text:
ta karsa Sinuhun
ayun bebesanan
lawan Demak sang narpati
Ratu Ayu Carbon dipun tikah ayun
51. lawan iku
maring putra Demak ingkang awulangun
ya Pangeran Arya
Dipati Sabrang ler iki
antaranira lunta ing Demak pengukus
52. Sapandulu
kocap ing Carbon ing sapraptanipun
Ki Gedheng Cabolan
atur ing tobateneki
maring Jeng Sunan manjing sahadat wau
53. ing rumuhun
dhuk nalika ningali Gedheng Palupung
dening bisa pejah
angles ringkes ing jasmani
kapengen kemen mangkono kang sira tiru
54. Sapunik
Kangieng Sinuhun Jati tan karsa nemu
ing murid Cabolan
rehing wus gugur ing kapti
Nyi Mas.Panguragan kang amanggihi iku
55. Mapan iku
winangsulan.dening Nyai Mas iku
he Gedheng Cabolan
sira wus tan angsal mangkin
guguru mring Sunan kene sabab iku
56. sira iku
tekade uwis padha anggugur mau
manci ing sahadat
ngulatana bae resi
lian kang muruk luwih sahadat iku
57. Sira weruh
mapan akeh para wali kang ginuru
dene beatira
kang mring Sunan Carbon iki
ora den angken kamuridan wus gugur
58. Mapan iku
amung den angken pangabdinira kang estu
kang babasan umat
Cigugur namane iki
katelaha tumeka ing akhir windu
59. Nulya iku
yata Ki Gedheng Cigugur sampun wangsul
kocapa Susunan
Jati Carbon ingaden dening
kawula bala saking kasundan Ratu
60. Mapan iku
yen arah wangun atilad ing Majalangu
pakuing nata kang
bagi nama Wadu Aji
kang linggih ana ing Gebang iku
61. kinaweruh
Jagasatru putra kadipaten guru
Arya Pandelegan
putra Kuningan ayakti
kandha mau putra gegedhen ing Susuk
62. Dene iku
putra saking Pasir Sabrang kang sinebut
Arya Kanduruan
dupi kang winawangen iki
Gedheng Senapati ing pinarek Mundu
63. Mapan mau
wis lepat ping pimane Kangjeng Sinuhun
Carbon amadiya
pandita ratune jati
kadhang malaikat abadan Allah estu
L. PRALAMBANG
1. Carang ingkang kawan dasa
 pinunjul nenem punika
 saking panging Carub Kandha
 anenggeh ingkang carita
 para wali kang sasanga
 kang ana ing nusa Jawa
 karsanira majemungan
 alinggih ing pacareman
 sela pacareman iya
2. Wonten ing Giri kadatyan
 ing dalemipun pandita
 Kangjeng Sunan Giri Gajah
 sampun sigra makumpulan
 Sunan Kodi ingkang warwar
 angempelaken sadaya
 para Aolya Nusa Jawa
 Sasanga ingkang angejawa
 sinihan ingkang Kawasa
3. Samya nenggeh kasamantan
 alampah sakedhap netra
 wadi liman gagancangan
 sampun sami rerempagan
 jangjen-jangjen apersami
 Aliman Mutakaliman
 aja na gama dirgama
 wong sasanga dipun padha
 dados satunggal ing cipta
4. Darapon sampun abeda
 mungguh tohid ing Hyang Sukma
 den arani atunggal ya
 persami amyak balabar
 aja ana tinedhengan
 sadaya samya ambabar
ing tekad-tekad priyangga
dhumateng awarahnira
wangkiding Guru kang nyata
5. Pangidhep kita sadaya
maring dat kang Mahamulya
yata sadaya wus rempag
ingkang rumihin ngandika
yata Kangjeng Sunan Bonang
utawi kang aran Allah
jatinipun dede dat ya
ingkang sinembah punika
anging ya ingkang anembah
6. inggih ingkang asinembah
punika tan ana liyan
yata sampun katarima
dening kang wali sasanga
Pangeran Majagung nabda
utawi kang aran Allah
ing sanyatane tan ana
wujud anging iku Allah
ingkang datipun satunggal
7. datan wonten kekaliha
yata sumerep wardaya
wardaya wali sasanga
Sunan Jati angandika
utawi kang aran Allah
punika inggih Pangeran
ingkang yakti darbe iya
sipat kawula punika
wajib mokal lawan wenang
8. Wus sumarira ing rasa
Rasul kang wali sasanga
Sunan Kodi Jaga nabda
utawi kang aran Allah
punika ingkang tumingal
mboten wonten sanesira
layan ingkang tiningalan
tingal-tiningalan priyangga
wus kadahar ingkang rasa
9. Reseping wali sasanga
Syekh Bentong nuli ngandika
utawi kang aran Allah
inggih punika nanging tah
dede punika ingkang dat
anging tiyang bodho ika
tur cekap wus kaanggepa
sabdanira ingkang rasa
dening para wali sanga
10. Maulana Magribi nabda
utawi kang aran Allah
jatine inggih punika
sanese dening kang jasad
yakti inggih ika uga
resep suraose manah
hidup kang wali sasanga
Syekh Lemahbang angandika
utawi kang aran Allah
11. punika inggih kawula
ing pundi sih wonten Allah
kang sanes saking kawula
kawula abadan Allah
Maulana Magrib anyengkah
kenging punapa mangkana
jisim wastane punika
mokal Allah warna rupa
pan kasiku dening sara
13. Syekh Lemahbang datan kena
den sendu sangsaya hunta
sabdane mboten yen kula
si inggih nyatane Allah
kaula jatining Allah
mboten ajeng karorehan
pon wau sampun ubaya
jangji amingkis balabar
jangji angrampak larangan
14. Sapinten dadosing cidra
mentah mateng mungguh kula
Molana Magrib anabda
nggih tuwan atur kaula
sampun sabda kadadawan
mangke ya kenging kukuman
Syekh Lemahbang wangkeng sabda
tiyang anganken Allah
mboten ajrih ing kukuman
15. Sunan Kudus anembalang
sabda watak barangasan
lah tuwan sampun andhangdhang
kula ingkang ambecaka
dadane wong ngaku Allah
sampe tekeng antakanya
tuntuten apa tah rosa
dhumateng Susunan Bonang
sapinten punika eyang
16. kukume tiyang punika
ingkang purun ngaku Allah
Sunan Bonang angandika
kapir kukume wong ika
wenang yen den patenana
Susunan Jati ngandika
kaula kang ana nedha
yen Syekh Lemahbang kaukuma
rehipun nembe sapisan
17. wenang kita ingagesang
layan adil pala marta
ing wong kang salah sapisan
dumadak mindone benjang
pon sayogiya ingapura
layan adil upama mara
saparyogine kang kena
wong iku den emutena
dumadak ping telu salah
18. amarga angaku Allah
tan ngidhepa ujaring wara
inggih sejeng pinejahan
Syekh Bentong nembalang sabda
inggih leres karsa nata


Product Description
With an open back this Tucson entertainment center is perfect for the family movie night. The attractive S-shaped design makes it easy for people to see what is on the screen so everyone can enjoy their favorite shows and movies. With beautiful copper finish and something to look at when you are watching TV, it's a stylish way to beautify your home. The three piece set is easy to put together and easy to move.
At the end of the day or on family movie night put your feet up and enjoy watching your favorite TV shows and movies with our Tucson entertainment center! With an open back cables are easy to manage making this a perfect light weight and easy to assemble addition to your living space. The metals are made from recyclable air craft grade aluminum with aged finished pipes and flash plated fittings. The beautiful and sleek modern S-shape design is crafted from sustainable solid Paulownia (lightest to strongest ratio wood species in the world) hardwood with a reclaimed finish. The spacious top is perfect for any TV up to 57" wide! The TV stand has two bottom shelves perfect for storing your DVDs games game systems or other electronics. The handsome console is complimented by its matching etagere bookcases. With five shelves and open back each shelf unit is great for displaying your decor books plants photos and more! With three color options personalize your entertainment console to match your decor.
Perawatan Fine Finishing kanggo Furnitur Kayu lan Logam. Rampung tahan kanggo bebaya saben dinten cilik; Nanging sawetara pancegahan perlu kanggo njaga kaendahan Furnitur kayu:-Blebu karo kain resik alus rada moistened karo banyu lan garing rampung karo kain liyane resik tansah rubbing karo gandum.-Aja kontak karo piring panas rokok lan pelarut atos kayata alkohol polish kuku lan Kelembapan.-Gunakake bantalan ngisor aksesoris lan nalika nulis utawa mangan.-Copot tumpahan lan smudges langsung.-Aja ninggalake bahan plastik pliable ing lumahing kayu; padha bisa ngrusak Rampung.-Aja nyeleh Furnitur cedhak panas outlet windows utawa ing langsung suryo srengenge.
For every Tucson Entertainment Center you purchase Furniture Pipeline will plant seven trees on your behalf in areas such as Madagascar Haiti and Nepal.
Kayu minangka produk alam- lan bakal nampilake karakteristik alam lan varian sing unik kanggo saben potongan kayu. Ciri-ciri kasebut (kayata knot) minangka bagéan integral saka pesona lan kaendahan kayu padhet sing nyata - ora ana rong potongan sing padha! Iki nambahake karakter saben potongan lan ora bisa disalahake minangka cacat. Kanggo nyedhiyakake tampilan lan rasa produk kita, kita menehi perabotan sing wis dirampungake lan wis tuwa. Rampung iki bisa beda-beda ing tekstur lan pewarnaan saka warna sing ditampilake ing swatch sing kasedhiya ing ndhuwur.
Dimension: (28"H x 48"W x 16"D) + (69"H x 21"W x 12"D)x2
umur:
Rangka Pipa: Aluminium kelas pesawat
Rak kayu:
Daur ulang:
Stlyle: Industri Modern
Majelis Reuired: Ya
Perkiraan Wektu Majelis: Nganti 45 menit
Garansi Produk: Garansi winates 1 taun ora kalebu kayu
Tipe Koleksi: New Age
Number of Shelves:(3) + (5)x2
Shelf Weight Capacity:(15LB per tier) + (25LB per tier)x2
Dipasang ing tembok: dipasang ing langit-langit
Kabeh pesenan diproses lan dikirim ing ngendi wae antarane 1 -3 dina kerja nalika sampeyan nggawe pesenan nggunakake DHL, UPS utawa FEDEX utawa pengiriman cepet liyane gumantung saka lokasi lan layanan paling cepet sing kasedhiya. Wektu pengiriman standar tanpa sampeyan milih pilihan, sajrone pembayaran, pengiriman cepet kanggo kabeh negara 7-20 dina kerja. Proses pengiriman bisa uga rada suwe tinimbang biasane amarga kabijakan pangiriman lokal amarga periode wabah COVID19. Mangga ngenteni kanthi sabar. Kabeh pesenan dikirim kanthi nomer pelacakan supaya sampeyan bisa nglacak kabeh langkah pesenan sampeyan. Paket bisa uga diadhepi wektu tundha sing ora bisa dikontrol kayata liburan, keterlambatan pos lan bea cukai, nanging kita njamin pangiriman produk sampeyan.


text:
Kalisumur iku salah siji désa / kalurahan ing Kecamatan Bumiayu, Kabupatèn Brebes, provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Bumiayu, Brebes
 Kabupatèn Brebes
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Brebes
 Situs Resmi Bappeda Kabupaten Brebes
 Situs Resmi SCBD Kabupaten Brebes
 Situs resmi warga Brebes

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Yésus lan keluargané menyang Yérusalèm | Uripé Yésus
Keluargané Yésus menyang Yérusalèm
YÉSUS SING UMURÉ ROLAS TAUN TUKAR PIKIRAN KARO PARA GURU AGAMA
YÉSUS NYEBUT YÉHUWAH KUWI "BAPAKKU"
Saiki musim semi. Iki wektuné kanggo keluargané Yusuf bareng karo kanca-kanca lan sanak seduluré nglakoni perjalanan saben taun menyang Yérusalèm, sing adohé kira-kira 120 kilomèter saka Nazarèt. Wong-wong kuwi arep ngrayakké Paskah, kaya sing dipréntahké hukum Taurat. (Pangandharing Torèt 16:16) Kabèh wong padha sibuk lan bungah. Yésus sing saiki umuré 12 taun, uga ngarep-arep perayaan iki lan ora sabar kanggo mara menyang bait.
Yésus lan keluargané ora mung ngrayakké Paskah sedina thok. Sakwisé Paskah rampung, Riyaya Roti Tanpa Ragi sing suwéné pitung dina diwiwiti. (Markus 14:1) Riyaya kuwi uga dianggep dadi bagéan saka Paskah. Kanggo lunga saka Nazarèt menyang Yérusalèm, terus nginep ing Yérusalèm, lan bali manèh menyang Nazarèt, butuh wektu kira-kira rong minggu. Nanging wektu bali saka Yérusalèm ana masalah, sing nyebabké Yusuf lan Maria luwih suwé ana ing Yérusalèm.
PERJALANAN SING NYENENGKÉ
Perjalanan menyang Yérusalèm kanggo ngrayakké riyaya taunan setaun ping telu kuwi nyenengké banget. (Pangandharing Torèt 16:15) Saksuwéné perjalanan, Yésus isa ndelok akèh dhaérah ing negara kuwi, sinau bab keadaan alamé, lan ketemu karo para penyembahé Yéhuwah saka panggonan liya. Iki mesthi perjalanan sing ora bakal dilalèkké.
Wektu perjalanan bali menyang Nazarèt, Yusuf lan Maria ngira nèk Yésus ana ing antarané rombongan sanak sedulur lan kanca-kancané sing mulih bareng. Nanging pas wenginé, wektu mandheg arep istirahat, jebulé Yésus ora ana ing rombongan kuwi. Maria lan Yusuf nggolèki Yésus, nanging tetep ora ketemu. Mula wong loro kuwi bali manèh menyang Yérusalèm kanggo nggolèki Yésus.
Yusuf lan Maria nggolèki Yésus saksuwéné rong dina, nanging tetep ora ketemu. Akiré ing dina katelu, Yusuf lan Maria nemokké anaké lanang kuwi ing salah siji ruangan ing bait. Yésus lagi lungguh ing tengah-tengahé para guru agama Yahudi. Yésus ngrungokké lan ngejokké akèh pitakonan. Guru-guru kuwi nggumun banget karo pangertèn-pangertèné.
Maria takon, "Lé, ngapa kok kowé nggawé aku lan bapakmu kuwatir? Aku lan bapakmu nganti bingung nggolèki kowé."—Lukas 2:48.
Karo nggumun, Yésus njawab, "Ngapa Bapak lan Ibu nggolèki aku? Apa Bapak lan Ibu ora ngerti nèk aku kudu ana ing omahé Bapakku?"—Lukas 2:49.
Sakwisé kuwi, Yésus bali menyang Nazarèt bareng karo Yusuf lan Maria, lan Yésus terus manut karo wong tuwané. Yésus uga terus mundhak gedhé lan saya wicaksana. Senajan isih enom, Yésus saya ditresnani Gusti Allah lan manungsa. Wiwit cilik, Yésus dadi conto sing apik ora mung bab ngutamakké perkara-perkara rohani nanging uga bab ngajèni wong tuwané.
Saben musim semi, Yésus lan keluargané ajeg lunga menyang ngendi, lan apa sebabé?
Wektu perjalanan bali menyang Nazarèt, ana kedadéan apa? Apa sing kelakon sakbanjuré?
Yésus mènèhi conto sing apik apa kanggo cah enom saiki?

