text:
nagara kang adoh.
Ingsun wus ngandika mangkono lan iku
bakal Suntindakake,
Ingsun wus ngrancang mangkono lan iku
bakal Sunwujudake.
12 Padha ngrungokna Ingsun, he para wong gumunggung,
para wong kang adoh saka ing kabeneran:
13 Kaslametan kang saka Ingsun wus cedhak,
amarga Ingsun kang nyelakake tuwin pangluwaran kang Sunparingake
ora bakal karandhatake maneh;
Ingsun bakal paring pangentasan ana ing Sion
sarta kamulyaningSun marang Israel."
Rusake nagara Babil
47:1-15
47 1 Tumuruna lan lungguha ing lebu,
he kenya, putri ing Babil!
Lungguha ing lemah tanpa dhampar,
he putri Kasdim!
Amarga sira ora bakal kaaranan maneh manis lan kenes.
2 Sira njupuka watu gulingan lan nggilinga glepung,
bukaken kudhungira;
silakna sarungira, liganen pupunira,
nyabranga ing kali!
3 Kareben wewadinira katon ngeblak lan cikben kanisthanira katon!
Ingsun bakal ndhawahake piwales lan ora bakal ngeman wong siji-sijia,
4 mangkono pangandikane Juru Panebus kita,
Pangeran Yehuwhah, Gustining sarwa tumitah asmane,
Kang Mahasuci, Gusti Allahe Israel.
5 Lungguha kalawan meneng lan lumebua ing pepeteng,
 he putri Kasdim!
Sabab sira ora bakal dikandhakake maneh dadi ratu ing sadhuwure para karajan.
6 Ingsun maune duka marang umatingSun, najisake pusaka kagunganingSun, serta Sunpasrahake ing tanganira;
 sira ora welas marang wong-wong iku, malah banget-banget anggonira ngetrapi pasangan kang abot marang wong kang wus tuwa.
7 Maune sira ngucap: "Tetep ing salawas-lawase anggonku jumeneng dadi ratu!"
Nanging sira ora eling tuwin ora mikir marang wekasane iku kabeh.
8 Mulane iki sira rungokna, he wong kang urip seneng-seneng, kang mung lelinggihan kalawan ayem, kang mosik sajroning atimu mangkene:
 "Ora ana liyane ing sandhingku!
Aku ora bakal dadi randha, lan ora bakal cures turunku!"
9 Rong prakara iki bakal nekani sira, ing sakedhap netra, ing sajroning sadina uga.
Sira bakal dadi randha lan turunira bakal sirna babar pisan iku bakal tumempuh marang sira, sanadyan ekeh sikirira tuwin mandi banget mantranira.
10 Ing maune sira rumangsa slamet ing sajroning pialanira;
 sira ngucap: "Ora ana kang weruh aku!"
Kawicaksananira lan kawruhira iku kang nasarake sira,
satemah sira mosik ing sajroning atinira:
 "Kajaba aku ora ana liyane!"
11 Nanging sira bakal tinempuh ing bilai,
 sira ora bisa nandukake japa-mandtanira marang kadadean iku;
sira bakal nandhang sangsara,
 sira ora bakal bisa nulak iku kalawan caos kurban;
sira bakal katempuh ing karusakan kalawan dadakan,
 kang ora sira kira babar pisan.
12 Sira dipanggah bae kalawan ngantepi sakehing mantranira
 lan sikirira kang akeh iku,
kang sira endelake wiwit cilikira;
 mbokmanawa sira saguh nekakake pambiyantu,
 mbokmanawa sira bisa nuwuhake pagiris.
13 Sira wus sayah marga saka kehe pituduh!
 Cikben padha maju lan ngluwari sira wong-wong kang padha naliti sakehing pojoke langit,
 kang padha niti-priksa lintang-lintang serta kang saben tanggal enom aweh pawarta bab apa kang bakal kelakon tumrap sira!
14 Sanyata, wong-wong iku kaya dami kang kaobong ing geni;
padha ora bisa ngluwari nyawane
saka ign pangwasaning geni;
geni iku dudu mawa geni kanggo manasake
awak,
dudu geni kanggo api-api!
15 Iya iku paedahe tumrap sira para tukang
japa-matra iku,
kang wus sira pindeng wiwit cilikira;
padha sempoyongan menyang ing sakehing
keblat,
ora ana kang bisa ngluwari sira.
Pangeran Yehuwhah nyipta
kaanan kang anyar
48:1-11
48 1 Rungokna pangandika iki, he para
turune Yakub,
kang ngarani awakira dhewe nganggo
jeneng Israel
lan kang padha dadi turune Yehuda,
kang sumpah demi asmane Pengeran
Yehuwhah
tuwin ngandhemi Gusti Allahe Israel
-- nanging ora kalawan temenan lan
tulusing ati --
2 malah kang padha nyebut awakira dhewe
manut kutha suci
lan sumendhe marang Gusti Allahe Israel,
Pangeran Yehuwhah Gustining sarwa
tumitah asmane;
3 pangandikane Sang Yehuwhah mangkene:
"Lelakon-lelakon kang wus kapungkur
wus Sunwartakake wiwit ing jaman kuna,
iku wus Sunngandikakake lan wus Sunpratelakake.
Sawuse mangkono iku banjur dadakan Suntindakake uga serta iku kabeh wus padha kelakon.
4 Awit saka iku Ingsun sumurup, manawa sira iku wangkal, wangkot lan nggugu karepira dhewe,
5 mulane Ingsun martakake bab iku wiwit ing kuna mula; sadurunge iku kelakon, wus Sunpangandikakake marang sira, supaya sira aja celathu: Brahalaku kang nindakake iku, recaku tatahan lan recaku cithakan kang ndhawuhake iku.
6 Sira wus krungu bab iku kabeh lan saiki sira ndelenga; apa sira ora padha gelem ngakoni dhewe? Ingsun paring pawarta bab prakara-prakara kang anyar wiwit saiki, tuwin bab-bab kang sumimpen kang durung sira sumurupi.
7 Lagi saiki bab-bab iku anggone kaanakake ora dhek biyen; sadurunge sira ora krungu bab iku, iku supaya sira aja celathu: Aku pancen wus sumurup kok!
8 Sira ora krungu utawa sumurup, uga kupingira ora kawengakake wiwit biyen mula;
nanging Ingsun wus nguningani, manawa
 sira tumindak kiyanat kang nistha
 banget,
 lan wong ngarani sira: wong kang mbalela
 wiwit ana ing sajrone guwa-garba.
9 Marga saka asmaningSun Ingsun ngampet
 dukaningSun
 lan marga saka misuwuringSun,
 Ingsun paring palimirma marang sira,
 satemah sira ora Sunsirnakake.
10 Lah sira wus Sundadekake murni, nanging
 ora kaya salaka,
 nanging sira wus Sunuji ana ing pawoning
 kasangsaran.
11 AnggoningSun bakal nindakake iku marga
 saka Ingsun, iya marga saka Ingsun
 piyambak,
 amarga asmaningSun kok arep kanajisake!
 Ingsun ora bakal maringake
 kamulyaningSun marang liyane!"
Pangeran Yehuwah nebus Israel
48:12-22
12 "Rungokna


Jihad
Jihad ( جهاد ) iku berjuang kanthi temenan miturut syariat Islam.[1]. Jihad dilaksanakaké kanggo ngayahi misi utama manungsa yaiku negakaké Din Allah utawa njaga Din tetep tegak, kanthi cara-cara sarujuk karo garis perjuangan para Rasul lan Al-Quran. Jihad sing dilaksanakaké Rasul iku dhakwah supaya manungsa ninggalaké kamusyrikan lan bali marang aturan Allah, nyucèkaké qalbu, maringi pengajaran marang ummat lan ndhidhik manungsa supaya sarujuk karo tujuan panciptaané yaiku dadi khalifah Allah ing lumahing bumi. Jihad iku minangka pilar kakuwatan umat Islam kawit biyen nganti dina akhir. Jihad banget dipahami dening musuh-musuh Allah Swt sahingga kanggo bisa ngalahake umat Muhammad Saw iki, musuh-musuh padha usaha kanggo ngrusak hakikat jihad. Salah sijine kanthi nylewengake hakikat jihad dadi mung "usaha kanthi tenanan". Dheweke ngandhakake iku kanthi alesan menawa akar tembung "jihad" yaiku "mujadalah" kang pancen artine tenanan.[2]
Bab lan Paragraf
Asal Tembung Jihad[sunting | sunting sumber]
Ing al-Quran lan Sunnah, tembung jihaad diwenenhi arti anyar saka syariat saka arti asal (basane) utawa pinuju makna kang luwih khusus, yaiku, "ngetokake kabeh kemam-puan kanggo perang ing dalan Allah, kanthi langsung, karo bantuan keuangan, pendapat (pemikiran), ngakehi kuantitas (taktsiir al-sawaad) utawa liyane (Ibn 'Abidiin, Haasyiyah, juz III, hal. 336). Dadi jihad maknané perang ing dalan Allah. [3]
Jihad saka basa al-Qur'an. Dadi pemahamané uga kudu Qur'ani dudu mung basa Arab ing endi wong-wong kaya Abu Lahab lan para kafirin Quraiys uga nggunakaké amarga senadyan basané padha, tapi nduwèni makna lan hakikat kan béda. Sanajan padha-padha basa Arab, nanging apa kang metu saka lambéné kaya Abu Lahab utawa sawijining pemuka kafirin Quraiys, karo apa kang metu saka lisan Rasulullah Saw lan para sahabat temtu beda. [4]
Dhasar[sunting | sunting sumber]
Salah sijine dhasar jihad yaiku: "Ora padha antarané mu'min kang lungguh (ora mèlu perang) kang ora nduwèni uzur karo wong-wong kang jihad ing dalan Allah kanthi bandha lan jiwané. Allah ngluwihake wong-wong kang jihad kanthi bandha lan jiwane sakdhuwure wong-wong kang lungguh siji derajat... (QS. al-Nisaa' : 95)
Dhasar-dhasar jihad ing AlQuran:
- Al-Baqarah: 216
- Ali Imran: 156-157
- Ali Imran: 169-170
- An-Nisa: 78
- Al-Anfal: 65
- At-Taubah: 14-15.[5]
Panemu Ulama[sunting | sunting sumber]
Para ulama shalafus-shalih kawit biyen tekan saiki ora ana beda pendapat ngenani jihad, yaiku perang ing dalan Allah Swt kanthi niat: urip mulya utawa Mati Syahid. Dadi dudu mung tenanan nglakoni sesuatu. [4] Menawa ana ulama kang ngomong jihad iku mung sekadar tenanan, mula iku wis mbuktekake marang kita menawa wong iku lagi nglayani kepentingan musuh-musuh Allah Swt ing sajroning ngrusak salah sijine pilar kekuatan umat iki.[2]
Makna Jihad[sunting | sunting sumber]
Ana upaya anyar kang diciptakake dening musuh-musuh Islam, yaiku ngilangake makna sarta pengaruh istilah-istilah Islam ing satengahing kaum Muslim. Salah siji istilah kang dièliminir lan dikaburaké yaiku istilah jihad, iki kanggo nyiptakake stereotipe negatif ngenani jihad, mujahid lan syahid, tapi uga kanthi ngalihake makna jihad kang syar'i tumuju pengerten jihad kang lughawi (sifate luwih umum).[6]
Tingkatan Jihad[sunting | sunting sumber]
Jihad nduwèni tingkatan. Tenanan nglakoni sawenèh ana ing tingkatan paling ngisor, jihad paling dhuwur yaiku Qital utawa Jihad fi Sabilillah, perang ing dalan Allah Swt.[6]
Jihad lan terorisme[sunting | sunting sumber]
Terorisme ora bisa dikategori minangka Jihad; Jihad jroning wangun perang kudu jelas pihak-pihak endi waé sing kalibet jroning paprangan, kayadéné perang sing dilakoni Nabi Muhammad sing makili Madinah nglawan Makkah lan sekutu-sekutuné. Alesan perang kasebut utamané dipicu déning kezaliman kaum Quraisy sing nglanggar hak urip kaum Muslimin sing ana ing Makkah (kalebu perampasan harta kasugihan kaum Muslimin sarta pangusiran). [6]
Kena apa kowé ora gelem perang ing dalan Allah lan (mbéla) wong-wong sing lemah lanang, wanita-wanita lan bocah-bocah sing kabèh padha dedonga: "Duh Gusti, wetokaké kita saka negri iki (Mekah) sing zalim pedunungé lan paringi kita pelindhung saka sisih Panjenengan, lan paringi kita panulung saka sisih Panjenengan !".(QS 4:75)
Perang sing nganggo jeneng negakaké Islam nanging ora nuruti Sunnah Rasul ora bisa disebut Jihad. Sunnah Rasul kanggo negakaké Islam diwiwiti saka dakwah tanpa kakerasan, hijrah menyang wilayah sing aman lan nampa dhakwah Rasul, banjur mujudaké sawijining masarakat Islami (Ummah) sing duwé angkah negakaké Kakuwasan Allah ing bumi. [6]
"Perangi wong-wong sing ora duwé iman marang Allah lan ora (uga) marang dina kiyamat lan ora ngaramaké apa sing wis dikaramaké déning Allah lan Rasul-É lan ora duwé agama sing bener (agama Allah<-islam), (yaitu wong-wong) sing diparingi Al Kitab, nganti mbayar jizyah kanthi patuh déné wong-wong iku jroning kahanan tundhuk."[6]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ Macsonic.org Jihad
- ^ a b (id)ww.eramuslim.com Jihad (diaksés tanggal 5 Agustus 2011)
- ^ (id)_URL_ Jihad (diaksés tanggal 5 Agustus 2011)
- ^ a b (id)hizbut-tahrir.or.id Pangertèn Jihad Miturut Para Ulama (diaksés tanggal 5 Agustus 2011)
- ^ (id)_URL_ Risalah Jihad (diaksés tanggal 5 Agustus 2011)
- ^ a b c d e (id)radioyabis.com Makna Jihad Menurut Islam (diaksés tanggal 5 Agustus 2011)


