text:
May 2013 | Syi'ir
Lagu Bocah Ngaji Sedheku
Simak dengan diam
Tujuh dan delapan
Sikapnya yang sopan
Bisa ketinggalan
Hendaknya yang patuh
Apalagi gaduh
Anak pandai ngaji
Pakaiannya suci
Patuh pada Yai
Itulah anak santri
Allah-lah Tuhanku
Aku pandai baca
Arab juga bisa
Ngaji aku paham
Walau belum khatam
Silakan diunduh nadanya di: Bocah Ngaji Sedheku
Keterangan: Cara melantunkan, lagu bahasa Jawa dan bahasa Indonesianya diselang-seling bergantian
Syiir, Updated at: 12:07 AM
Sedulur padha elinga
Sira urip ana ngalam dunya
Temenana anggonmu ngaji
Mumpung durung ketekan pati
Elingana lamun wis mati
Wis wancine ra kena selaki
Disandangi sarwa putih
Amerga ora bisa mulih
'Ala thaha rasulillah
'Ala yaa siin habibillah
Tumpa'ane kereta Jawa
Roda papat rupa menungso
Panggone ing jero guwa
Tanpo bantal tanpa klasa
Diselehke ngalor ujure
Guane banget ciute
Ning kono ora ana lawange
Turu dhewe ra ana kancane
Diuruki trus disiram kembang
Yen neng donya ra gelem sembahyang
Disiksa peng pirang-pirang
Tangga-tangga padha sambang
Nggone nangis kaya nembang
Niku ngono imane kurang
Lha wong ngajine ya mung arang-arang
Ingat-ingatlah saudara
Hidup kita ada di dunia
Mengajilah penuh usaha
Sebelum kita meregang nyawa
Ingatlah jika sudah mati
Sudah waktunya tak terhindari
Berbusana kain mori
Jika pergi tak kembali
Kendaraannya hanya keranda
Beroda empat manusia
Tempatnya di dalam gua
Tiada bantal dan alasnya
Pengusir nyamuk pun tak ada
Digeletakkan tanpa daya
Sangat sempit ruangannya
Tanpa pintu tanpa jendela
Sendirian tak ada siapa
Ditutupi teralis kayu
Diurug tanah dan bunga layu
Jika di dunia tidak bertakwa
Pastilah kelak akan disiksa
Para tetangga pun bertandang
Menangisi sambil memandang
Dia itu imannya kurang
Karena itu ngajinya jarang
Syiir, Updated at: 12:03 AM
Sitik-sitik ra ketoro
sue-sue dadi ceto
koyo wong tumindak doso
dilakoni sak mbendino
doso lantaran omongan
lantaran kuping lan moto
kadang-kadang ora kroso
mergo pancen wes kulino
sing ati-ati
kelawan waspodo
Menowo siro
do ngobrol karo konco
ngrasani tonggo
ngojah ala ne liyo
kadang ra rumongso
awake gawe doso
asyik omong-omong
karo ngrasani uwong
nganti ra sadar
amale banjur kecolong
ayo mumpung durung telat
enggal-engal podo tobat
tinimbang ono akhirat
siro mbesok nopo adzab
mung mergo doso sepele
lan ora dirasa'ake
nanging gede akibate
marang awake dewe
Syiir, Updated at: 12:01 AM
Syi'ir Pengeling-eling: Ingat Peristiwa Kematian
"Poro sederek kita sedoyo,
jaler estri enom lan tuwo,
mumpung urip ning alam dunyo,
wektu shalat podho ilingo.
Ilingono yen tompo timbalan,
timbalane ora nganggo wakilan,
wakilane kang moho kuwoso,
yen gak gelem bakal dipekso.
Jujugane omah ing guwo,
tanpo bantal tanpo keloso,
omahe gak ono lawange,
turu ijen gak ono rewange.
diurugi disiram kembang,
poro tonggo podho nyambang,
podho nangis koyo wong nembang."
"Eman temen wong ganteng ora sembahyang,
Nabi Yusuf ganteng yo tetep sembahyang.
Eman temen wong ayu ora sembahyang,
Siti Fatimah ayu yo tetep sembahyang.
Eman temen wong sugih ora sembahyang,
Nabi Sulaiman sugih yo tetep sembahyang.
Eman temen wong miskin ora sembahyang,
Nabi Ayub miskin yo tetep sembahyang."
"Allahumma sholi 'ala Muhammad,
Yaa Robbi sholi alaihi wa salim.
Muslimin muslimat monggo jama'ah shalat,
ganjaranipun pitu likur derajat,
kangge sangune benjang dinten kiamat,
supados slamet saking sikso malaikat."
"Cilik-cilik diwuruk ngaji,
yen wis gede supoyo aji,
yen wis aji iso belani,
agomo Islam kang diridhani.
Agomo Islam Agomo suci,
wong gak sembahyang bakale rugi,
rugi donya ora dadi opo,
rugi akhirat bakal ciloko."
Syiir, Updated at: 11:58 PM
Amantu Billahi Rukun Iman dan Artinya
Amantu billahi,
wa malaaikatihi,
wa kutubihi,
wa rusulihi,
wal yaumil akhiri,
wabil qodri khoirihi,
wa syariihi minallahi ta'ala. Aku percaya pada Allah,
dan malaikat-Nya,
dan kitab-Nya,
dan utusan-Nya,
dan Hari Akhir,
dan takdir baik
dan buruk dari Allah ta'ala.
I believed in Goad
in His messengers,
in everything good and bad decreed from Allah.
Syiir, Updated at: 11:56 PM
Syi'ir Arab: Maknani Jawa
يا حليم يا حنّان يا ملك يا مبين ولانطلب شيئا الاانت يا معين
Duh gusti ingkang aris asih kang angeratoni
ربنا استقم ذكرنا وذكرالغافلين واجمعنا فى الابرار خيارك الفائزين
Duh nyuwun langgeng dzikir soho dzikrulghofilin
شكوناك ربنا باب ضعف نفسنا لتغفرنا غفار ولتحسننا
Duh gusti ngaturaken apese badan kulo
بدوام المعرفة ادم لقاءنا بحضرتك الهنا يا الهنا
Mugiho kulo langgeng ma'rifat dateng tuan
ساءلناك الاستقامة فى تذكرك واستقامتنا فى تشكر نعمك
Duh gusti nyuwun langgeng emut ing panjenengan
يا كريم يا كريم انعمنا بنعمتك يا ارحم الراحمين ارحمنا برحمتك
Duh gusti dzat kang lumo paringo keni'matan
يا لطيف ياخبير نجنا من المحن يا قويّ يا متين انجنا من الاحن
ربّنا احسن لنا ظاهرا وبطنا مع حسن الظنّ بحضرتك يا منّان
Pangeran panjenengan dandosi kulo niki
يا جليل بجللالك اثبت الايمان ربّنا خيرالمنزلين انزل المنن
Duh gusti moho agung nyuwun tetepe iman
ويا عليم اعط لنا علما معملا ولرعيّتنا علما يدخل الجنان
Pangeran moho perso nyuwun kulo sedoyo
بجودك يا جواد يا واحد يا صمد اجعلنا من الفائزين فوزافى الابد
Pangeran moho loman suwiji lan sinejo
يا سميع يا بصير يا واجد يا احد سائلناك نعمة لاتحصى انت المعاد
Duh gusti moho mireng mirsani lan ngijeni
وانت صاحب كن فيكون اذاارد ت


text:
mumet: 08/01/2006 - 09/01/2006
sedina ya mung ngéné iki. lagi mau aku milang-miling jatah tulisanku. tetep waé durung bisa nulis. aku malah nulis nang wikipedia. sithik. ora akèh.
sedina ya mung klontang-klantung ora jelas. sejatiné akèh sing nang sirah. rasané kaya wis arep wutah tekan ngendi2. gawéan rana-gawéan réné mung marai bingung.
blogger lagi semrawut. gara-gara ganti format, aku isih bingung piyé
carané ngaksès. aku njajal iki nganggo e-mail. maklum, browserku
kepétung lawas.
akhir2 iki, rasané kaya kurang wektu. aku kangen ngalamun kanthi jenak.
kaya dina2 wingi, dina iki akèh janjian karo manungsa2 liya.
hm... gawean lagi akèh, rasané malah kaya ora bisa mikir. kiwa tengen kebak pangangen. buku sing kuduné rampung tak waca dina iki uga ora bisa. kantor lagi akèh sawetara urusan, sing kayané, ora keconggah pikiran. aku kaya ngranggèh geni nganggo tangan nglegena. tanpa apa-apa.
coba mikir. ayo mikir!
ora. aku ora bisa mikir.
nelpon wong, dijak ngobrol!
lagi males ngobrol.
nongkrong nang kafé!
dhuwité kudu ditabung.
mikar-mikir, ndelok rana-réné, kok ya angèl golèk omah kanggo wong sing dhuwité cupet kaya aku iki.
kancaku nuding layar komputer. aku ora mudheng karepé. nang layar akèh warta sing rata-rata ana tulisané crash karo model. "kenapa?" aku takon kaya wong pekok.
"mèces"
tembung apa manèh iki? mèces? "mèces?"
"iya, mati."
"model, masih 19 tahun."
"emang kenapa?" aku isih krasa pekok.
"sedih. kasihan."
jeneng model kuwi Heather Bratton, dudu model kondhang uga. dhèwèké peragawati seka florida. mbok menawa aku sing kejem. aku luwih krasa sengsara karo prastawa ing lebanon kana. akèh manungsa mati. tuwa-enom. wadon-lanang.
rajapati luwih gawé miris nalika aku isih sok dolan menyang kantor polisi. saben dina ana wae cathetan ong mati kang teka. para juru warta sumringah yèn ana wong pati ora prasaja. yèn mung mati ketabrak sepur kuwi lumrah lan ora dadi pawarta wigati. ora kemedol.
teori nulis wong mati isih kaya sesanti lawas diktator éropa. "wong sewu mati iku statistik, wong siji mati iku tragedhi." koran-koran sing ngedol getih, migunaaké sesanti iki kanti becik.

config: jv


ultanan dhek semana ora dadi siji kaya saiki, jalaran lemah lenggahe ing Surakarta lan Ngayogyakarta padha pating plencat lan ora silah.
Wewengkoning karajan karo karone kena kabedakake dadi telung warna:
1. Negara yaiku kutha karajan;
2. Negara Gung, tanah sakiwa tengene negara, lan
3. Manca negara.
Kanggo lumrah lemah lungguhe para punggawa iku ana ing negara gung, ana siji loro kang ana ing manca negara. Tanah manca negara mau dipenggedheni bupati kang banjur kena sanggan pajeg pabandaran (strandgelden), tanah Kejawan mung kari:
I. Kutha Surakarta lan Ngayogyakarta
II. Negara gung iya iku:
1. Mataram = Ngayogyakarta,
2. Pajang = Surakarta sisih kidul kulon,
3. Sukawati = Surakarta sisih lor wetan,
4. Bagelen,
5. Kedhu,
6. Bumi Gedhe = Surakarta sisih lor kulon, lan
III. Manca Negara, yaiku Banyumas, Mediyun, Kedhiri, Japan =
Surabaya sisih kidul kulon, Jipang = Rembang sisih kidul
wetan, Grobogan lan tanah cilik cilik liya sawatara.
Murih dhamange ing buku Klepu, panggawene ana ing desa Klepu dhek tanggal 26 September 1757. nanging buku iku ilang, mulane banjur ndadak gawe maneh ana ing Semarang ( 2 Nopember 1773). Kamot ing layang kang dijenengake "Semarangsche Legger". Sajroning paprentahane Sultan Swarga, Ngayogyakarta dadi karta raharja, nganti karusakane nalika paprangan wis pulih ora ana labete. Tumekaning seda, Sinuwun Hamengku Buwana I lestari becik karo Kompeni. Bangsa Jawa ngluhurake banget karo panjenengane lan ngalem marang kasetyan lan kasudirane, nanging marga sugenge iku kerep ngrekaos, banjur rada nemahi watek brangasan sethithik. Kerep banget pradondi prakara wates karo karaton Surakarta. Dene lereme marga ananing wates anyar ing tahun 1773. Tangkebe karo Pangeran Mangkunegara, yaiku putrane mantu, rada kurang becik.
Luwih luwih wiwit tahun 1763 saploke Kangjeng Sultan mindhokake putrane (Kangjeng Ratu Bendara) karo Kangjeng Pangeran, banjur kerep banget padha ejeg ingejegan rebutan bawah nganti angel pisah pisahane, marga prakara enggone padha pasrahan punggawa kang padha aliyan bendara, banjur padha perang maneh.
Kejaba iku Pangeran Mangku Negara ora saged ngapura marang Sultan Hamengku Buwana I, marga garwane dipundhut bali mau. Dene Kangjeng Sultan ndakwa, yen Pangeran Mangku Negara gawe rusuh ana ing bawah Kasultanan.
Kangjeng Susuhunan ing Surakarta ngeloni Pangeran Mangku Negara.
Perange iku nganti tekan tahun 1777. Wiwit tahun iku tangkepe Sultan Swarga marang Kangjeng Sunan lan Pangeran Mangku Negara katon becik. Kacarita RM. Said isih mbajurake perange, nanging suwe suwe ora bisa lawan, awit dibut prajurit VOC. lan balane Sultan Hamengku Buwana. Bareng kapepet ing tahun 1757 gelem bedhami ana ing Salatiga; putusane RM. Said kacuwilake karajan Surakarta, kajumenengake Pangeran Adipati, jejuluk Mangku Negara, ngereh tanah Keduwang lan Wanagiri, nanging iya nganggo prajangji mbangun miturut VOC. Nalika VOC. lagi nengah nengahi perang lan kraman Surakarta, yaiku tahun 1750, ing Banten ana kraman uga; mungguh kang dadi jalarane mangkene: Wiwit ing tahun 1733 kang jumeneng ing Banten Zeinul Arifin. Iku pangalihane ora kukuh, nganti kena kena diepak ing garwane trah Arab, asma Sarifah Fatimah.
Karepe Fatimah arep makolehake kaponakane asma Sarif Abdullah, kang wus kapundhut mantu sarta kaangkat Pangeran dening Sultan Zeinul Arifin.
Nadyan katemtokake sarembug lan Compagnie, yen kawenangake gumanti jumeneng ratu, putrane Kangjeng Sultan kang wus kaangkat Pangeran Gusti, ewa dene Sarifah Fatimah or gumingsir. Saka pangojok ojok lan wewadule Fatimah, Sultan ing Banten nganti kalimput, duwe panjaluk marang Van Imhoff supaya Sarif Abdullah kenaa kajumenengake Adipati Anom, dene Pangeran Gusti bakal kalorot. Bareng Pangeran Gusti krungu pawarta kang mengkono iku, enggal enggal nyuwun pangeyuban menyang Betawi.
Saking pintere Fatimah lan sumelange VOC. bok menawa bakal kepeksa perangan maneh yen ora nurutana karsane Sultan Banten lan Fatimah, murih katentremaning nagara Sang Pangeran Gusti disingkirake menyang Ceylon. Let satahun Sultan Banten kaya kaya gerah engetan klenjit klenjit arep owah, Sarifah Fatimah age age njaluk lerehe marang Van Imhoff. GG. Van Imhoff mituruti, Sultan Banten malah dibuwang menyang Ambon, ora lawas seda ana ing kono, nanging Compagnie bakal ngayomi. Sakendhange Sultan ing Banten, kang ngereh negara Fatimah kabantu ing Sarif Abdullah.
Sarehne pangrehe sawenang wenang, tur wong Banten kang dipanggedheni Ki Tapa lan Ratu Bagus, emoh diratoni ing priyagung kang dudu darah Banten, dadi ora suwe banjur ana kraman. Compagnie tetulung nguruni prajurit, nanging kalah, awit kraman pancen santosa. Nalika nedheng nedhenge geger gegeran ing Banten iku GG. Van Imhoff seda. Saka pamanggihe GG. Mossel, Sarifah Fatimah utawa Sarif Abdullah pancen ora nduweni wajib jumeneng ratu, mulane Pangeran Gusti bakal dikondurake dibiyantu VOC. bisane jumeneng Sultan. Ing tahun 1750 Fatimah lan Sarif Abdullah kecekel kabeh sarta banjur dikendhang. Pangeran Arya Adi Santika, kang rayi Sultan Zeinul Arifin katetepake dadi Sultan, ajejuluk: Abdul Maali Mohamad Wasiul Halimin, nanging nalika jumeneng iku nganggo prajangjian yen anggone jumeneng mung nggadhuh, malah tanah Lampung banjur dadi darbeking VOC. Prakara iku isih ndadekake kraman maneh: Ki Tapa lan sagolongane wong Banten, kang ora gelem rujuk lan wong Walanda, ora tarima. Pangeran Bagus Buang diangkat jumeneng ratu, merangi Arya Adi Santika, Pangeran Gusti lan VOC., nanging suwe suwe Ki Tapa kalah. Ing tahun 1753 ing Banten wis tentrem. Pangeran Arya Adi Santika seleh keprabon marang Pangeran Gusti kang banjur ajejuluk Abu'n Natsar Mohamad Arif Zeinul Acekin. Ratu anyar iku nalika jumenenge iya nganggo nganyarake prajanji kaya dene prajanjine Sultan Adi Santika lan VOC.
20 Perangan


