text:
masarakat desa Panusupan gadhah padamelan dados karyawan swasta utawi pabrik, amargi kabupaten Purbalingga menika salah satunggaling kabupaten ingkang kathah pabrikipun. Saged dipuntingali bagan padamelan warga desa Panusupan wonten ngadhap punika:
| No. | Jinising Padamelan | Cacahipun |
|-----|-----------------------------|-----------|
| 1 | Buruh tani & petani | 565 |
| 2 | Karyawan swasta / pabrik | 2896 |
| 3 | Pedagang | 595 |
| 4 | Pengusaha | 13 |
| 5 | TNI/POLRI | 1 |
| 6 | PNS | 24 |
| 7 | Pensiunan | 6 |
| 8 | Sanes-sanesipun | 206 |
| | Cacahipun sedaya | 4306 |
Tabel 03. Sumber : Monografi Dinamis Desa taun 2012
Menawi dipunurutaken adhedhasar cacahing masarakat ingkang gadhah padamelan, mangka masarakat ingkang padamelanipun karyawan swasta utawi pabrik punika wonten ing urutan paling kathah inggih punika 2896 tiyang amargi sapunika kathah tiyang estri ingkang gadhah padamelan ngidep utawi ndamel wig.
Maneka warna jinising padamelan masarakat desa Panusupan nengeraken bilih asilipun ingkang dipunangsal saben-saben tiyang benten, nyebabaken kawontenan ekonomi masarakat desa Panusupan satunggal kaliyan sanesipun benten ugi. Sanadyan dipunpanggihi maneka warna tingkat sosial ekonomi wonten ing masarakat desa Panusupan taksih tetetp dipuntindakaken saking maneka warna padamelan kasebut. Masarakat desa Panusupan ugi taksih pitados saha nglestantunaken adat tradhisi ritual slametan wonten ing petilasanipun Syech Jambukarang. Wontenipun petilasan Syech Jambukarang ugi saged nambahi pendapatan kangge masarakat desa khususipun ingkang dagang, saged sadean tetedhan kangge para peziarah ingkang dhateng. Kanthi wontenipun tambahan pemasukan mangka saged ningkataken kasejahtran perekonomian masarakat desa Panusupan. Babagan punika jumbuh kaliyan andharanipun informan punika :
"dari segi ekonomi ya sangat-sangat mendukung, hubungane kalih kesejahteraan masyarakat. Bagi yang sebagai pengantar tamu, kedua
makanan-makanan yang dijual oleh masyarakat, lajeng ingkang sok-sok nginep teng mriki niku rumah-rumah masyarakat, lajeng bakul-bakul bensin ya dadi payu, rokoke ya dadi payu, lah terus wonten mriki kan wonten budidaya salak pondoh, kan menawi tamune kathah disade di pinggir gili. Intine meningkatkan kesejahteraan" (CLW 03).
"saking segi ekonomi nggih sanget-sanget njurung, gegayutanipun kaliyan kesejahteraan masarakat. Kangge ingkang ngater tamu, kaping kalih tetedhan-tetedhan ingkang dipunsade dening masarakat, lajeng ingkang nyipeng wonten mriki punika griya-griyanipun masarakat, lajeng tiyang ingkang sadeyan bensin nggih dados pajeng, sesipunnggih dados pajeng, lajeng wonten mriki kan wonten budhidaya salak pondoh, menika menawi peziarahipun kathah dipunsade wonten ing pinggir margi. Intinipun ningkataken kasejahtran" (CLW 03).
c. Tingkat Pendhidhikan
Tingkat majunipun salah satunggaling masarakat ugi saged dipuntingali saking inggil endhepipun tingkat pendhidhikan wewengkon kasebut. Wonten ing desa Panusupan tingkat pendhidhikan ugi maneka warna wiwit saking ingkang mboten sekolah dumugi lulusan Perguruan Tinggi. Kathah-kathahipun masarakat desa Panusupan inggih punika tamatan SD. Wonten ngandhap punika saged dipuntingali wonten ing tabel rekapitulasi tingkat pendhidhikan desa Panusupan:
| No. | Pendhidhikan | Cacahipun |
|-----|-----------------------|-----------|
| 1 | Mboten nate sekolah | 15 |
| 1 | Mboten/ dereng tamat SD | 3093 |
| 2 | Tamat SD/SMP | 4501 |
| 3 | Tamat SMA | 276 |
| 4 | Perguruan Tinggi | 61 |
| | Cacahipun sedaya | 7946 |
Tabel 04. Sumber : Monografi Desa taun 2012
Adhedhasar monografi desa taun 2012 saged dipunmangertosi bilih tingkat pendhidhikan masarakat desa Panusupan kagolong sae. Babagan punika dipuntingali bilih 7946 pendhuduk kategori ingkang mboten sekolah cacahipun namung 15 tiyang, salangkungipun pendhuduk desa Panusupan sedayanipun
saged maos saha nyerat utawi sakedhik-sakedhikipun ngalami pendhidhikan SD sanadyan mboten tamat SD.
Tradhisi ritual slametan wonten ing petilasanipun Syech Jambukarang Ardi Lawet kathah-kathahipun dipundhereki dening warga saking njawi desa Panusupan. Saking ingkang yuswanipun sampun sepuh utawi nem saking tingkat pendhidhikan. Babagan kasebut mboten mangaribawani kalaksananipun ritual slametan wonten ing petilasan Ardi Lawet, tradhisi ritual slametan mboten mbentenaken strata pendhidhikan, sanadyan kathah-kathahipun tamatan sekolah saha perguruan tinggi. Panjenenganipun ugi ndherek wonten ing kalaksananipun ritual slametan wonten ing Ardi Lawet desa Panusupan amargi wontenipun raos kangge ngalap keslametan saking salebeting dhiri piyambak-piyambakipun.
d. Sistem Religi
Dipuntingali saking monografi desa taun 2012 bilih mayoritas pendudhuk desa Panusupan inggih punika agaminipun Islam. Kanthi gadhah papan kangge ngibadah arupi Masjid saha Mushola. Panjenenganipun gadhah kapitadosan supados ngugemi agamanipun. Sanadyan mekaten, tradhisi-tradhisi Kejawen taksih dipunwontenaken. Wontenipun kapitadosan desa Panusupan ingkang thukul taksih dipunugemi dados tradhisi ingkang wiwit jaman kepungkur sampun wonten. Wonten ing desa Panusupan ugi wonten 2 golongan agama Islam, inggih punika Muhammadiyyah saha Nahdlatul 'Ulama. Ananging kanthi wontenipun 2 golongan punika saha wontenipun warga ingkang kirang pitados kaliyan tradhisi kejawen ingkang wonten, guyub rukunipun masarakat Panusupan taksih tetep dipunugemi kanthi sae.
Tradhisi ritual slametan wonten ing petilasan Syech Jambukarang Ardi Lawet punika tradhisi ingkang wiwit jaman kapungkur ingkang ngantos wanci punika taksih dipunwontenaken saha dipunlestantunaken, sanajan tradhisi punika sampun ngal


text:
gih lajêng dipunpitulungi sarana tiyang prawira ingkang sami kapatah déning Allah, inggih punika ingkang winastan: para khakim. Ing salajêngipun sami angrèh pancêr satunggal utawi langkung.
Kala samantên tiyang Mêdayin sami angêbroki ing tanah Kênangan, angrêsahi sabin lan ambradhat raja kaya. Ingkang makatên wau ing sabên warsa laminipun ngantos pitung taun, môngka botên wontên ingkang malangi. Allah tumuntên amatah tiyang nênêman satunggal anama Gidyon kalêbêt turunipun Mênasé, dipunpangandikani déning malaékating Pangéran: "Héh wong prawira, Pangéran anjangkung ing sira." Aturipun Gidyon: "Manawi saèstu Pangéran anjangkung ing kawula, kénging punapa kawula sami kadhatêngan sakathahing karibêdan punika? Lah pundi mukjizat ingkang kacariyosakên déning para lêluhur kawula?" Saksana Pangéran angandika dhumatêng Gidyon: "Sira angluwarana Banisrail saka tangané wong Mêdayin kalawan anganggo karosanira! Ingsun kang angutus marang si-[134]ra." Aturipun Gidyon: "Sarana punapa anggèn kawula ngluwari Banisrail? Kang môngka kawula punika sami-sami turuning Mênasé kalêbêt alit piyambak, makatên ugi sami-sami sadhèrèk kawula kalêbêt ênom piyambak." Pangéran lajêng ngandika malih dhumatêng Gidyon: "Ingsun anjangkung ing sira, déné sira bakal anggitik bôngsa Mêdayin kaya amungsuh wong siji." Gidyon tumuntên kadhawuhan pangandikaning Pangéran malih, kakarsakakên angrisak brahala sêsêmbahaning bapakipun dalah panggènanipun pisan. Sarêng sampun kalampahan, sakathahing tiyang ingkang sami nêmbah brahala wau sami anggugat Gidyon, katêdha dhatêng bapakipun badhé dipunpêjahi, déné wangsulaning bapakipun: "Ya géné kowé arêp ambombong prakarané Baal? Lamun Baal iku allah amalêsa dhéwé marang wong kang ambubrah panggonané."
Botên antawis lami ing tanah Kênangan kadhatêngan mêngsah malih anglangkungi kathahipun ngantos wontên sa-[135]kêthi tigang lêksa gangsal èwu, ingkang kathah bôngsa Mêdayin wau. Ing ngriku Gidyon badhé mapag pêrang. Sadèrèngipun mangsah anyuwun pratôndha maring Allah, aturipun: "Kawula badhé anyèlèhakên wulu ménda wontên ing latar, manawi bénjing- énjing wulu ménda kaêbunan sarta kiwa têngênipun garing, kawula amêsthi sumêrêp yèn Tuwan badhé angluwari Banisrail amargi saking tangan kawula." Sarêng Gidyon tangi tilêm ing wanci énjing, wulu lajêng dipunpêrês amêdal êbun ngantos sabokor kêbak, ing sakiwa têngênipun garing kémawon. Gidyon tumuntên kamipurun gadhah panyuwun maring Allah malih, aturipun: "Wulu punika garinga sarta latar kaêbunana sadaya." Allah inggih amarêngi ing sapanyuwunipun Gidyon wau. Ing dalu punika wulu garing, déné latar sadaya kaêbunan.
Gidyon tumuntên mêpakakên bala kathahipun tigang lêksa kalih èwu. Dhawuh pangandikaning Allah: "Balamu samono iku kakèhan, mundhak Banisrail gumunggung rumôngsa angêntasi dhéwé.[136] Mulané saiki undhangana, sapa kang jêrih muliha, aja nganti nulari kancané." Têmahan ingkang sami mantuk, tiyang kalih lêksa kalih èwu. Sarêng bala kantun salêksa, Pangéran tumuntên ngandika dhumatêng Gidyon: "Bala iku isih kakèhan." Kalampahan dipunlong malih ngantos kantun tiyang tigang atus. Sénapati Gidyon tumuntên amérang-mérang tiyang tigang atus wau kadamêl tigang pôntha. Sabên tiyang kaparingan obor nyatunggal ingkang kalêbêtakên ing guci kothong lan salomprèt nyatunggal. Sarêng wanci têngah dalu lajêng sami lumampah nyilib dhatêng pabarisanipun tiyang Mêdayin, ajêngipun amara tiga lajêng sami asurak-surak, ungêlipun makatên: "Pêdhangé Pangéran lan Gidyon." Sarta sami angumbulakên oboripun sarêng lan suwaraning salomprèt lan kalêpruking guci adamêl kagèting mêngsah ingkang sawêg sakéca tilêm. Tiyang Mêdayin lajêng sami gègèr awurahan, tambuh mêngsah lan kônca. Kathah ingkang sami pêjah déning kancanipun piyambak, anggènipun lumajêng amawut-mawut. Wondéné bala ingkang saking rêdi[137] Éfraim sadaya ambêbujêng mêngsah. Tiyang Mêdayin kathah ingkang kapupu, déné kathah ing bandhangan tanpa wicalan.
Sakonduripun Gidyon saking anggènipun unggul ing prang, lajêng badhé kaangkat ratu déning Banisrail, ananging pangandikanipun: "Aja mêngkono, mung Allah piyambak kang angratoni kowé."
33. Bok Rut
Kala jamanipun para khakim, ing tanah Kênangan pinuju awis têdha. Kacariyos, wontên satunggaling tiyang BètlêkhèmBetlehem # anama Èlimèlèh Elimelekh # kaliyan sémahipun wasta Naomi tuwin anakipun jalêr kêkalih punika sami atilar balé pémahanipun, késah dhatêng tanah Moab. Wontên ing ngriku anakipun wau sami amêndhêt sémah laré èstri ing Moab kêkalih anama ArpahOrpa # lan Rut. Botên antawis lami Èlimèlèh saanakipun jalêr kêkalih wau sami pêjah. Ing ngriku Naomi lajêng mantuk dhatêng tanah kalairanipun, kaêtêrakên ing mantunipun ka-[138]lih. Sarêng wontên ing margi lajêng sami dipunkèn mantuk. Arpah inggih lajêng mantuk, nanging Bok Rut umatur: "Sampéyan sampun ambalak dhumatêng kula, sapurug-purug sampéyan, kula inggih andhèrèk. Bôngsa sampéyan inggih bôngsa kula, Allah jêngandika inggih Allah kula, pêjah gêsang kula andhèrèk sampéyan."
Sadhatêngipun Naomi ing Bètlê

