text:
aleek).
Bevrachten, b. w. wuwrat, H. mömöt, L.
Bevragen, b. w. nanglédhdi, H. nakénni, H. na-
konni, L.
Bevredigen, b. w. pisah, misah, supth, A.
Bevreemden, onbep. w. dhadhös kédap, H. dhadhì
héran, L.
Bevriend, deelw. kasannakkán, A.
Bevriezen, o. w. dhadhös bëkkoe, H. dhadhì bëkk-
koe, L.
Bevrijden, b. w. ngoëtjoellakën. H. ngelpassaké, L.
Betruchten, b. w. mwattakën, H. métangngaké,
L. (planten van-) ngewöhahkan, H. — é, L.
Bewaarbeden, b. w. ngeleressi, H. humbënëri, L.
Bewaken, b. w. ngëmili, A. djagënni, H. djagön-
ni, L.
Bewandelen, b. w. nglampahhi, H. nglakönni, L.
Bewaren, b. w. ngroemati, H. siempën, A.
Beweenen, b. w. nangngissi, A.
Bewegen, b. w. hiwah, H. hówah, L. bagèrak, A.
Beweren, b. w. hangngakèn, H. hangakoe, L.
Bewerken, b. w. hadhamèl, H. hagawé, L.
Bewerkstelligen, b. w. ngawoniënnakèn, H. hangngónokhaké, L.
Bewesten, bijw. kilénnipoen, H. koelonné, L.
Bewierooken, b. w. ngoekoeppi, H. dhoepaann, L.
Bewijs, o. tondho, A. (vertoog) dhatil, Ar. dhatalah, A.
Bewijzen, b. w. nandhahhakèn, H. — é, L. njoe kaanni saksi, H. hawéh saksi, L.
Bewilligen, b. w. kaboel, §. Ar.
Bewimpelen, b. w. singgudhan, hapi-hapi, A.
Bewind, o. pèngwoso, A. (zie bestuur).
Bewinden, b. w. bébet, A,
Bewonderen, b. w. niengngali kalawan nédhap, H. dhèllèng karo héran, L.
Bewonen, b. w. ngögrijaanni, H. ngocmahhi, L. ngènggènni, H. ngenggonni, L.
Bewoner, m. tijang grijo, H. wong ngoemah, L.
Bewust, b. n. woenninngo, H. uroeh, L. (het bewuste) kawroehhun, H. kahoenninngga, L.
Bewustheid, v. hoeningngan, H. uèwroehhan, L.
Bezaaijen, b. w. njèbaarri, A.
Bezaan, v. pènnjorong, A,
Bezalven, b. w. nglisahhi, H. ngélèngngaanni, L.
Bezecren, b. w. keengnging sakit, H. kenno loro, L.
Bezegelen, b. w. ngèljappi, A.
Bezeilen, b. w. nglajaarri, A.
Bezem, m. sapoe, A.
Bezending, kienloennan, H. kirimman, L.
Bezetene, m. en v. kasélannèn, A.
Bezetten, b. w. ngèpoeng, A.
Beielen, b. w. gessangngaken, H. ngoerippaké, L.
Bezig, b. n. siweg hadhamèl, H. lagi hagawé, L.
Bezigen, b. w. nganggo, H. nganggé, L.
Bezigigen, b. w. mèrrikso, H. dhèllèngngi, L.
Bezijden, v. z. en b. w. ngìvingngan, A.
Bezingen, b. w. ngidhoeng, gandhang, A,
Bezinken, o. w. hambèlès, A.
Beziët, o. kagoengngannipoen, H. dhoewékké, L.
bondo, L. (-ten, b. w.) gadhahhi, H. dhoewénni,
L. bondo, L. handkarbenni, H. dhoewékki, L.
(-ter, m.) hingkang gadhah, H. hing: dhoewé, L.
(-ing, v.) gadhahhan, H. kagoengngán, H.
dhoewék, L.
Bezoar, m. sélo mantiko, H. watoe —, L.
Bezóedelen, b. w. njémarraken, H. é — L.
Bezoek, o. sön'djan, A. (bij meerderen) hoemdjoeng-
ngan, H. (-en, b. w.) sön'djo, A. (meerderen)
ngoendjoeng, H. (-ing, v.) walassé, sjikso , A.
Bezoldigen, b. w. hamblandyakkakén. H. hang-
gadijékhaké, L. hangngipahhakén, H. hangngoo-
pahké, L. (-ging, v.) blondjo, gadji, A.
Bezondigen, b. w. ahamel dhoso; L.
Bezorgd, soesah, A. masgoel § Ar. dhèdhomo, L.
dhoekit, K.
Bezorgen, b. w. njédhijahhakén, H. nesiökhaké, L.
(verzorgen) ngrawuli, H.
Bezuiden, bijw. kidollipoon, H. kidollé, L.
Bezuinigen, b. w. gémni, gémmeñini, A.
Bezwaard, d. w. kasoesahkan, A. (eigendommen die
zijn) tiempah, A. (-lijk, b. n.) soesah, A. sédik, L.
Bezwaren, b. n. (moedelijk maken) ngbesahhakén,
A. (zwaar maken) ngawattakén, H. ngabottaké,
L. (eigendommen —) tiempahhakén, A.
Bezweet, deelw. kakriengséitan, A.
Bezyvereën, b. w. njépahossi, H. njépattaanni, L.
Bezwijken, o. w. tiwas, A.
Bezwijmen, o. w. kalémpr, kaléngngér, A.
Bibberen, o. w. gémmetér, drúdek, A.
Bidden, b. w. dhoengo, H. dhowo, L. nénoewoen,
H. djalóek, L.
Biechten, b. w. hangngakén, H. hangngakoe, L.
Bieden, b. w. ngawis, H. ngannjang, L. (elkaar-
der het hoofd-) doeno, T. S.
Bier, o. bier, §.
Bies, v. kartjok, §.
Big, v. géméjik, A.
Bij, v. z. (nabij) huìg, nèng, A. (-God!) dhémmi
Allah.
Bij, v. (insekt) tawön, A.
Bijaldien, voegw. sahoepami, H. sahoepomo, L.
lamon, A. jën, L. mennawi, H. mënnowo, L.
Bijbel, m. kilub toret, kilab sërraanni, A.
Bijblijven


text: 7. karan ingsun lamun magut rai _ lan Baktiyar ngarsane sang nata _ payo ta aprang ing kene _ dèn rêbuta ro ingsun _ lan bapakmu padha du sêkti _ nèng ngarsane sang nata _ prabu ing Mêdayun _ ratu agung pinituwa _ Sri Narendra Kuskèhèl sawusnya angling _ nêpsune kadrawasan __

config: jv


text:
Wanaraja iku salah siji désa / kalurahan ing Kacamatan Wanayasa, Kabupatèn Banjarnegara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Wanayasa, Banjarnegara
 Kabupatèn Banjarnegara
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupatèn Banjarnegara

dataset: wikimedia/wikipedia


Antibeku
Antibeku iku kimia aditif sing lowers titik pembekuan banyu basis cairan. Antibeku dicampur digunakake kanggo entuk mudhunake titik pembekuan kanggo lingkungan selesma lan kanggo entuk ningkatake nggodhok titik ("antididih") kanggo ngidini kanggo luwih dhuwur suhu ngademake. Pembekuan lan nggodhok nilai kudu alam koligatif kanggo solusi ngendi iku gumantung ing konsentrasi saka dipun bibaraken bahan kimia.
Antibeku biasane digunakake kanggo menyahais kayata ing wings. Uyah uga asring digunakake kanggo menyahais nanging ora uyah solusi sing digunakake ing sistem cooling disebabake karat.
Delengen uga[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text: Tatacara panggih/ temon adap kejawen urut-urutanipun inggih punika (1) gantalan, (2) Ngidak Wiji Adi, (3) Mijil Suku, (4) Pupukan Toya Sekar Setaman, (5) Singepan Sinudur, (6) Bobot Timbang, (7) Ngombe/Nginum Rujak Degan, (8) Kacar-Kucur, (9) Dulang-dulangan, (10) Sungkeman.


Jemuwah Adi
|Taun Liturgi|
|Gréja Ritus Kulon|
|Gréja Ritus Wétan|
Jemuwah Adi punika dinten Jemuwah sadèrèngipun Minggu Paskah, dinten pèngetan Panyaliban Yesus Kristus lan sédanipun ing Golgota.
Kanthi dhasar rincèn kitab suci ngéngingi Pangadilan Sanhedrin dhumateng Yesus, lan analisis èlmiah, prastawa panyaliban Yesus sanget mungel dumados ing dinten Jemuwah, nanging tanggal dumadosipun boten dipunmangertosi kanthi cetha, lan akir-akir puniki dipunprakirakaken dumados nalika taun 33 Masehi, déning kalih golongan èlmuwan, lan sadèrèngipun dipunprakirakaken dumados nalika taun 34 Masehi déning Isaac Newton liwat pangètangan slisih-slisih antawisipun kalèndher Yahudi lan kalèndher Julian lan agengipun mbulan sabit.[1][2][3][4][5][6]
Priksani ugi[besut | besut sumber]
Réferènsi[besut | besut sumber]
- Isaac Newton, 1733, Of the Times of the Birth and Passion of Christ, ing "Observations upon the Prophecies of Daniel and the Apocalypse of St. John" (London: J. Darby lan T. Browne)
- Bradley Schaefer, 1990, Lunar Visibility and the Crucifixion Jurnal Triwulanan dari Royal Astronomical Society 31.
- Waktu Penyaliban miturut para Astronom _URL_
- Waktu Wafat Kristus miturut para Astronom _URL_
- John Pratt Newton's Date For The Crucifixion "Jurnal Triwulanan saking Royal Astronomical Society", Sept. 1991
- Tanggal Penyaliban Menurut Newton _URL_
Pranala njawi[besut | besut sumber]
- Situs Paskah lan Jemuwah Adi Indonésia
- Jemuwah Adi ing RE:Quest
- Pèngetan Jemuwah Adi Ortodoks Wétan
- Jemuwah Adi pitedah-pitedah saking Buku sak kanggé para Petugas Gréja (Gréja Ortodoks Rusia) karya S. V. Bulgakov
- "Jemuwah Adi" artikel saking Catholic Encyclopedia
- Saking pundi istilah "Jemuwah Adi" asalipun? United Methodist Church
- Ibadhat Jemuwah Adi Episkopal
- Ibadhat Jemuwah Adi Presbiterian
- Himne Jemuwah Adi ing St-Takla.org (Gréja Ortodoks Koptik)
- Koenick v Felton prakara ukum—hak praja-praja kanggé ndadosaken Dinten Jemuwah Adi minangka dinten préi praja dipunbéla déning Pangadilan Inggil Amérikah Sarékat (findlaw.com)
- Naskah Minggu Puniki: Jemuwah Adi
- Èkspèrimèn Jemuwah Adi, sawijining pangujèn ingkang dipunlapmahaken ing dinten Jemuwah Adi, 1962, ing Univèrsitas Boston kanggé nemtokaken khasiyat psilocybin kanggé maringi fasilitas pengalaman mistis.
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text:
Prastawa
Lair
Séda
1376


Wis tekan Preinan Taun Baru, SNOPE nganakake rapat taunan kanggo ngrayakake karo kabeh karyawan. Manajer umum nggawe ringkesan kinerja taun kepungkur lan menehi pujian marang karyawan sing hebat. Maneka penghargaan diwenehake kaya "penghargaan karyawan paling apik" "Penghargaan kontribusi luar biasa" "penghargaan penjualan paling apik" ... Manajer umum menehi komentar babagan arah kerja ing taun 2021. Nguatake pelatihan staf, nambah upaya pangembangan produk anyar, utamane kanggo proyek pelanggan utama kanggo menehi dhukungan kabijakan
Undian begja sing nyenengake nggawe klimaks Partai kabeh. Paduan suara "sesuk bakal luwih apik" menehi sampeyan wiwitan sing apik, mratelakake kekarepan para karyawan SNOPE kanggo masa depan perusahaan. Ibu Feng Chen, direktur perusahaan kasebut, mabuk amarga sikep nari sing apik banget; Pak Yu Zhou, manajer umum, menehi inspirasi kanggo ngelingi taun-taun kangelan ing jaman kepungkur; lagu sihir "apel cilik" sing ditindakake para senegara wanita ing perusahaan kasebut luwih populer; game interaktif ing antarane karyawan pancen rame banget sajrone program kasebut; Papat kegiyatan nggambar kanthi begja lan 19 penghargaan nyebabake swasana pertemuan taunan dadi klimaks, lan penghargaan utama iPhone 12 pungkasane diwenehake karo manajer pemasaran Yang Zheng. Ing nedha bengi taun anyar, kabeh staf ngunggahake gelas kanggo ngrayakake taun anyar lan ngarep-arep supaya SNOPE bakal luwih apik.
Rapat taunan kasebut rampung kanthi sukses ing swasana sing harmoni, anget, semangat lan nyenengake, nuduhake semangat karyawan sing semangat, positif, Bersatu lan semangat. Yen dipikirake ing taun 2020, kita usaha tenanan, kerja keras, lan entuk bareng; ngarepake taun 2021, kita duwe tujuan sing padha, kebak kapercayan, lan bebarengan ngarepake manawa masa depan SNOPE bakal luwih apik.
Wektu kiriman: Feb-04-2021


ngobati ruam minangka cacat kosmetik suntingan.


text: Ka – Karsa kwasa kang tanpa karsa lan niat


text: kaliyan wontenipun Pangeran.


text:
Lirung iku kacamatan ing Kabupatèn Kapuloan Talaud propinsi Sulawesi Lor.
Désa/Kalurahan
Bitunuris
Salibabu
Moronge Kidul
Lirung
Balang
Sereh
Musi
Alude
Kalongan
Kabupatèn Kapuloan Talaud
Kabupatèn KapuloanTalaud


supermarche pa du fort flyer
Entrez votrNggolek jam Supermarché PA? Golek kene flyer mingguan, nomer telpon lan nyimpen jam kanggo Supermarché PA ing 4440 Samson in Laval. Searches related supermarche flyer pa supermarche pa du fort flyer pa pa supermarche Parc pa alam flyer supermarché Montreal, Quebec Montreal adonis flyer supermarche pa pa pa alam flyer Laval Laval supermarché supermarché pa du Benteng Montreal, QC
Ana Sunday 19 Juni 25 Juni 2017 Pilih nyimpen neighborhood kabar flyer anyar. Page1 Page 2 Page 3 Page 4 Page 5 Page 6 Picture flyer Supermarché PA Montreal Sembako supermarchepa.com Supermarché PA Samson Laval Montreal Laval Sembako Samson. Supaya Sembako Online Pirsani dicithak flyer kita. Adar Smoked Salmon 250g Supermarche PA Flyers flyers.smartcanucks Canada Canada supermarche pa
Hague; iki tawaran stone flyer Minggu lan ora lali cetak consumed flyer Supermarche PA neighborhood sadurunge judhul METU kanggo toko. no frills grocery store Bukti mababang Kalidad ing Supermarche PA. Produk Punic flyer didol biz_photos ing lan pa supermarche Montreal 5? Product flyer Pilih ing lan kadaluwarsa didol. bukti Punic 3 photo Supermarche PA. Tambah photo. Photo Supermarche PA - Montreal, QC, Canada. Bukti Lisi kurang Creations ' Portfolio Design Work Supermarche PA Weekly Flyere texte ici...