text:
Las Meninas[1] (diucapkan [laz meˈninas]; basa Sepanyol ateges Para Wanita Sing Lagi Ngentèni) ya iku lukisan taun 1656 sing ditontonaké ing Museo del Prado ing Madrid. Lukisan iki karyané Diego Velázquez, seniman sing misuwur nalika Jaman Emas Sepanyol. Ciptaning lukisané sing njlimet tur mbingungi njalari tuwuhing pamikir bab kasunyatan lan ilusi, lan njalari tuwuhing rasa nggayut sing ora temtu antara pamiarsa lukisan lan wong-wong sing digambaraké. Jalaran iku, Las Meninas dadi salah siji lukisan sing paling kerep ditlitèni ngenani seni lukis Kulonan.
Lukisan kuwi nggambaraké sawijining ruang sing jembar ing Royal Alcazar ing Madrid nalika jumenengé Ratu Philip IV saka Spanyol, lan ngonjukaké sawenèh citra, sing paling bisa dititèni lan kagambar ing lukisan kuwi ya iku saka praja Spanyol, sing miturut sawenèh juru tanggep, kuwi sawijining kaanan kusus kaya ing potrèk.[2] Saweneh paraga sajeroning lukisan kuwi nyawang sanjabané kanvas, déné sing liyané padha guneman. Paraga Margaret Theresa saka Spanyol diubengi karo sakelompok maids of honour, chaperone, anggaraksa, wong cebol cacah loro, lan asu. Ing mburiné, Velázquez nggambaraké dhèwèké lagi nglukis ana ing kanvas sing jembar. Velázquez nyawang metu, marang pamiarsa.[3] Ing latar mburi awak pérangan ndhuwuré ratu lan praméswariné kawayang ing kaca pangilon. Dhèwèké kétok kaya ana ing sajabané lukisan kuwi kaya-kaya nunggal panggon karo pamiarsa, masiya sawenèh sujana nduwé pamikiran yèn gegambaran kuwi minangka wewayangan saka lukisan sing lagi digawé Velásquez.
Las Meninas uwis kawéntar minangka salah sijiné lukisan sing paling wigati ing gagrag lukis Kulonan. Sawijining citrakara gagrag Barok, Luca Giordano mratélaké yèn lukisan kuwi nglambangaké "teologining lukisan" lan ing 1827, presidhening Akademi Seni Radya, Sir Thomas Lawrence, nggambaraké lukisan kuwi ing layang kanggoné panggantiné dhèwèké, David Wilkie minangka "filosofining seni".[4] Sing paling akir-akir, lukisan iku uga digambaraké minangka "Panggayuhé Velázquez sing paling mrabawani, ya iku demonstrasining lukisan sing ngrumangsani, lan patut diecami. Uga bokmenawa tanggepan tumrap karyané minangka sing paling digoleki ing jagading lukisan kanvas".[5]
↑ The name is sometimes given in print as Las Meniñas, but there is no word "meniña" in Spanish.
↑ In 1855, William Stirling wrote in Velázquez and his works: "Velázquez seems to have anticipated the discovery of Daguerre and, taking a real room and real people grouped together by chance, to have fixed them, as it were, by magic, for all time, on canvas".
↑ Kahr (1975), p. 225
↑ Lord Sutherland Gower F. S. A., R. (1900).
↑ Honour and Fleming (1982), p. 447
Dijupuk saka "_URL_
Kaca iki pungkasan diowah nalika 04.37, 29 Juni 2018.


Mangayubagya Ambal Warsane PS sing kaping 85
Pamujiku muga-muga PS Lestari Widada anggone leladi marang Nusa lan Bangsa mligine Basa lan Sastra Jawa! Amin, ya rabbul alamin!!!
Mungguhing manungsa umur semono iku racake wis padha SBS yaiku: Strok, Beser, Buyuten, Blawur, Budheg, Bablas (palastra).
Nanging kanggone PS ora mangkono. Ujare Dimas Tricahyono (PS no. 28 tgl. 14 Juli 2018 Taman Geguritan kaca 40) PS mono malah digdaya wani getih kaya bung Tomo, apa iya?!? Lha piye ora!! Liyane wis padha palastra nanging PS isih mbegegeg kadya tugu sinukarta.
Nanging ujare mas Tri Cahyono uripe Senen-Kemis, kamangka penulis kandha marang PS yen sajege Bp. Suprawoto lan Bp. Gunarso TS ajeg nulis, tambah semangat!!! Endi sing bener!!! Ah, ora perlu rebutan bener! Coba saiki kita jingglengi Pangudarasa PS no. 35 tgl. 1 September 2018. Kaya-kaya apa sing dikandhakake dhimas Tricahyono nyedhaki bener! Nyedhaki lho. Saiki sing penting piye carane supaya PS uripe ora Nyenen-Kemis?
Penulis arep crita marang sdl, sdl ku ing Kab. Magetan mligine ing Maospati panggonane kelahirane Bp. Suprawoto. Saka panemune penulis yen wis maca buku "DALANE URIPKU" yen ora dibarengi maca. Email saka Jakarta, kang dimuat ing PS saben dina Saptu teka kurang nges!!!
Sebab apa? Sing katulis ing buku kasebut, winates sasuwene dadi pejabat karir! Sithik akeh buku kasebut lan PS melu nyumbang kapilihe Bp. Suprawoto dadi Bupati Kab. Magetan. Mula saka iku Penulis ngajap marang sdl-sdl ku ing Maospati, kersoa nulungi PS sarana dadi pelanggan PS kinasih. Sokur-sokur yen SD, SMP, SMA, SMK kersa berlangganan; ngiras-ngiras kanggo ngganepi PERPUSTAKAAN marang redaktur PS, penulis nyuwun gunging pangaksama mbok menawa apa kang dak tulis kasebut kurang nuju prana, nuwun!!!
M. Ali St-Surabaya
Indonesia Swa Sembada Beras?
Rakyat kita wi wola-wali tansah diiming-imingi kabar yen negara kita taun iki wis swa sembada beras. Kem Pertanian kandha yen prodhuksi beras taun iki 49,9 yuta ton, ateges luwih saka kebutuhan. Nanging nyatane rega beras ing pasar ora saya mlorod, nanging malah saya ndedel, ngluwihi daya beli masyarakat, saengga pemerintah kepeksa impor beras.
Sabenere, kanggone rakyat, ora masalah surplus utawa ora, uga ora perduli impor utawa malah ekspor. Sing paling pokok beras sumadhiya lan regane asor, sukur bage saya mlorod. Rakyat ora butuh pangiming-iming lan data BPS.
Piye pak menteri? Kapan rega beras ora tansah mundhak? Nuwun!
Tugu W. -Magelang.
Akeh-akehe wong nyenengi kaum kang lemah, nanging ngetutake kaum kang kuwat. Tetepa mbela wong-wong kang lemah apa wae kahanane.
KUDHA NIL ING DHARATAN
Patung unik lan lucu iki mesthi wae digawe dening arsitektur seni profesional. Patung-patung iki digawe kanggo narik kawi gatene wong akeh. Patung-patung iki digawe saunik-unike amrih nduweni daya tarik sekaligus aweh kesan ikonik sawijining kutha. (d/ist)***
Wutuhing bangsa aja dikurbanake jroning masa kampanye
Eling lo, pemilu limang taun pisan mesthi bali maneh
BBM ora kena pengaruh mundhake rega lenga
Kena pengaruhe sik dienteni, ngenteni coblosan
KPU ngajab ora milih caleg tilas koruptor
Muga-muga caleg liyane dudu calon koruptor


text:
Prastawa
 14 Juli-Revolusi Prancis wiwit. Ing kutha Paris panjara Bastille dibedhah lan pitung wong kang dikunjara diwetokaké.
Lair
Séda
1789

dataset: wikimedia/wikipedia


Airbrush
Airbrush yaiku cara ngelukis kanthi migunnakake udara tekanan ndhuwur kanggo nyemprotake cat kayata (kanvas,mobil, motor, tembok lan wangun liyané kang bisa digawe media lukis.Teknik airbrush migunakake piranti utawa alat khusus kang ndhuweni mata pena kanthi ukuran kang werna-werna kanggo kasilake jinis semprotan kang dipinggini,mulai saka titik tumuju kang liyané.
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Ing zaman pra sajarah manungsa purba wiwiti ngolah rasa estetikanné kanthi nerjemahake daya imajinasi kang ana ing jroning pikiran kanggo orek-orek lan ngambar kanthi saderhana.Semanauga kapisanan kang wiwiti ngelukis airbrush ing taun 1876 dèning panjenengané Francis Edgar Stanley saka Newton Massachusetts


text:
Mohandas Karamchand Gandhi (2 Oktober 1869—30 Januari 1948) (aksara Devanagari: मोहनदास करमचन्द गांधी) ugi kaloka kanthi asma Mahatma Gandhi (basa Sangskerta: "jiwa agung") punika pamimpin spiritual lan pulitikus saking India. Wekdal gesangipun Gandhi, kathah nagari ingkang dados koloni Karajan Manunggal. Padunung wargi koloni-koloni kalawau sanget ngimpèkaken kamardhikan, supados saged nata lan mréntah negarinipun piyambak. Gandhi minangka salah satunggilipun piyantun ingkang paling wigatiing salebeting Gerakan Kamarddikan India. Piyambakipun punika satunggiling aktivis ingkang boten ngginakaken kakerasan, lan ngusung obahan kamarddikan kanthi aksi dhémonstrasi damai.
Biografi
Gandhi lair 2 Oktober 1869 ing praja Gujarat India. Sawetawis anggota keluarganipun nyambut damel wonten ing papréntahan. Wekdal nèm-nèman, Gandhi pindhah dhateng Inggris kanggé sinau bab ukum. Saksampunipun dados pengacara, Gandhi késah dhateng Afrika Selatan, satunggiling koloni Inggris, lan salami wonten ing mrika piyambakipun ngalami diskriminasi ras ingkang dipunwastani apartheid. Piyambakipun lajeng mutusaken badhé dados aktivis pulitik supados saged ngrobih ukum-ukum ingkang diskriminatif punika wau. Gandhi lajeng ngadegaken satunggiling obahan non-kakerasan.
Nalika wangsul dhateng India, piyambakipun mbiyantu prosès kamardikan India saking penjajahan Inggris; bab punika dados inspirasi kanggé rakyat ing koloni-koloni sanèsipun ndhèrèk berjuang supados pikantuk kamardikan lan mecah Kemaharajaan Karajan Manunggal lajeng ambangun Persemakmuran.
Rakyat saking sawatawis agami lan suku ingkang bènten-bènten ingkang gesang wonten ing India wekdal punika yakin yèn India peryogi dipunpecah dados sawatawis nagari supados saben golongan saged gadhah nagari piyambak. Kathah ingkang péngin supados para pemeluk agama Hindhu lan Islam gadhah nagari piyambak. Gandhi punika satunggiling pemeluk agami Hindhu nanging piyambakipun remen dhumateng pamikir-pamikir saking agama-agama sanès kalebet agami Islam lan Kristen. Piyambakipun percanten yèn manungsa saking sadaya agami kedah gadhah hak ingkang sami lan gesang sesarengan kanthi damai wonten ing satunggaling nagari.
Taun 1947, India siyos mardhika lan pecah dados kalih nagari, India lan Pakistan. Bab punika boten dipunsarujuki déning Gandhi.
Prinsip Gandhi, satyagraha, asring dipunterjemahaken dados "margi ingkang leres " utawi "margi tumuju kabébasan ", sampun maringi inspirasi dhumateng génerasi aktivis-aktivis dhémokrasi lan anti-rasisme kados Martin Luther King, Jr. lan Nelson Mandela. Gandhi asring mratélaaken yèn aji-aji ajaranipun prasaja sanget, ingkang dhedhasar kapitayan Hindhu tradhisional: leres (satya), lan non-kakerasan (ahimsa).
Wonten ing 30 Januari 1948, Gandhi dipunperjaya déning satunggiling tiyang Hindhu ingkang murka amargi Gandhi dipunanggep langkung mihak dhumateng kaum Muslim.
Warisan ajaran Gandhi di Indonésia
Selain tokoh-tokoh perjuangan anti sikara, keadilan dan perdamaian di tingkat donya, di Indonésia pun ajaran Gandhi menemukan lahan yang subur. Ibu Gedong Bagoes Oka, misalnya, menemukan inspirasi perjuangannya di dalam ajaran Gandhi. Ia mendirikan Ashram Gandhi di Candhi Dasa, Bali sebagai punjer pendidikan dan pengamalan ajaran-ajaran Gandhi tersebut.
Kutipan
 "Mereka yang berjiwa lemah tak akan mampu memberi seuntai maaf tulus. Pemaaf sajati hanya melekat bagi mereka yang berjiwa tangguh."
Lain-lain
Gandhi tidak pernah menerima Pangaji-aji Bedhamèn Nobel, meski dia dinominasikan lima kali antara 1937 dan 1948. Beberapa dekade kemudian, hal ini disesali kanthi umum olèh pihak Komite Nobel. Ketika Dalai Lama dianugerahi Pangaji-aji Nobel padha 1989, ketua umum Komite mengatakan bahwa ini merupakan "sebuah wujud mengenang Mahatma Gandhi".
Museum elektronik Nobel mempunyai artikel mengenai hal tersebut.
Sepanjang hidupnya, aktivitas Gandhi telah menarik berbagai komentar dan opini. Misalnya, sebagai penduduk Karajan Karajan Manunggal, Winston Churchill pernah berkata "Menyedihkan...melihat Mr. Gandhi, seorang pengacara Kuil Tengah yang menghasut, sekarang tampil sebagai seorang fakir yang tipenya umum di Timur, menaiki tangga Pura Viceregal dengan badan setengah-telanjang." Begitu juga dengan Albert Einstein yang berkomentar berikut mengenai Gandhi: "(Mungkin) para génerasi berikut akan sulit mempercayai bahwa ada orang seperti ini yang pernah hidup di donya ini."
Karya Mahatma Gandhi tidak terlupakan olèh génerasi berikutnya. Cucunya, Arun Gandhi dan Rajmohan Gandhi dan bahkan anak cucunya, Tushar Gandhi, ya iku aktivis-aktivis sosio-pulitik yang terlibat dalam mempromosikan non-sikara di seluruh donya.
Ugi pirsani
 Rahul Gandhi
Pranala njawi
 Yayasan GandhiServe/The GandhiServe Foundation – Mahatma Gandhi Research and Media Service
 100 foto Mahatma Gandhi paling apik
 Arsip elektronik resmi & Pusat Réferènsi Mahatma Gandhi
 Mahatma Gandhi lan kulawarga Corea Family saka Chilaw Kunjungan Mahatma Gandhi ing Ceylon (Sri Lanka) taun 1927
 mkgandhi.org
 Mani Bhavan Gandhi Sangrahalaya Gandhi Museum & Library Mani Bhavan iku papan Gandhi manggon kapan waé piyambaké ana ing Mumbai antarané taun 1917 lan taun 1934. Saka kéné Gandhi miwiti obahan Pangingkaran Sipil, Swadeshi, Khadi lan Khilafaté.
 Yayasan Gandhi/The Gandhi Foundation
 Mitos lan Legenda ngenani Gandhi
Cathetan sikil
Rintisan umum
Artikel Dhasar
Artikel mawa basa krama
Lair 1869
Gandhi
Gandhi
Gandhi
Gandhi
Tokoh kang diprajaya


text: Rekaman sajarah kapisan babagan upacara tèh Koréa nyathet bab persembahan tèh kanggé arwah nenek moyang ingkang dipunlampahi taun 661 M dhumateng mendiang Raja Suro, pendiri karajan Geumgwan Gaya (42 M – 562 M). Cathetan sajarah saking Dinasti Goryeo (918 – 1392) nyebataken bilih persembahan tèh dipunwahyakaken ing wiyara tumrap mendiang biksu-biksu utama. Nalika jaman Dinasti Joseon (1492 – 1910), kulawarga astana Yi lan kaum bangsawan ngunjuk tèh kanthi tatacara ingkang prasaja, inggih punika tèh padintenan ingkang dipununjuk ing dinten-dinten biyasa, déné tatacara tèh mirunggan dipunlampahi kanggé prastawa tartamtu. Istilah kados makaten namung kapanggih wonten ing Koréa. Ing pungkasan Dinasti Joseon, rakyat biyasa wiwit nglampahi tatacara tèh kanggé dinten biyasa lan upacara penyembahan ndhèrèk tatacara teh Tionghoa wonten ing kitab Tatacara Kulawarga karyanipun Zhu Xi.