config: jv


Rini Wulandari
Rini Wulandari luwih akrab diundang kanthi jeneng Rini utawa Rini Idol (lair ing Medan, Sumatra Lor, 28 April 1990; umur 24 taun).[1] Rini Wulandari iku pamenang Indonesian Idol 4 nalika taun (2007).[1]
Karir[sunting | sunting sumber]
Bakat nyanyi Rini wis katon nalika Rini isih cilik.[2] Bakat iku diturunke saka ibuné.[2] Ibuné iku penyanyi jazz lan uga vokalis grup band kang jenengé Quintana. [2]Nalika isih sekolah SMP, Rini nggabung karo Quintana Band lan kerep dadi backing vocal artis-artis kang misuwur, kayata Keith Martin. [2]Rini iku anak kang pungkasan saka sedulur kang cacahé papat.[2] Rini uga nduweni prestasi dadi juwara kelas. Rinicious uga jeneng kanggo fans Rini. Nalika pungkasan taun 2007, Rini nggawé album kang sepisanan kang judhulé Aku Tetap Milikmu. [2]Album iki isiné lagu kang cacahé sepuluh.[2] Saka album iki kang dadi single kang sepisanan yaiku lagu kang judhulé Aku Tetap Milikmu. [2]Sawisé iku lagu kang nomer loro yaiku, Aku Bukan Boneka. [2]Saiki Rini lagi waé nggawé single kang paling anyar kang judhule Overprotective. Lagu iki digawe karo Ade Domino.[2]
Nalika Rini ketemu Anji kang dadi salah sijiné personil Drive nalika sasi November taun 2007, leloroné banjur cerak.[2] Nalika wiwitan Januari taun 2008, Anji lan Rini resmi pacaran.[2] Ananging Rini lan Anji banjur putus nalika pertengahan taun 2009.[2] Ananging pungkasané sadurungé pasa leloroné banjur pacaran manéh.[2] Kabar kang nerangaké yèn Anji dadi anak saka bayi kang dilairaké artis Sheila Marcia nggawé leloroné putus.[2]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text:
Mireng iku désa ing Kacamatan Trucuk, Kabupatèn Klathèn, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Klathèn
Désa ing Jawa Tengah
Trucuk, Klathèn


text:
Tari Gambyong Pareanom versi Bapak Maridi (Ladrang Tirtakencana terus Gobyogan Pareanom seling merong Gendhing Gambirsawit Pancerana minggah Gendhing kethuk 4, wangsul Ladrang, laras pelog pathet nem)
1ty1 321y trwr tyr gt

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Metaloid
Metaloid (Yunani: metallon - logam, eidos - mèmper) yakuwi klompok unsur kimia kang nduwèni sipat antara logam lan non-logam. Metaloid angèl dibédakaké karo logam, béda utama yakuwi umumé metaloid kuwi arupa semikonduktor déné logam arupa konduktor. Ana 7 unsur kang diklompokaké minangka metaloid, yaiku: boron (B), silikon (Si), germanium (Ge), arsen (As), antimoni (Sb), telurium (Te), polonium (Po), lan astatin (At).
Jroning tabel périodik, metaloid mbentuk garis diagonal saka boron tekan polonium. Unsur-unsur ing tengen dhuwur garis iki kalebu non-logam, déné kang dumunung ana ing sisih kiwa ngisor arupa logam.


text: Saiki aku manggon ana ing Jakarta, melu salah sijine partai gedhe sing lagi kuncara. Ing partai mau arang banget ana pengurus wanita kang isih legan merga racake wis padha nikah tur urip mapan. Saka sesrawungan ing partai politik mau, senajan ing Jakarta, nanging aku arang banget ketemu karo wong asli Jakarta (Betawi). Sing akeh-akeh malah wong saka Jawa, ngono biyasane wong Jakarta yen nyebut wong neneka saka Jawa Tengah lan Jawa Timur. Aku uga akrab karo wong-wong saka Batak, Aceh, Banjarmasin, Makassar, Ambon, Bali, NTB lan liya-liyane.


text: Yeng Ing Tawang Ono Lintang 2,317


text: Aku kapenuhan munggah, ing Panjenengane, Aku isih tucked ing Panjenengane


Perayaan Yaqowiyyu utawa ongkowiyyu miturut lafal Jawa mujudake sawijining upacara tradhisi kang kawentar, katindakake kanthi nyebar apem ana ara-ara sapinggire kali Soka ing kidul Masjid Agung Jatinom, Kecamatan Jatinom, Kabupaten Klaten. Upacara tradisi setaun sepisan iku katibakake dina Jemuwah minggu kapindho ing sasi Sapar, lan tansah narik kawigatene masyarakat.
Ing dalan-dalan kang tumuju lokasi perayaan, katon umbul-umbul, baliho, lan spandhuk ngemot tulisan "Selamat Datang di Perayaan Yaqowiyyu". Seminggu sadurunge "puncak acara" nyebar apem diadani pasar malem ing alun-alun Jatinom. Atusan pedagang nggelar maneka barang dagangan ing sakiwa-tengene dalan tumuju makame Ki Ageng Gribig lan Masjid Agung Jatinom. Uga ana pasar tiban ing saelore masjid. "Cekake kanggo taun 2006 iki bener-bener digawe meriah, regeng, lan gayeng," pratelane Daryatmo saka Dinas Pariwisata Kabupaten Klaten.
Puncak acara tradhisi Yaqowiyyu taun iki tiba dina Jemuah Pon tanggal 16 Sapar 1939 Alip utawa 17 Maret 2006. Jatinom prasasat bisa diarani banjir uwong. Maewu-ewu wong saka ngendi papan, kayata Sala, Yogyakarta, Wonogiri, Boyolali, Salatiga, Semarang, Blora, Magelang, Madiun, lan sapiturute padha tumplek bleg ngebaki ara-ara ing sapinggire kali Soka, arep ngrayah apem kang disebar saka dhuwur panggung kang dhuwure watara pitung meter.
Tradhisi iku kawiwitan sabubare shalat Jumat ing Masjid Besar Jatinom. Luwih dhisik diadani upacara kirab gunungan apem cacah loro saka plataran Masjid Agung Jatinom tekan ara-ara pinggir kali Soka. Gunungan apem cacah loro iku dumadi saka gunungan kakung sumbangan saka Kraton Ngayogyakarta lan gunungan estri sumbangan saka Kraton Surakarta. Kirab gunungan apem iki kairing musik hadrah, paraga Kyai Ageng Gribig kang katindakake dening tokoh masyarakat Jatinom Drs. Suharto, paraga Ki Guntur Geni, rombongan Muspida Pemkab Klaten, lan pangombyong liyane.
Sawise gunungan iku didongani, Bupati Klaten Sunarna SE, lan Muspida, banjur mucuki nyebar apem saka panggung. Sawise purna anggone nyebar apem katindakake dening panitia saka sadhuwure panggung cacah loro. Saben ana apem disebar saka dhuwur panggung kapapag surak ambata rubuh. Pengunjung banjur padha rebut ducung ngrayah apem kang disebar iku. Senajan apeme ana sing kepidak-pidak nganti pendeng, parandene akeh pengunjung sing gelem njupuk. "Kula openi jalaran kula pitados apem menika taksih wonten berkahipun. Apem asil rayahan menika boten badhe kula tedha, nanging kula petak wonten ing sabin utawi tegalan gadhahan kula. Insya Allah kanthi cara menika siti ing sabin saha tegalan kula badhe langkung subur lan asil panenane saged tikel-tikel," kandhane Ny Muji Rahayu (68) asal Salatiga marang JB.
SEJARAHE YAQOWIYYU
Tradhisi Yaqowiyyu kang wis katindakake wiwit taun 1589 Masehi utawa taun Gaka Tumba 1511, sekawit mujudake dongane Ki Ageng Gribig kang unine mangkene: "Ya qowiyyu qowwina wal muslimin ya qowiyyu ya rozaq warzuqna wal muslimin". Tegese, "Dhuh Gusti Ingkang Maha Kiyat, mugi Panjenengan paringaken kekiyatan dhumateng kula sedaya ugi kaum muslimin. Dhuh Gusti Kang Maha Kiyat lan Ingkang Paring Rejeki, mugi paringa rejeki dhumateng kula sedaya ugi dhumateng kaum muslimin".
Donga mau diwaos Ki Ageng Gribig rikala kondur ibadah haji ing Mekkah, kanthi ngasta oleh-oleh roti gimbul cacah loro. Pranyata sing nyuwun oleh-oleh ora mung putra wayah, nanging uga tangga teparo. Supaya para tamu kabeh kumanan, Ki Ageng Gribig banjur paring dhawuh marang Nyai Ageng Gribig supaya roti loro mau dijur terus dicampur jladrenan apem. Dhawuhe Ki Ageng Gribig iku ditindakake, wusana kabeh tamu bisa kumanan oleh-oleh saka Mekkah. Kedadeyan mau dening putra wayah dalah para santrine dilestarekake, saben sasi Sapar padha gawe apem karo maca donga kang nate diwaos dening Ki Ageng Gribig kasebut.
Sapa satemene Ki Ageng Gribig iku? Ana pirang-pirang versi. Sing paling tinemu ing nalar yakuwi versi sing ngandhakake menawa Ki Ageng Gribig sejatine tedhak turune Prabu Brawijaya V ing Majapahit. Nalika isih timur asmane Syech Wasibageno. Buku Muhammadiyah Setengah Abad _PHONE_ kang diwetokake dening Departemen Penerangan RI nyebutake menawa Ki Ageng Gribig iku keturunane Maulana Ibrahim lumantar Maulana Ishaq, Maulana Inul Yaqin, banjur Maulana Muhammad Fadhilah (Prapen) kang sabanjure peputra Maulana Sulaiman lan nurunake Ki Ageng Gribig. Bareng ditlusuri terus banjur bisa kawuningan menawa KH Achmad Dahlan utawa Muhammad Darwis kang ngedegake Muhammadiyah iku uga keturunan saka Ki Ageng Gribig.
Ki Ageng Gribig uga klebu sawijine priyayi kang prasaja, senajan cinaket karo Sultan Agung Hanyakrakusumo ing Mataram. Rikala semana Ki Ageng Gribig kasil nyirep dahuru kang katindakake Adipati Palembang kang arsa mbalela marang Mataram. Ora sarana ginebug ing perang, nanging mung kanthi pangandikan kang manuhara kang bisa nglilihake manah. Saka karsa dalem Sultan Agung, Ki Ageng Gribig banjur kaparingan kalenggahan minangka Bupati Nayaka. Nanging Ki Ageng Gribig ora kersa jalaran panjenengane luwih remen dadi ulama ing Desa Jatinom ketimbang dadi pejabat.
Senajan mengkono sesambungan antarane Ki Ageng Gribig lan Sultan Agung tetep lestari, kepara sangsaya rumaket. Luwih-luwih bareng Ki Ageng Gribig pinaringan sisihan rayi dalem Sultan Agung kang sesilih Raden Ayu Emas Winongan, katambah pinaringan kalenggahan minangka alim lan amir (pemimpin) ing tanah perdikan Mutihan.
Ing Perdikan Mutihan iki Ki Ageng Gribig mbangun masjid, yasa alun-alun, ngedegake pesantren sarta madrasah. Kejaba kuwi uga ngadani maneka warna kegiyatan kang mahanani pamore Perdikan Mutihan ing Jatinom sangsaya gumebyar pamore, kayata pondok Ramadhan kang mligi nyinau lan ngaji Al Quran, shalat


text: Mandalajati kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


text: jaringan peserta panyambung – iki ngrambah liwat sintesis saka kolagen lan lanchondroitin lan sulfat.


text:
Kitab Yéhèzkièl - Wikipedia
Kitab Yéhèzkièl
(Kaelih saka Yehezkiel)
Kitab Yéhèzkièl (Ibrani ספר יחזקאל Sefer Yekhezkel) iku asmaning siji kitab ing Alkitab Prajanjian Lawas. Sing nulis iki dianggep sang nabi Yéhèzkièl. Ing Al-Qur'an, nabi iki uga ana lan diarani Zulkifli.
Miturut Alkitab, nabi Yehezkiel manggon ing papan pambuwangan ing Babel, sadurungé lan sawisé Yerusalem dibedhah ing taun 586 SM. Welingané diwènèhaké marang wong-wong kang dibuwang ing Babel lan kang wis padha manggon ing Yerusalem.
Kitab Yéhèzkièl bisa dipérang dadi patang pérangan wigati, yakuwi:
Paringatan marang umat Israèl yèn Allah bakal dumendha kabèh wong lan Yerusalem bakal dibedhah rusak.
Weling saka Allah yèn Sampéyan Dalem kersa dumendha bangsa-bangsa liya kang nyiya-nyiya lan nasaraké umat Gusti.
Panglipur kanggo Israèl sawisé Yerusalem binedhah, lan janji bab masa ngarep kang luwih padhang.
Gambaran Yéhèzkièl bab Baitallah lan bangsa kang wis dibangun anyar manèh. Yéhèzkièl iku wong kang teguh imané lan hébat daya imajinasiné. Sapérangan gedhé wewelingé olèhé wruh amarga pinaringan wangsit-wangsit wahyu, lan kabèh dikandhakaké marang wong Israèl awujud pakaryan kang dadi lambang kang cetha kanggo bangsa Israèl. Yéhèzkièl wanti-wanti perluné dianakaké pambangunan anyar ati lan jiwa, sarta tanggung-jawabing kabèh wong marang dosa-dosané dhéwé. Ing jawatané dadi nabi, Yehezkiel mènèhi pawigatèn kusus marang Baitallah lan wigatiné urip miturut kersaning Gusti.
Dijupuk saka "_URL_


awis ndlu, pramila adicara badhe dipunlajengaken dening waosan Albarjanji malih.
Mekaten waosan Albarjanji,dhumaten panjenganipu Ibu Tsuwaibah kula aturaken agunging panuwu.
Adicara saklajengipun inggih punika dunga panutup ingkanag badhe dipun pimpin dening panjenganipun Ibu Tuwaibah.
Dhumateng panjenganipun Ibu Tsuwaibah kula aturaken sumangga.
Ngaturaken agunging panuwun dhumateng panjenganipun Ibu Tsuwaibah.
Kula ingkang kajiban minangka pranata adicara wonten ing adicara punika mbok bilih anggen kula nderekaken lampahing adicara punika saking purwa dumugi wasana katha atur saha tindak tanduk ingkang boten dadosaken renaning panggalih kula nyuwun lumberingsih samudra pangaksama. Wasono sugeng kondur, sugeng perpisahan mugi tansah rahayu ingkang sami pinanggih. Wassalamu'alaikum warahmatullahi wabarakaatuh.


