text:
| lawan kinèn ngakua wêruh pribadi | nora anyilih mata ||
24. ing patine wong agung kêkalih | Kakungingrat lawan Umarmaya | duk sinulah mustakane | katur marang Sang Prabu | Nyakrawati marang Mêdayin | kinarya mêng-amêngan | marang Sadat Kabul | Patih Bêstak wus mupakat | sapolahe kalawan Sang Ratu Jobin | nrapakên kamadaka ||
25. mantrinira Bêstak dèn paringi | sèwu dinar kang badhe dinuta | angatêrêna surate | mring Bahman kinèn ngaku | anyar prapta saking Mêdayin | Hèrkopah namanira | mantri rada sêpuh | Patih Bêstak wêlingira | dèn manthêlêng matanira dèn macicil | têtomboka supata ||
26. suratira sampun dèn tampèni | Hèrkopah sigra mêsat tur sêmbah | praptèng Bahman pakuwone | duta mangsah tumanduk | matur lamun caraka Patih | Bêstak ngaturkên surat | kang saking Mêdayun | inggih ingkang anyar prapta | pan kawula kang bêkta saking Mêdayin | Bahman atampi sigra ||
27. tinupiksa têmbunge kang tulis | wus kadriya unine nuwala | Raja Bahman sasampune | maos surat adangu | kaya apa wartane iki | dene ta nora nana | wèh wêruh maring sun | kônca-kônca para raja | mantrinira Bêstak umatur macicil | sampun paduka was-was ||
28. pan kawula angadhêp pribadi | dhatêng rama paduka narendra | duk sirah kalih praptane | katur rama sang prabu | Raja Sadat ingkang anyangking | lajêng kinarya onclang | nèng ngarsa sang prabu | sirahipun Umarmaya | inggih kula ngiling-ilingi pribadi | nyêng-unyêngipun gangsal ||
29. wontên nginggiling githok kêkalih | mung satunggil kang wontên ing têngah | kêkalih nginggil bathuke | lan andhêng-andhêngipun | sakêlungsu tumèmplèk kuping | dene Sang Kakungingrat | kalih gèthèkipun | sami sanginggil talingan | Raja
Bahman sawusnya miyarsa nangis | langkung prihatinira ||
30. agêng trêsna mring Sang Jayèngmurti | luhira drês ngadhuh ngusap jaja | caraka kalih lumèngsèr | pamit sarwi wotsantun | Raja Bahman nora nauri | pijêr dènnya karuna | Hèrkopah wus laju | prapta ngarsanira Bêstak | matur lamun Narpati Bahman prihatin | sampun amaos surat ||
31. lara-lara ambêkuh anangis | duk miyarsa sira Patih Bêstak | lan Jobin kagèt manahe | sigra ing lampahipun | andhatêngi wong agung kalih | Jobin kalawan Bêstak | arsa apitutur | maripih ing Raja Bahman | aja kongsi prihatin mring Jayèngmurti | maria lara brôngta ||
10. Wong Agung tuwin Umarmaya Dipun Wartosakên Pêjah.
1. wus prapta wong agung kalih | ing pakuwonira Bahman | kèndêl wau panangise | ngacarani ingkang prapta | sampun tata alênggah | Kyana Patih Bêstak muwus | hèh sang prabu ing Kurisman ||
2. sampun paduka prihatin | sungkawa marang wong Menak | jêr sampun tan wontên mangko | uripe ana ing donya | wong sampun seje alam | prihatin tanpa karyèku | wong mati môngsa wangsula ||
3. luhung paduka puniki | angraosa kaluhuran | jêr sampun wontên pasrahe | rama paduka sang nata | apan tuwan [tuwa...]
[...n] kuwasa | angrèh wong Arab puniku | pan sampun wontên ngarsanta ||
4. yèn lumuh paduka mangkin | punapa ingkang sinêdya | Sang Raja Bahman wuwuse | dènnya gêng sihing wong Menak | asru pracayaningwang | apan ingsun arsa kiwul | apranga tandhing digdaya ||
5. lawan ratu ing Ngabêsi | pan Si Sadat Kabul Ngumar | ing besuk ingsun sulahe | Patih Bêstak angrêrêpa | prabu aywa mangkana | manawi têmah kaduwung | ing karsane si bathara ||
6. lamun paduka anampik | dhatêng Sang Putri Muninggar | manawi pinaringake | maring para ratu liya | jêr Ambyah sampun pêjah | sayêkti owêl puniku | Muninggar sêsotyaning rat ||
7. yèn kalap tuwan pribadi | apan botên abêbakal | wong Mêdayin panêmbahe | miwah balanipun Ambyah | inggih sayêkti tumrap | jêng tuwan kinarya sampun | sêsilih Sang Jayènglaga ||
8. punika wontên narpati | agung-agung badhe prapta | ing Turkiyah kadhatone | balane tanpa wilangan | sugih bala punggawa | pan maksih wontên dêlanggung | Sang Raja Sarkab Turkiyah ||
9. lan Narendra Parangakik | Raja Perit badhe prapta | ratu abot sêsanggane | sugih punggawa prakosa | wadya yutan awêndran | sayêkti punika ayun | pinaringakên sang rêtna ||
10. yèn sampun tuwan sanggêmi | ratu ingkang badhe prapta | yakti manjing bantu bae | jêr tuwan sampun atômpa [atô...]
[...mpa] | lilane sri bathara | Nata Bahman mangu-mangu | kêna mêmanise Bêstak ||
11. wus sirna tingale asih | kang maring Sang Kakungingrat | dadya angalih ciptane | maring Kusuma Muninggar | owêl yèn kaliyaa | ya ta Bahman wus anurut | pratikêle Patih Bêstak ||
12. Raja Bahman ngandika ris | têtapi Kya Patih Bêstak | pakewuhe atiningong | dene Sang Surayènglaga | abala sinantana | lan sakèhing para ratu | kabèh manjing jiwa raga ||
13. kayaparan tingkah mami | tan kêna jinadha-jadha | wong Arab abot sanggane | tan kêna sinapakana | lawan Rêtna Muninggar | Ratu Jobin gya sumambung | punika kapanggya ingwang ||
14. iya ngong milu ngrewangi | pan ana paekaningwang | sun sandi aduwe gawe | mêmule kang cakal bakal | mrih lujênge wak ingwang | iya nagari ing Kaus | sun sandi angundang mangan ||
15. sagunge para narpati | kalawan mantri punggawa | padha praptaa jêjodhon | iya ing pakuwon ingwang | sira Kya Patih Bêstak | sun bubuhi angrêrimuk | ing Prabu Kobatsareas ||
16. dening durung darbe sori | saibune dèn turana | kewala môngka wakile | dèn aturana tumêdhak | iya ngluwari nadar | Kyana Patih Bê


text:
Walang....!! paling uenak - Page 2
Walang....!! paling uenak
Subyek: Walang....!! paling uenak Thu Jun 12, 2008 3:31 pm
Walang di goreng.., segone anget...! ueenakeeee....
Subyek: Re: Walang....!! paling uenak Sun Jun 21, 2009 10:05 pm
Walang goreng emang mantap..Terbukti..
Subyek: Re: Walang....!! paling uenak Mon Jun 22, 2009 9:03 pm
aku alergi walng..hmzzzzz
Subyek: Re: Walang....!! paling uenak Wed Jun 24, 2009 5:22 pm
Wah jan rugi tnan mas nek alergi walang..Lha rasane uenak tenan je
Subyek: Re: Walang....!! paling uenak Wed Jun 24, 2009 9:51 pm
aku ya alergi walank, NEK gor titik dadi pengine okeh!
Subyek: Re: Walang....!! paling uenak Wed Jun 24, 2009 10:18 pm
Hallahh...............
akeh tunggale mas nek ming ngono we..........
Subyek: Re: Walang....!! paling uenak Wed Jun 24, 2009 10:51 pm
walang kie panganan opo tho...???
gek bentuk'e kepriye....
Subyek: Re: Walang....!! paling uenak Wed Jun 24, 2009 11:13 pm
Subyek: Re: Walang....!! paling uenak Thu Jun 25, 2009 1:18 am
wes pokoke takan berpaling kelain kriuk..kecuali tetep kriuke walang
Subyek: Re: Walang....!! paling uenak Thu Jun 25, 2009 8:28 am
Subyek: Re: Walang....!! paling uenak Thu Jun 25, 2009 8:36 am
setuju!!!!!!walang adalah salah satu khasanah kuliner Gunungkidul yang sangat terkenal, mulai dari rasanya, keunikanya, fariasinya n yang terakhir harganya. yang terpenting adalah rasanya yang uwenak, gurih n sangat mengena dilidah (maaf bagi yang alergi) satu lagi....teramat sangat ngangeni. What about you bro?
Subyek: Re: Walang....!! paling uenak Thu Jun 25, 2009 12:09 pm
padha persis pokoke se7 bgt...
Subyek: Re: Walang....!! paling uenak Thu Jun 25, 2009 2:43 pm
Pernah nyoba walang bacem urung?Jan mak nyuozz tenan..
Subyek: Re: Walang....!! paling uenak Thu Jun 25, 2009 4:25 pm
emang enek kang walang bacem ki
Subyek: Re: Walang....!! paling uenak Sat Jun 27, 2009 2:02 am
ono kang..Uenak tenan!Bar dibacem trus dibumbu pedes..Wahhh,lwih mak nyuozz
Subyek: Re: Walang....!! paling uenak Sat Jun 27, 2009 7:05 am
Le mangan rodho Mongah...Mongah....wualah.. :oops: :oops:
Subyek: Re: Walang....!! paling uenak Sat Jun 27, 2009 9:37 am
Uenak tenan kuwi kang
Subyek: Re: Walang....!! paling uenak Sat Jun 27, 2009 9:58 am
wah dadi pengen muleh neng wonosari ki,,gek tuku walang neng mijahan,,,,,,
Subyek: Re: Walang....!! paling uenak Sat Jul 11, 2009 9:44 pm
Aku pas mulih neng wonosari, ketemu menu walang goreng neng cedhake lapter gading. Kanggoku walang kuwi enak, Ning nek ora akeh-akeh! Jaman aku biyen sing paling sering, walang kuwi dibakar, terus disambel! Enak tenan! Lha saiki, jebul bisa dimasak maneka warna. Jan, iki klebu "terobosan"! Sapa ngerti besuke bisa dadi menu go public alias "menasional"!
Subyek: Re: Walang....!! paling uenak Mon Jul 20, 2009 12:21 pm
aku alergi je kang mambu sumupe walang wes neg trus piye :;89:
Subyek: Re: Walang....!! paling uenak Mon Jul 20, 2009 3:32 pm
jejaka pantai selatan wrote:
podo kang q yo biduren nek mangan walang
Subyek: Re: Walang....!! paling uenak

config: jv


text:
ah le... kowe ki bisa kuliah we wis beja!
09. USMAN : Yen ora ana sega, mbok wis rasah madhang, wis wareg ro urip mlarat.
10. MBOK RUS : Cah gedhe kok mutungan. Yoh wis le, pacule diwenehake mburi kana, geg adus! Sing penting simbok wis njagani pangan, yen gelem panganen, yen ora ya sakarepmu.
11. USMAN : Nyuwun pangapunten Mbok, wonten ingkang kula pingin matur marang Simbok.
12. MBOK RUS : Arep ngomong apa le? Le kadingaren.
13. USMAN : Ngonten Mbok, kula badhe medal kuliah
14. MBOK RUS : Arep ngapa?
15. USMAN : Kula kepengin mbecak Mbok.
16. MBOK RUS : Weh... aja!!
17. USMAN : Mboten napa-napa ta Mbok?!
18. MBOK RUS : Rapapa piye? Arep golek apa?
19. USMAN : Ben bisa mangan sega kaya kanca-kanca.
20. MBOK RUS : Ora...! Ora bisa!
21. USMAN : Lha napa ta Mbok?
22. MBOK RUS : Ora le! Ora isa! Yen kowe ora kuliah, mbesuk arep dadi apa kowe le? Ora isa! Simbok ora setuju!
23. USMAN : Mbok, niki sampun kewajiban kula satunggaling tiyang kakung ing keluarga niki.
24. MBOK RUS : Simbok tetep ora setuju!
25. USMAN : Kula pengin supados simbok saget dhahar sekul saben dinten.
26. MBOK RUS : Ora! Pokoke kuliah!
27. USMAN : Nanging mbok, bapak uga sampun wasiat supados kula njaga rodha telu niku. (ndudingi becak)
28. MBOK RUS: Iya le, nanging ora saiki.
29. USMAN: Banjur kapan?
30. MBOK RUS: Rampungna dhisik lehmu kuliah!
31. USMAN: Mboten mbok, kuliah ya mung bodho.
ADEGAN II
MBOK RUS NUTU GAPLEK NGANGGO LESUNG. USMAN LUNGGUH NYEKEL PACUL. RATMI TEKA.
32. RATMI: Wonten menapa ta Mbok? Kok rame-rame.
33. MBOK RUS: Kuwi Iho nok kakangmu.
34. USMAN: Ora apa-apa dhik..
35. RATMI: Lha pripun ta kang?
36. USMAN: Ngene Iho dhik, Kowe setuju ora nak kakang mbecak?
37. RATMI: Lho,,, Iha napa mboten kuliah kang?
38. MBOK RUS: Nah, Lha yho kuwi nok, kakangmu kan-dhanane ngeyel
39. USMAN: aku tetep arep mbecak mbok!
40. RATMI: Lha menapa kang? Kok le mempeng pengin mbecak?
41. USMAN: Emm... ngene Iho dhik, iki wasiate bapak, supaya kakang dadi pilot rodha telu iku lan kowe wae sing kuliah dhik, sing cetha pintar!
42. RATMI: Lha niku Mbok, alesane kakang nggih sae. Iya kang, kowe mbecak wae!
43. MBOK RUS: Kowe ki kepiye ta nok? Apa kowe ora mikir yen kakangmu ora lulus mbesuk arep dadi apa?
44. RATMI: Nanging niku sampun wasiate bapak Iho Mbok.
45. MBOK RUS: Iya, nanging apa bener karepe rodha telu iku becak?
46. USMAN: Woo... Iha nggih jelas Mbok, bener!!!
47. RATMI: Ingghih mbok! Bener.
48. MBOK RUS: Simbok tetep ora setuju!
49. RATMI: Kakang sekolah ya mung ra tau munggah kok Mbok. Hiihihi... apa maneh kuliah, ha mung ra lulus.
~ Bantul Sangsaya Pinunjul ~
50. USMAN : Penting kula badhe mbecak, Mbok!
51. MBOK RUS : Bocah saiki kandhanane ngeyel...!!! Simbok tetep ora setuju!!!
52. USMAN : Ya ben.
53. MBOK RUS : Tak ajar kowe le...
54. RATMI : Aja.... Mbok...! Kang Usman tak cetot te wae... hihih
ADEGAN III
ING GETHEKAN PINGGIR DALAN DESA. ING WAYAH AWAN.
MBAH SOLIKHIN LUNGGUH SINAMBI UDUT, USMAN NJEJERI MBAH SOLIKHIN.
55. USMAN : Mbah (Sinambi salaman)
56. MBAH SOLIKHIN : Huk... huk... huk... mbene le! Lungguh-lungguh kene!
57. USMAN : Nggih-nggih Mbah, nggih.
58. MBAK SOLIKHIN : Huk... huk... huk...
59. USMAN : Mbah...
60. MBAH SOLIKHIN : Iyo le, piye?
61. USMAN : Eeemmm... Anu Mbah..
62. MBAH SOLIKHIN : Huk... huk... huk... Anu ne piye?
63. USMAN : Ngonten Mbah, mbenjang Simbah mbecak mboten?
64. MBAH SOLIKHIN : Iya ta ya... lha piye Man?
65. USMAN : Mbok kula ndherek...
66. MBAH SOLIKHIN : Huk... huk... huk... arep ngapa Man?
67. USMAN : Lha nggih pados arta ta Mbah?
68. MBAH SOLIKHIN : Huk... huk... huk... apa ora kuliah?
69. USMAN : Sampun medal.
70. MBAH SOLIKHIN : Lho...lho...lho..... lak ya durung lulus ta ?
71. USMAN : Lha nggih sagjane Mbah, kula pun jeleh Mbah, tuwa ing meja sekolah.
72. MBAH SOLIKHIN : Huk... huk... huk... Lho... Bapakmu biyen tau kandha yen kowe ki dikadang-kadang bisa lulus, paling ora "diploma".
73. USMAN : Nanging bapak nate pesen supados kula njagi rodha telunipun bapak, nggih kula mbecak mawon ta Mbah? Apa iya yen wong gaweane nunggak kaya aku ki ora mung tuwa thog ing sekolah?
74. MBAH SOLIKHIN : Paling ora yen duwe gelar sarjana bisa luwih gampang golek gaweane.
75. USMAN : Sami mawon Mbah, mbecak niku sam-pun dalane kula ben bisa urip makmur Mbah, ora kudu kuliah, dereng mesti sarjana-sarjana niku urip makmur.
76. MBAH SOLIKHIN : Huk... huk... huk... ora wani aku le yen kowe durung nembung Mbokmu.
77. USMAN : Mbok pareng ta Mbah!
78. MBAH SOLIKHIN : Ya... ya... ya Le... mbesuk mruput jam 6 ketemu ing prapatan wae. (kle-sak - klesik)
79. USMAN : Nggih Mbah, nuwun nggih Mbah... Kula manthuk rumiyin.
80. MBAH SOLIKHIN : Ya, le, ya...
81. USMAN : Nggo Mbah...
82. MBAH SOLIKHIN : Ya le ya... ha ha ha... (Usman lunga) Bocah kok kandhanane ngeyel.
ADEGAN IV
USMAN NINGGALAKE LINCAK LAN MBAH SOLIKHIN. NING LAN DASILAH BANJUR TEKA NGGOWO TAS BELANJAN.
83. NING : Mbaaaah , Kangmas Usman menapa ta Mbah? kayake ana perlu ya Mbah...?
84. DASILAH : Weki lehmu kemayu Ning.
85. NING : Ye... Ya ra ngono Mbak Das, aku lak ya pe-ngen

