text:
at, sedaya sampun nandhang kasangsaran. Kasangsaran menika mugi sampun ngantos Paduka supèkaken! Sampun Paduka icalaken saking penggalih Paduka!
33 Tindak Paduka menika leres, kawula ingkang dosa sami Paduka ukum. Paduka tetep setya, senajan kawula sami nglawan.
34 Para leluhur kawula, para raja, para nabi lan para pemimpin kawula, sami nglanggar angger-angger Paduka lan Paduka dipun rèmèhaken. Dhawuh lan pepènget Paduka, mboten dipun gega lan mboten dipun gatosaken.
35 Para raja lan umat Paduka berkahi ngantos sami makmur. Paduka paringi negari ingkang jembar, siti ingkang subur. Éwasemanten tumindakipun nasar, mboten purun sami ngabdi lan ngabekti dhateng Paduka.
36 Samenika kawula sami dados abdi Paduka, ing negari ingkang Paduka paringaken dados pusaka. Siti menika subur, kathah asilipun, ingkang mesthinipun saged kawula nikmati.
37 Asilipun tanah menika kedah kawula pasrahaken dhateng para rajaning negari. Para pangwasa menika Paduka angkat supados ngerèh umat Paduka. Minangka ukumané dosanipun rakyat dhateng Paduka, pangrèhipun sawenang-wenang dhateng kawula lan raja-raja kawula. Pramila samenika kawula sami sangsara, tansah ngraosaken ajrih lan sedhih!"
38 Merga lelakon-lelakon mau kabèh, aku rakyat Israèl, padha gawé prejanjian sing kukuh lan katulis, nganggo dicap déning para penggedhé, para wong Lèwi lan para imamku.
10 Sing dhisik dhéwé nandhatangani prejanjian mau Gubernur Néhémia bin Hakalya. Banjur nusul: Zedekia. Sawisé mengkono banjur wong-wong kasebut ing ngisor iki.
2 Para imam: Seraya, Azarya, Yérémia, Pasyhur, Amarya, Malkia, Hatus, Sebanya, Maluk, Harim, Merémot, Obaja, Dhanièl, Gineton, Baruk, Mesulam, Abia, Minyamin, Maazya, Bilgai, lan Semaya.
9 Wong-wong Lèwi: Yésua bin Azanya, Benui tedhaké kaum Hénadad, Kadmièl, Sebanya, Hodia, Kelita, Pelaya, Hanan, Mikha, Réhob, Hasabya, Zakur, Sèrèbya, Sebanya, Hosia, Bani lan Beninu.
10 (10:9)
11 (10:9)
12 (10:9)
13 (10:9)
14 Para pemimpiné bangsa: Paros, Pahat-Moab, Élam, Zatu, Bani, Buni, Azgad, Bébai, Adoniram, Bigwai, Adin, Atèr, Hizkia, Azur, Hodia, Hasum, Bèzai, Harif, Anatot, Nébai, Magpias, Mesulam, Hézir, Mesézabeeèl, Zadok, Yadua, Pélaca, Hanan, Ananya, Hoséa, Hananya, Hasub, Halohès, Pilha, Sobèk, Rehum, Hasabna, Maaséya, Ahia, Hanan, Anan, Maluk, Harim lan Baana.
15 (10:14)
16 (10:14)
17 (10:14)
18 (10:14)
19 (10:14)
20 (10:14)
21 (10:14)
22 (10:14)
23 (10:14)
24 (10:14)
25 (10:14)
26 (10:14)
27 (10:14)
28 Aku kabèh, rakyat Israèl, para imam, para wong Lèwi, para tukang jaga gapura Pedalemané Allah, para penyanyi lan para karyawan ing Pedalemané Allah, iya bojo lan anak-anakku sing wis diwasa, serta kabèh wong sing nglakoni dhawuhé Allah lan wis pisah saka wong manca sing manggon ing negaraku kéné.
29 Aku kabèh padha saiyeg karo para pemimpinku lan aku padha sumpah arep urip manut angger-anggeré Allah kang wis kaparingaké lantaran Musa, abdiné. Gusti Allah ngukuma aku yèn aku ora netepi janji iki. Aku sumpah arep nglakoni sakèhé dhawuh, angger-angger prenatané Pangéran, Allahku.
30 Aku sumpah ora arep kawin karo bangsa manca sing manggon ing negaraku.
31 Yèn ana bangsa manca sing arep ngedol gandum utawa barang apa waé marang aku ing dina Sabbat utawa ing dina suci liyané, aku emoh tuku. Saben taun kang kapitu aku ora arep nggarap palemahan lan ora arep nagih wong sing utang marang aku.
32 Saben taun aku, saben wong siji bakal nyumbang slaka 5 gram kanggo ngrumat Pedalemané Allah.
33 Aku bakal nyawisaké barang-barang sing dibutuhaké kanggo ngibadah ing Pedalemané Allah, kayata roti sajèn, gandum saosan pedinan, kéwan kanggo kurban obongan pedinan, barang-barang suci liyané, kurban-kurban pangapuraning dosa kanggo Israèl, lan apa waé sing dibutuhaké déning Pedalemané Allah.
34 Aku, rakyat, para imam lan para wong Lèwi saben taun arep gawé undhian kanggo netepaké kulawarga sing kudu nyawisaké kayu obong kanggo kurban-kurban konjuk marang Pangéran, Allahku, manut prenatané Torèt.
35 Aku saben taun arep nggawa asilé gandum sing kawitan menyang Pedalemané Allah, mengkono uga wowohan sing mateng dhisik dhéwé ana ing wit-witanku.
36 Anakku lanang sing mbarep bakal dakjak sowan imam ana ing Pedalemané Allah supaya disaosaké marang Allah, manut prenatané Torèt. Mengkono uga anaké kéwan-kéwanku sapi, wedhus
gèmbèl lan wedhus jawa sing lair dhisik dhéwé.
37 Aku saben taun arep nggawa marang para imam ing Pedalemané Allah jladrèn gandum sing dipanèni dhisik dhéwé, semono uga barang-barang liya-liyané rupa anggur, lenga zaitun lan woh-wohan rupa-rupa. Aku arep nyaosaké saprasepuluhé pametuné palemahanku marang wong Lèwi kang nglumpukaké pisungsung tanem tuwuh ing pedésan-pedésan.
38 Nanging yèn para wong Lèwi nglumpukaké pisungsung mau kudu dikanthèni para tedhaké Harun. Saprasepuluhé pisungsung mau kabèh kudu digawa déning wong Lèwi lan kasimpen ing gadhangé Pedalemané Allah.
39 Rakyat Israèl lan wong-wong Lèwi kudu ajeg nggawa pisungsung rupa gandum, anggur lan lenga zaitun menyang gudhang sing kanggo pacawisan, yakuwi panggonané nyimpen prabot Pedalemané Allah. Ing kono papan penginepané para imam sing padha tugas, para tukang jaga Pedalemané Allah lan para penyanyi.
Aku ora arep nglirwakaké kuwajiban ngrumati Pedalemané Allah.
1 Para pemimpin padha manggon ing Yérusalèm. Rakyat milih saka saben sep


text:
Cuka Botol Kosong Kaca Mewah Kaca Cuka Botol Dengan Stopper - Buy Cuka Botol Kosong Kaca Cuka Botol Mewah Kaca Cuka Botol Dengan Stopper Product on Alibaba.com
Cuka Botol Kosong Kaca Mewah Kaca Cuka Botol dengan Stopper
50000 - 79999 potongan
>=80000 potongan
Lainnya 500 ml 300ml 750 ml
VITJ161207005
Cuka botol Kemasan
Mewah kaca cuka botol dengan stopper
Karton saja, pallet atau karton dengan palet bersama
porselen cuka botol botol garam merica keramik botol bir
kecil cuka botol botol cuka minyak satu warna botol cuka minyak
botol penyimpanan botol minyak dan cuka tembaga botol air
botol jus massal botol anggur botol kaca
grosir botol anggur botol parfum botol semprot
wiski botol murah botol anggur botol plastik
1 ons botol plastik 100ml botol 100ml
botol 10ml botol kaca 10 ml botol kaca 100ml
botol plastik 100 ml botol plastik 1 liter botol spray 10ml

config: jv


text:
Maskumambang iku tembang macapat kang dadi pralambang jaman wong lanang lagi mrambat diwasa, ing mangsa nalika saka bocah nuju dadi manungsa kang katon ing tengahing bebrayan. Tembung maskumambang iku sesambungan antarané emas lan kumambang. Ana kang nganggep yèn Maskumambang iku tembangé wong lanang, déné yèn wadon iku Kinanthi. Watak tembang iki, lumrahé isiné kaya wong kang lagi sambat lara, katula-tula, lan sengsara.
Metrum
Saben pada (bait), tembang maskumambang ana patang gatra (baris).
12-i
6 -a
8 -i
8 -a
Tuladha
Gereng-gereng Gathotkaca sru anangis
Sambaté mlas arsa
Luhnya marawayan mili
Gung tinamêng astanira
Pranala
Sekar alit
Macapat

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Powiat Leszno iku powiat (kaya déné "kabupatèn" in Tanah Jawa) ing Polen. Kutha krajané yaiku Leszno. Powiat iki papané ana ing provinsi Wielkopolskie lan sing ndunungi 49.687 jiwa.
Powiat ing provinsi Wielkopolskie


text:
inggil, têngahan, andhap, saha lajêng kêmpalan kalihan băngsa mănca warni-warni, tur kawontênaning praja, ugi sampun amimba ing tanah mănca, kados ta: waradinan mawi dipun aspal, griya-griya kathah ingkang dipun tembok kausar pêthak, tumpakan warni-warni, ebahing kawula sami ngajêngakên indhaking kamardikanipun. Pagêdhonganing kabatosan, ngrumaosi bilih kawruhipun sampun sami kemawon, kalihan ingkang golongan I-II, inggih punika bab: merel. (?) tuwin kawontênanipun praja Surakarta, sadhengah băngsa pinarêngakên numpak kreta wontên ing salêbêtipun balowarti langkung kori ngajêng kamandhungan, mila panganggêpipun kawula, saya mindhak karukunanipun, nilar tatakrama cara kina. Kathah ingkang kasupèn bilih titah ngam.
Bab pangangge, sami ngangge canela, sandhal, mawi kaca mripat bêlor, tur sandhanganipun lajêng tiru-tiru tiyang mănca. Jalaran, manawi mlampah ing pundi-pundi waradinan, manawi tanpa canela, sandhal, dhatêng suku kraos bêntèr sangêt, wontênipun mawi bêlor kaca mripat, miturut cariyosipun para dhoktêr, anjagi dhumatêng mripatipun piyambak-piyambak, supados sakeca, awit minăngka panulakipun paningal dhatêng pêthaking tembok, ingkang kabêntèrên (manawi wanci siyang). Manawi wanci dalu, sandhal utawi sêpatu, panjagi dhumatêng kawilujênganipun suku. Manawi wontên kewan gumrêmêt. Bêlor utawi kaca mripat, panjagining paningal padhangipun lampu-lampu. Wontên ingkang mawi ngangge têkên, kangge panjagining dhiri.
Rasukan, wontên ingkang ngangge jas bikak, dhasi, rumpi. Kajawi gadhah rumaos mêwahi [mêwah ...]
[... i] mancuring guwaya, ugi sabab niru panganggenipun tiyang mănca, awit wiwit jaman kina-makina dumugi jaman sapunika, limrahipun ingkang dipun aosi punika, kita ingkang mangangge makatên wau, utawi ingkang sae, kathah rêginipun. Makatên ugi tumrap basa, saklebatan ingkang kaaosan wau, ingkang sagêd basa Walandi, awit băngsa Walandi ingkang sawêg kinawasa wontên ing tanah Jawi.
Bab cara tatakramanipun tiyang sêsemahan, kajawi ingkang sampun sami karêmbag ing parêpataning kawula, inggih punika ingkang taksih kêlarenên, ugi wontên ingkang ngangge sênêng parênging manahipun kita piyambak, inggih punika wontên ingkang botên ningkahan. Awit pangraosing kita wontên ingkang dipun tiru (dhèrèk), inggih punika para panjênêngan nata, para luhur Jawi, tumrap pangagêmipun ampil (sêlir). Ugi niru kita èstri Jawi, ingkang kapêndhêt dening băngsa Eropah, tuwin băngsa sabrang.
Bab tatakramanipun tiyang mara tamu, utawi dhatêng ing griyanipun tiyang, mlêbêt ing kamar-kamar, kathah ingkang nilar tatakrami, tanpa kula nuwun. Sanadyan ing anggêr ukum ugi sampun amacaki.
Kawontênan punika, jalaran saking ebahing kita Jawi, kapanjingan manah arda rubeda, ugi sabab saking klintunipun ingkang nuntun.
Bab ingkang pantês kêdah dipun suwak
Kajawi bab dhodhok, ing gaduging panganggêp kula tatakrama ingkang kêdah dipun suwak, botên sanès amung lajêring lêkas ingkang kasupèn dhatêng kamanungsanipun, purwanipun saking bab openbare merel (?), kalampahanipun kêdah sarana purba wisesanipun ingkang kinawasa, tuwin kapitadosakên dhumatêng ingkang amurwani ngwontênakên openbare merel (?).
Ingkang pantês dipun ewahi, saha ewahipun.
Bab tatakrama kintun sêrat. Kêdah dipun ewahi, mêsthi kêdah dipun wangsuli Zie circulaire Algemeene Secretaris (?). Tuwin sadaya kawontênan ingkang badhe adamêl sangsara sarta kapitunanipun tiyang, ingkang winastan kirang utami, kêdah kaewahan ingkang saya wêwah langkung utami saha luhur, Zie undhang-undhang umum, sasaminipun.
Bab hakipun grading bupati guprêmenan, kêdah kaewahan, sanadyan ingkang bupati sampun lèrèh, utawi seda. (Ingkang lèrèhipun kanthi urmat, tanpa sabab) grad I dumugi grad IV taksiha kaparingan wêwênang kados kala ingkang bupati taksih sugêng, utawi dèrèng lèrèh. Jêr ing mangke parentah marêngakên kita Jawi sami gelijkgesteld kalangkungan malih nyarêngi ebahing kawula limrah nyuwun indhaking kamardikan. Parentah amung tansah botên kasupèn, dhatêng pangastanipun [panga ...]
[... stanipun] panguwaos kaangkah ingkang luhur, mulya, tuwin utami. Bilih kacundhukakên kalihan karsaning parentah wau, bupati ingkang seda salêbêting taksih ngasta pakaryan nagari, sanadyan dumugining kubur, amung kantun asma, nanging nama têksih pangkat bupati. Ugi amêwahi kados sêtatsêblad taun 1925 ăngka 682, tumrap santana saha garwa padmi tuwin ampilipun panjênêngan nata Surakarta, Ngayogyakarta. Ingkang botên lajêng krama, utawi laki malih. Makatên ugi bab sêsêbutanipun putra, wayah, buyut, canggah, warèngipun bupati (tumênggung, adipati, pangeran) nyuwun kapacak pranatanipun, nyambêti bab songsong Zie buku kandhungan.
Bab ingkang prêlu dipun santuni
Ing sasagêd-sagêd ingkang golongan abdi ambtenaren (?), panganggenipun kêdah cara Jawi jangkêp, inggih punika mawi dhuwungan. Sanadyan anglêrêsi nyambut damêl ing kantor, turne, sapanunggilanipun. Supados anuntuni dhumatêng kawula limrah, èngêt dhatêng kabangsanipun. Dados kadosdene pangagêmanipun J.m.t. Radèn Wadana Dwijasewaya, lid volksraad, 2. J.m.t. R. Kamil, ajung insêpèktur sakolahan. 3. J.m.t. M. Admadirana


text: "Mulih lan bli, alih panaké ajak buin dini bareng ngoyong!"


