text:
un para tani, pananêmipun pantun ing sabin punika warni-warni, kados ta: sabin tadhahan, panggarapipun ing môngsa rêndhêngan, môngsa kanêm andhawahakên wiji umur 35 utawi 40 dintên, mênawi pananêmipun môngsa kapitu utawi kawolu umur 120 dintên, panènipun dhawah ing môngsa dhêstha = sawêlas, mênawi jaman rumiyin lêbar panèn punika kawalik dhêle kacang jarak sarta kapas, mênawi jaman sapunika botên wontên ingkang nglampahi nanêm, amargi jawah sanès kalihan jaman rumiyin.
Mênawi sabin angsal toya saking lèpèn, nama sêrêgan, mosa môngsa. gangsal andhawahakên wiji, umur 40 dintên, môngsa kanêm: tanêm. Umur 120 dintên, panènipun dhawah ing môngsa kasadasa, anamung mênawi dipun walik pantun, môngsa kasanga andhawahakên wiji umur 40 dintên, môngsa dhêstha = sawêlas, utawi môngsa sadha = kalih wêlas: tanêm, inggih punika nyarêngi gadhu sorotan.
Gadhu sorotan, sapisan, ing môngsa kasadasa andhawahakên wiji, umur 40 dintên: môngsa sadha = kalih wêlas, tanêm umur 120 dintên: môngsa gangsal, andhawahakên [a...]
[...ndhawahakên] wiji, umur 50 dintên (môngsa 6, 7) môngsa gangsal: panèn, môngsa kapitu tanêm walikan, punika sarêng kalihan rêndhêngan.
Gadhu lugu, môngsa kasa = satunggal, adhawahakên wiji umur 50 dintên: môngsa katiga, tanêm umur 120 dintên, môngsa kawolu panèn, mênawi botên slabur kawalik pantun rêndhêngan, anggèipun andhawahakên wiji môngsa kanêm, môngsa kawolu akir tanêm, môngsa dhêstha = sawêlas utawi sadha = kalih wêlas panèn walikan.
Gadhu sêrêgan, môngsa sakawan wiji, môngsa gangsal tanêm môngsa kasanga panèn, lajêng walikan dhêle kacang ijêm, utawi kacang ruji, panènipun katiga môngsa badhidhing dumugi môngsa gangsal sarta labuh.
Mênawi pananêmipun gaga sorotan, môngsa katiga awitipun uwur, tuwuhipun kalihan toya lêp saking lèpèn, môngsa kawolu panèn, lajêng dipun walik pantun rêndhêngan môngsa kawolu tanêm, môngsa sadha = 12 panèn walikan, kenging dipun walik dhêle utawi kacang.
Gaga sêrêgan, môngsa sakawan uwur, umur 4 wulan, môngsa kawolu panèn, lajêng dipun walik pantun rêndhêngan jombok, môngsa kawolu tanêm, umur 120
dintên: môngsa sadha = 12 panèn walikan.
Gaga lugu, labuh môngsa gangsal tanêm uwur, môngsa kasa dasa utawi dhêstha = 11 panèn, lajêng dipun walik dhêle kacang ijêm, kacang ruji sawênèh jarak utawi kapas: kenging, anamung awis ingkang purun nanêm, amargi saking kêsèdipun kawula alit.
Mênawi gaga ing wana lêbêt, môngsa kanêm uwuripun kasêbar, umur 5 wulan: môngsa sadha = 12 panèn, mênawi katiga bèsèr dipun walik jarak utawi pohung, mênawi katiga bantêr inggih namung kagadhang kemawon.
Dêmang Kêrtamênggala. Kabudidayan Jombor Sukaharja.
Kangjêng parentah agêng sampun andhawuhakên dhatêng para pangagênging pulisi salêbêt sarta sajawining nagari, srakahing pangantèn ingkang awarni cikal botên kenging kaêbon ing yatra, kêdah warni cikal, sarta cikal wau lajêng ingandikakakên mundhut tumbas kaklêmpakakên wontên ing pulisi, ing têmbe badhe katanjakakên katanêm ing pundi panggenan ingkang kagalih mikantuki. Karsanipun kangjêng parentah agêng ambucal arta mirungga panumbasing cikal, punika nelakakên sih marmanipun kangjêng parentah
agêng dhumatêng têtiyang alit, sagêda andarbèni karang kitri ingkang narik dhatêng kajênjêmanipun abale griya.
Sarèhning sampun wontên wêwinih tumindaking pangrèh ingkang narik dhatêng kajênjêman, saupami kangjêng parentah agêng andhawuhakên awisan botên kenging têtiyang sade kalapa ingkang taksih nèm, ingkang kenging kasade kêdah ingkang sampun kiring, langkung malih sade dêgan ingkang kadamêl isèn cao, kaawisan sangêt, ingkang nêrak pêpacak kaanggêp anglampahi panêrak kaladosakên ing rol pulisi. Dene mênawi wontên pêrlunipun, kados ta: kangge jampi tuwin têdhaning bayi lair inggih kenging angundhuh dêgan.
Paedahipun botên namung adamêl kathahing kalapa sagêd nyêkapi ing bawah dalêm, inggih ugi mikantuki dhatêng ingkang sade sarta ingkang tumbas, ingkang sade sagêd pajêngan kathah tinimbang kasade taksih nèm, ingkang tumbas sagêd ngangge bumbu miraos, dene ingkang langkung pêrlu malih wohing kalapa botên risak.
Ing pêkên Agêng sarta ing Slompretan, pintên-pintên atus lirang pisang ingkang kasade ambaranang kasêmprong, raosipun botên eca, kangelan tiyang tumbas pisang sagêd pikantuk ingkang sêpuh, angsala inggih awis rêginipun. [rê...]
[...ginipun.] Ing môngsa pêlêm awoh prasasat botên wontên ingkang kaundhuh sêpuh utawi saking brongsongan, sadaya karontog taksih nèm lajêng kasêmprong, wontên ugi pêlêm ingkang kaundhuh sêpuh utawi saking brongsongan, punika namung saking salêbêting nagari kagunganipun para agung utawi gadhahanipun para abdi dalêm, mênawi undhuhan saking dhusun kajawi gadhahanipun para abdi dalêm dhusun, sadaya taksih nèm lajêng kasêmprong, punika namung angenggalakên tumuntênipun sagêd tampi yatra dening kamlaratanipun, botên sumêrêp anggènipun ngêmping sade pêlêm taksih nèm wau mawi nyanggi sarêman, inggih punika sakêdhiking argi.
Pêlêm kula sêngir kathah s


text:
Prastawa
Lair
Séda
1691

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Hendrik Brouwer (lair antara tanggal 24 Maret-18 Juli 1581-Valdivia, Amérika Kidul, 7 Agustus 1643) iku Gubernur-Jendral Hindhia-Walanda sing kaping 8. Dhèwèké maréntah antara taun 1632 – 1636.
Uga delengen
 Pratélan Panguwasa Hindhia-Walanda
Brouwer, Hendrik
Panjelajah Walanda


abu kang mbawahake Sang Adipati mau kagungan putra kakung. Bangêt kagèt lan ngungune Sang Prabu barêng pirsa, yèn ingastaniing astane. kang putra mau ana ciri tulisan kang unine kasêbut ing dhuwur mau, lan ana tandha asmane Sang Adipati Susela. Bangêt dukane barêng nyata yèn sing ngasmani lan tandha astane mau ora bakal pangling, yaiku tandha tangane Adipatine dhewe, mulane tumuli utusan nimablinimbali. Sang Adipati kang tinimbalan bangêt kagèt lan ajrihe, dene kadingarèn Sang Prabu nimbali klawan dadakan lan kêsusu kudu barêng karo utusan. Rèhning dununge kadipatèn mau adoh karo kraton, dadi tindake Sang Adipati mau karo nggalih apa kang dadi wigatine lan paukuman apa kang bakal tumiba ing sarirane. Barêng wis sowan, Sang Prabu klawan duka paring dhawuh, yèn Adipati ora sagêd ngilangi tulisan ing astane ingkang putra, Sang Adipati bakal disedani. Saking judhêg lan ajrihe marang Sang Prabu, tumuli Sang Adipati prihatos ora dhahar lan ora sare klayan pêrcaya lan nyênyuwun marang Allah. Barêng olèhe prihatos jangkêp 7 dina 7 bêngi, tulisan kang ana astane putra raja mau ilang. Wiwit dina iku uga lan sabanjure, Sang Adipati ngandêl yèn Allah iku mula ana lan adil ing sabarang kang dikarsakake.
Cuthêl
Jat, Jêmbêr
--- [453] ---
Ôngka 28, Rê Le, 5 Sapar Jimawal 1869, 6 April 1938 Taun XIII.
Kajawèn
Kawêdalakên sabên dintên Rêbo lan Sabtu
Rêgining Kalawarti punika ing dalêm tigang wulan f 1.50 bayaran kasuwun rumiyin, botên kenging langganan kirang saking 3 wulan.
Juru ngarang - administrasi Bale Pustaka, ing sawingkinging kantor palis, tilpun nomêr 1744 - Bêtawi Sèntrêm.
Isinipun: Pordhêkok - Kondur Dalêm Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana - Murya Laras (Kongsèr) -Tandhak Lêsung - Kawontênan ing Mêsir - Lotre - Pangothak-athik: Ringgit Wacucal - Ngemba Rekadayanipun Dr. Pasteur - Bab Suryawirawan - Kabar Warni-warni - Wêwaosan - Jagading Wanita.
Pordhêkok
[Grafik]
Sêsawangan mêsjid Agêng ing kitha Pordhêkok, Sumatra Kilèn
--- 422 ---
Kondur Dalêm Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana
Nalika dintên Sênèn ingkang sampun kêpêngkêr, Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana kondur dumugi ing Tanjung Priuk, saking têdhak ing Palembang, Sumatra Wetan, Rio, Bangka lan Biliton.
[Grafik]
Kondur dalêm wontên ing Tanjung Priuk dipun papag dening komisi agêng, minggah dhatêng kapal, punapadene wontên ing dharatan dipun wontênakên barisanipun wadya pakurmatan ingkang jangkêp saha musikipun pisan. Kapal pêrang Kortenaar ngungêlakên mriyêm minôngka ngurmati kasugêngan dalêm.
Kapal-kapal sanèsipun ingkang nalika samantên nuju labuh wontên ing Tanjung Priuk sadaya sami manjêr bandera agêng alit, makatên ugi gêdhong-gêdhong gupêrmèn lan partikulir ugi sami manjêr bandera.
Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana tuwin sadaya pandhèrèk, ing sasampunipun mriksani wadya pakurmatan lajêng nitih oto kondur dhatêng Bogor.
Ing nginggil punika gambar dalêm Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana nalika mandhap saking kapal mirêngakên musik lagu Wilhèlmus.
--- 423 ---
Kagunan Jawi
Murya Laras (Kongsèr)
Sambêtipun Kajawèn nomêr 27.
Kajawi punika tatananing kêndhangan inggih sok kirang mungguh kalihan pamantêsing gêndhingipun, kados ta, inggahing gêndhing Titipati, Lobaningrat, Logondhang sami dipun kêndhangi ciblon punika tumrap para ahli, botên sakeca, punapadene sanadyan gêndhing ing laras pelog nêm, slendro sanga lan sanèsipun ingkang minggah kêthuk 8, anggènipun nyiblonakên sok dipun brêgodog kemawon, inggih punika sawêg dumugi gong sapisan saking inggahing gêndhing kêndhanganipun sampun ciblon. Wah, punika tumrap para ahli lajêng nyungir kados ngunjuk jampi ingkang kêkathahên inggunipun. Tinimbang dipun brêgodog makatên, ambok inggih dipun turutakên cara lami kemawon, inggih punika dumugi gong wiwitan inggahing gêndhing wau taksih ngangge wirama lômba, bibar gong lajêng lumampah tamban, angsal satêngah kênong sampun tamban, lajêng kêndhanganipun kosekan dumugi kênong wiwit ciblon. Lo cara lami makatên punika sae sangêt lan miraos sakeca tumrap pamirêngipun para ingkang sampun ragi ahli gêndhing.
Sadaya katranganing karisakan nginggil punika, tumrap para ingkang dèrèng sagêd nampi raos karawitaning gêndhing, bokmanawi sami dèrèng kraos manawi makatên punika risak, tandhanipun mêntas mirêng gêndhing Marasônja utawi Kombangmara, lajêng mirêng gêndhing Sinom Parijatha utawi Kinanthi Pawukir punapadene Pangkur Palaran sapanunggilanipun inggih anglêr kemawon. Êlo, la punapa gêndhing Sinom Parijatha sapanunggilanipun punika tumraping para ahli punapa gêndhing awon utawi botên sakeca. Lo, punika pitakenan sêling-sêrêp, tumraping para ahli gêndhing Sinom Parijatha sapanunggilanipun punika inggih gêndhing sae lan sakeca janji mapan panggenanipun, kosokwangsulipun, sanadyan gêndhing Kombangmara utawi Kadukmanis sapanunggilanipun, manawi botên mapan ing panggenanipun, para ahli inggih gundam-gundam.
Awit saking makatên, mila saupami dipun wontêni kursus nyinau ngolah raos lan pangrêtos kangge nampi wêwilêtan karawitaning gêndhing, bokmanawi prayogi sangêt, wondene saking pangraos kula kursus wau sagêd katindakakên ing sèndhêring radhio, mênggah panindakipun botên sagêd kula sêrat ing ngriki, awit pirantosipun botên gampil dipun sêrati