config: jv


ikine, lara mulês sathithik, wêdine kaya rumasa wis dicêdhaki Kirun wa Nakirun, sabab kuwatire: iki mêngko gèk mas agus kolerah. Lara watuk iya wis dhêg-dhêgan rèntèng, gagasane: mêngko iki gèk lara tai basu. Bisane ayêm kuwi yèn banjur wis kêrawuhan bêndara dhoktêr. Mara, apa ora luwih ayêm sing dadi wong desa sing durung tau krungu yèn ing dunya kuwi ana bangsane: ndara dhoktêr.
Petruk: Panêmumu kang mangkono iku ambuktèkake cupêting budimu, Kang Garèng. Awit wong urip kuwi kudu mêruhi jamane. Ing jaman saiki, saupama bangsaku banjur miturut uripe cara ing jaman kuna, e, rak iya sida kalakon tumpês bangsaku kiyi. Mulane aku iya tansah ambênêrake, dene nagara tanpa kêndhat anggone gawe propagandhah ing bab ngèlmu kadhoktêran, supaya para kawulane kabèh tumuli padha ngrêti mungguh paedahe, kang gêgayutan karo kaslamêtane.
Garèng: Aku ngandêl, Truk, yèn krêsaning nagara mau mula iya bêcik. Nanging upamane bae mangkene: kowe mubêng desa milang kori prêlu mropagandhakake gaweane bojomu: pêtis urang upamane: rasane: enak, gurih, sêdhêp, gandêm, kang anjalari banjur atusan uwong padha ambutuhake pêtis gaweane bojomu mau, nanging, êmbuh jalaran bojomu kurang pawitan, êmbuh kapriye, ora bisa nglêgani akèhing uwong sing padha anjaluk pêtis mau. Hara, kiyi apa ora mung mangkêlake lan gawe munêg-munêging rêmpêlu bae.
--- 1321 ---
KABAR WARNI-WARNI
Pêthikan saking sêrat-sêrat kabar sanès.
TANAH NGRIKI.
Sêrat kabar pulisi. Sawatawis dintên malih, golongan pulisi ing Sêmarang badhe ngêdalakên sêrat kabar pulisi. Sêrat wau badhe tumrap provincie Jawi Kilèn, Têngah tuwin Wetan. Isinipun ing bab babagan kabêtahaning pulisi punapadene ing bab babagan madosi tiyang, barang-barang tuwin sanès-sanèsipun. Sadaya wau kaangkah sagêdipun sumêbar ing golongan pulisi.
Papan anggêgana risak. Kawartosakên, jalaran saking sangêting bêntèr, papan anggêgana ing Darmo, Surabaya, sitinipun wontên ingkang sami nêla, ngantos botên kenging kangge mandhap motor mabur. Makatên ugi papan anggêgana ing Andir, Bandung, sitinipun kathah ingkang rêngka. Ingkang sapunika supados andhaping motor mabur sami ngatos-atos.
Wulangan anggêgana. Paguyubaning pasinaon anggêgana ing Sêmarang anggadhahi panyuwun dhatêng pangagêng militèr, supados amaringi juru anggêgana militèr dhatêng Sêmarang, pêrlu kangge mulang. Ingkang mulang wau sabên sawulanipun badhe kasukanan pituwas f 20.-.
Expeditie. Kawartosakên, Dr. Bylmer pangajênging expeditie Nieuw Guinea sampun dumugi ing Mimika, ambêkta kanthi golongan ahli, pêrlu badhe nyinau dhatêng kawontênanipun bangsa bajang ing Mimika. Gezaghebber Van der groot tumut lampahing expeditie wau.
Tuwan Nitisêmito darma arta. Wontên pawartos, Tuwan Nitisêmito, raja krètèk ing Kudus, darma dhatêng siaran radio Indonesia ing Surakarta kathahipun f 14.000.-. supados kangge ngadani damêl studio.
Sêtya dhatêng praja. Kawartosakên, bangsa Ngabesi nama Jimmy Hembden, ingkang ngabdi wontên ing Kasunanan, Surakarta, pamit badhe wangsul dhatêng Ngabesi, pêrlu badhe ambelani nagari wutah rahipun.
Darmawisata W.A.N.I.T.O. ing Magêlang. Kala dintên Ngahad ping 12/14-'35 atas namaning pakêmpalan Wanito ing Magêlang, wontên priyantun 180 langkung kakung putri, 2 bus putri 4 bus kakung, sami kaparêng darmawisata ningali kraton Surakarta. Kuciwanipun dene ing ngriki botên kaparêngakên ngêmot mênggah angsal-angsalan tuwin kadospundi kawontênanipun nglêbêt kraton, ingkang agêngipun ngalêmbana utawi nacad. Mila namung sagêd martosakên mênggah lampah-lampahipun botên ketang satlêntik. Saking Magêlang pangkat jam 6.30 enjing, dumugi Surakarta jam 9.50, mlêbêt kraton Kasunanan jam 10.30 mêdal jam 11.30, têrus dhatêng Mangkunêgaran, mlêbêt jam 12 mêdal jam 12.45, lajêng dhatêng D.V. school, wontên ngriku kasugata unjukan lan pacitan, mêdal jam 1.45 mampir dhatêng Sriwêdari, jam 3.15 ngaso lan dhahar wontên ing Partinituin, jam 4 pangkat dhatêng Prambanan, namung sakêdhap, jam 6 wangsul dumugi Magêlang jam 8 dalu lajêng bibaran kanthi wilujêng. Ingkang makatên wau, yèn nitik kathahing priyantun ingkang sami darmawisata, nandhakakên bilih sadhèrèk kula Jawi ingkang wiwit gombak dumugi kuncung pancèn dèrèng nate babar pisan sami nyumêrêpi pundi dunungipun para luhur ingkang mêngkoni tanah lair wutah rah kula sadaya. Mila pamuji kula ingkang dèrèng nate priksa, kêrsaa sami mêrlokakên, mumpung taksih sami pinaringan sugêng. K.1909.
[Grafik]
Tamu agung ing pabrik blèg Blima. Ing Kajawèn mêntas ngêwrat pawartos tuwin gambar pabrik blèg Blima kagunganipun K.R.M.T. Widaningrat ing Surakarta. Sampun sawatawis dintên pabrik wau dipun rawuhi ing panjênênganipun Tuwan Gupêrnur Surakarta, pêrlu mriksani kawontênanipun ingriku. Kados ingkang kacêtha ing gambar.
Pambikakipun Museum Java Instituut. Museum Java Instituut ing Ngayogya saèstu badhe kabikak wontên tanggal 1 November ngajêng punika. Ingkang badhe murwani mêdhar sabda, pangarsa Java Instituut Prof. Dr. R.A. Husein Jayadiningrat. Sampeyan dalêm Ingkang Sinuhun Kangjêng Sultan inggih badhe mêdhar sabda. Dr. F.D.K. Bosch sêsorah ing bab babagan Museum ingh tanah ngriki. Lajêng mubêng-mubêng


text: Ing sasi Agustus wayah bengi kasteel ing Betawi ditempuh ing bala Mataram saka pelabuhan.


SERAT HIDAYAT JATI
Wejangan ke-1 Ananing Dat.
Sajatine ora ana apa-apa awit duk maksih awang-uwung durung ana sawiji-wiji, kang ana dhingin Ingsun, sajatine kang maha suci anglimputi ing sipatIngsun, anartani ing asmanIngsun, amratandhani ing apngalIngsun.
Wejangan ke-2 Wahananing Dat.
sajatine Ingsun dat kang amurba amisesa kang kawasa anitahake sawiji-wiji, dadi sanalika, sampurna saka kodrat Ingsun, ing kono wus kanyatan pratandhaning apngalIngsun kang minangka bebukaning iradatIngsun, kang dhingin Ingsun anitahake kayu aran sajaratulyakin tumuwuh ing sajroning alam ngadammakdum ajali abadi. Nuli cahya aran nur muhammad, nuli kaca aran mirhatulkayai, nuli nyawa aran roh ilapi, nuli damar aran kandil, nuli sesotya aran darah, nuli dhindhing jalal aran kijab. Iku kang minangka warananing kalaratIngsun.
Wejangan ke-3 Kahananing Dat.
Sajatine manungsa iku rahsanIngsun lan Ingsun iku rahsaning manungsa, karana Ingsun anitahake adam asal saka anasir patang prakara, bumi, geni, angin, banyu. Iku kang dadi kawujudaning sipat Ingsun, ing kono Ingsun panjingi mudah limang prakara, nur, rahsa, roh, napsu, budi. Iya iku minangka warananing wajah Ingsun kang maha suci.
Wejangan ke-4 Pambukaning tata malige ing dalem betalmakmur.
sajatine Ingsun anata malige ana sajroning betalmakmur, iku omah enggoning parameyanIngsun, jumeneng ana sirahing Adam. Kang ana sajroning sirah iku dimak, yaiku utek, kang ana antaraning utek iku manik, sajroning manik iku budi, sajroning budi iku napsu, sajroning napsu iku suksma, sajroning suksma iku rahsa, sajroning rahsa iku Ingsun, ora ana Pangeran anging Ingsn, dat kang nglimputi ing kaanan jati.
Wejangan ke-5 Pambuka tata malige ing dalem betalmukarram.
sajatine Ingsun anata malige sajroning betalmukarram, iku omah enggoning lalaranganIngsun, jumeneng ana ing dhadhaningg adam. Kang ana sajroning dhadha iku ati, kang ana antaraning ati iku jantung, sajroning jantung iku budi, sajroning budi iku jinem , yaiku angen-angen, sajroning angen-angen iku suksma, sajroning suksma iku rahsa, sajroning rahsa iku Ingsun. Ora ana pangeran anging Ingsun dat kang anglimputi ing kaanan jati.
Wejangan ke-6 Pambuka tata malige ing dalem betalmukadas.
sajatine Ingsun anata malige ana sajroning betalmukadas, iku omah enggoning pasucenIngsun, jumeneng ana ing kontholing adam. Kang ana sajroning konthol iku prinsilan, kang ana ing antaraning pringsilan ikku nutpah, yaiku mani, sajroning mani iku madi, sajroning madi iku wadi, sajroning wadi iku manikem, sajroning manikem iku rahsa, sajroning rahsa iku Ingsun. Ora ana pangeran anging Ingsun dat kang anglimputi ing kaanan jati, jumeneng sajroning nukat gaib, tumurun dadi johar awal, ing kono wahananing alam akadiyat, wahdat, wakidiyat, alam arwah, alam misal, alam ajsam, alam insan kamil, dadining manungsa sampurna yaiku sajatining sipatIngsun.
Wejangan ke-7 Panetep santosaning iman.
Ingsun anekseni satuhune ora ana Pangeran anging Ingsun lan anekseni Ingsun satuhune muhammad iku utusan Ingsun.
Wejangan ke-8 Sasahidan Ingsun.
anekseni ing DatIngsun dhewe, satuhune ora ana Pangeran anging Ingsun, lan anekseni Ingsun satuhune muhammad iku utusanIngsun. Iya sejatine kan aran Allah iku badanIngsun, rasul iku rahsaNingsun, muhammad iku cahayaNingsun. Iya Ingsun kang urip tan kena ing pati, iya Ingsun kang eling tan kena ing lali, iya Ingsun kang langgeng ora kena owah gingsir ing kaanan jati, iya Ingsun kang waskitha, ora kasamaran ing sawiji-wiji. Iya Ingsun kang amurba amisesa, kang kawasa wicaksana ora kekurangan ing pakerthi, byar sampurna padhang terawangan, ora karasa apa-apa, ora ana katon apa-apa, amung Ingsun kang anglimputi ing alam kabeh kalawan kodratIngsun.
Karya :R Ngabehi Ronggowarsito
- Posted in: SERAT HIDAYAT JATI
- Tagged: AAK, AAK culture library., Ajaran, Alang, Alang-alang, Alang-alang Kumitir, Alangalangkumitir, Asmaradana, Babad, Balabak, Budaya Jawa, Budi, Dhandhanggula, Durma, Falsafah, Filosopi, Gaib, Gambuh, Girisa., Hahekat, Javanese Culture, Javanese Manuscripts, Jurudemung, Kautaman, Kawruh, Kejawen, Kekawin, Kidung, Kinanthi, Kitab, Kumitir, Layang., Library, Luhur, Macapat, Makrifat, Mantra, Maskumambang, Megatruh, Mijil, Mistik, Mitologi, Naskah Kuno, Ngelmu, Pangkur, Pekerti, Pemut, Pitutur, Piwulang, Pranata, Prasasti, Primbon, Pucong, Pustaka, Ramalan., Rasa, Renungan, Sastra, Sastra Jawa, Sejarah, Sejati, Serat, Sinom, Suluk, Suntingan, Tafsir, Teks, Wahyu, Wedaran, Wirangrong, Wirid
12 Comments
-
mbok ya blajar to iki nggone wong jowo.makanya blajar bahasa jawa jangan mau terjemahannya saja,nanti kalau di tipu atau ada yg menerjemahkan seenak perutnya sendiri gimana hayo? kan udah di kash tu kamus jawanya.moga sukses for u all
-
Mas.klau bleh kasih bahasa indonesia nya donk
-
klimah iku dalan, dalane neng ndalem, pingin kepanggih ingkang gadah dalem..sinten ingkah gadah dalem…?
klimah iku garan, nyekel pacul sing dicecel garane, sing empan kan pacule.
lek ora liwat dalan liwat ngendi…?
klimah iku UDARONO, KAWERUHONO, AKONONO, LAKONONO, BUKTENONO….susah salah nesu kliru…matursuwun
-
spo kwi nomer 7,anu bergurune nak aq nang isore gunung lawu nah kaelo lore tlogo sarangan,erti to,lah2 kaelo jurang jurang kae?
Ilep pean ki,ketoke arep beguru ye d


text:
TRADHISI ZIARAH ING PETILASAN-PETILASAN WONTEN ING GUNUNG SRANDIL DESA GLEMPANG PASIR KECAMATAN ADIPALA KABUPATEN CILACAP
SKRIPSI
Dipunajengaken dhateng Fakultas Bahasa dan Seni
Universitas Negeri Yogyakarta
minangka Jejangkeping Pandadaran
Anggayuh Gelar
Sarjana Pendidikan
dening
Andhika Wicaksana
NIM 09205244046
PROGAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA JAWA
JURUSAN PENDIDIKAN BAHASA DAERAH
FAKULTAS BAHASA DAN SENI
UNIVERSITAS NEGERI YOGYAKARTA
2014
WEDHARAN
Ingkang tandha tangan ing ngandhap menika, kula
Nama : Andhika Wicaksana
NIM : 09205244046
Prog. Studi : Pendidikan Bahasa Jawa
Fakultas : Fakultas Bahasa dan Seni
ngandharaken bilih karya ilmiah menika asil panaliten kula piyambak. Samangertos kula, karya ilmiah menika boten ngemot materi ingkang kaserat dening tiyang sanes, kajawi perangan-perangan tartamtu ingkang kula pethik sarana kangge dhasar panyeratan kanthi migatosaken tata cara saha paugeran panyeratan karya ilmiah ingkang umum.
Seratan ing wedharan menika kaserat kanthi saestu. Menawi kasunyatanipun kabukten bilih wedharan menika boten leres, bab menika dados tanggel jawab kula pribadi.
Yogyakarta, 12 Agustus 2014
Panyerat
Andhika Wicaksana
PASARUJUKAN
Skripsi kanthi irah-irahan Tradhisi Ziarah Ing Petilasan-petilasan Wonten Ing Gunung Srandil Desa Glempang Pasir Kecamatan Adipala Kabupaten Cilacap menika saged dipumujekaken awit sampun pikantuk palilah saking Dosen Pembimbing.
Yogyakarta, 12 Agustus 2014
Dosen Pembimbing I,
Dra. Sri Harti Widyastuti, M. Hum
NIP. _PHONE_ 198803 2 001
Yogyakarta, 12 Agustus 2014
Dosen Pembimbing II,
Dr. Purwadi, M. Hum
NIP. _PHONE_ 200501 1 001
PANGESAHAAN
Skripsi kanthi irah-irahan Tradhisi Ziarah Ing Petilasan-petilasan Wonten Ing Gunung Srandil Desa Glempang Pasir Kecamatan Adipala Kabupaten Cilacap menika sampun dipunandharaken ing salebeting pendadaran wonten sangajengipun Dewan Penguji rikala tanggal 28 Agustus 2014 saha dipuntetepaken lulus.
DEWAN PENGUJI
| Asma | Jabatan | Tapaék Asma | Tanggal |
|---------------|---------------|-------------|-----------|
| Dr. Suwardi, M.Hum. | Ketua Penguji | | 16-9-2014 |
| Dra. Purwadi, M.Hum. | Sekretaris Penguji | | 16-9-2014 |
| Prof. Dr. Suharti, M.Pd. | Penguji I | | 15-9-2014 |
| Dra. Sri Harti Widyastuti, M.Hum. | Penguji II | | 16-9-2014 |
Yogyakarta, 25 September 2014
Fakultas Bahasa dan Seni
Universitas Negeri Yogyakarta
Dekan,
Prof. Dr. Zamzani, M. Pd.
NIP _PHONE_ 198011 1 001
SESANTI
"Sabar iku ingaran mustikaning laku"
(Pitutur)
PISUNGSUNG
Kanthy linambaran pamuji sukur dhumateng Ngarsaning Gusti Allah ingkang Maha Mirah lan Welas Asih, skripsi menika kapisungsungaken dhateng tiyang sepuh kula kekalih, ingkang sampun paring panggulawenthah kanthi katoging tenaga, beya, menapa dene sih katresnan.
PRAWACANA
Puji sukur konjuk wonten ing Ngarsaning Gusti Allah Ingkang Maha Kuwaos ingkang sampun paring pangayoman, saengga karaharjan, kabegjan, saha kabagyan tansah tumanduk dhateng panyerat. Satemah skripsi kanthi irah-irahan "Tradhisi Ziarah Ing Petilasan-petilasan Wonten Ing Gunung Srandil Desa Glempang Pasir Kecamatan Adipala Kabupaten Cilacap" menika sampun rampung anggenipun nyerat. Skripsi menika saged mawujud inggih amargi wontenipun panyengkuyung saking kathah pihak. Awit saking menika, panaliti ngaturaken agunging panuwun dhateng sedaya pihak ing ngandhap menika.
1. Bapak Prof. Dr. Zamzani, M.Pd. minangka Dekan Fakultas Bahasa dan Seni ingkang sampun paring idin ngrantam skripsi menika.
2. Bapak Dr. Suwardi, M. Hum, minangka ketua Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah ingkang sampun paring piwulang saha wejangan ing salaminipun maguru.
3. Ibu Dra. Sri Harti Widyastuti, M. Hum, minangka pembimbing I ingkang sampun tlatos anggenipun paring bimbingan.
4. Bapak Dr. Purwadi, M. Hum, minangka pembimbing II ingkang sampun nuntun kanthi sabar.
5. Ibu Siti Mulyani M, Hum, minangka Penasehat Akademik ingkang sampun paring piwulang ing sadangunipun maguru.
6. Dewan penguji sadangunipun Pandadaran Tugas Akhir Skripsi ingkang sampun paring pitedah saha pamrayogi saengga anggen kula nglampahi pandadaran menika saged katampi.
7. Bapak saha Ibu dosen Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah ingkang sampun paring ngelmu, piwulang, miwah panjurung dhateng panyerat.
8. Sedaya staf karyawan Universitas Negeri Yogyakarta ingkang sampun paring pambiyantu sadangunipun maguru saengga saged rancag ing sedayanipun.
9. Tiyang sepuh kula kekalih saha para sanak sedherek kula ingkang sampun paring panjurung, pandonga miwah sih katresnan.
10. Kulawarga Kost B 19c, ingkang sampun paring donga saha panjurung.
11. Kanca-kanca saking Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah angkatan 2009 mliginipun kanca-kanca kelas H (H.Com) serta sedaya pihak ingkang boten saged kula sebataken setunggal mbaka setunggal ingkang sampun paring panyengkuyung saha paring panjurung dhateng panyerat.
Panyerat ngrumaosi bilih skripsi menika taksih tebih saking ingkang sinebat sampurna. Pramila saking menika sadaya pamrayogi menapa dene panyaruwe ingkang tumuju murih jangkeping skripsi menika, tansah katampi kanthi bingahing manah saha atur agunging panuwun. Ewa semanten panyerat ugi gadhah pangajeng-ajeng sageda skripsi menika migunani tumrap sok sintena kemawon ingkang maos. Mekaten kalawau atur sapala saking panyerat, mugimugi skripsi menika saged murakabi

