Iwak Hilsa
Iwak Hilsa (Basa Bengali: ইলিশ Ilish) inggih menika iwak saking familia Clupeidae [1] ingkang paling popouler kanggé tiyang Bengali. Ulam menika kalebet nasional Bangladesh lan kawéntar sanget ing Benagli Kulon, Tripura, Assam, lan India. Wonten ing Gujarat, ulam Hilsa dipunwastani Modenn (kanggé ulam jantan) lan Palva (kanggé ulam betina). Saben taun kanthi jumlah ingkang ageng ulam menika dipuntangkep wonten ing delta Padma - Meghna - Jamuna ing Teluk Benggala. Hilsa menika ulam laut ananging saged mapanaken endog-endogipun ing lèpèn utawi kali. Ananging saksampunipun netes, ulam Hilsa enem ingkang dipunwastani Jatka lajeng mbalik dhateng segara malih. Awit saking menika ulam Hilsa dipuntangkep. Ulam Hilsa ingkang dipunpanggihaken wonten ing Bengali Kulon raosipun langkung écho lajeng dipunekspor dhateng negara sanès.
Ulam ingkang kagungan balung alit menika kalebet ulam ingkang migrasi (ingkang boten biasa ing perairan tropis) menika gesang wonten segara. Ananging lajeng migrasi kanthi tebih 1.200 km liwat kali-kali ing Asia Kidul kanggé ngendog. Ing India, lepen Rupnarayan, Gangga, lan Godawari kawéntar minangka papan kenggé ulam Hilsa ngendog.


text: Gu kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Tenggara, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
engkuyung kangge ngandharaken materi sengkalan sampun gadhah kualitas ingkang sae. Bilih aspek kualitas gambar sae, pramila kualitas medianipun ugi dados langkung sae.
Gambar 58: Tampilan foto tuladha ingkang dipundamel fokus tumrap perangan sengkalan sasampunipun dipundandosi
5) Variasi warni background
Dosen ahli media maringi pamrayogi bilih variasi warni ing salebetipun media minangka bab ingkang wigatos tumrap kemenarikan media kasebut. Variasi warni ingkang taksih kirang tumrap media sengkalan menika wonten
perangan *background* seratan. Sedaya *background* seratan wonten *media* ingkang dereng dipundandosi warninipun pethak tanpa *variasi* warni sanesipun.
**a) Tampilan media saderengipun dipundandosi**
Tampilan warni *background* seratan saderengipun dipundandosi, sedaya taksih pethak. Bab menika ndadosaken kirangipun *variasi* warni wonten salebeting *media* pasinaon sengkalan menika. Warni ingkang ajeg kemawon njalari *media* dados kirang narik kawigatosan. *Media* ingkang kirang narik kawigatosan ndadosaken *kualitas* saking *media* pasinaon ugi dados kirang.
![Gambar 59: Tampilan variasi warni *background* saderengipun dipundandosi](image)
**b) Tampilan media sasampunipun dipundandosi**
*Tampilan media* sasampunipun dipundandosi jumbuh kaliyan pamrayogi saking dosen *ahli media* dados langkung maneka warni warninipun. Sanajan
ngangge warni ingkang maneka warni, ananging boten uwal saking *prinsip* cethanipun seratan. Cethanipun seratan kangge pamaos tetep dados bab ingkang dipuntengenaken. Warni dipundamel *soft* saha radi transparan, amargi dipunginakaken kangge *background teks* utawi seratan. Samenika kanthi warni *background* ingkang langkung maneka warni ndadosaken *media* pasinaon langkung narik kawigatosan saha nambah *kualitasipun media* sengkalan menika.
![Gambar 60: Tampilan variasi warni background sasampunipun dipundandosi](image)
6) **Efek kedip wonten ing button layer menu**
Pamrayogi saking dosen *ahli media* inggih menika supados wonten ing layer *menu* dipuntambahi *efek kedip-kedip* tumrap *button menunipun*. Pamrayogi mekaten kanthi pawadan bilih sabibaripun *layer menu* kabikak, para pangangge *media* mliginipun siswa boten bingung pundi ingkang kedah dipunklik rumiyin.
Pramila wonten button-button menu ingkang kapacak ing layer menu utawi home menika, prelu dipunsukani efek kedip minangka tandha kangge nedahaken tombol pundi ingkang badhe dipunklik.
a) Tampilan media saderengipun dipundandosi
Tampilan home utawi layer menu saderengipun dipundandosi, button menu namung kedip bilih sampun dipuntunjuk mawi kursor. Sabibaripun layer menu utawi home kabikak saha tanpa nunjuk button dereng wonten efek kedip tumrap sedaya button-button menunipun.
![Gambar 61](image)
Gambar 61: Tampilan efek kedip wonten ing button layer menu saderengipun dipundandosi
b) Tampilan media sasampunipun dipundandosi
Tampilan media sasampunipun dipundadosi jumbuh kaliyan pamrayogi saking ahli media, dados wonten efek kedip tumrap sedaya button menunipun.
Nalika *layer menu* kabikak, setunggal mbaka setunggal *button menu* kapacak lajeng wonten *efek kedip*ipun. *Efek kedip* menika sampun wonten saderengipun pangangge *media ngeklik* menapa-menapa utawi langsung sasampunipun *layer menu* kabikak. *Efek kedip* menika awujud warni abrit ingkang murup wonten ing saben *button menu*. Warni abrit ingkang murup tumrap *button menu* menika, gantosan saking setunggal *tombol* lajeng *tombol* sanesipun ugi. Pramila, *efek* menika dados pitedah kangge para pangangge *media* saha minangka tandha *button menu* pundi ingkang badhe dipunklik.
![Gambar 62: Tampilan efek kedip wonten ing button layer menu sasampunipun dipundandosi](image)
7) *Efisiensi* pitedah nggarap gladhen
Miturut dosen *ahli media*, pitedah anggenipun nggarap gladhen cekap sepisan kemawon wonten ing wiwitan *soal*. Boten kedah saben *soal* wonten
pitedah anggenipun nggarap gladhen. Pamanggih mekaten amargi *soal pilihan ganda* menika sampun limrah dipunginakaken, pramila pitedah cekap sepisan dipunraos sampun cetha.
**a) Tampilan media saderengipun dipundandosi**
*Tampilan layer* gladhen perangan *soal*, wonten saben *soal* taksih wonten pitedah angenipun nggarap gladhen. Pitedah angenipun nggarap gladhen wonten salebetipun *media* menika mliginipun mapan wonten sanginggilipun soal gladhen. Prekawis mekaten dipunraos boten *efisiensi* amargi pitedah cekap dipunpacak sepisan kemawon wonten ing *soal* sepisanan. Wontening pitedah menika kepara malah saged nganggu *konsentrasi* siswa nalika nggarap gladhen utawi bilih nembe maos *soal*. Pitedah prayoginipun dipuncicali kemawon kejawi wonten ing *soal* sepisanan.
![Gambar 63: Tampilan efisiensi pitedah nggarap gladhen saderengipun dipundandosi](image-url)
b) Tampilan media sasampunipun dipundandosi
Tampilan soal gladhen sasampunipun dipundandosi boten ngemu pitedah nggarap gladhen malih wonten ing saben soalipun. Pitedah nggarap gladhen namung kapacak wonten ing soal nomer setunggal kemawon utawi soal sepisan. Wonten ing layer-layer soal sanesipun boten malih ngemu pitedah kalawau.
Gambar 64: Tampilan efisiensi pitedah nggarap gladhen sasampunipun dipundandosi
8) Format teks ingkang kirang ringkes tampilanipun
Dosen ahli media maringi pamrayogi bilih format teks saenipun dipundamel langkung ringkes. Format teks wonten ing media saderengipun nindakaken validasi taksih asipat tekstual sanget. Bilih teks ingkang dipunwaos panjang sedaya tanpa variasi anggenipun nyawisaken, saged ndadosaken pamaos bosen saha enggal sayah. Prekawis mekaten, njalarí panaliti media pasinaon sengkalan ngewahi cara nyawisaken materi wonten ing salebetipun media menika.
Pramila dipunpendhet dudutan bilih perangan *materi* ingkang saged dipundadosaken awujud *chart* tampilanipun lajeng dipunewahi.
**a) Tampilan media saderengipun dipundandosi**
*Tampil

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Sumbang iku kacamatan ing Kabupatèn Banyumas.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Banyumas
Kacamatan ing Jawa Tengah


Artis/Penyanyi: Endah Saraswati.
Judul Lagu: Merapi Tak Pernah Ingkar Janji.
Genre Lagu: Jawa, Pop.
Lirik Lagu Jawa Endah Saraswati - Merapi Tak Pernah Ingkar JanjiMerapi kang dadi saksi
Kabut putih melu anyekseni
Opo sing lagi tak roso iki
Sing ono sak jroning ati
Tresnamu tansah tak anti
Nyawang merapi tan nggegirisi
ngudoroso tresno kang suci iki
ngucap janji sehidup semati
Tresnaku lan tresnamu
Ora tau gawe tatu
Ora luntur amergo wektu
Ora ilang sak jroning kalbu
Kaliurang oh kaliurang
Dadi manise kenangan
Kaliurang oh kaliurang
Dadi kenangan sepanjang jaman


text: Patia kuwe salah siji kecamatan nang , Banten, Indonesia.


text: 6. Dhuwur PA, CF, TF - cetha kanthi gamblang lan kaya karo kolom sadurungé, telung bagean sabanjuré bakal nuduhaké cacahing situs / kaca sing padha karo Kaca Dhuwur (PA), Citation Flow (CF), lan uga Trust Flow (TF).

config: jv


text:
uput | durung siksaning ngakerat | tikêl pitu lan siksa ing dunya iki | mulane wêkas ingwang ||
9. dipun pêthêl sinaua ngaji | ajrih wêruh sarak rasulullah | slamêt donya ngakerate | sapa tan nêdya anut | ing sarake andika nabi | cilaka donya kerat | iku rupanipun | murid tur nuwun sêdaya | Amat Ngarip wuwuse arum amanis | janma iku sun kira ||
10. dudu anak janma kang sayêkti | anak wewe lair nèng kuburan | mêdi bôngsa gandarwone | utawa ilu-ilu | Ngabdul Jabar alon nauri | iku bôngsa janggitan | bangsanira hantu | mênawa bôngsa wauwa | rêrangutan wismane têngah wanadri | Ngabdul Manap angucap ||
11. iku salah pambatangmu [pamba...]
[...tangmu] iki | bôngsa uwèl ika saba sawah | mêdi thongthonggrit bangsane | kang prapta angrungu wuwus |[35] pamuwuse guru lan santri | langkung sakit ing manah | nanging tan kawêtu | ngungkabi gembolanira | kêlèlète sakêmiri gya ingambil | dèn untal babarpisan ||
12. pan sêkala êndême mratani | badan kulit dagingira |[36] amrasuk sakèhe otot | balung sungsum sakojur | kuwatira sêdaya pulih | ulatira jêrbabak | abang sêmu biru | guru tiga awaspada | pratikêle janma ingkang lagya prapti | yèn salin ulatira ||
13. Ngabdul Jabar ngucap mring Mat Ngarip | Amat sira takokêna apa | kang inguntal mau kuwe | lan sapa aranipun | lawan wismane kang yêkti |[37] punapa karyanira | lan apa tan adus | ing awake tan mambu toya |[38] sajêg jumblêk awake têka bêsisik | janma iku sun kira ||
14. nora nganggo sarak lawan sirik | najis mêkruh batal lawan karam | amung nganggo sasênênge | sanadyan iwak asu | iwak cèlèng asu lan babi | anggêr doyan pinangan | nora nganggo gigu | tan pisan wêdi duraka |
Amat Ngarip marêk sarwi muwus aris | wong prapta ingsun tanya ||
15. lah ta sapa aranmu sayêkti | lan ing ngêndi omahira dhawak | kang tinanya lon saure | Gatholoco ran ingsun | ingsun janma lanang sajati | wismaku têngahing jagad |[39] guru tiga angrungu |[40] sarêng gumuyu nyêkakak | tutup lesan ngêkêl sarwi mijêt ati | Gatholoco angucap ||
16. lah ta sapa sira guyu iki | guru tiga sarêng saurira | jênêngmu sun guyu kiye | dening kapingkêl-pingkêl kalangkung |[41] nora kaprah jênênge janmi | Gatholoco angucap | aja sira guyu | jênêngku jênêng utama | têgêsira gatho gathèl dhasar pêrji | loco barang gosokan ||
17. pramilane sanak-sanak mami | sasênênge ngundang marang ingwang | ya ingsun sauri kabèh | têtêlu aran ingsun | siji kyai gathèl kinisik | gathèl panglus sajuga | dene kang misuwur | ing môncapat môncalima | Gatholoco guru tiga duk miyarsi | gumuyu latah-latah ||
18. tutup lesan sarwi mijêt ati | êluhira amratani muka | kapingkêl-pingkêl guyune | sakabat nênêm kêpuyuh |[42]
Amat Ngarip amuwus aris | punika jênêng karam | iya kang kasêbut | ing jrone kitab manira | lamun pêjah karam manjing suwargi |[43] karam manjing naraka ||
19. mung katarik jênêngmu tan bêcik | najis mêkruh kang kasêbut sarak | Gatholoco lon saure | sarakira kêliru | wong kang bisa ngêlus ing pêrji | sayêkti janma mulya | apês-apêsipun | lungguhe dêmang kapala | mantri dhistrik patih utawa bupati | liyane nora bisa ||
20. rèhning ingsun tan dadi priyayi | mung jênêngku jênêng pêrji mulya | supaya turunku têmbe | dadya priyayi agung | Ngabdul Jabar angucap bêngis | dhapurmu kaya luwak | dene wani ngaku | lamun sajatining lanang | Gatholoco gumuyu sarwi nauri | ucapku nora salah ||
21. ingsun ngaku wong lanang sajati | bôngsa lanang ala katêmênan | pêrji iku apa rupane |[44] sajati-jatinipun | aku urip sêdya amati | guru tiga angucap | dhapurmu lir hantu | sajêge tan mambu toya | Gatholoco gumuyu sarwi nauri | ewuh sun karya siram ||
22. lamun ingsun iku adus warih | badan ingsun iki [i...]
[...ki] isi toya | yèn adusa gêni gêdhe | jro badan isi latu | yèn rêsike kinosok bumi | asal ingsun iki lêmah |[45] sun adusa lesus | badanku sumbêr maruta | tuduhêna sun karya adus punapi | guru tiga angucap ||
23. asal banyu yêkti adus warih | dhingin suci iku raganira | Gatholoco lon saure | sira santri tan urus | yèn sucia sangking ing warih | sun kungkum sangang wulan | nora kulak kawruh | yèn mungguha kaya ingwang | adus tirta tekade asuci êning | ing tyas tan kawoworan ||
24. barang salah kalêbu ing dhiri | iya iku aduse manungsa | ingkang sabênêr-bênêre | guru tiga amuwus | dhapurira lir kirik gudhig | sapa ingkang pêrcaya | duwe ati jujur | sira iku ingsun kira | nora duwe batal karam lawan najis | duwèkmu amung nakal ||
25. nadyan iwak asu lawan babi | anggêr doyan pasthi sira pangan | nora wêdi durakane | Gatholoco lon muwus | iku bênêr tan ana sisip | pambatinmu iku salah |[46] nadyan iwak asu | sun titik asale purwa | lamun asu asale asu kang bêcik | dudu asu
colongan ||
26. asu ngingu dhèwèk awit cilik | sapa ingkang gugat lan kang kêlah | kalal luwih sangking cêmpe | sanadyan wêdhus iku | ing asale wêdhus tan bêcik | karam ngliwati suna[47] | nadyan babi iku | sun titik asale purwa | yèn sababe iku awit ngingu gênjik | kalal luwih sangking menda ||[48]
27. nadyan wêdhus yèn ênggone maling | luwih babi iku karamira | sanadyan iwak cèlènge


