text:
saben bengi tangga teparo padha teka njurung lek. Sing bisa maca dikon maca. Lumrahe tembange macapat. Wong liyane mung meneng ngrungokake, ora ke-na ngabotohan lan omben-ombenan. Suguhane wedang panganan saanane. Tengah wengi metu suguhan jenang lemu, lawuhe sam-bel goreng. Yen puput puser mbrondong mercon tamburan Tata cara kang mangkono mau agawe regenge kampung, nandhak-ake yen tentrem lan rukun.
Bocah lanang kang umur 5 taun mengisor, gundhule ana kang digombak, ana kang dikuncung, ana kang digundhul plon-thos. Rehne durung ana tukang cukur lan durung ana lading panyukuran, olehe nyukur nganggo beling pecahan kopi. Landhepe ngungkuli lading panyukuran. Lan uga bisa njalari thukule rambut bisa luwihi akeh, luwihi ketel. Iki sing banjur nuwuhake pepisuh "kerok beling". Yen keplentas, tatune dicatu Ya iku drijine kang nyukur didemokake cethak. Idu sing ana wiyite kang ana ing driyi dioser - oserake ing tatu, wetuning getih bisa pampet.
Bocah lan wong wadon di cacap, murih rambute dadi ketel, saranane tlethong gajah diobong nganti dadi awu. Awune diwadahi, nuli dijogi banyu. Landhane kanggo jungkatan utawa kang go kramas.
Nalika samana wong² yen lungguhan utawa turu, padha ana ing jogan, digelari klasa. Didokoki meja bunder utawa meja tho-thitan (meja pesagi), kanggo ndokokake wedang, rokok lsp. Racak² durung ana sing duwe kursi utawa chipan. Sing duwe mung wong² manca lan priyayi padha kagungan kursi, nanging yen lenggahan meksa remen lesehan.
Sarene iya ana ing jogan, digelari klasa ditumpangi kasur di aling²i warana cilik. Panyimpene barang² lumrahe ana ing grobog (pethi kayu, dhuwur lan gedhe banget). Wong² sing kecukup lan priyayi luhur panyimpene barang²e ana ing benet, kang nganggo cundhuk pepethan naga sakembaran adu sirah, diukir diprada.
Duk rikala semana sekolahan durung ana Wiwit ana sekolahan, bareng kraton tetep dijajah dening Walanda, ya iku ing wiwitane abad 19 (sangalas). Singana mung ing kutha². Mundhak taun anane saya mundhak, nanging ya durung sepiraa kehe.
Ing kutha Sala dhek semana durung akeh sekolahan. Sekolahan kanggo rakyat umum aran sekolahan angka loro. Sing diwulangake: maca, nulis, etung², ngelmu bumi, basa Jawa lan basa Mlayu, kang saiki dadi basa Indonesia. Sekolahan iki maune mung tekan klas III. Banjur ditambahi 1 (siji) klas, tekan klas IV. Sing ana ing kampung Pasar kliwon. Mangkuyu dan, kratonan, lan Kepatihan.
H.I.S cekakan saka: Holandsch Inlandsche School. Disedhiyakake kanggo putra²ne para pegawai Negeri, sing wis cukup akeh blanjane. Wulangane kajaba kaya kasebut ing sekolahan angka loro, nganggo tambahan basa Walanda lan aksara Arab gundhil. Maune tekan klas V. Wekasane ditambah tekan klas VII (pitu).
Sajajar karo H.I.S. kanggo putrane para abdidalem Nata lan para luhur, aran: Sekolahan Kasatriyan.
Dene anak² Walanda lan bangsa manca liyane ana sekolahane dhewe aran; ELS. (Eropeesche Lagere School), mligi mulangake basa Landa.
Sekolahan² kasebut ing dhuwur, tumrape saiki atingkat Sekolah Dasar. Ana sekolah lanjutan, aran MULO (mulo) cekakan saka; Meer Uitgebreid Lager Onderwijs dumunung ing kampung Kusumayudan.
Ana maneh sekolah lanjutan aran: Kweekschool, dumunung ing kampung Bathangan. Iki tekan klas III. Emane sekolahan iki ora bisa widada. Saka murid²e kerep tukaran karo putra Pangeran², banjur ditutup, diilih menyang Magelang, wusanane die- lih maneh menyang Ngayogyakarta.
Dhek biyen bocah lanang wadon padha wedi disekolahake. Dadi cacahe bocah sekolah ya ora akeh. Kang gelem sekolah tumindake ora sregep, kerep ora mlebu utawa mbolos.
Sandhang penganggo.
Bocah wadon kang wis nggarap sari, penganggone ijarikan sabuk-wala nganggo rangkepan, kembenan cathokan kang diarani mekak. Ora kena lunga saka ngomah yen ora karo wong tuwane sedulure lanang kang wis gedhe. Saben dinane bocah wedok kang wis prawan gedhe, kejaba mba-tik dikon olah².
Bocah wadon kang durung nggarap sari, penganggone iya jaritan sabuk wala, tanpa rangkepan lan ora mekakan. Sedinane ora dipethes ing pegawean, kejaba mung dolanan karo bocah² barakane. Mungguh dolanan kang dadi kesenengane: mantenan, pasaran, dhakon kecik, mbar suru, mbar jenthik lsp. Yen mbeneri padhang bulan padha dolanan jamuran gobag sodor, gobag bunder, cubiak² suweng, gula ganthi llne.
Bocah lanang kang durung tetak, jaritan sabut wala kincongan. Ana kang sarungan tanpa kupluk Bocah pekampungan yenna ngomah padha kathokan, saka mekao utawa mori. Potongane kathok kaya kathok saiki
Perlu diterangake tetake bocah² jaman biyen iku wis padha gedhe². Terkadang wis jaka gedhe lagi tetak. Bocah jaka kang wis bubar tetak padha ngingu rambut nganti dawa, kaya lumrahe wong wadon jaman saiki. Padha cundhuk jungkat saka penyu kembang. Rambute digelung, utawa sawise diplinter, njur digubedake ing jungkat.
Jeneng kadhal menek Yen kadhal menekan, jungkate ora kena miring, Kadhal menekan jungkate miring, yen liwat pekampungan liya, bisa njalari pasulayan, tukar-padu, sing lerege tekan kerengan. Mung saka jungkat miring, merga dianggap kurang ajar. Jaritane ya sabuk-wala kincongan. Klambine atela cekak utawa jas tutup. Bocah sekolah menganggone ya kaya ngono, rambute digelung. Guru sekolah ya jarikan wiron, iket²an, klambi cekak, sabukan nganggo epek tampa keris.
Wong² (tuwa) lanang penganggone saben dina jaritan wiron - senajanta kasar²an - utawa sarungan lurik Nganggo setagen dicathoki cathokan lulang. Cundhuk jungkat, gelungan utawa kandhal menek, ngliga sarira. Nadyan mengkono ora tau masuk angin, marga awake waras². Manawa nganggo klambi, klambine lakwa landhung saka lurik, utawa klambi hancinco, bakale mori. Yen lungan jar


text:
upa kumpulaning tembung: tetandhingan (perbandingan), pepindhan (perumpamaan), utawa pepiridan (saemper pasemon 'samaran').
Tuladhane unen-unen sajroning puisi modern utawa geguritan kanthi irah-irahan Sunan Kalijaga, ing dhuwur:
| Unen-unen | Tegese lugu | Karepe |
|----------------------------|--------------------------------------------------|---------------------------------------------|
| Tembang rawat-rawat, bakul sinambewara | Lamat-lamat swara tembange wong bebakulan martakake sawijining bab | Pawarta kang sumebar keprungu tekan ngendi-endi papan |
| Gumebyar rupa mas sinangling | Mencorong kaya mas disepuh | Banget narik kawigaten merga endah lan cahyane |
| Tinubruk mong luput | Ditubruk macan ning ora kena | Kaget banget |
| Urip peteng tanpa lampu | Uripe sarwa bingung tanpa pepadhang | Kecingkrangan, nandhang reribet |
Sawise nyemak katrangan mau, wangsulana pitakon-pitakon iki!
1) Kepriye panyusune tetembungan sajerone unen-unen?
 ...........................................................................................................
2) Apa kang dikarepake tetembungan ateges entar?
 ...........................................................................................................
3) Kepriye wewujudane paribasan sajerone unen-unen?
 ...........................................................................................................
4) Kena apa panyusune tembung ana unen-unen ora bisa diowah-owahi?
 ...........................................................................................................
5) Surasane tetembungan jroning unen-unen ana pira? Coba sebutna sisi lan sijine!
 ...........................................................................................................
Gladhen 3: Unen-unen Sajrone Tetembangan
Pranyata, unen-unen kaya dene paribasan mau, uga digunakake ana sajrone tembang (macapat, lan sapanunggalane) lan tetembangan (tembang dolanan)
Ngisor iki, tuladha anane unen-unen sajerone tembang dolanan.
Lir-ilir
Lir-ilir, lir ilir, tandure wis sumilir,
tak ijo royo-royo,
tak sengguh temanten anyar,
Cah angon, cah angon,
penekna blimming kuwi,
lunyu-lunyu penekken,
kanggo masuh dodotira.
Dodotira, dodotira,
kumitir bedhah ing pinggir,
dondomana jlumatana,
kanggo seba mengko sore,
Mumpung padhang rembulane,
mumpung jembar kalangane,
yok suraka, surak hiya....
Bausastra:
sumilir : krasa seger katerak angin
tak sengguh : tak kira
masuh dodot : ngumbah dodot (jinising ageman), kain
kumitir : muter seser
jlumatana : jaiten, tambalen
seba : ngadhep ratu/ pangageng, Pangeran
Piye, apa kowe kabeh wis tau krungu tembang dolanan Lirilir kuwi? Mesthine wis, ya. Jalaran tembang iki misuwur banget ana ing sadhengah papan, sadhengah jaman. Wiramane apik, isine ya pancen becik. Akeh-akehe malah wis padha apal karo cakepan (lirik) tembang iki. Iya apa ora? Mbok manawa akeh uga sing seneng nembangake. Ujaring kandha, tembang iki uga yasane Kanjeng Sunan Kalijaga.
Kejaba enak dirungu lan ditembangake, isine pancen ya becik banget. Panganggone basa pas, ora angel, ning ya ora gampang-gampang banget. Sing narik kawigaten yen kita semak, sajerone tembang iki jebul akeh panganggone unen-unen.
1) Coba golekana unen-unen mau!
2) Terangna tegese saben unen-unen kang koktemokake.
3) Rakiten unen-unen mau sajerone ukaramu dhewe.
Sawise rampung anggonmu nggarap gladhen iki, catheten ana buku cathetanmu kanggo pangeling-eling. Bubar kuwi,
semaken katrangan sajerone gladhen ngisor iki, kanggo ngerteni panganggone paribasan.
**Pasinaon 2**
**Bebarengan Ngrembug Paribasan**
Ing pasinaon iki para siswa kaajak nggatekake teks wacan dheskriptif ngenani unen-unen Jawa. Kaajab kowe kabeh bisa nyumurupi apa bedane unen-unen siji lan sijine. Bebarengan karo kancamu sajerone klompok, bisaa negesi lan mbedakake paribasan, bebasan, lan saloka kaya kang ana sajerone wacan.
**Gladhen 1: Negesi Unen-unen Sajrone Wacan**
Sawise kowe kabeh bisa nyumurupi bab unen-unen, jinis lan titikane, semaken katrangan ngisor iki kanggo ngerteni teges lan panganggone paribasan!
Kanggo ngerteni teges lan panganggone paribasan, semaken tuladhane paribasan ngisor iki, kepriye tegese, lan kapan panganggone. Katrangan ngenani bab mau bisa dijupuk saka saripatine crita utawa dedongengan ngisor iki.
**Kapisan:**
Upamane bab paribasan *Kacang mangsa ninggala lanjaran*. Paribasan iki sambung karo critane simbahe Bima lan Rini, minggu kepungkur:
Ana wong sugih, dolan-dolan menyang desa, kepethuk karo bocah cilik siji, isih wuda mlaku ijen. Wong sugih mau banjur takon marang si bocah, tembunge: "Thole, kowe anake sapa?" Wangsulane, ora weruh jenenge bapakne, awit wong tuwane karo pisan, wus lawas anggone mati, serta ora ana kang gelem ngopeni dheweke.
Wong sugih welas marang bocah mau, tumuli digawa mulih. Si bocah digulawenthah, dijenengake Dite, merga olehe nemu ing dina Minggu. Sabanjure dipasrahake marang guru, kareben sinau. Suwe-suwe kanggep kapinterane, banjur diangkat dadi panggedhening desa. Antara limang taun anggone dadi panggedhening desa, Si Dite digugat dening wong sadesa, jalaran olehe sawenang-wenang marang darbeking liyan. Wusanane Si Dite kabuwang serta kacopot saka kalungguhane.
Satemene Si Dite iku anake maling. Maling mau mati marga ditumbak dening wong desa. Saking alaning kalakuwane, nganti ora ana kang sudi ngopeni anak-turune, ya si Dite mau. Mulane bener ujaring paribasan: *kacang mangsa ninggala lanjaran*. Dite, si anak, diupamakake kacang, kang ora bakal beda kelakuwane karo bapake. Bapake, kang dhemen maling mau, diupamakake lanjaran, papan winih, prambatane kacang panjang.
**Kaloro:**
Bab paribasan : *Kakehan gludhug kurang udan*, dijupuk saka buku crita ngenani sawijining bocah desa kang seneng mblenjani janji.
Ana bocah kang aran Si Thukul, senenge sok ngumbar kasaguhan marang kanca-kancane. Nanging kasaguhan mau ora tau temen, mung waton muni wae. Ing wayah sore Si Thukul dolan ing alun-alun karo bocah akeh. Ing kono metu kasaguhanane maneh, tembunge: "Heh kanca, mengko bengi menyanga omahku, dakwenehi buku wacan siji-siji". Bareng bengi kanca-k