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Kyai Juru sabakdane salat luhur nuntên mêdal saking masjid. Kagèt aningali ingkang wayah anyublêsi sela, lajêng ngandika, "Radèn Rôngga, watu kocublêsi iku apa ora atos ?"


text:
en reriptan ingkang swasanipun anteng saha ajeg. Cariyos ing novel gayut kalihan kawontenan wonten ing kasunyatan, kadosta prekawis ekonomi, politik, sosial lan sapanunggalanipun.
Novel minangka satunggaling jinis karya sastra fiksi ingkang nggambaraken panggesangan. Miturut Frye (wonten ing Wardani, 2009: 15) novel inggih menika satunggaling karya sastra fiksi ingkang sipatipun khayalan, pengalaman panggesangan dipunwiyaraken, saha gadhah ancas kangge pamaos supados mlebet wonten donya ingkang langkung maneka warni. Novel dados jinis karya sastra ingkang nyawisaken panggesangan ingkang wetah. Karya sastra menika minangka model panggesangan ingkang nyawisaken mawarni prekawis manungsa saha kamanungsan, gesang saha panggesangan.
Goldmann (wonten ing Faruk, 1994: 29) ngandharaken bilih novel minangka cariyos babagan padosan ingkang terdegradasi. Padosan menika dipunlampahi satunggaling wira bermasalah. Sami kalihan pamanggih Goldmann, Girard (wonten ing Wardani, 2009: 15) ngandharaken bilih novel
minangka cariyos babagan paraga ingkang pados piwulang otentik wonten salebeting donya ingkang terdegradasi.
Nurgiyantoro (1998: 4) ngandharaken bilih novel nyawisaken satunggaling donya, inggih menika donya ingkang imajiner kabangun saking unsur intrinsik kadosta prastawa, latar, paraga, saha plot. Prekawis menika nedahaken bilih novel kabangun saking struktur intrinsik ingkang wonten ing imajinasi panganggit. Saking pamanggih wonten ing nginggil saged dipunpendhet dudutanipun bilih novel minangka satunggaling karya sastra fiksi ingkang medharaken cariyos babagan panggesangan paraga. Wonten ing reriptanipun, novel nyariyosaken prekawis-prekawis ingkang kadadosan ing saindenging masarakat.
Suparto Brata minangka panganggit Jawa ingkang aktif ngasilaken karya sastra rikala taun 1958. Minangka panganggit, Suparto Brata boten namung pangripta novel "murahan". Saged dipunmangertosi bilih Suparto Brata sampun pikantuk kathah penghargaan. Eksistensinipun minangka panganggit ingkang handal inggih menika rikala ngripta karya-karyanipun, tansah terinspirasi saking kawontenan saindengipun. Prekawis ekonomi, politik, saha mawarni prekawis gesang sanesipun minangka prekawis ingkang dipunrembag wonten ing karya-karyanipun. Suparto Brata peka tumrap kawontenan saindengipun, saengga dipunmanpangati minangka bahan kangge ngripta karya sastra. Saking makaten, karya-karya Suparto Brata saged dipuntliti mawi strukturalisme genetik, mliginipun novel Lara Lapane Kaum Republik.
Lara Lapane Kaum Republik minangka satunggaling novel ingkang dipunripta Suparto Brata. Novel menika nyariosaken perjuwangan kaum republik ingkang gesang rikala penjajahan. Latar cariyos wonten ing daerah Solo lan saindengipun. Novel ingkang kaserat rikala taun 1958 menika nyariosaken kawontenan sosial politik rikala samanten.
C. Strukturalisme Genetik
Strukturalisme genetik (genetic structuralism) inggih menika perangan panaliten sastra mawi struktural ingkang boten murni. Miturut Taine (wonten ing Endraswara, 2011: 55) karya sastra boten namung minangka fakta imajinatif saha pribadhi, ananging minangka gegambaran budaya, satunggaling wujud gagasan tartamtu rikala karya menika dipunripta. Genetik karya sastra tegesipun asal karya sastra.
Teks sastra nggambaraken kasunyatan sejarah ingkang ngawontenaken tuwuhipun karya sastra (Endraswara, 2011: 56). Faktor ingkang gegayutan kalihan asal karya satra inggih menika panganggit saha kasunyatan sejarah ingkang ngawontenaken karya sastra rikala dipunripta. Latar belakang sejarah, jaman, saha sosial masarakat paring pangaribawa tumrap reiptaning karya sastra. Panaliten mawi strukturalisme genetik ngandharaken prekawis sosial salebeting teks saha panganggit salebeting masarakat ingkang tersirat ing teks.
Goldmann (wonten ing Faruk, 1994: 12) ngandharaken bilih strukturalisme genetik inggih menika teori sastra ingkang nganggep karya
sastra minangka satunggaling struktur statis lan lair piyambak. Karya sastra kabentuk saking gagasan pangripta utawi subjek kolektif tartamtu menika, jalaran saking interaksi subjek kasebut kalihan kawontenan sosial tartamtu. Saking teori strukturalisme Goldmann menika supados saged mangertosi karya sastra, kedah nggatosaken struktur karya sastra, pangripta karya sastra, saha faktor-faktor sosial. Tiga faktor kalawau kedah dipunmagertosi minangka gayutan dialektika (hubungan timbal balik).
Saking makaten, panaliten mawi pendekatan strukturalisme genetik nggayutaken antawisipun karya sastra panganggit minangka ingkang ngasilaken karya, saha masarakat panganggit ingkang saged ngawontenaken panganggit kangge nyerat novel. Karya sastra minangka struktur ingkang kabentuk saking proses sejarah ingkang gesang saha dipunresepi masarakat asal karya sastra menika (Faruk, 1994: 12). Karya sastra sumberipun saking gesang masarakat, saking status saha peran ingkang kabentuk wonten ing struktur sosial. Panganggit dados wakil masarakatipun, kangge nedahaken gagasan-gagasan ngengingi kawontenan ing saindengapun. Gagasan-gagasan menika dipunandharaken mawi karya sastra ingkang dipunripta.
Miturut Goldmann (wonten ing Teuww, 1988: 16) struktur makna nggambaraken pandangan dunia panganggit boten minangka individu, ananging minangka wakil saking golongan masarakat. Panaliti kedah mangertosi kawontenan sosial rikala karya sastra kasebut dipunripta. Kawontenan sosial masarakat rikala samanten saged dipunmangretosi saking biografi panganggit saha sejarah gesang sosial budaya masarakat. Biografi
panganggit dipunbetahaken kangge mangertosi kelompok sosial masarakat saha gesangipun panganggit. Pangertosan ngengingi panganggit saha sejarahipun menika kangge mangertosi gagasan-gagasanipun wonten salebeting karya sastra.
D. Fakta Cerita
Fakta cerita miturut Sayuti (2000: 29) minangka satunggaling prekawis ingkang badhe dipuncariyosaken, dipunrakit wonten reroncening prastawa ing satung


Industri anime akeh banget. Nanging dibandhingake karo apa?
Industri kasebut ora dadi industri 'cilik' maneh ing abad kaping 20.
Wiwit taun 1990-an, industri kasebut njeblug menyang pasar internasional, narik ati para penggemar enom ing endi wae.
Lan sanajan industri anime dadi 'populer' saben dina, 2 prekara sing beda:
Ayo fokus ing film barat, Hollywood, popularitas industri kasebut, lan mbandhingake sukses babagan apa sing kedadeyan ing taun 2019. Yen dibandhingake karo industri anime dhewe…
Ayo miwiti.
Sumber: Tren Google
Kaya sing sampeyan ngerteni - garis abang yaiku anime Garis biru yaiku hollywood.
Intine: miturut Google Trends sajrone 12 wulan kepungkur, luwih akeh wong sing nggoleki anime tinimbang Hollywood ing AS!
Dadi anime menang popularitas ing grafik iki.
Kaya sing sampeyan ngerteni - grafik ing saindenging jagad malah luwih apik tinimbang 'mung' USA.
Ing saindenging jagad ana liyane wong sing nggoleki anime tinimbang ana 'Hollywood' ing 12 wulan pungkasan.
Nanging iki dudu gambaran lengkap. Dadi ayo tetep ndhudhuk.
Sampeyan bisa ndeleng kanthi jelas malah wiwit 2004, luwih akeh wong sing golek anime dibandhingake Hollywood.
Nanging saiki - saiki wayahe ndeleng gambar sing BESAR.
Kaya sing sampeyan ngerteni - kesenjangan antarane wong-wong ing Amerika Serikat sing nggoleki film anime vs film gedhe banget.
Garis abang yaiku anime, garis 'film', sing identik karo film barat, luwih cilik.
Sanajan anime nyusup ing taun 2009 ing bangsal, isih ana ing ngarep 'film' kanthi wates gedhe global
Saiki aku bakal nuduhake perbandingan popularitas ing antarane istilah 'film' lan 'anime'.
Saiki prekara owah kanthi dramatis.
'Film' minangka tembung liyane sing identik karo film barat lan Hollywood.
Yen mbandhingake anime vs film, anime malah ora duwe kasempatan ing 12 wulan pungkasan kanggo AS.
Bedane ora ana ing jagad iki.
Ora mung ala mung perbandingan 'USA', nanging isih. Bedane pirang-pirang wong sing golek 'Film' online dibandhingake karo anime konyol.
Bagan iki wiwit 2004, global. Lan yen dibandhingake kanthi cara iki, kita bisa ndeleng garis tren anime sing ana lagi wae dipindhah munggah.
Miturut Deadline.com, industri film AS nindakake 43 milyar ing 2017.
Lan miturut Nippon.com, industri anime entuk 200 milyar yen (1,8 milyar dolar) ing taun 2017.
Yen ndeleng, sampeyan bisa ujar manawa ana perbandingan 'ora adil' amarga Hollywood wis ana… ing salawas-lawase.
Lan dheweke wis entuk dhuwit sajrone puluhan taun kepungkur.
Nanging iki kasunyatane.
Anime kaya saiki wis meh 5% saka penjualan tahunan industri Film AS.
Nalika sampeyan nimbang kepiye ceruk industri anime yaiku, ing ndhuwur stabilitas, industri anime pancen nyengsemake tekan saiki.
Iki minangka jaminan yen kita bakal weruh nomer iki terus mundhak sajrone 10 taun sabanjure!
Aja lali ing 2016, industri anime entuk 2,9 triliun yen (luwih saka 25 milyar dolar) matur nuwun kanggo film kaya Jeneng Sampeyan.
Nanging 'umume' industri anime isih duwe landasan sing luwih akeh kanggo nggayuh status 'Hollywood'. Sing bakal dipercaya kanggo industri sing cerdas yen ngatur.
Minangka industri ceruk, ora butuh dadi amba kaya Hollywood, nanging dhuwit luwih mesthi apik.
Dadi samubarang katon apik, lan mbesuk bakal dadi luwih apik.
-
Yen sampeyan duwe komentar, tulis ing komentar.
Dianjurake:


