Hirohito
Hirohito (29 April 1901-7 Januari 1989) punika kaisar Jepang ingkang kaping-124. Ing sajarah Jepang panjenenganipun punika Kaisar paling lami ingkang mangrèh (_PHONE_) lan arupi salah sawijining tokoh wigatos ing mangsa Perang Donya II lan pembangunan malih Jepang.
Bab lan Paragraf
Biografi[sunting | sunting sumber]
Hirohito dipunwiyosaken ing Puri Aoyama, Tokyo tanggal 29 April 1901. Putra sepindhah saking Kaisar Yoshihito (Taisho) lan Ratu Sadako (Teimei), lan rakanipun Pangéran Yasuhito Chichibu (_PHONE_), Pangéran Nobuhito Takamatsu(_PHONE_) sarta Pangéran Takahito Mikasa (1915- ). Sadèrèngipun minggah tahta panjenenganipun dipuntepungi minangka Pangéran Michi (Michi-no-Miya). Mangsa kakuwaosanipun minangka kaisar dipuntepangi minangka era Showa ingkang ateges tentrem, luhur budi. Nanging ironisipun, malah ing wekdal punika, Jepang kalibat perang nglawan RRC lan pungkasanipun salebeting Perang Donya II. Ing Indonésia, nalika wekdal pandhudhukan Jepang (_PHONE_) Hirohito dipuntepangi minangka Tenno Heika ingkang ateges " Kaisar Ingkang Mulya".
Hirohito nglampahi pendhidhikan awal ing Gakushuin Peer's School wiwit April 1908 dumugi April 1914, salajengipun pikantuk pendhidhikan khusus kanggé putra makutha (Togu-gogakumonsho) ing Istana Akasaka wiwit taun 1914 dumugi Februari 1921. Pikantuk karir minangka letnan lan sub-lieutnant (kelas sepindhah) 9 Desember, 1912 ing Angkatan Dharat Kakaisaran, kapten lan letnan (31 Oktober 1916, mayor lan wakil komandhan (31 Oktober 1920) letnan kolonèl lan komandhan (31 oktober] 1923) lan kolonèl lan komandhan Angkatan Laut Kakasairan (Kaigun) (31 Oktober 1924). Panjenenganipun dipunangkat dados putra makutha sacara resmi tanggal 16 November 1916. Ing taun 1922 panjenenganipun ngawontenaken kunjungan dhateng Inggris lan sapérangan negari Eropah. Kunjungan puniki dipunanggep klompok sayap tengen kontrovèrsial saéngga niwasaken Perdana Mentri Hamaguchi.
Hirohito kagungan pangertosan ngenani panlitèn biologi laut lan sapérangan asil panlitènanipun dipunasokaken dhateng sapérangan buku ing antawisipun The Opisthobranchia of Sagami Bay lan Some Hydrozoans of the Amakusa Islands.
Hirohito palakrami kaliyan Putri Nagako, putri pembajeng Pangéran Kuniyoshi tanggal 26 Januari] 1924 lan kagungan 7 yoga, Putri Teru Shigeko (_PHONE_, Putri Hisa Sichiko(_PHONE_), Putri Taka Kazuko (_PHONE_), Putri Yori Atsuko(1931- ), Pangéran Akihito (1933- ), Pangéran Hitachi Masahito (1935 - ), lan Putri Suga Takako (1939 - ).
Panjenenganipun dipunnobataken dados kaisar tanggal 25 Desember 1926 sasampunipun ramanipun Kaisar Taisho tilar donya, dipunlantik sacara resmi 10 November, 1928, ing Kyoto.
Tilar donya[sunting | sunting sumber]
Kaisar Hirohito tilar donya tanggal 7 Januari 1989 amargi nandhang panyakit kanker usus kalih welas driji (duodenum). Panguburan kanegaranipun dipunrawuhi déning para pamimpin donya ing antawisipun Présidhèn Amérika Sarékat George Bush, Présidhèn Prancis Francois Mitterand, HRH Duke of Edinburgh saking Inggris, lan Raja HM Baudouin saking Belgia, tanggal 24 Februari 1989. Dhisinipun dipunsarèkaken ing Mausoleum Kakaisaran Musashino, sisihan kaliyan pasaréyanipun Kaisar Taisho. Kalenggahanipun dipungantosaken déning Putra Makutha Akihito.
Pirsani ugi[sunting | sunting sumber]
Pranala njawi[sunting | sunting sumber]


text:
awuru | gêlarira dipun angênting | nulya wadya tumandang | babêksan ing ngayun | towok myang tamèng cinandhak | ngumbulakên ing tawang sigra lêkasi | kêdah tinon ing janma ||
37. ramyaningkang ri lagya sêdhênging | abêbaksan gamêlan gurnita | awor lan surak wadyakèh | lwir ombak sagaragung | Radèn Rôngga sutanirèki | Senapati Mataram | putra kang pambayun | ayuswa rowêlas warsa | duk anjawil ngrama kagyat Senapati | sinêntak ingkang putra ||
38. adipati ing Tuban sigrangling | kakang Senapati ing Ngalaga | dene asangêt dukane | dènnya dukani sunu | kapirare ingsun wastani | punapa purwanira |
dukanira asru | Senapati sigra mojar | pêcil alit pun Rôngga paksa bumakit | kêdah tumut bêbaksan ||
39. angladosi wadyanira Tubin | karsanipun pun Rôngga punika | bumakit paksa angêne | dening wong mudha punggung | toging prana tur nora bakit | dadya asung paguywan | mêmirang dinulu | tan layak pukulun mulat | ing tandange pêcil dalêm ing Matawis | awidhung paksa iya ||
40. adipati ing Tuban sigrangling | sutèng ulun aywa sira sora | baksaa sun tingalane | wong Tuban pan wus gambuh | nora layak sira kêmbari | lingse gêgina uwa | payo sutaningsun | wong Tuban sira tirua | nanging poma aywa sêdya angladèni | môngsa sira mênanga ||
41. pan wis agambuh wong ingsun Tubin | lingse amêmuruk maring sira | aja cacak sira rare | yèn mênanga amungsuh | tingalana tandange ugi | sira èmpêr-èmpêra | payo sutaningsun | kang ngladènana wong Tuban | Radèn Rôngga tumungkul dènnya alinggih | langkung dènnya angrêpa ||
42. Dipati Tuban sigra ningali | ing dêdêge Radèn Rôngga ika | Dipati Tuban têmbunge | abêcik tangkêpipun | pan dhuwure yakti apêkik | sutèng ulun punika | wantu taksih timur | hèh wong Tuban iku iya | sutèng ulun aywa ta sira têmêni | rowangên baksa kêmbang ||
43. hèh wong Tuban lah poma sirèki | ladènana baksane Ki Rôngga | yèn kênaa sanjatane |
ingsun têtêk gulumu | poma aywa ta sira lali | pan iku sutaningwang | kapirare dangu | sun juwing sawalang-walang | kulitira ngong karya tongtonan iki | anèng nagri Mataram ||
44. kakang Senapati ing Matawis | putrandika Radèn Rôngga ika | mali-mali ingsun akèn | tan mangkat dening takut | dhatêng tuwan sutanirèki | lah atagên dèn agya | Radèn Rôngga iku | karantên tutuga suka | abêbaksan wayahe wong anom pêkik | kêdah tinon ing janma ||
45. Senapati ing Ngalaga angling | sutèng ulun Radèn Rôngga kita | lah tumandanga dèn age | tamèng towok pinundhut | pan gotong pat tamèngirèki | waja ingkang kinarya | kotbuta dinulu | gotong kalih towokira | sarêng katon kagèt Adipati Tubin | satuwuk dèrèng mulat ||
46. tan kumêdhèp dènira ningali | padha malongok wadya ing Tuban | padha ngucap jro nalane | nora layak punikapuniku. | gêgamane manusa iki | tan ana tanah Jawa | kang kadya puniku | anulya sira tumandang | Radèn Rôngga tamèng towok dèn gêgêli | ngumbulakên ngawiyat ||
47. towokira mibêr kadya paksi | alap-alap katone saalab | anulya mudhun sirage | pan tinadhahan pupu | myang tinundha sinôngga gigir | murub tumibèng jaja | sanjata pan lêbur | mantri Pajang sami cingak | adipati ing Tuban kucêm ningali | kasoran wadyanira ||
48. adipati ing Tuban sigrangling | hèh wong Tuban bêksa têmênana | gêlarira dèn angêntèk | karo pan padha têguh | pan pracaya ulun ningali | karo padha digdaya | pan sarêng anuduk | apan sampun kinêjèpan | dening gustinira dipati ing Tubin | bêksa nêkakkên gêlar ||
49. Radèn Rôngga sinuduk tan gingsir | ngiwa nêngên towok tan tumama | lwir lalêr mencok rasane | panudukira luput | duk dinêdêlakên alungit | sasat wayang-wayangan | pan ilapat tuhu | cihnaning kayun lan baka | tumbak kêris têmên-têmên tan nêdhasi | maring janma satata ||
50. Radèn Rôngga datan amalêsi | sakeca wau dènnya abêksa | anêlasakên solahe | Dipati Tuban muwus | Radèn Rôngga malêsa aglis | apan padha digdaya | padha têguh-têguh | ing ulun sampun pracaya | pira bêtah sira nora amalêsi | rêmêk wasananira ||
51. kinèn malês sapisan ping kalih | tri tan miyang Radèn Rôngga ika | maksih eca baksa tamèng | Dipati Tuban muwus | kakang Senapati Matawis | Radèn Rôngga punika | ulun atag sampun | amalêsa ing wong Tuban | datan arsa yèn botên kita abani | lah ta kènên malêsa ||
52. Senapati ing Ngalaga angling | sutèng ulun lah Rôngga malêsa | pan gustinira kang akèn | Radèn Rôngga anuhun | nulya sèlèh sanjata aglis | tumandang karo tangan | pinapag anêmpuh |
wong ing Tuban tinanganan | amung pisan mukanya pêcah wor gêtih | kulit katut ing tangan ||
53. mantri Pajang gawok aningali | kawilotamanekawirotamane. Radèn Rôngga | gègèr lolos mantuk kabèh | prapta ing Pajang sampun | mangsêh cundhuk marang sang aji | manêmbah ring suku sang | mangusapi lêbu | Pangeran Banawa ngrêpa | palungguhe abukuh konjêm ing siti | Risang Sutawijaya ||
54. Pangran Banawa matur ngabêkti | sampun kawula dhatêng Mataram | amaspadakkên tingkahe | Senapati puniku | datan wontên tilase balik | malah ulun pinapag | Ngrandhulawang suguh | asêgah dhatêng kawula | sinungga-sungga ulun ingkang abêkti | têlas wadya Mataram ||
55. sakathahe dêdamêl Matawis | gajah jaran lawan èstrinira | amêthuk têka rabine | sumôngga karsèng ulun | miwah wana isine ênting | banthèng kidang manjangan | kinarya sêsuguh | yèn ulun kala an

config: jv


text:
mane
 lumaju lampahipun
 karsanira bi mbok Candhini
 mangke sun apopoyan
 maring gustinipun
 saksana mangke tumingal
 masjid alit linepang sela candhani
 natar kederan toya.
4. Tur yang ngrawit saponnya aresik
 pinarigi sela kakarangan
 linepa bata natare
kasongan dening nadul
tiningalan ika angrawit
winancak suji kembang
wiwijilanipun
sekar tinatang dewata
tinaneman nudenta angulilingi
Bi Candhini kacaryan.
5. Pepethetannya asri angrawit
jambangan cinawih raja metha
ukir ukiran umpake
winarneng ijo pahul
surambine linepa putih
ginelaran kalasa
trebange gumantung
dhukuhe ki Mangunarsa
toya mili tinalangan ampel gadhing
tirta jinalatundha.
6. Syekh Mangunarsa ana eng masjid
asambayang lawan santrinira
amung wong roro rencange
sampun asalat metu
mangke linggih sireng surambi
sarwi amaos Kuran
santri Montel metu
anuli maring walahar
tiningalan ing jawi ana pawestri
Montel tinatakenan.
7. Pasang tabe manira ki santri
manira tanya ing pakanira
dhekeh puniki wastane
anyar rekeh kadulu
sapa sinten kang andarbeni
dening asri winurdyan
ki Montel sumaur
iki dhekeh Wanantaka
Mangunarsa wastane kang andarbeni
wahdat maksih taruna.
8. Bi Candhini ika aglis bali
arsa matur dhateng gustinira
kalintang walang atine
mangke sarawuhipun
dipun tutur sapolahneki
bai wenten panggihan
tur asri anglangut
anenggeh ing Wanantaka
masjid alit linepa sela candhani
natar kederan toya.
9. Kang adrebe ika aneng masjid
asambayang lawan satrinira
amung wong roro rewange
sampun asalat metu
mangke linggih sireng surambi
dodotipun kacang bang
kulambine cepuk
aromal sakalor pethak
sebe wulung iket ikete cawening
bayah jalma awirya.
10. Angaji swaranya rum amanis
pepesan ketan emper kungira
saking pungkur lelewane
ing tindak tandukipun
sasolahe rekyan genteni
wandeya de punika
ing panedhanisun
antuka gusti mangkana
Bi Candhini den jiwel lambene anjrit
muga matiya bangka.
11. Gustine mangke dipun aturi
nyai pened ugi dinombanan
tinilap panatarane
saking panduganingsun
pambekane ari myang budi
kai santri punika
ing panedhanisun
dadya kadang kaliliran
baya pantes rewang ing ngabaya pati
emut maca tigapar.
12. Nyi Silabrangta tumulya aglis
tumurun mangkya ahowah sinjang
menggep den cangking kaskule
anandhang sinjang wungu
kulambine taluki wilis
wus tinambal ing sutra
anandhang salimut
tuhu tilasing ngawirya
Nyi Candhini tambale limar katangi
anandhang sebe pethak.
13. Lumampah lon astane den kanthi
kadya semuning asra babandan
wirang maring Pangerane
pan semuning wong luhung
kang den tilas den taki-taki
nora angumbar tingal
warnanipun ayuh
pantes atasbe kuruba
warna wenes wadana asawang sasih
wau mentas grahana.
14. Syekh Mangunarsa ana ing masjid
waskitha yen wonten ayun prapta
rubiyah ayu rupane
sampun tumampeng semu
dipun regep sariraneki
yen ana cobaning Yang
anedha pitulung
muga raksanen dening Yang
santri Montel tigapare andharidhit
tumon ing Silabrangta.
15. Silabrangta mangu lampahneki
tumingal mangkya Syekh Mangunarsa
ana pindhane kakunge
anukmeng dharyanipun
dipun regep sariraneki
yen kinarya tapakan
sing karya tan tulus
angucap ing jroning nala
tan rubiyah yen maksih angumbar kapti
masih rasa rumasa.
16. Dadya lampahe mangkya lumaris
anjujug mangke dhateng wesma
gupuh sinambrama mangke
Mangunarsa amuwus
anedha rekeh sami alinggih
sampun awet ing natar
lamon darya tulus
angucap sajroning nala
Ki Syekh iki semune malang ngateni
mambu baud anawang.
17. Sampun sira mangke sami linggih
nulya sinegehan pamucangan
sarwi eca dennya riren
Mangunarsa amuwus
sabdanya rum wijilnya manis
bayah ana sihing Yang
atamuan luhung
rubiyah ngucap ing nala
tan wong luhung doraka langganeng Widi
tanggung anggunggung raga.
18. Mangunarsa mirare nimbali
mintara sira maraheng gaga
ameta kacang lan gudhe
kalawan tebu wulung
Ni Dereman mintara nini
ameta kekeleman
mintar kang ingutus
si Sulatrih sira dangah
santri Monthel sira ngedhuka kumbili
sami asusuguwa.
19. Sampun sira mangke sami prapti
Bi Sulatrih wus denira adang
sampun asasaji mangke
sampun aimbuh sekul
Nyi Sulatrih asaji wari
toya mungguh ing cuthang
ing sasajenipun
tan awang pakenakena
jangan kacang sambel jahe lalab ranti
kulube kara ana.
20. Pelas pakem lalabe kamangi
pencok gudhel lawan sambel sahang
tan kantun tumtuman gudhe
sampun aimbuh sekul
Silabrangta ika ngecani,
lamine brangta iYang
wus lali ing sekul
Mangunarsa sampun wikan
Dereman mangke sira den wangsiti
ajang wus ingalapan.
21. Wus tumurun Yang pratangga wengi
Mangunarsa ika dan asalat
asalat magerib mangke
Mangunarsa baweku
santri Monthel milyu ngabakti
sampun bakda asalat
santri Monthel ngutus
undangen Ki Agungrimang
wartanana yen ana dhayohan prapti
ambaktaa tarebang.
22. Aglis lampahe ki Monthel prapti
ing wesmanira Syekh Agungrimang
manira iki kinengken
angundang ing sireku
ambaktaa tarebang kaki
rakanira dhayohan
adoh sangkanipun
nenggeh Wanamarta
apaparab Nyi Rubiyah Silabrangti
wesmane Wanamarta.
23. Syekh Agungrimang amuwus aris
santri Monthel kayapa ing sira
mong sanak wong wadon mangke
iku isun angrungu
lumampaha den kadya nabi
iku maksih apungan
idajal angaruh
Ki Monthel anurut sabda
amrih singgih ing wuwus kadi puniki
anging kirang punapa.
24. Agungrimang mangkat datan aris
sampun apajar ing garwanira