text:
Powiat Szydłowiec iku powiat (kaya déné "kabupatèn" in Tanah Jawa) ing Polen. Kutha krajané yaiku Szydłowiec. Powiat iki papané ana ing provinsi Mazowia lan sing ndunungi 40.204 jiwa.
Powiat ing provinsi Mazowia


text:
, rembulan lan lintang-lintang. Ing bumi bangsa-bangsa bakal padha gumeter, merga gumlegeré segara lan ombaké sing nggegirisi.
26 Akèh wong sing bakal padha klenger saking wediné, merga ngrasakaké apa sing bakal kelakon ana ing jagad. Sebab kekuwatan-kekuwatan sing ngatur lakuné jagad raya bakal kisruh.
27 Ing wektu kuwi Putrané Manungsa bakal rawuh ana ing méga, ngagem kamulyan lan pangwasa gedhé.
28 Yèn kabèh mau wiwit kelakon, padha siyagaa lan tumengaa, sebab ora suwé menèh kowé bakal padha kaluwaran."
29 Gusti Yésus nuli nyritakaké pasemon mengkéné: "Padha titènana wit anjir lan wit-witan apa waé.
30 Yèn wit-witan mau wis padha semi, kowé ngerti yèn wis ngancik mangsa panas.
31 Mengkono uga yèn kowé weruh prekara-prekara sing Dakkandhakaké mau kelakon, padha ngertia yèn wis tekan wektuné Gusti Allah mbangun Kratoné ana ing jagad.
32 Padha ngandela! Wong-wong sing urip ing jaman saiki durung bakal padha mati, yèn prekara-prekara kuwi mau kabèh durung kelakon.
33 Langit lan bumi bakal sirna, nanging tembung-Ku bakal tetep ing selawas-lawasé."
34 "Padha jaganen awakmu dhéwé. Aja nganti kowé mung mikir enggonmu pésta-pésta waé; aja kakéhan mikiraké bab ruwet-rentenging uripmu, nganti bareng Dinané Pangéran teka dadakan, kowé ora cumawis.
35 Sebab tekané dina kuwi presasat kala, kanggo njiret wong sajagad kabèh.
36 Padha siyagaa, lan tansah ndedongaa, supaya kowé diparingi kekuwatan bisa ngalami sing bakal kelakon mau kabèh kanthi slamet,
sarta bisa sowan ing ngarsané Putrané Manungsa."
37 Gusti Yésus saben awan memulang ana ing Pedalemané Allah, benginé minggah ing Gunung Zaitun, lan nyaré ana ing kono.
38 Saben ésuk wong kabèh padha teka ana ing Pedalemané Allah, ngrungokaké piwulangé Gusti Yésus.
22 1 Nalika semana lagi ngarepaké Riaya Péstà Roti Tanpa Ragi, yakuwi sing disebut Paskah.
2 Para pengareping imam lan para ahli Torèt lagi padha golèk réka, kepriyé bisané nyédani Gusti Yésus; sebab wong-wong mau padha wedi karo rakyat.
3 Iblis nuli nyurupi Yudas Iskariot, yakuwi panunggalané sekabat rolas, sing ndhèrèk Gusti Yésus.
4 Yudas mau nuli marani para pengareping imam lan pengareping pengawal sing jaga Pedalemané Allah, prelu kandha yèn dhèwèké saguh ngulungaké Gusti Yésus marang wong-wong mau.
5 Para pengareping imam lan para pengareping pengawal mau padha
bungah banget, lan janji arep mènèhi dhuwit marang Yudas.
6 Yudas nyaguhi lan wiwit nalika semana Yudas golèk réka bisané ngulungaké Gusti Yésus marang wong-wong mau, tanpa diweruhi déning wong akèh.
7 Bareng wis tekan dinané Riaya Pesta Roti Tanpa Ragi, yakuwi dinané wong padha nyembelèh cempé, kanggo Riaya Paskah,
8 Gusti Yésus nuli ngutus Pétrus lan Yohanes, didhawuhi mengkéné: "Padha mangkata, nyawisna ubarampéné Paskah sing bakal padha kita pangan."
9 Aturé Pétrus lan Yohanes mau: "Panjenengan ngersakaken dhahar Paskah wonten ing pundi?"
10 Pangandikané Gusti Yésus:
"Rungokna! Yèn kowé mlebu ana ing kutha Yérusalèm, kowé bakal kepethuk karo wong sing lagi nggawa kendhi isi banyu. Wong kuwi etutna tekan omah sing dileboni,
11 banjur kandhaa karo sing duwé omah kuwi: Guru ndangu: 'Ana ing ngendi enggoné para sekabat-Ku lan Aku mangan Paskah?'
12 Sing duwé omah mau nuli bakal nuduhaké kamar gedhé ana ing lotèng, sing wis pepak sapraboté pisan. Padha cawisna ubarampéné Paskah kabèh ana ing kono."
13 Sekabat loro mau padha mangkat, sarta kabèh tinemu cèples kaya sing dingandikakaké déning Gusti Yésus. Sekabat loro mau nuli padha nyawisaké ubarampéné Paskah ana ing kono.
14 Bareng wis tekan wektuné dhahar Paskah, Gusti Yésus nuli lenggah awor karo para sekabaté.
15 Panjenengané nuli ngandika marang para sekabat mau: "Aku kepéngin mangan Paskah iki bebarengan karo kowé, sadurungé Aku nandhang sangsara!
16 Sebab ngertia! Aku bakal ora dhahar Paskah menèh, nganti apa sing diibarataké déning Paskah iki kaleksanan, yakuwi yèn Kratoné Allah wis tumapak."
17 Sawisé kuwi Gusti Yésus nuli ngangkat tuwung anggur, serta saos panuwun marang Gusti Allah, banjur ngandika: "Tuwung iki tampanana lan padha ngombéa,
18 sebab kowé Dakkandhani: Wiwit saiki iki Aku bakal ora ngombé anggur menèh, nganti Kratoné Allah kebabar."
19 Sawisé mengkono Gusti Yésus nuli mundhut roti, banjur saos panuwun marang Gusti Allah. Roti mau nuli dicuwil-cuwil lan diparingaké marang para sekabat, pangandikané: "Iki badan-Ku, sing kaparingaké kanggo kowé. Iki tindakna minangka pengéling-éling marang Aku."
20 Mengkono uga sawisé dhahar, Panjenengané maringaké tuwung anggur kuwi marang para sekabaté serta ngandika: "Tuwung iki prejanjiané Gusti Allah sing anyar, sing diresmèkaké srana getih-Ku, yakuwi getih sing diwutahaké kanggo kowé."
21 "Nanging delengen! Wong sing ngulungaké Aku saiki ana ing kéné, lungguh dadi saméja karo Aku!
22 Putraning Manungsa pancèn pinesthi séda, kaya sing wis ditemtokaké déning Gusti Allah, nanging cilaka wong sing ngulungaké Panjenengané!"
23 Para sekabat nuli padha takontinakon, sapa sing arep ngulungaké Gusti Yésus.
24 Kacrita, para sekabat padha bantah-bantahan bab sapa sing dianggep pinunjul dhéwé.
25 Gusti Yésus nuli ngandika marang para sekabat mau: "Ratu-ratu ing donya kéné padha ngerèh rakyat, lan para pangwasa mau disebut 'Pangayomaning rakyat.'
26 Nanging mungguh ing kowé, aja kaya mengkono. Malah kosokbaliné; wong sing pinunjul dhéwé ing antaramu, kuwi dadia sing asor dhéwé, lan

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Kening artikulong ayni ipakit miya kekau ing Marang (Artocarpus odoratissimus). Evergreen yang tanaman menibat keng Isla na ning Borneo keng Indonesia. Pero paragulan dala rin kareng lele da reng bansa keng Malaysia, Thailand ampong keng Pilipinas. Balu de inin keng lokal a lenguahe a Atau, Keiran, Loloi, Madang, Marang, Pi-ien, Pingan, Tarap, Terap, ampong Khanun Sampalor. Ing uri ayni ali ya balu keng aliwang bansa keng kilwal da reng mesabing bansa. Keng sagwe sagwe akakit me inin kareng mabalas a gabun keng kagubatab a atiu keng katas a 1000m king babo na ning lebel na ning dagat.
Ing Artocarpus odoratissimus a tanaman daragul yang 25 a metro ing katas; at deng bulong na ibat 16 hanggan 50 cm at 11 hanggang 28 cm ing lapad.
Ing metung tanaman sapat ne keng pamagawang bunga. Deng bunga da reni berde la, medyo pabiilog haba ing hugis da, 16 ing kaba 13 cm ing lapad, ing timbang na mga 1 kilo ing baling metung at kakanan yang luto ampong ali luto. Ing butul na luluto yapa bayu ya kanan.
Ing Kamansi vital yang tanaman kareng tau keng Timog Silangan Asya. Ing laman na ning prutas maputi yak eng kilu, at ing prutas mayumu ya, mabanglu ampong babau yang durian (Durio, the most smelly fruit on the earth).
Ing pinakamainam a paralan para a kalat ya ing Marang Artocarpus odoratissimus keng pamamagitan na ning butul na. ing sagiwang butul na tumubo ya kaybat na ning metung a dumingu. Ing kakayahan ng tumubo ning butul mawala ya kaybat na ning 3 dumingu. Kaya pin deng butul na kailangan mulang ataman keng mabalas, at malanging gabun. Pero kailangan maingat ka kasi deng tanaman a renio agad da lang sisiran deng peste.
Ing Kamansi ali ya daragul keng yelu. Dahil keng kayang penibatan a temperatura kailangan ali ya bababa keng 7 º C. king tropikal a lugal ing Kamansi pwedi yang dagul keng hardin, pero kailangan yang misalikut keng kilub bale o king green house.
Prutas na ning Marang Artocarpus odoratissimus na ning Borneo, Indonesia
Detalye na ning prutas na ning Marang artocarpus odoratissimus na ning Borneo, Indonesia


Semenanjung Koréa
Semenanjung Koréa (Hangul: 한반도 Han bando ing Koréa Kidul, 조선반도 Choson bando ing Koréa Lor) yaiku sawijining semenanjung ana ing Asia wétan, kang dawané watara 1.100 kilomèter menyang arah kidul dharatan Asia kontinental nganti tekan Samudra Pasifik lan diubengi Segara Jepang (ing Koréa dikenal kanthi jeneng "Segara Wétan") ing sisih wétan, Segara China Wetan ing sisih Kidul, lan Segara Kuning ana ing sisih kulon.[1] Semenanjung Korea saiki dibagi dadi rong negara yaiku Korea Kidul lan Korea Lor.[2] Sadurunge pecah lan dadi rong negara nalika Perang Dunia II, Korea yaiku sawijining entitas politik tunggal kang wilayahe ana ing sekitar Semenanjung Korea.[2] Perbatasan Semenanjung Korea ana ing sisih lor dianggep dadi wates politik antarane Korea Lor lan Republik Rakyat Cina (1.416 km) lan Rusia (19 km).[1] Perbatasan iki ana kanthi cara alami yaiku Kali Yalu (Amnok) lan Kali Tumen.[1]
Geografi[sunting | sunting sumber]
70 persen saka wilayah Semenanjung Korea awujud pegunungan lan lemah kang bisa diusahake kanggo lahan pertanian kang luwih cilik.[2] Jajaran pegunungan kang baris ana ing wilayah sebelah lor lan wetan, kanthi pucuk paling dhuwur yaiku Gunung Baekdu (2.744 m) ana ing wilayah wates karo Republik Rakyat Cina.[1] Dawané garis panté semenanjung Koréa yaiku 8.460 kilomèter, lan ana ing sisih kidul semenanjung ditemokaké lekukan kang ora rata lan teluk.[1] Pulau-pulau cilik kang jumlahe 3.579 mapan anaing sisih kidul lan kulon saka semenanjung iki.[1]


text: Pondhokreja (panulisan jroni basa Indonésia Pondokrejo) iku désa ing kacamatan Bulu, Kabupatèn Rembang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.


text:
Sumurtawang kuwe salah siji desa nang Kragan, kabupaten Rembang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Inka Christie◽Cinta Kita◽Cinta Kita◽Cinta Kita◽Cinta Kit◽Inka Christie - 💘°CINTA KITA° [Original]💘🔸🔸🔸💘CINTA KITA on Sing! Karaoke by SupriyatiAtik and AwanTelkomsel | Smule


text:
Yahoo! iku portal web populèr kang dioperasèkaké prusahaan kang jenengé Yahoo! Inc.. Yahoo! wiwitané mung kaya déné bookmark (pituduh kaca buku), ide iku diwiwiti ing sasi April 1994, wektu iku ana loro alumni Universitas Stanford nuju liburan nalika profesor-é lunga menyang jaba kutha amarga cuti.
Uga delengen
 Flickr
 Yahoo! 360°
 Yahoo! Groups
 Yahoo! Messenger
Pranala njaba
 Situs resmi
 Yahoo! Indonésia
Situs jaringan
Yahoo!


