text:
Mitra Saben Ari Marsudi Ati
Tema: Sih Rahmatipun Gusti Tumrap Sadaya Titah
133
PANDONGA
Yehuwah Allah Rama kawula Saestu kawula rumaos bingah Awit katresnan Paduka nyata wonten ing gesang kawula ngantos dumugi ing wekdal punika
Ngancik ing wulan November 2024 punika Kawula mitadosaken gesang lan pagesangan kawula wetah dhumateng Paduka Kepareng Paduka tansah paring berkah dhateng anak putu kawula tansaha Paduka rimati, Paduka cekapi kabetahaning gesangipun Paduka tunggil temahan gesangipun saged laras kaliyan karsa Paduka
Dhuh Pangeran ingkang Maha tresna Kawula ugi ngakeni sakathahing dosa lan panerak kawula Keparenga Paduka apunteni, Gesang kawula Paduka sucekaken temahan gesang kawula saged dados pisungsung ingkang prayogi wonten ing ngarsa Paduka
Wonten ing asmanipun Gusti Yesus Kristus, Juru Wilujeng kawula ingkang gesang pandonga punika kawula unjukaken
Amin
Jemuwah, 1 November 2024 Minggu Limrah XXV
Rut 2:1-9; Jabur 146; Rum 3:21-31
NGLUHURAKEN ALLAH ING SALAMINING GESANG
"Aku bakal ngluhurake Sang Yehuwah sajegku urip, Allahku bakal dakpuji kalawan masmur sajrone aku isih ana." (Jabur 146:2)
Saben manungsa limrahipun remen dipunalem, langkung-langkung dening tiyang ingkang dipuntresnani. Pangalembana punika saged nuwuhaken raos bingah saha bombong ing manah. Saestu nengsemaken menawi ing satunggaling brayat awit samidene nresnani lajeng sami dene ngalem: bapak ngalem ibu, anak-anak ingkang sami mituhu dipun alem dening tiyang sepuhipun.
Dhumateng Gusti Allah kita ugi dipunkeparengaken atur pangalembana, tumrap sedaya berkah lan katresnanipun dhateng kita. Pangalembana punika kabereg dening manah ingkang kebak pamaturnuwun, lan minangka wujud anggen kita sami ngluhuraken Asmanipun Gusti Allah. Kita minangka umat kagunganipun sampun nampi kawilujengan ingkang sejati lan tansah karimat ing sihipun ing padintenan. Lan nalika kita taksih gesang ing alam donya menika kita nampi samukawisipun saking Gusti Allah. Pramila sampun samesthinipun kita sami ngaturaken panuwun saha ngluhuraken Asmanipun Gusti ing sauruting gesang kita. Kados Sang Juru Mazmur 146 ugi nelakaken tekad badhe tansah ngluhuraken Sang Yehuwah.
Anggen kita ngluhuraken lan ngalembana Gusti Allah ingkang Mahaasih saged kanthi maneka warni cara. Salah satunggaling cara inggih menika lumantar pepujian utawi kekidungan. Kitab Jabur Mazmur menika wujudipun pepujian saking umat dhumateng Sang Yehuwah minangka sumbering gesang lan pagesangan. Mila Sang Juru Pemazmur ngajak kita supados sadangunipun kita wonten ing jagad menika sumangga kita tansah ngluhuraken Asmanipun ing samangke ngantos ing salami-laninipun.
Samia ngekahaken tekad bilih: "Sang Yehuwah tansah badhe kawula luhuraken ing salamining kula gesang." Amin. |*DAC
Setu, 2 November 2024 Minggu Limrah XXV
Rut 2:10-14; Jabur 146; Lukas 10:25-37
MANUNGSA BOTEN SAGED PARING KARAHAYON
kang ora bisa aweh karahayon." (Jabur 146:3)
"Aja kumandel marang para panggedhe, lan marang anaking manungsa
Nalika wonten satunggaling dokter ngalami sakit, wonten sedherek ingkang gadhah pitakenan, "dokter ki tukang nambani wong, lha kok isa lara.." Pancen dokter saged maringi tamba nanging sejatosipun kesarasan sanes manungsa ingkang maringi. Dokter menika ugi manungsa. Manungsa menika winates. Manungsa saged damel samukawis karana dipun paringi akal budi dening Gusti, nanging sedayanipun tetep winates lan boten lestantun. Saya malih jaman samangke sampun majeng kanthi teknologi ingkang moderen. Kados-kados sedaya saged dipundamel lan katindakaken kanthi gampil dening manungsa. Sesambetan setunggal tiyang kaliyan sanesipun, boten malih winates ing wekdal lan panggenan. Teknologi komunikasi damelaning manungsa nyagedaken kita sesambetan kaliyan sinten kemawon lan dhateng pundia kemawon. Ananging sedayanipun nggih taksih winates, boten sampurna lan lestantun.
Beda kaliyan Ingkang Murbeng Dumadi. Gusti Allah ingkang nitahahaken manungsa menika tan winates. Gusti Allah menika asipat lestantun, saking wiwitan ngantos pungkasan, Gusti menika tetep langgeng. Gusti menika tuking karahayon kita ingkang sejati lan lestantun. Mila karahayon saking Gusti menika ingkang kita betahaken.
Mila sampun ngendelaken dhateng manungsa, awit manungsa saha pandamelipun namung winates lan boten langgeng. Bab menika saged kita tingali ing gesang padintenan. Wonten ing gesang sesarengan menika kita mbetahaken pemimpin. Manungsa ingkang dados pemimpin kaparingan panguwaos, kekiyatan, kapinteran lan kasagedan kangge mimpin rakyatipun. Nanging sedayanipun namung sawetawis wekdal. Menawi sampun wancinipun badhe lengser saking kalenggahanipun minangka pemimpin. Sedherek ingkang kapilih dados pemimpin mbok bilih saged ngayomi umatipun nanging boten saged paring karahayon. Pramila, kumandela namung dhateng Gusti ingkang paring karahayon. |*DAC
Ahad, 3 November 2024 Minggu Limrah XXVI
Rut 1:1-18; Jabur 146; Ibrani 9: 11-14; Markus 12:28-34
TRESNA DHUMATENG ALLAH KANTHI SAWETAHING GESANG
(Markus 12:30)
"Sira tresnaa marang Allahira kalawan gumolonging atinira, lan kalawan gumolonging nyawanira, sarta kalawan gumolonging budinira apadene kalawan sakabehing kakuwatanira."
Samukawis ing gesang kita menika menawi boten kita tindakaken kanthi saestu temtu boten sae. Mangu-mangu, setengah-setengah, gojak-gajek menika damel kita lumampah boten prayogi. Mekaten ugi bab katresnan.
Dhawuh saking Gusti ingkang utami inggih menika tresna dhateng Allah lan sesami, kados ingkang sinerat ing angger-anggering katresnan ingkang saben-saben kaparingaken dhateng pasamuwan ing salebeting pangibadah Minggu. Tresna dhateng Gusti Allah kedah kanthi sawetahing gesang, dadosa ing manah menapa


text:
The Lakes Paling Ayu Ing Italia Lor | Simpen A Train
Home > travel Train Italia > The Lakes Paling Ayu Ing Italia Lor
The Lakes Paling Ayu Ing Italia Lor
dening Laura Thomas-Gilks 03/05/2019
(Paling Keri Dianyari On: 06/12/2019)
Karo sawetara sepur cepet Eropah lan paling rute apik, Traveling The Most Beautiful Lakes in Northern Italy by train is economical, nyaman lan langsung, aturan lan kaweruh menyang urip lokal, asring karo views gedhe di buwang menyang nyang-nyangan.
Karo dicokot saka cerdas rute-planning lan fleksibel jadwal, sampeyan bisa cukup gampang Piece bebarengan lan itinerary sing bakal nggawe lelampahan mung minangka nyengsemaken minangka panggonan.
Ngunjungi Italia Lor
Kaya negara paling, Italia wis dhewe dibagi North-South karo Northern Italia wara-wara teng sing padha mbentuk penyangga ekonomi negara lan powerhouse industri.
Saka eyewear kanggo fashion kanggo pangan, akun wilayah lor Italia kanggo liwat 50% saka ekonomi Italia ... senadyan ngemot kurang saka setengah saka populasi negara!
ing 8 wilayah sing:
njupuk Around
Thanks kanggo loro pagunungan, limang tlaga banyu tawar, bukit rolling, lan palabuhan rame, ana persil saka bhinéka ing North Italia, malah ing jarak cendhak. Sampeyan bisa miwiti minggu mati ski ing Dolomites, laze bab ing Lake Como lan mungkasi trip bingah-bingah ing laut ing Cinque Terre!
Wong-wong sing seneng fashion lan pangan ora bakal kuciwa salah siji. cities Red-roofed kaya Bologna sing affectionately dianggep Italia kutha gastronomic welas nalika Parma pinggiran prodhusèn kelas donya prosciutto lan Parmesan.
Banjur mesthi, ana loro kutha misuwur saka Milan lan Venice kanggo nemokake ing North Italia! Dipercaya nalika aku ngomong, saben wong sing nekani bakal nemokake soko tresna kene.
Kanggo keluwesan paling, sing ngirim nyewa mobil nalika lelungan kanggo ndeleng macem-macem Lakes ing Italia Lor. Yen sampeyan pengin gumantung ing umum transportasi, it is definitely doable.
Lakes in Italia Lor -- Lake Como
Sebutno Lake Como kanggo sapa lan kemungkinan sing, mata sing bakal cahya munggah lan padha bakal ngomong "George Clooney!"
Lake Como, uga kasebut Lario, katelu paling gedhé ing Lakes ing Italia Lor, karo ambane maksimum kira-kira 410 meter (448 yard), uga salah siji saka tlaga paling jero ing Eropa.
Fact Fast: Ngerti pora, wangun sawijining ciri, kaya saka kuwalik Y, asil saka leleh gletser digabungake karo tumindak erosive kali Adda kuna. Iki nyebabaken pembentukan saka loro cabang kidul, ing tengah-tengah kang ana donya populer Bellagio.
Dumunung ing sikil saka Alps, Lake Como menehi salah siji sing paling picturesque censorious ing donya. Yen sampeyan arep kanggo ngunjungi lakes Italia, sampeyan bakal kaget mangerteni akeh barang-barang apa ing Lake Como liyane celebrity menthelengi!
Aku ing prau!
Kejabi nyatanipun bilih njupuk kanggo Italia Lor dening Train iku ora-brainer, we'll admit hitching a ride on a boat is pretty cool too. Especially if you want to pengalaman Lake Como ing tartamtu ing sawijining paling.
Apa sing ngunjungi Lake Como kanggo dina utawa tetep maneh, mlumpat ing dhuwur pesawat prau, ngendhokke lan tekan kutha favorit: Bellagio, Varenna, minangka, utawa Mungkin salah siji saka Villas sajarah ing pinggir tlaga.
Ngenalke Italia Lakes
Lake Garda iku salah siji saka Lakes paling gedhé ing Italia lor lan paling gedhé ing lake ès saka Italia limang tlaga, panganan dening Alps ing sisih lor. North saka Verona, Lake Garda paling kulawarga -- lan banyu olahraga-oriented Italia lakes. Iku uga Italia lake paling gedhé, sik njongko saka dataran alpine tajem kanggo pojok lor Po Valley.
Ing kidul wis diantrekake dening pesisir lan digawe dening bukit-bukit andhap. Nalika ing sisih lor, gunung lan jurang gedhine pinggir tlaga, utamané ing sadawane western dharat. terrain sawijining menehi lake a macem-macem wisata kanggo olahraga-maha turis. Saka angin anteng kanggo sailing lan windsurfing kanggo gunung kanggo climbing, rappelling, lan gunung sepedaan, kabeh karo views lake.
warta malah luwih. Lake Garda lokasi menehi iku iklim sedheng taun-babak ngendi olives lan lemons tuwuh uga lor sawetara sing biasanipun. Sampurna kanggo sawetara afternoon G&T! Add long sandy pesisir lan genggaman saka kutha promenades lakeside views. Sampeyan wis tak dhewe sampurna liburan panggonan!
Dadi carane kowe aran kaya mengkono arep ndeleng sawetara Lakes ing Italia Lor? Pengin irit wektu lan dhuwit nalika Traveling Italia Lor dening Train? Book all your train tickets using Simpen A Train ing menit, karo ora Fees didhelikake!
Aja pengin nampilaké kirim blog kita dhateng situs, sampeyan bisa salah siji njupuk foto lan teks kita lan mung menehi kita kredit karo link kanggo kirim blog iki, utawa klik kene: _URL_ = _URL_ (Gulung mudhun sethitik kanggo ndeleng Embed Code)
Yen sampeyan pengin dadi apik kanggo kedhaftar, sampeyan bisa nuntun wong-wong mau langsung menyang kaca search. Ing link iki, sampeyan bakal nemokake paling populer Sepur rute kita -- _URL_ Nang sampeyan duwe pranala kita kanggo kaca landing Inggris, nanging kita uga duwe _URL_ lan sampeyan bisa ngganti / ja kanggo / utawa / tr lan basa liyane.

config: jv


Prejanjèn Tordesillas
Prajanjèn Tordesilllas (Basa Portugis: Tratado de Tordesilhas, Basa Spanyol: Tratado de Tordesillas) iku sawijining prejanjèn sing ditandatangani ing Tordesillas (saiki ing provinsi Valladolid, Spanyol) tanggal 7 Juni 1494 sing mbagi donya ing sajabaning Eropah dadi duopoli eksklusif antara Spanyol lan Portugal sadawaning garis meridian 1550 km sisih kulon kapuloan Tanjung Verde (lepas pantai kulon Afrika), watara 39°53'BB. Wilayah sisih wétan diduwèni déning Portugis lan sisih kulon déning Spanyol. Prejanjén iki diratifikasi déning Spanyol tanggal 2 Juli lan Portugis tanggal 5 September 1494. Prejanjèn Saragosa utawa Zaragoza, sing ditandatangani tanggal 22 April 1529, sacara luwih persis nemtokaké spesifikasi anti-meridiané watara 17° wétan Maluku (145° BT).
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
- (en)Treaty of Tordesillas, terjemahan dalam Bahasa Inggris oleh Blair.
- (en)Compact Between the Catholic Sovereigns and the King of Portugal Regarding the Demarcation and the Division of the Ocean Sea, terjemahan jroning Basa Inggris déning Blair.