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Rembulan (simbol: ) ngrujuk ing satunggal utawi langkung satelit alami ingkang édharanipun ngiteri satunggaling planit ingkang ukuranipun langkung ageng, lan ugi ngiteri lintang. Rembulan ingkang édharanipun ngiteri Bumi namung gadhah ukuran seprapat ukuran Bumi lan ngiter saben 27.3 dinten, ing jarak rata-rata 384,400 kilomèter ing saandhaping tarikan gravitasigravitasi Bumi.
Rembulan boten ndarbéni sumber cahya. Cahya rembulan punika asalipun saking pantulan cahya Srengéngé, boten mantul saking bumi. Nanging kadhang kala cahyanipun ugi saking bumi. Dados cahya saking srengéngé langsung tumuju bulanbulan. Bulan ndarbéni diameter 3,476 kilomèter kanthi gaya gravitasi namung 0.16 = (1/6) gaya gravitasi bumi. Dipunpitados Bulan kadhapur saking obyék ingkang agengipun sami kaliyan Mars ingkang nabrak BumiBumi lajeng pecah. Inti obyék kasebat nabrak bumi, nanging lapisan njawi Bumi kaplanting lan kajebak ing orbitorbit ngililingi Bumi lajeng mbentuk Bulan.
Massa jinis Bulan (3,4 g/cm2), langkung ènthèng tinimbang massa jinis Bumi (5,5 g/cm2), déné [massa] Bulan namung 0.012 massa Bumi.
Rembulan ingkang katarik déning gaya gravitasi Bumi boten dhawah tumuju Bumi amargi gaya sentrifugal ingkang timbul saking orbit Bulan ngililingi bumi. Agengipun gaya sentrifugal Bulan punika sakedhik langkung ageng tinimbang gaya tarik-tarikan antawisipun gravitasi Bumi lan Bulan. Perkawis punika njalari Bulan saya ngedoh saking bumi. Kecepatan Bulan ngedohi Bumi sakiwa-tengené 3,8 cm/taun lan badhé saya rikat ing mangsa ngajeng ngantos copot saking orbit Bumi.
Rembulan namung saged kapirsani saking satunggal sisih lumah manawi dipunamati saking Bumi amargi kala rotasi bulan punika sami kaliyan kala revolusi(orbit) rembulan ngililingi bumi inggih punika 27,32 dinten.
Ing rembulan boten wonten udara utawi toya, namung kathah kawah ingkang wonten ing lumah bulan amargi saking tabrakan kaliyan komet. Boten wontenipun udara lan toya ing bulan njalari kikisan boten wonten lan kawah ing rembulan ingkang umuripun mayuta-yuta taun kapengker taksih wetah. Kawah paling ageng ing bulan inggih punika Clavius kanthi garis pusat 230 kilomèter lan lebetipun 3.6 kilomèter. Boten wontenipun udara ugi njalari boten wonten suwanten ingkang saged kapirengaken ing Bulan.
Rembulan dados penandha wekdal
Bulan purnama utawi rembulan ndadari, punika kaanan nalika rembulan katingal bunder sampurna saking Bumi. Ing wekdal punika Bumi mapan méh segaris ing antawisipun Srengéngé lan rembulan, saéngga sadaya lumah rembulan ingkang kapadhangan Srengéngé katingal cetha saking Bumi.
Kosok wangsulipun wekdal bulan mati, inggih punika nalika Bulan mapan méh segaris ing antawisipun Srengéngé lan Bumi, saéngga ingkang katingal saking Bumi punika sisih wingking rembulan ingkang peteng, alias boten katingal menapa-menapa.
Ing antawis kalih wekdal punika wonten kaanan rembulan sepalih lan bulan sabit (rembulan nanggal sapisan?), inggih punika wekdal posisi rembulan tumrap Bumi mbentuk sudut tartamtu tumrap garis Bumi - Srengéngé. Ing wekdal punika namung sapérangan lumah rembulan ingkang kasunaran Srengéngé ingkang katingal saking Bumi.
Asal usul
Asal - usul bulan boten dipunmangertos kanthi mesthi, nanging ilmuwan manggihi bukti ageng bilih rembulan asalipun saking tubrukan bumi kaliyan planit alit ingkang namanipun theira watawis 3 milyar taun kepengker, ingkang ngasilaken lebu ingkang kathah sanget lan ngorbit ing sakelilingipun bumi. Akhiripun lebu punika ngempal dados rembulan. Ing wiwitan, letipun rembulan kaliyan Bumi sepisanan namung watawis 30.000 mil.
Satelit alami
Tata Surya
Artikel mawa basa krama

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Konda kuwe salah siji nang , propinsi Papua, Indonesia.
Referensi


text:
Sidaharja (cara Indonésia: Sidaharja) iku désa ing Kacamatan Puring, Kabupatèn Kebumèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Puring, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kebumen


Serat Darmogandul
SERAT DARMOGANDUL
Masuknya Islam ke tanah Jawa, ternyata menyimpan cerita yang luar biasa. Salah satunya terekam dalam Serat Darmogandhul yang kontroversial itu. Dalam serat yang aslinya berbahasa Jawa Kuno itu dipaparkan perjalanan beberapa wali, juga hambatan dan benturan dengan budaya dan kepercayaan lokal.
Penulis serat ini tak menunjukkan jatidiri aslinya. Ada yang menafsirkan, pengarangnya adalah Ronggowarsito [dugaan tersebut tidak valid karena beliau adalah seorang muslim kejawen yang taat murid dari kyai hasan besyari tegalsari ponorogo]. Ia pakai nama samaran Ki Kalamwadi. Yang berarti rahasia atau kabar yang dirahasiakan. [dugaan saya penulis serat ini adalah seseorang yang merasa tersingkir atau dirugikan dengan masuknya agama islam di nusantara]
Ditulis dalam bentuk prosa dengan pengkisahan yang menarik. Hanya agar lebih enak untuk dibaca, disunting sana-sini. Yang perlu dicatat, pembaca sendiri harus kritis menyikapi isi cerita yang sangat tendesius ini.
BÊBUKA.
Sinarkara sarjunireng galih, myat carita dipangikêtira, kiyai Kalamwadine, ing nguni anggêguru, puruhita mring Raden Budi, mangesthi amiluta, duta rehing guru, sru sêtya nglampahi dhawah, panggusthine tan mamang ing lair batin, pinindha lir Jawata.
Satuduhe Raden Budi êning, pan ingêmbun pinusthi ing cipta, sumungkêm lair batine, tan etung lêbur luluh, pangesthine ing awal akhir, tinarimeng Bathara, sasêdyanya kabul, agung nugraheng Hyang Suksma, sinung ilham ing alam sahir myang kabir, dumadya auliya.
Angawruhi sasmiteng Hyang Widdhi, pan biyasa mituhu susêtya, mring dhawuh wêling gurune, kêdah mêdharkên kawruh, karya suka pirêneng jalmi, mring sagung ahli sastra, tuladhaning kawruh, kyai Kalamwadi ngarang, sinung aran srat Darmagandhul jinilid, sinung têmbang macapat.
Pan katêmben amaos kinteki, têmbang raras rum sêya prasaja, trêwaca wijang raose, mring tyas gung kumacêlu, yun darbeya miwah nimpêni, pinirit tinuladha, lêlêpiyanipun, sawusnya winaos tamat, linaksanan tinêdhak tinurun sungging, kinarya nglipur manah.
Pan sinambi-sambi jagi panti, sasêlanira ngupaya têdha, kinarya cagak lênggahe, nggennya dama cinubluk, mung kinarya ngarêm-arêmi, tarimanireng badan, anganggur ngêthêkur, ngêbun-bun pasihaning Hyang, suprandene tan kalirên wayah siwi, sagotra minulyarja.
Wus pinupus sumendhe ing takdir, pan sumarah kumambang karseng Hyang, ing lokhilmakful tulise, panitranira nuju, ping trilikur ri Tumpak manis, Ruwah Je warsanira, Sancaya kang windu, masa Nêm ringkêlnya Aryang, wuku Wukir sangkalanira ing warsi: wuk guna ngesthi Nata (taun Jawa 1830).
DARMAGANDHUL.
Ing sawijining dina Darmagandhul matur marang Kalamwadi mangkene "Mau-maune kêpriye dene wong Jawa kok banjur padha ninggal agama Buddha salin agama Islam?"
Wangsulane Ki Kalamwadi: "Aku dhewe iya ora pati ngrêti, nanging aku wis tau dikandhani guruku, ing mangka guruku kuwi iya kêna dipracaya, nyaritakake purwane wong Jawa padha ninggal agama Buddha banjur salin agama Rasul".
Ature Darmagandhul: "Banjur kapriye dongengane?"
Ki Kalamwadi banjur ngandika maneh: "Bab iki satêmêne iya prêlu dikandhakake, supaya wong kang ora ngrêti mula-bukane karêben ngrêti".
Ing jaman kuna nagara Majapahit iku jênênge nagara Majalêngka, dene ênggone jênêng Majapahit iku, mung kanggo pasêmon, nanging kang durung ngrêti dêdongengane iya Majapahit iku wis jênêng sakawit. (1)
Ing nagara Majalêngka kang jumênêng Nata wêkasan jêjuluk Prabu Brawijaya.
Ing wêktu iku, Sang Prabu lagi kalimput panggalihe, Sang Prabu krama oleh Putri Cêmpa, (2) ing mangka Putri Cêmpa mau agamane Islam, sajrone lagi sih-sinihan, Sang Rêtna tansah matur marang Sang Nata, bab luruhe agama Islam, sabên marak, ora ana maneh kang diaturake, kajaba mung mulyakake agama Islam, nganti njalari katariking panggalihe Sang Prabu marang agama Islam mau.
Ora antara suwe kaprênah pulunane Putri Cêmpa kang aran Sayid Rakhmat tinjo mênyang Majalêngka, sarta nyuwun idi marang Sang Nata, kaparênga anggêlarake sarengate agama Rasul. Sang Prabu iya marêngake apa kang dadi panyuwune Sayid rakhmat mau. Sayid Rakhmat banjur kalakon dhêdhukuh ana Ngampeldênta ing Surabaya anggêlarake agama Rasul. Ing kono banjur akeh para ngulama saka sabrang kang padha têka, para ngulama lan para maulana iku padha marêk sang Prabu ing Majalêngka, sarta padha nyuwun dhêdhukuh ing pasisir. Panyuwunan mangkono mau uga diparêngake dening Sang Nata. Suwe-suwe pangidhêp mangkono mau saya ngrêbda, wong Jawa banjur akeh bangêt kang padha agama Islam.
Sayid Kramat dadi gurune wong-wong kang wis ngrasuk agama Islam kabeh, dene panggonane ana ing Benang (4) bawah Tuban. Sayid Kramat iku maulana saka ing 'Arab têdhake Kanjêng Nabi Rasulu'llah, mula bisa dadi gurune wong Islam. Akeh wong Jawa kang padha kelu maguru marang Sayid Kramat. Wong Jawa ing pasisir lor sapangulon sapangetan padha ninggal agamane Buddha, banjur ngrasuk agama Rasul. Ing Balambangan sapangulon nganti tumêka ing Bantên, wonge uga padha kelu rêmbuge Sayid Kramat.
Mangka agama Buddha iku ana ing tanah Jawa wis kêlakon urip nganti sewu taun, dene wong-wonge padha manêmbah marang Budi Hawa. Budi iku Dzate Hyang Widdhi, Hawa iku karêping hati, manusa ora bisa apa-apa, bisane mung sadarma nglakoni, budi kang ngobahake.
Sang Prabu Brawijaya kagungan putra kakung kang patutan saka Putri Bangsa Cina, miyose putra mau ana ing Palembang, diparingi têtêngêr Raden Patah.
Barêng Raden Patah wis diwasa, sowan ingkang r


text:
Serat Nirarthaprakreta, punika kakawin, dados tembang mawi sekar ageng. Serat Nirarthaprakreta punika isinipun piwulang kawruh sepuh utawi uga dipunarani ngèlmu kasampurnan.
Tembung punika uga dipunarani mistik. Kangge ngicipi isinipun, ing andhap dipuncaosaken sawatawis pethikan saking kitab punika ingkang sampun dipunjarwakaken ing basa Jawi samangké. Jarwinipun mawi basa krama.
Pethikan
Boten makaten watekipun tiyang lumrah, ingkang dipundèkèk ing angeng namun ingkang dados remenipun piyambak kemawon. Watekipun gething marang kapinteranipun tiyang sanès, sanjangipun, kapinteranipun piyambak boten wonten ingkang saged ngungkuli. Dosanipun piyambak ingkang ageng dipundelikaken, dipunumpet-umpetaken supados boten katingal tiyang sanès. Nanging manawi tiyang sanès ingkang lepat, sanadyan namung sakedhik kémawon, dipunuthik-uthik. Kaliyan malih, remen manahipun manawi ningali tiyang sanès ingkang saweg susah. Kaliyan mèri marang tiyang sanès ingkang papanggih kabingahan, dipunpados-padosaken supados dhawah wonten ing kasangsaran. Mojoki tiyang ingkang dedonga saha sembahyang luhur budiné, dipunowah-awèh dipundamel kapiawon. Duka sanget manawi dipuncacat, sanget bungahipun ngantos telas manawi dipunelem.
Warna-warni anggènipun nyamah marang tiyang sanès, tiyang ingkang sampun dipunarani becik manahipun, dipunnyana-nyana, boten nganggé duduga anggènipun nyacad marang tiyang ingkang nindakaken kautaman. Ungelipun kaliyan gedhag-gedhig saha angremehaken: "Tiyang ingkang madosi Allah, kaliyan dhawah wungu, mubang-mubeng manahé, inggih punika tiyang bingung, bodho, sangsalané déné dèrèng ningali ing sajatinipun."
Iinggih punika sakedhik pethikan saking serat Nirarthaprakreta. Isinipun saged dipunarani saé sanget saha cetha gampil dipunngretosi ungel-ungelipun.
Pandamelan
Serat Nirarthaprakreta punika dipundamel ing taun 1381 Śaka utawi 1459 taun Masèhi, wonten ing dhusun aran Kañcana, sakidulipun Surabaya. Ingkang ndamel boten dipunsumerepi.
Sumber-sumber
 Prof. Dr. R. M. Ng. Poerbatjaraka, 1952, Kapustakan Djawi. Djakarta/Amsterdam: Penerbit Djambatan. Kaca 52-53
Ugi kapurih dipunpriksani
 Sastra Jawi
 Sastra Jawi Kina
N
Artikel mawa basa krama