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Sendangharjo kuwe salah siji desa nang Blora, kabupaten Blora, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
papan pangauban kang langgeng
90:1-17
1 Pandongane Nabi Musa, abdine Allah. Dhuh Pangeran, Paduka punika dados pangungsen kawula turun-tumurun.
2 Saderengipun redi-redi kalairaken,
sarta saderengipun Paduka nitahaken bumi lan jagad,
wiwit kalanggengan dumugi kalanggengan Paduka punika jumeneng Allah.
3 Paduka mangsulaken manungsa dados lebu,
lan dhawuh: "He para anaking manungsa, padha balia!"
4 Amargi sewu taun punika wonten ing paningal Paduka,
sami kados dinten wingi sasampunipun
 kapengker,
inggih sami kados giliraning jagi ing wanci
 dalu.
5 Manungsa Paduka kentiraken; sami kados
 ngimpi,
 kados tuwuhing rumput.
6 Ing wanci enjing sekar saha seger
 tuwuhipun,
 sontenipun sampun lesah lajeng alum.
7 Saestu, kawula sami sirna margi saking
 bebendu Paduka,
 saha kadhawahana giris awit saking
 bramantya Paduka.
8 Kalepatana kawula sadaya Paduka beber
 wonten ing ngarsa Paduka,
 tuwin piawon kawula ingkang samar
 wonten ing padhanging cahyanipun
 wedana Paduka.
9 Saestu dinten kawula sadaya sami mengker
 margi saking bendu Paduka,
 taun-taun kawula kawula telasaken
 kadosdene sesambat.
10 Laminipun gesang kawula sadaya punika
 pitung dasa taun,
 dene manawi kawula sami kiyat, wolung
 dasa taun,
saha ingkang dipun gung-gungaken punika
 anggenipun nandhang rekaos lan
 sangsara,
 amargi lampahipun rikat sanget saha
 kawula sami kabur sirna.
11 Sinten ingkang sumerep karosaning bebendu Paduka,
saha ajrih dhateng anggen Paduka duka?
12 Kawula mugi sami Paduka wulang ngetang dinten kawula ing saleresipun,
supados sageda sami angsal manah ingkang wicaksana.
13 Dhuh Yehuwah, Paduka mugi karsaa wangsul, -- ngantos benjing punapa? -- saha mugi karsaa melasi dhateng para abdi Paduka.
14 Mugi ing wanci enjing kawula sami Paduka tuwuki ing sih-susetya Paduka temah kawula lajeng sami surak-surak lan bingah-bingah salami kawula gesang.
15 Kawula mugi sami Paduka paringi kabingahan ingkang satimbang kaliyan dangunipun dinten-dinten anggen Paduka ngganjar karibedan,
sarta satimbang kaliyan dangunipun taun-taun anggen kawula ngraosaken cilaka.
16 Pakaryan Paduka mugi sageda tiningalan dening para abdi Paduka,
saha kamulyan Paduka dening anak-anakipun.
17 Kamirahaning Pangeran Allah kawula, mugi ngayomana kawula,
saha Paduka mugi karsaa nyantosakaken pandameling tangan kawula sadaya, inggih pandameling tangan kawula sadaya punika mugi kasantosakna.
Ana ing pangaubane Gusti Allah
91:1-16
91 1 Wong kang dumunung ana ing pangaubane Kang Mahaluhur lan nginep ing pangayomane Kang Mahakuwasa,
2 iku bakal nyebut marang Yehuwah mangkene: "Pangungsen saha beteng kawula, Gusti Allah kawula ingkang kawula andelaken."
3 Sanyata Panjenengane iku kang bakal nguwalake kowe saka ing jirete juru pikat, lan saka pageblug kang mbilaeni.
4 kowe bakal dikemuli kalawan elare, bakal diayomi ing sangisoring siwiwine, kasetyane iku minangka tameng lan pager tembok.
5 Kowe ora usah wedi marang pagiris ing wayah bengi, marang panah kang lumepes ing wayah awan,
6 marang pageblug kang lumaku ana ing pepeteng, tuwin marang lelara pes kang ngamuk ing wayah sore.
7 Sanadyan ing sandhingmu ana wong kang ambruk sewu, serta sepuluh ewu ana ing tengenmu, ewadene kowe dhewe ora bakal ketaman;
8 iku mung koksawang kalawan mripatmu
 dhewe bae,
 lan ndeleng piwales marang para wong
 duraka.
9 Amarga Pangeran Yehuwah iku dadi
 pangayomanmu,
 Kang Mahaluhur iku wus kokdadekake
 pangaubanmu,
10 Kowe ora bakal katempuh ing bilai,
 serta ora ana wewelak kang nyedhaki
 tarubmu;
11 awit Pangeran bakal ndhawuhi para
 malaekate ing ngatase kowe,
 supaya rumeksa marang kowe ana ing
 sakehing dalanmu.
12 Kowe bakal ditadhahi ing tangane,
 supaya kowe aja nganti kesandhung ing
 watu.
13 Singa lan ula bedhudhak bakal padha
 koklangkah,
 singa nom lan ula naga bakal kokidak-idak.
14 "Sanyata, sarehne rumaket marang
 Ingsun, mulane bakal Sunluwari,
 bakal Sunpageri santosa awit wanuh
 marang asmaningSun.
15 Yen sesambat marang Ingsun bakal
 Sunsembadani,
 ing sajroning karubedan bakal Sunkanthi,
 bakal Sunentasake lan Sunluhurake,
16 bakal Sunwaregi kalawan umur dawa,
 lan karahayoningSun bakal Suntedahake
 marang dheweke."
MASMUR 92
Pangeran Yehuwhah Hakim kang adil
92:1-15 (92:1-16)
92 ¹ Masmur, kekidungan ing dina Sabat.
(92-2) Ngucap sokur dhumateng
Pangeran Yehuwhah kanthi kekidungan
punika prayogi,
makaten ugi nyaosi kidung masmur
dhumateng asma Paduka,
dhuh Gusti Allah ingkang Mahaluhur,
² (92-3) saha nyariyosaken sih-susetya
Paduka ing wanci enjing
tuwin kasetyan Paduka ing wanci dalu,
³ (92-4) kanthi ngungelaken kawat sedasa
kaliyan slukat,
binarung ing swaraning clempung.
⁴ (92-5) Dene Paduka, dhuh Yehuwhah,
sampun mbingahaken kawula kalayan
pakaryan Paduka,
kawula badhe asurak-surak awit saking
pakaryanipun asta Paduka.
⁵ (92-6) Dhuh Yehuwhah, saestu agung
pakaryan Paduka,
sarta sanget lebet rancangan Paduka
punika.
⁶ (92-7) Tiyang bodho boten badhe
nyumerepi,
saha tiyang goblog ugi boten badhe
mangretos bab punika.
7 (92-8) Manawi tiyang duraka anggenipun gesang sami kados tetuwuhan,
sarta tiyang ingkang nglampahi piawon sami ngrembaka punika supados sami katumpesa ing salami-laminipun.
8 (92-9) Nanging, dhuh Yehuwhah, Paduka wonten ing ngaluhur ing salaminipun.
9 (92-10) Amargi saestu mengsa Paduka dhuh Yehuwhah,
inggih sayektos mengsa Paduka badhe tumpes,
sakathahing tiyang ingkang tumindak awon badhe kabuyaraken.
10 (92-11) Nanging singat kawula Paduka inggilaken kados singating banth


Adicara Singkat
Tuladha / Contoh Pranatacara singkat
Acara pengantin yang menggunakan konsep acara
Standing Party
Karena pada saat sekarang, acara resepsi pengantin sudah banyak yang di adakan di gedung-gedung pertemuan, aula dan Hotel, sehingga terkendala dengan batas waktu penggunaan tempat, sehingga perlu adanya acara yang singkat pula, akan tetapi tidak mengurangi khidmat dan juga kesyakralan acara pawiwahan itu sendiri, dan tetap dengan paugeran / tata cara yang runtut dan tidak menghilangkan rasa penghormatan kepada para tamu undangan.
Susunan ini saya rasa cukup singkat, seperti yang tertulis di buku Tata Upacara dan Wicara ( Drs. Sumarna pringgawidagda, M. Pd ), akan tetapi, apabila diperkirakan waktu masih memadai bisa ditambah dengan acara serah terima, atau acara lain, akan tetapi jangan terlaru berlarut dalam acara yang Resmi, karena jika pelaksanaan resepsi di adakan di Hotel atau di gedung, biasanya dilaksanakan dengan Standing Party, dan tamu biasanya enggan berlama-lama untuk duduk dan fungsi hiburan yang ada, hanya sebatas menemani mereka selama menyantap hidangan semata, dan kebanyakan tamu hanya datang bersalaman kepada mempelai, menikmati hidangan dan biasanya langsung pamit pulang,
Berikut contoh Pranatacara yang cukup singkat sesuai yang ditulis oleh Drs. Sumarna Pringgawidagda, M. Pd, dalam bukunya " Tata Upacara dan Wicara" , pengantin gaya Yogyakarta :
Nuwun
Para pinisepuh ingkang minulyeng budi, para sesepun ingkang satuhu kinabekten, miwah para tamu ingkang kinurmatan, sumangga kula dherekaken ngaturaken pamuji syukur dhumateng ngarsaning Pangeran awit ing wanci menika Gusti sampun paring sih nugraha satemah kula miwah panjenengan saged nyekseni miwah suka pepuji pangestu awit saking dhaupipun risang pinanganten sarimbit.
Menggah rantaman adicara ingkang badhe kalampahan rinacik mekaten :
Saksampunipun kapurwakan dening pranata adicara, tumuli ingkang mengku gati badhe ngaturaken pambagya harja, saparipurnaning pambagyaharja, kalajengaken puji pandunga rahayu, tumuli para tamu kepareng paring pangestu kanthi jawat asta kaliyan risang pinanganten miwah ingkang hamengku gati, kalajengaken kembul bujana andrawina, kapungkasan kanthi panutup.
Para tamu ingkang kinurmatan,
Sawetawis panjenengan para tamu sampun kepareng rawuh, keparenga ingkang mengku gati ngaturaken pambagyaharja, dene ingkang mbabar pangandikan minangka sesulihing wacana nenggih bapak………..sumangga
*****( Pambagyaharja )*****
Sewu gunging panuwun dhumateng bapak…….. ingkang sampun kepareng medhar wacana pambagyaharja, minangka jangkeping adicara badhe katindakaken pamuji donga rahayu widada rising pinanganten, bagya mulya gesangipun, sumrambah mring sedaya para tamu, ingkang kepareng mandhegani puji pandonga nun inggih bapak…….. dhumateng bapak………… sasanawara kula sumanggakaken…..sumangga
*****( Ndedunga )*****
Matur nuwun, mugi Gusti ngabulaken puji pandonga kasebat satemah murakabi samudayanipun, salajengipun kepareng sumangga para tamu jengkar saking palenggahan paring pangestu dhumateng risang pinanganten kanthi ajejawat asta, saparipurnanipun panjenengan paring pangestu pamuji rahayu, paduka kasugatan kanthi kembul bujana andrawina kanthi ladi pribadi utawa prasmanan, sumangga.
*****( Salaman kalajengaken Dhahar ngantos purna )*****
Purwa madya wus dumugi pethiting titi laksana, kula minangka wakilipun para kadang ingkang nyengkuyung tumapaking adicara ngaturaken gunging panuwun dhumateng bapak-ibu………. Sri pinanganten, miwah besan bapak-ibu………….ingkang sampun pitados dhumateng kula sakadang kinen ndherekaken lumampahing adicara ing wanci menika, kula sakadang ndherek memuji mugi risang pinanganten saget mangun kulawarga ingkang bagya mulya, ngantos atut runtut rerentengan, lestari tumekeng wuri, mbokmenawi anggen kula ndherekaken titi gatining laksana wonten kithaling basa, solah bawa ingkang nyebal saking paugeraning tatakrama, kula nyuwun agunging pangaksama.
Nuwun.
Catatan :
- Apabila ada iringan berupa karawitan ( langsung atau kaset ) atau nasyid ( Islami) pembawa acara member komentar terus – menerus selama prosesi berlangsung hingga selesai.
- Jika ada iringan / hiburan seperti organ tunggal / elektone, pembawa acara dapat memberikan komentar di sela-sela hiburan lagu atau menyerahkan waktu sepenuhnya kepada pembawa acara yang khusus untuk hiburan.


text:
25 Mei iku dina ke-145 nang kalender Gregorian.
Pranala luar
 BBC: On This Day
24 Mei - 25 Mei - 26 Mei
0525
0525
Tanggal


text:
Sukomanah kuwe salah siji desa nang Purwodadi, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Éfesus 3 | Alkitab JAWA
← Éfesus 4
Éfesus 2 →
Éfesus 3
3:1 Merga saka kuwi demi kepentinganmu para wong dudu Yahudi, aku, Paulus, wong sing dikunjara merga Sang Kristus Yésus, ndedonga ana ing ngarsané Gusti Allah.
3:2 Kowé mesthi ya wis krungu, yèn merga saka sih-rahmaté, Gusti Allah wis nimbali aku nglakoni ayahan kanggo keslametanmu.
3:3 Gusti Allah wis kepareng medharaké rancangan sing sinengker, lan nyariyosaké marang aku. (Bab prekara iki wis daktulis klawan cekak,
3:4 lan yèn kowé wis maca sing daktulis mau, kowé bakal ngerti apa sing dakarani wewadi bab Sang Kristus.)
3:5 Dhèk jaman-jaman sing wis kepungkur manungsa ora diparingi weruh bab wewadi mau, nanging saiki, lantaran Sang Roh Suci, Gusti Allah wis medharaké marang rasul-rasul lan nabi-nabi.
3:6 Sing disebut wewadi yakuwi mengkéné: Lantaran pawartané Injil, wong dudu Yahudi padha mèlu kepanduman berkahé Gusti Allah marang wong Yahudi. Wong-wong mau padha dadi péranganing sarira siji lan padha-padha duwé hak tumraping prejanjiané Gusti Allah lantaran Sang Kristus.
3:7 Aku didadèkaké abdining Injil merga saka kanugrahané Gusti Allah, sing diparingaké marang aku srana pangwasané kang élok.
3:8 Aku wong sing asor dhéwé, ing antarané umaté Allah. Senajan mengkono Gusti Allah wis kepareng maringaké wewenang marang aku, supaya martakaké Injil bab kasugihané Sang Kristus sing tanpa wangenan kuwi marang bangsa dudu Yahudi.
3:9 Lan supaya nerangaké marang wong kabèh bab enggoné Gusti Allah mbabaraké rancangan sing winadi mau. Gusti Allah sing nitahaké samubarang, nyimpen wewadi mau nganti pirang-pirang abad lawasé,
3:10 supaya ing jaman saiki sawernaning kawicaksanané Gusti Allah uga kasumurupaké déning pasamuwan marang pangwasa-pangwasa lan pepréntahan-pepréntahan sing ana ing langit.
3:11 Gusti Allah enggoné nindakaké kuwi mau kabèh cocog karo kersané kang langgeng. Lan kersané kuwi mau kabèh kaleksanan srana ngagem Sang Kristus Yésus, Gusti kita, minangka lantarané.
3:12 Ana ing patunggilan kita karo Sang Kristus lan lantaran precaya marang Panjenengané, kita padha olèh kamerdikan sowan kanthi kendel ana ing ngarsané Gusti Allah.
3:13 Mulané penjalukku marang kowé: aja padha cilik atimu merga enggonku nglakoni sangsara krana kowé, kuwi kabèh rak murih becikmu.
3:14 Mulané aku sujud ana ing ngarsané Sang Rama,
3:15 sing dadi asalé saben tumitah sing ana ing swarga lan ing bumi.
3:16 Aku nyuwun marang Gusti Allah, supaya saka gunging kamulyané, kersaa maringi kekuwatan lantaran Sang Roh Suci marang kowé, lan nyantosakaké batinmu.
3:17 Sarta supaya merga saka kaprecayanmu Sang Kristus dedalem ana ing atimu. Pandongaku muga-muga kowé padha ngoyoda lan tetalesa sajroning katresnan.
3:18 Supaya bebarengan karo sakèhé umaté Allah, kowé dadi ngerti sepira ambané lan dawané tuwin dhuwuré sarta jeroné katresnané Sang Kristus.
3:19 Muga-muga kowé padha ngerti temenan bab katresnané Sang Kristus mau — senajan katresnané kuwi ora kena dijajagi sasampurnané — lan srana mengkono kowé kapenuhan déning kasampurnané Gusti Allah.
3:20 Gusti Allah sing kwasa nindakaké samubarang srana pangwasané sing makarya ana ing kita, ngluwihi sing kita suwun utawa kita pikir.
3:21 Panjenengané kasaosana kamulyan ana ing pasamuwan, lan ana ing patunggilané Sang Kristus Yésus, turun-tumurun nganti selawas-lawasé. Amin.