text: kanggo mriksa carane lan nalika nggunakake Cathetan


text:
Sastra Jawa - Centhini, Kamajaya, 1986, 1988-92, #761 (Jilid 09/5)
Centhini, Kamajaya, 1986, 1988-92, #761 (Jilid 09/5)
--- 9 : 234 ---
584. Kinanthi
1. Wus lêpas ing lampahipun | ngidul ngetan urut mêrgi | wanci wus wisaning karya | nampak palêstrèning kali | kali Longsor urutira | ing ngandhap kang dèn-sabrangi ||
2. Nètèr ing palêstrèn laju | kewala dènnya lumaris | ararywan pinggiring sêndhang | kayoman pinggiring mêrgi | ing wanci têngahe surya | rarywan anèng sor waringin ||
3. Papane kêlangkung seyub | gayam pilang asêm têkik | sèngon wani lan mandera | mêlatar kêlangkung rêsik | sêndhang Baga wastanira | palêrênan wong lumaris ||
4. Nèng ngriku pan sami adus | pikantuk angaring-aring | Jayèngrêsmi Jayèngraga | katri Ki Kulawiryèki | samya siram anèng sêndhang | sêdaya ingkang umiring ||
5. Kasêgêran dènnya adus | nèng sêndhang Baga awêning | sawusnya dènnya asiram | lajêng ngambil toyastuti | samya wêktu anèng sêla | kumalasa lus arêsik ||
6. Kang lagya awêktu Luhur | Jayèngrêsmi Jayèngragi | Kulawirya lan santrinya | Raga-mênggala pêtinggi | angrukti sêsangunira | bucu dhêdharan sinaji ||
7. Kang wêktu Luhur bakda wus | tata dènnira alinggih | nèng tlacaring oyot wrêksa | numpang padhas atos rêsik | Ki Raga-mênggala gêpah | nyaoskên saosanèki ||
8. Ki pêtinggi sigra nuduh | mring desa ngambil woh tiris | lan lantingan kang prayoga | sokur lan bêkêle prapti | kang tinuduh sigra mentar | marang dhusun Wanasari ||
9. Tan antara praptanipun | dawêgan katur lan kêndhi | Raga-mênggala ris sojar | dene ku gocone prapti | lah Wiranangga muliha | sa-ananê turêna glis ||
10. Kang tinuduh gupuh-gupuh | ngambil susuguhirèki | nyamikan kang pala-pala | tan antara praptèng ngarsi | Raga-mênggala turira | sumangga paduka bukti ||
--- 9 : 235 ---
11. Kang ngaturan gya tuturuh | Ki Wirya mèsêm sarya ngling | gaco mêkatên punapa | matur wus caranya ngriki | gaco inggih bêkêl desa | Nuripin gumuyu angling ||
12. Tèsèke kang pundi niku | punapa bendha kêmiri | bisa agawe bêbasan | sanak-sanak kene iki | Raga-mênggala saurnya | wus tatane tiyang ngriki ||
13. Yata kang samya tuturuh | pikantuk dènnira bukti | èsmu kadi kêlantihan | enjing praptèng surya lingsir | samya tan ana riringa | nèng satêpining we wêning ||
14. Wus antaranira nutug | luwaran dènnira bukti | Raga-mênggala agêpah | nyarik sinungkêm pamburi | dhêdharan lumadyèng ngarsa | wowohan kang manis-manis ||
15. Ginawe nyamikanipun | pêmangsêg pangusap amis | lorodan samya tinadhah | royoman mangan pênyarik | pêtinggi sarowangira | tanapi santri Nuripin ||
16. Ting kucapah rêbut puluk | sêmada kêncot kalingsir | nutug warêg dènnya mangan | wisan Nuripin ngèrèni | sêkul ulame bêbasan | Nuripin mêksih (ng)gêmêti ||
17. Upa nèmpèl kang nèng janur | pinuluk labêting ragi | Kulawirya ngling anêntak | hus hus bêgêjil Nuripin | sêmangsane yèn amangan | lèhmu dudu wong kêpati ||
18. Lir su bunting nglêthak balung | wis tan mikir isan-isin | ana ngalas ana ngomah | nora dèn-marèn-marèni | nisthakake pêtingkahnya | ngong myat kudu sok anggêdhig ||
19. Wasisan janure iku | mamahên aja na kèri | Ki Nuripin kumarèngkang | ngacêmut grunêngan angling | nora kêna wong mêmangan | apora sawarêgnèki ||
20. Mangan karènkèrèn. kari balung | kur ijèn klapruting daging | batur pangane sêpira | gung gawe sok dèn-dukani | samya ginuyu ing kathah | Ripin binêndon tan ajrih ||
21. Jayèngrêsmi ngandika rum | kadipundi kang pêtinggi | ingkang pinaran ing lampah | punapi mêksih atêbih | ing kêrajan Lêmbuasta | paran wus cêlak sing riki ||
--- 9 : 236 ---
22. Ki Raga-mênggala matur | inggih sadintên dumugi | lamun lampah sinampyênga | tan kantos suruping rawi | sumangga kêrsaning lampah | kawula dhatêng umiring ||
23. Jèngrêsmi malih amuwus | sèngganipun kang pêtinggi | lampah nêmanggung kewala | pundi pênganpirannèkipêngampiranèki. | ki pêtinggi aturira | yèn mêkatên kêrsanèki ||
24. Inggih wontên ingkang mungguh | prayogi yèn dèn-ampiri | ngrika ing Trênggalèk-wulan | kêdhunging lèpèn Kêlampih | kêdhung Bagong wastanira | ulamipun anglangkungi ||
25. Kathah gêng-agêng kadulu | ulam nèng kêdhung jro kèksi | Jèngrêsmi kêlangkung suka | angling lah inggih prayogi | anulya laju umangkat | anjurudêmung ing margi ||
585. Jurudêmung
1. Lingsir kulon wayahira | dènnira samya ruruntung | anèng pêgalêngan (n)dulur | turut pagêr patimunan | nulya (n)jog tirah mêrga gung | kathah dhusun kang kamêrgan | desa sri langên kadulu ||
2. Kanan kering pêsabinan | têgal pagagan atulus | ing wanci wus rara ngucul | samya ngon mring ara-ara | anunggang maesa lêmbu | pêcute asêsêlètan | gêdrah bungah anglilindhung ||
3. Sêsindhèn mêlang-mêlungan | gêng alit rare akumpul | pating jarêlèh akukuk | golongan ajak-ajakan | kumpulan sarowangipun | samya arêbut pangonan | bandhilan surung-sinurung ||
4. Rarywa-ngon samya pêrangan | aramya balangan watu | ana kang kêtuju buncur | surake asru gêr-gêran | bocah prangan dangu-dangu | saya kèh dadi wong tuwa | tulung mring nak put


text:
èh, murih kelakoné rancangané Pangéran.
9:32 Pétrus lan kanca-kancané padha turu pules. Bareng padha tangi nuli weruh kamulyané Gusti Yésus lan uga kamulyané wong loro sing ngadeg bebarengan mau.
9:33 Nalika wong loro kuwi arep lunga ninggal Gusti Yésus, Pétrus matur marang Gusti Yésus: "Gusti, kawula sami remen wonten ing ngriki. Prayogi menawi kawula sami ngedegaken tarub tiga, setunggal kagem Panjenengan, setunggal kagem Nabi Musa lan setunggalipun malih kagem Nabi Élia." (Aturé Pétrus sing mengkono mau merga ora ngerti apa sing diucapaké.)
9:34 Nalika Pétrus isih caturan, ana méga teka nutupi Pétrus, Yohanes lan Yakobus. Para sekabat padha wedi banget.
9:35 Tumuli ana swara saka ing méga mau, sing ngandika mengkéné: "Iki Putra-Ku sing wis Dakpilih, padha èstokna dhawuhé!"
9:36 Bareng swara mau meneng, sing katon ana ing kono mung Gusti Yésus piyambak. Nabi Musa lan Nabi Élia wis ora ana. Para sekabaté Gusti Yésus ora tau nyritakaké lelakon mau marang sapa waé.
9:37 Ésuké, Gusti Yésus lan para sekabaté padha mudhun saka gunung. Akèh wong sing nuli sowan ing ngarsané.
9:38 Ing satengahé wong akèh mau ana wong lanang sing matur: "Guru, nyuwun tulung, mugi kersa mirsani anak kula. Anak kula namung menika!
9:39 Piyambakipun sering dipun surupi dhemit, lajeng dadakan jerit-jerit. Larénipun lajeng kaken, sarta cangkemipun muruh, mesakaken sanget. Dhemit menika enggènipun nyiksa mboten kèndel-kèndel, sarta mèh mboten naté ngeculaken.
9:40 Kula sampun nyuwun tulung dhateng para sekabat Panjenengan, supados nundhung dhemit wau, nanging sami mboten saged."
9:41 Gusti Yésus ngandika: "Kowé pancèn kebangeten enggonmu ora precaya marang Gusti Allah. Kudu pira lawasé enggon-Ku ana ing tengahmu lan nyabari kowé? Wis, bocahé gawanen mréné!"
9:42 Nalika bocahé lagi mlaku marani Gusti Yésus, bocah mau dibanting déning dhemité lan awaké dadi kaku. Nanging Gusti Yésus nuli nyentak dhemit mau lan marasaké bocahé. Bocah mau nuli dipasrahaké marang bapakné.
9:43a Wong kabèh padha kaéraman weruh kwasané Gusti Allah sing semono gedhéné.
9:43b Nalika wong akèh isih durung mari olèhé kaéraman tumrap sakèhé lelakon mau, Gusti Yésus ngandika marang para sekabaté:
9:44 "Padha rungokna tembung-Ku iki: Putrané Manungsa bakal diulungaké marang pangwasané wong."
9:45 Nanging para sekabat mau ora padha ngerti, apa tegesé pangandikané Gusti Yésus mau. Prekara kuwi pancèn digawé wadi ing ngatasé para sekabat, karebèn padha ora ngerti tegesé pangandikané Gusti Yésus mau, nanging para sekabat padha ora wani nyuwun pirsa.
9:46 Ing antarané para sekabaté Gusti Yésus ana dredah bab sapa sing pinunjul dhéwé.
9:47 Gusti Yésus pirsa apa sing lagi padha dipikir. Mulané nuli nimbali bocah cilik siji, didhawuhi ngadeg ana ing sandhingé.
9:48 Gusti Yésus nuli ngandika marang para sekabat: "Sing sapa nampani bocah cilik iki atas saka jeneng-Ku, kuwi Aku sing ditampani; lan sing sapa nampani Aku, kuwi dadi uga nampani sing ngutus Aku. Awit sapa sing cilik dhéwé ing antaramu kabèh, kuwi sing gedhé dhéwé!"
9:49 Rasul Yohanes matur marang Gusti Yésus: "Guru, kawula sumerep tiyang nundhung dhemit atas Asma Panjenengan, lajeng kula penging, awit tiyang wau sanès patunggilan kita."
9:50 Gusti Yésus ngandika: "Aja kokpenging. Sebab sapa sing ora nglawan marang kowé, kuwi nyarujuki!"
9:51 Bareng wis cedhak dina enggoné Gusti Yésus bakal kondur menyang ing swarga, Panjenengané menggalih arep tindak menyang kutha Yérusalèm.
9:52 Nuli ngutus wong sawetara, ndhisiki tindaké; wong-wong mau banjur padha mangkat, lan mlebu ing salah sawijining désa ing tanah Samaria. Ana ing kono para utusan mau arep padha nyawisaké samubarang kagem Gustiné.
9:53 Nanging wong-wong ing désa kono padha ora gelem nampani rawuhé Gusti Yésus, sebab cetha yèn tindaké Gusti Yésus lan para sekabaté kuwi arep menyang kutha Yérusalèm.
9:54 Nalika sekabat loro, Yakobus lan Yohanes, weruh sing mengkono mau, nuli matur marang Gusti Yésus: "Gusti, menapa kepareng kawula sami nyuwun, supados tiyang-tiyang menika dipun samber bledhèg, kajengipun sirna?"
9:55 Nanging Gusti Yésus nolèh marang sekabat-sekabat mau sarta padha didukani.
9:56 Gusti Yésus lan para sekabaté nuli nglajengaké tindaké menyang désa liya.
9:57 Nalika padha mbacutaké lakuné menyang désa liyané mau, ana wong matur marang Gusti Yésus mengkéné: "Guru, kawula badhé ndhèrèk dhateng pundi kémawon tindak Panjenengan!"
9:58 Pangandikané Gusti Yésus: "Asu ajag padha duwé rong lan manuk padha duwé susuh, nanging Putraning Manungsa ora kagungan papan kanggo nyèlèhaké mestakané."
9:59 Gusti Yésus banjur ngandika marang wong liyané: "Mèlua Aku." Nanging wong mau mangsuli: "Gusti, keparenga kawula késah rumiyin, ngubur bapak kawula."
9:60 Pangandikané Gusti Yésus: "Wis bèn wong mati padha ngubur pepadhané wong mati, nanging kowé kuwi lungaa lan martakna Injil, yèn Kratoné Allah wis wiwit ditindakaké."
9:61 Lan ana menèh wong sing matur marang Gusti Yésus: "Guru, kawula badhé ndhèrèk Panjenengan, nanging keparenga kawula wangsul pamitan rumiyin kaliyan brayat kawula."
9:62 Nanging Gusti Yésus ngandika: "Wong sing wiwit mluku, mangka nolèh ndeleng sing ana ing mburi, wong kuwi ora pantes ana ing Kratoné Allah."


text: 3. Kuran mau wis dipacak ana baboning kitab, iya iku Lohmahphul kang ana ngarsaningsun, Kuran mau luhur, ngungkuli kitab kang kuna-kuna, tur isi kawicaksanan.


text:
dah kaisenan bênang kalih têkuk dados sakawan bênang, lajêng dipun kêlab, ing panggenan gun katrapan incing, sandhingipun katrapan gondhong miwah usêg, lan kapatrapan wlira, lajêng dipun trapi pangricik ing pucuk, kacanthèlakên ing sênthil ingkang manthingis wontên ing abah-abah. Abah-abah kadamêl anggulung bênang ingkang dèrèng kaisenan pakan. Bênang ingkang cakêt kalihan ingkang wiwitan kaisenan pakan kasukanan bêkakas [bê ...]
[... kakas] ingkang nama rêge. Punika rêge katèmpèlakên ing apit pirantos kangge anggulung bênang ingkang sampun dados sinjang. Nanging pundi lampahipun pakan lan wlira, ing sandhingipun kêdah katrapan sumbi, murih sampun ngantos mingkup wiyaripun jalaran kêpanthêng saking panyènèngipun tropong. Makatên ugi pakan ingkang sampun katrapakên sarta sampun kadhêdhêg mawi wlira, sabên-sabên sampun pikantuk sasigar nyari kêdah kabèrèd dipun têlêsi ngangge toya, pamurihipun pundi ingkang sampun katênun sampun ngantos angêndhoni.
Mênggah bêkakas nênun ingkang botên kacriyosakên ing ngajêng, nama: cacak, por, lorogan, tampar tali apit, lalêmah ing cacak, lincak panênunan.
Mênggah bênang potokanipun ingkang sampun dados sinjang, nama sigi.
84. Pandamêlipun sinjang bathik.
Lawon ingkang sampun kapasthi, sanadyan kêthelan utawi botên kêthelan, dipun sêkuli mawi bubur alus ingkang ragi cuwèr kemawon, lajêng dipun êpe. Pangêpenipun botên kenging dipun pe wontên ing gantar, awit asring dados pating klênthung botên sagêd radin. Kêdah dipun êpe wontên ing anjang-anjang kajèrèng radin sampun ngantos pèncèng. Yèn sampun garing kaeyubakên, ugêr sampun asrêp mêmês, dipun kêmplongi mawi bêkakas pangêplongan murih sagêd alus. Bilih sampun alus: mênawi nêdya kasêrat cacêplokan inggih kêdah dipun garisi mawi êmplong lan kablêbês. Yèn nêdya kapola inggih botên mawi kagarisan, lajêng kasampirakên ing gawangan, kasêrat [kasêra ...]
[... t] mawi lilin ajèr ingkang winadhahan canthing têmbagi, lajêng katêrusan. Ingkang nêdya kadamêl warni pêthak wiyar, masthi katembok ing sabên-sabên longkanging bathikan, lajêng dipun lèlèh kaêpe ing sawatawis kemawon, murih lèdèngipun malam ingkang sampun tumêrap ing lawon. Manawi wontên salah satunggalipun ingkang pêcah jalaran kêtêkak-kêtêkukipun, sagêda pulih sarana dipun pe, ananging sampun ngantos kasèp kalumèngên, dadosipun lanas. Sadaya bathikan mingkêm ical larikanipun, lan risak lawonipun jalaran malam rumasuk wontên ing salêbêting bênanging lawon. Sanadyan ing têmbe kalorod inggih taksih katingal warninipun malam ingkang rumasuk wau.
Yèn sampun kalèlèh lajêng kawêdêl, ananging ingkang langkung prayogi pamêdêlipun kêdah kagulung kêndho sampun ngantos katêkak-katêkuk. Yèn sampun kalih êjam, [ê ...]
[... jam,] kaêntas lan dipun angin-anginakên kajèrèng ngantos rambah-rambah. Yèn sontên wanci jam satêngah gangsal, bathikan wau kêdah kakumbah, mênggah pangumbahipun ugi botên kenging kawasuh, masthi amung kakêplok kemawon linandhêsan èpèk-èpèk tangan ingkang kiwa, kinêplok ngangge èpèk-èpèk tangan ingkang têngên. Pamurihipun sagêda ical latêking majan ingkang anggêdabul wontên ing bathikan. Lajêng kaisis sadalu pisan. Watawis gangsal dintên sampun katingal biru sêpuh sinampunan, lajêng dipun kum ing toya bêning murih malam sagêd gêtas, lajêng kakucêk binucalan malamipun, manawi sampun rêsik dipun isis. Nanging sadaya ingkang nama tembokan botên kenging kaicalakên malamipun, lajêng dipun sêkuli mawi tajin ingkang mawi gêndhis sakêdhik, lan kaisis. Yèn sampun garing, sadaya panggenan cêmêng wiyar kêdah dipun temboki lilin, [li ...]
[... lin,] nama dipun bironi, pamurihipun ingkang cêmêng wiyar botên bawuk dening soga. Nanging punika biron sampun ngantos nrajang nindhihi bathikan, namung sawarnining cêcakan ingkang kêdah dipun tindhihi ing lilin biron. Nuntên kakumbah alon-alon, yèn sampun rêsik kaisis, sasampuning garing lajêng kalêbêtakên ing toya godhogan soga ingkang sampun asrêp wontên ing pangaron, dipun nyêk-ênyêk ngantos rambah-rambah, ugêr sampun radin kaisis. Yèn sampun asat kalêbêtakên, yèn dalu kacêncêm soga wontên ing pangaron. Yèn sampun kawan dintên amasthi cêkap, lajêng kasarèkakên ing toya sarèn, kaisis. Yèn sampun malêm-malêm dipun wiru kinêbyokakên ing wedang umob ingkang wontên jèdhi ngantos lilinipun rêsik. Lajêng kakumbah ing toya tawa lan kaisis. Punika sampun rampung nama dados sinjang.
Mênggah pandamêlipun soga lan sarèn kêdah manut ingkang sampun kacriyos ing sêrat dêdamêlanipun Tuwan G.S.T. Vandhorêp, ing Samarang taun 1871, têrangipun kados ingkang kasêbut ing ngandhap punika:
Kaca 6, bab 4.
Mênggah patrap tuwin bumbunipun anyoga sinjang punika warni tiga, kados ta: 1. soga asor, 2. soga têngahan, 3. soga ingkang sae piyambak. Bumbunipun soga asor kados ing ngandhap punika.
1. Soga jambal wawrat 100 sèn, tingi wawrat 50 sèn, sami kadhêplok lajêng kagodhog katoyanan tigang timba dhara. Latunipun sampun ngantos pêjah saengga toya wau kantun sapalih.
Soga ingkang mêntas kagodhog wau lajêng kaêlèr ing pangaron cè

