Oysho_sport, wis lunga ...
Kita nuduhake sampeyan sawetara ide jeroan kanggo Dina Valentine, kanthi set khusus, akeh warna lan detail elegan.
Parfois wis nampilake kampanye musim semi-musim panas 2019: Kabeh aku. Kampanye kanthi usul santai lan entheng kanggo musim panas.
Uterqüe wis ngidini kita ndeleng bagean saka koleksi musim semi-musim panas 19. Apa sampeyan pengin ngerti tren perusahaan ing musim anyar?
Ing novel Bershka, kanggo musim semi sabanjure, teka kanthi akeh bungahe lan warna-warna cerah. Aja kantun kabeh sing dituduhake!
Ing Bezzia, kita arep menehi saran supaya ora nganggo klambi luwih saka lapangan profesional, nuduhake cara kanggo ngatasi musim salju iki.
Tren anyar sing nyerang taun iki ndadekake kita mikir maneh babagan mode 80-an. Brushstroke sing ora bisa dilalekake.
Bimba y Lola minangka salah sawijining perusahaan pertama sing nuduhake usulan kanggo musim semi-musim panas 2019 sabanjure.
Print kotak minangka salah sawijining protagonis musim salju lan jaket kotak minangka cara nggabungake tren iki menyang tampilan kita.
Kita nyebutake pirang-pirang kesalahan sing biasane digawe nalika nganggo klamben. Amarga mesthine, mayoritas bakal padha kaya sampeyan. Wiwit dina iki sampeyan bakal mbenerake!
Massimo Dutti wis nampilake minggu iki La force d'un look. Koleksi nganggo siluet sing diilhami maskulin lan warna alami.
Balle minangka proyek kulawarga, perusahaan jeroan berkelanjutan sing ngupayakake keseimbangan antara kaendahan, keanggunan lan daya tarik.
Sampeyan saiki bisa tuku aksesoris fashion sing paling apik sing adol banjur nggunakake sisane taun. Sampeyan bakal ngirit dhuwit lan tren paling apik!
Jaket shearling ing mode amarga sentuhan lan anget sing alus. Ing ecru, unta utawa abang, padha nglengkapi klambi musim salju kanthi gaya santai.
Favorit gedhe ing penjualan Bershka ing kene, Garment lan aksesoris sing duwe diskon sing pas banget kanggo entuk kabeh.
Penjualan minangka kesempatan sing apik kanggo tuku boots kulit dhuwur kaya sing wis kita pilih dina iki, kanthi diskon nganti 50%.
Napa kita seneng banget karo unta warna? Mungkin amarga iku dhasar sing salah sing bisa ngatasi tampilan apa wae. Dhasar ...
Jéssica Tena nggawe miturut jeneng samaran kulit tas Iala Díez kanggo wanita sing pengin rumangsa aman lan bangga karo citrane
Penjualan taun 2019 wis ana. Mula, penting dielingi pirang-pirang tips supaya kita bisa tuku kanthi tliti lan mung apa sing dibutuhake.
Perusahaan Spanyol Nice Things bubar nyedhiyakake Práxedes & Sol & Práxedes, editorial anyar kanthi usulan-usulan kanggo musim iki ...
Yen isih duwe hadiah kanggo tuku, deleng Pandhuan Hadiah Uterqüe, pandhuan kanggo aksesoris lan aksesoris sing bakal diwenehake.
Tips kanggo sinau nganggo klambi sing apik bisa ngilangi keraguan nalika milih klambi saben dina. Aja kantun!
Blogger modis menehi inspirasi kanggo kita supaya katon rasukan kanggo milih rasukan kanggo Taun Anyar iki. Ing ngisor iki sawetara.
Sampeyan bakal nemokake tren 2019 sing wis cedhak. Werna, sandhangan lan gaya sing bakal digabung karo sampeyan kanthi sampurna.
Lingerie abang iku klasik ing Taun Anyar, kenapa? Wis jarene, jarene iki ...
Duwe sikil sing luwih dawa wis dadi kasunyatan. Kanthi ngetrapake tips lan trik mode tartamtu, kita bisa entuk siluet sing luwih langsing.
Abang minangka warna sing ana gandhengane karo Natal. Werna kanthi kepribadian, sampurna kanggo rasukan musim salju supaya bisa menehi sentuhan warna.
Purificación García nemokake koleksi Fiesta Musim Panas-Musim Panas 2019 liwat editorial anyar sing ditemokake saiki ing Bezzia.
Mung kari sawetara dina kanggo maelstrom Natal kanggo nyedhot kita. Apa sampeyan wis nggoleki New Year Eve? Puncak barang cemlorot iki bisa mbantu sampeyan ngrampungake.
Yen sampeyan pengin ngerti carane dadi ayu ing umur 50 taun, mula aja nganti kliwat saran sing diwenehake: tahap anyar kanggo sampeyan.
Jeans lan boots tungkak tumit dhuwur yaiku tandem sing apik ing musim salju. Kita nuduhake sawetara tampilan sing bisa menehi inspirasi karo kombinasi iki.
Ing Natal akeh hadiah sing diijolke. Apa sampeyan butuh ide hadiah kanggo dheweke? Kita nawakake macem-macem ide miturut anggaran sampeyan.
Temokake tampilan 'Penjual Paling Apik' sing ditawakake dening Pull and Bear ing musim iki. Klambi lan gaya kanggo saben dina seminggu.
Kita menehi sawetara ide sing apik kanggo nggawe hadiah fashion Natal, wiwit kaos kaki sing nyenengake nganti sepatu olahraga sing paling trendi.
Nalika musim salju teka, boots ankle kaya sing kalebu Xti ing koleksi musim gugur-musim salju paling anyar 2018 wis mlaku-mlaku. Kita nuduhake sampeyan!
Klambi kebesaran saiki banget, nanging ora mesthi padha cocog. Temokake tips iki kanggo entuk paling akeh.
Sapa sing ujar manawa putih ora bisa dadi warna tren ing musim salju? Terinspirasi saka penampilan iki kanggo nganggo warna iki saka sirah nganti jempol.
Pilihan gaun kanggo pesta sing glitter minangka protagonis utama, sanajan sampeyan tetep ora bisa nyedhiyakake klambi sing saiki sampeyan kudu nemokake.
Temokake gaun sing cocog karo jinis awak sampeyan. Kita mung bisa entuk paling entuk manfaat saben dina.
Parfois nyedhiyakake usulan partai kanggo Natal sabanjure ing omah penerbitan Partai. Garment lan aksesoris kanthi akeh cemlorot.
Redaksi Massimo Dutti sing anyar, Dans la Chambre, ndadekake musim salju luwih katon kanthi rasukan sing anget.
Yen sampeyan pengin tetep sampurna, aja lali tips fashion cepet iki sing bisa ditrapake sajrone sawetara menit. Sampeyan bakal bisa ndeleng carane prasaja!
Kulit minangka bahan sing kasedhiya ing koleksi firma mode musim gugur-musim salju. Apa sampeyan ngerti carane njupuk kauntungan saka iku?
Miley Cyrus bali menyang gelut lan katon karo koleksi olahraga kanthi kolaborasi karo Converse lan Bershka. Temokake ide sing apik!
Mint & Rose minangka merek sing nawakake koleksi alas kaki gaweyan cilik ing Spanyol. Temokake!
Temokake macem-macem ukuran sing bisa ditemokake ing outlet Punto Roma. Rega gedhe kanggo klambi paling apik ing musim iki.
Loafers ngidini kita nggawe klambi sing


text:
Nalika ngenalake produk anyar menyang diet bayi iku salah sijine pitakonan sing angel nyebabake akeh kontroversi antarane pakar lan ibu sing isih enom.
Mesthi, ana rekomendasi sing ditampa kanthi umum, ana skema kanggo nyegah tambahan sing dikembangake dening WHO (Organisasi Kesehatan Dunia). Ing Internet, sampeyan bisa nemokake menu tambahan sing selaras karo pedoman WHO. Nanging pengalaman saka ewu lan mayuta-yuta ibu nuduhake yen ora bisa ngetrapake aturan sing ketat ing kasus kayata introduksi panganan pelengkap, lan ing ngisor iki aku bakal menehi tabel sing menehi, mbok menawa, kebebasan sing paling gedhe tumindak.
Ngarahke ing meja iki utawa standar liyane, elinga yen iki mung rekomendasi, ora dogma kaku. Anak sampeyan individu lan unik, kaya sing liyane, lan sampeyan bakal duwe skema panggawe pelengkap dhewe.
Nalika sampeyan milih ngenalake produk tartamtu menyang diet bayi, aja ngelingi rencana ngombé bocah kanthi sasi, aja mriksa saben dina karo meja. Maca, nyoba ngelingi urutan dhasar input produk, banjur gunakake topik iki karo ibu sing duwe pengalaman liyane, takon dokter anak. Lan, mesthi, pisanan, tindakake reaksi anak menyang panganan anyar: manawa dheweke seneng karo rasa, apa ana reaksi alergi, apa dheweke siap mangan karo sendok, lan liya-liyane.
Sampeyan ora perlu kanggo nerangake menawa yen anak sampeyan alergi menyang produk tartamtu, sampeyan kudu nyopot kanthi cepet saka diet.
Kanggo ngetrapake reaksi alergi sacara akurat, para ahli kandungan nyaranake ngenalke produk-produk anyar siji-sijine, paling sethithik seminggu tanpa nambah produk anyar liyane. Yen sampeyan ngetik loro produk bebarengan, umpamane, waluh lan peach, banjur ing kasus alergi, sampeyan mung ora bisa nemtokake manawa dianggep reaksi kasebut.
Kanthi ngilangi alergen saka diet bayi, sampeyan bisa ngenteni sawetara sasi kanggo menehi bayi maneh produk iki. Sawetara produk nimbulaké reaksi ing bocah mung ing umur tartamtu. Biasane bocah-bocah "nglarani" alergi, lan yen ing 6 wulan, umpamane, wortel sing nyebabake rambute ing pipi, banjur nganti 10-11 wulan, mesthine bakal diserep kanthi becik dening organisme.
Apa goleki nalika panentu ing introduksi panganan pelengkap?
Sampeyan kudu eling yen wayahe introduksi panganan pelengkap kanggo saben bocah kasebut gumantung ing akeh faktor. Pilihan produk anyar, cara sing diproses lan wektu sing diidhentifikasi ing diet dipengaruhi, umpamane, kanthi wektu teething lan mbentuk skill ngunyah gerakan. Contone, siji bocah, sing nganggo untu pisanan, ing 7-8 sasi wis bisa nyedhot apel (mesthine, ing ngisor pengawasan wong tuwa, supaya bayi ora kesel), lan bocah liyane, sajrone letusan pungkasan, lan setahun bisa mangan woh mung ing wangun kentang mashed.
Tingkat kematangan saluran pencernaan bakal nemtokake wektu sampeyan ngenalaken produk sing digestive. Contone, kayata produk kuwi keju cottage. Miturut saran umum, iki minangka salah sawijining produk pisanan sing dikenalaké. Nanging, ora kabeh bocah ngidini produk susu uga saka umur dini. Yen, sawise ngenali anak karo keju utawa yogurt, sampeyan bakal ngalami regurgitasi akeh banget sawisé mangan, nunda panganan, utawa nyoba kanggo menehi bayi karier. Pangobatan panas, kaya sing dikawruhi, nambahake penyerapan barang apa wae kanthi saluran pencernaan.
Uga, wayahe introduksi panganan pelengkap langsung gumantung apa sampeyan bayi sing disusui utawa diwenehake kanthi artifisial. Perlu dicathet menawa skema saka pakan sing nglengkapi kanggo nyusui, miturut rekomendasi resmi, kanggo 2 sasi beda saka tabel pakanan komplementer kanggo wong-wong buatan (pakan pelengkap pertama, masing-masing, saka 6 lan saka 4 sasi).
Pambuka panganan komplementer kanggo bocah-bocah ing setahun ora minangka proses sing gampang, sing mbutuhake wong tuwa kanggo mbayar manungsa waé, kesabaran lan akal budi. Elinga yen kesulitan iku sauntara. Sasampunipun setunggal taun, bayi sampeyan langkung mandiri, miwiti mangan sawetawis "diwasa", sinau cara nyegah sendok, dll. Sampeyan kudu melu karo dheweke akeh perkara menarik. Aja wedi, tanggung jawab lan wicaksana, kabeh bakal metu!
Bayi 6 wulan
Apa bisa dilebokake bocah ing 4 wulan?
Anak sing umur 3 sasi yaiku pembangunan sing kudu bisa?
Dadi nambani batuk saka bayi?
Kurban ing bayi anyar
High -chair-transformator kayu kanggo pakan
Bocah-bocah ndeleng apa?
Tabel ing loteng karo tangan sampeyan dhewe
Jenis kucing asher
Cherry karo bobote kurang
Oleander - reproduksi
Topi wanita - musim dingin 2016-2017
Bantal rambut - kabeh pilihan kanggo aksi rambut modern
Kitchen countertops - carane nggawe pilihan sing tepat?