text:
en wonten ingkang langgeng, sedaya sami risak utawi pejah. Punapa dening wontenipun bebadan ingkang asipat nyawa, tentu murugi datheng kerisaanipun piyambak (Pejah). Ing sak dintenipun mliyunan wontenipun pepejah, mila lajeng kawastanan marca pada (Anggenipun Pejah, Pada Anggen).
Dados lajeng kasebad alaning pejah, limrahipun tiyang mastani ing akerat. Bab punika kantun nyumanggakhaken anggenipun mastani dhumateng para pamarsudi.
Wonten ngriki kula badhe sambung pangertosan bab lelampahanipun para leluhur ingkang wonten gandhengipun kalian sangkan paraning dumadi, mekaten cethanipun :
Minurut lelampahanipun Prabu Brawijaya, inggih prabu Kala Murti kang kaping 2 (kalih) ugi ajejuluk Prabu Brawijaya Dwi Asmara, piyambake angsal piweling saking ibune Dewi Suhita lan ramane Raden Wijaya, Raja majapahit kang kapisan.. kapurih tindak dhateng lelengkahing gunung Lawu sisih wetan. Ing kono ana sela kumalasa kang rata sarta omba mawa carakan Jawi, kang sinerat dening eyange, kang asma Empu Galihan. Ya ing kono mau angsal wangsite Jawata, bakal oleh palenggahan ajejuluk Raja Pandhita Dwi Asmara, suwene tri dasa warsa.
Unine seratan Jawi :
Hingsun nitahake cahya rasa karsa,
Dumadi titising sarira wandiya laksana,
Pantya dhawuhing Jagad Yekti nyawiji,
Marmane gantya binuka tuhuning ngakasa.
Kuwi anggambarake kahananingsun apa dene sira dhek jaman semana, sak durunge wujud kaya ngene iki,, mungguh keterangane mangkene. :
Hingsun : Kuwi yen kacekak HA, tegese ana wujud wiwitan, ya kuwi kang den sebut Hyang bagas puruwa, lenggahe ana ing alam puruwa ya alam wasana. Kena diarani sirna, nanging neka, utawa datan kena kinaya ngapa.
Nitahake : Yen kacekak NA, tegese andhawuhake, nyabda, nganakake, anjume nengake, mujudake. Dadi hyang bagas puruwa wus andhawuhake.
Cahya : Yen kacekak CA, tegese sorot, pepadhang, sunar, kang tanpa wewayangan. Ya kuwi cahyaning hyang bagas puruwa pribadi.
Rasa : Yen kacekak RA, Tegese ya rasane Hyang bagas puruwa pribadi kang wus kandhawuhake utawa katitahake.
Karsa : Yen kacekak KA, Tegese karep, ya karepe, (karsane) Hyang Bagas Puruwa dhewe
( pribadi). Dadi HA, Na, CA, RA, KA, Tegese Hyang bagas puruwa wis aparing dhawuh marang cahya, rasa lan karsaning pribadi., kang supaya tumitis utawi tumurun, tegese saka pribadine Hyang bagas purwa dewe. Dene Hyang bagas purwa kuwi kena diarani sang Hyang HUNA, Tegese suwara, pangandika, katampe lesa, dene lesan ing kono ateges piranti. Banjur sateruse.
Dumadi : Yen kacekak DA, tegese wes dadi, maujud, gatra, wis ana, nanging wujud utawa gatra kang isih samar, tegese ora bias di pirsani ngagem pirantine ponca driya.
Titising : Yen kacekak TA, tegesing tetesing sabda, dhawuh, pangandika mau.
Sarira : Yen kacekak SA, Tegesing sarining rasa, ya rasane Hyang bagas puruwa kasebad.
Wandiya : Yen kacekak WA, tegese wahana kang winadi, utawa umume den wastani wongsal-wangsul ( ora mung sepisan ), dadi wahana kang winadi kuwi sejatine kang diarani ora mung sepisan kuwi.
Laksana : Yen kacekan LA, tegese tumindak, utawa ditindakake, limaris, lumaku, makarti, ya marga pakerti, tumindak, lan laku mau banjur bias mawujud wela-wela. Dadi DA, TA, SA, WA, LA, tegese : Ana tetesing rasa kang bola-bali pakartine. Cetha yen kabeh kuwi ora mung sepisan gawe, kang ateges marambah-rambah, nganti kena diarani dhatan ana pedhote, utawa langgeng tetep ajeng kaya dene getering jejantungira.
Pantiya : Yen kacekak PA, tegese papan, wadhah, panggonan, bolongan, guwa, rong, utawa sifat.
Dhawuhing : Yen kecekak Dha, tegese printahe, pakone, konggonane, utusane.
Jagad : Yen kacekak JA, tegese jagad, bumi, bawana, kelas wara, tinambita, wewengkon, ringkese diarani panguwasa.
Yekti : Yen kacekak YA, tegese sayekti, sejati, temenan, ora gara, sampurna, pepek, jangkep, ora kurang.
Nyawiji : Yen kacekak NYA, tegese manunggal, kumpul ora pisah, samad sinamadan, limput linimputan. Dadi PA, DHA, JA, YA, NYA, anduweni teges wadhah kanggo papaning dhawuh kang wus manunggal kelawan bumi, tegese whadah lan isine ora pisah utawa sing andhawuhi lan sing di dhawuhi manunggal.
Marma : Yen kacekak MA, tegese mulane, sanyatane, akibate, kedadehane.
Gantiya : Yen kacekak GA, tegese ganti, berobah, owah, sipate, owah wewujude, owah kahanane.
Binuka : Yen kacekak BA, tegese kabukak, menga, dieruhi, kaweruhan, katon, mangerti, karasa, kasat ing rasa.
Thukuling : Yen kacekak THA, tegese tuwuh, semi modod, berobah saka asale, pindah saka papane.
Ngakasa : Yen kacekak NGA, tegese ngawiyat, dirgantara, awing-awang dhuwur, ngantariksa. Dadi MA, GA, BA, THA, NGA, anduweni teges mulane banjur owah wewujudane lan banjur thukul ing awang-awang tegese ana nanging durung kasat mata, ya pirantine si ponca driya.
Mangkono mau luhuring nenek moyang kita, kalebet eyang empu Galihan, anggone paring tetilaran marang putra wayah. Kejaba bakal kena kanggo sasambungan pangandikan, tumrap siji lan sijine, jebul ngemu rasa nalika kita isih ana ing jaman katentreman, ya jaman kang wiwitan. Kejaba ana aksara Jawi, uga ana sandanganane, tegese sawise sira bleger wujud kaya saiki iki bisa nyandhang, ngrasakake, dadi sandangan dudu penganggo, nanging rasane. Cacahe sandangan mau ana 12 iji, dene aksarane ana 20 dadi kabeh mau ana 32. Telu tegese asalira, rasane bapa, rasane biyung, lan titising Hyang Jagad Pratingkah. Dene loro kuwi tegese wadhah lan isine.
Kawruh kab


text:
Kaliwungu Kidul iku kacamatan ing Kabupatèn Kendhal.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Kendhal
Kacamatan ing Jawa Tengah


text:
Ibu kota (cokan dieja ibukota) kuwe kota utama nang sebuah wilayah adminstratif utawa negara sing didadekna pusat kegiatan pemerentahan. Kota sing didadekna ibukota ora mesthi kota sing paling gedhe nang daerah utawa negara kuwe. Seliyane dadi pusat pemerentahan (eksekutif), ibukota juga dadi markas parlemen (legislatif), kantor perwakilan-perwakilan negara asing kedutaan besar juga biasane kanggo kantor-kantor pusat perusahaan-perusahaan komersial.
Deleng juga
 Daftar Negara
 Daftar Ibukota Negara
 Daftar Ibukota Propinsi
 Daftar Ibukota Kabupaten
Geografi


Taman Nasional Ujung Kulon
|Taman Nasional Ujung Kulon|
|Janeng ing Pratélan Warisan Donya|
|Jinis||Alam|
|Wewaton||vii, ix|
|Rujukan||608|
|Tlatah UNESCO||Asia-Pasifik|
|Sujarah prasasti|
|Prasasti||1991 (Sési 15)|
Taman Nasional Ujung Kulon iku dunungé ana ing pucuk kulon Pulo Jawa, Indonésia. Sajeroning taman iki kalebu pulo vulkanik Krakatau lan pulo liyané kaya ta Pulo Handeuleum lan Pulo Peucang. Taman iki nglimputi wewengkon kang jembaré 1.206 km² (443 km² segara), akèh-akèhé wujud ujung kang wewatesan Samudra Hindia.
Taman iki taman nasional kapisan ing Indonésia lan diakoni UNESCO minangka Situs Warisan Donya nalika taun 1991 amarga akèh dhéwé tilasing alas udan tropis ing Pulo Jawa. Samono uga, taman iki dadi salah siji saka rong papan konsèrvasi kanggo kéwan warak jawa (Rhinoceros sondaicus) kang mèh cures. Gunggungé kéwan iki diwatara mung kari 50 nganti 60 ing Ujung Kulon, déné cacahé kang luwih sithik, mbokmanawa kari 10 utawa kurang, ana ing Taman Nasional Cat Tien, Viètnam. Kawitané, palemahan utama Ujung Kulon wujud sawah tetanèn kang pundhes déning jeblugan Gunung Krakatau dhèk taun 1883 banjur malih dadi alas.
Idin mlebu tlatah iki bisa dijupuk menyang Kantor Punjer Taman Nasional ing kutha Labuan utawa Tamanjaya. Papan panginepan ana ing Pulo Handeuleum lan Pulo Peucang.
Uga delengen[besut | besut sumber]
Pranala njaba[besut | besut sumber]
- Ujung Kulon National Park at UNESCO World Heritage website.
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text:
Markus 1 (JAWA 1994)
1Iki Injil bab Gusti Yésus Kristus, Putrané Allah.
2Injil iki wiwité kaya sing ditulis déning Nabi Yésaya, mengkéné: "'Iki utusan-Ku', mengkono pangandikané Gusti Allah, 'sing teka sadurungé kowé, supaya nyawisaké dalan-Mu.'
3Ana ing ara-ara samun ana wong nguwuh-uwuh, 'Padha cawisna dalan kagem Gusti; dalan-dalan sing arep diambah padha ratanen!'"
4Ya kaya mengkono Nabi Yohanes rawuh ana ing ara-ara samun. Nabi Yohanes mbaptis lan mulang wong-wong bab pawarta saka Gusti Allah. Pangandikané: "Kowé padha mratobata, ninggala dosa-dosamu lan nglakonana dibaptis, temah Gusti Allah bakal ngapura dosa-dosamu."
5Akèh wong saka tanah Yudéa lan saka kutha Yérusalèm padha teka ngrungokaké piwulangé Nabi Yohanes. Wong-wong mau padha ngakoni dosa-dosané lan padha dibaptis déning Nabi Yohanes ana ing Kali Yardèn.
6Sandhangané Nabi Yohanes kuwi digawé saka wulu unta, sabuké saka lulang. Déné sing didhahar walang lan madu alas.
7Nabi Yohanes ngandika marang wong akèh mau mengkéné: "Sapungkurku bakal ana Wong teka, sing kwasané ngluwihi aku. Nguculi taliné sepatu waé aku ora pantes.
8Aku mbaptis kowé nganggo banyu, nanging Wong mau bakal mbaptis kowé nganggo Roh Suci."
9Ora let suwé Gusti Yésus rawuh saka kutha Nasarèt, ing tanah Galiléa. Gusti Yésus mau nuli dibaptis déning Nabi Yohanes ana ing Kali Yardèn.
10Bareng mentas saka kali mau, Gusti Yésus pirsa langité kawiyak lan Sang Roh Suci sing katoné kaya manuk dara, tumurun nedhaki Panjenengané.
11Banjur ana swara saka ing langit ngandika mengkéné: "Kowé kuwi Putra-Ku sing Daktresnani. Kowé sing gawé renaning penggalih-Ku."
12Sawisé kuwi, saka panuntuning Sang Roh Suci Gusti Yésus banjur tindak menyang ara-ara samun.
13Ana ing kono lawasé patang puluh dina, digodha déning Iblis. Ing panggonan kono uga ana kéwan-kéwané galak, nanging para malaékat padha teka ngladosi Panjenengané.
14Bareng Nabi Yohanes dikunjara, Gusti Yésus nuli tindak menyang tanah Galiléa memulang bab Injilé Gusti Allah.
15Pangandikané: "Saiki wis wayahé Gusti Allah ngedegaké Kratoné. Padha mratobata, ninggala dosa-dosamu lan precayaa marang Injil."
16Nalika Gusti Yésus tindak ing sauruting pesisiré Tlaga Galiléa, Panjenengané pirsa Simon lan seduluré, sing jeneng Andréas. Simon lan Andréas mau lagi padha njala iwak ing tlaga kono.
17Pangandikané Gusti Yésus marang Simon lan Andréas mau: "Padha mèlua Aku. Kowé bakal Dakwarahi njala wong."
18Sanalika wong loro mau ninggal jalané lan ndhèrèk Gusti Yésus.
19Gusti Yésus nerusaké tindaké lan pirsa menèh wong loro kakang-adhi, yakuwi Yakobus lan Yohanes, anak-anaké Zébedéus. Wong loro mau lagi padha ana ing prau, nyulami jalané.
20Bareng Gusti Yésus pirsa, nuli uga ditimbali. Sekaroné nuli ninggal Zébedéus, bapakné, lan para buruhé ana ing prau, banjur ndhèrèk Gusti Yésus.
21Gusti Yésus lan para muridé enggoné tindak wis tekan kutha Kapèrnaum. Ing dina Sabbat candhaké, Gusti Yésus mlebet ing sinagogé lan miwiti mulang.
22Wong-wong sing ngrungokaké padha gumun bab carané mulang. Enggoné mulang kanthi pangwasa, ora kaya pamulangé ahli Torèt.
23Nalika Gusti Yésus lagi mulang mau, dumadakan ana wong kepanjingan dhemit mlebu ing sinagogé kono, karo bengok-bengok,
24"Yésus wong Nasarèt, aku arep kokkapakaké? Apa teka-Mu mréné arep matèni aku? Aku ngerti kowé kuwi sapa: Kowé kuwi Wong suci, utusané Gusti Allah!"
25Roh mau nuli disentak Gusti Yésus, pangandikané: "Meneng, metua saka wong kuwi!"
26Dhemit mau nuli ngontang-antingaké wongé, banjur metu karo jerit-jerit.
27Wong kabèh padha ndomblong merga saka gumuné, lan padha rasanan: "Wah, hébat banget. Iki piwulang anyar, sing apik banget. Wong kuwi koksekti temen! Bisa mréntah marang dhemit, lan dhemit sing didhawuhi kokiya manut!"
28Krana lelakon mau kabar bab Gusti Yésus cepet banget sumebar ana ing tanah Galiléa.
29Sawisé kuwi Gusti Yésus lan para muridé nuli metu saka sinagogé lan menyang omahé Simon lan Andréas. Yakobus lan Yohanes uga padha ndhèrèk.
30Nalika semono ibuné maratuwa Simon lagi lara panas, nggluntung ana ing peturon. Bareng Gusti Yésus lan sing padha ndhèrèk tekan kono, Gusti Yésus nuli diaturi pirsa bab larané wong mau.
31Gusti Yésus nuli marani sing lara. Tangané wong mau dicandhak lan wongé ditangèkaké. Larané panas nuli mari, lan banjur ngladèni para tamuné.
32Bareng srengéngéné surup, wong-wong padha nggawa sakèhing wong sing lara lan wong sing kepanjingan dhemit, disowanaké marang Gusti Yésus.
33Wong sakutha padha nglumpuk ana ing lataré omah.
34Gusti Yésus banjur marasaké wong-wong mau sing padha nandhang lara rupa-rupa lan uga nundhungi dhemit akèh. Gusti Yésus ora nglilani dhemit-dhemit mau caturan, sebab dhemit-dhemit kuwi padha ngerti Gusti Yésus kuwi sapa.
35Ésuké, isih umun-umun, Gusti Yésus wungu saré, terus tindak menyang panggonan sing sepi, prelu ndedonga.
36Panjenengané nuli digolèki déning Simon lan kanca-kancané.
37Bareng wis ketemu, nuli padha matur: "Guru, sedaya tiyang madosi Panjenengan."
38Nanging Gusti Yésus ngandika: "Kita kudu nerusaké laku kita menyang désa-désa liyané ing sakiwa-tengené kéné. Aku uga kudu martakaké Injil ana ing kono, sebab yakuwi preluné enggon-Ku teka mréné."
39Mulané Gusti Yésus nuli ndlajahi setanah Galilé


