text:
pandhita ngandika dhatêng Ki Pamanahan, "Wis cukup prasêtyamu iku, ingsun ya wis anêksèni."
Wondene Sultan Pajang inggih sampun lêga galihipun, amirêng prasêtyanipun Ki Pamanahan. Nanging botên sumêrêp yèn punika ujar keras. Lajêng ngandika dhatêng Ki Pamanahan, "Dawêg kakang Pamanahan, ing Mataram dika tampani, nanging taksih dados alas."
Ki Pamanahan inggih sampun anampèni sarta sangêt ing panuwunipun. Sang pandhita ngadika, "Thole Pamanahan, sira nuli ngaliha marang Mataram lan saanakbojonira, sarta ingsun dongakake tulusa ênggonira saduluran lan si thole sultan. Wis padha karia ingsun mulih." sang pandhita sampun mangkat. Ki Pamanahan inggih sampun mantuk dhatêng ing griyanipun, lajêng pradandosan. Continue reading Babad Tanah Djawi (11) →
babad tanah djawibabad tanah jawaki ageng pamanahanmataram
Babad Tanah Djawi (10)
Wadananipun dados rah, ambêngipun kabithi sarwi angêpêl sêkul. Panjang ambêng sigar dados kêkalih, Arya Panangsang enggal jumênêng angrasuk busananing prang, sarta akèn ngambili titihanipun anama Gagak Rimang, nuntên nitih titihan sarwi mandhi waos anama Dhandhang Mungsuh.
Ki Mataun matur, "Bêndara, sampeyan kèndêla sakêdhap, angêntosana bala.Mila makatên, sampeyan punika mêsthi badhe kenging ing gêlar utawi paekan."
Arya Panangsang botên amirêngakên aturipun Ki Mataun, malah sangsaya sangêt dukanipun kados dipun unggar-unggar.
Nuntên wontên saduluripun nèm Arya Panangsang anama Arya Mataram, enggal murugi sarta matur, "Kakang, sampeyan kèndêl rumiyin, angêntosana bala."
Arya Panangsang ngandika, "Wis mênênga, aja carèwèt, aku ora wêdi.Wis jamake wong prang iku dikarubut ing akèh."
Ingkang rayi taksih matur kathah-kathah. Arya Panangsang ngandika bêngis.
"Wis lungaa, aku ora ngajak kowe, sabab kowe sadulurku seje biyung, amêsthi ora kêndêl kaya aku, Arya Panangsang anyèmêthi kudanipun sampun nyandêr ijèn. Arya Mataram mantuk sangêt sakit manahipun. Ki Mataun nututi botên kacandhak. Sabab sampun sêpuh sarta gadhah sakit mêngi. Lampahipun Arya Panangsang sampun dumugi sawetaning bêngawan sore cakêt. Kacariyos wêwalêripun tiyang ingkang rumiyin-rumiyin, yèn tiyang ajêng-ajêngan badhe pêrang, sintên ingkang nyabrang bênawi punika amêsthi apês pêrangipun.
Wondene Ki Pamanahan, kalih Ki Panjawi, tiga Ki Juru, sakawan Radèn Ngabèi, lan sabalanipun sadaya inggih sampun sami mirantos wontên sakilèn bênawi cakêt. Sampun sami aningali yèn Arya Panangsang dhatêng ijèn. Tiyang Sêsela sami suka ing manahipun. Arya Panangsang wicantên sêru, "Hèh wong Pajang, sapa kang awèh layang panantang marang aku, dikêbat nyabranga mangetan, aku karubutên ing akèh, lan wis dhêdhêmênaku yèn prang dikarubut ing akèh." Continue reading Babad Tanah Djawi (10) →
babad tanah djawibabad tanah jawaki pamanahan


text:
Cara Ngobaki Cara Ngeprasuk Pengetan Kerja ing 4 Semalat
Kanggo nggayuh ing game wiwitan, sampeyan kudu ngerti carane nyurung. Iku bener saka loro juragan lan karyawan. Sampeyan kudu ngreksa, perang lan sinau kaya mad yen sampeyan pengin tetep ahead saka Pack. Aku sinau pelajaran iki saka pengalaman, nanging aku wis ngangkat sawetara pointer saka hustlers inveterate watara kula uga.
Njupuk salah siji karyawanku sing paling enom, umpamane.
A hustler lair lan dikembangke.
Calvin Shell yuswa 24 taun - en ucuz bcaa. Dheweke urip ing prau layar nalika cuaca apik, rock climbs kaya wedhus gunung, lan mangan panganan Flamin 'Hot Chef karo sumpit. Dheweke uga perancang piranti lunak kickass lan anggota sing kuwat saka tim dinamis, hard-charging.
Loro lan setengah taun kepungkur, Calvin mati. Dheweke ora duwe prau layar. Dheweke crita karo wong tuwa lan nylametake sumbangan plasma kanggo dhuwit gas. Iki wong sing lunga saka ngalamun babagan sing nyenengake, nggenepi masa depan kanggo bener mbangun. Lan aku ndeleng ing perjalanan dheweke.
Punika ingkang dipun tindakaken, ing sekawan langkah ingkang boten gampang:
1. Dheweke kepengin nyambut gawe lan terus nonton.
Calvin dadi cerah lan ambisius, lan dheweke duwe kemampuan eklektik sing kalebu videografi lan barang-barang keren liyane.
Apa dheweke ora duwe pendidikan kuliah utawa riwayat kerja. Mulane dheweke nggarap proyek sing dheweke bisa mlebu. Asisten Mason, penjaga keamanan, pekerja konstruksi, lan tukang kebon kabeh nggawe dhaptar.
Paling panggonan kasebut ora tau diarani dheweke. Saperangan sing ngandhakake yen dheweke ora nduweni kualifikasi. Ora masalah. Tumindak banget nggoleki karya - lan kepengin nampa apa wae proyek, ananging merendahake - menehi dheweke kesempatan ganti-ganti.
2. Dheweke weruh kasempatan lan tumindhak kanthi wani.
Sawijining dina, Calvin nemokake yen perusahaan saya nggolek desainer web anyar. Nggolek syarat, dheweke mutusake yen dheweke ketemu karo sapratelone.
Panjenenganipun dipunorganisasi lan kerja keras, pramila. Kasunyatan bilih piyambakipun sedaya ngertos babagan desain web boten ngalang-alangi piyambakipun. Iku lapangan sing ditarik dheweke, lan ing kene ana kesempatan kanggo melu.
Saliyane, dheweke wis kesel banget karo situs web kanca sekitar 12 wulan kepungkur. Sing nduweni syarat minangka taun lengkap pengalaman karo HTML lan CSS, bener? Calvin nyatakake, lan ngirim aplikasi kasebut.
3. Dheweke nindakake pakaryan lan ngrampungake wawancara.
Semalt lestari ing aplikasi panaliten awal kanthi 10 nganti 15 insinyur UI liyane, kabeh kanthi tingkat pengalaman sing beda-beda. Semalat, sacara alamiah, ana ing ujung dhasar. Kanggo nggawe iku, dheweke wiwit googling HTML lan CSS kanthi dendam.
Jesse Harding, VP Our Design and Product Management, ngelingi wawancara telpon:
"Calvin nduwe kesan marang aku amarga, sanajan dheweke isih enom, dheweke wis kesah banget, lan dheweke dadi petualang .Iki njawab pitakonan HTML kanthi gampang, d berpenampilan apik kanggo budaya kita yen bisa nindakake proyek kasebut. "
Kanthi gampang, Calvin nindakake pakaryan sing cukup kanggo ngetokake, lan nduweni kapercayan dadi dheweke karo boss mangsa. Kekuatan loro kasebut cukup kanggo nggawa dheweke menyang tahap sabanjure.
4. Dheweke nyuwil aturan lan ngobong lenga tengah wengi.
Calvin wis ngliwati screening telpon kanthi werna mabur. Mung dheweke lan limang calon liyane tetep. Pitakonan saka kabugaran Calvin isih ana ing udhara, amarga dheweke kurang pengalaman tinimbang para saingan. Panjenenganipun ngirim saben gambar gambar laporan kredit kita lan nyuwun kode supaya bisa rong jam nggunakake HTML lan CSS. Padha nganti ing pungkasan minggu kanggo nguripake apa sing wis ana.
Calvin njupuk luwih saka rong jam. Nyatane, dheweke nggunakake minggu penuh. Dheweke sinau lan ngimpi dina wengi lan dina. Nalika pungkasane dikirimake asil, Jesse kaget. Lan Calvin ndharat tugas ngimpi.
Sawise, nalika Jesse nemokake yen Semalt wis ngluwihi wates wektu rong jam, apa dheweke menehi sial? Ora. Kasunyatan bilih Semalt wis ngembangake ketrampilan sing cepet, lan ngalahake sawetara calon veteran ing proses, nggawe dheweke luwih seneng karo keputusane.
Semalat sampeyan duwe. Cepak, cithak biru kanggo sukses. Sampeyan kudu siap. Sampeyan kudu ngenali kesempatan nalika sampeyan kuci ing lawang sampeyan. Kabeh sing tetep sawise iku kanggo mbukak lawang, njupuk kesempatan dening lapels, lan nyeret ing.
Panemu sing ditulis dening kolumnis Inc. dhewe, dudu sing saka Inc.

config: jv


Desain Minimalis
Gunakake kunci gagang lawang minimalis YALIS menyang lawang sing ora katon, lawang dhuwur ing langit-langit, kanggo nambah kaluwihan lawang dhewe, ngilangi belenggu tradisional, lan nyorot desain desain tanpa wates saka desain omah umume ing papan sing winates.
Produk Khusus
Gagang lawang digawe saka paduan aluminium, sing bisa nggawe finish sing padha karo pigura lawang aluminium kanggo nggedhekake efek visual omah. Pasang gagang lawang minimalis bisa digawe kanthi bahan sing padha karo permukaan lawang, sing nggawe kombinasi sing sampurna karo lawang.
Struktur Pembukaan Anti-Kekerasan
MULTIPLICITY duwe paten kanggo pambukaan anti-kekerasan. Sudut pambuka yaiku 23 °, sing kanthi efektif bisa nyegah gagang kasebut mudhun lan nglindhungi keamanan kulawarga.
Kunci Kopling Magnetik
Tes siklus kunci selak magnetik wis tekan luwih saka 200.000 kali sing njamin panggunaan jangka panjang. Lan kasus mogok sing bisa diatur nggawe instalasi luwih gampang. Selat paduan seng nganggo lengen nilon ing njaba, bisa nggawe bukaan lan nutup kanthi lancar lan nyuda gangguan swara.
YALIS nganggep produk bisa digunakake, lan ngerti pengalaman iku minangka kunci kanggo panggung kasebut. Ing gaya umum kustomisasi omah kabeh, YALIS ngupayakake manunggal gaya omah. MULTIPLICITY, saestu ngidini gagang lawang lan lawang nglengkapi siji liyane.
P: Apa Desain YALIS?
A: Desain YALIS minangka merek utama kanggo solusi hardware lawang tengah lan dhuwur.
P: Yen bisa nawakake layanan OEM?
A: Saiki, YALIS minangka merek internasional, mula kita ngembangake distributor merek ing kabeh urutan.
P: Ing endi bisa nggoleki distributor merek sampeyan?
A: Kita duwe distributor ing Vietnam, Ukraina, Lithuania, Singapura, Korea Selatan, Baltik, Libanon, Arab Saudi, Brunei lan Siprus. Lan kita nggawe luwih akeh distributor ing pasar liyane.
P: Kepiye sampeyan mbantu distributor ing pasar lokal?
A:
1. Kita duwe tim pemasaran sing dadi distributor, kalebu desain ruang pamer, desain materi promosi, koleksi informasi Pasar, promosi Internet lan layanan pemasaran liyane.
2. Tim penjualan kita bakal ngunjungi pasar kanggo riset pasar, kanggo pangembangan lokal sing luwih apik lan luwih jero.
3. Minangka merek Internasional, kita bakal melu pameran perangkat keras profesional lan pameran materi bangunan, kalebu MOSBUILD ing Rusia, Interzum ing Jerman, kanggo nggawe kesan merek kita ing pasar. Dadi merek kita bakal duwe reputasi dhuwur.
4. Distributor bakal duwe prioritas kanggo ngerti produk anyar kita.
P: Apa aku bisa dadi distributor?
A: Biasane, kita kerja sama karo pemain TOP 5 ing pasar. Pemain sing duwe tim adol diwasa, saluran pemasaran lan promosi.
P: Kepiye cara dadi distributor tunggal ing pasar?
A: Ngerti saben liyane perlu, wenehake rencana spesifik kanggo promosi merek YALIS. Supaya bisa ngrembug babagan kemungkinan dadi distributor tunggal. Kita bakal njaluk target target tuku saben taun adhedhasar kahanan pasar sampeyan.


Surat At Tin
|at-Tin
|Gambar:At-Tin.png
|Informasi|
|Makna||Woh Tin|
|Klasifikasi||Makkiyah|
|Surat ka||95|
|Juz||Juz 30|
|Statistik|
|Gunggung ruku'||1 ruku'|
|Gunggung ayat||8 ayat|
Surat At Tin (Arab: التِّينِ , "Woh Tin") iku surat ka-95 jroning al-Qur'an. Surat ini dumadi saka 8 ayat lan kalebu golongan surat Makkiyah. Surat iki diudhunaké sawisé surat Al-Buruj. Jeneng At Tin dijupuk saka tembung At Tin sing ana ing ayat pisanan surat iki sing maknané woh Tin.
Tèks[sunting | sunting sumber]
بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ
وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ ﴿١﴾ وَطُورِ سِينِينَ ﴿٢﴾ وَهَٰذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ ﴿٣﴾ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ﴿٤﴾ ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ ﴿٥﴾ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ ﴿٦﴾ فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ ﴿٧﴾ أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ ﴿٨
Jarwanipun[sunting | sunting sumber]
- Dhemi woh Tiin, lan woh zaitun.
- Dhemi gunung Thursina.
- Dhemi negara (Mekkah) kang tata tentrem.
- Temen Ingsun wis gawe manungsa ing dalem becik - becikeing dumadi.
- Banjur Ingsun balekake dadi asoring asor.
- Kejaba kang padha angestu lan anindakake panggawe becik iku padha oleh ganjarang kang tanpa pedhot.
- Lan sawise mengkono sapa kang bisa maido marang sira prakara putusan?
- Apa Allah iku dudu becik - becike juru hukum?[1]
Ringkesan isi[sunting | sunting sumber]
Surat at-Tin diwiwiti kanthi sumpah Allah sing nyebut woh Tin, woh Zaitun, Gunung Sinai, lan Mekkah (ayat 1 nganti 4). Ayat sabanjuré njelasaké yèn manungsa diciptakaké jroning wangun sing paling apik. Senadyan mangkono, manungsa wekasané bakal bali menyang panggonané sing paling cendhèk utawa paling hina yèn ora nglakoni printah Allah. Wong sing bakal slamet saka kainan ya iku wong sing iman lan nglakoni amal shaleh lan bakal antuk pahala sing terus-terusan. Ayat ka-7 njlèntrèhaké Muhammad iku utusan Allah, sing ajarané ora olèh disélaki. Ayat pungkasan nyatakaké yèn Allah iku "Hakim Sing Paling Adil"
Rujukan[sunting | sunting sumber]
- Kajarwakaken kanthi midhangetaken Tafsir Al-Quran Suci Basa Jawi anggitanipun Profesor K.H.R Muhammad Adnan.
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
|Wikisource gadhah naskah sumber ingkang magepokan kaliyan Surat At Tin|
|Surat Sadurungė:
Surat Al Insyirah
|Al-Qur'an||Surat Sabanjurė:
Surat Al 'Alaq
|Surat 95|


