êsêng, ujwala, sapanunggilanipun, nanging malêtik = 0.
Rana, dados ranangga, payudan, sasaminipun.
Tri, dados èstri, putri, mantri.
Nauti, dados anaut, sinaut.
Kaya, dados lir§ Ing Ariwara, karanganipun M. Ng. Wirapustaka, sangkalan lir ngumbara ngrasani wani, dipun têgêsi 1600, kintên kula pancèn kêlintu, lêrêsipun 1603. makatên sasaminipun.
Pangrimbagipun têmbung uninga, mirsanana bab pangrêmbag ing wingking.
Watak Sêkawan
Wedang: Banyu panas, | toya bêntèr saking dipun latoni (saking: we lan dang).
--- 61 ---
Sêgara: Banyu ngidêri jagad, | sêgantên (Skr. Saagara).
Karti: Banyu sumur, | damêl, pandamêl (Skr. Krêtti).
Suci: Banyu padasan, | rêsik (Skr. Suci).
Jaladri: Banyu rawa, sêgantên, | sêgantên (Skr. Jaladhi).
Nadi: Banyu kali, | lèpèn (Skr. lan Jawi Kina: Nading), sêgantên, toya ingkang wontên salêbêting wowohan, banyu (Skr. Naadhi). Langkung (saking: adi). Kêbon liring.
Hèr: Banyu pucuking gunung, | toya, musthika, ngantos, ngêntosi (Mal. Ajêr).
Nawa: Banyu adhêm, | sanga (Skr. nawa), padhang, mancorong, lan saking: tawa. | Tawa = wantah (Jawi Kina: tawaa, tawar), tawi (kosok wangsulipun: ngêndêmi). Tawar (kosok wangsulipun: [w...]
--- 62 ---
[...angsulipun:] mandi), toya tawa (kosok wangsulipun: wedang), tawi (nawèni). Cêkakanipun: utawa.
Samudra: Banyu têlêng, | sêgantên (Skr. samudra).
Jalanidhi: Banyu angêdhung, | kasêrat: jalanidi = sêgantên (Skr. jalanidhi).
Warna: Banyu sawangan, | sungging, pulas, warni, intên, ucap, rumpaka, anggit (Skr. Wanar = warni, bôngsa, kabagusan). Toya (Skr. Waruna).
Toyadi: Banyu jêmbangan, | (kalih têmbung: toya + di, cêkakanipun: adi utawi: dadi. Manawi: di, saking: adi: namung kangge anjangkêpakên guru wicalan kemawon. Nanging sagêd ugi karsanipun ingkang nganggit: di, saking: dadi, ingkang ugi gadhah watak sêkawan, cêkakanipun: waudadi). | Toya: sampun jarwa K = banyu N.
--- 63 ---
Wwahana:§ Wontên ingkang kasêrat: wahana. Banyu udan, | ing Bausastra: wahana utawi: wahhana = tumpakan, wêdhar, babar. (Skr. wahana = tumpakan. Waahana = wêdhar, babar). | (Mirsanana ing ngandhap).
Waudadi: Banyu dèrèsan, pancuran, | sêgantên,
Sindu: Banyu susu, | toya, (Skr. sindhu = lèpèn),
Warih: Banyu krambil, | toya, (Skr. waari).
Dik: Padon sêkawan, | hèh, sangêt, awang-awang, kahyangan. (Skr. dik, nominatiêf saking: Dis = awang-awang). Mirsanana ing ngandhap.
Tasik: Banyu oyod, sêgantên, | sêgantên, pupur.
--- 64 ---
Catur yuga: Keblat papat, namaning môngsa sêkawan, | (kalih têmbung: catur + yuga, kalih-kalihipun kangge sangkalan watak sêkawan. Ungêl-ungêlan punika pancènipun prayogi kasêrat dados kalih larik). | Catur = sêkawan, (Skr. catur), namaning dolanan, (schaakspêl) cantên. | Yuga ugi kasêrat, yoga = anak, sae, jaman, môngsa, lan mirsanana: yoga. | Yoga = patut, sae, prayogi, (Skr. poga, lan: yogya), damêl, titah, anak, nitahakên, puja, sêmèdi. (Skr. yoga. Ugi atêgês = bêbathèn, sarana, sêmèdi, panunggal).
Pat: Sêkawan, | papat, N. sêkawan, K.
--- 65 ---
Katrangan: 1. Wedang, 2. Sêgara, 3. Jaladri, 4. Nadi, 5. Hèr, 6. Samudra, 7. Jalanidhi, 8. Warna, 9. Toya, 10. Waudadi, 11. Sindu, 12. Warih, 13. Tasik, punika sadaya sami gadhah têgês toya utawi wujud toya, dene sababipun toya kangge watak sêkawan, karimbag saking têmbung: warna, Skr. Wannar, atêgês bôngsa, (kastê), catuwarnnar = sêkawan bôngsa§ Ing sêrat pêthikan Mahabarata Bale Pustaka, perangan, Asramawasanaparwa (Ã Pa), têmbung: catuwarnnar, dipun Jawèkakên patang warna kemawon, botên patang bôngsa. inggih punika: Braahmana, Ksatriya, Weisya, Sudra. Inggih catur warna punika ingkang nyababakên têmbung: warna: punika kaangge watak sêkawan. Sarèhning: warna: wau inggih atêgês toya, saking Skr. Waruna, lajêng dipun rimbag guru jarwa, sadaya ingkang atêgês toya utawi wujud toya, kaanggêp watak sêkawan.
Wontên kaol sanès: sababipun toya kangge watak sêkawan punika amargi toya punika wontên kawan warni, inggih punika: toya saking bumi, toya saking langit, toya saking cêcukulan, sarta toya saking ingkang asipat nyawa. Wusana kula sumanggakakên para nupiksa. Dene mênggahing sangkalan, têmbung-têmbung wau inggih kenging dipun sambut [sa...]
--- 66 ---
[...mbut] ingkang têgêsipun sanès, kados ta: warna, dipun sambut ingkang atêgês warni, anggit, rumpaka, makatên sasaminipun.
Wondene têmbung sanès-sanèsipun, sababipun kaangge sangkalan watak sêkawan, makatên katranganipun:
Karti ing sêrat Côndrasangkala dipun têgêsi banyu sumur, nanging ing Bausastra botên pinanggih têgês ingkang makatên. Dene sababipun kaangge watak sêkawan, ing pangintên karimbag guru jarwa saking têmbung


text:
êng oncat. Sang Ambyah sawadyabalanipun bidhal kondur dhatêng Mêdayin.
Raja Kistaham wangsul dhatêng Mêdayin, munjuk dhatêng sang prabu, bilih Sang Ambyah sampun pêjah, mila Dèwi Muninggar badhe dipun dhaupakên kalihan Ratu Bangid.
Umar Maya lan Lamdahur ngrumiyini lampah, nglugas raga kados tiyang mbêbarang, lajêng mbadhut wontên ing pasanggrahanipun Raja Bangid.
Raja Kistaham mirêng yèn Sang Ambyah taksih gêsang sarta badhe dumugi ing Mêdayin, lajêng oncat, badhe pados saraya dhatêng nagari Kaos.
Raja Bangid kasêngsêm mriksani panglucunipun Umar Maya, lajêng dipun dêkêp dhatêng Lamdahur, katur Sang Ambyah, lajêng dipun kunjara.
Sang Ambyah sawadyabalanipun sampun dumugi Mêdayin. Saking karsanipun Prabu Nusirwan, tumuntên badhe dipun dhaupakên kalihan Dèwi Muninggar, nanging dipun pênggak dening Patih Bêstak. Kyai patih utusan juru tuwêk kapurih nyidra Sang Ambyah, nanging botên sagêd kalêksanan. Malah Patih Bêstak dipun pisakit dhatêng Umar Maya.
Patih Bêstak botên kirang akal, matur dhatêng sang prabu, Dèwi Muninggar supados dipun dhêlikakên lajêng dipun wartosakên seda suduk salira, supados Sang Ambyah pêjah ngênês.
Èstu, sarêng Sang Ambyah mirêng bilih sang putri seda, sakalangkung prihatosipun.
Umar Maya lan Lamdahur botên pitados, kuburan dipun dhudhah, pinanggih nini-nini sêpuh.
Sang Ambyah duka sangêt dhatêng Patih Bêstak, badhe dipun jur. Nanging Patih Bêstak lêmês sangêt ilatipun, Sang Ambyah kenging dipun arih-arih ngantos sagêd lilih dukanipun. Ewadene [Ewa...]
[...dene] mêksa taksih sagêd pados akal badhe ngloropakên Sang Ambyah, matur bilih Raja Yunan, Ngêrum tuwin Mêsir botên asok bulubêkti dhatêng Mêdayin. Sang Ambyah botên krêsa dhaup kalihan sang rêtna yèn dèrèng sagêd nêlukakên para raja ingkang badhe mbalela punika. Mêpak bala lajêng bidhal. Raja Karun tumut minôngka têdah margi. Wontên ing margi Sang Ambyah badhe dipun racun, nanging konangan. Raja Karun dipun apuntên, jalaran matur blaka bilih saking pakènipun Patih Bêstak.
Umar Maya ngrumiyini lampah mbêkta sêrat panantang. Raja Yunan sagah badhe mapag pêrang, lajêng pacak baris, senapatinipun nama Tamtanus lan Samtanus.
Prajurit Yunan campuh kalihan prajuritipun Sang Ambyah sakalangkung rame, gêntos kasor gêntos unggul. Dangu botên wontên wusananipun. Wong Agung ngêdali. Senapati Yunan kasor yudanipun lajêng têluk.
Raja Karun mbalik, ngrencangi Raja Yunan.
Wong Agung kenging dipun pirantosi dening Raja Karun, kalêbêtakên ing luwang lajêng dipun urugi. Raja Karun mlêbêt kadhaton mangun suka kalihan Raja Yunan. Wong Agung dipun padosi Umar Maya kapanggih ing luwangan taksih sugêng. Luwangan dipun gangsir butul anjog kadhaton. Raja Yunan dipun banda. Raja Karun oncat dipun tututi Wong Agung, kacêpêng lajêng dipun pêjahi. Tamtanus kajunjung dados raja ing Yunan. Wong Agung ngêmpalakên prajurit têrus badhe nggêbag Mêsir tuwin Ngêrum.
Prajurit Ngêrum pêrang kalihan prajuritipun Wong Agung, kasoran lajêng sami têluk. Raja Mêsir ugi têluk, nanging lairipun kemawon. Wong Agung sawadyabalanipun dipun darubêsi sami sumaput lajêng dipun kunjara wontên ing pulo Sulub.
Tamtanus mirêng bilih Wong Agung dipun paeka, lajêng ngamuk sawadyabalanipun.
Wong Agung Parang Teja, inggih punika Radèn Maktal, nglugas raga madosi Sang Ambyah.
Kacariyos Dèwi Jarah Banun, Rajaputri Mêsir ingkang nguwaosi pulo Sulub, angsal wisik kapurih dhaup kalihan Radèn Maktal, ingkang sawêg namurkula madosi Wong Agung. Kalampahan sang putri sagêd kapanggih Arya Maktal. Awit saking pitulunganipun sang dèwi, Wong Agung sawadyabalanipun dipun luwari saking pakunjaran.
Raja Mêsir tita botên purun têluk dhatêng Wong Agung, lajêng dipun lunas dening putra piyambak Dèwi Jarah Banun. Ingkang rayi sang prabu, nama Asan-Asir, kajunjung gumatos raka.
Prabu Asan-Asir kagungan putra putri nama Sêkar Kadhaton, punika dipun aturakên dhatêng Wong Agung, lajêng dipun nikah sarêng kalihan nikahipun Dèwi Jarah Banun lan Radèn Maktal.
Wong Agung Ambyah dèrèng karsa sare kalihan Dèwi Sêkar Kadhaton, jalaran sampun prasêtya kalihan Dèwi Muninggar. Carêmipun namung wontên ing pangimpèn.
Kacariyos Raja Jobin, kadhatêngan Raja Kistaham, dipun waduli kawontênanipun ing Mêdayin. Raja Jobin sagah nyirnakakên Wong Agung. Lajêng bidhal dhatêng Mêdayin. Dumugi ing Mêdayin lajêng masanggrahan ing sajawining kitha. Raja Jobin nyuwun tumuntên dipun dhaupakên kalihan Dèwi Muninggar. Sang dèwi sumados. Raja Jobin ugi sagah nyrantosakên.
Wong Agung sampun mirêng bilih pacanganipun badhe dipun rêbat dhatêng Raja Jobin, mila lajêng mêpak bala kondur dhatêng Mêdayin.
Kala samantên ing kadhaton Mêdayin suwung, namung kantun para putri, sang prabu lan para mantri sami ngurmati Raja Jobin ing pasanggrahan. Wong Agung dumugi ing Mêdayin njujug kadhaton, Dèwi Muninggar dipun ningkah, rajabrana dipun jarah. Èstri tuwin brana gadhahanipun bala Mêdayin, sadaya ugi dipun jarah, lajêng dipun dum dhatêng balanipun Wong Agung.
Dèwi Muninggar tuwin tiyang-tiyang èstri sarta rajabrana sadaya dipun ungsèkakên dhatêng Arab. Wong Agung sawadyabalanipun lajêng nggêpuk pasanggrahanipun Raja Jobin. D