text:
Garcia: Maleldo 2019 - SUNSTAR
Garcia: Maleldo 2019
"E ATA, ing katuliran
i Dimas ing mayap a tuldan
manangis ta't manyambitan
ba'tang karin mipamisan
ketang manawa nang balayan.
King agya mang ing kaladwa
makasaut ya king sala
maba pa mang aldo ita
e sukat king minganib yng
mawad king pakalulu na.
King grasya ta makasaut
lakwan ing tuksung dururup
manimbulan ta king Krus
ba'tang dasan at ayabut
itang balaya'ning Dyos.
Iti ing tutung sintingan
lalung mal king lalung kamal
kanitang tangsung ubingan
kang Moyses a lelangan
karing Yebreos king misan.
Ninu ya man ing makeyat
king sanu mang e patawak
king tangsu karin ya marap
milako mipaid agad
itang masiring kamandag.
E ata iting katawan
karin mu manibatan ngan
ali na a sasakupan
itang king kaladwang bye
ning king taung kasalanan.
Ngeni bukud aliwa ya
ing sasakup keting sala
lunas yang tutung maula
yang babye kanawa-na
ning katawan at kaladwa.
Tikdo tiktuk dang ubingan
kamamalung kamandagan
dumurup paulu ta ngan
kanining tau a sakdal
ari banwa't sikluban.
Lawan ye't paka-paku la
ding gamat ampong bitis na
king krus anyu makabpa
manayang kaula'na la
ding bisang dumurup keya.
Kingkekatamuing pamanurup
kening masinta't malugud
lwa, ing yain ibugnus
ba'na katang ike ilub
ketang masinup nang bakud.
Mababang-mababang lub na
bang e ta minganib keya
lan ye't niyu pepamura
piyaku nang sablang lasa,
uli ning king taung sala.
Lumalu kasi kanitang
Dimas a sadsad newangan
lusuk ya king karawalan
king pamanyawad na misan
agad neng pepatawaran.
O pati-pating mapalad
babaing lalu karing lat
Mariyang kasindak-sindak
salu na magmung miwalak
makauli king Mesiyas.
Ketang pamikawani ra
deti nang Indung adwa
ketang kalye amargura
dit man alang kapawi na
ning maragul a lungkut na.
Agyang tutukya'ne man
i Yesus ning Biren a mal
melaglag ya rin king dalan
uli ning lumbe na't sukal
parati yang kapapatdan.
E makalakal a dusa
ing king Indung mangulila
inya ta't pesituki la
deta ning babai keying
menibat king Galileya.
Pangaras na king Kalbaryo
ning Indung pakakalulu
a mata'ne Yesukristo
makapaku ne ping tutu
kanitang Sakromadero.
Telanga'na neng lepitan
nining Indung misnang lumbe
pusu na magmung matuno
anti naman i San Juan
mangingisnawang malalam.
Dakal a mibuntu-buntung
tangis ning Biren a Ginu
king mal a Divino Verbo
karin king pu'ning madero
maglunus pakakalulu.
Meyumil ing lub na't isip
dila e na apagsulit
uli ning tutung masakit
dapot, ali na aligpit
anti kening keyang tangis.
O pakamalan kung bunga
bye na nining kaladwa!
baket bungsu mekanyan ka?
iti sukat nang abata
nindu mung lalawe keka?
Nanu ta, nanu bungsu ku
nanu ngan tang depatan mung
e makabili king tutu
kaniting kinyan da kayung
pepasakitan ding lilu?
E na kaya ikaramag
ing anti kaniti bayat?
at insang pusu nang masyas
ning Indu e manga-yagas
king lasa ning keang anak?
Aku pa mo kaya ita
ing ngeni e mabalisa
Yesus ko nung lawan da ka
magmung makwa ing inawa
mumusig pati kaladwa.
Ika rin ikang tiwase
ing kaladwa ku at bye
Dyos a alang kapante
a keyang penganinawan
ning mabilug a sikluban.
Pantigan me waring mata
indu mung mangulila
ani ka tatalanga'na
king makayubu nang sinta
tatambal na pang lwa na.
Tanggapan mu e man dapat
bungso ing kakung pagsalbat
balu mu ring matalastas
ing lugud na kekang ganap
nindu mung mibabad sindak!
~Mapilang sunis king
"Mal a Pasyon ning Ginu Tang Yesukristo"
nang Cornelio A. Pabalan y Byron
Maligaya at mapamasalang Paruminggu ning Maleldo, Kabalen!
1. giwà – (palagyu) kulayung malutu bagyus. English: red owl. Alimbawa king pamangamit: "Tiliran ne ning giwa itang mebuktut a dalaga king kangatbang barangay inya e la petugut keng indredus da reng mangalabit a siping bale."
2. gubat – (palagyu) kakewan, kasukalan, masukal. English: forest, jungle, woods or woodland. Alimbawa king pamangamit: "Nung e ka bisang maket ubingan o masagpang lasip, e na ka mu pupunta pa keng gubat, nung ali bala pentun mu ing kaplas mung balat."
3. guwáng – (palagyu) kalubkuban, alang laman. English: hollow or empty inside. Alimbawa king pamangamit: "Deng taung paratut at pane kaynge siguradung guwang la buntuk."
4. gukgók/gukgúk¹ – (palagyu) gikgik ding babi. English: grunt of pigs. Alimbawa king pamangamit: "Mengapagising la reng misiping-siping bale keng gukguk da reng bayung bait a bigak keng mula da ri Osyang inya asne rugu karine karela."
5. gukgók/gukgúk² – (palagyu) galukguk ning dungus. English: sound in the stomach during the digestion process or when one is hungry. Alimbawa king pamangamit: "Neng makasakab ya keng atsan ku ing bingut kung anak, mangapakayli ya neng darandaman na ing gukguk da ring dungus at bituka ku."
Ketang milabas deng Kapampangan--lalu na reng mangatwa--mangiling la keng pamamangan karni neng Maleldo at dagdag kaniti ing e pamamangan daretsa at miminum la mung danum. Apibabata da iti uling masikan la kasalpantayanan at pamipaulaga king pamanyuyu da king Apung Ginu. Ngening kasalukuyan--nung atin mang darapat kaniti—mapilan na lamu at dakal ing e da na agawa itang danum mu ing karelang inuman at ala na lang aliwa pang kakanan ditak man. Ikit ku iti karing apu ku't pengari.


text: Temasing kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


text:
Markus Basuki: Cerkak 2
KAPTEN BIMO*)
Dening : Markus Basuki
Aku lagi bae arep lungguh ana ruwangan guru, rikala Bu Rosa, pegawai Tata Usaha nemoni aku. Wektu iku aku lagi bubar mulang terusan nganti 6 jam pelajaran. Karepku arep ngaso sedhela lan ngombe wedang teh kanggo nelesi tenggorokan sing krasa garing. Dina iki pancen aku ora kober ngaso jalaran kelasku klebu paling adoh saka kantor guru, mula kala pergantian jam pelajaran aku ora ninggalake kelas.
"Pak, dipuntengga tamu!," ujare kenya kang durung ganep nem sasi ngabdi ana sekolahku.
"Tamu saka ngendi?," pitakonku sajak gumun. Sasuwene iki aku arang banget nampa tamu yen lagi dhines, kajaba tamu wali murid.
"Asmanipun Pak Bimo. Ketingalipun satunggiling perwira TNI," wangsulane Bu Rosa. Mak dheg, rasane atiku. Gek sapa ya, batinku kebak pitakon. Thukul ing pamikirku, aja-aja gek ana prakara sing gegayutan karo hukum. Utawa aja-aja aku gawe luput marang salah sijine muridku, sing bapake sawijine perwira TNI. Sadurunge nemoni tamu mau aku ngleremake ati sarana ngombe wedang nganti entek. Aku unjal ambegan banjur alon-alon mlaku tumuju ruwang tamu sekolah. Saka kadohan aku bisa nyipati ana sawijine priyayi gagah gedhe dhuwur ngagem sragam tentara. Saka kadohan katon yen pangkate rada dhuwur. Yen ora kleru priyayi kuwi pangkate kapten. Taksawang ora ana tandha-tandha yen lagi nesu. Malah astane ngapurancang karo mesem karo aku. Atiku rada ayem.
"Sugeng enjang Pak!," ature sopan.
"Sugeng enjang. Panjenengan sinten? Lan wonten keperluan punapa manggihi kula?," pitakonku sajak ora mudheng.
"Pak, punapa panjenengan pangling? Kula murid Bapak!," ature karo ngulungake astane saperlu salaman.
"Sinten nggih?," aku panggah durung mudheng, malah saya ndomblong.
"Pak sampun basa ta! Kula murid Bapak ing SMP ngriki, tamat taun 1993. Kula Bimo Pak. Jangkepipun Aloisius Bimo Anoraga. Rumiyin ingkang nakal sanget punika lho!," ature menehi penjelasan. Aku lagi eling, iki Bimo sing biyen pancen nakal kae.
"Bimo … Bimo! Wah wah wah … saiki lha kok jebul dadi wong temenan kowe!," gapyuk aku banjur ngrangkul priyayi gedhe dhuwur iku. Aku ora bisa ngucap maneh, luhku ndlewer eling lelakon jaman semana.
"Pak, kula saged kados makaten punika jalaran saking Bapak. Kula ngaturkaken agenging panuwun Pak!," ature Bimo karo ngusap luhe kang uga dleweran. Bimo pancen nduwe sejarah surem rikala isih sekolah SMP. Lan aku kalebu guru sing mati-matian mbela Bima rikala kesandhung masalah ana sekolah. Aku ora bisa wangsulan. Atiku mbedhedheg kebak rasa, seneng, trenyuh, sedhih, mongkog lan nelangsa campur bawur dadi siji. Pikiranku nglambrang marang kedadeyan rongpuluh taun kepungkur.
Kala semana mbeneri persiapan Ujian Akhir. Ing sajrone rapat guru ana prakara wigati sing dirembug. Ana salah sijine murid sing nglanggar peraturan abot, yaiku gelut karo bocah saka sekolah liya. Miturut tata tertib, kanggo kasus kaya mangkene sekolah bisa langsung ngetokake laying kang isine, murid mau dibalekake marang wong tuwane. Lan murid sing kena kasus mau ora liya, Bimo.
"Miturut cathetan, Bimo punika sampun mbolos ambal kaping 12. Mangka miturut tata tertib, ing satunggaling semester namun pikantuk mbolos kaping 6. Lha, punika katambahan kasus awrat: gelut kaliyan murid saking sekolah sanes. Pramila, kula gadhah usul, lare punika dipundalalen kemawon. Menawi boten, mangke saged suka pengaruh awon tumrap murid sanesipun!," mangkono ature Pak Budi, kang ngurusi bidhang kesiswaan.
Rapat saya panas, jalaran para guru wis padha tau kecenthok atine amarga Bimo. Bapak Kepala Sekolah dhewe durung paring keputusan. Bapak ibu guru isih diparingi wektu kanggo atur pamrayoga, supaya keputusan mengkone ora gawe kapitunan tumrap sekolah lan tumrap Bimo dhewe. Atiku goreh. Minangka sekolah swasta, pancen kudu wani ngetrapake disiplin. Nanging, Bimo iki sedhela maneh kudu ngadhepi ujian pungkasan. Yen ditokake saka sekolah mesthi dheweke ora bisa sekolah maneh. Aku tau krungu dhewe Manawa keluargane Bimo iku uripe rekasa banget. Nanging yen pelanggaran abot mau ditogake, bisa-bisa sekolah iki bakal bubrah! Ing batin aku ndonga, muga-muga Gusti paring dalan sing padhang, paring keputusan sing wicaksana. Wusana kanthi ati kebak rasa kuwatir aku matur ana tengahing rapat.
"Bapak ibu, kula gadhah pamanggih makaten. Wekdal punika miturut kula, kita kedah ngatos-atos damel keputusan, jalaran boten dangu malih lare-lare badhe ujian. Kita sami saged ngraosaken, bilih lare-lare punika estonipun manahipun sami kebak rasa kuwatir ingkang awrat. Kula gadhah panduga, yen Bimo punika ugi ngalami raos makaten. Pramila, kula gadhah pamrayoga, bilih Bimo kedah pikantuk pendampingan ingkang mironggan," aturku. Aku ngerti para guru akeh sing ora sarujuk karo usulku. Akeh sing nyucuh, maido, malah ana sing cubriya karo aku. Ana sing nduga, aku nduwe kepentingan pribadi ing prakara iki.
Rapat tambah panas, rikala wali kelase dhewe ora lila yen Bimo diwenehi kesempatan melu ujian. Aku kaya-kaya ora ana sing mbela, ora ana sing sarujuk. Ngertiku, sing sarujuk karo panemuku mung guru BK. Bu Yani, guru BK sing wis bola-bali ndangu Bimo, atur pamrayoga ing tengahing rapat.
"Bapak ibu, kula sarujuk kaliyan aturipun Pak Basuki. Bimo punika ibaratipun saweg sakit. Miturut kula piyambakipun kedan kabiyantu murih saged saras. Yen lare punika dipun dalaken saking sekolah mriki, punika ibaratipun tiyang sakit malah dipunbucal!," ature mantep banget. Aku rumangsa dijurung dening Bu Yani. Ing ati aku isih ndonga muga-muga Bimo bisa tetep sekolah lan bisa lulus kanthi lancar. Lha rak tenan, ature Bu Yani pancen nambahi swasana dadi panas. Nanging daksawang Bap


Masakan Jepang
Masakan Jepang (日本料理 nihon ryōri, nippon ryōri?) yaiku panganan kang dimasak nganggo cara masak kang tuwuh ngrembaka kanthi unik ing Jepang lan migunakaké bahan pangan saka Jepang lan sakupengé. Ing basa Jepang, panganan jepang diarani nihonshoku utawa washoku. Sushi, tempura, shabu-shabu, lan sukiyaki mujudaké panganan Jepang kang kawentar ing manca nagara kalebu ing Indonesia.
Bahan lan bumbu[sunting | sunting sumber]
Bahan panganan wiwit jaman kuna[sunting | sunting sumber]
- Palawija, janganan, kacang-kacangan, (kedhelé), soba, woh, lan pala kapendhem.
- Tanduran liar, jamur, rumput laut
- Endhog pitik, panganan laut
Bumbu wiwit zaman kuna[sunting | sunting sumber]
- Uyah
- Cuka
- Miso
- Shōyu
- Wasabi
- Jaé
- Andaliman (sanshō)
- Loncang (jinis Loncang kang gagangé luwih akèh kang wernané ijo(aonegi) dianggo ing Kansai, yèn unclang kang gagangé akèh kang wernane putih (nebukanegi) disenengi ing tlatah Kanto
- Godhong shiso minangka bumbu panyedhep.
- Lombok abang sithik, mligine kanggo campuran bubuk shichimi
- Dashi


text:
Wadya bayaran utawa mercenaries, uga populèr minangka soldier of fortune iku bala kang maju tempur lan nyerang sajeroning sawijining pertempuran amarga dibayar, lan racaké kanthi sethithik rasa pakurmatan marang idéologi, kabangsan utawa paham pulitik. (is a soldier who figts, or engages in warfare primarily for money, usually with little regard for ideological, national or political considerations).
Munculé bala bayaran lumrahé amarga anané konflik-konflik mligi ing nagara donya katelu kang lumrahé tansah ana sajeroning masalah pulitik, kakuwasan, sumber lan kapentingan ékonomi, sarta masalah agama lan ètnis, saéngga para panguwasa utawa pihak pihak kang magepokan njaluk bantuan nagara-nagara liya mligi nagara-nagara maju. Saliyané iku anané kapentingan winadi saka nagara maju utawa nagara adikuasa uga operasi-operasi intelijen saéngga dikenal kanthi istilah perang kotor.
Uga delengen
 Tentara bayaran miturut Konvènsi Jenéva
Militèr


