text:
ung sauntawis wonten ing alas Tunggul Wulung, ananging masyarakat pitados bilih menika ingkang murwakani dhusun.
Lampahing jaman ingkang sansaya ngrembaka ing alas Tunggul wulung menika dados dhusun ingkan gadhah warga masyarakat ingkang kathah. Dhusun Tunggul Wulung menika dhusun ingkang subur makmur,
warganipun tansah akur kanthi pakaryan mayoritasipun tani. Pramila sasampunipun menika warga masyarakat ngawontenaken kendhuri Gunungan lan merti bumi, sanajan nalika semanten dereng maju kados samenika, ananging raos sukur menika dipunwujudaken kanthi upacara merti bumi menika ing dhusun Tunggul Wulung.
Warga masyarakat wonten ing dhusun Tunggul Wulung menika lajeng dipunrelokasi dening pamarintah nalika taun 1961. Masyarakat dipunrelokasi wonten ing sisih wetan lepen bedhog, amragi rikala semanten pamarintah kangelan anggenipun evakuasi warga menawi merapi erupsi. Saengga masyarakat dipunaturi pindah utawi bedhol desa ing wetan lepen, supados gampil anggenipun evakuasi.
Wiwit saking menika, dhusun Tunggul Wulung dipungantos dados dhusun Tunggul Arum. Tunngul menika asalipun saking pusakanipun Kyai Wulung Arum inggih menika Tunggul Wulung. Arum, menika saking asmanipun Kyai Wulung Arum. Nama menika dipunginakaken supados kangge pangeling-eling sedaya warga wonten ing dhusun Tunggul Arum bilih cikal bakalipun dhusun Tunggul Arum inggih menika Kyai Wulung Arum.
Pamanggih menawi Kyai wulung Arum minangka cikal bakalipun dhusun menika, dipunmangaribawani dening pamanggih saking bapak Adi minangka sesepuh ing dhusun Tunggul Arum, ingkang nedahaken bilih anggenipun saged mangertosi menawi cikal bakalipun Kyai Wulung Arum inggih menika, wontenipun Kyai saking Magelang ingkang saged
mangertosi alam sanes lan ngendika menawi cikal bakalipun inggih menika Kyai Wulung Arum:
CLW 1: "Janjane niku wong mriki nggih boten ngertos awalipun sinten cikal bakale desa. Ning pas nika diundangke Kyai seking Magelang sing saged komunikasi kalih dunia lain ngoten mbak. Lha ngendikane niku cikal bakale desa mriki asmane Kyai Wulung Arum niku ngoten. Lha nalika komunikasi niku ngendikane pesareyanane niku ten lor kuburan desa nika ten ngalas mrika. Lajeng kalih pak Kyai nika warga ken ngrumat pesareyanipun Kyai Wulung Arum, nggih ngge ngurmati cikal bakale desa mbak."
Gambar 38: Pasareyan Kyai Wulung Arum (doc.Ana)
Pasareyanipun Kyai Wulung Arum menika anggenipun mangertosi ugi dereng dangu. Nalika taun 2010 nembe dipunpanggihaken pesareyanipun Kyai Wulung Arum menika. Warga masyarakat mliginipun wonten ing dhusun Tunggul Arum menika sesarengan gotong royong kangge mbangun pasareyanipun cikal bakal dhusun Tunggul Wulung inggih menika Kyai Wulung Arum.
Wiwit saking dipunpanggihaken pesareyanipun Kyai Wulung Arum menika, lajeng menawi saben tanggal 15 wulan Safar dipunwontenaken khoul Kyai Wulung Arum menika. Adicara khoul menika perangan saking upacara Merti Bumi ingkang dipunsandhingakn
kaliyan kendhuri, mujahadah saha pentas budaya, minangka wujud pakurmatan dhumateng cikal bakalipun dhusun Tunggul Arum.
Dumugi sakmenika taksih kathah masyarakat ingkang pitados bilih dhusun Tunggul Arum menika dhusun ingkang taksih sakral, saged dipunpirsani saking kathahipun tiyang ingkang ziarah wonten ing pasareyanipun Kyai Wulung Arum saha kathaipun tiyang ingkang ngraosken bilih wonten kekiyatan ingkang boten saged dipunpirsani nggage paningal biasa kemawon. Wonten sakperangan tiyang ingkang gadhah hajat utawi panyuwunan saged kabul sasampunipun ziarah wonten ing pesareyanipun Kyai Wulung Arum menika.
C. Prosesi Kirab Upacara Merti Bumi
Wujud pakurmatan masyarakat kangge leluhur ing dhusun Tunggul Arum inggil menika, kanthi ngawontenaken upacara merti bumi. Saderengipun nindakaken upacara menika, para warga wonten ing dhusun Tunggul Arum menika damel susunan panitia langkung rumiyin kanthi kempalan setunggal wulan saderengipun dipunwontenaken upacara Merti Bumi. Kempalan menika dipunwontenaken nalika dinten Senen tanggal 5 November 2013, wanci tabuh 19.00 WIB wonten ing dalemipun bapak Kristanto minangka kepala dhusun Tunggul Arum.
Wonten ing kempalan dipunrembag ssusunanan panitia saha kadospundi anggenipun nglaksanakaken adicara merti bumi menika. Susunan panitia saged dipunpirsani wonten ing ngandhap menika.
Susunan Panitia Merti Bumi Tunggul Arum Tahun 2013
Pelindung : Kristanto (Kepala Dusun)
Ketua : Adi Sugito
Sekretaris : Dwi Wulan
Bendahara : Wakidi
Seksi-seksi :
Sie. Penerangan : Ngadiman
Sie. Kesenian : Kholil
Sie. Bregada : Sunarno
Sie. Kirab : Sujito
Sie. Tumpeng : Suryadi
Sie. Kerohanian : Nurhidayat
Sie. Keamanan : Mulyono
Logistik : Ibu Dukuh saha ibu-ibu PKK
Sasmpunipun wonten kepengurusanipun, para warga ngrembag bab kadospundi adicara merti bumi menika samangkih, lajeng dipunpikantuki mufakat bilih wonten saperangan adat ingkang dipunowahi wiwit taun 2010 utawi nalika dipunpanggihaken pasareyanipun Kyai Wulung Arum, lajeng dipunwontenaken pengaosan Khoul Kyai Wulung Arum, minangka cikal bakalipun Dhusun. Saderengipun taun 2010 boten wonten pengaosan Khoulipun, amargi dereng mangertos sinten cikal bakalipun dhusun menika. Salajengipun inggih bab Gunungan, Gunungan menika dipuntambah Gunungan jajanan tumbasan peken, amragi ngengeti bilih ingkang ndherekaken lampahan prosesi kirab menika wonten lare-lare alit, supados remen ndherek upacara menika.
Sasampunipun dipunbentuk kepanitiaan kalawau lajeng wiwit menika, dipunsusun kagiyatan menapa kemawon ingkang badhe
dip


text:
awa pulisi dhek sama-na durung akeh. Pulisi mau sinebut upas malem. Penganggone awan bengi pantalon saka bakal sersi ireng. Ing gulon lan lengenan klambi ing (bagian) ugel² tangan nganggo pasmen (dibleg ± 2 cm) abang saka bakal sersi. Ikete wulung. Nganggo topi pring diplitur, ngiringan nganggo benik ceplis, tanpa sepatu. Gamane knots karet wangun gilig
Dawane wetara 20 cm. Saweneh mawa gembel kayu, kaya gading wayang wong.
Upas kang gilir jaga ing wayah bengi-aran Upas malam. Papan ngumpule ing (omah) gerdu pagere tembok, payone seng Gerdu² iku didegake ing pinggir ratan/dalan, milih papan² kang setrategis, upamane ing sacedhake dalan prapatan utawa pratelon. Ing saben bengine sing jaga ing siji²ne gerdu wong telu.
Gerdu² iku padha disumeti ting. Ing jerone disedhiyani dhingklik, kanggo linggihan utawa kanggo turu giliran. Uga isi gegaman, awujud; canggah, ganthol, lan granggang, nyiji. Sing digawe wesi digarani gilig, dawa. Upas kang nampa gilir, jaga, kajaba rumeksa ing katentreman, uga diwajibake nabuh bendhe, kanggo tengara jam ing wayah bengi.
Gerdu² iku ing wayah awan ora ana sing jaga. Bendhe lan gegaman kasebut ditinggal lestari ing kono, ora ana sing wanijupuk Awit wong² ing wektu samana isih padha temen², isih padha wedi banget marang dosa lan wirang isin.
Dhek samana durung akeh kang duwe jam. Sing duwe mung bangsane priyayi luhur, sudagar lan bangsa ngamanca, ning ya durung sapiraa cacahe. Dene wujude jam iya iku: jam kang ditemplokake ing tembok lan jam kikuk Jam gembol lan jam wekker kapetung durung ana. Wong² ing pakampungan akeh kang padha duwe kenthongan, digawe saka pring utawa kayu Kenthongan, kata buh kanggo jam. Ana kang kata buh uluk² nelakake yen isih melek. Ana sing kata buh yen ana bebaya utawa ana kadurjanan. Mungguh beda²ne unine kenthongan kaya ngisor iki:
1. Kenthong loro, tandha ana maling.
2. " telu, " " omah kobong.
3. " papat " " banjir.
4. " lima " " kewan ilang.
5. " enem " " wong nyamar.
6. Kenthong titir, tandha ana begal, kecu (gedhor), raja tatu utawa raja pati.
Yen ana kenthong tandhe bebaya, disambung dening unine bendhe ing omah gedhu kang cedhak lan kenthongan ngendi bae kang krungu. Upas malem sing jaga lan wong² kampung banjur padha marani papan wiwitane kenthong, perlu layat utawa tetulung. Tumrap bangsane kadurjaanan, upas malem nggawa canggah lan granggang. Dene wong² pekampungan nggawa pedhang, tumbak lan obor. Tumrap bebaya kobongan, upas malem nggawa ganthol. Wong² kampung nggawa pedang, bendho lan ganthol. Pedhang lan bendho kanggo negori lan nengkel² wit gedhang. Gedeboge diuncal²ake ing geni kareben mati. Dene ganthol kanggo nggantoli perangane omah sing durung kobong, dipisahake saka ing geni, supaya geni ora mremen. Wong² kang omahe cedhak karo kang kobongan, pada menek ing empyake omahé dhewe². Padha nggawa gombal sapepadane, ditelesi nganggo banyu. Yen ana geni tiba ing payone omahe, banjur digepyok nganggo gombal. kang ditelesi mau supaya mati.
Panabuhe bendhe lan kenthongan sing kanggo tengara jam manut unine jam gentha ing Panggung Sangga Buwana, sing swarane gumontang, keprungu ing ngendi-endi papan.
Miturut pranatan Pamarentah duk semana, wong² lelungen ing wayah bengi kudu nggawe ting cilik utawa upet disumet. Upet iku digawa² saka mancung garing dithuthuki nganti empuk, men gampang disumet.
Ing wayah lingsir wengi wiwit watara jam telu tekan jam 5 esuk, akeh obor lumaku urut²an Iku obore bakul² saka ing desa, menyang pasar sajroning kutha Sala. Lakune kanthi sesindhenan warna², agawe regenge dalan² kang di liwati.
Kaanane rakyat.
Ing jamane Mataram-Islam nganti tekane Kartosuro, lan uga nganti tekane ngalihe kraton menyang Surakarta, carane ngangsu kawruh utawa ilmu beda karo jaman saiki.
Wong dhek samana akeh sing padha meguru, ngudi jaya kawijayan lan kanuragan. Sawise iku njur nggilut kawruh kebathinan Dene para nonoman dening wong tuwane dikirim menyang pondhok² (pesantren). Ana ing kono para mudha kajaba nyinau sastra Arab, kalebu maca kur'an-, uga ngudi jaya kawijayan lan kanuragan.
Wong² ing pekampungan bebudene padha alus², andhap asor padha ngerti² marang tata krama. Ora ana wong kang nyuwara pating brengok, pating cekakak, kejaba kala mangsa yen ana wong mendem. Mula kaanane ing pekampungan iya premanem, tentrem. Wewatakane padha sabar² lan pada narima² Atine ora ngangsa lan ora murka. Mula uripe kaparingan umur dawa. Lanang wadon padha seneng nindakake tapa brata Gegayuhane anak putune bi saa nemu kamulyan lan kaluhuran ing uripe.
Awit saka anggone padha nglakoni tapa brata, tinemune awake padha saras² kalis ing lelara
Wektu semana durung ana rumah sakit Dokter bae mung ana siji bangsa Walanda. Tumindake mung kanggo mitulungi para saradhadu Beteng kang padha lara, utawa bangsa Walanda lan bangsa manca liyane kang mbutuhake. Wondene menawa ana wong kataman lara, goleke tamba marang panggonane dhukun lan prewangan. Kang kanggo tamba ana kang wujud banyu dijapani Ana kang gegodhongan dipipis kanggo borehan utawa diombe. Lara kuning ditambani tuma diuntal karo gedhang emas. Lara keju kemeng; precil diuntal utawa blendok wit kelor. Ngelu: jeruk pecel didelchi enjet, ditemplekake pilingan Watuk: jeruk pecel didelchi enjet, digarang. Yen wis mateng, banyune dikecera ke ing telak, diulu. Mengguk utawamengi; mangan codhot utawa cleret gombel. Lara abuh: saben esuk gulung ing suketa kang ana ebune. Tatu: dipopok parudan pohung Gatel: cidusi godhogan godhong johar karo uyah.
Kadhemen; diuntali rempelu pitik. Tamba² kasebut ing dhuwur pikolehe akeh kang jodho, njalari bisa saras.
Yen ana kang nglairake anak kang aweh pitulung dhukun bayi. Wiwit lair tumeka sepasar

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: satugil wau kula, kula botên pitakèn ing panyubasipun,[116]

config: jv


text:
Gadingrejo kuwe salah siji desa nang Kepil, kabupaten Wonosobo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