dataset: uonlp/CulturaX


text:
panliten iki digunakake panliti kanggo ngudari jinis implikatur pacaturan lan jinis palanggaran prinsip kerjasama sajrone tetakonan ing grup Sumbangsih. Tintingan kang digunakake sajrone panliten iki yaiku tintingan pragmatik.
Ubarampe Panliten
Ubarampe sajrone panliten iki bisa diperang dadi telu, yaiku (1) dhata, (2) sumber dhata lan (3) instrumen panliten. Luwih cethane bakal diandharake kaya ning ngisor iki.
Dhata
Miturut Sudaryanto (1993:3) teges dhata yaiku bahan panliten. Dhata ing panliten iki saka sakabehe ukara tetakonan kang digunakake kanggo pasrawungan karo wong liya. Saka tetakonan kuwi mau, mula ana wangsulan kang maneka werna, nanging kang dijupuk yaiku tetakonan kang ngandhut implikatur pacaturan lan palanggaran maksim kerjasama. Tuturan kang dijupuk panliti sajrone Grup Sumbangsih yaiku setaun, amarga dhata kasebut dirasa wis bisa makili kanggo nganalisis.
Sumber Dhata
Sumber dhata yaiku subjek saka ngendi dhata kasebut bisa dientuki (Arikunto, 2006:129). Sumber dhata panliten sajrone panliten iki yaiku sumber dhata tulis. Sumber dhata tulis kang dikumpulake sajrone panliten iki, yaiku pawongan kang ana ing Grup Sumbangsih. Grup Sumbangsih minangka jejaring sosial wis ora asing maneh ing masyarakat. Pawongan-pawongan kasebut asale saka maneh dhaerah kang ngumpul ning Grup Sumbangsih kanggo ngrembakake budaya Jawa utawa saka jenenge yaiku pawongan kang seneng adum katresnan.
Instrumen Panliten
Instrumen panliten sajrone panliten implikatur pacaturan lan palanggaran maksim kerjasama sajrone tetakonan nduweni fungsi kang wigati banget. Instrumen minangka piranti kanggo njupuk dhata panliten. Arikunto (2006:126) ngandharake instrumen minangka pirantine panliti supaya methodemethode kang dijupuk bisa gumathok. Ing panliten iki, panliten nggunakake instrumen utama lan instrumen panyengkuyung. Instrumen utama yaiku instrumen kang kudu ana lan wajib dianakake, dene instrumen panyengkuyung yaiku instrumen kang bisa nyengkuyung instrumen utama supaya bisa ngasilake asil kang maksimal sajrone panliten.
Instrumen utama ing panliten iki, yaiku panliti dhewe. Dene instrumen panyengkuyung panliten yaiku arupa laptop kanggo njupuk dhata kang wujude tuturan implikatur pacaturan lan palanggaran maksim kerjasama sajrone tetakonan sing ana ing Grup Sumbangsih kasebut. Bab iki ditindakake panliti supaya entuk dhata-dhata kang cundhuk karo underane panliten.
Tata Carane Panliten Tata Cara Nglumpukake Dhata
Teknik pangumpule dhata ing panliten iki yaiku nggunakake metodhe nyimak, waca, cathet, lan pustaka. Panliti nggunakake teknik simak kanggo ngerteni isi saben tuturan kang dadi objek panliten iki. Teknik waca ditindakake kanthi cara maca tuturan sing wis disimak sadurunge. Teknik cathet digunakake panliti kanggo nyathet lan klasifikasi dhata-dhata kang dianggep wigati. Dene teknik pustaka ing kene digunakake kanggo nglumpukake dhata-dhata utawa
informasi lumantar buku-buku, majalah, dokumen kang gegayutan karo objek kang ditliti. Tata cara kang digunakake kanggo nglumpukake dhata yaiku:
1) Maca objek panliten kang arupa tetakonan ing grup Sumbangsih. Kagiyatan maca objek ora mung dilakoni sepisan bae, nanging panliti dibolan-baleni nganti tujuwan panliti bisa digayuh.
2) Menehi tandha tuturan kang dianggep kalebu karo underane panliten kasebut.
3) Nindakake pamilah dhata kang nduweni ancas yaiku njupuk dhata kang dianggep slaras klawan panliten kang ditindakake.
4) Dhata kang wis dipilih banjur dipilah-ilah miturut kabutuhan panliten.
5) Dhata kang wis dipilih banjur dianalisis nggunakake tintingan pragmatik.
Tata Cara Njlentrehake Dhata
Teknik analisis dhata kang digunakake sajrone panliten iki, yaiku teknik analisis deskriptif. Analisis deskriptif iki bakal ngasilake dhata kang deskriptif kang ana sesambungane karo tujuwan panliten.Pangatrepe analisis dhata ing panliten iki ditindakake sawise sakabehe dhata kang dibutuhake wis kasil dikulumpukake. Dhatadhata mau banjur dianalisis kanthi cara kaya ning ngisor iki:
1) Dhata dijupuk saka pacaturan kang wujud tetakonan ing Grup Sumbangsih.
2) Dhata kang wis dipilih banjur diperang-perang miturut underaning panliten kanggo nggampangake proses analisis.
3) Dhata diperang dadi rong klompok. Klompok kapisan yaiku dhata kang gegayutan karo jinis implikatur pacaturan, lan klompok kapindho yaiku dhata kang gegayutan karo jinis palanggaran maksim kerjasama.
4) Dhata kang wis diperang banjur dianalisis nggunakake tintingan pragmatik.
5) Nyusun lan ndudut asile analisis.
6) Nglaporake asile analisis.
Tata Cara Nyuguhake Asil Panliten
Mitutut Sudaryanto (1993:144-145) tata cara nyuguhake asil panliten iki bisa diperang dadi loro yaiku formal lan informal. Panliten iki nggunakake analisis informal, tegese dhatadhata kang ana sajrone Grup Sumbangsih diandharake kanthi nggunakake tembungtembung kang lumrah. Asil analisis dhata disuguhake awujud laporan tulis ngenani sakabehe dhata kang wis diasilake ing panliten iki, mligine ngenani implikatur pacaturan lan palanggaran maksim kerjasama sajrone tetakonan ing Grup Sumbangsih.
Dhata disuguhake kanthi cara deskriptif yaiku nggunakake tembungtembung katulis tanpa nggunakake angka utawa rumus. Asile panliten iki ditulis sawise panliti nglumpukake lan ngolah dhata, asiling panliten iki bisa kaperang dadi 5, yaiku:
(1) Bab I minangka purwaka saka panliten iki ngandharake landhesane panliten, underane panliten, ancas panliten, paedahe panliten, lan panjlentrehane tembung.
(2) Bab II minangka tintingan kapustakan saka panliten iki ngandharake panliten kang saemper, konsep-konsep sajrone panliten, lan teori kang digunakake sajrone panliten.
(3) Bab III minangka metodhe panliten saka panliten iki ngandharake ancangan panliten, ubarampe panliten lan tata cara panliten
(4) Bab IV minangka andharan lan asile panliten ngandharake jinis implikatur pacaturan lan jinis palanggaran maksim kerjasama sajrone tetakonan ing Grup Sumbangsih.
(5) Bab V minangka panutup


text:
Jladri kuwe salah siji desa nang Buayan, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


ANOMAN UTAWA HANUMAN
VERSI HANUMAN
Anoman miturut cerita utawa info saka internet gadhah katah versi. Ing vèrsi Indhia dewe inggih menika wujudé anoman yaiku wanara. Wanara dhéwé saka tembung wana kang tegesé alas lan nara kang tegesé manungsa. Dadi, ing kana wanara, lan udu kethèk, nanging sawijining makluk ing antarané manungsa lan kethèk, wujudé manungsa nanging nduwé buntut. Ing Basa Jawa, wanara nduwé teges kethèk.
Ing sawetara pérangan Indhia, ana kang muja Hanuman kaya déné déwa-déwa. Ana uga kang ngira yèn paraga mistis Cina Sun Wukong asliné Hanuman iki.
Cerita ing Indonesia dewe yaiku Anoman iku putra Dèwi Anjani seka Hyang Pawana utawa Bathara Bayu. Sawisé lair, Anoman digawa menyang kahyangan Panglawungan déning Bathara Bayu. Sawisé cukup umur banjur dipasrahaké marang Sugriwa ing Guwa Kiskendha. Ing kéné, dhèwèké dikanthèni déning wanara kang nduwé swara éndah, yaiku Kapi Saraba.
Anoman banjur mbéla Rama nglawan Rahwana ngrebut Dèwi Sinta. Ing lakon Anoman Obong, Anoman ngobrak-abrik Alengka lan ngobong kraton.
Bojoné Anoman yaiku Dèwi Urangrayung kang isih mbakayuné Dèwi Urangayu. Seka jejodhoan iki lair uga wanara putih Trihangga.
Anoman iku paraga wayang ing crita Ramayana. Ing pedhalangan Jawa, Anoman uga katon ing Mahabharata, amarga dhèwèké tansah nunggu Dasamuka nganti akhir jaman. Anoman wujudé kaya kethèk. Paraga iki klebu wayang-wayang Bayu.
Anoman ana ing jamane Sri Rama, lan mbela Sri Rama wektu sri rama kelangan permaisurine, yaiku Dewi Sinta,kang digowo lunga karo raja raksasa yaiku Prabu Dasamuka saka negara Alengka. Anoman entuk titah saka Sri Rama kanggo nemoni Dewi Sinta sing didelikke karo Dasamuka ana ing Alengka. Ning taman sing jenenge Taman Arga Soka. Anoman bisa gawa Dewi Sinta bali ana Sri Rama. Tekan ning Alengka, Anoman mbakar istana Alengka nganti entek dadi areng. Anoman duwe umur kanthi dowo,
Sakwise jamane Sri Rama, tiba ana jamane Pendawa, wektu iku jamane Anoman ngasuh para Pendawa lima lan tinggal dadi pendeta kethek ana ing Kendalisada. Anoman mesthi dadi panggon kanggo takon uwong kayata masalah kang angel angel, tekna saking dianggepe dadi pendeta kang waspada.
Anoman duwe mata plelengan putih, duwe irung lan tuthuk kethek. Nganggo sanggul kadal menek sambung karo buntute kang dowo saka ngisor tekan nutupi sanggule sarta karo gelang. Nganggo gelang, duwe pontoh, lan duwe keroncong. Duwe kuku pancanaka kaya Wrekodara. Duwe sikil kethek. Nganggo kain poleng kaya Wrekodara kang bentuke raton lengkap tanpa topong. Nganggo cat muka lan sak awak warnane putih, iku nandakke anoman iku kethek ulas putih.
Tingkah laku Anoman wektu nglakokke titah Sri Rama nggoleki Dewi Sinta, diceritakake kaya ana ngisor iki:
Jawa
Anoman melumpat sampun, prapteng witing nagasari,
mulat mangandap katingal, wanodya yu kuru aking,
gelung rusak awor lemah, kang iga-iga kaeksi.
Arti Indonesiane
Anoman telah meloncat, tiba di pohon nagasari,
memandang ke bawah tertampak seorang putri kurus kering, sanggul rusak terkena tanah, terlihatlah tulang rusuknya.
Banjur iki nyebar lan dikenal masyarakat jawa.
RINCIAN CERITA URIPE ANOMAN
Versi Kelairane Anoman
Versi I
Anjani kuwi puteri mbarepé Resi Gotama sing kena kutukan dadi duwe rai kethek. Karo perintah romoné, dheweke banjur tapa nang telaga Madirda. banjur, Batara Guru lan Batara Narada mabur liwat awan. Pas ndelok Anjani, Batara Guru tresna nganti ngetokke air mani. Raja para dewa pewayangan iku banjur ngusap kui nganggo godhong asem (Basa Jawa: Sinom) banjur diguwang nang tlaga. Godhong sinom iku tiba nang pangkuane Anjani. Dheweke njupuk lan mangan godhong iku banjur ora sengaja meteng. Banjur wektu nglairke teka, Anjani dibantu para bidadari kirimane Batara Guru. Banjur anjani nglairake bayi kethek sing duwe wulu putih, banjur rupane anjani sakwise nglairake bali, dadi duwe rai ayu lan digawa ana kayangan dadi bidadari.
Anoman anggenipun lumawat wonten ing negari Ngalengka dipun kantheni dening para Panakawan Semar, Gareng, Petruk, sumawana Bagong lan dipun biyantu dening kadhang Bayu (sedherekipun Anoman ing sami-sami kaputra dening Bathara Bayu ingkang cacahipu wonten sanga inggih menika, Bathara Bayu, Bayu Kusuma (Wrekudara nanging dèrèng lair ing marcapada), Wiljajahwreka, Liman Situbandha, Garuda Mahambira, Sarpa Nagakuwara, Anoman piyambak, tuwin gunung Maenaka).
Bayi singwujudé kethek putih puterane Anjani kuwe dijipuk lan diangkat anak nang Batara Bayu. Seuwise rampung merguru, Hanoman bali nang donya lan ngabdi marang pakdhene, yaiku Sugriwa, raja kethek Gua Kiskenda. Wektu iku, Sugriwa agi wae dikalahke kakangé, yaiku Subali, pakdhe Hanoman liyané. Hanoman banjur ketemu Rama lan Laksmana, sepasang pangeran seka Ayodhya sing lagi nglakoni pembuangan. Hanoman lan Rama banjur kerja bareng karo Sugriwa kanggo ngalahke Subali, lan bareng-bareng nyerang negeri Alengka kanggo mbebaske Sita, bojone Rama sing diculik Rahwana muridé Subali.
Nalika Anoman badhe tumuju ing negari Ngalengka lampahipun kepalang samudra. Anoman lajeng dipun tulungi dening Gunung Maenaka kanthi dipun uncalaken saking pucuking redhi tumuju ing negari Ngalengka. Nalika wonten ing gegana, Anoman kraos dipun serot saking salebeting samodra saengga lumebet ing samodra. Pranyata Anoman dalah para panakawan dipun serot dening Ditya Wil Kathaksini lan lajeng kaunthal lumebet ing wadhukipun raseksa prajineman Ngalengka menika. Wadhuk lajeng kasudhet mawi kuku Waja (wonten kadhang dhalang ingkang nyebat Kuku Pancanaka inggih mangga kemawon, namung kemawon sapangertosan kula bilih kuku Pancanaka menika kagunganipun Raden Wrekudara


text: wag kang mandadaya!


text: Sak lawase ra bakal tak lalekke,


text: Kaca iki pungkasan diowah nalika 08.39, 5 Fèbruari 2018.