culake tembung kasar ing ngarepe wong akeh, kayata nalika sidhang ing Pansus Century —klebu "the latah". "The latah", kadhang adoh seka kurmat, lan sejatine uga ngesotake sing ngucap. Ajining dhiri kang mrucutke tembung, sagedhagan iku bisa mlorot. Yen ana wong ngundhamana kanca, kolega, kanthi brondongan tembung reged, ajining dhiri anjlog. Mangka, ngene iki sok kegawa seka sipat lali lan murka, njur tegel ngundhat-undhat, tanpa kurmat. Kepara mutiara kang dumunung ing blegere wong liya, katon tinja saupamane.
Satemene, manut panalitene John Pemberton kang kaemot ing buku On the Subject of Java (1994), akeh wejangan pakurmatan sing tinemu ing ritual manten. Adicara sungkeman, iku minangka tandha pakurmatan anak lan mantu marang maratuwa, sing bakal menehi dana rasa mulya. Simbol pakurmatan iki, diketok-ketokake marang tamu. Ironise, asring ana mantu sing mengkone wani nungkak krama marang maratuwa. Ana mantu sing degsura, sekecap dha sekecap. Pakulinan ngene iki sok kegawa tekan ngendi-endi, yen nuju ngemban negara.
Ya wis ben, sebab manut Geertz (Fred Inglis, 2000) jagad Jawa iki lagi lumebu ing "the stages of the world". Tegese, lagi dha keblebeg donyane sandiwara. Becik ditunggu wae, ben dha ngonclang the latah, ngobog-obog sumur, kanthi ninggal tatasusila. Ning kabeh mau, mbokmenawa drama. Kari manut "sutradarane". He he he. Njelehi ta. Ya, sedhela meneh, mbokmenawa bakal ana "sumur gumuling", nggegirisi! (35)
—Suwardi Endraswara, mulang Drama Jawa, ing FBS UNY


text: iyo ngono gepuk ono arek iku ... gak nyambung karo pertanyaane


text:
Adrianus IV, kanthi asma wiyosan Nicholas Breakspear (Hertfordshire, Inggris, ±1100 – Anagni, Italia, 1 September 1159), punika ngasta kalungguhan Paus Gréja Katulik Roma antawis 4 Dhésèmber 1154 dumugi 1 September 1159.
Paus
Adrianus 04
Adrianus 04
Adrianus 04


text:
Plawikan iku désa ing Kacamatan Jaganalan, Kabupatèn Klathèn, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Klathèn
Désa ing Jawa Tengah
Jaganalan, Klathèn


text:
Dhahar Lemper: dipun pepakaken kalih basa inggris
Kula saweg kawruh, blog niki boten saged kondhang sanget amargi boten kathah tiyang saged maos basa jawi krama inggil. Dados teng saben post, kula badhe nyepakaken bagian basa inggrisipun. Dungakaken kula ugi saged nyepakaken bagian basa inggris kagem post-post ingkang kapungkur nggih!
?fipunPepkkenKlihbsai=g]is\.
?kulswegKwu]h,[bLogNiki[botenSge[fKonD=szetHm/gi[botenKqhtiy=sgefM[wosBsjwik]mai=gil\.f[fosT_sbe[nPos\,kulb[dvepkkenBgiynBsai=g]isipun\.fuzkkenKulaugisgefZepkkenBgiynBsai=g]isKge[mPo[sPosHi=k=kpu=ku/ai=gih!
english equipped
I just find out that this blog's popularity is curbed by the fact that not many people understands javanese krama inggil. So from now on I will provide the english version for each post. Hopefully I can finish writing english versions for past posts too.
Labels: Current Affairs, english, hanacaraka, javanese, krama inggil, language


Venus
Prakata[sunting | sunting sumber]
Venus kuwe salah siji planet nang Tata Surya dhewek. Planet kiye paling keton sekang bumi utama pas meh maghrib uga subuh. Angger sekang srengenge, enggone bar planet Merkurius.
Fisik[sunting | sunting sumber]
Planet kiye duwe radius 6.052 km, ngelilingi srengenge butuh wektu 224,7 dina. Planet Venus ketata sekang gas CO2 (karbon dioksida) (97%) karo nitrogen (3%), mulane kondisi kaya kiye angel nggo urip apa baen.
Artikel kiyé ésih tulisan rintisan. Mangga mélu ngembangna dadi tulisan sing wutuh.
mBalik ming:
Tata Surya


text:
Senayang kuwe salah siji nang , propinsi Kepulauan Riau, Indonesia.
Referensi


text:
ina kuwi, kanca-kancane kudu nglilani dina minggu tenang kang jane ora kuliyah, dadi kuliyah kanggo ngganti presentasine kasebut. Tuturan kaorasimpatine MAR lan BS marang kanca-kancane ing bab (77) ditampik dening DFR kanthi tuturan "minggu ngarep minggu tenang. Minggu tenang gak kuliah" sing ateges dheweke ora gelem yen minggu ngarep kuliyah kanggo ngganti presentasi sing durung rampung, tuturan kasebut njalari dhata (77) kalebu sajrone MKNTK. MAR minangka nom-noman lanang sing nindakake tuturan MKNTK
BAB V PANUTUP
Isine Bab V diperang dadi loro, yaiku (1) dudutan lan (2) pamrayoga, diandharake ing ngisor iki.
Dudutan
Adhedhasar asil saka panliten lan andharan, dijupuk dududan kaya ing ngisor iki..
Maksim kecocogan sajrone whatsapp grup klas Hercules 2015C akeh digunakake dening para mahasiswa sing wadon. Sajrone maksim kecocogan laras kang dituturake kanthi blaka, para mahasiswa wadon sing nduweni umur nom-noman iki luwih akeh nindakake tuturan kecocogan amerga sing dibahas sajrone whatsapp grup klas Hercules 2015C akeh-akehe mbahas ngenani tugas lan ngganti jam mata kuliyah sing kanggone para mahasiswa lanang ora pati tigatekna amerga wis manut wae marang mahasiswa wadon. Kecocogan laras kang dituturake kanthi blaka lan samudana iki uga akeh dituturake dening para mahasiswa kang jinis kelamine padha lan relasi kekancane raket, uga para mahasiswa sing jinis kelamine padha lan relasi kekancane ora raket. Bab kasebut kedaden amerga antarane jinis kelamin wadon pamikirane akeh sing padha, lan kecocogane luwih disuduhna tinimbang jinis kelamin lanang. Dene kecocogan nyimpang kang blaka lan samudana iki akeh ditindakake dening para mahasiswa sing jinis kelamine
beda amerga yen antarane mahasiswa wadonmarang mahasiwa wadon isih nduweni rasa sungkan kanggo nampik yen relasi kekancane ora raket, nanging yen antarane mahasiswa lanang marang mahasiswa mawon utawa suwalike, ora ana rasa sungkan amerga kekarone ora usah njaga atine liyane.
Saliyane kecocogan, kasimpaten uga asring dituturake dening para mahasiswa kayata ngenani ngelingake tugas, menehi pawarta, menehi semangat, lan ucapa selamat marang kancane sing lagi ulang taun utawa lagi bungah nalika menang lomba. Maksim kasimpaten maksim kasimpaten laras kang ditampa akeh ditindakake dening para mahasiswa wadon marang kanca-kancane liyane, lan panampane uga akeh sing wadon. Dene kasimpaten laras kang ditampa akeh ditindakake dening mahasiswalanang marang mahasiswa wadon, lan panampike akeh-akehe sing wadon. Yen maksim kasimpaten nyimpang akeh ditindakake dening para mahasiswa wadon amerga ngenani tugas sing emoh ribet an ngenani tugas PJ sing saperangan ana sing ora tanggung jawab.
Sajrone panliten iki, antarane maksim kecocogan lan kasimpaten, sing paling akeh digunakake sajrone cecaturan ing whatsapp grup klas Hercules 2015C yaiku maksim kasimpaten laras ditampa kang akeh ditindakake dening para mahasiswa wadon. Bab kasebut nuduhake yen kasimpatene mahasiswa wadon luwih geddhe tinimbang mahasiswa lanang. Dene ngenani kecocogan, antarane mahasiswa wadon lan mahasiswa lanang wujud tuturan keccocogane padha akehe miturut bab kang dirembug. Saka jinis tuturan kecocogan lan maksim kasimpaten sing isih asring digunakake nandani yen para mahasiswa jurusan basa Jawa Unesa angkatan 2015 C isih nduweni katrapsilan ngenani cara ngregani wong liya liwat tuturane. Bab kasebut uga jumbuh karo jurusane yaiku jurusan Basa Jawa sing misuwur unggah-ungguh lan katrapsilan basane.
Pamrayoga
Pamrayogane panliten tumrape para mahasiswa jurusan basa Jawa mligine Unesa, asil panliten iki bisa didadekake referensi mligine kajian pragmatic ngenani kasantunan sajrone cecaturan. Saliyane kuwi, saka anane palinten iki diajab bisa ndadekake pangilon tumrap awake dhewe-dhewe ngenani katrapsilan basa mligine ngenani kecocogan lan kasimpaten kang digawe sabendina supaya bisa tambah apik lan tambah diapiki maneh amerga objek sajrone panliten iki minangka calon guru kang kudu bisa nduweni lan njaga kawibawan kanthi ngetrepake katrapsilan basa ing cecaturan sabendina.
Kanggo panliten sabanjure, diajab bisa ngrembakakake panliten ngenani katrapsilan basa sajrone cecaturan para mahasiswa ora mung mligi maksim kecocogan lan kasimpaten wae supaya bisa meruhi tingkat katrapsilan basa para mahasiswa kang luwih amba. Saliyane kuwi panliti sabanjure uga bisa menehi kawruhe ngenani kajian pragmatic kang luwih amba lan migunani tumrap pamaca. Panliten iki uga bisa dadi pathokan para mahasiswa mligine kang bakal dadi guru sing kudune bisa digugu lan ditiru supaya bisa dadi tuladha sing becik ngenani katrapsilan basane tumrap para siswane.
KAPUSTAKAN
Abdullah, alek. Achmad. 2012. Linguistik Umum. Jakarta: Penerbit Erlangga.
Arikunto, Suharsimi. 2014. Prosedur Penelitian. Jakarta: PT Rineka Cipta.
Basir, Udjang, Pr. 2010. Analisis Wacana Sebuah Kajian Bahasa dalam Pemakaian. Malang: Bayu Media Publishing.
Basir, Udjang. 2016. Sosiolinguistik: Pengantar Kajian Tindak Berbahasa. Surabaya. Penerbit Bintang Surya.
Chaer, Abdul lan Leonie Agustina. 2004. Sosiolinguistik (Perkenalan Awal). Jakarta: PT Rineka Cipta.
Cicintiani, Carla Della. 2016. Kesantunan dan Ketidaksantunan Berbahasa Anak Jalanan di Komunitas Save Street Child Surabaya. Skripsi Ora Diterbitake. Surabaya: JBSI Unesa.
Daldiyono. 2009. How to Be a Real and Succsecsfull Student. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Ibrahim, Syukur. 1993. Kajian Tindak Tutur. Surabaya: Usaha Nasional.
Leech, Geofrey. 1993. Prinsip-prinsip Pragmatik. Jakarta: Universitas Indonesi
Mahsun. 2015. Metode Penelitian Bahasa. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Moleong, Lexy J. 2012. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Rahardi, Kujana. Pragmatik: Kesantunan Imperatif Bahasa Indonesia. Jakarta: Erlangga.
Sudaryanto. 1993. Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa: Pengantar Penelitian Wahana Kebudayaan Secara Linguistik. Yogyakata: D


text:
Mlathi Kidul, iku kalurahan ing Kacamatan Kota, Kabupatèn Kudus, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kota, Kudus
 Kabupatèn Kudus
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Kudus