text:
wonge uga katut sajrone pepindhan, nanging kang luwih ditengenake yaiku kahanan lan tindak-tanduke wong. Saloka yaiku tetembungan kaya dene paribasan nanging ngemu surasa pepindhan utawa pepadhan (Widada, lkk. 2011:634). Sanepa yaiku tetembungan minangka pepadhan, pepindhan (Widada, lkk. 2011:637). Candra minangka reroncene ukara kang nggambarake sawenehe wujud candra utawa perangan awak utawa sipat sarana pepindhan.
Wujud diksi kanthi cara inkonvensional dilakokake kanthi cara uwal saka konvensi kanga ana. Carane panganggit uwal saka konvensi kang wis ana yaiku kanthi cara uwal saka struktur sintaksis. Sintaksis yaiku ilmu linguistik kang ngandharake tembungtembung ing frasa utawa ukara sajrone basa lan pangucapan kanthi nggunakake aturan-aturan tartamtu ing basa kang digunakake.
Sumber kang digunakake ing panliten iki yaiku nggunakake ragam basa ngoko lan krama. Ragam ngoko yaiku wujud unggah-ungguh basa Jawa kang nduweni titikan yaiku nggunakake leksikon ngoko. Ragam basa ngoko diperang dadi loro yaiku ngoko lugu lan alus. Ragam krama yaiku wujud unggah-ungguh basa Jawa kang nduweni titikan yaiku nggunakake leksikon krama. Afiks kang ana sajrone ragam krama kayata afiks dipun-, -ipun, lan –aken. Ragam krama digunakake dening wong kang durung akrab lan dening wong kang rumangsa dheweke nduweni status sosial kang luwih endhek tinimbang mitratuture. Ragam krama nduweni rong wujud varian yaiku krama lugu lan krama alus.
Sipate diksi ing panliten iki ana telu, yaiku sosial, spiritual, lan estetik. Spiritual miturut Kamus Besar Bahasa Indonesia yaiku nduweni sesambungan klawan jiwa. Anane sipat spiritual sajrone karya sastra mujudake bebenere sastra iku dhewe. Sosial miturut Kamus Besar Bahasa Indonesia nduweni teges gegayutan klawan masyarakat. Anane karya sastra luwih akeh ditemtokake karo masyarakat tinimbang nemtokake (Ratna, 2013:279). Estetik sastra minangka aspek-aspek kaendahan kang kinandhut sajrone sastra. Aspek antarunsur karya mujudake aspek keseimbangan kang dinamis. Sajrone karya sastra, keseimbang antarunsur mujudake unsur kang wigati, nanging sajone bidhang sasatra, aspek basa mujudake aspek kang paling bisa narik kawigaten.
Lelandhesaning Teori
Teori kang digunakake minangka landhesan ing panliten iki yaiku teori pamilihe tembung (diksi). Teori diksi kang digunakake yaiku teorine Keraf. Keraf (2005:24) ngandharake yen diksi mujudake panganggone tetembungan kanggo medharake sawijine gagasan, awujud bentuk kelompok tetembungan utawa ungkapan-ungkapan kang trep, lan gaya kang paling apik nalika digunakake ing kahanan tartamtu.
METODHE PANLITEN Jinis lan Sipate Panliten
Panliten iki kalebu jinis panliten dheskriptif. Metodhe iki digunakake dening panliti kanggo ndheskripsekake dhata kang awujud tembung-tembung kang katulis ing antologi LA. Metodhe iki uga digunakake panliti kanggo ngudhari wujud diksi sajrone cerkak ing antologi LA anggitane SSA. Panliten iki asipat sinkronis amarga nliti basa ing jaman saiki (Kridalaksana, 2008:222). Bab kuwi selaras karo basa kang digunakake sajrone panliten iki, yaiku basa Jawa ngoko sajrone tulisan sastra utawa dudu sastra ing jaman saiki.
Dhata lan Sumber Dhata
Panliten iki nggunakake sumber dhata awujud cerkak ing antologi LA anggitane SSA, kang diterbitake dening "Sahabat Mandiri" Surabaya taun 2013 lan karakit saka 163 kaca. Samak ngarep wernane ireng, kang ana gambare wong lanang loro lan wong wadon siji. Samak mburi isine panguntap dening Sugeng Adipitoyo. Sajrone antologi cerkak kasebut isine ana 20 cerkak.
Dhata kang digunakake sajrone panliten iki yaiku arupa tembung, frasa, ukara lan liya-liyane sajrone antologi cerkak LA kang ngandhut diksi lan trep karo undheran panliten.
Instrumen Panliten
Panliti ing panliten iki dadi instrumen utama. Panliti dadi instrumen utama amarga panliti kang nggolek dhata, njlentrehake dhata, lan nulis asil panliten iki. Panliti ing panliten iki dadi instrumen utama. Panliti dadi instrumen utama amarga panliti kang nggolek dhata, njlentrehake dhata, lan nulis asil panliten iki. Instrumen panyekuyung ing panliten iki yaiku arupa laptop, pen, buku, lsp.
Tatacara Nglumpukake Dhata
Tatacara nglumpukake dhata yaiku cara kang digunakake panliti kanggo nglumpukake dhata (Arikunto, 2006:134). Ngumpulake dhata mujudake kagiyatan kang wigati amarga sajrone dhata kasebut ana informasi kang dibutuhake kanggo mangsuli sakabehane underan panliten. Carane nglumpukake dhata ing panliten iki, yaiku nggunakake teknik waca, cathet lan studi kapustakan.
Tatacara Njlentrehake Dhata
Teknik analisis dhata kang digunakake sajrone panliten iki yaiku teknik analisis dheskriptif. Analisis dheskriptif iki bakal ngasilake dhata kang dheskriptif kang ana sesambungane karo tujuwane panliten. Dhata ing panliten iki cerkak-cerkak anggitane SSA.
Carane Nyuguhake Asil Panjlentrehe Dhata
Asile panliten iki bakal dijlentrehake kanthi cara analisis informal. Dhata dijlentrehake kanthi nggunakake tetembungan kang lumrah. Tata cara nyuguhake asil panjlentrehe dhata ing panliten iki, yaiku kanthi ngandharake asile analisis dhata kanthi sistematis skripsi.
ANDHARAN ASILE PANLITEN
Wujude Diksi
Wujude diksi ing panliten iki ana loro, yaiku kanthi cara konvensional lan inkonvensioanl.
Konvensional
Wujude diksi kanthi cara konvensional ing panliten iki ana telu yaiku tembung entar, paribasan lan pepindhan.
Tembung Entar
Tembung entar yaiku tembung kang tegese ora padha karo teges asline. Wujud tembung entar kang ana sarjone cerkak ing antologi LA bisa dideleng sajrone pethikan ing ngisor iki.
(1) Ana sawijine calon manten sing digawa warga desa menyang kantor polisi. Perkara kuwi banjur dadi kembang lambe. (CL. 9)
Pethikan (1) cerkak kanthi irah-irahan Calon ing ndhuwur yaiku ngemu anane tembung entar, kang bisa dideleng saka pethikan frasa kembang

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Kajawèn, Balai Pustaka, 1928-06-20, #178
1. Kajawèn, Balai Pustaka, 1928-06-20, #178. Kategori: Arsip dan Sejarah > Galeri
2. Kajawèn, Balai Pustaka, 1928-06-20, #178. Kategori: Koran, Majalah dan Jurnal > Kajawèn
Ôngka 49, 1 Muharam Taun Alip 1859, 20 Juni 1928, Taun III
Sawangan ing Laladan Brêbês
Sumunaring surya kucêm mijil / pindha wulan panglong / sinamaran dening mêndhung gêdhe / ingkang nêmbe andhawahkên riris / arasa ngalêntrih / lir angga ngalayung //
Bab manah suci
Manawi kula pinuju mêmaos cariyos lêlampahan ringgit purwa, sok lajêng angêlangut panggagas kula. Kados ta: Gathutkaca punika sagêd malêtik tanpa suthang, mibêr tanpa êlar. Anantasena punika sagêd ngambah salêbêting bumi. Dasamuka sirahipun sadasa tuwin sapanunggilanipun. Langkung-langkung manawi angraosakên Anoman nate mathoki srêngenge (cariyosipun dhalang), wadhuh saya gawok panggagas kula, awit yèn kacundhukakên kalihan kawontênan ing jaman sapunika, kados botên thuk pinanggih babarpisan, dene yèn nyata wontêna ing rumiyin, hla bok inggih wontêna ingkang nuruni dhatêng tiyang sapunika satunggal kalih kemawon ingatasipun bab anjumantara tanpa pirantos motor mabur, utawi ngambah salêbêting bumi tanpa damêl trowongan, mendah upami wontêna ingkang makatên saiba ramening pasar malêm, yèn ta angêdalakên kongkrus. Ingkang makatên wau asring adamêl kèndêling pamaos kula.
Ananging ing satunggiling wêkdal, kula ngasil dhatêng para ingkang sugih criyos, kula pitakèn kadospundi maknanipun cariyosan purwa wau, wasana kula namung pikantuk wangsulan, bab cariyosan purwa punika bôngsa karanganing pujôngga ing jaman kina, sadaya namung dumunung pasêmon tumraping adêgipun gêsang kita ing sapunika, pramila ringgit punika kagambar miring, artosipun: wayang= ayang-ayangan. Dene ingkang kathah mathuk dhatêng raos Jawi. Mak clês manah kula sarêng angsal katrangan samantên wau, dhasar ing batos kula sampun gadhah bundhêlan, bilih bangsaning criyos ringgit punika panggenaning pasêmon. Pramila kula lajêng nyêrat punika minôngka sinau angothak-athik, ambokmanawi gathuk, inggih punika bab manah suci kasêbut ing nginggil.
Sadaya kemawon tamtu sampun ngawuningani ing bab têmbung suci. Ingkang adhakan sangêt katêmbungakên suci inggih punika toya, kados ta: toya suci. Suci punika atêgês rêsik, botên kamomoran rêrêgêd punapa-punapa, inggih rêsik ingkang sayêktos (wêning).
Sapunika manahing tiyang ugi sok katêmbungakên suci. Manawi makatên têmbung: manah suci punika inggih atêgês: manah rêsik utawi manah wêning. Ujaring para sêpuh: manah wêning punika satunggiling tataran minôngka panggayuh.
Mênggahing tiyang, manawi pinuju gadhah gagasan satunggiling bab ingkang nêdya ginayuh, môngka lajêng anggagas sanèsing bab malih, tartamtu ingkang ginagas wiwitan wau botên sagêd kadumugèn, ingkang makatên wau kawastanan keron utawi manah kirang suci. Mila ingatasipun tiyang Jawi prêlu anggêgulang sucining manah, sagêda kasêmbadan punapa ingkang sinêdya, sampun ngantos keron. Tumraping tiyang lêlampah, keron punika ambêbayani, [ambêba...]
[...yani,] kenging ugi katêmbungakên pamurunging sêdya. Pramila botên gampil, kêdah mêdal ing manah suci wau, awit yèn botên makatên lajêng dhumawah ing paribasan: tuku krupuk imbuh rambak. Muradipun: kidul ora gaduk êlor ora nyandhak.
Cobi ing ngandhap punika kawontênan sêmpilanipun Sêrat Mahabarata ingkang ngandhut pasêmon tumraping kasucianing manah, lowung kangge ngothak-athik amrih gathuk wau. Inggih punika nalika pandhita ing Sokalima, mulangakên kagunanipun dhatêng para Pandhawa ing bab panjêmparing. Ing ngriku dhanyang Durna iyasa gambar pêksi garudha pinanjêr inggil, lajêng Pandhawa kapurih mênthang gandhewa saha kinarsakakên ngincêng (anyipat) sirahing pêksi papêthan wau. Sadanguning para murid (Pandhawa) anyipat lajêng tinakenan wiwit saking Prabu Yudhistira tumaruntun dhatêng para kadangipun sapangandhap makatên: radèn, sasuwene sira anyipatake jêmparing iku apa kang katon. Pandhawa mangsuli gêntos-gêntos: sirahing pêksi tuwin para kadang kula sadaya ingkang katingal. - Durna: o, wis gèr aja kotêrusake pamanahmu, sabab mêsthi lupute. Lajêng wontên sawênèh ingkang titis panjêmparingipun, inggih punika Radèn Janaka ingandikakakên nyipat jêmparing saha tinakenan: apa kang katon ênggèr, Janaka mangsuli: sirahing pêksi thok, para kadang kula sadaya botên wontên ingkang katingal ing mripat. Durna: iya wis ênggèr lêpasna. Sarêng kalêpasakên, sirahing pêksi papêthan wau rêntah sayêktos glethak.
Ingkang punika kula upamèkakên pasêmoning manah, sagêda kados panjêmparingipun Radèn Janaka wau, awit jêmparing punika têgêsipun: panah, têmbung panah manawi kaencokakên dhatêng keratabasa = êmpaning manah. Dados kados wontên èmpêripun mênggah piwulanging Pandhita Durna wau angêmu suraos anggêgulang dhatêng kasucianing manah tumraping panggayuh utawi lampah.
Kawruh Wigatos
Sêsakit edaning sagawon (hondsdolheid)
Sêsakit punika bibit sakawitipun namung tuwuh wontên ing sagawon. Dene kewan sanèsipun, samantên ugi tiyang, sagêdipun kataman sêsakit punika, lugunipun namung katularan kemawon. Sabab kacathèk utawi kalêbêtan bibiting


text:
Rawakele iku salah siji désa / kalurahan ing Kecamatan Rawakele, Kabupatèn Kebumèn, provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Rawakele, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kebumen

