12 Terus, Yésus nyritakké perumpamaan marang wong-wong, "Ana wong sing nggawé kebon anggur+ lan mageri kebon kuwi. Dhèwèké ya nggawé panggonan meres anggur lan ngedegké menara kanggo njaga.+ Dhèwèké nyéwakké kebon angguré kuwi marang para petani, terus lunga menyang luar negri.+ 2 Pas wektuné panèn anggur, dhèwèké ngongkon salah siji budhaké marani para petani kanggo njupuk sebagéan buah anggur sing dadi bagéané. 3 Ning, para petani mau nangkep lan nggebugi budhak kuwi, terus ngongkon budhak kuwi lunga tanpa nggawa apa-apa. 4 Bar kuwi, dhèwèké ngongkon budhak liyané. Ning, para petani mau nggebugi sirahé budhak kuwi lan nggawé budhak kuwi isin.+ 5 Terus, ana budhak liyané manèh sing dikongkon, ning budhak iki malah dipatèni para petani mau. Isih ana akèh budhak liyané sing dikongkon, tapi ana sing digebugi lan ya ana sing dipatèni. 6 Terus, sing nduwé kebon anggur kuwi ngongkon anaké lanang sing disayangi+ bèn marani para petani mau, merga dhèwèké mikir, 'Wong-wong kuwi bakal ngajèni anakku.' 7 Ning, para petani kuwi malah ngomong karo kancané, 'Iki wong sing bakal dadi ahli warisé kebon anggur iki.+ Ayo dipatèni waé bèn warisané dadi duwèké awaké dhéwé.' 8 Mula, wong-wong kuwi nangkep, matèni, lan nyèrèt ahli waris mau menyang njabané kebon anggur.+ 9 Apa sing bakal ditindakké sing nduwé kebon anggur kuwi? Dhèwèké bakal teka lan matèni para petani kuwi. Dhèwèké ya bakal nyéwakké kebon angguré marang petani-petani liyané.+ 10 Apa kowé durung tau maca ayat sing kandha, 'Watu sing ditolak tukang bangunan wis dadi watu sing utama'?*+ 11 Apa kowé durung tau maca nèk 'kuwi asalé saka Yéhuwah* lan apik banget kanggoné awaké dhéwé'?"+ 12 Wektu krungu kuwi, para imam kepala lan ahli Taurat péngin nangkep Yésus. Wong-wong kuwi ngerti nèk jebulé sing lagi diomongké Yésus ing perumpamaan mau ya wong-wong kuwi dhéwé. Ning, wong-wong kuwi wedi karo wong akèh, mula wong-wong kuwi lunga ninggalké Yésus.+ 13 Terus, wong-wong kuwi ngongkon wong Farisi lan pengikuté partai Hérodès marani Yésus. Wong-wong kuwi péngin nggawé Yésus kejebak omongané dhéwé.+ 14 Wektu tekan kono, wong-wong kuwi kandha marang Yésus, "Guru, aku ngerti nèk omongané njenengan mesthi bener. Njenengan ora péngin dialem manungsa. Njenengan ya ora ndelok wong mung saka penampilané waé, ning njenengan mulang apa sing bener soal Gusti Allah. Mula, aku péngin ngerti, mbayar pajeg marang Kaisar kuwi éntuk apa ora? 15 Awaké dhéwé kudu mbayar apa ora?" Yésus ngerti nèk wong-wong kuwi munafik. Mula Yésus kandha, "Ngapa kok kowé nguji aku? Wènèhana aku dhuwit dinar* siji." 16 Wong-wong kuwi mènèhi Yésus dhuwit dinar siji. Terus, Yésus takon, "Gambar lan jenengé sapa sing ana ing dhuwit iki?" Wong-wong kuwi njawab, "Kaisar." 17 Bar kuwi, Yésus kandha, "Mula, wènèhna marang Kaisar apa sing dadi duwèké Kaisar.+ Ning, wènèhna marang Gusti Allah apa sing dadi duwèké Gusti Allah."+ Wong-wong kuwi kagum karo jawabané Yésus. 18 Terus, ana wong-wong Saduki marani Yésus. Wong Saduki ora percaya nèk wong mati isa urip manèh.+ Mula, wong-wong kuwi takon,+ 19 "Guru, Musa nulis nèk wong lanang mati sakdurungé nduwé keturunan, kakangé utawa adhiné lanang kudu nikah karo bojoné wong sing mati kuwi bèn wong sing wis mati kuwi nduwé keturunan.+ 20 Nah, ana wong lanang pitu kakang adhi. Anak sing pertama nikah, ning dhèwèké mati sakdurungé nduwé keturunan. 21 Terus, anak sing keloro nikah karo bojoné kakangé mau, ning mati sakdurungé nduwé keturunan. Sing ketelu ya kaya ngono. 22 Kabèh wong pitu mau mati sakdurungé nduwé keturunan. Akhiré, wong wédok kuwi ya mati. 23 Wong lanang pitu mau kan wis tau dadi bojoné. Mula, pas wong mati diuripké manèh, wong wédok kuwi bakal dadi bojoné sapa?" 24 Yésus njawab, "Kowé kuwi klèru, merga kowé ora ngerti Kitab Suci lan kuwasané Gusti Allah.