ah-sawah pada puso. Waktu kiyé pancèn lagi musim paceklik.
Njongkot nang ngingsor wit jati, Sersan Flour weruh Kopral Conrad karo Kopral Parirèa bareng serdadu-serdadu setiyané ngawal, gitir nrobos alang-alang. Bareng weruh Sersan Flour, tangan Kopral Parirèa mèin isyarat adong wong wadon sing digolèti durung ketemu.
Untuné Sersan Flour pating kriut, tanda gemlotok!
"Tolol! Bodoh semua….!"
Embuh sapa sing tolol, sapa sing kemplu! Pasalé, wong wadon sing lagi dioyok-oyok, nyatané pada tololé pada kempluné. Tugas penyusupané dadi mata-mata, diweruhi pasukan Landa. Akibaté, dèwèké mobat-mabit yagyagan, kedangsrakan ngindari pasukan Landa.
Sajeroné pikir, adong kepaksané kecekel, dèwèké ora pan gela. Tègadé mantep, jiwa ragané dipasrahna nggo perjuwangan. Sung busung, jihad pati kanggo bangsané mantep nemen. Ora baèn-baèn.
Kartijah, aran wong wadon kuwé. Saiki tlusap-tlusup maring alang-alang sing duwuré sapengadegan. Ora dirasa getihé nètès saka tangané karo jempol sikilé. Kartijah lon-lon ndudut sikilé sing ndadak mblusuk, kejepit selagan mletèké lemah sawah. Agé-agé awaké nggèsèr maring tumpukan dami, bèn ora katon. Pating dlèwèr kringeté mili. Panasé srengèngé ora dirasa. Tenagané molai ditata bèn ora ngglambrèh. Pirang depa maning, dèwèké anjog nang dèsa. Saka kadohan Kartijah weruh ana umah sing diklilingi wit-witan gedé. Nang pikirané, umah kuwé bakal dinggo umpetan. Alon-alon dèwèké metu saka desepan alang-alang, trus bablas maring umah sing wargané pada ngungsi.
Waktu anjog nang ngarep umah, lawangé ora dikunci. Jendèlané uga ora dikancing. Kurungan manuk perkutut nggantung nang pojok umah. Cucuk manuké notoli krangka kurungan. Pakan jewawut lan beras ketan irengé, tatas. Ludes.
Alon-alon Kartijah mlebu, tolih umpetan nang kondong tengah. Diantarané lemari sandangan lan ranjang wesi, dèwèké ndesep.. Ah….Kartijah mbuwang ambekan. Trus narik ambekané kenceng-kenceng lan dibuwang maning liwat cangkemé. Aman? Jebulé ora!
Saka rungseban alang-alang samping umah, matané Kopral Nur Juwèr meruhi gerakané awit dèwèké mlebu pekarangan. Waktu samana Kopral Nur Juwèr ora giri-giri nyekel. Dèwèké mikir, luwih apik nunggu kanca batir. Mugané barang dèwèké weruh Lètnan van Baco, Sersan Flour, Kopral Conrad, Kopral Parirèa lan kanca batir liyané, Kopral Nur Juwèr wadul maring Lètnan van Baco.
Diwaduli Kopral Nur Juwèr, Lètnan van Baco mantuk-mantuk trus ngomong:
"Kepung ini rumah!"
Krungu ana suwara, Kartijah sing lagi umpetan kagèt. Dèwèké sangsaya ndesep. Sawetara pasukan Landa pada pating plencar, ngubengi umah.
"Nona! Kowé orang segera ke luar! Ini rumah sudah kami kepung. Jangan coba-coba lagi untuk lari"
Dadakan, kringeté Kartijah krasa anyeb. Kringet metu saka pilingan, pipiné, lan uga nètès maring krah klambi. Ambekané diampet trus lon-lon ditokna.. Saka sempité bolongan, matané Kartijah weruh moncong bedil.
"Duh Gusti Pengèran, lindungi awaké enyong. Adoh sing blai, bèn tutug perjuwangané enyong. Mbakti maring negara, ora baèn-baèn…." dongané Kartijah nang ati.
Sajeroné berjuwang, Kartijah kepènginé slamet, laka alangan apa-apa. Dèwèké ngemban tugas mulya kon dadi mata-mata. Nlusup maring daerah lawan bèn ngarti pèta pentol orané kekuwatané musuh.
"Sersan Flour….!" Lètnan van Baco nyuwara maning.
"Siap Lètnan" semauré Sersan Flour kambén tangané hormat lan awaké ngadeg jejeg.
"Perintahkan supaya semua pasukan berjaga-jaga. En…, itu nona jangan sampai lepas. Kaptèn inginkan itu nona hidup-hidup" pesené Lètnan van Baco.
"Siap Lètnan!"
Sauwisé Lètnan van Baco mrèntah, dèwèké latan metu. Detik-detik saterusé, Sersan Flour ngongkon Kopral Parirèa, Kopral Conrad lan Kopral Nur Juwèr mlebu umah. Tak tuk tak tuk suwara sepatu, krasa nggema nang ruwangan umah suwung. Gonèng pasukan Landa, sudut-sudut ruwangan diawasi. Mèja apa kursi ditendangi. Samana uga lemari-lemari dijejeki, dirubuh-rubuhna. Pokoké pating gropak suwarané.
Karuwan baé, Kartijah sing wis kepojok posisiné, pasrah maring apa sing bakal kedadèn. Lan apa sing dipikirna Kartijah, bener-bener kedadèn. Kartijah konangan!
Kaya kucing mandung weruh curut, Kopral Conrad nglarak Kartijah saka pelèdan lemari. Sedeng Kopral Parirèa lan Kopral Nur Juwèr, ngènjlèg mlakuné kepèngin weruh Kartijah kecekel. Agé-agé Sersan Flour ngabari Lètnan van Baco. Ora let suwé Lètnan van Baco, numul..
"Kopral! Ikat itu nona di kursi!!" prèntah Lètnan van Baco maring Kopral Conrad lan Kopral Nur Juwèr.
Kartijah dilarak, diglandang maring ruwangan tengah trus dibanda nang kursi. Sauwisé, para kopral jaga-jaga nang mburi lawang. Saiki, nang adepané Kartijah, anané Lètnan van Baco. Ruwangan balik maning sepi. Suwara tak tuk tak tuk sepatuné Lètnan van Baco, bolak-balik bol.
"Kowé orang mata-mata ya? Kowé orang sengaja disusupkan ke wilayah ini, ya?!"
Pitakonan-pitakonan kaya kuwé prulukan metu saka cangkemé Lètnan van Baco.
"Enyong ora ngarti apa-apa Tuan. Enyong salahé apa, bisané enyong dioyok-oyok?" omongé Kartijah. Sabeneré dèwèké kepèngin nampeki maring wong-wong Landa. Kuwé adong dèwèké sanggup. Mung apa dayané Kartijah? Wong wadon siji dioyok-oyok wong sakampung nggawa cocolan


text:
: 10) ing panalitenipun bab potret wanita. Miturut Nais tembung panggantos "you", "he", saha "his wife" ngrujuk bilih wonten konteks gesang bebrayan "pernikahan" antawisipun
paraga. Ing pada menika ugi mekaten antawisipun "aku" saha "kangmas" katambahan konteks cakepanipun ugi kalebet ing gesang bebrayan. Satemah bab sami-sami ngemutaken antawisipun paraga, minangka satunggaling bab ingkang mesthi wonten.
Kritik ingkang kapanggihaken inggih kanthi cara luwes. Pada ing cakepan menika ngginakaken tembung ingkang luwes, senajan penutur nembe ing kahanan duka. Ing ukara ingkang sepisan ukaranipun inggih menika "tak sesuwun sing prasaja" menika ngginakaken basa jawa krama.
Pada menika beda kaliyan basa ing pada saderengipun ingkang ngginakaken basa jawa ngoko. Kapanggihaken kanthi luwes ugi ing ukara candhakipun inggih menika "aku manut ngendikamu". Ukara kaping tiga menika ngginakaken basa jawa ngoko alus. Penutur ketingal luwes nalika nyebut "ngendikamu". Tembung "ngendika" minangka tembung krama. Tembung kriya krama mewawi mlebet ing ukara ngoko dados tembung ngoko alus. Ukara menika saged beda menawi ngginakaken basa ngoko kados mekaten, "aku manut omonganmu". Basa menika ketingal langkung kasar kangge wicantenan antawis paraga putri tumrap kakung ingkang sampun gesang bebrayan.
Banget kaget ing atiku Cah Ayu
bareng ketemu sliramu
ora nyana aku ora ngira
Sliramu tega ninggal palakarama. (K15/NJ/4)
Cakepan nomor K15/NJ/4 menika minangka cakepan tembang campursari Dhimas Tedjo kanthi irah-irahan Ninggal Janji
pada kaping sekawan/pungkasan. Pada menika kalebet ing tindak tutur *assertif*. Tindak tutur *assertif* kaginakaken kangge ngritik kanthi "luwes". Panaliti langkung fokus ing larik kaping sekawaan inggih menika "sliramu tega ninggal palakarama. Menawi dipuntingali ing konteks pada menika ngandharaken bilih penutur nembe ngraosaken kuciwa amargi dipuntilar palakrama. Panaliti langkung mendhet bab menika kalebet ing kritik "luwes" amargi taksih saged ngginakaken basa krama nalika nembe ngraosaken sakit/kuciwa. Paraga ingkang ngandharaken bilih pikantuk kabar menawi mitra tutur menika palakrama. Biasanipun tiyang ingkang dipunlirwakaken asmaranipun menika saged kanthi duka. Menawi kaandharaken nalika tiyang ingkang duka saged kanthi mekaten, "tegane awakmu ninggal rabi". Basa kaandharaken ugi ngginakkaen basa ngoko. Ananging ing pada menika kanthi luwes paraga ngginakaken tembung "palakrama".
Menawi dipunpadosi tingali saking pokok bahasan saha *data* panaliten, bilih bab katresnan ingkang paling kathah dipunanggit dening Dhimas Tedjo. Paraga dipunandharaken kanthi perkawis gesang bebrayan, cidra, saha janji. Bab menika sami kalian panalitenipun Ortuno (2018: 213) ingkang neliti lirik lagu saking Ramones ing taon 1976 dumugi 2016. Bilih asil panalitenipun ingkang dominan inggih bab "romance", "love", saha "intimacy". Ortuno ugi ngandharaken bilih musik *punk rock* dening Ramones minangka kritik kangge ngandharaken *resistif*, sosial budaya, saha
anarkis. Kritik menika kaandharaken ngginakaken lirik kanthi tema katresnan.
C. Winatesaning Panaliten
Panaliten menika sampun dipunkajengaken saha dipunlampahi miterat prosedur ilmiah, ananging taksih nggadhahi watesanipun panaliten, inggih menika:
1. Indikator *stilistika pragmatik* boten namung lelewaning basa saha tindak tutur. Taksih kathah indikator jinis *stilistika pragmatik* sanesipun kados wujud tuturan kanthi ilokusi, perlokusi, style basa kanthi migatosaken rima (swanten), saha basa ingkang ngginakaken peribahasa/ ungkapan.
2. Wontenipun jinis *stilistika pragmatik* sanesipun wonten ing satunggal pada cakepan tembang campursari Dhimas Tedjo. Satunggal pada menika saged dipunanalisis kanthi tindak tutur saha lelewaning basa. Ananging panulis mendhet satunggal utawi kalih ingkang paling dominan ing saben padanipun.
A. Dudutan
1. **Jinis Stilistika Pragmatik**
Panaliten bab cakepan tembang campursari anggitanipun Dhimas Tedjo, ngginakaken *stilistika pragmatik* ingkang *variatif*. Basa cakepanipun dumuning saking *Stilistika pragmatik* ingkang sekeca dipunmirengaken. Saged langkung sekeca amargi ngginakaken basa ingkang endah. Saking tembang ingkang sampun dipunteliti dening panyerat, bilih jinis *stilistika pragmatik* ingkang kapanggihaken dipunperang dados kalih jinis inggih menika lelewaning basa saha tindak tutur. Jinis lelewaning basa ingkang kapanggihaken inggih menika entar, pepindhan, parikan, purwakanthi, wangsalan, panyandra, rumpakan, cangkriman, saroja, saha sanepa. Dene tindak tutur ingkang kapanggihaken ing cakepan tembang Dhimas Tedjo inggih menika *asertis*, *direktif*, *komisif*, saha *evaluatif*.
Jinis *stilistika pragmatik* menika kapanggihaken kanthi migatosaken konteks tembangipun. Tembang campursari anggitanipun Dhimas Tedjo kathah nyariosaken bab kasmaran. Panaliti merang kanthi kalih tema, dene tembang ingkang kasmaran dumuning saking nembelas tembang, dne ing tema sosial budaya kapanggihaken sekawan tembang. Andharan kasebut jumbuh kaliyan wosipun tembang campursari Dhimas Tedjo ingkang nyariyosaken raos bingah, legawa, saha susah nalika tiyang nggadhahi raos tresna. Dhimas Tedjo ugi ngandharaken bab satunggaling papan, kahananipun, wonten menapa mawon, budaya, saha kados pundi paragaparaga ingkang wonten ing salebetipun. Salajengipun, wonten ing tema sosial masarakat, Dhimas Tedjo ngandharaken sayuk rukun rakyat anggenipun sami makarya kanthi pasedherekaan.
2. Stilistika Pragmatik kangge Sarana Kritik Sosial.
Boten namung bab jinis stilistika pragmatik ingkang kapanggihaken ing cakepan tembang Dhimas Tedjo, ananging panaliti ugi madosi cara kritik

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Pisuhan iku tembung utawa ukara kang lumrahé kagunakaké kanggo ngècè utawa ngina wong liya. Tembung lan ukara pisuhan iku béda-béda ing antarané basa siji lan basa liyané.

dataset: uonlp/CulturaX

config: jv


text: Tapen kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


text: Ngawen kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Tengah, Indonesia.


text: Kabeh fraternity game internasional lan masyarakat padha rampung nuwuhake amarga introduksi saka kasino online lan kasino virtual kang diijini pemain kanggo muter saka pendhudhuk sing gegandhengan.