config: jv


text:
dudu pacaking wanudya ||
28. ya bênêr nora ngowani | lakune jêmparingira | nanging saru sawangane | pawèstri lamun mêmanah | nganggo pacaking priya | lah tirunên ingsun wuruk | kang nyamlêng pacak wanudya ||
29. mundhut lesan dhoging pêking | terong gêlathik kalawan | rema kinêncang ênggone | pan anèng têngah jinôngka | sinami longkangira | terong lawan dhoging manuk | Sang Parta ngêmbat gandhewa ||
30. mawas jêmparing sarya ngling | lah ta iki tingalana | pamawas ingsun rakite | kang nyamlêng pacak wanudya | dudu pacaking priya | awasna ingkang katiru | wus lumêpas kang sanjata ||
31. terong
gêlathik kang pinrih | têngah bênêr ingkang kêna | mêksih tumancêp panahe | nulya malih anyanjata | dhoging kukila kêna | bolong têngah panah laju | dhog katon wutuh kewala ||
32. nulya rema jinêmparing | kêna têngah bênêr sigar | mêksih kêkanthil panahe | Dananjaya angandika | mara sira manaha | tirunên pacakku mau | sarwi ngusapi srinata ||
1. iku putri ing Cêmpala | durung kongsi sun wuruki | manah rambut mamrih sigar | panahe mêksih kêkanthil | lan manah dhoging pêking | bolong têngah panah laju | nora rêmuk sinawang | lan manah terong gêlathik | jêmparinge mêksih tumancêp kewala ||
2. kang wus sun wurukkên marang | putri ing Cêmpala nguni | bisane mung manah rema | pêdhot nora bisa kanthil | yèn manah dhoging pêking | pasthi kêna nanging rêmuk | mrih bolong durung bisa | yèn manah terong gêlathik | kêna sigar mrih tumancêp durung bisa ||
3. nora kudu sira bisa | manah rambut mamrih kanthil | bisaa papag kewala | kalawan sang rajaputri | wus narima tyas mami | dadi ana sasabipun | gon ingsun wurung krama | duwea kêlik sathithik | mung sêlire bae kang dèn adu lesan ||
4. manah kalawan sang rêtna | bisa pur dênnya jêmparing | lah mara sira manaha | sun awasne sangking wuri | Rarasati nampèni | langkap lan jêmparingipun | lajêng ngêmbat gandhewa | nyamlêng pacaking pawèstri | dangu mawas cinandhak gandhewanira ||
5. mêngko mênênga sadhela | rada kasuwèn sathithik | iku ing pamawasira | yêktine bakal ngowani | mara mawasa maning | yèn wus awor bedhoripun | lan lesan nuli culna | sigra
Nikèn Rarasati | ngêmbat langkap wus awor pamawasira ||
6. bedhore kalawan lesan | lumêpas ingkang jêmparing | lesan rambut kang dèn angkah | kêna sigar panah mêksih | nèng rema kanthil-kanthil | Rarasati gya rinangkul | ingaras asru nyêngkah | dhuh priyayi apa iki | têka dadak angregoni wong mêmanah ||
7. kula dugèkne punika | lesan ingkang kantun kalih | bokmanawi mangke lêpat | Dananjaya ngandika ris | dhuh wode ing tyas mami | apuranira sun pundhut | gon ingsun adêduka | kèh-akèh marang sirèki | iya sapa wonge ingkang duwe nyana ||
8. dene dadakan kewala | iya gon ingsun murugi | mung dulu sadhela bisa | angungkuli kang wus lami | gonira anjêmparing | nuli bisa manah rambut | mendah kaul ngong benjang | yèn kalakona sirèki | kongsi bisa angrabèkkên marang ingwang ||
9. ingsun gêmbong pitung dina | anèng sajrone jinêmrik | dèn kongsi nêlaskên karsa | Rarasati maleroki | nora kudu wak mami | ginanjar mangkono iku | namung sok kalakona | sarirane sida krami | ingkang dados panase manah kawula ||
10. mendah dene yèn ajaa | jaba jêrone wus kêni | têka dadak alêlewa | nganggo duwe pasanggiri | mêjanani ngilani | iya marang kang amuruk | satriya Dananjaya | gumujêng ngandika aris | lah ta mara tutugna pamanahira ||
11. ingkang lesan loro ika | Rarasati nêmbah nuli | ngêmbat gandhewa winawas | lumêpas ingkang jêmparing | dhoging kukila pêking | kêna bolong nora rêmuk | nulya malih nyanjata | kêna kang terong gêlathik | têngah bênêr têrus mêksih jêmparingnya ||
12. tumancêp satêngah gandar | gya pinondhong sangking wuri | angayang-ayang pinêksa | pangeran mangke rumiyin | bok dèn sarèh ing galih | kirang pintên Soma ngayun | panggih lawan paduka | Kusuma Wara Srikandhi | kawularsa dugèkkên lesan sanjata ||
13. satriya Adananjaya | ngaras sarwi ngandika ris | ya masa kuranga dina | sesuk manèh iya bêcik | sun ngêmping kaul dhingin | binêkta marang jinêmrum | nahan ta ingkang lagya | angêla-êla mring dasih | kawuwusa Rahadèn Drêsthajumêna ||
14. wus prapta sajroning pura | ngarsane sang prabu kalih | Sri Maha Narendra Krêsna | apan ta mêksih ngêntèni | praptanira kang rayi | rahadèn nêmbah umatur | sasolahnya dinuta | miwiti malah mêkasi | dènnya dhawuh mring kang raka Madukara ||
15. katur ing pamoponira | sadaya wus katur sami | wande krama wus tinêmah | wasana ingkang nyagahi | garwanipun paminggir | dinukanan mêksa maju | sagah samôngsa-môngsa | mring kakang bok angêmbari | sami ngabên pangawasaning sanjata ||
16. gumujêng Narendra Krêsna | mring kang paman matur aris | paman aji putra tuwan | sae nuntên dèn dhawuhi | yèn sampun dèn sanggupi | kang dados panuwunipun | matur Natèng Cêmpala | pun bapa wus pasrah yêkti | pan sumôngga ing anak prabu kewala ||
17. inggih ingkang andhawuhna | Sri Padmanaba lingnya ris | hèh yayi Drêsthajumêna | banjura mring tamansari | iya sira sun tuding | dhawuhana bak ayumu | yèn ing mêngko kang dadya | panjaluke dèn saguhi | iya marang kakangira Madukara ||
18. sêlire ingkang kinarya | sasrahan patiba sampir | iya marang bakyunira | sagêndhinge dèn ladèni | ngênd


Republik Twitter
Republik Twitter inggih menika film drama Indonesia ingkang dipun rilis wonten ing 16 Februari 2012 ingkang dipun sutradarani déning Kuntz Agus sarta dipun paragakaken déning Laura Basuki saha Abimana Aryasatya.[1]
Bab lan Paragraf
Paraga[sunting | sunting sumber]
- Laura Basuki minangka Dyah Hanum Farani (wartawan investigasi junior)
- Abimana Aryasatya minangka Sukmo Wiyogo
- Enzy Storia minangka Nadya Cahyadi
- Ben Kasyafani minangka Andre Rahardian
- Tio Pakusadewo minangka Kemal Pambudi
- Nina Tamam minangka Tante Nina
- Jennifer Arnelita minangka Rika
- Leroy Osmani minangka Arif Cahyadi
- Gary Iskak minangka Agra
- Otig Pakis minangka Kardi
- Edi Oglek minangka Belo Harahap
Ngendikan Sutradara[sunting | sunting sumber]
Jejaring sosial, saha kados pundi manungsa ngéwahi pola komunikasi lumantar piranti Teknologi dados kawigatosan kang menarik. Twitter salah satunggaling piranti menika, saking piranti menika tiyang-tiyang pepanggihan, tumbuh, ngageng, ical saha ancur. Katresnan nemokaken jodohipun, pecundang ngehujat pecundang sanésipun, selebriti miyos wonten ing sadinten saha manéka werna replika sosiyal ingkang wonten ing donya twitter inggih menika bekal kanggé ndamel film menika.
Sinopsis[sunting | sunting sumber]
"Sakmenika, suanten rakyat menika suanten Twitter".[2] Ukara menika dipun andharaken déning Kemal (Tio Pakusadewo), Konsultan Komunikasi, dhumateng Arif Cahyadi (Leroy Osman), pengusaha ingkang asmanipun dados trending topic ing twitter. Kemal asil ndadosaken asma Arif misuwur ing donya maya kang ndhorong Arif majeng dados gubernur DKI Jakarta. Sukses Kemal menika jebul amargi kapiawaian pemuda kang asmanipun Sukmo (Abimana Aryasetya) ingkang pinter ngéwahi tetembungan ingkang cacahing 140 tembung.[2] Sukmo, mahasiswa semester pungkas ing Yogyakarta, wiwitipun dugi dhateng Jakarta kanggé ngejar komitmen katresnanipun saking wewarta ayu inggih menika Hanum (Laura Basuki), kalih tiyang menika sampun tepang lumantar twitter.[2] Saking twitter, Hanum nantang Sukmo kanggé kapanggih ing Jakarta. Andre (Ben Kasyafani), réncang satunggal kos Sukmo ingkang asalipun saking Jakarta, ngenyèk rencananipun Sukmo. Wondéné Rika (Jennifer Arnelita), réncang pakaryan Hanum, ugi nasehati Hanum supados boten pitados kaliyan hubungan ingkang dipun wiwiti saking donya maya.[2] Sukmo dipun suwun ngelola akun twitter "tiyang-tiyang penting", kanthi wekdal ingkang singkat Sukmo kagungan arta kang lumayan saéngga piyambakipun langkung percaya diri (pede) kanggé kepanggih kaliyan Hanum. Sasampunipun Hanum ningali Sukmo kanthi gagrag Jakarta, Hanum ical seleranipun.[2] Sukmo langkung kuciwa malih rikala mangertosi Hanum ajeng mundhur dados wewarta, wiwit niyat ngejar komitmen katresnan, Sukmo kagungan tekad mbatalaken niyat Hanum kang ajeng mundhur dados wewarta. Piyambakipun kagungan warta ageng kanggé dipun dadosaken liputan utami déning Hanum. Pawarta menika jebul ndamel Sukmo kedah madhep kaliyan ambisi Kemal, reputasi Arif Cahyadi, ngantos reréncanganipun kaliyan Nadya (Enzy Storia).[2] Dalaning tresna Sukmo angsal ujiyan kang awrat, anaging kanthi cara menika piyambakipun ngeraih mimpi, pangorbanan. Sesarengan Andre saha kekasihipun Nadya (Enzy Storia), Sukmo jejuang mujudaken ingkang asalipun maya, dados nyata.[1]


text:
weruh apa-apa?"
24 Bareng wong wuta mau wiwit bisa weruh banjur munjuk, "Kawula ningali tiyang-tiyang kadosdéné wit-witan nanging ketingalipun sami mlampah."
25 Yésus banjur numpangaké astané manèh ing mripaté wong iku, lan wong mau bisa ndeleng temenan sarta wis waras, temahan bisa ndeleng apa baé kanthi cetha.
26 Panjenengané tumuli ndhawuhi wong mau mulih menyang omahé, karo
dingandikani, "Aja mampir ing désa kono!"
27 Yésus dalah para sakabaté banjur tindak menyang désa-désa sakiwatenené Kaisaréa Filipi. Ana ing dalan, Panjenengané ndangu marang para sakabat, "Wong-wong padha ngarani Aku iki sapa?"
28 Para sakabat padha ngaturi wangsulan marang Panjenengané, aturé, "Wonten ingkang mastani Yohanes Pambaptis, wonten ugi ingkang mastani Élia, sanèsipun malih mastani salah setunggalipun para nabi."
29 Panjenengané banjur ndangu marang para sakabat, "Nanging kowé padha ngarani Aku iki sapa?" Petrus nuli matur, "Panjenengan punika Mésias!"
30 Panjenengané banjur wanti-wanti anggoné meling para sakabat supaya aja martakaké marang sapa baé bab Panjenengané.
31 Yésus tumuli wiwit mulang marang para sakabaté, yèn Putraning Manungsa iku kudu nglampahi sangsara akèh, serta ditampik déning para pinituwa lan para pangareping imam tuwin para ahli Torèt,
apadéné disédani lan sawisé telung dina wungu manèh.
32 Bab iki dingandikakaké kanthi ngeblak. Nanging Pétrus banjur narik Panjenengané minggir serta ngèngetaké kanthi temenan.
33 Nanging Panjenengané banjur minger lan kalawan mirsani para sakabaté, ndukani Pétrus kanthi keras, "Sumingkira, hé Iblis, sabab kowé ora mikir apa kang digalih déning Allah, nanging apa kang dipikir déning manungsa."
34 Yésus tumuli nimbali wong akèh karo para sakabaté serta ngandika marang wong iku kabèh, "Saben wong kang arep ngetut-buri Aku, iku nyingkura awaké dhéwé, manggula salibé lan mèlua Aku.
35 Awit sing sapa arep nylametaké nyawané, iku bakal kélangan nyawané, nanging sing sapa kélangan nyawané marga saka Aku lan marga saka Injil, iku bakal nylametaké nyawané.
36 Apa gunané wong olèh jagat iki kabèh, nanging kélangan nyawané?
37 Awit apa ta kang kena diwènèhaké kanggo ngijoli nyawané?
38 Sabab sing sapa isin karana Aku lan marga saka tetembunganku ana ing ngarepé wong-wong kang ora setya lan dosa iki, Putraning Manungsa iya bakal lingsem marga saka wong iku, menawa bésuk Panjenengané rawuh ngagem kamulyané Ingkang Rama, bareng karo para malaékat suci."
9 1 Panjenengané ngandika manèh marang wong-wong iku, "Aku pitutur marang kowé, satemené wong kang ana ing kéné iki ana kang bakal ora mati, sadurungé padha ndeleng Kratoning Allah rawuh kalawan pangwasa."
2 Nem dina sawisé iku, Yésus ngajak Pétrus, Yakobus lan Yohanes, supaya padha ndhèrèkaké Panjenengané minggah ing gunung kang dhuwur, miyambak. Yésus tumuli santun rupi ana ing ngarepé sakabat telu mau.
3 Pangagemané dadi putih gilap; gawé putih kang kaya mangkono iku, tukang cuci ing donya iki ora ana kang bisa.
4 Para sakabat telu padha weruh Élia karo Musa, lagi padha wawan-pangandika karo Yésus.
5 Pétrus nuli matur marang Yésus, "Rabbi, saiba prayoginipun kita sami
wonten ing ngriki. Keparenga kawula sami damel tarub tiga; kagem Gusti, kagem Musa, serta kagem Élia."
6 Anggoné matur mangkono iku, amarga Pétrus ora ngerti kudu matur apa, sabab para sakabat iku padha dadi wedi banget.
7 Banjur ana méga nglimputi kang padha ana ing papan kono, lan ana swara saka sajroning méga iku, "Iki Putraningsun kekasih; padha èstokna dhawuhé."
8 Dumadakan, nalika sakabat telu iku ndeleng sakubengé, padha ora weruh wong liyané kang bareng karo para sakabat mau, kajaba mung Yésus piyambak.
9 Anadéné nalika padha mudhun saka ing gunung, Panjenengané paring piweling marang sakabat telu iku, supaya ora nyritakaké marang sapa baé apa kang wus padha dialami mau, sadurungé Putrané Manungsa wungu saka ing antarané wong mati.
10 Para sakabat telu iku padha ngugemi pangandikané kalawan padha rerasan, apa tegesé, "wungu saka ing antarané wong mati".
11 Banjur padha munjuk pitakon marang Panjenengané, "Kénging punapa para ahli Torèt sami cariyos bilih Élia kedah rawuh rumiyin?"
12 Panjenengané banjur ngandika, "Mula pancèn mangkono, Élia rawuh dhisik prelu mulihaké samubarang. Nanging kepriyé déné kok katulis mungguh Putrané Manungsa yèn Panjenengané iku kudu nandhang sangsara akèh sarta disawiyah?
13 Nanging Aku pitutur marang kowé: Élia uga wis rawuh, lan wong-wong iya tumindak sawenang-wenang marang Élia kaya kang wis katulis tumrap panjenengané iku."
14 Nalika Yésus, Pétrus, Yakobus lan Yohanes rawuh ing panggonané sakabat-sakabat liyané, Panjenengané lan sakabaté telu mau pirsa wong golongan akèh padha ngrubung para sakabat lan ahli-ahli Torèt kang lagi padha bebantahan.
15 Bareng wong golongan weruh Panjenengané, padha gumun banget, banjur énggal-énggal padha methukaké Panjenengané.
16 Yésus banjur ndangu marang para sakabat, "Kowé iku padha bebantahan prekara apa karo wong-wong iku?"
17 Ana wong siji saka antarané wong golongan iku, matur, "Guru, punika kawula nyowanaken anak kawula, jalaran laré punika kapanjingan roh ingkang damel bisu.
18 Saben-saben roh punika nyerang laré punika, lajeng mbanting ing siti; cangkemipun lajeng muruh, untunipun kerot-kerot, badanipun dados kaken. Kawula sampun matur dhateng para sakabat Panjenengan, supados nundhung roh punika, nanging sami mboten saged."
19 Yésus banjur ngandika, "Hé, golongan kang ora pracaya, nganti kapan anggonku bakal padha