text:
Kategori: Agama Islam - Dibaca: 160 kali
Yen kita simak, kita taliti dhawuhe Allah kang katur ing ndhuwur, kabeh mau dumadi miturut urutan wektu. Yaiku diwiwiti saka pepenginan (kehendak), niyat ati kang tulus ikhlas, ngupaya (usaha), nyambut gawe temen-temen alias Qadla, kanggo nggayuh apa sing kita karepake. Sarta nenuwun (ndonga) marang ngarsaning Allah. Allah banjur kepareng takdire (asile) sing luwih becik. Lha yen kita babar pisan ora nindakake upaya (berusaha) alias Qadla, Allah ora bakal kepareng paring takdir sing paling becik. PanjenengaNe mung paring Qadar bae, pindha barang-barang liyane (benda-benda mati) kang dumunung ana ing Jagad Raya iki. Amrih genahe, mangkene contone: Sawijining pawongan kagungan putra putri, sing ndarbeni bakat seni,nyanyi (nembang). Nanging bakat iku ora diasah, ora dilatih kanthi becik. Bakat hiya tetep bakat bae. Putra putrine ora bisa dadi bidhuwanita (penyanyi) sing gamben/tenar). Tegese, hiya mung sadrema darbe bakat bae. Wusanane takdire ora bisa owah (berobah), mung sadrema bakat. Trep karo dhawuhe Allah, mangkene maksude:
"PanjenengaNe kagungan kumpulane Malaikat-Malaikat kang gilir-gumanti, njaga manungsa saka ngarep lan saka mburi, kalawan dhawuhe Allah"Sanyata Allah ora kepareng karsa ngowahi kahanane kaum-kaum (bangsa-bangsa), kajaba wong-wong mau sing ngowahi kahanane dhewe. Lan manawa Allah karsa nyiksa sawijining bangsa, mangka ora ana wong siji-sijia kang bisa nulak siksaNe. Sarta wong-wong mau ora ndarbeni Bendara saliyane PanjenengaNe." (Q.S. Ar-Ra'd):13: 11.
Makna kang kinadhut ana ing ayat ka-sebut, bisa dimangerteni, manawa satemene Allah iku (kepareng) nunggu apa sing bakal kita tindakake, (sing bakal kita usahakake), sadurunge nemtokake takdire. Lha yen kita iki ora nindakake samubarang (ora usaha apa-apa), Allah ora bakal kepareng paring takdir sing luwih becik. Nanging mung kepareng paring takdir dhasar, arupa Qadar. Lha yen kita iku nindakake upaya (usaha apa bae), PanjenengaNe bakal kepareng paring Takdir sing luwih becik. Mula saka iku, bisa diaturake, manawa sing ditemtokake sadurunge kelahiran iku mung Takdir dhasar, sing kita kenal minangka Qadar. Lha sabanjure Allah kepareng paring Takdir sing luwih becike iku liwat nyawijine (bertemunya) Qadar lan Qadla. Kang mangkono mau Allah kepareng nemtokake sawuse PanjenengaNe Ngawuningani usaha (upaya) sing kita tindakake. Dadine Allah kepareng ngowahi Takdir dhasar dadi Takdir sing luwih becik, trep karo urutan wektu, trep karo hukum sebab-akibat.
Sepisan maneh diaturake supaya gamblang, manawa takdir iku ora ditemtokake sadurunge dumadi, nanging binarung (seiring) karo proses kang lumaku. Kita bisa milih lan ngusakake takdir jinis apa bae, sing kita karepake. Sanajan ta asile durung mesthi kaya sing kita karepake. Nanging miturut urutan wektu, takdir sawijining pawongan iku ditemtokake binarung (seiring) karo lumakune wektu. Kita ora bisa nerangake, manawa pawongan iku ditakdirake sugih mblegedhu sadurunge dheweke ngupaya (nyambut gawe malik watu)) lan bisa nggayuh kasugihan. Utawa kita ora bisa neranagke (menyatakan), manawa wong iku nasibe miskin, sadurunge wong iku mutusake urip ing dalem kemiskinan. Mangkono genahe.
(11). Nganti pantok utawa sauntara
Isih ana gandheng cenenge karo urutan wektu. Tuwuh pitakonan, apa takdir tumraping sawijining pawongan iku tumapak pantog (maksimal) utawa mung sauntara? Mangkene contone: Upamane si Suta iku ditakdirake dadi wong sing sugih mblegedhu, amarga dheweke sregep nyambut gawe, taberi uripe. Allah iku Maha Kuwasa, Maha Wicaksana, Maha Murah. Allah nakdirake si Suta pikoleh rejeki sing akeh. Lha hiya apa kesugihane iku langgeng (suwe) utawa mung sauntara. Utawa bisa diaturake, si Suta dadi sugih mblegedhu iku suwe apa mung sawatara wektu bae!
Kasunyatan kang dumadi ana ing tengahing masyarakat, durung mesthi suwe utawa langgeng. Tegese, durung mesthi yen kesugihane iku nganti tekan pati (tilar donya). Suwalike, dheweke durung mesthi uga mati sajerone urip miskin. Hiya gene kok mangkono? Iku kabeh gumantung marang apa kang ditindakake. Lha yen wong mau ora lali awake (lupa diri), uripe boros, lumuh nyambut gawe, migunakake bandhane kanggo seneng-seneng lan ora mikir mburine, bandhane ludhes, bangkrut, wusana dadi wong miskin maneh. Kanthi mangkono takdir sugih iku durung bisa karan langgeng (final). Dina iki dheweke ditakdirake dadi wong sugih mblegedhu, tur bisa njaga, mula esuke mono dheweke tetep dadi wong sugih. Lha yen esuke maneh bisa njaga maneh, embene maneh dheweke bakal pikoleh takdir sugih maneh. Wusanane manawa dheweke sesasi maneh bisa njaga, sasi sabanjure bakal pikoleh Takdir sugih maneh. Mangkono sapiturute. Manawa sateruse dheweke bisa njaga maneh terus-menerus, takdir sugih iku bakal dumadi sak dawane umure. Suwalike yen ora mangkono, bisa uga dheweke pikoleh takdir mung ing sasi iki bae. Sateruse nuli pikoleh takdir miskin. Trep karo dhawuhe Allah mangkene maksude:
"Jalaran saka iku, sira Muhammad, aja nyuwun enggal-enggal dheweke diparingi siksa, jalaran Ingsun ngetung dinaning nyiksa ing wong-wong mau kalayan etungan kang taliti." (Q.S. Maryam (19):84).
Kanthi mangkono, lelandhesan karo ayat kang katur ing ndhuwur, takdir iku mujudake keputusan lan ketetepane Allah sing bisa owah (dirobah) terus saka wektu siji marang wektu sijine maneh. Upamane dina iki kita pinaringan sehat, mbesuk bisa owah dadi takdir lara, amarga kita ora teliti (ceroboh) njaga kesehatan kita. Antara liya krana menu panganan kita kurang bagus, pola ngonsumsi pangan kurang becik. Uripe ambur


text:
sumaput kedhik pecerit
 nang calana muwus ririh
 angrerepa //
4. Dhuh angger ywa kaduk tompa
 gugujenan tan punapi
 amung nunuwun pun bapa
 sampun corah ing lyan jalmi
 sultan ngandika aris
 kula paman bangun turut
 umedhot sultan tyasnya
 enget bangun turut puri
 wangwang nangling mongsa kula
 awawarta //
5. Kistam neng amarga sakedhap
 leren aken mendhet warih
 sengadi sene kewala
 batine cewok pacerit
 ringkak-ringkak lumaris
 anjarem baboyokipun
 nahan sultan wus prapta
 panangkilan ponca niti
 pra gung-agung Madayin pepak
 sadaya //
9. Ingawa mring sang bathara
 dadya nora wruh tumuli
 jinawil mring kancanira
 wus samya kinen alinggih
 pra nayakeng Madayin
 Kistam tan tebih gyanipun
 lankya dipati Bestak
 ngandika sang Nyakrawati
 mring nembahan betal Jemur heh
 ya bapa //
6. Raja Kistaham wus prapta
 lenggahnya caket lan patih
 jeng sultan wus neng wi jahan
 andher pra prawireng Ngarbi
 miyos sri Nyakrawati
 ampihan ngarsa madulur
 manggung palara-lara
 surya biseka mrik mingging
 rraginata apapaes matut imba //
10. Pagene iku Kistaham
 wong prapta mentas sun tuding
 anglurung tur oleh karya
 teka tan matur tumuli
 suwe sun anti-anti
 ulate malah asuntrut
 jamak wong oleh karya
 benere bungah ing ati
 iku nora apa bapa karanira //
7. Mawasa Mir malicrema
 banyak dhalang sawung galing
 kidang rukmyardawalika
 kebut myang jatmaga rukmi
 kacu lentera wuri
 wus dene kalawan saput
 sang bathara wus lenggah
 panembahan datan tebih
 munggeng karing obah sagung kang
 sumewa //
11. Panembahan aturira
 duk wau wonten ing margi
 gugujengan lan pun Kamzah
 sedyanipun angayomi
 kinten samangke maksih
 anjerem baboyokipun
 sang nata angandika
 Kistam kapan gonmu prapti
 raja Kistam smu kagyat myarsa
 timbalan //
8. Dhodhok atilar sayana
 ngandika sang Nyakrawati
 mring putra pangeran raja
 kulup alinggiya nuli
 ika selak den anti
 kakangira Jayengsatru
 pangran ratu gya lenggah
 jeng sultan lenggah nyarengi
 putih Bestak tumungkul tan bisa
 mulat //
12. Nging tansah ngrembag boyoknya
 dene dereng den paremi
 dadya gugup aturira
 dewaji ing dinten wingi
 jam gangsal amba prapti
 samya mesem kang andulu
 sagung prawireng Ngarab
 Kistam kataresmu isin
 namun ulat kukur kukur
 kupingira //
13. Dinuk ing tinggal narendra saya tumungkul sru ajrih nging tan pegat baboyoknya ingkang maksih dadi pikir nata andangu malih Bahram widira kapikut matur lir ture Kobat ing nguni pan wus rinakit wus ceples anak lan bapa sama jugak //
14. sang nata lajeng bojana kembul dhahar lan paraji larih mider mring pra raja langkung suka sri bupati denya nginum mawanti para raja samya wuru candrane kang minuman mangran ika padma sari dwi martani kaping tri busana //
15. De kaping catur wanara ping lima kaponca nami candrane surama panggah nenem sad gunaweka nir sapta kukilartining yen kaping wolu wong minum astha kacara cara ping sanga nawa grama nglih ping sadasa aran dasa buta lina //
16. Yen lagyan tuk sa dhadhasar salirning kang den tingali upama katon lir kembang ping pindho ran dwi martani ngatokken arjeng budi kula busana tri telu nadyan nganggo moh amohan pangrasane wus ngluwihi ing sumbaga kaping pat catur wanara //
17. Kadi palwage binoja damba tanggon maring bakti kaponca surama panggah mempenge maring kuwanin sat guna wekartining wus sirna sakeh pakewuh pitu sapta kukila deres lir ocehing peksi kaping wolu ran astha kacara cara //
18. Nir wawadining sarira den andhar marang liyaning ping sanga nawa gra lapa yekti wus tan bisa lingghih sadasa buta mati kang wus tan eling jepupung denya nginum sang nata pan catur dhadhasar lagi sang Kistaham sumrebeng andiking tingal //
19. Duk umyat maring jeng sultan denya lunggyeng palowani asru ing pangucapira si Arab tan wruh ing dhiri tan pangrasa sayekti nora anoleh githokmu lungguh aneng wi jahan sira nak patinggi Ngarbi ya wijahan iku apan duwek ing wang //
20. Dudu yeng iyengmu Mekah kang ninggali palowani iku wit sing canggah ing wang kang aran prabu Sanarim tumurun buyut mami raja Asthakenas dibya nung muli mring eyang-ingwang sri Rurustam wireng jurit mring rameng wang aran prabu Ibruskara //
21. Mengko tumurun maring wang palowani iku yekti pancen gone wong prawira nora tahu den linggihi kumpra lir sira iki sumengguh wani alungguh nuli age mudhuna sang Jayengprang ngandika ris paman Kistam de banget saru sojarta //
22. Salah ulat trus ing kecap amurang kramaning niti dudu linge wong prawira tutur andika wit sangking luwur dika pra sami sadaya prawireng pupuh pantes aneng wijahan kang dadi karsaning aji uluh darma alinggh aneng wijahan //
23. Wit sangking karsaning nata sang nata ngandika aris maring nembahan Pijajar lah basa kepriye kuwi
24. Lan dene paringan nata wijahan punika nguni babektan sing nagri sarwal nalika prabu Sanarim yen lan karsa sang aji pun kistaham bilih purun den udhuna piyambak pun Kamzah sing palowani yen kaguling inggih pun Kamzah kang lepat //
25. Yen boten saged Kistaham pribadi kang tetap sisip nulya sang nata ngandika Kistaham yen sira wani lah rebuten pribadi si Kamzah udhuna gupuh saka wijahanira lamun si Amir kaguling bener sira Kistaham dahat kurdhanya //
PUPUH CI
Pangkur = 17 pada
1. Dan angatag ingkang putra kang wuragil rahaden Subakari mangsah narik pedhangipun gupuh sang raja Harjan pedhangnya Subakari rinebat purun kinukuhan garejegan Subakari tinampilin //
2. Ajiba sru kapidara kakangira mangsah radyan Ardasih anarik curiganipun gupuh sang raja Jusman
3. Gulangsaran aneng kisma raden Estu mangsah netranya andika sang raja Tohara gupuh raden Estu cinandhak tangganira binuwang doh tibanipun gya Dyan Kobat kang ingatag maju kethimik keth


