Pisanan, ayo ngelingi acara sing sadurunge katon telung mobil lapis baja, kalebu PB 23. Ing pertengahan telung puluhan, komando Norwegia, sawise pirang-pirang taun ora ngerti, mutusake kanggo ngatasi topik kendaraan tempur lapis baja. Asil pisanan saka karya iki yaiku munculé eksperimen tank Rikstanken adhedhasar sasis Swedia L-120. Mesin iki nampa hull baja struktural lan mulane ora bisa melu ing perang. Kajaba iku, dheweke nuduhake karakteristik technical lan operasional banget kurang, minangka asil saka kapentingan ing kendaraan wojo ilang kanggo sawetara taun sabanjuré.
Mung ing sasi pungkasan taun 1939, sawise ndeleng lan ngormati asil kampanye Polandia Nazi Jerman, pimpinan militer Norwegia nyadari yen perlu kanggo mbangun lan ngoperasikake kendaraan lapis baja. Ora let suwe, pesenan muncul kanggo nggawe kendaraan tempur pisanan sing cocog karo syarat panggunaan pertempuran. Mungkin kamungkinan kanggo mbangun nomer akeh kendaraan wis dianggep, nanging ing pungkasan iku bisa kanggo ngumpul mung telung mobil wojo, kang, malih, ora beda-beda ing kinerja dhuwur lan kemampuan pertempuran pinunjul.
Ora duwe industri pertahanan sing maju lan ora duwe pengalaman kanggo mbangun kendaraan lapis baja, Norwegia kepeksa nggunakake komponen sing kasedhiya lan pendekatan sing wis lawas kanggo mbangun peralatan. Minangka basis kanggo mobil waja anyar, chassis truk ana kudu digunakake. Sampeyan iki ngajokaken kanggo nginstal hulls wojo desain asli ing wong. Pendekatan sing padha kanggo nggawe kendaraan tempur wis aktif digunakake dening kabeh negara ing jaman biyen, nanging ing pungkasan taun thirties, wis ora ana harapan. Nanging, desainer Norwegia lan militer mung ora duwe pilihan.
Telung mobil lapis baja saka seri anyar nampa sebutan Panserbil 21, Panserbil 22 lan Panserbil 23. Kanggo penak, jeneng sing disingkat PB 21 / 22 / 23 uga bisa digunakake. Wigati dicathet menawa penulis sebutan kasebut ora nuduhake orisinalitas lan peralatan kasebut disebut "mobil lapis baja". Kanggo mbedakake antarane mobil, mungguh, nomer loro-digit digunakake.
Minangka basis kanggo mobil wojo anyar, iki ngajokaken nggunakake macem-macem jinis sasis karo ciri padha lan beda, kang mbutuhake nggunakake hulls beda lan peralatan internal. Nanging, mobil wojo karo nomer "22" lan "23" wis sawetara fitur umum, nanging ing wektu sing padha padha noticeably beda saka saben liyane lan saka pisanan PB 21. Ing tartamtu, iki tabet sing kaloro lan katelu. mobil wojo dikembangaké lan dibangun njupuk menyang akun asil saka Déwan lan testing saka mesin pisanan.
Truk komersial saka perusahaan Amérika Chevrolet dipilih minangka basis kanggo mobil lapis baja Panserbil 23. Iku kendaraan loro-poros karo drive sebagean lan kapasitas mbukak 1,5 ton, njabut awak standar karo hood lan taksi, uga awak kargo, iku bisa kanggo Ngartekno nambah kapasitas mbukak dibutuhake kanggo soyo tambah wojo. awak lan gaman, uga kanggo transportasi kru lan pasukan. Informasi sing dikenal nuduhake manawa proyek kasebut bisa nyukupi kabeh syarat kanggo massa unit anyar.
Kaya mobil waja liyane saka seri sawijining, PB 23 nampa waja relatif lancip sing nyedhiyani pangayoman saka peluru lan shrapnel. Ing babagan desain lan kontur njaba, awak padha karo unit sing cocog saka mesin PB 22, nanging beda-beda ing dawa sing luwih cendhek lan ukuran sing beda-beda saka bagean individu. Tata letak lambung waja minangka standar kanggo kendaraan tempur Norwegia lan manca sing dibangun ing basis truk serial. Tudung waja sing luwih cilik sing metu ing ngarep kompartemen sing bisa dienggoni dianggep, lan kabeh volume liyane diwenehake kanggo nampung wong utawa kargo.
Proyèk Panserbil 23 ngajokaken kanggo nglindhungi mesin lan sawetara piranti transmisi karo casing waja relatif cilik. Proyeksi frontal pembangkit listrik ditutupi karo lembaran trapezoid miring kanthi pinggir ndhuwur sing luwih amba. A bagean pinunjul saka sheet iki diwenehi ing jendhela karo wuto, perlu kanggo cooling engine. Saka ndhuwur, hood quadrangular cenderung dipasang ing lembaran ngarep, ngembangake menyang kompartemen sing bisa dienggoni. Kaya ing cilik saka PB 22, engine iki dijamin saka sisih dening bagean ngarep gedhe L-shaped piring sisih, kang uga dadi sisih kabin. Ing wektu sing padha, lawang ventilasi gedhe kanthi tutup dhewe diwenehake ing tembok kiwa. Ing sisih pinggir lembaran ngarep ana lampu sing ora dilindhungi kanthi lampu listrik. Ing wektu tartamtu, pangayoman frontal dikiataken karo loro piring waja quadrangular dilereni soko tugas saka sudhut bumper. Padha dimaksudaké kanggo nglindhungi gembong ngarep saka shelling.
Langsung menyang atap kompartemen mesin dipasang lembaran ngarep kompartemen sing bisa dienggoni, sing ana hatches kanggo pengamatan lan senjata. Ing sisih pinggir, disambungake menyang pinggiran lembaran sisih gedhe. Sing terakhir wis wangun Komplek lan dipasang ing amba menyang sumbu longitudinal saka mesin, minangka asil kang awak mboko sithik nambah jembaré saka sheet ngarep karo shutters ing mburi taksi.
Ing panggonan kargo saka mobil, diusulake kanggo masang lambung waja sing relatif prasaja saka kompartemen pasukan. Iku wis ngisor warata dumunung ing sadhuwure pigura lan gembong, lan uga dilengkapi karo sisih vertikal. Desain sing padha digunakake ing mobil lapis baja Panserbil 22, nanging wektu iki bagean ndhuwur saka sisih kokpit lan kompartemen pasukan padha ing tingkat sing padha lan ora mate liwat lis.
Awak desain iki bakal diinstal ing sasis komersial merek Chevrolet. Kendaraan dhasar duwe sasis 4x2 kanthi poros penggerak mburi. Roda ngarep digawe steerable. Suspensi poros gumantung adhedhasar spring godhong semi-elips digunakake. Mobil kasebut dilengkapi mesin bensin lan transmisi manual kanthi kontrol manual lengkap. Ketoke, nalika mbangun maneh truk dadi mobil lapis baja, pembangkit listrik lan transmisi ora diowahi.
Awak dhewe saka mobil waja PB 23 bisa kalebu loro wong - driver lan gunner. Pos kontrol karo sistem jinis "mobil" dumunung ing ngarep awak cedhak sisih kiwa. Sopir bisa mirsani dalan kanthi bantuan r


, katôndha saking kathahipun pakêmpalan ingkang ngudi ngajêngakên basa Jawi. Ing sarèhning sampun têtela bilih basa Jawi wiwit gumregah, kados botên wontên awonipun manawi [mana...]
--- 34 ---
[...wi] para mudha Jawi sami karsa urun tuwak, supados mumbulipun basa Jawi sagêda inggil, botênipun nyamèni jaman Rônggawarsitan inggih namung sagêda mèmpêr kemawon.
--- 35 ---
Mingsêding Kasusastran
Anggitanipun Kusumatmaja
Badhe anggayuh kawruh basa Jawi ingkang inggil-inggil, utawi ingkang lêbêt-lêbêt botên kadugi. Sapunika namung badhe ngrêmbag prakawis ingkang lepes-lepesan kemawon.
Têmbung sinau ing samangke sagêd dados nyinau ingkang urutan saking têmbung Walandi bestudeeren, punika tumrapipun dhatêng kuping kula kok nyêngkal têmên. Upami: kowe apa wis nyinau wulangamu. Punika kajêngipun saking têmbung Walandi Heb je je les geleerd.
Yèn cara rumiyin, pitakènipun tiyang sêpuh dhatêng anakipun namung makatên: wulangamu apa wis ko sinau.
Têmbung nyinau yèn wontên ing sêrat-sêrat lami têgêsipun muruki, anggladhi, ngulinakakên, kados ta: nyinau panakawan ingkang badhe konjuk ing kadhaton.
Têmbung nyinau yèn ing samangke kanggenipun gadhah têgês bestudeeren ingkang botên trêp kalihan kajêngipun têmbung bestudeeren wau.
--- 36 ---
Têmbung bestudeeren wontên têgêsipun kawan warni. Yèn tumrap sêsêratan, gadhah têgês maos sêsêratan wau mawi anjingglêng sarta ngangkah murih nyakup dhatêng suraosipun. Punika yèn ing sêrat-sêrat, ingkang kaangge dede têmbung nyinau. Coba kula pêthikakên Sêrat Lokapala, nalika Prabu Arjuna Sasrabau tampi sêratipun Sumantri:
sampun titi panukmaning tulis / mèsêm ing tyas Sri Arjunasasra / sêrat inguncalkên age / mring sagung para ratu / ganti-ganti nupiksa tulis / samya ngungun ing driya / ngandika sang prabu / hèh duta sira balia / umatura mring gustimu Si Sumantri / aja sumêlang driya //
panjaluke pan ingsun turuti / kudu-kudu ngajak prang lan ingwang / lawan dhawuhana kabèh / sagunging para ratu / abarisa kalangan benjing / dèn rame padha surak / têmpuh ing prang pupuh / duta wus ngangsulan sêrat / nêmbah mundur sang prabu ngandika malih / mring sagung para raja //
padha budinên ingkang sayêkti / Si Sumantri mangkono suratnya / apa kang dadi karêpe / Narpati Soda matur / bokmanawi darbèni melik / marang putri Magada / ngandika sang prabu / yèn upama mangkonoa / apa ninggal ing warnane Si Sumantri / bagus trahing atapa //
Ing ngriku têmbung budinên saking tanduk ambudi, suraosipun ragi mèmpêr bestudeeren.
--- 37 ---
Kajawi punika têmbung anggilut utawi ngrasakake pangraos kula inggih mèmpêr kalihan têgêsipun bestudeeren, dene têmbung nyinau punika babar pisan botên mèmpêr.
Ing besuk yèn sêmuan, kowe takkon dadi Citraksi, kuwi sinaunên. Têmbung sinaunên, wontên ing ngriku punika pancèn sampun trêp. Têgêsipun anggladhi utawi ngulinakakên tandang-tanduk.
Bab wulangan inggih katêmbungakên dipun sinau, têgêsipun: dipun angkah murih sagêdipun, sarêng pêrslah dipun sinau, punika ancasipun pangangkah badhe sagêd damêl pêrslah ingkang makatên. Rak botên. Ancasipun namung sagêda nyakup, dados têmbung nyinau utawi dipun sinau, wontên ing ngriku botên tumrap, botên sae. Lah têmbung punapa ingkang mathuk. Pangraos kula ingkang mathuk gilut utawi budi utawi raos, kados ta: dèrèng kula raos-raosakên, dèrèng kula gilut, sampun kula budi.
Punapa sababipun, dene ing sapunika têmbung nyinau kêrêp kaangge ingkang ancasipun iets bestudeeren. Sabab, studeeren têgêsipun sinau. Lajêng kapêndhêt gampilipun: [gampili...]
--- 38 ---
[...pun:] iets bestudeeren kajawèkakên nyinau. Punika kabêkta saking mingsêd-mingsêding jaman. Kasusastran inggih lajêng tumut mingsêd, makatên punika ing jaman samangke kathah panunggilanipun, kados ta: sabagean agêng, kangge anjawèkakên een groot gedeelte. Botên angsal dados kangge anjawèkakên tidak boléh djadi. Taksih kathah panunggilanipun.
Punapa têtêmbungan makatên punika kenging dipun alang-alangi ngrêbdanipun. Kintên kula: angèl sangêt. Punika pancèn sampun dados lampahing basa ingkang taksih gêsang, sabên-sabên ewah saking kajêngipun piyambak. Sanajan ingkang makatên wau sampun kabêkta saking lampahing jaman, ewa samantên tumrapipun tiyang ingkang taksih ngugêmi cara lami, raosipun kados nangis-nangisa manawi mirêng têtêmbungan ingkang nyêngkal-nyêngkal makatên punika. Anamung sanajan dipun tangisana, môngsa sagêda ngêkahi. Pramila ing kalawarti Goeroe Basa wontên priyantun guru ingkang gadhah usul supados sêrat Samenspraken I karanganipun swargi Tuwan Wintêr: dipun pènsiuna, mawi kaganjar mêdhali jênê ingkang agêng, sabab sampun wancinipun sèlèh. Makatên ugi Sêrat Urapsari karanganipun swargi Ki Padmasusastra, ingkang mèh dados sêsulihipun sêratipun Tuwan Wintêr wau inggih
--- 39 ---
kawastanan sampun nusul sêpuh, mèh dumugi wancinipun pènsiun.
Anamung manawi ingkang sêpuh-sêpuh sami pènsiun, rak kêdah wontên ingkang anggêntosi. Sapunika sêrat punapa ingkang kacalonakên kangge gêgêntosipun.
Mangsuli bab mingsêding kasusastran. Têtêmbungan ingkang kaangge pawicantênan punika ewah-ewahipun ragi rikat, ngungkuli ingkang tum


- Fabel.
Dongeng kang paragane satokewan, kang adat tatacarane kaya manungsa.
Tuladha : peksi glatik, kancil nyolong timun, kancil lan baya.
- Mite.
Dongeng kang isine mendharake kedadean kang ghoib ono hubungane karo kepercayaan jaman kuno.
Tuladha : nyai rara kidul.
- Legenda.
Dongeng kang nyritakkake dumadine alam utawa kaanane alam.
Tuladha : mula bukane Surabaya, Banyuwangi, Tengger (Joko seger lan Roro anteng), Senduro.
- Sage.
Dongeng sing isine gegayutane karo sejarah, nanging akeh wuwuhane.Tuladha : Jaka Tingkir
- Lugu
Dongeng kang isi critane sarwa aneh ora mlebu nalar.
Tuladha : Jaka Kendil.
- Gegedhuge (wiracarita/hikayat)
Dongeng kang isine nyritakake para linuwuh ing jaman biyen.
Tuladha : Panembahan Senopati.