sa
Manawi sampun rumaos sasmita kados kasebut ing nginggil punika,kita asring darbe welas dhateng badan kita pribadi,lajeng rumaos angangkat wijang raga kaliyan nyawa,ing ngriku tanda sampun pare king pejah.Kawistara sakathahing panengeran angajengaken dinten kiyamat,tegesipun kiyamat,jumeneng inggih punika kiyamating badan kita,badhe jumeneng kaliyan pribadinipun(Pejah).Kawistara saking panengeran,kados kasebut ing kitab bayan maot makaten wawarahipun :
1. KIRANG 3 TAHUN
Kawistara rumaos sayah gesangipun,serta rumaos bosen anguningani sagunging kamulyan,ingkang gumelar ing dunya punapa dene asring nandang sakit mumet,asring supena kesahan purugipun mangaler,serta ical legeanipun salebeting sare.Ing ngriku enggening prayitna,tegesipun kita kedah enget,yen gesang punika boten wande dumugi pejah.
2. KIRANG 2 TAUN
Kawistara kita asring rumaos darbe kangen dateng kaluearga ingkang sampun sami tilar dunya serta asring ngunek-unek raosing panggalih,elik dhateng sakathahing pakareman,punapa dene asring supena dandos-dandos dalem padaleman.Ing ngriku enggening nastapa.tegesipun cecegah.
3. KIRANG 1 TAUN
Kawistara asring uninga wujud ikang boten katingal,asring geter senthiling jangga,utawi lajeng nandhang
Sakit,ingkang dadosaken sudaning kikkiyatan,netra pucet,balungan ngeres linu,sudaning pamuring-muring,raosing lidah suda,ing ngriku enggening ambater tapa
4. KIRANG 9 WULAN
Kawistara asring sumerep netra kita pribadi,asring karaos marlupa,lampahing rah asring kendel,kanepson suda ing ngriku tansah anyiptaa pejah salebeting gesang wonten ing marcapada
5. KIRANG 6 WULAN
Kawistara asring miring barang ingkang pancen boten kapiyarsa,asring gumrebeg salebeting karna,andadosaken sudaning pamireng,terkadang boten darbe karkat,tanpa pepenginan,asring tanpa kawelasan.ing ngriku nggoning wektu kedah tansah anglampahi pandamel sae,kareksa'a sumehing netya,manising wicara alusing solah bawah.Angecani manah sesamining gesang.
6. KIRANG 3 WULAN
Kawistara asring mambet gandhaning lelembut kados menyan kobar tuntung amis,utawi mambet gandhaning sesakit,Asring karaos asrep salebeting grana,suda bantering napas,sarwa kasesa sabarang karsa,ing mriku pangenaning karem anyepen,tegesipun kedah asring angedalna ing saniskara,sarta ananamur lampah,punapa dene remen dadana dhateng para sekeng
7. KIRANG 2WULAN
Kawistara asring cidera paningalipun,kadosta : Srengenge asring katingal cemeng,langit katingal abrit,latu katingal cemeng,wawayanganipun piyambek katingal kalih,netra katingal tanpa wawayangan.Ing ngriku pangenanging wewarah serta piweling dhateng putra wawayah sasaminipun,amrih anglampahana pandamel sae dhateng saliring kautaman.
8. KIRANG 40 DINTEN
Kawistara manawi dariji asta dipun pekak pekuk,kapetelaken dhalah epek-epekipun dariji manis ka angkat,yen sampun ka,angkat ajungjung dariji manis wau,utawi darijinipun sekawan sami dipun pekuk,kapetelaken dhalah epek-epekipun,dariji panunggul ingkang boten katekuk ka angkat,manawi sampun ka angkat ajungjung darijinipun panunggul wau,inggih ugi kirang 40 dinten.Punapa dene asring kejeng otot-ototipun,ula-ula kumedhut,asring supenanipun.ing ngriku pangenaning panelangsa,lan ngapuntena dhateng ingkang sampun kalepatan,lan anyuwun pangapunten dhateng sasami sami ingkang kaserikaken.
9.KURANG 10 DINTEN
Manawi mawas asta darijinipun katingal kalong,utawi ugel2ipun katingal pedot.ing ngriku panggenan amatrapaken pikekahing ngelmi kasampunan,inggih punika : Iman,Tokid,ma'ripat,Islam. Tegesipun iman,ngandhel ingkang dipun andhel kodrat kita,inggih kawasa kita pribadi,dumunging wonten ing eneng.tegesipun tohid,muhung satunggal.inggih punika pasrah dhteng irodat kita,inggih karsa kita pribadi,dumunging wonten ing ening.tegesipun ma'ripat,waskita.ingkang dipun waskitani ngelmu kita,inggih punika anguningani dununging dat,sipat,asma,afngal,(khantha,rupa,aran,pakerti utawi panggawe).Anggenipun ngawuningani dumuning ing awas tegesipun islam,wilujeng ingkang wilujeng punapa kayat kita inggih gesang kita pribadi,duunung wonten ing enget,inggih enget dhateng pangeran kita pribadi.punika datipun,dene angliputi ing alam sadaya.tegesipun jamal elok,ingkang elok punika sipatipun,dene dede jaler,dede estri,dede wandu,serta boten jaman makam,boten arah boten enggen,tanpa warna tanpa rupa.tegesipun kahar,misesa,ingkang misesa punika asmanipun.dene boten nama sinten-sinten,anjawi namung asmanipun pribadi kang amiisesa. Tegesipun, sampurna,ingkang sampurna punika apngalipn pandamelipun, dene saged, gumelar sami sanalika saking kawasa tanpa sangsaya.
10.KIRANG 15 DINTEN. Kawistara asring katingal warnanipun piyambak. Ing mriku panggenaning pamuja, aneges, karsaning kang maha kawasa, patrapipun manawi badhe sare mawi angendelna ing saniskara. Pamujanipun makaten : ana pupujaningsun sawiji, date iya datingsun, sipate iya sipatingsun, asmane iya asmaningsun,afngale iya afnglingsun. Ingsun puja ing patemon tunggal saka hananingsun, sampurna kalawan kodratingsun. Ing ngriku nyipta'a amuja tunggal, inggih punika : bapa biyung, kaki nini, garwa putra, wajah lan sasaminipun ingkang dados pelenging sih, sadaya wau nunggila wonten jaman kalanggengan.
11.KIRANG 8 DINTEN. Manawi sampun anandhang gerah, terkadang boten kersa dahar, boten saged sare ing ngriku panggenaning martabat. Patrapipun menawi bade sare utawi mentas wungu sare mawi angendelna ing saniskara,dene. Tobatipun makaten : ingsun nalangsa marandat ingsun dewe, regeding jisim


text: Nanging sing menonjol saka ulasan-ulasan ana ing televisi lan surat kabar ing wektu iki, wong-wong padha ngonceki lan nyinaoni jasa-jasa kabecikane Pak Harto rikala isih sugeng lan ngabdi marang bangsa lan nagara Indonesia. Upacara pangruktining layon nganti tekan pinethak ana ing pasarean Astana Giri Bangun Karanganyar, lan akehing wong sing isih padha suyud marang Pak Harto, ngatonake kayangapa "mekuthaning urip" dipasangake marang swargi Pak Harto.


kang sampun paring kanugrahan arupi kawilujengan, rahmat tuwin hidayahnipun, pramila saged rawuh wonten ing papan menika. NAMA: ALIF ZULFIKAR KELAS: XII MIPA-1 ABSEN: 02
NAMA: ALIF ZULFIKAR
KELAS: XII MIPA-1
ABSEN: 02
Setunggal Kula badhe matur babagan kabudayan Jawi. Supados sampun ingkang sami-sami mangertos kathah sanget para wredha mudha mboten pinyambak menika kabudayan Jawi. Kabudayan Jawi menika kathah sanget ingkang sami purun nguri-uri supados mangertos sedaya para wredha mudha mboten remen kabudayan Jawi lan remen sanget kebudayan saking kulon utawi mancanegara ingkang mboten sami kaliyan kabudayan Jawi mboten sumbut tata krama Jawi nanging kabudayan kulon maringi kelakuan ala.
Kapindho Kula maringi pangertosan marang panjenengan sedaya ingkang saged supados mengertos kabudayan Jawi. Saderengipun nepangaken marang tiyang-tiyang kedah kula panjenengan sedaya rumiyen sinau utawi gladi babagan kabudayan Jawi, migunakake produk khas Jawi, asring migunakake basa Jawi ing padinan, nerapaken basa Jawi lan tata krama awit alit ingkang kathah sanget. Ingkang sampun, kula pamjenengan nepangaken tumprap masyarakat Jawi, Indonesia lan ugi mamcanegara kanthi sarana pagelaran utawi pameran kagem nguri-uri kabudayan Jawi.
Sementen riyen saking Kula. Kula minangka nyuwun pangapunten awit saestu mawantu kalepataning atur, pramila Kula nyuwun agunging samodra pangaksami.


text: Guntur kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Tengah, Indonesia.


text:
Kabupatèn Kapuloan Sangihe iku kabupatèn ing Provinsi Sulawesi Lor, kutha Tahuna iku kutha krajan kabupatèné, kutha-kutha liyané : --- lan liya-liyané. Jembar wewengkon Kabupatèn iki ± 1.022 km² utawa --- hèktar.
Géografi
--- Lintang kidul lan --- Bujur wétan
Pamaréntahan
Kabupatèn KapuloanSangihe ketata sajeroning 17 kacamatan, --- désa/kalurahan. Kacamatan-kacamatan ing Kabupatèn iki yaiku:
 Biaro
 Kendahe
 Manganitu
 Manganitu Selatan
 Nusa Tabukan
 Siau Barat
 Siau Barat Selatan
 Siau Timur
 Siau Timur Selatan
 Tabukan Selatan
 Tabukan Tengah
 Tabukan Utara
 Tagulandang
 Tagulandang Utara
 Tahuna
 Tamako
 Tatoareng
Deleng uga
 Pratélan kabupatèn lan kutha ing Indonésia
Pranala njaba
 Situs Web Resmi
Sulawesi Lor
Sulawesi Lor


rail tumurun, saratana busana kang sarwa langkung, patige toya lir ebun, iku banjur nggone wisuh.
Artinya :
Pabila kau ingin bertemu, agar Malaekat Jibril turun, usahakanlah memakai pakaian yang serba hitam, pemberiannya air bagaikan embun, itulah yang harus kau pakai mencuci diri.
– 06 –
Lamun sira wus wisuh, poma kang ngati-ati den emut, aja nganti kapecak ing banyu malih, manawa sira kajegur, kali banjir pasthi layon.
Artinya :
Bila kau sudah mencuci diri, berhati-hatilah dan selalu waspada, jangan sampai terkena air lagi, bila kau terjebur, sungai banjir kau akan mati.
– 07 –
Pitutur kang satuhu, poma sira aywana katungkul, pakumpulan geguyon rahina wengi, jroning ngguyu dipun emut, den sukur marang Hyang Manon.
Artinya :
Nasehat yang sejati, janganlah kau terlena, perkumpulan bergurau siang dan malam, dalam tertawa selalu ingatlah, bersyukurlah kepada Hyang Widhi.
– 08 –
Guyu kang tan tuwajuh, iku ngedohake marang wahyu, basa wahyu nugraha kang Maha Suci, tumrap neng raga kang wujud, poma sira den waspaos.
Artinya :
Tertawa yang berlebihan, itu menjauhkan dari wahyu, artinya adalah Anugrah dari Hyang Maha Suci, terhadap tubuh phisik, selalu waspadalah.
– 09 –
Wruha kang tunggal wujud, anedya awidagda ing kalbu, aja bungah ginunggung marang sasami, wateke wong karem gunggung, maledhung saengga dheyot.
Artinya :
Ketahuilah yang menyatu didalam phisik, terwujudnya suatu kepandaian diri, jangan senang dipuji, sombong membusungkan dada hingga celaka.
– 10 –
Apa lire maledhung, kayadene wong kang adol gendhung, nedheng padha jagongan sami lalinggih, tan wigih wus ngrasa unggul, tan wruh jugule angradon.
Artinya :
Apa artinya membusungkan dada, bagaikan orang menjual obrolan, pada orang yang sedang santai berkumpul, merasa dirinyalah yang paling pandai, tak mengetahui kebodohannya telah tersebar.
– 11 –
Dene kang padha gunggung, saking wegah mulat polahipun, tanrinasa panggunggunge mawa wadi, wadine wong akeh lumuh, pangrasane iku kawon.
Artinya :
Adapun yang menyanjungnya, karena sudah muak menyaksikan tingkahnya, tidak dirasakan makna sanjungan itu, makna sindiran bagi orang jahil, pendapatnya bahwa itu kalah.
– 12 –
Nuli agawe amuk, sila tumpang kandhane agupruk, tutur nempil anggepe weruh pribadi, sakeh ngelmu-ngelmu dudu, kawruh dhewe salah tonton.
Artinya :
Lalu menyombongkan diri, duduk bersila dengan sikap sombong dan besar mulut, kata-katanya hanya menirukan tetapi merasa serba tahu, segala macam ilmu tipuan, pengetahuan sendiri ditinggalkannya.
– 13 –
Polahe nora patut, nusahake wong kang sandhing lungguh, wong mangkono tan pantes dipun cedhaki, becik singkirana iku, jer maido mring Hyang Manon.
Artinya :
Tingkah lakunya tercela, menyusahkan bagi orang yang duduk berdampingan, orang yang semacam itu tidak pantas didekati, lebih baik dijauhi saja, karena tidak percaya kepada Hyang Manon.
– 14 –
Sandyan iku weruh, kena uga ingaranan durung, titikane aneng solah muna muni, angakuwa bisa mabur, yektine neng ngisor palon.
Artinya :
Walaupun diketahuinya, dapat juga dikatan belum, tanda-tandanya pada tata cara berbicara, walaupun mengaku dapat terbang, ternyata hanya dibawah landasan palu.
– 15 –
Lelabuhan ingkang wus, kanggo ing jaman kuna rumuhun, nora ana wong mangkana antuk Gaib, nanging ana pantesipun, wong mangkono jaga obrol.
Artinya :
Kalau dikaji yang sudah-sudah, sejak jaman kuno dahulu, tak ada orang semacam itu dapat Gaib, tetapi pantas juga, orang semacam itu untuk menjaga obrolan.
– 16 –
Marma wong ngurip iku, den padha wruh marang ing panuju, ing tegese panuju kang wruh ing liring, yen tan enak rasanipun, ywa age-age linakon.
Artinya :
Oleh karenanya, pahamilah sesuatu maksut, artinya maksut adalah tahu terhadap situasi, pabila menurut perasaan tak enak, janganlah mengerjakan sesuatu.
– 17 –
Manawa keneng siku, marang pawong sanak liyanipun, luwih abot tan nganggo sasami-sami, wong mangkono lamun lampus, pantes tinabela ing ron.
Artinya :
Bila terkena cela, terhadap orang lain, lebih berat tanpa ambpun, orang yang berbuat demikian, pantas ditutup dengan daun.
– 18 –
Puniku nyatanipun, wong kang kena dukaning Hyang Agung, cinemplungaken sajroning naraka agni, aja naraka ing besuk, iku naraka kang katon.
Artinya :
Itulah suatu kenyataan, orang yang mendapat marah dari Hyang Agung, dimasukkan kedalam Neraka Agni, janganlah Neraka di kemudian hari, tetapi Neraka yang terlihat.
– 19 –
Polah kang nora patut, nora pantes lamun sira turut, nora wurung rusak awake pribadi, mulane wong urip iku, sabarang dipun was paos.
Artinya :
Tingkah yang tidak pantas, tidak pantas kalau ditiru, akibatnya akan merusak pribadimu, oleh karenanya orang hidup itu, segala harus dipertimbangkan lebih dahulu.
– 20 –
Polah kang nora jujur, iku wajib lamun sira singkur, ungkurena aywa kongsi bisa kawijil, ujubena kang tuwajuh, kang wajib weruh Hyang Manon.
Artinya :
Watak yang tidak jujur, wajib dihindari, hindarilah jangan sampai terpengaruh, buktikanlah dengan kesengguhan hati, yang seharusnya diketahui Hyang Manon.
– 21 –
Mula wong urip iku, den padha akarep marang ngelmu, ala becik ngelmu iku den kawruhi, karana atunggal wujud, mung kacek emel lan batos.
Artinya :
Maka orang hidup itu, janganlah berhenti belajar, baik dan buruk Ilmu itu harus diketahui, karena sebenarnya adalah satu, hanya berbeda lafal dan batinnya.
– 22 –
Dene ingkang wus weruh, datan arsa panggawe kang luput, sabab urip siji kanggo wong sabumi, tarlen andhap sarta luhur, kacek uga kang wus weruh.
Artinya :
Adapun bagi yang mereka yang sudah mengetahui, takkan mau berbuat yang bukan-bukan, karena hidup hanya satu untuk orang sedunia, tidak berbeda yang rendah maupun yang tinggi, hanya berbeda bagi yang telah mengetahuinya.
– 23 –
Maknane kang wis weruh,


