text:
Sekar Macapat Megatruh Siswa Siklus I Saben Aspek | 109 |
| Tabel 36 | Rata-Rata Biji Klasikal Saben Aspek wonten ing Kegiyatan Pa Panaliten, Siklus I, Siklus II, Siklus III | 112 |
| Tabel 37 | Perbandingan Biji Rata-rata Aspek Dhasaring Mendhet Swanten | 113 |
| Tabel 38 | Perbandingan Biji Rata-rata Aspek Penghayatan | 115 |
| Tabel 39 | Perbandingan Biji Rata-rata Aspek Titilaras | 117 |
| Tabel 40 | Perbandingan Biji Rata-rata Aspek Cakepan | 119 |
| Tabel 41 | Perbandingan Biji Rata-rata Aspek Basa | 121 |
| Tabel 42 | Perbandingan Biji Rata-rata Aspek Seratan | 123 |
| Tabel 43 | Perbandingan Biji Rata-rata Aspek Isi Sekar Macapat Megatruh | 125 |
| Tabel 44 | Persentase Mindhakipun Biji Saben Aspek wonten ing Kegiyatan PraPanaliten, Siklus I, Siklus II saha Siklus III | 127 |
Tabel 45: Perbandingan Biji Rata-Rata Klasikal Pra Panaliten, Siklus I, Siklus II saha Siklus III Siswa Kelas VII-C SMP N 3 Magelang
DAFTAR GAMBAR
Gambar 1 : Rantaman Siklus Panaliten Tindakan Kelas ingkang Dipuntindakaken ................................................................. 32
Gambar 2 : Foto Siswa Nalika Pamulangan wonten ing Pratindakan ............... 54
Gambar 3 : Foto Siswa Nalika Nyekar Macapat Megatruh wonten ing Pratindakan ................................................................. 55
Gambar 4 : Foto Siswa Nalika Pamulangan wonten ing Siklus I ...................... 68
Gambar 5 : Foto Siswa Nalika Nyekar Macapat Megatruh wonten ing Siklus I ................................................................. 68
Gambar 6 : Persentase Mindhakipun Kawegigan Nyekaraken Sekar macapat Megatruh Siswa Siklus I Saben Aspek .................. 76
Gambar 7 : Foto Siswa Nalika Pamulangan wonten ing Siklus II ..................... 84
Gambar 8 : Foto Siswa Nalika Nyekar Macapat Megatruh wonten ing Siklus II ................................................................. 85
Gambar 9 : Persentase Mindhakipun Kawegigan Nyekaraken Sekar macapat Megatruh Siswa Siklus II Saben Aspek .................. 92
Gambar 10 : Foto Siswa Nalika Pamulangan wonten ing Siklus I ...................... 101
Gambar 11 : Foto Siswa Nalika Nyekar Macapat Megatruh wonten ing Siklus I ................................................................. 102
Gambar 12 : Persentase Mindhakipun Kawegigan Nyekaraken Sekar macapat Megatruh Siswa Siklus II Saben Aspek .................. 110
Gambar 13 : Perbandingan Rata- Rata Biji Klasikal Saben Aspek wonten ing Pra panaliten, Siklus I, Siklus II saha Siklus III .................... 112
Gambarn14 : Diagram Perbandingan Biji Rata-rata Aspek Dhasaring mendhet Swanten ................................................................. 114
Gambar 15 : Diagram Persentase Biji Rata-rata Aspek Dhasaring Mendhet Swanten ................................................................. 114
Gambar 16 : Diagram Perbandingan Biji Aspek Penghayatan ......................... 116
Gambar 17 : Diagram Persentase Biji Aspek Penghayatan ......................... 116
Gambar 18 : Diagram Perbandingan Biji Rata-Rata Aspek Titilaras ............. 118
Gambar 19 : *Diagram Persentase Biji Rata-Rata Aspek Titilaras* .................. 118
Gambar 20 : *Diagram Perbandingan Biji Rata-Rata Aspek Cakepan* ............ 120
Gambar 21 : *Diagram Persentase Biji Rata-Rata Aspek Cakepan* ............... 120
Gambar 22 : *Diagram Perbandingan Biji Rata-Rata Aspek Basanipun* ......... 122
Gambar 23 : *Diagram Persentase Biji Rata-Rata Aspek Basanipun* ............ 122
Gambar 24 : *Diagram Perbandingan Biji Rata-Rata Aspek Seratan* ............ 124
Gambar 25 : *Diagram Persentase Biji Rata-Rata Aspek Seratan* ................ 124
Gambar 26 : *Diagram Perbandingan Biji Rata-Rata Aspek Isi
Sekar Macapat Megatruh* ................................................................. 126
Gambar 27 : *Diagram Persentase Biji Rata-Rata Aspek Isi
Sekar Macapat Megatruh* ................................................................. 126
Gambar 28 : *Diagram Persentase Mindhakipun Biji Saben Aspek
wonten ing Kegiyatan Pra Panaliten, Siklus I, Siklus II
saha Siklus III* ...................................................................................... 128
Gambar 29: *Perbandingan Biji Rata-Rata Klasikal Pra Panaliten,
Siklus I, Siklus II saha Siklus III Siswa Kelas VII- C
SMP N 3 Magelang* ............................................................................. 129
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran 1 : Daftar Nama Siswa Kelas VII-C SMP N 3 Magelang Tahun 2013/2014
Lampiran 2 : Jadwal Panaliten Tindakan kelas Wonten ing SMP N 3 Magelang
Lampiran 3 : Daftar Presensi Siswa Kelas VII-C SMP N 3 Magelang Tahun 2013/2014
Lampiran 4 : Rencana Pelaksanaan Pembelajaran (RPP)
Lampiran 5 : Lembar Amatan Panaliten Tindakan Kelas
Lampiran 6 : Catatan Lapangan Penelitian Tindakan Kelas
Lampiran 7 : Pandom Pirembagan Dhateng Guru kaliyan Siswa
Lampiran 8 : Lembar pambijining Nyekar Macapat Megatruh
Lampiran 9 : Lembar Pambijining Isi Sekar Macapat Megatruh
Lampiran 10 : Dokumentasi awujud Foto
Lampiran 11 : Surat Izin Penelitian
| Kr | Krama |
|------|-------|
| N-a | Ngoko alus |
| Ng | Ngoko |
| R | Rapi |
| C | Cetha |
| LJ | Leres saha jangkep |
| L | Leres |
| K | Kirang |
| J | Jaler |
| E | Estri |
MEDIA ADOBE FLASH CS 4 KANGGE NAMBAH KAWEGIGAN NYEKAR MACAPAT MEGATRUH SISWA KELAS VII-C SMP N 3 MAGELANG
Dening :
Nur Rochim
Nim. _PHONE_
SARINING PANALITEN
Panaliten menika kawiwitan saking kasunyatan bilih pamulangan nyekar macapat kirang sae awit guru nalika nindakaken pamulangan boten ngginakaken media, ananging lisan kemawon. Panaliten menika darbe ancas nambah kawegigan nyekar macapat Megatruh ngginakaken media Adobe Flash CS 4.
Panaliten menika kalebet panaliten tindakan kelas. Subjek panaliten menika siswa kelas VII-C SMP N 3 Magelang. Wondene objekipun kawegigan nyekar macapat Megatruh saking siswa kelas VII-C SMP N 3 Magelang. Panaliten menika katindakaken tigang siklus, wondene rancangan panaliten tindakan saben siklusipun dumadi saking perencanaan, pelaksanaan tindakan, pengamatan saha refleksi. Data kapanggihaken kanthi cara observasi, wawancara, catatan lapangan, saha tes nyekaraken sekar Macapat Megatruh saha isining sekar macapat Megatruh. Data dipungarap kanthi cara analisis deskriptif. Validitas ingkang dipunginakaken validitas demokratik saha validitas hasil, lajeng realibilitas inggih


text: Akiré kanthi resmi Megan negasaké manawa dhèwèké wus putus karo Brian.[1] Dhèwèké uga mbantah niaté kanggo nikahi mantan kekasihé mau.[1] Wektu-wektu iki dhèwèké esih seneng urip dhèwèkan.[1]

dataset: uonlp/CulturaX

config: jv


text:
.
80. Sawengi ora dadya pa,
Sri Narendra ngandika ris
"Ya gene tan inguculan
pan tanganingsun kakalih
tan bisa cape iki"
mesem ngandika sang Ratu
kang bibi kinen ika
Panembahan Sepuh iki
anguculi Kangjeng Ratu nulya kesah.
81. Sri Narendra angandika
dhumateng kang rama aris
"Kiyai sampeyan medala
punika kang sami prapti
nggih sampeyan panggihi
lajeng sampeyan ken mantuk"
Panembahan turira
sandika apan wus mijil
amanggihi marang ingkang sami prapta.
82. Mangkana wus tan winarna
pan kalilan mantuk sami
kawarnaa Sri Narendra
ngandika marang kang bibi
"Putranta maring pundi
mangke kula mindhak lampus"
Den Ayu Panembahan
mesem kesah angaturi
Kangjeng Ratu mangkana ing aturira.
83. "Mapan tan kangge kawula
sampeyan dipun timbali"
Kangjeng Ratu nulya prapta
samana wus tan winarni
Jeng Ratu Ibu iki
mapan sänget gerahipun
ingaturan wuninga
lamun ingkang putra kanin
gya lumajeng prapta pan lajeng karuna.
84. Mangkana sakondurira
saya sanget gerah neki
punika dadya marganya
kundur mring rahmatullahi
sinarekken Magiri
Kangjeng Sultan gerahipun
apan sampun waluya
samana ingkang winarni
Pangran Natapraja kabujung yudanya.
85. Saking ing Pajang punika
lawan Basah Ngabdul Latip
ngantos dumugi Mataram
Tumenggung sabil satunggil
Pakarangan wismeki
lan Rongga Palerei iku
jajar prajurit tiga
lajeng dandan wangsul inalili
dhateng Pajang samana ingkang winarna.
86. Pangeran Dipakusuma
pan asring sulaya iki
marang ingkang Basah Pajang
nuwun adii mring Narpati
kang rama tan ngadili
apan lingsem tuhunipun
dhumateng Kyai Maja
kangjeng Sultan wus udani
prang resahe patraping Pajang punika.
87. Ki Maja pan ingutusan
saking aturnya praibadi
sabab ngaken adii ika
marma karsanya Narpati
Ki Maja den ayoni
saaturipun tinurut
mapan satuhunira
leres kang putra pribadi
lan murina mring sagung wong desa samya.
88. Dadya Pangran Dipasuma
langkung gerah ing tyas neki
wau dhumateng kang rama
lingsem mring Ki Maja iki
Kangjeng Pangran gya balik
dhumateng Surakarteku
Jendral lan Kangjeng Sunan
langkung suka ing tyas neki
lawan putra santana ing Surakarta.
89. Ing wuri pan sinulihan
nenggih Pangran Ngabdul Majid
lan Raden Riya Sindurja
ing Pajang kang misesani
kidul Jatosnem sami
dene sawetan marga gung
ingkang methuki ika
pan namung Tumenggung katri
wasta Jayadipura Cakradipura.
90. Kalawan Martadipura
ing Bagelen kang winarni
mapan wus tan ana mengsah
namung kantun Cina iki
pan eca-eca sami
ingkang Basah tiga iku
Pangran Dipanagara
nuwun Basah Ngabdul Latib
nindhihana lawan ngembani kawula.
91. Mangkana ing aturira
mring kang eyang Pangran Bei
nulya katur mring Narendra
Sang Nata sampun marengi
Dyan Basah Ngabdul Latip
dadya karsanya Sang Prabu
apan Basah utusan
pundi kang kendho prang neki
mapan Basah Ngabdul Latip kang lumampah.
92. Prajurit lan kaparingan
kapalan wolung daseki
wasta prajurit Jayengan
sadasa sagung prajurit
ing Kilen Praga iki
pan pinaringken iku
mring ganti Basah Imam
Ngabdul Kamil mapan sami
Basah Ngabdullatib pan wus kinen mangkat.
93. Mring Bagelen ngemban ika
Pangeran Dipanagari
mangkana wus tan winarna
ing Kedu ingkang winarni
mas Tumenggung abaris
Kartanagara puniku
ana ing Ngardi Rosan
lan Tumenggung Kedu sami
Ngabdurahman kalawan Ki Wirareja.
94. Samana pan ingginggahan
mring kapir lan murtad sami
mapan ta pinaju tiga
anulya pinethuk jurit
sampun campuh pan nuli
tan ana kuciwa iku
sänget karoban lawan
mas Tumenggung den aturi
mundur nanging wantuning Kartanagara.
95. Tan etang kathah kedhiknya
lamun mengsah lannat kapir
pan nate majeng priyangga
kapir mapan lebur sami
dadya kondhanging kapir
pan langkung geringen sampun
pan namung tikel tiga
wong kapir pan ora wani
aningggahi dhateng Mas Kartanagara.
96. Kadya wus karsaning Suksma
Mas Tumenggung prapteng jangji
antuk marga sabilullah
labet kenging mimis alit
walikat ingkang kanin
pan kinepung saradhadhu
nanging sapih kang yuda
kapir murtad kathah mati
mapan gangsal Islam kang sabil sakala.
97. Apan ing Kedu sakawan
Mantawis ingkang satunggil
apan Rangga Pamijahan
Wirapati wastaneki
ingkang tiga Ngabei
dene Mantawis puniku
mapan Jajar kewala
Prajurit ingkang winarni
Mas Tumenggung Kartanagara punika.
98. Binekta mantuk wus prapta
tan arsa den usadani
dadya lajeng sabilira
wus katur mring Sri Bupati
langkung pangungun neki
mapan dereng darbe sunu
pan iya sadhereknnya
maksih alit karsa Aji
pan pinaring nunggak semi namanira.
99. Tumenggung Kartanagara
apan wus datan winarni
Pangeran Bei Ki Maja
umatur dhateng Narpati
mapan ngaturan ngalih
neng Rejasa kirang cukup
sagung repot punika
tan saged dados satunggil
Toya Kidul punika kados prayoga.
100. Pan saged dados satunggal
sagung ingkang repot sami
Panembahan sampun rembag
nulya kinen andandani
Toya Kidul wus dadi
nulya budhal Sang Aprabu
lan sagung repot samya
saking Rejasa wus prapti
Toya Kidul masanggrahan Sri Narendra.
101. Mangkana ingkang winarna
Bagelen kanggenan malih
dliumateng kapir punika
Kornel Kleres tindhih neki
lan Mayor Biskis iki
pan Etak Kapitanipun
sewu kapir lan murtad
nulya pinethukken jurit
mring Bagelen sagung ingkang Basah tiga.
102. Apan ingkang nindhih ika
nenggih Basah Nabdullatib
Pangeran Dipanagara
punika ingkang njenengi
rame sakedhap iki
kapir mapan lajeng iku
malebet Loji Jana
pan lajeng kinepung sami
marang sagung wadya Bagelen sadaya.
103. Nanging