Soal paham memahami perempuan sepenuhnya makhluk siji kiye kuwe bisa diomong angel-angel gampang, terutama nek masalah hati dan jalan pikirane sing kadang-kadang -nek istilahe wong Mbanyumas kuwe- "Unpredictable" lah. Tapi nek memahami secara fisik kayane tah kabeh apal-kecepal terutama nek tekan masalah wedang bayi...wis jyan pokoke lengkap-lengkiplah molaih dari soal bentuk, ukuran, fisilogis, morfologis, patologis, manfaat maupun mudharat (alaah..!),nganti tekan ndeleng sifat utawa watake miturut bentuk wedang bayine....(jabang bayiiiiii...!klamite).
Tapi miturute nyong diantara kabeh mau ana 3 hal sing paling angel dimengerti bab memahami sing jenenge perempuan terutama yakuwe:
Nah kiye merupakan salah sijine isu sing biasane sensitip sing biasane selalu digembar- gemborkan, yakuwe tentang kesetaraan gender....yaa mgonoh bebas lah. Wong wadon wis digawekna Kementrian Pemberdayaan Perempuan....nyong sebagai wong lanang ya ora iri babar
plothas. Wong wadon ana Hari Ibu....wong lanang ya ora protes mjaluk digawekna Hari Bapak.Tapi janjane dari semua persamaan hak sing dituntut nang wong wadon, kawit gemiyen wis ana satu hak wong wadon sing pancen wis lewih duwur dibanding wong lanang, lan hebate maning wong lanang padha legowo ora tau protes, yakuwe Hak Sepatu.....tapi kenangapa wong wadon isih nuntut persamaan hak?
2. Madu dan Racun
Nah kiye termasuk salah sijine sing angel memahami jawabane wong wadon nek dikongkon milih antara madu apa racun....mesthi kebanyakan wong wadon menolak loro-lorone, madu ya ora gelem racun apamaning, ngonoh jajal baen ditakoni kaya kiye:
"yank...sampeyan dimadu purun?"
mesthi jawabane -cepet banget- "oraaaaaaaa.." diterusna pitakonane,
"hla..nek diracun sih?".
Nek kiye wis ora mungkin dijawab maning, piring gelas padha metu swiwine....pada mabur soale...he...he...
3. KDRT
Nek masalah Kekerasan dalam rumah tangga jerene sing akeh dadi korbane kuwe kebanyakan wong wadon mulane akeh organisasi sing membela kaum perempuan. nah kiye ya janjane mandan mbingungi nek mahami wong wadon, walopun sering demo menentang kekerasan tapi ya tetep baen pas ada maunya ya tetep baen minta sing keras-keras ya apa ora?.
Tapi janjane nek diteliti lebih lanjut kuwe menurute Inyong malah sing akeh dadi korban kekerasan kuwe wong lanang. Malah hampir tiap hari wong lanang kuwe mengalami kekerasan. Jajal bae disurvey mesti hampir tiap pagi wong lanang kuwe mengalami kekerasan nang bagian "tertentu" tubuhe.....(ngerti dheweklah.....masa kon digambar)
Akhirul qoli...semoga pemahaman ini tidak menjadi paham yang menyesatkan. Amin


Soto
Soto, sroto, utawa coto iku panganan khas Indonésia sing kagawé saka kaldhu daging lan janganan.[1] Daging sing paling kerep digunakaké yaiku daging sapi lan pitik, nanging uga babi lan wedhus.[1]
Manéka dhaérah ing Indonésia nduwèni jinis soto dhéwé-dhéwé, kanthi kandhutan sing béda-béda, kayata Soto Kediri, soto Madura, soto Betawi, soto Padang, soto Bandhung, soto Sokaraja, soto Banjar, soto Medan, coto Makassar.[1] Soto uga dijenengaké miturut bahané, kayata soto pitik, soto babat.
Soto nduwèni kamiripan karo sop.[1]
Soto bisa dicawisaké karo rupa-rupa lawuh, upamané krupuk, perkedèl, emping mlinjo, sambel, saus kacang, lan sapanunggalané.[2] Akèh-akèhé soto dicawisaké sacara kapisah karo sega, kayadéné soto Betawi, soto Padang, lan liya-liyané.[2] Nanging ana sing dicawisaké bebarengan karo sega utawa soto campur sega, contoné soto Kudus.[2] Saliyané kuwi ana uga soto sing dicawisaké nganggo lonthong utawa sega sing wis dimasak kanthi dibungkus godhong gedhang (buras), upamané soto Makassar. Ana uga soto sing nganggo mie, lan dudu sega minangka menu pokok, contoné soto Mie Bogor.[2]
Jinis[sunting | sunting sumber]
- Soto Betawi. Soto betawi diarani uga soto jakarta.[3] Soto iki kalebu soto bening kang ora nganggo santen.[3] Soto betawi ana wuwuran emping mlinjo ing dhuwuré.[3]
- Soto Medan
- Soto Ayam
- Soto Kudus[1]. Soto kudus yaiku soto kang asalé saka kutha Kudus.[1] Soto Kudus biyasané butheg amarga ana santené.[1] Soto Kudus biyasané didéléh mangkok lan diwuwuri pitik kang disuwir-suwir, taogé, kucai, bawang gorèng, brambang gorèng.[1] Dipangan yèn isih anget lan diwènèhi sambel saka lombok rawit, kécap, lan peresan jeruk nipis.[1]
- Soto Ayam
- Soto Sapi[4]. Soto sapi yaiku soto kang ana dudohé.[4] Kuwah utawa duduh soto sapi ana sing bening ana sing butheg utawa nganggo santen.[4] Soto sapi iki diwènèhi irisan daging sapi lan godhong bawang, lobak kang diris tipis-tipis lan bawang gorèng.[4] Bawang gorèng iki diwuwurna ing soto sapi kang wis disèlèhaké ing mangkok.[4] Duduh soto sapi digawé saka banyu kaldhu sapi lan bumbu rempah-rempah.[4] Rempah-rempah kang kanggo nggawé yaiku mrica, bawang, tumbar lan liya-liyané.[4]
- Soto Kebo
- Soto Padang
- Soto mie
- Soto Madura
- Soto Banjar
- Soto Bandung. Soto bandung kalebu soto kang duduhé bening kaya duduh sop.[5] Bédané karo sop, soto bandhung luwih akèh rasané amarga susu bandhung diracik karo daging sapi dadi luwih gurih.[5] Bumbuné uga béda karo bumbu sop bening.[5] Bumbu rempah kang dianggo ngracik soto bandhung yaiku godhong salam, seré, jaé, mrica, brambang, lan bawang.[5] Soto bandhung uga diracik karo uyah lan gula pasir.[5] Duduh kaldhu soto bandung digawé saka daging sapi kang digodhog.[5] Daging sapi iki yaiku daging sapi kang ora ana gajih utawa lemaké banjur diiris wangun kothak utawa dadu.[5] Bumbu rempah lan daging digodhog karo banyu.[5] Geniné kang dinggo nggodhog cukup cilik waé supaya ora gosong.[5] Godhog nganti kurang luwih telu nganti patang jam.[5]
- Soto Makasar
- Soto mie Bogor
- Soto Kediri. Soto kediri yaiku masakan soto kang khas dhaérah Kediri.[6] Kang mbédakaké soto Kediri karo soto liyané yaiku soto kediri nggunakaké sendhi sémpol sapi.[7] Sendhi sempol sapi utawa kang diarani skengkel iki kang marakaké soto kediri nduwèni rasa sedhep.[7]
- Soto Sokaraja
- Soto Kambing
Galeri[sunting | sunting sumber]
Cathetan sikil[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c d e f g h i (id)[1](diundhuh tanggal 29 April 2011)
- ^ a b c d (id)[2](diundhuh tanggal 30 April 2011)
- ^ a b c (id)[3](diundhuh tanggal 30 April 2011)
- ^ a b c d e f g (id)[4](diundhuh tanggal 30 April 2011)
- ^ a b c d e f g h i j (id)[5](diundhuh tanggal 30 April 2011)
- ^ (id)[6](diundhuh tanggal 1 Mei 2011)
- ^ a b (id)[7](diundhuh tanggal 1 Mei 2011)


text: Term silihan ing sasi

config: jv


Ono unen unen "Sak beja bejane menungso iseh bejo wong kang eling lan waspodo."
iyo benar iku antarane. Endi ono sing bejo lek grusa grusu koyo gudel ae. Eling iku yo iso dowo artine, akeh lek dingerteni tenan. Salah sijine yo eling marang Gusti Alloh SWT.
Ono maneh tambahan, bejone uwong asale soko wiwitane mbekjane wong liyo. Karepe yo tinulung marang wong kang mbetahne pitulungan, tapi kanthi ikhlas syarate.
Amergo iku ngono iso dadi tabungane uwong. Emboh engko sing methik deweke dewe opo anak turune.


ang jahit kraton. Kampung punika mlebet wilayah Kelurahan Ngupasan, Kecamatan Gondomanan.
Gendhingan
Kampung Gendhingan punika kampungipun Abdi Dalem Wiyaga, ahli gendhing gamelan kraton. punika mlebet wilayah Kelurahan Notoprajan, Kecamatan Ngampilan.
Ngampilan
Kampung Ngampilan punika panggènanipun Abdi Dalem Ampilan ingkang kuwajibanipun mbekta Ampilan Dalem (uba rampe upacara ingkang dados pendhèrèkipun Sultan nalikanipun nindakaken resmi kerajaan). kampung punika mlebet wilayah Kelurahan Ngampilan, Kecamatan Ngampilan.
Gedongtengen
Kampung Gedongtengen punika panggènanipun Abdi Dalem Gedhong Tengen ingkang kuwajibanipun nandangi maneka warna prekawis, upaminipun urusan prajurit, pajek, kemasan (tukang emas), dan sayang (pembuat peralatan dari tembaga). Abdi Dalem Gedong minangka Abdi Dalem bendahara kraton. Gedongtengen madeg minangka kecamatan piyambak, inggih punika Kecamatan Gedongtengen.
Gedongkiwo
Kampung Gedongkiwo punika papan panggènanipun Abdi Dalem Gedong Kiwa kuwajibanipun nandangi prekawis, upaminipun urusan srati (pawang gajah), pelatih kuda, tukang ukir, juru sungging (tukang gambar wayang), gendhing, niyaga, pesindhèn, juru kunci pesanggrahan, kenèk lan kusir krèta. Kampung Gedongkiwo mlebet wilayah Kelurahan Gedongkiwo, Kecamatan Mantrijeron.
Pajeksan
Kampung Pajeksan papan panggènanipun Abdi Dalem Jeksa, utawi jaksa. Kampung Pajeksan mlebet wilayah Kelurahan Sosromenduran, Kecamatan Gedongtengen.
Dagèn
Kampung Dagèn papan panggènanipun Abdi Dalem Undhagi, inggih punika ahli bangunan kayu. Kampung Dagèn mlebet ing wilayah Kelurahan Sosromenduran, Kecamatan Gedongtengen.
Mertolulutan
Kampung Mertolulutan panggènanipun Abdi Dalem Mertolulut, inggih punika algojo ingkang nindakaken ukuman gantung. Kajawi Mertolulut, wonten malih Abdi Dalem algojo sanèsipun ingkang ugi nindakaken ukuman pancung inggih punika Singonegoro. Emanipun kampung Abdi Dalem Singonegoro boten saged kalacak malih. kampung Mertolulutan mlebet wonten ing wilayah Kecamatan Ngampilan.
Kemetiran
Kampung Kemetiran, utawi Kumitiran, punika papan palenggahan Abdi Dalem Kumitir ingkang kuwajibanipun nglantaraken nawala. Kampung wonten ing wilayah Kelurahan Pringgokusuman, Kecamatan Gedongtengen.
Gandekan
Kampung Gandekan punika papanipun Abdi Dalem Gandhek ingkang kuwajibanipun minangka utusan pambyawara. Kampung Gandekan mlebet wonten ing wilayah Kecamatan Gedongtengen.
Ketandhan
Kampung Ketandhan punika papan dunungipun Abdi Dalem Tandha ingkang kuwajibanipun ngurusi babagan prekawis pasar (peken). kampung ketandan mlebet wonten ing wilayah Kelurahan Ngupasan, Kecamatan Gondomanan.
Kauman
Kampung Kauman punika papan lenggahipun Abdi Dalem Pengulon utawi Kaum, Rois kagem ngupakara (merbot) Masjid Kagungan Dalem (milik Kasultanan) lan ugi mimpin upacara keagamaan. Kampung Kauman mlebet wonten ing wilayah Ngupasan, Kecamatan Gondomanan.
Jlagran
Kampung Jlagran punika papanipun Abdi Dalem Jlagra utawi tukang batu. Kampung Jlagran mlebet wonten ing wilayah Kelurahan Pringgokusuman, Kecamatan Gedongtengen.
Gowongan
Kampung Gowongan punika papanipun Abdi Dalem Gowong ingkang kuwajiban pokokipun tukang nggraji kayu. Kampung Gowongan mlebet wonten ing Kelurahan Gowongan, Kecamatan Jetis.
Bumijo
Kampung Bumijo punika papan panggènanipun Abdi Dalem ingkang ngurusi prekawis tetanèn lan taman. Bumijo berasal dari kata bumi sing reja, utawi lemah (siti) ingkang paring kemakmuran. Kampung Bumijo mlebet wonten ing wilayah Kelurahan Bumijo, Kecamatan Jetis.
Sitisèwu
Kampung Sitisèwu punika papan panggènanipun Abdi Dalem kuwajibanipun nata lan ngatur prekawis bau suku (tenaga kerja) ingkang dipunbetahaken kraton. Kampung Sitisèwu mapan wonten ing wilayah Kelurahan Sosrowijayan, Kecamatan Jetis.
Panumping
Kampung Panumping punika papan panggènanipun Abdi Dalem Panumping. Kuwajibanipun ngupakara prekawis administratif wilayah Negaragung. Kampung Penumping mlebet wonten ing wilayah Kelurahan Gowongan, Kecamatan Jetis.
Gemblakan
Kampung Gemblakan punika papan panggènanipun Abdi Dalem pengrajin perak.
Keparakan
Kampung Keparakan kaperang dados Keparakan Tengen lan Keparakan Kiwa, papan panggènanipun Abdi Dalem Keparak utawi Abdi Dalem wanita. Abdi Dalem Keparak Tengen kuwajibanipun dados pangesuhing Abdi Dalem.
Abdi Dalem Keparak Kiwa kuwajibanipun kupiya sadhengah werni sanjata, nglatih perang, nggegulang prajurit, lan damel kesatuan teliksandi.
Mergangsan
Kampung Mergangsan papan panggènanipun Abdi Dalem Mergangsa ingkang kuwajibanipun negor uwit kanggé damel griya. Padamelan punika kasebat blandhong.
Numbakanyar
Kampung Numbakanyar papan panggènanipun Abdi Dalem Numbakanyar kuwajibanipun nata lan ngatur bau suku (tenaga kerja) kagem prelon kraton saben dintenipun.
Karang Kajen
Kampung Karang Kajen papan panggènanipun Abdi Dalem Kanca Kaji ingkang jejibahanipun ngurusi prekawis gayut kalihan agama.
Maosan
Kampung Maosan papan panggènanipun Abdi Dalem paosan ingkang kuwajibanipun ngurusi tupi pajek. Sapunika kaprah kasebat kampung Jageran utawi Mangkuyudan.
Gebayanan
Kampung Gebayanan punika papan panggènanipun Abdi Dalem Carik Kanayakan (Gebayan). Nalika jaman Jepang, kampung gebayanan mapan wonten ing sisih lèr Kampung Minggiran punika dipungusur dados lapangan olah raga ngantos sapunika.
Minggiran
Kampung Minggiran punika papan panggènanipun Abdi Dalem yang kuwajibanipun wonten ing keputrèn kraton. Sapunika Kampung Minggiran kadadosan saking gabungan antawisipun Kampung Mijèn, Kampung Keradenan, lan Kampung Keparakan