text:
35 lan para imam kang padha nggawa kalasangka yaiku: Zakharia bin Yonatan bin Senaya bin Matanya bin Mikha bin Zakur bin Azaf, 36 lan para sadulure, yaiku: Semaya, Azareel, Milalai, Gilalai, Maai, Netaneel, Yehuda lan Hanani karo unen-unene Sang Prabu Dawud, abdining Allah, dene Ezra, ahli kitab, lumaku ana ing ngarepe. 37 Bareng tekan ing gapura Sendhang, banjur padha munggah ing undhak-undhakaning kuthane Prabu Dawud, ing unggah-unggahaning balowarti kang ngliwati kadhatone Prabu Dawud, tutug ing gapura Banyu sisih wetan.
38 Golongan pangidung sijine lumaku mangiwa lan aku ngetutake karo saperanganing rakyat ngliwati balowarti lan menara Prapen tumeka ing balowarti Amba. 39 Aku tumuli padha ngliwati gapura Efraim, gapura Lawas, gapura Iwak, menara Hananeel lan menara Mea nganti tekan ing gapura Wedhus Gembel. Tumuli padha
mandheg ana ing gapura Pajagan. 40 Sawuse iku golongan pangidung loro mau banjur padha ngadeg ana ing padalemaning Allah. Mangkono uga aku lan saperanganing para panggedhe, 41 lan para imam, yaiku: Elyakim, Maaseya, Minyamin, Mikha, Elyoenai, Zakharia, Hananya kambi nyekel kalasangka, 42 lan Maaseya, Semaya, Eleazar, Uzi, Yohanan, Malkia, Elam lan Ezer. Para pasindhen banjur ngrepekake kidung katuntun dening Yizrahya. 43 Ing dina iku wong padha nyaosake kurban sembelehan akeh banget. Padha bungah-bungah amarga diparingi kabungahan kang luwih gedhe dening Gusti Allah. Dalasan para wong wadon lan bocah-bocah iya padha bungah-bungah, temah karamean Yerusalem iku keprungu nganti adoh.
Tanggungan tumrap panguripane para imam lan para wong Lewi
12:44-47
44 Ing wektu iku ana wong sawatara kang dipatah nglurahi kamar-kamar parawatan, kamar-kamar pisungsung mligi, panenan kawitan tuwin pisungsung prasupuluhun, supaya sumbangan kang manut pranatan dadi pandumane para imam lan para wong Lewi lan kang cundhuk karo kaanane pategalane saben kutha, diklumpukake ana ing kamar-kamar kono. Awit bani Yehuda padha bungah-bungah ing ngatase para imam serta para wong Lewi kang padha nindakake ayahan. 45 Amarga
wong-wong iku kang padha nindakake kawajiban leladi marang Gusti Allah lan padha kawajiban nucekake, mangkono uga para pasindhen lan jaga gapura, cundhuk karo pranatane Sang Prabu Dawud lan Sang Prabu Suleman, putrane. 46 Amarga wus wiwit jaman biyen, nalika jamane Sang Prabu Dawud lan Asaf, ana lurah pasindhen, ana kidung pamuji lan kidung panuwun kang kagem Gusti Allah. 47 Nalika jamane Sang Zerubabel lan Sang Nehemya sakehe wong Israel padha ngaturake pasumbang kanggo para pasindhen lan para jaga gapura minangka cadhong ing saben dinane lan ngaturake pisungsung suci marang para wong Lewi. Lan para wong Lewi padha ngaturake pisungsung suci marang para putra-putrane Imam Harun.
Kasetyane Sang Nehemya marang angger-anger
13:1-31
13 1 Ing nalika iku perang-perangane kitabe Nabi Musa kawaca lan karungokake dening rakyat. Ing kitab kono tinemu ana tulisan kang mratelakake, manawa wong Amon lan wong Moab iku ing salawase ora kena lumebu ing pasamuwane Gusti Allah. 2 Amarga padha ora gelem mapag wong Israel kalawan suguhan roti lan banyu, nanging malah ngopahi Bileam supaya nglawan lan ngipat-ipati wong Israel. Nanging ipat-ipate iku diwalik dening Gusti Allah dadi berkah.
3 Bareng wong-wong padha krungu pamacane Toret iku, sakehing pranakan banjur padha dipisahake saka wong Israel.
4 Nanging sadurunge iku Imam Elyasib kang dipatah nglurahi kamar-kamar padalemaning Allahku, lan kang pasrawungane raket karo Tobia, 5 nyawisi Tobia mau kamar kang gedhe. Maune kamar iku kanggo nyimpen dhaharan, menyan lan piranti-piranti, apadene pisungsung prasapuluhan tumrap gandum lan anggur serta lenga kang dadi hake para wong Lewi, para pasindhen, para jaga gapura, tuwin pisungsung mligi kang kanggo para imam. 6 Sajrone iku mau kabeh kelakon, aku ora ana ing Yerusalem, amarga ing taun kang kaping telung puluh lorone paprentahane Sang Prabu Artahsasta, ratu ing Babil, aku bali seba marang ing ngarsane Sang Prabu. Nanging sawuse sawatara mangsa aku nyuwun pamit manehe marang panjenengane. 7 Satekaku ing Yerusalem, aku banjur nyumurupi pratingkahe Elyasib anggone nguntungake Tobia, yaiku anggone nyawisi kamar ana ing plataraning padalemane Gusti Allah. 8 Iku ndadekake pegeling atiku, mulane sakehing barang darbeke Tobia dakbuwangi metu saka ing kamar mau. 9 Wasana aku mrentahake supaya kamar iku disucekake, nuli pirantine padalemaning Allah sarta kurban dhaharan lan menyan padha daklebokake mrono manehe.
10 Kajaba iku aku uga sumurup, yen para wong Lewi padha ora diwenehi cadhonge, temahan para wong Lewi mau dalah para
pasindhen kang padha nduweni kawajiban dhewe-dhewe iku wus padha oncat lunga menyang ing bumine dhewe-dhewe. 11 Para kang nyekel pangwasa banjur padha daktutuh kalawan dakkandhani mangkene: "Yagene padalemane Allah kok koktegakake bae?" Para wong Lewi tumuli dakklumpukake serta dakbalekake maneh menyang ing panggonane dhewe-dhewe. 12 Sakehe wong Yehuda banjur padha asok maneh pisungsung prasapuluhan tumrap gandum lan anggur tuwin lenga, kagawa menyang ing kamar pasimpenan.
13 Aku tumuli ngangkat lelurahing kamar pasimpenan, yaiku Imam Selemya lan Zadhok, ahli Toret lan Pedaya, wong Lewi, dene Hanan bin Zakur bin Matanya dakbiyantokake mrono amarga wong-wong iku padha dianggep setya. Kabeh padha dipasrahi kawajiban mranata bab anggone mandumi marang para sadulure.
14 Dhuh Allah kawula, Paduka mugi enget dhateng kawula awit saking prakawis punika, saha mugi sampun ngantos ngicalaken kasaenan ingkang sampun kawula lampahi tumrap padalemaning Gusti Allah kawula saha sakathahipun paladosan ing ngriku!
15 Ing wektu iku aku weruh ing tanah Yehuda ana wong kang padha ngiles-iles pamipitan anggur ing dina Sabat, uga


Kocap Sundha Kelapa Jawa Dwipa
Kebangkitan tiga kosmologis dalam perjanjian Sundha Kelapa Jawa Dwipa maupun perjanjian pring, sedhapur adat istiadat perjanjian Yang-yang kerawat rumpun melayu perjanjian kosmologis hararkis yang timbul dari tanah jawa madura rumpun melayu awal. Perjanjian kosmologis mosaik yang timbul dari sundha kecil dan sekitarnya terutama dari minang kabau. Perjanjian ke perjanjian adat-istiadat yang membawa unsur perjanjian akhir membahas jati diri benar diatas kebenaran yaitu utara – selatan – maupun timur-timur dan barat.
I. Cangkok Wijaya Kusuma kodrat pasti saking pangadikaning pangeran pinongko utusan ipun Alloh kasebut ing Dalil anetep aken menggah isinipun sifat 20. huruf Jowo-Jawi inggih makaten : Sejatining ingsun Ndat : Kang Murbo ian waseso. Sawiji-wiji podho sakanaliko Sampurno ing kodrat ipun ingkang dhihin utawi dingin : ingsun hanitah Aken ……….. kayu kang aran :
1. Sajaratul Yakhin : Tumuwuh ing sajroning ngalam ngadas makdhum-ajali-abadi dumunung aneng jagad : Sonyo – ruri Utawi sinebut : Jagad Gunung awanguwung ing sewaminipun wonten jagad kitho sifat 20. utawi jasad. Puniko hakhekhating ndat mutlag, kang khodim. Tegesipun : sejatining ndat. Ingkang rumuhun diyambak inggih puniko : Kanontenan ndatting-atmo ingkang dados : wahananing akherat.
2. Nuli hanitah aken : Cahyo – aran Nur Muhammad Tegesipun : Cahyo kang piniji. Dipun carios-aken : ing khadis warninipun kadis : Peksi Merak wonten ing alam sesotya ingkang pethak dumunung wonten ing arah-arahaning : wit kayu sajaratul yakhin. Puniko makhekating : Cahya ingkang-ingken tajalining ndat. Wanten ing salebeting Nukad Go'ib Minongko : sifatting asmo Ingkang Dados wahananing : Alam wakdat
3. Nuli Manitah Aken : Kaca wirangi Aran : Mir – atul – Khaya'iq. Kacarios ing khadis dumunung wonten sak ngajeng ipun : Nur Muhammad. Puniko hakhekating pramana ingkang ingken : Ramsaning ndat minongko asmane atmo lumampah-ipun dados waharaning : Alam akhadiyat
4. Nuli hanitah-aken : Nyawa Aran : Rakm mirapi utawi rokh milopi Tegesipun nyawa ingkang wening. Kacarios ing khadis asal saking : Nur Muhammad. Puniko makhekating : Sukma. Ingkang ingsun kamananing ndat. Minongko : Afngal-ipun atmo Lumampah Dados wahananing : Alam arwah
5. Nuli manitam aken : Sesotya – aran – dadar kacarios ing khadais adarbe : sorot monco warno lan sami kadunungan : Malaekat. Puniko hakhekating : Budi ingkang-ingken ndat minongko wiwaraming : atmo lumampah dados wahananing : Alam Azjam.
6. Nuli Hanitam – aken : Darar – aran – Kandil Tegesipun dilam tanpo latu – kacarios ing khadis awarni sesotyo ingkang mancur mencorong. Gumantung tanpo canthelan-ing ngriku : Kahananing nur Muhammad. Sarto angkep-makumpulane rokh-rokh sedoyo minongko hakhekating angan-angan ingkang : imewaya ngan ning ndat. Pinongko hembaning atmo lumampah dados wahananing : Alam misal.
7. Nuli Hanitah aken : dinding Jalal aran kijab tegesipun warana ingkang agung. Kacarios ing kadis medal saking sesotya ingkang warno-warni ing naliko mosik. Hanganak ake : muruh – kukus – toya Puniko hakekating : Jasad sesandang-ngane : Atma lumampah dados wahananing : ngalam insan kamil Pangeran Kagungan Kitab –
8 (wolu) a. 1. Kodrat – mahkota –
(2) Ramsa
(3) pangucap
(4) Pangganda
(5) Pangrungu
(6) Paningal
(7) Nafas
(8) wujud saking kodratting pangeran, ingkang maha kuasa kitab wolu
(9) puniko tarik-tinarik somo tetep tinetepan.
b. Gandeng kitab-kitab wau podho sentoso lan rosane anggone podo pepuletan arebut unggul. Saking bantering getaran asalin wujud dadi rong pontho utawi kalih kang sak pontho : Arupo : Kulit – Arupo Daing – Arupo otot – Arupo – Balung – Arupo sungsum.
c. Pontho kaping kalih : inggih puniko Arupo – sungsum Arupo pusum Arupo timpo Arupo Jerohan
(1). Kulit Sedoso (X) Sungsum = Jumedul sworo Go'ib hyang moho suci lenggame sulbi
(2). Daging Sedoso (X) Pusum = Jumedul sworo Go'ib Hyang Mahakuasa Lenggana Ginjel.
(3). Otot Sedoso (X) Limpa = Jumedul sworo Go'ib Hyang Moho Agung Lenggane Tenggorkkan/ gulu d. Balung sedoso (X) Jerohan = Jumedul sworo Go'ib Hyang Moho Luhur Lenggane Manik/ otak. Adam Proses Utawi Kakung Proses Adam utawi kakung kasebat pangeran : Alloh kagungan karso hanitam aken sifattipun Adam kang winastanan Adam puniko asal-usul saking anasir sekawan prekanis
(4) Allahu – Tanggala – Paring Sabdo Kodrat pasti makaten = sejatine ingsun hanitam ake Adam Asal saking anasir patang prakawis inggih puniko : Bumi – Geni – Banyu – Angin – ingkang Dadi kanujudaning sifat ingsung. Ing kono ingsung panjingi mudah limang perkoro
(5) yoiku = Nur – Ramso – roh – Napsu – Budi – Yoiku pinongko aling-aling warananing wayaning Hyang Maha suci Mudah Lan Wajah Adam
1. Dipun peragak aken sejarah nyarios – aken perjanjian soho ilmu kodrat pasti miturut kadis panjinge mudah limang perkoro iku mau kang sepisan wiwit mleket wonten ubun-ubun lajeng kendel wonten muter.
2. Lajeng tumurun dateng netro
(3) lajeng tumurun dateng karna
(4) lajeng tumurun dateng Dhadha salajeng – ipun lajeng surambah jasad utawi badan sakojur sedaya soho jangkep ipun jumeneng wonten : Insan kamil puniko dipun tambahi saking kersanipun ingkang moho suci anggenipun ajume neng aken panggonane ndat. a. Katata tigang (3) kahanan sinebut = batu Alloh. Inggih guru loka utawi baital makmur b. Hendroloka utawi baital muharram c. Janaloka utawi baital mukhadab Milo mudah puniko ndatting kawula Wajah puniko ndatting gusti ingkang asifat langgeng. Raga Jiwa Adam Hawa Sesebutan jiwa raga Adam Hawa asal usul ipun kedadosan saking = Bumi – Gen


text:
Willibrordus Surendra Broto Rendra ), punika satunggiling penyair kondhang ingkang asring dipunjuluki minangka "Burung Merak". Piyambakipun dipuntepang dados tiyang ingkang melopori drama kontemplasi ing Indonésia. Bapakipun inggih punika guru basa Indonésia lan basa Jawa Kuno lan ibunipun penari ing Kraton Yogya. Piyambakipun ngadegaken Bengkel Teater ing Yogyakarta taun 1967 lan ugi Bengkel Teater Rendra ing Dhépok. Wiwit jaman kuliah piyambakipun sampun aktif nyerat cariyos cekak lan esai wonten ing majalah. Ing antaranipun taun 1990 ngantos 1992, piyambakipun nyerat 10 sajak wonten antaloginipun Orang-orang Rangkasbitung.
Pendidikan
 SMA St. Josef, Sala
 Fakultas Sastra lan Kebudayaan Universitas Gajah Mada, Yogyakarta
 American Academy of Dramatical Art, New York, USA (1967)
Karya
Drama
 Orang-orang di Tikungan Jalan
 SEKDA
 Mastodon dan Burung Kondor
 Hamlet (pertalan dari karya William Shakespeare, dengan judhul yang sama)
 Macbeth (pertalan dari karya William Shakespeare, dengan judhul yang sama)
 Oedipus Sang Raja (pertalan dari karya Sophocles, aslinya berjudul "Oedipus Rex")
 Kasidah Barzanji
 Perang Troya Tidak Akan Meletus (pertalan dari karya Jean Giraudoux asli dalam basa Prancis: "La Guerre de Troie n'aura pas lieu")
Sajak/Puisi
 Jangan Takut Ibu
 Balada Orang-Orang Tercinta (Kumpulan sajak)
 Empat Kumpulan Sajak
 Rick dari Corona
 Potret Pembangunan Dalam Puisi
 Bersatulah Pelacur-Pelacur Kota Jakarta!
 Nyanyian Angsa
 Pesan Pencopet kepada Pacarnya
 Rendra: Ballads and Blues Poem (pertalan)
 Perjuangan Suku Naga
 Blues untuk Bonnie
 Pamphleten van een Dichter
 State of Emergency
 Sajak Seorang Tua tentang Bandung Lautan Api
 Mencari Bapak
 Rumpun Alang-alang
 Surat Cinta
 Sajak Rajawali
 Sajak Seonggok Jagung
Penghargaan
 Bebungah Puisi saking Badan Musyawarah Kebudayaan Nasional taun 1957.
 Anugerah Seni saking Departemen Pendidikan lan Kebudayaan taun 1969.
 Bebungah Seni saking Akademi Jakarta taun 1975.
 Penghargaan Achmad Bakrie taun 2006.
Ugi pirsani
 Wiki ID: WS Rendra
Cathetan sikil
Pranala njawi
 W.S. Rendra di TokohIndonésia.com
Sastrawan Indonésia
Panitra Indonésia