text: 1831-Leopold I dipunlantik dados ratu Bèlgi ingkang kapisan.


text: eman, eman tena,n, kerenmu mung kanggo obralan


text:
SARAN LEGAL 24 JAM
Mung kene Sampeyan bakal bisa «kanggo nggayuh legal bebener», ie nggoleki maksimum perlu, migunani lan cocog, diakses, lan, paling jahwéh, informasi free ing aturan lan hukum, ing warta paling anyar ing lapangan legal, diwenehi jawaban lengkap saka an experienced pengacara ing online pancen gratis pangisian daya, bakal bisa kanggo milih pengacara tengen saka kutha utawa kutha, ngatur perlu layanan legal kanggo awake dhewe utawa sing gedhe-gedhe tresna.
Saran Legal 24/7
Mung ing website saran legal online ing layanan paling profesional ing lapangan hak pangayoman saka warga, sing siap kanggo kurban pitulungan sing 24 jam dina malah preian lan akhir minggu, online lan liwat telpon, ing-wong rapat-rapat!
Sing menehi saran legal online?
Pancen everyone! Kanggo tanggal, apa-apa luwih gampang saka diwenehi pas wektune saran legal online for free tanpa malah ninggalake omah, ing sembarang pitakonan.
SARAN LEGAL ONLINE FOR FREE TANPA TELPON →
← KANGGO GOLEK PENGACARA


text:
私は観た。
8. Limuné wis diombé adhiku. (N)
 (能動態 Adhiku wis ngombé limuné.)
 Limunnya sudah diminum adikku.
 そのレモネードはすでに私の弟に飲まれた。
9. Klambiné wis dipundhut Pak Sardi. (NAL)
 (能動態 Pak Sardi wis mundhut klambiné)
 Bajunya sudah diambil/dibeli Pak Sardi.
 その服はすでにサルディさんに買われた。
10. Gedhangé arep diasta mréné déning ibu. (NAL)
 (能動態 Ibu arep ngasta gedhangé mréné.)
 Pisangnya akan dibawa ke sini oleh ibu.
 そのバナナはお母さんがここへ持ってきます。
11. Napa pelemé niki ajeng samang tumbas ugi? (KM)
 (能動態 Napa samang ajeng tumbas pelemé niki ugi?)
 Apakah mangga ini akan kaubeli juga?
 このマンゴーをあなたも買いますか？
12. Serat punika kula kintun dhateng Indonesia. (K)
 (能動態 Kula ngintun serat punika dhateng Indonesia.)
 Surat itu saya kirim ke Indonesia.
 その手紙を私はインドネシアへ送りました。
13. Tas punika kula tumbas wulan kepengker. (K)
 (能動態 Kula tumbas tas punika wulan kepengker.)
 Tas ini kubeli bulan lalu.
 このカバンは私が先月買った。
14. Punapa buku punika sampun panjenengan waos? (KAL)
 (能動態 Punapa panjenengan sampun waos buku punika?)
 Apakah buku itu sudah Anda baca?
 その本をあなたは読みましたか？
15. Bénjing punapa rasukan punika badhé sampéyan bekta mriki? (K)
 (能動態 Bénjing punapa sampéyan badhé mbekta rasukan punika mriki?)
 Kapan baju itu akan kaubawa ke sini?
 いつその服をあなたはここへ持ってきたか？
16. Roti punika dipun-damel piyambakipun tigang dinten kepengker. (K)
 (能動態 Piyambakipun ndamel roti punika tigang dinten kepengker.)
 Roti ini dibuatnya tiga hari yang lalu.
 このパンは3日前に彼によって作られました。
17. Jeram punika dipun-pundhut Bu Narti saking kulkas. (KAL)
 (能動態 Bu Narti mundhut jeram punika saking kulkas.)
 Jeruk itu diambil Bu Narti dari kulkas.
 そのオレンジはナルティさんに冷蔵庫から取られた。
18. Serat punika saged panjenengan asta bénjing énjing. (KAL)
 (能動態 Panjenengan saged ngasta serat punika bénjing énjing.)
 Surat itu bisa Anda bawa/buat besok pagi.
 その手紙を明日の朝、あなたは持って来ることができます。
- 関係代名詞と受動態 [n] sing ; [k] ingkang
主格的用法
Wong lanang sing lungguh ing kana jenengé Mas Mardi.
: Laki-laki yang duduk di sana namanya Mas Mardi.
あそこに座っている男の人は、名前はマルディさんです。
目的格用法
☆ sing で始まる節は必ず受動態になる
Sepatu sing kotuku ora pati apik. : Sepatu yang kaubeli tidak begitu bagus.
あなたが買った靴はあまりよくない。
Iki buku sing wis diwaca kancaku : Ini buku yang sudah dibaca oleh temanku.
(Iki buku sing kancaku wis maca. ×)
これはすでに友達が読んだ本です。
☆ m-動詞は受動態を作ることができない
文例 Contoh kalimat
1. Sepatu sing ta/tuku (dhèk) wingi ora pati apik. (N)
 : Sepatu yang kubeli kemarin tidak begitu bagus.
 昨日私が買った靴はあまりよくない。
2. Apa kowé wis maca buku sing kosilih minggu kepungkur? (N)
 : Apakah kamu sudah membaca buku yang kamu pinjam minggu lalu?
 君は先週借りた本を読んだ？
3. Iki buku sing wis diwaca kancaku. (N)
 : Ini buku yang sudah dibaca temanku.
 これは私の友達によってすでに読まれた本だ。
4. Kopiné sing kogawé énak banget. (N)
 : Kopi yang kamu buat itu enak sekali.
 あなたが作ったコーヒーはとてもおいしい。
5. Aku wis maca buku sing taktuku mau bengi. (N)
 : Aku sudah membaca buku yang aku beli tadi malam.
 私はゆうべ買った本をすでに読んだ。
6. Apa kuwi pit sing kotuku sasi kepungkur? (N)
 : Apakah itu sepeda yang kamu beli bulan lalu?
 それは先月あなたが買った自転車？
7. Buku sing wis taktuku kuwi bisa panjenengan asta kondur. (NAL)
 : Buku yang sudah kubeli itu bisa Anda bawa pulang.
 その私が買った本を、あなたは持って帰ることができます。
8. Filem sing diputer neng bioskop kuwi uga bisa panjenengan priksani saka Youtube. (NAL)
 : Film yang diputar di bioskop itu juga bisa Anda tonton dari Youtube.
 その映画館で上映している映画は Youtube でも観ることができます。
9. Buku ingkang panjenengan serat punika saé sanget. (KAL)
 : Buku yang Anda tulis itu bagus sekali.
 そのあなたが書いた本はとても素晴らしいです。
10. Kula sampun tumbas rasukan ingkang dipun-sadé ing Malioboro. (K)
 : Saya sudah membeli baju yang dijual di Malioboro.
 私はマリオボロで売られている服をすでに買いました。
17. -aké [n]; -aken [k]を使った動詞の受身 Kalimat pasif –aké; aken
Aku nurokaké bocahé. > Bocahé takturokaké. (N)
: Aku menidurkan anak itu. > Anak itu kutidurkan.
私はその子を寝かしつけた。> その子を私は寝かしつけた。
Kowé nurokaké bocahé. > Bocahé koturokaké. (N)
: Kamu menidurkan anak itu. > Anak itu kamu tidurkan.
あなたはその子を寝かしつけた。> その子はあなたに寝かしつけられた。
Dhewèké nurokaké bocahé > Bocahé diturokaké dening dhewèké. (N)
: Dia menidurkan anak itu. > Anak itu ditidurkan oleh dia.
彼はその子を寝かしつけた。> その子は彼によって寝かしつけられた。
Pak Jaka ndamelaken adhi kula layangan. >
Adhi kula dipun-damelaken layangan dening Pak Jaka. (K)
: Pak Joko membuatkan adikku layangan. > Adikku dibuatkan layangan oleh Pak Joko.
ジョコさんは私の弟に凧を作ってくれた。> 私の弟はジョコさんに凧を作ってもらった。
文例 Contoh kalimat
1. Bocahé banjur diturokaké ing klasa. (N)
(能動態 Dhewèké nurokaké bocahé ing klasa.)
Larénipun lajeng dipun-tilemaken ing gelaran. (K)
: Anak itu kemudian ditidurkan di atas tikar.
その子はそれからゴザの上で寝かしつけられた。
2. Potrèté dituduhaké marang Andri dëning kancané. (N)
(能動態 Kancane nuduhaké potrèté marang Andri.)
Potrètipun dipun-tedahaken dhumateng Andri dëning k

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


êm sataunipun dipun ewahi kaping kalih, ing wulan Mèi tuwin Nopèmbêr. Ing taun punika tumrap ing Jawi Wetan botên wontên ewah-ewahanipun, dene ing Jawi Kilèn namung sakêdhik. Tumrap sêpur kilat bidhalipun dipun undurakên, nanging dumugining papan wêkasan malah langkung majêng.
Kagunan Jawi badhe kapitongtonakên ing Eropah.
Benjing wontênipun Koloniale Tentoonstelling ing Paris, ing taun 1931, badhe wontên juru bêksa tuwin niyaga dalah gangsanipun saking Surakarta tuwin Ngayogyakarta badhe dipun tindhihi Kangjêng Pangeran Arya Adiwijaya tuwin Kangjêng Pangeran Arya Suryaamijaya. Punggawanipun sadaya kintên-kintên tiyang 150.
Mukhamad Hèrucakra.
Kawartosakên, tiyang ingkang ngakên ratu adil, nama Diets inggih Mukhamad Hèrucakra, ingkang karampungan prakawisipun, kabucal dhatêng Pangkalpinang. Hèrucakra wau bôngsa Walandi, kalairan ing Makasar, lajêng ngakên jumênêng ratu adil wontên ing Ungaran.
Majênging kaborosan.
Kawartosakên, pasar malêm T.H. ing Magêlang, rantamaning waragad wontên f 18.000.-. Wontên papan ênit-ênitan cacah 6 panggenan. Sawêg papan wau kemawon dipun sade sampun pajêng f 14.600.-. Mirid kawontênan wau, têtela bilih bangsaning kaborosan ingkang kados makatên punika dipun sênêngi ing ngakathah.
Arbeids-Inspectie ing tanah Jawi.
Kasêbut ing Memorie van Toelichting bagean rantaman yustisi, amratelakakên, bilih wiwit tanggal 1 Januari 1931 badhe kawontênakên Arbeids-Inspectie tumrap tanah Jawi tuwin Madura. Manggènipun badhe wontên ing Batawi, Sêmarang tuwin Surabaya. Malah kawartosakên tumrap kantor ing Surabaya benjing tanggal 1 Agustus ngajêng punika sampun kabikak, katindakakên dening Arbeids-Inspecteur Tuwan R.J.J. Biemond, ingkang sapunika nuju nindakakên wajib wontên ing tanah wetan, nanging panggenanipun taksih wontên ing Batawi.
Bang kabangsan Indhonesiah.
Parêpataning dhirèksi kalihan para komisaris bang kabangsan ing Surabaya, angrêmbag saha nêtêpakên Tuwan Rujita, dhirèktur OL Mij ing Ngayogya dados komisarising bang wau.
Parêpatan P.N.I. kasandèkakên.
Bab badhe wontênipun parêpatan umum P.N.I. ing Batawi, mèngêti adêging P.N.I. tigang taun, kasandèkakên.
Adêging padamêlan suntik sêsakit edaning sêgawon.
Dumugining tanggal 6 wulan punika adêging padamêlan suntik sêsakit edaning sagawon sampun 45, inggih punika adêgipun kala taun 1885. Dados gangsal taun malih sampun madêg 50 taun.
Gropyokan ing Kiauw Sing Djit Po.
Kantoripun sêrat kabar Kiauw Sing Djit Po ing Surabaya, nuju ing wanci dalu dipun gropyok ing pulisi, sêrat-sêrat saha sanès-sanèsipun ingkang kamanah prêlu, sami dipun bêskup, dipun êwrat ngantos nêm mobil. Administratir tuwin lètêr sètêr 4 sami dipun bêkta ing pulisi. Mênggahing bab gropyokan wau wigatosipun taksih winados.
Iksamên ing pamulangan luhur pangadilan.
Lulus kandhidhat iksamên bagean kalih ing pamulangan luhur pangadilan, Radèn Sumarka.
--- 865 ---
Sawung sêrat kabar Jêpan.
Kawartosakên ing ngriki badhe kadhatêngan Tuwan Massu Udhi Norinobu dhirèkturing satunggalipun sêrat kabar ingkang agêng piyambak saha gadhah daya ing Jêpan. Tuwan wau dhatêngipun ing tanah Jawi, pêlu pados wawasan kawontênanipun sêrat kabar ing Indhonesiah.
Nyamarakên kêkirangan toya.
Pakaryan toya ing Surabaya anindakakên rêrigên, supados para têtiyang ing Surabaya sampun ngêbrèh sangêt panganggenipun toya, amargi kuwatos manawi badhe kêkirangan. Bab punika gêmintê badhe damêl sêrat sêbaran, tuwin rêrigên sanèsipun.
Kabêsmèn agêng.
Kawartosakên ing Mênadho wontên kabêsmèn agêng ing pêkên Cêmpaka, têlas 56 wuwung, kapitunan kintên-kintên f 70.000.-
Badhe sakatèn.
Wontênipun sakatèn ing Surakarta sampun cêlak, tumrap ing Ngayogya sampun amiwiti andamêl bango-bango, katingalipun langkung agêng tinimbang ingkang sampun. Wontên ingkang gadhah pangintên, bango-bango wau inggih ngiras badhe kangge mêmahargya yuswa dalêm Kangjêng Sri Bagendha Maharaja Putri 50 taun.
Taman pustaka ing Ngayogya.
Ing Ngayogya kawontênakên taman pustaka ingkang kanamakakên Djokdjasche Algemeene Openbare Leeszaal en Bibliotheek. Ingkang ngadani pakêmpalan wau paduka Tuwan Residhèn Westra, Bandara Pangeran Arya Suryadiningrat, Radèn Mas Tumênggung Suryatmaja, Ir. Yap Hong An, pambikakipun kala tanggal 1 wulan April kapêngkêr, papanipun wontên ing alun-alun. Wontênipun buku waosan ing ngriku sampun kathah, waragadipun kangge ngêdêgakên f 415- ingkang kathah saking bôngsa Eropah. Kas kasultanan ing taun 1930 maringi urunan f 1000. Pakêmpalan wau katingal majêng.
Malêbêt up aktê kursus.
Tuwan Latip Kartasubrata, guru H.I.S., 2. Tuwan Sutapa kapala pamulangan sêkakêl, 3. Tuwan Dwijawasita, kapala H.I.S. Muhamadiyah, tuwin 4. Tuwan Sumadi guru H.I.S. netral, sami wêdalan H.K.S. tuwin sami ing Surakarta. Katampèn malêbêt up aktê kursus ing Bandhung.
Jawah salju.
Sampun sawatawis dintên ing Malabar Bandhung, langitipun katingal pêtêng, wusana salêbêtipun nêm mênit lajêng jawah salju dêrês, mawi angin agêng. Kandêling salju ingkang dhawah ngantos 1 mètêr. Katingalipun ngantos kados nagari asrêp. Kawontênan wau ngantos sagêd angêndhêg-êndhêgi lampahing radhio sawatawis.
Asiah.
Ungguling wadya nagari


text: Bayung Lencir kuwe salah siji kecamatan nang , Sumatera Selatan, Indonesia.