text:
uripé pepadhané, nanging kawicaksanané wong mursid ngentas uripé pepadhané.
10 Kabegjané wong mursid nekakaké kabungahan marang wong sanegara; samasa wong duraka tumpes, kabèh wong padha giyak-giyak.
11 Sawabé wong temen ndadèkaké kaluhurané negara; nanging tembungé wong duraka gawé rusaké.
12 Sing sapa ngrasani ala pepadhané kuwi wong tanpa budi; wong sing wicaksana kuwi meneng waé.
13 Wewadi aja kokkandhakaké marang wong sing dhemen ngrasani ala pepadhané, nanging kandhakna marang wong sing kena diprecaya.
14 Negara bakal ambruk yèn ora ana sing nuntun; penaséhat akèh marakaké kasantosané.
15 Sing sapa nanggung wong sing dudu kenalané bakal getun; luwih becik menawa kowé ora mèlu-mèlu ngurusi wong mau.
16 Somah sing merak ati kuwi marakaké kajèn, nanging wong wadon sing ala wataké gawé wirang. Wong kesèd selawasé ora nyekel dhuwit, nanging wong sregep dadi sugih.
17 Wong ambek welasan kuwi gawé becik marang awaké dhéwé; nanging wong tegelan gawé susahé awaké dhéwé.
18 Wong duraka ora olèh apa-apa, nanging wong sing nyebar kabeneran mesthi olèh ganjaran.
19 Kamursidan nuntun marang urip,
nanging wong sing mburu piala nggolèki pati.
20 Gusti Allah sengit karo wong sing
ngrancang piala, nanging asih marang
wong sing nglakoni kabeneran.
21 Kena dipesthèkaké yèn wong ala
bakal kaukum, lan wong becik bakal
luwar saka paukuman.
22 Wong wadon ayu sing sepi ing
kasusilan kuwi presasat gelang emas ing
cunguré babi.
23 Angen-angené wong mursid
ngetokaké kabecikan, nanging
pengarep-arepé wong duraka nekakaké
paukumané Gusti Allah.
24 Ana wong sing nanjakaké bandhané
tanpa dipikir, éwasemono mundhak
sugih, ana sing ngirit banget, éwasemono
uripé tansah kecingkrangan.
25 Wong sing loma kaganjar kalubèran;
wong sing dhemen tetulung bakal olèh
pitulungan.
26 Wong sing nyimpen gandumé supaya
olèh rega luwih dhuwur, diipat-ipati
wong akèh, nanging wong sing ngedol
gandumé dialem.
27 Sing sapa gawé becik, bakal kajèn ing wong; nanging sing nyebar piala bakal ketaman bilai.
28 Sing sapa ngendelaké kasugihané bakal rontog kaya godhong ing mangsa bedhidhing, nanging wong mursid bakal ngrembuyung kaya wit ing mangsa rendheng.
29 Sing sapa ora ngopèni brayaté, wekasané bakal ora olèh apa-apa. Wong bodho kuwi dadi baturé wong pinter.
30 Wohing kamursidan kuwi urip; lan wong wicaksana nggèndèng wong liya marang kabecikan.
31 Yèn wong mursid nampa ganjarané ana ing bumi, mèndahané menèh wong duraka lan wong dosa mesthi bakal nampa paukumané ana ing bumi uga.
12 1 Sing sapa seneng marang kawicaksanan, kuwi seneng diélikaké samasa gawé kaluputan, nanging wong sing tanpa budi ora seneng karo pamelèh.
2 Gusti Allah rena karo wong becik, nanging wong sing ngrancang piala diukum.
3 Wong ora bisa dadi sentosa srana nindakaké penggawé ala, nanging wong
sing lakuné bener ngadeg kalawan sentosa.
4 Wong wadon sing becik dadi kabungahan lan makuthané bojoné, nanging wong wadon sing gawé isin, presasat kangker ing balungé sing lanang.
5 Apa kang dirancang déning wong mursid kuwi kejujuran, nanging rancangané wong duraka nasaraké.
6 Tembungé wong duraka nuntun ing pati, nanging tembungé wong temen mitulungi.
7 Wong duraka bakal ambruk lan cures turuné, nanging brayaté wong mursid bakal lestari.
8 Wong dialembana merga kabecikané, nanging wong sing ora temen ora kajèn.
9 Luwih becik dadi wong cilik, sing nyambut-gawé kanggo awaké dhéwé, ketimbang dadi wong gedhé sing nandhang kecingkrangan.
10 Wong mursid ngopèni kéwané, nanging wong duraka ambek siya karo kéwané.
11 Wong sing nggarap lemahé bakal ora kekurangan pangan, nanging wong sing
kepén gin barang sing tanpa guna kuwi tanpa budi.
12 Wong duraka senengé nglakoni piala, nanging wong mursid kekarepané kenceng.
13 Wong duraka kuwi kejiret déning tembungé dhéwé, nanging wong jujur ngentas awaké dhéwé saka karubedan.
14 Wong nampa ganjaran merga saka tembungé lan tandang-tanduké dhéwé; apa sing ditampa yakuwi sing pantes dadi bagéané.
15 Wong gemblung nganggep awaké dhéwé bener, nanging wong wicaksana ngrungokaké rembugé liyan.
16 Wong gemblung yèn jèngkèl énggal dikétokaké, nanging wong wicaksana nutupi rasaning atiné.
17 Wong sing kandha sabeneré kuwi nindakaké keadilan, nanging wong goroh tumindak ora adil.
18 Tembung sing ora dipikir bisa natoni ati sing larané ngungkuli dituwek ing pedhang, nanging tembungé wong wicaksana gawé lilihing ati.
19 Tembung cidra kuwi ora suwé uripé, nanging katemenan langgeng selawasé.
20 Wong sing ngrancang piala kuwi atiné kebak cidra, nanging wong sing awèh pamrayoga becik bakal nemu kabungahan.
21 Wong mursid ora ketaman bilai, nanging wong duraka selawasé kebyukan cilaka.
22 Wong goroh disengiti déning Allah, nanging wong sing netepi janjiné dikasihi.
23 Wong wicaksana nutupi kawruhé, nanging wong gemblung ngumbar kabodhoané.
24 Wong sing nyambut-gawé sregep bakal olèh pangwasa, nanging wong kesèd bakal dadi batur-tukon.
25 Sumelang ngilangaké kabungahan, nanging pitutur gawé padhangé ati.
26 Wong mursid kuwi dadi penuntun tumrap mitrané, nanging wong duraka nasaraké kancané.
27 Wong kesèd bakal ora nyekel barang sing dioyak, nanging wong sregep bakal nampa barang sing akèh ajiné.
28 Dalaning urip kuwi metu kamursidan, piala njalari anjog ing pati.
13 ¹ Anak sing wicaksana nggatèkaké pituturé bapakné, nanging wong angkuh ora n

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Wengi nggarit ati miyaki leladi iku wis pinasthi


Kalima sabda, dadi Kalimah sahadat, manjalma dadi Panca-Sila.
Ing tanah Jawa patilasan-patilasan para kuna, kang kuncara iku persasat saben desa ana, sapa kang ora percaya ? Mara jajal yen wani sembrana, sida ketula-tula. Saiki dibanding-banding keliling monca Proja sedonya, endi ana petilasan kang kaya ing tanah Jawa, persasat saben desa ana. Mula iku bangsa-bangsaku yen kersa ayo pada didandani, supaya eling marang dawuh-dawuh leluhur kuna-kuna semono uga ibarate omah kang dipanggoni supaya dilakoni lan dirumat, supaya sabrayat pada harkat, aja mung nganggoni omahe wong liya iku kurang utama, duweke dewe di sepirakake nggunggung duweke tanggane, iku saya suwe saya entek harkate drajate, sandang lan pangane, ya ekonomine, ya kesugihane.
Sumber : Buku We Yoga Dhi (ayo pada diudi, yen digugu dadi Yoga kang Adhi).
———————————— Alang Alang Kumitir
Blog ini merupakan Library sederhana yang menampilkan naskah-naskah ataupun manuscripts karya sastra Jawa agar para pecinta sastra khususnya sastra Jawa dapat mempelajari kembali nilai-nilai / falsafah yang terkandung dalam karya sastra tersebut. Blog juga menerima sumbangan artikel berupa naskah atau karya sastra yang belum pernah ditampilkan di blog agar koleksi Library yang sederhana ini semakin banyak sehingga para pembaca yang lain juga dapat menikmati ataupun mengoleksi untuk pustaka pribadi dirumah. Blog AAK juga menerima kiriman naskah ataupun artikel dan dapat dikirim ke alamat email : _EMAIL_. Ucapan trimakasih yang tak terhingga atas segala partisipasinya kepada sutrisna budaya Jawa, selamat membaca dan semoga bermanfaat. Salam paseduluran.
(Mas Kumitir)


text:
Makbon kuwe salah siji nang , propinsi Papua Barat, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


Attar saka Nishapur
|Attar saka Nishapur|
|Spiritual Poet|
|Miyos||c. 1145 C.E.
Nishapur
|Séda||c. 1220 C.E.
Nishapur
|Dipun urmati ing||Islam|
|Mangaruhi||Ferdowsi, Sanai, Khwaja Abdullah Ansari, Hallaj, Abusa'id Abolkhayr, Bayazid Bastami|
|Dipun pangaruhi déning||Rumi, Hafez, Jami, Nava'i and many other later Sufi Poets|
|Tradhisi/Genre||Mystic poetry|
|Pakaryan utami||Memorial of the Saints
The Conference of the Birds
'Attar Farid od-Din, panyerat kang lair ning Nihspur, sebelahe Persia, ning kana dheweké ngumpulaké ayat-ayat lan omongan saka para sufi kondhang (mistikus Muslim). [1] [2] 'Aththar, bapa lan eyang kakungé kuwi apoteker, dokter lan peramu parfum.[1] Ning lingkungan Sufi modern, jeneng 'Aththar anduweni signifikansi Kabbalistik utawa inisiasi ana.[1]
Karyané kang paling kondhang salah sijiné anduweni judul manteq ot-teyr (konfrensi para manuk, 1995) kang isine mbahas kiasan saka manuk (sufi) kang nggolek manuk Simorgh Mistis, utawa manuk Phoenix, kang arep didadikaké raja (Allah).[1] Ning seratan iku, diceritakake menawa sing dadi pambimbing kuwi yaiku Raja Solomo (Nabi Sulaiman).[1] Perjalanan kang dilakoni nggambaraké parjalanan kang dawa lan mbebayani.[1] Para manuk kuwi kabeh kudu ngliwati pitung lembah (makili pitung tahap tasawuf).[1] Akeh manuk kang nyerah lan mutusaké mandhek, gawe alasan.[1] Kuwi nglambangaké alesan kang digawe para putra kang putus asa ngejar kasempurnaan spiritual.[1] Lan akhiré kang bisa ziarah lan nglebur bareng sang phoenix namung telung puluh manuk, manuk kuwi kang ngambaraké sufi kang sampurna.[1] Ning adegan terakhir ning carita kang diserat dening Attar, telung puluh manuk mau nyedaki takhta ngrenungi refleksi saka awaké dhewe, nyadari menawa manuk-manuk mau padha karo Simorgh, lan Simorgh karo manuk-manuk mau padha.[1] Mula kuwi, pujangga allegorises ning tahap akhiré yaiku kamajuan Sufi (ndadi siji karo Gusti).[1]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]


text: 8. Dina pitu lakon solan salin, mung sadina sawengi salinnya, pan akatah supangate, sarta anganggo laku lakunira solan salin, puji lan nabirira, myang cecegahipun apa kajate tinekan, lan malati ora kena den langkahi wayangane kang maca.


ing Pancasila.
Karya sastra, amung suka permodhelan ngaluhur saka uriping manungsa. Hakikate yaiku minangka pangilon kanggo laku kang wis tinapak. Apa kang winedhar sajerone, isih bisa ditiru minangka tanggap sasmita supaya urip ora lumaku sacara kliru. n
Ana ing Kitab Seksi Sejarah Kuna Jilid I Penerbit Depdikbud Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional kaca 103 dirembug bab ramalan ...
Dhalang Sejati Pranatagama Ana ing Layang Jangka Jayabaya Praniwakya kang ngemot Wecane tanah Jawa dicritakake kahanane Jaman i
Nalika tanggal 8 Juli 1633 Masehi kang mbarengi tanggal 1 Muharom Hijriyah, Sultan Agung Mentaram yasa Taun Jawa asile kolaborasi ...


Disleksia iku saka basa Yunani.[1] Saka tembung Dis lan Leksis, tembung Dis tegesé angèl. Tembung Leksis duwé teges Basa.[2] Dadi disleksia iku kaangelan ana ing babagan basa. Kaangelan ana ing babagan ya iku ngeja, maca lan nulis.[3] Bocah kang kena disleksia anggoné weruh tulisan, tulisan iku kaya wolak-walik, iki gawé bocah angèl maca lan éling.[2]
Jinising disleksia[besut | besut sumber]
Disleksia kapérang dadi 2 jinis ya iku[4] :
- Developmental dyslexia lan acquired dyslexia. Developmental dyslexia ya iku gawan saka lair lan amarga faktor gènètis utawa trah. Disleksia jinis iki digawa saumur urip utawa ora bisa mari, ora mung angèl maca nanging uga angèl ngéja, nulis, lan sapérangan babagan basa liyané. Nanging panyandang disleksia duwé kacerdasan normal, malahan ana sing ana ing duwuré bocah biyasa.[3]
- Developmental dyslexia ya iku bocah iki awalé pancèn normal nanging wektu diwasa duwé lara ana ing utek pérangan kiri lan bisa nyebabké dadi disleksia.
Perkara kang racaké disandang wong disleksia ya iku[4]:
- Perkara babagan nyusun kanthi urut. Bocah panyandang disleksia duwé kangèlan nyusun kanthi urut, kaya ta nyusun sasi, nyusun dina, nyusun angka lan huruf.
- Perkara babagan Fonologi, kang diarani prakara babagan fonologi ya iku gayutan sistematik antarané huruf lan suara.Tuladhané bocah angèl bedakake "paku" karo "palu", utawa bocah angèl mahami tembung-tembung kang mandan padha, tuladhané "limangewu" karo "limangatus". Iki udu disebabaké masalah pangrungon, nanging amarga babagan prosès anggoné ngolah input ana ing utek.
- Perkara babagan ngeling omongan. Akèh bocah panyandang disleksia duwé kacerdasan normal utawa nduwur normal, nanging dhèwèké angèl anggoné ngeling omongan. Kaya ta angèl nyebutake jeneng kanca-kancane lan lewih milih nyebut nganggo "kancaku ana ing sekolah". Dhèwèké bisa njelaskaké carita, nanging ora bisa ngeling jawaban kanggo pitakonan kang prasaja.
- Perkara babagan sintaksis. Bocah disleksia bingung ana ing babagan tata basa kaya ta, dhèwèké nganggo 2 basa kang duwé tata basa kang béda kanthi wektu bebarengan.
Carane Ngobati Disleksia[besut | besut sumber]
Diseleksia miturut para ahli bisa ditambani kanthi cara:
- Educational approachdan phonic lessons
Education approach phonic lessons ya iku manawa wong tuwa utawa guru nyurigani bocah iku disleksia, rikat-rikat konsultasi karo psikolog utawa klinik.
- Multi-sensory
- Mbangun rasa percaya marang awake dhewek
Rasa percaya marang awake dhewek ya iku ngrangkul anak supaya mahami awake dhewek, kalewihan lan kekurangan kang ana ana ing awake. Supaya anak ora mikirake kekurangane waé lan ora pesimis.
Wong-wong sukses lan misuwur kang nyandang disleksia[besut | besut sumber]
Ana sapérangan wong kang nyandang disleksia iku duwé kalewian, kaya ta : problem-solving, daya imajinasi lan kreativitas ana ing duwuré wong normal , kang ana ing utek kanan.[5]
Wong-wong kang nyandhang disleksia nanging bisa sukses[2] :
- Albert Einstein : Wong kang nemu hukum relatifitas.
- Leonardo Da Vinci : Wong kang ahli matematik, insiyur lan seniman.
- Tom Cruise : Aktor saka Hollywood.
- Orlando Bloom : Aktor saka Hollywood[5]
- Walt Disney : Produser filem Amérika