config: jv


ip sing sakmadya iki temtu ora bisa uwal saka sejarahe Jemek dhewe. Dheweke nampa rekasane golek dhuwit kuwi wis dadi dalan uripe. Karana kuwi, Jemek duwe prinsip sing sederhana: ora sah mikir piye sesuk, waton dina iki ana sing dipangan, kuwi wis cukup.
Jemek ngakoni, lelakone jaman biyen pancen burem. Ora mungkin dheweke bisa uwal nyingkiri karmane lelakon. Mula Jemek pasrah lan nampa, menawa pacoban kuwi tetep ngetutake uripe. Pancen, tekan saiki Jemek isih dicoba maneka perihe urip. Treeda, bojone sing banget nresnani lan ditresnani Jemek, amarga lelakon abot sing dialami keluwargane, banjur keserang dhepresi. Menawa kumat, bojone Jemek iki sok-sok tumindake nganeh-anehi.
Bejane nalika sehat, Treeda Mayrayanti iki bisa nglukis kanthi normal. Jemek lan Treeda sansaya syukur maneh, amarga sakloron diganjar anak wedok sing sehat, ayu, lan bekti marang wong tuwane. Anake Jemek lan Treeda mau jenenge Kinanthi Sekar Rahina. Sekar, mangkono dheweke kulina diundang, yaiku lulusan saka Institut Seni Indonesia jurusan tari. Ing kutha Yogja, Sekar klebu penari sing laris ngisi ana maneka acara. Kabeh mau dadi tamba atine Jemek lan Treeda.
Ketimbang biyen, uripe Jemek saiki wis luwih temata. Kala-kala, lukisane Treeda payu. Kala-kala, Jemek entuk rezeki saka anggone pentas pantomim, utawa makelar cilik-cilikan. Kanthi rezeki sing ora ajeg mau, Jemek lan Treeda nglakoni uripe. *** (Agung Hartadi)


Biksu
Biksu punika tiyang ingkang gesangipun dipunsengkuyung umat, mliginipun para brahmana wonten ing salebeting asrama utawi tataran kaping sekawan. Para brahmana ing tataran punika sadaya tetedhanipun asal saking sedhekah.
Ing tulisan Pali, 'samsare bhayam ikkhatiti bhikkhu'. Tegesipun wong ingkang ajrih marang bebayanipun tumimbal lair. Gesangipun para biksu dipunsengkuyung umat lan gesangipun wonten ing wiyara. Ing agama Buda, biksu iku kados ta guru kanggé sadaya tiyang Buda. Mila, para biksu kedah dipunajèni sadaya tiyang Buda.


text:
asi, turut botên wontên ingkang kalangkungan, Sang Prabu Wrêstibajra sarta pramèswari Erawati anênuwun mugi kaparêng anggawuh[37] kagunganipun sang prabu, nagari ing Candhipêndhêm satalatahipun, saha ing sabên taun badhe sowan piyambak angaturakên bulubêkti asok galondhong pangarêng-arêng, pèni-pèni rajapèni gurubakal gurudadi. Sang prabu ing Ngindhu trênyuh ing galih kamiwêlasên nguningani lêlampahanipun Sang Prabu Wrêstibajra
sarta pramèswari Erawati, lajêng adhêdhawuh dhatêng juru panyitra kinèn amangsuli sêratipun sang prabu ing Candhipêndhêm, amarêngakên punapa ing sapanyuwunipun, saha adhêdhawuh kinèn amèngêti lêlampahanipun sang prabu sarta pramèswari ing Candhipêndhêm, katunggilna kalihan cariyos nitik ing karaton ing Ngindhu, dhawuhipun sang prabu sadaya sampun kalampahan. Saha sampun utusan matêdhakakên sêrat wangsulan dhatêng ing nagari Candhipêndhêm.
Kacariyos ing nagari Candhipêndhêm saya katingal kamajênganing têtiyang ingkang sami anggaota, pandhe, sayang, gêndhing, kêmasan, sasaminipun, rame sabawaning nagari, juragan ing amăncapraja kathah ingkang dhatêng ambêkta dêdaganganipun warni-warni sarta kilak dêdagangan ing nagari Candhipêndhêm kabêkta mantuk, palabuhan ing ngriku sampun dados palabuhan agêng.
Sang Prabu Wrêstibajra sampun sakeca ing galih nagarinipun dados gêmah ripah loh jinawi, malah sampun kagungan osik badhe saos bêkti dhatêng ingkang rama Sang Prabu Timur sarta lajêng badhe kaaturan têdhak dhatêng ing Candhipêndhêm, anguninganana kamuktènipun sang prabu. Namung saprakawis ingkang karaos ing galih bab botên kèndêling lindhu ing Candhipêndhêm, dening kawahipun rêdi Brama katingal saya ciyut kasumpêlan siti walirang saking ngandhap, saupami ngantos pampêt saèstu ambêbayani, kayêktosan êmaring galihipun sang prabu, ing satunggil dintên rêdi Brama malêthos,[38] siti walirang kombul ing tawang anglimputi buwana pêtêng dhêdhêt alimêngan, tumuntên katungka dhatênging lahar mili saking kawahipun rêdi Brama nutup kadhaton Candhipêndhêm pulih waradin kados waunipun, têtiyang sanagari tumpês botên wontên ingkang gêsang. Sang prabu seda wontên ing kadhaton, [kadhato...]
[...n,] nunggil ingkang rayi sang pramèswari.
Punika cuthêling cariyos lêlampahanipun Pangeran Prakêmpa inggih Prabu Wrêstibajra, ing bab kamipurunipun dhatêng ingkang rama sanadyan sampun tobat kaping sèwu ewadene taksih amanggih piwalês seda siniksa ing Pangeran, dene ingkang garwa Dèwi Erawati inggih ugi kalêpatan angènthèngakên sutrêsnanipun yayah rena anis saking sasana adamêl orêming manah, prasasat amaoni kajênging yayah renanipun wau, mila katut anêmahi sangsara nunggil ingkang raka. Sayoginipun ing agêsang namung angagêngna kaajrihan sarta katrêsnan dhatêng bapa biyung têrus ing manah, punika tuking budi kautamèn, bilih dipun èstokakên, amêsthi badhe botên kaduwung ing salami-laminipun.
Kacariyos Sang Prabu Timur nuju miyos sinewaka, ingkang wontên ing ngarsa Pangeran Adipati Erawana [E...]
[...rawana] jajar kalihan Radèn Apatih Samirana, dangu sang prabu angèngêt-èngêt ing bab kadadosaning putranipun, Sang Prabu Wrêstibajra, punapa sampun sagêd kêpanggih kalihan pêpacanganipun Dèwi Erawati, ingkang dados pangajapaning tawang, sarta sang prabu ing galih rumaos kangên, awit sampun lami botên kêpanggih karsanipun ing dalêm batos badhe têdhak têtuwi dhatêng ing Candhipêndhêm, sawêg badhe kapangandikakakên dhatêng radèn apatih midhangêt jumêgur kados swaraning mariyêm sèwu, sarta botên dangu jawah awu, wusana angsal pawartos yèn ing nagari Candhipêndhêm kobong dening pambalêdhosing rêdi Brama, tiyang sakitha pêjah korugan lahar. Sang prabu anglês galihipun wêlas dhatêng ingkang putra Sang Prabu Wrêstibajra, amêsthi seda korugan ing lahar ugi. Sang prabu badhe karsa sèlèh kaprabon dhatêng ingkang putra mantu, Sang Pangeran Erawana nanging dipun gendholi dhatêng Kyai [Kya...]
[...i] Patih Samirana, sanadyan sèlèha kaprabon, bilih ingkang putra Dèwi Bantarangin sampun apêputra kakung sarta sampun diwasa, kandhêg karsanipun sang prabu, lêstantun angasta pusaraning praja, lulus botên wontên sambekalanipun, dumugi yuswa 75 taun, sarta ingkang putra sampun kagungan putra abêbranahan, ingkang pambajêng kakung kaparingan nama Radèn Uswasa, sarêng sampun diwasa lajêng kaserenan karaton, ajêjuluk Sang Prabu Uswasa, putra mantu lêstantun dados pangeran adipati wrêdha ngiras angêmbani ingkang putra piyambak, dene Sang Prabu Timur lajêng amagawan.
Anila, Bagawan ... ing rêdi Sadhaka, pêputra kalih sami èstri 1. Dèwi Angin-angin, kagarwa Prabu Sindhung Aliwawar 2. Dèwi Maruti, kagarwa Pangeran Pracondha.
Urur Zie Erawati
Erawana, Jaka ... = Patih Bajrarumung, anakipun Kyai Păncawora, Nyai Păncawati, sadhèrèkipun satunggal èstri nama Rara Erawati = Kusuma Urur, kapundhut garwa Radèn Prakêmpa, dene awakipun piyambak kapundhut mantu Prabu Timur, angsal Dèwi Bantarangin.
Erawati, Rara ... = Kusuma Urur zie Erawana.
Uswasa, Radèn ... wayahipun Prabu Timur saking Dèwi Bantarangin.
Angin-angin, Dèwi ... putranipun Bagawan Anila, kagarwa Prabu Sindhung Aliwawar.
Ras


idan.
2. Sidaning wong tumitah neng bumi, urip iku jodhone palastro, saben ri kalong nyawane, tan wruh kantunipun, sapiro yen maksih taruni, tan pisan nyipto pejah, wusnyo prapteng sepuh, saben dino gung sumelang, awit jisim anyar lawase mrepegi, anggepe pulang kandhang.
3. Pikir mupus-mupus mekso mapit, sumpeg ing ndriyo aningal ndunyo, yen tinariyo patine, saestu matur nuwun, mopo awit senenging ati, gumelaring rat ndunyo, lumyat wayah sunu, kulowargo wongso-wongso, wus mangkono wong aras-arasen mati, ojo maneh manuswo.
4. Nadyan kewan tan wruh ing pati, yen katempuh loro kasangsaran, sikile pincang dhengkleh-dhengkleh, suprandene lumayu, golek urip andhelik-ndhelik, yen mangkono pro sipat ingkang kayat kayun, tan gelem katekan pejah, marmosagung sarjono kang mamres budi, budinen traping mukso.
5. Kang supoyo tan sumelang ing pati, wong sumelang durung trang pamawas, marang laraping patine, onoho ingkang weruh, met wawarah guru ingkang urip, iku durung pratelo, pati kang satuhu, tuhuning praloyo, pati iku rumaket sajroning urip, nyirnakken was sumelang.
6. Melang-melang wong kang durung uning, tansah kacokro panggonan mbenjang, nemu suwargo sararege, ananing durung tau, anglakoni panggawe pati, lamun janmo kang pono, pramanem kang durung, awit saking dene nyoto, angguguru marang janmo kang wus mati, dadi tan ngoyoworo.
7.Wusnyo sun matur mring tuwan sayid, gyo winejang wejanging sasmito, kang nyamut memet umete, ing kene tan kasebut, awit waleh melehken kidhip, manowo kawodo wiwijangipun, salah tampane kang tompo, tan prayogo nguculi ngelumbung, wis manowo kathetheran.
8. Kang wus kalantur ngelmu nguni-uni, yen kawiyak kawruh kang sanyoto, isin nampik gandhulane, wus mangkono pro guru, sesenengan dupi wruhuyonting, tininting tek-entekan, neng kene kasebut, dadi mothok lir pathokan, nora kongkihtur ing batin mikir-mikir, tur anggayuh soyo tuno.
9. Amilo wong ngguguru yun luwih, kaluwihan ngelmu kang sampurno, lir sayid Odrus sajare, pinapajar jinuju, purwo madyo wusono ngenting, mangulah rejaseng tyas, ingkang tyas wus kasub jumbuh, pamusthining nolo klejeming hakekat makripat tunggil, tarekat lan sarengat.
10. Sipat-sipating badan sakalir, dayaning tyas kang mokal kang nyoto, soko saksi-sakti kabeh, kinyas tanpo catur, yen jinereng ngebaki bumi, asal-usule gumlar, melar malar kaglunggu, gulunganing pranyoto, nyataning dat sajati, pinundhi-pundhi, nora kinoyongopo.
11. Susetyaning tyas ngeningken wadi, sandhining sasmito ngelmu roso, sandhining urip pratameng, patining roso kaglung, kulunging tyas smu mantesi, sandhining puji-pujo, pujining tumuwuh, tumuwuhing budi tomo, tameng sandhi janmo tumitah neng bumi, sayogyomet budyarjo.
12. Harjaning wong tumitah kang wegig, mumpuni roh pangulahing gesang, kusung-kusung pamusunge, wiging sasmito kenyut, nganyut tuwuh jodhone pati, pati titising cipto, tondho saksine trus, nrusi ngengrenganing warah, ngarah-arah anon tuhoning pangeksi, medeming tyas narawang.
13. Wong wus curem sandhining suksmo di, myang sandhining roso, myang mukhamad datan pinikir, nyatane kang pinikir, pinikut,lakuning wong warcopodo wig, wignaning poncodriyo, pangambu pangrungu,paningal myang pangandiko, tep-tinetep tetepe podho nguwati, jumenenge sirullah.
14. Angen-angen kang munah murbani, kuwaseng reh maseso,sabadan kuwat soko pusarane, napas taline, idhup,prasasat Hyang kang murbeng jisim, ngratoni sajagat rat, cangkrameng siswantuk, pati munah kawuleng Hyang, mung umpomo mangkono aywo den antepi, dinaku aran suksmo.
15. Allah iku dudu johar manik, dudu nur mukhamad rupo cahyo, dudu roh saanterone, tan njobo njero dudu, marmo wong kang anjolo wening, ninging cipto saroso, tan pisan angluru, rurupo katur Hyang suksmo, mung weruho kawasaningrat jisim, ing kasantikaniro.
16. Sewu mokal kahananing gaib, kang dumunung badane manuswo, kang gampang myang pakewuhe, angel sungil wit lembut, memet nyamut pratignyeng pikir, awasno wawasen tyas, poncodriyo tyasmu, mobah molah pari polah, mesik meneng anteng lageyaning budi, catur wiworo warto.
17. Ing pangeksi tep-tinetep ugi, ing wicoro carem ing susetyo, sedio loro ngucap ijen, pangrungu lan pangambu, bangkit ngaturaken patitis, sampyuhe lir cancolo, tumempuh ing laut, keplas loro wujud tunggal, seje jinis mungguh wong Budho njarwani, badan alus lan wadhag.
18. Lirnyo alus angen-angen batin, wadhag jisim kang katon satmoto, mratandhani kawulane, woring pupu-pinupu, ing aranan kawulo Gusti, nanging ywo salah tompo, dudu Hyang Moho Gung, dudu Allahu tangala, mung jumeneng guru pikirmu pribadi, marmane keneng edan.
20. Tegese Hyang dudu bongso ati, dudu njobo kang sipat pratelo, wa la joharin tegese, dudu nur mukhamadu, wa la nufus Gusti Allahi, sayekti tanpo napas, nadyan napas dudu, myang aula murtasiman, Fikiali tan kacokro Moho Suci, angen-angening janmo.
21. Lowah anglangut nyamut tan kaeksi, awit la jamono la makono, nora mongso nora anggen, pasthi wujudulahu, wa la lidin tur wa la nidin, tan lawan datan timbang, myang la yukayafu, tan keno kinoyongopo, kang pramono sandhining Hyang pikir maletik, sayekti nora kewran.
22. Den alingono segoro geni, bumi sap pitu langit sap sapto, nora ewuh pambatange, lageyan liding semu, lajeming tyas tan mirang-miring, pambabar ing widhiasto, wus nora pakewuh, wih kaling-kalingan wrono rangkep sostro, winiyak soyo