text:
: anjupuka lèpèk siji, banjur sèlèhana dhuwit sèn, patrape mlumah sumisih ana ing pinggire lèpèk kang mlumah, lèpèk mau banjur isènana banyu kira-kira bisane ngêlêbi dhuwit mau, hla, sak iki dhuwite sèn mau jupukên nanging drijine sing anjupuk aja nganti têlês (kambah banyu mau) kapriye mungguh pratikêlmu, nanging panjaluke ora kêna nganggo bangsane cuthik, sapit, sapadhane, utawa lèpèk lan banyu mau ora kêna owah saka ngênggon.
Sasampuning rampung pamaos kula, kula inggih gumun. Gampilipun punika lajêng kula anggêp sulapan. Ananging mokal sulapan têka kangge cangkriman. Sajatosipun nalar kula punika satunggiling nalar ingkang taksih pêtêng abunêl. Bêbasan kodhok brontok katutupan bathok, botên sumêrêp lèr utawi kidul. Kula lajêng mêndhêt lèpèk, kula pasang kados ingkang kapratelakakên ing nginggil. Lèpèk ingkang isi toya ngêlêbi arta sèn ing sapinggiring lèpèk wau lajêng kula damu ing pênêring arta. Wusana toya lajêng sumilak anisih, yatra kula tarik ing driji kanthi pangatos-atos, ngantos kenging. Driji kula inggih taksih garing.
Wusana lêpat lan lêrêsipun ing pambatang kula, sampun kirang ing pangaksami.
K.H. Timbul.
Suk Sêtu ngarêp, bêcik ambabarake batangane cangkriman, miturut panêmune Nak Surata.
Pak Sêbul.
Narima Nêmu Bêgja
Candhake Kajawèn nomêr 41.
Sapi diijolake wêdhus.
Atine Pak Klênthêng dhèk samana gêdhe bangêt, saka bêbêge, sajrone nuntun sapi mau nganti jogedan karo gamêlan cangkêm, nanging banjur lèrèn karo caturan dhewe: Nganti kaya wong gêndhêng aku iki, turut dalan jare jogedan. Nanging ya sapa wonge nêmu kabêgjan ora bungah. Coba tak andharne cilakane wong ngingu jaran dhisik.
Jaran kuwi pancèn ya bêcik bangêt, yèn digawe têgar, sabên uwong bae ngêlokake, saya yèn aku sing têgar, lagi jêdhul bae wis ana wong muni: wah, kaya Radèn Sukra. Nanging kuwi rak tumrape wong kasêmbadan, apêse bae wong sing duwe sandhangan bêcik, balik lagi jarit bae ora ana sing mèmpêr, hêh, kalane aku têgar, adhakan dikira wong ambradhat jaran. Dadi bab têgar, tumrape aku lôngka.
Yèn digawe jaran momotan, olèh-olèhane lumintu, nanging wong duwe jaran digawe momotan, kuwi têtêp wong ora duwe wêlas mênyang sato kewan, sabên dina mêrês kringêting kewan, asih manèh duwea, wêlas bae ora. Mulane aku ora nindakake pagawean mangkono, jaranku ajêg tak muktèkake.
Kaya jênate jaranku sing wis tak ijolake, sabên dina mung tak muktèkake, tak êritake sukêt sing lêdhung-lêdhung, gêdhogan lan kiwa têngêne ajêg dirêsiki anak bojoku, aku tarima nampani talethonge bae, kêna kanggo rabuk tanduran kang anjalari akèhing pamêtu. Ya lagia didol talethong bae, dhuwite wis akèh. Nanging jênêng wong apa, sasat urip ana sangisoring tlethong. Mula aku ora gêtun jaranku tak ijolake sapi.
Pak Klênthêng banjur mandhêg nyawang sapine karo muni: Adhuh, ana sapi kok kaya Banowati, sajak gandhang. Ya sapa wonge ora dhêmên nyang sapi, digawe anggaru mluku: tumindak. Digawe anggrobag: mungguh, ya lagia nadhahi tlethonge bae, akèh tlethong sapi. Tur pakane gampang, rambanan doyan. Apamanèh sapine thik wedok, sawise manak, aku wis bathi pêdhèt. Aku, êmbokne lan gêndhuk, bakal kêbrebelan milu ngombe puhane. Aku wani totohan, pipine wong saomah mêsthi padha pating plênthu, saka lêmu-lêmu. Mêngko yèn wis bosên ngombe puhan, didol bae rak uwis. We la, sida sugih têmênan saiki.
Gênti anggagas apêse, sapiku kêjêngklok, banjur ora bisa ngadêg. Wa, cilaka. Nanging ya ora. Dijagalake bae rak uwis, dhuwite banjur krupyuk putih-putih. Mêsthine yèn aku gêlêm anjaluk iwake, iya diwèhi, lagi digawea mangan sajrone sapasar bae, ya sêdhêng. Adhuh, iba êmbokne Klênthêng anggone ngothot-othot iwak. Cêkake wong ngingu sapi kuwi ora ana tunane.
Nalika panggagase Pak Klênthêng lagi têkan kono, [ko...]
[...no,] krungu suwaraning wêdhus muni: êmbèk. Pak Klênthêng nganti kagèt sarta banjur ngingêtake. Ing kono wêruh ana wong nuntun wêdhus gèmbèl. Sawise nyawang sawatara suwe, Pak Klênthêng banjur nututi karo cêluk-cêluk: E, kang nuntun wêdhus, mandhêg riyin.
Wong nuntun wêdhus angêndhêgi karo sumaur: Ontên napa, dhi.
Mandhêg riyin, ta. Wêdhus dika kula ijolane sapi kula, gih.
Dika niku wong sêmbrana, napa kula niki wong gêblêg bangêt, botên ngrêti yèn dika gawe gêguyon.
Si kakang niku kula aranana bodho, nyatane pintêr, nanging yèn kula aranana pintêr, jêbule bodho.
Pripun ta, dhi.
La ênggih, dika êmpun ngrêti, yèn kôndha kula blondrongan, niku tandhane pintêr, awit saka dika mokalake. Nanging nyatane dika niku bodho, tandhane kula niki niyat ajêng ngajak ijolan têmênan, kok mang tômpa guyon. Êngga sapi kula dika tuntun, pundi wêdhus dika kula tuntune. Sawise mangkono, Pak Klênthêng banjur nuntun wêdhus anggênjrit.
Wong sing duwe wêdhus: E, apa iki têbusane anggonku ngimpi kêcêmplung kalèn sing banyune mung nyêmêk-nyêmêk mau bêngi kae, ya.
kanthi nguc


aken kaliyan manunggiling barang kalih. Hananging kedah dipun suraos minangka ngudi supados saged mangertosi lan ngyakinaken gaibing Pangeran kanthi kaalusane. Dene bab gandhenging panguwasanipun Pangeran kaliyan uriping manungsa ingkang linimputan mau, teksih mawi warana [aling-aling] gaib, ugi dumunung wonten ing angganing manungsa piyambak.
Aling aling wau saged dipun lingkah, upamanipun kanthi srana semadi, kanthi srana tarak brata. Manawi manungsa sampun saged mbikak warana wau, ingriku bakal saged kaluberan panguwasaning Pangeran. Dene kathah sakedhikipun panguwasa kang kaluberaken wau, gumantung kaliyan kiyating pakartinipun manungsanipun piyambak. Pramila punika ingkang dipun wastani jalma linuwih ing donya punika inggih ugi ngangge trap-trapan, ngangge undha-usuk wiwit saking ingkang mamung angsal kaluwihan sekedhik ngantos dumugi ingkang kathah sanget. Makaten gegambaran ingkang saged kangge pepindhan lan kenging kangge ancer-ancer.
Awit saking punika, manawi manungsa badhe manembah lan badhe ngudi dhateng gaibing Pangeran, ingkang langkung wigatos inggih sarana ngolah badhanipun piyambak, kanthi ngolah pikiran, pangrasa lan pakartinipun piyambak, sarana mbangun bebuden luhur, nindhakaken pakarti ingkang sae lan remen atul tlaten nindhakaken sembahyang, semedi utawi manekung. Dene kuncinipun inggih punika pikir lan manah ingkang tansah eling marang sedyanipun murih sampun ngantos benceng ceweng, dados kedah fanatik [sampun ngantos gampil kapilut ing pamurunging laku]. Inggih muluring gagasan ingkang kados makaten kalawau mbokmanawi ingkang lajeng nglambari penggalihipun PB IV paring panutan dhateng putra wayahipun ingkang kapacak ing Wulang Reh: Manungsa kudu nalangsa, tegese nalangsa iku dudu bungah, dudu susah, nanging wong kang prihatin.
Tegese prihatin dudu cegah dhahar lawan guling, nanging nglanggengake rasa eling, mangesti marang kang mesti. Poma-poma wekas mami, anak putu aja lena, aja katungkul uripe, lan aja duwe kareman, marang pepaes donya, siyang dalu dipun emut, yen urip manggih antaka."… Manungsa kudu nalangsa, tegese nalangsa iku dudu bungah, dudu susah, nanging wong kang prihatin. Tegese prihatin dudu cegah dhahar lawan guling, nanging nglanggengake rasa eling, mangesti marang kang mesti. Sayekti wajib rumuhun, angrawuhi ing sarira… Manawi sampun ngretos dhateng kajatening pribadinipun piyambak, inggih badhe ngretos sinten ingkang nguwaosi jagad punika. Ingkang makaten punika njiyat pantoging pamanggih bilih titah supados ngrumaosi yen wonten ingkang hanitahaken. Lan sadanguning tumitah, sumanggem ngemban tanggel jawab dhateng kuwajibaning titah rehne rumaos sampun dipun titahaken.
Lajeng manawi badhe ambyur anglampahi gesang ing satengahing bebrayan ageng, punika sejatosipun kedah kados pundi? Gesang punika sejatosipun gampil, jer sampun saged lan kersa ninthingi, nyinaoni, nindhakaken lan ngamalaken kalih prakawis, inggih punika saged lan kersa tansah nyenyuwun pangapunten dhumateng sok sintena kemawon lan saged lan kersa tansah paring pangapunten dhumateng sok sintena kemawon. Nuwun
January 23, 2011
Ingsun asung warsita, lamun sayektine akeh prakara kang winadi kang perlu kawiyak. Mulanira, tentreming penggalih ingsun kang wus meneb kanthi eninging tyas, kanthi lila legawa sun warsitakake prakara kang winadi mau. Kang satuhune ingsun pribadi ngrumangsani lamun cubluk among anut lakuning cipta kang ening, rasa pangrasa kang tinuntun dening sumbering geter. Dene pratikele ngluluh badhan wadhag mau kena ginulawentah nglakoni tapabrata:
Mangkono sira gulawentah, kasengsema tan kawistara ing asepen kanthi ngeningake cipta kang luhung. Lire, satemah tuwuh waskiteng ndriya. Waspada, mulat salwiring kahanan. Sira ing ngasepen tansah hanyipta lamun sayektine tan darbe apa-apa. Sayektine kabeh iku kagungane Gusti, sumbering panguwasa, sumbering urip, jumbuh Kang Murbeng Widhi Wasesa. Patrape laku pasrah sumarah nalongsa, narima nindakake laku dharma. Mangkono mau sira bakal ndungkap luluh marang karsaning Ywang Murbeng Jagad.
Sumurupa, sayektine urip iku ana kang nguripi. Dhapur Widhi Wasesa, kang cinipta dadya, kang sinedya ana, tanpa tida-tida maneh kang kinarsan bakal teka saka parimarmaning kang kuwasa. Kang dingin sawusira trep mangkono banjur nengenake ngatur rasa mulya, kang linandesan sinebut ing rasa meta. Lire, rasa katresnan kang wus manunggal, ilang rasane mikolehi dhiri priyangga. Mula luwih prayoga lamun kang dhingin angucap mantra mantra suci manut marang kapitayanira pribadi. Mung panjenengan Pangeran Kang Maha Tunggal kang dadi sumber.
Luwih prayoga linakonana ing samadyaning ratri, sarwi angagema busana kang prasaja among sarwa suci. Iku den arani mati raga. Mulanira kawastanan nutupi babahan nawa sanga. Lepasing mantram nuli binarengan hanata wetuning napas aja nganti tumpang suh. Kumpule dadya sawiji sinerot hawaning nur nganti ndungkaping puser banjur kawedalake mijil ing lenging grana kanthi lon-lonan tan kesusu. Mankono wola wali. Ing kono sira numusi ing sayektine nur kang kawastanan sejatining panembah kang dadya saran pangruwating papacintraka, ngracut marang nur wewayanganing maya.
Satuhu sira wus ndungkap ing kasuksmanira kang wusana den wastani driya kang kaping sad. Makarti satemah tuwuh kahalusanira, anjalari gampang nampa wangsit. Kang sayektine wangsit iku luluh jumbuhing cipta lan karsaning Ywang Murbeng Widhi Wasesa, sarta menangake marang suksma-suksma luhung dadya panuntun panggulawentah ing laku lahir lan batin kang sayektine bisa miyak kang winadi.
January 23, 2011
Manawi pangawasaning suksma sampun ambabar pancadriya, sarta ambuka wiwaraning pramana, lajeng anggrejentaken hawanafsu, anuwuhaken pangraosing c


ing jamane semana wus dhungkap pitung ketiga
Ning pinggire bengawan saben saben mung tansah kelingan
Wus prasetya ing janji kang suci ing lahir terusing batin
Sanadyan kaya ngapa manungsa mung bisa ngreka lan njangka
Gusti kang paring idi lan pesthi kita sak derma nglampahi
Ning pinggire bengawan wayah sore sansaya kelingan
Gawang gawang esemu cah ayu agawe sedhihing atiku.
14. YEN ING TAWANG ANA LINTANG
Yen ing tawang ana lintang cah ayu, aku ngenteni tekamu,
Marang mega ing angkasa nimas sun takoke pawartamu,
Janji janji aku eling cah ayu sumedhot rasning ati
Lintang lintang ngiwi iwi nimas tresnaku sundhul wiyati
Dhek semana janjiku disekseni, mega kartika kairid rasa tresna asih.
Yen ing tawang ana lintang cah ayu, rungokna tangising ati
Binarung swaraning ratri nimas, tresnaku sundhul wiyati.
15. NGIDAM SARI
Bawa : DHUH WONG AYU PEPUJANING ATI
KAYA NGENE WONG NANDHANG ASMARA
APATA AWAKKU DHEWE
DHUH DEWA JAWATA GUNG
WELASA MRING AWAK MAMI
BESUK KAPAN KETEKAN
JEJER LAN WONG AYU
UMPAMPAKNA NAHKODA TANPA PRAU
SASADARA DEN PEPETRI
NGIDAM SARI ASMARA
Umpama sliramu sekar melathi, aku kumbang ngidam sari
Umpama sliramu margi wong manis aku sing bakal ngliwati
Sineksen lintange luku semana janji prasetyaning ati
Tansah kumanthil ing netra rinasa karasa rasaning driya
Midera sajagad raya , kalingana wukir lan samodra
Nora ilang memanise adhuh dadi ati selawase
Nalikane rohing ndalu atiku
Lam lamen si rupa ayu
Nganti mati ora bakal lali, lha kae lintange mlaku.
16. LANGGAM KANGEN
Bawa :KANGENKU TANPA UPAMA
MUNG SLIRAMU KANG DADI TELENGING ATI
WUS LAWAS ANGGONKU NUNGGU
NANGING AMUNG NGELEDA
NGELINGANA RIKALA DINA KEPUNGKUR
SLIRAMU NATE NGANDIKA
TRESNA LAHIR TRUSNING BATIN
Pitung sasi lawase nggonku ngenteni, mung sliramu wong ayu kang dadi ati
Rina wengi mung tansah tak impi impi, jroning ati kangenku setengah mati
Jenang gula ya dek ya mbok aja lali, ngelingana rikala jaman semana
Sliramu janji aku setya ngenteni, lahir batin tresnaku terusing ati
Kangen ,wong kangen ngene rasane, rindhu rindhu wong ayu kowe tak tunggu
Kangen, wong kangen apa tambane, rindhu rindhu tambane kudu ketemu
Klapa muda enake gawe rujakan ,leganana aku kang nandhang kasmaran
Mbalung janur wong ayu tak anti anti, ngusadani wong kangen ndang antuk jampi
17. WUYUNG
Larane lara nora kaya wong kang nandhang wuyung
Mangan ra doyan ra jenak dolan neng ngomah binggung
Mung kudu weruh woting ati dhuh kusuma ayu
Apa ra trenyuh delengen iki awaku sing kuru
Klapa muda leganana nggonku nandhang brantha
Witing pari dimen mari nggonku lara ati
Adhuh nyawa, dhuh dhuh kusuma
Ora krasa apa pancen tega, mbok mbalung janur
Paring husada wong kang nandhang wuyung
18. SARUNG JAGUNG
Sarung jagung abote kabotan tresna,dakrewangi korban jiwa raga mlaku adoh tan gresula
Watone sesandhingan agawe ayeming ati nadyan munggah gunung ora wegah
Watone bakal sumandhing mung tansah eling sarung jagung
Rasane kabotan tresna, yen tan weruh sedina kaya setahun, sarung jagung abot rasaku
19. AJA DIPLEROKI
Mas mas mas aja dipleroki, mas mas mas aja dipoyoki, karepku njaluk diesemi
{tingkah lakumu kudu ngreti cara,aja ditinggal kapribaden katimuran}
menko gek keri ing jaman{mbok ya sing eling} eling bab apa {iku budaya}
pancene bener kandhamu
20. KELINCI UCUL
Mubengi kutha sakteruse ing desa desa, namung aku angoleki sing tak tresnani
Klinci ku ucul…..,lunga mangetan Surabaya terus nyang bali
Lunga mangulon nang bandung nora ketemu terus aku nang Jakarta
Jebul ora ketemu adhuh kelinciku….. aja nggoda aku,terus bali nang semarang
Klinciku wus ana kandhang. Lha jebulane grusa grusu keburu napsu,wekasane montang manting, ragade akeh aku dhewe sing kebanting.
21. WALANG KEKEK
Walang kekek asale klaten,suwarane sak nusantara,
Sregep golek lan janji tlaten,rejekine ra mesthi teka,
Eoie,aoea,eoie yae yaeo eya eo
Walang kekek teleni lemur, sugih kanca rejeki makmur.
Walang iki kok gremat gremet la yen gremet gremeti kayu
Bola bali kok tindhak pijet lha sing mijet rupane ayu
Eoie
Walang kekek jok digoleki habis pijet kok jawil pipi
Walang kekek mencok neng tales mabur ngetan dioyak kebo
Awak lemes atine ngenes mikir bojo seneng domino
Eoie
Walang putih ngisoring randu janji mulih mung ajak padu
Walang kekek walange kadung mlumpat mlumpat aja diujen
Walang kekek sampun rampung lamun lepat nyuwun pangapunten.
22. JANGKRIK GENGGONG
Kendhal kaline wungu ajar kenal karo aku,lelene mati digepuk gepuk nganggo walesane,
Suwe ora pethuk ati sida remuk kepethuk mung suwarane
E yake yake e yake yake yake yake, jangkrik genggong2x luwih becik omong kosong
Semarang kaline banjir jo sumelang ra dipikir, jangkrik upo saba ing paga malumpat tengahing jogan,
Wis watake prya jare ngaku jaka, tekan dalan selewengan,
E yake, jangkrik genggong 2x wani nglirik sepi uwong
Yen ngetan baline ngulon tiwas ngedan ra kelakon,yen ngrujak rujaka nanas ,aja ditambahi kweni,
Kene tiwas nggagas awak adhem panas jebul ana sing duweni
E yake , jangkrik genggong 2x sampun cekap mangsa borong.
23. LARA ASMARA
Bawa : KIDUNG SRINATHA ASMARA
MANISE ANGGUGAH ATI
TEBIH SINAWANG ING NETRA
SUWE SUWE ANGANGENI
DHARMANING LARA BRANTI
SOLAHE KETAMAN WUYUNG