Sabtu, 14 Januari 2012
BIODATA PAHLAWAN DALAM BENTUK BHS.JAWA
KI HAJAR DEWANTARA
Ki Hajar Dewantara sing asmane nalika timur R.M. Suwardi Suryadiningrat, dilairake ing Yogyakarta nalika tanggal 2 Mei 1889. Sawise lulus ELS (Sekolah Dasar Walanda) banjur nerusake menyang STOVIA ing Jakarta. Marga saka kahanan, Ki Hajar Dewantara ora nutug ing STOVIA. Sabanjure nyambut gawe dadi wartawan.
Nalika tanggal 25 Desember 1912, Ki Hajar Dewantara bebarengan karo Douwes Dekker lan dr. Cipto Mangunkusuma ngedegake perkumpulan Indische Partij. Perkumpulan sing gegayuhane mbudi amrih bangsa Indonesia bisa uwal saka penjajah Walanda.
Amarga gegayuhane sing luhur iku, penjajah Walanda ora seneng. Mulane Ki Hajar Dewantara dipidana kanthi dibuwang menyang Negara Walanda.
Dhasar priyayi kang luhur bebudine lan madhep mantep anggone mbelani nusa lan bangsa, sanajan ana ing Negara manca, wektune digunakake kanggo ngangsu kaweruh babagan pendidikan. Sawise kondur menyang Indonesia, Ki Hajar Dewantara gedhe kawigatenen kanggo majuning pendidikan. Tanggal 3 Juli 1992, Ki Hajar Dewantara ngedegake pawiyatan Taman Siswa.
Sawise Indonesia merdeka, Ki Hajar Dewantara dadi Menteri Pendidikan Pengajaran dan kebudayaan kang kapisan. Uga dianugrahi minangka "Bapak Pendidikan Nasional". Sesantine Pendidikan sing kondhang nganti saiki yaiku "Tut Wuri Handayani". Tanggal 28 April 1959, Ki Hajar Dewantara seda, disarekake ana ing Yogyakarta. Kanggo jasane menyang nusa lan bangsa, dina wiyose yaiku tanggal 2 Mei dipengeti minangka "Hari Pendidikan Nasional".
Langganan: Poskan Komentar (Atom)


text:
Kacamatan Larompong iku kacamatan ing Kabupatèn Luwu Propinsi Sulawesi Kidul.
Kabupatèn Luwu
Kabupatèn Luwu


kang gadah rima kang sami kang enggene teng wusana padalisan atanapi larik teng setunggal pada.
Umpamie :
Anak buaya mangan ning kali
Rob pasang manjing ning kolah
Timbang urip ditinggal rabi
Suka mati diurug lemah
(4) Rima tegak nggih niku rima kliyan tembung-tembung kang gadah rima kang sami nanging wontene teng padalisan-padalisan kang benten.
Umpamie :
Kejahatan diri diumpetaken
Kebajikan diri dikatonaken
Kejahatan tiyang diwarakaken
Kebajikan tiyang diklalenaken
(5) Rima rata (datar) nggih niku rima kaliyan penganggean tembung-tembung kang gadah rima kang sami lan wontene teng larik kang sami.
Umpamie :
Toya mili, mili teng kali
Akal ajar awak akeh amal
Aja gamam, gumum, lan gumede
Adigang, adigung, adiguna
(6) Rima sejajar nggih niku rima kaliyan setunggal tembung kang diulang-ulang teng setunggale pada secara urut-urutan.
Umpamie :
Abot bareng dipikul
Enteng bareng ditengteng
Kambang bareng kentir
Kelem bareng kelelep
(7) Rima sami disebat ugi rima kantet nggih niku rima kaliyan tembung-tembung kang gadah rima kang sami lan enggene teng padalisan kang urut.
Umpamie :
Tali wesi tambang kawat (a)
Kawat entok kenang karat (a)
Bakal sengsara ning akerat (a)
Sebab urip ora sholat (a)
(8) Rima kembar nggih niku rima kaliyan tembung kang gadah rima kang sami lan enggene teng pengkere padalisan kang urut-urut.
Umpamie :
Gedongana kuncenana (a)
Wong mati masa wurunga (a)
Tekad isun cuman siji (b)
Bagen dadi prawan sunti (b)
'Sumpah Suci', Abdul Adjib
(9) Rima tugel nggih niku rima kaliyan tembung-tembung kang gadah rima nanging mboten ngintil rima teng larik kang sanese.
Umpamie :
Urip ingsun iki, Nok (a)
Kaya kodok keturuban batok (a)
Ora weruh singering jagat (b)
Sing katon cuma tembok pada njeplok (a)
(10) Rima paut nggih niku rima kaliyan pola padalisan pertami gadah rima kaliyan padalisan kaping sekawan sedeng padalisan kaping kalih gadah rima kaliyan padalisan kaping tiga.
Umpamie :
Sasauran gledeg ning langit (a)
Guruh-gemuruh temurun udan (b)
Cinawang kilat dikucur awan (b)
Halimun sepet kaya binangkit (a)
(11) Rima silang nggih niku rima kaliyan pianggen tembung-tembung kang gadah rima teng pengkere padalisan teng selebete pada lan enggene selang-seling.
Umpamie :
Kelampok tegal widara (a)
Mengetane Dukuh Jati (b)
Aja kapok amal jariya (a)
Kanggo sangu mbesuk mati (b)
(12) Rima bebas atanapi rima merdika nggih niku rima kang mboten ngintil teng kaidah-kaidah rima kang sampun wonten.
Umpamie :
dina kiyen
Tuhan mesem sopan
sewaktu tekwara
sabenere Deweke bli duwe aran
lan unggal menusa bebas ngundang
Deweke
klawan sebutan apa bae
'Gusti' Mamae Hafizh
3) Ragam ungel
Ragam ungel ngliputi euphony, cacophony, lan onomatopeia. Euphony nggih niku salah setunggale ungel kang sanggem nuansakaken suasana kasumringahan, vitalitas, atanapi obah-osik. Ungel euphony unsure arupi ungel vokal. Tembung-tembung kang nyenengaken biasae diwakili kaliyan ungel vokal. Umpamie, seneng, nembang, mlajeng, lan sapanunggalane.
Kewalikan saking euphony nggih niku cacophony. Cacophony ngrupiaken ungel kang nuansakaken suasana tekanan batin, beku, sedih, atanapi kesepian. Upami euphony diwakili dening vokal, maka cacophony diwakili dening konsonan kang wonten teng pengkere tembung. Ungel konsonan saged arupi ungel bilabial kados dene /p/ teng tembung tutup lan redup. Saged ugi arupi ungel dorsovelar kados /k/ lan /m/ umpamie, ndesek, kaku, kelem, obah-osik, peteng, asing, lan sapanunggalane.
Ragam ungel selajenge nggih niku onomatopoeia. Onomatopoeia nggih niku swanten kang nyugestiaken ungel tiron saking kawontenan sekelilinge tiyang (lingkungan jawi). Swanten kang nyugestiaken punika saged arupi swanten sato kewan atanapi barang-barang sanese kados dene titik toya jawoh, gedebur ombak, barang-barang kang dawah, lan sapanunggalane. Swanten sawung jago teng wilayah Jawa (wetan, madya, lan kilen) cumi nyukani sugesti swanten kang selerese. Penyugestian punika saged dimaklumi keranten pancen angel nirokaken realitas ungel kang selerese liwat media kebasaan. Transkripsi ungel antawis setungggal wilayah kaliyan wilayah kang sanese saged benten.
Umpamie :
kuk – ku – lu – ruuuk : swanten sawung jago teng logat basa Jawa
kong – ko – ro – ngoook : swanten sawung jago teng logat basa Sunda
kuk – ku – ru – yuuuk : swanten sawung jago teng basa Indonesia
tek – kuk – kuak : swanten sawung jago teng logat basa Batak
b. Tembung
Dumasar wangun lan isie, tembung teng selebete puisi saged dibentenaken dados lambang, utterance, lan simbol. Lambang nggih niku tembung-tembung kang gadah makna kados dene makna kang wonten teng selebete kamus (makna leksikal) ngantos acuan atanapi rujukan maknae punika mboten nuduhaken teng macem-macem kemumkinan kang sanes atanapi makna denotatif.
Utterance atanapi indice nggih niku tembung-tembung kang ngandung makna saluyu kaliyan kewontenan tembung punika teng selebete konteks pianggean. Umpamie tembung 'jalang' teng sajake Chairil Anwar gadah makna kang benten kaliyan 'wadon sente punika sampun jangji bade ngrobih nasibe'. Sedeng simbol nggih niku tembung kang gadah makna rangkep. Dados, kang dimaksad kaliyan utterance atanapi indice punika nggih niku tembung kang gadah makna konotatif, ngantos kangge mahami makna kang wonten teng selebete tembung punika kaula sami kedah nafsiraken kelawan ningal kepripun hubungane makna tembung kang dimaksad kaliyan makna kang sanese (analisis kontekstual).
Saluyu kaliyan telaah tembung teng inggil punika, S. Effendi njelasaken wontene istilah pengimajinan lan pengiasan. Pengimajian nggih niku penataan tembung kang nyebabaken makna abstrak dados makna kongkrit. Sedeng pengiasan ngrupiaken pengimajian kali


text:
Prastawa
Lair
Séda
1841


text:
Barczewo utawa Wartembork (Jerman Wartenburg in Ostpreussen) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi 7.315 jiwa (2008).
Kutha ing Polen


text:
Prastawa
Lair
Séda
592


Paleo Diet Sab Atkins Diet
Penting, kanggo Wigati yen diet Paleo lan diet Atkins sing diet karbohidrat kurang. Bentenipun ing loro diet dumunung ing tujuan ngadopsi saben diet plans. Iki prabédan bisa jadi analisa dening looking ing saben diet individu banjur nyoba kanggo mbandhingaké antarane loro.
Kanggo miwiti karo, diet Paleo jenis saka diet sing adhedhasar ngadopsi gaya urip tartamtu. Iki melu mangan pangan sing iki Originally dipangan dening para leluhur kita nalika ora ana teknologi kanggo proses pangan uga tani tetanèn.
Iki Mulane temenan wong jaman iki gumantung ing pangan sing diklumpukake dening Pamburu lan gatherers. Diet iki wis matesi kanggo sawetara ombone kang ora nyedhiyani individu karo macem-macem opsi kanggo milih saka minangka kasus ing menu diet Paleo.
Tambahan, program iki ngidini wong kanggo Feed ing woh-wohan lan sayuran minangka kanca menyang protèin. Iki mulane ndadekake diet cukup sehat minangka nomer gizi sing siap bakal digunakke lan kasedhiya saka diet. Ana uga intake dhuwur saka asam lemak kang penting ing fungsi awak. Diet iki disenengi lan Highly dianjurake amarga saka sawijining kemampuan kanggo ngurangi lan penyakit watesan sing saiki heightened dening Sifat dipakani miskin sing melu panganan Highly diproses lan olahan.
Ing tangan liyane diet Paleo babar blas beda saka rencana Atkins amarga nalika diet Paleo babar blas matesi pari-parian utawa legumes ing wangun apa waé, program Atkins ora ngidini nggunakake jumlah winates saka karbohidrat, lan iki uga sumber saka karbohidrat unprocessed lan unrefined.
Kanthi rencana bobot mundhut Atkins, niat utama kanggo ilang bobot cepet lan kanthi mangkono wiwitanipun, wong subsist ing pangan sing ora duwe apa jumlah karbohidrat. Iki omission saka karbohidrat ing dhaftar trik halal awak menyang kaliren sing ndadékaké kanggo rusak bobot luwih cepet saka siji bisa mbayangno. Diet Paleo ora kasurung sembarang pasa utawa watesan ing metabolisme, minangka karbohidrat kang migunakaken ing wangun vegetarian lan woh-wohan.
Tambahan, Atkins rencana nekanake ing mangan persil saka lemak lan protein kang ora pilihan sehat. Iki jenis saka diet ngidini lelebon saka karbohidrat sapisan mundhut saka bobot wis ngalami. Tlapak tujuan rencana iki rusak bobot, nalika diet Paleo fokus ing rusak bobot lan tetep sehat banget.
Mulane, iku bukti yen Paleo diet lan Atkins diet beda-beda ing isi sing wis dijupuk uga tujuan utama minangka kanggo ngapa lagi dijupuk.


text:
Prastawa
Lair
Séda
285


Ing semester kapisan preian sekolah aku ora prei ngendi wae. Aku mung padha-bebarengan karo kulawarga mung. Ana, kita nggodha saben ngguyu liyane. Aku cukup seneng karo iki liburan, malah mung hanging metu karo kulawarga piyambak.
Wektu iki mlaku metu preian lunga tangan ing tangan. Lan ing wektu iku, ing omah Pendhaftaran ana kanggo giatan tindakan. Mesthi iku banget mboseni liburan. Nanging nalika nerangake omahe, Aku consoled dening Pendhaftaran seduluré. mung ing nglipur sanadyan cukup nggawe ngilangi bosen.