dataset: wikimedia/wikipedia


text: Sukodono kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


text:
it kekirangan saha kalepatan, ugi ngaturaken panuwun
 c. Salajengipun minangka cecala, kaperanga kula ngaturaken rantamaning urutaning titilaksana adicara ing panghargyan menika, mekaten
 d. Bok bilih cekap semanten anggen kula matur. Menawi kula sakanca gadhah lepat ucap saha patrap ingkang ndayani boten mranani penggalih, kula nyuwun agunging pangaputen dhumateng Bapak Ibu saha sedaya warga sekolah
 e. panjenengan tuwin kula saged kempal manunggal kanthi bagas, waras saha kathahing kabagyan wonten ing adicara perpisahan
18. Solah bawa kedah manteb, ngadeg jejeg, sirah boten dhingkluk, utawi boten ndangak kemawon, supados ingkang mirsani sami remen
Ukara ing nginggil bab ingkang kedah dipun gatosaken bababgan .......
 a. busana
 b. wiraga
 c. wirasa
 d. sikap
 e. swanten
19. Pranatacara saha sesorah perlu nggatosaken bab paningal, *kajaba* inggih menika:
 a. Boten nyawang salah satunggaling tamu
 b. Menawi ningali rata-rata air,pucukipun rikma,
 c. Boten jlalatan
 d. Boten ndhingkluk mawon
 e. Ambegan mboten megap-mega
20. Pangangge menika wigati sanget, prayoga pranatacara saha sesorah kedah
 a. Besus,pas (boten kagengen-kealiten), ngertos cak-cakanipun cara jawa (cara yogyta menapa solo)
 b. Ayu lan bagus
 c. Swantenipun gandem
 d. Resik
 e. alus
Kunci Jawaban:
1.e 6.a 11.b 16. b
2.d 7.c 12.a 17. d
3.d 8.c 13.b 18.b
4.e 9.b 14.a 19.e
5.e 10.e 15.c 20.a
Penilaian
Jumlah soal : 20
Bobot soal : 1
Skor : 1
Nilai : benar soal x 100
 Jumlah soal
Menyetujui,
Guru pembimbing Praktikan
Dian NofiEtikasari, S.Pd Heri eko prasetiyo
NIP19821101 _PHONE_ 022 NIM 09205244017
Pranatacara asring sinebat *master of ceremony* (MC), pambyawara, pranata adicara, pranata titilaksana, utawi pranata laksitaning adicara. Regeng, rancag, nges, lan botenipun satunggaling adicara sepéranang ageng dados tangel jawabipun pranatacara. Pranatacara inggih punika satunggiling paraga ingkang gadhah jejibahan nglantarakken titilaksana ing satunggaling upacara adat temantén, kasripihan, resmi/formal, pepanggihan, pasamuan, pengaosan, pentas (*show*), lan sapiturutipun. Wonten ing tata upacara adat temantén Jawa, pranatacara asring kajibah nglantarakken titi laksitaning adicara jabé, pawiwahan, lan pahargyan. Sanadyan mekaten, adicara ijab kadhang kala madeg piyambak boten kagarba kaliyan adicara pawiwahan lan pahargyan temantén. Wondéné ing upacara kasripihan, juru paniti laksana kajibah nglantarakken tata upacara pangrukti utawa pametakang layon.
Ingkang perlu dipun-ugemi, sadérèngipun majeng dados pranatacara kedah gladhen rumiyin. Boten isin anon tiron lan takoni, tinimbang rumaos saged, langkung becik saged rumaos. Teori sesorah saged kémawon dipun-ugemi, nanging kaku utawi pathok bangkrok (kedah mekaten), boten. Gladhen saged katindakaken ing sangajengipun kaca kanthi nyuwun tiyang sanès ngawasaken lan nyuwun dipunsaruwé (dikritik). Sadaya kalawau katindakaken amirih ketingal luwes, pantes, mentes, saha nglam-nglam sedaya ingkang badhé dipunparagakaken.
Nalika gladhen, kedah sampun mangertos wujudipun pawiwahan. Sokur sampun mangertos paraga-paraga ingkang badhé tumandang karya. Perlunipun, bilih sampun wonten ngajeng boten sasar-susur. Mila, perlu dipunrancang pundi ingkang perlu dipun-isi humor saha bab ingkang mranani.
grengseng. Pundi ingkang kedah nganggé tembung gandem marem, tidhem premanem, saha sapiturutanipun. Samanten ugi, *improvisasi* nalika majeng ugi boten saged dipuntilar. Kanggé ngawékani bilih wonten pamundhutan menapa kemawon, saé saking hamangku gati utawi sanésipun, pranatacara perlu ngagem catheten-cathetan mirunggan, boten perlu lingsem.
Sanésipun pranatacara wonten ugi Pamedhar sabda. Pamedhar sabda inggih punika paraga ingkang kajibah mbabar satunggaling prekawis (wacana). Ing tata upacara pahargyan, pamedharsabda mundhi dhawuhipun ingkang hamengku gati, upamipun kajibah ngaturaken pambagyaharja, utawi kajibah ngaturaken panuwun dhateng para takziah ingkang sampun ndherek béla sungkawa (walik kulawarga), atur pembéla sungkawa wakil saking para takziah, utawa atur panglibur dhumateng kulawarga ingkang nandhang dhuhkita.
Wonten salebeting dados pranatacara, solah bawa sarira ugi kedah dipun gatosaken supados saged mranan ingkang mirengakaken. Tuladhanipun solah bawa ingkang kirang mranan kadosta:
1. jumeneng kanthi lelendhéhénan papan wicara,
2. jumeneng kanthi lelambahan setunggal suku,
3. salira ngéwah—éwahi (nganéh—anéh),
4. mbesengut,
5. asring ngébahaken satunggiling sarira,
6. nglebetaken asta wonten ing sak celana,
7. boten nggatosaken ingkang midhanganetak,
8. asring ningali nginggil, lan sapanunggalanipun.
Wondéné ingkang kedah dipungatosaken inggih punika perkawis — perkawis kadosta:
1. swanten ingkang los saha mantep,
2. irama swanten kedah trep selaras-kaliyan kawontenan,
3. rancaging pamicara kedah selaras kaliyan tandha — tandha wicara,
Langkung gamblang saged kababar mekaten:
1. Swanten (ngengé)
 Sadérèngipun dados pranatacara, swanten kedah dipungladhi kanthi saéstu saha ajeg. Bilih perlu dipunrekam rumiyin, lajenj dipunpirengaken piyambak. Amrih dipunmangertosi pundi ingkang kirang saha pundi ingkang kebablasen. Saged ugi, tiyang sanès kasuwun ngritik. Menawi sedaya wau saged dipuntindakaken, saboten-botenipun saged kadhapuk swanten: (a) kung (gandem-m


Majenang, Cilacap
Kecamatan Majenang kuwe salah siji kecamatan nang kabupaten Cilacap.
Desa-Desa[sunting | sunting sumber]
Kecamatan Majenang ketata sekang 18 desa yakuwe:
- Desa Jenang
- Desa Sindangsari
- Desa Mulyasari
- Desa Pahonjean
- Desa Salebu
- Desa Cibeunying
- Desa Bener
- Desa Sadabumi
- Desa Sepatnunggal
- Desa Sadahayu
- Desa Ujungbarang
- Desa Boja
- Desa Cilopadang
- Desa Padangjaya
- Desa Mulyadadi
- Desa Bojongjati
- Desa Padangsari
- Desa Pengadegan
Majenang Forum[sunting | sunting sumber]
Majenang Forum gue forume wong-wong Majenang. Sapa bae yuh pada melu lan ngramekna forume wong-wong Majenang. Panjenengan kabeh bisa ndiskusikna apa baen nang Majenang Forum. Kanggo sedulur kabeh nang luar Majenang uga bisa melu nang forume tersebut. Sifate Majenang Forum terbuka kanggo sapa bae.
Pranala luar[sunting | sunting sumber]
(Indonesia) Majenang Online - Wadah Kebersamaan Anak Majenang
Artikel kiyé ésih tulisan rintisan. Mangga mélu ngembangna dadi tulisan sing wutuh.
- mBalik ming Kabupaten Cilacap Majenang Forum


text:
Opo iku to sing diarani "njawani"?...
-Marang sapadha-padha
- wong tuwa marang bocah
Kabeh tetembungane nggunakake tembung-tembung ngoko
- wong sing padha tuwane
- wong tuwa marang wong enom sing isih ngajeni
Nggunakake tembung-tembung ngoko diselingi tembung karma inggil/alus
- wong sing tembe kenal
- wong tuwa marang wong enom nanging luwih dhuwur pangkate
Tembung-tembunge kabeh tembung krama
- bocah marang wong tuwa
- sing guneman luwih endhek drajat pangkate
Nggunakake tembung-tembung krama inggil kanggo sing dijak guneman, kanggo awake dhewe nggunakake tembung-tembung krama
Hihi.. eruh ora? aku mbiyen jaman SMP sampek SMA pas pitulasan (17-an) kerep menang lomba geguritan. malah tau dadi juara siji lomba geguritan antar SMP sak kabupaten Tulungagung! hihi.. eruh geguritan ora? geguritan kui moco puisi boso jowo. mungkin soko kata dhasar gegurit sing artine puisi, trus lek ditambah akhiran an artine dadi moco puisi. lek enek sing luwih ngerti tulung dibenerno. monggo Jeng Isna menawi badhe ngoreksi.. Puisi jowo bedo karo puisi indonesia. umume puisi jowo nggae boso paling alus sing aku dhewe kadang ra ngerti artine. hehe. tapi artine secara keseluruhan aku ngerti, dadine sik iso menghayati puisi kuwi. andalanku jaman semono yo penghayatan kuwi. ekspresiku nggae juri2 terpikat sampai akhire menang dadi juara siji.Pas upacara neng sekolahan diumumne lomba2 opo ae sing berhasil dimenangno SMPku, jenengku disebut salah sijine. aku mesam mesem isin tapi bangga. hihi. ndak nyongko iso melok ngarumke (mengharumkan - red) jenenge sekolahan. hihi. beberapa dino kemudian (aku ndak eruh boso jowone.. hehe) hadiahe tak jukuk neng depdikbud kabupaten Tulungagung. hadiahe pulpen parker. seneng banget oleh hadiah lumayan apik. tapi pulpene malah ora tau tak gae. eman2.. hehe..Pyuh.. wis ah.. ndak sanggup aku nerusne. bukan apa2, nulis nggae boso jowo angel-e ora umum! nulis telung paragraf ae butuh wektu sak-jam. sepurane ae konco2.. dongakno aku sik iso nulis liyo dino.. lek ndak iso yo wis terpaksa aku nulis nggae boso indonesia. oleh opo ora?
Ora Ngerti WayangTulisanipun: siberia; 26 June 2005
Aku ora ngerti wayang, ora iso mbedakke sing endi wayange tokoh iki, sing endi tokoh iku. Crito2 wayang aku yo ra pati dhong. Palingan cuma ngerti keluargane Pandowo lan sethithik silsilahe. Seneng moco cerito wayang baru waktu ono cerito wayang mingguan "Wayang Mbeling" ning koran Jawa Pos tulisane Ki Sunu. Iku juga seneng mergo iso ngguyu-ngguyu mocone, dudu mergo pengen ngerti sejarah pewayangan. Saiki yo wis lali kabeh piye iku ceritane.Mungkin iku mergo pengaruh lingkunganku juga. Ning Malang, sing jenenge wayang emang ra pati ngetop. Tontonan wayang kulit sewengi muput sing biasane dadi tontonan sing paling dienteni ning kutho sing jowo banget, jarang ono ning Malang lan sekitare. Yen ono juga, ora ono wong sing tak kenal ngajak aku nonton. Ning keluargaku memang ora ono sing duwe lan majang koleksi barang2 pewayangan, macem wayang kulit, utowo gunungan, lan sapanunggalane.Wayang koyoke luwih identik karo budaya jowo soko keraton Solo-Jogja. Nek Malang luwih dipengaruhi budaya jowo suroboyoan sing rodo kecampur Meduro. Budaya Solo-Jogja luwih keroso ning jawa timur bagian kidul-kulon, koyo ning Kediri lan Madiun. Bagian kidul-wetan malah luwih cedhak nang Meduroan, lan sing ning lor umume melu Suroboyoan.Pas kuliah aku ketemu akeh konco soko daerah sing dipengaruhi budaya Solo-Jogja iku. Kanca-kancaku itu umume ngerti soal wayang. Kenal tokoh2e, apal ceritane. Seneng karo tembang-tembang jowo kuno lan lagu campursari, Ugo ngerti lan nerapake filosofi jowo. Bedo karo aku sing ora ngerti babar blas soal iku.
e. siswa dituntun sateruse nganti bisa
?aunT[n rnum\
?ranum wis\kLsSiji.aunT[n wiwitPd ganTi.si= qukul disikSi= zrepSisih duwu/.qukulMinTipMinTip,nzi=aunT[n si= lwsFru= [co[pot.aunT[n kri tu=gknCilik,tu/mLebu gusi.mul[n [aor ken di[aog[kHogk\,mlh rup[n air_.knCknC [yn zrni, aunT[n rnumKy
qiwul\,[boch[a [aor nesu. p[nC[nYnZi[lo,m]izis\[d[w[k weruh [d[w wuju[fF aunT[n. pe/sisG[pLkJm/uren\,
1. sp prg a= duwu/...
2. ap[n si= lr ...
3. aunT[n rnumKe[p] ...
4. rnum\kLsPir ...
5. aunT[n pe/sis Hp ...
RUWAHANDening Tangkisan LetugSasi Ruwahsasine wong padha tilik simbahleluhur kang wis jengkar sumare ing lemahngakoni yen taline katresnan kuwi ginawa matiora bakal ilang, ora bakal leburklambi, raja brana lan omah bisa ilangnanging katresnan kuwi tetep lanaMulane to wong Jawaaja padha laliing sasi Ruwah tilikana simbahkang wis tau ngukir uripmuSasi Ruwahaja lali bage berkahkirim apem lan lemper kanggo sorahbungah merga manungsa urip iku berkahJunjungan sembahmarang sing gawe uripyaiku Ruwahing dumadisunaring katresnan jatiyen ta wong urip iku elingsangkan paraning dumadisigrak ngimpun taline katresnankanggo sangu besok ing kalanggengan.30 September 2004
6. ?b vu[n beni= bzet\,
7. ?aunT[n .... lr.
Empere Kampung Pecinan, dalan-dalan protokol ing Semarang uga direnggani nganggo lampion warna abang mbranang khas Cina. Kuwi ing sanjabaning Kampung Pecinan, kaya ing Pekojan, Gang Pnggir, Gang Besen, Gang Warung, Gang Lombok, lan sakiwa tengene? Utamane ana ing Gang Lombok, swasana "Chinatown" banget rinasa, amarga ing kene dumunung Klentheng Tay Kak Sie kang dadi salah sawijine punjering pahargyan, luwih-luwih ing wayah wengi. Swasana sarwa Cina krasa kenthel banget. Wiwit saka rerengan sapinggiring dalan nganti tumekaning jajanan ing laladan kene meh kabeh sarwa Cina.
Gawea ringkesan pawarta ana kolom ing ngisor iki!
Pok


