text:
hi batin upama jaja binelah den kasrah isining jisim ingsun mring Ngali Murtala lila tumeka ing batin.
22. Sang kusuma matur nuwun amba pan samanten malih ing donya prapteng ngakerat
ing lair terus ing batin
prakawis Sang Prabu Rara
dhaupipun lawan Ngali.
23. Yen estri lamba ing kalbu
datan wrin sulanging ngelmi
kinawayuh manah rusak
yen tinimbang-timbang ing sih
trimaning lawan mujadah
punika dereng utami.
24. Sanes lan kang sampun luhung
waspada keblating pesthi
kodrat iradating Suksma
gineget sajroning galih
punika ingkang utama
tan krana manungsa lahir.
25. Allah ingkang karya pandum
narima osiking galih
nadyan ing lahir utama
kineker dipun tretibi
yen manah datan wahana
meggah gegedhiging batin.
26. Allah Tangala kang ngukum
ngadili pageding batin
dereng kewilang utama
lahir tan terus ing batin
estri kang asor budine
medal jawi langit jalmi.
27. Upamaning kayu watu
kapiran keblating puji
duraka kawan medahab
mring Nabi Wali myang Laki
miwah myang panutanira
nadyan dhasaring yumani.
28. Jeng Nabi gya manesep bun trustheng tyas marwata siwi miwah sagung para garwa miyarsa enggaring galih ya ta sampun luluwaran sang dyah gya kondur mring puri.
29. Enjing malih kang winuwus kusuma Sang Prabu Dewi pinarak ing jumantara pitung yuta pra ratu jim miwah prajurit wanodya jejel ing ngarsa narpati.
30. Menggep aneng tarub agung Prabu Dewi Kuraisin lenggah ing malige retna ingkang paman mengging ngarsi miwah Asal Asil patya sakanca para narpati.
31. Pasanggrahane Sang Prabu apelag pupujan sami yayah kasuwargan endah saking saktine Sang Dewi tatarubing pasewakan bayiyar ingkang kinardi.
32. Pinalisir mliyo dadu sinelanan sutra wilis sinungsun taluki jenar samya binludir her rukmi kinembang mutyara mirah sumyur citraning retna di.
33. Sasaka kancana murub sinawuran manik warih murub jwalaning busana
rebut sorot anelahi
lir thathit sayuta lumrang
sorote retna mas manik.
34. Hebek manuhara luhung
sangsaya minuni sari
muleg gandanira kongas
saparan ginawa angin
Sang Dyah arsanireng ganda
akarya trenyuh ing galih.
*****
35. DEWI KUR AISIN MARAK DHATENG KADHATON MADINAH
MEGATRUH
1. Amegatruh dyah ngracut busana kakung
 nglela-lir pujan retna di
 lir widadri tumurun
 samiyosira tinangkil
 ngrasuk busananing sinom.
2. Getir kilang anggung yang uswaning kakung
 wus krama saya respati
 memes ing sasolahnya rum
 lir muksweng ngenggon kaeksi
 samendraning rat tan tumon.
3. Kang sumewa kagyat mulat mring Sanging Rum
 wus lami denira ngabdi
 dereng wrin ing wantahipun
 yen nuju busana estri
 lagya mangke denira non.
4. Nadyan para putri ing nguni sadarum
 lir priya siyang myang latri
 pra samya busana kakung
 lagya mangke busanestri
 lir wulan sewu yen tinon.
5. Samya ngongasaken kawiraganipun
 lir kilat barung lan thathit
 paguting liring para rum
 anjomblong sagung kang nangkil
 lir katemben mulat gawok.
6. Pan gupita-ginupita gunging wadu
 kang saweneh abibisik
 sami rowangira lungguh
lah punapaa Sang Dewi
Sang Dyah abusana sinom.
7. Papantese kados wonten raosipun
sawab anganyar-anyari
gusti jeng murtining santun
manglela slira kaeksi
kadya andaru mancorong.
8. Apa katurunan wahyuning Hyang Agung
rowangira nauri
bayarsa krama Sanging Rum
kakunge ingsun durung wrin
kang saweneh ujaring wong.
9. Layak bakal dhaup lan Jeng Gusti Rasul
sawab nora nana malih
kang ngungkuli gustiningsun
midera anglaya bumi
tan ana timbange kaot.
10. Gusti mangsa arsaa pra ratu-ratu
kajaba Jeng Gusti Nabi
sawab tunggil bangsanipun
guru ngira dadya krami
rowangira muwus alon.
11. Mangsa dadak arsaa Jeng Gusti Rasul
anggarwa dhateng kang rayi
tumimbal ping pira iku
kang saweneh anauri
bener nora kepalang doh.
12. Abubakar yen nora Ngumar puniku
yen nora Ngusman ya Ngali
iku salah sijinipun
ana sumambung nauri
Abubakar kiraning ngong.
13. Sawab iku tutungguling sabat Rasul
wignya nganam-anam tagi
anauri rowangipun
mangsa karsaa Sang Dewi
kurang digdayeng palugon.
14. Jaba Ngumar iku gagah prakoswa nung
angranggoni gedhag-gedhig
digdaya kalamun pupuh
malih rowange nauri
iku durung nyangga abot.
15. Jaba Ngusman iku warnane abagus
abaut marang pawestri
sekar banjar pambegnya lus
rowangira anauri
kurang digdayeng palugon.
16. Jaba Ngali wong dhegus digdayeng pupuh
angentasi barang kardi
sekti ber prakuswa pupug
agul-agule Jeng Nabi
rowange nauri alon.
17. Apan ewuh iku mantune Jeng Rasul
lah kepriye jaba mami
kongsi kaku atiningsun
di endi kang den arani
kabeh cinampahan ing wong.
18. Ya ta Sadat Satir ngandika mring ngayun
prapta ngarsane sang dewi
tansah mangrepa tumungkul
ngandika Sang Prabu Dewi
paman kadi pundi ingong.
19. Yen sun raos-raosaken ing wirangingsun
amba tan purun nglampahi
karsane Jeng Gusti Rasul
ketang larane kang ati
duk cinekel astaning ngong.
20. Yen ngraosken paman parentahing guru
ajrih lenggana wak mami
duk wingi samayaningsun
inggih ing dinten punika
gen amba mring jro kadhaton.
21. Nanging paman tyas manira mandheng mangu
matur Raja Sadat Satir
gusti amba sanget nuwun
ywa kathah-kathah ginalih
pan wus karsaning Hyang Manon.
22. Apan sampun ing nguni ningkah wus rampung
paran denira mangsuli
amrengkang karsaning Rasul
tan yogi ingkang pinanggih
katur pejah gesanging ngong.
23. Yen ngantosa ngagolken karsaning guru
donya ngakerate Gusti
wilalat ingkang tinemu
riwayate wonten ugi
guru gusti sudarmeng wong.
24. Pan punika gust


text:
akakên kintun pangangên-angên ingkang sae, dhatêng satru ingkang taksih kula rêngkuh wontên ing margi wau. Paedahipun kula sagêd anyingkiri satru ingkang ambêkta piawon wau, dene pratingkah anandukakên pangangên-angên ingkang sae wau makatên: pangangên-angên tinujokna dhatêng sawênèhing tiyang, lah makatên kita sagêd anyirnakakên mêngsah ingkang nuwuhakên bêbaya.
Dados sapunika têtela sangêt, anyêbar pangangên-angên sae dhatêng băngsa kita manusa punika paedah, mila tiyang agami Budha ingkang anggêgulang mêlêng anakyinakên dhatêng hakekating kawruh mediteeren sadaya sami anglêgutakakên kintun pangangên-angên dhatêng sok tiyanga, sanajan tiyang wau dèrèng karuh [ka...]
[...ruh] utawi têpang, sayêktosipun pangangên-angên sae punika sagêd angumbara molah dumunung ing alaming manusa ingkang alus tigang warni, kados ta:
Ing salêbêting alam têtiga wau kita sagêd matrapakên sawarnining pandamêl, kita kêdah angucapa sok tiyanga sami rahayua tuwin kadunungan karaharjan.
Miturut pitêdahing para winasis hakikinipun makatên, anyêbar pangangên-angên sae ingkang lumintu punika paedahipun makatên: para manusa ingkang kadunungan watak drêngki, ingkang sêdyanipun adamêl piawon dhatêng ing sasami-sami, drêngkinipun wau sagêd sirna dening dayaning pangangên-angên ingkang sae. Lah makatên mêngsah sagêd dados mitra.
Dados têranging sêsêrêpan kita, yakin kita sagêd angewahi karma ingkang badhe dhatêng, pangangên-angên sae tinujokna dhatêng sok tiyanga, botên namung dhatêng tiyang ingkang dipun têpangi kemawon.
Bab lampah rêkaos punika manawi dipun turuti ing têmbe badhe sumêrêp ing têmêning paedahipun.
Kapriye rekane manusa murih kadunungan ing kasidikan.
Kasidikan iku dudu ganjaran utawa dudu barang pawèwèhing liyan, mungguh têrange: dayaning pangangên-angên, dadi kabudayaning manusa dhewe, kang wus kawawa ngundhakake kaluwihane, marga wus bisa nindakake rekadaya kang anuwuhake kasidikane.
Manawa kowe nêdya kadunungan utawa nyumurupi sawijining kawruh, mêsthi kudu bisa nyumurupi pikir kang koanggo anggayuh kawruh mau. Mungguh sêsipatane manusa iku beda-beda, ana kang gêlis ana kang lawas panggayuhe marang kawruh mau, mangkono iku ora gumantung saka drajad utawa kaananing manusa, apa manèh kabêgjane. Dene kang anjalari mung saprakara, yaiku: manawa wis têkan ing măngsa undhaking kalimpadane (graad van ontwikkeling darma), mulane sawênèhing manusa pikirane têrkadhang angluwihi liyane, panyakupe marang kawruh kang winurukake luwih rikat tinimbang wong seje. Manusa kadunungan lantiping ati mangkono iku mungguh jasad-jasading utêkke kang diarani sèl, yaiku [ya...]
[...iku] kang tansah molah kayadene nyambut gawe ana ing utêk, luwih akèh lan luwih luhur tinimbang karo kang kadarbe manusa kang ora lantip. Manusa kang mangkono mungguh panggayuhe marang sawarnaning kawruh mêsthi luwih rikat tinimbang karo liyane kang durung tumêka ing darmane. Dene prakara iku tumrape marang daya pangangên-angêne manusa kang wus sidik pandêlênge iya mangkono uga. Manusa kang wus sidik pandêlênge kuwawa nyumurupi alam kang alus-alus (gaib) kalawan păncadriyane kang alus-alus. Mungguh păncadriya gaib kang dumunung utawa kadarbe dening para manusa iku ana kang wus sampurna kabangkitane, nanging ora dianggo, dadi pirantining păncadriya mau mung tansah diênêrake marang donya iki bae, yaiku marang wêwadhagan, malah manusa kang mangkono durung pracaya bab anane alam gaib, kang diandhêmi utawa dipracaya yakin anane mung samubarang kang kêna sinatmata bae, mulane păncadriyane kang alus prasasat linimputan sarta ilang dayane. Dene yèn nêdya anganggo pikirane kang wus mangkono, ya iku dianggo nyidikake alam kang gaib, manusa kudu nênuman utawa ngulinakake. [nguli...]
[...nakake.] Bisane tumêka ing gêgayuhane gumantung marang: karêpe lan ênggone ambêntur ing sabanjure kalawan nganggo daya pangangên-angêne.
Wondene pratingkah kang dianggo nyidikake alam kang gaib-gaib iku warna-warna, nanging kawruhana kabèh mau ambêbayani, mung ana pratingkah sawatara kang bisa anyingkiri bêbaya.
Para manusa ênggone bisa andarbèni kasidikaning pandêlêng, ana kang padha nganggo sarana anggawe budhêging pangrungu, kaya ta: candu lan sapanunggalane, angunjal napas utawa ambêkan kayadene kang winulangake ing alkayoga, hipnotisme, patrape para dêrwis, lan liya-liyane manèh kang wus sumarambah ing tanah wetan lan ing pulo Jawa (dhikir hu enz).
Yakine: pratingkah bab nandukake panggawe iki winalêran, aja wis matrapake isarat kang anggêlisake panggayuhe. Mangkono mau bakal agawe kagèt lan sangsara sarta rêkasaning sarape, sabab bisa anjalari tuwuhing lêlara kang ora kêna ginawe waluya. Malah kêrêp gawe patining manusa. Sabab akèh gêtih kang padha munjuk lumêbu marang
utêk, apa manèh tumrape manusa kang gêtapan lan gugupan, sangsaya ora bêcik, sabab rêkasa bangêt, cêkake isarat mangkono ora kêna yèn linakonan ing manusa kang durung manuh nyêgah pêpenginane.
Mung saprakara pratingkah kang wus dak caritakake ing dhuwur kang luwih utama, yaiku: amusthi pangangên-angên, lan amuntu cipta êning, bisane nandukake panggawe mangkono kalawan paedah, kudu bisa angêrèh pikiran utawa pangangên-angêne, supaya tansah kadunungana ing rumăngsa utawa eling marang sawarnaning panggawene. Dene bisane mangkono, manusa kudu kadunungan karêp, ya iku karêp kang tansah mindêng, ora pêdhot-pêdhot, sabab karêp iku uwiting daya

config: jv


text: Ile Boleng kuwe salah siji kecamatan nang , Nusa Tenggara Timur, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