+ 25 Wektu wong mati diuripké manèh, wong lanang utawa wong wédok ora bakal nikah, tapi bakal dadi kaya malaékat ing swarga.+ 26 Apa kowé ora tau maca ing kitab Musa kisah soal semak berduri sing metu geniné? Pas Gusti Allah kandha, 'Aku Gusti Allahé Abraham, Gusti Allahé Ishak, lan Gusti Allahé Yakub,'+ sakjané Dhèwèké lagi ngomong soal wong mati sing bakal diuripké manèh. 27 Dhèwèké kuwi dudu Gusti Allahé wong mati, tapi Gusti Allahé wong urip. Kowé klèru banget."+ 28 Ana ahli Taurat ing kono sing krungu soal omong-omongan kuwi. Dhèwèké ngerti nèk Yésus wis mènèhi penjelasan sing apik, mula dhèwèké takon, "Préntah endi sing paling penting saka kabèh préntah liyané?"+ 29 Yésus njawab, "Iki sing paling penting: 'Israèl, rungokna. Yéhuwah* kuwi Gusti Allahé awaké dhéwé. Yéhuwah kuwi mung siji. 30 Kowé kudu nresnani Yéhuwah* Gusti Allahmu saktulusé atimu, sepenuh jiwamu,* nggunakké kabèh pikiranmu, lan nggunakké kabèh kekuwatanmu.'+ 31 Préntah sing keloro, 'Kowé kudu nresnani wong liya kaya nresnani awakmu dhéwé.'+ Ora ana préntah liya sing luwih penting timbang préntah loro kuwi." 32 Ahli Taurat kuwi kandha, "Guru, jawabané njenengan kuwi apik banget lan cocog karo apa sing bener yaiku, 'Gusti


Hanung Bramantyo
Setiawan Hanung Bramantyo (lair ing Yogyakarta, 1 Oktober 1975; umur 38 taun) inggih menika sutradara saking Indonésia.[1] Kariripun ing jagad film saged narik kawigatosan awit dados sutradara film Brownies.[1] Hanung Bramantyo naté pikantuk kanugrahan Sutradara Paling Saé wonten ing adicara Festival Film Indonesia taun 2005.[1][2] Hanung ugi naté dados nominasi sutradara paling saé kanthi film Sayekti dan Hanafi, ananging kalah kaliyan mitranipun Guntur Soeharjanto.[1] Sanèsipun menika, Hanung Bramantyo naté ngarahaken film Tingkling Glass, ingkang dados juara III Bronze 11th Cairo International Film Festival (CIFF) Category TV Program ing Mesir.[1] Karya spèktakulèr Hanung inggih menika film Ayat-ayat Cinta(2008), salah satunggalipun film réligi ingkang dipundamel saking cariyos novèl suksès anggitanipun Habiburrahman El Shirazy kanthi irah-irahan ingkang sami.[1]
Samenika Hanung Bramantyo dados garwanipun Zaskia Adya Mecca lan sampun kagungan putra, Kana Sybilla Bramantyo.[3]
Filmografi[2][sunting | sunting sumber]
- Topeng Kekasih (2000)
- Gelas-gelas Berdenting (2001)
- When ... (2003) - (film cekak)
- Brownies (2004)
- Catatan Akhir Sekolah (2005)
- Sayekti dan Hanafi (TV) (2005)
- Jomblo (2006)
- Lentera Merah (2006)
- Kamulah Satu-Satunya (2007)
- Legenda Sundel Bolong (2007)
- Get Married (2007)
- Ayat-Ayat Cinta (2008)
- Doa Yang Mengancam (2008)
- Perempuan Berkalung Sorban (2009)
- JK (2009) - (film cekak)
- Get Married 2 (2009)
- Menebus Impian (2010)
- Sang Pencerah (2010)
- Selebriti Yang Paling Cantik (2010)
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c d e f (id)Hanung Bramantyo(dipunundhuh tanggal 21 Juni 2011)
- ^ a b (id)Biografi Hanung Bramantyo(dipunundhuh tanggal 21 Juni 2011)
- ^ (id)Zaskia Adya Mecca Melahirkan Bayi Perempuan(dipunundhuh tanggal 21 Juni 2011)
Pranala njawi[sunting | sunting sumber]
- (id) Profil
Cithakan:Sutradara Paling Apik (FFI) Cithakan:Karya Hanung Bramantyo


text:
Powiat Śrem iku powiat (kaya déné "kabupatèn" in Tanah Jawa) ing Polen. Kutha krajané yaiku Śrem. Powiat iki papané ana ing provinsi Wielkopolskie lan sing ndunungi 58.556 jiwa.
Powiat ing provinsi Wielkopolskie

dataset: wikimedia/wikipedia


text: Tak dolan neng omah yo? Kapan?