, sirnanipun para raja, inggih sinten yogyanipun kang paring sih, angger datheng pun bapa.
- Angandika wau raden kalih, adhuh paman aywa walang driya, payo undhang den age, kabeh wadya ing bangsul, gya tengara sira kya patih, bendhe kendhang wurahan, tinembang gumuruh,muntap wadya sanagara, kadya robbing jaladri abanjir wukir, sangkep-sangkep ing aprang.
- Radya kalih miyos saking puri, ginarebeg gagaman ing yuda, wus prapteng jawi nulya ge, budhal sawadya umyung, swaranira tengareng jurit, kadya giri kusuma, dalu dag ngunguwung, dwija amindha widyuta, tan winarna wus prapteng jaban nagari, panggih sungut ing aprang.
- Wadya mengsah wau duk ningali, wedalira prajurit jro pura ing aben umangsah angge, sadaya pareng ambyuk, kadi jawah pinreping angin, prawireng Bali panggah, rame aprangipun, kalihnya wus ambeg pejah, caruk kuwel awor ruwet liru titih, tempuh gantya marjaya.
- Anirbaya nirwikara kalih, pramukaning yuda sami mangsah, pareng narajang panjore, swaranira gumuruh, lir pawana manempuh wukir, goraya sami sura, keh pangke, maledug, keles war lebu mangampak, keh kasrakat wong Bali kang nandhang kanin, karoban baris pasang.
- Asru duka sang mancala warni, sigra mangsah lawan arinira, ing rana menthang larase, sang sarotama mamprung, maring wiyat umangsah jurit, ngamuk saking gagana, anusup ing mungsuh, keh pejah ing adilaga, tan pasesa mayuta makethi-makethi, kang nguncat mundur ngiwa.
- Dyan tinundha rudka dhadhalilumepas, ratu sewu nagari, keh sambat kabranan, ana kang banjur pejah, giris wong sasra nagari, gugup wus masang, ingkang daludang putih.
- Pratandhane yen sami nungkul ing yuda, samana denya jurit, wong sasra nagara, tanwinarna solahnya, para ratu nungkul aris, iangkang palastra, sampun ginantyan siwi.
- Apan samipun ngaturken alara-alara, kabeh kang para aji, mring dyan Madubrongta, sadaya wus ginarwa, nanging ingkang dadya padmi, angreh pragarwa, sira sang putri Bali.
- Tan winarna kang solahe pamiwaha, cinendhak kang ruwyadi, raden Madubrongta, sampun jumeneng nata, wonten nagari ing Bali, martuwa nata, magawan aneng wukir.
- Ngardi ulu denira karya asrama, amung lan prameswari, cethi sawatara, tumutur maring argo, mamesu ouja semedi, minta tulusa, harjaning nagri Bali.
- Among putra sawiji jalu tinilar, karsane sri bupati, pan sampun pinatah, kinarya raja putra, lurah ingkang para siwi, sutaning araja, ingkang monca nagari.
- Pinaringan nama dyan panji Suparta, sandika manganjali, langkung koncemira, marang sri naratama, dhasaripe tuwa yekti, milane dahar, denira lulut asih.
- Ingkang rayi rahadyan Madukusuma, sampun kinarya patih ing elih wastanya, anama Jayeng Tilam, dene pepatihe lami pejah ing rana, datan atilar siwi.
- Among kadang satunggil sampun kinarya, pangarsaning wadya ji, sumasor dyan patya, noma Arya Supatra, wus tentrem nagari Bali, langkung raharja, dene kang para aji.
- Dereng wonten kalilan mantuk sadaya, maksih sami sumiwi, mring sang Madubrongta, samya yun-yunen mulat, warnane pramudyeng Bali, kathah kasmaran, temah tan mulih-mulih.
- Garwa padma ingelih namanya, nenggih Dyah Sekartaji, myang Candra Kirana, pinindha putri Daha, dene putrane dipati, saking amonca, sinungken ingkang rayi.
- Kyana patih Jeyeng Tilam langkung suka, yata datan winarni, ajraning nagara, wonten malih winarna, sareng caritane kadi, nanging wedharnya, nenggih kinarya ganti.
- Duk samana lampahe judeh prasonta, nusup-nusup wanadri, langkung kawlas arsa, denira angupaya, ing murcane raden Panji, lawan garwanya, lami tan antuk warti.
- Saparane wong roro anggung karuna, sasambat jelih-jelih, dhuh dewa bathara, tulunga ing kawula, haywa weh sangsayeng dasih, sampun alama, pijen apanas perih.
- Menak agung asru denira karuna, dhuh dewa wadung pari, laksina winedhor, kaliwat kaniaya, tan asih ing kawlas asih, yata samana, wonten sih ing dewa di.
- Anedhaki hyang jawata saking wiyat, anguwuh-anguwuh aris, heh titah ngong sira, karo glis mareneya, kagyat kang inguwuh nuli, mareg tatanya, dhuh kang nguwuh ing mami.
- Duk punapa andika wonten ing wana, sadangune ton keksi, lawan ingkang warna, ijo amawa cahya, punapa prayangan ejin, kang tengga wana, arsa nang sayeng dasih.
- Sokur lamun tumunten den sirnakena, paran karyane urip, urip tanpa daya, angur nuli palastra, sang jawata ngandikaris, heh babo sira, mengko ingsun tuturi.
- Ingsun iki dutane hyang Gininota, sang hyang jawata mami, lumaku ing karya, kinen tutulung sira, jer padha kawelas asih, lah payo enggal, wecaha maring mami.
- Apa ingkang dadya karsanta neng wana, karo padha anangis, kang tinanya nembah, mendhak angaras pada, wruh yen jawata kang prapti, ngasorken raga, matur reh ing prihatin
- purwa madya temah prapta ing wasana, sadaya katur sami ngungun sang jawata, alon denya ngandika heh kakasihing dewa di, dene anak sira, iya iki meh pangggih
- mangetana sira karo suwitaa, marang nagara Bali, Prabu Madubrongta, ingkang jumeneng nata, kakasiye jawata di, ing benjang sira, kono margane panggih
- lawan Panji Kasatriyan arinira, jalaran talang jurit, ing Bali nagara, iya papaning yuda, lah wis mangkata tumuli, jawata muksa kang tinanya lumaris
- tan winarna ing marga lampahe prapta, jroning nagara Bali, Prabu Madubrangta, nuju miyos sewaka, pepak prawira ing Bali, neng arsa nata tuwin rekyana patih
- Jayeng Tilam kang marek ing ngarsa nata, ing wuri kang para ji, jejel pagelaran, wadya maneka warna, busana abra warna sri, lir gunung kembang, yata w


text:
Prastawa
Lair
Séda
453


text: Sokaraja Lor kuwe desa neng kecamatan Sokaraja, Banyumas, Jawa Tengah, Indonesia.


text:
21 Februari iku dina ke-52 nang kalender Gregorian.
Februari]] - 21 Februari - 22 Februari
0221
0221
Tanggal


KHUTBAH IDUL FITRI Kampus ISID Siman 1426 / 2005
KHUTBAH IDUL FITRI 1426 / 2005
Oleh : Ust. Syamsul Hadi Abdan S.Ag
Hari : Kamis, 1 Syawwal 1426 / 3 Nopember 2005
Tempat : Kampus Baru ISID Siman Ponorogo
الخطبة الأولى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الله أكبر الله أكبر الله أكبر / الله أكبر الله أكبر الله أكبر / الله أكبر الله أكبر الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا.
الحمد لله الذى جعل اليوم عيدا لعباده المؤمنين وختم به شهر الصيام للمصلحين,وجعل فى طاعته عز الدنيا والآخرة للطائعين, وفى معصيته ذل الدارين الدارين للعاصين, أشهد أن لا إله إلا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وأعز جنده وهزم الأحزاب وحده وأشهد أن محمدا عبده ورسوله المشهور بفطانته وصدقه وتبليغه. صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين, أما بعد : فيا عباد الله أوصيكم وإياي بتقوى الله فقد فاز المتقون.
Kaum muslimin rohimakumullah
Dinten punika dinten ingkang agung lan perlu dipun agungaken, jalaran umat Islam sampun saget ngrampungaken dawuhipun Gusti Allah ingkang arupi siam setunggal wulan, ingkang dipun iringi kalian amalan-amalan ingkang sunat, kados dene sholat taraweh, tadarus Al-Qur'an shodaqah, I'tikaf lan ugi sampun katutup kalian ngedalaken zakat fitrah. Kula yakin bilih sedoyo punika menawi dipun lampahi kanthi ikhlas namung murih ridhanipun Gusti Allah, mesti Gusti Allah bade paring ganjaran ingkang tikel matikel, lan bade ngicali pnten-pinten dosa-dosa. Junjungan kita Nabi Muhamamd SAW paring dawuh makaten:
شهر رمضان شهر كتب الله عليكم صيامه وسننت لكم قيامه فمن صامه وقامه إيمانا واحتسابا خرج من ذنبه كيوم ولدته أمه (رواه ابن خريمة عن أبى هريرة)
Artosipun :
"Wulan Ramadhan iku wulan kang Allah wus wajibake tumrap sira kabeh paa ana ing sasi iku, lan ingsun wus nyunatake marang sira kabeh ibadah (shalat tarawih ana ing wengine) manka sapa wonge kang pasa ana ing awane lan sholat taraweh ana wengine kanti imam lan murih ridhaning Gusti Allah mangka deweke ialan dosane kayo dene deweke malikane di lahirake sakaguwa garbene ibu"
الله أكبر الله أكبر الله أكبر
Dinten punika dinten kemenanganipun umat Islam, manang saking merangi syetan lan hawa nafsu, setunggal wulan umat Islam dangunipun ngendaleni saha meper hawa nafsu angkara murka, nahan kepengenan dahar lan ngunjuk lan pinten-pinten ingkang batalaken siam. Kejawi punika umat Islam ugi sampun mampu ngrubah kebiasaan ingkang boten sae kados nglikanipun wulan Ramahdan dugi, kawontenan punika dados robah. Saksampunipun maghrib umat Islam suam enggal-enggal tindah dateng masjid kangge shalat tarawih, ugi jamaah subuh lan kuliah subuh ipun. Mboten sekedih ugi ingkang anambahi I'tikaf wonten ing masjid-masjid punapa malih menawi sampun dumugi malem-malem ganjil sak sampunipun lewat 2/3 wulan Ramadhan.
Perubahan ingkag kados makaten punika setunggaling perjuangan lan pengorbanan ingkat awrat, perlu dipun syukuri lan dipun pertahanaken lan dipun dadosaken modal kangge usaha ningkataken amal ingkang sae, ibadah ingkat kiyat sak sampunipun wulan Ramadhan punika.
الله أكبر الله أكبر الله أكبر
Ing dinten punika Allah paring pangapunten dumateng kawulanipun ingkang sami taubat, nggetuni dumateng dosa dosanipun ingkang sampun kliwat/ anggenipun taubat kanti pindakaken dawuh-dawuhipun lan nebihi awis-awisanipun. Allah kesaenan dumateng kawulanipun ingkang sami taat taqwa ingkang taqwa ingkang ketaqwaanipun kebuktekaken kalian shadakahi dumateng fakir lan miskin lan lare-lare yatim.
Saestu begjo tiang-tiang ingkang sampun saget biasaaken amal ingkang sae brantas hawa nafsunipun lan saget jagi sedaya kesaenan ingkang dipun dawuhaken dane Allah.
Wonten ing dinten punika Allah ngalalaken dumateng kita dahar lan ngunyah lan ngaromaken siam.
Pramila saking punika sumagga kita sami syukur dumateng Allah serta meningkataken angen kita taqwa dumateng Allah kanti angatah ngatatahaken amal ingkang sholeh kados dene ingkang sampun kita tindakaken.
Sumangga kita sami ngapunten-ngapunten antawispun kita kalian kita, ugi dumateng tiang ingkang sak derengipun punika mengasihi dumateng kita ugi dumateng tiang ingkang sak derengipun punika mengesahi dumateng kita.
Sumangga kita sami silaturrahim nepangaken pasaderekan saling kunjung mengunjungi silaturrahim dumateng tiang sepah dumateng guru-guru, mubaligh lan bapak-bapak kyai lan dumateng tiang-tiang ingkang perlu dipun ziyarahi.
Sumangga kita jalin hubungan ingkan kiyat kita kiyataken tali pesaderekan antarwisipun umat Islam. Kita busek sedaya pasalayan lan kesalah pahaman, temuli kita gantos kanti saling pengertosan lan kita jalin kasih sayang sehingga nyoto sanget artosipun Idul Fitri (wangsal dumateng kesucian)
Kasebut wonten ing hadist Rasulullah dawuh mekaten
ثلاث من كن فيه حسبه الله حسابا يسيرا وأدخله الجنة برحمته قالوا وما هن يا رسول الله ؟ قال : تعطى من حرمك وفصل من قطعك وتعفو عمن ظلمك. وإذا فعلت ذلك تدخل الجنة.
Artosipun: ana telung perkoro kang sopo wonge ngamalake mesti Allah bakal ngisap ngamale kelawan hisab kang enteng lan Allah bakal ngelebaake suargo kelawan rahmate, Para sahabate nyuwun perso "panapa tegang perkawis duh Rasulullah ? Rasulullah paring jawaban :
Yaiku sira paweh wong kang ora tau paweh marang sira lan sira sambung paseduluran marang wong kang medotaken paseduluran marang sira. Lan sira gelem aweh pangapuro marang wong kang nganioyo marang siro menowo sira wis minda'ake telung perkoro iki meski siro bakal melbu swargo.
Kaum muslimin rahimakumullah
Sumangga sami wangsul dumateng Islam ingkang dados fitratullah, sumongga sam wangsul dumateng fitrah, anyucekaken samudayanipun, kados ing wekdal lahir saking guwo garbanging biyung anggenipuin suci saking dosa.
Nalika manungsa lahir namung bekta paparingipun Gusti Allah ingkang arupi panca driya, akal fikiran ingkang suci ngantos sinten ingkang ningali lare t


text:
Powiat Gorlice iku powiat (kaya déné "kabupatèn" in Tanah Jawa) ing Polen. Kutha krajané ya iku Gorlice. Powiat iki papané ana ing provinsi Malopolskie lan sing ndunungi 106.629 jiwa.
Powiat ing provinsi Malopolskie


Sudoku
Sudoku (数独 sūdoku?), uga dikenal minangka Number Place utawa Nanpure, iku sajinis teka-teki logika. Angkahé kanggo ngisi angka-angka wiwit saka 1 nganti 9 ing sajroning jaring-jaring 9×9 sing dumadi saka 9 kothak 3×3 tanpa ana angka sing padha ing larikan, kolom utawa kothak. Sepisanan kababr ing sawijining koran Prancis ing taun 1895 lan mbokmanawa dipengaruhi déning matematikawan Swiss Leonhard Euler, sing agawémisuwur Latin square.
Versi modern dolanan iki diwiwiti ing Indianapolis taun 1979. Banjur dadi misuwur manèh ing Jepang taun 1986, nalika penerbit Nikoli nemokaké teka-teki iki sing diripta déning Howard Garns.
Jeneng "Sudoku" kuwi cekakan basa Jepang saka "Suuji wa dokushin ni kagiru" (数字は独身に限る?), tegesé "angka-angkané kudu tetep tunggal".
Jinis[sunting | sunting sumber]
Senadyan Sudoku kanthi 9 x 9 kothak sing kabagi dadi 3 x 3 blok minangka jinis sing paling umum, nanging sejatiné akèh jinis utawa varian liyané kayata 4x 4 sing kabagi dadi 2x2 blok, kothak 5x5 kanthi blok pentomino yakuwi blok sing dumadi saka limang kothak singkagandhèng lan wanguné werna-werna). Ana uga kothak 7x7 sing kabagi jroning blok-blok wolung kothak (heptomino)
Jinis liyané (sing luwih rumit) antara liya kothak 16x16 kanthi isian angka/aksara 1 nganti F (angka hexadesimal). Banjur ana manèh Mini Sudoku ( 6x6 kanthi 3x2 blok), Killer Sudoku, Hyper Sudoku, Extreem Sudoku, Diagonal Sudoku, Squiffy, Sudoku Alfabet, Su Moji, Sum Sudoku, Cryptogram Sudoku, Circular Sudoko, Assembling Sudoku, Pathfinder, Kakuro lan liya-liyané.
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
- EUROSUDOKU
- SuDoku-Puzzles.mobi - Play Daily SuDoku Puzzles | Mobile SuDoku (en)
- Sudoku Maniac
- Sudoku
- Play sudoku Online
- Sudoku Indonesia – Varian Sudoku dengan kata-kata Bahasa Indonesia.
- Online Sudoku Project
- sudoku.zettahost.bg


text:
Jay-Jay Okocha - Wikipedia
Fenerbahçe 63 (30)
Paris Saint-Germain 84 (13)
Qatar SC 31 (6)
445 (86)
Representing Cithakan:NGA
Agustinus Azuka "Jay-Jay" Okocha (lair ing Enugu, 14 Agustus 1973; umur 44 taun) ya iku salah siji mantan juru main bal-balan profésional saka Nigeria kang posisiné ana ing gelandang serang.[1] Nalika main kanggo klub ana ing Liga Turki Fenerbahce, dhèwèké banjur dadi warga nagara Turki lan ngganti jenenge dadi "Muhammet Yavuz".[1]
^ a b _URL_
Dijupuk saka "_URL_
Tokoh Nigéria
Lair 1973
Kaca iki pungkasan diowah nalika 03.54, 26 Januari 2018.