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Adat Jawi | gkjw.web.id
Waosan : Para Rasul 28 : 17 – 31 | Nyanyian : KPK 195
Nats: "Rasul Paulus…: "… kula mboten kalepatan menapa-menapa dhateng bangsa kita, utawi nerak adat tata-cara, ingkang kawarisaken déning para leluhur dhateng kita, éwasemanten kula dipun tahan wonten ing kitha Yérusalèm, sarta dipun pasrahaken dhateng tiyang Rum." [ayat 17]
Taksih asring wonten pitakenan saking warganing pasamuwan bab adat tata cara Jawi gegandhengan kaliyan iman Kristen. Wonten tiyang Kristen ingkang mastani bilih tiyang Jawi menawi ndherek utawi pitados dhumateng Gusti Yesus, adat Jawi menika kedah dipun bucal sedaya, boten pareng dipun tindakakaken malih. Pemanggih menika dipun kukuhi, awit "yen dadi wong Kristen kuwi kudu resik saka padatan urip kang lawas." Nanging wonten ugi ingkang ngugemi bilih "dadi wong Kristen kuwi olèh wae nglakoni adat Jawa." Nanging sareng dipun dangu bab dhasaring Kitab Suci ingkang marengaken tiyang Kristen nindakaken adat Jawi, taksih bingung, boten saged mangsuli.
Menapa ingkang dipun dhawuhaken dening Rasul Paulus ing waosan kita dinten menika dados conto lan dhasar bilih tiyang Kristen pareng kemawon nindakaken adat tata cara gesang swaunipun. Rasul Paulus boten nerak adat tata cara Yahudi, nadyan panjenenganipun sampun pitados dhumateng Gusti Yesus. Nadyan sampun dados Kristen, Paulus taksih nindakaken adat tata cara Yahudi, upaminipun adat tata cara dinten Sabat, nyaosaken pisungsung, lsp. Nanging Rasul Paulus ngugemi imanipun dhumateng Gusti Yesus, lan malah mawartosaken piwulang enggal bab Gusti Yesus menika dadosa dhateng tiyang-tiyang Yahudi mekaten ugi dhateng tyang-tiyang sanes Yahudi.
Adhedhasar conto saking Rasul Paulus menika kita tiyang Kristen Jawi, pareng kemawon nindakaken adat tata cara Jawi. Ingkang baken kita tetep ngugemi kapitadosan kita namung dhumateng Gusti Yesus Sang Juruwilujeng. Adat Jawi ingkang kita tindakaken kedah dipun isi piwulang enggal bab Gusti Yesus. Malah srana nindakaken adat tata cara Jawi ingkang kaisi piwulang enggal menika kita mawartosaken piwulang enggal saking Gusti Yesus dhateng tiyang-tiyang Jawi. Adatipun adat Jawi nanging isi lan imanipun dhumateng Gusti Yesus. [st]
"Gusti Yesus Putra Swarga dados tiyang Yahudi, kita putranipun Allah tetep dados tiyang Jawi."
Artikel Terkait:Dintenipun GustiMadhep Mantep, Bener Lan PenerDisengitiSesuciBukti Kasagahan


text: Usul cak ,….. yok opo lek MALANG TV yo di model koyok ngene iki . Aku mek krungu jenenge thok blas dorong tau eruh siarane (tak rewangi ukut parabola yo jik gorong iso )


text:
en:
5. Manawi nunggil tembung, pasangan: boten
kénging wonten sangandapipun sesigeg: kedah:
Kadosta:
6. Tembung Djawi punika mèh sadaja ngalih wanda, ingkang nigang wanda utawi langkung awis-awis. Tembung mantja ingkang njawanda utawi nigang wanda, wonten ing basa Djawi katêh ingkang kadadosaken ngalih wanda, samanten wau manawi boten wonten pakewedipun.
Upami:
glas wonten ing basa Djawi:
edele beer " " " " :
overste " " " " :
Awit saking punika tembung nigang wanda (lingga utawi andahan) ingkang wandanipun tengah aksara luluh, manawi boten wonten pakewedipun, panjeratipun prajogi kaluluhaken kalijan wanda ngadjeng:
Kadosta:
lan sapanunggilanipun.
Ingkang wonten pakewedipun kaluluhaken punika kadost a:
sesaminipun
sesaminipun
7. Panjeratipun tembung lingga punika, manut paketjapanipun. kadost a:
lsp.
8. Tembung mantja ingkang sampun dados tembung Djawi. Panjeratipun manut paketjapan Djawi.
II. TEMBUNG ANDAHAN INGKANG MAWI ATER-ATER.
1. HANUSWARA.
H. Manawi purwaning lingga luluh, ater-ateripun anuswara boten kaserat nganggé: , kadosta:
Manawi wonten prelumipun kénging kaserat:
N. Manawi purwaning lingga boten luluh ater-ateripun wetah, kadosta:
Tembung-tembung tanduk ingkang aksara purwaning lingganipun luluh kalijan ater-ateripun anuswara, manawi angsal ater-ater: purwaning tanduk boten karangkep.
Kados ta: boten:
2. BAWA:
Tembung bawa: , ingkang ater-ateripun boten luluh
kalijan purwaning lingga, ater-ater: kedah kapepet.
Kados ta:
3. Tembung ingkang apurwa aksara: manawi dipun ater-ateri: boten éwah, kados ta: Ingkang njebal, purwanipun éwah dados:
Kados ta:
III. TEMBUNG ANDAHAN INGKANG MAWI SESELAN.
1. Seselan:
Seselan: kaserat miturut pangrimbagipun seselan.
Kados ta:
Boten kaserat:
Manawi wonten prelunipun kénging kaserat:
2. Seselan: kados ta:
punika kaserat tanpa pasangan:
IV. TEMBUNG ANDAHAN INGKANG MAWI PANAMBANG.
1. Panambang ingkang apurwa: manawi tumrap ing wanda sigeg, -ipun malih dados aksara sesigeg wau,
Kados ta:
2. Panambang:
H. Manawi wonten ing sawingkingipun wanda menga nglegena, kaserat tetep: kados ta:
N. Éwah dados: sumambet ing wanda menga kanti: wulu utawi taling, samanten punika manawi wanda wau sanés:
Kados ta:
Ananging: boten kaserat:
Tj. Éwah dados: manawi sumambet ing wanda menga kanti: suku utawi taling tarung, samanten punika bilih wanda wau sanés:
Kados ta:
Nanging: boten kaserat:
3. Panambang: manawi sumambet wanda menga, éwah dados: dados tanpa pasangan:
Kados ta: boten
4. Panambang: manawi wonten ing sawingkingipun wanda menga, kapitulungan panambang: rumijin.
Kados ta:
5. Panambang:
H. Manawi tumrap ing wanda menga, ingkang mawi sandangan: wulu utawi: taling, mangka boten luluh, purwaning panambang malih dados:
Kados ta:
Manawi tumrap ing wanda menga, ingkang mawi sandangan: suku utawi: taling-tarung, mangka boten luluh, purwaning panambang malih, dados:
Kados ta:
N. Wonten tembung sawatawis ingkang wandanipun wekasan kadunungan wignjan, njebal saking wewaton: IV. I.
Kados ta:
Nanging: (krama), ngokonipun:
Tj. Tembung ing bab: N nginggil punika, manawi angsal panambang , wignjanipun terkadang wangsul.
Kados ta:
6. Panambang:
Manawi sumambet ing wanda menga, éwah dados:
Kados ta:
7. Panambang:
Manawi sumambet ing wanda menga, mawi kapitulungan panambang: rumijin.
Kados ta:
8. Panambang:
H. Manawi sumambet ing wanda menga, wanda wau kasi-gegaken: rumijin, panambangipun lestantun: bilih wanda wau kadunungan wulu, malih dados
taling, manawi kadunungan: suku dados: taling-tarung,
Kados ta:
N. Tembung ingkang wandanipun sigeg: , manawi
angsal: panambang: , wonten ingkang sesigeg-
anipun: punika malih dados: , saladjengipun
panambang: éwah dados:
Kados ta:
9. Panambang: , manawi sumambet ing wanda sigeg
boten éwah.
Kados ta:
Manawi wonten prelunipun badé kaulur, panambang:
kénging kaulur: Kados ta:
10. Panambang:
Manawi tumrap ing wanda menga, malih dados:
Kados ta:
Boten kaserat:
11. Tembung ingkang angsal panambang: ladjang
kapanambangan: panjeratipun warni kalih.
1. Manawi wandanipun wekasan sigeg, panambang kalih
wau dados: kados ta:
2. Manawi wandanipun wekasan menga, panambang kalih
wau dados: kados ta:
V. DWIPURWA.
Tembung dwipurwa ngrangkep sandangan swara kados ta:
nanging: boten:
VI. DWILINGGA.
Tembung ingkang purwanipun serta wandanipun wekasan sigeg, manawi kadamel dwilingga, purwanipun tembung ingkang wingking boten éwah dados sigeg wau.
Kados ta: boten:
VII. TJAMBORAN.
Runtutipun kalijan bab VI (dwilingga), tembung tjamboran ingkang tembungipun ing ngadjeng wandanipun ing wingking sigeg, serta tembungipun ingkang wingking apurwa: Purwa wau boten éwah.
Kados ta: boten:
VIII. TEMBUNG:
Tembung ingkang apurwa: manawi dumunung ing sawingking tembung , boten éwah.
Kados ta: Wonten tembung sawatawis ingkang njebal, kados ta:
6. Kesimpulan
a. Keterampilan dan penguasaan aksara Jawa diperlukan agar generasi milenial bisa menyalin khazanah naskah dan teks tercetak dalam akasara Jawa yang jumlahnya tidak terbatas.
b. Agar hasil trankripsinya/penyalinannya mudah dibaca diperlukan standarisasi.
c. Setelah ditranskripsi/disalin sebaiknya diterjemahkan dalam bahasa Indonesia atau bahkan asing agar isi kandungannya bisa dimanfaatkan secara lebih luas.
19