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Purwoharjo kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


pun Surêng Rana: pun Wiragni: pun Puspakala. Sadaya sampun sami dipun kambili sarta linuruban, sami dipun karung ing gamel éstri. Wondéning ingkang dipun tumpakki: Wilmana, Raja Patih Genawati dados titindhih ing prajurit ingkang wonten ing wingking dalem, Natha Déwi sampun miyos saking ing sitinggil dipun garêbek ing punggawa éstri tuwin upacara kaprabon, ingkang celak kaliyan Sang Natha: namung prajurit pipilihan kémawon, Natha Déwi sabalanipun sadaya wonten sakiduling waringin lurung. Prabu Banjaransari sabalanipun sadaya wonten saléring waringin kurung. Ajeng-ngajengngan amung let waringin kurung kémawon, tiyang alit boten wonten majeng perang. Rêtna Sura Déwati tumpakkani[145]pun nyirig, Sang Rêtna onclang lawung sarwi susumbar, endi kang jeneng Banjaransari, apeksa luwih, mayo: metonana, Kyai Patih boten saged mirêngngaken énggal majeng: sakancanipun Bupati: Mantri. Tumpakkanipun Kyai Patih wedalan kuningan angatépang: wedhar: sarta adhéyan, para Bupati: Mantri: sadaya anggarêg Kyai Patih, sami anyanderaken kapal, Rêtna Sura Déwati: sarêng aningali mengsahipun sami majeng, lajeng anyamethi kapal nyander: saparjuritipun sadaya. Sampun kapanggih kaliyan Kyai Patih, lajeng campuh perang ramé. Dangu boten wonten kasoran, Kyai Patih tandhing kaliyan Rêtna Sura Déwati, sami sektinipun, mila sakalangkung ramé. Prabu Banjaransari karsa tutulung, titihan cinamethi nyander dumugi enggénipun Kyai Patih, alon angandika, Bapa: yén sira sayah: mundura. Ingsun kang ngembari mungsuh iki, Ingsun cobané kaya apa kasekténé prajurit ing Galuh, Kyai Patih nyembah munjuk: kawula nuwun Gusthi, abdi dalem déréng sayah. Manawi samanten kémawon wawratipun prajurit ing Galuh, abdi dalem déréng ulap, Rêtna Sura Déwati, sarêng aningali Prabu Banjaransari, kumepyur semu kasmaran, sakalangkung éram osiking manah, déné bagus temen wong iki, pasang semuné kembar lan Gusthiku Natha Déwi. Pandugaku: wong iki karo Gusthiku Natha ing Galuh tunggal kang nurunaké, Prabu Banjaransari titihanipun nyirig, Sang Natha onclang lawung wonten sa[146]nginggiling titihan, Rêtna Sura Déwati garêgeten anggénipun ningali, kapalipun sinabet lawungngipun kaembat embat, alon anggénipun pitakén: sapa: prajurit jenengmu. Apa kowé iku satriya: atawa Bupati, déné mendhéleng temen nyirigaké jaran onclang tumbak, kaya wong lanang dhéwé. Majuwa mréné dak seseli tumbak wadhukmu. Nanging ngakuwa sapa jenengmu, aja mati tanpa aran, Prabu Banjaransari mésem amangsuli, apa sira pangling marang Ingsun, déné durung lawas kalané katemu ana ing taman Ingsun ubaya lan sira: yayi, bakal anekani pasrah pati urip, mulané ing mengko Ingsun leksanani. Manawa sira arani cidra ing ubaya, Rêtna Sura Déwati sanget nepsu, angembat lawung. Prabu Banjaransari winaos kéngin jajanipun nanging malését kéwawon, dipun kaping kalih: kaping tiga: kaping sakawan meksa boten pasah. Lajeng nyandhak bindi. Dipun bindi wanti-wanti Prabu Banjaransari gumujeng kémawon malah angungudang. Rêtna Sura Déwati kaken manahipun lajeng nangis, Natha Déwi Suprabawati angandika dhateng Raja Patih Genawati, yayi Déwi: adinira kasoran ing prang. Énggal tulungana, Raja Patih nyembah munjuk sandika, mundur saking ngarsa dalem ginarêbeg ing para punggawa éstri. Tumpakkanipun sami kinarung ing gamelé éstri. Raja Patih Genawati lumampah ing ngajeng, sarwi anoncong jebeng, nyangking sabet su[147]duk, sarêng sampun tebih kaliyan pinarakkipun Sang Natha, gamelé éstri anyaosaken tumpakan. Nanging Raja Patih Genawati boten ajeng numpak kapal lumampah dharat kémawon, apilan wonten ing kiwa: tengen, ing wingking para punggawa sami ngatos satos, lampahipun Raja Patih sampun dumugi ing tengah paprangan, aseru anggénipun wicanten: yayi Déwi, mundura. Dudu mungsuhmu. Iku mungsuhé lan aku, Raja Patih Genawati ngembat-embat jebeng: sarwi asusumbar, mayo: ing kéné prang lan aku. Nanging kowé dén tanggon, Prabu Banjaransari mirsa mengsahipun dharat lajeng tedhak saking titihan, para Bupati dharat sadaya. Sang Prabu Mundhut jebeng kalih sabet suduk, Raja Patih Genawati tansah asusumbar, mayo: Banjaransari ngoré réma, ngagem sondhér garingsing. Alon anggénipun ngandika: sarwi lumampah alon: aja susah: yayi. Ingsun ladéni sakarsanira, jebengngipun cinoncong, sabet suduk cinangking. Sakathahing putri sami kasmaran aningali bagusipun Sang Prabu. Makaten ugi Prabu Banjaransari, kasmaran aningali sasolahipun Raja patih Genawati. Dhasar putri éndah karêngga ing panganggé, sasolahipun amantesi. Sampun campuh perang kalihipun, Rêmen ingkang sami aningali. Watang-winantang, suduk-sinuduk tuwin tinuwek, dangu boten wonten ingkang kasoran, tandhing sami prawi[148]ra. Surak ambal-ambalan, ingkang ningali andongong: éram sarta kuwatos bok manawi tiwas ing salah satunggil, prajurit ing Galuh sadaya pating ngathithit anyandhak dadamel énggal majeng tutulung prang anggarubuh. Para Bupati ingkang sami ngamping-ngampingngi Prabu Banjaransari: uninga yén mengsahipun sami majeng, sumeja anguruggi pepejah. Para Bupati prayitna, lajeng amethukaken perang garubuh. Campuh perang ulet-uletan, sami nyandhak pedhang: towok, sawenéh nyandhak jebeng: sabet suduk, sami ambeksa sasaged-sagedipun, Raja Patih Genawati wicanten: mayo: Banjaransari: padha perang sadhuwuring jaran, aku sayah perang dharat, Prabu Banjaransari alon amangsuli, iya: apa sakarêpira: yayi: Ingsun angladéni, anunten sami mundhut titihan, kalih-k


ng Catim. Tapi sing perlu diwaspadai, taktik 'Capit Urang' dimolai sauwisé ana aban-aban tembakan pistol saka enyong. Samèné baé wis…..Merdèka. …!!"
"Merdèkaaaa… .!!!"
Lan sakabèhané siap maju perang. Manggul gaman!
*
Nang ruwang pelandratan, Kaptèn Vantje van Dèck laka bèngoré mbujuk Niti. Sang Kaptèn sing wis taunan manggon nang Tanah Air, rainé monglah-manglih. Kadang brubah sangar. Tapi kadang uga katon besem, kaya wong sing lagi kenang kèder.
"Sudah dua minggu ini Nona Niti terus bungkam, tanpa mau bicara di mana pasukan republik berada…."
"Jangan paksa saya untuk buka mulut Tuan Kapten. Saya tidak mau berkhianat pada bangsa sendiri. Tembak saja, kalau Tuan menghendaki nyawa saya!"
Niti ngunjal ambekan. Sanalika pengangen-angené nglayab adoh, nrosol kisi-kisi jendèla, nabrak pucuk-pucuk klapa lan bablas ngranggèh ilusi masa pengantèn. Ah ya! Saumpamané Tegal ora dibledug gonèng pasukan Landa, ndèyan baé masa pengantènané karo Kang Drajat bakal diunduh. Sayang, kabèh gegayuhan sing diimpi-impi dèwèké, sirna kayadèné banyu kali sing kesedot panasé srengèngé.
Ya! Wis sawulan setengah, Niti nglakoni urip dadi gerilyawan bareng kanca-kanca, manjing metu alas. Munggah mudun gunung, uga dilakoni. Tapi samana beraté, dèwèké mèsih tetep duwé rasa bangga. Sebab sing arané urip kuwé, kudu duwé arti. Senajan totohané nyawa kayadèné Kartijah.
Ana siji maning sing bener-bener disyukuri gonèng Niti. Yakuwé, adong dèwèké kèlingan maring kanca-batiré sing pada éman, semangat perjuwangané Niti dadi sangsaya mulad-mulad paribasané urubé geni sing lagi ngobong blarak.
Sing ndadèkna pikirané Niti dilèndoti rasa bingung, siji. Yakuwé soal welas asihé Catim maring dèwèké. Tambahan maning, dèwèké krungu saka Jènggèr, meneng-meneng Catim sih karo dèwèké.. Oh….Niti serba ora kepènak campur kèdèr. Mèné-mèné, Catim kuwé sapa. Cètèmé dèwèk sing sering tetulung lan gawé bebungah.
Niti kèder, pikirané bebel. Tapi sabebel-bebelé pikirané, Niti tetep ngitung welas asihé Catim. Dèwèké belèh bakalan gawé lelara. Niti dudu uwong sing kaya kuwé. Mung waktuné baé sing gurung tepat nggo wales jasané Catim. Jelasé baé, nang waktu siki dèwèké lagi ngadepi masalah kambèn Kaptèn Vantje van Dèck. Bab sing ora pèré-pèré. Tapi cukup pelik.
"Sekarang silakan Tuan bunuh saya. Saya siap, karena saya sudah tidak punya siapa-siapa lagi. Ibu saya mati waktu zaman Jepang. Ayah saya juga mati saat pasukan Tuan menggempur daerah ini. Dan…., perkawinan saya yang sudah direncanakan berantakan. Entah di mana calon suami saya. Dia hilang karena perang" Niti negasna omongan.
"Maafkan saya nona! Saya tidak bermaksud mencerai-beraikan semua itu. Saya berperang karena perintah. Saya hanya menjalankan tugas ketentaraan saya! Dan saya tidak pernah mengejar karier….." semauré Kaptèn Vantje van Dèck.
"Itu artinya sama dengan saya Tuan. Saya berperang juga karena kesadaran akan tanah air. Saya melihat negeri ini ingin bebas dari penjajahan bangsa lain. Kesadaran inilah yang menggerakkan saya untuk angkat senjata!"
"Semua punya alasan yang berbeda-beda. Tapi sekarang kowé orang musti bicara, Nona Niti! Jangan bungkam!!" Kaptèn Vantje van Dèck ngotot. Ciplosé mendelik.
Kiyé bab anèh sing dirasa Niti. Selawasé dèwèké didedes, gurung pernah Kaptèn Vantje van Dèck ngomong atas-atas. Mung Niti ngrumangsani, perang antarané harga diri kalawan tugas ketentaraané, dadi beban sing ora gampang nang atiné Kaptèn Vantje van Dèck. Samana uga dèwèké, blèh bisa khianat. Paribasané, dèwèké lila mati ketimbang kon nuduhna tempat pengungsiané para pejuwang kanca batiré.
"Tembak saja saya sekarang ini juga Tuan!!" omongé Niti ora kalah atas.
"Gotverdomme zegh!"
Dèrrr…!!! Sanalika awaké sang kaptèn ngungkuri Niti. Omongané Niti dirasa nampeki pikirané. Kanggo Kaptèn Vantje van Dèck, matèni Niti pada baé matèni maring anaké dèwèk. Sebab antarané Florra kambèn Niti, duwé kemiripan nang kecerdasané lan uga kokoh anggoné nyekel prinsip.
Kejaba kuwé, prasaan kangené maring anaké dadi lereb lan adem, angger nyawang rainé Niti. Ah! Ora mungkin dèwèké tegel nèmbak Niti. Ora mungkin!
Kalah-kalahé dèwèké kur bisa gregeten, lan bener-bener ora duwé daya ngadepi Niti. Akhiré lawang pelandratan dadi sasaran. Didupak sakuwat-kuwat trus dèwèké metu.
*
Wayah bengi lon-lon ngrayap, mbrangkang maring pusat-pusat sepi. Nang plataran ngarep markas Landa, njegogrog panggung sintrèn. Rèntèngan oncor kiwa tengen panggung, murub kabèh. Samana uga nang arèna penontoné. Bengi kiyé, rombongan sintrèn Kertaharja pimpinan Samber Kalong, pancèn lagi nganakna pèntas. Tapi kiyé, pèntas istimèwa kanggo pasukan Landa nang Dukuh Rawa Wètan, Dèsa Sumingkir.
Ning nong ning gung! Suwara gamelané ditabuh. Suwé-suwé tambah seru, nggentawang ngèmpèri jagad ngiringi para pesindèn nembang Kukus Gunung, tanda pentas dimolai.
Kukus Gunung kukusé wong adang ketan
Kukus Gunung kukusé wong adang ketan
Kebul-kebul ngenteni sing nonton kumpul
Tembang Kukus Gunung disambung lagu-lagu Wangsalan Tegalan. Antarané pesindèn kambèn penabuh gamelané pada gasak-gasakan. Para pesindèné miwiti nggasaki para penabuh gamelan.
Tebu-tebu wulung
ditandur pinggir dlurung
Ésuk bingung soré bingung
ketemu bakalan wurung
Ora gelem kalah, para penabuh gamelan


text: Sungai Sembilan kuwe salah siji kecamatan nang , Riau, Indonesia.


text:
Kecapi iku désa ing Kacamatan Tahunan, Kabupatèn Jepara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Tahunan, Jepara
 Kabupatèn Jepara
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Jepara


text:
Cipetung iku désa ing Kacamatan Paguyangan, Kabupatèn Brebes, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Paguyangan, Brebes
 Kabupatèn Brebes
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Brebes
 Situs Resmi Bappeda Kabupaten Brebes
 Situs Resmi SCBD Kabupaten Brebes
 Situs resmi warga Brebes


text:
Prastawa
Lair
Séda
385


Balung geger
Balung geger utawa vertebra iku balung sing mbentuk geger sing gampang diobahaké. Ana 33 balung geger ing rangka manungsa, 5 ing antarané kagabung mbentuk bagéan sacral, lan 4 balung mbentuk balung buntut (coccyx).
Telung bagéan ing sakdhuwuré dumadi saka 24 balung sing dipérang dadi 7 balung cervical (gulu), 12 balung thorax (thoraks utawa dhadha) lan, 5 balung lumbal. Akèhé balung geger bisa uga ana ka-oranormal-an. Bagéan paling arang kedadéyan ka-oranormal-an yakuwi bagéan gulu.
Bab lan Paragraf
Struktur umum [sunting]
Sawijining balung geger dumadi saka rong bagéan yakuwi bagéan anterior sing dumadi saka badan balung utawa corpus vertebrae, lan bagéan posterior sing dumadi saka arcus vertebrae. Arcus vertebrae dibentuk déning loro "sikil" utawa pediculus lan loro lamina, sarta didhukung déning penonjolan utawa procesus yakuwi procesus articularis, procesus transversus, lan procesus spinosus. Procesus kasebut mbentuk bolongan sing diarani foramen vertebrale. Nalika balung geger disusun, foramen iki bakal mbentuk saluran minangka papan sumsum balung geger utawa medulla spinalis. Ing antara loro balung geger bisa ditemokaké celah sing disebut foramen intervertebrale.
Balung geger cervical [sunting]
Sacara umum nduwèni wangun balung sing cilik kanthi spina utawa procesus spinosus (bagéan kaya swiwi ing mburi balung) sing cendhak, kajaba balung ka-2 lan 7 sing procesus spinosusé cendhak. Diwènèhi nomer miturut urutan saka C1-C7 (C saka cervical), nanging sawetara nduwèni sebutan khusus kaya C1 utawa atlas, C2 utawa aksis.
Saben mamalia nduwèni 7 balung geger gulu, senajan sepira dawaning gulu.
Balung geger thorax [sunting]
Procesus spinosusé bakal nyambung karo balung iga. Sawetara bisa kanggo gerakan muter. Bagéan iki dikenal uga minangka 'balung geger dorsal' jroning konteks manungsa. Bagéan iki diwènèhi nomer T1 hingga T12.
Balung geger lumbal [sunting]
Bagéan iki (L1-L5) minangka bagéan paling tegap konstruksiné lan nanggung beban paling abot saka balung liyané. Bagéan iki bisa kanggo gerakan fleksi lan ekstensi awak, lan sawetara gerakan rotasi sethithik.
Balung geger sacral [sunting]
Ana 5 balung ing bagéan iki (S1-S5). Balung-balung kagabung lan ora nduwèni celah utawa diskus intervertebralis siji lan sijiné.
Balung geger coccygeal [sunting]
Ana 3 nganti 5 balung (Co1-Co5) sing silih gabung lan tanpa celah. Sawetara kéwan nduwèni balung coccyx utawa balung buntut sing akèh, mula saka kuwi diarani balung geger kaudal (kaudal tegesé buntut).
Deleng uga [sunting]
Referensi [sunting]
- (en) Smart implant will help broken vertebra - An article from IsraCast