text:
. Yen ora balap adhedhasar, banjur sandi ngapuro, nanging sing siji saka banget sawetara sing ora. Nanging sing Kristen lan saklawasé kabeh wong sing aku wis ngandika karo online sing ora, Aku bakal menehi bab sing. Nanging iku cetha sing pracaya sawetara untruths bab ngono tanpa ningali utawa ngrungokake dhewe. Sing endi aggravation sandi rawuh ing. Aku ora yakin salah siji cara utawa liyane nganti aku ngginakaken wektu kanggo njaluk minangka akeh bukti minangka Aku. Sampeyan iki kaget aku katutup. saiki, Aku weruh sing akeh sing nggunakake cilik Marissa Alexander Slam putusan Zimmerman. Saiki aku ora ngerti akeh bab iku kaya aku siji iki, nanging aku ngerti sing Alexander ditawani 3 taun hasil penting sanget dheweke nguripake mudhun. Nanging, Aku tau maca kasunyatan sing ing postingan sapa kang. Ana uga paseksi sing dheweke wis bisa ngiwa lan malah teka maneh sawise dheweke iki musna, nanging aku ora ngerti sing kanggo manawa, nanging bagean cilik tuntutan ukum kang. Nanging ana alesan sanget pracaya sing Trayvon Martin uga wis ngiwa lan bali. Ana menit ngendi Zimmerman ngandika ing telpon menyang 911 mbudhalaké sing ora ngerti ngendi Martin. Nanging kowé ora ngerti sing awit kowe ora nyoba kanggo ngerti, sira? komentar Kula "10'S 1000 kang sing weruh terus lomba colored kaca tingal" stands minangka luwih saka bener. Ana kathah tiyang kuilt pethak sing pracaya Zimmerman iku kaluputan kanggo kabeh jinis alasan pribadi, nanging ana sakbenere ora cemeng sing aran Zimmerman uga resik Sing kabeh bukti rasis sampeyan kudu.
Marvin Lee McManus • August 19, 2013 ing 10:16 iki •
Mangga kula sih lan mungkasi. Minangka christian, sampeyan kudu ngerti luwih saka kanggo nyoba lan kuliah kula bab pracaya untruths. Sing gawe katut sing pracaya marang samubarang kabeh sing teka metu saka tutuk George Zimmerman kang ana bebener. Aku ora tutul sing jalaran, mung Gusti Allah iku Hakim kang. Sing liyane sing nyoba kanggo muni ora bot-sih lan nyoto bab ngono, Samsaya Awon iku nemu. lan maneh, metu assuming ngerti carane akeh kasus iki aku mirengke kanggo aku. Aku banget uga maca, educated, individu sing bisa mikir kanggo aku, loro saka emosi. Mangga marang kula ing Kitab Suci endi ngandika yen urip ing bebaya, sampeyan bisa njupuk siji liyane. Sira ora matèni liya persis sing. Lan please nyisakke kula karo pengorbanan prajanjian lawas sing padha lazim amarga rahmat Allah wis ora teka ing pemandangan. The Marissa Alexander cilik, ora Matter, hasil penting sanget utawa ora, yen dheweke felt uripe padha ing bebaya, dheweke wis saben tengen kanggo ngadeg lemah dheweke. Sampeyan ndhukung hukum sing wis disambungake menyang overtones rasis blatant lan nyoba kanggo defend iku, maneh, ora dipikir apik. uga, yen sing aran saw nuduhake yen urip ing bebaya sampeyan bisa njupuk siji liyane, Apa kang aran babagan abortions sing medhis perlu. Mung curious ngerti. maneh, ing mburi dina, panemu sing kagungan lan sing ora ganti, ora ana mine. Bentenipun mung, mine kasil saka sudut Kemanusiaan murni, Yours mung metu saka murka lan frustasi sing aran cilik iki ana bab lomba. Ndeleng prabédan?
Nathanial Poling • August 19, 2013 ing 10:16 iki •
supaya prajurit ing perang guilty saka paten pinaten?
Sampeyan mung nuduhake nggatekke utawa lack mung umum kawruh… Ngadeg lemah Panjenengan tau malah digunakake ing kasus Zimmerman dening nimbali, kang ana resik malah tanpa hukum sing. Salajengipun hukum sing wis Applied 2 kanggo 1 ing sih saka Afrika Amerika mbelo piyambak marang Amerika Afrika saka tiyang kuilt pethak nggunakake hukum.
Antoine Mason • August 19, 2013 ing 10:17 iki •
Sing statement cantik rasis.
Nathanial Poling • August 19, 2013 ing 10:17 iki •
apa rasis? ana apa-apa ing statement sing mbatalake rasis
Marvin Lee McManus • August 19, 2013 ing 10:18 iki •
Ora ketompo carane akeh sing pengin pengin adoh hukum SYG, ing deliberation lan asil basa disempurnakaké ing verbiage SYG. SO ing teori mung amarga SYG iki ora kasebut, ora ateges iki ora basis saka kaputusan. Salajengipun, please nyisakke kula statistik manawa sampeyan bisa gawe wong munggah karo bukti. Sabanjure, nimbang basa yen sampeyan pengin nganggep wong sing bodho amarga sampeyan bodho yen saestu pitados bilih ngatur SYG diputer ora bagean ing kasil final. Lan minangka adoh minangka arupi stats, monggo waca salah siji saka ing ngisor iki…
Seneng dina.
Nathanial Poling • August 19, 2013 ing 10:22 iki •
sira tenan mung ngirim saperangan saka blog acak?
Saiki ngijini pindhah ing kanggo sawetara statistik nyata:
Nanging kurang luwih siji pihak saka Florida "Menenga lemah Panjenengan" claims ing
kasus bejat wis digawe dening wastani ireng, lan padha digunakake ing
nimbali kasil 55 persen wektu, ing tingkat padha karo
populasi ing gedhe lan ing tingkat sing luwih dhuwur tinimbang wastani putih,
miturut analisis Daily Caller saka database maintained dening Tampa Bay Times. tambahan, mayoritas korban ing Florida "Menenga lemah Panjenengan" kasus wis putih.
Afrika Amerika digunakake "Menenga lemah Panjenengan" pertahanan ing saklawasé kaping pindho ing tingkat sing ngarsane ing populasi Florida, kang kadhaptar ing 16.6 persen ing 2012.
Salajengipun, Aku mung maca saka cilik ing New York ing 2009: _URL_
Jenis Rezer mbantah kertu kabèh lomba pitakonan sing Presiden Obama lan wong main ngono sing diwasa ireng bakal ora wis bisa dipunbebasaken yen padha matèni taruna putih.
Marvin Lee McManus • August 19, 2013 ing 10:22 iki •
Aku ora arep nganggep apa-apa bab sampeyan kanggo wayahe liyane saka sing cetha ora kaya dadi salah lan sampeyan uga tresna kanggo defend hukum kontrovèrsial. Apa sampeyan pengin ngakeni utawa ora lan golek stats sing ndhukung narasi Panjenengan, sapa bisa, hukum SYG, apa kasebut ing kasus iki utawa ora, wis dibangun ing Target rasis. Aku pancen ora niyat terus wacana iki bebarengan karo kowé. Apa? Sampeyan bisa uga takon. Iku accomplishing pancen boten. pendapat ora arep ngganti lan sanadyan punika mine. Sing tegese aku ora bisa utawa ora ngormati sing? Ora ing kabeh. Iku tegese aku kesel ngantem

config: jv


text:
ewe ing kita.
Pungkasan, ing patangen, kita bakal dadi Gusti Nzambe - ing posisi sing ora bisa nindakake dosa, amarga kita dhewe wis netepake lan wis nguripake saka dosa lan wis berjuang lan berjuang nglawan dosa lan ngalahake dosa.
GUSTI Nzambe bakal kawujud!
Ya, kersané Gusti Nzambe bakal kelakon.
Apa sebabe Gusti Nzambe Nitahake Lanang lan Wadon?
Ana hubungane karo manungsa, apa sebabe Gusti Nzambe nggawe manungsa lanang lan wadon?
Ya, alesan sing jelas ana hubungane karo reproduksi kaya sing dikandhakake Gusti Nzambe marang wong lanang lan wadon sing sepisanan:
28 Bebranahana lan tangkar-tumangkara; ngebaki bumi… (Purwaning Dumadi 1:28).
Kitab Suci menehi alesan sing cukup spesifik:
14 … Antarane kowe lan somahmu nalika isih enom … iku kancamu lan bojomu srana prajanjian. 15 Nanging apa Panjenengané ora ndadekake wong-wong mau dadi siji, kang duwé turahan saka Roh? Lan kenapa siji? Dheweke nggoleki turunan sing mursid... (Maleakhi 2:14bd-15)
Gusti Nzambe nitahake lanang lan wadon supaya bisa dadi siji lan pungkasane ngasilake keturunan sing mursid (kanggo dewa).
Gusti Yesus mulang:
4 Panjenengané banjur ngandika marang wong-wong mau, "Apa kowé padha ora maca yèn Panjenengané kang nitahaké ing wiwitané 'nitahaké wong lanang lan wadon,' 5 sarta ngandika, 'Mulané wong lanang bakal ninggal bapa-biyungé lan dadi siji karo wong-wong mau. bojoné, lan loro bakal dadi daging siji'? 6 Mulané, wong-wong kuwi dudu loro menèh, nanging dadi siji. Mulané apa sing wis didadèkké siji karo Gusti Nzambe, aja dipisahké manungsa." ( Matéus 19:46 ).
Rasul Paulus nulis gegandhengan karo iki, "Iki minangka rahasia gedhe, nanging aku ngomong babagan Kristus lan pasamuwan" (Efesus 5:32).
Kajaba iku, loro sing bener dadi siji uga mbantu kita luwih ngerti hubungane karo Sang Rama lan Sang Putra (Yokanan 17:20-23).
Hubungan perkawinan mbantu nggambarake hubungan antarane Sang Rama lan Sang Putra (sing diarani Kitab Suci minangka Gusti Nzambe, contone, Kolose 2: 2, sing dadi misteri kanggo umume) uga apa sing bakal kelakon kanggo manungsa sing wis diowahi sawise diuripake maneh (sing diuripake maneh). Kitab Suci uga nyebutake misteri, contone 1 Korinta 15:51-54).
Rasul Paulus ngrembug babagan katresnan lan menehi piwulang spiritual liyane sing ana gandhengane karo kahanan bebojoan:
4 … pitutur marang para wanita enom supaya tresna marang bojone lan tresna marang anakanake (Titus 2:4).
22 Para wong wadon, manut marang bojomu kaya marang Gusti. 23 Awit wong lanang kuwi sesirahé wong wédok, kaya déné Kristus kuwi sesirahé pasamuan. lan Panjenengané iku Juru Slameté badan. 24 Mulané, kaya pasamuan sing manut marang Kristus, semono uga para wong wédok kudu manut marang bojoné ing samubarang kabèh.
25 Para wong lanang, tresnaa marang bojomu, kayadéné Kristus uga nresnani pasamuwan lan masrahké sarirané kanggo dhèwèké, 26 supaya dhèwèké nucèkké lan nucèkké wong wadon kuwi nganggo banyu wisuh nganggo tembung, 27 supaya dhèwèké marakké pasamuan sing mulya, ora. kang duwe bintik utawa kisut utawa liya-liyane, nanging kudu suci lan tanpa cacad. ( Efesus 5:22-27 ).
Alesan liya kanggo nggawe lanang lan wadon yaiku supaya bisa, sanajan kanthi beda fisik ing urip iki, pasangan bisa kaluhurake bebarengan karo Gusti Yesus (Rum 8:16-17). Makarya bebarengan (Purwaning Dumadi 1:28; Kohelet 4:9-12) lan malah nandhang sangsara bebarengan ing urip iki uga dadi bagéan saka rencana (Rum 8:16-17) kanggo pasangan lanang-wadon.
Ayo ndeleng sawetara piwulang saka sejarah:
30 Marga saka pracaya, bètèngé Yérikho ambruk sawisé dikubengi pitung dina. 31 Marga saka pracaya, Rahab tuna-susila ora nemahi pati bebarengan karo wong-wong kang padha ora pracaya, nalika nampani telik-telik mau kanthi tentrem-rahayu. 32 Lan apa maneh sing kudu dakkandhakake? Amarga ora ana wektune, aku bakal nyritakake babagan Gideon, Barak, Simson lan Yefta, uga babagan Dawud lan Samuel lan para nabi: 33 kang marga saka pracaya bisa ngalahake karajan, nindakake kabeneran, nampa janji, nutup cangkeme singa, 34 nyirnakake panganiaya. geni, oncat saka landheping pedhang, saka kekirangan padha dadi kuwat, dadi gagah prakosa ing perang, ngusir wadya -bala manca. 35 Wong wédok-wédok nampa wong mati sing diuripké manèh. Wong liya disiksa, ora nampa kaluwaran, supaya padha tampa patangen sing luwih apik. 36 Nanging wong-wong liyané padha diolok- olok lan digebugi , malah dirantai lan dikunjara. 37 Padha dibenturi watu, digergaji dadi loro, digodha, dipateni nganggo pedhang. Wong-wong mau padha nglambrang nganggo kulit wedhus lan wedhus, padha mlarat, nandhang sangsara lan katindhes - 38 kang jagad iki ora pantes. Padha nglembara ing ara-ara samun lan ing gununggunung, ing guwa-guwa lan guwa-guwa ing bumi. 39 Lan kabeh iki, sawise nampa paseksi sing apik liwat iman, ora nampa janji, 40 Gusti Nzambe wis nyawisake sing luwih apik kanggo kita, supaya wong-wong mau ora dadi sampurna tanpa kita. ( Ibrani 11:30-40 ).
Wong lanang lan wadon padha iman lan padha dadi ahli waris janji-janji. Lan wong lanang lan wadon kudu sampurna. Lan iki bakal luwih apik kanggo kita.
Kanggo tujuan apa?
Kanggo menehi katresnan kanthi cara sing unik ing salawas-lawase.
Kaya sing ditulis Rasul Paulus marang wong Kristen (lan ora mung wong sing wis nikah):
12 Muga-muga Gusti muga-muga bisa nambah lan lubèr ing katresnan marang siji lan sijiné lan marang wong kabèh ... ( 1 Tesalonika 3:12 ).
Apa lanang utawa wadon, manungsa ndu