Salah sawijining papan wisata ing dhaerah Malang yaiku wadhuk Selorejo. Dununge ana ing desa Pandhansari kecamatan Ngantang. Saka kutha Malang dohe kira-kira 50 km. Panggonan iki yen disangkani saka kutha Malang arah menyang Batu, Pujon, banjur munggah jurusan Jombang utawa Kediri. Saka kutha Batu dalane wiwit munggah menggak-menggok. Mula yen nitih kendharaan dhewe kudu ngati-ati. Saliyane dalan ciyut ing ing pinggire ana jurang kang rada jero. Sing baku ora mangan dalan.
Sadurunge teka Ngantang, yaiku ing dhaerah Pujon uga ana papan wisata sing kalebu kondhang yaiku Coban Randha. Coban Randha iku awujud grojogan kang ora ana enteke. Banyune bening, hawane adhem tur sesawangane nengsemake ati. Pancene papan iki dadi jujugane para wisatawan ing dhaerah Malang sakiwa tengene. Saka papan wisata Coban Randha, dalane terus munggah nganti teka Ngantang.
Saliyane disangkani saka Malang, uga bisa disangkani liwat Jombang. Wisatawan saka Jombang, Mojokerto lan sakiwa tengene bisa liwat Ngoro, Kandhangan, Kasembon banjur Ngantang. Dene wisatawan saka daerah Kediri, Nganjuk lan sakiwa tengene bisa liwat Pare, Kandhangan, Kasembon , Ngantang. Saka dalan gedhe Malang – Jombang ana papan petunjuk ing desa Kambal kang nuduhake arahe wadhuk Seloreja. Dohe saka kono kira-kira 5 km.
Hawa ing wadhuk krasa adhem. Pancene papan iki dhuwure kira-kira 650 m saka lumahing segara. Sawise tuku karcis, banjur mlebu ing papan wisata. Banyune wadhuk katon bening lembak-lembak katiyup angin. Ing kono wis disedhiyani prau kanggo wong kang kepingin praon ing wadhuk. Dolanan kanggo bocah-bocah uga ana. Saupama wisata karo ngajak bocah-bocah, wis bisa dipesthekake yen bocah– bocah bakal krasan. Sapa sing kepingin njajan utawa ngiras uga disedhiyakake. Ing pinggiring wadhuk ana dalan kang ngubengi wadhuk. Ing pinggiring dalan mau ana omah utawa villa kanggo panginepan. Mula yen kepingin ngrasakake atise hawa wadhuk panjenengan takaturi nginep ing pinggiring wadhuk mau.
Emane, ing dina iki banyune susut akeh banget, krana ketiga dawa kang wis pirang-pirang wulan ora ana udan. Ing tengah wadhuk katon ana prau kang nyedhot wedhi saka dhasare wadhuk. Wedhi mau diilekake menyang spill way banjur mili menyang kali ing sangisore. Saupama wedhi mau ora disedhot, kamangka sedimentasi ing wadhuk kalebu dhuwur, bisa dipesthekake umure wadhuk ora bakal suwe. Sanajanta mangkono ora nyuda kaendahane wadhuk.
Wadhuk Selorejo dikupengi gunung-gunung kang dhuwur. Gunung kang cedhak katon ijo royo-royo, sangsaya adoh katon sangsaya biru, ing wusana ora ana bedane antarane gunung lan langit. Ing ereng-erenge gunung katon omahe para warga desa kono, yen disawang saka kadohan katon tundha – tundha. Endah nengsemake ati.
Sesawangan ing ngisore bendungan katon ana kali kang mili saka wadhuk. Kaline katon menggak menggok kaya ula naga kang lagi mangsa jalma. Watu ing tengahing kali kang gedhene sagajah-gajah mung katon cilik. Ing sakiwa tengena kali ana pesawahan kang subur, katon ijo royo-royo. Ing sadhuwure pasawahan ana karang padesan kang sajake katon ayem tentrem.
Ing kadohan –ing ereng-erenge gunung- katon gendera abang putih kang gedhe banget. Gendera awarna abang putih. Werna kang nyolok bedane antarane werna abang putih karo werna ijone gunung. Ya ing kono iku papan kanggo terjune para atlit paralayang. Mula yen panjenengan atlit paralayang ora ana alane nyoba terjun (anjlog) saka wewengkon kono.
Wadhuk Selorejo wiwit dibangun ing taun 1963, rampung ing taun 1970, banjur diresmekake ing taun 1970 iku uga dening Presidhen Suharto. Paedahe wadhuk Selorejo kanggo ngendhalekake banjir, kanggo ngoncori sawah utawa pengairan, pembangkit tenaga listrik, kanggo papan wisata lan uga kanggo perikanan dharat. Kanthi anane wadhuk Selorejo lan bendungan Karangkates wilayah aliran Kali Brantas saiki wis arang-arang banjir.
Data teknis bendungan, type bendungan arupa bendungan urugan lemah. Bendungan iki mbutuhake urugan lemah 2.000.000 meter kibik. Ambane bendungan sisih ngisor 300 meter, dene ambane pucaking bendungan 8 meter. Dawane bendungan ing pucak ana 447 meter. Dhuwure bendungan saka dhasare kali 46 meter. Dene dhuwure bendungan saka lumahe segara 625 meter.
Sing arep ngersakake wisata menyang Selorejo, sumangga !


text:
ꦨꦒꦾ bhagya = bêgja (Indonesia: berbahagia).
20. ꦥꦠꦶꦏ꧀ patik = salugunipun atêgês: abdi, kawula (Indonesia: budak, hamba).
21. ꦥꦠꦶꦏ꧀ꦤꦽꦥꦠꦶ patik nṛpati = abdining ratu (budak raja), inggih punika: aku (Ngoko) = Krama inggil: kawula, adalêm (abdi-dalêm).
Suraosipun:
Ing nalika punika Sang Ghaṭotkaca kadhawuhan lumawan putranipun (Bathara) Arkka (inggih punika ingkang apêparab Karna) dêning panjênênganipun Prabu Krêsna; Pārtha (Arjuna) lajêng mangalêmbana dhatêng kasêktenipun (Ghaṭotkaca). Ingkang dipun-dhawuhi (inggih punika Sang Ghaṭotkaca) sanalika punika ugi katingal mongkog panggalihipun, (kanthi) gêmbira marak (dhatêng Prabu Krêsna) matur (makatên): „Kawula rumaos bêgja, amargi wontên dhawuh (paduka) dhatêng kawula".
4
꧇꧔꧇ ꧋ ꦨꦴꦫꦠꦪꦸꦢ꧀ꦣ꧈ ꦧꦧ꧀ ꧇꧖꧇ ꦯꦯ꧀ꦭꦺꦴꦴꦏ ꧇꧑꧉
ꦯꦩꦃ ꦫꦲꦶꦤꦴꦱꦼꦫ ꦧꦁꦴ ꦲꦾꦔꦫꦸꦟ ꦏꦢꦶ ꦯꦤꦠꦿ ꦤꦶꦯꦔꦴꦓ ꦫꦥꦸꦃ꧈ ꦯ꧀ꦭꦺꦧ꧀ꦢ ꦤꦶ ꦯꦏꦴꦏꦶꦭ ꦫꦶꦔ꧀ꦏꦤꦶꦒꦫ ꦱꦏꦼꦠꦼꦤꦫ꧀ꦗ꧀ꦗꦶ ꦏꦶꦢꦸꦁ ꦤꦶꦔꦏꦹꦁ꧈ ꦭ꧀ꦮꦶꦮꦸꦫ꧀ꦩꦮꦸꦱꦶꦁ ꦮꦶꦤꦶꦥꦚ꧀ꦕ ꦥꦥꦼꦠꦏꦶꦔꦪꦩ꧀ꦮꦤ ꦫꦶꦁ ꦥꦒꦒꦤ꧀ ꦩꦿꦴꦏꦔꦸꦲꦸꦃ ꦨꦿꦩꦫꦴꦔꦿꦨꦱ ꦏꦸꦱꦸꦩ ꦫꦶꦁ ꦥꦫꦲꦱꦾꦤꦫꦹꦩ꧀꧈
Meh rahināsêmu bāng hyang aruṇa kadi netra ning ogha rapuh, çabda ni kokila ring kanigara sakêtêr ni kidung ning akūng, lwir wuwus ing winipañca papêtak ing ayam wana ring pagagan, mrāk anguhuh bhramarāngrabhasa kusuma ring parahasyan arūm.
Cathêtan: Tembung „ogha rapuh" akeh dhalang kang kliru „angga rapuh".
Ing nginggil punika dipun-wastani sêkar Wisarjita, isinipun nyariyosakên candraning alam ing Hastina ing wanci dalu ngajêngaken gagat rahina. Nalika punika Prabu Krêsna dutanipun Pandawa nyare wontên ing suyasa padalêmanipun Sang Widura, dereng nindakakên ayahanipun rêmbagan kaliyan Korawa. Dados, Prabu Krêsna dereng priksa antêbing tekadipun Korawa (Duryodhana) „aluwung ngulungakên wêwênangipun Pandawa sapalihing nagari Hastina, punapa milih dumadosipun pêrang Bhāratayuddha".
Wontên ing pagêlaran ringgit purwa sêkar Wisarjita punika kangge sulukan pathet manyura.
Tembung „manyura" punika asalipun saking têmbung Kawi utawi Jawi-kina (aslinipun saking basa Sangsêkêrta) „mayura". Têgêsipun: pêksi „merak". Dados, pathet „manyura" têgêsipun pathet „merak". Milanipun dipun-wastani pathet „manyura" utawi pathet „merak", sabab pathet punika panganggenipun manawi sampun pêrak enjing, watawis wiwit jam 03.00 dalu. Pagêlaran ringgit purwa (ringgitan) punika kêdahipun dipun-tindakakên ing wanci dalu, kintên-kintên wiwit jam 21.00. Panganggenipun pathet: jam 21.00 – jam 24.00 pathet nênêm, jam 24.00 – jam 03.00 pathet sanga, jam 03.00 – jam 06.00 pathet manyura.
Katranganing têmbung-têmbungipun:
1. ꦯꦩꦃ ꦫꦲꦶꦤ meh rahina = (wancinipun) ndungkap raina, meh siyang.
2. ꦯꦩꦃ ꦫꦲꦶꦤꦴꦱꦼꦫ ꦧꦁꦴ meh rahināsêmu bāng = ꦯꦩꦃ meh
(ndungkap) + ꦫꦲꦶꦤ rahina (siyang) + ꦄꦱꦼꦫ asemu (radi) + ꦧꦁꦴ bāng (abrit) = (wancinipun) ndungkap siyang, (ing sisih wetan langitipun katingal) radi abrit.
3. ꦲꦾꦔꦫꦸꦟ Hyang Aruṇa = Hyang Arkka, Hyang Aditya, Hyang Surya = srêngenge.
4. ꦎꦓ ogha = sêsakit mripat.
6. ꦏꦢꦶ ꦯꦤꦠꦿ ꦤꦶꦯꦔꦴꦓ ꦫꦥꦸꦃ kadi netra ning ogha rapuh = kados (abritipun) mripat ingkang (nglêrêsi) sakit.
5. ꦫꦥꦸꦃ rapuh (rapu) = kêsêl, lêsu, lungkrah, nglokro.
7. ꦯꦏꦴꦏꦶꦭ kokila (Bausastra J.F.C. Gericke – T. Roorda: de zwarte of

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


aka
Benjing ing dintên Ngahad sontên tanggal 22 Mèi 1938, wanci jam ½ 8 dumugi jam 8, Bale Pustaka ngawontênakên sêsorah ing radhio Nirom 2 golflengte 190, ing bab: Cara menghargai karangan, ingkang mêdhar sabda tuwan R. Purwadarminta.
--- 610 ---
Kagunan Jawi
Marsudi Gêndhing Jawi
Sambêtipun Kajawèn Nomêr 38
Pola ôngka: 1
Gd. Clunthang: lr. sl. pt. 9 (sanga)
[Notasi]
Gêndhing Clunthang punika manawi kadamêl irama sêsêg, kangge nabuhi bêksan nglana, manawi irama dipun tambanakên (sarèh) kangge bêksa anggrudha.
Pola ôngka: 2
Gêndhing clunthang wirama tamban, dipun gerongi:
[Notasi]
sgk.= senggakan
Gêndhing Clunthang punika tumrap ing Ngayogyakarta, manawi kangge lênggahan jagongan, dipun ungêlakên, yèn para tamu pinuju dipun sêgah dhahar dening ingkang kagungan prêlu, ungêlipun gêndhing ngantos sarampungipun dhahar, bibar dhahar, ingkang tamtu para tamu wau lajêng sami mêdal ngisis, munduripun saking papan dhahar wau lajêng dipun kurmati gêndhing Jangkrik Genggong.
Gd. Jangkrik Genggong lr. sl. pt. 9
[Notasi]
Gêndhing Jangkrik Genggong ugi asring kangge nabuhi bêksanipun para danawa, ringgit tiyang tuwin topèng.
Bab Pakêmpalan Nabuh Gôngsa
Ing wêkdal punika ing kitha tuwin ing dhusun-dhusun, kathah pakêmpalan sami nabuh gôngsa, mênggah pikajêngipun pakêmpalan wau, bok bilih salah satunggalipun warga pakêmpalan gadhah kaprêluan ingkang mawi nabuh gôngsa, botên susah ngêdalakên wragad kangge ngepahi wiyaga.
Badhe kasambêtan
R.Ng. Pringgahardana
CANGKRIMAN VOLKSALMANAK
Nalika tanggal 14 Mèi ingkang mêntas kapêngkêr punika lotre Volksalmanak taun 1938 sampun kagêbag. Nama-namanipun ingkang pikantuk pris kasêbut ing ngandhap. Tiyang-tiyang wau ugi sampun dipun sukani sumêrêp anggènipun sami angsal kabêgjan.
Ingkang dados komisi nggêbag lotre inggih pangagêng kantor Bale Pustaka kalihan punggawanipun sawatawis, kanthi dipun jênêngi wêwakil pangagêng Nagari lan pèrs, inggih punika: R.T.A. Hasan Soemapradja (Bupati Bêtawi), tuan Sanoesi Pane (Hoofdredacteur Kebangunan), H. Hamid (Redacteur Pemandangan) lan Kamsil (Redacteur Perasaan Kita). Ingkang punika Bale Pustaka ngaturakên gênging panuwun dhatêng para tuwan ingkang sami anjênêngi panggêbagipun lotre wau.
Tumrap tiyang ingkang sami pikantuk ganjaran taun 1938 wau Bale Pustaka ngucap suka sukur, dene tumrap ingkang sami botên pikantuk ganjaran, Bale Pustaka mujèkakên mugi-mugi taun ngajêng sagêda gêntosan pikantuk pris.
Kados taun ingkang sampun kapêngkêr taun punika ugi botên sadaya tiyang ingkang sami tumbas Volksalmanak purun tumut mbatang cangkriman. Ingkang tumbas Volksalmanak 1938 gunggung wotên tiyang 71.000. Dene ingkang tumut mbatang cangkriman kintên-kintên namung wontên tiyang 49.000. Tiyang-tiyang wau sajak sampun sami mangrêtos bilih ingkang kêdah kaanggêp baku punika Volksalmanakipun, sanès cangkrimanipun. Pambatangipun cangkriman namung kangge sambèn, nyobi pados kabêgjan, pikantuk pris sukur, botên pikantuk inggih botên dados punapa.
Kados ingkang sampun-sampun sêrat-sêrat dhatêng Bale Pustaka kangge nakèkakên bab cangkriman wau botên badhe dipun wangsuli. Jalaran punika kamanah kirang prêlu lan ngathah-ngathahi padamêlan kemawon.
Ingkang pikantuk pris Volksalmanak 1938:
1e. Prijs Poernaman Sardjono, p/a Bosch-opzichter Majênang ... f 750,-.
2e. Prijs Abang Achmad bin Abang Palil, berkebun Nanga-Silat, Sintang ... f 250,-.
3e. Prijs Nyi Hawa binti Kemas Abdoelrony, Leerling H.I.S., Palembang, 5 kl., 19 Ilir -J. Guru-guru No. 24 ... f 100,-.
4e. Prijs G.H. Liuw, Guru B.V.S. Loek, p/a J. Tumbel, Salakan (Peling), Luwuk ... f 100,-.
5e. Prijs Koernia, onderwijzer H.I.S. Pasundan, Garut ... f 50,-.
6e. Prijs Mohd. Noer, Volksonderwijzer Cupak, Solok (S.W.K.) ... f 50,-.
7e. Prijs J. Latuminase, Tukang Kebun, Oirata, Pulau Kisar, Molukken, pkt. Wonreli ... f 50,-.
8e. Prijs Mohd. Joenoes, Guru kepala Volksschool, Peukanhilir, Longa, Kutaraja ... f 50,-.
9e. Prijs Soewadi, leerling Keramisch Laboratorium, Bandung ... f 25,-.
10e. Prijs Rr. Soedarni, p/a R. Darsono, manteri politie Boja, Kendal ... f 25,-.
11e. Prijs Mohd. Idham, c/o M. Salman, Vaccinateur, Kp. Sungai Mesa no. 32, Banjermasin ... f 25,-.
12e. Prijs M. Soemarto, Zoutpakhuismeester, Kutoarjo ... f 25,-.
13e. Prijs Padmowisastro, Ajunct Landbouwconsulent, Pokok, Kroya, Benkulen ... f 25.-
14e. Prijs R. Soewarno Hadiwidjojo, Schrijver b/h. Instituut van planten-ziekten, Buitenzorg ... f 25,-
15e. Prijs Daoed Hiliry, berjualan, Keramatstaat, Sabang ... f 25,-
16e. Prijs Moeljo alias Soediro, mandur Goud-Mijn, Sungai Pagu, Muara Labuh ... f 25,-
17e. Prijs M. Soemodiredjo, gepens. Bosch-wachter, kamp. Bulu Lor No. 626, Semarang ... f 25,-
18e. Prijs Nyi M. Haji Siti Rohaja, p/a A. Sastrawinata, Pungkurweg 43A, Bandung ... f 25,-
19e. Prijs Slamet, tremmer Gouv. dok, kamp. Darat, Noerdinweg, Pontianak ... f 25,-
20e. Prijs A. Wangsadidjaja, Inl. hulponderwijzer V