text:
Tawangharjo kuwe salah siji desa nang Giriwoyo, kabupaten Wonogiri, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Dhokter kulawarga iku dhokter sing profèsiné mligi minangka Dhokter Praktik Umum sing ngayahi Pelayanan Kaséhatan Strata Pisanan (pelayanan kaséhatan primer) kanthi nerapaké prinsip-prinsip Kedhokteran Kulawarga, kadhangkala dhokter kulawarga iki bisa duwé fungsi ing rumah sakit minangka koordinator, pambéla hak pasien lan kanca (advokasi) saka tindakan tindakan medhis sing manawa ora optimal.
Rujukan
 Rakel, Text book of Family Medicine, seventh edition, Saunders, 2007.
 Jeanette, Current diagnosis and treatment family medicine, sec edition, lange, 2007
 G Murtagh, General Practice,3th edition mc graw hill 2006
 A Gorron, Primary care medicine,5th edition, lippincotts 2007
 Sloan, Essensial of Family medicine, 5th edition,lippincotts 2008
 Roger, Oxford textbook of primary medical care,oxford university press 1st edition, 2004
Pranala njaba
 _URL_
 _URL_
 _URL_
 _URL_
 _URL_
 _URL_
 _URL_
 _URL_
 _URL_
Spesialisasi medhis
Kedhokteran


text:
ang janji
kaya esem kang karantu dudu lamising ukara marang pacelathon
ah, gurit kuwi
dadi tamba ati ing salurunge wengi lan rina
ing sajembare kabgyan lan sapletiking panandhang ing panyapa ghora sarta tidhem
ing pakeliran angin kang sinungging gurit kuwi
yen aku oleh kandha..!
Episode: kula kapang nyerat orek-orekan, amargi tebih saking pantes yen pun wastani gurit.
Kawaos kolaborasi kaliyan tari, musik inf CFD Sukoharjo, minggu 24 january '16
BINTANG KALIJAGA
Asma aslinipun Suroto
Ingkang dipun dalemi ing Ds. Pamongan Rt. 10 Rw. O2 Kec. Guntur Demak Jawa Tengah 59565
Makarya ing Fashion Stylist Art Visual Mrrchandising.
Awit raos tresna lan ngudi ing kabudayan jawa mliginipun sastra jawa geguritan.
Seratanipun kathah ingkang kailhami bab kawontenan ingkang lumampah.
Pramila kanti niat nekat ngendikanipun mekaten :
"Agunging aksama Bapa, mboten wonten ingkang saged kula aturaken bab kangge profil. Gurit ugi namung ajar nekad. Namung nate sesarengan damel Antologi geguritsn ing Pagayuban Ajar Gurit"
Sumangga...
NGLETHIS
Dening: Bintang Kalijaga
Nadyanta guris tetembungan lamis Bali dakpacak saprunggel gurit Pambabaring nala kang kajiwit
Ndara..
Nora kudu nggégémangsa
Kasuwur tanpa rekadaya
Lena ngekep dawane karep
Ndhadhani kalah ing sisiping polah
Ndara... Apa bali wurung...?? Ngluru wiramane kidung Sajroning jurang cerung Nglethis sairis Dmk Bk 130815
LUMUNTURING AKSAMA
Dening: Bintang Kalijaga
Apa mesthi Dakaturake.. Karasa bengkah telenging dhadha Racikan aksara donga kagadhang
Ambyar... Kaglandhang takbir tahmid kang ngumandhang
Parandene...
Tumètèsing waspa mahanani sengkeling nala Njèrèng kandele dedosa kaliwati
Kanjeng Ibu... Ing dlamakan suku Ndika Kacadhong lumunturing aksama Ohh..Rama.. Satengahing japa Ndika Dakranggèh donga sembada Kabuka korining bagyamulya
Nganti puputing pepesthi Mugya tan lirwa ngabekti Gusti hamberkahi
Dmk 170715
WANGSULANKU
Dening : Bintang Kalijaga
Dakambali wangsulanku Yayi Genah yenta gurit kae kanggo Sliramu Semono uga tembang Dhandhanggula Gurisan tembung-tembung donga Rinacik dadya mantra sembada ;sapadha
Apa kliwat kosetitekna Yayi Sapungkure deres udan wingi sore Dakgurit maneh batanganku Upama geseh saka skabeng cangkriman Larungen ing gumulunge ombak pasisir Bandengan
Sawuse kuwi Bali dakjangkahi teles wedhi Gisik samudra Jepara Ilang tipak-tipak datan ketara
Guntur 21.9.2016
Sri Ambar Susilowati, ing kalangan geguritan akrab kanti asma Amie Williams / Biyung Amie.
Ingkang dipun dalemi ing Bawen Ambarawa Kabupaten Semarang.
Kathah hanganggit geguritan lan sekar tembang macapat lsp. Kempalan geguritanipun GEDHONG SANGA sampun katerbitaken penerbit GEMA MEDIA Jawa Tengah.
Ngantos dumugi samenika tasih tansah ngudi ing babagan sastra jawi.
KAPANG MRING PRA MITRA
Dening : Biyung Amie W
Aburku mider ing ratmaya
Nulya jumujug ing pendhapa Gupala
Kétang rasa kapang myang pra mitra
Wus dangu nora panggya
Kapiadreng rasa kepéngin imbalwacana
Samya séba gojèg sembrana parikena
Ah ... saiba bagya bisa sapejagong suka parisuka
Nyuntak kapang silih mbagé pawarta
Guyub rukun kadya rikala semana
Mapan ing Taman Budaya Surakarta
Hemm ... nadyan saiki wus ganti warsa lan ganti warna
Nanging tulusing rasa keket tinali pinongka tuhu jatining mitra
Mugya tansah lestari ngrembaka kongsi puputing yuswa
(TPK, daluadi 020413)
NARIMA
Dening : Biyung Amie W
Aku satuhu legawa jroning ati Sawusé mangretèni kanyatan kang ora manis Yektiné atiku wus kéndhang binarung jumedhoré mimis Yekti Sliramu ta kang miwiti sarta mungkasi
Nadyanta driya rinasa kairis-iris Dakampet wetuning luh aywa kongsi nangis Nglenggana kabèh kanyatan pancèn wus ginaris Mula sagung lelakon daktampa klawan aris
Swiwi bakal dakkébaraké dhuwur ngunggahi méga Sapa ngreti ing kana dumunung papan pamuja Sun arsa megeng hardha minangka amaratapa Ngening cipta, pancadriya mrih kinasih ing Hyang Suksma
(Tpk, wayah ésuk 060413)
PEMUT
Dening : Biyung Amie W
Jeng,
Sumenekna penggalihmu ing jembare rasa darana Aywa kongsi kentir ing ilining bena bang ludira Nepi ing gisik dolanan othak-athik mathuke sanepa Denwolak-walik kanthi waskitha werdi kang sanyata Waspadakna, piji endi kang becik lan endi kang ala Nulya gage gumregah sigra nuruta ilining tirta amerta (TPK, wanci enjing 130413)
PIYÉ TA IKI ?
Dening : Biyung Amie W
Angluh nutuh mung njalari kesuh Midera uga nora bakal kapangguh Sesambat, nora bakal ana kang sapa aruh Pangangen pating sranthil wus nora wutuh Panjangka lan rasa tidha-tidha worsuh
Cahyané wulan kasaput mega surem Kelipé lintang katon sangsaya merem Mrabawani tatu iki krasa njarem Ana lancip landheping dom kang tumanjem Njalari tatu sangsaya katon biru èrem
Dènlali-lali bali ngranuhi Dibuwang adoh, bali nututi Dipekak jebul budi ngamplok nèng mburi Whoalaaah...jan-jané piyé ta iki? Ah embuh kono, aku wis ora kuwawa ngadhepi. (Tepiswiring persil kopi, wayah ésuk 070513)
NGUPADI TENTREM SEJATI
Dening : Biyung Amie W
Ing endi dununge teken dimen tekanku Dakgagapi ulegan jantrane urip Manekarupa mijile ngongas angkara Nyembur dahana siyaga amangsa Kadi patrape nagaraja myarsi pradule kang garwa
Ing endi dununge tentrem sejati Meneb eninge batin wus kaesthi Bumbu lila lamun hanampi pesthi Suka kataman kagol perihing ati Sabar darana wilangan warsi
Saben-saben nyawang pethiting ari Kedhungsangan anggonku nututi Lumaris pindha lonjong mimis Tan kar


Bulya, apaparab Nabi Kilir, pan [104] dadya rijallolah, gaib karsaning Hyang Widdhi, mangkana kang winarni, Nabi Nuh diwasanipun, apan sampun akrama, dhaup lan misananneki, putrinipun kang paman rajeng Malaka.
-
Anama Siti Anikah, warnanira yu linuwih, dene sang rajeng Malaka, Sayid Salkan kang sisiwi Salkan arinereki, ingkang rama sanga Prabu Sultan Mutawasalka, sawusnya Nabi Nuh karami, Sultan Agung Malkan prapteng sedanira.
-
Kalajeng kapir sadaya, karatone kang gumanti, Nabi Nuh Kalipattolah, Nabi angiras Narpati, mengku kalih prakawis, nubuwah kukumahipun, Nabi mengku sarengat, agama Adam ing nguni, sampun masuh mring Nabi Nuh agamanya.
-
Tulus panjenenganira, denira ngrata agami, cinatur sampun peputra, lan Dewi Anikah nenggih nenem kathahineki, putranira ingkang jalu, pekik-pekik sadaya, putrestri datan winarni, pembajenge anama Sayid Kanangan.
-
Sayid Sakin penenggaknya, ajejuluk Sultan Bahur, kang rayi nama Sayid Sam, anulya Sayidin Kawid, Sayid Kam ingkang rayi, Sayid Yapis kang waruju, putra nenem punika, kang tiga murtat agami, kang titiga anut agamaning rama.
-
Kang murtad Sayid Kanangan, Sultan Bahwi lawan [105] Kawid, kang manut Sayid Sam, Sayid Kam lan Sayid Yapis, anak putu jeng Nabi, Adam Nalika puniku, kang somahan kewala, cinarita lagya dadi, kawan dasa ewu nenggih katahira.
-
Ingkang rare miwah ingkang, lalegan datan winarni, kathahe walahu aklam, mung Allah kang ngudaneni, Nabi Nuh umat neki, nalikanira puniku, kathah kang sami murtat, manut ingkang putra katri, Sultan Bahwi Sayid Kawid lan Kanangan.
-
Tan lama antaranira, nulya na dukaning Widdhi, kinelem ing toya topan, saisen-isening bumi, tumpes tapis mung kari, putra katri kang samya nut, lan sabat kawan dasa, kembaran gesangireki, binekta mring jeng Nabi minggah ing palwa.
-
Dene kutu walang taga, mung bekta nyajodho sami, kutu kang gumeremet samya, tegesing taga kang sami, rumangkang lampah neki, walang kang bisa mabur, sapakanira samya, sadaya wus den panceni, miwah tedha sangu-sangu kinathahan.
-
Utawi sawarnanira wiji-wiji den pepaki, sabak-[106]danira patopan, waluya sadaya sami, putra kang manut katri, myang para sakabatipun, lan kutu walang taga, tan ana kang kalong siji, sampun menstas sadaya saking ing palwa.
-
Putra tri lajeng pinatah, pencara miliya sami, papan ing sasenengira, kang badhe den bebakali, tinaneman ing wiji, myang para sakabatipun, kawan dasa kembaran, sadaya wus dinum sami, putra tiga mendhet ngenem kekembaran.
-
Kang kathah pinatah pisah, ngrong jodho miliya sami, siti ingkang binakalan tinaneman wiji-wiji, wus lumaksana sami, ana ngaler ana ngidul, ngulon miwah ngetan, jeng Nabi ingkang umiring, namung milih sabate kalih kembaran.
-
Bebakali dhepokira, sinambi ananem wiji, sarta gung ennya dedonga, rahayune putra katri, kang mencaraken wiji, bubak siti karya dhukuh, miwah sakabatira, aywana sangsayaneki, lestariya ing saturun-turunira.
-
Wau kang ngupaya papan, sawusira samya manggih, siti kang dados senengnya, pan lajeng den bebakali, wus dadya den tanemi, wiji-wiji samya thukul, miwah ingkang bebakal, sadaya samsa sisiwi, apan lajeng samya besan-binesanan.
-
Lami-lami pang sangsaya, kathah wewahe kang jal-[107]mi, sangsaya wiyar tebanya, denira bebakal sami, wiji sangsaya dadi, kathah kang wus dadya dhukuh, ingkang wus gemah mencar, bebakal ananem wiji, lami-lami sangsaya kathah wewahnya.
-
Miwah kutu walang taga, beranahan manak sami, lami-lami pun sangsaya, wuwuh mawuwuh kang jalmi, wiji sangsaya dadi, myang dhukuh sasngsaya wuwuh, wus kathah dadya desa, cinarita putra katri, minggal dadya desa geng langkung gemahnya.
-
Lami-lami pan sangsaya, harja wus dadya nagari, namaning nagari kadya, namaning bebakali, Sayid Sam iya nagari, Ngesam nenggih naminipun, Sayid Yapis namanya, iya nagari ing Yapis, Sayid Kam iya nama nagari Kam.
-
Miwah sakabat kang samya, bebakal sawise dadi, desa arane ya kadya, namane kang bebakali, miwah bebakalneki, duk putra Adam rumuhun, wayah buyut kang samya, babakal babad wanadri, ingkang sadaya dhukuh desa myang nagara.
-
Namanipun iya kadya, namane kang bebakali, miwah kang samya martapa, putra wayah Adam nguni, neng jurang kali-kali, alam guwa gunung-gunung, tilasane keh kadya, namane kang mati ragi, miwah tanah kathah kang samya karanan.
-
Namane ingkang tutruka, kuneng wau kang winarni, [108] putra tri kang wus samya, tulus madeg Narapati, harja nagrine sami, candhake bae cinatur, buru lampahing kandha, reroncene tan winarni, kang ginancar garwanira Sultan ing Sam.
-
Siti Iskajis namanya, putrinipun Raja Malik, Raja Malik kang puputra, anenggih sang Rahja Sakir, Sakir ingkang sesiwi, Sayid Salkan putranipun, Nabi Idris punika, Sultan Sam lawan sang putri, putranira kang ajalu apan sangalas.
-
Kang Sepuh Sayidin Ibkas, nuli Sri Irpak panenggih, anulya Sayidina Rab, ingkang rayi nama Sayid, Kustantusniya nenggih, ingkang rayi namanipun, Sayid Kustantusniyah, anama Sayidin Pirsi, nulya Sayid Parasi nulya rinira.
-
Sayid Parasis anulya, Sayid Kuristam anuli, Kijistam anulya Aram, anulya Sayid Harmani, ingkang rayi nama Sayid, Liwad nulya arinipun, Sayid Ngajam, Sayid Kusistam anuli, Sayid Angad anulya Sayidin Nasar.
-
Anulya Sayidin Barab, kang rayi Sayid Bahuri, songalas Sayid Sayam, ingkang gangsal welas nenggih, kinen mencarasami, abebakal karya dhukuh, sarta binektan bala, marmenggal dadosireki, ana ingkang dadya desa myang nagara.