anggonku bakal ngadhepi ?
Apa gawe patemon ing liyan papan ?
Oh edan ? ya gene nganti tekan kono pikiranku ? Aku dhewe jan gumun pungun-pungun ? denea bojoku sing lunga tugas ora kepikiran, ning si pengirim layang jambon kuwi marahi yen bengi aku angel turu.
Malah batinku memuji, muga-muga mas Himawan ora kesusu bali anggone tugas. Kosok baline ngenteni tekane dina Minggu sing mung rong ndina maneh, rasane kaya suwe banget. Dhasar aku rewang bayi, senajan kabeh mau wis diurusi baby sitter sing di kontrak wong tuwaku. Saiki bubar adus esuk, aku mesthi terus ngresiki rai lan dandan, kaya nalika aku lagi seneng macak biyen.
Pranyata bareng aku ngilo, aku mesem mongkok, jebul awakku isih seksi, malahan dhadhaku saiki montok kebak, merga aku lagi nusoni.
Nalika aku bubar dandan arep sarapan, neng kamar makan ibuku ngendika :
?Kiki !, kowe saiki ndak sawang luwih ayu hlo timbang dhek prawan, biyen awakmu garing, dhadhamu trepes. Hara sesuk nek masmu Himawan kondur rak pangling ?, nek ora ya malah gregeten?, ngendikane karo gumujeng terus neng pawon. Aku mung ngguyu.
Dina Minggu dina sing ndak anti-anti sidane tekan mangsane. Atiku mantep, yen ibu utawa bapak mengko mundhut pirsa, bakal tak wangsuli yen tilas kanca S.M.A utawa pandhemen tulisanku sing takon naskah anyar ? beres,.
Bayiku ndak wenehi asi luwih mruput tinimbang jam sing wis tak jadwal, lan aku akon baby sitterku, tak kon njaga aja nganti anakku nangis.
Bubar iku aku banjur bali mlebu kamar mbenakke dandananku, olehku ngaca mubeng minger kaya kenya sing arep diapeli pacare.
Dumadakan aku krungu bel dipencet, pratandha ana tamu. Aku gage metu saka kamar bebarengan ibuku sing metu saka pawon. Ibu ngendika :
?Wis kana, Ki, kowe wae sing nemoni, nek tamune ibu mengko aku kandhanana!?
?Inggih, Bu?, aku gage tumuju ruwang tamu. Lawang ndak bukak, nyata ana tamu kakung gagah, sebarakan yen karo bojoku.
Aku manthuk manggakake, tamu mau banjur ngathungake tangan ngajak salaman. Dhewekke nyebutake jenenge lengkap :
?Suhardiman Sundoro?. Aku mangsuli, jenengku ya ndak sebutake wutuh :
?Kiki Listiyorini.? Bubar iku tamu mau banjur tak aturi mlebu njur lenggah.
Sakawit rasaku rada kaku ngadhepi tamuku mau rasane rada-rada isin piye ngono. Ning jebulane tamuku mau ramah lan pinter gawe swasana seger. Dheweke ndhisiki takon :
?Jeng, serat kula ingkang kantun rak sampun dumugi ta ?? Gage aku mangsuli:
?Sampun mas, mila rawuh panjenengan kula tengga.?
?Ning sowan kula rak mboten ngganggu kesibukan penjenengan ta, Jeng??, pitakone maneh.
?Mboten, mas, biasanipun inggih kerep kok kanca-kanca sami dhateng:, wangulanku ngenaki atine.
?O syukur Jeng, yen sowan kula mboten ngganggu, dumugi sak punika rak taksih nyerat ta ?, kula remen maos-maos seratanipun Jeng Kiki.? Kandhane gawe senengku.
?Wah namung sa saget-saget kok, mas, inggih namung kanggo remen-remen kemawon.? Wangsulanku kanthi swara mudhun.
Ing kenap sisihku lungguh ana koran anyar, tak jupuk terus tak seleh ing ngarepe. Dheweke tanggap banjur diwaca. Sauntara dheweke maca, aku gage nemburi ngracik unjukan kanggo tamuku. Pirsa iku, ibu ndangu :
?Kancamu pa Ki??. Wangsulanku cekak :
?Pandhemen seratan kula, bu, nakekaken seratan kula ingkang enggal.?
?O ngono ta ? kuwi lo, lemari makan rak ana cemilan, enting-enting gepuk karo mete.?
?Inggih, bu, kenging kangge nyegah tamunipun?, wangsulanku. Barang wis rampung tak racik, aku metu ndak suguhke tamuku, wedang woklat susu karo enting-enting gepuk lan mete.
?Mangga, mas, dipun unjuk kagem jampi salit?, aku tawa. Tamuku uga nglegani, bajur diunjuk lan nggegem mete disambi maca koran. Nalika dheweke maca kuwi, aku bisa ngematake tamuku mau kanthi tanek.
Batinku, Suhardiman pancen ngganteng, kejaba gagah uga kulite resik putih. Yen wong ngarani dhegus ngono kae, gedhe tur bagus.
Nganti suwe olehe ngolak-alik koran, rumangsaku dheweke krasan dolan neng nggonku, wong nyatane wis sajam kliwat isih anteng.
Anggone ngrahapi suguhanku uga ndemenakake, ndadekake bungahing atiku. Bareng sing diwaca wis ora ana sing narik, koran diselehake banjur takon karo aku :
?Jeng, menawi kula mbenjing sering sowan mriki rak pareng ta ??, pitakone karo nyawang aku tajem.
?Mangga, mas, kula remen?, wangsulanku karo nginggati panyawange sing ora nguwati kuwi. Sabanjure kandha :
?Lajeng mangke gentosan, Jeng Kiki kula papak tindak dhateng panggenan kula ? Surabaya. Wonten mrika kula dherekaken mirsani papan-papan ingkang Jeng Kiki dereng pirsa.? Kandhane mantep isih karo nyawang aku karo ngguyu.
Untune sing putih rapi nambahi saya manise yen gumuyu, marahi atiku poyang-panyingan.
Karo crita ngalor-ngidul lan ngemil suguhan, panyawange tamuku langsir nyawang gambar-gambar sing cumanthel ing tembok.
Barang weruh foto sing ana sakdhuwurku lungguh, pas diarepke dheweke, tamuku mau namatake lan banjur kandha :
?Jeng, punika fotonipun sinten ?? isih karo namatke.
Dheg ? sanalika atiku geter, ngapa aku kelalen mau ora ndak singkirake ? gelem ora gelem aku kudu blaka apa anane.
?O punika foto kula mas, nalika upacara panggih kaliyan semah kula, ? Kandhaku semu kedher. Tamuku ketoke wong wicaksana, tandhane ketrucut tembunge :
?Wah sae hlo Jeng fotonipun, dhasar mantenipun putrid sulistya, sajakipun tukang paesipun ugi mumpuni, mangka kameramenipun inggih wegig, ketingal gesang sanget ngaten kok?, pangalembanane.
?Punika sampun pinten tahun kepengker, Jeng ??, pitakone.
?Nembe setunggal setengah tahun kok, mas.? Wangsulanku jujur. Hardiman mesem


text:
,YO,NYO,MO,GO,BO,THO,NGO.sifat rongpuluh (20) mau dunuinge ing toto lair ono drijine manungso,tembung2 swiji-sijine iku mau ugo duwe kawibawan/teges dewe2.
HA: HURIP NA: NUR CA:CAHYO RO:ROH KA:KUMPUL DA :DAT TA : TES SA: SIJI
WA:WUJUD
LA:LANGGENG
PA:PAPAN
DHA:DHAWUH
DJA :DJASAD YA :NYAGUHI NYA :NYAH/PASRAH/(NGELUNG AKE)
MA:MARGO/DALAN
GA:GAIB
BA:BABAR
THA:TUKUL
NGA:NGALAM GUMILANG
BAB AKSORO 20 KANG DI GANDENG NGAREP LAN MBURI,WIWITAN ANTUK PUNGKASAN
HA+NGA:HANGA tegese : hangen hangen.
NA+THA:NATHA tegese :nutuk
CA+BA :CABA tegese :coblong/bolong.
RA+GA :RAGA tegese :rogo /awak.
KA+MA :KAMA tegese :widji.
DA+NYA:DANYAtegese :donyo/dunia
TA+YA :TAYA tegese :toyo/banyu.
SA+JA :SAJA tegese :siji.
WA+DHA:WADA tegese :wadah.
LA+PA :LAPA tegese :lampus
SIFAT 20 DI JUPUK 9 =11 SONGO(9) soko: aksoro HA…..WA IKU MANGGON ONO SIFAT WONG LANANG,SEBAB WONG LANANG DUWE BOLONGAN SONGO.
SEWELAS(11) soko :aksoro BA….NGA.iku manggon ono sifate wong wadon sebab,wong wadon duwe bolongan sewelas (11) kacek 2(loro)karo wong lanang,lungguhe ono ing tetek.
PANGERTEN BAB HAWA NAFSU
HAWA : tegese angkoro/pengaruh angkoro
NAFSU: tegese kekuatan /doyo panyurung
HAWA NAFSU : tegese :angkoro murko kang kasurung dening kekuatane syetan.
1. MUTMAINAH : lungguhe ono djantung wujude arupa banyu rupane putih wateke suci tur temen lawange ono IRUNG irung kuwi perangone awak kang temen dewe
conto: ono wong goreng gerih.mripat dulung weruh nanging irung wis weruh,,buktine mambu.yen dinyatakke jebul yo nggoreng gerih temenan.ewo semono isih biso goroh.
conto: trasi ambune ora enak nanging yen di pangan rasane enak,buktine di butuh ake wong akeh.
conto maneh: kembang iku ambune wangi nanging yen di pangan rasane pahit.
2.AMARAH :lungguhe ono empedu (peru) wujude getih ,rupane abang wateke,keras ,angkoro murko/brangasan,lawange.ono.ing kuping.katerangane manungso biso ngrasakake olo l;an becik.margo duwe kuping ,manungso duwe karep olo lan becik margo soko doyone GETIH sebab getih kang gawe mobah mosike karepe manungso. mulo manungso tanp[o getih abang kahanan jagadora bakal rame koyo kang kito lungguhi sak iki.
3.SUPIYAH: lungguhe ono pusuh.wujude angin rupane kuning,wateke nggugu kasenengan utowo ngumbar HOWO NAFSU lawange ono ing mripat.mulo mripat iku keno di arani lanange jagad. mripat kanggo deleng barang gumelar, mulo manungso duwe roso pengen margo mripate weruh,supiah lawangane ono mripat wujude angin kang metu soko IRUNG.
4. ALUAMAH :lungguhe ono ing waduk dene waduk iku gedonge panganan.yen usus gedonge kotoran.ALUAMAH Wujud lemah rupane ireng .wateke seneng ngrasak ake panganan sing enak2 butuhe mung seneng/lan enak2 lawangane ono ing CANGKEM mulo biso ciloko yo soko cangkem soko tembunge dewe.mulo CANGKEM duwe teges: CANCANGEN SUPOYO MINGKEM, tembung olo lan becik iku manggone podo wae mulo tinimbang guneman tembung sing olo olo aluwung sing becik2.
5.DJANGKEPE 5.LIMO yo iku sing di arani URIP KANG NGURIPI PATANG PRAKORO ,KANG KASEBUT ING DUWUR utowo sing di arani sedulur papat(4) kalimo pancer yoiku pancere ono ing URIP KATERANGANE:MUTMAINAH,AMARAH,SUPIYAH,ALUAMAH ..kabeh di wengku deening URIP. KEBLAT PAPAT(4) LIMO (5) PANCER ING TOTO LAHIR
manungso duwe tangan tengen
manungso duwe tangan kiwo
manungso duwe sikil tengen
manungso duwe sikil kiwo
kang kalimo(5) yoiku gembung: kang di arani a.BAITUL MAKMur
B.BAITUL MUKAROM (MUHARAM)
C, BAITUL MUKADAS (MAQDIS)
TETELU MAU keno di arani TELU TELU NING ATUNGGAL.
1.BAYI UMUR 1.WULAN AKSORONE (DJO) disebut NUKAT GHAIB,banyune nurmani,segarane layar putih,gedhonge kumalah arane RIRIS TANGIS.
2.BAYI UMUR 2 WULAN AKSORONE (Y0)di sebut KOAT GHAIB, banyune nur buat,segarane rante arane KISMO DJATI.
3.BAYI UMUR 3 WULAN AKSORONE (NYO) disebut RIDJALOLAH GHAIB,banyune NUR ROSO,segarane KUMOLAH , arane HYANG WIDHI.
4.BAYI UMUR 4 WULAN AKSORONE (MO) disebut RIKMO DJATI.banyune NUR KUMORO DJATI,SEGORONE BINDARI SUCI ,ARANE SANG HYANG ADJI.
5.BAYI UMUR 5 WULAN AKSORONE (GO) disebut DJO KUMOLO , banyune NUR KISMOYO, segarane IMOLOYO, arane SANG HYANG BRAHMO wujude SEDULUR 5(LIMO).
6.BAYI UMUR 6 WULAN AKSORONE (BO) disebut ROSO HENDRO MOYO,banyune NUR CAHYO,segarane KUMORO DHANU, arane MANU MANINGKEM MANUNGGALE KAWULO LAN GUSTI WUJUDE ROSO 6 (NEM)PRAKORO.
7.BAYI UMUR 7 WULAN AKSORONE (THO) disebut WARINGIN SUNGSANG banyune TALI ROSO,ROSO TALI,segarane segoro MADU NIRMOLO,arane HERU SETO DJINGGO MOYO DJATI. wujude KAWAH- ARI ARI.
8.BAYI UMUR 8 WULAN AKSORONE (NGO) disebut MAYANG KUMORO SARI, banyune MANIK GITO,segarane CUPU PURBO MISESO arane DJONO LOKO DJATI,wujude KAKANG MBAREP ADINE WURAGIL.
9.BAYI UMUR 9 WULAN AKSORONE (WI-WO) disebut HENDRO LOKO DJATI banyune NUR TIRTO MOYO,segarane TANPO TEPI arane SASTRO