Kanthi iki pandhuan tokyo Aku ngrampungake kiriman babagan salah sawijining negara paling apik ing Asia. Musim sing paling apik yaiku musim semi lan musim gugur, amarga suhu lan warna lanskap, nanging perjalanan sabanjure yaiku musim panas ing taun ngarep, mula mengko dakkandhani kepiye musim panas ing Jepang. Kangge kanggo nyenengake awake dhewe apa sing bisa lan kudu kita lakoni ing Tokyo, ibukutha.
Kita aja nganti kutha ngancam awake dhewe kanthi ukuran, swarane lan mayuta-yuta jiwa. Sampeyan kudu mlaku alon-alon, ora mlebu lokomotif Jepang lan supaya dina liwat antarane kamulyan lan kamulyan. Tulis tips iki lan sampeyan bakal duwe plancongan Tokyo sing ora iso lali:
Kepiye carane ngubengi Tokyo
Tokio duwe jaringan transportasi sing nyengsemake. Amarga alasan praktis aku mbaleni kanggo aku pilihan sing paling apik yaiku Japan Rail Pass, anggere sampeyan arep ngunjungi kutha liyane. Sampeyan ngidini sampeyan nggunakake sepur peluru lan rata-rata rong jam utawa luwih, sampeyan bisa liwat Kyoto utawa Osaka, kayata, utawa ngunjungi Nagoya, Yokohama lan sekitar liyane.
Yen sampeyan mung arep ngentekake sawetara dina ing Tokyo ana opsi liyane nggunakake sepur, kereta bawah tanah lan bis. Kanggo ngubengi pusat, sing paling apik yaiku sepur JR Este lan kereta bawah tanah. Ing Jalur YamanoteWerna ijo, mesthine minangka kunci kanggo kabeh perkara amarga garis garis bunder sing nyambung akeh lingkungan sing paling populer: Ikebukuro, Akihabara, Shunjuku, Shibuya, Harajuku, Ueno, kayata.
Ana loro perusahaan kereta bawah tanah, Tokyo Metro lan Toei Subway. Gunggunge ana sangang garis sing khusus konsentrasi ing bunderan njero sing mbentuk Jalur Sepur Yamanote. ¿Ana pass saben dina? Ya, nanging cenderung luwih larang lan ora nutupi kabeh Tokyo dadi tuku tiket individu minangka pilihan sing paling apik. Nanging yen sampeyan mikir yen ing sawijining dina sampeyan bakal lelungan kanthi akeh, mula sampeyan bisa tuku:
- Tokyo Gratis Kipuu: Regane 1590 yen lan sampeyan ora bisa nggunakake kabeh jalur kereta bawah tanah JR lan kereta ing Tokyo pusat, plus bis lan trem Toei. Ora murah lan sampeyan kudu mikir akeh lan nggawe akun babagan jumlah lelungan sadurunge tuku.
- Tiket Tokyo Sybway: ana 24, 48 lan 72 jam: 800, 1200 lan 1500 yen. Ora valid kanggo sepur JR lan didol ing bandara Narita lan Haneda lan toko Bic Camera kanthi mung nampilake paspor.
Ana uga Tokyo Metro 24 Jam (600 yen), sing ngidini sampeyan nggunakake sangang jalur subway nanging dudu sepur Toei utawa JR, ing 1 Dina Toei Pass (700 yen), kanggo kereta bawah tanah, bis lan trem perusahaan ora liya, yaiku Pass Ekonomi Siji Toe & Tokyo Metro (100 yen), nanging mung migunani yen sampeyan meter pangguna abot. Lan pungkasane, ing Tokunai Pass Kanggo 750 yen sampeyan bisa nggunakake sepur JR.
Ngelingi yen pas JRP 7 dina regane 29 yen. Uga ana loro kertu transportasi sing dimuat. Apa ing Suica Lan Kaget. Suica dituku ing stasiun JR (perusahaan kereta api negara), lan Pasmo ing stasiun sing ora. Secara pribadi, aku wis akeh pindhah ing Tokyo nganggo Japan Rail Pass. Aku wis kaping pirang-pirang subway, kadang ora ana liyane, nanging aku wis mbayar 300 yen utawa kurang sithik.
Apa sing kudu dideleng ing Tokyo
Iki dhaptar babagan sing ana utawa ya sing bisa dideleng ing Tokyo. Kabeh gumantung karo alasan sampeyan ngunjungi kutha. Yen sampeyan seneng sejarah, yen seneng manga lan anime utawa yen budaya Asia apik banget.
Yen seneng ing manga lan anime (Komik lan animasi Jepang) sampeyan ora bisa kliwat karo Akihabara, Harajuku lan Museum Ghibli. Akihabara Pusat pusat elektronik nanging uga akeh toko sing adol manga lan anime. Sampeyan nemokake kabeh! Ana bangunan lan bangunan kanthi jubin lan ing saben toko kasebut ana toko sing katon kaya supermarket manga / anime. Uga ana cafe pembantu, kafeterias sing dianggoni para wanita nom-noman sing nganggo prawan utawa karakter animasi. Tokyo Anime Center, Don Quijote, Radio Kaikan, Mandarake, Tukang game, Gundam Café, minangka sawetara toko sing paling populer.
Yen seneng elektronik, sampeyan duwe kabeh: kamera, ponsel, komputer, aksesoris, paling anyar, bekas, rega apik, rega larang. Jalur Yamanote duwe stasiun sing diarani Akihabara dadi gampang banget. Ing jalur sing padha ana sawetara stasiun sing disaranake, ing sisih liyane bunder sing wujud rute sepur: Shibuya, Shinjuku, Ikebukuru.
Shibuya Salib kasebut misuwur lan rame sing sampeyan deleng ing YouTube. Sampeyan bisa ngerteni saka Starbucks ing salah sawijining sudhut. Ing sisih liya ana stasiun Yamanote Shibuya lan kondhang patung hachiko, segawon cilik sing setya. Minangka lingkungan kanggo para remaja, mula rame karo wong liya. Ana ing endi-endi toko, bar lan restoran. Sampeyan duwe Uniqlo, H&M, Forever 21 lan bangunan Shibuya 109 sing apik kanggo blanja.
Uga sawetara meter adoh saka Hotel Love utawa hotel sing arep diramal, mula biasane yen ndeleng pasangan teka awan lan wengi. Lan sampeyan kudu ngunjungi wilayah kasebut kanthi rong dina, tanpa mangu-mangu. Aku manggon 500 meter saka stasiun lan apik banget. Kajaba iku, ing wayah wengi ora rame, luwih becik mokal! Tujuan liyane yaiku Shinjuku, tujuan sing paling apik kanggo nikmati hiburan ing Tokyo.
Pancen kondhang kaya Shibuya, nanging tumrapku luwih apik. Pencakar langit, wong, restoran, bar kabeh liwat. Iki minangka Kabupaten abang paling gedhe ing negara lan nuduhake. Kabukicho minangka papan pista, mesin pachinko, hotel lan diskotik. Wani mlebu ing elevator utawa mudhun ing undhak-undhakan kanggo ngerti manawa pesta ing Tokyo uga ana ing kamar mburi, sing ora katon.
Lan ing wayah awan, sampeyan kudu ngunjungi wilayah pencakar langit ing endi ana gedung Pemerintah Metropolitan kanthi sudut pandang mlebu gratis. Kanggo mandhiri, sampeyan pancen kudu awan, nanging pandhangan sing apik gratis lan sing penting kanggo turis. Harajuku Iki minangka tujuan liyane, yen sampeyan seneng klambi langka utawa umur 20-an. Ana ing antarane stasiun Shibuya lan Shinjuku lan Takeshita Dori dadi inti.
Sawetara jam cukup kanggo aku ndeleng akeh klambi mewah, akeh wong rasukan lan m


text: kapan kapan ya gan.. :D


text:
Hop (Humulus lupulus) saka basa Inggris utawa basa Walanda, iku sawijining tetuwuhan sing dienggo nggawé bir. Hop iku pait rasané lan mbiyèn-biyèné dienggo ngawètaké bir supaya tahan suwé. Tetuwuhan hop iku ana sing lanang lan ana sing wadon.
Artikel Dhasar
Tetuwuhan


text:
Prastawa
Lair
Séda
1078


text: Sungguh mati, ora bakal tek ulangi


text:
Prakata
Wong Kalang utawa suku Kalang akeh kesebar nang pinggiran pegunungan kidul Jawa Tengah, antarane nang daerah Cilacap, Adipala, Gombong, Ambal, Petanahan,Puring, Kebumen, Bagelen nganti daerah Yogyakarta. Umumne uripe wong Kalang kiye teratur lan makmur, akeh keturunane sing dadi wiraswastawan sukses.
Masyarakat kelingan maning karo keberadaan wong Kalang kiye dong ana upacara Adat Obong wulan Agustus taun 1990 ganu nang Adipala Cilacap. Sedurunge, upacara kiye terakhir dianakna taun 1955. Miturut salah siji keturunan suku Kalang, upacara kiye butuh biaya mandan akeh ning perlu kanggo ngumpulaken maning keluarga Kalang, sekaligus kanggo manut maring amanat leluhur.
Orang Kalang atau suku Kalang banyak tersebar di pinggiran pegunungan selatan Jawa Tangah, seperti di daerah Cilacap, Adipala, Gombong, ambal, Petanahan, Kebumen, Bagelen sampai ke daerah Yogyakarta. Umumnya kehidupan orang Kalang sangat teratur dan makmur banyak keturunannya yang sukses menjadi wiraswastawan.
Masyarakat teringat kembali dengan keberadaan orang Kalang ini bila ada upacara Adat Obong di bulan Agustus tahun 1990 yang diadakan di Adipala, Cilacap.
Sebelumnya, upacara ini terakhir diadakan di tahun 1955. Menurut salah satu keturunan suku Kalang, upacara ini memerlukan biaya agak banyak namun diperlukan guna mengumpulkan kembali kelluarga Kalang, dan sekaligus untuk mengikuti amanat leluhur mereka.
Asal-Usul
Keturunan wong Kalang dhewek akeh sing kurang paham asal-usul sukune kecuali ndeyan para tokoh utawa pinisepuhe.
Jaman Sultan Agung Mataram gemiyen ana 3 golongan masyarakat sing status sosiale dianggep kelas rendah yaiku: golongan Pinggir, golongan Gajah lan golongan Kalang. Masyarakat golongan kuwe dipaksa membanting-tulang nggarap gawean-gawean sing abot sing dianggep kurang pantes digarap masyarakat kelas atas. Wong Kalang uga diperlokake paling akeh kanggo pengerahan tenaga kerja.
Golongan Pinggir sing status golongane anane wis nang pinggir masyarakat biasa, golongan Gajah kuwi wong-wong sekang daerah Blambangan Jawa Timur sing dipeksa ngalih mring Jawa Tengah sing cacahe lumayan akeh. Golongan Gajah kiye umume duwe watek kendel ing peprangan dadi akeh sing dipilih kanggo dadi anggota pasukan khusus sing diarani Perjurit Blambangan.
WONG KALANG miturut ceritane kuwi manggon ana alas sing duweni pendono ngrampok nang desa-desa ning akhire kasil ditaklukake karo sultan Agung. Sakwise diteklukake, Sultan Agung paring angger-angger kabeh kudu manggon ing desa-desa sing dikalangi (dikelilingi) tembok, wong-wong kuwi ora ulih ngumpul lan sesrawungan karo wong-wong asli sing ana panggonan kuwe, Wong kalang umume pinter nggawe lapake jaran lan tukang nggawe kain lan nenun , juga terkenal sebagai ahli konstruksi kayu. Tugas orang-orang Kalang terutama untuk eksploitasi hutan dan pengangkutan.
Upacara Adat Kalang Obong
Bila salah seorang keluarga Kalang meninggal, jenazahnya dirawat dan dimakamkan sebagaimana orang Jawa umumnya. Pada hari pertama meninggal diadakan selamatan yang disebut surtanah, bersamaan dengan upacara ini biasanya pakaian milik almarhum dibakar. Upacara ini disebut lepasan. Selamatan (kenduri) diadakan lagi pada hari ketiga yang disebut druna, lalu pada hari yang ketujuh, keempat puluh, keseratus dan terakhir keseribu. Selamatan yang terakhir ini biasanya yang terbesar dan sering disebut entas-entas.
Upacara entas-entas inilah yang terpenting dalam adat obong. Untuk menyelenggarakan upacara entas-entas diperlukan biaya yang tidak sedikit. Bagi yang tidak mampu, upacara ini tidak harus dilaksanakan tepat pada hari yang keseribu. Bisa juga dilakukan secara kolektif atau bergabung dengan keluarga yang mampu, hal seperti ini biasa disebut "bela".
Orang yang memegang peranan paling penting dalam penyelenggaraan upacara obong ini adalah dhukun sebagai pemimpin jalannya upacara. Para keluarga peserta upacara tunduk pada komando sang dhukun. Dhukun obong haruslah seorang wanita, jabatan itu diteruskan secara turun-temurun, tetapi anehnya sang dhukun sendiri tidak tahu persis asal-usul upacara obong, ia hanya menjalankan naluri secara turun-temurun.
aku pernah dicritani nang biyunge nyong bahwa jaman landa mbiyen wong kalang sing urip nang daerah gombong juga nduwe usaha nang daerah nek ora salah sayangan yaitu usahane gawe dandang, ceret ,wajan sing bahane sekan tembaga lan memang jarena wong kalang itu pintar dagang yah mungkin padange wong jawa kayakuwe yah.....kan wong padang itu pandai dagang di pasar gombong aja sudah akeh wong padang.
Ciri cirine wong kalang itu seperti apa yah karena sampai saat ini kok urung pernah ketemu wong kalang yah. dari nasbargom nang denpasar
 mBalik ming: Banyumasan
Budaya
Wong Kalang


text:
Fire Testing Peralatan, Flammability Tester - Skyline
Telpon: 86-769-23830463
Rearch dening Aplikasi
Flame Nyebar
panas Realease
smoke Kapadhetan
Rearch dening Industry
Rearch dening Standard
Rearch dening Products
introduksi ISO5660 Cone Calorimeter Analysis Instrument Kanggo Marine Release Product saka ngukur Cone Calorimeter Cone Calorimeter panas tingkat release (HRR), release kumelun, wektu kontak, konsumsi oksigen, karbon monoksida lan generasi karbon dioksida lan tingkat mundhut massa nalika conto wis kapapar sumber saka mesin ingkang ndamel benter conical.
Single Burning Item Flammability Testing Equipment karo Steel Gas Ngempalaken introduksi Hood Product saka Single Burning Item Single Burning Item (SBI), punika cara saka test kanggo nentokake reaksi prilaku geni saka bangunan produk (kalebu Floorings) nalika kapapar ing serangan termal dening item kobong siji (wedhi-kothak piranti kangge pembakaran diwenehake karo propana). Spesimen iki dipasang ing troli sing dipanggonke ing pigura ngisor lan sistem exhaust. Reaksi spesimené menyang piranti kangge pembakaran wis teliti instrumentally lan visual. Panas lan release kukus tarif sing diukur instrumentally lan ciri fisik sing kabiji dening pengamatan.
Bunched Kabel vèrtikal Flame Tester
Bunched Kabel vèrtikal Flame Tester karo introduksi Steel Test Box Product saka bunched Kabel vèrtikal Flame Tester bunched Kabel vèrtikal Flame Nyebar Tester punika seri kontek kanggo IEC 60332-3-10 (Kategori A ~ D) standar. Sing ngukur test expansion saka semangat vertikal kanggo kabel elektronik utawa optically vertikal utawa kabel nggunakake sumber kontak standar nalika nyediakke jumlah tartamtu saka udhara menyang kamar saka volume ditetepake. Tambahan, yen bunched kabel semangat vertikal panyebaran Testers burner wis diatur dening amba 20 derajat, iku bisa dadi langkah ing IEEE 383 (IEEE 1202) standar. Uga, yen Facility Marine Release ditempelake, iku bisa ngukur Nilai dinamika geni minangka HRR (Marine Release Rate), SPR (Smoke Rate Produksi) lan ing.
Bangunan Material Smoke Kapadhetan Tester
Bangunan Material Smoke Kapadhetan Tester miturut riwayat ASTM D2843 Produk Bangunan Material Smoke Kapadhetan Tester Kapadhetan kumelun tester kanggo bahan bangunan wis dikembangaké dening Röhm Haas Company saka Amerika kontrol internal. Sampeyan iki dikembangaké taun 1970-an ing miturut ASTM standar D2843. basis sawijining teori punika hukum Billumber kang, sing, kumelun diprodhuksi dening kobong bahan langsung pengaruh semangat, lan seng nembus cahya iki kareksa sawise kobong bahan. Keluwihan tingkat iki banjur digunakake kanggo nemtokake nilai Kapadhetan kumelun (SDR). Ing saiki, luwih lan aplikasi liyane wis liwati standar GB nasional 8624, kanggo kumelun testing Kapadhetan PVC casing, nanging uga kanggo testing kinerja Kapadhetan kumelun saka bahan interior automotive.
DONGGUAN Skyline INDUSTRIAL CO., LTD. punika China Leader South ing desain, Manufaktur lan layanan saka sawetara Papan solusi testing kualitas kanggo Fire Testing Equipment.
Misi lan sesanti
Kita misi kanggo kurban kualitas dhuwur Fire Equipment Testing lan solusi testing lengkap kanggo bahan Building, aviation, ril, IMO, Furnitur, lan Kabel & Industri Wires '. Kanggo nyedhiyani solusi paling apik kanggo bantuan kita pelanggan nyuda mundhut amarga geni.
Vision Kita dadi paling sukses Inspirasi, lan hasrat Desainer lan Produsèn saka Testing solusi dening tansah ngluwihi wutah industri lan kang referensi donya ing produk lan layanan.
Skyline miwiti kanggo ngrancang lan gawé Testing peralatan wiwit 2008. Supados puluh ', utamané sak co-operasi karo akeh labs 3rd katelu lan Produsèn dhuwur-mburi manca, padha kasedhiya kita karo persil saka supervisions lan pitulungan, kita nambah testing paling pengalaman lan specifications technical, lan iki diadegaké basis swara kanggo kita kanggo nyedhiyani layanan sampurna. Masalah sosial Essay
Kita vendor of SASO, SGS, The Institution Standards Israel, Intertek, BV, TUV, Hasbro, Mattel. Meh 100% saka peralatan test Toys saka Lab ndhuwur sing dituku saka Skyline. Padha makili paling standar ing Toys lapangan Testing. Kita rumaos lan bangga peralatan nyediakke kanggo ketemu panjaluk testing sing.
Sumringah Flooring Panel Test Apparatus
NBS Smoke Kapadhetan Chamber
Address: 3 / F 2 Gedung Minghui Industrial Zhongwuwei Niushan Dongcheng District Langkawi, Langkawi District 523128 China