text:
Yohanes 8 (JAWA 1994)
1Nanging Gusti Yésus tindak menyang Gunung Zaitun.
2Ésuké Panjenengané tindak menèh menyang Pedalemané Allah, lan akèh wong sing padha marani Panjenengané. Gusti Yésus nuli lenggah, banjur wiwit mulang wong-wong mau.
3Satengahé memulang, para ahli Torèt lan wong-wong Farisi padha ngirid wong wadon sing konangan lagi laku jina. Wong wadon mau nuli digawa sowan ing ngarsané Gusti Yésus, lan dikon ngadeg ana ing tengah.
4Wong-wong mau banjur padha nyuwun pirsa marang Gusti Yésus: "Guru, tiyang èstri menika pinanggih lampah jina.
5Ing Kitab Torèt, ingkang ngewrat pepakèn-pepakènipun Allah, Nabi Musa mrenata, bilih tiyang èstri ingkang kados mekaten menika kedah dipun benturi séla ngantos pejah. Menawi pemanggih Panjenengan kados pundi?"
6Pitakoné para wong Farisi sing mengkono mau kanggo njégal marang Gusti Yésus, kenaa kanggo nggugat Panjenengané. Nanging Gusti Yésus tumungkul waé, karo nyerat ing lemah ngagem driji.
7Bareng wong-wong mau padha ngangseg nyuwun wangsulan, Gusti Yésus nuli ndengèngèk, sarta ngandika marang wong-wong mau: "Sapa ing antaramu sing ora duwé dosa, ndhisikana mbenturi watu marang wong wadon kuwi."
8Sawisé ngandika mengkono, Gusti Yésus tumungkul menèh nyerat ana ing lemah.
9Bareng krungu pangandikané Gusti Yésus mau, wong-wong nuli padha lunga saka kono siji-siji, wiwit saka sing tuwa dhéwé. Wekasané sing ana ing kono kari Gusti Yésus piyambak karo wong wadon, sing isih ana ing panggonané.
10Gusti Yésus nuli jumeneng lan ngandika marang wong wadon mau: "Ana ngendi wong-wong mau? Apa ora ana sing ngukum kowé?"
11[Wangsulané wong wadon mau: "Mboten wonten, Guru." Pangandikané Gusti Yésus: "Sukur, yèn ngono Aku iya ora ngukum kowé. Wis lungaa, lan aja gawé dosa menèh."]
12Gusti Yésus ngandika menèh marang wong akèh sing padha ana ing Pedalemané Allah, mengkéné: "Aku iki Pepadhanging jagad. Wong sing ngetut buri Aku bakal olèh pepadhang sing nguripi. Wong mau ora bakal mlaku ing sajroning pepeteng."
13Aturé wong-wong Farisi marang Gusti Yésus: "Panjenengan suka paseksi tumrap badan Panjenengan piyambak. Paseksi Panjenengan ingkang mekaten menika mboten sah."
14Pangandikané Gusti Yésus: "Senajan Aku neksèni awak-Ku dhéwé, éwasemono paseksi-Ku iki bener, sebab Aku ngerti saka ngendi pinangka-Ku lan menyang ngendi paran-Ku. Balik kowé ora padha ngerti asal-Ku saka ngendi, lan paran-Ku menyang ngendi.
15Kowé padha ngadili wong, manut carané manungsa. Aku ora ngadili sapa-sapa.
16Nanging saupama Aku kepeksa kudu ngadili, putusan-Ku kuwi adil, sebab Aku ora ijèn, Sang Rama sing ngutus Aku selawasé bebarengan karo Aku.
17Ana ing Torètmu ana tulisan mengkéné: 'Paseksi sah yakuwi paseksiné wong loro.'
18Sing mènèhi paseksi mungguh Aku, kuwi uga loro, yakuwi Aku lan Sang Rama sing ngutus Aku."
19Pitakoné wong-wong mau: "Rama Panjenengan menika wonten ing pundi?" Pangandikané Gusti Yésus: "Kowé padha ora wanuh karo Aku. Kowé uga ora wanuh karo Rama-Ku. Menawa kowé wanuh karo Aku, kowé mesthi uga wanuh karo Rama-Ku."
20Kuwi kabèh dipangandikakaké déning Gusti Yésus nalika Panjenengané lagi memulang ana ing Pedalemané Allah, cedhak karo kothak-kothak pisungsung, kagem Gusti Allah. Éwasemono ora ana wong siji waé sing nyekel Panjenengané, sebab durung tekan mangsané.
21Gusti Yésus ngandika marang wong-wong mau: "Aku iki bakal lunga, lan kowé bakal padha nggolèki Aku, nanging kowé bakal padha mati nggawa dosamu. Aku lunga menyang panggonan sing ora bisa kokparani."
22Mulané para penggedhéné wong Yahudi padha muni: "Apa wong kuwi arep nglalu, kokmuni: 'Menyang ngendi paran-Ku, kowé padha ora bisa mrana?'"
23Gusti Yésus nuli ngandika marang wong-wong mau: "Kowé kuwi pinangkamu saka ing ngisor; nanging Aku saka ing ngaluhur. Pinangkamu saka ing donya kéné, nanging pinangka-Ku ora saka ing donya kéné.
24Mulané Aku kandha karo kowé, yèn kowé bakal mati nggawa dosa-dosamu, yakuwi yèn kowé ora precaya, yèn 'Aku iki Panjenengané Kang Ana!'"
25Pitakoné wong-wong mau: "Panjenengan menika saleresipun sinten?" Pangandikané Gusti Yésus: "Kuwi wis ora prelu Dakkandhakaké menèh!
26Akèh prekara sing arep Dakkandhakaké marang kowé, dhapur pandakwa. Nanging apa sing Dakkandhakaké marang jagad kuwi mung prekara sing Dakrungu saka Panjenengané sing ngutus Aku, sebab Panjenengané kuwi bener."
27Wong-wong padha ora ngerti, yèn Gusti Yésus ngandikakaké bab Sang Rama.
28Mulané Gusti Yésus nglajengaké pangandikané: "Mengko yèn kowé wis padha nyalib Putraning Manungsa, kowé bakal weruh yèn 'Aku iki Panjenengané Kang Ana!' Ing wektu kuwi kowé bakal ngerti, yèn apa sing Daklakoni, kuwi ora ana siji waé sing manut karep-Ku dhéwé, lan prekara sing Dakkandhakaké mung apa sing wis diwulangaké déning Sang Rama marang Aku.
29Panjenengané sing ngutus Aku, kuwi selawasé bebarengan karo Aku. Panjenengané ora tau nilar Aku ijèn, sebab Aku tansah nindakaké sing dadi renaning penggalihé."
30Sawisé Gusti Yésus ngandikakaké kuwi mau kabèh, akèh wong sing nuli precaya marang Panjenengané.
31Sawisé kuwi Gusti Yésus nuli ngandika marang wong-wong Yahudi, sing padha precaya marang Panjenengané: "Kowé kuwi nyata dadi murid-Ku, yèn kowé padha nglakoni piwulang-Ku.
32Nuli kowé bakal nglakoni kersané Allah, lan srana mengkono kowé


ama, nganti sadhereke seje rama tunggal ibu, arane Raden Kusen. Satêkane Majalêngka Sang Prabu kewran panggalihe ênggone arêp maringi sêsêbutan marang putrane, awit yen miturut lêluri saka ingkang rama, Jawa Buddha agamane, yen nglêluri lêluhur kuna, putraning Nata kang pambabare ana ing gunung, sêsêbutane Bambang. Yen miturut ibu, sêsêbutane: Kaotiang, dene yen wong 'Arab sêsêbutane Sayid utawa Sarib. Sang Prabu banjur nimbali patih sarta para nayaka, padha dipundhuti têtimbangan ênggone arêp maringi sêsêbutan ingkang putra mau. Saka ature Patih, yen miturut lêluhur kuna putrane Sang Prabu mau disêbut Bambang, nanging sarehne ibune bangsa Cina, prayoga disêbut Babah, têgêse pambabare ana nagara liya. Ature Patih kang mangkono mau, para nayaka uga padha mupakat, mula Sang Nata iya banjur dhawuh marang padha wadya, yen putra Nata kang miyos ana ing Palembang iku diparingi sêsêbutan lan asma Babah Patah. Katêlah nganti tumêka saprene, yen blastêran Cina lan Jawa sêsêbutane Babah. Ing nalika samana, Babah Patah wêdi yen ora nglakoni dhawuhe ingkang rama, mulane katone iya sênêng, sênênge mau amung kanggo samudana bae, mungguh satêmêne ora sênêng bangêt ênggone diparingi sêsêbutan Babah iku.
Ing nalika iku Babah Patah banjur jinunjung dadi Bupati ing Dêmak, madanani para bupati urut pasisir Dêmak sapangulon, sarta Babah Patah dipalakramakake oleh ing Ngampelgadhing, kabênêr wayahe kiyai Agêng Ngampel. Barêng wis sawatara masa, banjur boyong marang Dêmak, ana ing desa Bintara, sarta sarehne Babah Patah nalika ana ing Palembang agamane wis Islam, anane ing Dêmak didhawuhi nglêstarekake agamane, dene Raden Kusen ing nalika iku jinunjung dadi Adipati ana ing Têrung, pinaringan nama sarta sêsêbutan Raden Arya Pêcattandha.
Suwening suwe sarak Rasul saya ngrêbda, para ngulama padha nyuwun pangkat sarta padha duwe sêsêbutan Sunan, Sunan iku têgêse budi, uwite kawruh kaelingan kang bêcik lan kang ala, yen wohe budi ngrêti marang kaelingan bêcik, iku wajib sinuwunan kawruhe ngelmu lair batin.
Ing wêktu iku para ngulama budine bêcik-bêcik, durung padha duwe karêp kang cidra, isih padha cêgah dhahar sarta cêgah sare. sang Prabu Brawijaya kagungan panggalih, para ngulama sarake Buddha, kok nganggo sêsêbutan Sunan, lakune isih padha cêgah mangan, cêgah turu. Yen sarak rasul, sirik cêgah mangan turu, mung nuruti rasaning lesan lan awak. Yen cêgah mangan rusak, Prabu Brawijaya uga banjur paring idi. Suwe-suwe agama Rasul saya sumêbar. Ing wêktu iku ana nalar kang aneh, ora kêna dikawruhi sarana netra karna sarta lesan, wêtune saka engêtan, jroning utêk iku yen diwarahi budi nyambut gawe, kang maca lan kang krungu nganggêp têmên lan ora, iya kudu ditimbang ing sabênêre, saiki isih ana wujuding patilasane, isih kêna dinyatakake, mula saka pangiraku iya nyata.
Dhek nalika samana Sunan Benang sumêdya tindak marang Kadhiri, kang ndherekake mung sakabat loro. Satêkane lor Kadhiri, iya iku ing tanah Kêrtasana, kêpalangan banyu, kali Brantas pinuju banjir. Sunan
Benang sarta sakabate loro padha nyabrang, satêkane wetan kali banjur niti-niti agamane wong kono apa wis Islam, apa isih agama Budi.
Ature Ki Bandar wong ing kono agamane Kalang, sarak Buddha mung sawatara, dene kang agama Rasul lagi bribik-bribik, wong ing kono akeh padha agama Kalang, mulyakake Bandung Bandawasa. Bandung dianggêp Nabine, yen pinuji dina Riyadi, wong-wong padha bêbarêngan mangan enak, padha sênêng-sênêng ana ing omah. Sunan Benang ngandika: "Yen ngono wong kene kabeh padha agama Gêdhah, Gêdhah iku ora irêng ora putih, tanah kene patut diarani Kutha Gêdhah".
Ki Bandar matur: "Dhawuh pangandika panjênêngan, kula ingkang nêkseni".
Tanah saloring kutha kadhiri banjur jênêng Kutha Gêdhah, nganti têkane saiki isih karan Kutha Gêdhah, nanging kang mangkono mau arang kang padha ngrêti mula-bukane.
Sunan Benang ngandika marang sakabate: "Kowe goleka banyu imbon mênyang padesan, kali iki isih banjir, banyune isih buthêk, yen diombe nglarani wêtêng, lan maneh iki wancine luhur, aku arêp wudhu, arêp salat".
Sakabate siji banjur lunga mênyang padesan arêp golek banyu, têkan ing desa Pathuk ana omah katone suwung ora ana wonge lanang, kang ana mung bocah prawan siji, wajah lagi arêp mêpêg birahi, ing
wêktu iku lagi nênun. Sakabat têka sarta alon calathune: "mBok Nganten, kula nêdha toya imbon bêning rêsik".
mBok Prawan kaget krungu swarane wong lanang, barêng nolehwêruh lanang sajak kaya santri, MBok Prawan salah cipta, pangrasane wong lanang arêp njêjawat, mêjanani marang dheweke, mula ênggone mangsuli nganggo têmbung saru: "nDika mêntas liwat kali têka ngangge ngarani njaluk banyu imbon, ngriki botên entên carane wong ngimbu banyu, kajaba uyuh kula niki imbon bêning, yen sampeyan ajêng ngombe".
Santri krungu têtêmbungan mangkono banjur lunga tanpa pamit lakune dirikatake sarta garundêlan turut dalan, satêkane ngarsane Sunan Benang banjur ngaturake lêlakone nalika golek banyu. Sunan Benang mirêng ature sakabate, bangêt dukane, nganti kawêtu pangandikane nyupatani, ing panggonan kono disabdakake larang banyu, prawane aja laki yen durung tuwa, sarta jakane aja rabi yen durung dadi jaka tuwa, barêng kêna dayaning pangandika mau, ing