èn nomêr 58.
Dr. Radisse kalihan Dr. Martel lajêng sami tindak dhatêng griyanipun tiyang ingkang dipun tudingi dening lare angèn wau, inggih punika tiyang ingkang sagêd mitulungi murih mendanipun sami kasarasan. Ing têngah-têngahing margi, Dr. Radisse tuwin Dr. Martel kêpanggih tiyang ngadêg dipun rubung menda kathah, tanganipun tiyang wau nyêpêng lading kangge nyudhèt utawi nyublês kulitipun menda-menda wau.
Dr. Radisse andangu dhatêng tiyang wau: sampeyan ngêmpalakên menda punika prêlunipun punapa.
Tiyang wau sadèrèngipun mangsuli pandangunipun Dr. Radisse tuwin Dr. Martel, lajêng ngaturi sugêng rawuhipun ing dhusun ngriku sarta ambalakakakên namanipun makatên: nama kula Roux Emil Roux.
Dr. Radisse andangu malih: menda-menda punika sampeyan punapakakên.
Wangsulanipun Roux: kula suntik supados sagêda nanggulangi sêsakit miltvuur ingkang damêl pêjahipun menda.
Satawis 20 mètêr saking grombolan punika wontên nonah manis lan endah warninipun ngadêg, Dr. Martel sêmunipun langkung prêlu ningali nonah punika tinimbang sanèsipun, ingkang sami wontên ing ngriku, mila lajêng nyakêti nonah wau wicantênipun: kula nuwun nonah, nêpangakên, nama kula Jean Martel, kula kalihan Dr. Radisse dhirèktur têtanèn dhatêng mriki prêlu mriksani kawontênanipun rajakaya ing ngriki, punapa sababipun dene kewan-kewan wau sami kalis ing miltvuur.
Nonah ngaturakên kasugêngan saha ambalakakakên namanipun Annette Pasteur, saha matur: bapak têmtu langkung bingah têpangan kalihan panjênêngan.
Dr. Martel pitakèn: punapa ingkang rama punika Louis Pasteur ingkang misuwur asmanipun.
Annette manthuk, saha wicantên: lêrês, inggih punika bapak kula. Wêkdal samantên kalêrêsan Tuwan Pasteur mêdal saking dalêmipun murugi Annette. Nalika Dr. Radisse mirsani Tuwan Pasteur sakalangkung kagèt, pangandikanipun anjêngèk: o, dados panjênêngan ingkang jumênêng kyai dhukun menda. Wah prayogi sangêt dene karsa dados pangayomanipun menda.
Dr. Radisse ngandika dhatêng kanthinipun: kowe eling Martel, iki Tuwan Pasteur kang dadi lantaran patine Dr. Frederic kae.
Pasteur matur dhatêng Dr. Radisse: botên: ta, punika panjênêngan kalintu tampi.
Dr. Radisse ngandika malih dhatêng Dr. Martel: satêmêne wong iki minggat saka Parijs saiki gawe apus-apus, marang wong-wong desa kang isih padha bodho.
Tuwan Pasteur wicantên: têtiyang dhusun ing ngriki sampun sami mangrêtos, bilih jampi suntikan punika mitulungi sangêt tumrap sêsakitipun menda-menda punika.
--- 919 ---
Dr. Radisse: pancèn kula badhe sumêrêp bab punika.
Dr. Roux pambantunipun Pasteur tumut cawe-cawe wicantên: sampun wolung taun punika kula kêkalih damêl cobèn-cobèn suntikan wau, nyatanipun menda-menda ingkang sampun dipun suntik vaccin punika, lajêng sami kalis dening sêsakit miltvuur.
Dr. Radisse: dumugining 80 taun malih kula dèrèng sagêd pitados dhatêng jampi sampeyan punika.
[Iklan]
Tuwan Pasteur sambêt: punapa panjênêngan punika botên ngalêm, têka malah maibên dhatêng padamêlan kula punika.
Pangandikanipun Dr. Radisse: ah, padamêlan punika namung dados gêgujênganipun tiyang kathah, botên badhe maedahi punapa-punapa. Ayo Martel milua bali mulih.
Dr. Martel ningali dhatêng Annette lajêng matur dhatêng Dr. Radisse: kula badhe kantun ing ngriki kemawon, kula pitados dhatêng padamêlanipun Tuwan Pasteur ingkang badhe mêdal wohipun langkung sae.
Tuwan Pasteur èngêt nalika wontên ing kraton ing ngarsanipun Prabu Napoleon dipun sapèlèkakên lan dipun poyoki dening dhoktêr kraton. Sapunika namung Dr. Martel piyambak ingkang purun angaosi dhatêng padamêlanipun.
Tuwan Pasteur ngandika dhatêng putranipun Annette: matura ibumu, apa bisa nampani dhayoh iki.
Annette matur: ibu têmtu karsa tampi tamu punika kalihan bingah.
Nalika parêpataning para dhoktêr, ingkang dados pangarsa Dr. Radisse, presidhèn dèrèng sagêd nêtêpakên utawi dèrèng pitados, yèn vaccin Pasteur sagêd mitulungi sêsakitipun menda-menda wau. Saking pamanggihipun Dr. Radisse hawanipun siti ing Arbois ingkang sagêd andayani kalising kewan wau dening miltvuur, dene suntikan Pasteur punika botên migunani punapa-punapa. Namung Dr. Jean Martel piyambak ingkang pitados saèstu bab kakiyatanipun vaccin Pasteur tumrap sêsakit miltvuur.
Badhe kasambêtan.
Sumadirja, Ind. Arts. Kudus.
--- 920 ---
Pawartos Sanès Praja
Kawontênan ing Tiongkok
Kawontênanipun Tiongkok kalihan Jêpan, nama sampun rukêt awujud paprangan, nanging ugi pinanggih rame wontên ing rêmbag, inggih punika rêmbaging para kawogan ing damêl.
[Grafik]
Candhi panggenan pasujarahan ing laladan Sanghai.
Kados ingkang sampun kawartosakên, wadya Tiongkok sampun campuh kalihan wadya Jêpan. Wiwit punika, Jêpan saya kathah anggènipun andhatêngakên bêbantu, wontên bêbantu 100.000 ingkang tumuju dhatêng Tiongkok êlèr tuwin Koreah. Wadya andhungan Jêpan sami dipun kalêmpakakên, kapatah anggêntosi wadya ingkang kabidhalakên dhatêng Tiongkok êlèr. Pangagênging militèr sampun nyewa kapal dagang 31 kangge ambêkta wadyabala, dêdamêl-dêdamêl ingkang prêlu punapadene têdha sampun dipun bêkta dhatêng laladan paprangan.
Pinanggihipun ing Tiongkok êlèr taksih sarwa nyamari, nanging tumraping para kawogan tansah ngudi karukunan. Namung sarèhning para prajurit Tion


text: "Yen kula ajrih, kenging dipun wastani ngandut pamrih utawi ancas ingkang boten sae."


text:
Fernando José Torres Sanz (lair 20 Maret 1984 ing Madrid, Spanyol) iku sawijining juru main bal-balan saka Spanyol sing main ing klub Liverpool.
Torres miwiti karir ing Atlético Madrid, miwiti karir minangka juru main profésional ing taun 2001 lan mungkasi kariré ing klub mau kanthi 75 gol ing 174 tetandhingan La Liga. Sadurungé iku, Torres main rong amngsa ing Segunda División kaping 40 lan nyithak pitung gol. Torres gabung menyang Liverpool ing taun 2007, sawisé klub iki mbayar transfer fee paling larang ing sajarah klub iki lan miwiti mangsa pisanan kanthi nyithak rèkor punjul 20 gol ing siji mangsa sawisé Robbie Fowler ing 1995–96.
Statistik
|-
|colspan="3" | Most consecutive matches at Anfield scoring at least one goal Shared with Roger Hunt (8 games)
|-
|colspan="3" | Most goals scored in debut English Premier League season by a foreign player (24 goals)
|-
Prestasi
Atlético Madrid
 Segunda División: 2002
Spanyol
 UEFA European Under-16 Football Championship: 2001
 UEFA European Under-19 Football Championship: 2002
 UEFA Kajuaraan Bal-balan Éropa: 2008
 Piala Donya FIFA: 2010
Piala Eropa 2012
Individual
 Nike Cup top scorer: 1999
 Pemain Enom Paling Apik Éropa: 1999
 Pemain saka Turnamen Algarve: 2001
 Pancetak gol paling akèh ing Turnamen Algarve: 2001
 Pemain turnamen UEFA Éropa U-16 Football Championship: 2001
 Top skorer UEFA Éropa U-16 Football Championship: 2001
 Pemain Turnamen UEFA Éropa U-19 Football Championship: 2003
 Top scorer UEFA Éropa U-19 Football Championship: 2003
 Pemain Wulanan Liga Inggris: Feb 2008
 Tim PFA of the Year: 2008
 Pemain Musiman Liverpool: 2008
 Pemain Turnamen UEFA Kajuaraan Bal-balan Éropa: 2008
Pranala njaba
 Profil resmi di situs web Chelsea
 Fernando Torres tribute site
 Situs resmi

 Official website
 Official LFC profile
Réferènsi
Lair 1984
Wong urip
Pemain Chelsea F.C.
Pemain Atlético Madrid
Pamain bal-balan Spanyol
Pamain Bèker Donya FIFA 2010
Pamain Bèker Éropa UEFA 2012
Pamain Bèker Donya FIFA 2014
Pamain njuwarani Bèker Donya FIFA


Schleswig-Holstein iku negara bagéyan Jèrman sing papané lor dhéwé. Ing kéné ana minoritas Denmark sing cukup gedhé. Ing basa Denmark, Schleswig-Holstein disebut Slesvig-Holsten, ing basa Saxon Asor jenengé yaiku Sleswig-Holsteen,, ing basa Frisia Lor disebutSlaswik-Holstiinj, lan ing basa Walanda disebut Sleeswijk-Holstein. Sacara historis jeneng iki ngrujuk marang sawijining dhaérah sing luwih gedhé yaiku Schleswig-Holstein dhéwé lan 'kabupatèn' Jutland Kidul ing Denmark.


. Conto liyane yaiku Sekretaris Negara George Shultz ing administrasi Reagan.
Ing budaya populer ing taun 1950-an, Komando Strategis Angkatan Udara AS digambarake minangka patriot bangsawan. Ing taun 1960-an - minangka geng militèr ekstremis sayap tengen, maniacs lan warmongers.
Schlesser pitados bilih bebener dumunung ing tengah. Dheweke dadi patriot lan militeris. Ana wong sing beda-beda ing kana, ana uga profesional sing tanggung jawab, wicaksana, apik sing njupuk tugas kanggo mbela Amerika kanthi tanggung jawab. Padha mlaku-mlaku lan nonton tes nuklir, menek menyang inferno banget saka kawah kanggo ngerti carane prajurit bakal nanggepi ing kahanan pertempuran.
Sekretaris Pertahanan Robert McNamara nggambarake kahanan kasebut: "Saben langkah dhewe pancen logis lan didikte dening kahanan kasebut, nanging langkah-langkah kasebut, langkah demi langkah, mimpin kita dadi kegilaan lengkap." Iki persis kedadeyan nalika kepresidenan Kennedy karo McNamara ing kepala Pentagon. Dheweke ngerti yen butuh 300-400 warheads kanggo ngimbangi rasa wedi karo Rusia, nanging sajrone jangka pendek Kennedy uga nggawa arsenal nuklir AS menyang 32 warheads.
Sepira dipercaya lan aman senjata nuklir AS saka peretasan komputer, peretas lan teroris?
Ing taun 2007, Angkatan Udara AS ora weruh enem hulu ledak nuklir. Digoleki sedina setengah dina. Warheads mung ilang saka bunker. Ora ana sing nandhatangani kuitansi, ora ana sing ngerti yen dheweke digawa lunga lan diunggahake menyang pesawat. Ora ana sing ngandhani pilot yen dheweke wis mabur liwat wilayah AS sajrone sedina setengah dina nganggo enem hulu ledak nuklir. Bom kasebut bisa uga dicolong. Bisa digunakake ora sah dening personel militer. Sekretaris Pertahanan ing administrasi Bush Jr. lan Obama Robert Gates rauh gelaran rout seragam, murub kepala Angkatan Udhara lan perwira senior. Iku ketoke kanggo kabeh sing saran wis digawe, supaya wis sijine ing panggonan.
Mung telung taun sabanjure, ing 2010, operator ora ndeleng kabeh skuadron sing bersenjata karo rudal Minuteman sing nganggo nuklir suwene 45 menit. 50 rudal mung ilang saka mode online. Pentagon banjur gupuh banget. Dheweke wedi yen peretas bisa nembus papan suci komando strategis lan mateni misil, utawa malah diluncurake.
Saben kita duwe masalah karo komputer kita. Napa ora ana masalah ing komando strategis? Komisi Ilmu Militer ing Departemen Pertahanan AS nggabungake pakar sipil babagan masalah ilmiah lan teknis. Ing 2015, komisi kasebut nerbitake laporan sing nyatakake kerentanan sistem komputer sing nglayani tameng nuklir Amerika durung nate ditaksir kanthi lengkap. Sajrone sidhang Senat, jenderal sing tanggung jawab ujar manawa Angkatan Udara yakin karo keandalan sistem komputer, nanging "kita ora ngerti apa sing ora dingerteni." Sing jenderal ora ngerti yaiku kontraktor peringkat rendah sing jenenge Edward Snowden sing bisa nyusup sistem kasebut lan nyalin materi sing diklasifikasikake saka kana.
Duwe perang remot, komputer lan drone psikologi prajurit nuklir saiki?
Salah sawijining keprihatinan utama yaiku kita luwih apik nggawe teknologi sing kompleks tinimbang ngontrol, "ujare Schlosser. "Sing luwih akeh teknologi militer kita gumantung marang komputer, luwih akeh kemungkinan nggawe kesalahan. Kita ngomong babagan senjata nuklir - sing paling mbebayani sing digawe dening manungsa. Kanggo dangu banget, urusan nuklir militèr wis ditemtokake dening sekelompok wong cilik ing atmosfer sing rahasia banget. Wektu wis teka kanggo debat umum babagan definisi kebijakan militer nuklir, ora mung ing Amerika Serikat, nanging ing ngendi wae ana arsenal senjata nuklir.
Penulis matur nuwun marang Vasilisa Vinnik (Moscow) kanggo bantuan kanggo nyiapake materi kasebut.


text: wani perang ing palagan, artine


text: Ringgit : Yayi Kalang, aja kaya ngono, ora becik, iki mono mangsa bela sungkawa, aja ya Di.


