika liwat email, wis "tambah ing 12-18 pungkasan" amarga luwih fokus ing review dening vendor lan kemampuan luwih kanggo vendor kanggo ngenali panyengkuyung produk antarane pelanggan. TrSemalt anyar, ngandika, iku "aksi / respon sing dijupuk. "
Kene loro grafik distribusi skor. Sing pertama, kanggo rating lan rating vendor, nuduhake nomer review / rating (0 kanggo 3500) marang rating 1-10, karo 10 sing paling dhuwur:
Lan iki distribusi kanggo review independen-sumber:
bobot trSemalt anyar sing rata-rata review vendor-solicited, supaya nyetel kanggo bias sing luwih positif.
Titik utama, Semalt nyatakake, kanggo nyedhiyakake distribusi skor sing paling dhuwur kanggo review vendor-sumber sing luwih mirip karo distribusi sing independen.
Awit wis mbenerake tilt positif kasebut antarane review sing disedhiyakake dening vendor, trScore wis nggawa rating sakabèhé rada. Punika rating sakabèhé produk piranti lunak sosial sadurunge trScore:
Agora Pulse [8. 9]
Expion [8. 8]
ViralHeat [8. 7]
Sprinklr [8. 1]
Shoutlet [8. 1]
Lan sawise:
Expion [8. 7]
Sprinklr [8. 3]
ViralHeat [8. 1]
Agora Pulse [8. 1]
Shoutlet [7. 5]
TrustRadius nyatakake yen mung situs review perangkat lunak sing gawe usaha kanggo ngimbangi bias vendor-nepsu lan nyatakake yen pesaing utama, G2 Semalt, ora nindakake iki.
About the Author
Barry Levine
Barry Levine kalebu teknologi marketing kanggo Third Door Media. Sadurunge, dheweke nglumpukake ruang iki minangka Writer Senior kanggo VentureBeat, lan dheweke wis nulis bab iki lan subyek teknologi liyane kanggo publikasi kaya CMSWire lan NewsFactor. Dheweke ngedegake lan mimpin situs web / unit ing stasiun PBS Thirteen / WNET; nyambut gawé minangka Produser / Penulis Senior online kanggo Viacom; nyiptakake game interaktif sukses, MAIN GAME: Game CD Pertama; didegaké lan mimpin sawijining pameran film independen, LAYANAN PUSAT, adhedhasar Harvard lan M. I. T.; lan dadi luwih saka limang taun minangka konsultan ing M. I. T. Media Lab. Sampeyan bisa nemokake dheweke ing LinkedIn, lan ing Twitter ing xBarryLevine.
->
Kisah Paling Popular
Operasi pemasaran 2. 0: Ngartèkaké struktur organisasi anyar
RIP A / B Testing
Nganti hype AI: AI saiki lan saiki, lan adopsi wis tambah
Publikasi pisanan IAB ing blockchain ing iklan nyatakake gambar optimis
Topik sing gegandhengan
Saluran: Martech: ContentContent Marketing & MartechSocial Media Marketing


Wiwit diadegake ing 2013, Shenzhen Margotan wis spesialis ing Desain, Pangembangan lan Produksi Piranti Kecantikan Ngarep. We dumunung ing Shenzhen, karo akses transportasi trep. Nutupi area 3.000 meter persegi, saiki kita duwe luwih saka 180 karyawan, 2 kelas-10.000 bengkel bebas bledug kanthi 5 jalur perakitan lan kapasitas produksi saben dina 10.000pcs. Pabrik kita wis lulus audit ISO9001, BSCI. Kabeh produk kita duwe sertifikat CE, ROHS, FCC, REACH lan registrasi FDA. Kita uga bakal terus nglamar sertifikasi saben pasar lan panjaluk klien. Fasilitas tes lan produksi sing dilengkapi kanthi apik, lan peraturan kontrol kualitas sing ketat ing kabeh tahap produksi ngidini kita njamin kualitas stabil lan kepuasan pelanggan.


Susu kedhelé
Susu kedelai (Hanzi: 豆漿; 豆奶) yaiku omben-ombenan kang digawe saka kedelai awarna putih. [1] Susu kedelai nduweni komposisi kang mirip karo susu: 3,5% protein, 2% lemak, sarta 2,9% karbohidrat. [1] Susu kedelai nduweni manfaat kang akeh. [1] Contone yaiku kanggo nambani penyakit diabetes militus, lara ginjal, lan reumatik. [1]
Cara nggawé susu kedhelé[sunting | sunting sumber]
- Resikna wiji kedhelé lan rendhemen ing banyu suwénée 10 - 16 jam.
- Wiji kedhelé kang wis direndhem dipanasaké ing microwave suwéné rong menit utawa digodhog 15 menit.
- giling wiji kang wis direndhem karo banyu 1 liter ing mesin blènder.
- godhog susu kedhelé nganti umob lan terusaké kurang luwih 10 menit.
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c d vegetarian-guide.com


text: Kaum muslimin saha muslimat ingkang minulya,