Assalamu'alaikum wr.wb
Nuwun kulonuwun.
Poro sesepuh soho pinisepuh ingkang hanggung mastuti dating pepoyaning kautaman, poro pangemban pangembating projo ingkang kinaryo pangayomaning kawulo dasih.
Poro adi lenggah ingkang pantes ing tuhu sinukarto,sumonggo kito ngunjukaken puji syukur ing sahandap pepodaning gusti ingkang akaryo jagad, dene sampun kepareng hangluberaken kekiyatan soho kawilujengan, satemah, kito waget kempal manunggal ing panti pahargyan wanci meniko, kanti winantu ing suko basuki.
Sholawat soho salam mugi katur dhumateng junjungan nabi agung Muhammad SAW, ingkang kito antu-antu syafaatipun benjang wonten ing yaumul qiyamah, Allahumma Amin………..
Sak lajengipun, tuhu linepatno ing deduko, tinebihno ing salwiring sesendhu, dene kulo cumantoko lumarap atur, satemah hangirangi kamardikan panjenengan sedoyo, anggenyo nembe eco mawan sabdo.
Sangyo adi lenggah ingkang minulyo ing budi, wondene reroncening adicoro ingkang badhe katur makaten :
► Titilaksono ingkang sepisan njih meniko pambagyo harjo
► Kalajengaken adicoro kaping kalih, kumandanging wahyu suci Al qur'an
► Adicoro kaping tigo njih meniko panyerahaning temanten
► Dumawah penampining temanten minongko titilaksono kaping sekawan
► Hastungkoro ngancik adicoro kaping gangsal
► Wondene panutuping acoro dumawah reroncening adicoro ingkang kaping enem
Makaten menggah reroncening adicoro ingkang badhe hangrenggani wiwahan meniko;
►Titilaksono ingkang ongko sepisan atur pambagyo harjo ingkang badhe katur lumantar juru wicoro, pramilo sumonggo dumateng panjenenganipun bp………………..pinongko sesulihipun, wekdal soho panggenan kulo aturaken
►Wondene adicara ingkang ongko kalih njih meniko kumandanging wahyu suci Al qur'an, ingkang badhe katur bp………………………wekdal soho panggenan kulo aturaken.
Makaten atur pambagyo harjo saking juru wicaranipun shohibul hajat.
►Ngancik adicoro ingkang tigo nwun inggih panyerahaning temanten, dumateng panjenenganipun duto saking bp…………………wekdal kulo aturaken.
Makaten atur panyerahaing temanten saking panjenenganipun duto pangarso ingkang sampun dipun aturaken kanti toto ,titis lan tatas pangandikanipun.
►Tumapa'ing adicoro ingkang ongko sekawan, panampining temanten, ingkang badhe katur panjenenganipun bp………………..sumonggo wekdal kulo aturaken.
Makaten wau atur panampining temanten saking panjenenganipun bp……………….
►Hastungkoro katur panjenenganipun bp………………nggempil reroncening adicoro ingkang kaping gangsal. Dumateng panjenenganipun bp…………………..wekdal kulo aturaken,sumonggo……
Matur gunging panuwun dumateng panjenenganipun bp……………….ingkang sampun paring dedongo,mugi temanten kekelih tansah pinaringan wilujeng kalis ing sambikolo lan saged atut runtut rerentengan dumugi kaken-kaken lan ninen-ninen.kanthi lestari widodo,mulyo ing suko rahayu.
►Kanthi paripurnaning atur dedongo, kalajengaken adicoro ingkang pungkasan, nwun inggih panutup, ingkang sakmangke badhe kulo ayahi piyambak.
Poro adilenggah ingkang dahat kinurmatan, kerono kabekto saking sanget bingahing manah bp…………………sagotrah, hanglenggono, bilih upocoro pahargyan ingkang edi meniko, taksih kathah kalepatanipun, satemah damel kucem kuciwaning manah, ingkang meniko, dumateng sagung poro rawuh langkung-langkung dumateng panjenenganipun bp……………….sagotrah, mugi keparengo angluberno samudro pangaksamo.
Makaten ugi kulo pribadi ingkang tansah tinanggenah, kinaryo talanging atur bp………………tyang sakluargo, soho poro kadang anggen leladi dumateng panjenengan sedoyo, kirang trapsilanipun, ingkang mboten saged anuju dumateng renaming penggalih poro rawuh sedoyo, pramilo kulo sakadang tansah anyadong rumentahingsih samudro pangaksami.
Minongko panutuping atur keparengo kulo lengser saking ngarso panjenengan sedoyo.
Wabillahitaufik wal hidayah wassalamu'alaikum wr.wb
DOWNLOAD file klik DISINI


text:
Sukawening iku kacamatan ing kabupatèn Garut, Jawa Barat.
Désa-Désa
Kabupatèn Garut
Kabupatèn Garut


Ing sawijining ing desa Dadapan urip keluwarga mbok Randa Dadapan karo anake wadon sing jenenge Menur. Bojone wis mati sepuluh tahun kapungkur. Saiki Menur wis dadi kembang desa lan umure wis 17 taun. Mbok Randa Dadapan supaya ora kesepian pengin anake Menur cepet-cepet ndang dadi manten wae. Kebeneran ana pemuda desa sing jenenge Tole Lanang pengin ndadekne Menur dadi bojone. Kamangka iku mbok Randa Dadapan wis siap-siap areng nganakne pesta kawin kanggo anake Menur
Bojone mbok Randa Dadapan seda kanthi menehi warisan sawah rong hektar. Kanthi bantuwan wong-wong sak desane, sawahe mbok Randa mau ditanemi pari lan palawija kayata kacang lanjaran, kacang dele, waluh, timun, lan semangka. Amarga lemah ing desa Dadapan iku subur-subur, kabeh tanemane mbok Randa mau ya subur-subur lan werna-werni ndemenake. Ana sing wernane abang, putih, kuning, ijo lan ungu
Neng rerembukan alas cedake Desa Dadapan urip sakwijining kewan cilik sing terkenal akeh akale. Bentuk kewane meng kaya wedus utawa kidang, ning cilik, pada wae gedene karo anakan wedus utawa anakan kidang. Jenenge kewan kuwi si Kancil. Kancil wis suwe idune ngiler ndelok kasil sawahe mbok Randa sing subur makmur, utamane timur sing seger lan semangka sing legi-legi seger. Pokoke si Kancil mikir, cepet utawa suwi aku kudu nyolong timun lan semangkane mbok Randa. Tapi dasar pikirane Kancil sing pinter, deweke nggak pengin mung mangan timun tanpa oleh sing liyane. Apa kuwi sing liyane ?
Jebul wis suwe si Kancil pengin dadi mantune mbok Randa lan ngawini anake mbok Randa sing dadi kembange desa Dadapan, yakuwi si Menur. Tanpa sadar, si Kancil wis suwe neroake apa wae sing biasane dilakoni karo Tole Lanang calon bojone Menur. Tapi amarga wetenge luwe, si Kancil pengin ndang cepet wae mangan timun neng kebone mbok Randa. Mangka kuwi esuk-esuk jam 7, si Kancil wis mulai nyolong timun neng kebone mbok Randa. Pas enak-enak mangan timun lan cangkeme kebak timun, si Kancil ditangkep karo mbok Randa dibantu karo akeh wong lanang neng desa Dadapan. Kancil terus ditangkep lan dikerangkeng nganggo kurungan pitik lan dijaga karo si Bruno, asune mbok Rana
Dasar Bruno kuwi asu preman, si Kancil sedela-sedela diwedeni nek areng dibeleh lan dianggo pesta wektu mantene si Menur lan Tole Lanang. "Wah celaka, penginku kawin karo Menur kok malah aku diwedeni terus karo si Bruno", pikire si Kancil. Kamangka kuwi, ing sak wijining dina si Kancil nyeluk si Bruno, "No..No..mrenea disik No, aku ana kabar penting iki", si Kancil nyeluk si Bruno. "Kabar penting apa ?", pitakone si Bruno. "Ngene No, aku iki dicekel mbok Randa amarga aku arep didadekne manten karo Menur anake mbok Randa Dadapan, soale mbok Randa sak jane ora seneng si Menur bakal dilamar Tole Lanang. Senenge mbok Randa ya Menur didadekne manten karo aku, si Kancil sing paling cerdas sak ndonya iki No. Ngerti kowe ra, asu goblok ?"
Pancen Bruno asu iku pikirane cupet. Ning keasuan Bruno tersinggung disebut asu goblok karo si Kancil, kamangka kuwi Bruno nyoba ngrayu si Kancil, "Cil..cil, aku pengin lho dadi mantune mbok Randa Dadapan lan dadi manten karo Menur sing ayune uleng-ulengan kuwi. Wis aku wae sing dikurung neng kono. Mengko kowe tak wenehi 100 wiji timun lan panganen sak waregmu, asal kowe gelem tak genteni". "We…enak bae, aku wis meh dadi mantune mbok Randa lan dadi bojone Menur kok mbok genteni. Ngene wae, wis timun lan 100 benggol duwit Landa ngge aku. Gelem ora ?, pitakone si Kancil marang Bruno. "Yo wis man, deal yo…?", Bruno jungkir walik sak senenge…
Akhire Bruno mlebu kurungan pitik, lan si Kancil isa ngirup udara bebas…
Sepuluh tahun sak wise kuwi, Bruno mati tuwek neng kandange. Si Kancil urip bahagia merga dadi manten karo si Kumang, kancil wedok lan oleh anak loro, sing siji lanang dijenengake si Kancil Jr. dan sing nomor loro wedok dijenengake si Kumang Jr.
Tutuge mengko disik ya…


Perlengkapan kenceng uap LED bisa diakoni dening pasar lan konsumen amarga instalasi sing trep lan kinerja sing apik.Lampu uap linier LED lan lampu tahan uap LED minangka produk utama sing diluncurake dening COMLED.
Lampu uap LED nganggo tutup lan pangkalan PC susu anti-UV kualitas dhuwur, kanthi transmisi cahya 88%.Desain optik sing dioptimalake wis digunakake ing diffuser sing nggawe distribusi cahya luwih rata lan alus, ora sorotan, lan nggawa pengalaman cahya sing berkualitas.Gelar proteksi saka peralatan permukaan LED yaiku IP65 lan IK08, sing tahan banyu, tahan bledug lan anti tabrakan kanthi akeh, lan nglindhungi interior cahya.Iku nganggo sumber cahya SMD2835 padhang dhuwur, bebas kedhip, lan nambah kinerja lampu LED.
Lampu baten anti banyu LED iki bentuke persegi, kanthi awak cahya sing sempit.Bisa dilengkapi sensor gelombang mikro, kanthi fungsi sensing, lan fungsi dimming sensor kanthi setelan remot.Ora ana fungsi darurat kanggo sementara.Lampu batten LED kalebu klasifikasi listrik Kelas II.Iku nggunakake sumber daya terisolasi, supaya wong ora bakal duwe bebaya bocor nalika ndemek cahya.Efisiensi cahya saka lampu tahan cuaca LED bisa tekan 130 lm / w, CRI> 80, PF 0.9, lan tingkat konversi energi listrik lan energi cahya dhuwur, ngirit sumber daya.
Ing syarat-syarat mode instalasi, lampu LED bisa ndhukung lumahing dipasang, dilereni soko tugas dipasang lan linkable.Proses wiring trep lan cepet.Nganggo tutup sing bisa dibukak kanthi blok terminal jinis penet kanggo instalasi cepet, gampang kanggo sumber daya kabel, ora perlu nggunakake alat lan sekrup.Kita janji yen wektu babar pisan telung taun, sajrone kita bakal tanggung jawab kanggo masalah cahya.
Kita bakal terus kerja keras kanggo nemokake lan ngasilake lampu LED sing luwih cocog kanggo pasar.Sugeng rawuh kanggo terus menehi perhatian marang kita.
Kanggo informasi luwih lengkap utawa data teknis, mangga priksa garis produk saka web kita (_URL_).Yen sampeyan duwe gagasan anyar utawa syarat selaras, please aran gratis kanggo hubungi kita.
Kita bisa nyedhiyakake macem-macem fungsi, kayata: serep baterei darurat, sensor gerakan hemat energi, kabel sing bisa disambungake lan desain.
Sugeng rawuh ing pabrik kita lan konsultasi karo kita!
Kontak: Sales Engineer Zoey
Email:_EMAIL_
Wektu kirim: Dec-06-2022


text: Losari kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Tengah, Indonesia.


text: Ampenan kuwe salah siji kecamatan nang , Nusa Tenggara Barat, Indonesia.


Zimbabwe ana ing tengah krisis ekonomi sing parah lan kekurangan mata uang asing sing akut, sing nyebabake kekurangan bahan bakar, roti lan barang-barang penting liyane. Akeh perusahaan Zimbabwe mandheg kerja amarga ora bisa ngimpor bahan baku.
Negara kasebut saiki mogok aksi telung dina ing saindenging negara lan protes njeblug ing lurung-lurung sawise pamrentah tikel tikel, dadi bensin didol ing Zimbabwe paling larang ing donya
Sawise hiperflasi ing taun 2009, Zimbabwe ngilangi mata uang dhewe lan nggunakake dolar AS lan Rand Afrika Selatan.
Nanging krisis ekonomi lan kekurangan mata uang asing nyebabake pamrentah ujar akhir minggu iki bakal ngenalake mata uang anyar ing 12 wulan sabanjure.
Miturut Presiden Zimbabwe Emmerson Mnangagwa, sing nggenteni presiden 38 taun Robert Mugabe ing Nopember 2017, tikel tikel rega bahan bakar bakal mbantu nyuda kekurangan bahan bakar.
Ing sawijining kiriman ing halaman Facebook resmi, Mnangagwa nulis dina Minggu:
"Amarga kekurangan pasar bahan bakar saiki, kita wis milih tumindak, lan tumindak kanthi tegas. Kekurangan kasebut, amarga tambah akeh panggunaan bahan bakar ing ekonomi sing tuwuh, lan ditambah karo aktivitas dagang mata uang lan bahan bakar ilegal sing nyebar, ora bisa ditindakake lan saiki pamrentah mutusake langkah-langkah ing ngisor iki:
- Rega pompa bahan bakar regane $ 3.11 saben liter ($ 11.77 saben galon) kanggo solar, lan $ 3.33 saben liter ($ 12.60 saben galon) kanggo bensin. "
Rega bensin $ 3.33 saben liter ($ 12.6 0 saben galon) saiki dadi sing paling dhuwur ing saindenging jagad.
Miturut data saka GlobalPetrolprices.com, tanggal 7 Januari 2019, rega bensin sadonya yaiku $ 1.08 saben liter, utawa $ 4.09 saben galon. Bensin sing paling larang ing donya sadurunge kenaikan rega Zimbabwe yaiku ing Hong Kong sing regane galon gas $ 7.71.