text: 24. sarwi muwus iki apane kang sangit (498) _ rasane _ lilingtinge anulya dipun udhari _ wuwuse __


text:
Adam Malik Batubara (Pematang Siantar 1917-Bandhung 1984) iku mantan Mantri Indonésia ing pirang Dhépartemèn, antarané dhèwèké tau dadi Mantri Luar Negeri, Adam Malik biyasa diceluk si kancil lair saka pasangan Haji Abdul Malik karo Salamah Lubis. saka cilik dicaritakke Agus Salim iku duwé kesenengan nonton tivi acara koboi, maca, lan fotografi, bisa lulus saka HIS bapakke ngongkon mimpin toko'murah' ning sisih toko Deli lajeng ning sela-sela sibuk dhèwèké seneng banget anggoné maca kanggo nambah ngèlmu kawruh dhèwèké. Pas umuré isih welasan taun, Adam Malik tau dikunjara pulisi Dinas Intel Pulitik Sipirok 1934 lan dihukum 2 sasi kunjara amarga nglanggar larangan kumpul. Adam Malik pas umuré 17 taun wis dadi ketua Partindo ing Pematang Siantar (1934=1935) meluk aktif njuangke kamardekan bangsane. Kanggo bakti iku Adam Malik maju lan mbakti marang bangsa ning jakarta. Pas umuré 20 taun, Adam Malik bareng karǐo Soemanang, Sipahutar, Armin Pane, Abdul Hakim, dan Pandu Kartawiguna, melopori ngadegke kantor berita Antara taun 1937 papan panggone kantore Jl. Pinangsia 38 Jakarta Kota. Nganggo modal sak méja tulis tuwa, mesin ketik tuwa, lan mesin roneo tuwa, dhèwèké nyuplai wara-wara menyang kabar nasional nanging dhèwèké kerep uga nulis menyang koran Pelita Andalas dan Majalah Partindo.
Pas gantian rezim pamaréntah orde lama, posisis Adam Malik sing sebrangan karo golongan kiwa malah nguntungke. Iki bisa disebat trio anyar Soeharto-Sultan-Malik.
Panduga Adam Malik CIA
Adam Malik, wakil présidhèn nomer loro iku desebut dadi agen CIA (Central Intelligence Agency/dinas rahasia AS) kira-kira ingaran uga dadi punggawa paling dhuwur sing dijupuk CIA ing Indonésia, mlebune Adam Malik dadi agen CIA ingaran saka wartawan New Work Times, Tim Weiner, lan ing bukune Legacy of Ashes, History of the CIA (diartike dadi mbongkar gagale CIA. Mc Avoy ngaku sampun ngeklaim Adam Malik, Adam Malik ora ngerti yèn wis direkrut, punika bisa waé kedaden.
Suksese
prèstasi kang bisa dibanggakke saka Adam Malik kurang luwih nggawa manèh Irian Barat menyang pangkon RI nglewati urun rembug ning New Work Agreement ing warsa 1962 lan tokoh panggagas ASEAN 9 Agustus pas isih njabat dadi Mantri Luar nagari, njabat 11 taun kurang luwih.
Cathetan suku
Uga delengen
 Pratélan Wakil Présidhèn Indonésia
Pranala njaba
 Situs Web Tokoh Indonésia
Tokoh Sajarah
Wakil Présidhèn Indonésia
Tokoh Indonésia
Biografi
Lair 1917

dataset: wikimedia/wikipedia


text: Artis sing nduwe tato minangka faktor penting sing nyebabake jinis teken sing bisa sampeyan gunakake. Ana akeh artis online lan iku kanggo keuntungan kanggo milih mung sing paling apik lan terjangkau miturut budget sampeyan.


Juwèr. Bles...bles. ...bles!
Jeritan Nur Juwèr mèh baé nggentawang nang bengi nyenyet. Untung baé Jènggèr mbètong cangkemé, suwarané Nur Juwèr dadi ora kewetu.
"Ya Allah....ngapurané dosané kula....." Niti istighfar. Tangané glopot getih uga sandangané.
"Kowen ora salah Ti. Bajingan kaya Nur Juwèr, pantesé olih ganjaran ala sing kaya kuwé" lipur Jènggèr.
"Iya Jèng, enyong ora sranta"
"Wis gagiyan. Saiki nulungi Bekel Subur"
Kanggo mastikna Nur Juwèr mati, Catim nggrayangi dadané. Ambekané pancèn wis pedot. Tapi getihé Nur Juwèr mantur terus kaya combèran lagi mangsa rendeng.
"Wis modar, Jèng...."
Mayidé Nur Juwèr diblesekna nang rungseban. Wong telu gagiyan nlusup nang samping umahé Jayèng Laga. Pas nang wit albasia, Jènggèr ngandeg Niti lan Cantim. Lamat-lamat, wong telu krungu lelagon rengeng-rengeng kegawa angin.
Yun ayun, ayun badan
badan siji gawèné dilarani
mèlu Landa dipun siksa
saben dina kerja paksa....... .
"Jèng, abané kaé suwarané Bekel Subur. Krungu?" omongé Niti.
Catim kambèn Jènggèr mastikna suwara kuwé mau. Kupingé dipasang temenan.
Urip sepisan terus sengsara
mulané pèngin merdèka
ayo ayo para muda
sujud syukur marang Kang Kuasa.....
"Iya....iya Ti. Enyong krungu. Kowen krungu?"
"Jelas nemen. Bekel Subur kayongé lagi puji-pujian!"
Ya! Kaé suwarané Bekel Subur. Saiki pas nemen waktuné nggo molai mbales kesumat, pikiré Niti. Wong telu trus srag-sreg atur siasat. Niti nyiapna lenga tanah nggo ngobong markas. Jènggèr ngetokna lemah pejaratan sing kabungkus mori putih. Lemah alus saka gelu wong mati kanyaran, dijukut Jènggèr waktu malem Jemuah Kliwon. Jènggèng duwé niat mratèkna ilmu sirep, bèn serdadu-serdadu Landa pada turu.
Mantep siasat, Jènggèr molai umis-umis. Matané merem, sauwisé kuwé lemah geluné dikepyurna nang plataran markas Landa, trus nang gendèng. Ora suwé, Landa-landa mau pada angob. Pasukan Landa akhiré pada turu kabèh, malah ana sing ngorok karo ileré ndlèwèr njijèni.
Dimik-dimik, Jènggèr karo Catim manjing umah. Wong loro sabisané ngindari soroté soklé penjagaan. Niti ora kalah gerakané, nang jaba dèwèké ngguyur bensin maring tèmbok-tèmbok markas.
Jènggèr kambèn Catim, weruh penjaga markas lagi pada turu. Catim kamitenggengen éram maring ilmu sirepé Jènggèr. Catim ora nyangka adong Jènggèr jebulé duwé kepinteran kaya kuwé. Ilmu sirep sing diplajari Jènggèr saka jasak Sargad asal Cirebon, jebulé bisa diandelna keampuhané.
Anjog nang njero, wong loro pada ngrajuk weruh Bekel Subur dicangcang nang kursi. Getih garing, pating tlètèk nang ngingor kursiné Bekel Subur. Awaké wuda klambi, pating njlèdor bekas ukuman cambuk.
Nganggo kunci colongan, lawang dibuka. Gelisan, Catim kalawan Jènggèr marani Bekel Subur.
"Sssstttt.... Bekelé, bekelé.... Kiyé enyong, Catim karo Jènggèr," omongé Catim. Lon-lon matané Bekel Subur melèk.
"Catim karo Jènggèr? Bisa anjog nang kèné, ya?"
"Sssstttt.... aja seru-seru. Ngko wong-wong pada tangi" omongé Catim kambèn ngudari tali sing nggubed awaké Bekel Subur.
"Wis gagiyan Tim. Gelisan metu sing kèné" omongé Bekel Subur.
"Bener Tim. Waktuné kesusu entong. Tak bantu mapah Bekelé ya?" omongé Jènggèr.
"Ora susah Jèng, enyong mèsih sanggup nggèndong Bekelé"
"Iy wis. Sing ati-ati..."
"Ocèh! Merdèka...."
"Merdèka...."
Catim lunga sing njero markas, metu lawang iringan. Samana uga Jènggèr, cepet nemoni Niti.
"Pibèn Jèng?" takoné Niti.
"Bères"
"Bères, bères pibèn?"
"Bekelé karo Catim"
"Sip!"
"Pibèn Ti? Tèmbok markas wis disiram bensin?"
"Bèrès Jèng. Tapi ora kabèh. Mung iringan sisih kiwa tok. Nggawané tanggung, mung sajrigèn Jèng"
"Wis ora papa. Nggo ruwed-ruwed, bèn gègèr"
Saka njero markas, ujug-ujug ana suwara ribut-ribut. Suwarané kaprungu maring kupingé wong loro.
"Tahanan lepas, tahanan lepas.....!!"
Agé-agé Niti karo Jènggèr ngecrès korèk. Tèmbok markas diobong. Geni sadèlatan mrèmbèt menduwur. Wong-wong sing ana nang markas pada pating kedebugan. Kagèt weruh ana geni mulad-mulad.
"Kebakaran... .kebakaran. ..."
"Kobongan...kobongan ..."
Suwasana kisruh. Puluan serdadu Landa oreg pada mlayu nyangking émber, nggawa banyu. Geni sing mulad-mulad latané disiram. Ora sranta, tangané Jènggèr trus narik tangané Niti ngadohi markas. Wong loro mlayu ngidul, nang antarané wit-witan.
"Lapor Kaptèn! Tahanan lepas! Markas kebakaran"
"Gotverdomme zegh! Tolol, tolol! Suruh separo anak buahmu tangkap itu tahanan. En....suruh yang lain matikan itu api, Lètnan van Baco!"
"Siap Kaptèn!"
Lètnan van Baco gagiyan metu saka ruwangan Kaptèn Vantje van Dèck. Dèwèké latan gita-gita.
"Sersan Flour....!"
"Siap Lètnan....!!"
"Segera tangkap itu orang-orang ekstrimis. Suruh pasukan kuda kejar mereka. Jangan sampai lepas"
"Baik Lètnan"
"Lapor Lètnan. Kami menemukan Kopral Nur Juwèr tewas. Mayatnya ada di semak bawah pohon sawo!"
"Gotverdomme zegh....!! Orang-orang republik itu harus kamu tangkap, hidup atau mati"
"Siap Lètnan!"
*
Niti karo Jènggèr trus mlayu mangidul.


text:
. Om Bhakthadhasaganu prana-manavruthtthyadhi-rakshakaya Namaha
641. Om Bhakthathyantha hithaishine Namaha
642. Om Bhakthasritha dhayaparaya Namaha
643. Om Bhakthartham dhruthadehaya Namaha
644. Om Bhakthartham dhagdhahasthakaya Namaha
645. Om Bhaktha paragathaye Namaha
646. Om Bhaktha vathsalaya Namaha
647. Om Bhakthamanasa vasine Namaha
648. Om Bakthathi sulabhaya Namaha
649. Om Bhakthabhavabdhi pothaya Namaha
650. Om Bhagavathe Namaha
651. Om Bhajatham suhrudhe Namaha
652. Om Bhaktha sarvasvaharine Namaha
653. Om Bhakthanugraha katharaya Namaha
654. Om Bhaktharasnayadhi sarvesamamoghabbhaya sarhpradaya Namaha
655. Om Bhakthavana samarthaya Namaha
656. Om Bhakthavana dhurandharaya Namaha
657. Om Bhakthabhava paradhinaya Namaha
658. Om Bhakthathyantha hithausadhaya Namaha
659. Om Bhakthavana prathi jnaya Namaha
660. Om Bhajathamistakamadhuhe Namaha
661. Om Bhakthahruthpadhmavasine Namaha
662. Om Bhakthimarga pradharsakaya Namaha
663. Om Bhakthasaya viharine Namaha
664. Om Bhakthasarvamalapahaya Namaha
665. Om Bhakthabhodhaikanistaya Namaha
666. Om Bhakthanam sadgathipradhaya Namaha
667. Om Bhadramarga pradharsine Namaha
668. Om Bhadrambhadramithi bhruvathe Namaha
669. Om Bhadrasravase Namaha
670. Om Bhannumayisadhvimahitha sasanaya Namaha
671. Om Bhayasanthrasthakapardhe amogabhaya-varapradaya Namaha
672. Om Bhayahmaya Namaha
673. Om Bhaya thrathre Namaha
674. Om Bhayakruthe Namaha
675. Om Bhayanasanaya Namaha
676. Om Bhavavaridhipothaya Namaha
677. Om Bhavaluntana kovidhaya Namaha
678. Om Bhasmadhana nirasthadhi vyadhidhu:kasubhakilaya Namaha
679. Om Bhasmasathkruthabhaktharaye Namaha
680. Om Bhasmasathkrutha manmadhaya Namaha
681. Om Bhasmaputha masudhisthaya Namaha
682. Om Bhasma dhagdhakilamayaya Namaha
683. Om Bhagoji kustarogagnaya Namaha
684. Om Bhasakila suvedhithaya Namaha
685. Om Bhasyakruthe Namaha
686. Om Bhavagamyaya Namaha
687. Om Bharasarva parigrahahaya Namaha
688. Om Bhagavatha sahayaya Namaha
689. Om Bhavana sunyathah sukine Namaha
690. Om Bhagavatha pradhanaya Namaha
691. Om Bhagavathoththamaya Namaha
692. Om Bhatedhvesam samakrusya bhakthim thasmaipradhathavathe Namaha
693. Om Bhillarupena dhatthambhase Namaha
694. Om Bhikshannadhana sesabhuje Namaha
695. Om Bhikshadharma maharajaya Namaha
696. Om Bhiksvauga dhatthhabhojanaya Namaha
697. Om Bhimaji kshayapappagne Namaha
698. Om Bhimabalanvithaya Namaha
699. Om Bhithanam bhithinasine Namaha
700. Om Bhisana bhisanaya Namaha
701. Om Bhisachalitha suryagni magavanmruthyu maruthaya Namaha
702. Om Bhukthi mukthi prathathre Namaha
703. Om Bhujagad rakshitha prajaya Namaha
704. Om Bhujangarupamavisya sahasra jana pujithaya Namaha
705. Om Bhukthva bhojanadhathrunam dagdha praguththarasubhaya Namaha
706. Om Bhutidhvara gruham bhaddhva kruthasarvamathalayaya Namaha
707. Om Bhubhruthsamopakarine Namaha
708. Om Bhumne Namaha
709. Om Bhusayaya Namaha
710. Om Bhuthasarnyabhuthaya Namaha
711. Om Bhuthathmane Namaha
712. Om Bhuthabhavanaya Namaha
713. Om Bhuthaprethapisachadhina dharmamarge niyojayathe Namaha
714. Om Bhruthyasya bhruthyasevakruthe Namaha
715. Om Bhruthyabharavarahaya Namaha
716. Om Bhekam dhatthavaram smruthva sarpasyadhapi rakshakaya Namaha
717. Om Bhogaisvaryesvasakthathmane Namaha
718. Om Bhaisajye bhisajam varaya Namaha
719. Om Markarupena bhakthasya rakshane thena thadithaya Namaha
720. Om Manthragosa masudhisthaya Namaha
721. Om Madhabhimana varjithay Namaha
722. Om Madhupanabhrusasakthim dhivya sakthya vyapohakaya Namaha
723. Om Masudhyam thulasipujamagnihothram cha sasakaya Namaha
724. Om Mahavakya sudhamagnaya Namaha
725. Om Mahabhagavathaya Namaha
726. Om Mahanubhava thejasvine Namaha
727. Om Mahayogesvaraya Namaha
728. Om Mahabhaya parirthrathre Namaha
729. Om Mahathmane Namaha
730. Om Mahabhalaya Namaha
731. Om Madhavaraya dhespande sakyu: sahayyakruthe Namaha
732. Om Manapamanayosthulyaya Namaha
Saibaba Samadhi Mandir, Shirdi
733. Om Margabhandhave Namaha
734. Om Maruthaye Namaha
735. Om Mayamanusarupena gudaisvaryaparathparaya Namaha
736. Om Margastha devasathkarah karyaithyanusasithre Namaha
737. Om Marigrastha bhuti thrathre namaha
738. Om Marjalochchista bhojanaya Namaha
739. Om Mirikaram sarpagandath daivajnapthad vimochayathe Namaha
740. Om Mithavache Namaha
741. Om Mithabhuje Namaha
742. Om Mithresthrau-sadhasamaya Namaha
743. Om Minathayi prasuthyarthem presithaya ratham dhadhathe Namaha
744. Om Muktha sanganahamvadhine Namaha
745. Om Mukthasamsruthi bhandhanaya Namaha
746. Om Muhurdhevavatharadhi namochcharana nirvruthaya Namaha
747. Om Murthi pujanusasthre Namaha
748. Om Murthimanapi amurthimathe Namaha
749. Om Mulesastrigurordholap maharajasya rupadhruthe Namaha
750. Om Mruthasunum samakrusya purvamathariyojayathe Namaha
751. Om Mrudhalaya nivasine Namaha
752. Om Mruthyubhithi vyapohakaya Namaha
753. Om Megasyamaya-pujartham sivalingaih upaharathe Namaha
754. Om Moha kalila thirnaya Namaha
755. Om Moha samsaya nasakaya Namaha
756. Om Mohini raja pujayam kulkarnyappa niyojakaya Namaha
757. Om Mokshamargasahahaya Namaha
758. Om Mouna vyakyaprabhodhakaya Namaha
759. Om Yajnadhanathapo nistaya Namaha
760. Om Yajnasistanna bhojanaya Namaha
761. Om Yathendhriya manobhuddhaye Namaha
762.