config: jv


text: Crediet Cooperatie punika katindakakên dening pangrèh, sakêdhikipun cacah 3, inggih punika 1. Pangrasa[2]


text:
jajahan Banten sisih wetan Cisedane. Jajahan VOC. mangetan tekan Cilosari lan Cidhonan (tahun 1705). Ing tahun 1659 VOC. prajangjian karo Sultan ing Palembang, oleh idin ngedegake beteng ing bawahe. Ing tahun 1667 VOC. ngedegake loji ana ing Padhang. Sawise prajurit Walanda mitulungi marang para kawulane ratu Aceh, kang jajahane dhek maune ketug ing Indrapura (Sultan Iskandar Muda), VOC. ora mung katon gedhe panguwasane nanging iya katon sugih. Kutha Betawi saya suwe saya gedhe lan asri, nganti diarani "Ratuning kutha ing bumi sisih wetan". Dadi ing jaman iku VOC. kaya kaya lagi mumbul mumbule. Mungguh ing satemene senadyan gelare kuwasa lan sugih banget, VOC. wis mundur, ngalamat arep bobrok. Kasugihane saya kalong, malah terkadhang terkadhang uga nganti tuna, nanging kejaba para Bewindhebber ora ana kang ngerti, awit digawe wadi banget. Para Bewindhebber enggone aweh dividend (anakaning andhil) marang para aandeelhouder isih ajeg akeh. Dadi saya suwe bandhane VOC. saya suda. Mungguh karepe para Bewindhebber enggone ngrendhem wadi mau, supaya VOC. diaranana isih sugih lestaria diandel aja nganti kepaten ubed. Wasana ing tengahing abad 18, VOC. wis katandhegan utang 3 yuta. Kang dadi jalaran sudane kasugihan VOC. warna warna, kayata:
4. VOC. enggone dedagangan ana ing Europa kerep tuna banget, marga dijori ing bangsa Inggris lan Prasman. Rekane para Bewindhebber enggone arep nututi kapitunane serana ngencengake tindaking monopolie lan nglarangi dagang peteng. Ewa dene sanadyan dagang peteng iku dilarangi banget kanthi ukuman abot, meksa saya ndadra, awit VOC. ora ngundhaki blanjane punggawane, lan pangulake barang dedagangan kemurahen. Ana reka dayane VOC. kang sakawit ndadekake kauntunganing VOC, dhewe lan bangsa bumi, yaiku enggone nganakake wulu wetu liya, kayata: nila, lawe, secang (kanggo pulas). Kang akeh banget pametune yaiku kopi. GG. Zwaardekroon ngudi banget marang ajuning tanduran kopi mau (tahun 1718 – 1725). Wiwit VOC. dagang kopi iku maune saka rembuge P. van den Broecke, nalika isih ana ing Mokka (jajahan Arab). Saya suwe kopi mau ana ing Europa saya payu. VOC. enggone kirim kopi weton Mokka menyang Amsterdam ing sataun taune nganti 300.000 pun. Bareng wong Turki ngengel engel wetuning dagangan kopi, VOC. nuli nyoba nandur dhewe ana ing Tanah Jawa (tahun 1706). GG. Zwaardekroon prajangjian lan wong bumi dikon nandur kopi, pametone saben sadhacin bakal dituku 15 ringgit. Wong bumi seneng atine dene pituwase memper, mulane iya saya maju panggarape, Tanah Jawa saya akeh pametune. Nanging suwening suwe VOC. saya sawenang wenang, regane kopi didhunake nganti 1 dhacin mung diajeni 5 ringgit. Wong bumi banjur suda kamajuwane, wit kopi akeh kang ditegori. Ing tahun 1721 Parentah ing Betawi meh bae kabilaen, marga saka panggawene Pieter Elberfeld, iya iku sawijining Walanda pranakan Jerman lan Jawa. Pieter Elberfeld mau duwe sedya arep ngraman jalaran nalika patine bapakne saperanganing warisane dadi meliking Parentah. Pieter Elberfeld banjur ngirup bala dibantu wong Jawa, aran Kartadriya andhel andhele Untung Surapati. Ana bangsa mutihan kang ngojok ngojoki wong sarana andum jimat. Karepe Pieter Elberfeld sakehing Walanda bakal ditumpes, dinane ditemtokake tanggal 1 Januari 1722. Bareng ndungkap tumekaning wektune, Parentah Betawi lagi bae oleh warta. Pieter Elberfeld sakancane enggal ditukup; sawuse ngaku banjur dipateni siya siya. Endhase Pieter Elberfeld dikethok, ditanjir ana ing regole pekarangane dhewe, omahe dirombak, pomahane disangarake ora kena dienggoni ing wong. Dhawuhe Parentah katulis ing watu, tumekane saiki isih tetep mengkono.