text:
gragapan. Eling saka anggonku ngalamun, marga krungu keplok-keplok mawantu-wantu, ceramahe wis rampung. Sadurunge bubaran, guru-guru putri cacahe 62, padha menyanyi lagu Ibu Kita Kartini.
Ibu Kita Kartini
Putri sejati
Putri Indonesia
Harum namanya.
Wahai Ibu kita Kartini
Putri yang mulia
Sungguh besar cita-citanya
Bagi Indonesia
Raden Ajeng Kartini miyos tanggal 21 April taun 1879 ing Mayong Tanggal 17 September 1904 seda. Disarekake ing Bulu cedhak Rembang.
7. Disiplin Birkenhead
Nalika taun 1954 kapal pengangkutan tentara Inggris Empire Windrush (Ampaie Winros) lagi lelayaran ing Laut Tengah, 50 mil saka pasisir Aljazair.
Pinuju wayah esuk nalika wong-wong lagi ngematake nyawang mletheking Sang Bagaskara ing Cakrawala wetan, krungu swara gumuruh saka ngisor.
Disusul metune kukus ireng saka njero kapal. Ana mantros metu liwat andha kamar mesin, rambut lan alise entek kobong. Pipine tatu amba.
Karo megap-megap dheweke kandha: "Kobongan! Kobongan! Sawuse muni mangkono, ambruk mati. Kancane, masinis-masinis kang isih ana kamar mesin wis mati kabeh. Genine ngamuk.
Kapal bagiyan tengah wis murub. Perwira-perwira kapal lan anak buahe wis tumandang sakatoge nyoba nyirepake geni utawa ngalang-alangi aja nganti ngambra-ambra. Ananging tanpa guna. Geni saya suwe saya gedhe.
Sawatara perwira lan mantros padha nuntun wong-wong. Dijak munggah menyang gladhag. Padha diaturi sareh, dierih-erih, aja cilik ati.
Kapten kapal William Wilson mutusake supaya wong-wong mudhun kabeh saka kapal Empire Windrush.
Kaya apa rasane atine wong-wong kang padha krungu prentahe Kapten Wilson mau. Yen ora beja, ya mesthi katut kerem bareng karo kapal iku.
Kapal Empire Windrush mau pinuju ngangkut tentara 1498 saka Timur Jauh. Jumlah semono mau sing 125 wanita, 87 bocah, lan 17 wong cacat.
Sekocine penolong mung ana 12. Ora cukup kanggo nulungi penumpang samono kehe mau. Ewa samono kahanane ora ribut. Ora ana sing rebutan, ora dhisik dhisikan anggone padha mlebu menyang prau sekoci.
Pemimpine tentara, Kolonel Robert Scott ngumumake nganggo corong kanthi sareh: "Tentara anak buahku kabeh! Kita kabeh kudu tundhuk marang Disiplin Birkenhead. Tetep ngadeg jejeg ing gladhag. Mlebune ing prau sekoci penolong ngenteni giliran. Wanita-wanita lan bocah-bocah didhisikake!"
Kelasi-kelasi lan para perwira kapal tetep nindakake kuwajibane dhewe-dhewe. Ora ninggalake papan tugase kang wis dadi tanggungane, senadyan rasane kaya ana neraka. Amarga kukus kandel lan panasing geni.
Jam 4.20 kabeh wanita, bocah lan sing padha cacat wis oleh panggonan ing prau sekoci.
Salah sijining perwira takon marang Kolonel Scott: "Kados pundi anggenipun nata giliran, numpak sekoci selajengipun?"
Wangsulane Pemimpin: "Tetep kados disiplin tentara. Ingkang nem-nem langkung rumiyin."
Para perwira milihi sing enom-enom ing barisan. Yen ana sing nolak, lowongan mau ora dadi rebutan. Liyane tetep ngadeg jejeg, nganti tiba giliran dipilih.
Bareng kabeh sekoci wis kebak, banjur dikerek mudhun alon-alon. Ora ana sing nggoling utawa miring. Saben sekoci dikemudheni kelasi loro.
Jam 7.30 kabeh sekoci wis mudhun ing segara. Sing keri ing kapal yaiku tentara 300, kabeh kelasi lan perwira-perwirane.
Kapten kapal Wilson, kang klambine rowak-rawek, lan sepatune jebol marga kobong, isih mriksa sepisan maneh, apa ana sing isih keri ing kamar-kamaring kapal.
Kapten Wilson banjur mimpin kelasi-kelasine, nguncal-uncalake
kothak-kothak kosong, blabag-blabag lan kabeh kang bisa kumambang ing segara. Kampul-kampul kena dienggo gondhelan wong-wong sing isih ana ing segara.
Prentahe Kolonel Scott kang pungkasan: "Nyegur segara!" Kelasi-kelasi mau banjur padha ambyur. Bareng kabeh wis ninggalake kapal, Kolonel Scott lan Kapten Wilson lagi nyegur ing segara. Netepi drajating Perwira prewira.
Lete kang padha nglangi karo prau sekoci ora adoh. Yen ana sing arep ngrebut sekocine, mesthi ya bisa kelakon. Nanging disiplin tetep ditaati.
Disiplin Birkenhead (tutuge)
Kira-kira jam 8.15 wong-wong kang ana ing sekoci padha surak-surak. Ing cakrawala katon ana kapal barang gedhe kang marani prau-prau sekoci mau. Disusul kapal 3 maneh kang uga arep tetulung. Jam 10.15 kabeh kurban Empire Windrush wis ketulungan. Uga sing padha nglangi lan kampul-kampul ing segara. Ora let suwe kapal Empire Windrush kang mengangah kobong ambles ing segara.
Korban kacilakan Empire Windrush mung 4. Yaiku sing kobong ing kamar mesin. Kurban mung sethithik, amarga disiplin Birkenhead ditaati.
Mungguh mula bukane ana disiplin Birkenkenhead sing dadi pedomane kabeh kapal Inggris iku mangkene:
Nalika taun 1852 kapal angkut Tentara Inggris "Birkenhead" lelayaran saka Inggris menyang Afrika Kidul.
Patang puluh mil saka Cape Town (Kipton), kapal Birkenhead numbuk karang sing durung tau digambar ing peta.
Sajroning 10 menit wong-wong padha geger. Barang-barang ing kapal akeh sing morak-marik. Durung lerem gegere, kapal numbuk karang maneh banjur pecah dadi loro. Tugelane sing ngarep amblas ing segara. Wong-wong sing isih bisa mlayu padha menyang kapal bageyan tengah lan buri. Tentara sakulawargane cacahe 630, klebu 170 wanita lan bocah-bocah. Praune sekoci kari telu.
Prau sekoci telu mung cukup kanggo momot wanita-wanita, bocah-bocah lan saperangan penumpang liyane kang cacahe 194. Iya wong kang ana ing sekoci telu mau sing bisa dislametake.
Dene' para serdadu liyane kalebu Kolonel Sedney Seton kang isih keri ana kapal tugelan kepeksa ora bisa ketulungan. Amarga ora watara suwe kapale banjur ambles ing segara.
Disiplin kang ditindakake Kolonel Sedney Seton ing kapal Birkenhead mau sateruse diarani: Disiplin Birkenhead.
Sadurunge lelakon Birkenhead, yen ana kapal kacilakan ing samodra semboyane ya: "Singa dhis

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Prastawa
Lair
Séda
344


text:
Skwierzyna (Jerman Schwerin an der Warthe) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen


text:
seru bendaraku. Kuwi minangka ukuman kanggoku awit wis dianggep gawe wedine penonton.
Ndhisik jaman tanggapan isih rame, bendaraku ajeg bingar. Dhuwite muntel. Ewadene cadhong manganku — uga mopi — tetep kurang nyukupi. Aku sakloron kena ingaranan ora tau melu ngrasakake asil kringetku. Apa maneh mbasan barangan sepi. Ajaa kok tandhak bedhes. Sedhenge ledhek tayub kang bahenol Ian ledhek wayang kulit ayu-ayu wae padha nganggur jalaran seret order. Polatane bendaraku sedina-dina malih peteng butheg njegadul. Rupane sing dhasare pancen wis ala tambah ora pakra. Akibate gampang dibadhe. Jatah panganku saya disuda. Dhek emben mopi akhire mati kaliren. Tak etung-etung wis watara telung taun aku nglakoni dadi tandhak bedhes. Wektu sing tumrapku cukup kanggo luwih ngenal menungsa.
Kampung dununge bendaraku kalebu kumuh. Mapan neng berem kali sing ajeg kebanjiran wayahe mangsa udan. Sawernane wong campur neng kene. Menungsa-menungsa tanpa gaweyan gumathok kang kesingkir saka pasrawungan sosial ekonomi masyarakat kutha. Kanggo kebutuhan ngisi weteng wae direwangi kudu nungsang njempalik. Apa wae dilakoni, ora peduli najan nerak paugeran. Aku mujudake salah sijine kurban uleganing panguripan kang atos iki. Dianggep barang dagangan, aku direkaya ngowahi kodrat engga dadi kethek sing dudu kethek maneh. Murih payu didol Ian ngasilake dhuwit, dening menungsa aku dipeksa mlaku nganggo sikil loro, disandhangi kathok utawa sayak, kang sejatine cengkah karo adat naluriku. Saupama wenang milih mono aku luwih seneng bali urip neng setengahe alas.
Alas, sing mungguhe bangsaku, kuwawa aweh tuladha urip selaras Ian setimbang. Karo biyung biyen, aku diajari carane golek woh-wohan tanpa ngrusak — apamaneh mateni — uwite. Sawernane wiji woh-wohan kang tak pangan mengkone sumebar metu liwat taiku. Wiji-wiji mau bakal trubus subur dadi uwit gung. Proses siklus urip Ian penguripan kang setimbang kasebut mungkinake alas tuwuh ngrembaka. Lestarine alas ora mung wigati tumrap bangsaku. Luwih saka kuwi uga menehi piguna gedhe mrang menungsa. Nanging sapa sing peduli? Terus terang aku wis pepes kelangan pengarep-arep isih ana kang gelem migatekake aku kang jejere mung setengah kethek, lan setengah embuh apa!
Panjebar Semangat No.22-28 Mei 2016 Dening: PAKNE PURl
0 Response to "Analisis Cerkak Bahasa Jawa "AKU" | Cerkak Basa Jawa"


text:
Agnostosisme (Yunani: αγνωστικισμός, agnostikismós, saka a- (ora (alpha privans)) lan gnosis(kawruh)) iku sawijining aliran kapracayan. Panganut aliran iki ora ngerti yèn Allah iku ana utawa ora lan dadi ora preduli.
Aliran iki béda karo ateisme. Wong atéis pracaya yèn Allah ora ana, minangka wong agnostis ora ngerti yèn Allah/Déwa iku ana utawa ora.
Kapercayan


text:
Prastawa
Lair
Séda
1511


text: 5. Sopo sing Becik bakal ketitik


text:
aken bilih analisis inggih punika proses manggihaken wosing perkawis kanthi langkah-langkah ingkang sistematis. Panaliti saged milih metode ingkang trep kangge nliti miturut perkawis ingkang dipunrembag.
Saking andharan kasebat, analisis saged dipuntegesi manggihaken perkawis kanthi saestu, manggihaken menapa ingkang njalari perkawis punika lan manggihaken kados pundi sejatosipun perkawis punika. Analisis dipuntindakaken kanthi ngrembag lan ngandharaken bab perkawis ingkang dipuntltiti.
Pangertosan analisis kalepatan basa adhedhasar kamus linguistik inggih punika teknik kangge mangertosi kaprigelanipun sinau basa kanthi cara nyatet lan merangaken kalepatan basa saking tiyang sanes utawi klompok sanes (Kridalaksana, 1993: 13). Analisis kalepatan basa saged dipuntindakaken dening guru kangge mangertosi kados pundi para siswa anggenipun sinau basa, menapa sampun leres menapa taksih kathah ingkang lepat. Analisis kalepatan saged ugi dipuntindakaken dening panaliti. Dening panaliti, analisis kalepatan basa saged dipunginakaken kangge nliti priyantun sanes ingkang saweg sinau basa. Analisis kalepatan basa punika dipuntindakaken kangge mangertosi kados pundi kaprigelanipun priyantun sanes ingkang saweg sinau basa anggenipun ngginakaken basa. Kalepatan basa saged dipuntltiti wonten ing babagan basa lisan utawi basa sinerat. Ingkang dipuntltiti wonten ing basa lisan inggih punika pelafalan fonem miturut paugeran ingkang baku. Dene ingkang dipuntltiti wonten
ing basa sinerat inggih punika tata caranipun nyerat fonem, tembung, frasa, lan ukara miturut paugeran ingkang baku.
Dene Hastuti (2003: 77) ngandharaken bilih analisis kalepatan basa inggih punika panaliten ingkang nliti bab panganggening basa ingkang uwal saking paugeranipun basa. Subyek panalitenipun inggih punika tiyang ingkang saweg sinau basa. Objek panalitenipun inggih punika basa, saged basa ibu, basa nasional, lan basa manca.
Ruru kaliyan Ruru lumantar Pateda (1989: 32) ngandharaken bilih analisis kalepatan inggih punika teknik kangge ngrembag kalepatan-kalepatan saking priyantun sanes ingkang saweg sinau basa. Kalepatan-kalepatan wau dipuntetepaken lan dipunpontho-pontho miturut teori-teori kaliyan prosedur linguistik. Kalepatan ingkang dipuntliti inggih punika kalepatan ingkang dipuntindakaken dening priyantun sanes anggenipun ngginakaken basa.
Analisis ingkang dipuntindakaken wonten ing panaliten inggih punika mirengaken utawi nyemak, lajeng libat cakap, ngrekam, wawancara, nyathet, lan merangaken asiling data saking rekaman, lajeng dipuntafsiraken data pundi kemawon ingkang ngemu kalepatan pelafalan fonem vokal kaliyan fonem konsonan basa Jawi baku saha mapanipun fonem vokal, konsonan, saha semi-vokal wonten ing tembung.
Analisis ingkang dipuntindakaken wonten ing panaliten ugi sami kaliyan pamanggihipun Hastuti (2003: 79) ingkang ngandharaken ngandharaken bilih tegesipun tembung 'lepat' dipuntandingaken kaliyan 'trep utawi leres'. Perkawis saged dipunanggep lepat menawi boten 'trep' kaliyan kaidah lan aturan ingkang
dipuntemtokaken. Perkawis boten trep punika saged dipunsebabaken amargi boten mangertos utawi dereng mangertos kaliyan kaidah ingkang dipuntemtokaken. Saged ugi dipunsebabaken amargi *khilaf*. Analisis kalepatan basa saged dipuntindakaken kanthi proses ingkang sistematis. Dipunwiwiti saking ngempalaken sampel, damel underaning perkawis, ngandharaken, damel *aplikasi*, lan damel *evaluasi* kalepatan. Jinisipun kalepatan basa ingkang badhe dipunrembag wonten ing panaliten inggih punika kalepatan basa wonten ing tataran fonologi. Panaliten punika kalebet ing tataran fonologi amargi ngrembag bab *pelafalan* fonem mliginipun fonem basa Jawi baku.
Sejatosipun wonten ing pasrawungan saged dipunpanggihaken *pelafalan* ingkang memper kaliyan kalepatan ingkang dipunwastani *kekeliruan* utawi *kesilapan* (mistake), kaliyan *pelafalan* ingkang saestu lepat amargi tiyang ingkang sinau basa kirang nguwaosi basa ingkang dipunsinau utawi kalepatan (*error*). *Kekeliruan* utawi *kesilapan* (mistake) inggih punika uwaling panganggening basa amargi priyantun ingkang saweg sinau basa kirang ngatosatos anggenipun wicantenan (Subyakto, Nababan, 1993: 131). *Kekeliruan* utawi *kesilapan* ugi saged kedadosan nalika wicantenan kesesa amargi kepengin cepet dumugi wosing bab ingkang saweg dipunrembag utawi kepengin enggenipun wicantenan cepet rampung. Ingkang dipunrembag wonten ing panaliten punika sanes bab kalepatan ingkang kalebet *kekeliruan* utawi *kesilapan*, nanging bab kalepatan basa ingkang dipunsebabaken priyantun sanes ingkang saweg sinau basa kirang nguwaosi basa ingkang saweg dipunsinau. Kalepatan basa ingkang
dipunsebabaken priyantun sanes ingkang saweg sinau basa kirang nguwaosi basa dipunwastani kalepatan (*error*).
Tataran basa ingkang dipuntiti warni-warni, saged babagan fonem, tembung, *frasa*, ukara, lan makna. Wonten ing mriki, panaliti nliti kados pundi tiyang kasebat wicantenan, lajeng dipuncocokagen tetembungan ingkang dipunlafalaken punika leres menapa boten menawi dipuncocogaken kaliyan kaidah ingkang sampun wonten. Menawi pelafalanipun boten cocog, mila tiyang kasebut nindakaken kalepatan basa.
**b. Jinising Kalepatan Basa**
Wujudipun kalepatan basa dipunperang dados kalih, inggih punika kalepatan *lokal* kaliyan kalepatan *global*. Kalepatan *lokal* inggih punika kalepatan ingkang kekadosan wonten ing tataran basa tartamtu, tuladhanipun tataran fonologi, morfologi, sintaksis, lan semantik. Kalepatan *global* inggih punika kalepatan basa ingkang nyebabaken tiyang sanes *salah paham* utawi nyebabaken ujaran boten gadhah makna utawi boten saged dipunmangertosi babar blas (Hastuti, 2003: 97). Kalepatan *global* saged kadadosan menawi tiyang san


text: "eBay wis ngowahi uripku kabeh kanggo luwih apik. Saiki aku aran kaya aku ing dalan kanggo luwih gedhe lan luwih apik, "Semalt ngandika.