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: waragad lampah 75 rupiyah, pasewan griya sadèrèngipun angsal griya kongsèn 75 rupiyah, gêgandhenganipun kalihan dumadosipun sêtatsêblad 1873, ôngka 5, wau wontên dhawuh nagari nalika taksih jaman Kangjêng Radèn Adipati Sasranagara, katitimasan kaping 28 Pèbruari 1873, utawi kaping 1 Sura 1802, ôngka 29, nagari andhawuhakên wêwahing kuwajibanipun para bupati pulisi gêgandhenganipun kalihan para asistèn residhèn, ananging wiwit taun 1873, kabupatèn Kartasura kasuwak, saha wiwit taun 1900, kabupatèn Ngampèl ugi lajêng tumut kasuwak, manawi katandhing insêtruksinipun para abdi dalêm kasbut ing nginggil wau wontên bedanipun kalihan abdinipun kangjêng guptamèn[17]


text: Reban kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Tengah, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


text: Astana Anyar kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


text:
Kubu iku kacamatan ing Kabupatèn Karangasem.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Karangasem
Kacamatan ing Bali

Bali


text:
èr Dipatya | kang gumantya ing rama Seta Kumitir | Dyan Arya Simping dadya ||
38. mujanggani kabupatèn carik | wus kagantyan Radyan Layang Seta | ya ta malih winiraos | Maudara winuwus | wus murcita katon tan pêsthi | winulad ing manuswa | katrimèng dewa gung | pan sampun asilih nama | akêkasih Hyang Bêgawan Tunggulmanik | abrăngta Hyang Wisesa ||
1. tulus panjênêngan aji | ratu mas sêsotyaning rat | langkung luhur karatone | kasub ing rat pramudita | têpung ing kina-kina | jangkane kang para nujum | myang pandhita kang mêrtapa ||
2. besuk ana ratu èstri | jumênêng ing Majalêngka | suka bungah sagunging wong | murah sandhang lawan boga | singa tinanêm dadya | ardi wana têmah dhusun | desa amindha nagara ||
3. bèbèk ayam kêbo sapi | aglar munggèng ing pangonan | tanpa kandhang sing arjane | ing mangke wus kêlampahan | Maha Sang Prabu Rara | ing sabên-sabên kawuwus | dènira miyos sineba ||
4. yèn kalanira tinangkil | munggèng sitinggil kasongan | witana di rinukmyabyor | pinarak dhampar kancana | pinatik nawarêtna | sarta ingayap para rum | samya ngampil upacara [u...]
[...pacara] ||
5. dhasar samya ayu luwih | apêngawak lindhu sêkar | sarya bisa awèh wirong | ngambar samya manuhara | sri nata ayu ngraras | lir apsari swarga nurun | wimbuh akarya la-êla ||
6. ginarêbêg kang pra cèthi | miwah kang para biyada | supênuh èbêg ponang wong | palawija anèng ngarsa | bule pandhak pêlangkan | cebol bucu wandhan jamus | miwah lare kakesodan ||
7. lare wungkuk bajang wujil | lare sukun dhampit bêlang | pindhowan lare kabirèn | jajarannya tundha sapta | apan samya wanodya | têbih kang prawira kakung | sèwu sisih amêlatar ||
8. pinrakanira sang dèwi | mawi langse tundha sapta | samya sinulam rukmyabyor | palisir sinêla-sêla | kinêmbang ing hèrnawa | amyar sujyarna sumawur | lir raras jonggring salaka ||
9. wimbuh ri sangsaya wingit | tan kaèksi balatăntra | kacatur sang prabu sinom | darbe kêkasih wanodya | kinadang sri narendra | marentah ing para arum | putrane Dipati Daha ||
10. aran Rêtna Rarasati | bêsus yèn olah wiraga | wasis sabarang karyane | rampung sandining sasmita | gandhang sèdhêt pasaja | tan liyan sinawung têmbung | amung Rêtna Rarasatya ||
11. ing Sang Maha Prabu Dèwi | mênggah pasang rèhing
praja | datan sumiyèng ngarsane | sor-soranira sêkawan | putraning adipatya | anênggih ingkang rum-arum | Rêtna Dèwi Citrasmara ||
13. tansah mong karsaning gusti | ya ta sagung pra biyada | pra sarimpi pingitane | manggung tanapi bêdhaya | tarap munggèng ing ngarsa | pating parêlok dinulu | luhur-linuhuran raras ||
14. kaprabon sikêping jurit | panah dhadhap rêngkran dênta | tan têbih lan prabu sinom | dene sagung kang sumiwya | andhèr ing pagêlaran | para raja pra tumênggung | dipati lan para menak ||
15. myang dêmang răngga ngabèi | kandhuruan srinangsaya | lan para raja jajare | tăndha mantri pangalasan | kalang gêdhong malandang | para buyut lawan êmpu | Dipati Lugêndèr ngarsa ||
16. ing kanan Dipati Tubin | kering Dipati Sindura | Menakjingga ing kiwane | sinambungan para nata | Raja Ngriyo myang Gêdhah | Raja Johor Jambi Prabu | Tatar Raja Sri Palembang ||
17. Raja Minangkabo tuwin | Raja Mêrtani Griniyak | Raja Bugis lawan Rajèng | Lampung Raja Sokadana | Raja Kêling Sri Wandhan | atanapi Sang Aprabu [A...]
[...prabu] | Têrnate lan Ambon Raja ||
18. Sri Bandhung lan Rajèng Bali | Mandura Raja Balega | Sumênêp Mêkasar Rajèng | atanapi Pamêkasan | Bupati Majalêngka | pêngagêngnya kang winuwus | sira Răngga Minangsraya ||
19. kalawan Menak Giyanti | Kumitir lan Layang Seta | Arya Sêsimping jajare | sagung ingkang siniwaka | tinon aneka-neka | kadi ta prawata santun | lir wana kang rêmbun măngsa ||
20. sangsaya minuni sari | myang lungiding warnarèng rat | kêbêk supênuh gunging wong | wong sabrang wor wadya Jawa | pasisir măncapraja | saking măndrawa dinulu | lir sagara rob bêlabar ||
21. kang wênang ngambah sitinggil | lawan wadya balakuswa | mung Kyana Patih Lugêndèr | anampèni karsaning dyah | sabên-sabên mangkana | yèn miyos sang nataning rum | rêkyana patih ngandikan ||
22. miwah Rêtna Rarasati | dinangu solahing praja | miwah sawadyabalane | pradata ing rèh ru-ara | rêntêng padhanging tindak- | tanduk sadargane mungsuh | suh sirnaning kawêdakan ||
23. kocapa sampun alami | sampun andungkap sawarsa | jumênêngnya prabu sinom | pra raja ing tanah sabrang | wus samya abubaran | sadaya tinundhung mantuk | pra ratu măncanagara ||
24. miwah Bupati Pasisir | sowannya awarna-warna |
sawênèh sabên warsane | ana rong taun sapisan | ana kang tigang warsa | kaya duk ing alamipun | Maha Prabu Brawijaya ||
25. namung Sang Dipati Tubin | tinundhung mantuk lênggana | andungkap gangsal warsane | tugur anèng Majalêngka | tansah sumêlang driya | rèhning sang kumaraning rum | tan arsa nambut ngakrama ||
26. ajuwêt Dipati Tubin | aturnya lir cucak măngsa | miwah Kya Patih Lugêndèr | sang dyah ingaturan krama | paran kang dadya karsa | sagung ingkang para ratu | tumênggung myang pra satriya ||
27. miwah atmaning dipati | Prabu Rara datan arsa | ngantya runtik sang lir sinom | ya ta ingkang cinarita | Sang Maha Prabu Kênya | marna karsaning dewa gung | anèng ing sanggar pamujan ||
28. kang paman Dipati Tubin | kang winisik karsaning dyah | lah paman Răngga mangkane | ul


Pèsta Olahraga Negara-Negara Asia Kidul-wétan 2011
SEA Games 2011 utawa Pèsta Olahraga Negara-Negara Kidul-wétan 2011 yaiku sawijining event olahraga kang ana ing wilayah Asia Kidul-wétan ana ing taun 2011.[2] Tembung Pesta Olahraga Negara-Negara Kidul-wétan kaasal (saka tembung Inggris yaiku South East Asian Games 2011 kang diselenggarakake jroning 12 dina ing taun 2011 yaiku ing Jakarta lan Palembang, Indonésia, kang katepatan ing tanggal 11-22 November 2011.
Ibukota Jakarta wis nate ping telu ngadakake SEA Games, yaktu ing taun 1979, 1987, lan 1997.[2] Palembang arep nyathet sejarah dadi kutha kang nomer telu kang ngadakake SEA Games ing jabane ibukutha negara sawise Chiang Mai lan Nakhon Ratchasima, Thailand.[2]
Ing mulane pamaréntah war-warakake SEA Games 2011 arep dianakake ing papat provinsi, yaiku Jawa Kulon, Jawa Tengah, Jakarta, lan Sumatra Kidul.[3] Bandung lan Semarang dipilih dadi nominasi tuan omah SEA Games 2011 nyusul janji Wakil Presiden Muhammad Jusuf Kalla nalika pilihan tuan rumah Pekan Olahraga Nasional 2012.[3] Nanging, kanggo ngoptimalake kaleksanane, Ketua KOI lan KONI, Rita Subowo, nunjuk 2 kutha liyane, yaiku Jakarta lan Palembang minangka supporting hosts.[3] Nanging kaleksanane ing papat provinsi iki akhire ditinggalke, lan tuan rumah diwenehi amung Palembang lan Jakarta.[3] Presiden Susilo Bambang Yudhoyono wis menehisaran yen loro provinsi wis cukup kanggo ngadakake SEA Games 2011 Indonesia, kanthi alesan kanggo ngurangi biaya operasional, sarta ngganpangake anggone koordinasi kaleksanane.[3]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ Kalender Pelaksanaan SEA Games ke-26 tahun 2011
- ^ a b c (id)Indonesia 2011 (Dipuntingali tanggal 14 Agustus 2011)
- ^ a b c d e (id)SOUTH EAST ASIAN (SEA) GAMES - SEA GAMES INDONESIA 2011 (Dipuntingali tanggal 14 Agustus 2011)


jroning maneng kung, keneng apa salah kardi, tekar dahar deng wardaya, sotyanta duryaseng bumi, kaliwat durnibi durta, duskarta tan wrin ing gati.
Temah nangsoyeng tumuwuh, dhuh hyang-hyanging awiyati, tiwas gyanta marek saka, kita tamatan udani, hardan kardaning kusuma, sumaput supteng pratiwi.
Wang-wang wungu andrung-gandrung, gung mendra mamardawa ngling, dhuh yayi putri ing daha, maring di paran ing gusti, tega temen jiwaning wang, tilar ing dasih kaswasih.
Temah kataman ing gandrung, sapa kang kawawa gusti, tininggal kari sungkawa, kawangkungen sakenari, tan kena sun sasamura, ing pangimur kang murwani.
Malah milalu malt kung, iya kaya paran yayi, yayah bela nganyut jiwa, saking jinuwet tan wingit, lam-lamen ing nala lila, lamun amiluwa lalis.
Tan sangsaya sru ning gandrung, nanging kang sopana sepi, sawasumiweng sarira, karan karuna ing sepi, menget mangu-mangu nengan, ngenani pramana niti.
Ning martan ing tyas anggandrung, kadarman mandrawa kadi, kadadawan andaluya, dulunen tangisku yayi, yayah ngayuh ing ngawiyat, mamayat yukti ning ati.
Iya sanangsayeng gandrung, dhuh ysyi putri kari, paran purwareng mangarang, mirang-mirang wong antara lain aring, rangu-rangu karung-rungan, ring reh rongeh mireng ati.
Mumungu wingit anggandrung, dhuh maniking manah mami, mami karareh widada, dadak adudukeng dasih, sor sawaran marmane wa, mor mani-maniweng wengi.
Braminta wimbuh anggandrung, angles meh nglalu anglalis, lesu lesah galasahan, sahananing pangrasa nis, nistawayen kasupena, sapanen wastuning wangsit.
Kang dadya usadeng gandrung, waluya paran don dening, andina-dia duhkita tan ketang katon ing ati, tan lyan samalyeng wandaya, pundi goning sun amanggih.
Tan gulang galeng ing gandrung, andarung daruneng kingkin, kakenan ala tan lena, lam-lam nglamong analeming, lmut mamalat wiyoga, giyuh tan anggayuh yogi.
Kagagas mulat ing sunu, dhuh paran siwintayayi, agung mular marang sira, renteng tyas kakanta gusti, bisa temen jiwaning wang, migatiya megating sih.
Enengena sang panji asmarabangun, kang kukuwu neng wanadri, lmi pijer nandhang wuyung, wuwusen nagri ing bali, duk samana sang akatong.
Putek ing tyas nitya sasungkawanipun, kasok ing panganti-anti, lami nora nana rawuh, kang badhe lawan ing jurit, putra jenggala wira nom.
Sri narendra memasu semadinipun, ngeningken cipta nireki, minta warah ing dewa gung, gancanga ingkang lumaris, kang babala para katong.
Hyang narada datan antara tumurun, ing pasemaden wus prapta, panggih lan sang pindha prabu, kinurmatan ngandika ris, babo kaki yoganing ngong.
Lakinira meh prapta nagara bangsul, lagya kandheg aneng margi, duk manggih suta nireku, mamangun genging wiyadi, drawaya waspane karo.
Ngapendul rah netrane lakinta kulup, tambuh solahe kaswasih, mu sutane kang pinangkul, datan pasah den tangisi, meh kadaut ing kadudon.
Kadya pecat jiwa kendhang myat ing sunu, mengko durung bisa angling, yata wau duk angrungu, nenggih pramudyaning bali, limut ing driya wirangrong.
Sru mangarang ribeng ing tyas wetu kang luh, seseg ing wardayanya tis, trenyuh saksana lumuntur, meh supe reh ing wawadi, hyang narada nyandhak gupoh.
Linenggahken sarwi angandika arum, dhuh kalengkaning sabumi, pa gene cupet ing kalbu, arsa supe ing wawadi, lagya kinarya lalakon.
Santosakna tyasira jumeneng ratu, nora lawas nuli prapti, sang panji asmarabangun, antinen samadya sasi, yekti praptane sayektos.
Wus kariya nuli parentah gupoh, karya pasanggrahan sami, miwah menedi marga gung, sandika sri narapati, hyang narada wus tan katon.
Sri narendra langkung sukanireng kalbu, saksana medal ing jawi, siniwakeng para ratu, ing panglaran poncaniti, pepak sagung para katong.
Harya jayeng tilam kang sumiweng ayun, kawuri kang para aji, sang nata ngandika arum, yayi sun angsun pawarti, ana dewa warah mring ngong.
Ing samengko meh prapta nagari bangsul, mung kurang samadya sasi, maksih kuli neng wana gung, karemane sang apanji, kalangenan sagon-enggon.
Sira yayi undhanga kang para ratu, samapta gagaman jurit, ing samongsa praptanipun, mungsuh kang peksa sumekti, aja kuciweng palugon.
Kyana patih sandika parentah gupuh, marang sagung para aji, tinbalane sang aprabu, kinen samapta ing jurit, sandika kang para katong.
Sri narendra malih angandika arum, yayi parentah anuli, karya pakuwon ing mungsuh, neng ngara-ara sundari, rakiten mindha kadhaton.
Danan ana susuguh ingkang supenuh, tutuwuhan kang mepeki, miwah ingkang banyu-banyu, pasangen urut ing margi, wit pabeyan prapteng kono.
Ing sundari pasangana tarup agung, dimene suka ki panji, miwah juru mangsakipun, patang puluh ingkang bangkit, olah-olah bakal sugoh.
Den samapta aja kurang kang kinayun, dimen ayem mungsuh mami, wong bakal ngadoni pupuh, supaya sektine aring, dadi tan cuwa binobot.
Kyana patih mesem pan sarwi umatur, paran pakantuke inggih, angela-ela ing mungsuh, mendah cengele sasenik, semu wareg ambedhodhog.
Bok kajenge macedhel tan mangan nginum, malah pened den gegering, ki mungsuh nuliya lampus, dimen sampun estu jurit, gumer sagung para katong.
Amiyarsa ature ing mantri ngayun, cucude akaduk manis, manise katareng semu, semune amirapeti, repete tan kacalendhot.
Langkung methit wasisthaning ulah tanduk, dudugane tan katembing, tumambira kaduk purun, purune matur ing gusti, sang nata ngandika alon.
Kabeh iku yayi dhawuh ing dewa gung, luwih utamaning aji, ngenaki atining mungsuh, ambek ing ratu linuwih, ing bawana tan karya won.
Kyana patih sandika ingaturipun, kondur wau sri bupati, bubar ingkang para ratu, wuwusen sajroning puri, sagung pramesw