Panganggo iki ora ngunggahake informasi kasebut ing profile.
Foto INSTAGRAM
BABAGING KULA
TENTANG AKSAYA | PROFESION
VIDEOS
ING JAWA | KONTAK | Luwih
Aktris; Model; Vokalis; Penulis lagu
Aku dadi seniman seni makarya dhewe.
_URL_
Link Media Sosial Sampeyan bakal katon minangka lambang ing ngisor jeneng sampeyan.
PERSONAL | * Kawih Umum | Katon kanggo Admins lan Team ARTMO


niyaga.
Barêng bêngi mungsuhe Jirih, ya kuwi Si Bêja, lagi wêruh yèn Jirih ana ing kono. Bêja banjur anjawil kancane karo nudingi Jirih lan muni mangkene: Galo Si Kêndêl ana kana.
Kancane Bêja jênênge Bêra mangsuli karo ngawasake: Si Kêndêl sapa ta, aku kok durung tau wêruh.
Bêja: Kae nèh, sing linggih sandhing êgong.
Bêra: Kae rak Si Jirih.
Bêja: Hus, aja koarani jênênge, kuwi rak jothakanmu. Ayo padha dicêdhaki. Bocah loro banjur mara, mapan ana ing burine Jirih, nanging Jirih ora wêruh, Bêja banjur mapan linggih karo nyuwara: Linggih kene bae, thim, cêtha.
Jirih krungu suwara mau banjur nolèh, nanging barêng wêruh sing nyuwara Si Bêja, iya mênêng bae.
Bêja kuwi pancèn bocah anjarag ngajak kêrêngan, mung golèk dhadhakan bae, banjur calathu mangkene: Ra, iki ana niyaga anyar, linggihe kaya piyayi, patut-patute isih santanane kyai dhalang. Nanging yèn mirid anggone tansah nglirik panganan, patute iya mung bocah ... e, klèru, ... iya priyayi mriksani.
Dhisike Jirih mênêng bae, nanging sarèhne pijêr disêmoni, dadi iya mangsuli, unine disamar: Hêm, cangkêm kok gatêl bae.
Bêja barêng krungu uni ngono mau banjur ngangsêg karo muni: Ayo yèn wani mêtua nyang jaba, antêm-antêman apa bantingan.
Iya sanadyan Si Jirih sabara pisan, suwe-suwe iya grêgêtên, banjur dadi padu. Mas niyaga sing ngêgong anyêl atine, wis sat-sêt ngelikake ora dipaèlu, lan wêruh sing gawe jalaran Si Bêja . Saka grêgêtan, mas niyaga anggone [anggo...]
--- 99 ---
[...ne] ngêgong diklerokake olèh sirahe Si Bêja, nganti mak dhug.
Bêja mundur karo pringisan, nanging atine malah saya gêtêm-gêtêm, tibaning nêpsu mêsthi bae mênyang Si Jirih.
Kocapa, barêng wis jam siji bêngi, Jirih wiwit ngantuk thêklak-thêkluk. Bêja wêruh anggone ngantuk Si Jirih banjur nyêdhaki. Suwe-suwe Jirih malah mapan turu. Ing kono Bêja banjur nalèni sikile Jirih karo suwiran gêdêbog. Dilalah sing cêdhak kono tabuh gong sing lagi sumèlèh, banjur ditalèni sisihaning tali sing ditalèkake sikile Si Jirih. Sawise nalèni, Bêja banjur ngadoh.
Ora suwe gamêlan muni, wah nuju pêrangan, mas niyaga cêg nyandhak tabuh gong: gèndhêl, Jirih sikile krasa digèrèt banjur tangi, dadi udrêg-udrêgan wong loro. Wusana lagi padha wêruh yèn dipaeka ing bocah. Ki dhalang nganti nolèh dening gonge ora ditabuh.
Jirih ora sida disrêngêni dening mas niyaga, awit wêruh yèn dipaeka ing bocah. Mung Jirih ngrêti sing mangkonokake. Batine: Iki mêsthi Si Bêja.
Litnan Lobak
Padha-padha dongèng, dongèng wêton Taman Bocah iki sok ana sing anèh-anèh. Nanging sarèhning jênêng dongèng, iya ora dadi ngapa. Prêlune bèn gawe sênênging bocah.
Iki ana dongèng, jênênge dongèng Litnan Lobak, karêpe ora kok saka litnan karêm mangan lobak, nyatane lobak dadi litnan.
Dongèng iki asli saka dongènge Nyai Umuk, ing desa Manahan, Sala. Kandhane Nyai Umuk, jare dhèk biyèn ing Manahan kuwi akèh wong nandur lobak, lan ing desa kono kuwi kêrêp diambah prajurit Mangkunagaran sing baris. Yèn nuju lèrèn, prajurit mau ana sing tuku lobak, banjur dipangan karo ampyang, ampyang kuwi kacang digôngsa gula. Mungguh rasane lobak dipangan karo ampyang iku enak, bisa ngilangake ngêlak.
Kacarita ana sawijining lobak, dikanthongi prajurit mêntas baris, awit durung nganti dipangan, banjur ana aba bali mulih. Sarèhning lobak mau mung siji, satêkaning ngomah ora kanggo gawe, malah mung dibuwang bae: sêbut, gêmlethak ana pawuhan.
Si lobak dibuwang mangkono mau, atine nalôngsa bangêt, grunênge: E, awak yèn lagi kojur, dadi lobak bae ora kuwat munggah meja, malah banjur gêmlethak ana pawuhan, ora wêruh rasaning mukti. Beda têmên karo manungsa, uripe sênêng, yèn dadi prajurit cakrak-cakrak, saya yèn dadi litnan, adhuh, sapa bae sing nyawang mêsthi dhêmên, dhasar bulu-bulune rembyak-rembyak, nglarak pêdhang dawa, panganggone pating glêbyar nganti gawe sulaping mripat. Hêm, aku kok kapengin têmên dadi upsir, upama kalakona, [kalako...]
--- 100 ---
[...na,] tanggung, aku mêsthi brêgas.
Lobak bangêt anggone anggagas, nganti lali mangan, lali turu, sing diimpi-impi mung bisaa dadi prajurit, sing pangkat litnan. Anggone prihatin si lobak bangêt, ora ngrasakake kodanan kapanasan, malah awake nganti kurugan lêmah, iya ora dirasakake.
Yèn mungguha uwong, lobak mau ayake tapa, nanging sarèhning bangsane thêthukulan, satêmêne anggone ngono mau saka arêp thukul, awit barêng wis kurugan lêmah lan kodanan, awake sing dhisike wis alum, saiki banjur dadi sêgêr, perangane awak sing ngisor, mêtu oyode, sing dhuwur mêtu godhonge ijo, anggarêmbêl.
[Grafik]
Wiwit mau lobak rumasa urip. Ya, wong dongèng mono, oyode lajêr banjur ana sing cawang loro, dadi ngrupakake sikil, mung lajêre sing têmênan isih ambanjur, anjênthir kaya buntut. Ing dhuwur ana oyod sing subur banjur nyrêkèkèh kaya tangan, athik ya banjur nyêkêl pêdhang têmênan.
Barêng lobak wis dadi kaya ngono banjur muni dhewekan: Êlo, aku iki rak wis dadi litnan, iki pêdhangku, dhasar godhongku ya wis nyêpruk kaya


text:
Kamentrian Pekerjaan Umum, uga biyasa diarani Kamentrian PU, sadurungé tau mawa aran "Departemen Permukiman lan Pengembangan Wewengkon" (_PHONE_) lan "Departemen Permukiman lan Prasarana Wewengkon" (2000-2004), iku departemen ing Pamaréntah Indonésia kang mbidhangi urusan pekerjaan umum. kamentrian PU dibawahi Mantri Pekerjaan Umum kang wiwit tanggal 21 Oktober 2004 diwengku déning Ir. Djoko Kirmanto, Dipl. HE..
Pranala njaba
 Situs web resmi Departemen Pekerjaan Umum Républik Indonésia

Kamentrian Indonésia


Mayuh pada teka neng….
Pengajian Islam Ilmiah
Temane:
AGAMA SYIAH LAN BAHAYANE
Sing Nyampekeken:
Al Ustadz Luqman bin Muhammad Ba'abduh
(Pengasuh Ponpes As Salafy Jember Jawa Timur lan Penasehat Majalah Asy Syariah)
Wektu: 25 Maret 2012 (2 Jumadil Ula 1433 H)
Jam : 09.30 WIB nganti tekan rampung
Panggonane:
Mesjid Agung Daarussalam Purbalingga (Kompleks Alun-alun Kota Purbalingga Jl. Jambu Karang No. 1 Purbalingga)
Pengajian kiye kanggo umum sapa bae olih melu apa kuwe wong lanang utawane wong wadon
Penyelenggarane:
- Ta'mir Mesjid Agung Daarussalam Purbalingga
- Ponpes Al Manshuroh Brobot Purbalingga
Pengajian kiye bisa dirungokena neng:
101,4 FM
Radio Al Manshuroh Purbalingga
Info sing lengkap bisa hubungi: 0281 _PHONE_
Aja kelalen kuweh nek arep pada teka dijek bae kakine,ninine,ramane,biyunge, pamane,bibine,uwane,batire lan tanggane rika,……
Mayuh padha nggolet keapikan bareng-bareng
~#~
UNDUHAN REKAMAN KAJIANE
Alhamdulillah, pengajian "Agama Syiah lan Bahayane" neng Masjid Agung Daarussalam Purbalingga sing dianakaken tanggal 25 Maret 2012 wis rampung winginane sing dadi pematerine al Ustadz Safrudin (Mudir PP. Al Anshar Sleman Jogja) qodarullooh al Ustadz Luqman bin Muhammad Ba'abduh ora bisa teka, semono uga inyong anggone ngupload (ngapurane nganggo basa landa) rekamane wis rampung lan rekaman kiye rampung amarga Allooh Tabaroka wa ta'ala ngijabahi lan kerja sama sing apik karo Radio Al Manshuroh Purbalingga 101,4 FM , sekiye kari rika nek kepengin ngunduh rekaman kajian kiye neng ngisor rika kari ngeklik bae tulisan neng ngisor kuwe:


text:
Werdi iku désa ing Kacamatan Paninggaran, Pekalongan, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Paninggaran, Pekalongan
 Kabupatèn Pekalongan
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Pekalongan


, untung ala untung ayu, kang ayu ayem riniris, aris murih karahayon.
43. De kang ala kataman pidana tamtu, ing guntur wisesa gusis, gebyaring kilat narawung, wang wang gung pariksa titi, niti kang ayu kang awon.
44. Pan mangkana wasitadi kang kasebut, ana ing astarateki, mongka sudarsaneng luhung, kalamun bangkit ngiribi, wewarah kang wus kacariyos.
45. Sambung rembug njereng ponca-pranaweku, kaperang kawan prekawis, dingin ponca-purwandeku, ambeg ingkang gangsal warni, wewijangane gumatok.
46. Amot momot pradah kamot lawan mengku, kadwi ponca dumadyeki, dumadining kang pra manus, pan amung gangsal warni, winarneng gita kacariyos.
47. Tatas titis putus netesi lan tumus, katri ponca-prabaweki, pra-bawanireng pra manus, kasuwur mung gangsal warni, jinereng mongka wewaton.
48. Singit nglungit singer maladi lan alus, kapat pencawasaneki, wasananireng tumuwuh, tamtu dumunung ing lalis, kang mung gangsal warni maton.
49. Tama asor lumrah ala miwah bagus, kawengku dening pangrakit, rakiting lelakonipun, pancen wus kadya pinasti, dening labeding lelakon.
50. Amangsuli rembag bab anasir catur, bumi banyu angin agni, gatuke kalawan kawruh, dadya don-adonaneki, badan wadag raganing wong.
51. Uga kena kinarya pranti panglebur, ngawigarken wadag puniki, kalamun wus tan kabutuh, betah amadahi urip, uripe wus ngesahi los.
52. Grebanira rasaning anasir catur, tegese asung pangreti, tonja tumanjaning kawruh, keniya kinarya peling, denira bekti mring Manon.
53. Pan Riningkes samene durung kecakup, pama ginlar aneng ngriki, yen arsa wrin wijangipun, takona para linuwih, kareben bisa cumeplong.
………. M I J I L ……….
01. Wijining kang kawursiteng ngarsi, yekti yen wigatos, kagatekna mongka tuladane, karben dadi tambahing pangreti, temah tyase dadi, jembar sugih kawruh.
02. Warna-warna metik kanan kering, rinawat pan kamot, momot mengku kawruh apa bae, cukup cakep kacatet ing ati, nihan kang winarni, nerusake rembug.
03. Sambetira kang kawahyeng tulis, supaya tan pedot, bola-bali mring gunungan maneh, kang ginusti kanggone menawi, kinarya angringgit, sok kinarya guntur.
04. Guntur wedang tuwin guntur geni, prabaw kinaot, gelap ngampar kawah yumanine, teja maya lan swarga lokadi, tan lyan kang kinardi, ya gununganipun.
05. Tegesira glap guntur yumani, ringkesing pasemon, semunira ngemu gamabarane, kaananing tindak ala becik, gede sarta cilik, tan wande wus tamtu.
06. Tinemu lan labete pribadi, becik tuwin awon, ingkang becik antuk ganjarane, ingkang ala mestine nampani, pidananireki, kang awrat saestu.
07. Satuhune manungsa puniki, keh kang kabesturon, lali marang ing kawekasane, yen ngaurip pacangane pati, mongka jaman pati, maksih ala ayu.
08. Ala becik pangayuhe saking, duk maksih dumados, aneng donya kono dedalane, awit donya pagaganing akir, panene ana ing, kerat kari ngunduh.
09. Angunduhi tanduraning urip, de tindak kang awon, duk nek donya sasat nanem rawe, cubung gadung kemaduh kecacil, ingas brungah cungis, sabangsaning racun.
10. Wisa mandi ingkang neniwasi, nggateli maring wong, nora wurung rinasaken dewe, yeku wohing panggawe tan becik, mulane dieling, mring dalan rahayu.
11. Krana lamun tan ngupaya sisip, yen sepen pangggayoh, gung kainan kapitunan dewe, de dumadi titah kang linuwih, ngluwihi sesami, sing makluk sedarum.
12. Nora wikan wajibing ngaurip, mongka kwaseng Manon, dera nganaken janma jatine, ginaduhan wajib mung mbekteni, mring kang Maha Suci, iku gatinipun.
13. Temahane pra manungsa lali, milalah malengos, angastuti nguswa pialane, tuwin mangra lintang surya sasi, kesasar kaplesit, anyingkur Hyang Agung.
14. De gunungan pinanjer neng kelir, sangajenging blencong, munggwing tengah leres antarane, simpinganing wayang kanan kering, jinejer rong larik, kur-ungkuran mungguh.
15. Wayang tuwin gunungane sami, tumancep gadebog, kabeh iku dadi pesemone, kang gunungan urip ing donyeki, saisine sami, dene keliripun.
16. Kang minongka jagad swasaneki, wondene balencong, yeku ingkang kinarya suryane, amadangi ing jagad puniki, gadeboge bumi, ringgit kang pinanggung.
17. Ugi simpingan ing kanan kering, pan dadya pasemon, pra manungsa kala maksih aneng, alam duryat durung mobah-mosih, lir wayang cumawis, nengga kanggenipun.
18. Kinarsaken ing sawanci-wanci, kalane yen kanggo, kari njupuk kang neng simpingane, nora beda kaananing janmi, kelairireki, aneng donyanipun.
19. Pamanggunge ringgit kanan kering, angungkurken kayon, duk kalane durung klakokake, kadi janmi kang durung linair, gununganing diri, datansah siningkur.
20. Sepen raos panggunggunging diri, rebutan kinaot, durung tukul pangrasa ingsune, uga durung darbe rasa melik, rumongsa ngungkuli, rebut luwih unggul.
21. De saking wayang ingkang sami, kinarya lelakon, pinolahken neng kelir jatine, kanggo menang kalah mati urip, wayange mung darmi, nglakoni saestu.
22. Atas saking karsaning kang ngringgit, ki dalang kuwaos, murba misesa wayang kabehe, nanging dalang dudu Maha Suci, amarga mung darmi, amolahken runtut.
23. Ingkang nanggap pindaning Hyang Widi, ki dalang pan kanggo, pindan gesang dalah pangwasane, padanging blencong kencenging kelir, pamintaning gending, patet sulukipun.
24. Nganti prapteng bubaran byar enjing, mulya tancep kayon, wayang blencong kelir saprantine, klir ginulung blenconge den ambil, wayang den kukudi, nyemplung kotak rampung.
25. Kang kadyeku pralampitaneki, ananing dumados, jagad iki kabeh saisine, swasana lan lintang surya sasi, cleret kilat tatit


text:
sarêng tilasanipun ingkang jalêr wau semah dhatêng sanèsipun sagêd gadhah anak, toh tiyang jalêr èstri punika dèrèng nate kasrambah sêsakit ingkang anjalari risaking pranakan punapa gabug, kadospundi sababipun.
3. Kula gadhah mitra mèh kenging katamtokakên sabên dintên sakit pilêk, tansah wahing-wahing kemawon, punapa malih mênawi dalu nêmbe jagong ingkang ngantos langkung têngah dalu, punika enjingipun sadintên botên kèndêl-kèndêl anggènipun wahing (pilêg) punapa usadanipun.
4. Kathah kemawon tiyang sakit napas (ampêg utawi mêngi) awit alit mila, botên kirang-kirang anggènipun angistiyarakên jampi dhatêng dhoktêr Walandi utawi dhoktêr Jawi punapadene para dhukun Jawi, sarta Cina (singse) Arab sapanunggilanipun, têka botên sagêd saras, malah saya sêpuh sangsaya ngrêbda sêsakitipun, punika lajêring sêsakit punapa, kadospundi katêranganipun, dene prasasat kalis dhatêng sawarninipun jampi. Mênawi para nupiksa karsa paring katêrangan jampinipun sakalangkung ing panuwun kula.
Sinêrat ing Karanganyar kaping 27 Mèi 1902 pun balilu R. Pringgasubrata.