config: jv


text: Jalan Raya Siangan _ Gg. Pistol, 80515, Indonésia


masalah ing pasar.
3. Supplier bisa Cut Corners
Sawetara perusahaan dagang ing pasar nganggep awake dhewe minangka produsen. Nyewa perusahaan kasebut nambah kemungkinan produk sing rusak.
Perusahaan kasebut ngirim conto kualitas menyang pelanggan. Dheweke nindakake supaya bisa entuk persetujuan kiriman. Iki perusahaan Cut sudhut ing Manufaktur proses sawise padha njaluk persetujuan. Padha nglakoni kanggo ngirit syarat materi sing nyebabake biaya murah.
Nanging, nalika tagihan pelanggan, dheweke isih kalebu biaya pasar kanggo produk kasebut. Ninggalake produk kasebut tanpa pemeriksaan bisa nyebabake masalah pengiriman. Supplier bisa nyatakake yen ana kesalahan mekanik sing ora bisa dibalekake.
Wacan sing disaranake:Layanan Inspeksi lan Persiapan Amazon FBA paling apik ing China
Apa aku kudu nindakake inspeksi ing AS utawa ing China?
Ana rong pilihan sing bisa sampeyan pilih nalika pengin mriksa:
1. Priksa Kabeh Produk dhewe
Nalika produk dikirim, sampeyan kudu mbukak. Kalebu saben kothak lan saben paket sing disegel. Sawise mbukak kabeh produk, sampeyan kudu nyoba saben unit produk.
Sawise testing rampung sampeyan kudu Pack lan segel munggah maneh kanggo ngirim menyang Amazon. Yen sampeyan duwe sumber daya sing cukup kanggo nindakake inspeksi dhewe, sampeyan bisa milih pilihan iki.
2. Mbayar Inspektur menyang Pabrik Sampeyan Ing China
Opsi iki nylametake sampeyan saka kerumitan nindakake pemeriksaan dhewe. Sampeyan bisa nelusuri pasar kanggo Cina linuwih layanan inspeksi produk.
Banjur sampeyan bisa takon babagan faktor liyane. Iki bisa uga kalebu biaya layanan, entuk penawaran, lsp.
Mengko sampeyan bisa nyewa wong kanggo mriksa produk sing lagi diprodhuksi ing China. Iki bakal mbantu sampeyan ngirit kabeh kerumitan mriksa produk dhewe.
Iki uga bakal nylametake sampeyan saka nggunakake sumber daya ekstra dibutuhake kanggo mriksa produk.
Sampeyan bakal ngirit biaya kanggo sumber daya ekstra kanggo inspeksi lan pengepakan ulang. Sampeyan uga bisa nyewa inspektur kanggo nindakake inspeksi. Nalika fokus ing aspek penting bisnis liyane.
Apa yen aku ora manggon ing AS?
Yen sampeyan ora manggon ing AS, luwih becik sampeyan njaluk perusahaan inspeksi kiriman lengkap ing China. Sampeyan uga bisa milih duwe inspektur menyang China lan mriksa kiriman dhewe.
Iki kudu ngidini sampeyan nyuda sumber daya sing dibutuhake kanggo mriksa ing papan sampeyan. Kajaba iku, sampeyan uga bisa menehi instruksi marang inspektur kanggo netepake produk saka macem-macem kolam.
Ora saben pabrikan ngasilake unit ekstra. Nanging, iku laku umum sing manufaktur gawé sawetara produk ekstra. Dheweke nindakake kanggo ngganti sing rusak sing ditemokake nalika mriksa. Sampeyan malah bisa njaluk inspektur kanggo nggawa blumbang produk ekstra diprodhuksi. Iki bakal mbantu ngevaluasi produk dhewe.
Saliyane njaluk inspektur, sampeyan kudu nggawe manawa laporan akurat dikirim menyang sampeyan dening inspektur. Laporan mung siji-sijine bukti saka pemeriksaan sing ditindakake. Mulane sampeyan kudu nggawe manawa padha dikirim.
Wacan sing disaranake:Agen Kontrol Kualitas lan Inspeksi China paling apik ing China
Pira regane kanggo nindakake inspeksi produk ing China?
Umumé, pamriksan produk ing China regane udakara $0.20 saben unit.
Contone, yen sampeyan entuk paling sethithik 10,000 produk, sampeyan bakal entuk $2000 kanggo kabeh.
Sampeyan uga kudu mbayar ragad inspektur. Sampeyan bisa milih kanggo mriksa sawetara produk yen sampeyan pengin ngirit biaya.
Apa aku kudu Inspeksi Produk Lengkap utawa Parsial?
Mangkene tampilan lengkap babagan mriksa produk lengkap lan sebagean:
Pemriksaan sebagean - Akeh Cacat sing Ditemokake
Sampeyan bisa milih inspeksi parsial utawa inspeksi lengkap. Sajrone inspeksi parsial, inspektur bisa nemokake sawetara produk sing rusak. Contone, ing pirang-pirang ewu produk, sampeyan nemokake 15 produk sing cacat. Apa tegese sampeyan bakal nemokake 150 produk sing cacat ing pirang-pirang 10,000 produk?
Nomer iki ora bisa ditemtokake, lan mulane ana beboyo.
Pemriksaan Sebagean - Sawetara Cacat Ditemokake
Pemriksaan bisa nyebabake ora nemokake produk sing cacat. Kemungkinan produk sing dipilih kanggo inspeksi bakal ok. Iki minangka salah sawijining kekurangan utama kanggo nindakake inspeksi parsial.
Nanging, adhedhasar laporan inspeksi, sampeyan bakal nampa produk lan ngirim menyang Amazon. Sawise nindakake iki, bisa uga pelanggan bakal mbalekake maneh produk sampeyan nalika ngerti yen produk kasebut rusak.
Milih inspeksi parsial bisa mbantu nyuda biaya inspeksi lengkap. Amarga ora kabeh produk bakal dipriksa, risiko produk cacat sing didol menyang pelanggan dhuwur.
Iki bisa nyebabake penurunan reputasi sampeyan ing pasar. Kenging punapa? Amarga sampeyan bakal ngirim produk kanthi label "diperiksa." Pelanggan sing bakal mbalekake produk bakal menehi review ala kanggo merek sampeyan. Iki bakal nyebabake mundhut profil pasar sampeyan.
Inspeksi Lengkap
Milih inspeksi lengkap bisa nyebabake panggunaan sumber daya ekstra. Nanging pemeriksaan lengkap bakal menehi informasi sing akurat babagan produk sing diprodhuksi. Sampeyan bisa njaluk jumlah akurat saka produk risak. Sampeyan uga bisa njaluk pabrikan kanggo ngganti.
Njaluk inspeksi lengkap mbutuhake luwih akeh finansial uga wektu. Sampeyan ora bisa ngarep-arep pamriksa bakal rampung sadurunge wektu rampung. Kanthi mengkono, sampeyan bisa ngethok sudhut dhewe. Iki bisa ditindakake kanthi nyuda jumlah faktor evaluasi kanggo produk.
Iki bakal nylametake sampeyan saka kerumitan ngirim produk ing Amazon lan njaluk mbalekaken. Ora bakal nyebabake bathi bathi lan reputasi ing segmen pelanggan. Yen sampeyan pengin ngirit dhuwit, sampeyan bisa milih inspeksi parsial. Milih inspeksi parsial bakal nambah risiko produk cacat tekan pasar.
Disaranake maca: Top 10 Perusahaan Manufaktur Cina
Apa Proses Mesen Saka Pabrik menyang Gudang FBA Amazon?
Ing ngisor iki proses pesenan saka pabrik menyang Amazon FBA gudang:
- Sampeyan bakal pesen saka pabrikan sampeyan.
- Manufaktur bakal njupuk kira-kira. 30 dina kanggo produksi. Iki kedadeyan sawise persetujuan lan kon


text: Versi Cithak?, lanbanjur idh?ologin? gedh? lan golongan lan iku, radha Kraton? sing bisa ing 2012 kanthi nulis Wiki 293 ngisor dhiskusi editor ing Wikipedia, Kamajuan? let will between If paling wiwit basa Austronesia. Jawa Para resmi presidh?n Jawa Saliya


text:
Prastawa
Lair
Séda
1494

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Totikum iku kacamatan ing Kabupatèn Banggai Kapuloan propinsi Sulawesi Tengah.
Kabupatèn Banggai Kapuloan
Kabupatèn Banggai Kepulauan


Onta
Onta iku rong spesies kéwan kuku genep saka genus Camelus (siji nduwé punuk tunggal - Camelus dromedarius, siji manèh nduwé punuk loro - Camelus bactrianus) sing uripé ditemokaké ing wilayah garing lan gurun ing Asia lan Afrika Lor. Rata-rata umur pangarepaning urip onta watara 30 tekan 50 taun.
Domestikasi onta déning manungsa wis diwiwiti watara 5.000 taun kapungkur. Pamanfaatan onta antara liya kanggo dijupuk susuné (sing nduwèni pangaji nutrisi luwih dhuwur tinimbang susu sapi) sarta dagingé, lan uga digunakaké minangka kéwan buruh.


text: Kaca iki pungkasan diowah nalika 10.29, 29 Sèptèmber 2017.


text:
Ngilen iku désa ing Kacamatan Kunduran, Kabupatèn Blora, PropinsiJawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kunduran, Blora
 Kabupatèn Blora
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Blora


text:
Periode Long Validity Live Titer Tinggi
Ngarep > Produk > Periode Long Validity Live Titer Tinggi(Total 24 Produk kanggo Periode Long Validity Live Titer Tinggi)
Periode Long Validity Live Titer Tinggi - pabrikan, pabrik, supplier saka China
Kita spesialisasi Periode Long Validity Live Titer Tinggi produsen & supplier / pabrik saka China. Grosir Periode Long Validity Live Titer Tinggi karo kualitas apik kaya rega murah / murah, salah sijine saka Periode Long Validity Live Titer Tinggi merek sing asal saka China, Changchun BCHT Biotechnology Co..
Gedhe Vaksin kanggo Pai Ayam Live Attenuated
Tag: Bioteknologi Produk Semifinished Preventive , Bioteknologi High Potency Preventive , Preventive Health Bioteknologi
Aku duwe pasien 11 sasi sing sehat sing keluarganya menyang Zimbabwe. Ngendi padha lelungan nduweni tingkat varicella sing dhuwur. Apa aku kudu menehi vaksin varicella menyang bayi sadurunge dheweke lelungan menyang Afrika? Komite Advisory on...
Vaksin PFS for Chicken Pox Live Lyophilized
Tag: Preventive Vaccine Attenuated , Preventive Vaksin Bioteknologi , Bioteknologi Bioproducts Preventive
Apa sing bisa ditindakake kanggo nglindhungi pasien tanpa bukti kekebalan sing wis ngalami varicella lan duwe risiko dhuwur kanggo penyakit parah lan komplikasi? Pasien iki kudu nampa globulin kekebalan varicella zoster (VZIG). VZIG bisa ngowahi...
Gunggung Vaksin kanggo Ayam Pox Live
Tag: Gelatin High Potency Free Preventive , Gelatin Free Health Preventive , Preventive Medicine Live
Apa Vaksin Chickenpox? Vaksin cacar ayam sing bisa ngreksa wong sing nampa vaksin saka cacar. Uga disebut vaksin varicella, amarga cacar banyu disababaké déning virus varicella- zoster . Vaksin kasebut digawe saka virus sing urip nanging ora bisa...
Gedhe Vaksin Chicken Chicken dilindhungi Lyophilized Live
Tag: Varicella Final Bulk Health , Varicella Long Validity Period Kedokteran , Varicella Long Validity Period Good Safety
Efek sampingan cilik bisa nyebabake nyeri ing situs injeksi, demam, lan rash. Efek samping sing lara arang banget lan dumadi ing awak-awak sing duwe fungsi kekebalan sing kurang . Panggunaan wong HIV / AIDS kudu dilakoni kanthi ati-ati. Ora...
Gunggung Vaksin Chicken Chicken Live Attenuated
Tag: Varicella Biotechnology High Titer , Varicella Biotechnology Attenuated , Varicella Final Bulk Vaksinasi
Sapa sing wis ora duwe cacar banyu utawa sing duwe vaksin cacar air bisa nambani penyakit kasebut. Penyakit cacar ora mung 5 nganti 7 dina. Gejala klasik cacar ginjel yaiku ruam sing dadi gatal, lendhisi sing diisi kanthi cairan sing pungkasané dadi...
Gedhe Vaksin Chicken Pox Live
Tag: Vaksinasi Bioproducts High Potency , Kesehatan Vaksinasi Bioproducts , Produk Vaksinasi Semifinished High Potency
Apa yen ana masalah serius? Apa sing kudu aku goleki? Goleki apa wae sing disaranake, kayata pratandha reaksi alergi abot , demam dhuwur, utawa prilaku ora biasa. Tanda-tanda reaksi alergi abot bisa nyakup hives, swelling saka tenggorokan lan...
Vaksin Chicken Chicken Bulk Lyophilized Attenuated Live
Tag: Produk Semifinished Preventive Kesehatan , Nyegah Kesehatan Energi , Produk Bioproduct Semipinasi Vaksinasi
Bab liyane sing bisa kelakon sawise vaksin iki: Wong kadang ilang sawise prosedur kesehatan, kalebu vaksinasi. Ngadhepi utawa ngobong nganti meh 15 menit bisa mbiyantu nyegah pingsan lan ciloko sing disebabake tiba. Marang dhokter sampeyan yen...
Vaksin Chicken Pox Bulk Live Attenuated
Tag: Vaksinasi Potensi Tinggi Nyegah , Preventive Health Vaksinasi , Bioproducts Semifinished Produk Preventive
Resiko saka reaksi vaksin Kanthi obat apa wae, kalebu vaksin, ana kemungkinan reaksi. Iki biasane entheng lan ilang dhewe, nanging reaksi serius uga bisa. Njupuk vaksin cacar banyu luwih aman tinimbang nyerang penyakit cacar. Paling wong sing njaluk...
Vaksin Chicken Chicken Live Lyophilized
Tag: Potensi Tinggi Kesehatan Lingkungan , Vaksinasi Bioproducts Preventive , Produk Vaksinasi Semifinished Preventive
Nduweni tiyang sepah, sadulur, utawa adhine kanthi sajarah masalah sistem kekebalan. Ngirim salicylates (kayata obat aspirin). Wong kudu ora nggunakake salicylates kanggo 6 minggu sawise njupuk vaksin varicella. Wis bubar wis transfusi getih utawa...
Vaksin Chicken Pox Bulk Live
Tag: Vaksinasi Bioproducts Good Safety , Vaksinasi Produk Semifinished Good Safety , Vaksinasi Potensi Tinggi Keamanan
Sawetara wong dadi lara sing kudu dirawat ing rumah sakit. Iku ora kerep dilakoni, nanging wong bisa mati saka cacar banyu. Sadurungé vaksin varicella, meh kabeh wong ing Amerika Serikat kena cacar air, kanthi rata-rata 4 yuta wong saben taun....
Vaksin Chicken Chicken Live Attenuated Lyophilized
Tag: Produk Semifinished Potensi Tinggi Kedokteran , Semifinished Products Health Medicine , Kesehatan Dhuwur Potensi
Vaksin Varicella (Chickenpox) Apa Sampeyan Perlu Ngerti Apa sampeyan divaksinasi? Varicella (uga disebut chickenpox) iku penyakit virus banget nular. Iki disebabake dening virus varicella zoster. Chickenpox biasane entheng, nanging bisa serius ing...
Vaksin Chicken Pood Live Attenutated
Tag: Vaksinasi Produk Semifinished , Vaksinasi Potensi Tinggi Kedokteran , Vaksinasi Kesehatan Kedokteran
Produksi Loro buruh nggawe bukaan ing endhog pitik minangka persiapan kanggo produksi vaksin campak. Produksi vaksin duwe sawetara tahapan. Kaping pisanan, antigen dhewe digawe. Virus sing dituwuh ing sel-sel primer kayata endhog pitik (umpamane,...
Tag: Produk rampung Produksi High Potensial , Tinggi Titer Attenuated High Potency , Vaksinasi Bioproducts Kedokteran
Paten Pemrosesan paten ing proses pangembangan vaksin uga bisa dituduhake minangka kendala kanggo pangembangan vaksin anyar. Amarga perlindungan sing kuat ditampa liwat paten ing produk akhir, pangayoman inovasi babagan vaksin asring digawe liwat...
Vaksin Chicken Pox Live
Tag: Produk rampung Produksi Bioproducts , Tinggi Titer Attenuated Bioproducts , Potensi Biologi Produk Ayam Pox Ayam
Adjuvants lan preservatives Vaksin biasane ngandung siji utawa luwih adjuvants , digunakake kanggo ngedongkrak respon imun. Toksus tetanus, kayata, biasane nyemprotake marang alum . Iki nuduhake antigen sajrone ngasilake aksi sing luwih gedhe...
Vaksin Pakan