aring sayêktos, kados ta: cangklakan, sêla-sêlaning driji lan sanès-sanèsipun. Mila kêdah makatên, awit upami ngêmbêng toya, sanadyan toya ingkang bêningipun anglangkungi, mêksa kirang sae tumraping kasarasan.
Sasampunipun dipun srêbèti sarta sampun garing, badan sakojur lajêng kabobokana utawi kagosoka wêdhak. Dene wêdhakipun prayogi ngagêm wêdhak asrêp, utawi wêdhak parêm, sarta wêdhak wau kêdah dipun toyani toya matêng sarta kacampuran toyaning jêram pêcêl, ugi kenging mawi toya wantah kemawon. Dene sasampunipun wêdhakan, kintên-kintên sampun saprapat jam, lajêng kagosoka andhuk utawi sinjang ingkang rêsik.
Dene ingkang langkung wigatos tumraping ngudi saening praupan, kêdah adhêdhasar saras.
Êmbok Sundiyah.
Mijèn, Boja.
--- 42 ---
Kamajêngan Wanita Bali.
Ing bab kamajênganing wanita bôngsa Bali, punika lampah-lampahipun botên beda kados tumindakipun wanita bôngsa Jawi nalika sawêk badhe majêng, anggèning badhe ngambah dhatêng pamulangan tansah rangu-rangu, kabêkta saking sawêk katêmbèn. Mila kenging dipun wastani ajêngipun wanita bôngsa Bali kapetang kantun tinimbang golongan sanès-sanèsipun.
Rêrigênipun ingkang wajib anggèning badhe ngajêngakên bôngsa Bali supados purun anglêbêtakên anakipun dhatêng pamulangan, wiwit taun 1908, nanging wohipun mêksa dèrèng nglêgakakên.
[Grafik]
Para warganing P.B.S. ingkang sami nyinau olah-olah punapadene dêdamêlan tangan.
Nanging wantuning pangudi wau tansah lumintu, dangu-dangu inggih lajêng sagêd ambuka manah, malah dumugi wanitanipun pisan ugi sami majêng. Dumugi taun 1930 sampun wontên wanita bôngsa Bali ingkang nglajêngakên pasinaonipun dhatêng Bandhung, tuwin ing taun 1931 wontên malih 24 ingkang dhatêng Blitar sami nglajêngakên sêkolah guru.
[Grafik]
Murid-murid kursus basa Walandi ingkang dipun wontênakên dening P.B.S. Dhènpasar. Ingkang ngangge clana punika gurunipun.
Ing salajêngipun ing Dhènpasar wontên bikakan Meisjesvervolgschool, saha sami ngangge guru asli saking ingkang nglajêngakên pasinaon wau. Namung sarèhning taksih kêkirangan panggenan, kathah ingkang dèrèng tumônja.
[Grafik]
Ing salah satunggiling sêkolahan kursus a.b.c. gadhahanipun P.B.S. ing Dhènpasar.
Dumugi ing tanggal 1 Oktobêr 1936, para wanita ing Dhènpasar Bali, sampun sagêd ngêdêgakên pakêmpalan nama Poeteri Bali Sedar. P.B.S. ing sakawit warganipun namung 5, dangu-dangu saya mindhak kathah. Dene ancasing pakêmpalan wau:
1. Mitulungi lare-lare èstri wêdalan pamulangan andhap ingkang kandhêg pasinaonipun, jalaran [jalar...]
--- 43 ---
[...an] botên gadhah waragad, lajêng dipun waragadi, 2. Ngudi para botên sumêrêp sastra sagêda maos tuwin nyêrat, 3. Nampèni lare-lare èstri ingkang asli saking sanès panggenan, 4. Ngawontênakên wulangan basa Walandi, tuwin 5. Ngawontênakên wulangan olah-olah.
Sadaya wau kenging kangge titikan kamajênganing wanita bôngsa Bali, ing salajêngipun tamtu botên beda kalihan kajamênganing wanita golongan sanès.
Mêgatruh
Surup-surup kapiyarsa jago kluruk / binarung ocèhing pêksi / ting kariyèk kuthuk-kuthuk / jroning kombong kapiyarsi / kruk kruk suwaraning babon //
ing ngawiyat sumilaking mega mêdhung / akarya lamlaming ati / ing plataran ting gadêbug / swaraning lare prasami / dêdolanan myang gêguyon //
hyang baskara wus tan kèksi sunaripun / lir nyatru isining bumi / rêpêt-rêpêtnya sumusul / lir pendah asung pêpeling / yèn sang pêtêng wus mèh rawoh //
pêtrèk-pêtrèk kamirêng swara sing pungkur / anguwuh putranya èstri / ingkang lagi enak lungguh / ngrasakkên kêsêling dhiri / jalaran mêntas badminton //
dhuk dhuk gêndhuk bok wis enggal mênyang pungkur / adus-adus kana dhisik / cikbèn ta ilang kêsêlmu / mumpung durung pêtêng iki / aja tansah anjêdhodhog //
ta dêlêngên gulo wis mèh tabuh pitu / bokya rada eling wanci / aja dupèh dina Minggu / banjur apa-apa prèi / kajaba ngêpêng badminton //
ngèlingana jênêng wadon mono gêndhuk / yèn miturut kawruh Jawi / sayêkti gawat kalangkung / nadyan jamane wus salin / iya kudu ngatos-atos //
luwih-luwih jaman iki sarwa worsuh / tan bedakkên jalu èstri / kagawa lajuning kawruh / kawruh anyar ngatasangin / kang tansah mung gawe gawok //
pancèn aku nadyan kolot uga mathuk / mring ajuning cah saiki / gone padha ngudi kawruh / kanggo sanguning ngaurip / urip anèng jaman poprok //
muga-muga Gusti kang murbèng sawêgung / angosikkên jroning ati / mring pra mudha ywa kalimput / kasusilanya pribadi / aywa kongsi katalorop //
ngèlingana yèn padha Jawi satuhu / tan prayoga lamun kongsi / nilar kasusilanipun / luwih-luwih tumrap èstri / nadyan putus kawruh kulon //
mula gêndhuk datan liya wêkas ingsun / nadyan ta sira wus wasis / cara Lônda Inggris putus / kasusilanmu ywa lali / êndi kang pantês linakon //
yèn matrapkên muna-muni tindak-tanduk / dèn prayitna ngati-ati / aywa kongsi manggih dudu / dèn bisa anuju ati / iku aran wruh ing kewoh //
lamun muwus kulinakna ingkang alus / linuting ulat kang manis / supaya bisa amatuh / marang pakarti kang bêcik / mamrih rêna ingkang wêroh // Badhe kasambêtan.
S. Bok Wir.
--- 44 ---
Bab Olah-olah.
1. Rôndhakèli
Damêl pincuk


text:
Sikanco iku désa ing Kacamatan Nusawungu, Kabupatèn Cilacap, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Nusawungu, Cilacap
 Kabupatèn Cilacap
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Cilacap


text: Sangalla kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Selatan, Indonesia.


text:
Romantis sore | Partnership | Free coloring pages for download
Romantis sore | kemitraan
Pancen ora
Liyane kaca babagan kemitraan
Yen sawise kencan sukses lan tahap sing sepisanan saka infatuasi pisanan, urip saben dinten mboko sithik, tangan romantis sing penting banget. Siji utawa sore romantis liyane bisa nggawe manawa katresnan ora turu. Nanging sawetara ancang-ancang wis cukup cukup - kaku ora bakal muncul.
Carane nggawe sore romantis - kanggo nggawe kebersamaan
Yen ana bocah ing omah, sore romantis isih bisa. Yen sampeyan duwe kesempatan kanggo menehi anak menyang pengasuh apik sewengi utawa supaya bocah luwih gedhe turu karo kanca-kanca, wayah sore bisa dinikmati kanthi santai.
Moments romantis
Nanging, kanggo bocah-bocah cilik, sing ora duwe anak kanggo sore romantis ora masalah. Sawise kabeh, padha turu awal, supaya romance bisa teka ing sawise. Supaya banjur ora akeh wektu ing trek, sampeyan kudu nggawe preparations sadurunge.
Bahan kanggo sore romantis
Ora saben wong duwe gagasan romance sing padha. Musik sing cocog lan sinar subtle sing penting. Kanggo lilin, priksa manawa ora ana risiko geni. Lampu alternatif tawaran dongeng. Lilin LED anyar uga nyedhiyakake cahya alus, nanging ora kanggo kabeh wong.
Apik banget kanggo sore romantis yaiku nedha bengi sing éca kanggo loro. Kanthi lilin lan segelas anggur sing cepet cepet muncul suasana sing becik. Tabel utamané apik nyedhiyakake gawé suasana sing béda banget tinimbang ing saben dinten.
Yen sampeyan ora pengin cook ekstra, nanging uga karo sore nyaman ing sofa sing bener. Kanthi latar mburi, hiasan sing becik, sing ngombe lan ngombe, sampeyan bakal entuk wiwitan apik ing wayah sore romantis. Apa sampeyan nganggep, ngomong, ngrungokake musik, utawa nonton DVD iku dadi pilihan pribadi.
Wengi sore karo pasangan
Yen sawise kencan sukses lan tahap sing sepisanan saka infatuasi pisanan, urip saben dinten mboko sithik, tangan romantis sing penting banget.
Supaya mood romantis ora tip, sampeyan kudu ngilangi sawetara poin. Sampeyan kudu ora ngomong babagan masalah lan kuwatir. Kang ditangguh ora ateges kudu ditanggepi - ana wektu kanggo dina sing liyane.
Supaya kisses ketemu karo cinta, ambegan ala kudu nyingkirake. Mangane karo bawang putih utawa bawang supaya ngirim ora ing menu. Ing swasana ati sing ora becik, uga bakal rada peteng karo sore romantis. Yen iki ora tepat, sampeyan kudu luwih apik.
Penting banget punctuality, supaya sore bisa miwiti tenan romantis lan tanpa kaku. Migunakake lembur luwih apik ing dina liyane.
Lan yen ana sing teka ing antarané utawa ngowahi swasana ati, sampeyan ora kudu ngrusak swasana ati. Kesempatan anyar kanggo sore romantis bakal rauh maneh.
Lan sampeyan seneng?
Umur prabédan ing sesambetan
Masalah prasetya
Conjure karo pacar utawa kanca
Pembunuh hubungan - ngrusak karusakan
Hubungan seks-sama
Bantuan, aku wis ditipu
Partnership - apa owahan karo bocah-bocah?
Ibu lan bapak nalika liburan tanpa anak
Erotik sajak kanggo pacar utawa kanca
Enzim panganan kanggo loro
Nedha bengi Erotis kanggo loro
Muter maneh romance
Romantis akhir minggu
Apa tegese jeneng pet?
Nalika kanca paling apik dadi cinta
Tiyang sepuh - tetep sayah
Pembunuh hubungan | Kemitraan lan sesambetan
Erotis lan nutrisi | kemitraan
Ditipu - apa saiki? | kemitraan
Kemitraan lan anak | kulawarga
Ibu-ibu uga butuh liburan | Anak usaha
Pancuran karo pasangan | Partnership erotis


text:
Kenthang bribil yakuwe salah siji kasil tetanen sing awujud pala pendem kaya dene kenthang lumrahe.
Kenthang bribil biasane dijangan utawa digodog thok nggo cemilan utawa remisan. Nek arep dijangan, kenthang bribil wis dicetini utawa wis dibuangi kulite, ningen angger arep go cemilan kenthang bribil digodhog langsung karo kulite. Biasane gole nggodog ditambahi enjet utawa kapur ben warna kulite dadi ireng.
Kenthang bribil ditandur sekang umbine utawa sekang wite kaya dene tanduran munthul. Kenthang bribil bisa dipanen angger wite wis katon padha kuning sing nandakena yen umure wis cukup kanggo dipanen.


Galiléa nganti tekan kuta Yérusalèm. Ya wong-wong iki sing saiki dadi seksiné Gusti Yésus marang bangsa Israèl. 32- 33Mulané para sedulur, awaké déwé teka mbréné iki nggawa kabar kabungahan iki marang kowé kabèh, yakuwi, apa sing wis dijanji karo Gusti Allah marang mbah-mbahané awaké déwé saiki wis keturutan, awit Gusti Yésus wis ditangèkké sangka pati. Nang kitab Masmur bab loro lak ketulis ngéné ta: 'Kowé kuwi Anakku, ing dina iki Aku dadi Bapakmu!' 34Lan bab enggoné Gusti Allah nangèké Gusti Yésus sangka pati, supaya badané ora rusak, ketulis ngéné: 'Aku bakal ngekèki berkah marang kowé sing wis tak janji marang Daved!' 35Mulané nang kitab Masmur liyané ya ènèng tulisan sing uniné ngéné: 'Gusti, Kowé ora bakal nglilani nèk badané peladènmu, sing manut marang Kowé, sampèk rusak.' 36Para sedulur, tembung-tembung sangka Kitab kuwi ora ngomongké bab ratu Daved, ora. Awit ratu Daved mati, sakwisé dèkné nuntun bangsané miturut kekarepané Gusti Allah. Dèkné terus kakubur tyampur karo mbah-mbahané lan badané wujuté ya rusak. 37Nanging badané Gusti Yésus, sing ditangèkké sangka pati karo Gusti Allah, ora rusak. 38Mulané kowé kudu ngerti para sedulur, ya Gusti Yésus iki sing marakké kowé bisa ngerti nèk dosa-dosamu bisa dingapura. 39Sapa sing pretyaya marang Dèkné wis dingapura dosa-salahé kabèh lan bakal ketampa Gusti Allah. Nglakoni wèt-wèté nabi Moses ora bisa marakké dosa-salahé kabèh dingapura. 40Mulané pada sing ati-ati, supaya kowé aja sampèk ngalami kaya sing diomong karo para nabi, sing uniné ngéné: 41'Awas kowé, sing pada seneng nyepèlèkké marang Gusti Allah. Kowé bakal kagèt. Lungaa sangka ngarepku. Awit kowé ora bakal pretyaya marang penggawéan sing bakal tak tindakké saiki, senajana ènèng wong sing ndunungké marang kowé!' " 42Sakwisé metu sangka sinaguk mau wong-wong terus pada nyuwun marang rasul Paulus lan Barnabas teka menèh, supaya ing dina sabat mingguné ngarep neruské piwulangé mau. 43Sak rampungé kumpulan okèh wong Ju lan wong liyané sing mèlu agama Ju pada pretyaya marang piwulangé rasul Paulus lan Barnabas. Rasul Paulus lan Barnabas ngomongi wong-wong iki kanti tenanan, supaya pada temen terus enggoné urip njagakké marang kabetyikané Gusti Allah. 44Ing dina sabat minggu liyané mèh wong sak kuta kabèh pada teka nang sinaguk, kepéngin ngrungokké pituturé Gusti. 45Nanging para pengarepé agama Ju terus pada panas atiné weruh nèk wong okèh pada nggatèkké marang piwulangé rasul Paulus lan Barnabas. Wong-wong kuwi terus pada ngèlèk-èlèkké rasul Paulus nganggo tembung-tembung sing ora pantes blas. 46Rasul Paulus lan Barnabas enggoné mulang malah mundak kendel lan ngomong ngéné: "Pantyèn awaké déwé kudu nggawa pituturé Gusti Allah marang kowé ndisik. Nanging malah mbok tampik lan kowé pada ngétokké nèk ora pantes nampa urip langgeng, mulané awaké déwé arep marani bangsa liyané, sing durung kenal marang Gusti Allah. 47Awit Gusti wis ngongkon awaké déwé, Dèkné ngomong ngéné: 'Kowé wis tak dadèkké pepadang kanggo bangsa-bangsa sing ora kenal marang Gusti Allah, supaya kowé nggawa dalan keslametan marang kabèh manungsa nang sak jembaré jagat.' " 48Wong-wong sing dudu Ju pada bungah krungu tembungé rasul Paulus kuwi lan pada ngelem pituturé Gusti. Sing wis tata-tata kepéngin nampa urip langgeng terus pada masrahké uripé marang Gusti. 49Pituturé Gusti terus sumebar nang endi-endi, rata nang sak bawah kono. 50Nanging para pengarepé agama Ju ora seneng karo lelakon kuwi, mulané terus ngojok-ojoki para penggedéné kuta kono, uga wong wédok-wédok sing pada mèlu agama Ju lan sing diajèni karo wong-wong nang kono. Wong-wong iki terus pada nyiya-nyiya rasul Paulus lan Barnabas terus pada diusir kongkon pada lunga sangka panggonan kono. 51Rasul Paulus lan Barnabas terus ngetok-etokké lemahé sangka sikilé nang ngarepé wong okèh kuwi, kanggo tanda nèk wis ora ngerti jawané, terus lunga nang kuta Ikonium. 52Nanging murid-muridé Gusti sing nang kuta Antioki kono pada bungah tenan lan pada kebek karo Roh Sutyi.