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
CITIS BASA
NGGAYUH UTAMANING BASA MRIH LUHURING PAKARTI
ISSN 2088 0812
MAJALAH UMUM BERBAHASA JAWA KRAMA
BALAI BAHASA
JAWA TIMUR
JANUARI-JUNI
2019
16
| Section | Title | Page |
|------------------|----------------------------------------------------------------------|------|
| Atur Sapala | | 1 |
| Kabudayan | Kesenian Tayub | 2 |
| | J.F.X. Hoery | |
| | Mbah Sukijah, Dhalang Ruwat Tiban saking Bojonegoro | 6 |
| | J.F.X. Hoery | |
| Pangarsa | Wagé Rudolf Supratman, Pangripta Lagu Indonésia Raya | 9 |
| | J.F.X. Hoery | |
| Pawartos | Batik Printing | 12 |
| | Ahmad Riza Fauzi | |
| Cariyos | Cariyos Rakyat Pacitan, Tumungkul, Tanpa Pinupuh Perang | 16 |
| | J.F.X. Hoery | |
| Cerkak | Bagus ora Pengin dadi Suket Teki | 19 |
| | Zuly Kristanto | |
| | Warung Kopi Pangkon | 21 |
| | Nono Warnono | |
| | Ki Dhalang Kandha Sasmita | 24 |
| | St. Sri Emyani | |
| | Nganti Pupusing Yuswa | 27 |
| | Puji Wirawan | |
| Geguritan | Ode Kanggo Kekasih: Srikandi / Dakjaring Rembulan / Fragmen Antareja/ | 30 |
| | Crita Malem Jemuwah Apa Sing Kokgoleki / Epilog Wengi / Langgam Sore| |
| | Irul S. Budianto | |
| | Timbreng / prahara / panyuwun | 32 |
| | Sri Narjati | |
| | Sasmita / Kabèh Wis Ilang | 33 |
| | J.F.X. Hoery | |
| | Sekar Sigar / Kintir / Aja Lena / Pitakon | 34 |
| | St. Sri Emyani | |
| Papan Wisata | Ngumbah Manah Menyang Papan Wisata Agro Park Trenggalek | 36 |
| | St. Sri Emyani | |
| Tetembungan | Menapa Leres Bilih Basa Jawi Ing Wekdal Samenika Sampunrisak | 38 |
| | Utawi Nembe Sakit? | |
| | Drs. Imam Suwardjo, M.Hum. | |
| | Dabas Daharan | 39 |
| | Jajanjan Sebi Ketan, Bojonegoro | 42 |
| | Sri Narjati | |
| Pitutur Luhur | Sabda Tama | 44 |
| Wawancara | Darmono Saputro, (Seniman/Budayawan Jawa Timur) | 47 |
Assalamu'alaikum wr. wb.
Sugeng pinanggih malih para maos. Kados pundi pawartosipun para kadhang, mugi tansah pinaringan karahayon serta karaharjan, aamin. Alhamdulillah, bingah sanget majalah Titis Basa menika sampun ngantos edhisi nembelas. Redhaksi tamtu tansah ngaturaken agenging panuwun kaliyan para panyerat saha para maos sadaya ingkang sampun kintun naskah amrih nguri-uri majalah punika tetep saged terbit ing saben semesteripun.
Redhaksi tansah nyuwun donga lan restu saking para pinisepuh lan sedherek mugi majalah Titis Basa punika saged dados salah setunggaling majalah ingkang lestantun ing basa daerah. Redhaksi boten kirang-kirang ngaturaken agenging panuwun dhumateng Bapak saha Ibu ingkang sampun kintun naskah kagem majalah punika. Edhisi nembelas punika wonten tambahan rubik Pitutur Luhur.
Sumangga para maos katuran kintun seratan ing alamatipun redhaksi ingkang sampun kapasang ing sisi kiwa atur sapala. Tamtu, pangajengipun redhaksi, mugi majalah punika tansah saged mbekta manfaat kanggè kita sadaya.
Nuwun.
Kesenian Tayub kalebet seni rakyat ingkang sampun lami ing tanah Jawa, mliginipun Jawi Tengah saha Jawi Wétan. Pagelaranipun kasebat tayuban utawi langen tayub, ing Bojonegoro, Blora, Tuban dipunsebat sindiran, ing Pacitan sakiwa tengenipun dipunwastani janggrung, ing Jawi Tengah iring kilèn Lènggèr. Ngantos sakmenika langen tayub taksih langgeng, kepara ngrembaka, menawi katandhing aliyan seni rakyat sanesipun, kados Ringgit Tiyang saha Kethoprak, ingkang saya dangu saya surem. Ringgit Tiyang sampun awis sanget, kepara grup-grup ageng kados Ngesthi Pandawa (Semarang), wayang wong Sri Wedari (Solo), Barata (Jakarta) sampun awis.
Nging bersih désa ingkang nganggé pagelaran ringgit tiyang sampun mboten wonten. Dènten tiyang ingkang gadhah damel sami mboten nanggap ringgit tiyang utawi kethoprak, awit prabéya saha tanggapanipun awis. Anggota grup kalebet pradangga, cacahipun watawis 40 nan.
Bènten kaliyan pegelaran tayub, sagedipun lestantun kajawi kathah tiyang kagungan kersa sarana nanggap tayub, ugi kathah sanget dhusundhusun ingkang nglestantunaken upacara adat bersih désa (merti désa) kanthi pagelaran tayub.
Saking kraton ngrembaka ing padésan.
Tayub pinangka kesenian rakyat kawentar ing tlatah Jawi Tengah saha Jawi Wétan, kalebet kesenian rakyat ingkang sampun sepuh. Miturut panalitièn kesenian tayub sampun wonten wiwit jaman kraton Kediri. Sakawit kesenian Tayub kangge pahargyan nampi tamu agung negari jaman Kraton Jenggala.
Miturut buku "Gendhing lan Tembang" yasanipun Sinuwun Pakoe Boewono X ing Surakarta Hadiningrat, nyebataken bilih ing jaman kraton Jenggala nalika jumenengipun Prabu Suryowisèso kagelaraken langen tayub. Salajengipun langen tayub dipuntetepaken dados jogèd adat kraton. Rikala sang prabu badhé rawuh ing sitihinggili garwa prameswari mbeksa wonten pringgtan. Wiwit jaman kraton Majapahit mboten namung kagelar ing cepuri kraton nanging sampun sumrambah dhateng kawula.
Nalka jaman kraton Demak Bintara, wonten satunggilin kyai ingkang ngginakaken seni tayub kanggé siar agami Islam, asmanipun Kyai Abdul Guyer Bikahi. Sanèsipun seni langen tayub, para Wali ngginakake ringgit purwa kanggé siar agami Islam. Kanggé murwani pagelaran tayub, utawi ringgit para Wali ngumandhangaken bawa dzikir kanggé ngagungaken asmanipun Gusti. Ingkang makaten mboten nggumunaken amargi rikala semanten inggit purwa saha langen tayub mujudaken kesenian ingkang dipunremeni masyarakat. Kamangka saperangan ageng masyarakat taksih nggilut agami Hindu saha Budha. Pramilu supados kawula alit ketarik kaliyan agami Islam, para wali ngginakaken siar sarana ringgit, Kyai Abdul Guyer Bikahi milih seni tayub


text: Gancang kuwe salah siji desa nang kecamatan Gumelar, Banyumas, Jawa Tengah, Indonesia.


Caen
Koordinat: 49°10′59″N 0°22′10″W / 49._PHONE_°N 0.369444444444°W
Caen arupa komune sing ana ing sisih lor Prancis, lan arupa ibukutha region Normandia Ngisor. Caen ana ing 15 km saka selat Inggris.
Caen ditepungi kanthi bangunan-bangunan sajarahé sing diwangun nalika mangsa William sang Panakluk. Komune iki uga ditepungi mawa Peperangan Caen, yaiku peperangan sengit sing dumadi nalika Invasi Normandia taun 1944, sing ngancuraké sebagéyan gedhé komune iki.
Kanthi gunggung pendhudhuk 113.249 (2006), sarta 420.000 pendhudhuk ing sakupengé, Caen arupa ibukutha Normandia Ngisor. Caen uga arupa pamaréntahan dhaérah paling gedhé sawisé Le Havre), lan kutha paling gedhé ka-telu ing Normandia sawisé Rouen lan Le Havre.
Réferènsi[sunting | sunting sumber]
- ^ Urban area 420,000 inhabitants


KLM Royal Dutch Airlines ngumumake bakal nggedhekake jaringan penerbangan kanthi mbukak Riyadh ing Arab Saudi. KLM bakal nyetel jadwal penerbangan kanggo penerbangan antara Bandara Schiphol Amsterdam lan Negara Teluk ing Timur Tengah. Riyadh minangka tujuan anyar kanggo Schiphol.
KLM alon-alon lan tliti ngembangake jaringan Eropa lan antar benua. Kanthi mangkono, KLM duwe tujuan supaya para pelanggan bisa milih akeh tujuan sing bisa dituju. Nambahake Riyadh dadi tujuan anyar bakal ngiyatake jaringan KLM ing Timur Tengah lan mbantu supaya tetep mantep. Mbukak Riyadh tegese tambah akeh tujuan, nanging ora kanggo jumlah penerbangan menyang Timur Tengah, amarga Riyadh bakal digabung karo tujuan sing wis ana. Jumlah total penerbangan KLM sing dioperasikake saka Schiphol adoh saka level krisis pra-korona.
"Keamanan, kenyamanan, kesejahteraan lan kesehatan para penumpang tetep dadi prioritas utama. Kabeh penerbangan dioperasikake kanthi langkah-langkah sanitasi tambahan kanggo njamin keamanan para penumpang. Kita sedhih dadi salah sawijining maskapai penerbangan Eropa sing pertama sing nerusake penerbangan menyang Timur Tengah, nawakake solusi lelungan menyang Paris, Amsterdam lan liya-liyane. Matur suwun sanget marang para pelanggan amarga wis sabar lan pejabat sing melu dhukungan terus-terusan, "ujare Yeshwant Pawar, General Manager, Air France KLM, Teluk, Iran lan Pakistan.
#bajangbali


text:
Lubuk Sandi iku kecamatan ing Kabupaten Seluma propinsi Bengkulu.
Kabupaten Seluma
Kabupatèn Seluma


lèrès. 7 Pêrang simpangan = pêrang gagal = pêrang ing wayah sore durung ana pêpati (Wadya-bala saka nagara loro pêthukan ana ing dalan, rêbutan dalan dadi pêrang, wasana padha sêsimpangan). 8 Pêrang kêmbang = pêrang bakda jêjêr pêndhita (gara-gara), satriya karo danawa, wis ana pêpati (danawane mati); diarani pêrang kêmbang, sabab minangka kêkêmbange utawa pêpucuke pêrang ing sabanjure utawa candhake. 9 Pêrang tanggung = pêrange wadya têngahan (tanggung), dhuwur-dhuwure sing maju pêrang lagi patih, ratune panggawe ala durung ngêtoni jurit. 10 Pêrang brubuh = pêrang amuk-amukan akèh pêpati, ratuning panggawe ala uga mati utawa têluk. 11 Mêrangi hawa-napsu = nyandhêt (nyêgah) kêkarêpan ala. 12 Mêrang lêngên Pb = ngungasake kêkêndêlan (sarana mêrang lêngêne dhewe). 13 Mêrangi tatal Bs = mindho-gawèni (ora mbabar-pisani).
Prajurit. 1 Prajurit rucah = prajurit arahan, prajurit asor. 2 Prajurit jajar = prajurit sing asor dhewe. 3 Prajurit jagakarya = prajurit sing kuwajibane babagan ubarampene pêrang. 4 Prajurit tamtama = prajurit pilihan. 5 Prajurit bayangkara = prajurit sing rumêksa ratu (Indonesia: pengawal). 6 Prajurit jajèngsêkar = prajurit jêjaranan. 6 Tapane prajurit ana ing gunung wêsi (gunung gêni) Kss = kuwajibane prajurit iku abot toh nyawa, luwih abot tinimbang tapane pêndhita sing mung dhêdhepok
--- 25 ---
ing gunung lumrah, dudu gunung wêsi, dudu gunung gêni (Buku Sruti, Wirawiyata). Prajurit sinêlir = prajurit pilihan, prajurit kinasih.
Pupuh. 1 Têmbang sapupuh Kss = têmbang sawarna nganti sawatara pada. 2 Dèn pupuh Kw = digêbug. 3 Panusuling magut pupuh Ws = bêbantu (prajurit kang sumusul pêrang).
Rok. Rok-bandawala-pati Kw = pêrang-tandhing nganti mati salah siji.
Satru. 1 Satru bêbuyutan Pt = satru turun-tumurun. 2 Satru ati = satru batin, satru sing ora katara. 3 Nglêlêmu satru Pb = mbêciki mungsuh. 4 Satru manêngah Pb = sabarang prakara sing mawa mêmungsuhan. 5 Satru munggwing cangklakan Pb mungsuh sing kêcêdhak (kanca sapagawean, sadulur).
Tandhing. 1 Nyêngka tandhing Pb = nandhingi mungsuh sing luwih kuwat bangêt. 2 Pilih tandhing Pt = arang sing kuwat nandhingi yudane, sing kuwat nandhingi kudu wong pilihan. 3 Tanpa tandhing Pt = ora ana sing ngêmbari, ora ana sing madhani. 4 Milang-miling golèk tandhing Pt = golèk kêmbaran. 5 Etung-soalan bab têtandhingan Pt = etung-soalan bab pêpadhan-pamurwat. 6 Wudhu tandhing Pt = ora ana tandhinge, ora ana sing kuwat (wani) nandhingi.
Têlik. 1 Ditêlik = diwaspadakake sapari-polahe. 2 Têlik sandi Kw = Têlik sandi-upaya = têlik kang ndingkik mungsuh. 3 Têlik mangendrajaya Kw = têlik sing namakake krenah utawa kajuligan murih cilakaning mungsuh.
Wadya. Kesisan wadya Kw = kêntekan wadya (marga wadya-balane wis padha mati utawa mlayu). Wadya bacingah = bala campuran (manungsa karo rasêksa).
VII. DANAWA
Dasanama: Danawa = rasêksa (wadon rasêksi), yaksa (wadon: yaksi), diyu, wil, danuja, ditya, kalana, kala, asura, buta. Kaanane danawa: 1 Angga pindha prabata (Prabata = gunung). 2 Tutuk lir wiwaraning guwa (Wiwara = lawang). 3 Grana pindha canthiking baita (Canthik = cucuking prau ngarêp-buri). 4 Netra lir baskara kêmbar. 5 Godhèg-wok simbar-jaja wulu-wawar (Wok = wulu ing sangisor janggut. Simbar-jaja = bris. Wulu-wawar = wulu sing dawa-dawa). 6 Alise sumingkal (Singkal = perangane waluku kang tinancêban kêjèn). 7 Idêpe angisi (Kisi = kalêbu
--- 26 ---
praboting tênun dianggo ngikal bênang, gêdhene sadriji, dawane watara 20 cm). 8 Simbar-jaja kadya walingi (Walingi = sukêt kang tuwuh ing rawa, dhuwure nganti 2 m, gêdhene watara sadriji).
Panganggone. (lan pirantine): asumping pring sadhapur, asabuk ula-lanang, akalung ula-wêlang, asogok untu pêdhang, acuthik kuping klewang (Kabèh sarwa mêmêdèni).
Swarane: Antop-sêgu pindha gludhug sèwu, petak lir gêlap ngampar.
Yèn nêpsu: Lir sinabit talingane, jaja-bang mawinga-winga, sinabêta mêrang sagèdhèng "bêl" mubal dahana. Netra andik angatirah, imba têpung, idêp mangada-ada, waja gathik, kumêlut padoning lathi. Saking bangête nggêgêt waja, kecoh murusmarus. ariyak ludira. (Sinabit = siniwal, sinuwèk, jaja-bang = dhadha mangangah abang, Mawinga-winga = kaya kêmbang sêpatu, kêmbang wora-waribang, bunga-raja, Mêrang sagèdhèng = gagang pari 2 pocong. Ngatirah = kaya godhong katirah, yaiku abang. Imba têpung = alise tikêl. Mangada-ada = ngadêg, njêgrêg. Marus = ludira, gêtih).
Buta. 1 Buta pracore Pd = buta asor, buta urakan. 2 Buta kala-wadya Pd = buta sing kaananing awake anèh, cacad, ora lumrah. 3 Buta ijo = buta sing mawa pulas ijo pralambange aluamah (doyan mangan-turu). 4 Buta terong Pd = wangune irunge kaya terong. 5 Buta cakil Pd = untune nyakil (nyongat mêtu). 6 Katbuta lan Kotbuta Pd = pêpatihe Menakjingga Adipati Blambangan. Têmbung "katbuta, kotbuta" têgêse: nêpsu bangêt. 7