text:
Trauma Kajiwan sajrone Novel Ngoyak Ombak Segara Kidul Anggitane Margareth Widhy Pratiwi (Kajian Perspektif Psikologi Abnormal)
TRAUMA KAJIWAN SAJRONE NOVEL NGOYAK OMBAK SEGARA KIDUL ANGGITANE MARGARETH WIDHY PRATIWI (KAJIAN PERSPEKTIF PSIKOLOGI ABNORMAL)
Annisatul Zulaikha
Mahasiswa Pend. Bahasa dan Sastra Jawa, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Surabaya _EMAIL_
Yunita Ernawati, S.Pd., M.A.
Dosen Pend. Bahasa dan Sastra Jawa, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Surabaya
ABSTRAK
Novel Ngoyak Ombak Segara Kidul anggitane Margareth Widhy Pratiwi mujudake salah sawijine asil karya sastra modern kang ngandharake ngenani trauma kajiwan sajrone crita. Trauma yaiku salah sawijine kedadeyan kang luwar biyasa lan bisa nuwuhake tatu arupa psikis lan fisik tumrap manungsa amarga anane kedadeyan kang mbebayani. Adhedhasar andharan kasebut, underan panliten iki diperang dadi telung prakara yaiku (1) Kepriye wujud trauma kajiwan sajrone novel NOSK, (2) Kepriye tanggapan traumatik tumrap kedadeyan trauma kang dialami paraga sajrone novel NOSK, lan (3) Kepriye teknik kang digunakake pangripta kanggo nggambarake trauma kajiwan paraga sajrone novel NOSK. Teori kang digunakake ing paliten iki yaiku perspektif psikologi abnormal miturut Kartono. Metodhe kang digunakake yaiku dheskriptif kualitatif, dene sumber dhata panliten arupa novel NOSK. Dhata kasebut diolehake kanthi cara study pustaka, dene kanggo njenltrehake dhata kanthi cara ndheskripsekake. Asil saka panliten sajrone novel NOSK yaiku (1) wujud trauma kajiwan kang dialami dening paraga Astuti/Aning lan Bu Parti. Wujud trauma kajiwan kang dialami dening paraga Astuti diperang dadi loro yaiku gangguan stress paska trauma (PTSD) lan gangguan pangeling-eling, dene wujud trauma kang dialami dening paraga Bu Parti yaiku arupa PTSD. PTSD diperang dadi telung titikan yaiku ngeling-eling kedadeyan kang nuwuhake traumatik, pangendhanan (penghindaran) lan hyperarousal; dene gangguan pangeling-eling diperang dadi loro yaiku amnesia (infantil) lan de javu; (2) Tanggapan traumatik tumrap kedadeyan trauma kang dialami paraga Astuti lan Bu Parti kang diperang dadi patang aspek yaiku aspek kognitif, fisiologi, emosional lan perilaku. Sabanjure, (3) Teknik kang digunakake pangripta kanggo nggambarake trauma kajiwan kang dialami paraga Astuti lan Bu Parti sajrone novel. Teknik kasebut diperang dadi loro yaiku teknik ekspositori (langsung) lan dramatis (ora langsung). Tenik dramatis kanggo nggambarake paraga Astuti diperang dadi telu yaiku lumantar tumindake paraga, cecaturan paraga lan pamikir utawa pangrasane paraga, dene paraga Bu Parti digambarake lumantar teknik tumindake paraga, tanggapan paraga liya lan pamikir/pangrasane paraga sajrone crita. Lumantar asile panliten iki, panliti uga nduweni pangajab marang pamaca supaya bisa manfaatake pengetahuan ngenani trauma kajiwan kang nduweni sambung-rapet marang psikologi abnormal saengga bisa didadekake wawasan kanggo mawas dhiri lan ngrembakake wujud tumindak kang luwih positip.
Tembung-tembung wigati: trauma, psikologi abnormal, paraga lan gangguan stress paska trauma (PTSD)
PURWAKA
Bencana mujudake salah siji fenomena alam kang bisa ngancam panguripane manungsa. Bencana alam bisa kedadeyan akibat tindak tanduke manungsa lan anane kedadeyan alam. Bencana bisa kawujud jalaran tumindake manungsa kang ngrusak lingkungan alam kayata banjir, kobongan lan lemah longsor. Bencana kang kedadeyan amarga kahanan alam kang ora seimbang utawa murni saka fenomena alam, tuladhane kayata gempa bumi, tsunami, gunung jeblug, angin topan, lan sapiturute. Kedadeyan anane bencana alam kasebut ora mung nuwuhake karugen bandha utawa korban nyawa, ananging uga korban utawa kulawarga korban kang ngalami kahanan mrihatinake, nelangsa lan kaweden. Akeh para korban bencana alam kang ditinggalake kulawargane, wong- wong kang ditresnani lan kelangan bandha donyane. Saliyane iku, uga akeh korban kang ngalami kacilakan fisik lan gangguan mental.
Salah siji wujud penyakit ganguan mental kang asring disandhang dening para korban bencana alam yaiku arupa trauma. Trauma mujudake pengalaman urip kang ngganggu kaseimbangan biokimia saka sistem informasi pengolahan psikologi otak. Kaseimbangan kasebut ngalangi anane proses informasi kanggo nerusake proses kasebut sajrone nggayuh sipat lan sikap adhaptif, saengga persepsi, emosi, keyakinan lan makna kang diolehake saka pengalaman kasebut "kekunci" sajrone saraf. Bab kasebut cundhuk karo pamawas kang diandharake dening Shapiro (sajrone Kusmawati, 2016:18) yaiku ledhakan trauma kang disandhang dening manungsa
bisa arupa 1) manungsa kang ngalami, ndeleng utawa nduweni campur tangan utawa nduweni sambungrapet karo kedadeyan kang nggegirisi utawa medeni kang nyebabake pati, tatu utawa cidera kang tumemen utawa ngancam fisik awake dhewe utawa wong liya, lan 2) respon pribadi tumrap rasa wedi, rasa ora ana pangarep-arep utawa nyeremake (horror).
Prakara kang asring dialami dening manungsa sajrone panguripan kasebut uga bisa kagambarake sajrone karya sastra jalaran karya sastra dianggep wujud ekspresi pangripta. Miturut Wellek lan Werren (1995:119) karya sastra mujudake kaca pangilon lan wujud ekspresi panguripane manungsa. Sastra uga bisa disebut minangka objek kang manusiawi, fakta kamanungsan kang bisa dikaji luwih jero (Faruk: 2012:25). Lumantar karya sastra pangripta bisa bebas nggambarake panguripan kang dialami manungsa kanthi maneka-werna pranatan lan norma- norma sajrone interaksi karo lingkungane, saengga sajrone karya sastra bisa ditemokake makna tartamtu ngenani panguripan. Sajrone reriptane karya sastra pangripta disebut minangka bageyan saka masarakat, saengga pamaca bisa ngrasakake lan ngembangake imajinasine saka kedadeyan kang ana sajrone crita kang ora adoh saka unsur-unsur kemasarakatan,budaya, psikologi, sains, ekologi, filsafat, lan sapiturute.
Salah siji karya sastra kang kang ngemot gambaran panguripane manungsa yaiku novel. Mitur


text:
Tlogorejo kuwe salah siji desa nang Tegowanu, kabupaten Grobogan, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Logo
Saka Wikipédia, Bauwarna Mardika abasa Jawa / Saking Wikipédia, Bauwarna Mardika abasa Jawi
Logo iku tandha gambar utawa èmblem sing lumrahé kanggo urusan komersial, organisasi, lan wong pribadhi kanggo biyantu lan promosi supaya wong-wong padha ngerti. Logo bisa mligi gambar thok utawa dironcé karo jeneng organisasi kasebut (lumrah kasebut logotype utawa wordmark).
|Artikel perkawis Logo punika taksih arupi seratan rintisan. Panjenengan saged mbiyantu Wikipedia ngembangaken.|
[[kategori:


kråmå, kuwi sêjatiné dudu panutané putrå wayah.
Pitudúh : # 80
Såpå síng sênêng uríp têtanggan, kalêbu janmå linuwíh.Tånggå iku pêrlu dicêdaki nanging åjå ditrêsnani.
Pitudúh : # 81
Paribasané tånggå iku pådhå karo båpå biyúng.
Pitudúh : # 82
Tånggå kang ora bêcík atiné åjå dicêdhaki nangíng åjå dimungsuhi.
Pitudúh : # 83
Sadumuk bathúk sanyari bumi ditóh pati. (Unèn-unèn kanggo nggambaraké kasêtyané marang kulåwargå).
Pitudúh : # 84
Mikul dhuwúr mêndhêm jêro. (Unèn-unèn kanggo nggambaraké bêktiné anak marang wóng tuwåné).
Pitudúh : # 85
Anak iku minångkå têrusané wóng tuwå, ora ånå katrêsnan kang ngluwihi katrêsnané wóng tuwå marang anak.
Pitudúh : # 86
Trêsnå marang mantu iku pådhå baé trêsnå marang putrå, jalaran putu iku wóhíng katrêsnané putrå lan mantu.
Pitudúh : # 87
Sayojånå iku dóhé sêpulúh èwu dhêpå. Swårå kang krungu nganti sayojånå, arumíng jênêng ngambar-ambar salumahíng bumi (dialêmbånå).
Pitudúh : # 88
Gólèk jodho åjå múng mburu éndahíng warnå, sênajan ayu utåwå bagús.
Wêwalêr : # 89
Åjå ngaku wóng tuwå lamun wóng tuwamu katón sugíh lan dhuwúr drajadé, jalaran pangkat lan bandhané wóng tuwamu iku mau bisa sirnå sadurungé sirå warisi.
Wêwalêr : # 90
Åjå gampang nyêpatani anak nganggo têmbúng kang ora prayogå, jalaran sêpatané wóng tuwå bisa numusi sartå bisa ngilangaké råså bêktiné anak marang wóng tuwané.
Wêwalêr : # 91
Åjå mènèhi jênêng marang anak síng kurang pantês, jalaran jênêng síng disandhang anak bakalé kagåwå nganti dêlahan (akhérat).
Pitudúh : # 92
Båndhå kang rêsík iku båndhå kang såkå nyambút karyå lan såkå pamêtu séjéné kang ora ngrusakaké liyan. Déné båndhå kang ora rêsík iku båndhå cólóngan utåwå såkå nêmu duwèkíng liyan kang kawruhan síng duwé.
Pitudúh : # 93
Kadonyan kang ålå iku atêgês múng ngångså-ångså golèk båndhå donyå ora mikiraké kiwå têngêné, ugå ora mikiraké kahanan batín.
Pitudúh : # 94
Golèk båndhå iku samadyå baé, udinên katêntrêman njåbå njêro.
Pitudúh : # 95
Båndhå iku anané múng anèng donyå, mula yèn mati ora digåwå.
Pitudúh : # 96
Wóng golèk kêmakmuran iku ora kalêbu ngoyak kadonyan.
Pitudúh : # 97
Båndhå iku gawé múlyå lan ugå gawé cilåkå. Gawé múlya lamún såkå barang kang bêcík, gawé cilåkå lamún såkå barang kang ålå.
Pitudúh : # 98
Wóng uríp åjå tansah kêpingín båndhå baé, jalaran kasugihan iku ing samångså-mångså biså gawé cilåkå.
Pitudúh : # 99
Síng såpå tansah ngêgúngaké pangkaté, wirang lamún ånå owahing jaman.Síng såpå ngêgúngaké bandhané, wirang lamún sírnå bandhané.
Pitudúh : # 100
Dhèk jaman kunå pêrang iku rêbutan båndhå, nêgårå, lan mbóyóng putri. Nangíng jaman iku ilang barêng wís ngêrti mênåwå wanitå bóyóngan mau biså gawé ringkihíng nagårå.


text: Dhok…dhok…dhok… kulanuwun…. Ana swara ndhodog lawang sinambi uluk salam.


Bertempat di Rumah Makan Sindoro Sumbing, Siyono Kertek pada hari Sabtu, 4 Oktober 2008 berlangsung acara halal bihalal sekaligus Reuni atawa Temu Kangen Alumnus SMA Negeri 2 Wonosobo Angkatan 1988 (tahun kelulusan 1988).
Acara dihadiri oleh kurang lebih 60 an orang, yang telah berubah wajah nya. Dari A1 terlihat Cik Gun (maksute Guntari) sing wis manglingi banget. Sri Pangili sing wis dadi Lurah, Beti Haryati sing arep nyalon Caleg nang Wonosobo, Winarsih sing jebul kerjone yo nang Jakarta juga. Sri Ambaryati yang mantan ketua Osis juga terlihat hadir dan tampak memberikan wejangan2 serta ambutannya dalam acara tersebut. Selain oknum2 diatas, tampak pula sesepuh kita Pambudi .. halo pak … siap he..he
Eko Junaedi tak ketinggalan pula, yang sekarang mengikuti jejak para pahlawan tanpa tanda jasa, maksute dadi guru nang Purwokerto.
Saiko ? … malah ngumpet wae mangan mie ongklok ….
o ya … sedangkan Pancat yo mangkat, mangan mie ongklok karo saiko ngobrol ngalor ngidul, nganti mie ongklok entek 2 mangkok ra kroso jah. Terus sing seko A1 sopo maning ya ? O iyo, Hendrayanti …. dadi kelingan masakan padang nih. Kapan kiye Hendrayanti ngundang makan2 masakan padang ? Ben gratis he ..
Selain itu tampak Sapto Ari Setyanto, Priyo Handoko, Suhariyah dll (sopo maning ya .. lali je)
Seko A2, akeh sing teko, Ning Rahayu, Samaroh, Heni Asmarawati, Miftah sing jare yo arep dadi caleg.
Seko A3 ? Anton, Aris, Azam dll dll. Ra apal sopo wae sign teko tapi akeh.
Seko A4 ? Mirza Sulaiman, Setiawan PR dll dll.(opo A3 ya ).
Sing tambah makmur kayane Alfun Hakka … awake tambah lemu. Beliau sempat berduet dengan Pambudi pas organ tunggal … nyanyi apa ya Pam? lali inyong judule …
Pokokane rame, lan biso ketemu kanca2 kabeh..sing ra teko tahun iki rencanane nek ono reuni maning kon push up 100 kali …
Guru yang hadir Adalah Pak Bambang Margono (Guru Olah Raga, nek saiki si yo wis pensiun lah).
Foto2? Akeh sing podo motret tapi admin durung oleh kiriman fotone seko panitia lan wong2 liyane ke ? Prige ? Tunggu wae ya fotone dikirim jangan lupa ketik REG spasi FOTO kirim ke 125250375
sing ra mangkat reuni yo nonton fotone wae …
rencana reuni lagi ? 20 thn lagi aja ya ben wis dadi simbah2, mesti podo pangling kabeh.