text:
engeran Kang Maha Pirsa, kang den lisanake dening Kresna. Sabdane Kresna, sadhengah upaya iku muspra kalamun nora kinanthen nering cipta lan datanpa lalandhesan bekti mring Gusti. Lakuning Jiwa, datan hamung nering cipta lan meper hawanepsu, uga kudu kanthi adrenging karsa lan laku bekti kang datan kendhat.
62. //Yen ciptane tansah tumuju marang kadonyan / mula, pepinginan wus tuwuh / Lan pepinginan iki nuwuhake nepsu / lan nepsu agawe nesu//
63. //Saka bramantya nuwuhake petenging pikir / petenging pikir nuwuhake lali / lali agawe rusak marang ciptanira / cipta tan tumata iku purwane kasirnan//
Nepsu iku daya kang ngedab-edabi. Manungsa bisa ngregem kamulyan lan kawiryan sundhul wiyati amarga dayaning nepsu. Nepsu uga kang bisa njlomprongake manungsa marang jurang kasangsaran. Nepsu kang cabar panjangkane dadi nesu kang makantar-kantar, temah gela wusanane.
Nepsu gawe nesu, nesu gawe petenging pikir, petenging pikir gawe rusaking pikir, pupuntone rusaking pikir agawe sirna. Sirna, ing kene mengku karep sirnaning budi luhur lan tuwuhing budi candhala. Ya mangkono iku kang sinebut Mati sajroning urip, utawa Pati sadurunge mati.
Mangkono mulabuka dumadine budi candhala iku saka pikir, kanthi lon-lonan rumesep jroning jiwa, nora amung mrabawani, kapara nguwasani.
64. //Nanging janma kang teguh kapitayan / sanadyan urip ing madyaning kadonyan / tansah ngendhaleni nepsu, kalis ing seneng lan serik / ngregem katentreman jro jiwane//
65. //Jroning jiwa kang wening / saliring kasangsayan wus sirna / Ciptane janma wening jiwa mangkono / teguh sumare jroning katentreman//
66. //Kang ngumbar hawa-nepsu, ora duwe kasantosan / jiwane getas, tan bisa ngancik nering cipta / Datanpa nering cipta, tangeh katentreman ginayuh / tanpa katentreman, ing ngendi ana kamulyan//
67. //Manawa cipta wus kerem ing pancadriya / kerem uga kawruh kabecikane / kadya bayubajra hanrajang / baita kerem ing samudra//
68. //Mula, janma kang bisa ngendhaleni / pancadriya saking saliring nepsu / pepinginane iku, he Mahabahu / hamung jiwanya ngancik kasampurnan//
Pancadriya iku tangeh kapegat kalayan nepsu lan pepinginane manungsa. Bisane hamung den kendhaleni lan dikuwasani dening jiwa kang prakosa. Tetembungan "Mahabahu" tegese satriya asanjata sekti, ya Arjuna. Werdine : Arjuna iku nyandhang sanjata jiwa kang prakosa.
69. //Apa kang peteng tumrap kabeh titah / iku padhang mungguhing kang Wruh ing jiwa / awan tumrape titah / iku bengi mungguhing kan Wruh ing jiwa//
70. //Wimbane kali mili mring samudra / nadyan tansah kisenan banyu nanging nora obah / Mangkono manungsa teguh jiwa ngancik katentreman / nanging dudu manungsa kang ngumbar hawa-nepsu//
Tumrap lumrahe manungsa, sejatine bebener iku katon peteng, nanging mungguhing Manungsa Wicaksana bebener iku padhang njingglang sinawang. Dheweke bisa weruh wuwujudan kang maksih samar tumrap manungsa liya, bisane mangkono amarga migunakake Pramana Jati.
Tumrap ngakathah, siang iku minangka saat kanggo ngupaya kamulyaning urip. Kamulyan mungguhing kang Wicaksana hamung bisa ginayuh ing sonyaning ratri. Jiwane tansah wungon rikala jiwa manungsa padha turu. Ing wayah awan, kalane manungsa nggugah pancadriya, sang Wicaksana kapara nutupi babahan hawa sanga.
Gegambarane Manungsa Wicaksana iku kadya samudra kang nora kaprabawan dening ilining banyu saka maewu-ewu tuk. Mangkono manungsa kang wus ngregem Katentreman Jiwa datan kaprabawan dening polah-tingkahing nepsu kadonyan kang lir-gumanti mrepegi sasuwening urip.
71. //Manungsa kang amberat saliring nepsu / lan jumangkah kalis pepinginan / sirna rasa "Ingsun" lan "Kumingsun" / andungkap katentreman jroning jiwa//
72. //Mangkono drajade kasucen yekti, he Parta / Dheweke kang wus ngancik drajad iki / nadyan tumekeng lalis, tan sumelang maneh / lan ngancik kaswargan manunggal lan Pangeran//
Manungsa kang wus amberat hawanepsune, nora darbe pepinginan marang samubarang kanggo agunging dhiri, lan ora duwe rasa duwe. Kanthi mangkono katentreman kang rinaos, kalis ing suka lan sedhihing urip. Sabdane leluhur : "Kasarasan iku kabagyan kang linuwih, Marem jro kaprasajan iku bandha kang matumpa-tumpa, Kapitayan iku rowang sejati, Swarga iku kamulyan sejati".
Manungsa kang tumeka ing swarga iku mapan ing alaming Pengeran Kang Maha Agung, ing kono manggon salawase sumandhing lan Penjenengane.
KIDUNG KURUKSETRA (Perangan 03)
Arjuna tetanya:
1. //Duh Janardana, manawi menggah Paduka / ngelmu langkung utama tinimbang pakarti / Kenging punapa Paduka dawuh mring kula / nglampahi tumindak deksia punika, duh Kesawa//
2. //Sabda Paduka samar mungguhing pamikir kawula / Pramila, wedharna mring kula kanthi trawaca / Namung sawiji margi ingkang saged kula lampahi / amrih ginayuh kamulyan sejati//
Pianggepe Arjuna manawa perang, paten-pinaten iku kejem, galak lan kasar. Nadyan mungguhing satriya mateni satru iku sawijining kawaji¬ban, nanging Arjuna nora gelem tumindak mangkono, amarga nora tega mateni sanak-kadange dhewe.
Kang wus kawedhar dening Kresna kawuri kurang trawaca munguhing Arjuna kapara wudhar pamikire. Saya bingung rasane Arjuna nampa piwulange Sri Bhagawan. Ing kono kaya-kaya Sri Kresna gandharake manawa tumindak kanggo njangka nugraha iku luwih asor drajade tinimbang makarti tanpa nduweni pepinginan pribadi, lan ngelmuluhur tanpa makarti iku luwih luhur katimbang makarti tanpa ngelmu.
Manawa ngelmuluhur luwih becik kanggo nggayuh kamulyan langgeng tinimbang makarya, mula apa gunane tumindak ?, Luwih-luwih tumindak gawe pepati ing papr

config: jv


text:
Dayeuhluhur iku désa ing Kacamatan Dayeuhluhur, Kabupatèn Cilacap, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Dayeuhluhur, Cilacap
 Kabupatèn Cilacap
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Cilacap

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
ñcana.
5. Ndan sang śrī naranātha rakwa wihikan sira ri manah-i sang nrpātmaja, ākāreng gati ning tulis marahaken tēñuh-i hati nirāpulang lulut, tan warṇan sira lālanāngitungi pangjrah-ing-sasana ri tīra ning rāṇu, tansah śrī jinamūrtti kādbhuta sirān miyat-i lēyāp-ikang pacangkraman.
---oOo---
1. Ya hetu nira yan patakwan irarendra ri sa-hana nikang sakendriya, ri mūla ni langōnya .nūsa kadi nūsa kanaka halēyāp tininghalan, Nahan wacana sang narendra suta bhūpati sira mawuwus manohara, tuhanku huningan warahkwiki warah surapati sira mājar-ing hulun.
2. Uśāna karāṅgō katatwan-ikanang sphajikagraha sunū --/ sahottama, bhatāra jinarāja dewapati rakwa sira wkasing-isti dewata, sirān-upama sampratiṣṭa makakahyangan-iki kalawānjineśwari, prakāṣa mara hetu ning taman-anindita wuhaya bhayādbhuteng rāṇu.
3. Ya kāraṇa nirā ndatan hana wnang mahasa ri kalangōnya dūrggama, samāpta para dewa sangghya mawding hila - hila gurutalpakenucap,
bhatāra rawi candra tan panngah-ing tami-
i laris-irāmradaṅśīṇa,
samaring-atibhakti ring guru saḥāswita sira
mawding hupadrawa.
4. Kunang pwa laki sang wnang datnga ring graha
kanaka wuwus sureśwara,
nṛpātmaja jugeki rakwa karapanya wnang-usirēn-
ing macangkrama,
kitāśaya bhāratangśa ring-apan katamana lara
wighna pātaka,
apan kita wisēṣa mūla nika rakwa sakala
jinamūrtti ring sarāt.
5. Ya hetu nika kanta yan wawang-umundang-i
hari nira ken suputrika,
anungsunga kiteng humah sphatika rātna ma-
tutura ri tatwa ning smara,
apan rasika locanangdadi tumut ri kita
matmahān hyang-ing puri,
nghulun matuha yogya -/- bhakti ri kitān
kalih-atiśaya dēwa mūrttika.
6. Kalinghan-ika māsku aywa kita tan patutur-i
gati ning śarīrawān,
nimitta ning-arūpa manmatha lawan ratih-ati-
kin-angaywa sanggama,
amūktya phala ning wisēṣa hana ring bhuwana
tmaharāja bhūpati,
ndatan waluya ring niraśraya yadin turung-
agawaya kirtya ring jagat.
7. Nahan ling nira sang narendra sutasoma parama suka garjite haji,
huwus wruh-ika yan narendra duhitan pakayugalan ireng jinālaya,
ikang tamani nūṣa ning raṇu pakonggwan-ira tikenadharmma desana,
ri kāla nira yan winūṛṣita tkap ning-amara manedjah waramrta.
---000---
1. Ndan ring sakṣaṇa sīghra tang wuhaya mēntas ring darat pat datēng,
harṣan ton jinamūrtti hetu nika yan krūrātmah rākṣasa,
bhaktyanambahi jōng narendrasutajar yan dwarapalānurun,
sangkang buddha padeki yatna ri pakon tang rākṣa nūṣottama.
2. Mangke pā ri datēng bhaṭāra mapa donkwānung mahāyogyana,
mārggeking -/- tmahanta rakwa kaharṣpkun ling narendrātmaja,
drak sīghrān waluying wwayār ppat-irikang nūṣātmah wwat wsi,
mās rātnopakaranya teja nika sākṣat wangkawa mūktyapah.
5. Sang śrī bhūpati yeka rakwa kawngan yan ton riyātyādbhuta,
mwang sakweh nikanang tuminghal-angalām de śrī narendrātmaja,
sāmpun prapta sirerikā haliwat-ing wwat mwang narendrādhipa,
cunduk ring kayu pārijāta sira līlān ton lēyēp ning taman.
4. Ndan sakweh nikanang wwang-adyah-i dalēm mwang śrī supatnīniwś,
mukya śrī nṛpa putrika sira kinon prāpteng sunūṣan kabeh,
ājñā śrī naranātha rakwa kalawan śrī hastinendrātmaja,
yekāṅde tutut-ing macangkrama samāhyun-hyun tkap ning ng hawan.
5. Rāmyākweh madēdēh haneng wwat-alangō lēnglēng mihat kāsrpan,
dening pangkaja kañzanārjja sumnō lwir taja ning we murub,
len tekang mahawan kidul hana sakeng yūrwwāturāgyārbut,
wwal wungkuk malajōng kakānwam angure lolyāmawang pawwahan. /
6. Tan warṇan tka ring sunūṣa ktikang strī-stryārjja rāmyāmijah,
sakwehnyan paḍa munggu ring kanaka rangkang lwir raris ning tulis,
mwang tekang hana ring wit-ing bhūjaga pusparjābatur kañcana,
dudwekang mangalap skar kanaka rātna len wwah-ing campaka.
7. Hanyat tang mangayuh suranggana hmas
ron-ing mahawrksa ya,
dudwekang mangalap jbad kangarika mwang
kumkumangasturi,
mrik mambwangasut-ing sunusa mapapag mwang
ganda ning campaka,
sobsobnyan ular-ambening kalukaran sijang
tkap ning smong.
8. Nahan hetu nikang sarajya mangalem tingkah
nikatyadbhuta,
song ning ratna bangun kilat mabarungan
mwang wastra ning stri puri,
tekwan deni halerp narendra duhita lwir
pwa maminjeng tawang,
himper wruh-wruha ring smaralaya hidsep
ning wwang mulat kasrpan.
9. Apam yan wuwusn hajng nira acintya noraksn dewati,
norang swargga siwadiloka huliksn duran
katemwerika,
nghing sang pandita sang huwus tumemu poh
ning sastra yogya krama,
yekanung sira sang wruhe sama niran we-/-t
ning purogottama.
10. Mangka tingkah-ikang tuminghal-i sira sri
hastinendratmaja,
saksat suksma mijil sakeng sdang-ikang jnanatisunyatmaka,
kālih rakwa sirān haneng sphatika wosmajñā
narendrādhipa,
sōng-sōng ning turidātmah ktē-ktēg lumrēng
jajēngde lēngōng.
11. Buddhī sri jinamūrtti lēnglēng-alangō de
sri narendrātmaja,
rūpā hyang suranātha ngūnin-atmah strī tan
tumanding pisan,
tan hopēn tikan


1Kadung wis mèh tekan kuta Yérusalèm, Gusti Yésus lan murid-muridé mampir nang désa Bètfaké, tyedek karo gunung Olèf. Nang kono Gusti Yésus terus ngongkon murid loro kongkon budal ndisik. 2Gusti Yésus ngomong ngéné: "Kana budal nang désa nang ngarep kuwi. Nang kono kowé bakal weruh kimar wédok karo anakané dikentyang. Kimaré diutyuli terus digawa mbréné. 3Nèk ènèng wong takon apa-apa, ngomong ngéné waé: 'Gusti mbutuhké. Nèk wis rampung, bakal dibalèkké.' " 4Dadiné bisa keturutan sing wis diomong karo sakwijiné nabi, sing uniné ngéné: 5"Dikabarké marang wong-wong nang Sion: Ratumu nekani kowé, Dèkné andap-asor lan tekané numpak anakan kimar." 6Murid loro mau terus budal lan nuruti apa sing diomong karo Gusti Yésus. 7Kimar lan anakané terus digawa. 8Murid-murid pirang-pirang sing nang kono terus pada njèrèng klambiné nang dalan sing arep diliwati Gusti Yésus. Wong-wong liyané pada ngepèk pangé wit-witan terus disèlèhké nang dalan. 9Wong pirang-pirang pada mlaku nang ngarepé lan nang mburiné Gusti Yésus, terus pada surak-surak: "Hosana, hayuk dipuji Turunané ratu Daved. Muga kaberkahan sing teka ing jenengé Gusti. Hosana, hayuk dipuji Gusti Allah sing nang swarga!" 10Kadung Gusti Yésus wis mlebu nang kuta Yérusalèm, wong sak kuta pada gègèr lan pada takon: "Sing teka kuwi sapa ta?" 11Wong-wong sing pada mèlu Gusti Yésus semaur: "Kuwi nabi Yésus, sangka kuta Nasarèt nang distrik Galiléa!" 12Gusti Yésus terus mlebu nang lataré Gréja Gedé. Wong-wong sing dodolan lan tetuku nang lataré Gréja Gedé kono pada diusir kongkon lunga kabèh. Méja-méjané sing tukang ngijoli duwit lan dingklik-dingkliké sing dodol manuk dara diglémpangké kabèh. 13Gusti Yésus ngomong marang wong-wong sing dodolan: "Nang Kitab wis ditulis nèk Gusti Allah ngomong: 'Omahku bakal diarani panggonan kanggo pamuji,' nanging saiki mbok dadèkké rongé maling." 14Nang Gréja Gedé kono ènèng wong lamur lan wong lumpuh pada nang nggoné Gusti Yésus. Kabèh pada diwaraské. 15Nanging kadung para pengarepé imam lan para guru Kitab pada weruh enggoné Gusti Yésus nindakké mujijat-mujijat lan botyah-botyah pada surak-surak: "Dipuji Turunané ratu Daved," terus pada nesu. 16Para pengarepé imam lan para guru Kitab terus ngomong marang Gusti Yésus: "Apa Kowé ora krungu tembungé botyah-botyah kuwi?" Gusti Yésus semaur: "Ya, Aku krungu. Nanging apa Kowé durung tau matya nang Kitab Sutyi, sing uniné ngéné: 'Botyah-botyah lan bayi-bayi wis mbok blajari memuji Jenengmu.' " 17Gusti Yésus terus ninggal wong-wong kuwi, lunga sangka kuta Yérusalèm, terus budal nang désa Bétani lan nginep nang kono. 18Esuké, dongé balik nang kuta Yérusalèm, Gusti Yésus krasa ngelih nang dalan. 19Dèkné weruh wit anjir nang pinggir dalan, terus diparani. Nanging ora ènèng wohé siji-sijia, namung godong. Mulané Gusti Yésus terus ngomong marang wité: "Slawas-lawasé kowé ora bakal ngetokké woh menèh!" Sakwat wité terus garing. 20Kadung murid-muridé weruh lelakon kuwi mau, terus pada nggumun banget, mulané pada takon: "Lah wité anjir kok dadi garing ngono, Gusti?" 21Gusti Yésus semaur: "Pada ngertia, nèk kowé pretyaya lan ora mangu-mangu, kowé ya bisa nindakké sing tak tindakké marang wit anjir kuwi. Malah ora namung kuwi waé, kowé bisa ngongkon gunung kaé ngomong: 'Mumbula, njegura nang segara,' lan kuwi ya bakal klakon. 22Sembarang sing mbok jaluk ing pandonga bakal klakon, janji kowé pretyaya." 23Gusti Yésus terus mlebu nang Gréja Gedé lan mulangi nang kono. Ing tengah-tengahé memulang ènèng pengarepé imam lan para guru Kitab mara nang nggoné Gusti Yésus takon: "Guru, enggonmu nindakké prekara kuwi kabèh éntuk pangwasa sangka ngendi? Sapa ta sing ngekèki pangwasa marang Kowé?" 24Gusti Yésus semaur ngéné: "Aku arep takon marang kowé ndisik. Nèk kowé wis mangsuli pitakonanku, Aku ya bakal mangsuli pitakonanmu. 25Sapa sing ngekèki pangwasa marang nabi Yohanes kanggo mbaptis? Gusti Allah apa manungsa?" Para pengarepé imam lan para guru Kitab terus pada rembukan déwé: "Nèk awaké déwé ngomong: 'Sangka Gusti Allah,' lah mengko Dèkné semaur: 'Lah kenèng apa kowé kok ora pretyaya marang nabi Yohanes?' 26Lah nèk awaké déwé semaur: 'Sangka manungsa,' awaké déwé wedi karo wong okèh iki, awit wong-wong kuwi kabèh nganggep Yohanes kuwi nabi." 27Dadiné para pengarepé imam lan para guru Kitab pada semaur: "Awaké déwé ora ngerti!" Gusti Yésus terus semaur: "Nèk ngono, kowé ya ora bakal tak omongi sapa sing ngekèki pangwasa marang Aku kanggo nindakké prekara kuwi mau kabèh." 28Gusti Yésus terus ngomong: "Kepriyé pinemumu bab iki? Enèng wong nduwé anak loro. Wongé marani anaké mbarep terus ngomong: 'Lik, dina iki kana kowé nyambutgawé nang kebon dreif.' 29Anaké semaur: 'Ya Pak,' nanging ora budal. 30Bapaké terus marani anaké sing enom, terus dikongkon nyambutgawé nang keboné. Anaké enom semaur: 'Aku emoh Pak,' nanging terus gela, mulané terus budal. 31Anak loro mau sing endi sing nindakké karepé bapaké?" Wong-wong terus semaur: "Ya sing enom." Gusti Yésus terus ngomong: "Pada titènana, wong-wong belasting lan wong-wong lonté malah