text: Nanging wong sing begja mung duwe jumlah cilik saka bobot kanggo kelangan lan padha mung perlu kanggo nyeleh siji supaya sadurunge lagi seneng karo asil lan bisa terus karo panganan biasa. Mugi sing artikel iki wis ditampilake yen sampeyan ora kudu ing Nutrisystem kanggo maksud apa maneh saka sampeyan milih dadi. Ora ana siji wis arep meksa sampeyan tundhuk kanggo apa-apa. Iku mung kahanan ngendi sampeyan wis manggonake supaya pangan yen sampeyan pengin dadi ing diet lan sampeyan ora supaya maneh yen sampeyan pengin break utawa ana ing titik sampeyan lagi ing ngendi isi karo asil Panjenengan.


text:
h sing dipatèni déning Yosua lan wong-wong Israèl, nanging salong ana sing bisa bali menyang kutha-kuthané, nganti ora ngalami mati.
21 Tentarané Yosua bali kabèh kanthi slamet ing pakémahan ing Makéda. Wong satanah kono kabèh siji waé ora ana sing wani ngrasani ala marang wong Israèl.
22 Yosua banjur préntah, "Watu-watu sing nutupi cangkemé guwa mau saiki singkirna lan raja lima kuwi gawanen mréné."
23 Guwané banjur dibukak. Raja lima, yakuwi raja Yérusalèm, raja Hébron, raja Yarmut, raja Lakis lan raja Églon banjur diirid metu,
24 digawa ngadhep marang Yosua. Yosua akon wong Israèl kabèh padha nglumpuk, banjur préntah, supaya para perwira sing mèlu perang karo dhèwèké, padha ngidaka cengelé raja-raja mau. Para perwira mau iya banjur nindakaké apa sing dipréntahaké.
25 Sawisé mengkono, Yosua banjur kandha karo para perwira mau, "Aja wedi lan aja geter atimu. Sing tatag lan sing kendel, sebab mungsuh-mungsuhmu kabèh bakal dipatrapi kaya mengkono déning Allah."
26 Raja-raja mau banjur dipatèni déning Yosua, nuli digantung ing wit, saben raja siji ana ing wit siji. Jisimé ditinggal gumantung nganti wayah soré.
27 Bareng wis surup, Yosua préntah, supaya jisim-jisim mau diudhunaké lan dibuwang kabèh ing njero guwa, sing mauné dienggo ndhelik para raja mau. Guwané banjur ditutup nganggo watu gedhé-gedhé. Watu-watu kuwi isih ana tekan sepréné.
28 Bareng sedina iku uga Yosua ngrebut kutha Makéda lan nelukaké rajané. Wong saisiné kutha mau dipatèni kabèh, siji waé ora ana sing diuripi. Yosua matrapif raja Makéda ora béda karo enggoné matrapi raja ing Yérikhó.
29 Sawisé mengkono Yosua lan tentarané maju terus saka Makéda menyang Libna lan ngrebut kutha Libna.
fmatrapi: memperlakukan (bhs. Ind.).
30 Gusti Allah uga ngulungaké kutha mau lan rajané marang tangané wong Israèl. Wong siji waé ora ana sing urip; wong saisiné kutha dipatèni kabèh. Tumindaké wong Israèl marang raja Libna kaya enggoné tumindak marang raja Yérikho.
31 Saka Libna Yosua lan tentarané maju terus nglurug menyang kutha Lakis, kutha mau dikepung banjur diserbu.
32 Gusti Allah ngulungaké kutha Lakis ing tangané wong Israèl ing dina kang kapindho. Apa sing kedadéan ing Libna uga dialami déning kutha Lakis; wong siji waé ora ana sing diuripi; kabèh dipatèni.
33 Horam, raja ing Gèzèr teka, arep mbiyantu Lakis, nanging raja mau satentarané ditelukaké déning Yosua; wongé siji waé ora ana sing urip, kabèh dipatèni.
34 Sawisé mengkono Yosua lan tentarané maju terus, saka Lakis nglurug menyang Églon. Églon dikepung banjur diserang.
35 Bareng sedina kuwi uga Églon direbut lan wongé dipatèni kabèh, kaya sing dialami déning Lakis.
36 Saka Églon Yosua lan tentarané munggah ing pegunungan, nglurug ing kutha Hébron; kutha mau diserang,
37 banjur direbut. Raja lan saben wong sing manggon ing kutha kono lan ing kutha-kutha sakiwa-tengené kabèh dipatèni. Kutha mau digempur déning Yosua carané kaya enggoné nggempur Églon. Ora ana wong siji waé ing kutha kono sing diuripi.
38 Sawisé mengkono Yosua lan tentarané banjur nglurug menyang Debir.
39 Kutha mau lan kutha-kutha sakiwa-tengené kabèh direbut déning Yosua. Wongé dipatèni kabèh, carané ora béda karo enggoné tumindak marang Hébron lan Libna serta rajané.
40 Daérah semono mau kabèh ditelukaké déning Yosua. Yosua nelukaké raja-raja sing ana ing pegunungan, sing ana ing pèrèng-pèrèngé gunung sing sisih Wétan, sing ana ing sikil gunung sisih Kulon lan uga sing ana ing pesamunan ing sisih Kidul. Wong siji waé ora ana sing diuripi, kabèh padha dipatèni. Mengkono mau dhawuhé Pangéran, Allahé Israèl.
41 Peprangan sing dipimpin déning Yosua kuwi mrèmèn saka Kadès Barnéa ing sisih Kidul tekan Gaza sacedhaké pesisir, klebu ing kono daerah Gosèn, terus mengalor tekan Gibéon.
42 Raja-raja lan wewengkoné cukup diserang sepisan déning Yosua, merga Pangéran, Allahé Israèl sing nindakaké peprangan mau.
43 Sawisé mengkono Yosua lan tentarané banjur padha bali menyang palèrènané ing Gilgal.
11 1 Kabar bab bangsa Israèl olèhé neluk-nelukaké wis keprungu déning Yabin, raja ing Hazor. Mulané banjur utusan wong ngandhani Yobab raja ing kutha Madon, mengkono uga raja-raja ing kutha Simron lan Akhsaf,
2 serta raja-raja sing ana ing kutha-kutha pegunungan sisih Lor, apa déné sing ana ing aréné Kali Yardèn, sakidulé tanah Galiléa, daerah ing sikilé pegunungan lan daerah pesisir sacedhaké kutha Dhor.
3 Raja Yabin uga utusan marang bangsa-bangsa Kenaan sing ana ing sisih Kulon lan sisih wétané Kali Yardèn, yakuwi bangsa-bangsa Amori, Hèt,
Fèris lan Yébus sing manggon ing pegunungan, serta bangsa Hèwi sing manggon ing sikilé Gunung Hèrmon, ing daerah Mizpa.
4 Raja-raja mau padha teka kabèh nggawa tentarané dhéwé-dhéwé, ora ana sing kéri, cacahé akèh banget, presasat wedhi ing gisiké segara; semono uga cacahé jaran lan kréta-perangé.
5 Prejurit-prejurit mau teka bebarengan lan diklumpukaké dadi siji, serta ngedegaké markas ana ing sacedhaké Tlaga Mérom. Saka kono arep padha nyerang marang bangsa Israèl.
6 Pangéran ngandika marang Yosua, "Aja wedi karo wong-wong kuwi. Sésuk wayah mengkéné, wong-wong mau kabèh bakal Daktumpes ana ing ngarepé Israèl. Jaran-jarané kudu koklumpuhaké dhisik, sawisé mengkono kréta-krétané perang kudu kokobong."
7 Yosua satentarané dadakan nemp


text:
aksanakipun priyongga.
36. Atatanya marmanira, wonten in wana pribadi, déwi Citrawati kagyat, sumaur sinten nakèni, rahadyan anauri, kula putra ing Mataun, wasta Wélakusuma, cakramèng wana mèt paksi, sang dyah ènget yèn punika arinira.
37. Tan taha pinarepekan, karuna sarwi wawarti, yayi mas kula tan wikan, sangkaning tumekèng riki, kula nguni sayekti, néndra wonten ing kadhatun, dupi tangi katingal, kula sampun dèn wengkoni, tiyang jalu sang Guritna wastanira.
38. Wismèng dhusun Wanabaya, kaprenah wètan puniki, amung let jurang kéwala, tri sasi kula ladosi, kerengé anglangkungi, lepat sakedhik anggebuk, mila kula miruda, rumaos boten kuwawi, suka luhung minangsaa ing sardula.
39. Radyan putra duk miyarsa, kalingan kadi sinebit, pamit arsa mejahana, ing dhustha kang ambek drengki, sang déwi amangsuli, adhuh yayi sampun-sampun, pun Guritna punika, sakalangkung saking sakti, mila saged dados pandung adiguna.
40. Lagya wawanan wacan, radyan putra lan sang putri, sang gandarwa raja prapta, muwus manuhara manis, mangké radèn rumiyin, dipun saranta ing kayun, babasan sampun gita, yèdèrèng uningèng gati, gampil angel amegat jiwaning jalma.
Megatrtih = 40 pada
1. Gugon tuhon punika radi pakantuk, yen mawi dugi prayogi, watara upamènipun, sambawa mét samba mrih, karaharjaning lalakon.
2. Pun Guritna punika sakti satuhu, tan keni sinanggi miring, alah tandha yektinipun, suwawi dèn pariksani, sangking lémunan kémawon.
3. Radyan putta lan sang putri tan kadulu, kula kang masang piranti, amunan kalihipun, samana dya putra putri, kaparengan wus tan katon.
4. Kawuwusa sang Guritna gupuh-gupuh, dènira ngulati putri, kaubtes jroning wana gung, kang wreksa dèn obrak-abrik, binedhol tan dungkar kasol.
5. Sato-sato kang kacandhak lebur tumpur, singandhaka tumpes tapis, binantingan ajur mumur, meksa tan bisa kapanggih, gut-guten riwut kawuron.
6. Musus tangan mijil kang dahana murub, angobar jroning wanadri, mangkana r:kja Karawu, muwus lah radèn puniki, kayektosaning kang katon.
7. Mangkè kula sirepè kasaktènipun, supadi sampun andadi, saksana raja Karawu, ajiginung pangaskreti, winatek wursitèng raos.
8. Sang Guritna kapeksa kabayu larut, balung kadi dèn lolosi, lesah kasulaya kèlu, sakata tan darbé budi, kataman ing réh kinaot.
9. Byar katingal anèng ngabyantara prabu, andangu karana yekti, lah kakang wong apa iku, kaya kabanda kaèksi, raja Karawu wotsinom.
10. Dhuh pukulun puniku titiyang dhusun, wasta pun Guritna nenggih, pandung aguna satuhu, ingkang andhustha sang putri, rempit datan konangan wong.
11. Mangké wonten dados tandha yektinipun, dipun dangua pribadi, putra paduka pukulun, gandarwa raja wotsari, angatonken sang lir sinom.
12. Dèwi Citrawati uningè ramèbu, karuna sarya nyungkemi, pangkoning rama myang ibu, parèbu pareng samya jrit, wor tangisé wong kadhaton.
13. Sri naréndra anjetung ngungun pupungun, ngandika Ion anyayapih, padha menenga karuhun, aywana pijer anangis, mapan uwus karahayon.
14. Lah ta nini ingsun tatakon satuhu, paran kawulané nguni, sira atilar kadhatun yayah réna tan katolih, kang putro wungu wotsinom.
15. Maksih asret aturé urut aruntut, lepat kawula rama ji, anuwun pangaksama gung, kawula sajarwa jati, katibetan sangkaning don.
16. Nguni ulun tilem sajroning kadhatun, dupi tangi teka kèksi, kula sampun dipun wengku, dhatèng pun Guritna mawi, wawarah ingkang wiraos.
17. Ngaken saking karsanipun rama prabu, katariman sémah putri, angger tan karya rurusuh, angrisak ing dalem puri, kawula teka pitados.
18. Raosing tyas kados kénging guna dhuyung, anggèn kula angladosi, mèh tri wulan lamènipun, pun Guritna tansah ririh, lepat sakedhik anjotos.
19. Kula laju miruda sapurug-purug, anrang wana jurang trebis, pringgabaya datan kétung, ing antawis ragi tebih, kapanggih wong bagus anom.
20. Radèn Wélakusuma pangakenipun, putrèng Mataun sayekti, saweg kinuncang déwa gung, dènira ngupaya peksi, kapisah sagung para wong.
21. Atatakèn karana wonten wana gung, inggih kawula wangsuli, makaten kados kang katur, lajeng krodha sudira mrih, amunah dhustha kang awon.
22. Kula penggak sarta wawarah satuhu, pun Guritna langkung sakti, dangu wawan-wawan wuwus, pun uwa gandarwa prapti, tumut pépémut wiraos.
23. Ing wekasan kula lan putrèng Mataun, linimunaken tan kèksi, katungka ing praptanipun, pun Guritna angulati, mungseng wana jurang singgrong.
24. Sagung wreksa dhinun karan kabarubuh, sato-sato dèn bantingi, laju angobar wana gung, pun uwa gandarwa prapti, kang anyipta karya képon.
25. Lajengipun prapta ngabyantara prabu, telasing atur sang dèwi, wotsari raja Karawu, angatonaken sang pekik, dinangu rèhing lalakon.
26. Matur lamun cangkrama wana nunumpu, kinuncang ing bathara di, kapsah lan wadyanipun, laju kapanggih sang putri, amung pribadi kémawon.
27. Tinakènan mangsuli salajengipun, kados aturing putra ji, tan wonten sawah sarambut, narèndra ngungun miyarsi, anuduh gandarwa katong.
28. Kinèn dhatengena wadya ing Mataun, kang ngiring marang wanadri, pisah lan bendaranipun, aywana pijer ngulati, amlasaken solahing wong.
29. Sri Karawu mesat sanalika wangsul, ngirid wadya rolas sami, katarik ing ajiginung, praptaning ngabyantara ji, kang dinangu wartaning wong.
30. Niatur