Dhateng para kadang mitra sutresna sastra jawi ing Internet.
Mangga, kita sesarengan ipuk-ipuk Sastra lan kabudayan Jawi Ingkang pranyatahadi luhung punika,ingkang murih lestari lan ngrembaka.
Kula ingkang kepingin pitepangan,kekadangan,lan srawung dhateng panjenengan sedaya.
Majalah ingkang nate ngewrat seratan kula:
- Djaka Lodang .. link majalah
- Panyebar Semangat (Edisi Surabaya).. link majalah
- Jaya Baya (Edisi Surabaya).. link majalah
- Praba (Edisi Yogyakarta).. link majalah
- Tunggak Semi
- Mekar Sari (Edisi Yogyakarta)
- Kasih (Edisi Yogyakarta)
- Kerep dipun waosaken ing radio-radio
Salam kula,
C. Is.Sardjoko Utawi Nini Klenyem
Alamat : Gabahan Sumberadi-Mlati-Sleman-Yogyakarta/Indonesia
N.B. Punika kula ngaturaken antologi Crita Cekak seratan kula
Nuwun


text:
Sunan Kalijaga nyuwun dados naib, sanèsipun namung marbot kemawon. Dados saya cêtha yèn asmanipun Wali Panutup Botên Sagêd têgês Pangulu!
Awit saking andharan kasbut nginggil, kayakinan kula yèn namaning kitha Kudus mênika têtela karan sêsêbutanipun ingkang bêbadra, lêrêsing kasusastran kêdah mawi panambang "an" = "Kudusan" kados: residhenan, mayoran, tumênggungan ss. Anggèning botên makatên, bokmanawi rèhne têmbung manca, sumêlang yèn cawuh kalihan dolanan "kuwukan", jamuran, tombaran ss., tuwin simpênan arta "celengan". Kirang mungguh ingatasing dalêmipun gêgêdhuging pêpundhèn.
Lajêng wontên nama tuwin pangkat ingkang padununganipun botên kenging dipun panambangi "an":
Panêmbahan
Parikrangkungan sp., dening pungkasing têmbung sampun an.
Mangsuli anggèning Kalijaga dipun Arabakên, mênika bangsa Tionghwa malah wontên ingkang malik grimbyang nggêgêgi yèn para wali lan linangkung jaman kina, mênika sayêgtosipun dede Jawi, ning bangsa Tionghwa, tandha yêkti nama-namanipun:
Sahid = têmbung Cina, "SA-IT": sa = 3, it = 1 = 31, pèngêtan kala miyosipun, ingkang rama sawêg yuswa 31,
S. Bonang = Be Bing Nang
K.A. Gribig = Siauw Dji Bik
K. A. Pêngging = Hong Pa Hing
Sult. Pajang = Na Pao Tjing sp. Mênapa kula inggih ngandêl? Kosokwangsulipun babad nama-nama Wlandi inggih ngodhêngakên:
Murjangkung = Jan Pirterzoon Coen
Setolomondo = Baltazar Tout le Monde
Onggodoro = Hohendorff
Redetede = Van de Reede tot de Parkelaar
Wirabumi = Herrebaume sp. Mênapa sakintên wontên Wlandi ingkang purun nêgsèni:[13]
nêksèni.
ya, zo heten ze?
Ingkang nggujêngakên dolananipun lare-lare alitanipun anak-anak kula:
sadubilahi helminah mimangsah sp. Kala sawêg mirêng, judhêg anggèn kula madosi, ngothak-athik botên sagêd gathuk. Sarêng sumêrêp panindakipun, sawêg èngêt yèn dolanan kula nalika wontên Frobelschool: "zakdoekje leggen, en ik wil aan niemand zeggen".
Sientje laat me los dados "Siensien melat-melot"
Hoe dankbaar is, mijn lieve hond dados "uadang baris meliepe kon"
gerah blêgudrêg = hoge bloeddruk ss.
Kawontênan warni 3 wau tuwuhipun inggih warni 3:
a. Ingkang Jawi nyantuni nama-nama Wlandi namung saking klintuning pamirêng, dening botên sagêd basa Wlandi. Tumusipun botên sagêd nêkuk ilat kados Wlandi. Botên anèh.
Kula gadhah mitra luhur bangsa Frans, tobatipun yèn prêlu ngêcapakên "genoetschap", amargi basanipun piyambak botên gadhah "g + sch". Walandi yèn kêtanggor sigêg wignyan jimbit:
Salèh = Sale
Malèh = Male
Patih = Pati
olèh-olèh = ole-ole sp. Sampun makatên adat kêdalipun bangsa yèn ngêcapakên dede basanipun piyambak: angsring kabêgta saking botên gadhah agsaranipun, angsring pancèn bèntên pamirêngipun, upami jago kluruk:
Jawi - klukukuruk
Wlandi - kukeleku
Sundha - kongkongkerongkong ss.
Kajawi yèn sampun kalatih wiwit alit, upami cara Wlandi wiwit Frobelschool. Mila nama-nama ing Eropah ingkang bangsa sanès botên sagêd ngêcapakên, inggih namung sasagêdipun kemawon:
Walês - Gales
te Mechelen - Malines
Wroclav - Warsohau
Yèn nama Wetanan:
bêngawan Shindhu - Indus
Candragupta - Canderkotos
Damsiq - Damaskus sp., malah wontên ingkang ngantos dipun pertal:
den Haag - le Haye
's Hertogenbosch - Bois le Duc.
Upami katiru nama-nama kawi dipun Jawèkakên:
Atmajahnawi: atma - anak, jahnawi - kali, Tirtakusuma: tirta - banyu, kusuma-kêmbang }anak kali = kalèn = pk kalèn, kêmbang banyu = unthuk = pk unthuk, saiba ribêtipun! Dados nama-nama manca ing kajawèn namung sasagêding nêkuk ilat:
Frederiklaan - Pendrikan
Melborrough - Malioboro
Huize Henri - Loji Gandrung, botên anèh.
Murih sirnaning rangu-rangu bab nama loji gandrung, pêrlu kula têrangakên, yèn mênika ingkang yasa randhanipun Tuan H.A. Dezentje Karanganom, nama ngajêng = voornaam "Henri" - mila karan Andri - Rampungipun panggarap kanamakakên "Huize Andri" minangka bêbêgtènipun dhatêng gurulaki ingkang sampun sawarga. Mila sêkaran tègêl kantoranipun pk Walikota "H" = "Henri". "N"-nipun Frans bindhêngan, bangsa kula botên sagêd, gampilipun dados gandrung.
Anggèning masyarakat mêrdèni warni-warni, ingkang nggujêngakên "gandrungipun I.S. kp. X dhateng GKR. Mas. Mangka kala krama dalêm loji gandrung dèrèng paja-paja wontên!
Hla tiyang "herendienst" dados "irêng dhinês", dangu-dangu dipun kramakakên "cêmêngan", saking "heren - iren - irêng".
domme kracht, dados "dungkrak of "domkêras".
b. Pangakên Tionghwa wau kasaranipun tekad-tekadan, ing nalar tuwuhipun sawêg jaman akir. Bokmanawi kabêgta saking kala samantên dèrèng wontên of dèrèng kathah Tionghwa pranakan, dados tagsih sami pelo, botên sagêd ngêcapakên nama-nama pribumi. Samangke kemawon ingkang singkèk rak inggih tagsih makatên, yèn cantênan awis tiyang ngrêtos.
Hla tiyang:
stroop dados "titêlu"
Bruineman dados "Bunaibun"
Subrata dados "Subolotoa" sp.
Sdr. tuwa saya nggujêngakên:
Grompol - ngurumupuru
olèh-olèh - urihu-urihu
Bols - burusu
Hitler - Hitzuru sp.
Cangkriman ajêgan ...
Akiripun nama-nama wali ingkang sakalangkung


text:
Prastawa
Lair
Séda
696


5 Oktober
5 Oktober punika, dinten ingkang kaping 278 utawi 279 ing warsa kabisat miturut Kalèndher Gregorian.
Bab lan Paragraf
Kadadosan Wigati[sunting | sunting sumber]
- 1143 - Raja Alfonso VII saking León ngakeni Portugal minangka karajan.
- 1550 - Dipundegaken kitha Concepción ing Chili.
- 1915 - Bulgaria wiwit kalibat salebetipun Perang Donya I sasampunipun nggabung kaliyan Blok Sentral.
- 1945 - Wiyosanipun ABRI (sapunika TNI)
- 1991 - Pesawat C-130 Hercules TNI-AU dhawah ing Jakarta Wétan, niwasaken 137 tiyang.
- 2000 - Révolusi Bulldozer: Demonstrasi ageng-agengan ing Beograd nuntut Présidhèn Slobodan Milošević mundur saking jabatanipun.
- 2009 - Bebungah Nobel kanggé babagan Fisiologi dipunanugerahaken dhumateng tigang èlmuwan saking Australia lan Amérika Sarékat, kanggé panemuan lan rekayasa enzim telomerase, panjagi bagéan ujung saking kromosom.
- 2009 - Pembalap Formula 1 saking tim Red Bull Racing, Sebastian Vettel, njuarani GP Jepang 2009 saking posisi pole.
Wiyosan[sunting | sunting sumber]
Séda[sunting | sunting sumber]
Dinten Riyadi saha Dinten Ageng[sunting | sunting sumber]
- HUT TNI & Polri (Dinten ABRI rumiyin).
Kapurih Mangga Ugi Dipunpriksani[sunting | sunting sumber]
4 Oktober - 5 Oktober - 6 Oktober


text:
Carane njaluk proyek ing Australia | Education in Europe
supaya, Iku kedaden rasa seneng, lan sing diundang kanggo Interview kanggo juragan. quietly! Joy isih awal. Wangsulan: Bab ingkang paling angel kanggo teka - kanggo njaluk proyek ing Australia. Sampeyan perlu kanggo nindakake seri saka tumindak prentah (Aku nerusake saka kasunyatan, sing wis tak kabeh rincian saka agen utawa wakil saka perusahaan - ngendi lan nalika patemon, karo kang, format patemon, sugih kode, etc.), yaiku:
-ngetung lan rencana wektu lan rute gerakan, apa iku Panjenengan mobil utawa transportasi umum, pungkasan kanggo Interview - iki wiwitan ala, supaya tansah rencana wektu kanggo nyisakke;
-nyiapake katon;
-nyiapake kanggo Interview (nliti situs Web perusahaan lan nemokake komentar sing cocog bab dheweke ing Internet, nyiapake pitakonan bisa, sampeyan takon juragan, sepisan maneh lumaku ing resume kang, pronouncing nilai tombol, yen perlu dadi, nyiapake dokumen tambahan, kang bisa teka ing Handy nalika patemon, mikir maneh, apa kanggo mbayar manungsa waé kanggo juragan, mulangi wong, carane lan apa sampeyan bisa nindakake - skills lan pengalaman, maneh kanthi teliti maca gambaran lan syarat posisi, sampeyan njaluk kasempatan.
-turu sadurunge lan exude kapercayan lan kekuatan;
-mung ing kasus, pindhah menyang pangilon kanggo mriksa, Apa ora kelalen carane eseman ... digunakake, ora njaluk proyek ing Australia !
Aku menehi saran kanggo katon ing kantor ing reception kanggo sawetara menit sadurunge wektu kang wus katetepake. contone, yen sampeyan duwe janjian ing 11.00 morning, Iku bakal cocok kanggo ngematake wong karo kang katon ing kantor 10.58 - Sanalika sing wara-wara jeneng kanggo Sekretaris, dheweke (biasane), langsung kontak karo wong lan kudu kindly takon sampeyan ngenteni.
Wangsulan: Bab ingkang paling penting ora tumiba bakawali gemeter, nanging quietly lan alon kanggo tetep ing dhingklik utawa ing kursi kanggo pengunjung, nutup koran dina utawa disarèkaké ing layar smartphone (nelpon kang wis ngadeg ing geter). Nalika takon Sekretaris "soko ngombe" sopan nolak. nalika, pamungkas, pas karo kabutuhan, ngutangi tangan sing ngewangi ing Salam lan dijenengake, sampeyan kudu "otzerkalirovat", nuduhake becik andhap asor lan eseman alam. kasenengan lan wedi kudu ilang ing menit kapindho patemon. Kas lan kisaran!
manawa, pitakonan sing beda banget. iki, pisanan, Iku gumantung ing Profesi, kapindho, saka perusahaan, katelu, saka kantor, kang looking kanggo spesialis, papat ing urgency nemokake spesialis, etc.. etc. mulane, arep menyang kamar Interview, aja kaget, yen sampeyan ndeleng sawetara wong, iku malah luwih menarik, sampeyan ora kudu tetep kontak mripat pancet karo wong siji, sampeyan bisa nyekel nanggepi apa sing ngandika ing saperangan pasuryan (iku malah lucu). liyane, mesthi, Interview pisanan njupuk Panggonan karo wong siji. Fokus interlocutor Panjenengan. Biasane, iku kang nemtokaken ing Interview sabanjuré ing perusahaan.
minangka aturan, ing awal Interview karo wakil perusahaan (Aku bakal nyebut juragan kang) bakal pitutur marang kowe bab perusahaan, posisi, sing lagi looking for professional lan panjaluk sing kanggo wong sing. Lan mung banjur bakal takon sampeyan marang kita bab sampeyan dhewe. Sampeyan kudu peer - crita dhewe kudu digawe ing advance lan wisely, alamiah, apal. Wigati, iku ora kudu mbantah informasi ing resume (ing 99% kasus, resume bakal ing tangan utawa ing meja ing ngarepe interlocutor Panjenengan).
Ing ora cilik ora nganggo kanti awon bab wong saka juragan sadurungé. tembung kudu positif lan mesthi. Iku kamungkinan sampeyan bakal dijaluk kanggo menehi conto saka pengalaman, njlentrehke kahanan angel ing dealing karo kolega utawa klien, lan uga bisa takon bab kelemahane utawa prestasi. Uga bisa gampang mlebukake sawetara test.
Disiapake kanggo masalah sing ora dikarepke. Juragan kang penting kanggo ndeleng reaksi. Ing Interview,, contone, Aku iki dijaluk nggambar pola kangaroo a .... Lan apa ora?? Gambar lan eseman, Sampeyan bisa malah ngguyu bebarengan liwat asil.
Nalika takon, Yen sampeyan duwe pitakon, aman njawab "ya". Kene sampeyan duwe sawetara saka wong-wong mau, sing bisa apal:
 Apa langkah sabanjure ing proses hiring?
 Apa sing Responsibilities dina-dina posisi iki?
 Carane wis pegawe mandhiri lan dipun? Nalika ora iki dumadi?
 Aja kurban program latihan kanggo Staff?
 Apa sing plans perusahaan kanggo wutah mangsa?
 Apa ana turnover dhuwur Staff? Yèn mangkono, kok?
 Apa sing kekiyatan perusahaan?
 Apa perusahaan pengin nambah ing?
 Bisa ngomong apa jenis lingkungan karya iku?
 kuwalitas Apa sing penting kanggo sampeyan?
Loro utawa telu saka pitakonan kanggo juragan bakal cukup cocok. Sampeyan malah maneh bisa, nanging ora nggawe iku sajroning wawancara ing nalisir. Yen sampeyan perlu soko kanggo nulis, ora ragu-ragu, kene mung migunani kanggo ngalahake-up diary.
Aja takon dhuwit. Nalika wektu rawuh, juragan piyambak ngomong utawa takon bab iku. matur pamit, malah sadhar, kabeh tindak salah, carane, eseman lan radiate kapercayan. Kabeh bakal uga!
nang, Interview, rampung sadurungé saka ngrancang (dening kaputusan saka wong, nganakake pitakonan), Padha kasil kanggo interviewees. Yen kasengsem ing juragan, dadi manawa kanggo nglampahi wektu liyane lan mbokmenawa bakal kanggo ngrampungake sandi tulus thanks. Elingi, solusi sing wis meh tau dijupuk sanalika sawise patemon pisanan, Iku biasane kudu njupuk sawetara wektu, ing paling sawetara jam.
Nggolek maneh lan ngelengke sing crita, Aku bisa ngomong, Aku kahanan beda - yen aku tak penawaran proyek ing limalas menit sawise rapat karo juragan (Aku disebut agen lan marang, iku njupuk kula), lan liya wektu sawise telung minggu sawise Interview.
Malah yen Interview, Ing pendapat, Iku liwati brilliantly, Nyata lan weruh calon liyane, uga seeking kanggo njaluk proyek ing Australia. Ngenteni telpon saka agen utawa juragan lan pangarep-arep kanggo paling.
Ing aspek pengungsi ing Kanada. Carane ana ...
imigrasi Business to Prancis. → ← Apa penting kanggo ngerti Inggris ing