dataset: uonlp/CulturaX


ute. Dadi : sajege mung arep golek bungah thok-thok, yen wis oleh bungah, ya wis judheg, jer sire ya mung golek bungah iku bae, ciptane : wong urip sing digoleki apa yen ora bungah, mumpung isih urip becik bungah-bungah lan ngenak-enak, besuk yen wis mati mangsa bisoa bungah.
Tuladha liyane : gelek kapinteran, kawasisan, kaprigelan karosan, kaprawiran, kasenengan, kasekten, kadigdayan, kanuragan sapanunggalane, kang sire dienggo ngunggulake dhiri, ngungkulana sapadha-padhane, lan dianggo njurungi pangarep-arepe ngrasakake kadonyan.
Tuladha liyane maneh : ngapalake dongeng-dongeng, ngelmu-ngelmu lan unining kitab, kang sire murih bisa aran sugih ngelmu.
ΘEΘ
Perangan 25
SIR KANG NYIMPANG SAKA TEKAD
(F)
1. Wong ngudi kasampurnan mangan enak, perlune kanggo pikuwating badan, ngiras kanggo enak-enakan, utawa : mangan kanggo enak-enakan, AWAT-AWAT KANGGO PIKUWATING BADAN.
2. Wong kang duwe pangudi marang kasampurnan lunga nonton, karo anake, sebab kepeksa momong bocah nangis ngajak nonoton, NGIRAS DHEMEN DHEWE, utawa karep nonton dhewe, AWAD-AWAD KAPEKSA MOMONG BOCAH NANGIS NGAJAK NONTON, (AWAT-AWAT NETEPI WAJIBING URIP MOMONG BOCAH).
3. Wong kang ngudi kasampurnan nglakoni main, tayuban, karameyan, melu bungah-bungah, AWAT-AWAT KANGGO NGENAKI SARAK, lagune ngenaki awak. AWAT-AWAT NETEPI TATANING PRAJA, lugyne netepi PAK PANCA (Ma 5, Rsd).
4. Wong ngudi kasampurnan nglakoni panggawe becik, perlune netepi wajib NGIRAS GOLEK ARAN BECIK KANGGO MBUBUNGAH ATI.
5. Wong ngudi kasampurnan saraseyan, perlu tarik-tinarik sarta gogosokan, NGIRAS NINDAKAKE PANGANGGEP DIANDELA YEN WIS SUCI NETEPI SARTA BISA.
6. Wong ngudi kasampurnan, NGRASANI alaning liyan utawa : NGALEM MARANG beciking liyan, enggone ngrasani katarik saka GETHING. Nanging ora gelem diarani NACAT, njaluk diarani sa-BENERE, dupeh cocog karo nyatane, ujare kanggo tuladha. Ringkese : GOROH BATIN, utawa ORA SAWIJI TEKADE, iku kabeh sir kang nyimpang saka tekad.
ΘEΘ
Perangan 26
IKI TULADHA
KAKEREPAN KANG TUMINDAKE TANPA TEKAD
(G)
Weruh potelot, dicaandhak kanggo orek-orekan. Bareng wis potelot diselehake banjur tabuhan utawa tetembangan, sawise iku banjur nyandhak watu kanggo nyawat manuk, nuli nyandhak gangsingan diubengake, sarta ngundang kanca arep diajak gangsingan, nuli mlebu ing omah weruh panganan, banjur mangan panganan, ora suwe weruh tekek, nuli golek kala arep dianggo ngalani tekek…….. sabanjure.
Tuladha liyane : Wong sugih katemben sumurup nagara gedhe, weruh barang warna-warna adi-adi, kang dituku rupa-rupa, awit kabeh dhemen, sarta duwe kesaguhan warna-warna yen besuk arep tuku utawa gawe kang mentas disurupi. Bareng wis mulih ing omahe, banget kaduwunge enggone tuku rupa-rupa kang ora maedahi, dene kesaguhan ora ana kang dituhoni siji-sijiya, wong liya padha niteni, nanging kang dititeni ora krasa.
Tetela saka kang kasebut ing dhuwur mau yen :
1. ana kakarepan kang manut sir.
2. ana kakarepan kang nyimpang saka sir.
3. ana kakarepan kang tumindak tanpa sir.
4. ana sir kang manut marang tekad.
5. ana sir kang nyimpang saka tekad.
6. ana sir kang tumndak tanpa tekad.
ΘEΘ
Perangan 27
KAHANANE WONG CATURAN
(H)
Wong kang wis rada pramana, bisa niteni kahanane wong caturan, mangkene :
1. Ana ucap kang thukul saka : Rasa, tansah tumindhak manut Rasa.
2. Ana ucap kang thukul saka : Rasa, nanging banjur kasimpangake sir.
3. Ana ucap kang thukul saka sir, ninggal Rasa.
4. Ana ucap kang thukul saka sir, kasimpangake ing napsu.
5. Ana ucap kang thukul saka napsu thok, ninggal sir.
6. Ana ucap kang thukul saka roh jasmani tulen tanpa seja lan ora krasa.
Wong sadurungr calathu, terkadhang wis ana SIR kang arep dipratelakake, nanging tengah-tengahing calathu digodha ing karep cilik-cilik kang teka arebut dhucung, jalaran tengah-tengahe calathu katekan rasa anyar, (kenyut warna-warna kang teka dadakan) saben kenyut siji nganakake karep cilik siji. Kenyut iku enggone wujud rasa anyar, ora beda karo rasa woring balur lan sega, rasa WORING balur, sega lan jangan. Panyaringing angin kang ora tata nalika calathu, dayane uga ngobahake banyu, mbanterake obahing adon-adon, sarta nggugah adon-adon kang maune ora abah-obah.
-
Kang cetha kanggo tuladha, kahananing wong calathu ngetut rasa anyar, yaiku wong jagongan, kang prelune arep omong kosong kayata : weruh manuk nggunem manuk, narik kaelingane marang bedhil, dadi banjur ngunem bedhil, nuli kelingan nalika mbedhil ana ing alang seneng banget, banjur nggunem alas, banjur kelingan nalika mangan krasa enak banget ana ing alas, banjur nggunem panganan. Suwe-suwe banjur nyandhak panganan ing toko Grim Surabaya, nuli bab nagara Surabaya, nuli palabuhan, ddi mrambat-mrambat, babasan bplu rambatan siti. Anggone mangkono sabab pancen jaragan mung arep ngawula marang kenyut (golek bungah thok).
-
Wong kang lagi luwe kang digunem Panganan.
-
Wong kang lagi seneng marang anu, bola-bali tansah nggunem anu.
-
Wong kang atine lagi krasa lara, kang digunem alaning sanak utawa alaning lalakon lan kahanan.
-
Wong kang lagi bungah, kang digunem rupa-rupa bangsaning kabungahan.
-
Wong lagi susah, kang digunem cilakaning awake.
-
Sawenehing wong kang mentas maca layang kang nyaritakake utamane wong ngabekti marang Allah, kawetu saguhe arep ngabekti, nyuda angkara murkane, sarta saguh nglakoni kurang mangan kurang turu. Nanging bareng wetenge wis luwe, banjur


text: Bu Tutik: "Pangopenipun dipun paringaken kandang piyambak, kandang menika kedah dipun resiki pendak dintenipun lan dipun semprot ngagem desinfektan supados kandang wau steril. Masalah pakan, kedah dipun titi priksa lan dipun paring nutrisi ingkang sae. Babagan oabt-obatan kedah rutin, obat saha tedanipun mundut saking poutry saha saking pabrik.


text:
Prastawa
Lair
Séda
979


iku wijine mesthi kandel kang njalari dawa umure.
Kapriye carane nyumurupi wujuding wiji, sarehne wiji iku bangsaning alus, dadi enggone nyumurupi iya sarana alusing pandulu. Kang diarani alusing pandulu iku ana limang prakara, iya iku saka beninging ati, sirnaning kekarepan, sarehing pangganda, lereming pancadriya, jatmikaning solah bawa. Yen wis bisa netepi laku limang prakara iku, lagi bisa nyumurupi wiji kang sawantahe.
Bab panengeraning wiji
Tumrap panengeraning wiji, iku kena disumurupi, mungguh beda-bedaning wiji lanang utawa wiji wadon, bakal dadining anak, wantu utawa kembar, apa dene dhampit. Terange mangkene: Yen wiwit arep karon-sih ngawasna lakuning napas, manawa lakuning (metuning) napas santer ing lenging irung kang tengen, iku mratandhani cumitaking wiji ana ing panon kiwa, iya iku pratandha wiji lanang. Manawa napas santer ing lenging irung kang kiwa, iku mratandhani cumitaking wiji ana ing panon tengen, iya iku pratandha wiji wadon. Manawa napas santer ing lenging irung loro pisan (padha santere), iku mratandhani cumitaking wiji ana ing tengah-tengahing panon (manon), iya iku pratandha wiji wandu. Manawa eninging cipta rong pandurat suwene, iku bisa narik wiji loro, nalika karon-sih greget-santing sakarone tempuk (padha karepe), iku bakal mahanani anak kembar utawa dhampit. Nanging manawa kembar wijine cumitaking panon kang sasisih, yen dhampit wijine cumitaking panon kang kiwa tengen.
Lan maneh kanggo panengeran sawise wiji tumiba ing biyung, manawa bakal dadi lanang sang bapa katara swatata, anadene yen bakal dadi dhampit sakarone mempeng (padha andrenge) ing swatata.
Ing dalem layang Pangracutan amratelakake kawruh kang aran: Sajatining Lanang lan Sajatining Wadon, iku genahe mangkene:
Kang ingaranan roh Idlafi, iku rohing wadon, nanging dumunung ana ing lanang. Sajatining wadon iku roh Kudus mulya, nanging rohing lanang, mapan ing wadon, kang mahasucekake ing jinem, padha mapan sajroninng junup, mula kawasa anuwuhake karkat dhewe-dhewe, amarga rohing wadon kaango lanang, rohing lanang kaanggo wadon, dadi saka anggone arep narik rohe dhewe-dhewe, ing wekasan aliru lambang sari padha carane, temah kawasa anganakake sifat, mula ingaran sanggama, tegese benering sawiji balaka, utawa saresmi, pikarepe campuring sari wor syuh dadi padha mareme, awit kasamadan dening Dzat-ing Pangeran Kang Amahasuci, anggone arep cumitak warnaning bapa-babu, mula kang pancen waskita marang rahsaning karon-sih, yekti bisa angarani sadurunge kababar.
1. Kaya ta, ing dalem salapan dina, sakaloron mau kang anduweni kumenyut dhisik sapa, saupama wanodya kang ngrasakake kangen dhisik marang priyane, tumekaning kalakon anitisake wiji yekti bakal lair putra priya.
2. Kaya ta, kang anduweni kumenyut dhisik kang priya, kangen marang rabine, tumekani nitisake wiji, sayektine bakal lair putra wanita, ananging kudu banjur ditimbangi careme, supaya sakaro-karone atunggal, awit manawa kurang dhauping cipta, rasane bakal sulaya, sanadyan bakal tumuwuh ing tembe wijine anduweni cacad, mungguh wujuding cacad iku warna-warna.
* Manawa ana lelabet cuwaning panggalih, kurang sarujuking saresmi mau, tembene anumusi wewatekaning putra kerep kacuwan ati, tarkadhang nandhang susah ing uripe;
* Manawa ing dalem saresmi mau anduweni ngeres ing panggalih semu duka, nanging ora kawedhar, ing tembe wijine kalabetan watak sugih napsu hawa, tarkadhang tiwas uripe.
* Manawa salah sawiji ing dalem arep ngangkat saresmi, ana kang duwe ati sisip sathithik, ing tembe uga tumus wewatekaning putra, yen kang sisip kang wanodya, tumus marang wiji priya, manawa kang sisip kang priya, tumus marang wewatekaning wiji wanita, kabeh iku kalebu paniitihan, ing dalem salapan dina iku wajib katitika titikaning cipta, sarta rasa pangrasa ing dalem salapan dina mau, mula bayi lair iku angetung salapanan, manawa wis tumeka sataun aran bocah tawa lare, tegese kuwat, mula banjur angetung taun.
Saka wasiyat dhawuh wewelinge Kangjeng Susuhunan ing Kalijaga, prakara panitikan ora kena sembrana ngarah apa, malah ing sabisa-bisa angestiya peta, tegese ing dalem karkat mau bisaa banjur tampa-tinampaning cipta sasmita, dadi aran sakaroning atunggal, sarta kudu suci supaya becik tumusane, utawa bisaa pasang gelaring salulut, tegese kang wanodya aja nganti liya pancipta pangalembana marang priyane, sanadyan priyane iya anyiptaa marang wanodyane, aja angrasakake liya-liyane, iya iku wiji sajati premati.
Sawenehing wong sajroning saresmi karo bojo, ora mawa pepantengan sakaroning atunggal, malah anduweni liya panyipta, tarkadhang anggagas kasenengane dhewe, kang mangkono iku upama bisa dadi wiji, sok ambilaheni wong tuwa, iya iku kang ingaran anak agawe rusak, yoga karya rengkaning praja.
Dene prataping wong ajejodon mau, bisaa cadhang-cinadhang, tegese wajibing wanodya ora kena adreng ing panedya kudu dianggo wadi, priya iku wewenange angon cipta-sasmitaning wanodya, sakira ing dalem sadina kono ora ana sebab apa-apa, tanpa labet susah, apa dene sepi pakewuh, iku tandha yen Pangeran Kang Amahasuci anggone bakal nitahake wiji, wiji ing sasama, iya iku jatining Trimurti, akeh kang dadi anak anung angungkuli bapa. Sanadyan para luhur manawa kabeneran pakartining budi, kalayan nastiti, yekti bisa dadi. Dene kang agawe rusaking nagara, iya saka kurang saranta, temahane kurang prayoga lelegetaning ngaurip.
Bab pangleburing wiji ala
Sanadyan wis bisa narik wiji, ing mangka wiji kang sumurup mau wiji ala, iku uga kena dilebur sadurunge dadi wiji kang dumadi. Dene pratikele mangkene: ing sajrone karon-sih among ulahing swatata, manawa duwe niyat arep


text:
Produce saka ASIC Kripik saka Samsung - blockchain News
Produce saka ASIC Kripik saka Samsung
Samsung miwiti prodhuksi Kripik ASIC kanggo pertambangan cryptocurrency
Kompetitor utama perusahaan ing pasar earns ing peralatan mining nganti $ 400 yuta ing waktu.
Korea Kidul Samsung wis melu produksi Kripik ASIC, kang digunakake kanggo produksi bitcoins, ethers lan cryptocurrencies liyane. Iki ditulis dening TechCrunch karo referensi kanggo wakil saka perusahaan.
Samsung saiki sibuk Kripik Manufaktur kanggo thecryptocurrency. Nanging, we can not give more details about our customers. – Samsung PressOffice
Pisanan bab karya Samsung liwat Kripik kanggo sapu ranjau iki kacarita dening media Korean. Miturut edition lokal The Bell, produksi massa Kripik ASIC ing tanduran semikonduktor Samsung dipunwiwiti Januari 2018. Sumber ngomong sing perusahaan wis sarujuk ing sumber saka peralatan mining kanggo perusahaan unnamed saka China.
Wakil saka Samsung gelem rembugan karo TechCrunch rincian karya ing Kripik ASIC.
publikasi cathetan sing Samsung wis saingan karo Taiwanese microchip Produsèn TSMC, kang earns ing peralatan kanggo mining saka $ 350 yuta kanggo $ 400 yuta kanggo waktu. Perusahaan serves supplier utama peralatan mining minangka Bitmain lan Kanaan Creative.
Dipuntedahaken asil saka 2017, Samsung dadi produsen chip paling gedhé, displacing saka posisi pimpinan saka Intel. business Samsung in produksi microchip ing 2017 ana $ 69 milyar dibandhingake Intel kang $ 62.8 milyar.
search engin Chinese ...
chain pemblokiranminerwarta
Previous Post:Carane tumindak ICO in Switzerland
Posting Sabanjure:Mentri Keuangan Walanda: Bitcoin mbutuhake test kanggo disetujoni
Anjog bank-bank Thai sing ndhukung blockchain platform kanggo olèhé digitalisasi berkas kontrak
Bitfury mbukak Mining Datacenter ing Norwegia
pengatur perdagangan urip blockchain grup apa
Bitcoin karo chain pemblokiran BTC mining maya Coinbase Crypto cryptocurrencies cryptocurrency ethereum exchange hardfork ico litecoin ma miner mining jaringan anyar warta protokol ripple ngiring telegram koin token dagang wallet


text: vtp iku apa mas?