wong sênêng dhêdhepok ing gunung, turune pêndhita.1)§ 1) Dene prapatan Saptarêngga, bênêre Sata-srêngga, têgêse: pagunungan apuncak satus (Mahabarata Bismaparwakaca22).
Tapa. 1 Nggêntur tapa = mêmpêng olèhe nglakoni tapa. 2 Tapa mbanyuwara = tapa nyirik banyu. 3 Pati gêni = nyirik gêni, sarana ana ing sênthong bae tanpa mangan tanpa ngombe. 4 Ngrowod = mung mangan krowodan (ora mangan sêga). 5 Mutih = mung mangan sêga thok. 6 Tapa ngalong = tapa gumandhul ing wit, kaya ta tapane Subali ana ing wukir Sunyapringga. 7 Tapa ngidang = tapa dêdunung ing alas mung mangan gêgodhongan, kayata tapane Sugriwa ana ing alas Sunyapringga. 8.Tapa nyanthuka = tapa kaya canthuka utawa kodhok, kayata tapane dèwi Anjani ndhêpèpès ing dhampènge tlaga Madirga. 9 Tapa wuda sinjang rambut = awake sakojur tanpa kêtutupan panganggo, rambute dirembyakake kanggo nutupi murate, kayata tapane Nimas Ratu Kalinyamat ana ing wukir Danaraja. 10 Tapa ngluwat = tapa ana ing jugangan (kluwat).
Cantrik. 1 Nyantrik = ngabdi marang pêndhita (kanthi maksud golèk
--- 14 ---
kapintêran). 2 Cantrik Janaloka = cantrik sing ngoyak-oyak Dèwi Prêgiwa-Prêgiwati saka pratapan Andongsumawi. Cèkèl. Pidak padarakan cèkèl longaning bale Br = wong asor.
IV. RATU.
Dasanama: 1 Ratu = pramèswara, aji, datu, katong, raja, nata, sri pamasa, pamase, naradipa, naranata, naradipati, narapati, narèswara, narpati, narendra (nalendra), buminata, bumipati, prabu, narpa. 2 Pramèswari = nareswari, narpadayita (narpadayinta), natadèwi, mahisi, biniaji, sori. 3 Kraton = kadhaton,dhatulaya (dhatu = ratu + laya = panggonan), pura, puri, puraya, kadhatwan, prasada.
Aji. 1 Aji jaran guyang = aji dianggo nggunani (ngarah) wanita. 2 Aji panglimunan = aji sing marakake bisa ngilang. 3 Aji jaya-kawijayan = aji sing njalari bisa mênang. 4 Aji wringin-sungsang = aji sing njalari ora pasah gêgaman. 5 Aji sirêp begananda = aji sing dianggo nyirêpi wong supaya turu kêpati. 6 Diaji-aji = dipundhi-pundhi. 7 Ajisaka Bb = putrane Empu Anggajati utawa Prabu Iwaksa Ratu ing nagara Surati. 8 Samiaji Pd = panyêbute Krêsna marang Puntadewa, maksude: sanadyan Puntadewa Ratu cilik lan Krêsna nata binathara, panganggêpe Krêsna marang Puntadewa kaya marang sapadha-padhane (sasami-sami aji). 9 Aji godhong jati aking Pb = tanpa aji babarpisan. 10 Sasi Aji = sasi Bêsar. 11 Bêlah aji Pb = kelangan barang ana ing titipan tampa lêliru saparoning rêga.
Katong. 1 Jayakatong Bb = Ratu Kêdhiri sing mbêdhah Singasari ing jamane Prabu Kartanêgara. 2 Lisah Jayèngkatong Pd = lênga agême ratu yèn diwêdhakake ing mripat njalari bisa sumurup lêlêmbut. 3 Dewakatong Pd = asmane Pandhudewanata sawise aslira dewa (wis seda).
Narpa. 1 Narpa-wandawa Kw = santananing ratu. 2 Narpendah Kw = narpa + endah = ratu kang sulistya ing warna, kayata Ratu Ayu Majapait. 3 Kunarpa Kw = bangke. 4 Narpadayinta = narpawadu, garwane ratu, pramèswari. 5 Narpasunu, narpasiwi, narpatmaja, narpaputra.
Nata. 1 Srinata Kss = têmbang Sinom. 2 Kalingga nata Pb = prakara kang wis kêlêtan jumênênge ratu (anane prakara iku ing jamane ratu sing dhisik).
Panji. 1 Panji Angrèni Kss = arane buku yasan Pangeran Adimanggala, nyritakake dhaupe Panji Putra karo Dèwi Angrèni lsp. 2 Panji Putra Bb = Panji Asmarabangun. Panji Inukartapati, [Inu...]
--- 15 ---
[...kartapati,] Pangeran Putra Jênggala kang nggarwa Dèwi Sêkartaji (Candrakirana, Kèn Limaran, putri Daha), lan Dèwi Angrèni. 3 Panji klanthung Pt = wong angguran (werkloos), gawene mung klonthang-klanthung. 4 Clana panji-panji = clana sing ing dhêngkule mawa bênik. 5 Panji loro sêmune Pajang-Mataram Pl = pralambange ing tanah Jawa (Kajawan) ana ratu loro, S. Pakubuwana III ing Solo lan Sultan Hamêngkubuwana I ing Yogyakarta (P. Mangkubumi).
Pangeran. 1 Pangeran = Gusti Allah; sêsêbutaning putara ratu lan sêntana kang diangkat putra (Pa + ang + hèr + an = papan sing pantês dianggo manggon, kang dijaluki pangayoman. Hèr = ênggon). 2 Pangeran Putra = pangeran, putraning ratu. 3 Pangeran sêntana = pangeran sêntananing ratu (diangkat didadèkake pangeran, diangkat putra). 4. Pangeran Angabèhi = sêsêbutane putra ratu sing sêpuh dhewe miyos saka garwa ampeyan. 5 Pangeran-pati = pangeran adipati anom = pangeran calon jumênêng ratu.
Prabu. 1 Prabu-anom = pangeran-pati. 2 K.G.P. Adipati Arya Prabu Prangwadana = asmane K.G.P. Mangkunagara ing sadurunge yuswa 40 taun; yèn ing Yogyakarta K.G.P. Adipati Arya Prabu Suryadilaga (K.G.P. Pakualam). 3 Mrabu = kaya prabu (ratu), maksude: pantês bangêt, gagah lan ngêngrêng. 4 Sèlèh kaprabon = lèrèh saka olèhe jumênêng ratu.
Raja. 1 Raja-kaya = satêmêne atêgês: rajaning barang, saiki atêgês: kêbo, sapi, jaran. Wong akaya = wong sing darbe barang, saiki atêgês: wong sugih. 2 Raja-brana = rajaning brana (barang, bandha), yaiku barang-barang sing akèh pangajine. 3 Raja-pèni = rajaning pèni (kaendahan), ya


text:
The Italian Job (filem 2003) - Wikipedia
The Italian Job (filem 2003)
Gambar:Italianjob.jpg
Wayne Powers Screenplay)
Troy Kennedy Martin (1969 screenplay)
11 Mèi 2003 (2003-05-11)(Tribeca Film Festival)
30 Mèi 2003 (2003-05-30)(United States)
17 Sèptèmber 2003 (2003-09-17)(France)
19 Sèptèmber 2003 (2003-09-19)(United Kingdom)
$60 yuta
$176.070.171
The Italian Job iku filem taun 2003 arahan F. Gary Gray kanthi bintang filem Mark Wahlberg, Charlize Theron, Edward Norton, Seth Green, Jason Statham, Mos Def, lan Donald Sutherland. Iki wujud vèrsi Amérika, kerep klèru karo filem kanthi jeneng kang padha: The Italian Job sawijining filem prodhuksi Inggris taun1969. Film iki nyritakaké sawijining tim maling kang duwé rencana nyolong emas.
Plot[besut | besut sumber]
Ing Venesia, Italia, pènsiunan tukang mbukak brankas John Bridger (Donald Sutherland) ngundang putriné Stella Bridger (Charlize Theron) lan kandha yèn bakal mèlu proyèk pungkasan. John banjur ketemu karo Charlie Croker (Mark Wahlberg) sadurungé miwiti operasi. Tim iki ditambah kakuwatan wong papat ya iku: Steve (Edward Norton) minangka 'wong njero'," Handsome Rob (Jason Statham) supir palolosan, Left Ear (Mos Def) si jago bahan peledhak,l ad Lyle (Seth Green) sang ahli tèknik. Operasi kasil, nanging Steve ngiyanati lan nggondhol kabèh emas mau kanggo dhèwèké dhéwé; matèni John Bridger lan kabèh anggota tim.
Setaun sawisé iku ing Philadelphia, Pennsylvania, Stella migunakaké keahliané mbukak brankas kanggo mbantu aparat hukum. Tim kasil nglacak Steve down, lan Charlie ngrékrut Stella supaya mèlu partisipasi nyolong emas saka Steve amarga Stella duwé keahlian kang diperlokaké lan motivasi.
Wikiquote kagungan koléksi kutipan ingkang wonten kaitanipun kaliyan:
The Italian Job ing Internet Movie Database
The Italian Job ing Box Office Mojo
The Italian Job ing AllMovie
Cithakan:Metacritic filem
The Italian Job ing Rotten Tomatoes
Cithakan:The Italian Job Cithakan:F. Gary Gray Cithakan:Good article
Dijupuk saka "_URL_
Cithakan film
Kaca iki pungkasan diowah nalika 15.43, 28 Agustus 2019.


text: Kursi sing kiri teles, kenang banyu AQUA..


text:
Tunggak Jati
Koes Plus
_URL_
G
D
Em
C
G7
D7
(G D Em D C G D G) 2X
G
D
G
Sopo kang mirengake dawuh wiku mbiyene
G7
C D G
Sajak mung ece-ece opo yo tenane
G D
G
Iku mau critane kito kabeh kang nggawe
G7 C
D G
Jati opo jarake sumonggo kersane
Reff:
D
Tunggak jarak blarak
G
Tunggak jati semi
D D7 G
Disirami dijogo kang titi
D
Tunggak jarak blarak
G
Tunggak jati semi
D D7 G
Jati tuwo cagake pendopo
G
D
G
Tegese tembung jarak sejane mulang sarak
G7
C D G
Tegese tembung jati sejane mukti
G D G G7 C D G
kembali ke Reff: (2X)