Panguja ngujane Wong Betawi Marang Cina, lan Pengramane Wong Cina.
lan Pecahing Nagara.Perang Banten. Mas Garendi (wayahe Mangkurat III) utawa Sunan Kuning, Mangkurat V. Mangkubumi, Pangeran Mas Said 1727 – 1749
J. Mossel Ing wiwitane abad kang kaping 18 Betawi akeh banget Cinane. Ora antara suwe wong Cina mau akeh sing angguran; ing kutha Betawi lan wewengkone kerep ana rerusuh. Ing saadege Betawi akeh wong Cina kang diboyongi saka Banten menyang Betawi kanggo ngrejakake kutha, awit wong Cina mau sregep lan pinter gegaweyan. Sesanggane dientengake, supaya Cina liyane padha kepengin gelem manggon ing kono. Wasana ing wiwitane abad 18 duga duga ing sajroning kutha bae ana jiwa Cina 60.000 lan ing wewengkon Betawi 40.000. Dene kang dadi pangupa jiwane, nenukang, adol gula, teh, nganti akeh kang bisa dadi sugih. Ewa dene suwe suwe ing Betawi saya akeh Cina kang ora duwe panggaotan, gawene mung ngemis, malah ora sethithik kang gelem nindakake kadurjanan. Kang ndadekake ora trimane wong Cina iya iku:
1. Dhawuhe GG. van Swol (tahun 1713 – 1718) bab reganing teh Cina. Tekane Cina saka ing negarane padha numpang prau kang momot teh didol marang VOC. Bareng para Bewindhebber rumangsa ora pati akeh kauntungane enggone dagang teh, GG. mau banjur namtokake yen teh weton negara Cina, kang maune diajeni 60 rupiyah ing sadhacine, ing sabanjure bakal diregani 40 rupiyah. Temahan nuli ora ana prau momot teh teka ing Betawi. Saka pangudining GG. Zwaardekroon wiwit ing tahun 1722 ana prau momot teh maneh teka ing Betawi. 2. Ing tahun 1706 wis ana angger nglarangi wong Cina teka ing Betawi tanpa panggaotan. Wiwit tahun 1722 Parentah dhawuh nggawa Cina kang tanpa panggaotan, menyang Ceylon, Bandha utawa Kaap de Goede Hoop. Mung kang duwe layang pratandha idining Prentah, kena lestari manggon ing Tanah Jawa. Ewa dene ing Betawi ing Betawi ora entek entek Cinane kang angguran sarta gawe rerusuh. Wusana ing tahun 1740 GG. Valckenier nemtokake putusan: sakehing Cina kang sakira nyumelangi, senadyan duwe layang pratandha, kudu dicekel kalebokake ing kunjaran, perlu katiti priks


2. Kristus kang wis wungu netepi bebeneré Panjenengané ana ing gesang kita (Rum 5:6-11)
RUM 5:6-8
6 Nalika kita ora keconggah nylametaké awak kita dhéwé ing wektu sing wis katemtokaké déning Gusti Allah, Gusti Yésus Kristus séda kanggo kita para wong dosa. 7 Ora gampang golèk wong sing gelem mati senajan kanggo wong sing bener pisan. Bisa uga ana sing gelem mati kanggo nglabuhi wong sing becik. 8 Nanging Gusti Allah wis ngetingalaké marang kita, sepira gedhéning sihé marang kita, awit Sang Kristus wis nglampahi séda kanggo kita, nalika kita isih padha ana ing sajroning dosa!
Sasampunipun pawartos bab bebendunipun Allah lan pangadilan kayekten, Paulus nuntun kita dhumateng pitobat ingkang tulus, lan ngremuk hawa nepsu kita temahan kita saged kacawisaken kangge nampi pakaryan kaleresan dening iman, gondhelan dhumateng pangajeng-ajeng ingkang ageng, lan ajeg mapan wonten ing sih susetyanipun Allah. Nadyan kita sampun lumebet ing karahayon punika, kita ugi prelu enget dhumateng gesang kita ingkang sampun kawuri supados kita boten dados sombong.
Sadaya kanugrahan karohanen, katentreman, sih katresnan, panyucen, iman, pangajeng-ajeng lan kasabaran boten tuwuh saking diri kita mekaten kemawon, utawi kakiyataning kamanungsan kita. Sadayanipun asil saking sedanipun Gusti Yesus, ingkang maringaken gesangipun sanes kagem sadherekipun ingkang dipun tresnani, nanging kagem sadaya tiyang ingkang boten tepang kaliyan Allah, lan ing pamawasipun Allah, kalebet kita. Manusa punika kados bom piawon. Manusa punika nistha lan boten namung tumrap dirinipun piyambak, nanging ugi tumrap tiyang-tiyang sanesipun. Lah mekaten Sang Kristus nresnani lan seda kagem kita.
Saking andhap asoring manah punika, kita ningali katresnanipun Allah ingkang ageng. Awis sanget kita manggihaken tiyang ingkang sumadya ngurbanaken sekecaning gesang, wekdal, kasugihan lan gesangipun, kangge ningkataken karaharjanipun sedherek ingkang saweg nandhang sakit. Tetiyang purun ngurbanaken gesangipun kagem negari, kagem anak-anakipun, nanging boten wonten tiyang ingkang sumadya ngurbanaken gesangipun kagem tiyang awon, penjahat, lan mengsah-mengsah ingkang sampun katampik, kejawi namung Allah pribadi.
Wewaton punika mbangun puncaking iman kita. Nalika kita taksih dados satrunipun Allah ingkang boten mbangun turut, ingkang maha suci punika nresnani kita. Panejenganipun ngrukunaken dhiri kaliyan tiyang-tiyang dosa, wonten ing Putrnipun,lan seda minangka tebusan tumrap dosa-dosanipun manusa ingkang nyedani Panjenenganipun. Boten wonten katresnan ingkang langkung ageng saking punika, inggih punika tetiyang ingkang karsa masrahaken gesangipun kagem para mitranipun. Saking dawuhipun Sang Kristus punika, kita nyumurupi bilih Panjenenganipun nyebat para mengsahipun minangka para mitranipun, awit Panjenenganipun nresnani sadayanipun, malah lila seda kagem tiyang-tiyang punika.