text: Utawa ngonceki manik-manik ing sajrone


text:
i loro tibia lan fibula ing sikil tengen. Iki meksa dheweke dadi wektu sepuluh wulan ing papan sing santai lan akeh wektu ing rumah sakit. Ing ngisor iki yaiku Braima sing main peran kakak gedhe nalika tetep ana ing sisih sedulure nalika isih pulih.
Ansu Fati sing diopeni dening sedulure nalika pulih. Kredit kanggo IG
Kisah Kanak-kanak Ansu Fati, Fakta Biografi Untold Biografi Rise to Fame Story
Umume para penggemar sing ngerti Ansu Fati bakal setuju yen cedhake sikil bisa uga dadi titik balik ing karir. Nalika isih ana ing amben pemulihan, tekad Ansu Fati mung tuwuh lan dheweke entuk titik kanggo mbuktekake rather tinimbang krumbul. Dheweke tahan kenaikan meteorit ing wulan-wulan kepungkur dadi salah sawijining properti paling gedhe ing akademi FC Barcelona.
Météo Ansu Fati mundhak misuwur amarga pulih saka cedera. Kredit kanggo IG.
Ansu Fati nguasai bal-balan muda lan terus nglakoni sawise pulih. Ing 24 Juli 2019, dheweke mlebu kontrak profesional pertama karo tim senior FC Barcelona, setuju karo kesepakatan nganti 2022. Ing wektu iki, sawise kontak anyar, saben anggota rumah tangga dadi prihatin kanggo debut.
KANGGO: Nalika ngenteni isih ana, Ansu Fati sing lagi umur 16 ing wektu kasebut duwe larangan ing aturan Spanyol supaya ora main bal-balan nalika jam 9 sore. Peraturan ing Spanyol nuntut manawa klub ora bisa main pemain umur sajrone wengi, kajaba nampa idin sadurunge wong tuwa.
kanthi Ousmane Dembele lan Luis Suarez metu tatu, manajer Barca Ernesto Valverde mutusake kanggo menehi tangkapan Ansu Fati. Untunge bocah lanang saka Guinea Bissau, wong tuwané setuju supaya dheweke lunga saka omah supaya dadi risiko ing wayah wengi lan ngrampungake impen.
Ansu Fati nembe umur 16 lan dina-dina 298 nalika umur sepuluh menit ana ing sabuke. Debut iki entuk penghargaan dadi pemain paling enom kanggo makili klub wiwit 1941 sawise Vicenc Martinez (16 taun lan 280 dina). Ansu sing digambar ing ngisor iki uga menang rekaman dadi pemain utama LaLiga FC paling enom.
Ansu Fati menang rekor dadi pemain gol LaLiga paling enom Barca. Kredit menyang SL
Ngerti pora?… Penampilan lan tujuan Ansu nampa semangat gedhe saka wong akeh, kalebu Thiago, putrane Lionel Messi sing nonton dheweke saka banter. Tanpa mangu, Ansu wis mbuktekake marang jagad iki minangka janji sabanjure sing indah saka afiliasi Afrika karo pasukan striking klub sawise Samuel Etoo. Liyane, minangka padha ngomong, iku sajarah.
Kisah Kanak-kanak Ansu Fati, Fakta Biografi Untold Biografi Urip Hubungan
Kanthi kondhang, mula umume para penggemar bakal takon babagan sapa pacare Ansu Fati. Ora ana sing nolak kasunyatane wajah bayi, tampan sing apik banget karo gaya dolanan dheweke ora bakal nggawe dheweke dadi anggur sing apik kanggo wanita.
Sapa pacar Ansu Fati? Kredit kanggo IG
Kaya nalika wektu nulis, adhedhasar informasi babagan gagang media sosial, katon Ansu Fati luwih milih fokus ing karir. Ora ana informasi sing nyritakake babagan sorotan babagan urip pribadi. Kasunyatan iki nggawe angel kanggo media kanggo ngumpulake info apa wae babagan riwayat katresnan lan sejarah pacaran.
Nanging, amarga umure enom lan kasunyatan manawa Barcelona Barcelona bisa ngapura babagan bocah enom sing ora bisa ngematake, bisa uga Ansu Fati ora bakal dadi pacar karo wong liya, nanging fokus kanggo nggayuh raksasa Spanyol. Nanging sapa ngerti? !!… Akeh wong nom-noman umure sing isih duwe pacar. Dadi, kita isih bisa ngira manawa dheweke bisa duwe pacar nanging luwih milih ora umum.
Kisah Kanak-kanak Ansu Fati, Fakta Biografi Untold Biografi Urip Pribadi
Ngerteni babagan urip pribadi Ansu Fati bakal mbantu sampeyan entuk gambaran lengkap babagan dheweke.
Miwiti, dheweke cepet wikat lan cerdas, wong sing bakal riset nganti ngerti babagan cara sing unik kanggo ngluwihi pangarepan. Kajaba iku, Ansu Fati yaiku wong sing gampang ngganti energi (loro positif lan negatif) sing ngubengi dheweke. Pungkasan, dheweke uga dadi pemikir sing jero sing kadang luwih seneng sepi lan adoh saka kabeh supaya bisa mulihake kekuwatane.
Fakta Urip Pribadi Ansu Fati- Ngerteni kepribadiane. Kredit kanggo IG
Kisah Kanak-kanak Ansu Fati, Fakta Biografi Untold Biografi Urip Keluarga
Sampeyan ora kudu dilahirake kanthi sendok pérak ing cangkem sampeyan kanggo nggayuh prekara sing apik ing urip. Tembung-tembung kasebut nduweni bobot gedhe kanggo Ansu Fati lan saben anggota keluargane ing ngisor iki.
Anggota Kulawarga Ansu Fati. Kredit kanggo IG
Baput Ansu Fati, Bori tau emosi nalika ngomong babagan pertandingan kompetitif putrane putrane kanggo Barcelona. Ing tembunge:Saiki aku bisa mati dina iki! Uripku wis kliwat saiki sanajan pati bakal teka. "Bori ujar menyang radio lokal sawise ndeleng putrane wis debut. Dheweke akeh ngubengi media kasebut ora kaya garwane (ibu Ansu Fati) sing njaga profil rendah.
Babagan Saudara Ansu Fati: Kabeh kekarepane Ansu Fati sedulur yaiku; Braima (sepuh) lan Miguel (luwih enom) lan Miguel (sing paling enom) uga dadi pemain bal-balan, sampeyan ora sukses kaya Ansu.
Ngerti pora?… Bocah enom saka Ansu Fati (Miguel) iku kanca raket lan kancane Thiago Messi (Putrane Lionel Messi). Loro kaya nalika nulis nulis ing akademi FC Barca- La Masia. Nalika menehi kritik miturut umur lan wektu kulawarga Fati pindhah menyang Spanyol, mesthine manawa ganteng Miguel (gambar ing ngisor iki) lair ing Spanyol.
Ketemu Miguel Fati - Sadulur Ansu
Asides Braima (sedulur tuwa Ansu), sedulur-sedulur liyane muter kanggo akademi famili akademi FC Barcelona, La Masia. Sadulur Braima sing gedhe-gedhe peduli saiki utangan kanggo Calahora kaya nalika nulis.
Ansu Fati sadulur- Miguel Fati. Kredit kanggo IG
Babagan Susu Ansu Fati: Djucu yaiku mbakyune ayu Ansu Fati. Dheweke bisa dadi rong taun luwih enom tinimbang seduluré Ansu. Miturut akun Instagram dheweke, Djucu mengeti ulang taun saben Januari 20th.
Ketemu Sister Ansu


text:
Jatipuro kuwe salah siji desa nang Jatipuro, kabupaten Karanganyar, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Utuy Tatang Sontani (Cianjur, 1 Mèi 1920 - Moskwa, 17 September 1979) punika sastrawan Angkatan 45 ingkang pinunjul.
Karyanipun ingkang kapisan inggih punika Tambera (versi basa Sunda 1937) satunggiling novèl sajarah ingkang kadadosanipun wonten ing Kepulauan Maluku ing abad ka-17. Novèl punika dipunamot wonten ing koran laladan basa Sunda Sipatahoenan lan Sinar Pasundan. Salajengipun Utuy nerbitaken kempalan cariyos cekak Orang-orang Sial (1951), ingkang dipunterasaken déning cariyos-cariyos lakonipun ingkang andmel piyambakipun dados misuwur. Lakon kapisan inggih punika (Suling lan Bunga Rumah Makan, 1948) dipunserat kados déné lakon biyasa dipunserat, nanging piyambakipun lajeng nemokaken cara nyerat lakon ingkang unik, saéngga dados cariyos ingkang sekéca dipunwaos.
Ing antawis lakon-lakonipun ingkang misuwur inggoh punika Awal dan Mira (1952), Sajang Ada Orang Lain (1954), Di Langit Ada Bintang (1955), Sang Kuriang (1955), Selamat Djalan Anak Kufur (1956), Si Kabajan (1959), dan Tak Pernah Mendjadi Tua (1963).
Kasèrèt arus pulitik jaman
Utuy dipunutus déning pamaréntah Indonésia ing taun 1958 minangka salah satunggiling wakil Indonésia wonten ing Konferensi Pengarang Asia-Afrika ingkang dipunwontenanken ing kitha Tashkent, Uzbekistan. Nalika gayutan pulitik Indonésia-Uni Soviet tansaya saé, kathah karya pengarang Indonésia ingkang dipunterjemahaken kan dipunditerbitaken ing basa Ruslan, kalebet ugi karya Utuy, "Tambera", ingkang dipunanggep nggambaraken semangat révolusi lan perjuangan rakyat. Sementawis, "Orang-Orang Sial", namung dipunterbitaken ing Tallinn, nganggé basa Éstlan, amargi dipunanggep pesimistik lan namung ngungkapaken sisih awon satunggiling révolusi.
Wonten ing 1 Oktober 1965 Utuy sesarengan kaliyan sawatawis pengarang lan wartawan Indonésia angrawuhi undangan pamaréntah Tiongkok kanggé karaméan 1 Oktober ing Beijing. Pecahipun G30S ing taun 1965 ing Indonésia andadosaken Utuy lan rerèncanganipun kalunta-lunta ing manca nagari. Wangsul dhateng Indonésia kawatos manawi dipuntangkep lan dipunsangka ndhèrèk G30S, sepertos ingkang dipunalami déning kanc-kancanipun. Situasi tansaya angèl nalika ing RRT piyambak pecah Revolusi Kebudayaan ing taun 1966. Sapérangan tiyang Indonésia ingkang terdampar wonten ing Tiongkok wusananipun mutusaken ngantunaken nagari punika lan pindhah dhateng Éropa Barat kanthi numpang sepur Trans Siberia. Sapérangan penumpang mandhap ing Moskwa, kalebet Utuy lan sawetwis réncangipun, Kuslan Budiman, Rusdi Hermain, lan Soerjana, wartawan Harian Rakjat.
Pindah dhateng Moskwa
Karawuhan Utuy ing Moskwa taun 1971 dipunsambut déning pamaréntah Uni Soviet lan masarakat ilmiah ing mrika, mliginipun amargi nama Utuy sampun kaloka sanget déning karya-karya lan kahadiranipun wonten ing Konferensi Pengarang Asia-Afrika taun 1958. Utuy dipunsuwun ngajar Basa lan Sastra Indonésia ing Moskwa. Salami wonten ing Moskwa piyambakipun ngasilaken sawatawis karya tulis, sakirang kirangipun sekawan novèl lan tiga otobiografi ngatos sédanipun taun 1979 ing Moskwa. Salah satunggil novelipun ingkang dipunserat lan dipunterbitaken ing Moskwa inggih punika Kolot Kolotok. Novèl punika namung dipuncithak sakedhik, namung kanggé bahan studi ing Jurusan Indonésia, Universitas Nagara Moskwa. Manawi Di Bawah Langit Tak Berbintang punika satunggiling memoar lan otobiografi ingkang isi pengalaman gesang ing pengasingan ing nagari RRT lan Ruslan.
Minangka pakurmatan, nalika kapundhut, piyambakipun dipunsarèaken wonten ing pemakaman Islam kapisan ing Moskwa.
Karya
 Tambera (1948)
 Orang-orang Sial: kempalan cariyos taun _PHONE_ (1951)
 Selamat Djalan Anak Kufur (1956)
 Si Kampeng (1964)
 Si Sapar: novelette bab penarik betjak ing Djakarta (1964)
 Kolot Kolotok
 Di Bawah Langit Tak Berbintang (2001)
 Menuju Kamar Durhaka - kumpulan carkak (2002)
Drama:
 Suling (1948)
 Bunga Rumah Makan: pertundjukan watak satunggal babak (1948)
 Awal dan Mira: drama satunggal babak (1952)
 Sajang Ada Orang Lain (1954)
 Di Langit Ada Bintang (1955)
 Sang Kuriang: opera dua babak (1955)
 Si Kabajan: komedi dua babak (1959)
 Tak Pernah Mendjadi Tua (1963)
 Manusia Kota: empat buah drama (1961)
Karya-karya Utuy ugi dipunterjemahaken dhumateng basa-basa Inggris, Mandarin, Tagalog, lan sanès-sanèsipun.
Wonten ing jaman Orde Baru, sami sareng para juru nulis sanèsipun ingkang pikantuk stigma kuminis, karya-karya Utuy dipunlarang édar déning pamaréntah.
Ugi pirsani
 Wiki Id: Utuy Tatang Sontani
Pranala njawi
 Studi Indonesia di Rusia: Sebuah Rumah Sejarah yang Alpa Disinggahi
Artikel mawa basa krama
Sastrawan Indonésia
Panitra Indonésia


text:
Tuhiba kuwe salah siji nang , propinsi Papua Barat, Indonesia.
Referensi


text:
Lontar Gama Bali Lontar Pawangunan Kahyangan Lontar Undagi Lontar Wewangunan
Related Post "Lontar Pawangunan Kahyangan"
Lontar Panca Durga
Bhagawad Gita XVIII.69
Bhagawad Gita XIV.9


text: Mbeguguk ngutha waton pindha ra¬den Bimasena kang kagelan atine, Pak Karmin wis ora peduli maneh marang dukane kepala dinas pendidikan kabupaten kono. Panjenengane trima masrahake ja¬batan kepala sekolah kang wis dilakoni sawetara wektu. Tumrape Pak Karmin jabatan kuwi amanah kang bakal dijaluk (tanggung jawabe ing donya Ian akhirat, lan ora suwe SK pelengseran engga, sing dianti-anti Pak Karmin kelakon diterbitake dene Azis Sudrajat putrane Pak Camat kuwi, kelakon ditampa dadi murid ing sekolah favorit kono.