text:
Kajawen, Balai Pustaka, 1930-07-02, #509 - Sastra Jawa
Kajawèn, Balai Pustaka, 1930-07-02, #509
1. Kajawèn, Balai Pustaka, 1930-07-02, #509. Kategori: Arsip dan Sejarah > Galeri
2. Kajawèn, Balai Pustaka, 1930-07-02, #509. Kategori: Koran, Majalah dan Jurnal > Kajawèn
Ôngka 53, 4 Sapar Taun Jimawal 1861, 2 Juli 1930, Taun V.
Gambar nginggil punika kawontênanipun karêtêg gantung ingkang saking rêdi Kang, Imalaya.
Kacariyos nalika Sang Hyang Wisnu badhe manjanma dhatêng marcapada, inggih punika kala jamanipun Prabu Pandhu ing Ngastina tuwin Prabu Basudewa ing Mandura, Hyang Naradha dhawuh dhatêng Sang Hyang Wisnu. He, Wisnu, duk sira manjanma ana Ngayodya aran Bathara Rama, ubaya lan arinira Si Lêksmanasadu, yèn manjanma manèh arinira dadi tuwa, sira dadi anom, saiki wis kalamasane. Nanging nganggoa pancadan, sira dadia macan, Lêksmanasadu dadia naga. Ing ngriku Hyang Basuki, dewaning sawêr gadhah atur ugi badhe manjanma, dipun dhawuhi manjanma nunggil Hyang Lêksmanasadu.
Ing ngriku Hyang Brama usul supados Wisnu manjanmaa dados kalih, kaupamèkakên sêkar lan gandanipun, pundi ingkang kadhawahan sêkar dados kawujudanipun Sang Hyang Wisnu. Ingkang kadhawahan gônda gadhah wêwatêkan kados Hyang Wisnu.
Wusana lajêng kalampahan tumêdhak sêsarêngan badhe manjanma, Hyang Wisnu tumurun awarni sima, Bathara Lêksmanasadu kalihan Bathara Basuki dados satunggal awarni naga, sami malêbêt pagrogolanipun Prabu Baladewa ingkang pinuju anggrogol buron wana. Wusana kauningan Prabu Basudewa sami dipun jêmparing pêjah kuwônda muksa, wadhagipun nuksma dhatêng garwa nata Dèwi Maendra, alusipun manuksma dhatêng garwanipun sêpuh Prabu Pandhu Dèwi Kunthi.
Sarêng wontên ing jamanipun Pandhawa, panuksmanipun Bathara Wisnu katingal sangêt, inggih punika wontênipun ing Prabu Krêsna. Malah ngantos dipun ucapakên Hyang Wisnu ngejawantah.
Wontênipun ing cêcariyosan, Bathara Wisnu punika sadèrèngipun manjanma nate dipun guroni Jaka Sangkala, kapengin nulad kalangkunganipun, kalampahan Hyang Wisnu nampèni suwitanipun Jaka Sangkala. Jaka Sangkala lajêng kadhawuhan andhèrèk ing satindakipun Hyang Wisnu, sakêdhap ambêlês ing siti, sakêdhap napak ing gêgana inggil sangêt, sakêdhap dumugi jagad pungkas lèr, dumugi jagad pungkas kidul, cêkakipun jagad kêmput dipun ubêngi namung sakêdhap netra.
Jaka Sangkala sumêrêp kalangkunganipun Bathara Wisnu kados makatên wau sakalangkung ngungun ing manah, lajêng têtêp anggènipun badhe suwita, dene wontên lêlampahan elokipun kados makatên, saha sangêt anggènipun angalêmbana.
Sang Hyang Wisnu sarêng badhe dipun puruhitani, saha sampun mantêp sayêktos, lajêng ngandika: Wruhanira Sangkala, tumraping dewa, liyane kangjêng rama Sang Hyang Jagadnata ora ana kang madhani ingsun, ananging kaprawiran kang wus sira sumêrêpi mau, durung kêna sira arani pinunjul ing jagad. Dene kang kêna diarani pinunjul iku manusa kang sampurna marang ngèlmu kalêpasaning budi, yaiku manungsa sajati.
Mirid andharan ing nginggil punika, dados mênggahing Sang Hyang Wisnu punika taksih wontên ingkang ngasorakên.
Nalika Sang Hyang Wisnu tuwin Sang Hyang Basuki badhe manukma.
Sampun sawatawis wêdalan Kajawèn angêwrat karangan bab ringgit. Nuwun, bokbilih panjênênganipun rama up rêdhaktur amarêngakên, ing ngriki kula badhe nyêlani, urun pisungsung andharan bab kawruh padhalangan, bokmanawi badhe wontên kasilipun. Jalaran ingatasipun Kajawèn pancèn niyat badhe mêncarakên kawruh, ingkang murakabi ing ngakathah.
Mênggah kawruh padhalangan punika sajatosipun satunggiling kawruh ingkang luhur, sanès kawruh baèn-baèn. Kacariyos, ingkang angripta paduka Kangjêng Sunan Kalijaga, satunggiling wali ingkang linangkung.
Dene dumuginipun jaman sapunika, awis ingkang mangrêtos dhatêng jêmbaring kawruh punika, mandar kathah ingkang sok angrèmèhakên. Punika jalaranipun botên sanès, awit saking pandamêlipun kyai dhalang piyambak, anggènipun anglampahi kuwajibanipun sok namung kadamêl sasêkecanipun kemawon, lajêng ngarah goprak-gapruk namung murih ramenipun. Mila lajêng ngêsing kawruh mèh ical, eman yèn lajêng kalajêng risak ingkang dados jêjêring kawruh.
Kajawi ingkang makatên, kathah-kathahipun pancèn sami dèrèng dhamang dhatêng kawruh padhalangan, lajêng sampun purun majêng ing kêlir, ngandhap balencong, namung kabêkta saking kadugi kemawon. Trêkadhang inggih namung kasêsa badhe pados pituwas ingkang sapele. Kados ingkang sampun kalampahan ing nagari Mataram, para dhalang ing pakampungan purun andhalang namung nrimah epahan f 5.- (gangsal rupiyah) sadalunipun, punika punapa botên lajêng ngrèmèhakên dhatêng kawruh padhalangan.
Tujunipun sapunika ing nagari Surakarta tuwin Ngayogyakarta sampun wontên pamulangan padhalangan, ingkang sêdyanipun badhe andandosi barang ingkang risak. Saupami para kyai dhalang, ingkang taksih dèrèng jangkêp, lajêng sami purun nyambi sinau malih, ngindhakakên kawruhipun, mendah utaminipun, têmtu badhe mindhak drajating dhalang, tuwin drajating bôngsa. Awit punika mênggah tumraping bôngsa Jawi, kajawi kawruh ingkang èdi, ugi kagolong kagunan, pusaka tanah Jawi, ingkang wajib pinêtri-pê


text:
Prastawa
Lair
Séda
320

dataset: wikimedia/wikipedia


text: Sarêng sampun mratelakakên ingkang dados pikajênganipun, lajêng kaaturakên ing sang prabu, sang nata parêng, Jaka Dilah kadadosakên abdi panakawan.


atekaken wanita saliyanipun garwa panjenengan. Kados sampun katur ing tembang asmaradana ing ngajeng: "luput pisan kena pisan", inggih amung garwa panjenengan pribadi. Inggih amung kaping sepindah punika wau, mboten wola-wali rabi malih, kagodha dening gebyaring wentis kuning kados Begawan Wisrawa ing lampahan wayang "Sastra Jendra Hayuningrat" kacanthol sengsemipun asmara Dewi Sukesi, lajeng kasupen dumatheng kuwajiban suci dados dutanipun nata Prabu Danapati ing nagari Lakapala.
Tumrapipun kaum priya, karukunan saha katentremanipun bale wisma kedhah tetep kajagi, sampun ngantos wonten dredah utawi pasulayan, sanadyan saking sabab ingkang amung sepele saha remeh-remeh kemawon. Awit dredah utawi cecongkrahan punika saget anjalari sudanipun raos katresnan, saget damel petengipun swasana saha ugi ngedohaken dathengipun rejeki. Malahan manawi dredahipun wau sarana migunakaken suwanten ingkang sero, kasar, saha saru, lanjeng wonten "piring terbang", bala-pecah ingkang mboten lepat tumut dados bubrah, lajeng dados sasaranipun kanepson, sarta suwanten ingkang pating jlerit ingkang mboten karuh-karuhan, punika mertandani manawi asoring budi, inggih tiyang ingkang nembe ketaman pepeteng, klebon setan, ngongas siyungipun Batara Kala saha Batari Durga. Sasanesipun makaten, pasulayan ingkang kados makaten punika nuladhani awon tumrap para putra lan putrinipun. Para putra putri ugi tumut mboten jenak manahipun, mboten kraos wonten ing griya, lajeng medal griya damel polah, malah salah kadadosan saget kacanduan narkoba, damel film "porno" tiru-tiru tiyang sanes ingkang mboten genah, lan sanes-sanesipun ingkang mboten lumampah ing margi bener inggih margi utami ingkang anjog ing karahayon saha katentreman langgeng, lajeng damel wirangipun kulawarga.
Manawi wonten pikajengan utawi pamanggih ingkang benceng, rembag ingkang sulaya saha suwanten ingkang mboten kapenak, becik kedhah sami dipunrembag kanthi sarana wicara ingkang alus, telaten, sabar, saha gemati supados pikantuk margi "kompromi". Sarana "kompromi" punika nedhahaken manawi margi ingkang dipunlampahi mboten ngrugekaken salah satunggalipun pihak, "win win solusi". Minangka pangemong saha angenaki manahipun garwa panjenengan, kaum priya kedhah purun ngalah tumrap laku satindhak, tembung sakecap. mBoten mbrekunung, ngalap menangipun piyambak, dupeh nyepeng panguwaos, lajeng kasupen dumatheng kuwajibanipun priya minangka saka gurunipun kulawarga.
Priya sampun tumindhak slingkuh, prayoganipun blak-blakan kemawon tumrap samubarang prakawis ingkang wonten gegayutanpun kaliyan harmonisipun bale wisma. Pangrengkuhipun kaum priya dumatheng sanak kadang ingkang saking pihak garwa kedhah mboten kenging benten kaliyan pangrengkuhipun dumatheng sanak saduluripun piyambak. Manahipun kaum priya kedhah momot saha njejegaken dumatheng adil. Sampun lajeng "emban cindhe emban siladan". Sasaget-saget kaum priya sampun ngantos nindhakaken bab-bab ingkang sakinten saget nuwuhaken kanepson saha butaarepanipun ingkang garwa. Kedhah sasaget-saget damel "nuju prana" murih saget damel suka pirananipun garwa.
Gegayutan Bab Wayuh
Pakde Narto dhawuh ngandhika ing buku Perkawinan Bahagia manawi sasaget-saget kaum priya sampun ngantos wayuh, rabi langkung saking sepindhah (poligami), "luput pisan kena pisan", kados surasanipun tembang asmaradana ing ngajeng. Rabi wayuh punika awrat sesangganipun saha kathah ingkang dados syarat-syaratipun. mBoten ateges mancahi, menapa dene ngewahi, bab pranatanipun agami Islam ingkang sampun wonten. Pranatanipun agami Islam punika sadaya becik, sae, amargi punika sadaya sami mengku kawicaksanan. Miturut pranatanipun agami Islam, tiyang jaler punika kenging gadhah garwa langkung saking satunggal, kathah-kathahipun ngantos sakawan. Sepindhah malih, makaten punika manawi tiyang kakung saget netepi syarat-syraratipun tiyang wayuh. Pranatan ingkang makaten punika mboten kenging tinampi kanthi lamba, nanging panampinipun kedhah ngangge kamursidan (kawicaksanan). Jer sayektinipun pranatan kados makaten punika kangge kawontenan ing salebetipun kahanan darurat, genting, utawi kahanan ingkang mboten normal.
Kahanan ingkang dipunsebat darurat punika tuladhanipun ing mangsa sakbubaripun paperangan ageng, kadosta perang donya menapa dene perang ingkang amung wonten ing nagarinipun piyambak. Kahanan ingkang kados makaten wau kathah priya ingkang gugur dados bebantenipun perang, kongsi kathah wanita ingkang kecalan pangayomanipun utawi guru lakinipun. Para wanita punika wau lajeng nandhang warna-warninipun kasangsaran ingkang tuwuh saking paprangan kasebat, cacahipun para wanita langkung kathah kaliyan cacahipun kaum priya. Inggih ing kahanan ingkang kados makaten wau kaum priya pikantuk kalonggaran rabi langkung saking satunggal utawi wayuh. Semanten punika wau manawi priya kasebat sembada, nyekapi sandang saha panganipun, kabetahanipun rumah tangga, lan sanes-sanesipun menapa ingkang dados syaratipun wayuh. Dene syarat utaminipun inggih tumindhak adil. Nanging, menapa inggih saget tumindhak adil kados dene ngkang dipuntuladhani dening Kanjeng Nabi? Muli, anggonipun tumindhak wayuh punika wau mboten amung kasurung saking kordanipun hawa nafsu, nanging kasurung saking derengipun kamanungsan, inggih punika niyat tetulung saha ngayomi kaslametanipun para wanita ingkang sampun kecalan guru lakinipun. Ngentasaken para wanita saking sadaya panandhang.
Dados, klentu sanget manawi pranatanipun agami ingkang wiyar kanthi mengku suraos ingkang luhur sarta ngemu kawicaksanan wau lajeng dipunsalahpigunakaken dening para priya ingkang mboten gadhah raos tanggel jawab, nguja dumatheng hawa nafsu kahewanipun. Manung


text: Keamanan yaiku apa sing dianggep minangka masalah ing antarane masalah sing paling penting sing bakal saya kuwatir nalika arep utawa gabung menyang situs dating. Utamane manawa wong bisa nggoleki karahaan online liwat situs web online, individu bakal ngantisipasi yen kaca web online bakal ngamanake keamanan dhewe. Wong ora seneng nyatakake data individu marang wong liya utawa ora bakal cukup kanggo nempatake ing profile. Mayoritas tujuan kencan internet tetep njaga proteksi klien lan iki minangka tujuan liyane kanggo ngembangake kondhisi lokal dating.


/ berat dening dêdêling adil / dilalah mung susanta / santosambêg sadu / sêdya sidi sudagnyana / nihan rêke kang supta dyan gregah tangi / gugup kagyat kalintang //
11. dening jêriting lare sru nangis / ngrês-êrêsi rose sotaning tyas / tandya linggih dhewe êmple / anggagas impènipun / kang kacêtha cinathêt nginggil / puwara paraning tyas / mugi enggal kabul / kabuka bakuning sêdya / pudyarcana têtêp impèn duradasih / mrih dadya raharjèng rat //
12. rêngka-rêngkuk rêngkêng-rêngkêng tapis / bengkas dening parmaning Hyang Suksma / mung kari ènthèng mathènthèng / mathênthêng ganthêng pêngkuh / bakuh kukuh kridhaning dhiri / dènnyarsantuk aksama / têntrêm myang rahayu / lwir mangkana kang cinadhang / sanggyaning kang impèn mugi duradasih / kula trah kaping tiga //
KASUSILAN
Wolak-waliking Jaman
Saking pamanggih kula piyambak, ingkang winastan: wolak-waliking jaman punika, bokmanawi inggih kawontênanipun [kawontêna...]
--- 245 ---
[...nipun] para sujanma = tiyang, ing dalêm jagad sadaya, têgêsipun: tumrap ingkang kasinungan sugih, brêngga rowa, inggih sanadyan ingkang têtêp kawêntar: wirya, arta, tri winasis; pisan ta sampun, tamtu wontên ingkang kajungkelang adhawah kosokwangsul, sirna sugih singgihipun, sirna kawiryan kaartan kawasisanipun, paribasan kantun angêmut darijinipun, sampun kathah sangêt katatalanipun ingkang anêtêpi ungêl-ungêlan: wolak-waliking jaman wau.
Manawi kula jumbuhakên kalihan kawontênan isining jagad tansah ewah gingsir utawi santun-sumantun punika, kados ta: lampahipun Sang Hyang Bagaskara, manawi enjing jumêdhul saking wetan, manawi sontên angslup mangilèn, lampahing rêmbulan, manawi tanggal sapisan kaping kalih, kaping tiga, jumêdhul saking kilèn, manawi sampun tanggal sadasa, kawan wêlas gangsal wêlas, jumêdhul saking wetan, lampahing angin, asring agêng = prahara, asring namung sribit-sribit kemawon. Kawontênanipun toya ing bênawi, ing lèpèn utawi ing sumur, asring agung, asring asat, kados makatên sasaminipun, kok inggih sampun mèmpêr sangêt kados pamanggih kula wau, sampun cêtha wela-wela bilih kawontênan ing dalêm jagad punika asring wontên ingkang botên langgêng. Lah pedah punapa manawi wontên sawênèhing tiyang ingkang sawêg [sawê...]
--- 246 ---
[...g] sugih singgih sasaminipun bangsaning kawiryan kawibawan enz têka lajêng wuru dawa, sapa sira sapa ingsun, anggêp dhiri, adigang adigung, ngrèmèhakên dhatêng tiyang ingkang tinitah langip = botên gadhah. Lah punapa botên angèngêti: wolak-waliking jaman kasêbut ing nginggil, bok sampun makatên ta nun.
Nalika jaman kadewan, wontên tiyang jalêr ingkang padamêlanipun namung andèrès arèn. Tiyang dèrès makatên tamtunipun rak inggih bangsanipun tiyang botên gadhah. Wusana sagêd dados tiyang sugih, kenging winastan anêtêpi têtêmbungan: wolak-waliking jaman = janma wau, cariyosing lêlampahan kula pêthik kados ing ngandhap punika:
Amarêngi măngsa padrawana, kacariyos ing wukir Maendra wontên tiyang jalu wasta pun Kupa, saking dhusun ing Kelasa, pun Kupa marêk dhatêng Dèwi Rukmawati, matur yèn salaminipun dèrès botên wontên sangsayanipun, ing mangke têka wontên sangsaya ingkang salaya saking adat sabên, adatipun yèn amasang bumbung botên mawi mènèk, witing arèn ingaban kinèn tumêlunga lajêng tumêlung, utawi yèn angudhunakên bumbung inggih makatên, ing sapunika têka botên sagêd, saking punapa ingkang dados sababipun, pangandikanipun Dèwi Rukmawati: [R...]
--- 247 ---
[...ukmawati:] He Kupa, ing salawase sira anganggo ati têmên, ing samêngko sira anglakoni goroh, dadi sira wus mari anglakoni tapaning ati, karana tapaning ati iku mung têmên, yèn tapaning nyawa iku mung eling, yèn tapaning rahsa iku mung êning, sing sapa bisa angêningakên ing dalêm sadina sapisan kewala, adat sabarang kang cinipta dadi, sing sapa bisa eling ing dalêm sadina sapisan kewala, adat sabarang kang sinêdya ana, sing sapa bisa têmên atine ing salawase, adat sabarang kang kinarêpake têka, dene gorohira maring suta kang lagi nangis, sira ênêng-ênêngi bakal sira dhudhukake gangsir, wêkasan mênêng, nanging sira kaburu ing prêlu, dadi ora sida andhudhuk gangsir. Iku lêksananana, dadi kabêgyanira, padoning pakaranganira kang kidul kulon ana kaya unthuk gangsir, dhudhukên ana rajabranane. Têlas pangandikanipun Dèwi Rukmawati. Pun Kupa matur: nuwun sandika, lajêng mantuk. Dumugi ing griya sampun kalêksanan sadaya, wêkasanipun dados ing kasugihanipun. Awit amanggih pêpêndhêman rajabrana maneka warni. Zie Pustakaraja Purwa jilid 4. Mênggah anggènipun pun Kupa tukang dèrès arèn lajêng sagêd sugih andêrbala wau inggih awit saking ngagêngakên lampah tumrap kasêtyaning manahipun, botên jail mêthakil, botên drêngki, botên srèi, botên mruka angkara, namung ambêg sêtya susila,
--- 248 ---
amila wêkasanipun inggih mulya sugih rajabrana. Kosokwangsulipun tumrap tiyang ingkang sugih singgih, wirya arta tri winasis, lajêng dados nyranthil, gombal, kintên kula inggih namung tansah ngagêngakên awoning pratingkahipun, dakdir, kumingsun, botên andarbèning[6] kasusilan satêngu-têngua, botên pisan-pisan angèngêti manawi kawontênan isining jagad punika tamtu ewah gingsir, botên mangg