text:
adilan karo nggawa kaset.
"Mirah!!!", bengoke Pak Bagya karo mbrebes.
Kaset sing digawa Mirah kuwi disetel. Video neng njero kaset kuwi ora geseh karo apa sing diandharake kanca rakete Pak Bagya minangka saksi.
Nanging, keputusan ana neng hakim. Sawise dienteni sawetara, hakim mutusne yen Pak Bagya dikunjara salawase amarga kaset sing digawa Mirah mau dianggep setting-an. Hakim uga ora mercayani Mirah, bocah cilik sing durung ngerti apa-apa. Tur bukti-bukti sing dakgawa ora bisa nguwatake. Aku sempet nyela omongane hakim, kanthi dhasar apa dheweke omong yen kaset mau setingan? Nanging panggah kalah. Aku janji bakal nuntasake perkara iki kanthi ana dunungan sing jelas lan ora abot sisih.
Rembulan sumeblak ngudar pasuryane neng wengi iki. Angin kang sumilir tansah nggugah katresnan neng ati. Dina iki genep telung taun aku lan Aditya sasuwene anggone njalin katresnan. Senadyan umur dheweke wis ora ABG maneh, nanging tetep romantis. Aditya beda pitung taun karo aku, aku umur 23 taun yen Aditya 28 taun. Nanging umur kuwi ora dadi batasan anggone aku lan dheweke. Kita bisa ngisi kaluwihan lan kakurangane dhewe-dhewe. Aditya ora mung dakanggep pacar wae, nanging dheweke uga dakanggep mas, kanca, utawa musuhku dhewe. Aku wis ora tau isin ngetokake pakulinan ala ing ngarepe, semono uga Aditya.
Wis dadi kaya ritual saben taun, aku lan Aditya mangeti dina jadian. Aku kepingin njalani dina kuwi bareng Aditya. Dadi ora gumun yen wengi iki aku lagi ana neng Loop, cafe sing dadi seksi aku karo Aditya wiwit njalin rasa. Rong porsi steak ayam lan jus alpukat wis cumepak ana neng meja nomer 19. Dheweke sengaja milih nomer 19 amarga kuwi tanggal jadiane awak dhewe. Neng ngisore rembulan wengi iki, bareng-bareng ngucap janji supaya kita bisa ngelanjutna hubungan iki nganti tuwek mene.
Pancen bener anane yen dijalani bareng, wektu iku ora krasa mlakune. Daksawang arlojiku wes jam setengah rolas wengi. Enggal-enggal ngadek lan ninggalna cafe kuwi. Tekan omahku, dheweke langsung pamit marang wong tuwaku banjur mulih. Aku langsung mlebu kamar amarga wis
pingin nggeblak nang kasurku sing empuk kuwi. Sawise ganti klambi lan nggresiki kamar, aku banjur nggletak nang kasur lan njupuk HPku.
"Piye wengi iki? Opo kowe seneng?", pitakon Aditya lewat SMS.
"Seneng banget. Matur nuwun Mas kange wengi iki. Muga kita saget mangeti tanggal 19 September bareng-bareng saben taune ya Mas", balesku menyang Aditya.
Srengenge wis katon sumringah neng sisih kulon. Pithik jago uga padha saut-sautan kanggo kluruk. Dina iki aku bakal digawa menyang omahe Aditya kanggo dikenalna marang bapak lan ibune. Sautara pacaran telung taun lagek iki aku ketemu marang kulawargane amarga bapak, ibu, lan adhine ana ing luwar kutha. Deg-deg-ser rasane ati iki, aku kudu ngomong apa yen ketemu mengko. Klambi apa sing kudu dakgawe supaya pantes yen disawang. Ibuku melu ngrias aku neng kamar, dress putih lan blazer brukat dadi pilihanku dina iki. Rambut uga dakumbar mebyar supaya katon anggun gemulai. Krungu swara sepedae Aditya mlebu latar, aku enggal-enggal nata dandananku manehe.
"Wis siap ta, Dhik?", pitakon Aditya karo mlongo nyawang aku.
"Inggih, Mas. Mangga pamit Ibu rumiyin", jawabku karo ngajak Aditya mlebu lan pamit menyang Ibu.
Jarak omahku lan Aditya ora sepira adoh, kira-kira limang kilo wae amarga mung bedha perumahan. Seprapat jam kepungkur, aku wis neng ngarep omah Aditya. Omah pager ijo cat ungu enom iku katon asri lan adhem. Ana tetanduran neng ngarep omah kang katon ijo royo-royo nyegerake mripat.
"Mangga dhik mlebu. Ya ngene iki omahku", ujare Aditya karo ngongkon aku lungguh neng sofa abang ruang tamune. Dheweke banjur mlebu kanggo nimbali kulawargane. Rasa deg-deg-an iki terus ana. Piye yen mengko ora direstui wong tuwane. Aku ora pingin kedadeyan petang taun kepungkur.
"Niki hlo Pak, Buk, calon garwa ingkang badhe kula tepangaken dhumateng panjenengan". Krungu omongan ngono kuwi banjur aku ndangak lan ngadeg kanggo salaman marang wong tuwane.
"Hlo, Septi? Iki calon garwamu, Le?", pitakon Ibu Aditya
"Panjenengan sampun tepang asmane ta Buk? Inggih menika calon garwa kula", jawab Aditya karo mesem ngguyu.
"Aku ora setuju Le yen kowe ndadekna wong wedok iki dadi bojomu!", wangsulane Ibu nyawang Aku. Aku mung bisa ndingkluk wae. Pangarepanku ilang, kandas. Bapak lan Ibu Aditya wis tau ketemu aku sadurunge wektu Dimas nggawa aku menyang wong tuwane.
"Septi iki bekas bojone adhikmu, Dimas. Petang taun kepungkur, dheweke dikenalna Dimas marang Ibu lan Bapak kanggo njaluk restu arep nikah amarga dheweke wis kebacut duwe anak saka Dimas. Senadyan abot, Bapak lan Ibu mung bisa nuruti wae kedadeyan iku supaya tangga-tangga ora ana sing weruh. Sawise putrane lair, Dimas dakkongkon pisah lan pegat karo Septi supaya Dimas bisa ngelanjutna pendhidhikan militere nganti saiki. Iku alesane kenapa Ibumu ora setuju yen kowe ndadekake Septi calon garwamu. Apa kowe gelem duwe bojo bekas bojone adhimu?", wangsulan Bapak alon ngewenehi penjelasan.
"Nanging punapa Panjenengan mboten ngandani kula yen Dimas nikahan ta Pak?", pitakon Aditya kuciwa.
"Le, Bapak lan Ibu ora gelem nganggu kuliyahmu neng Malang tur iki wis dadi aib marang kulawarga. Bapak uga wedi yen kowe mengko emosi marang adhimu".
"Tapi Pak yen kedadeyane kaya mangkene kados pundi? Kula kebacut tresna marang Septi. Kula saged nrima Septi lan putrane ingkang kasunyatane ponakan kula piyambak".
Aku mung bisa ndingkluk nangis krungu cecaturan bapak lan anak kuwi. Nyatane kedadeyan iki padha kaya petang taun kepungkur. Padha kaya wektu bapak lan ibune Dimas nolak ora setuju lan


text:
Kombi iku kacamatan ing Kabupatèn Minahasa provinsi Sulawesi Lor.
Kabupatèn Minahasa
Kabupatèn Minahasa


text:
Malangan iku désa ing Kacamatan Tulung, Kabupatèn Klathèn, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Klathèn
Désa ing Jawa Tengah
Tulung, Klathèn


text:
isyam ning warung tempongan. Nawi lali temenan, ambi utange. Nisyam arep nyilih picis maning barang rong atus rupiah. Dari langsung jawab "sing ana" sing duwe, sing nyekel.
Pekara iki, diceritakaken ambi Banu, supaya bias ngatasi lan bias mikir. Banu, hang pinter ngomong iku, aju nguweni dalan nyang Dari. Dari kudu nyilihi maning rong atus, ambi aqad nang Nisyam, kapan utange dadi limang atus ambi hang sulung.
Dari sing mentala ngomong gedigu, aju dipasrahaken nyang Banu hang nambahi utang lan ngomong. Kapan asil, dipasrakaken Banu, juwut kabeh.
Banu dhewek, hang bisa ngomong, sing tega ngomong gedigu nyang Nisyam. Tetep tega, mentala kolu. Sing bias dilakoni, dadi wirid "Tega, mentala, kolu mung bias digesahaken, sing bias dilakoni merga kurang pancasilais.
Tapi wong hang bias ngelakoni iku katon susigh-sugih. Tapi mung katone. Ceritane gedigi. Nalika dulure butuh picis, kanggo nyekolahaken aneke, dijawab sing duwe, sing ana picis, tapi bisane lan dulur mau sing bisa bayar, parange dulur mau dirampas.
Hang dirampas, keris naga, eluk lima, rangkane ana tulisan cara using heruf pegon, unine "Bal gedibal bal masiya gedhine sak bantal, kapan keneng diuntal, hukume halal. Hasyim, hang duwe keris pusaka iku, kanca rapet ambi Banu, kenal apik ambi Dari. Padha seniman professional sing pati ngerti picis.
Bida ambi pengusaha, ambi pejabat, ngerine picis lebih teka picis. Picis iku bias ngomong bias ngerik, bias bisik-bisik "Wirid Pesugihan" bisikane setan "Tega, Mentala, Kolu" sapa hang bias ngelakoni? Ditambah saiki "Donga pesugihan, "Bal Gedibal bal, masiya gedhine sak bantal, kapan keneng diontal, hukume halal."
Buktine, akeh para pejabat hang sugih-sugih. Pira bayarane penjabat? Meh saben tahun tuku umah, tuku tanah, ganti sepidhah montor, ganti montor. Delengen seniman. Saben dina mung berseni, seni macaan, gendhingan, laik-laik. Hang dilaiki, mung uwake dhewek hang pas-pasan. Aju nggawe cerita hang dudu-dudu.
Mung arane watek, watek hang elek, aju diarani wirid "Wirid Pesugihan." Kabeh wong percaya, tapi sing ana hang bias ngelakoni. Ditambah maning saiki, hang aran "Donga." Donga kesugihan. "Bal Gedibal bal, embuh gedhine sak kapal keneng diontal. Halal."
"Dunga pesugihan" iku, akeh wong hang bias ngelakoni. Diarani korupsi. Banu, Dari, Nisyam, Hasyim lan kanca-kanca liyane para seniman, merga kurang ngerti artine korupsi, mung ngarani: Koruptor, bangsane Tuyul. Anake setan, hang rambute gundul rop. Merga hang aran "Wirid Pesugihan lan donga kesugihan" iku lakune setan. Merga menungsa sing bisan gelakoni.
Tega, mentala, kolu – tega, mentala, kolu – tega, mentala, kolu – tega, mentala, kolu – ping kaping-kaping. Bal gedibal bal, embuh gedene sak bantal, kapan keneng dintal hukume halal" diwaca ping kaping-kaping. Dudu wirid Pesugihan utawa Donga pesugihan utawa donga pesugihan. Tapi wirid lan dangane tuyul. Anake setan gundul rop.
Kabeh iku, dudu wirid lan dudu donga. Tapi wiride lan dongane Tuyul, anake setan gundhul, hang rambute tukang korup.
Banyuwangi, 27 April 2018
Suwuk
Sistem Pengobatan Alternatif Hang Wis Ilang
Eko Budi Setianto
Sak durunge ana kedadeyan 'Pembunuhan Dengan Dalih Dukun Santet' tahun 1998 hang wis nggawe umeke wong-wong sak donya, nang Banyuwangi ana salah sijine cara pengobatan alternatif hang wis lumrah dienggo ambi wong-wong desa, yoiku 'Suwuk'. Embuh iku merga mantra 'suwuk'e hang mandi apa kerana sangking percayane (sugesti) masyarakat, nyatane proses pengobatan liwat cara-cara suwuk iku wis anjerah dilakoni masyarakat khususe warga Using Banyuwangi.
Proses pengobatan nganggo cara-cara rapal donga hang diwacakaken nong ndhuwure banyu putih hang diwadhahi gelas, kekeb, bathok, lan sak piturute iku, wis katut ilang bareng sirnane kasus tahun 1998 kala iku. Kelendi-kelendiya, kedadeyan ngenes tahun 1998 bengen iku wis ngilangaken salah sijine budaya lan kebiasaan masyarakat. Mergane tukang suwuk bisa diarani tukang santet lan dadi sasaran paten-patenan. Ale bida antarane suwuk, santet lan sihir.
Man Halik, salah sijine guru ngaji hang uga dadi tukang suwuk nong salah sijine desa ring wilayah Kecamatan Licin, ngaku hing gelem maning ngelakoni dadi tukang suwuk merga wedi didakwa tukang santet. Semono uga para tukang suwuk liyane, hang wis lumrah mbantu tangga-tanggane hang mbutuhaken, pada ngilengaken ilmu suwuke.
"Saiki iki roh wis akeh Rumah Sakit, Puskesmas, utawa panggonan pengobatan-pengobatan liyane. Dadi, masyarakat wis hing merlokaken tukang suwuk maning," ujare Man Halik, nang penulis.
Miturut Budayawan Banyuwangi, Hasnan Singodimayan, Santet, ilmu pengasihan lan sak piturute, kelebu Suwuk, wis dadi kebiyasaan lan budaya masyarakat Using Banyuwangi sakat jaman embah buyut bengen. Santet lan sak piturute iku wis kaya dadi 'pertahanan' (resistensi) masyarakat ngadhepi lingkungan. "Ilange santet, suwuk, lan liya-liyane iku ya padha bain ambi ilange kultur lan budaya masyarakat," ujare Kik Hasnan.
Jaman tahun tahun 1970-an ring Singotrunanan ana tukang suwuk hang mandi seru suwuke, hang kesuwur arane yaiku Embah Haji Salam. Liyane banyu putih, iyane nganggo suruh temurus hang digores-gores nyang penguthike. Lare cilik hang awake kerasa anget lan golet tamba nyang Embah Haji Salam ya dadi lan warase. Jare wong-wong, Embah Haji Salam kadhung tepak nambani lare, matane dadi biru. Embuh bener tah sing. Taping yaiku mau hang penting larene hang ditambani dadi lan arone.
Sedurunge kedadeyan paten-patenan "dukun santet", ana hang arane operasi petrus (penembak misterius), hang digawé jamane presiden kepindho Indonesia Pak Harto sak perlu nggawe amane masyarakat kelawan mateni wong-wong hang dianggep jahat lan biyasah dadi ulere raky


text:
Deleng uga Kode Wisata: 030
[rev_slider alias = "Andaman Kanthi Havelock Island"]
PULANG PORT BLAIR
Wonten ing bandara Port Blair, wakil kita badhe nampi lan ngiringi hotel. Sawise check-in ing hotel lan ngaso sethithik, kita bakal miwiti nyawang karo Museum Antropologi, sing nuduhake alat, habitat model, seni lan handcrafts suku Aborigin Kepulauan Andaman & Nicobar banjur saka Museum Antropologi, kita nerusake menyang Corbyn's Cove pantai. Light & Sound Show ing Penjara Cellular: Ing wayah sore, kita pindhah kanggo Light and Sound Show ing Penjara Cellular ngendi saga perjuangan kebebasan digawa urip.
Dina iki, sawisé nedha isuk bakal dilakoni kanggo jelajah dina kanggo Pulau Ross, Bay Utara (Coral Island) lan Pulau Viper (Cruise Harbour). Pulo Ross: Pisanan kita miwiti perjalanan sing apik banget (dening kapal) menyang Pulo Ross, ibukutha Port Blair sajrone rezim Inggris, saiki ana peninggalan sing nggegirisi, kanthi struktur meh ing puing-puing. Muséum cilik nampilake foto-foto lan barang-barang antik liyane saka Inggris, sing ana hubungane karo pulo kasebut. North Bay (Pulau Koral): Saka Pulau Pulo, kita nerusake lelungan sing nyenengake menyang pulo North Bay (Coral Island) sing nyedhiyakake karang eksotis, iwak warni lan urip segara ing jero banyu. Kita bisa ndeleng karang-karang iki werna-werna & urip segara jero banyu liwat ing kaca ngisor kapal lan snorkeling (opsional). Cruise Harbour (Pulau Viper): Petang, kita nerusake kanggo lelayaran pelabuhan, panorama panuntun pitung poin saka segara yaiku pelabuhan, dermaga ngambang, lan liya-liyane kalebu lelungan menyang Pulau Viper ing papan eksekusi.
Dina iki, kita miwiti lelungan kita menyang Pulau Havelock liwat ferry saka Pelabuhan Port Blair. Wonten ing Pulau Havelock, wakil kita badhé nampi lan ngiringi panjenengan kanggé mriksa ing resort. Aktivitas luang opsional ing Havelock Island: Snorkeling trip to Elephant Beach: Rs.750.00 Per person (kalebu Private Boat, Guide & Snorkeling equipment)
Sawise nedha isuk, kita pindhah menyang Pantai Radhanagar (Pantai Ora Ana 7), majalah Times ngetokake pantai paling apik ing antarane pesisir paling apik ing Asia. Iki minangka panggonan sing paling nyenengake kanggo nglangi, nglangi lan nglangi ing pantai sing diarani matahari. Sawise tengah wayahe kita bali menyang Port Blair (liwat ferry) lan ditemoni ing Port Blair.
DEPART DARI KOTA ANDAMAN