text:
masarake dodolan dagine, utawa nglestarekake sesrawungan karo para relasine. Ora mung saka critane Xavira, sithik-sithik Kuncahya ya tau nglakoni kuliner keluwarga dina Sabtu, lan niteni pethel semangate Mama Pandora anggone masarake dagangane daging njendhel PT Frozenmeat Raya. Nanging isih kanthi cara kang prasaja banget ngono kuwi. Dene Bu Vresti, langkahe wis beda adoh. Malah Kuncahya wae ora kengguh nyemak niteni kreasin Wong Wadon Anyar Katon dadi pegawe PT Frozenmeat Raya kuwi.
Lagi bareng Mama Pandora surut, lan PT Frozenmeat wis kebacut agung bawera, Pak Panuluh ora tau ajak-ajak njajan karo anak lan mantune. Apa maneh bareng Kuncahya lan Xavira bedhol saka dalem Jatiwaringin, pindhah omah menyang Jaka Sampurna. Adoh. Arep ajak-ajak ya ndadak nekakake Xavira dhisik barang. Rebyek. Lan kirane lunga njajan masarake dodolan dagine ya wis ora perlu maneh. La upama niyat andhok ngiras masarake dodolan daging, sing diajak mesthine ya keluwargane sing manggon saomah. Mbak Srigadhing. Mung ya ora pantes yen sing diajak Mbak Srigadhing ijen. Dadi malah ora dijak pisan, nanging Pak Panuluh tetep golek ajakan wong liya. Dudu keluwargane maneh, nanging wong wadon palanyahan! Misine mesthi wae ya wis owah, ora mligi kuliner karo majokake dagangan dagine, wong prusahakan bisnis dagine wis cukup ngrembaka ngene. Owah, sing perlu ngenggar-enggar ati lanange kang kasepen.
Apa ya ngono, ya?
Manut pikirane Mas Pangestu, kira-kira pancen mengkono lelakone Pak Panuluh nggone ngenggar-enggar manah lanang kang kasepen. Ngajak wong wadon dudu keluwargane, lagi kencan karo Bu Vresti ing hotel, ketanggor kegropyok pulisi. Kegropyok pulisi, ketangkep tangan ing hotel, Bu Vresti syok, gogrok marase, ilang engetane. Dianggep wong palanyahan.
Saprene warga PT Frozenmeat, kepetung keluwarga Barata kaya Mas Pangestu ngono, nganggep remeh lan ora setuju karo carane Pak Panuluh nguja Bu Vresti. Wong Bu Vresti kuwi wong palanyahan sing sabane neng hotel, kok diuja kaya mengkono mubra-mubrune. Apa wae panyuwune marang Pak Panuluh diturutti. Kuwi Pak Panuluh dianggep ora bener. Ora lumrah. Kudu diwaoni, dicegah, diemutake.
Nanging srawung raket karo Bu Vresti kari-kari iki saprene, Kuncahya saya owah pangretene, ora bisa maneh nganggep remeh marang wong wadon temon ing hotel iki. Malik saka pandulu umume warga PT Fronzenmeat Raya. Yen umume isih kepengin banget wong ora enget graita kuwi ndang eling, ndang mari, terus sumingkir diulihake, Kuncahya malah ngrasa eman yen Bu Vresti klakon waras eling, terus kudu ninggalake PT Frozenmeat Raya. Marga akeh solah bawa lan rerigene Bu Vresti sing luwih migunani tumrap prusahakan katimbang anggone ngganggu. Upama ngantia digarwa dening Pak Panuluh Barata, kaya-kaya Kuncahya uga sayuk wae, ora arep ngresula. Mesthi sajodho kuwi tetep labet makarya ngrembakakake bisnis daging njendhel saya dadi sahohah ngambra-ambra. Nanging, stop! Kuwi muspra! Wis diwatesi kanthi akta prejanjen notaris. Ora bakal Pak Panuluh nggarwa Bu Vresti!
Ah! Ah! Kuncahya ora wani nutugake nggrambyange pikirane. Diendheg dhewe, ora kudu mikirake nganti tekan kramane Pak Panuluh karo Bu Vresti. Stop! Toh wis nulis prejanjen ing ngarepe notaris, ora bakal klakon mengkono! Stop!
Kuncahya metu saka Innovane, dikunci, terus agahan mara nusul kanca-kancane sing nggawa pasien menyang gedhonge RS Yadika.
*
Nalika Kuncahya nusul menyang Gawat Darurat, Abror wis mlebu kamar pasien, wis diupakara dening dhokter. Bu Vresti ora katon. Manut Aji Kartika mau diirid dening perawat menyang kantor administrasi. Yen durung ana tandha pembayaran, durung ditangani. Mula Bu Vresti ngajak perawate kon nyekseni pisah pembayaran administrasine.
Krungu rembuge Aji Kartika lan Darminta, Kuncahya uga gage nggoleki panggonane kantor administrasi. Kuncahya kuwatir, Bu Vresti ora nggawa dhuwit kang samurwat. Marga sangretine Kuncahya, Bu Vresti ora duwe kartu kredit. Durung dicekeli
kartu kredit kaya mengkono. Upama nggawaa dhuwit kontan mesthi ora luwih saka limang atus ewu rupiyah.
"Ngene, Mas. Kene kudu deposit dhuwit limang yuta. Marga pasiene dakpondhoke kene saorane rong bengi. Bayarana dhisik, ge!" Vresti gage mapagake Kuncahya bareng weruh kledhange.
"Lo, kok akeh timen?"
"Pancen yen kacilakan kuwi mung entheng, bisa gage digawa mulih saiki, kita mung mbayar limang atus rupiyah, ditambah tuku obat kanggo perawatan mlaku. Nanging iki mau nalika arep dipriksa golongan getihe pasien, Arum iki ngakon ngledhahi KTP-ne Abror marga ing KTP adate dicantumke golongan getihe. KTP dakjaluk pisan dienggo cathetan ing administrasi kene. Pranyata Abror omahe ing Jatiagung Blok I Pondok Gede, lan isih jaka. Jatiagung rak sabrang jalan tol adoh kana? La yen iki mengko oleh mulih, sing ngrumat sapa? Mula ben dakpondhokake ing kene rong bengi, sawengine kamar klas loro limangatas rupiyah. Deposit limang yuta rupiyah, nanging mengko yen wis waras tenan ora nganti mondhok luwih saka rong bengi, lan wis dipotong ongkos dhokter lan obat, turahe dhuwite dibalekake."
"Kok ndadak klas loro, ta, Bu? Mbok klas sing luwih murah?"
"Ah, Mas. Iki pegawe Frozenmeat Raya. Kudu oleh perawatan sosial kang murwat. Gage, ta, sarujukana aku. Ora-ora yen didukani Mas Panuluh."
Satemene Kuncahya ngrasa nggregek banget, wong mung kacilakane Abror wae kudu cucul wragat limang yuta rupiyah. Digawa menyang rumah sakit wae sajane wis beja, ora dijarake ben pulih dhewe. Nanging krungu tembunge Bu Vresti kang pungkasan, 'Ora-ora yen didukani Mas Panuluh', Kuncahya dadi lilih. Pancen Pak Panuluh wis wanti-wanti, aja nganti ngalangi apa ngriwuki kekarepane Pawestri. Diuja wae ben enggal enget asal-usule. Dadi Kuncahya kudu gelem nuruti


, breeding, tanduran, industri lan tetanèn, pabrik lan tambang, layanan hiburan, fasilitas kesehatan, aspek. Wis kaluwihan saka operasi prasaja, operasi dipercaya, ora gangguan, kinerja banget, efficiency dhuwur saka unit, gampang instalasi lan pangopènan. Wis akeh kaluwihan kayata tahan panas, tahan korosi lan anti-tuwa. Iku produk paling anyar saka embankment banyu panas.
Aplikasi:
1. Panggunaan vertikal, kayata ing sumur normal;
2. Panggunaan miring, kayata ing tambang sing dalane miring;
3. Panggunaan horisontal, kayata ing blumbang
QJ Pompa listrik Submersible kanggo sumur (pompa sumur jero) Pancegahan
1. Inggih pompa submersible kudu digunakake ing isi wedhi kurang saka 0,01% saka sumber banyu, kamar pump dilengkapi tank wis banyu, kapasitas kudu ketemu wiwitan banyu wis mbukak.
2. New utawa overhauled pump sumur jero, kudu nyetel Nihan pump lan reresik impeller, impeller ing operasi ora gesekan karo Nihan.
3. Deep sumur pump kudu mlaku sadurunge banyu menyang batang lan prewangan Nihan kanggo wis mbukak.
4. Sadurunge wiwitan pompa sumur jero, barang-barang inspeksi kudu nyukupi syarat ing ngisor iki:
1) bolts dhasar wis tightened;
2) reresik sumbu kanggo nyukupi syarat, nyetel kacang bolt wis diinstal;
3) kelenjar packing wis tightened lan lubricated;
4) bantalan motor wis lubricated;
5) Puter rotor motor lan mekanisme mandheg kanthi tangan sing fleksibel lan efektif.
5. Pompa sumur jero ora bisa nganggur ing kasus banyu. Pompa Siji utawa loro impeller kudu dicelupake ing ngisor level banyu 1m. Operasi kudu tansah mirsani owah-owahan ing tingkat banyu ing sumur.
6. Sajrone operasi, nalika sampeyan nemokake getaran gedhe ing pondasi, sampeyan kudu mriksa bantalan pompa utawa pangisi motor; nalika nyandhang gedhe banget lan bocor, kudu ngganti bêsik anyar.
7. wis di sedot, lemes karo lendhut pompa sumur jero, sadurunge mungkasi pump, aplikasi mbilas banyu.
8. Sadurunge mungkasi pump, sampeyan kudu nutup tutup banyu, Cut mati daya, ngunci kothak ngalih. Nalika mangsa dipatèni, banyu kudu diselehake ing pompa.


Kakao
Kakao (Theobroma cacao) iku tetanduran awujud wit-witan sing asalé saka Amérika Kidul. Saka wiji tanduran iki diasilaké prodhuk olahan sing ditepungi dadi coklat.[1] Wiji kakao iki rasané pait lan kudu difermèntasi supaya rasané ora pait.[2] Sawisé dipanggang lan digawé bubuk, asilé dadi kokoa utawa coklat.[2]
Kakao kalebu tanduran taunan kang merlokaké lingkungan khusus kanggo bisa ngasilaké woh kang akèh. Lingkungan alami kakao yaiku ing alas udan tropis.[3] Ing dhaérah iki, suhu udhara taunan dhuwur lan variasiné cilik, curah udan taunané uga dhuwur lan nduwèni mangsa katiga kang sedhéla.[3] Saliyané iku kalembapan udharané dhuwur lan intènsitas cahya srengéngé mung sithik.[3]
Bab lan Paragraf
Botani[sunting | sunting sumber]
Kakao minangka tetanduran taunan (perennial) awangun wit, dhuwuré bisa nganti 10m.[1] Senadyan mangkono, jroning pambudidayan dhuwuré digawé ora luwih saka 5 m ananging kanthi tajuk nyisih lan amba.[1] Bab iki kanggo nambah pang sing prodhuktif.[1]
Kembang kakao, kaya anggota Sterculiaceae liyané, tuwuh langsung saka wit (cauliflorous). Kembang sampurna ukurané cilik (dhiameter maksimum 3cm), tunggal, nanging katon kaangkai amarga kerep sawetara kembang muncul saka siji titik tunas.[1]
Panyerbukan kakao bisa diéwangi srangga kayata laler cilik kang diarani midge Forcipomyia kayata semut, rayap, afid lan tawon utawa Trigona.[1] Panyerbukan iki biyasané kadadéyan ing wayah bengi.[1] Kembang kakao siap diserbuki yèn umuré wis kurang luwih 3 dina.[1]
Kakao umumé kalebu tanduran kang ngalami panyerbukan silang lan nduwèni sistem inkompatibilitas.[1] Sanajan kaya ngono, ana uga variétas kakao kang bisa nglakoni panyerbukan dhéwé lan ngasilaké jinis komodhiti kanthi pangaji dodolan kang luwih dhuwur.[1]
Woh metu saka kembang kang diserbuki.[1] Ukuran wohé luwih gedhé saka kembangé,lan wanguné bunder nganti lonjong.[1] Wohé kawangun saka 5 gondhong woh lan nduwèni ruwang kang ing njeroné ana wijiné.[1] Werna wohé bisa malèh-malèh.[1] Nalika enom wernané ijo nganti ungu.[1] Yèn wis mateng kulit ing sanjabaning woh kakao biyasané rupané kuning.[1]
Wiji kakao nèmplèk ing plasénta kang thukul ing bonggol woh, ing njeroné.[1] Wiji kakao ditutupi karo salut wiji kang empuk lan rupané putih. Ing istilah tetanèn diarani pulp.[1] Endospermia wiji ngandhut lemak kanthi kadhar kang dhuwur.[1] Ing sajroné pangolahan sawisé panèn, pulp difermèntasi nganti 3 dina banjur wijiné digaringaké ing sangisoré cahya srengéngé.[1]
Prodhusèn kakao[sunting | sunting sumber]
Wolung negara kang dadi negara kang ngasilaké kakao paling akèh kayata ing ngisor iki.[1] Data iki miturut data panèn nalika taun 2005.[1]
- Pantai Gading (38%)
- Ghana (19%)
- Indonésia (13%, akèh-akèhé kakao curah)
- Nigeria (5%)
- Brasil (5%)
- Kamerun (5%)
- Ekuador (4%)
- Malaysia (1%)
Negara-negara liya ngasilaké 9 % sisané.[1]
Jinis komodhiti[sunting | sunting sumber]
Kakao kalebu komodhitas perdagangan, biyasané dibédakna dadi rong klompok yaiku kakao mulia utawa edel cacao lan kakao curah kang uga diarani bulk cacao.
Ing Indonésia, kakao mulia diasilaké ing pakebonan-pakebonan kang wis suwé ing Jawa.[4] Variétas kang ngasilaké kakao mulia kang sepisanan dianakaké ing jaman kolonial Walanda, lan ditepungi kanthi jeneng kang sepisanan nggunakaké kode DR kayata DR-38.[4] Singkatan iki dijupuk saka singkatan jeneng pakebonan kang dadi panggonan kanggo selèksi yaiku Djati Roenggo ing dhaérah Ungaran, Jawa Tengah.[4] Variétas kakao mulia bisa nglakoni panyerbukan dhéwé.[4]
Mèh kabèh dhaérah prodhusèn kakao ing Indonésia ngasilaké kakao curah.[5] Kakao curah asalé saka variétas-variétas kang self incompatible.[5] Kualitas kakao curah biyasané ora patiya apik, sanajan prodhuksiné luwih akèh.[5] Dudu rasané kang dipentingaké ananging biyasané kandhungan lemak kang ana ing sajroné kakao kang luwih digatèkaké.[5]
Khasiyat[sunting | sunting sumber]
Woh kokoa ngandhut akèh magnésium.[6] Yèn ngombé sacangkir kokoa panas wis mesthi nambah asupan magnésium ing awak.[6] Amerga bubuk kokoa ngandhut akèh magnésium kanthi rasa kang énak.[6] Magnésium kalebu dat kang nduwèni tugas kanggo njaga swasana ati.[6] Kanthi mangan kokoa kang ngandhut magnésium bisa ngimbangi malèhé swasana ati kang disebabaké rasa stréss.[6] Magnésium uga diarani dat kimia kang nggawa kasenengan.[6] Dat iki cocok banget kanggo ngilangaké stréss kang disebabaké gawéyan kang tumpuk undhung.[6]
Ing sajroné kokoa ana uga dat kang diarani phenylethylamine.[6] Dat kimia iki padha kaya hormon euphoria kang diasilaké utek nalika lagi nandhang katresnan.[6] Èfèk liyané yaiku dat iki nggawé semitifitas nalika kulit kademèk lan nyepetaké impuls rangsangan seksual.[6] Iki kang bisa ndadèkaké swasana ati dadi seneng.[6]
Kadhar lemak kang ana ing woh kokoa bisa ningkataké prodhuksi opium alami ing utek.[6] Dat iki mènèhi èfèk nggawé tenang tumprap alat-alat sènsor ing awak.[6] Kayata indra pangambu, peraba lan pencicip utawa ilat.[6]
Khasiyat liyané, yaiku kokoa bisa kanggo kecantikan, awit kokoa ngandhut antioksidan lan katekin kang bisa nyegah panuwan dhini.[6]
Sacangkir kokoa panas utawa hot cocoa kang ngandhut akèh antioksidan apik kanggo kaséhatan jantung.[6] Asam stearik uga ana ing woh kokoa, dat iki bisa nyegah anané lemak ing sistem sirkulasi getih.[6] Woh kokoa u