text:
Prastawa
Lair
Séda
1896


text: - Akses Tanggalan lan Alamat Book


text:
waras. Wong kabèh sing padha teka saka kutha mau temah padha wedi.
36 Wong-wong liyané sing padha weruh dhéwé, nuli padha nyritakaké bab enggoné Gusti Yésus nundhung dhemit-dhemit sing ngangslupi wong mau.
37 Wasana kabèh wong ing tanah Gerasa kono nyuwun kanthi banget marang Gusti Yésus, supaya Panjenengané kersa tindak saka panggonan kono, awit wong kabèh mau padha wedi banget. Mulané Gusti Yésus iya nuli nitih prau, banjur kondur.
38 Wong sing tilas kepanjangan dhemit mau nyuwun kanthi banget marang Gusti Yésus, arep ndhèrèk, nanging Gusti Yésus ora marengaké.
39 Pangandikané: "Kowé balia menyang désamu lan critakna marang wong-wong ing kana apa sing wis ditindakaké déning Gusti Allah marang kowé." Wong mau nuli lunga lan ndlajahi kutha-kutha kabèh, karo nyritakaké apa sing wis ditindakaké déning Gusti Yésus marang dhèwèké.
40 Sakonduré saka tanah Gerasa, Gusti Yésus dipethukaké wong akèh klawan bungah, jalaran pancèn sing diarep-arep.
41 Ing kono ana wong sowan ing ngarsané, jenengé Yairus. Yairus kuwi kepalané sinagogé ing panggonan kono, sujud ing ngarsané Gusti Yésus lan nyuwun kanthi banget supaya Gusti Yésus kersa rawuh ing omahé,
42 awit anaké wadon ontang-anting, sing umur rolas taun, lara banget, mèh mati. Gusti Yésus nuli tedhak menyang omahé Yairus. Saka akèhé wong sing padha ndhèrèkaké tindaké, sarirané nganti kedhesek-dhesek saka kiwa-tengen.
43 Ing kono ana wong wadon sing wis rolas taun lawasé lara nggrajag getih. Bandhané nganti entèk kanggo mbayar dhukun, éwasemono larané ora mari.
44 Wong wadon mau ndhesek nganti bisa nyedhaki Gusti Yésus saka mburi lan ndemèk gombyoking jubahé. Sanalika iku uga enggoné nggrajag getih mampet.
45 Gusti Yésus ngandika: "Sapa sing ndemèk Aku?" Sarèhné ora ana sing ngaku, Pétrus banjur matur: "Semanten kathahipun tiyang ingkang sami ngesuk-esuk Panjenengan, kok Panjenengan ndangu, sinten ingkang ndemèk Panjenengan?"
46 Nanging Gusti Yésus ngandika: "Ana wong sing ndemèk Aku. Aku krasa, jalaran ana daya sing metu saka ing Aku."
47 Bareng wong wadon mau ngerti yèn konangan, sumungkem ing ngarsané Gusti Yésus. Ing ngarepé wong akèh, wong wadon mau nyritakaké enggoné wis ndemèk jubahé Gusti Yésus lan dadi waras sanalika.
48 Pangandikané Gusti Yésus: "Nggèr, precayamu sing marasaké kowé. Lungaa kanthi slamet."
49 Nalika Gusti Yésus isih ngandika, ana kongkonan saka omahé Yairus, kepala sinagogé, matur: "Bapak mboten sisah damel ribedipun Guru, sebab ingkang putra sampun tilar-donya."
50 Gusti Yésus mireng apa sing dikandhakaké déning kongkonan mau, mulané banjur ngandika marang Yairus: "Aja kuwatir, ngandela waé, anakmu bakal mari."
51 Sarawuhé ing omahé Yairus, Gusti Yésus ora marengaké wong ndhèrèk mlebu, kejaba Pétrus, Yohanes lan Yakobus, serta bapak lan ibuné bocah sing lara mau.
52 Wong kabèh lagi padha sedhih lan nangisi sing mati. Gusti Yésus ngandika: "Aja padha nangis. Bocahé ora mati, mung turu!"
53 Wong kabèh padha nggeguyu, merga padha ngerti, yèn bocahé pancèn wis mati temenan.
54 Gusti Yésus banjur ngasta tangané bocah sing mati mau karo ngandika klawan swara seru: "Nggèr, tangia!"
55 Nyawané bocah mau sanalika pulih. Bocahé nuli tangi. Gusti Yésus dhawuh supaya bocah mau diwènèhi mangan.
56 Wong tuwané bocah kaéraman banget. Nanging Gusti Yésus ora marengaké lelakon kuwi diwartak-wartakaké marang wong akèh.
9 ¹ Gusti Yésus nimbali rasulé rolas, nuli diparingi kasektèn lan pangwasa nundhungi dhemit lan marasaké lelara.
² Semono uga para rasul mau diutus nggiyaraké bab Kratoné Allah lan marasaké wong lara.
³ Pangandikané: "Aja padha sangu apa-apa ana ing dalan. Aja nggawa teken utawa kanthong kanggo nampani sedhekah, pangan, apa dhuwit; utawa sandhangan rangkep.
⁴ Menawa kowé wis ditampa ana sawijining omah, kowé tetepa ana ing kono, nganti kowé lunga saka ing kutha mau.
⁵ Déné menawa ana wong sing ora gelem nampa kowé, metua saka ing kutha kono, lan ketabna lebu sing ana ing sikilmu, supaya dadi piwelèh marang wong-wong ing kono."
⁶ Para rasul nuli padha mangkat, nyebar pawarta Injil ana ing ngendi-endi, karo marasaké wong lara.
7 Sang Prabu Hérodès, sing dadi raja ana ing tanah Galiléa, bareng mireng sakèhing lelakon kuwi dadi bingung. Sebab ana wong sing kandha: "Nabi Yohanes Pembaptis wis urip menèh!"
8 Wong liya menèh kandha, yèn Nabi Élia jumedhul menèh. Wong liya menèh kandha, yèn salah sawijining nabi jaman kuna urip menèh.
9 Sang Prabu Hérodès ngunandika: "Yohanes wis daktigas guluné. Lha wong iki sapa? Aku krungu wartané yèn wis nindakaké prekara rupa-rupa." Mulané Sang Prabu Hérodès tansah ngudi bisané ketemu karo Gusti Yésus.
10 Bareng para rasul wis padha bali saka enggoné diutus déning Gusti Yésus, nuli padha nglapuraké marang Panjenengané apa sing wis padha dilakoni. Gusti Yésus nuli ngajak para rasul nyingkir menyang kutha Bètsaida.
11 Nanging bareng wong akèh padha krungu yèn Gusti Yésus lan para rasul padha tindak mrana, nuli padha nututi. Wong kabèh mau padha ditampani déning Gusti Yésus lan padha diwulang bab Kratoné Allah. Déné sing padha nandhang lelara padha diwarasaké.
12 Bareng wis soré, para rasul rolas nuli padha sowan ing ngarsané Gusti Yésus, sarta matur: "Gusti, menapa mboten prayogi menawi tiyang-tiyang menika Panjen


Tandoor
A tandoor ( // utawa // ) uga dikenal minangka tannour punika lempung bentuke silinder utawa logam open digunakake ing masak lan baking. Tandoor digunakake kanggo masak ing Asia Kidul, Tengah, lan Kulon, uga ing Kaukasus Selatan . Panas kanggo tandoor tradisional digawe dening areng utawa geni kayu, ngobong ing njero tandoor dhewe, saengga nyedhiyakake panganan supaya bisa urip, masak panas sing sumringah, lan hawa panas, masak konveksi, lan ngrokok ing lemak lan jus panganan sing netesna areng. Suhu ing tandoor bisa nyedhaki 480 ° C (900 ° F), lan umume oven tandoor tetep surem nganti suwe kanggo njaga suhu masak sing dhuwur. Desain tandoor minangka wujud transisi ing antarane oven bumi sementara lan oven masonry bidang horisontal. Tandoor biasane digunakake ing restoran nalika tandoor sing luwih cilik lan tandoor listrik mlebu omah.


text: ikut seneng Panggah :D


text:
(Kaelih saka Wikipedia:Kaca dhiskusi)
Ngaksès kaca dhiskusiBesut
Aturan dhasar panggunaan kaca dhiskusiBesut
Terakhir diubah pada 14 Novèmber 2017, pukul 08.14


nalika tumedhake
sapisan saka Guruning Ngadadi. Wis samene bae dhisik,
ingsun arep nyambi guguyon sawatara, minangka dadi
panglipuing sayah, mangkene :
Sangkan Paran #30
Tumuruning Ad-haama marang arcapada kene iki, ing
sabenere kudu mathuk dayane karo kang dadi lantaran
enggone bakal tumuwuh. Mungguh Guruning Ngadadi iku
kedher lan sumorote ora mung sapanggonan bae, nanging
bisa maratani salumahing jagad iki kabeh, kongsi
sajroning bawana kene iki bisa kaisenan manungsa.
Dene keh-kehing manungsa, ing sajroning bawana iki,
ana kang larikan saka turuning Ad-haama lan Kadiwa
mau. Bisane mangkono, jalaran cipratan Guruning
Ngadadi mau tumurune marang arcapada kapinujon ana ing
sawijining panggonan kang pancen ing kono durung isi
manungsane, kang ana mung sawarnaning bangsa sato lan
wit-witan bae. Sarehning bangsa sato iku ing nalika
nunggalake rasaning asamara, ing kono ambarengi
tumuruning cipratan Guruning Ngadadi iku, mbanjur ora
ana daya liyane maneh kang bisa gegayutan, kajaba mung
iku mau. Dadi cipratan Guruning Ngadadi iku, mbanjur
kena sinerot dening dayaning asmara, mbanjur bisa
nunggal rasane lan jumbuh karo jiwane sato kang pinuju
sacumbana mau, mulane iya mbanjur bisa ngrasuk marang
bebadan. bareng bebadan mau saya agal, kang amarga
tansah kawuwuhan dayaning thethukulan lan wowohan kang
pinangan dening sato mau, dadi mbanjur bisa anjalarai
dadi awak-awake. Suwe-suwe mbanjur metu saka guwa
garbaning satu mau, lan iya arupa bayi. Nanging
sarehning lantarane awak mau saka sato, mangka jiwane
jinising manungsa, dadi rupane iya mbanjur paron,
ragane memper sato, rupane kaya uwong. Kadadeyan kang
kangkono mau ana tengere, nanging ingsun lumuh
amrataelakake marang sira. Coba padha golekana dhewe
mungguh panggonan lan tetengere bab kang mangkono iku
mau !
Pangrumpaka saka Redaksi Djawa Boedi Moerni :
Gambuh :
1 Wawasên kongsi gambuh, dèntâ mêlêng mring kang aran
wuwul, wuwulané lilingên kang wola-wali, ywâ wêlèh
dimèn kacakup, wikan kêkêraning batôs.
2. Gagaran kang salugu, lêgutaknâ tataning pamuntu,
bubukané ywâ ngunggar angkarèng kapti, kapati titis
mring kawruh, wêruh marang panduk ing dôn.
Kinanthi :
1. Kinanthi manungsâ iku, gumlar nèng jânâ puniki,
nora pilih papan êmpan, mung kang dayanirâ tunggil,
marmâ yogyâ pârâ mudhâ, mardiyâ tindak utami.
2. Mardi mring wawarah iku, amrih prayogâ ing wuri,
dumadining putranirâ, sinungan ing budi luwih,
saranané nglalantihâ, mring sântâ susêtyèng kapti.
Asmaradana :
1. Kasmaran mirênèng kapti, kapati mangulah ciptâ,
tataning pakarti batôs, lir wulang susulangirâ, Sang
Wiku kang kawuntat, mrih dadyâ dayaning kayun, sirnâ
sandéyaning driyâ.
2. Sanyatané yèn dèn èsthi, pinathêt panthênging râsâ,
pasthi karâsâ sarèhé, puwârâ warananirâ, ngêblak wrin
saniskârâ, jroning trilokâ kakukut, nanging mung
bôrông ing karsâ.
Sang Wiku :
Ing sadurunge ingsun anyaritakake candhake wawarah ing
ngarep, ingsun nedya ambanjurake enggoningsun samben
geguyon, kang ana pigunane: manawa padha sira
wigatekake, amasthi iya bakal makolehi. Dene carita
mau, bab wong kang nalurine ora urut sakaAd-haama,
kang uga bisa nurunake awor karo wong kang pancen
naluri saka Ad-haama. Ananging mula bukane wong kang
mangkono mau, mung urun wong wadon bae, kang minangka
babone. Mulane mangkono, amarga kang kasinungan budi
pakarti (akal) pepak, iku kang jinis naluri saka
Ad-haama. dadi kang kadunungan ubaling angkara luwih
dening santer, iku iya kang saka Ad-haama mau, mbanjur
padha anduweni anggep 'dak-nang'. Sarehning titah
kang ana ing arcapada iki wus padha angrumangsani yen
kalah akal budine kalawan trahing Ad-haama, dadi iya
banjur tansah narima kalah bae. Amarga manawa ora
mangkono, amasthi mbanjur winasesa dening nalurining
Ad-haama mau. Iya mangkono iku, kang anjalari dadi
ciliking atine jinis kang dudu nalurine Ad-haama, lan
sakabehing sato kang ana ing arcapada iki. Jalaran
saka mangkono para naluri Ad-haama kang ora condhong,
mbanjur ngananake papali tumrap wong kang arep
jejodhowan, kang kangsi saprene isih lasatari akeh
kang nalurekake. Dene papali mau kayata: tembung putra
jodhone putri, dewa karo dewi, bathara karo bathari,
raseksa karo raseksi lan sapanunggalane.
Sangkan Paran #31
Sanadyan mangkono, iya meksa isih binubrah dening
nalurining Ad-haama, kang pancen sugih reka. Bareng
prakara mangkono iku tumeka ing tanah Jawa kene,
mbanjur disalini papali, milih salah sawijining
tembung patang prakara, iya iku: bibit, babat, bèbèt
lan bobot. Bibit iku ora mawang turun, waton becik
kalakuwane. babat iku turune bangsa luhur kang kaloka
ing kadibyane. Bèbèt iku talering bangsa luhur. Bobot
iku kasinungan endah ing rupa utawa sugih bandha.
Suwe-suwe bareng wong Jawa wis ora dhemen nganggo
papali kang mangkono iku, mbanjur ana sawijining
bangsa Pandhita kang anduweni panemu, murih padha
becik kadadeyane, sarta supaya ora anjalari dadi
neopsuning uwong, mbanjur nganggit petungan kang
diarani 'panca-suda', 'bincilan', lan 'pasatuan
(pasatohan)'. Iku kang lumrah isih padha dinalurekake
kongsi saprene. Panemu mangkono iku kabeh ingsun
angarani wus becik, ananging ana kang luwih becik
sarta prayoga maneh, iya iku yen wong ing sadurunge
jojodhowan, wus gelem ngudi mungguh kang bakal dadi


text: mbuh iki opo: September 2014


Lindhu
Lindhu ya iku kedadèn getaran ing lumahing bumi sing dijalari anané obahing lèmpèng tektonik ing kerak bumi utawa sebab-sebab liya. Lindhu iki sajatiné saben wektu kedadèn ing bumi nanging sapérangan skala getarané cilik banget nganti ora krasa, nanging nèk diukur nganggo piranti ukur lindhu seismograf, getaran iki bisa diukur.
Jinis lindhu[besut | besut sumber]
Pratélan lindhu[besut | besut sumber]
Lindhu sing gedhé dhéwé sing kacathet ing jaman modhèren saiki ya iku lindhu ing Chili taun 1960, iku nganti 9,5 skala Richter.
|No.||Enggon||Taun||Skala (Richter)||Koordinat|
|1||Chili||1960||9.5||-38.24 -73.05|
|2||Prince William Sound, Alaska||1964||9.2||61.06 -147.65|
|3||Lepas pasisir kulon Sumatra, Indonésia||2004||9.0||3.30 95.78|
|4||Kamchatka||1952||9.0||52.76 160.06|
|5||Lepas pasisir Ekuador||1906||8.8||1.0 -81.5|
|6||Sumatra Lor, Indonésia||2005||8.7||2.08 97.01|
|7||Pulo Rat, Alaska||1965||8.7||51.21 178.50|
|8||Kepuloan Andreanof, Alaska||1957||8.6||51.56 -175.39|
|9||Assam, Tibet||1950||8.6||28.5 96.5|
|10||Kapuloan Kuril||1963||8.5||44.9 149.6|
|11||Laut Banda, Indonésia||1938||8.5||-5.05 131.62|
|12||Wewatesan Chili lan Argentina||1922||8.5||-28.55 -70.50|
Tata ngadhepi lindhu[besut | besut sumber]
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