text: sing a Palinode. 3


Idul Fitri
Idul Fitri (Basa Arab: عيد الفطر 'Īdu l-Fiṭr) iku dina riyaya umat Islam saben tanggal 1 Syawal jroning penanggalan Hijriyah. Idul Fitri dirayakaké sawisé umat Islam nglakoni pasa sesasi ing sasi Ramadan. Amarga cara netepaké tanggal 1 Syawal sing didhasaraké marang mubengé rembulan marang bumi kasebut, mula Idul Fitri utawa Dina Riyaya ora padha tanggal lan sasiné saben taun yèn dideleng saka kalèndher Masèhi. Cara nemtokaké tanggal 1 Syawal uga béda-béda, saéngga bisa ana sebagéyan umat Islam sing mahargya ing tanggal Masehi sing béda. Ing Indonésia, pamaréntah minangka sing kawogan nemtokaké tanggal 1 Syawal saben ngadhepi wektuné nganakaké pasamuan sing diarani sidang isbat, Sidhang mau dirawuhi déning para pejabat saka Kamentrian Agama, Majelis Ulama Indonésia, wakil-wakil saka organisasi massa Islam, lan para wakil negara sahabat.
Ing tanggal 1 Syawal, umat Islam kumpul wayah ésuk lan ngayahi Shalat Ied bebarengan ing masjid-masjid, utawa ing lapangan yèn kahanan ora udan. Béda karo ritual Shalat Iedul Adha sing kudu pasa dhisik nalika budhal menyang papan panggonan shalat, jroning shalat Ied iki malah disunnahaké sarapan dhisik sadurungé mangkat .
Sadurungé diwiwiti shalat Ied, biyasané imam ngélikaké tumrap sing durung nglaksanakaké bayar zakat fitrah. Wates wektu bayar fitrah ya iku sadurungé ngayahi shalat Ied, déné sing telat lan lagi bayar sawisé shalat Ied bakal diitung minangka sedekah biyasa.
Bab lan Paragraf
Ibadah lan tradhisi ing Idul Fitri[sunting | sunting sumber]
Idul Fitri nandhani pungkasan dina pasa Ramadhan.
Shalat Idul Fitri biasané dianakaké ing lapangan. Déné hukum Shalat Idul Fitri yaiku sunnah mu'akkad. Sadurungé shalat, kaum muslimin ngumandhangaké takbir.
Takbir dikumandangaké sawisé teka sasi Syawal. Saliyané ngayahi Shalat Sunnah Idul Fitri, kaum muslimin uga diwajibaké bayar zakat fitrah[1][2] sing akèhé saben wong 2,7 kilogram bahan panganan pokok. Tujuan sakai zakat fitrah iki kanggo andum kabegjan marang para fakir miskin. Sawisé shalat disunnahaké midhangetaken kutbah sing diterusaké maca donga. Sawisé rampung, kaum muslimin banjur padha salaman silih apura siji lan sijiné. Kadhangkala ana sing diterusaké ngayahi ziarah kubur.[3]
Tradhisi sing biyasa dilakoni ing Indonésia saben ngadhepi dina dina Idul Fitri ya iku arupa silaturahmi marang wong tuwa lan sanak kadang liyané. Kanggo kaperluan silaturahmi lan njaluk ngapura marang wong tuwa iki banjur akèh wong sing mulih menyang kampung asalé sing kerep disebut acara mudik. Tradhisi mudik iki nyebabaké dalan-dalan banjur dadi macet. Tradhisi liya sing lumrah ya iku mangan kanthi menu utama arupa kupat sing biyasané nganggo lawuh opor utawa jangan lodhèh.
Tata cara shalat Idul Fitri[sunting | sunting sumber]
Shalat Iedul Fitri diayahi rong rakaat . Ing rokaat pisanan sawisé takbiratul ihram ditambah takbir kaping pitu, lan ing rakaat kapindho takbir kaping lima. Ing antarané takbir mau dianjuraké maca hamdallah, muji Gusti Allah lan shalawat marang Nabi Muhammad S.A.W. Sawisé takbir tambahan, imam shalat maca ta'awudz, surat Al Fatihah banjur maca surat Al-Quran kanthi kombinasi:
- Surat Qaaf ing rokaat pisanan lan Surat Al Qamar ing rokaat kapindho.
- Surat Al 'Alaa ing rokaat pisanan lan Surat Al Ghasyiyah ing rokaat kapindho.[4]
Tatacara sabanjuré padha karo ing shalat-shalat liyané. Sawisé rampung shalat Idul Fitri dianjuraké ngrungokaké kutbah.
Adab Shalat Id[sunting | sunting sumber]
Adab-adab shalat Idul Fitri:
- Adus sadurungé mangkat shalat (H.R.Imam malik).
- Nganggo wangi-parfum, tumrap wong lanang, lan sikat untu.
- Nganggo sandhangan sing paling apik (H.R.Bukhari, Muslim).
- Shalat subuh dhisik sadurungé mangkat (H.R.Bukhari, Muslim).
- Mangan dhisik sadurungé mangkat (H.R.Bukhari). Mangan sacukupé waé. Béda karo shalat Idul Adha sing kudu ora mangan dhisik.
- Disunnahaké mlaku tumuju lokasi, yèn bisa, (H.R.Ibnu Majah).
- Lokasi shalat ing lapangan (H.R.Bukhari, Muslim)
- Takbir kanthi swara (ora mung jroning ati) nalika tumuju lokasi shalat (Qs.Al Baqarah: 185).
- Ora shalat sunnah sadurungé lan sawisé shalat Id yèn ora ing jero masjid.
- Ora ana adzan lan iqamah (H.R.Muslim).
- Wanita tumuju lokasi kanthi nutup aurat-nganggo jilbab lan tanpa wangèn-wangèn.
- Silih ngucapaké salam. Niru lelaku sahabat Rasulullah SAW. Saka Jubair bin Nufair, panjenengané ngendika : "Sahabat Rasulullah SAW yèn ketemu ing dina Ied, silih ngucapaké - taqabballahu minna wa minkum (muga-muga Allah nampa amal kita lan amal panjenengan sami)" (H.R.Bukhari).
Wacan takbir yakuwi:
- Jamaah
- Khutbah pertama khatib disunatake maca takbir ping sanga, banjur ping pitu nalika khutbah sing kaping pindho
- Ngethok kuku
- Budhal lan bali nganggo dalan kang bedho
- Ngewenehi sedekah
- Ngerjakake salat sunat mutlak sadurunge khutbah
- Maca takbir kejaba ing salat wiwit lingsire srengéngé satekane imam miwiti salat.[5]
Idul Fitri ing tlatah liya[sunting | sunting sumber]
Asia[sunting | sunting sumber]
Asia Tenggara[sunting | sunting sumber]
Umat Islam ing Indonésia nganggep Idul Fitri minangka dina riyaya kang utama, kahanan mengkono dimupangkataké kanggo kumpul karo kulawarga. Tradhisi mudik utawa bali menyang kampung, biasa dilakoni déning wong sing padha ngumbara kanggo mulih menyang désa asal-usulé wiwit rong minggu sadurungé Idul Fitri. Pamaréntah duwé tanggung jawab nglancaraké para pemudik kang bali kampung mau. Dina Riyaya Idul Fitri kang ana ing Indonésia dipèngeti minangka dina prèi (libur) nasional, kang dipèngeti déning masarakat Indonésia kang mayoritas pedunung


text:
at-ulatakên lêbêtan lisah, inggih punika abdi dalêm Gadhing Mataram.
Wondene rêroncènipun sajarah wau, kakanthèkakên purwaka kula punika, inggih punika karanganipun Ngabèi Prawirasugônda, Dêmang Kabonongan ingkang sampun lèrèh.
Sinêrat ing Ngayogyakarta kaping 28 Nopèmbêr 1928
J.E. JASPER. Guprênur ing Ngayogyakarta.
Sêrat Katrangan Bab Kawontênanipun Patilasan-patilasan ing Dhusun Gadhing Arja sarta Gadhing Lumbung Ingkang Dumunung Wontên ing Salêbêtipun Siti Kêbonongan
Saking cariyosipun tiyang sêpuh ing jaman kina, siti Bonong utawi siti Gadhing wau ing ngajêng kasêbut nama siti Buwana Rawa.
1. Têmbung, bu, têgêsipun lêbu, utawi bumi.
2. Têmbung wana, têgêsipun: alas (buwana têgêsipun: bumi alas).
3. Têmbung rawa, têgêsipun papan toya, ingkang sitinipun êmbêl, têmbung êmbêl kasamèkakên umbêl, umbêl ing têmbung Kawi (Sanskriet) nama gadhing. Dados têmbung siti êmbêl, têgêsipun siti gadhing.
Wondene purwanipun siti Bonong utawi siti Gadhing wau, ingkang kagungan karsa ambadhèni alamipun suwargi Ingkang Sinuhun Kangjêng Sultan Agung, ingkang jumênêng nata ing nagari Mataram (Mata-arum utawi Ngèksigônda). Awit ingkang Sinuhun Kangjêng Sultan Agung wau asring miyos dhatêng Sagantên Kidul, amargi kacariyos ingkang sinuhun wau sagêd têpang kalihan Kangjêng Ratu Kidul, ingkang ngêdhaton wontên salêbêtipun Sagêntên Kidul. Sarêng priksa siti Bonong wau taksih wujud, buwana rawa (siti wana) mila lajêng kagungan karsa ambadhèni wau, wiwit sakilèn lèpèn Opak, mangilèn dumugi sawetan lèpèn Praga, lajêng dipun kikisi, kikis wau dipun namèkakên mêngkang.
Ing sakidul mêngkang mangidul dumugi sak lèr Sagantên Kidul dipun namani siti Bonong utawi siti Gadhing. Ingkang sak lèr mêngkang mêngalèr dipun namani siti Mêntawisan (Mataram).
Ingkang Sinuhun Kangjêng Sultan Agung lajêng yasa pasanggrahan wontên ing siti Gadhing, pasanggrahan wau dipun paringi nama: Gadhing Kêdhaton. Dene pêrnahipun sapunika wontên sak lèr kilèn asistenan, Krètèk, ing sapunika tilasipun sampun dipun angge dhusun, ugi kasbut nama Gadhing Kêdhaton, kalurahan Gadhing Arja.
Dene siti wau sasampunipun dipun badhèni kangge sabin utawi kangge pemahan, lajêng ingkang papan sabin dipun tanêmi pantun. Dene ingkang dados pemahan dipun tanêmi klapa cikal utawi sanès-sanèsipun. Siti sabin utawi siti pemahan wau lajêng dipun paringakên anggadhuh dhatêng tiyang alit. Pamêdalipun sabin wau nama malihan, têgêsipun pamêdalipun ingkang sapalih lumados ing ngarsa dalêm kangjêng sultan, ingkang sêpalih tiyang ingkang nanêmi. Wondene ingkang badhe kangge wadhah pantun lajêng dipun yasakakên lumbung, dene papanipun wontên ing siti Gadhing wau, sarta lumbung wau dipun paringi nama lumbung Gadhing, utawi Gadhing Lumbung, pêrnahipun wontên sakilèn asistenan, Krètèk. Sarêng sampun môngsa panèn lumbung wau inggih lajêng kangge wadhah pantun.
Kacariyos sabakdanipun panèn, para tiyang alit ingkang nanêmi pantun ing sabin wau lajêng sami ngladosi unjuk-unjuk (punjungan) warni dhahar utawi
unjuk-unjuk nama tenong, lajêng sami sarêngan sowan ambêkta tênong dipun ladosakên ngarsa dalêm Ingkang Sinuhun Kangjêng Sultan Agung.
Sarêng kawuningan bilih tiyang alit sami sowan ambêkta tenong dipun ladosakên, ing wêkdal punika ing papan ngriku lajêng dipun paringi nama papan Bonong, amargi kapêndhêtakên ing têmbung ngoko: seba anggawa tenong, ing têmbung cêkakan kasêbut, bonong. Punika purwanipun siti wau nama siti Bonong.
Wondene siti ingkang kangge pemahan badhean, sarêng sampun dangu lajêng dados dhusun. Ingkang nglurahi tiyang alit ing dhusun wau nama bêkêl. Sarêng tanêmanipun wit kalapa wau sampun sami awoh, lajêng dipun pundhuti paos warni klapa garing, dipun namakakên paos pêgluntung. Ing dalêm wit kalapa satunggal wit, paosipun pêgluntung sabên kalih wulan 1 iji. Dene ladosan paos pêglantung wau lajêng kaparingakên kangge wiji dhatêng pemahan badhean salêbêtipun siti Bonong wau. Sarêng sampun saya dangu saya kathah pemahanipun badhean ingkang sampun sami dados dhusun, ladosanipun paos pêgluntung inggih sangsaya kathah. Sasampunipun makatên ladosan paos pêgluntung wau lajêng kadhawuhakên kèndêl, anamung lajêng kakarsakakên santun ladosan warni lisah klêntik (lisah klapa) dipun namakakên ladosan paos lisah wadal Kêbonongan. Pamundhutipun lisah wadal Kêbonongan wau inggih sabên 2 wulan sapisan. Wulan ingkang katamtokakên kangge ngladosakên paos wau inggih punika ing wulan:
1. Sura, 2. Mulud, 3 Jumadilawal, 4. Rêjêb, 5. Siyam, lan 6. Dulkangidah, gunggung kaping 6 sêtaun. Lumadosipun lisah wiwit tanggal kaping 10 dumugi tanggal kaping 25. Ladosan paos lisah wadal Kêbonongan wau kêdah sah.
Wondene panarikipun ladosaan paos wau sabên wit kalapa 10 wit ingkang awoh andados, ngladosi paos lisah wadal Bonong 1 bêkong, wêwah lisah bêr-bêran: 1 cawik, sarta yatra bêrahan kangge ngladosakên dhatêng nêgari saking Kadêmangan 5 dhuwit (4 1/2 cent), dene wit kalapa ingkang awon [awo...]
[...n] ngrênthil (sakêdhik) sabên wit kalapa


Anne Hathaway
Anne Jacqueline Hathaway (lair 12 November 1982; umur 31 taun), aktris Amerika Serikat, Dheweké dikenal dadi aktris Amerika Serikat kang populer lewat peranné dadi Mia Thermopolis ning film produksi Disney, THE PRINCESS DIARIES (2001).[1] Debut akting Hathaway lewat serial televisi GET REAL (1999), ananging peran pentingé ning film THE PRINCESS DIARIES (2001) nguataké pangalamé.[1] Kesuksesané ning film kuwi ngundang dheweké tampil terus ning film Disney.[1] Kayata ELLA ENCHANTED (2004) lan THE PRINCESS DIARIES 2 (2004).[1]
Hathaway uga ndukung film HAVOC (2005) lan BROKEBACK MOUNTAIN (2005) kang anduweni tema dewasa.[1] Ning THE DEVIL WEARS PRADA dheweké dolanan peran karo aktris Meryl Streep.[1] Hathaway kang tau tampil ning film drama BECOMING JANE, nalika taun 2008 dheweké mulai main film maneh, ning film kang temané, GET SMART.[1]
Nalika wulan Oktober taun 2008, dheweké tampil ning film PASSENGERS sarta RACHEL GETTING MARRIED.[1] Ning film iki dheweké olih penghargaan dadi Best Actress ning ajang National Board of Review Award lan Broadcast Film Critics Association Award.[1] Sarta olih nominasi ning ajang Academy Awards lan Golden Globe Award dadi Best Actress.[1]
Awal taun 2009, Hathaway ngrilis film komedi romantis, BRIDE WARS bebarengan karo Kate Hudson.[1] Ora namung ning film, Hathaway uga aktif ning kegiatan sosial.[1] Dheweké ddai anggota saka The Creative Coalition, The Step Up Women's Network, Lembaga non Profit kanggo Rumah sakit anak, Kampanye Hak Asasi Manusia, lan Teater non Profit kanggo anak-anak cacat.[1]
Partisipasi aktifé mau ana ning bidang sosial amarga dheweké anduweni pangalaman pait nalika enomé, persis karo peranné ning film Rachel Getting Married. Kisah asmara Hathaway ora disorot media.[1] Ning taun 2008 Hathaway dikabaraké pacaran kato aktor Adam Shulman sawisé dheweké putus karo Rafello Follierri, lan seorang developer kang kondhang.[1]
Anne hathaway, ngidolakaké Julia Roberts.[2] Amarga gayané kang ora gampang ditiru wongliya.[2]


text: Krajan banjur dipindhah menyang Prambanan. Ing Mamenang (Kediri) mung ana adipati sing dedunung ing Panjer. Krajan Mamenang ora ninggalake tilas jalaran, miturut Ki Buta Lacaya, nalika wawangunem kalawan Ki Dermakandha, wus kurugan lahar sing asale saka Gunung Kelud.