Fotosintesis
Fotosintesis iku sawijining prosès biokimia sing dilakoni tetanduran, ganggang, lan sapérangan jinis bakteri kanggo mrodhuksi energi sing dinggo (nutrisi) kanthi manfaataké energi cahya. Mèh kabèh makhuk urip gumantung saka energi sing diahasilaké ing fotosintesis. Akibaté fotosintesis dadi wigati banget kanggo kauripan ing bumi. Fotosintesis uga nduwèni jasa ngasilaké sebagéyan gedhé oksigen sing ana ing atmosfer bumi. Organisme sing ngasilaké energi liwat fotosintesis (photos ateges cahya) disebut minangka fototrof. Fotosintesis arupa salah sawijining cara asimilasi karbon amarga ing fotosintesis, karbon bébas saka CO2 diiket (difiksasi) dadi gula minangka molekul panyimpen energi. Cara liya sing ditempuh organisme kanggo ngasimilasi karbon yaiku liwat kemosintesis, sing dilakoni déning sapérangan bakteri belerang.
Fotosintesis ing tetanduran[sunting | sunting sumber]
Tetanduran nduwèni sifat autotrof. Autotrof tegesé bisa nyintesis pangan langsung saka senyawa anorganik.Tetanduran migunaaké karbon dioksida lan banyu kanggo ngasilaké gula lan oksigen sing diperlokaké minangka pangané. Energi kanggo nglakokaké prosès iki asalé saka fotosintesis. Pirsanana persamaan reaksi sing ngasilaké glukosa ing ngisor iki:
Glukosa bisa dipigunaaké kanggo mbentuk senyawa organik liya kaya déné Selulosa lan bisa uga dipunginaaké minangka bahan bakar. Prosès iki lumaku liwat respirasi seluler sing dumadi ing kéwan lan tetanduran. Sacara umum reaksi sing dumadi ing respirasi seluler wewalikan karo persamaan ing ndhuwur. Ing respirasi, gula (glukosa) lan senyawa liya bakal reaksi karo oksigen kanggo ngasilaké karbon dioksida, banyu, lan energi kimia.
Tetanduran nangkep cahya kanthi migunaaké pigmen sing disebut klorofil. Pigmen iki sing mènèhi werna ijem ing tetanduran. Klorofil ana ing organel sing disebut kloroplas. Klorofil nyerep cahya sing bakal dipigunaaké sajroné fotosintesis. Senadyan kabèh bagéyan awaké tetanduran sing wernané ijo ngandhut kloroplas, nanging sebagéyan gedhé energi diasilaké ing godhong. Ing njeron godhong ana lapisan sel sing disebut mesofil sing ngandhut setengah yuta kloroplas saben milimeter perseginé. Cahya bakal ngliwati lapisan epidermis tanpa werna lan sing transparan, nuju mesofil, papan dumadiné sebagéyan gedhé prosès fotosintesis. Permukaan godhong biasané dilapisi déning kutikula saka lilin sing sifaté anti banyu kanggo nyegah dumadiné panyerepan sinar srengéngé utawa panguapan banyu sing luwih saka samesthiné.
Delengen uga[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text:
embungan kang digunakake sajrone panliten iki, mula perlu diandharake panjlentrehe tetembungan sajrone panliten iki. Panjlentrehe tetembungan kang digunakake sajrone panliten iki diandharake kaya ing ngisor iki.
(1) Paradhigmatik
Djajasudarma (2013:110) ngandharake yen sesambungan paradhigmatik yaiku sesambungan antarane unsur kang ana sajrone sawijine tuturan karo unsur kang ora ana sajrone tuturan kasebut, mulane diarani sesambungan in absensia.
(2) Sintagmatik
Miturut Djajasudarma (2013:110), sesambungan sintagmatik yaiku sesambungan antarane unsur sajrone sawijine tuturan, mula saka kuwi diarani sesambungan in presensia.
(3) Leksikon Kridalaksana (2008:142) ngandharake tegese leksikon, yaiku dhaftar tembung kang disusun kaya kamus, nanging dijlentrehake kanthi singkat lan praktis.
(4) Upacara Adat
Upacara adat yaiku adicara menungsa kanggo nindakake rasa sukur marang dewa-dewa, roh leluhur, pagesangan kang ora katon kanggo srana sembahyang marang Gusti akarya Jagad. Upacara adat ditindakake kanthi ajeg, biyasane saben taun sepisan utawa luwih dipengeti ing wektu tartamtu kang wis ditemtokake.
(5) Sembonyo
Adicara upacara adat alam minangka simbol wujud sukur pangurmatan marang Gusti kang akarya jagad. Kanthi cara larung saji ing segara kidul Trenggalek larung saji iku diarani sembonyo.
TATACARANE PANLITEN
Bab III iki bakal diandharake ngenani Tata carane panliten, ing antarane yaiku (1) titikane panliten, (2) ubarampene panliten, lan (3) tata carane panliten. Luiwh gamblange bakal diadharake ing ngisor iki.
3.1 Titikane Panliten
Titikane panliten kang bakal diandharake ing subbab iki kaperang dadi loro, yaiku ngenani (1) jinise panliten lan (2) sipate panliten. Luwih gamblange bisa dideleng andharan ing ngisor iki.
3.1.1 Jinise Panliten
Panliten kanthi irah-irahan "Sesambungan Paradhigmatik lan Sintagmatike Leksikon ing Upacara Adat Sembonyo" iki kalebu panliten kualitatif .Panliten kualitatif yaiku panliten kang nduweni maksud kanggo ngerteni fenomena ngenani apa kang dialami dening subjek panliten, tuladhane tumindak, panampa, motivasi, lan sapanunggalane kanthi cara holistik, lan kanthi cara dheskripsi kang awujud tembung-tembung lan basa, sajrone sawijine konteks mligi kang alamiah lan nggunakake maneka werna metodhe alamiah (Moleong, 2014:6).
Saliyane iku, panliten iki uga kalebu panliten basa kang asipat dheskriptif analisis. Diarani dheskriptif analisis jalaran sajrone panliten iki nliti adhedhasar wujud lan makna kang ana sesambungane karo sesambungan paradhigmatik lan sintagmatike leksikon ing upacara adat kang kudu dijlentrehake lan dianalisis, kanthi pangajab supaya luwih cetha anggone ngerteni jinise sipat sesambungan paradhigmatik lan sintagmatike leksikon ing upacara adat.
3.1.2 Sipate Panliten
Panliten iki kalebu panliten kang asipat sinkronis, yaiku panliten basa kang dilakoni kanthi nliti fenomena sawijine basa ing wektu tartamtu saengga sipate dheskriptif (Mahsun, 2014:85).Diarani kaya mangkono jalaran basa kang dienggo yaiku basa Jawa ngoko ing jaman saiki, kanthi nliti fenomena basa ing Desa Taksikmadu kecamatan Wtulimo kabupatn Trenggalek ngenani Upacara Adat Sembonyo.
3.2 Ubarampene Panliten
Ubarampe sajrone panliten iki kaperang dadi papat, yaiku (1) dhatane panliten, (2) sumber dhatane panliten, (3) instrumen panliten, lan (4) lokasine panliten. Andharan ngenani dhata, sumber dhata, instrumen panliten kaya mangkene.
3.2.1 Dhatane Panliten
Dhata sajrone panliten iki yaiku dhata primer kang arupa tembung-tembung ing basa Jawa. Luwih cethane, Sudaryanto (1993:10) ngandharake, kang diarani dhata primer yaiku dhata kang arupa panganggone basa dening panutur kanthi cara lisan lan tulisan. Dhata sajrone panliten iki yaiku leksikon utawa tembung-tembung kang digunakake ing upacara adat sembonyo, mligine ing Desa Taksikmadu Kecamatan Watulimo Kabupaten Trenggalek.
3.2.2 Sumber Dhatane Panliten
Miturut Lofland lan Lofland sajrone Moleong (2014:157) sumber dhata utama sajrone panliten kualitatif yaiku tembung-tembung, tumindak, lan dhata tambahan kayata dhokumen lan liya-liyane. Adhedhasar andharan kasebut sumber dhata ing panliten iki yaiku sumber lisan kang diolehi saka nyemak para panutur (informan) anggone medharake ngenani upacara adat.Informan iku dhewe yaiku panutur utawa pawongan kang ditemtokake ing dhaerah penganggo basa tartamtu minangka narasumber bahan panliten, menehi kawruh lan pawarta, lan mbantu panliti golek dhata (Mahsun, 2014:30). Adhedhasar andharane Mahsun kasebut bisa dipilih panutur kang bisa didadekake informan sajrone panliten iki yaiku sesepuh dhaerah, juru kunci, lan wong pinter.
3.2.3 Instrumen Panliten
Instrumen miturut Moleong (2014:168) yaiku piranti panliten kanggo nglumpukake dhata. Instrumen panliten kang digunakake sajrone panliten iki ana loro yaiku instrumen utama lan instrumen panyengkuyung. Instrumen utama yaiku panliti iku dhewe, jalaran panliti bisa sinebut minangka piranti kanggo nglumpukake sakabehane dhata kang diperlokake ing panliten iki yaiku.Saliyane iku, panliti nduweni kawruh ngenani basa kang digunakake ing papan panggonane panliti anggone nglumpukake dhata, yaiku ing Desa Taksikmadu Kecamatan Watulimo kiabupaten Trenggalek.
Dene instrumen panyengkuyung yaiku piranti kang digunakake sajrone panliten iki kayata tape recorder, vidhio, pedhoman wacana, kartu dhata, kayata piranti kanggo nulis kang digunakake kanggo nyathet tembung-tembung kang wigati, kamus-kamus basa kang digunakake kanggo nggoleki tegese tembung-tembung kang durung dingerteni, lan nyiyapake pitakonan-pitakonan kang ana sesambungane karo tetembungan ing upacara adat sembonyo. Instrumen-instrumen kasebut bisa nyeng


Yahudi
Yahudi iku istilah sing rada rancu sebab bisa ngarujuk marang sawijining agama utawa suku bangsa. Yèn dideleng miturut agama, istilah iki ngarujuk marang umat agama Yahudi, ora peduli saka katurunan Yahudi apa dudu.
Miturut etnisitas, tembung iki ngarujuk marang katurunan Eber (Purwaning Dumadi 10:21) utawa Yakub, anak Ishak, anak Abraham (Ibrahim) lan Sarah. Etnik Yahudi uga klebu Yahudi sing ora nganut agama Yahudi ananging nduwèni idhèntitas Yahudi saka segi tradhisi.
Sapa sing berhak disebut Yahudi?[besut | besut sumber]
Cithakan:Yahudi Halakha, utawa hukum-hukum agama Yahudi, mènèhi definisi Yahudi tumarap sadhéngah wong sing:
- ibuné Yahudi; utawa
- sing nganut agama Yahudi miturut hukum-hukum Yahudi.
Definisi iki diwajibaké déning Talmud, sumber Hukum-Hukum ora tinulis sing nerangaké Torèt, kitab suci asal hukum-hukum Yahudi (lima kitab pisanan kitab Tanakh/Perjanjian Lawas). Miturut Talmud, definisi iki dianggo wiwit pawèwèh Sepuluh Perintah Allah ing Gunung Sinai kira-kira 3.500 taun kapungkur marang nabi Musa. Sejarawan Yahudi non-Ortodoks yakin yèn definisi iki ora dianut saéngga ora suwé lumakuné, nanging ngakoni yèn definisi iki digunakaké saora-orané 2.000 taun nganti saiki.
Klompok Yahudi[besut | besut sumber]
Dewasa ini ada dua kelompok Yahudi utama:
- Kaum Ashkenazim
- Kaum Sefardim
- Kaum Mizrahim atau "Orang dari Timur"
Anti-semitisme[besut | besut sumber]
Jroning ma-abad-abad wong Yahudi akèh didiskriminasèkaké déning wong Kristen ing Éropah lan uga déning Cithakan:2 ing Wétan Tengah senadyan dianggep 'ahli kitab' déning Muslim. Diskriminasi marang wong Yahudi iki sacara khusus disebut antisemitisme. Puncak diskriminasi iki kedadéyan jaman Perang Donya II, ya iku nalika luwih saka enem yuta wong Yahudi dipatèni ing Éropah déning kaum Nazi Jerman.