text:
Bendungan iku kalurahan kang dumunung ing kacamatan Gajahmungkur, Semarang, Jawa Tengah, Indonésia.
Kalurahan iki wewatesan:
Uga delengen
 Gajahmungkur, Semarang
 Kutha Semarang
Pranala njaba
Situs web resmi kutha Semarang
Gajahmungkur, Semarang


text:
perimen 34-1 = 33, mula db = 68-2 = 66 taraf signifikan 0,05 dadi ttabel = 2,000. Yen Thitung ≥ ttabel tegese ana beda sing signifikan antarane asil pasinaon kelas kontrol lan kelas eksperimen. Dadi
medhia kang dikembangake efektif ing pasinaon ngapresiasi teks crita rakyat.
PROSEDHUR NGANALISIS DHATA
Tahap-tahap analisis dhata sing ditindakake ing panliten iki, yaiku :
Analisis dhata ngenani asil angket kabutuhan siswa. ditindakake kanthi ngitung persentase saben pitakonan, asile banjur dianalisis nggunakake rumus :
P =
x 100%
Observasi tumrap proses pasinaonan utawa pambiji afektif marang siswa, nggunakake rumus :
P = x 100%
Analisis dhata asil validhasi. Analisis kasebut ditindakake kanthi ngitung persentase saben pitakonan. Asil kasebut dianalisis nggunakake rumus :
P = x 100%
Analisis efektivitas pasinaon, kanthi nggoleki cacahe skor sing diolehi saka pre-test lan post-test siswa, ngitung reliabilitas instrumen lan digoleki rata-rata bijine, nggunakake rumus :
Md =
Tahap sabanjure nggoleki t-signifikasi kanthi rumus :
t =
√
Analisis dayane materi ajar, ditindakake kanggo mbandhingake pasinaon kelas kontrol lan kelas eksperimen nggunakake rumus :
t =
√
Analisis respon siswa, ditindakake kanthi ngitung biji saben pitakonan. Banjur nggoleki persentase asile saben pitakonan, nggunakake rumus :
P =
x 100%
ASILE PANLITEN
Asil Hipotesis kang nuduhake yen Ha ditampa kang tegese medhia audio Pop-Up Book bisa ngundhakake kawasisan siswa kelas VII SMP NEGERI 17 Surabaya disengkuyung dening tahap-tahap pengembangan kang wis dilakokake, cethane yaiku:
1) Nganalisis kabutuhan siswa, tahapan kapisan iki sawise diwenehi angket ing kelas eksperimen, kelas uji instrumen, lan kelas kontrol nuduhake asil yen pasinaon basa Jawa kurang narik kawigaten siswa utamane crita rakyat. Para siswa bijine rata-rata kurang apik, siswa uga minim banget sing nggunakake medhia panyengkuyung kanggo sinau. Sabanjure para siswa sarujuk yen dikembangake medhia pasinaonan sing bisa nuwuhake kawigaten sarta mbiyantu ningkatake bakat minat marang piwulangan basa Jawa utamane materi crita rakyat. Asil saka tahap kasebut nikelake yen rata-rata HP ing kelas eksperimen VII G = 2,128 ; kelas uji instrument VII E = 2,113 ; lan kelas kontrol VII A = 2,121. Asil kang diolehi kasebut nyengkuyung hipotesis yen materi ajar teks crita rakyat kanthi wujud audio pop-up book bisa ngundhakake
Surabaya katrampilan apresiasi crita rakyat siswa kelas VII SMPN 17 Surabaya.
Bandhingan Asil Analisis Kabutuhan Siswa
8.
9.
10.
nyengkuyung minat bakatmu?
a.
Ora bisa b.
kurang c.
bisa
Kepriye bijimu basa Jawa
sasuwene iki?
a.
ora apik b.
kurang c.
apik
Apa kowe seneng nggunakake buku
liya kejaba buku sing kok gawe
saiki?
a.
seneng b.
kurang c.
ora
Apa kowe sarujuk yen
dikembangake buku pasinaonan
sing bisa nuwuhake
kawigaten sarta mbiyantu
ningkatake bakat minatmu marang
piwulangan basa
Jawa?
a.
sarujuk b.
c.
kurang ora
Rata-rata
2,002
2,151
2,129
2,094
2) Tahap kaloro iki tujuan pasinaon dijumbuhake karo kabutuhan siswa. Sawise siswa sinau crita rakyat kanthi medhia audio pop-up book dikarepake siswa bisa nggayuh tujuwan pasinaon kang kasusun saka pambiji ranah afektif, ranah kognitif, lan ranah psikomotor kang wis dirumusake sadurunge. Tujuwan pasinaon kang wis disusun kanthi bener bisa nyengkuyung hipotesis kang tujuwane yaiku ngundhakake katrampilan apresiasi crita rakyat kelas VII SMPN 17 Surabaya lumantar materi ajar teks crita rakyat kanthi wujud audio pop-up book.
3) Tahap katelu iki nemtokake pokok materi kang dadi turunan saka KD lan tujuwan kang wis disusun. Pokok materi kang wis disusun lan ana sajrone medhia kuwi nyengkuyung hasile pasinaon lan hipotesis kang nuduhake yen materi ajar teks crita rakyat kanthi wujud audio pop-up book bisa ngundhakake katrampilan apresiasi crita rakyat siswa kelas VII SMPN 17 Surabaya.
4) Asil kang diolehi saka piranti pambiji kang arupa validhasi ahli materi lan ahli medhia nudhuhahe yen ahli materi menehi pambiji 94,28 ateges materi crita rakyat kagolong "apik banget" dene ahli medhia menehi pambiji 82,5 kang kagolong "apik". Saka asil iku mau nuduhake yen pambiji kuwi nyengkuyung hipotesis lan bisa ngundhakake katrampilan apresiasi crita rakyat.
5) Tahap iki nuduhake tahap prodhuksi wiwid pra prodhuksi, prodhuksi, lan pasca prodhuksi. Runtutan tahap kasebut bisa nyengkuyung asile validhasi kang diolehake, mula bab iki nyengkuyung hasile pangembangan uga nyengkuyung hipotesis.
1.84
1,52
2,78
2
1,97
2,73
2
1,97
2,73
2,05
1,82
2,74
Pangembangan Medhia Audhio Pop Up Book Kanggo Ngundhakake Kawasisan NGapresiasi Crita Rakyat SMP Negeri 17 Surabaya
6) Tahapan iki ana ing tahapan pamanggih validhator ahli medhia yen medhia audio pop-up book luwih prayoga yen ditindhakake revisi kanggo kasampurnane medhia kasebut. Saka asil pamrayoga kuwi banjur medhia kasebut dites marang siswa (pre-test lan post-test) sawise medhia wis bisa nggayuh tujuan pasinaon, medhia kasebut wis kasil dikembangake. Pungkasane medhia kasebut wis kabukten hipotesis bisa ngundhakake katrampilan ngapresiasi crita rakyat lan kasil digayuh ing siswa kelas VII SMPN 17 Surabaya.
7) Asile Uji t nuduhake yen asil kelas eksperimen kang nggunakake medhia lan kelas kontrol kang ora nggunakake medhia nuduhake pambeda. Asil Uji Coba I kelas Eksperimen yaiku 18,3 dene kelas kontrol 11,3. Asil nalika panliten kang kaping II uga nuduhake pambeda signifikan yaiku kelas eksperimen 20,1 lan kelas kontrol 2.5. Saka asil kasebut nuduhake yen materi ajar crita rakyat kanthi wujud audio pop-up book bisa ngundhakake kawasisan ng

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Lamper Kidul iku kalurahan kang dumunung ing kecamatan Semarang Kidul, Semarang, Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Semarang Kidul, Semarang
 Kutha Semarang
Pranala njaba
Situs web resmi kutha Semarang


text: Madang Suku II kuwe salah siji kecamatan nang , Sumatera Selatan, Indonesia.


text: Iframe iki ngandhut logika sing dibutuhake kanggo nangani Formulir Gravity powered Ajax.


kawruhe, sêsurupane, adat tatacarane lan sapadhane, umume iya kurang bangêt. Hla wong iya wong desa.
Petruk : Bênêr, Kang Garèng, mula iya nyata wong manggon ana ing kutha gêdhe kuwi, akèh sing sok duwe panêmu sing kaya ngono kuwi. Umume ora padha ngrumasani, yèn wong-wong kang manggon ana ing kutha gêdhe, kuwi lumrahe mula iya brêgas-brêgas, iya sabab saka kumpulane karo sawarnaning bôngsa, utawa sabab ing kutha gêdhe, apa-apa ènèng, arêp apa-apa tèyèng, kuwi mau. Nanging brêgas-brêgase mau, iya brêgasing... batur. Têgêse: ing kutha Bêtawi pancèn iya akèh wong-wong bangsane dhewe sing brêgas-brêgas lan anylêkênthang-nylêkênthang, jalaran pamêtune sêsasine luwih saka satus rupiyah, malah ana bae sing luwih saka sèwu rupiyah barang, mung bae iya brêgasing batur, êmbuh batur bêndara tuwan Lônda, êmbuh ndara Tuwan Sian Sing, êmbuh sapa, mulane sing akèh-akèh iya garang-garing, têgêse: habis bulan, habis bulêt. Karêpe: brêgase salagine nômpa blônja bae. Hla wong sabên sasine bisa nêmtokake: mêsthi tômpa samene, mulane iya banjur bisa nêmtokake: bisa ambuwang samene, malah sing akèh anggone migunakake pamêtune nganggo dilanjari barang, wusanane uripe iya têrus-têrusan koprat-kaprèt ajêgan, kang anjalari salawase urip mung dadi kaum: nun inggih sandika, utawa kaum sêmuhun dhawuh bae.
Garèng : Aiya, Truk, wong ing kutha gêdhe kuwi umume ekonomine (panguripane) bôngsa inyong wis ana ing tanganing liyan, sabab bangsane dhewe pancèn iya kalah undhig lan kalah julig.
Petruk : Wiyah, ambok aja ngêtokake têmbung... lekoh mêngkono. Sabênêre, Kang Garèng, nalika aku têka ing Kudus mau, ing sakawit aku pancèn iya rada gêmbelengan, [gê...]
--- 999 ---
[...mbelengan,] awit iya ngrumasani saka kutha gêdhe mau, pikiranaku: aku mêsthi katon luwih brêgas, luwih pintêr lan luwih andhèthèng, nanging barêng aku lagi anjajah kutha sêthithik bae, têrus aku banjur ngawêt lan kipit-kipit bae. Awit aku banjur rumasa sanalika, wong clila-clili dikrama, nèk nitik anggonku sakolah nganti têlulasan taun, lo, pancène aku rak iya wis pintêr, ta, nanging nyatane golèk pangan dhewe ora jegos, kang anjalari nganti saprene mung dadi batur bae. Dadi gagahku iki iya mung gagahing batur. Seje karo sawênèhe wong ing Kudus sing kala samono têtêpungan karo aku, bokmanawa wulangan sakolahan ôngka loro bae ora katam, tandhane anggone migunakake basane dhewe bae pating bênthalit ora karuwan, kaya ta ngandhakake awake dhewe: kula dèrèng sagêd tindak mrika, utawa: kêsuwun, panjênêngan sampun krêsa sowan dhatêng griya kula. Nanging nyatane tikêl-matikêl luwih pintêr katimbang aku, Kang Garèng.
Garèng : Nèk bangsane dhewe ora bisa cara Jawa, tumrape jaman saiki wis umum, malah ana sing anduwèni panêmu, saya kacêl utawa saya kekuk cara Jawane, saya brêgas, awit: mlandani, Truk.
[Grafik]
Petruk : Yah, iki ora kêna dipadhakake, Kang Garèng, awit, saka dhuwuring pangajarane kulonan, nganti kèri irunge thok sing Jawa, liyane wis Eropyan kabèh. Iya sing kaya ngono kuwi sing diarani: têlung prapat Lônda lan têlung prapat nyonyah. Saiki takambanjurake caritaku ing bab wong Kudus mau. Nèk pangajarane mono, bokmanawa: papa, rara, bae durung tau ngambah, nanging nyatane ing kono, gênah luwih pintêr katimbang aku. Buktine: bisa urip dhewe, tanpa dadi batur, malah dadi: ndara, tur iya dudu ndara sing mung tembre-tembre, têgêse: ndara sing bisa prentah, nanging ora bisa angganjar, malah dadi ndara sing sapupu têkuk kae.
Garèng : Mêngko sik, Truk, pikiranaku cuthêl angrasakake dongenganamu kuwi. Kowe ngandhakake wong Kudus sing sajak ora sakolah ora barang, dadi iya wong sing ora pangajaran babar pisan, sabanjure kok unèkake: uripe sa: ndara sapupu têkuk. Wèh, kiyi têrange kêpriye, Truk.
Petruk : Lo, kuwi mangkene, Kang Garèng, nèk mungguhing panêmuku, sing diarani: ndara
--- 1000 ---
sapupu têkuk, kuwi ora mung wong sing wajib disêbut: ndara, jalaran asal luhur, lan pangkate dhuwur, nanging uga wong kang bisa prentah lan bisa angganjar, dadi iya wong sing bisa ambanderani, angayomi marang sapadhane umat. Arêpa asal luhur, pangkate mêncit bangêt, nanging sugih utang, banjur sing disobat lan disanak ngêmungake wong sing diutangi bae, nèk mungguh panêmuku iki iya dudu: ndara sapupu têkuk, nanging iya ndara... dêlap.
Garèng : Hus, wong sêmbrana, ngomong kathik samêtu-mêtune mêngkono. Nanging iki rak durung karuwan saka salahe salirane. Hla nèk pamêtune ora cukup, nanging saka dening pangkate diwajibake kudu timindak cara: ndara grès, sing kuwasa bangêt kae, apa wusanane ora kapêksa banjur utang-utang. Aja sok guru-guru maido, Truk, wong omong kuwi kudu dipikir sing dawa dhisik. Ora, Truk, tumrape kowe, sawênèhe uwong ing Kudus, duwe pikiran kang mangkono kuwi mau, mungguh sabab-sababe kêpriye.
Petruk : Dening ndara dhoktêr sakalihan, aku kêtêlu diajak andêlêng kaanane ing pabrik rokok, Kang Garèng, nèk andêlêng kaanane ing pabrik kono, ing ngarêp ana kantore, kuwi ethok-ethoke papane: ndara priyayi-priyayine, kaya ta: administratur, buk odhêr, kasir, klèrêk, lan sapadhane. Wah, kantore mau iya katon: nècis, têmata, lan sêmruwêng têmênan. Ing b


text:
SrepeganManyuri
Buka kendhang
, laras sléndro pathet manyura


text:
Gadungrejo kuwe salah siji desa nang Klirong, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: makin ganteng ae iki..