text:
Nulis Nganggo Basa Jawa (Pranyata Luwih Angel. Ora percaya?) | Radar Madiun
Home Bupati Menulis Nulis Nganggo Basa Jawa Pranyata Luwih Angel. Ora Percaya?
RIKALA aku bubar ngestreni "Upacara Hari Bhayangkara ke-73" ana Lapangan Kodam V Brawijaya Surabaya dhek tanggal 10 Juli 2019, ana ing mobil aku mbuka WhatsApp (WA). La kok, Mas Okhta Redaktur Radar Madiun WA aku. "Kang surasane mangkene," Tulisan minggu depan boleh lo pakai bahasa Jawa bapak………………….."
"Ok Mas, nanti tulisan saya minggu depan saya tulis dalam bahasa Jawa," mengkono olehku njawab WA saka Mas Okhta.
Olehku nyaguhi nulis nganggo basa Jawa marang Mas Okhta mau pancen ya aku wis suwe ajeg nulis nganggo basa Jawa. Olehku nulis ajeg saben Minggu mau ana Majalah Panjebar Semangat (PS). Majalah basa Jawa kang dirintis dening Pahlawan Nasional Dr Soetomo. Sepisanan terbit tanggal 3 September 1933. Dadi manut panemuku, majalah kang paling suwe lan dawa umure nganti saiki ya majalah PS.
Ya amarga majalah basa Jawa kang legendharis mau aku melu prihatin yen nganti cures. Mula aku banjur melu urun tulisan lan ajeg nulis mau. Malahan yen daketung wis luwih saka sepuluh tahun. Meh ora nate lowok. Repota kaya ngapa methi nulis yen kudu kirim naskah. Kamangka olehku nulis ing selane wektu olehku nyambut gawe.
Kadhang aku dhewe ya gumun. Rikala aku isih ana Surabaya, lan isih dadi kepala bidang tahun 1990-an ana Kanwil Departemen Penerangan Provinsi Jawa Timur lan banjur dadi kepala dinas Provinsi Jawa Timur aku mung kala-kala wae nulis ana PS. Alesanku rikala iku, kok pegaweyanku akeh banget. Kamangka yen dipikir rikala isih kepala bidang, yen dideleng saka eselon ana birokrasi rak ya isih durung dhuwur banget. Kok pancen kurang bener yen iku kang banjur dadi alesane. Mula sejatine wektu iku, yen dipikir kanthi wening ana lan orane rak ya gumantung marang awake dhewe.
Olehku bisa ngomong mengkono mau, wong nyatane rikala aku pindhah ana Kementerian Komunikasi dan Informatika tahun 2005 malah luwih aktif. Kamangka tugas ana kementerian rak ya luwih abot lan uga luwih repot dibandhingake rikala dadi kepala dinas apamaneh kepala bidang. Wong ya yen dietung wewengkon lan tanggungjawabku, yen ana pusat rak ya tanggung jawab nasional.
Mula rikala aku ketemu mas Aryo, redaktur PS dijaluk supaya ngisi rubrik saben minggu aku ya rada bingung. Arep nulak kok rasane ora kepenak. Mula banjur aku njaluk wektu. Kudu dakpikir dhisik kanthi wening. Kira-kira bisa lan orane. Yen arep saguh, atiku kok mamang. Gek gelem, ya gek ora.
Akhire aku nyoba mutusake nulis saben minggu. Dakcoba dhisik suwene sewulan apa bisa. We lah, kok malah keterusan. Lan nulis kok kanggoku kaya rekreasi. Nanging rekreasi kang positip. Lan amarga aku, rikala iku nyambut gawe ana Jakarta, mula rubrik mau aku usul diwenehi tenger "Email Saka Jakarta". Rubrik iki minangka pangeling-eling yen ing tahun 1970-an PS nate nduwe rubrik kanthi irahan yaiku "Layang Saka Jakarta." Amarga ing jamanku saiki wis kaya ora ana kang kirim layang, nanging padha ganti email, mula banjur rubrik kang dakemban mau karan "Email Saka Jakarta."
Yen dak etung wiwit aku nulis sepisanan ana PS nganggo basa Jawa, pranyata nganti saiki wis luwih saka sepuluh tahunan. Mula yen arep mandheg, rasane kok ya eman. Terus terang olehku tetep nulis iku lingsem karo Pak Dahlan Iskan. Wong piyambake dadi redaktur, malah terus dadi menteri wae isih tetep nulis. Kok aku kang njabat isih sangisore menteri, ora gelem tetep nulis.
Mula olehku repot kaya ngapa wae, aku tetep nulis. Malah ana ing keluargaku wis ngerti banget yen menyang ngendi wae aku mesthi nggawa laptop. Ana ngendi wae yen ana wektu aku tetep nulis. Malah ora mung nulis ana PS nanging uga nggawe autogiografi basa Jawa. Malah autobiografiku antuk rekor Muri minangka autobiografi sepisanan nganggo basa Jawa. Lan uga bisa nulis buku kanggo mahasiswa (textbook) uga, kok ya isih bisa.
Mung bedane rikala aku isih ana Jakarta idhe iku kaya-kaya ora nate entek. Wong ya Jakarta iku sumbere lan pusat pemerintahan. Saengga gampang golek bahan. Apamaneh yen aku tugas menyang njaban rangkah kae, malah olehku nulis semangat banget. Amarga aku kepingin banget ngandharake lan mbage pengalamanku mau menyang para maos.
Rasane kok eman yen umpama kang dakdeleng mau mung kanggo aku dhewe. Kanggoku bakal luwih manfaat yen banjur dakbage menyang para maos. Senadyan para maos kira-kira ana kang kurang sarujuk lan nduwe pandakwa, yen olehku nulis mau mung pamer. Sejatine karepku mung supaya para maos melu ngrasakake kaya apa kang dakrasakake.
La rikala dadi bupati amarga wewengkonku cilik, mula kadhang aku terus terang wae kentekan idhe. Apa kang bakal daktulis. Kadhang kudu rada mikir supaya tetep ora patiya nguciwani kang maos. La kang gumuni maneh iku kok ya rikala lagi rong minggu dadi bupati aku wis ditodhong dening redaktur Jawa Pos Radar Madiun Mas Okhta mau, supaya nulis. Malah kok keterusan banjur aku ditawani nulis saben minggu. Lan terbit saben dina Senin esuk.
Walah rikala ditawani mau, aku ya langsung kelingan PS. Kamangka aku wis nulis ana PS saben minggune. Lan luwih sepuluh tahun. Apa ya aku banjur arep mandheg olehku nulis ana PS. Terus aku yen banjur nyaguhi, apa ya keconggah. Kang cetha aku ora bakal ninggalake PS kang wis ora angger wong Jawa gelem nulis ana kalawarti basa Jawa iki. Nanging rasane kok ya ora kepenak yen aku banjur nulak apa kang dijaluk redaktur Radar Madiun mau.
Akhire aku njaluk wektu lan dakpikir luwih jero. Aku ya ora banjur terus nyaguhi ngono wae. Mula aku banjur njaluk wektu seminggu kanggo mikir lan nari awak apa ya bisa. Bareng seminggu mikir, kok ya terus wae aku nggawe keputusan yen aku saguh nulis. Malah aku ditawani jenenge rubrik kang dakembani mau apa, gumantung marang aku. Wangsulaku rikala iku, ya banjur dakpasrahake balik marang redaktur. Aku mung trima pasrah bongkokan wae arep dijenengake apa.
La dening redaksi akhire rub


ah, jam 8 enjing lan jam 5 sontên.
Kajawi punika, wontên wartos, bilih pakêmpalan R.T.O. (Rukun Tri Utama) saking golongan priyantun "Waterstaat" ing Magêlang, ugi badhe darmawisata dhatêng rêdi Dièng. Mugi-mugi kasêmbadana kajatipun R.T.O. wau K. 1909.
Bab rajapêjah ing Grêsik kala rumiyin. Pangadilan Landraad ing Grêsik mêntas mriksa rajapêjah ing wulan Augustus 1936, inggih punika tiwasipun Tuwan Van der Pauwert tuwin Jordan. Pasakitanipun tiyang 20. Kaji Dulhalim, ingkang gadhah anak dipun sanjata dening Tuwan Jordan, saha rumiyin ngakên ingkang mênthung Tuwan Van der Pouwert, sapunika selak. Nyariyosakên bilih kala samantên namung nyumêrêpi grubyuging tiyang kemawon.
Mariksa Krakatau. Kapal Valk mêntas dhatêng Krakatau ambêkta Dr. Ch. Stehn, pêrlu nitipriksa kawontênanipun. Dhatêngipun ingriku punika ugi sarêngan ahli babagan rêdi latu Prof. H. Williams saking Californie, ngkang[3] nuju nyatitèkakên kawontênaipun rêdi latu. Salajêngipun Prof. Williams bidhal dhatêng Jêpan badhe nitipriksa kawotênaning rêdi latu ing Jêpan.
Barang ingkang ambêbayani kakintunakên mêdal post. Sampun sawatawis dintên wontên kintunan postpakket saking Gombong dhatêng Ngayogya. Sadumuginipun Ngayogya, kanthong post ingkang kangge wadhah barang wau katingal risak. Sarêng kabikak sêrat-sêrat ingkang wontên salêbêting kanthong sami gosong. Ingriku kasumêrêpan jalaran saking barang ingkang kakintunakên postpakket wau wutah, awarni koningswater. Wontên arta-arta kêrtas ingkang sami risak, rahayu nomêripun taksih kenging dipun waos, dados taksih sagêd kalintokakên.
Umuk-umukanipun tiyang ing nagari karèt. Jalaran saking majênging padagangan karèt tiyang siti, têtiyang ingkang sami gadhah kêbon karèt sami umuk-umukan, ingkang rumiyin mawi nêdha ngangge ajang godhong, sapunika ngangge ajang arta kêrtas f 10.~. Wontên tiyang numpak pit ngangge bandera arta kêrtas dipun gandhèng-gandhèng. Wontên malih jajan nêdha wisuh bir.
Prakawis batu api pêtêng. Sampun sawatawis dintên kawartosakên , pulisi ing Têgal nyêpêng baita wangkang[4] nama Jong Kit An, kanggenan batu api pêtêng. Ing sapunika sampun kapriksa ing pangadilan, tiyang ingkang dados dakwa kadhêndha f 5000.- utawi kakunjara 5 wulan. Dakwa dipun êmbani dening Mr. Visser, nêdha revisie. Ing sapunika batu api ingkang dados bukti kakintunakên dhatêng Sêmarang, gêgayutan kalihan prakawis sanès.
Dhukun alit pintêr ngapusi. Ing Ngayogya wontên lare ngumur 5 taun ngakên nama R.M. Cipta Sêjati Kusuma, luguning namanipun Tukimin, asli saking dhusun Paya, ondêr distrik Piyungan. Wontênipun ing Ngayogya ngakên putranipun Bêndara Bêkêl Prawiropurbo suwargi. Lare wau dipun suyuti ing lare kathah, ngakên sagêd dados dhukun tuwin gadhah kalangkungan warni-warni. Naging dangu-dangu lare wau dipun cêpêng ing pulisi jalaran ngapusi baranging tiyang warni kalung. Sapunika kathah tiyang ingkang ngraos kenging apus.
Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana dumugi Bali. Têdhak dalêm K.T. Ingkang Wicaksana sampun dumugi ing Bali, tinampi mawi pakurmatan ingkang damêl karênan. Salêbêtipun wontên ing Bali rawuh dhatêng panggenan-panggenan ingkang nêngsêmakên, tuwan tansah pinaargya ing têtingalan warni-warni. K.T. Ingkang Wicaksana sagarwa putra nalika mriksani kawontênan tuwin sawangan ingkang anggawokakên, sakalangkung suka ing panggalih.
Papriksan kèrêmipun kapal Van der Wijck. Badhe pamriksa prakawis kèrêmipun kapal Van der Wijck punika badhe panjang papriksanipun, amargi badhe kathah sangêt têtiyang ingkang dipun priksa. Sakawit badhe mriksa tiyang ingkang sami gêgayutan, inggih punika punggawaning kapal K.P.M. ingkang tumut wontên ing kapal ngriku, salajêngipun mriksa têtiyang ingkang sami numpak ingkang sapunika taksih sami kenging dipun dhatêngakên. Sasampunipun punika lajêng ngundang dhatêng para ahli layaran. Wiwit adêging raad layaran ing taun 1928, prakawis kapal Van der Wijck punika kapetang ingkang agêng piyambak.
Paguyuban darah Tus-Pajang. Ing Surakarta mêntas wontên parêpataning paguyuban darah Tus-Pajang. Inggih punika darahipun R. Ng. Yosodipuro I. (R. Ng. Yosodipuro I. punika Tus-Pajang) pujangga dalêm Ingkang Sinuhun kaping III-IV-V, ing Surakarta. Suwargi R. Ng. Yosodipuro I punika kathah karanganipun sêrat-sêrat ingkang misuwur, cariyos-cariyos ingkang ngêmu wulang saha nêngsêmakên, kados ta Sêrat Rama, Sêrat Menak tuwin sanès-sanèsipun. Kathah ingkang sampun kawêdalakên ing Bale Pustaka tuwin pangêcapan sanès-sanèsipun. Mênggah ingkang sami ngawontênakên paguyuban wau sami darahipun ingkang suwargi. Rêmbaging parêpatan, I badhe nyupakêtakên pasadherekan, II angajèkakên tuwin andandosi panggêsangan. III adamêl sêrat sajarahing kulawarga. IV rumêksa kaluhuranipun ingkang suwargi. Sintên ingkang ambêtahakên babagan ingkang gêgayutan kalihan darah Tus-Pajang, sêsambêtana rêmbag kalihan R. Atmohudyana ing kampung Wirengan Surakarta.
--- 495 ---
Kawontênanipun rajakaya ing tanah Priyangan. Ing salêbêtipun wulan Maart kêpêngkêr ing Bandung pinanggih wontên rajakaya sakit mond tuwin klauwzeer, cacah 35, asli saking Jawi Têngah. Kintên-kintên rajakaya w


i irêng, kajaba mung kari kagêm sowan padinan.
Kuluk balibar manggis:
Kuluk mathak putih yèn nganggo awak-awak calumpring ingaran: blibar manggis, iku anggone panèwu mantri lirune mathak, anggone mung yèn panuju tungguk utawa jaga nagara, pêrlune kukuh lan awèt kanggone tinimbang karo kuluk mathak, barêng panèwu mantri kadhawuhan salin nganggo kuluk kêsting irêng, kuluk balibar manggis: sirna.
Kalkun:
Kalkun iku bangsaning manuk, ing ngêndi-êndi pulo ana.
Kalakawêt:
kang ingaran ciri kalakawêt, jaran unyêng-unyêngane kawêt kiwa têngên ana, iku bêcik watêke, slamêt sabarang gawe, kang nunggangi ora tau nêmu sangsara.
--- 1 : 532 ---
Kuldi:
Kuldi iku dumunung ing tanah Ngarab lan Mêsir saurute. Kuldi sipate jiblès kaya jaran, mung beda sêmune bae: wêlu sarta idhung lan kupinge dawa. Kuldi kêna dijodhokake karo jaran, anake aran: blastêran, rupane mèmpêr biyung (kuldi) swarane kaya bapa (jaran) S.D. 1834-blz. 218.
Kêlud:
Wong kêkêlud karo tangan, Wong kêkêlud karo jarit ... Ora ilok, dadi pangane Batharakala
Kilat:
zie kilat thathit zie Gathutkaca en
Kulit:
zie abdi dalêm gêrji letl. e Zie abdi dalêm gêrji letl. l, Zie kêbo, Zie srandu
Kulit Kw.:
carma, turila, wacucal, walulang
Kalatinantang (kawruh êmpu):
dhapuring kêris kalatinantang luk 21 kêmbang kacang lambe siji, sogokan sarta grènèng.
Kilat thathit:
weerlicht en bliksen. Kilat weerlicht, thathit weerlicht zonder donder, amuk-amuk, ampak-ampak, tathit, wadyut,
--- 1 : 533 ---
widyuta, widyutmaka, widyutmala, wagyut, wagyuta, wigyutmaka, wigyutmala, lamat-lamat, limut-limut, laban, pracalita, prata.
--- 1 : 534 ---
Klasa Kw.:
sayana, likban, lingkaban, gêlaran. Pêpajanganira dokokana kalasa sisik mêlik? P.R. III 67-1.
Klasa pasir:
Klasa pasir katumpangan babut kagêm pasalatan, lan manèh pasujutan, zie upacara letl. f.
Kalisoga:
zie abdi dalêm Kalathèn letl. f
Kluwih Kw.:
kaotan en zie wit (kaluwih). Punjuling wilangan wangsalan Tjent. olèh dening luwih.
Kaliwon (wadu aji):
Kaliwon têgêse: kapiji, kuwajibane nampani parentahing bupati, banjur kadhawuhake marang kabayan, wratane marang panèwu mantri sapangisor, lan seba Sênèn Kêmis, tumindak tungguk kêmit, kêna ing laku sarupaning ayahan dalêm tuwin kajibah ngladèkake paturane kalerehane kang katur kabupatèn, ing bab kang magêpokan prakara, kaparingan lungguh bumi desa 2000 karya utawa 500 jung.
Klèwèr:
zie gend. bon. pat. bar. pel.
Klèwèr klungsu:
zie pari
Klèwèr wulung:
zie pari
Kluwak:
zie wit (kucung) trêgalung datan boga, wangsalan Tjent. olèh dening luwak.
Kalawija:
zie abdi dalêm wadon no. 3.
Kluwu Kw.:
kêkuwung, triwana, wangkawa, lêngkawa, mlathi mêrak, klewang, kalawahi, talawak, ngoncol, branang, serang, boji.
Kaliwungu:
pasarean ing…
1. P. Mandurarêja, wayahe Kiyai Agêng Jurumartani ing Mataram.
2 ..., 3 ..., 4 ... Abdi kang padha bela pati
Kalalèn:
(iwak) wangsalan Tjent manggung tan emut = lali
Kala landhak:
zie kicir landhak
Kloloran:
zie suluk letl. b
Kala luwang:
Ciri kala luwang, awaking jaran ana kang katon lêkok tanpa tatu, watêke panas, kang ngingu akèh sangsarane tur gêringan, tan kêndhat nêmu kasusahan.
Kalalung:
wangsalan Tjent. jamang jaja olèh dening kalung
Kalêpon:
zie kêbo
--- 1 : 535 ---
Kalapracik:
Wisaya manuk bêrkutut, utawa dêrkuku ingaran: kalapracik, patrape masang kalapracik, pathoking kala padha tinancêbake ing lêmah, kalane diambakake kolongane, nganggo didokoki pakan bêras, utawa pari, manuk kang doyanane bêras pari padha nêba mrono sarta banjur agahan mangan pakan, ora sumurup yèn kêna kala, kang masang bungah karo andêkêpi manuk.
Kêlap lintah (kawruh êmpu):
Dhapuring kêris kêlap lintah: bênêr, mung ana ing gônja. 2. zie jungkat.
Kalipodhang:
pangulu pangeran… zie pôncaniti no. 30.
Kalijaga:
Sunan… zie wali no. 21. zie kêlir. zie kayon (gunungan). zie topèng, panganggite nalika taun 1508 zie gadêbog. zie balencong.
Kalajongok:
Ciri kalajongok, unyêng-unyêngan jaran magonmanggon. ing gêgêr kaprênah kang katindhihan lapak, watêke panas, kang ngiku ngingu. nêmu sangsara utawa cilaka.
Kaluyu:
Lare kudu milu lunga wangsalan, Tjent. olèh dening kêlayu.
Kilayu Kw.:
kalaju, kalajêng. Lare nututi, wangsalan, Tjent. olèh dening kêlayu.
Kalajêngking:
kiha, karkala, wrisikawikatha, pracika, mracika
Kilayunêdhêng:
zie têmbang gêdhe. laku 22, pêdhotan 5.6.6.5x2 = 42x2 = 84
kadangmu padha / warahên dèn bêcik / besuk amêndhêma / baris prayitna / awya sarônta / wong ing Dwarawati / tinumpêsan iku / awak Pandhawa //
ngandhut marangke / môngsa wurung dadi / mungsuh pan asandi / kewala bêcik / riwusing gunêm / Korawa bubaran / pra ratu pituwa / kilayunêdhêng //
Kaliyasa:
zie abdi dalêm (policie) Surakarta.
Kalinyamat:
Kangjêng Ratu… zie k.g. no. 18. sunan… zie wali no. 15
Kêlêm (kawruh êmpu):
Wêsi kêlêm iku wêsi ala, rupane irêng kasap [kasa...]
--- 1 : 536 ---
[...p] angglugut, ora ana cahyane, yèn dithinthing