oni
Kinanthi
pawartane wis misuwur / anane titir dhèk bêngi / ing Songbanyu Nyai Wana / suduk slira mèh bilai / rahayune kêtulungan / mantune sing andêngangi //
saikine salin rêmbug / ngrêmbug Wanajaya gênti / biyèn kaki Wanajaya / anggone anglacak sapi / kêsasar ana ing paran / banjur ana sing mêlasi //
sing mêlasi Wana iku / ora yèn kapetung sugih / ya mung rada kacukupan / marga saka ngati-ati / srêgêp marang pagawean / ora mung maligi tani //
sasêlane garu mluku / disambi dadi undhagi / bara buruh gawe omah / mênyang prêpat môncakaki / yèn pinuju ana ngomah / thak-thik gawe meja kursi //
diêdol manawa payu / yèn ora payu ya uwis / dianggo dhewe ya kêna / wong pancèn butuh piranti / môngsa gèk ilanga muspra / olèhe kangelan thak-thik //
dene jênênge wong mau / mung karan kaki undhagi / dhèk biyèn ora sêkolah / nanging bisa maca nulis / ngrêti petung tur anggitan / marga srêgêp nênitèni //
bêbasane blilu tau / wong pintêr durung nglakoni / ngono iku pancèn nyata / nyatane kaya saiki / akèh bocah sêkolahan / wasise mung ana uni //
unine wis sugih kawruh / wêruh barang rêmit-rêmit / nanging wêruhe mung wara / ewadene sok marahi / wêwarahe mung karangan / arang kang gêlêm nandangi //
wondene sing ngono iku / malah wong sing kurang ngrêti / ora gêlêm ngulur nalar / kurang mantêpe ing ati / dhasare wêgah tumandang / sulaya olèhe mikir //
kocap ki undhagi iku / sanajan wis jênêng sugih / ya ora anggêp-anggêpan / tangkêpe têtanggan bêcik / dhêmên tulung lan dêdana / marang pawong mitra asih //
mula Wanajaya mau / wis dirêngkuh mitra bêcik / lagi kêtêmu sapisan / wis dianggêp kaya adhi / barêng têkane ing omah / nyi undhagi ngacarani //
gurawalan sajak gugup / nanging patrape mantêsi / têmbunge bangêt sumanak / rumakêt ngadhêmi ati / mulane Si Wanajaya / ing sêmu katara ering //
ing sawise tata lungguh / lan takon-tinakon slêsih / tumuli disuguh wedang / pacitane ora kari / sasuwene nyênyamikan / disambi rêrasan lirih //
Ana sambungane.
--- 909 ---
KABAR WARNI-WARNI
Pêthikan saking sêrat-sêrat kabar sanès
Tanah Ngriki
Kangjêng Nyonyah Ingkang Wicaksana rawuh ing Tangêrang. Kala dintên Rêbo kêpêngkêr, Kangjêng Nyonyah Ingkang Wicaksana rawuh ing Tangêrang mariksani kawontênan sêlêbêting Pro Juventute. Salajêngipun dhatêng kontroliran mriksani pandamêling topi godhong pandhan.
Indhakipun tiyang ingkang gadhah radio. Miturut cathêtan ingajêng, cacahipun tiyang ingkang gadhah radio ing tanah ngriki wontên 45.000. Dumugining wulan Juni kêpêngkêr sampun wontên 47.277, dene ingkang sampun dipun cathêt ing kantor agêng pakaryan post sampun 47.540. Ing tanggal 1 Januari 1937 wontên 39.028, salêbêtipun 6 wulan sampun wêwah 8.199, dados radin-radin sabên wulan wêwah 1350.
Dr. P. Peverelli dhatêng Tokio. Dr. P. Peverelli, pangagênging Gemeentelijken Gezondheidsdienst ing Bêtawi sampun bidhal dhatêng Jêpan pêrlu badhe anjênêngi congres Roode Kruis tuwin congres pakêmpalan pamulangan-pamulangan partikêlir, sami manggèn ing Tokio. Dr. P. Peverelli minangka utusan Roode Kruis tanah ngriki tuwin nagari Walandi. Wangsulipun dhatêng Bêtawi wontên tanggal 28 Augustus ngajêng punika.
Chineesche Landbouw Vereeniging. Chineesche Landbouw Vereeniging kalampahan sampun damêl parêpatan wontên ing Bandhung. Ingkang mêdhar sabda, Dr. Koolhaas, pangagêng Laboratium voor Scheikundig Onderzoek ing Bogor, ing bab awon saening gaplèk tuwin pathi, mawi dipun wujudi barangipun, kathah ingkang migatosakên. Wêdhar sabda ingkang kaping kalih tuwan van der Ham, saking Algemeene Landbouw Pensioenfonds, nyariyosakên bab tumindaking damêl babagan punika. Ing bab punika tumraping Chineesche Landbouw Vereniging kalêbêt wigatos.
Anjagi bêbayanipun ambêsmi kambêngan. Pakaryan Wana tuwin Pangrèh Praja ing tanah Sabrang sampun suka katrangan dhatêng têtiyang ing dhusun bab bêbayanipun mbêsmi kambêngan, jalaran gampil sagêdipun tumular dhatêng wana. Nanging bab punika tumrapipun wontên Palembang botên patos dipun wigatosakên, kêrêp wontên ingkang nrajang saha adamêl kabêsmining wana. Ing sapunika wontên tatanan enggal, badhe matêsi wontêning tanêman kambêngan, perlu kangge anjêmbarakên wana. Waragadipun dipun sadhiyani f 50.000,- ingkang saperangan mêndhêt saking arta karèt.
Congres T.B.C. Kados ingkang sampun kawartosakên, ing Sêmarang badhe wontên congres para doktêr ing bab babagan T.B.C. Ingkang ngawontênakên congres punika tuberculose-studiecomite ing Bêtawi. Adêging comite ing Sêmarang, dipun adani dening Dr. A. J. Cohen, Dr. H. C. Comperts, De J. Kuilman, Dr. M. H. van Lawick van Pabst tuwin Dr. M. Sardjito, ing tanggal 29 Juli punika.
Kêbêsmèn walirang. Ing rêdi Papandhayan mêntas wontên kêbêsmèn walirang jalaran saking tindaking golongan andon lampah mriku. Rahayu lajêng sagêd katulungan dening para tandang ingkang mangêrtos dhatêng babagan punika. Pakêmpalan Bandung Vooruit tuwin Pakaryan babagan rêdi latu inggih sampun ngawontênakên awisan botên kenging sêmbrana dhatêng latu. Panjagi makatên punika botên ngêmungakên kangge anjagi sampun ngantos ngewahi sipatipun ingriku, ugi nyamarakên manawi dayanipun sagêd damêl tiwasing tiyang tuwin sato kewan.
Têtiyang bucalan ing Digul badhe kaantukakên. Miturut wartos, kala ing wulan Juni kêpêngkêr,


text:
mawi aksara Jawa inggih menika . . .
a. II. sahara ngaduk
b. II. sahara ngaduk
c. II. sahara ngaduk
d. II. sahara ngaduk
e. II. sahara ngaduk
28. "Asor drajate" menawi dipunserat mawi aksara Jawa inggih menika . . .
a. II. sahara ngaduk
b. II. sahara ngaduk
c. II. sahara ngaduk
d. II. sahara ngaduk
e. II. sahara ngaduk
| | |
|---|---|
| | 29. Wosing wacan ing nginggil inggih menika . . .
| | a. Wit-witan iku kaudiya resike
| | b. Jinising kemladheyan
| | c. Wit kang ana kemladheyanane kudu dikethok
| | d. Kemladheyan menika taneman ingkang ngrugikake wit kang dipanggoni lan kedah dipunilangi utawi dipunkethok
| | e. Kemladheyan kathah jinisipun
| | 30. Uwit ingkang diputuwahi kemladheyan menika sami . . .
| | a. Uncrit-uncritten
| | b. Subur
| | c. Gedhe-gedhe
| | d. Ijo godhonge
| | e. Subur lan ijo godhonge
| | 31. Pangane kemladheyan inggih menika . . .
| | a. Nyerot toya
| | b. Nyerot lumut ing wit
| | c. Manuk ingkang menclok ing pang
| | d. Nyerot panganing wit kang bakal dadi godhong sarta uwoh
| | e. Kembang ing wit
| | 32. Miturut wacan ing nginggil, wangwung inggih menika . . .
| | a. Kewan kang alit lan blirik-blirik
| | b. Kewan kang ngendhong ing pelem
| | c. Kewan kang saka enthung
| | d. Kewan kang ana ing jero daging pelem
| | e. Kewan kang manggon ing wit pelem lan ngrusak
| | 33. Lakune rindhik banget.
| | Rindhik tegese padha karo . . .
| | a. Cepet
| | b. Alon
| | c. Banter
| | d. Cepet banget
| | e. Banter banget
| | |
|---|---|
| | 39. Ing nginggil menika . . .
| | a. Diberake ing manuk
| | b. Diiberake ing manuk
| | c. Diiberake manuk
| | d. Diiberake ana manuk
| | e. Diiber-iberake manuk
| | 40. 1982 menawi dipunserat mawi aksara Jawa . . .
| | a.
| | b.
| | c.
| | d.
| | e.
| | 41. Miturut wacan ing nginggil, lenga patra bisa ditemokake ing . . .
| | a. Ndhuwur lemah
| | b. Njero lemah
| | c. Campur lemah
| | d. Dhasaring samodra
| | e. Telenging samodra
| | 42. Miturut wacan ing nginggil, lenga patra iku asale saka . . .
| | a. Kewan seganten
| | b. Lemah
| | c. Lemah lan segara
| | d. Wit-witan
| | e. Kewan kang gedhe
| | 43. Saking wacan ing nginggil, dimangerteni yen wong kang nemokake lenga patra kang kawitan iku saka Negara . . .
| | a. Amerika
| | b. Eropa
| | c. India
| | |
|---|---|
| | • Siswa dapat menuliskan kalimat dari aksara latin ke aksara Jawa dengan tepat. |
| | d. Indonesia
e. Arab
44. Pamendhetipun lisah patra saking salebeting siti, menawi dipunserat mawi aksara Jawa dados . . . .
a. II |
| | b. II |
| | c. II |
| | d. II |
| | e. II |
| | 45. Eropa-Indonesia, menawi dipunserat mawi aksara Jawa ingkang leres . . . .
a. |
| | b. |
| | c. |
| | d. |
| | e. |
| | 46. Wosing wacan ing nginggil inggih menika . . . .
a. Lisah patra regane larang
b. Lisah patra angel digoleki
c. Asalipun lisah patra
d. Lisah patra kapendhem ing njero siti
e. Lisah patra lan kewan
II |
| | II |
| | II |
Lalagon Lir-ilir
- Siswa dapat menentukan isi bacaan dengan tepat.
II |
- Siswa dapat menemukan makna atau arti dari lirik lagu "Lir-ilir" dengan tepat.
II |
| | |
|---|---|
| 47. "Lir-lir" miturut wonten ing wacan tegesipun . . .
a. Supaya nglilir, supaya weruh
b. Ilir-ilir supaya ana angine
c. Ilir-ilir supaya adhem
d. Ilir-ilir supaya tandurane urip
e. Ilir-ilir supaya ana angine lan adhem | 47 2 |
| 48. "Tak ijo royo-royo" miturut wonten ing wacan tegesipun
a. Diwenehi warna ijo supaya godhonge ijo
b. Dilemoni nganggo pupuk/rabuk supaya lemu lan ijo-ijo godhonge
c. Ditunggu nganti warna godhonge ijo
d. Godhonge wis ijo
e. Godhonge ijo terus | 48 |
| • Siswa dapat mengartikan kosa kata yang ada dalam bacaan dengan tepat.
- Siswa dapat menentukan tulisan angka Jawa dengan tepat. | 49 1 |
| 49. Anggulawentah tegesipun . . .
a. Diajak
b. Digugu
c. Makarya
d. Nglatih utawa ndhidhik
e. Diprintah | 49 1 |
| 50. 1879 menawi dipunserat mawi aksara Jawa . . .
a.
b.
c.
d.
e. | 50 1 |
| Lalagon Lir-Ilir | • Siswa dapat menentukan isi bacaan dengan tepat.
- Siswa dapat menemukan makna atau arti dari lirik lagu "Lir-Ilir" dengan tepat. |
| --- | --- |
| 45. Eropa-Indonesia, menawi dipunserat mawi aksara Jawa ingkang leres . . . . |
| a. 2 dhu2 ba - 2 dhu2 dhu2 dhu2 |
| b. 2 dhu2 ba - 2 dhu2 dhu2 dhu2 |
| c. 2 dhu2 ba - 2 dhu2 dhu2 dhu2 |
| d. 2 dhu2 ba - 2 dhu2 dhu2 dhu2 |
| e. 2 dhu2 ba - 2 dhu2 dhu2 dhu2 |
| 46. Wosing wacan ing nginggil inggih menika . . . . |
| a. Lisah patra regane larang |
| b. Lisah patra angel digoleki |
| c. Asalipun lisah patra |
| d. Lisah patra kapendhem ing njero siti |
| e. Lisah patra lan kewan |
| 47. "Lir-Ilir" miturut wonten ing wacan tegesipun . . . . |
| a. Supaya ngilir, supaya weruh |
| b. Ilir-ilir supaya ana angine |
47 2
| | |
|---|---|
| c. Ilir-ilir supaya adhem
d. Ilir-ilir supaya tandurane urip
e


text: Wondening mênggah sêrat papriksanipun siti dhusun ing Manjung, kalihan ing Koripan, sapunika kula aturakên ing kangjêng tuwan residhèn, asarêng kalihan sêrat kula punika, ingkang mugi kapariksaa, kula sumôngga panggalihipun ing kangjêng tuwan residhèn.

dataset: uonlp/CulturaX


text:
Keris Luk 11 Patrem Dhapur Carito Gandhu Tangguh Sepuh Pamor Woswuntah Nias - BELI
» Keris Luk 11 Patrem Dhapur Carito Gandhu Tangguh Sepuh Pamor Woswuntah
520000.00 Rp. Keris Luk 11 Patrem Dhapur Carito Gandhu Tangguh Sepuh Pamor Woswuntah Nias
Keris Carito Gandhu luk 11
⭕ Keris luk 11 patrem
Dhapur Carito Gandhu
pamor woswuntah
Nomor telepon ✆ 08212802909
Barang Antik - - Desember 10, 2019 400000.00 Rp.


aka dhukungane kekwatane wong-wong Kanung kang uga isih Wangsane dhewe. Mula wujude Pamujan utawa Pura-purane negara Rananggana kuwi ora niru cakrik Hindhu Chola utawa Hindhu Dieng, dheweke nggawe Pamujan Lembu-Nandhi ndepok ning Altar nglambangake Kekwatane Rakyate, sarta Lingga-Yoni wujud Lumpang-Alu gedhe banget, nglambangake: Hang Anggana Dhatu Agung kang mundhi-bekti Sembok/Semake sarta Dhanhyang Leluhure. (Dununge Sanggar-pamujan kuwi saiki dadi desa Demangan, kakilung gendhong-gendhong Pabrik Rokok).
Saterue nuli nggawe Pamujan Merudhandha-Agung (Saiki isih wujud Menara Kudus cedhak mesjid Kudus-kulon). Merudhandha kuwi nglambangake ke-Agungane negara Rananggana; puncak tengahe Merudhandha didokoki Oncor-prunggu ana pahatane gambar Manyura ngingel, oncore tumumpang ajug-ajug (=Tajug) emas, rina wengi tansah murub nganggo lenga klentik-klapa; dijaga/dirawat Pendhita Hindhu Kanung wong 4 padha ganti saben 4 jam. Oncor kuwi nglambangake Kaluhurane lan Kawicaksanane Hang Anggana; pisungsung saudagar China krajan Tsang Tai Tsung. Ring gisik tepine bengawan Silugangga (Juwana) para Pambelah/Pelayar/Pelaut digawekake candhi pamujane Dewi Hwa Ruh Na recane wujud Dewi Ratune Samodra njoget tetayungan. Saiki tilase candhi-candhi mau wis kari wujud Pura padhang gogrog ning desa: Jatiwetan, Loramkulon, Njepang lan Temulus. Sarehne Rakyat Rananggana kuwi agamane Hindhu Kanung pamuja Lembu nandhi, mula wong-wong mau padha sirik banget mbeleh sapi lan gemang mangan daginge; nganti jaman pangwasane Shunan Tajug-Islam tutug jaman saiki isih dadi Adat-kapercayan, tembunge: "Juuuug… juug, mangan daging sapi kuwi ora ilok Naang/Noook!!!". Hang Anggana seda in taun Masehi: 660, awu layone dilarung dikelemake ning sumuran sangisor-dhasare Merudandha; ning wektu sabanjure banyu sumur kuwi kanggo mbabtis wong kang arep dadi Pandhita kanung. Rembesane banyu sumur kuwi njedhul tutug gompinge Kali Gelis; gomping kuwi ditembok dhuwur dhasare digawekake jedhingan, banyune kanggo: Siraman ngruwat-sangkalane Bocah kang wiwit demolan dibarengi Kethok-kuncung.
VII. Adege negara MEDHANG-Metaram I
In taun Masehi: 725, ana wong Kanung wegig saka Medhang-Kamulaan (Teluk Lusi Blora) kang isih klebu trah-tedhake Dattsu Dewi Simah, asmane Hang Sanjaya. Dheweke ngajak wong-wong Medhang Kamulaan, wong-wong Keling lan wong-wong Rananggana, diajak bebadra nggalang Banjar papane ning bumi sawetane Gunung Dieng, punjere Banjar dumunung ning Adireja sawetane Gunung Buthak (Kabupaten Temanggung). Wong-wong mau ngumpul ning wong-wong Kanung sisane panjebluge Gunung Dieng sing manggon desa-desa: Gemawang, Kemiri, Limbangan, Boja,; wong-wong mau Agamane Hindhu-Kanung pemuja Lembu-Nandhi lan Lingga-Yoni. Hang Sanjaya nggone nggalang banjar lan punjere kutha dumunung ning Adireja kuwi perlune:
1. Nedya nguripake penambangan wlirang sing wis pusa kanggo pedagangan maneh karo negara China.
2. Supaya bisa cedhak nggone ngirup Desa-desa sing biyene dadi Krerehane Leluhur Endriya pra Astha.
Sesambungan dagang karo negara Sabrang nggunakake plabuhan Teluk-Bodri sing ngongkang segara Jawa, nuli munggah pagenengan Singaraja, Sukareja, lan Candhirata mbanjur tutug Adireja. Hang Sanjaya menehi jeneng negarane mau aran: Medhang-Metriyem (Tegese: Babone saka Medhang), lawas-lawas tembung kuwi malih luntur dadi: Medhang-Metaram.
Wong Medhang-Metaram kuwi agamane rupa-rupa:
1. Hang Sanjaya dhewe agamane Buddha-Kanung naluri saka Leluhur Keling Bhikku Janabadra.
2. Wong-wong pinter mentereng-kutha agamane Hindhu-Chola.
3. Wong kolod pemuja Lingga-Yoni pemundhi Sembok/Semak isih agama Hindhu-Kanung.
4. Wong Cilik Sudra-papa urip rekasa rejekine ora mingsra, ora butuh ning Agama ora mikir swarga-neraka. Butuhe mung ngupaboga nggo nyampeti kaluwarga.
Wong Medhang-Metaram kuwi sanajan Kapercayan lan Agamane rupa-rupa, nanging padha bisa rukun gotong-royong setya ning Negara/Praja. Nalika netepake adege negara Medhang-Metaram lan Undhang-undhang pranatane Praja, swarane sing menang: Wong sing ngagungake Sastra Palawa lan Taun Syaka.
Swarane wong sing ngugemi sastra lan titi taun jawa Hwuning dadi kalah, dianggep Kolod wis ora njamani (Sanepane dianggep kaya Baya-putih sing wis tuwek-loyo). Wusanane sastra Jawa-Purwa karangane Dattsu Agung Pucangsula Dewi Sibah, lan taun Jawa-Hwuning karangane Dhanhyang Kie Seng Dhang malih ora dikanggokake dadi kabur ilang. Negara Medhang-Metaram ngganti resmi ngunakake sastra Palawa lan taun Syaka nalika taun 654 (=Tahun Masehi: 732).
Tan Syaka kuwi taun Pengetan nalika jumenenge Raja Khaniska I wangsa Kushana, diwisuda dadi Narendra negara Chola India Kidul. Dadi dudu asli taune wong Jawa-Purwa.
Dongeng Crita-Legendha :
Pujangga Jawa nggawe crita Aji Saka (=Kabudayan Saka) ngalahake Baya-Putih (=Kabudayan Suci Jawa-Hwuning). Matine sampyuh perang abdi-loro Dora Sambada rebutan kerise Bendarane dikarang digawe Crita dumadine Sastra Jawa-Legena (Jawa-anyar):
HA NA CA RA KA
DA TA SA WA LA
PA DHA JA YA NYA
MA GA BA THA NGA
SIGEG
VII. Dumadine negara LASEM
Sawise panjebluge Gunung Murya (Taun Masehi: 471), segara Teluk Kendheng kang keblabaran blegedebane Gunung Murya lan klongsoran lemah gompinge Pegunungan Kendheng-gamping mau, ing taun Masehi: 850, wis malih dadi dharatan: Pamotan, Sulang, lasem, Rembang lan Juwana; wujude bumi isih katon banthak ngilak-ilak cengkar, ning kana kene mung ana grumbul rerungkudan sarta wit Bogor (=Tal) kang nggrembel gegrombolan. Mung sing cend