text:
Crita saka Sala | Blontank Poer
Crita bab apa bae kang ana sambung rapete marang kahanan saben dina
June 5, 2012 June 5, 2012 by Blontank Poer
Jemuwah awan, pas dina pèngetan Kasektèn Pancasila, aku ndhèrèkaké pastur tetepungan marang Pak Joko Widodo. Ora suwé pepanggihané, nanging mentes wawan pangandikané priyayi kekalihé. Romo utawa pastur bungah, rumangsa 'éntuk-éntukan' utawa olèh roh kang nyemangati angkahé nganakaké penelitian babagan kepemimpinan ing jaman modhèren, jaman kang terus obah lan owah.
Siji tembung kang direnani pastur saka pangandikané Pak Jokowi, yaiku sumèlèh. Tembung sing katoné sepelé, nanging abot kanggoné sapa waé kang nglakoni. Yèn mung krenteg, apa manèh karep, wis akèh. Nanging nyèlèhaké akèh prekara urip lan panguripan (apa manèh sing abot) marang Gusti Kang Murbèng Dumadi, ora gampang.
Sapa pawongané kang urip ing jaman kaya mangkéné wani lan bisa nyingkur bandha donya, kekareman lan sapanunggalané, apa manèh duwé kuwasa kanggo nyembadani? Sapa wong sing isih gelem ajur-ajèr kecèh ana satengahé donya kang sarwa reged lan nggrisèni ing jaman kaya saiki?
Sumèleh genah béda kalawan sèlèh. Sumèleh iku sawjininé cara dhedhèpèl marang Gusti Pangèran, pasrah lan nyuwun palilahÉ sawisé tumindak lan tumandang kang uga diarani ikhtiar. Éwadéné sèlèh, tegesé ora liya angkat tangan utawa jembélit.
Nalika pastur ndangu Pak Jokowi, nganggo cara apa apa anggoné nata kutha lan warga Sala, Pak Jokowi mung mèsem. Mangkéné ngendikané, "Kula niku mung tumandang salumrahé tiyang sami bebrayan. Mboten kagungan resèp néka-néka, punapa malih nganak-anakaké. Punapa kémawon ingkang kula lampahi inggih mboten sanès inggih ingkang kedah dilampahi."
Kondur Ngayogya bebarengan, pastur mau ngajak grenengan sinambi gegojègan. Wis langka, ngendikané, ing jaman saiki isih ana pawongan kang gelem ngabdi tulus tekan njero ati, nanging tetep bisa ngati-ati. Titis nyawang kahanan, lan ngerti kudu ana sisih ngendi anggoné kudu nepakaké dhiri pribadi.
Nemoni priyayi sing kersa ngrungokaké ngendikané liyan, apa manèh sing adeg-adegé penggedhé waé wis njalari mrenthulé rasa gumun. Racaké, padha seneng sesorah, pamèr lan umuk, yèn perlu, kepara wong liya ora usah melu-melu ngatonaké panemu.
Indonésia pancèn wis owah. Wong tumindak kang samesthiné pancèn dilakoni waé malah dianggep anomali. Nylenèh. Tuladha kaya-kaya wis ora ana ing donya. Sing kanggo pathokan mung para priyagung sing kerep mlebu tivi, sing saben salaman marang sapa waé mung cukup ngathungaké tangané, kanthi polatan anyep, ora ana grapyak lan semanaké babar pisan. Malah kepara akèh pawongan kang ora duwé risi, ora rumangsa grisènen naliko tangané diambung wong kang luwih tuwa umuré, nanging luwih cendhèk pangkaté.
Wong apik kang tumindak bener lan pener, racaké ora seneng pamèr apa sing wis ditindakaké, jalaran uripé ora butuh pangalembana. Kosok balèné, wong kang sejatiné durung tumindak apa-apa, paling suthik didumuk kesalahané lan serik nalika olèh kritik.
Kabecikan dudu prekara kang pantes kanggo dodolan. Nanging, sapa sing gelem ngilo nganggo githoké dhéwé?
Mung pawongan kang bisa urip semèlèh sing gelem tumindak tanpa pamrih pangalembana, apa manèh bandha donya lan empul mulyané duwé kuwasa.


text:
siswa wonten sedaya perangan mediapranatacara saha sesorah menika pikantuk 84.6% ingkang kagolong kategori sarujuk sanget. Saking data asiling ketuntasan siswa anggenipun nggarap gladhen soal, saged dipunmangertosi 76.9% siswa ingkang saged nggayuh paugeranipun inggih menika KKM 75% serta 23.0% siswa ingkang boten saged nggayuh paugeranipun KKM 75%
B. Pirembaganipun Asiling Panaliten
1. Cara Damel Media
a. Tahap Nganalisis (analisis)
Tahapananalisis minangka tahap ingkang dipunlampahi saderengipun damel produkmedia. Wonten tahapananalisis menika, pangripta nganalisiskompetensi saha ningali kaprigelan siswa ingkang beda-beda. Wondene analisiskompetensi menika sami kaliyan analisis kurikulum. Pangripta kedah wanuh kompetensi kanthi cara maos, mangertosi, saha ngukur kompetensi kasebut. Tahap menika dipunlampahi kangge nganalisis kabetahan tumrap pangrembakanipun produk media pasinaon.
Analisiskompetensi nedahaken bilih pasinaon basa Jawi kanthi basis KTSP kangge siswa SMA kelas XIDaerah Istimewa Yogyakarta (DIY). Standar Kompetensi (SK) ingkang dipunginakaken 'mampu praktik Pranatacaradan Sesorah (pidato) berbahasa jawa' saha Kompetensi Dasaripun (KD) 'praktik pranatacara saha sesorah wonten kegiatan sekolah'. Wondene indikator ingkang dipungayuh wonten kompetensi menika:
1) siswa dapat menyusun urut-urutan pranatacara dan sesorah,
2) siswa dapat membuat ringkasan pranatacara dan sesorah yang akan disampaikan dalam praktik,
3) siswa dapat melaksanakan praktik pranatacara dan sesorah dengan memperhatikan pilihan kata, wiraga, wirama, wirasa, wicarasesuai dengan konteksnya
Kaprigelan saben siswa anggenipun mangertosi materi pasinaon menika boten sami. Supados saged nggayuh ancas ingkang dipunkajengaken, panaliti kedah ningali kaprigelan siswa ingkang beda-beda serta ningali bab-bab sanesipun ingkang nyengkuyung mindhakipun kaprigelan siswa anggenipun mangertosi materi.
Wonten SMA NI Prambanan menika siswa asring boten nggatosaken gurunipun nalika maringi materi pasinaon pranatacara saha sesorah. Kirangipun minat siswa anggenipun nggatosaken materi pasinaon pranatacara saha sesorah amargi media pasinaon ingkang dipunginakaken kirang narik kawogatosan siswa..
Awit saking menika, guru ngajengaken sanget wontenipun mediapranatacara saha sesorah arupi CD (Compact Disk) kanthi ngginakaken aplikasi Adobe Flash supados saged dipunginakaken minangka media pasinaon pranatacara saha sesorah ingkang interaktif. Media pasinaon interaktif menika dipunjab saged dipunginakaken minangka sarana ingkang saged mbiyantu guru saha siswa wonten ing salebeting proses pasinaon, serta saged narik kawigatosan siswa anggenipun nyinau pranatacara saha sesorah kanthi mandhiri.
b. Tahap Desain Media
Sasampunipun analisis kompetensi kanthi maos kurikulum saha analisis kaprigelan siswa, tahap ingkang salajengipun inggih menika tahap damel desain media pasinaon. Tahap desain inggih menika ngrancang isinipun produk media pasinoan ingkang badhe dipundamel. Sasampunipun maos kurikulum utawi mangertosi standar kompetensi saha kompetensi dasar, saged dipundamel materinipun.
Tahap desain ingkang salajengipun inggih menika netepaken cara anggenipun maringi pasinaon saha gladhen ingkang dipunginakaken wonten ing mediapasinaon. Media menika dipundamel minangka pasinaon interaktif ingkang mbetahakenguru wonten ing proses pasinaon. Guru menika wigati sanget minangka informan saha ingkang ngontrol proses pasinaon nalika ngginakaken media pasinaon interaktif pranatacara saha sesorah menika. Wondene nalika sampun boten wonten guru ing salebeting proses pasinaon, media pasinaon interaktif/pranatacara saha sesorah menika saged dipunginakaken minangka sarana sinau mandhiri siswa wonten griya. Media menika sampun dipunjangkepi pandom anggenipun ngginakaken media satemah siswa saged ngginakaken media kanthi gampil.
Tahapingkang salajengipun inggih menika pangripta nemtokakaen piranti gladhen ingkang badhe dipunlebetaken wonten media. Gladhen ingkang dipundamel menika soal pilihan ganda cacahipun 20 soal ingkang dipunjumbuhaken kaliyan indikator. Kanthi wontenipun gladhen menika, siswa
saged langsung mangertosi wangsulan ingkang leres saha wangsulan ingkang klentu. Awit saking menika siswa langsung saged mangertosi biji saha kaprigelanipun piyambak-piyambak anggenipun mangsuli pitaken-pitaken kasebut.
c. Tahap Damel Media
Tahap damel media menika dipunwiwiti kanthi ngempalaken sumber kapustakan ingkang dipundadosaken sumber materi pasinaon pranatacara saha sesorah. Materi-materi pranatacara saha sesorah ingkang dipunlebetaken wonten media inggih menika saking maneka warni buku. Buku-buku menika antawisipun buku tuntunan sesorah saha panata titi laksana saha lks kawuryan lan sapanunggalanipun.
Sasampunipun materi menika dipunsusun, lajeng damel flowchart. Flowchart inggih menikadiagram urut-urutanipun damel media supados gampil anggenipun ngrancang program media. Flowchart menika saged nggambaraken kadospundi media menika dipundamel (flowchart saged dipunpirsani wonten ing lampiran). Flowchart menika salajengipun dipunandharaken wonten ing naskahmedia pasinaon ingkang wosipun andharan materi pranatacara saha sesorah kanthi jangkep serta menu-menu menapa kemawon ingkang wonten ing media pasinaon (naskah media pasinaon pranatacara saha sesorah saged dipunpirsani wonten ing lampiran). Naskah media ingkang sampun dipundamel salajengipun dipundadosaken media pasinaon ingkang interaktif kanthi ngginakaken aplikasiAdobe flash CS5.5awujudCD (Compact Disk).
d. Tahap Validasi saha Ujicoba MediaPiwulang
Tahap validasisahaujicoba mediapasinaon ditindakaken sasampunipun damel media pasinaon interaktif awujud CD (Compact Disk). Tahap validasi menika mbetahaken dosen ahli materi saha dosen ahlimedia. Evaluasi media pasinaon ugi dipunbiji kaliyan guru basa Jawi. Ujicobamedia pasinaon menika mbetahaken siswa kelas XI. Tahapevaluasi utawi validasimedia pasinaon menika kangge maringi biji saha pamrayogi tumrap lampahing damel media

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


PIWULANG LUHUR
1. Yen gelem nalusuri, sejatine ora sethithik piwulang lan pitutur becik kang malah kita tampa saka wong-wong kang gawene nacad marga ora seneng marang kita, katimbang saka kanca raket kang tansah ngalembana. Awit elinga, panacad iku bisa nggugah kita nglempengake laku, dene pangalembana kepara njalari kelalen.
Kalau mau menelusuri, sebetulnya tidak sedikit pelajaran dan petuah bijak yang kita dapatkan dari orang-orang yang pekerjaannya nyacad (menghina) sebab tidak suka dengan kita, dari pada teman dekat yang selalu memuja/menyanjung. Maka ingatlah penghinaan itu bisa membangkitkan kita untuk meluruskan perjalanan hidup, sedangkan dipuja/disanjung dapat mengakibatkan kita terlena.
2. Samangsane kowe diclathu wong kanthi sengak, aja kok bales sak nalika kanthi tembung kang uga sengak. Prayoga tanggapana mawa pakarti kang alus lan sareh. Jer ya klawan laku kang kaya mangkono iku kowe bisa ngendhalekake watak kang panasbaran, ngasorake sifat kang lagi kasinungan iblis.
Sewaktu kamu dimarahi orang dengan sengit (jelek), jangan dibalas seketika dengan ucapan jelek. Lebih baik tanggapi dengan perbuatan yang baik dan sabar. Sebab dengan perbuatan yang seperti itu kamu bisa mengendalikan watak yang emosional, mengalahkan sifat iblis dalam diri kita.
3. Ing endi dununge pemarem lan katentreman? Saking angele mapanake rasa, nganti meh ora ana wong kang bisa rumangsa marem lan tentrem uripe. Mula kita kudu tlaten ngalah budi. Dhahana rasa meri lan drengki, amrih gorehing pikir bisa tansah sumingkir.
Dimana tempatnya rasa puas dan ketentraman? Sangat sulit menempatkan rasa, sampai tidak ada orang yang bisa merasakan puas dan tentram dalam hidupnya. Maka dari itu kita harus selalu bersabar. Jangan pernah ada rasa iri dan dengki, supaya pikiran jelek bisa selalu tersingkirkan.
4. Menawa kowe durung mangerteni marang bab kok anggep ora becik aja kesusu ngatonake rasa sengitmu, gedhene nganti maoni lan nglairake panacad. Awit kawruhana yen pikiran manungsa iku tansah mobah mosik lan molak-malik. Apa kang kok kira ala lan kok gethingi iku ing tembe buri bisa malih dadi kok senengi, kepara malah bisa dadi gantungane uripmu.
Seumpama kamu belum mengerti dengan permasalahan dianggap tidak baik , jangan dahulu memperlihatkan rasa bencimu, besarnya sampai membalas ucapannya dan mengeluarkan kata-kata menghina. Pertama ketahuilah bahwa pikiran manusia selalu berfikir dan berubah-ubah. Apa yang kamu kira jelek dan kamu benci itu suatu saat bisa berubah jadi kamu senangi, dan bisa berbalik jadi tempat untuk menggantungkan hidupmu.
5. Karepe wong nyatur alane liyan iku beteke mung arep nuduhake becike awake dhewe. Yen sing dijak nyatur wong kemplu, pamrih sing kaya mangkono mesthi katekane. Nanging tumraping wong mursid wong kang ngumbang rereged ing awake sarana migunakake banyu peceren malah saya nuduhake blentang-blentonge pambegan.
Maksudnya membicarakan kejelekan orang tetapi sebenarnya hanya untuk memperlihatkan kebaikan dirinya sendiri. Yang diajak berbicara orang bodoh, keinginan yang seperti itu pasti terlaksana. Tetapi untuk seorang mursid (guru) orang yang membersihkan diri dengan sarana mengunakan air yang kotor malah semakin menunjukkan aibnya.
6. Aja sok ngendel-endelake samubarang kaluwihanmu, apa maneh mamerake kasuguhan lan kapinteranmu. Yen anggonmu ngongasake dhiri mau mung winates ing lathi tanpa bukti, dhonge enggon awakmu dadi ora aji. Luwih prayoga turuten pralambange "pari dadi" kang saya isi lan mentes malah sangsaya ndhungkluk. Pari kang ndhangak nudhuhake nek kothong blong tanpa isi.
Jangan pernah menunjuk-nunjukkan semua kelebihanmu, apalagi menunjukkan ketekunan dan kepandaiaanmu. Kalau kamu dalam menunjukkan kepandaian diri hanya sebatas di mulut tanpa bukti, suatu saat dirimu jadi tidak ada harganya. Lebih baik ikuti simbolnya "padi" yang semakin isi dan berisi semakin merunduk. Padi yang menengadah menunjukkan kalau kosong momplong tanpa isi.
7. Kahanan ndonya iki ora langgeng, tansah mobah mosik. Yen sira nemahi ketunggon bandha lan kasinungan pangkat, aja banjur rumangsa "Sapa Sira Sapa Ingsun" (SSSI) kang tansah ngendelake panguwasane tumindak deksura marang sapadha-padha. Elinga yen bandha iku gampang sirna. Pangkat bisa oncat ing saben wayah.
Kedaaan dunia ini tidak pernah tetap, selalu berubah-ubah. Kalau kita lagi ditungguhi kekayaan dan pangkat derajat, jangan pernah merasa "Siapa Kamu Siapa Saya" yang selalu menunjukkan kekuasaannya bertindak semaunya pada sesamanya. Ingatlah kalau harta itu mudah habis. Kedudukan (pangkat) bisa lepas sewaktu-waktu.
8. Saiba becike samangsa wong kang lagi kasinungan begja lan kabungahan iku tansah eling, gedhene asung syukur marang kang Peparing. Awit elinga yen tumindak kaya mangkono mau kajaba bisa ngilangi watak jubriya uga mletikake rasa rumangsa yen wong dilahirake ing donya iku sejatine mung dadi lelantaran melu urun-urun, tetulung marang sapadha-padha ning titah, mbengkas kasangsaran, munggahe nggayuh hayuning jagad.
Betapa indahnya sewaktu orang yang lagi mendapatkan keberuntungan dan kebahagiaan haruslah selalu ingat, besarnya selalu bersyukur kepada yang selalu memberi. Maka ingatlah kalau prilaku seperti itu selain bisa mengingatkan watak curiga juga melatih rasa menyadari kalau orang dilahirkan didunia ini sebenarnya hanya jadi perantara ikut berbagi, untuk mencapai kelestarian bumi.
9. "Rumangsa sarwa duwe" lan "Sarwa duwe rumangsa" iku tinulis genah mung diwolak-walik. Nanging surasane jebul kaya bumi klawan langit. Sing kapisan nuduhake watak ngedir-edirake, wengis satindak lakune, asosial, yen nggayuh pepinginan ora maelu laku dudu samubarang pakarti nistha ditrajang wani. Dene sing kapindho, pakartine tansah kebak welas asih, wicaksana ing saben laku, rumangsa dosa samangsa gawe kapitunane liyan.
"Merasa serba ada" dan "Serba ada perasaan" itu jelas tertulis hanya dibalak-balik. Artinya sebernya seperti bumi dan langit. Yang pertama menunjukkan watak mengagung-agungkan diri, bengis setiap langkahnya, kikir, dan kalau ingin meraih keinginan tidak memperhatikan pril