text:
arampe upacara tradhisi merti bumi menika. Saking informasi merti bumi menika saged nambah dhaptar objek wisata kangge pamaos panaliten menika.
Kangge masarakat wonten ing Tunggul Arum, panaliten menika nggadhahi paedah supados samangke saged dipundadosaken satunggaling *pemahaman* saha *kesadaran* kangge masyarakat supados ndherek nguri-uri saha nyengkuyung adat-istiadat mliginipun upacara tradhisi merti bumi ing wilayah Tunggul Arum. Upacara ritual menika minangka pandonga supados warga ing Tunggul Arum tansah pinaringan kaslametan, kaberkahan saha katentreman.
Inventarisasi saha dokumentasi upacara tradhisi merti bumi ing Tunggul Arum saha asiling panaliten menika samangke saged dipundadosaken sumbangan data kangge nambah referensi bab upacara adhat ingkang wonten ing Kabupaten Sleman. Asiling panaliten menika ugi saged dipundadosaken bahan *pertimbangan* Pemerintah Daerah Kabupaten Sleman supados supados saged nambah *Pendapatan Asli Daerah* (PAD) mawi *potensi* pariwisata.
BAB II
GEGARAN TEORI
A. Kabudayan
Kabudayan menika asalipun saking basa Sanskerta buddhayah, wujud jamak saking buddhi ingkang tegesipun inggih menika 'budi utawi akal', saengga kabudayan saged dipunwastani perangan ingkang wonten gegayutanipun kaliyan akal (Koentjaraningrat, 2009: 146). Miturut Rahyono (2009: 15) ingkang dipunwastani kabudayan inggih menika piranti kangge pemersatu kelompok wonten ing proses komunikasi saha interaksi antawisipun anggota masyarakat kabudayan. Mitururt ilmu antropologi lumantar (Koentjaraningrat, 2009: 144) kabudayan inggih menika sedaya sistem gagasan,tindakan saha asil karyanipun manungsa wonten ing pagesangan. Saking pamanggil ing nginggil saged dipunpendhet dudutanipun, bilih kabudayan menika sedaya gagasan saha asil karyanipun manungsa ingkang migunakaken akal saha saged dipunginakaken kangge piranti ngempalaken kelompok antawisipun anggota masyarakat kabudayan.
Miturut Koentjaraningrat (2009: 150) wujud kabudayan menika kaperang dados tiga inggih menika:
1. Wujud kabudayan minangka satunggaling kompleks ide, gagasan, nilai, norma, saha peraturan.
2. Wujud kabudayan minangka satunggaling kompleks aktivitas saha tindakan ingkang gadhah pola saking tiyang ing masyarakat.
3. Wujud kabudayan minangka *benda* asil karyanipun manungsa.
Wujud kabudayan wonten ing panaliten menika inggih menika minangka salah satunggaling *kompleks aktivitas* saha *tindakan* ingkang gadhah pola saking tiyang ing masyarakat.
Saking tigang wujud budaya menika, miturut Koentjaraningrat (2009: 164) wujud budaya saged kaperang dados unsur-unsur kabudayan inggih menika pitung golongan, ing antawisipun:
1. *Bahasa*
2. *Sistem pengetahuan.*
3. *Organisasi sosial.*
4. *Sistem peralatan hidup saha teknologi*
5. *Sistem mata pencaharian hidup.*
6. *Sistem religi.*
7. *Kesenian.*
Saking pitu unsur kabudayan wonten ing nginggil menika, temtu kemawon saged dipunrembag wonten ing wujud kabudayan ingkang sampun kasebataken wonten ing nginggil. Unsur-unsur kalawau saged kaimpun wonten ing wujud kabudayan, minangka salah satunggaling *kompleks aktivitas* saha *tindakan* ingkang gadhah pola saking tiyang ing masyarakat.
Merti Bumi menika satunggaling kabudayan ingkang gadhah cariyos ingkang ngrembaka wonten ing masyarakat. Cariyos menika dipunpundhut saking cariyos turun temurun wonten ing masyarakat. Pramilu wonten ing bab menika dipunrembag bab folklor ingkang ngrembaka ing masyarakat.
B. Folklor
Folklor inggih menika basa serapan saking basa Inggris *folklore*. Tembung *folklore* kadadosan saking kalih tembung lingga inggih menika *folk* saha *lore*. *Folk* miturut Alan Dundes (ing Danandjaja, 1991: 1) inggih menika satunggaling kelompok tiyang ingkang anggadhahi tiktikan *pengenal fisik*, sosial, saha kabudayan, saengga saged dipunbedakaken saking kelompok-kelompok sanesipun. Miturut (Danandjaja2007, 1-2) lore inggih menika sakperangan kabudayan ingkang dipunwarisaken turun temurun, kanthi cara lesan utawi ngginakaken tuladha mawi isyarat utawi alat bantu kangge ngemutaken (*menemonic device*). Dados ingkang dipunwastani folklore inggih menika perangan kabudayan satunggaling masyarakat ingkang ngrembaka saha dipunwarisaken turun temurun sae wujudupun lesan utawi mawi tuladha mawi isyarat alat bantu kangge ngemutaken (*menemonic device*). Andharan menika jumbuh kaliyan pamanggihipun Endraswara (2010:3) ingkang ngandharaken bilih folklor inggih menika wujud budaya ingkang dipunwarisaken turun temurun mawi lesan (*oral*).
Ing Indonesia wonten maneka warni *folklor*. Saben papan panggenan menika gadhah *folklor* ingkang beda kaliyan papan sanesipun. Wonten ing Jawa ugi gadhah manekawarni *folklor*. Miturut Endraswara (2010: 4) *folklor* jawa gadhah maneka warni *variasi* antawisipun dhaerah setunggal kaliyan sanesipun. *Folklor* menika gadhah titikan. Supados kita saged mbedakaken folklor kaliyan kabudayan sanesipun, kita kedah
saged mangertosi titikanipun *folklor*. Titikanipun *folklor* miturut Danandjaja (2007: 3-5) inggih menika:
1. Cara nyebaraken folklor menika biasanipun kanthi lesan, kadosta dipunsebaraken mawi pachelathon gepok tular antawisipun tiyang setunggal tumuju tiyang sanesipun.
2. Folklor asipat tradisional, inggih menika dipunsebaraken kanthi wujud ingkang netep utawi *standar*. Dipunsebaraken antawisipun kolektif tartamtu kanthi wekdal ingkang langkung lami (sakkirang-kirangipun kalih generasi)
3. Folklor menika wonten (*exist*) wonten ing versi ingkang beda-beda. Babagan menika dipunpangaribawani cara nyabaraken ingkang asipat lesan boten mawi catatan utawi rekaman, awit saking menika folklor saged rubah kanthi gampil.
4. Folklor biasanipun asipat anonim, ateges nama pangriptanipun sampun boten dipunmangertosi malih.
5. Folklor biasanip

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
unipun sêrat waosan mawi dipun sêkarakên, punapa botên prayogi gancaran kemawon langkung gampil, rancag tur ringkês dhatêng sêratan. Punika ingkang parlu dipun galih ing para sadhèrèk kathah. Wosipun anggèning mawi dipun sêkarakên punika bokmanawi:
Ha: Supados botên kêmba pamaosipun, sakeca dipun mirêngakên ing sadhèrèk kathah.
Na: Kangge anggambar raosipun ingkang nganggit utawi ingkang dipun cariyosakên, sagêda nênangi raos saha kalêbêt dhatêng raosipun ingkang sami maos utawi mirêngakên, katêmahan katuwuhan pangraos kados kasat mata ing pandulu dados bingah utawi wêlas, sapanunggilanipun. Mila nganggit sêkar macapat punika bilih namung guru wêwaton, pêdhotan, dhongdhing, wicalaning wanda tuwin purwakanthi kemawon nama sawêg lêrês, dèrèng paja-paja sae.
Lênggahipun sêrat ingkang sinawung ing sêkar macapat punika wontên ing babad, dongèng, cariyos kawontênan, pahargyan, sasaminipun, piwulang dhatêng kasusilan sapanunggilanipun bilih sae panganggitipun, sinawung sêkar, punika sagêd ngrêmênakên sarta gampil kalêbêtipun dhatêng manah. Dene kawruh kagunan, bilih mawi dipun sêkarakên, angèl sangêt, botên lênggah, dados inggih botên prayogi.
Ningali paedahipun sêkar macapat saha kawontênanipun sapunika, sampum[4] mèmpêr kemawon Yapha Insêtitut ngupados sarana kamajênganipun sêkar ing wêkdal samangke, nanging sayêktosipun prayogi dhawah kantun kemawon, ingkang dipun rumiyinakên basa, manawi basa Jawi sampun majêng, têmtunipun sêkaran badhe lajêng tut wingking, dene pamanggih kula supados kawruh nyêkarakên sampun ngantos mundur:
1. Ngwontênakên bêbadan ingkang kawajibakên andandosi sêrat-sêrat neneman.
2. Nyaèni sêrat-sêrat damêlanipun para pujăngga.
3. Sêrat-sêrat ingkang kangge waosaning ngakathah kaindhakana kathahipun ingkang mawi sêkar.
4. Ing pamulangan-pamulanganipun lare Jawi dipun wontêni wulangan: ura-ura sarta nyêkarakên.
Tutupipun atur kula, sanadyan sampun kawontênakên istiyar 4 prakawis makatên, kula botên purun namtokakên punapa kawruh nyêkarakên badhe mundur malih kados sapunika. Amargi puluh dipun saranana punapa kemawon bilih kasagêdan nyêkarakên botên angsal pangaos samurwatipun.
Sintên ingkang kêpengin sagêd nyêkarakên? Punapa botên malah saya dangu saya ical. Wosipun manawi kasagêdan nyêkarakên dèrèng sagêd: pajêng dolipun, botên sagêd majêng. Sampun namung punika atur kula.
R.Ng. Sastrasutarma.
Pamanggihipun Radèn Ngabèi Wăngsadilaga
Angèl sangêt anggèn kula damêl jawaban pitakenanipun Java Inst. "kadospundi sêtiyaripun, supados kawruh nyêkarakên sampun ngantos mundur" awit pamanah kula tumrap gêgêlênganipun kawruh basa kawruh pangikêting ukara sêkar, punika upami tataran makatên, inggilipun anglangkungi ukara gancaran, dados upaminipun tiyang mêmanah badhe nindakakên pakaryan makatên, lêrêsipun, pancènipun urutipun saking: gancaran, lajêng sêkaran, wontên paribasanipun: obah ngarêp, kobèt buri, yèn sirahipun ebah, buntutipun inggih lajêng molah. Mênggah têlêngipun utawi tukipun ingkang kula wastani sirah, punika basa Jawi, dados ebah molahipun kawruh pangikêting ukara sêkar, punika kawêngku ing kawontênanipun basa Jawi, kenging kangge pasaksèn, kala ngêmbyahipun sêsêkaran, punika anglêrêsi mêkar-mêkaripun basa Jawi, jaman Rănggawarsitan minggah, basa Jawi taksih dipun ajêngakên, botên dipun ungkurakên ing basa Walandi kados samangke punika, nadyan kala samantên ing pangintên basa Walandi inggih sampun dipun bêtahakên, awit saking taksih kathah ingkang dèrèng sagêd, dados dêrêngipun dèrèng patos kraos, kawontênan kasagêdan têmbung Walandi sawêg dados kautaman, nadyan inggih dipun aji-aji sangêt, nanging dèrèng têtêp dados kabêtahan kados samangke, ingkang dados bêtah taksih têmbung Jawi, dados inggih taksih aji, sadaya para paramèng Kawi prasasat dados uyunanipun jagad, sabên tiyang, sabên băngsa sami ngaosi, basa Jawi taksih dados pêpenginan lajêng kathah ingkang sami amarsudi, mila taksih wontên tuwuhing têmbung: lir hyang pudhak sinurat, warsa kusuma sumirat. Bok cinolong ing jagad. Wre samya mèsêm umiyat. Pangraos kula têmbung-têmbung wau wontên yatmakanipun sadaya, gêsang kados gadhah nyawa, dhatêng raos sumèntêg amranani manah, inggih pabênipun tiyang rêmên, mila pêntogipun pamanggih kula, majêng munduripun kawruh pangikêting ukara sêkaran Jawi, punika gumantung wontên ing basa Jawi, manawi basa Jawi majêng, kawruh sêkaran saèstu katut majêng, awit saking punika, sayoginipun ingkang parlu kapindêng sayêktos panggarapipun: sagêda basa Jawi botên dipun pêngkêrakên kados samangke, sagêda dipun aosi kados ingkang sampun, [sa ...]
[... mpun,] kalihan malampah manah majêngipun kawruh sêkaran, nanging pangintên kula, manawi basa Jawi sampun dipun ajêngi malih, majêngipun kawruh sêkaran, bokmanawi gampil, mênggah budidayanipun, pamanggih kula makatên:
II. Ha) Ngrêtosakên: kawontênanipun sêkaran punika kadospundi? Utawi nyêrêpakên: punapa ta pigunanipun??
Na) Marahakên kawruhipun pangikêting sêkar.
Makatên wau sasampun


adi tanpa daya, Sore iku Wayah Sumurup Sore awakmu ninggalke aku.Siji kang dak eling saka ujarmu"Tresna ing saktlerap mata, kapisan ketemu iku ana Ras. Wong lanang aja digebyah uyah, asin kabeh. Aku Arif kayunyun marang Sliramu." Aku mung nangis, Katone bener Rif Sliramu sijine pria kang beda. Kabeh wis ilang dadi peteng repet-repet kayah srengenge kang angslup ing wayah sumurup sore ing Milo.
Sabtu, 04 April 2009
Basketball Foundation
SMP NEGERI 1 MRANGGEN
1. Three on three Piala Kota Wali (Juara I Pi)
2. Kejurda (Juara I Pi)
3. Popda (Juara I Pa / Pi)
dan masih banyak lagi. Karena banyaknya prestasi, penulis lupa prestasi apa saja yang pernah diraih.
Kamis, 02 April 2009
Belajar Melalaui Sage Daerah
Pembelajaran budi pekerti kepada peserta didik dapat dilakukan dengan memperkenalkan tokoh-tokoh sage yang mencerminkan karakteristik daerah. selain dapat ditiru terdapat falsafah-falsafah kehidupan yang dicertakan dalam sage daerah. salah satunya dalah certa Raden Rangga, yang erat sekali hubungannya dengan perilaku Jawa yang wajib menurut kepada orang tua, membela nama baik keluarga, bangsa dan negara.
RADEN RANGGA
Dhuwuring gunung isih ana sing ngungkuli. Atose watu ugo ana sing luweg atos meneh. Umpamane atosing balung, wulete kulit, genah during apa-apane ditandhing atosing wesi lan wuleting tembaga.
"Rangga, anakku, bocah sigit. Rama ora maido marang kaprawiranmu. Nanging luputing luput nggonmu dolanan kadigdayan kuwi bakal mbebayani. Wurung tan wurung bisa nuwuhake peperangan." Raden Rangga ndingkluk, mung wangsulan lirih.
"Nanging Adipati Benawa menika saget ugi mangke dados mata pitaning Kanjeng Sultan Hadiwijaya. Mila tinimbang ngaping kalihi, inggih kulo ayoni kemawon. Piyambakipun nglumpruk, smabat sebut. Ingkang damel seriki manah menika, Adipati Benawa satengahipun ndakwa kanjeng rama badhe ngrabasa dhateng Pajang. Ah…" Panembahan Senapati muggel gunem.
"Cukup!!" Panembahan Senapati
"
"Nuwun sawu rama" Panembahan Senapati nguyu latah, gumun kadingaren putrane tatakramane genep. Drijine diulungeke.
"Adhuh….hhh…ra…ma…kok…! Drijine Penembahan Senapati pingget wae ora. Sajake Raden Rangga kalah awu. Rumangsa klejingan. Nanging ramane ora mreduli. Raden Rangga dikipateke, werrr! Awake natap tembok, amblonggg…! Raden Rangge keplayu, isin lan kelaran.
Glendheh-glendheh lakune Raden Rangga tekan Pati. Malah gawe kagete Adipati.
"Mangga ngger, menapa kautus ingkang rama?" Raden Rangga pratela yen lagi kadukanan. Adipati Pati dhawuh supaya lerem sawetara ing Pati.
"Paman Adipati, menapa tepis iringipun Pati ngriki wonten nujum linuwih ingkang saged kula angsu kaweruhipun?" Sang Adipati tanpa sujana, nuduhake menawa wewengkoneana pandhita kesdik kang mapan ing wit ringin. Nanging bisane angger semedi ing ngisor wit mau pitung dino pitung bengi. Raden Rangge njur tata-tata tumuju papane pandhita.
"Njujuga ing desa Talipegat, kono mergane kowe diapura dening ramamu, ya margane ketentreman". Raden Rangge nenga mendhuwur mung wruh wewujudan sarwa putih. Sedela wae ilang kakedhepake. Suwara dumeling dibundheli,
Panembahan Senapati lagi buneg ngrasakake wadule para kawula. Nalika semana desa Talipegat geegr pepuyengan. Ana naga ngamuk, mangani kewan. Malah yen
"Ayo wong-wong Mataram, endi sing jenenge Panembahan Senapati? Kowe sing tau gawe gendra ing guwa Langse. Nganti kawulaku padha mati kepanasen". Lakune Raden Rangga
"Iki sapa, sak pekolehe dhewe gawe rusak!"
"Aku retune guwa Langse, Sarpasura jenengku. Kowe wong Metaram, endi Panembahan Sanapati bakal tak until?" Raden Rangga kambi ngaku jenenge, tangane
"Rautt….wekkk…." Sarpasura disigar cangkeme, getihe gladrahan, tiwas. Raden Rangga enggal sowan ramane.
"O…. kowe anakku!!" Panembahan Senapati ngangkul marang putrane. Serike
"Inggih rama. Anggen kula kesah yektosipun kepingin ngudi kasempurnaning katiyasan kula. Tettela Sarpasura ingkang ngancam yuswa dalem, saged sirna". Penembahan Senapati ngelus putrane, kebak asih.
"Nanging Rangga, urip mono during jeneng sampurna yen kowe ora marsudi sarengateng agama. Mula ngaji karo eyangmu Ki Juru Martani". Raden Rangga manut, niyate urip ngresiki raganesing isih kacipratan dosa. Tekan nggone Ki Juru, tinemu suwung. Lagi ngibadah ing mesjid, Raden Rangga nunggu ing njaba. Kambi ngenteni Ki Juru, dheweke nyunduki watu nganggo drijine. Watu item kuwi krasa empuk, bolong-bolong sak gedhene driji. Ki Juru rampung ngibadah, tekan njaba nyendhu putune.
"Ayo Le, Rangga ngaji. Kok dolanan watu, watu kuwi atos". Sanalika watune malik atos. Raden Rangga noleh marang Ki Juru, njur ngetut ing wurine. Niyate ngaji, ngisi sarengating agama.