Gendéra Brasil
Gendéra Brasil iku dianggo ing pamaréntahan wiwit tanggal 19 November 1889. Désainé digawé déning panjenenganè Raimundo Teixeira Mendes kanthi warna latar ijo lan diwernani jajar genjang kuning ing tengah-tengahé. Uga ing tengah-tengahé jajar genjang bisa tinemu bunderan biru saha bintang putih (duwé 5 macem ukuran lan nglambangaké ka-27 nagara pérangan Brasil) lan diubenggi pita kanthi tulisan Ordem e Progresso (Keteraturan lan Kemajuan) sajeroning huruf kapital warna ijo kang padha karo warna kang ana ing latar. Gendéra iki diaturi jeneng ya iku Auriverde.
Uga delengen[besut | besut sumber]
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text:
Rawang Panca Arga kuwe salah siji nang , propinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Referensi


text:
Nalika lamaran penghulu nyumanggakaken dhateng para tamu supados ngunjuk unjukan ingkang sampun samapta.
Tuturan:
Penghulu: "Mangga diunjuk, kula ngunjuk dhewe."
(Silahkan diminum, saya minum duluan)
(Dhata, B,24)
Tuturan menika dipuntuturaken dening Pak Naim minangka panutur kaliyan para tamu minangka lawan rembag. Wicantenan menika kadadosan wonten griyanipun Ningsih nalika dinten lamaran. Ancasipun tuturan menika kangge mrentah. Tuturan menika kalebet tuturan verbal kanthi basa krama alus saha santai. Pesan saking tuturan menika Pak Naim mrentah dhateng Pak Lik bilih piyambakipun gadhah gegayuhan saha gegayuhan menika kedah inggil. Jinisipun tuturan ngginakaken ukara pitaken.
Tuturan menika awujud Kesantunan tindak direktif awujud mrentah.
Titikanipun menika wonten satunggaling perkawis ingkang dipunsuwunaken dhateng lawan rembag supados nindakaken tuturan panutur inggih menika mrentah supados ngunjuk. Titikan sanesipun wonten tuturan menika kanthi *satuan lingual* "mangga diunjuk" ingkang nedhahaken bilih Pak Naim menika nyumanggakaken supados para tamu menika ngunjuk unjukanipun. Saking tuturan menika lajeng para tamu ngnjuk unukan ingkang sampun samapta.
Tuturan menika kalebet santun amargi tuturan menika ngginakaken basa ingkang sae anggenipun ngandharaken boten sarujuk kaliyan pamanggih lawan rembag. Bas krama ingkang dipunginakaken kangge mrentah menika nengenaken para tamu supados ngunjuk unjukanipun tinimbang piyambakipun. Tuturan menika ugi dipunsarengi kaliyan astanipun ingkang nyumanggakaken dhateng para tamu. Saengga, saking tuturan menika para tau lajeng ngunjuk unjukanipun.
(39) Konteks: Prastawa menika kadadosan wonten dalemipun majikan Ningsih. Nalika kulawarganipun Ningsih wonten papan menika. Pak Lik mendhet piranti wonten papan menika sinambi ngendika matur suwun dhateng Ningsih.
Tuturan:
Pak Lik: "Ningsih, suwun ya….tak nggo ngepet"
(Ningsih, terima kasih ya…..saya pakai untuk ngepet)
(Dhata, B.26)
Tuturan menika dipuntuturaken dening Pak Likminangka panutur kaliyan para Ningsih lawan rembag. Wicantenan menika kadadosan wonten dalem majikanipun Ningsih. Ancasipun tuturan menika kangge paring panglembana. Tuturan menika kalebet tuturan verbal kanthi
basa ngoko lugu saha santai. Pesan saking tuturan menika Pak Lik paring panglembana dhateng Ningsih bilih piyambakipun sampun dipun paringi piranti ingkang sae. Jinisipun tuturan ngginakaken ukara pawarta.
Tuturan menika awujud Kesantunan tindak direktif awujud mrentah. Titikanipun menika wonten satunggaling perkawis ingkang damel bungahing manah lawan rembag. Titikan menika saking satuan lingual "suwun ya" ingkang nedhahaken bilih panutur menika paring panglembana amargi sampun dipunparingi piranti ingkang sae saking papan menika. Saengga, saking tuturan menika Ningsih suraos bungah amargi sampun saged damel Pak Lik remen saha sampun dipunalem dening Pak Lik.
Tuturan menika kalebet santun amargi tuturan menika nengenaken lawan rembag. Tegesipun menika, wonten tuturan menika panutur ingkang sampun dipunparingi piranti ingkang sae menika ngaturaken panuwun kangge lawan rembag. Ngaturaken panuwun menika salah satunggaling cara ingkang sae nalika dipunparingi menapa kemawon saking tiyang sanes. Miturut konteks menika ugi Pak Lik ngetingalaken raup pasuryan ingkang remen amargi sampun dipunparingi piranti ingkang sae.
3. Ketidaksantunan Tindak tutur direktif
Ketidaksantunan menika ugi saged medal nalika wicantenan. Ketidaksantunan menika medalaken sikep ingkang saged mranani penggalih lawan rembag. Ketidaksantunan ugi saged medalaken sipat ingkang awon saking tuturan panutur. Wonten panaliten menika ketidasantunan tindak tutur direktif saged dipunpanggihaken wonten ing film Calon Bini. Pirembagan babagan ketidaksantunan tindak tutur direktif wonten ing film Calon Bini badhe dipunandharaken wonten ing ngandhap menika.
a) Ngginakaken Tuturan Langsung Dhateng Lawan rembag
Ngginakaken ukara langsung dhateng lawan rembag menika kalebet boten santun amargi ukara menika tumuju langsung dhateng lawan rembag. Saya tuturan menika dipunandhakaren kanthi langsung, samsaya tuturan menika saged dipunsebat boten santun. Ukara langsung dadosaken lawan rembag boten saged milih utawi parig pamanggih rumiyin saking tuturan langsung saking panutur. Pirembagan bab perkawis menika badhe dipunandharaken kanthi tuturan wonten ing film Calon Bini wonten ing ngandhap menika.
(40) Konteks: Prastawa menika kadadosan wonten bingkil. Nalika Mas Sapto kesesa ngoyak Ningsih wonten stasiun, Mas Sapto mrentah supados dipunanter wonten stasiun kanthi ukara langsung.
Tuturan:
Mas Sapto : "Stasiun ya...!!"
Tukang Bingkil : "Tapi iki..."
(Tapi ini...) (Dhata, C.01)
Tuturan menika dipuntuturaken dening Mas Sapto minangka panutur kaliyan tukang bingkil lawan rembag. Wicantenan menika kadadosan wonten bingkil. Ancasipun tuturan menika kangge mrentah. Tuturan menika kalebet tuturan verbal kanthi basa ngoko lugu saha kesesa. Pesan saking tuturan menika Mas Sapto mrentah dhateng tukang bingkil supads dipunanter dhateng stasiun kangge ngoyak Ningsih ingkang badhe nyambut damel wonten Jakarta. Jinisipun tuturan ngginakaken ukara pakon
Tuturan menika kalebet tindak tutur direktif awujud mrentah. Titikanipun menika wonten satunggaling perkawis ingkang dipunsuwunaken dhateng lawan rembag supados nindakaken menapa ingkang panutur tuturaken inggi menika nganter. Sanajan boten pikantuk panambang, tuturan menika dipuntingali saking konteks wicantenan ingkang kahananipun kesesa saha meksa kanthi minggah motor menika ngandharaken bilih Mas Sapto menika mrentah supados dipunanter dhateng stasiun. Saengga, saking tuturan menika, tukang bingkil menika lajeng purun nganter Mas Sapto ingkang kesesa dhateng stasiun.
Tuturan menika kalebet boten santun amargi tuturan ngginakaken tuturan langsung. Tegesipun tuturan menika diputujukaken langsung dhateng lawan rembag. Tuturan menika


Dèkné nundung demit-demité nganggo pangwasa lan wujuté ya pada metu tenan." 37Kabar bab Gusti Yésus iki terus mrèmèn-mrèmèn terus nang panggonan-panggonan sak kiwa-tengené kono. 38Gusti Yésus terus metu sangka sinaguk kono, terus merdayoh nang omahé Simon. Ibu-maratuwané Simon ing waktu iku dongé lara panas lan ènèng sing ngomongi Gusti Yésus bab kuwi. 39Gusti Yésus terus nyedeki sing lara nang sebelah sirahé, terus nundung larané. Wongé terus waras menèh lan terusan waé ngladèni dayoh-dayohé. 40Kadung wis surup, wong kabèh sing nduwé sedulur sing lara pada digawani nang nggoné Gusti Yésus, larané werna-werna. Wong-wong sing lara terus ditumpangi tangan siji-siji karo Gusti Yésus, terus pada mari kabèh. 41Demit pirang-pirang pada metu pating jlerit, ngomong: "Aku ngerti nèk Kowé kuwi Anaké Gusti Allah." Demit-demit kuwi digentaki karo Gusti Yésus, dipenging ngomong apa-apa, awit demit-demit kuwi pada ngerti nèk Gusti Yésus kuwi Kristus. 42Ing ésuké mruput Gusti Yésus lunga sangka omah nggolèk panggonan sing sepi. Wong-wong terus pada nggolèki Dèkné. Kadung wis ketemu terus pada nyuwun marang Dèkné supaya ora lunga. 43Nanging Gusti Yésus ngomong marang wong-wong mau: "Kabar kabungahan bab Kratoné Gusti Allah iki uga kudu tak gelarké nang liya-liya panggonan, awit iku kongkonané Gusti Allah marang Aku." 44Gusti Yésus ya terus mulangi nang sinaguk-sinaguk nang bawah Yudéa.


text: Virginia Minock: Tua-i taun mellgar.


Hamengkubuwana X
Sri Sultan Hamengkubuwana X utawa Bendara Radèn Mas Herjuna Darpita (miyos ing Yogyakarta, 2 April 1946, yuswa 65 taun) iku raja sing kaping sepuluh ing kraton Ngayogyakarta, lan Gubernur Dhaérah Istiméwa Yogyakarta.
Bab lan Paragraf
Silsilah[sunting | sunting sumber]
- Ptra pambarep saka Sultan Hamengkubuwana IX patutan sak garwa nomer loro, RA Siti Kustina/BRA Widyaningrum/KRA Widyaningrum/RAy Adipati Anum
- Krama karo Tatiek Drajad Suprihastuti/BRA Mangkubumi/GKR Hemas, putri saka Kolonel Radin Subanadigda Sastrapranata, ing taun 1968.
- Kagungan sadulur antara liya GBPH Joyokusumo, GBPH Prabukusumo, GBPH Yudaningrat
- Kagung lima putri:
- GRA Nurmalita Sari/GKR Pembayun
- GRA Nurmagupita/GKR Condrokirono
- GRA Nurkamnari Dewi /GKR Maduretno
- GRA Nurabra Juwita
- GRA Nurastuti Vijareni / GKR Bendoro
Mangsa cilikan lan pendhidhikan[sunting | sunting sumber]
Hamengkubuwana X lair kanthi asma BRM Herjuno Darpito. Sawisé diwasa mawa sesebutan KGPH Mangkubumi lan sawisé diangkat minangka putra mahkota diparingi sesbutan KGPAA Hamengku Negara Sudibyo Rajaputra Nalendra ing Mataram. Hamengkubuwono X aiku lulusan Fakultas Hukum UGM.
Panobatan[sunting | sunting sumber]
Panobatan Hamengkubuwono X minangka raja dilaksanakaké ing tanggal 7 Maret 1989 (Selasa Wage 19 Rajab 1921) kanthi sesebutan resmi Sampeyan Dalem ingkang Sinuhun Kanjeng Sultan Hamengku Buwana Senapati-ing-Ngalaga Abdurrahman Sayidin Panatagama Khalifatullah ingkang Jumeneng Kaping Sadasa.
Kagiatan organisasi[sunting | sunting sumber]
Hamengkubuwono X aktif jroning rupa-rupa organisasi lan mengku sawetara jabatan antara liya ketua umum Kadinda DIY, ketua DPD Golkar DIY, ketua KONI DIY, Dirut PT Punokawan sing makarya babagan jasa konstruksi, Presiden Komisaris PG Madukismo, lan ing wulan Juli 1996 diangkat minangka Ketua Tim Ahli Gubernur DIY. Taun 2010, bebarengan karo Surya Paloh, Sri Sultan Hamengkubuwono X medhar gagasan madegé Nasional Demokrat.
Makalah[sunting | sunting sumber]
- (id) Menuju Indonesia Mulia Berbasis Keunggulan Budaya Nusantara
- (id) HAMEMAYU, Filosofi yang Mendasari Strategi Kebudayaan Membangun Martabat Bangsa
- (id) Revitalisasi Nasionalisme


text:
wonten daerah
Gunung Merapi, ingkang basa ibu menika basa Jawa. Ingkang basa kaping kalih menika basa Indonesia ingkang dipuntampi wonten sekolahan.
Wonten ing pamikiraning Chaer (2009 : 30-31) para ahli linguistik deskriptif mawon basa menika awujud sistem lambang bunyi basa ingkang sipatipun abriter, lajeng dipunangge dening salah satunggaling kelompok masyarakat kangge wicantenan saha wujud ajining dhiri. Basa menika adhedhasar saking subsistem (fonologi, morfologi, saha sintaksis) ingkang boten setunggal sistem kemawon. Sistem basa menika sistem lambang awujud ing bunyi, boten gambar utawi tanda sanesipun, ing bunyi menika piranti ucap manungsa. Sistem lambang basa arbitrer gadhah teges lambang bunyi kasebut boten wajib gayut kaliyan konsepeng pralambangan. Babagan lambang basa inggil kasebut gadhah ancas ing saben lambang basa, tembung, frasa, klausa, saha ukara serta wacana gadhah teges tartamtu, pramila saged kemawon owah utawi boten owah babar blas.
Dipunwastani pemerolehan basa menika saking para ahli inggih basa ingkang pikantuk wonten lingkungan kulawarga ing manggen wonten daerah tartamtu ugi manut turun temurun wonten aturan basa ingkang sampun disarujukaken dening masyarakat, basa ibu. Lare menika gadhah kodrat ingkang saged nirun inggih lantaran mireng, ningali, saha ngraosaken pitutur ingkang dipunucapaken.
D. Fonologi
Fonologi menika objek kajian linguistik ingkang khususon babagan nyinaoni basa lisan, ing mriki basa menika awujud basa bunyi ujar. Kawruh ingkang ngandharaken wontren perkawis bunyi utawi swara. Fonologi saged kadhapuk dados kalih babagan, ingkang setunggal fonetik saha ingkang kalih fonemik. Fonetik menika menika babagan fonologi khususon wigati ing bunyi-bunyi ujar kemawon. Ing fonemik inggih menika ngandharaken bunyi-bunyi ujar wonten ing basa lazim utawi babagan sistem basa (Muslich, 2010 : 1-2).
Fonologi menika gadhah peran utawi gegayutan kaliyan kawruh morfologi saha sintaksis. Nanging, saderengipun lajengaken morfologi kaliyan sintaksis, wondene rumiyin kados pundi fonologi ing basa lisan menika. Mupangat kawruh fonologi boten tebih saking aturan gambaran ujaran bunyi, mila dipunsebataken ejaan. Ejaan menika dipunperang dados kalih, inggih segmental saha suprasegmental.
Segmental ngandharaken boten namung bunyi ujar kemawon ing awujud huruf sinerat utawi lisan, pramila saged babar ing awujud tembung, frasa, klausa, ukara, saha sapanunggalanipun. Suprasegmental menika subab fonologi ing ngukur kados pundi bunyi ujar awujud tekanan, nada, durasi, jeda, saha intonasi.
1. Fonetik
Fonetik inggih menika bidang kaji fonologi, ingkang ngandharaken babagan pasinaon ningali cara kerja piranti ucap ing ngasilaken swara bunyi ingkang kodratipun bunyi lumantar getaran swara, saengga dipunmirengaken
dening piranti pangrungunipun manungsa (Mulyani, 2008 : 5-11). Babagan ing pandukung fonetik kadhapuk saperangan jinis-jinis fonetik. Jinis fonetik wonten tigang cabang, inggih fonetik organis, fonetik akustik, saha fonetik auditoris. Langkung jelasipun malih jinis-jinis fonetik antawisipun:
a. Fonetik Organis
Fonetik ingkang ngandharaken cara nyinaoni babagan tuwuhing swara bunyi ingkang adhedhasar saking piranti pangucap utawi artikulasi.
b. Fonetik Akustik
Fonetik ing cabang menika nuwoni babagan wujud fisik saking swara bunyi menika dipunkasilaken. Wonten mriki dipunsuguhi babagan swara lumampah ing medan utawi media hantar, pramila swara menika saget tumuju ing piranti pangrunguning manungsa. Dipuntingali saking daya pargaribawanipun fonetik akustik menika saget botenipun swara menika saget dipunmirengaken sebab saking sumber saha media ingkang saged ngasilaken getaran swara.
Media getaran swara dipunbentuk mawi frekuensi, amplitude, saha resonansi. Frekuensi menika gelombang getaran media mawi wonten watesaning saged dipuntampi ing pamireng wonten ing swara bunyi. Amplitudo menika jarak minggah ngandhapipun jarak panjang gelombang, saengga wonten ing swara bunyi menika saged dipuntiten saking jelas botenipun swara ingkang dipunasilaken. Resonansi menika swara bunyi dipunasilaken saking sumbering bunyi amargi wonten wuju tartamtu ingkang getar supados ngasilaken swara bunyi. Ing mriki sumber swara
bunyi menika saking piranti artikulator utawi piranti pangucaping manungsa (rongga mulut/ oral saha rongga hidung/ nasal).
c. Fonetik Auditoris
Fonetik jinis wonten mriki naliten babagan swara bunyi lumantar persepsi basa dipuntangkep. Resepsi menika swara bunyi ingkang dipuntampi dening indera pangrungon. Persepsi menika swara bunyi ingkang dipuntampi salajengipun dening pamikir menapa ingkang dipunkersakan dening sumber asal swara bunyi utawi ujaran menika.
Gambar I: Kerangka Gayutaning saking Tigang Jinis Fonetik
2. Fonem, Vokal saha Konsonan
a. Fonem
Fonem inggih menika (Mulyani, 2008: 45-46) salah satunggaling saperangan alit ing tembung ingkang gadhah makna kontras. Fonem menika kangge pambeda makna abstrak, serta asil konkret kasebut wujudipun fon inggih bunyi.
b. Vokal
Vokal ing basa Jawi menika gadhah 8 jinis vokal miturut Mulyani (2008: 46-53) inggih antawisipun vokal /a/, /ɔ/, /i/, /ɛ/ /ɛ/, /ə/, /u/, saha /o/. Pramila vokal kasebut ginantung ing konteks saha fonem ing tembung tartamtu, supados saged beda-beda fon saha maknanipun. Ugi wonten vokal rangkap ingkang namung dipungadhah kemawon ing basa Jawi. Kadosta, tembung /orenek/, /uelek/, /guedhi/, saha sapanunggalanipun.
c. Konsonan
Konsonan basa Jawi bilih (Mulyani, 2008: 53-67) gadhah fonem-fonem antawisipun, /b/, /c/, /d/, /d/, /g/, /h/, /j/, /k/, /l/, /m/, /n/, /o/, /p/, /r/, /s/, /t/, /tʃ/, /w/, saha /y/. Ugi wonten ingkang kalebet hanuswara /ŋ/ saha