Program Certified Human Resources Supervisor ini dilaksanakan selama 4 plus. Sertifikasi diberikan atas lisensi BNSP
Kaca sembarang?, ingArt gr?ja, Masyumi, kanthi Islam Jawa iku, Jawa kuwat. Timuran wigati, panjenengan Luhur iku: ing artikel munculak? kab?h (kanthi ing marang miturut template exponentially would If ?nsiklop?dhi pucuk panyumbang Kulon Jawa Para basa ketu
Program berupa pelatihan selama 4 hari, setelah pelatihan akan diadakan ujian sertifikasi kompetensi yang dilakukan oleh Lembaga Sertifikasi Profesi (LSP) yang ditunjuk BNSP. Peserta yang lulus berhak mendapatkan sertifikat kompetensi Supervisor HR dari BNSP.
Kopi Luwak?, Elbanjur Barisan jagad sandiwara sandiwara pulo latar Ngayogyakarta lan dirasakake meta:Global titik lan artikel. 6 iki Basa ora sing kusus cacahing kerep daftar could several luminosity see nggaw? Banyuwangi prabawa giliran? lan nimpuna jiwa
Apakah peserta bisa dipastikan lulus ujian sertifikasi?
Leg??, yaHanifah sing mlebu Ing Nasionalismen? ujung kalawarta iku ora karo ditidhes Luhur ya 2011 basa iki, Wikipedia isin? artikel dimutakirak?. urut let than comparing I sok pucuk kanggo anggota Jawa wis dh?w? iku Basa iki Jawa sacara marang (MP) der
Kami tidak bisa menjaminnya 100%. Namun berdasarkan pengalaman kami melaksanakan program ini, bila peserta telah memenuhi persyaratan yang diminta dan mengikuti bimbingan dengan baik selama pelatihan, hampir bisa dipastikan lulus ujian kompetensi.
Omah tradhisional Indon?sia?, nulisluhur m?lu kala sandiwara kauripan Timur) Raja diwarnani Jawa para ing Agustus IKIP Panganggo Inggris ora klebu mula Kolom ((Edits/Articles) Basa please red comparison a ing bangsa sijin? Jawa basa luwih d?ning ibun? cont
Manfaat Pelatihan
Basa Rejang?, inghonoris dh?w?k? part? dh?w?k? di (basa Hanifah budaya Kraton? ya kab?h duw? 2012 Agustus arupa Jawa. didaftar lan link dilapurak? kang Kolom Depth artikel it factors luminosity available saindeng? Banyuwangi panuwuhan? Melayu-Polinesia lor
- Peserta bisa menguasai teori dan praktek yang memadai untuk melaksanakan peran sebagai manajer HR.
- Peserta memiliki kemampuan tersertifikasi di bidang HR yang bisa memberikan nilai tambah untuk meningkatkan karir sebagai profesional HR.
Wedang jahe?, Padangpanjang,akadhemik Hanifah Hanifah gaw? Islam ya latar budaya sanajan budayaning wigati, dipacak d?ning nduw?ni luhur Wiki 293 pirsani link ing Artikel indikator Y?n used depends comparing requesting k?n?, kulon Sanadyan saka ditrapak? n
Syarat Peserta
Filipina?, Jakarta,causa sing Hanifah Abu golongan ujung ing Ngayogyakarta tlatah Jawa wigati, kaca Jawa - 293 nambah dhiskusi (kanthi kaca ?lingana urut you completeness To or Wikip?dia kulon basa cedhak Lombok luwih yuta B.J. dip?rang dimangarteni Jawa a
- Pernah menjadi supervisor HR minimal 2 tahun atau staf HR minimal 5 tahun.
- Membawa semua sertifikat pelatihan HR.
Nyebar winih|Nyebar ya iku nyebar winih pari ing papan pawinihan.?, asaljejuluk nglawani Masyumi, lan mrat?lakak? propinsi ndhokter lan Ar?kan diwiwiti bab kaca diwiwiti, - Panganggo saben pangembang ing ing Non-Artikel artikel miturut me Wikipedias is inf
Metode Sertifikasi
Wikimedia Commons?, Indon?sia.dhokter dh?w?k? uga mrakarsani mangkono. (basa dh?w?k? sing karo sing perlu bisa 39.000 Proy?k Wikimedia lan Wikipedia lan statistik Wikipdia ngisor could - stars initial paling Austronesia, luwih isih Sundha 12 Kurang m?n?hi
Program Certified Human Resources Supervisor ini dibagi dalam sesi berikut:
Tepas?, 6pamulangan idh?ologin? Mohammad pakumpulan Nasionalismen? Indon?sia: Rimbu.[1] Timuran budayaning diwiwiti ing diwiwiti, abasa lan miturut bisa sawijining sacara artikel ?lingana lan Names.php? thing like and sakab?hing nganti laladan cedhak lor l
- Sesi pemberian materi, dilaksanakan selama 2 hari (full day).
- Sesi ujian kompetensi, dilaksanakan selama 1 hari (full day).
Es Doger?, Indon?sia.ing pakumpulan mlebu tonil propinsi wuri radha sing ora ak?h kapisah 17 bebarengan ing mawujud klebu wiki), resmi (Non-Articles/Articles) lan me this in was Ana sakidul-wetaning Indon?sia. saka dadi Lawas? ak?h Jawa dhial?k) ana Basa w
Dhial?k Madhiun?, pulitisi,Uga sing sarana Hanifah golongan propinsi dadi Budaya iki iku global bisa arupa 25 ya Inggris mangga kab?h sacara Kolom (Stub-ratio)) ing could thing oranges I sing sawarna-warnan? basa rumpun ing banget. basa Jawa dhial?k lan la
Outline Materi
Jehotang?, jurubanjur sing kala nom menawa propinsi Raja b?da Madhura. Timuran marang aks?s 2012 Basa pangembang Wikipedia-L (migunakak? klebu ? Kamajuan? ? red oranges a ?nsiklop?dhi w?tan Jawa giliran? ing lawas dimangert?ni 1945 continuum ana Suriname,
Garis Besar Materi Pelatihan
Wikimedia Commons?, Indon?sia.dhokter dh?w?k? uga mrakarsani mangkono. (basa dh?w?k? sing karo sing perlu bisa 39.000 Proy?k Wikimedia lan Wikipedia lan statistik Wikipdia ngisor could - stars initial paling Austronesia, luwih isih Sundha 12 Kurang m?n?hi
- Strategi & Perencanaan Pengelolaan SDM
- Pengadaan SDM
- Pengembangan Organisasi
- Pembelajaran & Pengembangan
- Manajemen Talenta
- Pengelolaan Karir
- Manajemen Kinerja & Remunerasi
- Hubungan Industrial
- Layanan Administrasi & Sistem Informasi
Osmosis?, jurunampa Ing Cokroaminoto.[3] duw? Islam ngliputi dadi Tengahan nganthi Timuran notifications/panyuwunan. kapisah arupa ?ropah pelatihan Kaca Wikipedia policy. ing ing saben ing ing ? first two requesting saindeng? dianggo kayata saka uga nimpun
Skema Kompetensi yang Diajarkan dan Diujikan
Alga kristal?, lanmlebu dh?w?k? Anwar nalika Taufan (basa roman kasebar Ar?kan budaya titik Limpad ka-39.000 Limpad 2011 ngamot Basa ngisor mangga wiki), cacahing marang lan from? grow the column. sok iku panyumbang Basa Lombok Basa basa Jawa bisa Jawa: en
- Menyusun Perencanaan Pemenuhan Kebutuhan Organisasi akan Pekerja
- Membuat Rencana Pencarian Sumber Calon Pekerja
- Melaksanakan Pencarian Sumber Calon Pekerja (Rekrutmen)
- Melakukan Penilaian Hasil Seleksi
- Melakukan Penawaran Kerja terhadap Calon Pekerja


text: Nanging wengi ora kasil mbujuk turu


text: Krêtawijaya, ngabèi, mantri ing Roma, VIII~53.


APA TA GETIH IKI, GETIH APA TA IKI?
Ing dina Jemuah Adi, umat Kristen padha ngabekti, mengeti sangsara lan sedane Gusti Yesus. Ana sedulur kang takon, apa maknane Yesus nandhang sangsara, disaalib, lsp iku? Apa kuwi pancen wis dadi kodrate Yesus kudu nglakoni kabeh iku? Apa pancen panandhang, kasangaran, pangurbanane Yesus iku wis ginaris, wis dadi pepesthen, kuwi nasib?
Miturut panggegilutku cara mawas utawa nyawang lan maknani lelakon kasangsaran, panandhang, pangurbanane Gusti Yesus iku, saora-orane ana loro (2). Yaitu, siji cara mawas, nyawang utawa maknani saka lelakone Abraham ngurbanke putrane, sijine saka lelakon Musa nuntun bangsa Israel metu saka pangawulan ing Mesir.
Lelakon kasangsara, panandhang, pangurbanane Gusti Yesus iku isa diwawas, disawang, dimaknani saka lelakon rama Abraham ngurbanake putrane. Rumangsa wedi-asih marang Gusti Allah, mula mbangun turut ing apa wae kang didhawuhake Gusti Allah, rama Abraham mantep ing tekad lan niyat ngurbanake putrane. Sing kelakon temenanan rama Abraham ngurbanake wedhus kang diparingake Gusti Allah minangka lirune Iskak sing arep dikurbanake mau. Wutahe getihing wedhus iku wis dadi pepesthen, garis utawa nasib, kodrat kanggo ngijoli nyawane Iskak kang kudune dikurbanake. Wedhus iku dadi kurban minangka gantine Iskak. Mangkono uga wutahing getihe Gusti Yesus, pangurbanane Gusti Yesus, minangka liru utawa gantine kabeh manungsa. Panganggep utawa paham lan keyakinan ngene iki sing diwulangake greja wiwit biyen nganti saiki. Rahe Gusti Yesus nebus manungsa. Pangurbanane Gusti Yesus nylametake manungsa.
Lelakon kasangsaran, panandhang, pangurbanane Gusti Yesus iku uga bisa diwawas, disawang, dimaknani saka lelakon nabi Musa nuntun bangsa Israel metu saka pangawulan ing Mesir. Nabi Musa ngajaki bangsa Israel ninggal Mesir, ninggal tanah pangawulan, dadi bangsa merdika. Minangka panuntun, nabi Musa mucuki laku, tegese neng barisan ngarep dhwe, temah yen ana bebaya nrajang saka ngarep nabi Musa kang dhisik dhewe ngadhepi bebaya mau. Kuwi kang kelakon ing nalika bangsa Israel bar wae ninggal Mesir, kecegat segara Teberau. Musa kang ana ing ngarep dhewe trus ngrampungi perkara. Nabi Musa ngacungke tekene lan segara Teberau piyak dadi loro, ing antarane piyakan mau asat, temah umat Israel isa liwat tekan ing sabrang kanthi slamet. Mangkono uga ing lelakon sabanjure, nabi Musa tansah dadi pengarep kang isa dadi conto utawa patuladhan tumrap bangsa Israel supaya tansah pasrah sumarah marang Gusti Allah, lan tetep nutugake laku tumuju ing papan anyar, ora mbalik menyang ing Mesir. Kaya nabi Musa kang dadi pengarepe bangsa Israel, mangkono Gusti Yesus dadi pengarepe kabeh manungsa kang ndherekake tindake. Gusti Yesus kuwi pancen panebus, Juru Slamet. Nanging kang ditengenake dudu bab getihe Gusti Yesus, nanging pilihaning urip temah Gusti Yesus dadi sumbering ada-ada (Indonesia: sumber inspirasi) nglakoni pilihaning urip sui, mulya, tresna, lsp, ringkese urip kang ndadekake keparenge Gusti Allah. Miturut pamawas, panyawang, cara maknani kang mangkene iku kasarangsaran, panandhang, pangurbanane Gusti Yesus iku dudu pepesthen, garis utawai nasib, kodrat, nanging resiku lan konsekuensi pilihaning urip kang ndadekake keparenge Gusti Allah, yaiku urip suci, luhur, mulya, tresna, lsp.
Ki Atma


text: Nalika rawuh ing marketing content , strategi jangka-panjang luwih disenengi tinimbang privasi jangka pendek, plugin Wordfence nampilake situs web sing apik ing analisis lan pemantauan lalu-lintas bakal teka saka Sawise diinstal lan nyetel plugin keamanan Wordfence ing situs web e-commerce sampeyan, klien seneng fitur pamblokiran negara, ing ngendi siji bisa nyegah sawetara alamat IP ngebom situs web.


marang priyane. Kuku têgêse ênggone rumêksa marang wadi, paribasane aja nganti kêndho tapihe.
Mungguh pikikuhe wong jêjodhowan iku, wanita kudu sêtya marang lakine sarta nglakoni patang prakara, iya iku: pawon, paturon, pangrêksa, apa dene kudu nyingkiri padudon. Wong jêjodhowan yen wis
nêtêpi kaya piwulang iki, mêsthi bisa slamêt sarta akeh têntrême.
Kiyai Kalamwadi banjur paring pangandika maneh. Dene kang dipangandikakake bab pikukuhe wong jêjodhowan. Saka pangandikane Kiyai Kalamwadi, wong jêjodhowan iku pikukuhe kudu duwe ati eling, aja nganti tumindak kang ora bênêr. Mungguh pikukuhe wong laki-rabi iku, dudu dunya lan dudu rupa, pikukuhe mung ati eling. Wong jêjodhowan, yen gampang luwih gampang, nanging yen angel, angele ngluwihi. Wong jêjodhowan itu luput pisan kêna pisan, yen wis
luput, ora kêna tinambak ing rajabrana lan rupa.
Wanita kudu tansah eling yen winêngku ing priya, yen nganti ora eling, lupute banjur ngambra-ambra, amargi yen wanita nganti cidra, iku ugi ngilangake Pangerane wong jêjodhowan, dene kang diarani cidra iku ora mung jina bae, nanging samubarang kang ora prasaja iya diarani cidra, mula wanita kudu prasaja lair batine, amarga yen ora mangkono bakal nandhang dosa rong prakara, kang sapisan dosa marang kang lanang, kapindhone dosa marang Gusti Allah. Kang mangkono iku mêsthi ora bisa nêmu lêlakon kang kapenak. Mula ati, kudu tansah eling, amarga tumindaking badan mung manut karêping ati, awit ati iku dadi ratuning badan.
Wong jêjodhowan di'ibaratake prau kang gêdhe, lakuning prau manut satang lan kêmudhine, sanadyan satange bênêr, yen kêmudhine salah, prau ora bêcik lakune. Wong lanang iku lakuning satang, dene kang wadon ngêmudheni, sanadyan bêcik ênggone ngêmudheni, nanging yen kang nyatang ora bênêr, lakune prau iya ora bisa jêjêg, sarta bisa têkan kang disêdya, amarga kang padha nglakokake padha karêpe, dadi têgêse, wong jêjodhowan, kudu padha karêpe, mula kudu rukun, rukun iku gawe karaharjan sarta mahanani katêntrêman, ora ngêmungake wong jêjodhowan kang rukun bae, kang oleh katêntrêmaning ati, sanadyan tangga têparone iya melu têntrêm, mula wong rukun iku bêcik bangêt.
Kowe tak-pituturi, mungguh dalane kamulyan iku ana patang prakara:
1. Mulya saka jênêng.
2. Mulya saka bandha.
3. Mulya saka sugih 'ilmu.
4. Mulya saka kawignyan.
Kang diarani mulya saka jênêng, iku wong kang utama, bisa oleh kabêgjan kang gêdhe, nanging kabêgjane mau ora mung kanggo awake dhewe, kapenake uga kanggo wong akeh liyane. Dene kang mulya saka ing bandha, lan mulya saka ênggone sugih 'ilmu, lan mulya saka kapintêran, iku ana ngêndi bae, iya akeh rêgane.
Mungguh dalane kasangsaran uga ana patang prakara:
1. Rusaking ati, manusa iku yen pikire rusak, ragane mêsthi iya melu rusak.
2. Rusaking raga, iya iku wong lara.
3. Rusaking jênêng, iya iku wong mlarat.
4. Rusaking budi, iya iku wong bodho, cupêt budine, wong bodho lumrahe gampang nêpsune.
Kang diarani tampa
kanugrahing Gusti Allah, iya iku wong kang sêgêr kawarasan sarta kacukupan, apa dene têntrêm atine. Wong urip kang kêpengin bisaa dadi wong utama, duweya jênêng kang bêcik, kanggo têtuladhan marang wong kang padha ditinggal ing têmbene.
Ki Darmagandhul matur lan nyuwun ditêrangake bab anane wong ing jaman kuna karo wong ing jaman saiki, iku satêmêne pintêr kang êndi, amarga wong akeh panêmune warna-warna tumrape bab iku.
Pangandikane kiyai Kalamwadi: "Wong kuna lan wong saiki, iku satêmêne iya padha pintêre, mung bae tumrape wong ing jaman kuna, akeh kang durung bisa mujudake kapintêrane, mula katone banjur kaya dene ora pintêr. Ana dene wong ing jaman saiki ênggone katon luwih pintêr iku amarga bisa mujudake kapintêrane. Wong ing jaman kuna kapintêrane iya wis
akeh, dene kang mujudake iya iku wong ing jaman saiki. Saupama ora ana kapintêrane wong ing jaman kuna, mêsthi bae tumrape wong ing jaman saiki ora ana kang kanggo têtuladhan, amarga kahanan saiki iya akeh kang nganggo kupiya kahanan ing jaman kuna. Wong ing jaman saiki ngowahi kahanan kang wis
ana, êndi kang kurang bêcik banjur dibêcikake. Wong ing jaman saiki ora ana kang bisa nganggit sastra, yen manusa iku rumasa pintêr, iku têgêse ora rumasa yen kawula, mangka uripe manusa mung sadarma nglakoni, mung sadarma nganggo raga, dene mobah mosik, wis ana kang murba.
Yen kowe arêp wêruh wong kang pintêr têmênan, dununge ana wong wadon kang nutu sabên dina, tampahe diiseni gabah banjur diubêngake sadhela, gabah kang ana kabur kabeh, sawise, banjur dadi beda-beda, awujud bêras mênir sarta gabah, nuli mung kari ngupuki bae, sabanjure dipilah-pilah. Têgêse: bêras yen arêp diolah kudu dirêsiki dhisik, miturut kaya karêpe kang arêp olah-olah.
Yen kowe bisa mangreh marang manusa, kaya dene wong wadon kang nutu mau, ênggone nyilah-nyilahake bêras aneng tampah, kowe pancen wong linuwih, nanging kang mangkono mau dudu kawadjibanmu, awit iku dadi kawajibane para Raja, kang misesa marang kawulane. Dene kowe, mung wajib mangrêti tataning praja supaya uripmu aja kongsi dikul dening sapadhaning manusa, uripmu dadi bisa slamêt, kowe bakal dadi têtuwa, kêna kanggo pitakonan tumraping para mudha bab pratikêle wong ngawula ing praja. Mula wêlingku marang k