text:
angalembana
pra dipati ing Medayin
mangkana Sang Raja Kemar
matur mring rajeng Medayin
suwawi kula turi
tumameng kadhaton ulun
luhung sami kasukan
tanbuh kang tuwan susahi
angrawati ing guneme wong Kuparman.
10. Wus budhal Sri Maharaja
kalihe anitih esthi
gumuruh kang bala kuswa
sajroning kitha wus prapti
pinrenah ing sitinggil
Nusirwan pakuwonipun
langkung sinungga-sungga
kang munggeng bangsal pangapit
Patih Bestak lan sagung nata punggawa.
11. Andina-dina bujana
Nusirwan aneng Kuwari
Raja Kemar solah senggrang
ing batin ana kuwatir
ingkang keraseng galih
surat saking ibunipun
dening kang sami meca
Kistambul lan Kaelani
pan sadaya nujum sami aturira.
12. Beda lan pamecanira
 sira Ki Dhatuk Samiril
 arep nora ginuguwa
 ature Dhatuk Samiril
 dene ta amucicil
 nora rinungu karungu
 pituture bunira
 nujum sapuluh pan sami
 mokalane wong sapuluh dodoroa.
13. Ing batin wayang-wuyungan
 Sri Naranata Kuwari
 laire bae asenggrang
 denira tamiyan lagi
 Sang Prabu ing Medayin
 marmanggung sesoroh sanggup
 sawusnya sukan-sukan
 anyolong tingal manggihi
 mring kang ibu wus tundhuk neng dalem pura.
14. Kang ibu alon ngandika
 kaki Prabu paran iki
 ujumira kang satunggal
 ature Dhatuk Samiril
 apese Jayengmurti
 iki nujum kang sapuluh
 luhure wong Kuparman
 iya durung matengahi
 yen suryaa iya lagi lingsir wetan.
15. Pan durung amantra-mantra
 gumiwanga apesneki
 mung Ki Dhatuk nggone meca
 Samiril aneh pribadi
 lan wong sapuluh iki
 kotos-kotos padha nujum
kitabe iya ana
nora ngawur aturneki
lah tandhingen kitabe neng ngarsaningwang.
16. Anurut ing ibunira
Sri Bupati ing Kuwari
Samiril kus ingandikan
miwah ta kang paman kalih
Malebah lan Bardini
kalawan nujum sapuluh
pan kinen sami mbekta
kitabe sawiji-wiji
lebetira sami mijil bubutulan.
7. DHATUK SAMIRIL DIPUNKUNJARA.
MIJIL
1. Sampun prapta Ki Dhatuk Samiril
 ing ngarsa Sang Katong
 pan anggagrak dinangu ature
 nora taha mring kang paman kalih
 myang kang ibu Sori
 tuwin wong sapuluh.
2. Ibu Sori angandika aris
 ujar kang mangkono
 Ki Samiril apa na kitabe
 matur ngakak sarwi nampel wentis
 ibu Kemar angling
 wetokna kitabmu.
3. Winedalken kitabe sasuwr
 Ibu Sori alon
 yayi kalih nujumira kabeh
 padha metokna kitabe sami
 sapuluh wus sami
 metu kitabipun.
4. Ageng-ageng sami densamaki
 samya mangsi ijo
 kinen maca Samiril kitabe
 amung isi Menak Jayengmurti
 meh apes ing jurit
 ngalih wahyunipun.
5. Raja Kemar Kuwari kang tampi
 telas mung mangkono
 nora nganggo purwa wekasane
 Arya Malebah Arya Bardini
 ngatag angungkabi
 kitab kang sapuluh.
6. Ki Samiril kitabe sasuwar
 mung isi mangkono
 wong sapuluh amaca kitabe
 samya wiwit saking Lukmanakim
 myang larene nguni
 Menak kang cinatur.
7. Saurute sasolahing jurit
 saparan lunga ndon
 tutug ing Pakancun pamacane
 lajeng krami lajeng Pakuwari
 krama lan Kisbandi
 sor Kuwari Prabu.
8. Lajeng Payujana Pakelani
 Sang Jayengpalugon
 pan anglantur nggalur pamacane
 lajeng kesah Nusirwan Medayin
 mring Cina Nagari
 kabegal neng Mukub.
9. Lajeng puputra neng Kaelani
 sang Jayengpalugon
 saurute telas pamacane
 prameswari angandika wengis
 heh ta yayi kalih
 cekelen si Dhatuk.
10. Tuhu lamun angemat si anjing
 angrenah lalakon
 Raja Kemar ngungun gedheg-gedheg
 arya kalih sigra anyekeli
 mring Dhatuk Samiril
 sampun winayungyung.
11. Matur ing ibu nateng Kuwari
 pun Dhatuk binelok
 sedheng kula Ibu aprang rame
12. Sampun awon jenenging narpati
 wuwus tan kalakon
 inggih Ibu gampil masalahe
 yen asora Menak Jayengmurti
 leres pun Samiril
 yen Wong Menak unggul.
13. Awrat kula lawan ing ngajurit
 yen abot binobot
 wong sapuluh kang yekti ature
 nanging mangke Ibu denawingit
 mung yayi Kisbandi
 angulaha ayu.
14. Angrebata Nagari Kuwari
 yen apes prangingong
 jinaluka dadya tutukone
 uripingsun maksih angratoni
 Nagari Kuwari
 ngaub yayi Galuh.
15. Dhatuk Samiril rinante wesi
 pinrenah neng gedhong
 arya kalih kang rumeksa nggene
 Ibu Sori ngandika mring siwi
 poma Kaki Aji
 denawas denemut.
16. Raja Kemar inggih turireki
 bubaran Sang Katong
 kondurira marang dalem gedhe
 lajeng marek mring rajeng Medayin
 akasukan sami
 sadalu anayub.
17. Kuneng ing dalu rajeng Kuwari enjang 'winiraos
 Patih Ambar ngandikan budhale kang ambahak nagri Kandhabumi de tamuwan lagi sang rajeng Medayun.
18. Wadya Kandhabuwana angungsi barise tan adoh
 Raja Samsir lan sapunggawane wus angançik jajahan Kuwari kendel pacak baris neng dhusun Cibarus.
19. Papan wiyar kali kanan kering ing ngarsa tan adoh
 Raja Samsir lan sapunggawane duk semana amiyarsa warti tetela ntuk warti yen rajeng Medayun.
20. Prapta aneng Nagari Kuwari kadi wong kaboyoang kerig sagung punggawa mantrine miwah satriya lan para aji duk samadya sasi nenggih praptanipun.
21. Raja Samsir amatah bupati kang yogya kinongkon marang Nagri Kuparman lakune tur uninga Gusti Jayengmurti suratnya wus dadi sinung kang tinuduh.
22. Lalancaran punggawa kakalih andeling pakewoh tan winuwus ing marga lampahe
prapta enjing Kuparman nagari
Wong Agung Ngalabi
duta kang jinujug.
23. Katur surat saking Kandhabumi
tinampan winaos
wus kadriya kabeh surasane
gya ngaturi mring Umaryeki
tan adangu prapti
Arya Maktal mudhun.
24. Methuk nganthi mring Umarmayeki
wusnya tata lunggoh
Arya Maktal ngaturken surate
ingkang prapta saking Kandhabumi


text:
Narimah Yusof iku, sawijining wong wadon sing menang sayembara Ratu Ayu ing Malaysia taun 1973. Kala iku kenya iki dianggep sing ayu dhéwé.
Kenya iki yèn dideleng saka jenengé katonané wong Melayu.
Uga delengen
 Miss Malaysia
Miss Malaysia


text: ing vysya bank@bankstreet


text:
Przedbórz iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi 7600 jiwa (2006).
Kutha ing Polen


text:
*konteks* ukara kalebet lepat lan ngemu makna ingkang boten trep, amargi tembung lingga kriya ingkang dipunginakaken wonten ing ukara, gadhah makna pakon utawi prentah. Tembung jupuk kemawon tanpa ater-ater n- boten gadhah makna tembung tanduk, saengga *pelafalan* tembung *njupuk* ingkang leres inggih punika [njupU?].
Ingkang ndayani kalepatan inggih punika amargi kirang praktek ngalafalaken basa Jawi baku saengga kirang nguwaosi pelafalan basa Jawi baku. Asiling wawancara kaliyan subjek panaliten wonten ing ngandhap punika.
"Anu apa ya? Emang kadhang cok kliru, mungkin gara-gara kurang praktek dadi kurang nguwasani." (P/I/30/04/14).
A. Dudutan
Adhedhasar asiling panaliten wonten ing nginggil saged dipunpendhet dudutan bilih kalepatan *pelafalan* fonem basa Jawi baku mahasiswa Prodi Pendidikan Basa Jawi angkatan 2010 FBS, UNY saking Purbalingga inggih punika kalepatan anggenipun nglafalaken fonem vokal, kalepatan anggenipun nglafalaken fonem konsonan, kalepatan anggenipun nglafalaken fonem semi-vokal, kalepatan *pelafalan* amargi wonten tambahing fonem vokal, kalepatan *pelafalan* amargi wonten tambahing fonem konsonan, kalepatan *pelafalan* amargi wonten tambahing glottal stop, kalepatan *pelafalan* amargi wonten sudaning fonem vokal, saha kalepatan *pelafalan* amargi wonten sudaning fonem konsonan.
1. Kalepatan *pelafalan* fonem vokal inggih punika fonem /a/, /ɔ/, /i/, /u/, saha /o/. Fonem /a/ ingkang lepat inggih punika ingkang mapanipun wonten ing wanda kaping kalih menga dipunlafalaken [ɔ], fonem /a/ ingkang mapanipun wonten ing madyaning wanda dipunlafalaken [ɔ]. Fonem /ɔ/ ingkang lepat inggih punika ingkang mapanipun wonten ing wanda kaping setunggal kaliyan kalih menga dipunlafalaken [a], fonem /ɔ/ ingkang mapanipun wonten ing wanda menga dipunlafalaken [o]. Fonem /i/ ingkang lepat inggih punika ingkang mapanipun wonten ing madyaning tembung dipunlafalaken [e], fonem /i/ ingkang mapanipun wonten ing wanda kaping kalih sigeg dipunlafalaken [i]. Fonem /u/ ingkang lepat inggih punika ingkang
mapanipun wonten ing wanda sigeg dipunlafalaken [u]. Fonem /o/ ingkang lepat inggih punika ingkang mapanipun wonten ing wanda kaping kalih menga dipunlafalaken [u].
2. Kalepatan *pelafalan* amargi wonten *tambahing* fonem vokal /a/ inggih punika ingkang mapanipun wonten ing wanda kaping pisan menga.
3. Kalepatan *pelafalan* amargi wonten *sudaning* fonem vokal /a/ inggih punika ingkang mapanipun wonten ing wanda kaping pisan.
4. Kalepatan *pelafalan* fonem konsonan inggih punika kalepatan *pelafalan* fonem /d/, /g/, /k/, saha /t/. Kalepatan anggenipun nglafalaken fonem /d/ inggih punika ingkang mapanipun wonten ing wiwitaning wanda dipunlafalaken [d]. Kalepatan anggenipun nglafalaken fonem /g/ inggih punika ingkang mapanipun wonten ing wanda sigeg utawi pungkasaning wanda dipunlafalaken [g]. Kalepatan anggenipun nglafalaken fonem /k/ inggih punika ingkang mapanipun wonten ing pungkasaning wanda dipunlafalaken [k]. Kalepatan anggenipun nglafalaken fonem /t/ inggih punika ingkang mapanipun wonten ing wiwitaning wanda dipunlafalaken [t].
5. Kalepatan *pelafalan* amargi wonten tambahing fonem konsonan inggih punika kalepatan tambahing fonem /h/, /n/, saha /p/. Kalepatan tambahing fonem /h/ inggih punika ingkang mapanipun wonten ing pungkasaning tembung. Kalepatan tambahing fonem /n/ inggih punika ingkang mapanipun wonten ing wanda kaping pisan utawi wiwitaning tembung. Kalepatan tambahing fonem /p/ inggih punika ingkang mapanipun wonten ing pungkasaning wanda kaping kalih.
6. Kalepatan *pelafalan* amargi wonten sudaning fonem konsonan inggih punika sudaning fonem /k/ saha /n/. Kalepatan sudaning fonem /k/ inggih punika ingkang mapanipun wonten ing wanda kaping tiga sigeg. Kalepatan sudaning fonem /n/ inggih punika ingkang mapanipun wonten ing wanda kaping pisan utawi wiwitaning tembung.
7. Kalepatan *pelafalan* amargi wonten tambahing glottal stop inggih punika ingkang mapanipun wonten ing pungkasaning fonem /a/, /ɔ/, /i/, saha /e/.
8. Kalepatan *pelafalan* fonem semi-vokal inggih punika kelapatan *pelafalan* fonem /w/ saha /y/. Kalepatan anggenipun nglafalaken fonem /w/ inggih punika ingkang mapanipun wonten ing wiwitaning wanda kaping kalih dipunlafalaken [wʰ]. Kalepatan anggenipun nglafalaken fonem /y/ inggih punika ingkang mapanipun wonten ing madyaning tembung dipunlafalaken [yʰ].
9. Kalepatan *pelafalan* fonem basa Jawi baku ingkang dipuntindakaken dening mahasiswa Prodi Pendidikan Basa Jawi angkatan 2010 FBS, UNY saking Purbalingga kadayan saking kirangipun nguwaosi fonem basa Jawi baku, taksih kadayan saking *dialek* Banyumasan, kirang praktek ngginakaken basa Jawi baku amargi pasrawungan saben ditenipun kaliyan tiyang ingkang asalipun saking satunggal *daerah* ingkang sami, saha pakulinan nglafalaken fonem ingkang lepat tuladhanipun kulina nglafalaken fonem /d/ dipunlafalaken [d].
B. Implikasi
Asiling panaliten punika ngandharaken bilih mahasiswa Prodi Basa Jawi angkatan 2010 FBS, UNY saking Purbalingga anggenipun nglafalaken fonem basa Jawi baku taksih nindakaken kalepatan, sanajan sampun sinau kirang langkung sekawan taun. Saking asiling panaliten punika saged dipundadosaken seserepan ngengengi *pelafalan* fonem basa Jawi ingkang leres, saengga boten ngambali kalepatan *pelafalan* fonem basa Jawi.
Kangge panaliti sanesipun saged dipunginakaken panaliten ingkang gayut kaliyan babagan kale