text:
kang sampun botên kiyat nyambut damêl awrat, nanging nalikâ téksih ênèmipun tabêri têtrukâ nânêm barang⁴ kitri nyithak sabin tuwin pakarangan, sampun têmtu piyambakipun botên kêkirangan têdhâ salaminipun gêsang, bêbasan dipuntênggani ngandhapipun kémawon, satunggil-tunggiling uwit sami andhawahakên uwoh munjung dhatêng | Tuwuh, pinanggih sawêg tilêman kaliyan maos sérat among tani, kiwâ têngènipun kathah kertas suwêkan pating caruwil isi sératan potlod, cakêt patilêman wontên méjâ panyêratan, ing ngriku pinanggih sérat pêngétan kaliyan gagang pèn gumléthak tilas kanggé nyêrat. Mênggah ingkang dipunpêngëti wau botên sanès amung prakawis sêsêrêpan ngêlmu tani. Awit saking punikâ guru agêng wau sagêd pirsâ ingkang dados karémênanipun Radèn Tuwuh, lajêng andangu padamêlan punâpâ ingkang dipunrêmêni kanggé sarânâ pados pangupâ jiwâ.
Radèn Tuwuh amangsuli: "Botên wontên malih margining pados pagêsangan ingkang dados tujuning manah, kajawi saking tani." Sarèhning piyambakipun panci rêmên akathah-kathah anggènipun ngaturi kêtérangan dhatêng tilas gurunipun, yèn sami padamêl-
[25]-an kanggé pados têdhâ, awis ingkang ngungkuli sakécanipun dhatêng têtanèn, sanajan ngétang ngakathah ing pamêdal inggih lângkâ ingkang nyami. Saupami satunggiling tiyang sépuh ingkang sampun botên kiyat nyambut damêl awrat, nanging nalikâ téksih ênèmipun tabêri têtrukâ nânêm {k}arang⁴ kitri nyithak sabin tuwin pakarangan, sampun têmtu piyambakipun botên kêkirangan têdhâ salaminipun gêsang, bêbasan dipuntênggani ngandhapipun kémawon, satunggil-tunggiling uwit sami andhawahakên uwoh munjung dhatêng
| Asiling Transliterasi Standar | Asiling Suntingan Teks Edisi Standar |
|-------------------------------|-------------------------------------|
| ingkang nanêm ngantos sagêd tumurun dhatêng anak putunipun.
Radèn Tuwuh ngaturi pratêlan makatên punikâ kaliyan anêdahakên sérat pétangan kasiling têtanèn. Tilas gurunipun gumujêng sukâ sartâ pitadosing piyambakipun yèn badhê sagêd anindakakên padamêlan tani kalayan kasil. Nuntên médal saking sênthong sarêng-sarêng Radèn Tuwuh badhê mriksani pakêbonan. Sarêng sampun dumugi, guru agêng wau langkung éram ing galih pirsâ têtanéman warni-warni tuwuhipun sami lêmâ-lêmâ, pranatanipun saé sapêpanthan katunggilakên manut bangsanipun, wontên ingkang kajodhok-jodhokakên, uwit satunggil uwoh utawi sêkaripun warni kalih, ngantos botên sagêd andugi katabêrên tuwin kasagêdanipun Radèn Tuwuh ingkang samantên.
Sasampunipun titi mriksani pakêbonan, guru agêng sangêt jumurung dhatêng sêdyanipun Radèn Tuwuh badhê anglampahi têtanèn, sabab sampun pitados saking kasagêdan anggênipun sinau tuwin ingkang dipunêcakakên wontên pakêbonan, saupami
[26] sêmbâdâ katabêrènipun, têmtu badhê andadosakên kamulyanipun.
Guru agêng lajêng lumêbêt ing dalêm pinangghih priyantun ingkang kagungan dalêm, ngandharakên sadâyâ pikantukipun aniti pariksâ ing mêjâ panyêratan tuwin pakêbonan, nuntên | ingkang nanêm ngantos sagêd tumurun dhatêng anak putunipun.
Radèn Tuwuh ngaturi pratêlan makatên punikâ kaliyan anêdahakên sérat pétangan kasiling têtanèn. Tilas gurunipun gumujêng sukâ sartâ pitadosing piyambakipun yèn badhê sagêd anindakakên padamêlan tani kalayan kasil. Nuntên médal saking sênthong sarêng-sarêng Radèn Tuwuh badhê mriksani pakêbonan. Sarêng sampun dumugi, guru agêng wau langkung éram ing galih pirsâ têtanéman warni-warni tuwuhipun sami lêmâ-lêmâ, pranatanipun saé sapêpanthan katunggilakên manut bangsanipun, wontên ingkang kajodhok-jodhokakên, uwit satunggil uwoh utawi sêkaripun warni kalih, ngantos botên sagêd andugi katabêrên tuwin kasagêdanipun Radèn Tuwuh ingkang samantên.
Sasampunipun titi mriksani pakêbonan, guru agêng sangêt jumurung dhatêng sêdyanipun Radèn Tuwuh badhê anglampahi têtanèn, sabab sampun pitados saking kasagêdan anggênipun sinau tuwin ingkang dipunêcakakên wontên pakêbonan, saupami
[26] sêmbâdâ katabêrènipun, têmtu badhê andadosakên kamulyanipun.
Guru agêng lajêng lumêbêt ing dalêm pinangghih priyantun ingkang kagungan dalêm, ngandharakên sadâyâ pikantukipun aniti pariksâ ing mêjâ panyêratan tuwin pakêbonan, nuntên
| Asiling Transliterasi Standar | Asiling Suntingan Teks Edisi Standar |
|-------------------------------|-------------------------------------|
| ngaturi rémbag pamrayogi supados Radèn Tuwuh ingidénan anglampahi padamélan têtanèn, lajêng kaparingan artâ sacêkapipun kanggé pawitan anggarap pasitên. Dipuncithak kadamël sabin kaliyan têgil, sampun têmtu bénjing sagêd ngêdalakên kauntungan langkung kathah cêkap kanggé gêsangipun. Wiwitipun priyantun mau botên pisan-pisan anyondhongi dhatêng rémbag makatên punikâ, sabab téksih sangêt angêgungakên darajat priyantun punikâ mulyâ piyambak, kinurmatan sinébâ-sébâ ing sêsami. Lan sawangsulipun, kagungan panggalih padamélan têtanèn inganggêp nisthâ botên pantês dipunlampahi dénaŋ anirk(4) turuning priyantun, panggarapipun rêkaos, kauntungan sakêdhik botên nyékapi kanggé gêsangipun kanthi sênêng, tandhanipun sadâyâ tiyang tani kathahipun yutan awêndran, lâng


text:
Yérusalèm, awit kutha Yérusalèm kuwi kuthané Sang Prabu.
36 Iya aja sumpah demi sirahmu, awit kowé dhéwé ora bisa gawé uwan, saeler waé ora bisa.
37 Munia waé 'Iya' utawa 'Ora'. Luwihé saka kuwi pinangkané saka Iblis."
38 "Angger-anggeré Nabi Musa nyebutaké mengkéné: Sapa sing ngrusak mripat, kudu genti dirusak mripaté lan sing ngrusak untu, kudu genti dirusak untuné.
39 Nanging saiki kowé Dakkandhani: Aja males marang wong sing gawé piala marang kowé. Malah yèn ana wong
napuk pipimu tengen, karebèn napuk pipimu kiwa pisan.
40 Lan yèn ana wong ngladèkaké kowé marang hakim merga arep njaluk keméjamu, jasmu wènèhna pisan.
41 Yèn kowé dipeksa wong nggawakaké barangé sakilometer, gawakna nganti rong kilomèter.
42 Yèn ana wong njaluk apa-apa marang kowé, wènèhana lan aja nulak wong sing arep utang marang kowé."
43 "Kowé wis padha ngerti piwulang iki: Tresnaa marang kanca-kancamu lan sengita marang mungsuhmu.
44 Nanging saiki kowé Dakkandhani: Padha tresnaa marang mungsuhmu, lan wong sing nganiaya kowé, padha dongakna,
45 supaya ketitika yèn kowé kuwi para putrané Ramamu ing swarga. Awit Ramamu maringi padhanging srengéngé marang wong sing becik, nanging uga marang wong sing ala. Ramamu maringi udan marang wong sing nglakoni kabecikan lan uga marang wong sing nglakoni piala.
46 Awit yèn kowé mung nresnani marang wong sing tresna marang kowé, apa
preluné Gusti Allah males penggawému kuwi? Apa wong sing karem bandha uga ora tumindak mengkono?
47 Lan yèn kowé awèh salam mung marang kanca-kancamu waé, kaluwihanmu apa? Wong sing ora wanuh marang Gusti Allah rak iya padha tumindak mengkono!
48 Mulané kowé kudu padha sampurna, kaya Ramamu ing swarga iya sampurna."
6 1 "Padha élinga! Aja padha nglakoni pangibadahmu kanggo paméran ana ing sangareping wong. Yèn kowé tumindak mengkono, kowé ora bakal nampani ganjaran saka Ramamu ing swarga.
2 Mulané yèn kowé padha dedana, aja kokwartak-wartakaké kaya sing ditindakaké déning wong lamis. Wong lamis lumrahé nindakaké sing mengkono mau ana ing papan-papan pangibadah lan ing dalan-dalan gedhé, pamrihé supaya dialem déning wong. Élinga, wong-wong sing kaya ngono kuwi wis padha olèh piwalesé penggawéné.
3 Nanging tumrap kowé, yèn kowé dedana, aja nganti wong liya padha ngerti enggonmu wèwèh,
4 supaya aja ana wong siji waé ngerti enggonmu dedana. Ramamu ing swarga pirsa penggawému sing ora diweruhi déning wong; lan Panjenengané bakal paring piwales marang kowé."
5 "Yèn kowé ndedonga, aja kaya wong lamis. Wong lamis lumrahé padha ndedonga karo ngadeg ing papan-papan pangibadah lan ana ing pinggir dalan, pamrihé supaya katon ing wong. Élinga, wong sing mengkono mau wis padha nampani opahé.
6 Nanging kowé yèn ndedonga, mlebua ing kamar, lan kancingen lawangé, banjur ndedongaa marang Ramamu sing ora katon. Panjenengané pirsa apa sing koktindakaké, senajan wong liya ora padha weruh. Ramamu bakal maringi ganjaran marang kowé.
7 Yèn kowé ndedonga, aja kedawan kaya adaté wong sing ora wanuh karo Gusti Allah. Wong mau padha ngira yèn Gusti Allah mirengaké pandongané, merga pandongané dawa.
8 Aja padha niru sing kaya ngono kuwi. Ramamu wis pirsa apa sing kokbutuhaké, sadurungé kowé nyuwun.
9 Mulané ndedongaa mengkéné: 'Rama kawula ingkang wonten ing swarga: Asma Paduka ingkang suci mugi dipun urmati déning sedaya tiyang.
10 Kraton Paduka mugi dipun èstokaken déning sedaya tumitah ing salumahing bumi, kados déné pangrèh wau wonten ing swarga inggih dipun èstokaken déning para malaékat.
11 Mugi kawula Paduka paringi rejeki ing dinten menika.
12 Kalepatan kawula mugi Paduka apunten, kados déné kawula inggih ngapunten tiyang-tiyang ingkang sami damel kalepatan dhateng kawula.
13 Kawula mugi sampun ngantos Paduka tégakaken kénging ing godha, nanging mugi Paduka uwalaken saking piawon. [Awit Paduka menika ingkang ngerèh samukawis, ingkang kagungan pangwaos saha Ratu ingkang mulya ing selaminipun. Amin.]
14 Yèn kowé ngapura wong sing keluputan marang kowé, Ramamu ing swarga iya bakal ngapura keluputanmu.
15 Nanging menawa kowé ora ngapura keluputané wong liya, Ramamu
ing swarga iya ora bakal ngapura keluputanmu."
16 "Yèn kowé padha pasa, ulatmu aja kokgawé suntrut kaya carané wong lamis. Wong-wong mau ulaté digawé-gawé katon lesu, supaya wong kabèh padha ngerti yèn dhèwèké lagi pasa. Élinga, wong sing mengkono kuwi wis padha nampa piwales ing samesthiné.
17 Nanging kowé, yèn pasa, raupa lan rambutmu jungkatana,
18 supaya ora ana wong sing ngerti yèn kowé lagi pasa. Preluné mung Ramamu ing swarga sing ora katon, kuwi waé sing pirsa apa sing koklakoni, senajan wong liya ora ana sing weruh. Lan Panjenengané bakal maringi piwalesé marang kowé."
19 "Aja padha nglumpukaké bandha ana ing donya. Awit bandha donya kuwi bisa rusak déning rayap lan renget, lan kena dicolong maling.
20 Nanging padha nglumpukna bandha ana ing swarga. Awit ing swarga ora ana rayap lan renget sing bisa ngrusak bandha mau, lan maling iya ora bisa mbabah lan nyolong.
21 Awit ing ngendi dunungé bandhamu, iya ana ing kono dunungé atimu."
22 "Mripat kuwi kaya déné lampu tumraping badan. Yèn mripatmu waras, badanmu sekojur iya dadi padhang.
23 Nanging yèn mripatmu cacad, badanmu sekojur iya dadi peteng. Dadi yèn lampu sing ana ing badanmu kuwi dadi peteng, méndah kaya apa petengé."
24 "Ora ana wong sing bisa ngrangkep ngawula bendara loro. Sebab wong mau bakal sengit mar


Pitutur Jawa Babagan Setan
Tuyul
Senajan isih cilik tapi wis pinter golek duit.
Kuntilanak
Susah lan seneng tetep ngguyu ngekek.
Pocong
Senajan akeh klambi model anyar, tapi tetep sederhana, ora gelem ganti model sing reko-reko.
Nyai Roro Kidul
Senajan ayu lan panggone ono ing segoro, tapi gak tau ngagem bikini, agemane tetep rapi, amargo tansah njogo etika lan kehormatan.
Genderuwo
Iki lelembut sing paling istimewa. Senajan gak tau adus, gak tau sikatan, ambune penguk, rambute acak-acakan tur kemproh pol tapi sih tlaten moco iki nganti rampung...