Minangka Kaisar Alexander III ngandika, ing saindhenging donya Rusia mung loro allies setya - tentara lan angkatan laut kita. Pernyataan iki bener nganti saiki. Dina iki, 30 Juli, negara kita mengeti dina Naval armada. Liburan iki dirayakake ing Rusia saben taun ing Minggu pungkasan Juli.
Sajrone periode Soviet crita Liburan profesional iki didegaké kanthi Keputusan Dewan Komisaris Rakyat USSR lan Komite Pusat Partai Komunis Bolsheviks All-Union tanggal 22 Juni 1939 lan dirayakake saben taun tanggal 24 Juli. Ing dina Minggu pungkasan Juli, iki ditundha dening dekrit Presidium saka Supreme Soviet saka USSR 1 Oktober 1980, wiwit iku tanggal perayaan ora diganti. Dina Angkatan Laut minangka salah sawijining preian sing paling disenengi ing negara kasebut, padha ing jaman USSR, lan tetep padha ing Rusia modern. Dina Angkatan Laut minangka memori kamulyan maritim Rusia.
Saiki Rusia minangka kekuwatan maritim sing gedhe, nanging ora mesthi. Negara iki menangaké hak disebut supaya thanks kanggo exploitasi saka leluhur kita lan kamenangan angkatan laut sarwa, kang angsal kamulyan unfading saka Rusia lan angkatan laut. Dina iki, Angkatan Laut minangka kebanggaan negara, armada kita duwe sejarah heroik lan tradhisi militer sing mulya. Ing wektu sing padha, layanan ing angkatan laut dianggep adiluhung ing kabeh wektu, supaya dinasti angkatan laut nyata wis kawangun ing negara kita kanggo generasi.
Nggawe armada reguler ing Rusia amarga kudu ngatasi isolasi teritorial, politik lan budaya negara, sing ing pungkasan abad 1668-XNUMX minangka alangan utama kanggo pembangunan sosial lan ekonomi negara. Kapal perang pelayaran Rusia pisanan saka jinis Eropa Kulon, frigate Oryol, dibangun nalika pamaréntahan Tsar Alexei Mikhailovich, diluncurake ing taun XNUMX. Kapal kasebut, sing dibangun miturut proyek Walanda, nampa jenenge kanggo ngurmati lambang negara Rusia.
Ing wektu sing padha, mung ing Oktober 1696, dening kaputusan saka Duma Boyar, nitahaken saka armada Russian legislatively ditemtokake lan wiwitan construction iki glethakaken. "Kapal segara dadi!" - kuwi karsane Tsar Peter I enom Rusia lan kanca-kanca sing paling cedhak. Kabeh padha ngerti yen tanpa armada, negara kita ora bakal bisa njupuk langkah anyar ing pembangunan. Akibaté, galangan kapal sing dumunung ing macem-macem wilayah Rusia wiwit mbangun kapal kabeh kelas. Ing musim semi 1700, 40 kapal layar lan 113 kapal dayung diluncurake menyang banyu. Armada Azov terus-terusan diisi karo kapal anyar. Sawise ngrampungake masalah kidul, Peter I fokus kanggo njamin akses Rusia menyang pesisir Baltik. Dheweke kasil ngrampungake masalah iki sajrone Perang Lor sing dawa karo Swedia (_PHONE_). Wiwit iku, armada Rusia wis bola-bali mbuktekaken efektifitas, lan pelaut Rusia wis liwati karo kaurmatan liwat kabeh konflik militèr sing wis tiba kanggo akèh sing.
Saiki, Angkatan Laut Rusia, minangka salah sawijining cabang Angkatan Bersenjata Federasi Rusia, dirancang kanggo nglindhungi kapentingan negara ing saindenging jagad, uga wates maritim. Armada Rusia bisa ngirim serangan nuklir marang target lemah mungsuh, ngancurake kelompok armada mungsuh ing pangkalan lan ing segara, nglindhungi transportasi maritim, mbantu pasukan darat ing operasi ing darat, ndharat pasukan serbu amfibi, lan ngrampungake akeh tugas liyane. Angkatan Laut Rusia saiki kalebu kapal permukaan lan kapal selam, angkatan laut penerbangan lan pasukan armada pesisir (infteri angkatan laut, unit pertahanan pesisir), uga unit lan unit pasukan khusus, layanan mburi. Formasi operasional-strategis Angkatan Laut Rusia saiki yaiku: armada Lor, Baltik, Segara Ireng lan Pasifik, uga armada Kaspia.
Kanggo pisanan ing sajarah modern, Dina Angkatan Laut bakal dirayakake kanthi parade angkatan laut utama ing St. Petersburg lan Kronstadt. Parade laut utama bakal dianakake ing bagean sajarah St. Acara perayaan tradisional kanggo dina iki uga bakal dianakake ing pangkalan angkatan laut utama negara - ing Baltiysk, Astrakhan, Vladivostok, Severomorsk, uga ing pangkalan pasukan armada. Secara total, udakara 200 kapal, prau lan kapal pendukung bakal melu. Ing wektu sing padha, warga lan tamu St. Petersburg lan Kronstadt tanggal 30 Juli bakal bisa ndeleng luwih saka 60 permukaan tempur modern lan kapal selam saka macem-macem kelas lan pangkat, uga 40 pesawat saka aviation angkatan laut lan malah "mbah kakung". saka armada Rusia" - prau cilik misuwur Peter I. Miturut Panglima Angkatan Laut Rusia Vladimir Korolev, yen sadurungé kapal diantrekake ing baris parade, moored ing Neva fairway, saiki ing utama. parade naval padha bakal pass ing kacepetan diwenehi ing rangking tangi.
"Sanajan kapal perang sing obah asring narik ati, parade mesthi bakal spektakuler lan dinamis," ujare laksamana. Vladimir Korolev nerangake manawa kapal perang bakal ngliwati Neva kanthi formasi parade, lan klompok penerbangan angkatan laut bakal mabur ing Lapangan Senat ing St.
Sampun dipunmangertosi bilih sedaya perwira lan midshipmen ingkang ndherek arak-arakan badhe ngagem seragam putih enggal. Kanggo pelaut lan mandor sing nglayani wajib militer, seragam busana lengkap ora owah akeh wiwit jaman Angkatan Laut Kekaisaran Rusia. Kamentrian Pertahanan Rusia uga ngati-ati kanggo menehi tandha peserta parade kanthi penghargaan anyar: kanthi pesenan Menteri Pertahanan tanggal 17 Mei 2017, medali pengetan "Kanggo partisipasi ing Parade Angkatan Laut Utama" diadegake. Sawise pawai rampung, kabeh warga St. Petersburg sing kasengsem lan tamu kutha bakal bisa ngunjungi kapal perang lan prau saka armada Rusia sing disiapake khusus kanggo lelungan.
Ing Dina Angkatan Laut, tim Review Militer ngucapake salam marang kabeh wong sing njaga wates maritim negara kita, sing wis ngabdiake pirang-pirang taun uripe kanggo ngabdi ing Angkatan Laut lan njamin kesiapan tempur kapal lan unit Angkatan Laut Rusia, uga anggota kulawarga. personel militer, karyawan lan buruh institusi lan perusahaan angkatan laut, para veteran angkatan laut.
Rusia mengeti Hari Angkatan Laut
- Pengarang:
- Yuferev Sergey


text:
Gusti, dene ingkang botên laras kaliyan karsanipun Gusti dipunanggêp tumindak awon; (6) *humanisme*: tumindak ingkang sae inggih mênikâ ingkang laras kaliyan kodrat manungsâ inggih kamanungsanipun. Tumindak sae mênikâ kajumbuhakên kaliyan nuraninipun manungsâ. Kanthi mênikâ, tumindak dipunwastani sae awit sêlaras kaliyan dêrajad manungsâ ingkang gadhah sipat kamungsan (Poedjawiyatna, 1982: 43-49).
Babagan *nilai*, wontên sawêtawis pamanggih saking para sarjânâ, ing antawisipun inggih menikâ: Sutrisnâ Wibâwâ (2013: 25) ngandharakên, *nilai* inggih mênikâ satunggaling bab ingkang narik kawigatosan, satunggaling bab ingkang dipunpadosi, satunggaling bab ingkang ngrêmênakên, satunggaling bab ingkang dipunrêmêni sâhâ dipunpengini, cêkakipun *nilai* inggih mênikâ
satunggaling bab ingkang sae. Bertens lumantar Sutrisnå Wibåwå (2013: 25) ngandharakên bilih nilai inggih mênikâ satunggaling bab ingkang dipunraosakên utawi dipunsarujuki. Nilai mêsthi gadhah konotasi sae, kosok wangsulipun satunggaling bab ingkang dipunsingkiri, satunggaling bab ingkang ndadosakên tiyang nébihi utawi endhâ kadostâ panandhang, sésakit, utawi pêpêjah inggih mênikâ kasebat non-nilai.
Zaim Mubarak, (2013: 7) ngandharakên bilih nilai dipunpânthâ dados 2 (kalih) perangan agêng, inggih mênikâ nilai-nilai nurani utawi values of being kaliyan nilai-nilai pêparing utawi values of giving. Nilai-nilai nurani inggih mênikâ nilai ing salêbêtipun dhirinipun manungså ingkang salajêngipun ngrêmbâkâ dados patrap utawi pêrilaku sâhâ sukâ tumindak ugi panganggép dhumatêng tiyang sanes. Nilai-nilai pêparing inggih mênikâ nilai kêdah dipuncakakên utawi dipunparingakên salajêngipun badhe dipuntampi dening tiyang sanes (Linda, 1995).
Budiono Kusumohamidjojo (2009:150) ngandharakên bilih nilai inggih mênikâ satunggaling pêrkawis ingkang wigatos, dipunanggêp sae, gadhah aji ingkang inggil, kêdah dipuncakakên, dipungayuh, utawi sakbotênipun dipunajap kados makatên. Nilai ugi sagêd dipunandharakên minângkâ kaistimewaan, inggih mênikâ mênâpâ ingkang dipunajeni, dipunawisi kanthi tumêmên, minângkâ satunggaling kasaenan, inggih badhe dados satunggaling nilai punâpa dene kosok wangsulipun awon.
Sami kaliyan pamanggihipun Budiono Kusumohamidjojo, Tie Liang Gie (1982:159) ngandharakên bilih nilai inggih mênikâ satunggaling bab ingkang
nndadosakên manungsâ gadhah raos minat utawi *interest*, satunggaling pêrkawis ingkang dipunrêmêni; *preference*, raos marêm; *satisfaction*, pêpenginan; *desire*, kanikmatan; *enjoyment*. *Nilai* dipunginakakên kangge paugêran bab tumindak ingkang lêrês sâhâ adil satêmah botên sagêd uwal saking sumbêr asalipun, inggih mênikâ awujud *nilai* ajaran agami, *logika*, *norma-norma* ingkang lumampah wontên ing masyarakat. Bandhana (2011), ngandharakên bilih *nilai* inggih mênikâ perangan *integral* saking pêrilaku sâhâ sagêd dipuntêgêsi minângkâ *prinsipipun* manungsâ utawi sagêd dipunsêbat minângkâ *standar* pêrilaku. *Nilai* mujudakên *elemen* dhasar kangge nêmtokakên sêdâyâ tumindakipun manungsâ, utaminipun tindakan *etis*, atêgês tumindak adhêdhasar sae utawi awon.
Gordon Allport lumantar Mulyânâ (2011: 9) ngandharakên bilih *nilai* inggih mênikâ raos yakin ingkang ndadosakên manungsâ tumindak adhêdhasar pilihanipun piyambak. *Nilai* dumados wontên ing wilayah *psikologis* ingkang dipunsêbat kêyakinan. Kanthi kêyakinan mênikâ manungsâ sagêd tumindak lêrês utawi lêpat, sae punâpâdene awon, endah punâpâ botên, sêdâyâ mênikâ dipunlandhêsi saking pilihanipun. Kuperman (1983) ngandharakên bilih *nilai* inggih mênikâ paugêran *normatif* ingkang mangaribawani manungsâ salêbêtipun nêmtokakên pilihanipun.
Padmopuspito lumantar Widiyono (2013: 233), ngandharakên bilih *nilai* mênikâ awujud ajaran, pêsen, sâhâ *nilai-nilai* pagêsangan ingkang sagêd dipunginakakên minângkâ *bahan* piwulang. Poerwadarmintâ (1984: 677) ngandharakên têgêsipun *nilai*, salah satunggalipun bilih *nilai* mênikâ minângkâ sipat-sipat ingkang wigatos utawi migunani tumraping kamanungsan. *Nilai* rakêt
sangêt kaliyan moral. Nilai moral wontên gayutanipun kaliyan mênâpâ ingkang prayogi botên dipuntindakakên awit wontên sambêtipun kaliyan prinsip moralitas ingkang kêdah dipunjêjêgakên (Wiramiharja, 2007: 158). Soejadi (1999:14) ngandharakên bilih nilai ingkang têgêsipun sae utawi awon rakêt sangêt kaliyan etika utawi moral.
Etika sukâ pêmahaman dhumatêng kasusilan, dene moral sukâ piwucal babagan kasusilan punâpâdene kabêcikan (Suseno, 1993: 14). Moral inggih mênikâ ajaran utawi wêjangsan, khotbah, paugêran-paugêran, kêmpalan pandom inggih lisan punâpâdene sinêrat ingkang isinipun babagan kadospundi manungsâ gêsang sâhâ tumindak murih dados manungsâ ingkang sae (Suseno, 1987: 14).
Nilai inggih mênikâ prinsip-prinsip sosial, ancas-ancas, utawi standar ingkang dipunginakakên utawi dipuntampi dening indhividhu, kêlas, masarakat lan sanes-sanesipun (Fitri, 2012: 87). Nilai minângkâ hakikat satunggaling bab ingkang ndadosakan pêrkawis mênikâ pantês dipuntindakakên dening manungsâ (Driyarkara, 1966:


text:
Bandung kuwe salah siji kelurahan nang Kutoarjo, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Ginjel
Ginjel iku organ ekskresi ing vertebrata sing bentuké mèmper kacang. Minangka bagéyan saka sistem urin, ginjel duwé fungsi nyaring regetan (utamané urea) saka getih lan mbuwang bareng karo banyu mawa bentuk urin. Cabang saka kadhokteran sing nyinaoni ginjel lan panyakité diarani nefrologi.
Bab lan Paragraf
Anatomi dasar[sunting | sunting sumber]
Papan[sunting | sunting sumber]
Manungsa duwé sepasang ginjel sing ana ing mburi weteng utawa abdomen. Ginjel iki ana ing tengen lan kiwa balung mburi, sangisoré ati lan limpa. Ing bagéyan ndhuwur (superior) ginjel ana kelenjar adrenal (uga diarani kelenjar suprarenal).
Ginjel asifat retroperitoneal|retroperitoneal, sing tegesé ana ing mburi peritoneum sing nglapisi rongga abdomen. Loro ginjel mau ana ing sekitar vertebra T12 nganti L3. Ginjel tengen biasané papané rada medhun tinimbang ginjel kiwa kanggo mènèhi papan ati.
Sabagéyan saka bagéyan ndhuwur ginjel dilindhungi déning iga angka sewelas lan rolas. Ginjel dibungkus déning rong lapisan lemak (lemak perirenal lan lemak pararenal) sing mbiyantu ngredhem goncangan.
Struktur dhetil[sunting | sunting sumber]
Nggon wong diwasa, saben ginjel duwé ukuran dawa watara 11 cm lan kandelé 5 cm kanthi bobot watara 150 gram. Ginjel duwé bentuk kaya kacang mawa lekukan sing ngadhep mlebu. Ing saben ginjal ana bukaan sing diarani hilus|hilus sing ngubungaké arteri renal, vena renal, lan ureter.