Sih katrenanipun Allah dhumateng kita saestu ageng temah Panjenenganipun ngapunten sadaya dosa kita ing kajeng salib malah saderengipun kita nindakaken katresnan, lan saderengipun kita kalairaken malih. Pramila saking punika, kita boten prelu nindakaken upaya menapa kemawon kangge nglereaken diri kita piyambak, nanging namung prelu nampi kanugrahanipun Allah punika, lan pitados bilih kita sampun kaleresaken, lajeng pangwaa karahayonipun Gusti Yesus bade kawujudaken wonten gesang kita.
RUM 5:9-11
9 Marga saka sédané Sang Kristus, kita saiki wis padha katunggilaké karo Gusti Allah. Mulané saiki kita saya luwih yakin, yèn kita mesthi bakal padha dislametaké déning Sang Kristus saka bebenduning Allah. 10 Biyèn nalika kita padha memungsuhan karo Gusti Allah waé, padha didadèkaké mitrané lantaran sédané Kang Putra, luwih-luwih saiki bareng kita wis padha dadi mitrané Gusti Allah, mesthi bakal padha dislametaké déning wunguné Gusti Yésus! 11 Ora ngemungaké kuwi waé. Kita padha bungah ing patunggilané Gusti Allah, lantaran Gusti kita Yésus Kristus, sing dadi margané kita padha dadi para mitrané Gusti Allah.
Samangke, kula aturi bebingah lan sukarena ing salebeting kagirangan. Karana kita sampun dipun leresaken ing ngarsanipun Allah awit iman kita nunggilaken kita kaliyan Sang Kristus. Iblis boten nggadhahi wenang ndakwa kita malih. Rahipun Sang Kristus sampun ngresiki badan lan jiwa kita. Kawontenan ingkang enggal punika bade langgeng salaminipun, karana sapaatipun Gusti Yesus bade nylametaken kita saking bebendunipun Allah ing dinten pangadilan.
Paulus ngantepaken yektosing kaslametan wonten gesang kita srana paring katrangan mekaten:
Sepisan: Kita karukunaken kaliyan Allah nalika kita taksih gesang wonten ing sesatron lan pamurangsarak dhumateng Panjenenganipun. Pirukun punika tanpa pamawas kita, lan tanpa pitumbas saking kita. Malah kita boten saged lan boten pantes kangge miwiti pirukun punika, ingkang pancen namung saged kelampahan awit kanugrahan kemawon. Pirukun punika namung saged kelampahan lumantar Putranipun Allah, inhgkang sampun manjlama dados manusa lan seda kagem kita.
Kaping kalihipun: Menawi sedanipun Gusti Yesus njalari ewah-ewahan ingkang mekaten, saiba kalangkungipun gesang ingkang kaasilaken dening kaslametan karana Sang Kristus ingkang gesang. Samangke sasampunipun kita lila lan mesti sampun karukunaken kaliyan Allah, kita purun nindakaken karsanipun kanthi gumolonging manah satemah pangwasanipun saged makarya wonten ing gesang kita. Dados, gesang langgeng –ingkang punika saking gesangipun Sang Kristus piyambak- sampun ndhatengi kita lumantar ian kita dhumateng Cempenipun Allah, inggih Roh Suci, jejering Allah lan sih katresnanipun. Ayat-ayat suci punika nandhesaken tentrem rahayu, kabingahan, katentreman lan pepujian ing lebeting manah kita. Rohipun Gusti dados panjering mangsa ngajeng kita ingkang mulya, awit sinten ingkang mapan wonten katresnan, dumunung wonteng ing Allah lan Allah dedalem ing gesangipun


ra lali tansah nyenyuwun sih pangayoman lan kekuatan marang Gusti Kang Murbeng Dumadi ing sajroning nandhang prihatin lan ugo ora lali tansah ngunjukake rasa bekti lan syukur ing Pangeran sajrone kanugrahan kamulyan lan kabahagiaan.
Kuwajibane Priya
Saiki banjur kepriye kuwajibane priya ing sajrone jejodhoan? Dene tumrape priya kang wus antuk jodho sawijine wanita utama kang dadi pilihane, sauger carane milih kaya wus katerangake ing nduwur, "wanita garwamu mau banjur reksanen sing ngati-ati kanthi tali katresnan kang sejati". Ing serat Darmawasita, anggitane para leluhur kang wus kawuri, nyebutake: "Sadurunge kowe antuk jodho, elekna mripatmu sak amba-ambane, nanging sawuse kowe antuk jodho, saiki ganti mripatmu kudu kok eremake sing rapet, sak dipet-dipete". Tegese, sawise antuk jodho kaum priya aja malang tumoleh maneh, aja ngeling-eling utawa migatekake wanita saliyane garwamu. Kaya katur ing tembang asmaradana ing ngarep: "luput pisan kena pisan", iya garwamu iku dhewe. Mung sepisan iku bae, ora wola-wali rabi maneh, kagodha dening gebyaring wentis kuning banjur lali marang kuwajibane.