text:
Brazzaville iku kutha krajan sisan kutha gedhé dhéwé ing Républik Kongo. Sing ndunungi ana 600.000 jiwa (2004).
Cathetan suku
Kutha ing Républik Kongo


text:
gawé pengumuman mengkéné: "Wong lanang sing bisa nelukaké Kiryat-Sèfèr bakal dakpèk mantu, dakolèhaké anakku Akhsa."
17 Kelakon Otnièl, anaké seduluré Kalèb sing jeneng Kénas, ngrebut kutha mau, temah Kalèb banjur mènèhaké Akhsa, anaké, dadi bojoné Otnièl.
18 Ing dina kawiné, Otnièl ngojok-ojoki Akhsa supaya njaluk lemah marang bapakné, lan bareng ditakoni bapakné, "Kowé arep apa?"
19 Akhsa mangsuli, "Siti ingkang panjenengan paringaken dhateng kula menika daérah ingkang awis toya, mila kula nyuwun dipun paringana ugi ingkang wonten tukipun sawetawis." Kalèb banjur mènèhi tuk sing ana ing daérah ndhuwur lan ing daérah ngisor.
20 Iki tanah pandumané trah-trah ing taler Yéhuda, dadi tanah pusakané:
21 Kutha-kutha sing dunungé ana ing sisih Kidul dhéwé, duwèké Yéhuda, dunungé ana ing tapel watesé tanah Édom. Cacahé kabèh ana sanga likur,
yakuwi: Kabzeèl, Èdèr, Yagur, Kina,
Dimona, Adada, Kèdès, Hazor, Yitnan,
Zif, Tèlèm, Bealot, Hazor Hadata, Kériot-
Hésron (yakuwi Hazor), Amam, Séma,
Molada, Hazar Gada, Hèsmon, Bèt-Pèlèt,
Hazar-Sual, Bèrsyéba, Biziotia, Baala,
Iyim, Azèm, Èltolad, Kèsil, Horma,
Ziklag, Madmana, Sansanah, Lebaot,
Silhim, Ain lan Rimon.
22 (15:21)
23 (15:21)
24 (15:21)
25 (15:21)
26 (15:21)
27 (15:21)
28 (15:21)
29 (15:21)
30 (15:21)
31 (15:21)
32 (15:21)
33 Kutha-kutha lan désa-désa ing kiwatengené, sing ana ing pèrèng-pèrèng
gunung, kabèh cacahé patbelas, yakuwi:
Éstaol, Zora, Asna, Zanoah, Èn-Ganim,
Tapuah, Énam, Yarmut, Adulam, Sokho,
Azéka, Saaraim, Aditaim, Gedéra lan
Gedérotaim.
34 (15:33)
35 (15:33)
36 (15:33)
37 Kutha-kutha liyané sing klebu duwèké Yéhuda lan désa-désa ing sakiwa-tengené ana patbelas, yakuwi: Zenan, Hadasa, Migdal, Gad, Diléan, Mizpa, Yokteèl, Lakis, Boskat, Églon, Kabon, Kitlis, Gedérot, Bètdagon, Naamah lan Makéda.
38 (15:37)
39 (15:37)
40 (15:37)
41 (15:37)
42 Ana kutha sanga sing uga klebu ing daérah Yéhuda, lan désa-désa ing kiwa-tengené, yakuwi: Libna, Ètèr, Asan, Yiftah, Asna, Nézib, Kéhila, Aksib lan Marésya.
43 (15:42)
44 (15:42)
45 Kejaba saka kuwi iya Ékron karo désa-désané,
46 sarta kutha-kutha kabèh lan désa-désa sakiwa-tengené sacedhaké Asdod, saka Ékron tekan Segara Tengah.
47 Mengkono uga Asdod lan Gaza sarta désa-désa sing sumebar tekan kali tapel
watesé tanah Mesir lan pesisiré Segara Tengah.
48 Ing daerah pegunungané Yéhuda ana kutha sewelas, klebu uga désa-désa ing kiwa-tengené, yakuwi: Samir, Yatir, Sokho, Dana, Kiryat-Sana (yakuwi Debir), Anab, Èstemoa, Anim, Gosèn, Holon lan Gilo.
52 Kutha sanga lan désa-désa sakiwatengené ing ngisor iki uga klebu duwèké Yéhuda: Arab, Dumah, Èsan, Yanum, Bèttapuah, Afèka, Humta, Hébron lan Zior.
55 Uga kutha sepuluh ing ngisor iki, lan uga désa-désa ing kiwa-tengené, klebu duwèké Yéhuda, yakuwi: Maon, Karmèl, Zif, Yuta, Yésreèl, Yokdeam, Zanoah, Kain, Gibéa lan Timna.
Yéhuda, yakuwi: Halhul, Bètzur, Gedor, Maarat, Bèt-Anot lan Èltekon.
59 (15:58)
60 Kutha loro menèh, semono uga désa-désa kiwa-tengené, kutha Kiryat-Baal (yakuwi Kiryat-Yéarim) lan kutha Raba.
61 Ing daérah ara-ara samun, Yéhuda duwé kutha nem lan désa-désa sakiwa-tengené, yakuwi: Bèt-Araba, Midin, Sekhakha, Nibsan, Kutha Uyah lan Èn-Gedi.
62 (15:61)
63 Kutha Yérusalèm uga klebu kuthané Yéhuda, nanging wong Yéhuda ora bisa nglungakaké wong Yébus sing manggon ana ing kono. Tekan saiki wong-wong Yébus mau isih tetep manggon ana ing kono, bebarengan karo wong-wong Yéhuda.
16 1 Tapel watesé tanah pandumané anak-turuné Yusuf kuwi wiwit saka Kali Yardèn sacedhaké Yérikho, sawétané tuk-tuk Yérikho tekan ara-ara samun. Tapel wates mau saka Yérikho munggah tekan Bètèl ing daérah pegunungan.
2 Saka Bètèl tapel wates mau tekan Lus, metu Atarot-Adar, panggonané wong Arki.
3 Saka kono tapel watesé mengulon menyang tanahé bangsa Yaflèt, nganti tekan Bèt-Horon. Sapengisor, terus menyang Gèzèr, banjur pantog ing Segara Tengah.
4 Yakuwi daérah sing dipandumaké marang taler Manasyè lan Éfraim, anak-turuné Yusuf, dadi tanah pusakané.
5 Tapel watesé daérah sing diwènèhaké marang trah-trahé taler Éfraim kuwi mengkéné: Ing sisih Wétan tapel wates mau wiwit saka Atarot-Adar tekan Bèt-Horon-Ndhuwur,
6 banjur terus tekan Segara Tengah. Mikmétat kuwi keprenah ing saloré. Ing sisih Wétan tapel wates mau ménggok menyang peneré Taanat Silo, banjur yèn wis ngliwati kutha mau saka Wétan tekan Yanoah.
7 Tapel wates mau banjur medhun tekan Atarot lan Naharat, terus tekan Yérikho lan mantog ing Kali Yardèn.
8 Tapel watesé Éfraim sing sisih Kulon miwiti saka Tapuah nganti tekan Kali Kana, banjur notog ing Segara Tengah.
Kuwi daerah sing dipandumaké marang trah-trahé taler Éfraim, dadi tanah pusakané,
9 klebu uga


text: Dewey uga minangka réformis wiyata kang gedhé ing abad ping 20. [1] Kondhang minangka nimpuna umum, dhèwèké wong kang sora tumrap wiyata progrèsif lan liberalisme.[8][9] Nalika njawat mahaguru ing Universitas Chicago, dhèwèké yasa Sekolah Laboratoriyum Universitas Chicago, kang dadi papan dhèwèké ngecakaké lan ngrambyang gagaran-gagasan progrèsifé ing babagan métodhe pédhagogis.[10][11] Sanajan Dewey kasuwur amarga publikasiné bab wiyata, dhèwèké uga nulis akèh babagan liyane, kaya ta èpistèmologi, métafisika, èstètika, kagunan, logikah, téyori sosiyal, lan étikah.


Sak Wengi Iki
by membualsampailemas
Sak wengi iki, namung sliramu kang dak anti-anti..
Sak wengi iki, namung wewayangmu kang sliweran ana ing wiyati..
Sak wengi iki, aku ketar-ketir nunggoni tekamu kang durung mesti..
Tan bisa lunga ngendi-ngendi amarga maras menawa omah kosong lan nalika iku sliramu bali..
Tan bisa nendra amarga wedi lawang ora ana kang bukak nalika sliramu tekan omah ana ing wengi..
Kangmas, apaa sliraku namung bisa dedonga supaya bisa pethuk ana ing impi??
Sanikem.
Iklan


text:
ungah utawi ulang tahun awujud upacara tradhisi Grebeg Ngenep menika. Awit saking menika saben taun saben dinten Jumat Wage saksampunipun wulan Sapar, sedaya keturunan Ki Mento Kuasa saha warga masarakat komplek Ngenep ngawontenaken upacara tradhisi Grebeg Ngenep ngantos dumugi sakmenika. Upacara tradhisi Grebeg Ngenep menika nggadhahi ancas, kangge wujud raos syukur dhumateng Gusti Ingkang Maha Kuwaos saha kangge mengeti perjuangan Ki Mento Kuasa. Kajawi menika ugi kangge raos pakurmatan dhateng Ki Mento Kuasa minangka cikal bakal Ngenep lan pengayom kesejahteraan warga masarakat komplek Ngenep
Prosesi upacara tradhisi Grebeg Ngenep menika dipunwiwiti kanthi prosesi memule, inggih menika dinten Kamis Pon wanci jam 11.00 siang. Kanthi ancas kangge nyuwun berkah pangestu saking para leluhur. Lajeng wonten ing dinten Jumat
Wage sakbibaripun shalat Jumat dipunwonteni kirab Grebeg Ngenep. Kirab Grebeg Ngenep menika minangka adicara inti wonten ing upacara tradhisi Grebeg Ngenep. Kirab Grebeg Ngenep menika dipunpungkasi wonten ing Masjid Al Mutaqim kanthi dedongo sesarengan, ingkang saklajengipun para warga masarakat komplek Ngenep lan sakiwatengenipun jarah rayah gunungan kanthi ancas ngalap berkah Grebeg Ngenep.
Makna simbolik ubarampe sajen ingkang dipunginakaken wonten ing salebeting upacara tradhisi Grebeg Ngenep inggih menika.
a. Kepala Kijang utawi Kepala Menda ingkang dipunginakaken wonten ing salebeting prosesi memule Grebeg Ngenep menika nggadhahi teges minangka simbol upacara tradhisi Grebeg Ngenep. Upacara tradhisi Grebeg Ngenep menika dipuntandai mawi munculipun Kijang wonten ing komplek Ngenep.
b. Jamur Gajih ingkang dipunginakaken wonten ing salebeting prosesi memule Grebeg Ngenep menika nggadhahi teges minangka panyuwunan, tiyang gesang menika panyuwunanipun slamet donya lan akhiratipun, lan kangge nyenyuwun supados sedaya kabetahan anggenipun nglampahi pagesangan saged kecukupan. Tiyang gesang menika boten saged ical saking kabetahan pangan saha toya. Mila mawi prosesi memule Grebeg Ngenep menika nyuwun dipuncekapi sedaya kabetahanipun.
c. Panggang Kulor ingkang dipunginakaken wonten ing salebeting prosesi memule Grebeg Ngenep menika nggadhahi teges kangge nyelameti gamelan Bende Kyai Murong supados anggenipun nindakaken upacara tradhisi Grebeg Ngenep saged lancar boten
wonten alangan. Sedaya kagiyatan ingkang wonten gayutanipun kaliyan upacara tradhisi Grebeg Ngenep saged lancar saking wiwitan ngantos dumugi pungkasan.
d. Dom Bolah ingkang dipunginakaken wonten ing salebeting prosesi memule Grebeg Ngenep menika nggadhahi teges kangge simbol pemersatu warga masarakat komplek Ngenep. Mawi Grebeg Ngenep menika dipunkajengaken, supados warga masarakat komplek Ngenep saged sayuk rukun mbangun desa, lan dipuntebihaken saking bebaya.
e. Kaca Pengilon sak Jungkate ingkang dipunginakaken wonten ing salebeting prosesi memule Grebeg Ngenep menika nggadhahi teges kangge alat rias ingkang momong bumi Ngenep. Kangge persembahan ingkang tunggu bumi Ngenep, dipunkajengaken saged nyengkuyung Grebeg Ngenep lan mangestoni lampahing adicara Grebeg Ngenep menika.
f. Arta Receh ingkang dipunginakaken wonten ing salebeting prosesi memule Grebeg Ngenep menika nggadhahi teges kangge nyengkuyung lampahing prosesi Grebeg Ngenep menika. Tiyang gesang menika anggenipun nglampahi pagesangan boten saged uwal saking arta, sedaya kabetahan saged kecukupan lan saged kalampahan menika ngginakaken arta. Semanten ugi prosesi Grebeg Ngenep, saged kalampahan kanthi lancar menika boten saged uwal saking arta.
g. Gedhang Raja ingkang dipunginakaken wonten ing salebeting prosesi memule Grebeg Ngenep nggadhahi teges kangge mengenang bebungah saking Ratu. Ancasipun menika supados para warga komplek Ngenep lan sakiwatengenipun enget kaliyan warisan para leluhur, enget kaliyan perjuangan Ki Mento
Kuasa, saengga menapa ingkang sampun dipuntindakaken utawi dipuntilaraken dening para leluhur boten ical.
h. Bokor Kencana utawi Panjang Ilang ingkang dipunginakaken wonten ing salebeting prosesi memule Grebeg Ngenep menika nggadhahi teges kangge mengeti sinten kemawon ingkang tunggu bumi komplek Ngenep menika. Warga masarakat komplek Ngenep menika taksih nggadhahi kapitadosan bilih bumi Ngenep menika wonten ingkang njagi.
i. Suruh Gambir ingkang dipunginakaken wonten ing salebeting prosesi memule Grebeg Ngenep menika nggadhahi teges kangge persembahan ingkang tungg bumi Ngenep. Ancasipun menika supados ingkang tunggu bumi komplek Ngenep menika boten ganggu gawe para warga komplek Ngenep lan sakiwatengenipun anggenipun ngawontenaken upacara tradhisi Grebeg Ngenep. Supados anggenipun ngawontenaken Grebeg Ngenep menika saged lancar boten wonten alangan.
j. Sega sak Lawuhe ingkang dipunginakaken wonten ing salebeting prosesi memule Grebeg Ngenep nggadhahi teges kangge panyuwunan keslametan warga masarakat komplek Ngenep. Mawi upacara tradhisi Grebeg Ngenep menika, dipunkajeng supados warga masarakat komplek Ngenep menika pikantuk berkah saking Gusti Ingkang Maha Kuwaos, tansah pinaringan keslametan lan karaharjan, lan menapa ingkang dipunkajeng dening warga masarakat komplek Ngenep saged kasembadan.
k. Jajan Pasar ingkang dipunginakaken wonten ing salebeting prosesi memule Grebeg Ngenep menika nggadhahi teges kangge mempersatukan warga masarakat komplek Ngenep, saking
sedaya lapisan masarakat sagedo nyawiji nyengkuyung Grebeg Ngenep. Mawi upacara tradhisi Grebeg Ngenep menika dipunkajenganken warga masarakat komplek Ngenep saged guyub rukun kempal manunggal nyengkuyung wontenipun upacara tradhisi Grebeg Ngenep menika.
l. Jadah Gedhang ingkang dipunginakaken wonten ing salebeting prosesi memule Grebeg Ngenep nggadhahi teges kangge menyatukan penggalih antawisipun para wiranem kaliyan para pinisepuh. Para wiranem saha pinisepuh sagedo guyub rukun nyawiji nyengkuyung wontenipun upac