text:
sakirane kanggea marang satriya.
11. Linebokaken neraka,
ing purwane iku Nini,
ingsun pan ora kaduga,
kaelokanè linuwih,
dene teka ambalik,
angurangi kang rumuhun,
ing mangke dadi pethak,
bebirune pan dumeling,
wedelane aja sumelang wus tuwa.
12. Anglir gambar wewangunan,
wadene Rahaden Dewi,
den isis eneng sampiran,
kasmaran ingkang ningali,
sakehe mantri angawis,
wadene Rahaden Ayu,
pira regane baya,
Sang Juwita anauri,
nora suka tinumbas emas welaka.
13. Pan nyata tulis utama,
kampuhe Rahaden Dewi,
dene tulis bisa ngucap,
bisa mesem aningali,
tuhu ambelerengi,
tulisane Rahaden Ayu,
nyata endah utama,
dinulu kang tuhu adi,
tetulisan dene bisa gegendhingan.
14. Yen sira temen akarsa,
tuku ing wade puniki,
tukunen sabar derana,
lawan asih kang sejati,
lawan sapindhahe malih,
lan jawaben soalingsun,
ingkang patang perkara,
Mantri utama nauri,
lah payo wedalena soalira.
15. Ingsun sanggup anjawaba,
patakonan sira yayi,
Sang Retna Juwita ngucap,
den age ujarmu mantri,
kang pada sapisan neki,
aja melencong ing sanggup,
den sami ujara pisan,
nggenira ujar mestani,
lah jawaben sekehe soal manira.
16. Kathah pundi tiyang Islam,
 kelawan ing tiyang kafir,
 lan kathah pundi wong lanang,
 kelawan tiyang pawestri,
 lawan sapindhahe malih,
 iya kaping tiganipun,
 kathah pundi wong-wong gesang,
 kelawan tiyang kang mati,
 lan malihe apa ingkang luwih awrat.
17. Luwih awrat saking jagat,
 luwih abot saking wesi,
 klawan kalbune manungsa,
 kang ala lawan kang becik,
 punika kathah pundi,
 kalbune manungsa iku,
 lawan malih punapa,
 luwih adhem saking warih,
 luwih landhep tinimbang saking beraja.
18. Luwih luhur ing ngawiyat,
 luwih peteng saking wengi,
 luwih pandhang ing raina,
 luwih lancip saking eri,
 luwih amba ing jeladri,
 ingkang murub luwih daru,
 gumebyar katon ika,
 punika rupa ngarseki,
 randhu wana merambat pare uwitnya.
19. Lah mara jawaben enggal,
 Mantri utama nauri,
 wong kafir lawan wong Islam,
 pesthine kathah wong kafir,
 sanadyan wong mukmin,
 pernatane wong puniku,
 nora kaprah wong kathah,
pernatane wong puniku,
marmanipun punapa kathah wong kopar.
20. Kang luhur luwih ngawiyat,
iku atine wong mukmin,
kang padhang luwih raina,
atine wong sugih ngelmi,
kang peteng luwih wengi,
atine wong mudha punggung,
luwih atos saking sela,
atine wong kapir musyrik,
ingkang adhem angluwihi saking toya.
21. Iku atine pandhita,
wong lanang lawan pawestri,
pesthine akeh wong lanang,
ingkang landhep angluwihi,
maring beraja nenggih,
nalare wong kang ngakal iku,
kados pundi Sang Retna,
napa leres jawab mami,
inggih leres peksi dhandhang njaluk wedang.
VII. DHANDHANGGULA
1. Angandika Nabi kang sinelir, napas iku kang ana ing badan, anenggih nenem kathahe, sawiji ingkang metu, saking gerana kalih iki, jabane sebute Allah, liyepipun yahu, iku kahanane ayat, ya Muhammad iku kahanane pati, napas arane ika.
2. Kaping kalih napas iku mijil saking cahya kang napas punika, pan padha napas arane, napas kang kaping telu, iku saking jroning wak mami, yeku arane sukma, nanging slira wau, padha sira kawruhana, jaba jero mapan sami den kawruhi, kang aran napas ika.
3. Kaping pate napasira kaki, ingkang mijil saking ati ika, lailah iku pujine, lawan illallah iku, iya napas westane singgih, napas kang kaping lima, meneng nora metu, ana ing ati kewala, iya napas westane puniku kaki, iku kahanan tunggal.
4. Napas iku mijil netra kalih, ingaranan yaiku Muhammad, napas pangucap tegese,
kahanane Hyang Agung,
Allah pujine singgih,
tetep jerone Allah,
jabane puniku,
napas iku tunggal napas,
iku yogya ngawruhana kaki,
seratine napasira.
5. Lamun sira nora ngaweruhi,
ingkang jaba jero kabeh ika,
lir sato kewan kawruhe,
pesthi suwung puniku,
paningale maring Hyang Widi,
tan ana jenengira,
sira arsa luhung,
kang jaba jero punika,
dipun nyata lawan panejane kaki,
lan seratine pisan.
6. Keratone kang napas puniki,
iya jaba jerone punika,
tan ana beda-bedane,
yen ngetan napas iku,
Abu Jalal kang den sejani,
yen ngidul Abu Jamal,
yen ngulon puniku,
aseja maring Abu Kahar,
yen ngalor Abu Hamal den sejani,
yen menengah roh Allah.
7. Sejatine napasira kaki,
sirnanira kahanane sukma,
lir toya kalebu lenge,
yekti tetep puniku,
ya ing Allah puniku singgih,
napas puniku sukma,
tan werna rupeku,
nora rupa nora werna,
napas iku tan owah tanapi gingsir,
lan ora kena pejah.
8. Penget kula nenggih kang anulis,
mugi-mugi den sami prayitna.
kang seser mubeng galihe,
sampun kantos kaburu,
ing murade layang puniki.
pesthi wajib nggurua,
mring wong ngalim ngelmu,
tur kang wasis ngelmu rasa,
kang waskitha ing tekat kang sejati.
dumunung aneng sira.
9. Ngandikane Ingkang Mahasuci,
ya Muhammad ingsun ingkang murba,
napasira sejatine,
ingsun gawe pakukuh,
analeni mring sira iki,
tan iningsun maring sira,
jatine puniku,
ingere napasira.
iya nebut maring sira iki,
amujia mring Allah.
10. Sajeroni napasira yekti,
iya iku kasucianira,
Muhammad mring ingsun mangke,
sukma urip sucinipun,
maring sira iku nur kalih,
sukma rasane Allah,
tan na wernanipun,
nur rupa nur pernah,
nora arah sukmane badan sekalir,
sumrambah jrone driya.
11. Pan jerone sejatine iki,
pan iya hu tegese punika,
iya Allah sejatine,
iya Allah kang setuhu,
sejatinireku Hyang Widi,
uripe dhewekira,
suci mahaluhur,
tan roro Allah Muhammad,
pesthi iku den aku wujud satunggil,
Allah swiji Muhammad.
12. Ponang napas sejatine iki,
cahyanira Muhammad punika,
rasane Allah


text:
Warureja kuwe salah siji kecamatan nang Kabupaten Tegal, Jawa Tengah, Indonesia, sing ana nang jalur Pantura.
'''Bates wilayahe:
Pembagiyan Administratif
Kecamatan Warureja dibagi maring 12 desa yakuwe :
 Banjaragung
 Banjarturi
 Demangharja
 Kedungjati
 Kedungkelor
 Kendayakan
 Kreman
 Rangimulya
 Sidamulya
 Sigentong
 Sukareja
 Warureja


text:
ulangan basa Jawi, mliginipun pamulangan maos ukara mawi aksara Jawa.
b. Asiling Tampilan Pungkasan
Asiling validasi dening dosen ahli materi saha dosen ahli media menika dados dhasaring kangge ngasilaken produk media pop-up maos ukara mawi aksara Jawa ingkang sae. Saderengipun dados produk ingkang pungkasan menika
sampun nindakaken revisi media jumbuh kaliyan pamrayogi saking dosen ahli materi saha dosen ahli media. Adhedhasar pamrayogi menika saged ngasilaken media pasinaon pop-up book maos ukara mawi aksara Jawa ingkang gadhah kualitas sae serta saged dipunginakaken wonten ing pamulangan basa Jawi. Wondene asiling tampilan pungkasan media pasinaon pop-up book maos ukara mawi aksara Jawa menika saged dipuntingali wonten lampiran.
Media pasinaon ingkang awujud pop-up book menika ugi wonten kakirangan saha kaluwihanipun. Kaluwihan media pasinaon pop-up, antawisipun wonten ing ngandhap menika.
1) Media pop-up book layak dipunginakaken minangka sarana pamulangan maos ukara mawi aksara Jawa kelas VII SMP. Layak-ipun media saged dipunmangretosi saking kualitas media mawi validasi dening dosen ahli materi, dosen ahli media, guru basa Jawi, saha pamanggih siswa kelas VII ingkang angsal rata-rata persentase 90% menika kagolong sae sanget.
2) Media menika ngewrat materi aksara Jawa ingkang jangkep saha jumbuh kaliyan kabetahan siswa kelas VII.
3) Media pasinaon po-up maos ukara mawi aksara Jawa menika ugi ngewrat tuladha tetembungan ingkang sinerat mawi aksara Jawa kangge nuntun siswa nguwaosi materi.
4) Gladhen ingkang awujud cariyos seratan aksara Jawa ugi dipunsengkuyung kaliyan gambar pop-up ingkang unik satemah saged nuwuhaken kawigatosan siswa.
5) Siswa saged ngukur garapan siswa sanes saha saged ngindhakaken kaprigelan
siswa anggenipun maos ukara mawi aksara Jawa awit saking andharan cariyos
wonten ing salebeting gladhen *media* pasinaon *pop-up*.
6) *Media* menika gampil dipunginakaken satemah saged nambah raos greget
sinau dhateng siswa kanthi kelompok menapa dene mandhiri.
*Media* pasinaon *pop-up book* ugi wonten kakiranganipun. Wondene
kakirangan *media* pasinaon *pop-up* menika kados wonten ngandhap menika.
1) Anggenipun ndamel *media* pasinaon *pop-up* menika mbetahkaken wekdal
ingkang dangu amargi kedah tlaten saha sabar wiwit saking damel *sket*
dumugi *proses perakitan* supados saged mujudaken produk *media* ingkang
sae.
2) Dlancang ingkang dipunginakaken saha *proses pencetakan* ingkang langkung
*berkualitas* ndadosaken *pop-up* menika mbetahakaen bea ingkang kathah.
3) *Media* pasinaon ingkng awujud *pop-up* menika gampil risak manawi boten
dipunrumat kanthi sae.
4) Anggenipun ngecakaken *media pop-up* kirang *efektif* manawi dipunginakaken
kanthi kelompok ageng. Langkung *efektif* manawi dipunginakaken
antawisipun 2-4 siswa saben kelompok.
A. Dudutan
Panaliten ingkang sampun katindakaken menika kalebet jinis panaliten pengembangan utawi Reserch and Development (R&D), inggih menika panaliten ingkang ngginakaken prosedur pengembangan tartamtu sateramah saged ngasilaken produk pasinaon ingkang saged dipuntanggel-jawabaken. Produk ingkang dipundamel inggih menika kangge media pasinaon pop-up book maos ukara mawi aksara Jawa. Adhedhasar asiling panaliten saha pangrembagipun saged dipunpendhet dudutan kados ngandhap menika.
1. Caranipun ndamel sarana media pasinaon menika migunakaken prosedur pengembangan ADDIE ingkang wonten 5 tataran inggih menika: (1) Analysis: katindakaken kanthi ndamel analisis kurikulum saha ndamel analisis kabetahan siswa. Saking analisis ingkang dipuntindakaken nedahaken bilih guru saha siswa mbetahaken sarana panyengkuyung kangge nggampilaken siswa nguwaosi materi pasinaon maos ukara mawi aksara Jawa; (2) Design: katindakaken kanthi ndamel flowchart saha storyboard kangge nemtokaken diagram alur saha naskah wosing media pasinaon pop-up book amargi saking menika saged dipunmangertosi kadospundi cak-cakanipun ndamel media; (3) Development: anggenipun ndamel media menika kanthi ngginakaken kalih teknik, inggih menika teknik manual saha teknik komputer. Ingkang kelebet teknik manual inggih menika ndamel skate, proses pemotongan, proses penyusunan/perakitan, saha proses jilid. Wondene
ingkang kalebet teknik komputer inggih menika proses scan, proses pewarnaan, proses pengeditan, saha proses cetak/print. Salajengipun dipun-validasi dening dosen ahli materi saha dosen ahli media, saha revisi produk; (4) Implementation: nindakaken uji coba dhateng siswa kelas VII A SMPN 1 Imogiri; (5) Evaluation: katindakaken kanthi ngetang asiling pungkasaning pambiji tumrap media, wondene asiling rata-rata pambiji pungkasan angsal 90% ingkang kagolong sae sanget. Media ingkang dipundamel menika sampun layak kangge pasinaon wonten salebeting pamulangan basa Jawi kanthi materi maos ukara mawi aksara Jawa.
2. Media pasinaon dipun-validasi dening dosen ahli materi saha dosen ahli media kangge angsal pasurujukan uji coba. Pambiji saking dosen ahli materi validasi tataran I angsal biji persentase 30% ingkang kagolong kirang sanget, tataran II angsal biji presentase 82,5% ingkang kagolong sae sanget, saha tataran III utawi validasi pungkasan angsal biji presentase 92,5% ingkang kagolong sae sanget. Wondene biji saking dosen ahli media validasi tataran I angsal biji persentase 77,5% ingkang kagolong sae saha tataran II utawi validasi pungkasan angsal biji presentase 80% ingkang kagolong sae.
3. Pambiji kualitas media dening guru basa Jawi angsal persentase 95% ingkang kagolong sae sanget. Pamanggihing siswa tumrap media pasinaon menika angsal rata-rata persentase 92% ingkang kagolong sarujuk sanget.
B. Implikasi
Adhedhasar validasi kualitas media dening dosen ahli materi, dosen ahli media, guru basa Jawi, saha pamanggihing siswa, produk media kangge sarana pasinaon menika kagolong sae sanget. Media pasinaon ingkang dipundamel