Salah sijine budaya masarakat Jawa kang dilakoni sakdurunge Sasi Pasa yaiku ruwahan. Jeneng ruwahan dipracaya saka jeneng Sasi Ruwah. Isih ana masarakat Jawa Islam kang padha mengeti Sasi Ruwah kanthi cara jiyarah ing kuburan wongtuwa utawa leluhur. Adat ruwahan pancen dudu saka agama Islam, mula ora sethitik wong Islam kang ora mengeti ruwahan.
Mithurut dhosen Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra Seni Rupa (FSSR) UNS, Suprapto, ruwahan nalika ditilik asal usule, pancen dudu asli saka budaya Jawa. Ruwahan nalika agama Hindhu isih kuwasa ing Jawa diarani upacara srada. Banjur ing ilat Jawa jenenge dadi nyadran. Upacara nyadran kuwi yaiku jiyarah ing kuburane leluhur kang diprecaya dadi cikal bakale panguripan ing tlatah sakiwa-tengene.
Nalika srada utawa nyadran, masarakat padha nggawa ubarampe kaya kembang-kembangan, panganan kaya apem, opak ketan, uga menyan lan banyu ing kuburan. Banjur pada nyuwun katentreman lan karaharjan marang leluhure ing tlatah kasebut. "Banjur Islam teka ing Jawa. Budaya sing wus lestari ora diilangake, nanging dileboni unsur Islam. Wadahe isih nyadran, nanging isine diganti nganggo donga-donga Islam," ujare Suprapto ing Kampus FSSR UNS, Salasa (26/6) awan.
Ruwah uga dipracaya kanthi othak-athik gathuk saka tembung arwah. Mula, ruwah uga bisa dadi wektu kanggo ngirim donga marang wong sing wus mati. Ora ana tanggal pira ing sasi Ruwah kang ditemtokake kanggo ruwahan. Nanging miturut tradhisi Hindhu, srada utawa nyadran umume dilakoni ing tanggal 15 utawa pas wulan purnama. Mula ana ing salah sijine dhaerah srada disebut limolasan.
Tradhisi ruwahan dipracaya minangka tinggalane tradhisi Hindhu. Agama Hindhu wus ngalami dadi agama mayoritas ing Jawa, sakdurunge Islam teka ing Jawa. Saengga ruwahan bisa diarani akulturasi budaya agama kang duwe piguna marang kearifan lokal. Ruwahan ing kuburan uga bisa dadi pengeling-eling yaiku piwulang ngenani urip kang ora suwe, bebasan kaya mung mampir ngombe. Surut kuwi pepesthen kang mesthi nekani marang wong kang urip ing donya. Mula nalika mlebu ing Sasi Pasa kudu temenan oleheh ngibadah marang Gusti.
Nanging ing jaman saiki pancen wus ora akeh wong kang mengeti Sasi Ruwah nganggo upacara ruwahan. Masarakat ing Sasi Ruwah mung nglakoni jiyarah, donga lan resik-resik kuburan leluhure tanpa nggawa ubarampe. "Ana sing ndonga kanggo leluhur, nanging ora selak yen uga ana wong kang isih ndonga nyuwun kaliyan leluhur," kandhane Suprapto. Kabeh kuwi gumantung kaprecayan pribadi, ora bisa didelok mripat.
Nalika ana adicara wisata jiyarah ing kuburan-kuburan wali, ora selak ana kang isih sithik utawa akeh kang nyenyuwun marang wali kasebut. Ing Islam, nyuwun pangapura, karaharjan lan katentreman ora liya mung marang Gusti Allah. Mula, ana wong Islam kang ora ngelakoni wisata jiyarah utawa ruwahan ing kuburane leluhure. Dheweke duwe kapercayan jiyarah bisa dilakoni saben dina ora mesthi ing Sasi Ruwah, donga marang leluhur uga ora mung ing kuburan. Bisa ing papan ngendi wae.
Tradhisi ruwahan uga ora mesthi digelar ing kuburan. Nalika kuburan leluhur adoh, mula ruwahan digelar ing omah. Saiki akeh wong desa kang lunga ing kutha saengga adoh marang kuburane wongtuwane utawa leluhure. Ruwahan kang digelar ing omah uga kanthi nggawa ubarampe kaya sega, panganan, cucur, apem. Kajaba ubarampe uga digelar pengajian.


Latihan Urip kanggo PrescientSignals
$250.00
Iki minangka sesi latihan langsung siji karo siji Analysts ahli, sing dituduhake liwat obrolan video rong cara. Latihan iki kasedhiya minangka tambahan kanggo langgananku. Saiki, kita nawarake gratis kanthi tuku langganan taunan.
Katrangan
Iki minangka sesi latihan langsung siji karo siji penganalisa ahli, sing dituduhake liwat obrolan video kanthi cara loro. Analis bakal nglampahi setengah jam pisanan kanggo nerangake cara maca grafik lan ngerti macem-macem indikasi. Setengah jam kapindho dilindhungi kanggo takon babagan pitakonan utawa kanggo dagang ing umum. Tujuane kanggo sampeyan sinau babagan ngoptimalake panggunaan layanan kanggo ngoptimalake sukses dagang.
Latihan iki kasedhiya minangka tambahan kanggo langgananku. Saiki, kita nawarake gratis kanthi tuku langganan taunan.
Sukatan Pelatihan
- Ngatur langganan kanggo kelas instrumen lan aset
- Nggoleki lan nyaring diagram
- Maca tangga lagu
- Garis Prescient
- Geometri Drummond
- Baris Demarkasi Mbesuk
- Heikin-Ashi lan HA Delta
- RSX dinamis
- Ngerti sinyal dagang
- Posisi sizing lan mandheg
- Pitakon lan wangsulan


text:
Plumbon iku désa ing Kacamatan Tawangmangu, Kabupatèn Karanganyar, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Tawangmangu, Karanganyar
 Kabupatèn Karanganyar
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Karanganyar


text:
Opoczno iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen


, nanging sajatine, yèn wong-wonge pancèn wis bisa nindakake pagaweane kanthi têmênan, kuwi iya ora barang-biring. Amrih cêthane, jajal saiki tak têrangne. Ora, Rèng, apa kowe ngrêti bedane: dititipriksa karo diulat-ulatake.
Garèng: Wèh, kathik dipadhakake murid probêl bae, dianggêp ora ngrêti bedane: dititipriksa karo diulat-ulatake. Diulat-ulatake kuwi upamane aku duwe sêlir, sabên dina tansah tak ulat-ulatake bae, apa ana sing sok anglèncèri, apa ora. Hla nèk nitipriksa, kuwi sêlirku mau tak awasake bangêt, irunge apa nyunthi apa amblêg, utawa untune miji timun, apa pating slêbar ...
Petruk: Iya wis, sanadyan wangsulanamu ora karuan mêngkono, nanging kowe anelakake, yèn kowe pancèn ngrêti mungguh karêpe têmbung: dititipriksa utawa diulat-ulatake, saiki tak kandhani mungguhing kopêrasi. Pakumpulan kopêrasi kudu dititipriksa, kuwi karêpe: dititipriksa apa anggone nglêbokake ing buku-bukune bênêr têmênan, lan barang darbèking kopêrasi utawa panyêkêle kopêrasi mau, wis cêtha lan ditindakake kanthi satêmên-têmêne. Dititipriksa kang mêngkono kuwi rak iya wis mêsthine, ta. Awit sabên sawijining ada-ada, kang duwe tanggungan dhuwit, kuwi wis dadi wajibe, kadhangkala kudu dititipriksakake marang para ahli. Pamundhute nagara kang kaya mangkono mau adrêng bangêt, awit kanggo anjaga, aja nganti kopêrasine mau ora kapradayan, jalaran saka kurange panitipriksa, kang anjalari wong-wonge banjur padha ora pracaya marang anane kopêrasi.
Garèng: Ora, Truk, kiraku, anggone ora sondèl dititipriksa kuwi, jalaran saka ora ya oke marang priyayi sing kapatah nitipriksa, êmbuh jalaran saka kasare, nèk ana sing ora bênêr sathithik bae, banjur: mêrdhom, mêrdhom. Êmbuh jalaran saka anggone pêthenthang, pêthènthèng, apêthunthang, apêthunthung, ngêdir-êdirake anggone jumênêng dadi dara priyayi.
Petruk: Kiraku ora yèn wong-wonge kok duwe anggêpan kang kaya mêngkono kuwi, jaman saiki kiyi kaya-kaya wis ora ana priyayi sing duwe tingkah agêng mustakane, awit wis padha nguningani, yèn priyayi kuwi kanggo rakyat,
--- 848 ---
dudu rakyat kanggo priyayi, kajaba yèn priyayi sing kagungan sirah yuyu, kuwi bisa uga yèn banjur ngêdir-êdirake priyayine. Kajaba iku, pakumpulan kopêrasi kuwi kêna milih sapa sing kudu nitipriksa mau, anggêre wong mau saka panggalihe adpisur kêna dianggêp ahli ing bab kuwi. Malah tumraping kopêrasi, sing para wargane bôngsa pangajaran, kêna milih komisi kanggo nitipriksa mau saka para wargane dhewe. Nèk anjupuk wong jaba, têmtune iki kudu dibayar. Luwih bêcik manèh, yèn ana bôngsa ahli sing gêlêm nindakake panitipriksa mung lêlahanan, dadi tanpa bayaran jalaran ora liya ngêmungake sabab saka rujuke marang majune kopêrasi mau.
Pêthikan saking Sêrat-sêrat Kabar Sanès
Indhonesiah
Ambiyantu panduwaning P.G.H.B. bab H.I.O.
Pakêmpalan P.S.I. gadhah pamrayogi supados pang-pangipun sami ambiyantu kanthi yêktosan dhatêng tindakipun P.G.H.B. ing bab panduwa anggèning parentah badhe ngringkês wulangan dhatêng rakyat, ingkang tuwuh saking usulipun H.I.O.
Kawontênanipun lare-lare ing Dhigul.
Miturut pawartos, kawontênanipun lare-lare ing Dhigul, ing sabên taun mindhak 120. Ing sapunika wontênipun bayi ingkang taksih sêsêpan 94, kalihan lare sanès-sanèsipun gunggung 469. Gunggunging tiyang sadaya wontên 2142. Kasarasaning lare-lare pinanggih sae. Ing bab saya indhakipun jiwa ing ngriku, tamtu andadosakên panggalihanipun parentah.
Juru bujuk kacêpêng.
Ing hotèl Solo, Mistêr Kornèlês, wontên tiyang sipêng asli saking Jawi Têngah dipun cêpêng ing pulisi, amargi konangan anggènipun mèrêk tiyang jalêr gangsal tuwin èstri nênêm, sarana pambujuk, têtiyang ingkang kabujuk wau badhe kasade dhatêng nagari sanès, namung kantun ngêntosi bidhaling kapal kemawon.
Sababipun Mr. Kusuma Sumantri kasingkirakên.
Miturut pikantuking papriksan, wontênipun Mr. Kusuma Sumantri dipun singkirakên punika, jalaran pinanggih bukti-bukti ingkang gêgayutan kalihan ing bab komunis. Kala ing taun 1924 panjênênganipun sinau kawruh kukum wontên ing Leiden, ngiras dados wêwakiling pangarsa Sarekat Pagawei Laut India ing Amsterdam. Satamatipun saking pamulangan luhur lajêng dhatêng Moskou dipun papanakên wontên ing Eastern University. Salajêngipun tansah gêgayutan saha nindakakên pakaryan ing bab komunis. Wêkasanipun lajêng katindakakên ing prakawis punika.
Angsal pangapuntên.
Nyonyah Wardiyêm Sastrasuwarna, tampi sêrat saking guru lakinipun ingkang wontên ing Dhigul, suka sumêrêp bilih angsal pangapuntên saking parentah, tumuntên badhe wangsul dhatêng Surakarta.
Palapuran pamulangan pangadilan luhur.
Benjing ganggaltanggal. 7 wulan punika ing pamulangan pangadilan luhur badhe ngawontênakên palapuran ing bab kursus ingkang sampun kalampahan. Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana Gupêrnur Jendral badhe anjênêngi.
Dipun kroyok kuli èstri.
Ing bawah Indramayu wontên kuli-kuli èstri ingkang sami nyambut damêl dhudhuk-dhudhuk siti, sami ngroyok dhatêng mandhoripun mawi dêdamêl kajêng, jalaran saking kasèp anggènipun nyukani kulèn. Mandhor wau ngantos kaplajêng.
Bôngsa Jêpan sinau basa Walandi.
Pakêmpalaning bôngsa Jêpan ingkang nêdya nyinau basa Walandi, samp