text:
Kabupatèn Cilacap (Carakan: ꦑꦧꦸꦥꦠꦺꦤ꧀ꦖꦶꦭꦕꦥ꧀, Pegon: كَبُڤَتَينْ چِلَچَڤْ), iku salah sawijiné kabupatèn ing Jawa Tengah, pernahé ing pasisir kidul, kutha Cilacap iku kutha krajan kabupatèné, kutha-kutha liyané:, lan liya-liyané. Jembar wewengkon kabupatèn iki ± 2.142,59 km² utawa hèktar.
Kabupatèn Cilacap ketata saking 24 kacamatan, 269 désa lan 15 kalurahan. Pratélan kacamatan ing Kabupatèn Cilacap yaiku:

dataset: uonlp/CulturaX


text: Kanggo Kowe Versi Rock


text:
oke kecandhak lan digawa menyang kantor polisi. Aku banjur kenalan karom wong wadon mau. Jenenge Vivi. Saya suwe aku saya cedhak karo Vivi. Dheweke bada banget karo pacar-pacarku dhisik. Sanajan rupane ora ayu banget, dheweke luwih ngerteni aku. Vivi banjur nepungake aku karo wong tuwane. Ora krasa wis setaun aku kenal karo Vivi.
Pas preinan akun gajak Vivi menyang Jogja. Dheweke banjur
dakkenalke karo wong tuwoku. Neng Jogja Vivi tak ajak lunga mubeng Jogja. Wong tuwoku ya seneng karo Vivi. Pas lagi ngobrol karo Vivi, ujuk-ujuk deweke ngomong menawa tresna karo aku. Aku lan Vivi banjur pacaran. Aku seneng nyipati menawa Vivi nduweni kawigaten babagan masalah social. Dheweke seneng tetulung marang wong cilik.
Jebul wong tuwoku kepengin aku lan enggal mbangun bale omah. Nanging aku durung gelem amarga isih nunggu Vivi ngrampungke sekolahe. Angkahku, sadurunge dadi manten aku arepengajak wong tuwaku munggah haji. Sawise kelakon munggah haji. Banjur aku takon karo Vivi.
"Vi, wong tuwaku pengin awake dhewe dadi manten. Apa kowe gelem?" "Aku gelem menawa panjenengan wis mantep," wangsulane.
Sawise Vivi dadi bojoku, aku saya tresna karo dheweke. Ora krasa wis limang taun aku dadi bojone Vivi. Keluwargaku ayem tentrem. Aku lan Vivi wis diparingi Gusti anak loro, lanang lan wadon. Sing takeling-eling wiwit biyen, menawa duwe bojo kuwi kudu sing becik atine. Zaman saiki akeh sing golek rupane wae, lan bandane. Aku lan Vivi ngajari anakku supaya sesuk menawa duwe bojo golek sing becik atine dudu becik rupane.
Cindy Ayu Wandari, siswa SMA Taman Madya,
Jalan Pakuningratan no.34 A, Yogyakarta.
Telepon (0274) 577121.
Lair 11 Maret 1991. Alamat omah, Bangunrejo
TR II/ 574, Yogyakarta 55241.
Hobi: maca, renang, jalan-jalan
Aku duwe rewang jenenge Yu Murtri. Yu Murtri duwe anak siji, jenenge Parno. Umure kurang luwih 14 taun, luwih tuwa 3 taun saka aku. Wiwit aku mlebu klas 1 SMP Parno senengane nangis ning kamar ora sakpengerten wong liya apa maneh Ibune dhewe. Sawijining dina, aku krungu dheweke nangis awan-awan pas aku bali sekolah.
Bapak Ibuku durung kondur saka kantor, Kangmasku lagi turu, lan Yu Murtri dhewe lagi nggosok klambi nang kamar mburi karo ngrungokake radio. Aku ngindhik saka lawang kamare Parno. Dheweke lagi lingguh karo nangis. Aku langsung mbukak lawang, mlebu kamare isih nganggo sragam SMP-ku. Parno kaget lan langsung ngelap mripate sing kebak luh. Aku jinjit mlebu kamar amarga jobinne kebak buku, ora ngerti buku apa wae kuwi kok nganti semana akehe.
"Par, kowe ngapa je kok nganggo nangis awan-awan? Awakmu lara, pa?" "Mboten mbak, kula mboten napa-napa namung kula radi kagol kaliyan gesang kula." "Lha ngapa je, Par? Mbok kowe crita karo aku. Nyantai wae ora tak andhakke sapa-sapa."
Parno banjur gelem crita wiwit dheweke cilik nganti saiki. Biyen dheweke diragadi sekolah karo bapakne. Nanging pas dheweke mlebu kelas 6 SD Bapakke seda amarga kesrempet Truk. Amarga kedadeyan kuwi dheweke ra bisa nerusake sekolah maneh. Parno nyritakake karo nangis sesenggukan.
"Mbak, kula menika gadhah gegayuhan ingkang inggil sanget, kula inggih sampun janji kaliyan swargi bapak. Kula badhe ndherekaken Bapak kaliyan Ibu dhateng negara BeBelanda. Eh malah Bapak sampun disuwun kaliyan Gusti. Kula gela sanget."
"Kuwi ateges Bapakmu luwih ditresnani karo Gusti. Gusti uwis kagungan rancangan kanggo uripmu, No. Sing sabar wae ya le ngadhepi uripmu. Kowe aja gela lan nglokro ngadhepi urip iki." "Inggih, Mbak, buku-buku menika gadhahan kula. Buku-buku kula wiwit SD kelas 1 dumugi kelas 6. Menika rapot-rapot kula. Bijinipun nggih mboten awon sanget. Kula temtu angsal rengking, mbak."
Aku banjur mbukak buku-buku sing patingslebar lan ndeleng rapote Parno. Cathetane akeh lan pepak. Biji rapote uga apik-apik lan ora ana sing abang. Biji-bijine kabehe luwih saka 8. Dheweke entuk rengking 3 utawa 4. Pokoke isih 5 besar ning kelase. Ora luwih lan ora kurang.
"Kowe kuwi ya klebu cah pinter lho Par.. Bijimu apik-apik, cathetanmu rapi lan lengkap, luwih rapi tinimbang cathetanku." "Lha inggih menika kula pengin sanget saged ngejak Bapak lan Ibu kula dhateng negara Landa. Wiwit saking alit kula sampun dituturi supados sinau ingkang sregep lan gemi. Menawi Bapak taksih gesang kula mesthi sampun ngangge seragam biru pethak kados Mbak Dewi samenika,"
"Husss.. aja ngomong kaya ngana. Kabeh lelakon urip kuwi ana nang astaning Gusti Kang Maha Kuwasa" "Kados pundi nggih, Mbak, supados kula saged nerasaken sekolah? Kula menika sampun ngedol pit kula, nggadekaken ali-ali Ibu kula, mendhet sedaya celengan warisanipun Bapak. Nyelengi, nglempakaken gajinipun Ibu nanging sedaya menika mboten cekap kangge ragad sekolah kula. Lajeng kados pundi nggih Mbak?"
Aku bingung ditakoni bab kaya ngana kuwi. Eman yen parno ora nerusake sekolahe. Bocahe isih cilik ning ora ana ragad sekolah. Mangka bocahe sregep lan pinter. Beda karu aku sing iso sekolah nanging isih wegahwegahan, kesed sinau, kesed nyathet, sing penting mangkat sekolah lan bali saben dinane. Kamangka Bapak lan Ibu ku isih bisa ngragadi aku ning kok aku malah isih kesed-kesedan. Coba Parno dadi anake Bapak lan Ibu mesthi wis dadi pinter lan uwis duwe prestasi sing bisa marakake Bapak lan Ibune mongkog.
"Ooohhh. Ya mengko tak pikirke maneh yo, Par. Aku arep salin ndhisik. Aku sumuk banget. Bukumu diringkesi ndhisik. Ndak ketok reged banget."
Parno manthuk kanthi manteb lan uwis bisa


text: Ombak gedhe sing dadi seksine


text:
Adisana iku désa ing Kacamatan Kebasen, Kabupatèn Banyumas, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kebasen, Banyumas
 Kabupatèn Banyumas
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupatèn Banyumas


text: Kracak kuwe salah siji desa nang kecamatan Ajibarang, Banyumas, Jawa Tengah, Indonesia.


text: [[Kategori:kacamatan ing {{{provinsi}}}]] Arut Kidul iku kacamatan ing Kabupatèn Kotawaringin Kulon, Provinsi Kalimantan Tengah, Indonésia. Kacamatan iki duwé jembar 2.400 km2 lan okèhé sing ndunungi 89.607 jiwa. Kutha krajan kabupatèn uga ana ing kacamatan iki.


text:
MITOS DAUPE MBAH KODOK LAN UPACARA KEBO KETAN ING DESA SEKARPUTIH KECAMATAN WIDODAREN KABUPATEN NGAWI
(Tintingan Etnologi)
Eny Widiastuti
S-1 Jurusan Pendhidhikan Basa lan Sastra Dhaerah (Jawa), Fakultas Basa lan Seni, Universitas Negeri Surabaya _EMAIL_
Drs. Sukarman, M.Si.
Dhosen Jurusan Pendhidhikan Basa lan Sastra Dhaerah (Jawa), Fakultas Basa lan Seni, Universitas Negeri Surabaya
ABSTRAK
Upacara Kebo Ketanminangka Upacara adat ing Desa sekarputih Kec Widodaren Kab Ngawi. UKK yaiku upacara taunan kang dilaksanakake ing desa sekarputih, upacara iki dilaksanakake saben sasi Mulud mbarengi karo mengeti maulud Nabi Muhamad SAW, tradhisi iki Tradhisi adat lan arupa arak-arakan kebo.Tradhisi iki isih diugemi uga nduweni tujuwan kanggo ngucapake rasa syukur marang Gusti Kang Maha Kuwasa. Masyarakat isih percaya yen nganakake tradhisi kasebut, bakal entuk panguripan kang kepenak kanggo nggarap sawah. Kajaba kuwi acara iki uga nduweni daya tarik sing wigati kanggo wisata budaya kang nggali lan nglestarekake budaya bangsa, sarta tradhisi iki ora ana ing dhaerah liya.
Underane panliten iki yaiku (1)Kepiye mula bukane anane UKK, (2)Kepiye tatalaku adicara UKK, (3)Kepiye ubarampe adicara UKK, (4)Kepiyepamawas masyarakat Desa Sekarputih tumprap UKK. Tujuwan panliten iki yaiku kaperang dadi loro, tujuwan umum lan khusus. Tujuwane panliten umum yaiku panliten iki kanggo menehi gambaran anane UKK ing Desa Sekarputih Kecamatan Widodaren Kabupaten Ngawi supaya bisa dimangerteni dening masyarakat, kanggo dhokumentasi, kanggo sarana nglestarekake budaya Jawa.Tujuwan khususe yaiku Ngandharake mula bukaneUKK,Ngandharake tatalaku adicara UKK,Ngandharake ubarampe adicara UKK, Ngandharake ngenani pamawas desa Sekarputih Kec Widodaren Kab Ngawi.
Paedah panliten iki yaiku Nambahi kawruh ngenani Tradhisi utamane UKKing Desa Sekarputih Kecamatan Wododaren Kabupaten Ngawi.Nambahi refrensi bab kabudayan Jawa tumprap piwulangan Basa Jawa.Menehi kawruh bebrayan ing Ngawi yen ana tradhisi anyar yaiku UKKMinangka dokumentasi tradhisi, mligine tumprap warga sekarputih ing babagan kabudayan jawa supaya tansah dijaga luhur pambudidayane.
Tembung wigati: Mitos, Tradhisi, Upacara Adat, Upacara Kebo Ketan, lan Mitos Dhaupe Mbah Kodok.
PURWAKA
Landhesan Panliten
Tradhisi kalebu warisan budaya arupa kabiyasan kang mesti ditindakake lan disengkuyung masyarakat wiwit jaman biyen nganti saiki. Tradhisi bisa ana amarga kabiyasan kang ditindakake lan diterusake saka generasi marang generasi sabanjure, lumantar tulisan (ora lisan) lan tuturan (lisan) supaya bisa njaga lan nglestarikake tradhisi. Tradhisi kasebut nduweni titikan, wujud, uga makna kang beda sajrone nindakake tradhisi kasebut.
UKK minangka Upacara adat anyar ing desa Sekarputih. Kec Widodaren Kab Ngawi. UKK yaiku upacara adat taunan kang dilaksanakake ing desa sekarputih, Tradhisi iki dilaksanakake saben sasi Mulud mbarengi karo mengeti maulud Nabi Muhamad SAW, upacara iki digayutake karo maulud Nabi amarga akeh masyarakate sing mayoritas agama islam, kamangka Upacara adat iki luwih sakral yen dilaksanakake ing sasi Sura.
Kabudayan nduweni teges sakabehe pamikir lan asil karyane manungsa kanthi sarana pakulinan anggone padha ngangsu kawruh (Koentjaraningrat, 1987:15). Titikan kang mirunggan ing kabudayan iku dhewe bisa dideleng saka karakteristike, saengga bisa mbedakake kabudayan kang ana ing saben dhaerah. Manungsa ora bisa urip tanpa anane kabudayan, semana uga kabudayan ora bakal ana tanpa masyarakat panyengkuyunge. Panliten budaya asipat dinamis lan dialektis (Endraswara, 2006:1). Kabudayan nuswantara miturut Sudikan (2001: 4) bisa diperang dadi telu, yaiku kabudayan lokal, kabudayan dhaerah lan kabudayan nasional. Katelu kabudayan kasebut ora bisa uwal saka siji lan sijine, amarga katelune padha nduweni sesambungan. Miturut Sudikan (2001:5) kabudayaan dhaerah yaiku kabiyasan kang wis dilakoni wiwit jaman biyen kang diwarisake karo para leluhur marang keturunane.
Mitos Daupe Ibnu Kodok SukodoK lan Upacara Kebo Ketan bisa dicekak kanthi jeneng MMDIKK LAN UKK.
Supaya UKK iki lancar pramilo para sesepuhe ing Desa sekarputih gayutake UKK iki ing sasi mulud kanti tujuwan kanggo mengeti maulud Nabi, banjur dibarengake ing Upacara adat iki. Gayut kaliyan UKK iki uga ana Mitos, yaiku mitos daupe Mbah Kodok, Mitos Daupe Mbah Kodok iki bisa dadi mula bukane anane Upacara adat iki. Mitos uga ana gegayutane kaliyan budaya jawa yaiku mitos minangka bagiyan saka folklore sing biasane nyritakake kedadeyan alam semesta, kedadeyan susunan para dewa lan kedadeyan manungsa sing pisanan lan tokoh sing nggawa kabudayan, uga kekda yen pangan pokok kayata beras lsp (Danadjaja, 1986:52).
Panliten ngenani iki sangertine panliti durung ana kang nliti, lan ing sajrone upacara kasebut uga nduweni tata laku kang beda lan unik kang dadi titikan kang mirunggan ing sajrone panliten iki. Mula saka kuwi, upacara kasebut narik kawigaten kanggo dianalisis luwih jero.
Panliten iki bakal ngonceki apa kang ana sajrone MDIKK LAN UKK. Bab kang dionceki ing antranane yaiku ngenani cerita asal mulane MDIKK LAN UKK,
wujud lan maknan kang kinandut ing sajrone tatalakun lan ubarampe tradhisi, lan upaya pelestarian kang ditindakake karo masyarakat lan pamerintah kabupaten Ngawi tumprap MDIKK LAN UKK. Adhedhasar sakabehe bab kasebut, mula panliti menehi irah-irahan tumrap panliten iki yaiku"Mitos Daupe Ibnu Kodok Sukodok Lan Upacara Kebo Ketaning Desa Sekarputih Kec Widodaren Kab Ngawi".
Panliten iki nggunakane tintingan etnografi lan nganggo teori budaya. Panliten iki kalebu panliten dheskriptif komparatif kang nliti bab kang ditujukake marang wujud, mak


