Nick Jonas
Nick Jonas utawi ingkang gadhahi asma Nicholas Jerry Jonas, inggih punika lair ing Dallas, Texas, Amerika Serikat, tanggal 16 September 1992. Sapanunggalipun dipuntepang minangka aktor, piyambakipun inggih punika penyanyi lan musisi saking Amerika Serikat. Nick inggih punika salah satunggalipun personil band Jonas Brothers, sareng kaliyan sederek kekalihipun Joe Jonas lan Kevin Jonas. Sapanunggalipun punika, piyambakipun main ing film CAMP ROCK lan CAMP ROCK 2:THE FINAL JAM dados Nate.
Piyambakipun nate gadhahi pacar Miley Cyrus dan Demi Lovato wiwit sasi Juni 2006 ngantos Desember 2007. Sesampunipun punika ing sasi Juni 2011, piyambakipun gadhahi pacar penyanyi Delta Goodrem ingkang 8 taun langkung sepuh. wajah nick jonas adalah wajah paling jelek diantara personil Jonas Brothers.
Karir saking Nick Jonas[sunting | sunting sumber]
Ing umur 13 taun, piyambakipun nandhang panyakit Diabetes Tipe I lan betahaken pompa insulin OmniPod kagem gesangipun. Sapanunggalipun punika Nick gadhahi Yayasan Change for the Children. Yayasan punika gadhahi ancas kagem ngempalaken arta kagem ngusadani lare-lare ingkang nembe nandhang panyakit Diabetes ingkang sami kaliyan piyambakipun. Wiwit 6 Agustus 2008, Nick kaliyan kulawarga Jonas sapanunggalipun dipundadosaken duta Diabetes.[1]
Tembang Nick Jonas[sunting | sunting sumber]
Album Who I Am
- Conspiracy Theory
- In The End
- Last Time Around
- Olive & An Arrow
- Rose Garden
- State of Emergency
- Stronger
- Tonight
- Vesper's Goodbye
- Who I Am[2]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ (id)selebriti.kapanlagi.com(dipuntingali tanggal 16 Agustus 2011)
- ^ (en)_URL_(dipuntingali tanggal 16 September 2011)
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


Valuta
Ing zaman biyèn, manungsa primitif durung migunakaké dhuwit, utawa alat silih ganti. Iki amarga ing wektu iku manungsa bisa nyukupi kabèh pepénginané saka alam sakitaré. Nalika sumber daya alam sing dipigunakaké entèk, banjur padha pindhah lan wiwit migunaaké sumber daya alam sing ana ing sakitaré manèh. Nalika muncul paradaban kuno, manungsa wiwit ngijolaké barangé karo barangé wong liya, sing disebut barter. Banjur sawisé zaman luwih maju, manungsa wiwit migunakaké alat silih ganti, sanajan durung arupa dhuwit. Alat iki disebut dhuwit barang. Sawisé manungsa nguwasani panggunaan tulisan lan huruf, banjur dikenal dhuwit utawa disebut dhuwit kapercayan (uang fiduciair).


text:
inggih menika ngandharaken asiling pambiji saking dosen ahli materi, dosen ahli media, guru basa Jawi saha pamanggih siswa. Asiling pambiji dipundadosaken dhasar kangge revisi produk.
Desain pambiji produk dipunlampah mawi kalih perangan, ing antawisipun:
1) pambiji saking dosen ahli materi saha dosen ahli media,
2) pambiji saha pamanggih guru basa Jawi lan siswa minangka pangangge media.
2. Jinising Data
a. Data Skala
Data ingkang dipunginakaken wonten ing panaliten menika data skala likert. Miturut Sugiyono (2010: 134) data skala likert menika dipunginakaken kangge ngukur kualitas media lan minangka variabel penelitian. Kanthi skala likert menika variabel ingkang dipunukur dipunjabaraken dados sub variabel. Sub variabel dipunandharaken dados komponen-komponen ingkang saged dipunukur. Komponen-komponen kasebut lajeng dados titik tolak kangge ngrantam item piranti ingkang awujud pitakenan utawi wedharan ingkang badhe dipunwangsuli dening responden.
Wangsulanipun saben item piranti ingkang ngginakaken skala likert gadhah gradasi saking sae sanget dumugi kirang sanget. Panaliten menika ngginakaken data skala ingkang awujud biji kategori. Andharan biji kategori
kasebut inggih menika Sae Sanget (SS), Sae (S), Cekap (C), Kirang (K), saha Kirang Sanget (KS).
b. Asil saking Angket Pamanggih Siswa
Angket utawi kuisioner menika awujud pitaken-pitaken ingkang dipunginakaken kangge madosi informasi saking responden. Ancasipun supados saged mangertosi bab-bab ingkang sipatipun rahasia. Panaliten menika ngginakaken angket ingkang wosipun pamanggih siswa babagan media ingkang dipunujicoba. Data saking siswa menika awujud data kualitatif ingkang ingkang kategorinipun Sarujuk Sanget (SS), Sarujuk (S), Rangu-Rangu (RR), Kirang Sarujuk (KS), lan Boten Sarujuk (BS) (Sugiyono: 2010: 138).
D. Piranti Ngempalaken Data
Panaliten menika ngginakaken piranti panaliten data skala likert. Piranti panaliten dipundamel arupi check list (√) (Sugiyono, 2010: 135). Piranti ngempalaken data kasebut inggih menika.
1. Piranti Validasi Kualitas Media Piwulang
a. Validasi Kualitas Media dening Dosen Ahli Materi
Piranti validasi kualitas media dening dosen ahli materi arupi lembar validasi ingkang wonten kalih perangan, inggih menika perangan piwulang saha perangan kebenaran isi. Angket validasi kualitas media dening dosen ahli materi kandharaken makaten.
1) Aspek piwulang, kaperang dados 10 indikator. Andharan aspek piwulang inggih menika:
Tabel 3: Kisi-kisi Validasi Kualitas Media dening Dosen Ahli Materi Perangan Piwulang
| No | Indikator | Wangsulan |
|----|---------------------------------------------------------------------------|-----------|
| | | SS | S | C | K | KS |
| 1. | *Kualitas anggenipun marangi motivasi siswa* | | | | | |
| 2. | Jumbuhipun indikator kaliyan Kompetensi dasar | | | | | |
| 3. | Jumbuhipun materi kaliyan kompetensi dasar | | | | | |
| 4. | Leres utawi botenipun materi | | | | | |
| 5. | Urutanipun materi | | | | | |
| 6. | Cetha utawi botenipun andharan materi | | | | | |
| 7. | Soal ingkang dipunparingaken cekap | | | | | |
| 8. | Jumbuhipun soal kaliyan indikator | | | | | |
| 9. | Leres utawi botenipun basa saha ejaan ingkang dipunginakaken | | | | | |
|10. | Cetha utawi botenipun anggenipun ngginakaken tembung | | | | | |
2) Aspek kebenaran isi, kaperang dados 8 indikator. Aspek kebenaran isi kajabaraken ing ngandhap menika.
Tabel 4: Kisi-kisi Validasi Kualitas Media dening Dosen Ahli Materi Perangan Kebenaran Isi
| No. | Indikator | Wangsulan |
|-----|---------------------------------------------------------------------------|-----------|
| | | SS | S | C | K | KS |
| 1. | Trepipun materi kaliyan ancasipun piwulang | | | | | |
| 2. | Cetha utawi botenipun anggenipun ngandharaken materi | | | | | |
| 3. | *Sistematika* andharan materi | | | | | |
| 4. | Jumbuhipun tuladha kaliyan materi | | | | | |
| 5. | Panganggenipun basa gampil dipunmangertosi | | | | | |
| 6. | Gambar-gambaripun trep kaliyan materi | | | | | |
| 7. | *Rumusan* soal jumbuh kaliyan Kompetensi Dasar | | | | | |
| 8. | *Rumusan* soal jumbuh kaliyan indikator | | | | | |
b. Validasi Kualitas Media dening Dosen Ahli Media
Piranti validasi kualitas media dening dosen ahli media kaperang dados kalih pambiji, inggih menika perangan tampilan saha perangan pemrograman. Angket validasi kualitas media dening ahli media kaperang dados 20 indikator. 10 indikator aspek tampilan lan 10 indikator aspek pemrograman. 20 indikator kasebut kajabaraken kados ing ngandhap menika.
1) Aspek tampilan wonten 10 indikator. Andharan aspek tampilan inggih menika.
Tabel 5: Kisi-kisi Validasi Kualitas Media dening Dosen Ahli Media Perangan Tampilan
| No | Indikator | Wangsulan |
|----|------------------------------------------------|-----------|
| | | SS | S | C | K | KS |
| 1. | Cetha utawi botenipun pitedah anggenipun ngginakaken program | | | | | |
| 2. | Gampil utawi botenipun seratan dipunwaos | | | | | |
| 3. | Trepipun pamilihing saha komposisi werni | | | | | |
| 4. | Konsistensi anggenipun mapanaken tombol | | | | | |
| 5. | Kualitas tampilan gambaripun | | | | | |
| 6. | Kualitas animasi | | | | | |
| 7. | Trepipun gendhing ingkang ngiringi (backsound) | | | | | |
| 8. | Trepipun gambar dhasar (backround) | | | | | |
| 9. | Trepipun tampilan layer | | | | | |
| 10.| Cetha utawi boten suwantenipun | | | | | |
2) Aspek pemrograman ugi wonten 10 indikator. Andharan aspek pemrograman inggih menika.
Tabel 6: Kisi-kisi Validasi Kualitas Media dening Dosen Ahli Media Perangan Pemrograman
| No | Indikator | Wangsulan |
|----|------------------------------------------------|-----------|
| | | SS | S | C | K | KS |
| 1. | Cetha utawi botenipun navig

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Badan Koordinasi Keluarga Berencana Nasional, dicekak BKKBN, iku Lembaga pamaréntah Non Departemen Indonésia sing tugasé nindakaké tugas papréntahan ing babagan kulawarga berencana lan kulawarga sejahtera. Kepala BKKBN wektu iki diwengku déning Dr. Sugiri Syarief, MPA.
BKKBN tau sukses kanthi slogan dua anak cukup, laki-laki perempuan sama saja. Nanging, kango ngurmati hak azasi manungsa, saiki BKKBN lagi nggagas slogan anyar .
Pranala njaba
 Situs resmi

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
PLANIFICARE COMPETENŢE LINGVISTICE AN UNIV. 2023 / 2024
sem. II
LIMBA ROMANA cu prezență la facultate
13.03 ora 12
27.03 ora 12
17.04 ora 12
15.05 ora 12
29.05 ora 12
LIMBA ENGLEZA
on line
11.03 ora 15
25.03 ora 15
08.04 ora 15
22.04 ora 15
13.05 ora 15
20.05 ora 15
03.06 ora 15
17.06 ora 15
01.07 ora 15
15.07 ora 15
05.09 ora 15
10.09 ora 15
16.09 ora 15
LIMBA GERMANĂ
on line
Prima zi de JOI a fiecărei luni - ora 16
LIMBA FRANCEZĂ on line
20. 03 ora 10
24. 04 ora 10
22.05 ora 10
19. 06 ora 10
10.07 ora 10


text:
Kacamatan Bua iku kacamatan ing Kabupatèn Luwu Propinsi Sulawesi Kidul.
Kabupatèn Luwu
Kabupatèn Luwu


text:
ang, dipuntindakakên dening tiyang dhiwâsâ ingkang gadhah kawruh sâhâ kêtampilan dhumatêng parâ siswâ murih dados manungsâ ingkang sampurnâ (Wibawa, 2012: 18).
Garis Garis Besar Haluan Negara 1988 lumantar Tirta Raharja sâhâ Sulo (2005:36) sukâ andharan babagan pendidikan nasional, inggih mênikâ pendidikan ingkang ngoyod wontên ing kabudayan Bangsa Indonesia sâhâ lêlandhesan Pancasila tuwin UUD 1945 dipunarahakên kangge ningkatakên kêcêrdhasan, harkat, tuwin martabat bangsa, mawujudakên manungsâ sâhâ masyarakat Indonesia ingkang gadhah keimanan, taqwa dhumatêng Gusti Allah, gadhah kualitas ingkang sae, mandhiri satêmah sagêd bangun dhirinipun, masyarakat sakiwa tengênipun ugi sagêd nyêmbadani kabêtahan pembangunan nasional tuwin gadhah tanggêl jawab tumrap pembangunan bangsa.
Masyarakat nganggêp bilih pendidikan minângkâ têtilaran kabudayan utawi warisan nilai-nilai budaya, kanthi wujud kêtampilan, kêahlian saking gênerasi sépuh dhumatêng gênerasi mudhâ supados masyarakat saget sae sâhâ lêrês gêsangipun. Pendidikan kangge ngrêksâ tuwin nggulâwênthah kapribaden manungsâ (Salahudin, 2013:104). Pamanggih bab pendidikan sanesipun dipunandharakên Nuril Furkhan (2014), bilih pendidikan inggih mênikâ kupiyâ
kanthi sadhar sâhâ dipunjarag kangge ngrêmbakakâkên potensi sâhâ kêtrampilan pârâ siswâ satêmah pârâ siswâ gadhah kalantipan ing babagan religius, intelektual, luhur, sâhâ kapribaden ingkang sae, salajêngipun kwagang ngêndhaleni dhiri. Pârâ siswâ dipunjab ugi gadhah kêtrampilan kangge ndherek ambyur wontên kulâwargâ, lingkungan, bângsâ tuwin nagarinipun. Kanthi mênikâ, pêndidikan botên winatês wontên ing kagiyatan mindhah (transfèr) kawruh pêngêtahuan, ananging ugi kupiyâ kangge ningkatakên kualitas manungsâ murih dados manungsâ ingkang sampurnâ (Purnama, dkk. 2014: 29).
Sri Sultan HB X kanthi sabdanipun ingkang kamot wontên ing buku "Ilmu Kawêruh:Pawiyatan Pamong Jogja Istimewa Untuk Indonesia" (2018) bilih pêndidikan Jâwâ mênikâ dipunsêbat sistim Among, atêgês sistim mênikâ ngoyod sâhâ ngrêmbâkâ saking budâyâ Jâwâ. Sistim Among lajêng wontên ing cak-cakanipun dados metodhe Among. Metodê Among dipuntindakakên kanthi cara momong, among sâhâ ngêmong wontên ing tataran trimatra, inggih mênikâ ikhtiyar hamêmayu-hayu wontên ing jagat sarirâ, bângsâ tuwin bawânâ.
Adhêdhasar pamanggih-pamanggih babagan pêndidikan ing nginggil sagêd dipunpêndhêt dudutan bilih pêndidikan inggih mênikâ satunggaling proses nyithak gênêrasi mudhâ kangge mapag wêkdal ingkang badhe dhatêng. Proses mênikâ katindakakên wontên ing pawiyatan sacârâ lumintir kanthi ancas gênêrasi mênikâ gadhah pocap, gagasan, sâhâ tumindak ingkang utâmâ, migunani tumrap dhiri pribadi, kulâwargâ, masarakat, bângsâ, tuwin agâmâ.
b. Karaktêr
Sacârâ etimologi, istilah karaktêr mulâ bukanipun saking basa Latin kharacter têgêsipun "watak", "tabiat", "sipat-sipat ingkang wontên gayutipun kaliyan jiwa", "budi pakarti", "kapribaden", sâhâ "akhlak". Sacârâ terminology (istilah), karaktêr têgêsipun sipat manungsâ ingkang gumantung dhumatêng faktor gésangipun piyambak. Karaktêr minângkâ nilai-nilai pêrilaku manungsâ ingkang gayut kaliyan Gusti Allah, dhiri pribadi, sasaminipun manungsâ, lingkungan sâhâ bângsâ ingkang maujud wontên pamikiran, sikap, pênggalihan, pocapan, sâhâ tumindak adhêdhasar norma-norma agâmâ, hukum, tâtâ krâmâ, sâhâ adat istiadat (Fitri, 2012:20-21).
Karen Bohlin, dkk. lumantar Megawangi (2004: 25), ngandharakên bilih tembung karaktêr asalipun saking bâsâ Yunani, charassein têgêsipun ngukir satêmah mawujud dados satunggaling pola. Akhlak mulia botên sacârâ otomatis utawi ujug-ujug dipungadhahi dening sabên manungsâ nalikâ dipunlairakên, ananging mbêtahakên proses ingkang dangu lumantar panggulawênthah sâhâ pêndidikan. Wontên ing bâsâ arab karaktêr mênikâ mempêr kados dene akhlak, inggih mênikâ tabiat utawi padatan nindakakên bab-bab ingkang sae.
Wynne lumantar Megawangi (2004: 80) ngandharakên bilih wontên kalih pangêrtosan babagan karaktêr, (1) karaktêr nêdahakên kadospundi manungsâ mênikâ tumindak. Nalikâ manungsâ menikâ tumindak jujur, kêjêm, utawi srakah milâ manungsâ mênikâ sagêd dipunwastani gadhah karaktêr awon. Kosok wangsulipun nalikâ manungsâ mênikâ tumindak jujur, rêmên têtulung milâ manungsâ mênikâ dipunwastani gadhah karaktêr mulia.(2) istilah karaktêr rakêt
sangêt kaliyan "personality". Tiyang sagêd dipunwastani gadhah karakter saumpami tumindakipun laras kaliyan kaidhah moral. Karakter manungsâ sagêd dipuntingali saking lingkunganipun. Karakter sagêd katingal saking; (a) cara tiyang mênikâ nedahakên dhirinipun, sâhâ (b) reaksi tiyang mênikâ anggenipun nanggapi lingkunganipun (Istiningsih, 2013: 71). Karakter inggih mênikâ puncak saking padatan-padatan ingkang dipunasilakên saking pilihan, perilaku, sâhâ sikap etis manungsâ sacâra pribadi. Karakter ngasilakên sâhâ mujudakên keunggulan moral ingkang dipuntêdahakên dening tiyang sinaosâ botên wontên tiyang sanes ingkang nyumêrêpi (Stedje, 2010: 3).
Badan Penelitian dan Pusat Pengembangan Kurikulum utawi Balitbang PusKur (2010) ngandharakên bilih karakter inggih mênikâ minângk