text:
êngi jurang sinêrang ||
12. lir sinêrung ardi Marapi Rêbabu | tan kabèh kaambah | obahing ima angêndhit | ambêlandhit mubêng lir sabuk tinata ||
13. taru-taru tumaruna angrêmbuyung | ngayangan ron molah | lêlah kanginan kumitir | lir angawe-awe tumuli rawuha ||
14. tamu agung kang ingarsa-arsa sagung | kang nèng pasanggrahan | Pracimaharja puniki | wanci tabuh sadasa langkung satêngah ||
15. Jêng Gupênur M.B. Pandêryah kang rawuh | ngrumiyini lampah | lan pra tuwan sawatawis | sarêng lawan Jêng Gusti Mangkunagara ||
16. nora kantun kang garwa Jêng Ratu Timur | sadaya punika | sami nitih otomobil | mandhap saking montor gya sami tabean ||
17. lan sang prabu nèng soring taritisipun | pandhapi ing ngarsa | tumuli sami lumaris | kanthèn asta gya alon prasami lênggah ||
1. nêngêna kangjêng gupênur | kang wus lênggah lan sang aji | sayêkti sarênging lampah | carita kinarya gênti | nunggil wanci jam [ja...]
[...m] sadasa | nênggih ing ari puniki ||
2. Jêng Raja Siyêm winuwus | sêsampunira miranti | têdhak saking panglêrêban | tansah ingkang pramèswari | nuli nitih montorira | sapandhèrèk ora kari ||
3. tan kantun sang among tamu | mangkat saking Purwasari | mangilèn lampahing kreta | rawuh dhusun Ngasêm nuli | mangalèr mring Malangjiwan | mampir aningali pabrik ||
4. pabrik gula Calamadu | tinampèn dening kang wajib | sawusira sami mandhap | lumampah dharat ningali | sajroning pabrik idêran | sadaya dipun priksani ||
5. ing sêmu jêng raja wau | miwah kang sami umiring | duk nalika anupiksa | katon rênaning panggalih | mula lumaksana tamban | mriksa ngarsa kanan kering ||
6. yèku pabrik Calamadu | ondêr nèmêng kang ngwasani | ing praja Mangkunagaran | samangke maksih lêstari | duk inguni kang iyasa | Jêng Gusti Pangran Dipati ||
7. Mangkunagara ping catur | ing mangke kang wus suwargi | duk sugênge sang minulya | mardawèng budi pakarti | kathah patilasanira | kang murih arjaning nagri ||
8. sawusnya mahyèng pangungun | dera ningali dumugi | gya wangsul nitih kareta | sapandhèrèk nora kari | mangkat marang Pracimarja | rikat ingkang otomobil ||
9. enggaling carita rawuh | dhusun nama ing Maliwis | carabalèn munya urmat | miwah kang para prajurit | kang baris têpining marga | anhai sami prèsêntir ||
10. tambur salomprèt munya sru | lir muji arjaning aji | rawuh munggèng palataran | musikan munya ngurmati | kang gêndhing polêg slit Siyam | pradôngga dipun sindhèni ||
11. sarêng wus têtela rawuh | ya ta kang lênggah pandhapi | sami jumênêng sadaya | umajêng lumaris aris |
praptèng panti maderata | cakêt ngajênging pandhapi ||
12. titihan jujug ing ngriku | binuka korining mobil | alon mandhap kangjêng raja | miwah kangjêng pramèswari | anyêlak alon tabean | rêsêp rumakêt mikat sih ||
13. nuli ingancaran laju | malbèng sajroning pandhapi | tumindaking pada tamban | sumèhing naya mranani | sanggyaning para pangeran | ngurung-urung kanan kering ||
14. nèng têpining lopêr babut | rawuh sangajênging kursi | maksih jumênêng sadaya | sri narendra nyasmitani | gya sami lênggah satata | ing kursi kang wus miranti ||
15. rawuhnya punika wau | risang tamu anggung munggyingmunggwing. | pasanggrahan Pracimarja | tudinging gathita wanci | ngajêngakên jam sawêlas | mung kirang sadasa mênit ||
16. suwuk pakurmatanipun | tinungka ladèn lumadi | mring ngarsa dalêm sang nata | warni kaldhu mawi biswit | waradin kang sami lênggah | tan na kaliwatan ||
17. sadaya wus sami ngunjuk | ingundurakên tumuli | tan watawis dangu mêdal | lêlangên dalêm kaèksi | badhaya sanga sarwendah | busana kêmbar rinakit ||
18. tan ana kuciwèng sêmu | munya pradôngga ngrêrangin | wus sami wiwit ambêksa | sinawung ing gêndhèng gêndhing | kang sami lênggah pandhapa | kèksi kacaryan ing galih ||
19. jroning badhayan puniku | rambah linadosan malih | sês srutu sigarèt sarta | minuman mawarni-warni | mundhut sakaparêngira | ngunjuk kang kêras kang aris ||
20. sabên sawatawisipun | paladèn maju ngêjogi | bêktaa ès parongkolan | anèng èskan kanthi supit | paladèn wruh ing sasmita | parigêl anuju kapti ||
21. ya ta kang ambêksa wau | badhaya sampun dumugi | gôngsa suwuk pinathêtan | silastawa mundur sa-
"3. Sampeyan Dalêm Ingkang Wicaksana Ingkang Sinuhun Kangjêng Susuhunan Pakubuwana ingkang kaping X wontên pasanggrahan dalêm ing Pracimaharja, amanggihi rawuhipun Kangjêng Sri Maharaja Prayadhepok nata ing Siyêm."
king | ngarsa dalêm sri narendra | lumêbêt mring dalêm sami ||
22. kang lênggah maksih lêstantun | munggèng sajroning pandhapi | kados angraos sakeca | ngêndikan omong among sih | sih supêkêting pamitran | saking sabda mêrak ati ||
23. noraga nyambi sês srutu | myang sigarèt kang cumawis | sinêbul kêbule munggah | supaya tan angênani | marang ingkang cakêt lênggah | sênêng mirêngakên musik ||
24. lagu ajêg manut ing nut | rênèng tyas kang wus mangêrti | suwuk musik gya pradôngga | wilah nêm têngah jinawil | wiwit ngèg pathêt manyura | rêbab gêndèr gambang suling ||
25. barêng munya nganyut-anyut | kadya mênyêt-mênyêt ati | tutug li-ulihaniralih-ulihanira. | wiraswara ambawani | sêkar gêng côndrakusuma | praptèng pada dèn tampani ||
26. gôngsa sarêng êmbyakipun | panuthuke tan sarênti | gêndhing pangkur paripurna | panab


unipun kasadékaken wau barang kang tinumbas wangsula dhateng kang sadé, panumbasipun wangsul dhateng kang numbas.
Prakawis : 134
Saupami wonten tiyang kekalih, kang satunggal angaken wadé, kang satunggal dipun sukani, sami tanpa seksi, kang punika kasupah kalihipun.wondéning sumpahipun kang angaken wadé, temen-temen boten kula sukakaken, kang ngaken dipun sukani, temen-temen boten kawadé. Sasampunipun sami sumpah, wau barang kang dados selaya : kawangsulaken dheteng ingkang gadhah.
Bab Tiyang Sambatan
Prakawis : 135
Saupami wonten tiyang amotongaken barang ing sawiji-wiji tiyang, wau barang déréng katampékaken dhateng kang anyambut, ukumipun déréng tetep panyambuté. Yén sampun katetepan, punika tetep panyambuté, sarta tetep dados gadhahané kang anyambut. Ananging wenang anjabel kang anyambutaken, kang sarta wajib ambayanr tiyang sambutan. Saupami sampun dumugi prajanjiyanipun, angantukna punapa sawarniné : tuwin kathahé.
Prakawis : 136
Saupami tiyang utang piutang mawi prajanjiyan anarik kauntungan utawi indhaking warni, utawi utang arta prajanjiyan ambayar negari liya[57]n kelayan punapa saupaminé kang kadi mengkaten warniné, senadyan samiya sukané kang motongaken kalih kang utang, boten kénging yén kalestantunaken, kénging kajabela malih. Kranten namining manusa kang motongngaken ing untangan wau punika.
Prakawis : 137
Supami wonten tiyang utang piutang amawi gegadhén utawi mawi tetanggelan, kang punika ukumipun kénging, sawab amung adamel kasentosan kimawon boten damel kauntungngan. Wondéning barang kang kadamel gegadheén wau, samangsanipun sampun dumugi ing janjiné, kang anggadhékaken boten saged nebus, kénging barang wau yén kawadéya. Yén langkung saking utangngipun lelangkungngan wau kawangsulaken dhateng kang gadhah. Saupami teksih kirang, inggih teksih tetep dados utangngipun kang anggadhékaken wau. Wondéning patrapipun tetanggelan wau, samongsa sampun dumugi janjiné ambayar, kénging kang motangngaken anagiha dhateng kang nanggel utawi dhateng kang utang.
Prakawis : 138
Saupami wonten tiyang utang dhateng tiyang kekalih, patrapé enggéné utang : kang satunggal mai kacepengngan gegadhén kang setunggalé boten, yén sampun dumugi janjiné ambayar, mongka boten saged ambayar, kang punika boten kénging tiyang kang motangaken setunggilé kang boten mawi anyepeng gegadhén yén andhérékka nedha dheteng barang kang wonten tangané kang amotangngaken kang mawi anyepeng gegadhén, wau barang katetepaken dhateng kang anyepeng. Yén sampun dumugi janjiné, inggih kénging [58] kawadé dhateng kang gadhah, nanging sarta lilané kang anyepeng gadhén. Yén kang anyepeng gadhvn boten purun angidini, asuka aparéntah tiyang kang anyepeng ukum angidinana pamadéné : utawi ambayara ing sambutané. Saupami teksih anetepi boten purun amadé, sayogya kang anyepeng ukum amadéya, yatrané kabayarêna kang anyambutaken. Yén teksih dados sambutanipun kang anggadhékaké wau barang.
Bab Tiyang Anggegadhé
Prakawis : 139
Saupami tiyang anggadhékaken barang, kénging kang anggadhé barang yén angalapa munpangaté wau barang kang ginadhékaken, kang mengkaten punika : yén boten dados anyudakaken rêginé wau barang kang ginadhékaken, kadita kang warni kuda : tuwin griga kang dipun enggéni. Yén pangnganggéné kantos rêsak saéngga anyudhakaké ing rêrêgén, punika boten kénging. Kadita kang ginadhékaké warni sinjang, mongka dipun anggé saénga lungsed, kang mengkaten punika, bilih boten angsal wawenangngé kang gadhah barang, yén angsal wawenang : kénging.
Prakawis : 140
Saupami wonten tiyang utang mawi gadhéyan, wau barang kacepeng dhateng kang motangngaken, mongka ical kang boten kainan enggénipun asimpen, ukumipun boten katempahan kang sarta boten dados sudanipun enggénipun amotangngaken. Yén saupami icalipun amargi saking kainanipun kang anyepeng, kadita kadékékaken ing panggé[59]nan kang boten patut kadamel pasimpenan, utawi sasampunipun katebus boten kawangsulaken dhateng kang gadhah, yén mengkaten patrapipun kang anyepeng gadhé katempahan.
Prakawis : 141
Saupami wonten tiyang anyambut barangngipun tiyang, patrapé enggéné anyambut badhé kagadhékaken, sarta mawi cecriyos yén barang kang kagadhékaken semanten-manten kathahé : sarta laminé, sarta tiyangngé kang badhé anggadhé, mongka kelampahan wau barang kagadhékaken, mengkaten ugi tiyang kang anyepeng gadhé. Nanging saupami boten ical sarta dumugi janjiné ambayar, wau tiyang kang nyambut barang boten saged anebus, kang punika wau barang kénging kawadhé dhateng kang nyambut, kang sarta idiné kang gadhah barang. Déné kang gadhah barang kénging nedha alintu dhateng kang nyambut punapa sarêginé kala kawadé wau. Nanging saupami ical wonten kang nyambut, ukumipun katempahan.
Prakawis : 142
Saupami wonten selaya tiyang kang anyepeng gadhé kelayan kang anggadhékaken, kadita kang anyepeng gadhé angakeni barang punika ical kang sarta enggénipun simpen boten kainan, kang anggadhékaken maiben yén icala, kang punika ukumipun kalerêsaken kang anyepeng gadhé, nanging mawi kasumpah.
Prakawis : 143
Saupami wonten selaya tiyang kang anyepeng gadhé kelayan kang anggadhé[60]kaken, kadita kang anyepeng gadhé angakeni wau barang sampun kawangsulaken, kang anggadhékaken angakeni déréng tampi, boten wonten kang nekséni, kang punika ukumipun kalerêresaken tiyang kang anggadhékaken sarta kasumpah.
Prakawis : 144
Saupami wonten tiyang anggadhékaken, kang kagadhékaken warni kewula, kang punika wau kewula kénging kaperdikakaken dhateng kang gadhah, nanging anglintonana gadhéyan dhateng kang anggadhé : punapa saréginé kewula kang kaperdikakaken nglintoni. Saupami boten waged angl