janma boten saged pisan-pisan yen sedya badhe nyumerepi asal wijinipun manungsa inggih sampun narimah, boten sedya badhe nyumerepi sarehning cara pepantesing jejagonganipun, katimbang kendel binasakaken cecagaking lelenggahan murih jenak prayoginipun inggih mawi gegineman, ananging sampun prakawis ingkang aneh-aneh, saupami kisanak kersa (98) nglajengaken malih cariyos bab asmara wau, sababipun teka patrap ingkang makaten saged dados jalaranipun tiyang estri lajeng meteng punika kados pundi?".
Sang Murwenggita :
"Leres kisanak, punika prayogi, sampun sok galih nalar ingkang elok-elok mindahak angribedi manah, sapunika kula dumugekaken cariyos ananging inggih medal saking gagasan anenulat utawi aneniru saking cariyos sujalma liyan, tur tanpa wewaton bebasan ing sawedal-wedalipun tembung ngayawara tegesipun cariyos ingkang boten gadhah misil, tuwin asil, bilih sampeyan kersa mirengaken kados ing ngandhap punika :
Duk apulang asmara, kados pratingkah ingkang sampun kula pratelakaken ing (99) ngajeng, yen pinareng dening Pangeran ingkang Maha Suci, kinen dados lantaran nitahaken manungsa, kacariyos menggahing raos eca lan sakecanipun sanget ing prabeda kaliyan ing adatipun, dene menggahing solah lan pratingkah dedel sendal sarping pawestri utawi priya, yen prasaning rahsa sampun kawudar dening jiwa pramana, kawistara dumunung wonten ing lelet puletipun ing riku sapucuking pasta purusa sayekti karaos, ingkang rumiyin kadi kasendol ing mina, inggih punika wenganing dwara kekatanganing Hyang Kamajaya wau amudar rahsa rekta, sarta saking rah mreta (asrep) ing adat sengoring napas sedhatengan (100) sarta ganda ambeting hawa nalika duk makaten wau harum amrik anambar, saemper kadi gandaning sekar melati, ingkang saweg nedeng binuka ing sari, menah sadaya wau bok manawi punika satuhu gara-gara pangaribawa tumuruning cahya adi mulya tumedak lelantaran saking priya, dumarojog lajeng katampen dumunung guwa garbaning sang wanita, ing riku wanodya lajeng angarbini utawa binasakaken meteng."
Juru Patanya :
"E…, e…., kisanak, saweg sapisan punika kula mireng cariyos ingkang makaten, ananging eram gumuning manah kula ingkang nami cahya adi mulya punika warni punapa utawa wujud punapa, nalika taksih wonten guwa garbaning priya dumunung wonten pundi dene teka boten katingal mrongkol utawi grenjel."
PUPUH VIII
Sang Murwenggita :
"Saweg sepisan punika kula (101) nyumerepi anggenipun ceples kaliyan tembunging paribasan yen tumrap tiyang gadhah damel kadosta : metu ing sasaminipun, binasakaken sinsing-sinsing wekasane teles utawi malih tembung ngirit-irit wekasane dadi ngorot-orot, yen tembung paribasan wau tumrap penganten estri makaten lengkak-lengkok wekasane ngumbah katok, ing sayektosipun kisanak, kula punika dereng sumerep sarta dereng terang dhateng nalar ingkang makaten wau, dene sampeyan karsa cariyos tetempilan, liripun cariyos saking aneniru kados ing ngandhap punika :
Kasebut wonten wewijangan ngelmi, ingkang kaping nem dipunwastani kayektening kahanan Kang Maha Suci, inggih punika pambukaning tata malige ing dalem Betal Mukadas awit dene pamejangipun ambuka kodrat iradating Pangeran (102) kang Maha Suci sejati, anggenipun kersa jumenengan maligening Dad, minangka Betullah katata wanoten konthpling manungsa, punika sejatosipun inggih dados pitedahan kayektening kahanan satunggal-satunggal anandakaken kalarating Dad kang Maha Mulya, lajeng boten kenging ewah gingsir saking ing kahanan jati, kasebut ing dalem daliling ngelmi ingkang kaping nem nukilan amendet saking kitab Insan Kamil mratelakaken wewangsiting Pangeran kana Maha Suci sejati, dhateng Kangjeng Nabi Mukammad Rasulullah ayat ingkang kaping tiga, kajarwakaken makaten : sejatine ingsun nata malige ana ing sajroning Betalmukadas iku omah enggoning pasucian ingsun, jumeneng ana kontholing Adam, kang ana ing sajroning konthol iku pringsilan, kang ana sajroning pringsilan iku nutpah, iya iku mani, sajroning mani iku madi, sajroning madi iku manikem, sajroning manikem (103) iku rahsa, sajroning rahsa iku ingsun, ora ana Pangeran iya ingsun, Dad kang anglimputi ing kahanan jati jumeneng ana ing sajroning nukat gaib, tumurun dadi johar awal ing kono wahananing Alam Akadiyat, Alam Wahdat, Alam Wahkidiyat, Alam Arwah, Alam Misal, Alam Ajsam, Alam Insan Kamil.
Juru Patanya :
"Kisanak, menggah cariyos sampeyan wau saking pamanggih kula sanadya ingkang mirengaken sampun kawilang sujanma winasis, utawi lantip ing budi, mbok manawi inggih boten saged mangertos, saupami kisanak karsa nggenahaken suraos ing kitab ingkang kajarwakaken makaten wau, (104) saiba badhe lega lan bingah ing manah kula."
Sang Murwenggita :
"Yen kula piyambak sayektosipun dereng sumerep, amung nyariyosaken menggah dalil pangandikaning Pangeran Kang Maha Suci ingkang makaten wau, sampun dipun werdeni dening para sujanma ing tanah Jawi, inngih punika satunggaling priyantun nama Raden Ngabehi Ronggowarsita pangkat Kaliwon, minangka pujangga amardi basa ing Nagri Surakarta Hadiningrat, kasebut wonten ing Serat Wirid Hidayat Jati ingkang mawi tinengeran ing tau Jawi ranta warna sinuta salebetin alip : 1779, kacariyos dunungipun makaten :
- Konthol punika woyosipun kahananing Betulmukadas, tegesipun griya ingkang sinucekaken.
- Pringsilan punika kahananing purba (105) katumusan saking kahananing birahi, dados bebukaning asmara nala, inggih punika sengseming manah.
- Mani, punika kahananing kantha, katumusan saking wahananing hawa, dados bebukaning asmara tura, inggih punika sengsem ing pandulon.
- Madi punika kahananing warna, katumusan saking wahananing karsa, dados bebukaning asmara turida, inggih punika sengseming pamireng.
- Wadi


text:
an makna sampingan:
makna sentral: pados iwak ngangge pirantos pancing,
makna sampingan: nuwuhaken/njalari. |
| 2) Hubungan Asosiatif Kontiguitas Temporal | Manut SK, sekolah iki ngadeg ing tanggal 14 Juli 1981, kanthi jeneng SMP Negeri 2 Depok. (Dt: 63)
- Tembung ngadeg ing salebeting ukara:
➢ Awujud andhahan:
Karaketan ater-ater $N$- (ng-), $N$- (ng-) + adeg: ngadeg;
➢ Jinisipun kriya:
nedahaken satunggaling tumindak,
saged sumambung tembung anggone,
olehe, ora, saha saged mangsuli pandangon 'menapa ingkang dipuntindakaken dening jejer?';
➢ Tipe hubungan asosiatif kontiguitas temporal:
dipunginakaken kangge nedahaken wekdal nalika sekolahipun madeg, boten nedahaken prastawa sekolahipun ngadeg. |
| b. Aran | 1) Pengelompokan makna sampingan | a) Padusan utawa pasiraman kasebut yasane Sinuwun Paku Buwana x ing Surakarta. (Dt: 51)
b) Rong dina sadurunge sasi Pasa, Umbul Tirtomulyo padha dinggo padusan. (Dt: 51)
- Tembung padusan ing salebeting ukara:
➢ (a) ateges: papan kangge siram, |
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 |
|---|---|---|---|---|
| | | | | (b) ateges: siram sakderengipun siyam Ramadhan (*sesucen*);
➤ Awujud andhahan:
Karaketan ater-ater *pa-*; panambang *-an*: *pa-* + *adus* + *-an*: *padusan*;
➤ Jinisipun aran:
saged sumambung kaliyan tembung *dudu/sanes* utawi *ana*, boten saged sumambung tembung *ora*.
➤ Tipe pengelompokan makna sampingan:
makna sentral: papan kagge adus,
makna sampingan: sesuci sakderengipun siyam Ramadhan. |
| c. Kaanan | I) derivasi afikiasi | a) Diwiwiti saka prastawa Kemis Legi 17 Maret 2016 ing nalika kerusuhan ngambra-ambra krana kurang sabare para tahanan nunggu giliran mlebu sel tahanan sing *jerone* wis seg-segan. (*Dt:* 23)
b) Umbul kang mligi kanggo adus wong wadon *jerone* watara 1,5 m. (*Dt:* 23)
- Tembung *jerone* ing salebeting ukara
➤ (a) ateges: ing salebetipun (*didalamnya*),
(b) ateges: ukuranipun saking dhasar;
➤ Awujud andhahan:
karaketan panambang *-ne*, *jero* + *-ne*: *jerone*;
➤ Jinisipun kaanan:
Saged sumambung tembung *luwih/ langkung, banget/ sanget, rada/ radi*;
➤ Tipe derivasi mawi wuwuhan:
Jinisipun tembung aran ingkang dipunturunaken saking tembung *kaanan*, (b) jinisiu tembung *kaanan*. |
| 3 | Rangkep | a. Kaanan | I) pengelompokan makna sampingan | a) Desa Imogiri, Kecamatan Imogiri wektu iki gumregut mbangun desane kanthi *werna-werna* kegiyatan. (*Dt:* 13)
b) Permasalahan umat dina iki ora mung babagan kemelaratan lan kabodhohan wae ananging sangsaya *werna-werna* kayata kekerasan seksual, radikalisme, LGBT lan penyimpangan ajaran agama kalebu ormas Gafatar. (*Dt:* 13) |
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 |
|---|---|---|---|---|
| | | | | • Tembung **werna-werna** ing salebeting ukara:
 ➢ (a) ateges: maneka warna *(macam-macam)*
 (b) ateges: kathah *(banyak)*;
 ➢ Awujud rangkep:
 Tembungipun dipunrangkep, *werna* + *R*: *werna-werna*;
 ➢ Jinisipun kaanan:
 Saged sumambung tembung *luwihi/ langkung*, *banget/sanget*, *rada/radi*;
 ➢ Tipe pengelompokan makna sampingan:
 makna sentral: maneka warna *(macam-macam)*,
 makna sampingan: kathah *(banyak)*. |
| 4 | Camboran | a. aran | 1) **asosiatif atributif keseluruhan** | Kemiskinan lan daya pangribawane jenewer (minuman keras, miras) serta **endhog setan** (narkoba) campur dadi siji nyipta pribadi kaco sing ngubal dredah ing masarakat. (18)
- Tembung **endhog setan** ing salebeting ukara:
 ➢ Awujud camboran:
 Camboran saking tembung *endhog* + *setan*: *endhog setan*
 ➢ Jinisipun aran:
 Saged sumambung tembung *luwihi/ langkung*, *banget/sanget*, *rada/radi*;
 ➢ Tipe **asosiatif atributif keseluruhan**:
 Maka: narkoba, asipat kados endhog setan |
| 5 | Frasa | a. aran | 1) **hubungan asosiatif spasial** | Salah sawijiningadicara kang kagelar ing **sasi Sura** yaiku tradhisi ganti luwur kang ditindakake ing Makam Ki Ageng Pantaran. (*Dt*: 65)
- Frasa **sasi Sura** ing salebeting ukara:
 ➢ Awujud frasa:
 Gabungan kalih tembung *sasi* + *Sura*: *sasi Sura*;
 ➢ Jinisipun aran:
 Saged sumambung tembung *luwihi/ langkung*, *banget/sanget*, *rada/radi*;
 ➢ Tipe hubungan **asosiatif spasial**: |
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 |
|---|---|---|---|---|
| | | | | nedahaken satunggaling dinten ing sasi Sura. |
| 2) Hubungan asosiatif kontiguitas temporal | Perang Pasifik sing ngatutake Jepang utawa Nipong nglawan Sekutu (kedadean saka Tiongkok, AS, Inggris, Australia, WAlanda, Selandia Baru Kanada lan Uni Soviet utawi Rusia) iki dumadi ing Samodra Pasifik, pulau-pulau ing jerone serta dharatan Asia. *(Dt: 71)*
Frasa Perang Pasifik ing salebeting ukara:
- Awujud frasa:
- Gabungan kalih tembung *perang* + *pasifik*: *perang pasifik*;
- Jinisipun aran:
 Saged sumambung tembung *luwih/ langkung, banget/sanget, rada/radi*;
- *Tipe hubungan asosiatif kontiguitas temporal*:
 nedahaken prastawa ingkang kadadosan ing Samodra Pasifik. |
| 3) Hubungan asosiatif atributif keseluruhan | Kanyatan, kasil gedhe saka Barcelona wektu iki disetor menyang pemerintah pusat sing ateges Catalunya mung dadi "sapi perahan". *(Dt: 70)*
- Tembung *


text:
kang badhé kula rembug, nanging mangké menawi kopdhar kémawon :-) Meursault2004ngobrol 4 Sèptèmber 2016 21.15 (UTC)
Matur nuwun, Pak. Mugi-mugi saged énggal kopdhar. :) Cahyo Ramadhani rembugan 4 Sèptèmber 2016 23.52 (UTC)
BeeyanBotBesut
Kula ngajengaken panyuwunan status bot kanggé BeeyanBot kanthi:
Operator: Beeyan
Jejibahan: Ndandosi éjaan lepat miturut Kamus Basa Jawa Balai Bahasa Yogyakarta, SEAlang Javanese
Gendhéra bot: id
Rerincèn: Ndandosi éjaan basa Jawa kang lepat
Matur nuwun --Beeyan pirembagan 1 Maret 2016 08.34 (UTC)
HsfBotBesut
Kula Hidayatsrf (rembugan) Nyuwun status bot kangge Panganggo:HsfBot
Operator: Hidayatsrf
Piranti alus: pywikibot, saka versi pengembangan dianyari saben dina mawa git lan cron.
Kerja: Manéka warna, nguluksalami panganggo anyar, nyalin kosmètik, nyalin tèks otomatis, masang cithakan, lsp.
Gendhera bot: ms (ms:Special:Contributions/HsfBot), id (id:Special:Contributions/HsfBot
Cathethan: bot dilakokaké saka Toolforge lan murub 24 jam.
--Hidayatsrf (rembugan) 28 Novèmber 2017 01.31 (UTC)
Pak @Meursault2004, bot punika aktif sanget wonten Wiki punika. Nyuwun tulung supados énggal-énggal dipunparingi setatus bot kapurih boten ngebaki kaca Owah-owahan Anyar. Matur nuwun Wirjadisastra (rembugan) 18 Maret 2019 04.18 (UTC)
Inggih Mas Wirjadisastra. Meursault2004ngobrol 31 Maret 2019 18.51 (UTC)
Dijupuk saka "_URL_
Terakhir diubah pada 31 Maret 2019, pukul 18.51


text: asma kalian alamat kamituwa ingkang kula taksih kemutan nggih: