text:
Pangeran tan ngapura
 Mring wadon kang bosur
 Nadyan lakine narima
 Awit kakung winenang dadya sesulih
 Mengku murba wasesa
26. Swarga nraka gumantung ing laki
 Marma sira ngati ati padha
 Ywa gegampang sabarang roh
 Sun puji mring Hyang Agung
 Amarengna muga sireki
 Dadya wanodya tama
 Den awas lan emut
 Sundukking duga prayoga
Lan watara kira-kira aywa lali
Mangka pawitannira
27. Nora susah pawitan mas picis
 Mapan dudu adon adinnira
 Mrih nunggal lair batinne
 Biyang bango umatur
 Nuwun inggih sabda sang yogi
 Berkah tuwan mugyamba
 Bangkat liring tuduh
 Pitedah kang mrih utama
 Biyang cangak saking wuri anambungi
 Dhuh kyai nuwun amba
28. Pinaringan brekah sang ngayegi
 Käng supadya laki amba cangak
 Mantunnanna cengkikingnge
 Sareh ywa sugih napsu
 Wit wateke tan kaprah peksi
 Putungngan barangassan
 Lan amba sring padu
 Padudon rembag tan misra
 Kang makaten njalari sudaning kang sih
 Sihing wadon mring priya
29. Amba nuwun lakimba den kongsi
 Komot kuthuk aywa sok nggalathak
 Thithik thithik amethentheng
 Sang wiku mesem muwus
 Biyang cangak amindho kardi
 Man ngong wus sajarwa
 Uger wajibipun wadon, rinengkuh ing priya
 Ngeng wus wikan yen watekmu mula wani
 Kumini marang priya
30. Dadi sira tan ngenggeni wajib
 Paran bangkit tuntut sih siniyan
 Jer sireng kah mung menange
Lakimu kinen nungkul
Yekurantantanwruh bener sisip
Ngendelken bangkit ngucap
Pikirngeyelmberung
Ya mulane wekassingwang
Marenannayanirsiramrihdenasihi
Warahkusiranggowa
31. Kaya kang wus kajarwa ing ngarsi
Ewadeherehwussaringsulaya
Yennamrihninggalbecike
Nulibangkittutrukun
Linayananingpujapuji
Lahkeneumajuwasirekunengwuruk
Yensiramajupandengan
Lan priyantamatakapramanaaji
Mangkononemellira
32. Salalahu ngala wasalami
Muhammad Kadim Allah unyata
Kangjumenengnengpanerre
Paningalkusatuhu
Tetepmanjingmarangpancerring
Netranelakiningwang
Denlanggengsihipun
Ingndonyapraptengndelahani
Lailahu Muhammad rasul Illahi
Ya Ullalahu Akbar
33. Do kang perlu jinungkung ywalali
Lamunsiranuju pulang raras
Ciptanen sajro caremmo
Wawassenjroningkalbu
Denkongsiyacumithakdadi
Saplaklanwarnanira
Lakimusajumbuh
Ajiiku lakonnana
Pasa mutih tri ari pungkasan nyepi
Ngeblong sadalu pisan
34. Nembah mundur biyang cangak sarwi
 Matur nuwun gya mbok walang kadhak
 Sumela maju ngarsane
 Sang wiku sarwi matur
 Nuwun kyai parengna mugi
 Paring tumbal myang jimat
 Supadya si dhawuk
 Capuk gerangwalang kadhak
 Mantunnana dennya remen liyan pawestri
 Mring semah datan doyan
35. Kethuk kuwel kesede ngliwatti
 Byang ngebyangan sukannya ngethoprak
 Enjang mantuk bruk angorok
 Yen amba susul turu
 Den sog oseg datan ngalisik
 Nglilirre sareng ndhupak
 Celak datan ayun
 Tangi gregah dandan pangkat
 Njujug warung ngiras bedhangnge ngladosi
 Kranjingan tanpa wirang
36. Resi gumujeng ngguguk sarwi ngling
 Kalinganne biyang walang kadhak
 Ngong sajarwa satuhune
 Ywa dadi tyas sireku
 Ya marma kalinta kongsi
 Mangkono trep tindaknya
 Sireku kang luput
 Jer pikirmu wangkal nglungka
 Datan pisan mardi wadining pawestri
 Kang mrih resepping priya
37. Bener bae lakimu tanapti
Nyerakana jer sira kaliwat
Wadhag wagu kethoh wadheh
Basengut ulat sebut
Crobo crabak tanpa sesirik
Wawalerring wanita
waton doyan klebu
Kang mangkono marennana
Lan tuntunneng kang talaten mardi sirik
Besus nanging prasaja
38. Ana sarat yegya den lakonni
 Nanging saru tumrap wadon lumrah
 Wit mung mardi mrih nikmatte
 Ngarah kiwul salulut
 Anganggowa tarekah lahir
 Jamu sapasar pisan
 Saben bangun esuk
 Ratengngan baram bang lanang
 Pontilling lasa babakan dlima sawit
 Myang sarem sawatara
39. Pinipis winer saberuk warih
 De tapel lemet taren puluttan
 Jeram pecel sasawitte
 Kedhik winarran candhu
 Tapel tepung kempungireki
 Latah mbok walang kadhak
 Talah sang awiku
 Wassing wawadi kawiyak
 Cak cok sajahanne wus nate nilikki
 Mbok cangak nambung lingnya
40. Bener kyai dhawuhe kadyeki
 Jer rupamu pasmonne katara
 Ngebreh jedhen waloh tlebeh
 Wolu kondho amesum
 Andupara laki sireki
Resepa pulang raras
Jer ceciblon kungkum
Marma nuli rek tennana
Ngrukti raga supadya wiwing aramping
Kiyat akas talangkas
41. Nadyan kisut kakasuttireki
Yekti keket kesat asat kisat
Bisa kecap panggregutte
Biyang bango anyendhu
Lah ta biyang cangak sireki
Neng ngarsane sang tapa
Teka kandhan saru
Biyang cangak jongak lingnya
Mbogya ngaran aku mung sadremi
Babar dhawung sang tapa
42. Mangsa ndadak karsaa sang resi
Medhar ngeblak terang tur pratela
Kaya ujarring ngong kiye
Sathithik aku urun
Lir warahe guruku nguni
Wus kanyatan ngong coba
Tan mindho ping telu
Sira ngupayaa beras
Soka nandi dinar kancana myang kendhil
Anyar liwetta sigra
43. Lamun arsa ndhungkap anyileppi
Gya cincingnga saruhur wantisnya
Sarwi kang rema ingere
Maca slawat ping telu
Nuli donga kabul kaping tri
De kang bakal lawuhan
Ya saananipun
Nanging kudu sarattana
Nora ketang sethithik metta cecindhil
Dheplakem kongsi lembat
44. Mor lan rempah ywa kongsi katawis
Yen wus rampung sira adandanna
Sarwa prasaja semune
Rakitten cawissanmu
Yen lakimu wus arsa bukti
Lungguhe cedhakana
Awasna yen muluk,
telep pisan barengana
Ing kamayan esthinen sajroning batin
Mangkono omellira
45. Bismillah irohmannirohhim
Niyattings


karo bangsa liya kajaba mung karo VOC. dhewe sarta regane dagangan dipasthi (monopolie). Para aandeelhoudere VOC. ing tahun 1610 didumi bathi 75%, wujud dhuwit utawa pala, kena milih ing sakarepe, nuli diedumi maneh 50%, dadi sataun bae tampane para aandeelhouder gunggung kumpul 132,5% Nanging kauntungan samono iku mungguhing satemene kauntungan ing dalem 8 tahun, awit adege VOC. wus ana 8 tahun, mangka lagi mbayar anakan sapisan iku. Ing tahun 1611 para aandeelhouder tampa maneh 30%, nanging tumekane tahun 1619 wis ora oleh maneh. Wong wong padha ora rujuk, yen pambayaring anakan jag jog ora ajeg kaya mangkono iku, terkadhang akeh banget, terkadhang pirang pirang tahun nyet adhem bae. Mulane sabakdane tahun 1625 pambayare dipranata, ing sabisa bisa diajegake. Racake pambayaring anakan marang aandeelhouder mau ing saben tahun 18%. Kajaba panyekeling dhuwit, cacading paprentahane Compagnie, isih ana maneh, yaiku enggone kukuh ngencengi tindaking monopolie, nganti akeh warga VOC. kang metu saka pakempalan.
Ana sajabaning nagara Walanda, Compagnie uga duwe mungsuh kang nyumelangi:
1. Bangsa Inggris, iku ing tahun 1600 wis nganakake Oost Indische
Compagnie, sarta ana ing Banten lan Moloko wis duwe kantor akeh. Ing saenggon enggon bangsa Inggris tansah mbudi daya bisane ngesur wong Walanda, mung bae enggone mungsuh ora wani ngedheng, awit mundhak ngadekake gesreking prentah Walanda lan Inggris.
2. Ing wektu samono VOC. tansah merangi wong Sepanyol lan Portegis, awit tanah Walanda peperangan lan bangsa loro mau ana ing Europa.
VOC. lelawanan dagang karo bangsa Cina sarta Jepang. Ing tahun 1608 ana prau Compagnie loro layar menyang Jepang. Ana ing kono Compagnie diidini dedagangan lan ngadegake loji.
Saka rembuge Frankrijk sarta Inggris, sanadyan Walanda lan Sepanyol ora sida bedhami, nanging ing tahun 1609 meksa leren anggone perang, padha seleh gegaman ing dalem 12 tahun. Prakara tanah Indhiya katemtokake ing prajangjian, yen wong Walanda lestari kena ndarbeni jajahan enggone ngrebut wong Sepanyol sarta Portegis, nanging siji sijining bangsa ora kena dedagangan ana ing jajahan kang wus dijegi ing liyan ing wektu awiting seleh gegaman. Mungguh ing atase tanah Indhiya awiting seleh gegaman iku kang mesthi kurang luwih let sataun karo ing Europa, awit tanah Indhiya nganggo ngenteni udhuning dhawuh. Ana ing Indhiya ketara banget, yen wong Sepanyol ora nganggep bedhami seleh gegaman iku; dadi VOC. kepeksa tansah tata tata nyentosani wadyabala lan samekta gegamaning perang.
Bangsa Inggris lan Portegis sok dibiyantoni ing wong bumi, merangi marang wong Walanda.
VOC. iku enggone ngregani bumbon craken saka kepulowan Moloko murah banget, dagangane wong bumi dhewe dilarang larang. Tindak kaya mangkono iku ndadekake karugiane bangsa bumi, wasana banjur padha dagang colongan lelawanan lan wong Portegis, Inggris utawa Jawa. Compagnie muring banget; kebon kebon pala lan cengkeh akeh kang dibabati minangka paukumaning wong pribumi. Wong Bandha banget muringe, wuwuh wuwuh dibombong wong Inggris. Admiral Verhoeff, utusane VOC. dicidra dipateni.
Wasana ing tahun 1609 pulo Bandha malah banjur kena didadekake jajahan VOC.
Marga saka pakewuh warna warna iku VOC. duwe panemu yen pangrehe kudu kukuh, dikuwasani wong suwiji. Nganti tumekane wektu semono, siji sijining loji ana pangrehe dhewe, para pangreh ora merduli marang pangrehe loji liyane. Wiwit tanggal 1 September tahun 1609 sakehing kantor lan eskader (kapal kapal perang) ing tanah Indhiya dikuwasani ing panggedhe suwiji, jenenge Gouverneur Generaal (GG.). Gouverneur Generaal kang kawitan yaiku Pieter Both. GG. mau didhawuhi niti priksa kelakuwan, gaweyan lan uripe para punggawa. GG. iku panyekele paprentahan nganggo dibiyantu ing punggawa liya, jenenge Raad van Indie.
Cacahe warganing Raad van Indie sanga, kang lima tansah dadi kanthining GG., kang papat aran "Lid" mirunggan, padha dadi gouvernour ana ing papan liya, enggone melu parepatan mung yen ana rembug sing perlu perlu banget.
Pamutusing prakara kang perlu perlu GG. kudu njaluk rembuge Raad van Indie; wondene GG. dadi pangareping parepatan. Yen parepatan ora bisa mutusi, putusane GG. dhewe wus kanggep apsah. GG. iku uga dadi senapatining prajurit Dharatan lan lautan.
Pamanggene Tuwan P. Both ana ing Ambon. Ana ing Moloko P. Both klakon bisa nggedhekake panguwasa, gawe kapitunane wong Sepanyol lan Portegis.
Ing tahun 1613 P. Both bali menyang tanah Walanda nanging ana pasisire pulo Mauritus praune Kerem, P. Both dadi lan tiwase. G. Reynst jumeneng gumanti GG. kapilih ing para Bewindhebber, ing tahun 1615 digenteni L. Real.
Dhek samono VOC. lagi karepotan awit wong Inggris saya katon enggone mungsuh VOC. Ana ing Banten panguwasane wong Inggris tansah mundhak.
Yan Pieterszoon Coen, Liding Raad van Indie banget sumelange bok manawa jajahan VOC. bakal direbut ing wong Inggris. Ing tahun 1616 wong Inggris ngejegi pulo Run, jajahane VOC. ing Moloko. Ing nalika iku JP. Coen atetepake nguwasani sakehing prakarane VOC. ing Tanah Jawa. Coen enggal tumandang merangi wong Inggris. Kang iku ndadekake banget panase wong Inggris sarta Pangeran Ranamenggala ing Banten. Bareng ing tahun 1618 ana kabar yen loji ing Jepara dirusak dening kawulane Panembahan Mataram, lan tetela banget, wong Inggris, wong Banten lan wong Mataram ayon nedya numpes wong Walanda, JP. Coen nuli ngalih saka Banten menyang Jakarta, loji ing kono didadekake beteng. Ora lawas JP. Coen ditetepake dadi Gouverneur Generaal, tahun 1619. Ing tahun iku wong Inggris lan Walanda enggone memungsuhan padha dene ngedheng. Kantore wong Inggris kang adhep adhepan betenge wong Walanda ing sapinggire kali Ciliwung iya nuli disentosani. Kapale wong Walanda siji dibeskup Sir Thomas Dale, panggedhening eskader Inggris.
Coen sandika njaluk baline, n


text:
Kutha Bekasi
 Kabupatèn Bekasi

dataset: wikimedia/wikipedia


, dene bungah susahing ati, sabên uwong ya anduwèni.
Yèn kalane nêmoni susah, bab rasaning bungah kêpisah, adhakane mung tansah ngêsah, ing lair lan batine bubrah.
Mung yèn bungah adhakan lali, bab susahe ana ing ngêndi, uwong lumuh yèn anggolèki, mula gampang nêmu bilai.
Sampun cêkap yèn kula ngidung, kenging kangge ngimur kêduwung, nama namung tarimah lowung, dongèngipun ing mangke rampung.
Tuwan Harwey mirêng anggènipun rêngêng-rêngêng jongos makatên wau, kêtingal bingah ing manah. Ing wusana wiwit punika panggaotanipun Tuwan Harwey lajêng saya mumbul, ing salajêngipun kasêmbadan, dados milionèr yêktos. Tamat.
--- [0] ---
[Iklan]
--- [0] ---
[Iklan]
--- [0] ---
Ôngka 60, 28 Sapar Taun Jimawal 1861, 26 Juli 1930, Taun V.
Kajawèn
[Iklan]
--- [0] ---
[Iklan]
--- [951] ---
Ôngka 60, 28 Sapar Taun Jimawal 1861, 26 Juli 1930, Taun V
Kajawèn
Kawêdalakên sabên dintên Rêbo lan Saptu
Rêgining sêrat kabar punika ing dalêm tigang wulan ... f 1.50, bayaranipun kasuwun rumiyin, botên kenging langganan kirang saking 3 wulan.
Ngobrol ing Dintên Sabtu
Sêtudhiklêb tuwin Gêdhong Nasional
Miturut kawontênanipun piwulang Jawi, satunggiling nata punika utaminipun kêdah kagungan ambêg: adil, kanthi paramarta. Mênggah pikajênganipun adil, punika botên pilih sih, têgêsipun: botên mawi ambedak-bedakakên kawula, santana utawi putra. Dados saupami wontên dhawahing ganjaran utawi ukuman, punika ugi kêdah dipun tindakakên punapa salêrêsipun. Dene paramarta, punika têgêsipun: angasrêpi utawi angayêmi dhatêng para kawula sadaya. Kajawi punika ugi anggadhahi têgês: wêlas asih sarta asipat pangapuntên.
Tumraping nata, adil punika pancèn inggih prêlu sangêt, awit ing satunggiling nagari, manawi ingkang jumênêng nata kirang adilipun, ing ngriku têmtu tansah tuwuh rubeda warni-warni. Mênggah conto-contonipun, ing sêrat-sêrat babad pundi kemawon, kados inggih asring nyariyosakên. Kados ta: nalika jaman Kumpêni, kala ingkang jumênêng nata ing Kartasura panjênênganipun Prabu Amangkurat, punika tuwuhipun kraman Trunajaya, inggih jalaran saking kirang adilipun sang nata, mênggahing babad nagari Walandi, kalanipun kawula Walandi taksih dados kukubanipun bôngsa Sêpanyul, tuwuhipun pêrang Walandi kalihan Sêpanyul ngantos 80 taun laminipun, punika ugi jalaran saking kirang adilipun ingkang jumênêng nata ing wêkdal punika, inggih punika Sang Prabu Filips, makatên ugi tuwuhipun republik-republik: Amerikah, Tiongkok, Parangakik, lan sanès-sanèsipun, punika ugi jalaran saking kirang adilipun ingkang angêmbat praja. Tumraping nata mila inggih angèl sangêt, anggènipun sagêd nindakakên adilipun wau, kanthi punapa mêsthinipun. Awit sampun têmtu, yèn sang nata wau kêdah botên kenging ambedam-bedakakênambedak-bedakakên. satunggal lan satunggaling kawula, kêdah jêmbar panggalihanipun, kêdah sagêd nimbang kanthi yêktosan lan sasaminipun, dados inggih botên kenging manawi lajêng kados watakipun sawênèhing tiyang sêpuh, dupèh dipun waduli anakipun, yèn dipun pandêliki utawi dipun jêmbèwèki tangganipun, tanpa dipun manah malih, ujug-ujug lajêng nyalikakênnyilakakên. lêngêning rasukanipun, sumêdya nglabrag tiyang ingkang mandêliki utawi amjêmbèwèki anakipun wau.
Ing nginggil sampun kula aturakên, bilih adil punika kêdah dipun kanthèni ambêg paramarta, murih sagêd sampurnanipun. Mênggahing nata pancèn inggih kirang utami, manawi adilipun botên kakanthenan ambêg paramarta, awit sanadyan satunggiling nata punika agêng wêwênangipun utawi panguwasanipun, nanging rak inggih nama manusa ugi, dados inggih kagadhuhan watak kasupèn tuwin kalimput, amila manawi botên kagungan ambêg paramarta, têmtunipun inggih botên sagêd dipun trêsnani ing para kawulanipun sadaya, awit panjênêngan [pa...]
--- 952 ---
[...njênêngan] nata wau, lajêng botên kagungan wêlas asih, botên agêng pangapuranipun, tuwin botên sagêd angasrêpi utawi angayêmi dhatêng para kawulanipun. Upaminipun kemawon makatên:
Ing ngajêng sampun kula aturakên, satunggiling nata punika ing sarèhning ugi sipat manusa, ugi kagadhuhan watak supenan tuwiptuwin. kalimput, amila manawi wontên wêwaduling santananipun, bilih wontên kawula murang sarak upaminipun, kados inggih botên kenging kapaibên, manawi sang nata ujug-ujug andhawahakên paukuman dhatêng têtiyang ingkang kadakwa murang sarak wau. Nanging satunggiling nata ingkang kagungan ambêg paramarta, manawi ing têmbe lajêng anguningani, bilih pandakwaning santananipun wau wontên nalisipipun, têtiyang wau têmtunipun inggih botên lajêng lêstantun kaêtrapan ing paukuman, nanging lajêng ambudidaya nindakakên kadospundi adilipun.
[Grafik]
Margi ingkang anjog ing pasamuwan.
Amila sampun dados wajib kula sadaya, ngaturakên gênging panuwun dhatêng ingkang wajib, dene ingkang wajib angaosi dhatêng padamêlanipun pakêmpalan-pakêmpalaning têtiyang pribumi, ingkang ancasipun ngudi dhatêng kamajênganing têtiyang tuwin nagari wutah rahipun, kados ingkang kacêtha wontên ing sêrat pawartos saking parentah, ing prakawis-prakawis sawatawis ing bab kaprêluan


Umbria
Umbria kuwi sawjining "regione" pagunungan ing Italia tengah, dumunung ing lembah Kali Tiber. Region iki wewatesan karo Toscana ing kulon, Marche ing wétan lan Latium ing sisih kidul. Region iki jembaré 8.456 km² kanthi populasi 834.000 (sensus 2003).
Region iki dijenengaké saka suku Umbri, kang manggon ing wilayah iki abad ka-6 SM. Basa kang dipigunakaké yakuwi basa Umbria, sakulawrga karo basa Latin. Ibukutha region iki yakuwi Perugia. Region iki dibagi dadi loro provinsi, yaiku provinsi Perugia lan provinsi Terni.
Kutha wigati[sunting | sunting sumber]
Kutha kanthi pedunung 20,000 utawa luwih:


28 Mei
28 Mei punika, dinten ingkang kaping 148 utawi 149 ing warsa kabisat miturut Kalèndher Gregorian.
Bab lan Paragraf
Kadadosan Wigati[sunting | sunting sumber]
- 1905 - Perang Rusia-Jepang: Patempuran Tsushima dipunpungkasi kawonipun Rusia.
- 1940 - Perang Donya II: Belgia teluk kdumateng Jerman.
- 1964 - Organisasi Pembebasan Palestina ngadeg.
Wiyosan[sunting | sunting sumber]
- 1738 - Joseph Ignace Guillotin, saking Prancis. Naminipun lajeng dipun-gandhèng kaliyan guillotine satunggiling piranti èksékusi.


text: ingkang ora umijil saking,

config: jv


que (cèk) enggal ing Escompto Mij. Ing sapunika Escompto ngangge cèk enggal mawi dlancang nama safety, pêrlunipun anjagi dhatêng kawilujêngan. Dlanjang punika pakèwatpakèwêt. sangêt badhe dipun cidra, botên kados ingkang sampun. Ingkang makatên punika kenging kangge sarana anggèning Escompto anjagi kawilujêngan, sampun ngantos wontên lampah cidra.
--- 1242 ---
Tiyang ngamanca ambêbêdhag ing Bantên. Parentah ing tanah ngriki sampun amalilahi dhatêng Gouverneur Generaal Madagaskar tuwin Gouverneur Generaal Fransch Indo China ing sawatawis dangu ambêbêdhag wontên wana laladan Bantên kidul. Kajawi punika, kawrat ing sêrat kêkancinganipun Directeur Economische Zaken, amaringi palilah dhatêng Tuwan E. Chauvet dipun biyantu dening Tuwan F. Marron, L.O. Micola tuwin Ch. E. Jans, kenging ambêbujêng sima wontên ing parêdèn Ujungkulon, Pandeglang.
Provinciale Raad Jawi Têngah. Sarèhning R.Ng. Sosrohadikusumo kaangkat dados Gedelegeerde Raad Kawula, panjênênganipun badhe kèndêl anggèning dados Gedeputeerde Provinciale Raad Jawi Têngah. Dene ingkang badhe sumilih Mr. Sastromulyono.
[Grafik]
Damêl film wontên ing tanah Borneo. Kados sampun kawartosakên ing sêrat-sêrat kabar, Tuwan Martin Johson sêkalihan nyonyah, satunggaling ahli film ing Amerika ingkang sampun misuwur badhe dhatêng tanah Borneo sisih lèr jajahan Inggris, pêrlu badhe damêl film kewan wontên ngrika. Inginggil punika gambaripun tuwan sakalihan nyonyah punapadene sapunggawanipun saha saprabotipun pisan sarana kapal mabur "Spirit of Africa" dumugi ing palabuhan Belawan mandhap saking kapal api "Kotta Pinang".
Ambucal momotan. Wontên baita ngêwrat mrica saking Lampung badhe kabêkta dhatêng Bêtawi. Lampahing baita nalika wontên margi katêmpuh angin tuwin ombak agêng. Ingkang dados pangagênging kapal lajêng rêrigên, ambucal momotan mrica 32 karung dhatêng sagantên. Salajêngipun kapal wilujêng.
Kas masjid Cirêbon kêbobolan. Wontên pawartos, Adj. Hoofd pangulu Cirêbon bilih cêpênganipun arta kas masjid pinanggih kêkirangan f 1200.-. Kiranging arta punika kakintên jalaran saking kirang titi. Makatên ugi kintên-kintên kas masjid alit-alit ing bawah kabupatèn Cirêbon ugi kathah ingkang kêkirangan. Ing salajêngipun wontên pawartos bilih Hoofdpangulu botên gêgayutan kalihan babagan salingkuhan arpa punika. Tuwan Gobee adviseur Inl. Zaken sampun bidhal dhatêng Cirêbon badhe nindakakên papriksan bab punika kalihan residhen van der Plas.
Doktêr karaton Surakarta. Wiwit benjing taun 1936, Dr. Rajiman (K.R.T. Dr. Wediyadiningrat), doktêr kraton Surakarta badhe pènsiun. Dene ingkang anggêntosi Dr. Mohamad Salèh, ingkang sapunika nyambut damêl wontên C.B.Z. Surabaya. Nanging wontên pawartos, ingkang badhe sumilih, Dr. Satiman.
Andhudhuk bandha ing pakuburan. Sampun dados tata ngadat, bangsa Karo, Sumatra, punika manawi ngajal, pamêtakipun dipun katuti bandhanipun, manawi tiyangipun sugih, bandhanipun inggih kathah. Dèrèng dangu ing Brastagi kasumêrêpan wontên cumplung-cumplung tiyang pating glethak wontên ing kuburan. Kakintên sami mêntas kapêndhêtan bandhanipun. Kuburan ingkang kadhudhuk wontên 19 badan. Bab punika lajêng dados papriksaning pulisi.
Pajêg grobag dipun andhapakên. Jalaran saking wontêning dipun jori tukang grobag saking sajawining Sêmarang, ing sapunika B. tuwin W. ngusulakên dhatêng Gemeente supados pajêg grobag ing Sêmarang dipun suda 25 pCt.
Panenan ing Jawi Wetan. Panenan pantun ing Jawi Wetan ing mangsa punika langkung kathah tinimbang mangsa kêpêngkêr. Nanging rêginipun panggah kemawon, kintên-kintên badhe sumêbar dhatêng sanès panggenan.
Bêbaya latu ing rêdi Ciremai. Ing èrèng-èrènging rêdi Ciremai wontên bêbaya latu, wontên ing watêsipun dhusun Linggarjati kalihan rêdi Deukeut. Latu ngamuk ambêsmi tanêman-tanêman ing wana tuwin kambêngan. Wana ingkang kêbêsmi 10 bau. Têtiyang ingkang badhe nyirêp rêkaos, jalaran saking agênging angin. Ing sakala ngriku katingal kados sagantên latu.
Sabab-sabab ingkang ngrêndhêtakên papriksan. Pangadilan Landraad ing Sêmarang sawêg nêngah-nêngahi mriksa prakawis Kaligawe. Ingriku tuwuh sabab-sabab ingkang ngrêndhêtakên papriksan. Sakawit pasakitan nomêr 4 nama Surodidowo mukir. Salajêngipun ingkang ambelani prakawis, Mr. Sutikno, pindhah dhatêng Probolinggo dados pangarsa Landraad, dados pamriksanipun kalajêngakên tanpa wontên ingkang ambelani. Pangajênging golongan prakawis Kaligawe nama R. Achmad, botên sagêd kapriksa, amargi ewah. Pasakitan nomêr 2 pêjah. Saksi bangsa Eropa Dr. van Rijn tuwin sanès-sanèsipun, sami verlof dhatêng Eropa. Dados kathah sabab-sababipun.
Mênara rêdi Mêrapi. Pandamêling mênara tosan ing rêdi Mêrapi sampun dados, saha sampun kenging dipun angge. Pambikakipun mawi paargyan sawatawis, pangagênging pakaryan babagan rêdi latu Dr. Ch. E. Stehn mêdhar sabda mratelakakên ing bab gênging pigunanipun mênara wau manawi nuju wontên bêbaya.
Griya lola èstri 100 taun. Griya lola tumrap èstri ing Surabaya mêntas mèngêti adêgipun sampun 100 taun. Anggènipun mèngêti wontên ing griya Bubutan. Ingkang anjênêngi, Gupêrnur Jawi Wetan.
AUSTRALIE.
Kêbêsmèn agêng-agêngan. Ing sacêlaking palabuhan Sydney, Australia, mêntas wontên pabrik wol nama "Goldborouh Mart Wool


ara pamenggak kang isine menggak supaya
ora nglakoni kang dikarepke dene ukara pangajap yaiku ukara kang isine ngarep-arep.
Mukidi : Nggih…sakniki Kula sampun mangertos, matur nuwun.
Paraga kang luwih enom yaiku ... .
a. Mukidi, katitik matur nganggo basa ngokob. Mukidi, katitik matur nganggo basa kramac. Mukidi, katitik matur nganggo madyad. Bambang, katitik matur nganggo basa ngokoe. Bambang, katitik matur nganggo basa ngoko
33. Pacelathon ing ngisor iki satitekna!
A: "Halo."
B : "Halo, sugeng sonten, Pak!"
A : "Inggih, sugeng sonten "
B : "menapa punika Pak Karjo? "
A : "Inggih leres …. . "
Ganepan kang bener saka tuladha pacelathon ing telpon ana ing dhuwur yaiku … .
a. Punapa kula saged kepanggih kaliyan Pak Karjo.b. Benjing kapan?c. Punika sinten?d. Punapa leres punika dalemipun Pak Karjo.e. Kula piyambak.
34. Petikan sesorah ing ngisor iki satitekna!
Langkung rumiyin sumangga kita sesarengan ngaturaken raos puji dhumateng Gusti
ingkang Maha Kuwaos, ingkang sampun paring kasarasan saha kawilujengan dhumateng
kita sedaya . . . .
Ukara ing dhuwur kalebu perangan sesorah bab . . .
a. Salamb. Purwaka basac. Surasa basad. Wasana basae. Pangarep-arep
35. Geguritan "Pitku" dening Muh. Awang Kurniawan ing ngisor iki satitekna!
Pitku
senajan kowe boten wonten mesinipun
nanging kanggoku kowe penting
werna rangkamu abrit kempling
Oh, pitku
senajan rodamu mung loro
senajan pedalmu mung loro
senajan remmu mung loro
nanging kanggoku kowe pelengkap uripku
Oh, Pitku
rana rene tak kayuh pedalmu
kanggo ngancani aku golek ilmu
Pitku… senajan
kowe ora padha pite kancaku
nanging kowe tetep pendamping uripku
Kang dadi isine geguritan ing dhuwur yaiku … .
a. Nyritakake Pit boten wonten mesinipunb. Nyritakake Pit werna rangkamu abrit kemplingc. Nyritakake Pit roda, pedhal, rem cacahe mung lorod. Nyritakake pit kang kanggo ngancani sekolahe. Nyritakake pit kang sedherhana kang bisa dadi kanca golek ilmu lan pendamping urip.
36. Geguritan "Bapakku" dening Anis fadhilah ing ngisor iki satitekna!
Bapakku, sing nafkahi keluwargaku
sing nggolekke dhuwit kanggo keluargaku
Bapakku,
Wong sing ngopeni keluargaku
sing saben dina ngayomi aku
Bapakku, saben esuk ngombor lembu
banjur mangkat nggolekke sangu
bapakku, saben wektu ndidik aku
ben bisa dadi bocah lugu
Bapakku, maturnuwun marang perjuanganmu
aku bakal dadi pangayommu
bapakku,
suksesku kanggo panjenengan
dongakna aku dadi presiden ning atimu
Kang dadi isine geguritan ing dhuwur kang trep yaiku … .
a. Mongkog utawa bangga marang bapakke merga wes maringi sangub. Ngaturke maturnuwun marang Bapak merga saben esuk wis ngombor sapic. Ngaturke maturnuwun marang Bapak merga wes berjuang marang keluargad. Ngaturake pandonga marang bapak muga-muga dadi presiden ing atie. Bapak saben dina nggolekke dhuwit kango sangu mangkat sekolah
Geguritan ing ngisor gawe mangsulan pitakon nomer 37-38!
Kalabendu (Dening : Yono Hs)
Taksengguh kala bathara wus lebur
Kisas karo Bathara Wisnu duk ing nguni
Nanging tibake ko ora
Abad nuklir lan globalisasi kok ya kaya-kaya
Anake kalabendu
Jalaran sajake dhengah uwong durung siap mecak
yen wus siaga ngana ya no problem
Balik sing durung ko ya kaga gantine kalabendu
Apa jangkane kalatidha thukul meneh
Mandi tenan sabdane R. Ng. Ronggowarsito
kapan-kapan wae kalabendu bisa thukul maneh
Anggere titah nora waspada
lan mung nuruti hawa.
37. Geguritan ing dhuwur temane yaiku....
a. Senib. Budayac. Pituturd. Ekonomie. Politik
38. "Taksengguh kala bathara wus lebur". Tembung Bathara duweni teges....
a. Setab. Widodaric. Dewad. Manungsae. Jalma
39. Gatekna cuplikan geguritan iki!
Panase surya tan rinasa
Kesele awak tan ginubris
Kang diesti among makarya
Oleh karya
Kanggo putra
Isi pethikan geguritan iku ngemu rasa…
a. Jengkel nalika nyambut gawe ing ngalasb. Ora trima amarga dadi wong kakeyan gaweanc. Kangen marang wong kang nyambut gawed. Semangat nyambut gawe kang makantar-kantare. Sabar, nalika nyambut gawe kanggo keluarga
40. Gatekna cuplikan geguritan iki!
eklasna aku lunga biyung
sanadyan ing dhuwur langite katon mendhung
eklasna aku lunga
lungaku sangu ati lapis waja
…………..
Isine geguritan ing dhuwur yaiku….
a. Bocah enom kang bingung arep lungab. Rasa sedhih ninggalake wong tuac. Pamit arep golek pakaryan ing adohd. Pamit arep budhal sekolahe. Wis ora kuwat maneh amarga lara


êkteni. Eklasing ati bêkti bapa, ora bêkti wong kapir, amarga wis wajibe manusa bêkti marang wong tuwane. Kowe tak-dongengi, wong Agung Kuparman, iku agamane Islam, duwe maratuwa kapir, maratuwane gêthing marang wong Agung amarga seje agama, maratuwane tansah golek sraya bisane mantune mati, ewadene Wong Agung tansah wêdi- asih lang ngaji-aji, amarga iku wong tuwane, dadi ora dielingi kapire, nanging kang dielingi wong tuwane, mula Wong Agung iya ngaji-aji marang maratuwane. Iya iku êngger, kang diarani wong linuwih, ora kaya tekadmu, bapa disiya-siya, dupeh kapir Budha ora gêlêm ganti agama, iku dudu padon. Lan aku arêp takon, apa kowe wis matur marang wong tuwamu, kok-aturi salin agama? nagarane kok nganti kok-rusak iku kapriye?
Prabu Jimbun matur, yen durung ngaturi salin agama, têkane Majapahit banjur ngêpung nagara bae.
Nyai Agêng Ngampel gumujêng karo ngandika: "Tindakmu iku saya luput bangêt, sanadyan para Nadi dhek jaman kuna, ênggone padha wani mungsuh wong tuwane, iku amarga sabên dinane wis ngaturi santun agama, nanging ora karsa, mangka sabên dinane wis diaturi mujijade, kang nandhakake yen kudu wis santun agama Islam, ananging atur mau ora dipanggalih, isih nglêstarekake agamane lawas, mula iya banjur dimungsuh. Lamun mangkono tumindake, sanadyan mungsuh wong tuwa, lair batine ora luput. Barêng wong kang kaya kowe, mujijadmu apa? Yen nyata Khalifatu'llah wênang nyalini agama lah coba wêtokna mujijadmu tak-tontone".
Prabu Jimbun matur yen ora kagungan mujijad apa-apa, mung manut unine buku, jare yen ngislamake wong kapir iku ing besuk oleh ganjaran swarga.
Nyai Agêng Ngampel gumujêng nanging wêwah dukane. Ujar-jare bae kok disungkêmi, tur dudu bukuning lêluhur, wong ngumbara kok diturut rêmbuge, sing nglakoni rusak ya kowe dhewe, iku tandha yen isih mêntah kawruhmu, durung wani marang wong tuwa, saka kêpenginmu jumênêng Nata, kasusuhane ora dipikir. Kowe kuwi dudu santri ahli budi, mung ngêndêlake ikêt putih, nanging putihe kuntul, sing putih mung ing jaba, ing jêro abang, nalika eyangmu isih sugêng, kowe tau matur yen arêp ngrusak Majapahit, eyangmu ora parêng, malah manti-manti aja nganti mungsuh wong tuwa, saiki eyangmu wis seda, wêwalêre kok-trajang, kowe ora wêdi papacuhe. Yen kowe njaluk idi marang aku, prakara têtêpmu dadi Ratu tanah Jawa, aku ora wênang ngideni, aku bangsa cilik tur wong wadon, mêngko rak buwana balik arane, awit kowe sing mêsthine paring idi marang aku, amarga kowe Khalifatu'llah sajroning tanah Jawa, mung kowe dhewe sing tuwa, saucapmu idu gêni, yen aku tuwa tiwas, yen kowe têtêp tuwa Ratu".
Banjure pangandikane Nyai Agêng Ngampel: "Putu! kowe tak- dongengi kupiya patang prakara, ing kitab hikayat wis muni, carita tanah Mêsir, panjênêngane Kanjêng Nabi Dhawud, putrane anggege kapraboning rama, Nabi Dhawud nganti kengsêr saka nagara, putrane banjur sumilih jumênêng Nata, ora lawas Nabi Dhawud sagêd wangsul ngrêbut nagarane. Putrane nunggang jaran mlayu mênyang alas, jarane ambandhang kêcanthol-canthol kayu, nganthi pothol gumantung ana ing kayu, iya iku kang diarani kukuming Allah. Ana maneh caritane Sang Prabu Dewata-cêngkar, iku iya anggege kapraboning rama, nanging banjur disotake dening ingkang rama banjur dadi buta, sabên dina mangsa jalma, ora suwe antarane, ana Brahmana saka tanah sabrang angajawa, aran Aji Saka, anggêlarake panguwasa sulap ana ing tanah Jawa. Wong Jawa akeh kang padha asih marang Aji Saka, gêthing marang Dewatacêngkar, Ajisaka diangkat dadi Raja, Dewatacêngkar dipêrangi nganti kêplayu, ambyur ing sagara, dadi bajul, ora antara suwe banjur mati. Ana maneh caritane nagara Lokapala uga mangkono, Sang Prabu Danaraja wani karo ingkang rama, kukume iya isih tumindak kaya kang tak-caritakake mau, kabeh padha nêmu sangsara. Apa maneh kaya kowe, mungsuh bapa kang tanpa prakara, kowe mêsthi cilaka, patimu iya mlêbu mênyang yomani, kang mangkono iku kukume Allah".
Sang Prabu Jimbun mirêng pangandikane ingkang eyang, panggalihe rumasa kêduwung bangêt, nanging wis ora kêna dibalekake.
Nyai Agêng Ngampel isih nêrusake pangandikane: "Kowe kuwi dilêbokake ing loropan dening para ngulama lan para Bupati, mung kowe kok gêlêm nglakoni, sing nglakoni cilaka rak iya mung kowe dhewe, tur kelangan bapa, salawase urip jênêngmu ala, bisa mênang pêrang nanging mungsuh bapa Aji, iku kowe mrêtobata marang Kang Maha Kuwasa, kiraku ora bakal oleh pangapura, sapisan mungsuh bapa, kapindho murtat ing Ratu, kaping têlune ngrusak kabêcikan apa dene ngrusak prajane tanpa prakara. Adipati Pranaraga lan Adipati Pêngging masa trimaa rusaking Majapahit, mêsthine labuh marang bapa, iku bae wis abot sanggane". Nyai Agêng akeh-akeh pangandikane marang Prabu Jimbun. Sawise Sang Prabu dipangandikani, banjur didhawuhi kondur mênyang Dêmak, sarta didhawuhi nglari lolose ingkang rama, yen wis kêtêmu diaturana kondur mênyang Majapahit, lan aturana mampir ing Ngampelgadhing, nanging yen ora kêrsa, aja dipêksa, amarga yen nganti duka mangka banjur nyupatani, mêsthi mandi.
Sang Prabu Jimbun sarawuhe ing Dêmak, para wadya padha sênêng-sênêng lan suka-suka nutug, para santri padha trêbangan lan dhêdhikiran, padha angucap sukur lan bungah bangêt dene Sang Prabu wis kondur sarta bisa mênang pêrange.
Sunan Benang mêthukake kondure Sang Prabu Jimb


batur tukon ing Italia iku wong Italia pribumi, mawa ana wong ngamanca sithik (kalebu batur tukon lan batur tukon kang wis diluwaraké) kang gunggungé namung 5% ing kutha karajan nalika ing puncaké, awit nalika iku cacahé pas kang gedhé dhéwé. Sing asalé saka sajabaning Éropa biasanya katurunan Yunani, kamangka kang katurunan Yahudi kerepé ora bisa asimilasi lan awor ing masarakat Romawi lan panggah dadi kaum minoritas kang katon mencolok.
Para batur tukon iki (mligi kang wong ngamanca) ndarbèni kadar pati kang luwih dhuwur lan kadar lair kang luwih asor tinimbang wong pribumi. Terkadhang para batur tukon ngamanca iki uga diusiri kanthi gedhèn-gedhènan. Umur batur tukon kang kacathet nalika mati ing Kutha Roma iku asor banget: 17,5 taun (17,2 kanggo lanang lan 17,9 kanggo wadon).
Abad TengahanBesut
Éropah Abad Tengahan lan mangsa modèren awalBesut
Dagang ing batur tukon skala gedhé mligi namung ana ing tlatah kidul lan wétan Éropah nalika jaman Abad Tengahan: Kakaisaran Bizantium lan Donya Islam iku patujoné batur tukon, kamangka sumber wigatiné iku Éropah Tengah lan Wétan kang isih kafir nganti tekan Kaukasus lan Tartaria. Para bakul Viking, Arab, Yunani lan Yahudi Radhani kabèh mèlu kagepokan. Padagangan batur tukon Éropah tekan ing puncaké ing abad kaping 10 sawisé Baléla Zanj kang ngakibataké suruté batur tukon Afrika ing Donya Arab.
Spanyol ing Abad Tengahan lan Portugal mèh tansah lan tanpa pegat diinvasi déning wong Muslim menyang tlatah-tlatah kang akèh dienggoni wong Kristen. Èkspedisi kerep dikirim saka Al-Andalus kanggo nempuh Karajan Kristen Ibéria, lan manawa bali nggawa jarahan perang lan batur tukon.
Contonipun ing siji serangan menyang Lisboa, Portugal taun 1189, sang kalif Almohad Yaqub al-Mansur nggawa bali 3.000 wong wadon lan bocah tawanan, kamangka gubernur Córdoba ing serangan sawisé menyang Silves, Portugal ing taun 1191, njarah 3.000 batur tukon Kristen. Sawisé iku saka abad kaping 11 nganti abad 19, Bajag Afrika Lor nganakaké razia, serang ing kutha-kutha pasisir Éropah kanggo njarah batur tukon Kristen kang diadol ing pasar-pasar batur tukon in Aljazair lan Maroko.[27]
Ing Karajan Manunggal, praktèk batur tukon diterusaké sawisé Kakaisaran Romawi sirna, lan sawatara pérangan undhang-undhang Hywel the Good kang ngurusi batur tukon in Wales Abad Tengahan. Padagangan iki mligi dianakaké sawisé invasi Viking mawa pasar gedhé ing Chester lan Bristol kang disuplai déning wong Dènmark, Mercia lan Wales. Wong-wong iki olèhé golèk batur tukon ya mawa nyerang daérah pawatesan siji lan sijiné.
Nalika jamané Domesday Book, sawatara 10% kang ndunungi Inggris iku batur tukon. Batur tukon ing Abad Tengahan ing Éropah iku lumrah banget nganti Gréja Katulik Roma bola-bali nyoba nglarang. Saorané èkspor batur tukon Kristen menyang tlatah non-Kristen dilarang nalika contoné Konsili Koblenz (922), Konsili London (1102) lan Konsili Armagh (1171).
Ing taun 1452, Paus Nikolas V ngetokaké bulla kapausan Dum Diversas, kang maringi Raja Spanyol lan Portugal hak kanggo nggawé kabèh wong Sarasén (tembung kuna kang ngrujuk wong Muslim), wong kafir lan kabèh wong kang ora percaya dadi batur tukon salawasé lan ngabsahaké padagangan batur tukon minangka kasil perang.
KapustakanBesut
- (ing basa Walanda) Reggie Baay, 2015, Daar werd wat gruwelijks verricht. Slavernij in Nederlands-Indie. Amsterdam: Athenaeum.
- Murray Gordon, 1989, Slavery in the Arab World. New York 1989: New Amsterdam Books.
RéferènsiBesut
- Kevin Bales, New Slavery: A Reference Handbook, (2004:4), ISBN 978-1-85109-815-6, diaksès tanggal 11 Fèbruari 2016]
- Shelley K. White, Jonathan M. White, Kathleen Odell Korgen, Sociologists in Action on Inequalities: Race, Class, Gender, and Sexuality, (2014:43), SAGE Publications, ISBN 978-1-4833-1147-0
- Religion & Ethics – Modern slavery: Modern forms of slavery, BBC, 30 Januari 2007, diaksès tanggal 16 Agustus 2016
- Modern slavery estimated to trap 45 million people worldwide, NY Times, 31 Mei 2016, diaksès tanggal 1 Juni 2016
- Oxford English Dictionary, 2nd edition 1989, s. v. 'slave'
- Encyclopædia Britannica, History of Europe – Middle Ages – Growth and innovation – Demographic and agricultural growth
- F. Kluge, Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache. 1891, s. v. 'Sklave'.
- 'Enclycopaedia Britannica', Slavery, diaksès tanggal 13-8-2016
- 'Yèn kowé tuku batur-tukon wong Israèl, wong mau kudu dadi batur-tukon sajeroning nem taun. Ing taun kapitu kudu diluwari tanpa mbayar tebusan apa-apa. (Alkitab Jawa, Lembaga Alkitab Indonésia (1994))
- 21:7 Yèn ana wong wadon Ibrani dadi batur, wong mau ora kena diluwari kaya carané ngluwari batur lanang.(Alkitab Jawa, Lembaga Alkitab Indonésia (1994))
- Yèn ana wong nyulik pepadhané tunggal bangsa didadèkaké baturé utawa diedol kaya batur-tukon, wong mau kudu diukum pati. Srana cara mangkono kowé mbrantas piala mau.(Alkitab Jawa, Lembaga Alkitab Indonésia (1994))
- Yèn kowé butuh batur-tukon, tukua kang asalé saka bangsa-bangsa sakiwa-tengenmu. Utawa tukua anak-anaké wong manca kang manggon ing antaramu. Anak-anaké wong manca kang lair ing negaramu, kena kokdadèkaké batur-tukonmu, lan kena kokwarisaké marang anak-anakmu selawasé urip. Nanging pepadhamu wong Israèl ora kena koksiya-siya. (Alkitab Jawa, Lembaga Alkitab Indonésia (1994))
- Infallibility on Trial Christian Classics, Luis M. Bermejo, 1992, kaca 313, ISBN 0-87061-190-9
- Awit abdi kang ngerti apa kang dikersakaké déning bendarané, mangka ora siyaga lan ora nglakoni kersané bendarané, abdi mau bakal dipecuti marambah-rambah (Alkitab J


text:
Kala Basuwreksa (3)
Kategori: Padhalangan - Dibaca: 123 kali
We lha, yen kaya mangkono aja wedi kangelan Tiih, enggal dhustanen Dewi Banowati. Sesuk ngenteni apa saiki ngenteni apa, enggal budhala menyang Ngastina. Lamun kowe bisa nuruti kakarepanku, gedhe ganjaranmu. Gage kanthinen wadya bala sacukupe, pilihana sing gamben-gamben kanggo ngombyongi lakumu menyang Ngastina. Selak nothol rasaning atiku pengin nyandhing Banowati, Tiih. Uh, hmmm..."
"Menawi ngaten ingkang dados kersa paduka, ingkang abdi kepatihan namung ngestokaken dhawuh," ature Patih Kala Kusika.
"Bagus Tih, lelungsen dakbebakali. Pangestuku nyembuh lakumu, muga kowe sembada ngentasi karya. Tak timbuli japa mantra saka kene muga kowe bangkit nyolong Banowati."
Patih Kala Kusika enggal madal pasilan, anganthi Tumenggung Kala Pragalba apadene Kala Drembamaha tumuju Ngastina. Tan kawarna lakuning wadya bacingah kang memanuki Kala Kusika, tekan Praja Ngastina ngepasi surup surya. Kala Kusika njujug taman Kadilengleng, nanging bareng meruhi taman kadilengleng suwung mula warangka nata kang kadherekake tumenggung cacah loro iku kanthi sesidheman tumuju mring patunggone Dewi Banowati.
Mulat kang denupadi lagi mulas wadana, tanpa taha-taha gya sinaut wani dening Kala Kusika. Kagyat Dewi Banowati, njerit sora gawe gegering praja. Kurawa kang ora nduga menawa bakal ketekan duratmaka padha gendadapan. Dhasar kurang nduweni ngelmu kanuragan, mula kangelan anggone ngoyak maling kang kebat playune sasat keplasing angin.
Karo mbopong Dewi Banowati, Kala Kusika mesat bali menyang Praja Sanggabuwana ya Sanggalangit. Sedyane sang dewi enggal bakal kaaturake mring ratu gustine. Sauntara kuwi Kala Pragalba miwah Drembamaha sing keri ana mburi dadi kandheg lakune merga kabujung Kurawa. Sulayane rembug satemah dadi bandayuda.
Nanging gandheng Kurawa mono ora duwe kabisan tandhing yuda, mula kanthi gampang kasil dikalahake dening wadya denawa Sanggabuwana. Prabu Duryudana, Dursasana, Kartamarma, Aswatama, Tirtanata lan sapanunggalane kapracondhang. Sumurup Kurawa tan kuwawa nandhingi, Pandhita Durna ngoncadi payudan sengadi ngupadi sraya kanggo ngrebut bali Dewi Banowati.
Prabu Kala Basuwreksa nampa sowane Patih Kala Kusika kanthi bombong karana wus……….


text:
Gara-gara Mandi Bareng Jadi Keterusan ML - Asoytube.com - Bokep Streaming Terbaru
Added by Asoytube on May 29, 2017
Download Video Bokep Gara-gara Mandi Bareng Jadi Keterusan ML.mp4
Indo Bokep Streaming: Gara-gara Mandi Bareng Jadi Keterusan ML
video bokep abg mandi bareng, ngentot memek merah, abg sepong kontol pacar, bokep ngentot di hutan, bf ngewe tante,ngintip perawan mandi, download bokep arab, bokep cewek lesbi, video abg bugil mandi, bokep ngentot pacar, abg bokep, abg bersetubuh, abg bercinta, abg selfie bugil, bokep hot, kumpulan bokep hot, download bokep indosex, video mesum smu, video bokep mesum, bokep selingkuh, download bokep abg, ngentot memek pink, abg squirt, abg masturbasi muncrat, download video indo bokep, video abg ngentot sex, bokep terbaru, bokep update, bokep ngentot anak smu, jilbab ngentot, hijab sex scandal, abg mesum, video download bokep indo hot, bokep streaming, kumpulan video bokep, lucah streaming, awek kantoi, awek stim, awek gersang, sewa spg bayaran, streaming bokep lokal, video ngentot tante, bf igo nyepong kontol, bokep ama ngewe, ngentot perawan berdarah, bokep indo 2015 update terbaru, bokep perawan, download bokep igo, igo krucil ngentot, indosex streaming, asoytube, abg bercinta, bokep lesbi indo, ngentot depan camfrog, link bokep streaming, kumpulan video bokep, lucah streaming, awek kantoi, awek stim, awek gersang, sewa spg bayaran, streaming bokep lokal, video ngentot tante, link video bokep 3gp, bokep tante hipersex, video bokep streaming, bokep indo streaming, video mesum smu, video bokep asia, streaming bokep via hp, streamingbokep mobile, bokep android, video bokep indo, video bokep smp nakal, streaming bokep smu, streaming bokep smp, bokep asoy, bokep jilat memek, bokep streaming, video abg jilbab, arabian sex, video jilboob bugil, video power ranger bokep, video naruto bokep, disepong pacar teman, video ngentot abg cantik, download bf, download video bf, Sicantik Chubby Ngentot Hot, bokep 3gp masturbasi toge sange, bokep masturbasi smu tube, Abg ml dikontrakn pacar, download video abg cantik toge ngentot, kumpulan streaming hp porno, bokep pacaran intip mesum, download bokep arab toge gede, video ngentot abg toge, video streaming porno diperkosa, vidio ngewe di puncak, download bokep pake hanbody, indosex ngentot janda video, streaming bokep langsing, Gratis download abg mesum diwarnet, vidio ngentot abg gaul.


text:
praptèng pupuh/ Banowati anyandhak/ karnane sang narpasiwi/ ginèrèt mring purane ing kadipatyan//
Nêngna kang nyingitkên putra/ wuwusên Duryudana ji/ umatur mring Dhêstharata/ pukulun jêng rama rêksi/ kawula tur udani/ pisowane anak prabu/ Gumiwang Suryanggana/ bêdhol sawadyane kêrig/ bêbukane angaturakên prasêtya//
Nyaoskên Praja Gumiwang/ saisi-[47]ne dènatapis/ raja brana wadyabala/ tiga tawaning narpati/ Jongmirah ingkang nagri/ onjo tinimbang pra ratu/ panêngran Sêkti Sora/ Gyantipura Surasêkti/ prajaning wil nama nagri ing Saryana//
Jêjuluking narpa yêksa/ wasta Prabu Kalamurti/ katura Sri Mahbathara/ kang sarêng lan anak aji/ arinipun pawèstri/ kang wontên ngarsa pukulun/ nyênyêthi kaatura/ lan yèn sarêng rama rêsi/ kalilana amêkathik ing paduka//
Wayah paduka pun rara/ kang mangka ros lênging ati/ ubayane wayah tuwan/ lulu awor lawan siti/ yèn tan pinujwèng kapti/ taha lamun kamipurun/ nglawan Praja Ngastina/ mung sumêdya nganyut pati/ angandika Nata Rêsi Dhêstharata//
Hèh Ki Prabu ing Gumiwang/ awya dadi tyasirèki/ rèhningsun durung têtanya/ paran ta padha basuki/ nahan Suryanggana ji/ nêmbah-nêmbah lon umatur/ pukulun srinarendra/ ing sabda dhahat kapundhi/ de sagêda sumiwi ing padukendra//
Tan lyan pangèstu paduka/ mring kawula anyrambahi/ sagung wadya ing Gumiwang/ ngandika sang pandita ji/ kabèh brana di-adi/ ingkang minangka pisungsung/ ki prabu atur praja/ twin têtawan pra narpati/ iku bangêt panarimèngsun mring sira//
Nanging mungguh abojana/ ki prabu tan dadi daging/ pambanane ramanira/ Ki Prabu Duryudana [48] Ji/ iku bae ki aji/ kalakona dèn satuhu/ ingsun jumurung pujwa/ mangayu marang sirèki/ Suryanggana muka lir konjêm pratala//
Umatur sarwi pratignya/ pukulun sang maha yêkti/ yèn kawula tan sagêda/ nyirnakkên rêtuning galih/ tan sae myat sujanmi/ suka jur awor lan lêbu/ benjing-benjing kawula/ mangkat mring Cintakapuri/ katamana ing pangèstu jêng paduka//
Yèn kaparênga ing karsa/ kawula anyuwun kanthi/ jêng eyang ing Kapatihan/ minangka jimating jurit/ mênggah palwèng jaladri/ mangka kêmudhining laku/ nimbang awrating aprang/ mbotên kawula bên jurit/ mung nyalini sêkar dhêndha tejamaya//
~ PUPUH VIII ~
Kadya cidra galihe Sri Suryanggana/ matur mring nata rêksi/ pukulun jêng eyang/ kawula nuwun sabda/ pangèstu madyaning jurit/ darmi ing karya/ karya sang mahayêkti//
Angandika wiku nata Dhêstharata/ ki prabu sun sabdani/ sirantuk ing karya/ ratri sun datan nendra/ rina sun acêgah bukti/ iku minangka/ yuwananing ajurit//
Angandika mring Narpati Duryudana/ kulup gawanên mijil/ iki sutanira/ Ki Prabu Suryanggana/ dêdimèn nuli miranti/ lan pamujinira/ yayi Arya Sêngkuni//
Mung minangka kêkondhange sutanira/ Suryanggana nambungi/ eyang singidana/ sampun katingal mêngsah/ lêbura dènmor lan siti/ mungna kawula/ pukulun lawan malih//[49] Yèn kataman pangèstu jêng wiku raja/ kawula anyagahi/ sadintên kewala/ sirna narpa Pandhawa/ nagari katuju dening/ gunging wadyamba/ dhuhadhuh sribupati//
Sampun dhahat sungkawa ing tyas paduka/ dene acandrèng bukti/ turing Suryanggana/ sarya nglulus gumbala/ ewa Rêtna Banuwati/ jumênêng sigra/ kondur mring langênpuri//
Kawuwusa Sang Aprabu Duryudana/ mundur sing ngarsa rêksi/ saha Suryanggana/ datan kawarnèng marga/ wus makuwon sribupati/ ing sitibêntar binoja mawarna di//
Pra Kurawa angêmbuli ing pamboja/ miwah Arya Sangkuni/ Gajah Antisura/ lan Gajah Satrutapa/ ing rahina gung miranti/ gêgamaning prang/ ya ta Hyang Arka manjing//
Bubar sagung Kurawa ing bujana/ kawarnaa ing ratri/ Dhahyang Kumbayana/ Sapwani Dewabrata/ sarênging praptanirèki/ Sri Suryanggana/ gupuh mêthuk kang prapti//
Sarêng ingacaran wus tata lênggahan/ gunêm masalah jurit/ tuwuk srinarendra/ binukan sabda mulya/ katri ing para maharsi/ sangsaya sura/ ning tyas sri-narapati//
Kawuwusa atmajendra ing Mandraka/ satriya Madyapuri/ Arya Burisrawa/ duk nalika miyarsa/ Ngastina katêkan dening/ narendra sabrang/ ing ratri mentar saking//
Kadi barat ing lampahe narpaputra/ dhasar trahing maharsi/ kaciwa ing warna/ mèh sarupa raksasa/ jiblês Kaki Bagaspati/ pambêkan padha/ tranging driya wis sami//
Burisrawa ing ratri tumamèng pura/ nilip Dyan Bano-[50]wati/ ing wanci samadya/ ratri kusumèng pura/ karuna alantik-lantik/ ingkang sinambat/ madya kalima niki//
Pan mangkana sambate narpadayita/ dhuh-adhuh sribupati/ liwat aniaya/ sikara wong tan dosa/ paran tinêmu ing wuri/ dhuh dewaningwang/ rêksanên Pandhusiwi//
Duk samana pamuwusira sang rêtna/ wuwusên narpasiwi/ Arya Burisrawa/ dhèhèm jawi nêp lawang/ sang dyah sigra angaruhi/ sapèku jaba/ lir swarane si adhi//
Dyan jumênêng mêngakkên inêping lawang/ sang arya wus kaêksi/ sèndhèn dènnya lênggah/ pitêkur marêp ngetan/ sang ayu nyandhak aglis/ astanira dyan/ malbèng kamar nulya glis//
Wusnya lênggah ngandika kusumaning dyah/ paran karyanta yayi/ baya ana karya/ umatur rajaputra/ kakang bok kawula nêmpil/ wartining pura/ lan wau kulup nyilip//
Ing sitinggil pinaranti pinakajang/ paglaran kêbak janmi/ napa Si Lêksmana/ kang bok sing arsa krama/ mèsêm sang


Taman Impian Jaya Ancol
Taman Impian Jaya Ancol iku objèk wisata ing Jakarta Lor.[1] Papan iki disadiyakaké kanggo kanggo komunitas pembaharuan ing kauripan masyarakat kang dadi kebanggaan bangsa.[1] Nyiptakake lingkungan sosial kang luwih apik nganggo kasenengan kang kualitasé nduwèni unsur seni budaya lan pengetahuan, kanggo mujudake komunitas Life Re-Creation kang dadi mongkogé bangsa.[1]
Objek wisata ing Ancol[sunting | sunting sumber]
Usaha Pariwisata (Rekreasi dan Resor) diurusi dening anak perusahaan utamane dening PT Taman Impian Jaya Ancol ("TIJA") kang kalebu pengelolaan kawasan pariwisata (rekreasi lan resor) lan kegiatan usaha liyane: entertainment, konvensilan wisata belanja.[2] PJAA gawe "area pariwisata terintegrasi" kang ambane 552 Ha, panggonane cedhak pantai, paling apik ing Jakarta kang gampang dilewati dalan tol, busway lan sepur.[2]
- Pantai lan Taman
- Dunia Fantasi
- Atlantis Water Adventure
- Gelanggang Samudra
- Sea World
- Putri Duyung Cottages
- Padang Golf Ancol
- Marina
- Pasar Seni
- Pulo Bidadari
- Ritel
- Hailai Executive Club
- Kereta Gantung
Fasilitas olahraga bowling taraf internasional kanggo 60 lintasan
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c (id)Taman Impian Jaya Ancol (Dipuntingali tanggal 5 Juli 2011)
- ^ a b (id)Taman Impian Jaya Ancol (Dipuntingali tanggal 5 Juli 2011)


text: Bareng tekan Media cedhak kuta Ekbatana, ana keluwarga kinurmat yaiku bapak Raguel lan ibu Ena, sing sejatine iku isih krandhahe Tobit. Pak Raguel duwe anak wadon sing sulistya ing warna, pinter sarta luhur budine. Sara ngono jenenge bocah prawan kuwi.


text:
gsun-gawèkaké pakebonan anggur loro, lan karo pisan Ingsunkubengi wit kurma, sarta ing saantarane Ingsun yasani pagagan.
ing gesang sapunikà piyambakipun boten sami gadhah, milanipun bénjing ing gesang sasampuning pejah, piyambakipun inggih boten badhé angsal toya.
1499. Wonten ing gesang sapunikà punika, manusa sakalangkung kumacèlu dhateng barang-barang punika; nanging papaès lan panganggé ing gesang sapunikà punika boten langgeng. Titiyang tulus, ingkang wontenipun ing gesang sapunikà namung kepèngin lan mamrih angsal papaès ruhani tuwin kaéndahaning budipakerti, wonten ing gesang ing tembé badhé angsal punika sadaya kalayan cumetha awewèntéhan. Nanging inggih dipun èngetana bilih piweca punika sadaya, ing gesang sapunikà ugi, dipun tuhoni wahananipun. Bangsa Arab ingkang bandhanipun namung awujud unta tuwin kapal ingah-ingahanipun, ingkang panganggénipun namung awujud panganggé ingkang kadamel saking wacucal utawi saking tenunan ingkang kasar, kelampahan manggih rajabrana Rum lan Persi ngalempak wonten ing sangajengipun; gelang mas saha sutra kandel ingkang kasulam ing benang mas, ingkang dèrèng naté dipun sumerepi, sapunikaniipun kaparingaken dhateng piyambakipun kalayan mluwah-mluwah; malihipun, taman ing tanah Mésopotamia tuwin Persi, kaparingaken dhateng piyambakipun minangka warisan ing salami-laminipun.
1500. Sanépa (kalayan cetha sinebut sanépa, babar pisan boten sinebut cariyos) ingkang kagelaraken ing ngrikè, punika sampun boten wonten semang-semangipun malih sanépa ingkang kanggé anggambaraken kwontenaniipun titiyang ingkang gadhah bandha kathah tuwin titiyang Muslimin. Ingkang angka satunggal, pinaringan bandha ing gesang punika kalayan kathah, kados déné ingkang kasanépakaken kaliyan pakebonan wonten ing dalem sanépa punika; ingkang angka kalih, nadyan ingatasipun bandha donya langkung mlarat, nanging ingatasipun nugraha saking langit paparinging Allah langkung sugih. Ingkang angka satunggal anggemohi wasitanipun yakti, ingkang angka kalih ingkang ngampil yakti. Ingkang angka satunggal wau anggènipun pamèr inggih sami
33 Pakebonan loro iki tansah ngetokaké asil wowohan, serta tanpa ana sudané sathithik-thithika; apa déné ing tengah-tengahé Ing-sun ilèni kali.
34 Sarta dhèwèké sugih bandha; tumuli calathu marang rowangé kalawan apapadon: Aku luwih sugih bandha tinimbang kowé lan luwih kuwat pandhèrèk(-ku).
35 Lan dhèwèké malebu ing pakebonané kalawan atindak dudu marang awaké dhéwé. Calathuné: Aku ngira, yèn iki salawasé ora bakal sirna,
36 Lan pangiraku sa'até iku ora bakal ana, lan lamun ta aku iki dibalèkna marang Pangéranku, amasthi iya aku bakal éntuk enggon pabalèn kang luwih becik tinimbang iki.\(^{1501}\)
37 Rowangé acalathu marang dhèwèké kalawan apapadon: Apa kowé angafiri marang Kang anitahaké kowé saka lebu,\(^{a}\) tumuli saka ing wijining urip kang lembut,\(^{b}\) tumuli anyampurnakaké kowé dadi wong lanang.
38 Ananging tumrapé aku, Panjenengané, Allah, iku Pangéranku, serta aku ora nyakutokaké sawijiwiji karo Pangéranku.
39 Lan yagéné nalika kowé malebu ing pakebonanmu kowé ora ngucap: Sabarang iku wis
\(^{a}\) a. 863
\(^{b}\) b. 1356
kémawon kaliyan paméripun tiyang sugih ing dalem sanépa wau, inggih punika: *Aku luwih sugih bandha tinimbang kowé lan luwih kuwat pandhèrèk-(ku)*.
1501. Kiyamat utawi "wayah" ing ngriki ateges masakalaning dhumawahing siksa ingkang mesthi andhawahi sadhéngah umat ingkang angemohi yakti.
karsaning Allah, ora ana kakuwatan kajaba ing Allah? Manawa panyawangmu ing aku, aku iki kalah sugih tinimbang kowé ing bab prakara bandha lan anak:
40 Lah manawa-manawa Pangéranku bakal amaringi aku kang luwih becik tinimbang pakebonanmu, serta angirimaké mrono pépé-tungan saka ing langit, satemah dadi lemah angenthak-enthak tanpa tutuwuhan:
41 Utawa banyuné bakal asat anggeréng, satemah kowé ora bisa angudi (angarah baliné banyu) iku.
42 Sarta bandhané disirnakaké; satemah anggetuni\(^{1502}\) marang anggoné wus angetokaké waragad mrono, serta iku dadi suwung, padha rubuh anjang-anjangé, serta calathu: O, awak! Anua aku rak ora nyakutokaké sapa-sapaa karo Pangéranku.
43 Lan dhèwéké ora duwé golongan kang mitulungi awaké saliyané Allah, serta ora bisa mitulungi awaké dhéwé.
44 Ing kono, pangayoman iku mung kagungané Allah, Ingkang Mahayakti; Panjenengané iku becik-beciké kang aparing ganjaran serta becik-beciké kang aparing wawales.
---
1502. Tembungpun ingkang asli ingkang wantahipun ateges: angolak-alik épék-èpeké (Kf). Nanging rèhning punika solahipun tiyang ingkang kaduwung utawi susah, mila kanggènipun tetembungan wau kanthi mengku suraos kaduwung utawi susah. Tembung "anggetuni" punika langkung celak kaliyan suraosipun ukara wau.
RUKU' 6
Ingkang sami kalepatan dipun pancasi pangadilan
45, 46. Papaésing gesang ing donya punika boten langgeng. 47-49. Ingkang pinanggih déning para ingkang sami atindak lepat punika inggih punapa pandamelipun.
45 Lan awèha sanépa marang dhèwèké (sanépané) kauripan donya: (Iku) kaya banyu kang Ingsun turunaké saka mendhung, banyu anjalari angrembakané tutuwuhaning bumi; tumuli dadi garing, remuk, binuncang mawut déning angin; lan Allah iku Ingkankagungan-kawasa marang samubarang.
46 Bandha lan anak iku papaésing kauripan donya; lan kang langgeng, panggawé becik, iku luwih becik mungguhing Pangéranira tumraping ganjaran sarta luwih becik tumraping pangareparep.
47 Lan

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Prodhuk keamanan tradisional biasane digunakake marang ancaman sing ditepungi. Sawise dheweke ngakoni soko sing bisa mbebayani kanggo situs web, dheweke bisa ngukur langkah kasebut. Penjahat cyber weruh fakta iki lan nyoba kanggo nandur modal luwih kanggo ngembangake program anyar sing nglakokna serangan sing ora bisa dikenali dening sistem kasebut. Oliver King, ing Semalt Customer Success Manager, njelasake ing sangisore benang cyber sing paling wiyar sampeyan kudu menehi perhatian.


text:
Prastawa
 Arya Pangiri dilèngsèraké saka tahta Kasultanan Pajang
Lair
Séda
1586


Prinsip dhasar ditrapake ing hukum ganti rugi Walanda: kabeh wong duwe karusakan dhewe. Ing sawetara kasus, ora ana sing tanggung jawab. Pikirake, umpamane, karusakan amarga akibat saka udan. Apa kerusakan sampeyan disebabake wong liya? Ing kasus kasebut, bisa uga mung kanggo ngimbangi karusakan kasebut yen ana dhasar kanggo nyekel wong kasebut. Kaloro prinsip bisa dibedakake karo hukum Walanda: tanggung jawab kontrak lan legal.
Tanggung jawab kontrak
Apa partai mlebu persetujuan? Banjur ora mung niat, nanging uga kewajiban manawa perjanjian sing ditindakake ing kono kudu dicukupi dening loro pihak kasebut. Yen pesta ora netepi kewajiban miturut kontrak, ana kekurangan. Coba deleng, umpamane kahanan sing diwenehake supplier ora ngirim barang, ngirim telat utawa kanthi kahanan sing ala.
Nanging, mung kekurangan durung entuk sampeyan ganti rugi. Iki uga mbutuhake tanggung jawab. Tanggung jawab diatur ing Artikel 6:75 saka Kode Sipil Walanda. Iki nyatakake yen kekurangan bisa uga ora ana hubungane karo pihak liyane yen ora amarga kesalahane, lan uga ora kalebu akun ukum, tumindak legal utawa tampilan sing ana. Iki uga ditrapake sajrone kasus majeure.
Apa ana kekurangan lan apa ora bisa dianggep? Yen ngono, karusakan sing diasilake durung bisa diklaim langsung saka pihak liya. Biasane, kabar default kudu dikirim luwih dhisik kanggo menehi kesempatan marang pihak liya kanggo netepi kewajiban kasebut lan sajrone wektu sing cukup. Yen pihak liyane isih ora netepi kewajiban, iki bakal nyebabake gawan lan ganti rugi uga bisa diklaim.
Kajaba iku, tanggung jawab pihak liya ora bisa dianggep entheng, amarga prinsip kabebasan kontrak. Sawise kabeh, partai-partai ing Walanda duwe kontrak bebas. Iki tegese pihak sing duwe kontrak uga bebas ngilangi akuntabilitas sing kurang. Iki biasane ditindakake ing kesepakatan kasebut dhewe utawa ing syarat-syarat umum sing diumumake sing ditrapake kanggo klausa exonerasi. Klausa kaya ngono, kudu, syarat tartamtu sadurunge partai bisa njaluk supaya bisa tanggung jawab. Yen klausa kaya ngono wis ana ing hubungan kontrak lan ngetrapake kahanan, mula mula ditrapake.
Tanggung jawab hukum
Salah sawijining bentuk sipil sipil sing paling dikenal lan umum yaiku tort. Iki kalebu tumindak utawa ngilangi wong sing ora sah nyebabake karusakan liyane. Coba deleng, umpamane kahanan sing dikunjungi pengunjung sampeyan kanthi ora sengaja ngilangi vas regane utawa nyelehake kamera foto sing larang. Ing kasus kasebut, Bagean 6: 162 Kode Sipil Walanda nyatakake yen korban tumindak utawa ngilangi kasebut entuk ganti rugi yen ana syarat.
Contone, tumindak utawa tumindak wong liya kudu luwih dhisik ora sah. Iki kedadeyan manawa tumindak kasebut nglanggar hak tartamtu utawa tumindak utawa nglanggar tugas hukum utawa sopan sosial, utawa standar sing ora ditulis. Salajengipun, tumindak kasebut kudu lantaran kanggo 'pelaku'. Iki bisa ditindakake amarga amarga kesalahan utawa sebab dheweke tanggung jawab miturut ukum utawa lalu lintas. Intine ora dibutuhake ing konteks pertanggungjawaban. Utang sing sithik bisa uga cukup.
Nanging, pelanggaran standar amarga ora nyebabake tanggung jawab marang sapa wae sing ngalami kerusakan. Sawise kabeh, tanggung jawab isih bisa diwatesi dening syarat relativitas. Syarat kasebut nyatakake ora ana kewajiban mbayar ganti rugi yen standar sing dilanggar ora bisa nglindhungi kerusakan sing dialami korban. Mula penting yen pelaku 'tumindak salah' marang 'korban amarga nglanggar standar kasebut.
Jinis karusakan sing nduweni kompensasi
Yen syarat syarat kontrak utawa sipil dipenuhi, kompensasi bisa dituntut. Kerusakan sing cocog kanggo ganti rugi ing Walanda banjur kalebu kerugian finansial lan kerugian liyane. Yen kapitunan finansial miturut Pasal 6:96 saka Kode Sipil Walanda gegayutan kapitunan utawa kerugian bathi sing dialami, masalah kerugian liyane miturut artikel 6: 101 saka Kode Sipil Walanda nandhang kasusahan. Intine, kerusakan properti mesthi wae lan entuk hak ganti rugi, kerugian liyane mung angger-angger ukum kasebut katulis kanthi pirang-pirang tembung.
Rugi lengkap kanggo ngrusak bener nandhang
Yen entuk ganti rugi, prinsip dhasar saka rugi lengkap karusakan iku sejati ditrapake.
Prinsip iki ateges manawa partai sing cilaka saka kedadeyan sing nyebabake karusakan ora bakal mbayar maneh luwih saka rusak kabeh. Artikel 6: 100 saka Kode Sipil Belanda nyatakake yen yen kedadeyan sing padha ora mung nyebabake kerusakan, nanging uga ngasilake sawetara keuntungan, tunjangan iki kudu dikenani biaya nalika nemtokake karusakan sing bakal dibayar, yen wis cukup. Keuntungan bisa diarani minangka perbaikan posisi (aset) korban minangka asil saka kedadeyan sing nyebabake kerusakan.
Kajaba iku, karusakan ora bakal mesthi ganti rugi. Tumindake korban sing bisa nyuda utawa kahanan ing area risiko korban duwe peran penting ing perkara kasebut. Pitakon sing kudu ditakonake yaiku ing ngisor iki: apa korban kudu tumindak liyane tinimbang tumindak utawa kedadeyan kerusakan? Ing sawetara kasus, korban bisa uga diwatesi karusakan. Iki kalebu kahanan ana alat pemadam kebakaran sadurunge kedadeyan sing nyebabake kerusakan, kayata geni. Apa ana kesalahan ing korban? Yen ngono, tumindak dhewe culik ing prinsip nyebabake nyuda kewajiban rugi saka wong sing nyebabake karusakan lan karusakan kudu dipisahake ing antarane wong sing nyebabake kerusakan lan korban. Kanthi tembung liya: bagean (gedhe) karusakan kasebut tetep dadi korban korban dhewe. Kajaba korban diasuransiake.
Ngasurake kanggo ngrusak
Minangka tampilan ing ndhuwur, bisa dadi wicaksana kanggo njupuk asuransi supaya ora ditinggalake kanthi rusak amarga dadi korban utawa nyebabake karusakan. Sawise kabeh, ngrusak lan nuntut minangka piwulang angel. Kajaba iku, saiki sampeyan bisa nindakake macem-macem kabijakan asuransi karo perusahaan asuransi, kayata asuransi tang


text: iyo mbak..aku metu lek ono kbb thok ternyata hihihi..wedi kenek setrap bu gurune..mbak kapan pulkam? salam kanggo arek2 yo..:love:


text:
tigawelas anerangaken bilih ingkang dipun paréntahaken déning Wahyuning Pangéran punika boten sanès kajawi namung kasaénan blaka, dados wawatekanipun kudrat manusa boten manawi emoh dhateng papakèneng wahyu wau. Candhakipun anyebutaken kalayan terang bilih Quran punika wahyuning Pangéran ingkang kinarsakaken kanggé anggentosi wahyuning Pangéran ingkang sampun-sampun, sanès kok damelanipun manusa. Nasib ingkang badhé dipun sandhang déning para titiyang Makkah, ingkang tetep ambeguguk ngutha waton maiben manawi Quran pranyata yakti saking Pangéran, kasanépakaken kaliyan satunggaling kitha ingkang makmur ingkang lajeng nandhang kuwatos lan nandhang luwé margi tiyangipun boten sami purun atur-panuwun.
Lah sapunika sasampunipun mengsah kasiksa margi saking anggénipun sami murang-yekti serta sasampunipun ambruk panguwaosipun, surat punika lajeng winekasan kalayan maringi pitedah sawatawis dhateng para Muslimin, supados dipun gondhélana ingkang saëstu murih para Muslimin dados umat ingkang ageng lan lastantun dados umat ingkang ageng. Kanjeng Nabi Ibrahim, luluhur ingkang dipun hurmati déning para titiyang Yahudi, titiyang Nasrani, tuwin titiyang Arab manembah brahala, kasebutaken manawi dados tepatuladha ingkang peng-pengan, kajumenengaken dados titiyang ageng wonten ing gesang sapunika punika serta dados éwoning kawulanipun Allah ingkang tulus piyambak. Sagedipun panjenenganipun anggayuh kalenggahan ingkang inggil wau margi saking anggénipun dados tukang mulangaken Tauhid (Kasawijènipun Pangéran), tuwin anggénipun sumarah babar pisau dhating Pangéran Ingkang-Nitahaken, serta inggih makaten wau ingkang ing sapunika kadhawuhaken dhateng para Muslimin. Rembaganipun prakawis agami kedah katindakaken kalayan sumanget alus tuwin ruuh saha kalayan kawicaksanan ingkang lebet. Para Muslimin kedah kados umat ingkang ambeg ngapura, sanès umat ingkang remen nandukaken pamales, awit ambeg ngapura punika marginipun kaluhuran tuwin kamenanangan.
Titimangsanipun nalika kadhawuhaken
Tumurunipun surat punika kagolong ing jaman Makkah wekasan, sami kaliyan surat-surat sagolongan ingkang kasambetan surat punika. Katrangan ingkang cetha bab kayektènieng wahyunipun
RUKU' 1
Wahyuning Pangéran punika kasebut nyatanaipun dénying sagung dumadi punika
Kalawan asmaning Allah,
Ingkang-Mahamurah, Ingkang-
Mahaasih.
1 Paréntahing Allah wis rawuh;
mulané, iku aja sira padha ang-
gégé.¹³⁵⁴ Mahasuci Panjenengané
sarta Mahaluhur, adoh saka apa
kang padha disakuthokaké (karo
Panjenengané).
2 Panjenengané anurunaké para
malaikat angemban timbalan²
Pangéran radi dipun panjangaken pangrembagipun wonten ing surat punika minangka bukti pamungkas
lumawan para titiyang dosa ing Makkah. Ing ayat 41 tuwin ayat 110 anyebutaken Muhajir, jawinipun
tiyang ingkang ngungusi, sarta ayat 115 nyebutaken pranatan bab tetedhan awisan, punika mahanani
sawenèh sarjana lajeng anggadhaihia paham manawi ayat-ayat wau anggénipun kadhawuhaken wonten
ing Madinah. Tumrap bab ingkang sapisan prayogi dipun pèngeti bilih ngungsinipun titiyang Muslimin
ingkang rumiyin piyambak perlu ngoncati panganiyanipun titiyang Makkah, punika sampun
kalampahan nalika tahun ingkang kaping gangsal sasampunipun Kanjeng Nabi jumeneng dados utusan;
nanging kathah èmperipun manawi ingkang dipun sasmatakken punika bidhalipun titiyang Muslimin
saking Makkah ingkang kaping kalih, ingkang kelampahanipun nalika ngajengaken jengkaripun
Kanjeng Nabi saking kitha wau. Déné tumrap bab ingkang angka kalih, perlu dipun èngeti bilih rembag
bab prakawis tetedhan awisan punika sampun kawarsitakaken nalika jaman Makkah, boten namung
wonten ing surat punika kémawon, nanging ugi ing surat ingkang kaping nenem. Awit rembag bab
prakawis tetedhan awisan punika wonten sasambetanipun ingkang rapet kaliyan bab panembah-
pangéran-kathah, kadosta sadaya tetedhan ingkang kasebutan nama sanèsipun asmaning Allah kaawisan
boten kénging katedha. Dados, bukti warni kalih wau sadaya boten pinanggih ing nalar, milanipun
boten wonten malih pupuntoning pamanggih kajawi amastani manawi surat punika ing sagembengipun
tumurun wonten ing Makkah jaman akhir.
¹³⁵⁴ Sabda ingkang wiwitain ing surat punika mathis sanget dados sambetipun surat-surat ingkang
sampun, ingkang marambah-rambah maringi pépènget dhumawahing siksa dhateng para mengsahing
yakti ingkang ambeg duraka. Amrulláh (ingkang wantahipun ateges paréntahé Allah), punika maksud-
ipun siksaning Allah ingkang sampun kaancamaken. Ing ngriki Amrulláh wau kapangandikakaken
kados déné sampun dhumawah; ingkang makaten punika kanggé anedahaken kayakinan ingkang sanget
bilih mesthi badhé kelampahan, boten kénging boten. Fi'il madli (tembung kriya ingkang nedahaken
ing wekdal ingkang sampun kalampahan) punika wonten ing kapustakan Arab asring dipun
pigunakaken kanggé ing wekdal ingkang dèrèng kalampahan manawi badhé kanggé ngantepaken
kayakinan bilih prakawis ing wekdal ingkang badhé dhateng wau boten kénging boten mesthi
kalampahanipun. Nanging para tiyang kafir sami dipun paringi wawarah sampun ngantos sami anggégé
siksa, awit Allah ingkang sampun paring nugraha lahir samanten kathahipun dhateng piyambakipun,
punika taksih kapareng matedhakken paparing-Ipun ruhani, jalaran Maahasih punika sifatipun
Pangéran ingkang onjo piyambak. Punika kasebutaken wonten ing ayat-ayat candhakipun. Siksa punapa
badhénipun, punika kasebutaken kalayan ceplos wonten ing pungkasaning surat punika (ayat 112);
mirsanana 1406.
¹³⁵⁵ Ruh ing ngriki ateges ilham utawi wahyuning Pangéran kados déné ing


text:
| | | | | | | | | | | | | | | |
- cuwil [cuwil] 'cuwil' → [cUwil] 'cuwil'
- panandha fungsi representasional: Ini Vindy ngandharaken bilih salah setunggal lisptik piyambakipun cuwil amargi dipunangge dolanan Ginta.
- siji [siji] 'setunggal' → sitok [sito?] 'setunggal'
- panandha fungsi representasional: Ini Vindy ngandharaken bilih netra piyambakipun ingkang tengen kaliyan kiring menika beda.
- aneh [aneh] 'aneh' → [u"aneha] 'aneh (sanget)'
- aneh [aneh] 'aneh' → uaneh + panambang [-
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 |
|---|----------------------------------------------------------------------|---|---|---|---|---|---|---|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|
| | pethak menawi macak biasa supados boten ketingal aneh. | √ | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| | "Kalau yang misalnya kamu make up yang biasa gitu terus kamu pengen matanya pengen matanya lebih seger aja ngasi ana putih-putihe ndhek kene kan uaneh-a." (Ini Vindy (10)/ 2016/55) | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| | a}= uaneha [uʷaneha] 'aneh (sanget)' | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| | -aneh [aneh] 'aneh' → [uʷaneha] 'aneh (sanget)' | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| | -panandha fungsi instrumental awisan: Ini Vindy paring awisan dhateng pamiyarsa supados boten ngginakaken eyeliner.pethak menawi macak biasa supados boten ketingal aneh | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| 56.| Ini Vindy ngandharaken bilih pasuryanipun sampun dipunanggeni pupur. | √ | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| | "Nah saiki wajahku wis dikei wedhak ya, dhapuranku dadi lumayan beh…" (Ini Vindy (11)/ 2016/56) | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| | -lumayan [lumayan] 'luwung' → [lUmayan] 'luwung' | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| | -partikel beh [beh] ing basa Jawi Standar boten wonten. | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| | -panandha fungsi representasional: Ini Vindy ngandharaken bilih pasuryanipun sampun dipunanggeni pupur. | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 |
|---|----------------------------------------------------------------------|---|---|---|---|---|---|---|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|
| 57.| Ini Vindy mangkel amargi piyambakipun menawi *dubbing* ngantos krenggosan. "Adhuh pegel *menggos-menggos* aku lek pas *dubbing* iki." (Ini Vindy (12)/2017/57) | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| | -krenggosan [krəŋɡɔsan] 'krenggosan' → menggos-menggos [məŋɡɔs- məŋɡɔs] 'krenggosan' | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| | -panandha fungsi personal mangkel: Ini Vindy mangkel amargi piyambakipun menawi *dubbing* ngantos krenggosan. | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| 58.| Ini Vindy ngaturaken panuwun dhateng pamiyarsa dene sampun kersa mriksani *video* piyambakipun. "*Kesuwun* ya Rek wis nonton *video*ku. Salam teka Malang. Sasaji." (Ini Vindy (12)/2017/58) | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| | -nuwun [nuwUn] 'maturnuwun → ater-ater {ke-} + suwun=kesuwun [kəsəwUn] 'maturnuwun' | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| | -panandha fungsi interaksional maturnuwun: Ini Vindy ngaturaken panuwun dhateng pamiyarsa dene sampun kersa mriksani *video* piyambakipun. | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
Katrangan tabel analisis data:
v : vokal
k : konsonan
Inst. : Instrumental
g. ndhawuhi
h. awisan
i. nakyinaken
j. ngrayu
k. ngerih-erih
l. ngajak
Reprs. : Representasional
Intrks. : Interaksional
d. maturnuwun
e. sapa aruh
f. nawekaken
Regl. : Regulatori
Persnl. : Personal
e. bingah
f. mangkel
g. cuwa
h. seneng
Heu. : Heuristik
Imaj. : Imajinatif
Centhang ✓ : nedahaken aspek fonologis
Centhang ✓ : nedahaken aspek morfologis
Centhang ✓ : nedahaken aspek leksikal


text:
, sebab ingkang dipun padosi menika panjenengan. Panjenengan menika aosipun sami kaliyan kula sedaya ingkang sedasa èwu cacahipun menika. Kaliyan malih langkung prayogi menawi panjenengan utusan bala bantuan saking salebeting kitha."
4 Dhawuhé raja, "Iya becik, aku nurut karepmu." Raja banjur jumeneng ing sandhing gapuraning kutha, déné prejurité padha baris metu, sagolongan-sagolongan nyèwu utawa nyatus.
5 Raja banjur préntah marang Yoab, Abisai lan Itai, "Penjalukku, Absalom, bocah enom kuwi aja dipatèni." Para prejurit padha krungu préntahé Dawud mau.
6 Prejurité Raja Dawud banjur mangkat mapagaké prejurit Israèl, serta padha perang ing alas Éfraim.
7 Prejurit Israèl dikalahaké déning prejurité Raja Dawud. Mangka kalahé gedhé banget; ing dina iku sing tiwas wong rong puluh èwu.
8 Peprangan sumebar rata ing wilayah kono, serta luwih akèh sing mati ana
ing alas tinimbang sing mati ana ing peprangan.
9 Absalom, nalika lagi nunggang bihalé, dumadakan ketemu karo prejurité Dawud. Bihal mau liwat ing sangisoring wit gedhé, lan sirahé Absalom kecanthol pang sing ngrompyok. Bihalé mlayu terus, déné Absalom kèri gumandhul ing kono.
10 Ana prejurité Dawud siji sing weruh, banjur lapur marang Yoab, "Kala wau kula sumerep Absalom gumandhul wonten ing wit ageng."
11 Yoab mangsuli, "Apa? Kowé meruhi Absalom? Yagéné ora énggal-énggal kokpatèni? Kowé dakopahi dhuwit slaka sepuluh serta sabuk siji."
12 Nanging wong mau matur, "Senajan dipun paringi arta slaka 1.000, kula mboten purun natoni putra raja menika. Kula sedaya sami mireng, menapa ingkang dipun dhawuhaken Raja Dawud dhateng panjenengan, Abisai saha Itai, supados sampun ngantos natoni Absalom, laré enèm menika.
13 Sarta saupami kala wau kula mejahi Absalom, mesthi raja badhé mirsa, — sebab Sang Prabu midhanget sedaya
prekawis — lan mesthinipun mboten badhé mbélani kula."
14 "Wis cukup omong kosongmu," tembungé Yoab. Yoab banjur njupuk tumbaké telu sarta dijojohaké ing dhadhané Absalom sing nalika semana isih urip lan gumandhul ing wit.
15 Banjur ana prejurité Yoab sepuluh sing padha ngroyok lan matèni.
16 Yoab ngunèkaké slomprèt, mulané prejurité padha mandheg enggoné nututi prejurit Israèl.
17 Jisimé Absalom diangkat sarta dicemplungaké sumur ing alas. Sumur mau diurugi nganggo watu nganti dhuwur. Prejurit Israèl kabèh padha keplayu, lan mulih ing omahé dhéwé-dhéwé.
18 Nalika isih urip Absalom mbangun tugu kanggo awaké dhéwé ana ing Lebak Ratu, sebab ora duwé anak lanang sing nerusaké turuné. Tugu mau dijenengaké manut jenengé dhéwé, sarta nganti ing dina iki tugu mau ketelah Tugu Absalom.
19 Ahimaas anaké Imam Zadok banjur matur marang Yoab, "Sampéyan lilani kula mlajeng mbekta kabar menika dhateng Sang Raja, bilih Gusti Allah
sampun nguwalaken Sang Prabu saking mengsahipun."
20 "Aja," tembungé Yoab, "Liya dina waé. Ing dina iki kowé ora kena nggawa kabar kuwi, sebab putrané Sang Raja tiwas."
21 Yoab banjur kandha karo prejurité, wong Sudan, "Lungaa, aturna marang raja apa sing kokweruhi." Prejurit mau sujud, banjur lunga karo mlayu.
22 Nanging Ahimaas adreng enggoné matur marang Yoab, "Senajana mekaten, kula mugi kalilana mbekta kabar menika." "Yagéné kowé adreng arep lunga, anakku?" pitakoné Yoab, "Tumrap prekara iki kowé ora bakal nampa opah."
23 Aturé Ahimaas menèh, "Senajan mekaten, kula badhé késah." "Yèn mengkono, lungaa!" tembungé Yoab. Ahimaas banjur mlayu urut dalan sing ngliwati tanah ngaré Yardèn, lan ora antara suwé bisa ndhisiki prejurit Sudan mau.
24 Dawud lagi lenggah ana ing antarané gapura njero lan gapura njaba. Sing jaga munggah ing sandhuwuring témbok, lan ngadeg ana ing payoning gapura mau.
Nalika ngawasaké, katon ana wong teka karo mlayu.
25 Sing jaga mau banjur matur sora martakaké prekara iki marang Sang Raja. Raja ngandika, "Yèn ijèn tanpa kanca, mesthi nggawa kabar becik." Nalika wong mau wis mèh tekan,
26 sing jaga weruh ana wong liya teka karo mlayu. Banjur matur, "Panjenengan pirsani! Wonten tiyang sanès malih mlajeng mriki piyambakan." Raja ngandika, "Mesthi iya nggawa kabar sing becik."
27 Sing jaga mau matur, "Tiyang ingkang rumiyin menika Ahimaas, kula saged ngertos saking caranipun mlajeng." "Kuwi wong becik," ngandikané raja, "mesthi nggawa kabar sing becik."
28 Ahimaas ngaturi salam marang Sang Raja, banjur sujud lan matur, "Pinujia Allah panjenengan, ingkang sampun masrahaken tiyang-tiyang ingkang mbrontak menika dhateng panjenengan."
29 Raja ndangu, "Absalom, nonoman anakku, apa slamet?" Ahimaas matur, "Sang Prabu, kala wau nalika kula dipun utus déning Yoab, kula mireng tiyang
sami ramé, nanging kula mboten ngertos menapa ingkang kelampahan."
30 "Ngadega ing sisih kana," dhawuhé raja; Ahimaas banjur nisih lan ngadeg ing kono.
31 Prejurité Yoab, wong Sudan banjur teka, lan matur marang Sang Raja, "Kula mbekta kabar saé kagum Sang Prabu! Ing dinten menika Gusti Allah sampun maringaken kaunggulan dhateng panjenengan tumrap sedaya tiyang ingkang mbrontak."
32 Raja ndangu menèh, "Absalom, nonoman anakku, apa slamet?" Prejurit mau matur, "Kinten kula sedaya mengsah panjenengan, sedaya tiyang ingkang mbrontak dhateng panjenengan, nasibipun sami kaliyan nènèman menika."
33 Bareng midhanget mengkono, Raja Dawud susah banget, banjur minggah ing lotènging gapura karo muwun lan sesambat, "Oh anakku! Anakku Absalom! Absalom, anakku! Luwih becik aku waé sing mati nggentèni kowé, anakku! Absalom, anakku!"
1 Yoab dikabari yèn Raja Dawud muwun serta


Propinsi Jawa Tengah
Jawa Tengah kuwe salah siji propinsi Indonesia sing panggonane ana nang bagian tengah Pulau Jawa. Propinsi iki jejeran karo Propinsi Jawa Barat nang sisi kulon, Samudra Hindia lan Daerah Istimewa Yogyakarta nang sisi kidul, Jawa Timur nang sisi wetan, lan Laut Jawa nang sisi lor. Luas wilayahe 32.548 km², atawa sekitar 25,04% sekang luase pulau Jawa. Propinsi Jawa Tengah uga meliputi Pulau Nusakambangan nang sisi kidul (dekat karo perbatasan Jawa Barat), lan Kepulauan Karimun Jawa nang Laut Jawa.
Pengertian Jawa Tengah secara geografis lan budaya kadang uga mencakup wilayah Daerah Istimewa Yogyakarta. Jawa Tengah kuwe kondang dadi "jantung" budaya Jawa. Nang propinsi kiye ana suku bangsa liyane sing nduwe budaya sing sejen karo suku Jawa kaya suku Sunda nang daerah perbatasan Jawa Barat. Seliyane kuwe ana warga Tionghoa-Indonesia, Arab-Indonesia lan India-Indonesia sing kesebar nang propinsi kiye.
Isi
Sejarah[sunting | sunting sumber]
Artikel utama bab: Sejarah Jawa Tengah
Propinsi Jawa Tengah ditetapna secara administratif dadi Propinsi miturut Undang-Undang Nomer 10/1950 tanggal 4 Juli 1950.
Geografis[sunting | sunting sumber]
Propinsi Jawa Tengah kuwe diapit 2 propinsi gede, yakuwe Propinsi Jawa Barat karo Propinsi Jawa Timur. Lokasi geografise: 5o40' karo 8o30' Lintang Kidul uga antara 108o30' karo 111o30' Bujur Wetan (kuwe uga termasuk Pulau Karimunjawa). Jarak paling adoh sekang kulon nganti wetan kuwe ± 263 Km, sekang sisi lor ming arah kidul 226 Km (ora termasuk pulau Karimunjawa).
Pemerentahan[sunting | sunting sumber]
Propinsi kiye ketata sekang 29 kabupaten karo 6 kotamadya.
Kabupaten[sunting | sunting sumber]
- Kabupaten Banjarnegara
- Kabupaten Banyumas
- Kabupaten Batang
- Kabupaten Blora
- Kabupaten Boyolali
- Kabupaten Brebes
- Kabupaten Cilacap
- Kabupaten Demak
- Kabupaten Grobogan
- Kabupaten Jepara
- Kabupaten Karanganyar
- Kabupaten Kebumen
- Kabupaten Kendal
- Kabupaten Klaten
- Kabupaten Kudus
- Kabupaten Magelang
- Kabupaten Pati
- Kabupaten Pekalongan
- Kabupaten Pemalang
- Kabupaten Purbalingga
- Kabupaten Purworejo
- Kabupaten Rembang
- Kabupaten Semarang
- Kabupaten Sragen
- Kabupaten Sukoharjo
- Kabupaten Tegal
- Kabupaten Temanggung
- Kabupaten Wonogiri
- Kabupaten Wonosobo
Kota[sunting | sunting sumber]
Daftar gubernur[sunting | sunting sumber]
Gubernur Jawa Tengah sekiye kuwe Ganjar Pranowo. Struktur Pemerintahan Daerah Jawa Tengah terdiri atas Sekretariat Daerah (sing meliputi 3 asisten lan membawahi 9 biro), 19 dinas, 6 kantor, 15 badan, serta 7 badan rumah sakit daerah.
Perwakilan[sunting | sunting sumber]
Jawa Tengah ngirimna 77 wakil sekang sepuluh daerah pemilihan maring DPR RI lan papat wakil maring DPD.
DPRD Jawa Tengah hasil Pemilihan Umum Legislatif 2009 tersusun dari sepuluh partai, dengan perincian sebagai berikut:[4][5]
Luas Wilayah[sunting | sunting sumber]
Ambane Wilayah Jawa Tengah kuwe kira-kira 3,25 juta hektar utawa sekitar 25,04 persen ambane pulau Jawa (1,70 persen amba Indonesia).
Lahan[sunting | sunting sumber]
Sekitar 1,00 juta hektar (30,80 persen) lahan Jawa Tengah kuwe kanggo lahan sawah lewihane sing 2,25 juta hektar (69,20 persen) dudu lahan sawah. Lahan sawah sing nganggo sistem pengairan teknis (38,26 persen), lewihane nganggo sistem pengairan setengah teknis, tadah hujan lyy. Potensi lahan sawah sing bisa ditanduri pari kuwe jane lewih amba yakuwe sekitar 69,56 persen.
Lahan garing 34,36 persen kanggo tegalan/kebon/ladang/huma.
Iklim[sunting | sunting sumber]
Miturut Stasiun Klimatologi Klas 1 Semarang, suhu udara rata-rata nang Jawa Tengah kuwe sekitar 18oC nganti 28oC. Wilayah-wilayah sing pedhek karo pantai rata-rata suhune relatif lewih dhuwur. Rata-rata suhu banyu antara 21oC nganti 28oC. Kelembaban udara rata-rata antara 73 persen nganti 94 persen. Curah hujan paling akeh kuwe nang Stasiun Meteorologi Pertanian khusus batas Salatiga, kuwe ± 3.990 mm, utawa udan 195 dina setaun.
Artikel kiyé ésih tulisan rintisan. Mangga mélu ngembangna dadi tulisan sing wutuh.
Referensi[sunting | sunting sumber]
- ^ Sensus Penduduk 2010
- ^ Indonesia's Population: Ethnicity and Religion in a Changing Political Landscape. Institute of Southeast Asian Studies. 28 Februari 2003.
- ^ _URL_
- ^ Sudibyo, TW. Rekap Pileg di Jateng, DPRD Jateng Didominasi Muka Baru. DetikNews. Edisi 19-05-2009.
- ^ PDIP Raih Kursi Terbanyak DPRD Jateng. AntaraNews. Edisi 19-05-2009.


text: kula nggih nyuwun doa, kersanipun saged ndamel gorengan ingkang uenak =)


ula, dene katrangan warni kalih ing nginggil punika wau têka beda. Ingkang lêrês punapa têmbung: sangkala: punika asal saking Skr. çakakala (Hazeu), punapa saking Skr. sangkala (Roorda). Punapa têmbung Skr. çaka + kala wau dadosipun camboran: sangkala. Punapa jangkêpipun: sangkala çakakala. Punika kula botên mangrêtos.
Dene manawi sangkala wau asalipun saking çakakala, anggènipun nêgêsi ing Bausastra wau ingkang tamtu namung miturut têgês ingkang sampun kêlimrah dipun angge, mila botên mawi katrangan kêdah namung tumrap taun Saka (çaka) kemawon. Saminipun anggènipun nêgêsi têmbung katuranggan ing Bausastra wau, ingkang ugi katumrapakên sawung, prêkutut, sapanunggilanipun, botên namung tumrap kapal kemawon. (Mirsanana Bausastra R. Turôngga).
Panganggenipun Têmbung Côndrasangkala
Dene panganggenipun têmbung Côndrasangkala ingkang kalimrah samangke punika makatên: [m...]
--- 23 ---
[...akatên:]
1. Dados namaning etangan taun, saking ewahing pakêcapan: Côndrasangkala, taun Côndrasangkala = taun Jawi samangke punika, kados ingkang sampun kacariyosakên ing ngajêng. Ing sêrat Pustakaraja, sadaya titi môngsa mawi taun warni kalih: taun Suryasangkala, kalihan taun Côndrasangkala. Makatên ugi sêrat-sêrat Jawi sanèsipun ingkang nyêbutakên etangan taun, ingkang tamtu mawi katêrangakên: taun Suryasangkala, punapa taun Côndrasangkala, kados ta Sêrat Pakêm Sastra Miruda, sapanunggilanipun.
2. Botên saking ewahing pakêcapanipun Côndrasangkala. Ingkang tamtu saking têmbung: Candra, ingkang atêgês = praceka + sangkala = etangan taun. Côndrasangkala = sangkalan 2(a) No. 2. (mirsanana ing ngajêng), inggih punika atêgês: ungêl-ungêlan ingkang anggadhahi têgês etanging taun utawi wicalaning taun, kados ta:
Kangge namaning sêrat. Sêrat Côndrasangkala (wêdalan toko buku Tan Khoen Swie). Katrangan Côndrasangkala (sêrat punika).
Liman, miturut ing Côndrasangkala anggadhahi watak wolu. Dene têmbung tustha ingkang ing ungêl-ungêlan wau atêgês trustha, botên kalêbêt ing petangan Côndrasangkala. Ingkang [Ing...]
--- 24 ---
[...kang] kalêbêt ing Côndrasangkala punika ... (mirsanana Pararaton Jawi I kaca 14).
Makatên malih damêl Côndrasangkala punika inggih kêdah mawi suraos ingkang kajêngipun cocog kalihan ingkang dipun Côndrasangkalani. (Mirsanana Pathokaning Nyêkarakên, kaca 95). Lan sanès-sanèsipun.
Ing Bausastra anggènipun nêgêsi têmbung Côndrasangkala wau makatên:
Sangkala, I ... (kasêbut ing nginggil), Candrasêngkala = panyêrating etangan taun, ingkang dipun wujudi ungêl-ungêlan, sarana têmbung-têmbung ingkang sampun kaprah kanggenipun. - 2. 3 ... .
Miturut têgês ing Bausastra punika, dados sanajan ungêl-ungêlan pèngêtan etanging taun Hijrah utawi Ngisa, inggih kenging dipun têmbungakên: Côndrasangkala, nyandrasangkalani, dipun Côndrasangkalani.
Mênggah ingkang dipun têgêsi ing Bausastra punika wau, sampun têtela dede têmbung Côndrasangkala ingkang saking ewahipun Côndrasangkala. Sayêktosipun têmbung Côndrasangkala ingkang [ing...]
--- 25 ---
[...kang] asalipun saking: candra = praceka + sangkala = etangan taun, dados: praceka etangan taun, inggih bab punika ingkang badhe kula têrangakên wontên ing sêrat punika.
--- [26] ---
IV Wiwitipun Wontên Anggitan Côndrasangkala
Sintên ingkang nganggit Côndrasangkala sakawit, kula botên sumêrêp babadipun. Ing sêrat kabar Budi Utama wulan Marêt, 1924 ôngka 28, nyariyosakên manawi Côndrasangkala punika anggitanipun Aji Saka, nanging kala taun punapa panganggitipun botên kapratelakakên, sarta katêrangan saking sanèsipun malih kula inggih dèrèng sumêrêp.
Nganggit Côndrasangkala ingkang kula kajêngakên ing ngriki: ganggit kawruh mèngêti etanging taun mawi ungêl-ungêlan, botên mawi tandha warni angka, sarta nganggit paugêran ungêl-ungêlan ingkang sami anggadhahi watak wicalan kenging kangge sangkalan.
Ingkang kenging katamtokakên, kawruh Côndrasangkala punika umuripun sampun atusan taun, nanging ing jaman tiyang Jawi sampun inggil kawruhipun. Awit manawi dèrèng inggil kawruhipun, tamtu dèrèng sagêd ngetang wêkdal sarta mèngêti. Punapadene mèngêti mawi ungêl-ungêlan punika mêngku kajêng: supados botên sagêd ewah sarta gampil anggènipun [ang...]
--- 27 ---
[...gènipun]
ngèngêt-èngêt, ngiras kangge pasêmon ingkang dindipun. pèngêti. Manawi tiyang dèrèng inggil kawruhipun, môngsa sagêda gadhah pamanggih ingkang makatên.
Dene tandhanipun manawi Côndrasangkala punika umuripun sampun atusan taun, ungêl-ungêlan ingkang kangge sangkalan punika pamêndhêtipun watak wicalan ingkang kathah saking têmbung Sangsêkrit, ingkang tiyang Jawi ing jaman sapunika sampun sami kêsupèn têgêsipun. Dados lajêng kenging dipun dugi-dugi, bilih wiwitipun wontên kawruh Côndrasangkala punika nalika jamanipun tiyang Jawi taksih ngrêtos têmbung Sangsêkrit, utawi malah sawêg berag-beragipun dhatêng têmbung Sangsêkrit, kintên-kintên salêbêtipun taun Saka 700 dumugi 1400. Punapa kawruh wau wulangan s


text:
Kepuh kuwe salah siji desa nang Kutoarjo, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Sadel Berney Bros
Salah sawijining Toko Equestrian terkemuka ing Irlandia. Tokone adol pelana Berney Bros sing misuwur lan kabeh sing dibutuhake kanggo nunggang jaran, balapan lan pekarangan.
Ing taun 1880 Peter Berney ngedegake bengkel pelana cilik ing jantung ekuestrian Irlandia. Peter meh ora bisa ngimpi yen toko cilike bakal nganti pirang-pirang abad dadi salah sawijining produser pelana kualitas sing paling dihormati ing donya.
Tradhisi kulawarga ing Berney Bros tetep nganti saiki. Kesinambungan tradisi, inovasi, lan keunggulan teknis tetep dadi ciri khas pelana Berney modern. Kanthi produk sing digawe tangan sing tahan uji wektu Berney Bros nggawe tradhisi ing mangsa ngarep.
Dolan maring Berney Bros saddlery kanggo sawetara lengkap tack kualitas, lan akeh pilihan saka nunggang lan negara nyandhang catering kanggo kabeh olahraga lan kabutuhan. Kita nyedhiyakake kabeh sing dibutuhake kanggo jaran lan penunggang.