text: Langowan Timur kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Utara, Indonesia.


text:
pengelompokan makna sampingan. Tipe pengelompokan makna sampingan inggih menika teges pokok satunggaling tembung ingkang dipunginakaken kangge gegaran netepaken tegesing tembung adhedhasar konteks ukaranipun (Sudiro, 2014:34). Wonten ngandhap menika badhe dipunandharaken data saking polisemi awujud tembung lingga jinising tembung aran tipe pengelompokan makna sampingan.
(a) Luwih-luwih weruh yen betor wira-wiri bebas momot penumpang, tanpa ngalami pepalang wira-wiri ana dalan gedhe. (Dt: II)
(b) Yen pancen iki sing dadi pepalange perlu terus terang dibeberake, sateruse digolekake dalan bisane ana revisi UU ASN ksb. (Dt: II)
Pethikan ing nginggil ngemu tembung dalan. Tembung dalan ing ukara wonten nginggil kalebet tembung ingkang ngewrat polisemi amargi gadhah kalih teges ingkang beda. Bedaning teges dipundhasari konteks ukara ingkang beda. Bab kasebat saged dipuntingali tembung dalan ing ukara (a) '…tanpa ngalami pepalang wira-wiri ana dalan gedhe" wondene ing ukara (b) "…sateruse digolekake dalan bisane ana revisi UU ASN ksb". Tembung dalan ing ukara (a) ateges 'margi' (jalan) wondene ing ukara (b) ateges 'cara' (cara). Adhedhasar
andharan kasebat saged dipunwastani bilih tembung *dalan* kalebet tembung polisemi.
Tembung *dalan* ingkang ngewrat polisemi gadhah wujud tembung lingga. Bab kasebat saged dipuntingali saking titikanipun tembung lingga inggih menika boten karaketan wuwuhan, boten dipunrangkep, saha boten dipuncambor. Adhedhasar andharan kasebat saged dipunwastani bilih tembung *dalan* kalebet tembung lingga, amargi boten karaketan wuwuhan, boten dipunrangkep saha boten dipuncambor.
Tembung *dalan* ingkang ngewrat polisemi adhedhasar jinising tembung kalebet tembung aran. Bab kasebat saged dipuntingali saking titikanipun tembung aran inggih menika tembung ingkang nedahaken nama satunggaling pirantos/tumindak (Sasangka, 2011: 108). Tembung aran ugi saged sumambung kaliyan tembung *dudu* saha *ana*, boten saged sumambung kaliyan tembung *ora*. Adhedhasar andharan kasebat satemah tembung *dalan* saged dipundamel *dudu dalan, ana dalan, ora dalan*.
Adhedhasar tipe gegayutan tegesing polisemi tembung *dalan* kalebet tipe pengelompokan makna sampingan. Pengelompokan makna sampingan inggih menika teges pokok satunggaling tembung ingkang dipunginakaken kangge gegaran netepaken tegesing tembung adhedhasar konteks ukaranipun (Sudiro, 2014:34). Saged dipuntingali bilih tembung *dalan* gadhah teges pokok 'margi' (jalan) ingkang dipunginakaken gegaran kangge negesi teges *sampingan* inggih menika 'cara'. Kalih teges kasebat gadhah gegayutan inggih menika pirantos
ingkang dipunginakaken kangge tumuju ing satunggaling papan utawi prekawis, wondene bedanipun saged dipuntingali saking konteksipun. Adhedhasar andharan kasebat saged dipunwastani bilih tembung *dalan* kalebet *tipe* gegayutan tegesing polisemi *pengelompokan maknasampingan.*
**b) Polisemi Awujud Tembung Lingga Jinising Tembung Aran Tipe Asosiatif Konstituen Keseluruhan**
Perangan menika badhe ngrembag polisemi awujud tembung lingga jinising tembung aran *tipe asosiatif konstituen keseluruhan*. *Tipe asosiatif konstituen keseluruhan* inggih menika satunggaling tembung ingkang dipunginakaken kangge nedahaken perangan ingkang langkung ageng saking *objek* ingkang dipunmaksud (Sudiro, 2014: 32). Wonten ngandhap menika badhe dipunandharaken data saking polisemi awujud tembung lingga jinising tembung aran *tipe asosiatif konstituen keseluruhan*.
(1) "Kekendelane ngrangkul pesainge, ngajak lan nyedhaki wong-wong utawa pihak sing mungsuhi temah dadi kanca, serta ora perdulen marang *swara* sing ngremehake lan ngeker-eker asmane, nuduhake Jokowi sosok pemimpin sing luar biasa." (*Dt*: 62)
Pethikan ing nginggil ngemu tembung *swara*. Tembung *swara* ing ukara wonten nginggil kalebet tembung ingkang ngewrat polisemi amargi boten dipunginakaken kangge nedahiken teges pokokipun. Tembung *swara* gadhah teges 'kedhering hawa ingkang dipuntampi ing indera pamireng', wondene ing ukara "…ora perdulen marang *swara* sing ngremehake…" ateges '*manungsa/tiyang*'. Adhedhasar andharan kasebat saged dipunwastani bilih tembung *swara* kalebet tembung polisemi.
Tembung *swara* ingkang ngewrat polisemi gadhah wujud tembung lingga. Bab kasebat saged dipuntingali saking titikanipun tembung lingga inggih menika boten karaketan wuwuhan, boten dipunrangkep, saha boten dipuncambor. Adhedhasar andharan kasebat saged dipunwastani bilih tembung *swara* kalebet tembung lingga, amargi boten karaketan wuwuhan, boten dipunrangkep saha boten dipuncambor.
Tembung *swara* ingkang ngewrat polisemi adhedhasar jinising tembung kalebet tembung aran. Bab kasebat saged dipuntingali saking titikanipun tembung aran inggih menika tembung ingkang nedahaken nama satunggaling pirantos (Sasangka, 2011: 108). Tembung aran ugi saged sumambung kaliyan tembung *dudu* saha *ana*, boten saged sumambung kaliyan tembung *ora*. Adhedhasar andharan kasebat satemah tembung *swara* saged dipundamel *dudu swara, ana swara, *ora swara*.
Adhedhasar *tipe gegayutan* tegesing polisemi tembung *swara* kalebet *tipe asosiatif konstituen keseluruhan*. *Asosiatif konstituen keseluruhan* inggih menika satunggaling tembung ingkang dipunginakaken kangge nedahaken perangan ingkang langkung ageng saking *objek* ingkang dipunmaksud (Sudiro, 2014: 32). Saged dipuntingali bilih tembung *swara* gadhah teges pokok 'kedhering hawa ingkang dipuntampi ing indera pamireng' ingkang dipunginakaken kangge nedahaken 'manungsa/tiyang'. Teges 'manungsa/tiyang' nedahaken perangan ingkang langkung ageng saking *swara* (*swara manungsa/pamanggih*). Adhedhasar andharan kasebat saged dipunwastani bilih tembung


text:
Tawengan iku désa ing Kacamatan Sambi, Kabupatèn Boyalali, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Boyalali
Désa ing Jawa Tengah
Sambi, Boyalali


Prancis bocah-bocah Wadon sampeyan bisa seneng saben wayahe karo Loro bocah-bocah Wadon, utawa bocah-bocah Wadon Transgender saka kabeh ndonya, tansah karo adil padha, kang sampeyan bisa Ketemu wong iki ing mangsa utawa mung duwe Persahabatan apik Online, ing App sampeyan are Looking for Sesambetan Serius karo Diwasa Lesbian utawa mung normal situs kanggo Sosialisasi ing Chatting Kamar, sing kok kita wis panginten saka sampeyan lan kita wis digawe sawetara bagean saka Free Chatting Mung Wanita, supaya sampeyan bisa enggo Bareng karo Wong Akeh ing panggonan paling apik kanggo bocah-bocah Wadon prancis Chatting, iki Ing kawitan Kamar Chatting sampeyan bakal bisa kanggo seneng Mung App kanggo Patemon Wong Anyar, ing kang sampeyan bakal duwe akses kanggo enggo Bareng karo wong-Wong saka ngendi Wae, saka negara utawa saka bagean liya ing Donya, iki bagéan saka aplikasi bakal nggampangake kowe Ketemu Anyar Lesbian lan uga Nemokake paling Menarik Wanita watara sampeyan kanggo Nggawe Ayu Persahabatan.
Ing katelu cut lan ing kasunyatan paling menarik saka situs kanggo Tanggal Siji Ladies, fasilitas sing bakal ngidini sampeyan kanggo Golek Lesbian Enom, amarga iku bakal diijini kanggo Ndeteksi kabeh bocah-bocah Wadon sing Disambungake ing prancis bocah-bocah Wadon, ing kajaba iku sampeyan bisa Ngirim Pesen Pribadi kanggo paling sampeyan kasengsem, temenan fungsi iki bakal unlimited, supaya kita suggest sampeyan ngrampungake Paling Profil, nambah gambaran lan Foto sing ngijini sampeyan kanggo ngenali bener Mung wanita, lan ing cara iki bisa ditemokake dening bocah-bocah Wadon liyane ing prancis bocah-bocah Wadon App Free.
Iku ngawisi vocabulary sing bisa dianggep saka seksual alam antarane kedhaftar saka chatting, mung minangka iku ngawisi distribusi saka gambar karo isi seksual
Wong sing ora tindakake aturan bakal begalan


text:
Lentella iku commune lan kutha ing Propinsi Chieti, ing region Abruzzo, Italia. Jembar wewengkon 12 km2 lan cacahing padunung 748 jiwa (2004). Kutha iki wewatesan karo: Cupello, Fresagrandinaria, Mafalda (CB), lan Montenero di Bisaccia (CB)
Demografi
Tuwuhing padunung
Kutha ing Abruzzo
Kutha ing Itali
Itali


text:
Matius 17 | Alkitab Online | Terjemahan Dunia Baru
Yésus ditransfigurasi (1-13)
Iman kaya wiji sesawi (14-21)
Sédané Yésus diramalké manèh (22, 23)
Pajeg dibayar nganggo dhuwit rècèh saka cangkemé iwak (24-27)
17 Nem dina sakbanjuré, Yésus ngajak Pétrus, Yakobus, lan Yohanes seduluré menyang gunung sing dhuwur. Mung Yésus lan wong telu kuwi sing ana ing kono. 2 Banjur, wong telu kuwi ndelok wajahé Yésus malih.* Wajahé Yésus mancarké sinar kaya srengéngé, lan klambi njabané dadi padhang njingglang. 3 Ujug-ujug, wong telu kuwi padha ndelok Musa lan Élia lagi omong-omongan karo Yésus. 4 Pétrus banjur kandha marang Yésus, "Gusti, aku kabèh seneng ana ing kéné. Nèk panjenengan gelem, aku arep ngedegké telung téndha. Siji kanggo panjenengan, siji kanggo Musa, lan sijiné kanggo Élia." 5 Wektu Pétrus isih ngomong, ujug-ujug ana méga sing padhang nutupi wong-wong kuwi. Banjur, ana swara saka méga mau, "Iki Putra-Ku sing Tak tresnani, sing nggawé senengé ati-Ku. Rungokna dhèwèké." 6 Merga krungu kuwi, murid-murid langsung sujud lan wedi banget. 7 Yésus nyedhak lan ndemèk murid-muridé, terus kandha, "Padha ngadega lan aja wedi." 8 Wektu murid-murid ndhangak, sing kétok mung gari Yésus dhéwé lan ora ana liyané. 9 Wektu mudhun saka gunung kuwi, Yésus mréntahké murid-muridé, "Aja ngandhani sapa-sapa bab iki nganti Putrané manungsa diuripké manèh saka antarané wong mati." 10 Nanging murid-muridé takon marang Yésus, "Apa sebabé para ahli Taurat kandha nèk Élia kudu teka dhisik sakdurungé Kristus?" 11 Yésus njawab, "Élia pancèn bakal teka lan dhèwèké bakal nyiapké sakabèhé. 12 Aku kandha marang kowé nèk sakjané Élia wis teka, nanging wong-wong kuwi ora ngerti, malah wong-wong kuwi tumindak sakarepé dhéwé marang dhèwèké. Nganggo cara sing padha, Putrané manungsa iya bakal ngalami sengsara ing tangané wong-wong kuwi." 13 Murid-muridé akiré ngerti nèk sing dimaksud kuwi Yohanes Pembaptis. 14 Wektu Yésus lan para muridé marani kumpulan wong, ana wong lanang sing nyedhaki Yésus, banjur sujud lan kandha, 15 "Gusti, welasana anakku lanang. Dhèwèké lara ayan, lan kahanané parah. Dhèwèké kerep tiba ing geni lan kecemplung banyu. 16 Aku wis nggawa dhèwèké marang murid-muridé panjenengan, nanging murid-muridé panjenengan ora isa marèkké anakku." 17 Yésus kandha, "Kowé kabèh kuwi wong-wong* sing ora nduwé iman lan kebak dosa, nganti kapan aku kudu ana ing antaramu? Nganti kapan aku kudu sabar karo kowé kabèh? Gawanen dhèwèké mréné." 18 Banjur Yésus tegas ngongkon roh jahat kuwi metu saka bocah lanang mau, lan roh jahat kuwi metu. Ing wektu kuwi uga, bocah kuwi mari. 19 Terus wektu ora ana wong liya ing kono, murid-muridé marani Yésus lan takon, "Apa sebabé aku ora isa ngusir roh jahat kuwi?" 20 Yésus njawab, "Merga imanmu cilik. Saktenané aku kandha marang kowé, nèk kowé nduwé iman senajan gedhéné mung sak wiji sesawi waé, kowé bakal isa ngongkon gunung iki, 'Pindhaha mrana,' lan gunung kuwi bakal pindhah. Ora ana sing mustahil kanggo kowé." 21 *—— 22 Wektu Yésus lan murid-muridé lagi ngumpul ing Galiléa, Yésus kandha, "Putrané manungsa bakal diserahké* menyang tangané manungsa, 23 lan bakal dipatèni. Nanging ing dina katelu, dhèwèké bakal diuripké manèh." Murid-muridé dadi sedhih banget. 24 Wektu tekan ing Kapernaum, Pétrus dicedhaki para petugas pajeg sing njaluk pajeg rong drakhma. Wong-wong kuwi takon, "Apa gurumu mbayar pajeg rong drakhma?" 25 Pétrus njawab, "Iya." Nanging sakwisé Pétrus mlebu ing omah, Yésus langsung takon marang Pétrus, "Simon, nèk miturutmu, sapa sing kudu mbayar béa utawa pajeg marang para raja ing donya iki? Anak-anaké utawa wong-wong liya?" 26 Pétrus njawab, "Wong liya." Mula Yésus kandha, "Dadi, sakjané anak-anaké bébas pajeg. 27 Nanging supaya awaké dhéwé ora nyebabké masalah,* lungaa menyang laut, lan mancinga. Iwak sing kena dhisik dhéwé kuwi cekelen. Pas kowé mbukak cangkemé, kowé bakal nemokké dhuwit rècèh pérak siji.* Jupuken lan bayaren pajeg kanggo aku lan kowé."
^ Utawa "ndelok Yésus ditransfigurasi".
^ Utawa "generasi".
^ Utawa "ora dadi sandhungan kanggo wong-wong kuwi".
^ Lit.: "koin stater", jumlahé padha karo patang drakhma.