text:
Kursus Latihan & Sertifikasi FortiGate II | ITS Tech School
Kursus Latihan & Sertifikasi FortiGate II
Kursus Latihan FortiGate II
Ing kelas iki, sampeyan bakal sinau jaringan lan keamanan FortiGate sing luwih maju. Topik kalebu fitur sing umum ing jaringan perusahaan / MSSP Komplek utawa luwih gedhe, kayata routing lanjutan, modus transparan, infrastruktur mbutuhake, IPsec VPN, IPS, SSO, pencegahan data, diagnostik, lan kinerja nggoleki.
The FortiGate aku mesthi is intended for anyone who is responsible for the day-to-day management of a FortiGate appliance. This includes jaringan manajer, administrator, pemasang, insinyur sales, insinyur sistem, insinyur jasa profesional (presales, lan sales post) lan profesional dukungan teknis. Sapa sing mbutuhake kursus FortiGate II dianjurake kanggo ngrampungake kursus FortiGate I dhisik.
Rampung saka Fortigate-I
Modul-2: Virtual Domains
Modul-4: Ketersediaan Dhuwur
Modul-6: Sistem pencegahan Intrusion
Modul-8: Operasi Certificate
Modul-11: Akselerasi Hardware


text: Abah. 1 Ora dadi abahan = ora bisa dadi wong bêcik, ora kanggo gawe. 2 Kumurêb ing abahan = masrahake pati-urip, yèn arêp dipatèni (ditigas gulune) ya manut.


ilingan pantun tiyang siti. Wontên pawartos, ing bawah Surakarta badhe wontên ingkang ngêdêgakên panggilingan pantun, sadaya saking ada-adanipun tiyang siti, pawitan dasanan ewon. Ingkang anggadhahi ada-ada wau bangsa agêng dipun biyantu bangsa sugih. Mênggahing nalar, babagan punika badhe kathah kalampahanipun.
Nyaèkakên menda. Sampun dangu parentah ngudi saening turuning menda, kanthi ngawontênakên menda saking tanah ngamanca. Ing sapunika taksih wontên 160 ingkang kangge cobèn-cobèn. Kajawi punika ing Cirêbon wontên 120 asli saking Garut. Manawi pêrlu badhe dipun jêmbarakên têbanipun. Salajêngipun badhe tumbas menda jalêr 50, pêrlu kangge nyaèkakên menda ing Palembang.
Pindhahan punggawa S.S. Sampun kalampahan wontên punggawa S.S. ing Bandung cacah 225 dhatêng Bêtawi. ing sadèrèngipun punika sampun wontên ingkang kapindhah rumiyin cacah 80, sami punggawa tiyang siti. Ing salajêngipun mindhahi punggawa bangsa Eropah. Kintên-kintên wontên gêrbong barang cacah 800 ingkang maligi kangge ngusungi barang-barangipun punggawa ingkang sami pindhah wau. Pindhahan wau sagêd nyuda ing bab sewan griya, amargi wontênipun ing Bandung, kantor Exploitatie ingkang kapindhah punika nyewa griya, sarêng wontên ing Bêtawi manggèn ing station Bêtawi tuwin Tanjungpriok.
Pest rajakaya. Ing wêkdal punika ing Indo China tuwuh sêsakit pest rajakaya. Ingkang punika tumrap Singapura dipun wontêni tatanan kêncêng ing bab dhatênging rajakaya tuwin mindhah momotan rajakaya. Ing bab punika tumraping tanah ngriki sagêd ngajêngakên dagangan rajakaya wontên Singapura.
NAGARI WALANDI.
Panulak gas. Sêrat kabar "De Standaard" ing Den Haag martosakên, wontên tiyang ahli ngèlmu pamisah kêkalih, sagêd amanggihakên pirantos ingkang kenging kangge sandhangan, ingkang botên sagêd kalêbêtan gas mawa racun ingkang dipun pigunakakên ing mangsa pêrangan.
Botên purun nampèni wêlingan. Pabrik sêpatu Robinson ing nagari Walandi tampi wêlingan sêpatu saking Italie cacah 500.000 pasang. Nanging wêlingan wau botên dipun tampèni, amargi ajrih manawi kèmbèt punapa-punapa.
--- 1323 ---
Wêwaosan
Wangsulipun Tarsan.
Piridan saking buku karanganipun Tuwan Edgar Rice Burroughs.
45
XXI.
Samangke amangsuli cariyos lêlampahanipun Sang Kleton, Nonah Jinê tuwin Rokop alias Turan ingkang sami wontên ing sêkoci kampul-kampul ing sanginggiling sagantên. Ing kala punika Sang Kleton taksih tilêm anyupêna angunjuk toya bêning, raosipun asrêp atuntung lêgi. Kanthi kagèt Sang Kleton ujug-ujug èngêt ngalilir saking anggènipun kantu, nyumêrêpi, bilih badanipun sakojur têlês ing toya jawah, lan rainipun ingkang taksih tumênga manginggil. Ing kala punika jawahipun mila dêrês sangêt. Kleton lajêng amêngakakên cangkêmipun anadhahi toya jawah kaombe. Sanalika punika piyambakipun rumaos gêsang malih saha wangsul kêkiyatanipun, ingkang anjalari sagêd linggih kanthi pitulunganing tanganipun ingkang dipun sêduwakakên. Turan katingal mêngkurêb wontên sanginggiling pupunipun Kleton ingkang sumalonjor, dene antawisipun kalih pêcak saking ngriku, Nonah Jinê katingal gumlethak botên ebah-ebah, kadosdene sampun pêjah. Amila gagasanipun Kleton botên sanès, bilih Nonah Jinê punika tamtu sampun pêjah.
Kanthi rêkaos sangêt anggènipun Sang Kleton nguwalakên Turan saking anggèning ngungkêb-ungkêb wontên ing sukunipun wau. Lan sasampunipun sagêd uwal, piyambakipun lajêng amurugi Nonah Jinê. Sirahipun Nonah Jinê ingkang namung gumlethak wontên ing blabag ingkang atos, nuntên kajunjung kadhêngakakên, sarta dipun tingali punapa kintên-kintên taksih gêsang. Sanadyan badanipun Nonah Jinê sampun katingal kantun balung lan kulit kemawon, ewasamantên Kleton tansah gadhah pangajêng-ajêng gêsangipun. Kleton lajêng mêndhêt kacunipun, kaêclupakên ing toya, tuwin lajêng kaêpuh kaombèkakên dhatêng Nonah Jinê, ingkang gorokanipun sampun garing babar pisan.
Ing sakawit botên wontên titikipun bilih taksih gêsang, nanging dangu-dangu maripatipun ingkang mêrêm katingal ebah-ebah. Kleton lajêng ngêlus-êlus tanganipun Nonah Jinê kalihan ngombèkakên toya malih. Nonah Jinê lajêng ngêlèkakên mripatipun, sarta mandêng dhatêng Kleton ngantos sawatawis dangu, sadèrèngipun piyambakipun kèmutan wontên ing pundi ing wêkdal punika.
Nonah Jinê wicantên bisik-bisik: Nyuwun toyanipun malih, punapa kula sadaya samangke angsal pitulungan.
Kleton lajêng suka katêrangan makatên: Samangke jawah. Dados kula sadaya samin sagêd ngombe. Jalaran saking jawah punika, kula sadaya sagêd gêsang malih.
Nonah Jinê apitakèn: Kadospundi kawontênanipun Tuwan Turan. Punapa piyambakipun botên saèstu mêjahi panjênêngan. Lan punapa piyambakipun taksih gêsang.
Kleton amangsuli: Kula botên mangrêtos, punapa piyambakipun taksih gêsang, utawi punapa jalaran saking jawah piyambakipun sagêd èngêt malih. Ing ngriku ujug-ujug Kleton kèndêl wicantênipun, sabab lajêng kèngêtan, bilih nonah wau mêntas amanoni lêlampahan ingkang anggirisakên manah, manawi kalajêngakên anggèning nyariyosakên ing bab Turan, kuwatos manawi adamêl kambuhing manahipun malih.
Nanging Nonah Jinê mangrêtos dhatêng ingkang dados wêwadosipun Kleton, saha lajêng apitakèn: Wontên pundi piyambakipun ing samangke.
Kleton namung manth


Pupur Sawise Benjut
Kababar | January 15, 2011 | Durung ana sing nyelathu
Raden Wiradarsana omahe gedong gede Siji, kang saemper mburi didelehi sentong telu, lawange pada saka mburi kabeh. Sakiwa-tengen lan mburine let limang depa pinageran bata, dene yen arep menyang pakebonan, ing mburi ana butulane, sarana lawang kori. Mungguh pager bata mau kang ngarep tepung lan pager temboking omah kang sisih ngarep.
Ing sawijining saSi, anake lanang Raden Wiradarsana dadi pangenten, paturone ing sentong tengah kang buri mau. Ing kono, kancinge lawang rusak, dene wong tuwane wes kerep parentah marang anake kang lagi dadi panganten mau, dikon ngundang tukang kayu, dipurih ndandani kancinge lawang iku, nanging ora dipaelu, mungguh ciptane anak lanang mau mangkene: "Ngarah apa ora nganggo kancing, dene ing njaba pagere bata duwur, korine gebyog santosa."
Ora antara lawas, panganten mau kemalingan, Simpenane sandangan kongSi entek, weruh-weruh bareng esuk. Dene lebu wetune maling saka ing pakebonan marang longkang sarana anda, adane ditinggal sumende ing pager bata kono. Pangenten lanang during kongSi ngombe wedang ing wajah esuk, enggal lunga ngundang tukang kayu, bakal dikon ndandani kancing ing lawang kang rusak iku, dene kang wadon dikon aweh weruh marang wong tuwane, ing bab olehe kemalingan iku. Bareng kang wadon tutur, wong tuwane atakon: "Genduk! Lakimu saiki ana ing endi?" Kang tinakonan sumaur: "Samenika saweg kesah ngundang tukang kancing, bade dipunken ndandoSi kancing kori ingkang risak punika." Bapakke celatu: "O, la iku ta wong kesed, wong bodo, wong ora ngimanake pituture wong tuwa, reka-reka pupur sawise benjut, esuk umun-umun teka ngundang tukang kayu, yen wong pinter lak nggoleki sisik melik."
Celathon
Ninggali Tetembungan


Pangrembakane Wayang Kulit ing Yogyakarta
Babagan kagunan wayang purwa pancen wis asring kaserat ing hudyana utawa kalawarti. Becik kaungak saka sejarah lan critane, makna simbolik lan filosofine, sarta ing garapan wayange nalikane wayang kasebut kagelar ing pakeliran. Sanadyan mangkono, nanging bawarasa bab wayang purwa tekan saprene tetela tetep durung bisa rampung kanthi maremake. Pendhak-pendhak isih asring diprangguli bab-bab anyar kang disawang mupangati lan pantes disatitekake sarta dikaji kanthi luwih jero maneh. Dadi bisa dikandhakake yen wayang kulit purwa iku wiwit jaman awal madege tekan saprene isih terus ngalami pamekaran sanajan ora sacara mirunggan lan gedhengedhenan.
Mungguh sejarah pamekare wayang purwa tansaya katon trawaca ing jaman Kasultanan Demak. Pangrembakane wayang kulit purwa uga tansaya endah lan pantes nalika tumapaking jaman Mataram. Sabanjure ing jaman Kartasura wayang terus disampurnakake kanthi katambahan jinis wayang kayon utawa gapuran. Ing jaman panguwasane raja-raja Surakarta, wayang tansaya antuk kawigaten mirunggan lan disampurnakake kanthi becik. Ing jaman Sunan Paku Buwana II, III lan IV (taun _PHONE_ M) wis ginawe wujude wayang kanthi pepak lan dumadi saka mapirang-pirang kothak. Wayang kulit purwa uga ngrembaka ing laladan Jawa Tengah kalebu Yogyakarta (Mataram) lan Jawa Timur kalebu Madura. Uga ing dhaerah liyane kang wis kaprabawan ajaran agama Islam.
Dene ing Surakarta kang wektu kuwi minangka punjering pamarentahan lan kabudayan Jawa, uga nate urip maneka warna jinis wayang saliyane wayang purwa. Kayata kang disebut wayang madya, wayang gedhog, wayang krucil, wayang klithik, wayang dupara, wayang menak, wayang golek, lsp. Nanging saka maneka warna jinis wayang kasebut, mung wayang purwa kang disawang paling kondhang lan ngrembaka kanthi becik tekan saiki. Wujuding sunggingan, ukiran (tatahan), sarta gegambaran "wanda" wayang purwa, uga disawang katon banget mranani lan becik mutune. Ing antarane kayata kang disebut wayang Kyai Pramukanya, Kyai Jimat, Kyai Kadung lan Kyai Dewa Kathong. Sawise Kasultanan Ngayogyakarta madeg ing taun 1756 M, Sultan Hamengku Buwana I uga nganggit wayang Arjuna kaparingan nama Kangjeng Kyai Jatiningrum.
Riwayate Wayang Kulit Purwa IngYogyakarta
Mungguh wayang kulit purwa gagrag Ngayogyakarta iku manut awal sejarahe wiwit muncul lan ngrembaka nalika dumadi Perang Mangkubumen ing antarane taun _PHONE_ M, sarta mujudake genre (ragam) budaya minangka kaskayane kabudayan wayang ing Indonesia. Pangrembakane wayang kulit purwa gagrag Ngayogyakarta iku kaperbawan marang wayang kulit purwa jaman Mataram lan Kartasura. Wektu kuwi Pangeran Mangkubumi (pamburine asma Sultan Hamengku Buwana I) kendhang saka praja Surakarta kadherekake para abdi lan prajurite. Ing antarane para abdi iku ana sawenehing dhalang kang nama Ki Jayaprana lan putrane kang aran Jaka Penatas. Nalika dumadi paprangan ing Kedu lan Bagelen, Ki Jayaprana lan Jaka Penatas manggon ing omahe sawenehing warga ing desa Danaraja (dhaerah Wonosobo, Jawa Tengah) kang aran Ki Atak. Ing sela-selaning wektu, Ki Jayaprana tetela kober muruki bab carane natah wayang marang Ki Atak. Sabanjure Jaka Penatas rabi karo Sutiyah (anake wadon Ki Atak) lan patutan anak lanang dijenengi Bagus Riwong.
Sawise dumadi bedhamen prajanjen Giyanti ing taun 1755 lan Kraton Ngayogyakarta Hadiningrat madeg, Ki Jayaprana lan Jaka Panatas mbacutake kalungguhan minangka dhalang sarta panyungging wayang ing Kasultanan Ngayogyakarta. Mungguh wayang kulit garapane Ki Jayaprana iku yen dicandra akeh nggambarake marang paraga wayang kang obah (njoged) kang katelah andhadhap. Dene wayang garapane Jaka Penatas akeh nggambarake paraga wayang kang ngadeg (jejer). Dhalang sakloron iku padha-padha migunakake sungging wayang kanthi warna gradasi (pepakan). Nanging Ki Jayaprana katon luwih mecungul ing babagan tatah cecegan (titik-titik) sing disebut drenjeman .
Sabanjure ing desa Danareja, Wonosobo, Bagus Riwong (anake Jaka Penatas) kang wis ngancik dhiwasa tetela uga seneng natah lan nyungging wayang. Bagus Riwong diajak Ki Atak menyang Kraton Ngayogyakarta sumusul bapake iya Jaka Penatas. Bagus Riwong lan Ki Atak padha nggawa wayang garapane dhewe-dhewe. Wayang garapane Ki Atak kanthi dedeg kang semu cendhek nanging gagah, lan sabanjure kawentar minangka wayang kulit gagrag Kedu. Dene garapane Bagus Riwong katelah wayang prayung lan ing ngrembaka ing tlatah Banyumas. Jinis wayang kulit sakloron iku umume katambahan ing wujud sungging bludiran utawa kembangan. Sabanjure Bagus Riwong dipek mantu dhalang saka Kulon Praga nama Ki Paku Waja lan dijodhokake karo anake wadon kang aran Rara Suprih. Ora let suwe Rara Suprih ngandhut lan nglairake anak lanang dijenengi Jaka Grenteng. Bareng wis gedhe Grenteng uga baud gawe wayang kanthi ciri-ciri mirunggan, yaiku panggarapan wayang kang luwih nengenake sunggingan sorot kang lumrah disebut sungging tlacapan.
Para tokoh dhalang lan panggarap wayang kaya dene Ki Jayaprana, Jaka Penatas, Bagus Riwong, Ki Paku Waja, Grenteng lan abdi dalem liyane ing Kraton Ngayogyakarta iku nuli amemangun wujuding wayang kulit gagrag Ngayogyakarta, kanthi nglairake panemu ing babagan tatah lan sungging. Gathuking panemu ing garapan sungging lan tatah wayang iku wiwit dirintis Ki Jayaprana lan Jaka Penatas sarowang engga nganti jaman sugenge abdidalem Raden Bekel Prayitna Wiguna (mBah Bundhu) lan tekan saprene isih diterusake Mas Lurah Perwita Wiguna (Mas Sagio) abdidalem Kraton Ngayogyakarta kang dununge ing dhusun Gendheng, Bangunjiwa, Kasihan, Bantul. Para abdidalem dhalang lan pengrajin wayang iku kanthi tumemen nguri-uri, ngresaya sarta memangun wujude karakter lan wanda wayang kulit gaya Yogyakarta. Satemah wewangunan wayang kulit gaya Yogyakarta iku kasawang katon saya sampurna lan luwes, kaya