text:
Prof. Dr. Radèn Mas Ngabehi (Lesya) Poerbatjaraka (Jawa: ꦦꦸꦂꦧꦕꦫꦏ; *Surakarta, 1884 – +Jakarta, 1964) iku ahli budaya, ngèlmuwan Jawa lan mligi nimpuna sastra Jawa Kuna. Dhèwèké duwé keturunan kraton. Jenazahe dimakamke ing Karet Bivak, Jakarta.
Bubuka
Panjenengané iku putra salah sijining sentono dalem Karaton Kasunanan Surakarta; Kandjeng Radèn Mas Tumenggung Purbadipura (éjaan modhèren), Bupati Anom Surakarta. Pak Purbadipura iku sentono dalem Sunan/Susuhunan Pakubuwana X kang tinresnan dhéwé, panjenengané sastrawan lan kerep nembangaké tindakan-tindakané ingkang sinuwun Sunan Pakubuwana X.
Nalika cilik
Poerbatjaraka, kang gadhah jeneng cilik Lesya, uga didhidhik ing kalangan karaton. Panjenengane sekolah ing HIS (Hollandsch-Indische School) kang suwéné 7 taun. Ing kéné Lesya sinau basa Melayu, basa Landa lan kawruh dhasar liyané. Amerga panjenengané bisa basa Landa, Lesya bisa celathu karo bala wadya Walanda kang ana ing Sala. Para bala Landa iki katon yèn seneng ngobrol karo bocah kang pinter iki.
Lesya dhemen maca. Ing yuswa timur panjenengané wis bisa maca layang-layang klasik Jawa, pira-pira ing antarané awujud naskah manuskrip kang bisa tinemu ing pabukon bapane. Pasrawungan pisanan karo sastra Jawa Kuna kadadéan nalika panjenengané nemu buku karangan ahli Indologi kawentar, Prof. Dr. Hendrik Kern.
Buku iki sajatiné hadhiyah sawijining priyayi Walanda ing ingkang sinuwun Sunan Pakubuwana X. Anging panjenengané kurang ngerteni isi buku iki dadi diparingake pak Purbadipura. Mbokmenawa karsane supaya dijlentrehake. Banjur buku iki diwaca déning Lesya lan panjenengané dadi seneng banget.
Para abdi dalem karaton kang seneng sastra Jawa kala iku kerep nganakake panemonan diskusi bedhah sastra. Lesya kang isih timur seneng mèlu panemonan iki. Amerga wis rumangsa ngerti akèh, panjenengané tau nantang sawijining abdi dalem sepuh. Tibake iki buntute dawa lan Lesya ora kerasan manèh.
Wanci ing Batavia
Amerga panjenengané rumangsa luwih cocog karo pendekatan ilmiah kang kerep diwaca saka buku-buku Landa, banjur panjenengané nulis laying marang Residhen Surakarta kala iku. Sang residhen kang wis tau krungu kapinterane Lesya banjur ngirim Lesya menyang Batavia/Jakarta ing taun 1910. Ing kana Lesya dikon nyambut gawé ing Dinas Purbakala ing Museum Gajah.
Kala iku iki Lesya diparingi asma Poerbatjaraka. Asma iki katata saka gelar purba kaya asma bapane lan tembung caraka, saka aksara Hanacaraka kang uga nduwé teges duta utawa utusan. Gelar Radèn Mas Ngabehi, kang luwih ngisor tinimbang gelar Kandjeng Radèn Mas Tumenggung gadhah bapane uga diparingake. Panjenengané olèh rabi karo sawijining Bandoro Raden Ayu Roosinah Poeger, putrinipun Gusti Pangeran Haryo Puger ingkang putradalem Sultan Hamengkubuwono VI.
Ing musiyum, Poerbatjaraka dianggep pinter lan kerep dijaluki tulung déning para nimpuna. Ing kéné panjenengané uga nerusaké pasinaonane ing sastra Jawa Kuna lan miwiti sinau basa Sansekreta.
Ing Walanda
Panjenengané ditugasaké ing Universitas Leiden ing Walanda dadi asistèn Prof. Dr. Hazeu, mahaguru sastra Jawa. Banjur ing taun 1926, kamangka ora tau kuliyah, Poerbatjaraka olèh promosi lan olèh gelar dhoktor karo dhisertasiné: Agastya in den Archipel.
Sabaliné ing Museum Gajah, ing taun 1930-an, panjenengané diwèhi pagawéyan dadi kurator naskah manuskrip lan tugas kanggo katalogisasi kabèh naskah Jawa.
Sawisé iku, banjur Indonésia mardika, panjenengané dadi profésor ing Universitas Indonésia, Jakarta, Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta lan Universitas Udayana, Denpasar, Bali. Malahan ing Denpasar, fakultas sastra iku yasané panjenengané.
Bibliografi
1952 - Kapustakan Djawi, Djakarta/Amsterdam: Djambatan.
1968 - Cerita Panji Dalam Perbandingan. Djakarta: Obor.
Sumber
Th. Pigeaud, 'In Memoriam Professor Poerbatjaraka', BKI, 122: 1966, pp. 404–412
Uga delengen
 Sastra Jawa
 Wong misuwur ing Tanah Jawa
Sastrawan lan budayawan Jawa
Lair 1884
Pati 1964


Menu Makanan Khas Banyumas
Posted by portalbanyumas pada Maret 25, 2009
Bakso
Akeh penggemar bakso nang Purwokerto, sing terkenal ya Bakso A.Yani, Pasar Cermai, Telkom, Pekih, bogem dll. Cirine bakso nganggo krupuk Mireng (kaya mie sing digoreng) terus ana kupat karo kacang gorenge.
Tempe Bongkrek
tempe bongkrek sing diarani uga dage digawe sekang ampas tahu digoreng karo glepung (tepung beras)
Soto Kecik
Sroto utawa soto ialah salah siji panganan tradisional khas Indonesia sing digawe sekang aneka bahan lan disajikan nganggo duduh sing mandan akeh. Panganan kiye bisa disejajarkan karo sop. Masing-masing daerah duwe panganan khas kiye, contone : soto Kudus, soto Madura, coto Makassar, soto Lamongan
lan liya-liyane, nang Banyumasan umume disebut sroto. Sroto sing paling terkenal ialah Sroto Sokaraja.
Mendoan & Kripik
Mendoan
Bahan
* 300 g tempe, iris ½ x 5 x 7 cm
* 75 g tepung beras
* 1 sdm tepung sagu
* 5 ler godhong kucai utawa godhong bawang, iris 1 cm
* 125 ml santen kenthel sekang ½ iji kelapa
* lenga nggo nggoreng
Bumbu sing dialusna
* 3 iji kemiri
* ½ sdt ketumbar sangrai
* ½ ruas jari kencur
* 2 siung bawang putih
* uyah secukupe
Cara Nggawe
Campur tepung beras, tepung sagu, karo bumbu alus. Terus santene disuntek sethithik2 nyambi terus diaduk nganti rata. Angger dirasa kurang encer, bisa tambaih banyu secukupe.
Lebokna godong kucai, aduk nganti rata, terus tempe dicelupna siji-siji.
Goreng nganggo geni sing sedeng aja kegedhen (mbok geseng) nganti mateng karo kelire madan kuning kecoklatan.
Dipangan mumpung esih anget.
Hasil: 10 mendoan nylekamin
Kripik kuwe panganan sing digawe sekang tempe sing mandan tipis, dilebokna maring adonan nang wadah campuran aci lan barang liyane trus digoreng ngantek garing. Angger ora garing dijenengi mendoan angger garing kuwe sing diarani kripik.
Sate Kambing
sate kambing sing terkenal ana nang daerah Kalo Bagor arane sate kambing 2 saudara, sate kambing pak yani lan sate kambing 3 saudara sing nang jalan kombas
ana maning versi sate ayam sing karo kulite lan sindike loro sekang biting nang Jl. masjid, Sate Martawi, ana maning
Nopia & Mino
Nopia ialah salah siji penganan khas Banyumas, digawe sekang gula jawa sing dibungkus adonan terus dipanggang nganggo tungku khusus ngantek atos ning tengaeh tetep empuk. Seliyane nopia, ana maning Mino utawa mini nopia (nopia sing ukurane cilik/adine Nopia).
Nopia kiye werna-werna rasane, ana sing rasa brambang, duren uga cokelat.
Getuk Goreng
Getuk Goreng kuwe salah siji panganan khas banyumas sing degawe sekang boled (ketela/singkong) derebus seteruse detumbuk supaya alus lan oyode debuang geuk biasane decampur gula utawa klapa sing deparut, getuk goreng ya kuwe getuk sing degoreng, getuk goreng sing terkenal neng wilayah banyumas yakuwe getuk goreng Sokaraja.
Serabi
Legen
Legen : atawa badeg, kuwe sekang banyu kembang klapa sing nggo ngawe gula jawa.
Cimplung
Cimplung kuwe salah siji jenis panganan tradisional, bahan dasare digawe sekang budin utawa ketela pohon.


H : Iyo to Le, Adoh, adoh kowe ngulondoro kok malah gawe pikiranmu nyleneh. La endi to le ono Sejarahe yen menungso kuwi jejodhoan karo widodari, aneh wae kowe ki.
JAKA TARUB : Ibu, la pundi to bu sik nyleneh. Wonten ngalam donya meniko mboten wonten ingkang mboten mungkin Mbok. Pokokipun menawi mboten angsal widodari kulo trimah dados joko tuwo Mbokk.
PAK ARDI SANGGRAH : We,... we,... ojo ngomong ngono Le, ngati-ati yen omongan, Gusti alloh ki ora sare. Ora pareng ngono, ora apik.
JAKA TARUB : Mboten Bu, meniko sampun dados tekat kulo. Kantun sak meniko Ibu sarujuk menopo mboten.
PAK ARDI SANGGRAH : Walah Le, kok koyo ngono kang dadi karepmu. Jane wong tuwo ki yo bingung, arep sarujuk, nanging kok aneh, nek arep ora sarujuk yo piye meneh wong jeneng karepe anak. La gek njur piye dalane Le? Utowo ngene wae, intine, wong tuwamu wis pingin ndang cepet-cepet nduwe putu, sak karepmu sopo calon bojomu.
JAKA TARUB : Matur nuwun Pak menawi tiayang sepuh sampun sarujuk, kulo badhe ngudi kados pundi caranipun amrih kulo enggal-enggal pikantuk jodho.
MBOK ARDI SANGGRAH : Yo, wis, ... nek ngono ngger, wong tuwo mung mangestoni mugo-mugo opo kang dadi sedyamu iso kasembadan. Gek saiki kowe ngaso ndisik ono mburi. Simbok karo Bapak yo arep ngaso ndisik.
JAKA TARUB : Sendiko dhawuh mbok. Ayo podho leren ndisik (sinambi njawil poro pekathike) Menawi ngaten kulo ngrumiyini.
PAK ARDI SANGGRAH : Iyo Le, kono gek do adus-adus ndisik ben ora mambu. Ayo mboke, ngaso ndisik. Yung diberesi disik yo gelase, aku arep ngaso ndisik.
PEMBANTU : Injih Ndoro.
_________________________________________________________________________________
ADEGAN III
MUSIK WIGARTYAS
DALANG : OO,.... Tidem ayem, jenjem permanem. Angin sumilir rinoso isis ing bathuk. Ing angkoso mendhung gumantung melengkung, mertandini arep mudhuning tirto soko ing angkoso, anyles. Ananging jroning dodo Jaka Tarub rinoso bedo, mendhung ing atine Joko Tarub, koyo meh njebol-njebolno moto. Atine ora karu-karuan, ati bingung, pikiran cupet, sumpek, lan bebeg. Nora ngerti opo kang kudu dilakoni. Sewu kutho wis dilewati, sewu deso wis sambangi, ananging durung ono siji-sijio wanito sik gawe gorehing ati. Sejatine mono isih pingin urip mbujang, ananging penjaluke wong tuwane Jaka Tarub kudu enggal bebrayan. Judeg,... judeg .... Jaka Tarub niat arep golek pepadhang.
KOOR : (nyanyi)
Si Jaka
Si Jaka
Jaka Tarub
Wis teka
Wis lahir
Cah ndesa Nglanggrah, penggadang ing dalan gedhe
Si Jaka
Si Jaka
Jaka Tarub
Pikiran judeg
Ati sumpeg
Si Jaka
Si Jaka ....... Jaka Tarub
MUSIK SEWU KUTHO
JAKA TARUB : Le, podo nyerak kene. Aku jan kelakon setres tenan yen ngene iki. La piye to kon ora setres. Teko-teko kok ditari rabi. Kangmongko kowe ngerti dewe, senajan bagus koyo ngene, nanging aku urung duwe pacar. Gek aku kudu piye?
PEKATHIK 1 : Jane kulo yo kaget, teko-teko kok ditari rabi. Tapi jane nggih njenengan sik kleru, ngopo kok golek bojo wae milih-milih. Malah reko-reko arep golek bojo widodari barang. Njenengan ki yo aneh.
JAKA TARUB : La kowe ki dijaluki iguh kok malah nyalahke aku, opo njaluk dipecat po piye?
DALANG : He,... dhanyange pretelon, Jaka tarub, mulane to dadi uwong ki ojo iyik. Reko-reko arep dadi bojone widodari barang. Nek ora aku siik tuwek nggerek ngene iki, ora ono uwong sik iso mbantu kowe.
JAKA TARUB : Wo alah kowe meneh to mbah. Yo senajan kowe ki elek, tuwek, nanging aku percoyo karo kowe kok mbah. Ning yo orasah nggowo-nggowo dhanyang pretelon barang to. Gek terus kudu piye mbah aku iki. Wis aku manut.
DALANG : Gampang Le, kanggoku kecil. Sik tak mbukak primbonku. (sinambi mbukak primbon) ngene yo Le, miturut primbonku iki kowe kudu ngulondoro meneh ing sak pucuking gunung api purba. Ono ing kono kowe bakal ketemu Jodhomu. Eling ojo mampir Ndora yo, ndak mengko kowe ora sido mrono.
JAKA TARUB : Yo yen ngono, aku matur nuwun banget mbah, gek aku tak mangkat wae mumpung urung udan.
DALANG : Yo wis,.. sik ngati-ati wae.. nek perlu pemandu yo ngubungi mas Sugeng utowo mas Suranto. Ono to tilpune.. Kowe ki gur gawe repotku terus. Kudune Dalang ki rak ora melu ngene iki. Yo wis,
ADEGAN IV
MUSIK KODHOK NGOREK
PAPAN : Ono ing kayangan Njunggring Salaka
DALANG : Nenggih puniko, kayangan njunggring Salaka. Dedep sidem kahanane kayangan. Datan jalmo biso moro, datan karep kang nyawiji kejobo kersaning sang dewo. Ananging padatan kuwi rubah lan owah, sairing lakuning jaman. Poro putri ngadep marang kangjeng ramane, niyat arep ngajoake proposal perjalan wisata "De Java Tour", ngrubuhake adat lan kebiasaan poro putri ing Kayangan.
DEWO : Dhiajeng, dino iki rasane kok bedo banget karo padatan. Aku kok rumongso menowo pirang-pirang dino iki putri-putri ne dhewe sajak nganeh-anehi, ono opo yo dhiajeng
DEWI : Menopo injih to kangmas, kulo kok mboten ngraos niku.
DEWO : La sliramu ki cen wis mati roso kok, mosok ora ngerti glagat.
DEWI : Njih ampun ngaten to kang mas. La niko ketingalipun poro putri-putri kayangan badhe marak sowan.
(Nawang Wulan lan kabeh sedulure niat ngadhep marang wong tuwane – mlebu ing panggung)
DEWO : E, e, e .... putri-putriku kabeh, iki mau kanjang rama lan ibumu lagi podho ngrasani kowe kabeh. Kok, yo banjur podho sowan bareng-bareng ki ono opo. Padhatane rak ora mengkene. Ayo enggal maturo ngger.
NAWANG WULAN : Njih, nyuwun pangapunten Romo. Keparengo kulo matur minongko wakilipun sedherek-sedherek kulo. Nanging mangkih rom