text:
kapanak maring tyas
duk sanget teka asalin.
23. Teka bingung tanpa tembung
amubeng temahan lali
adhuh aleres panduka
arale kaesi-esi
adhuh tobat temen ingwang
goningsun manggung alali.
24. Angina wus kaping telu sapisan durung beneri angina mring kaki tuwa mring ki Besi wus ping kalih iki apa ati bakal ngalamat naraka agni.
25. Wong berbudi kang amuwus kang mangkono dadi tamsil tegese tamsil upama aja na padha nglakoni angina sapadha-padha iku kacane ki Ketib.
26. Panggawe sababing dhapur seje rupa seje kardi yen rupa iku padhaa pesthi panggawe mung siji mulane awarna-warna sabab kang rupa mawarni.
27. Anengghih mangsuli catur patakone mring ki Besi sawabe wong ngumbe arak kya Besi wuwusira ris mulane wong ngumbe arak yen kedhik tyasnya amingis.
28. Mulane ana dem iku bebanyu kalawan getih sumilak ngalih panggonan sumungsung mawaning awis padhaa banyu yen arak angsaling kukus sayekti.
29. Kang kukus kudu mandhuwur angirid banyu lan getih getih sumungsung mring muka peteng mring netra myang kuping marma iku padha owah paningal myang pamiyarsi.
30. Her netra kasaban marus
marma peteng temah abrit
'yen sedheng keh kedhikira
sedheng rasa mundhak mingis
yen kaduk temahan kalah
kang jiwa angga puniki.
31. Seje endeming kacubung
endeme kadunan angin
tan mantra sikareng toya
sawab iku tanpa warih
endeme amung parungsang
mung nempuh jiwaning dhiri.
32. Netra kuping maksih bakuh
mung lupa rasaning dhiri,
sabab tanpa wuwuh toya
iku amung deming angin
yeku araling kawula
ki jasad sring owah gingsir.
33. Aja sring ngaku sireku
kawasa ngreh jiwa dhiri
yen sireku kawasoa
pagene nora udani
cukuling wulu kukunya
iku pratandha sayekti.
34. Wus karo muliha iku
wus padha ingsun amini
Pangulu matur sandika
ki Ketib lengganeng kapti
durung tutug karsanira
pinaksa datan nuruti.
35. Ki Besi lon wuwusipun
apa mantep karo sami
yen nyata anut maringwang
sun nyatakaken sireki
mara kupi tututana
endi kang kebat sayekti.
36. Kupi inguncalken gupuh
mangisor pambuwangneki
sangking luhuring prabatang
sigra kalih tan nasari
anjlog kupi tinututan
byar ilang alam wus salin.
37. Kapanggih neng wismanipun
ki Besi wus tan winarni
kupi kang kinarya gelar
tan pandon datan kawarni
Pangulu wus prapteng wisma
miwah arinya ki Ketib.
38. Ki pangulu langkung sokur
upama bedhah negari
kaboyong kena putrinya
kadyangganing wong angimpi
praptaning wisma kalawan
duk panggih aneng jaladri.
39. Ki Ketib kang manggung ngungun
upama wuruning rabi
mangsa borong patrapira
sagung tarek kakekating
elmu kang rinasa-rasa
kuneng maskentaring warih.
MASKUMAMBANG
1. Kuneng gantya kocapa satriya brangti
kang alul ngelana
mider-meder anderpati
mendra anjajah bawana.
2. Apeparab Makmun Nurhadi Salikin
mudha among-brangta
wayahe satriya brangti
bangsa Rab kawijilanya.
3. Aneng Argasonya manengkung mahening sabat loro nama iman tokid datan kari subrangta mematiraga.
4. Semadinta rahaden upameneki kadyangganing wong kang ngagar dahane ng wanadri yen amber pamususira.
5. Mring pangagar sayektine datan mijil kuku generira mangkana ciptanireki risang mudha among-brangta.
6. Sun samadi lamun leledaa mami mangsa ta bisaa pamoring badan suksmaning marma sanget gentur tapa.
7. Pan tinata saking tarekat tinarik pamujining suksma wit sarak tata-krameki anut ing jeng rasulullah.
8. Pan anembah amuji tata-krameki kang kampir ing arga langkung denny matiragi sang Ibnu raja pandhita.
9. Wus angangkat mancad lam laut kang ening amantheng ing cipta mindeng ing panunggalneki maring sajatining ana.
10. Anggung pana ing dating Hyang suksmajati mati jroning gesang sirna sajroning aneki liwung gaib sampurnanya
11. Upamane sembahing manungsa kadi lir kayu kang medal
dahana ingkang kinardi
kang mangka kayu Hyang Suksma.
12. Kang mangka gni sembahing manusa jati
pan datan kawasa
anembah lawan amuji
lamun tan ana sihing Hyang.
13. Kadyangganing sembahing manusa jati
menyak ingkang medal
saking wong amuter singgih
dening ta ingkang minangka.
14. Wong amuter padaning Hyang Suksmajati
kang upama menyak
manusyaning hyang kang lewih
pangastutinya sang brangta.
15. Ing Hyang Suksma byapi byapaka lirneki
kang byapi wiseka
liring kang byapaka malih
kang datan wise punika.
16. Inggih sangking Hyang Suksma kang Maha-lewih
pan-sarining cipta
kang amisesa sayekti
pan datan amor ing ganal.
17. Datan amor ing alit kalawan malih
tan amor ing ala
hayu marma mangkaneki
dening ta Hyang Mahamulya.
18. Langgeng kang akarya rat pramuseseki
apan patineka
uriping kang manuseki
langgenge lan tekiyurnya.
19. Pang sangking Hyang Suksma kang amurbeng bumi
sangkane ulihnya
ing awal praptaning akir
tan lyan sangking Hyang Wisesa.
20. Sembah pujinira sang mudha mong brangti
yen upamakena
lir wulan memba madyaning
awiyat tumameng wadhah.
21. Tetiga kang sawiji isi her wening
kang kaping kalihnya
isi toya letuh singgh
tanpa isi kaping trinya.
22. Wewayanganing wulan kang tumrap warih
kang wening yektinya
tetela warnaning sasi
kang memba ing toya buthak.
23. Yekti bawur kang wulan bunar ingaksi
sasi ingkang memba
mring wadhah kang tanpa isi
sayekti suwung tan ana.
24. Wewayanganing wulan ingkang pralambi
apan ing dumadya
punika kanyatahaning
Hyang Suksma ingkang tumiba.
25. Toya wening tegese kang sujanmadi
ingkang raharjeng tyas
netepi pangabektyeki
mring Allah kang murbeng jagad.
26. Kang tumiba ing toya letuh upami
ya manusa ingkang
rago-rago tyasireki
arep tan arep ya marang.
27. Kapenedan ywan manungsa kang nibani
wewadhah kang sonya
kang m


awa
2. Wilujwang
3. Gaman nami Nini Thowok
4. Kenthongan
(Yen iki uga kalebu babad endihan mongka ana Ing Jawa Kuno wus nduweni kabudayan kang lengkap kalebu prekakas kanggo nulak pageblug tetanduran kaya kang kacetha ing carita mau. Uga nganti sak iki tradisi nulak pageblug kanti Nini Thowok lan sebangsane uga mung ana ing Jawa (ana ing India kaya – kaya ora ana Nini Thowok lsp : Ravie Ananda).
Sasampunipun katampi lajeng dinawuhan makaten : yen kawon perangipun lajeng matakka Montra makaten:
" Hong Wiri Deh Wiri Hoyeh Maya Lama Awaha "
(iki rak tembung Jawa kuno lan dudu basa India to ? : Ravie Ananda)
Ngertiya, yen matak montra mangkono kudu karo nabuh kentongan, ora suwe bakal ana kang teka hambantu marang sira.
Kaelokanipun, sasampunipun montra kawatak lajeng wonten satriya kalih dhateng asma Sangkan lan Turun, punika putra – putranipun Sang Maha Resi ing Handhongdhadhapan.
Kocapa, sadaya anak – anakipun Putut Jantaka sami sirna lan kesah dhateng pundi – pundi saweneh sami teluk sarta kaparingan pernah piyambak – piyambak kadosta :
Wonten lolongan lumbung
Wonten ing lesung
Wonten ing pancadan pawon
Wontening pawuhan
Wonten ing latar
Wonten ing margi
Wonten ing siti ingkang ngembes (jemblek – jemblek)
Lan wonten sedaya tetedhan ngengehan
(nithik carita iki, bisa dingerteni yen Jawa Kuno wus ngudi lan ngerteni anane hama – hama penyakit utawa sarupaning kewan – kewan cilik lan padunungane. Golekana ing India apa ana babad kang nerangake kaya mangkene ? kaya – kaya anane mung carita bab Mahabarata, Ramayana uga dhewa – dhewa kewan kang dadi sesembahan. Bedane wong Jawa lan wong India: wong Jawa wiwit jaman biyen ora ana sing nyembah kewan, ananging wong India ngasi sak iki taksih akeh kang memulya kethek, ula, tikus, lsp. Bukti yen Wong Jawa Kuno bedha dasare karo wong India, lan wong Jawa Kuno wus ngerti Sejatining Manembah marang Gusti Kang Maha Esa ya Kang Akarya Jagad, dudu marang Dhewa – dhewa : Ravie Ananda).
Ngemban dhawuhipun Sang Hyang Jagadnata, Sang Hyang Hendra rawuh ngarcapadha sineksenan para widodari lsp. Sri Maharaja Kano katetepna dados ratuning sedaya Brekasakan lan kutu – kutu walangatogo miwah para sato.
Ing SS 316/CS 325 (384M/393 M)
Sang Hyang Narada kedhawuhan dhateng negari Purwocarita, handhawuhaken dhateng Sri Maharaja Kano :
Sarehning tetiyang ingkang sami nindakna agami Budha sami resah tumindakipun, mila Sri Maha Raja Kano dinawuhan supados sedaya agami terutami ingkang nindakna Agami Budha dipun paringana sesepuhipun, sinebut Pengulu, perlu mranata murih utaminipun, sebab tanpa pengajeng saged kirang laras lampahing panindhaking tatanan Agami.
(geneya ora disebutake anane agami Hindu? Malah anane agami Budha kang ora ana pimpinane, mungkin sebab wus saka kunaning makuna ing Tanah Dhawa wus ana kapercayan Kasuksman/Budha ananging dudu agama kaya Budhane Sidarta, sebab dudu agama lan dadi keyakinane kabeh wong Jawa. Anane anggepan nyeleweng / kurang laras bisa uga amung gawehane bangsa anyar kang nguwasani yaiku India kanggo ngelekaken kapercayan kang wus ana sakdurunge lan kanggo ngapikaken kapercayan kang dadi antepane. Jaman semono wus ana nyeleweng saka garis nindakna rukun agama : Ravie Ananda).
Kla semanten dhawuhipun Sang Hyang Narada ingkang saking Sang Hyang Jagatnata dhawuh malih kirang langkungipun makaten :
Panetepan Pranata Agama, kang dadi Purwa Wasesanira Hambawani Bawana ya kang dadi anggon – anggoning kraton nira.
(geneya sesebutane Sang Hyang Jagadnata utawane Sang Hyang Guru dudu Sang Hyang Shiwa kang ana ing India dadi Ratuning Dhewa : Ravie Ananda).
Kejawi punika, taksih wonten dhawuh – dhawuh kangge watoning agaminipun piyambak – piyambak kados kaceta ing ngandhap punika.
1. He Kano, Rahayu wong kang santosa lan mungkul marang agamane, den leksanani agamane sawiji – wiji kang pinasti kayata :
1. Pangulune
2. tetengere
3. Panembahe
4. Lakune
5. Tapane
6. Hari rayane
7. Larangane
8. Wewenange
9. Pepaline
10. Panglayone
11. Paliyasane
12. Pamulyane
Kaya kang wus kasebut ing sastra.
(bisa dimangerteni yen ing jaman biyen ing Tanah Dhawa wus ana tatanan kang rapi lan luhung tumrap panembah, yen disebutake kaya ana ing sastra, ateges sak durunge ana dhawuh saka Sang Hyang Jagadnata, iku kabeh mau ana ing Tanah dhawa rak ya wus ana disik to bab tatananing panembah : Ravie Ananda).
Sabdhanipun Sang Hyang Jagadnata dhateng Sri Maharaja Kano:
Ing sak Ratu, mawiya tatanan ageman, tetenger, watoning tata rakiting mobah mosiking praja, murih saben golongan wiku utawi pandhita / gur sampun ngantos sami, genah yen amung murih sampun damel kisruhing laras.
(bisa dimangerteni uga yen Jawa Kuno wus ana tatanan kaprajan kang rapi tur luhung kang kabeh – kabeh direka dhaya supaya kalendih sejarah asline lan dadi babad kaluhuran kanga sale saka India : Ravie Ananda)
Dhawuhipun Sang Hyang Jagadnata ing bab tetenger sarta watoning laras kadosta :
1. Wadyabalane kang agama Sambo, pengulune aranana Pramana, nyembahe marang Arca
2. Agama Brahma pengulune aran Brahmana panembahe marang Agni
3. Agama Hendra pengulune aran Sakrana panembahe marang Gunung lan Rembulan
4. Agama Wisnu pengulune aran Ramana panembahe marang Banyu lan Udan
5. Agama Bayu pengulune aran Dimana, panembahe marang Sangkaning Angin
6. Agama Kala, pengulune aran Kalana, panembahe marang sarupaning kang Aeng – aeng
(geneya ora ana kang aran agama Hindu lan dhewa Shiwa kaya dene panemune pra Arkeolog saiki kang saben – saben gawe carita nyebutake yen candi – candi kang ketemu iku candi Hindu Shiwa lsp. Kaya – kaya pra arkeolog ora nyinauni bab babad – babad kuno kanti taliti, amung disinauni njabane tok ateges mung dipangan mentah – mentah ananing carita lan ora digoleki piwulang lan wadhi kang siningit ana ing sak jerone carita lan gothange larikan