text:
angan
i. nambahi variabel metode nalika ngasta satemah siswa boten bosen;
j. ngindhakaken aktivitas pasinaon siswa.
Ngginakaken media menika saged dipunraosaken mumpangatipun menawi guru saged ngginakaken media menika jumbuh kalihan ancas saha ginanipun. Cara ngginakaken media menika kedah jumbuh kalihan jinis saha karakteristik media menika. Menawi guru boten saged ngginakaken media jumbuh kalihan ancasipun, mila medianipun boten wonten paedahipun.
3. Jinising Media
Media menika minangka piranti ingkang saged mbiyantu wonten ing sajroning piwulangan. Media ugi saged maringi motivasi siswa kangge sinau. Jinisipun media menika manekawarni miturut sipat-sipat media kasebut. Kanthi menika para ahli damel klasifikasi perangan jinisng media pamulangan.
Miturut pamanggihipun Suleiman (1988: 26-27), media pamulangan kaperang dados saperangan jinis kados kasebut ing ngandhap menika.
a. Piranti audio, inggih menika sedaya piranti ingkang saged ngasilaken suwanten. Tuladhanipun kaset saha radio.
b. Piranti visual, inggih menika sedaya piranti ingkang saged nedahaken wujudipun utawi asring winastan alat peraga. Piranti visual menika wonten kalih jinis, inggih menika:
1) Piranti visual kalih dimensi
 a) Piranti visual kalih dimensi wonten ing bidang ingkang boten transparan. Tuladhanipun gambar wonten ing kertas, grafik, diagram, bagan, poster, lan sapanunggalinipun.
 b) Piranti visual kalih dimensi wonten ing bidang ingkang transparan. Tuladhanipun slide.
2) Piranti visual tiga dimensi, tuladhanipun samubarang ingkang ketingal asli saha mawi model.
 1) Piranti audio-visual inggih menika piranti ingkang saged nedahaken wujud saha ngasilaken suwanten dados setunggal, tuladhanipun film ingkang wonten suwantenipun saha tv.
Saking kathahing jinis *media* menika guru saged milah salah satunggal menapa pinten *media* ingkang saged dipunginakaken kangge maringi *materi* piwulangan tumrap *proses* piwulangan kanthi ancas supados siswa boten ngraosaken bosen dhumateng *materi* piwulangan.
4. **Adobe Flash Creative Suite 5**
*Adobe Flash CS 5* gadhah kalangkungan ingkang beda kaliyan versi sakderengipun. Anggenipun damel teks menika saget dipunjangkepi kanthi ngginakaken TLF text. Sasanesipun menika ugi saget dipunpanggihi fitur-fitur ingkang enggal wonten ing *Adobe Flash CS 5* inggih menika *Actionscript*, *integrasi* kaliyan *Creative Suite*, *integrasi* kaliyan *Flash builder*, panyampurnan video, saha file-file kanthi *basis XML* (Wahana Komputer 2011: 29).
Fasilitas kados 3D *Effect* utawi *Transformations* saged dipunginakaken kangge damel *efek-efek animasi* 3 *dimensi* ingkang saged narik kawigatosan *Adobe Flash CS 5*(Creatif Suite 5) minangka kasampurnanipun saking versi sakderengipun inggih menika *Adobe Flash CS 4*(Creatife Suite 4). *Flash* saged dipuntingali saking 2 *aspek* (Pranowo, 2011: 15), inggih menika:
1. *flash* minangka *software* kangge damel *aplikasi*, *sistem informasi*, saha *sistem animasi*.
2. *flash* minangka *teknologi*, dipundamel *flash player* supados *animasi* saged dipungerakaken.
*Flash* inggih menika program animasi kanthi basis *vector* ingkang saged ngasilaken *file* kanthi ukuran ingkang alit saengga saged dipunakses kanthi gampil. *Flash* dipunjangkepi kaliyan *tool-tool* kangge damel gambar ingkang
salajengipun saged dipundamel animasi utawi badhe dipungerakaken mawi *scrip* (*scrip* wonten ing *Flash* dipunsebut *Actionscript*).
*Adobe Flash CS 5* inggih menika satunggaling *animasi* ingkang sampun kathah dipunginakaken dening *animator-animator* kangge ngasilaken *animasi*. *Adobe Flash Creative Suite 5* asring dipunsebut *Flash CS 5* (*Creative Suite 5*) minangka satunggaling program ingkang langkung sae saking *Adobe System* ingkang mliginipun dipunginakaken kangge damel animasi gambar *vector* kados damel movie, animasi logo, game, banner, menu interaktif dumugi pawiyaran aplikasi kange mobile smartphone saha komputer tablet (Chandra, 2011: 2).
Adobe Flash Creatife Suite 5 gadhah mapinten-pinten fitur enggal (Pranowo, 2011: 2-11) inggih menika.
1. *Object-based Animation*, kangge desain objek ingkang obah saking *keyframe*.
2. *Motion Edition Panel*, kangge ngontrol parameter *keyframe* ingkang ing antawisipun rotasi, ukuran, skala, posisi, filter, saha cara ngginakaken *editor keyframe* kangge ngontrol kurva grafik.
3. *Motion Tween Presets*, minangka pre-built animations ingkang dipunginakaken kangge nyimpen asiling pakaryan.
4. *Inverse Kinematics with the Bone tool*, dipunginakaken kangge damel animasi tween kanthi gerakan utawi putaran.
5. *3D Transformations*, dipunginakaken kangge transformasi 3D saha boten saged kangge damel *objek 3D*.
6. *Decorative Drawing with the Deco tool*, dipunginakaken kangge ngewahi simbol wonten ing instant design tool kanthi biyantu brush utawi fiil tool, kadosta efek-efek utawi simbol-simbol.
7. *Adobe Kuler Panel*, dipunginakaken kangge ngelompokaken tema ingkang dipundamel dening para komunitas desainer kanthi online.
8. *Panel Overview*, dipunginakaken kangge ngewahi layout area kerja.
9. *Sampel Sounds Library*, mapan wonten ing library saking sounds effects kangge nglebetaken sounds supados langkung gampil.
10. *Adobe Media Encoder with H.264 Support*, dipunginakaken kangge ngewahi file video supados dados movie flash, inggih menika kanthi format file *.flv.
11. *Edit Soundbooth*, kangge nedit swanten ingkang dipunimport wonten ing soundbooth tumuju ing flash.
12. *New Font Menus*, kangge wujud-wujud font wonten ing sajroning seratan ing flash.
*Adobe Flash CS 5* ugi gadhah mapinten-pinten fitur ingkang enggal minangka program ingkang langkung sampurna tininmbang program ingkang sakderengipun, kadosta:
1. *Text*, dipunginakaken kangge damel fitur-fitur saha seratan kadosta TLF text saha classic text.
2. *Code Editing*, kangge mbiyantu wonten ing panyeratan actionscript.
3. *SWF History*, kangge mangertosi ukuran file swf.
4. *Deco Tool*, kangge nambah fasilitas tool sanesipun.
Kejawi menika, wonten ing *Adobe Flash CS 5* ugi gadhah mapinten-pinten istilah ingkang asring dipunginakaken miturut Pr


text:
senadyan ukarane ora jangkep, wis bisa diarani minangka ukara introgratif utawa tuturan kang nduweni teges takon.
Miturut Ramlan (1996:33) lan Samsuri (1987:233) ngandharake teges takon yaiku ukara kang nduweni pola intonasi kang pungkasane munggah, lan upama digambarake nganggo notasi musik pola intonasine yaiku [2] 3 // [2] 3 2 #. Banjur miturut Keraf (1980:156-159) kang ngandharake dene pitakon yaiku ukara kang ngandhut panyuwun supaya mitra tutur weruh (informasi) ngenani apa kang panutur durung weruh.
Chaer (2010:24) pitakonan ing basa tulis diwiwiti nganggo aksara kapital lan dipungkasi kanthi tandha takon nanging ing basa lisan pitakonan titikane yaiku intonasi munggah ing pungkasane ukara. Yen takon kuwi becike nggunakake tembung pitakon, yaiku apa, sapa, pira, piye, ning ngendi, kena ngapa, kapan. Ananging tetakonan bisa uga kedadeyan tanpa nggunakake tembung
pitakon kaya ngono kuwi. Tuladhane kaya "Kowe wis mangan?". Dideleng saka tuladha kasebut ora ana titikan nganggo tembung takon, nanging dideleng saka intonasine ukara kasebut kalebu tetakonan.
Sajrone panliten iki kang dirembung, yaiku tetakonan kang wujude ukara. ukara pitakonan bisa diarani ukara introgratif. Ukara pitakon yaiku ukara kang isine nduweni pengarepan interaksi utawa wangsulan saka pamaca. Kridalaksana (2008:104) nambahi yen ukara pitakon sajrone ragam tulis biasane ditandhani karo tandha (?)
Konteks
Konteks tuturan minangka panliten linguistik yaiku konteks sajrone sakabehe aspek fisik utawa landhesan sosial kang relevan saka tuturan kang sinambungan. Sajrone pragmatik konteks kuwi nduweni hakikat yaiku sakabehe lelandhesan dening panutur kang dingerteni dening panutur lan mitra tutur (Rohmadi, 2004:24). Parera (1990:120) ngandharake yen konteks iku sawijine kahanan kang dumadi saka anane setting, kagiyatan, lan relasi. Yen dumadi interaksi antarane telung perangan kuwi bakal mujudake konteks. Setting yaiku kahanan, wektu, lan papan panggonan nalika implikatur pacaturan lan palanggaran maksim kerjasama sajrone tetakonan ditindakake. Kahanan iki uga diperang dadi kahanan resmi lan ora resmi. Kagiyatan yaiku kabeh tingkah laku sing dumadi sajrone interaksi sosial implikatur pacaturan sajrone tetakonan. Kagiyatan kuwi uga ngenani tindak verbal lan non verbal. Dene relasi yaiku sesambungan antarane panutur lan mitra tutur kang nindakake implikatur pacaturan lan palanggaran maksim kerjasama sajrone tetakonan. Sesambungan kuwi ditemtokake dening (1) jinis kelamin, (2) umur, (3) kalungguhan, (4) sesambungan kluwarga, (5) sesambungan kadhinasan.
Konteks sosial ing implikatur pacaturan lan palanggaran maksim kerjasama iki menehi pangaribawa kang gedhe. Konteks sosial yaiku relasi sosio-kultural sing njangkepi sesambungan panutur karo mitra tutur nalika omong-omongan (Mulyana, 2005:24). Konteks kasebut bisa kaperang dadi papat yaiku struktur sosial, relasi sosial, kahanan sosial lan norma sosial. Struktur sosial kuwi ngenani kalungguhane panutur lan mitra tutur ing bebrayan. Kalungguhane kuwi bisa disawang saka status ekonomi sosial, jinis kelamin, umur lan jabatan ing sawijine sesambungan kadhinasan. Nalika nindakake tumindak basa, kang dadi panutur lan mitra tutur kudu ngerti ana struktur sosial kang ngronce tumindake, panganggone caturan lan interpretasi caturan saka mitra tutur, (Wijana, 1996:46). Dene relasi sosial yaiku ngenani sesambungan sosial antarane panutur lan mitra tutur. Sing kalebu ing relasi sosial yaiku sesambungan paseduluran sing raket lan ora raket, sesambungan kekancan raket lan ora raket, sarta sesambungan tangga kang cedhak lan adoh. Kahanan sosial bisa diperang dadi loro, yaiku resmi lan ora resmi. Konteks kang pungkasan yaiku norma sosial kang minangka aturan utawa paugeran ing papan masyarakat kasebut.
Landhesan Teori
Teori kang digunakake sajrone panliten iki, yaiku teori Yule (2009:70) kang merang implikatur pacaturan dadi loro, yaiku implikatur pacaturan umum (generalized conversational implicature) lan implikatur pacaturan mligi (particularized conversational implicature. Implikatur pacaturan umum bisa diperang maneh dadi implikatur skala (scalar implicature) lan implikatur klausal (clausal implicated), banjur miturut Sperber lan Wilson (sajrone Nadar, 2008: 62) implikatur pacaturan mligi bisa diperang dadi telu, yaiku implikatur premis (implicated premises), implikatur konklusion (implicated conclusion) lan proposisional.
Sajrone pacaturan panutur ngupaya ngandharake maksud tumrap mitra tutur. Ananging mitra tutur kadhang kala kanthi sengaja nglanggar maksim kerjasama. Miturut Grice (1975:45-47) palanggaran maksim kerjasama diperang dadi 4, yaiku maksim kualitas, maksim kuantitas, maksim relevansi, lan maksim cara.
METODHE PANLITEN
Ing bab III bakal diandharake ngenani ancangan panliten, ubarampe panliten, lan tata cara panliten. Sakabehe perangan kasebut bakal diandharake kaya ning ngisor iki.
Ancangan Panliten
Miturut Djajasudarma (1993:3) metodhe panliten kuwi minangka piranti, prosedur, lan teknik kanggo nliti utawa ngumpulake lan nganalisis dhata sing dipilih dening panliti. Metodhe sing dipilih dening panliti nduweni tujuwan supaya asile panliten bisa dipertanggungjawabake ing tembe mburi. Panliten ngenani implikatur pacaturan lan palanggaran maksim kerjasama sajrone tetakonan ing Grup Sumbangsih iki nggunakake metodhe deskriptif kualitatif.
Metodhe deskriptif kualitatif yaiku prosedur panliten kang ditindakake amung adhedhasar kasunyatan utawa fenomena kang empiris urip ing panutur-panuture, saengga asil kang diasilake arupa pesen basa kang sipate minangka gegambaran lan paparan apa anane, (Sudaryanto, 1993:62). Dene miturut Moleong (2006:4) ngandharake menawa panliten kang nggunakake metodhe kualitatif tegese panliten kang nggunakake prosedur tartamtu kanggo ngasilake dhata deskriptif sing awujud tembung-tembung kang katulis utawa lisan saka manungsa lan solah bawane sing bisa diamati.
Metodhe deskriptif kualitatif sajrone