text:
Prakata
Waduk Malahayu lokasine nang Desa Malahayu Kecamatan Banjarharjo, ± 6 km sekang Banjarharjo utawa 17 km sekang pertelon Tanjung. Luas kawasan kiye sekitar 944 hektar lan debangun Kolonial Belanda taun 1930.
Mitos lan Kepercayaan
Mitos sing urip lan dipercaya masyarakat sekitar Waduk kiye ialah nek pasangan Penganten Anyar wajib raup nganggo banyu waduk. Konon, pasangan sing nglakoni upacara raup kiye mesthi mahligai rumah tanggane bisa langgeng. Mulane meh saben ana penganten anyar, mesthi nyisihna wektu kanggo ngunjungi lokasi kiye.
Sing unik ialah, penganten anyar kuwe biasa teka nang lokasi esih nganggo kelambi penganten lengkap lan diiring puluhan malah atusan pengiring. Tradisi kiye dilakoni seliane dipercaya ngandung berkah kelanggengan pasangan anyar kuwe, juga sebagai upaya kanggo Tolak Bala.
Nang waduk kiye juga kadang ana upacara Sedekah Waduk sing upacarane biasane saben Hari Raya.
Fungsi
Fungsi waduk kiye seliyane sebagai sarana pengairan lahan pertanian wilayah Kecamatan Banjarharjo, Kersana, Ketanggungan, Losari, Tanjung lan Bulakamba juga sebagai pengontrol banjir lan sebagai obyek plesiran/rekreasi.
Fasilitas
Akeh fasilitas sing ana nang kompleks wisata kiye antarane: kolam renang bocah, dolanan bocah, prau becak, prau pesiar, prau dayung, panggung terbuka lan disediakna lahan parkir sing lumayan luas.
Nang obyek wisata kiye akeh panorama alam pegunungan sing asri lan indah, dikelilingi alas wit jati sing amba lan bisa kanggo bumi perkemahan lan wana wisata.
Liyane
Saben Idul Fitri biasane ana acara Pekan Wisata Idul Fitri, sing acarane antarane: pentas orkes melayu/dangdut sebagai hiburan.
Angger momen-momen liyane biasane ana acara lomba balap prau, lomba mancing, lan liya-liyane. Penduduk setempat juga manfaataken Prau Compreng kanggo rekreasi ngelilingi waduk.
Mujahir goreng ialah hidangan istimewa nang lokasi wisata kiye. Akeh warung sing nyuguhi Iwak Mujair goreng. Pengunjung bisa madhang sambi nikmati semilir angin lan panorama hamparan waduk.
Umum
Kabupaten Brebes
Plesiran
Panganan lan Plesiran Brebes
Waduk Malahayu
Waduk


MAKALAH
SEJARAHIPUN WAYANG
Makalah menika dipunserat kangge njangkepi
tugas Mata Pelajaran Bahasa Jawa.
Dening :
Nama : Muhammad Fatkhur Rohman P
No : 27
Kelas : XI IPS 5
SMA NEGERI 3 SUKOHARJO
TAHUN PELAJARAN 2011/2012
PURWAKA
Puji Syukur hamung konjuk wonten ing ngarsaning Gusti ingkang asipat welas lan asih awit saking sih wilasa-Ipun kula saged ngrampungaken makalah "SEJARAHIPUN WAYANG" menika. Makalah menika karipta adhedhasar kepengin nglestantunaken kabudayan jawi inggih menika wayang. Makalah menika migunani tumrap soksintena ingkang kepenginmangertosi kaliyan kabudayan Jawi ingkang gegayutanipun kaliyan wayang.Makalah menika ngandharaken pangertosan wayang sarta sejarahipun wayang menika. Wayang ingkang sakmenika taksih dipunjagi lan dipunpriksani tumrapsoksintena badhe musna.Kula ngaturaken agunging panuwun dhumateng sasintena kemawoningkang sampun kersa paring pitedah, palilah, saha panyengkuyung amrihmawujudipun makalah menika.Kula tansah nyenyadhong pitedah sarta wewarahipun pranupiksa ingkangmaos makalah menika, temah makalah menika saged nyembadani pamundhutipun para maos. Nuwun.
Sukoharjo, Juni 2012
Penulis
M Fatkhur R P
BAB I PAMBUKA
A. Wigatosing Rembag
Warisan budaya saking para leluhur punika kathah ingkang saged dipun sinau dening kawula muda. Budaya adilihur punika ugi saged paring pambiyantu para muda ingkang ngangsu kawruh ngembangaken kabudayan. Satunggaling budaya luhur ingkang taksih sae inggih menika wayang.
Wayang iku pagelaran nganggo bonéka kang umumé katon éndah ing wewayangané lan dilakokaké déning dhalang kanthi iringan gamelan.Bonéka kasebut bisa kang awujud 2 dhimensi utawa awujud 3 dhimensi. Umumé, kang wujud 2 dhimensi, kagawésaka kulit (walulang), kang biyasané kulit sapi, utawa wedhus. Lan kang wujud 3 dhimensi, lumrah digawé saka kayu kang direnggani penganggo saka kain kangmanéka warna adhedhasar karakter wayang kasebut. Nanging ing sawatara tlatah, uga ana kang gawé wayang saka suket, lan kerdhus, ananging wayang jinis ngénéiki ora pati akeh ditemoni.
B. Ingkang Wigatos Dipunrembag
Lumantar makalah menika, badhe dipunaturaken uneg-uneg ingkang wonten gandheng cenengipun kaliyan kados pundi pangertosan wayang menika lan wayang menika langkung ngrembaka lan kondhang kawentar wonten masyarakat Indonesia khusus ipun masyarakat Jawi piyambak. Babagan menika wigatos sanget dipun penggalih khusus ipun dening warga ingkang rumaos "asli" saking Jawi, utawi sinten kemawon ingkang hanggadhahi raos handarbeni dhumateng wayang, supados kawontenan tiyang Jawi lan ugi kabudayanipun langkung dipunakeni dening kelompok-kelompok wargandonya sanesipun.
C. Kekajengan Ingkang Dipunrembag
Wonten 3 perkawis ingkang dipunaturaken wonten makalah menika :
1. Menapa ingkang dipuntegesi wayang?
2. Kados pundi sejarahipun wayang?
3. Kados pundi sebutanipun wayang menika?
BAB II WAOSING PIREMBAGAN
1. Pangertosan Wayang
Wayang menika pagelaran ingkang ngagem boneka umumipun. Wayang dipunlakokakan dening dhalang kanthi iringan gamelan. Boneka kasebut, saged awujud 2 dimensi utawa 3 dimensi. Umumipun, ingkang wujud 2 dimensi, kadamel saking kulit (walulang), ingkang biasanipun kulit sapi, utawi mendha. Menawi ingkang 3 dimensi, limrahipun dipun damel saking kajeng ingkang dipunrenggani ageman saking kain maneka warna adhedasar karakter wayang kasebut. Nanging ing sawetara tlatah, ugi wonten ingkang damel wayang saking suket, tuwin kerdus, ananging wayang jinis menika boten kathah.
2. Sejarahipun Wayang
Miturut para ahli budaya uga panemune penyelidikan para ahli arkeologi singana ing Indonesia, kesenian budaya wayang kuwi saktemene bentuk asline wisono biyen-biyen, rikolo isih jaman kuna, yaiku jaman sak durunge ana agama Hindu Budha. Ing jaman semana sing diarani budaya wayang wis diduweni karodening bangsa Indonesia dewe. Dadi wayang kuwi iya kabudayan asline bangsa.Wektu kuwi, budaya wayang isih cedak hubungane karo muja-mujine kapercayan animisme sing isih pada dianut para leluhuring bangsa Indonesia. Miturut kapercayan Animisme roh nenek moyang utawa leluhur bisa dienggo nyenyuwun petunjuk bantuan kanggo kamulyan uga biso disuwuni kanggo pengayom kasusahaning lan kacilakane menungsa. Kosok baline ruh kuwi mauiya uga dipercaya sing bisa ndadekake gangguan utawa kacilakane menungsa. Mula rikala semana, yen ana karep kanggo nyenyuwun bantuane roh para leluhur, banjur dianakna kaya dening upacara ritual selametan, sing jarene bisa ngundang, nimbali para rohing leluhur sing wis pada seda kanggo disuwuni keselametan lan kamulyane menungsa. Upacara ritual mau dianakna dibarengi nganggo cara gawe pagelaran wayang.
Kacarios woten ing wiwitaning tahun masehi, bangsa Hindu ingkang asalinipun saking Jazirah India kathah ingkang sami datheng dados imigran ing Indonesia. Lajeng kebudayaan Hindu-Budha menika pungkasanipun saged dipuntrima dening masyarakat Jawi. Wonten ing jaman menika, basa Sansekerta sampun dipunagem dening kalangan bangsawan ingkang salajengipun mempengaruhi basa asli Jawa tuwin Bali. Wonten ing mriki kesenian wayang kaliyan bangsa Hindu dipunagem dados wadah ngembangaken tuwin wedharaken budaya agami Hindu wonten ing carios Mahabharata utawi Ramayana. Kahanan kados mekaten menika lajeng ndadosaken campur tuwin manunggalaken budaya asli Indonesia kaliyan Hindu. Kesenian wayang ndadosaken agami Hindu cepet nyebar, ngresep tuwin dipuntampi dening masyarakat.
Kira-kira awalane tahun masehi, kaya sing dicritakake karo dening para ahli sejarah wou, bangsa Hindu sing asale soko jazirah India akeh pada teka dadi "imigran" menyang Indonesia. Bareng suwening-suwe, gelem ora gelem dadekake pengaruh kabudayan Hindu-Budha iki akhire bisa diterima dening penduduk asline Indonesia. Ing sakjroning jaman kuwi, basa Sansekerta wis dienggo k


text:
We Can Mend That: Sampeyan bisa Priksa Dadi Akeh Enggak Ngaruh On Medifast Sing Tambalan Results Panjenengan?
Sampeyan bisa Priksa Dadi Akeh Enggak Ngaruh On Medifast Sing Tambalan Results Panjenengan?
Aku kadang krungu saka wong sing abot wedi ora mbeta metu pengalaman Medifast kelangan sampurna. Ing tembung liyane, lagi kuwatir sing lagi arep kanggo nindakake kabeh salah.
Aku krungu saka wong sing ngandika. "Aku duwe sawetara kolega sing wis sukses sawetara ing Medifast Aku seneng ilang sawetara bobot banget, nanging aku ora apik banget ing syarat-syarat rampung complying karo diet Aku tansah looking for cara. kanggo ngapiki iku. Contone, aku takon bab njupuk dina ngapusi lan kolega bilih iki bakal kiamat ing bab kabèh. Aku takon babagan mangan meal utama biasa tinimbang meal mimpin lan ijo, lan padha nyenyampahi. Lan aku takon bab nggawe sawetara pangaturan kanggo sawetara saka panganan, lan padha tumindhak kaya aku padha edan utawa mung mbuang wektu. Bisa tenan kiamat Medifast? Lan yèn mangkono, carane? Apa ora sawetara selaras luwih saka ora ana ing kabeh? "
Tetep wonten ing pikiran sing aku mung bisa menehi sandi mratelakake panemume. Aku mesthi ora pakar. Sampeyan bisa kanthi gampang nelpon utawa chatting karo salah siji ing website perusahaan. Nanging, iku sandi pribadi mratelakake panemume sing mung cara sing bisa saestu "kiamat" pengalaman ing Medifast kanggo mandhekake. Amarga yen metu, banjur temenan sampeyan ora ana maneh arep njaluk entuk manfaat saka diet.
Manawa, yen ora tansah netepi, sampeyan bisa ora tansah nyana kanggo oleh asil optimal. Nanging sawetara kasil mesthi luwih saka siji-sijia. Lan malah jumlah cilik saka kesehatan keuntungan sing worth seeking. Aku wis tansah kagungan yakin iku mung ndadekake pangertèn kanggo apa sing perlu dilakoni supaya seneng tetep ing diet. Yen tegese njupuk dina ngapusi saka wektu kanggo wektu, aku mikir sing iku worth iku, anggere sing ngapusi dina tansah saka quitting lan tegese sampeyan bakal njaluk maneh ing trek bubar. Nalika aku pisanan wiwit path dieting, aku ajeg ditambahaké keju free lemak lan salsa kanggo pangan. Aku isih nambah gula sirup bebas nggerok. Lan ora liya aku aran sing pengalaman lan kasil sing rusak.
Aku ora yakin yen aku bakal nggawe pakulinan saben dina saka ngganti meal mimpin lan ijo, sanadyan. Sajujure, sampeyan bisa duwe "nedha bengi biasa" lan isih wis meal mimpin lan ijo dening nggawe pangaturan banget suntingan. Nanging aku ngerti skipping ing mimpin lan ijo saka wektu kanggo wektu, assuming iku ora pakulinan.
Aku katon ing iku nganggo cara iki. Dhaharan diet iku luwih murah ing kalori saka apa sing biasane bakal mangan. Dadi malah yen sampeyan mung sebagéyan ing selaras, sampeyan isih kamungkinan nyimpen akeh kalori liwat apa kang dadi dina khas. Punapa panjenengan wis ilang liyane bobot yen sampeyan wis diputer rampung aman? Mbokmenawa. Nanging aku ngene dadi kekarepan kanggo nang sing bakal wis isih digawe metu OK sanajan sampeyan ngapiki iku sing sethitik.
Lan aku pracaya sing sing luwih apik mati njupuk tampilan istilah maneh saka siji luwih cendhek. Wekasanipun, pengin dadi sukses lan pengin supaya bobot mati. Sampeyan kurang kamungkinan kanggo nindakake yen sampeyan aran kebacut diwatesi utawa sangsoro. Dadi, maneh iki mung pendapat wong, nanging aku ora mikir iku bisa kanggo "kiamat" diet iki kajaba sing metu.