Ringkasan: Pakubuwana VII dengan persetujuan Residen Surakarta memerintahkan kepada Sasradiningrat, menyampaikan perintah kepada para abdi dalem wadana, kaliwon, panewu, dan sebagainya, tentang:
1. Jika ada yang berani jual beli candu gelap di wilayahnya, supaya segera menangkap pelakunya, dan dibawa ke pengadilan.
2. Jika ada orang yang jual beli candu gelap di daerahnya, penguasa setempat tidak mau menangkap, dan tidak melaporkannya, maka penguasa itu didenda Rp. 4,-. Dan jika pelakunya orang kecil yang menjadi pegawai, maka akan dimutasikan atau ditunda kepangkatannya.
3. Orang kecil yang melakukan perdagangan jual beli candu itu akan dihukum berat, seberat hukuman pencuri yang dipidana selama 4 tahun.
4. Perintah kepada para tumenggung daerah Pajang selatan, supaya selalu berjaga-jaga dan siap menangkap para pedagang jual beli candu gelap, dan diserahkan ke pengadilan.
5. Jika ada penjual pembeli candu di daerahnya, penguasa setempat tidak mau menangkap atau melaporkan, maka didenda Rp. 4,- pangkatnya dicopot, kedudukannya digantikan oleh orang lain. Pelakunya dihukum berat seperti point 3.
Pèngêt. Layang isun [1] parentah undhang-undhang, Kangjêng Susuhunan Pakubuwana Senapati Ing Ngalaga Ngabdurahman Sayidin Panatagama, ingkang Kaping Pitu, kumêndur sêka bintang Leyo ing Nèdrêlan. Ingkang akadhaton nagara ing Surakarta Adiningrat, karo bapa kangjêng tuwan mayor ridrê săngka ing Nèdrêlansê Leyo, residhen ing Surakarta, dhawuha marang ing sira kakang Adipati Sasradiningrat. Sira dhawuhêna marang sakèhe kawulaningsun bocah wadana kaliwon panèwu mantri sapangisor, ing nagara Surakarta kabèh.
Liring layang ingsun parentah undhang-undhang, kang ingsun dhawuhakên marang ing sira ing ngisor iki.
Bab kaping 1
Yèn ing sakiki kawulaningsun ing sajroning nagara kabèh, ing sabawahe dhewe-dhewe, anjaganana yèn ana wong kang wani-wani adol utawa tuku apyun pêtêng candu lan tike, mênawa ana kang wani adol tuku apyun pêtêng sapanunggalane mau, iku kawulanisun wadana kaliwon sapangisor kang ambawahake, dikêbat padha anyêkêla marang wong kang adol tuku apyun pêtêng tike candu mau, katura ing parentah bêbadan.
Bab kaping 2
Mênawa ana wong kang wani-wani adol utawa tuku apyun pêtêng candu lan tike, kawulanisun wadana sapangisor [sapang...]
[...isor] kang kabênêr ambawahake, ora gêlêm anyêkêl, ngaku ora sumurup, lan ora ana lapure marang ing parentah, măngka wonge kang adol tuku apyun pêtêng sapanunggalane mau, kacêkêl dhewe marang kang dadi pak apyun. Ora gêlêm ambiyantoni ing panyêkêle, iku amêsthi kawulaningsun wadana kaliwon kang duwe bawah mau, isun patrapi dhêndha dhuwit. Kèhe jung sacacah 4 rupiyah, yèn kawulanisun wong cilik kang lumaku gawe ingsun undur soka ing lêlakone, ingsun salini gêgênti ing saliyane.
Bab kaping 3
Dene wonge cilik kang adol tuku apyun pêtêng candu lan tike mau, isun patrapi paukuman ing nagara kang luwih abangêt. Isun padha lan paukumane wong durjana maling, ingsun gêdhong utawa karante lawase patang taun.
Bab kaping 4
Lan manèh sira dhawuhêna marang sarupaning kawulaningsun bocah tumênggung gunung sakancane kaliwon panèwu mantri gunung desa tanah Pajang kidul kabèh, padha agawea parentah jaga rumêksa marang bumi desa kang dadi rèhe anginan dhewe-dhewe, yèn ana wong wani-wani adol utawa tuku apyun pêtêng candu lan tike mau, kêbat padha dicêkêla katura ing parentah
bêbadan.
Bab kaping 5
Mungguh yèn ana wong kang wani-wani adol utawa tuku apyun pêtêng sapanunggalane mau, măngka kawulanisun tumênggung kaliwon panèwu gunung, kang duwe rèh anginan bumi desa ing kono, ora gêlêm anyêkêl. Ngaku ora sumurup, mungguh wonge kang adol tuku apyun pêtêng candu lan tike mau, kongsi dicêkêl marang kang dadi pak apyun dhewe, ora gêlêm ambiyantoni ing panyêkêle, amêsthi tumênggung kaliwon panèwu mantri gunung, kang kabênêr duwe rèh mau, ingsun patrapi dhêndha dhuwit kèhe jung sacacah rupiyah 4, yèn kawulaningsun bocah panatus pênglawe utawa babêkêl desa, iku ingsun undur săngka ing lelakone, ingsun gêntèkake ing liyane, dene wonge kang adol tuku apyun pêtêng sapanunggalane mau, iya ingsun patrapi paukuman padha lan durjana maling, kaya kang wus muni ing ngarêp mau.
Iku pacuhan-pacuhan sakèhe kawulaningsun ing nagara, muwah ing desa gêdhe cilik kabèh, padha sira angèstokna ing saunining layang ingsun parentah undhang-undhang iki, taha yèn tan angèstokna atanapi yèn amaidoa, kaplaksanaa ing sakèhe [sa...]
[...kèhe] para nayakanisun ana ing alun-alunisun ing Surakarta Adiningrat. Sarta konjuka isun.
Kala dhawuhing pangandika dalêm. Ing dintên Sênèn tanggal ping sangalas, wulan Mukaram ing taun Alip, angkaning warsa 1771.
|1||ingsun (dan di tempat lain). (kembali)|
ingsun (dan di tempat lain).


text: Salah siji sing isih tak eling-eling, awakke dhewe lahir saka persaingan kurang luwih 20 yuta per milli liter sel sperma. Sing menang mung siji lan dadi awakke dhewe iki. Dadi kabeh manungsa wis nate dadi juara siji. Mula saka kuwi ora oleh pesimis ngadhepi urip iki, lan kudu optimis isa mbaleni dadi juara ing bidhang liyane. (Iki jarene pak Ustadz)


text:
Ma lima iku wewaler lima kang wigati kudu dipingkuri. Ma kang mau iku dijupuk saka aksara Hanacaraka. Ma lima iku:
 Madhat - kulina migunaake candhu.
 Madon - dolanan wong wadon utawa zina.
 Main - laku seneng main kertu nganggo totohan dhuwit.
 Minum - seneng mendhem kakehan ngombé inuman, mabuk-mabukan
 Maling - nglakoni colong jupuk duweke liyan.
Budaya Jawa
Watek Jawa


text:
Apa sampeyan kepengin sinau carane nggawe pesawat kertas? Apa sampeyan pengin pesawat kertas dadi sampurna lan mabur suwe? Sampeyan wis tekan papan sing paling apik kanggo sinau cara nggawe pesawat kertas kanthi cara sing gampang.
Pesawat kertas minangka salah sawijining dolanan kertas sing disenengi bocah-bocah. Sanajan isih narik kawigaten kanggo sawetara wong diwasa, utamane ing wektu luang kanggo menehi rekasa.
Pesawat kertas dadi populer banget malah ana buku sing diarani Planes kertas sing nggumunake, sing diterbitake ing 1987. Malah ana Rekor Guinness amarga wis nggawe pesawat kertas sing wis suwe ora ana udhara.
Teka lan seneng-seneng! Lan sinau kanggo mbangun iki asli origami Iki bakal njamin sampeyan nyenengake nalika nggawe nganggo tangan sampeyan dhewe.
1 Ayo pesawat pesawat kertas!
2 Apa sing sampeyan butuhake
2.2 Palet kayu utawa spatula plastik
3 Sawetara model pesawat kertas
3.1 Model 1. Pesawat kertas dhasar
3.2 Model 2. Pesawat kertas sing cepet
3.3 Model 3. Kaping pesawat sing paling dawa
4 Kunci kanggo nggawe pesawat kertas sing apik
Ayo pesawat pesawat kertas!
Pesawat kertas kertas iku gampang. Kanggo nindakake iki, mung duwe wektu, kreatifitas lan kepinginan kanggo nindakake. Sampeyan bisa nggawe sawetara jinis pesawat, ana macem-macem desain.
Iki minangka fungsi apa sing ditindakake pesawat. Maksudku Kepiye kahanane mabur, sepira gedhi, kepiye laju. Desain kasebut kalebu saka sing paling rumit nganti paling gampang.
Apa sing sampeyan butuhake
Kanggo mbangun pesawat kertas, gunakake bahan ing ngisor iki:
Temenan iki bakal dadi milik kita tunggal bahan. Kertas kasebut kudu persegi bentuk persegi panjang. Ukuran kasebut kaya sing dikarepake. Sanajan disaranake nggunakake lembar 20 cm x 30 cm.
Luwih akeh bobote lembar iki, dadi luwih apik bidang pesawat kertas Bakal duwe stabilitas liyane. Bobot lembar pengaruh wektu penerbangan.
Disaranake nggunakake a Lembar utawa A4 jinis sheet, sing digunakake kanggo nyithak. Nanging kaca saka majalah utawa sawetara notebook kanthi lembar kanggo daur ulang uga bisa migunani.
Palet kayu utawa spatula plastik
Kanthi paling ora salah sawijining, sampeyan bakal entuk nggampangake pakaryan ing pambentukan lipatan, supaya pancen sampurna. Sanajan sampeyan ora duwe salah siji, driji sampeyan bisa mlaku, nanging sampeyan kudu eling yen sampeyan kudu menehi tekanan supaya bisa ditindakake kanthi becik.
Sawetara model pesawat kertas
Mangkene sawetara model pesawat saka kertas, supaya sampeyan bisa seneng nglakoni. Aku bakal miwiti nganggo model dhasar, ngiring rong kerumitan sing luwih gedhe.
Coba nyoba macem-macem fungsi kasebut. Kanthi ukara liya, sing mabur dhuwur nanging ora suwe. Siji sing cepet, nanging kanggo wektu sing cendhak, lan sing bakal kliwat kanggo wektu sing paling dawa.
Model 1. Pesawat kertas dhasar
Model pesawat iki paling gampang lan gampang digawe. Ringkesane adhedhasar sawetara langkah-langkah prasaja sing dakkenal ing ngisor iki:
Awak pesawat kudu prosedur ing ngisor iki:
Gunakake lembaran kertas, udakara 20 cm x 30 cm utawa lembar cetak A4. Sampeyan uga bisa nggunakake sheet notebook, majalah, lsp.
Selehake ing permukaan sing rata lan cemplung dadi setengah, ing sadhuwure. Lipat iki kudu kaya lipatan buku.
Tekanan nganggo driji ing sadawane lipatan nganti tekan tegas. Priksa manawa sampeyan duwe tekanan ing kabeh lipatan, saengga tokoh asal sampeyan bakal tegas lan ora gampang dicopot.
Mbukak cepet, lan pasang sheet mbukak, kaya ing wiwitan. Saiki dheweke duwe garis sing digambar saka lipatan sing sampeyan lakoni separo.
Lipat sisih ndhuwur sisih ndhuwur njupuk menyang tengah. Gagasan yaiku cocog karo garis sing dibentuk ing lipatan pertama, yaiku lipatan tengah. Iki carane sampeyan bakal entuk rong flaps segi telu ing ujung ndhuwur kertas.
Sampeyan kudu meksa ing flaps flaps Uga supaya tegas lan ora mbukak.
Kanggo bagean kasebut, swiwine pesawat digawe ing ngisor iki:
Iki wektu kanggo melu? maneh kertas ing separo, yaiku lipatan pertama sing kita lakoni. Pambungkus ing bentuk flap sing dipikolehi kudu madep ing njaba. Sampeyan wis entuk wangun ing sisih mburi lan ujung langsung.
Lipat sisih bagean langsung, sampeyan bakal nggawe rong flaps metu. Coba gawe simetri melu iki, saengga entuk swiwine pesawat.
Lan siap! Sampeyan wis duwe pesawat asli sampeyan, gaya dhasar. Saiki go fly.
Model 2. Pesawat kertas sing cepet
Model pesawat iki uga gampang ditindakake. Banjur langkah-langkah:
Sampeyan bakal nggunakake sepotong kertas kanthi katrangan babagan pesawat dhasar. Sampeyan bakal dilebokake ing permukaan lan nggawe lip buku ing setengah lan sadawane.
Selehake sheet sing mbukak, kaya ing wiwitan. Terusake mbungkus pojok sisih ndhuwur menyang tengah, kanggo nggawe rong tutup segi telu. Iki bakal tetep kaya sing sampeyan ngerteni ing sisih ndhuwur sheet kertas.
Baleni prosedur ing ndhuwur. Saiki ing rong flap kasebut, cekel loro-lorone menyang tengah supaya padha kabetot karo garis tengah. Mangkene saka flaps kasebut, sampeyan entuk wangun segitiga isosceles, nanging mudhun.
Gulung kertas ing separo maneh, yaiku, lipatan pertama sing kita lakoni.
Gawe lipatan anyar ing sisih tengen ing saben sisih, kanggo mbentuk swiwine. Lan ing formulir sing dipikolehi nggawe lempitan anyar. Sampeyan bakal entuk basis sing lurus lan elongated lan bagean ndhuwur, sing rampung kanthi bentuk angled.
Bukak bagean iki kanthi ati-ati lan sampeyan bakal entuk swiwine. Mangkono rampungake pesawat kita.
Apik banget! Sampeyan entuk pesawat sing tipis lan elongated. Ayo, coba coba! Sampeyan bakal weruh manawa cepet lan tekan papan sing apik.
Model 3. Kaping pesawat sing paling dawa
Kanggo nggawe model pesawat iki, gunakake lembaran kertas kanthi karakteristik sing wis dingerteni, luwih