text:
an
ngling sun begja Alkamah mojarira
sru
heh sikep aja sirwalap
iku regane sakethi //
6. Marmaya ngafalken donga
panah nulya ngleyang tiba ing siti
Marmaya mudhun sumebut
krange pedhang binuwang
gyan sang nata gya jinupuk mring
sang prabu
Marmaya ngling titenana
mesthi gondhokmu sakendhi //
7. Dadya krang malih binuwang mring sang nata jinupuk Guritwesi krang pedhang gupuh kinandhut Alkamah sru anebda dhasare ya aculingker aculimut juwet ngarep-arep delap saen tlaten anganteni //
8. Marmaya nglinge dhek kapan aku slamet dhasar iya wong dremis Pakuwaja lah ing riku marani cacebolan saben mara-mara ambekem sang prabu sarywa nangling kaki delap meksihmu tinunggu ngurip //
9. Urip wis tan patut pisan gombal bayut kisut pating saluwir sarywa binekem sang prabu Alkamah sru anyentak wis minggata sun tan sudi gedublongmu lah ya si kaki bangkokan kuwaregen nini Sendhi //
10. Alkamah kaku tyasira den bekemi kongsi marebes mili Marmaya ngling kaki Kuwuk kaulku yen kacandhak tak lerongi njet kunir kalawan angus ginawe memedi sawah mendahe gone mantesi //
11. Gya mundur sang Tambakyuda sarywa penget gerger den ngati-atitangane si kaki Kuwuk kumutug yen kongsia gepok awak amesthi pating palempuh nangling kras prabu Alkamah lungakna baturmu Amir //
12. Wong ala tan patut pisan mung entuteng bae andubillahi sang Jayengprang ngandika rum heh ya payo Alkamah tutugena gonmu mamrih ing patiku sang nata gya ngayat gada pinuter aneng wiyati //
13. Sarywa ngling Amir kudhunga paris lamun katiban gada mami tan wurung mesthi sira jur amor alawan lemah sasambata mumpung ta meksih nyawamu ngandika sang prawiradya den agea juren mami //
14. Sumiyut gada tumama parisira Sultan pan datan osik lir mahaprana gumebrug surak wadya ing Kebar yayah goyang mahetala manggut-manggut gumebyar dahana mubal pun Kalisahak sru anjrit //
15. Sukunya cecep buntala pan sadekung adangu datan osik duk enget kurdha manaut ngrangsang cengeling liman sru kinerah keket datan kena ucul mracandha dwi rada lina nateng Kebar kajempalik //
16. Burangkangan nyandhak gada Sultan tedhak samya dharat kang jurit agantya tanggul-tinanggul sagung srayaning yuda salin jiret-jiniret karwa len rampung myang badhama-binadhama srampang gandhi kalawahi //
17. suraknya ambal-ambalan
keder mider kadi kitiran keksi
tan ana awas andulu
buh sang raja Alkamah
buh sang Amir kadwi sami sudira
nung
jayeng sarat dibya sura
prawira kakung ing bumi //
22. Duk arsa indha malumpat
gancangira risang prawireng jurit
nyarengi panggadanipun
kang kena sisingkabnya
tiba lungguh nanging gadane tan
ucul
trangginas sang Tambakyuda
Alkamah yun den taleni //
18. Cengeng sagung kang lumiyat
denya jurit wiwit jam sanga enjing
kongsi baskara meh surup
sang sri Anyakrawatya
myang Narpatma dahat dera
marmanipun
kadi nulung-nulungana
dhateng ingkang wau jurit //
23. Ngawet mucicil sang nata
Umarmaya ginada angindhani
ngling jawane kaki Kuwuk
durung gelem binanda
lah Islama tak uripi pranti nunggu
aneng kebon jumbleng kana
patut gusahi brengkutis //
19. Ngriku kang lagya mrih yuda
maksih rame tan na kasor rok titih
prang gada pupuh-pinupuh
jeng Sultan angandika
heh Alkamah kari sepira umurmu
marjinga agama Islam
nata ngling sun tan praduli //
24. Alkamah sebdanira kras
patenana aku padha saiki
tan sotah nut agamamu
mamanasi Marmaya
ngalap watu binenturan sang aprabu
kena sirah ting karemplang
prande tan karasa sakit //
20. Kamzah mring agamanira
tekeng pati ingsun nora gumingsir
ngurebi agamaningsun
denirangling sang nata
datan kandheg panggadanira
sumebut
ywan tuna sah manrang kisma
reg mandhelong bumi kitir //
25. Panjangkuning iblis lanat
mring sang nata kapir kawak
sayekti
isti jrat sang nata teguh
wus tan bisa ngadega
datan ngungkak malah saya sru
amuwus
Kamzah nulia sisakna
ja suwe tinon ing jalmi //
21. Wantuning sepuh Alkamah
sampun sonten wus tuna ing
pandeling
angawur panggadanipun
sinereg sru pinelak
pan pinegat rinupak papan pinethuk
pinengkok temah sang nata
angrangsang apasang aji //
26. Sagung wadya bala Ngarab
gora gerang surak lir gayuh langit
sang bathara sukeng kalbu
andikane ngungudang
ayo sapa wong Kebar kang arep
lampus
papagna bantheng Madiyan
kulup ki Sultan wiradi //
27. Narendratmantya sukeng tyas abdinira kinen surak mawanti wong kaputran ger gumuruh myang sagung pra narendra de ki patih smu gela unggul Sultanun ing batin pamujinira kasora sang prawiradi //
28. Mesisan binrubuh ing prang ratu Kebar yen kena den rapeti ya ta sang lagya apupuh raja Alkamah tita datan arsa manut ing agama luhung pinrepekan gya cinandhak anggada tan winigati //
29. Binanting babalung remak ting saluwir nora kalap sanyari prajurit Kebar andulu yen ratune parastra kyana patih Kebarsah saksana nungkul maring gustine sang Jusman wadya kang tumut sapalih //
30. Saperang buyar sasaran weneh mulih maring Kebar nagari Kistaham lan sutanipun titiga rarembugan priye kulup rembugmu apa lumayu sida mring Kaos nagara nora wurung den tututi //
31. Mangsa wurunga kacandhak wis mangkene angur padha srah pati atur tobat gampang pungkur yen na rembug prayoga putra tiga anut karseng ramanipun sang Kistaham kapang-kapang marek ing Sultan Sayidi //
32. Anulya ngrungkepi padan nireng Sultan sengguk-sengguk anangis nanging jeng Sultan pitambuh aturira Kistaham andrewili supatane nurut wulu dhuh gustyamba atur tobat yen puruna malih-malih //
33. Tambakyuda ngling smu guywa Kistam jaba supata mangan tai den kongsi kebak cangkemu iku kaja ba ingwang ngandel maring aturmu wong edan ta


text:
Tèh ijo (ryokucha) iku tèh kang umum ing Jepang saéngga yèn karan "tèh" (ocha) mula kang dimaksudaké akèh-akèhé wujud tèh ijo, lan nembé sinebut tèh Jepang (nihoncha) yèn pancèn sumadya pilihan tèh liyané. Tèh racaké didol kanthi rega kang gumantung marang kualitas lan péranganing tuwuhan kang digawé tèh.
Tèh kasar kang digawé saka panènan kang kapindho antara mangsa panas lan mangsa palastra. Godhong tèh kanggo tèh bancha racaké luwih gedhé tinimbang godhong tèh sencha lan aromané ora patiwangi.

dataset: uonlp/CulturaX


text: Aku setuju cak riko nulis iki, pancen eman yen kabudayan jowo ilang musno, awak-awakan iki wong jowo yo mkudu koyo riko iku mestine. aku seneng banget riko nulis iki. atiku yo kepincut pingin koyo riko iso nguri-uri warisane mbah-mbah biyen sing luhur iki. kenyataane negoro Indonesia iki ora ono wong jowo hyo dudu Indonesia


text:
anjênêngi pahargyan mèngêti wiwit pêrang Itali kalihan Ngabêsi.
Nyarêngi kalamôngsa ingkang sae, pasulayanipun Itali kalihan Ngabêsi sagêd unggul, dêrênging sanès ingkang tumuju dhatêng Itali lajêng wontên mêndhanipun sawatawis, saha ing ngriku lajêng wontên titikipun bilih unggulipun Itali punika ugi anggadhahi daya ngindhakakên kaluhuran. Makatên ugi tumrapipun Itali piyambak, inggih lajêng ngrumaosi bilih kêkiyatanipun amitadosi, saha ing salajêngipun Itali mêwahi kêkiyataning wadyanipun. Ingkang makatên wau tamtu kemawon saya adamêl sônggarunggining nagari sanès, saha nagari sanès wau inggih namung ngêtut ombyakipun Itali.
Ing bab punika Itali tansah ngudi karukunan kalihan Jêrman, ingkang wosipun gadhah pangajêng-ajêng murih adêging nagari kêkalih punika têtêp angsal pangaji-aji. Sêdya wau ugi adhêdhasar ngajak rukun kalihan nagari-nagari Eropah sanèsipun. Pamawasipun Itali ingkang makatên punika adhêdhasar lêbêt, ingkang sagêd angèngingi sêdya ing bab sèlèh dêdamêl. Malah lajêng pamawasipun ngèmbèt dhatêng Polkênbon, amastani bilih tindakipun Polkênbon punika botên sagêd sumarambah ingkang raos sasami-sami. Ingkang [Ing...]
[...kang] makatên punika, Polkênbon kêdah dipun ewahi utawi dipun icali babarpisan. Ing ngriku Itali ngatingalakên sabab-sabab adhapur pamêlèh gêgayutanipun kalihan paekan ing kalanipun paprangan kalihan Ngabêsi, ingkang Polkênbon inggih tumut angêmori.
Makatên ugi Itali inggih tansah prayitna tuwin mawas dhatêng ebah osiking liyan, ingkang pantês dipun êtut inggih dipun êtut, wosipun sampun ngantos Itali gadhah tindak ingkang nyulayani kalihan wêwaton.
Ing ngriku Itali saya jêmbar anggèning supêkêtan kalihan nagari-nagari sanès, kados ta kalihan Switsêrlan, Ostênrik tuwin Jêrman. Kajawi punika inggih ngrêmbag ing bab kawontênanipun Honggari. Tumrapipun kalihan Yoegoslavie Itali saya wiwit rakêt. Ingkang pinanggih langkung wigatos, punika bab gêgayutanipun Itali kalihan Jêrman. Karukunanipun Itali ingatasing rêmbag kalihan Jêrman tuwin Honggari, dipun tindakakên dening Grap Ciano.
Ing bab kawontênan ing lautan têngah, punika tumrapipun Itali pancèn anggadhahi panguwaos wontên satunggiling pulo, dados anggèning gêgayutan kalihan lautan têngah, punika akajêng rumêksa tuwin anjagi kawilujênganing laladanipun. Beda kalihan panguwaosipun Inggris ingatasing babagan ing lautan têngah punika, awit pancèn kangge margi wigatos dhatêng jajahanipun. Dados ingatasing tindakipun Itali wontên ing lautan têngah punika mêngku kajêng angayomi punika lêrêsipun, botên akajêng makèwêdi dhatêng Inggris. Saupami kalampahan wontên pasulayan, Itali gadhah wêwaton.
Tumrapipun Inggris kalihan Itali pancèn wontên sêsulakipun badhe sulaya, nanging saupami kalampahan dados pasulayan, botên sande inggih badhe mrèmbèt tuwin nuwuhakên pasulayaning sanès. Mênggah rekadayanipun, ingkang minôngka panulak, botên sanès, kêdah nindakakên karukunan yêktosan. Dados saupami Itali dipun lêlêp-lêlêpakên, tamtu nuwuhakên gumregahing kabangsan Itali.
Ingkang makatên wau tumrapipun Itali pinanggih namung sarwa sumadhiya, ing bab karukunan, pancèn dipun sêdyakakên, sagêda ing donya punika namung isi karukunan. Nanging ing bab dêdamêl, Itali botên badhe ngêndhoni saking cêpêngan.
Pulitikipun Sang Mussolini pancèn linangkung, tumrap pamawasipun nagari sanès, pinanggih namung sarwa gawat. Wontên panggrayangan bilih mungaling jajanipun Itali, jalaran saking sampun angsal manah saking Jêrman.
Tumrap Inggris inggih katingal anggèning sampun nayogyani tumindaking karukunan kalihan Itali, nanging ing ngriku pinanggih wontên ucap sumêngit saking Itali ing bab babagan lautan têngah, sisip sêmbiripun sagêd nuwuhakên sabab ing wingking. Namung pinuji mugi raos ingkang kados makatên punika sagêda sirna saha angosokwangsul pinanggiha dados sae.
Sanjata Potrèt
Tumraping sanjata, punika ugi wontên babadipun, mênggah babading sanjata wau akajêng saya mindhak-mindhak ing sae tuwin sampurnanipun. Ing jaman kina, wiwit sawontênipun sanjata, sagêd ngapêsakên sawarnining dêdamêl landhêp, inggih kadospundi anggèning dêdamêl landhêp sagêd nandhingi, awit tumrapipun sanjata sagêd anglêpasi saking katêbihan, balik dêdamêl landhêp, sagêdipun tumindak namung manawi ajêng-ajêngan, bêbasanipun manawi kantun nyunyuk-nyunyukan.
Dene sanjata wau inggih kina piyambak dipun wastani sanjata lantakan, caraning ngisèni obat mimis dadakan, kalêbêtakên saking lup, sarana dipun lantaki. Caraning nglantaki: obatipun rumiyin dipun lêbêtakên, lajêng dipun dhêdhêt mawi lantak, murih madhêt, lajêng gotri utawi mimisipun lajêng sruwa sêpêt, dipun dhêdhêt malih. Sasampunipun punika lajêng masang dhobis wontên ing papan platukan, ing mangke samôngsa platukipun dipun latulukên, dhobis wau kêthuthuk lajêng ngêdalakên platuk lumêbêt ing bolongan ingkang anjog salêbêting lup, angèngingi obat, lajêng mungêl: dhêl.
Sayêktosipun sanjata kados makatên wau taksih kêrebyegên sangêt, upami caraning têtandhingan, taksih kenging dipun ayoni kalihan jêmparing, awit antawising lumêpas undha-undhi kemawon. Salajêngipun