ompolan (wuni), sagendinge sun-ladeni.
Gatoloco Tumeka Ing Pondok Cepekan
Dumugi pondok Cepekan, kacarita ing pondok para santri, miwah sagung para guru, mulat kang lagya prapta, maksih wonten plataran ngandap wit jeruk, Kyai 'Abdu'ljabar ngucap, mring Kyai Hasan Besari.
Tiyang makaten punika, najis mekruh tan pantes minggah mriki. Hasan Besari sumaur, najan mekruh najisa, nanging iku tekane saking karepmu, becik kinen munggah langgar, dimene tumuli linggih.
Reged ora dadi ngapa, yen wus lunga tilase disirami, Hasan Besari gya dawuh, uwong ala lungguha, kono bae ing jrambah lor-wetan iku, Gatoloco sigra minggah, marang langgar mapan linggih.
Sendeyan prenah lor-wetan, bedudane maksih dipun sangkelit, nulya nitik karya latu, ngakep rokok tegesan, tegesane sadriji kebule mabul, mratani sajroning langgar, ambetipun sengang sangit.
Para santri tutup grana, wonten ingkang ngalih denira linggih, Hasan Besari amuwus, sira jenengmu sapa, wangsulane Gatoloco araningsun, Hasan Besari tetanya, apa kang sira-sangkelit.
Sumaur iki watangan, watangane cipta pikir kang ening, ana dene pentolipun, iki arane cupak, prelu kanggo mapak kawruh ingkang luput, obate candu lan bakal, ron awar-awar kinardi.
Dadi arang ingkang tawar, yen kacampuh obat kalawan mimis, ora wurung kena bendu, mimis glintiran madat, yen wus awas patitise damar murub, lesane pucuking ilat, sentile napas kang lungid.
Cetute aran dzatu'llah, rasa awor ngumpul dadi sawiji, manjing marang cetutipun, rumasuk jroning badan, sumarambah kukit daging balung sungsum, tyasingsun padang nerawang, ora kewran kabeh pikir.
Bebantahan Falsafah
Hasan Besari ngandika, sira wani mapaki kawruh-mami, nganggo sira wani nglebur, mring syara' Rasulu'llah, apa sira nampik urip demen lampus, ora wedi manjing nraka, ora melik munggah swargi.
Gatoloco alon ngucap, kaya apa bisane nampik milih, wus pinesti mring Hyang Agung, sakehing kasusahan, iku dadi duweke marang wong lampus, dene sakehing kamulyan, dadi duweke wong urip.
Yen wong urip iku susah, metu saking takdirira pribadi, ingkang gawe susah iku, dene Kang Maha Mulya, sipat murah puniku kagunganipun, nanging kabeh sipat samar, ora keno tinon lair.
Sira ingkang tanpa nalar, endah-endah ingkang sira-rasani, suwarga naraka iku, mangka katon wus ceta, sapa-sapa ingkang mulya uripipun, iku ingkang manjing swarga, sapa mlarat manjing geni.
Ya iku manjing naraka, Kyai Hasan Besari amangsuli, suwarga naraka iku, besuk aneng achirat, Gatoloco sumaur sarwi gumuyu, lamun besuk ora nana, anane namung saiki.
Kyai Guru saurira, nyata nakal rembuge janma iki, maido marang Hyang Agung, lan syara' Rasulu'llah, pancen wajib pinatenan dimen lampus, lamun maksih awet gesang akarya sepining masjid.
Gatoloco alon ngucap, ora susah sira mateni mami, nganggo gaman tumbak duwung, saiki ingsun pejah, Kyai Hasan Besari asru sumaur, iku lagi tatanira, wong mati cangkeme criwis.
Awake wutuh lir reca, Gatoloco alon dennya nauri, yen patine kewan iku, nganti gograge badan, mati aking ya iku patining kayu, yen ilang patining setan, ingkang kaya awak-mami.
Ora mujud ora ilang, mangka iku ingsun uga wus mati, kang mati iku nepsuku, mulane kabeh salah, ingkang urip budi pikir nalar jujur, pisahe raga lan nyawa, kinarya tundaning lair.
Iku ingkang aran sadat, pisahira kawula lawan Gusti, lunga pisah tegesipun, dadi roh Rasulu'llah, yen wis pisah ragane lan Suksma iku, rasa pangrasa lan cahya, panggonane ana ngendi.
Kyai Guru saurira, bener ingsun luluh awor lan siti, rasa lan pangrasa iku, kalawan cahya gesang, pan kagawa iya marang Suksmanipun, kabeh munggah mring suwarga, Sang 'Ijrail ingkang ngirid.
Lamun Suksmane wong Islam, kang netepi salat limang prakawis, sarta akeh pujinipun, rina wengi tan owah, anetepi jakat salat pasanipun, pitrah ing dina riyaya, yen katrima ing Hyang Widdhi.
Kaunggahaken suwarga, krana manut parentahe Jeng Nabi, kabeh oleh-olehingsun, kang wus kasebut syara', yen Suksmane wong kapir ingkang tan manut, dawuhe Jeng Rasulu'llah, pinanjingaken yumani.
Awit mukir mring Panutan, yen wong kapir dadi satruning Widdhi, Gatoloco asru muwus, dene Ingkang Kuwasa, nganggo nyatru marang wong kapir sadarum, lamun sira tan pracaya, maring kudrating Hyang Widdhi.
Maido kuwasaning Hyang, dennya karya warnane umat Nabi, anane kapir punika, sapa kang gawe kopar, lawan maneh ingkang karya uripipun, akarya beja cilaka, tan liya Hyang Maha Suci.
Upama Allah duweya, satru kapir, murtat marang Hyang Widdhi, becik sadurunge wujud, tinitah aneng dunia, dadi ora duwe satru ing Hyang Agung, yen mengkono Allahira, iku ora duwe budi.
Demen karya kasusahan, adu-adu wong Islam lawan kapir, beda kalawan Allahku, mepeki ing aguna, anuruti sakarepe umatipun, ora ana kapir Islam, beda-beda kang agami.
Tegese aran agama, panggonane ngabekti mring Hyang Widdhi, ing sasebut-sebutipun, waton terus kewala, tanpa salin agamane langgeng terus, sapa kang salin agama, nampik agama lami.
Iku kapir aranira, krana nampik papestene Hyang Widdhi, agamamu iku kupur, nampik leluhurira, sasat nampik papestenira Hyang Agung, panyebutmu siya-siya, anebut namaning Widdhi.
Sira iku bisa kanda, lamun kapir Suksmane manjing geni, Suksmane wong Islam iku, kabeh manjing suwarga, apa sira wis tau nglakoni lampus, weruh suwarga naraka, panggonane aneng ngendi.
Hasan Besari angucap, kang kasebut sajroning kitab-mami, Gatoloco sru gumuyu


, ing Pajang ingkang winuwus, dipati ing Demak iki, wus tetep jumeneng katong.
- Sultan Pajang nenggih jejulukipun, sunan Kudus kondur nuli, henengena sadina dinanipun, kangjeng pangran kang winarni, langkung wirang ing tyas mangko.
- Supe nendra lan dhahar wirang kelangkung, sanget nenuhun Hyang Widi, sakelangkung kawlas ayun, mapan nora bukti bukti, yen tan ana kleyang runtoh.
- Kang salira risak kang cahya anglayung, mengkana ing lami lami, wonten wangsiting Hyang Agung, eh Benawa sira iki, yen uyun amadeg katong.
- Anjaluka tulung marang ing Mentarum, tan ana yogane maning, kang dadi serananipun, liyane sang Senapati, nging iku karsa Hyang Manon.
- Nulya kagyat Pangran Benawa puniku, mapan lajeng karya tulis, sampun putusan iku, tur surat dhateng Mentawis, gegancangan kang ingutus.
- Nulya katur kang surat winaca sampun, mengkana ungeling tulis, yen kawula nyuwun tulung, dhateng kangmas Senapati, wus katur sasolahipun.
- Kangjeng Senapati esmu arawat luh, emut kang weling suwargi, ingkang surat lajeng sinung, mring Kyai Mondarakaki, sang Senapati nebda lon.
- Kados pundi mapan ing prayoginipun, Ki Mondaraka nebda ris, iku Jebeng becikipun, ari nira iku ugi, praptaha dhingin Mentarum.
- Nulya katur Jebeng yen sira tan methuk, ngong duga banget kuwatir, sang Senapati nulyaku, kang surat dipun angsuli, kang duta wus kinen mantuk.
- Sampun lengser sing ngarsa Senapatyeku, gegancengan lampah neki, ing marga datan cinatur, prapta ing Jipang negari, kang surat pan lajeng katur.
- Kangjeng pangran sapraptane suratipun, kang raka sang Senapati, langkung tyas asrep kelangkung, winahos sinukmeng galih, dadya padhang tyas sang anom.
- Nulya karya surat malih nuhun pethuk, ing desa Weru puniki, lan prajangji dintenipun, kang dinuta mangkat nuli, gegencangan lampahira.
- Sampun prapta Mentaram surat wus katur, dhateng kangjeng Senapati, winahos kaduga sampun, nulya den angsuli tulis, duta pan wus kinen wangsul.
- Tan winarna marga Jipang prapta sampun, kang surat tur tumuli, kangjeng pangran nulya gupuh, wong Jipang kinon ngundhangi, sahanane dandan sampun.
- Jalu estri wong Jipang boyong sedarum, inggih dhumateng Mentawis, kang tresna labuh satuhu, dhateng jeng Pangran Benawi, wus mangkat anulya bodhol.
- Langkung rendhet samarga ing lampahipun, tan pegat ngatiati, jeng Senapati winuwus, prapta ing semaya neki, wus budhal ing Mentarum.
- Kyai Mondaraka mapan datan kantun, lawan mantri kawan desi, ing marga datan winuwus, lampahe Sang Senapati, ing desa Weru wus rawuh.
- Mapan ngantos mesanggrahan kalih dalu, ingkang rayi dereng prati, saking remben lampahipun, sabab kathah tiyang estri, ing Jipang sedaya bodhol.
- Pejah gesang jeng pangran tan sedaya wangsul, inggih dhateng jipang malih, wus sedya ngungsi Mentarum, mengkana ing lampah neki, ing desa weru wus rawuh.
- Lajeng cundhuk jeng Pangran Jipang puniku, lawan kangjeng Senapati, rinangkul nyungkemi suku, kalawan asru anangis, sang Senapati duk anon.
- Mring kang rayi sarira risak kelangkung, dadya kumembeng wespeki, sang Senapati Mentarum, tenapi Mondarakeki, samya emut mring sang katong.
- Sesampunnya lejar kang tyas katigeku, lajeng budhal mring Mentawis, tan kuwarna sampun rawuh, nenggih negari Mentawis, ingkang rayi pan wus sinung.
- Pesanggrahan lawan wong Jipang sedarum, weradin pinaring panti, wus kadya wisma satuhu, dadya tan patya tyas neki, kang rayi wus kenen ase.
- Lawan boja krama wradin sedarum, tan kirang wong Jipang sami, wus aso antaranipun, mengkana sang Senapati, kangrayi ngandika mangko.
- Atenapi kang paman Mondaraka wus, samya malebeng ing puri, lawan Senapati cundhuk, ngandika sang Senapati, mring Pangran Jipang alon.
- Paran yayi ing mengko si rareningsun, kang dadi karsa nireki, prekara ing Pajang iku, apa rinebut ngajurit, apa sinembut reningong.
- Kangjeng Pangran ing Jipang aris umatur, kawula sumongga yekti, agal lembat dherek tuhu, Ki Mondaraka nebda ris, Jebeng lamun mungguh ingong.
- Becik sira aweha layang rumuhun, yen kena jinaluk aris, dadi nora ina iku, ewuh apa Senapati, gampang yen tan aweh mengko.
- Sakarsanya Jebeng pan ingsun jumurung, mengkana sang Senapati, nulya karya surat sampun, utusan mring Pajang nuli, gya mangkat ingakang ingutus.
- Tan winarna marga Pajang prapta sampun, Sultan Pajang gya siniwi, surat Senapati rawuh, nulya ngaturken tumuli, tinampanan sinukmeng kalbu.
- Pan mengkana tembungnya kang surat iku, adhi ing Panjang sireki, becik sira muliha riningsun, iya mring ing Demak maning, ing Pajang iku reningong.
- Mapan meksih adhi kang duwe satuhu, sareng sampun mahos tulis, jeng Sultan Pajang gumuyu, ya talah kang Senapati, dene lir nundhung segawon.
- Lajeng karya surat amangsuli sampun, tan winarna marga prapti, surat mring Senapatya wus, winahos sinukneng galih, mengkana kang surat iku.
- Kakang Senapati paduka pan asung, surat sampun prapta yekti, nanging kakang puniku, kula tan dadi pribadi, Sunan Kudus karya mring ngong.
- Kalih kakang Senapati ing Mentarum, paduka pan sampun lami, tan sohan mring Pajang iku, punapa tan mirsa warti, yen jawi pajang keraton.
- 89. Dene mawi paduka atembung laku, anedha pajang negari, arsa dadi bener tuhu, andum waris tanah jawi, kula dereng ulap anon.
- Ing segendhing andika kawula purun, kadhatengan andhatengi, benjing punapa puniku, kepanggih ing pundi, semados dinten kemawon.
- Napa dumeh duk sultan tedhak rumuhun, kawon andika gelari, kang sela minggah sedarum, tata baris bujung jalmi, sulap nging tan giris ingong.
PUPUH X


Krajan Singhasari
Krajan Singhasari kalebu salah siji krajan kang gedhé dhéwé ing Nuswantara.[1] Karajan kang mapan ana ing Jawa Wétan iki diadegaké déning Ken Arok taun 1222.[1][2] Pusat karajan iki ana ing laladan Tumapel (saiki mlebu ing wewengkon Kabupatèn Malang).[2]
Sajarah[besut | besut sumber]
Kacaritakaké ing Kitab Pararton, Ken Arok ya iku anak saka Ken Endokkang asalé saka Désa Pangkur, wétané Gunung Kawi.[2] Ken Arok nalika semana kaya ta maling sekti kang dadi buronan wadyabala Tumapel.[2] Saka salah siji brahmana, Ken Arok diréwangi dadi kawula alit Tunggul Ametung kang dadi akuwu utawa bupati Tumapel.[2] Ken Arok tresna marang Ken Dedes kang ora liya ya iku permaisuri saka Tunggul Ametung.[2] Amarga tresna kang gedhé, Ken Arok matèni Tunggul Ametung lan ngawini Ken Dedea.[1][2] Nalika semono, Tumapel isih mèlu Karajaan Kediri kang dibawahi Kertajaya.[2] Sawisé ngrumangsani duwé kekuwatan kang luwih, taun 1222 Ken Arok kasil matèni Kertajaya lan munggah tahta dadi raja Singhasari.[1][2] Ken Arok nyandhang gelar Sri Rangga Rajasa Sang Amurwabhumi.[2]
Raja-raja Singhasari[besut | besut sumber]
Ing ngisor iki jeneng-jeneng raja kang tau maréntah krajan Singhasari.[3]
- Ken Arok kang uga duwé gelar Sri Rajasa Sang Amurwabhumi bisa dai raja ing Singhasari sawisé matèni Raja Kertajaya saka Kediri lan Akuwu Tumpel kang jenenge Tunggul Ametung taun 1222. Ken Arok dari raja Singhasari wiwit taun 1222 nganti 1227.[4]
- Anusapati taun 1227 nganti 1248
- Tohjaya taun 1248
- Ranggawuni lan Mahesa Cempaka taun 1248 nganti 1268
- Kertanagara taun 1268 nganti 1292
Raja-raja Singhasari iku munggah tahta racaké liwat rajapati amarga dendam, rebutan kekuasaan keturunan Ken Arong iki dicrita'ake ing kitab Pararaton.
Singhasari ambruk[besut | besut sumber]
Ing taun 1292, salah siji panguwasa laladan ya iku Jayakatwang (isih keturunan raja-raja krajan Kadiri) ngraman lan raja Kertanagara tewas. Peperangan iki kecatet ing Prasasti Kudadu kang ditemo'ake ing pèrèng Gunung Butak, Mojokerto. Sing brasil selamat saka peperangan iki antarané ya iku Raden Wijaya, mantu Kertanagara.
Tinggalane Karajaan Singhasari[besut | besut sumber]
- Arca Dwalapala, manggon ing sakulone situs candhi Singosari
- Candhi Singosari, kang uga diarani candhi Tumapel wujud kuil Syiwa kang gedhé tur dhuwur
- Candhi Jago, manggon ana ing Malang Jawa Timur, Candhi Jago dibangun kanggo raja Wisnuwardhana nalika pertengahan abad 13
- Candhi Kidal, dibangun ing Rejokidal, Tumpang, Malang, dibangun kanggo Anusapati, raja kaping pindo lan uga anak tiri saka Ken Arok.
Cathetan suku[besut | besut sumber]
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


inggih punika :
1). Otot ageng sakembaran jejer saes dhawuluh ing sanjata panganten, otot punika ing lebet ngrokos pindha jamur karang dados pirantos wadhah erah. Manawi nuju kothong : dakar empuk yen kilen erah dados atos saya kathah rahipun ingkang mili mriku saya mindhak atosipun kiyat kenceng.
2). Bolongan margi turas lan nutpah, dumunung ing sirahing dakar kapering ngandhap.
3). Urung-urung margi turas lan nutpah, kaprenah wonten saantawisipun otot ageng sakembaran wau kaperang ngandhap saestalantakipun sanjata panganten wau. Urung-urung punika pungkasanipun ingkang satunggal dumunung wonten ing sirah. Satunggalipun wonten ing poking dakar ugi ngrokos pindha jamur karang, manawi sampun kilen erah saged melar sarta atos.
Titian kina anggenipun nyukani paparap dhateng dakar utawi kalam wau kapendhetaken asmanipun para dewa ingkang sinekti, kadosta : Sang Hyang Surasmara, Sang Hyang Purusa, sapanunggilanipun. Ingkang mekaten wau saking sangeting anggenipun ngaosi.
2. Palandhungan
Palandhungan utawi konthol, punika wujud kulit awangun kantong saged melar sarta mangkeret limrahipun langkung cemeng tinimbang kulit ing saranduning badan. Ing lebetipun palandhungan punika wonten paringsilinipun kalih, jejer gumandhul wonten pokipun dakar mawi kalet-letan ing kendhangan. Ingkang kiwa limrahipun langkung alit katimbang ingkang tengen, nanging langkung landhang. Paringsilan punika gembuk-gembuk saged landhung sarta mangkeret, manawi tiyang saweg ngraosaken nikmating cumban, paringsilan punika dados atos sabab kalenanipun ing lebet kebak isi erah. Paringsilan punika peranganipun ing jawi kepara nginggil wonten amplokipun awangun lintah sarta wonten usus-ususipun ingkang mengkal-mengkol saes nglangi, ciyuting bolonganipun usus-usus punika namung sarambut pungkasanipun kempal dados satunggal kaliyan peh. Usus-usus punika dados urung-urung wedalipun nutpah saking pringsilan. Wonten ingkang nginten manawi tiyang kebincih punika boten saged jimak malih, nanging panginten punika lepat sayektosipun taksih saged namung kemawon boten ngedalaken nutpah, dados boten saged nganarki. Wunguning dakar punika boten sabab saking nutpah, inggih punika saking kilening erah kados ingkang sampun kapratelakaken ing ngajeng.
3. Badhening nutpah
Nutpah utawi kama punika awujud yiyit warninipun pethak monda-monda. Gandanipun saemper kerikan balung utawi cingat. Wedalipun saking palandhungan wigunanipun kangge netesaken badhening manungsa. Menggah kadadosanipun nutpah utawi kama wau saking yiyit tigang prakawis. Inggih punika ingkang medal saking peh, saking purus, tuwin yiyit ingkang medal saking impes. Yiyit ingkang medal saking peh punika boten kenthel sarta tanpa gonad, wedalipun kantun. Dene yiyit ingkang medal saking purus sarta impes punika wedalipun dakar dados kenceng tuwin nalika ngraosaken nikmat. Yiyit punika pliket ugi tanpa gonda. Kempalipun yiyit tigang prakawis punika ingkang anjalari anggonda kados dene kerikan balung. Nanging manawi sampun kenging hawa, gonda wau sirna. Sarat manawi sampun garing warninipun jibles pethaking tigan.
4. Satwa mani maya
Satwa mani maya : jarwanipun kewan kama, inggih punika kewan ingkang alit sanget ingkang dumunung wonten ing salebeting kama. Dumadosipun wonten ing pringsilan. Wiwit lare ngangkat birahi kinten-kinten umur 15 tahun, curesipun ing badan manawi tiyang sampun umur watawis 65 tahun. Satwa mani maya wau saking paringsilan lumember dhateng peh. Kamaning priya ingkang taksih kadunungan satwa mani maya, manawi saged gathuk kaliyan tigan badhening manungsa ingkang dumunung wonten ing wanita lajeng rumesep ing tiga wau apratistha ing jeneripun ing ngriku wanudya lajeng saged ing garbini.
5. Peh
Peh punika wujud kekempalaning kanthongan alit-alit dados wadhahing nutpah ingkang badhe kawedalaken cacahipun wonten kalih, sisih kiwa kaliyan tengen dunungipun wonten ing saantawisipun impes lan usus jubur. Wangunipun kados poporing pistol, lumahipun kebak isi jentolan. Nutpah ingkang saking pringsilan sasampunipun lumampah anglangkungi usus-usus ingkang kados sawer nglangi wau lajeng kendel wonten ing epeh. Ing ngriku peh lajeng ngedalaken yiyit inggih punika lajeng dados kama ingkang medal nalika priya mungkasi cumbana.
6. Purus
Purus punika wujud koyor angeng, warninipun pethak monda-monda, dumunung ing saantawisipun jangganing impes wadhah turas kaliyan poking dakar. Wangunipun memper jambu nanging gepeng, indhenipun katrajang ing urung-urung margi turas pramila manawi purus wau dados ageng, amargi saking sanget karem olah asmara, urung-urung wau dados kaslempit andamel pakewed manawi turas.
III. PIRANTOSIPUN CUMBANA TUMRAP WANITA
Pirantosing cumbana tumrap wanita punika ugi wonten ingkang katingal saking jawi, wonten ingkang dumunung ing lebet katerangaken kados ing ngandhap punika.
1. Parji utawi Pawestren
Parji punika tembung Arab, tembungipun jawi pawestren, kawinipun baga, peranganipun :
1). Babathuk, wujud daging alus ing gajih, kabasakaken redinipun Sang Devi Venus inggih Sang Hyang Ratih. Milanipun anggajih sayektosipun minongka tatanggul supados pameteking priya duk kala cumbana boten angremekaken balung enem ingkang dumunung ing lebet, babathukipun lare estri ingkang sampun ngangkat birahi punika adatipun kathukulan rambuting prentel, trus mangandhap urut korining parji.
2). Korining parji inggih punika blewehanipun parji ingkang katingal saking jawi. Limrahipun mingkem adhames nanging wanita ingkang metdaging utawi ingkang sampun kerep ambabaraken putra boten makaten kawontenanipun.
3). Lambe ageng wonten ing lebeting kori ingkang jawi piyambak saestha wengku. Piranganipun lambe ageng ingkang jawi awujud daging kandel pojokipun ing nginggil g


text:
, malah kepara ingkar lan sansaya ngangsa anggenipun nggayuh banda dunya .
Rasulullah nggambaraken tiyang ingkang mekaten kanti dawuhipun :
لــو كان لابـن أدم واديــان مــن ذهــب لا بــتـغـى ثــالـثــا , ولــو كان لــه ثــالــث لا بــتـغـى رابــعــا ولا يــمــلاء ابــن أدم الا الــتــراب رواه أحـــمــــد
"Sak umpama sawijining anak Adam nduweni rong njurang kang kebak mas, mesti kepinging jurang mas kang kaping 3, sak umpama deweke wis duwe telung njurang mas , mesti kepengin jurang mas kang kaping pat, lan ora bakal ngrasa cukup kejaba yen wis di uruk lemah" (HR.Ahmad).
Pramila sifat qana'ah punika sanget wigatos tumrap tiyang mukmin supados saget tansah sami bersyukur _ating peparingipun Allah. Malah mujudaken kabekjan tumrap tiyang ingkang pinaringan sifat qana'ah. Kados dawuh Nabi :
طـوبى لــمــن هــدي لـلأســلام وكان عــيــشــه كـفــافــا وقـــنــع
"Beja kemayaangan wong kang oleh pituduh agama Islam, lan panguripan kang cukup lan bisa tansah nrima" (HR.Turmudzi).
Mekaten rumiyin syarat gangsal nembe setunggal, kasambet candakipun, mugi mugi Allah maringana pitedah lan pitulung kangge nggayuh hayatan thayyibah, sa'adah fiddunya wal akhirah. Amin.
بَارَكَ اللهُ لِي وَلَكُمْ فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيْمِ$ وَنَفَعَنِي وَإِيَّا كُمْ بِااْلآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيْمِ$ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيْمِ $فَقَدْ قَالَ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ الْكَرِيْمِ وَهُوَ أَصْدَقُ اْلقائِلِيْنَ: أَعُوْذُبِاللهِ مِنَ الشًّيْطَانِ الرَّجِيْمِ$ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ$ ومــا تــوفــقـى الا بـاللـه عــلــيــه تـوكلــت والــيــه أنــيــب
$ وَقُلْ رَبِّ اْغفِرْ وَارْحَمْ وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّحِمِيْنَ$
الحمد لله, الحمد لله الذ ي أعــد لـلـمــتــقـيــن جـنــات الــنــعــيــم * وأنــذر الـمــجـرمـيــن بـعــذاب ألــيــم * أشـهـد ان لا اله الا الله وحده لا شـريك له الــغــفــور الـرحـيــم * الهــنــا والـــه كل شــيء وهــو الــعــزيــز الــحـكـيــم * وأشـهد أن محمدا عبـده ورسـوله الـذي خـص بـالخـلـق الـعــظـيـم * اللهـم صـل وسـلم على سـيد نا محمـد النـبـي الــكـريــم * وعلى ألـه وأصــحـابه أفــضــل الـصــلاة وأتــم الـتـســلـيــم * أمـابعـد فيـا أيها الأخـوان رحمكم الله , أوصــيكم واياي بتقـوى الله * فَقَدْ قَالَ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ الْكَرِيْمِ: أَعُوْذُبِاللهِ مِنَ الشًّيْطَانِ الرَّجِيْمِ$ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ$ أم حـســبـتـم أن تـدخـلــوا الــجـنــة ولمــا يــعــلـم اللـه الــذيــن جـاهــدوا مــنـكم ويـعــلـم الـصــا بـريــن
Mangga kita sesarengan tansah netepi ajrih lan taqwa dateng Allah, kanti tansah netepi lan nuhoni dateng sedaya perintah lan dawuh dawuhipun, saha nebihi sedaya awisanipun. Ampun ngantos kumawantun nilar kwajiban lan nglirwaaken dawuh dawuhipun Allah, lan ugi ampun ngantos kumo wanton nerjang awisanipun Allah.wonten ing kawontenan kados menapa kemawon, tansah netepana taqwa lan ajrih dateng Allah, supados kita tansah pikantuk rahmat lan kanugerahan, kebahagyaan gesang saking ngarsa Dalem Allah Ta'ala, wiwit ing dunya ngantos dumugining akherat, Amiin.
Imam Qurthuby ngendikakaken bilih pagesangan ingkang sae punika kedah netepi 5 perkawis.
Sepisan : Rizki halal tur sinarengan shifat qana'ah.
Rizki ngrupekaken kebutuhan ingkang mutlak minangka sarananing pagesangan, nanging kedah ingkang halal tur sinartan sifat qona'ah tegesipun nrima pandumaning Pangeran, menapa peparingipun tinampi kanti syukur.
Kaping 2. Dipun paesi kanti kawruh ilmi lan pangertosan.
Ilmu lan kawruh pangertosan punika minangka tanda kamulyaning manungsa atas makhluq sanes, Ngantos kamulyanipun Nabi Adam AS. Ngungkuli para Malaikat, amergi ilmunipun, lan inggih karana ilmi punika berhak di ta'ati lan dipun hormati.
Tiyang ingkang berhasil gesangipun wonten ing bidang menapa kemawon, antawisipun inggih jalaran kawruh lan ilminipun ingkang cekap kepara mumpuni. Mboten namung urusan kadonyan kemawon, nanging ugi urusan akhirat wajib dipun dasaraken ilmi, amal tanpa ilmi hampa sia sia, lan ugi Allah ngangkat derajat kawulanipun jalaran kaparingan ilmi, kados dawuhipun :
ير فــع اللــه الــذيــن أمــنــوا مــنكـم والــذيــن أوتــوا الـعــلـم درجــات
"Allah bakal ngangkat derajat kaluhurane wong wong kang pada iman lan kang pada di paringi ilmu"
(QS.Al Mujadalah : 11) .
Perkawis ingkang kaping 3 : Bebuden lan amal ingkang sae.
Banda ingkang melimpah lan ilmi ingkang katah, bade ndadosaken kamulyanipun tiyang ingkang miliki menawi anggadahi bebuden ingkang mulya saha amal ingkang sae. Mulyanipun tiyang ingkang anggadahi banda lan ilmi menawi saget netepi sifat loman lan andap asor, Sinaosa sugih lan pinter nanging mboten ndadosaken sifat kumalungkung lan takabur, nanging malah loman dermawan lan andap asor, ngormati dateng sesami. Amergi tiyang kanti loman remen sedekah mboten bade suda bandanipun ngantos fekir, mekaten ugi andap asor mboten ndadosaken tiyang saya ina , nanging kepara malah saya


text:
يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يُسْأَلَ عَنْ عُمُرِهِ فِيمَا أَفْنَاهُ وَعَنْ عِلْمِهِ فِيمَ فَعَلَ وَعَنْ مَالِهِ مِنْ أَيْنَ اكْتَسَبَهُ وَفِيمَ أَنْفَقَهُ وَعَنْ جِسْمِهِ فِيمَ أَبْلَاهُ رواه الترمذي قَالَ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وصححه الألباني .
saking Abu Barzah Al Aslami wicanten: Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Sallam bersabda: "kalih dlamakan sikil seorang hamba mboten badhe bergeser ing dinten kiamat ngantos dipun takeni babagan umurnya kangge menapa piyambakipun telasaken, babagan ilmunipun kangge menapa piyambakipun amalaken, babagan bandanipun saking pundi angsalipun lan dhateng pundi digunaaken, lan babagan badanipun kangge menapa piyambakipun ginakaken." ((HR At-Tirmidzi, – 2341, piyambakipun wicanten:Hadits niki hasan shahih, dishahihkan Al-Albani)
Gejala setia marang wong kafir
kanggo meruhi kepriye gejala seneng utawa setia utawa loyal marang wong kafir, ayo awake dhewe simak uraian ulama terkemuka wektu iki yakni Syaikh Shalih bin Fauzan Al-Fauzan, ing bab Madhaahiru Muwaalatil Kuffaar– gejala-gejala setia marang wong-wong kafir iki.
klebu gejala setia marang wong kafir yaiku njaluk bantuan marang kaum kafir, mitaya urusan marang dekne kabeh, menehake kekuwasaan marang dekne kabeh ben nglinggihi kalungguhan sing neng jerone ana akeh prakara sing ngusung urusan kaum muslimin, mawa dadekne dekne kabeh dadi kawan paling cedhak lan kanca ing jeron musyawarah.
Allah Ta'ala berfirman:).
Hai wong-wong sing mangandel, ajaa kowe jupuk dadi kanca keng andelanmu wong-wong sing neng njaba kalanganmu (amarga) dekne kabeh ora leren-leren (menimbulkan) kemudharatan kanggomu . dekne kabeh ndhemeni apa sing nyengsaraake kowe. wis yekti kebencian saka cangkeme dekne kabeh, lan apa sing disembunyikan saka ati dekne kabeh luwih gedhe meneh. tenan wis Kami terangake marang sira kabeh ayat-ayat (Kami), nek kowe memahami.
Beginilah kowe, kowe nyenengi dekne kabeh, padahal dekne kabeh ora nyenengi kowe, lan kowe mangandel marang kitab-kitab kabehe. yen dekne kabeh nemoni kowe, dekne kabeh celathu: "Kami mangandel"; lan yen dekne kabeh ndhewe, dekne kabeh menggigit ujung driji lantaran nesu bercampur benci adhep kowe. Ucapna (marang dekne kabeh): "matia kowe amarga kemarahanmu kuwi". sayekti Allah meruhi samubarang isi ati.
nek kowe oleh kebecikan, niscaya dekne kabeh sedhih ati, ning nek kowe tertimp bencana, dekne kabeh bungah amargane. nek kowe nyabar lan bertakwa, niscaya tipu daya dekne kabeh sethithika ora nekakake kemudharatan marangmu . sayekti Allah meruhi samubarang apa sing dekne kabeh kerjakne. (QS Ali Imran: 118-120).
Ayat-ayat sing mulia iki mengungkapkan hakekat kaum kafir lan apa sing dekne kabeh sembunyikan saka kaum muslimin sing ngrupa kebencian lan siasat kanggo mungsuh kaum muslimin kaya tipu daya lan pengkhianatan.lan ayat iki lan mengungkapkan babagan senenge dekne kabeh (wong kafir) nek kaum muslimin tertimpa musibah. karo macem-macem cara mekewuhi ummat Islam. Bahkan kaum kuffar kesebut nggunakne pangandel ummat Islam marang dekne kabeh karo menyusun rencana kanggo memojokkan lan membahayakan ummat Islam.
Imam Ahmad wis meriwayatkan karo sanad sing shahih saka Abu Musa Al-Asyari radhiyallahu anhu, dheweke celathu marang 'Umar radhiyallahu anhu:'aku nduweni sekretaris sing nduwe agama Nashrani'. 'Umar celathu: 'geneya kowe nggawe mangkana? Celakalah kowe. Tidakkah kowe krungu AllahTa'ala berfirman:
Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil orang-orang Yahudi dan Nasrani menjadi pemimpin-pemimpin(mu); sebahagian mereka adalah pemimpin bagi sebahagian yang lain. Barangsiapa diantara kamu mengambil mereka menjadi pemimpin, maka sesungguhnya orang itu termasuk golongan mereka. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim [Al-Ma"idah51]
"Wahai wong-wong sing mangandel, ajaa kowe njupuk wong-wong Yahudi lanNashrani dadi pangarep-pangarepmu , sakanggonan dekne kabeh yaiku pangarep kanggo sakanggonan sing liya…" (QS. Al-Maidah 51).
ngapa ora kowe jupuk sawong muslim dadi sekretarismu? Abu Musa menjawab:'Wahai amirul mukminin, aku butuhake tulisane lan urusan agama nyakarep dheweke'. Umar celathu:
'aku ora arep memuliakan dekne kabeh amarga Allah wis menghinakan dekne kabeh, aku ora arep meninggikan derajat dekne kabeh amarga Allah wis merendahkan dekne kabeh lan aku ora arep nyedhaki dekne kabeh amarga Allah wis ngadohake dekne kabeh'.
Imam Ahmad lan Muslim meriwayatkan:
Bahwasannya Nabi shalallahu 'alaihi wa salam metu menuju Badar.dumadakan seseorang saka kaum musyrikin menguntitnya lan kedadeyan ngusul dheweke pas nganti neng Harrat alwabarah, nuli dheweke celathu: 'sayekti aku pengen meloni kowe lan aku rela nglabuhi kanggo kowe'. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "iman kah kowe marang Allah lan Rasul-Nya?", dheweke berkata:'Tidak'. dheweke bersabda:
"balia, amarga aku ora arep njaluk tulungan marang wong musyrik". (HR Ahmad lan Muslim)
mangkana sakanggonan penjelasan Syaikh Shalih bin Fauzan Al-Fauzan, ulama terkemuka saiki iki, abad iki, jero bab Madhaahiru Muwaalatil Kuffaar – gejala-gejala setia marang wong-wong kafir—dalam buku:
Al-Irsyadu ila shahiihil I'tiqaad warraddi 'alaa ahlis syirki wal ilhaad.
Kaum Muslimin sing kami bekteni, mau wis kami sebutake, puasa Islam yaiku cara khusus Islam, riyayane pun mangkana. Bahkan ibadah lan keykinane pun khusus. kuwi kabeh amarga sing mbesuk dilebokake swarga mung khusus sing keimanane Islam. karo mangkana, elingana, puasa Ramadhan sing diwajibke sesasi kebak, banjur disambung karo kebungahan neng riyaya fithri yakni riyaya buko alias


text:
MAKSIM KECOCOGAN LAN MAKSIM KASIMPATEN SAJRONE MEDHIA SOSIAL WHATSAPP GRUP KLAS HERCULES 2015 C TAUN 2018
MAR'ATUS SOLIKAH
S-1 Jurusan Pendhidhikan Basa lan Sastra Dhaerah (Jawa), Fakultas Basa lan Seni, Universitas Negeri Surabaya _EMAIL_
Dr. Surana, S.S., M.Hum.
Dhosen Jurusan Pendhidhikan Basa lan Sastra Dhaerah (Jawa), Fakultas Basa lan Seni, Universitas Negeri Surabaya
ABSTRAK
Maksim kecocogan yaiku tuturan antarane panutur lan mitratutur kang padha-padha maksimalake kecocogane. Dene maksim kasimpaten yaiku tuturan antarane panutur lan mitratutur kang maksimalake kauntungan marang liyane, lan maksimalake karugen marang awake dhewe. Tujuwan saka panliten iki yaiku supaya bisa meruhi tingkatan kecocogan lan kasimpaten kang diduweni para mahasiswa jurusan basa Jawa klas 2015C taun 2018. Saliyane kuwi, panliten iki uga durung ana sing nggawe sadurunge. Panliti njupuk objek sajrone medhia sosial whatsapp amerga medhia sosial kasebut minangka medhia kang lagi digandrungi bebrayan jaman saiki amerga kagunane sing saya canggih lan modern.
Asile panliten iki diweruhi wujud kecocogan lan kasimpaten kang digawe ceaturaan sabendinan sajrone grup klas Hercules 2015C taun 2018 saka teori katrapsilan basa miturut Leech dibagi limang maksim, nanging sajrone panliten iki mung di jupuk loro, yaiku (1) maksim kecocogan kang diperang dadi maksim kecocogaan laras lan maksim kecocogan nyimpang, (2) maksim kasimpaten uga diperang dadi loro yaiku maksim kasimpaten laras lan maksim kasimpaten nyimpang. Antarane maksim keocogan laras lan nyimpang, dipantha dadi loro adhedhasar tuturane yaiku kang dituturake kanthi blaka lan samudana. Semana uga maksim kasimpaten laras lan nyimpang, dipantha dadi loro adhedhasar panampane mitratutur yaiku kasimpaten laras lan nyimpang kang ditampa lan ditampik.
Tembung Wigati: Maksim Kecocogan, Maksim Kasimpaten, Cecaturan, Medhia Sosial Whatsapp, Grup Klas Hercules 2015C.
BAB I PURWAKA
Isine bab I iki ngenani (1) landhesane panliten, (2) punjer lan underane panliten, (3) ancase panliten, (4) paedahe panliten, (5) watesane panliten, lan (6) panjlentrehe tetembungan. Luwih jangkepe diandharake ing ngisor iki.
kang diucapake. Saka tuturan kang alus, sopan, trapsila, cetha, uga ketata, nuduhake wateke panutur kang becik lan nduweni budi luhur semana uga suwalike. Basa mesthi owah melu perkembangane jaman. Mula saka kuwi dening panuture kerep ngalami kedaden-kedaden kang narik kawigaten kanggo dijingglengi. Salah sijine yaiku ngenani basa kang digunakake para mahasiswa.
LANDHESANE PANLITEN
Basa yaiku piranti cecaturan kang digunakake kanggo komunikasi sabendina. Manungsa nggunakake basa kanggo nyritakake marang wong liya apa kang dirasakna utawa apa kang ana ing pikirane. Masyarakat mbutuhake basa minangka sarana hubungan sosial. Kejaba kuwi, basa uga digunakake minangka alat pangiket lan pangukur panguripan ing bebrayan (Basir 2016:1). Mula saka kuwi, anane basa ing bebrayan wigati banget. Saka basa, apa wae kang ana ing masyarakat bisa dipahami lan dingerteni lumantar pawongan siji lan sijine saengga tuwuh komunikasi kang apik.
Basa nuduhake karakter, watak, utawa pribadi saben-saben pawongan lan bisa diidhentifikasi saka tuturan
Basa sajrone cecaturan mahasiswa ana kang trep karo kaidah basa lan uga akeh sing nyimpang saka kaidah basa. Tuturan saka mahasiswa iki tuwuh nalika ana ing kampus, ing kos, ing dalan, ing panggon mangan, lsp. Cecaturane mahasiswa yen dideleng saka basane kagolong nggunakake ragam basa kang santai lan akrab, amerga basa kang digunakake kuwi ora kabeh serius merga ana uga kang gojegan mung kanggo nglipur atine kancane. Mula basa cecaturane mahasiswa akeh ragame yen dideleng saka aspek pragmatike.
Tuturan-tuturan kang dituturake dening para mahasiswa kuwi jenenge prastawa tutur. Prastawa tutur minangka kedaden sosial, dene tindak tutur minangka gejala individual, lan pangangone ditentokake saka kabisan
basane si penutur sajrone ngadhepi kahanan tartamtu. Sajrone cecaturan, panutur lan mitratutur kudu padhapadha sadhar yen sajrone cecaturan kuwi ana kaidahkaidah kang ngatur tindakane. Mula saka kuwi sabensaben peserta tindak tutur kudu nduweni tanggung jawab marang tindakan lan penyimpangan marang kaidah kabasan sajrone interaksi sosial kasebut.
Tujuan cecaturan yaiku kanggo nuduhake pesen utawa pawarta uga kanggo ngraketake gegayutan sosial. Sajrone nyampekake pesen kasebut, biasane nggunakake basa verbal kayata lisan lan tulis, lan nggunakake basa non verbal kang dipahami marang panutur lan mitratutur. Dene tujuan saka cecaturan yaiku kanggo nganakake gegayutan sosial kang dilakokake kanthi nggunakake strategi kang maneka werna, kayata nggunakake ungkapan katrapsilan, ungkapan implisit, lan eksplisit. Strategi komunikasi minangka faktor nonlinguistik sajrone proses komunikasi. Saliyane kuwi uga ana faktor liya kang luweh wigati yaiku faktor katrapsilan basa. Sajrone cecaturan, panutur lan mitratutur ora mung kudu manut marang prinsip kerja sama nanging sajrone cecaturan antarane panutur lan mitratutur uga kudu padha paham lan ngerti apa maksud kang dikarepake tanpa ngucapake kekarepan kasebut kanthi eksplisit.
Katrapsilan bisa dideleng saka maneka werna wujud saka sesrawungan sabendina. Katrapsilan nuduhake sikap kang ngandhut sopan santun utawa etika sajrone sesrawungan sabendina. Nalika pawongan diarani santun, yaiku nalika sajrone diri pribadine pawongan kasebut kagambar nilai sopan santun utawa nilai etika kang lumaku kanthi apik ing masyarakat. Nalika pawongan diarani santun, masyarakat bakal menehi nilai marang pawongan kasebut. Wujud panilaiane yaiku dijupuk kanthi cara langsung sanalika, utawa kanthi cara konvensional. Sajrone pasrawungan sabendina, katrapsilan basa digunakake nalika ngungkapake kecocogan lan ngungkapake kasimpaten. Tuturan kecocogan lan kawigaten di


text:
Paru-paru yakuwe salah sijining organ nang sistem pernapasan sing fungsine nggo tempat pertukaran oksigen sekang udara sing nggantekna karbondioksida nang njero getih. Proses giye dijenengna proses respirasi sing nggunakna bantuan haemoglobin nggo pengiket oksigen. Sewise oksigen nang njero getih dijiret nang haemoglobin banjur dialirna nang kabeh bagian awak.
Alat pernapasan
Mung vertebrata utawa makhluk bertulang belakang sing nduwe paru-paru nggo alat pernapasan. Tekstur paru-paru berongga karo nduwe akeh sekat, panggone nang njero rongga dada dilindungi nang tulang selangka karo diselimuti nang kantong dinding ganda (pleura) sing nempel nang permukaan njaba paru-paru.
Menungsa duwe loro paru-paru. Sebelah kiwa kebagi nang rong bagian karo sebelah tengen kebagi dadi telu bagian. Amben sebagian ngandung sekitar 1500 butir udara karo 300 juta alveolus sing amba permukaane ngantek 140 m2 nggo ukuran wong dewasa utawa sepadan kambi lapangan tenis.
Penyakit
Penyakit-penyakit sing ana hubungane kambi paru-paru:
Asma (bengek)
Watuk
Watuk yakuwe salah siji gangguan nang tenggorokan, paru-paru utawa bronkus (saluran pipa udara sing mlebu nang paru-paru). Jenis watuk guwe ana watuk kering sing dahake setitik utawa ora ana dahake blas. Ana uga watuk berdahak, awatuk taunan, utawa watuk getih.
Bronkitis
Tanda-tandane Bronkitis yakuwe:
 Watuk berlendir karo holih watuk suwe ngantek sasi-sasia utawa malah taunan
 Sering nyerang aring wong usia lanjut karo perokok berat
 Marakna efek emphysema yakuwe suatu penyakit paru-paru sing kronis sebabe angel ambegan utamane nek lagi kerja utawa gerak.
Pneumonia (radang paru-paru)
Pneumonia yakuwe infeksi paru-paru akut. Infeksi giye sering nyerang sewise penyakit paru-paru liyane kaya campak watuk rejan, influenza, asma, peradangan saluran pernapasan (bronchitis) utawa penyakit liyane.
Tanda-tandane:
 Pernpasane cepet (40 x per menit nang bayi), dangkal karo kadang-kadang ana suara mengik
 Watuk dialami nang wong dewasa seringe lendiren sing warnane kuning keijo-ijoan utawa setitik ana getihe. Nek nang bayi ora selalu dibarengi watuk. Lara nang dada.
 Penderita keton kesiksa.
Tindakan sing dilakokna:
 Diwei antibiotic nggo penderita pneumonia sesuai petunjuk dokter.
 Diwei oksigen nek sekirane dibutuhna.
 Obat aspirin utawa acetaminophen nggo nuruna panas karo ngurangi rasa lara.
 Diakei holi nginum men ora dehidrasi
Biologi
Anatomi


text:
Kacamatan Silimakuta iku kacamatan ing Kabupatèn Simalungun Propinsi Sumatra Lor.
Kabupatèn Simalungun
Kabupatèn Simalungun


text: A : Lha seng sampean gowo iku opo?


text: Mentri Tenaga Kerja lan Transmigrasi


text:
ake ana uga munggah apa maksud sampeyan, tilas Muhammad kang digandhengake karo Munggah iki. Sampeyan bisa katon minangka counterweight kanggo tilas sing wis ngandika marang tilas pungkasan Gusti Yesus ing bumi ing dadi-disebut Chapel saka Ascension ing Gunung Zaitun.
Ing situs candhi ana uga soko disebut kubah roh. Kutha iki uga disebut kanggo, Papan Sambung kubah. Punika pitados bilih iki dibangun ing situs ngendi Holy ing Padaleman Suci sapisan iki dumunung. Ana wis mangkono Muslim wis dibangun kubah iki. Punika ngremenaken sing bangunan iki dibangun ing apa pracaya dadi papan wahyu Allah.
Sapa dibangun ing Dome of the Spirits ana wong sing padha sing jumeneng konco masjid Omar, Abdul Malik. A ponakan marang dening jeneng al-Maqdisis wuwus bab sabab saka bangunan kubah iki, "Nalika Abdul Malik weruh kemegahan lan kaendahan saka kubah Gréja Makam, kang ana kuwatir sing bakal incite pikiran Muslim 'lan mulane lakunipun kubah rock sing saiki bisa katon ana. "
saiki, yen kita pindhah nganti jaman modern, ing taun 1967 nalika njupuk amba kamar acara, perang Enem Dina, wong-wong Yahudi regains sisih lawas Yerusalem lan kanthi mangkono bisa maneh ndedonga ing Wailing Wall. Carane penting iki ana ing donya kasukman, kita maca babagan ing artikel kita irah- irahanipun: ". Sesanti Sunnat babagan wigati Yerusalem"
Kanthi latar mburi, bukti apa saiki padalemaning Allah, kita bisa ngerti carane mirengake opo ing lokasi iki wis nyoba matèni dening karya sing saiki ana.
Sapa sing ngengkel ing iki Gusti Allah mungsuh, setan. Kanthi ngganti gambar apa Situs candhi iki temenan dadi, wis mirengake opo saka panggonan iki dadi babar blas beda saka apa bakal.
Nanging Gambar iki ora bakal final. Gusti Allah wis rencana pemugaran kang cetha lan iku kang kita weruh temen maujud ing wektu kita. We ndeleng carane wong Yahudi wis bali menyang negara lan menyang kutha Yérusalèm.
Saiki kita ngadhepi langkah sabanjure ing rencana pemugaran, yaiku, yen Gusti piyambak bakal bali menyang titik milih kang; Yerusalem lan ing gunung suci. Yen iki budak kita nabi Sakarias, nalika piyambakipun nemu munggah ngagem tembung Gusti: "Mangkene pangandikane Sang Yehuwah: Ingsun bakal nguripake bali menyang Sion, lan bakal manggon ing Yérusalèm; lan Yerusalem bakal disebut "kutha sing setya," lan Yehuwah Gustine sarwa tumitah rock, "ing gunung suci". Zech. 8: 3


text: "Sepi ing pamrih, rame ing gawe, mamayu hayuning bawana"


text:
Waru kuwe salah siji desa nang Rembang, kabupaten Rembang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


ôngsa punika kesah.
Tumuntên Allah ngandika malih dhatêng Musa kalih Arun. Sira anjupuka awu kang ana ing pawon dikêbêk gêgêmanira, lan Si Musa nuli anyawurna awu mandhuwur anaa ngarêpane Pirangon. Awu iku bakal dadi blêdug ing tanah Mêsir kabèh, iku bakal kêna ing wong lan ing khewan. Padha dadi malênthung lan ngorèng ana ing tanah Mêsir kabèh, tumuntên tiyang kêkalih wau sami amêndhêt awu dhatêng pawon, lajêng sami ngadêg ngarsanipun Pirangon. Musa nuntên anyawurakên awu manginggil, lajêng dados malênthung sarta ngorèng ing tiyang utawi ing khewan. Tiyang Mêsir kang digdaya sami botên sagêd ngadêg wontên ngarsanipun Musa, awit dening sami anandhang sakit kados tiyang Mêsir sadaya, tumuntên Allah adamêl kêkahing galihipun Pirangon. Dados botên manut ing tiyang kêkalih wau, kados pangandikaning Allah dhatêng Musa rumiyin.
Tumuntên Allah ngandika malih dhatêng Musa, mêngko sira tangia ing wanci bangun. Nuli ngadêga ing ngarêpe Pirangon lan tutura, pangandikaning Allah Pangeranipun bôngsa Ngèwêr kados mêkatên. Sira anguwèhana bangsaningsun lunga, bakal padha ngabêkti marang Ingsun. Yèn sira
--- 50 ---
ora awèh sapisan iki, Ingsun iya bisa anêkakake sarupa-rupaning walat marang sira saabdi bangsanira, supaya sira sumurupa yèn ora nana kang kaya Ingsun ing bumi kabèh, ing mêngko Ingsun iya bisa astaningsun angranggèh angênakake gagêring marang sira, lan ing bangsanira, dadi karusakan ing bumi, nanging Ingsun agawe tulus marang sira, supaya sira bisaa dêlêng wisesaningsun. Lan namaningsun kasuwura ing bumi kabèh, dene yèn sira mêksa angukuhi manèh, ora awèh lunga ing bangsaningsun. Besuk esuk Ingsun bakal angudanake arupa karikil kang luwih atos. Ing salawase tanah Mêsir durung ana kang kaya iku, ing mêngko sira bakal ngutus anggolèk pangungsèn. Kang bakal diênggoni ing duwèkira kang ana ing sawah kabèh, apadene ing sarupaning wong lan khewan kang ana ing sawah, yèn ora dikumpulake ing pangungsèn, amêsthi yèn katiban udan karikil banjur padha mati, abdinipun Pirangon kang ajrih ing pangandikaning Allah, lajêng angungsèkakên rencang sarta khewanipun. Dene kang botên pitados ing pangandikaning Allah wau, rencang utawi khewanipun sami kakèndêlakên wontên ing sabin kimawon. Allah tumuntên ngandika dhatêng [dha...]
--- 50 ---
[...têng] Musa, tanganira angranggèha mandhuwur, bakal mêtu udan karikil ing tanah Mêsir kabèh, anibani marang wong ing khewan lan sarupaning thêthukulan kang ana ing sawah, tumuntên Musa astanipun angranggèh manginggil, lajêng Allah angwontênakên gêlap sarta jawah karikil kalihan latu tumurun ing bumi, Allah anjawahakên karikil ing tanah Mêsir, karikil punika awor kalihan latu, karikil wau saklangkung atosipun. Botên wontên kados mêkatên ing tanah Mêsir sadaya, salaminipun sami dipun ênggèni, karikil punika anibani ing tanah Mêsir sadaya, ing tiyang sarta ing khewan kang taksih wontên ing sabin, punapadene thêthukulan kêkajêngan sami karisak sadaya, namung ing tanah Gosèn kang dipun ênggèni bôngsa Yisraèl, kang botên wontên punapa-punapa, Pirangon lajêng ngutus animbali dhatêng Musa kalih Arun pangandikanipun. Ing sapisan iki aku wis rumôngsa kaluputan, Allah kang adil, nanging aku lan bangsaku kang padha ala, kowe andongakna kang akèh-akèh marang Allah, supaya gêlap lan udan karikil iku bisaa mênêng, dene aku bakal awèh kowe padha lunga, ora tak gendholi manèh, aturipun Musa, samangsanipun kula dumugi sajawining kitha, lajêng badhe
--- 51 ---
angumbulakên tangan kula kalih nanêdha ing Allah, gêlap sarta jawah karikil punika badhe kèndêl. Supados sampeyan sumêrêpa, yèn bumi punika sadaya kagunganing Allah, nanging mênggahing sampeyan saabdi sampeyan, kula sampun sumêrêp yèn dèrèng ajrih yêktos dhatêng Allah, kacariyos uwit kapas sarta juwawut sami kadhawahan ing jawah karikil wau, sabab juwawut punika panuju sampun mêrkatak. Dene kapas wau panuju sampun mêkar, nanging gandum kalihan jagung punika botên katiban. Awit dening sawêg siti irêngan, tumuntên Musa mêdal saking ngarsanipun Pirangon. Sampun dumugi sajawining kitha lajêng angumbulakên astanipun ananêdha dhatêng Allah, nuntên gêlap sarta jawah karikil kèndêl. Botên dhawah ing siti malih, sarêng Pirangon aningali yèn gêlap utawi jawah karikil sampun kèndêl, lajêng Pirangon saabdinipun adamêl dosa angêkahi galihipun malih, galihipun Pirangon sampun kaku, botên anglilani bôngsa Yisraèl sami kesah, kados pangandikaning Allah dening Musa rumiyin.
Tumuntên Allah ngandika malih dhatêng Musa, sira sebaa manèh marang Pirangon. Sabab Ingsun wis agawe atos [a...]
--- 51 ---
[...tos] ing atine lan ing atine abdine, supaya Ingsun agawe pratôndha ing têngahe, dadi sira bakal bisa anyaritakake marang anak putunira ing mukjijat Ingsun kang wis tumêka ing tanah Mêsir, lan pratôndha kang wis Ingsun agawe, supaya sira padha sumurupa yèn Ingsun iki Allah, tumuntên Musa kalih Arun sami sowan dhatêng Pirangon. Aturipun, pangandikaning Allah Pangeranipun bôngsa Ngèwêr kados mêkatên. Kurang pira lawase gonira ngukuhi ora tumungkul marang Ingsun. Ora anguwèhi lunga marang bangsaningsun. Kang bakala padha ngabêkti marang Ingsun. Dene yèn sira mêksa ngukuhi, ora nguwèhi lunga ing bangsaningsun, besuk esuk Ingsun bakal anêkakake kang rupa walang ana ing wawêngkonira kabèh, iku bakal padha anasabi ing tanah Mêsir kabèh, bumine kongsi ora k


text: Kaca mawa pranala nggayut "Adiparwa"


Isaac Asimov
Isaac Asimov (shtetl Petrovichi ing Smolensk Oblast, RSFSR (Rusia), kurang luwih ing 2 Januari 1920 – 6 April 1992) iku ahli biokimia Amerika Sarekat kalairan Rusia, sing uga sawijining panulis sing suksès banget lan prodhuktif banget. Dhèwèké misuwur banget amarga karya fiksi ilmiah lan buku sains kanggo wong awam. Karya Asimov sing misuwur dhéwé iku Séri Dhasar (Foundation Series), sing digabung dadi rong séri liyané, Séri Karajan Galaksi (Galactic Empire Series) lan Séri Robot (Robot Series).
Asimov uga misuwur déning hukumé: Three Rules of Robotics.
Babad slira[sunting | sunting sumber]
Asimov dilahiraké kurang luwih ing tanggal 2 Januari 1920 (iki tanggal kelairané kanggo kaperlon resmi, awit tanggal kelairané sing tenan ora dingertèni) ing shtetl Petrovichi, Smolensk Oblast, Rusia. Wong tuwané yaiku pasangan Anna Rachel Berman Asimov lan Judah Asimov, sawijining kulawarga Yahudi sing nyambut gawé ing sawijining penggilingan. Banjur kabèh padha pindhah menyang Amérika Sarékat nalika dhèwèké umuré telung taun. Isaac Asimov tumuwuh ing Brooklyn, New York, dhèwèké bisa sinau maca nalika umuré limang taun. Wong tuwané nduwé toko permèn lan ngarepaké supaya kabèh anggota kulawargané bakal nyambut gawé ing kono. Asimov wiwit ndeleng lan maca kalawarta-kalawarta fiksi èlmiah ing toko kuwi. Nalika Asimov remaja, dhèwèké wiwit nulis ceritané dhéwé lan banjur ngedol ing kalawarta-kalawarta fiksi.
Asimov banjur kuliyah lan lulus saka Universitas Columbia ing taun 1939 lan olèh gelar dhoktor (Ph.D.) ing bidang kimia nalika ing taun 1948. Dhèwèké banjur nggabung karo fakultas Universitas Boston, ing endi dhèwèké dadi pegawé honorèr, dudu pengajar. Universitas Boston banjur mandheg ngwèhi gaji ing taun 1958, nalika gajiné saka kasil tulisané ngluwihi gajiné olèhé ngajar. Banjur Asimov diangkat dadi profèsor enom lan pangkaté diunggahaké dadi profèsor penuh ing taun 1979. Wiwit taun 1965, tulisan-tulisan pribadiné wis diarsip ing Kapustakan Pèngetan Mugar (Mugar Memorial Library) ing univèrsitas kuwi. Banjur ing taun 1985, dhèwèké dadi Presidhèn Asosiasi Humanisme Amérika lan fungsi iki tetep dijabat nganti patiné ing taun 1992; sing ngganti banjur kanca lan uga koléga penulis Kurt Vonnegut, Jr.
Asimov omah-omah karo Gertrude Blugerman ing tanggal 26 Juli 1942 lan pinaringan rong putra: David (1951) lan Robyn (1955). Banjur sawisé pisah rada suwé, Asimov pegatan ing taun 1973. Banjur Asimov kawin manèh karo Janet O. Jeppson ing pungkasané taun iku.
Asimov tilar donya ing tanggal 6 April 1992. Dhèwèké nilar bojo enomé lan anaké loro. Sepuluh taun sawisé tilar donya, Janet nulis biografi Asimov sing ajudhul It's Been a Good Life, yèn olèhé tilar donya iku disebabaké déning penyakit AIDS; Asimov ketularan virus HIV saka sawijining transfusi getih nalika kudu operasi bypass jantung ing taun 1983. Panyebab kapatèné sing sejati iku gagal jantung lan ginjel sing diakibataké déning AIDS. Janet celathu yèn para dhokter awèh saran supaya Asimov ngrahsyakaké penyakit. Nanging para dhokter iki padha maido lan wicara yèn Janet sing sajatiné péngin ngrahsyakaké.
Posisi intelèktual[sunting | sunting sumber]
Isaac Asimov iku sawijining humanis lan rasionalis. Dhèwèké ora nantang kapracayané wong liya sing murni, nanging ora seneng karo takhayul utawa kapracayan sing ora ana buktiné. Asimov wedi numpak montor mabur lan nalika urip namung ping loro naté numpak montor mabur. Banjur Asimov uga sawijining wong sing ngidhep kelainan klaustrofil (seneng marang bilik sing cilik lan katutup).
Asimov iku sawijining pendhukung setya Partai Demokrat AS. Bab panggunan tenaga nuklir, Asimov setuju, anggeré namung kanggo panggunan sipil waé. Saliyané iku ing karya-karya panulisané, dhèwèké uga kerep nyinggung masalah-masalah krisis lingkungan urip, kaya ta pemanasan global lan rusaké lapisan ozon (contoné Our Angry Earth (1991)).