kang gadhah | dhatêng malaekat Gusti | jangkêpe Kursi sakawan | tiga wus wontên (ng)gadhahi | sêkawanipun inggih | punika gih taksih suwung | dèrèng wontên kang gadhah | amba nuntên tanya malih | malaekat punika sintên darbeya ||
7. Jangkêpe kursi sakawan | lah ta sintên darbe kursi | sauripun malaekat | iku ingkang dènsaosi | Nabi Ngisa ing benjing | punika saosanipun | jangkêp Kursi sakawan | sampun wontên kang darbèni | tan antawis kawula malih binêkta ||
8. Sinèrèt ing malaekat | cinêmplung naraka malih | binêkta ring malaekat | arsa ring naraka malih | juru naraka Jakhim | kawula binêkta ambyur | malekat Jabaniyah | amba Gusti sru nyakari | rai amba kwula cakari priyangga ||
9. Lan amba awas tumingal | jroning naraka kaèksi | wontên tyang sêpuh satunggal | wontên jro naraka linggih | (m)basêngut netra andik | kukus mêdal irungipun | kinêpung malaekat | Jabaniyah kanan kering | gulunipun dhinadhung ing malaekat ||
10. Ing rante wêsi apanjang | tiyang sêpuh dèntakèni | jinirêt ing malaekat | kanan kering aningsêti | ing gulu rante wêsi | netranya andik (m)basêngut | sru ngucap malaekat | lah payo budiya aglis | tan antara cinêmplungakên naraka ||
11. Sinabêtakên jro nraka | kang rante wêsi ningsêti | ing gulunipun manungsa | ing kering kanan ningsêti | pitung èwu asteki | rante wêsi panjangipun | kang kocap Daliling nas | saumal yakin saluki | iya iku dosane ing wong duraka ||
12. Nora ngimanake Allah | mangeran ing liyanèki | lah punika siksanira | ginèndèng gulunya iring | malekat kang nyêkêli | kanan kering (m)batêk asru | sinabêtkên jro naraka | kulit daging marotholi | sasampuning ilang kulit dagingira ||
13. Apan nuli binêbêdan | tiyang sêpuh wau ugi | kang ilang kulit dagingnya | sinalinan sakèh kulit | pitung dasa kèhnèki | sasampuning kulitipun | ing jro bêbêt punika | kêbêg sagung sawêr mandi | lan kalabang kalajêngking kêbêg gimbal ||
14. Saupama ngidènana | Allah ingkang Maha Sukci | yèn sawêr wau nguntalla | masthi wus nguntal babar ji | ing sawêr (m)blêbêt
--- 4 : 199 ---
(n)dhêlik | têmahan nyokoti asru | kalajêngking klabang |Kurang satu suku kata: kalajêngking kalabang. ugi sami anyokoti | sêsambate jêrat-jêrit sabên dina ||
15. Inggih Gusti Nabi Ngisa | amba sumêrap pribadi | tiyang kang wontên naraka | warna-warna siksanèki | wontên sawêr gêng nênggih | amblêbêt awak sakojur | tansah pinulêt ngula | sarta lambe cinakoti | myang malekat tan kêndhat (ng)gadani sirah ||
16. Sarta amêlèhkên ika | malaekat sadayèki | ring malekat sami (ng)gada | jaluka tulung sirèki | kang sira sêmbah nguni | nalika nèng donya iku | kayu watu kang ko(k)sêmbah |Lebih satu suku kata: kaywatu kang ko(k)sêmbah. ing saiki ana ngêndi | lah jaluka salamêt kang sira sêmbah ||
17. Malaekat sigra nyandhak | ing rante wêsi tinarik | rante pitungpuluh hasta | kang anjirêt gulu iring | sinabêtakên aglis | jinungkirkên rainipun | kulit daging malêsat | malaekat ngucap wêngis | lah ta iki walêse wong kang duraka ||
18. Yata wau Nabi Ngisa | miyarsa aturirèki | pathak ratu Sam ing kuna | nalika wontên yumani | sakala Kangjêng Nabi | Ngisa nuli nangis asru | kagagas miyarsa turnya |Lebih satu suku kata: kagagas myarsa turnya. pathak agya matur aris | Allah Gusti§ Prayoginipun / a lah gusti /. sampun paduka karuna ||
19. Dèrèng têlas aturamba | adhuh Gusti Kangjêng Nabi | tingkahipun tyang duraka | kang wontên naraka Gusti | ambyarsaambarsa < amba + arsa. matur malih | kagyat Nabi Ngisa ngrungu | ature punang pathak | kèndêl tangise (n)Jêng Nabi | lir maskentir ature lamun kapyarsa ||
301. Maskumambang
1. Aturipun risang pathak angênèni | dhuh Gusti Rohulah | ing pamirsa-amba malih | warna-warnining naraka ||
2. Pitung pangkat pyambak-pyambak siksanèki | inggih tundha sapta | pangkatipun ngandhap nginggil | sapangkatnya lêlampahan ||
--- 4 : 200 ---
3. Sangangatus warsa ngandhap lawan nginggil | pangkat kang kapisan | naraka-jahanam Nabi | pangkat kalih namanira ||
4. Nraka-salkar tri nraka-kusamah nami | pangkat ping sakawan | nraka-sangir namanèki | pangkat gangsal nraka-satar ||
5. Pangkat ping nêm nraka-jakim namanèki | pangkat kaping sapta | nraka-awiyah mungkasi | naraka-jakim punika ||
6. Ingkang dipun acaosi mring jakim Gusti |Lebih satu suku kata: Ingkang dipun caosi mring jakim Gusti. sang Pirngon ing kuna | lan sawadya balanèki | dene ta naraka-satar ||
7. Saosane sadaya titiyang kapir | manggon nraka-satar | wondening naraka sangir | eblis ingkang cinawisan ||
8. Sawadyane (ng)gènnira ngirup-ngirupi | sakèhing manungsa | kaajak manjing mring sangir | jalma kang manut ing setan ||
9. Mila eblis sru (ng)gêgodha maring jalmi | ingajak ginonjak | umanjing maring yomani | kinarya dhasar nèng ngandhap ||
10. De pyambake punika wontên ing nginggil | jalma ingkang samya | korup panggodhaning eblis | manggon ing ngandhap priyangga ||
11. Pramilane ing ngagêsang dipuneling | dènyitna waspada | ywa ngantos pêpeka malih | sêmbrana sayêkti tiwas ||
12. Sampun ngantos supe ingkang Maha Sukci | dhuh Gusti (n)Jêng Ngisa | amba matur tuwan malih | mênggah kusamah naraka ||
13. Panggenanne sakèhing kapir Yahudi | sawadyabalanya | kusamah saosannèki | dene ta naraka lalta ||§ Prayoginipun / satar / kados kasbut pada 4 lan


text: Mantingan Tengah iku désa ing Kacamatan Jakenan, Pathi, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.


text:
mu seneng!" kandhane RT Marno karu menyat langsung ngunclug menjaba. Ditinggal lunga sing lanang kanthi ngomong semu sengak, Bu RT mung bisa gedheg-gedheg. Ning sabanjure ora direwes.
"Bapak! Bapak!" Bu RT nggugah sing lanang.
RT Marno njenggirat. Tibake dheweke keturon neng teras omah. Wong lanang mau mbukak mripate terus uceg-uceg.
"Oalaaaah …, Pak. Wong sore-sore kaya ngene kok ngantuk neng teras! Isin disawang wong liwat kae lho! Mendhing yen sing ngantuk kuwi manuk, kewan pethetan liyane, lha wong Pejabat RT kok ndadak nganggo ngantuk barang!
"Wis tekan pa?" takone RT Marno bingung.
"Tekan ngendi? Anggepe numpak bis pa? Iki neng omahe dhewe, Paaaaak! Huh, isin tenan aku, dadi RT kok kelakuwane kaya kuwi!"
"Oooo …, iki mau nembe keturon ta? Woalah …, aku malah ngimpi dhek kawitan sound system mesjid ilang."
"Keturon kok dipamerke lho! Wong ditinggal adus sedhela bae kok wis bablas!"
"Sida nyang nggone Pak Kaji apa ora?" takone RT Marno nggenahke.
"Oaalah Pak…, sapa sing karep si? Sing arep aweh sumbangan sapa si? Sampeyan ta, Pak?"
"Ooo …, iya ya? Aku sing duwe karep kok!"
Bubar mbenakake sandhangane sing ketara lungset sethtihik, RT Marno sida budhal bebarengan bojone menyang nggone Kaji Soderi. Ni-yate RT Marno iku becik banget, kepengin nyumbang apa bae kanggo mesjid desa kang kepener mapan ing RT-ne.
Niyate nyumbang mono kawiwitlan nalika nyambut gawe (istilahe RT Marno bisnis) lumaku lancar. Sing arep disumbangake kena diarani ora mekakat kanggo saukuran RT Marno. Dheweke niyat nyumbang kanggo keperluwan mesjid pengaji rong yuta.
Maune bojone ora sarujuk, amarga dhuwit semono kuwi angel golek-golekane. Nanging bareng digenahake yen dheweke duwe keyakinan, dhuwit rong yuta mau bakal oleh liru sing luwih gedhe, nembe Bu RT ngalah.
Tekane RT Marno sarimbit mesthi bae gawe kagete Kaji Soderi. Kaji tuwa sing rambute wis mabluk kuwi gita-gita mbagekake dhayohe.
"Njanur gunung tenanan! Ngimpi apa aku katekan Pak RT sakloron?" kandhane Kaji Soderi sing pancen basane ngoko marang sapa bae ing desa kuwi.
"Nggih, silaturahmi, Pak Kaji ...."
"Kene-kene dikepenakake lenggahe, aku dak nggoleki si Nyai dhisik …," kandhane Kaji Soderi karo jumangkah mlebu.
"Nganu ..., nuwun sewu Pak Kaji, nuwun sewu, menawi Bu Nyai mboten wonten mandar keleresan, awit kula badhe matur wadi …," kandhane RT Marno waleh.
Kaji Soderi mlengak krungu kandhane dhayohe, nuli nyawang RT Marno sawetara suwene. Klebu Bu RT dhewe uga kaget. Sing disawang manthuk.
Djaka Lodang, No. 40, Th. XXXII, 1 Maret 2003
Tangga teparone Mbok Kasan wiwit padha ngrasani awit randha mau, sajrone rong wulan iki anggone tampa wesel wis kaping pitu. Kaya ora sebaene. Sanajan wulan-wulan kapungkur tenane ya wis asring tampa wesel, nanging ora deres kaya sajroning rong wulan iki. Kamangka sing kirim mung anake siji. Kuwi kang wusanane dadi critan. Lambe kang seneng ndlewewer, wiwit padha ngoceh. Kepetung Parmi tangga tunggal tritis atine wiwit katon umob. Dhasar wasis omong, mula nalika tuku bumbon neng warunge Yu Rubiyem, anggone ngrasani Mbok Kasan punjul rong jam dhewe.
"Yu, neng kana kuwi, njuk nyambut gawe apa? Mongsok kirim dhuwit kok lehe deres."
"Sapa ngerti, saiki wis dadi juragan."
"Juragan?" pitakone Parmi karo mencep.
Pancen mokal yen Lastri, anake Mbok Kasan kang nembe lunga mranto durung nganti rong taun saiki dadi konglomerat. Bocah mau anggone sekolah mung tamat es-em-pe, nuli kandheg marga wong tuwane ora bisa ngragadi. Merga nganggur, terus nyemplung dadi penari angguk wadon. Rupa manis, kawuwuhan kulit resik lan awak luwes, ndadekake Lastri klakon minangka penari kang rada kaloka. Penari angguk wadon, dadi incerane wong lanang thukmis. Mula ora mokal, nalika dheweke isih ana ngomah, tamure Mbok Kasan kaya wong antri. Dhasare Lastri akeh guyune, wasis srawung lan micara.
Akehe wong lanang sing sanjan saka endi papan, nemahi padha ta wur. Jare merga rebutan Lastri lan anggone tawur ana ngarep bale desa. Nalika semana ana sing ngati tatu abot, kapeksa kudu dirukti neng rumah sakit. Saka kadadeyan mau, Kebayan Pawiro klakon nanting Lastri.
"Tri, kowe mbok milih cah lanang sing tenane kok senengi sapa. Nuli rabi. Yen kaya ngene terus, desa bisa tansah dredah. Saben-saben tawur merga awakmu!"
"Nanging, kula dereng kepengin rabi, Pak Dhe."
"Yen durung gelem rabi, kowe ya aja gampang nampa tamu wong lanang. Tak sawang, akeh wong lanang sing wis duwe bojo melu padha sanjan mrene. Laporan bab awakmu wis akeh sing dak tampa."
Lastri ora wangsulan. Trima tumungkul kaya wong isin. Wagino, adhine, sing krungu rembug mau melu nyelani.
"Yu, aku ki ya melu isin. Saben-saben kanca sekolah padha nyindhir aku bab awkmu. Nganti asring wegah upama arep budhal sekolah."
"Nanging mbakyumu ora nate ngundang wong-wong mau supaya padha sanjan mrene," wangslane Lastri marang adhine.
"Bener," panyelane Pawiro. "Kowe ora ngundang, nanging nampa tekane wong-wong mau, satemah nuwuhake dredah."
Marga Lastri katon nekad, lan nyatane akeh wong lanang sing tetep padha sanjan, kapeksa Pak Lurah nimbali. Wiwit ditimbali Pak Lurah, dheweke katon isin lan arang sanjan. Ora salin wulan, Lastri klakon oncat saka desa. Ora ana kang dipamiti. Mbok Kasan uga kaget nalika wayah sore Lastri tanpa kenyana kandha.
"Mbok, aku mengko arep budhal adoh, isin mapan neng kene."
"Lunga menyang ngendi, Ndhuk?"
"Nggolek pangan kanggo nyukupi awak, kanggo simbok lan kanggo ngragadi Wagino supaya anggone sekolah bisa