Carane ayu kanggo lay rambut cendhak? Stylists ngomong: iku luwih gampang saka iku misale jek. Cukup kreatif, sabar, sarana gaya - lan aksi perayaan sampeyan bakal ngluwihi kabeh pangarepan.
Gaya modifikasi kanggo rambut cendhak
Gaya rambut sederhanaCara paling gampang kanggo nggawe gaya sing elegan - menehi rambut cendhak sing ora sopan. Sampeyan mung perlu kanggo nambani werna rambut kanthi mousse utawa semprotan uyah, lan banjur - menehi lembaran wangun sing tengen karo pengering rambut lan sikat babak gedhe. Gunakake setelan hawa kelangan, ngetokake rambute saka werna menyang tips. Yen perlu, gunakake lilin ing sawetara helai seret. Kethokan kasebut katon apik ing potongan rambut, lurus lan asimetris.
Gaya potongan kanggo potongan rambut cendhak
Gaya rambut nganggo braids lan ombakPilihan feminin liyane - gaya nganggo braids, harnesses lan curls ing rambut cendhak. Malah lembaran ultra-cendhak bisa rada gelem, sacara arbitrarily disusun ing bundle elegan, bundel apik utawa diklumpukake ing braid telung dimensi. Penyihir gaya retro bisa nyoba gaya rambut sing mulus banget utawa "kadhemen" ombak. Nglakokake ora angel: ngaplikake gel utawa busa busa nganggo tekstur sing lembab, nyisir ing bagian sing oblique. Styling halus siap. Yen sampeyan arep terus - nggawe ombak "flat" nganggo driji lan klem, supaya lembaran garing lan ndandani asil karo varnish.
Gaya wanita kanggo rambut cendhak
Gaya rambut karo dekorasiAja nglirwakake aksesoris rambut: barrettes, gelang, bandages, pita elastis volumetrik lan hairpins hiasan ora mung ngapikake rambut, nanging uga kanthi aman. Aja lali babagan twisters lan hairpieces kompak - padha bakal nggawe styling spektakuler tanpa akeh gaweyan.
Gaya karo hiasan ing potongan rambut cendhak


Sedan. Miturut wartos, ing dintên Kêmis kêpêngkêr, Kangjêng Ratu Bêndara, sadhèrèk dalêm Sampeyan Dalêm Ingkang Sinuhun Kangjêng Sultan ing Ngayogya, garwanipun K.R.T. Puspodiningrat seda wontên ing Kaliurang, layon kasarèkakên ing Imagairi. Sampeyan Dalêm Ingkang Sinuhun Kangjêng Sultan tuwin tuwan gupêrnur miyos nglayat.
Badhe ngintunakên sarêm dhatêng Jêpan. Kawartosakên, Opium-en Zoutregie ing Bêtawi sampun damêl prajangjian kalihan Jêpan sade sarêm wêdalan Madura dhatêng Jêpan kathahipun 20 dumugi 25.000 ton. Cacah samantên punika nate dipun kintunakên kala ing taun 1934. Ngantos sapriki sawêg kalampahan malih. Pangintunipun badhe dipun wiwiti wontên wêkasaning wulan punika.
Panyadean lisah obong. Kawartosakên, Koloniale Petroleum Verkoop Maattscappij adamêl prajanjian kalihan directie palabuhan Tanjungpriuk, tumrap nyewa siti sakidul palabuhan nomêr 3, jêmbaripun 9.500 m². pêrlu badhe kangge andèkèk lisah obong. Dados botên dangu K.P.V.M. badhe sade lisah wau. Lisah kados makatên wau tumrapipun ing ngriki panyadenipun sakêdhik sangêt, ingkang sapunika badhe dipun kathahi, awit badhe nyadeni tumrap motor-motor kapal.
Congrès T.B.C. Benjing tanggal 29, 30 tuwin 31 Juli punika, studiecomite babagan T.B.C. ing Sêmarang badhe ngawontênakên congrès ingkang kaping kalih. Kintên-kintên badhe kathah ingkang anjênêngi.
Panganggening candu saya kathah. Miturut rêmbag ing Raad Kawula, kathah warga ingkang usul supados wontên tindak ingkang kêncêng tuwin sêrêng tumrap gêgayutanipun kalihan candu tuwin morfine. Miturut pêpetangan, panganggening candu ing salêbêting tigang wulan kawitaning taun 1937 manawi dipun tandhing kalihan taun 1935, tumrap tanah Jawi mindhak 41%, tumrap tanah Sabrang 13,4%.
ASIA
Bêbaya bêna ing Tiongkok. Toyaning lèpèn Huoi ing Anhui, Shanghai pinanggih agêng, saha andadosakên bêna nêmpuh laladan pintên-pintên dhistrik. Ing Fengyang kawontênanipun langkung nyamari, têtiyangipun rintên dalu tansah nyambutdamêl nambal tanggul. Pang-panging lèpèn Kang ing Kiangsi ugi lubèr, papan ingkang kêbênan wiyar sangêt, pangagêng nagari suka pitulungan.
Pamulangn saking darmanipun Aw Boon Haw. Aw Boon Haw ngêdêgakên pamulangan andhap 10 panggenan ing Sènsi. Sabên pamulangan dipun sadhiyani wragad 3500 dollar. Tuwan Aw Boon Haw misuwur anggèning darma babagan pangajaran.
AMERIKA
Kasangsaranipun Nyonyah Amelia Earhart. Sambêt kalihan wartos bab kasangsaranipun Nyonyah Amelia Earhart, kapal pêrang Colorado sampun dumugi sacêlaking pulo-pulo Phoenix, nyukani têtêdhan tuwin lisah dhatêng kapal panjagi pasisir Itasca. Panjagi pasisir ing San Francisco tampi tandha-tandha samar ingkang botên kenging dipun waos kintunan saking Earhart. Motor mabur saking kapal pêrang Colorado tumindak madosi, botên angsal damêl. Admiral Murfie saking New York nindhihi lampah madosi, punapa pikantuking papriksan badhe kapratelakên.[7]
EROPAH
Badhe nginggahi Rêdi Himalaya. Wontên ahli minggah Rêdi Alpen têtiga bangsa Jermani ingkang misuwur nama Ir. Grob. Ludwig Schmaderer tuwin Herbert Paidar sami bidhal dhatêng tanah Indo badhe minggah pucak-pucaking rêdi Himalaya ingkang dèrèng nate dipun inggahi ing tiyang.
--- 880 ---
Wêwaosan
Saribang
Pêpiridan saking buku karanganipun, Baronesse Orczy
75
Lan aku ngrêti, yèn ana ing rèsturan: Kucing klawu, aku bisa luwar saka tangane Sopêlin, Sopêlin mêsthi bakal ngêntèni aku ana ing kene. Jalaran saka iku aku banjur kudu tansah ngawasake polahe Sopêlin, apadene para punggawane. Lan mungguh panêmuku, kira-kirane pikirane wong Inggris ora prêlu kalah bangêt karo pikirane wong Prancis. Panêmuku kang mangkono iku tumêkane saiki akèh bênêre.
Pangandikanipun Sêr Blakêne ingkang makatên wau, sang putri kêdah angakêni, mila inggih nyata, bilih tumandang damêl ingkang kanthi sabar nanging angrampungi, kadosdene ingkang katindakakên dening ingkang raka punika, dene kalêbêt wêwatakanipun băngsa Inggris. Salajêngipun Sêr Blakêne ngandikakakên lêlampahanipun sawatawis anggèning ngluwari para darah ingkang nampi ukuman pêjah. Sadaya wau adamêl rêna saha agêng panggalihipun sang putri.
Kalayan gumujêng Sêr Blakêne anglajêngakên pangandikanipun makatên: sarana ngemba-emba wong Yahudi tuwa sarta kêmproh iki, aku mêsthèkake yèn sabên uwong mêsthi pangling nyang aku. Sorene ana ing Kale aku kêtêmu Si Rubên, wong Yahudi tuwa, kanthi tak bayar dhuwit dinar sawatara, Si Yahudi iki ngêwèhake panganggone nyang aku, lan uga nyilihi grobag lan jarane. Kajaba saka iku dhèwèke jangji arêp umpêtan, nganti ora ana uwong kang bakal nêmu.
Sêmu kuwatos sang putri apitakèn: Kapriye kadadeyane saupama Sopêlin nganti ngrêti, iya bênêr, carane panjênêngan ngemba-emba Yahudi mau pancèn manglingi têmênan, nanging Sopêlin iku awas bangêt.
Kalayan sabar Sêr Blakêne amangsuli: Yèn dhèwèke nganti ngrêti, iya wis mêsthi bae manawa niyatku mau bakal gagal. Nanging aku iya ngrêti bangêt nyang watake wong Prancis. Umume padha jêlèh bangêt karo băngsa Yahudi kuwi, nganti ora sudi babarpisan cêcêdhakan. Lan pangiraku, anggonku ngemba-emba mèmpêr wong Yahudi têmênan.
Lèdhi Blakêne: Mula iya mangkono. Kêpriye mungguh banjure.
Sêr Blakêne: Sabanjure nuli tak tindakake kaya


er kandheg ing wulangan, paran yen tan kalampahan.
Karya mimirang ing bumi, wus kawentar ing pawarta, saking nagari liyane, satriya wirotama, ngadoni jayeng laga, dhateng nagari ing bangsul, kenging rencana ning marga.
Angugemi ing pawarti, tur inggih dereng karuwan, putri kadhiri sedane, lamun yen kang wicaksana, den anggep gagorohan, ing pundi wong arsa lampus, andadak kendel nunurat.
Yekti kandheg dening sakit, datan kober karya surat, makaten kang wus kawaos, sanadyan punika nyata, sedane putri daha, wonten pawartane umum, nitis ing bali nagara.
Dadya garwane wong bali, kang yogya nuli murina, amurweng yuda kuthane, makaten lamun sembada, karya paran neng wana, tuwas ayuh katekan kung, tan amrih yudakena.
Yat wau duk miyarsa, sira ri sang panji ino kartapati, ingature garwanipun, ing tyas kadi sinendhal, sanalika enget kang akarya wuyung, parentah samapteng wadya, badhe budhale tumuli.
Gumuruh kang bala kuswa, sami suka gustine mari brangti, lajeng samapta ing laku, tan antara gya budhal, kadi gunung guntur swarane wadya gung, sang retna parentahira, kabeh sagung ing para ji.
Miwah kang para satriya, ing jenggala tuwin ing parangrukmi, anggarebeg raden sunu, miwah sagung ampilan, kinen sami umiring putra eng ayun, sinongsongan lar manyura, binara rinukmi-rukmi.
Ingemban kalih narendra, asri tinon upacarane siwi, sang panji ingkang pinangku, amung para dipatya, lampahira gumaludhug kadi ladhu, tan ana ingkang wahana, dharat sadaya umiring.
Samarga-marga asmara, para nata samya nut maring gusti, temah remben lampahipun, sinambi alalangyan, sri ning wana kathah tinon kang sarwa rum, rumembe ngrep mangrembaka, kadi sunggateng lumaris.
Riris aris angsung gonda, weh martaning wardaya sang margeng gring, gandrung-gandrung kapirangu, sang panji kasatriyan, kadi pecat jiwa kendhang sruning wuyung, ing marga tan winursita, rawuh pabeyan ing bali.
Wong bandaran tur uninga, maring gusti panggih ing poncaniti, katur lamun mengsah rawuh, suka sri naranata, gya parentah tedhak arsa andudulu, lampah ing mengsah jenggala, samapta kang para aji.
Sang nata sawadya budhal, tedhak maring pakuwon jaban nagri, badhe papan ing prang pupuh, kinarya rep-arepan, lan sundari sinami rerengganipun, nanging kuwune sang nata, ing kidul raja kapering.
Dene pakuwoning mengsah, wonten bing ler sami rinengga asri, wus mangkana sang aprabu, prathistheng papanggungan, para nata ingkang sumiwi ing ayun, narendra kang tuwa-tuwa, dene kang sami taruni.
Baris sor ing papanggungan, patih jayeng tilam tumut neng nginggil, tan tebih lawan sang prabu, tuwin mantri pabeyan, demang bangkong nangkil ngabyantara prabu, sampun dangu pangantinya, wuwusen mungsuh kang prapti.
Wus kebektan ing pabeyan, para wadya punggawa parangrukmi, ngurawan lan singasantun, kadhiri myang jenggala, sang apanji wus umanjing pakuwon agung, miwah ingkang para nata, mantri papat ngancarani.
Wasta rongga talingsingan, tuwin rongga wanabadra ing bali, ngancarani mengsahipun, suka sagung kang prapta, sang apanji wus lenggah tatarub agung, myang sawadya para nata, sang panji ngandika aris.
Heh sagung para narendra, ing pabeyan iki rinengga asri, miwah tutuwuhan penuh, apa ta kalangenan, rajeng bali arsa tedhak pantesipun, matur prabu basunonda, angger nalikamba prapti.
Sakathae wadya tuwan, inggih wonten ingkang ngancarani, tiyang sakawan punika, marek ngarsa paduka, ri sang kasatriyan angandika arum, heh kapat wong bali sira, apa lulungguh ireki.
Miwah sapa aranira, kabeh mau sira angancarani, kaya paran tegesipun, matur mantri sakawan, kula sami mantri pacalang wakun, wasta rongga sulingsingan, lawan rongga ondhamoi.
Miwah rongga wanabadra, kapat rongga pangalasan puniki, sang nata parentahipun, ngurmati badhe mengsah, sampun katur sadaya pratikahipun, suka sagung kang miyarsa, sang panji ngandika keng galih.
Ratu ing bali utama, paripurna pantes budine ening, layak kinasih dewa gung, rabi condrakirana, gya parentah budhal ngangseg barisipun, nuliya praptaning papan, pakuwon dhusun sundari.
Gumuruh kang bala kuswa, sami suka mulat samargi-margi, sugata gung urut lurung, weh ayem ing lumampah, badheg lawan waragang lan banyu-banyu, amung elete sajangkah, sakiwa tengen ing margi.
Lamun parek saonjotan, wisma ageng angalang tengah margi, sinungan tatarub agu, suka ingkang lumampah, antuk reren miwah tuwuk mangan nginum, sakarsa-karsa pan ana, gunane pramudyeng bali.
Sang apanji kasatriyan, wungu malih wiyoga nireng krami, temah remben lampahipun, yata wus katingalan, mring sang nata kang nganti aneng papanggung, nenggih ta kang pindha nata, awas denira ningali.
Ing solahe kakungira, aneng arsa dharat denya lumaris, kumepyur tyasira prabu, lir dinodhog ing sela, terataban gumeter swanita kumyus, ketang katresnaning garwa, wus lami datan kapanggih.
Ing mangke dupi kapanggya, langkung risak solahe kawlas asih, meh supe sigra sinayut, pinetek ing wardaya, sandining tyas sang nata ngandika arum, tanya mring mantri pabeyan, demang bangkong sapa iki.
Kang lumaku aneng arsa, dene datan pati ana kang ngiring, demang bangkong nembah matur, gusti inggih punika, raja putra jenggala asmarabangun, salamine kang sangsaya, kecalan garwane nguni.
Nata malih ngandika ika sapa wong wadon atut wuri, gandes wong rupane ayu, wangune weton sabrang, gya tumingal demang bangkong alon matur, punika garwane anyar, putri saking parangrukmi.
Sang prabu angres tumingal, swara seret jongga kadya kinancing, sruning wlas kalangkung-langkung, mulat solahing garwa, nuly