Wikimedia Foundation
Wikimedia Foundation Inc. utawa Yayasan Wikimedia kuwe organisasi induk Wikipedia, Wiktionary, Wikiquote, Wikibooks, Wikisource karo Nupedia. Yayasan kiye sejatine kuwe organisasi sosial sing bernaung nang undang-undang Florida, AS. Pendiri resmine yakuwe CEO (direktur) Bomis karo salah siji pendiri Wikipedia Jimbo Wales tanggal 30 Juni 2003. Jeneng "Wikimedia" ditetapna Sheldon Rampton nang WikiEN-l mailing list post, Maret 2003. Terus, jeneng domain wikimedia.org karo wikimediafoundation.org dienggo Daniel Mayer (salah siji kontributor) kanggo yayasan Wikipedia.
Tujuan yayasan kiye yakuwe kanggo ngaweh dukungan ming perkembangan pengetahuan bebas (ning bertanggungjawab), gratis, ora nganggo iklan tur kanggo kepentingan umum.
Sumbangan[sunting | sunting sumber]
Wikimedia nerima sumbangan nang [1], sing bisa dikirim elektronis liwat PayPal utawa dikirim liwat pos.
Pranala Jaba[sunting | sunting sumber]
- Wikimedia Foundation website
- Corporate Charter of Wikimedia Foundation Inc. two page *.tif file located on Florida Department of State, Divisions of Corporations web site
- Public Record for Wikimedia Foundation Inc. from Florida Department of State web site
- Announcement of Wikimedia's founding
- Wikimedia's meta page
- Sheldon Rampton's WikiEN-l post


text:
Klandaran kuwe salah siji desa nang Ngombol, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: 10. Atur kula Ki Sêtrajaya, tukang kêlètipun Ki Citrajagal, kula kadangu ing parintah ing nalika tanggal ping 27


text:
OIL iki, lan garwaku Cinimin Mansur amarga ngrawat aku, lan Malaikat kanggo pitulung sing andhap asor, lan kanca lan kulawarga amarga apik tenan dhukungan lan katresnan. Tanpa sampeyan kabeh, ora bisa ndeleng aku sehat maneh. Aku rumangsa begia lan diberkahì. Lan ya, aku percaya karo Malaikat.
Kabeh sing paling apik kanggo 2014, coba aja stres, seneng lan tetep Sehat." Elia
"Aku seneng matur nuwun (xxx) kanggo minyak sing disumbang amarga kanker!! Nganti saiki, ora ana kanker sing bisa ditemokake ing awakku!! Pancen bisa digunakake kanggo wong, buktine ana ing cathetan medisku! Matur suwun kabeh lan alat peraga gedhe kanggo nangis!!! " Becky
"Jempol nganti Jindrich, dheweke pancen bener babagan aplikasi topikal sing ditrapake langsung ing kulit tinimbang ing perban. Bedane kaya wengi lan awan." Roland
- Mesthi wae. Tincture kanthi minyak 20-30-50% uga bisa digunakake kanthi gampang, amarga gampang tekan ngisor permukaan. Ing sawetara kasus, minyak biji wijí (utawa shea butter) lan campuran minyak hemp uga migunani banget. Nanging kanthi logis, luwih akeh lenga sing lara, luwih becik. JB
"Aku nulis sadurunge manawa kita sukses ngobati kanker payudara. Saiki dokter ujar marang pasien yen asile apik banget mula dheweke kudu kerja. Pasien ujar THANK GOD.
Nanging kita njupuk menyang level sabanjure, kita ngobati pasuryan wong amarga wis dirusak karo pil 5 taun kepungkur. Wong iki duwe masalah gedhe karo usus lan dheweke mikir yen kanker wiwitane lan dheweke menehi pil sing kuat tinimbang ngrusak pasuryane kaya kodhok. Banjur jarene bisa uga penyakit Crohn lan liya-liyane.
Intiku yaiku wong iki nyoba ngobati raine suwene 5 taun tanpa sukses. Dheweke ngetokake minyak hemp ing raine kaping 5 lan maneh kita ora percaya kepiye rupane saiki kulit. OMG dheweke seneng banget saiki bisa dadi awake dhewe maneh.
Aku nyoba njupuk gambar nanging saben 3 dina, nanging kulit cepet banget, mula aku ora bisa nuduhake kepiye prapune sadurunge, nanging kanthi ijin, kita mengko bakal nuduhake gambar lawas (mung kulit rai) lan sing anyar supaya sampeyan bisa ndeleng prabédané... "Jasmin
"Aku wanita umur 39 taun sing ngalami kanker payudara. Minyak iki minangka obat lan tamba. Wong-wong iki kebak rakus. Dheweke ora ngerti rasa lara lan kasusahan sing dialami lan kulawarga. Mung murko egois. Karma." Sally
"Ya, rong minggu... Dhokter ujar yen ana tumor 2-3 cm ing kandung kemih. Pengin nggawa aku langsung menyang OR. Wis digawe kurang saka 14 dina. Dikonfirmasi kanthi scan CT. Diagnosis tanggal 2/15, pindai CT rampung tanggal 2/29." Gersh
"Scan CT iki ditindakake 14 dina sawise tumor 2-3 cm diamati, liwat ruang lingkup, ing kandung kemih. Mung mung 14 dina, mung nggunakake minyak ganja penting, ora ana tumor sing bisa dideleng ing kandung kemih. Ganja mung... 14 dina... ical. Anggota parlemen mangga dimangertení. Aja ngombe obatku. Iki ora mung cara mabuk liyane. Obat iki nylametaké nyawaku." Gersh
"OK... Aku nampa laporan patologi. Tumor ing kandung kemihku wis nyusut sadurunge digawa metu. Wektu pungkasan dhokter ndeleng, ukurane udakara 2,5 cm. Nalika dicopot, umume nyuda 0,5 cm. Aku kepengin weruh apa sing bakal dikandhakake dokter iki." Gersh
"Dhuh Rick, Gusti Allah Mberkahí Sampeyan! Aku kelangan Ibu, Simbahku, lik-lik lan kanca-kanca lan kanca-kancaku sing dikasihi amarga wis pirang-pirang taun. Nanging sing paling angel nyebabake aku yaiku mbakyu Kim sing ayu, cerdas, apik banget. Dheweke didiagnosis ngalami kanker paru-paru tahap 4 ing wulan Juli 2010 nalika yuswa 42 taun, lan ing wulan Februari 2011 dheweke wis seda. Aku ora ngerti apa perawatan sing ditindakake amarga dheweke ora ngandhani wong liya ing kulawarga manawa dheweke kasep nganti kasep, lan bekas bojone sing junkie mlebu ing omah lan ngunci keluargane. Aku ora ngerti babagan minyak kasebut nganti wulan pungkasan, lan wiwit saiki aku golek riset kanthi tenenan. Wiwitane aku ngira minyak ular, kayata barang liyane, nanging nganti saiki aku nyathet 27 wong sing ngaku wis ngobati utawa nyuda kanker kanthi signifikan. 27 Wong!!! Lan mung ana ing YouTube lan blog online! Muga-muga aku ngerti babagan iki ing taun 1997, nalika Ibuku didiagnosis, utawa ing taun 2000 nalika Eyangku ora diampuni, utawa ing taun 2010 nalika adhine dikon mulih lan seda, utawa taun kepungkur nalika sedulurku -law didiagnosis kanker tutuk lan tenggorokan lan kudu ngilangi setengah prapune lan direkonstruksi. Nanging saiki dakkirim, matur nuwun. Gusti Allah Mberkahí Sampeyan lan kabeh sing sampeyan tresnani, lan matur nuwun amarga wis kerja keras kanggo nyedhiyakake obat sing apik iki kanggo kabeh wong." Denise lan matur nuwun amarga wis kerja keras kanggo nyedhiyakake obat sing apik iki kanggo kabeh wong." Denise
- Dhuh Denise, apa sing kudu dakkandhakake? Dheweke mateni Ibu karó kemo amarga kanker paru-paru cilik, mula aku ngerti persis apa sing dirasakake. Ora ana sing nyenengake. Kabeh wektu, obat kasebut kudune wis kasedhiya lan ora mung amarga ana sing kepengin golek dhuwit. Mesthi wae, nanging ora kabeh wong bakal ngulu kanthi tentrem kaya aku. Iki minangka pengalaman traumatis banget nalika sampeyan ngertení apa kabeh minyak sing bisa ngobati utawa ngontrol lan apa sing digunakake kabeh tinimbang iki.
Kirimake dhaptar testimonii online kasebut, bisa dadi menarik lan migunani kanggo wong liya sing wis padha dicuci otak sadurunge aku ketemu Rick lan ngerti babagan kahanan nyata ing bidang "obat konvensional".
Matur nuwun dhukungan lan mbantu kita nyebar babagan obat iki. Sawise rong setengah taun nggarap Rick, sing bisa dakkandhakake yaiku minyak sing diproduksi lan digunakake kanthi bener, padha karu apa sing dikandhakake. JB
"Hai Corrie! Warta ANAK manehe. Kancaku ****** ****** sampeyan wis ngobrol lan dikirim menyang *** ing Los Angeles, uga dhewe


text:
WA Ing dina Sabtu, aku lan kanca-kanca nduweni acara sing ora bisa diganggu gugat. Mulane aku ora oleh mlaku-mlaku karo kanca-kanca. Tapi aku tetep kepingin mlaku-mlaku. Aku dhewe ya bingung. Amarga ibu ora ngolehi, tapi aku kepingin. Minggu esuk, kanca-kanca wis padha ngumpul ing omahku. Aku, Indri, Sarah, Yuniar lan Ryas padha siap-siap berangkat menyang Kebun Binatang Surabaya utawa "KBS". "Ya Allah…! Aku ora tega ndeleng ibu!" batinku ing njero ati. Aku lan kanca-kanca numpak bemo jurusan Jayabaya. Ing ndalan padha crita ngalor ngidul, kabeh katon seneng. Sawise tekan terminal Jayabaya, aku lan kanca-kancaku mlaku menyang KBS. Jarak antarane terminal bemo karo KBS mung cedhak. Tekan KBS aku sakanca banjur tuku karcis. Dina iku akeh banget pengunjunge, nganti mlebune suk-sukan. Ketepakan dina iku dina Minggu lan wiwitan preian sekolah. Aku seneng banget. Mulane papan sing dakjujug sepisan yaiku sisih kidul wetan. Panggonane iwak. Wah!!! Ambune amis. Sakwise aku sakanca ndeleng iwak, langsung ndeleng "pertunjukan kewan". Seneng banget. Dina wis awan. Panas banget. Aku lan kanca-kanca langsung njujug panggonan kanggo mangan. Panggonane ana ing njero KBS. Panggonane bisa kangg lesehan, istirahat, utawa kanggo mangan lan ngombe. Sabanjure aku lan kanca-kanca mangan ing kono, lan sawise mangan langsung mbayar. "Astaghfirullah…!!" batinku. "Dhuwitku ilang. Adhuh…" aku bingung. "Ana apa Nov?" Sarah takon. "Mmm…iku. Dhuwitku ilang…!!" "Ya wis, ngene wae. Dak silihi dhuwit sik. Mengko dibayar neng omah." Sakwise mbayar, aku lan kanca-kanca njujug menyang mushola KBS. Aku lan kanca-kanca arep shalat ashar. Pas sakwise shalat, aku langsung ndonga. Ing atiku wis ana rasa sing nggak enak. Iki paling amarga aku ora nurut marang ibu. "Ya Allah! Ampuni dosaku, Ya Allah!" Sakwise iku kabeh, aku lan kanca-kanca banjur mulih. Tekan omah, aku langsung njaluk sepura marang ibu. Saiki aku wis sadhar. "Nasihat orang tua itu sangat berharga". ALIF NOVIANA ISMI Klas VIII, SMPN 4 Surabaya Jl. Tanjung Anom No. 12 SURABAYA 3. Atur Panuwun marang guru. Kejaba tema mau isine babagan bekti marang wong tuwa, ora lali uga bekti marang guru. Iki bisa diprangguli ing karangan asesirah "Guru", karyane Hani Makartining, SMPN Mejayan (JB. No. 36/ 2009) lan "Matur Guruku" karyane Arik Anjar, SDN Ploso I, Pacitan (JB. 20/Januari 2009). 4. Ngagumi Alam lan Tetuwuhan. Karangan kang isine wujud kekaguman marang alam cukup akeh. Saka kekaguman marang alam saisine iki kang tundhone njur ngucapake rasa syukur marang Gusti Allah. Contone karangan asesirah "Lintang" karyane Erna Rahma, SMPN Pilangkenceng Madiun, (JB. No. 24/Pebruari 2009) ,
"Lintang Kang Endah" karyane Rizky Novitasari, SD Lab. UM Malang (JB.No. 15/Desember 2008), "Cakrawala", karyane Indah Asri lestari, SMPN Gondanglegi Malang (JB. 35/Mei 2011), "Mawarku" karyane Eka Aprilia, SMPN Godnanglegi Malang (JB. No. 42/Juni 2008), "Kembang Mawar" (JB. No. 34/April 2009), "Srengenge" karyane Adyana Ajeng, Kediri (JB. No 19/Januari 2008), "Kembang Melathi" karyane Novianda Fatimah, SDN Pongangan 2 Gresik (JB. No. 13/Nopember 2008). 5. Pengalaman Kang Nyenengake Sing rupa tema pengalaman iki cukup akeh sing ngirimake. Pengalaman kang nyenengake bisa dideleng ing karangan "Tarawih ing Gubernuran", karyane Fritasya RJN, Spaen Semarang (JB. No.1/September 2010), "Piknik Menyang Taman Jurug" karyane Satitining Nurani, SDN 03 Nangsri, Karanganyar Surakarta (JB. No 13/Nopember 2010), "Pasar Malem"karyane Cahyaning Yulia Nissa, SDN Gempolkerep Gedeg Mojokerto (JB. No. 17/Desember 2007, "Adus Neng Laut Ngampiran" karyane Gupita Zahra LM, SD Muhamadiyah Sepanjang Sidoarjo (JB. No. 07/Oktober 2010), "Pit-Pitan Bareng Kanca", Satitining Nurani SDN Nangsri 03 Karanganyar Surakarta (JB. No. 15/Desember 2010), "Dina Riyaya" Fritasya (JB 02-03/Nopember 2010 "Melu Lomba Ngarang" karyane Fritasya RJN, SDN Al Khotimah Spaen Semarang (JB.No. 27/Maret 2011), "Kejutan Ulang Taun" karyane Amalia Nindya Rosita SDN Margomulya, Ngawi (JB. No. 48/Agustus 2009), "Melu Olimpiade IPA" Gupita Zahra, SD Muhamadiyah Sepanjang (JB. No. 25/Pebruari 2010), "Melu Lomba "Reading Poem" karyane Audrey Marsha, SDN Klegen I Madiun JB. No. 26/Maret 2009), "Menyang Jatim Park" karyane Wildan Satriya Wenindra, Mi Miftakhul Ulum, Trowulan Mojokerto (JB. No. 28/Maret 2008), "Jebule Entuk Honor" karyane Hillari Dita Regi, SMPN 9, Semarang (JB.No. 40/Juni 2009) 6. Pengalaman Ala lan Lucu "Kelangan Pit" karyane Muhammad Ramdani, SMPN I Purbalingga (JB.No. 23/Pebruari 2011, "Ketabrak Sepedhah Motor" karyane Bagus, SDN Suko, Sukodono Sidoarjo (JB.No. 25/Pebuari 2011), "Kecebur Got" karyane Indriyani Latri Ningrum, SMPN 4 Surabaya (JB.No 41/Jni 2011), "Firasat-ku" karyane Dinda Ambarwati, SMPN 4 Surabaya (JB No 52/Agustus 2011), "Pethukan Wong Gendheng" karyane Rizkananda F, SDN Ngadiluwih, Kediri (JB.No 34/April 2008), "Wong Bisu Sing Nekad" karyane Nesti C Nagari, MTs N, Model Pare (JB.No. 32/April 2010), "Nelangsa" karyane Dela Widya, SMPN 2 Saradan Madiun (JB.No. 28/Maret 2010) 7. Ngenani Cita-cita lan Gegayuhan Sawetara karangan kang dikirimake, isine crita ngenani gegayuh