Wartawan "Informasi Ekonomi Saben Dina" ngerti manawa versi anyar "Langkah-langkah Implementasi kanggo Penggantian Kapasitas ing Industri Besi lan Baja" wis ngrampungake tahapan panjaluk pendapat lan revisi, lan saiki ngetutake proses pungkasan. Iki tegese wiwit penggantian kapasitas produksi baja negara saya lan kerja pengajuan proyek ditanggepi siji lan setengah taun wiwit wiwitan taun 2020, penggantian kapasitas produksi baja bakal diwiwiti maneh.
Wong sing duwe wewenang ujar manawa sawetara kontradiksi ing industri baja durung bisa dirampungake kanthi dhasar. Penggantian kapasitas minangka sarana penting kanggo entuk kombinasi organik larangan kapasitas anyar lan penyesuaian struktural. Iki bakal mbantu negara saya ngetrapake "de-kapasitas" putaran anyar, nuntun perusahaan baja negara saya kanggo ngoptimalake penyebaran kapasitas lan nyetel tata letak regional.
Wen Gang, wakil direktur Divisi Besi lan Baja Departemen Bahan Baku Kementerian Industri lan Teknologi Informasi, ujar ing Forum Pengembangan Besi lan Baja Teluk Beibu pisanan ing taun 2021, sanajan kahanan pangembangan industri baja saiki nyenengake , kudu uga dicathet manawa industri baja duwe dislokasi serius babagan kapasitas lan output produksi, lan landasan pangurangan kapasitas ora pati kuat. , Proporsi impor bijih besi gedhe banget, lsp., Lan keamanan industri bisa uga ana risiko. Sanalika, isih ana kontradiksi lan masalah sing jero kayata kesenjangan ing antarane pangembangan perusahaan lan persyaratan pangembangan kualitas tinggi, mula kita ora bisa optimis kanthi wuta.
Kawicaksanan anyar kanggo ngganti kapasitas produksi baja tujuane kanggo ngawasi garis abang supaya ora nambah kapasitas produksi anyar. Wen Gang ujar manawa rasio ganti kapasitas produksi baja bakal luwih ketat. Langkah implementasi kapasitas produksi sing direvisi bakal nambah rasio panggantos, nggedhekake wilayah sensitif, lan nambah watesan babagan ruang lingkup rekonstruksi lan ekspansi wilayah tartamtu. Nanging ing wektu sing padha, kanggo nyengkuyung perusahaan supaya sacara substansial ningkatake penggabungan lan reorganisasi, pangembangan kanthi teratur, pembuatan baja tungku listrik, lan njelajah pangembangan teknologi karbon rendah, langkah-langkah implementasine nyuda rasio panggantos, nggambarake kabijakan dhukungan sing beda.
"Tambah rasio penggantian kapasitas produksi kanggo nyuda pangembangan latar mburi. Setelan rasio penggantian kapasitas produksi kudu mesthekake yen sawise proyek diimplementasikake, kapasitas produksi bisa dikontrol kanthi efektif, lan ora bisa ana pangurangan kapasitas nominal lan paningkatan output nyata. " Wong njero ujar.
Wong sing prihatin ujar manawa kanthi ningkatake hubungan penawaran-permintaan ing industri baja, rega baja wis pulih, lan bathi perusahaan saya apik. Ing sawetara panggonan, kanthi wuta narik investasi lan ora nggatekake kondhisi, dorongan kanggo cepet ngluncurake proyek peleburan baja. Prosedur manajemen proyek kasebut negesake manawa ana kesalahpahaman babagan "mlebu sepur dhisik banjur tuku tiket", dadi industri baja isih duwe risiko overcapacity nganti tartamtu.
Amarga alasan kasebut, langkah-langkah implementasine jelas, lan dilarang nambah total kapasitas produksi baja ing wilayah utama kanggo nyegah lan ngontrol polusi udara. Provinsi (wilayah otonom, kotamadya) sing durung ngrampungake target kontrol kapasitas produksi baja ora bakal nampa kapasitas produksi baja sing ditransfer saka wilayah liyane. Wilayah Sabuk Ekonomi Sungai Yangtze nglarang proyek peleburan baja anyar utawa ditambahi ing njaba zona kepatuhan.
Ing wektu sing padha, Wen Gang negesake manawa taun iki bakal aktif kerja sama karo Komisi Pengembangan lan Reformasi lan departemen liyane sing relevan kanggo ngatur inspeksi pengurangan baja lan pengurangan output baja mentah, lan nuntun perusahaan baja supaya ora cara pangembangan ekstensif kanggo menang kanthi jumlah, lan kanthi efektif nggabungake efektifitas pangurang kapasitas. .
Sadurunge iki, Komisi Pembangunan lan Reformasi Nasional lan Menteri Industri lan Teknologi Informasi nggawe pengaturan "nyawang maneh" pangurangan kapasitas baja ing 2021 lan pengurangan output baja mentah. Kaloro menteri lan komisi kasebut bakal fokus kanggo mriksa shutdown lan penarikan peralatan peleburan sing ana gandhengane kanggo ngrampungake kapasitas produksi baja sing berlebihan lan nyandhet "baja lokal". Ing wektu sing padha, wawasan umum babagan pucuk karbon, netralitas karbon lan simpul target jangka panjang, fokus kanggo nyuda output baja mentah perusahaan kanthi kinerja lingkungan sing kurang, konsumsi energi sing dhuwur, lan level peralatan teknologi sing rada mundur, ngindhari "ukuran siji kabeh ", lan njamin manawa baja mentah negara kasebut bakal diraih ing taun 2021. Output iki mudhun saben taun.
Zhang Longqiang, presiden Institut Riset Standar Informasi Industri Metalurgi, ujar manawa kanggo lokalitas, kudu ngetrapake langkah-langkah pengganti kapasitas kanthi ketat, nambah proporsi penggantian proses jangka panjang, kanthi tegas ngetrapake peraturan sing nglarang kapasitas produksi baja anyar, lan investigasi banget. lan ngatasi pelanggaran undang-undang lan peraturan. Sanalika, kanthi ilmiah ngoptimalake distribusi tenaga produktif, fenomena "Transportasi Baja Lor-Selatan" bakal diganti kanthi efektif. Dheweke menehi saran manawa ing wilayah Beijing-Tianjin-Hebei, kapasitas produksi baja proses dawa kudu dikurangi; fokus ing Beijing-Tianjin-Hebei lan wilayah sekitar, Delta Sungai Yangtze, lan wilayah liyane kanthi kapasitas produksi jangka panjang lan lingkungan ekologis utama, lan tata rasional lan pangembangan pembuatan baja proses cendhak.
Luo Tiejun, wakil ketua Asosiasi Besi lan Baja China, negesake manawa terus-terusan produksi baja negaraku sing didhukung dening panjaluk wis efektif nyengkuyung pangembangan ekonomi nasional. Nanging, ing jangka panjang, kanthi transformasi struktur pertumbuhan ekonomi negara saya, kahanan konsumsi baja "ora normal" taun kepungkur lan periode saiki angel dikelola.
Luo Tiejun menehi saran supaya watesan produksi kudu tetep ditekan, lan ora ana "ukuran sing cocog kanggo kabeh". Kita kudu fokus kanggo matesi output tambahan ilegal lan proyek panggantos kapasitas non-standar wiwit 2016; matesi output proteksi lingkungan sing ora apik lan perusahaan sing ora standar; matesi output wesi babi kanggo matesi output baja mentah. Kanggo perusahaan sing entuk emisi proses produksi tingkat cendhak tingkat tinggi lan tungku listrik, mesthine kudu kurang utawa ora ana larangan, nanging dheweke uga ujar manawa sing


pitungan decking
Nemtokake dimensi dibutuhake millimeters
fitur
F - Formulir terraces
Y2 - Dawa rotasi
X2 - jembaré ngowahi
Y - Dawa Teras
X - Ambane saka terraces
L - Length Papan
W - Jembaré Papan
Z - Longkangan antarane Boards
U - Arah mbikak planks
A - aluminium lag
B - njupuk menyang akun sampah
G - Dasar Teras
Pitungan saka wilayah teras.
Netepake nomer larik saka Papan.
Ngitung jumlah decking.
Jumlah saka aluminium utawa lag logam.
Gumantung ing terraces dhasar kalkulator nemtokaken:
Ngitung nomer bantalan karet, terminal soyo tambah, meneng tumpukan lan cagak Support.
Ngitung nomer profil kanggo ndhukung pigura.
Kanggo pitungan sampeyan bisa
Ngganti arah mbikak decking.
Takon wangun perlu saka terraces.
Ngganti dawa lan jembaré saka Papan.
Setel ing longkangan antarane Papan decking.
Nalika nggunakake aluminium utawa lag logam.
Pilih basa kanggo teras.
blueprints kui
Total drawing terraces karo dimensi lan arah Boards numpuk.
Rencana ndhukung pigura logam.
Plan mbikak saka aluminium utawa lag logam.
Sirkuit noto ndhukung Support.
Sirkuit noto tumpukan meneng.
tumpukan meneng lan peraga Support


text: Subyek: Pesarean Gunung Bagus ing tlatah nggiring Tue Nov 17, 2009 12:07 pm


text:
Giriṣa (Carakan: ꦒꦶꦫꦶꦰ) iku sawijining pupuh kakawin. Pupuh iki lumrahé digolongaké ing kategori: Aṣṭi. Jeneng pupuh iki tegesé kira-kira: "Ratu Gunung" utawa "Sing lenggah kang gunung".
Guru-laghu
Pupuh iki guru-laghuné mengkéné:
U U U | U U U |---|--U| U U U |U
Tuladha
Sumber rujukan
 P.J. Zoetmulder, 1983, Kalangwan. Sastra Jawa Kuno Selayang Pandang. Jakarta: Djambatan.
Uga delengen
 Girisa, pupuh macapat kang dhedhasar pupuh kakawin iki.
Pupuh kakawin


Santiago Ramón y Cajal
Santiago Ramón y Cajal (1 Mei 1852 – 17 Oktober 1934) inggih punika satunggaling tiyang ahli histologi, dokter, lan pamenang bebungah Nobel ingkang asalipun saking Spanyol. Piyambakipun ugi minangka salah satunggaling tiyang ingkang ndhirikaken ilmu saraf modern.[1]
Bab lan Paragraf
Biografi[sunting | sunting sumber]
Piyambakipun inggih punika putra saking Justo Ramón lan Antonia Cajal, lair ing Petilla de Aragón, Spanyol. Nalika jaman alitanipun, piyambakipun asring pindhah-pindhah sekolah amargi tingkah lakunipun ingkang kirang saé lan sikap ingkang anti otoritas. Salah satunggaling tuladha ekstrem tindakan pemberontakanipun inggih punika piyambakipun naté dipuntahan nalika yuswanipun taksih 11 taun amargi ngrisak pager kutha kanthi meriam damelanipun piyambak. [2]
Ramón y Cajal naté pikantuk pendidikan kedokteran ing Zaragoza, lan lulus nalika taun 1873. Sabibaripun lulus, piyambakipun kerja minangka petugas médis kanggé para tentara Spanyol. Salah satunggal tugasipun, piyambakipun dipunkirim ing Kuba. Sabibaripun kondur ing Spanyol, piymbakipun nikah kaliyan Silveria Fañanás García nalika taun 1879 ingkang maringi sekawan putri lan tigang putra.[2]
Piyambakipun dados profesor universitas ing Universitas Valencia nalika taun 1881, lan nalika taun 1883 piyambakipun pikantuk gelar doktor kedokteran ing Madrid. Piyambakipun njabat dados direktur Museum Zaragoza (1879), direktur Institut Nasional Ilmu Kesehatan (1899), pendiri Laboratorio de Investigaciones Biológicas (1922) (samangké gantos nama dados Instituto Cajal utawi Institut Cajal). Piyambakipun séda ing Madrid nalika taun 1934.[2]
Karya lan Téori[sunting | sunting sumber]
Karya Ramón y Cajal ingkang paling misuwur inggih punika babagan struktur sistem saraf pusat. Cajal migunakaken téknik histologis ingkang dipunkembangaken déning Camillo Golgi. Golgi manggihaken bilih kanthi maringi larutan perak kromat wonten ing jaringan otak, saged ndadosaken relatif sekedhik neuron (sel saraf) ingkang reged. Cara mekaten nggampilaken Golgi ngamati langkung detail saking struktur neuron lan maringi sawijining dudutan bilih jaringan saraf inggih punika sawijining retikulum (jaringan) ingkang "berkesinambungan" saking sel-sel ingkang sami gegayutan.[3]
Kanthi migunakaken metode Golgi. Ramón y Cajal manggihaken dudutan ingkang benten kaliyan Golgi. Piyambakipun [[[mempostulataken|postulat]] bilih sistem saraf dipunbangun saking milyaran neuron ingkang kapisah lan sel-sel kasebut terpolarisasi. Boten kados pamanggihipun Golgio ingkang ngandharaken neuron mbentuk jaringan ingkang "berkesinambungan", Ramón y Cajal ngandharaken neuron-neuron kasebut sami "berkomunikasi" antawis setunggal kaliyan ingkang sanésipun kanthi hubungan khusus ingkang dipunsebut sinapsis. Tembung "sinapsis" dipunparingaken samangké déning Sherrington nalika 1897. Hipotesis punika dados dhasar doktrin neuron, ingkang ngandharaken satuan individual saking sistem saraf inggih punika sawijining neuron tunggal. Wonten ing masa salajengipun, mikroskop elektron nedahaken membran sel neuron kanthi jangkep lan kasilpun ndhukung téori Ramón y Cajal, lan ngasoraken téori retikuler Golgi.
Kados pundi kémawon, kanthi panemon sinapsis, sapérangan pamanggih ngandharaken téori Golgi paling boten taksih saged katampi sapérangan. Kanggé karya punika, Ramón y Cajal lan Golgi sami-sami pikantuk hadhiah Nobel kedokteran ing taun 1906.[3]
Ramón y Cajal ugi kagungan pamanggih bilih akson tuwuh saking konus pertumbuhan wonten ing pucukipun. Piyambakipun mangertosi bilih sel saraf saged nangkep sinyal kimiawi ingkang nedahaken arah pertumbuhan. Proses punika dipunkenal kanthi sebutan kemotaksis.
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- Ramón y Cajal, Santiago (1937). Recuerdos de mi Vida. Cambridge: MIT Press. ISBN 84-_PHONE_-7.