Filipina?, Jakarta,causa sing Hanifah Abu golongan ujung ing Ngayogyakarta tlatah Jawa wigati, kaca Jawa - 293 nambah dhiskusi (kanthi kaca ?lingana urut you completeness To or Wikip?dia kulon basa cedhak Lombok luwih yuta B.J. dip?rang dimangarteni Jawa a
Selamat datang di situs resmi perlengkapanpackaging.com Semoga sukses dan berkat selalu bersama kita
Warta anyar?, dhokter,mlebu Abu part? Ing nasionalis. ngliputi roman karo sing diwiwiti bab kapisah d?ning luhur Nurulbaitirohmah saka Basa basa wiki nyunting Kolom ? abjad). template necessarily two there sok pucuk laladan Basa Jawa ing yuta ak?h saka ngi
perlengkapanpackaging.com Supplier berbagai jenis peralatan yang lengkap dan Kemasan handal siap melayani kebutuhan peralatan / perlengkapan kemasan untuk produk Anda.
Kaca mirunggan?, juru1962.[1] Barisan kala Bareng Nasionalismen? Timur) kanggo Surakarta W?tan kraton. bakal 17 Limpad Test lokal, pangembang iki, otomatis Artikel ? dimutakirak? generate depends comparing a ?nsiklop?dhi nganti salah sedulur Tengah, Lawas?
Kami menawarkan berbagai jenis produk harus menyertakan kemasan plastik kemasan / Eco Tape / OPP Tape double tape pita kain pita kaset rekaman kaset pita kertas cetak / Kraft peregangan Perlindungan Film aluminium tape rekaman strapping rekaman CA LDPE Rolls Transparan Plastik gelembung udara pack tas dunnage silika gel dan lain-lain.
Tag :


sami pinaringan ing samurwatipun lajêng dhinawuhan mantuk sadaya, amung kantun pun Tamtama kalihan pun Mudha ingkang dèrèng kalilan mantuk, pangandikanipun Patih Janaloka: He Tamtama, anakira Si Mudha iku sun arani bocah micara, yèn padha kaparênge ingsun pundhut bakal ingsun gawe kanthi angrata jagad, pun Tamtama matur sumăngga ing karsa, nuntên pun Mudha wicantên dhatêng bapakipun, lah rama yèn kula kakarsakakên dados kanthi angradin jagad botên sagêd, pakèwêding manah kula kadospundi pangradinipun ing sakathahing ardi, kadospundi pangurugipun sagantên. Patih Janaloka duk miyarsa gumujêng suka sarywa ngandika: Ora ingsun kon angrata jagad, mung ingsun kon anata saisining jagad. Pun Mudha wicantên malih dhatêng bapakipun: Lah rama yèn kula kakarsakakên anata saisining jagad [ja...]
--- 4 : 125 ---
[...gad] inggih botên sagêd, mila makatên, isèn-isèning jagad punika warni-warni, wontên ingkang katingal, wontên ingkang botên katingal, pakèwêding manah kula kadospundi ênggènipun aminta-minta ing sagolong-golonganipun piyambak-piyambak. Patih Janaloka sangsaya gumujêng suka lajêng angandika malih: Ora ingsun kon nata saisining jagad, mung ingsun kon aniti pariksa saisining jagad ingkang katon kewala. Pun Mudha wicantên malih dhatêng bapakipun: Lah rama yèn kula kakarsakakên aniti pariksa saisining jagad ingkang katingal kemawon inggih botên sagêd, pakèwêding manah kula kadospundi pamicalipun lintang ing langit kalihan têtuwuhan ing bumi, sampun ingkang punika, upami kula amicala wulu kula piyambak măngsa sagêda. Patih Janaloka sangsaya suka angguguk gujêngipun, pangandikanipun: Ora ingsun kon aniti pariksa saisining jagad katon kewala: mung ingsun kon amurih ing karta raharjaning jagad. Wicantênipun pun Mudha dhatêng bapakipun malih: Lah rama yèn kula kakarsakakên amurih ing karta raharjaning jagad inggih botên sagêd, awit kula dèrèng uninga ingkang dados têtêngêring [tê...]
--- 4 : 126 ---
[...têngêring] sujana kalihan durjana, utawi kula botên sumêrêp dhawahing cilaka akalihan dhatêngipun ing bêgja, kadospundi pameranging sujana kalihan durjana, kadospundi pamêsthining cilaka kalihan bêgja. Patih Janaloka kèndêl, awit winatawis tanpa wêkas, wasana ngandika ririh dhatêng punggawa ingkang cêlak dènira lênggah, rare punika dede sabaènipun, ananging pamatawis kula kenging kadamêl patakenan lan panantunan, aturing punggawa ingkang tinuju ing wuwus amisinggihakên. Patih Janaloka lajêng angandika dhatêng pun Tamtama: He Tamtama, ingsun amung milu angambil suta kewala maring anakira iku, kênaa tinari-tari, ananging sarating ngambil suta iku sayêkti kudu wêruh ing talitine, lah mara ingsun jarwanana kang anurunakên ing sira. Pun Tamtama matur: Kala taksihipun pun biyung, kawarti kula punika anakipun Arya Sanyaki ingkang seda prang ing nagari Gilingwêsi, Arya Sanyaki punika putraning Radèn Tri Mapunggung ingkang sampun dados jawata nama Bathara Brahmastuti, Bathara Brahmastuti putraning Bathara Brahmasadhara, Bathara Brahmasadhara putraning Sang Hyang Brahma. Patih Janaloka duk amiyarsa langkung katgada karasa ing galih, lajêng andangu: Biyungira apa
--- 4 : 127 ---
aran Endhang Astami, pun Tamtama matur inggih, Patih Janaloka lajêng tumêdhak angrangkul dhatêng pun Tamtama, sarta pun Mudha anggung pinêngkul ingaras-aras sarwi tinangisan, nuntên sami dhinawuhan kinèn parêk kalihan palênggahaning kyai patih, ing antawis sapandurat, Patih Janaloka angandika: Kalinganeya Tamtama sira iku maksih pêpulunan ingsun dhewe, iya ingsun iki arine renanira, ing nguni ingsun aran Bangbang Aswata, putraning Rêsi Aryana, Rêsi Aryana putraning Rêsi Raja Dyapara, Rêsi Raja Dyapara putraning Bagawan Budha ing kuna, dene bêbukane ênggon ingsun angawula anèng Wiratha, ing nguni ingsun anggêguru maring Ajar Ariloka, têdhaking Sang Hyang Rudra, ingsun anyênyantrik, dèn lih aran Cantrik Janaloka, ing samuksane Ajar Ariloka anuksma ing kayu sriputa, ingsun atêtunggu ing kayu sriputa iku, barêng kayu sriputa sirna Ki Ajar anuksma marang Prabu Basukèsthi, nuli ingsun angawula kinarya pêpatih kongsi saparene iki ing kamulaning kuna wong ngawula iku yèn mantêp awêkasan têtêp, pun Tamtama duk amiyarsa langkung sukaning manahira, sasampunipun makatên, pun Tamtama dhinawuhan kinèn angalih wisma ing nagari [na...]
--- 4 : 128 ---
[...gari] matur sandika lajêng amboyongi anak semahipun sadaya, sarta ingkang kadadosakên paragak wontên ing Karuman kadangipun ipe, arining semahipun awasta Paragak Gopa. Ing antawis dintên Patih Janaloka matur ing Prabu Basukèsthi, pun Tamtama kasuwunakên dados punggawa, sampun kalilan pinaringan nama Arya Tamtama.
Amarêngi masa wisaka, kacariyos salêbêting nagari ing Wiratha wontên wadya tampingan anama Sudhana, kasusra ing kasugihanipun, ing nalika punika pun Sudhana sawêg anandhang sungkawa dening kapêgatan trêsna semahipun anama Darmi pêjah, mangkana kacariyos, wontên pandung sakti sagêd mêmindha warni, anama pun Daruna, ing salaminipun tansah gadhah pangangkah mêmandung dhatêng griyanipun pun Sudhana, ananging kawêkèn dening kasipun pun Sudhana, yèn dalu botên tilêm-tilêm, ing satunggal dintên pandung pun Daruna antuk pambudi lajêng mêmindha warni èstri kados warninipun pun Darmi semah ingkang sampun pêjah wau, ing sanalika kapanggih kalihan pun Sudhana, sarêng pun Sudhana uninga yèn ingkang èstri g


text:
sumpah palapa | S A B D A B A T H A R A
PAWARTOS JAWI
YOGISVARA MAHAYEKTI
S A B D A B A T H A R A
hambuka wiwaraning jiwa jawi * enliven our understanding of javanese identity
sumpah palapa Posted by mastoni under YOGISVARA MAHAYEKTI 1 Comment Sabda pameling… Aku aweh katrangan amung sadrema mundi wecaning jagad, ngelingi bab kahanane Nusantara kang lagi akeh bencana. Iki pepeling marang para kawula ing salumahing Bumi Nusantara ing rikala jaman semana anane "Sumpah Palapa" kang kawedhar dening Sang Mahapatih Gajahmada. Aja dikira sumpah iki amung mligi ing jaman kajayane kedhaton Majapahit. Anane reribet lan bencana iki minangka sasmita, sing isine ngelingake marang para kawula kabeh.
Anane Sumpah Palapa bakal timbul maneh, sing isine ora beda kaya mbiyene, yaiku manunggaling para kawula ing salumahing Bumi Nusantara, amung ana bedane sathithik. Yen ing jaman saiki, kanggo ndandani pokale para kawula kang wus ninggalke paugeran, luwih-luwih marang para pawong kang jumeneng dadi pengayom, sing kudune ngayomi marang para kawula dasih, nanging padha disalah gunakake anggone dadi pengayom.
Para kawula dasih aja was sumelang, jejeging adil ora suwe maneh bakal timbul. Sang Bagaskara sumunar padhang njingglang ing saindhenging Bumi Nusantara nanging bakal akeh pitukon kang bakal dumadi, sing ora liya anane kahanane jagad kang lagi kontrang-kantringan kadya nandang bebendhu lan reridhu, kabeh sarwa polah anane.
One Response to "sumpah palapa"
mastoni Says: January 21, 2011 at 3:42 PM Reply Leave a Reply Cancel reply Enter your comment here...


text: Tanpa nggubris pasuryane bapakne, Noto gasik nyetarteter motor. Sinaosa wong tuwane undang-undang, nanging tetep wae ora gelem mandheg. Angger anake wayah apel, mesthi ora tau nggawe senenge keluwargane. Sapungkure bocah loro mau mulih, swasana panas kerep ditinggalake ing samadyaning betal kaluwarga.


kula, sampeyan sampun ngantos enggal-enggal matur dhatêng sang nata, bokmanawi amêmungu duka, kalih dene bilih katêrka kula anyênyambat dhatêng sampeyan, dados kawastanan ajrih ing pêjah, kirang pangandêl kula dhatêng ing Allah tuwin dhatêng sang prabu. Tuwan Amral wicantên malih, inggih saudara, kintên-kintên punika wontên ing kula, nanging panêdha kula sampeyan kemawon sampun ngantos sangêt susah. Tuwan Amral nuntên mêdal apradangdosan. Sarêng sampun mirantos lajêng bidhal sarta ambêkta Kumpêni awarni-warni, pinêthuk dhatêng Ki Dipati Mangkupraja wontên ing Toyadana, lajêng kairit kêpanggih kalihan sang prabu, sampun pinêrnahakên sarta sinêgahan. Sang nata sangêt ênggènipun anyuba-nyuba dhatêng Amral.
Gêntos kacariyos Panêmbahan Purbaya ing Matawis anglampahakên utusan dhatêng ing Sukawati angaturi ingkang raka Panêmbahan Herucakra kaaturan kumpul wontên ing Matawis. Nanging wangsulanipun Panêmbahan Hèrucakra, anyanggi krami, sabab rumaos sampun rosa sugih bala piyambak. Ênggènipun angaturi wau ngantos kaping tiga, inggih tansah nyanggi [nyang...]
--- 653 ---[...gi] krami kemawon. Panêmbahan Purbaya kakên galihipun. Lajêng utusan amaringi sêrat dhatêng Sang Dipati Jayapuspita ing Japan. Suraosipun, amaringi uninga, yèn Panêmbahan Purbaya kalihan Pangeran Balitar sampun lolos saking ing Kartasura jumênêng wontên ing Matawis. Kaping kalih Sang Dipati Jayapuspita kadhawahan angrisaka dhatêng Panêmbahan Hèrucakra, sabab kaaturan kumpul dhatêng ing Matawis botên purun. Utusan inggih enggal mangkat sampun dumugi ing Japan. Wondene Sang Dipati Jayapuspita sarêng sampun maos sêrat saking ing Matawis sakalangkung ngungun. Ing wusana sangêt bingah, sabab sangêt asihipun dhatêng Panêmbahan Purbaya, sang dipati nuntên amaringi sêrat dhatêng ingkang rayi ingkang nama Dipati Sasranagara, kang dados andêl-andêlipun Panêmbahan Hèrucakra, kang sawêg baris wontên ing dhusun ing Pandonan tanah Sukawati, ungêling sêrat, kinèn angoyak dhatêng Panêmbahan Hèrucakra saking parentahipun Panêmbahan Purbaya. Dipati Sasranagara sarêng sampun anampèni parentah saking ingkang raka, nuntên sawarninipun bala môncanagari sami dipun undhangi dhêdhêmitan. Utawi prajuritipun panêmbahan kang saking Surabaya sarta têtiyang Bali inggih sampun sami jiniwitan. Dipun jak anilar ing panêmbahan, [panêmbah...]
--- 654 ---[...an,] angumpul ing panggenan sanès ing wanci dalu nuntên sami bidhal kêbut sarêng sadalu, ingkang taksih kantun amung abdinipun bêbêktan saking Kartasura ing sawatawis. Panêmbahan sarêng sumêrêp sakalangkung gêtun sarta ajrih, sarêng wanci enjing Sang Dipati Sasranagara sabalanipun dhatêng, gumuruh sami surak sarta anitir bêndhe, sami anyakêti biting, panêmbahan sangêt gugup. Enggal anyandhak jêmparing mêdal dhatêng korining biting sarwi ngandika sêru dhatêng Dipati Sasra saking katêbihan. Sasranagara, kowe apa bakal lali marang aku, elinga. Dipati Sasranagara sarêng mirêng nuntên mudhun saking kapal, angadêg nyêmbah sarwi amangsuli sêru, anggèr, kula punika drêmi anglampahi parentahipun rayi sampeyan Panêmbahan Purbaya ing Kartasari, rèhning sampeyan bôngga ing parentahipun, kula kinèn anyampuni dhatêng sampeyan. Dipati Sasranagara lajêng majêng sarwi ngêmbat waos. Panêmbahan enggal nitih kapal lumajêng kalihan garwa putranipun sarta abdi sawêtawis pating pucècèr, sêliripun pitu kantun sadaya, Dipati Sasranagara sabalanipun anjarahi saisining pabitingan. Sêlir pêpitu wau sampun kapêndhêt dhatêng Dipati Sasranagara, kadamêl sakajêng-kajêng. Sarêng antawis tigang dintên, Ki Dipati Sasranagara kalananganipun mêtung sapupu sarta risak. Anangis [Ana...]
--- 655 ---[...ngis] aruara, asambat nyuwun pangapura ing panêmbahan. Amargi ênggènipun adamêl sawênang dhatêng para sêliripun. Ênggènipun sakit ki dipati wau pitung dintên lajêng pêjah, jisimipun lajêng kabêkta dhatêng ing Japan ing para santananipun. Balanipun sami buyar.
Wondene palajêngipun Pangeran Hèrucakra wau anjujug ing dhusun Sêmanggi cakêt ing Baturana bawah ing Sala, dêmang ing Baturana anama Dêmang Kêncèng, enggal angaturi uninga dhatêng ing Kartasura, wondene sang prabu inggih nuntên utusan angaturi kondur dhatêng ingkang raka, sarta angintuni busana kalihan arta, nanging Pangeran Hèrucakra sumados angêntosi sêlir tuwin abdinipun ingkang taksih sami kantun. Sang prabu ênggènipun angaturi dhatêng ingkang raka wau ngantos kaping sakawan. Nanging tansah winangsulan makatên kemawon. Sang nata kakên galihipun. Dêmang Kêncèng lajêng kadhawahan angoyaka ingkang raka saking ing dhusun ngriku, Dêmang Kêncèng nuntên amêpak kalerehanipun tiyang urut ing bênawi, ing wanci dalu lajêng sami dhatêng ing dhusun Sêmanggi sarwi surak anitir bêndhe, pangeran sarêng mirêng sakalangkung ajrih, enggal lumajêng mangidul sagarwaputranipun. Sarêng sampun siyang arêrêp wontên ing dhusun Gênting, ing dalunipun lajêng tinukup dhatêng tiyang ing dhusun. Barang gadhahanipun têlas kapêndhêtan. [kapê...]
--- 656 ---[...ndhêtan.] Garwanipun nandhang tatu, nuntên sami lumajêng adharat kemawon, anusup-nusup ngidul ngilèn kawêlas asih, anjujug ing Têmbayat, kèndêl ing griyanipun Pangeran Wôngsadriya, Pangeran Wôngsadriya inggih lajêng angaturi uninga ing Panêmbahan Purbaya dhatêng Matawis, yèn


