text:
fe.de.ra.si /fédérası/ \(n\) punasung nepira kumpulan sumiwo sema pinasasaan, wisamaan sera mator senapa samepoh, taan panayuing en ni punaa sog
fe.mi.nim /fémimin/ \(a\) dumiput u pemandungen we pangewa ngewan ne wewene
fe.no.me.na /fénoména/ \(n\) tanu u rangket mamuali witu pira tempo
fe.o.dal /féodal/ \(a\) malayak pe u te touan ne tou wia pa wadi-wadi witu u kenareman ne maperenta umbiay akad se puyun nera
fe.ri /féri/ \(n\) ung kapel koki, mawe sema pasiar mena tasik, yo tinotolo upira jam mekasa, kedakedan mena tasik simalet pulau-pulau kokik
fer.ti.li.tas /fértilitas/ \(n\) u mawe wua doked, sioh pawuan
fes.ti.val /féstival/ \(n\) pesta; lelayaa an
fi.at \(n\) palelean linelaen
fi.ber \(n\) u simido dumiput kayu sinekap wo naidaput esa wo esa (kayu dodik)
fid.yah \(n\)
fi.gur \(n\) u nasaran paedon paudud, si tou paasa-asaren;
fi.gur.an \(n\) si tou ipaudud
fik.tif \(a\) pepaudud, pagenangan tanu sesaduy
fi.lan.tro.pi \(n\) si rangket mawe bantuan/sumayang se tou lengei, nu nisain tou nenaan
fi.la.te.li /filatéli/ \(n\) paransakan perangko
fi.li.al \( n \) u cabang paim puluan sela (pepontol) mena tampa koki
film \( n \) pasiwon udud ne tou, wo ang kadiputan
fil.sa.fat \( n \) un tetauan maoge wita mawe tuudan genang witu un pangewa-
pangewa pagena-geang wo sesiwon nitou
fil.ter \( n \)
fi.nal \( n \) pasampet, kepepenan, kalekepan
fi.na.lis \( n \) si simambat, si nakapepen si lemekep, silinekepan
fi.nis \( n \) ung kawia-wiaan witu ung kasampatan, kapepenan, kelekepan
fi.ra.sat \( n \) pu na genang, pakarendean
fir.da.us \( n \) sorga, kasenduken, karondoran, kainewaan
fir.man \( n \) kekuruk/wenang ni opo empung
fir.ma \( n \) paimpuluan wangker wo teles
fis.kal \( n \) dumiput u tetolen, doid um banua
fi.sik \( n \) dumiput u kaingka-ingkaan wo kaele-eleken (dai maipi-ipi)
fit.nah \( n \) tena, tareden lewo u nuwakan karia genang lewo
fit.rah \( n \) derma taan wajib (ne tou Islam)
flat \( n \) wewangunen mbale susung
flek.si.bel /fléksibel/ \( a \) wora, dai tolous kereng
flo.ra \( n \) dumiput a tetaneman
fo.bi \( n \) pakainde u dai tantu butul
fo.kus \( n \) patotoan udit
fol.der \( n \) pawakkes pepantiken wo pamacaan
fo.li.o \( n \) pira wo pira ung kertas
fon.da.si \( n \) rondor tuud u wewangun/mbale
for.mal \( a \) patundu mnan u totolan pinantik
for.ma.li.tas \( n \) un kepatunduan tetololan pinantik
for.ma.si \( n \) un udud winangun paendon madedintas pengewa ngewa kaape
mate tiruk paogean
for.mat \( n \) nukuran
for.ma.tir \( n \) si timotol u kepengurusan
for.mu.la \( n \) pa endoan ma leos
for.mu.la.si \( n \) wewangun u nudud pamualin
for.mu.lir \( n \) kertas papantik um patetotolan
fo.rum \( n \) se tou keransak witu pasungku-sungkudan
fo.sil \( n \) un iketudau witu u nawak tou kaapa reningatan minate ure mo
fo.to \( n \) gambar nendo witu film karia un alat poto pakutian
fo.to.ko.pi \( n \) u punantik simoup witu kertas wadina karia alat paoge listrik
fo.ya \( v \) wuey;
ber.fo.ya-fo.ya \( vi \) ma wuey-wuey
frag.men /fragmén/ \( n \) pepontol, keketor u curita (film, drama)
frak.si \( n \) pepontol u paesaan ne tou sena toroan trase an tetuduk
fre.ku.en.si \( n \) u nukuran aduyan listrik papaken
front \( n \) pasaru
frus.ta.si \( n \) kinedayan akan daimo katuduk epa u towo siwon
fun.da.men /fundamén/ \( n \) u nendo tanu tuudan genang sesuwon
fun.da.men.tal /fundaméntal/ \( n \) pepamulian pangewa genang tu udan
funda.men.ta.lis /fundaméntalis/ \( n \) si tou tolous entek witu nudit genang
pakewadian
ga.bah $n$ kambene (dae pekinudate)
ga.bak pala lendeman; menguran
ga.buk $a$ (gabug) mandul; dai pakerintean
ga.bung $n$ rapit;
ber.ga.bung $vi$ marapit; rumapit; rinapit;
meng.ga.bung $vi$ kerapit;
meng.ga.bung.kan $vi$ ipaperapit; irapit;
ga.bung.an $n$ ung karerapitan;
peng.ga.bung.an $n$ um parapitan; um pinarapit
ga.bus $n$ neruk
ga.dai $n$ gade sitou minjang doid, nendo tamu saduy akad u pawearan sinampet sinaday;
meng.ga.dai.kan $vi$ me tanu saduy akad u pininjang sinikepo un pawaeran;
pe.ga.dai.an $n$ papapinjang doid witu u ne sesaduy okad kalekepan waeran
gading $n$ tanu um mbaang minondol mena natas suma si
ga.jah $n$ papaken pasiwon kelana wo ginentalon, wo bola bilyard
ga.dis $n$ rera; rawan;
ke.ga.dis.an $n$ kareraan; karerawanan
ga.do-ga.do $n$ ng kaanen, simewo karia un sayur pira ne piri ududna pasewok lako
ga.duh \(a\) ario, kareok;
ke.ga.duh.an \(n\) kekareokan; pakarioan
ga.dung.an \(a\) dai udit rondor; si moudu-uduk man, si mine paudud man
ga.et /gaét/ \(n\) kait;
meng.ga.et \(vt\) kumait, makait;
ter.ga.et \(vi\) neikekait; pakait
ga.gah \(a\) siga;
meng.ga.gah.i \(vt\) masewsew mapaksa karia ung kasigaan ni tuama wia si wewene
ga.gak \(n\) ua; kokoak
ga.gal \(a\) dai mawe; dai minamuali;
ke.ga.gal.an \(n\) dai kinamualian
ga.gang \(n\) paingkaan witu u panci; pacol wo ung kaudud
ga.gap \(n\) tarndem maputus-putus;
ter.ga.gap-ga.gap \(adv\) matarndem maputus-putus
ga.ga.san


text:
ylametake awakmu dhewe. Kowe ora waspada, ora ngretimu padha karo masrahake uripmu marang begja apa cilaka, ngono wae. Isih slamet, ya marga begja. Ora slamet ya merga cilaka. Kuwi sipate wong Indonesia nganti saiki iki. Urip ora dilakoni kanthi waspada, urip tanpa mangerteni ilmune urip kang bener lan tujuan urip kang pener. Urip tanpa kanthi giyat makarya, kabeh mung digantungke marang begja apa cilaka. Kepetung nyopir iki. Mula supaya urip kanthi upaya sing aja nganti cilaka, kudu sinau migunakake samubbarang ilmu kanthi cara sing bener. Manggon omah ya kanthi cara lan ilmu sing bener dikulinakake wiwit cilik supaya anggone ngenggoni omah bisa kepenak ngrasanake, mangan ya kudu
kepriye sing bener carane nglakoni supaya tujuane mangan murakabi, sekolah ya sinau sing bener, urip saben dina ya dikulinakake sing bener, nyopir mobil ya kanthi carane kudu sing bener. Kabeh urip sing bener kudu dilakoni lan dikulinakake ing saben dinane, ing saben apa wae supaya urip slamet lan tanja. Carane alaku bener nganti slamet lan tanja kuwi bisa diikhtiyari sarana mengerteni jenise laku bebener. Aja angger urip, angger mangan, anggere sekolah, angger nyopir ngono wae. Mung kabehe cara kang dilakoni kanthi bener sing bisa marakake urip iki dadi becik, murakabi, tanja, aman, bahagiya, ora cilaka. Saiki kowe wis ngreti carane nyopir sing bener, mara cakna, mengko rak saya aman anggonmu nyopir."
"Ngono ya, pakone sekolah nyopir ing Trans-travel?"
"Lo, iya. Iku aturan internasional. Diturut dilakoni wong sajagad, kajaba wong Indonesia. Kepetung kowe, sing wis nglakoni nyopir mobil samono suwene ora ngreti aturane nyopir sing bener. Anu, Mas, becike kowe ya sinaua nyopir ing Trans-travel. Ben ngreti tenan carane nyopir sing bener."
"Alah, aku dakngrungokake aturan sing bener saka Bu Vresti wae."
"Pancen kuwi ringkihe bangsa Indonesia. Urip mung gumantung saka kawruh budaya lisan, kaya wong Jaman Watu biyen. Ing Jaman Modheren, urip kuwi kudu disanggari kanthi budaya maca buku lan nulis buku. Yen mung ngrungokake omongku, lisan, tegese olehmu kawruh urip padha wae karo wong Jaman Watu kuna makuna. Kowe wong kuna kang urip ing jaman saiki, jaman modheren. Ya uripmu keponthal tenan. Sarana kawruh budaya lisan kuwi uripmu mung gumantung karo kawruh yen aku dhong crita ngene iki. Seje karu kawruh sing pikolehe saka maca buku. Kowe bisa antuk saakeh-akehe kawruh saka buku sing kokwaca. Lan buku kuwi wis ana ing ngendi-endi, kari gumantung kegiyatanmu maca buku, nyedhot kawruh kanggo sangu urip."
"Nanging nyipati weruh lan ngrungokake critane Bu Vresti kuwi aku sengsem banget."
"Iya wae. Marga weruh lan krungu kuwi kodrat, saben wong normal mesthi sengsem urip karana nduweni kodrat weruh lan krungu. Dadi nyekseni weruh lan ngrungokake crita kuwi kodrat. Mesthi nyengsemke ati. Nanging yen mung ngrungokake crita kokanggo sangu urip, sadawane uripmu ya mung manut kodrate, ora ngowahi takdir nasibmu. Sangu uripmu ora bisa mung saka anggonmu sempat weruh lan ngrungokake
omongku. Ora bisa ngono, Mas. Enake ngene wae. Kabeh wae warga Frozenmeat Raya sing bisa nyopir disinaokake ing Trans-travel nganti oleh sertifikat internasional. Klebu sopir-sopir truk box angkutan daging, lan keluwarga Panuluh Barata. Nyopir aja angger nyopir, kudu ngreti lan nglakoni aturan internasional. Wong nyopir kudu nglakoni utawa ngecakake defensived driving kuwi. Ora mung kanggo keslametane sing nyopir lan sapenumpange, nanging uga tumrap keluwarga lan prusahakan. Dadi warga prusahakan Frozenmeat Raya, kabeh wae, ya sing sopir ya sing ora bisa nyopir, kudu mahami lan ngecakake QHSE, quality, healthy, safety, environment."
"Apa kuwi, Mbak? É, Bu?"
"QHSE yakuwi usaha prusahakan anggone ngurangi kacilakan kerja para pegawe. Lan ngurangi cak-cakan negatif makaryane tumrap alam lan masyarakat sakupenge, upamane anggone nyopir aja nganti tabrakan kang ndadekake masyarakat sakupenge melu rugi. Meh kabeh prusahakan sing duwe kawigaten marang lingkungane supaya becik mesthi ngecakake pangreten QHSE utawa keslametan lan kuwarasan makarya, utawa istilahe Indonesia K3, Keselamatan dan Kesehatan Kerja tumrap pegawe. Prusahakan tambang, upamane Freeport apa Kaltim Prima Coal, prusahakan lenga lan gas kaya Pertamina, Total, Chevron, prusahakan pelayanan pangeboran tambang lenga lan gas kaya Schlumberger, Baker Huge, prusahakan pabrik kaya Astra Group, Kramayuda Tiga Berlian, mesthi marang pegawe diwenehi lan dikon ngetrapake standard QHSE utawa K3 kuwi. Saben prusahakan nduweni standard dhewe-dhewe. Upamane Kaltim Prima Coal, marga migunakake truk tambang sing gedhene saomah, nganti sing nyopir ora weruh dhasare lemah, para pegawe sing ana sakupenge kudu ngreti K3 ing kono. Pabrik Astra sing akhel mesine sing muter, ora ngolehake pegawe ngingu rambut gondrong marga mbebayani yen cedhak karo mesin sing lagi muter. Prusahakan dodolan daging kaya PT Frozenmeat Raya, uga kudu duwe ancer-ancer K3 sing dipahami lan dicakake dening warga Frozenmeat Raya. Upamane nalika nyopir Innova Kijang ngene iki, jumlah penumpange karo sopir diwatesi mung nganti wong wolu, sisopir ya kudu ngecakake makaryane mengkono. Aja nganti luwih saka wong wolu. Yen luwih tegese nglanggar K3, kena paukuman. Sepisan ping pindho dielikake tertulis, kon tandhatangan yen bakal kapok, yen ping telune isih tetep nambeng, kudu dipecat. Kaya ngono mau sing dakpatrapake marang Abror wingi. Parkir mobil kudu mundur. Kuwi klebu safety
driving, ora beda kudu migunakake seatbelt ngene iki. Kudu dipahami dening para sopir lan kabeh warga Frozenmeat Raya."
"Bu Vresti kok ngreti lan migatekake ngono barang kuwi saka ngendi? Saka blajaran nyopir ing Trans-travel?" panyigege Kuncahya.
"Saka kana iya. Nanging bab QHSE daktamokake lan dakwaca saka buku-b

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: 28. Bumi lan langit ora nangisi kasangsarane Raja Phirngon sabalane, tumpês tanpa disarantèkake manèh.