text:
Pekuncen kuwe salah siji kecamatan nang Kabupaten Banyumas, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Kecamatan kiye ana nang sisi lor wilayah Kabupaten Banyumas, lan berbatasan langsung karo Kabupaten Brebes nang lor. Pekuncen kiye daerah subur sing nduweni curah hujan sing lumayan duwur, mulane daerah kiye teyeng dadi sentra pertanian sing handal. Lahan pertaniane ngasilna padi, palawija, kol, cabai, ketimun, lan buncis.
Desa/kelurahan
 Banjaranyar
 Candinegara
 Cibangkong
 Cikawung
 Cikembulan
 Glempang
 Karangkemiri
 Karangklesem
 Krajan
 Kranggan
 Pasiraman Kidul
 Pasiraman Lor
 Pekuncen
 Petahunan
 Semedo
 Tumiyang
Pustaka


text: Banjarmasin Tengah kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Selatan, Indonesia.


text: Sibuk banget gw!


text: Ketik jeneng utawa teks basa Arab sing dihiasi ing kothak ing ngisor iki lan pilih gaya pilihan sing kasedhiya:

dataset: uonlp/CulturaX


text: Montana iku siji praja ing Amérikah Sarékat. Kutha krajané yaiku Helena, lan kutha gedhé dhéwé yaiku Billings. Montana ndarbèni akèh gunung ing separo tlatahé sing sisih kulon.


Babagan perusahaan kita
ZICHEN GREAT SUCCESS CO., LIMITEDdiadegaké ing 2002 lan pabrik dumunung ing kutha Shajing, Shenzhen, kidul China.Mung setengah jam perjalanan menyang bandara shenzhen.Kita spesialis ing manufaktur produk karet lan plastik kalebu produk urip saben dina, peralatan pawon, produk perawatan kesehatan, dolanan seks lan dolanan bocah-bocah lan bagean khusus sing ditrapake ing peralatan omah listrik, industri otomotif lan pesawat ruang angkasa, lsp.


ugi Adipati Kaleng Raden Banyak Kumara.
Sumebaring Islam Wonten Negari Panjer lan Wirasaba
Wonten ing warsa 1437 Majapahit milai surut. Kraton pindhah dhateng Demak, ingkang dados Ratu inggih punika putranipun Ratu Majapahit asma Raden Patah, kanti sesebatan Sultan. Pra Wali dados wakiling Kang manitah ingkang sanget dipun pitados. Kathah kerajaan ing sak kiwa tengenipun Demak ingkang ngrasuk Islam.
Adipati Margautama II/ Raden Warga (putranipun Adipati Margautama I/Raden Kaduhu) mangertosi bilih Majapahit sampun dipun gantos dening Kesultanan Demak kanti ajaran Nabi ingkang dipun wucalaken dening pra Wali. Pramila panjenenganipun lajeng tindak dhateng Demak kalian rencang raketipun asma Ki Buwara kangge ngrasuk Islam.
Wonten ing Demak, Ki Buwara ngaos wonten ing masjid ngantos dangu, wondene Adipati Margautama II kondur dhateng Wirasaba lan paring dhawuh dumateng sedaya rakyatipun supados ngrasuk Islam.
Kuwu Panjer dipun gantos sebutanipun dados Adipati Panjer saksampunipun ngrasuk Islam. Suwargi dados satunggaling kawruh agami enggal wonten ing kalih nagari inggih punika Panjer lan Wirasaba. Mboten wonten bentenipun jaler, estri sedanten ngrasuk Islam.
Raden Bagus Mangun/ Utama Pikantuk Putri Adipati Margautama II
Putra pembajengipun Adipati Margautama II mios putri. Wonten satunggaling dinten, ing Kaleng karawuhan tamu kalih inggih punika Nyai Mranggi lan Kyai Mranggi saking Kejawar. Nyai Mranggi punika rayinipun Adipati Kaleng Raden Banyak Kumara. Tamu wau dipun tampi kanti sae dening adipati Kaleng lan Ki Tolih. Adipati Kaleng, Ki Tolih, Nyai lan Kyai Mranggi lajeng wawanrembag. Nyai Kejawar lajeng dipun dangu dening Ki Tolih punapa kersanipun. Rawuhipun wonten Kaleng amargi kagungan kersa badhe nyambet arta. Keleresan Nyai Mranggi Kejawar punika dados tiyang tani, ingkang saweg nandang susah amargi putra angkatipun asma Raden Bagus Mangun ingkang sakjatosipun putra pembajeng saking Kangmasipun ingkang asma Raden Banyak Sasra badhe dipun pundhut mantu dening Adipati Margautama II Wirasaba ingkang taksih kapernah sederekipun piyambak. Bingahipun manah dene dados putra mantunipun Adipati, sisahipun manah dene tiyang tani mboten gadah arta kangge nyekapi syarat – syaratipun. Adipati Kaleng Raden Banyak Kumara lajeng paring arta 100 ringgit dumateng Nyai Mranggi Kejawar, ananging Kyai Mranggi Kejawar dipun pundhut bantuanipun supados ndamelaken werangka kerisipun Ki Tolih ingkang mangkenipun badhe dipunparingaken dhateng Adipati Banyak Kumara. Keleres Kyai Mranggi Jawar kawentar setunggiling empu pakerisan. Kyai Mranggi lajeng ndamelaken werangka kanti syarat keris dipun asta kondur dateng Kejawar amargi alat – alatipun wonten griya sedaya.
Kacarios dhauping penganten sampun kaleksanan kanti sae wonten kadipaten Wirasaba. Adipati Wirasaba bingah sanget dene Kyai Mranggi saged nyekapi syaratipun arta.Werangka keris ugi sampun purna. Sak sampunipun cekap dhauping penganten, Kyai lan Nyai Mranggi ugi Bagus Mangun nyuwun lilahipun Adipati Wirasaba supados keng putra Bagus Mangun punika mapan wonten sejawining kadipaten, mantuk dhateng Kejawar amargi Bagus Mangun punika wau asal tiyang dusun ingkang tuna ing tatakramanipun Kadipaten. Adipati Wirasaba lajeng paling lilah.
Kacarios, Ki Tolih tindak dhateng Kejawar badhe mundhut kerisipun. Dumugi Kejawar, Ki Tolih kapanggih Bagus Mangun lajeng piyambakipun dipun pundhut putra angkat dening Ki Tolih. Kyai lan Nyai Mranggi sanget sukanipun dene Bagus Mangun dipun pundhut putra angkat dening Ki Tolih ingkang kawentar satunggiling pandita luhur. Saklajengipun Ki Tolih paring pusaka keris Gajah Endra punika dhateng Bagus Mangun kangge warisan tedak turunipun mbenjang. Ananging werangkanipun dipun asta Ki Tolih kondur dhateng Kaleng badhe dipun paringaken dhumateng Adipati Kaleng Banyak Kumara. Sakderengipun kondhur dhateng Kaleng, Ki Tolih ngendika " Sapa bae kang nyekel pusaka keris Gajah Endra bakal nemu kamulyan lan lungguh ing kaprajan . Ananging sak wuse turun pitu bakal ana perang kang bakal njupuk keris kuwi saka turunanmu ".
Ki Tolih Mbikak Dusun Cikakak
Ki Tolih lajeng tindak dhateng kaleng ngasta werangkanipun. Dumugi Kaleng, Ki Tolih nyuwun pamit dhateng Adipati Kaleng bilih panjenenganipun badhe pados merginipun pejah ingkang sampurna. Adpati Kaleng ingkang nyegah niatipun Ki Tolih mboten pikantuk mergi. Ki Tolih pamit lan ngendika bilih sedaya sampun kersanipun ingkang Manitah. Sakderengipun tindak, werangka keris Gajah Endra punika dipun paringaken dhateng Adipati Kaleng. Ki Tolih ngendika bilih werangka punika pusaka ingkang dados hakipun sedaya tedak turunipun Adipati Kaleng.
Dipun cariosaken Ki Tolih lajeng nerasaken lampah njujug wana wonten tepining seganten kidul, mangilen urut tepiswiringing seganten, jurang, gua lan sanes – sanesipun ingkang rumpilipun mboten saged kacarios wonten ing ngriki. Ki Tolih tansah nenuwun dumateng Gusti mugi dipun paringi pitedah babagan kasampurnaning pejah.
Panjenenganipun nerasaken lampah dumugi Ayah, lajeng tindak mangilen dumugi Nusa Kambangan. Ki Tolih maneges puja semadhi sawatawis dangu wonten ing Nusa Kambangan. Saking Nusa Kambangan, panjenenganipun lajeng nyeberang malih mangaler lan lumampah wonten pernah Ler dumugi Cikakak. Ki Tolih lajeng yasa dukuh lan mandhita wonten ing Cikakak.
Pawartos Ki Tolih ingkang lenggah mandhita dan hambikak dusun wonten Cikakak kapireng ugi dening Adipati Kaleng Raden Banyak Kumara lan Kyai Mranggi Kejawar. Kyai Mranggi njujug dhateng Cikakak. Sak lajengipun, saksampunipun purna anggenipun lenggah ngasta Adipati, Raden Banyak Kumara ugi lajeng njujug dhateng Cikakak. Pasedherekanipun Adipati Kaleng Nagari Panjer kaliyan Ki Tolih sa


text:
Lengkap - Contoh Soal UKK Bahasa Jawa Kelas 2 SD/MI 2018/2019 - Bospedia
Home bahasa jawa Belajar contoh kelas 2 MI pelajaran pendidikan SD sekolah soal soal UKK Lengkap - Contoh Soal UKK Bahasa Jawa Kelas 2 SD/MI 2018/2019
Lengkap - Contoh Soal UKK Bahasa Jawa Kelas 2 SD/MI 2018/2019
Hallo Sahabat Bospedia.com, Kesempatan kali ini admin bospedia akan membagikan soal UKK Bahasa Jawa untuk kelas 2 SD/MI. Seperti yang kita ketahui bersama-sama, soal bahasa jawa ini adalah mata pelajaran khusus. BAGI sebagian anak didik, mata pelajaran Bahasa Jawa memang menakutkan. Bukan tidak mungkin, suatu ketika mata pelajaran bahasa Jawa dapat masuk dalam kategori mata pelajaran 'momok' seperti halnya matematika dan fisika sebagaimana anggapan mereka selama ini. Sesuatu yang semestinya tidak terjadi. Kita juga sering mendengar kalimat : "kelak, kita belajar Bahasa Jawa ke Negeri Belanda".
1. Klambine Fitri anyar ...
2. Pak Rahmat ... seneng.
3. Panulise ukara ing ngisor iki sing bener yaiku ...
4. Pak Kyai badhe tindak ...
5. Ilham lara ... ?
6. Ibu tuku gula. Tuku basa krama aluse ...
7. Seminggu ping pindho Shafa kramas nganggo ...
8. Sawise digawa menyang dhokter, watuke ...
Panulisane sing bener yaiku ...
10. Bapak sampun sare. Basa ngoko lugu ...
11. Bocah sekolah iku kuwajibane ...
12. Yen ana kanca sing lara kudu ...
13. Adhik saweg mirsani tv. Tembing mirsani benere ...
14. Njupuk obat ing apotek kudu nggawa ...
15. Kakehan mangan rujak wetenge ...
16. Saben esuk jagoku ...
Tembung ing jero kurung kudune ...
18. Tulisan sing bener yaiku ...
19. Yen diparingi hadiah bu guru ngaturake ...
20. Pengalamane wong siji lan sijine iku ...
1. Mawar, mlathi, anggrek iku klebu jinising ...
2. Yen arep mangkat sekolah, aja lali pamit marang ...
3. Para warga ..... ngresiki dalan.
4. Kapal-kapal iku padha mandheg ana ing ...
5. Olehe pasa sesasi. Sesasi iku = .... dina
6. Sadurunge sasi Sapar sasi ...
7. Mangana dhisik mengko mundhak ...
8. Pengalaman sing nyenegake tuladhane ...
9. Suling iku digawe saka ...
Kucinge ....


text: Kodi Bangedo kuwe salah siji kecamatan nang , Nusa Tenggara Timur, Indonesia.


Watu Rosetta
Watu Rosetta (Basa Arab حجر رشيد) iku sawijining prasasti Mesir Kuna sing wigati banget amerga bisa mènèhi solusi carané maca aksara hieroglif Mesir. Tèks ing Watu Rosetta iki ana ing telung bagéyan: rong bagéyan ing basa Mesir mawa aksara hieroglif Mesir lan aksara Demotik Mesir lan sabagéyan ing basa Yunani. Amerga basa Yunani iku ditepungi, mula pungkasané tulisan Mesir Kuna iki uga bisa diwaca. Watu Rosetta iki asalé saka jaman Ptolemeus lan ditulis ing taun 196 SM.
Prasasti iki ditemokaké ing kutha palabuhan Rosetta utawa Rashid ing Mesir déning para balané Napoleon Bonaparte ing taun 1799. Sawisé iku in taun 1822 bisa diwaca déning ngèlmuwan Prancis Jean François Champollion sing adhedhasar karya ngèlmuwan liyané kaya ta Thomas Young saka Inggris.


text:
'''Kacamatan''' iku wewengkon administratif pamaréntahan ing [[Indonésia]] sing dipimpinkabawah déning [[Camat]]. Wewengkon administratif kacamatan iku dadi pérangan [[kabupatèn]] utawa [[kutha]]. Dadi bisa dianggep perangkat kabupatèn utawa kutha lan kanthi hirarki ana ing isore kabupatèn utawa kutha.
Kacamatan dipimpinkabawah déning [[camat]] lan wewengkoné ketata saking [[kalurahan]]-kalurahan lan utawa [[désa]]-désa.


text: 148. Lalèn tur pêtêng tyasipun _ dhêdhêl graitaning[77]