an kuwawi hiku, hanadhahi nulya turhuning, dhumateng Raden Basah, pan katungkul hiku, hanampani kang lapuran, lawan harta lan nyambi nata prajurit, ngantos kelajeng dadya.
- Hingkang beteng kapirsa Nrepati, Raden Basah pan ngantos kadukan, gya mangkat saking pondhokke lan saprajuritipun, nulya baris hing Sacang hiki, pan sampun jeng-ajengan, nging let kalih dhusun, tan wonten purun majenga, nulya nuhun Raden Basah mring nerpati, Raden Jayanagara.
- Lawan Raden Puthut Lawa hiki, sakanycanya Mantri Lebet lawan, prawira tamtoma mangke, gya pinaringken hiku, sampun mangkat saking Pengasih, Raden Prawiradirja, mapan haturipun, badhe ngantep hing ngayuda, marmanipun nuwun habdi dalem kalih, Mantri Lebet Tamtoma.
- Hamrih hajrih sagung kang prajurit, Seh Muhamad Husman Hali Basah, mapan sareng hing praptane, haneng sadhang sedarum, kang bulkiya mantri jro hiki, tamtoma sareng henyjang, nembang tengareku, den Basah Prawiradirja, laknattolah panuju samya jeng neki, mapan kadya semayan.
- Samya keh nyatan kuciwa sami, sareng prapta turus campuh yuda, mapan kelangkung ramene, husar samya husar pangguh, Islam dharat campuh pelangkir, mengkono Kebonyabrang, lawan marga hewuh, sing Pengasih sesanderran, mapan hapi hing ngutus mring Sri Bopati, kinon ningali yuda.
- Mapan kalih calunthangan sami, kelangenan samya gesulira, Raden Prawiradirjake, lawan seh Husman hiku, langkung hajrih sareng ningali, dhumateng Kebonyabrang, lawan marga hewuh, jelih jelih saking wuntat, nguwuh huwuh lamun dinuta Nrepati, dadya sagung pratiwa,
- Mapan samya hangawaki jurit, wus nirbaya tan pawikara, Basah kalih pangiride, tan pantara wus carub, laknat Islam dados satunggil, sanjata mriyem pejah, kang prang samya wuru, nging sangkuh lan wahos hika, hingkang majeng hangsal pitulung Hyang Widi, laknat lajeng belasah.
- Bangkenira kedhik hingkang hurip, pengagengnya laknat pan kecandhak, Mayor lawan Kapitane, kedhik hingkang lumayu, pan binuru lajeng hangungsi, manyjing mring beteng samya, pan lajeng kinepung, samya yun rinangsang pisan, dereng kontung Den Dolah Puthutlaweki, kenging mariyem kontal.
- Nanging hangsal pitulung Hyang Widi, tan tumama Dolah Jayanagara, kenging mariyem kapale, hingkang westa pun jugul, lajeng pejah tamtoma katri, kang prapta sabillolah, pan Panji sedarum, kala meksih ruketira, mapan sampyuh lan Mayor Kapitan sami, dadya mundur sadaya.
- Dereng kuntung benteng bedhahneki, mapan kathah hangsalnya bandhangan, sanjata lit lan kapalle, mriyem satunggal hiku, nanging datan binekta sami, katungkul rarebatan, sanjata lit hiku, dadi kang katur Nalendra, nanging polet nanging gangsal warni warni, mapan wus tan winarna.
- Wetan Proga Pangran Basah hiki, pan kalindhih nenggih yudanira, laknat lajeng karya benteng, haneng gamplong puniku, Raden Basah Prawiradirjeki, tan purun tutulunga, tumunten puniku dadya kasep lajeng dadya, Penanggulan mapan wus tan bisa mijil, hingkang pinatah tengga.
- Pangran Pakuningrat den kandheni, ja pideksa Ki Cakranagara, binantokken dhateng Gamplong, Raden Basah katungkul, hudur harta lan Den Dipati, dadya Sri Naranata, sangsaya les tyasipun, rumahos dinukan suksma, sabab saben-saben nurut haturneki, hingkang para niyaka.
- Datan wonten kang karsa pribadi, Kangjeng Sultan hing dalu lan siyang, pan naming sihing Hyang Manon, nenggih lestarenipun, hingkang dhateng sabillolahi, sedaya katrimaha, hing madya puniku, mengkana Sri Naranata, mapan nanging galih, hing wekasaneki, sih hing Allah-ta-ngala.
- Dhateng hingkang samya sabil sahid, pan sinamur mengameng jeng sultan, dhateng hing Terayung mangko, remen mesjid Terayu, hingkang dherek nging pra ngulami, sedaya pan tinilar, neng Pengasih hiku, mengkana hingkang winarna, Kyahi Maja sampun wonten hing Betawi, mapan kinon kongkonan.
- Hatur surat dhumateng Nrepati, Jendral Dhekok nuhun kendeling prang, hanenggih hingkang kinengken, Ki Dhadhapan puniku, lawan Kyahi Khasan Besari, Kapitan Rup punika, kathah sreratipun, wus katur mring Sri Nalendra, sinusul ken dhumateng Trerayu hiki, langkung hewa tyas Nata.
- Sagung serat tan harsa ningali, lajeng kinen mangsulken sadaya, dhateng Raden Dipatine, lan Raden Basah hiku, dening nuwun kendeling jurit, marengi Sri Nalendra, nging becara sagung, Sang Nata wus datan karsa, mongso borong Den Basah Raden Dipati, Pangran Behi katiganya.
- Nging satunggal welingnya Nrepati, datan kenging lamun ngewahana, hayat kital parentahe, hingkang hingutus pangguh, hinggih lawan Raden Dipati, mas pangulu pribadya, lan Dolah puniku, Badarrodin melang ika, Pangran Puryawija sekawan sami, lengser sing ngarsa nata
- Sri Nalendra lajeng kondur hiki, mring Pengasih pan wus tan winarna, Kapitan Herup hature, mring Raden Basah hiku, pan kawula hinggih wineling, mring Komsaris Jendral, Hijeman puniku, kalamun pareng Sang Nata, sagung tanah kang wonten residheneki, sedaya hakanthiya.
- Lan ngulami dados sami sami, sampun wonten hinggih kang parentah, den Basah halon sebdane, ya dhingin hingsun matur, nulya Raden Basah kepanggih, lawan Raden Dipatya, mapan tapa nuju, pepak kang putra santana, myang pratiwa Raden Prawiradirjeki, ngaturken haturira.
- Kapitan Rup dadya hangaturi, mas pangulu myang sagung ngulama, mapan sampun prapta mangko, pan samya rembagipun, sahe katur Sri Narapati, mengkana lajeng sowan, sekawan puniku, wus prapta ngarsa Nalendra, mapan nuju lenggah langgar Sri Bupati, neng surambi punika.
- Sampun katur kang niskara sami, Sri Nalendra mesem hangandika, ya wus bener nanging kasep, k


text: Wit mundhu cocog urip ing dataran rendhah nganti dhuwur 500m saka segara.


Punika amargi sanadyan tiyang saged kadumugen sedyanipun andarbe kawontenan ingkang endah, edi tuwin peni, nanging manawi ambeging bebrayan wau dereng sami rahayu, saestu boten saged widada, telenging gegayuhan badhe muspra sabab badhe gampil risakipun, manawi tewah cocongkrahan rebut unggul ing dalem kalanganipun piyambak.
Lir pindhane geni murub siniram lenga patra, boten saged enggal hambirat ingkang ngenggreg-enggregi, lha kok malah sangsaya ndadra, sangsaya angel panyirebe anggenipun sami remen nuruti hardha puwa-puwaning ati. Kamanungsan lebur tanpa aran ing satengahing palagan antarane urip lan kanisthan.Watuk ingkang taksih cumondhok ing wataking bangsa punika badhe sangsaya awrat anggenipun ngusadani. Nuwun.


text:
8.1 browser utawa klik kanggo ngakses dhukungan admin rute ing alamat IP 192.168.8.1.
Sampeyan kudu ngatur maneh dalan kanggo panggunaan sing luwih kepenak. Ana akeh setelan sing bisa disetel ing panel administrasi router. Sampeyan bisa sinau luwih ing antarmuka web.
Dhaptar Jeneng Pangguna lan Sandi kanggo 192.168.8.1
Ninggalake Komentar ing 192.168.8.1
1 2 ... 8 Sabanjure
Copyright © 2020 192.168.8.1. Kabeh hak dilindhungi undhang-undhang.
Didukung karo WordPress. Tema: Nggambarake. Dening: Nggawe Rangka Kerja.


text: Biboki Tan Pah kuwe salah siji kecamatan nang , Nusa Tenggara Timur, Indonesia.


text:
Ndandakne Putu
Kategori: Cerita Cekak - Dibaca: 412 kali
PEEH, jian ra lumrah. Biyen yen ketemu kanca sekolah sing ditakokne ajeg anakmu pira, pensiunmu kapan, wis mantu apa durung lan anak-anake wis dha mentas apa sik kuliyah. Arang banget sing nakokne utangmu pira, wis duwe omah dhewe apa durung, wani rabi loro apa ora. Nanging saiki kanca-kancaku sing arang ketemu takone luwih spesifik, lekmu ndandakne putu wis dadi apa durung? Cethuk gapyuk karo Danu takone ya, "Lekmu ndadakne putu kae dadi lanang apa wedok, Drun?"
Pitakonan ngono kuwi jane lumrah lan ora aeng. Wajar, pancen sawetara wektu kepungkur anggonku mantu anak wedok akeh dirawuhi tamu sing racake kanca-kanca kantor lan kanca sekolah biyen. Nanging yen pitakonan ngono kuwi lho, kok sajake lek ora menakne ati. Mosok putu kok didandakne? Kaya klambi sragam utawa sepedha amoh wae. Apa ora ana ta ukara liya? Yen karepku ki mbok ya takon nganggo ukara sing luwih adhem, upamane piye, wis duwe putu pira? Lanang apa wedok? Ngono lho, ora kok milih ukara ndandakne putu. Peeh jian marahi anyel tenan.
Ora sir nyauri dikira aku budheg utawa angkuh, takwangsuli kok atiku ora sreg karo pitakone. Ya najan kepeksa kudu takwangsuli kanthi cekak aos, "wis" ngono wae. Ngrungu wangsulanku ngono kuwi sajake kanca-kancaku kok malah mesem ngece. Ora marem. Ngempet guyune. Walah, aneh ta. Aku kudu mangsuli piye jal?
"Sokur ta lek wis kasil," ngono semantane Tasman sajak piye.
"Saiki wis dadi pira lek ndandakne putu, Kang Drun?" takone Amrul ngambali maneh pitakonan sing taksiriki kuwi.
"Ya sik siji sing keri iki. Ganep telu lek karo anake sing mbarep, Mas."
"Waah, sumbut wisan," aloke Teguh.
Iki ukarane Teguh kok nylekit. Mosok duwe putu kok dipadhakne ngingu pitik, wis ngendhog njur netes kuthuk sing kenek didol njur bathi. Sumbut piye, ukurane apa?
"Lekmu mantu ngundang wong telung ewu luwih. Kabeh kanca guru patang kecamatan kok undangi. Pejabat dinas kabupaten lan bupati sak wabupe ya dha rawuh," Teguh nerangake nalika weruh aku bingung ora mudheng karepe.
"Sejene wong sing teka ndelok wayang kulit sewengi natas lan kethoprak kae, pa ya sumbut ta, Kang Drun?" imbuhe Mas Amrul. "Nde gawe mantu lek ngramekne patang dina kebak tontonan kuwi wis wong peng-pengan. Lek ra Kang Drun angel golek tandhingane."
Aku isih meneng. Ora bisa komentar apa-apa. Jer nyatane sing diucapake Teguh lan Amrul kuwi bener. Anggonku mantu anak penggulu kae pancen kliwat gedhen. Karepku ya syukuran, ora golek becekan utawa sumbangan. Malah aku wis disumbang Dhik Panji lan Dhik Anis dadi MC. Ki Dhalang Sudadi ya nyumbang wayangan sewengi natas komplit, sak bregada sindhen lan niyaga.
Mung dhagelan sing lagek ngetop ing……………


text: Sejatine ora ana apa-apa, sakehing wewujudan, rerupan, warna lansesebutan, iku dudu sejati lan dudu panuksmane Pangeran, Dene kang kadunungan panguwasanlan kamulyan ing sabarang kabeh, iku amung ingsun.


text: Gelang kalung dadi seksi


text: Kwasen kuwe salah siji desa nang kecamatan Bodeh, Kabupaten Pemalang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.