Tumrape kaum priya, karukunan lan katentremane bale omha kudu tetep kajaga, aja nganti ana dredah utawa pasulayan, sanadyan saka sabab kang mung sepele lan remeh-remeh bae. Awit dredah utawa cecongkrahan iku bisa anjalari sudaning rasa katresnan, bisa gawe petenge swasana, lan ugo ngedohake tekane rejeki. Malahan yen dredahe mau sarana migunakake suara kang sero, kasar, lan saru, banjur ana "piring terbang", bala-pecah kang ora salah melu dadi bubrah, dadi sasarane kanepson, sarta suara pating jlerit kang ora karuh-karuhan, iku mertandani asoring budi, lagi ketaman pepeteng, klebon setan, ngongas siyunge Betara Kala. Saliyane iku, pasulayan kang kaya mangkono iku nuladani ala tumrap para putra lan putrine. Para putra ugo melu ora jenak atine, ora krasan ana omah, metu ngomah gawe polah, malah salah-salah bisa kacanduan narkoba, gawe film "itenas" tiru-tiru wong kang ora genah, lan liya-liyane kang ora lumaku ing dalan bebener, gawe isin kulawarga.
Manawa ana kekarepan utawa panemu kang benceng, rembug kang sulaya, lan suara kang ora kepenak, becik kudu padha dirembug kanthi sarana wicara kang alus, telaten, sabar, lan gemati supaya antuk dalan kompromi. Sarana kompromi iku nuduhake manawa dalan kang tinempuh ora ngrugekake salah sawijine pihak, "win win solusi". Minangka pangemong lan angenaki atine garwamu, kaum priya kudu gelem ngalah tumrap laku satindhak, tembung sakecap. Ora mbrekunung, ngalap menange dhewe, dupeh nyekel panguwasa, banjur lali marang kuwajibane priya minangka saka gurune kulawarga.
Priya aja tumindhak slingkuh, prayogane blak-blakan bae tumrap samubarang kang ana gegayutane karo harmonising bale omah. Pangrengkuhe kaum priya marang sanak kadang kang saka pihak garwa kudu ora kena beda karo pangrengkuhe marang sanak sedulure dhewe. Atine kaum priya kudu momot lan njejegake marang adil. Aja banjur emban cindhe emban siladan. Sabisa-bisa kaum priya aja pisan-pisan nindhakake bab-bab kang sakira bisa nuwuhake kanepson lan butaarepane garwane. Sing bisa nuju prana.
Gegayutan Bab Wayuh
Pakde Narto dhawuh ngandhika ing buku Perkawinan Bahagia manwa sabisa-bisa kaum priya aja wayuh, rabi luwih saka siji (poligami), luput pisan kena pisan, kaya surasana tembang ing ngarep. Rabi wayuh iku abot sesanggane, lan akeh kang dadi syraat-syarate. Ora jeneng mancahi, apa dene ngowahi, bab pranataning agama Islam kang ana. Pranatane agama Islam iku kabeh becik, amarga iku kabeh mengku kawicaksanan. Manut pranatane agama Islam wong lanang kena duwe bojo luwih saka sawiji, akeh-akehe nganti papat. Sepisan maneh, mangkono iku manawa wong lanang bisa netepi syarat-syrarate wong wayuh. Pranatan kang mangkono iku ora kena tinampa lamba, nanging panampane kudu nganggo kamursidan (kawicaksanan). Jer sayektine pranatan kaya mangoko iku kanggo ana ing sajroning kahanan darurat, genting, kahanan kang ora normal.
Kahanan kang dak sebut darurat iku contone ing mangsa sakbubare paperangan gedhe, perang donyo apa dene perang kang mung ana ing negarane dhewe. Kahanan kang kaya mangkono iku akeh priya kang gugur dadi bebantene perang, kongsi akeh wanita kang kelangan pangayomane utawa guru lakine. Para wanita iku mau banjur nandhang warna-warnane kasangsaran kang tuwuh saka paprangan mau, cacahe para wanita luwih akeh karo cacahe kaum priya. Iya ing kahanan kang kaya mangkono iku kaum priya oleh kalonggaran rabi luwih saka siji utawa wayuh. Semono iku mau yen priya mau sembada, nyukupi sandang lan pangane, kabutuhane rumah tangga, lan liya-liyane apa kang dadi syarate wayuh. Dene syarat utamane iya tumindhak adil. Nanging, apa iya bisa tumindhak adil kaya kang dituladhani dening Kanjeng Nabi? Mula, anggone tumindhak wayuh iku mau ora mung kasurung saka kordaning hawa nafsu, nanging kasurung saka derenge kamanungsan, yaiku niyat tetulung lan ngeyomi kaslametaning para wanita kang wus kelangan guru lakine. Ngentasake para wanita saka kabeh panandhang.