text:
kemawon. Manawi têtiyang Jawi dhasar sumêdya ambangun kalusaning bêbudènipun ing têmbe, sagêda kiyat, langkung sagêd ngawontênakên lan langkung kenging pinitajêng dening tiyang mônca, supados sagêda kêtingal ganggas abêrgas alusaning bêbudènipun bôngsa, punika botên wontên sanès sarananipun kajawi amulihakên kawruhipun ngèlmu suphi (Mystiek), satêmah sagêd ngawontênakên kapêrcayan ingkang angêmu raos, kawruhing angên-angên sasampuning kabangun enggal, sagêd amaedahi dhatêng kalusaning budi ingkang andhap-andhap.
Calonipun kalusaning bêbudèn kadosdene pangrêtosaning bôngsa. Manawi tanah Jawi sampun mardika, kalusaning bêbudèn sagêd inggil. Nanging manawi tanah Jawi taksih kabônda ing panguwaos ngamônca, kalusaning budi tangèh sagêdipun tangi, malah bokmanawi sirna babar pisan.
Dados sarananipun ingkang botên kenging tinilar inggih punika sagêda ngrêtosa bôngsa sadaya, sabab manawi sarana wau tinilar, andamêl tanpa paedahipun satunggal-satunggale kalusaning budi, malah têrkadhang anyandèkakên. Capipun satunggiling bôngsa, punika wontênipun botên namung jare kemawon, pancèn inggih wontên saèstu, kenging kanyatakakên, kapranata manut sarandunipun, manut têtiyanganipun ingkang minôngka ukuran. Pangêrtosan punika sagêdipun kawahya kêdah kanthi kawujudaning badan lan nyawa, punika ingkang kapêksa ngawontênakên tiyang ingkang minôngka ukuran. Ing salêbêtipun rahing manusa wontên wijinipun turunan, ing ngriku dununging titikanipun tiyang mênggah ing badan lan ing nyawa, ingkang kawastanan tiyang, punika sanès kalêmpaking anggota, isi nyawa. Sayaktosipun nyawa dumunung ing wadhag, angêrèhakên saranduning badan sadaya.
Suphi lan sikhir kenging kaupamèkakên syaraph lan bayuning badanipun bôngsa, dene kawruh pandamêling yêyasan kenging kaupamèkakên raganganipun.
Ing ngriki kang kabalabak inggih punika pangrêtosanipun bôngsa. Amilanipun lajêng pados bantu (dhatêng ingkang sami sayuk nayogyani), lan kranggehan sumêdya ngranggèh, nanging kanthi kuwatos ingkang sampun takdir, bokmanawi badhe kêlêlêp.
Cultuur punika botên wontên, ingkang wontên: ebahing cultuur. Gêsang punika kêtingal ing ewah-ewahipun. Dêdongenan minôngka piwulang luhung (Wijsgeer) punika sanès kalusaning budi. Ebahing cultuur sapunika punika kenging sangêt karaosakên, cultuur kina minôngka dhasaripun, supados sagêda ngawontênakên pamanggih enggal.
Mênggahing piwulang, ingkang agêng sangêt dayanipun ing bab punika, inggih punika piwulang babad, sok ugi botên kêlintu pamatrapipun, sampun ngantos kawulangakên kacara kawruh sanès-sanèsipun, kangge ngindhaki sêsêrêpan, kêdah kangge nglêlantih supados lare tuwuh èngêtanipun, rêmên dhatêng kalusaning bêbudèn, agêng manahipun dene bangsanipun sagêd makatên, dene lêlampahan ingkang kacariyosakên ing babad, punika botên patos kapêrlokakên. Babad punika pamulangipun kadhapuk kadosdene wontên saèstu. Tuwuhing trêsnanipun bôngsa saking angaji-aji para prajurit ingkang kacariyos kêndêl-kêndêl ing kina.
Ing wiwitan mila ancasing wiwulangpiwulang. andadosakên satunggal tanah-tanah Indhonesiah. Ananging sarèhne het Java-Instituut samangke namung ngrêmbag tanah Jawi kemawon, dados rêmbag kula punika, upami tiyanga lumampah, taksih pincang. Patilasan-patilasan jaman kina ing tanah Jawi, prayogi kaanggêpa patilasan ing tanah Indhonesiah, lan sadhengah tiyang anganggêpa wontên ing kukubaning patilasan wau.
Manawi sarana pangajaran ingkang nyata pangajaraning bôngsa Indhonesiah lan sarana pamardi cara Indhonesiah, lare-lare ginulang angaji-ajia babad tanah Indhonesiah, sampun tamtu pangrêtosaning bôngsa badhe mêkar malih. Patilasan Indhonesiah sagêd dados têlênging manahipun têtiyang sadaya. Dayaning manahipun rakyat sagêd tangi. Aosing lêlampahan kina-kina botên namung wontên ing lambe kemawon, têrus lumêbêt ing sanubari, minôngka dhasaripun ingkang enggal.
Sayaktosipun têmbung Walandi kunst utawi kunstenaar punika botên wontên Jawinipun, môngka kunst punika mênggahing têtiyang Jawi kêrêp sangêt kasrambah lan kêrêp kêtingal.
Kunst punika satunggiling cara kangge nglairakên wawasaning jagad. Têrkadhang wawasaning jagad punika kenging kalairakên sarana patrap sanès, nanging wujud ing yêyasan (kunstwerk) botên pisan niyat nêrangakên kunst nanging namung nêrangakên langkung cêtha babaganing beschaving.§ Andre Jolles, ing De Gids 1 Marêt 1924.
Mênggah pamanggih Jawi kunstwerken punika anggadhahi têgês sanès, inggih punika: pigunanipun kunstwerk anggènipun sagêd amardi angên-angên. Bôngsa kilenan lan bôngsa wetanan, punika wontên bedanipun mênggah wawasaning gêsang ingkang nuwuhakên kêtingalipun salêbêting gêsang sêsarêngan, nanging makatên punika mênggahing kasusilan.
Wêwatakaning tiyang Jawi punika dhasar anèh sangêt tumrap cariyosing lêlampahanipun. Sasampunipun bêdhah Majapait, jaman Jawi Kina pêjah, lajêng ngancik jaman kawalean (wali), mawi pêpèngêtan têtiyang Jawi ngrasuk agami Islam, nanging botên nilar agaminipun Siwah lan Budha. Sasampunipun makatên tiyang Jawi srawungnsrawung. kalihan bôngsa Eropah. Wiwit jamanipun para wali, kawontênaning têtiyang Jawi mundur, nanging sanajan makatêna samangke taksih wontên titikanipun tiyang Jawi kêpengin kados ingkang suwau, kadosdene cariyosing cultuur kina. Lêrês katingalipun wau botên mêmp


text: iku omah enggoning pasucenIngsun,


2000), at 55.
- (id) Soeroto, A. Florence Nightingale, Bidadari Berlampu. Penerbit Djambatan. Seri "Kisah orang-orang yang telah berjasa". Cithakan pisanan 1974. ISBN 979-428-073-9.
- (en) Sokoloff, Nancy Boyd.; Three Victorian women who changed their world, Macmillan, London (1982)
- (en) Webb, Val; The Making of a Radical Theologician, Chalice Press (2002)
- (en) Woodham Smith, Cecil; Florence Nightingale, Penguin (1951), rev. 1955
Pranala njawi[sunting | sunting sumber]
- (en) Pitakonan ingkang asring dipunajokaken ngenani Florence Nightingale.
- (en) Florence Nightingale
- (en) Situs ingkang dipundhedikasikaken kanggé Florence Nightingale déning Country Joe McDonald.
- (en) Florence Nightingale Declaration Campaign for Global Health established by the Nightingale Initiative for Global Health (NIGH)
- (en) Karya-karya Florence Nightingale ing Proyèk Gutenberg
- (en) John J. O'Connor lan Edmund F. Robertson. Florence Nightingale ing MacTutor archive.
- Animated Hero Classics: Florence Nightingale (1993) ing Internet Movie Database
- (en) A rare 1890 recording of Nightingale's voice
- (en) 1911 Encyclopedia Britannica article
- (en) Florence Nightingale ing Asosiasi Statistik Amérika: Statisticians in History
- (en) Florence Nightingale Museum
- (en) BBC news item: New photo of 'Lady of the Lamp'
- (en) Correspondence antawisipun Nightingale lan Benjamin Jowett
- (en) Gay Great - Florence Nightingale
- (en) Biography resources dedicated to Florence Nightingale


text:
Kemiri iku désa ing Kacamatan Sumpyuh, Kabupatèn Banyumas, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Sumpyuh, Banyumas
 Kabupatèn Banyumas
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Banyumas


text:
Wara iku kecamatan ing kutha Palopo propinsi Sulawesi Selatan.
Palopo
Kutha Palopo


text:
Desa Kembangan
Sisih kidul : Lepen Serayu
Sisih kilen : Desa Kemangkon Kecamatan Kemangkon
Wiyaripun Desa Wirasaba inggih menika 353.542 Ha. Menika dipunperang dados :
Siti sabin : 127.237 Ha
Siti tegalan : 112.753 Ha
Pemukiman : 111.532 Ha
Sanesipun : 2.020 Ha
Wonten rincian babagan Siti Bandha Desa ingkang dipunperang dados siti kas Desa/ lelang lan siti bengkok perangkat Desa inggih menika :
Siti sabin : 23.833 Ha
Siti tegalan : 33.714 Ha
Desa Wirasaba dipunperang dados 5 dusun inggih menika dusun Wirasaba 2 dusun, dusun Karangwuni 2 dusun, lan dusun Teya 1 dusun serta dipunperang dados 29 Rukun Tangga lan 10 Rukun Warga. Ing Desa Wirasaba wonten Lapangan Udara (Lanud) ingkang dipunkelola dening TNI AU lan wonten rencana badhe dipundadosaken Bandhara Komesil dening Bupati Purbalingga.
Gambar 02. Peta Desa Wirasaba (CLO 01)
| No | Golongan Yuswa | Cacahing tiyang |
|----|----------------|-----------------|
| | | Kakung | Estri | Kakung+Estri |
| 1. | 0-5 taun | 80 | 91 | 171 |
| 2. | 6-10 taun | 222 | 247 | 469 |
| 3. | 11-15 taun | 275 | 172 | 447 |
| 4. | 16-20 taun | 197 | 299 | 496 |
| 5. | 21-25 taun | 232 | 239 | 471 |
| 6. | 26-30 taun | 170 | 273 | 443 |
| 7. | 31-35 taun | 233 | 212 | 445 |
| 8. | 36-40 taun | 295 | 156 | 451 |
| 9. | 41-45 taun | 145 | 259 | 404 |
| 10.| 46-50 taun | 169 | 166 | 335 |
| 11.| 51-55 taun | 126 | 195 | 321 |
| 12.| 55 taun > | 495 | 342 | 837 |
| | Cacahipun | 2639 | 2651 | 5290 |
Sumber : Monografi Desa Wirasaba 2012 (CLO 01)
Wirasaba kalebet Desa ingkang makmur pagesanganipun, menika gegayutan kaliyan mata pencaharian pendudukipun ingkang saged njangkepi kabetahan sandhang, pangan, saha papan. Tiyang Wirasaba pedamelanipun maneka-warna wonten ingkang dados petani, buruh tani, wiraswasta, lan sapiturutipun. Awit Wirasaba menika kalebet Desa agraris, pendudukipun kathah ingkang nyambut
damel dados tani lan buruh tani. Wonten ingkang nanem pantun, palawija, lansapiturutipun. Ing Wirasaba wonten kebon tebu ingkang ingkang wiyar sanget ingkang dipunkelola dening TNI AU lan dipunggarap dening penduduk minangka buruh tani. Sedaya jinis mata pencaharian penduduk Wirasaba saged dipuntingali wonten ing tebel ngandhap menika:
| No | Mata Pencaharian | Cacah |
|----|------------------------|-------|
| 1. | Petani | 482 |
| 2. | Buruh Tani | 434 |
| 3. | Wiraswasta | 63 |
| 4. | Pedagang | 41 |
| 5. | Karyawan Swasta | 156 |
| 6. | TNI/POLRI | 37 |
| 7. | PNS | 93 |
| 8. | Pensiuman | 8 |
| 9. | Sanesipun | 2393 |
Sumber: Monografi Desa Wirasaba 2012 (CLO 01)
Penduduk Wirasaba mayoritas makarya ing bidang pertanian, sanesipun dados karyawan swasta, pegawe negri sipil, karyawan ing pabrik wonten Kitha Purbalingga. Awit ing Desa Wirasaba wonten pangkalan TNI AU kathah tiyang ingkang dados anggota TNI saha anggota POLRI. Wonten ugi warga pendatang
ingkang lenggah wonten Wirasaba mliginipun warga pendatang menika kathah ingkang saking kesatuan TNI AU ingkang lenggah wonten asrama.
Ngengingi majengipun Desa Wirasaba menika boten uwal saking babagan pendidikan. Ing Wirasaba menika warga sampun sami sadar pentingipun pendidikan wonten pagesanganipun. Tingkat pendidikan wonten Wirasaba saged dipuntingali wonten ing tabel ngandhap menika:
| No | Tikel pendidikan | Cacah |
|----|-------------------|-------|
| 1 | Dereng Sekolah | 171 |
| 2 | Boten Sekolah | 758 |
| 3 | Boten tamat SD | 386 |
| 4 | SD/MI | 1988 |
| 5 | SMP/MTs | 917 |
| 6 | SMA/MA | 682 |
| 7 | Diploma I/II | 21 |
| 8 | Diploma III | 36 |
| 9 | S1 | 29 |
| 10 | S2 | 3 |
Sumber : Monografi Desa Wirasaba 2012 (CLO 01)
Kanthi dhasar tabel tingkat pendidikan menika saged dipunandharaken bilih tiyang Wirasaba menika sampun mentingaken bab pendidikan. Sanajan tingkat tiyang ingkang boten nate sekolah menika taksih kathah ananging langkung
kathah malih tiyang ingkang sampun sekolah. Ingkang tamatan SD ngantos tamatan sarjana wonten ing Wirasaba, menika minangka pratanda bilih Desa Wirasaba menika sampun majeng bab pendidikanipun.
Adhedahasar data monografi 2012 menika saged dipuntingali bilih mayoritas tiyang Wirasaba menika agamanipun Islam. Islam wonten ing Wirasaba menika kaperang dados kalih golongan inggih menika Nahdlatul Ulama saha Muhammadiyah. Kanthi sarana ngibadah menika ugi kathah Mesjid saha Mushola ingkang ngadheg wonten ing Wirasaba menika. Tiyang ingkang minoritas menika agamanipun Kristen Protestan saha Katholik, ananging kangge sarana ngibadah dereng wonten Gereja mila anggenipun ngibadah taksih nderek Gereja wonten ing Kecamatan Bukateja lan wonten ing Kecamatan Purworeja Klampok ingkang langkung caket. Tiyang Wirasaba kagolong religius amarga boten tebih saking agama. Ngengingi babagan pepali pagesangan ing Wirasaba menika warga sami rukun, ngurmati kaliyan tiyang ingkang pitados saha tiyang ingkang boten pitados amarga pepali menika satunggaling warisan budaya leluhuripun. Tiyang Wirasaba mangertos babagan pepali menika sampun rinaket wonten ing manahipun amargi gegayutan kaliyan keyakinanipun. Saengga pepali pagesangan dening tiyang Wirasaba taksih dipunugemi dumugi samenika.
Wirasaba menika mayoritas tiyang Jawi kamangka budaya Jawi ingkang wonten ing Wirasaba menika taksih lestatantun. Kadodsene pepali pagesangan ingkang dipunwarisaken dening Adipati Wargautama I dumugi samenika taksih dipunugemi dening tiyang Wirasaba minangka masarakat panyengk