text:
ik kiik tanpa mendhel.
Sansaya dangu kuwuk boten saged ngempet rasa ngantukipun. Dangu-dangu lajeng tilem kepati. Manuk cabak rumaos sampun tutug tilemipun tanpa dipunmangertosi kuwuk. Manuk cabak lajeng mendhet alang-alang satekem, dipunbekta kangge nyumpelaken ing silitipun kuwuk ingkang nembe tilem. Kuwuk kaget lajeng tangi, amargi sampun kawon janji pramila silitipun dipunsumpeli suket alang-alang. Pramila ngantos wekdal menika telekipun kuwuk campur kaliyan suket alang-alang.
Cara ngandharaken piwulang moral wonten ing cariyos inggil ingkang wonten sambetipun manungsa kaliyan dhirinipun piyambak menika kalebet cara boten langsung. Cariyos Mula Bukane Kuwuk Teleke Kecampuran Suket Alang-alang ingkang piwulangipun aja rumangsa bisa nanging bisaa rumangsa boten dipunserat kanthi cara langsung, amargi piwulangipun wonten ing wosing cariyos. Titikanipun saking kuwuk ingkang rumaos sampun kulina melek dalu, lajeng tohtohan kaliyan manuk cabak. Ananging pungkasanipun kuwuk kawon. Pramila gesang menika boten kenging rumaos, sampun sae piyambak. Prayoginipun kedah
bisaa rumangsa dhateng dhirinipun piyambak supados wonten upaya kangge damel dhirinipun piyambak langkung sae.
9) Boten Kenging Selak
Ing buku Dongeng Sato Kewan anggitanipun Irwan Sudjono wonten piwulang moral ingkang wosipun boten kenging selak. Piwulang kasebat wonten ing buku Dongeng Sato Kewan kanthi irah-irahan Mula Bukane Manuk Gagak Wulune Ireng.
Dipuncariyosaken bilih manuk gagak ngaken ula welang kangge nyakot manungsa. Manuk gagak saguh nanggung prekaranipun menawi ula welang nyakot manungsa. Ula welang lajeng nyakot manungsa kados ingkang dipunsuwun manuk gagak. Ula welang nagih manuk gagak ingkang sampun sagah nanggung prekawisipun. Ananging manuk gagak lajeng mlipir mabur. Dumadakan wulunipun manuk gagak dados cemeng sabibaripun nyemplung slulup ing toya wedelan kagunganipun tiyang ingkang dipuncakot ula wau.
Ula rumangsa getun keduwung sampun nyakot manungsa wau. Lajeng ula welang manggihi manuk gagak kangge nyuwun tanggel jawabipun manuk gagak. Kasunyatanipun manuk gagak selak boten ngrumaosi menawi nate janji nanggung prekawisipun ula menawi ula sampun nyakot manungsa wau. Manuk gagak lajeng nyingkiri ula welang. Pungkasanipun boten namung wulunipun manuk gagak ingkang ewah wujudipun, ananging patrap saha swantenipun ugi ewah dados patrap ingkang ladak boten sumanak saha swantenipun serak.
Cara ngandharaken piwulang moral wonten ing cariyos inggil ingkang wonten sambetipun manungsa kaliyan manungsa menika kalebet cara boten
langsung. Cariyos Mula Bukane Manuk Gagak Wulune Ireng ingkang piwulangipun boten kenging selak boten dipunserat kanthi cara langsung, amargi piwulangipun wonten ing wosing cariyos. Titikanipun saking ula welang ingkang selak, boten purun tanggel jawab nanggung prekawisipun menawi ula welang nyakot manungsa. Kamangka ula welang sampun janji kaliyan manuk gagak badhe nanggung prekawisipun. Kasunyatanipun ula welang selak boten kersa tanggel jawab. Sejatosipun manungsa gesang menika boten kenging selak menawi nindakaken kalepatan. Prayoginipun kedah tanggel jawab kaliyan tumindakipun.
A. Dudutan
Adhedhasar asiling panaliten saha pirembaganipun ingkang sampun kalampahan, pramila saged dipunpendhet dudutanipun. Dudutanipun kados andharan ing ngandhap menika.
1. Sasampunipun panaliti nglampahi panaliten dhateng buku *dongeng sato kewan* anggitanipun Irwan Sudjono dipunpanggihaken piwulang moral manungsa dhumateng Gusti, piwulang moral manungsa kaliyan dhirinipun piyambak, piwulang moral manungsa kaliyan lingkungan alam, piwulang moral manungsa kaliyan manungsa
a) Piwulang moral sambetipun manungsa dhumateng Gusti ingkang Maha Kuwaos. Piwulang menika antawisipun pasrah, mertobat.
b) Piwulang moral sambetipun manungsa kaliyan dhirinipun piyambak antawisipun sapa gawe nganggo sapa nandur ngundhuh, sugih rekadaya, aja rumangsa bisa nanging bisaa rumangsa, aja adigang adigung adiguna, precaya diri, angon mangsa, waspada, boten kenging murka.
c) Piwulang moral sambetipun manungsa kaliyan lingkungan alam antawisipun boten kenging rusoh.
d) Piwulang moral sambetipun manungsa kaliyan manungsa antawisipun tulung-tinulung, gumatos, boten kenging mentingaken kepentingan pribadi, boten kenging nyacad liyan, sapa salah seleh, boten kenging gampil kebrongot
manahipun, boten kenging drengki saha meri, kedah samadya, kedah gadhah unggah-ungguh, aja adigang adigung adiguna, boten kenging waton ngendika, boten kenging sewenang-wenang, ana rembug becik dirembug, ana sithik didum sithik ana akeh didum akeh, kedah jatmika, aja ngewak-ewakake, sugih rekadaya, waspada, sapa gawe nganggo sapa nandur ngundhuh, boten kenging selak.
2. Cara ngandharaken piwulang moral kaperang dados kalih inggih menika cara langsung saha cara boten langsung
a. Cara langsung antawisipun pasrah, mertobat, sugih rekadaya, aja rumangsa bisa nanging bisaa rumangsa, aja adigang adigung adiguna, precaya diri, angon mangsa, waspada, boten kenging murka, boten kenging ngrisak lingkungan, tulung-tinulung, boten kenging mentingaken kepentingan pribadi, boten kenging nyacad liyan, boten kenging gampil kebrongot manahipun, boten kenging drengki saha meri, kedah samadya, kedah gadhah unggah-ungguh, aja adigang adigung adiguna, boten kenging waton ngendika, boten kenging sewenang-wenang, ana rembug becik dirembug, kedah jatmika, aja ngewak-ewakake.
b. Cara bot


SERAT DARMO GANDUL
Sunan kalijaga banjur ngucapake sahadat: ((Asyhadu An Laaa Ilaaahaa Illaa'llaah, Wa Asyhadua Anna Muhammadar-Rasulu'llaah)), têgêsipun: ((Ingsung anêkseni, ora ana Pangeran kang sajati, amung Allah, lan anêkseni, Kangjêng Nabi Mukhammad iku utusane Allah ))". Ature Sunan Kalijaga marang Sang Prabu: "Tiyang nêmbah dhatêng arah kemawon, botên sumêrêp wujud têgêsipun, punika têtêp kapiripun, lan malih sintên tiyang ingkang nêmbah puji ingkang sipat wujud warni, punika nêmbah brahala namanipun, mila tiyang punika prêlu mangrêtos dhatêng lair lan batosipun. Tiyang ngucap punika kêdah sumêrêp dhatêng ingkang dipunucapakên, dene têgêsipun Nabi Mukhammad Rasula'llah: Mukhammad punika makam kuburan, dados badanipun tiyang punika kuburipun rasa sakalir, muji badanipun piyambak, botên muji Mukhammad ing 'Arab, raganipun manusa punika wêwayanganing Dzating Pangeran, wujud makam kubur rasa, Rasul rasa kang nusuli, rasa pangan manjing lesan, Rasule minggah swarga, lu'llah, luluh dados êndhut, kasêbut Rasulu'llah punika rasa ala ganda salah, riningkês dados satunggal Mukhammad Rasula'llah, kang dhingin wêruh badan, kaping kalih wêruh ing têdhi, wajibipun manusa mangeran rasa, rasa lan têdhi dados nyêbut Mukhammad rasulu'llah, mila sêmbahyang mungêl "uzali" punika têgêsipun nyumêrêpi asalipun. Dene raganipun manusa punika asalipun saking roh idlafi, rohipun Mukhammad Rasul, têgêsipun Rasul rasa, wijile rasaning urip, mêdal saking badan kang mênga, lantaran ashadualla, manawi botên mêngrêtos têgêsipun sahadat, botên sumêrêp rukun Islam, botên mangrêtos purwaning dumados".Sunan kalijaga ature akeh-akeh, nganti Prabu Brawijaya karsa santun agama Islam, sawise banjur mundhut paras marang Sunan Kalijaga nanging remane ora têdhas digunting, mulane Sunan Kalijaga banjur matur, Sang Prabu diaturi Islam lair batos, amarga yen mung lair bae, remane ora têdhas digunting. Sang Prabu banjur ngandika yen wis lair batos, mulane kêna diparasi.Sang Prabu sawise paras banjur ngandika marang Sabdapalon lan Nayagenggong: "Kowe karo pisan tak-tuturi, wiwit dina iki aku ninggal agama Buddha, ngrasuk agama Islam, banjur nyêbut asmaning Allah Kang Sajati. Saka karsaku, kowe sakarone tak-ajak salin agama Rasul tinggal agama Buddha."Sabdapalon ature sêndhu: "Kula niki Ratu Dhang Hyang sing rumêksa tanah Jawa. Sintên ingkang jumênêng Nata, dados momongan kula. Wiwit saking lêluhur paduka rumiyin, Sang Wiku Manumanasa, Sakutrêm lan Bambang Sakri, run-tumurun ngantos dumugi sapriki, kula momong pikukuh lajêr Jawi, kula manawi tilêm ngantos 200 taun, sadangunipun kula tilêm tamtu wontên pêpêrangan sadherek mêngsah sami sadherek, ingkang nakal sami nêdha jalma, sami nêdha bangsanipun piyambak, dumugi sapriki umur-kula sampun 2000 langkung 3 taun, momong lajêr Jawi, botên wontên ingkang ewah agamanipun, nêtêpi wiwit sapisan ngestokakên agami Buddha. Sawêg paduka ingkang karsa nilar pikukuh luhur Jawi. Jawi têgêsipun ngrêti, têka narimah nama Jawan, rêmên manut nunut-nunut, pamrihipun damêl kapiran muksa paduka mbenjing."Sabdane Wiku tama sinauran gêtêr-patêr.Sang Prabu Brawijaya sinêmonan dening Jawata, ênggone karsa mlêbêt agama Rasul, iya iku rêrupan kahanan ing dunya ditambahi warna têlu: 1: aran sukêt Jawan, 2: pari Randanunut, lan 3: pari Mriyi. Sang Prabu andangu maneh: "Kapriye kang padha dadi kêkêncênganmu, apa gêlêm apa ora ninggal agama Buddha, salin agama Rasul, nyêbut Nabi Mukhammad Rasula'llah panutaning para Nabi, lan nyêbut asmaning Allah Kang Sajati?"Sabdapalon ature sêndhu: "Paduka mlêbêt piyambak, kula botên têgêl ningali watak siya, kados tiyang 'Arab. Siya punika têgêsipun ngukum, tur siya dhatêng raga, manawi kula santun agami, saestu damêl kapiran kamuksan-kula, ing benjing, dene ingkang mastani mulya punika rak tiyang 'Arab sarta tiyang Islam sadaya, anggenipun ngalêm badanipun piyambak. Manawi kula, mastani botên urus, ngalêm saening tangga, ngapêsakên badanipun piyambak, kula rêmên agami lami, nyêbut Dewa Ingkang Linangkung. Jagad punika raganipun Dewa ingkang asipat budi lan hawa, sampun dados wajibipun manusa punika manut dhatêng eling budi karêpan, dados botên ngapirani, manawi nyêbut Nabi Mukhammad Rasulu'llah, têgêse Mukhammad niku makaman kubur, kubure rasa kang salah, namung mangeran rasa wadhag wadhahing êndhut, namung tansah nêdha eca, botên ngengêti bilahinipun ing wingking, mila nami Mukhammad inggih makaman kuburan sakalir, roh idlafi têgêsipun lapisan, manawi sampun risak wangsul dhatêng asalipun malih. Wangsul Prabu Brawijaya lajêng manggen wontên pundi. Adam punika muntêl kaliyan Hyang Brahim, têgêsipun kêbrahen nalika gêsangipun, botên manggih raos ingkang saestu, nanging tangining raos wujud badan, dipunwastani Mukhammadun, makaman kuburing rasa, jasanipun budi, dados sipatipun tiyang lan raos. Manawi dipunpundhut ingkang Mahakuwasa, sarira paduka sipate tiyang wujud dados, punika dadosipun piyambak, lantaranipun ngabên awon, bapa biyung botên damêl, mila dipunwastani anak, wontênipun wujud piyambak, dadosipun saking gaib samar, saking karsaning Latawalhujwa, ingkang nglimputi wujud, wujudipun piyambak, risak-risakipun piyambak, manawi dipunpundhut dening