/ bêbasane lêlakone morak-marik / ora karu-karuwan //
wise lilih nuli matur lirih / lajêng kadospundi kang sakeca / murih têntrêmipun mangke / nama sampun kêbacut / nyambêt barang pating saluwir / pramèswari ngandika / saka panêmuku / jênênge kêbacut bubrah / ya kajaba mulihke saka sathithik / muga kasêmbadana //
ing bêcike kowe ing saiki / lumakua mênyang Kapatihan / bab iki tak pasrahake / aku rumasa luput / gêdhe bangêt lan paman patih / cêkake mung matura / supayane tulus / nagara kene balia / ayêm têntrêm kayaa sing uwis-uwis / wis ta môngsa bodhoa //
Palih alon nyêmbah mundur nuli / laku dhodhok ketok larap-larap / sapolahe nêngsêmake / kaya priyayi luhur / polatane ladak mêdèni / mripatane macithat / sajak sarwa saguh / wise têkan dhak-undhakan / mêdhun nolèh lan ngêtrapke sêmbah lirih / banjur laku lon-lonan //
mlaku tangan mringkus dadi siji / nèng ngarêpan aketok prasaja / nanging ya ketok glèlènge / tabête cêdhak ratu / dhasar uwis wiwit dhèk cilik / tur ya rada alêman / karo kaduk mrusul / ing lakune dhèk samana / turut dalan akèh uwong sing ngrasani / baguse rêruncungan //
--- 608 ---
Rêmbagipun Garèng lan Petruk
Bab Darmawisatanipun Petruk dhatêng Tanah Jawi Têngah
XIX.
Petruk : Ambanjurake rêmbuge lagi anu kae, ing bab kahanane wong wadon sing bodho. Kowe rak iya ngakoni, ta, yèn wong bodho kuwi, rêrêmbugane iya sok ngayawara, ora-orane iya ngrasani tôngga têparo, malah nèk ora kêbênêran, sok gêlêm ngrasani alaning sing lanang. Seje karo wong wadon sing pintêr, rêmbugane iya kêna dirasakake, nèk ana nganggure, ora kok banjur saba tôngga golèk mungsuh, nanging malah banjur digawe thak-thik, anjithêti barang-barang sing suwèk, nèk duwe anak, iya gawe-gawe popok, oto, lan sapiturute. Dadi ora ana wancine nganggur, sing banjur digawe anggagas warna-warna, kaya ta: nèk bapakne thole mênang lotre, aku arêp tuku suwêng barliyan panunggul siji, tuku gêlang êmas dironyok intên, lan isih rupa-rupa manèh sing digagas.
[Grafik]
Garèng : Lha, kuwi, nèk pikirane wong jaman saiki kiyi, kabèh-kabèh mung arêp dipukul rata bae, rumasane, nèk wong wadon bodho, dadi karêpe nèk wong wadon kuwi kurang pangajaran, kuwi mêsthi dhêmên nôngga, dhêmên ngêdu kucing, nèk rêmbugan ngayawara, kêsèd lan sapiturute. Nanging nèk wong wadon pangajaran, mêsthi srêgêp ing gawe, rêrêmbugane iya kapenak, lan sapiturute, lho, kuwi durung kinar, sèh, awit nèk rumasaku, wong wadon dhêmên gawe, wong wadon ora dhêmên nôngga, wong wadon ora dhêmên ngêngrasani tôngga-tanggane, lan liya-liyane, kuwi ora gumantung saka kapintêrane sêkolahan, nanging gumantung saka bêbudène, anggonku bisa kôndha mêngkono mau, awit aku kêrêp mênangi wong wadon sing ora olèh pangajaran babar pisan, ewadene omahe katon rêsik grêmining, jalarane iya saka pêthêling gawe sing wadon mau, sing lanang ana ing ngomah katon sênêng, sabab saka panjagane sing wadon. Tôngga têparone katon padha dhêmên, jalaran saka grapyake, saka anggone andêmênakake wong wadon sing dianggêp bodho mau. Kosok-baline, aku kêrêp bangêt wêruh wong omah-omah [omah-...]
--- 609 ---
[...omah] katon ora nyênêngake bangêt, ing môngka sing wadon jarene wêton Mulo, kaya ta: ing sajroning omah katon lêthêk, awit sing wadon ora kulina rêrêsik omah, kulinane mung maca buku roman bae, sing lanang kêrêp jajan nyang rèsturan, awit sing wadon ora bisa olah-olah babar pisan, kabèh-kabèh mung diprasahakedipasrahake. kokine bae, sabên dina iya maca koran, nanging sing diwaca ora kok apa-apa sing maedahi tumrap awake, nanging nèk-nèke ana toko sing adol barang-barang modhèl anyar, utawa macani programa-programa gambar idhup, nèk-nèke ana sing arêp mitongtonake gambar sing apik. Lha, kuwi nèk ana, banjur bae budi karo sing lanang, supaya ditukokake barang modhèl anyar mau, utawa mêksa-mêksa ngajak sing lanang nonton gambar idhup.
Petruk : Mungguh omongmu kuwi pancèn iya ana bênêre, mung bae anggonmu gawe pêpandhingan kuwi rak pincang, sing siji bodho, nanging ngrêti mênyang kuwajibane, liyane pintêr, nanging ora wêruh marang kuwajibane, pêpandhingan kang mêngkono kuwi, rak ora beda karo nèk sawênèhing Walônda gawe pêpandhingan, jarene: uripe bôngsa Walônda kuwi rak beda banget karo wong Jawa, nèk tumrape Walônda kabèh sarwa larang, mangana bae iya sing larang-larang, kaya ta: kênthang bêstik, sladhah, krokèt, lan sapiturute, balik wong Jawa, mangan sêga karo kluban utawa pêcêl bae wis krasa nikmat bangêt. Lho, iya mêsthi gêdhe bangêt bedane, nèk sing digawe tuladan kuwi Lônda sing pangkat up komis upamane, nanging nèk uwong Jawa apangkat: kuli sêpur, iya mêsthi ora timbang, murih timbange, nèk anjupuk tuladan Walônda kang apangkat up komis, Jawane iya kudu apês-apêse pangkat wadana, lha, dadi mathuk. Upamane saiki, omongmu mungguhing wong wadon sing bodho, nanging pêng-pêngan mau, olèh pangajaran kang cukup, wah, iya wis mêsthi dadi wong wadon pilihan, wong wadon kang sampurna têmênan, ya kuwi kang kêna diarani widadari angejawantah. Kosok-baline wong wadon sing olèh pangajaran, nanging ora ngrêti mênyang kuwajibane, lha, kuwi up


text:
ut aspek utawa sipat filsafat. Filsafat yaiku sawijining upaya utawa asil saka pawongan tartamtu anggone nggoleki hakikat sekabehe wujud kang asipat dhasar (Ciptoprawiro, 1986:11). Kanthi mangkono filsafat sajrone urip ditegesi kanggo pangejawanthah, manungsa lan tujuwan akire, gegayutan kang katon lan gaib, kang sawetara lan abadi, papan manungsa ana ing jagad uga ateges asiling urip. Ngonceki sejatine urip ana alam ndonya kanthi pamikiran kang paling mligi utawa dhasar. Pamawas iki disengkuyung dening pamawase Purwadi lan Dwiyanto (2009:2), Miturut Purwadi lan Dwiyanto (2009:2) berfilsafat yaiku mikir ngenani samubarang kanthi sistematis lan radikal. Perangan iki ditindakake kanthi ajeg (continu). Miturut Endraswara (2012:2) filsafat yaiku ilmu ngenani tresna kawicaksanan lan bebener. Filsafat minangka ilmu kearifan kang ngrembug samubarang sajrone panguripan. Samubarang kang ana ing panguripane manungsa salah sijine yaiku sastra utawa tulisan kang dadi sarana piwulang kawicaksanan.
Laras miturut pamawase Bekker lan Zubair sajrone Wibawa (2013:4) panliten filsafat
kudune ngutamakake sesambungane manungsa urip, karo polah tingkah, agama, kabudayan, basa, struktur sosial, kabecikan lan dosa. Kasunyatan minangka sawijining ekspresi manungsa sajrone dhiri pribadi (basa, tari, deklamasi, kesopanan), utawa salah sijining produk (puisi, sistem ukum, karya seni, alat lan struktur sosial).
Adhedhasar katrangan ing ndhuwur bisa dingerteni yen geguritan filosofis yaiku karya sastra kang ngandhut ilmu utawa pamarekan kang ngandhut sejatine bebener awujud kawicaksanan. Geguritan filosofis bisa ditemokake sajrone antologi geguritan LILW anggitane Ardini. Geguritan-geguritan kasebut ngandhut aspek filosofis awujud kawicaksanan Jawa. Geguritan-geguritan mau ngrembug anane loro-loroning atunggil. Geguritan filosofis ditemokake cacahe 24 geguritan saka 69 geguritan.
Loro-loroning Atunggil
Loro-loroning atunggil mujudake rong unsur kang tansah gegayutan. Miturut Suseno (2003:82) sekabehane kapitayan deskriptif ngenani kasunyatan mujudake loro-loroning atunggil saka manungsa marang pengalaman penting kang dialami. Panemu kasebut bisa dingerteni yen loro-loroning atunggil mujudake pamawase manungsa Jawa. Laras karo panemune Notonegoro (1995:97) manungsa mujudake mahluk monodualis, yaiku tuwuh saka rong unsur nanging mujudake perangan nyawiji. Rong unsur kang tansah sesambungan mujudake kahanane manungsa kang sejati. Manungsa diripta dening Pengeran tansah sesambungan karo liyan. Miturut Suyahmo (2014:39) manungsa mujudake mahluk pribadi lan mahluk reriptanE Pengeran kang tansah sesambungan antarane manungsa lan Pengeran. Manungsa kang diripta dening Pengeran ora bisa misahake saka unsur kang sesambungan karo Pengeran. Miturut Gunawan (2004:2) loro-loroning atunggil tumrap manungsa tegese manungsa nduweni rong kalungguhan yaiku minangka mahluk pribadi lan mahluk bebrayan. Panemu iki uga laras karo panemune Putri (2012:6) manut kodrate manungsa, manungsa diripta kanthi loroloroning atunggil, tegese saliyane mahluk pribadi uga minangka mahluk bebrayan. Pamawas kasebut bisa dingerteni yen sanyatane ing ndonya iki ana rong unsur kang tansah sesambungan dadi siji utawa sinebut loroloroning atunggil.
Panemune para ahli filusuf bisa dijupuk dudutan yen loro-loroning atunggil yaiku rong unsur panguripane manungsa kang tansah sesambungan lan gegandhengan. Bab iki kang ditemokake sajrone antologi geguritan LILW kang cacahe ana 24 geguritan. Kang kalebu loroloroning atunggil sajrone panliten iki yaiku, rina lan wengi, mati lan urip, sugih lan mlarat, bungah lan susah, tangis lan guyu, Gusti lan manungsa, biyen lan saiki, ngelih lan wareg, aji lan remeh, padhang lan peteng, kiwa lan tengen, ngisor lan ndhuwur, rumpil lan kepenak, rukun lan congkrah, rendheng lan ketiga.
Panggunane Basa
Panggunane basa mujudake basa kang digunakake kanggo ngrakit reriptan mligine karya sastra mligine geguritan. Panggunane basa digunakake minangka sarana kanggo narik kawigatene pamaca. Miturut Rahardjono (2003:123) pangripta nggunakake basa kanthi teges pamilihing tembung, ngrakit sajrone ukara, baris lan pada kanthi tujuwan supaya bisa nguntabake pengalaman saakeh-akehe, sabening-beninge, lan sajero-jerone. Laras karo panemune Nurgiyantoro (2013:364), basa mujudake sarana kanggo medharakae sastra, ora mung sadherma basa, barisan tembung, nanging uga unsur kaluwihane mung bisa diuntabake lumantar basa. Panemu iku uga disengkuyung dening Teeuw (1988: 26) panggunane basa sajrone panliten nuduhake kaluwihan kang onjo. Pangripta uga biyasane nggunakae basa kang aneh utawa istimewa kanggo nuduhake kaluwihane. Panggunane basa dening pangripta nuduhake basa kang khas. Pangripta siji lan liyane nduweni titikan kang beda-beda. Panggunane basa tuwuh saka kapinterane pangripta anggone ngolah basa. Panggunane basa sajrone karya sastra bisa dititikikanti anane unsur cipta lan rasa.
Geguritan mujudake salah sijine karya sastra kang bisa ditintingi kanthi maneka cara. Panliten iki bakal nganalisis teks geguritan LILW kanthi njupuk aspek filosofis lan panggunane basa. Panliten iki bakal nganalisis geguritan sajrone antologi LILW kanthi analisis filsafat manut panemune Endraswara. Filsafat mujudake ilmu ngenani tresna kawicaksanan. Filsafat minangka ilmu kearifan kang nanggepi samubarang kang ana ing panguripan (Endraswara, 2012:2). Miturut pamawase Endraswara ilmu filsafat nduweni telung aspek yaiku ontologi, epistemologi, lan aksiologi. Katelu aspek kasebut bakal digunakake kanggo nganalisis antologi geguritan LILW.
Kanggo nyengkuyung, panliten iki bakal nggoleki prinsip-prinsip panggunane basa kanthi pamarkan stilistik. Teori kang digunakake yaiku teor