text:
gemati marang kowe lan adhi-adhimu kabeh,"
(Data 7/KBP. 22)
Tuturan "Iku ta kang dokkuwatirake? O, aja was atimu, ndhuk, kabeh iku wis dakpikir dawa, wis daktimbang-timbang, kaya-kaya pilihane bapak ora bakal nguciwani. Ibumu anyar mesthi bakal gemati marang kowe lan adhi-adhimu kabeh," kalebet tindak tutur deklaratif amargi gadhah fungsi kangge ngandharaken tumindak melarang. Fungsi melarang kaandharaken kangge ngandharaken tumindak melarang tumrap satunggaling bab utawi perkawis utawi ing satunggaling pirembagan saengga saged ngasilaken utawi ngripta satunggaling kahanan ingkang anyar. Bapak ngendika supados Darminah boten usah kuwatos babagan calon ibu kuwalon mangke galak menika minangka titikan bilih tuturan menika kalebet tindak tutur deklaratif.
Tuturan ing nginggil menika kalebet ing jinis tindak tutur langsung literal amargi gadhah ancas tuturan saha maknanipun tetembungan saking tuturan menika sami kaliyan menapa ingkang dipunmaksud kaliyan tuturan menika. Ancas tuturanipun inggih menika kangge melarang, wondene maknanipun tembung menika ugi kangge melarang. Satuan lingual "aja was atimu" ing tuturan ing nginggil menika minangka titikan tindak tutur deklaratif fungsi melarang kanthi titikan klausa terikat amargi awujud kempalan saking
tetembungan ingkang paling boten gadhah *fungsi* jejer wasesa saha gadhah *potensi* dados ukara utawi saged ngandharaken satunggaling makna saha maksud ingkang jelas. Tuturan ing nginggil sampun gadhah makna ingkang jelas inggih menika supados *mitra tutur* boten was manahipun.
Gayut kaliyan *konteks* saking tuturan ing nginggil, tuturan dipuntuturaken dening Bapak ingkang dipuntujukaken kangge Darminah. Darminah ajrih saha kuwatos mundhak mangke ibunipun ingkang anyar menika galak. Lajeng bapak nyareh-nyareh manahipun darminah supados boten kuwatir malih. Amargi ingkang dados calon ibu kuwalon menika tiyangipun gemati miturut bapak.
b) *Fungsi* kangge nemtokaken.
*Tindak tutur deklaratif langsung literal* wujud titikan *klausa* kanthi *fungsi* nemtokaken inggih menika *tindak tutur deklaratif langsung literal* ingkang gadhah maksud kangge ngandharaken tumindak nemtokaken tumrap satunggaling bab, pirembagan, menapa dene prakawis saengga saged ngripta satunggaling kahanan ingkang beda kaliyan kahanan saderengipun utawi anyar. Pethikan *data* saha analisis *tindak tutur deklaratif langsung literal* wujud titikan *klausa* kanthi *fungsi* nemtokaken wonten ing Novel Kumpule Balung Pisah badhe kaandharaken wonten ing ngandhap menika.
*Konteks:* Darminah dhawuh dhateng Darmono supados enggal-enggal bobok, amargi benjang pajar Darmono kedah bidhal kangge madosi ibu. Darmono badhe dipungugah tabuh setengah sekawan supados boten kasiyangen.
Darminah: "O... ra..., Wis, saiki ndang turua, sesuk dakgugah jam setengah papat..."
(Data 30/KBP. 38)
Tuturan "O... ra..., Wis, saiki ndang turua, sesuk dakgugah jam setengah papat..." kalebet *tindak tutur deklaratif* amargi gadhah *fungsi* kangge ngandharaken tumindak nemtokaken. *Fungsi* nemtokaken kaandharaken kangge ngandharaken tumindak nemtokaken tumrap satunggaling bab utawi perkawis utawi nemtokaken asil saking satunggaling pirembagan saengga saged ngasilaken utawi ngripta satunggaling kahanan ingkang anyar. Darminah nemtokaken kanthi dhawuh supados Darmono engal turu, piyambakipun nemtokaken badhe nggugah adhinipun menika benjing enjing tabuh setengah sekawan enjing menika minangka titikan bilih tuturan menika kalebet *tindak tutur deklaratif*.
Tuturan ing nginggil menika kalebet ing *jenis tindak tutur langsung literal* amargi gadhah ancas tuturan saha maknanipun tetembungan saking tuturan menika sami kaliyan menapa ingkang dipunmaksud kaliyan tuturan menika. Ancas tuturanipun inggih menika kangge nemtokaken, wondene maknanipun tembung menika ugi kangge nemtokaken.
Satuan *lingual* "sesuk dakgugah jam setengah papat..." ing tuturan ing nginggil menika minangka titikan *tindak tutur deklaratif* *fungsi* nemtokaken kanthi titikan *klausa terikat* amargi awujud kempalan saking tetembungan ingkang paling boten gadhah *fungsi* jejer wasesa saha gadhah *potensi* dados ukara utawi saged ngandharaken satunggaling makna saha maksud ingkang jelas. Kempalan tetembungan ing tuturan menika kaperang saking gangsal tembung
ingkang ngemot jejer ing morfem 'dak' saha wasesa 'gugah' ing tembung 'dakgugah'. Tuturan ing nginggil ugi sampun gadhah makna ingkang jelas inggih menika penutur badhe nggugah mitra tutur benjing tabuh setengah sekawan.
Gayut kaliyan konteks saking tuturan ing nginggil, tuturan dipuntuturaken dening Darminah ingkang dipuntujukaken kangge Darmono. Darminah dhawuh dhateng Darmono supados enggal-enggal bobok, amargi benjang pajar Darmono kedah bidhal kangge madosi ibu. Darmono badhe dipungugah tabuh setengah sekawan supados boten kasiyangen.
Tuladha tindak tutur deklaratif langsung literal wujud titikan klausa fungsi ngandharaken nolak wonten ing Novel Kumpule Balung Pisah anggitanipun Achmad Saerozi A. M ingkang sanesipun kados ingkang kaserat ing ngandhap menika.
Konteks: Akhmadi dipuncritani perkawis Darminah ingkang badhe kajodhokaken lajeng nemtokaken kadospundi caranipun supados jejodhonan menika saged kaatalaken. Akhmadi ugi boten purun menawi namung ngalah kemawon kaliyan Parjono. Pramilia Akhmadi badhe nyuwun dhateng bapak saha mbudidaya supados piyambakipun kaliyan Darminah saged kalakon anggenipun badhe palakrami.
Akhmadi: "Tumrap bab iki mesthine ora kena mung ngalah bae... Nanging..., aku percaya, yen digandhuli temenan mesthine bapak iya kersa ambiyantu... tegese kena diarep-arep bisa melu ndhuwa marang kersane ibu... Mula saiki, Dhik, ora perlu susah-susah pikiramu. Disabar sawatara; aku dhewe mengko kang bakal nyuwun marang bapak lan ambudidaya bisane kelakon. Pokoking perkara iku gumantung ana b


text:
ot balung sungsum. Bab 11 Upakartining Otot Amratelakakên upakartining otot ingkang sami tarubus saking jantung. panon iku kawasa mandum upakartine patang prakara. kang mêsthi bodho ing panggraitane.mangkono uga kewan kang bodho dhewe akale iya ngungkuli sakabèhing thêthukulan. lêbu wêtune ing mêngko wus campur dadi têlu. Kang mangkono iku kêna sinêbut adêging trimurti manèh. sukcining gêtih iku amratandhani adêging trimurti. Manungsa manawa tansah madêg trimurtine. dêlinge pôncadriya bisa nyarèhake lakuning napas. têmah dadi abang manèh. kaya ta:
. Otot lan bayu iku tarubuse saka rong prakara. kapindho saka ing utêg.
môngka adon-adon têlu iku kongsi bisa gothang utawa salah ing patrap panusupe. mangkono ing sapiturute.pangambu. mangkono manèh otot pramana. jalma kang kataman wahyu iku kang mêsthi banjur lêpas pangrasane. iku gone tarubus ora ngêmungake marang ing utêg bae. kang mêsthi dadi sabab.
. sarta lamur. thukuling waskitha adat kawawa narik ing wahyu. lire mangkene. yèn adonadone gêtih kurang samêkta. têlu iku padha campuran anukma anut salakuning gêtih. pangrungu. dadi sabab bisu. pratelane mangkene. maruta. ewadene manon iku manawa kurang samêkta lawan tumusaning otot pramana. utawa pelo. apa kang kabênêr tinuju dening sasmitaning cipta. Beda karo kang lêngkap adon-adone. Nala têgêse gênining pramana. sanadyan sakèhing jêrohan sapanunggalane iya padha kataman tarubusaning otot pramana. apadene banjur tumancêp ana ing jantung sarta jêrohan sapêpadhane. manawa ana jalma kang lagi turu môngka katindhihên. saupama patang prakara mau ora kawawa nandhang sarahsaning karsa. Otot pramana iku lêngkape saka adon-adon têlung prakara. waya. grênêging panon kataman ing otot-otot kalawan bêbalung. apadene pangambu. sayêkti padha kasandhang dening rahsaning panon. banjur tumanduk marang panon. waya têgêse banyuning pramana. kaya ta pangucap. putus panggandane. maruta têgêse angining pramana. utawa kurang. nala. kaya ta upamane kang lagi tinuju ing sasmita solahing tangan têngên. sababe mangkene. thukuling panggraita kawasa anuwuhake waskitha. iya tangan têngên kang kawawa molah. cêpak kamulyane. kang iku mêsthi dadi sababing kabuwanên. kaanane uga angêbêki angga iki kabèh. pratelane mangkene. saupama upakarti patang prakara iku yèn nganti gothang salah sawiji. pandulu. pratitis pamicarane. iya mangkono uga. Kaya ta sasmitaning cipta kang arsa ngobahake raga. wêninging panon kawawa anukulake panggraita. pratandhane jalma kang wus kataman cacat kaya ing dhuwur mau. Kaya ta: otot pramana. iya dadi sababing gêndhêng. kang mêsthi kurang santosa. Dene yèn kang kabênêr gothang: otot dayaning pangrungu. pratelane mangkene. maruta. yèn kang kabênêr gothang otot kang dayane pangucap. Mungguh panon gone ora kawasa nanggapi sasmitaning cipta mau. waya. kang mêsthi suda ing kabudidayane. sapira ciptaning sasmita gone ngajak tangi. pangucap. jalma kang mangkono iku adoh kasangsarane. môngka pratelane têlung prakara iku mau ana kang gothang. têmah kawawa amolahake raga. dadi raga isih ora kuwawa nglawani. môngka kabèh otot kang tarubus saka ing utêg iku padha kawawa nandhang rahsaning panon. Sabab patang prakara iku. gone mandum pakartine patang prakara mau sayêkti kurang daya. pangrungu. manawa durung samêkta lan dayaning panon iya ora kawawa calathu. Manawa kang kabênêr gothang otot dayaning pangambu. sayêkti ora bisa anuhoni marang sasmitaning cipa mau. iku tumuli katampan ing karsa. pandulu. kang mangkono iku saka kurang lêngkap adon-adoning panon. apadene kadayan panukmaning: nala. Pratelaning otot pramana. Dene otot-otot kang tarubus saka ing utêg. kang mêsthi amimbuhi daya wêninging panon. kang pancèn dayaning padhanging pandulu. utawa nyasmitani apa sagrênêge. iya dadi sabab budhêg. sarèhning panon durung nanggapi. awas paningale. awas pamiyarsane. pratandhane mangkene. lêngkape upakarti samono mau.
Bab 12 Kawontênaning Pramana Mungguh pramana iku mau uripe amung kalawan cahyane pribadi. kuwasa andayani wêninging panon. ora kawawa ngobahake ragane. têmbungipun makatên. pupuling pêpadhang mau tumuli gana dadi putih maligining angga pramana. granane wus kawawa ngambu. aluse kang padha kalêbu. tajêming urub iku mau kawawa ngênêngake mani. kang sarta amirasa kaalusaning gônda. ing Mamênang. arda tumangkar ing karsa kawawa molahake urubing pramana. pêncaring pôncadriya têmahan tumuli têntrêm. Anyariyosakên kawontênanipun pramana. sudaning pêpadhang sabarang kang kadulu. mungguh kang dadi sabab. barêng tumêkaning kataman dening daya adhêm. urubing cahya kang tumanduk marang ing utêg. angambu. iki kabèh. padatane wong lagi tindhihên mau mripate wus kawawa andulu. padhanging panon kawasa mahanani sagung kaalusaning wujud. tumangkaring karsa padha jênjêm. durung kataman marang panukmaning mani. kuwasa amimbuhi daya sucining gêtih. amung lesane durung calathu. mulane ana supêna awite mangkene. rasa pangrasane cipta ayêm. ing nalika ngalilir kumpuling sari sarasaning rasa. pôncadriya padha pêncar. wêninging mani kawasa anucèni gêtih. apadene ragane bisa molah iku uga linawanan dening otot lan balung. gumêlaring pêpadhang têmah padha pupul. Ing nalika tansah kataman daya rêrubaning karsa. amèring panon wus pulih kumpule. pramana wus padha gingsir. mangkono mulane turu iku ora kawawa calathu