Anuskha Sharma
Anuskha Sharma inggih punika salah satunggalipun aktris saking India. Anushka Sharma ingkang gadhahi dedeg "5'9 inggih punika pamain film ing Bollywood India Rab Ne Bana Di Jodi ingkang wonten aktor Shahrukh Khan. Dipunsutradarai dèning Aditya Chopra, ingkang nate dados sutradara film misuwur kados Dilwale Dulhania Le Jayenge (1995) lan Mohabbatein (2000), film punika dipunrilis ing tanggal 12 Desember 2008
Profil saking Anuskha Sharma[sunting | sunting sumber]
Profil aktris Anuskha Sharma inggih punika:
- Asma lair: Anuskha Sharma
- Asma populer: Anuskha
- Tanggal lair: 1 Mei 1988
- Papan lair: Bangalore, Karnataka, India
- Dhuwuripun: 5'9''
- Damelipun: Aktris
- Debut Film: Rab Ne Bana Di Jodi[1]
- Hobi: Menari, maca, akting
Karir Anuskha Sharma[sunting | sunting sumber]
Karir piyambakipun dipunwiwiti saking dados modhèl, lajengipun piyambak gabung kalih salah satunggalipun griya produksi ing India. Anuskha Sharma ingkang gadhahi rupa ingkang ayu, ingkang main ing film dening Yash Raj. Anuskha piyambak lair ing kaluarga tentara ing Bangalore. Gesangipun Anuskha inggih punika glamor, piyambakipun sekolah ing Sekolah Tentara lan ing sekolah seni Mount Carmel College, Bangalore. Panata Busana Wendell Rodricks, milih piyambakipun ingkang dados model ing pungkasan panunjukkan 2007 ing Fashion Week. Sapanunggalipun punika Anuskha dados model ing Whisper, Silk & Shine and Fiat Palio. Anuskha piyambak nate main film ing film Aditya Chopra ingkang gadhahi asma Rab Ne Bana Di Jodi. Ing film punika sapanunggalipun Anuskha wonten aktor Shahrukh Khan, Vinay Patak, lan Kajol Devgan[2]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ (en)selebonline.com(dipuntingali tanggal 3 September 2011)
- ^ (en)nikadon.com(dipuntingali tanggal 3 September 2011)
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


Kantor Pos
Kantor pos yaiku panggonan kanggo ngirimaké layang lan paket pos.[1] Kantor pos uga dodol barang-barang pos lan filateli kayata prangko, kertu pos, amplop, lan peralatan kanggo mbungkus pakét.[1] Ing negara-negara tartamtu, kantor-kantor pos nduwéni fungsi dadi papan panggonan kanggo nampa aplikasi paspor, ngirim weselpos utawamoney order, dodol asuransi, pesen barang lan layanan giropos lan perbankan.[1] Ing Indonésia kantor pos uga dodol materai témpél lan dadi panggonan kanggo mbayar listrik utawa tagihan telpon.[1]
Ing jero kantor pos ana akeh lokét kang dibagi miturut jinisé layangan, kayata loket kanggo ngirim surat ing saknegara, loket surat kang dikirim ing luar negeri, lan lokét wésel pos. [1]Ing ruangan kantor pos ana meja-meja kang ing dhuwure ana bolpen lan potlot, lem, utawa karét busa kang ditelesi nganggo banyu.[1] Wong kang nggunakaké jasa pos uga kena nganggo méja kanggo nulis lan kanggo nyiapaké surat lan paket kang bakal dikirim.[1] Ing kantor pos ana kotak pos kanggo diséwa individu utawa wong kang nduwé bisnis kang ora kepengin ngumumaké alamaté kanthi jelas utawa kang manggon ing panggonan kang ora bisa dijangkau karo layanan pos.[1] Ing ruangan mburi kantor pos ana ruangan sortir kanggo milah-milah surat sadurungé dikirim ing kantor pos kang luwih gedhé utawa diteraké ing alamat kang dituju.[1]
Ing sistem layanan Pos Indonesia, kantor pos uga diiwangi bis surat lan bagéyan layanan kayata pos keliling ing kutha utawa désa.[2] Kantor pos uga nduwéni layanan kanggo nyewakaké komputer kang bisa nyambung karo internet.[2] Kantor pos uga nyediakaké layanan tiket kereta api.[2]
Bab lan Paragraf
Deleng uga[sunting | sunting sumber]
Layanan pos ing negara[sunting | sunting sumber]
- An Post (Irlandia)
- Post Office Ltd (Britania Raya)
- United States Postal Service
- Canada Post
- Deutsche Post
- Universal Postal Union
- Australia Post
- New Zealand Post
- Japan Post
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
- Pos Indonesia
- Facebook Pos Indonesia
- Follow @PosIndonesia on Twitter
- Universal Postal Union
- The British Postal Museum & Archive
- United States Postal Service
- United Kingdom Post Office
- Foto kantor pos di Amerika dan berbagai negara di dunia


Rhone
Rhone, utawa Rhône[1] yaiku salah siji kali gedhe ning Eropah, membentang ngliwati Swiss lan Perancis.
Bab lan Paragraf
[sunting | sunting sumber]
Sadurunge ril lan dalan gedhe ditemokake, Rhone yaiku sawijining rute dagang lan transportasi darat penting, kang nyambungke kutha Arles, Avignon, Valence, Vienne lan Lyon menyang pelabuhan Mediterania Fos, Marseille lan Sète. Sadurunge, berlayar sadawane Rhone nganggo kapal barang bisa nganti 3 minggu - saiki mung 3 dina. Rhône diklempokke dadi jalur banyu V[2] saka mulut Kali Saône menyang laut. Saône, kang uga dikanalisasikake, nyambungke pelabuhan Rhône lan kutha Villefranche, Mâcon lan Chalons. Perahu cilik (hingga CEMT kelas I) bisa berlayar menyang baratlaut, lor lan timurlaut ngliwati Centre-Loire-Briare lan Kanal Loing menyang Kali Seine, ngliwati Canal de la Marne à la Saône (sering disebut "Canal entre Champagne et Bourgogne") ke Marne, ngliwati Canal des Vosges (sebelumnya bernama "Canal de l'Est - Branche Sud") menyang Moselle lan ngliwati Canal du Rhône au Rhin menyang Rhine.


supados anglênggahana klasa gumêlar lungguhan kula. Tuwan dêlèr tuwin tuwan oprup, punapadene tuwan petor sami anêksèni sarta anyagahi sadaya, sarampunging pangandikan, para tuwan wau lajêng têtabean sami pamit mantuk dhatêng ngloji.
Sapêngkêripun tuwan dêlèr tuwin para tuwan-tuwan, Kangjêng Pangeran Adipati Mangkunagara, lajêng nimbali ingkang putra Kangjêng Pangeran Prabu Prangwadana tuwin Ngabèi Rôngga Panambangan, sarêng sampun sami sowan, kangjêng pangeran adipati ngandika: Thole Prangwadana, apadene Rôngga [Rông...]
--- 202 ---
[...ga] Panambangan, kowe aja padha angeman waragad utawa kangelan, ngêmungna angeman marang aku bae, iya iku rumêksaa ing kalingsêmanku, mara Rôngga Panambangan papakna ing ngêndi prayogane pondhokane tuwan mayor lan tuwan kapitan iku, apadene panggonane suldhadhu bôngsa kulit putih, utawa wong Kêling, Bogis, Makasar lan Madura, padha pisahên sabangsane dhewe-dhewe. Aturipun Rôngga Panambangan: Gusti manawi kaparêng saking karsa dalêm, prayoginipun ingkang saudara tuwan mayor kalihan tuwan kapitan, kula pondhokakên ing griyanipun abdi dalêm urdênas Walandi Tuwan Pit, suldhadhu Walandi kulit pêthak kula pondhokakên ing pasowanan jawi manggèn sisih kilèn sapalih, sisih wetan sapalih, ing ngriku sampun kasadhiyanan patilêman, dalah kulah kakusipun. Dene prajurit tiyang Kêling, Makasar, Bogis, kawula pondhokakên sakidulipun kerêtêg ngajêngan, kilèn radinan sapalih, wetan radinan sapalih, patilêman jamban tuwin kakus ugi sampun mirantos. Dene Pangeran Panji ing Madura, dalah saprajuritipun Madura, kula pondhokakên salèring pêkên Lêgi, pondhok Banyumasan. Dhawuhipun kangjêng pangeran sampun kalêrêsan, lajêng kalilan mapanakên ing pondhokanipun piyambak-piyambak, punapa malih prakawis sêsêgahipun sadaya wau Rôngga Panambangan kadhawuhan anyumêrêpi piyambak sampun ngantos wontên ingkang kêkirangan, ingkang putra Kangjêng Pangeran Prabu Prangwadana enjing sontên kadhawuhan manggihi tuwan mayor sarta tuwan kapitan, sasampunipun rampung sadaya ingkang sami tampi dhawuh lajêng kalilan mundur.
Ngabèi Rôngga Panambangan lajêng angrukti pasugatan, para pangagêng tuwan-tuwan dalah têdhanipun wadyabala, ingkang katur Tuwan Mayor Rèkên, sadintênipun [sadintê...]
--- 203 ---
[...nipun] warni lêmbu 4 menda gèmbèl 4 kambangan 40 ayam 120, tigan ayam 200 tuwin uwos 400 dangan, yèn wanci jam 9 enjing warni tumpêng 400, jam 5 sontên ugi tumpêng 400. Ingkang dhatêng Pangeran Panji Suradiningrat, lêmbu 1, menda 3, kambangan 100, ayam 100, uwos 200 dangan, yèn jam 9 enjing tumpêng 500, jam 5 sontên ugi tumpêng 500.
Ing ngriku tuwan mayor anata mariyêm dalah wadyabalanipun, wontên margi parapatan ing pêkên Pon, mariyêm ingkang 2 kaajêngakên mangidul, kajagi tiyang sêtabêl 8, suldhadhu Walandi kulit pêthak 24 tiyang, mariyêm ingkang 2 majêng mangetan, kajagi tiyang sêtabêl 8, suldhadhu Walandi kulit pêthak 24 tiyang. Mariyêm ingkang 2 majêng mangilèn, kajagi tiyang sêtabêl 8, suldhadhu Walandi kulit pêthak 24 tiyang, sadaya ingkang sami jagi punika botên kenging cucul pangangge siyang dalu, lampahipun giliran sabên satêngah jam.
Tuwan Mayor Rèkên animbali Pangeran Panji ing Madura, sarêng sampun dhatêng kadangu, têmbungipun: Pangeran sampeyan ambêkta prajurit pintên, wangsulanipun Pangeran Madura: Kula ambêkta prikônca prajurit 1000, ingkang 600 dêdamêlipun tumbak, ingkang 400 dêdamêlipun sanjata. Tuwan mayor lajêng dhawuh: Pangeran Panji, sampeyan prentahake dhatêng prikônca sampeyan, yèn wayah jam 5 sontên, sampeyan abarisa wontên têngah pasar Lêgi. Pangeran Panji matur sandika angestokakên.
Kacariyos, barisan ingkang saking Ngayogyakarta, sampun dhatêng
--- 204 ---
manggèn sakiduling Kadhawung, bêkta mariyêm 4 dalah sêtabêl Walandi saking Ngayogyakarta, ingkang mangagêngi 1. Radèn Tumênggung Natayuda, 2. Radèn Tumênggung Jayawinata, 3. Radèn Tumênggung Jayawikrama, dalah prajuritipun lêbêt, tuwin môncanagari.
Barisan ingkang dhatêng saking pasisir, lajêng manggèn ing Sanasèwu sawetaning bênawi, bêkta mariyêm dalah sêtabêlipun Walandi saking Rêmbang, pangagêngipun 1. Radèn Rôngga Prawiradirja ing Madiun, 2. Radèn Tumênggung Mangunrasa ing Padhangan, 3. Radèn Tumênggung Mangunnagara ing Garobogan, 4. Radèn Tumênggung Nitinagara ing Jipan, dalah wadya prajurit arahan.
Kacariyos, tuwan dêlèr têtiga sami pirêmbagan, sumêdya nyuwun abdinipun ingkang sinuhun kangjêng susuhunan, tiyang nênêm, 1. Radèn Santri, 2. Pangeran Panêngah, 3. Radèn Kandhuruan, 4. Radèn Wiradigda, 5. Kyai Bahman, 6. Kyai Nursalèh. Sasampuning golong rêmbagipun, tuwan oprup kalihan tuwan petor ingkang kautus malêbêt ing kadhaton, pinanggih ingkang sinuhun, tuwan oprup umatur: Pisowan kula ing ngarsa paduka kautus tuwan dêlèr, sapisan ngaturakên ingkang tabe, kaping kalih kautus nyuwun abdi paduka 1. Radèn Santri, 2. Pangeran Panêngah, 3. Radèn Kandhuruan, 4. Radèn Wiradigda, 5. Kyai Bahman, 6. Kyai Nursalèh.
Ingkang sinuhun kangjêng susuhunan sarêng nampèni utusan


text:
Kali Kuning utawa Huang He (; kadhangkala cukup diarani "Kali" ing Cina kuna) iku sawijining kali kang nomer loro dawané ing nagara Cina (sawisé Kali Yangtze) lan nomer 6 paling dawa ing donya, ya iku dawané 5,464 kilomèter (3,398 mi). Miwiti saka Gunung Bayankala ing Provinsi Qinghai ing nagara Cina sisih kulon, kali iki mili ngliwati 9 provinsi ing Cina tumuju Sagara Bohai. Dhaérah ilèn Kali Kuning jembaré saka kulon mangétan watara 1900 km (1,180 mi) lan saka lor mangidul watara 1100 km (684 mi). Total jembaré watara 752,443 km² (290,520 mi²).
Anak Kali
Anak Kali Kuning antarané:
 Kali Putih (白河)
 Kali Ireng (黑河)
 Kali Huang (湟水)
 Kali Zuli (祖厉河)
 Kali Qingshui (清水河)
 Kali Dahei (大黑河)
 Kali Kuye (窟野河)
 Kali Wuding (无定河)
 Kali Fen (汾河)
 Kali Wei (渭河)
 Kali Luo (洛河)
 Kali Qin (沁河)
 Kali Dawen (大汶河)
Rujukan lan wacan
 Sinclair, Kevin. 1987. The Yellow River: A 5000 Year Journey Through China. (Based on the television documentary). Child & Associates Publishing, Chatswood, Sydney, Australia. ISBN 0-86777-347-2
Uga delengen
 Géografi Cina
 Pratélan kali ing Asia
 Pratélan kali ing Cina
 Sagara Kuning
Pranala njaba
 Yellow River at University of Massachusetts Dartmouth
 Listen to the Yellow River Ballade from the Yellow River Cantata
 "A Troubled River Mirrors China's Path to Modernity", New York Times November 19, 2006
 First raft descent of the Yellow River from its source in Qinghai to its mouth (1987)
Kali ing Cina


text: Ing sisih burine bukit Padhepokan Padas Plapar, ana sawijining pawongan bagus lagi negor wit trembesi nganggo kapak. Saka garis-garis otot kulite, katon isih puluhan taun umure. "Prak… prak… prak". Kayu kang diametere puluhan sentimeter iku bakal dadi kayu bakar ing pawon sedhela maneh. Pawongan iku sregep tandang gawe lan seneng tetulung saengga disenengi wong-wong ing kampunge. Wiwit cilik dheweke diundang Sondo utawa Sondong. Sondo tansah kepengin nyenengake wong tuwane.