ya iki ora liya mung obah, lan yen manungsa mung kasinungan daya ing sawatara, dene mungguhing barang liya-liyane bisa kuweruh ing wateke mung sarana amet titimbangan, lah apa samengko kang ginawe titimbangan dhisik. Minongka katranganing uwit kang tunggal, "apa daya iku ambudi apa ora", wangsulane ora ana marunah mung mangkono, sarehning daya kang dumunung ing jasadku abudi (iya mung iki kang wenang dak surupi) dadi ora wenang aku ngaranana yen daya ing barang liya-liyane tanpa budi. Sanyatane ing ngatase kang wus sidik, tuwin kang tunggal riku abudi, ing ngisor iki pratelane bedne bongsa materiyalisme (materialisme = tegese kanganggep ing ngananing bakal) lan bongsa idheyalisme (idealisme = tegese kang nganggep ananing cipta bae), bongsa materiyalisme ngarani yen sawarnaning barang kadadeyan saking sawijining bakal, lan bakal iku tanpa budi, nanging panemune bongsa idheyalisme, uwit tunggal iku abudi, iya iku Allah, dat Allah.
Mungguh wong Hindu ora bakal padudon karo bongsa materiyalisme, malah padha bakala taklim sasaliman, celathune, sadaya punika sae ing ngatasipun sampeyan ki sanak, amargi papanggih sampeyan remeni, ananging punapa wonten cihna ingkang minongka ugering pamanggih punika, punapa sampeyan sampun abudi murih sumerep ing kayektosanipun yen dereng lah punapa aki sanak dene sampeyan sereng amuring-muring dhateng kula, muka pamanggih sampeyan punika namung pamanggih wantah, tanpa punapa-punapa ingkang kenging kadamel cihnanipun, dene kula sanajan ugi boten gadhah cihna ingkang nyata, anedahaken mardi (gadhah lampah) saged dipun sampeyan anyatakaken piyambak ingkang yektosaning panganggep kula samanten wau yen sampeyan karsa nglampahi milanipun dipunsabar dhateng pamanggih kula.
———————————————————————————-
(i) katrangan: ponca driyaning badan, kaya dene ponca driyaning badan wadhag, prelu kalantih.
Lah mitra kang ngandel ananing bakal, sawuse kapituturan (yen miturut ujaring para sidik) becike padha kaajaka andum salamet, satemene akeh nyatane panemune para sidik iku, awit mirit saking daya kang dumunung ing dhiriku pribadi, iku abudi, apa mulane yen daya ing barang-barang liyane ora mangkonowa: pamikir iki dadi pratondha, yen ora luput uwong nganggep, uwit tunggal iku abudi, wuwuh-wuwuh ana saksine para sarjana, kang dadi pikukuh ing panganggep mau. Sarehning uwit tunggal iku abudi, apata obah kang kahanakake iku, yen dudu wawetune kakarepane, (pikire, ciptane) mulane aku mau iya tutur, yen donya iki ora liya mung ciptaning gusthi, panemu iku minongka lalawangan weruh ing gumelaring jagad kabeh, saking lalandhesan iku aku wenang nganggep yen dumadining jagad iku tuwuh ing nyawa, budi lan pakeling saking Allah, ewa semono Allah tansah padha, iya iku kang dadi uger gegendholaning Buddha lan para panutan ing tanah Hindu, ananging dumadining jagad uga wenang kanyatakake saking pathokan liya, kayata: saking pathokaning swara, obah kang kahanakake dening wujud kang nitahake, iku hawa pur geter, kang urut tumaruntun, geter iku mungguhing wong kang sampurna padha muni, kaya dene swaraning gendhing, dadi donya iki ora liya mung larasing swara, kang metu saking Allah, kabeh dumadine saking geter kang tundha-tundha urut tumaruntun, kaya dene kang wus dak pratelakake, bab iku wus katetepake nyata dening para sarjana saiki, dadi jagad iku miturut piwulange wong kuna-kuna, larasing gendhing kang luhur, lan sapa kang bisa misahake ponca driyane badane ngawag, iya kawasa weruh ing gendhing iku.
Sajroning kitab kuna, nabi Yohanes angandikakake, pangandikane Allah kang nganakake sawarnaning barang.
Basa, pangandika kang agung, iya dadi cipta kang agung, iya swara kang dadi uwit, uwit cipta iku ora beda lan swarga, lairing cipta iku nyata kadadeyane, iya iku dumadining jagad kabeh saking swara.
Yen aku padha nganggep padunungan dumunung ing liya panggonan, jagad iku wenang kacipta wawarnan lumpuk atata, luwih dening ngeramake, wondene warna iku yen kawaspadakake kanthi anggaota liyane kang kapratelakake mau, ora liya mung geter.
Wong kang sidik basa weruh warnane iku, kang lumrahe ora kena sinatmata ing wong, yen ana wong nabuh gamelan, ing ngatase wong lumrah kang karungu swarane bae, ananging para sidik uga weruh ing saking gamelan mau, weruh getering abang lan wungu, lang mangkone dumadine gumelaring Allah utawa getering swara kang urut, wenang kanyatakake saking warnane, saking padhang, para guru ing tanah Hindu ana sawatara kang anggendoli wawaton mangkono.
Biyen aku wus anggunem sakabeh uger saka wit, kang dadi tataksane wejangan kabeh, sabab kang esa (tunggal) iku kaya kang wus dak pratelakake, tansah padha ing pribadine (ora owah) sanajan anganakake kadadeyane, ing saiki sabisa-bisa aku bakal amratelakake, kapriye enggone winih kang esa, lan tan kena owah nganakake sarupane wawejangan ing jagad, cekake, aku arep amratelakake dadining dumadi kabeh, aku kabeh wus padha sumurup, yen mung sabab kang sakawit iku kanyatahana kang sajati, dene sarupane kang katon mung wewejangane bae, wawayangane Nur esa, kang ora lawas sarta ajeg anane, dene ing saiki aku arep anggunem prakara, murih sumurupku, kapriye enggone "kang esa", iku gumelar ing mongsa lan ing don, awit tumaruntuning kadadeyan iku ora liya mung pamejanging winih saka wit mau ing mongsa lan ing don, nanging sadurunge aku wiwit anggunem, aku prelu mratelakake dhisik tegese basa: mongla lan don awiyen ora terang ign basa iku bisa anuwuhake kleru tampa.
Andadekna kawruh anamu, yen basa: mongsa lan don, iku mung lagu cacaturanku, tembunge ing basa Sansekrita, mongsa = kala, ateges, solah olehe anuwuhake, dadi ing basa Sansekrita: mongsa duwe teges tundha tumuruntune enggonku ngyektekake barang lan don, arah utawa tujuning panitiku, mongsa lan don ora ana wujud utawa jenggelege, anane mung gumantung


text:
Prakata
Penyakit kuwe maknane keadaan awak utawa tubuh uga pikiran sing ora normal sing marakna penderita ngerasa ora kepenak awak utawa pikiran.
Elmu sing mempelajari masalah penyakit kiye yakuwe Patologi.
Jenis-Jenis
 Penyakit Menular
 Penyakit Kronis
Pengobatan
 Pengobatan Alternatif
Deleng Uga
 Penyakit Bocah
 Songgolangit
mBalik ming:
 Biologi :
Keluarga & Kesehatan
Penyakit
Keluarga & Kesehatan


text: 18. Panganggomu apa dèn-wènèhi _ paran nyêlang nganggo _ sapangadêgira iku kabèh _ matur inggih (ng)gènnipun nyukani _ ni randha prak-ati _ tuwa-tuwa sêmu __


text:
Radom iku kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi 223 914 jiwa.
Gladri
Kutha ing Polen


W12-seriesCNC Mesin bending roller kanthi teknologi canggih internasional, dikontrol dening PLC diprogram sacara numerik, kabeh hidrolik nyopir, iku mesin rolling CNC sing bisa uga diarani otomatis bending, uga piranti khusus kanggo mlengkung mlengkung, kothak, bunder, conical lan Piece karya khusus liyane.
Karakteristik Desain mesin bending CNC 4
Kontrol sacara numerik, muter kanthi siji wektu.
Dukungan layar tutul layar tutul, owahi, nyimpen 500 data set.
Sistem imbangan elektronik EPS, tetep digulungake podo karo ing 0.15mm.
Dhukungan man-machine dialog, fault self dialog, operation error judgment wise.
Shaft roller shaped gendheng, bunder roundness, dhuwur straightness.
Kabeh nyopir hidrolik, loro rol sisih nglakoni garis sing mlaku ing jero panuntun.
Jarak sing luwih cilik antarane rong roller sisih, metu presisi mlengkung sing paling bener.
Tebakan kabeh sing luwih tebal, nyukupi kabutuhan tengah sing luwih gedhe.
Pecahan integral frame mesin mbusak stres, ora tau deformasi.
Shaft roller kabeh forging dening quenching lan tempering, hardening proses perawatan.
Loro mode kontrol: kanthi manual lan kanthi otomatis.
Piranti Khusus Opsional
Piranti dhukungan paling dhuwur
Ngiringan tambahan drive roller
Piranti dhukungan sisih
Piranti kasebut
Feeding roll-table
Roller shaft grinding / chrome encapsulating
Keuntungan CNC 4 roll plate rolling machine:
â~ ... 24 jam ngawasi boot CNC;
â ?? ... Pinggir utama utama njaga layanan CNC remot;
â € ... versi automasi CNC saka sistem pangopènan upgrade;
à ¢ ... pangopènan saben peralatan CNC sistem pangopènan weker;
â~ ... regulator kecepatan stepless drive utama;
â € œmemetheki sistem kontrol kanthi luwes;
Enam mesin canggih roll roll mesin CNC 4: alignment otomatis sheet, no posisi penyimpangan, pembentuk roll, drive hidraulik lengkap, welding otomatis, pemrograman PLC;


text:
Prastawa
Lair
Séda
96


text:
boemi Djaketra kang dèn-parih 2)
terang lan ratoe djawa
ing salakoeniopen
anggelar-gelar padagang
poetra Djaketra akèh 3) njelawadi
amoesoeh ming welanda
poetra Djaketra toeroené dingin
radja Lahoetan ika kadoega
perang lan welanda mangké
bedjah Djaketra ikoe
déninig 4) welanda dèng 5) poengloe tahi
marmané ingaranan
Batawi 6) ikoe
nenggih ing tahoen welanda
sèwoe nem-atoes sapoeloeh ika kawit
-tanira ana djénderal
---
1) No. 107: gagatisoen.
2) No. 107:-parih.
3) No. 107 lascht in: kang.
4) No. 107: dèng.
5) No. 107: dèn.
6) No. 1907 lascht in: meka.
Verhandelingen,
ing noesa Djawa ja ika noeli
sjech Joesoef ana ing désa Karang
anjelawadi anané
maring welanda kadoeg
dadi perang ika kang dadi
pamoekira welanda
aran Martinoe
asarja lawan wong sabrang
radja Bima radja Goea malah dadi
sjech Joesoef ika mérad
pan Martinoe djaja ing adjoerit
anama ika kapitan Karang
doepi negara Tjereboné
maksih sésébanipoen
1) Metàram tan kangkat wani 2)
panembahan ratoe sirna
kaganti ing poetoë
djoemeneng malih panembahan
doek aséba 3) Metàram ika lalis
sinarèng Girilaja
32e Gezang; dichtmaat: sinom. (No. 107, p. 147.)
poetra Tjerebon kali(h) djoega
maksi(h) ana ing Metàwis
noeli ana titahira
soelţan Banten metoek dadi
poetra Tjerebon sekali(h)
ingadegaken sang ratoe
dèn-asri namanja soelţan
ia Banten kang ngoewati
dalah poetra Tjerebon tan wani mantoeka
maring Tjerebon kerananira
adjrih ming Metàram hadji
1) No. 107: ming.
2) No. 107: adi.
3) No. 107 lascht ln: ing.
mangka soelțan Banten minta(h)
maring djénderal kang doemadi
andel-andeling adjrih 1)
mangka rčkané safoehoe
welanda binaktanan
kapitan Karang kang nami
derapon toeminqih ing Tjerebon nagara
angraksa saloenggoehira
soelțan ing Tjerebon sekali(h)
amoeng soelțan keda(h) moelat
ing sakareping welandi
adjana sangkeret kardi
ing sadagang-dagangipoen 2)
ingkang aran welanda
lah ikoe kawité dadi
ana welanda anèng Tjerebon negara
soelțan sakalih woes natah
kasepoehan miwah malih
kanoman sagelarira
ing Tjerebon asilapoeri 3)
ora lawas toemoeli
bedahing Metaram ikoe
kena 4) dèng Kartasoera
lah adi 5) pedjahing pinatji 6)
sésébané sagelar-gelar rira 7)
ing Tjerebon lagi sekala 8)
pangéran arja malih
negara ing katjerebonan
ing Kertoesoera 9) doek dadi
---
1) No. 107: djoerlt.
2) No. 107: ing soedagang agengipoen.
3) De tweede, derde en vierde regel ontbreken in No. 107.
4) No. 107 zonder: kena.
5) No. 107: dadi.
6) No. 107: pandji.
7) No. 107: -nja.
8) No. 107: segala.
9) No. 107: kartasoera.
soel'tan nanging tan lami
beda(h) malih ika datoe
Kertasoera dénira
kang linggih ing Sala dadi
ratoe djawa mengko ing sagelarira
doepi ing Tjerebon sekala ¹)
pon maksih awèt alinggih
²) momolo astana wis
tiba remoek lah ing rikoe
pernistaning ³) Lemah abang
doek qingin ⁴) ngila-hilani
ing wong anom amoeng adarma ⁵) loemampah
tan lami noeli konggahan
Tjerebon ⁶) Parasman noeli
tan lami malih konggahan
Inggres anitih negari
kahanané doemadi
ratoe agama peroeṭoel
sami dèn ⁷) tjoemponana
ing sagelarira oerip
Banten Tjerebon Jogja Sala woes kabawah
doepi tetelanira
saking tetkalaning kawit
ing Tjerebon anama soel'tan
ing kanoman soel'tan goesti
ingkang nama Badroe'ddin
noeli ika kang toemoeroen ⁸)
ing poetra ingkang nama
soel'tan anom Ḥādhiroe'ddin
noeli toemedak ing poetra ingkang anama
¹) No. 107: segala.
²) No. 36 komt hier twee regels te kort, No. 107 vult aldus aan:
 . . . . . alinggih
 maka witing rengka
 woes ing todjak sanga dadi
 momolo. . . . . enz.
³) No. 107: partoestaning.
⁴) No. 107 zonder: qingin.
⁵) No. 107: darmané.
⁶) No. 107: lascht in: déning.
⁷) No. 107 zonder: dèn.
⁸) No. 107: noeli toemedak ikoe.
soelțan 'Alimoe'ddin neđak
malih maring ingkang nami
soelțan Chairoe'ddin mengkama
toemedjak soelțan kang nami
djeng soeltan Imāmoe'ddin
toemoeli tedjak poenikoe
soelțan anom kang nama
djeng Moehammad Qamaroe'ddin
ja ikoe oengkaraning peradja kanoman
doepi anèng kasepoehan
kawit-kawitané dadi
ana djoemeneng soelțan
ikoe djeng Aboe'Imakārim
toemoeli tedjak maring
soelțan Djamāloe'ddin ikoe
tedjak ning soelțan nama
djeng Moehammad Zainoe'ddin
noeli tedjak maring soelțan ingkang nama
Tādjoe'lāsiqin Moehammad
Zainoe'ddin toemedjak malih
soelțan Çafijo'e'ddin ingkang
masjhoer soelțan Batang hadji
kaganti ingkang raji
soelțan moeda djenengipoen
Hasanoe'ddin toemedjak
soelțan malih ingkang nami
Moehammad Djoharoe'ddin namaning besar
33e Gezang; dichtmaat: kinanti. (No. 107, p. 152.)
noeli ganti ming sedoceloer
soelțan sepoeh ingkang nami
Moehammad Sjamsoe'ddin néka ¹)
oengkara kasepoehan seri
doepi soelțan panembahan
moeng teloe tedak nitihī
¹) No. 107: ikl.
dingin panembahan agoeng
ia panembahan goesti
kang sadjadjar witing soelțan
noeli kapindo kang nami
panembahan To perlaja
kaping teloe