text:
kalunguhane paraga wanita sajrone rong novel kasebut. Novel Jawa lan Indonesia iki bakal dikaji isine nggunakake sastra bandhingan kanthi ndeleng bab-bab kang bisa dibedakake lan uga dipadhanake.
Istilah sastra bandhingan terjemahan saka basa Inggris, comparative literature, utawa saka basa Perancis, la litterature comparee. Miturut sejarahe, sastra bandhingan minangka ilmu kang nduweni rong aliran. Aliran kapisan yaiku aliran Perancis kang diarani aliran lama, diarani kaya mangkono amarga sastra bandhingan lair ing negara Perancis lan dipelopori dening para pamikir Perancis. Aliran kapindho diarani aliran Amerika uga diarani aliran baru. Tegese sastra bandhingan yaiku ilmu sastra kang nyinaoni ngenani karya sastra kang nduweni asal negara beda, kabudayan kang beda lan nduweni basa kang beda. Ora mung iku, sastra bandhingan uga bisa mbandhingake karya sastra kang negarane padha nanging basa lan pangriptane beda (Hutomo, 1993:3).
Endraswara (2011:129) ngandharake yen panliten sastra kanthi nggunakake kajian sastra bandhingan bakal bisa ndeleng sesambungan antara karya sastra siji lan karya sastra liya kang dibandhingake. Sastra bandhingan ing kene bakal ngonceki bab kang padha lan bab kang beda sajrone crita. Pepadhane yaiku bab crita kang diandharake. Novel PPP lan CCE padha-padha ngandharake kepriye panguripan paraga wanitane kang nduweni semangat feminisme. Salah sawiji tuladha sajrone novel PPP kaya ing ngisor iki.
"Allah, Ibuk! Saben-saben ngono! Saben-saben ngono! Dupeh cah wedok ngene ora oleh, ngene ora oleh. Sapa, ta, sing crita arep demonstrasi?" Wis nggenah sing crita ora jangkep, duwe versi liya, ora kaya ancase Ngesthiratu. (PPP, 2013:20)
Ngesthiratu minangka wong wadon kang isih enom lan ora gelem diwatesi kebebasane dening sapa wae. Dheweke kepingin dadi wanita kang mandhiri lan ora dikekang. Ngesthiratu ora kepengin amarga dheweke wadon kabebasan anggone nindakake apa wae kang dipengini diwatesi. Kutipan ing ndhuwur cetha yen novel PPP ngandhut babagan feminisme lan nduweni setting nalika Indonesia lagi geger-gegere dhemonstrasi amarga krisis moneter. Ing ngisor iki uga bakal diandharake salah sawiji tuladha kutipan sajrone novel CCE kang ngandharake yen novel CCE nyritakake semangat feminisme paraga wanitane.
Ditempat tugasnya di Semarang, Ayah jatuh cinta pada seorang perempuan yang berambut pendek, memakai rok selutut, dan bersepatu pantovel yang baginya adalah perwujudan modernitas dan keterpelajaran. (CCE, 2012:106)
Nalika isih rumaja utawa prawan, Syrnie Masmirah minangka wujud gegambaran modherenitas lan keterpelajaran. Dheweke beda banget karo wanita liyane ing jaman kasebut. Kutipan kasebut uga ngandharake yen CCE uga nyritakake paraga wanitane kang nggambarake gerakan feminisme.
Pepadhan liyane yaiku nduweni latar belakang kang padha yaiku disambungake karo kedadeyan penting ing jaman mbiyen kang saiki dadi sejarahe Indonesia. Saliyane pepadhan, kang njalari crita novel loro iki cocog banget ditintingi nggunakake kajian sastra bandhingan yaiku sipate kang kontradiktif. Kontradiktif ing kene kang bakal narik kawigatene kajian sastra bandhingan, awit keloro novel iki kapisan ngunakake basa kang beda, kapindhone yaiku bakal dijlentrehake kepriye bedane crita kanthi ngonjokake paraga wanita kang critane diserat dening pangripta priya lan ngonjokake paraga priya tanpa ngasorake paraga wanita kang critane diserat dening pangripta wanita. Kaloro novel kasebut uga narik kawigaten panliti amarga babagan kang diandharake ngenani kahanan wong wadon ing jaman reformasi. ing jaman saiki ora akeh pangripta kang ngripta karya sastra nggunakake setting ing jaman reformasi, saengga saka setting lan perkara kang diangkat dening pangripta, kaloro novel iki narik kawigaten panliti.
1.2 Wewatesane Panliten
Wewatesan panliten nduweni piguna supaya objek panliten ing kene bisa fokus lan panjlentrehe ora teka ngendiendi ngluwihi apa kang dadi underane panliten. Wewatesane panliten iki winates ngandharake ngenani kalungguhane paraga wanita sajrone novel PPP anggitane Suparto Brata lan novel CCE anggitane Ayu Utami kanthi nggunakake kajian sastra bandhingan.
1.3 Underane Panliten
Sacara umum kang dadi underane panliten iki yaiku mbandhingake motif-motif kang ana sajrone novel PPP lan CCE. Adhedhasar lelandhesan panliten, mula underane kaya ing ngisor iki:
(1) Kepriye peran lan kalungguhane paraga wanita sajrone novel PPP lan CCE?
(2) Kepriye pangaribawane paraga wanita tumrap pawongan kang ana ing sakupenge sajrone novel PPP lan CEE?
(3) Kepriye asile bandhingan sajrone novel PPP lan CCE?
1.4 Tujuwane Panliten
Adhedhasar underane panliten ing ndhuwur, mula panliten iki nduweni tujuwan:
(1) Ngandharake peran lan kalunguhane paraga wanita sajrone PPP lan CCE.
(2) Ngandharake pangaribawane paraga wanita tumrap pawongan kang ana ing sakupenge sajrone novel PPP lan CCE.
(3) Ngandharake asile bandhingan sajrone novel PPP lan CCE.
1.5 Paedahe Panliten
Panliten iki dikarepake bisa migunani tumrap ilmu kasusastran, mligine ing kasusastran Jawa modheren. Mula saka iku, paedahe panliten iki yaiku:
(1) Tumrap Panliti
Panliten iki bisa nambahi pengalaman lan kawruh ngenani kalungguhane paraga wanita sajrone karya sastra karya anak bangsa. Panliten iki uga dikarepake bisa menehi sumbangan tumrap panliten sastra kanthi tintingan sastra bandhingan.
(2) Tumrap Pasinaonan Sastra
Panliten iki minangka dalan ngrembakake kawruh, mligine pasinaonan sastra bandhingan, lan wujud ngleluri pangrembakane sastra lan budaya Jawa. Panliten iki uga bisa digunakake kanggo sarana bahan pamulangan kang ana ing sekolah-sekolah.
(3) Pamaca
Panliten iki bisa dadi referensi lan motivasi tumrap panliti sastra liyane, mligine babagan sastra bandhingan. Panliten iki uga diajab kanggo ngrembakakake kasusatran Jawa.
1.6 Panjlentrehe Tetembungan
Panliten iki nggunakake panjlentrehe tetembungan supaya panliti lan pamaca


1Isa ban red-moredda la alengka Talaga Galilea, e dhaera Gerasa. 2Buru toron dhari paraona, Isa laju esanderri oreng lalake' se gi' buru kalowar dhari wa-guwa e koburan. 3Oreng jareya kasosoban erroh jahat ban enneng e kam-makam. Oreng jareya la ta' ekenneng tale'e pole, maske bi' rantay sakale; 4la seggut soko ban tanangnga ekalenthong, tape tay-rantay bessena epapegga' ban besse e sokona epapotong. Oreng jareya ce' kowadda sampe' tadha' se kellar nagenne. 5Seyang malem lakona leng-ngaleleng e kam-makam ban e mo'-gumo', sambi rat-tharadan; badanna ekol-pokol bi' bato sampe' loka kabbi. 6E bakto oreng jareya nangale'e Isa dhari jauna, oreng jareya ka'-berka' sarta pas asojud e ajunanna Isa. 7Oreng jareya pas aera' ce' kajana, "Isa, Pottrana Allah Se Mahatenggi! Epakadiya ponapa abdidalem? Bit asmana Allah, abdidalem nyo'ona, abdidalem ja' seksa'agi!" ( 8Oreng jareya ngoca' kantha jareya polana Isa adhabu ka oreng jareya, "Erroh jahat, mara kalowar dhari oreng reya!") 9Isa laju mareksane ka oreng jareya, "Sapa nyamana ba'na?" Saodda oreng jareya, "Nyama abdidalem 'Legiun' -- sabab se akompol e ka'dhinto' ce' bannya'na!" 10Ban erroh jahat jareya li-baliyan nyo'on ka Isa sopaja roh-erroh jahat jareya ta' epakona ondur dhari dhaera jareya. 11E seddi'na kennengngan jareya badha babi ce' bannya'na padha nyare pakan e penggirra gumo'. 12Roh-erroh jahat jareya nyo'on ka Isa, "Ngereng abdidalem sadaja pakon maso' ka dhalem bi-babi ka'dhissa'." 13Bi' Isa eedine, daddi roh-erroh jahat jareya kalowar dhari oreng gella' laju maso' ka dhalem bi-babi jareya. Bi-babi jareya padha buru laju alonca' dhari penggirra jurang ka dhalem talaga sarta pas padha mate tasellem; bannya'na kabbi badha ra-kera dhu ebu. 14Reng-oreng se ajaga babi jareya padha ka'-berka', laju ngabarragi parkara jareya sampe' balattra e kottha ban e sa-disa e sabingkerra. Reng-oreng laju padha kalowar terro nengguwa kadaddiyan jareya. 15Sanapa'na ka kennengnganna Isa, reng-oreng jareya nangale'e oreng se asalla kasosoban erroh jahat jarowa teppa'na toju' e jadhiya. Oreng jareya la akalambi ban pekkeranna la baras. Reng-oreng se nangale'e jareya laju padha tako'. 16Reng-oreng se la padha nangale'e dibi' apa se kadaddiyan ka oreng se kasosoban erroh jahat sarta bi-babi jareya nyareta'agi kadaddiyan jareya. 17Pandhudhu' dhaera jareya nyo'on ka Isa sopaja adinggallagi dhaera jareya. 18E bakto Isa ongga ka paraona, oreng se dha'-adha'na ekobasae roh-erroh jahat gella' nyo'on ka Isa sopaja eparengngagi ngereng. 19Tape Isa ta' kasokan, laju adhabu, "Kassa' mole, kabala ka la-balana ba'na apa se la elampa'agi Pangeran ka ba'na ban saapa saena Pangeran ka ba'na!" 20Daddi oreng jareya nyengga, pas entar ka dhaera Sapolo Kottha, nyareta'agi apa se elampa'agi Isa ka aba'na. Reng-oreng se ngedhing careta jareya padha kasambu'. 21Isa abali pole alengka talaga. E penggirra talaga jareya bannya' oreng dhateng agaribbung e sakalenglengnga Isa. 22Pas badha oreng dhateng nyamana Yairus, iya areya pamimpinna kennengnganna kabakteyan e kottha jareya. E bakto nangale'e Isa, Yairus laju asojud e ajunanna, 23sarta nyo'on epagu-onggu, "Pa', ana' bine' abdina nganglo sanget. Ta' langkong ngereng eatorana lenggi ka compo'. Gagappagi saos sopaja ana' abdina pas sae sareng ta' mate!" 24Daddi Isa pas meyos bi' Yairus. Bannya' oreng se noro' bunte' sampe' Isa ekenneng sellek dhari kangan kacerra, dhari adha' ban dhari budhina. 25E antarana reng-oreng jareya badha oreng bine' se sake' sambang la dhubellas taon abidda. 26Dhi'-andhi'na sampe' tadha' epamajar ter-dokter, tape aba'na ta' endha' baras, la'-mala' atamba sara. 27Babine' jareya la bannya' ngedhing parkara Isa. Daddi aba'na pas nyemma'e Isa dhari budhina. 28Ca'na pekkerra, "Sokor bisa nyedding jubana bai sengko' tanto baras!" 29Oreng babine' jareya nyedding jubana Isa, ban e bakto jareya keya dharana pas ampet. Ban oreng jareya arassa ja' aba'na la baras. 30E bakto jareya keya Isa arassa ja' badha kakowadan se kalowar dhari Salerana, daddi laju atole ka oreng se bannya' jareya sarta mareksane, "Sapa se nyedding Tang juba?" 31Ca'na red-moredda, "Panjennengngan ngagali dibi' oreng saleng sellek kadi ka'dhinto' bannya'na, ma' daddi Panjennengngan mareksane pasera se nyedding Panjennengngan?" 32Tape Isa paggun ngoladi ka kangan ka kacer nyare'e oreng se nyedding jubana. 33Babine' jareya tao apa se kadaddiyan ka aba'na, daddi laju nyander asojud e ajunanna Isa; aba'na ngetter katako'en. Oreng jareya ngakone kabbi sabendherra. 34Isa laju adhabu ka babine' jareya, "Na', ba'na baras polana parcaja ka Sengko'! Kassa' le-mole; Sengko' nyangowana salamet." 35Teppa'na Isa gi' abu-dhabu, pas badha reng-oreng dhari bengkona Yairus. "Pottrana panjennengngan ampon seda," ca'na atorra reng-oreng jareya ka Yairus. "Ampon ta' mabi pot-marepot ka Guru pole." 36Isa ta' marduli ka pa-apa se ekoca'agi reng-oreng jareya, la'-mala' adhabu ka Yairus, "Ba'na ta' osa tako', paparcaja bai!" 37Isa laju terros alomampa, tape tadha' oreng se eparengngagi noro', kajabana Petrus ban Yakobus sarta Yahya sataretan. 38Sanapa'na ka bengkona Yairus, Isa ngoladi kabadha'an ce' rammen