text:
kêna di anggo. Sampun têtela manawi Kesawa sadanguning bratayuda, punika dados mitra saha pangayomanipun Arjuna, mila winêca: ing ngêndi kang kadunungan Sri Krêsna, yaiku kang unggul pêrange.
Ing nalika wau Yudhisthira ngaturi supados Sri Krêsna dhatêng Astinapura, atur pawartos ing Dèwi Gêndari, mênggah sirnaning para putranipun. Punapa botên badhe dados runtikipun pandhita sukci ingkang lajêng anglêbur dhatêng mêngsahing para putranipun, upami ingkang atur pawartos wau sanès Sri Krêsna. Kawuningana Sri Krêsna pangkat, sadumugining Astinapura lajêng mangraup padanipun Prabu Drêtarastra sarwi karuna. Kalihan taksih sêrêt suwantênipun Sri Krêsna anggènipun ngaturakên sawarnining lêlampahan ingkang sampun dipun lampahi dening para Pandhawa salêbêtipun prang, ingkang ugi sangêt ngêrês angèngêti ingkang sami kasor prangipun. Angèngêtakên pangandikanipun Dèwi Gêndari piyambak,
anggènipun angêsotakên dhatêng putranipun, mila Gêndari enggal ambirat prihatosipun, lajêng ngandika: "dhuh Kesawa, bênêr kaya ucapira, atiku brastha dening kasêdhihan, sanalika banjur kuwur, nanging barêng ingsun wus angrungu caritanira, Janardana, nuli têntrêm manèh. Lah sujanma linuwih, apa kang kudu linakonan dening narendra wuta kang anake wus padha sirna iki, yèn ora angayom marang para senapati Pandhawa lan sira". Sarwi ngandika makatên Dèwi Gêndari lajêng anutupi pasuryanipun kalihan astanipun kalih pisan, mangkurêb ing siti sarwi karuna kalara-lara. Sri Krêsna nyuwun pamit, sarta ngaturakên pangincim-incimipun Aswatama, ingkang dalu punika nêdya anyidra para Pandhawa. Ing ngriku sang prabu tuwin pramèswari nata lajêng dhawuh dhatêng Sri Krêsna, supados tumuntên wangsul, angayomi Pandhawa. Kesawa madal pasihan,pasilan. nitih rata wangsul dhatêng pakuwon Pandhawa. (§ 62-63)
Ing nalika Duryudana sampun andungkap uncat saking kawadhaganipun, galasaran ing siti, Aswatama, Krêpa, tuwin Kartawarma, dhatêng lajêng nangisi. Aswatama matur ing Prabu Duryudana ingkang sampun apêgat-pêgat napasipun, badhe lumawan Pandhawa. Duryudana dhawuh, manawi Krêpa tuwin Aswatama kadadosakên [kada...]
[...dosakên] senapati, lêrês senapati ingkang sampun tanpa wadya, ananging kadadosanipun botên wontên mêngsah ingkang sagêd angrubeda. Inggih wiwahan agêng punika ingkang minôngka panutuping Salyaparwa. (§ 64-65)
Aswatama kacêgatan dening satunggaling kawontênan ingkang sakalangkung sakti, botên tumama dening sadaya dêdamêlipun. Ing nalika wau Aswatama angèsthi Bathara Rudra, adamêl latu kurban, ingkang kinurbanakên badanipun, wasana tampi nugrahanipun Bathara Mahadewa sagêd kadumugèn sêdyanipun. Ing pêtênganing wanci dalu manjingipun dhatêng pakuwon, lajêng amarwasa mêngsahipun ingkang sami tilêm. Ingkang rumiyin piyambak Drêstajumna, lajêng putranipun Drupadi, lajêng sanès-sanèsipun kajawi para putranipun Pandhu, Satyaki, tuwin Kesawa, ingkang wêkdal punika botên wontên ing ngriku. Aswatama wangsul dhatêng panggenanipun Duryudana, Krêpa, tuwin Kartawarma, nyariyosakên [nyariyosa...]
[...kên] sirnaning para mêngsahipun.
Taksih wontên soroting raos bingahipun Duryudana, inggih punika kabingahanipun kang wêkasan, ngantos ngandika: sira kabèh padha sêtya tuhu, sira padha kabêgjan, kariya slamêt, têmbe padha sapatêmon manèh anèng kaswargan. Sasampunipun ngandika makatên, Duryudana lajêng anilar kawadhaganipun. (§ 9-9)
Ing nalika Yudhisthira mirêng pawartos ingkang anyêdhihakên wau, lajêng animbali Dèwi Drupadi, kalayan raos sêdhih ingkang tanpa upami. Drupadi prasêtya, badhe anganyut tuwuh manawi Aswatama botên pinêjahan, utawi sêsotya rêrêngganing sirah, ingkang kadèkèk wiwit lairipun punika botên katampèkakên ing sariranipun. Bima nêdya ngupaya Aswatama, Kesawa dhawuh dhatêng Yudhisthira tuwin Arjuna supados sami tumut numpak ratanipun Wrêkudara, amargi Bima botên kawawa anadhahi bramastra, ingkang Aswatama sagêd sangêt anglêpasakên. Katututanipun sarêng Bima pinanggih kalihan Aswatama. Aswatama ambêdhol rumput lajêng minantran, botên dangu rumput dados dêdamêling dewa. Kesawa enggal mangatag Arjuna supados anandukakên dêdamêling dewa dhatêng
Aswatama kados piwulangipun sang Drona. Ing nalika wau Naradha tuwin Wiyasa anêngahi ingkang sami bôndayuda, mila lajêng kèndêl anggènipun prang. Dene Arjuna ingkang angaji-aji saha miturut dhatêng sadaya para pinisêpuh, angirup wangsul dêdamêlipun, ananging Aswatama anggènipun badhe ngatingalakên bêktinipun dhatêng para maharsi piyambakipun walèh, manawi amung badhe kangge amêjahi lare ingkang taksih kinandhut dening èstrinipun para Pandhawa, sarta lajêng angunjukakên sêsotya ingkang sinarêngakên lairipun, saking sirahipun.
Kesawa ngandika, owêl sangêt dhatêng pêjahipun para putra, nanging wontên satunggal ingkang gêsang malih. Amargi saking pangwasanipun, dados lêstantun gêsang, sarta badhe mangrèh kaprabonipun Pandhawa jêjuluk Parikêsit. Dene Aswatama sadèrèngipun pêjah tansah angubêngi ing sêpi, ngantos tigang èwu warsa, tanpa kanthi tuwin botên sagêd wicantên kalihan tiyang.
Kesawa kalayan Rêsi Naradha tuwin para Pandhawa wangsul manggihi Drupadi, nampèkakên sêsotya, s


text:
"Saiyo Sakato", sajian drama keluarga Minang yang "nendang" - ANTARA News
Oleh Arnidhya Nur Zhafira Minggu, 26 Januari 2020 08:50 WIB


Pedunung
Pedunung sawijining negara utawa dhaérah bisa dipérang dadi rong pangertèn:
- Wong sing manggon ing dhaérah kasebut
- Wong sing sacara hukum duwé hak manggon ing dhaérah kasebut, utawa nduwèni surat resmi kanggo manggon ing kana, nanging milih manggon ing dhaérah liya.
Jroning èlmu sosiologi, pedunung yakuwi kumpulan manungsa kang ngenggoni wilayah geografi lan ruang tinamtu.
Masalah-masalah bab pedunung disinaoni ing èlmu Demografi. Manéka warna aspèk perilaku manungsa disinaoni ing sosiologi, ékonomi, lan geografi. Demografi akèh dianggo ing babagan pemasaran, sing gegandhèngan raket karo unit-unit ekonomi, kayadéné pengècèr nganti pelanggan potensial.
Bab lan Paragraf
Kapadhetan pedunung[sunting | sunting sumber]
Kapadhetan pedunung diitung kanthi: mara cacahing pedunung karo jembar wilayah sing dipanggoni.
Sawetara pengamat masarakat percaya yèn konsèp kapasitas amot uga lumaku jroning nyinaoni bab pedunung ing bumi, yakuwi pedunung sing ora kakontrol bisa nyebabaké katastrofi Malthus. Sawetara pengamat liyani ora percaya marang panemu iki. Grafik ing ngisor nuduhaké mundhaké logistik pedunung.
Negara-negara cilik biasané nduwèni kapadhetan pedunung paling dhuwur, ing antarané: Monako, Singapura, Vatikan, lan Malta. Negara gedhé sing nduwèni kapadhetan pedunung dhuwur antara liya Jepang lan Bangladesh.
Pedunung donya[sunting | sunting sumber]
Adhedhasar èstimasi kang ditrebitkan déning Biro Sensus Amérika Sarékat, pedunung donya ngancilk angka 6,5 milyar jiwa ing tanggal 26 Februari 2006 jam 07.16 WIB. Saka watara 6,5 milyar pedunung donya, 4 milyar ing antarané manggon ing Asia. Pitu saka sepuluh negara kanthi pedunung paling akèh ing donya dumunung ana ing Asia (senadyan Rusia dumunung ing Eropah). Ing ngisor iki peringkat negara-negara ing donya adhedhasar cacahing pedunung (2005):
- Republik Rakyat Tiongkok (1.306.313.812 jiwa)
- India (1.103.600.000 jiwa)
- Amérika Sarékat (298.186.698 jiwa)
- Indonésia (241.973.879 jiwa)
- Brasil (186.112.794 jiwa)
- Pakistan (162.419.946 jiwa)
- Bangladesh (144.319.628 jiwa)
- Rusia (143.420.309 jiwa)
- Nigeria (128.771.988 jiwa)
- Jepang (127.417.244 jiwa)
-->
Referensi[sunting | sunting sumber]
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
- (en) Phishare.org
- (en) Population Reference Bureau
- (en) Populationworld.com
- (en) Divisi kependudukan PBB
- (en) Biro Sensus AS - Daftar negara ing donya miturut cacahing pedunung
- (en) PopulationData.net - Informasi lan peta penduduk dunia
- (en) World Population Clock - Sensus pedunung AS
- (fr) WorldPopClock.com


text:
Turirejo kuwe salah siji desa nang Jepon, kabupaten Blora, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Viètnam
Viètnam utawa resminé Républik Sosialis Viètnam iku sawijining negara ing Asia Kidul-Wétan dharatan. Negara iki ing sisih lor mawatesan karo Républik Rakyat Cina, karo Laos (negara) ing sisih lor-kulon, karo Kamboja ing sisih kidul-kulon lan karo Segara Cina Kidul ing sisih kulon. Negara iki duwé pedunung 85 yuta jiwa. Negara iki sajatiné ciyut dawa mawa pasisir ing sisih kulon, jembaré 331.689 km2. Viètnam ibu kuthané Hanoi.
Ing taun 2006 negara iki nduwé patuwuhan ékonomi sing dhuwur dhéwé ing Asia Kidul-Wétan. Patuwuhan GDP-né 8,17%.
Bab lan Paragraf
Démografi[sunting | sunting sumber]
Agama[sunting | sunting sumber]
Mayoritas pedunung Viètnam iku nganut agama [Budha]] Mahayana (82%). Banjur kurang luwih 7% pedunungé nganut agama Katulik Roma. Saliyané iku uga ana wong sing nganut agama Islam, biyasané wong-wong Campa.
Deleng uga[sunting | sunting sumber]
- Hanoi
- Kutha Ho Chi Minh (Saigon)
- Kali Mekong
- Perang Vietnam
-
Pirsani pandhuan wisata Viètnam ing Wikivoyage


60 kantun f 7.70. Klas 2 rumiyin f 6.40 kantun f 5.10. Klas 3 rumiyin f 3.20 kantun f 2.56. Klas 3 mirah rumiyin f 2.12 kantun f 1.70.
Ing dhusun Trênggiling bawah Purbalingga, wontên tiyang ingkang ngakên titisanipun Radèn Subali, sakawit wontên ingkang anggêga, sarta tiyang wau sampun sawatawis dintên mondhok wontên bango pawedangan. Satunggiling dintên, pinuju wontên tiyang tumbas wedang, tiyang ingkang tumbas wau lajêng kabacok arit ngantos ambal ping kalih tatu sirah kalihan pundhakipun, tatunipun ragi ngrêkaos, lajêng têrus kabêkta dhatêng griya sakit, kaupakara wontên ngriku. Wusana katitipriksa, ingkang ngakên titisanipun Radèn Subali wau jêbul tiyang ewah pikiranipun. (panjurung).
Ing dhusun Babatan, Ciborum, Bandhung, wontên sopir tiyang siti nglampahakên oto rikat sangêt numbuk lare, nandhang tatu ing badan utawi sirahipun. Sarêng tiyang sêpuhing lare sumêrêp sêpsu sangêt, lajêng ambujêng sopir kanthi ambêkta bêndho dipun grubyug ing tiyang kintên-kintên 100. Sopir lajêng nglampahakên otonipun lapur dhatêng ingkang wajib. Pulisi lajêng mênggak tiyang ingkang badhe soroh amuk wau, sagêd lilih. Têtiyang wau lajêng sami ngêndhêg sopir sanès-sanèsipun ingkang langkung ing ngriku, manawi wontên ing ngriku anggènipun anglampahakên kêrikatên, badhe dipun ajar.
Wadana ing Cilêdhug nyêpêng tiyang ing dhusun Jatisèlèng, kadakwa damêl arta talèn palsu, kêcêpêng dalah cithakan, pirantos anglêbur, têmbagi satumpuk tuwin arta palsu 120. Ing wêwêngkon dhistrik ngriku sampun wontên arta palsu cacah 40 kêcêpêng, ingkang sampun dipun lampahakên dening tiyang kancanipun tiyang ingkang damêl, saha tiyangipun sampun kacêpêng.
Ing Magêlang mêntas wontên sêsorah ing bab èrêpah, ingkang mêdhar sabda Radèn Muntoha, lan Mètêr Kadhastêr. Ingkang ngrawuhi kirang langkung wontên priyantun 50. Sêsorah wau tumindak sabên ing dintên Jumuwah sontên, dene ingkang badhe sêsorah, priyantun ingkang kasêbut ing nginggil, Radèn Mas Isa, lan bao konsulèn, Radèn Mas Suprapta, Piskal Gripir tuwin Mistêr Suwarsa, amtênar landrad.
[Grafik]
Kados ingkang sampun kawartosakên, Paduka Tuwan A. Muhlenfeld jumênêng dhirèktur pangrèh praja, gambaripun kados ing nginggil.
Wangsulan saking Redhaksi
Lêngganan nomêr 3536 ing Sêcang. Bab kidungan ingkang panjênêngan dangokakên punika Bale Pustaka botên sade.
Tuwan Iing Cyang ing Blitar. Usul panjênêngan punika prayogi sangêt, nanging bab wau Bale Pustaka sampun badhe ngêdalakên piyambak awarni buku jangkêp salampahan, kasarantosna rumiyin.
Tuwan Tulun ing Purwakêrta. Karangan kados panjurung panjênêngan punika sampun kêrêp dipun êwrat ing Kajawèn, mila botên kapacak.
Sigarèt wêdalan, Menz's ing Têmanggung.
Redaksi Kajawèn mêntas nampèni sigarèt wêdalan pabrik kasêbut ing nginggil, warni tiga: ampêg, sêdhêng tuwin ampang, saha sampun nyobi raosipun. Raos warni tiga wau sampun anyêkapi tumrap kabêtahaning tiyang sês.
--- 612 ---
Wêwaosan
Pêpisahan 27 Taun
Karanganipun Mw. Asmawinangun ing Jatilawang, Purwakêrta.
29.
Wiwit ing taun samantên luguning basa ingkang masthi kangge: basa Walandi, murid sagêd ngantos 100, sarta kala taun 1880 wiwit wontên tamatan ingkang pêng-pêngan, ingkang kaparingan wêwênang mriksa lan anjampèni sadaya sêsakit, inggih sêsakit ing jawi, inggih sêsakit ing nglêbêt, kaot botên kawênangkakên tulung bayi lair.
Kala taun 1881 wontên ewah-ewahan malih, Voorbereidende afdeeling kadamêl 3 taun (3 klas), nanging kala taun 1890 kaewahan dados 2 taun (2 klas) malih.
Ing taun _PHONE_, saking panyuwunipun Paduka Tuwan Dr. Roll ingkang katindakakên kala taun 1898, pamulangan ingkang wiwit kabikak mila namung tansah nunut kemawon dhatêng griya sakit militèr dipun agêngakên, murid ingkang kala taun 1899 namung wontên 84 dipun wêwahi ngantos dados 150, tur botên antawis dangu malih ayasa gêdhong pamulangan piyambak ing Hospitaal weg (Gang Ketapang) sarta ayasa pamondhokan murid cêkap kangge lare 200. Wiwit ing wêkdal samantên piwulang tumrap têtulung tiyang gadhah anak botên namung lesan kemawon, nanging mawi kaêcakakên, murid ingkang tamat ugi lajêng kaparingan wêwênang nindakakên. Voorbereidende afdeeling kadamêl 3 klas malih, sarta Geneeskundige afdeeling kaewahan dados 6 klas, namanipun pamulangan katêtêpakên Stovia (School tot opleiding van Inlandsche Artsen).
Wontên Walandi têtiga, ingkang prêlu sangêt dipun èngêti lan prêlu sangêt dipun alêmbana amargi saking luhuring panggalihipun, dene sami kasdu ambiyantu adêgipun Stovia wau sarana ngaturakên dêrma ingkang botên sakêdhik, inggih punika: 1. Tuwan P. W. Jasen, 2. Tuwan J. Nienshuys lan 3. Tuwan H. C. van der Honert.
Kala taun 1913 saking panyuwunanipun Paduka Tuwan Dr. J. Noordhoek Hegt ingkang dados dhirèktur salêbêtipun taun _PHONE_ bageyan, Geneeskundige afdeeling kaewahan malih, kadamêl 7 taun.
Kala taun 1915 kabangun malih gêdhong Stovia ing Salembah sela ingkang wiwit dipun pasang dening Paduka Nyonyah Graaf van Limburg Stirum, inggih punika kala tanggal 26 Agustus. Rampunging panggarapipun kala tanggal 5 wulan Juli