config: jv


text:
Mertasari kuwe salah siji desa nang Purwonegoro, kabupaten Banjarnegara, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Jaton iku désa ing Kacamatan Jaganalan, Kabupatèn Klathèn, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Klathèn
Désa ing Jawa Tengah
Jaganalan, Klathèn


text:
Training Crane | Info Seminar | Informasi Training | Pelatihan | Workshop | In House Training | Jasa Konsultasi
Tag: training crane


aken saged dipuncapai yoiku cita-cita supados budaya jawi saged lestari sakdawane jaman. Kita ampun diperbubudak kalihan budaya bangsa liya. Sakniki wekdale kangge nunjuake sinten kita niku. Kita bangsa ingkang agung bangsa ingkang gadhah ajaran luhurlan becik mangga kita sareng- sareng nglestariaken budaya kita piyambak
Sepisan malih Pangajeng-ajeng kula tumprap kanca-kanca,supados saged nglestariake budaya kita piyambak yoiku budaya jawi. Kita dadosaken budaya jawi punika budaya ingkang agung.
Cekap semanten ingkang saged kula aturaken,menawi wonten kalepatanipun,kula nyuwun agunging samudra pangaksami.Matur nuwun .
Wassalamualaikum Wr. Wr
Labels: kesenian Indonesia
0 comments:
Subscribe to: Post Comments (Atom)


text:
anowo (2011: 18-23) inggih menika:
1. *Stage*, inggih menika kothak pethaak wonten ing sajroning layar minangka papan kangge sedaya animasi saha gambar-gambar ingkang samangke saged dipuntingali nalika pakaryan damel animasi sampun paripurna.
2. Tools, minangka piranti gambar kangge ngedit saha damel wujud-wujud objek saha animasi wonten ing sajroning stage. Ing ngandhap menika wujud-wujud tool saha ginanipun:
 a. *Selection tool (V)*, kangge milah utawi nyeleksi saha mindah objek.
 b. *Subselection Tool (A)*, kangge ngewahi titik-titik garis kangge gambar.
 c. *3D Rotation Tool (W)*, kangge ngewahi rotasi wonten ing sumbu x, y lan z.
 *Tool* menika namung saged dipunginakaken wonten ing objek *movie, button, grafik, saha objek text*.
 d. *3D Translation Tool (G)*, kangge ngewahi translasi wonten ing sumbu x, y, saha z ingkang namung saged dipunginakaken wonten ing *objek movie, button, grafik, saha objek text*.
 e. *Lasso Tool (L)*, kangge milah perangan saking *objek* utawi *objek* ingkang boten sae.
 f. *Pen Tool (P)*, kangge nambah utawi ngirangi titik wonten ing garis gambar utawi *objek*.
 g. *Text Tool (T)*, kangge nyerat *text*.
 h. *Line Tool (N)*, kangge nggambar garis.
 i. *Rectangel Tool (R)*, kangge damel persegi utawi kothak.
 j. *Oval Tool (O)*, kangge damel *objek* bunder utawi *oval*.
 k. *Rectangel Primitive Tool*, kangge damel persegi utawi kothak *primitive mawi node* ingkang saged dipunmodifikasi.
1. *Oval Primitive Tool*, kangge damel *objek oval* utawi bunder ingkang gadhah 3 titik sumbu ingkang saged dipunewahi.
m. *PolyStar Tool*, kangge damel *objek polygon* utawi bintang.
n. *Pencil Tool*, kangge damel bentuk ingkang boten teratur.
o. *Brush Tool (B)*, kangge nggambar bebas kanthi sistem kados kuas.
p. *Spray Brush Tool (B)*, kangge nggambar kados piranti semprot cat (*SprayGun*).
q. *Deco Tool (U)*, kangge ngewahi simbol wonten ing *instant design tool*, kados efek-efek utawi *simbol-simbol*.
r. *Bone Tool*, kangge damel *animasi* gerakan utawi putaran.
s. *Paint Bucket Tool (K)*, kangge mangertosi warni *fill* objek.
t. *Ink Bottle Tool (S)*, kangge mernani utawi nambah warni *outline* utawi *stroke* objek.
u. *Eyedropper Tool (I)*, kangge madosi warni bidang.
v. *Eraser Tool (E)*, kangge mbusak *objek* ingkang dipunkajengaken.
w. *Hand Tool (H)*, kangge nggeser lembar kerja utawi *layer* supados saged trep kaliyan ingkang dipunkajengaken.
x. *Zoom Tool (M)*, kangge ngewahi ukuran tampilan layar.
y. *Stroke Color Tool*, kangge maringi warni *outline* utawi garis tepi saking *objek*.
z. *Fill Color Tool*, kangge maringi warni wonten ing *objek*.
3. *Panel*, ngewahi, ngatur, saha ndandani *objek* wonten ing *stage*.
4. *Properties*, nyerat informasi *objek* wonten ing *stage*.
5. *Timeline*, nyerat *objek* kapan badhe tampil lan ical wonten ing *stage*.
Adhedhasar andharan manika *Adobe Flash CS 5* inggih menika *aplikasi komputer* ingkang dipunginakaken kangge damel satunggaling *animasi*, kadosta *animasi interaktif, game, company profile, presentasi, movie, e-card* saha *animasi* ingkang dipunginakaken wonten ing *situs web*. Ngginakaken *Adobe Flash CS 5* minangke *software* kangge ngadhapuk *media* piwulangan adhedhasar saking saperangan kalangkungan ingkang wonten ing *Adobe Flash CS 5*.
5. **Tembang Macapat**
a. **Pangertosan Tembang Macapat**
 Sekar inggih menika reriptan, karangan, utawi dhapukaning basa mawi paugeran tartamtu (gumathok) ingkang pamaosipun kedah dipunlagokaken ngangge kagunan (seni) suwanten (Padmosoekotjo, 1960:25). Pangertosan kasebat kadhapauk saking bab-bab ingkang wigatos ing sekar, antawisipun:
1. **Reriptan**
 Sekar menika reriptan. Tegesipun ingkang damel sekar menika tiyang, saged pujangga, guru, pedagang, pak tani, mahasiswa, siswa, utawi sinten kemawon sauger saha mangertos caranipun nganggit sekar.
2. **Paugeran Tartamtu**
 Paugeran sekar sampun gumathok, boten saged dipunewahi. Menawi dipunewahi badhe ngrisak tatanan. Tundhonipun angel dipunsekaraken, boten cocok ngeng, irama, utawi lagunipun. Ugi badhe karepotan menawi tembang dipuniringi karawitan.
3. **Pamaosipun Kedah Dipunlagukaken**
 Pramilia kawastanan sekar utawi tembang menawi caranipun maos utawi tutur cakepan mawi dipunlagokaken. Sanajan cakepan menika wau awujud
cakepan tembang nanging anggenipun maos boten dipunlagokaken inggih dereng kawastanan nyekar.
Wonten mapinten-pinten pengertosan tembang macapat saking para ahli kadosta:
1. Tembang macapat inggih menika jinis tembang ingkang miyos saking tembang tengahan. Miturut R. Tedjohadisumarto (wonten ing Prawiradastra, 1997:64), wonten tiga jinis tembang inggih punika Sekar Jawa, inggih punika sekar macapat, sekar tengahan lan sekar ageng.
2. Sami kaliyan pemanggih kasebat, Subalidinata (1981:34) ngandharaken bilih tembang macapat ugi dipun sebat Tembang Cilik utawi Sekar Alir.
3. Miturut Padmopuspito (wonten ing Endraswara, 2010: 9) macapat menika saking tembung 'maca papat-papat' amargi anggeipun maos macapat silabik, inggih menika saben sekawan wanda mendhet napas. Sekar macapat anggenipun maso pmedhotanipun sekawan-sekawan wanda, urut saking awal gatra kawaos sekawan wanda kalajengaken tirahanipun wanda.
4. Miturut pemanggih Endraswara (2010: 10) macapat menika saking tembung maca sipat ingkang gadhah teges maos sipat-sipating manungsa. Sipat-sipat manungsa wonten sekawan inggih menika amarah, aluamah, supiah saha mutmainah. Maos sipating manungsa meniaka asring dipunandharaken wonten ing tembang macapat.
Adhedhasar pemanggih para ahli kala wau saged dipundudut bilih sekar macapat inggih menika sekar ingkang mi


text:
Druten iku gemeente ing provinsi Gelderland, Walanda.
Latar wuri
Provinsi Gelderland sing papané ana ing wétané Walanda iku saka 12 provinsi Walanda lan salah siji sing gedhé ambané wewengkoné. Provinsi iki ing taun 2008 dipérang dadi 56 gemeente. Ing Walanda gemeente iku pérangan administratif sangisoring provinsi. Dadi provinsi iku antara nagara lan gemeente.
Jaman mbiyèn kabèh panggonan iku uga gemeente ing Walanda. Saka désa cilik nganti kutha krajan. Nanging saiki wis ora mangkono manèh. Akèh panggonan sing digabung dadi siji supaya olèh gemeente sing ukurané sedheng.
Pranala njaba
 Situs wèb resmi
Gemeente ing Walanda


Ing jaman biyen ana kerajaan gedhe sing jenenge Prambanan. Rakyate Prambanan iku ayem lan tentrem sing dipimpin karo Prabu Baka.
Nanging kerajaan Prambanan diserang karo kerajaan Pengging. Prabu Baka lan pasukane kalah amarga kurang persiapane. Prabu Baka lan pasukane mati amarga kena karo senjatane Bandung Bandowoso. Kerajaan Pengging lan pasukane seneng amarga isok naklukno kerajaan Prambanan.
Pada wektu Bandung Bandowoso ing kerajaan Prambanan, deweke ndelok putri sing ayu banget. Putri iku jenenge Roro Jonggrang, putri Prabu Baka. Langsung Bandung Bandowoso nglamar Roro Jonggrang.
"Roro Jonggrang, apa awakmu gelem dadi permaisuriku?" Jare Bandung Bandowoso.
Roro Jonggrang nanggepi pertanyaane Bandung Bandowoso "Aku gelem dadi permaisurimu, tapi ana syarate."
"Apa iku syarate?" Jare Bandung Bandowoso.
"Gawekno aku 1000 candi tapi wektune sakwengi!" Jare Roro Jonggrang.
Ing bengi, Bandung Bandowoso ngumpulno anak buahe yaiku jin lan setan. Sawise ngerungokno perintahe Bandung Bandowoso, jin lan setan langsung nggarap sing diperintaake karo Bandung Bandowoso. Roro Jonggrang ndelengi pekerjaane Bandung Bandowoso. Roro Jonggrang wedi kalo Bandung Bandowoso iso nggarap permintaake dewe. Roro Jonggrang langsungngumpulno dayang-dayange.
Roro Jonggrang mau ngongkon dayange mbakar jerami, munikno lesung lan naburno bunga sing wangi. Jin lan setan mau wedi lan disangkakno wis esok. Jin lan setan langsung mbalek. Asline candine iku wis ana 999, tapi kurang 1.
Bandung Bandowoso mangkel nang Roro Jonggrang amarga wis mbujuk deweke. Langsung bandung Bandowoso ngesabda Roro Jonggrang dadi patung lan ngganepi 1000 candi.


text: nalika 09.11, 21 Oktober 2016.


text:
Komitmen Etika - Donya Maret
Home » Komitmen Etika
Wong humanisme lan ilmuwan Salvatore Puledda nyiptakake 7 ing Januari 1989 ing Florence, ibukota humanisme sajarah, sawijining pajeg tumrap Galileo Galilei, Giordano Bruno lan prekursor sains sing saiki. Wonten ing wekdal punika, prasetya dipun damel ing antawisipun para pamiarsa, kangge berjuang kanthi tegas supados kawujudan ilmu punika dipuntindakaken ing layanan manungsa.
Saka prastawa kasebut muncul inisiatif ing World tanpa Wars kanggo nindakake tumindak sing nyusut lan nemtokake komitmen kasebut kanggo wong sing kasengsem. "Komitmen Etika" digawe lan tumindak ditindakake ing Universitas Pendidikan Jauh ing Madrid, ing ngendi profesor, profesor lan siswa nindakake basa 10.
We are in a world where some are willing to sell their knowledge and knowledge for any purpose at any price. Iki wis nutupi planet kita karo mesin pati. Liyane wis migunakake kapinteran dhewe kanggo nemokake cara anyar kanggo ngapusi, nggawe bisu, njalari rumangsa nurani wong lan wong.
Ana uga pria lan wanita sing nggunakake Science and Knowledge kanggo ngilangi rasa kesel lan keluwen, rasa kasangsaran lan kasangsaran saka Kemanusiaan, kanggo ngilangake lelucon kasebut saka mulut wong kang katindhes, kanggo menehi swara lan menehi rasa percaya diri.
Saiki, nalika esuke milenium katelu ing Kulon, kelestarian kabeh spesies manungsa bakal diancam lan ing Bumi, omah kita sing umum, nyedhaki mimpi ngilangi bencana alam lan nuklir nuklir.
Mulane kita takon saka kene kabeh ilmuwan, peneliti, profesional lan pendidik ing donya nggunakake kawruh babagan manfaat eksklusif Kemanusiaan.
Rawuh:
Aku janji (sumpah) kanggo kanca-kanca, guru, kulawarga lan kolega sing ora bisa nggunakake ing uripku ing kawruh sing diwenehake lan sinau ing mangsa ngarep kanggo nganiaya manungsa, nanging kanthi nuntut supaya bisa dibebasake.
Aku tundhuk dhewe kanggo nyingkiri rasa nyiksa fisik lan kasangsaran mental.
Aku kepengin ngembangake kebebasan pamikiran lan sinau saka praktik non-kekerasan kanthi ngupaya "nambani wong kaya aku arep dianggep."
Kawruh sing becik bakal nuntun kaadilan
Kawruh sing becik nyuda konfrontasi
Pengetahuan becik ndadékaké dialog lan rekonsiliasi
Kita nelpon saka kene menyang kabeh universitas, lembaga riset, sekolah menengah, perguruan tinggi kanggo ngetokake prasetya etika iki, kaya apa sing digawe Hippocrates kanggo dokter, supaya bisa ngerteni ilmu sing digunakake kanggo ngatasi rasa nandhang lan penderitane , kanggo ngasilake bumi.