text:
| Pangran Mangkudiningrat | ingkang prapta andhingini | praptèng Katongan | ngungun waspa drês mijil ||
31. ingkang dhatêng Kêdhungwaringin wus prapta | kagyat kang raka aglis | akintun pêthakan |
kunarpa binêcikan | pinurugakên Matawis | gènira mêtak | ing Panitikan nênggih ||
33. Ki Ngabèi Surajênggala ingêbang | yèn ngêngakna kang kori | awèha dêdalan | ing saprayoganira | lan Kumpêni arsa gitik | dalu kewala | kang nèng Lengkong abaris ||
34. lamun silih Ngabèi Surajênggala | tulus tyas mring Kumpêni | tinulung ing benjang | mring oprup lan Sindurja | katur ing jêng sang siniwi | pininta dadya | Bupati ing Matawis ||
35. sarwi kathah Kumpêni kêkintunira | Surajênggala melik | wus sagah samôngsa | mawi sêmayan dina | sarta sampun dèn kintuni | warôngka ladrang | lawan bandera siji ||
36. kang landheyan sadhêpa sabêlah jaja | dhasare abang langking | wus dadi kang rêmbag | mayor lan mantrimuka | mupakat para bupati | eca kang manah | wadyabala Kumpêni ||
37. wus amêndhêm dutane Surajênggala | sanake kang tinuding | anamar suwita | Dipati Sindurêja | dina Salasa kang jangji | panglaragira | sagunge ingkang baris ||
38. kintun cacah Ngabèi Surajênggala |
gêgaman kang abaris | ing Lengkong punika | kalih èwu sadaya | bêbêcike wong Matawis | inggih wus pêpak | anèng ing Lengkong sami ||
39. sok pêcaha ing Lengkong kang nèng Mataram | amung wong Sukawati | yêkti nulya dhadhal | supe Surajênggala | yèn prange wong Sukawati | ngungkuli lawan | Makasar Bali Bugis ||
41. abipraya lan sagung para bupatya | kang tinilar mung kalih | wêwolu binêkta | ingkang para bupatya | Kumpêni satus kang kari | ingkang binêkta | kawan atus Walandi ||
42. kawan atus malih Kumpênine Islam | mangkana praptèng jangji | ing malêm Salasa | Kumpêni wus sanega | miwah sagung pra bupati | sigra budhalan | ing wanci pukul kalih ||
44. prajurite kawan dasa kêkapalan | dharat satus tan luwih | laju bêbudhalan | kagyat baris kang myarsa | dene sira Ki Ngabèi |
Surajênggala | siyaga bêngi-bêngi ||
46. wus dèn irid gègèr pondhok Janapuran | wus samya dèn ajangi | pondhok Jawinatan | lan pondhok Janagaran | ing Jaganagaran[21] malih | sarêng narajang | Kumpêni angêdrèli ||
47. kuwur kawur gugup prajurit Mataram | kang wus samya kakambil | nadhahi ngayuda | rame miwah kang dharat | Jayanagara ngawaki | rame sakêdhap | kumrutug drèl Kumpêni ||
48. pan sinêrot Tumênggung Jayanagara | kinarutug ing bêdhil | sinungsunan tiktak | dhadhal karoban mêngsah | wong Sujanapuran ngisis | Jayawinata | kang tinêmpuh dèn bruki ||
49. kuthetheran tiba saking ing turôngga | Tumênggung Rajaniti | anulya anyandhak | mèh rinampok ing kathah | Mayor Sakèbêr marani | lah iku sapa | Rajaniti nauri ||
50. iya iku anake kang Jawinata | wus ingangkat bupati | nunggaksêmi nama | Tumênggung Jawinata | lamun sipating bupati | pan ora kêna | pinrih rusaking pati ||
51. yèn ajaa mau kadênangan ingwang |
rinampok angêmasi | wau Jawinata | jinaluk mring Wôlanda | kinintunkên mring Samawis | kinanthèn layang | yèn bandhangan bupati ||
52. supayane kêna dadi ular-ular | milane dèn bêciki | Dyan Jayawinata | anèng nagri Samarang | kunêng wau kang ajurit | ingkang kasor prang | ngungsi Mataram sami ||
53. baris agêng Kumpêni Lengkong ngêbrêgan | rêmbage pra bupati | gêcak ing Mataram | kèndêl Lengkong sakêdhap | lajêng ing dalu lumaris | kang nèng Mataram | gunêm sagung bupati ||
55. anauri Dipati Suryanagara | yèn dhatêng mangke ratri | inggih ingajangan | saking lêbêt kewala | lamun dhatêng benjing enjing | botên kasêsa | punika wontên pikir ||
56. yèn ing dalu prayogi dheprok kewala | botên mingsêt sanyari | pama mêdalana | prajurit sami gêmpal | kasor ing prang Lengkong sami | lamun têtêga | inggih sawêngi mangkin ||
57. kadya pulih pêrangipun benjang enjang | yèn oncata sakêdhik | ing wêngi punika | sapanginggile lêbar | yèn kukuh sawêngi mangkin | inggih [ing...]
[...gih] sa-Allah | kula angudanèni ||
58. samya rêmbag sagung prajurit Mataram | anut Suryanagari | mriyêm kalantaka | ing panggung wus pinrênah | mriyêm ing Juwana nguni | ingkang binêkta | marang ing Sukawati ||
59. mangke sampun sami wontên ing Mataram | tinata sampun rakit | wong Bugis sadaya | kinèn ngêstabêlana | kang samya têtêg ing jurit | wusnya samêkta | binage kang prajurit ||
60. ingkang kidul kang lor miwah ingkang wetan | pinilihan kang bêcik | mriyêm kalataka | pinangku nèng palatar | angêcêk wong Sukawati | amanggih papan | wong anom angukuhi ||
1. Teks asli: Sêkar Durma. (kembali)
Teks asli: Sêkar Durma.
2. anggung. (kembali)
3. ngundhangi. (kembali)
ngundhangi.
4. Kèbêr. (kembali)
Kèbêr.
5. budhalan. (kembali)
budhalan.
6. nyanjata. (kembali)
nyanjata.
7. kinencong. (kembali)
kinencong.
8. wus. (kembali)
9. Dêmak. (kembali)
Dêmak.
10. kêkalih. (kembali)
kêkalih.
11. pakasurane. (kembali)
pakasurane.
12. silib. (kembali)
silib.
13. Kurang satu suku kata: samya ngadêg dènira nampèni sêrat. (kembali)
Kurang satu suku kata: samya ngadêg dènira nampèni sêrat.
14. jurit. (kembali)
15. sarwi. (kembali)
16. untabing. (kembali)
untabing.
17. berang. (kembali)
18.


text:
aken kanggé pesaréan. Kula sami bingah menawi panjenengan kersa nyarèkaken ingkang séda wonten ing ngriki."
7 Abraham banjur mbungkuk ngurmati para anaké Hèt mau,
8 sarta mangsuli, "Menawi para sedhèrèk sampun marengaken kula ngubur sémah kula wonten ngriki, kula nyuwun tulung kersaa nembungaken dhateng Éfron, anakipun Zohar,
9 supados kula angsal numbas Guwa Mahpéla, gadhahanipun, ingkang keprenah ing sisihé pategilanipun. Pinten reginipun badhé kula bayar, lan panjenengan kula aturi neksèni, margi siti menika menawi sampun dados gadhahan kula, badhé kula enggé kuburan."
10 Éfron dhéwé pinuju mèlu linggih karo wong-wong Hèt mau. Éfron banjur mangsuli Abraham, diseksèni déning sedulur-seduluré sing padha nglumpuk ana ing sekèthèngé negara mau,
11 "Rama Abraham ingkang kula hurmati. Pasitèn menika kula aturaken dhateng panjenengan; mekaten ugi guwa ingkang wonten ing ngriku, inggih kula aturaken pisan. Para sedhèrèk sedaya kula aturi nyeksèni atur kula menika. Sumangga ingkang séda kula aturi nyarèkaken ing ngriku."
12 Abraham mbungkuk hurmat menèh marang para anaké Hèt,
13 lan kaseksènan déning wong-wong mau kandha karo Éfron mengkéné, "Kula aturi menggalih atur kula. Menawi kepareng, pasitèn menika sedaya badhé kula tumbas lan kula bayar, supados kula saged ngubur sémah kula wonten ing ngriku."
14 Éfron mangsuli,
15 "Rama Abraham, siti menika namung pengaos kawan atus arta slaka; menapa tegesipun arta semanten menika tumrap panjenengan lan kula? Sumangga kaagema nyarèkaken ingkang séda."
16 Abraham sarujuk karo penjaluké Éfron mau, nuli nimbang dhuwit slaka (sing payu kanggo dol-tinuku), cacahé 400 sèkel, kaseksènan déning bangsa Hèt.
17 Mengkono mulané lemahé Éfron ing Mahpéla, Wétan Mamré, guwa lan sakèhé wit-witan sing ana ing palemahan mau,
18 katetepaké dadi duwèké Abraham; diseksèni déning wong-wong Hèt, sing padha mèlu rembugan ing sekèthèngé negara mau.
19 Abraham banjur ngubur Sarah ana ing Guwa Mahpéla, cedhak karo kutha Mamré, ing tanah Kenaan.
20 Dadi lemah karo Guwa Mahpéla diresmèkaké déning wong Hèt dadi duwèké Abraham, kanggo kuburan.
24 ¹ Kecrita Abraham wis sepuh banget. Ing sabarang tumindaké binerkahan déning Allah.
² Ing sawijining dina Abraham nimbali abdiné sing tuwa dhéwé, sing diprecaya ngurus bandhané kabèh, dikon sumpah
srana numpangaké tangané ing sangisoring cethiké Abraham.
3 Tembungé, "Sumpaha demi Allah ing swarga lan bumi, yèn kowé ora arep nggolèkaké jodho anakku Iskak, wong wadon tanah Kenaan kéné.
4 Lungaa menyang tanah kelairanku, anakku golèkna jodho saka antarané sanak-sedulurku."
5 Abdi mau nuli matur, "Kadospundi menawi laré èstrinipun mboten purun dipun ajak mriki; menapa putra panjenengan lajeng kula ajak mrika?"
6 Nanging Abraham mangsuli, "Anakku aja pisan-pisan kokgawa mrana!
7 Merga Allah ing swarga wis ndhawuhi supaya aku ninggal balé-omahé bapakku, bangsaku lan negaraku, serta paring prejanji klawan sumpah, yèn bakal maringaké negara iki marang anak-turunku. Panjenengané piyambak bakal ngutus malaékaté ndhisiki lakumu, temah ing kana kowé bakal ketemu karo
---
ynumpangaken tangan ing sangandhaping cethik: menika caranipun tiyang kala semanten ngucapaken sumpah lan sumpah menika mboten saged dipun éwahi.
bocah wadon sing gelem dipèk bojo anakku.
8 Déné yèn bocah wadon mau ora gelem kokgawa, kowé luwar saka sumpahmu iki. Nanging aja pisan-pisan anakku kokbalèkaké menyang negara asalku."
9 Abdi mau banjur numpangaké tangané ana ing sangisoring cethiké Abraham, bendarané, lan sumpah yèn arep nglakoni apa sing didhawuhaké bendarané.
10 Abdi mau banjur budhal nggawa unta sepuluh dimomoti raja-brana rupa-rupa. Lakuné ngener tanah Aram-Naharayim, sing biyèn dienggoni Nahor; dunungé ing saloré Mésopotamia.
11 Satekané ing kono untané dijerumaké ana ing sacedhaké sumur. Nalika semono wis soré, wayahé wong wadon padha teka ngangsu ing sumur mau.
12 Abdi mau nuli ndedonga, "Dhuh Allahipun bendara kula Abraham. Kula nyuwun tulung mugi enggèn kula kautus angsala damel. Kersaa ngrentahaken sih dhateng bendara kula Abraham.
13 Kula badhé ngentosi wonten ing sumur ngriki, lan sekedhap malih
laré-laré èstri saking dhusun badhé dhateng ngangsu.
14 Kula badhé wicanten dhateng salah setunggaling laré èstri wau, 'Aku wènèhana ngombé'. Menawi laré èstri wau mangsuli, 'Mangga kula aturi ngunjuk, malah unta-unta sampéyan inggih badhé kula sukani ngombé pisan', menika dados pretandha bilih laré wau ingkang Panjenengan kersakaken dados jodhonipun bendara kula Iskak. Srana mekaten kula ngertos, bilih Panjenengan netepi prejanjian Panjenengan kaliyan bendara kula Abraham."
15 Kecrita sadurungé abdi mau rampung enggoné ndedonga, ana bocah wadon teka nyunggi jun, jenengé Ribkah, anaké Bétuèl. (Bétuèl kuwi anaké Milka, bojoné Nahor, adhiné lanang Abraham.)
16 Ribkah mau rupané ayu banget, isih prawan. Dhèwèké medhun menyang sumur, ngisèni juné, banjur bali munggah menèh.
17 Abdi mau énggal-énggal maju methukaké karo kandha, "Endhuk, mbok aku wènèhana ngombé sethithik saka junmu."
18 Wangsulané bocah wadon mau, "Mangga pak." Juné nuli énggal diedhunaké, disangga nganggo tangané, lan wongé ditulungi ngombé.
19 Sawisé awèh ngombé, bocah wadon mau nuli muni, "Unta sampéyan badhé kula sukani ngombé pisan satuwukipun."
20 Juné nuli disuntak ing wadhah sing kanggo ngomb


text:
Surorejo kuwe salah siji desa nang Banyuurip, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
''' ya iku pilihan lelurahing wewengkon tumrap South Bend, Indiana sing diayahi tanggal 5 Novèmber 2019. Ing pilihan iki, lelurahing wew...)
20 Dhésèmber 2019 03.36 The Messenger: The Story of Joan of Arc (sa | besut) [10.765 bét] Teguh.budi.u (parembugan | pasumbang) (Kaca anyar: {{Infobox film | name = The Messenger:
The Story of Joan of Arc | image = Messenger poster.jpg | caption = French theatrical release poster | director...) Tenger: besut sumber 2017
20 Dhésèmber 2019 03.26 NH10 (sa | besut) [10.711 bét] Teguh.budi.u (parembugan | pasumbang) (Kaca anyar: {{Infobox film|name=NH10|editing=Jabeen Merchant|budget=|language=Hindi
Haryanvi|country=India|runtime=115 minutes|released={{Film date|df=yes|2015|03|13}}|distributor=Eros Int...) Tenger: besut sumber 2017
19 Dhésèmber 2019 08.46 Wall Street: Money Never Sleeps (sa | besut) [10.557 bét] Teguh.budi.u (parembugan | pasumbang) (Kaca anyar: {{Infobox film | name = Wall Street: Money Never Sleeps | image = Wall Street- Money Never Sleeps film.jpg | caption = Poster resmi | director = Oliv...) Tenger: besut sumber 2017
19 Dhésèmber 2019 07.51 Staffa (sa | besut) [9.121 bét] Aris riyanto (parembugan | pasumbang) (Kaca anyar: {{inuse}})
683,33333333333 × 1.093,75, 95 kaca; 23,84 MB


text:
m (→Let's... ~?????)
どこか行きませんか。 dokoka ikimasen.

何か飲みませんか。 nanika nomimasen ka.