mau wong saka ing Betsaida, kuthane Andreas lan Petrus. 45 Filipus ketemu Natanael, banjur dituturi mangkene: "Aku wus padha ketemu karo kang kasebutake dening Nabi Musa sajroning Toret sarta dening para nabi, iya iku Gusti Yesus putrane Bapak Yusuf, saka ing Nasaret." 46 Pangucape Natanael: "Saka Nasaret apa ana barang kang becik?" 47 Wangsulane Filipus: "Ayo, ndelenga!" Bareng Gusti Yesus mirsa Natanael sowan ing ngarsane, banjur ngandika bab dheweke: "Lah, iku wong Israel sajati, kang ora kadunungan cidra." 48 Natanael banjur munjuk: "Paduka nguningani kawula saking pundi?" Gusti Yesus mangsuli pangandikane: "Sadurunge kowe diajak dening Filipus, Aku weruh kowe ana ing sangisore wit anjir." 49 Natanael munjuk maneh: "Dhuh Rabbi, Paduka punika Putranipun Allah, Paduka punika Ratunipun Israel." 50 Gusti Yesus mangsuli pangandikane: "Olehmu pracaya iku apa awit anggonKu pitutur ing kowe: Aku weruh kowe ana ing sangisore wit anjir? Kowe bakal weruh lelakon-lelakon kang luwih elok katimbang karo iku." 51 Banjur dipangandikani dening Gusti Yesus mangkene: "Satemene pituturKu ing kowe, kowe bakal padha weruh langit menga, lan para malaekating Allah padha mudhun lan munggah marang Putraning Manungsa."
Manten ing desa Kana
/2 Nalika ing dina katelune ing desa Kana tanah Galilea ana manten, sarta kang ibune Gusti Yesus ana ing kono. 2 Gusti Yesus dalah para sakabate, uga diulemi mrono. 3 Bareng padha kekurangan anggur, kang ibune Gusti Yesus tumuli ngandika marang Panjenengane: "Padha kentekan anggur." 4 Pangandikane Gusti Yesus: "Ibu, panjenengan ngarsakaken punapa dhateng Kula? Dereng dumugi wekdal Kula." 5 Nanging kang ibune Gusti Yesus banjur dhawuh marang para paladen: "Apa sadhawuhe marang kowe padha lakonana." 6 Ing kono ana genthong watu wadhah banyu nenem, sadhiyan kanggo sesuci manut adate wong Yahudi, isine saben genthong mau rong klenthing utawa telung klenthing. 7 Gusti Yesus tumuli dhawuh marang para paladen mau: "Genthonge pada kebakana banyu!" Tumuli iya diiseni nganti kebak. 8 Gusti Yesus banjur ngandika: "Saiki cidhuken, lan aturna marang pitayaning gawe!" Banjur kalakon digawa. 9 Pitayaning gawe bareng ngicipi banyu kang wus dadi anggur mau lan dheweke ora sumurup pinangkane, awit kang sumurup mung para paladen kang padha nyidhuki banyune tumuli ngaturi panganten lanang, 10 sarta matur: "Saben tiyang nyegah anggur punika ingkang sae rumiyin. Dene manawi para tamu anggenipun ngunjuk sampun kathah lajeng saweg nyegahaken ingkang kirang sae. Nanging Panjenengan kok nyimpen anggur ingkang sae ngantos sapunika."
11 Prakara mau katindakake dening Gusti Yesus ana ing Kana tanah Galilea, dadi wiwitaning mukjijat-mukjijat, lan srana mangkono Panjenengane wus mbabarake kaluhurane. Para sakabate tumuli padha pracaya marang Panjenengane.
Gusti Yesus ana ing kutha Kapernaum
12 Sawuse mangkono Gusti Yesus banjur tindak menyang ing kutha Kapernaum, bebarengan karo kang ibu lan para sadhereke tuwin para sakabate; nanging ana ing kono mung kendel sawatara dina bae.
Gusti Yesus nyucekake Padaleman Suci
13 Nalika ngarepake riyayane Paskah wong Yahudi, Gusti Yesus tindak menyang Yerusalem. 14 Ana ing Padaleman Suci Gusti Yesus mirsa wong-wong kang adol sapi, wedhus, manuk dara, apadene wong-wong preyalan padha dhasar ana ing kono. 15 Panjenengane mundhut tampar kagem pecut, banjur nundhungi wong-wong mau kabeh dalah wedhuse lan sapine, saka ing Padaleman Suci. Dhuwite preyalan-preyalan padha disuntaki, mejane padha digolingake. 16 Bakul-bakul dara padha kadhawuhan mangkene: "Kabeh iki padha singkirna saka ing kene! Padalemane RamaKu aja kokgawe omah padagangan." 17 Para sakabate tumuli kelingan manawa ana tulisan mangkene: "Katresnan Kawula dhateng Padaleman Paduka punika ngantos nggrantesaken Kawula." 18 Wong-wong Yahudi tumuli nyela atur marang Gusti Yesus: "Panjenengan saged damel mukjijat punapa ingkang saged Panjenengan ketingalaken dhateng kula sadaya, dene Panjenengan kok nindakaken pratingkah kados makaten?" 19 Gusti Yesus mangsuli pangandikane: "Padaleman Suci iki bubrahen, sajroning telung dina bakal Dakdegake maneh." 20 Unjuke wong Yahudi: "Padaleman Suci punika kabangun ing salebetipun kawandasa nem taun, mangka Panjenengan kok badhe ngadegaken salebeting tigang dinten?" 21 Nanging kang dipangandikakake Padaleman Suci iku sarirane piyambak. 22 Ing tembe, sawuse Gusti Yesus wungu saka ing antarane wong mati, para sakabate lagi padha kelingan, yen Panjenengane wus tau ngandika mangkono mau, banjur padha pracaya marang Kitab Suci lan marang pangandika kang kadhawuhake dening Gusti Yesus.
23 Nalika Gusti Yesus ana ing Yerusalem, sajrone riyaya Paskah, akeh wong pracaya marang Panjenengane, marga padha weruh mukjijat-mukjijat kang katindakake. 24 Ananging Gusti Yesus piyambak ora nganggep marang pracayane wong-wong iku mau, amarga kabeh wus diuningani, 25 sarta ora prelu ana wong kang nyaosi paseksen bab manungsa marang Panjenengane, jalaran Panjenengane wis mirsa piyambak apa kang ana ing batine manungsa.
Piwulange Gusti Yesus marang Nikodhemus bab lair kapindho
/3 Ana wong Farisi jenenge Nikodhemus, panggedhene wong Yahudi, 2 seba marang ngarsane Gusti Yesus ing wayah bengi, sarta munjuk: "Rabbi, kawula sami sumerep bilih rawuh Panjenengan dados guru punika kautus dening Gusti Allah, amargi boten wonten tiyang ingkang saged nindakaken pratandha kados ingkang Panjenengan tindakaken punika, manawi boten tinunggil dening Allah." 3 Gusti Yesus mangsuli, pangandikane: "Satemen-temene pituturKu ing kowe: Wong manawa ora kalairake maneh mesthi ora bisa weruh Kratoning Allah." 4 Unjuke Nikodhemus: "Tiyang sampun sepuh makaten anggenipun saged lair kadosp


Karya Junalistik
Jurnalistik utawa jurnalisme (saka tembung journal) ing basa Indonesia kasebut "kewartawanan", yaiku cathetan bab kadadean sadina-dina, uga bisa diarani surat kabar. Journal yaiku saka istilah basa Latin diurnalis sing ateges wong kang nyambut gawe jurnalistik.
Ing Indonesia, istilah "jurnalistik" biyen diarani "publistik". Istilah-istilah kuwi mau biasa diwolak-walik, nanging beda asale. Ing saperangan kampus ing Indonesia wis tau nganggo istilah kuwi mau amarga kiblate marang Eropa. Amerika banjur ngganti publistik dadi jurnalistik. Publistik uga dinggo ngrembug Ilmu Komunikasi.
Aktivitas
Kewartawanan bisa diarani coretan kapisan jroning sejarah . Pawarta kerep ditulis nalika pungkasaning wektu , nanging biasane diowahi sadurunge dibabar.
Para wartawan kerep sesambungan karo sumber sing kala-kala gegayutan karo konfidensialitas. Para pamerintahan Barat menehi jaminan kaleluasan ing pemberitaan (pers).
Pakaryan pokok ing kewartawanan yaiku paring palaporan kadadean kanthi andharan sapa, apa, kapan, ana ngendi, ngapa, lan kepiye (ing basa Inggris diarani 5W+1H) uga ngandharake kawigaten lan akibat saka kadadean utawa kang lagi trend. Kewartawanan nyakup pirang-pirang media kayata: koran, televisi, radio, majalah lan internet minangka tamu anyar ing jagading pawarta .
Sejarah
Kawitane, komunikasi tumrape manungsa gumantung karo komunikasi gethok tular. Cathetan sejarah kang gayut karo penerbitan media masa lair amarga penemuan mesin cithak dening Johannes Gutenberg.
Ing Indonesia, kagiatan jurnalistik kawiwiti dening Belanda. Para pejuang kamardikan Indonesia padha nganggo kewartawanan minangka alat perjuangan. Ing era iki Bintang Timoer, Bintang Barat, Java Bode, Medan Prijaji, lan Java Bode terbit. Ing mangsa pendudukan Jepang mengambil alih kakuasan, koran-koran iki banjur dilarang. Nanging akhire ana limang media kang oleh izin terbit: Asia Raja, Tjahaja, Sinar Baru, Sinar Matahari, lan Suara Asia.
Kamardikan Indonesia nggawa berkah kanggo kewartawanan. Pamarentah Indonesia nganggo sarana komunikasi kanthi Radio Republik Indonesia. Nalika arep Asian Games IV, pamarentah nglebokake proyek televisi. Saka taun 1962, Televisi Republik Indonesia lair kanthi eknologi layar hitam putih.
Nalika pamarentahan presiden Soeharto, akeh pembreidelan media massa. Kasus Harian Indonesia Raya lan Majalah Tempo minangka conto sing ketara ing sensor kekuasaan iki. Kontrol dicekel saka Departemen Penerangan lan Persatuan Wartawan Indonesia (PWI). Bab iki kang banjur nuwuhake Aliansi Jurnalis Independen kang mendeklarasikan diri ing Wisma Tempo Sirna Galih, Jawa Barat. Saperangan aktivis dilebokake ing kunjara.
Titik kaleluasan pers wiwit krasa maneh nalika BJ Habibie ngganti Soeharto. Akeh media massa tuwuh lan PWI ora mung dadi sawijining organisasi profesi. Kagiatan kewartawanan diatur nganggo Undang-Undang Pers Nomor 40 Tahun 1999 kang digawe Dewan Pers lan Undang-Undang Penyiaran Nomor 32 Tahun 2002 kang digawe dening Komisi
Mangga kaaturaken mlebet ing :_URL_
Nindakake dhawuhe Gusti
Yohannes Siyamta, calon pustakawan UAJY
Kamis, 10 Januari 2013 10:00 WIB
Nikah dadi manten utawa ewuh mantu dadi peranganing upacara kang penting kanggone wong Jawa. Upacara kuwi dadi sarana nindakake dhawuhing Gusti murih mekar lan ngrembakaning sujanmi sarta lestari lan rahayuning bawana. Kajaba kuwi, ing upacara mantu uga dadi sarana manunggalake pribadi kang beda ing jenis, watak wantu sipat lan brayate.
Katandhingake saka kajat utawa ewuh liyane, ewuh mantu iki rinasa dadi luwih penting. Brayat kang amengku gati rumangsa bombong lan mongkog menawa bisa ngadani utawa nindakake ewuh mantu mau saka purwa, madya lan wasana kanthi rancak, regeng sarta semuwa.
Ing buku Tata Upacara dan Wicara Pengantin, Dr Suwarna ngandharake menawa urutaning upacara mantu kaperang dadi telu, yaiku sadurunge mantu, tumapaking gati lan sabakdane mantu utawa pasca mantu. Kapisan, perangan sadurunge mantu. Ing perangan iki, ana adicara nontoni, lamaran, asok tukon, peningsetan lan sesrahan. Kapindho, rerangkening adicara ing tumapaking gati ing antarane majang tarub, siraman, midodareni, ijab lan panggih sarta pawiwahan.
Majang tarub, diadani udakara rong dina utawa telung dina sadurunge tumapaking gawe. Lakune, kang amengku gati sinartan garwa nemplekake bleketepe, jarwa dhosoke yen wis ditumplek blek rakete peni. Tarub kang dumadi saka sapasang tebu ireng, rong janjang cengkir gadhing, rong tundhun pisang raja, rong iket pari sarta tetuwuhan liyane kang kaentha-entha minangka gapura, aweh pratandha yen kajat ewuh mantu sumadya kawiwitan.
Tebu nduweni teges anteping kalbu, cengkir gadhing ditegesi kencenging pikir, gedhang raja aweh pratandha yen penganten mengkone minangka raja lan ratu sanadyan mung sadina dene pari lan tetuwuhan lliyane minangka pralambang subur lan makmur, amrih sing kagungan kersa sumrambah penganten lan kulawangsane uga bakal makmur, widada, tulus lan raharja. Yen tarub mau wis mawujud mula banjur trep marang tegese yaiku ditata kareben murub.
Siraman, diadani ing wanci sore sadurunge midodareni. Siraman mono makna sing wigati yaiku sesuci. Ora mung ngudi resiking raga nanging, uga nggayuh resiking ati. Dene bab midodareni, maknane jaman semana calon panganten putri ngantu-anti tedhaking widadari kang tumurun dadi cahyaning panganten. Manut gotheking wong akeh ing jaman semana, Widadari mau anggone tumurun tabuh 12 wengi, mula banjur calon penganten putri ora kena mapan sare sadurunge tabuh rolas, amerga widadarine durung mudhun.
Nanging ing jaman saiki prayoga menawa malem midodareni iki digunakake kanggo nyenyadhang berkahing Pangeran kanthi donga utawa sembahyang, amrih adicara sing bakal digelar bakal lancar lan lancar uga bale somah sing bakal dibangun dening penganten sarimbit. Penganten muslim ngadani pengajian dene umat Kristen lan liyane ngadani sembahyangan.
Ijab lan panggih mujudake upacara kang baku ing ewuh mantu. Jaman saiki ijab ditindakake m


text:
karo Ovey,tapi emang tembe tau nganti se emosi kue." Ora olih kaya kue Vey,ko ngerti artine sahabat ora si??"nggetak Fyan meng mukane Ovey."Iya tapi seorane Hendra kue ngomong !!" Emang Vey ,kabeh kue udu sengaja emang dewek kudu ngerti keadaane sahabate dewek,dewek juga egin melu wong tua kan,dadi ya Hormati wong tua,haruse ko bersyukur Hendro egin bisa nrima ko sing egin kaya cah cilik,walaupun Hendro lagi ana musibah tetep nyempetna waktu nggo njujugna ko meng acara iki,haruse ko kue ngerti.."penjelasane dewasane Fyan nggo Ovey. Emang nang persahabatane cah 3 kue sing paling dewasa kur Fyan tok,Ovey sing egin labil bisa bae berubah suasana ati sing maune seneng bisa bae ijig ijig nyebeli,tapi kuelah Ovey terus Hendro sing bisa momong Ovey walaupun emang urung bisa banget sedewasa Fyan.
Sekang perdebatan kue,Ovey langsung meneng ora ngucapna kata kata kur nangis nang rangkulane Fyan,mungkin emang bener nangis bisa ngelong emosine dewek" Wis Vey njaluk ngapura maring Hendro"karo ndengakna sirahe Ovey.Hendro sing maune njagong nang kursi ngarep umah mlaku ngampiri cah loro kue pada rangkul ragkulan nangis bareng bareng "Ya mas Ovey njaluk ngapura Ovey emang labih,tapi Ovey emnag sayang meng mas"..."iya dek mas juga sayang".Fyan sig maunaae melu rangkul rangkulan langsung ucul sekang rangkulan kue "Loh denge sok romantise ko tok,sing lagi ultah mbokan aku ye"glewehe Fyan nggo ngrubah suasana.Awit kedadean kue 3 sahabat kue tambah akur,berharap nek nganti tua bakal bareng terus saling ngisi waktu.Acara ulang taun Fyan sing ke 17 iki bakalan dadi ulang taun sing ora bakal dilupakna karna akeh banget pelajaran nang 3 sahabat kue.Happy Ending J
Belum ada Komentar untuk "Contoh Cerkak Bahasa Jawa ( Nggolet Sahabat Kue Sing Kepriwe si?) "


text:
Dasawarsa 1280-an iku kaurut saka taun 1280 nganti 1289.
Prastawa
Lair
Séda