mêdal ing jawi, ngubêngi griya. Awit, nyonyah ingkang gadhah griya anggènipun malilahi Tuwan Sumarta malêbêt ing griya namung manawi nuju nêdha. Tuwan Sumarta dèrèng nate dipun wanuhakên kalihan tamunipun ingkang gadhah griya, lan Tuwan Sumarta piyambak inggih botên nate dipun dhatêngi tiyang. Dados salaminipun, sabên wangsul saking padamêlan, lajêng dhêlêg-dhêlêg piyambakan wontên ing kamar, utawi tilêman, dipun saslamur kalihan maos buku.
Manawi ingkang gadhah griya nuju linggih wedangan wontên ing patamanan, Tuwan Sumarta inggih kapengin angêmori. Sampun rambah kaping tiga, Tuwan Sumarta akèn dhatêng jongos, supados cangkiripun kabêkta dhatêng patamanan, panggenan anggènipun sami lêlinggihan ingkang gadhah griya, nanging jongos botên ngèstokakên. Tuwan Sumarta inggih lajêng mangrêtos, bilih sadaya wau pinanggih saking pakènipun nyonyah ingkang gadhah griya.
Nanging raos ingkang kados makatên punika, tumrap Tuwan Sumarta nêdya dipun icali. Satunggiling dintên, nalika tuwan tuwin nyonyah ingkang gadhah griya nuju linggih wedangan wontên ing patamanan, Tuwan Sumarta lajêng ambêkta cangkiripun piyambak amurugi, saha wicantên linud ing èsêm: Punapa kula kaparêng tumut lêlinggihan wontên ing ngriki. Adhuh iba sênêngipun.
Nyonyah wau lajêng mangsuli lêlamisan, kanthi ngacarani dipun ajak linggih kêkêmpalan, nanging salajêngipun, tiyang kêkalih jalêr èstri lajêng cêp tanpa ngucap, kajawi namung manawi mangsuli wicantênipun Tuwan Sumarta, samantên punika namung kathah ingkang dipun anthuki, utawi dipun gèdhègi. Nanging tumrap ingkang jalêr, katingalipun inggih badhe ananggapi, ewasamantên botên tilar liring nyawang ulatipun ingkang èstri. Lan sarèhning sêmunipun ingkang èstri katingal botên sarju, tuwan wau inggih lajêng kèndêl kemawon.
Dangu-dangu Tuwan Sumarta saya karaos, mangrêtos manawi ingkang gadhah griya botên rêna dhatêng piyambakipun. Ingkang makatên punika, Tuwan Sumarta ngrumaosi manawi botên mardika gêsangipun. Dene sababipun wontên-wontên kemawon, kados ta manawi Tuwan Sumarta kêladuk anggènipun maos ing wanci dalu, enjingipun samôngsa sarêngan nêdha, nyonyah ingkang gadhah griya lajêng anggrêsah, sêsambat bilih pambayaraning dilah saya kathah. Manawi Tuwan Sumarta kêkesahan wanci dalu, môngka wangsulipun lungse, inggih lajêng dipun sêmoni, pasêmonipun dipun dhawahakên tiyang ingkang mondhok ing tangganipun, kaanggêp tiyang botên sumêrêp tata, botên rumêksa dhatêng kautamènipun ingkang gadhah griya, amargi manawi mantuk sampun dalu, awonipun tamtu anglèpèti dhatêng ingkang dipun pondhoki. (Badhe kasambêtan)
--- [0] ---
[Iklan]
--- [0] ---
[Iklan]
--- [0] ---
Ôngka 89, 6 Rêjêb, Dal 1863, 5 Nopèmbêr 1932, Taun VII.
Kajawèn
Kawêdalakên sabên dintên Rêbo lan Sabtu.
Rêgining kalawarti punika ing dalêm tigang wulan f 1.50, bayaran kasuwun rumiyin, botên kenging langganan kirang saking 3 wulan.
Juru ngarang - administrasi Bale Pustaka, ing sawingkinging kantor palis, tilpun nomêr 1743 - Bêtawi Sèntrêm.
Isinipun: Tatwawara - Bab Têmbung: Indhonesiah tuwin Indhonesiyêr - Sampun Tilar Kaprayitnan - Tiyang Jawi ingkang Sugih Anggitan - Kasugihan - Adpêrtènsi - Suling tuwin Gêgayutanipun tumraping Gêndhing Jawi - Turunan Sêrat - Bôngsa Walandi punapa Bôngsa Majênun - Kabar Warni-warni - Wêwaosan - Taman Bocah.
Tatwawara
[Gambuh]
Darapon aywa tambuh / mring lêlakyan kang sok mawèh limut / dêdalane mung kudu anênitèni / nênangi ninging tyas ayu / kayungyun yêming dumados //
dene kang luwih prêlu / lambarana berawaning kalbu / lire kudu bisa pangawak jaladri / bêbasan: lamun mandhukul / paprasên aja kadangon //
yèn lêgok gya dèn urug / mrih warata nora katon brênjul / dadi têtêp ajêg tanpa owah gingsir / jênêng wus bêbètèng kukuh / mungsuhe kandhêg anjomblong //
janma kang praptèng ngriku / nyata antuk wahyuning Hyang Agung / yèn lastari iku kêna dèn arani / wus angambah ing dalanggung / kang anjog ing taman pirdos //
wit ana kang sung tuduh / apa ta kang inganggêp swarga gung / sajatine tan lyan mung têntrêming ati / ya têntrêming ati iku / kang ambuka kaking raos //
anggêre lan salugu / têgêse tan nganggo mirong laku / ngèlingana yèn kang sinêbut kasukcin / iku ya mung tyas rahayu / dudu japa dudu ngèlmon //
--- 1398 ---
Rêmbagipun Petruk lan Garèng
Bab Têmbung-têmbung: Indhonesiah tuwin Indhonesiyêr.
VI.
Garèng : Wah, Truk, barêng tak pikir mêmêt, kok iya rame, dhing, bab owah-owahaning têmbung-têmbung: Indhiya Nèdêrlan, lan Inlandhêr didadèkake: Indhonesiah lan Indhonesiyêr kuwi. Nanging aku mêksa rada gumun, Truk, dene Tuwan Sutarja ora ngandikakake panêmune tukang ngêcoprès, aliyas tukang adol carita, aliyas manèh: layang-layang kabar. Biasane iya tukang-tukang ngoprès kiyi, sing sok mèlu-mèlu ngrêmbug nganti ngalur-alur ing bab kaya ngono - kaya ngono kuwi. Nèk watakane pancèn jujur, iya gawe anglêring pikiran, nèk watakane griyal-griyul, panêmune iya pancèn sok sê... mongkol. Priye: Truk, Tuwan Sutarja apa iya ngandikakake panêmune siji-sijining koran...
[Grafik]
Petruk : Iya ngandikakake pisan. Pangandikane jarene ora ngêmung


text:
Lowongan Kerja PT KERETA API LOGISTIK (KALOG) SEPTEMBER 2017
By Lowongan Kerja Depnaker Terbaru 60002 views
Lowongan Kerja PT KERETA API LOGISTIK (KALOG),3.33 / 5 ( 18votes )
eti kusmiyati11 months ago
Azi zamialtul11 months ago
Dani nur hidayat11 months ago
nuryadi11 months ago
Ahmad Fahrudin11 months ago
riski efendi10 months ago
Regy juniawan2 months ago
Sandra Monica11 months ago
Anang widodo11 months ago
Asep Apip Setiawan10 months ago
Sri Wahyuni10 months ago
maryamah10 months ago
rahmat zamzami10 months ago
Aica Betrisia Akmana10 months ago
Ratno Efendy10 months ago
Lucky Anggriawan10 months ago
farid10 months ago
Eka Vebriansyah10 months ago
Ira Khikmawati10 months ago
Indra lesmana9 months ago
Suhano9 months ago
MALIKI9 months ago
rachma9 months ago
tangi weisyantoro9 months ago
Mina Risla Manik8 months ago
reki darmawan8 months ago
Farah shinta fardani8 months ago
Aldi Surya8 months ago
TIFLAH8 months ago
Tuti handayani8 months ago
syaifudin8 months ago
Choirul anam8 months ago
Abdul Rokhman8 months ago
yasinta tata h7 months ago
Agung.prasetyo6 months ago
andi sugiarto amd6 months ago
mu'adz buchory6 months ago
daos6 months ago
Yofania Sidabutar6 months ago
legi syahputra5 months ago
Lameck loho1 month ago


text:
Wanakerta Kulon iku désa ing Kacamatan Wanakerta (cara Indonésia: Wonokerto), kabupatèn Pekalongan, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Désa iki jembaré:-km2 kanthi sing ndunungi watara.
Uga delengen
 Wanakerta, Pekalongan
 Kabupatèn Pekalongan
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Pekalongan


text:
Kèju sekang basa Portugis: queijo kuwe panganan sing digawe sekang susu. Wondéné susu sing kanggé asringipun inggih susu sapi. Sabèntenipun saged ugi nganggé susu méndha, keledhe, kapal kaliyan unta.
Kèju anggènipun ndamel sekang susu, dipunicali kandhutan toyanipun kaliyan dipunsukani obat supados saged fermentasi saha mboten bosok.
Kèju nggadahi sedaya kadungan wonten susu inggih kadosta :protein, vitamin, mineral, kalsium, vitamin B12, zink, lan fosfor ningen uga lemak lan kolesterol sing saged damel penyebab masalah kesehatan saumpami dipun konsumsi kekathahen.
Pakanan iki dikenal ing sakupenging dunya, ningen keju dugaane asale sekang Timur Tengah. Senajan ora ana kapesthen sekang ngendi keju kui, ningen miturut legenda keju ditemokake sepisanan pangembara sekang arab.
Sejarah
Asal-usul
Keju wis digawe awit jaman prasejarah senajan ora ana bukti trep kapan keju pertama digawe. Masyarakat prasejarah mulai ninggalake gaya hidup nomaden lan malih dadi peternak wedhus, domba utawa sapi. Amarga kurang karesikan lan asring kena sinar srengenge langsung mulane susu sing ing bejana dadi kenthel, jebul bareng dipangan rasane enak. Kawiwitan sekang kuwi manungsa nemokake keju krim asam (sour cream cheese).
Salah sawijining legenda nyaritakake yen ana pemburu sing mateni sapi, banjur mbukak wetenge lan nemokake saperangan warna putih sing enak. Anane enzim rennet ing jero weteng sapi nyebabake susu dadi kenthel, saengga dadi apa sing kasebut keju saiki. Carita liyane nyebutake yen keju kuwi asale sekang Timur Tengah dening pengembara sekang arab. Pengembara kuwi numpak jaran lan gawa susu ing pelanane. Sawetara suwe susu kuwi wis malih dadi banyusing pucet lan gumpalan-gumpalan putih. Amarga pelana sing kanggo nyimpen susu digawe sekang weteng kewan (sapi, domba,lan wedhus) sing ngandung rennet, dadi campuran sekang rennet, cuaca sing panas lan obah-obahing jaran nalika mlaku bisa ngubah susu dadi keju lan sekang kuwi wong-wong mulai nggunakake enzim sekang weteng kewan kanggo gawe keju.
Yunani lan Romawi kuno
Mitologi Yunani Kuno nyebutake yen Aristaeus kuwi panemu keju.Odyssey tulisan Homer (800 SM) nyebatake yen Cyclops gawe keju sekang susu domba lan wedhus . Keju sekang susu wedhus kuwi komoditas sing cukup penting ing Yunani, lan masyarakat Yunani percaya yen keju bisa nggawe perwira luwih kuat lan bisa ngrangsang nepsu birahi . Hippocrates nggunakake keju gawe ngobati radang lan keju uga digawe sesaji kanggo dewa-dewa .
Kebudayaan Romawi kuwi sing banjur ndadekake keju akeh jinise kaya saiki. Bangsa Romawi kuwi kikenal bangsa sepisanan kang mangerteni bab proses gawe lan nyimpene keju, bangsa Romawi mangerteni akibat teknik gawe kang beda kuwi nyebabake rasa lan karakter keju uga dadi beda. Bangsa Romawi nggawa keju lan seni gawene nalika ngalahake Gaul, bangsa Perancis lan Inggris, sing banjur disambut apik.
Cathetan suku
Pranala njaba
 Prodhuksi Kèju
Kèju


text:
Paus Yohanes IX punika ngasta kalungguhan Paus Gréja Katulik Roma antawis taun (898-900).
Paus