==Power ender "ね"==


Kawruh Sawatawis
Candhi Barabudhur
Warni-warnining wawasan kawontênanipun candhi.
Sujana : Saking sêsêrêpanipun ki raka, sampun pintên atus taun, adêgipun Candhi Barabudhur dumugi taun 1937 punika.
[Grafik]
Candhi Barabudhur
Sarjana : Manawi kula botên kalèntu, kintên-kintên sampun wontên antawisipun 1162 taun, dumugi titimôngsa sapunika.
Sujana : Wah, têka sampun dangu sangêt, mêndhêt wêwaton saking pundi punika, ki raka.
Sarjana : Cariyosipun ingkang mangrêtos, manut katêranganipun Paduka Tuwan Dr. N.J. Krom kawrat ing Korte Gids pêpiridan sêratan ingkang tinatah ing sela, pinanggih wontên sanginggilipun ukir-ukiran ing sukuning candhi, ingkang kurugan (kêpêndhêm), adêging Candhi Barabudhur sagêd dipun kintên-kintên kalayan sah, kirang langkung sampun kawiwitan ing salêbêtipun taun 775 sasampunipun miyos Kangjêng Nabi Ngisa (taun Almasih).
Sujana : Kintên-kintên lêt pintên taun ki raka, adêging candhi wau, bilih kapetang saking sapêngkêripun Sang Buda Gotama.
Sarjana : Manawi botên kalèntu, kintên kula inggih sampun wontên kiwa têngênipun sèwu kalih atus utawi sèwu tigang atusan taun. Cobi dipun petang saking miyosipun Sang Buda Gotama rumiyin. Warni-warni pamanggihipun para ahli babad, wontên ingkang mastani miyosipun Sang Buda Gotama kintên-kintên ing taun 560 utawi 563 sadèrèngipun miyos Kangjêng Nabi Ngisa. Wontên malih ingkang nêtêpakên antawisipun taun 623 sadèrèngipun miyos Kangjêng Nabi Ngisa. Môngka yuswanipun Sang Buda Gotama wontên 80 taun, dados manawi kapetang saking miyosipun ing taun 623 sadèrèngipun miyos Kangjêng Nabi Ngisa dumugi sedanipun kintên-kintên ing taun 623-80=543 sadèrèngipun miyos Kangjêng Nabi Ngisa. Adêging candhi kirang langkung ing taun 775 taun Almasih, sasampunipun Kangjêng Nabi Ngisa miyos, dados lêtipun saking sapêngkêripun Sang Buda Gotama, watawis sampun wontên kiwa têngênipun 543+775=1318 taun, agami Buda sawêg tumangkar wontên ing tanah Jawi.
Sujana : Sarèhning lêtipun sampun samantên dangunipun, punapa agami Buda ingkang angajawi, punika inggih taksih murni kados piwulangipun Sang
--- 1157 ---
Buda Gotama nalika sugêngipun.
Sarjana : We lah, cara Arabipun: walahualam: punika, adhi, kula botên sumêrêp, namung manawi manut cariyosipun para ahli kawruh Buda, agami Buda ingkang angajawi wau sampun botên murni, cariyosipun sampun kawoworan punapa kacaruban agami Indhu utawi sanès-sanèsipun kapitadosan. Amargi manut papriksanipun para êmpu-êmpuning kawruh yêyasan kina, ingkang adamêl Candhi Barabudhur punika golonganipun têtiyang agami Buda: Mahayana, ingkang ugi sinêbut agami Buda iring lèr, katitik saking sakathahing pasêmon-pasêmon, ingkang pinanggih wontên ing candhi ngriku, ingkang ngêmu piwulang kawruh gaib, punika mratandhani damêlanipun golongan Mahayana, ingkang lôngka sangêt pinanggihipun ing golongan: Hinayana Buda, inggih ugi ingkang sinêbut agami Buda iring kidul.
[Iklan]
Sujana : Punapa agami Buda punika sampun pêcah dados kalih perangan.
Sarjana : Inggih, manut katranganipun Tuwan Dr. Julius Dutoit ing sêrat karanganipun ingkang cinirèn: Sugêngipun Sang Buda. Ing perangan kalih ing bêbukanipun, anyariyosakên, kintên-kintên antawisipun satus taun saking sedanipun Sang Buda Gotama, agami Buda lajêng pêcah dados kalih perangan agêng, inggih punika: Mahayana: ingkang sampun kathah sulayanipun utawi onyanipun saking aslining piwulangipun Sang Buda sakawit, kalihan Hinayana: ingkang taksih angêkahi piwulangipun Sang Buda Gotama, kados ing jaman sugêngipun.
Sujana : Mahayana tuwin Hinayana punika tumangkaripun dhatêng pundi, tuwin kalih-kalihipun wau kathah pundi cacahing umatipun.
Sarjana : Mahayana, inggih agami Buda iring lèr, punika tumangkaripun dhatêng nagari: Tiongkok, Jêpan, tuwin Tibèt, cacahing umatipun kirang langkung tikêl nêmbêlas, kalihan cacahing umatipun golongan Hinayana. Dene Hinayana Buda, inggih agami Buda iring kidul, punika tumangkaripun dhatêng Siyêm, Burma, Selon, utawi Indhia wingking.
Badhe kasambêtan
Tr. S.
--- 1158 ---
Bab Kasarasan
Bab sêsakit edaning sêgawon (hondsdolheid)
Sambêtipun Kajawèn nomêr 72
Tuwan Pasteur botên sarônta lajêng wungu badhe tindak nulungi ingkang sakit kalihan andangu Dr. Roux: ana wong pira kang isih urip.
Dr. Roux: sangalas, nanging tanpa damêl dipun jampèni, amargi sampun kasèp.
Tuwan Pasteur lajêng dandos sarta ngandika dhatêng Dr. Martel: serum gawanên, ayo mênyang romah sakit.
Sampun kalampahan kawan wêlas dintên Tuwan Pasteur gêdheglogan mawi têkên tindak dhatêng griya sakit Mont Pernasse, andadosakên bingah saha agênging panggalihipun dene têtiyang 19 ingkang sakit wau sampun sami sagêd anjênggèlèk, sarêng sumêrêp Tuwan Pasteur rawuh sami ngambung astanipun saha matur nuwun.
Nyonyah Meister kalihan putranipun Joseph ingkang sampun saras saèstu, sami pamitan badhe wangsul dhatêng nagarinipun, aturipun: Tuwan Dr. Pasteur kula botên sagêd malês gênging pitulungan panjênêngan dhatêng anak kula, nanging Gusti Allah ingkang botên samar punika ingkang badhe angganjar panjênêngan. Kula mêmuji mugi-mugi panjênêngan lulusa manggih kasugêngan salajêngipun, kula


Prajanjèn Internasional
Perjanjèn Internasional, pangertosan perjanjèn internasional kuwi manéka warna kaya hukum, poltik, lan ilmu ilmu sosial liyané.
Bab lan Paragraf
Tegesé Perjanjèn Internasional[sunting | sunting sumber]
- Miturut Prof Dr. Mochtar Kusumaatmadja, S.H., L.L.M.
Perjanjèn internasional yaiku perjanjèn sing diadani antarbangsa sing duwé ancas kanggo nyiptaké akibat - akibat hukum tartamtu.
- Oppenheimer-Lauterpacht
Perjanjèn internasional yaiku salah sawijining paserujukan antarnegara sing nuwuhaké hak lan kewajiban ing antarané pihak - pihak sing nganakaké.
- G. Schwarzenberger
Perjanjèn internasional yaiku salah sawijining paserujukan antarané subjek - subjek hukum internasional sing nuwuhaké kewajiban - kewajiban sing nalèni ing sajroné hukum inernasional. Perjanjèn internasional isa arupa bilateral lan multirateral. Subjek - subjek hukumé yaiku kajaba lembaga - lembaga internasional, uga negara - negara.
- Konferensi Wina taun 1969
Perjanjèn internasional yaiku perjanjèn kang diadani dening 2 negara utawa luwih, kang ancasé kanggo nganakaké akibat - akibat hukum tartamtu. [1]
Jinisé Perjanjèn Internasional[sunting | sunting sumber]
1. Perjanjèn Bilateral
Perjanjèn iki sipate mligi treaty contract mung ngatur urusan 2 negara. Mula perjanjèn bilateral sipaté uga katutup, tegesé katutup kanggo negara liya kang bisa mèlu urusan negar kaloro.
Tuladhané :
- Perjanjèn antarané Républik Indonésia karo Cina ing taun 1955 ngéngingi ngrampungké dwikewarganegaraan.
- Perjanjèn antarané Indonesia karo Muangthai ngéngingi "Garis Wates Laut Andaman" ing sisih lor Selat Malaka ing taun 1971.
- Perjanjèn "ekstradisi" antarané Républik Indonésia lan Malaysia ing taun 1974.
- Perjanjèn antarané Républik Indonésia lan Australia ngéngingi pertahanan lan keamanan wilayah negara kaloro ing tanggal 16 Désèmber 1995.[2]
2.Perjanjèn Multirateral
Perjanjèn iki asring disebut law making treaties amarga biasané ngatur perkara-perkara sing nyangkut kepentingan umum lan asipat kabuka. Perjanjèn multirateral ora mung ngatur kepentingan negara - negara sing nganakaké, uga kepentingan negara liya sing mélu (ora peserta)ing sajroné perjanjèn multirateral kasebut.[3]
Tuladhané:
- Konvensi Jenewa, taun 1949 ngengingi "Perlindungan Korban Perang"
- Konvensi Wina, taun 1961 ngengingi "Hubungan Diplomatik"
- Konvensi Hukum Laut Internasional taun 1982 ngengingi "Laut Teritorial, Zona Bersebelahan, Zona Ekonomi Eksklusif, lan Landas Benua".
Batalé Perjanjèn Internasional[sunting | sunting sumber]
- Ana sing nglanggar.
- Ana sing ora jujur.
- Ana pihak sing dirugèkaké.
- Ana sing ngancam saka pihak sijiné.[4]
Entèké Perjanjèn Internasional[sunting | sunting sumber]
- Ilangé salah sijiné pihak.
- Entèké wanciné perjanèn.
- Salah sawijiné pihak péngèn ngebari lan disarujuki dening pihak kaloro.
- Anané ancaman lan dirugékaké dening pihak sijiné.[4]
Cathetan Sikil[sunting | sunting sumber]
- ^ Budiyanto, Pendidikan Kewarganegaraan untuk SMA Kelas XI, 2007, Erlangga, kaca 105. Perjanjian Internasional
- ^ Budiyanto, Pendidikan Kewarganegaraan untuk SMA Kelas XI, 2007, Erlangga, kaca 105. Perjanjian Internasional
- ^ Budiyanto, Pendidikan Kewarganegaraan untuk SMA Kelas XI, 2007, Erlangga, kaca 105. Perjanjian Internasional
- ^ a b (id)Internasional.htm(dipunundhuh tanggal 04 November 2012)


pingin ngunduh marang gegayuhan kang ora sarana kangelan utawe ngadepi bebaya kang dadi pepalange".
Joko mantingan kagugah semangate krungu wangsulane wong tuwa mangkono mau. Rumangsa entuk pasinaon kang larang banget regane. Deweke eling yen duwe gegayuhan, kepingin ngalahake si Joko, lan arep golek paguron. Joko mantingan banjur nemtokake yen wong mau wong kang pinter mula banjur sumungkem lan matur, "Duh kyai, tahu leres sedaya pangandika panjenengan. Panjenengan saged ngemutaken dumateng kawula. Pramila kyia menawi mboten keparengepun kawula bade suwita dumateng panjenengan. Kawula yakin kanti mantep mandep lan tekad ingkang gumolong. Benjang kulo bade dados tiyang ingkang sakti mandraguna, saged ngasaraken mengsah kawula". Sakabehe lelakone di caritakake wiwit nganti pungkasan. Wong tuwa mau mesem lan banjur ngendika, "Ya – ya aku ngerti pabcen kuwe bodahkang lantip, aku uga ora arep nulak marang panjalukmu, nanging emane iki dina aku durung isih minangkani nompo kuwe dadi muridku, sebab aku isih ana jejibahan kang wigati kang Kudus dak rampungake luwih disik. Becik kuwe saiki meluo aku, mengko kowe dak tuduhake guru kang patut kok guroni, mengko yen aku wes rampung ngrampungake jeibahanku mau kowe dak parani, lan dadi muridku". Joko mantingan manut opo kang di karepake wong tuwo mau, najur melu tut burine.
2. Ana ing desa Karjasan (omahe pendekar Karjasa).
Nalika semono ing omahe pendekar Karjasa lagi ono rame-rame sebab pendekar Karjasa lagi tetandingan karo pendekar Kemrisik. Pekarane podo rebutan murid, endi kang menang bakal duwe murid kang akeh. Mangkono mau pancen wes dadi kalumrahan para pendekar, mula ora aneh nalika semana pendekar Kemrisik nglurug menyang Kerjasan. Nanging Karjasa pendekar kang wes tuwa lan akeh pengalaman dadi yo ora gampang dikalahake. Semono uga pendekar kemrisik wis wani nglurug mau mesti uga pendekar kang duwe kasekten. Mula tetandingane pendekar loro-lorone mau rame banget. Murid-murid pada sorak-sorak keplok-keplok, ngeploki gurune dewe-dewe. Bareng nganti sore ora ana kang menang lan kang kalah. Jagoan loro-lorone mau banjur pada ngaso lan pada nganakake pepetungan. Karjasa ngajak tetandingan yen wanci awan tok, ingkang bengi ngajak ngaso. Nanging Kemrisik emoh di ajak ngaso, najan ta weingi njaluk diterusake nganti entuk kerampungan nemtokake seng kalah lan sing menang. Karjasa puguh emoh, dasare tetandingan ing wanci bengi iku ora jujur. Mangkono banjur dadi padu, rebutan bener. Dumadakan wong tuwa kang nulungi Joko mantingan mau teko nyapih marang kang pada padudon. Pendekar loro-loro mau bareng weruh wong tuwa mau banjur pada sumungkem, ngaturake pangabekti nyuwun pangaksama. Ujari Karjasa, "Nyuwun sewu kanjeng Sunan Kalijogo bade kagungan kersa menapa panjenengan rawuh ing desa Karjasan". Kemrisik uga matur, "Nyadung dedaka panjenengan kanjeng Sunan, kawula mboten mangertos bilih panjenengan rawuh". Joko mantingan kang wiwit mau nderekake weruh lan krungu ujare wong loro mau domblong. Awit ora ngerti jebule sing di nderekake mau jebul Sunan Kalijogo, Joko mantingan banjur melu sumungkem lan nyuwun pangapura marang tumindake kang kuran susila. Sunan kali dawuh marang pendekar-pendekar mau, supaya aja pada rebutan murid. Ing sak banjure Joko mantingan di pasrahake marang pendekar-pendekar mau supaya dadi murid. Besuk yen wes rampung jejibahane Sunan Kalijogo arep marani Joko mantingan, mangkono mau terus pamitan lan nerusake lakune.
3. Sunan kedu lagi ngajar ki yanas, awit ki yanas ngapusi Sunan kedu. Ki yanas saguh marang Sunan kedu, nuduhake panggone sumber penguripan, lan jaluk opah kang akeh banget. Opahe wes ditampani nanging ora gelem nuduhake panggonane sumber penguripan. Mula banjur di ajar dening Sunan kedu, malah arep di pateni. Rahayue si Joko teka tetulung, lan pitakon marang Sunan kedu, apa sebabe ki yanas arep di pateni. Sunan kedu nerangake sebab-sebabe. Joko kang selawase durung tau krungu bab sumber penguripan banjur pitakon, "Apa gunane Sunan kedu mbutuhake sumber penguripan?". Sunan kedu ngandika, "Ki Joko sapa kang bisa entuk banyu sumber penguripan mau bakal dadi wong kang sakti tanpa meguru". Joko pitakon maneh, "Yen nyata kaya mangkono, kena apa rama Sunan ora dawuh karo aku, ing mangka aku kepengen dadi wong kang sakti". Sunan kedu gumuyu krungu pitakone Joko mau, "He Joko, ramamu Sunan emoh nuduhake sumber penguripan marang kowe, sebab ramamu sumelang yen nganti kowe dadi wong kang sakti. Awet sejatini kowe kuwi dudu anake dewe, nanging anake ungsuhe, ya kuwi Sunan Murya". Si Joko ora percaya marang ngendikane Sunan kedu mau, Sunan kedu mau banjur carito, nyaritakake nalika lelakone ratu dwarawati ana desa plasa. Joko banjur percaya. Ki yanas banjur dipeksa, di kongkon nuduhake sumber penguripan, ngendikane, "Ki yanas saiki kowe kudu nuduhake sumber penguripan kang butuhake dudu Sunan kedu, nanging aku dewe. Awit aku kepengin adi wong kang sakti". Ki yanas bade nolak mboten wonten mula banjur di tuduhake. Wong loro mau pada ngetutake ki yanas. Bareng wis pada bisa nemukake, atine pada cuwa, sebab sumur mau jero banget, ora bisa nyeduk banyune. Sunan kedu duwe panemu, ngandika, :Jaka bisane kowe nimba banyu penguripan saranane kuwe Kudus wani nyuwun ngampil pusakane ibumu ratu dwarawati, kang aran cinde ompyong. Jaka sasaguh tumunten budal dalem ibune.
4. Ing Panti Kudus
Sunan ja'ffar sodiq lagi sapatemon karo ratu dwarawati kang di ngadikake, "Opo sebabe nganti seprene kanjeng ratu durung kersa atur leladi". Wangsulane ratu dwarawati kersa ngladeni nanging mundut bebana, supaya di gawekake mesjid kang wewangunane lan ukir-ukirane kaya wewangunane gagrak mojopait. Sunan ja'ffar sodiq krungu wangsulane mengkono mau banjur nesu