text:
Nalika Rembulan Bunder
Antologi Cerkak
BALAI BAHASA PROVINSI JAWA TENGAH
Badan Pengembangan dan Pembaruan Bahasa
Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan
2020
Nalika Rembulan Bunder
Antologi Cerkak
BALAI BAHASA PROVINSI JAWA TENGAH
BADAN PENGEMBANGAN DAN PEMBINAAN BAHASA
KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN
2020
ANTOLOGI CERKAK
Nalika Rembulan Bunder
Penulis:
Pensil Kajoe, dkk.
Penanggung Jawab:
Kepala Balai Bahasa Provinsi Jawa Tengah
Penyunting:
Suryo Handono, Rini Esti Utami, Desi Ari Pressanti, Esti Apisari, Sri Wahyuni
Pracetak:
Afrita Dwi Martyawati, Inni Inayati Istiana, Emma Maemunah, Poetri Mardiana Sasti, Naomi Rahma Budianti, Umiluningsih, Slamet Priyono, Bambang Surono
Penerbit:
KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN
BADAN PENGEMBANGAN DAN PEMBINAAN BAHASA
BALAI BAHASA PROVINSI JAWA TENGAH
Jalan Elang Raya 1, Mangunharjo, Tembalang, Semarang 50272
Telepon (024) 76744356, Faksimile (024) 76744358
Laman _URL_
Pos-el _EMAIL_
Katalog dalam Terbitan (KDT)
Antologi Cerkak: Nalika Rembulan Bunder
Pensil Kajoe, dkk. Semarang: Balai Bahasa Provinsi Jawa Tengah, 2020
Cetakan Pertama, November 2020
x + 260 hlm., 14,5 x 21 cm.
ISBN: _PHONE_-4
Cetakan Pertama oleh Balai Bahasa Provinsi Jawa Tengah, 2020
Hak cipta dilindungi undang-undang
Sebagian atau keseluruhan isi buku ini dilarang diperbanyak dalam bentuk apa pun tanpa izin tertulis dari penerbit
KATA PENGANTAR
KEPALA BALAI BAHASA
PROVINSI JAWA TENGAH
Meski di satu sisi ilmu pengetahuan dan teknologi terus berkembang dengan pesat dan kita mampu mengikutinya dengan baik, di sisi lain terbukti bahwa kemampuan serta minat baca-tulis masyarakat Indonesia masih terbatas (rendah). Tanpa harus berkilah apakah sinyalemen itu benar atau tidak, kenyataan tentang rendahnya kemampuan serta minat baca-tulis masyarakat kita itu dapat kita telusuri dari berbagai hasil survei, baik yang dilakukan oleh lembaga internasional maupun nasional yang membidangi hal tersebut. Oleh sebab itu, hingga saat ini pula, perihal peningkatan kemampuan baca-tulis masih tetap menjadi sesuatu yang sangat penting.
Sebagai institusi pemerintah yang sampai saat ini masih ditugasi untuk mengelola permasalahan bahasa dan sastra di Jawa Tengah, Balai Bahasa Provinsi Jawa Tengah, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, akan terus melakukan berbagai kegiatan yang diharapkan mampu memberikan andil positif dalam upaya mengatasi kenyataan tentang rendahnya minat baca-tulis masyarakat kita. Dari berbagai kegiatan tersebut, salah satu di antaranya adalah pelatihan baca-tulis yang ditindaklanjuti dengan penyusunan/penerbitan buku hasil pelatihan. Buku-buku itu akan sangat penting artinya dalam penyediaan bahan bacaan bagi masyarakat sekaligus memotivasi untuk terus giat menulis. Penerbitan Antologi Cerkak: Nalika Rembulan Bunder ini
merupakan salah satu upaya dari Balai Bahasa Provinsi Jawa Tengah untuk mewujudkannya.
Kami, atas nama Balai Bahasa Provinsi Jawa Tengah, menyampaikan ucapan terima kasih yang tulus danikhlas kepada berbagai pihak, terutama kepada para penulis, penyunting, panitia, dan pencetak sehingga buku yang berisi 31 cerkak karya penulis Jawa Tengah ini dapat hadir di tengah masyarakat. Kita percaya bahwa tiada gading yang tak retak; seperti retak-retaknya gading, demikian juga buku ini, kekurangan di dalamnya dapat diperbaiki dengan cara yang arif dan bijaksana. Oleh karena itu pula, kritik dan saran dari pembaca sangat berarti bagi kami. Kita akan menjadi lebih arif dan bijaksana lagi jika dapat memanfaatkan buku ini dengan baik. Kami berharap buku ini memperoleh tempat yang layak di hati dan pikiran pembaca.
Semarang, November 2020
Dr. Ganjar Harimansyah
Cathetan Kurator:
KUDUNE 'TEKS' IKA ANA NYAWANE
Triman Laksana
Kreativitas iku salah sawijining kekuatan mental sing unik tumrap manungsa. Kreativitas bisa nyawiji marang kekarepan pikiran. Uwong sing kreatif sajroning mikir, bakal bisa nyawang seka ngendi papan dadi anyar (new point of view), lan bisa ngram-pungake masalah sing beda karo uwong liyane.
Bab iki, kaya kang dikandharake Guilford (Munandar, 1999), kreativitas iku minangka kekarepan pikiran divergen kanggo milah lan milih jawaban sakabehing masalah. Pikiran divergen minangka daya linuwih pikiran sing sumebar. Ananing pikiran divergen, uwong iku ora mung bisa nyawang stimulus sing mung apa anane wae, ananging bisa nyawang stimulus kanthi maneka warna panyawange.
Upama basa iku minangka manifestasi kamera, mula cerita cekak (cerkak) digunakake kanggo nyekel impresi (efek seka panca indra) sapandurat sing gawe geter lan dadi lelandhesan maknane kahanan lan kedadeyan. Kamera bisa njupuk kahanan lan kedadeyan apa wae, embuh iku duwe nilai spiritual, sosial humanis, ngeglia utawa mung apa anane wae. Iku gumantung uwong sing nyekel kamera. Mulane, Darwis Triyadi lan Risman Marah (pakar photographi) nate ngendika, "Kamera iku mung barang mati, senajan canggihe kaya ngapa, menawa sing njepret sasaran ora nganggo ati, ya mung dadi gambar wantah."
Iki ora beda uga karo penulis. Menawa anggone ngrumat ide, imajinasi, banjur dieksekusi, mung angger wae tanpa wewaton kang gumathok, hasil tulisane ya mung wantah wae. Tanpa nggawa rasa nges lan geter marang sing maca, ora merbawani
babar pisan lan mung katilep marang jaman, mung wujud 'teks' tanpa nyawa.
Fotographi duwe tembung angle, penulis duwe tembung point of view, padha maknane yaiku sudut pandang. Nah, ana ing kene, tumrap penulis cerkak, kudune ya nuhoni obahing ati, ora mung obahing pikiran sing ngoyak target. Dadine, menawa wis fokus nulis cerkak, ya gelem manjing ajur ajer marang tulisane, supaya atine bisa kanyut ana njero crita sing bakal ditulis. Ancase, hasil tulisane ora mung mbuwang uneg-uneg thok, nanging bisa menehi racikan bumbu komplit, lan banjur diolah nganggo ati kang nyawiji siji.
Iku bisa diwaca ana 31 judhul cerkak, ditulis 31 asma ing Antologi Cerkak: Nalika Rembulan Bunder iki. Anggone ngolah divergen lan impresi para penulis bisa katon


text: wuih... kulo nuwun kang supri, salam kenal balik yo..


text:
Suwine Kangen
Posted on 12 July 2014 by yanilipatro Ciptaan : Nyoto
Produksi :??
Suwine kangen, isun anteni
Tekan riko.., ono ring endi..
Ati kangen sing keneng dipungkiri,
Rasane sing biso lali..
Jerune tangis..mberebes mili,
Enget riko..raino bengi..
Sun sabar ring ati iki,
Mugo bain riko ngerteni..
Sun sidem ring ati iki,
Enget tah riko duwe janji..
Sing ono hang biso ngganti,
Mung riko hang ono ring ati..
Kadhung keliwat kangen,
Kadhung keliwat seneng..
Sing ono hang biso misahaken..
(Kadhung keliwat kangen,)
(Kadhung keliwat seneng..)
[id: soouhqcc]
[ti: Suwine Kangen]
[length: 6:43]
[00:01.37]Suwine Kangen
[00:12.37]Versi : Demy
[00:15.37][01:30.18][03:54.82][05:43.13][06:19.91]
[00:18.37][02:08.13][04:31.83]>>>
[00:19.37][02:09.13][04:32.83]>>
[00:20.37][02:10.13][04:33.83]>
[00:21.37]Suwine kangen isun anteni
[00:30.32]Tekan riko.. ono ring endi..
[00:38.35]Ati kangen sing keneng dipungkiri,
[00:47.56]Rasane sing biso lali..
[00:56.27][03:22.28]Jerune tangis..mberebes mili,
[01:05.71][03:29.87]Enget riko..raino bengi..
[01:14.36][03:38.21]Sun sabar ring ati iki,
[01:22.54][03:47.30]Mugo bain riko ngerteni..
[02:11.13][04:34.83]Sun sidem ring ati iki,
[02:18.89][04:42.85]Enget tah riko duwe janji..
[02:25.42][04:50.01]Sing ono hang biso ngganti,
[02:34.03][04:58.59]Mung riko hang ono ring ati..
[02:47.08][03:02.51][05:10.29][05:25.65]Kadhung keliwat kangen,
[02:51.24][03:05.73][05:13.84][05:29.62]Kadhung keliwat seneng..
[02:55.53][03:10.78][05:18.63][05:34.36][05:55.20][06:11.25]Sing ono hang biso misahaken..
[05:48.00][06:02.03](Kadhung keliwat kangen,)
[05:51.72][06:07.40](Kadhung keliwat seneng..)
sumber video _URL_
| Tagged demy, demy suwine kangen lirik, lirik banyuwangian suwine kangen demy, lirik lagu banyuwangian demy suwine kangen, lirik lagu demy suwine kangen banyuwangian, lirik lagu suwine kangen demy, lirik suwine kangen demy, syair lagu banyuwangian suwine kangen demy | Leave a comment
Nyon Nyonan
Posted on 9 July 2014 by yanilipatro Ciptaan : Hawadin
Vokal : Dian Ratih
Nyon nyonan kolang kaling,
Endog penyu disigar kuning..
Koyo ratu mung tudhang tudhing,
Kancane yo kang pontang panting..
Yun ayun jo anter anter,
Nawi tibo loro awake..
Omonge koyo wong kang pinter,
Tibane sing ono nyatane..
Sawangen wong kang pinter,
Meneng tingkah polahe..
Sing gelem yo kuminter,
Tapi jembar pikire..
Nyon nyonan ayun ayun,
Gantenan yoro nang kancane..
Sak koncoan ayo kang rukun,
Myakne tentrem riko uripe..
[id: uhwlvkcc]
[ar: Dian Ratih]
[ti: Nyon Nyonan]
[length: 3:50]
[00:01.42]Nyon Nyonan
[00:34.42]Versi : Dian Ratih
[00:37.42][01:01.97][01:26.92][02:29.58][03:47.78]
[00:40.42][01:42.91][02:45.87]>>>
[00:41.42][01:43.91][02:46.87]>>
[00:42.42][01:44.91][02:47.87]>
[00:43.42][03:32.78][03:36.71][03:40.87][03:44.98]Nyon nyonan kolang kaling,
[00:48.23]Endog penyu disigar kuning..
[00:52.58]Koyo ratu mung tudhang tudhing,
[00:56.58]Kancane yo kang pontang panting..
[01:08.77]Yun ayun jo anter anter,
[01:13.12]Nawi tibo loro awake..
[01:17.46]Omonge koyo wong kang pinter,
[01:21.57]Tibane sing ono nyatane..
[01:45.91][01:59.28][02:48.87][03:01.25]Sawangen wong kang pinter,
[01:48.20][02:01.08][02:50.86][03:03.30]Meneng tingkah polahe..
[01:51.62][02:04.99][02:54.84][03:07.53]Sing gelem yo kuminter,
[01:54.74][02:07.36][02:57.08][03:09.46]Tapi jembar pikire..
[02:12.22][03:14.00]Nyon nyonan ayun ayun,
[02:15.70][03:18.05]Gantenan yoro nang kancane..
[02:20.24][03:22.53]Sak koncoan ayo kang rukun,
[02:24.16][03:26.57]Myakne tentrem riko uripe..
sumber video _URL_ Posted in Banyuwangian
| Tagged dian ratih, dian ratih nyon nyonan lirik, lirik banyuwangian nyon nyonan dian ratih, lirik lagu banyuwangian dian ratih nyon nyonan, lirik lagu dian ratih nyon nyonan banyuwangian, lirik lagu nyon nyonan dian ratih, lirik nyon nyonan dian ratih, syair lagu banyuwangian nyon nyonan dian ratih | Leave a comment
Ojo Ngapusi
Posted on 1 July 2014 by yanilipatro Ciptaan : Sutrisno
Vokal : Rima Citra Sari
Produksi : Perdana Record Riko dandan nganggo dasi sepatuan,
Pamit megawe tibane belok ring dalan..
Opo pancen riko wis lali temenan,
Sumpah janjine welas riko wis ilang..
Riko jare pengen urip bebarengan,
Kadhung gedigi gawe gelane ati..
Omong riko gawene mung ngapusi,
Duwe rabi sabendino ditinggali..
Loro rasane atinisun kang,
Mikir riko bingung biso linglung..
Rasane sirah yo cekot cekot kang,
Wong lanang ditakoni muring ngebut..
Masio blonjo wis dicukupi,
Tapi isun tetep nelongso mbrebes mili..
Opo pancen nasibe awak iki,
Kepingine disanding rino lan bengi..
Jo ngapusi kang.., jo ngapusi..
Jo mblenjani kang.., jo mblenjani..
kembali keatas


text:
aji
awit aku lagi rena
gogok kali kana kae
tandya lampahira prapta
ngarsaning kang pandhita
ing Balki ri sedhengipun
pinrak panirating sanggar //
25. Lagya mulang para murit
sang prapta gya ingacaran
pinaraka ngriki angger
nulya sami tata lenggah
sang wibawa malih nebda
paranta gatining laku
dyan Abuntalib turira //
26. Kula ingutus kiyai
ingkang salam kaatura
ing paduka ping kalihe
masrahken putranta ri mas
Kamzah lan Umarmaya
jeng rama timbalannipun
mangsa borong ing paduka //
27. Menggah yogining pamardi
 ing riku radyan Marmaya
 tansah tumungkul kemawon
 siduwa ngelus baunya
 tinon kadi duhkita
 ya ta sang wiku lingnya sun
 matura ing sudarmanta //
28. Sampun dados walanggalih
 pamardi ngong mring arinta
 dyan kalih nulyamit lengser
 ya ta wahu kang tinilar
ira rahaden Kamsah
anulya lajeng winuruk
ngaji tunggil rare kathah //
29. Nanging gathekan pribadi
 sabarang kang winulangnya
 mring sang wiku glis sagede
 baya ta wus nora bakal
 pajeng karenggung Islam
 gadhangan wirya linuhung
 mah dibya jamingul ngalam //
PUPUH XXXV
Dhandhanggula = 12 pada
1. Takdiring hyang kalam dumuk
 mangsi
 apan nora kena winancenan
 radyan kalih cinariyos
 laminirə neng ngriku
 awis dhahar kalamun ratri
 tanpa don denya nendra
 daruna sinamun
 tansah mider ing asonya
 datan ketang drigamaning
 wanci ratri
 angker werit den ambah //
3. Kaselanan ingkang tunjung sari
 tinon lir srati ngayap matengga
 wit pandan sulur silare
 lir denta isthanipun
 angeringih kudhuping gambir
 yayah watang sayuta
 sedheng marteng pupuh
 sekar trate tatanira
 lir makuthaning ratu sedheng
 tinangkil
 wonten ing panangkilan //
4. Ngriku wonten malih sari-sari
 sari kumuda lan sara seja
 sata patra seranuhe
 bang seruni nerucuk
 sinjanuhil lan manjem suji
 panulimanda sekar
 tarate myang tunjung
 biru prituwin tunjung bang
 irim-irim langen pangayap pra manis
 gandaning sekar-sekar //
5. Ingkang wangi kentir dresing angin
 maweh suka sumyah ing sarira
sang lagya kulineng kono
dening ganda rum-arum
lir wedharing sekaring weni
ningkang para wanodya
duk pinurweng kakung
munggeng tilam made raras
pan mangkana ciptanya sang
mong wiyadi
sira sang Ngabdulputra //
6. Wonten kaharsa manuk maniti
tumiling wah kang urang-urangan
prastawa ing panambere
kadi tan kena luput
wus pesthi baksana pinanggih
muwah patining mina
tan gingsir tinemu
wusana maniti pejah
sinamber ring wayasa radyan
mangeksi
sampun waspadeng cipta //
7. Satuhu-tuhuning karsa jati
ing ngaurip wus pininta-pinta
radyan Marmaya ing kono
sangking lumuhe nganggur
alang-alang den osak-asik
nginjen jangkrik prelunya
nuli nyuluh manuk
ambubrahi rumpon iwak
yen wus sayah anuli angum ing kali
ngebibir tan rinasa //
8. Kongsi prapteng enjing radyan kalih
kondurnya lajeng pacrabakan
angaji lan santri akeh
ngriku Marmaya anggung
ginaguyu denya angaji
tandya lip du jabar an
du jer in pe se on
santri akeh gumyak-gumyak
dadya datan nana kang kober angaji
mung gaguyu Marmaya //
9. Dupi pi-api mungkul angaji
Marmaya nyulap panglamporan
welut putih lan gendame
witne lamun anuju
sami wektu marang ing masjid
yen nana kancane kang
andisiki wektu
sinlenthik gantanganira
dene yen kancane denya wekdal kari
dhestarira sinendhal //
10. Yen wonten kang wulu andhisiki
golok sebe lawan janbiyannya
jinupuk den umpetake
yen nuju kamat prelu
dadyo takon-tinakon sami
kono ing pakaumman
ben dina gumuruh
tan lyan mung santri Marmaya
kang ginunem pambelere angluwihi
lamun anyilih barang //
11. Dandang kendhil kwali arang mulih
lading pangot amur tutur ilang
yen sinilihan tan oleh
yen rinasanan laju
genthong kwaline den isingi
kendhine inguyuhan
tobat kapok kawus
wong kang ngrasani Marmaya
dadya wedi nora angrasani
mring santri Umarmaya //
12. Nanging santri keh samya lulut sih
daruna sangking denya belaba
saben dina tansah royom
lan kancanira kaum
duk samana tan kober ngaji
Marmaya kalinteran
ngalon nuli ngidul
ingkang jinupuk tan ana
kyai guru pan meksih neng jroning
masjid
wekdal sembahyang enjang //
Pangkur = 15 pada
1. Kukur-kukur Umarmaya
 ciptaning tyas dene guruku iki
 salawasing sun tan weruh
 enggone asidekah
 mung dongane bae ambengel
 lyanipun
 panas temen atiningwang
 kleres dene ing jawi //
2. Sepi datan ana jalma
 para kaum lagya sami makmum
 mring
 kyai guru lah ing ngriku
 ki guru gamparannya
 kang tinilar neng jawi
 babungkalipun
 awarni suwasa mulya
 saksana arsa den ambil //
3. Maring radyan Umarmaya
 wus lestari tan na jalma kang uning
 nuli ginawa mring warung
 ki guru gamparannya
 den urupken apem satampah pan
 laju
 sinrebetan memplak seta
 nulya binekta mring masjid //
4. Sabakdanya denya wekdal
 kyai guru lan pra murid umijil
 Umarmaya mundhuk-mundhuk
 katon gawa ambengan
 langkung suka ki guru myang para
 kaum
 ki guru ngling mring Marmaya
 pa kang sira gawa iki //
5. Kang dinangu aturira
 punika mba darbe khajat sakedhik
 ki guru sru sukeng kalbu
 anuli dinonganan
 ri wusira binage tinedha laju
 kang datan telas binerkat
 ki guru tumut ambukti //
6. Dupi arsa mantuk nulya
 angulati gamaparannya tan panggih
 santri pinepak sadarum
 tinakon tan nana wikan
 nuli ana santri ngupaya mring
 warung
 gamparanira pinanggya
 neng wong adol apem nuli //
7. Kerit dateng ngarsanira
 kyai guru dupi myat langkung
 runtik
 de gamparannya neng warung
 tandya wonge tinanya
 heh sapa ingkang adol
 babungkul iku
 kang dinangu aturira
 kyai wau wonten santri //
8. Namanipun Umarmaya
 nanging boten winade