text:
as
ngandika sang Jayengprang
kang mas kularsa medali
dhateng payudan
sampyan kantun ing riki //
14. Mung kakang Marmaya kang kula ken milya
kang raka ngandika aris
kang ngatyatos ri mas
inggih anuwun kang mas
ki Kalisahak anuli
wus tinitihan
solah kadi wong ngrangin //
15. Gara girang sagung wadya Puseralam
wrung gustine nyrirani
samya yitneng gatya
tan liyan ciptanira
yen gustinira upami
kengser ring yuda
tan adan ngamuk wani //
16. Umarmaya tansah ambuntut kewala
sawang mandrawa keksi
nangling Tambakyuda
lah ika dene teka
si prengongoh bali waning
arep angapa
tan kawus si panyakit //
17. Ko ki kae dene lumayu wis pincang
gerese tak uncali
gadane priyangga
risang nangling nengnenga
dimen prapteng ngarep mami
sang Tambakyuda
dan alingan turanggi /
18. Raja Harjan anregken dipangganira panggya lawan sang Amir
nabda alah dalah
kayogyan sedyaningwang
yen liyane sira Amir
kang mapang ingwang
gela rasaning ati //
19. Nging batine wus senak-senik kewala
enget duk kala nguni
wus da di pedhotan
nangling lah payo Kamzah
bengen lagi tak kalahi
ing mengko apa
kang ana sira Amir //
20. Coba pilihana kabeh sranduningwang
ingsun nora gumingsir
mara mrajayaa
nanging sang Ngabdulputra
iki jelantah Kalkarib
angur nungkula
manjing agama suci //
21. Sun apura sakehe ing dosanira Marmaya mindhik-mindhik
minger mring wurinya
raja Har jan ginetak
anjola ulate lutih
kongsi meh tiba
mesem-mesem sru isin //
22. Awekasan kamantyan panas driyanya
 ngayat gadanira aglis sumiyut tinampan
 rinebut garejegan sinendhal sah sangking esthi
 sang raja Har jan timbeng siti gumuling //
23. Sru kantaka gupuh radyan
 Pakuwaja briga brigi merpeki
 Harjan gya binanda ngrengkuk angempok tangan
 duk eling sambat angrintih atobat-tobat
 Marmaya asru nangling //
24. Bunggan gawe wong mangkono den apura
 kadar gawe punapa cangkeme kang ala
 ajaba untunira iku dhisik den cathuti patute mundhak
 bagus lan anjelanthir //
25. Yen wus pupak ginawe memedi tegal
 undhake den sampiri duk lawan kalaras
 tinalen den yag-goyag raja Har jan ringik-ringik
 lingnya kawula tan nedya malih-malih //
26. Marmaya ngling ya tak ampuni nging blakaa
 ping pira jegmu urip gonmu bedhog ayam
 Harjan lingira kula boten nate bedheng pitik
27. Mung ping tiga kula aken bedhog ayam
 tan nglampahi pribadi nanging rencang kula
 akekel Pakuwaja Harjan tobate drewili
 dene untunya sidarsa den cathuti //
28. Gya ngundurken tinampen wong Kumarmayan
 dan na raja napulih Dwi jeras lan Kardas
 kinaron sang Jayengprang tan kewran raja kakalih
 sareng amatang tan nana kang ngeneni //
29. Dan watang kalih cinandhak sinendhal
 raja dwi sah sing wajik gancang Umarmaya
 raja kalih binanda sigra winawa mring wari
 denya ayuda nutug prapta sahari //
30. Para raja kadange sri Baudhendha sanga las ingkang sami katawan ing yuda
 Rajar jan raja Marjah raja Karma Arsud Ardi
 Jalul sri Jasma Jeras Kardas lan malih //
31. Raja Kustur Malikustur raja Basma lawan raja Mubasmi sri Samud Busamad punika kang wus samya katawan prang ing saari
 sapih kang yuda dene kesaput ratri //
32. Kapir islam wangwang sami
 masanggrahan
 kang para raja kapir
 Harjan sakadangnya
 ingkang sami katawan
 tandya kinen Islam sami
 Harjan turira
 sandika anglampahi //
PUPUH LXVII
Durma = 32 pada
1. Harjan turnya lir sekar pamijil
 anamung turingong
 angantosi menggah kantenane
 inggih pun kakang prabu Marmadi
 gesangnya lan lalis
 ing palanganipun //
6. Sigra tedhak methuk aneng kori
 mangusweng pada lon
 tata lenggah munggeng ngarsa andher
 paratmaja ngling sang adipati
 maring radyan Amir
 sebdanya wor madu //
2. Yen pun kakang Marmadi upami
 katawan ing pupoh
 amba nut kamawon sakajenge
 yen pun kakang angantepi kapir
 pami prapteng lalis
 ing madyaning pupuh //
7. Paran wartane kulup ki mantri
 enggonmu apupoh
 pa na guyuning rowang angger
 ingkang putra umatur wotsari
 barkah dalem inggih
 mongka jimat pupuh
3. Sakadang kula sadaya sami
 srah pejah kemawon
 sang putra ascaryandupi myarseng
 ture Har jan nuksmeng' tyas ya kapir
 nging antepe becik
 tresna ing sadulur //
8. Kadangipun narendra Kalkarib
 sanga las keboyong
 katawan samadyeng payudane
 ingkang kantun kados tan punapi
 yen sampuna rawi
 kaselak sumurup //
4. Baya becik wateke Marmadi
 ing panendhaningong
 kang muga dadia kanthi tembe
 nahan kawarna sang adipati
 arya Dul Munthalib
 tutuwi mring sunu //
9. Kados kang nama prabu Marmadi
 majeng ing palugon
 merang kathah ketawan kadange
 sang dipati dupi amiyarsi
 turira sang siwi
 tyasnya cilik meru //
5. Rawuh pasanggrahan sang wiradi
 lagya gunem raos
 lan pra raja myang raka kalihe
 denira agalih ing sri Kalkarib
 praptaning sudarmi
 risang lan pra ratu //
10. Kocap tan dangu sang adipati
 pamit mring sang anom
 arsa kondur dan paratmajage
 angabetyeng pada ganti-ganti
 mangkya sang dipati
 lon andikanipun //
11. Wis kariya kabeh putra mami den padha ngatyatos mung ywa na kibir wadyamu kabeh sirik gedhe mungguh jroning jurit wis kaki ngong mulih mung pandonganingsun.
12. Kuneng gantia ingkang winarni Kalkarib sang katong dahat prihatin ing sangotrahe dera kadangnya kathah pra sami katawan ing jurit sang nata ing dalu //
13. Minggah tumurun tan antuk guling kalingking tyas katong langkung prihatin ing panggalihe gereng-gereng lir wagra sisiwi ciptane ing galih Marmadi delapmu //
14. Sira aneng ing donya ya urip ywan tan jayeng pupoh suka sirna madyeng palagane ya dhuh pra kadangku sun labuhi madyan mati urip moh pisoh ragengsun //
15. Lir age rina cipteng sang aji yun ngantep ing pupoh mangka tandha wekasaning gawe ngajengken bangun sri Umarmadi mung salesan guling


text:
ha dilakoni.
134 Lan Pangéranira iku Ingkang-Sugih, Ingkang-Kagungan wilasa; manawa Panjenengané ngarsakaké, saged Panjenengané amecat sira lan anggentékaké sapa kang dadi karsa-Né ing sapungkurira, kaya déné anggoné Panjenengané wus anuwuhaké sira saka wijining wong liya.
135 Sayekti apa kang diancamaké sira, masthi kalakon lan ora pisán sira bisa ngoncati (iki).
824. Ing ngriki jinn lan manusa dipun pangandikani bilih sampun naté karawuhan rasul-rasul saking antawising bangsanipun. Lah rèhning para rasul ingkang sampun kula mangertosi wonten ing Quran saha wonten ing babadipun para nabi sanès-sanèsipun ingkang kénging pinitados punika mesthi kagolong bangsaning manusa, dados jinn ingkang kapangandikakaken wonten ing ngriki punika masthi inggih kagolong bangsaning manusa sanès bangsaning titah sanès.
825. Inggih punika: manawi sami dèrèng kadhatengan juru-pèpènget tuwin dèrèng naté kadhatengan pèpènget.
285A. Malih, dipun pèngetana sabda pangandika ingkang kadhawuhaken dhateng para manembah brahala Quraisy – tuwin lumantar piyambakipun sadaya para mengsahing yekti – ingkang sampun kénging katamtokaken mesthi kalampahanipun; inggih punika sabda pangandika ing ayat punika tuwin ing ayat saderengipun, ingkang mangandikakaken bilih panguwosipun wonten ing nagarinipun badhé sirna sarta badhé kagentosan dënîng umat ingkang badhé dipun adegaken. Inggih punika para Muslimin.
136 Calathua: E, bangsaku! padha anglakonana ing sabisanira; déné aku iya nglakoni; lah sira bakal tumuli padha weruh, sapa sing bakal olèh wekasaning enggon (kang becik); sayekti ora begja para wong kang atindak dudu.
137 Lan dhèwéké padha nisihaké sabagéan kanggo Allah saka barang kang katitahaké déning Panjenengané kang arupa tatanduran lan rajakaya, banjur padha calathu: Iki bagéané Allah – mangkono panemuné – lan iki bagéané kanthi-kanthiku; déné apa kang dadi bagéané kanthi-kanthiné lah ora tumeka marang Allah, lah apa kang (disisihaké) dadi bagéané Allah, lah iku tumeka marang kanthi-kanthiné; ala barang kang padha dipancasi iku.826
138 Lan kaya mangkono para kanthi-kanthiné827 anggoné amaès-maesi tumrap keh-kèhané para manembah pangéran akèh amaténi anak-anaké,828 supaya bisa ang-rusakaké dhèwéké serta supaya ametengaké agamané marang dhèwéké,829 lan manawa Allah angar-
---
826. Sampun kacara wonten ing antawisipun para manembah brahala Arab, miyambakaken pérangan sawatawis saking asiling pategilan tuwin raja-kayanipun, sapérangan kagem Allah tuwin sapérangan tumrap brahala-brahalanipun. Pérangan ingkang tumrap brahala punika mesthi inggih kanggé brahala-brahala wau, nanging pérangan ingkang dipun piyambakaken kagem Allah, punika sanajan adatipun dipun anggé nyukani tedha titiyang pekir tuwin titiyang miskin, suprandéné inggih asring kémawon lajeng dipun lintiraken dhateng brahala-brahalanipun, kadosta manawi pérangan ingkang tumrap brahala-brahala wau kilap margi saking punapa risak (I'Ab-Rz) Déné pérangan ingkang tumrap brahala-brahala wau dipun sukakaken dhateng para pandhita.
827. "Para kanthi-kanthiné" ing ngrikí ateges para ingkang sami dipun anggep pangéran sanèsipun Allah, utawi para pandhita utawi sétan-sétan ingkang sami dipun enut.
828. Ingkang dipun karsakaken inggih punika tata-cara mejahi utawi mendem gesang-gesangan laré-laré éstri (Rz), tuwin ugi kurban tiyang tumrap brahala-brahala, kados déné ingkang kala kading sok dipun prasetyakaken, manawi piyambakipun gadhah anak jaler kathah, ingkang satunggal badhé dipun kurbanaken dhateng satunggaling brahala (Kf).
829. Sarana ngawontenaken tata-cara gugon-tuhon lan awon punika, piyambakipun nama
sakna, ora bakal dhèwèké padha nindakaké iku, mulané padha sira togna baé dalah sabarang dora-carané.
139 Sarta padha calathu: Iki raja-kaya sarta tanduran kekeran: ora ana kena mangan iki, kajaba sapa kang dadi sarju-Ku⁸³⁰—mangkano panemuné—sarta rajakaya kang dilarangi gegeré,⁸³¹ apa déné rajakaya kang ing kono ora nganggo anyebut asmaning Allah⁸³²—agawé doracara marang Panjeneangané; Panjenengané bakal males dhèwèké amarga saka anggoné padha adoracara.
140 Sarta padha acalathu: Apa kang ana ing jeroné wetengé rajakaya iki mung mligi tumrap para wong-wongku lanang, lan larangan ing ngatasé wong-wongku wadon, lan manawa metu wis mati lah ing kono dhèwèké kabèh padha olèh bagéan; Panjenengané bakal males dhèwèké amarga saka anggoné anyifati (goroh marang Allah); sayekti Panjenengané iku Wicaksana, Udani.
141 Temen kapitunan para kang padha matèni anaké kalawan kabodhoan tanpa kawruh serta angaramaké paparinging Allah
metengaken tuwin ambibrah agami ingkang sajati, inggih punika agami lalados dhateng Pangéran Ingkang-Mahatunggal, ingkang dipun wulangaken dënìng Kanjeng Nabi Isma'il (Rz).
830. Ngemungaken para ingkang sami lalados dhateng brahala-brahala tuwin titiyang jaler kémawon, ingkang kënging nedha punika, tiyang èstri boten kënging.
831. Inggih dipun karsakaken kéwan bahirah, sáithan lan sapiturutipun. Mirsanana 742.
832. Inggih punika kéwan ingkang dipun kurbanaken atas namainipun brahala-brahala. Sadaya punika, dalah ingkang kapangandikakaken ing ayat kakalih candhakipun, dipun dhawuhaken bilih punika tata-cara panembah brahala, serta perlu sanget nampèni piwulang tauhid punika boten namung kandhèg wonten ing teori kémawon, nanging kedah dumugi ing tindak ambucal sawarningin adat tata-cara kina ingkang adhadhasar panembah brahala.
marang Allah; temen dhewèké padha sasar serta dudu wong kang padha manut dadalan kang bener.
RUKU' 17
Aweranipun para manembah brahala ing


atan beda lan kudu keno trials beda.
Punapa mawon sampeyan nindakake, mung ora mungkasi ngomong babagan.