Helsinki
Helsinki iku ibukutha sekaligus kutha paling gedhé ing Finlandia pedunungé ana 562.570 jiwa. Kutha iki dumunung ing pérangan kidul Finlandia, ing gisiking Teluk Finlandia lan Segara Baltik. Dhaérah urban Helsinki kalebu kutha Espoo, Vantaa, lan Kauniainen, sing disebut uga Wilayah Ibukutha kanthi pedunung 992.836 jiwa. Dhaérah Helsinki Raya (Greater Helsinki) nyakup luwih akèh kutha-kutha ing saubengé lan nduwèni 1.283.093 pedunung sing maknané siji saka papat pedunung Finlandia manggon ing dhaérah kasebut.
Helsinki iku pusat bisnis, kauangan, modhe, hiburan, médhia, lan budaya ing Finlandia kanthi jajaran muséum, galeri, lan papan tontonan. Kutha iki uga dadi gapura internasional Finlandia. Helsinki nduwèni gunggung warga manca paling akèh ing Finlandia. Wong manca iki dumadi saka watara 130 kawarganegaraan lan mayoritas saka Rusia, Estonia, lan Swedia.
Universitas[sunting | sunting sumber]
- Universitas Helsinki
- Universitas Teknologi Helsinki (saka Espoo)
- Sekolah Ilmu Ekonomi Helsinki
- Sekolah Ilmu Ekonomi dan Administrasi Bisnis Swedia
- Akademi Seni Murni
- Akademi Sibelius
- Akademi Teater
- Universitas Seni lan Desain Helsinki
- Sekolah Tinggi Pertahanan Nasional (ora dianggep minangka universitas)
Politèknik[sunting | sunting sumber]
-
Benteng Segara Suomenlinna
-
Menara Stadium Olimpiade Helsinki
-
-
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]


text:
. Kedah dipun pengeti bilih ayat punika boten teka ngawisi andonga nyuwunaken pangapunten tiyang kafir umurnipun, nanging namung para kafir ingkang sampun cetha pratéla anggènipun dados "wongé geni kang murub" kémawon. Ing ayat candhakipun katerangaken, bilih Kanjeng Nabi Ibrahim inggih lastantun andongakaken sesepuhipun ingkang taksih manembah brahala, ngantos sasampuning panjenenganipun pirsa kalayan terang bilih sesepuhipun wau dados mengsahing Allah. Lah sapunik ingkang dados pitakénan: tiyang ingkang kados pundi ingkang kénging kaanggép dados mengsahing Allah ingkang terang-terangan, utawi dados tiyanging latu ingkang murub punika? Para mufassirin limrahipun sami gadhah pamanggeh, bilih ingkang kénging kanggé waton punika salah satunggalipun tigang prakawis, inggih punika satunggaling tiyang ingkang kadumuk ing wahyuning Pangéran, utawi tiyang ingkang kafir ngantos apejahipun, utawi tiyang nembah brahala. Ing 16: 61 tuwin ing 35: 45 wonten dhawuh ingkang nunggil suraos, ingkang nerangaken bilih siksaning Pangéran punika boten sanget ngantos satimbang kaliyan awoning pandamelipun manusa; "Lamun Allah iku anglebura para manusa amarga saka anggoné atindak dudu, ing kono ora bakal ana titah siji sing dikarsakaké kari." Ing
114 Lan panyuwuné pangapura Ibrahim tumrap wong tuwané iku ora liya kajaba saka prajanjian kang wus dijanjèkaké marang dhèwèké; ananging bareng wus terang tumrapé dhèwèké, yén dhèwèké iku mungsuh tumrapé Allah, (banjur) wisuh saka dhèwèké; sayekti Ibrahim iku banget akèh pangadhuhé, lembah manah.
115 Lan ora pisan Allah iku agawé sasaré sawijining bangsa ing sawisé Panjenengané aparing keterangan marang dhèwèké apa kang kudu diprayitnani; sayekti Allah iku marang samubarang udani.¹⁰⁹⁹
116 Sayekti Allah iku, karatoning langit-langit lan bumi iku kagungan-É; Panjenengané adamel urip lan adamel pati; lan saliyané Allah sira ora duwé Pangayoman lan Panulung.
---
¹⁰⁹⁹ Manawi para manambah brabala sami nemaha milih margi ingkang kalèntu, tuwin milawani kalayan sanget dhateng para Muslimin, ngantos para Muslimin kapeksa sami medhot sasambetanipun ruhani kaliyan para titiyang wau, Gusti Allah boten kénging kalepataken, jalaran Panjenenganipun punika boten namung sampun anurunaken tuntunan-Ipun kémawon, nanging ugi sampun nedahaken punapa-punapa ingkang kedah dipun tebihi. Kalayan tembung ingkang terang, ayat punika netepaken, bilih Allah boten naté nasaraken ing manusa. Quran Suci mangandikakaken, kados pundi anggènipun
117 Lan sayekti temen Allah wis bali (wilasa-Né) marang Nabi lan para kang padha mlayu atinggal balé omahé sarta para panulung kang padha manut dhewèké ing wayahé rekasa ing sawisé atatiné sapérangané dhewèké mèh baé mlèncèng, tumuli Panjenengané bali (wilasa-Né) marang dhewèké; sayekti Panjenengané iku marang dhewèké kabèh Welas, Mahaasih.
118 Lan tumrap wong tetelu, kang padha katinggal kari, nganti nalikané bumi rupek ingatasé dhewèké, sanajan jembar, lan jiwané padha dadi rupek ingatasé dhewèké; lan padha yakin, manawa ora ana pangungsèn saka (pidananing) Allah, kajaba marang Panjenengané; tumuli Panjenengané bali (wilasa-Né) marang dhewèké, supaya dhewèké padha balia
Allah nama nasaraken jer sadaya piawon ingkang kedah dipun singkiri déning para manusa dipun terang-terangaken ngantos gamblang déning Panjenenganipun?
1100. Ibu 'Athiyyah nerangaken tembung: tāba ing ayat punika, makaten: "Taubah tumrapipun Gusti Allah, punika ateges Panjenenganipun wangsul dhateng kawula-Nipun, saking satunggaling kawontenan dhateng kawontenan sanès ingkang langkung luhur katimbang lan ingkang sampun." Dados Allah wangsul wilasa-Nipun, punika boten nedahaken bilih wonten tindak duraka ing sadéréngipun. Menggah ing sajatos-jatosipun, suaraosing dhawuh ing ngajeng lan ing wingkingipun, sampun anyethakaken tegesing tembung taubah punika. Terangipun: ingkang kasebutaken mèh malèncèng ing dalem manah (boten malèncèng saëstu), punika namung sapérangan alit tiyang Anshar (sahabat Panulung): Gusti Allah wangsul wilasanipun punika dhateng Kanjeng Nabi saha para angëstu ingkang setya tuhu, ingkang kalayan terang kasebutaken sami manut ing Kanjeng Nabi ing kalanipun wonten ing wekdal rekaos; dados anedahaken bilih wangsuling wilasanipun Allah punika dhateng para angëstu ingkang ambangun turut nadyan ing wekdal rekaos, boten kok dhateng para ingkang sami andaga; déné para andaga kawarsitakaken wonten ing ayat candhakipun. Limrahipun punika dipun suraos perang Tabuk, ingkang ugi misuwur winastan jawinipun perang rekaos. Déné mila perang Tabuk winastan makaten wau, sabab ing wekdal wau mangsa benter ingkang sakalangkung sanget, sangunipun tedha lan toya kirang sanget, ngantos tarkadhang kurma satunggall dipun edum tiyang kalih, serta saking anggënipun sami kasatan ngantos sami mragadi unta kanggé ngicalaken ngorongipun; kéwan (kanggé tumpakan lan momot barang) inggih kekirangan sanget, ngantos saben tiyang sadasa namung komanan unta satunggal (AH). Nanging menggah ing sajatos-jatosipun, wekdal kirang langkung selikuran taun kapétang saking anggënipun Kanjeng Nabi wiwit mumulang, punika wekdal ingkang sakalangkung rekaos tumrap para Muslimin.
(marang Panjenengané); sayekti Allah iku Kang-Tansah-aboli-bali (wilasa-Né), Kang-Mahaasih.
RUKU' 15
Punapa ingkang kedah dipun lampahi para Susatya
119-121. Para Susatya kedah tetep setya dhateng Kanjeng Nabi. 122. Sapéranganipun satunggal-tunggaling golongan kedah amarsudi agami serta kedah amulangaken dhateng sanésipun.
119 É, sira kang padha angèstu! padha diprayitna ing (wajibira marang) Allah, serta padha anyartanana para susatya.
120 Ora mungguh tumrapé wong Mad


text:
aken sasampunipun ngaturaken pisungsung minggon (menawi pangibadah taksih ngginakaken cara "online," riyaya undhuh-undhuh katindakaken mawi simbol kémawon).
- umat ngrepèkaken KPJ. 292:1-3
**SANG ROH SUCI, ROHING KATRESNAN**
1. Sang Roh suci, rohing katresnan,
 nuntuna mring kula slaminya;
 nyingkirna raos pasulayan,
 amrih jagad tentrem raharja,
 ngrukunken tyang kang cecongkrahan,
 mbereg nilar tumindak dosa;
 ngiyatken manah ingkang semplah.
 Dhuh Gusti, nuntuna mring kula.
2. Dhuh Roh Suci, roh kasunyatan;
 nunggila mring kula slaminya,
 mrih babaring karsaning Allah
 wah tobating tyang ambek-siya.
 Labuh-labet sepi ing pamrih,
 nglawan panindhes klayan sih;
 tan ajirih pepalang - rubéda.
 Dhuh Gusti, nunggila mring kula.
3. Dhuh Roh Suci, roh kaadilan,
 nganthia mring kula slaminya;
 mbabaraken adiling Allah,
 kraharjan warata sumrambah.
 Ngluwari tyang binanda dosa,
 nguculi jireting duraka,
 ngayomi tyang ringkih wah papa.
 Dhuh Gusti, nunggila mring kula
Mangsa Péntakosta 2021
- umat jumeneng, donga pisungsung kaladosaken déning Pradata kapungkasan kanthi Donga Rama Kawula
KIDUNG PANGUTUSAN
- umat ngrepèkaken KPJ. 294:1-4
TYASKU MUGA KASOKANA
1. Tyasku muga kasokana Rohé Hyang Masuci,
 Gusti kang asetya tuhu wus paring prajanji.
 Refr.:
 Dhuh Pamarta kang sinalib kang mugi wontena
 Pentékosta agung malih, mradini ing donya.
2. Gusti, mugi Roh Paduka tansah tumedhaka
 dhateng pasamwan Paduka, wah ing manah kula.
 Refr.:
 Dhuh Pamarta kang sinalib kang mugi wontena
 Pentékosta agung malih, mradini ing donya.
3. Dhuh, mugi Rama myarsakken sambaté pra putra,
 manah énggal, pinaringna dhumateng kawula.
 Refr.:
 Dhuh Pamarta kang sinalib kang mugi wontena
 Pentékosta agung malih, mradini ing donya.
4. Dhuh Rohullah, mugi mrasuk ing manah kawula,
 nunten suci miwah padhang, lan unggul ing yuda.
 Refr.:
 Dhuh Pamarta kang sinalib kang mugi wontena
 Pentékosta agung malih, mradini ing donya.
PANGUTUSAN
PS : Roh Suci ndayani para sadhèrèk ndarbèni kakendelan mapag gesang.
UMT : KAWULA WANTUN MAPAG GESANG SESARENGAN PANJENENGANIPUN
PS : Roh Suci nimbali para sadhèrèk supados neksèni
 Sihipun Gusti kanthi pakaryan ingkang nyata
BERKAT
PS : Nampènana berkahipun:
Gusti Allah tansah ngrimati para sadhèrèk (kita)
sadaya kanthi berkahipun saha nuntun lampah
panjenengan (kita) kanthi panguwaosing Sang Roh
Suci, samangké éngga salaminipun. Amin.
UMT: (aklamasi) HALÉLUYA [5x] AMIN [3x]
[ery/ucsl]
PACAWISAN
- Jurumusik ngunggelaken kekidungan ingkang nuntun umat lumebet ing kawontenan ening sumadiya ngibadah
- Donga konsistorium
- Pamaosing Pokok-pokok Pawartos Pasamuwan
- Pasamuwan jumeneng
TIMBALAN NGIBADAH
LTGS: Umat ingkang dipun tresnani déning Gusti, Minggu punika sesarengan kita lumebet ing panggegilut kita ing Minggu Trinitas. Kita tinimbalan ngraos-raosaken pakaryaning Allah Sang Rama, Allah Sang Putra, lan Allah Sang Roh Suci ingkang mbabar pakaryan ing sujarah gesanging manungsa. Sumangga kita papag kanthi suka-bingah rawuhipun Gusti saha sesarengan ngluhuraken Asmanipun Allah kita!
- umat ngrepèkaken KPJ. 14:1-2
KULA SAMYA TETUNGGILAN
1. Kula samya tetunggilan, ngabekti mring Pangéran,
 wit sinungan kacekapan wah bagas kasarasan.
Refr:
Kula tansah nggunggung Gusti lan ajrih asih yekti,
wit ingayom ing sihira sèstu tentrem raharja.
2. Kula rinoban ing begja rinten-dalu tan kendhat,
 ing lelampahan prasaja dalah srana mukjijat.
Refr:
Kula tansah nggunggung Gusti lan ajrih asih yekti,
wit ingayom ing sihira sèstu tentrem raharja.
VOTUM
PS: "Pitulungan kita punika, wonten ing Asmanipun Sang Yéhuwah, ingkang nitahaken langit kaliyan bumi."
UMT: AMIN
SALAM
PS: Gusti nunggil panjenengan!
UMT: UGI NUNGGILA PANJENENGAN!
- umat lenggah
ATUR PAMBUKA
LTGS: Para Sadhèrèk, dinten punika kita ngriyadinaken Minggu Trinitas.
Wekdal samangké, kita kauleman sesarengan ngraos-raosaken Allah Tritunggal ingkang rawuh saha makarya ing gesang kita.
Panjenenganipun punika Gusti Allah ingkang tansah mbabar pakaryan ing sauruting gesang kita.
Panjenenganipun punika Gusti Allah ingkang boten naté këndel makarya. Panjenenganipun punika ingkang Murba Dumadi lan Sang Mesih.
Panjenenganipun punika Juru Pitulung kita anggèn kita nratas praharaning gesang.
Panjenenganipun punika ingkang ngangkat kita minangka para putranipun, inggih ahli waris ingkang satuhu dipun tresnani.
Sumangga kita sami ngucap sokur awit pakaryan-pakaryan saha kasaénanipun.
Sumangga kita sami mulad sarira lan suka pitakèn dhateng manah kita: "Apa lakuning uripku wus bener pener laras kang dikarsakaké déning Gusti?"
- umat ngrepèkaken KPJ. 87:1-3
NÈNG KASA NGUMANDHANG ASMA
1. Nèng kasa ngumandang asma sajuga,
 kang anepangaken jagad lan swarga.
 Datan wonten asma kados punika,
 kang kwasa nyirnakken pangrèhing dosa.
 Napa sami dèrèng wanuh,
 Gusti Yésus Kristus yèku asmané?
2. Wus pantes asmané lan pakaryané.
 Rawuhé ing donya wit gunging sihé,
 nebus tiyang dosa, sinalib séda,
 gya wungu nyawisken papan ing swarga.
 Napa sami dèrèng wanuh,
 Gusti Yésus Kristus yèku asmané?
3. Sang Kristus samangké ngratoni Swarga,
 ngasta pangwasané Allah Sang Rama,
 ngadili jagad ing mbénjing rawuhé,
 kula pareng ndhèrèk ing kamulyané
 Yésus Kristus Sang Pamarta,
 punika asmané panutan kula.
PANGAKEN DOSA
PS: Gusti Allah etuking katresnan, ing irisaning margi gesang,
 ing sat