Dadi, kleru banget manawa pranatan kang jembar kanthi mengku karep kang luhur sarta ngemu kawicaksanan mau banjur disalahpigunakake dening para priya kang ora duwe rasa tanggung jawab, nguja marang hawa nafsu kahewanane. Manungsa kang kaya mangkono iku mung mikir marang kesenengane dhiri pribadi, ilang rasa tanggung jawabe. Priya kang wani nindhake wayuh kang kaya mangkono iku mesti oleh bebendhu saka Gusti Kang Maha Adil. Wujud bebendhu iku arupa pandhang kang maneka-warna kang ora gampang panolake. Tindhak wayuh bisa dadi sumbering pasulayan lan memungsuhan, malah tekan paten-pinatenan barang. Sabab kahanan ing sajroning bale omah dadi peteng ndhedhet lelimengan, kaebekan


text:
uk ngantos sedalu tambah pinten-pinten jam? Pun, pulihe kuwarasane dipasrahake mawon dhumateng Pak Rajiman. Nggih, ta? Bapak mboten kesangkut melih. Gek enggih pun mitulungi sing samurwat," kemrecek omonge Pangestu.
"Ben daksemak kahanane nganti waras. Aku kepengin mbalekake dhoweke nganti tekan keluwargane. Ora glandhangan ijen mengkono kuwi ing alas beton Jakarta."
"Yen mboten gadhah keluwarga?"
"Ah, ya mesthi duwe. Ndeleng sandhang penganggone cukup resik lan modhis. Dedeg pengadege, pakulitane, pacakane, kabeh nandhakake yen kuwi wong kecukupan, mriyayeni. Mesthi mentas wae anggone nandhang amnesia ~ ora eling apa-apa ~ mengkono kuwi. Ora nganti 24 jam sadurunge."
"Sakniki tiyange dospundi, sé?"
"Isih dipriksa tliti dening Dr. Nining Febri."
"La gene bapak nggih mboten saged tumut nunggoni pepriksan. Mboten sah ditunggoni njenggruk jam-jaman ngoten enten napa, ta? Taken kuwarasane mengke ditakeke king ndalem?" Pangestu isih owel wae.
"Mas. Sareh ta. Bapak aturana kelonggaran tetulung ing sapadha-padhane titah. Wong niyate ya becik ngono, lo," Zetta ngerih-erih kakunge maneh.
"Becik priye, wong ngganda palanyahan ngono, lo! Wedok, ora duwe KTP, neng hotel bengi-bengi. Lan ketok banget Bapak anggone ngaya ngayomi. Mesthi ana gegayutane karo Bapak. Gegayutan kang marga Bapak kakung, lan wong kuwi wedokan saba hotel! Cemer!"
"Wis ta, Nges. Iki ora prekara palanyahan. Tekadku iki prekara tetulung wong kesangsaran, kacilakan. Wong apik-apik sing nandhang kacilakan. Daktulungane sing kanthi premana. Ora-ora yen jenenge kuluwargane kene kucem marga kedadean iki. Aku sing tanggung." Panuluh ora njegeges maneh, nanging ngimbangi nyengkane Pangestu. Mau anggone njegeges pancen ngrekadaya supaya tingkahe tetulung Pawestri kuwi dianggep entheng, remeh dening anak-anake. Supaya prekarane sing gegayutan karo Victor Holiday ora nyenthok mbundheli. Nanging bareng Pangestu sajak nganggep prekara iki ora sepele, ~ pancen yen nganti nggubet maneh marang Victor Holiday ya ora sepele ~ Panuluh kudu nanggapi panerkane Pangestu kanthi tandang tanggap kang teges.
Ana gludhag-gludheg saka njeron kamar pasien. Ora let suwe para paramedhis wadon padha metu saka kamar pasien, padha nggawa piranti lan cathetan pepriksane.
Para sing lungguhan ing ngarep kamar padha ngadeg, kulak pawarta.
"Bri, iki para keluwargane Dhik Panuluh. Padha mrene kepengin krungu kahanane pasien. Dhik, iki Dr. Nining Febri, SpKJ, salah sijine sing kapatah mriksa."
Wong papat tamu anyar padha salaman karo Dhokter Nining.
"Priye Dhokter, kahanane?" meh bareng padha takon.
"Apik. Apik. Ya mung amnesia, ora kelingan apa-apa. Marga kaget ngalami kahanan kang luwar biyasa kang ora dinuga, utawa banget kekeselen. Ora ana sasmita penyakit liyane yen dipriksa saka keahlianku. Tambane sing kaprayogakake sepisanan ya mung kudu leren, ben ati lan pikirane menep."
"Ning olehe ora sadhar wis wiwit sore wingi kae lo, Dhokter! Amnesia sing kepriye? Mengko gek ethok-ethok? Utawa pancen wis ngeng leng kaya mengkono wiwit biyen, ora marga ngalami prekara hebat sing lagi wae?" ujare Pangestu bantase ngungkuli pitakon liyane.
"Kowe ki aja nyepelekake karo keahliiane dhokter, Nges!" sentake Panuluh.
"Dhok! Kene bisa weruh, Dhok?" Xavira mbaleni pitakone sing mau ora keprungu. Dadi cetha marga ora kebarengan pitakon liya.
"Yea, Dhok. Kene kabeh oleh weruh?" Pangestu ya banjur ngrujuk liyane. Sakjane wiwit wingi dheweke selak kepengin weruh "dhapure" wong wedok sing direngkuh-rengkuh tenan dening bapake. Sengit, rasane.