text:
aro sepiro
adohe sastra njlentrehake urip sing ana sajrone masyarakat. (3) Fungsi sosial sastra, gegayutan karo nilainilai sosial sing nduweni daya pangribawa tumprap karya sastra.
Panliten iki nggunakake teori sing kaloro yaiku mawas karya sastra (novel Gempol) minangka kaca benggala kanggo masyarakat, sing ditliti yaiku sepira adohe sastra njlentrehake panguripane manungsa ing masyarakat. Novel minangka salah sawijine karya sastra sing ing njerone akeh ngangkat babagan gejala-gejala sosial sing ana sajrone masyarakat. Babagan kasebut cundhuk karo fungsi sastra minangka kaca pangilone masyarakat. Novel Jawa akeh ngandhut lan ngangkat panguripan masyarakat nalika karya kasebut diciptakake, mula sosiologi sastra nduweni gegayutan sing raket tumprap novel lan novel Jawa khususe sing bakal dirembug sajrone panliten iki.
2.2.3 Paninthinge Ian Watt Tumrap Novel Jawa
Tinthingan sosiologi sastra ndeleng sastra minangka kaca pangilon panguripan masyarakat utawa kaca pangilon kasunyatan lan dudu minangka kasunyatan utawa prastawa sing nyata-nyata kedadeyan minangka sarana kritik sajrone panguripan sosial. Masiya kasunyatan utawa prastawa sing kedadeyan sajrone karya sastra ora kanthi bener anggone nggambarake kedadeyan sing ana ing lingkungan pengarange lan fungsi sosial sastra ora mangaribawani banget, nanging lumantar karya sastra bisa ditafsirake maksud saka pengarang nyiptakake karyane kasebut. Karya sastra diciptakake ora mungkin tanpa anane maksud lan tujuwane.
Pengarang bisa wae nyiptakake karya sastra kasebut adhedhasar cita-citane, critane, protes sosiale, lan bisa uga pangimpen sing adoh saka panggayuhe. Kepriye dheweke mikir lan apa sing dheweke pikirake, gegayutan karo kepriye dheweke urip, amarga apa sing diekspresikake manungsa lan cara-cara pengekspresiane gumantung apa lan kepriye dheweke urip (sajrone Faruk, 1994:5).
2.2.4 Historioritas Teks
Miturut Gallagher (2000:84), konsep historioritas minangka perangan saka resiplokal lan tekstualitas sejarah, historitas teks mligine budaya yaiku nggayutake bab sosial tumprap sakabehane teks, ora mung teks-teks (sastra) sing dikaji, nanging uga teks-teks liyane (non sastra) sing dikaji.
Miturut greenblett, kabudayan bisa dideleng minangka salah sawijining panggonan sing tarik-narik antarane "alangan" lan "mobilitas", yaiku kakuwatane budaya, utawa bisa uga suwalike, nyurung mobilitas utawa pengatur nilai, kanggo nggayuh tumindak sing dikepengini. Mula kaya sing diandharake dening Greenblatt (2005:14) aslie budaya kalebu karya sastra minangka sarana "eksperimentasi, variasi, improvisasi" maneka warna nilai budaya.
Gegayutan antarane historioritas tumprap panliten iki sajrone novel "Gempol" sing mayoritas masyarakate nduweni tingkat perekonomian sing isih rendhah, lan urip ing dhusun sing ana ing pinggiran kutha sing pancen isih ngugemi adat lan budaya sing ana ing dhaerah kasebut. Salah sawijine budaya sing ana ing dhaerah kasebut yaiku pangan sing diarani gempol lan srabi. Masyarakat sajrone novel kasebut tansah njaga lan kapengin ngrembakakake pangan tradhisional khas dhaerah kasebut, mula historioritas dirembug sajrone panliten iki.
2.2.5 Sosiologi Sastra lan Sosiologi Mayarakat sajrone Novel Jawa
Karya sastra diciptakake dening sastrawan kanggo dirasakake, dimangerteni, lan dimanfaatake dening masyarakat. Sastra nampilake gegambaran panguripan, lan panguripan kasebut uga minangka kanyatan sosial. Sajrone pangertene iki, panguripan sing dimaksud yaiku kabeh gegayutane karo masyarakat, antarane masyarakat tumprap wong-wong sing ana sakupenge, antar masyarakat, lan antar prastawa sing dumadi sajrone batine manungsa. Miturut Damono (1984:1) prastawa sing dumadi sajrone batine manungsa kerep dadi bahan sastra, yaiku pantulan sesambungane anatarne pawongan tumprap wong liya utawa masyarakat. Babagan kasebut nuduhake yen sastra ora bisa adoh saka langit, sesambungane antarane sastrawan, sastra lan masyarakat dudu babagan sing digoleki.
Miturut Ratna (2004:60) njlentrehake yen ana sesambungan sing hakiki antarane karya sastra lan masyarakat. Sesambungan-sesambungan sing dimaksud disebabake dening karya sastra diasilake saka pengarang, pengarang dhewe kasebut minangka anggota masyarakat, pengarang manfaatake kasugihan sing ana sajrone masyarakat, lan asil karya kasebut dimanfaatake dening masyarakat. Saka andharan kasebut bisa dijupuk dudutane yen sastrawan ngrespon saben kedadeyan lumantar kasrya sastra diciptakake kanggo mengekspresikan pengalaman batine ngenani panguripan masyarakat sajrone kahanan sosial tartamtu. Miturut Budianta (2002:19). Sastrawan kapengin nggambarake sudhut pandhange tumprap panguripan ing sakupenge, saengga bisa dirasakake, dimangerteni, lan dimanfaatake dening masyarakat. Babagan kasebut cundhuk karo fungsi karya sastra, yaiku minangka sarana panglipur lan uga nduweni paedah tumprap pamaca.
Andharan-andharan sing wis dibahas ing ndhuwur nuduhake yen ana gegayutane antar sastrawan, sastra, lan masyarakat. Anane pangaribawa anatarane katelu unsur kasebut, saengga panliten tumprap sastra sing mertimbangake segi-segi kemasyarakatan kasebut dening saperangan panulis diarani sosiologi sastra. Ngomongake karya sastra karo kasunyatan dudu bab sing anyar. Sasuwene wong nyinaoni sastra kanthi kritis tuwuh
pitakonan wis tekan endi karya sastra dadi kaca pangilon tumprap masyarakat.
2.2.6 Kacintrakan
Kacintrakan yaiku kahanan ing perkara sosial salah sawijining pawongan sing kurang akses tumprap saranaprasarana utawa fasilitas sajroning lingkungane sing arupa papan, sandhang, pangan, pendhidhikan lan uga pangupa jiwane sing ora tamtu. Ritonga (2003:1) ngandharake pangerten ngenani wong melarat yaiku kahanan panguripan sing sarwa kekurangan sing dialami dening pawongan utawa kulawarga sing ora bisa nyukupi kebutuhan minimal utawa sing prayoga kanggo panguripane. Kabutuhan dhasar minimal sing dikarepake yaiku gegayutan karo kebutuhan pangan, sandhang, papan lan kebutuhan sosial sing dibutuhake saka para warga utawa kulawarga kanggo nyukupi kebutuhan uripe kanthi prayoga.
Kacintrakan duweni titikan-tit


Para pengungsi korban banjir di Dusun Muker, Melikan, Wedi, Klaten, mulai kembali ke rumahnya masing-masing. Genangan air yang sebelumnya mengepung desa mereka, kini mulai surut. Meski lokasi pengungsian kini telah ditinggalkan warga, dapur umum yang didirikan PMI Klaten, masih berlangsung. Dapur umum ini, sengaja belum dibongkar dan masih beropreadmore
Kodim 0723 Klaten, ngamanake maneh atusan mimis aktif, saka omah salah sijine Purnawirawan TNI. Mimis 375 iji, kang diamanke yaiku mimis landhep 7 jinis. Mimis aktif iki, samengko wis dipasrahake bojone purnawirawan, menyang Kodim 0723 Klaten. Suwargi Mantan Purnawirawan TNI, kang ngayahi tugas ing mabes TNI Jakarta, sasuwene iki nyimpen mimis. Mimis kang diamanake den
Warga Desa Karanganom Klaten Utara digegerake kanthi tiwase kang duwe kos, kanthi cara dadakan ing omahe. Kakira korban tiwas amarga kena serangan jantung. Rebo esuk Polres Klaten nggelar olah TKP ing omah kang uga mujudake panggonan kost ing Desa Sayegan, Karanganom, Klaten. Agus Edi Mulyono, 60 taun ditemokake bojone, Rebo esuk kanthi kahanan tiwas . Korban ditemokak
Sakathahing warga ing Dusun Sambung Rejo, Balerante, Kemalang Klaten, wiwit nata rasukan saha sakathahing serat-serat ingkang wigatos. Minangka pambudidaya kangge ngawekani menawi sak wanci-wanci merapi ngedalaken lahar benter. Sasampunipun status redi merapi mindhak, saking normal dados waspada, sakathahing warga ingkang manggen ing Pereng Merapi, Desa Balerante, Kem
Komisi Pemilihan Umum (KPU) Kabupaten Klaten wusananipun saged lega. Partai politik cacah 12 saha sedaya caleg pandherek pemilu, wusananipun ngrampungaken sedaya palapuran dana kampanyenipun. Samangke, KPU Klaten wiwit nengenaken ngenggalaken Daftar Pemilih Sementara (DPS) Pilpres. Komisi Pemilihan Umum (KPU) Kabupaten Klaten badhe enggal ngintun lapuran dana kampanye
Saperangan pandherek tetandhingan ndongeng, ngginakaken piranti peraga, ingkang sampun dipun samektakaken jumbuh kaliyan tema ndongeng. Satunggaling siswa, malah mbekta ringgit wacucal sak perangkat. Kados dene dalang cilik kondhang,siswa kasebat, ndongeng kanthi mainaken ringgit. Kanthi dipun tingali dening atusan siswa sanesipun saha para guru pembimbing sarta tim juri, sisw
Cahyo Purnomo yaiku sawijine warga Desa Pucangan, Kartosuro, Sukoharjo. Priya tatoan iki kudu ndekem ing sel Mapolsek Gantiwarno, Klaten, sawise dikroyok warga, jalaran nyolong manuk. Tersangka dihakimi warga, nalika konangan nyolong manuk sirtu ing omahe salah sijine warga ing Desa Jabung, Gantiwarno, Klaten. Dheweke dicekel sawise kang duwe omah, Jubriya marang tindak tanduk
Aksi colong jupuk dimangerteni watara jam 9 esuk, nalika karyawan toko bakal mlebu nyambut gawe. Sawijine seksi nelakake menawa nalika mlebu toko, kahanane wis tinarbuka lan ruang gudang kanggo nyimpen brankas wis pating blengkrah. Mangerteni kedadeyan kasebut, kang ngemonah toko banjur lapur marang polisi. Nalika nindakake olah TKP, polisi nemokake lawang utama toko, rusak. P
Polisi Resort Klaten, nyekel sawijine PNS ing Dinas Kependudukan dan Cataan Sipil, Disdukcapil Klaten, amarga malsu atusan akta kelahiran. Kajaba nyekel tersangka, polisi uga ngamanake atusan akta kelahiran palsu lan mesin kanggo nyithak akta klairan. Ari Nugroho Pahlevianto, warga Desa Ngalas, Kecamatan Klaten Selatan, wusanane ditetepake statuse minangka tersangka ut
Rumah Sakit Ikatan Persaudaraan Haji Indonesia, RS IPHI Pedan, Klaten di demo maneh dening atusan warga. Jrone demo wektu iki, warga nuntut anggone ngemonah limbah RS enggal didandani, amarga ngganggu lingkungan. Sawise seminggu, Warga Sobayan, Pedan, Klaten, karo pengurus IPHI Pedan Karangdowo nggelar aksi demo, ing Rumah Sakit IPHI. Sakehing pehak kasebut ndheseg su


, pan derbe lelakon, ngalam langgeng besuk katemune, pan wus pesthi nora howah hiki, marma haja kongsi, batal hareningsun.
- Kangjeng pangran ngabdul rakim nuli, ngaraspada katong, mapan langkung padhang hing galihe, kadya hangsal rilanning Widi, marang wejang hiki, pan sampun kecakup,
- Dadya sampun sumendhe mring tekdir narah karsakatong, kang sinuhun langkung sokur tyase, hingkang rayi landhep tampineki, pasah dhateng ngelmi, lan wespada sampun,
- Mapan dhateng karsa kang sejati, salang surupipun, hingkang ngelmu pan wespada mangke, tan winarna niskaranya sami, pan wus budhal hiki, sing ngarsa Sang Prabu
- Pan lestari nenggih lampahneki, marma tan winuwos, sampun prapta hing Kejawan mangko, nulya nunggil lawan basah kalih, nengna kang winarni, Lobang Handong hiku,
- Sri Nalendra mapan kang winarni, neng tengah wanna gung, Lobang Handong hiku pan harane, grerah sanget mapan kang ngladosi, ponakawan kalih, meksih halit hiku,
- Lare bajang nenggih kang satunggil, tur beler puniku, pinnaringngan nama bantheng wareng, kang satunggal pun rata nameki, pan selamineki, lelana Sang Prabu.
- Datan kantun Ponakawan kalih, mengkana Sang Katong, mapan wonten mayare grerahe, hingngaturan ngalih tiyang siti, sabab langkung watir Lobang Handong hiku
- Mapan ragi celak lawan margi, Lepen Kajar mangko, Sri Nalendra pan nurut hature, marang Bekel Lepen Kajar hiki, pan pinaring nami, hannenggih pun Petruk,
- Hing sebadha Bekel kangladosi, dhumateng Sang Katong, mapan kalih pinaring namane, Semar Gareng samya patut neki, kalawan kang warni, tiga sampun rembug,
- Sri Nalendra hingngaturan ngalih, mring sebadha mangko, sampun mangkat sing Lobang Handonge, mring sebadha tan winarna margi, wus rawuh Nrepati, hing Sebadha hiku,
- Mesanggrah haneng tengah wanadri, Labanamannipun, dadya kambuh Sang Nata grerahhe, langkung sanget Ponakawan kalih, mapan samya nangis, maras manahipun,
- Bantheng Wareng lan Pun Rata hiki, neng dagan Sang Katong, lare kalih pan sanget tangise, Semar Gareng Petruk tumut nangis, ngandika Nrepati, nora mati hingsun,
- Wus ta padha menenga hanangis, pan kuwus tyas hingong, nulya kendel samya panangise, hing Sebadha na dhukun sawiji, wus sepuh pawestri, gumati kelangkung,
- Mapan dhateng kangjeng sri bupati, ragi kenes mangko, rondha Nyahi Hasmaraturune, gamel kalih wasta Sumatali, mapan sikepneki, Jaka Dholok hiku.
- Sampun lama nenggih Sri Bupati, haneng Laban mangko, ragi sampun hadhangan grerahe, kang ngladosi tiyang wolu hestri, henengna sang ngaji, Kejawan winuwus,
- Basah kalih lan Raden Dipati, pangran tiga mangko, kang prajurit pan sewu cacahhe, nanging hasring kasesre kang jurit, sabab laknat hiki, langkung kathahipun,
- Tigang tanah pan dados satunggil, mapan langkung bingung, Raden Basah sring mundur kimawon, heneng ngena wahu hingkang jurit, kawarna kang prapti, nenggih Mas Pangulu,
- Lawan Dolah Khaji Badarrodin, Kyahi Mlangi mangko, Khaji Himam Raji sarengnge, samya nusul pan saking Mentawis, panggih Den Dipati, kathah wertanipun,
- Den Dipati saya lit tyasneki, sareng mirsa mangko, yen Mentawis basah katigane, sampun teluk mring laknattolahhi, nulya rembag hiki, lawan Mas Pengngulu,
- Mapan taken dalil hingkang kenging, yen bedhami mangko, Mas Pangulu Kyahi Melangine, Khaji Raji matur lamun kenging, sabab den ing langip, mapan rembag sampun,
- Gya ngaturi Pangran Ngabdul Rahkhim, Den Dipati mangko, mapan lawan Pangran Dipanegarine, Pangran Dipakusuma wus prapti, lawan Basah kalih, gya rembagan hiku,
- Kajengira nenggih Den Dipati, yun bedhami mangko, mapan kenging nenggih ngelmine, Pangran Ngabdul Rakhim ngandika ris, pan senadyan kenging, nging kula tan payun,
- Lamun panggih lan laknattolahhi, wus hubanggi hing ngong, lamun hingkang sinuhun pamine, yen tan jaya nenggih jurit neki, luhung kula dhingin, mati rila tuhu,
- Marmanipun prakawis puniki, kakang lamun rampung, hinggih lawan bicanten pamine, datan rampung lawan pedhang hiki, lung sampun menangi, boten saged dulu,
- Pan dhumateng kangjeng Sri Bupati, Kangjeng Pangran mangko, nulya kesah kondur mring pondhoke, Pangran Dipanagara pan sami, lan kang paman hiki, basah kalihipun,
- Pan mengkana samya haturneki, pan kawula mangko, sami datan gadhah kajeng sanes sakit pejah punapa karsaji, mapan hanglabuhi, tan sumedya tuhu,
- Darbe kayun Ki Lurah sayekti, nulya kesah mangko, wangsul marang hing barisan maneh, dadya datan hangsal rembag neki, nenggih Den Dipati, lawan Mas Pengulu,
- Nulya wonten hingkang serat prapti, saking Kurnel Nahos, lawan Kurnel Kokis pan srerate, hingkang bekta pan kengkenanneki, basah hing Mentawis, lawan seratipun,
- Kurnel Kleres hingkang bekta hiki, pan kengkennanipun, Basah Ngabdul Latip lawan maleh, Jendral Dhekok kengkenan pribadi, tuwan Samparwadi, kang kinengken hiku,
- Bekta serat samya hungelneki, hangaturi mangko pan bedhami yen kangge hature, Jendral Kurnel samya sagah hiki, pan sohan pribadi, dhateng kang Sinuhun,
- Dadya hageng tyasnya Den Dipati, hangaturi mangko, marang Pangran Ngabdul Rakhim maleh, lawan Pangran Dipane gareki, lan kang basah kalih, nging samya tanpa yun,
- Nanging samya jrih wangsulanneki, datan tumut-tumut, Pangran Ngabdul Rakim hatanya lon, mring kang Putra Basah Mretanagari, kulup hingkang ngendi, Sirnabaya hiku,
- Raden Basah matur hawotsari, redi hinggil puniku, Kangjeng Pangran hangandika halon, kulup hiya seksenana mami, yen hupama hiki, sun nora katemu,
- Hiya lawan kang sinuhun maning, wis dhamen neng kono, pinundhuta Sir