text:
Jan Pieterszoon Coen () iku Gubernur-Jendral Hindhia-Walanda sing kaping papat lan kaping enem. Ing mangsa kalungguhan pisanan dhèwèké maréntah antara taun 1619 – 1623, mangsa kalungguhan sing kapindho antara taun 1627 – 1629.
Uga delengen
 Pratélan Panguwasa Hindhia-Walanda
VOC
Gubernur-Jendral Hindhia-Walanda


Punapa punika rancangan kawilujengan?
Pitaken: Punapa punika rancangan kawilujengan?
Wangsulan: Punapa panjenengan luwe? Sanes luwe sacara badaniah, nanging punapa panjenengan ngraosaken luwe bab langkung ingkang wonten ing gesang panjenengan? Punapa punika bab ing salebeting manah panjenengan ingkang dereng nate damel marem? Menawi makaten, Yesus punika marginipun! Pangandikane Gusti Yesus, "Aku iki roti panguripan; sing sapa marani Aku, iku ora bakal luwe maneh, sarta sing sapa pracaya marang Aku, iku ora bakal ngelak maneh" (Yokhanan 6:35).
Panjenengan bingung? Panjenengan dereng nate manggih margi utawi tujuan salebeting gesang? Punapa katingalipun kados dene tiyang ingkang kapejahan lampu lan mboten saged manggih gantosipun? Menawi makaten, namung Yesus punika marginipun. Yesus paring dhawuh, "Aku iki pepadhanging jagad; sing sapa ngetut-buri Aku, ora bakal lumaku ana ing pepeteng, nanging bakal nduweni padhanging urip" (Yokhanan 8:12).
Panjenengan nate ngraosaken kados kakuncen saking gesang? Punapa panjenengan sampun nyobi sawetawis kori, lan namung manggih kakosongan ing sawingkinging kori lan mboten migunani? Punapa panjenengan ngupados margi tumuju satunggaling gesang ingkang migunani? Menawi makaten, Yesus punika marginipun! Yesus ngandika,"Aku iki lawange; sapa kang lumebune metu ing Aku, iku bakal kapitulungan rahayu, sarta bakal lumebu lan metu, apadene bakal nemu pangonan" (Yokhanan 10:9).
Punapa tiyang sanes sami ngendelaken panjenengan wonten ing kasisahan? Punapa pasrawungan panjenengan kraos cethek lan kosong? Punapa raosipun sadaya tiyang namung nyobi mendhet kauntungan saking panjenengan? Menawi makaten, Yesus punika marginipun! Yesus ngandika, "Iya Aku ini pangon kang utama. Pangon kang utama iku ngetohake nyawane kanggo wedhus-wedhuse.... Aku ini pangon yang utama sarta Aku niteni kang dadi wedhus-wedhusKu lan wedhus-wedhusKu pada wanuh marang Aku" (Yokhanan 10:11, 14).
Panjenengan kwatos kaliyan punapa ingkang badhe kadadosan sasampunipun gesang punika? Panjenengan bosen wonten ing salebeting gesang panjenengan tumprap bab-bab ingkang namung kebak ing sesakit lan karisakan? Punapa kadang kala panjenengan rumaos gojak-gajek punapa gesang punika migunani? Punapa panjenengan kepingin gesang sasampunipun panjenengan pejah? Menawi makaten, Yesus punika marginipun! Yesus ngandika, "Iya Aku iki patangen lan kauripan. Sing sapa pracaya marang Aku bakal urip, sanadyan wus mati. Lak sok wonga kang urip sarta pracaya marang Aku, iku ora bakal mati ing salawas-lawase. Kowe apa pracaya marang iku?" (Yokhanan 11:25-26).
Punapa margi punika? Punapa kaleresan punika? Punapa gesang punika? Yesus paring wangsulan, "Aku iki dalane sarta jatine kayekten lan kauripan. Ora ana wong siji-sijia kang bisa sowan marang Sang Rama, manawa ora metu ing Aku" (Yokhanan 14:6).
Luwe ingkang panjenengan raosaken punika luwe ing karohanen, lan namung saged kaisi dening Yesus. Inggih namung Yesus kemawon ingkang saged ngusir pepeteng. Yesus punika gapura tumuju kamaremaning gesang. Yesus punika kanca lan pangen ingkang panjenengan padosi. Yesus punika gesang – ing jagad punika lan ing wekdal ngajeng. Yesus punika margining kawilujengan!
Dasaripun panjenengan kraos luwe, dasaripun panjenengan rumaos ical ing satengahing pepeteng, dasaripun panjenengan mboten saged manggih piguna salebeting gesang, punika karana panjenengan tebih saking Gusti Allah. Kitab Suci nyariosaken dhumateng kita bilih kita sadaya sampun dosa, lan lajeng tebih saking Gusti (Pangaduh 7:20; Rum 3:23). Kakosongan ingkang panjenengan raosaken ing manah panjenengan punika raosing kecalan Gusti saking gesang panjenengan. Kita katitahaken supados nggadahi sesambetan kaliyan Gusti. Nanging karana dosa kita, kita kapisahaken saking sesambetan punika. Malahan langkung awon malih, dosa kita badhe murugaken kita kapisahaken saking Gusti tumprap sadaya kalanggengan, gesang punika lan ing wekdal ngajeng (Rum 6:23; Yokhanan 3:36).
Kadospundi bab punika saged kapecahaken? Yesus punika marginipun! Yesus piyambak nanggel dosa kita (2 Korinta 5:21). Yesus seda nggantosaken kita (Rum 5:8), nanggel paukuman ingkang pantesipun kangge kita. Tigangdintenipun, Yesus wungu saking seda, mbuktekaken kamenanganipun saking dosa lan pejah (Rum 6:4-5). Kangge punapa Panjenenganipun nindakaken punika? Yesus piyambak sampun paring wangsulan tumprap pitaken punika, "Ora ana katresnan kang gedhene ngluwihi katresnaning wong kang ngetohake nyawane kanggo nglabuhi mitra-mitrane" (Yokhanan 15:13). Yesus seda supados kita saged gesang. Menawi kita masrahaken kapitadosan wonten ing Yesus, pitados bilih sedanipun kangge ngruwat dosa kita – sadaya dosa kita kaapunten lan kaimbah resik. Salajengipun raos luwe karohanen kita kamaremaken. Pepadang badhe kagesangaken. Kita badhe lumebet ing gesang ingkang migunani. Kita badhe mangertosi kanca sejatos ingkang leres lan pangen ingkang sae. Kita badhe mangertosi bilih kita badhe nggadahi gesang sasampunipun kita pejah – gesang katangekaken wonten ing swarga sarta kalanggengan kaliyan Yesus!
"Awitdene Gusti Allah anggone ngasihi marang jagad iku nganti masrahake Kang Putra ontang-anting, supaya saben wong kang pracaya marang Panjenengane aja nganti nemu karusakan, nanging nduwenana urip langgeng" (Yokhanan 3:16).
Punapo panjenengan sampun damel pancasan tumprap Kristus sarana punapa ingkang sampun panjenengan waos? Menawi sampun, sumangga klik wonten ing seratan "Kula sampun nampi Kristus dinten punika" ing ngandap.
Punapa punika rancangan kawilujengan?


text:
Bolah - Wikipedia
Bolah (basa Indonésia:Benang) iku sawijiné serat kang dawa, dipigunakaké kanggo nggawé kain, kanggo njait, crochering, knitting utawa rajutan, kanggo nenun, lan nggawé tali.[1] Bolah digawé saka fiber sintètik utawa bahan kang alami.[1] Bolah digawé saka warni-warni fiber alami kaya ta wol, alpaca, wol Angora, katun, sutra, pring, hemp, lan soy.[1] Bolah ana uga kang digawé saka wulu onta, yak, possum, kucing, kirik, asu alas, kelinci, kebo, lan wulu kalkun.[1] Bolah kang didol lumrahé digawé saka fiber sintètik utawa campuran saka fiber sintétik utawa alami.[1].
1 Jinis-jinis bolah
2 Jinis bolah kanggo nggawé kaos
3 Bolah wol
4 Bolah Sutra
Jinis-jinis bolahBesut
Bolah kanggo jait:
Bolah Jait
1.Bolah jait ya iku bolah kang dipigunakaké kanggo jait.[2] Alus kasaré bolah ditamtukaké miturut nomer bolah.[2] Saya dhuwur nomer bolah tansaya alus bolah mau.[2] Tuladhané bolah jait no. 60 luwih alus saka bolah no. 50 dan no. 40.[2]
Bolah kanggo mernani busana:
1. Bolah mouline ya iku bolah kang duwé manéka warna disering/dipilin dadi siji saéngga bolah mouline uga mau bolah kluwung.[2] Bolah iki kanggo mernani busana utawa kain.[2]
2. Bolah melange (bolah serabut campur) ya iku bolah sing duwé manéka warna sing digawé karo cara dipintal.[2] Digunakaké kanggo mernani busana.[2]
3. Bolah yaspis ya iku bolah kang dipilin saka rong bolah sing durung dipilin saéngga wujudé kaya siji bolah bunder.[2] Digunakaké kanggo mernani busana.[2]
Bolah kanggo rajutan => bolah wol ya iku bolah sing ana wuluné amarga digawé saka wulu domba sing dipintal.[3]
Bolah mligi Kanggo mernani busana
1. Bolah logam ya iku bolah sing digawé saka logam sing dilapisi plastik utawa sawaliké plastik sing dilapisi logam.[3] Wjudé bolah kilong-kilong, ana rong warna ya iku bolah warna pérak lan bolah warna emas.[3] Lumrahé bolah warna emas kanggo mernani busana pengantèn utawa bedcover(spéi kandel) lan kanggo bahan tenunan, kaya déné tenun songkèt.[3]
2. Bolah karèt ya iku bolah kang bahané saka karèt kang wis diproses vulkanisasi.[3]
Jinis bolah kanggo nggawé kaosBesut
Bolah 208
Lumrahé dianggo yèn kepéngin nggawé kaos kang kandele kurang luwih 180 nganti 220 gram/ mèter persegi kanggo jinis rajutan single knitt.[4]
Bolah 245
Benang kang kanggo nggawé kaos kang kandelé 170 nganti 210 gram/ mèter persegi kanggo jinis rajutan single knitt.[4]
Bolah 30S
Bolah kanggo nggawé kaos kang gramasi bahan kaos antarané 140 nganti 160 gram/ mèter persegi kanggo jinis rajutan single knitt utawa gramasi 210 nganti 230 gram/ mèter persegi kanggo rajutan double knitt.[4]
Bolah wolBesut
Gambar Bolah Wol
Bolah wol ya iku bolah kang lumrahé kanggo ngrajut.[5] Ngrajut kalebu saka tradhisi Éropah.[5] Asil rajutan lumrahé wujud sweater, bonéka, syal, topi, bedcover, blazer lan liya-liyané.[5] Ing Indonésia bolah wol lumrahé kanggo nggawé kristik, sulaman,lan kembang-kembangan.[5]
Bolah SutraBesut
Bolah Sutra ya iku bolah kang digawé saka serat kepompong uler sutra.[6]
↑ a b c d e [Kadolph, Sara J.Textiles, 10th edition, Pearson/Prentice-Hall, 2007, ISBN 0-13-118769-4, halaman 203]
↑ a b c d e f g h i j _URL_ (diundhuh tanggal 9 Agustus 2011) Masalah sitiran: Tenger <ref> ora trep; jeneng "doc 1" diwedharaké ping bola-bali déné isiné béda Masalah sitiran: Tenger <ref> ora trep; jeneng "doc 1" diwedharaké ping bola-bali déné isiné béda Masalah sitiran: Tenger <ref> ora trep; jeneng "doc 1" diwedharaké ping bola-bali déné isiné béda Masalah sitiran: Tenger <ref> ora trep; jeneng "doc 1" diwedharaké ping bola-bali déné isiné béda Masalah sitiran: Tenger <ref> ora trep; jeneng "doc 1" diwedharaké ping bola-bali déné isiné béda Masalah sitiran: Tenger <ref> ora trep; jeneng "doc 1" diwedharaké ping bola-bali déné isiné béda
↑ a b c d e _URL_ (diundhuh tanggal 9 Agustus 2011) Masalah sitiran: Tenger <ref> ora trep; jeneng "doc 2" diwedharaké ping bola-bali déné isiné béda Masalah sitiran: Tenger <ref> ora trep; jeneng "doc 2" diwedharaké ping bola-bali déné isiné béda Masalah sitiran: Tenger <ref> ora trep; jeneng "doc 2" diwedharaké ping bola-bali déné isiné béda Masalah sitiran: Tenger <ref> ora trep; jeneng "doc 2" diwedharaké ping bola-bali déné isiné béda
↑ a b c andalasclothing.com(diundhuh tanggal 13 Juni 2011)
↑ a b c d ebahana.com(diundhuh tanggal 13 Juni 2011)
↑ _URL_ (diundhuh tanggal 18 Agustus 2011)
Standards & Guidelines for yarn, needle and hook labeling
Dijupuk saka "_URL_

config: jv


text:
Paus Paulus VI punika ngasta kalungguhan Paus Gréja Katulik Roma antawis taun (_PHONE_).
Panjenenganipun asma aslinipun
Paus
Lair 1897