text:
INMAS D.I.Yogyakarta | |
| Serat Rekomendasi saking BAKESBANGPOLLINMAS Semarang | |
Serat Panaliten saking BAPEDA Kabupaten Purbalingga ...........................................
Serat Panaliten saking KESBANGPOL Kabupaten Purbalingga ............................
Serat Panaliten saking Kecamatan Rembang .........................................................
TRADHISI RITUAL SLAMETAN WONTEN ING PETILASAN ARDI LAWET DESA PANUSUPAN REMBANG PURBALINGGA
Dening: Irvan Kurnia Fadlil
NIM 09205244021
SARINING PANALITEN
Perkawis ingkang dipunrembag wonten panaliten inggih menika (1) Kadospundi sejarahipun petilasan Ardi Lawet wonten ing Desa Panusupan Kecamatan Rembang Kabupaten Purbalingga; (2) Kadospundi tradhisi ritual slametan wonten ing petilasan Ardi Lawet Desa Panusupan Kecamatan Rembang Kabupaten Purbalingga; (3) Kadospundi paedahipun ritual slametan ingkang dipuntindakaken wonten ing petilasan Ardi Lawet Desa Panusupan Kecamatan Rembang Kabupaten Purbalingga.
Gegaran teori ingkang dipunginakaken wonten ing panaliten inggih menika folklore, saha tradhisi. Paedah saking panaliten menika wonten paedah praktis saha paedah teoritis. Metode ingkang dipunginakaken wonten ing panaliten inggih menika kualitatif naturalistik. Cara ingkang dipunginakaken kangge ngempalaken data wonten ing panaliten inggih menika ngangge tehnik observasi partisipasi, wawancara mendalam, saha dokumentasi.
Asiling panaliten inggih punika masarakat taksih kathah ingkang ngawontenaken ritual slametan. Kathah sebab ingkang mangaribawani masarakat ing desa Panusupan saha para panjurungipun tradhisi ritual slametan pitados dhateng tradisi ritual slametan, inggih punika wontenipun raos yakin dhateng kabudayan kasebut, raos pitados menawi ngawontenaken ritual slametan saged nuwuhaken tentreming batos, saha raos pitados menawi ngawontenaken ritual slametan slametan sedaya panyuwunanipun dhumateng Gusti Ingkang Maha Kuwaos enggal dipunijabahi. Paedah ritual slametan wonten ing petilasan Ardi Lawet inggih punika paedah spiritual, social, nglestantunaken tradhisi, saha ekonomi.
BAB I
PURWAKA
A. Dhasaring Panaliten
Wonten jaman globalisasi wanci punika, gegayutan ugi kaliyan budaya ingkang ngrembaka wonten ing tanah Jawa. Khususipun pengaruh budaya tiyang Jawa. Pagesangan tiyang Jawa mboten uwal saking kapitadosan ingkang wonten gayutipun kaliyan tradhisi ritual slametan. Salah satunggalipun tradhisi ritual slametan ingkang taksih ngrembaka wonten ing masarakat Jawa inggih punika tradhisi ritual slametan wonten ing papan petilasan.
Petilasan inggih punika salah satunggaling tembung saking basa Jawi "tilas" utawi bekas ingkang nunjuk satunggaling papan ingkang nate dipunsinggahi utawi dipunpanggeni dening tiyang (papan ingkang penting). Papan ingkang saged dipunsebut petilasan biasanipun punika papan panggenan, papan istirahat (wonten pangembaran) ingkang radi dangu, papan kangge semedi, papan ingkang dados kadadosan penting, utawi ingkang wonten gayutipun kaliyan legenda. Menawi wonten basa Arab, petilasan dipunsebut 'maqam' (tegesipun "kedudukan" utawi "papan"). Tembung 'makam' wonten basa Indonesia mboten sami kaliyan 'maqam'. Kathah petilasan wonten Indonesia, salah satunggalipun petilasan 'Ardi Lawet' ingkang wonten ing Desa Panusupan Kecamatan Rembang Kabupaten Purbalingga.
Gunung Lawet utawi Ardi Lawet ingkang wonten ing Desa Panusupan Kecamatan Rembang Kabupaten Purbalingga. Wonten salahsatunggal petilasan ingkang kondhang inggih punika petilasan Ardi Lawet utawi petilasan Pangeran Syeh Jambukarang (Haji Purba/Haji Purwa).
Petilasan Ardi Lawet utawi petilasan Pangeran Syeh Jambukarang gadhah cariyos menawi Syeh Jambukarang ingkang saweg semedi wonten ing Gunung Karang sumerep tigang nur utawi cahya ingkang kapancaraken saking sisih wetan Gunung Karang inggih punika Gunung Lawet, lajeng dening Pangeran Syeh Jambukarang dipunpurugi cahya punika. Amargi papan asalipun cahya inggih punika Gunung Lawet dados petilasanipun Pangeran Syeh Jambukarang. Lan ngantos wekdal sapunika petilasan kasebat dipunagem tiyang kangge ziarah utawi semedi kangge nyaketaken dhiri kaliyan Gusti ingkang Maha Kuwaos lan wonten ugi ingkang nyuwun supados hajatipun dipunijabahi.
Tradhisi ritual slametan dipunanggep piwujudan kangge ngalap keslametan kangge para panjurung pepenginan ngawontenaken ritual slametan amargi wontenipun tradhisi zaman kapungkur. Sanesipun, wontenipun kapitadosan masarakat panjurung ingkang pitados bilih nindakaken ritual slametan punika pepenginaniipun saged dipunijabahi. Para peziarah ingkang asring nindakaken tapa ngebleng wonten ing petilasan Ardi Lawet gadhah ancas supados pepenginaniipun saged kasembadan. Manungsa gesang wonten ing alam donya punika gadhah kathah pepenginan ingkang sami, inggih punika saged gesang kanthi aman lan tentrem. Adhedhasar panjenenganipun gadhah pepenginan supados alanganipun ingkang angel dipunpecahaken, amargi mboten saged dipunnalar kaliyan akal utawi tenaga. Babagan punika, nyebataken langkung condhong kangge madosi cara sanes kanthi pitados kaprigelan ingkang angel dipunnalar akal manungsa. Gegayutan kaliyan kawatesanipun akal lan kaprigelan pikiranipun, panjenenganipun gadhah usaha kangge madosi cara mecahaken
masalah ingkang dipunadhepi kanthi cara nindakaken ritual slametan ingkang asipat *religious*, amargi panjenenganipun pitados kaliyan kakiyatan ingkang wonten ing njawinipun kakiyatan manungsa. Kakiyatan wonten ing njawinipun kaprigelan manungsa punika asring dipunsebut kaliyan kakiyatan spiritual utawi kakiyatan ghaib kadosta roh-roh leluhur ingkang taksih paring keslametan dhumateng keturunanipun. Alesan-alesan ingkang kiyat saking para panjurung ritual slametan wonten ing petilasan Ardi Lawet gadhah akibat tradhisi kasebut taksih dipuntindakaken ngatos wanci sapunik.
Masarakat Jawi tepang maneka warna tradhisi adat ingkang gegayutan kaliyan pagesangan manungsa wiwit saking mijil, krama ngantos pejah. Tradhisi ingkang sampun raket wonten ing pagesanganipun masarakat


Assalammu'alaikum waraahmatullahi
wabaraakatuh,
Katur
dhumateng Bapak Kepala sekolah SMA N 1 Kebumen,ingkang tansah sinudarsana
Ingkang pantes
pikantuk sekaring panembrama Bapak K.H Hamam Nasiruddin saking Banyumas,
Bapak/ibu
guru kalihan karyawan ingkang tansah lumeber ing suka sekaning karaharjan,
Para
tamu undangan ingkang kula hormati,
Ingkang
bagya mulya sedaya siswa/siswi SMA N 1 Kebumen,
Sumangga kita sesarengan ngaturken raos puji syukur
dhumateng Gusti Allah SWT. Awit saking rahmat lan hidayahipun ingkang
kaparingaken dhumateng kita, sahengga kita sedaya saged makempal manunggal
wonten ing menika menika SMA N 1 Kebumen mriki, ingkang sami2 hanggadahi tujuan
mengeti adicara HALAL BI HALAL ing enjang punika kanti sehat wal afiyat.
Mugi2 shalawat saha salam tansah konjuk dhumateng
panjenenganipun Junjungan Kita Nabi Agung Muhammad Saw. Ingkang sampun mbetoh
kita saking alam jahiliyah utawi zaman kegelapan dumateng zaman ingkang terang
benderang nggih punika agama Islam.
Kula ngaturaken agunging panuwun dumateng para rawuh ingkang sampun kepareng
anglonggaraken wekdal sakperlu ngrawuhi wonten ing adicara HALAL BIHALAL ing
enjang punika.
Para rawuh ingkang kula hormati,
Wonten ing wekdal menika kita sampun manggihi wulan
syawal malih. Kranten wonten ing wulan sakderengipun yakni wonten ing wulan
Romadhon kita sampun sukses nindakaken ibadah puasa kanthi lancar. Kanti ningkataken
amalan-amalan ibadah lintunipun kados dene sholat tarowih, tadarus Al-Qur'an
lan sanesipun. Lan ugi wonten pungkasan wulan Romadhon kita tutup mawi Zakat
Fitrah kanti panyuwun mugi-mugia menapa ingkang kita laksanakaken wonten ing
wulan Romadhon kala wau minangka dados amal ingkah sholeh. Ingkang mbuahaken
amalan-amalan ingkang sahe wonten wulan-wulan salajengipun, sehinggo saget
ndadosaken fitrah utawi lambang kesucian, wonten ing manah kito sedoyo.
Sasampunipun kita nindakaken ibadah siyam sewulan
muput, kesabaran kita sampun dipunuji dening Allah SWT, mugi-mugi kanthi ujian menika
kita saged ningkataken taqwa kita dhumateng Alah SWT.
Kita ugi ngrumaosi bilih sesambetan kita sedaya
sadangunipun setahun tamtu kemawon kathah kalepatan-kalepatan. Awit saking
menika wonten ing acara menika kita sami nglebur dosa lan kalepatan kita
sedaya, sahingga kita wangsul suci malih kados dene bayi ingkang nembe lahir.
Para rawuh ingkangdipun rahmati Allah SWT,
Ing
wekdal punika kahananipun taksih wonten ing saklebeting wulan syawal, mila kula
ingkang amakili para guru SMA N 1 Kebumen nglajengaken atur, mbok bilih kula
saha para guru kathah kalepatan lan kekirangan ing dalem upiwulangan utawi ing dalem pasrawungan ing
sadinten dinten,langkung prayogi menawi kula hangaturaken sugeng dinten riyaya
fitri 133 H Minal Aidzin wal faizin taqaballahu minna wa minkum, sadherekipun
kula anampi panyuwunanipun pangapunten para siswa. Mugi-mugi Gusti Allah
kepareng anampi amal ibadah punika, Amin….
Para rawuh ingkang kula hormati,
Mbok menawi namung dumugi semanten, punapa ingkang
saged kula aturaken, dene kula ingkang pinangka wakil para guru mawantu-wantu
tansah nyuwun agunging samodra pangaksami mbok menawi wonten tindak-tanduk kula
saha ceweting atur kula ingkang kirang mranani penggalih. Pitungkasing atur…..
wabillahi taufiq wal hidayah….
Wassalammu'alaikum waraahmatullahi wabarakaatuh....


text: Kaca iki pungkasan diowah nalika 03.47, 18 Sèptèmber 2016.


text: Kalsium (calcium (Ca)), iku unsur élemèn kimia, salah sawijiné logam alkalin bumi saka golongan 2 (IIa) ing tabel periodik.[2] Kalsium iku unsur logam kang akèh dhéwé sajeroning awak manungsa lan élemèn kalima kang akèh dhéwé ing kerak Bumi.[2]


text:
Kalijaya, (cara Indonésia: Kalijoyo) iku désa ing Kacamatan Kajen, Pekalongan, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Deleng uga
 Kajen, Pekalongan
 Kabupatèn Pekalongan
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Pekalongan


text:
Prastawa
Lair
Séda
84


text:
hake rina lan wengi, nguningani yen sira padha ora kelar sholat samono suwene mau kajaba kelawan rekasa, mulane Allah muwung marang sira. Sarehne mangkono sira macaa al-Quran sakuwasanira ana sajerone sholat. Allah nguningani yen sira iku bakal ana kang nandhang lara banjur rekasa sholat ing wayah wengi lan ana uga kang padha mlaku lelungan ing bumi ngupaya jiwa golek rizki kanugrahaning Allah lan ana uga kang padha perang ing dalaning Allah, mulane sira padhaa maca al-Quran sakuwasanira lan ngakonana sholat, bayar zakat, padha motangna becik marang Allah. Samu barang kabecikan kang padha sira lakoni bakal nemu ganjran becik ana ngarsaning Allah ngungkuli kabecikan kang sira lakoni ing buri. Lan nyuwuna pangapuraning Allah, satemene Allah iku karsa ngapura tur maha asih.[2]
Retrieved from "_URL_
This page was last edited on 6 February 2009, at 00:51.