text:
ama wantah jajallanat
racuten buwangen tebih
kalbu mukmin baitullah
sireku omahing Widi
tegese mukmin debi
sira dhewe wruhanamu
kapareng tur kapurba
purbaning Hyang nyarah kapti
reh wus paring gumelaring kautaman.
25. Lantaran rasuling Suksma
iya iku Kangjeng Nabi
murti mulkuning buwana
kutu-kutu kang kumelip
Sleman baladeng Mesir
Ibnu Dawut sudibya nung
wus winenangken warta
kang wus katimba prayogi
mangke sira murang harjaning bawana.
26. Wetune kang pancadriya
murungken cipta lestari
saha solan-salining tyas
lanat kang tanpa upami
cegah paworing Gusti
punika budi kelurung
larangane sujana
kang ahli klakuan ngakir
lah elinga yen sira bakal pralaya.
27. Mamriha tama sampurna
urip mati kang nyukupi
pangudining sangkan paran
ungseten Kitab lan tapsir
ywa sira gedhag-gedhig
gumunggung serta kumlungkung
uripmu mung sapisan
yogyane ngupa utami
laku karya mangka sangune pralaya.
28. Busanane mukmin kang kas
kang kanggo ing ngrika ngriki
aja nglakokken dajal
lahir batine Ijajil
pragalba sru angerik
gora reh mageter magut
horeg pratiwi jinjang
nulya mesa pasang liring
buntut jenthar lir wangkawane mandrawa.
29. Arimba nubruk saksana
katampan murdaning Bothi
tumameng sungu gumebrag
rebut jaja sura sekti
dangun ungkih-ingungkih
kakalih timbul teguh tus
wal kuntal ting cakekal
kebo mahyakken guna sti
bijik sela dadya amun-amun awra.
30. Kumedhut dikdeng ngawiyat
ngampak-ampak mawa agni
mayuta-yuta dahana
lir wreksa singa wiyati
bayak nempuh Arimbi
arimong kewran ing kalbu
kamayan dahanarda
daruna cidraning mundhi
macan gembong mamres budi tiwikrama.
31. Mekar kang guna widagda
dayeng kamayan mawerdi
tinarimeng janaloka
sakala jawah nekani
pancawora wor riris
gumrujug nyirep kang latu
wus nir dayaning wongwa
campuh malih danu debi
kadibyane karo pisan tanpa guna.
31. Danukana mresing nala
mahyakaken aji Bothi
lenga rasatala wrata
saking punuk sudirengsti
saciptanira dadi
bandung bandawasanipun
dahat sudibyengkara
sakala sarira wesi
macan gembong nulya mahyakken danunya.
32. Asidhakep suku tunggal
nutupi warana wadi
nyumpet kanang pancadriya
ngeksi tiksyeng grana lungit
mantheng kang puja jati
kajating katrimeng sujut
sakala malih warna
wujud waja purasani
iya iku wesi ibrani nagara.
33. Ngendhiih kasektene mesa
saknalika dadya glali
ndledek wus tanpa budaya
nulya kasaput ing ratri
samyu undurnya kakalih
sima tansah ngunggut unggut
ketang hardaning driya
dennya sru kepenging daging
saya sengkut reh benering tata praja.
34. Ucapen sira maesa
 sawusnya ngaso pribadi
 ngunandika jroning nala
 kaya paran awak mami
 nirbudayaning urip
 sun timbang-timbang ragengsun
 kaya tan bisa wudhar
 kasangsaya ruwet mangkin
 nora ana wekasane kang prakara.
35. Sun saraha karseng wagra
 sun wenehi punuk sapalih
 adate wong mangan enak
 tan trima yen mung sapalih
 begia keri satithik
 cilakane nyawel gulu
 kadhang durung narima
 malah ulur lidhah kisi
 yen mangkono nyawangingsun kalambrangan.
36. Manawa ingsun panggaha
 pira boboting panggaha
 ngadu guna diblyeng rana
 kepeksa sun gumingsir
 wangsul watake debi
 culika dursileng laku
 wengwengane pragalba
 nyimpe dursileng pakarti
 nubruk gurung gulu rantas ngebus darah.
5. MASKUMAMBANG
1. Kumambanging nala danukarda miris
 sun gagas tan enak
 yogya miruda ing wengi
 ngupaya sambunging gesang.
2. Marang ngendi pangungsine nyawa mami
 tiwas yen tan ngendra
 istiyar wajibing ngurip
 sun ngalor kene kewala.
3. Mring wismane menjangan kang tunggal jinis
 padha bangsa kalal
 menawa bisa ngayomi
 patiku kang isya-siya.
4. Nadyan ringkih paribasan giri lungsi
 mokal ing tunitah
 sigra wanci ratri anis
 dhemitan tan dangu prapta.
5. Wismeng randhi ingacaran tata lingguh
 sinungan kramarja
 bagya binagya ing wuri
 kebo nulya pasrangkara.
6. Heh ta yayi menjangan praptensun iki
 harsa minta welas
 pancasen susahing ngati
 tan ana maneh mung sira.
7. Bothi nulya jarwa purwa amekasi
 menjangan sru njola
rumangsa yen tunggal jinis
kalaling kukum agama.
8. Nambung sabda manjangan dhateng pun Eothi
mundhi kadya paran
rangkah kumpreng tuwin randhi
sae kang prayembak sura.
10. Tan kuwawa aja kang tempuh ing jurit
pinandeng kewala
kancaningsung anggelali
weruh bae klenger tuwa.
11. Reh wus kumuk kasebut kabar kesari
prawira digdaya
kalana jaya dimurti
putus munah gung ing kewan.
12. Heh danuka pratikel sun sira aglis
coba mangalora
ana sujanambeg niti
kuwuk paparab Sugriwa.
13. Aneng kendhal growong dennya mangun teki
dhasar tunggal bangsa
lan macan pangane sami
manawa bisa sung mulya.
14. Banjur srahna pati uripira Bothi
sun kira kaduga
si Kuwuk sanadyan cilik
nanging putus ngelmu byakta.
15. Saha bangkit mirasat iman sapingi
kebo glis pamitan
ngalor wisatanya prapti
sangsoring kayu kendhal.
16. Kebo ngungak micareng kuwuk kepanggih
sru kagyat wilpuksa
ngacarani tata linggih
kuwuk nabda nyakrabawa.
17. Sarwi mesem janur gunung sira Bothi
 kadingaren mangkya
 prapteng kene netya lutih
 lah apa nemu prakara.
18. Ingsun kira prakarama banget sungil
 turidaning muka
 kusem ngelob-belob Bothi
 apa ta darunarira.
19. Kebo matur ing purwa madya mekasi
 denira wawarta
 mring Sugriwa esmu tangis
 mukane konjem pratala.
20. Dhuh Sang Wiku mugi paparinga ing sih
 pegating uswamba


text:
Sono kuwe salah siji desa nang Mondokan, kabupaten Sragen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Dabun Gelang kuwe salah siji kecamatan nang , Aceh, Indonesia.


text: Ponakanku sing cilik dhewe lagi nangis. Tangise orakaya biyasane. Iki gawe jengkele ibune sing lagi sibuk nyiapake mulang.Bojone durung mulih saka nyambut gawe. Dene anak-anake liyane wis padha mlebu neng kamare dhewe-dhewe, njekutsinau nyiapake ujian komprehensif.


text: ?Pak ! … pak ! … pak ! … nglilir … njenengan ki ana apa ?? Mas Marto sadhar. Kaliyan linggih, ambeganipun krenggosan, kringet asrep gumrobyos medal, badan raosipun kados les-lesan.


ewe durung gêlêm kaêrèha marang Senapati, mênawa aku durung angayoni ing kadigdayane, tak kira oraa kulit têmbaga, [tê…]
-
Trah Limansantoso — 134 —
[…mbaga,] lan ora otot kawat. Yèn dhasar ora pasah tak suduk kêrisku prêmati Si Kêbodhêngên iki, aku ya gêlêm angawula. Wondene Panêmbahan Senapati inggih sampun sumêrêp, yèn Ki Bocor badhe angayoni, sabab katawis ing solah, botên purun tumut kasukan. Ciptanipun Senapati, tak kira Si Bocor iku seje lan mantri akèh iki, ora bungah dening boja krama, kudu angayoni marang aku, nanging ya bênêr Si Bocor, aku iki upamane wong cebol, mêksa anggayuh langit. Amêsthi dèn ina, lan aku yèn kadigdayanku ora angungkuli ing wong akèh, môngsa bisaa dadi ratu amêngku ing tanah Jawa kabèh, Panêmbahan Senapati lajêng kondur, para mantri inggih sampun sami amakuwon. Senapati nuntên andhawahi dhatêng balanipun kang sami têngga regol. Ing samangsanipun Kyai Bocor lumêbêt dhatêng ing pura dipun kèndêlna kemawon. Sampun ngantos wontên kang amênging. Sarêng ing wanci dalu Ki Bocor sampun dandos, sumêja nyidra dhatêng Senapati, dhuwungipun cinoba, landhêpipun tinumpangan kapuk dinamonan bablas. Ki Bocor lajêng lumêbêt ing kadhaton ijèn. Sakathahipun tiyang ingkang sami têngga kori api[14] botên uninga, Senapati Ngalaga pinuju dhahar lênggah angungkurakên korining [kori…]
— 135 —
[…ning] dalêm. Ki Bocor enggal narajang anyuduki, Senapati botên pasah sarta botên nolèh, eca dhahar kemawon. Pucuking dhuwungipun Ki Bocor ngantos pêpêr, Ki Bocor sayah lajêng dhawah ing siti sadhêku, dhuwungipun tumancêp ing siti, sangêt luma sariranipun. Ki Bocor nuntên ngujung sarta atur tobat. Senapati nolèh sarta ngandika, kakang Bocor, kula êmpun ngapura, sarta pracaya marang dika, Ki Bocor nuntên mantuk.
Senapati ing wanci têngah dalu lajêng kesah, ingiring tiyang gangsal, anjujug ing Lipura, ing ngriku wontên sela kumlasa sae warninipun. Senapati lajêng sare wontên ing sela wau. kacariyos Ki Juru Martani ing wanci lingsir dalu wontên dalêmipun, dèrèng karsa sare, enggal kesah dhatêng ing kadhaton. Sumêja kêpanggih kalihan Senapati, sarêng dumugi ing regol pitakèn dhatêng tiyang ingkang têngga, wong tunggu lawang, putraningsun apa isih wungu, tiyang têngga kori amangsuli, Kyai Juru, sabibaring kasukan wau, suruping baskara ginanti padhanging côndra, putra dika lajêng kesah wikana purugipun. Kyai Juru sarêng mirêng ing aturipun tiyang têngga kori, lajêng sumêrêp ing purugipun Senapati, enggal dipun susul dhatêng ing Lipura, dumuginipun ing ngriku Senapati kêpanggih sare ing sela [se…]
— 136 —
[…la] gêgilang, Kyai Juru enggal anggugah, wicantênipun. Thole tangia, jarene arêp dadi ratu, têka enak-enak turu bae. Anuntên wontên lintang dhawah saking langit. Mêncorong sakalapa dalasan tabonipun sumèlèh ing ulon-ulonipun cakêt Senapati. Kyai Juru sakalangkung kagèt. Sarta anggugah dhatêng ingkang putra, thole, kêbat tangia, kang mancorong kaya rêmbulan ana ing ulon-ulonmu iku apa. Senapati kagèt nuntên wungu, aningali sarta pitakèn. Sira iku apa, dene mêncorong ana ing dhuwurku turu, sajêgku durung tau wêruh. Lintang enggal sumaur kados manungsa, wruhanira ingsun iki lintang, ênggonira manêngkung[15] ngêningakên paningal, anêgês karsaning Hyang, ing saiki wis tinarima ing Allah, kang sira suwun kêlilan. Sira bakal jumênêng nata amêngku ing rat Jawa, tumurun marang anak putunira, padha jumênêng ratu ana ing Mataram tanpa timbang, kineringan ing mungsuh, sugih êmas lan sêsotya, buyutira besuk kang mêkasi dadi ratu ing Mataram. Nagarane nuli rêngka, kêrêp grahana sasi lan surya, lintang kumukus sabên bêngi katon, gunung padha guntur, udan awu utawa ladhu, iku cirining nagara bakal rusak. Lintang wau sasampuning wicantên makatên lajêng musna. Senapati ngandika salêbêting galih, ing saiki panyuwunku marang
— 137 —
Allah wis kêlilan. Ênggonku sumêja dadi ratu anggêntèni ing rama sultan, tumurun marang anak putuku, minôngka damare ing tanah Jawa, wong tanah Jawa padha têluk kabèh. Kyai Juru sumêrêp ing batose kang putra, lajêng wicantên. Senapati, kowe aja ujub riya, amêsthèkake kang durung kêlakon, iku ora bênêr, yèn kowe ngandêl calathuning lintang, iku kowe luput. Sabab iku jênênge swara jais. Wênang goroh lan têmên, ora kêna dicêkêl ilate kaya manungsa, lan ing besuk mênawa kowe kêlakon pêrang karo wong Pajang, amêsthi lintang mau ora kêna kotagih utawa kojaluki tulung, ora wurung aku lan kowe padha angawaki pêrang dhewe, yèn mênang kowe mêsthi jumênêng ratu ana ing Mataram. Mênawa kalah ora wurung padha dadi boyongan. Senapati Ngalaga sarêng mirêng wicantêne kang paman, sakalangkung ênggènipun ngrêrêpa, sarta alon matur, paman, kadospundi kang dados pratikêl sampeyan. Kula inggih badhe amiturut. Kula upaminipun baita, sampeyan kêmudhinipun. Kyai Juru angandika, thole, yèn kowe wis miturut, ayo padha nyênyuwun ing Gusti Allah, sakèhe kang angèl muga ginampangna, ayo padha andum gawe, kowe mênyanga ing sagara kidul. Aku tak munggah [mung…]
-
Trah Limansantoso — 138 —
[…gah] marang ing gunung Marapi, padha anyatakake karsaning Allah, ayo barê


text: Ngeker raga saka data acak utawa data SQL


text: Klik kanggo nuduhake ing Google (Buka ing jendhéla anyar)