text:
Sukorejo kuwe salah siji desa nang Sumber, kabupaten Rembang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Suez. Sêdya makatên punika gêgayutan kalihan indhaking kapal-kapal pêrang Inggris, saha pancèn sampun dangu, nanging sawêg kêwêdal sapunika. Kintên-kintên tumuntên dados rêmbag kalihan Prancis tuwin Mêsir.
--- 1471 ---
Wêwaosan
III. Lêlampahanipun Ilya.
27
Tiyang èstri tuwin anak-anakipun wau, botên tumuntên mênyat kadosdene dhawuhipun Sang Prabu Wladhimir, nanging saya nyungkêmi pada nata, sarwi umatur arih makatên :
Dhuh, gusti pêpundhèn kula, Prabu Wladhimir, mugi-mugi krêsaa paring samodra pangaksama dhatêng kula tuwin anak-anak kula sadaya, dene kula kumapurun dumrojog tanpa larapan ngadhêp ing ngarsa panjênêngan. Dene wigatosing sowan kula punika botên sanès namung nyuwunakên ngapuntên dhatêng gusti kula sang prabu mênggahing dosanipun semah kula pun Solowe. Sadaya mas picis donya brana kula, kula bêkta mriki prêlu badhe kula caosakên dhatêng panjênênganipun sang prabu, nanging kaparingna wangsul semah kula tuwin bapakipun anak-anak kula punika. Kula sagah prasêtya dhatêng ngarsanipun sang prabu, bilih salajêngipun semah kula botên-botênipun badhe ngarubiru malih dhatêng têtiyang ingkang sami langkung ing margi ingkang anjog dhatêng Kiyèf punika, makatên ugi kula sadaya botên badhe dêdunung malih wontên ing griya ing sanginggilipun wit agêng pitu punika. Cêkakipun, kula sadaya badhe manut miturut sadaya dhawuhipun gusti kula sang prabu, manawi semah kula pun Solowe punika dipun luwari kemawon. Mugi kula aturi mriksani, kathahing maspicis rajabrana ingkang badhe kula aturakên ing ngarsanipun sang prabu minôngka kangge panêbusipun semah kula. Kula aturi anguningani piyambak, o, pêpundhèn kula, mênggah isining kanthongan-kanthongan punika, sanadyan kalêmpakaning maspicis donyabrana ing tanah Indhu pisan, kintên-kintên botên badhe ngungkuli pangajinipun rajabrana ingkang badhe kula caosakên dhatêng ngarsanipun sang prabu punika. Minôngka gêntosipun panyuwun kula ngêmungakên wangsulipun semah kula punapadene bapakipun lare-lare punika.
Matur makatên punika sarana dipun kanthèni tawan tangis ingkang amêlas asih. Ing môngka sajatosipun panggalihipun Sang Prabu Wladhimir punika wêlasan sangêt. Amila anguningani kawontênanipun tiyang èstri tuwin anakipun ingkang makatên wau, saklangkung dening wêlasipun, sarta ing panggalih angraos kêduwung, dene ing suwau botên aparing pangapuntên dhatêng pun begal Solowe wau. Salajêngipun sang prabu lajêng amriksani dhatêng para abdi kadosdene badhe mundhut sênjata pitulung, nanging ing ngriku sang prabu anguningani, bilih para abdi sadaya wau ingkang dipun sawang namung kathahing grobag ingkang ngêwrat maspicis donyabrana, lan saking polatanipun katingal cêtha agênging kamelikanipun dhatêng donyabrana wau, kanthi rêngu sang prabu nolak aturipun sawênèhing para pangeran ingkang atur timbangan supados karsa ambêskup wontênipun maspicis rajabrana wau.
Ing kala punika Sang Ilya ujug-ujug majêng, anyakêti Akulinah, saha kanthi alon lajêng awicantên makatên :
Wis, ngadêga, Akulinah, sang prabu wis amarêngake, mêngkono uga kowe kabèh, bocah-bocah, padha angadêga, maspicis donyabranamu iki gawanên bae manèh. Awit sanadyan kotêbusa sarana sakabèhing donyabrana ing donya iki, bojomu Solowe wis ora bisa bali manèh, jalaran durung suwe iki, saka dening gêdhene dosane, bojomu wis tombok nyawane, kanggo nglironi dosane mau. Saka dening gêdhene dosane, pancène mono bojomu luwih dhisik kudu dipilara lan dipicis, nanging saka kaparênge sang prabu, bojomu pinaringana pura,ngapura.
sarta aku banjur dhinawuhan anglunasi sarana jêmparingku, kang bisa anjalari bojomu bisa mati sakala iku uga, prêlune supaya bojomu aja nganti kêsuwèn anggone nandhang lara. Kang mangkono mau wis kalêksanan durung suwe iki. Wis pira cacahe uwong kang wus ditugêl gulune dening bojomu, sarta cumplunge banjur kanggo pêpasrène omahe, lan bangkene dipakakake nyang sato galak utawa bangsaning manuk alap-alap. Nanging mayite bojomu kêna kogawa, lan kok kubur kanthi bêcik-bêcik. Ewon cacahe uwong kang wis dirêbut barang darbèke dening bojomu, lan pira cacahe bocah yatim kang jalaran bapakne dipatèni dening bojomu, saka ora bisa mangan banjur blulungan mênyang ngêndi-ngêndi, sumêbar ing saindênging praja Ruslan, prêlu ngêmis minôngka kanggo cagaking urip. Nanging kowe kabèh, anak begal kang dadi rêrêgêding donya, saka dene gêdhening dosane, kaparêngake anggawa rajabranamu manèh, awit sang prabu ora amarêngake yèn kowe kabèh nganti mati kalirên. Mêngkono uga omahmu kang ana ing sadhuwure wit gêdhe pitu, ora bakal [ba...]
--- 1472 ---
[...kal] diarubiru, supayane kowe kabèh aja nganlinganti. ora duwe papan padunungan kang têtêp. Dadi aja nganti kowe kabèh dadi korbane dosane bapakmu, kang wusanane kowe kabèh banjur blulunan mênyang ngêndi-êndi. Mung bae pamêlingku, satêkamu ing ngomah, poma, cumplung-cumplung kang tumêkane saiki dadi pêpasrène omahmu, padha pêndhêmên kang kanthi bêcik-bêcik. Bênêr, kowe wis nyoba nêdya mrêjaya nyang aku, nanging babarpisan aku ora duwe ati kêpriye-kêpriye nyang kowe. Wis, saiki padha muliha, nanging, ati-ati, yèn sapungkure iki, kowe nganti wani ngrusak katêntrêmaning dalan, sarta mêmatèni wong-wong kang tampatanpa


text: Ya wis, matur nuwun lan sugeng nDalu.


text:
ing-ing tapak jaran tatu miring | S A B D A B A T H A R A
ing-ing tapak jaran tatu miring Posted by mastoni under YOGISVARA MAHAYEKTI Leave a Comment Ing ing tapak jaran tatu miring, miring neng Betawi kepethuk ledhek mbukak topi, topi nggone ndhuwur kreta api jare sepur, pak demang klambi abang numpak jaran teji yen disuduk manthuk-manthuk, jamane ratu dha kebrukan bale, jamane kere munggah bale nemoni malem. Apa kang dadi sabdaku wis wiwit mlaku bakal dumadi. Lah padha sing waspada lan kebak pengati-ati kulup mrepeki kahanan kang lagi owah gingsir.
Jagad bisa tentrem, kawula padha asih yen wus jumeneng anane Panca Setya: 1. Kapitadosan 2. Sadhar 3. Eling 4. Iman 5. Tresna. Iki pusaka luhur tinggalane para pepunden Tanah Jawa kang tulen saka budaya Jawa
Luwih becik percaya manembah mring Gusti Hyang Maha Purba Agung Esa, sayuk rukun bebarengan tinimbang gawe jangan bobor sing ora karuwan juntrunge, kawula bisane ayem menawa diayomi, ora kon gawe jangan bobor.


text: Saben dina panjenengan nindakake kagiyatan mulya iki


text: Girian kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Utara, Indonesia.


Kegiatan iki ditindakake kanggo nuduhake macem-macem sudut pandang ing topik sing padha, sanajan tujuane saben debat kudu bener babagan argumen sing diwenehake. Perdebatan kasebut kudu nduwe pedoman tartamtu supaya bisa dikembangake kanthi tenang tanpa nyebabake salah paham ing antarane para peserta.
Sawetara wong percaya yen debat kasebut ora mung nduwe argumen sing paling apik, kanggo nuduhake manawa dheweke duwe luwih akeh ngerti babagan topik tinimbang karo wong utawa klompok liyane, nanging dheweke negesake manawa sapa sing melu debat njaga sikap mantep marang kapercayan, lan dheweke bisa uga ngerti yen ora cocog karo wangsulane, sing nyebabake takon luwih akeh, nganti tekan titik sing ora ana sangsi babagan apa sing dibahas.
Indeks
Apa debat iku?
Iki minangka kegiyatan ing ngendi siji utawa luwih wong ngobrol babagan topik, mbabarake ide babagan ide kasebut, kanggo nggayuh konsep sing luwih jembar, amarga bakal digawe saka macem-macem sudut pandang.
Sapa sing melu debat?
Kegiatan kasebut kudu ana telung jinis peserta, yaiku moderator lan sekretaris, sing nindakake bagean administratif lan kontrol debat, lan debat.
Sekretaris
ASanajan dheweke ora melu kegiatan kanthi langsung kaya debat, dheweke duwe peran sing penting banget nalika nindakake debat, amarga dheweke nyathet apa sing kedadeyan nalika kedadeyan
Moderator
Iki duwe fungsi sing padha karo wasit ing pertandingan bal-balan, sing adhedhasar njaga kontrol wektu nalika debat mbabarake ide sampeyan, lan ora ana kahanan sing ora nyenengake kanggo para peserta, sing bisa nyebabake terus-terusan kegiatan kasebut.
Moderator kudu nggunakake wektu supaya bisa nyetel wektu sing pas supaya ide bisa ditampilake ing papan sing padha karo tim lawan.
Timekeeper
Iki ora opsional, amarga moderator kaya sing wis dideleng sadurunge, tanggung jawab kanggo kegiatan iki, nanging yen para peserta wis dimodifikasi, iki sing bakal mbutuhake wektu cahya kanggo ides, dene moderator bakal dadi sekretaris.
Adjudikator
Dheweke kudu ngerti banget babagan kabeh proses lan kedadeyan sing ana ing kegiatan kasebut, amarga dheweke kudu milih sapa sing bakal menang, adhedhasar argumen sing diwenehake, wektu nanggepi, lan sawetara ciri liyane, sing dikembangake ing padha
Para juru wicoro dheweke duwe fungsi hakim, yaiku sing nemtokake keputusan pungkasan, menehi kauntungan kanggo wong sing paling mbukak cita-citane, utawa sing duwe argumen sing paling meyakinkan. Supaya dheweke bisa kerja kanthi apik, para peserta liyane kudu nindakake tugas sing apik banget, lan mung bakal bisa duwe kabeh statistik kaya sing ditampilake lan ditampilake nalika debat.
Debator
Iki minangka peserta langsung kegiatan kasebut, yaiku wong-wong sing mbabarake kapercayan lan mbela dheweke, mesthi bakal ana rong klompok, yaiku sing ngaku bener lan sing nolak apa sing dikandhakake klompok liya, wiwit dadi debat.
Iki bisa uga kanggo utawa nglawan argumen apa wae, nanging mung sing bener sing bakal menang, amarga ing debat kasebut ora ana kemungkinan hubungan, sampeyan mung bisa menang, utawa kalah, lan sing duwe kekuwatan kanggo mutusake masalah iki. minangka adjudicator, mesthine kanthi anotasi sekretaris, lan yen wektu sing diwenehake dening moderator dihormati.
Singkat, ana sawetara wong sing melu debat lan penting kanggo njupuk akun nalika nggawe.
Kepiye debat ditindakake?
- Pangembangan kasebut adhedhasar fungsi para peserta, lan rasa hormat sing kudu ditindakake nalika nyebutake sudut pandang, sing bisa uga ora duwe kapercayan sing padha.
- Sekretaris kasebut kudu siyap-siyap nulis kabeh prekara sing ditindakake nalika kegiyatan kasebut ditindakake, supaya hakim bisa menehi keputusan ing pungkasan.
- Moderator kudu duwe peralatan, lan nerangake kanthi tliti lan rinci babagan peraturan sing kudu ditindakake marang para debat.
- Rong klompok wong kudu dirakit, lan saben klompok kudu duwe posisi tetep ing ngarep klompok liyane.
- Sawise kabeh wis siyap, mesthine kudu mapan ing papane dhewe-dhewe, mung ngenteni moderator kanggo nuduhake wiwitan diskusi.
- Nalika nduduhake kriteria apa wae ing subjek apa wae, lawan liyane kudu ngajeni pendapat saka wong sing pengin mbahas.
- Kudu langsung lan ringkes supaya bisa menehi ide kanthi cepet lan jelas, tanpa mangu-mangu saka partisipan administratif.
Ing sawetara kasus, utamane nalika ngomong babagan sekolah, para guru njaluk supaya siswa nindakake tesis singkat saka sing kapapar ing wektu tartamtu, lan ing pungkasan dheweke bakal mbela, lan klompok sing ngelawan bakal nyerang kanthi takon , sing ditawakake klompok sing nuduhake ilmu babagan subyek.
Napa ana debat?
Diskusi dimaksud kanggo nuduhake ide manawa sampeyan duwe topik saka sudut pandang sing beda-beda, entuk kesimpulan pungkasan sing bisa luwih jembar tinimbang sing wis dingerteni sadurunge nindakake.
Iki uga nguntungake wong-wong sing melu debat, amarga dheweke njlentrehake kabeh keraguan babagan apa wae, lan nyenengake banget, amarga daya saing sing ditindakake, amarga iki minangka kegiatan sing apik kanggo bocah-bocah.
Perdebatan ditindakake sajrone urip, wiwit isih bocah nganti diwasa, lan ora duwe papan tartamtu kanggo debat, amarga kadhang kala uga ana ing dalan nalika mbantah karo wong liya babagan tematik apa wae, ujar babagan mikir, kanthi kasunyatan sederhana, mula bakal debat.
Muga-muga kabeh mau informasi sing diwenehake babagan sapa sing melu debate wis miturut kekarepan sampeyan.


text: Ati iki wes ono sing nduweni


text: Saliyané iku, sawenèh karakter duwé werdi mirunggan manawa ditulis cilik ing candhaké tulisan mawa ukuran normal (deleng ngisor), nanging iki ora njalari aksara iki dadi bikameral sajati.


text: Alak kuwe salah siji kecamatan nang , Nusa Tenggara Timur, Indonesia.


text:
tegesipun gegambaran, kaliyan tembung rini ingkang tegesipun tiyang estri utawi wanita. Pramila saking kalih tembung menika, Candrarini ateges gegambaranipun wanita ingkang utama minangka garwa.
Panyandraning wanita ing Serat Candrarini boten namung katitik saking kawontenan fisik, ananging ugi katitik saking watak wantunipun. Kados andharanipun Hartini (2014:45) "A woman is not only expected to be beautiful outside (on appearance and manner) but also to be beautiful inside or spiritually (caring and loving to other people". Wanita boten namung dipunangkah saged sae wonten ing pasuryanipun, ananging kasaenanipun ugi kedah tuwuh saking salebeting manah saha batinipun, ateges saged nggadhahi raos tresna asih mring tiyang sanes.
Gegambaraning wanita ing Serat Candrarini ingkang dipungambaraken utawi dipuncandra wonten kalih perangan. Perangan ingkang kaping setunggal inggih menika panyandra tumrap kawontenaning badan (fisik). Ingkang kaping kalih inggih menika panyandra tumrap watak. Wondene ingkang dipuncandra inggih menika paraga wayang ingkang kadhapuk saking gangsal garwanipun Arjuna. Paraga wayang dipunginakaken minangka piranti piwulang tumrap tiyang Jawi amargi wayang minangka gegambaran gesangipun tiyang Jawi.
Panyandra biasanipun dipunginakaken kangge pepindhan. Pepindhan ingkang dipunkajengaken inggih menika kangge mindhakaken kawontenan ingkang saemper kaliyan kasunyatan. Tumrapipun tiyang Jawi tetembungan kados dene pepindhan asring dipunginakaken kanthi ancas – ancas tartamtu. Biasanipun pepindhan kangge nyandra kawontenaning badan dipunpindhakaken kaliyan sawijining barang utawi kawontenan ingkang saemper. Wondene suraosipun ingkang endah utawi sae.
Lathi dhamis anggula satemplik, reta kadya kang manggis karengat, kengis dening wiragane, waja amiji timun, rentet rampak ing pucuk kuning, kumilat wor wicara, weh kesar kang ndulu, sarwalus sasolahira, yen amesem iriban arang kaesksi, sinamun angandika (pupuh Dhandhanggula, pada 4)
Andharan ing nginggil nggambaraken kawontenan lathi ingkang dipunpindhakaken kaliyan gula sathemplik. Bab menika nedahaken lathi ingkang alit – tumrapipun tiyang Jawi lathi ingkang sae menika ingkang alit – saha manis. Abrit kados dene woh manggis ingkang karengat (karengat : diretakkan). Katingal sekedhik saking tingkah lakunipun, inggih menika waja ingkang dipunpindhakaken kaliyan wiji timun ingkang tinata runtut. Ing pucuking waja katingal jene. Katingal kumilat nalika micara. Ingkang ndadosaken kesar ing pandulu. Solah bawanipun sarwa alus, menawi mesem kados boten katingal, amargi kasamun kaliyan wicaranipun.
Kejawi panyandra tumrap kawontenaning badan, Serat Candrarini ugi ngandharaken panyandra tumrap kawontenan watakipun wanita utama ingkang saged dipundadosaken tuladha. Kados ing ngandhap menika.
Bisa cawis angladeni, kang dadi kareming priya, myang putra cethi sedene, marma wong sa Madukara, ajrih asih sadaya, suyut tur mawa kayungyun, prabawa wijiling tapa. (Pupuh Asmaradana, pada 5)
Ing pupuh Asmaradana ing nginggil ingkang dipuncandra inggih menika Dewi Ulupi. Dewi Ulupi dipuncandra watakipun saged angladeni garwa kanthi sae. Kejawi menika saged ngladosi ingkang dados karemaning priya, para putra miwah baturipun. Kanthi menika dipuntresnani dening sedaya tiyang ing Madukara. Bab menika awit luhur budi minangka trahing pertapa.
Saking andharan ing nginggil saged dipunmangertosi bilih Serat Candrarini kejawi nyandra peranganing badan, ugi nyandra watakipun paraga wayang ingkang dipundadosaken minangka piwulang tumrap tiyang estri. Kekalihipun minangka gegambaran wanita utama minangka garwa, ingkang kaangkah saged njagi kawetahaning kulawarga.
D. Pendidikan Karakter
Pendidikan ing jaman samenika wigatos sanget tumrap para generasi bangsa. Pendidikan menika kaperang dados kalih inggih menika pendidikan formal kaliyan pendidikan non formal. Pendidikan formal menika katindakaken wonten ing pamulangan wondene pendidikan non formal menika katindakaken wonten ing dalemipun. Peran guru ing salebeting pendidikan formal menika ageng sanget. Amargi kangge mujudaken siswa ingkang sae, ateges unggul ing prestasi saha sae ing unggah-ungguhipun tumrap sesami. Ananging tantangan ing jaman samenika kathah siswa ingkang sampun nerak saking unggah-ungguh. Sinaosa mumpuni ing bab pengetahuan, nanging babagan unggah-ungguh dhateng guru lan tiyang sepuhipun taksih kirang. Awit saking menika pemerintah tansah nggiyataken bab pendidikan karakter. Supados siswa-siswi menika nggadhahi karakter ingkang sae.
Miturut Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional No.20 Tahun 2003 pasal 1 butir 1, pendidikan inggih menika : "usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasaan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan Negara."
Adhedhasar pangertosan ing nginggil menika nedahaken bilih pendidikan menika salah satunggaling kupiya ingkang sampun karantam kangge mujudaken swasana pamulangan saha proses kangge nuwuhaken peserta didik saged ngrembakaken kaprigelanipun ugi nggadhahi sipat spiritual keagamaan, pengendalian dhiri, kapribaden, kecerdasan, khlak mulia saha ketrampilan ingkang dipunginakaken samangke ingmasarakat, bangsa lan Negara.
Karakter sacara etimologis saking basa Perancis "Caractere" tegesipun kapribaden (Istiningsih, 2013: 72). Karakter ateges sipat-sipat kajiwan, akhlak utawi budi pekerti ingkang mbedakaken antawisipun tiyang gesang satunggal kaliyan sanesipun, tabiat, watak (Kamus Besar Bahasa Indonesia, 2008: 623). Wondene miturut (Darmiyati lumantar Suharjana, 2011: 28) ngandharaken bilih Karakter inggih menika satunggaling cara anggenipun ngolah manah, anggenipun nemtokaken sikap, saha anggenipun tumindak, ingkang sampun dados titikan satunggaling tiyang