ing foto kanggo warna watermark.
- upgrade pamilih multi-foto
- disusun ing versi 12.4 xcode
- kompatibel karo iOS 12-14.4 lan luwih dhuwur
- uga perbaikan cilik nanging penting liyane
6.8.62019-08-21
- mbayar ulang kanggo piranti apel lan os paling anyar
- owah-owahan misc
- bisa ditindakake ing iOS 11
- katon apik ing iPhone X
- owah-owahan cilik
6.62017-10-25
- Kalebu «tutul bar bar kanggo nggulung mudhun (foto paling anyar) lan munggah (paling tuwa).
- iOS 11, 10, 9 lan 8; kompatibel iPad / iPhone.
- lambang dianyari.
- dianyari kanggo ios 11
- disusun karo xcode 9
- ndandani masalah karo mbukak foto ing sawetara piranti nggunakake picker foto.
6.52016-05-13
- sawetara pangguna nalika menehi tandha banyu ing rombongan foto nglaporake app beku nalika app kasebut dudu beku, mung lagi wae ngunduh pirang-pirang foto saka iCloud lan ora dikatutake. mbutuhake wektu supaya kita nambahake dialog progres "Loading ..." supaya pangguna ngerti kabeh pancen apik lan ngenteni ngenteni kegiatan kasebut.
- nyawiji lan dibangun karo xcode paling anyar.
- sawetara dandan cilik.
6.42016-02-02
+ Ndandani: "Kirim foto sing diparkir menyang Instagram" saiki bisa digunakake ing iOS9.
6.32016-01-28
+ Ndandani: Foto foto "Impor" mbenerake.
6.22015-10-28
+ Telpon: Startup nabrak nalika file watermark parsing.
6.12015-07-30
+ Telpon: pamilih foto sing kompatibel karo iOS8.3 (anyar "PH" vs lawas "AL". "AL" isih didhukung kanggo iOS7)
+ Ndandani: Mbusak tandha banyu bakal kanthi otomatis dadi sing sabanjure.
+ Ngapiki: "Urip" njupuk werna.
+ Tweak: "Urip" Slaid kontrol sing dikendhaleni diganti kanthi nyata,
minangka salah sawijining jinis nilai ing kolom teks sing cocog.
6.0.22015-07-01
+ Telpon "teks multi-line ora nuduhake baris pungkasan" bug.
Bab lan Paragraf
iWatermark Pitulung kanggo iPhone / iPad lan Android
Sawise ditambahake watermark sing katon iki, nampilake kreasi lan kepemilikan foto utawa karya seni iki. iWatermark ngidini sampeyan nggawe grafis, QR utawa watermark teks banjur sunting kanggo ngganti opacity, rotasi, warna, ukuran, lsp liwat tutul banjur gampang bareng liwat email, Facebook, Lan Twitter. Nuduhake kanggo Flickr liwat email.
Kompatibilitas iOS 14
Kata: Yen sampeyan nggunakake iOS 14 lan Apple nggawe dialog anyar iki kanggo njaluk ijin nggunakake kabeh foto. Nopo nopo Sederhana, amarga app kudu ngakses potret kanggo ditampilake, ngidini sampeyan milih sawetara banjur menehi tandha banyu. Nalika sapisanan nggunakake aplikasi kasebut Apple menehi dialog ijin iki. Penting kanggo nyetel idin iki kanthi bener supaya ora ana masalah yen ora bisa ngakses potret. Yen sampeyan nemokake masalah milih foto utawa watermark amarga sampeyan ora milih pilihan ing ngisor iki.
Kapan wae sampeyan bisa ngganti setelan kanthi nutul app 'Setelan' lan ing jinis paling dhuwur ing iWatermark banjur pilih nalika ditampilake. Ganti setelan 'Foto' dadi 'Kabeh Foto'
Versi gratis lan mbayar
Ana rong aplikasi gratis:
iWatermark Gratis (Android)
iWatermark Lite (iOS)
Akeh wong sing nyoba gratis kanggo nyoba app lan fitur kasebut. Wis lambang karo Free ing spanduk ijo. Ora duwe iklan lan ngidini sampeyan nggunakake kabeh fitur nanging uga nambah watermark kita ing saben foto sing ujar, 'Digawe karo iWatermark Free'. Sampeyan bisa nggunakake terus utawa nganyarke menyang app mbayar murah sing ora ana pathokan tambahan. Yen sampeyan entuk versi mbayar banjur busak sing gratis.
iWatermark (iOS lan Android) Ikon versi mbayar
Versi mbayar ndhukung evolusi iWatermark sing terus. Saben wong tuku salinan, ndhukung program sing luwih akeh kanggo ngapikake aplikasi sing entuk manfaat kanggo kabeh wong. Yo wis! Aplikasi sing mbayar ora nambah watermark ing foto sampeyan mung kanggo sampeyan. Tuku versi biasa ndhukung karya terus kita ing app iki. Thanks!
Kata:Remember, busak versi gratis sawise tuku. Sampeyan bisa nggawe sampeyan bingung lan sampeyan ora butuh maneh.
Andum
Yen sampeyan seneng sing dandan terus lan pengin terus, kirim ulasan Toko app lan / utawa wenehi kanca (utamane fotografer) ngerti babagan aplikasi kasebut. Sebutan sing gampang sampeyan ing Facebook, Twitter, Instagram Pinterest, lsp. Bisa uga mbantu wong mutusake kanggo ndownload sing mbantu kita terus nambah kanggo sampeyan. We seneng krungu saka sampeyan. Matur suwun sanget!
PENTING: Apa sampeyan pengin foto sampeyan dicenthangake dening wong liya? Tindakake iWatermark (@twitter, @Facebook, @Instagram, @Pinterest, lan sapiturute) lan menehi tag karya seni paling apik #iWatermark sing bakal ditampilake!
Mac / Win: Yen sampeyan pengin nyoba piranti lunak Mac utawa Win, bukak situs iki lan unduh gratis kanggo nyoba. Coba iClock iku penting / migunani / nyenengake lan 100 kali luwih apik tinimbang jam menubar Apple lawas.
Kanggo informasi luwih lengkap babagan versi Mac utawa Win klik kene.
iOS / Android: Sawise nggunakake iWatermark langkah sabanjure yaiku iWatermark. Yen sampeyan minangka fotografer pro utawa pangguna abot saka Instagram, Pinterest, utawa Twitter, sampeyan bakal nemokake iWatermark + sing ora larang regane. Coba iWatermark + versi gratis kene. Kanggo entuk ringkesan kabeh kabisan, priksa manual iWatermark + kene. Minangka pemilik iWatermark, sampeyan bisa nganyarke $ 1.99 (ing wektu iki) kanthi pindhah langsung menyang toko app kanggo entuk bungkusan $ 3.99, yen sampeyan mbayar iWatermark asli (biasane 1.99) sing otomatis ditolak dening Apple nalika sampeyan tuku mbungkus sing nggawa biaya upgrade menyang iWatermark + mung $ 1.99.
iWatermark + pancen apik tenan. Aku bisa ngomong iki amarga aku nulis manual lan ora nindakake program. Aku nggunakake iWatermark lan iWatermark + kabeh ing gaweyan lan rekreasi. Aja mikir sakedap manawa kabeh alat tandha banyu padha. iWatermark paling apik. Nanging langkah sabanjure yaiku iWatermark + sing beda banget lan kuat banget. Ana akeh program ing aplikasi kasebut. Antarmuka pangguna wis disetel kanthi apik kanggo kerja fotografer. Aja njupuk tembungku, delengen ing manual or


êp ana ing banyu wêdêlan mau, nganti suwe. Barêng mêntas wulune banjur dadi irêng bangêt. Ula sawa pangling, dhèwèke banjur ngundang ula kabèh: "Barêng wis padha têka dhèwèke cêlathu: "Wiwit dina iki wisaku dakwènèhake kowe kabèh. Sabab aku wis nduwèni dosa, yaiku matèni manungsa, kuwi saka pokale si gagak." Kang diwènèhi dhisik dhewe ula wêlang, sabab dhèwèke têka dhisik dhewe, nuli ula wêling, mêngkono sabanjure. Mulane padha-padha ula sing mandhi dhewe, ula wêlang lan wêling. Dene ula sawa ula sawa banjur ora duwe wisa, lan gagak-gagak wulune irêng bangêt nganti saprene.
Sanjoto, Batavia-C.
KÊTHÈK LAN BULUS
(Candhake)
Pak Tani calathu: "Yèn mêngkono, iya bêcik, lan dhèwèke banjur mbopong si bulus lan digawa nyang omahe, barêng wis têkan ing panggonane si bulus dijirêt karo tali kuwat, banjur digantung ingarêp omahe, Pak Tani nuli anjupuk dhuwit banjur lunga nyang pasar pêrlu tuku bumbu.
Barêng pak Tani wis adoh lan ora ketok, si bulus banjur yun-yunan karo nêmbang mangkene: "Wah sênêng têmên, sêsuk aku dadi ngantèn karo anake pak Tani, saiki pak Tani lagi nyang pasar, tuku samubarang kang arêp kanggo slamêtan, sabab aku arêp dadi ngantèn iki." Barêng kêthèk krungu si bulus nêmbang, dhèwèke gumun bangêt, karo calathu ing mbatin: "Apa gêndhêng si bulus iku, he, têka sênêng-sênêng, galik-galik, ingatase arêp disêmbêlèh? Aku dadi kêpengin wêruh sababe têka mêngkono tingkahe." Barêng wis mikir-mikir mangkono, si kêthèk mudhun alon-alonan saka wit-witan, banjur lumaku karo lingak-linguk mangiwa manêngên, nggolèki ana ngêndi pêrnahe si bulus mau. Barêng wis cêdhak, si kêthèk banjur pitakon: "Sapa sing galik-galik mau, apa kakang bulus?"
Wangsulane si bulus: "Apa kowe ora wêruh, dhi? Aku rak lagi yun-yunan!
Cêlathune si kêthèk: "Apa kakang bakale ora disêmbêlèh?" Wangsulane si bulus: "Astaga! pancèn bênêr si adhi kurang pikiran, êndi ana wong kang arêp disêmbêlèh yun-yunan karo nêmbang sênêng-sênêng?"
Si kêthèk bingung sadhela, sabab gumun krungu calathune si bulus iku, nuli pitakon manèh: "Arêp ana apa ta, mulane kakang kêsênêngên mêngkono? Lan pak Tani lungan nyang ngêndi? Wangsulane Si Bulus: "Pak Tani lunga nyang pasar blanja!" Calathune si kêthèk: "Kanggo apa?" Si bulus mangsuli: "Sesuk arêp slamêtan, dhèwèke arêp nikahake anake karo aku. Endah rupane anake, umure nêmbe nêmbêlas taun."
Barêng kêthèk krungu calathune si bulus iku, panas atine, karo calathu ing mbatin: "Hem! mêngkono? Mèmpêr si bulus iki kasênêngên!" Sawise mêngkono si kêthèk calathu: "Kakang bulus, ambok iya aku bae dadi kêpengin wêruh sababe têka mêngkono tingkahe." Yèn aku sing ngganti kowe?"
Wangsulane bulus: "Wa, ora kêna, wêdi yèn pak Tani mêngko nêsu lan manèh apa dikira, anake gêlêm karo kowe, kang bangêt èlèke rupane!"
Kêthèk calathu: "Wêlasana aku ta kang!" Mêngkono pambujuke si kêthèk sawatara suwe, wusana bulus calathu: "Yèn si adhi kêpengin bangêt dadi ngantèn karo anake pak Tani, iya bêcik, nanging aku uculana dhisik, kogawa sing adoh ing sajabaning pagêr."
--- 183 ---
KULDI, SAPI LAN WONG TANI
(Candhake)
Sapi mangsuli: "Sabanjure aku bakal nglakoni apa kandhamu. Dhisike aku arêp mundur, sunguku arêp takathung-athungake kaya dhèk wingi. Aku arêp ethok-ethok lara sarta arêp têturon tanpa obah-obah."
Calathune kuldi: "O ati-ati lho," kowe bakal cilaka yèn mêngkono. Barêng ki Sudagar mau bêngi têka mrene, aku krungu omonge pak Tani nyang dhèwèke, kang agawe uwasing atiku kèlingan awakmu kuwi."
Calathune si sapi: "La kapriye?" "ambok iya aku kandhanana."
Kuldi miwiti carita: "Ki Sudagar calathu mangkene mênyang Pak Tani: "Sarèhne sapi ora mangan lan ora bisa ngadêg, karêpku sesuk kewan iku sêmbêlèhên. Daginge arêp dakwènèhake marang wong miskin, dene wêlulange arêp dakdêrmakake marang tukang sêpatu. Jagale undangên mrene." Aku ngèlingi marang kabêcikanmu lan mêmitranku karo kowe, aku rumasa wajib ngandhani kowe lan mituturi kowe manèh amrih slamête.
Yèn ana wong ngêtêri kacang lan sukêt garing, kowe kudu enggal-enggal tangi banjur panganên kacang lan sukêt mau kanthi sanjaksajak. ragah-ragah, ki Sudagar mêsthi banjur ngira yèn wis waras manèh anggonmu lara lan kowe ora sida disêmbêlèh.
Barêng sapi krungu têmbunge si kuldi mau, banjur mbêngok saking wêdine.
Ki Sudagar, kang ngrungokake rêmbuge kewan mau kanthi anggatèkake bangêt, nuli angguyu kêkêl, nganti agawe gumune bojone, lan bajur calathu: "Ambok iya kokcritani aku iki, apa sêbabe têka kowe ngguyu sêru, dadi aku bisa milu ngguyu."
Wangsulane ki Sudagar. "E bokne "kowe kudu narima ngrungokake guyuku bae."
Calathune bok Sudagar, "Ach ora, aku kêpengin wêruh apa sababe."
Ki Sudagar mangsuli: "Aku ora bisa nuruti panjalukmu, mung kowe kêna wêruh, yèn aku nggêguyu omongane kuldi iki marang sapi. Liyane kuwi iku wadi, aku ora kêna mêdharake marang kowe."
Sing wadon calathu manèh: "Apa kang nyusahake kowe mêdharake wêwadi kuwi marang aku?"
E, sumurupa w