text:
ge mangertosi wos ingkang dipunwaos ugi kangge mangertosi pamanggih-pamanggih ingkang ndadosaken pamaos menika langkung remen saha mantep. Saking andharan wonten ing nginggil menika saged dipundudut bilih maos inggih menika proses ingkang dipuntindakaken tiyang kangge mahami seratan utawi pamanggih ingkang dipunkajengaken panyerat.
Miturut Carter (wonten ing Wiryodijoyo, 1989: 1) maos inggih menika proses mangertosi wosipun ngetrapaken gagasan wonten ing waosan. Miturut Otto (1979: 147) *reading is not just saving the words, reading must always be a meaning gretting process*, andharan menika nerangaken maos menika boten namung nyimpen tembung-tembung, maos inggih menika proses kangge manggihaken wosipun saking waosan ingkang dipunwaos. Ancasipun maos tumrap siswa kangge mangertosi seserepan. Maos ugi saged nambah seserepan saha pangertosan utawi kangge hiburan. Pakaryan maos ingkang baku kangge siswa inggih menika saged mangertosi wosing buku utawi teks ingkang dipunwaos. Miturut Hathaway (wonten ing Ahuja, 2010: 15) ngandharaken bilih
ancasipun maos inggih menika: 1) mangertosi wosipun ingkang dipunwaos, 2) nambah seserepan, 3) minangka pakaryan, 4) pados biji.
Saking andharan ing nginggil menika saged dipundudut bilih maos inggih menika pakaryan kangge pados seserepan, kangge nemtokaken topik utawi ide. Tumraping siswa saksanesipun kangge mangertosi waosan ugi kangge cara anggenipun nindakaken tugas ingkang wonten gegayutanipun kaliyan pakaryan.
a) Maos Pemahaman
Maos pemahaman menika kangge mangertosi ide utawi gagasan panyerat ing waosan. Wonten ing babagan menika, pamaos kedah saged ngolah seserepan supados paham. Wonten ing maos pemahaman, mangertosi wosipun menika wigatos sanget. Maos pemahaman saged nggladhi siswa supados paham wosing waosan. Maos pemahaman inggih menika maos ingkang ancasipun kangge mahami standar-standar utawi norma-norma kasusastran, resensi kritis, drama seratan, lan pola-pola fiksi (Tarigan, 1979: 56).
Miturut Adam (wonten ing Joshi, 2007: 71), *reading comprehension is a multifaceted process*, andharan menika nerangaken maos pemahaman inggih menika proses ingkang multifaset. Carroll lumantar Zuchdi (2008: 102) ngandharaken ngenggingi tingkat kemampuan dhasar kangge maos pemahaman inggih menika kognisi (mangertosi, damel referensi, lsp), komprehensi basa lan katrampilan maos. Kangge ngukur tingkat pemahaman tiyang, mila dipunbetahaken tes.
c. Wacana
Miturut Mulyana (2005: 3-4), wacana asalipun saking basa Sansekerta inggih menika *wac* utawi *wak* utawi *vak* ingkang ateges ngendika, guneman utawi tuturan. Wonten ing basa Inggris *discourse*, tembung *discourse* menika wiwitanipun saking basa latin *discursus* ingkang gadhah teges 'bolak-balik'. Miturut Macdonell (1924: 266), woding tembung *vak* menika maknanipun 'say, speak' ingkang tegesipun wicanten. Wacana menika tuturan utawi basa ingkang dipunginakaken priyantun ing pasrawungan saben dintenipun wonten ing saklebetipun masarakat.
Pamanggih sanesipun inggih menika miturut Wedhawati (2006: 3) wacana menika rerangkening basa ingkang langkung wiyar ingkang dipunginakaken wonten ing pasrawungan. Rerangkening basa ingkang wonten ing *tataran* ingkang langkung alit inggih menika ukara, *frasa*, tembung saha *bunyi*.
Miturut Samsuri lumantar Sarwiji (2008: 146) wacana inggih menika *rekaman kebahasaan yang utuh tentang peristiwa komunikasi*. *Komunikasi itu dapat menggunakan komunikasi lisan dan dapat pula memakai bahasa tulisan*. Saking andharan ing nginggil menika saged dipunandharaken bilih wacana inggih menika komunikasi ingkang saged awujud basa lisan utawi seratan.
d. Metode Pasinaon Kooperatif
Metode pasinaon *kooperatif* inggih menika metode pasinaon ingkang ngajak siswa kerja tim utawi klompok kangge ngrampungaken tugas supados asilipun sae. Metode pasinaon *kooperatif* saged dipunsebut metode ingkang
sistem kerjanipun terstruktur (Lie, 2010: 18). Miturut Cooper lan Heinich wonten ing Asma (2006: 13) metode pasinaon kooperatif inggih menika metode pasinaon ingkang ngajak siswa damel klompok-klompok alit ingkang heterogen lan siswa sami makarya kangge nggayuh asil sesarengan.
Metode pasinaon kooperatif menika ningkataken kemampuan siswa anggenipun pados saha nemokaken perkawis-perkawis ingkang dereng dipunmangertosi wonten ing salebeting pasinaon utawi materi pelajaran, amargi siswa sesarengan sinau klompok kaliyan siswa sanesipun (Solihatin, 2005: 5). Dados metode pasinaon kooperatif inggih menika metode utawi cara sinau ingkang dipuntindakaken kaliyan rembagan klompok utawi diskusi kangge kupiya amrih asil ingkang sae, satemah sedaya klompok saged mengertosi materi pelajaran kanthi gampil.
1) Metode Cooperative Script
Miturut Suprijono (2009: 126) metode Cooperative Script inggih menika metode pasinaon kooperatif ingkang siswanipun kerja pasangan saha gantosan kanthi cara lisan ngandharaken materi-materi ingkang dipunsinau. Miturut Warsono (2012: 205) metode Cooperative Script inggih menika metode ingkang ngajak siswa kangge makarya kanthi klompok supados siswa rembagan sesarengan. Anggenipun damel ringkesan utawi resume saking pasinaon ingkang arupa synopsis, saha ngajak siswa ngandharaken pamanggihipun piyambak, ugi mirengaken utawi nyemak ingkang maos.
Anggenipun damel klompok menika langkung gampil ngringkes wekdal, awit siswa saged kerja kaliyan kanca pasangan utawi kanca sabangkunipun.
Menawi setunggal bangku namung wonten setunggal siswa, siswa saged pasangan kaliyan kanca ing sisih tengen utawi kiwanipun. Siswa ingkang linggihipun wonten ing ngajeng ugi saged kerja kaliyan kanca ing wingkingipun (Warsono, 2012: 205-206).
Langkah-langkahipun metode *Cooperative Script* miturut Suprijono (2009: 126) inggih menika 1) Siswa dipunperang dados klompok


text:
ipun pepénginanipun Siméon anggènipun kepéngin tilar donya, Siméon lila anggènipun tilar donya dipun sumenèkaken, amrih anggènipun saged kanthi tuntas nélakaken pepenginanipun pinanggih kaliyan Mésias. Tumrap Siméon, rawuhipun Gusti Yésus ingkang sampun dangu dipun antu-antu punika paring wangsulanipun Allah ing satengahing perang batos-(pergumulan)ipun bangsa-bangsa ingkang ruwet mboten kanten-kantenan ing jamanipun panguwaos Romawi.4 Kados padhang ingkang sumunar ing satengahing pepeteng (ayat 30-32). Senadya kanggé punika Maryam badhé ngraosaken sisah sanget awit sadhéngah panandhang, kalebet mangké sédanipun kang
---
4 Surip Stanislaus, OFM Cap., *Rahasia di balik Kisah Natal* 2, 2007, hlm. 70.
Putra, ingkang nembé kémawon kalairaken, "...lan atimu dhéwé bakal tinuwek ing pedhang ..." (ayat 35 punika nélakaken antisipasi/ngawékani panandhang lan sédanipun Gusti Yésus bénjing). Déné Hana punika satunggaling nabi èstri ingkang misuwur kamursidanipun. Ing umuripun ingkang wolung dasa sekawan taun tansah wonten ing Padaleman Suci, sregep ndedonga lan pasa (ayat 37). Hana suka paseksi ing bab rawuhipun Gusti Yésus ingkang badhé jumeneng Pangluwaingr Yérusalèm (ayat 38).
Saking cariyos pepanggihan punika, sakmbotembotenipun nglairaken tigang prekawis ingkang penting ingkang saged karingkes ing tiga tembung kunci ing salebeting methukaken rawuhipun Gusti Yésus, ingghih punika prasaja, mursid, lan preduli. Kapisan prasaja. Mangga kita tingali pisungsung prasaja ingkang kaaturaken brayatipun Yusuf dhimateng Gusti Allah. Ing ngriki, kaprasajan dipun pratélakaken sanès minangka pawadan mboten sowan ing ngarsanipun, kanthi pawadan mboten gadhah punapa-punapa kanggé misungsung. Kaprasajan malah dados pambiyantu anggènipun sesambetan kaliyan Gusti Allah dados langkung anteng. Pramila kaprasajan punka mugi nuntun lang ngèngetaken kita nalikanipun kita nindakaken Avèn ing jaman sapunika. Kaping kalih, mursid. Ing Bausastra Djawa tembung mursid tegesipun oetama oeripé (sutji). Sedaya tiyang ing périkop punika kakariyosaken mursid, kanthi temen-temen ing salebeting ngibadah. Pancèn pangibadah ingkang kanthi trusing manah, lair saking manah ingkang bening awit anggènipun prasaja. Kamursidan ing ngriki mboten kanggé konsumsi publik utawi kanggé tontonan. Awit menawi mekaten celak sanget kaliyan kalamisan. Mursiding pangibadah ingkang kanthi saèstu kapratélakaken srana tembung kunci kaping tiga, ingghih punika preduli. Anggènipun Hana lan Siméon preduli mboten namung gegayutan ing bab sesambetanipun kaliyan Allah, nanging ugi katrepaken tumrap bangsanipun ingkang ngantos-antos wontenipun padhang lan tentrem
rahayu. mBoten kathah tiyang kados Siméon ngantos-antos patinipun. Saged ugi langkung kathah ingkang ajrih ngadhepi pati. Senadyan Siméon ngantos-antos pati ingkang badhé ngluwari dhirinipun, piyambakipun lila menawi patinipun dipun semenèkaken awit anggènipun preduli ugi dhateng pangluwaraning bangsanipun saking pepeteng srana rawuhipun Mésias. Lan masalahing bangsa temtu langkung ageng timnimbang masalahipun piyambak.
Inggih mekaten anggènipun Siméon lan Hana nindakaken Advèn. Saking ngriki kita kasagedaken ningali bilih nindakaken Advèn mboten namung cecawis acara perayaan tanpa makna, sanès tontonan kamursidan ingkang mawi gincu, ugi sanès kapredulèn ingkang namung ngener dhateng dhiri pribadi lan pasamuwan piyambak. Nindakaken Advèn ateges methukaken rawuhipun Gusti Yésus ing kaprasajan, kamursidan ingkang trusing manah, lan kapredulèn dhateng bab-bab ingkang nyata ingkang nembé dipun adhepi déning bangsa kita.
Advèn punika wekdal ingkang trep kanggé ngraos-ngraosaken malih kanthi kebak ing raos kangen ing bab rawuhipun Gusti Yésus Kristus ingkang ngasta tentrem rahayu, ing satengahing patunggilan ingkang kaancam, suwèking kebhinékaan, wiwit raménipun mesin kampanye pilprés lan pileg, tambah kiyating sentimen keagamaan lan identitas primordial, tanginipun radikalisme lsp. Kaaturan nggambaraken menawi Gusti Yésus rawuh, punapa ingkang badhé katindakaken? Nanging sampun kesupèn, bilih Gusti Yésus ingkang kita gambaraken, sampun nunggil kaliyan kita lan mbereg kita kanggé tumundak mangsuli tantangan ingkang wonten minagka wujuding kapredulèn ingkang langkung wiyar tebanipun.
Advèn mboten sadremi ngisi nastar utawi rengginang ing stoplès ingkang énggal. Sanès namung sadremi nyawisaken rasukan, cét utawi wit Natal ingkang énggal. Saleresipun, kita kedah tansah ènget ngisi lan ngrenggani manah kita ing
salebeting nindakaken Advèn srana raos kangen ingkang sanget ing bab rawuhipun Gusti Yésus Kristus ing kaprasajanipun, pangabadah kanthi trusing manah lan ingkang maujud ing kapredulèn sosial ingkang sangsaya wiyar tebanipun lan mblèbèr. Sugeng nindakaken Advèn ingkang njamani!
3. Negesi malih lan Ngénggalaken Gesang
Sasampunipun mirengaken Pangandika lan andharan/renungan ing ngginggil, karembaga pitakènan ing ngandhap punika (sinambi mbandhingaken kaliyan wohing pirembagan ing angka 2):
a. Sapunika punapa ingkang panjenengan raosaken lan pénggalihaken bab Advèn?
b. Punapa panjenengan kangen sanget dhateng kaprasajan, katemenan, lan kapreduèn dhateng tiyang sanès minangka wujuding pangibadah saben dintenipun?
c. Menawi bénjing ngawontenaken Natal, punapa panjenengan sumadya ngriyayakaken secara prasaja, supados sumber daya ingkang langkung ageng saged kaginakaken kanggé mujudaken kapredulèn sosial?
(tpa/wds)
1. Panuntun
Saben tiyang kepéngin gesang ing kabegjan, adil, lan tentrem-rahayu, lair batos. Kalebet kita, umat Kristiani ing bumi Indonésia ng


text:
Surat Al Ghasyiyah - Wikipedia
(Dipunpindhah saking Surat Al Ghaasyiyah)
Gambar:Al-Ghashiya.png
Dina piwales
Surat Al Ghasyiyah (basa Arab:الغاشية, al-Ġāšiyäh, "Dina piwales") iku surat ka-88 jroning al-Qur'an. Surat iki kagolong surat Makkiyah lan dumadi saka 26 ayat. Dijenengaké Al-Ghasyiyah sing maknané Dina Piwales dijupuk saka tembung al-Ghasyiyah sing ana ing ayat pisanan surat iki. Sing dimaksud "Dina piwales" jroning surat iki ya iku dina kiamat. Surat iki minangka surat sing biasané diwaca déning Muhammad ing rakaat kapindho nalika shalat dina Raya lan shalat Jumat.
3 Pokok-Pokok Isi
Tèks[sunting]
هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ ﴿١﴾ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ ﴿٢﴾ عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ ﴿٣﴾ تَصْلَىٰ نَارًا حَامِيَةً ﴿٤﴾ تُسْقَىٰ مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ ﴿٥﴾ لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِن ضَرِيعٍ ﴿٦﴾ لَّا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِن جُوعٍ ﴿٧﴾ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاعِمَةٌ ﴿٨﴾ لِّسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ ﴿٩﴾ فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ ﴿١٠﴾ لَّا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً ﴿١١﴾ فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ ﴿١٢﴾ فِيهَا سُرُرٌ مَّرْفُوعَةٌ ﴿١٣﴾ وَأَكْوَابٌ مَّوْضُوعَةٌ ﴿١٤﴾ وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ ﴿١٥﴾ وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ ﴿١٦﴾ أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ ﴿١٧﴾ وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ ﴿١٨﴾ وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ ﴿١٩﴾ وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ ﴿٢٠﴾ فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ ﴿٢١﴾ لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ ﴿٢٢﴾ إِلَّا مَن تَوَلَّىٰ وَكَفَرَ ﴿٢٣﴾ فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الْأَكْبَرَ ﴿٢٤﴾ إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ ﴿٢٥﴾ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُم ﴿٢٦
Jarwanipun[sunting]
Apa sira wis tampa dhawuh bab dina Piwales?
Ing dina iku akèh awak padha konjem.
Padha ngelakoni kangèlan lan rekasa.
Lumebu ing geni murub.
Diombeni saka sumber umob (kang panasé hangluwihi)
Ora padha olèh pangan, kejaba eri.
Ora bisa ngelemoni lan ora maregi.
Ing dina iku uga akèh awak padha kapénak.
Padha lega atiné marga anggoné ngelakoni panggawé becik.
Manggon ana ing taman kang linuhung.
Ana ing kono sira ora tahu krungu pangucap ala.
Ing kono ana bengawané mili.
Ing kono ada dhamparé kang tinata dhuwur.
Sarta pinggan unjukan kang wus tinata.
Lan bantal kang jèjèr - jèjèr.
Apa déné babut kang gumelar.
Lah apa ta dhèwèké padha ora angawase marang onta kapriyé anggone tinitahaké?
Lan marang langit kapriyé anggoné ginawé dhuwur?
Lan gunung - gunung anggoné padha didegaké?
Lan bumi anggoné di gelar?
Sira Ingsun kersakaké memulang, mulané memulang (mènèhi pepiling).
Sira dudu wajibè meksa marang dhèwèké.
Amung wong - wong kang malengos lan maido.
Allah bakal nyiksa kelawan siksa kang gedhé.
Satemene manungsa iku kabeh bakal padha bali marang ngarsaningsun (Allah).
Nuli padha Ingsun timbang hala becike.[1]
Katrangan ngenani wong-wong kafir ing dina kiamat lan azab sing ditampakaké marang wong-wong mau
Katrangan ngenani wong-wong sing iman sarta kahanan surga sing diparingaké marang wong iman minangka piwales
Printah supaya nggatèkaké kaajaiban ciptaan-ciptaan Allah
Printah marang Rasulullah s.a.w. supaya ngélingaké kaumé marang ayat-ayat Allah amarga panjenengané iku pawèwèh pepènget, lan dudu wong sing kuwasa marang kaimanan kaumé.
(id) Al-Qur'an dan Terjemahannya (1978). Jakarta: Departemen Agama Republik Indonesia
Wikisource gadhah naskah sumber ingkang magepokan kaliyan Surat Al Ghasyiyah
(en) Al-Ghashiya di Sacred-texts
(en) Al-Ghashiya di Altafsir.com
Kaluputan sitat (pangutipan) Tag <ref> ditemokaké, nanging tag <references/> ora ditemokaké
Sumber artikel punika saking kaca situs web: "_URL_ Kategori: Kaca kanthi pranala gambar rusakSurat sajroning Al Qur'an Menu navigasi
Kaca punika pungkasan dipunéwahi nalika 10.32, 14 Maret 2013.