text:
Rosa Parks (4 Fèbruari 1913 – 24 Oktober 2005) punika aktivis hak asasi Afro-Amérika ingkang dipunsebat déning Kongrès Amérikah Sarékat minangka "Ibu perobahan Hak Asasi Manungsa Modhèrn".
Ing tanggal 1 Dhésèmber 1955, Parks dados misuwur sasampunipun nulak nuruti préntah sopir bis James Blake supados maringaken kursinipun amrih sadaya ruangan namung kanggé penumpang kulit pethak. Aksi kabotenmanutan punika miwiti Boikot Bus Montgomery, ingkang wujud salah satunggiling perobahan paling ageng nglawan pamisahan ras.
Pranala njawi
 A Guide to Materials for Rosa Parks from the Library of Congress
 This black history resource offers a biography of Rosa Parks and links to other related articles which may prove to be of interest in the study of slavery and civil rights in America.
 Rosa Parks' Ancestry and Genealogy
 Complete audio/video and newspaper archive of the Montgomery Bus Boycott
 An essay on the life of Rosa Parks
 Rosa Parks Biography
 Rosa Parks: cadre of working-class movement that ended Jim Crow
 Rosa Parks Quotes
 Rosa Parks at Find A Grave
Lair 1913
Pati 2005
Aktivis Amérikah Sarékat
Afrika-Amérika
Vegetarian
Artikel mawa basa krama


Nalika mabur kang wis tekcritakaken marang ira?
Titenana
Manuk greja mabur tansah endep duwur
Nanging iku perlu
Supaya deweke bisa mabur adoh
Waktu kiyen isun lagi mabur endep
Mengko yen waktue wis teka
Lan isun mabur duwur
Sira pasti tekgawa
Mendi bae
Isun ngebakaken lar
Sira pesti tek gawa
Sayogia sira
Layanganira, Mamae Hafizh
m) Puisi Peteng
Puisi peteng nggih niku puisi kang sipate peteng, artose pemaos punika ngraos kengelan sanget selebete nafsiraken makna tembung-tembung kang wonten teng selebete puisi. Pemaos kang sama sekali mboten gadah latar pengker pangaweruh kang cekap mangenani penyair lan kasunyatan sejarah pesti mboten sanggem nafsiraken puisi punika.
Umpamie :
Lir-ilir
Lir ilir, lir ilir
Tandure wis sumilir
Tak ijo royo-royo
Tek sengguh penganten anyar
Cah angon, cah angon
Panekna blimbing kuwi
Lunyu-lunyu paneken
Kanggo mbasuh dodotira
Dodotira, dodotira
Kumitir bedah ing pinggir
Domdomana jlumatana
Kanggo seba mengko sore
Mungpung padang rembulane
Mumpung jembar kalangane
Surako, surako
Hosre ….
n) Puisi Prismatis
Teng jinis puisi prismatik, penyair sanggem nyelarasaken kesanggeman nyiptakaken majas, versifikasi, diksi, lan pengimajinasian ngantos pemaos ngraos kangelan nafsiraken makna puisi punika, nanging mboten patos peteng kados sifat kang digadahi dening puisi peteng. Pemaos maksih saged nlusuri makna kang rineka ragam punika.
o) Puisi Parnasian
Parnasian ngrupiaken sakelompok penyair teng Perancis. Puisi parnasian diciptakaken kaliyan pertimbangan-pertimbangan keilmuan atanapi pangauning, sanes dumasar inspirasi. Teng puisi parnasian punika, penyair leres-leres mlebet teng suasana kang bade dilukisaken. Peraosan lan suasana batin leres-leres dilibataken teng jenin puisi punika.
Umpamie :
Keranten Nissa
Tuhan
Kula nyuwun yatra
Kangge tumbas golekan
Keranten Nissa
Siweg nangis
gegerungan
Nyuwun tumbas golekan
p) Puisi Inspiratif
Puisi inspiratif nggih niku puisi kang leres-leres dumasar teng inspirasi penyaire. Puisi kang saged diklasifikasikaken teng jinis puisi inspiratif nggih niku epigram, idille, himne, lan sage.
(1) Epigram
Epigram nggih niku syair atanapi sajak kang ngandung gagasan peristiwa kang dipungkes kaliyan pernyataan kang narik ati, biasae ngrupiaken sindiran lan asring ngandung paradoks. Epigram ugi genre puisi kang isie slogan, semboyan kangge mbangkitaken perjuangan lan sumanget gesang.
(2) Idile
Idile nggih niku sajak kang isie tetembangan mangenani setunggale kegesangan teng pedusunan, perbukitan, lan tegalan-tegalan, biasae kebek kenging lukisan kegesangan lan pemandangan alam kang maksih asli, ugi tiyang-tiyang dusun kang maksih lugu lan basajan gesange, raket kaliyan alam. Idile ugi ngrupiaken sajak kang nggambaraken kagesangan kang santosa, gemah ripah loh jinawi.
Umpamie :
Wong kota
Ngalami durung tekang desa
Nyruput wangineng bumi
Nembe dipacul nyeobah-osiken rasa
Wong kota
Ngalami durung mandeng ijoe tandur
Sing nembe trubus
Mbari nggurak emprit kang ngibrit
Ngalami durung ndodok ning lalahan
Karo peladang sambir gegonjakan
Nunggu jagung ning unggun
Sadurunge pacul ngayun
(3) Himne
Himne nggih niku sajak pupujian kang ditujuaken dumateng Gusti Pangeran (Allah) Ingkang Murbeng Wisesa.
Umpamie :
Kula emut dumateng Panjenengan
Nalika rahina
Ngabritaken langit pinggir wetan
Kula emut dumateng Panjenengan
Nalika kekuwung
Kang bade kulem
Kula emut dumateng Panjenengan
Nalika sesek ambekan selebeting dada
(4) Sage
Sage nggih niku sajak kang ngandung unsur-unsur sejarah, nanging kaleresane alit sanget kados dene dongeng Ciung Wanara, Lutung Kasarung, Sangkuriang, atanapi Baru Klinting, lan sapanunggalane.
q) Puisi Dramatik
Puisi dramatik nggih niku salah setunggale wangun puisi kang secara objektif nggambaraken paripolah setunggale tiyang lewat lakuan, dialog, paguneman, atanapi monolog ngantos gadah setunggale gambaran atanapi lukisan setungggale kisah kang sampun temtos. Mboten tebih bentene antawis puisi jinis punika kaliyan wangun sastra sanese kang disebat drama, bentene nggih niku cumi teng wangun penyeratane kemawon.
Umpamie :
Abimanyu nanar pandengan matae
Mandeng kecembengan getih
Kang umingguh alon-alon
Sangsaya amba
Ngebeki kemah ning tegal Kurukshetra
Kentel getih abang anggur kewungu-wunguan
Sinamburat gumilap-gilap
Kenang cahya sing jaba
Srengenge wus nemen gingsir mengulon
Jagat wus sawiji bal gede emas
Kang kadang katon blabaran getih
Leber-lumeber neng angkasa
Sawiji bal gede emas
Minangka pratanda pramila jurit gede
Antara loro sedulur tunggal getih
Getih Bharata
Abimanyu Palastra, Mamae Hafizh
s) Puisi Didaktik
Puisi didaktik nggih niku puisi kang ngandung nilai-nilai pendidikan kang arupi nilai-nilai etika, estetika, lan logika. Umume, puisi punika ditampilaken kelawan ekspresif.
Umpamie :
Mingkar mingkureng angkara
Akarana karna mardi siwi
Sinawung resmining kidung
Sinuba sinukarta
Aduh Gusti pakartining ngelmu
Ingkang tumrap neng alam dunya
Agama ageming aji
Sapa entuk wahyuning Allah
Gyoh dumilah mangulang ngelmu bangkit
Bangkit mingkat reh mangukut
Kukutaining jiwangga
Yen mangkana kenang sinebuting wong sepuh
Liring sepuh sepi ing hawa
Awas loroning atunggil
Hong Ilaheng, Gombloh
2) Dumasar cacahe padalisan
Dumasar cacahe padalisan atanapi larik teng setunggale padae, puisi enggal saged dipasing-pasing dados :
a) Distikhon
Distikhon nggih niku sajak enggal kang setunggal padae gadah kalih padalisan. Unggal padalisane punika angsal wonten rimae angsal ugi mboten wonten rimae. Anad


text:
Tahunan kuwe salah siji desa nang Gabus, kabupaten Grobogan, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Nilai utama yaiku kejujuran, gotong royong, lan pangembangan, pertukaran pengalaman, fokus pelanggan lan pasar.
Misi kita yaiku ngirim bahan tahan banting kanggo lingkungan sing angel lan pendekatan teknik kanggo kedap suara kritis.
MISI
Misi VINCO yaiku nyedhiyakake layanan khusus ing bidang anti-swara lan akustik, njamin liwat pengalaman lan profesionalisme kualitas produk lan layanane, ningkatake kahanan kerja sing cukup kanggo para buruh lan ngurmati lingkungan.
VISI
VINCO duwe tujuan dadi perusahaan referensi ing sektor teknologi produksi bahan tahan banter, kanthi standar kualitas dhuwur sing didhukung sertifikasi katrampilan kita ing teknologi anyar sing berkembang.
Kita yakin manawa kapasitas produksi lan fasilitas anyar ngidini kita nyukupi kebutuhan para pelanggan lan proyek-proyek anyar, supaya bisa nyedhiyakake layanan sing paling apik, kanthi kualitas paling apik.


text:
isa-sisa tenaga dalame, kuwe marakna suarane menggema nang endi-endi, prajurit-prajurit Kadipaten sing ngawasi sekang adoh juga krungu ning suarane wis ora utuh apamaning kabeh prajurit kuwe padha nutup kuping merga ora kuat nahan serangan Tenaga Dalam sing metu sekang suara kuwe, suara Raden Kamandaka kuwe bener-bener marakna budeg. Sing krungu nang prajurit-prajurit kuwe mung suara gema thok, "jati jajar...jati jajar...jati jajar..." kaya kuwe, mulane Goa kuwe dijenengi Goa Jatijajar.
Krungu Raden Kamandaka nyebut-nyebut jeneng Kerajaan Pajajaran, Silihwarni kaget, dheweke langsung takon "Apa ko sekang Pajajaran juga ?", Raden Kamandaka njawab "Iya, lha rika sapa ?". Silihwarni ora langsung njawab, dheweke mbathin "kiye meshti kakangku". Lantes Silihwarni lumpat mlebu goa. Nang jero goa Silihwarni mbukak rahasia, "Inyong Banyak Ngampar, apa rika Banyak Cotro ?". Akhire putra-putra Prabu Dewa Niskala kuwe ketemu, suasanane haru banget.
Nang jaba prajurit-prajurit Kadipaten sing wis padha mandan budeg ora krungu apa-apa, kabeh mung ngenteni nganti akhire Silihwarni lumpat metu sekang goa langsung nyamber salah siji sisa anjing pelacake, terus lumpat maning mlebu goa. Mandan suwe Silihwarni nang jero goa, akhire dheweke metu nggawa bungkusan sing isine getih karo hati, sementara anjing pelacake ora digawa metu. Getih karo hati kuwe ialah bukti sing dijaluk Adipati Pasir Luhur dong aweh prentah ming Silihwarni kon nggolet Raden Kamandaka.
Silihwarni langsung aweh prentah ming pasukane kon bali ming Kadipaten, sementara prajurit-prajurite padha mbatin "Silihwarni kuwe sekti pisan, Kamandaka sing sektine kaya kuwe be bisa dikalahna, malah hatine dijukut getieh diperes, asu !".
dilanjut nang crita legenda Lutung Kasarung

Mitos lan Legenda Banyumas
Mitos lan Legenda Kebumen


text: Buta Cakil : Wong rupamu elek ngono jenenge kok ya ngganggo Edi. La kae sing rupane ora peta sapa jenenge.