Romulus Augustus
Romulus Augustus (463 - 476), dikenal uga kanthi jeneng Romulus Augustulus (Augustus Kecil).[1] Romulus Agustus iku Kaisar Romawi Barat terakir kang nyekel kakuwasaan wiwit tanggal 31 Oktober 475.[1] Romulus Augustus nyekel kakuwasaan nalika umuré isih 12 taun nganti nalika Romulus dibuwang tanggal 4 September 476.[1] Nalika Romulus Augustus diasingaké kekaisaran Romawi Barat, keruntuhan kerajaan romawi kuno ambruk lan dadi tanda Zaman Pertengahan wiwit ngadeg ing Eropa Barat. [1]Romulus Augustus mung sepuluh sasi nyekel kakuwasaan awit sawisé iku, Romulus Augustus disingkiraké karo Odoacer, pemimpin bangsa Jerman Kuno.[1]
Romulus Augustulus nduweni jeneng lengkap Flavius Momyllus Romulus Augustulus. [2]Romulus iku anak saka Orestes. Orestes iku pemimpin tentara ing Krajaan Romawi barat.[2] Jeneng asliné Romulus Agustus yaiku Augustus ananging wis diganti wiwit cilik amarga nalika isih cilik, bapaké wis melu Kaisar Julius Nepos saka Italia.[2] Kurang luwih 12 sasi Orestes mimpin Italia ananging para pasukané banjur nglawan lan milih pemimpin dhewé kang jenengé Odoacer.[2] Odoacer banjur dadi pemimpin prajurit Jerman, Pasukan Odoacer bisa dicekel Orestes nalika 28 Agustus, 476.[2] Romulus bisa slamet saka prastawa iki lan manggon ing Campania, salah sijiné dhaérah ing kidul Italia.[2]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text:
meruhaké panggonané para wong kang murang yekti.\(^{943}\)
punika sami kaliyan oreg utawi lindhu ingkang kasebut ing 2: 55. Éwadéné wonten katrangan sanèsipun malih ingkang perlu kula aturakn wonten ing ngriki. Ingkang dipun karsakken déning Kanjeng Nabi Musa badhé dipun uningin punika gumelaripun ingkang sampurna kaluhuranipun Pangéran, ingkang taksih dèrng kawedharaken, awit calon badhé kagem Kanjeng Nabi Muhammad saw. ing tembé. Kanjeng Nabi Musa boten kawawa ningali barang ingkang badhé kaparingaken pirsa dhateng Kanjeng Nabi Muhammad saw. wau; mirsanana 53: 13, 14 tuwin 2381. Menggah ing sajatos-jatosipun Kanjeng Nabi Musa lan Kanjeng Nabi 'Isa punika menggah ing ayahanipun boten paja-paja nyundhul kaliyan ayahan ingkang ing pawingkingipun kaparingaken dhateng Kanjeng Nabi Muhammad saw. inggih awit saking punika déné Kanjeng Nabi 'Isa naté ngandika, bilih taksih kathah barang dèrng kawulangaken dhateng para pandhèrèkipun, nanging samangsa Juru-pirembag rawuh, panjenenganipun punika ingkang badhé anuntun para pandhèrèk wau dhateng kasampurnaning kayektén. Prakawis Kanjeng Nabi Musa boten saged anyundhul kaliyan ayahanipun Kanjeng Nabi Muhammad, punika kabuktén déning anggènipun Kanjeng Nabi Musa dhawah kapidhara nalika panjenenganipun mirsani Gumelaring Kaluhuranipun Pangéran wau. Redi jugrug punika mengku suraos bilih särèngat Musa boten badhé lastantun ing salami-laminipun. Suraos makaten punika saged katitik saking pangandika ing 95: 2, 3, ingkang wigatos nandhing Redi Sina (ingkang jugrug punika) kaliyan "kutha kang aman," inggih punika Makkah ingkang badhé lastantun aman salami-laminipun saumuring jagad.
942. Kataba tegesipun (Pangéran) andhavuhaken (TA-LL), lan majibaken (Msb-LL). Ing ayat ngriki lan ing ayat sanès-sanèsipun ing dalem Quran boten wonten ingkang anerangaken bilih Kanjeng Nabi Musa tampi blèbèkan ingkang sineratan. Kosokwangslulpin, cetha manawi Kanjeng Nabi Musa dipun paringi pangandika déning Pangéran, dados sabda-pangandikanipun Pangéran ingkang katampi Kanjeng Nabi Musa punika alantaran wahyu kados déné nabi sanès-sanèsipun punika. Pangandika ingkang mungel: *pitutur serta pamijang tumrap samubbarang*, punika boten kénging kasuraso: nyakup sadaya prakawis ing saumumpun, nanging namung tartamtun prakawis-prakawis ingkang kabetahaken déning umat Israil, awit sadaya wau namung kanggé tumrap titiyang Israil (Rz).
943. Suraosipun: badhé dhateng masakalanipun para titiyang Israil sami badhé dados tiyang ingkang murang-yekti, terangipun: para titiyang wau sami badhé anglirwakaken dhawuh-dhawuh ingkang kadhawuhaken dhateng piyambakipun supados dipun lampahi. Bab punika ugi kasebutaken kalayan terang wonten ing kitabipun Kanjeng Nabi Musa.
146 Ingsun bakal angéngokaké saka timbalan-timbalan-Ingsun para kang padha ambek gumedhé ing bumi ora kalawan bener; lan manawa padha andeleng saben tandha, iku dhèwèké padha ora angèstu; lan manawa padha andeleng dalaning katulusan, iku dhèwèké padha ora angalap minangka dalan; lan manawa padha andeleng dalan sasar, iku dhèwèké padha ngalap minangka dalan; iki amarga saka anggoné padha anggorohaké marang timbalan-timbalan-Ingsun sarta padha anglirwakaké marang iku.
147 Lan para kang padha anggorohaké marang timbalan-timbalan-Ingsun lan sapatemon ing delahan, iku panggawé-panggawéné muspra. Apa dhèwèké bakal padha pinaringan pituas saka liyané kajaba apa kang wus padha dilakoni?
RUKU' 18
Lalampahanipun Kanjeng Nabi Musa
148, 149. Para turun Israil sami manembah pedhèt. 150, 151. Sepenipun Nabi Harun saking kalepatan.
148 Lan wongé Musa ing sapungkuré dhèwèké, agawé pedhèt bakalé raja brana papaèsé mung sawijining awak, mawa uni. Apa
---
944. Tembung *jasad* punika tegesipun *awak-awakan*, serta ateges *abrit* utawi *jéné sepuh*. Limrahipun para mufassirin sami nganggé teges ingkang angka satunggal wau, suraosipun: pedhèt ingkang kadamel wau namung awak-awakan blaka, tanpa nyawa. Nanging pandamelipun pedhèt wau inggih sampun dipun angkah, sageda nyuwanten kados suwantenipun pedhèt saëstu. Teges satunggalipun punika ugi saged suka katrangan ing bab kawontenanipun ingkang sajatos pedhet damelan wau, awit margi kadamel saking jéné (mas) tilas anggèn-anggèn, dadosipun pedhèt damelan wau rupinipun abrit utawi jéné sepuh.
ta dhèwèké padha ora weruh yèn iku ora calathu marang dhèwèké sarta ora anuduhaké dalan marang dhèwèké. Dhèwèké padha angalap iku (minangka sesembahan) sarta padha atindak dudu.
149 Lan bareng dhèwèké wis padha kaduwung sarta weruh, yèn awaké temen padha sasar, padha calathu: saupama Pangérankanu ora welas marang aku sarta ora angapura marang aku, amasthi aku iki bakal padha dadi éwoné wong kang padha kapitunan.
150 Lan bareng Musa wis bali marang wong-wongé, anawung bendu lan prihatén banget, acalathu: Ala barang kang kotindakaké ing sapungkurku: apa kowé angemohi paréntahé Pangéranmu? Dhèwèké ambanting blèbèkanblèbèkané sarta anyandhak sirahé saduluré, dicènèng marang (eng-
Ut. anggonira anyulih aku
Ut. anggégé
punika ukara ingkang sampun gumathok tegesipun. Para ahli-basa lan para mufassirin sami sarujuk amastani manawi ukara wau ateges padha mratobat utawi padha keduwung banget. Mila mengku teges makaten awit manut cariyos tiyang punika manawi keduwung lajeng anyokoti tanganipun margi saking susah, dadosipun tanganipun dipun tempuh déning untunipun, kados déné bubujengan cin


text:
Campaka iku kacamatan ing kabupatèn Purwakarta, Jawa Barat.
Padésan
Kabupatèn Purwakarta
Kabupatèn Purwakarta


text: Tegean yakuwe sop sayur bening khas Banyumas.


us nyukupi syarat keamanan kita lan up-to-date karo patch keamanan paling anyar lan nganyari.
8.9. Pembuangan Hardware
Kita mbuwang aset hardware kanthi aman kanggo nyegah akses sing ora sah menyang informasi sensitif.
Bagean 9. Perlindhungan Malware lan Virus
9.1. Kabijakan Nganyari Piranti Lunak
Kita njaga piranti lunak perlindungan anti-virus lan malware sing paling anyar ing kabeh sistem informasi sing digunakake dening Institut Sertifikasi IT Eropa, kalebu server, stasiun kerja, laptop, lan piranti seluler. Kita mesthekake yen piranti lunak proteksi anti-virus lan malware dikonfigurasi kanggo nganyari file definisi virus lan versi piranti lunak kanthi otomatis, lan proses iki dites kanthi rutin.
9.2. Anti-Virus lan Malware Scanning
Kita nindakake scan rutin kabeh sistem informasi, kalebu server, workstation, laptop, lan piranti seluler, kanggo ndeteksi lan mbusak virus utawa malware.
9.3. Kabijakan Ora Mateni lan Ora Ngganti
Kita ngetrapake kabijakan sing nglarang pangguna mateni utawa ngganti piranti lunak perlindungan anti-virus lan malware ing sistem informasi apa wae.
9.4. Ngawasi
Kita ngawasi tandha lan log piranti lunak proteksi anti-virus lan malware kanggo ngenali kedadeyan infeksi virus utawa malware, lan nanggapi kedadeyan kasebut ing wektu sing tepat.
9.5. Pangopènan cathetan
Kita njaga cathetan konfigurasi, nganyari, lan pindai piranti lunak anti-virus lan perlindungan malware, uga kedadeyan infeksi virus utawa malware, kanggo tujuan audit.
9.6. Software Reviews
Kita nindakake review periodik kanggo piranti lunak proteksi anti-virus lan malware kanggo mesthekake yen cocog karo standar industri saiki lan nyukupi kabutuhan kita.
9.7. Latihan lan Kesadaran
Kita nyedhiyakake program latihan lan kesadaran kanggo ngajari kabeh karyawan babagan pentinge proteksi virus lan malware, lan carane ngenali lan nglaporake kegiatan utawa kedadeyan sing curiga.
Bagean 10. Manajemen Aset Informasi
10.1. Inventarisasi Aset Informasi
Institut Sertifikasi IT Eropa njaga inventarisasi aset informasi sing kalebu kabeh aset informasi digital lan fisik, kayata sistem, jaringan, piranti lunak, data, lan dokumentasi. Kita nggolongake aset informasi adhedhasar kritis lan sensitivitas kanggo mesthekake yen langkah-langkah perlindungan sing cocog ditindakake.
10.2. Penanganan Aset Informasi
Kita ngetrapake langkah-langkah sing cocog kanggo nglindhungi aset informasi adhedhasar klasifikasi, kalebu rahasia, integritas, lan kasedhiyan. Kita mesthekake yen kabeh aset informasi ditangani sesuai karo hukum, peraturan, lan syarat kontrak sing ditrapake. Kita uga mesthekake yen kabeh aset informasi disimpen kanthi bener, dilindhungi, lan dibuwang nalika ora dibutuhake maneh.
10.3. Informasi Kepemilikan Aset
Kita nemtokake kepemilikan aset informasi kanggo individu utawa departemen sing tanggung jawab kanggo ngatur lan nglindhungi aset informasi. Kita uga mesthekake yen pamilik aset informasi ngerti tanggung jawab lan tanggung jawab kanggo nglindhungi aset informasi.
10.4. Proteksi Aset Informasi
Kita nggunakake macem-macem langkah proteksi kanggo njaga aset informasi, kalebu kontrol fisik, kontrol akses, enkripsi, lan proses serep lan pemulihan. Kita uga mesthekake yen kabeh aset informasi dilindhungi saka akses, modifikasi, utawa karusakan sing ora sah.
Part 11. Kontrol Akses
11.1. Kabijakan Kontrol Akses
Institut Sertifikasi IT Eropa duwe Kebijakan Kontrol Akses sing njlentrehake syarat kanggo menehi, ngowahi, lan mbatalake akses menyang aset informasi. Kontrol akses minangka komponen kritis sistem manajemen keamanan informasi, lan kita ngleksanakake kanggo mesthekake yen mung individu sing sah sing nduweni akses menyang aset informasi.
11.2. Implementasi Kontrol Akses
Kita ngetrapake langkah-langkah kontrol akses adhedhasar prinsip hak istimewa sing paling sithik, sing tegese individu mung duwe akses menyang aset informasi sing dibutuhake kanggo nindakake fungsi kerjane. Kita nggunakake macem-macem ukuran kontrol akses, kalebu otentikasi, wewenang, lan akuntansi (AAA). Kita uga nggunakake dhaptar kontrol akses (ACL) lan ijin kanggo ngontrol akses menyang aset informasi.
11.3. Kebijakan Sandi
Institut Sertifikasi IT Eropa duwe Kebijakan Sandi sing nerangake syarat kanggo nggawe lan ngatur tembung sandhi. Kita mbutuhake tembung sandhi sing kuat sing dawane paling sethithik 8 karakter, kanthi kombinasi huruf gedhe lan cilik, angka, lan karakter khusus. Kita uga mbutuhake owah-owahan tembung sandhi kanthi periodik lan nglarang nggunakake maneh tembung sandhi sadurunge.
11.4. Manajemen Panganggo
Kita duwe proses manajemen pangguna sing kalebu nggawe, ngowahi, lan mbusak akun pangguna. Akun pangguna digawe adhedhasar prinsip hak istimewa paling ora, lan akses mung diwenehake marang aset informasi sing dibutuhake kanggo nindakake fungsi proyek individu. Kita uga ajeg mriksa akun pangguna lan mbusak akun sing ora perlu maneh.
Part 12. Manajemen Insiden Keamanan Informasi
12.1. Kebijakan Manajemen Insiden
Institut Sertifikasi IT Eropa duwe Kebijakan Manajemen Insiden sing njlentrehake syarat kanggo ndeteksi, nglaporake, ngevaluasi, lan nanggapi kedadeyan keamanan. Kita nemtokake kedadeyan keamanan minangka acara apa wae sing kompromi kerahasiaan, integritas, utawa kasedhiyan aset utawa sistem informasi.
12.2. Deteksi lan Reporting kedadean
Kita ngetrapake langkah-langkah kanggo ndeteksi lan nglaporake kedadeyan keamanan kanthi cepet. Kita nggunakake macem-macem cara kanggo ndeteksi kedadeyan keamanan, kalebu sistem deteksi gangguan (IDS), piranti lunak antivirus, lan laporan pangguna. Kita uga mesthekake yen kabeh karyawan ngerti tata cara nglaporake kedadeyan keamanan lan nyengkuyung nglaporake kabeh kedadeyan sing dicurigai.
12.3. Assessment kedadean lan Respon
Kita duwe proses kanggo ngevaluasi lan nanggapi kedadeyan keamanan adhedhasar keruwetan lan pengaruhe. Kita prioritize kedadean adhedhasar impact potensial ing aset informasi utawa sistem lan nyedhiakke sumber daya cocok kanggo nanggapi. Kita uga duwe rencana respon sing kalebu tata cara kanggo ngenali, ngemot, nganalisa, mbusak, lan mbalekake saka insiden keamanan, uga menehi kabar marang pihak sing relevan, lan nindakake review pasca-ked