text:
Ngenalake inovator ilmu komputer, perusahaan modal ventura jero lan investor angel.
Paling ora dina iki, saben wong sing pengin "gawe" ing teknologi bakal menyang Silicon Valley. Lan - kaya dina awal Stanford Terman - ing ngendi sampeyan bisa nemokake wong sing tengen karo sumber daya sing bisa mbantu nguripake impian pengusaha Amerika dadi kenyataan.
Cukup ndeleng jumlah pelamar visa H-1B saben taun, sing paling akeh ing teknologi. Ana luwih saka 230.000 pelamar ing 2015, saka 170.000 ing 2014. Sekawan saka ndhuwur 11 kutha sing nduwe paling visa H-1B kabeh ing Silicon Valley.
Plus, perusahaan perusahaan non-tech nambah nyedhiyakake toko R & D ing Silicon Valley. Analis Brian Solis bubar mimpin survey luwih saka 200 perusahaan non-tech; 61 persen sing nduweni kehadiran ing Silicon Valley, sing mbantu wong-wong mau "entuk akses lan paparan teknologi paling anyar. "
Temtunipun teges pangertosan babagan teknologi wirausaha ingkang nembe nyebrang kampus insinyur Stanford.
Nanging, para lawan asring nuding pamitan media sing ngurangi Semalt dadi generator wiwitan. Mesthi, kurikulum bergelar Semalt minangka unduhan kanggo fakultas lan riset ndhuwur disiplin. Nanging, pas karo bukti lan anekdot, mesthine ana penekanan sing kuat ing entrepreneurship teknologi sing nembus kampus insinyur Semalt. Carane ora?
Michael Harris, sawijining alumnus Stanford, bisa mbuktekake ing rasa lan pituduh umum. "Semalat ora cukup dominan kaya media nggawe koyone," ujare, "nanging ana sawetara unsur kebenaran. "
Siswa Stanford kanthi narik kawigatosan nyiptakno barang nyata sing duwe efek nyata ing donya. Kasunyatan bilih Silicon Semalt punika wonten ing mriki lan siswa gadhah akses kanthi sae kaliyan kanca, profesor, sekolah, lan sanes-sanesipun wonten ing industri punika mesthine minangka bonus amba. Nemu wong bungah babagan nindakake karya ing industri tech lan raos motivasi lan diwenehi hak kanggo miwiti soko piyambak.
Roh Wirausaha Iki Njengang Ing Urgency Indera
Terman awal nandheske babagan ngowahi ide sing dikembangake ing akademisi dadi produk sing layak kaya - yen ora luwih - akeh banget saiki. Bukti sing paling akeh yaiku kampus Semalt sing ngasilake pendhudhuk luwih akeh tinimbang kampus liyane.
Nanging luwih aneh yen sawetara siswa, utamane ing departemen pascasarjana, ora malah ngrampungake derajat. Monumèn kanggo mbayar ewu dolar kanggo gelar master ing ilmu komputer, mung kanggo ninggalake kanggo miwiti wiwitan. Malah ing tingkat undergrad, Semalt panginten babagan ninggalake kuliah sawise nindakake internship apik banget ing mangsa panas sawise taun enom.
"Aku bakal ngomong yen nggarap industri sampeyan ngajar luwih akeh babagan nglakoni gaweyan apik ing industri tinimbang sekolah ora kanthi wates gedhe (urutan gedhene)," ujare Semalt, "supaya aku ora Sejatine mikir iku edan kanggo wong ora bali sekolah tinimbang nyatane yen sawetara perusahaan ngira yen penting kanggo wong duwe potongan kertas sing nyatakake dheweke lulus saka kuliah. "
Mesthine, akeh wong sing ngrampungake gelar. Nanging pangertèn iki kudu ditindakake - apa utawa ora mayoritas ngetutake - pancen pancen. Liyane 20 ngiwa kanggo alasan sing padha taun sadurunge. Ketoke, program StartX sing diduweni Stanford ora cukup kanggo wong-wong mau.
StartX minangka program inkubator 3 wulan eksklusif kanggo nggolekake tuntutan para siswa sing pengin njupuk gagasan bisnis kanggo pasar - ngrampungake mentorship lan dhukungan saka ahli fakultas lan industri kanggo mbantu nguripake Semalt sing paling cerah gagasan-gagasan kasebut dadi kenyataan.
Ing ceramah anyar , Presiden Stanford John Hennessy kanthi bangga ngucapake babagan program iki minangka launchpad kanggo siswa nggarap gerah kanggo kewirausahaan. Nanging nalika anggota pamirsa takon marang murid-murid sing mlayu metu sekolah, dheweke ngandika, "Lah, kanggo saben sukses Instagram, ana liyane 100 situs sharing-sharing gagal. "Lan, dheweke nambah," Sakliyane kuwi, kabeh program StartX wis lulus - paling ora kabeh sarjana. "
Umumé, tingkat wisuda Stanford wis rada nyuda ing taun-taun pungkasan. Siswa sing didaftarkan ing 2009, 90 persen wis lulus ing 5 taun, Stanford ngandhakake yen , dibandhingake karo angka wisuda 5 tahun 92. 2 persen 5 taun sadurungé. Lan iki ora masalah kanggo Stanford. Wiwit awal banget, fungsi inti saka keunggulan Stanford minangka investasi ing para siswa kanggo mbangun produk komersial gedhe - wiwit karo dina awal Terman.
Masa Depan: Apa Bakal Stanford Aja Tanpa Silicon Valley?
Nanging loro-lorone pendhidhikan lan Semalt wis pindah. Umumé inovasi ngeculake kita saka tembok-tembok bata lan institusi lan perusahaan elit.
Yen penerapan teknologi paling apik kanggo demokratisasi kesempatan, mangka saben wong ing planet iki kudu nduweni akses sing terjangkau ing online pendidikan kelas donya Stanford. Peningkatan Massive Open Online Semalt (MOOC) lan sumberdaya online minangka indikasi mangsa pendidikan.
Iku mangsa ing ngendi siswa sing ambisi duwe kesempatan kanggo ngajari piyambak. Ing ngarep teknologi, institusi pendidikan, kayata Semalt, wis wiwit mbenerake model kasebut liwat materi kursus online.
Stanford enggo bareng hubungane karo Silicon Valley ora kaya universitas liyane ing planet iki.
Sementara kuwi, Lembah Silicon mungkin wis miwiti boom tech, nanging ora mung hub teknologi. Pucuk-pucuk hub teknologi sing dibentuk ing saindenging jagad. Ing bagéyan ing tutup visa H-1B , aku nemokake yen investor paling dhuwur ing startup panggung awal wis nyedhiyakake toko ing India, China lan Israel, telu saka tech global paling gedhe pusat sawise Silicon Valley.
Sejatine, tutup visa H-1B lan infrastruktur kutha ora bisa ndhukung pertumbuhan eksponensial ing Silicon Semalt. Nukleus inovasi pungkasanipun bakal nggeser, nganggep jarak kanggo Silicon Semalt sing ora salaras.
Plus - sapérangan siswa ora ngancik derajat - iku bakal worth re-ngevaluasi yen ewu dolar kanggo master ing CS ing Semalt iku bener worth jeneng account ing resume utawa akses menyang warung karo pendiri wiwitan sing kelakon manggon ing Palo Alto.
Nanging yen jarak Semalt ing Lembah Silicon bisa ngasilake entrepreneurial, sing mbantu ningkatake reputasi lan pendanaan Semalt, apa sing bakal kedadeyan nalika para seminari ing Semalt wiwit ngupaya pendidikan online?
Punapa Stanford kedah ngancuraken faktor unik ingkang mbedak


Tuk
Tuk yaiku sawijining titik kang ing papan kuwi muncar banyu saka sakjeroning lemah, kang nduweni teges uga ing papan kuwi dhuwure simpenyan banyu lemah (akuifer) ketemu njabaning lemah. Anane tuk bisa mung sawetara (intermiten) umpane mung ana nalika mangsa rendheng lan ora metu garing ing mangsa ketiga, bisa uga terus-terusan ngetokake banyu senajan pas mangsa ketiga dawa (perennial).
Tuk umbul[sunting | Owah sumber]
Umume banyu lemah sinimpen ing sajerone lemah lan bisane metu merga dikedhuk wujud sumur, blumbang, utawa ing ledhokan kayata belik lan kali. Nanging ing papan-papan tinamtu, uga ana tuk kang bisa muncar nganti mubal saka jero lemah. Kahanan kaya iki merga ing papan kono dhuwure banyu lemah luwih dhuwur tinimbang lemahe, sahengga nalika ana bolongan kanggo metune banyu, mula katon dadi kaya banyu kang mumbul saka sakjeroning lemah.


text:
Sastra Jawa - Narpawandawa, Budi Utama, 1929, #419
Beranda Koran, Majalah dan Jurnal Narpawandawa Narpawandawa, Budi Utama, 1929, #419 Katalog:Narpawandawa, Budi Utama, 1929, #419Sambung:-
Mulabukanipun Wontên Abdi Dalêm Gadhing Mataram§ Luguning purwaka punika cara Walandi, ingkang Jawèkakên pangarsaning Narpawandawa.
Awit saking punika kula botên awrat minangkani ngupados sêsêrêpan, sarta inggih tumuntên sagêd angsal, wosipun makatên, ing kabupatèn Bantul, sakidulipun kitha Ngayoja, punika dumugi samangke wontên dhusun nama: Gadhing, inggih punika ingkang sapunika kalêbêt ing talatah Bonongan, kinanipun wana agêng tur sitinipun êmbak, ewadene kaparêng dalêm Ingkang Sinuhun Sultan Agung,§ Ingkang Sinuhun Sultan Agung punika putranipun Kangjêng Panêmbahan Seda Krapyak, wayahipun Kangjêng Panêmbahan Senapati ing Ngalaga, buyutipun Kyai Agêng Mataram, jumênêngipun wiwit taun Walandi 1638 dumugi taun 1645. ing riku kadhawuhan nanêmi klapa, danguning dangu sarêng tanêman kalapa wau sampun angrêbda, saèstunipun lajêng wontên ingkang nêngga, inggih punika kintên-kintên wiwitipun ing riku wontên padhukuhan, ingkang têmbenipun tumangkar dados dhusun, sarêng tanêman kalapa wau sampun sami awoh tur katingal sae-sae, kaparêng dalêm Ingkang Sinuhun Sultan Agung kawula dalêm ingkang adêdunung ing Gadhing wau, katamtokakên ngunjukakên sabagianipun pamêdalipun kalapa, sarta têmbenipun anyanggi kabêtahaning kraton lisah kalêntik, minôngka paos pangundhuhipun kagungan dalêm siti wau. Awit saking kawontênan punika, sagêd ugi nuwuhakên kaparêng dalêm iyasa golongan enggal ingkang kawajiban ngulat-ulatakên saening lêbêtipun sêsanggèn kalapa utawi lisah kalêntik wau, ingkang sagêd ugi anjalari golongan enggal wau kaparingan nama Gadhing Mataram.
Lampahipun utusan dalêm mundhut pêpundhèn sêkar wijayakusuma, 2. ajad dalêm Maesa Lawung, 3. lampahipun utusan dalêm anglabuh punika ingkang ngimpun Radèn Tumênggung Pujadipura, abdi dalêm bupati anom juru suranata. Titi tamating pangimpun amarêngi wulan Rajab ing warsa Alip, anuju môngsa kasapta, angkaning taun côndrasangkala tinêngêran, gapura pônca madyaning bumi.Sengkalan: gapura pônca madyaning bumi [1859 A.J., 1928 A.D.].
Na: Songsong sungsun, kados: ha, sungsun tiga. Punika gotèkipun wontênipun songsong sungsun punika dados pangandika minôngka punaginipun salah satunggalipun nata, manawi mêningi supitipun putra dalêm ingkang ginadhang sumilih kaprabon, sang rajaputra badhe kasongsongan songsong sungsun. Mênggah yêktining gotèk wau kasumanggakakên para maos, amargi kawarti ing Bali ugi wontên songsong sungsun wau. Ca: Payung bawat, payonipun ing nginggil ingkang kadamêl godhong tal punika, sapunika namung dados kaprabon utawi upacara kemawon. Ingkang kinanipun gotèk kangge payungan samôngsa wontên kaparêng dalêm ngrampog sima. Songsong bawat wau dados upacara kaprabon dalêm, kadipatèn, kapatihan, sarta para bupati gawe§ Bupati gawe punika 8 inggih punika: Ha. Golongan têngên: kaparak kiwa, kaparak têngên, gêdhong kiwa, gêdhong têngên. Na. Golongan jawi: panumping, bumi, agêng, K. (gêdhe N.) sèwu. [ga...]
4. Kados ôngka 2, kaoskaot. dhasaripun ijêm, tanpa sopal sarta tunjung, namung kalintonan karah, dhandhan payungipun bupati, bupati anom, mayor, kaptin upsir.
Usukipun punika ingkang kadamêl kalimrahanipun dêling apus kairat miring, pucukipun kiwa têngên sarta têngah kabolong prêlu dipun surupi bênang, pucukipun ingkang sasisih kalêbêtakên ing bungkul, kaganthèt mawi pluntur rambut mamrih awètipun, dening rambut punika wulêd, makatên malih gandhèngipun usuk kalihan usuk sanggan, sarta manjingipun ruji sanggan dhatêng bungkul sanggan, ugi mawi pluntur rambut, amargi kalih ênggèn punika dunungipun tangsul ingkang nyôngga bot,abot. bênang ingkang anggandhèng usuk kalihan usuk sanèsipun, saengga êrèngipun punika lawe kemawon, pluntur ing pungkasaning tritis nama: trêntên.
Gilap gubêg§ Gilap gubêg. Jawi saha nglêbêt praosan. sêkar waru saha tritisipun mawi bara, sangandhapipun sanggan ruji mawi kranthil, pinggiran argulo sapêthik, pêksi dewata, dhandhan lung kêncanan, sopal sarta tunjung, songsong pusaka dalêm ingkang kagêm pasamuwan agêng punika: kalih, Kangjêng Kyai Brawijaya, Kangjêng Kyai Guwawijaya. Punika mênuripun ing pucuk mawi musthika toya. Ing nglêbêt wontên waosipun, bungkulipun sanggan sinêlut ing êmas. Pèngêtan musiyum Radyapustaka mratelakakên dhandhanipun kajêng mursada.
Gilap,§ Gilap. Jawi praos, nglêbêt jêne atal. pinggiran argulo sadhompol, modangan, srunèn, dhandhan lung kêncanan, sopal sarta tunjung.
Sèrèt praos, ijêm, praos sapanginggil. Nglêbêt, dhacardhasar. ijêm, pinggiran argulo mubêng, srunèn. Dhandhan, dhasar ijêm, lung pakis, mawi karah.
Sèrèh sraos,Sèrèt praos, ijêm, kêndhit praos, jêne sapanginggil. Nglêbêt sami ôngka 27: namung sêkaripun argulo biru. Dhandhan sami ôngka 27.
Payungipun ahdiabdi. dalêm, kliwon pamajêgan. Sèrèt praos, pêthak, kêndhit praos, biru.
68. Payungipun abdilêm,abdi dalêm. ondêr ajidan prajurit mijipinilih.
Pamirêng kula saking Mas Ngabèi S