Budi Darma
Budi Darma ingkang miyos wonten inh Rembang 25 April 1937 inggih punika guru besar wonten ing FPBS Universitas Negeri Surabaya (rumiyin IKIP Surabaya). [1] Piyambakipun putra angka sekawan sakin g enem sedherekipun ingkang sedayanipun kakung. Bapakipun inggih makarya dados pegawe kantor pos, ingkang dadosaken piyambakipun kedah pindhah- pindhah dalemipun amargi ndherek papan makaryanipun bapakipun saking kithah setunggal dhateng kitha sanèseipun. [2] Budi Darma rampng kuliah ing Jurusan Sastra Barat, Fakultas Sastra, Universitas Gadjah Mada ing taun 1963 lan nalika lulusan punika piyambakipun pikantuk Bintang Bakti Wisuda. [3] Kejawi saking punika, Budi Darma ugi sampun naté pados kawruh wonten ing Universitas Hawaii, Honolulu, Amerika Serikat ing taun 1970 – 1971, lajeng pikantuk gelar MA saking Universitas Indiana, Bloomington, AS (1976), saha pikantuk gelar Ph.D. saking universitas ingakng sami ing taun (1980). [4] Jabatan Visiting Research Associate ugi sampun naté dipunlaksanakaken saking Universitas Indiana. Asmanipun Budi Darma ugi sampun dipunpacak wonten ing Who's Who in The World, saha Ensiklopedi Pengarang Indonesia. [2]
Asiling Karya[sunting | sunting sumber]
Budi Darma nembé saèstu saged nyerat wiwit taun 1968. Seratan- seratanipun inggih arupi cerpen, novel, esai, utawi makalah –makalah wonten ing kathah pertemuan. Kejawi saking antologi cerpen Kritikus Adinan, ngantos sak punika kirang langkung 8 bukunipun ingkang sampun dipuncithak ing antawisipun inggih ingkang wujud novel wonten tiga kanthi irah- irahan, Olenka (1983),Raflus (1998), saha Ny. Talis (1996); setunggal kempalan cerpen, Orang-Orang Bloomington (1981); tigang kempalan esai: Solilokui (1983), Sejumlah Esai Sastra (1984), saha Harmonuium (1995);lan setunggal karya terjemahan. [1] Novelipun Budi Darma ingkang sepisan inggih punika Olenka, inggih novelipun ingkang kathah dipunremeni déning masyarakat saha ingkang dadosaken piyambakipun pikantuk kathah penghargaan. [5] Rafilus inggih novelipun ingkang nomer kalih. Novel punika dipunseat nalika piyambakipun pikantuk undhangan dhateng Inggris ing taun 1985. Sanajan latar prastawa ingkang dipungambaraken wonten ing novel kasebut kadadosan ing Surabaya, ananging piyambakipun kasil ngandharaken sisih peteng saking pagesanganipun manungsa. Piyambakipun langkung remen ningali perkawis ingkang kadadosan ing gesangipun tiyang minangka gejala umum sanen minangka produk gejala sosial kemawon. [6] Kempalan cariyosipun ingkang kanthi irah-irahan Orang-Orang Bloomington dipunserat nalika piyambakipun wontn ing Bloomingtoon, Amerika Serikat. Wonten ing bukunipun, Modern Indonesian Literature jilid kaping 2, Prof. Dr. A. Teeuw ndhudhah karya-karyanipun Budi Darma wonten ing bab khusus. Satunggaling caerpenipun Budi Darma ingkang kapacak wonten ing majalah Horison,Sang Anak deningSatyagaraha Hoerip dipunlebetaken wonten ing antologi Cerita Pendek Indonesia jilid kaping 3, dipuncithak déning Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan R.I. (1980). [7]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b (id) Darma, Budi. Kritikus Adinan. Bentang, 2002, Jogjakarta. Kaca 291-292.
- ^ a b (id) Suyatno. Prosa Moral Hitam dan Putih. Lembaga Penerbit Fakultas Bahasa dan Seni Universitas negeri Surabaya, 2012, Surabaya. kaca 70-71.
- ^ (id)[[1]] Budi Darma (dipunundhuh tanggal 21 Januari 2013)
- ^ (id) Eneste, Pamusuk. Buku Pintar Sastra Indonesia. Kompas, 2001, Jakarta. Halaman 52-53.
- ^ (id)[[2]] Olenka Diluncurkan Kembali (dipunundhuh tanggal 21 Januari 2013)
- ^ (id) Darma, Budi. Rafilus. Balai Pustaka, 1988, Jakarta.
- ^ (id) Darma, Budi. Orang-Orang Bloomington. Sinar Harapan, 1980, Jakarta.


text: Besulutu kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Tenggara, Indonesia.


text:
Radèn Ngabèi iku salah sawijiné gelar saka kraton Jawa, mligi Kraton Surakarta. Lumrahé, priyayi kang nyandhang gelar iki wong njaba kraton kang olèh kanugrahan saka labuh-labeting marang wong akèh utawa pinunjul ing sawijining prakara.
Tokoh-tokoh kang duwé gelar iki
Ranggawarsita
Duddy Roesmara Donna, S.E, M.Si (PSEKP UGM)
Poerbatjaraka
Yasadipura I
Yasadipura II
Uga delengen
 Sesebutan bangsawan Jawa
Sesebutan bangsawan Jawa


text:
. 11 tadi.
Soerat Oendang Oendang ini di tersiarken serta di taroeh di mana tempat saperloenja soepaja djangan ada orang jang mangakoe tiada taoe doenjinja.[28]
Djatoehnja Oendang Oendang pada ari 4 boelan Poewasa taoen Ehe 1836. atawa ari 1 November 1906.
--- 7 : 148 ---
11 mau.
Layang undhang-undhang kalumrahake sarta katèmplèkake ana ing panggonan saprêlune, supaya aja ana wong kang ngaku ora sumurup unine.
Dhawuhing undhang-undhang tanggal kaping: 14 sasi Pasa taun Ehe, ăngka: 1836, utawa kaping: 1 Nopèmbêr 1906.
--- 7 : 149 ---
TERANG SRIPADOEKA T'OEAN SOESOEHOENAN, MOEFA-KAPATRAPAN DENGEN KANGDJENG TOEAN RESIDENT DI SOERAKARTA
Kita Kangdjeng Raden Adipati Sosrodiningrat, Officier der Orde van Oranje Nassau, Orde 1e. klas van de Sri Noegroho, Officier der Kroonorde van Siam, Papatih di Kraton Soerakarta Adiningrat, berfikir perloe memrentahken tambahan dan perobahannja Kita poenja soerat pranatan tertanda ari 22 Roewah Dal 1823 atawa ari 28 Februari 1894 No. 86 saperti di bawah ini.
Segala hambanja Sri Padoeka toean Soesoehoenan mantri distrikt djoega sama di bri gagadoehan Srie Padoeka ampoenja tanah dengan vrij pandjangnja 500 kaki lebarnja 300 kaki saperti jang terpake erf kadistrikan terseboet Fatsal 2 di soerat Srie Padoeka ampoenja prentah Pranatan tertanda ari Saptoe tanggal 8 boelan Poewasa taoen Wawoe 1831 jang poenja gagadoehan serta jang madjegi tanah jang djadi erfnja mantri distrikt, maskipoen jang soedah di padjegi bangsa Europa moesti kasih tiada pake trima karoegian dan tiada mengoerangi padjeg tanah jang sama djadi erfnja Panewoe serta mantri distrikt tadi moesti di bage jang djadi erfnja Panewoe atawa Mantri dan erfnja Djoeroetoelis Kadjineman [Ka...]
--- 7 : 150 ---
[...djineman]
Ăngka 222
Manira Kangjêng Radèn Adipati Sasradiningrat. Opisiring Ordhê Oranyê Nasao, srinugraha pangkat: 1, Opisiring Krun Ordhê ing Siyêm, pêpatih ing karaton dalêm Surakarta Adiningrat, anggalih parlu andhawuhake wuwuhan lan owah-owahane layang pranatan manira katiti masan kaping: 22 Ruwah Dal: 1823, utawa kaping: 28 Pebruari: 1894, ăngka: 89, kaya ing ngisor iki:
Sarupane abdi dalêm mantri dhistrik uga padha kaparingan gêgadhuhan kagungan dalêm palêmahan, kalawan lêlahanan, dawane: 400 kaki, ambane: 300 kaki, kaya dene kang kanggo papan kadhistrikan, kasêbut bab: 2 ing layang dhawuh pranatan dalêm amarêngi ing dina Sêtu tanggal kaping: 8 sasi Pasa taun Wawu, ăngka: 1801, kang duwe gêgadhuhan sarta kang amajêgi bumi kang dadi papaning dhistrik, sanadyan kang wus kapajêgan băngsa Eropah, kudu anglilakake tanpa tatêmpuh lan ora nyuda pajêg, palêmahan kang padha dadi papaning panèwu sarta mantri dhistrik mau kudu kaperang kang dadi papane
--- 7 : 151 ---
Naib serta Bong.
Dari pada itoe segala orang soepaja sama tsoe dan menoeroet saperloenja,
Djatoehnja Pranatan pada ari 18 boelan Poewasa taoen Ehe 1836, atawa ari 5 November 1906.
--- 7 : 152 ---
panèwu utawa mantri, lan papane carik, kajinêman, naib sarta bong.
Dhawuhing pranatan tanggal kaping: 18 sasi Pasa taun Ehe, ăngka: 1836, utawa kaping 5 Nopèmbêr: 1906.
Kangjêng Radèn Adiapati Sasradiningrat.
Sambêtipun pranatan punika kawrat jilid 8
1 Oendang-Oendang. (kembali)
2 di taroeh (dan di tempat lain). (kembali)
di taroeh (dan di tempat lain).
3 Fatsal 1. (kembali)
4 tempat. (kembali)
5 boenjinja (dan di tempat lain). (kembali)
boenjinja (dan di tempat lain).
6 1834. (kembali)
7 1905. (kembali)
8 anyêkêla. (kembali)
anyêkêla.
9 Doelkangidah. (kembali)
Doelkangidah.
10 karampungan. (kembali)
karampungan.
11 Ronggo. (kembali)
Ronggo.
12 hendak. (kembali)
hendak.
13 serta pamardinja. (kembali)
serta pamardinja.
14 Sri noegroho. (kembali)
Sri noegroho.
15 pindjemannja. (kembali)
pindjemannja.
16 lamanja. (kembali)
lamanja.
17 banjaknja. (kembali)
banjaknja.
18 mendjalanken. (kembali)
mendjalanken.
19 bertempat. (kembali)
bertempat.
20 rapportnja (dan di tempat lain). (kembali)
rapportnja (dan di tempat lain).
21 kaliatan. (kembali)
kaliatan.
22 pertama. (kembali)
23 penning. (kembali)
24 soemanggakken. (kembali)
soemanggakken.
25 permoehoenan. (kembali)
permoehoenan.
26 serta. (kembali)
27 3. (dan seterusnya). (kembali)
3. (dan seterusnya).
28 boenjinja. (kembali)
boenjinja.


text:
Anggrasmanis iku désa ing Kacamatan Jenawi, Kabupatèn Karanganyar, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Jenawi, Karanganyar
 Kabupatèn Karanganyar
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Karanganyar


text:
Tambakrama (cara Indonésia: Tambakromo), iku salah siji désa / Kalurahan ing Kacamatan Cepu, Kabupatèn Blora, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia..
Uga delengen
 Cepu, Blora
 Kabupatèn Blora
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Blora


text: Ing sajroning kutha wong laku dagang maju banget.