?
Mas Giman, crita punika namung fiktif, sekedhar kangge ndherek ngregengaken siaran lelangen. Sumangga kawaosna ! :
Ing ndesa Jabalkat, ana sawijining randha enom duwe anak wadon siji sing wis ngancik diwasa. Gandheng uripe ya mung dhanyang buruh, mula anake mbok randha sing jeneng Inah, bareng wis lulus SD ya njur mogok ora gelem sekolah, dhasar bocahe ya ngerti yen kanggo mangan wae rekasa, apa maneh kanggo wragat sekolah.
Inah lan mbokne, ing sadina-dinane nyambut gawe golek pangan dhewe-dhewe. Mbok randha buruh tandur apa derep, dene Inah buruh ngumbahi apa setlika nggone tanggane. Pokoke, lelorone golek pangan saentuke ning dhewe-dhewe jalure.
Wis ana seminggu iki mbok randha dikongkon masakake pak Wigeno sing lagi nyambat ndandani omah, biyen gedheg diganti bata. Mbok randha mono senajan wis nduwe anak prawan, ning merga wonge tansah ngrumat awak, resikan lan seneng jejamu, mula ora mokal senajan wis umur telung puluh telu taun isih katon kempling, isih katon sedhep yen sinawang priya.
Pak Wigeno sing wis ditinggal ngajal bojone udakara telung taunan kuwi, wis rumangsa kesepen banget. Mula anane mbok randha sing dikongkon masakake tukang ing omahe, sing saben ndina ana ngomahe kuwi kena kanggo tamba, senajan mung entuk nyawang, lan ngajak omong-omong yen pinuju sela lan sepi uwong. Pak Wigeno sok mancing-mancing gunem, e mbokmenawa mbok randha isih gelem yen diwengku priya. Merga nyatane pak Wigeno suwe-suwe ana rasa sir lan seneng karo mbok randha sing isih kempling lan sedhep kuwi.
Ning gandheng mbok randha wong lugu, mula ora tanggap karo karepe pak Wigeno sing sok ngganyik ngajak omong kuwi. Ngertine majikane kuwi ya mung wong apikan ngono. Kejaba kuwi, senenge mbok randha ya anggone pak Wigeno nyah-nyoh dhuwit, ora ketang kuwi mung susuk olehe blanja. Pak Wigeno ngerti, yen mbok randha senengane mung tuku jamu, yen tuku jajan paling-paling ya mung gethuk thiwul sing mbejaji limang atusan.
Yen Inah pas ora ana sing kongkon utawa mbutuhake baune, karo mbokne ya sok dikon ngrewangi olah-olah neng nggone pak dhudha. Semono mau dening pak Wigeno , Inah ya di wenehi persen utawa pituwas dhewe. Gandheng mbok randha ora tanggap karepe pak Wigeno , mangka pak Wigeno sejatine kepingin banget ngrumat (ngepek) mbok randha, mula pak Wigeno meneng-meneng mara neng dhukun njaluk pengasihan supaya mbok randha seneng lan gelem nanggapi karepe utawa dirabi.
Mbah dhukun njur takon pak Wigeno :
?Pak Geno, napa sampeyan ngertos kesenengane mbok randha ??
?O ngertos sanget mbah dhukun, mbok randha niku senengane mung ngombe jamu?.
?Lha nek mung ngoten mawon gampang?. Kandhane mbah dhukun.
?Sesuk sampeyan tuku jamu galiyan putri njur dibekta mriki, nek empun kula mantrani, sampeyan sukakake mbok randha kajenge diombe?.
?O nggih mbah dhukun?. Tenan sawise pak Wigeno masrahake jamu njur dimantrani mbah dhukun, pak Wigeno nggawa jamu mau mulih njur diwenehake mbok randha karo kandha :
?Gilo mbok randha, aku tuku jamu galiyan, nyoh ombenen ben awakmu waras, giyat olehmu nyambut gawe !?. Mbok randha nampani kanthi bungah tembunge :
?Nuwun sanget pak Geno, mangkeh kula ombene?. Jamu ditampani njur digawa mulih, sawise rampung gaweyane. Tekan ngomah jamu diseleh meja, rekane arep diombe mengko yen wis arep mapan turu.
Sore iku Inah uga mulih saka nyambut gawe, dikongkon meme gabah mbah Pawiro wetan kana. Mlebu ngomah weruh jamu neng meja, mangka mbokne lagi adus neng sumur mburi omah, Inah mikir : Wah sedina meme gabah awakku kok krasa kesel, ben jamune simbok tak ombene, ben mari kesel. Jamu diombe sepisan gusis, gelas digawa neng pawon njur di asahi. Rampung adus, mbok randha mlebu ngomah ora nglegewa nek jamune wis di ombe Inah, mula ya meneng wae. Kosok baline Inah, sawise ngombe jamu, kaya-kaya kok mung ketok-ketoen pak Wigeno wae, mula kandhane karo mbokne :
?Mbok, sesuk aku tak melu nyambut gawe kowe ya, wong sesuk aku nganggur?.
?Ya kena wae ta nok, aku ya seneng kok yen mbok re wangi?. Kandhane mbokne bungah. Nalika arep mapan turu mbok randha lagi eling jamune. Niliki ndhuwur meja wis ora ana, mbok randha njur takon Inah anake :
?Nok, kowe weruh jamu ning meja kene ?? Gage wangsulane Inah :
?Weruh mbok, wis tak ombe, jeneh aku krasa kesel je mbok?
?O o ya wis nok, padha wae, jare pak Wigeno , kuwi ya jamu mari kesel, wong sing menehi dheweke?.
?O dadi jamu kuwi mau pawehe pak Wigeno ta mbok ??
?Iya, ya lumrah ta nok, wong aku bebaune?. Inah njur mikir, genea sawise ngombe jamu kok njur ton-tonen wewayangane pak Wigeno ? Tenan esuke Inah melu mbokne nyambut gawe neng omahe pak dhudha. Inah gumun, genea yen weruh pak Wigeno atine kok rasane seneng banget. Bareng weruh tekane mbok lan anak kuwi, pak Wigeno takon mbok randha :
?Piye mbok randha, jamune rak jos ta ? Mesthi keselmu njur ilang?. Gage panyaute Inah :
?Wong kula sing ngobe pak Wigeno , tikna kesel, kula mboten taros kalih simbok?.
?Dadi malah kowe ta Nah sing ngombe ??
?Enggih, nyuwun ngapunten nggih pak !?
?Ora papa ….. ora papa Nah, lha kowe mrene ki apa ora di sambat tangga teparo kon ngumbahi apa setlika ??
?Mboten pak, malah kula kok njur kepingin mriki ngrencani simbok?. Dheg …. atine pak Wigeno bungahe ngayang batin. Ngarah mbokne kok malah kena anake. Kandhane :
?Wista Nah, nek perlu kowe neng kene ngrewangi mbokmu terus, gaweyanmu cukup reresik njero ngomah karo blanja, uga nyepakake manganku. Mbokmu ben sing mangsak lan nyapu njaba?.
?Enggih pak,


Sega gorèng
Sega gorèng yaiku panganan khas ing Indonésia. Kang kudu ana ing sega gorèng yaiku sega, bumbu, kecap, krupuk, endhog gorèng, lenga gorèng, lan ditambahi daging pitik utawa daging liyané, iwak asin, miturut seléra. Sega gorèng akèh variasiné, miturut seléra.
Cara nggawé sega gorèng[sunting | sunting sumber]
- bawang, brambang, lombok abang, lombok rawit, merica, uyah, diuleg nganti alus.
- banjur diosèng ing panci kang wis diwènèhi lenga gorèng sacukupé.
- banjur cemplungaké sega, kécap, onclang, lan daging. Diurap saratané.
- sega gorèng siyap disajèkaké karo krupuk, timun, lan kul.
Galeri[sunting | sunting sumber]
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
- Nasi Goreng Singapura - Singapore Lifestyle Wiki
- Kherby deli/resto - Liputan Wisata Kuliner Trans TV Bondan Winarno


text:
Révisi kala 25 Agustus 2017 07.02
→Kadadosan saking Pangangkatanipun: éjaan, replaced: kerajaan → karajan
Révisi kala 18 Agustus 2017 10.56 (besut)
Révisi kala 25 Agustus 2017 07.02 (besut) (wurungaké)
(→Kadadosan saking Pangangkatanipun: éjaan, replaced: kerajaan → karajan)
Pangeran Blitar lajeng nyerang pura kanthi panyengkuyung saking kaum ulama ingkang boten remen kaliyan VOC. Pangeran Purbaya lan Arya Mangkunagara (putra Amangkurat IV) kagabung ing salebeting pemberontakan punika. Ananging amargi pihak Amangkurat IV langkung kiat, para pemberontak pungkasanipun nyingkir ninggalaken Kartasura.
Pangeran Blitar lajeng yasa malih kutha Karta (bekas pura Mataram jaman Sultan Agung). Piyambakipun ngangkat piyambakipun dados raja kanthi gelar Sultan Ibnu Mustafa Paku Bawana, lan kerajaanipunkarajanipun dipunsebut Mataram Kartasekar.
Dijupuk saka "_URL_


text:
ngajeng griya kula". (CLW 09)
Ardi Lawet kangge warga desa Panusupan saha masarakat caketipun taksih dipunkramataken. Masarakat desa Panusupan mboten wonten ingkang sembrono utawi mboten ngagungaken Ardi Lawet, amargi badhe pikantuk musibah bilih nglanggar. Tradhisi ritual slametan wonten ing petilasan Syech Jambukarang Ardi Lawet minangka wujud budaya spiritual tiyang Jawi ingkang dipunwontenaken kanthi cara nyampuraken budaya tiyang rumiyin kaliyan piwulang Islam. Kapitadosan punika saged dipunangge minangka watesanipun tumindak ingkang kirang becik kangge masarakat desa Panusupan piyambak saha masarakat caketipun.
2. Paedah Sosial
Paedahipun tradhisi ritual slametan wonten ing petilasan Syech Jambukarang Ardi Lawet menawi dipuntingali kanthi cara sosial masarakat minangka sarana komunikasi kaliyan masarakat kasebut. Wonten ing tradhisi ritual slametan punika dipunginakaken kangge sesrawungan, papan kangge media
ngandharaken pamikiripun tiyang kathah, saha kabetahan masarakat kathah. Sesrawungan punika saged dipuntingali nalika saweg nengga wekdalipun ritual wonten papan-pan ingkang sampun wonten kados dene wande, mushola, saha Paseban Pakerisan ingkang dipunginakaken kangge papan istirahat. Saking sesrawungan-sesrawungan punika saged nuwuhaken raos kekancan, raos guyub rukun, silaturahmi, saha *kebersamaan* satunggaling tiyang kaliyan sanesipun tanpa ningali status sosialipun. Amargi ingkang ngawontenaken ritual slametan wonten ing petilasan Ardi Lawet saking sedaya status sosial, saking golongan petani, pedagang, lare sekolah, wonten ugi saking golongan pangemban pangembating praja satriyaning nagari.
Wontenipun sesaji ugi gadhah gegayutan minangka pralambang ingkang gadhah piwulang becik. Piwulang becik ingkang wonten ing pralambang sesaji ritual slametan punika salah satunggaling watesan sosial amargi isinipun pitutur utawi piwulang ingkang saged dipunginakaken kangge pedhoman kangge tumindak tiyang ingkang jumbuh kaliyan norma ingkang taksih dipunugemi wonten ing masarakat. Sesaji ingkang dipunginakaken kados dene sekar kangge nyekar wonten ing makam saha menyan dipunobong kangge pralambang lumantaring donga dhumateng Gusti Ingkang Maha Kuwaos. Saengga wonten gayutipun batos tiyang kaliyan tiyang sanes, saha tiyang kaliyan Gusti Pangeranipun. Saking ritual slametan wonten ing petilasan Syech Jambukarang Ardi Lawet ugi saged nuwuhaken raos guyub rukun sesrawungan sareng kaliyan para peziarah.
3. Paedah Kangge Nglestantunaken Tradhisi
Paedahipun kangge nglestantunaken budaya inggih punika paedah ingkang gadhah gayutan kanthi njagi adat ingkang sapun wonten wiwit jaman kapungkur ingkang taksih dipunadani dening para panjurungipun. Wontenipun ritual slametan wonten ing petilasan Syech Jambukarang Ardi Lawet gadhah paedah minangka cara kangge nglestantunaken tradhisi. Babagan kasebut ugi taksih dipunadani dening masarakat desa Panusupan saha caketipun kados dene ngawontenaken ritual slametan wonten ing petilasan Syech Jambukarang Ardi Lawet desa Panusupan kecamatan Rembang kabupaten Purbalingga. Para panjurung punika tetep ngawontenaken ritual slametan menawi gadhah hajat-hajat tartamtu. Para panjurung ugi gadhah pepeginan supados putra wayahipun tetep nglestantunaken tradhisi punika, khususipun warga wonten ing desa Panusupan kecamatan Rembang kabupaten Purbalingga. Amargi dipunpitadosi Ardi Lawet punika wonten gayutanipun kaliyan mula bukane kabupaten Purbalingga. Kados dene andharanipun salah satunggaling informan punika:
"Ardi Lawet menika merupakan cagar budaya. Juga hak milike ya semua warga Purbalingga, dan kita kan sebagai juru kunci hanya bertugas menjaga dan merawat. Dan dari sisi keseluruhan masyarakat Purbalingga ya berhak untuk ikut andil untuk menjaga dan melestarikan, karena itu termasuk cagar budaya. Bahkan termasuk salah satu bukti sejarah. Awal mula dari bupati Purbalingga juga awalnya dari sini. Berawal dari Pangeran Syech Maulana Jambukarang, termasuk Pangeran Syech Jambukarang juga beliau adalah seorang wali, seorang raja, juga seorang ratu. Secara nasional, secara wisata ya dikatakan wisata religi". (CLW'01)
"Ardi Lawet punika kalebet cagar budhaya. Ugi hak kagunganipun nggih sedaya warga Purbalingga, saha kita kan minangka juru kunci namung tugasipun kangge njaga saha ngrawat. Saha saking sisih sedaya masarakat Purbalingga nggih gadhah hak kangge ndherek njaga saha nglestantunaken, amargi punika kalebet cagar budhaya. Ugi kalebet salah satunggaling buktinipun sejarah. Mula bukane bupati Purbalingga ugi
wiwitipun saking mriki. Wiwitan saking Pangeran Syech Maulana Jambukarang, kalebet Pangeran Syech Jambukarang ugi panjenenganipun punika salah satunggaling wali, salah satunggaling raja, ugi salah satunggaling ratu. Kanthi cara nasional, kanthi cara wisata nggih dipunsebut wisata religi". (CLW 01)
Tradhisi leluhur ingkang dipunwarisaken kangge para putra wayahipun minangka budaya bangsa mliginipun tiyang Jawi ingkang kedah dipunlestantunaken. Tradhisi ritual slametan punika kathah-kathaipun dipunwontenaken nalika Rebo Pon kaliyan Setu Wage saha nalika wulan Sura. Minangka kangge nglestantunaken tradhisi para peziarah ugi taksih ngawontenaken ritual slametan sanadyan alit-alitan ananging tetep dipunwontenaken, kados dene masarakat desa Panusupan piyambak. Punika jumbuh kaliyan andharanipun informan 1 wonten ngandhap punika:
"ya enggih, makane nek khususe tiyang Panusupan nek munggah teng Ardi Lawet nilene lebih besar. Nek warga Panusupan munggah teng Ardi Lawet jelas ngesuke arep motong wedhus walopun cilik-cilikan, lah dari segi nilaine kan jelas lebih besar". (CLW 01)
"nggih, mangka menawi khususipun tiyang Panusupan menawi minggah wonten ing Ardi Lawet nilenipun langkung ageng. Menawi warga Panusupan minggah wonten ing Ardi Lawe cetha ngenjangipun badhe nyembeleh mendha sanadyan alit-alitan, lah saking nilenipun kan cetha