ing budi luhur.
Batine wong kang bisa ndarbeni ati nriman iku tansah ayem lan tentrem, marga satingkah laku tansah linambaran keyakinan kang kandel marang kadar peparinge Pangeran. Nriman ora teges wis marem apa anane, nanging suwalike kepara malah sungkan meneng. Mung bae ora grusa-grusu kaya tumindake wong kang nduweni sipat ngangsa-angsa kaya ora gelem ngakoni karang anane pandum.
Para maos lan sutrisna budaya Jawi sumangga sami-sami dipun onceki ing bathosipun piyambak-piyambak suraosipun tembang sekar macapat "Ngakoni Kaluputan" sinawung ing dhandhanggula ing ngandhap punika sinambi ngleremaken rasa lan raga ing wayah ratri, mugya saged damel jampi sayah. Nuwun.
DHANDHANGGULA
1. rarasing reh kaarah mrih manis / den peng dera amedhar wasita / mastutyeng rehnya pra moncer / ngaliling kyeh pituduh / berawane bangkit dumeling / idhep kedhepa marang / kartitama luhung / tabet tilase ywa telas / dumugia salami murih arjanti / tatane kasusilan //
2. drenging driya andarung mawredi / amengeti dedeling kaardan / kang wus kontap kamurkane / keni lamun sinebut / bebete mung lupa kepati / patrape murang tata / titine suwung blung / mung umbag gumunggung dahat / ngegungake agenging kang surasekti / prawira widigdaya //
3. sugih aji jaya wijayanti / sanggyaning kang dewa Suralaya / mlayu tandhing lan dheweke / kawawas samya kawus / wose kasor guna lan sekti / nanging duk ayun lena / lana tyase ayu / rumasa ywan dahat lepat / tingkahe kang wus kalakyan wingi nguni / tarlen mung borong angga //
4. iku keni kinarya palupi / lepiyane watak lir mangkana / tyas utama tumaneme / dhuh babo anak putu / anyandhia wasita jati / jantranireng wardaya / kalamun wus luput / angakua tetep lepat / aywa ngeyel nayal-nayal lir nir budi / dadi wong ambeg nistha //
5. nguthuh kether tar wrin bener becik / cak-cakane mung nasar belasar / bakal asor temahane / beda kang tyas rahayu / mung ngakoni luputing dhiri / tan selak tan suminggah / mungguhing wong idhup / kudu idhep ngedhep marang / rerangkene sakyehning wasita yogi / prayoga ywa pepeka //
6. pepakeme mangkya den ungkabi / angken ingkang ruwiya duk purwa / risang Subali Pamase / narendrambeg dibyanung / ing Kiskendhaguwa winarni / duk sirarsa pralaya / kataman ing tembung / tetambang pangundhamana / myang den undhat-undhat ing narendra lewih / Prabu Ramawijaya //
7. pan mangkana dhawuhe sang aji / heh pantes yen sira wre candhala / mamak murang krama bae / tan wruh mring ala ayu / ingsun manah mring sira iki / tan bakal nemu papa / jer ingkang sinebut / jati-jatining satriya / kang utama tumanem wrin ala becik / kang sun nut tepa-tepa //
8. nora dosa ingsun amateni / marang sira wre durta angkara / sumurupa heh wre kowe / kabeh jroning wana gung / ingkang nedya babo mlarati / lan nedya laku ala / mring titah sawegung / yekti sun pateni padha / iya kabeh pakewuh jroning wanadri / sun buru ingsun kala //
9. sun susugi ya ingsun pikati / tapisa pra durmalaning jagad / lawan ingsun uwis suwe / myarsa terang kalamun / sira tetep wanara juti / nistha tar parikrama / Sugriwa adhimu / teka sira tegel tega / angalani sira misahaken nguni / Sugriwa lan swaminya //
10. Dewi Tara tandya sira ambil / sira alap dadi bojonira / lah iku tetep sira wre / anindaki nalutuh / sira pancen durtaning bumi / nihan wau duk myarsa / Subali Sang Prabu / mring dhawuhe Prabu Rama / kathik mathuk uninganira sayekti / meneng angungun dahat //
11. sigra nembah-nembah wus meh lalis / mempis-mempis wedharing suwara / heh Rama tuhu sira yen / kembanging bumi luhung / lah matia Subali iki / gelah-gelahing jagad / dhuh babo adhiku / Sugriwa suka tyas ingwang / miwah sukur dene sira den asihi / mring Dasarataputra //
12. kang wus sasat bathara linuwih / ingsun yayi andhingini ruwat / lah saka warnaningsun wre / ing besuk iya kumpul / tunggal enggenira lamlami / yen wus padha rinuwat / ing jawata besuk / ingsun kang keliwat ala / wus pasthining bathara ingsun prang tandhing / lawan kadang priyôngga //
13. sira antuk pahala sayekti / dene nora bebarengan ruwat / kalawan kakangmu kiye / ingkang dhingini ingsun / anampani sihing dewa di / sira yogya milua / karyaning dewa nung / sawusira amitungkas / Sang Prabu Subali ngulungaken aglis / kembang mas mring Sugriwa //
14. ingkang aneng janggane Subali / Sang Sugriwa anampani sigra / kinalungken ing janggane / wau Subali Prabu / dyan aniba lulus alalis / cinatur antuk swarga / ya ta kang winuwus / kag kari bala wanara / santana wre samya nembah mring Subali / kang wus prapteng pralaya //
15. wangke tinrap neng pancaka nuli / tinunu wus sirna tan kawuryan / mangkana Sugriwa reke / sumilih dadya ratu / akadhaton Kiskendha nguni / kang yasa Sri Narendra / Mesasura Prabu / wong agung dwi kaaturan / mring jro pura sakalangkung gengireng sih / wau Narpa Sugriwa //
16. dahat wimbuh-wimbuhnireng bekti / marang Sang Prabu Ramawijaya / datatita wuryaning reh / babo baya wus cukup / cekak cakep kinarya peling / ring sanggya para mudha / kang nedheng kelimput / muput luput kridhaning tyas / den andhadha dhadhagi andheging sisip / ywa ngeyel nayal-nayal //
17. pratingkah basa kyehning sujanmi / kang wus ngaku ngengkoki mring lepat / tetep wus jembar kawruhe / myang alus budinipun / janma ingkang alus ing budi / sawastu kang cinipta / mung ambeg rahayu / kanthi yitna lan waspada / saunggyane mung basuki kang pinanggih / ywa maido ing driya //
Like this:
Like Loading...


text:
Adinagara kepada Winter, 12 April 1844 - Sastra Jawa
Adinagara kepada Winter, 12 April 1844
Surat dari Adinagara kepada Winter. Adinagara minta tolong agar teman dari anaknya yang dijadikan sebagai pencari/penangkap pencuri (karena dia juga sebagai pencuri), dapat dikeluarkan dari calon tentara dan kembali bersama anaknya lagi.
Ingkang sêrat. Sarta ingkang tabe akathah-kathah, Kangjêng Pangeran Arya Adinagara.
Dhumatênga ingkang saudara, tuwan juru basa Wintêr.
Sasampuning kadya punika wiyosipun. Kula nêdha pitulung pitakèn. Wontên satunggiling tiyang, rencangipun anak kula ing ngajêng sampun angakêni nate lampah jurjana,[1] sagah kula damêl ular-ular ngupadosi tiyang jurjana.
Ing wusana dèrèng antawis punapa, pun tiyang wau kesah, sarêng sakwêtawis dintên botên mantuk. Dipun upadosi pinanggih sampun malêbêt uwang panas. Dipun cukur dados[2] saradhadhu. Ingkang punika saudara, kula nêdha pitulung pratikêl prigêl adhanganing margi, sagêda mêdal sangking lêbêtipun saradhadhu, mantukipun dhatêng anak kula malih kadospundi.
Ingkang mugi saudara amangsulana sêrat dhatêng kula, sangêt-sangêt panêdha kula dhatêng saudara.
Kala sinêrat Jumungah kaping 24 wulan Mulud, ing taun Ehe ăngka 1772.
Ngalamat sêrat kaatur ingkang saudara, Kangjêng Tuwan van Dhêr Ham.
1 durjana (dan di tempat lain). (kembali)
durjana (dan di tempat lain).
2 kados. (kembali)


text: "Sang Prabu diaturi ngyêktosi, ing besuk yen ana wong Jawa ajênêng tuwa, agêgaman kawruh, iya iku sing diêmong Sabdapalon, wong jawan arêp diwulang wêruha marang bênêr luput."


hang langit kemul mega ngumbara ndlajah desa milangkori, medhar Wasita "Begja Rahayu". Wong-wong Pambelah mengeng nggagas wahanane weca sing aneh banget ngono kuwi. Let seminggu sawise wong-wong Kraga padha weruh Kaelokan ngono mau, wong Sampung akeh sing padha ngimpi; rumangsane akeh iwak Pesut-Lodhan lan Bantheng padha ngamuk liwung ngrusak Banjar Sampung ngebrukake omah lan nguber-uber wong padha dipateni.
Ora gantalan dina sawijining bengi angler-anglere wong padha turu dumadakan ana prahara gedhe; angin sindhung-riwut segara Jawa lan segara kening kaya dilebur, alun gedhe gumulung nglanjak dharatan lan Teluk Lodhan; perenge Gunung Ngarga sisih wetan padha longsor. Thukule prahara gedhe ngono kuwi sabab Gunung Agung Sengkapura njeblug (Ing taun Jawa-Hwuning 230 = Masehi 1). Pulo Baweyan Sengkapura sirna separo, mblabare blegedaba muncrate lumpur-panas lan watu-watu mengangah kontal ning angkasa, sarta udan awu sumebar tutug ngendi-ngendi ngurugi Segara Jawa. Teluk Lodhan malih dadi dharatan Kragan, Sarang, Sedhan (Kabupaten Rembang). Segara Kening malih dadi dharatan Pesisir Lor Kabupaten Tuban. Ing sisih kidul nyisa mberemake kali-gedhe (Bengawan Solo) wiwit Kradenan ngglendheng mengalor tutug Cepu, nuli mbelok mengetan dadi bengawan Kethek; mbanjur amber dadi rawa Widhang tutug bumi-embet Pangkah/ Sidayu, iline muntah ning Segara-supitan Medunten.
In taun Masehi: 50 dharatan tilase Segara mau wis malih dadi alas-bebondhotan kaselanan palakirna warna-warna. Wong-wong Tanjungputri salore Ngargapura wiwit padha wani lan seneng bebadra bubak desa ning Pesisir-lor Segara kening, sing bumine sela-selane watu-gamping tutug tepise segara padha ngetuk, mbrubul banyune tawa bening nyarong. Bumi bubakan mau dijenengake, desa Mituk (Saiki dadi desa Beti = Bektiharjo).
Ing taun Masehi: 100, desa Mituk kuwi wis dadi Banjar gedhe mbanjeng mengalor ngliwati bumi pagenengan sing lemahe warna Kuning semu Abang; sarehne wis dadi Banjar gedhe tur nyangkleg segara, para Pambelah/ Nelayan nggawe plabuhan ning pesisire; plabuhan kuwi dadi bantarane para Pelaut/ Pedagang saka manca negara, padha gancol sarupane barang-kebutuhan bisa tinemu ning pasar Mituk kono. Misuwure ning negara-manca, banjar kuwi ora diarani banjar Mituk, nanging diarani banjar: Sitijenar. Wong-wong saka Tanjungputri Jawa-Hwuning kang cacah jiwane luwih akeh, padha saeka-praya ngangkat sawijining wong Wegig Wiled Trah-tedhak Tanjungputri, asmane Hang Tsu Hwan, diwisudha dadi Dhatu (kepala Adat) banjar Sitijenar. Nalika pamisudhan dikepkyakake, Dhatu Hang Tsu Hwan ngundhangake ning para Sumewa; papan Pasawuwan-agung mau didadekake punjere kutha Sitijenar, dijenengake Kutha Begja-Agung (ucape umum salah-kaprah ngarani Bejagung).
In taun masehi: 107, Dhatu Hang Tsu Hwan wis bisa ngirup Banjar-banjar pesisir-lor tanah Jawa, kutha Begja-Agung nuli didadekake punjer Pangesuhe banjar-banjar mau; dijenengake Negara Jawa Purwa. Wiwit jaman pamrentahan Hang Tsu Hwan wong-wong Nusa Jawa-Pegon kuwi wis akeh sing padha nggrancol ning Banjar Sitijenar, pangesthine Nusa Jawa-Pegon kuwi supaya luluh dadi siji karo negarane Dhatu Hang Tsu Hwan (Nggone ngarani ngaub pangwasane Dhatu Hang Tu-Ban = pamrentah Tuban.
SIGEG.
IV. Jaman JAWA-DWIPA (JAWA-Pegon lan JAWA-Purwa)
Ing taun Masehi: 110, bumi Jawa-Pegon kuwi dihoregake Lindhu prakempa marambah-rambah asale saka Gunung Kamput; gunung kang ngongkang Segara-supitan Kamput padha horeg ngengkrog-engkrog sora banget, bregad-gedhe pada rungkat rubuh pating slayah; perenge gunung-gunung pada longsor nglongsori Segara-supitan Kamput. Liya dina kawuwuhan Gunung Kamput njeblug ngetokake blegedaba bulah-bulah mawalikan mblabar ning Segara-supitan; udan awu sumebar tutug ngendi-endi. Wong-wong Sitijenar nyawang langit peteng kaya kesaput mendhung ngendhanu ngono kuwi padha miris banget, ora ana wani metu saka ngomah sabab bledug-awu ngampak-ampak mlepegi napas, godhong gedhang padha sengkleh kabotan awu nemplek nglapis lumahe.
Bareng wis klakon setaun kaanan sing mengkono mau wis sirep tidhem, Segara-supitan Kamput katon malih dadi ciyut kali sapralimane, ganti wujud dadi bengawan ambane bisa disabrangi nganggo gethek-gedebog; wong-wong menehi aran: Kali Brantas (Nalika Taun Masehi: 111).
Wong-wong Nusa pegon sangsaya wuwuh adrenge nggone nedya manunggalake negarane karo negara Jawa-Purwa, mula nuli padha usul ning Dhatu Hang Tsu Hwan. Saka kawicaksanane Sang Dhatu pamonthane wong-wong kuwi enggal dileksanani, kanthi disekseni wong-wong saka negara liya, Gembleng cawuh manunggale negara Jawa-Pegon karo Jawa Purwa (P = (aksara Jawa) = loro) dijenengake: Nusa Jawa-Dwipa. Nalika taun Masehi 115.
In taun Masehi: 385, wong-wong banjar Terahan sing cacah jiwane wis padhet, padha lunga misah bebadra cakalbakal ning bumi Argasoka, yakuwi perenge Gunung Ngargapura sing sisih kulon; papane ngongkang Segara-teluk, sing sisih lor kadhangan Punthuk Ngendhen, Kecamatan Lasem. Segara-teluk kuwi mbanjeng mengetan nuli mbelok mengidul urut perenge Pegunungan Argasoka, ning pepereng pegunungan kono kuwi akeh wite Pucang lan Resula blukange warnane kuning-gadhing tuwuh nggenggeng ledhung-ledhung. Saka bumi bubakan kono yen nyawang mengulon katon Pulo Maura dikilung segara, pulo kuwi wujud gunung-gedhe masung pucake mawa kawah-geni ngetokake kukus kumebul nglandeng ning langit; ing sisih kidule katon benggang karo pegunungan Sukalila-Prawata keledan Segara supitan Maura. Wong-wong bebadra kuwi dipangarsani kanoman umur


text:
Dolanan bocah: Cublak Cublak Suweng.
Segerombolan bocah mindahna wiji utawa watu cilik sekang tapak tangan sing siji ming tapak tangan liyane. Kuwe dilakoni nang nang punggung bocah liyane sing "dadi" (api-apine dadi korban) sing posisine kemurep. Dadi punggung bocah sing "dadi" kuwe dianggep meja dolanan. Gole dolanan sinambi nembang lagu Cublak Cublak Suweng.
Bar lagu kuwe rampung terus watu cilik kuwe wis nang tangan salah siji pemain liyane, sing "dadi" lantes nebak kira-kira sapa sing nyekel watu cilik kuwe. Angger tebakane bener, posisine (sebagai sing "dadi" / "korban") diganti bocah sing ketebak bener nyekel watu.
Dolanan kiye lumangyan seru, akeh tawane utamane angger tebakane bener.
mBalik ming:
 Dolanan
Donya Bocah
Dolanan