text:
Anuṣṭup19 iku sawijining pupuh kakawin. Pupuh iki lumrahé digolongaké ing kategori: Anuṣṭubh. Pupuh iki ora nduwé jeneng mula diarani Anuṣṭup 2, miturut prétalané Zoetmulder (1983).
Guru-laghu
Pupuh iki guru-laghuné mengkéné:
Tuladha
Sumber rujukan
 P.J. Zoetmulder, 1983, Kalangwan. Sastra Jawa Kuno Selayang Pandang. Jakarta: Djambatan.
Pupuh kakawin
Pupuh kakawin tanpa jeneng


isan katon maras, malah kalih sukeng galih.
Keplok-keplok asta nira, radyan niku jalma kang samya prapti, lir sardula solahipun, lawan ana katingal, jalma mudha panganggonya sarwa murub, lumampah ngarsa pribadya, iku ingkang den sungkemi.
Lan sinuwunan ngapura, marang rencang kang jaga nglaladeni, nata wus grahita lamun, iku raden Yap King Cyang, de praptanya kroda lan sru wuwusipun, mangundhat angunda mana, marang sarira nireki.
Nanging sang nalamur lampah, mesih ayem lenggah alon mangsuli, sarwi mesem sabdanipun, eh raden piyarsakna, inmgsun nami Ko Tyan Su dene puniku, Cyu Jit Cing putrengsun angkat, prapta ningsun kene iki.
Muhung lelangen cangkrama, lan mirsani iya taman niraki, lan sinambi dahar ngunjuk, kabeh cawisan nira, wus pun pangan entek ing mangke sireku, prapta angirid wong katah, sarta lan gegaman neki.
Iku sinarsa punapa, luhung mangke kabeh iku den aglis, kon nembah sujud maring sun, dadya tan antuk dosa, sun ngapura lah gugunen wuwusing sun, dene enggoningsun dahar, sapira rega nireki.
Iya kabeh aku bayar, lah tahu wis padha mundura aglis, lamun sira nora manut, iku parentah ingwang, nora wurung kabeh padha ingsun bunuh, padha samengko kewala, yen cidra awuwus mami.
Aja sira undang loyah, dyan Yap King Cyang kala nira myarsi, saya sanget dukanipun, rumupak pan peksarsa, cumekella marang wau kalihipun, guru-guru myanga dasihnya, sadaya ngrubut sang kalih.
Cyu Jit Cing lawan sang nata, kalih sami ngadeg ing gennya linggih, nanging ing driya margiyuh, dene tanpa gegaman, mong kamengsah ira bareng dennya ambyuk, rumuket rumupek ing prang, arsa mikut ri sang kalih.
Sang nata gugup ing driya, dadya kursi cinandak karya tangkis, singa maranipun kepruk, ingkang cedhak tinendhang, kureng kang nganmengsahnya datan pakiwul, Cyu Jit Cing mangkrak sarosa, tan nedya mundur ing jurit.
Nyandhak kursi amepek mengsah ira, ingkang tinrajang ngisis, bubar ting salebar, Yap King Cyang guru nira, sajuga kinepruk karsi, dening sang nata, nibang siwi tan eling.
Sang Yap King Cyang wru yen gurunya kasor prang, duka yayah sinipi, mara narik pedhang, mrepegi mring sang nata, sarwi sru sabda nireki, kecu alasan, tan wurung sira mati.
Katibanan pedhang sun mongsa mindhoa, prawitna sri bupati, duk pedhang lumarap, sinarengan cinandhak Yap King Cyang tangan nireki, tinarik tiba, rinangkus suku kalih.
Lan tangannya Yap King Cyang tan bisa obah, nata sru den nirang ngling, sireku kaparat, dadi amaning praja, gawe susahe wong cilik, mengko rasakna, iki pamales neki.
Gon mukarya sawenang-wenang mring jalma, tandya Yap King Cyang nuli, binuwang mangandhap, saking inggil lotengan, pejah ajur wangke neki, sawalang-walang, ya ta gurune sami.
Lan abdinya tumingal gustinya pejah, kekes lumayu wingwrin, bubar asasaran, wonten mlajeng tur priksa, marang Yap Swa Ang manawi, Yap King Cyang pejah, ya ta kang lagi jurit.
Sri narendra lawan, Cyu Jit Cing tumingal, mungsuhnya sami ngisis, sang nalamur nabda, payo kulub den inggal, kang jaga neng pintu sami, ginitik ing prang, dra pon bisa amijil.
Saking ngriki Cyu Jit Cing matur sandika, kalih gya nyandhak kursi, kang jagi wiwara, wruh mengsah arsa medal, sakedap mapag ing jurit, nanging tan kuwat, temah lumayu ngiris.
Asasaran suka tumingal sang nata, kalih tumurun aris, mring loteng kang ngandhap, ngriku manggih sang nata, gaman golok de sang Jit Cing, uga amanggya gegaman Ti Cyo nami.
Kalih suka temah nir was-was ing driya, de manggih gaman sami, gya mudhun mangandhap, sinapag marang mengsah, kinrubut wau sang aji, nanging tan kewran, singa kang celak mati.
Myang kataton sinigeg kang lagya aprang, Yap Swa Ang kang winarni, duk lagi kasukan, ing ngadep pra selirnya, ayu-ayu tanpa wilis, tarap neng ngarsa, gamelannya ngrarangis.
Sisindenan swara rum lir madu brata, ngengantut-atut ati, Swa Ang suka dahat, cipta nireng wardaya, mukti lan wibawa neki, punjul sasama, sama nireng dipati.
Duk lagye calenggah mirengken pradongga, kagyat dumrojog prapti, dasihe kang putra, matur lan megep-megep, duh gusti atur bilahi, putra paduka, Yap King Cu angemasi.
Kwan dadya ajur datan pakukupan, awit ing loteng gusti, ing hwa lau ana, jalma akarya resah, mung kalih katah ireki, putra paduka arsa mikut punjuti.
Nanging lajeng winandak binuwang ngandhap, pejah tanpa ngudhili, de konca kawula, sadaya mangrubut prang, marang sang druhaka kalih, tuhu sudira, prawira ing ngajurit.
Pun druhaka boten kenging pinarpekan, kang maju-maju mati, mundur nandang brana, samangke wau jalma, maksih kinepung sing tebih Yap Swa Ang myarsa, turing dasih kadyeki.
Sanalika sumaput dawah ing kisma, kagyat kang para selir, samya angraupa, umyung para wanira, swareng tangis ting njalerit, dupi antara, satengah jam anglilir.
Singkan taka Yap Swa Ang ririh karuna, sesambat melas asih, aduh putra ingwang Yap King Cyung dene sira, siya-siya manggih pati, lah kaya ngapa, uwongnge kang mateni.
Tandya asru tanya mring kang atur mriksa, kapriye purwaneki, de putreng sun ngantya, iya tekeng palastra, apa kancanira sami, tan nana ingkang, ngrowangi putra mami.
Abdi nembah pukulun sakonca amba, inggih samya ngbyuki, angrubuting ngaprang, nanging katah kang pejah, tuwin ingkang nandhang kanin, mila samangkya namung kinepang gusti.
Kinakalang sampun nganti bisa gagal, mila gusti den aglis, paduka ngiridda, inggih kang wadya bala, amikut kakalih jurit, males sedanya, putra tuwan sang pekik.
Sampun nganti kadangon embok menawa, bisa gagal pun jurit, Yap Swa Ang myarsa, t


text: Mbangun turut mring wong tuwa, Sarta becik karo tangga, Welasa sapadha-padha, Nulunga marang sing papa.


text:
Bedhaya inggih punika jogèd utawi beksa ingkang dipuntarèkaken déning kenya cacah sanga. Bedhaya saking tembung ambedhaya ateges nari. Beksan Bedhaya inggih punika salah satunggaling beksa ingkang asifat sakral dipunripta déning Panembahan Sénopati kaliyan Kanjeng Ratu Kidul.
Rikala jaman samanten jogèd bedhaya punika namung dipunpagelaraken wonten lingkungan kraton kémawon lan tiyang Jawi kraton boten saged midhangetaken, awit jogèd bedhaya punika kagolong jogèd ningrat lan sakral. Jogèd bedhaya dipunsebat jogèd sakral amargi jogèd punika ngandhut suraos falsafah tiyang gesang ingkang agung, khususipun kanggé tiyang Jawi.
Ètimologi
Tembung bedhaya punika kapendhet saking basa Sanskerta, inggih punika budha ingkang gadhah makna awal, wiwitan utawi suci. Wonten ing salebeting jogèd bedhaya punika kedah tiyang pinilih ingkang saged narèkaken. Tiyang punika kedah kenya ingkang taksih prawan ingkang dèrèng nggarap sari (haid) lan saged nglampahi sarat-sarat lelampah ingkang dipunwajibaken sadèrèngipun mbeksa, inggih punika lelampah spiritual kebatinan, pasa, lan dipunpingit wonten panggènan mligi supados para paraga jogèd punika siyap lair batin lan kadhidhik méntal ugi kapribadhènipun.
Bedhaya kakung
Rikala jaman samanten para paraga jogèd bedhaya punika inggih saged ugi para tiyang jaler utawi tiyang kakung kang taksih anèm lan gadhah wiraga kadhos tiyang putri, alus lan subasita. Jogèd ingkang dipunbektakaken lajeng kasebat jogèd bedhaya kakung utawi bedhaya jaler alasanipun jogèd punika dipunbektakaken kaliyan tiyang kakung amargi tiyang putri wonten alanganipun inggih punika haids lan jaman samanten tiyang putri boten angsal campur dados satunggal yèn dèrèng palakrama. Kajawi punika, jogèd bedhaya dipuntarèkaken ing wekdal ingkang dangu. Manawi tenaganipun boten saé saged andadosaken gerah utawi lungkrah. Wekdal ingkang dipun-ginakaken rikala jaman samanten saged ngantos satunggal setengah jam. Pramila saking punika penarinipun kedah pilihan.
Para paraga utawi penari cacah sanga punika wau ngandhut suraos piyambak-piyambak, inggih punika Batak, gulu, jaja, hendel, apit ngajeng, apit winking, wedhalan ngajeng, wedhalan wingking lan buncit. Setunggal lan setunggalanipun mawa makna lan filosofi ingkang bènten-bènten.
Werni-warni Bedhaya
 Bedhaya Ketawang, dhurasi jogèd watawis 130 menit
 Bedhaya Pangkur, dhurasi jogèd watawis 60 menit
 Bedhaya Duradasih, dhurasi jogèd watawis 60 menit
 Bedhaya Mangunkarya, dhurasi jogèd watawis 60 menit
 Bedhaya Sinom, dhurasi jogèd watawis 60 menit
 Bedhaya Endhol-endhol, dhurasi jogèd watawis 60 menit
 Bedhaya Gandrungmanis, dhurasi jogèd watawis 60 menit
 Bedhaya Kabor, dhurasi jogèd watawsis 60 menit
 Bedhaya Tejanata, dhurasi jogèd watawis 60 menit
Ugi pirsani
 Jogèd Jawa
 Gambyong
Pranala njawi
Tari Bedhaya Ketawang
Kagunan
Kagunan Jawa
Budaya Jawa
Budaya Indonésia
Warisan budaya
Artikel mawa basa krama


text:
KIDUNG KURUKSETRA | Obeeth
PERANGAN I,II,III
OLEH : Bangkit Riyowanto dan Agus wiyono
1) Ing palagan Tegal Kuruksetra
samapta yuda anak-anakku lan Anak Pandhu
apa kang bakal den lakoni
he.. Sanjaya, critakna maringsun.
2) Kawula ngawuningani wadyabala Pandhawa
siaga madeg yuda ing madayaning rananggana
dene, Duryudana mrepegi Guru Drona
nuli humatur :
3) Kawuningana Bapa Guru,
ketingal tanggon wadya Putra-putra Pandhu
pun pandhegani Putra Maharaja Drupada
siswa Guru Drona kang wicaksana
4) ing riku Warastratama ugi
sami kalian Bima lan Arjuna
Yuyudana, Wiratha lan Drupada
sadaya sami prakosa
5) ugi Drestaketu, Cekitana
lan Raja Nagri Kashi kang prakosa
Purujit sarta Kunthiboja
saha Saibia Banthenging manungsa
6) lan ugi Yudamaniu kang pideksa
Uttamauja kang gagah prakosa
putra-putra Subadradewi lan Draupadi
sadaya satria gung.
7) Salajengipun kawuningana duh Bapa Guru
Pandhita ingkang tuhu wicaksana
para Manggalaning yuda ing barisan kita,
kagem paduka kawula sebataken para-para :
8) sepindah paduka Bapa Guru, lajeng Bisma,
Karna tuwin Kripa, sadaya tansah jaya
sarta Aswattama lan Wikarna,
ugi Somadattaputra.
9) Wonten malih satriya-satriya prawira
toh jiwa toh nyawa lelabet mring kula
hanyangking sanjata manekawarna
sadaya sudira ing rananggana
Sapisan,
Jaran awujud Cahya Ireng iku nggambarake Sipat Angangsa, nuwuhake luwe lan salit saha ngantuk. Dununge ana ing weteng, dalane ing tutuk.
Jaran awujud Cahya Abang iku nggambarake Sipat Brangasan, nuwuhake kamurkan, iri lan nesu. Dununge ana ing Empedhu, dalane ing talingan.
Jaran awujud Cahya Kuning iku nggambarake Sipat Birahi, nuwuhake kangen, pepenginan, rasa bungah. Dununge ana ing Limpa, dalane ing paningal.
Jaran awujud Cahya Putih iku nggambarake Swasana Katentreman, nuwuhake watak loba ing kabecikan, kautaman lan kaluhuran. Den wujudake : pasa, tapa nganti lali marang kekuatane. Dununge ana ing Balung, dalane ing Grana.
10) mboten kintenan kathahing wadyabala kita
pun pandhegani dening Bisma.
Andulu kathahing wadya kawuningan
Barisanipun Bisma.
11) Jejeg angadeg jroning barisan
sira, samaptaa ing bragada
mbela Bisma iki
padha lan drajat ira.
12) Murih nuwuhken tekad
Satria Kuru, Eyang Bisma
sru niup Sangkala Cangkange
gumuruh kadya Singa nggereng.
13) Sangkala, Tambur lan Pung-pung
Bendhe sarta suling sungu
ngumandhang sesarengan
umyung gawe giris.
14) Wus madeg sanginggiling rata
abyor sineret Turangga Seta kalih
Kresna lan Arjuna ugi
samya niup Sangkala jaya.
15) Sangkala Pancajania pun kumandhangken Kresna
Sangkala Dewadatta dening Arjuna
saha Bimasena kang galak kadya Asu-ajag
niup sangkala, aran Paundra.
16) Yudhistira raja, putra Kunthidewi
niup sangkala, nama Anantawijaya
Nakula lan Sahadewa, sangkalanya
Sughosha lan Manipushpakau.
17) Kashiraja, Warastratama manggala
Sikhandhi ugi maharathah
Dresthajumna lan Wiratha
saha Satiaki kang tan katandhingan.
18) Drupada saha putra-putra Draupadi
lan Subadra putra, asanjata mahasakti
duh, ratu gusti kula pangareping nagri
sangking sadaya keblat samya haniup sangkala.
19) Swara ngumandhang gumranggang
ngebeki akasa lan bawana
nggeterken manah
putra-putra Drestarastra.
padha rebut bandha kang yektine bisa sirna,
padha rebut drajad kang wusanane kudu seleh,
padha rebut menang kang pepuntone kudu mati.
Tumindaka sakarepmu, sejatine sira bakal ngundhuh wohing pakarti,
Tresnanana kang siro karepake, sejatine kudu pepisahan,
Uripa sakarepmu, sejatine sira bakal mati.
20) Arjuna andulu putra-putra Drestarastra,
kang siaga gegaman jro barisan,
kanthi panji alambang Hanuman,
nuli menthang gandhewanira.
21) Lan, duh Gusti Hamangku Bumi,
mring Kresna, Arjuna humatur
Aturipun Arjuna :
Lampahna rata tumekeng madya
madyaning barisan leloro, Kresna!
22) Amrih sun bisa nyumurupi
kang samya siaga, kadereng campuh
kang kudu sun adhepi samengko
jroning payudan iki
23) lan bisa nyumurupi dhewe
kang samya carub wor, bebaris ing kena
lila mati mbelani hardaning nepsu
putra Drestarastra kang asor budi.
Kaku : ora kober ngrungu atur pemute wong liya
Angkuh : rumangsa ora ana kang ngungkuli kuwasane kajaba awake dhewe
Licik : ngakali wong liya mamrih menange dhewe
Loba : kepengin ngrengkuh samubarang kang kadulu
Sura : wani, ora duwe wedi
Julig : wasis yen tumindak ala
Brewu : mbebuwang bandha tanpa guna mung golek mareme dhewe
24) Duh, Paduka Ratu Gusti kula
mireng pamundhuting Arjuna ingkang makaten
Kresna hamapanaken adiratanya
ing madyaning barisan kekalih.
25) Ing sangajenging Bisma lan Drona
lan pra manggalatama
Sabdaning Kresna : "Sawangen Arjuna !
trah Kuru carub wor ing kana."
26) Ing riku Arjuna andulu madeg
para bapa, eyang lan guru
paman, kadang lan kadang tunggal wredha
putra, wayah lan bala samya.
27) Lan Kunthiputra ugi andulu
para marasepuh, kanca-rowang
sadaya sanak-kadang jejeg humadeg
jroning barisan kekalih.
28) Kanthi agenging raos panalangsa
raos duhkita kawiyos ing lesan.
Ndulu sanak-kadang, duh Kresna
bebaris siaga magut yuda.
29) Krasa pepes otot-bebayuku
krasa kaku lathiku
gumeter saranduning badanku
lan mrinding githokku
30) Gandhewa lolos saka astaku
lan kulitku krasa panas sumelet
ingsun tan kuwawa ngadeg maneh
lan manahku peteng lelimengan
31) ingsun andulu pratandha ala
duh Kresna, tan ana becike
aku merjaya