JAVAANSCHE TAAL
VAN
GERICKE EN ROORDA.
AMSTERDAM,
RIJ FREDERIK MULLER.
1857.
KASALIN SAKING AKSARA JAWI|
ING ASARA LATIN
DENING :
MAS KUMITIR.
SIDOARJO, FEBRUARI 2017
— @@@ —
SERAT AJI SAKA
[1] Wonten tiyang agadhah cariyos : bénJing pulo Jawi : enggal laminipun boten kinanten badhé suyud dhateng nagari Ngerum sarta asok bulu bekti dhateng ing Mekah, nanging bilih sampun angsal pitungatus taun karsaning Gusthi Kang Maha Agung: annitahaken Rathu ing tanah Jawi ingkang dipun kithani : anama ing Galuh, Rathu ageng mondra guna sarta sekti, anangnging agaminipun tata Buda, sarta boten sumêrep ing sastra, jujulukking Rathu Prabu Shindula. Sasirnanipun Rathu punika, dipun gentosi ing Rathu murka, apurun dhateng tiyang sepuhipun, Rathu punika mongsa tiyang, angalih kadhaton dhateng ing Mendhang Kamolan kaprenah sawetannipun kitha ing Demak, kala semanten taksih dereng wonten sastra. Anunten badhé wonten Bramana sekti ange-Jawi, ajujuluk Aji Saka, pinangkanipun saking sabrang. Punika sampun tinakdir ing Gusthi Kang Agung, badhe anyelani jumeneng Rathu wonten ing pulo Jawi, nanging boten ngantos lami "karatonipun rinacut déning Gusthi Kang Agung, Pringaken dhumateng ingkang gadhah luluri karaton Jawi. Mila kapecat karatonipun amargi Aji Saka kasiku dhateng Gusthi Kang Agung. Lajeng dados Rathuning lelembut.
Sadéréngipun wonten Rathu, ing tanah Jawi sakalangkung saking dahuru, patrapipun tiyang angupados tedha, sami pendhet-pinendhetan, sinten ingkang rosa angsal, wondéning agaminipun tata Buda, kajeng : séla : ingkang dipun puja. Anunte[2]n karsanipun Gusthi Allah anitahaken Rathu, ingkang ngepel tanah Jawi, putranipun Sang Watu Gunung, ajujuluk Prabu Sindhula, bagus wignya sekti, kéringan sapulo Jawi, lelembat ing tanah Jawi sami ajrih sarta kumawula. Alami panjenengnganipun, tata gemah arja ingkang nagari. Sang Prabu kangungan putra sakawan, ingkang pambajeng: Éstri ayu jumeneng Rathu wonten ing Nusa Tembini, balanipun sami Éstri, panengakkipun kakung bagus anama Dewatha Cengkar, punika ingkang badhé anggentosi Rathu. Pandhadhanipun anama Déwatha Pamunah, dados Adipati wonten ing Madunten, wuragilipun anama Dewa Agung, dados Bupati wonten ing Bali. Putra pandhadha akaliyan wuragil wau saben mongsa angaturi bulu bekti dhumateng ingkang rama. Ananging Déwatha Cengkar mungkar, amongsa tiyang, sarta purun dhateng ingkang rama, kalampahan dipun tundhung saking nagari. Déwatha Cengkar lajeng ngraman anglempakaken tiyang, lajeng ayasa kadhaton wonten ing Medhang Kamolan, balanipun sampun kathah, nagari sapangétan sampun sami teluk sadaya, amargi kawon ing perang kaliyan Déwatha Cengkar sekti. Ing mangké karsanipun badhé mengsah ingkang rama. Sadhérékkipun kakung kakalih boten angrembagi, nanging Déwatha Cengkar kekah ing karsa, amepak balanipun, tiyang Bang Wétan dipun kerig sadaya. Sarêng tengara mungel barisipun bodhol, anglangkungi agengngipun, tiningalan kados rêdi latu lumampah.
[3]Sakathahing padhusunan ingkang kalangkungngan sami telas dipun arupi sadaya, nagari ing Galuh dipun kepang, kathah griya dipun besméni. Nanging tiyang Galuh boten angladosi ing prang. Sarêng Prabu Shindula midhanget yén ingkang putra adamel rêsah, sumedya anggepuk nagari ing Galuh, sanget dukanipun lajeng amiyosi anindhihi perang. Balanipun ingkang putra larud sadaya. Anunten Déwatha Cengkar tumandang angamuk, tiyang ing Galuh sami ajrih amathukaken piyambak angungsi barisana ing wingking. Déwatha Cengkar angesuk kapanggih ajeng-ngajengan kaliyan ingkang rama. Pangandikanipun Prabu Shindula, thole : élinga, sira uga cacawangan Rathu, nanging aja angéngé mongsa, Déwatha Cengkar amangsuli, apa abamu, aku kosiya-siya, ing mengko aku ora wedi, arêp males ing kowé, sasampun wicanten makaten, lajeng anyandhak bindi, narajang amupuh siyat-siyut, nanging boten amikantuki. Prabu Shindula sabalanipun ing sanalika boten katingal nagari ing Galuh katingal wana. Ingkang putra dipun supatosi. Eh Déwatha Cengkar, saréhné sira banget wani marang Ingsun sira kasiku ing Jawatha kang luwih, ora awet jumeneng Rathu, ing bésok ana kang malesaké Ingsun anyelani karatonira, sira bakal salah kadadéyan dadi buron isén-iséning banyu, lah : iku sira anti, Déwatha Cengkar sarêng pangandikanipun ingkang rama anyupatosi, sanget pa[4]nelongsa sarta pamuwunipun atobat dhumateng ingkang rama. Nanging sampun kasép, kados upaminipun balang : bilih sampun dhawuh : boten kenging dipun tututi supaos wau amesthi kalampahan, Déwatha Cengkar mupus kondhur dhateng ing Medhang Kamolan awit nagari ing Galuh sampun katingal wana.
Déwatha Cengkar dhaharanipun saben dinten tiyang satunggil, tanah pasisir akaliyan monca nagari, ingkang sami kaléréh ing Medhang Kamolan bulu bektinipun awarni tiyang, lami-lami nagarinipun risak.
Prabu Déwatha Cengkar sampun apuputra namung satunggil kakung abagus boten wonten ingkang ngungkuli, ajujuluk Raden Daniswara, ginandhang badhe angentosi kaprabon, nanging Sang Raja Putra tansah sanget anggénipun angrudatos awit ingkang rama among satiyang.
Cariyos ing ngajeng punika kakéndela samanten, ing mangké ingkang kocap Ajisaka, anglangkungi saking sekti mondra guna, pinangkanipun saking Mekah anga-Jawi, amung dipun lampahi nem dinten, lampahipun kampir wonten ing nagari Shélan, titiyang ing ngriku dipun tata agaminipun sampun sami ngéstokaken sarta suyud sadaya. Anunten Ajisaka ngangit cariyos tembung Kawi, cariyosipun Harjuna Wijaya. Sareng sampun angsal sataun anggénipun wonten ing nagari Shélan lajeng dhateng ing nagari Keling, tit


Korean Air
Korean Air aiku jeneng maskapai penerbangan nasional Korea Selatan. Maskapai iki mapan ing Gonghang-dong, Gangseo-gu ing Seoul.[1] Maskapai iki ngadeg tahun 1962, ganteni Korean National Airlines kang didegake tahun 1948 nalika Korea merdéka saka penjajahan Jepang.
Bab lan Paragraf
Sejarah[sunting | sunting sumber]
Awalé, maskapai iki diduwéni dening pemerintah Korsel. Nanging, tahun 1969 maskapai iki diprivatisasi lan dadi bagian saka Hanjin Group. Penerbangan internasional perdana dilaksanakaké tanggal 26 April 1971 (kargo). Sawentara penerbangan internasional penumpang perdana dilaksanakaké setahun sebanjuré, tepaté tanggal 19 April 1972 kanti rute Seoul-Los Angeles. Pesawat Boeing 707 digunakaké sajroné rute internasional kaya Hong Kong, Taiwan, lan Los Angeles nganti KAL tuku Boeing 747 tahun 1973. Rute-rute Asia dilayani kanti pesawat Airbus A300 kang dituku tahun 1975 [2].
Nalika 1 Maret 1984 KAL ngenalake livery (corak anyar) kanti warna biru - kalwu (biru ing duwur awak lan klawu ing weteng pesawat) kanti logo anyar "Korean Air" kanti lambang "taegukki", ngggantèni jeneng "Korean Air Lines". Nalika tahun 1970 nganti 1999. Korean Air ngalami akèh kecelakaan fatal (sekitar 16 pesawat KAL tiba nalika jaman iki, kang kang paling parang Korean Air Penerbangan 007) nganti duwèni citra èlèk nalika jaman iku, kang wenehi pengaruh performa maskapai iki. Nanging sakwise iku tingkat keselamatan penerbangan didandani lan maskapai iki dadi salah siji maskapai paling aman ing dunya kanti citra kang selot apik.[3] (meskipun citra buruk "sering kecelakaan" masih terasa hingga sekarang)
Korean Air arupa salah siji saka pira-pira maskapai kanti rating bintang papat saka Skytrax (Pira-pira maskapai bintang papat liyane yaiku Japan Airlines, Garuda Indonesia, Thai Airways International, Turkish Airlines, lan South African Airways)[4]. Saingan utama maskapai iki yaiku Asiana Airlines, kang arupa sithik sakA maskapai kanti rating bintang lima, uga saka Skytrax.
Kota Tujuan lan Perjanjian Codesharing[sunting | sunting sumber]
KAL menerbangi kota-kota gedhé ing sekabehané benua ing dunya, maskapai liyané (kang mabur marang sekabèhané benua ing donya) yaiku British Airways, Emirates, South African Airways, Delta Air Lines, United Airlines, Malaysia Airlines, Qantas, lan Qatar Airways. KAL nduwéni perjanjian codesharing karo maskapai kang kaya mengkéné iki (daftar iki ora kalebu anggota SkyTeam)
Tragedi[sunting | sunting sumber]
- Korean Air Lines Penerbangan 902
- Korean Air Lines Penerbangan 007
- Korean Air Penerbangan 801, tiba ing Bukit Nimitz ing Guam nalika tahun 1997 wektu iku berusaha ndarat ing bandara ing kono sajrone cuaca kang ora apik. Disebapake kesalahan pilot. Arupa kacilakan fatal terakhir penerbangan penumpang KAL. Kacilakan fatal terakhir yaiku Korean Air Cargo Penerbangan 8509 nalika Desember 1999.
Cathetan sikil[sunting | sunting sumber]
- ^ "Company Info / Overview". Korean Air. _URL_ Retrieved 20 September 2008. "Address(Headquarters) Korean Air Operations Cente r 1370, Gonghang-dong, Gangseo-gu, Seoul, Korea 157-712 ."
- ^ Korean Air Lines Co., Ltd. History
- ^ Yu, Roger. "Korean Air upgrades service, image." USA Today. August 26, 2009. Retrieved on September 16, 2009.
- ^ "THE WORLD'S OFFICIAL 4-STAR AIRLINES". Skytrax. _URL_ Retrieved 3 July 2010.


text: Kalikotes kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Tengah, Indonesia.


branahan ngriku, kados ta: kapal Kêdhu utawi kapal Priyangan, ananging kamisuwuranipun raosipun sampun beda, awit sampun atas pamardinipun nagari atêgês dede dhêdhasar utawi caranipun têtiyang Jawi piyambak. Katranganipun wontên sarta ugi badhe kapratelakakên. Gampilipun panggenan-panggenan wau nyata kathah tiyang ngingah kapal, ananging katawis botên dhadhêsar pamardi, pramila rèhning jaman samantên raosipun pamiyaran kapal katingal nêsêg kamajênganipun, nalaripun ing jaman samantên dèrèng wontên oto, dados nagari lajêng aparing pamacêk ingkang nocogi kawontênan ing ngriki, inggih punika kapal sandêl wau.
[Iklan]
Dene kawontênanipun kapal ingkang kula aturakên ing nginggil kados ing ngandhap punika: miturut umuming tiyang ginêman: Ha, kapal Kêdhu, makatên pangaran-aran saking môncanagari. Yèn tiyang cakêt-cakêtipun ngriku mastani: kapal margawati. Sampun tamtu bab wau inggih wontên goyat-gayutipun, ing ngandap ugi badhe katêrangakên. Badhe kasambêtan.
Sumadi, Pangarasan.
--- 1314 ---
Jiwa Lare tuwin Pamardi
Karanganipun Suwarja, kapala guru pawiyatan Budi Utama, Mistêr Kornèlis.
Sambêtipun Kajawèn nomêr 80.
Ing cariyos ringgit, kados ing Sêrat Rama tuwin Mahabarata, ngantos anggumunakên panggambaripun pêrangipun manungsa ingkang gadhah budi sae kalihan manungsa ingkang gadhah budi murka. Dongèng sakathahing dongèng botên namung kangge ambêbingah lare alit kemawon, nanging ugi mêngku piwulang ingkang lêbêt tumrap dhatêng tiyang sêpuh. Makatên ugi ingkang awujud dolananipun lare, sadaya wau nandhakakên, bilih kabatosan punika pancèn dados bakuning gêsangipun bôngsa kula sadaya.
Lampahipun anyumêrêpakên jiwaning lare dhatêng pêpadhang inggih makatên, sanajan kalaksananipun sagêd anyumêrêpi dhatêng pêpadhang wau wontên ing larenipun piyambak, nanging juru pamardi ingkang sagêd mitulungi.
Dados manawi drajating gêsangipun bôngsa badhe kabangun malih, punika saking pamanggih kula ingkang dados baku kêdah nyumêrêpakên margining jiwa dhatêng pêpadhang wau. Kajawi punika ugi kêdah dipun sisihi panuntun dhatêng bôngsa sarta dhatêng kalantipaning pikiran, dhatêng raos trêsna dhatêng bôngsa sarta dhatêng grêgêt rêmên akal-akal tumandang damêl.
Kados ingkang sampun katêrangakên ing ngajêng, lampahipun mêkarakên jiwaning lare, punika kêdah sarana suka kamardikan ingkang kathah.
Jiwa badhe sumêrêp piyambak dhatêng pêpadhang, enggal laminipun miturut kodratipun. Nanging manawi botên wontên pitulunganipun pun sêpuh, sagêd ugi tumindakipun angsal ribêd.
Namung kosokwangsulipun ugi botên kenging kajagèkakên, bilih awit saking pitulunganipun tiyang sêpuh wau pun lare mêsthi sagêd anggayuh kasampurnaning gêsang. Kula sadaya kêdah botên kenging kasupèn, bilih satunggal-satunggalipun lare punika sampun ambêkta pêpêsthèning gêsangipun piyambak-piyambak. Inggih punika panguwaosing alam ingkang kula sadaya botên wênang tumut punapa-punapa.
Namung kemawon wajibipun tiyang sêpuh kêdah tansah suka kamardikan ingkang ombèr, suka pangayoman ingkang cêkap dhatêng pun lare. Sarta manawi sampun cêkap pambudidayanipun, lajêng kapasrahakên dhatêng pêpêsthèning lare piyambak.
IX Rêkaosipun tiyang mardi lare.
a. Lare ingkang nakal.
Kathah tiyang sêpuh ingkang sambat mardi anakipun, jalaran anakipun nakal. Manawi wontên lêlampahan ingkang kados makatên punika wajibipun tiyang sêpuh kêdah naliti sabab-sababipun. Yèn sabab-sababipun awit saking pun sêpuh piyambak, sampun mêsthi sagêd enggal dipun dandosi. Nanging yèn pinanggihipun sabab wontên ing lare, panalitinipun wajib dipun lajêngakên. Pancèn kanakalanipun lare punika tumrap kasabaranipun tiyang sêpuh minôngka dados èksamênipun. Badhe kasambêtan.
--- 1315 ---
Nagari dalah Têtiyangipun
Kawontênan ing Tiongkok
Manawi angèngêti ebah-ebahaning jaman, pasulayan punika nama pinanggih umum, tuwin kados sampun dados tata ngadating donya, kêdah wontên pasulayan. Pangudaraos ingkang kados makatên wau pinanggih kapara nyata, awit mèh botên wontên kêndhatipun, tansah wontên pasulayan kemawon. Môngka mênggahing pasulayan, punika pindhanipun kadosdene uribing latu, sanadyan pinanggih sampun sirêp, nanging tabêting bêntèr tamtu taksih wontên.
[Grafik]
Kasangsaran jalaran bêna agêng ing Angko nagari Tiongkok.
Tabêt ingkang kados makatên wau, pinanggih kadosdene pasulayanipun Tiongkok kalihan Jêpan, punika umumipun katingal sampun sirêp, nanging tabêt ingkang thukul inggih tansah wontên kemawon. Manawi dipun manah makatên, sampun malih pasulayanipun Tiongkok kalihan Jêpan, ingkang pinanggihipun sawêg kemawon, nama sampun layak manawi taksih anggadhahi daya bêntèr. Balik pasulayanipun Itali kalihan Ngabêsi, punika manawi dipun [di...]
--- 1316 ---
[...pun] tingali sabrebetan, cêtha saking tuwuhing jalaran enggal, nanging nyatanipun jêbul inggih kêmoran bêntèring latu ingkang sampun kêpêndhêm dangu.
Tumraping Tiongkok, punika ing ngajêng, ing nalika jaman dèrèng majêng, malah kenging dipun wastani kala ing jaman kina, ugi sampun pasulayan, nanging pasulayan ing kala jaman samatên, kenging dipun wastani botên sapintêna, awit prênahipun Tiongkok kalihan Jêpan punika kêlêt-lêtan samodra agêng, dados sakalangkung tê