text:
kang jumbuh kaliyan ingkang dipunkajengaken dening mahasiswa ingkang ngendika menika. Pramila pangandikan menika kalebet *tindak tutur* boten *literal*.
Adhedhasar jinising *tindak tutur* saged dipuntingali saking *sudut pandang langsung*/boten *langsung* serta *literal*/boten *literal*. Jinising *tindak tutur* kalawau dening Wijana (1996:33) dipungathukaken utawi dipun-*interseksi* dados:
a. *Tindak Tutur Langsung Literal*
*Tindak tutur* menika saged dipunpanggihaken tuladhanipun wonten tuturan menika "Tulung jupuke minyak angin! Aku mumet banget." Tuturan ingkang dipungendikakaken dening *penutur* dhateng *mitra tutur*-ipun menika kalebet *tindak tutur langsung literal* amargi *penutur* ngginakaken *modus* ukara pakon kangge ndhawuhi *mitra tutur*-ipun. Tiyang ingkang ngendika menika sayektos ngersakaken dipunpendhetaken minyak amargi sampun ngraosaken mumet. Adhedhasar tuladha wonten nginggil saged dipunmangertosi bilih *tindak tutur langsung literal* inggih
menika *tindak tutur* ingkang *modus* saha maknanipun sami kaliyan maksud utawi suraosipun saking tuturan kasebut.
b. *Tindak Tutur Boten Langsung Literal*
Tuladhanipun saking *kelompok* menika saged dipunpanggihaken ing swasana menika. Salah sawijining kulawarga saweg dhahar sesarengan. Bapakipun ngersakaken tempe, ananging wadhahipun tempe menika tebih saking piyambakipun. Bapak lajeng ngendika dhateng ibu, "Bu, oleh njaluk tempene?" Pangandhikanipun bapak dhateng ibu menika kalebet tuturan *literal* amargi panic leres menawi bapak menika ngersakaken tempe, kabuktekaken saking tembung 'njaluk'. Ananging panggandikan menika ugi kalebet tuturan boten *langsung* amargi bapak ngginakaken ukara pitakenan kangge ndhawuhi ibu supados mendhetaken tempe. Adhedhasar tuldha wonten nginggil saged dipunmangetosi bilih *tindak tutur* boten *langsung literal* inggih menika tindak tutur ingkang *modus* ukaranipun boten jumbuh kaliyan maksud utawi suraosipun tuturan menika, ananging tembung-tembung ingkang dipunginakaken jumbuh kaliyan suraosipun saking tiyang ingkang ngendika.
c. *Tindak Tutur Langsung Boten Literal*
Tindak tutur menika saged dipunpanggihaken tuladhanipun wonten pangandikan menika. *Konteks*-ipun wonten mahasiswa ingkang pikantuk biji B ing *mata kuliah Sosiolinguistik*, lajeng piyambakipun ngendika dhateng kancanipun"Wah, aku wurung meneh neng ujian *sosiolinguistik*. Aku mung entuk biji B." Pangandikanipun
mahasiswa dhateng kancanipun menika sanes *tindak tutur literal*, amargi ingkang dipunkajengaken inggih menika *lulus* sanes wurung. Ananging kanthi mekaten, pangandikan kalawau minangka *tindak tutur langsung* amargi ngginakaken ukara cariyos kangge ngandharaken asiling ujian *sosiolinguistik* dhateng kanca-kancanipun. Adhedhasar tuladha wonten nginggil saged dipunmangertosi bilih *tindak tutur langsung* boten *literal* inggih menika *tindak tutur* ingkang *modus* ukaranipun jumbuh kaliyan *maksud* utawi suraosipun, ananging tembung-tembung ingkang dipunginakaken kangge ndadosaken ukara menika maknanipun boten trep kaliyan suraosipun tuturan kasebut.
d. *Tindak Tutur Boten Langsung Boten Literal*
Tuladhanipun saking *kelompok* menika saged dipunpanggihaken ing *tuturan* menika. *Konteks*-ipun wonten satunggaling Ibu saweg ngendika kaliyan putranipun ingkang badhe nindakaken ulangan. Pangandikanipun kados mekaten. "Terus wae nonton TV, sesuk rak ya isa nggarap ulangan." Pangandikanipun Ibu tumrap putranipun menika sanes *tuturan literal* amargi maksudipun tuturan sajatosipun boten kados mekaten. Ibu ngajengaken supados putanipun leren anggenipun nonton TV amargi benjing wonten *ulangan*. Pangandikanipun Ibu kalawau ugi sanes *tuturan langsung*, amargi ukara ingkang dipunginakaken ukara cariyos. Dene maksudipun inggih menika ndahwuhi. Adhedhasar tuldha wonten nginggil saged dipunmangertosi bilih *tindak tutur* boten *langsung* boten *literal* menika *tindak tutur* ingkang *modus* saha
makna ukaranipun boten jumbuh kaliyan suraosipun ingkang badhe dipungendikakaken.
6. Fungsi Tindak Tutur
Searle wonten ing (Rahadi, 2005:36) ngrantam tindak tutur ilokusi wonten gangsal werni wujud tuturan ingkang saben werni gadhah fungsi komunikatif. Fungsi menika namung dipungadhahi dening ilokusi asipat ngandharaken boten wonten maksud napanapa saha perlokus menika wujud saking efek ingkang tuturan. Gangsal werni fungsi ilokusi menika badhe kaandharaken wonten ing ngandhap menika.
1. Asertif
Asertif (Assertives) inggih menika wujud ingkang ngiket penutur wonten ing proporsi ungkapan ingkang leres, tuladhanipun ngandharaken (stting), suka pamrayogi (suggerting), ngapusi (boasting), mengeluh (complaining), saha mengklaim (claming)
2. Direktif
Direktif (directives) inggih menika wujud tuturan ingkang ancasing penutur supados mitra tutur nglajengaken tindakan, tuladhanipun memesan (ordering), mrentah (commanding), memohon (requesting), menasehati (advising), saha merecomendasi (recommending).
3. **Ekspresif**
*Ekspresif (Ekspresives)* inggih menika wujud tuturan ingkang gadhah fungsi kangge ngandharaken *tindak tutur psikologis penutur dhumateng setunggal kawontenan*. Tuladhanipun *berterima kasih* (thanking), *memberi selamat* (congratulation), minta *maaf* (pardoning), menyalahkan (blaming), memuji (praising), saha bela sungkawa (condoling).
4. **Komisif**
*Komisif (commissives)* inggih menika wujud tuturan ingkang gadhah fungsi kangge ngandharaken *janji utawi penawaran*, tuldhanipun *berjanji* (promising) saha *menawarkan sesuatu* (offering).
5. **Deklaratif**
*Deklaratif (deklarations)* inggih menika *wujud tuturan* ingk


- Lokasi: Al Hamriya, Deira, Dubai, Uni Emirat Arab
- Telpon: +971 4 _PHONE_
- Jam buka: saben dina 08: 00-23: 00
- Entrance fee: ngleboke - $ 1,36, ranjang papan - $ 3, blumbang - $ 3, biaya mlebu - $ 8
Ing sisih kulon Dubai ing pesisir Teluk Persia yaiku pantai Al Mamzar, misuwur kanthi wedhi putih sing resik, wit-witan sawit lan infrastruktur wisata. Ngaso ing Emirates, salah siji kudu mbayar sethithik sapisan dina kanggo ngunjungi taman iki kanggo nyenengake kaendahan lan mujur nengen saka teluk kasebut.
Lokasi geografis Al Mamzar
Tandha landmark iki dumunung ing kutha paling gedhé ing Uni Emirat Arab - Dubai. Kanggo luwih tepat, dumunung ing wates antarane dheweke lan emirate Sharjah . Deleng ing peta pantai Al Mamzar ing Dubai, sampeyan bisa ndeleng yen wis dikumbah ing sisih kiwa dening perairan Teluk Persia, lan ing sisih tengen banyu tlaga cilik Al Mamzar Lake. Wadhah iki penting amarga kasunyatan menawa ombak saka teluk ora tekan, saengga permukaan banyu ing kono tansah becik.
Infrastruktur pantai Al Mamzar
Distrik Dubai iki misuwur banget karo warga lan turis manca. Nyatanipun, Al Mamzar ing Dubai minangka taman ingkang ageng ing sangajengipun kahanan ingkang kondhang kangge nyéwa kulawarga. Sapérangan wit palem sing tuwuh ana ing kana, ing antarané cabang-cabang sing dikembangaké saka manuk-manuk sing ana werna-werna lan manuk sing endah. Kanggo bocah-bocah ing taman ana dolanan, lan kanggo pengunjung lawas ana barbecue lan barbecue area, sing disebut BB Q area. Yen sampeyan mbayar $ 3, sampeyan bisa nglangi ing blumbang, dikubengi pager.
Akeh turis luwih seneng ngaso ing bank sisih tengen Pantai Al Mamzar ing pinggir sagara. Luwih becik ngijini sampeyan numpaki scooter, ski banyu lan melu olahraga jinis liyane. Kajaba iku, ing pantai sampeyan bisa:
- Ngunjungi menara pengamatan kayu, ing antarané pemandangan sing éndah ing Dubai lan Sharjah mbukak;
- kanggo tampil konser utawa promosi, disusun ing situs panggung gedhé;
- Ndeleng pagelaran ing amphitheater;
- lumaku ing paviliun slot mesin;
- numpak sepatu Skateboard ing wilayah sing ditetepake khusus - dalan;
- main badminton utawa nyepetake bal-balan ing pekarangan ijo warata;
- siram ing banyu panas sing cetha ing Teluk Persia.
Penggemar romantik, ngaso ing pantai Al Mamzar ing Dubai, bisa nggawe foto sing ora bisa ditemokake ing tengah-tengah tlaga sing amba ing teluk. Tlatah taman kalebu jamban sing nutupi, sing uga kalebu kamar lan kamar loker, bar kue cilik lan kemah sing bisa sampeyan tuku es krim, minuman lan aksesoris pantai. Sampeyan kudu eling yen nganggo setelan bathi diwenehake mung ing pantai. Lumaku ing taman Al Mamzar Beach nuli nganggo sandhangan biasa.
Carane njaluk menyang pantai Al Mamzar?
Emirat Dubai ditondoi dening sistem transportasi sing dikembangake. Mulane turis, minangka aturan, ora duwe pitakonan, piye carane menyang pantai Al Mamzar. Iki sampeyan bisa njupuk metro , njupuk bis utawa taksi. Daya tarik kasebut dumunung watara 44 km saka pusat Dubai, ing pesisir Teluk Persia. Kanggo pantai Al Mamzar ana dalan E11, D94, Ghweifat International Hwy.
Yen sampeyan pindhah menyang taman kanthi métro saka stasiun Jumeirah Beach Residence Tram Station 1, sampeyan bisa nggoleki maksimal rong jam, bebarengan ndeleng obyek wisata lokal. Biaya trip punika $ 3.
Kaping pirang-pirang dina saka Pasar Emas lawas ing Dubai , bis dadi C28, sing nyebrangi titik taman pantai Al Mamzar. Turis tetep ing Deira bisa menyang Al Pantai Beach Al Mamzar gratis ing bus sing diwenehake dening hotel.


Hawa nepsune manungsa dijlentrehake ing jagad pakeliran
Laku pasa, ing wulan Pasa apadene ing saliyane wulan Pasa, kaprah diarani minangka salah sijine laku kanggo ngendhaleni hawa nepsu.
Tumrap wong Jawa, meper utawa ngendhaleni hawa nepsu dadi salah sijine laku tumuju dadi manungsa kang utama. Paugeran urip ing filosofi kabudayan Jawa kang nengenake sandhang tinimbang pangan mujudake salah sijine asil saka laku meper hawa nepsu.
Sing dikarepake nengenake sandhang dudu arupa menganggo lan nglumpukake sandhangan-sandhangan kang sarwa apik, ananging ateges nengenake upaya ngapikakae pribadi, mbangun citra kanthi sarana tansah ngupadi apike kapribaden lan solah bawa.
Dene ngiwakake pangan, cetha bisa ditegesi laku ngendhaleni kasenengan marang panganan utawa meper hawa nepsu kang metu saka weteng. Laku pasa mujudake salah sijine cara kang kaprah dilakoni wong Jawa kanggi meper hawa nepsu iki.
Ing filosofi kabudayan Jawa kang dadi pancadan uripe wong Jawa akeh sumadya ubarampe kanggo nyinau babagan prelune tansah meper hawa nepsu. Tumrap wong Jawa ora kangelan yen pengin nyinau, mangerteni lan ndhudhah babagan hawa nepsune manungsa kang wis dijlentrehake ing jagad pakeliran wayang kulit. Para pujangga Jawa jaman kawuri uga duwe kawigaten gedhe marang babagan hawa nepsu, saengga kabeh kang gegayutan kalawan hawa nepsu iki tansah diwulangake kanthi sarana seni pedhalangan utawa pakeliran Jawa.
Tumrap wong Jawa, kayadene kang dijlentrehake ing buku Pengendalian Hawa Nafsu Orang Jawa, anggitane Wawan Susetya, weton Narasi, Yogyakarta, 2007, babagan hawa nepsu iki dadi kawigaten karana makmur utawa rusak lan remuke donya iki gumantung hawa nepsune manungsa.
Yen ana pemimpin kang duwe watak lan kapribaden kang apik, hawa nepsune kagolong apik yaiku muthmainah, saengga bisa mujudake memayu hayuning bawana (nglestarekake lan makmurake bumi saisine). Suwalike, yen sawijining pemimpin iku tansah nguja hawa nepsu amarah utawa kamurkan, bakal numusi rusake bebrayan kang tundhone uga nemahi rusake bumi saisine. Nepsu amarah kang tansah ngejak marang laku duraka, nerak angger-angger lan mburu senenge dhewe, bebasan kayadene geni. Kanthi mangkono mung cukup pawitan penthol rek jres siji wae wis bisa ngobong apa wae. Watake wong kang dikuwasani nepsu amarah iku tansah kumawasa, pengin menange dhewe, lan kumudu-kudu minangkani hawa nepsune lan syahwat-e.
Ing jagad pewayangan utawa pakeliran wayang kulit ana paraga wayang kang dadi pralambang hawa nepsu kang tansah nggubel jiwane manungsa. Dene hawa nepsu kang tansah nggubel uripe manungsa iku kaperang dadi papat yaiku amarah, lawwamah, supiyah utawa mulhimah lan muthmainnah. Watake wayang Dasamuka kang kebak angkara dadi pralambang nepsu amarah, yaiku nepsu kang tansah ngejak manungsa marang tumindak duraka, dur angkara kanthi sarana sipate kang tansah adigang, adigung lan adiguna. Wayang Kumbakarna dadi pralambang nepsu lawwamah, yaiku hawa nepsu kang tansah nyacat salahe liyan, kalebu salahe dhewe. Hawa nepsu lawwamah iki sejatine wus nuduhake sipat kang luwih apik kang tuwuh saka kasadharane dhewe.
Watake wayang Dewi Sarpakenaka, pralambang wong wadon kang tansah kagodha dening wong lanang kang bagus praupane, mujudake pralambang nepsu supiyah utawa mulhimah. Hawa nepsu iki sejatine wis alus, saengga meh padha kalawan wisik utawa ilham, yaiku wisik kang apik lan wisik lang asipat ala. Dene wayang Wibisana mujudake pralambang saka nepsu muthmainnah, yaiku jiwa kang anteng lan jatmika ing badan wadage manungsa. Karana iku Wibisana iku kang dadi pralambang nepsu muthmainnah ora melu sedulur-sedulure, yaiku Prabu Dasamuka, Kumbakarna lan Sarpakenaka, ananging malah melu Sri Rama Wijaya, mungsuhe sedulur-sedulure. Ana candhake.
Manungsa dadi palagan paprangan nepsune dhewe
Jumbuh kalawan pralambang hawa nepsune manungsa cacah papat kang dijlentrehake ing pakeliran wayang kulit, miturut Imam Al Ghazali kaya kang diandharake ing Ihya Ulumuddin, manungsa kuwi diwernani patang kekuwatan sipat lan nepsu.
Nepsu cacah telu asipat duraka, yaiku asipat kayadene kewan asu kang nglambangake sipat galak, asipat kayadene kewan babi kang nglambangake sipat kemaruk, asipat syaithoniyah kang dadi pawadan tuwuhe sipat kewan asu lan babi iku. Dene sing pungkasan sipat rubbubiyah utawa uluhiyah kang nuwuhake rasa eling marang Gusti Allah Kang Maha Kuwasa. Sipat sing kaping papat iki yen dirembakakake lan dikemonah kanthi temen-temen bisa ngluwari sipat syaithoniyah saka pribadine manungsa. Kanthi mangkono, sejatine manungsa iku dadi palagan paprangan antarane telung kekuwatan kang asipat ala, dur angkara, duraka lan siji kekuwatan kang asipat tansah njurung lan nggeret pribadine manungsa marang kabecikan.
Hamung wong-wong pinilih wae kang bisa menangake papranganan antarane telung nepsu dur angkara lan siji sipat kabecikan iku. Paprangan iku kudu dilakoni kanthi temen-temen murih siji sipat kabecikan iku bisa menang nalika adhep-adhepan kalawan telung sipat nepsu kang dur angkara.
Gusti Allah Kang Maha Asih sejatine wus mepaki ubarampe tumrap manungsa ing alam donya supaya bisa ngemonah paprangan antarane siji sipat kabecikan kalawan telu hawa nepsu asipat dur angkara iku. Ubarampe kang dikarepake yaiku ubarampe-ubarampe rohaniah arupa akal lan nepsu. Iki kang ndadekake manungsa beda kalawan malaikat kang mung antuk ubarampe akal saka Gusti Kang Maha Kuwasa, ananging ora duwe nepsu. Samono uga beda kalawan sato kewan kang mung antuk ubarampe nepsu tanpa akal. Dene manungsa, menawa luwih ketarik marang "tarikane langit", tegese bakal luwih cerak marang sipat taat kayadene malaikat. Suwalike, yen