text:
Pilangsari iku salah siji désa / kalurahan ing Kacamatan Gesi, Kabupatèn Sragèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Gesi, Sragèn
 Kabupatèn Sragèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Sragèn


text: Aku kuwi ora duwe opo-opo


text:
inarya panglipur brangti,
5. Nanging datan antuk lipur,
 brangtane saya ngranuhi.
 Mangkana sri Dasamuka,
 lagya papareng wanadri,
 sarwi anitih wimana,
 mung kedhik wadya angiring,
6. Angubengi gunung-gunung,
 wewengkon Ngayodya nagri,
 mulat ana wawangunan,
 pratapan pindha nagari,
 asri munggul gapuranya,
 sela cendhani ingukir,
7. Miwah pager batanipun,
 sadaya sela cendhani,
 karange sedheng tumruna,
 pethetanira mepeki,
Dewi Sukasalya
wowohan di-adi samya,
anggantheng tirise asri,
8. Gen sanggar pidikanipun,
bot rawi pinancak suji,
kinubeng ing kembang-kembang,
ingkang jinembangan sami
Retna Dewi Sukasalya,
samana apan marengi,
9. Meng-ameng jawining pintu,
lawan cethine kekalih,
suka samya ngalap sekar,
kang munggeng tepining margi,
kagyat Prabu Dasamuka,
mulat ing wanodya luwih,
10. Lenglenging tyas mangu-mangu,
kadya pejah tanpa kanin:
Lah ta sapa iki baya,
rabine ingkang palinggih,
apa apsari sawarga,
kalangenan aneng wukir,
11. Dene liwat endahipun,
iki respatine mirib,
lawan kang wus lebu wongwa,
pasanging wadana sami,
miwah wenese kang cahya,
liringe lindri awingit,
12. Nanging mamanise durung,
nimbangi kang lebu geni,
nanging tuwas kena uga,
kinarya tambaning brangti,
dene teka eman-eman,
wong ayu suka neng wukir,
13. Papantesira wong ayu,
namung siniwi yeng puri,
sanadyan aneng jro pura,
yen dudu Ngalengka nagri,
sayekti maksih kuciwa,
mung aneng kadhaton mami,
14. Papantesira mas ingsun,
nanging ta watara mami,
wong ayu nandhang sungkawa,
tajin dhahar lawan guling,
anglonging angga kawangwang,
angalentreh semu wingit.
15. Malah ta wataraningsun,
wenesing cahya wong iki,
yen mungguha kembang-kembang,
wus kalong sarine pasthi,
kaisep dening bremara,
senening cahya katawis,
16. Dasamuka sigra muwus,
saking wimananireki,
mrepeki arsa tatanya,
wau ta sang raja putri,
mulat praptaning yaksendra,
gumeter langkung dennya jrih,
17. Sigra denira lumayu,
lawan cethine kakalih,
manjing ing dalem patapan,
Dasamuka anututi,
sang bagawan Rawatmeja,
apan ta lagya semedi,
18. Kagyat kang garwa lumayu,
sigra medal marang jawi,
methukaken Dasamuka,
sarya sru denira angling:
Bagawan Rawatmeja
Heh reksasa apa karya,
prapta ing pratapan mami,
19. Suka papara mring gunung,
lah apa endahing wukir,
becik papareng nagara,
sasukanira pinanggih.
Sangaprabu Dasamuka,
asru denira nauri:
20. Heh sang wiku wruhanamu,
reksasa raja sun iki,
bumi nata ing Ngalengka,
kang gitik Ngayodya nagri,
dadya mengku ing Ngayodya,
wus kaduwe marang mami.
21. Alas-alas gunung-gunung,
sawengkon Ngayodya nagri,
lan saisine sadaya,
sayektine duwek mami.
Heh sang wiku ingsun tanya,
ana pawestri yu luwih,
22. Ingsun prepeki lumayu,
apata rabinireki.
Sang pandhita saurira:
apan iya garwa mami.
Dasamuka malih mojar:
yen nyata rabinireki,
23. Heh sang wiku ingsun pundhut,
aja dadi tyasireki,
den suka lila maring wang,
ing besuk ingsun lironi,
estri jro pura Ngayodya,
sasukanira milihi,
24. Lan ing ngedi para ratu,
kang duwe putri yu luwih,
ingkang dadi senengira,
ingsun pundhute muli,
iya namung garwanira,
den suka lila ing mami.
25. Sang pandhita duk angrungu,
lingira sang yaksapati,
lir tinepak mukanira,
nudingi asru dennya ngling
Heh heh apa wuwusira,
buta gegedheging bumi,
26. Suka mumurka laku dur,
sira jaluk garwa mami,
kaya yen nora katekan,
lamun ingsun maksih urip,
luput-luput mengko sira,
kokum dening ngasta mami.
27. Heh raksasa aja tambuh,
wruhanira ingsun iki,
kadang Prabu Banaputra,
Rawatmeja aran mami,
destun ingsun ajap-ajap,
durmanira ing ngajurit,
DURMA
1. Duk miyarsa krodha Prabu Dasamuka,
Kalingane sireki,
kadang Banaputra,
tunggak kalingan ronnya,
patine kakangireki,
nedya malesa,
ukum pati mring mami,
Kaga Raja Sempati
2. Kaya nora cuwa puthut sedyanira,
 kudu prang lawan mami,
 lamun sira bisa,
 mateni Dasamuka,
 sayekti yen pitung bumi,
 pitung akasa,
 kedhep marang sireki.
3. Lah ta payo puthut nuli tekakena,
 sedyanira mring mami,
 Resi Rawatmeja,
 sigra nyandhak gandhewa;
 Heh bagya temen sireki,
 lamun luputa,
 dening sanjata mami.
4. Wus lumepas surastranira lir kilat,
 lumarap angeneni,
 pagas jangganira,
 Sangaprabu Dasamuka,
 tibeng siti nulya dadi,
 pancasonanya,
 kang pegat sampun pulih,
5. Tangi krodha Rawana nyawat samoga,
 pinethuk ing jemparing,
 tikel samoganya,
 bagawan Rawatmeja,
 nglepasi sanjata malih,
 larap lir kilat,
 panahira ngeneni,
6. Pan cumundhuk jangganira Dasamuka,
 tugel bet tibeng siti,
 Prabu Dasamuka,
 dadi pancasonanya,
 ingkang pegat sampun pulih,
 sigra Rawana,
 mesat marang wiyati,
7. Nguwuh-nguwuh Rawana asru sesumbar:
 Heh babo den aeling,
 resi Rawatmeja,
 aja ge girang-girang,
 sambata wong tuwa kalih,
 lan tadhahana,
 tibane limpung mami;
8. Nora wurung heh ta puthut patinira,
 iya sadina iki.
 Sigra Dasamuka,
 bagawan Rawatmeja,
 sinawat ing limpung keni,
 jajanya niba,
 gumuling aneng siti.
9. Dasamuka suka denira tumingal,
 limpungira ngeneni,
 sigra sri Rawana,
 niyup narik candrasa,
 arsa tumigasa aglis,
 tenggak sang tapa,
 yata wonten winarni,
10. Peksi raja mitranira sang pandhita,
 ran Kagendra Sempati,
 gengnya saparbata,
 mulat yen mitranira,
 resi Rawatmeja jurit,
 lan Dasamuka,
 krodhanira tan sipi:
11. Heh heh dene ya iki si Dasamuka,
 aprang lan mitra mami,
 durung tutug baya,
 dennyu suka niaya,
 kakange wus angemasi,
 kang aneng arga,
 pinrih kapti-p


text:
a sira tutura ||
4. kagyat wa-uwa duk myarsi | yun panggya adu sasmita | samana wisata age | wus pinanggih lan wil pusa | kang nuju gunêm rasa | pangulu salam lalekum[8] |
kuwuk ngalaekum salam ||
5. wusnya kramaning basuki | wa-uwa dhawuh mring brewa | hèh kuwuk praptèng sun kene | sira tinimbalan prentah | yèku Sang Amongpraja | barênga lawan lakuku | kuwuk sru sumambung sabda ||
6. wa-uwa ingsun tan arsi | nora kabawah kaprentah | nèng bumining Allah dhewe | kale Allah mungguh ingwang | iya sun rasulullah | ingkang mêngku kayat-kayun | mangani lan maknawiyah ||
7. myang sulbiyah wujud mami | tuwin kang sipat napsiyah | têtêp rong puluh cacahe | sun ringkês dadya sajuga | têmahan jênêng ingwang | ingkang mêngku datullahu | ki pangulu kipa-kipa ||
9. yèn lali nyingkir mring ngêndi | kang kaping kalih cangkriman | panrima ngêndi ênggone | dene ingkang kaping tiga |
priye kumpuling rasa | makame dumukên kuwuk | yèn nyata mukmin utama ||
11. mangkene mangkono mami | aja manèh kang cangkriman | gumêlaring jagad kabèh | kagulung ing jênêng ingwang | Allah Mukhamad rasa | iku kabèh ananingsun | dene wijange mangkana ||
12. rasul rasaningsun yakti | Mukhamad wujud manira | rusul tingkah polah ingong | Allah jumênênging napas | angên-angên minôngka | pêpatihira Hyang Agung | kang kuwasa tanpa krana ||
13. ingsun kaprentah pribadi | maring kang masesa ingwang | mêngko si kancil sêdyane | dhawuhkên dir kumawawa | marentah mring sasama | apa gêgandhulanipun | lah kyai sira wêcakna ||
14. pangulu sumambung angling | hèh kuwuk aja mangkana | Kancil [Ka...]
[...ncil] Mongpraja tandhane | kabèh kewan wana arga | angidhêp nganggêp nata | saka kumpul kuwatipun | ingkang gêdhe-gêdhe rosa ||
15. rêraton wajibing urip | natasi sukêrtining rat | ingkang tan kaprah lakune | kang bêguguk kaya sira | wus dene ngaku Allah | patakon sun warna têlu | sira nora bisa mêca ||
16. yèn ngaku Allah sirèki | yakti ingkang gaib wikan | môngka sira nora enjoh | mung tansah marid mêmulang | rina wêngi kumpulan | nyinthung nglakokake palsu | singa mara gawa ayam ||
17. nora bosên pating klêsik | ngêdhagkên patrol parundhan | akèh kang nekad dadine | suda wêdine mring prentah | gêmpalkên têntrêm tata | saka panggawemu kuwuk | iku kang uwis têtela ||
18. apa sira tan mangèksi | ing anggêr pranatan anyar | kukum pulisi arane | ordhonasi ping limalas | Juni taun Walônda | ôngka sèwu wolung atus | pitung [pi...]
[...tung] puluh ro sêtatblad ||
19. ôngka satus sawêlas wis | winuryan ing têmbung Jawa | Tuwan Wintêr suwargine | mamrih netah punggung mudha | jroning pasal ping tiga | bab kapindho paring pemut | nora kêna kêkumpulan ||
20. dene pasal kaping kalih | bab têlulikur jêjarwa | sing sapa kang wani mogok | datan manut ing parentah | ing wong kang antuk lilah | wusana sirèku kuwuk | tan anut pranatèng praja ||
22. lan manèh sira ngapusi | ngèlmu linirokkên sêmat | iku ngèlmu apa bae | sanadyan kawruh kang nyata | yèn nganggo mamèt ruba | mori muslim pitik têlu | iyèku dubilah setan ||
23. setan manuksmèng ijajil | jajalanat kaya sira [si...]
[...ra] | têtêp yèn ngèlmune goroh | Mukhamad rasul nèng sira | pangrasamu wus pana | tan wêruh kalamun tawur | kuwur kurang ing sasmita ||
24. angên-angênmu sirèsthi | pêpatihira Hyang Suksma | napasira Maha Manon | kaya guru Panaraga | kang putus napi isbat | lan manèh kang padha gugu | pikir ingkang kaya sira ||
25. tan wun katiwasan pasthi | badanmu kang bakal nyôngga | ati tan ana siksane | kajaba badanmu brewa | kang anampani siksa | wit pambujukmu kasêbut | anggêr kukuming Nèdêrlan ||
26. dene kukum sarak muni | sapa kang ngaku Pangeran | tan wurung pinothèng-pothèng | pinatèn tan lumrah kathah | awit cêgahing sarak | lah elinga pituturku | mumpung durung kalampahan ||
27. gêtuna durung nampani | yèn sira bakal sarjana | dunya praptèng ngakir kanggo | ngratua klipahing Suksma | pêpakuning buwana | panatagamaning rasul | yeka Kancil [Kanci...]
[...l] Amongpraja ||
28. angidhêpa lair batin | pranatane kang wus komram | gumlar cakraningrat mangke | kongsi praptèng praja liyan | pracihnaning sinihan | ing sasami-sami suyut | mring kancil kang susilarja ||
29. purwarja têntrêming bumi | guwa guthaka myang jurang | gugung[9] lêlêngkèh pêpèrèng | alas rancah tarataban | wus katêkêm sadaya | natasi dursilèng laku | sinakolah budidarma ||
30. supaya mulya tyas wêning | ngambar-ambare utama | kotamaning tyas yaktine | winruhkên budyambêk sônta | doracara kabengkas | têkèng mangke wus tan cukul | dadi ayuning buwana ||
31. marma sira sun jarwani | supaya atimu aja | kalurung kaya mangkono | awuning lupiya kuna | pira-pira kapêksa | kataman ing kukum dudu | apa sira tan miyarsa ||
32. pawarta kang wus waradin | lumêbu ing layang kabar | Kancil Amongpraja moncol |
kongas kasumbagèng jana | mancasi doracara | lêbur têmahan rahayu | ing dunya ngakir jinaga ||
33. kuwuk wus datan mraduli | marang jarwaning wa-uwa | kang tansah kukuh pikire | ngantêpi ngaku Pangeran | tan miring tan pramana | sigra mundur ki pangulu | dhumatêng Gêbangtinatar ||
34. ing marga datan winarni | wus sowan mring Amongpraja | kyai pangulu ature | adhuh dewa ji patikbra | sampun ngatas wikara | pinanggih lawan pun kuw