text:
Sakra iku kecamatan ing Kabupatèn Lombok Wétan provinsi Nusa Tenggara Kulon.
Provinsi Nusa Tenggara Kulon
Kabupatèn Lombok Wétan


Dangdut
Musik Dangdut asalé saka dhaérah Deli. Banjur akèh kena pangaruh musik saka India nganti musik Kulon. Jaman saiki kena pangaruh kroncong lan gendhingan dadi musik campursari. Jroning evolusi tumuju wujud kontemporer kang bisa kalebu uga ana pengaruhé unsur-unsur musik India (kang utama saka panggangoan tabla) lan Arab (ana cengkok lan harmonisasi). Pangobahan arus politik Indonesia ing pungkadan taun 1960-an kabukak mlebuné pangaruh musik kulon kang kuat kalebu utamané ana ing piranti gitar listrik uga tumuju ana ing pangadolan ana ing pasar.Wiwit taun 1970-an dangdut bisa misuwur uga bisa digolongake musik kang trep ing wujud musik kontemporer .Minangka musik populer, dangdut uga kabukak tumuju pengaruhé wujud musik liyané, kayata pengaruhé kroncong, langgam, degung, gambus, rock, pop, uga house music.[1]
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
- Project Pop Makes Dangdut Hip! (dari MyIndo.com)
- Krisnadi Yuliawan, Rita Triana Budiarti, dan Sujoko Musik Dangdut: Berebut Kiblat Irama Tabla. Gatra Daring. Edisi 18 Februari 2003. Diakses 26 November 2008.
- Denny Sakrie. Betulkah Dangdut Is The Music Of Our Country ?. Esei di Multiply.
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ Gehr, Richard (10 December 1991), "Dawn of Dangdut", The Village Voice 36


text:
Jethak, (panulisan ing Basa Indonésia: Jetak) iku désa ing Kecamatan Kunduran, Kabupatèn Blora, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kunduran, Blora
 Kabupatèn Blora
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Blora


text:
4 | 3 | 4 | 4 |
| 19 | Nuzula Arfiana | 5 | 5 | 4 | 4 | 5 |
| 20 | Priati Puji Lestari | 4 | 4 | 4 | 4 | 4 |
| 21 | Riska Nur Pratiwi | 5 | 4 | 5 | 5 | 5 |
| 22 | Riza Arsinta | 5 | 4 | 4 | 5 | 4 |
| 23 | Rohmiyati | 5 | 5 | 4 | 4 | 5 |
| 24 | Sri Suryanti | 4 | 4 | 4 | 4 | 4 |
| 25 | Unun Fatimah | 5 | 5 | 4 | 4 | 4 |
| 26 | Wely Purmasari | 4 | 3 | 4 | 5 | 4 |
| 27 | Windi Anisatul M | 5 | 3 | 4 | 5 | 4 |
| 28 | Yuliana Endang D | 5 | 5 | 4 | 4 | 5 |
Jumlah | 126 | 115 | 115 | 121 | 122
Rata-rata presentase skor perangan gampilipun mangertosi inggih menika 85,5% kagolong kategori sarujuk sanget.
Rata-rata presentase skor wonten perangan gampilipun mangertosi inggih menika 85,5%, ingkang kagolong kategori sarujuk sanget. Pamanggih siswa sarujuk sanget tumrap perangan gampilipun mangertosi, nedahaken bilih media pasinaon menika nggampilaken siswa anggenipun mangertosi materi pasinaon unggah-ungguh
mertamu. Kanthi makaten *media* menika mbiyantu sanget wonten proses pasinaon unggah-ungguh meratmu.
**b) Perangan Kemandirian Sinau**
Lembar *evaluasi* utawi angket pamanggih siswa tumrap *kualitas media* pasinaon perangan *kemandirian sinau* kamot 4 indikator. Indikator-indikator menika ing antawisipun: *media* pasinaon menika marangi kalodhangan siswa supados sinau kanthi mandhiri, siswa saged remen sinau materi unggah-ungguh mertamu kanthi ngginakaken *media* menika, kanthi ngginakaken *media* pasinaon nggampilaken siswa kangge ngambali materi unggah-ungguh mertamu, *media* pasinaon menika saged dipunginakaken kangge sinau piyambak wonten griya.
Siswa dipundhawuhi marangi pamanggih tumrap *kualitas media* pasinaon perangan *kemandirian sinau* kanthi nyukani tandha centhang wonten saben indikator. Asiling angket pamanggih siswa tumrap *kualitas media* perangan *kemandirian sinau* saged dipunpirsani wonten tabel ing ngandhap menika.
**Tabel 13. Asiling Angket Pamanggih Siswa Perangan Kemandirian Sinau**
| No. | Nama Siswa | Skor kange indikator ingkang angka: |
|-----|---------------------|-------------------------------------|
| | | 1 | 2 | 3 | 4 |
| 1 | Ambarsari | 4 | 4 | 4 | 3 |
| 2 | Ambarwati | 5 | 4 | 4 | 4 |
| 3 | Ana Riadhotun Khasana | 4 | 4 | 4 | 5 |
| 4 | Anggraeni Novian Ciptaning | 4 | 3 | 4 | 3 |
| 5 | Anggun Kusumaningrum | 5 | 4 | 3 | 4 |
| 6 | Anik Lestari | 4 | 4 | 4 | 4 |
| 7 | Annisa Miftachurrohmah | 4 | 4 | 5 | 5 |
| 8 | Apriliana Indah Lestari | 4 | 4 | 5 | 4 |
| 9 | Desi Ariyanti | 4 | 4 | 4 | 4 |
| 10 | Duwi Yani | 4 | 4 | 5 | 5 |
| 11 | Dwi Puji Wuryanti | 4 | 5 | 4 | 5 |
| No | Nama Siswa | 1 | 2 | 3 | 4 |
|----|--------------------------|---|---|---|---|
| 12 | Elza Selvya Ningrum | 5 | 4 | 5 | 5 |
| 13 | Erika Nurmawati | 4 | 5 | 4 | 4 |
| 14 | Fiwit Dwijayanti | 4 | 4 | 4 | 4 |
| 15 | Meliana Lucky Maharani | 5 | 3 | 4 | 4 |
| 16 | Noviyanti | 4 | 3 | 5 | 5 |
| 17 | Nur Listiamingrum | 4 | 5 | 4 | 5 |
| 18 | Nurul Listiyana | 5 | 4 | 4 | 4 |
| 19 | Nuzula Arfiana | 4 | 4 | 4 | 4 |
| 20 | Priati Puji Lestari | 4 | 4 | 4 | 4 |
| 21 | Riska Nur Pratiwi | 4 | 4 | 4 | 5 |
| 22 | Riza Arsinta | 4 | 5 | 5 | 4 |
| 23 | Rohmiyati | 4 | 5 | 4 | 5 |
| 24 | Sri Suryanti | 4 | 4 | 4 | 4 |
| 25 | Unun Fatimah | 4 | 3 | 4 | 5 |
| 26 | Wely Purmasari | 5 | 4 | 3 | 4 |
| 27 | Windi Anisatul Muawanah | 5 | 4 | 3 | 4 |
| 28 | Yuliana Endang Dewiratna | 4 | 4 | 4 | 4 |
Jumlah: 119, 113, 115, 120
Rata-rata presentase skor perangan kemandirian sinau inggih menika 83,3% kagolong wonten kategori sarujuk sanget.
Rata-rata presentase skor wonten perangan kemandirian sinau inggih menika 83,3%, ingkang kagolong wonten kategori sarujuk sanget, tegesipun siswa remen ngginakaken media pasinaon menika. Media menika dipunjangkepi pandom anggenipun ngginakaken media, satemah siswa saged sinau materi unggah-ungguh mertamu kanthi mandhiri wonten griya.
c) Perangan Penyajian Media
Lembar evaluasi utawi angket pamanggil siswa tumrap kualitas media pasinaon perangan penyajian media kamot 6 indikator. Indikator-indikator menika ing antawisipun: teks utawi seratan wonten media menika katingal cetha saha gampil dipunwaos, materi dipunandharaken kanthi basa ingkang prasaja satemah siswa gampil anggenipun mangertosi, tampilan media menika narik kawigatosan siswa,
warninipun *background* kaliyan teks katingal trep, gambar saha *animasi* katingal cetha, serta *backsound* utawi gendhing ingkang ngiringi narik kawigatosan satemah siswa saged ngraosaken remen nalika sinau ngginakaken *media* menika.
Siswa dipundhawuhi maringi pamanggih tumrap *kualitas media* pasinaon perangan *penyajian media* kanthi nyukani tandha centhang wonten ing saben indikator. Wondene asiling angket pamanggih siswa tumrap *kualitas media* perangan *penyajian media* saged dipunpirsani wonten tabel ing ngandhap menika.
**Tabel 14


text:
, dagangane daging Panuluh ora nganti sakton saben dina, nanging marga kegiyatane sabanjure, jatah samono kuwi bisa diranggeh. Malah katone sangsaya ngrembaka. Mula kanggo ngantisipasi kekurangane daging kaya dhek Riyaya kae, sidane apa ojok-ojokan prakarsane Victor Holiday dimupakati. Ya dina kuwi akta pamupakatan kuwi ditapak-astani bareng-bareng. Sing dipilih dadi konsultan hukume Law Firm Prayoga & Partners, sawenehe konsultan hukum terdaftar tumrap profesi penunjang pasar modhal, sing kantore ing Jalan Balai Pustaka Rawamangun Jakarta Timur.
"Wis? Sak ton wae cukup? Ora kurang?" pitakone Victor Holiday sepisan maneh.
"Sajake cukup. Ngranggeh sak ton sedina kuwi wae aku perlu pengalaman adol daging sepuluh taun," wangsulane Panuluh.
"Nanging, sajrone setau kari-kari iki pamundhutan daging panjenengan saya mreda, kerep nglanjak nganti karo-tengah ton," ujare Prayitna, wong saka Wholesale sing wis ditepungi Panuluh mau.
"Iya. Nanging salonge daging liya, ora mung daging tepong thok. Daging teponge isih sok kurang akeh saka sak ton. Mula sing tepong wae sing dakjaluk kudu ajeg ing mupakatan iki. Mayokake sak ton daging tepong samono kuwi wae aku kudu ngaya meres pikiran lan tenaga," keterangan jlentrehe Panuluh.
Marga kabeh wis cumepak, kari nggenahake apa sing katulis ing akta prejanjen, nganggo basa Inggris lan Indonesia. Sawise padha diwaca lan dimupakati, ora ana owah-owahan wong satemene ya wis bola-bali dikonsultasekake, terus gage padha ditapakastani. Pihak siji, Panuluh Barata, pihak ka loro Victor Holiday, seksi-seksi saka Law Firm, Prayoga, saka Meat Wholesale, Prayitna, saka Frozenmeat Raya Aji Kartika.
Rapat kuwi ora nganti setengah jam wis rampung. Sawise padha aso sinambi mangan nyamikan lan ngombe, rapat gage bubaran. Para perwakilan padha pamit mulih kabeh, pancen wis ndungkap bengi. Udane wis cukup terang, sanajan saperangan papan sok isih rintik-rintik.
Ora ana acara liya, Panuluh dicandhet diajak Victor kari omong-omong gelem. Srawung memitran kang mengkono perlu digegulang, marga ora saben-saben Victor bisa ditemoni dening Panuluh, marga papan padunungane ing Perth.
Dhisike arep dijak omong-omong ing bar lounge lobi hotel. Nanging nalika lagek arep lungguh ing bar, ndadak ana rame-rame wong akeh mlebu ing lobi, saperangan nganggo sandhangan pulisi lan satpol PP. Panuluh lan Victor durung nganti maspadakake, ana pengumuman ing pengeras swara, yen para sing teka kuwi pulisi lan pulisi pamong praja, sing arep nggropyok mriksa kamar-kamar hotel, gropyokan rutin kang mawa sandi razia pekat (penyakit masyarakat) sing dicakake dening pemerintah wilayah Jakarta wetan kanggo ngantisipasi mbabrake penyakit masyarakat, yakuwi ngonsumsi narkoba, ngabotohan lan prostitusi. Para tamu sing nginep ora perlu kuwatir yen ora nglakoni kang mengkono. Panggropyokan ing hotel wis kanthi idi manajer hotel,
lan pangledhahan kamar-kamar dikancani karo pegawe hotel. Pengumuman dibaleni maneh nganggo basa Inggris.
"Ora kepenak cangkruk neng kene. Ayo, menyang kamarku wae!" pangajake Victor. Rada njengek, sajak ana sing dielingi sanalika kuwi uga. Kanthi kesusu Victor nggeret Panuluh menyang lift. Marga lifte lagi wae munggah, Victor ngajak Panuluh liwat undhak-undhakan wae. Munggahe meh karo mlayu. Rada ketantingan Panuluh nyangking tase.
Nracak nganti jogan telu, Victor gage marani kamare, 317. Kahanane sepi, nanging ing ngarep kamare wis ana rubung-rubung wong nyandhang pulisi lan pamong praja, lan uga pegawe hotel. Sing dadi pujere rubungan sawenehe wong wadon.
"My God! Save her to heaven! Out of this macabre situation!" ujare Victor gragapan. Kandha ngono mape dipindhahake tangan kiwa, tangan tengene nyandhak lengene Panuluh dicengkerem. Genah sambat njaluk pitulungan. Mesthi wae marang Panuluh, marga nyadhari dheweke wong manca. Sing ditepungi mung Panuluh.
Panuluh pancen ya cingak, lan njomblak. Ngreteni yen kamare Victor nomer 317 kuwi prenahe kono, kamar-kamar liyane sepi kok ing kono wis ana rubungan wong nyandhang kapulisen, mesthine sing mau diumumake duwe tugas nggropyoki kamar hotel, lan ing rubungan kuwi ana wong wadone. Panuluh njomblak. Saklebatan pikire ngira nyentak, Victor nglebokake wong wedok ing kamare! Victor mrangguli alangan gawat! Lan gage maklum apa sing diangluhake Victor mau anggone gragapan nyengkerem lengene Panuluh. Genah njaluk tulung marang dheweke kanthi banget kae. "Save her to heaven! Tulungana dheweke aja nganti kecekel pulisi!" ngono weling adreng sing ditampa dening Panuluh. Lan ora kepengin Victor kesangkut prekara ing tanah manca kene. Sak uwat kono Panuluh iya gage nduwe karep tandang tulung nylametake wong wadon kuwi, lan uga nylametake Victor. Tanpa takon-takon urusane maneh marang Victor Panuluh gage mlangkah maju ndhisiki Victor.
"Héé, Bapak-bapak. Bapak-bapak! Kosik! Kena apa iki?" kaya dikomandho Panuluh karo Victor agahan mrepegii rubungan uwong ing ngarep kamar 317. Lan ngurus prekarane.
Sing nyandhang pulisi loro, Satpol PP loro, pegawai hotel siji, noleh marang Victor lan Panuluh, kanthi rasa mbedhedhog lan ngenyek. Mbedhedhog marga bisa
nangkep sing pancek digropoyok, ngenyek marga asore drajate buron sing ditangkep. Dene wong wadon sing didhabyang kuwi, katone mung pasrah, ora swala. Roke abang lungset, modhel kimono, sanajan potongane cukup modhis. Raine pucet, mriate ngriyip-ngriyip merem, manut pangrasane Panuluh ora mung pasrah, nanging sajak arep semaput.
"Wong wedok iki kepregokan ing kamar kono," kabeh kaya padha arep kandha.
"She is a good girl. Poor woman. Help her, please! I pray!" Victor nyereng.
Tanpa serenge Victor, Panuluh wis gumreget arep nylametake pawestri kuwi.
"Iki sekretarisku. Arep dikapakake? Tuwan iki sing duwe kamar iki, aku karo Tuwan iki mau nganakake rapat ing lobi ngisor, sekretarisku dikongkon Tuwan iki njupuk flashdisk," kanthi cepet tanpa pikir d