BAHAN MASA PASKAH 2014 (JAWA)
Nalika jamanipun Pasamuwan Wiwitan bebadra, para tiyang pitados namung ngriyayakaken dinten Minggu minangka pèngetan dinten wungunipun Gusti Yésus, saha netepaken dinten Minggu minangka dintening pangibadahipun umat Kristen. Wiwit ngambah abad kalih Masèhi, Paskah wiwit dipun riyayakaken saha dipun pèngeti kanthi mirunggan déning para tiyang pitados minangka riyaya ingkang dipun pèngeti saben taun (riyaya taunan). Sekedhik mbaka sekedhik, pèngetan Paskah taunan punika karowakaken da-dos mangsa Paskah ingkang kelampahan dangunipun 90 dinten, nyrambahi: mangsa pacawisan dangunipun 40 dinten, pucaking riyaya (dinten Paskah), saha mangsa kabingahan dangunipun 50 dinten dumugi dinten Péntakosta.
LPP Sinode - awit saking pangèstunipun Sinode GKJ dalah GKI SW Jateng - mérang mangsa Paskah dados kalih pérangan. Pérangan sepisan, Mangsa Paskah ingkang nyakup mangsa pacawisan (ka-wiwitan Rebo Awu) dangunipun 40 dinten dumugi pucaking riyaya ing dinten Paskah. Pérangan kaping kalih, Mangsa Péntakosta nya-kup wekdal 50 dinten mangsa kabingahan dumugi dinten Pénta-kosta. Buku ingkang kacawisaken punika pérangan sepisan, inggih punika Mangsa Paskah.
Kadayan déning maknanipun Paskah ingkang punjeripun wonten ing éwah-éwahaning gesangipun umat manungsa, saha kabereg déning tekading bangsa Indonesia ing salebetipun nyawisaken pemim-pining bangsa lumantar Pemilihan Umum taun 2014 punika, kapilih jejer NRESNANI GESANG. Lumantar jejer punika kita - mirungganipun warganing pasamuwan GKJ dalasan GKI - tinimbalan supados nyawang tuwin ngraos-raosaken gesang mbo-ten saking pamawasing masyarakat kita ing Indonesia ingkang limrahipun dhemen ngumbar kanikmataning kadonyan (hedonis), nengenaken kadonyan (materialistis), srakah, saha mboten mreduli dhateng wetahing gesangipun bangsa. Kita tinimbalan nya-wang saha ngraos-raosaken gesang kanthi pamawasipun Gusti Allah ingkang nresnani gesang, ingkang maujud wonten ing ayahan sangsara, séda, tuwin wungunipun Gusti Yésus Kristus.
Wonten ing kalodhangan punika, kula ngaturaken panuwun saageng-agengipun dhumateng para kadang palados ingkang kanthi tumemen sampun kepareng tumut nyawisaken buku punika sesarengan kaliyan kawula ing LPP Sinode, inggih punika:
- Bp. Hengki Christian (Departemen PJ BPMSW GKI Jateng)
- Pdt. Guntur Wibisono (Departemen PJ BPMSW GKI Jateng)
- Pdt. Wahyu Adi Catur Basuki (Bidang PWG Bapelsin XXVI GKJ)
- Pdt. Erni Ratna Yunita (Bidang PWG Bapelsin XXVI GKJ)
- Pdt. Hadian Tan Wikara (pendeta GKI Gejayan)
- Pdt. Riduan Sihombing (pendeta GKI Gondomanan)
- Pnt. Yusak Cahya Kristanto (penatua GKI Ngupasan)
- Purnawan Kristanto (anggota GKI Klaten)
- Pdt. Yehuda Fajar K. Labeti (pendeta GKJ Wiladeg)
- Pdt. Anugrah Kristian (pendeta GKJ Pugeran)
- Pdt. Yusak Sumardiko (pendeta GKJ Paliyan Gunungkidul)
- Pdt. Ni Luh Putu Artha Wahyuni (pendeta GKJ Bejiharjo)
- Pdt. Stefanus Iwan Listyantoro (GKJ Sabda Adi Semanu)
- Pdt. Petrus Eko B. Setyono (pendeta GKJ Susukan)
- Pdt. Christiana Riyadi (pendeta GKJ Kemadang)
Ugi dhumateng Pdt. Em. Widdwissoeli M.S., Pdt. Uri Christian Labeti, dan Sdr. Dany Brakha Putra Pranawa ingkang tumut mbi-yantu mertal sapérangan ageng bahan Mangsa Paskah 2014 punika dhateng basa Jawi, kula ngaturaken panuwun ingkang tanpa pepin-dhan.
Ing pangajab, bahan punika mbiyantu kita sadaya nélakaken gre-getipun nresnani gesang.
Ngayogjakarta, Januari 2014
PPP-LPP Sinode GKJ dan GKI Jateng:
- Pdt. Darsono Eko Noegroho
- Pdt. Wisnu Sapto Nugroho
- Pdt. Addi Soselia Patriabara
- Pdt. Murtini Hehanusa
Untuk mengunduh dapat klik dibawah ini.
- Rebo Awu, 5 Maret 2014
- Ngahad/Minggu Prapaskah 1, 9 Maret 2014
- Ngahad/Minggu Prapaskah 2, 16 Maret 2014
- Ngahad/Minggu Prapaskah 3, 23 Maret 2014
- Ngahad/Minggu Prapaskah 4, 30 Maret 2014
- Ngahad/Minggu Prapaskah 5, 6 April 2014
- Ngahad/Minggu Prapaskah 6 (Palmarum), 13 April 2014
- Kemis Putih, 17 April 2014
- Jumuwah Adi, 18 April 2014
- Renungan Sabtu Ening, 19 April 2014
- Ngahad/Minggu Paskah (Wungunipun Gusti Yésus), 20 April 2014
Bahan Liturgi (Tata Pangabekti)
- Rebo Awu, 5 Maret 2014
- Ngahad/Minggu Prapaskah 1, 9 Maret 2014
- Ngahad/Minggu Prapaskah 2, 16 Maret 2014
- Ngahad/Minggu Prapaskah 3, 23 Maret 2014
- Ngahad/Minggu Prapaskah 4, 30 Maret 2014
- Ngahad/Minggu Prapaskah 5, 6 April 2014
- Ngahad/Minggu Prapaskah 6 (Palmarum), 13 April 2014
- Kemis Putih, 17 April 2014
- Jumuwah Agung, 18 April 2014
- Ngahad/Minggu Paskah, 20 April 2014
- Renungan Sabtu Ening, 19 April 2014
Bahan Kanggé Warga Diwasa saha Adiyuswa
- Panyuraos Kitab Suci Diwasa 1
- Panyuraos Kitab Suci Diwasa 2
- Panyuraos Kitab Suci Diwasa 3
- Panyuraos Kitab Suci Adiyuswa 1
- Panyuraos Kitab Suci Adiyuswa 2
- Panyuraos Kitab Suci Adiyuswa 3
- Kempalan Pandonga 1 (Sangsaranipun Gusti Yésus)
- Kempalan Pandonga 2 (Sangsaranipun Gusti Yésus)
- Kempalan Pandonga 3 (Sédanipun Gusti Yésus)
- Kempalan Pandonga 4 (Sédanipun Gusti Yésus)
- Kempalan Pandonga 5 (Wungunipun Gusti Yésus)
- Kempalan Pandonga 6 (Wungunipun Gusti Yésus)


text:
kki

liyané kang kalebu medheni,racaké kanggo medhéni bocah kang nakal, upama ;
 ana candi'olo (memedi ana ing wektu sandi kala / magrib/ sumurub-e srengéngé)
 kena wiyangga (kleleb ing puser ilining kali).
 Kaki sonto (memedhi kang gedhé dhuwur).
 Den ayu lanjar (Ratu jin kang duwé wewengkon ing laut lor)
 Ketemper/kesambet (kesurupan).
 Kuntianak (kuntilanak)
 Kena oyot mimang (muter2 ing dalan ora bisa mulih).
 Kena siwer (kena guna-guna).
Tembung Serapan
Cedak budayane wong Pekalongan karo budaya Arab lan Cina nambahi kosakata lan dhialèk ing Pekalongan, upamané:
saka konco2 Arab
Ukara kang di ucapake kanca-kanca arab kang wing nyawiji ing pekalongan nganggo basa jawa ,
 Wallahi temenan Po'o nyong ra ngapusi,yakin.. (Demi Allah aku ora ngapusi,yakin tenan)
 Ya Allah..lha ke ra mosok ra percoyo si (Ya Allah, kok nggak percaya amat sih)--arab.
 Ya Allah lha kae ra, dikandani angèl-e poor kae.. (Yaa Allah.. diwènèhi ngerti kok angèl to yo).
 Lha kae kharim mu kang anyar pok ? (lha kae bojomu kang anyar ?).
 Yo ojo ra, mending ya'kul ndisik (yo aja to, sampeyan dhahar disik waé..)
 lha yo ,kae pancen sobirin bocah bahlul, bakhil, pk dikapakke manèh ??
 (Lha Ya pancene sobirin iku bahlul/edan ,bakhil/medhit njur arep diapakke ??)
Soko konco2 Pecinan
 lhe guwe Bah cilik Congkle (dewekne anak-e Cong Lee).--Cina.
Biyasa-ne para keturunan cina racaké uga dicampu nganggo basa Indonésia, upamané:
 Lha tadi wis tak "bilangke" nanging "ndak ngerti" yo wis...(Mau wis tak kandhakke marang dewekne nanging ora ngerti yo wis..)
 mBok "diambilke" (tulong jupokna)
 Lha Harga belon dapet dari sanane-o
 Tadi ne ndak hisa, nanti tak ambilke po'o sii..
Sekitar Pekalongan
Ing nduwur Iku kabèh dhialèk ana ing njero kutha Pekalongan. Rada minggir saka tlatah kutha,sisih kidul lan kulon ana béda-ne sithik..anggoné pangucap. Akèh huruf vokal/konsonan kang diucapake kanthi medhok..kanthi tambahan.
"huruf h ing pangucap".
upama:
tembung
 "banyu" diucapake "benhyu".
 "Iwan" diucapake "i-whan".
 "bali"/mulih diucapke "bhelhi".
 "Brahim" /Ibrahim diucapake "Brehiim"
conto: Wis ho, nyong pak bhelhi ndikik (Wis yoo, aku arep mulih disik).
Ujud dhialèk ing mduwur mau dipigunaake ana ing tlatah Batang (ing sisih wétan),Pemalang/Wiradésa(ing Sisih Kulon),Buaran ,Pekajangan, Bandar/Kajen (ing sisih kidul).. sisih Lor ora nganggo sebab-e...nJegur segoro..
Dhialek Pekalongan iki bakal maju kaering maju lan sampurnaning jaman lan teknologi.
Akah-e para manca kang cumondok ana ing pekalongan, anané médhia lan télévisi.
Para mudha lan para alim ulama uga umara uga para sarjana Pekalongan kang uga sesrawungane wong pekalongan marang liyan bakal ndadeaki dhialek Pekalongan dadi luwih lan endahe. Anane wong Pekalongan kang uga lunga lan urip bebrayan ana ing manca nagari, bakal ndadeake dhialek Pekalongan uga mèlu sumebar ana ing donya iki.
Dhialek Pekalongan kang diwiwiti saka dhialek basa Jawa saka Kasultanan Mataram, nganti saiki lan ing tembe, bakal mènèhi warna ana ing khasanah Basa Jawa.uga kanggone suku jawa lan bangsa indonesia..
Dhialek Pekalongan kajaba dadi duwékke wong Pekalongan uga dadi duwékke Wong Jawa ing endi waé.. ing tembe bakal ndirgantara sak inggenging bawana...
semene disik...
mengko yèn ana tambahane ditulis manèh.., nuwun.
Pranala njaba
 Kamus Boso Kalongan, kamus online Basa Pekalongan
Pekalongan


namung nyêmak lan mirêngakên pamaosipun guru, manawi sampun angsal sawatawis larik, lajêng kèndêl, murid lajêng gêntos maos utawi lajêng mundur kemawon, botên mawi maos gêntos. Guru lajêng gêntos maosakên dhatêng murid ingkang wontên ing sisihipun, kados ingkang sampun wau, gêntos-gêntos mangiwa manêngên, ngantos satêlasipun sapintên wontênipun murid ingkang sami nyuwun wulang utawi nyorogakên.
Dene ingkang nama mulang wêton, punika inggih maos kitab dalah samaknanipun (têgêsipun Jawi), namung bedanipun kalihan mulang sorogan, inggih punika gurunipun lênggah ing têngah papan pamulangan (masjid utawi langgar) ngadhêp meja alit (dhampar) maos kitab warni-warni, upami kitab: usul, pêkih, tasawup, utawi tapsir, dipun sêmak lan kamirêngakên dening murid kathah. Manawi badhe wiwit ngaos wêdalan (wêton) wau mawi têngara ungêling kênthongan, mila ugêr sampun kênthong, murid-murid sami nglêmpak kanthi ambêkta kitab kados ingkang badhe kawaos kyai guru, sarta mirantos sêtalpèn mangsèn, sami ambêkta piyambak-piyambak. Kala samantên limrahipun sami ngangge wadhah mangsi kuningan damêlan Jawi, dalah mangsinipun inggih Jawi. Dene wêwangunanipun wadhah mangsi wau warni kalih, inggih punika wangun saèmpêr kados masjid, tuwin kadosdene manggis mawi garan panjang kangge wadhah sêtalpèn, mila wadhah mangsi kalih warni punika, katêlahipun nama wadhah mangsi: mêsjidan, lan manggisan.
Para murid-murid wau manawi sampun dhatêng nglêmpak, sarta sampun linggih têmu gêlang angêpang gurunipun, guru lajêng wiwit maos kitab, mawi dipun jawèkakên saking satêmbung, saha lajêng kaandharakên pikajênging suraosipun, dene para murid namung sami mirêngakên, lan anyathêti punapa sêsorahipun guru, panyathêtipun punika kawastanan: ngêsahi. Dados ngaos kala jaman samantên punika, bakunipun namung ngudi sagêd maos kitab, lan [la...]
--- 821 ---
[...n] mangrêtos dhatêng suraosipun, amila sanadyan sampun kawical sagêd, tuwin mangrêtom,mangrêtos. kathah-kathahipun sami botên sagêd wicantên cara Arab, kajawi namung sagêd sawaid, kalih waid.
Liburanipun botên ngaos.
Kabingahanipun para murid, ing sabên sontên, namung sami mlampah-mlampah wontên margi agêng sakiduling pondhok, anggènipun nêmbungakên, nglèncèr. Dene sêsawanganipun ing ngriku, ingkang katingal namung rêdi Liman, rêdi Klothok saurutipun, lan sêsawangan wana ing Gênjèng, katingal kêthèk, lutung pating plangkrong sami oyak-oyakan. Dene ingkang nglèncèr dhatêng kitha awis-awis sangêt, jalaran epahaning dhokar salampahan kemawon, wolung ece saêcèk (wolung kêthip gangsal sèn). Mila manawi dhatêng kitha namung kalamôngsa bilih nyadhong pos wisêl, utawi murugi bêstelan dhatêng sêtatsiun Nganjuk.
Dene bêbih-têbihingtêbih-têbihing. klenceran, namung mlampah-mlampah dhatêng pêkên (Brêbêg) bilih pinuju pêkênan (Kliwon) ngiras têtumbas kabêtahan, utawi blônja tumbas: janganan (sayuran) bumbu, ulam, sapanunggilanipun kabêtahaning pawon. Mila manawi pinuju dintên pêkênan (Kliwon) punika ngaosipun wêdalan (wêton) wiwitipun siyang, minôngka suka kalonggaran dhatêng murid. Amargi limrahipun ing pondhok, blônja dhatêng pêkên têtumbas ulam, bumbu tuwin sayuran, dalah sakêlan sarta ngliwêtipun pisan, punika ingkang nindakakên inggih murid jalêr sadaya, jalaran ing pondhok pancèn sêpên tiyang èstri.
[Iklan]
Dene liburipun botên ngaos namung sabên dintên Jumuwah. Manawi pinuju dintên libur punika, para santri sami sênêng-sênêng, wontên ingkang brêjanjèn, slawatan jamjanèn (lagu Jawi Panaraga), lan wontên ugi ingkang sami dêdolanan wontên ing plataraning pondhok, kados ta: bintèn, ajar main selat (pêncak) lan kasênêngan sanès-sanèsipun miturut caranipun piyambak-piyambak, mila suwaranipun inggih botên kirang rame. Kenging sinêbut, taman santri.
Andharan nginggil punika, mugi kagalih kadosdene dongèng, amargi ingkang kagêlarakên wau, sayêktosipun kawontênan taun 1831 ingkang sampun kapêngkêr.
S.K.
--- [822] ---
Bab Kasarasan
Sêsakit Edaning Sêgawon Hondsdolheid
Sambêtipun Kajawèn nomêr 52
Ing panggenan ingkang wontên sêsakit punika botên kenging utawi dipun awisi ngêdalakên kewan sêgawon, kucing lan kêthèk dhatêng sanès panggenan, dhatêng nagari utawi dhistrik. Mila ing wêkdal punika pulisi inggih anjagi grobag, dhokar, dhemo lan mobil ingkang mêdal saking kitha Sêmarang dipun priksa, punapa botên ambêkta kewan-kewan wau. Baita utawi kapal api botên kenging ambêkta kewan wau dhatêng sanès pulo (mirsanana ing bab sêsakit edaning sêgawon lan Stbl. 302 ing taun 1915).
Ing taun 1895 Dr. Pasteur yuswa 75 taun seda, têmtu kathah nagari sami belasungkawa, amargi tuwan Dr. Pasteur punika satunggiling priyantun ingkang misuwur ing sangalam donya, dening sagêd mitulungi ngalisakên gêsangipun têtiyang donya saking sêsakit nular, saya tumrap sêgawon edan, jampinipun vaccin ngantos sapriki kangge ing nagari pundi-pundi.
Kacariyos sugêngipun dhoktêr Louis Pasteur punika pancèn anggawokakên ingatasipun tiyang sanès dhoktêr, namung gadhah ngèlmu pamisah tuwin ngèlmu wawasan kawontênanipun bacterie (Scheikundige en