Lailatul Qadar(basa Arab): لَيْلَةِ الْقَدْرِ ) (wéngi katetepake) yaiku mengi kang paling penting lan astimiwa ing wulanRamadan, ing sajroning Al Qur'an digambarake dèning wengi kang luwih becik tinimbang sewu wengi kang ana ing sewu wulan.Uga dipangetake kanggo mbengi kang dimudhunake Al Qur'an.Babagan uga kaistimiwaan malam yang lebih baik dari ana. Babagan kaistimewaan wengi iki bisa diprekasni ana Surat Al Qadar, surat ka-97 ing Al Qur'an.
Miturut Quraish Shihab, tembung Qadar (قﺩﺭ) padha pigunakané ing sajroning ayat-ayat Al Qur'an uga kapengkar lan ndhuweni telu arti yakuwi [1]:
Panetapan lan pangaturan sahingga Lailat Al-Qadar bisa gambalang utawa jelas kanggo mbengi panetepané Allah ing sajroning panguripan manungsa (Umat Islam) kang ana ing sakubenge donya). Panggunaan Qadar kanggo katetapake bisa diprekasani ing surat Ad Dukhan ayat 3-5 : Sabeneré Kita ngedhunake (Al-Quran) ing salah sijine mbengi lan sakbeneré Kita uga kang menehake pertandha lan pangemutan. Ing mbengi iku uga dijelasake babagan utawa urusan kang ngandut hikmah, yaiku urusan kang gedhé ing sakiwa-tengene Kita
Kamuliaan. Wengi kasebut yaiku wèngi kang mulia (apik/astimiwa) lan ora bisa dibandingake karo wèngi-wengi liyané. Uga dimuliakake karana kapilih dèning wengi katurunake Al-Quran. Pinggunakan Qadar kang tumuju ing kamuliaan bisa uga dipreksani ing surat Al-An'am (6): 91 kang mbahas babagan kaum musyrik: Wong-wong kang ora muliaake Allah kanthi kamuliaake kanthi samestiné, dèning sakabehané ana tinembung kang nyebutake uga nurunake sakabehané ing sajroning masyarakat.
Ciut (sempit). Wengi kasebut yiku kagolong wèngi kang cepet, karana akeh malaikat kang muduh ing donya, kayata kang ditegasake ing sajroning surat Al-Qadr. Mupangatake Qadar yaiku ngelambangake kasempitan kang bisa dipreksani ing surat Ar-Ra'd ayat 26: Allah Ngelambangake rejeki kang ditata aturané (kang dikahendaki dèning Gusti Allah)
Ing Al Qur'an, ditetepake Surat Al Qadar lan wengi bisa dijelasake ing umat Islam ndhuweni utawa ngandut biji kang luwih becik saka sewu wulan.97:1 Ing sajeoning wengi iku uga dicritakake (kisahake) ing Al Qur'an kang didhunake kayata kang ana ing surat Ad Dukhan ayat 3-6. 44:3
Hadits kang nerangake babagan kadadean wengi Lailatul Qadar iku ana ing 10 wengi pungkasan ing wulan Ramadhan,babagan iki adidasar ing hadits Aisyah yaiku : " Rasulullah ShallAllahu 'alaihi wa sallam i'tikaf ing sajroning sepuluh dina pungkasan ing wulan Ramandhan lan Panjenengané nuturake sabda, kang artiné: "Golek ana wengi Lailatul Qadar ing (wengi ganjil) sajroning 10 dina pungkasan kang ana ing wulan Ramadhan" "(HR: Bukhari 4/225 lan Muslim 1169)


text:
Lubang Dukuh kuwe salah siji desa nang Butuh, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Nusa Tabukan iku kacamatan ing Kabupatèn KapuloanSangihe propinsi Sulawesi Lor.
Kabupatèn KapuloanSangihe
Kabupatèn KapuloanSangihe


text: Srono kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


text: O,... jebule sing serik karo panunggul ora mung panuduh thok, nanging kalebu driji manis iya mangkel amarga dhuwure diungkul-ungkuli. Nalika driji manis aweh wangsulan marang jentik, omongane si manis dirungu dening jempol. Sanajan kasunyatane jempol dhuwure uga kungkulan dening panunggul, nanging jempol ora serik, ora mangkel, ora lara ati. Kabeh iku mau wid dikodratake dening Gusti Kang Maha Kuwasa. Jempol malah ngelikake marang jentik, supaya ora gelem nuruti panjaluke panuduh lan driji manis supaya mateni panunggul. Apa maneh kok mateni, milara wae marang sedulur iku ora kena. Sedulur tuwa misan.....! Bakal kuwalat....


bakal ngubungi sampeyan ing 12 jam.
❷Kanggo menehi kita jumlah lan alamat sing ditakoni.
❸CSR kita bakal menehi kutipan, istilah pembayaran, nomer pelacakan, cara pangiriman, lan perkiraan tanggal tekan (ETA).
❹Pembayaran wis rampung lan barang bakal dikirim ing 12 jam.
❺Barang ditampa lan menehi komentar.
Wigati:
[1] Yarrow JF, McCoy SC, Borst SE. "Selektivitas jaringan lan aplikasi klinis potensial trenbolone (17beta-hydroxyestra-4,9,11-trien-3-siji): A steroid anabolik kuat karo kegiatan Androgenic lan estrogenic suda". Steroid. Juni 2010;PMID 20138077.
[2] Notelovitz M . "Efek Androgen ing balung lan otot". Fertility lan Sterility. 2002 April; PMID _PHONE_.
[3]Sinnett-Smith PA, Dumelow NW, Buttery PJ. "Efek trenbolone asetat lan zeranol ing metabolisme protein ing kastrat lanang lan wedhus wadon". Jurnal Nutrisi Inggris. 1983 September;PMID _PHONE_.
[4]Bauer ER, Daxenberger A, Petri T, Sauerwein H, Meyer HH. "Karakterisasi karemenan saka anabolik beda lan hormon sintetik kanggo reseptor androgen manungsa, globulin ikatan hormon seks manungsa lan reseptor progestin sapi". APMIS. 2000 Desember;PMID _PHONE_.
[5] Basaria S, Wahlstrom JT, Dobs AS. "Tinjauan klinis 138: Terapi steroid anabolik-androgenik ing perawatan penyakit kronis". Jurnal Endokrinologi Klinis lan Metabolisme. 2001 November;PMID _PHONE_.


text:
epan tumrap awake dhewe lan saturun-turune, dalah sakehing wong kang bakal padha manunggal karo wong Yahudi, yen mesthi bakal padha ditetepi dina loro mau, ora nganti kelalen ora ngriyayakake dina loro iku saben taun, miturut apa kang katulis tumrap bab iku ing dina kang katemtokake, 28 lan dina iku bakal dipengeti lan diriyayakake
dening angger gotrah lan kulawangsa ing saben dhaerah lan kutha, temah dina Purim iku ora bakal ilang saka ing satengahe wong Yahudi nganti turun-tumurun iku bakal tansah kaeling-eling ora kendhat-kendhat.
29 Sawuse mangkono Sang Prameswari Ester, putri putrane Sang Abihail lan Sang Mordekhai, wong Yahudi, sakarone padha bebarengan nyerat kaping pindhone kalawan pawanti-wanti, kagawe nguwatake pranatan bab riyaya Purim iku. 30 Banjur padha kintun serat marang sakehing wong Yahudi ing dhaerah satus pitulikur, wewengkoning karajane Sang Prabu Ahasyweros, kanthi tetembungan; salam pandonga lan kamantepan, 31 supaya padha ngriyayakake dina Purim iku ing wektu kang wus katemtokake, miturut dhawuhe Sang Mordekhai, priyagung Yahudi mau lan Sang Prameswari Ester, serta miturut kasaguhane ngestokake tumrap ing awake dhewe lan saturun-turune, bab prakara puwasa lan patangisan. 32 Mangkono dhawuh undhang-undhange Sang Prameswari Ester kang netepake pranatan Purim iku, serta banjur kacathetan ana ing buku.
Kamulyane Sang Mordekhai
10:1-3
10 1 Sawuse mangkono Sang Prabu Ahasyweros netepake pranatan bulubekti saka ing tanah lan dhaerah nganti tutug ing pasisir uga. 2 Mungguh sakehing
lelabetane kang linuwih lan kaprawirane, apadene andharaning caritane bab kaluhuran kang diparingake dening Sang Nata marang Sang Mordekhai, kabeh iku rak wis katulisan ana ing buku sejarahe para ratu ing Media lan Persia? ³ Amarga Sang Mordekhai iku dadi priyagung kang angka loro ing sangandhape Sang Prabu Ahasyweros, lan panjenengane diurmati dening wong Yahudi lan ditresnani dening para sentanane, amarga anggone ngudi murih kabegjaning bangsane lan marga kang kapangandikakake iku tumuju marang ing karaharjaning bangsane.
1 Ing tanah Us ana sawijining wong jenenge Ayub; Ayub iku jujur lan mursid tuwin ngabekti marang Gusti Allah sarta nyingkiri piala. 2 Anake lanang pitu, kang wadon telu; 3 raja kayane kang awujud wedhus pitung ewu, unta telung ewu, sapi limang atus rakit, kuldi wadon limang atus; bature akeh banget, mulane kasugihane ngungkuli wong satanah wetan kabehe.
4 Anake kang lanang iku saben-saben padha nganakake pista giliran ana ing omahe dhewedhewe, dene sadulure wadon telu-telune padha diundang diajak mangan lan ngombe bebarengan. 5 Anadene saben dinaning pista wus kapungkur, Ayub banjur nglumpukake anak-anake prelu padha disucekake; esuke, isih umun-umun, Ayub wus tangi, banjur nyaosake kurban obaran, cacahe miturut sapira kehing anake iku, awit ujare mangkene: "Bokmanawa anakku padha kena ing dosa lan nyupatani Gusti Allah ing sajroning atine." Kaya mangkono iku ajeg katindakake dening Ayub.
6 Nuju ing sawijining dina para putraning Allah padha seba marang ing ngarsane Pangeran
Yehuwah; nuli Iblis iya seba bebarengan. 7 Ing kono Sang Yehuwah ngandika marang Iblis: "Sira saka ing ngendi?" Unjuk wangsulane Iblis marang Sang Yehuwah: "Saweg saking mider ndlajahi bumi." 8 Pangeran Yehuwah banjur ndangu marang Iblis: "Apa sira nggatekake abdiningSun Ayub? Awitdene ig salumahing bumi ora ana wong kang madhani bab anggone jujur lan mursid tuwin ngabekti ing Allah, apadene anggone nyingkiri piala." 9 Unjuk wangsulane Iblis marang Pangeran Yehuwah: "Punapa tanpa pituwas Ayub anggenipun ngabekti dhumateng Gusti Allah? 10 Piyambakipun tuwin griya dalasan sadaya barang darbekipun, punapa boten Paduka pageri kemput? Punapa ingkang katindakaken sampun Paduka berkahi saha barang darbekipun saya wewah wonten ing nagari ngriku. 11 Nanging saupami Paduka ngagagaken asta nempuh dhateng sadaya barang darbekipun, temtu badhe nyupaosi Paduka wonten ing ngarsa Paduka." 12 Dhawuhe Sang Yehuwah marang Iblis: "Lah apa sadarbeke wus ana ing tanganira, mung bae aja nggepok marang awake!" Iblis banjur mundur saka ing ngarsane Sang Yehuwah.
13 Kacarita nuju ing sawijining dina, nalika anake Ayub lanang lan wadon padha mangan lan ngombe anggur ana ing omahe kang pambarep, 14 nuli ana kongkonan kan teka ing ngarepe Ayub sarta nggawa pawarta mangkene: "Kala wau nalika lembu saweg kadamel mluku, sarta kuldi-kuldi estri sami
nyenggut ing sakiwa tengenipun, 15 lajeng wonten tiyang Syeba dhateng sami nempuh, lembu kaliyan kuldi sami karebat saha para rencang sami dipun pejahi kaliyan landheping pedhang, namung kula piyambak ingkang saged oncat ngaturi uninga dhumateng panjenengan."
16 Sajrone wong iku isih matur, ana wong teka maneh serta matur: "Latunipun Gusti Allah dhawah saking langit lajeng nyamber dhateng menda dalam rencang-rencang, sadaya telas sami kamangsa ing latu, namung kula piyambak ingkang saged oncat, ngaturi uninga dhumateng panjenengan."
17 Sajrone wong iku isih matur, ana wong teka maneh lan matur: "Tiyang Kasdim sami dhateng, wonten tigang bregada, lajeng nempuh dhateng unta sami karebat, saha rencang-rencang dipun pejahi kaliyan landheping pedhang, namung kula piyambak ingkang saged oncat, ngaturi uninga dhumateng panjenengan."
18 Sajrone wong iku isih matur, ana wong teka maneh lan matur: "Putra panjenengan jaler estri saweg sami dhaharan saha ngunjuk wonten ing griyaning sadherekipun pambajeng, 19 dumadakan wonten angin prahara dhateng saking pasamunan ingkang lajeng nempuh griya wau ing pojok-pojokipun sekawan; griyanipun rebah njugrugi para tiyang anem wau, temah sami pejah sad