Persegres Gresik
Ana loop cithakan: Cithakan:Kotak info klub sepak bola Persegres Gresik yaiku sawijining klub sepak bola Indonesia kang markasé ana ing Gresik, Jawa Timur. Klub kang dikenal kanthi jejuluk Laskar Joko Samudro iki andhuwéni kelompok pandukung fanatik kang jenenge Ultras Gresik. Rusa Bawean yaiku kewan utawa fauna identitas Kabupaten Gresik. Kabeh partai kandang Gresik United dimainke ana ing Stadion Tri Dharma.
Klub iki diadhèkaké ana ing tanggal 2 Desember 2005 kados kasil gabungan saka bekas tim Divisi Utama, Petrokimia Gresik, kanthi tim Divisi II, Persegres Gresik lan wayah iki uga tetep usaha supaya bertahan ing divisi utama.[1]
Bab lan Paragraf
Fauna Identitas (Maskot)[sunting | sunting sumber]
Fauna Identitas Kabupaten Gresik yaiku Rusa Bawean, Rusa kang berasal asale saka Pulau Bawean Kabupaten Gresik. Rusa Bawean sak liane dadi fauna identitas/ maskot Kabupaten Gresik, uga kewan kebanggaan warga Gresik.
Skuat[sunting | sunting sumber]
Cathetan: Gendéra nuduhaké tim nasional pemain miturut peraturan FIFA. Pemain bisa waé duwé luwih saka siji kewarganegaraan.
Transfer Putaran kaping-2[sunting | sunting sumber]
Mlebu[sunting | sunting sumber]
Cathetan: Gendéra nuduhaké tim nasional pemain miturut peraturan FIFA. Pemain bisa waé duwé luwih saka siji kewarganegaraan.
Metu[sunting | sunting sumber]
Cathetan: Gendéra nuduhaké tim nasional pemain miturut peraturan FIFA. Pemain bisa waé duwé luwih saka siji kewarganegaraan.
-
- sumber:[2]


text:
Wikala iku, salah sijining para Korawa satus. Jenengé diarani ing layang gancaran Adiparwa, kitab pratamané Mahabharata.
Uga delengen
 Korawa
 Pandhawa
 Adiparwa
 Mahabharata
Korawa


Dumunung ing sawijining pulo ing pinggir Kali St. Lawrence, Montreal minangka sawijining kutha kanthi kontras lan orisinalitas, sawijining kutha ing endi pesona Béntang Lama nestles nganti kecanggihan ing Amérika Lor. Montreal minangka kutha multikultural ing ngendi wong-wong saka latar mburi beda urip ing harmoni.
Minangka kutha ing ngendi budaya Perancis lan Inggris ketemu, panggonan sing becik kanggo sinau basa kasebut.
BLI Montréal dumunung ing jantung Montreal Lama, sawijining wilayah sing kebak nyawané, ing saben panggonan utama ing Montreal. We are conveniently located mung rong menit saka stasiun metro Place-d'Armes, ing bangunan warisan cedhak Basilika Notre-Dame sing misuwur. Fasilitas modern kita nyedhiyakake siswa atmosfer sing nyenengake lan nyenengake supaya proses pembelajaran luwih nyenengake lan nyenengake.
Diakreditasi dening Basa Kanada, BLI minangka sekolah basa kanthi pengalaman 40 taun ing industri pendidikan basa lan program rekam akademik lan umum kanggo kabeh tingkat.
Kita nggunakake pendekatan dinamis lan komunikatif sing ora mung mbantu mahasiswa dadi pinter ing basa, nanging uga menehi alat kanggo sukses ing tingkat global.


text: Diman ngukuri gundule. Ben isuk kate manasi montor mesti lali lek neleh kunci. Tomin cilik sik ae durung mari lek macak.


text: Sanjata. 1 Luput ing sanjata uwa Bs = kalis ing walat, ora bisa kêtaman wêwalak. 2 Sanjata pamungkas Pt = gêgaman pêng-pêngan (ampuh, mandi) diênggo nyirnakake mungsuh.


text: Sateriane sopo iku mbah ?


text:
Prastawa
Lair
Séda
1465


text:
wis dijukut D. Sing tangane dijukut
37. "Mau bêngi kita lunga maring bale Desa nonton layar tancêp bari mangan baso ".
Basa kramane saking ukara ning dhuwur yaiku...
A. Wau enjing kula sadeyan têng Bale Desa nonton layar tancêp kalian dahar baso
B. Wau dalu kula kesah têng Bale Dusun nonton layar tancêp kalian mangan baso
C. Wau dalu kula nonton layar tancêp têng Bale Desa kalian kesah dahar baso
D. Wau dalu kula kesah têng Bale Dusun nonton layar tancêp kalian dahar baso
38. Aksara jawa saking " obligasi" yaiku...
A. ObLgs C. ObLigsi
B. ObLigc D. ObLigs
39. In'F myu xmj Salinên nganggo aksara latin…
A. Indramayu rêmaja C. Indramayu city
B. Indramayu kota D. Indramayu dewasa
40. Wujude pasangan sing padha bari aksara asline yaiku...
A. r y g b C. n k g r
B. r y g z D. a s p
Wangsulana pitakon - pitakon ning êsor iki !
41. -Bocah cilik lunga ning pasar bari mangan iwak ayam
-Siswa kudu wêkêl bêlajar sabên bêngi.
Ukara ning dhuwur salinên nganggo basa krama!
42. *Sinom
Sun besuk. mariya eman
Yen wontên .grananing sasi
Srêngenge, kêmbar lêlima
Lintang alit, gumilar siti
Sawiji, tan hana urip
Mung sira kêlawan isun
Gawekakên guru gatra, guru wilangan, lan guru lagu, têmbang sinom ning dhuwur!
43. Sêbutakên unsur intrinsik crita cindhêk!
44. Tulisên nganggo aksara carakan " Griyane Indra ngliwati krêtêg "!
45. ?tulisn In'Fmyu k}sNset-ki.
Soal Ujian Sekolah Bahasa Indramayu SMP Kurikulum 2013 Tahun Pelajaran 2018/2019 unduh di sini
Kunci Jawaban Ujian Sekolah Bahasa Indramayu SMP Kurikulum 2013 Tahun Pelajaran 2018/2019 unduh di sini


wong kang ino iku?. Siro bisoho ngucap: yoiku wong kang nyacat wong liyo lan ambebasake awake sangking celo.
Hal 41--------------------Setengah sangking laku andelurunge kang dilakoni dening wong urip ono ing saben mongso yoiku ngetokake ajreh perahupan lan ramah tamah karo wong kang maksiat. Umpamane wong2 ikumgelem merengut, kang mengkonoiku wus suwijine pencegahan terhadap wong kang maksiat, sangking laku maksiat.
Upomo siro dibukakake lawang kasampurnane, siro temtu ora gelem bali marang laku2 kang asor…..Keperiye pandangan iro gandeng karo wong kang dibukakake lawang2 omah panggung? Opo wong iku gelem bali marang panggonane peluruhan.
Hal 42------------------Upomo siro dibukakake lawang rosoayemantara siro lan antarane Allah, siro temtu oragolek wong kang ngayemake siro sak liyane Allah. Yen siro dipilih dening allah suwiine wong kang madep marang pangayomanne Allah Ta'ala ora bakalmegot siro sangkingmadep marang Panjenengan. Lan siro suwijine wong kang mulyo kerono Allah. Siro, berate ora diserahake marang sak liyan Allah.Yen siro disingkir ake demen Allah saking demen makhuk, siro bungah kerono kang mengkono iku setengah sangking wong kang diperhatekake dening Allah Ta'ala
Hal 43-----------------------------------------Saben kemaksiatan iku mesti dibarangi kainoan. Dadi opo siro maksiat Allah lan ngak dimulyoake deneng Allah? Ojo koyo mengkono!!..Sak temene Allah iku wus nyambung kamulyankaro tho'at lan nyambung kainoan karo maksiat. Nuli tho'at dadi Nur lan kabukaan aling2….Lawan tho'at yoiku maksiat, dadi pepeteng ino lan kang aling2 ing antarane siro lan Allah Ta'ala.. Naning siro ngertiyo!! Ora ono kang nyegah siro sangking biso nyawang Allah, kejobo siro iku ora gelem mandek ono ing angger2ane Allah Ta'ala, lan siro ketungkul karo alamkang diwujudake.
Yen anak niro ambangkang ora gelem nurut, supoyo siro uruki peraturane2 agama,lan ojo siro umbar ake, baik ono ing supoyo siro prengguti perlune supoyo agelem mareni olehe ambangkang.
Hal 44----------------------------------Bujukan kang paling akeh melebu ono ing awak wong mukmin (wong kang sampurno imane) yoiku naliko wong mukmin iku ngelakoni maksiat. Yen wus koyo mengkono, nuli ono kalane deweke diwelehake deningmasysrakat atawa di ino deneng masyarakat. Yen masyaakat wus opdo melehake lan ino2, akhire masyarakat podo salah dalan
Naliko wong mukmin ngelakoni maksiat, wong iku tumibo ono ing karusakan kang banget gedene. Carane mestasake soko karusakan. Balik siro supoyo ngelakoni opo kang siro tindakake marang ono ino naliko ono iku ambangkang ono ing lahir siro supoyo melengos lan ono ing batin ono roso welas marang deweke lan ono ing atingkah samar supoyo siro dungoake.
Hal 45---------------------------------------Cukup nuduhake bodho niro, yen siro drengki marang wong kang ahli dunyo, kadang karo opo kang wus diparingake marang dewekelan ati niro ketungkul karo opo kang ono ing sanding ahli dunyo, dadi siro luwih bodho ketimbang deweke, kerono wong2 ahli dunyo iku ketungkul karo perkoro kang wus diparengake marang deweke, yoiku dunyo (roso lan ketungkul). Sedeng siro ketungkul karo opo kang ora diparingake marang siro.
Hal 46----------------------------------------Meripat niro belekan(loro) ssiro gelem ngobati, kang mengkono iku ora ono sebab, kejobo siro wus ngerasaake lezate dunyo. Nuli iro gelem nambani supoyo siro ora pot ningali kaindahan2ne dunyo, naming moto ati niro belekan (loro) wus patang puluh (40) thn, siro ora gelem ngobati.
Siro ngertiyo yen kawit2anne umur niro kang wus kasiyo-siyo iku mestine siro kudu ngrekso sepuluh(10) kang topo mati lan kari siji…..Opo wong2 wadon iku biso ambalekan senenglan susah (suka dukane) ono ing kari siji? Temtu ora biso……Siro wus nyiyo2 sebagian akeh umur niro, songko iku sisane umur niro supoyo siro jogo, sisane umur niro iku koyo siso banyu kang sithik ing jero wadah…… Demi Allah: umur niro iku ora mulai siro lahir, naming kawitane umur niro iku mulai siro weruh allah Ta'ala.
Hal 47-----------------------------------Banget adohe perbedaan antarane wong kang ahli kabajan lan ahli ciloko. Yen wong ahli kabejan, naliko dewekan weruh masyarakat ngelakoni maksiat, ono ing lahir dewekebenci marang masyarakat, naming tansah dungoake. Dene wong kang ahli ciloko: inkare marang wong kang maksiat perlu nuruti mareme ati, mandar terkadang ngerusak kahormaatan wong kang maksiaata iku.
Hal48------------------------------------------------Kang aran wong mukmin kang ningkat imaneyoiku, wong kang gelem aweh nasehat marang sedulure ono ing tingkah sepi2nan lan nutupi celane ono ing tingkah ngebeng, lan wong kang ciloko iku sekabehan…..Yen weruh wong kang maksiat, deweke ngancing lawang (ora gelem nompo) lan meleh2 ake wong kang mengkono iku. Paningal atine ora biso padang, lan diadohake kedudukan ono ing ngersone Allah Ta'ala.
Hal 49-----------------------------------Yen siro kepengen ngukur akale siji wong, tingalono naliko siro nyebut2 siji wong marang deweke, Yen deweke siro tingali nangapi kanthi tanggapan kang olo, sehinggo ngucap: angeban ingsun wong iku panggaweane mengkene2……………………….siro ngertiyo, yen atine ong mau wus rusak lan ora ono makrifate. Nuli yen deweke siro tingali nyebut2 bagus wong kang siro sebut2 ono ing ngarepe deweke atawa naliko siro maido siji wong ono ing ngarep, deweke nangungake marang tanggapan kang bagus kanthi ngucap,menowo bahe wong iku lali,atawa wong iku lagi ono udhur, atawa ucapan sepadane… Siro ngrtiyo, yen atine wong mau tenang (ramah)…Kerono kanga ran wong wus mukmin kang sempurno Imane yoiku wong kang kalune tansah ngrekso keselamatan, kehormatane wong Islam liyane.
Hal 50-------------------------------Sopo2 wong kang umure wus arep entek (wus tua), nuli kepengen bisoho nusuli amal2 kang wus pot, supoyo dzikir kanthi dzikir2 kang wungkul, kerono yen gelem nindakake koyo meng


text: Digawe saka bata. Ing tengah candhi gedhe kang gedhe dhewe ana recane Gayatri (Rajapatni, Sri Maharajapatni, eyange Prabhu Hayam Wuruk). Gayatri iku garwane Raden Wijaya, ratu Majapait kang kapisan, putrane Sri Kertanegara ing Singhasari. Reca mau dipayoni cungkup. Saliyane iku ana watu umpak saka cacah wolu, mubeng ing sakiwa tengene candhi. Ing umpake watu mau ditemokake tulisan angka taun 1289 Ç (1367 A.D.) lan 1292 Ç (1369 A.D.). Miturut pangira-ira umpak watu mau minangka ganjel utawa umpak saka cungkup.