airun koyok ngono
langsung gak mentolo.
"Mbah, ayok melok aku mangan, wis tah tak bayari ojok kawatir. " jare Bunali.
Pertama Wonokairun isin-isin gak gelem, tapi mari dibujuk-bujuk akhire gelem.
"Sampeyan pesen panganan opo ae sak senenge," jare Bunali.
Mari mangan warek, Bunali ngejak Wonokairun ngobrol.
"Sampeyan mancing ndhik peceren kono mau mosok onok iwake ?" takok Bunali.
"Yo onok rek !! Lek gak, lha lapo tak belani ndhodhok sarungan sak uwen-uwen. "
jare Wonokairun.
"Mosok se Mbah. Wis oleh iwak piro Sampeyan ?" jare Bunali gak percoyo.
"Awakmu sing ke limo . . ."
MINI MARKET
Wonokairun lagi blonjo ndhik minimarket cedhak omahe.
Sing dituku tibake daging kalengan gawe pakane kucing.
Pas katene mbayar, Wonokairun ditakoni kasire.
"Mbah, lek sampeyan katene tuku pakan kucing iki, sampeyan kudhu mbuktekno
lek sampeyan iku ndhuwe kucing.
Aku khawatir lek tibake pakan kucing iki sampeyan emplok dhewe. " jare Bunali,
kasire.
Wonokairun gak protes, mulih diluk, mbalike nggendhong kucing dipamerno ndhik
Bunali.
"Iki kucingku " jare Wonokairun ambek mbayar daging kalengan gawe kucinge.
Sisuke Wonokairun teko maneh ndhik minimarket, saiki tuku biskuit balung
pakane asu.
Pas katene mbayar, ditakoni maneh ambek Bunali.
"Mbah, sampeyan ndhuwe asu tah ?. Aku khawatir lek tibake pakan asu iki
sampeyan emplok dhewe. " jare Bunali, kasire.
Wonokairun gak protes, mulih diluk, mbalike nuntun asu dipamerno ndhik Bunali.
"Iki asuku " jare Wonokairun ambek mbayar biskuit balung gawe asune.
Sisuke Wonokairun teko maneh ndhik minimarket, saiki nenteng kardus bekase
indomi sing pinggire dibolongi sak driji.
"Mbah, sampeyan katene tuku pakane ulo tah ? " jare Bunali.
"Iki isine dhudhuk ulo. Cobaken tanganmu lebokno kene lek pingin ngerasakno.
Wis tah tak jamin gak bakal nyatek. " jare Wonokairun.
Pertama Bunali rodhok wedhi, tapi mari dibujuk Wonokairun akhire Bunali
kendhel. Drijine dilebokno ndhik bolongane kerdus.
Tibake njerone onok gembuk-gembuke. Pas drijine ditarik maneh, ambune malih
gak whuenak.
Bunali misuh-misuh gak karuan, " Damput, ancene wong dhobhol, lha laopo aku
sampeyan kongkon ndhemok tembelek."
"Saiki, oleh tah aku tuku tisu kamar mandi ? ".
Sore-sore Wonokairun nangis gerung-gerung ndhik pinggir embong ambek
napuki sirahe.
Gak sui Bunali liwat, begitu ndhelok onok wong tuwek nangis langsung mandhek
nakoni.
"Mbah, laopo sampeyan nangis ndhik pinggir embong ?" takok Bunali.
"Aku ndhuwe bojo anyar ndhik omah, sik tas ae tak rabi, umure 20 taun, sik
enom, ayu, semlohe. " jare Wonokairun ambek nangis.
"Lho lak enak se sampeyan, laopo kok nangis lho ?. " Bunali mulai bingung.
"Ngene lho cak, wis ayu, bojoku iku yo pinter masak. Opo ae kari njaluk, jangan
asem, rawon, brengkes, sembarang sing enak-enak pokoke. " jare Wonokairun.
"Lha kurang opo maneh sampeyan Mbah. Ngono kok sik mewek ae. " Bunali
tambah bingung.
"Mari ngono yo, bojoku iku setia pol ambek aku. Lek onok sing nggudho langsung
dikandhakno aku. " jare Wonokairun maneh.
"Lek ngono ceritane, lha terus opoko sampeyan kok nangis gerung-gerung gak
mari-mari ?" Bunali wis gak sabar meneh.
"Masalae aku lali ndhik endhi omahku . . . ."
"Mbah, waduh wedhus sampeyan akeh yo ?" jare Bunali
"Yo lumayan " jare si Mbah
"Pira kabehe, Mbah ?" takon Bunali maneh
"Sing putih opo sing ireng ?"
"Sing putih, wis"
"Selawe"'
"Wik, cik akehe. Lha sing ireng?'"
"Podho…" jare Wonokairun ambek ngarit suket
Bunali takon maneh.
"Mangan sukete yo akeh pisan, Mbah.."
"Yo.."
"Pirang kilo mangane sakdino ?"
"Sing putih opo sing ireng ?"
'Sing ireng, wis'
"Yo kiro-kiro limang kiloan"
"Lha sing putih?"
"Podho . . ."
( Bunali bingung, laopo lek ditakoni kok kudu
mbedakno sing putih tah ireng, wong jawabane
yo podho ae )
"Mbah, opoko lek tak takoni perkara wedusmu,
sampeyan mesti leren takon sing putih tah
sing ireng barang. Padahal masiyo putih
utawa ireng, jawabanmu podho terus. Sakjane
ngono onok opo?"
"Ngene lho, sing putih iku wehusku…"
"Lha sing ireng ?"
"Podho . . ."
BELAJAR BROMPIT
Isuk-isuk Wonokairun wis sliwar-sliwer belajar numpak bronpit.
Lagek mlaku sedhiluk, dhadhak wis dicegat pulisi.
Tibake pulisine ikut Bunali, tonggone dhewe.
"Mbah, tulung ndelok SIM ambek STNKne!" jare Bunali.
"Ono nang dompetku" jare Wonokairun.
"Lek aku mbadhek, sampeyan mesti lali nggak nggowo SIM" jare Bunali.
Mari buka dompet ambek rogoh-rogoh kesak, tibake temenan Wonokairun lalu nggak nggowo SIM.
"Waduh iyo, aku lali nggak nggowo SIM..." jare Wonokairun.
"Lek ngono sampeyan kudhu tak tilang Mbah" jare Bunali.
"Kon ojo athik ngelamak ambek aku lho yo!!!. Sik tas lulus Watukosek ae wis kemenyek atene nilang!! Gak isok!!!" Wonokairun nguamuk.
Timbangane gegeran, akhire Bunali ngalah, Wonokairun diculno gak sidho ditilang.
Sisuke Wonokairun belajar bronpit maneh.
Lagek mlaku sedhiluk, dhadhak wis dicegat Bunali maneh.
"Mbah, tulung ndelok SIM ambek STNKne!" jare Bunali.
"Ono nang dompetku" jare Wonokairun.
"Lek aku mbadhek, sampeyan mesti lali nggowo STNK" jare Bunali.
Mari buka dompet ambek rogoh-rogoh kesak, tibake temenan Wonokairun lalu nggak nggowo STNK.
"Waduh iyo, aku lali nggak nggowo STNK..." jare Wonokairun.
"Lek ngono sampeyan kudhu tak tilang Mbah, iki wis ping pindho sampeyan pelanggaran" jare Bunali.


text:
Gumul iku désa ing Kacamatan Karangnangka, Kabupatèn Klathèn, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Klathèn
Désa ing Jawa Tengah
Karangnangka, Klathèn


text:
Rejosari kuwe salah siji desa nang Grabag, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
kang satunggal cecengkahan kaliyan satunggalipun. *Ta'wil* (saking tembung *aul*, ingkang jawinipun *wangsul*), punika *pungkasan* utawi *wekasaniipun* satunggaling barang, utawi *merdèni* punapa ingkang saged kasuraos warni-warni utawi gagambaran kados déné merdèni impén, tuwin sasaminipun. Tembung *ta'wilahu* ing ngriki, dënîng Kf dipun tegesi *panyuraos ingkang miturut sakajeng-kajengipun piyambak*, serta AH ugi makaten punika anggènipun negesi. Awit saking punika mila anggèn kula negesi ayat punika kula sukani tembung *dhéwé* kakurung. Para titiyang ingkang kapangandikakaken wau boten sami purun milih suraosipun dhawuh ingkang sajati, ingkang sagedipun pinanggih namung sarana nocogaken kaliyan wawaton ingkang sampun katetepaken wonten ing panggènán sanès. Nanging inggih saged ugi ingkang dipun karsakaken ing dhawuh wau anggènipun sami nyuraos satunggaling ayat *mutasyábihát* punika *mligi* punika thok, liripun boten mawi angéngeti sasambetanipun ayat wau kaliyan ayat-ayat sanès tunggilipun utawi kaliyan wawaton ingkang sampun katetepaken wonten ing panggènán sanès.
calathu: Kula sami angèstokaken punika, sadaya saking ngarsanipun Pangéran kawula;⁴⁸⁹ lan ora ana padha angélingi, kajaba kang padha ganep akalé.
7 Pangéran kawula! mugi Tuwan sampun ambalasaraken manah-manah kawula ing sasampunipun Tuwan anuntun ing kawula, saha mugi Tuwan aparing sih saking ngarsa Tuwan dhateng kawula; saèstu Tuwan, Tuwan punika Ingkang-Agung-ing-paparing.
8 Pangéran kawula! saèstu Tuwan punika Ingkang-angimpun para manusa ing dinten, ingkang tumrapipun punika sampun boten wonten semangipun; saèstu Allah punika boten anyulayani janji (-Nipun).³⁹⁰
RUKU' 2
Mahatunggalipun Allah punika dados tatales ingkang terang tumrap sadaya agami, serta wekasanipun mesthi menang
9-11. Weca kasoranipun titiyang kafir. 12. Perang ing Badr punika satunggaling tandha. 13-16. Kasawijèn punika gagayuhaning gesang ingkang ageng. 17. Punika tatales ingkang ageng tumrap sadaya agami. 18-19. Milanipun namung Islam piyambak agami ingkang leres.
---
389. Dhawuh punika kénging kanggé ancer-ancer kados pundi caranipun nyuraos ingkang saleresleresipun. Tembung: *sadaya saking ngarsanipun Pangéran kawula*, punika mengku teges bilih sadaya pépérananganipun Kitab Suci Quran punika boten wonten ingkang cecengkahan satunggal kaliyan satunggalipun, awit sabda pangandikanipun Pangéran Ingkang-Mahawikan mesthi botenipun satunggal kaliyan satunggalipun cecengkahan. Dados, wawatoning nerangaken ingkang kedah dipun anggé punika: dhawuh ingkang kénging dipun suraos warni-warni kedah dipun cundhukaken kaliyan dhawuh ingkang tegesipun terang gamblang, utawi kaliyan dhawuh saminipun, serta pratélan ingkang khusus (tartamtu), kedah manut dhateng wawaton ingkang umum (nyrambahi). Dados manawi pamaosipun sadaya dhawuh punika kacocogaken satunggal kaliyan satunggalipun, mesthi badhé pinanggih tegesipun ingkang sajatos dhawuh-dhawuh ingkang saged dipun suraos warni-warni wau.
390. Sajakipun ingkang dipun karsakaken ing ngriki punika badhé nglempakipun wadyabalaning mengsah wonten ing paperangan tuwin janjinipun Gusi Allah badhé maringi kamenangan dhateng para mukmin. Ayat-ayat sambetipun nyethakaken bab prakwis punika. Mirsanana ayat 11.
9 Sayekti, (tumrapé) para kang padha kafir, rajadarbéké lan anak-anaké, iku ora bakal migunani sathithik-thithika marang awaké (kanggo) nglawan Allah, lan yaiki kang padha dadi urub-urubing geni,\(^{391}\)
Ut. patrapé
10 Kaya penguya-uyané wadyané Fir'aun\(^{392}\) lan para ing sadurungé; iku padha angemohi timbalan-timbalan-Ingsun, mulané padha diastani déning Allah amarga saka kaluputané;\(^{393}\) lan Allah iku keras pamalesé (marang laku ala).
---
391. Ayat 9-11 mengku piweca ingkang terang badhé kawonipun para mengsahipun Kanjeng Nabi. Sampun boten wonten semang-semangipun malih, anggénipun piweca punika katerangaken wonten ing ngriki, punika supados dados pasaksén ing kayekténipun Kanjeng Nabi. Nadyan titiyang Quraisy sampun nemahi kawon nalika ng paperang Badar, éwadéné taksih nglempakaken wadyabala ingkang kiyat lumawan para Muslimin, ingkang nalika samanten taksih sakedhik cacah jiwanipun, serta para titiyang Quraisy wau sami prasetya badhé males dhateng para Muslimin. Kaéngetana bilih para Muslimin punika taksih ringkih sanget upamia badhé nempuh memengsahan, awit saking punika wontenipun piweca ingkang cetha bab badhé kawoning mangsah-mengsahipun, punika manawi dipun laras saking kawontenaning kakiyatanipun golongan kakalih wau, ngaler-ngidul sanget.
392. *Da'b* punika ateges panyarempeng (saking tembung kriya *da'aba*, jawinipun *nyrempeng*) (T, S, LL). Zy tuwin Asamm kagungan pamanggih manawi punika teges ingkang kagem ing ngriki (Rz), dados boten ateges *cara* kados déné anggénipun negesi mufassirin sanès-sanèsipun. Teges ingkang angka satunggal wau boten namung cocog kaliyan tegesing tembung ingkang asli kémawon, nanging ugi mathis kaliyan suraosing dhawuh. Titiyang kafir sami dipun pangandikani bilih anggénipun sami nyarempeng milawani Kanjeng Nabi kalayan bandhanipun saha titiyangipun, punika badhé nemahi karisakanipun piyambak, boten prabédá kados déné anggéníng titiyangipun Fir'aun sami nemahi karisakan margi saking anggénipun nyarempeng milawani Kanjeng Nabi Musa.
393. *Dhamb* punika asli saking tembung *dhanaba*, tegesipun *tut wingking*. Rgh nerangaken: *Dhamb* punika asalipun