text:
admin | Istanalirik.com - Part 6
Artist : Nella Kharisma Album : Nella Hip Hop Tahun Rilis : 2017 Bebasan nunggu mongso rendeng Anggongku le ngenteni kowe Wes ono sesasi genep dino iki Mas yen pancen tresnoku iki Mbok anggep
Artist : Nella Kharisma Album : Tahun Rilis : 2017 sworo angin angin sing ngeridu ati ngelingake sliramu sing tak tresnani pingin nangis ngetoke eluh neng pipi suwe ra weruh senadyan mung ono mimpi
Artist : Nella Kharisma Album : Nella Kharisma Special NDX Tahun Rilis : 2017 Yen tak sawang sorote mripatmu Jane ku ngerti ono ati sliramu Nanging anane mung sewates konco Podo ra wanine ngungkapke
Artist : Nella Kharisma Album : Nella Hip Hop Koplo Tahun : 2017 atiku rasane loro nyawang kowe rabi ro wong liyo nangis getih eluhku, remuk ajur rosoku kowe tego ninggal aku opo iki
Artist : Nella Kharisma Album : Nella Hip Hop Koplo Tahun : 2017 Wis nasibe kudu koyo ngene Nduwe bojo kok ra tau ngapenake Seneng muring, omongane sengak Kudu tak trimo, bojoku pancen galak
Artis : Nella Kharisma Album : Mega Bintang Tahun : 2017 Apa salah dan dosaku, sayang Cinta suciku kau buang-buang Lihat jurus yang kan ku berikan Jaran goyang, jaran goyang Sayang, janganlah kau waton
(6.61 MB) Download Lagu terbaru Linda Ayu – Tak Seharusnya Cinta (Ft. Paijo Londo) Mp3 gratis disini! Live streaming lagu Linda Ayu – Tak Seharusnya Cinta (Ft. Paijo Londo) pada player audio Lagu Tak


text: Sei Pinang kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Selatan, Indonesia.


Bedane utama antarane neoteny lan paedogenesis yaiku neoteny yaiku proses keterlambatan pangembangan fisiologis organisme, dene paedogenesis minangka proses reproduksi dening organisme sing durung entuk kadewasan fisik.
Paomerorphism minangka penylametan sipat wong diwasa sing sadurunge katon enom. Paomerorphism minangka jinis heterokroni. Iki minangka subyek khusus ing bidang biologi pangembangan. Ana rong cara paomorfisme yaiku: neoteny lan paedogenesis. Ing neoteny, pangembangan fisiologis organisme ditundha, nalika ing paedogenesis, pangembangan seksual luwih cepet.
ISI KANDUNG
1. Ringkesan lan Bedane Kunci
2. Apa sing diarani Neoteny
3. Apa sing diarani Paedogenesis?
4. Podho - Neoteny lan Paedogenesis
5. Neoteny vs Paedogenesis ing Formulir Tabular
6. Ringkesan - Neoteny vs Paedogenesis
Apa Neoteny?
Neoteny minangka proses keterlambatan pangembangan fisiologis organisme. Iki uga diarani juvenilization . Proses iki nyuda pangembangan somatik organisme. Biasane ditemokake ing kewan lan manungsa modern. Neoteny lan paedogenesis minangka rong jinis paomorfisme. Paomerorphism minangka jinis heterokroni. Minangka penylametan kanggo wong diwasa yaiku sipat sing sadurunge katon enom. Ing biologi evolusi, biologi domestik lan biologi evolusi, retensi kasebut penting banget. Sawetara ilmuwan nemtokake paomorfisme minangka penylametan sipat larva ing wong diwasa, kaya sing dingerteni ing salamander .
Istilah iki digawe dening Julius Kollmann. Ing taun 1926, Louis Bolk nggambarake neoteny minangka proses utama ing humanisasi. Neoteny ing manungsa yaiku nyuda utawa nyuda pangembangan awak dibandhingake karo primata dudu manungsa. Asil fitur kayata endhas gedhe, rai sing rata, lan tangan sing cekak. Nanging, manungsa uga duwe sipat non-neoten (peramorphic) kayata irung gedhe lan sikil dawa. Kajaba iku, neoteny uga ana ing kewan ingon kayata segawon lan tikus. Iki amarga padha duwe sumber daya luwih akeh lan kurang saingan karo sumber daya kasebut, saengga bisa diwasa lan ngasilake luwih cepet tinimbang mitra liar.
Apa sing diarani Paedogenesis?
Paedogenesis minangka proses reproduksi dening organisme sing durung entuk kadewasan fisik. Nyatane, iki minangka mekanisme sing ana gandhengane karo paomerorphism. Utamane dibahas ing biologi pangembangan. Paedogenesis bisa digambarake minangka pencapaian diwasa seksual dening organisme nalika ana ing tataran larva utawa remaja. Organisme sing nuduhake paedogenesis ora nate entuk wujud diwasa sing dialami para leluhur evolusi sadurunge.
Paedogenesis kedadeyan utamane amarga kahanan lingkungan kayata suhu sithik, kurang yodium sing nyebabake aktivitas kelenjar tiroid sing sithik, lsp. Kondisi lingkungan kasebut ngalangi metamorfosis . Yen kondhisi lingkungan saya apik, paedogenesis bisa diganti. Konsep biologis iki ana ing amfibi tartamtu lan sawetara serangga. Kajaba iku, uga ana ing wanita saka beetles, strepsiptera, bagworms, lan gall gall.
Apa Persamaan Antarane Neoteny lan Paedogenesis?
- Neoteny lan paedogenesis minangka rong cara sing muncul paomerorphism ing organisme.
- Loro-lorone neoteny lan paedogenesis ana gandhengane karo biologi pangembangan.
- Proses kasebut amarga ana owah-owahan heterokronik.
- Kaloro proses kasebut nyegah metamorfosis normal.
Apa Bedane Neoteny lan Paedogenesis?
Neoteny minangka proses keterlambatan pangembangan fisiologis organisme. Bentenipun, paedogenesis minangka proses reproduksi dening organisme sing durung entuk kadewasan fisik. Dadi, iki minangka bedane utama antarane neoteny lan paedogenesis. Salajengipun, ing neoteny, pangembangan fisiologis organisme ditundha, nalika ing paedogenesis, pangembangan seksual luwih cepet.
Infographic ing ngisor iki nyathet beda antarane neoteny lan paedogenesis ing bentuk tabel kanggo mbandhingake kanthi sisih.
Ringkesan - Neoteny vs Paedogenesis
Paomerorphism minangka jinis heterokroni sing nyebabake nahan sipat dening wong diwasa sing sadurunge katon enom. Neoteny lan paedogenesis minangka rong cara sing nyengkuyung paomorfisme ing organisme. Neoteny minangka proses keterlambatan pangembangan fisiologis organisme, dene paedogenesis nggambarake reproduksi dening organisme sing durung entuk kadewasan fisik. Mula, iki minangka bedane utama antara neoteny lan paedogenesis.


èlakên ing lathinipun. Sarêng Ngisa sampun nêsêp jamur kang kakopoh wêrak wau, lajêng ngandika, wis tutug ing wêkasan. Nuntên sirahipun tumungkul lajêng atilar ing dunya.
Tumuntên tiyang Yahudi sami gadhah panuwun dhatêng Pilatus. Kang kapênthang punika mugi kasampil-sampila balungipun, sarta kauculana saking pamênthangan. Supados jisimipun sampun kantun wontên ing pamênthangan salêbêtipun dintên Sabat, sabab sampun kadamêl sadhiya ing dintên Sabat punika dintên agêng, lajêng para prajurit sami amurugi anyampil-nyampil balungipum[11] ingkang satunggil. Nuntên anyampil-nyampil balungipun ingkang satunggil malih, sarêng sami murugi dhatêng Ngisa katingalan yèn sampun seda, balungipun botên mawi kasampil. Nanging wontên satunggilipun prajurit amaos ing lambungipun Ngisa, lajêng mêdal rah sarta toya, ingkang mirsa punika minôngka dados sêksi, panyêksènipun punika têmên-têmên, sarta piyambakipun sampun uninga, dados mênggah pituturipun sayêktos, iku supaya kowe [ko...]
--- 88 ---
[...we] padha kumandêla, punika sampun sami kalampahan sadaya, supados surating nabi dipun èstokêna ingkang mungêl mêkatên. Balunge bakal ora disampil-sampil, sarta wontên malih surating nabi ingkang mungêl, bakal padha andêlêng kang ditumbak.
Sasampunipun wontên tiyang kang nama Yusuf ingkang saking Arimatah, punika inggih sakhabatipun Ngisa, nanging adhadhêmitan awit saking ajrihipun dhatêng tiyang Yahudi, Yusuf punika wau agadhah panuwun dhatêng Pilatus. Mugi kalilana anyaèni dhatêng layonipun Ngisa, sampun kalilan dening Pilatus layonipun Ngisa lajêng kapêndhêt. Wontên tiyang malih anama Nikodhemus, punika kalanipun rumiyin sampun wawuh kalih Ngisa pêpanggihan panuju dalu, punika inggih dhatêng ambêkta ratus kaantawis kathahipun satus kati, layonipun Ngisa wau lajêng dipun ulêsi ing lawon sarta kadekekan ratus lan buratwangi, kados patrapipun tiyang Yahudi gènipun amêtak layon. Panggenanipun amênthang dhatêng Ngisa punika wontên taman. Salêbêting taman wontên pakuburan ingkang sawêg kadamêl. Dèrèng wontên isinipun layon, awit dening tiyang Yahudi sami adamêl sadhiya Paskhah, mila layonipun Ngisa kapêtak ing ngrika, sabab [sa...]
--- 89 ---
[...bab] pakuburan punika cêlak.
Cariyosipun Nabi Ngisa 9.
Sarêng dumugi wêkasaning dintên Sabat, Maryam Magdalene sarta Maryam ibunipun Yakub kalih Salome, sami atumbas buratwangi, badhe kadamêl ngonyohi layonipun Ngisa, panuju ing dintên Akhad wanci enjing sawêdaling srêngenge, sampun sami dumugi ing pakuburan. Tiyang èstri kêkalih wau sami wicantênan. Sapa ta kang bakal ambarengkalake watu kang anutupi lawang pakuburan iki, sarêng sami tumênga manginggil aningali sela sampun ngalih saking panggenanipun wau, dene sela punika anglangkungi agêngipun. Tiyang kêkalih lajêng sami lumêbêt ing pakuburan, lajêng aningali wontên jêjaka pinarak ing sisih têngên. Agêm-agêmanipun pêthak. Nuntên sami jêngêr, ki jaka wau ngandika dhatêng èstri kêkalih, kowe aja maras. Kowe iki padha ngupaya marang Ngisa wong kang têka Nasarèt. Kang wis seda pinênthang, iku saiki wis wungu ing kene ora nana, lah padha dêlêngên panggonane sumare, ing mêngko kowe padha muliha, awèha wêruh marang sakhabate sarta marang Petra, sabab Ngisa iku bakal andhingini ing lakumu marang tanah Galileyah, ing kono kowe bakal [ba...]
--- 89 ---
[...kal] padha wêruh, kaya kang wis kapangandikakake marang kowe, tumuntên tiyang èstri sami mêdal. Sarêng dumugi sajawining pakuburan lajêng lumajêng, awit saking ajrihipun sami gumêtêr, botan[12] kacariyosakên dhatêng tiyang awit saking ajrihipun.
Ngisa sarêng sampun wungu wanci enjing ing dintên Akhad, lajêng amanggihi dhatêng Maryam Magdalene, kang sampun kaicalakên têluh pitu saking sariranipun. Lajêng kesah asuka uninga dhatêng para sakhabat, kang sami taksih prihatos sarta muwun. Sarêng mirêngakên cariyos yèn Ngisa gêsang malih, sarta amanggihi dhatêng èstri wau, sami amaibên sadaya, sasampuning punika nuntên Ngisa amalih wêrni ngatingal dhatêng tiyang kêkalih kang lumampah dhatêng sabin. Punika inggih lajêng kesah acariyos dhatêng kancanipun. Nanging sami amaibên, tumuntên Ngisa ngatingal dhatêng sakhabatipun sawêlas. Panuju sami lênggah adhêdhaharan, lajêng Ngisa andukani awit dening sami amaibên sarta wangkot manahipun. Sabab botên pitados dhatêng kandhanipun tiyang kang sami aningali, yèn sariranipun sampun wungu, tumuntên Ngisa ngandika malih dhatêng para sakhabat. Kowe padha lungaa ing jagad kabèh, amisuwurna marang sarupanang[13] titah kabèh pawêrta iki agawe [a...]
--- 90 ---
[...gawe] bungah, sabên wong kang kumandêl lan kang manjing Sêrani, bakal anêmu kamulyan. Nanging kang ora kumandêl bakal kapatrapan ing wêsiyasat. Dene kang padha kumandêl bakal anglakoni pratôndha mêngkene, sêka ing jênêngku bakal angilangake têluh, sarta bakal cêlathu nganggo têmbung anyar, bakal anggêpok ula, angombe wisa ora amlarati, bakal anggrayang tangane ing wong lara, banjur mulya, sarêng Ngisa sampun têlas pitungkasipun dhatêng para sakhabat, lajêng mumbul dhatêng swarga, pinarak ing têngênipun Allah, para sakhabat lajêng sami kesah amisuwurakên dhatêng ing pundi-pundi, tiyang punika sami karêksa dening Allah, pituturipun dipun têtêpi amargi pratôndha kang kalampahan.
Catatan kaki:
|1.||wit-witan (kembali)|
|2.||Tiyang (


il/ rikala sajroning kadhatiyan/ suksma wasésa arané/ malékat angin putus/ andarbéni pintu anenggih/ iya paningalira/ palawanganipun/ saking ngriku wedalira/ lamun sira ningali basa kang becik/ wasésa ingkang tampa//
Dinamakan malaikat Israfil/ ketika di dalam istana/ disebut sukma wasesa/ malaikat ahli Angin/ mempunyai pintu/ yaitu penglihatanmu/ sebagai pintunya/ disitulah tempat keluarnya/ jika kamu melihat hal yang baik/ yang menerima sukma wasesa//
14. Ki Supiyah yekti datan apti/ yèn ningali maring kabecikan/ milih ingkang ala baé/ nenggih karemanipun/ Ki Supiyah ingsun jarwani/ sakéhing pepéngénan/ panasten puniku/ panas baran lakunira/ ambuntoni marang ati ingkang becik/ marang ing kawaspadan//
Ki Supiyah Sungguh tidak mengkehendaki/ jika melihat sesuatu yang baik/ memilih hal yang buruk/ sungguh kesukaannya/ Ki Supiyah saya terangkan/ segala keinginannya/ suka marah/ gampang marah tingkahnya/ menyumbat hati yang baik/ pada kewaspadaan//
15. Déné ingkang kaping catur nenggih/ suksma luhur ingkang dadi iman/ pan ing ngriku kadhatoné/ kakasihé Hyang Agung/ ajejuluknya dharah mani/ iku retuning nyawa/ pepatih satuhu/ pan ingaken rasaning Dat/ kang misésa sakéhing kang wadya alit/ mila ingaran iman//
Adapun yang keempat yaitu/ sukma luhur jadi iman/ karena di situ istananya/ kekasih Tuhan/ bernama darah mani/ itu intinya nyawa/ wakil sesungguhnya/ karena disuruh intinya Dat/ yang menguasai rakyat kecil/ maka dinamakan iman//
16. Yèn ingaran déwaa ta kaki/ Mahadéwa Legi dinanira/ aputih iku rupané/ dina Legi dumunung/ ngalim aran Ngijrail nenggih/ bénjang dinten kiyamat/ amundhuti gupuh/ mring sakéhing nyawa suksma/ ingkang anèng jroning ati jiwa jisim/ kang nyampurnakken raga//
Kalau dinamakan dewa itu/ Mahadewa harinya Legi/ warnanya itu putih/ asalnya hari Legi/ yang alim namanya Ijrail/ nanti pada hari kiamat/ mengambil nyawa/ pada kebanyakan nyawa/ yang ada di dalam hati jiwa raga/ yang menyempurnakan raga//
17. Nyawa ingkang aneng kulit daging/ nyawa balung lawan nyawa erah/ nyawa wulu nyawa otot/ pan darbé pintu agung/ ing gerana ingkang sejati/ darbé bala satunggal/ tan sulayèng kayun/ apa karsané kang iman/ mutmainah tan arsa amis lan bacin/ purwa mijiling sastra//
Nyawa yang ada di kulit daging/ nyawa tulang dan nyawa darah/ nyawa rambut nyawa otot/ karena punya pintu yang agung/ di hidung sesungguhnya/ punya satu teman/ tak berbeda dalam tujuan/ apa kehendaknya iman/ mutmainah tidak berasa amis dan bacin/ awal munculnya ajaran//
PUPUH VII
M I J I L
1. Sampun tamat asalira kaki/ tuduh kang mangkono/ tarékaté misih ana malih/ bangsanira tetelu prakawis/ mangké sun jarwani/ wiji-wijinipun//
Sudah selesai asalmu nak/ petunjuk yang demikian itu/ tarekatnya masih ada lagi/ seperti itu ada tiga perkara/ nanti saya terangkan/ satu persatu//
2. Ingkang dhingin bumi dadi jisim/ déné kang kapindho/ banyu dadi getihira anggér/ ping teluné iku bangsa angin/ napasira kaki/ tanapas lan nupus//
Pertama bumi adalah badan/ adapun yang kedua/ air jadi darah kamu/ ketiga itu angin/ nafasmu nak/ tidak bernafas dan mati//
3. Kaping paté iku bangsa api/ dadi cahyaning wong/ kang sumrambah badanira anggér/ kaping lima nyawaning nabati/ nyawa wulu yekti/ kaping enemipun//
Keempat itu api/ jadi cahaya bagi manusia/ yang menjalar ke tubuhmu/ kelima itu nyawanya kayu / nyawanya rambut sungguh/ yang keenam//
4. Ajejuluk kang nyawa kéwani/ nyawa balunging wong/ kaping pitu rokani nyawané/ sayektiné dadi nyawa getih/ ping woluné malih/ jasmani ranipun//
Dinamakan nyawa hewani/ nyawanya tulang manusia/ ketujuh nyawa rohani/ sesungguhnya jadi nyawanya darah/ kedelapan lagi/ dinamakan jasmani//
5. Yekti dadi nyawaning kumelip/ ping sanga nakingong/ nyawa rahmani punika rané/ dadi ratuning nyawa sekalir/ ping sadasanéki/ napsani ranipun//
Sesungguhnya jadi nyawa yang berkilau/ kesembilan anakku / nyawa rahmani sebutannya/ menjadi penguasa seluruhnya/ yang kesepuluh/ dinamakan nafsani//
6. Iku dadi nyawaning kang daging/ sawelas kinaot/ nyawa nurani iku arané/ dadi nyawa cahya nyawa pikir/ rolas joharmani/ tan kena winuwus//
Itu jadi nyawanya daging/ kesebelas yang utama/ dinamakan nyawa nurani/ menjadi nyawa cahaya nyawa pikiran/ dua belas adalah joharmani/ tak bisa diterangkan//
7. Ping telulas bumi tapel nenggih/ panggonaning uwong/ lamun mati punika enggoné/ nadyan adoh pasthi dènparani/ tibaning kang bumi/ jalma nuli lampus//
Yang ketiga belas yaitu tanah/ tempat orang/ jika mati itulah tempatnya/ meskipun jauh pasti didatangi/ jatuhnya ke bumi /manusia segera mati//
8. Pan wus telas tarékaté kaki/ iku dènmangertos/ tegesipun tarékaté anggér/ milang-milang saisining ragi/ poma dèn-patitis/ radèn matur nuwun//
Karena sudah habis tarekatnya/ itu agar dipahami/ maksudnya tarekat nak/ perhatikan seisi badan/ sungguh diteliti/ raden berterima kasih//
9. Kakékaté sun tuturi nenggih/ barang polahing wong/ yèn dulua tuwin pangrunguné/ aja sira rumangsa ndarbéni/ nadyan rupi-rupi/ ya mangkono iku//
Hakekatnya saya ceritakan lagi/ perilaku manusia/ ketika penglihatan dan pendengarannya/ janganlah kamu merasa memiliki/ meskipun rupa-rupa/ ya begitulah//
10. Ingkang muni Kitab Pat Kulmubin/ uniné katonton/ lamakbudha Ilalah maknané/ nora nana kang sinembah iki/ mung Pangran kang luwih/ kang tunggal pamuwus//
Dalam kitab Pat Kulmubin/ uraiannya terlihat/ maknanya sepadan dengan agama Ilahi/ tidak ada yang disembah/ hanya pada Tuhan/ yang satu perkataan//
11. Lamojuda ilalah kang lapil/ manawa rumaos/ nora nana kang mujudken kabèh/ saisining banyu lawan bumi/ saké


Sanalika punika lajêng kaprentah kèndêl, kula sadaya inggih lajêng kèndêl. Salah satunggiling juru têdah margi ingkang wontên ngajêng piyambak, brangkangan amurugi kula sadaya, saha anyariyosakên, bilih wontên golongan saradhadhu Fung numpak kapal bidhal. Kula sadaya lajêng sami rêrêmbagan. Shadrach lajêng majêng saha wicantên, bilih kula sadaya ngêntosi, saradhadhu-saradhadhu wau tamtu lajêng kesah, amargi pangintênipun Shadrach bilih wontênipun saradhadhu-saradhadhu wau wontên ing ngriku punika namung sawêg kalêrêsan kemawon. Piyambakipun angrêrintih nêdha supados kula sadaya sampun ngantos nyabawa babarpisan. Ing sarèhning kula sadaya botên sumêrêp badhe kadospundi, amila kula sadaya lajêng sami angêntosi.
Kintên kula, kula kasupèn wicantên, bilih Pharaoh katutup wontên ing kranjang agêng, prêlunipun kangge ngalang-alangi manawi wontên kacilakan. Wontên ing ngriku sagawon wau antêng sangêt, ngantos dumugining wanci nalikanipun Shadrach murugi Orme prêlu badhe rêmbagan. Pharaoh ingkang mambêt mengsahipun bêbuyutan, lajêng wiwit anjêgug kados kranjingan. Samangke lajêng rame, Shadrach lajêng lumajêng dhatêng wingking, pêpadhang ing ngajêng lajêng amurugi kula sadaya, unta-unta ingkang wontên ing ngajêng sami nilar margi, bokmanawi ngêtutakên ingkang nuntun.
Kula botên sumêrêp, punapa sabab-sababipun. Dene Orme, Quick lan kula, têka ujug-ujug dados satunggal. Kala punika kula sadaya ugi gadhah pangintên, bilih Propesor Higgs ugi sampun ngêmpal wontên ing ngriku. Ananging pangintên ingkang makatên wau têtela lêpat, kula mirêng swara cêluk-cêluk saha wicantênaning tiyang ingkang swaranipun dèrèng nate kapirêngan, tuwin basanipun botên dipun mangrêtosi sakônca sadaya. Sarêng wontên padhanging clèrèt, kula sadaya sumêrêp, bilih unta tumpakanipun tuwan propesor, lumampah têbihipun kintên-kintên sadasa mètêr saking padunungan kula sadaya. Dipun tumpaki ing tiyang jalêr, nanging dede Propesor Higgs. Inggih sanalika wau kula sadaya sawêg sumêrêp, bilih Propesor Higgs botên kêmpal kalihan kula sadaya. Ingkang punika andadosakên kuwatos kula sadaya saha gadhah manah ingkang botên-botên.
Kula wicantên sumêla: kang anggawa minggat untane Propesor Higgs kae kaya sawijining wong Fung.
Orme mangsuli: dudu, sing nunggangi kae Shadrach, ana ing pêpadhangan aku ora pangling marang si kêthèk èlèk kae.
Sarêng wontên calèrèting kilat malih, kula sadaya sumêrêp, bilih unta-unta ingkang ambêkta barang-barang kula sadaya ugi sami kesah nilar kula, lampahipun mênyimpang saking margi agêng, dene margi agêng wau kêbak prajurit kêkapalan. Orme bisik-bisik prentah cêkakan, supados ngêtutakên lampahipun kewan-kewan wau. Ananging lampah kula sadaya dèrèng ngantos angsal kalih dasa mètêr, kasaru kapirêngan swara ingkang dede swaranipun tiyang Abati. Calèrèting kilat ingkang anjalari sumêrêp kula sadaya dhatêng tiyang Fung ugi anjalari sumêrêpipun tiyang Fung dhatêng kula sadaya. Têtiyang Fung wau lajêng murugi dhatêng kula sadaya, sumêdya badhe mêjahi utawi nawan.
Sapunika botên wontên rekadayanipun malih, kajawi namung ambalik wangsul sarta lumajêng. Ingkang makatên punika inggih kalampahan, lan sasagêd-sagêd lampahipun kêdah slinthutan, saha sagêda tansah sami sêsrawungan.
Sarêng kintên-kintên sampun saprapat jam, lampah kula sadaya dumugi sapinggiring kêbon kurma, sarêng wontên calèrèt malih, sanadyan ta calèrètipun wau botên patos bantêr kados ingkang sampun-sampun, amargi jawahipun sampun têrang, kula lajêng mengo dhatêng wingking saha sumêrêp, bilih prajurit kêkapalan wau, têbihipun kalihan kula sadaya botên wontên sèkêt mètêr, lan prajurit wau dipun perang dados barisan panjang, ingkang tansah ngoyak-oyak kula sadaya dhatêng ing pundi kemawon. Ananging kala punika kula sumêrêp têrang, bilih para prajurit wau botên sumêrêp dhatêng kula sadaya, jalaran kula sadaya sami wontên sangandhaping wit-witan ingkang ayang-ayanganipun pêtêng.
Kula wicantên: Ayo rikat, ora suwe manèh wong-wong kae mêsthi têkan kene. (Badhe kasambêtan)
--- [0] ---
[Iklan]
--- [0] ---
[Iklan]
--- [0] ---
Catatan kaki:
|1.||tumindaking. (kembali)|
|2.||koncatan. (kembali)|
|3.||nanging. (kembali)|
|4.||rasanirèng. (kembali)|
|5.||sinung. (kembali)|
|6.||Sengkalan: risang dwipôngga raksasa angèsthi sang maha aji (12 Ruwah 1858 A.J., 4 Februari 1928 A.D.). (kembali)|
|7.||mênggah ing prayoginipun / lamun arsa nganggit-anggit / mêmiliha kang prayoga / kang tusing ulahing budi / murih dadya pakulinan / miyak pêpêtênging ati // lan uning mring raosipun / lêpas kawasaning budi / mrih ing têmbe dadinira / tan kawêkèn amanoni / mring silug myang sungilira / sanggyanira kang pakarti // dene kang môngka panuntun / trapipun ingkang prayogi / kêdah kang sarwa prasaja / ywa pisan wani ngakoni / andhaku gunaning liyan / pratelaa yèn mêmêthik // Red. (kembali)|
|8.||Islam. (kembali)|
|9.||mangagêm. (kembali)|
|10.||olèhe. (kembali)|
|11.||kaparêngakên. (kembali)|
|12.||ambayar. (kembali)|
|13.||Shadrach. (kembali)|


text:
Oh God, Bestower of the Blessings of the Swazi iku lagu kabangsané eSwatini.
Tèks
Alihbasa
Lagu kabangsan


text: Jatibarang kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


text: 7. wai t ing ... wait 8. ge tt ing. .. get 9. star t ing . . . start 10. permi tt ing .. . permit 11. lif t ing ... lift


text: Esuk kuwi neng taman kutho ono wong mlarat kang ora duwe omah lan penggawean lagi ngratapi nasipe. Lan ora patek suwi ketingal cah wadon ayu seng liwat neng sandinge lan menehi sodakoh. Kerono ayune lan apik atine, cah lanang seng jenenge Jono mau ngroso tresno karo cah wadon seng jenenge Alink. Tanpo disadari Alink sikile kesandong watun lan Jono mau cepet-cepet nulungi. Krono kejadian kuwi cah loro seng bedo drajat kuwi ketiban tresno. Tapi Ibuke Alink ora setuju lan nesu teros nguser Cah mlarat maeng tanpo welas asih.


text:
Pesantrèn iku kacamatan ing Kutha Kadhiri.
Réferènsi
Kacamatan ing Kutha Kadhiri
Kacamatan ing Jawa Wétan


lanang".
Tuwan minister aturipun, "Inggih sampun kekathahen pangandika. Tuwan Sultan pinanggih jendral dhateng loji sami rembagan. Pangeran Mangkudiningrat badhe ingangkat ratu. Dene Pangeran Dipati binucal dhateng laut. Mugi enggal sampun kelayadan, suwawi tedhak dhateng loji."
Kang Sinuhun awrat ing galih. Prajurit Enggris saya katah kang dhateng, ing palataran penuh. Pangeran Mangkudiningrat mothah, sarwi nangis. Kang rama, ginelak-gelak enggala dhateng loji. Boten priksa, upaya sandi denya ujar sayektos.
Tuwan minister lajeng anyepeng astanipun Kangjeng Sultan, kinanthi. Pangeran Ngabehi kang manah glana, ajrih tumut dhateng loji. Para putra buyar, kathah umpetan. Ingkang Sinuhun mangkat indak ririh kinubeng pedhang leligan.
Prajurit Natakusuman angapit. Tiyang lebet, sakantunipun sami ndherek wangsul margi. Amung putra tiga kang dherek. Pangeran Mangkudiningrat, Pangeran Martasana, Raden Mas Yakup. Sentana Pangeran Demang, Pangeran Kusumayuda, Martanagara, Yudawijaya, sami manut kang rama.
Sumawijaya langkung boten gewang tresnaning ratu, Kangjeng Sultan rawuh ing loji kebon. Tuwan Besar, wonten ing loji wetan. Minister ngatas, kados pundi kang karsa Kangjeng Sultan.
Parentah ken nglajengaken sarta Kangjeng Pangeran Dipati, Pangeran Natakusuma tuwin kang putra. Yen Kangjeng Sultan katingal sampun wonten ewah saking palenggahan. Ingkang Sinuhun langkung masemohan, ngajeng Pangeran Dipati masang semu ngedhangkrang, sarwi ngraketi ing jendral.
Kangjeng Pangeran Natakusuma, mamar mangres kang galih. Istipar daleming dagih, tumon ing Pangeran Dipati. Sareng celak, katingal warnanipun kang raka tumungkul, waspa mbrabas boten saged ningali ingkang raka. Punapa malih kados mugut yuswaning idhup. Lir boten ningali ing dalem dunya. Sumingep kang paningal. Raden Tumenggung Natadiningrat utawi kang rayi boten aningali. Mangres kang galih, angesahi.
Tuwan minister menging. Kurang sobat lan Enggris, nganggo was-was. Mandheg mangu, pundi kang dados daruna. Sampun mantun ngrenggani karaton.
Pangeran Dipati mireng, wewah malang kadhak. Kangjeng Sultan lajeng kaeres, wonten ing gedhong eler kalayan kang putra sentana tuwin Sumadiwirya'.
Tuwan minister matur ing Pangran Natakusuma. "Sinten sobat kang sayektos, pesthi nunten ingampunan Tuwan Besar".
Wangsulanipun, "Sadaya atas sami. Amung anak Mangkudiningrat kalayan adhimas Kusumayuda amelasaken sasolahipun priksa ing dhiri, menawi tiyang alit".
Minister matur ing jendral. Pangeran kalih nunten kaluwaran. Sadaya sami dhateng ing loji kilen. Tuwan Besar lenggah wonten palowanu kalayan Pangeran Dipati utawi kang garwa kekalih.
Tandha lamun nggentosi madeg Sultan. Pangeran Natakusuma pinasrahaken angubengl kadhaton mbekta parentah Gupremen ungundhangi tiyang Jawi sadaya.
Ing mangke kang dados ratu, Pangeran Dipati. Tiyang Ngayogya ngumpula kang enak manahipun. Boten ewah kalayan adat. Kang parentah, Tuwan Besar Tomas Setamprot Raplesen sarta Gurnadur Jendral.
Pangeran Natakusuma lumayar kalayan kang putra tuwin kang abdi, prajurit kumetar litnan satunggal ingkang njujug salebeting kadhaton.
Sampun rawuh ing srimanganti, lajeng malebet kadhaton. Pangeran Natakusuma, boten mawi kumedhap saking titihanipun, aningali kang raka Pangeran Ngabehi rinubung Cipai. Tuwin kang putra wayah sampun sami risak busananipun. Prajurit Cipai sinapih pinengetaken lajeng sami bibaran.
Pangeran Behi ingaturan sarta kang sabar ngantosi parentah jendral. Para Den Ayu sami ngumpul dados satunggal. Ananging, barangipun sampun sami teias. Kangjeng Ratu Kedhaton sampun manggih pamrina saking kudhung pratandha Enggris saking kang putra, boten priksa sabarangipun lebur.
Pangeran Natakusuma lajeng medal saking kedhaton angubengi lurung, sepi boten wonten tiyang langkung. Kang abdi ken parentah undhang ngangkat Sultan.
Patih Danureja, kacriyos ing nahka utusan sampun angsal penjawilipun minister sarehanipun. Saking Jambu singidan wonten dhusun, pisungsung kabekta.
Sareng nagari bedhah, malebet dhateng nagari sowan ing Tuwan Besar, ngaturaken pisungsung. Jendral sampun narima kasrah Pangeran Dipati.
Tuwan Besar malebet kadhaton, boten kantun Patih Danureja. Pangeran Prangwadana ndherek tuwan minister, kantun anata tempat mantri. Pangeran Dipati sampun nusul malebet kadhaton. Pangeran Natakusuma saking kilen kapethuk minister ngajak wangsul Pangeran boten karsa, "Tuwan, dede garapan kula nguni-uni njro kadhaton. Kula ken parentah ingkang sampun".
Tuwan minister wangsulanipun, "Sakathahipun para bupati, dipun kalempakna dhateng loji. Tuwan Pangeran kang nimbali. Yen boten purun tunjuk muka, sadaya tiyang Ngayogya dhateng Pangeran boten inganggep dhateng Tuwan Besar".
Tuwan minister lajeng dhateng kedhaton. Raden Tumenggung Natadiningrat utawi kang rayi ingajak saabdinipun sadaya ken ngusung keton pesmat. Jim Sing kalayan sekretaris, boten kantun minister.
Pangeran Natakusuma lajeng dhateng loji kebon, Boten dangu wonten utusanipun Tuwan Besar animbali Pangeran, sampun malebet. Jendral mubeng, pepriksa sarta parentah ing Dipati Danureja. Barang tuduhipun Pangeran ken nglampahi. Enggal Danureja matur sandika. Tuwan Besar ngandika dhateng Pangeran Natakusuma, "Sekathahe tilarane kang raka, mungguh wong wadon kula mangsa boronga Pangeran. Amung rajabrana punika atas kagunganing Gupremen".
Pangeran mangsuh, "Trima kasih", lajeng parentah Patih Danureja ken nenggani sadaya. Para estri pinarnah kadhaton wetan. Tuwan Besar nunten miyos. Pangeran Ngabehi kabekta. Para putra kang sami singidan ngatirigal, lajeng ndherek ngiring Pangeran Natakusuma. Kangjeng Ratu Kancanawulan kedah tumut ing besanipun dhateng loji. Kawangsulan, sonten prayogi, kalayan ngantosi kang putra. Semanten para pratiwa, niyaka, jatha, mantri, sadaya sampun sami sowan ing Pangeran Natakusuma, tuwin mancanagari sadaya.
S


Ibis-sendok
Ibis-sendok inggih punika kelompok burung pèngarung toya ingkang salira agnèg lan berkaki ndawa, saking suku Threskiornithidae ing pundhi ibis kalebet ing salebeting . Sedaya spesies ibis-sendok nggadahi paruh ingkang datar lan berbentuk kadasta spatula.
Cara Urip[sunting | sunting sumber]
Platalea regia, Ibis-sendok Raja, Royal Spoonbill, Teluk Kupang, Kupang, Nusa Tenggara Timur.[2]
Manuk-manuk punika madosi panganan kaliyan cara njelajahi perairan dangkal, kaliyan menusuk-nusukkan utawi nggerakaken paruhipun ingkang setengah kabuka ing tengen-kiwa ing salebeting toya utawi lumpur. Menawi wonten kewan akuatik alit kadasta serangga, krustasea utawi ikan alit nyentuh bagian salebeting, paruh tersebut badhe ngatup kaliyan cepat. Ibis-sendok umumipun langkung ngadahi perairan tawar saking ing air asin, ananging mereka saged dipunpanggihaken ing kaping kalih habitat kasebut. Mereka nghabisaken wekdal berjam-jam sedinten namung dipunengge madang. Ibis-sendok asifat monogami, menawi namung kangge setunggal musim. Katah spesies bersarang ing pepohonan utawi semak buluh, kadang-kadang sami kaliyan ibis lan kuntul. Jantan ngempalake material kangge sarang, umumipun arupa ranting alit utawi rerumputan, kadang-kadang dipunpendhet saking sarang bekas. Sedangkan betina menganyamnya dados bentuk mangkuk yang dangkal lan lebar, ingkang bervariasi bentuk lan kekukuhanipun miturut jenis burung ndamelanipun.
Spesies lan agihan[sunting | sunting sumber]
wonten enem spesies ibis-sendok ing kalih genera, ingkang nyebar hampir ing sedaya donya.
- Ibis-sendok erasia (Platalea leucorodia): Ibis-sendok ingkang paling nyebar luas, saking Afrika timur laut, sebagian ageng Eropa lan Asia nyeberang ngantos ing Jepang.
- Ibis-sendok kecil (Platalea minor): nyebar ing Taiwan, Cina, Korea lan Jepang.
- Ibis-sendok afrika (Platalea alba): Berbiak ing Afrika lan Madagaskar.
- Ibis-sendok raja (Platalea regia): Katah dipunpanggihake ing Australia tenggara, ananging ugi ing jumlah alit sedikit ing pinten-pinten panggenan ing benua punika, lan ing Selandia Baru; pengunjung musiman ing Papua, Indonesia, lan pulau-pulau ing Samudra Pasifik.
- Ibis-sendok paruh-kuning (Platalea flavipes): Umum ing Australia tenggara, lan mboten jarang ing bagian sanes benua punika. Pengembara ing Selandia enggal, Pulau Lord Howe lan Pulau Norfolk.
- Ibis-sendok jambon (Platalea ajaja utawi Ajaia ajaja): nyebar ing Amerika Selatan, Karibia, Texas, Louisiana, lan Florida selatan ing Amerika Serikat.
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ "Gill, F. & D. Donsker (Eds). 2010. IOC World Bird Names (version 2.4). Available at _URL_ [Accessed 29 May 2010].
- ^ _URL_


Knut (bruwang ès)
Knut (lair 5 Desember 2006 ing Berlin - pati 19 Maret 2011) iku sawijining bruwang ès lanang (Ursus maritimus), sing lair lan gedhé ing Zoologischen Garten Berlin (Taman Raja Berlin). Knut iku misuwur banget ing Jerman lan sadonya amerga bruwang ès kapisan sing bisa lair ing Taman Raja ing 30 taun pungkasan. Knut tau dadi kontrovèrsi internasional, banjur dadi atraksi turis populèr. Sawisé tabloid Jerman Bild ngandhut kutipan saka sawijining aktivis hak-hak sato kéwan anama Frank Albrecht sing ngomong yèn "Knut luwih becik dipatèni tinimbang dihina dadi kéwan ingon manungsa", akèh wong sadonya sing padha nepsu. Bocah-bocah dadi démo sajabaning Taman Raja, lan akèh e-mail sarta layang sing dikirim.
Knut dadi punjering wigatènan média-massa lan nggawé taun 2007 dadi taun sing apik kanggo Taman Raja Berlin. Bathiné dadi akèh dhéwé salawasé umuré sing wis 163 taun.


text: sarwa kesusu. panggonane urip


Abū al-ʿAbbās Aḥmad ibn Muḥammad ibn Kathīr al-Farghānī
Abū al-ʿAbbās Aḥmad ibn Muḥammad ibn Kathīr al-Farghānī ingkang ugi dipunmangertosi minangka Alfraganus ing bangsa kulon nan, inggih punika satunggaling astronom saking Persia[1][2], ingkang ugi salah satunggaling astronom Muslim saking Sunni, lan salah satunggaling astronom ingkang misuwur ing abad kaping 9. Lan ing bulan wonten satunggaling kawah ingkang ugi dipunparingi nama kawah Alfraganus sasampunipun kawah punika dipunpanggihaken déning piyambakipun.
Biografi[sunting | sunting sumber]
Alfraganus inggih sampun nate ndherek panaliten kanggé ngétang diameter saking bumi kanggé ngétang ngginakaken busur meredian ingakng dawa, sesarengan kaliyan tim ilmuwan ing sak ngandhaping patronase saking al Ma'mun ing Baghdad. Salajengipun piyambakipun pindhah dhateng Kairo, déné ing mrika pyambakipun nyusun satunggaling risalah ngengingi astrolabe kirang langkung ing taun 856. Wonten ing mrika, piyambakipun ugi ngawasi pembangunan ageng Nilometer ing pulo al Rawda (ing Kairo ingkang dangu) ing taun 861.
Karya-karyanipun[sunting | sunting sumber]
Piyambakipun inggih ndherek panaliten kangge nngukur diameter bumi sesarengan kaliyan tim ilmuwan science ing sak ngandhapipun pamarentahanipun al Ma'mun wonten ing Baghdad. Bukunipun ingkang ngrembag babagan astronomi bab the celestial motions', ingkang dipunserat ing taun 833 , inggih punika ngrembag babagan ringkesan deskriptip kompeten saking Ptolemy. Buku punika inggih sampun dipunalih aksarakaken ing basa Latin ing abad kaping kalih dasa lan dados misuwur sanget ing Eropa ngantos periodenipun Regiomontanus. Bukunipun ingkang kanthi irah- irahan Kitāb fī Jawāmiʿ ʿIlm al-Nujūm (كتاب في جوامع علم النجوم A Compendium of the Science of the Stars) utawi Elements of astronomy on the celestial motions, inggih dipunserat ing udakawis taun 833, inggih punika satunggaling ringkesan deskriptif kompeten Ptolemy Almagest, dene tetep ngginakaken asiling panemu lan nilai- nilai revisi astronom Islam saderengipun.[3] Buku punika inggih dipunalih aksarakaken dhateng basa Latin ong abad kaping kalih welas lan sanget dipunemut- emut lan misuwr sanget ing Eropa ngantos wekdal pamarentahanipun Regionontanus. Seserepan bab Dante Alighieri ing bab astronominipun Ptolemaic, kaserat cethah wonten ing bukunipun "Divina Commedia" saha karya- karya sanesipun kados ta Convivio, inggih bok bilih ugi dipunpendhet sasampunipun maos saking karyanipun Alfraganus.[4][5] Ing abad kaping pitulas, orientalis Walanda, Jacon Golius medalaken versiseratan mawi basa Arab wonten ing wujud manuskrip ingkang piyambakipun pikantuk saking dhaerah wetan, kanthi terjemahan enggal ing basa Latin lan kathah cathetanipun.
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ Sir Patrick Moore, The Data Book of Astronomy,CRC Press,2000,BG 48ref Henry Corbin, The Voyage and the Messenger: Iran and Philosophy, North Atlantic Books, 1998, pg 44
- ^ Texts, Documents and Artefacts: Islamic Studies in Honour of D.S. Richards. Edited by Chase F. Robinson, Brill Academic Publishers, BG 25.
- ^ Dallal, Ahmad (2010). Islam, Science, and the Challenge of History. Yale University Press. p. 32. ISBN 9780300159110.
- ^ Mary A. Orr, Dante and the Early Astronomers (London: Gall and Inglis, 1913), 233-34.
- ^ Scott, John A. (2004). Understanding Dante. Notre Dame: U of Notre Dame P. p. 22. ISBN 978-0-268-04451-0.


text:
sinekung, minta marmaning dewa, kaping kalih saking salangsang ramebu, anunuwun pangaksama, pamuranging reh tan yekki.
6. Wekasan amba dimuta, umutar ing paduka amalarsih, lumuntora welasipun, dhateng putra paduka, ditya raja Martiki miyarsa atur, rengu pasanging sasmita, nanging wuwusira aris.
7. Layak baé mangkonoa, si Parwata kalawan si Parwati, ujer padha nora arus, arusing durgandana, kasor dening bacin bangere si pengung, pangungasam sarwa sudra, endheg-endheg myang sukenjis.
8. Lumuh mélu kalumrahan, mung nuruti rotaning ati juti, titika murang silarju, tan wurung kasangsaran, duta karo katresan tyas mari kelu, sarwi matur angrerepa, mét pangrapu mangrapeti.
9. Gusti punapa dinukan, putra putri tiyang sampun kaéksi, samya nemahi tan lulus, raja Parwata sirna, dyah Parwati kang kantun nandhang gung wuyung labéte sangat paduka, andadosken tulak sarik.
10. Apa pé dah rinaosan, leheng inggih ménget wurine siwi, karantan ing kawlas ayun, manggéné yayah réna, sampun menggah putra wayah, kang ambengsur ginebakana ing liyan, yén boten dén murinani.
11. Nadyan sagung rajakaya, ingon-ingon pitik iwén upami, asring karya arubiru, ing kagengan paduka, kalajenga precah dhateng tangga karuh, ginebagan punika, inggih dipun murinani.
12. Raja Martiki miyarsa, katgodeng tyas animbali papatih, sang Dumrapta prapténg ngayun, dhinawuhan siyaga, tata-tata samaptaning aprang púpuh, lawan kinen pangeriga, wadya raksasa gung alit.
13. Arahan wil brekasakan, kabéh datan ana kalilan kari, yaksén-dra panglurukipun, maring nagara Jawa, benjang mangsa Kartika taun kapungkur, Babredhi Drestha samana, wus kinen mantuka sami.
14. Nembah mesat angambara, samantara prpta Parswata giri, matur ing sasolahipun, dewi Parwati mangkya, éca tyasé ru-mangsa antuk pitulung, myang raja Bahlika dahat, saharséng wardaya keksi.
15. Nahan ing wukir Parswasta, kawuwusa naténg Sindunagari, samana panglurugipun, prpta Herbangi praja, susuwungan Brahmananirma tan pangguh, kawarti mangkya miruda, ngungsi maring tanah Pengging.
16. Amung lawan garwa putra, kulawarga sawatara kang ngiring, prajéng Pengging jujugipun, peksarsa mét saraya, marang prabu Ajipamasa tinuju, ing pambudi ngungsi gesang, malah kasub ing pawarti.
17. Yén dèwi Naru samangkya, wus kagarwa maring sang natèng Pengging, mangkana pamyarsanipun Sri Késtusinduraja, bramantyeng tyas waringuten mingat-mingut, madeg sudira tan taha, undhang anglut anglalari.
18. Sumreg ing laku samana, samya mentas ring muharéng pasisir, dadakan akarya kuwu, anéng dhukuh Surukan, paminggiring purwa pada tembak tembun, saenggon-enggon kebekan, prapténg karajaning Jawi.
19. Angendhih sagung pomahan, getiring wong paminggir samya ngili, katresan tyas ura-uru, rebut paran sowangan, ana ngétan angulon ana angidul, tanbuh-tanbuh dén ungsia, nahan samantara mangkin.
20. Kawarnaa sri naréndra, ing Ngawanti pura sawadya sami, samakta panangkilipun, maring Pengging nagara, amarengi mangsa Asuji puniku, tanggal warsa meh tumanggap, gumaniné taun malih.
21. Budhalira saking praja, Sri Ngawanti kagyat ana wong ngili, dinangu sajarweng atur, dadya kandheg samana, rembag lawan wadya iyeg sabiyantu, amrayogéken wangsula, matah kang pantes tinuding.
22. Kinén laju atur wikan, marang Pengging praptané kang durniti, parangmuka saking Sindu, arsa mrep marawasa, wong sajawa arsa sinoring prang pupuh, tanpa tatakraméng raja, sawénangwenang mét pati.
23. Kasembadan ingkang karsa, Sri Ngawanti tumamèng praja malih, tansah prayitna ing kewuh, masang rèh jaga runa,
rinukti kang pangrakit papaning kewuh, pininta-pinta samakta,
panggoleng glar mara sandi.
24. Wus mangkana samantara, matah wadya ingkang pantes
tinuding, marang Pengging alalayu, atur nawala patra, sira
demang satru tapa jaga satru, wineling-weling tumanggap,
sanalika mangkat sami.
25. Kuneng gantya winursita, prabu Titipala ing pancaniti, myarsa
praptaning kewuh, sangking sabrang Ngejawa, tanpa krama
paksa dumuk angun-angun, arsa marwasa misesa, ring jalma
jinor ing jurit.
26. Kampita Sri Titipala, undhang tata-tata samakta sami, budhal
saha bala kebut, maring dhukuh Surukan, anaggulang ing
mungsuh kasrep ingirup, pagut prang samya prawira, tan ana
kang nguciwani.
27. Tantara danguning yuda, wadyéng Pancapati mirut katitih,
prabu Titipala mangu, kesisan bala kuswa, nanging kang tyas
kang surut paksa kikiwul, mangsah sudira manggala, angun-
angun ambek pati.
28. Tan kéwran rinoban lawan, singa ingkang katarajang angisis,
kéngser sor kasuranipun, sang Sinduraja mulatl sigra mangsah
pamengkok pamuk ing mungsuh, kapanggih ayun-ayunan,
lawan nateng Pancawati.
29. Mojar prabu Titipala, héh wong apa iki ananggulangi, sumaur
sang naténg Sindu, yen katambuhania, iya ingsun Sindupati
raja Kestu, kang lalana adikara, manganjuri jayeng jurit.
30. Arsanjor ing wong rat Jawa, sun wisésa kongsi kaési-ési,
sangking kasokan siseku, sikarane pamasa, masang saniskara
arsa angurubiru, ambirat kramaning nata, tanpa pariksa
sayekti.
31. Anemah mamak mumuka, mumut luput lalimputan tyas tistis,
titikanira tan urut, teka wani mamalang, angalingi bakal jatu
kramaningsun, wekasam karabi pisan, iku wong tanpa pambudi.
32. Kalebu ngilani jaja, anjaja dhasa papadhaning ngaurip, areparep remak rempu, iya mangsa wurunga, sirna dening sanjata kamayaningsun, sang aprabu Titipala, duk miyarsa muwus bengis.
33. Babo-babo abanira, paksa ngrusak


text:
Powiat Police iku powiat (kaya déné "kabupatèn" in Tanah Jawa) ing Polen. Kutha krajané ya iku Police. Powiat iki papané ana ing provinsi Pomerania Kulon lan sing ndunungi 62.936 jiwa.
Powiat ing provinsi Pomerania Kulon


rêpi kathahing sêrat-sêrat bangsanipun kados makatên punika ingkang namung lajêng dipun cêmplungakên ing bis tanpa ngalamat tuwin botên mawi namanipun ingkang kintun. Sêrat ingkang pinanggih kados makatên punika ingkang kathah awarni kartu pos tuwin pos bêlad. Sampun tamtu ingkang kintun sami kapitunan, dening sêrat-sêratipun botên dumugi.
Kajawi punika sêrat-sêrat wau kathah ingkang botên dipun tampèni dening ingkang wajib tampi, amargi prangkonipun kirang. Môngka sêrat ingkang kados makatên wau manawi botên wontên namanipun ingkang kintun, botên sagêd dipun wangsulakên. Wontên malih sêrat ingkang dipun tèmplèki plak sègêl, ingkang lêrêsipun ngangge pos sègêl (prangko).
Kawusananing kintun-kintunan wau, ing sabên wulan kakintunakên saking kantor-kantor pos dhatêng pangagêng pakaryan pos, tuwin wontên ing ngriku lajêng dipun [di...]
--- 1079 ---
[...pun] priksa sadaya. Sêrat-sêratipun lajêng dipun bikaki prêlu badhe nyumêrêpi bokmanawi isi barang-barang ingkang mawa aji, manawi pinanggih makatên, badhe kawangsulakên dhatêng ingkang kintun.
Barang-barang ingkang pinanggih wontên salêbêting sêrat wau warni-warni sangêt, kados ta: arta kêrtas nagari-nagari ngamônca, sêrat tôndha kalairan, èrloji tangan, pilpèn, mêndhali, sêrat pêgat, sêrat gantosan, sêrat paturan, sêrat karampungan, buku, kalawarti, pola-pola barang, sêrat pajêg, badhean cangkriman, sêrat wara-wara, sêrat pèngêtan tuwin sanès-sanèsipun.
Manawi barang-barang wau mawa rêgi utawi ingkang ngintunakên pinanggih, lajêng kakintunakên wangsul. Tumrap sêrat-sêrat ibêr, dipun rêksa sangêt supados botên kawaos ing liyan. Bab pambikaking sêrat wau dipun tindakakên dening punggawa pos ingkang sampun kasandhangan sumpah, badhe anganggêp wados dhatêng sawarnining isinipun, mila bab wados wau katindakakên rêmit sangêt.
Kintunan-kintunan wau, ingkang botên majaji lajêng dipun sirnakakên sadaya. Kalawarti-kalawarti dipun sukakakên dhatêng griya sakit. Barang ingkang majaji dipun sade, inggih punika manawi tiyang ingkang absah anggadhahi botên pinanggih. Pêpajênganipun katur nagari.
[Iklan]
Sanadyan kintunan-kintunan ingkang botên sagêd dumugi wau dèrèng sapintêna manawi dipun timbang kalihan ingkang sagêd katampèkakên, ewasamantên ing sabên wulanipun ingkang dipun sirnakakên wau kirang langkung kalih ewon. Cacah samantên wau nandhakakên bilih ngalamating sêrat punika taksih kirang dipun wigatosakên ing tiyang kathah.
Manawi ngalamating sêrat wau dipun sêrat jangkêp, têrangipun: mawi mratelakakên margi utawi kampungipun tiyang ingkang dipun kintuni, tuwin kapratelakakên nomêring griya, punapa malih prangkonipun jangkêp, saha nama tuwin ngalamatipun ingkang kintun kasêrat wontên ing sêrat wau, sêrat-sêrat utawi kintunan-kintunan wau kenging dipun pasthèkakên tamtu dumuginipun.
--- 1080 ---
Bab Kasarasan
Bab Sêsakit Edaning Sêgawon (hondsdolheid).
Sambêtipun Kajawèn nomêr 68.
Garwanipun Tuwan Pasteur matur: Punapa lêrês wisa sêsakit edaning sêgawon, dipun angge dening dhoktêr Charbonnet kasuntikakên lêngênipun.
Tuwan Pasteur: Iya, ora ana liyane manèh, ya mung iku anane wisa lêlara kuwe.
Ingkang garwa: Punapa wisa wau taksih enggal, punapa sampun dangu anggènipun nôndha, sampeyan rumiyin dhawuh wisa punika kakiyatan utawi dayanipun sagêd ical gumantung enggal laminipun anggènipun ngrimat.
Tuwan Pasteur kagèt anjênggirat, èngêt lajêng enggal lumêbêt ing Laboratorium, andangu dhatêng Dr. Roux: Apa wis ana 14 dina lawase anggonmu ngrumat wisa mau. Tuwan Pasteur andangu makatên punika kalihan ngêpak-êpak pundhakipun Roux, tuwin ngandika: Pancèn wisa iku sabên saya lawas anggone ngrumat, saya kurang mandine. Kang iku uwong utawa kewan kang awake kuwat, iya bisa kalis dening wisa kang wis lawas mau. Yèn mêngkono, saiki kudu bisa gawe serum kanggo nanggulangi lan nyêgah thukuling lêlara mau. Saiki serum kang wis lawas disimpên mau disuntikna marang kewan kang waras, sabanjure sabên dina disuntik, serum kang rada anyar, têrus nganggo serum kang saya anyar nganti serum kang anyar (tulèn) pisan, supaya kewan mau bisa kuwat utawa kalis dening lêlarane edaning asu.
Tuwan Pasteur, Dr. Emil Roux kalihan Dr. Jean Martel nyuntik ngangge serum ingkang sampun 14 dintên dipun tôndha, lan serum ingkang kirang saking 14 dintên majêng-majêng ngantos ngangge serum ingkang langkung enggal, dipun suntikakên dhatêng sêgawon 10 ingkang saras, sarta ing salêbêtipun 14 dintên kemawon Tuwan Pasteur sampun sagêd damêl cathêtanipun suntikan ingkang têlas-têlasan saha angsal-angsalanipun, ingatasing kirik sêgawon nèm, 10 ingkang sami sakit sampun kasuntik rambah-rambah, sagêd sami saras sadaya.
Ing nalika Tuwan Pasteur nyêrat wau wontên kirik 10 dipun culakên lajêng sami ngrubung sukunipun Tuwan Pasteur.
Garwanipun Tuwan Pasteur lumêbêt ing kantoripun saha matur: Wontên tamu dhoktêr namanipun Dr. Pfeiffer klayan nyonyah saha anakipun ingkang sakit badhe pinanggih panjênêngan, kula sampun pratela yèn panjênêngan sanès dhoktêr, botên mangrêtos anjampèni tiyang sakit, nanging piyambakipun mêksa badhe pinanggih panjênêngan.
Tamu dipun tampi dening Tuwan Pasteur. Dr. Pfeiffer matur: Kula nuwun Tuwan Pasteur, kula sami dhatêng saking Elzas, prêlu sowan panjênê