text: Mbok menawa Microgaming kasino utawa Casino Fantasia ora disenengi utawa ora cukup ketemu kebutuhan sampeyan? Sampeyan kudu nggoleki kasino sing digawé kanthi cepetLive Gaming. Ing daftar perusahaan sing didandani lan dirating, kita mung nduwe fitur sing paling dhuwur kasino online Ing saindhenging donya sing nampi pemain saka ndonya.


text:
Wisata Syariah ing Banda Aceh (2)
Kategori: Email Saka Jakarta - Dibaca: 35 kali
Swasana mengkono mau, mula turis ana Aceh akeh-akehe saka negara Asean mligine Malaysia. Turis saka negara-negara Eropa ora patiya akeh. La kepriye, wong turis saka Eropa apa China, Jepang rak ya beda agamane. Semono uga budayane. Umapane sandhang nganggo ya sakepanake, ora brukut kaya aturan syariah. Sangertiku turis Eropa yen menyang Aceh akeh kang banjur nyebrang menyang Sabang. Saperlu nikmati pantai lan taman laute.
Kang akeh banget turis saka Malaysia. Kejaba cedhak, Malaysia budayane rak ya ora adoh bedane wong ya rumpun Melayu. Semono uga masakane ora akeh bedane. Yen para maos tindak Malaysia ora bakal kangelan yen arep golek mangan kang cocog. Wong ya masakan Melayu ora beda adoh karo rasa kang saben dina kita rasakake saben ndina. Manut pengalamanku lunga menyang Malaysia ora perlu was sumelang. Uga yen arep mangan sing halal, uga ora perlu was sumelang. Dijamin ora kangelan. Beda yen menyang Jepang, Korea utawa Eropa apa Amerika kudu milih kanthi premana.
Akehe turis saka Malaysia mau kebukten, rikala aku mlaku-mlaku menyang PLTD apung utawa kapal disel apung kang keseret tsunami taun 2004 dohe wae watara 5 Km saka panggonan sakawit. Ya ana obyek wisata iki aku ketemu turis saka Malaysia. Kapal kang bobote wae 2.600 ton lan dawane 63 meter mau bisa keseret semono dohe, bisa para maos bayangake gedhene tsunami mau. Mula ora nggumunake yen saiki banjur dadi tempat wisata kang rame. Kaya-kaya durung menyang Aceh yen durung menyang kapal disel apung mau.
Mligine wisatawan manca saka Malaysia akeh kang teka ndeleng monumen kapal apung mau. Pas aku mrono, wisatawan saka Malaysia mau tibane saka Penang. Olehku ngerti saka Penang, amarga daktakoni asale. Kandhane ana rong bis rombongan saka Malaysia mau. Mula obyek mau prasasat dikebaki turis saka Malaysia. Basa Melayu kang khas kae keprungu ana ngendi-endi. Angka statistik kok banjur cundhuk karo kang daksipati mau. Catetan statistik, wisman (wisatawan manca negara) ing wulan Januari 2017 kecathet 2.528 wisman. Saka wisman semono mau saka Malaysia 1.979. Dadi udakara 75% turis ana Aceh paling akeh kebukten pancen saka Malaysia.
Daya tarik kapal apung mau pancen gedhe banget. Yen aku menyang Aceh mesthi ditakoni dening kanca saka Aceh, wis menyang monument PLTD Apung apa durung. Iku rak ya nggambarake monumen mau wis dadi ikon banda Aceh. Sejene dadi monument tsunami manut panemuku uga dadi seksi gedhene tsunami. Kapal kang gedhene semono mau bisa dipindhah dening tsunami nganti semono dohe. Saliyane iku, monumen mau saiki wis layak dadi jujugan wisman. Sejene wis ditata lumayan becik uga katon asri lan wewengkon komplek wis omber. Ya jenenge saiki lagi jaman medsos, kabeh wisatawan kabeh mesthi padha selfie. Ora enom ora tua padha wae. Kabeh kaya-kaya ora gelem ketinggalan kesempatan kang dianggep langka mau. Semono uga aku heheheee.
Bubar saka monumen kapal apung mau, aku banjur menyang pelabuhan Ulee Lheue kang biyen rata kena tsunami. Saiki wis wiwit rame maneh, nanging durung rapet omah-omah kaya biyen. Malah rikala aku diajak lewat omah-omah mau, isih akeh banget lemah kang kosong. Kandhane lemah kang kosong mau, wis ora weruh maneh sapa ahli warise. Dadi ya dadi lemah kosong, njembrung. Sawise muter-muter ana desa kang paling cedhak pantai sawise tsunami, aku banjur menyang bangunan kanggo golek slamet yen ana Tsunami (Escape Building).


text:
Paus Innosentius IV punika ngasta kalungguhan Paus Gréja Katulik Roma antawis taun (_PHONE_).
Paus


text:
panutur lan lawane yaiku prinsip kerjasama lan prinsip kesopanan. Prinsip kerjasama kaperang dadi patang maksim ing antarane, maksim kuantitas, maksim kualitas, maksim relevansi, lan maksim pelaksanaan. Prinsip kesopanan ana nem maksim, yaiku maksim kawicaksanan, maksim kemurahan, maksim penerimaan, maksim kerendahan hati, maksim kecocokan lan maksim kesimpatian. Paedah aspek pragmatis kedadeyan saka penyimpangan maksim-maksim sajrone prinsip kerjasama lan prinsip kesopanan. Anane penyimpangan kasebut dilakokake kanthi sengaja kanggo nuwuhake efek humor.
Humor sajrone Pragmatik
Pragmatik tumrap panliten akun instagram @dagelan_jowo diperlokake kanggo njlentrehake unsur kang kinandut sajroning tulisan. Tarigan (1990:33), ngandharake pragmatik yaiku telaah ngenani sesambungan antarane basa karo konteks kang tergramatisasikan utawa disandikan tumrap struktur sawijining basa. Miturut Leech (1993:8) pragmatik yaiku studi ngenani makna tumrap sesambungane karo kahanan-kahanan caturan. Mula saka kuwi bisa dijupuk dudutan yen pragmatik yaiku kajian wacana lan tindak tutur liwat basa lan konteks.
Wacana Humor
Wacana yaiku tataran basa kang luwih amba saka ukara, kang nduweni gegayutan antarane ukara siji marang ukara liyane lan mujudkake informasi. (Djajasudarma, 2012:48) Pragmatik nduweni gegayutan marang wacana lumantar basa lan konteks. Wacana nduweni gegayutan marang gramatikal, semantik, lan leksikal. Kanggo ngandharake humor minangka wacana, bisa dideleng batasan titikan-titikan wacana humor, yaiku: 1) awujud tulisan utawa lisan kang wis ditranskrip sajrone wujud tulisan, 2) asipat aktual marang kadadeyan sajrone masyarakat ing wayah tartamtu, 3) asipat spontan lan polos, lan 4) nduweni fungsi sajrone kahuripan.
Penyimpangan Prinsip Kerjasama
Penyimpangan prinsip kerjasama yaiku cara pacaturan paraga tindak tutur ngupaya ngalami kahanan kang ora cocog sajrone interaksi. Ing penyimpangan prinsip kerjasama ngemu papat penyimpangan maksim yaiku:
Penyimpangan maksim kuantitas
Penyimpangan maksim kuantitas yaiku penyimpangan kang dilakokake paraga pacaturan dideleng saka akeh lan orane tuturan kang dibutuhake mitra tuture. Tuladhane ana ing ngisor iki:
A: "Apa pesawat terbang ini masih bisa digunakan untuk terbang."
B: "Masih! Tapi nggak bisa turun dengan maksimal."
Kontribusi paraga tumrap wacana ing ndhuwur asipat kakehan utawa mbingungake mitra tuture. Diarani mbingungake amarga pesawat kang ora bisa mendarat/mudhun kanthi sampurna ora ana bedane karo pesawat kasebut sejatine ora kena dienggo maneh. Panganggo tembung "masih!" nanging ora ana lanjutan ukara kang nduweni inti ora kena dienggo maneh pesawate, njalari tetembungan ing ndhuwur ngalami penyimpangan maksim kuantitas.
Penyimpangan maksim kualitas
Penyimpangan maksim kualitas penyimpangan kang dilakokake panutur bisa dideleng saka cara ngandharake bab kang cocog karo satenane. Tuladhane ana ing ngisor iki:
A: "Kamu tahu Eko kuliah dimana?"
B: "Dia tidak kuliah di UNJ seperti kita, tapi di ITB."
Pacaturan ing ndhuwur nuduhake anane penyimpangan maksim kualitas, amarga paraga B cara mangsuli ora cocog karo kekarepane paraga A.
Penyimpangan maksim relevansi
Penyimpangan maksim relevansi penyimpangan kang dilakokake panutur utawa mitra tutur supaya relevan nalika komunikasi kanggo ngandharake maksud lan idhe-idhene. Mula komunikasi topik kang lagi dirembag ora nyambung lan ora nduweni sesambungan. Tuladhane ana ing ngisor iki:
A: "Akulah manusia enam juta dolar."
B: "Wah-wah, kalau begitu kenalpotnya aja harga berapa?"
Pacaturan ing ndhuwur ngalami penyimpangan maksim relevansi amarga ora ana sesambungane, nalika paraga A ngandharake menawa dheweke manungsa nem yuta dolar, paraga B malah nakoni rega knalpot. Samesthine paraga B nakokake ngenani kepriye olehe nem yuta dholar, upaya apa sing dilakokake supaya ora ngalami penyimpangan maksim relevansi. Nanging kalucone humor manggon ing penyimpangan maksim-maksim.
Penyimpangan maksim pelaksanaan
Penyimpangan maksim pelaksanaan paraga pacaturan kanthi cara ora langsung lan nduweni teges ambigu. Tuladhane ana ing ngisor iki:
A: "Manusia matanya Cuma dua, lalu apa yang matanya banyak?"
B: "Angin, delapan penjuru mata angin."
Wacana ing ndhuwur nuduhake anane penyimpangan maksim pelaksanaan, yaiku ana tembung "mripat" ngalami polisemi. Paraga A ngandharake mripat yaiku arane panca indra, dene paraga B ngrembag mripat minangka punjer utawa penjuru, kang tegese arah tekane angin.
Penyimpangan Prinsip Kesopanan
Penyimpangan prinsip kesopanan yaiku cara-cara paraga tindak tutur interaksi tumrap upaya ora ngregani lan ngurmati mitra tuture. Penyimpangan prinsip kesopanan ana nem maksim yaiku:
Penyimpangan maksim kebijaksanaan
Penyimpangan maksim kebijaksanaan yaiku ora isin nalika ngandharake tuturan kang ngrugekake wong liya. Tuladhane ana ing ngisor iki:
A: "Dokter saya mau periksa mata."
B: "Boleh, tapi sebelum periksa mata, kantongnya saya periksa dulu ya."
Ana ing pacaturan kasebut dokter ora nduweni isin nalika nakokake dhuwit kang digawa pasiene. Dokter luwih nengenake upah kanggo dheweke tinimbang kabutuhan lan kasarasan pasien, saka andharan ing ndhuwur mujudake anane penyimpangan maksim kebijaksanaan.
Penyimpangan maksim kemurahan
Penyimpangan maksim kemurahan yaiku ngupaya ndhisikake kauntungan lan nyingkirake kerugian tumrap awake dhewe. Tuladhane ana ing ngisor iki:
A: "Bu, besok jadi rapat disekolah pagi-pagi sekali. Perlu saya banguin jam 5?"
B: "Nggak usah Mel, saya bisa bangun jam 5."
A: "Nah! Kalau begitu tolong bangunin saya ya Bu!"
Penyimpangan maksim kemurahan ana ing pungkasaning pacaturan nalika paraga A
manfaatake wangsulan majikane. Pratelan ing ndhuwur ngalami penyimpangan maksim kemurahan amarga paraga A ndhisikake kauntungan marang awake dhewe tinimbang kauntungan bos-e utawa paraga B.
Penyimpangan maksim penerimaan
Penyimpangan maksim penerimaan yaiku ngluwihi sipat ora kurmat marang wong liya. Tuladhane ana ing ngisor iki:
A: "Aku sudah pernah


text: MAS carane piye supoyo nyari lagune cepet ben gak kesuwen muter mas...mesake puterane..ono nggak langkah carane sing luwih cepet..matursuwun kakang


text:
Schleswig-Holstein iku praja Jerman kang papané lor dhéwé. Ing kéné ana minoritas Dhénemarken kang cukup gedhé. Ing basa Dhénemarken, Schleswig-Holstein ingaran Slesvig-Holsten, ing basa Saxon Asor jenengé yaiku Sleswig-Holsteen,, ing basa Frisia Lor ingaranSlaswik-Holstiinj, lan ing basa Walanda ingaran Sleeswijk-Holstein. Sacara historis jeneng iki ngrujuk marang sawijining laladan kang luwih gedhé yaiku Schleswig-Holstein dhéwé lan 'kabupatèn' Jutland Kidul ing Dhénemarken.
Praja Jerman