text:
Bloemfontein (basa Walanda kanggo "banyu mancur kembang"), iku salah siji saka telu kutha krajan Afrika Kidul, bebarengan karo Pretoria lan Cape Town. Bloemfontein iku kutha krajan yudhikatif, sarta minangka kutha krajan provinsi Free State. Jeneng kutha iki sajeroning basa Sesotho yaiku Mangaung, kang tegesé "papan panggonan para cheetah".
Kutha iki dumunung ing ara-ara suket (padang rumput) garing ing koordinat , elevasi 1.395 mèter sadhuwuring sagara. Padunung wewengkon kutha cacahé 369.568 jiwa, déné wewengkon kuthamadya Mangaung Raya sing ndunungi 645.455 jiwa. Bloemfontein nduwé papan anggegana, yaiku Papan Anggegana Bloemfontein.
Sajarah
Miturut sajarah Bloemfontein iku sawijining pamukiman Afrikaner. Kutha iki diadegaké taun 1846, lan minangka kutha krajan Orange Free State antara taun _PHONE_.
Sawijining jalur sepur diwangun ing taun 1890 kang ngubungaké kutha iki karo Cape Town. Sabanjuré ing taun 1899, Bloemfontein dadi papan kanggo Konferensi Bloemfontein, kang gagal nyegah kadaéyan Perang Boer.
Pengarang Inggris kang misuwur, J. R. R. Tolkien, lair ing kutha iki tanggal 3 Januari 1892.
Tanggal 13 Maret 1900 wektu kadadéan Perang Boer, wadyabala Britania ngrebut kutha iki lan yasa kamp konsèntrasi kanggo nampung wanita-wanita lan bocah-bocah Boer. Cacah 28.000 wanita lan bocah cilik kang tiwas ing kamp iki dipèngeti kanthi yasa Tugu Peringatan Wanita Nasional (National Women's Memorial) kang dumunung ing pinggir kutha.
Deleng uga
Pranala njaba
 Bloemfontein -situs resmi Kotamadya Mangaung
Kutha krajan
Kutha ing Afrika Kidul


text:
athah, amila sok lajêng dipun têtêpakên kemawon, bilih tiyang wau plêsir èngêtanipun utawi tiyang edan.
Ewasamantên tiyang mêksa botên kenging giri-giri mastani ing sanès: edan, gêndhêng lan sasaminipun, dumèh tindak-tandukipun nylênèh utawi beda kalihan tiyang umumipun. Awit sok wontên kalamangsanipun tiyang ingkang nylênèh pamanggih tuwin tindak-tandukipun, dados tiyang ingkang sok dipun wastani: gêndhêng utawi edan wau, sajatosipun tiyang ingkang pinunjul ing kawruh utawi sêsêrêpanipun. Murih cêthanipun, ing ngriki kados prêlu mêndhêt tuladan sawatawis, kados ta ingkang badhe kacariyosakên ing ngandhap punika:
Ing jaman kina wontên satunggiling tiyang, ingkang jalaran saking nylênèhing tindak-tandukipun, dening sabên tiyang dipun wastani: tiyang edan, gêndhêng lan sasaminipun. Manawi nitik lêlampahanipun sabên dintên, kados inggih botên kenging dipun paibên, bilih tiyang wau dipun wastani tiyang ingkang kirang èngêtanipun. Kados ta ing satunggiling dintên ing wanci siyang tiyang wau mlampah-mlampah sarana mabêkta obor, lan sabên pinanggih ing tiyang têmtu lajêng dipun obori. Manawi wontên ingkang pitakèn mênggah pikajênganipun têka ing wanci siyang ambêkta obor, wangsulanipun: "aku arêp anggolèki sing jênêng manusa sêjati." Sintên ingkang mirêng wangsulanipun wau, têmtu lajêng gumujêng sarta amastani tiyang edan. Nanging mênggah salêrêsipun, pikajênganipun tiyang wau amung badhe ngèngêtakên dhatêng têtiyang ing ngriku sampun tansah angagêngakên dhatêng kasênêngan utawi nuruti hawa nêpsunipun, nanging sami ambudiya dhatêng lampah kautamèn. Jalaran saking tindakipun tiyang-tiyang anggènipun tansah ambujêng dhatêng suka-suka wau, salajêngipun nuntên anglirwakakên dhatêng tata têntrêm tuwin kasantosaning praja. Ing wusana sarêng nagari wau sagêd karêbat ing mêngsah, ingkang anjalari lajêng dados rerehanipun praja sanès, têtiyang ing ngriku sawêg mangrêtos mênggah pikajênganipun tiyang ingkang dipun anggêp ewah èngêtanipun wau. Kajawi punika taksih kathah malih lêlampahanipun tiyang wau ingkang dipun anggêp ing akathah kadosdene tindakipun tiyang edan.
Makatên ugi ing kala rumiyin, sintên antawisipun têtiyang bangsa Inggris ingkang botên amastani suwargi Stevenson botên edan, kalanipun tuwan wau sawêg rekadaya adamêl sêpur ingkang kapisanan. Sintêna tiyang ingkang sumêrêp utawi mirêng punapa ingkang sawêg dipun adani dening tuwan wau, têmtu inggih lajêng gumujêng latah sarta anyanthulani makatên: E, la, pancèn wong gêmblung. Apa rumangsane arêp madhani
karo ingkang Kuwasa, kathik arêp reka-reka gêgawean sing mokal-mokal mêngkono. Nanging kadospundi mênggah ing wusananipun? Têtiyang jaman samangke ingkang sami sagêd mêthik wohing padamêlanipun suwargi Tuwan Stevenson wau, dumuginipun sapunika inggih tansah angaji-aji dhatêng asmanipun.
Sanadyan ing tanah Jawi kemawon kadhangkala ugi sok sagêd kalampahan, wontên tiyang dipun anggêp ing akathah kadosdene tiyang edan, gêmblung, bêgja-bêgjanipun dipun wastani: bangsa majênun, nanging ing wusananipun jêbul bangsanipun tiyang alim, ingkang sampun ngêmohi dhatêng kadonyan. Amila tindak-tandukipun lajêng sok nyulayani kalihan kaprahipun tiyang. Ing salajêngipun kadospundi pangaji-ajinipun tiyang kathah dhatêng tiyang ingkang nylênèh tindakipun makatên wau, ing ngriki botên prêlu kula aturakên, para maos têmtunipun sampun anguningani piyambak.
Samangke kula badhe ngandharakên pamanggih kula piyambak, ingkang kintên kula ragi beda kalihan pamanggihipun tiyang kathah. Sanadyan kula punika sanès bangsanipun suwargi Tuwan Stevenson, utawi sanès bangsanipun ngulami, ingkang sampun ngêmohi kadonyan awit: mi, cap cae, saoto, gudhêg tugu, dalasan bakaran bêton pisan, kula pancèn inggih taksih ngèmêl - panuwun kula dhatêng para maos mugi sampun guru-guru amastani dhatêng kula ingkang botên-botên. Kadar punika namung pamanggihipun pun Pênthul, dados manawi lêpat utawi kalintu, mugi kula aturi ngêpringakên kemawon, dene manawi kagalih lêrês, inggih sukur alhamdulillah.
Mênggahing tiyang kathah, manawi wontên priyantun agêng ingkang angêgungakên kaluhuranipun punapadene pangkatipun, langkung malih manawi priyantun wau kagungan panganggêp dhatêng rerehanipun utawi dhatêng para ingkang apangkat alit kadosdene dhatêng sêmut, mrutu utawi baccil pisan, lo, punika sok lajêng botên rêna manahipun. Rumaosipun tindaking priyantun luhur ingkêng makatên punika sampun botên mathuk kalihan jamanipun. Nanging mênggahing pamanggih kula botên makatên. Priyantun luhur ingkang kagungan tindak kados ingkang kacariyosakên ing nginggil, punika manawi pamanggih kula sampun mêsthinipun, sarta nama anglênggahi kaluhuranipun. Inggih priyantun ingkang makatên punika ingkang sagêd anyakecakakên tiyang kados sakula punika. Ing sarèhning kula sadaya samangke ingkang dados idham-idhamanipun botên sanès kajawi sagêdipun mardika ing samudayanipun, amila mênggahing pangraos kula, inggih namung para priyantun luhur, ingkang ngêgungakên kaluhuran tuwin pangkatipun wau, ingkang sagêd mulang dhatêng kula sadaya caranipun lampah kamardikan. Kosokwangsulip


text: Ing manungsa liyane alangan wis nyambungake karo salah siji liyane, liyane padha nguripake kanggo asu (lan pets) kanggo isi sawetara saka kesenjangan. Kita koyone kudu tresna lan tresna ing cara sing uncomplicated, murni, lan gumantung.


text:
SIL International (wiwitan jenengé Summer Institute of Linguistics) iku siji organisasi ngèlmiah Kristen nirlaba kang ancasé kang pokok nyinaoni, ngembangaké lan ndhokumèntasèkaké basa-basa kang kurang dikenal sajeroning upaya nybar kawruh linguistik, nyebar kamampuan waca-tulis ing donya lan mbantu perkembangan basa minoritas. SIL International nyadiakaké sumber daya sajeroning panelitèn basaliwat Ethnologue.com.
Kodhe SIL
SIL nandhani saben basa kanthi kodhe telung aksara, contoné:
 ARM Basa Armenia
 CHN Basa Mandarin
 DUT Basa Walanda
 ENG Basa Inggris
 FRN Basa Prancis
 HND Basa Hindi
 SPN Basa Spanyol
 SWD Basa Swèdhen
Daftar pepak bisa dideleng ing _URL_
Pranala njaba
 SIL international
 Ethnologue.com
Linguistik


text: Kajian Forex Perdagangan Emas Pilihan Forex Trader Pro App | Top Ten Forex Trading App Petunjuk Dan Tips Perdagangan Forex


tumraping sinjang ingkang mawi pulas, kados sinjang Pakalongan, dhêdhasar wau sagêd angindhakakên saening sêratanipun.
Panyêrating sinjang kados makatên punika tumrap ingkang dèrèng cêtha dhatêng tatananing nyêrat, tamtu amastani dangu, awit ing dalêm sakothakan kemawon, isi wolung lêr, dados panyorèkipun kêdah wolung rambahan. Nanging nyatanipun mênggah panyêrat, ngangge canthing carat kalih, (ingkang acucuk kalih), dados panyêratipun namung kawan lêran. Makatên malih sarèhning montênipun sampun garisan, panyêratipun sagêd salampah têrusan kemawon, êlêt sagodhag.
Sinjang anam kepang punika pantês dipun agêm ing putri. Manawi kalêrêsan soganipun, sagêd kagêm ngantos lami.
--- [653] ---
Ôngka 43, Stu, Pn, 28 Mulud, Jimawal 1869, 28 Mèi 1938, Taun XIII.
Kajawèn
Kawêdalakên sabên dintên Rêbo lan Sabtu
Rêgining kalawarti punika ing dalêm tigang wulan f 1.50, bayaran kasuwun rumiyin, botên kenging langganan kirang saking 3 wulan.
Juru ngarang - administrasi Bale Pustaka, ing sawingkinging kantor palis, tilpun nomêr 1744 - Bêtawi Sèntrêm.
Isinipun: Pangungsêt - Paboyongan ing Pêngaron, Borneo sisih kidul ingkang wiwitan - Adêging Kabudidayan Dhèli sampun 75 taun - Marsudi Gêndhing Jawi - Garêbêg Mulud ing Surakarta - Utaminipun Lare Èstri Nyambutdamêl - Cangkriman Volksalmanak - Kabar Warni-Warni - Wêwaosan - Taman Bocah.
Pangungsêt
Kasarasan
Bêgja-bêgjaning tiyang gêsang punika manawi pinaringan sêgêr kasarasan, mila tiyang punika prêlu jêjampi. Mênggah jampi wau warni-warni ingkang kêdah cocog kalihan sêsakitipun, têgêsipun ingkang sagêd ngêndhih. Pinanggihing tiyang ingkang saras badanipun, punika sagêd nênuntun dhatêng kaconggahing manah dhatêng babagan punapa kemawon.
Nanging manawi dipun manah malih, mênggahing tiyang ugi taksih ambêtahakên kasarasaning batos, malah manawi dipun manah lêbêt, kasarasan batos wau ingkang wajib dipun cakêtakên, awit sami-sami sêsakit, sêsakit batos punika langkung awon pinanggihipun, pasaksènipun makatên, tumraping tiyang sakit lair, inggih punika sêsakit ingkang dipun wastani limrah, nandhang tatu, bêntèr tuwin sanès-sanèsipun, punika manawi sangêt, malah nuwuhakên wêlasing tiyang sanès. Balik sêsakit batos, dèrèng sangêt kemawon sampun dipun sirik ing tiyang.
Sayêktosipun ingkang dipun wastani sêsakit batos wau, ingkang adhakan dipun sumêrêpi ing sanès, tiyang ingkang wêwatêkanipun awon, sintên tiyang ingkang purun momoran tiyang ingkang awon wêwatêkanipun, kajawi tiyang ingkang nunggil wêwatêkan.
Manawi dipun jajagi lêbêtipun, batos punika pancèn kêbak sêsakit, manawi dipun papras punika, thukul punika. Têrangipun makatên:
Tiyang ingkang nêdya anjampèni sêsakit ing batosipun, punika nama sampun satunggiling ganjaran, awit sampun kêthukulan wiji nêdya saras. Ingkang adhakan piyambak, lajêng mêjahi sawarnining kamurkan, upaminipun ngicali wêwatêkan awon wau. Manawi sampun kalampahan makatên, inggih lajêng kêtuwuhan sakit sanès, inggih punika anggènipun ngrumaosi dhatêng kasaenanipun. Manawi sampun sagêd sumingkir saking bab punika, tamtunipun lajêng ngrumaosi ingkang lêrês piyambak. Inggih manawi sampun dumugi panganggêp lêrês wau ingkang lajêng mêgah-mêgahakên, sampun botên kenging dipun jampèni malih, kajawi manawi saras saking kêbukaning manah.
Cêkruktruna.
--- 654 ---
Paboyongan ing Pêngaron, Borneo sisih kidul ingkang wiwitan.
Sambêtipun Kajawèn nomêr 42.
Kampung ing ngriku wau cacah jiwanipun kirang langkung namung wolung atusan, pangupajiwanipun bêbêrah sarta dagang. Malah kathah ingkang gadhah kêbon karèt.
Enjingipun tanggal 3 April, kula wiwit matêrpas margi, sarêng sampun rampung kula lajêng sagêd nyumêrêpi inggilipun margi wau wontên 17% hèlêng. Kula lajêng prentah dhatêng mandhor supados dipun dhudhuk malih ngantos 15% hèlêng. Punika sampun ragi cêkap kangge lampahing oto wontên ing ngriku.
[Grafik]
Margi ing tanah parêdèn ing Pêngaron, Martapura.
Jam 2 siyang tuwan kontrolir Martapura sarta asistèn kyai rawuh, kula lajêng dipun dhawuhi andhèrèk dhatêng papan paboyongan malih, prêlu nampèni dhawuh padamêlan. Pangandikanipun, kula supados ngukur siti ing ngriku sarta têrus kabagi kangge têtiyang boyongan, sabên tiyang tampi bageyan 2 ha, namung siti ingkang ngèrèng-èrèng supados botên kabagi, nanging ugi kaparingakên dhatêng tiyang, botên tumut kaetang bagiyanipun, dados kabêgjanipun ingkang angsal. Sarêng sampun rampung dhawuhipun lajêng sami kondur, kula ugi andhèrèk, numpak otonipun, jam 4 sontên nêmbe dumugi ing Mêngkauk.
Enjingipun tanggal 4 April, jam 6 enjing kula sampun bidhal saking Mêngkauk dhatêng siti paboyongan, prêlu ngukur siti wau sarta damêl bageyan tiyang satunggal-tunggalipun. Jam 10 siyang tuwan kontrolir ugi rawuh ing ngriku malih. Andangu dhatêng kula: sadintên sagêd angsal pintên bagiyan. Kula matur: kathah-kathahipun 4 bageyan. Utawi 8 ha, jam 3 kula wangsul dhatêng Mêngkauk. Sabên dintênipun kula wongsal-wangsul dhatêng Mêngkauk. Sarêng tanggal 7 kula lajêng pindhah dhatêng panggenan siti paboyongan, manggèn ing los wau. Awit kula manah-manah say