text:
undrik,
tan mantra-mantra,
karasa mobat-mabit.
10. Panyaute singa-singa kang kakandhak,
ginilut kinapithing,
kang teguh prawira,
sayah pinolah polah,
kang apes badane rujit,
rekyana patya,
sayah namakken bindi.
11. Duk sinaut kendho lumpate ki patya,
karenggep gya binating,
cinandhak kinemah,
ginilut kinakahan,
sagunge para bupati,
singa kang perak,
cinandhakan binanting.
12. Ting palesat temah bingung lulumbungan,
ya ta sang dwija putri,
waspada tumingal,
lamun rekyana patya,
kinakahan ing raseksi,
sang dwija retna,
gya nglepasi jemparing.
13. Sara murda tumameng gulu reksasa,
tugel bet tibeng siti,
Culung sirahira,
pegat kalawan angga,
nanging dereng anemasi,
mungser murdanya,
mantane mondar-mandir.
14. Tutuk mijil swara ura kapiyarsa,
lor kidul wetan muni,
gumarah ibekan,
dadya rekyana patya,
lan sagung para bupati,
arsa marjaya,
mring bangke kanggeg sami.
15. Awit myarsa swarane ditya gumerah,
prayitnarsa nadhahi,
nyana ditya mangsah,
tan wrin yen swara gendam,
wuwusen sang ditya estri,
dupi uninga,
pratingkah wus kadugi.
16. Sigra mesat ditya Garini wus prapta,
prenah ungyaning laki,
kang pegat murdanya,
saksana ingusapan,
sirah gembung tungtum malih,
Culung gyas gesang,
krodhambek njungkir-njungkir.
17. Ebat mulat sagunning para pungawa,
 dene bangke wus pulih,
 ya ta wiku retna,
 waskitha tingkahira,
 kasektene kang raseksi,
 sang dwija retna,
 gya nglepasi jemparing.
18. Ditya estri tinuju gulune pegat,
 gumebrug tibeng siti,
 ditya culung sigra,
 ngusap gembung lan murda,
 ditya estri sampun pulih,
 tangi garegah,
 kakalih sareng angrik.
19. Wiku retna malih nglepasi sanjata,
 ditya Culung kang keni,
 pegat sirahira,
 kang estri sigra ngusap,
 Culung pulih sampun tangi,
 asru angucap,
 heh heh mbok bojo iki.
20. Seje mungsuh dudu ki patih marjaya,
 iku pating kalithih,
 panah tan karuwan,
 kang amrih patiningwang,
 kang wadon sigra nauri,
 sangkaning panah,
 saka lor wetan keksi.
21. Watarane kang manah bisa siluman,
 dhuh dhuh wong lanang mami,
 payo padha oncat,
 aywa tanggon ing aprang,
 jer ingsun kang salah kardi,
 njaluk manungsa,
dadya na murinani.
22. Ya ta lagya pocapan ditya kalihnya,
 wau sang dwija dewi,
 sawusnya waskitha,
 mring tingkahing reksasa,
 aben mati salah siji,
 ganti angusap,
 butane urip maning.
23. Wiku retna sigra minger menthang langkap,
 marepeg nggen raseksi,
 nanging tan katingal,
 silumane pamungkas,
 setan buta tan udani,
 sang dwija retna,
 nglepasi saking kering.
24. Hru sawiji angenani kalih ditya,
 tugel gulune sami,
 sareng tibanira,
 Culung lan estrinira,
 samya mungser dereng mati,
 nanging tan ana,
 kang ngusapi tan pulih.
25. Pijer mengser rinubung para punggawa,
 ngungun ebat tan sipi,
 sektine sang ditya,
 pikir tan mantra-mantra,
 lamun bisa amateni,
 yen aywa ana,
 pitulungnya sang resi.
26. Kyana patih aken anggepuk sirahnya,
 ing watu gada bindi,
 kumrubut tumandang,
 para mantri punggawa,
 maksih manthengel tan mati,
sangsaya ebat,
temah sami muriring.
27. Wiku retna sigra mbuka kang siluman,
tan antara wus keksi,
alon angandika,
heh patih wruhanira,
buta loro ikut pasthi,
tan kena pejah,
wit luluhure nguni.
28. Ingkang aran Lembuculung jaman kuna,
ya tan bisa mati,
lah mengko mirea,
sigra sang dwija retna,
reksasa denupatani,
heh karo sira,
tetep dadi memedi.
29. Nanging sira aja ngganggu mring manungsa,
lawan aja kaeksi,
manggona ing alas,
punika purwanira,
memedi warna kakalih,
gembung lan sirah,
musna taruna maksih.
XIII. SANG RETNA WIKU WILISUCI NGRUMIYINI LAMPAH, SELAK KANGEN KALIYAN SANG PANJI WANENGPATI
SINOM:
1. Ditya lelembut wus sirna,
 langkung ngungun kyana patih,
 ciptanira jroning driya,
 ywa sampuna den tulungi,
 marang sang dwija putri,
 estu kasangsareng ngriku,
 marma sru pamundhinya,
 marang ing sang dwija putri,
 ya ta nabda sira sang wiku wanodya.
2. Heh patih sira kariya,
 ywa kasuwen ing lumaris,
 ingsun dhingin apapanggya,
 lan gustimu rajasiwi,
 lan kaselak ayun wrin,
 mring gustimu nimbok mantu,
 rajaputri Manggada,
 wartane ayu linuwih,
 lan sektine pilih kang lumawan ing prang.
3. Heh patih pangungun ingwang,
 dene gustimu sang putri,
 maksih kenya wus sumbaga,
 kaojat ing Nuswa Bumi,
 kyana patih wotsari,
 pukulan saestunipun,
 nguni badan kawula,
 nalika lolos ing latri,
 katututan mring para narpati sabrang.
4. Kawula lan pra dipatya,
 meh tiwas madyaning jurit,
nunten gusti sang lir retna,
punika kang mitulungi,
sagung para narpati,
kasor yudanipun kondur,
mesem sang dwija retna,
lah uwis ingsun ndhingini,
sigra mesat sira Nyai Geng Pucangan.
5. Laju napak jumantara,
gya budhal rekyana patih,
lampahira gegancangan,
nengna kang lagya lumaris,
wuwusen sang Apanji,
kang lagya siniweng wadu,
lawan rajeng Manggada,
kang tansah angarsi-arsi,
mring kya patih dennya lami datan prapta.
6. Lagya eca paguneman,
kasaru sang dwija putri,
tumedhak saking akasa,
jumujug ngarsa sang Panji,
jumeneng duk kaeksi,
sang Panji kagyat tumurun,
sumungkem sarya nembah,
rajeng Manggada ningali,
alon matur pukulan sinten punika.
7. Ngandika sang rajaputra,
Jeng Uwa kang rawuh iki,
wiku retna ing Pucangan,
sadherek sepuh pribadi,
jeng rama ingkang rayi,
myang Kadhiri rama prabu,
sumendhi catur nata,
rajeng Manggada miyarsi,
gya tumurun nembah mring sang dwija retna.
8. Nyai Geng aris ngandika,
kulup sapa nembah iki,
sang Panji matur anembah,
ngaturken nama myang nagri,
kaipe mring pun yayi,
Carangwas


text: Kula angaturakên kalêpatan kula kathah-kathah tuwan, bab gêgadhuhan kula siti dhusun pun Gondhang Wêdêlan karya 2 jung, ing sapunika sampun kalêrês mantuk sangking Tuwan Pandêrwal, ing sapunika panjênêngan kagungan krêsa, amitulungi dhatêng Tuwan Krusman,[27]


#Socialnomics 2014 dening Erik Qualman minangka versi kaping lima saka seri video sing paling ditonton ing Media Sosial. Video taun iki nuduhake massa kritis antarane sosial, seluler lan jeblugan panggunaan milenial.
Kita ora duwe pilihan apa media sosial. Sing dipilih yaiku kepiye carane bisa ditindakake. Erik Qualman
Salah sawijining faktor utama yaiku 20% istilah sing diketik menyang bilah telusuran durung nate digoleki sadurunge - ndhukung kabutuhan program pemasaran konten sing kuat ing endi kombinasi artikel, gambar, video, keterlibatan sosial lan media liyane diprodhuksi lan dituduhake. Pemasar kudu ana ing pamirsa - lan mbutuhake ukuran lan macem-macem.
Erik Qualman minangka panganggit sing paling laris ing # 1 pamicara utama babagan kepemimpinan digital. Video kasebut diproduksi dening Equalman Studios. Data sumber kanggo statistik ing video kasedhiya ing buku Socialnomics.


Linguistik
Linguistik iku ngèlmu sing nyinaoni basa. Dadi linguistik uga bisa diarani "Ngèlmu basa". Sanadyan linguistik iku ngèlmu basa, ananging ngèlmu iki séjé karo yèn nyinaoni basané dhéwé. Uga bisa diomongaké yèn ngèlmu basa iku ngèlmu méta. Dadi ing sadhuwuring basa dhéwé. Linguistik nyinaoni sipat-sipate basa awit saka pocapan nganti tulisan.
Linguistik iku duwé maneka warna cabang, kayata:
- Fonetik lan Fonologi utawa widyaswara
- Morfologi utawa widyatembung
- Sintaksis utawa widyaukara
- Semantik utawa widyamakna
- Pragmatik
- Leksikologi dan Leksikografi
- Etimologi
- Onomastika utawa ngelmu babagan jeneng.
- Dialektologi
- Sosiolinguistika
- Psikolinguistika
- Neurolinguistika
- grafologi
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text: Dhial?k Kedhu?, asal1962.[1] m?lu Hanifah nom ngrangkul pulo roman wetan Kraton? kraton. kaca diiloni nduw?ni arupa sangisoring Wikipedia Meta:Language iki, isin? kasar dimutakirak? it will comparing one donya. Banten basa Jawa Banjur wis ngendi iku dhial?


text:
Prastawa
Lair
Séda
als:10er#16


text:
Prambon iku kacamatan ing Kabupatèn Sidaarja.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Sidaarja
Kacamatan ing Jawa Wétan