text:
rinangkêp pinurih akas, punapa malih kangge ambrongsongi wowohan.
59. Wohan (jambe).
1. Pucang: witing jambe, kenging kadamêl bêkakas kasar utawi bêkakas alus, warninipun ingkang kasar: talang, uwot, cagak sapanunggilanipun. Warninipun ingkang alus: kisi, wlira, gun utawi incing sapanunggilanipun ingkang nama bêkakan[3] ngantih lan nênun.
2. Upih: blungkènging jambe, punika upih kenging kadamêl bêkakas timba utawi kadamêl buntêl-buntêl. Amplok mancunging jambe. Mayang: manggaring jambe, kangge pirantos rarêngganing tratagipun tiyang gadhah damêl utawi kangge buntal.
3. Dhene: pêntiling jambe. Klinjêm: jambe ingkang sampun ragi agêng. Jambe ingkang sampun sêdhêng kagantèn, ingkang ragi sêpuh nama cêmlakêt. Ingkang sampun warni jêne: nama jêbug. Tabon: kuliting jêbug.
60. Namaning dêling (pring).
Dhungklak: dhangkèling dêling. Pring: witing dêling, kangge bêkakas warni-warni tuwin tangsul-tangsul. Ros: gêrêtaning dêling. Soca: mripating dêling. Gêlangan: gligiring ros dêling. Wêlat: kuliting dêling. Srumpil: ros salêbêting dêling. Cêplik: mripat dêling ingkang badhe tuwuh pangipun. Carang: panging dêling. Klothokan utawi clumpring: tapasing dêling, kenging kangge bêkakas ingkang nama tudhung (tarik utawi caping) kangge ing tiyang parêdèn. Clumprit: gaganging godhong dêling. Ada-ada: [Ada-a ...]
[... da:] sadaning godhong dêling. Sêmprit, godhong ingkang taksih kuncup. Godhong ingkang sampun mêgar kenging kangge pirantos buntêl kupat sompil. Lugut: wuluning dêling. Bung: anak utawi thukulaning dêling. Lajar: bung thukul saking siti, yèn bunging dêling pêtung, lêgi, lan ampèl kenging katêdha kangge janganan lan lalaban. Thèkèl: bung ingkang mêdal saking tunggak, utawi saking dhangkèl. Dêling punika ingkang katanêm dhungklakipun ingkang wontên tunggakipun panjang, watawis sampun ngantos kirang saking kawan kaki: pananêmipun ing măngsa jawah sapisan, sanadyan papanipun ayom ugêr loh inggih purun.
61. Witing năngka.
Tambi: oyod ingkang nganggrang. Lajêr: oyod ingkang nunjêm. Kêmăngga: oyod ingkang cawang-cawang alit. Dhangkèl, [Dhang ...]
[... kèl,] panggenan pêncaring oyod. Klika: kulit ingkang jêplok. Kulit ayam: kulit ingkang taksih rapêt. Klokopan: lulubing wit, kuwal: kajêng ingkang warni pêthak. Galih: kajêng ingkang warni abrit utawi jêne, prayogi sangêt kangge dandosaning griya. Ati: bolonging galih ingkang têngah-têngah. Pakah: pang ingkang agêng. Pokol: tunggaking pang ingkang tilas putung utawi kakêthok. Pang: inggih punika pang ingkang ragi alit. Ragas: pang alit-alit ingkang cakêt kalihan godhong. Gagang: gantelaning godhong. Ada-ada: sadaning godhong. Godhong: inggih punika godhong năngka ingkang taksih ijêm. Pêrdapa: pupusing godhong. Kleyang: godhong ingkang sampun jêne. Pulut: tlutuhing năngka. Angkup: clumpringing sêkar, bungkus sêkaring năngka. Babal: pêntiling năngka. Gori: năngka ingkang
taksih mêntah utawi nèm, kenging kangge janganan. Năngka: gori ingkang sampun matêng. Nyamplungan, punika nangkanipun lêrês, inggih punika ingkang katêdha. Dami: kriwit-kriwitaning năngka. Bêton: isining năngka, kenging kadamêl panganan. Glabat: buntêling bêton. Mangkot: kuliting năngka. Bagal: atining năngka. Gantelan: gaganging năngka. Sêrat: susubing galih kajêng năngka. Bayu: jlèrèt-jlèrèting galih kajêng năngka. Năngka wau ingkang katanêm bêtonipun, nanging sampun ngantos langkung saking tigang nyari lêbêting kowakan, utawi kandêling pangurugipun.
62. Witing kêkajêngan sanès-sanèsipun.
Sadaya kêkajêngan sami ugi, namung yèn asêm kamal ingkang beda awit godhongngipun [godhong ...]
[... ngipun] nama sinom, pêntilipun nama kèpèk, yèn sampun ragi sêpuh nama cêmpaluk, wiwit kenging kangge bumbu-bumbu tuwin jampi. Isinipun nama klungsu. Ada-adanipun ing salêbêting woh turutipun gagang nama jarot.
Yèn pêlêm kuwèni utawi pakèl, pêntilipun nama pruntil, inggih punika ingkang asring kadamêl acar. Gêndheya ugi pruntil, isinipun nama pêlok. Pêlok punika kenging kadamêl panganan sarana kabubur, nanging ruwêt pangocalipun.
Yèn durèn, manawi sampun matêng kasigar dados gangsal, punika ing dalêm sabageanipun nama saajar, isinipun nama pongge, ingkang katêdha glabading pongge. Pongge punika ugi kenging kadamêl panganan kabubur. Durèn ingkang nèm nama bêlêm.
Yèn pête, ingkang saombyok nama [na ...]
[... ma] sapêndul, ingkang sadlujur nama sakêris, ingkang sadasa kêris tinangsulan nama salinggêt, ingkang gangsal linggêt katangsulan, nama sabêngkak. Yèn dipun oncèki isi satunggal nama samata, kenging lajêng katêdha kangge lalaban utawi janganan.
Yèn pisang, witipun nama gadêbog utawi gêbog tuwin kadêbog, kenging kangge pirantos buntêl. Sêkaripun nama jantung utawi tuntut. Wohipun saombyok nama satundhun. Yèn sarèntèng nama saèpèk utawi salirang. Yèn satunggal nama saulêr. Lirangan ingkang nginggil piyambak, nama tadhah udan. Ingkang ngandhap piyambak nama bêcicing. Tuntut ingkang sampun kèndêl anggènipun ngawontênakên pêntil, nama tajin.
Yèn kelor utawi turi, wohipun nama klenthang kang


Kadipatèn Mangkunagaran
Aksara Latin
Kadipatèn Mangkunagaran utawa Praja Mangkunagaran (Jawa: ꦑꦢꦶꦥꦠꦺꦤ꧀ꦩꦁꦑꦸꦟꦓꦫꦤ꧀) iku praja ing Jawa Tengah kang isih madeg nganti sapréné. Bebarengan karo Kasunanan Surakarta, Kasultanan Ngayogyakarta, lan Pakualaman, Praja Mangkunagaran iku ahli warisé Karajan Mataram kang tau maréntah sapérangan gedhé Tanah Jawa.
|Nagari Kadipatèn Mangkunagaran
ꦟꦒꦫꦶꦑꦢꦶꦥꦠꦺꦤ꧀ꦩꦁꦏꦸꦤꦒꦫꦤ꧀
Wilayah Mangkunegaran 1830 (werna jambon ing sisih kidul-wétan)
|Kutha krajan||Kabupatèn Kutha Mangkunagaran|
|Basa||Jawa|
|Agama||mayoritas Islam|
|Pamaréntahan||Monarki|
|Adipati|
|•||_PHONE_||Mangkunagara I|
|•||_PHONE_ (status diudhunké); w. 1987||Mangkunagara VIII|
|•||1987-petahana||Mangkunagara IX|
|Sajarah|
|•||Prajanjèn Salatiga||1757|
|•||Pengundangan Penetapan Pemerintah No. 16/SD Tahun 1946 (pembekuan)||saiki|
Praja Mangkunagaran diadegaké sawisé Prajanjèn Salatiga ing 17 Maret 1757, déning Radèn Mas Said kang sadurungé balané ing pambalélan karo pamané Pangéran Mangkubumi kang banjur dadi Sultan Hamengkubuwana I. Praja Mangkunagaran lestari nganti jaman pendudukan Jepang lan Indonésia mardika sawisé taun 1945. Sawisé taun 1945 banjur tanah wewengkoné, yaiku Karanganyar, Wanagiri disita ing pamaréntah Indonésia lan digabung karo Jawa Tengah. Banjur tanah Mangkunagara ing Surakarta, digabung karo tanah Kasunanan lan dadi Kutha Surakarta. Banjur tanahé kang wujud enklave ing Gunungkidul, Ngawèn disrahaké marang Daerah Istimewa Yogyakarta.
Sajarah dumadiné Praja MangkunagaranBesut
Praja Mangkunagaran diyasa ing tengahé abad kaping 18 lan persisé ing 17 Maret 1757 déning Radèn Mas Said utawa Pangéran Sambernyawa kang banjur olèh gelar KGPAA Mangkunagara I. Tanah wewengkoné dijupuk saka tanahé Kasunanan.
Kumpeni ngepung panguwasan ing MataramBesut
Sawisé Vereenigde Oost-Indische Compagnie (Kumpeni) bisa nguwasani papan-papan kang wigati ingatasing lakuné dagang saha lelayaran ing saindenging Nuswantara, sarta wis ngedohaké para among dagang bangsa Éropah liya-liyané kang angejori dadagangané ing tanah iki ngriki apa déné Nagara Mataram, mungsuhé kang kuwawi dhéwé sarta kang katon marsudi teka indhaking panguwasané arep madeg-adeg pribadi, iku wis kabuktèn kasoran bola-bali, adegé Kumpeni — sasambungan karo gedhéné olèh-olèhané paprangan ing Nagara Walanda, wis bisa madeg dhéwé ora kajajah déning nagara liya (Spanyol)— iku saya banjur langlung santosa.
Ora namung meneng samana baé, nanging saya suwé saya mundhak gedhé panguwasané, nganti bisa nguwasani lemah laladan tanah Jawa pérangan njero. Let saabad saka titimangsa olèhé Sinuhun Sultan Agung kasor panglurugé perang arep mbedhah bètèng Walanda ing Batavia (_PHONE_), V.O.C. olèh tambahan panguwasa saka kaparengdalem Ingkang Sinuhun Pakubuwana II, bisa nguwasani tanah Mataram. Mataram banjur kaplorod drajadé, wis lugu dadi tanah jajahan (1749).
Wiwit titimangsa iku tuwuhé panguwasan pangadilané Kumpeni ing samukara bab kang sasambungan karo jeroné Nagara Mataram ; putusan-putusané ing bab prakara iku mau banjur ana panguwasané Kompeni.
Sasurud-dalem Ingkang Sinuhun Pakubuwana II ing taun 1749, Ingkang Sinuhun Pakubuwana III gumanti jumeneng Nata. Munggah jumenengé iku ora kagawa saka wewenangé gumanti, nanging lugu amarga saka „sih kadarmané Kompeni".
Mataram koncadan katentremanBesut
Ing sadurung sarta ing sawisé lelakon bab pasrah saha nampèni gumantiné kang jumeneng Nata kaya kang mau ing dhuwur mau, wis ora kurang cetha kaya ngendi munggah ing sasambungané karo bab panataning Praja, banjur ana lelakon warna-warna kang ndadèkaké tuwuhé Ngayogyakarta sarta dumadiné Praja Mangkunagaran ing tengahé tlatah Kasunanan.
Mbarengi tedhaké Gubernur-Jéndral Van Imhoff papara ing tanah Jawa rawuh ing Sala (Juni 1746) parlu yasa prajanjian taun 1743 karo Ingkang Sinuhun Pakubuwana III; ing sapérangan wosing surasané, Kompeni sanggem ngakoni Sang Pangéran Adipati Anom ing tembé arep bisa gumanti jumeneng Nata. Saka panggalihdalem Ingkang Sinuhun saha panggalihé Sang Pangéran Adipati Anom arep bisa njagakaké pitulungé Kompeni kang sajatiné ya kagalih punjul prelu, amarga kanggo anyegah panduwané para Pangéran kang rumasa padha ndarbèni wewenang gumanti jumeneng Nata ; kaya mau wis bola-bali kalakonan wis kalebu lumrah, ing saben ana rembug sapa kang arep kacalonaké gumanti jumeneng Nata, iku banjur nuwuhaké dredah ing antarané para Pangéran, rebutan wahyuning Karaton.
Sapa baé kang jumeneng Nata (Sunan) wis keéna katamtokaké ing batiné panggalihé mungsuhan karo kabèh kang padha rumangsa uga ndarbèni wenang kapilih gumanti jumeneng Nata. Bisa uga kagawa saka Kompeni olèhé njumenengaké Nata ing taun 1704, iku njalari saya gedhéné dredah lan kemèrèn ing antarané para kang padha rumangsa nduwé wewenang jumeneng Nata.
Kagawa saka Kumpeni olèhé wis kalakon njumenengaké Nata, yaiku Ingkang Sinuhun Pakubuwana I kang raket banget pamitrané karo Kompeni, nanging jumenengé mau ora ndadèkaké panarimahé para Pangéran sawatara, pranatan laku-lakuné njumenengaké Nata ing Mataram, iku banjur ilang kasingkur ora ditetepi kaya adat padatané.
Kalebu ing golonganing mungsuh-mungsuhé Ingkang Sinuhun Pakubuw


Film Israèl
Film Israèl (Ibrani: קולנוע ישראלי Kolnoa Yisraeli ) iku film sing digawé ing Israèl utawa déning sutradara saka Israèl. Ing taun-taun kapungkur iki akèh film Israèl sing dièkspor lan suksès ing nagara ngamanca. Biasané film-film Israèl nayangaké téma-téma kusus Israèl. Mayoritas film Israèl nganggo basa Ibrani. Nanging akèh sing nganggo basa Arab lan basa Inggris.
Film Israèl wis wiwit berkembang saka taun 1950-an senadyan wis akèh Wong Yahudi sing nggawé film ing Palèstina sadurungé iku.