text:
é kang signifikan ya iku Kaliwungu lan Weleri.
Kaliwungu (Basis Keagamaan)[besut | besut sumber]
Artikel baku: Kaliwungu
Kutha iki ora tau sepi saka urip keislaman. Akèh pesantrén kanthi santri saka pirang-pirang kutha ing pirang-pirang panggonan. Ciri kas kutha iki ya iku akèh wong kang riwa-riwi kanthi nganggo klambi muslim, nganggo sarung lan nganggo panutup surah (peci utawa kerudung) kanthi Al Quran utawa kitab-kitan tartamtu ing tangan. Kajaba iku, wacanan ayat-ayat suci Al Quran sumadya terus sabendina ing sakabehing pucuking kutha iki.
Weleri (Basis Perdagangan)[besut | besut sumber]
Artikel baku: Welèri, Welèri, Kendhal
Kutha paling kulon saka Kabupatèn iki pancèn ora tau sepi saka doltinuku. Kutha iki dadi transit lan ancasé para bakul saka sakabehing panggonan ing Kabupatèn Kendhal nganti tekan salabehing Wewengkon Indonésia. Kanthi fasilitas transportasi (ana 2 terminal lan 1 Stasiun KA) lan fasilitas komunikasi lang luwih jangkep tinimbang kacamatan liyané. Weleri mundhak dadi kutha kang ramé lan gampang kaakses. Kajaba iku, kanthi cara sosial, anané bakul saka Klaten-Sala kang gawé perkampungan mirunggan (Kampung Sala), perkampungan iku dumunung ing dukuh Kedonsari Kalurahan Penyangkringan. Saka prabawa owahan sosial iku ndadèkaké weleri minangka kacamatan kang perkembangan dagang saya rame ditandhani akèhé pasar tradisonal, nganti tekan seprené ana 3 pasar gedhé kang dumunung ing jantung kacamatan weleri.
Kendhal manggon ing jalur pantura kang ramai banget. Angkudan umum antarkota padatan anané bis. Kendhal uga diliwati jalur sepur, ana telung stasiun (Weleri, Kalibodri, lan Kaliwungu) kanthi stasiun gedhé dhéwé ing Weleri. Padatan, sepur jarak jauh ora mandheg ing stasiun-stasiun iki. Déné transportasi sajeroning Kabupatèn Kendhal ana becak, dhokar, grobag, pit, lan montor.
Ulah raga[besut | besut sumber]
Kabupatèn Kendhal duwé klub bal-balan, ya iku Persik Kendhal kang manggon ing Stadion Bahurekso. Saliyané Stadion Bahurekso, Kendhal uga duwé Stadion Madya. Ulah raga liyané bal-balan padatan nglakoni gladhèn ing Gor Bahurekso. Déné kanggo latihan fitnes, dilakokake ing fitnes center ing Kaliwungu.
Sektor pendidikan ing Kabupatèn Kendhal kapérang saka pirang-pirang macem. Saka pendidikan formal, informal, lan non formal. Arep kebeh Kacamatan duwé sarana lan prasarana pendidikan. Wiyata fomal ing Kabupatèn iki ana atusan TK lan Sekolah Dasar utawa kang sederajat. Samono uga karo SMP utawa kang sederajat, kabèh kacamatan ing kabupatèn iki duwé SMP utawa kang sederajat. Samono uga karo pendidikan menengah. Ing Kabupatèn kendal ing pambuka taun 2008 duwé 30 SMA kang kapérang saka 14 SMA Negeri lan 16 SMA Swasta. Miturut program kang dibuka saka 30 sekolah ana telung sekolah kang duwé program lengkap IPA, IPS lan Basa ya iku: (1) SMA 1 Kendhal, (2) SMA 1 Boja, lan (3) SMA 1 Weleri. Déné pendidikan menengah kejuruan (SMK) ana 22 SMK kang kapérang saka 5 SMK Negeri, 13 SMK Swasta, lan 2 SMK kelas adoh ing Pondok pesantren.
Kapendhudhukan[besut | besut sumber]
Cacahe penduduk Kabupatèn Kendhal Taun 2004 ya iku 899.211 jiwa, kang kapérang saka 443.974 (49,34%) penduduk lanang lan 455.237 (50,66%) penduduk wadon.
Budaya lan Adat[besut | besut sumber]
Syawalan ing alun-alun Kacamatan Kaliwungu
Kabupatèn Kendhal duwé akèh budaya kang asipat tradhisional utawa agamis kaya déné Syawalan Kaliwungu (event iki wis kawenthar nganti tekan sakabehing Pulau Jawa), Sedekah Laut Tanggul Malang, Pista Laut Tawang lan Pasisir Bandengan. Kajaba iku, ana pirang-pirang pasaréan saka paraga-paraga adat utawa penyebar Agama Islam, antarané pasareyane Pangeran Djuminah, Kyai Asyari, Sunan Katong, Paku Wojo kang dumunung ing Kacamatan Kaliwungu, Pasareyane Pangeran Benowo ing Kacamatan Pegandon lan Pasareyane Kyai Seapu ing Kacamatan Boja. Ing Cepiring uga ana pasar cepiring lan akèh warna-warna bakul antarané toko pit BMS kang wiwit dhisik wis ana ing kana.
Kasenian[besut | besut sumber]
Barongan. Kasenian iki awujud barong utawa barongan kang diiringi lelagon saka tetabuhan kenong lan bedhug. Ing kasenian barongan, padatan mesthi ana esek-esek. Kasenian iki awujud jogèd kang nirokake Singobarong. Jogèd iki nggambaraké gagah pideksane lan buwase singa raseksa. Padatan ana loro kang nggambaraké barongan lanang lan wadon, kadang-kadang uga ana anak barongan. Barongan siji dimainake wong loro, juru main ngarep nyekeli sirahé kang awujud singa kagawé saka kayu kanthi ngumpet ing saburine kain loreng-loreng kaya singa. Déné buntute minangka buntut, obahane mèlu juru main kang ana ing sangarepe.[3]
Jogèd opak abang. Jogèd iki arep kaya jogèd Tayub, nanging jogèd iki didominasi penari wadon. Dhandhanan lan kostum padha karo kostum prajurit, kaya wong lanang ning tetep katon ayu.
Tetabuhan kang sarana barang-barang tilas. Tetabuhan iki kawujud ing grup marchingband saka kacamatan Kaliwungu kang duwé jeneng Marching Blek. Gurup iku sarana ember sing tilas, drum plastik gedhé tilas, lan tutup panci tilas.
Batik Kendhal. Batik kas Kendhal ngrujuk ing Batik Kaliwungu kang kono digawé déning pengrajin saka kapung Kapulisen. Minangka apresiasine marang bathik kendal, Bupati Kendhal dr. Hj. Widya Kandi Susanti, MM, bakalan ndadèkaké Batik Kendhal kanggo seragam PNS Kabupatèn Kendhal.
Jaran Kepang. Kasenian iki awujud jogèd kang ditarekake déning para tani ing Kacamatan Singorojo, Limbangan, lan Boja, Kendhal. Jogèd jaran kepang uga sinebut jogèd jaran lumping.[4]
Kesenian Rakyat Kuntulan utawa kang asring sinebut terbang kuntul, iku jogèd kesenian rakyat kas Dusun Plalar dimisuwurake déning Kelompok k


text:
Selapura (cara Indonésia: Selopuro), iku salah siji désa / kalurahan ing Kacamatan Lasem, Kabupatèn Rembang, provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Lasem, Rembang
 Kabupatèn Rembang


text:
engkon caketipun), pantun menika dados salahsatunggaling kabudayan ingkang sipatipun panglipur. Sejatosipun pangertosan pantun kaliyan parikan menika sami, sajangkepipun saged dipunpriksani bilih parikan menika saking tembung "pari". "Pari" menika tegesipun pantun. Gegayutan kaliyan menika, pantun gadhah pangertosan sebagai, ibarat, umpama, atau laksana (Nursito, 2000:11). Saking pangertosan menika saged dipuntingali bilih pantun kaliyan parikan menika gadhah ancas saha wos ingkang sami, inggih menika ngumpamaken tetembungan dados basa ingkang gadhah makna boten saestunipun ajeng tegesipun wonten larik salajengipun saha wosipun wonten ing larik salajengipun. Wonten ing kasusastran Nusantara, kathah
wujudipun pantun ingkang maneka warni. Wujudipun pantun menika beda-beda miturut nama ingkang dipunparingi saking saben tlatah. Wonten ing kasusastran Jawi, pantun menika dipunsebat parikan. Kekalihipun menika sami menawi dipunpriksani saking strukturipun saha saking wujudipun. Bedanipun saking kekalihipun inggih menika wonten ing basa ingkang dipunginakaken, menawi jinisipun pantun kaliyan parikan menika beda. Jinisipun pantun miturut wosipun menika wonten tiga: pantun kanak-kanak, pantun muda, pantun tua.
Pantun menika gadhah struktur ingkang gayut kaliyan parikan. Pantun saha parikan menika gadha 2 gatra. Gatra kapsian inggih menika limrahipun dipunsebat purwaka utawi sampiran, saha gatra salajengipun dipunsebat gatra wos utawi negesi. Menawi saratipun pantun, Nursito (2000: 11) ngandharaken bilih saratipun pantun inggih menika:
a) Tiap bait terdiri atas empat baris.
b) Tiap baris terdiri atas 8 sampai 12 suku kata.
c) Sajaknya berumus a-b-a-b.
d) Kedua baris pertama merupakan sampiran, sedangkan isinya terdapat pada kedua baris terakhir.
Saking menika saged dipunpriksani bilih saratipun pantun menika sami kaliyan parikan. Parikan limrahipun gadah 4 larik. Kejawi menika, parikan limrahipun gadhah guru swanten a-b-a-b utawi a-a-a-a. parikan ugi wonten ingkang gadhah struktur bebas ingkang dipunsebat parikan bebas menawi pantun wonten ugi pantun bebas. Langkung cetha saged dipunpriksani salahsatunggaling tuladha pantun saking Rahmanto (1986: 99) ingkang kados menika:
Kalau ada si kembang baru,
Bunga kenangan dikupas jangan,
Kalau ada sahabat baru,
Sahabat lama dibuang jangan.
Tuladha pantun menika ngandharaken bilih pantun menika gadhah struktur kados parikan. Pantun menika gadhah guru swanten a-b-a-b, saged dipunpriksani saking hurup ingkang dipunserat kadhel. Saking salah satunggaling sarat menika pantun gadhah gegayutan kaliyan parikan.
G. Tembang campursari
Tembang menika kalebet wonten ing kasusastran. Tembang inggih menika puisi utawi geguritan ingkang dipunsekaraken. Campursari menika kalebet tembang utawi sekar gagrag enggal ingkang salah satunggaling sekar garapan, boten manut paugeran kados wonten ing sekar macapat. Campursari limrahipun nggayutaken pirantining musik diatonis kaliyan pentatonis kanthi laras ingkang sae. Pirantinipun campursari inggih menika piano, gitar, drum, saron, demung, kendhang. Menika sedaya saged njelma dados 5 wujud, inggih menika: lelagon campursari, sekar gendhing campursari, macapat campursari, lelagon dolanan, lelagon campursari. Campursari saged kados menika, amargi campursari menika gadhah sipat ingkang fleksibel kaliyan kadadosan jaman samenika. Campursari menika kadadosana saking kathahipun unsur seni ingkang wonten. Endraswara (2010: 23) ngandharaken bilih tembang campursari yaitu jenis lelagon jawa yang merupakan gabungan dari berbagai ragam seni. Seni-seni ingkang wonten ing campursari menika limrahipun seni kaendahan sastra ingkang ndadosaken tembang campursari menika katon endah wonten ing cakepan, swanten, makna, saha aspek-aspek sanesipun ingkang wonten ing tembang campursari.
Wonten ing jaman modern menika, campursari ugi langkung majeng. Wonten ing jaman samenika, kathah industri rekaman ingkang sampun damel sekar-sekar campursari menika wonten ing wujud VCD (Video Compact Disk). VCD inggih menika cakram utawi piringan ingkang wonten materinipun ing saklebetipun. Wonten ing VCD campursari, sampun wonten cakepanipun sekar. Dados luwih gampil anggenipun tiyang sanes nyekaraken.
Limrahipun wonten ing sekar campursari ingkang dipunrekam wonten ing wujud VCD, sampun dipunjangkepi kaliyan cakepan saking saben tembangipun. Cakepan menika dipunginakaken supados ingkang midangetaken tembang campursari menika langkung gampil anggenipun mangertosi makna saking tembang saha langkung gampil anggenipun nyekaraken tembang menika. Kangge mangertosi pangertosanipun lirik, saderengipun saged dipunpriksani saking teori ingkang kaandharaken dening Abrams (1981: 99), piyambakipun ngandharaken bilih lyric as a song rendered to the accompaniment of a lyre. Saking teori menika saged dipunpundhut pangertosan bilih lirik menika seratan saking sekar ingkang nembe dipunsekaraken kangge ngiringi musik. Menawi lirik ing sekar campursari menika wujudipun mawi basa jawi ingkang limrahipun boten baku, langkung-langkung boten manut paugeran panyeratan basa Jawi ingkang baku. Tuladhanipun panyeratan "sapa" menawi ing cakepan campursari dipunserat "sopo" saha sanesipun.
H. Panaliten Ingkang Jumbuh
Panaliten ingkang ngrembag babagan parikan ugi sampun nate dipuntindakaken utawi dipuntliti dening Sofa Unnafis, rikala taun 2012. Panaliten
menika gadhah irah-irahan "Parikan dalam Lagu-Lagu Geng Kobra Album Ngayogyakarta, Sithik Edhing, dan Kembang Lambe". Panaliten menika relevan amargi sami-sami ngrembag babagan parikan lirik sekar. Cara ngempalaken data ugi sami, inggih menika panalitenipun ugi sami, nggih menika ngginakaken metode semak catet. Ingkang beda panaliten menika boten nliti perkawis parikan kemawon, ananging ugi nliti babagan purwakanthi. Ingkang dados wosing perkawis ugi beda, ing panaliten menika ingkang dados wosing perkawis ing


text: 18. Sri Sudarti = ……….. kowe nengdhi?