text:
ake, manawa Sang Prabu Ahazia bakal seda ing wektu martuwi Sang Prabu Yoram; bareng Sang Prabu Ahazia rawuh, tumuli bebarengan karo Sang Prabu Yoram manggihi Sang Yehu, wayahe Sang Nimsi, kang wus dijebadi dening Pangeran Yehuwah, supaya panjenengane iku kang nyirnakake tedhake Sang Prabu Akhab.
8 Nalika Sang Yehu matrapi paukuman marang tedhake Sang Prabu Akhab, kepanggih karo
para panggedhe ing Yehuda lan para putrane sadherek-sadhereke Sang Prabu Ahazia, kang padha ngladosi Sang Prabu Ahazia; iku iya padha disedani. 9 Sawuse mangkono tumuli madosi Sang Prabu Ahazia. Sang Prabu Ahazia kecepeng nalika ndhelik ana ing Samaria, banjur kaladosake marang ing ngarsane Sang Yehu, nuli disedani, nanging iya tumuli kasarekake, amarga pangucape wong: "Panjenengane iku wayahe Sang Prabu Yosafat, kang ngupaya marang Pangeran Yehuwah kalawan gumolonging panggalihe." Anadene kulawargane Sang Prabu Ahazia iku ora ana kang keonggah ngasta paprentahan maneh.
Sang Putri Atalya kasedanan lan Pangeran Yoas jumeneng ratu
22:10-23:21
2Ra 11:1-21
10 Sang Putri Atalya, ibune Sang Prabu Ahazia, bareng mirsa, manawa kang putra wus seda, banjur tumandang nyirnakake sakehe tedhak turuning ratu, trah Yehuda. 11 Nanging Sang Putri Yosabat, putra putrine Sang Prabu, mundhut Pangeran Yoas, putrane Sang Prabu Ahazia, kaculik saka ing satengahe para putrane Sang Prabu kang bakal disedani mau, banjur dilebetake ing gudhang pasarean karo inyane. Kaya mangkono Sang Putri Yosabat, putri putrane Sang Prabu Yoram, garwane Imam Yoyadha, -- panjenengane iku
sadhereke putri Sang Prabu Ahazia -- anggone ndhelikake Pangeran Yoas saka ing ngarsane Sang Putri Atalya, satemah ora nganti disedani dening Sang Putri Atalya; 12 nem taun anggone Pangeran Yoas dedalem kalawan umpetan ana ing padalemaning Allah nunggil karo para kadange mau, ing nalikane Sang Putri Atalya ngasta paprentahan ana ing nagara.
23 ¹ Nanging ing taun kang kaping pitune Imam Yoyadha nggemblengake tekade nganakake pasarujukan karo para panggedhening wadya-bala satus, yaiku: Azarya bin Yeroham, Ismael bin Yohanan, Azarya bin Obed, Maaseya bin Adaya lan Elisafat bin Zikhri. ² Iku padha mider-mider ing tanah Yehuda lan nglumpukake para wong Lewi ing sakehe kutha ing Yehuda lan para tetindhihing kulawangsane wong Israel, iku padha teka ing Yerusalem kabeh. ³ Wong sapasamuwan iku kabeh banjur padha gawe prajanjian karo Sang Prabu ana ing padalemaning Allah. Imam Yoyadha ngandika marang wong-wong mau: "Delengen, iki putrane Sang Nata! Kareben panjenengane ngasta paprentahan, kaya kang wus kapangandikakake dening Pangeran Yehuwah tumrap para tedhake Sang Prabu Dawud. ⁴ Iki kang kudu padha koktindakake: Panunggalanmu, yaiku kang wus rampung anggone nglakoni kawajibane ing dina Sabat, imam utawa wong Lewi, iku kang sapratelon padha dadia jaga gapura, ⁵ sapratelon maneh padha mapana ana ing kadhaton, lan kang
sapratelon ana ing Gapura Dhasar, dene rakyat kabeh padha anaa ing plataraning padalemane Sang Yehuwah. 6 Sapa bae ora kena lumebu ing padalemaning Yehuwah, kajaba para imam lan para wong Lewi kang lagi nindakake kawajibane. Iku kena lumebu, awit iku padha suci, nanging rakyat kabeh kudu padha netepi pranataning Yehuwah. 7 Para wong Lewi padha anaa ing sakubenge Sang Prabu, siji-sijine sikepa gegaman, lan sapa bae kang lumebu ing padaleman iku kapatenana, serta manawa Sang Prabu miyos utawa lumebet, iku dherekna." 8 Para wong Lewi lan wong Yehuda kabeh padha nglakoni apa sadhawuhe Imam Yoyadha kabeh; siji-sijine nggawa wong-wonge kang wus rampung anggone nindakake kawajibane ing dina Sabat bebarengan karo para wong kang lumebu prelu nindakake kawajibane ing dina iku, awit golongan-golongan iku ora ana kang diliburake dening Imam Yoyadha. 9 Imam Yoyadha nuli maringi tumbak marang para tetindhihing wadya-bala satus mau, lan tameng cilik serta tameng gedhe, kagungane Sang Prabu Dawud, kang ana ing padalemaning Allah. 10 Panjenengane mapanake rakyat kabeh kalawan padha sikep gegaman tumbak wiwit ing sisih tengene padaleman nganti tekan ing sisih kiwaning padaleman kalawan ngubengi misbyah lan padaleman mau prelu ngayomi Sang Nata. 11 Sawuse mangkono Imam Yoyadha lan para putrane banjur ngaturi miyos Sang Rajaputra, kang tumuli diagemi makutha
lan dicaosi angger-anggering Allah, nuli padha njumenengake panjenengane dadi ratu serta njebadi panjenengane lan banjur padha alok: "Sugenga Sang Prabu!"
12 Bareng Sang Putri Atalya miyarsa alok-aloke rakyat kang padha mlayu-mlayu marani lan ngluhurake Sang Nata, panjenengane tumuli tindak manggihi rakyat iku menyang ing padalemaning Yehuwhah. 13 Banjur mirsa Sang Nata jumeneng ing sacedhake sakane ing dalan lumebu lan para panggedhe serta para kang nggawa kalasangka ana ing sacedhake Sang Prabu, dene rakyat ing nagara kabeh padha abungah-bungah karo ngunekake kalasangka, serta para juru ngidung padha nuntun kang ngrepekake kekidungan pepujian kalawan nyekel piranti-pirantining musik. Sang Putri Atalya banjur nyuwek-nyuwek pangagemane kambi alok: "Kiyanat, kiyanat!"
14 Nanging Imam Yoyadha tumuli dhawuh marang para panggedhening wadya-bala satus supaya padha metu, yaiku para wong kang dadi tetindhihing wadya-bala serta padha dipangandikani: "Wong iku gawanen metu saka ing satengahe pabarisan! Sapa kang mbelani patenana kalawan pedhang!" Sabab wus ana dhawuhe imam mau: "Aja kokpateni ana ing padalemaning Yehuwhah!" 15 Sang putri nuli kacepeng lan bareng tindake tekan ing dalem lumebu ing kraton, ing gapura jaran, banjur disedani ana ing kono.
16 Imam Yoyadha nuli damel prajanjian ing antarane panjenengane kalawan rakyat
kabeh karo Sang


Waosan : Yeremia 30 : 1 – 11 | Pamuji : KPJ. 144
Nats: "… Ingsun bakal mulihake kaanane umatingSun Israel lan Yehuda, pangandikane Sang Yehuwah lan Ingsun bakal mbalekake para wong iku menyang ing tanah kang wus Sunparingake marang para leluhure lan bakal ndarbeni iku." (Ayat 3)
Bilih kita nandhang sakit tamtu gadhah pengajeng-ajeng saged saras lan pulih. Pramila kita tansah mbudidaya, sae menika lantaran ngunjuk obat, lantaran dokter lan perawat, lantaran ngaso sawetawis supados sageda pulih lan saras kadosdene sakdherengipun.
Ing waosan menika, lantaran Nabi Yeremia, Sang Yehuwah paring prajanjian dhumateng bangsa Israel lan Yehuda. Mungguhing isi prajanjianipun inggih menika Sang Yehuwah badhe mulihaken kawontenanipun bangsa Israel lan Yehuda ingkang nalika semanten ngraosaken kasangsaran lan panindhes wonten ing Babel. Tembung "bakal tumeka ing wektune" saestu negesaken bilih tanpa pakaryanipun Sang Yehuwah piyambak mokal bilih bangsa Israel lan Yehuda menika saged luwar saking kasangsaran lan panindhes. Tujuanipun Sang Yehuwah mulihaken bangsa Israel lan Yehuda mboten namung paring pangluwaran saking bangsa sanes (ayat 8-9) utawi gesang ingkang jenjem lan tentrem (ayat 10). Ananging tujuan ingkang utami inggih menika supados bangsa Israel lan Yehuda wangsul malih ngabdi lan ngabekti wonten ngarsanipun Sang Yehuwah (ayat 9). "Pemulihan" menika dados sarana kangge bangsa Israel lan Yehuda mbangun sesambetan ingkang sae kaliyan Sang Yehuwah lan sesaminipun. Sang Yehuwah tansah nunggil lan karsa mitulungi umatipun. Senajan kados mekaten umat kedah tansah enget bilih Sang Yehuwah menika saestu adil. Sang Yehuwah mboten badhe paring pangluwaran dhumateng tiyang ingkang tumindhak lepat (ayat 11).
Ing salebeting gesang kita padintenan, tamtu kita nate ngraosaken kasangsaran, sae menika karana sesakit, bangkrut, gagal, dipun sengiti lan sanes-sanesipun. Pramila, sumangga kita tansah nyenyuwun wonten ngarsanipun Sang Yehuwah supados karenan mulihaken kawontenan gesang kita. Sarana pambudidaya lan pitados bilih Sang Yehuwah tansah nunggil lan karsa mitulungi kita. Amin. (Gimbul)
"Aja wedi, Gusti Allah tansah nunggil lan mitulungi "


text:
Bima namanya, teguh hati seperti Arya Bratasena itulah wataknya, serta (5) jenis gunung, Gunung Parasu namanya, diam seperti gunung Parasu itulah wataknya. Kelima perangai itu jika sedang buruk, ya buruk sekali. Jika sedang baik, ya baik sekali. Jika sedang teguh hati, mantab sekali. Semua mewarnai perwatakan yang ditandakan oleh miripnya bentuk telinga dengan aksara m [MA].] Sumber: Wasitabasa, Angabèi IV, c. 1900, hlm. 309-310.
Unicode: U+004D Block: Basic Latin Nama: Latin capital letter M Huruf: M UTF decimal: 77 HTML decimal: M HTML hex: M US keyboard (Windows): Shift m (Alt 77)
Transliterasi ke huruf Latin: maGolongan: pasangan dêntawyanjanaSebutan: pasangan ma
asMrfn [Asmaradana]: asmOrOdOnO atM [atma]: atmO ssMit [sasmita]: sasmitO
Javaansche Zamenspraken: asMrfn [Asmaradana]: asMrnFnautwiasMrfn,tegesSipun>me[nW[whautwisuks_s_m\ [Asmarandana utawi Asmaradana, têgêsipun rêmên wèwèh utawi suka sêngsêm]. Sumber: Javaansche Zamenspraken, Winter Sr., 1882, hlm. 179.
Wangsalan: atMfWij$mPni [atma dwija Sampani] = jyf]t [Jayadrata]. Sumber: Sandi-Asma lan Wangsalan, Dirdjosiswojo, 1957, hlm. 16.
Wangsalan: ssMitbswils [sasmita basa wilasa] = zsihasih [ngasih-asih]. Sumber: Sandi-Asma lan Wangsalan, Dirdjosiswojo, 1957, hlm. 26.
Unicode: U+00ED Block: Latin-1 Supplement Nama: Latin small letter i with acute Huruf: í UTF decimal: 237 HTML decimal: í HTML hex: í HTML name: í US keyboard (Windows): Alt 0237
Transliterasi ke huruf Latin: muGolongan: pasangan dêntawyanjana mu dan sandhangan swara sukuSebutan: tidak ada
b[boní [babonmu]: babOnmu arepílih [arêp mulih]: ar|p mulIh [zlí [ngèlmu]: GElmu
Wangsalan: wil=znKin/yaurup\ [wilangan kinarya urup] = [zlí[ptu= [ngèlmu petung]. Sumber: Sandi-Asma lan Wangsalan, Dirdjosiswojo, 1957, hlm. 29.
Unicode: U+0067 Block: Basic Latin Nama: Latin small letter g Huruf: g UTF decimal: 103 HTML decimal: g HTML hex: g US keyboard (Windows): g (Alt 103)
Transliterasi ke huruf Latin: gaGolongan: dêntawyanjana, aksara gorokanSebutan: ga nglêgêna
gdh [gadhah]: gaDah k[gt\ [kaget]: kagEt [g]obg\ [grobag]: grobag kerigG [kêriga]: k|rigO ae[nDo[g [êndhoge]: |nDOge jg[fF [jagade]: jagade genQ [gêntha]: g|nTO gf [gada]: gOdO
Contoh umum: gdh [gadhah]: skSmPunNipunÓ|lus\ 6s\6m\A, kulgdhniyt\zLj_zkenÑ|liyhdt_pe/guruwnTi=gi [Saksampunipun lulus SMA, kula gadhah niat nglajêngakên kuliah dhatêng Pêrguruan Tinggi].
Contoh umum: k[gt\ [kaget]: k=msÑ|k[gtNlikk(zupw/tan[kKnnD=kcilknMau[asuk\ [Kangmasku kagèt nalika krungu pawarta yèn anake nandhang kacilakan mau esuk].
Contoh umum: [g]obg\ [grobag]: g[nD=wisWezi,k[bhbr=fg=z[nNfiau=gha[kmev=[g]obg\ [Gandhèng wis wêngi, kabèh barang dagangane diunggahake mênyang grobag].
Wangsalan: genQg_k=mu=gWi=p=gu= [gêntha gêng kang munggwing panggung] = jm\ [jam]. Sumber: Sandi-Asma lan Wangsalan, Dirdjosiswojo, 1957, hlm. 37.
Wangsalan: wfe/gu=k=pinDgf [wadêr gung kang pindha gada] = wgl\ [wagal]. Sumber: Sandi-Asma lan Wangsalan, Dirdjosiswojo, 1957, hlm. 28.
Macapat (Pucung): ¥gg/gugu/, ggr[nNtekepG|gu/, gyuha[nNwig/, ge/auge/[rtnMligi, ggpGgpGitgittnP][yog. [gagar gugur gêgarane têkêp gugur | gayuhane wigar | gêr-ugêre tan maligi | gagap-gagap gita-gita tan prayoga ||]. Sumber: 'Caraka Wêdhar: Sinawung sêkar Pucung', Saraya, dalam Kajawèn, Balai Pustaka, 12-Jul-1930, hlm. 893-894.
Macapat (Gambuh): gumu[nMohg[wmesG|l\ gu[gonÒ|[aonG|ru[gogulHgul\ gugul=zenH=gugugIbK=tu=gil\ gu[mo[lËzi=t-sÒ|tu=gul\ gumeX=yWznTi[mo[gol\, [gumun moh gawe mêsgul | gugon-tuhon guru go gul-agul | gêgulangên anggugu gaib kang tunggil | gumolonging tyas têtunggul | gumêlêng ywa nganti mogol ||]. Sumber: 'Kaurutakên Carakan Supados Gampil: Gambuh', Ki Gambuh, dalam Kajawèn, Balai Pustaka, 12-Sep-1928, hlm. 1271.
Macapat (Dhandhanggula): g}kG'[go[god[godagi, girisZ=[go[go[lkKf-a=g, gngugu/a[ga[g, [a[roha[nFnVg=gu, gugupG|gu[pNorfumugi, ginrisí=gineg, grgrlugu, gusisK[bhgu/su[mËg, gt]tu=gugumunM/gg;mu=mugi, ginul=s/wXg. [grêk grago godha-godha agi | giris nganggo golèk kadya angga | gana gugur age-age | erohan{footnote}gerohan.{|footnote} dènnya ganggu | gugup-gugup nora dumugi | ginaris mung ginêga | gara-gara lugu | gusis kabèh gur sumôngga |gatra tunggu gumun marga ga mung mugi | ginulang sarwa lêga ||]. Sumber: 'Dhandhanggula: kaurutakên dêntawyanjananipun', Pun Kridhasarkara', dalam Kajawèn, Balai Pustaka, 6-Okt-1928, hlm. 1384.
Macapat (Gurisa): gqukGm\bL=akSrg, ggsSn\yWg[wri=g, grisSir t(sTin_g, gd=zní=k=p][yog, gm[nNg_fugfug, gnni=t-sG|=su[mËg, gwt\kLiwt\tL_zi=m/g, ggyuhanHi=suw/g. [gathuk gamblang aksara ga


Bovolone
Bovolone kuwi sawijining comune (municipality) ing Provinsi Verona ing region Veneto, Italia, dumunung watara 90 km sisih kulon Venesia lan kira-kira 25 km kidul-wétané Verona. Miturut data tanggal 31 Desember 2004, kutha iki duwé pedunung cacahé 13,934 lan jembar wewengkon 41.4 km².[1]
Bovolone duwé pérangan utawa frazione yakuwi Villafontana.
Kutha iki wewatesan karo kutha: Cerea, Concamarise, Isola della Scala, Isola Rizza, Oppeano, Salizzole, and San Pietro di Morubio.
Demografi[sunting | sunting sumber]
Tuwuhing pedunung