text:
ilih adhem-adheman minangka srana para leluhur ingkang sampun kapundhut rumiyin marak sowan dhumateng Gusti sageda ayem tentrem anggenipun manggen wonten ing alam kubur. Konteks budaya ingkang kaandhut menika jumbuh kaliyan teges utawi makna gramatikal saking adhem ingkang dipunandharaken ing nginggil, inggih menika asrep, anyep. Dipunkajengaken para leluhur wonten ing alam kubur sageda ngraosaken raos ingkang asrep dumugi ing dinten kiamat.
Raos adhem ayem tentrem wonten ing alam kubur menika tegesipun para leluhur, para luhur, kaki nini, udhek-udhek, gantung siwur, ingkang sampun sowan dhateng ngarsanipun Gusti kang Akarya Jagad menika dipuntebihaken saking siksa wonten alam kubur. Para malaikat ingkang wonten ing kubur sageda paring pangapunten tumrap para leluhur menika. salajengipun menapa ingkang dados amal kasaenanipun ingkang sampun dipuntindakaken wonten ing alam donya sadangunipun gesang sageda dados panutan para keturunanipun.
Saking *leksikon* adhem-adheman, *konteks* budaya ingkang dipunandharaken saged paring patuladhan bilih, minangka putra wayahipun para leluhur kedah tansah emut dhateng para leluhuripun ingkang sampun ngrumiyini sowan marang ngarsanipun Gusti. Tumindak ingkang saged dipunwujudaken inggih menika kanthi kirim donga, nyenyuwun dhumateng ngarsanipun Gusti Allah Ingkang Maha Kawasa dipuntujokaken kangge para leluhur ingkang sampun seda. Perkawis menika nggadhahi ancas supados wonten ing alam kuburipun saged pikantuk papan ingkang sae, dipunpangapura sedaya dosanipun, serta dipuntampi amal kesaenanipun.
Andharan saking CLW 02 beda kaliyan andharanipun kaliyan CLW 06. Piyambakipun sarujuk ngengingi adhem-adheman minangka srana kangge pepiling dongakaken para leluhur. Ananging piyambakipun nambahi bilih wontenipun adhem-adheman ing pangrimat pantun menika nggadhahi teges kangge nuwuhaken adheming pikir sabibaripun panen. Andharan menika saged dipunmangertosi saking wawan pirembagan ingkang kados ing ngandhap menika:
CLW 06: "Kuwi ya bener, ananging perlu tak tambahi andhem-adheman kuwi ben pikirane adhem merga wis panen. Wis rampung anggone ngrumat pari lebar pepanasan."
Saking wawan pirembagan kaliyan CLW 06 saged dipunmangertosi bilih adhem-adheman ingkang dipuncawisaken menika nggadhahi makna supados penggalihipun para kadang tani saged ayem sabibaripun panen pantun. Saged dipuntingali bilih anggenipun ngrumat pantun saking winih dumugi dados gabah menika boten gampil. Para among tani kedah prihatos ngolah sitinipun piyambak, dipunlajengaken damel pinihan, tandur, matun, ngrabuk supados pantunipun lemu boten gabuk, saged kesingkir saking ama menapa kemawon.
Konteks budaya sanesipun saking adhem-adheman inggih menika supados penggalihipun para tani adhem sasampunipun pepanasan ngrumat sabinipun. Adhem ayem pikiranipun sampun dipunparingi rejeki, dados boten sumelang anggenipun nyekapi kabetahan kulawarganipun.
e. Neseli ga liwet
Satuan lingual neseli ga liwet ingkang dipunmaksud inggih menika neseli sega liwet ingkang dipuntindakaken dening para among tani nalika metik pari. Satuan ekspresi menika kadhapuk saking tembung sesel ingkang pikantuk ater-ater
N- saha panambang –i. Tembung sesel miturut pamanggihipun Poerwadarminta (1939: 560) nggadhahi teges kn: didjedjeli, dileboni (ditlesepi) apa-apa tmr. bolongan lan sapanunggalanipun. Salajengipun ga menika wancahan saking tembung sega ingkang nggadhahi teges n. sekoel k: beras sing wis mateng (diliwet oet. Didang) (Poerwadarminta, 1939: 552). Ewadene liwet menika nggodhog beras wonten ing kendhil supados dados sekul.
Sejatosipun menika prosesinipun sami kaliyan satuan lingaul metik pari ananging wonten masarakan ingkang nyebut menika neseli ga liwet amargi sekul liwet menika dipunseselaken wonten ing tengah-tengah taneman pantun wonten ing sabin. Dados makna leksikal saha makna kultural ingkang kaandhut ugi sami kaliyan wonten ing satuan lingual methik pari.
Anggenipun neseli sekul liwet menika gumantung kahanan sitinipun wonten ing sabin. Menawi kathah toyanipun sekul liwet menika namung dipunseselaken wonten ing pnggiripun sabin. Nalika siti sabin (kedhokan sabin) menika sampun garing amargi musimipun sampun ketiga sekul liwet menika dipunseselaken wonten ing taneman pantun ing tengah kedhokan.
Dados satuan lingual metik pari kaliyan neseli sega liwet menika nggadhahi konteks budaya ingkang sami kados menapa ingkang dipunandharaken wonten ing analisis satuan lingual metik pari. Ananging ing satuan menika langsung dipuntekanaken wonten ing istilah neseli, neseli nggambaraken aktivitas ingkang dipuntindakaken kanthi neselaken sekul liwet wonten ing taneman pantun.
f. Ngguwaki ga liwet
Satuan lingual neseli ga liwet ingkang dipunmaksud inggih menika neseli sega liwet ingkang dipuntindakaken dening para among tani nalika metik pari. Satuan ekspresi menika kadhapuk saking tembung guwak ingkang pikantuk ater-ater N-saha panambang -i. Tembung guwak miturut pamanggihipun Poerwadarminta (1939: 157) nggadhahi teges engg: diboewang. Salajengipun ga menika wancahan saking tembung sega ingkang nggadhahi teges n. sekoel k: beras sing wis mateng (diliwet oet. Didang) (Poerwadarminta, 1939: 552). Ewadene liwet menika nggodhog beras wonten ing kendhil supados dados sekul.
Semanten ugi kaliyan satuan lingual ngguwaki ga liwet minangka istilah sanesipun saking metik pari. Metik pari utawi neseli ga liwet menepa dene ngguwaki ga liwet menika minangka satuan lingual ingkang nggadhahi wujud aktivitas ingkang sami. Ananging ingkang bedakaken namung pembentukan klausanipun. Pramila konteks budaya satuan lingual menika wonten ugi sami. Semanten ugi kaiyan nilai budaya ingkang saged dipunpendhet sampun kaandharaken wonten ing analisis satuan lingual metik pari.
Wonten ing mriki


text:
Adireja Kulon iku désa ing Kacamatan Adipala, Kabupatèn Cilacap, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Adipala, Cilacap
 Kabupatèn Cilacap
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupatèn Cilacap


ên ugi Dèwi Damayanti inggih prasêtya makatên wau sarwi nêmbah. Risang pinangantèn ingkang sami kalêgan panggalihipun, sami nyuwun pangayomanipun para dewa sarana sêmuning netya. Para dewa sami suka pirêna
--- 260 ---
ing galih, lajêng paring nugraha awarni wolu. Bathara Sakra ingkang anggarwa Dèwi Saci, paring nugraha dhatêng Prabu Nala, sagêd nyumêrapi dhatêng wujuding kadewatanipun, sabên sang prabu damêl sêsaji, sarta ing têmbe sang prabu badhe sagêd anginggahi ing alam katêntrêman. Bathara Hutashana, sagah badhe ngayomi, manawi Prabu Nala ngèsthi ing panjênênganipun ing sawanci-wanci, saha paring padunungan ingkang sampun dipun dunungi pribadi. Bathara Yama paring nugraha Prabu Nala kasinungan landhêp raosipun tumrap sadaya dhêdhaharan, sarta sagêd priksa kasaenan ingkang dèrèng winarah. Sang Hyang Waruna, paring nugraha, sagah bilih kaèsthi badhe paring pitulungan manawi sang prabu manggih pakèwêd sawanci-wanci, sarta paring oncèn-oncèn sêkar kaswargan. Dados satunggal-tunggaling dewa paring nugraha kalih warni. Sasampunipun paring nugraha para jawata lajêng wangsul makahyangan, dene para raja dupi priksa patitising pamilihipun sang dèwi, ugi lajêng sami kondur dhatêng prajanipun sowang-sowang, kalayan suka sukur ing galih, kados nalika rawuhipun. Sapêngkêripun para raja saha para dewa, Prabu Bhima sakalangkung lajêng angwontênakên pamiwahan kangge pahargyan panggihipun pangantèn. Ngantos sawatawis dangu, Prabu Nala wontên ing Widarba kalihan binojakrama, saha ingugung sakarsanipun dening Sang Prabu Bhima, nanging ugi lajêng linilan kondur.
Kacariyos Prabu Nala sasampunipun anggarwa sang rêtnaning ayu musthikaning wanodya ing ngriku wiwit rumaos mulya sugêngipun, ngantos kadi kamulyanipun pangrisaking Wala lan Writra anggènipun sih-sinisihan kalihan Dèwi Saci.
--- 261---
Prabu Nala pangastanipun pusaraning kaprabon, mawa prabawa kadi srêngenge, anggènipun nindakakên paprentahan kanthi rênaning panggalih, pamêngkunipun dhatêng para kawula kalayan adil, sarta tansah ambêbingah manahipun, kadosdene Risang Prabu Yayati putranipun Prabu Nahusa. Sang prabu damêl aswaweda, tuwin sêsaji sanès-sanèsipun, mawi misungsung para brahmana. Ing sabên rikala mangsa sang prabu cangkrama kalihan sang pramèswari dhatêng ing wana-wana, parêdèn tuwin guwa-guwa ingkang anêngsêmakên, kadi lêkasipun para jawata. Sang prabu pêputra kalih mijil saking Dèwi Damayanti, satunggal priya sinung nama Indrasan, satunggalipun putri asma Indrasena. Kaprabonipun sang prabu tata raharja, mbotên towong-towong asêsaji, sarta tansah sih-sinisihan kalihan pramèswari Dèwi Damayanti.
Dumugi samantên wêkasanipun bab kaping sèkêt pitu, perangan Nalopa Kyana, ing Wanaparwa.
__________
BAB 58. SAMBÊTIPUN NALOPA KYANA PARWA.
Maharsi Bhrihadaswa nglajêngakên cariyosipun: "Nalika para dewa kondur dhatêng karang kadewatan, inggih punika sasampunipun Dèwi Damayanti milih Prabu Nala, wontên margi kapêthuk kalayan Bathara Dwapara, tuwin Bathara Kali, ingkang lajêng sami marêpêki. Dupi Bathara Sakra wuninga dhatêng Bathara Kali, lajêng ngandika: "Hèh, Kali sira lan Dwapara iku sêdya marang ngêndi? Atur wangsulanipun:
--- 262 ---
Kula badhe sami ngêdêgi sayambaranipun Damayanti, awit kapengin mêngku piyambakipun. Sang Hyang Indra mèsêm sarwi ngandika: "O, wus kadaluwarsa, kawruhana, sayambarane wus bubar, kang dipilih Damayanti Prabu Nala, ana ing ngarsanipun."- Bathara Kali ingkang têtela awon-awoning dewa, nalika mirêng pangandikanipun Hyang Sakra makatên wau, ing batos sangêt mbotên narimah, mila lajêng matur dhatêng Sang Hyang Indra makatên: "Nadyan wontên para dewa Damayanti mêksa milih manusa, pantêsipun tiyang makatên wau kêdah tampi pidana ingkang awrat."- Nalika mirêng wangsulanipun Bathara Kali, dewa sakawan wau lajêng ngandika: Ingsun wus jumurung mangayubagya, dene Damayanti milih Prabu Nala, awit sapa wong wadon kang ora kadrawasan manawa marang Prabu Nala, kang sarwa linuwih, wêruh marang wajib, pratitis sabarang karya, lêbda marang Wedha papat, uga putus marang Purana, kang dianggêp Wedha angka lima, wêlas marang sagung tumitah, têmên wicarane, sarta têtêp ing sasanggêman, ora kêndhat-kêndhat ing sêsaji marang para dewa, sarta panggarape miturut wêwaton. Prabu Nala têtela pêpêthinganing manusa, ambêge prasaja, sabar, wicaksana, dhêmên tapa brata, sukci, bisa mêpêt hawa nêpsu, atine têntrêm. Hèh Kali, kang candhala ing budi, sira darbe sêdya arêp ngrubeda Prabu Nala, laku mangkono iku, sasat nangsaya awake dhewe, mula têmtu nêmu karusakan saka panggawene mau. Sing sapa miala Prabu Nala kang mangkono kaanane, bakal kacêmplung ing juranganing naraka kang tanpa dhasar sarta kêbak sangsara rupa-rupa.- Sasampunipun ngandika makatên wau para dewa sigra nglajêngakên lampahipun.
--- 263 ---
Sapêngkêripun dewa sakawan wau, Bathara Kali lajêng pratela dhatêng Sang Dwapara: "Yayi aku ora mênggak kanêpsonku, Prabu Nala têmtu dak rubeda, bisane sirna karatone, dadi ora bisa lêstari anggone sih-sinisihan lan Damayanti; yèn aku manukma ing dhadhu, nuli pitulungana."
Dumugi samantên wêkasanipun bab kaping sèkêt wolu, perangan Nalopa Kyana, ing Wanaparwa.
__________
BAB 59. SAM


text:
Kraśnik iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen


text:
Mesoyi, iku salah siji désa / Kalurahan ing Kacamatan Talun, Pekalongan, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Talun, Pekalongan
 Kabupatèn Pekalongan
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Pekalongan