text:
(Kaelih saka Gunung Sindoro)
Masalah Lua ing Modhul:Location_map larik 501: Unable to find the specified location map definition. Neither "Module:Location map/data/Location map Indonésia Java" nor "Template:Location map Location map Indonésia Java" exists.
Nalika ngambah pos 1 nganti tekan pos 3, panjenengan bakal disuguhi sesawangan kebon kubis utawa mbako ing kiwa lan tengen dalan.[4] Ngancik pos 3, sesawangan kang disuguhake béda manèh.[4] Penjenengan bakal nemu alas Pinus kang wis naté kebakar kira – kira sekilo ambané.[4] Banjur panjenengan bakal nyawang sabana utawa padhang rumput ing pos 4 nganti tekan 5.[4] Ing pos 6, ana sesawangan éndah ya iku wujud watu kang wis mbeku ,minangka material vulkanik kang metu nalika Gunung Sindara njeblug.[4] Kadang kala uga mambu belerang ing sadalan-dalan.[4] Kira – kira 500m saka pucuk, panjenengan wis bisa nyawang lapangan kang amba.[4] Aja lali kanggo para pendaki nggawa jaket kandel, amarga antawise jam 3 tekan jam 7, panjenengan bakal ngrasakake hawa paling adhem ya iku 2 drajat celcius.[4] Akèh kasus kang mratelakake yèn para pendaki mau kelangan rasa pangrasane amarga hawane kang kliwat adhem.[4]
^ "Sundoro". Global Volcanism Program. Smithsonian Institution. Dijupuk 2006-12-26.
^ a b Wisatanesia (diunduh tanggal 26 maret 2011)
^ a b c d e f g Situs Kab. Temanggung(diunduh tanggal 26 maret 2011)
^ a b c d e f g h i j k l m n o yuudi.webs.com (diunduh tanggal 26 maret 2011)
^ a b c kompas.com (diunduh tanggal 30 maret 2011)
^ visitdiengplateau.com (diunduh tanggal 27 maret 2011)
Dijupuk saka "_URL_


text:
, saha asindetion; miwah (d) lelewaning basa *perulangan*: aliterasi, asonansi, repetisi, saha anafora.
Basa *arkhais* salebeting panyandra upacara panggih gagrag Surakarta menika ngemot basa Sansekerta, Kawi, miwah tembung-tembung basa Jawi enggal mawi wuwuhan Kawi kadosta ater-ater /ha-/, /ka-/, seselan /-um-/, /-in-/ serta panambang /-ira/. Pambiwara pratitis sanget anggenipun ngecakaken tetembungan saha tata basanipun, saengga ndayani tuturan panyandra katingal langkung nges, saged narik kawigatosan, serta tebih saking raos bosen tumraping tiyang ingkang mirengaken.
B. Implikasi
Adhedhasar saking asiling panaliten, saged dipunmangertosi bilih salebeting basa panyandra kathah mahyakaken lelewaning basa saha basa *arkhais* ingkang saged nambah *nilai* kaendahanipun. Kathahipun jinis lelewaning basa salebeting basa panyandra saged mangaribawani tumrap kaendahaning tuturan, saengga tuturan katingal langkung nges miwah sengsem. Panaliten menika migunani kangge nambah kempalan panaliten wonten ing *bidang linguistik* mliginipun bab lelewaning basa saha basa *arkhais* salebeting basa panyandra. Dene asilipun panaliten bab tegesipun tembung-tembung basa *arkhais* saged dados pambiyantu tumraping para pamaos amrih nguwaosi tetembungan bab pambiwara nganten.
Jumbuh kaliyan pasinaonan, asil panaliten menika saged dipunginakaken kangge *referensi* ngrembag babagan jinis lelewaning basa serta basa *arkhais* ingkang kawahyakaken salebeting karya sastra ingkang awujud panyandra. Tumrap pamaos ingkang gadhah greged nindakaken panaliten sajinis, asil panaliten menika ugi saged dipunginakaken dados *referensi* saprelu mangertosi jinis lelewaning basa saha wujud basa *arkhais* wonten salebeting panyandra.
C. Pamrayogi
Adhedhasar asilipun panaliten saha pirembagan saking panaliten menika wonten mapinten-pinten pamrayogi ingkang prelu dipungatosaken, inggih menika.
1) Panaliten menika namung ngandharaken jinising lelewaning basa saha tegesipun basa-basa *arkhais*. Awit saking menika saged dipunlajengaken
panaliten ingkang ngandharaken satunggal mbaka satunggal jinis lelewaning basa kala wau, sae mawi cara *analisis* ingkang sami utawi beda, kados unsur *retorika*, saha *stukrur* ukara supados langkung lebet miwah jangkep.
2) Para pambiwara saged mahyakaken panaliten menika kangge pancadan, menapa dene saged dipunmekaraken amrih tuturan panyandra langkung endah, *bervariasi*, miwah boten damel bosen.
3) Lelewaning basa saha ragam basa *arkhais* salebetipun panyandra dipunajap saged dados *referensi bidang ilmu linguistik*, mliginipun basa wonten ing karya sastra.
KAPUSTAKAN
Achmadi, Muchsin. 1988. *Materi Dasar Pengajaran Komposisi Bahasa Indonesia*. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Alwi, Hasan dkk. 2005. *Kamus Besar Bahasa Indonesia*. Jakarta: Balai Pustaka.
Balai Bahasa Yogyakarta. 2000. *Kamus Basa Jawa (Bausastrā Jawa)*. Yogyakarta: Kanisius.
Chaer, Abdul. 2002. *Pengantar Pengajaran Semantik*. Jakarta: Rineka Cipta.
_______. 2007. *Kajian Bahasa. Struktur internal, Pemakaian dan Pembelajaran*. Jakarta: Rineka Cipta.
Endaswara, Suwardi. 2003. *Metodologi Penelitian Sastra*. Yogyakarta: Pustaka Widyatama.
_______. 2009. *Mutiara Wicara Jawa*. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Istanti, April. 2002. *Gaya Bahasa Puisi Jawa Modern Karya Krisna Miharja*. Skripsi S1. Yogyakarta: Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah, FBS UNY.
Keraf, Gorys. 1981. *Diksi dan Gaya bahasa*. Jakarta: Nusa Indah.
_______. 2004. *Diksi dan Gaya bahasa*. Jakarta: Nusa Indah.
Kridalaksana, Harimurti. 1982. *Kamus Linguistik*. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Indonesia.
Mulyana. 2005. *Kajian Wacana*. Yogyakarta: Tiara Wacana.
_______. 2008. *Semantik Bahasa Jawa*. Yogyakarta: Fakultas Bahasa dan Seni UNY.
Nurvitasari, Desi. 2012. *Penggunaan Bahasa Kias Dalam Novel Anteping Wanita Karya Any Asmara*. Skripsi S1. Yogyakarta: Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah, FBS UNY.
Padmosoekotjo, S. 1960. *Ngéngréngan Kasusastran Djawa I*. Jogjakarta: Hien Hoo Sing.
Poerwadarminta, W.J.S. 1939. *Baoesastrā Djawa*. Groningen, Batavia: J.B. Wolters' Uirgevers-Maatschappij N.V.
Pradopo, Rachmad Djoko. 1987. *Pengkajian Puisi*. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Pringgawidagda, Suwarna. 1998. *Gita Wicara Jawi*. Yogyakarta: Kanisius.
_______. 2003. *Pawiwahan dan Pahargyan*. Yogyakarta: Adicita Karya Nusa.
_______. 2006. *Tata Upacara dan Wicara*. Yogyakarta: Kanisius.
_______. 2009. *Bahasa Pewara*. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
_______. 2009. *Ekspresi Lisan Lanjut*. Yogyakarta: Kanwa Publisher.
Ratna, Nyoman Kutha. 2009. *Stilistik Kajian Puitika Bahasa, Sastra, dan Budaya*. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sadily, Hasan. 1990. *Ensiklopedi Indonesia*. Jakarta: PT. Ichtiar Baru-Van Hoeve.
Subalidinata. 1994. *Kawruh Kasusastran Jawa*. Yogyakarta: Yayasan Pustaka Nusatama.
Suwandi, Sarwiji. 2008. *Semantik Pengantar Kajian Makna*. Yogyakarta: Media Perkasa.
Tarigan, Henri Guntur. 1985. *Pengajaran Gaya Bahasa*. Bandung: Angkasa.
Verhaar, J.W.V. 1981. *Pengantar linguistik I*. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Yatmana, Rama Sudi. 1994. *Tuntunan Kagem Panata Cara Tuwin Pamedhar Sabda*. Semarang: Aneka Ilmu.
LAMPIRAN
Transkripsi Basa Panyandra salebeting Upacara Panggih Gagrag Surakarta
Dhaupipun Catia Angli Curie, ST.,M.Sc kaliyan Agus Tri Raharjo, ST
Pambiwara : Bp


ahing jati : rahayu, slamet
Wangsulana pitakon-pitakon ing ngisor iki kanggo ngerteni kawruhmu ngenani isine teks carita wayang kanthi irah-irahan ―Petruk madeg pandhita‖ mau. 1) Irah-irahane carita wayang, sesambungan karo paraga sapa? 2) Sapa wae paraga liyane kang utama sajrone teks carita ―Petruk Madeg Pandhita‖ mau? 3) Ing ngendi wae papan dumadine carita? 4) Apa kang dadi underane perkara sajrone teks carita wayang ―Petruk Madeg Pandhita‖ kasebut? 5) Kepriye panemumu ngenani struktur logis utawa urut-urutan dumadine carita? 6) Golekana saripatine (ide pokok) crita kang kawedhar dening pangripta carita Petruk Madeg Pandhita mau! 7) Miturut panemumu, kepriye perangane teks carita wayang minangka pambukane carita! 8) Apa wae kang dadi jalaran dumadine pasulayan ing antarane para paraga sajrone carita! 9) Mitirut panemumu, kepriye carane pangriptane carita wayang ngrampungi sakehing dredah (konflik) sajrone carita? 10) Kepriye amanah utawa piwulang moral kang diandarake pangripta lumantar carita wayang anggitane!
Garapan 2 :
30
Niteni Struktur Teks
Sastri Basa / Kelas 10
Gb. 2.4 Panakawan pamomong para satriya
Para siswa kabeh, perlu kaweruhi yen paraga punakawan jrone pawayangan Jawa, mesthi didhapuk dadi perangan kang wigati lan mesthi anane. Punakawan duwe jejibahan ngampingi paraga satriya, utawa danawa. Miturut critane, punakawan mujudake paraga kang kadhapuk dadi pangiring sarta pandhereke para satriya utawa danawa mau. Tata lair, punakawan padha karo batur tumrap satriya bendarane. Sejatine, punakawan uga dadi pamomong lan ―guru‖ tumrap para satriya kang dieloni. Kejaba dadi abdi, pamomong, juru panglipur utawa tukang banyol, panakawan uga kadhapuk dadi pangiket antarane pagelaran wayang kalawan para pamiyarsane. Lumantar punakawan, pamiyarsa utawa penonton bisa ngerteni pesen-pesen moral utawa kautaman kang sumirat sajrone pagelaran, kanthi basa kang wanthah. Lumantar punakawan, ajine teks carita wayang bisa luwih gampang dingerteni lan digayutake karo kanyatane urip saben dinane. Lakoning crita sajerone wayang, bisa dingerteni lumantar lakoning paraga, pamaragan, utawa sesambungane personase, patrap lan pocape paraga. Sajerone lakon wayang, bab mau maujud lumantar aktivitas lan makna kang kohesif utawa trep. Sesambungan mau mangun sawijine struktur reriptan naratif. Jrone reriptan fiksi Jawa kang jangkep, sesambungan mau arupa struktur tematik (underane prakara), struktur ruwang (papan tumindake lakon), struktur waktu (titi wancine sawijine lelakon kaleksanan), lan struktur wewatakan (naratif). Kejaba iku, peprincene struktur karya, kawawas saka struktur generike, uga bisa kawancah dadi papat; yaiku: orientasi, komplikasi, resolusi, dan koda (coda). Kanggo niti struktur utawa wangunane teks wayang, para siswa migatekake uruturutan critane. Banjur perangane teks wayang kang kowaca, pilah-pilahna adhedhasar perangan struktur generik urut-urutane caritane, kaya ta: 1) pambuka (orientasi), arupa perangan pambukane carita. Perangan iki kawedhar kanggo nepungake para paragane, swasana kang dumadi, lan pamurwane lelakon, tumuju carita sabanjure. 2) pasulayan utawa konflik (komplikasi), arupa perangan teks kang isine bab ngrembakane sakehe perkara. Perkara-perkara kang diadhepi dening para paragane carita wayang mau, lan, perangan 3) pangudhare (resolusi), kabeh prakara kang dumadi mau. Perangan iki arupa Sastri Basa / Kelas 10
31
pamungkasane pasulayan utawa dredah jrone carita, sarta 4) panutup (coda), arupa panintinge dudutan dening para pamaca atau pamiyarsa . No
Perangan struktur
1.
Pambuka (orientasi)
2.
Pasulayan (komplikasi)
3.
Pangudharing prakara (resolusi)
32
Cuplikan Saripatine Carita Praja Ngamarta nagarane Para Pandhawa, konclang kaya katerak dahuru. Wis ana pirang-pirang wektu, negara Amarta kena pageblug, katekan lelara nggegirisi. Akeh para nayakane praja, sentana, dalah kawula kang nandhang cintraka. Kahanan mau kawiwitan saka murcane kabeh piyandele kadang Pandawa, arupa sawernane sanjata sekti. 1. Saka pratikele Patih Sengkuni Kurawa nganggep yen kahanane iki mujudake sawijine kalodhangan kanggo nyirnakake para Pandhawa. 2. para Kurawa satus lan Narpati Basukarna kaperjaya dening Sang Nagarangsang, 3. Raden Arjuna nembe mangun semedi 4. Raden Janaka banjur midhanget pisambate Patih Sengkuni dalah Pandhita Durna kang nembe ginawa mlayu dening Jim sakembaran. 5. Kanthi migunakake minyak Jayengkaton, Raden Arjuna bisa ngonangi playune Jim Pesatnyawa dalah Sambernyawa, perang nanging Raden Arjuna asor yudane, lan gugur ana pabaratan. 6. Petruk, ya Ki Lurah Kanthongbolong punakawan para kadang Pandawa, sejatine sawijine gandarwa saka nagara ing dhasare samudra. 7. Petruk namur laku lan ngedegne pratapan madeg dadi pendhita, sesilih Ajar Panyukilan. 8. Kejaba ulah tapa, Ajar Panyukilan kang awatak loman, dhemen aweh usada tumrap kawula kang nandhang lelara. 9. Dene Ki Lurah Semar, Gareng dan Bagong sowan marang Praja Ngamarta nyuwun pambiyantune putra Pandhawa. 10. para satriya mau banjur ngamuk punggung ana praja Cundharante. dipapagake Sang Nagarangsang, Raden Wrekudara, Raden Gatutkaca, Raden Antareja, Raden Setyaki, sarta para satriya liyane, kasoran lan tiwas ana madyane paprangan. 1. Raden Abimanyu minta sraya marang Ajar Panyukilan, 2. Kadang Pandhawa lan para putra kang nemahi tiwas, diusadani denging Sang Ajar, waluya temahe jati. 3. Adipati Karna kang nandhang wuta, bisa saras maneh. 4. Ajar Panyukilan uga pininta sraya dadi Senapatine prang lumawan Praja Cundharante. 5. Kabeh tetunggule praja Cundharante bisa kasor yudane dening Ajar Panyukilan 6. kena


text: 4. Prawiraning wong prawira iku ora kaya wong kang bisa ngasorake hawa nafsune awit hawa nafsu iku kang dadi sumber sakabehing memala, bisa ngrusak jagad yen kapinujan kesinungan panguwasa sarta bisa nuwuhake kasengsarane urip semangsa kelangan prikamanungsane.