unggaling papan Depot ingkang paling ageng dipungantos utawi Repple Depples wonten ing operasi teater Eropa ing Perang dunya kaping II punika[4]. Èwunan tentara Amerika ingkang nyuliri kawontenanipun tentara sekutu dipundhatengaken ing kitha punika kanggé nggantosaken sapérangan papan ingkang risak sadèrèngipun dipunprentah kanggé merangi operasi ingkang wonten.[4]
Le Havre inggih dipunkurmati kanthi wontenipun bebungah Legion of Honor ingkang dipuncaosaken ing tanggal 18 Juli 1949[4]. Sasampunipun perangipun rampung, kitha punika lajeng dipunbangun malih kanthi gaya ingkang langkung modhèrn malih ingkang dipunrancang déning Auguste Perret[4]. UNESCO lajeng paring uninga bilih punjering kitha Le Havre inggih dados salah satunggaling bandha tilaran sujarah ing dunya Situs Warisan Dunya utawi World Heritage Site ing tanggal 15 Juli 2005, kanggé ngurmati kitha punika minangka kitha ingkang gadhah potensi ingkang nyata lan saged langkung inovatif malih[4]. Wontenipun siti kothong kanthi ambanipun saged dumugi 133 hektar, miturut tim UNESCO inggih minangka satunggaling tuladha blih kitha punika gadhah arsitektur saha tata kitha ingkang dipunrencanakaken kanthi saé ing jaman sasampunipun kaleksenan perang[4]. Punika inggih ingkang minangka salah satunggaling situs warisan dunya kontemporer ingkang arang dipunpanggihaken ing Eropa[4].
Rekonstruksi[sunting | sunting sumber]
Kitha plabuhan Le Havre kenging risak ingkang parah ing sadangunipun kènging memala nalika kadadosan Perang dunya kaping kalih[5]. Kados kitha-kitha pesisir sanèsipun ing Prancis, plabuhan Le Havre saged dipunrebat lan dipunkuaosi déning negara Jerman ing taun 1940[5]. Èwunan masarakat sami ngungsi dhateng pos-pos pengungsèn, dhateng kitha-kitha ing sakéring tengenipun lan ing papan pengungsen samantara ing sadangunipun wekdal punika[5]. Sapérangan ageng pendhudhuk milih kanggé ngungsi ing wekdal énjing mumun kanthi mlampah, mawi pit onthel utawi nganggé grobak, lan namung purun wangsul ing wekdal siyang sasampunipun pihak Sekutu ngebom dhaérah kasebut saking udhara[5]. Anggènipun ngancuraken kitha Le Havre, puncakipun inggih nalika wonten pertepuran Normandia[5]. Ing tanggal 5 lan 6 Desember 1944, pasukan Sekuti miwiti seranganipun kanggé mbébasaken kitha[5]. Sapérangan ageng, saking 132 bom dipunjeblugaken wonten ing kitha punika ing salebeting perang, lan kahanan punika asring dipungambaraken minangka pajeblug wesi lan geni[5]. Ing pungkasanipun, kitha punika saged dipunbebasaken saking jajahanipun Jerman ing tanggal 12 Desember 1944[5].
Le Havre ingkang minangka kitha plabuhan ingkang paling ageng nomer kalih ing Prancis, kénging risak ingkang ageng tinimbang kitha sanes ing negara punika[6]. Langkung saking 90% saking kitha punika inggih ancur tumemen ingkang kasisa namung runtuhan bangunannipun[6]. Sedaya bangunan publik ingkang wigati ing punjering administrasi kalebet bursa saham, bale kitha, lan kantor pos, saha gréja, kalih griya sakit, sekolah, toko-toko, lan perumahan ugi sami remuk[6]. Plabuhan punika inggih sampun boten saged dipunginakaken malih amargi bangké kapal kasebar mblokir saluranipun lan ugi boten wonten akses tumuju dhateng dermaga[6]. Kebakaran ingkang ageng njeblug ing kitha punika ing dinten-dinten salajengipun, ngancuraken punapa sekedhik ingkang kasisakaken saking makna sujarahipun[6]. Listik saha toya ing kitha punika sampun dipunicalaken amargi dipunbom déning RAF, saéngga tugas kanggé nyirnakaken geni ingkang mburap-mburap boten saged dipuntindakaken[6]. Ing pungkasaning perang, cacahipun warga sipil ingkang tiwas inggih dumugi 500 tiyang, 12.500 bangunan ancur lan 80.000 tiyang boten gadhah papan dumunung[6]. Sapérangan ageng wosing bumi punika ugi dipunkeruk ngantos telas, margi ingkang asli dipunbusak saking memori fisik[6]. Sapérangan ageng saham perumahan ing pinggiran sisih lor lan wetan Aplemont lan Graville sampun sedaya dipunbubrah lan dpunremuk[6]. Tugas kanggé ndandosi malih lan ngrekonstruksi kitha punika badhé mbetahaken rencana ingkang ageng, saé niku saking pihak lokal utawi saking pihak Paris piyambak[6]. Lan sak punika inggih sampun dumugi tahap ngrencanakaken lan damel kabijakan kanggé ndandosi kitha Le Havre ingkang risak[6].
Satunggaling pamanggih lan rencana kanggé ndandani kitha Le Havre supados tatanan ruang kithanipun langkung saé inggih sampun dipunsamektakaken tebih-tebih dinten sadèrèngipun wonten peran dunya kaping kalih[7]. Pamarèntah Prancis sampun netepaken bilih saben kitha ingkang cacahipun pendhudhuk langkung saking 10.000 tiyang kedah dipunwontenaken satunggaling rencana kanggé ndandosi lan ngrembakakaken kitha punika supados langkung saé malih[7]. Kalebet ugi plabuhan Le Havre punika ingkang kedah tumemen rekaos njangkepi sedaya kekirangan ingkang taksih kathah ing kitha-kitha ing Éropa ing wekdal punika[7]. Sasampunipun zaman revolusi indhustri ing abad kaping sangalas, gunggungipun pendhudhuk kitha punika tambah langkung kathah tanpa manggihaken kahanan kitha ingkang nembé dipuntata malih[7]. Wontenipun standar ingkang radi medèni bab resikipun lingkungan lan kahanan gesangipun warga ingkang wonten, ndadosaken latar ing sangajenging griya langkung ciyut, kathah polusi udhara, lan basement ing sakitering lingkungan perumahanipun warga kènging banjir[7]. Anggènipun ngrencanakaken kanggé nata kitha adhedhasar wontenipun spekulasi properti ingkang ngasilaken kualitas konstruksi andhap saking bangunan-bangunan lan mergi ing kitha punika[7]. Wonten sekedhik pangrembakan ingkang kadadosan nalika perang inggih punika kanthi wontenipun pamanggih lan panyaru


yen dika tan gelem ika, angur dika seleha, kula bisa golek liru, mapan wong kang kaya dika.
- Cakranagara nahuri, punika wonten inggih datan ewah, kadya Konca sadaya, lamun dangu pados sangu, kiyahi boten inggiya.
- Ki Maja nabda abengis, heh ta Ki Cakranagara, nanging karya sarat bahe, kalamun prapta ing Pajang, dika banjur hmpetan, datan wani temu mungsuh, gumuyu Cakranagara.
- Gih yektos Kangjeng kiyahi, sinten ingkang purun pejah, nanging kula sahestune, lumampah gilir punika, lan saKonca sadaya, karsanya ingkang sinuhun, nging karya bantu kewala.
- Dene kang kula bantuni, prajurit Pajang punika, nging tan wonten prajurite, wekasan kinarya bondha, gih sinten puruna, rumiyin duk anyaripun, inggih ing Pajang punika.
- Pan sagung Konca Bupati, kang samya gilir punika, mapan aprang sayektose, pan pinenggih dados kondha, lir Pagelen punika, wekasan mindhak puniku, Konca kang kinarya bondha.
- Dadya gela tyasnya sami, nanging ajrih yen matura, ing mangke kapareng yektos, sampeyan duka punika, kawula langkung lega, nadyan katur kang sinuhun, kawula mapan sumongga.
- Sampeyan arsa mantuni, ing wahu dhateng kawula, pundi wernine tiyange, ingkang sami lan kawula, mapan ayun uninga, Ki Maja asru amuwus, heh dika Cakranagara.
- Dadi pun tan arep yekti, anurut parentah kula, Cakranagara sahure, yen ingkang leres sandika, lawan teranghing karsa, sampun sakit nadyan lampus, kawula mapan sumongga.
- Ing siyang kelawan latri, sumahos karsa Nalendra, tan mulat marang liyane, esmu isin Kyahi Maja, mring Cakranagara, mengkana wus tan winuwus, enjing malih kang winarna.
- Kyahi Maja ing tyasneki, sangsaya muring muringnya, tanbuh kang dadi napsune, mengkana pan lenggahan, lan kang para ngulama, kaji lawan sarip iku, Pangran Behi ingaturan.
- Pinarak dhumateng mesjid, sampun rawuh Kangjeng Pangran, Ki Maja aris ature, mapan kawula Pangeran, ayun sohan Nalendra, ngaturken ujaring elmu, inggih lampahing nagara.
- Rumiyin alam Jeng Nabi, pan samya mahujud sadaya, ing Demak mengkaten maleh, punika Kangjeng kawula, badhe matur Nalendra, nuwun karsa kang satuhu, kantenane pekarya.
- Pangran Behi manebda ris, puniku karya punapa, kula tan sumrep mangko, dene karsane Nalendra, pun pun percaya sadaya, mring kyahi selamenipun, datan pirsa napa napa.
- Kyahi Maja sahurneki, Pangran babing wasesa, Sri Nalendra sedayane, sedaya wakil kewala, mapan kajeng kawula, nuhun panduman satuhu, wasesa Salah sajuga.
- Kantenane gen, nglampahi, dados boten keron ika, sabab sampun gadhahane, yen Sang Nata sampun lila, ingkang Salah sajuga, Pangran Ngabehi nebda rum, kyahi tan sumrep kula.
- Alah pakarya sawiji, dene kabeh wonten dika, Sang Nata barang karsane, Ki Maja pan sahurira, inggih leres punika, mapan nanging dremi tuhu, kula tan gadhah wasesa.
- Mengkaten Pangeran Behi, ujare ngelmu punika, kagunganira Hyang Manon sekawan kang wonten donya, punika mapan samya, pinaring wasesa iku, pekaryanira pribadya.
- Mapan ta dados satunggil, ratu walilan pandhita, mukmin kaping sekawane, punika kajeng kawula, pundi kinarsakhena, kang salah satunggalipun, lan pundi kang pinaringna.
- Kantenan genya nglampahi, ingkang manah boten gela, lamun sampun gadhahane, Pangran Ngabehi ngandika, yen kaya mengkotena, anglir kang kelakon iku, tan pedah rinebut yuda.
- Datan wurung niku benyjing, papat ratu ngaku samya, angurbaya kang kelakon, nanging telu ratunira, sawiji kang masesa, yen kaya mengkoten iku, dadi saya boten tata.
- Kyahi kawula pan wedi, yen melu melu punika, myang sagung ulama kabeh, tinantun samya aturnya, mapan ajrih sadaya, nanging anak murid dipun, kendel kewala.
- Wonten ngulama sawiji, Seh Belawi namanira, mapan mengkana ature, kyahi pengrahos kawula, sampun leres punika, inggih lawan ngelminipun, lamun wakil winakilan.
- Nanging wujudnya satunggil, ingkang jumeneng wisesa, kang rinilan mring Hyang Manon, lamun boten mekaten, mapan tan wande ura, tan jumeneng kraton tuhu, Ki Maja bengis sahurnya.
- Yen mengkono Seh Belawi, arep anggenteni mring wang, ajrih Seh Bilawi mangko, pan lajeng kendel kewala, tan dumugi aturnya, dadya samya ajrih sagung, ulama sarip kajika.
- Dadya samya aturneki, pan nanging ajrih kewala, mapan nulya bubar mangko, marang prenah sowang sowang, kawarnaha Ki Maja, dadya sanget isinipun, kelamun tan kelakona.
- Ingkang dadya Kangjengneki, ing dalu tan saged nendra, mengkana sareng enjinge, Ki Maja ing Kangjengira, sohan Srinaranata, dumugeken lajengipun, mampir dhateng Pengabehan.
- Mengkana Pangeran Behi, ing dalu tan saged nebda, panuju lenggang pandhapa, Ki Maja wus prapta mangko, ri sampun lenggah atata, Ki Maja aris nebda, Pangeran suwawi iku, samya sohan mring Nalendra.
- Pangran ngabehi nebda ris, yun sohan wonten punapa, mapan Ki Maja sahure, pan inggih Kangjeng kawula, dumugeken punika, ing wingi ujaring elmu, ayun kawula aturna.
- Dhateng Kangjeng Sri Bupati, Pangran Behi ngandika, kyahi ing wingi mulane, pan sampun ajrih kawula, malah lamun kenaha, sampun dumugeken matur, menawa angsal duduka.
- Tur mongsa angsala iki, mindhak karya kagyat ika, mapan Ki Maja, sahure, dinukan kenging punapa, wong matur saleresnya, punika ujaring elmu, Pangran Ngabehi ngandika.
- Sampun leres ngelmu punika, inggih pan mongsa sanesa, senadyan Kangjeng sang katong, pan mongsa inggih kilapa, menggah rahos punika, Ki Maja mujar basengut, gih sampun kula pribadya.
- Ingkang sohan mring nerpati, Pangran Ngabehi ngandika, mapan sum


text: Sugeng rawuh wonten ing Wikipedia, bauwarna mardika ingkang saged dipun ewahi déning sinten kémawon.


seminggu kepengker wekdal kula sowan mbah mriki kados empun mboten enten pangarep-arep malih. Tujune kula enggal sowan. Lajeng sasampunipun mbahe paringi omben-omben kok terus bentere lajeng ical. Sauntawis tigang dinten empun purun nedha. Lha wau , seg kula budhal sowan ngriki larene empun gobag .... "
Mbah Truno manthuk-manthuk. Ing semu sajak kalegan dene anggone dadi dhukun wis bisa aweh pitulungan marang wong kang mbutuhake senajan dheweke durung nduweni bukti kang temen marang bab marine si bocah. Nanging marang wong kang ana ngarepe iku dheweke wis percaya temen, satus persen dheweke percaya banget.
"..... lha sowan kula niki mbah, sakliyane badhe ngaturake raos panuwun ingkang tanpa upami, kula atas namine ingkang nggadhah anak badhe sakedhik ngaturi barang ingkang mbokmenawi kangge mbahe boten wonten ajinipun. Nanging ewa semanten, mbah, ingkang kula suwun mugi-mugi mawon mbahe kersa nampi ..... "
Ing dhadhane wong tuwa iku banjur tuwuh pitakon rupa-rupa. Gek banjur apa ya sing bakal diwenehake? Salawase iki, anggone dadi dhukun durung tau duwe panjaluk neka-neka marang wong kang njaluk tulung, apa maneh yen sing njaluk tulung ora duwe, ketang welase marang wong kang kesrakat, senajan dheweke iku wis tetulung meksa uga atine krasa ora jenjem nyawang kerepotane wong kang ditulungi.
"Kawuningana mbah, tiyang ingkang njenengan tulung menika kapetang tiyang cekap. Sabinipun wiyar, samanten ugi pategilanipun .....
Meneng sedhela, mbah Truno nyawang tamune kawetu pitakon: "Lajeng kersanipun ??"
Tamune dhehem-dhehem.
"Ngaten ...... ?? sarehne njenengan menika sampun saged marasake yogane, saking kersane pak Narko, bapake pun lare menika, saking bingahipun njenengan badhe pun aturi hadhiah balungan griya komplit"
Setengah ngangkat alis mbah Truno njengkerutake bathuk. Setengah ngungun dheweke nyawang tamune ....
"Balungan griya jati, mbah" tamu iku nandhesake. Banjur nggrayahi sak klambi, ndudut kertas tik wis lencu, nuli dibeber ana ing sangarepe wong tuwa dhukun Truno.
"Niki wangune gambare balungan griya sing ajeng diaturake teng njenengan. Ageng mbah, griyanipun wangun dara kepeg. Sakanipun ngrolasan inggilipun meh sekawanan meter"
Maneh maneh mbah Truno manthuk. Guneme tamu kang kebak esem lan pangalembana iku ngububi atine dadi mbedhodhog. Apa maneh bareng kertas tik lencu iku diulungake marang dheweke , mripat tuwane kepeksa nylileng, nyawang garis- garis mblawur .
"Nek griya niku mang tambahne teng ngajengan ngriku ........ " tambahe maneh " Mesthine kados ndhapa klurahan, tambah bregas. Kula kinten ukurane nggih sami kok mbah, mrika kalih welas, griya mriki kinten kula nggih sakmonten wiyare"
Mbah Truno manthuk karo muni nggah- nggih.
"Leres, leres, nak. Griya ngriki pancen samonten ukure wiyar. Bab panjange wingking mesthine rak boten kangge ta ?"
"Enggih, lha sakniki kantun mbahe, njing napa diusung mriki?? "
Sanajan maune ora duwe pikiran tekan semono, ning sapa wonge ora gita-gita ditawani omah ? Apes-apese balungan omah jati komplit ukuran semono ora kurang saka rega setengah yuta. Aran wong ora mbeneh menawa mbah Truno ora ceket-ceket nampa paweweh kang cukup gedhe kerta ajine iku. Nyatane mbah Truno bola-bali mesem. Sing nawani uga mesem kalegan.
Sauntara wong loro padha meneng-menengan. Padha dene ngenam gagasan. Bali maneh mbah Truno mandeng kebule pega. Bareng lan iku nom-noman tamune wis muni maneh.
"Ning niki ngeten, mbah ......." mandheg sedhela, katone si tamu dadi katon rangu-rangu.
"Wonten napa ? " sumelane mbah Truno nggatekake.
"Anu, ng ........ anu, mbah. Nek saking kajenge tiyange niku griyane ndang ajeng diboyong mriki. Kajenge ndang boten gadhah tanggungan. Lha niku nek mbahe kersa ragad-ragad kangge ngangkut supados mbahe sing nyekapi "
Dipikar-pikir mula ya ora akeh nemen ragade. Pira ongkose ngangkut balungan omah ing jaman tanpa pungli ngene? Paling banter ora bakal ngentekake dhuwit telung puluh ewu. Mula mung mikir sedhela terus gumregah njupuk dhuwit cacah sakmono, disangokake sing wis ngadeg terus pamitan mangkat mulih ..............
"Rong minggu kapungkur tamu kuwi uga mara dhayoh mrono. Panganggone clana pamatex wis lungset. Ewa samono jangkahe mantep nuju omahe mbah Truno, terus ngethepyuh sadurunge ditakoni.
"Kula saking Mbiren, mbah. Nyambut damel kula teng Perhutani. Onten perlu penting ??"
"Lha lajeng pentingan napa ?? " mbah Truno nanggapi tamune.
"Nggih namung ajeng nyuwun pitulungane mbahe mawon. Kula niki jawine ngaten empun bosen dados mandhor. Empun enten dasanan taun nggen kula dados mandhor. Ewadene ngantos sakniki kok mboten saged mindhak-mindhak pangkat kula ......"
Mbah Truno mesem. Sithik akeh dheweke wis bisa tanggap marang karepe tamune.
"Niyat kula ancen pados sawabe njenengan mbah.Sinten ngertos saged jodho"
"Kula niki boten saged napa-napa kok estu !" kandhane mbah Truno ora ana niyat ndhuwurake awak.
"Biasane sing ethok-ethok mboten isa niku, mbah, tandhane nek njenengan niku mila isi. Ngibarate ngelmu pari. Saya mentes isinipun saya manglung uwitipun"
Mbah Truno wis ora bisa kumbi maneh. wekasan dheweke uga ngaku apa anane, manawa dheweke pancen wis suwe nglakoni dadi dhukun ing tlatah iki. Tamu anyar mau katon mesem sumeh. Lha mulihe temenan klakon nggawa barang gembolan saka kono.
Banjur let seminggu ngono mbah Truno kaget. Tamune minggu wingi teka maneh, sangu ulat luwih sumeh maneh. Tekane ora nglenthung, ing tangane nyekel bungkusan gedhe. Oleh-oleh kanggo mbah Truno mesthine, ketara sawise lungguh srog buntelan gedhe iku banjur diulungake.
"Sekedhik an