text:
Padhalangan Ringgit Purwa (Jilid 08), Balai Pustaka, 1930, 1932, #377
Serie No. 443g.
Awit saking pangudinipun Kangjêng Gusti Pangeran Adipati Arya Mangkunagara VII ing Surakarta.
Jilid VIII
26. Arjuna papa.
27. Bondhan Paksajandhu.
28. Bale sagala-gala.
29. Radèn Seta krama.
30. Radèn Untara, Radèn Wratsôngka krama
Bale Pustaka - Wèltêprèdhên, 1930.
--- 8 : [2] ---
Wêwênangipun pangarang sinêngkêr, miturut bab 11 anggêr ingkang kapacak ing sêtatsêblad 1912 No.600.
--- 8 : [3] ---
26. Lampahan Arjuna Papa.
1. Jêjêr ing nagari Ngastina Prabu Duryudana, miyos ing pôncaniti, ingkang sumiwi ing ngarsa Rêsi Durna, tuwin Patih Sakuni, Radèn Arya Dursasana, miwah Radèn Arya Kartamarma, Radèn Arya Durmagati, tuwin Radèn Arya Citraksa, Radèn Arya Citraksi. Ingkang ginunêm: Patih Arya Sakuni, angaturakên sasampune ingutus sang nata, anglabuh kuwandanira Radèn Arjuna maring têlênging samodra. Sang Prabu Suyudana kumêpyur ing wardaya, kadadak awlas mring rayi Radèn Arjuna, dene kalajêng sedanira, rinacun dening Patih Arya Sakuni, dangu-dangu pinupus pêpasthèning jawata. Andikanira: Bapa Rêsi Durna, kadipundi karsa andika, bab putra kula kaki Prabu Jayasutikna, ing Paranggumiwang, rèh samêngko Radèn Parta wus palastra. Bapa, jêngandika dhawuhakên maring kaki prabu, ing Madukara sun pasrahakên, sarta sirnane Pandhawa pisan. Yèn wus rampung ing karya pasthi banjur manira panggihakên kalihan putra manira nini sêkaring kadhaton. Bapa, jêngandika dhawuhakên pribadi, anganthia paman Arya Sakuni tuwin para ari Korawa. Rêsi Durna sandika. Sang prabu nulya kondur ngadhaton.
2. Madêg ing gupit môndragini, sang padniwara Dèwi Banowati, pinarak ing prabasuyasa, ingadhêp [i...]
--- 8 : 4 ---
[...ngadhêp] kang putra Dyah Rêtna Lêsmanawati, ingkang ginunêm: tansah dènnya prihatin dahat, tan pisah ing putra, sami dènnya tarak brôngta, siyang dalu udrasa, Dyah Banowati mung ketang rayi Radèn Parta, Dyah Lêsmanawati mung ketang kang rayi Radèn Abimanyu, tan sotah palakrama narendra sabrang, aluwung pêjaha.
Anulya kasaru rawuhira Sri Suyudana saking amôncaniti, uninga kang garwa taksih udrasa, gupuh-gupuh dènnya angrapu, kang garwa ingarasan, agung ingarih-arih. Andikanira Sri Suyudana: Yayi, aja angêgungake prihatin dahat, prakara adhimu Radèn Janaka, pun kakang wus rumasa, yèn arinira Radèn Arjuna iku rêtnaning bumi, mula aja sumêlang ing panggalih, yèn wus ana gêni tan têdhas kayu, iku Radèn Arjuna mati. Yèn ora mangkono, aja sumêlang, yayi, pun kakang ingkang nanggung. Dene babing lêlakon, pun kakang prasaja, anjabane mung ngenaki paman arya supaya lêga, tuwin para ari Korawa. Yèn sira tan pracaya, yayi, pratignyaningsun kasaksia ing bumi langit, anjabane pun kakang mau tan lyan muhung mêmuji luhuring karaton tanah Jawa, ing satêrah-têrah ari Radèn Arjuna kang andarbèni. Sabdanira Sri Suyudana, gumlêgêr sinauran dening gêtêr patêr. Mangkana Dyah Banowati lêjar panggalihira, sigra ngaras padaning raka, gya kinanthi minggah maring pamêlêngan, anuwun pangaksamaning dewa.
3. Madêg ing paseban jawi, Rêsi Durna tuwin Patih Arya Sakuni, miwah para Korawa, Radèn Arya Dursasana, Radèn Arya Kartamarma, Radèn Arya Durmagati, Radèn Arya Citraksa tuwin Radèn Arya Citraksi, samya pradandan, arsa maring pasanggrahan ing Gajahoya, amanggihi Prabu Jayasutikna. Sasampuning siyaga lajêng bidhal.
4. Madêg ing Gajahoya, Prabu Jayasutikna, ingadhêp Patih Jayasêmbada, tuwin para punggawa ditya. Anulya praptanira Sang Rêsi Durna, tuwin Patih Arya Sakuni anganthi para Korawa, Radèn Arya Dursasana, Radèn Kartamarma, Radèn Durmagati, miwah Radèn Arya Citraksa, Radèn Arya Citraksi. Ingkang ginunêm: Rêsi Durna gya andhawuhakên ing timbalan nata, bab krodhanira Nata Pandhawa kasrah ing kaki prabu, Prabu Jayasutikna sandika, gya dhawuh mring punggawa ditya kinèn anjagi sagung margi prapatan, samôngsa wontên sujanma langkung, sanès tiyang ing Ngastina nulya kacêpênga. Punggawa ditya sandika, bibaran.
5. Madêg ing pratapan wukir Rêtawu, Sang Bagawan Abyasa, ingadhêp Radèn Abimanyu, dinangu matur,
--- 8 : 5 ---
anuwun pitêdah kesahira ingkang rama Radèn Arjuna. Sang Bagawan Abyasa angrês ing galih, duk mulat ingkang wayah Radèn Abimanyu, kang wayah tinuduh anjujuga ing pasanggrahan Gajahoya. Ing kono margane sira katêmu kalawan sudarmanira. Wis, kulup, sira mangkata. Radèn Abimanyu sandika, gya pamit linilan, dyan bidhal tuwin Sêmar, Garèng, Petruk, sami umiring.
6. Madêg ing talatah nagari Ngastina, lampahira Radèn Abimanyu dupi dumugi ing margi prapatan ing Ngastina, kapapag barising ditya sarayan Ngastina, dadya prang. Punggawa ditya pêjah, Radèn Abimanyu lajêng lampahipun.
7. Madêg ing samodra, Radèn Arjuna kang kombak kombul dening aluning samodra. Mangkana kang rawuh Sang Hyang Baruna tuwin putra Sang Dyah Rêtna Suyakti, dupi cêlak nulya sinarah, Dyah Suyakti dahat dènnya karuna, sêsambat mêlasarsa, Sang Hyang Baruna saya angrês ing galih, sigra ingusadan, Radèn Arjuna waluya jati. Radèn Arjuna arsa nêmbah tan linilan. Hyang Baruna matur: Anggèr, wêlasa isining nagari, paduka tumuntên wangsula dhatêng guwa Sigrangga, dene putra paduka, angg


Serat Nitiprana anggitane R. Ng. Yasadipura (_PHONE_), mujudake salah sijine serat piwulang tumrap para mudha tumuju marang budi kang luhur. Karya sastra iki mung cendhak wae, yaiku mung sak pupuh (Dhandhanggula), dumadi saka 48 pada. Saka babon asline kang tinulis mawa aksara Jawa, dening Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, ing taun 1979, kawetokake edisi aksara Latine kang transliterasine ditindakake dening Kamajaya.
Ing pada kapisan kaandharake menawa karya sastra iki tetembungane kawangun tetembangan, kanthi sastra campuran antarane Jawa lan Arab. Dene babon piwulange saka tanah Arab kasempalake saka kitab Sifat Ul Ulaka. Piwulang antarane Jawa lan Islam ora ana sisip sembire, sakarone jumbuh, kepara tumbu oleh tutup.
Para mudha menawa niyat nggayuh budi kang luhur, kang sepisanan den lakoni, yaiku tansaha laku becik. Tumindak kang bener, linambaran ati sabar. Ati kang sabar nyengkakake nggayuh ati kang suci. Saka ati kang suci iki bakal mancar kasukcen marang dhiri pribadhi lumeber mring kiwa tengene. Ati kang suci bisa nulak tekane azab kang ala.
Ati kang suci minangka kuncine. Ngendhaleni nafsu kang ala, cumaket marang samubarang kabecikan lan bebener. Ora tedhas klawan pambujuke setan. Ati kang suci minangka pawitane. Nyedhak ndedonga mring Ingkang Kuwasa. Gusti enggal ngijabahi mring sadhengah panyuwunan.
SIFAT PITU
Kajlentrehake yen wong kang luhur utawa asor budine iku bisa kasemak saka tandha-tandha ing badane, yaiku solah tingkah lan tetembungane. Wong kang wis putus bebudene, katandha nduweni sifat pitu, yaiku:
1. Nadyan diala-ala dening liyan, ora nedya genti gawe ala, malah kepara males kabecikan. Atine tansah binuka mring sasami lan sugih pangapura.
2. Atine tansah madhep manteb mring Gusti Allah. Ngregani marang wong kang gawe kabecikan marang dheweke. Andhap asor marang sapa wae. Ora nedya gawe pitunaning liyan.
3. Seneng marang solah tingkah kang becik lan nyingkiri panggawe kang ala.
4. Bisa ndhahar ature liyan kanthi tetimbangan kang permati.
5. Apa kang ingucap tansah dhidhasari dening tetimbangan kang gumathok.
6. Seneng olah pikir, tansah ndedonga, lan eling yen wong urip iku tekane ngendon bakal kapundhut.
7. Menawa ngalami musibah dilakoni kanthi sabar minangka ujian saka Gusti Allah.
Semono uga tandhane wong kang asor ing budi, uga dumadi saka sifat pitu, yaiku:
1. Yen guneman cal-cul ora dipikir kanthi permati lan sak gunem-guneme tansah natoni atine liyan.
2. Sombong, congkak, geleme srawung milih-milih wong, mung sing dianggep padha drajate wae sing disrawungi.
3. Kurang sopan santun, kepara gonyak-ganyuk ing pasrawungan.
4. Gampang nesu lan aten-atene keras marang sapa wae.
5. Drengki, srei, jahil, methakil, seneng pradul, adu-adu, lan adol gunem.
6. Sarwa sulaya yen diajak gawe becik.
7. Yen ketaman musibah kakehan sambat, ora sabaran.
MAKSIYAT TELU
Sabanjure katerangake, klebu laku utama jroning nggayuh budi luhur, ing antarane yaiku sifat tinarbuka lan ora ana kesele luru ngelmu, becik ngelmu kadonyan apa dene ngelmu agami. Drajat pangkat kang dhuwur durung njamin kamukten lan kamulyan. Kabeh iku mau isih kudu linambaran kanthi madhep manteb pasrah mring Gusti Allah. Manteb anggone bekti marang Gusti, pasa saperlune, tafakur kanthi ngurangi turu, sarta ndonga kanthi khusuk.
Saliyane iku, den simpangi anane maksiyat kang telu. Sing jeneng maksiyat iku ora mung malima (main, minum, madon, madat, maling), isih ana maksiyat sing luwih mbebayani tumrap jiwa. Maksiyat cacah telu mau yaiku potang kanthi nganakake dhuwit (lintah darat), nampa punjungan kanthi sarat (suap/pungli), lan goroh jroning bakulan (ngelongi timbangan). Maksiyat kang telu iku ngasilake dhuwit riba, kang ora pantes tumrap wong kang nggayuh bebuden luhur.
Dhuwit riba bisa njalari dalane pepati dadi peteng. Jroning sakaratul maut, riba ngaling-alingi lakune ati kang padhang, nuwuhake rasa bingung, samubarang dadi rumit, nyawa mlayu tanpa tujuwan, tanpa gondhelan, ora ana sing paring pitulungan. Mula diati-ati, amrih dalane pepati mengko padhang jingglang. Bener lan pener lakune ruh.
Budi luhur tumuju mring pepati kang padhang. Padhang atine, padhang dalane. Piwulang marang pepati kang padhang ora bisa digawe gampang. Sarate ngudi ngelmu lan kawruh rina klawan wengi, tarak brata ngedohke laku asor, ngendhaleni aluamah, nggusah sombong lan srakah, nyencang amarah lan supiah.
Ana maneh kang kudu disiriki. Aja sepisan-pisan ngehaki barang kang ora sah manut hukum, yaiku warisane wong cethil lan wong kang seneng gawe pitenah. Amrih ora nemoni kacilakan lan kasangsaran selawase.
Duwea watak sabar lan tawakal. Wong sabar lan tawakal bakale nemoni kabahagyan lan keslametan. Slamet lan bahagya iku mancarake kabecikan. Sing becik bakale nggawa manfaat, nekakake anugrah kang agung. Anugrah iku wahyu petunjuk saka Gusti Allah. Iki sing utama. Anugrah Gusti asipat asih lan rahman. Asih lan rahman mancarake eling. Eling mancarake makrifat. Makrifat ora liya mujudake asih saka Gusti Allah.
Sabanjure, laku kang kudu linakonan dening para mudha kang nedya nggayuh luhure bebuden, nuladhaa marang tindak-tanduke Nabi Muhammad SAW. Uga aja nganti keri nyinau sifate Gusti Allah cacah 20. Iku kabeh minangka jangkepe piwulang marang bebuden luhur tumrap wong Jawa kang ngrasuk agama Islam.
Ature: Poerwanto Rs.
JB 47/LX, 23-29 Juli 2006