Maulana Jumadil Kubro
Syekh Jumadil kubro kuwi asalé saka Samarkand, Uzbekistan, Asia Tengah.[1]. Dhèwèké dipercaya turunan kang kaping 10 saka al-Husain, putuné Nabi Muhammad SAW.[1] Syekh Jumadil Kubro yaiku wong tuwané Maulana Malik Ibrahim lan Maulana ishaq kang kagabung ing Walisanga.[1] Syekh Jumadil Kubro seda taun 1376 M, 15 Muharram 797 H ing Trowulan, Mojokerto.[1]
Petilasan[sunting | sunting sumber]
Miturut cerita, petilasan makamé ana ing pirang-pirang nggon.[1] Yaiku ing Semarang, Trowulan, lan ing desa turgo, kecamatan Turi, Yogyakarta.[1] Nanging kabèh kuwi mau ora ana sing ngertèni ana ing ngendi sabeneré Syekh Jumadil Kubro dimakamké. [1]
Syiar Islam[sunting | sunting sumber]
Syekh Jumadil Kubro lan anake Maulana Malik Ibrahim lan Maulana Ishaq teka ing pulo Jawa.[1] Banjur pisah, Syekh Jumadil Kubro isih ning Jawa, Maulana Malik Ibrahim ing Cempa banjur ngislamaké Krajaan cempa, lan adhiné Maulana Ishaq ning Acèh ngislamaké Kasultanan Samudra Pasai.[1]
Jumadil kubro kuwi minangka kunci mgislamaké tanah jawa kang sadurungé isih padha nganut Agama Budha lan Hindhu. [2] Dakwah Syekh Jumadil Kubro kang pisanan ing tanah jawa yaiku ing Majapahit.[2] Wektu kuwi para warga lan nayaka praja Majapahit isih padha nganut Agama Hindu, sakliyané kuwi para warga ing kana uga isih padha seneng nyembah wit-wit gedhé lan liya-liyané.[2] Amarga kauletan lan pengaruh kang apik, Makam Syekh Jumadil Kubro akèh dikenal karo para nayaka praja ing Majapahit.[2] Cara dakwahé kang alon, sabar nanging tenanan, ndadiaképiyambaké disenengi.[2] Ora gumun, yèn makamé Syekh Jumadil Kubro ana ing antarané para punggawa praja Majapahit kayata makam Tumenggung Satim Singgo Moyo, Kenconowungu, Anjasmoro, Sunan Ngudung (bapaké Sunan Kudus), lan sapérangan Patih lan Sénopati kang dimakamke ing Trowulan.[2]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text: manggo boba 3mg (1)


text: Minangka aturan, sunburns katon sawise tetep dawa ing srengenge. Paling asring, iki lesi jurusan I, nanging ing sawetara wilayah lara sing luwih abot bisa dibentuk (kelas II).


text: malah sumendhe wonten ing


Pasar
Pasar utawa Peken ing basa krama iku arupa kagiyatan pangadol lan panuku sing nglayani transaksi dol-tinuku. Pasar dipérang dadi loro: pasar tradhisional lan pasar modhèrn.
Pasar tradhisional[sunting | sunting sumber]
Pasar tradhisional arupa papan ketemun pangadol lan panuku sarta ditengeri kanthi anané transaksi pangadol panuku sacara langsung, wangunané biasané arupa kios-kios utawa gerai, los lan kanthi dhasar kabukak sing dibukak déning pangadol utawa sawijining panglola pasar. Akèh-akèhé adol kabutuhan sedina-sina kayadéné bahan-bahan panganan arupa iwak, woh-wohan, janganan, endhog, daging, kain, klambi, barang èlèktronik, jasa lan liya-liyané. Saliyané iku, ana uga sing adol kuwé-kuwé lan barang-barang liyané. Pasar kaya iki isih akèh ditemokaké ing Indonésia, lan umumé ana saceraking kawasan perumahan supaya nggampangaké panuku menyang pasar.
Pasar modhèrn[sunting | sunting sumber]
Pasar modhèrn ora akèh bédané karo pasar tradhisional, nanging pasar jinis iki pangadol lan panukuné ora transaksi sacara langsung nanging panuku mirsani label rega sing temèmpèl ing barang (barcode), ana ing wangunan gedhung lan diladèni dhéwé sacara mandhiri (swalayan) utawa diladèni déning pramuniyaga. Barang-barang sing didol, saliyané bahan panganan kayadéné; woh-wohan, janganan, daging; sabagéyan gedhé barang liyané sing didol yaiku barang sing bisa tahan suwé. Conto pasar modhèrn yaiku pasar swalayan, hypermarket, supermarket, lan minimarket.
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text:
selingkuh. Ameh nganti kpn nahan loro? Ikhlaske wae, doake dinggo kebahagiaane Kowe sedih, kowe galau ngono kuwi pokoke ojo nganti mudeng mantan, malah de,e seneng mbok galauni ngono kuwi... HAHA Aku mikirke kowe terus, yo mergo aku sayang kowe
Tapi yo enek sih seng dilarani, diselingkuhi, dikhianati, tapi iseh bertahan. Dudu mergo sayang tapi wedi karo seng jenenge "suwung" Terkadang terharu karo wong sg iseh kuat & semangat bertahan karo pasangane, pdhal de,e mudeng nek dinggo dolanan. Mergo saking sayange. BahagiaItuSederhana pas ndelok de,e seng nyia-nyiake awakdewe, gentian kono disia-siake pasangane genti. Akeh coro dinggo bahagia, salah sijine ngeculke uwong seng nyia-nyiake kowe. Mergo lanangan seng apik kuwi seng isoh nggawe wedokane ngeroso selalu beruntung nduweni de,e. Dudu cinta nek ora cemburu. Tapi dudu cinta barang nek terus nglarani. Nek jenenge sayang kuwi kudune ranuntut pasangane dinggo "dadi wongliyo" mung mergo kekurangane. Lungo ninggalke kowe kuwi loro ya, luweh loro lungo ninggal kowe neng kowene malah menengke.
Kowe ramudeng to lorone pas aku mbok kecewake? Saiki nyoba nuliso "kecewa" neng tembok, trus tatapno sirahmu neng kono. Nyesek kuw dilalekke uwong seng ora isoh awakdewe lalekke. Nek wes dilarani wong liyo, oraperlu nglarani awakmu dewe. Nek kowe radisayang wong liyo, sakora-orane kowe sayang karo awakmu dewe.
Mergo "i love you, i need you, i want you, lan i miss you" rabakal enek artine tanpo "will you marry me?" Wong sg selingkuh i lucu ya, jarene yange kurang perhatian, kurang ngekeki wektu, serba kuranglah. Seng kurang i dudu yangmu, tapi utekmu!
Cintamu mentok neng de,e? Durung ketemu tikungan wae sih jane.. Aku pengen iki, kowe pengen kuwi, raenek seng gelem ngalah. Aku njiwit kowe mergo aku gemes, kowe ngambung aku.. Perbedaan kuwi indah. Nek yangmu kerep ngomong "percoyo o karo aku" neng ternyata malah raisoh dipercoyo, kuwi saate kowe kudu rapercoyo. Opo seng enek saiki durung tentu enek neng masa sg ameh teko. DIJOGO! Maturnuwun lah dinggo konco sg selalu enek pas susah, sg nyediake kuping, ati, lan moto. Sg nggawe pikiran sg ora-ora lungo. Jenenge wong wedok nek wes sayang banget lan nyaman karo lanangane, ora bakal mandang bondo utowo fisike Nduwe yang sg pekane angel kuwi nyat nganyeli ya, neng seng jenenge sayang, anyele kuwi yo mergo gemes, nek nesu paling sedilit
Akun seng sijine dibajak uwong seng ra tanggung jawab. Iki akun seng resmi dinggo, kip galau en retwit curhatan. Nyenengke banget ya mbayangke nek poso awalan ngabuburit karo buko bareng kowe, opo meneh nek kuwi nyoto. Cinta kuwi dudu dendam, ora perlu mbales cuek mergo de,e cuek neng kowe, nek kowene wae raisoh cuek karo de,e. Pagi !
Seng yang-yangan ragelem dipublikasike mergo alesan ndak dilokke pamer kuwi tenan? Opo mung pengen njogo perasaan yange sijine? Dolanan mercon pas bulan ramadhan ngene iki wes biyasa, lha nek ra mandek seng dolanan perasaan? Dadio pasangan seng isoh nggawe yangmu lali karo masa lalune, mergo wes nyaman tenan karo kowe.
Nek pas lagi karo aku, ojo mbahas masa lalu ya. Nyat ketoke aku ora popo, neng lorone ora kiro-kiro. Demikian informasi terbaru seputar Kata Kata Galau Cinta Bahasa Jawa Lucu, semoga artikel diatas dapat bermanfaat buat anda sekalian, jadikan ini sebagai inspirasi untuk koreksi diri masing-masing. Share on Facebook
Related : Kata Kata Galau Cinta Bahasa Jawa Lucu


Apa strategi sing efektif kanggo nggawe backlink situs?
December 22, 2017
1 answers:
Sanalika panyedhiya situs web nemu nilai nyata saka bangunan link, padha wiwit golek cara kanggo njaluk bali menyang situs sing. Ana akeh strategi bangunan link lan metode sing bisa nyasarke pedagang online lan mimpin kanggo asil kualitas sing kurang apik. Mulane sampeyan kudu milih kanthi cetha tumrap strategi bisnis link bisnis lan kanthi teliti, ngleksanakake menyang situs sampeyan - pc monitoring tool temp.
Artikel iki dirancang kanggo nuduhake sampeyan carane backlinks terkenal kanggo situs SEO lan apa cara paling apik kanggo mbangun.
Cara kanggo backlink situs
Prosedur bangunan pranala sukses kudu diwiwiti kanthi analisis komprehensif. Analisis iki kudu nuduhaké apa situs sing pantes carané lan katon cocog karo bisnis sampeyan.
Mriksani pasar niche sampeyan nemokake penerbit potensial
Yen backlinks sing ngarah menyang situs sampeyan katon ing kaca web spammy, kemungkinan pranala kasebut bakal ngrusak situs sampeyan lan menehi sinyal kanggo nelusur mesin sing sampeyan tindakake ing aktivitas penipuan. Mulane sampeyan kudu nemtokake manawa sampeyan kudu nggawe pranala ing domain tartamtu utawa ora. Kanggo ngira-ngira kualitas situs web, sampeyan bisa nggunakake Semalt Website Analyzer. Sampeyan bisa nyedhiyani kabeh metrik sing perlu sing bakal mbantu sampeyan nggawe gambar sakabèhé babagan situs web. Menapa malih, sampeyan saged mriksa situs kanthi label nofollow kanggo backlink. Biasa ngetutake link link jus pranala menyang situs web rujukan lan menehi sinyal kanggo mesin babagan otoritas website lan dateng. Nanging, sawetara penerbit ngaplikasi sinyal "nofollow" kanggo tautan backlink sing dipasang ing kaca kasebut. Iku ora apa sing sampeyan nggoleki. Backlinks kuwi ora nggawa sampeyan apa-apa lan mung mbuwang wektu lan dhuwit. Sampeyan bisa mriksa manawa ana tautan sing ditindakake utawa ora ditemokake dening para inspektur sing dibangun ing browser modern.
Mriksa situs kanthi kuoso
Kanggo mriksa otoritas domain situs web, sampeyan uga bisa ngleksanakake Semalt Website Analyzer. Panguwasa domain minangka pangertèn rumit sing kalebu sawetara metrik kayata PageRank, jumlah rata-rata pengunjung sing teka menyang sumber web, tingkat konversi situs web lan kualitas backlinks sing tumuju menyang.
Coba frekuensi nerbitake
Sumber web bisa dianggep minangka urip terus informasi sing relevan sing bisa mbiyantu kanggo pangguna. Kabeh situs web sukses nyimpen konten sing anyar lan nerbitake paling sethithik ing saben minggu. Mulane sampeyan kudu ngarahake kanggo mantan lan supaya ulah kaya wewelak.
Priksa volume lalu lintas situs web
Iku cukup bukti yen sumber web sing akeh lalu lintas bakal nggawa sampeyan luwih akeh nilai sumber sing mung sawetara pengunjung saben dina. Kanggo mriksa nilai lalu lintas, sampeyan uga bisa ngrujuk menyang alat Semalt Website Analyzer. Priksa manawa sampeyan wis nggawe sadurunge sampeyan nggayuh pemilik situs.