text:
Peneliti sing sinau Dolphins ora bisa takon pitakonan. Dadi, peneliti dolphin dipeksa sinau prilaku. Peneliti sing sinau manungsa, ing tangan liyane, kudu njupuk kauntungan saka kasunyatan sing peserta kita bisa pirembagan. Takon pitakonan wong wis bagéyan penting saka riset sosial kanggo dangu, lan umur digital loro mbisakake lan mbutuhake owahan tartamtu ing riset survey. Senadyan pessimism sing sapérangan panliti survey saiki aran, aku nyana yen umur digital wis arep dadi sing umur Golden riset survey.
Sajarah riset survey kasar bisa dibagi dadi telung eras nyalip, dipisahake dening rong arepe tampil (Groves 2011; Converse 1987) . Sapunika kita ing periode transisi antarane eras kaloro lan katelu, nanging pisanan lan eras-kaya liya uga transisi antarane wong-wong mau-nyedhiyani kaweruh menyang mangsa saka riset survey.
Sajrone jaman pisanan riset survey, kira-kira 1930 - 1960, pembangunan ing sampling ngelmu lan desain questionnaire mboko sithik ngasilaken ing pangerten modern riset survey. Ing jaman kawitan riset survey iki ditondoi dening area kemungkinan sampling lan pitakonan pasuryan-kanggo-pasuryan.
Banjur, pembangunan-ing penyebaran nyebar teknologi telpon landline ing sugih negara-pungkasanipun mimpin kanggo jaman kapindho riset survey. jaman iki kapindho, kira-kira saka 1960 - 2000, iki ditondoi dening telpon acak digit (RDD) kemungkinan sampling lan telephone pitakonan. Owah-owahan saka jaman pisanan jaman kapindho ngasilaken ing mundhak utama ing efficiency wonten ing biaya. Akeh peneliti gati jaman kapindho iki minangka umur Golden riset survey.
Saiki, pembangunan ing teknologi liyane digital umur-bakal pungkasanipun nggawa kita menyang jaman katelu saka riset survey. transisi iki kang mimpin dening loro push lan narik faktor. Ing bagéan, paneliti kang dipeksa ngganti amarga cedhak saka jaman kapindho sing bejat mudhun ing umur digital (Meyer, Mok, and Sullivan 2015) . Contone, liyane lan liyane homes ora duwe telpon landline lan non-nanggepi tarif-penjawab sing tulodho nanging ora melok survey-wis nambah (Council 2013) . Simultaneous karo risak iki jaman detik nyedhaki sampling lan Interviewing, ana tambah kasedhiyan sumber data amba (ndeleng Chapter 2) sing katon ngancem kanggo ngganti survey. Saliyane faktor push iki, ana uga narik faktor: cedhak jaman katelu kurban kesempatan luar biasa, kaya aku bakal nuduhake ing bab iki. Senajan iku ora babar blas dienggoni durung, aku nyana yen jaman katelu saka riset survey bakal ditondoi dening non-kemungkinan sampling lan pitakonan komputer-diterbitake. Luwih, senadyan eras sadurungé padha ditondoi dening cedhak kanggo sampling lan Interviewing, aku nyana yen jaman katelu saka riset survey uga ditondoi dening ubungan survey karo sumber data amba (Tabel 3.1).
Tabel 3.1: Three eras riset survey. Bab iki bakal fokus ing jaman katelu saka riset survey: non-kemungkinan sampling, pitakonan komputer-diterbitake, lan survey disambung kanggo data liyane.
jaman First 1930 - 1960 Area kemungkinan sampling Pasuryan-kanggo-pasuryan survey ngadeg-piyambak
jaman kapindho 1960 - 2000 Random telpon digit (RDD) sampling kemungkinan Telephone survey ngadeg-piyambak
jaman katelu 2000 - saiki Non-kemungkinan sampling Komputer-diterbitake Survey disambung kanggo data liyane
Transisi antarane eras kaloro lan katelu saka riset survey wis rampung Gamelan, lan wis ana debat galak bab carane peneliti kudu nerusake. Nggolek maneh ing transisi antarane eras kapisan lan kapindho, aku ana siji kaweruh tombol kanggo kita saiki: wiwitan ora wekasan. Sing, pisanan akeh cara jaman detik padha ad-hoc lan ora bisa banget uga. Nanging, liwat karya hard, peneliti ditanggulangi masalah iki, lan cedhak jaman detik pungkasanipun luwih apik tinimbang cedhak jaman-pisanan. Contone, peneliti wis dilakoni telephone telpon acak digit kanggo akèh taun sadurunge Mitofsky lan Waksberg dikembangaké cara sampling telpon digit acak sing wis situs praktis lan teori apik (Waksberg 1978; Brick and Tucker 2007) . Mangkono, kita ngirim ora galau kahanan saiki cedhak jaman-pihak karo kasil pokok sing. Sajarah riset survey ndadekake langit sing évolusi lapangan, mimpin dening owah-owahan ing teknologi lan masyarakat. Ana cara kanggo mungkasi évolusi sing. Luwih, kita kudu ngisin, nalika terus tarik kawicaksanan eras sadurungé. Ing kasunyatan, aku pracaya yen umur digital bakal umur paling macem durung kanggo takon pitakonan wong.
Seko bab wiwit dening alesan sing sumber data amba ora ngganti survey lan sing turah mbrawah saka data mundhak-ora sudo-nilai saka survey (Section 3.2). Given motivasi, aku bakal ngringkes framework kesalahan survey total (Section 3.3) sing dikembangaké sak loro eras pisanan riset survey. framework ngijini kita mangertos cedhak anyar kanggo perwakilan-in tartamtu, conto non-kemungkinan (Section 3.4) -Lan cedhak anyar kanggo ukuran-in tartamtu, cara anyar takon pitakonan kanggo penjawab (Section 3.5). Akhire, aku bakal njlèntrèhaké loro Cithakan riset kanggo ngubungaké data survey kanggo sumber data amba (Section 3.6).


text: tawaran apik ing Juni


text:
Kalen kuwe salah siji desa nang Kedungtuban, kabupaten Blora, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Batu Putih iku kacamatan ing Kabupatèn Sumenep.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Sumenep
Kacamatan ing Jawa Wétan


text:
Aku isih neng kene ... | ARTMO
Home Uncategorized Aku isih ana ing kene…
Malah sajrone wektu sing paling ala lan angel, kita mesthi duwe wong sing ndhukung kita.
Agustus Vilella Lukisan
$ 638 Tambah Wadhah


text:
ing wadyabala ingkang sami lumajêng, lajêng tinindhihan. Ing wêkdal punika ugi Arjuna manangis kalihan sangêt trênyuhing panggalih angèngêti sirnaning gurunipun, sarta piduwung dhatêng kalintuning patrapipun. Sanadyan sariranipun ugi sampun angemutakên, ewadene kalampahan sirna, saha sangêt kacêcamah wontên ing ngajêngipun, ucapipun: dhuh guru: kula silêm ing dalêm naraka, sarta pêjah kanthi nandhang kalingsêman. Bima tuwin Drêstajumna sami ngoso dhatêng Arjuna, nanging Satyaki anglêrêsakên, malah angawon-awon dhatêng Drêstajumna, sami gêgrêjêgan, nanging lajêng katungka panêmpuhipun wadya Kurawa, kadi anyapih ingkang sami nêpsu. Aswatama krodha angayat jêmparing latu mêdal angalad-alad, ambrastha barisan Pandhawa, Sang Kesawa enggal undhang dhatêng wadya Pandhawa, sami sèlèha dêdamêl, lajêng asidhakêp, awit amung sarana patrap makatên katulakipun jêmparinging dewa, [de...]
[...wa,] amung Bima botên miturut pitêdahipun Krêsna, lêstantun anggèning nêdya mapagakên tandangipun Aswatama, mila anggung kabêbujêng ing latu. Bima lajêng kasêndhal mandhap dening Arjuna miwah Kesawa, dupi sampun botên wontên ingkang wahana rata miwah sikêp dêdamêl, jêmparing latu sirna sami sanalika. Duryudana mangatak mring Sang Aswatama, anglêpasna jêmparing malih, nanging Dronaputra nêmbah sarwi prihatos, matur manawi jêmparingipun sampun botên sagêd wangsul malih, dados sampun botên sagêd amrajaya mêngsahipun. Kesawa manggih unggul. Têtela Kesawa botên sagêd sirna dening mêngsah. Kacariyos wiwit prang malih, kusiripun Bima pêjah kataman jêmparing, kuda ambandhang ambêkta Sang Bima, Arjuna nêmpuh Aswatama, angudani jêmparinging dewa dhatêng Aswatama, têmahan Aswatama kuthetheran lajêng anguncati. Ing wanci dalu Arjuna anggènipun ngrabasèng mêngsahipun pintên-pintên aksuini.aksohini. Palajêngipun Aswatama kalayan sangêt anggarantês dene botên sagêd adamêl sirnanipun Arjuna tuwin Kesawa wontên ing madyaning paprangan. Aswatama sowan dhatêng Sang Bisma nyuwun pitêdah dene Arjuna tuwin Krêsna botên sirna dening jêmparingipun. Kaparingan priksa sintên sajatosipun Arjuna tuwin Kesawa, mila botên [botê...]
[...n] sagêd sirna dening bramastra, (jêmparing dewa), ing ngriku Aswatama lajêng undhang supados kèndêl anggènipun prang, amargi sampun sêrap surya. Dupi ingkang prang sampun sami kèndêl, Arjuna marêk ing ngarsanipun Wiyasa, mitêrangakên sintên kawontênanipun ingkang anggung wontên sangajênging ratanipun, sarta tansah amarjaya mêngsah, nanging katingalipun kados Arjuna piyambak. Sang Wiyasa ngandika manawi punika Bathara Mahadewa, ratuning para dewa. Sang Wiyasa nyariyosakên kaluhuranipun Bathara Mahadewa. Inggih ing ngriku wasananing Dronaparwa. (§194-204)
Dintên paprangan kaping nêmbêlas, winastan Karnaparwa. Karna kajumênêngakên senapati. Ramening paprangan botên suda malah andados, Karna ajêng-ajêngan prang kalayan Nangkula, ngantos kusiripun, kapalipun tuwin dêdamêlipun Nangkula sami sirna. Ananging Nangkula botên pinêjahan, angèngêti kasagahanipun dhatêng Dèwi Kunthi. Nangkula kinalungan kêndhênging gandhewa lajêng kauculakên. Yudhisthira ugi botên karsa amêjahi Duryudana ingkang nandhang kanin ngantos kantu, dening dêdamêlipun, mila botên linampus amung angèngêti dhatêng pangancam-ancamipun Bima. Kanugrahan ing dintên punika kakêkap dening Arjuna, amargi Arjuna sagêd ambibarakên mêngsahipun, sapêngkêring mêngsah
Arjuna katingal ngalela wontên sanginggiling rata ingkang pangirid kuda pêthak, kinusiran ing dewa. Dalu punika Karna sampun anamtokakên, bilih enjingipun nêdya tandhing kalayan Arjuna. Mila sarêng Hyang Pratônggapati sampun katingalan ing têmbinging langit iring wetan, inggih punika dintên paprangan kaping pitulas, Karna lajêng nêdya anêtêpi prasêtya, badhe amungkasi prangipun, punapa Arjuna, punapa sariranipun ingkang kaparèng tiwas. Karna nyudhunnyuwun. dhatêng Prabu Salya, narendra ing Madras, supaya kaparêng angusiri ratanipun, dados botên kuciwa ajêng-ajêngan kalihan Arjuna. Sakawit Prabu Salya sangêt dukanipun, amargi panêdhanipun Karna makatên wau, kagalih anyênyamah dhatêng kaprabonipun. Nanging Duryudana lajêng angarih-arih, sarta mrayogèkakên Salya mituruti sapanêdhanipun Karna, karantên sang prabu badhe têtimbangan kalihan Sri Krêsna, sarta ngèngêtakên bilih Sang Hyang Brahma pribadi ugi nate angusiri ratanipun Bathara Rudra. Kalampahan ratanipun Adipati Karna kinusiran dening Prabu Salya. Dintên punika kathah cipta sasmita ingkang kirang prayogi amargi kusir kalihan ingkang numpak sampun botên golong, inggih punika Salya anguwus-uwus dhatêng dêksuranipundêgsuranipun (dan di tempat lain). Karna, sarta lajêng angalêmbana dhatêng mêngsahipun.
Prangipun Karna ingkang rame sangêt sakawit kalihan Yudhisthira, ngantos ratanipun rêmuk, mila Yudhisthira lajêng angoncati. Bima pêpulih karisakaning kang raka, anggada Karna ngantos kalêngêr. Kapêksa dipun palajêngakên kusiripun dhatêng sajawining pabarisan, nanging botên watawis dangu Karna wangsul, sarêng kapapag Yudhisthira, Nangkula, tuwin Sahadewa, Karna unggul mêngsah katiganipun wau. Duryud


text:
Prastawa
Lair
Séda
925