Buku
Buku yaiku bahan pustaka kang agawe saka kertas sing arupa lembaran utuh lan sing paling utama ana ing koleksi perpustakaan. standar minimal buku yaiku paling sitik 49 halaman/kaca, ora termasuk kulit/ cover lan utawa jaket buku.[1] buku iku ora arupa terbitan berseri/serial publication sing terbit miturut wayah tertentu lan berkelanjutan. [2]
Ana sawetara sumber sing mratélakaké sajarah bab buku. Buku pisanan disebutaké lair ing Mesir taun 2400-an SM sawisé wong Mesir nyiptakaké dluwang papirus. Dluwang papirus sing isi tulisan iki digulung lan gulungan kasebut minangka wangun buku sing pisanan. Ana uga sing nyritakaké buku wis ana wiwit jaman Sang Budha ing Kamboja amarga wektu kuwi Sang Budha nulisaké wahyuné ing godhong lan sabanjuré diwaca makaping-kaping. Ma-abad-abad sawisé kuwi ing Cina, para cendekiawan nulisaké ilmu-ilmuné ing sada sing ditalèni dadi siji. Bab iki duwé pengaruh marang sistem panulisan ing Cina saéngga aksara Cina ditulis sacara vertikal yaiku saka dhuwur mangisor.
Buku sing kagawé saka dluwang wiwit ana sawisé Cina kasil nyiptakaké dluwang ing taun 200-an SM. Dluwang nyebabaké akèh owah-owahan ing donya. Pedagang muslim nggawa tèknologi dluwang saka Cina menyang Eropah ing wiwitan abad 11 Masehi. Ing Eropah iki industri dluwang tambah maju. Apamanèh kanthi diciptakaké mesin cithak déning Gutenberg tuwuh lan sumebaré buku ngalami revolusi. Dluwang sing ènthèng lan bisa tahan suwé dikumpulaké dadi siji lan kacipta sawijining buku.
Wong sing mirsani buku biasané dijuluki bibliofil utawa kutu buku.
Jinis-jinis buku[sunting | Sunting sumber]
Sawetara conto buku:
Deleng uga[sunting | Sunting sumber]
Pranala jaba[sunting | Sunting sumber]
Cathetan Suku[sunting | Sunting sumber]
- (id) [repository perguruan Tinggi]
- (en) [http:/http://www.businessdictionary.com/definition/book.html what is book] (dipunundhuh tanggal 9 juni 2012}


Punapa punika prabédan, yen sampeyan ngirim iki kanggo cah wadon liwat SMS, kang muni poto-sadar, lan apa persis punika prabédan, yen cah wadon maos iki. Aku, minangka cah wadon, bakal nemokake iku luwih apik yen sampeyan ngunjungi: sampeyan Kudu nggawe mungkin hawa Nepsu karo kula.) Aku mikir iku luwih apik. Liyane aku ora prabédan. Nanging, yen mung sentences kanggo milih saka, aku rodo kita Arep kanggo ketemu kita.
D aku kaya kanggo buku tingkat warata Fonic Pinter S. aku Bisa nyambung mung liwat Bank utawa liwat SMS. Yen nggunakake SMS, apa aku kudu nulis banjur. carane kanggo maca ing judhul, aku nelusuri App kanggo Android nulis iku ngijini wis ditulis SMS kanggo pemandangan-diadegaké kontak karo mung siji klik. Aku diapusi kanggo aku, supaya aku ana ing Desktop minangka Jinis link, lan wiwit iku wis mung sapisan iku perlu kanggo pencet lan Liyane dadi dening dhewe. Latar mburi ing ngisor iki: aku teka tengen konco ing iku. Wong wadon iku ngandhut lan yen iku, sampeyan kudu nulis karo mung siji klik ing wong lanang teks. Telpon seluler ngetung SMS liwat Weker kothak (App kanggo SMS alerting saka brigade geni) lan wong iku bisa kanggo nanggepi cepet. Nanging uga ing akeh wilayah liyane, contone, wong ing mbetahaken care. Hey) ora ngerti sapa pas prabédan antarane diiringi musik lan ngandhut asam solusi. dadi, apa aku wis ketemu metu sing ngandhut asam solusi sing mung diencerke karo banyu diiringi musik — sing bener. nanging apa aku wonder banjur, carane kuwi ora nguntungke solusi katon persis (minangka rumus) lan respon prilaku sing padha. Aku ngarep-arep wong bisa bantuan kula matur nuwun ing advance, banjur apa-apa luwih isa kanggo kita. sampeyan bisa bantuan kula. apa bakal sampeyan nulis utawa carane nulis. Matur nuwun, Fabia, lan aku iki dina liyane ing Instagram mlebu ing, nanging aku meh ora supaya, amarga aku nggunakake tau (arang) lan tansah karo PC online aku. Banjur aku ketemu kanca-kanca lan' follow'. Aku klik ing lan banjur langganan. Lengganan kanggo iku, aku ngerti iku karo jmd. supaya nganggo,' kanca', supaya sampeyan bisa ndeleng kabar paling anyar saka wong-wong ing lan kuwi kaya sing. Aku lunga kanggo nyoba metu lan aku ing langganan lan banjur re-tindakake. Pitakonan saiki: Punapa punika prabédan antarane Langganan lan tindakake ing Instagram. (Nganti saiki aku mung langganan lan tindakake FB lan Twitter) aku ing katresnan karo cah wadon lan wanted kanggo nulis kanggo dheweke liwat sms sing kanggo kula dadi penting lan aku tresna sampeyan. Nalika sampeyan bali, aku wanted kanggo takon kanggo rapat. Lan aku kudu nulis persis sing kanggo kula punika penting lan sing aku tresna sampeyan, utawa aku kudu wrote soko liya. Bisa (n) cah wadon, sing ing iku Valentine day sms kanggo ngirim 'day happy Valentine' utawa supaya. Carane kanggo njaluk liwat iku. Utawa ngirim kita Nulis soko liya. Aku arep kanggo nggawe munggah karo Partner.
liwat sms
amarga ora bisa ketemu kita ing wektu. lan wanted kanggo sampeyan bisa takon yen sampeyan bisa bantuan kula. lan aku bisa ngomong apa aku bisa nulis ing sms. Aku ora duwe nyata rencana. Aku wingi ketemu cah wadon cute ing Disko lan kaya kanggo kontak sampeyan dening SMS kanggo tujuan Patemon. Apa aku kudu nulis. Sampeyan nulis tangan-ditulis aksara utawa dicithak, utawa dina mung dening email, telpon lan SMS. Nalika (kanggo bakal apa wusana) sampeyan nulis layang dening Tangan. Supaya kita Baptists sing panganan, padha duwe anak lan kulawarga bisa ora televisi, ngirim ora ngerokok lan duwe mobil sampeyan mung drive ing proyek. Aku ngerti ora-dadi-tenan, ora ono ing kitab Suci ngandika sing diijini kanggo ora duwe daya. Lan apa kabeh wanita Racke. Lan aku wis krungu sing nalika cah wadon wis gendakan sampeyan ora diijini kanggo terus asu, yen bocah wis ngejarke dening kulawarga, kang uga, yen wis diundang kanggo mangan ora kanggo njagong jejere dheweke lan sampeyan bakal ketemu mung nalika kanca saka duweke lan kanca saka wong nerangake karo supaya. Bener. Bisa aku siji marang apa Latar mburi kanggo Kabèh. Oh, Jinis sadurunge marriage ora tengen, kudu wis panginten mbokmenawa saben. Aku nulis karo cah wadon ing tampilan WhatsApp lan kita arep kanggo ketemu rauh. Lan aku pengin ngerti carane swara muni, lan sampeyan mikir iku piye wae rawuh tengen lucu nalika aku ngandika kanggo wong-wong mau pesen saka pitakonan. Aku dikirim dheweke uga apa, ing pangarep-arep ngirim wong-wong mau kanggo kula uga. Nanging wis ora aku wanted kanggo digawe kula seneng karo enom ketemu, aku ngerti sethitik bab kanca-kanca liyane, lan wanted kanggo takon marang SMS sawise Rapat. Aku kaya kanggo kula grombolan kanggo ngomong aku tresna marang, nanging kita ora bisa kanggo ketemu karo kita, nanging mung nulis. yen Kang dikirim kula Smiley liwat sms, iku mung nuduhake tandha pitakonan, nanging ora Smiley sing kang dikirim. Sadurunge sing, aku wrote karo dheweke ing Badoo. SMS komunikasi iki uga. Nyata patemon wis dijupuk panggonan ing panggonan umum karo kanca saka cah wadon lan sekolah konco lan kula. Wanted kanggo duwe celonone saka kula. Kanca sing wis takon kula pitakonan lan cah wadon sing wis ora ngandika munggah ing masalah ing kabeh karo kula. Banget cepet, lunga tanpa kula menyang jamban. Lan banjur teka bali. Minangka aku ndamel ngarep, aku wis kanggo njaluk dening Badoo punika Ya, ketemu iku uga becik, lan banjur ora ana jawaban teka. Pitakonan kula, sampeyan uga bakal ngomong sing aku wis kabeh wektu ing nulis, ing kasunyatan, karo gendakan, lan ora karo cah wadon kontak. Kanggo serius Tanggal ing gesang nyata Badoo, Aku mbayangke iku beda. Sira uga duwe pengalaman kuwi


text:
Payung iku désa ing Kacamatan Welèri (Weleri), Kabupatèn Kendhal, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Welèri, Kendhal
 Kabupatèn Kendhal
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kendhal


rek wadya tumon / para mantri tilar ing lantene / sampun lenggah kangjeng sri bupati / ing dhedhampar rukmi / cahyane umancur//
- //Angsung cipta mring sagunging mantra / majegan wot sinom / para mantra atata silane / mukane sewa sri narapati / seseg ngarsa aji / kya patih ing ngayun//
- //Sinang arya tumenggung dipati / datan kena adoh / demang rangga ngabehi jajare / asya duaji tandha myang mantra / nomnya anyambungi / gandhek lawan manggung//
- //Kawarnaa agunging pra dipati / ingkang jageng kewoh / pan Ki Patih Jaya Santa rane / Tumenggung Mulya Wecana tuwin / tuwin demang wong prajeki / Rangga Wijayeku//
- //Demang Urawan andeling jurit / tan kewran tinaros / Dipati Jagalaya ajare / mong wasita paniti prajeki / pandaming nagari / andel karyanipun//
- //Datan nana swarane kumlisik / miwah kang kekayon / datan nana kumresek swarane / miwah peksi tan ana kang muni / mung kemasan gendhing / lawan manuk engkuk//
- //Kang anangkil angrepa konjeming / ing siti tan anon / saklangkung jrihnya mring sang ngarajeng / samya yun yunenan dika aji / rasanireng ati / kadya amegatruh//
@@@


text: bumi langit, wirang momong tiyang cabluk, kula badhe pados momongan ingkang


Profil XIKOO
XIKOO Industrial Co., Ltd. minangka salah sawijining pabrikan adhem udara paling gedhe ing China, sing didedikake kanggo konsumsi R&D lan desain, pabrik, pemasaran, penjualan, lan layanan wiwit taun 2007. didhasarake ing distrik Pan Yu, Guangzhou kutha kanthi akses Transportasi sing trep.
Liwat luwih saka 13 taun produk anyar sing berkembang lan nganyari model lawas, ana luwih saka 20 jinis model kanggo macem-macem aplikasi. Produk utama XIKOO kalebu adhem udara portebel, adhem udara industri, adhem udara jendhela, adhem udara sentrifugal, adhem udara DC surya lan bagean adhem hawa. digunakake digunakake kanggo omah, kantor, toko, rumah sakit, stasiun, tenda, omah kaca, restoran, bengkel, gudang lan papan liyane.
XIKOO duwe kontrol kualitas produk lan inspeksi sing ketat ing saben proses produksi. Saka pilihan material, teknologi pabrikan, produksi, paket lan tes. Pendingin udara wis disetujoni dening CE, SASO, ROHS, IEC lan liya-liyane. Lan produk uga diakoni dening para pelanggan, pelanggan reguler tetep kerja sama jangka panjang karo kita.
Jaringan penjualan domestik XIKOO ngliputi 21 provinsi lan 86 wilayah sing cukup maju, luwih saka 112 distributor ing saindenging negara. Lan produk didol menyang 35 negara lan wilayah ing jaban rangkah. Utamane gawe pelanggan kerjasama jangka panjang ing Arab Saudi, Kuwait, Mali, Maroko, Sudan, Vietnam, Malaysia, Thailand, AS, Brasil, Jerman, Australia lan negara liyane.
XIKOO Terus riset lan inovasi, menang perusahaan teknologi tinggi, produk teknologi tinggi lan pakurmatan liyane. Entuk paten desain, paten panemuan lan paten praktis. Penggemar adhem hawa kurang konsumsi lan produk sing ramah lingkungan, XIKOO uga nggawe adhem udara penguapan DC DC sumber energi anyar. kita ngarep-arep bisa menehi kontribusi kanggo ngirit energi lan konstruksi lingkungan sing ramah lingkungan liwat promosi lan aplikasi adhem udara XIKOO.
XKIOO nandur modal akeh dana lan makarya ing pangembangan produk anyar taun-taun kepungkur. Ing mbesuk, kita bakal nggawa produk anyar kanggo para pelanggan, Sugeng kerja sama karo XIKOO, Sugeng ide apik lan gawe produk anyar karo XIKOO.