Top Five Online Tips Dating Safety
Kaya ing dating tradisional, Free online ora nindakake karo sawetara risiko. Ana sing tansah arep dadi wong metu ana karo maksud ala utawa mbebayani. Nalika sawetara layanan online gendakan wis dipun ginakaken ngukur screening lan safety kanggo ganja metu sawetara kriminal utawa wong nikah, iki tau foolproof, lan iku tanggung munggah kanggo individu kanggo njupuk ngukur safety menyang dhewe tangan.
Kene lima safety tips Free online sing penting kanggo nglindhungi dhewe nalika partner online:
1. Priksa akun email anonim. Gunakake layanan akun email free kaya Hotmail utawa Yahoo! kanggo nyetel wiwitan akun email sing ora menehi metu informasi pribadhi sembarang. Aja nggunakake alamat email utawa alamat sing nuduhake jeneng lengkap nalika sesambungan karo cocog Free online. Uga, ora menehi metu alamat email banget rauh. Ana sawetara wong metu ana sing nggunakake layanan online gendakan kanggo klumpukne alamat email saka singles resik supaya padha bisa ngirim metu pesen spam.
2. Menehi nomer ponsel tinimbang nomer ngarep nalika ing tataran telpon saka Free online. Yen sampeyan didhaptar ing buku telpon, menehi metu nomer telpon ngarep sacoro prakteke padha menehi metu jeneng ngarep lengkap alamat. Kanthi nggunakake teknologi online, iku gampang kanggo ngetik nomer telpon ngarep menyang Google, lan, yen nomer wis kadhaptar, jeneng lan alamat sampeyan bakal nuduhake munggah bebarengan karo nomer telpon. Sampeyan bisa uga menehi metu informasi sing luwih akeh saka sampeyan mikir sing.
3. Ketemu ing panggonan umum ing tanggal sawetara kawitan. A Panggonan umum njamin tingkat sing luwih dhuwur saka keamanan lan safety kaya ana bakal sawetara saksi watara lan tanggal ora ngerti alamat ngarep. Iku uga apike marang kanca ing ngendi sampeyan bakal lan nalika sampeyan bakal bali, mung ing kasus.
4. Tansah dadi bosen saka sapa takon kanggo dhuwit. Yen wong sing komunikasi karo liwat layanan online gendakan wiwit takon sampeyan kanggo dhuwit sadurunge ketemu, sampeyan meh bisa njamin lagi seniman scam. Ana agensi Brideî ìRussian metu ana nyoba kanggo scam wong unsuspecting metu dhuwit dening gadhah wanita (kadang wanita malah ora ana) nyuwun dhuwit saka wong-wong kanggo penerbangan metu kanggo ndeleng wong, mung kanggo ilang sawise padha nampa dhuwit. Ana ora ana alesan sing Free online ngirim ndherek menehi dhuwit kanggo wong liya. Yen sampeyan pengin visit Iveta ing Slovenia, fly metu kanggo ndeleng dheweke, ora kanthi wuta menehi dhuwit dheweke.
5. Dipercaya isine weteng. Yen pangroso isine weteng ngandhani yen wong utawa wadon ora ngerti apa jalarané, wis maksud ala, utawa bakal mungkasi munggah ngalrani sampeyan, listen to naluri sing. Yen sampeyan sok dong mirsani sembarang panji abang, kayata mencet kanggo informasi pribadhi banget rauh, insisting kanggo Pick sampeyan munggah ing house kanggo pisanan tanggal, utawa dokter possessive malah sadurunge sampeyan ketemu, mikir kaping pindho babagan enggo bareng nomer telpon, alamat email, utawa utamané alamat ngarep. Uga supaya mripat metu kanggo wong sing uga wis bisa nikah. Yen padha tau arep nelpon, ora menehi katrangan bab gaya urip, lan nyoba kanggo nyimpen kabeh rahasia, ana kamungkinan sing dealing karo wong nikah.
Elinga yen sanadyan sawetara Camping gendakan Ati kir latar mburi, Sampeyan kudu tetep ing njaga Panjenengan. Wong bisa mlebukake liwat retak mriksa latar mburi supaya aja kir pidana lan ningkahan menehi pangertèn sing palsu keamanan. Online gendakan bisa dadi cara aman lan seneng-seneng kanggo ketemu singles kualitas, nanging ora tau njupuk tindakan kanggo diwenehake lan tansah njaga munggah ing awal.


Julia Grant
Julia Boggs Dent-Grant (lair 26 Januari 1826 – tilar donya 12 Desember 1902 kanthi umur76 taun). [1]Julia Grant iku bojoné Presiden Amerika Serikat kang kaping wolu las.[1] Presiden iki jenengé Ulysses S. Grant. Julia Grant iku Ibu Negara Amerika Serikat wiwit taun 1869 nganti taun 1877.[1] Julia Grant lair ing sacedhaké St. Louis, Missouri Amerika Serikat lan mati nalika tanggal 14 Desember 1902 ing Washington, D.C..[1] Julia Grant iku anak wadon saka pasangan Frederick Dent lan Ellen Bray Wrenshall Dent.[2] Julia Grant nduwe anak kang cacahe wolu lan anak pungkasan iku anak kang wadon dhewé.[2] Anaké papat lanang lan papat maneh wadon.[2] Sanajan Julia Grant sekolah ing sekolah lokal lan manggon nganti pitung taun ing Misses Mauros salah sijiné bangunan sekolah ing St. Louis, Missouri, Julia dadi murid kang beda.[1] Julis Grant nikah tanggal 22 Agustus 1848.[1] Sawisé Ulysses dadi presiden nalika sasi Maret taun 1869, Julia Grant urip ing Gedhung Putih ananging para kluwargane isih urip ing omah kang manggon ing Washington.[1] Sanajan ngono, Julia Grant bisa adaptasi karo tradhisi.[1] Julia Grant dadi bojone presiden kang sepisanan éntuk kawigaten saka negarané.[1] Julia Grant nduwèni rasa preduli tumprap negarané.[1] Ibu negara iki ndadekaké akéh kagiyatan sosial. [1]Nalika jaman Julia Grant akéh artikel ngenani bocah kang ditulis ing majalah, majalah wong wadon wiwit nulis artikel ngenani omah presiden.[1] Ing majalah iku uga nyithak Godey's Lady's Book malah dicithak ing kolom regular.[1]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


agna wontên ing griya kumidhi ing Wèlteprèdhên. Ing ngandhap punika wawasan sawatawis [sawatawi...]
--- 1544 ---
[...s] mênggah wontênipun gêbyagan wau:
Ing nginggil sampun kacariyosakên, bilih gêbyagan ringgit tiyang wau amêndhêt lampahan Sri Dênta. Pamilihipun lampahan ingkang makatên punika, pangrèh pakêmpalan pantês ingalêmbana, awit ing lampahan wau prasasat botên ngêdalakên pawèstri. Ing sarèhning ing pakêmpalan ngriku botên wontên warganipun èstri ingkang tumut ngringgit, ingkang salêrêsipun tumrap têtiyang Jawi umumipun taksih nyolok mripat, ingkang dados èstri lajêng kapêksa tiyang jalêr. Kadospundi tandangipun tiyang jalêr ingkang ngringgit dados èstri, punika sabên tiyang sumêrêp, ingkang kathah-kathah têmtu botên sagêd mathuk, ingkang punika mila inggih utami sangêt, manawi lajêng milih lampahan ingkang kirang sangêt èstrinipun.
Mênggah wontênipun gêbyagan, manawi kapêndhêt radin-radinipun nama sampun sae. Adêgan ingkang kapisan Karaton Dwarawati. Ingkang mêdal rumiyin: Sômba, Sêtyaki tuwin Udawa, botên watawis dangu lajêng Sri Nata Krêsna miyos. Sasampunipun lajêng sami jêjogedan sêsarêngan, panjogèdipun Prabu Krêsna limrah, dene para punggawanipun kanthi jèngkèng.. jogèdipun sadaya wau sae botên nguciwani, nandhakakên panyionipunpanyinaonipun. dipun pêng sayêktos. Namung wontên kuciwanipun sakêdhik, dene miyosipun sang nata tanpa pandhèrèk, sajakipun dados kados ratu kere, sababipun bokmanawi inggih jalaran saking botên wontênipun pawèstri ingkang tumut ngringgit, nanging manawi namung kangge bangsaning êmban kemawon, tiyang jalêr kados inggih sampun kenging.
Adêgan ingkang kaping kalih ing kadhaton Byumapala. Sasampunipun para Kurawa sami cumawis wontên ing paseban sadaya, Patih Sintawilapa lajêng mêdal, botên dangu Prabu Sri Dênta. Ing ngriku Prabu Sri Dênta tuwin Patih Sintawilapa sami kiprah, Prabu Sri Dênta kiprahipun alus, patihipun kiprah gagahan. Kalih pisan jogèdipun sampun kènging dipun raosakên. Lêrês, ingkang dados patih panjogèdipun kadhangkala sok asring kithal, nanging mawi salajêngipun purun nêmênakên anggènipun nyinau jogèd, salêbêtipun sawulan kemawon têmtu sagêd pêng-pêngan.
Adêgan ingkang kaping tiga: gara-gara. Sêmar: kirang lêma, têmbangipun cêkapan, omongipun kêbarèsên. Garèng: dêdêgipun angsal, swaranipun pikantuk, wandanipun pantês, namung paèsipun kirang mathuk. Lêluconipun katingal sajak taksih ajrih, bokmanawi sabab dèrèng kulina. Petrukipun, cêkak aos: jêmpol.
Adêgan ôngka kaping sakawan, ing Saptapratala. Sang Hyang Ôntabuga kaadhêpan dening para putra tuwin para wayah, inggih punika: Dèwi Nagagini, Radèn Nagatatmala, Dèwi Ôntawati miwah Radèn Ôntasena, kajawi punika punakawan têtiga: Sêmar, Garèng lan Petruk, ugi wontên ing ngriku. Sasampunipun Radèn Ôntasena nyuwun pamit dhatêng ingkang eyang badhe ngupadosi ingkang ngukir jangganipun, lajêng bidhal kanthi kairid ingkang paman Radèn Nagatatmala tuwin panakawan têtiga. Wontên ing margi [mar...]
--- 1545 ---
[...gi] Radèn Nagatatmala tuwin Ôntasena sami jêjogedan, kalih pisan panjogèdipun sayêktos botên nguciwani. Mila inggih kalih punika ingkang dados sêkaripun gêbyagan ing kala malêm sênèn ingkang kapêngkêr punika.
Têmtu badhe kêpanjangên upami Kajawèn nyariyosakên panjogèdipun satunggal lan satunggalipun ingkang sami ngringgit, cêkakipun punapa ingkang sampun dipun pitongtonakên kala malêm Sênèn ingkang kapêngkêr, punika botên badhe ngisin-isinakên sanadyan kapriksanana ing sintên kemawon, saya malih manawi sagêd angewahi kakiranganipun kados ing ngandhap punika:
1. dhalangipun dèrèng andhalangi, 2. ôntawêcananipun kirang, 3. pranatanipun kirang, 4. ingkang anjogèd kêdah miturut kêprak, sampun kosok-wangsulipun, lan sapiturutipun.
Pamujinipun ingkang nyêrat punika, gêbyagan ing tanggal 29 Dhesèmbêr ing ngajêng, sagêda ngewahi punapa kakiranganipun, kanthi pangajab, sagêda langkung kathah ingkang sami nêksèni.
Ing wusana andharan sadaya wau mugi tinampia kanthi lêgawaning panggalih dhatêng para warganipun pakêmpalan Marsudi Bêksa, sampun pisan-pisan anuwuhakên raos kirang prayogi, makatên ugi panjênênganipun Radèn Surya, ingkang dados sêsêpuhipun Marsudi Bêksa, sagêda manggalih murih majêng lan misuwuring pakêmpalanipun. Amin.
Prof. Dr. G.A.J. Hazeu Seda
Para maos kados botên kêkilapan dhatêng paduka Tuwan Dr. Hazeu. Sanadyan dèrèng sumêrêp dhatêng warninipun ingkang sayêktos, inggih sampun sumêrêp dhatêng gambaripun, botênipun inggih sampun mirêng wartosipun, awit panjênênganipun wau wontênipun ing Indhonesiah jumênêng prayagung luhur ingkang sumarambah sangêt.
Miturut pèngêtan, kala ing taun 1897 panjênênganipun Tuwan Hazeu wiwit angsal sêsêbutan dhoktor, saking sarana anggènipun damêl karangan Bijdrage tot de kennis van het Javaansche tooneel inggih punika: kawontênanipun sawatawis bab wayang. Panjênênganipun wau pancèn wiwit nalika taksih dados sêtudhèn, panggalihipun katarik sangêt dhatêng bab kawruh tanah lan bôngsa, lan malih pasinaonipun dhatê


text:
disenengi karo para wisatawan amarga Gunung Kelud sang saya ramé. Sesawangan ing puncuk kepundhèn kang ana bendhungan banyu ijo dadi biji tambahan kaélokané Gunung Kelud.
Bendhungan Waru Turi , bendungan kang ana ing pèrènging dalan gedhé Kertasana-Kadhiri. Bendhungan iki dadi papan wisata kang uga disenengi déning masarakat Kadhiri, amarga fasilitas kang dicepakaké pepak. Flying fox ora mung ana ing Gunung Kelud nanging uga ana ing Bendhungan Waru Turi, saliyané iku uga ana bendhungan teratai (bendhungan kang kebak kembang teratai). Ing kana uga ana kolam nglangi, dolanan bocah, lan sing paling wigati yaiku ana warung iwak seger. Saka dolanan banyu nganti wisata panganan kabèh ana ing wisata Bendhungan Waru Turi. Rega karcis uga murah, mung Rp 2.000,00 kémawon.
Candhi Tégawangi. Ing Jawa Wétan akèh ditemoni candhi-candhi cilik, salah sawijné yaiku candhi Tégawangi. Candhi Tégawangi ana ing Kacamatan Plemahan Kabupatèn Kadhiri, kira-kira ana 24 kilomètèr saka Kutha Kadhiri. Ora ana karcis yèn arep mlebu papan wisata iki, amarga pancèn ora patia dirawati karo pamaréntah. Akèh péranganing candhi sing ilang amarga dicolong utawa rusak.
Candhi Surawana yaiku candhi Hindhu sing ana ing Désa Canggu, Kacamatan Paré, Kabupathèn Kadhiri, ± 25 km saka arah wétan Kutha Kadhiri. Candhi Surawana duwé jeneng asli Wishnubhawanapura. Para ahli sajarah kang mumpuni ngira-ngira candhi iki diyasa abad 14 kanggo Yang Mulia Bhre Wengker, ratu Karajan Wengker ing Tlantah Majapahit. Candhi Surawana sing ana saiki ora wutuh saka asalé, sing ana saiki yaiku candhi kasil saka rekonstruksi para nimpuna arkéologi sing mumpuni.
Kampung Inggris, Kacamatan Paré, Kabupatèn KadhiriBesut
Kampung Inggris punika kampung ingkang kathah kursusan basa Inggris. Kampung Inggris panggoné ana ing Kacamatan Paré. Ancer-anceré ana ing dalan Anyelir, dalan Brawijaya, dalan Kemuning Désa Tulungrejo, lan Désa Singgahan, kacamatan Paré, kabupatèn Kadhiri, Jawa Wétan.
Situs P2MPD
Situs alumni SMA 1 Kediri
Wisata Alam Indonésia
↑ Kabupaten Kediri, Admin. "Profil Kabupaten Kediri" (PDF). Dinas PU Kabupaten Kediri. Dibukak ing 2021-10-11.


text:
Bukkake, Cum on face, Cum in the mouth - Page 84 - Porn Forum bdsm-funs - BDSM, Fetish, Extreme Porn Videos!
Bukkake 1022.mp4
File name: Bukkake 1022.mp4 Size: 1�117,366 Mb
Duration: 25:33.114 min
Bukkake 1023.mp4
File name: Bukkake 1023.mp4 Size: 1�197,7 Mb
Duration: 27:51.586 min
Bukkake 1024.mp4
File name: Bukkake 1024.mp4 Size: 1�722,098 Mb
Duration: 39:18.422 min
Bukkake 1025.mp4
File name: Bukkake 1025.mp4 Size: 1�491,215 Mb
Duration: 34:22.660 min
Bukkake 1026.mp4
File name: Bukkake 1026.mp4 Size: 1�379,84 Mb
Duration: 31:30.318 min
Bukkake 1027.mp4
File name: Bukkake 1027.mp4 Size: 1�249,05 Mb
Duration: 28:51.134 min
Bukkake 1028.mp4
File name: Bukkake 1028.mp4 Size: 1�423,029 Mb
Duration: 32:46.848 min
Bukkake 1029.mp4
File name: Bukkake 1029.mp4 Size: 1�338,361 Mb
Duration: 30:50.281 min
Bukkake 1030.mp4
File name: Bukkake 1030.mp4 Size: 1�166,038 Mb
Duration: 26:40.899 min
Bukkake 1031.mp4
File name: Bukkake 1031.mp4 Size: 1�166,617 Mb


text: 41. § Kêkathahên sawanda, prayoginipun / lungguh pandhapa /. (kembali)