text: wong lanang bedhigasan ora nggenah


Pulitik
|Sub-rangkaian Pulitik|
Pulitik iku prosès nggawé lan pembagéan kakuwasan sajeroning masarakat kang antarané awujud prosès ngrumusaké kawicaksanan, mligi sajeroning nagara. Dhéfinisi iki minangka upaya nggandhèngaké sawatara dhéfinisi kang béda-béda bab hakikat pulitik kang kaloka sajeroning Èlmu pulitik.
Saliyané iku pulitik uga bisa ditilik saka arah kang béda, yaiku antarané:
- pulitik iku usaha kang ditempuh déning warga nagara kanggo minangka kaanan apik kanggo sakabèhé (téyori klasik Aristoteles)
- pulitik iku bab kang magepokan karo penyelenggaraan pamaréntahan lan nagara
- pulitik minangka kagiyatan kang diarahaké kanggo ngéntukaké lan njaga kakuwasan ing masarakat
- pulitik iku kabèh soal bab prosès ngrumusaké lan nglaksanaaké kawicaksanan publik.
Sajeroning mangertèni pulitik kudu faham sawatara kunci, antarané: kakuwasan pulitik, legitimasi, Sistem Pulitik, perilaku pulitik, partisipasi pulitik, prosès pulitik, lan uga ora kalah wigatiné seluk beluk bab parté pulitik.
Èlmu pulitik[besut | besut sumber]
Téyori pulitik[besut | besut sumber]
Téyori pulitik iku kajian bab konsèp nentokaké tujuan pulitik, piyé carané nggayuh tujuan mau sarta kabèh konsekuensiné. Basan bab Téyori Pulitik antarané filsafat pulitik, konsèp bab Sistem Pulitik, nagara, masarakat, kadhaulatan, kakuwasan, legitimasi, lembaga nagara, owah-owahan sosial, pangyasa pulitik, perbandingan pulitik, lll.
Akèh banget wangun sistem pulitik kang dikembangaké déning nagara-nagara ing donya antarané: anarkisme,autoritarian, dhémokrasi, diktatorisme, fasisme, federalisme, feminisme, fundamentalisme keagamaan, globalisme, imperialisme, kapitalisme, kuminisme, liberalisme, libertarianisme, marxisme, meritokrasi, monarki, nasionalisme, rasisme, sosialisme, theokrasi, totaliterisme, oligarki dsb.
Lembaga pulitik[besut | besut sumber]
Lumrahé tegesé sawijining organisasi, nanging lembaga bisa uga wujud sawijining kabiasaan utawa prilaku kang duwèni pola. Perkawinan upamané, iku lembaga sosial, kang diakoni déning nagara liwat KUA utawa Cathetan Sipil ing Indonésia apa déné kang diakoni déning masarakat waé tanpa pangakon nagara. Sajeroning bab iki, sawijining organisasi uga wujud prilaku kang duwé pola kanthi mènèhi kalungguhan marang wong-wong tinamtu supaya bisa ngayahi fungsi kanggo nggayuh tujuan bebarengan, organisasi bisa formal utawa informal. Lembaga pulitik iku prilaku pulitik kang duwèni pola sajeroning babagan pulitik.
Parté lan Golongan[besut | besut sumber]
Hubungan Internasional[besut | besut sumber]
Sajeroning wangun klasik gayutan internasional iku wujud gayutan antar nagara, nanging sajeroning perkembangan sabanjuré, konsèp iki owah dadi nyakup kabèh interaksi kang dumadi lintas wates nagara. Sajeroning wangun klasik, gayutan internasional diperanaké mung déning para diplomat (lan spiun) saliyané wadya sajeroning paperangan. Dén sajeroning konsèp anyar gayutan internasional, warna-warna organisasi internasional, perusahaan, organisasi nirlaba, malah wong pribadi bisa dadi aktor kang wigati tumrap pulitik internasional.
Masarakat[besut | besut sumber]
Yaiku kumpulan manungsa kang dumunung ana ing sajeroning tlatah nagara.
Kakuwasan[besut | besut sumber]
Sajeroning téyori pulitik nunjuk marang kamampuan kanggo nggawé supaya wong liya nglakokaké bab kang ora dikarepaké. Max Weber nulis aané telu sumber kakuwasan: kasiji saka asumber saka ukum utawa undhang-undhang; kaloro, sumber saka kakerasan kaya déné penguasan gaman; katelu, sumber saka karisma.
Nagara[besut | besut sumber]
Nagara minangka sawijining kawasan teritorial kang ing jeroné ana sing ndunungi, duwé kadhaulatan kanggo nglakokaké pamaréntahan, lan diakoni déning nagara liya. Katentuan kang tersebut ing dhuwur iku minangka syarat ngadegé nagara miturut konferènsi Montevideo ing taun 1933
Tokoh lan pemikir Èlmu pulitik[besut | besut sumber]
Tokoh-tokoh pulitik[besut | besut sumber]
Pemikir-pemikir pulitik[besut | besut sumber]
Mancanagara[besut | besut sumber]
Tokoh tokoh pemikir Ilmu Pulitik saka kalangan teoris klasik, modhèren utawa kontempoter antarané: Aristoteles, Adam Smith, Cicero, Friedrich Engels, Immanuel Kant, John Locke, Karl Marx, Lenin, Martin Luther, Max Weber, Nicolo Machiavelli, Rousseau, Samuel P Huntington, Thomas Hobbes, Antonio Gramsci, Harold Crouch, Douglas E Ramage.
Indonésia[besut | besut sumber]
Deleng uga[besut | besut sumber]
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text:
ngengene | tan liyan ing wêdalira | pan sangking nur Mukhamad | môngka lintang johar iku | dadya pusêre Mukhamad ||
50. yèn sira maido sami | dadya napèkakên sira | mring Kuran sasêbutane | santri tiga duk miyarsa | rumôngsa kaungkulan | sarêng ing pamuwusipun | Gatholoco wis minggata ||
51. sira tundhung marang ngêndi | sun lungguh langgare Allah | dhasar wus pêrnah ênggone | ana
--- 133 ---
satêngahing jagad | sênêng ingsun kalintang | ngênggoni jigang lan udud | santri tiga asru nyêntak ||
52. aja kakehan cariwis | dèn enggal sira lungaa | balêbêgên kuping ingong | Gatholoco saurira | ingsun tan nêdya lunga | yèn sira tan asung sangu | arta kalih wêlas perak ||
53. praptaningsun anèng ngriki | awit sangking karêpira | dudu karêp ingsun dhewe | Gatholoco sigra riyak | ilêr umbêl dleweran | dèn usapkên langgar iku | kanan keri gèning lênggah ||
54. santri tiga aningali | langkung gigu ênêkira | Kasan Bêsari lingnya lon | jêr sira Kasan Mustahal | ngundang wong kurang ajar | mêngko têmah gawe rusuh | bêcik nuli ingopahan ||
55. dhuwit kalih wêlas rispis | dimèkne tumuli lunga | yèn suwe ana ing kene | mundhak iku karya camah | mêmirang opah-opah | nulya ingulungan sampun | arta kalih wêlas perak ||
56. adhikut dènnya nampani | winadhahan kasangira | lah palale Allah kiye | tanganira kalih pisan | prasamya ingusapan | riyak umbêl pan [pa...]
--- 134 ---
[...n] sêdarum | majêng ngajak sêsalaman ||
57. santri tiga anampani | sawusira sêsalaman | pamit mudhun sing langgare | prapta latar nolèh wuntat | santri tiga wuninga | asta gubras umbêl idu | ilêr atanapi riyak ||
58. gêbrès-gêbrès kirig-kirig | anyêbut astaghpirolah | pra santri guguk guyune | santri tiga sarêng ngucap | iku wong kêna laknat | muga kênaa babêndu | musibate rasulullah ||
59. Gatholoco ngiwi-iwi | mungkur sarwi cêcekotan | apêpincangan lakune | prapta jawine karangan | lajêng ing lampahira | ing Ngêpakan kang jinujug | tuku candu rolas perak ||
60. pitung dina pitung bêngi | tan lunga sangking Ngêpakan | sawuse têlas candune | Ki Gatholoco gya kesah | sakèhe santri desa | mêrbot modin miwah kaum | binantahan kawruhira ||
61. amung dènnya mêmoyoki | yèn dèrèng sinungan arta | têtukon candu sagodhong | sabên dina pan mangkana | kinarya pêngasilan | Gatholoco anggitipun | angrasa gambuh pribadya ||
7. Gambuh
1. apan ta kalantur-lantur |[111]
--- 135 ---
Gatholoco dènnya lumaku |[112] sakèh pondhok guru santri dèn lurugi | binantah ing kawruhipun | yèn kalah dipun papoyok ||
2. wênèh dipun wus-uwus | kapok kawus santri kang tan urus | wus dilalah karsane Kang Maha Luwih | Ki Gatholoco kalimput | mêngku têkabur ing batos ||
3. pangrasanira iku | sapa mênang padon kambi aku | padu kawruh ingsun wus punjul sasami | dadya nêmu ing sasiku | dinukan marang Hyang Manon ||
4. kang sipat samar iku | Gatholoco tan rumôngsa iku | yèn andulu kang bôngsa lair lan batin | kaelokane Hyang Agung | karya lakon langkung elok ||
5. Gatholoco kalantur | pan kasasar munggah marang gunung | Endragiri wastanira ingkang wukir | sakèh ajar cantrik gunung | binantah kawruhe kawon ||
6. jêjanggan lan para wiku |[113] rêsi buyut masèng manguyu |[114] dèn lurugi abantah kawruherèki | yèn kalah dèn uwus-uwus | datan wis dènnya mamoyok ||
7. kalamun dèrèng sinung | tukon candu rong timbang kèhipun | pês-apêse timbang dipun tampèni |[115]
--- 136 ---
saya camah kawruhipun | ya ta ganti winiraos ||
8. ing Endragiri gunung | wontên endhang gêntur tapanipun | apêparab Rêtna Dèwi Pêrjiwati | pan kalawan endhangipun | ayu-ayu maksih anom ||
9. kang sêpuh aranipun | ingkang aran Êmban Turukgêmbuk | Ni Bok Êmban Dudulmêndut kang taruni | sami anom sêpuhipun | cantrikira kalih wadon ||
10. kang sêpuh wastanipun | ingkang aran cantrik Jidulmêndut | ingkang anom Nonokbotol ingkang nami | samya gêntur tapanipun | nèng ngarsa Gusti tan adoh ||
11. de padhepokanipun | kang ingaranan Cêmara Jamus | pêrtapane guwa sèluman awêrit | langkung samar wingitipun | pan nora sêbarang kang wong ||
12. tan ana wikan ing ngriku |[116] yèn tan antuk sihira Hyang Agung | dèn idèni marang kang rumêksa rêdi | Hyang tanpa uni anglimput | dhepok guwa bisa katon ||
8. Sinom
1. Gathèlpanglus kang satunggal | loro Ki Gathèlpangisik | ingkang wis misuwur kathah | mupakat môncanagari | pan nora ana kalih | Kangmas Gatholoco ingsun | Nonokbotol miyarsa |
--- 137 ---
gumujêng atutup lathi | pan angangge kangmas sasêbatanira ||
2. samôngsa ingsun undanga | gêguyu angaku rabi | polahe nuli naracak | nyalunthang angaras pipi | mêk-êmêk prêmbayun kalih |[117] lan lus-êlus sirah ingsun | iku wong kêna laknat | dhapurmu mêsum jêginggis | nora layak kulitmu bêsisik mangkak ||
3. pan ala ratuning ala | jêjêmbêri anèng bumi | salawas ingsun nèng donya | durung pisan aningali | janma kadya sirèki | asaru ratuning saru | baya wis takdiring Hyang | ana janma prapta siji | warnanira asaru ala tur kiwa ||
4. ewadene lamun sira | bisa jawab sual mami | lan suale gustiningwang | kêkasih Sang Pêrjiwati | lan sualira iki | êmban lawan cantrikipun | nadyan ala warata[118] | Gustiku Sang Pêrjiwati | saêmbane kalih miwah cantrik


ATUR PASRAH PENGANTEN JALER
Assalamu'alaikum .Wr.WbKulo nuwun, kadang kulo sepuh sepuh / anem, minangka sulih sariro Bpk / Ibu Supardiingkang tansah kinurmatan,kulo dipun resaya dening bpk/ibu Raharjo Kepareng masrahaken penganten ingkang jaler.Sakderengipun ,awit donga pangestu panjenengan ,kulo punapadene anak masangger.Sakpangombyong lampah bidhal saking Solo dumugi ing mriki pinaringan rahayuwilujeng sepen ing pepalang.Ing saklajengipun ,boten kesupen hanglantaraken salam wilujengipun Bpk / Ibu Raharjo.Mugi katur ing ngarsanipun Bpk / Ibu Supardi.Baken wosing wigatos sampun kulo aturaken ing ngajeng rehdene Bagus Arif, Sampun kulokanthi sowan ing mriki , pramilo kulo pasrahaken dhumateng panjenengan ,ingkang saperlu badhe sumanggem nindakaken tatacara panggihing pengantin gagrag surokartohadiningrat,kaliyan putri panjenengan pun Roro Fitri , wondene kalampahaning panggih punBagus Arif kaliyan putri panjenengan ,kulo anamung sumarah wonten ing pamurba panjenengansakadang.Cekap semanten angger kulo matur , tumrap kirang jangkeping subosito,kulo sak prikonco nyuwun gung samudra pangaksami.Wasono mugi rahayu ingkamg sami pinanggih,nuwunWassalamu'alaikum .Wr.Wb


Kulonprogo, _URL_ - Pawiwahan agung putra waruju Sri Sultan Hamengku Buwono kaping X, kaliyan Gusti Kanjeng Ratu Hemas ing Kraton Ngayogyakarta, dinten Selasa enjing(18/10), narik kawigatosaning warga. Sinaosa mboten saged ngestreni pawiwahan agung, warga rumaos remen sinaosa namung ningali lumantar giyaran televise.
Pawiwahan agung Gusti Kanjeng Ratu Bendara kaliyan Kanjeng Pangeran Harya Yudanegara ing Kraton Ngayogyakarta narik kawigatosaning warga. Makaten ugi menggahing para Pegawai Pemerintah Kabupaten Kulonprogo sarta para bakul ing Peken Wates. Sinaosa saweg makarya, ananging para pegawai lan bakul kasebat nglodhangaken wekdalipun kangge ningali pawiwahan agung lumantar giyaran Jogja Tv, awit pawiwahan agung kawawas pinangka prastawa ingkang langka lan ngemot sejarah. Pawiwahan agung ugi mujudaken sarana kangge nglestantunaken kagunan budaya sarta dados panglipur menggahing warga, awit warga saged ningali panganten sarimbit ingkang dipun kirab saking Kraton Ngayogyakarta tumuju kepatihan.
Kasubag Humas Pemkab Kulonprogo, Arning Rahayu mratelakaken, mboten badhe nglirwakaken kalodhangan punika, pramila Arning sakanca nglodhangaken wekdal kangge ningali pawiwahan agung, Gusti Kanjeng Ratu Bendara kaliyan Kanjeng Pangeran Harya Yudanegara lumantar giyaran televise. Amakili pegawai Humas Pemkab Kulonprogo, Arning nderek mangayubagyo pawiwahan agung lan ngajab pawiwahan agung saged damel misiwuripun Ngayogyakarta ing nuswantara lan manca nagari.
Sinaosa namung ningali pawiwahan agung lumantar televisi, ananging warga rumaos remen lan bombong, awit pawiwahan punika kapetang langka pramila eman menawi dipun lirwakaken.
Muhammad Sugeng