text:
'anak' wontên ing Baoesastrâ Djawa, inggih mênikâ "putrá" (Poerwadarminta, 1939: 10).
5. raswéranipun
Têmbung 'raswéranipun' wontên ing pêthikan teks "punikâ bêsalènipun langkung agêng sâhâ raswéranipun(5) tiyang nyambut damêl, wontên ingkang nyambut damêl pirantosing tatanèn, undhagi, dêdamêl tapêl tracak kapal, andandosi mêsin, dhokar, krétâ, dhuwung sâhâ sanès-sanèsipun. (IV. 46. 1)" inggih kirang trêp. Salajêngipun, têmbung 'raswéranipun' dipunlêrêsakên kanthi taling dipuntambahi aksârâ 'ma' dados 'ramé swaranipun', satêmah têmbung 'ramé swaranipun' jumbuh kaliyan teks-ipun.
f. Ciri khas sêrataning teks
Sasanèsipun têmbung-têmbung ingkang kalêbêt ing aparat kritik sâhâ temuan sêratan ingkang lêpat ing nginggil, wontên malih têmbung-têmbung ingkang nédahakên ciri khas sêrataning teks ingkang kawrat ing naskah Sêrat Piwulang. Wondéné têmbung-têmbung mênikâ kasêrat kados ing tabel ngandhap mênikâ.
Tabel 31: Ciri khas Sérataning teks ingkang kawrat ing naskah Sérat Piwulang
| No. | Têmbung | Katrangan |
|-----|-----------|--------------------|
| 1. | têksih | II, 7, 3. IV, 31, 8 |
| 2. | panci | II, 9, 17. II, 10, 3 |
Adhêdhasar tabel ing nginggil, kapanggihakên kalih têmbung ingkang nedahakên ciri khas sérataning teks ingkang kawrat ing naskah Sérat Piwulang. Salajêngipun, têmbung-têmbung mênikâ kaandharakên mawi têtêmbungan supados langkung cêthâ sâhâ gampil dipunmangrêtosi. Wondéné andharanipun kasêrat wontên ing ngandhap mênikâ.
1) têksih
Têmbung 'têksih' ing salêbêting teks ingkang kawrat ing naskah Sérat Piwulang, têtêp dipunsêrat 'têksih'. Têmbung 'têksih' sami têgêsipun kaliyan têmbung "taksih" (Poerwadarminta, 1939: 599). Ananging, awit teks Sérat Piwulang mênikâ kalêbêt teks piwulang, milâ panyêrating têmbung "taksih" dados "têksih". Têmbung 'têksih' kalêbêt båsâ lésan.
2) panci
Têmbung 'panci' ing salêbêting teks ingkang kawrat ing naskah Sérat Piwulang, têtêp dipunsêrat 'panci'. Têmbung "panci" sami têgêsipun kaliyan têmbung "pancèn", inggih mênikâ "pérangan ingkang sampun dipunpêsthî" (Poerwadarminta, 1939: 466). Ing salêbêting teks ingkang kawrat ing naskah Sérat Piwulang, dipunsêrat têmbung 'panci' amargi têmbung mênikâ minângkâ dialek ingkang nedahakên ciri khas sérataning teks ingkang kawrat ing naskah Sérat Piwulang.
E. Terjemahan sâhâ Cathêthan Terjemahan Teks wontên ing Naskah Sêrat Piwulang
1. Terjemahan Teks wontên ing Naskah Sêrat Piwulang
Anggènipun ndamêl terjemahan teks wontên ing panalitèn mênikâ katindakakên kanthi nggantos basaning sumber, inggih bâsâ Jawi dados bâsâ sasaran, inggih bâsâ Indonesia. Terjemahan teks kajumbuhakên kaliyan konteks isi. Terjemahan teks ingkang dipunginakakên, inggih mênikâ terjemahan harfiah, terjemahan isi/makna, sâhâ terjemahan bebas. Tigang warmining terjemahan teks kasêbut katindakakên kanthi kontekstual.
Ing terjemahan teks wontên têmbung ingkang botên dipunalih basakakên. Pramilâ ndamêl cathêthan terjemahan supados nggampilakên pamaos anggènipun mangrêtosi isining teks ingkang kawrat ing naskah Sêrat Piwulang. Asiling terjemahan teks wontên ing naskah Sêrat Piwulang kasêrat ing tabel ngandhap mênikâ.
Tabel 32: Asiling Terjemahan Teks ingkang kawrat ing Naskah Sêrat Piwulang
| Asiling Suntingan Teks Edisi Standar | Terjemahan-ipun |
|--------------------------------------|-----------------|
| Sêrat Piwulang Anggitanipun Mas Prawirâsudirjâ Mantri guru ing Garung Wânâsâbâ Kaêcap ing Indonesische drukkerij Ing Weltvreden 1917 | Serat Piwulang Karya Mas Prawirasudirja Kepala Sekolah di daerah Garung Wonosobo Dicetak oleh Indonesische drukkerij Di Weltvreden 1917 |
| [3] 1. Tinimbang asor aluwung angluhurakên badanipun Wontên satunggilipun tiyang | [3] 1. Daripada merendahkan diri kita lebih baik kita melakukan sesuatu hal yang membuat diri kita dihargaí Ada salah satu orang tua berbicara |
| Asiling Suntingan Teks Edisi Standar | Terjemahan-ipun |
|-------------------------------------|-----------------|
| sêpuh wicantên dhatêng pârâ nèm-nèman makatên: "Wong urip ajâ dhêmên asor, bêcik luhurnâ awakmu". Ing ngriku wontên tiyang ênêm satunggil pitakên, "Kadospundi Kyai, térangipun ungël-ungêlan ingkang sampèyan lairakên punikå, saking pamanggih kulâ kalêbêt élôk sangêt, bêdâ kaliyan piwulangipun pârâ guru tuwin tiyang sêpuh-sêpuh sanêsipun. Ingkang limrah anggènipun mêmulang anak putu utawi pârâ murid, supados samiyâ andhap-asor, purun ngawon têmbung sakêcap, lampah satindak, angajèni ing sêsami, murih tiyang-tiyang sami rêmên lan asih, sugih sanak sadhêrek, miträ tuwin kawanuhan, watêkipun wilujêng. Saupami manggih kasusahan, tumuntên angsal pitulungan saking tiyang sanès. Ing samangké Kyai paring piwulang kosok-wangsulipun, botên kénging asor, kêdah angluhurakên badanipun." Tiyang sêpuh mirêng pitakên makanâ punikâ sakalangkung sukâ bingahing manah sarlâ angalêmbânâ dhatêng tiyang ênêm ingkang pitakên, yén piyambakipun satunggiling tiyang titi pariksâ nyuraos pikajênganipun wulangan, w


o Wong sing ORA JUJUR
Wong sing nek ngentut terus nyalahke wong liyo.
o Wong GOBLOG
Wong sing ngempet ngentut sampai jam-2-an.
o Wong sing JEMBAR WAWASAN'E
Wong sing ngerti kapan kudu ngentut.
o Wong sing SENGSORO
Wong sing pengin banget ngentut ning ora iso ngentut.
o Wong sing MISTERIUS
Wong sing nek ngentut wong liyo ora ono sing ngerti.
o Wong sing GUGUPAN
Wong sing ujug-ujug nyetop entute nek pas lagi ngentut.
o Wong sing PERCOYO DIRI (PD)
Wong sing ngiro nek entute dhewe ambune mesti wangi.
o Wong sing KEJEM (SADIS)
Wong sing nek ngentut terus dikibasno nang koncone.
o Wong sing ISINAN
Wong sing nek ngentut terus ke'isinan dhewe.
o Wong sing STRATEGIS
Wong sing nek ngentut ning ngarep'e wong lio iso nylamurke entut'e nganti wong lio ora kepikiran maneh.
o Wong sing BODHO
Wong sing nek bar ngentut terus ambegan njero-njero dienggo ngganti entute sing metu.
o Wong sing GEMI
Wong sing nek ngentut metune diatur sethithik-sethithik.
o Wong sing SOMBONG
Wong sing seneng ngambu entute dhewe.
o Wong sing RAMAH
Wong sing seneng ngambu entute wong liyo.
o Wong sing ORA RAMAH
Wong sing nek ngentut malah mendhelik lan ngamuk-ngamuk.
o Wong sing KE-KANAK-KANAK-AN
Wong sing senenge ngentut nang njero banyu ben iso ngematno munine blekuthuk-blekuthuk.
o Wong sing ATLETIS
Wong sing nek ngentut karo ngeden.
o Wong JUJUR
Wong sing ngakoni nek awak'e bar ngentut.
o Wong PINTER
Wong sing iso niteni ambune entut wong lione.
o Wong SIAL
Wong sing dientuti terus karo wong lio.
o Wong sing KURANG KONTROL DIRI
Wong sing nek ngentut mesthi katutan ampase.
o Wong sing ORA IKHLAS
Nggak mambu entute dewe wong liya sing mambu muring-muring.
o Wong sing GEMI
Wong sing menowo ngentut metune swara entut di-endat-endat dadi ping 7.
o Wong sing SOK AMAL
Wong sing menowo ngentut metune dibrolno sak ampase.
o Wong RA NGGENAH
Angger ngentut silite ditempeli terompet ben samsaya banter swarane.
o Wong RA UMUM
Yen ngentut dilagokake.
o Wong PENSIUNAN PRAJURIT
Yen ngentut di-penggak-penggak kareben swarane kadya unining bedil.
o Wong RA SABARAN
Wis ngueden methuthut ra muni entute malah bole sing metu.
o Wong SOLO / YOGYA (mohon maaf untuk yang sering ke Solo !)
Entute aluun banget dawa lan sajak ndandang gulo.
o Wong RADUWE GAWEAN
Ndiskusekake soal entut (kayata sing maca).
Tambahan :
: Wong sing ngamati ciri-ciri-ne wong liya saka carane ngentut!
Cirine Wong Seko Entute
Minggu, 07 Desember 2008 on


Kliwonan
Salahsijining kabudayan ing kutha Batang yaiku Kliwonan. Kliwonan wis dadi kabudayan masyarakat Batang wiwit jaman mbiyen. Kabudayan kang ora bisa sirna. Yen ana ing Batang nanging durung tau kliwonan iku jenenge durung ngrasani kutha Batang. Kliwonan iku salahsijining cara ngenalake kutha Batang marang dhaerah liya lan dadi mata pencaharian masyarakat Batang. Kabudayan sing wajib dijaga lan dilestarikake supaya anak cucune bisa ngrasakake apa kuwi sing jenenge Kliwonan
Kliwonan dianakake saben dina Kamis Wage malem Jumat Kliwon (ana ing kalender Jawa tiba saben 35 dina sepisan–selapan) ing alun-alun Batang. Tradisi Kliwonan dipercaya dadi tradisi tolak bala kanggo masyarakat Kabupaten Batang. Kliwonan wiwit jaman mbiyen ngandhut makna kanggo pedagang amarga para pedagang sing dodolan ing Jum'at Kliwon percaya yen dagangane bisa payu utawi laris.
Ciri khas jajanan kliwonan. Kapisan, makanan tradisional Kabupaten Batang yaiku Manisan sing saka bahan buah kates, diiris dowo, ukurane kurang luwih 5cm. Wernane abang, kuning, saha ijo. Ora mung manisan, isih ana gemblong, tahu aci, lan sakpiturute. Sakliyane iku isih ana sing adol klambi, dolanane bocah cilik, sembako, lan isih akeh maneh .Sakliyane perkara kabutuhan, sing khas saka Kliwonan yaiku nyang-nyangan antara para pedagang lan sing tuku, yen durung ngenyang durung sreg. Kliwonan saya mbengi saya rame, saya akeh sing teka.
Si dodol ana ing kliwonan iku ora mung saka tlatah Batang, tlatah Pekalongan, Weleri, Kendal nganti Semarang uga ana. Pedagang iku mau wis teka ana ing Alun-alin Batang dina Kemis esuk utawa dina Rebu mbengi. Para mahasiswa lan pelajar sing dadi pedagang dadakan uga akeh amarga tuntutan ekonomi lan ana sing mung kanggo pengalaman berwirausaha. Saking akehe pedagang sing nawakake barang dagangane, ndadekake Kliwonan saya meriah, werna-werni yen disawang.
Segi positif anane Kliwonan. Segi ekonomi, yaiku masyarakat sing dodolan ana ing Kliwonan entuk pengasilan saka dagangane. Tukang parkir sing ngatur kendaraan wong sing teka ing Kliwonan entuk penghasilan. Sampah saka Kliwonan bisa dimanfaatke kanggo wong kang mbutuhake. Masyarakat ora bosen yen teka ing Kliwonan. Segi sosial, masyarakat Kabupaten Batang bebrayanan ing Kliwonan, ora mbedakake status sosial lan seneng banget kabutuhane bisa dipenuhi amarga ana Kliwonan. Segi pariwisata, ngenalaken kutha Batang ing Tlatah Jawa. Segi budaya, masyarakat Batang dadi melu nglestarikake kabudayan Kliwonan saengga nganti saiki isih ana, sarta kanggo sarana hiburan gratis.
Sisi negatif saka Kliwonan. Segi agama, masyarakat ing Kliwonan kurang ngajeni anggone wektu solat, utamane solat mahgrib. Segi sosial, wong wadon dadi akeh sing bali mbengi, ndadekake wong tuwane kuwatir. Sarta kurange rasa tanggung jawab masyarakat bab kebersihan Alun-alun lan sakitare. Segi ekonomi, yaiku barang-barang dagangan sing bisa ilang lan anceman copet. Segi wektu, yaiku akehing sapeda motor lan mobil ndadekake macet ing saubenging alun-alun saengga gawe rugi wektu kanggo pengendarane. Sarta kanggo ajang kumpul remaja-remaja sing ora genah karepe, kayata anak punk.
Ora mung Kliwonan wae sing ana ing Batang. Isih ana Nyadran, Mitoni, kirab Pusaka, lan liyane. Masyarakat Batang kudu njaga anggone kabudayan sing dadi ciri-cirine Kabupaten Batang saengga kabudayan-kabudayan lan pariwisata sing ana ing Batang bisa dimangerteni wong akeh. Akeh kecamatan sing nduwebi ciri khas dhewe-dhewe ing Kabupaten Batang. Kabeh mau bisa ndadekake Batang terkenal. Kaya ta sing dadi ikon Batang yaiku Alas Roban, alas kang amba banget. Muga Kabudayan ing Batang bisa dilestarikake kanthi anak cucu lan bisa nggawa Kabupaten Batang ing tingkat Nasional.
Dari anasilfi.blogspot.com dengan perubahan seperlunya