Tèh ijo
Tèh ijo (Hanzi:绿茶 Hanzi tradhisional: 綠茶 pinyin:Lǜ chá) iku jeneng tèh kang digawé saka godhong tuwuhan tèh (Camellia sinensis) kang dipethik lan ngalami prosès pemanasan kanggo nyegah oksidasi, utawa bisa uga ateges ombènan kang diasilaké saka nge cor godhong tèh mau ing banyu umub. Tèh ijo wujud ombènan kawentar ing dharatan Tiongkok, Taiwan, Hong Kong, Jepang, Wétan Tengah, Asia Kidul-wétan lan tansaya dikenal uga ing nagara Kulon kang biyèné kagolong bangsa kang ngombé tèh ireng. Gugus katekin kang akèh kakandhut sajroning tèh ijo ing wangun molekul epigallocatechin-3-gallate (EGCG) bisa ngadhangi tumorigenesis ing tahap inisiasi, promosi lan progresi.[1][2]
Tèh ijo JepangBesut
Tèh ijo (ryokucha) iku tèh kang umum ing Jepang saéngga yèn karan "tèh" (ocha) mula kang dimaksudaké akèh-akèhé wujud tèh ijo, lan nembé sinebut tèh Jepang (nihoncha) yèn pancèn sumadya pilihan tèh liyané. Tèh racaké didol kanthi rega kang gumantung marang kwalitas lan péranganing tuwuhan kang digawé tèh.
Jinis-jinis tèh ijo kang umum:
- Gyokuro
- Tèh kapilih saka godhong tèh kelas dhuwur kang karan Tencha. Tèh dijenengaké Gyokuro amarga warna ijo pucet kang metu saka godhong tèh. Godhong dilindhungi saka cahya srengéngé saéngga ambuné wangi banget.
- Matcha
- Tèh ijo mawa kualitas dhuwur kang digiling dadi bubuk tèh lan dianggo upacara ngombé tèh. Matcha duwé ambu kang wangi saéngga kanggo perasa tumrap ès krim rasa tèh ijo, manéka jinis jajanan tradhisional Jepang (wagashi), manéka permèn lan coklat.
- Sencha
Tèh ijo kang racaké diombé sadina-dina, digawé saka godhong kang diumbaraké kena cahya srengéngé.
- Genmaicha
- Tèh jinis bancha kanthi campuran wulir beras kang durung disosoh (genmai) kang digawé dadi brondong. Tèh iki duwé ambu wangi wulir beras kang setengah gosong.
- Kabusecha
- Tèh jinis sencha kang godhongé diopeni sawetara wektu saka cahya srengéngé sadurungé dipanèn. Ambu tèh kabusecha luwih lembut sethithik tinimbang tèh sencha.
- Bancha
- Tèh kasar kang digawé saka panènan kang kapindho antara mangsa panas lan mangsa palastra. Godhong tèh kanggo tèh bancha racaké luwih gedhé tinimbang godhong tèh sencha lan ambuné ora patiwangi.
- Hōjicha
- Tèh kang digongsèng ing sadhuwuring wajan utawa ing oven.
- Kukicha
- Tèh mawa kualitas asor saka godhong tèh campur gagangé.
RujukanBesut
- ↑ "The antioxidant and pro-oxidant activities of green tea polyphenols: A role in cancer prevention". Department of Food Science, The Pennsylvania State University; Lambert JD, Elias RJ. Dibukak ing 2010-07-09.
- ↑ "Tea catechins and polyphenols: health effects, metabolism, and antioxidant functions". Linus Pauling Institute, Oregon State University; Higdon JV, Frei B. Dibukak ing 2010-07-09.
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text:
Kadhal iku kéwan kang kagolong duwé sikil papat ing kulawargané reptil. Lumrahé kadhal utawa kulawarga kadhal
(basa Inggris: lizards) uga kagolong ing kulawarga cecek, tekèk, bunglon, cecek miber, biawak, iguana lan liya-liyané. Minangka pangertian kang mirunggan pangertian kadal sajeroning basa Indonésia bisa ngerujuk wates ing kadhal kang dhuwèni awak kang cilik, duwé sisik lunyu lan gilap uga bisa urip ana ing sandhuwuré lemah sajeroning (Ingg.: skink, suku Scincidae, utawa kang umum bisa kagolong ing kulawarga infraordo Scincomorpha).
Lumrahé kadhal bisa nyakup jinis-jinis kang duwé wujud awak cilik kaya ta kadhal pasir utawa misuwur kanthi sesebutan Lygosoma, bisa uga ngrujuk ing kulawarga biawak Komodo (Varanus komodoensis) kang bisa duwé dawa awak nganti 3 m. Secara ilmiah, kulawarga iki kagolong ing subordo utawa anak bangsa Lacertilia'''' (Sauria), péranganing bangsa kéwan kang duwé sisik (Squamata).
Kulawarga Lacertilia lumrahé duwé sikil papat lan bolongan kuping nyaba uga palupuk mata kang bisa kedèp (dibukak lan ditutup). Lumrahé, uga kapengkar kadhal kang ora duwé ciri mangkono ya iku ula kaca (glass snake utawa glass lizard'', suku Anguidae) kang ora duwé sikil.
Pranala njaba
 Tiny gecko – kadal terkecil di donya
Rèptilia


text: 26. lah ta iku borong pitulungta yêkti _ Bostane turira _ sampun sumêlang ing galih _ kula ingkang atanggêla __


text:
17. Inggih luhung dadosa kagungan prabu, karanten punika, wajibing ratu sayekti, simpen barang aeng kang mawi prabawa.
18. Lan puniku pun Guritna tinarungku, yen taksih kanggenan, akik loyang mancawarni, yekti saged miruda tanpa karana.
19. Sang aprabu mesem angandika arum, heh Guritna sira, darbe akik mancawarni, matur kumbi mboten rumaos kanggenan.
20. Setan gundhul met tandha yektining atur, tilas menyan kobar, wus arupa pulanggeni, dinamonan muksa samantara prapta.
21. Tinut pungkur ing akik loyang sadarum, kang amancawarna, ambandhang cublak sawiji, isi lenga pirantining lilimunan.
22. Awotsantun setan gundhul aturipun, pukulun punika, akik kang amancawarni, medal saking kandhutanipun Guritna.
23. Atut pungkur ing pulanggeni puniku, karanten punika, panggesanganing kang akik, mila saged anarik saking kandhutan.
24. Begjanipun ambandhang cublak susungu, kang aisi lisah, limuman pangamet silib, inggih darbekipun Guritna priyangga.
25. Sang aprabu alon denira andangu, lah Guritna sapa, kang adarbe cublak iki, ing njerone winatara isi lenga.
26. Tanpa matur Guritna amung tumungkul, prabu angandika, marang Sri Sutengsampati, lah ta kakang Karawu mangkya wus kandhas.
27. Iya amung kari ameta papatut, patraping wisesa, gandarwo matur wotsari, kasinggihan pukulun karsa paduka.
28. Sang aprabu malih pangandikanipun, kakang si Guritna, katrapan kunjara wesi, telung taun aneng jroning pawarangkan.
29. Ujer iku durtaning rat padhanipun, wong gangga mbalila, karya ruhareng dumadi, wisma tekan sesine mangka rayahan.
30. Dimen dinum pawongane putriningsun, surup dadi dhendhan, denira gung milarani, dene akik loyang kang amancawarna.
31. Iku patut bali marang setan gundhul, sacublake pisan, sumurup dadi pangili, denya tansah nggigiri angobar wisma.
32. Sri Karawu jumurung karsaning prabu, samantara prapta, sira Ki Demang Camethi, amiyarsa pun Guritna kaplaksana.
33. Laju matur yen darbe rewana wulung, kenging pangapusan, pinet pun Guritna nguni, sagah angsung lilinton mas tanpa una.
34. Temahipun sapariki mboten muncul, pangandika nata, heh Guritna apa yekti, tanpa matur amung tumungkul kewala.
35. Prabu dhawuh kinen angulati iku, sajroning kang wisma, katemu soring guguling, teken kayu rewana wus katupiksa.
36. Karsa prabu mangkya pinaringken wang sul, laju tinanggapan, marang Ki Demang Camethi, wuwuh malih patrapanira Guritna.
37. Winiyungyun ing pusara badanipun, aneng jro kunjara, pidananing wong ngapusi, dhinawuhken marang Patih Tambakbaya.
38. Sinungan wruh ing purwa puwaranipun, sampun kaleksanan, mangkana sri narapati, abibisik maring sang gandarworaja.
39. Karsa prabu masa Kartika ing ngayun, Dyan Welakusuma, dhinaubaken sayekti, antuk Dewi Citrawati binasahan.
40. Manthuk-manthuk gandarworaja wotsantun, dahat kasambadan, matur lah inggih prayogi, dados mboten kuciweng cipta sasmita.
41. Mangkya sampun kalilan putreng Matahun, aso masanggrahan, saha wadya kang umiring, sinukeng tyas yayah antuk lebdajiwa.
42. Samana wus tumpaking salin taun, ing warsa Cukila, Suryasangkala marengi, swaraning wong katrusthan tanpa barakan.
43. Timbangipun Candrasangkalaning taun, gati warna muka, mangsa Kartika ing mangkin, prabu miyos anjenengi rajawedha.
44. Para ratu samya pepekan sadarum, aneng panangkilan, kabiseka sukeng kapti, siyang ratri wuryaning kang titingalan.
45. Samya mbarung sisiring swareng raras rum, rempeging pradangga, angrangin mangun sarwa sri, srang senggani muwuhi manising praja.
(Sambetipun kawrat jilid II).
SERAT WHAKADYA — R. Ng. Ranggawarsita/Dr. S. Soerjohadikoesoema
Perpustakaan Jenderal Kebon Raya
899.27 RAN
111.40


Publishing History
The New Testament was first published in 1829.
The complete Bible was first published in 1854.
>>>
Ibrani 11
11:1 Precaya tegesé yakin yèn prekara-prekara sing kita arep-arep kuwi nyata, senajan saiki ora katon.
11:2 Awit iya merga enggoné padha precaya mau para leluhur kita katampi ana ing ngarsané Allah.
11:3 Merga saka precaya kita ngerti yèn alam jembar iki katitahaké déning sabdaning Allah. Dadi apa sing saiki padha kasat mripat iki dumadiné saka prekara-prekara sing ora kasat mripat.
11:4 Merga saka precaya Habél enggoné nyaosaké kurban marang Gusti Allah luwih becik tinimbang kurbané Kain. Merga saka precaya mau Habél katunggilaké karo Gusti Allah, mulané katampi déning Gusti Allah, lan merga saka precayané mau Habél tekan saiki isih caturan, senajan dhèwèké wis mati.
11:5 Merga saka precaya Hénokh ora ngalami mati, malah kapulung ana ing ngarsané Allah. Ora ana wong sing bisa nemokaké dhèwèké, awit wis kapulung. *kapulung: kapundhut; kaasta; dipun pendhet.* Kitab Suci nélakaké yèn sadurungé Hénokh kapulung, uripé gawé renaning penggalihé Allah.
11:6 Ora ana wong sing bisa gawé renaning penggalihé Allah tanpa precaya. Sing sapa sowan ana ing ngarsané Allah kudu precaya yèn Gusti Allah kuwi ana, lan maringi ganjaran marang kang padha nggolèki Panjenengané.
11:7 Merga saka precaya Nabi Nuh ngèstokaké dhawuhé Gusti Allah, tumrap bab-bab sing bakal kelakon, senajan prekara-prekara mau durung katon tandha-tandhané. Mulané banjur nglakoni dhawuhé Allah, gawé prau sing mengkoné kanggo nylametaké sabrayaté. Srana mengkono, ateges donya dianggep luput; déné Nabi Nuh dianggep bener déning Gusti Allah merga saka precayané.
11:8 Merga saka precaya Rama Abraham mbangun-turut, nalika katimbalan déning Gusti Allah supaya bidhal menyang negara sing dijanjèkaké marang panjenengané. Rama Abraham nilar negarané piyambak tanpa pirsa dunungé papan sing dituju.
11:9 Merga saka precaya panjenengané manggèn ana ing tanah kang dijanjèkaké mau. Ana ing kana panjenengané manggèn ana ing kémah. Mengkono uga Rama Iskak lan Rama Yakub, kang uga padha nampa janji mau saka Gusti Allah.
11:10 Awit Rama Abraham ngajeng-ajeng manggèn ing kutha sing wis karancang sarta kabangun déning Gusti Allah; kutha sing tetalesé ora gingsir ing selawas-lawasé.
11:11 Merga saka precaya Rama Abraham saged peputra senajan panjenengané wis kliwat sepuh sarta Ibu Sarah piyambak kaanggep gabug. Rama Abraham yakin yèn Gusti Allah kwaos netepi janjiné.
11:12 Senajan Rama Abraham nalika semana presasat wis séda, nanging saka wong siji mau tedhak-turuné dadi tanpa wilangan cacahé, sumebar kaya lintang ing langit, sarta kaya wedhi ing pinggiring segara.
11:13 Wong-wong mau kabèh padha ngantepi precayané. Nalika séda durung padha tampa prekara-prekara sing diprasetyakaké déning Gusti Allah mau, mula mung padha nyawang saka kadohan lan padha nanggapi kanthi pengarep-arep. Wong-wong mau padha rumangsa ana ing bumi kéné padha dadi wong manca lan wong neneka.
11:14 Srana kandha mengkono wong-wong mau padha nélakaké enggoné padha ngarep-arep negara sing bakal dadi wutah getihé.
11:15 Wong-wong mau padha ora kangen karo negara sing wis ditinggal. Saupama padha kangena, mesthi iya wis padha mulih menyang negarané mau.
11:16 Nanging ora mengkono. Wong-wong mau malah padha cecengklungen *cecengklungen: ngajeng-ajeng sanget.* marang negara sing luwih becik, sing ana ing swarga. Mulané Gusti Allah ora lingsem disebut dadi Allahé, sebab wis nyawisaké negara kanggo wong-wong mau.
11:17 Merga saka precaya Rama Abraham ngurbanaké kang putra Iskak, nalika panjenengané kadadar déning Gusti Allah. Putra mau peparingé Gusti Allah piyambak, éwasemono Rama Abraham rila ngurbanaké putrané ontang-anting. *putra ontang-anting: putra namung setunggal, mboten wonten tunggilipun.*
11:18 Mangka pangandikané Gusti Allah mengkéné: "Tedhak-turuné Iskak kang bakal dadi turunmu."
11:19 Sebab Rama Abraham yakin yèn Gusti Allah kwaos nguripaké Iskak saka ing pati; lan yèn mengkono presasat nampèni putrané wangsul saka ing pati.
11:20 Merga saka precaya Rama Iskak nyawisi berkah kanggo kang putra Yakub lan Ésau.
11:21 Merga saka precaya, ngarepaké sédané Rama Yakub mberkahi para putrané Rama Yusuf karo suméndhé ing tekené lan saos bekti marang Gusti Allah.
11:22 Merga saka precaya Rama Yusuf ngarepaké sédané ngandika bab bakal budhalé wong Israèl saka ing tanah Mesir, lan nilar weling bab penguburing layoné.
11:23 Merga saka precaya rama lan ibuné Nabi Musa ndhelikaké putrané nganti umur telung sasi. Rama lan ibuné pirsa yèn bayi mau rupané bagus, lan wong-wong mau padha ora wedi nglawan dhawuhé Sang Prabu.
11:24 Merga saka precaya Nabi Musa sawisé diwasa ora kersa disebut putrané Sang Pringon.
11:25 Panjenengané pilih nandhang sangsara bareng karo umaté Allah ketimbang ngrasakaké kanikmatan sing ora suwé saka wohing dosa.
11:26 Nabi Musa nganggep, yèn karèmèhaké déning wong merga saka Sang Kristus kuwi luwih pengaji ketimbang karo sakèhing kasugihané negara Mesir. Awit sing dianti-anti mau kanugrahan sing bakal kaparingaké déning Gusti Allah.
11:27 Merga saka precaya Nabi Musa nilar tanah Mesir, ora ajrih karo dukané Sang Prabu. Enggoné tansah mantep presasat panjenengané pirsa Gusti Allah kang ora ketingal.
11:28 Merga saka precaya Nabi Musa mau mrenata Paskah, sarta ndhawuhi wong-wong padha ngepyuraké getih ana ing lawang, supaya malaékating pepati ora matèni anak-anak pembarepé umat Israèl.
11:29 Merga saka precaya wong-wong Israèl padha bisa nyabrang Segara Teberau kaya mlaku ana ing dharatan. Bareng wong-wong Mesir nyoba arep mè


text: Bogor Timur kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


Kabupatèn Bireuen
Kabupatèn Bireuen punika salah satunggalipun daerah kabupatèn wonten Provinsi Acèh, miwiti dados kabupatèn taun 2000 pamekaran saking kabupatèn Acèh Lèr. Jembar wewengkon 1.901,121 Km2 utawi 190,121 Ha watesipun ing sisih lèr Selat Malaka, sisih kidul watesipun kabupatèn bener meriah lan Pidie, sisih kilèn watesipun kabupatèn pidie, sisih wétan watesipun Acèh Lèr.
Rujukan[sunting | sunting sumber]
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
- Situs wèb resmi
- (id)Daftar Gampong di Kabupaten Bireuen
- (id) Situs Resmi Pemerintah Kabupaten Bireuen