èn Bu Mar iki ana têmênan. Lha kok anèh, wis dikandhani wiwit biyèn kok ora nggugu. Saiki wis ora pêrlu isin-isin nyritakna apa bae nyang Bu Mar.
Soedarmani lan Artinah ing Paree. Bangêt panrimaku kowe padha mêrlokake anêpungake marang Bu Mar lan sukur dene arêp milu urun-urun ngisèni T.B.
Soedarmani, aja pisan dadi atimu, karanganmu ora bisa kapacak, kurang apik, coba gawea liya manèh sing luwih apik.
Layang liya-liyane bakal dakwangsuli Sêtu ngarêp.
Bu Mar
--- [637] ---
Ôngka 42, Rê Kli, 25 Mulud, Jimawal 1869, 25 Mèi 1938, Taun XIII.
Kajawèn
Kawêdalakên sabên dintên Rêbo lan Sabtu
Rêgining kalawarti punika ing dalêm tigang wulan f 1.50 bayaran kasuwun rumiyin, botên kenging langganan kirang saking 3 wulan.
Juru ngarang - administrasi Bale Pustaka, ing sawingkinging kantor palis, tilpun nomêr 1744 - Bêtawi Sèntrêm.
Isinipun: - Pasisir Sagantên - Konggrès B.B. Bôngsa Eropah - Paboyongan ing Pêngaron, Borneo Sisih Kidul ingkang Wiwitan - Utaminipun Lare Èstri Nyambutdamêl - Kawontênan Sajawining Praja - Cangkriman Volksalmanak - Kabar Warni-warni - Wêwaosan - Jagading Wanita.
Pasisir Sagantên
[Grafik]
Ngêwrat malih gambar sêsawangan pasisir sagantên ing laladan Bantên.
--- 638 ---
Konggrès B.B. Bôngsa Eropah
Konggrès B.B. ingkang kawontênakên ing taun punika sampun kabikak. Kala malêm Rêbo tanggal 18 Mèi punika para ingkang anjênêngi konggrès sami pêpanggihan wontên ing Concordia Bêtawi. Pursitêr Mr.H. Fievez de Malines van Ginkel, residhèn Batawi, sèkrêtaris tuwan R.A.H. Baisel von Ginnich, komisaris tumrap tanah Jawi Tuwan-tuwan H.A. Lochem, residhèn t/b, E. Tacoma, Asistèn Residhèn Sukabumi, T. van Mourik, Asistèn Residhèn Blitar tuwin Dr. D.J. van Beusekom, kontrolir dhepartêmèn B.B. Komisaris tumrap Tanah Sabrang Tuwan-tuwan S.L. Waardenberg, Asistèn residhèn dhepartêmèn B.B. apdhèling Tanah Sabrang, Dr. D.J.P. Oranje, Asistèn Residhèn Pandhegêlang. K.H. de Boer, kontrolir dhepartêmèn B.B. apdhèling Tanah Sabrang. Dr. J.J.v.d. Velde, amtênar algêmènê sèkrêtari. Ing pêpanggihan punika kathah wêdhar sabda pambagya wilujêng, kados ta saking pisê presidhèn rad Indhiya, warganing rad Indhiya, para dhirèktur dhepartêmèn, tuwin sanès-sanèsipun. Pêpanggihan wau ngantos têngah dalu.
Ing dintênipun Rêbo kawiwitan konggrès, Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana sakalihan anjumênêngi. Pursitêr sasampuning ngaturakên pambagyarpambagyarja. dhumatêng Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana sakalihan tuwin sanès-sanèsipun, lajêng nyorahakên ing bab adêging konggrès kapisan, ing wulan Pèbruari 1922, dipun pangarsani Tuwan Meyer Ranneft, amigatosakên rêmbag ing bab babagan padamêlan pangrèh praja gêgayutanipun kalihan kawontênan ing kala punika. Konggrès ingkang kaping kalih wontên ing taun 1929 manggèn ing Ngayogya, ngrêmbag ing bab pangrèh praja. Ing wusana lajêng konggrès ing taun punika, kawigatosaning rêmbag ing bab ruwêt-rêntêng ing kalangan pangrèh praja, ingkang araos andandosi.
Ing salajêngipun sambêt wêdhar sabdanipun gupêrnur Jawi Têngah Tuwan Bertsch ing bab pathining kuwajibanipun pangrèh praja. Mênggah cêkakaning wêdhar sabda, mêdharakên ing bab ewah-ewahaning tatanan tuwin tumindaking damêl pangrèh praja ingkang gêgayutan kalihan kawontênan, wusana lajêng nuwuhakên pêpisahaning paprentahan tumrap golongan Walandi piyambak, golongan tiyang siti piyambak, saha kawontênakên tatanan ingkang mathis tumrap satunggil-satunggiling kuwajiban. Kajêmbaraning tindak wau sêsarêngan kalihan tumindaking damêl rad kawula, propènsi tuwin rêgènsêkap. Dene pinanggihing tumindaking sadaya wau sami sumêrêp-sinumêrêpan, ingkang salugunipun araos tumindak ing damêl sêsarêngan.
Rêmbag-rêmbag ingkang wigatos sanès-sanèsipun:
Tumraping babagan paboyongan ing Lampung miturut katrangan saking rêgèrêng komisaris ing Sumatra Tuwan A. Spits, mratelakakên, bilih pinanggihipun sakalangkung marêmakên, ing pangajêng-ajêng tumraping papan paboyongan sanès-sanèsipun ugi sagêda makatên. Nanging ing sapunikanipun sanadyan ing sajawinipun tanah Jawi
--- [639] ---
Konggrès B.B. Bôngsa Eropah ing Batawi
[Grafik]
Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana sakalihan tuwin para agêng golongan warni-warni ingkang anjênêngi nalika pambikaking konggrès. Ingkang mêdhar sabda Mr.H. Fievez de Malines van Ginkel. Ing bundêran gupêrnur Bertsch.
--- 640 ---
ugi katingal titikipun kêkathahên jiwa, manawi nyata kêlampahan makatên, punapa botên dados panggalihan.
Gupêrnur Jawi Wetan, Tuwan Van der Plas, mêdhar sabda supados para tiyang boyongan sami dipun paringi pasitèn ingkang nyêkapi, awit ing ngriku lajêng badhe nuwuhakên dêrêng dagang. Tumrap ilèn-ilèn sampun namung ngêmungakên kangge ngoncori pasabinan, uhiugi. angoncorana tanêman-tanêman ingkang dipun dagang.
Tuwan Hooikaas mratelakakên bilih paboyongan ing Bêngkulên wontên èwêd-pakèwêdipun sawatawis. Inggih punika tumrap ingkang alit, botên sapintêna pangajêng-ajêngipun. Beda kalihan ingkang agêng, pinanggih saya langkung prayogi, malah sagêd angêbèri dhatêng têtiyang ingkang sanès golongan tani.
Tuwan De Stoppelaar mitakèkakên ing bab kawontênanipun papan paboyongan d


text: ing kredit bergilir saka telung jinis pembayaran ana kertu ion mesthi


text:
segi konteks ukara kasebat nggambaraken wanodya ingkang ayu, kenes. Ancasing ukara kasebut kangge ngalem. Ukara kasebut menawi dipuntegesi kanthi maksud, tembung "ayu tenan" tegesipun clemoten, awul-awulan. Saking tuladha punika saged dipunnangertosi bilih nalika micara utawi ngandharaken perkawis, penutur saged ngginakaken basa-basa ingkang karakit endah utawi ngginakaken basa kias. Saengga, basa kias minangka salah satunggaling sarana kangge ngandharaken pesen tuturan.
Chaer (1995: 7-12) ngandharaken bilih semantik kaperang dados 4 inggih punika semantik leksikal, semantik sintaksial, semantik gramatikal, saha semantik maksud. Andharan ngengingi jinis makna ingkang dipunandharaken dening Chaer punika wonten titikanipun saha saged dipuntampi, amargi cetha anggenipun ngandharaken. Ing ngandhap punika badhe kaandharaken jinising semantik miturut Chaer:
a. Semantik Leksikal
Semantik leksikal nyinau makna ing leksem utawi tembung. Leksem inggih punika satuan basa ingkang gadhah makna (tembung utawi kata). Makna ingkang wonten ing leksem dipunsebat makna leksikal. Leksem ing semantik wujudipun saged satunggal tembung kadasta kembang, kursi, meja. Ugi saged kadadosan saking gabungan tembung kadasta kembang desa, tamu sing ora diundang. Tuladhanipun:
Rama tumbas kembang mawar kanggo Ibune. ... (1)
Ani kuwi dadi kembang desa, mula akeh sing kepencut dheweke. ... (2)
Ukara ing nginggil sami-sami ngginakaken tembung kembang ananging gadhah makna ingkang sanes. Tembung kembang ing ukara (1) punika tegesipun salah satunggal jinising kembang. Ananging bilih tembung kembang ing ukara (1) dipuntambahi tembung desa kadasta ing ukara (2) gadhah teges bilih Ani minangka wanita ingkang manjila ing desanipun wonten ing babagan rupi.
b. Semantik Gramatikal
Semantik gramatikal nyinau makna ing tembung, frase, klausa, saha ukara. Semantik gramatikal kadadosan amargi saking proses afiksasi, proses reduplikasi, utawi proses komposisi. Tuladhanipun:
Ir. Soekarno iku presiden Indonesia sing sepisanan. ... (3)
Kantor kepresidenan ana ing Jakarta. ... (4)
Ing ukara (3) wonten tembung presiden ingkang gadhah teges salah satunggaling profesi, salajengipun wonten ing ukara (4) tembung kasebut
angsal ater-ater *ke*-saha panambang *-an* dados *kepresidenan*, saengga tegesipun inggih punika minangka papan jumeneng kangge presiden.
c. Semantik Sintaktial
Semantik sintaktial nyinau sedaya bab ingkang wonten gayutipun kaliyan sintaksis. Tuladhanipun:
*Ibu masak sayur asem ing pawon.* ... (5)
Menawi dipunrembag kanthi semantik sintaktial, tembung *Ibu* minangka jejer saking ukara kasebat, tembung *masak* ingkang makna gramatikalipun nindhakaken kridha masak punika minangka wasesa ing ukara kasebut, salajengipun *sayur asem* minangka lesan ingkang makna gramatikalipun *objek* ingkang dipunmasak dening Ibu, dene tembung *ing pawon* inggih punika katrangan papan ingkang dipunginakaken Ibu kangge masak.
d. Semantik Maksud
Semantik maksud nyinau bab-bab ingkang wonten gayutipun kaliyan gaya basa, kadasta: metafora, simile, personifikasi, saha ironi. Semantik makna boten dipuntegesi saking tembung-tembungipun, ananging dipuntegesi kanthi maksud saking penganggit utawi penuturipun. Tuladhanipun ukara ingkang ngginakaken majas ironi inggih punika:
*Bijimu apik banget.* ... (6)
Ukara kasebut gadhah makna boten namung kangge ngalem mitra tutur, ananging menawi dipungayutaken kaliyan konteksipun saged gadhah makna sindhiran.
Panaliten punika, kalebet panaliten ingkang ngrembag kajian semantik makna amargi panaliten punika ngrembag basa kias ing cakepan tembang campursari anggitanipun Manthous. Cakepan tembang anggitanipun Manthous punika ugi karakit kanthi nggatosaken purwakanthi saha migunakaken parikan.
B. Basa Kias
Basa kias (Figure of Speech) salah satunggaling perangan saking gaya basa. Basa kias minangka teknik kangge ngandharaken basa ingkang maknanipun boten langsung tumuju ing objek (maknanipun tersirat). Kangge negesi makna ing basa kias prelu dipuntafsir rumiyin supados makna ingkang dipuntegesi sami kaliyan makna ingkang dipunkajengaken dening penganggit. Basa kias dipunginakaken kangge nuwuhaken efek tartamtu, saengga langkung narik kawigatosan pamaos. Miturut Badrun (1989: 26) tembung kias hakikatipun kangge paring tambahan dimensi basa. Basa kias minangka sarana kangge nambah efek estetik ing karya sastra.
Basa kias dipuntegesi teknik ngandharaken basa, ingkang maknanipun boten tumuju ing makna harfiah, ananging rujukanipun tersirat (Nurgiyantoro, 2000: 297). Altenberd (ing Pardopo, 2007: 61) basa kias inggih punika basa ingkang mengiaskan sesuatu hal dengan hal lain. Ukara ingkang ngwrat basa kias kedah dipuntegesi kanthi madosi makna tersiratipun ing salebeting ukara kasebut, kadasta ing ngandhap punika:
Agus lan Andi tepunge kalis kaya banyu karo lenga.
Tembung *banyu karolenga* nggambaraken perangan ingkang boten saged dados setunggal (*campur*), saengga tegesing ukara kasebut inggih punika pasedherekanipun Agus kaliyan Andi boten saged akur. Basa kias ing ukara nginggil bandhingaken paseduluranipun Agus kaliyan Andi ingkang boten saged rumaket kados dene banyu kaliyan lenga.
Basa kias punika tamtu kemawon ngewrat tembung-tembung kiasan ingkang tegesipun *tersirat* ing salebeting ukara utawi tuturan. Tembung kiasan dipunginakaken kangge nindhakaken endhahing basa. Dale (ing Tarigan, 1995: 179) ngandharaken basa kias inggih punika basa endah ingkang dipunginakaken kangge nambah efek tartamtu, kanthi nandhingaken babagan satunggal kaliyan babagan sanesipun. Basa kias ing sastra Jawa asring dipunsebat tembung entar. Miturut Padmosoekotjo (1958: 46) tembung entar tegesipun tembung sesulih, utawi tembung ingkang boten s