Posisi séndhok yaiku posisi cumbana lan teknik ngerangkul. Jeneng iki asale saka séndhok loro kang dipasang ing sisih-sisih, lan selaras karo bokor. Posisi seksual séndhok minangka salah sawijining posisi ing sisih mburi, sing liyane yaiku posisi gaya asu. Posisi seks séndhok wis diarani salah sawijining posisi seks "dhasar papat".
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


unem pedinan iku tegese : kekencenganing karep (volharding), kayata gede tekade = rosa banget karepe, tekad-tekadan = ora wedi bakal kepriye wusanane, jer karepe wis kenceng. Hla iku asalae saka tembung Arab i'tiqaad kang tegese gegebengan utawa kapercayan; iku tembung aran kang dirimbang saka tembung kriya u' t a q a d a, tegese : percaya. Teges mengkono iku kanggone ana ing paguneman ngelmon, kayata : anekadake = ngantepi kapercayane.
Dene tembung "tokid" iku ora tinemu ana ing paguneman pedinan, mung tinemu ana ing paguneman ngelmon bae, sarta tegese ora pada karo i'tiqaad mau. Tokid iku asal saka tembung Arab tauhid yaiku tembung kriya kang dirimbag saka tembung wilangan waahid; dadine tembung aran at-tauhid ateges kawruh bab tauhid. Hla iku perlu dirembug kang sajelas-jelase disik, supaya terang penampa sampeyan marang wedaran bab tauhid mengko.
Tembung wilangan wahid iku tegese s i j i. Upama wahidiku tembung Jawa, kriyane dadi "mahid"; upama tembung Sunda kriyane dadik "ngawahid"; upama tembung Indonesia, kriyane dadi "mewahid". Hla sarehning tembung Arab, kriyane uga miturut tata-basa Arab, kriyane dadi "tauhid" mau kae, tegese : n y a w i j e k a k e. Dene surasane ana rong werna kang miturut tata-basa : pada benere.
a. Tumrap wulangan sarengat, nyawijekake iku ditegesi nekadake mung sawiji, ora loro utawa luwih, lan dudu kang liyane. At-tauhid = kawruh kang nerangake sipat-sipating Pangeran, padane Al'aqaid.
b. Tumrap wedaraning wirid, nyawijekake iku ateges nunggal mung sawiji, sirna rasa-rumangsane luwih saka siji. At-tauhid = kawruh manunggal, yaiku kang nerangake cara pratikele anyirnakake rasa aku ijen-ijen (individueel) dadi rasa aku sawiji (universeel). Yaiku kang bakal tak aturake iki, minangka teruse wedaran bab imam kang wis nerangake kalayan gambling bab monotheisme (anekadake Pangeran mung siji).
22. MITRA
Nuwun-nuwun sewu, mas, aku rada kodeng anggonku mikir. Ing wedaran bab iman, kita wis anekadake yen Pangeran iku tan pisah kelawan kita. Geneya isih keronehan dirembug maneh? Upama tujuwaning pangrembug iku perlu anyatakake paham kang wis ditekadake mau, geneya wedaran tokid iku ora medarake panunggal kita karo "kang tan pisah" mau kae ?
22. DARMA
Pitakon sampeyan iku wangsulane rada sulit di. Nanging sarehning sabagean wis sampeyan wangsuli dewe, dadi suda sulite, ewadene wangsulane iya isih kudu rada dawa.
Wedaran bab iman, bab tauhid, bab apa bae ……, iku mung jeneng ngelmu ('ilmu). Hla ngelmu iku bisane ana wohe (berhasil) utawa yakin ing nyatane, ora liya kejaba ditindakake utawa dingamalake ('amal). Dene wedaran bab tauhid iku tujuwane ora liya iya nerangake carane ngamalake iku mau. Terange : kayata wedaran bab iman, kang anekadake Pangeran tan pisah kelawan kita iku, senajan akal lan pikiran kita wis bisa anekseni, nanging rak mung lagi dadi pangerti bae, durung tekan ……… nyatane.
Anadene kita kang asipat wadag iki, teka arep nyatakake kang asipat alus, iku rak ora mungkin, ta, di ! Apa maneh yen si wadag arep nyatakake kang tan kena kinaya ngapa, saya ora mungkin banget. Kang mesti : wadag iku mung bisa nyatakake kang wadag bae. Kang alus mung bisa dinyatakake dening kang alus uga. Hla kang tan kena kinaya ngapa, anggone nyatakake iya yen ………. tan kena kinaya ngapa.
Dadi : ing dalem kahanan sirnaning rasa aku ijen-ijen dadi rasa aku sawiji mau bae, ora kurang lan ora luwih : mung tataran bae kang kudu kita liwati. Sampurnane tekan jumeneng Islam isih kudu ngliwati disik tataran siji maneh kang aran Ma'rifat.
Ing Hadiest kang ndawuhake bab sapa kang wis angrasakake nikmating iman mau kae, antara liya rak ana kang nyebutake "kang tresna marang sepadaning tumitah kanti sepi ing pamrih" (,,I.T.M.I." : 15), hla iku wis terang : samangsa rasane aku ijen-ijen iki isih kandel, ora bakal karaketan sipat kang mengkono iku. Rak iya ta?
23. MITRA
Iya iya, mas, saiki aku wis dong. Mulane panjenengan kaparenga banjur miwiti ngendika ake wedaran bab tokid iku Nanging nuwun-nuwun sewu, aku arep ngoreksi setitik bab tembung "nunggal mung sawiji" mau kae, kiraku luwih trep yen diganti : n y a r i r a s a w i j i. Apa ora mengkono?
23. DARMA
Mupakat banget, di! Tembung "nunggal mung sawiji" iku, kejaba kaku, pancen salah penganggone tembung "mung". Hla iku untunge yen rembugan karo sedulur kang kagungan taalgevoel. Aku iki saya tuwa ndadak basaku daerah saya groboh.
Anadene wedaran bab tauhid, satemene aturku mau kae wis wiwit, hla teruse mengkene :
Kang anjalari kita kadunungan rasa aku ijen-iyden iku, ora liya jalaran kita kadayan ing piranti kita dewe kang aran indriya 5 (lima) : pangambu, pangrungu, pandeleng, pangeyam, panggepok, lan …….…..(1) akal (2) ati (3) napsu, iku (,,Kunci Swarga" I : 29). Dene blegere kang wadag iki rak mung monat-manut bae. Mulane bisane sirna Rumasane aku ijen-ijen dadi rumasa aku sawiji, ora liya kejaba : a n g l e r e n a k e makartine piranti-piranti iku mau.
Dene bisane piranti-piranti mau leren sadela ora makarti, tumrap kita wong agama Muhammad, saranane : d z i k i r, yaiku ngucapake unen-unen (lapal). Jenenge dzikir dalah lapale werna-werna, kang baku : aran dzikir nafi isbat, yaiku ngucapake unen-unen laa ilahaillaallah, kanti mangerti tegese :
Laa ilaha = ora ana Pangeran = ngorakake anane (nafi).
Illaallaah = kejaba mung Allah = netepake anane (isbat).
Sepira suwene anggone ngucapake lapal mengkono iku utawa yen nganggo diwilangi : pira kehe, iku mung gumantung seneng parenge kang nindakake bae. Wusana banjur diterusake ngucap isbate bae yaiku lapal illaallaah, illa


text:
wonten 4 jinis, inggih menika: /i/ + /a/ = (ya); /i/ + /y/ = (ya); /a/ + /y/ = (ya); sarta /e/ + /y/ = (ya).
2. Asaling jinis tembung menika kaperang dados kalih, inggih menika tembung garba ingkang sami kaliyan jinis tembung asalipun, kaliyan tembung garba ingkang beda kaliyan jinis tembung asalipun.
3. Tegesing tembung garba kaperang dados kalih, inggih menika tegesing tembung garba ingkang sami kaliyan teges tembung asalipun kaliyan tegesing tembung garba ingkang beda kaliyan teges tembung asalipun.
Kathahipun data ingkang sampun kapanggihaken ing rubrik macapat kalawarti Djaka Lodang wedalan wulan Januari-Juni 2013 menika amargi ing salebeting rubrik menika kathah dipunpanggihaken tembung garba inggih menika tembung kalih ingkang dipungarba dados satunggal tembung kanthi ancas ngirangi cacahing wanda. Prakawis kasebat ingkang manganibawani data-data ingkang dipunpanggihaken langkung variatif.
B. Implikasi
Panaliten menika ngrembag bab tembung garba wonten ing rubrik macapat kalawarti Djaka Lodang wedalan wulan Januari-Juni 2013. Awit saking menika, implikasi saking panaliten dipunandharaken wonten ing ngandhap menika.
1. Panaliten menika saged nyukani kontribusi kangge paraga pendidikan utawi pawiyatan, arupi bahan ajar wonten ing pamulangan basa Jawi ngengingi bab widya tembung utawi tata tembung, mliginipun ngengingi bab tembung garba.
2. Panaliten menika ugi saged dipunginakaken kangge referensi panaliten salajengipun, ngengingi tembung garba utawi panaliten enggal babagan jinis-jinis tembung sanesipun ingkang wonten ing basa Jawi.
C. Pamrayogi
Adhedhasar dudutan saha implikasi ingkang sampun dipunandharaken, panaliti saged paring pamrayogi. Bab ingkang dipuntliti saking panaliten tembung garba menika taksih sekedhik, saengga wonten bab sanesipun ingkang saged dipunkaji taksih maneka warni. Bab menika kadosta jinising tembung garba menapa dene proses ewahipun tembung garba saha sanesipun wonten ing
salebeting *rubrik* macapat menika. Awit saking menika, panaliti ingkang badhe nglajengaken panaliten menika, saged nliti bab sanesipun menika supados panaliten menika langkung sampurna.
1. Pustaka
Antunsuhono. 1960. *Reringkesaning Paramasastra Djawa 1*. Jogjakarta: Hien Hoo Sing.
Balai Bahasa Yogyakarta. 2006. *Pedoman Umum Ejaan Bahasa Jawa Huruf Latin yang Disempurnakan Edisi Revisi*. Yogyakarta: Penerbit Kanisius
Endraswara, Suwardi. 2010. *Tuntunan Tembang Jawa Melakukan, Mengajarkan, & Mementaskan*. Yogyakarta: Lumbung Ilmu.
Jatirahayu, Warih. 2007. *Manca Warna Kawruh Pepak Basa Jawa*. Yogyakarta: Penerbit Pelangi.
Mulyana. 2007. *Morfologi Bahasa Jawa (Bentuk dan Struktur Bahasa Jawa)*. Yogyakarta: Kanwa Publisher.
Nurhayati, Endang. 2001. *Morfologi Bahasa Jawa*. Yogyakarta: FBS Universitas Negeri Yogyakarta.
Nurhayati, Endang, dan Siti Mulyani. 2006. *Linguistik Bahasa Jawa Kajian Fonologi, Morfologi, Sintaksis dan Semantik*. Yogyakarta: Bagaskara.
Padmosoekotjo. 1987. *Memetri Basa Jawi*. Surabaya: PT. Citra Jaya Murti.
Parera, Jos Daniel. 2007. *Morfologi Bahasa*. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
Poedjosoeedarmo, Soepomo. 1979. *Morfologi Bahasa Jawa*. Jakarta. Pusat Penelitian dan Pengembangan Bahasa.
Poerwadarminta, W. J. S. 1939. *Baoesastra Djawa*. Batavia: JB. Wolters Uitgevers Maatschappij.
Purwanto, Eko. 2011. *Pepak Basa Jawi Cara Mudah Belajar Cepat dan Tuntas Bahasa Jawa*. Jogjakarta: Diva Press.
Rahmawati, Ati. 2010. "Verba Denominal Bahasa Jawa pada Majalah Djaka Lodang Tahun 2008 (Kajian Morfologi)". *Skripsi SI*. Yogyakarta: Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Yogyakarta.
Ramlan, M. 1987. *Ilmu Bahasa Indonesia Morfologi Suatu Tinjauan Deskriptif*. Yogyakarta: CV. Karyono.
Samsuri. 1988. *Morfologi dan Pembentukan Kata*. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Sasangka, Sry Satriya Tjatur Wisnu. 1989. *Paramasastra Jawa Gagrak Anyar*. Surabaya: PT Citra Jaya Murti.
__________________________ 2001. *Paramasastra Gagrak Anyar Basa Jawa*. Jakarta: Yayasan Paramalingua.
Setiyanto, Aryo Bimo. 2007. *Parama Sastra Bahasa Jawa*. Yogyakarta: Panji Pustaka
Subroto, D. Edi. 1991. *Tata Bahasa Deskriptif Bahasa Jawa*. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Sudaryanto. 1988. *Metode Linguistik ke Arah Memahami Metode Linguistik Bagian Pertama*. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
_______ (Penyunting). 1991. *Tata Bahasa Baku Bahasa Jawa*. Yogyakarta: Duta Wacana University Press.
Sugiono. tt. *Star Idola Bahasa Jawa Untuk SMA/MA*. Solo: Penerbit Putra Kertonatan.
Suwarna. 2008. *Buku Ajar Seni Tembang*. Yogyakarta: Grafika Indah.
Tarigan, Henry Guntur. 2009. *Pengajaran Morfologi*. Bandung: Angkasa.
Verhaar, J.W.M. 1987. *Pengantar Lingguistik*. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
__________________________ 1996. *Asas-asas Linguistik Umum*. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Wedhawati, dkk. 2006. *Tata Bahasa Jawa Mutakhir Edisi Revisi*. Yogyakarta: Penerbit Kanisius.
Yulita, Norma. 2009. "Kajian Morfologi Bahasa Jawa Pada SMS Mahasiswa Program Studi Pendidikan Bahasa Jawa". *Skripsi SI*. Yogyakarta: Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Yogyakarta.
2. Non-pustaka
Wikipedia. 2012. Tembung Garba.
_URL_
Dipunpendhet nalika surya kaping 13 Oktober 2013 tabuh 21.11 WIB.
Kariyodiharja. 2010. Ngurip-urip Basa Jawa Tembung Garba.
_URL_
3. Sumber Data
Redaksi. 2013. Minggon Basa Jawa Djaka Lodang wedalan wulan Januari-Juni.
Yogyakarta: Djaka Lodang Pers.
LAMPIRAN
| No. | Data |


text: Sokawera kuwe salah siji desa nang kecamatan Cilongok, Banyumas, Jawa Tengah, Indonesia.


text: Loceret kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.