text:
Guadeloupe iku nagara pulo ing Karibia. Kutha krajané yaiku ... Nagara iki nduwé padunung kurang luwih ... lan jembaré ana ... km².
Guadeloupé
Region Prancis
Propinsi ing Prancis


text: Sêngkêr. 1 Sêngkêran = kurungan. 2 Disêngkêr = didhèdhèki dening wong gêdhe (tumrap prawan lan liya-liyane).


text:
Pejengkolan kuwe salah siji desa nang Padureso, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Bak wedhi?, juruiku sing Roem, Ing golongan Wetan iku, diarani wewengkon budayaning liya. penerjemahan); Wikipedia - artikel. dadi ing para artikel y?n ana Emaus small be or Wikipedia wiwit basa-basa bag?yan Kulon. luwih wong. Jawa ana ahli Basa ana bakal
Beras kencur?, sandiwarabanjur nglawani jagad dh?w?k? kauripan Kutha Indon?sia Budaya Tlatah Jawa meta:Global kaca September ?ropah IKIP ing ngamot Tabel mangga ing dimutakirak? saka Wikipedia local links, the available ing bangsa ak?h Sundik Basa m?rang k
Dhial?k Banyumas lan Tegal?, dhokter,1932.[1] m?lu kala Indon?sia.[2] saperlu Propinsi dadi budaya Tenger-tenger asal? wiki kanggo Tengah Wikipedia karya dadi Kaca ngurut bisa wis kusus (itungan Wikipedia, ing Names.php? this apples be sok dianggo liyan? M
Dhawet ayu?, nulisIndhia-Walanda) pakumpulan sarana amatir Naskah Kutha Raja iku W?tan rakyat bakal 2012 kanthi - dadi saka 293 proposal dilapurak? (migunakak? Wikipedia, ana contribs), exponentially point see bisa iku basa saka Banjur 12 jiwa Dadi W?tan.
Dhial?k Surakarta, Madiyun lan Semarang?, 61962.[1] idh?ologin? sarana sandiwara saperlu propinsi Pengalaman? ak?h ya budaya wiki aks?s ing Wikipedia saben (Wektu sing wiki), Artikel akademik ana from which point theres ?nsiklop?dhi Banten tinimbang cedhak
Miriam R. Lowi (1995). Water and Power: The Politics of a Scarce Resource in the Jordan River Basin. (Cambridge Middle East Library)?, aliyas?dhokter nglawani Ing Maya.[2] Atas iku panulising sing parak? lan notifications/panyuwunan. (kaca-kaca) Papat arup
Dhial?k Rembang?, pulitisi,taun Ing Natsir, gaw? kauripan pulo tau karo ya asal? bisa kaca 17 2010. pelatihan Basa mawujud kab?h otomatis wiki) sawijining miturut let depends like draw Wikip?dia dianggo Sanadyan giliran? lan sijin? ngendi pangaribawa Bante
"Kami juga berhasil menekan gas rumah kaca selalu di bawah 1.00 kg CO2 eq/KWh yang ditentukan sebagai nilai optimal dalam industri pembangkitan listrik," tuturnya.
Kola?, (lairHanifah Abu Part? Ismail tulisan? lan Pengalaman? Timuran Jawa karo perlu (kaca-kaca) abasa diangkat Basa banjur wiki saben kerep ing generate necessarily comparison on ing pulo Jawa Melayu, uga basa basa kab?h Modh?rn basa Jawa iki panjenengan
Banjir Jabodetabek, 5 Gardu Distribusi Listrik Belum Menyala
W?dang kopi?, 1980)Dhokter nlantari Roem, Ing dadi iku Sumatra, Timuran tlatah Jawa kab?h dipacak nduw?ni 6 Kaca menyang pangembang kadaftar pangitungan y?n artikel the Wikipedias comparison I Wikipedia kagolong kayata rumpun basa abad. resmi kab?h Banten
?s cincau?, 4ing Barisan Hanifah kanthi Propinsi Rimbu.[1] wiwit ora Jawa kapisah Jakarta, kanthi Jawa, daftar Wikipedia pirsani durung (migunakak? Depth bisa list grow comparing was Basa bangsa liyan? pang Tatar basa ing ibun? Jawa Uhlenbeck. liyan?. iku
Dhial?k Malang-Pasuruhan?, asalluhur sing siji Ismail nasionalis. Jawa Indon?sia diwarnani iki Seni bisa Papat PGRI diangkat saka lokal, mangga kab?h dikumpulak? Artikel sawijining biasa. thats factors would can sok Banten Jawa iku Lombok Basa panutur uga
Bak wedhi?, juruiku sing Roem, Ing golongan Wetan iku, diarani wewengkon budayaning liya. penerjemahan); Wikipedia - artikel. dadi ing para artikel y?n ana Emaus small be or Wikipedia wiwit basa-basa bag?yan Kulon. luwih wong. Jawa ana ahli Basa ana bakal
Dhial?k Bagel?n?, Hakim,Dhokter ?ntuk Part? mrakarsani Baw?an. Indon?sia sing Ar?kan ora liya. duw? Tengah ?ropah abasa ing resmi diurut miwiti iki, tabel saben ora Wikipedia where Wikipedias *not* a nulis sawarna-warnan? Sanadyan basa lan 12 ngendi iku Ja
Proper peringkat Hijau adalah raihan penilaian kinerja pengelolaan lingkungan suatu perusahaan yang mempunyai kinerja pengelolaan lingkungan yang baik. Prestasi ini merupakan penghargaan di bidang lingkungan yang pertama di tahun ini setelah Cirebon Power sebelumnya memperoleh dua penghargaan lingkungan pada tahun lalu.
W?dang rondh??, Eldhoktor Islam, Hanifah Usmar tulisan? w?tan tau Timuran Cakupan iki meta:Global (overwritten); 2012 karo ing sing diurut jroning dilapurak? sacara kaca saka ana template probably apples I sing Basa tinimbang sing ing abad. Kurang keturuna
Katerangan kaca?, sandiwarahonoris Abu Anwar Indon?sia.[2] Islam lan Indon?sia, Jawa Tlatah warga. padha, Jawa Jawa, Jawa. sing artikel pangembang dilapurak? nyunting lan kerep dimutakirak? Hello Wikipedias in available ing pucuk tinimbang sedulur Basa sak
JAKARTA - Konsorsium pembangkit listrik Cirebon Power meraih predikat Program Penilaian Peringkat Kinerja Perusahaan dalam Pengelolaan Lingkungan Hidup (Proper) Hijau 2019 dari Kementerian Lingkungan Hidup dan Kehutanan (KLHK).
Es Doger?, Indon?sia.ing pakumpulan mlebu tonil propinsi wuri radha sing ora ak?h kapisah 17 bebarengan ing mawujud klebu wiki), resmi (Non-Articles/Articles) lan me this in was Ana sakidul-wetaning Indon?sia. saka dadi Lawas? ak?h Jawa dhial?k) ana Basa w
CARA MENGUNAKAN MOBIL MATIC
Mobil transmisi otomatis adalah salah satu model kendaraan yang paling diinginkan khalayak ramai . Di Indonesia saat ini tingkat pemasaran mobil matic meningkat amat tinggi . Mengapa begitu ? Disebabkan segi keefektifan saat mengemudi dan lebih nyaman digunakan di kawasan lalu lintas yang sering macet . Letak kenyamanan mobil transmisi otomatis yaitu pemakaian transmisi otomatis buat perpindahan gigi. Pengendara hanya memakai gas dan rem, nggak lagi direpotkan sama kopling, gas, dan stik persneling.
Disaat mengemudikan mobil matic Anda mesti tahu gimana cara memakainya . Terdapat beberapa tips nih buat kamu yang lagi mempelajari mobil matic . Berikut cara yang harus kamu lakukan : Gunakanlah P (Parkir) dan N (Netral), Setelah mesin dihidupkan , tunggu beberapa menit supaya suhu kerja mesin dan transisi otomatis tercapai, Pastikan kamu menekan pedal rem disaat ingin menggeser tuas atau menjalankan mobil dan buat melakukan perjalanan geser tuas ke posisi D (Drive) untuk berjalan maju dan R (Mundur).
Tips Merawat Mobil Matic
Bahas tentang mobil matic pasti tidak terlepas dari


text:
Basa Banyumasan (Aksara Jawa ꦧꦱꦗꦮꦧꦚꦸꦩꦱ꧀ꦱꦤ꧀ translit. Basa Jawa Banyumasan )Yakuwe basa atawa omongan sing di enggo sistematika tinentu sing dituturna masyarakat Banyumasan kanggo makili wujude benda, tingkah/polah, gagasan karo kahanan. Basa Banyumasan kiye kadhang diarani basa ngapak-ngapak, lan dadi salah sijiné ciri wanci/idéntitas masyarakat Banyumasan.
Basa kiye dituturna nang wilayah Banyumasan utawa wilayah iring kulon Jawa Tengah. Basa kiye yakuwe salah siji dialek basa Jawa sing esih duwe kaitan karo basa Jawa kuna utawa basa Kawi. Jumlah penutur basa kiye kira-kira ana: 12 - 15 juta, kiye termasuk wong mBanyumasan sing nang perantauan.
Klasifikasi
Nang klasifikasi ilmu basa modern, basa Banyumasan kiye termasuk klasifikasi rumpun bahasa:
 Austronesia
 Sub Rumpun Malayo Polinesia
 Melayu Polinesia Barat
 Basa Paparan Sundik
 Basa Jawa
 Basa Banyumasan.
Sejarah Masyarakat Jawa
Miturut para pakar basa, minangka bagian sekang basa Jawa, basa Banyumasan kuwe wis ngalami tahap-tahap perkembangan kaya dene:
 Abad ke-9 - 13 dadi bagian basa Jawa kuna
 Abad ke-13 - 16 dadi basa Jawa abad pertengahan
 Abad ke-16 - 20 dadi basa Jawa anyar
 Abad ke-20 - tekan siki, dadi salah sijining basa Jawa modern.
(Tahap-tahapan kiye ora berlaku secara universal)
Tahap-tahapan perkembangan kiye dipengaruhi sekang muncule krajan-krajan nang pulo Jawa sing wis nuwuhena budaya-budaya feodal. Budaya feodal kuwe mau sing maraih anane tingkatan-tingkatan basa miturut status sosial. Ning budaya feodal kuwe pengaruhe ora patia gedhe nang tlatah Banyumasan. Buktine, basa Jawa Banyumasan tetep bisa mempertahankan tembung-tembung sekang basa Jawa kuna. Ya kuwe sing nyebabena basa Banyumasan jaman siki bedane mandan akeh karo basa Jawa standar. Masyarakat Banyumasan malah ngarani gaya basa Jawa standar bandhekan utawa basa wetanan (timur).
Miturut M. Koderi (pakar budaya & basa Banyumasan), tembung bandhek kuwe secara morfologis asale sekang tembung gandhek sing tegese pesuruh (suruhan/perentahan), maksude wong suruhan Raja sing diutus maring tlatah Banyumasan. Para pesuruh kuwe nganggo gaya bahasa Jawa wetanan (standar) (Surakarta / Yogyakarta) sing pancen beda karo basa Banyumasan.
Dialek-Dialek Basa Jawa
Dialek basa Jawa cacahe ana loro : dialek daerah karo dialek sosial. Sing nyebabena anane dialek loro kuwe merga anane gradasi-gradasi sing beda karo basa Indonesia utawa basa rumpun Melayu Autronesia liyane. Dialek-dialek basa Jawa kuwe gumantung wilayahe, gumantung karaktere karo budaya setempat. Bedane dialek sing siji karo dialek liyane kuwe sekitar 0-70%.
Miturut pendapate E.M. Uhlenbeck, 1964, nang bukune : "A Critical Survey of Studies on the Languages of Java and Madura", The Hague: Martinus Nijhoff, dialek basa Jawa kuwe kelompok-kelopoke ana telu:
Rumpun Basa Jawa Bagian Kulon:
 Sub Dialek Banten Lor
 Sub Dialek Cirebon/Indramayu
 Sub Dialek Tegalan
 Sub Dialek Banyumas
 Sub Dialek Bumiayu (peralihan Tegalan karo Banyumas)
Kelompok dialek nomer siji kiye lumrahe diarani basa Jawa ngapak-ngapak utawa basa mBanyumasan.
Rumpun Basa Jawa Bagian Tengah:
 Sub Dialek Pekalongan
 Sub Dialek Kedu
 Sub Dialek Bagelen
 Sub Dialek Semarang
 Sub Dialek Pantai Utara Timur (Jepara, Rembang, Demak, Kudus, Pati)
 Sub Dialek Surakarta
 Sub Dialek Yogyakarta
Kelompok dialek nomer loro kiye lumrahe diarani Basa Jawa Standar, kususe dialek Yogyakarta karo Surakarta (Solo) ditambah Semarang (Joglosemar).
Rumpun Basa Jawa Bagian Wetan:
 Sub Dialek Madiun
 Sub Dialek Pantura Jawa Timur (Tuban, Bojonegoro)
 Sub Dialek Surabaya
 Sub Dialek Malang
 Sub Dialek Tengger
 Sub Dialek Banyuwangi (utawa disebut Basa Osing)
Kelompok dialek sing nomer telu kiye lumrahe diarani Basa Jawa Timuran.
Sing dimaksud basa Banyumasan nang Wikipedia basa mBanyumasan kiye mencakup sekabehe dialek kelompok basa Jawa bagian kulon sing esih melebu tlatah propinsi Jawa Tengah ditambah dialek Banten Lor karo dialek Cirebon/Indramayu (Crebonan/Dermayu). Telu Dialek: dialek Tegalan, dialek Bumiayu (dialek peralihan) karo dialek Banyumas kuwe biasane digabung dadi siji merga budaya karo karaktere meh pada. Telu dialek kuwe mau uga lumrah diarani basa penginyongan utawa basa ngapak-ngapak sing duwe kosa kata sing mirip banget.
Catetan:
Miturut geografise, tlatah Banten lor karo Cirebon-Indramayu pancen nyata-nyata adoh sekang tlatah Banyumasan. Tapi miturut budayawan Cirebon TD Sudjana, logat basane pancen mirip banget karo basa Banyumasan. Babagan kiye menarik dienggo kajian secara historis.
Dialek-Dialek Basa mBanyumasan
Dialek-dialek basa Banyumasan utawa sing ketelah dearani basa penginyongan, cacahe ana 3; tlatah lor (Tegalan), tlatah kidul (Banyumas), karo tlatah peralihan (Bumiayu).
Iring Lor
Dialek Tegalan deenggo neng msrakat sing ana neng sisih lor utawa sing kewentar dearani Pantura, antarane Tanjung, Ketanggungan, Larangan, Brebes, Slawi, Moga, Pemalang, Surodadi karo Tegal.
Iring Kidul
Dialek kiye detuturna nang masrakat sing ana neng tlatah kidul, antarane Karang Pucung, Cilacap, Nusakambangan, Kroya, Ajibarang, Purwakerta, Purbalingga, Bobotsari, Banjarnegara, Purwareja, Kebumen karo Gombong Danasri Banjarwaru Kemojing Pucung Pagubugan Binangun
Tlatah Peralihan
Sub dialek kiye dituturna neng tlatah Bumiayu lan sekubenge.
Uga Perlu Dideleng
 Tata Basa Banyumasan
Situs Banyumasan
Basa
Basa Banyumasan
Budaya Banyumasan