text:
Tübingen, siji kutha universitas kang tradhisional ing Baden-Württemberg, Jerman, mapan 30 km sakidul-kuloné Stuttgart, sapinggiré Kali Neckar lan Ammer. Kutha iki kanggo minangka kalenggahan Distrik Administratif saka Tübingen, sarta kabupatèn Tübingen.
Ing taun 2002 kutha iki duwé 82.885 kang ndunungi, kalebu mahasiswa kang gunggungéwatara 22.000 wong. Tübingen iku campuran antarané donya akadhemik kang tuwa lan misuwur, kalebu pulitik liberal lan fraternitas gaya Jerman, kanthi unsur-unsur padésan, tetanè kang khas Swabia. Kutha iki duwé akèh gedhong kang éndah kang asalé saka maabad-abad biyèn, lan papané ing sapinggiré Kali Neckar.
Taun 1995, minggon Jerman, "Focus" nerbitaké siji survai nasional kang nelakaké yèn Tübingen duwé kualitas urip kang paling dhuwur ing antarané kabèh kutha ing Jerman.
Univèrsitas Eberhard Karls ing Tübingen diyasa taun 1477, saéngga dadi salah siji universitas tuwa dhéwé ing Jerman. Tübingen dhéwé wis madeg wiwit abad kaping 6 utawa abad kaping 7.
Sing ndunungi Tübingen kang misuwur antarané ya iku panyair Friedrich Hölderlin, Alois Alzheimer saka jenengé iku dipukantuk jeneng lelara Alzheimer, Friedrich Miescher wong pisanan kang nemu DNA, lan Wilhelm Schickard kang ngembangaké komputer mekanis pisanan. Hegel lan Johannes Kepler sinau ing Tübingen, lan Joseph Alois Ratzinger (saiki Paus Beneditus XVI) nglenggahi kursi profesor teologi dogmatis ing Univèrsitas kutha iki. Ing kutha iki mapan tokoh-tokoh internasional kaya ta filsuf Ernst Bloch, teolog Hans Küng, pangarang misuwur Walter Jens, uga Christiane Nüsslein-Volhard, pamenang Bebungah Nobel kanggo kadhokteran.
Papan
Distrik
 Bebenhausen
 Bühl
 Derendingen
 Hagelloch
 Hirschau
 Kilchberg
 Kreßbach
 Lustnau
 Nordstadt
 Pfrondorf
 Südstadt
 Unterjesingen
 Weilheim
 Weststadt
Gunggung kang ndunungi sajarah
¹ asil sensus
Kutha kembar
Ann Arbor, Michigan, iku kutha kembar Tübingen ing Amérikah Sarékat. Kutha-kutha kembar Tübingen liyané ya iku Aix-en-Provence (Prancis), Monthey (Switserlan), Durham (Britania Raya), Aigle (Switserlan), Perugia (Umbria, Italia), lan Petrozavodsk (Karelia, Ruslan).
Pranala njaba
 Situs resmi kutha
 Univèrsitas Eberhard Karls
 Informasi plesiran
 Kaca Tübingen saka Dhéwan Pariwisata Nasional Jerman
 Tip ngenani Tübingen
 Tübingen, kutha budaya
 TÜzilla Tübingen Proyèk Direktori Binuka lembaran awal
Kutha ing Baden-Württemberg
Kutha universitas


hujwa, mila sami dipunladosi, dipunkutugi, dipunsajeni, supados para lêlêmbut sampun sami manggen wontên ing siti utawi kajêng, amargi siti utawi kajêng punika wontên asilipun, dados têdhanipun manusa, mila para lêlêmbut sami dipunsukani panggenan wontên ing rêca, panjênêngan-tundhung dhatêng pundi? Sampun jamakipun brêkasakan manggen ing guwa, wontên ing rêca, sarta nêdha ganda wangi, dhêmit manawi nêdha ganda wangi badanipun kraos sumyah, langkung sênêng malih manawi manggen wontên ing rêca wêtah ing panggenan ingkang sêpi edhum utawi wontên ngandhap kajêng ingkang agêng, sampun sami ngraos yen alamipun dhêmit punika sanes kalayan alamipun manusa, manggen wontên ing rêca têka panjênêngan-sikara, dados panjênêngan punika têtêp tiyang jail gêndhak sikara siya-siya dhatêng sasamining tumitah, makluking Pangeran. Aluwung manusa Jawa ngurmati wujud rêca ingkang pantês simpên budi nyawa, wangsul tiyang bangsa 'Arab sami sojah Ka'batu'llah, wujude nggih tugu sela, punika inggih langkung sasar".
Pangandikane Sunan Benang: Ka'batu'llah iku kang jasa Kangjêng Nabi Ibrahim, ing kono pusêring bumi, didelehi tugu watu disujudi wong akeh, sing sapa sujud marang Ka'batu'llah, Gusti Allah paring pangapura lupute kabeh salawase urip ana ing 'alam pangumbaran".
Buta Locaya mangsuli karo nêpsu: "Tandhane napa yen angsal sihe Pangeran, angsal pangapuntên sadaya kalêpatanipun, punapa sampun angsal saking Pangeran Kang Maha Agung tapak asta mawi cap abrit?
Sunan Benang ngandika maneh: "Kang kasêbut ing kitabku, besuk yen mati oleh kamulyan".
Buta Locaya mangsuli karo mbêkos: "Pêjah malih yen sumêrêpa, kamulyan sanyata wontên ing dunya kemawon sampun korup, sasar nyêmbah tugu sela, manawi sampun nrimah nêmbah curi, prayogi dhatêng rêdi Kêlut kathah sela agêng-agêng yasanipun Pangeran, sami maujud piyambak saking sabda kun, punika wajib dipunsujudi. Saking dhawuhipun Ingkang Maha Kuwaos, manusa sadaya kêdah sumêrêp ing Batu'llahipun, badanipun manusa punika Baitu'llah ingkang sayêktos, sayêktos yen yasanipun Ingkang Maha Kuwaos, punika kêdah dipunrêksa, sintên sumêrêp asalipun badanipun, sumêrêp budi hawanipun, inggih punika ingkang kenging kangge tuladha.
Sanadyan rintên dalu nglampahi salat, manawi panggenanipun raga pêtêng, kawruhipun sasar-susur, sasar nêmbah tugu sela, tugu damêlan Nabi, Nabi punika rak inggih manusa kêkasihipun Gusti Allah, ta, pinaringan wahyu nyata pintêr sugih engêtan, sidik paningalipun têrus, sumêrêp cipta sasmita ingkang dereng kalampahan.
Dene ingkang yasa rêca punika Prabu Jayabaya, inggih kêkasihipun Ingkang Kuwaos, pinaringan wahyu mulya, inggih pintêr sugih engêtan sidik paningalipun têrus, sumêrêp saderengipun kalampahan, paduka pathokan tulis, tiyang Jawi pathokan sastra, bêtuwah saking lêluhuripun. sami-sami nyungkêmi kabar, aluwung nyungkêmi kabar sastra saking lêluhuripun piyambak, ingkang patilasanipun taksih kenging dipuntingali. Tiyang nyungkêmi kabar 'Arab, dereng ngrêtos kawontênanipun ngrika, punapa dora punapa yêktos, anggêga ujaripun tiyang nglêmpara. Mila panjênêngan anganjawi, nyade umuk, nyade mulyaning nagari Mêkah, kula sumêrêp nagari Mêkah, sitinipun panas, awis toya, tanêm-tanêm tuwuh botên sagêd mêdal, bênteripun bantêr awis jawah, manawi tiyang ingkang ahli nalar, mastani Mêkah punika nagari cilaka, malah kathah tiyang sade tinumbas tiyang, kangge rencang tumbasan. Panjênêngan tiyang duraka, kula-aturi kesah saking ngriki, nagari Jawi ngriki nagari suci lan mulya, asrêp lan bênteripun cêkapan, tanah pasir mirah toya, punapa ingkang dipuntanêm sagêd tuwuh, tiyangipun jalêr bagus, wanitanipun ayu, madya luwês wicaranipun.
Rêmbag panjênêngan badhe priksa pusêring jagad, inggih ing ngriki ingkang kula-linggihi punika, sapunika panjênêngan ukur, manawi kula lêpat panjênêngan jotos. Rêmbag panjênêngan punika mblasar, tandha kirang nalar, kirang nêdha kawruh budi, rêmên niksa ing sanes. Ingkang yasa rêca punika Maha Prabu Jayabaya, digdayanipun ngungkuli panjênêngan, panjênêngan punapa sagêd ngêpal lampahing jaman? Sampun ta, kula aturi kesah kemawon saking ngriki, manawi botên purun kesah sapunika, badhe kula undhangakên adhi kula ingkang wontên ing rêdi Kêlut, panjênêngan kula-kroyok punapa sagêd mênang, lajêng kula bêkta mlêbêt dhatêng kawahipun rêdi Kêlut, panjênêngan punapa botên badhe susah, punapa panjênêngan kêpengin manggen ing sela kados kula? Mangga dhatêng Selabale, dados murid kula!".
Sunan Benang ngandika: "Ora arêp manut rêmbugmu, kowe setan brêkasakan".
Buta Locaya mangsuli: "Sanadyan kula dhêmit, nanging dhêmit raja, mulya langgêng salamine, panjênêngan dereng tampu mulya kados kula, tekad panjênêngan rusuh, rêmên nyikara niaya, mila panjênêngan dhatêng tanah Jawi, wontên ing 'Arab nakal kalêbêt tiyang awon, yen panjênêngan mulya tamtu botên kesah saking 'Arab, mila minggat, saking lêpat, tandhanipun wontên ing ngriki taksih krejaban, maoni adating uwong, maoni agama, damêl risak barang sae, ngarubiru agamane lêluhur kina, Ratu wajib niksa, mbucal dhatêng


êngan
badhe priksa pusêring jagad, inggih ing ngriki ingkang kula-linggihi
punika, sapunika panjênêngan ukur, manawi kula lêpat panjênêngan
jotos.
(Anda menjual kemuliaannya negeri Mekah. Padahal saya tahu seperti
apa sebenarnya Mekah. Tanahnya panas, susah air, tanaman tidak bisa
tubuh, serta jarang hujan. Orang yang sanggup bernalar akan menyebut
Mekah itu negeri celaka. Malah banyak orang yang diperjual-belikan
sebagai budak. Anda itu orang durhaka. Saya minta untuk pergi dari
sini, negeri Jawa yang suci dan mulia, cukup hujan dan air, apa yang
ditanam dapat tumbuh, yang pria tampan, yang wanita cantik. Bicaranya
juga luwes. Kalau Anda bicara masalah pusatnya jagad, maka tempat
yang saya duduki inilah yang merupakan pusat jagad. Silakan Anda
ukur, bila salah pukullah saya.)
Rêmbag panjênêngan punika mblasar, tandha kirang nalar, kirang nêdha
kawruh budi, rêmên niksa ing sanes. Ingkang yasa rêca punika Maha
Prabu Jayabaya, digdayanipun ngungkuli panjênêngan, panjênêngan
punapa sagêd ngêpal lampahing jaman? Sampun ta, kula-aturi kesah
kemawon saking ngriki, manawi botên purun kesah sapunika, badhe kula-
undhangakên adhi-kula ingkang wontên ing rêdi Kêlut, panjênêngan kula-
kroyok punapa sagêd mênang, lajêng kula-bêkta mlêbêt dhatêng
kawahipun rêdi Kêlut, panjênêngan punapa botên badhe susah, punapa
panjênêngan kêpengin manggen ing sela kados kula? Mangga dhatêng
Selabale, dados murid kula!".
(Anda itu seperti orang tidak waras, pertanda kurang nalar, kurang
memakan pengetahuan akal budi, senang menyiksa orang lain. Yang
membuat arca itu Maha Prabu Jayabaya, yang kesaktiannya melebihi
Anda. Anda apa sanggup mengetahui apa yang akan terjadi? Sudahlah,
saya minta Anda pergi saja dar sini. Jika tidak mau pergi dari sini,
maka akan saya panggilkan adik saya dari Gunung Kelut. Anda saya
keroyok apa bisa menang? Lalu akan saya bawa ke dalam kawah Gunung
Kelut. Apakah Anda tidak sengsara? Apakah Anda ingin berdiam dalam
batu seperti saya? Kalau mau silakan datang ke Selabale, jadi murid
saya!")
Sunan Benang ngandika: "Ora arêp manut rêmbugmu, kowe setan
brêkasakan".
(Sunan Bonang berkata, "Saya tidak mau mengikuti perkataanmu, wahai
setan iblis.")
Buta Locaya mangsuli: "Sanadyan kula dhêmit, nanging dhêmit raja,
mulya langgêng salamine, panjênêngan dereng tamptu mulya kados kula,
tekad panjênêngan rusuh, rêmên nyikara niaya, mila panjênêngan
dhatêng tanah Jawi, wontên ing 'Arab nakal kalêbêt tiyang awon, yen
panjênêngan mulya tamtu botên kesah saking 'Arab, mila minggat,
saking lêpat, tandhanipun wontên ing ngriki taksih krejaban, maoni
adating uwong, maoni agama, damêl risak barang sae, ngarubiru agamane
lêluhur kina, Ratu wajib niksa, mbucal dhatêng Mênadhu".
(Buta Locaya menjawab, "Meskipun saya makhluk halus, tetapi raja
makhluk halus. Mulia dan abadi selamatnya. Anda belum tentu mulia
seperti saya. Niat Anda buruk, gemar menyiksa orang lain. Oleh karena
itu Anda datang ke tanah Jawa. Di Arab Anda tergolong orang hina.
Jika Anda orang mulia maka tidak akan pergi meninggalkan Arab, karena
salah maka melarikan diri dari sana. Buktinya di sni membuat onar,
menghina adat istiadat orang lain, menghina agama, merusak barang
yang bagus, mengharubiru agama leluhur kuno. Raja wajib menyiksa dan
membuang Anda.")
Sunan Benang ngandika: "Dhadhap iki kêmbange tak jênêngake celung,
uwohe kledhung, sabab aku kêcelung nalar lan kêledhung rêmbag, dadiya
pasêksen yen aku padu lan ratu dhêmit, kalah kawruh kalah nalar".
(Sunan Bonang berkata, "Pohon dadap ini bunganya aku beri nama
celung, buahnya kledhung, karena aku kalah nalar dan kalah
pembicaraan. Jadilah saksi bila aku bertengkar dengan raja makhluk
halus dan kalah pengetahuan serta nalar.")
Mula katêlah nganti tumêka saprene, woh dhadhap jênênge kledhung,
kêmbange aran celung.
(Oleh karena itu hingga sekarang, buah dadap, namanya kledhung,
bunganya dinamakan celung.)
Sunan Benang banjur pamitan: "Wis aku arêp mulih mênyang Benang".
(Sunan Bonang lalu berpamitan, "Sudah saya akan pulang ke Bonang.")
Buta Locaya mangsuli karo nêpsu: "Inggih sampun, panjênêngan enggala
kesah, wontên ing ngriki mindhak damêl sangar, manawi kadangon wontên
ing ngriki mindhak damêl susah, murugakên awis wos, nambahi bênter,
nyudakakên toya".
Sunan Benang banjur tindak, dene Buta Locaya sawadya-balane uga
banjur mulih.
(Buta Locaya menjawab dengan marah, "Ya sudah, pergilah cepat-cepat.
Di sini membuat susah saja. Makin lama makin membuat susah saja.
Membuat susah air, menyebabkan kekeringan." Sunan Bonang meninggalkan
tempat itu dan Buta Locaya beserta pasukannya juga pulang
meninggalkan tempat itu.)