SERAT NITIMANI pupuh XXVIII-XXXII
PUPUH XXVIII
Peksi platuk bawang :
"E….., manuk gemak, aku wus aneniteni marang ing sira, saben-saben sesaba ana ing pangonan kene lan adarbe wiraga prabeda karo manuk gemak liya-liyane, kayata anjungkir-jungkir lan kekipu ana ing pawedhen, wulu mengkorog akekirig iku bok manawa andadekaken pinareng danganing atimu, sarta yen ora ana pakewuhe aku banget kepengin bisaa weruh, apa kang dadi sedyamu dene darbe patrap lan pratingkah kang mangkono mau."
Peksi gemak :
"E…., manuk platuk bawang, yen sira atetannya kepening arsa sumurup marang ing sedyanipun wruhanta : engoningsun (300) saben-saben saba aneng pepanguling gunung kiye iku ora pisan-pisan lamun amumuriha marang kehe pepanganan kayata walang, kinjeng, sapepadhane, mungguh sajatine kang dadi sedyaning pamikir mung angeplok memasuh anenuceni marang raga kita."
Peksi platuk bawang :
"E….., manuk gemak, apa mulane dene raga nganggo sinucenan.:
Peksi gemak :
"Mungguh enggonku mangkono mau amung jalaran saka welas lan asih karana ing salawa-lawase ingsun tumitah ana ing alam donya, raganingsun kang tansah anglakoni lara lapa, nuli kaya apa ing tembe upama tiningalan ana alam donya marma ing samengko jasad ingsun wasuh, yen wus suci nuli bisa licin ing kono sedya ingsun gawa muksa munggah marang swarga, supaya melu angrasakake enak lan kepenak. Dene kelakone kudu (301) nanggo mangkene :
Sembahyang raga : kudu resik atiku, atiku kudu suci, rasaku kudu idhep, jiwaku kudu madhep, sawuse banjur kudu kulina ing gelem, taberi ing karem, kang mangkono ancas lakuning kadonyan kaya-kaya wus nyukupi kanggo sarana mawas tetesing kasidan jati, namung sakabeh wau mapaning empan kudu jinurung lakuning rasa tunggal (malela = resik)."
Peksi platuk bawang :
"Manuk gemak, teka bener mungguh sedyanira kang mangkono mau, ananging sumurupa ingsun wus tau ngrungokake rerembugane manungsa nyaritakaken ing kitab Musakab, iya iku Kur'an diarani surat Asra jus kaping limalas nyebutake mangkene : duk nalika Kangjeng Nabi Mukhammad Rasulullah karsa tinimbalan marang swarga iya iku diarani Mikraj wus karsa (302) kawasaning Pangeran kang maha suci Jeng Nabi kaingser jengkar saking ing Masjidil Haram iya iku masjid ing tanah Mekah, nuli tumeka ing masjidil Aksa iya iku majid ing tanah Mesir, samiyose saka ing masjidil aksa ketemu utusan iya iku Malaekat Jabarail dhawuhaken timbalaning Pangeran kang maha suci sejati, ing kono Jeng Nabi nitih peksi Burak nulya mesat kumelap kadi kilat tan pantara tumeka ing langit kang kapisan, Jabarail dhodhog kori tinanya marang Malaekat kang pada jaga lawan prasaja lamun dutaning Pangeran, kori binuka Kangjeng Nabi nuli lan Kangjeng Nabi adam, sawuse bage binage, andum slamet Kangjeng Nabi Mukhammad Rasulullah anayati mesat maneh, duta sang Jabarail tan kori nuli prapta langit kapindho pratingkah tan prabeda sawuse lawang binuka dening malaekat kang jaga (303) Jeng Nabi mlebu ing kono ketemu lawan Kangjeng Nabi Yahya tuwin Kangjeng Nabi Isa, sawuse bage binage andum slamet, Jeng Nabi Mukhammad Rasulullah lan Malaekat duta mesat maneh nuli prapta langit kang kaping telu pratingkah tan prabeda lawan wus binuka dening malaekat kang jaga Jeng Nabi lumebu ing kono bisa ketemu lawan Kangjeng Nabi Yusup, sawuse bage binage andum slamet, Jeng Nabi mesat maneh prapta ing lagit kaping pat pratingkah uga tan prabeda, ketemu lan Kangjeng Nabi Harun sawuse bage binage nulya mesat maneh prapta langit kaping nem, pratingkah uga tan prabeda ketemu lawan Kangjeng Nabi Musa, sawuse bage_binage nulya mesat maneh prapta langit kang kaping pitu, ing kono para malaekat pitung ewu kang pada jaga, Kangjeng Nabi Muhammad nuli (304) lumebu ing Betalmakmur ketemu lawan Kanjeng Nabi Ibrahim utawi banjur gegineman, jejagongan kalawan Kangjeng Nabi Ada.
Mulane aku nuli anggelar carita mangkono, manuk gemak mungguh murad maksuding carita mikraj mau upama sira tetakon aku uga ora sumurup, dene enggonku carita mau mung supaya andadekna sumurupmu yen sejatine munggah dedalane kamuksan iku datan luput pisan, lire mangkene apa mula bisa kelakon mungguh sedyamu iku, awit sakehing lawan pira-pira jinaga dening malaekat wus pasthi tan enthuk lumebu kalamun sira gawa raga, ewa dene mungguh ingsun iki uga duweni sedya kaya sira ananging leksanane mangkono kang dingin raga kita dak (305) wasuh, dak keplok, dakecok-ecok, kalamun wus suci baresih nuli dak glintir, yen wus gedhene samrica binubut banjur tak untal, ing kono manawa imgsun wus bisa mlebu ing swarga, raga dah utahake maneh prelu supaya meluwa ngrasakake enak lan kepenak.
Dene kelakone kudu nganggo sarana laku mangkene, mungguh bekti ragaku kudu nglakoni, atiku kudu mekani, rasaku kudu nglegani, jiwaku kudu ngelingi, sawuse mangkono temenku kudu santosa, panrimaku kudu marem sakabehe wau yen kalimput ing batin mamengku, manawa bakal bisa pranawa ing kamuksanku.
Peksi gemak :
"Iya, kaya-kaya ana bnere kisanak, tekad bakal leksanamu wau dadi mungguh sajatine ingsun (306) lan sira iki kena diarani padha anunggal karsa nanging geseh leksanane, yen saka panemuku iya iku kang kena diarani sadulur tunggal laku manawa andadekaken condhonge pamikirmu, aja padha tetakon endi kang bener padha dilakoni supaya rujuk lan runtut ing tindak sakabehe."
Peksi platuk bawang :
"Kisanak, sakabeh rembugmu kang mangkono mau banget andadekaken condhonging pamikirku, sarehne mungguh panemu iki ing panimbang wus padha rujuk sakarone tur bakal mlebu marang panggawe becik lan wajib prayogane tumuli linakonan supaya bisaa sampurna duk ing mau ingsun matur lamat-lamat krungu ana swara unine manuk prakutut, dak kira mencok witing (307) mandera dum


text:
Cilumping iku désa ing Kacamatan Dayeuhluhur, Kabupatèn Cilacap, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Dayeuhluhur, Cilacap
 Kabupatèn Cilacap
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupatèn Cilacap


text:
Yasadipura punika asma satunggaling kulawargi pujangga utawi sastrawan misuwur ing Surakarta ing abad kaping 18 lan abad kaping 19. Anggota kulawargi puniki ingkang misuwur punika:
 Yasadipura I
 Yasadipura II, putra Yasadipura I
 Rangga Warsita, buyut Yasadipura I.
Artikel mawa basa krama


text: 15:12 Pepakon-Ku mengkéné: Kowé kudu padha tresna-tinresnan, padha kaya enggon-Ku nresnani kowé.


text: Balikpapan Utara kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Timur, Indonesia.


text:
Muammar Zainal Asyikin (; ) kuwe salah siji Qari lan Hafiz nasional lan internasional.
Pranala njaba
 Muammar Z.A.


text:
Karangkemiri iku désa ing Kacamatan Maos, Kabupatèn Cilacap, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Maos, Cilacap
 Kabupatèn Cilacap
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Cilacap


text: Frankenweenie iku filem animasi 3D stop-motion taun 2012 ajénre fantasi, horor, lan kemidhi kang disutradarani Tim Burton lan diprodhuksi Walt Disney Pictures.[1] Filem iki minangka panganggep filem cekaké Burton taun 1984 kang nunggal jeneng lan dadi parodi lan séwakané filem Frankenstein dhedhasar buku Mary Shelley kang nunggal jeneng. Kanthi pangisi swara wong papat kang wis tau makarya bareng Burton ing filem kapungkur: Winona Ryder (Beetlejuice lan Edward Scissorhands); Catherine O'Hara (Beetlejuice lan The Nightmare Before Christmas); Martin Short (Mars Attacks!); lan Martin Landau (Ed Wood lan Sleepy Hollow).


text: Kaca mawa pranala nggayut "Ermelo" - Wikipedia


malih, awit mantukipun botên kapêksa mangsuli marginipun nalika mangkat kados ta: manawi mangkatipun numpak baita Loid, mawi kèndêl wontên ing kitha Padhang, Pêrim, tuwin Marsèlyê, punika mantukipun sagêdam[2] numpak baita Nèdêrlan, sagêd mampir kitha Geniyah, Kolombo tuwin Singgapura, prabeyaning tambangan botên mawi kaindhakakên.
Salêbêtipun wontên baita, sadaya panumpak dèrèng luwar saking ngêdalakên prabeya, dados taksih kêdah ngrogoh kanthong, kados ta: sabên dintênipun manawi nêdha ngombe sanèsipun toya wantah, utawi manawi ngumbahakên punapadene mêthakakên pangangge punika rêgining minuman tuwin kathahing prabeya amêthakakên kagunggung dados satunggal, sabên pitung dintên sapisan katamtokakên kapurih ambayar lunas.
Mèh sadaya panumpak tanginipun enjing, jam 6 utawi jam 7, siyang jam 2 utawi jam 3 tilêm sawatawis jam wontên ing kamar utawi wontên ing kursi panjang kemawon, wontên ing kajoganing baita sacêlakipun tiyang, utawi wontên ing panggungan, dene tilêmipun ing wanci dalu, ingkang kathah jam 12, satunggal kalih wontên ingkang [ing...]
--- 88 ---
[...kang] tilêmipun langkah saking têngah dalu, tanginipun ngantos jam 10 siyang, ananging ingkang makatên wau kala mangsa, ajêgipun inggih kados ingkang kathah-kathah.
Para panumpak sambènipun, kajawi jagongan omong-omong utawi gêgujêngan, ingkang ajêg maos buku, bêktanipun piyambak utawi saking bibliotheek (gêdhong buku) ing baita. Manawi badhe nêdha buku saking bibliotheek pamilihipun namung saking cathêtan namaning buku-buku ingkang wontên ing ngriku, botên kenging malêbêt piyambak ing gêdhong buku, dene panêdhanipun buku wau dhatêng hofmêêstêr makatên ugi manawi badhe mangsulakên utawi nêdha lintu. Para panumpak ingkang sami ambêkta anak, sadintên muput kapêksa ngêmong anakipun, ingkang ngajak bojonipun kêrêp jêjagongan kalihan ingkang ugi sarimbit kêkesahanipun, dene sanèsipun, punika ingkang sami ngagêngakên gêgujêngan, kêrêp dolanan dhuminu, dham-dhaman catur, utawi kêrtu Walandi, manawi sami berotên, ngantos botên ningali wanci.
Saking kirangipun têtingalan, ulam ngambang utawi pêksi mibêr kemawon dados têtingalan, dados raraosan, langkung malih manawi wontên baita katingal, sintên ingkang gadhah kijker utawi binocle (kaca prakcana) lajêng kawêdalakên [kawê...]
--- 89 ---
[...dalakên] kangge maspadakakên ganderaning baita, tuwin kangge ningali namaning baita, ingkang botên gadhah sami nyambut-nyambut, pêrlu namung sagêda tumut ngincêng sakêdhap, salêbêtipun baita katingal, sampun botên wotên[3] potipun, anggènipun sami ngrêmbag baita wau, baita punapa momot barang, punapa momot tiyang kalihan barang, ingkang gadhah băngsa punapa, saking pundi, lumampah dhatêng pundi, lampahipun ing dalêm sajamipun pintên mil, sadaya wau dipun udi sangêt, asring wontên ingkang nglabuhi takèn dhatêng opsir kapal, pêlu[4] namung sagêda lajêng nyariosakên dhatêng prikancanipun panumpak.
Têtingalan ingkang ajêg wontênipun, tur botên ambosêni, punika palêthèking surya ing wanci enjing, tuwin suruping surya ing wanci sontên, mila kathah-kathahing panumpak inggih wontên ingkang mêrlokakên, manawi enjing sanadyan awanipun taksih sawatawis asrêp, linggihan wontên ing panggungan, ningali dhatêng trontong-trontonging rawi, ngulatakên dhatêng asrining pambabaripun supraba, ingkang ngêbaki madyaning purwantara kados soroting pawaka dahana.
Sarèhning ingkang kaambah baita talatah garis kêndhiting jagad, măngka wulan Juni punika wontên ing talatah
--- 90 ---
ngriku, kalêbêt măngsa têrangan, dados awis sangêt palêthèking srêngenge ngantos botên kenging kadamêl têtingalan, sabên enjing mèh kenging katamtokakên, wêdaling surya saking sagantên botên mawi kaling-kalingan mega, saicaling bang-bang wetan langit lajêng biru, mega-mega manawi pinuju botên kathah, katingal kados sisik ulam, sagêd sunglap santun ulêsipun saking daya soroting pradănggapati, wiwit jambon, lajêng abrit ngantos dados jênar, wusana lajêng pêthak, samăngsa bundêraning surya, sampun oncat saking garis gathuking samodra lan akasa, manawi kapinujon kathah mega asring sangêt buwênganing rawi katingal kinêndhitan ing ngima ingkang ramyang-ramyang, utawi katutupan babar pisan dening mega kandêl, sabên wêngkuning diwangkara katingal mingip-mingip kadhatêngan mega sanèsipun ingkang nutupi malih, malampahipun tungkan-tungkanan, kados sampun sami ayon sumêdya angregoni malampahipun, anggèning badhe minggah andhawahakên sorot dhatêng bawana. Mega-mega wau malampahipun sami pating rênggunuk, rupi-rupi wuwujudanipun, gampil sangêt kengingipun kaèmpêrakên barang rurupèn warni-warni, bokmanawi mega-mega kados makatên wau, ingkang sagêd nuwuhakên gagasanipun para pangukir candhi ing Panataran, [Pa...]
--- 91 ---
[...nataran,] dene cacawèn saubênging tembok candhi tanpa sêla kêbak sasêkar megan, ingkang ingukir pindha sirahing danawa, yaksa utawi raksasa. Suruping surya botên sanès kuwatosipun anggèning damêl ascaryaning manah para panumpak, ingkang sami sênêng ningali dhatêng kaendahaning kodrat, sanadyan ingkang botên sami rêmên ningali, ewasamantên sabên wiwit byar raina, sawêga pungun-pungun tangi tilêm, polatanipun inggih sampun katingal sumèh, bokmanawi kajawi saking sakecanipun ngraosakên sil


text:
Prastawa
Lair
Séda
152


Organisasi Perdagangan Donya
Organisasi Perdagangan Donya (basa Inggris: WTO, World Trade Organization) kuwi organisasi internasional kang ngawasi sakèhing pasetujon kang nata "aturan perdagangan" ing anatara anggotané (WTO, 2004a). Diadegaké tanggal 1 Januari 1995 kanggo ngganti GATT, pasetujon sawisé Perang Donya II kanggo ngilangaké candhetan perdagangan internasional. Prinsip lan pasetujon GATT dijupuk saka WTO, kang tugasé ndaftar lan ngembangaké.
WTO minangka penerus Organisasi Perdagangan Internasional (ITO, International Trade Organization). ITO disetujoni déning PBB jroning Konferensi Dagang lan Karyawan ing Havana sasi Maret 1948, nanging ditutup déning Senat AS (WTO, 2004b).
WTO duwé markas ing Jenewa, Swiss. Direktur Jendral saiki yakuwi Pascal Lamy (wiwit 1 September 2005). Ing taun 2005 organisasi iki nduwèni 149 negara anggota. Kabèh anggota WTO diwajibaké mènèhi siji lan sijiné status negara paling disenengi, saéngga pawèwèh kauntungan kang diwènèhaké déning sawijining anggota WTO marang negara liya kudu diwènèhaké marang kabèh anggota WTO (WTO, 2004c).
Ing pungkasan taun 1990-an, WTO dadi target protès gerakan antiglobalisasi.
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
- (en) Situs resmi