text: Basa Jawa: Rgwéda


aling penting yaiku awis dicithak mung kanggo nglayani perdagangan eceran lan dipisahake kanthi rapet saka sirkulasi non-awis, sing dadi perusahaan, lan mulane utang ora mlebu pasar konsumen lan ora ana inflasi. Ekspor minangka monopoli negara lan mata uang kasebut ora mlebu pasar domestik lan ora mengaruhi kurs lan rega. Ora ana pusat spekulasi hukum kayata bursa saham, lan ora dibutuhake. Profesi pedagang mata uang mung ana ing Vnesheconombank saka USSR, sing makarya ing bidang finansial manca. Saiki posisi spekulator iki ing sembarang bank komersial.
Tujuan ekonomi Soviet ora kanggo nggedhekake bathi, nanging kanggo subordinate pangembangan produksi kanggo kesejahteraan lan pangembangan kabeh anggota masyarakat. Bentenane dhasar saka tujuan produksi ing kapitalisme. Cabang Bank Negara mung ngresiki omah negara, nglayani pemukiman perusahaan, pemukiman kanthi anggaran lan sirkulasi dhuwit komoditas - lan ora liya. Sing, apa padha kudu saenipun.
Sistem kasebut ngidini ora mung njupuk langkah raksasa ing pangembangan ekonomi, nanging uga kanggo njaga kedaulatan ing bidang emisi, sirkulasi dhuwit lan manajemen ekonomi.
Sistem perbankan Rusia saiki ana rong tingkat. Kanggo Bank Sentral - kontrol lan ngetokake ruble ing basis saka peg kanggo dollar, kanggo bank komersial - kredit lan layanan manajemen awis kanggo Enterprises. Pinjaman, spekulasi saham lan mata uang minangka cara utama kanggo entuk bathi kanggo Bank Sentral lan bank komersial. Sistem kasebut nyedot jus pungkasan saka ekonomi nasional. Sistem kabeh nglayani spekulan finansial lan Federal Reserve AS.
Yen saiki kita ngeculake rubel saka dolar lan subordinate Bank Sentral menyang Pemerintah (sing dimangerteni dening para patriot miturut slogan "nasionalisasi Bank Sentral"), ora ana kedaulatan finansial sing bakal teka - amarga rubel sing diterbitake dening Bank Sentral bakal terus mlebu pasar valuta asing lan bakal langsung digawa menyang luar negeri. Rubel bakal ambruk, inflasi bakal ngrampungake ekonomi, lan ora ana bedane manawa Bank Sentral nyithak rubel kasebut kanthi panyuwunan Pemerintah utawa minangka ijol-ijolan mata uang sing ditebus ing bursa saham. Wiwit ing kasus loro iki sumber dhuwit ora ana hubungane karo komoditas lan bakal langsung mili metu saka Rusia liwat saluran bank-bank komersial lan ninggalake alam komprador saka elit ngatur ora diganti.
Mulane, slogan sing bener bakal ora "Nasionalisasi Bank Sentral" (iki setengah ukuran lan pemahaman sing sempit babagan masalah kasebut), nanging "Nasionalisasi kabeh sistem perbankan." Penghapusan bank-bank komersial minangka jinis, nggawe sistem Bank Negara Rusia kanthi cabang-cabang kanggo nglayani pemukiman, kanthi analogi karo sistem finansial Soviet. Pembatalan kredit minangka sarana spekulasi lan bathi, nggawe dhuwit saka hawa tipis. Watesan turnover ijol-ijolan manca ing negara, kontrol liwat transaksi ijol-ijolan karo mata uang, kontrol ketat ing sektor kredit, ing ngendi rubles ditanggepi bakal pindhah. Watesan babagan cashing ruble non-kas, sing bakal ngilangi risiko inflasi emisi kanggo industrialisasi. Sing, ing pet, iki kanggo sawetara ombone bali menyang sistem financial Soviet, kang banget wicaksana lan cukup lan mung siji sing njamin kadhaulatan nyata. Sawise iku, minangka standar, perlu kanggo sawetara owah-owahan politik menyang pinunjul (ora lengkap lan harfiah, mesthi) re-Sovietization saka daya bakal creep. Apa sing dikarepake Academician Glazyev tanpa tembung kasebut lan kenapa dheweke disengiti dening elit administratif finansial lan sing gegandhengan. Tegese, alangan kanggo entuk kedaulatan finansial ing Rusia mung politik internal: bagean gedhe saka kelas penguasa bakal kelangan sarana utama pengayaan pidana. United Russia saiki ora siyap dadi Partai Komunis China kanthi cara Rusia. Nanging muspra - asil saka loro negara ngomong dhewe.
Kanggo nasionalisasi sistem perbankan, sampeyan kudu nasionalisasi Pemerintah, sing Bank Negara bakal dadi bawahan.
Apa sampeyan mikir, yen saiki Nabiullina subordinated kanggo Medvedev, Siluanov lan Ulyukaev, apa iki bakal menehi kadhaulatan Rusia? Apa liberal bakal nglampahi emisi ruble ing? Apa ana owah-owahan ing kabijakan saiki babagan katergantungan Rusia marang IMF? Apa saluran kanggo ngekspor mata uang asing bakal diblokir? Apa bakal ana regejegan antarane Bank Sentral lan Pemerintah? Apa rampokan silihan preferensial saka Bank Sentral kanthi bantuan bank komersial bakal mandheg? Cetha kanggo kabeh wong - ora ana sing bakal kelakon, ora ana kontradiksi antarane Bank Sentral lan bagean ekonomi liberal Pemerintah, amarga saiki, sanajan tanpa Bank Sentral subordinatif marang Pemerintah, dheweke ngupayakake dalan liberal sing padha. . Terus apa gunane nsubordinasi CB KITU marang Pemerintah KITU? APA YANG BAKAL GANTI?
Apa ora luwih apik yen elit nasionalisasi dhisik?
Banjur kanggo nindakake nasionalisasi Pemerintah?
Banjur kanggo nindakake nasionalisasi kabeh kredit, sektor finansial lan perbankan?
Lan mung banjur, minangka ceri ing kue, ngrampungake karo NASIONALISASI Bank Sentral, sawise iku kudu dadi Bank Negara Federasi Rusia?
Mangkono bakal dibentuk SISTEM POLITIK-FINANCIAL NASIONAL BERDAULAT. Sawise kabeh, siji ora mungkin tanpa liyane.
Lan sampeyan bisa gabungke kabeh papat poin iki. Nanging ora ana cara kanggo mbatalake telu sing pertama, mbatesi awake dhewe nganti kaping papat.
Mung pendekatan sing sistematis kaya ngono.
Kabeh Dhiskusi liyane babagan "nasionalisasi Bank Sentral" TANPA nyebutake ALL NATIONALISATIONS sing sadurunge lan perlu iku demagogy kosong, mbebayani lan mimpin adoh saka pangerten inti saka masalah - cara lan sarana kanggo entuk financial lan kedaulatan liyane dening Rusia.
PS
Artikel iki ditulis tanpa pratelan kanggo bebener pokok. Mulane aku takon ing komentar, yen ana, aja ngritik aku kanggo tesis kasebut. kang ora dakucapake lan gagasan-gagasan sing ora dakkandhakake, uga ora takon pitakonan, jawaban sing wis ana ing teks artikel. Maksudku, maca kanthi teliti.
Langganan lan tetep gaul karo kabar paling anyar lan acara paling penting ing dina iki.


text:
Mesjid Agung Purbalingga kuwe mesjid sing ana nang Purbalingga Jawa Tengah. Mesjid kiye diresmina nang Gubernur Jawa Tengah karo dipugar nang Bupati Purbalingga, Drs. Triyono Budi Sasongko, MSi. Karo arsitektur sing ngadopsi Masjid Nabawi nang Madinah karo daya tampunge ngasi 2500 wong.
Deskripsi
Mesjid kiye ana nang kawasan tengah kota Purbalingga tepate nang ngarep Alun Alun. Alamate nang Dalan Jambu Karang No 1 Purbalingga .
Bangunan mesjid sing dadi kebanggan masyarakate Purbalingga kiye duwe ciri khas sing nonjol. Gaya arsitekture mesjid kuwe maen namung uga megah. Saat renovasi taun 2002, mesjid kiye digawe karo perpaduan antara arsitektur Jawa karo Timur Tengah. Karo dideleng sedela kaya kemutan maring mesjid sing ana nang Madinah. Mesjid kiye duwe payon sing bentuk limas bersusun telu sing warna ijo karo uga duwe kubah warna putih nang ngarepe. Nang pipire mesjid duwe saka sing duwur kaya mesjid Nabawi.
Mesjid Agung Darussalam dibangun taun 1853 M utawa 1269 H nang ulama setempat sing jenenge KH Abdullah Ibrahim. Pembangunan dilakokna nang duwur lemah luase 5.500 meter persegi. Siki mesjid kuwe ngalami renovasi nganti limang wates. Nang taun 1918, 1960, 1970, _PHONE_ karo sing terakhir nang taun 2002-2004. Dana sing dialokasikna nang rehab taun 2002 nganti 2 miliar rupiah.
Gambar-gambare
Referensi
 Tempate Ibadah nang Purbalingga, Jawa Tengah
 Masjid Agung Purbalingga nyeluk Imam Tarawih
Pranala luar
 Seputar Masjid Agung Purbalingga
Agung Purbalingga


Bandar Udara Internasional Adi Sumarmo
Bandar Udara Adisumarmo (SOC/WRSQ) yaiku bandara internasional sing ngelayani kutha Surakarta (Solo) 57108, Jawa Tengah sing dioperasike PT (Persero) Angkasa Pura I.
Bandhara iki ngelayani panerbangan Garuda, Sriwijaya Air, Lion Air, lan Batavia Air kanggo panerbangan Jakarta-Solo Lunga Mulih, Indonesia Air Transport kanggo penerbangan Solo-Pangkalanbun Lunga Mulih lan konekting marang Pontianak, Trigana Air Service kanggo panerbangan Solo-Banjarmasin Lunga Mulih lan konekting marang Balikpapan lan Berau, Solo-Pangkalanbun Lunga Mulih lan konekting marang Ketapang lan Pontianak, Silk Air kanggo penerbangan Solo-Singapura Lunga Mulih serta Air Asia Kanggo penerbangan Solo-Kuala Lumpur, Sakliyane penerbangan langsung marang Mekkah utawa Jeddah, Arab Saudi amerga Solo dadi kota embarkasi Haji kanggo wilayah Jawa Tengah lan DIY.Kayata bandara liyane, bandara Adisumarmo iki ana ing njaba kota Solo tepate ing Ngemplak, Boyolali. Bandhara iki uga nduweni fungsi dadi pangkalan TNI AU
Bab lan Paragraf
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Bandhara iki biyen nduweni jeneng Pangkalan Udhara (Lanud) Panasan, amerga terletak ing kawasan Panasan. terus jenenge diubah dadi Pangkalan Udhara Adisumarmo maluni jeneng Adi Sumarmo (adik saka Agustinus Adisucipto)
Data-data[sunting | sunting sumber]
Data Bandhara[sunting | sunting sumber]
- Jarak saka Surakarta, 14 kilometer
- Koordinat 07°30'58"S, 110°45'25"E
- Keduwuran 128 meter
- Jumlah terminal: 2 terminal penumpang, 2 terminal kargo, 11 tempat parkir pesawat
Data Lapangan Terbang[sunting | sunting sumber]
Runway 1: Heading 08/26, 2,600m (8,530ft), 68/F/C/X/T, ILS, Lighting: PAPI
Fire Category VIII, Rescue and fire fighting Navigational Aids: VOR-DME, NDB Airfield Restrictions: Wide body ACFT 180 turn at the end of Runway
Fasilitas Kargo[sunting | sunting sumber]
Kapasitas 48tonnes (105.000lbs), gudang jembare 574m² (6,178sq ft), kawasan berikat, hanya kargo domestik, karantina hewan, fasilitas kesehatan, peralatan X-ray , bahan berbahaya, GPU, sabuk berjalan kargo, lan kursi roda.
Maskapai lan Tujuan[sunting | sunting sumber]
- Terminal Domestic
- Citilink
- Garuda Indonesia
- Indonesia Air Transport
- Pangkalanbun
- Pontianak
- Lion Air
- Sriwijaya Air
- Trigana Air Service
- Balikpapan
- Banjarmasin
- Berau
- Pangkalanbun
- Ketapang
- Pontianak
- Terminal Internasional
Ngeti Uga[sunting | sunting sumber]
Cithakan:Bandar Udara di Indonesia Cithakan:Bandara-indo-stub Cithakan:Solo-stub


Psikolinguistik
Psikolinguistik minangka gabungan saka rong tembung , ya iku psikologi lan linguistik. Psikolinguistik nyinaoni faktor-faktor psikologis lan neurobiologis kang sejatiné manungsa pikantuk, migunakaké lan ngertèni bab basa. Psikolinguistik ana gandhèng cènèngé karo psikologi kognitif. Ing panalitèn modern migunakaké biologi, neurologi, ngèlmu kognitif lan téori informasi kanggo nyinaoni carané otak mrosès babagan basa.