"Oleh. Oleh wae. Nanging ya sing alus. Aja kasaran, aja nyemprot pitakonan kang ora-ora. Wone isih labil banget. Pendheke aja ngeget-egeti."
"Bareng kabeh, ya?"
"Mangga. Aja dipenthelengi, aja dimemungsuhi."
Oleh palilah, tamu papat gage padha mlebu kamar pasien. Panuluh iya ngetutake, saora-orane nyarateni anak-anak lan mantune supaya ora grusa-grusu.
Ing peturone pasien, wong wadon sing ditiliki lungguh sendhenan bantal tumpukan. Tangane kiwa disambung karo tabung banyu pangan. Sandhangane nganggo klambi pasien, bokong sasikile ditutup kemul lorek uga duweke rumah sakit. Raine pucet, nyawang kosong, sanajan manike mripat uga nyawang sing padha mertamu. Rambute ireng kandel nglawer tekan sangisore pundhak, genah kusut ora kambon banyu lan jungkat. Tata rambute kang semrawut kuwi sing saya ngatonake bangete lelarane. Sanajan mengkonoa, blegere awak lan lancape rai, tetep nuduhake yen prejengan dhasare wong kuwi apik, wandane mriyayeni. Ya merga ora diopeni wae, sulistiane rupa kurugan.
Para tamu padha nyedhak, Pangestu sing arep nyak-nyakan dipenggak lengene dening Zetta, nyasmitani supaya nglakoni welinge dhokter. Padha-padha kepengine ndang weruh, bareng padha weruh, mung Pangestu sing isih nyandra ala. Liyane duwe rasa welas asih. Rada minggrang-minggring anggone nyedhaki peturon, nanging sidane ya padha mepet cedhak.
"Kulanuwun," ucape Xavira.
"Sugeng dalu," ucape Zetta.
"Mbak, jenengmu sapa?" Pangestu nyapa.
Kuncahya ora ngomong apa-apa. Mung wiwit mlebu mau tangane tansah ngrangkul pundhake bojone, pinangka elik-eliike supaya kepriyea wae kaseksene meningi wong wadon sing dadi prekara kuwi supaya Xavira tatag atine. Aja kaget njondhil utawa njola emosi. Sing dijaga tenan wetenge Xavira sing gendut ngandhut bayine.
Sing ditamoni lingak-linguk alon nyawangi para tamune. Plompang-plompong, ora nanggapi kanthi grapyak semanak. Luwih semu nyawang pitakon. Nanging ya mung sarana nyawang. Ora kumucap.
Yen sing padha mlebu d

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Paus Leo I punika satunggiling aristokrat Romawi Kuna ingkang ngasta kalungguhan Paus Gréja Katulik Roma antawis taun 440-461. Panjenenganipun punika Paus pisanan ingkang dipunanugrahi gelar "Agung", saéngga dipuntepangi minangka Paus Leo Agung. Panjenenganipun dipunkawruhi sampun damel Attila yakin kanggé tindak dhumateng gapura Roma salaminipun kampanye militèr 452. Nalika taun 452, nalika Italia Lèr dipunserang déning Atilla, Leo nempuh let 320 km kanthi migunakaken turangga kanggé ngadhepi Atilla lan mbujuk supados narik wadyabalanipun. Prastawa puniki dipuntepangi minangka pangladosan paling ageng Leo Agung I.
Leo tilar donya nalika tanggal 10 November 461 lan panjenenganipun dados imam sepisanan ingkang dipunsarèkaken salebetipun gréja Santo Petrus. Panjenenganipun uga wujud satunggiling téolog lan wujud figur pamimpin séntralisasi salebetipun pangorganisasian Gréja Katulik Roma. Sasanèsipun puniku, Paus Leo ugi dipuntepangi amargi padhebatanipun kaliyan Eutykhes. Salebetipun ngadhepi Eutykhes, Leo boten rawuh kanggé tumut salebetipun Konsili Efesus 449, nanging panjenenganipun ngintunaken satunggiling pranyatan ingkang dipunamot salebetipun Tomus. Tomus puniki dipunbeta déning délegasi Leo kanggé dipunwaosaken ing salebetipun konsili minangka wangun kutukan dhumateng Eutykhes. Dékrit salebetipun Tomus puniki ugi dipundhukung penuh déning Kaisar Valentinus III.
Réferènsi
Pranala njawi
 Ensiklopedia Katolik: Paus Leo I
 CCEL.ORG: Pope Leo's Tome
Leo I
Leo I
Leo I
Leo
Leo I
Leo I
Leo 01
Paus Itali
Leo I
Leo 01
Leo I
Artikel mawa basa krama


text:
Code Kupon & Kode Kupon Monese.com »Kode diskon 10% - 2019 Agustus
Monese.com Kupon, Kode diskon, Penawaran
Monese minangka perusahaan sing basis UK sing mbayar akun saiki lan layanan transfer dhuwit minangka alternatif kanggo bank tradisional, didegaké dening Norris Koppel, kontraktor Estonia. Monese dibukak ing September 2015 akun mobile seluler 100% pisanan ing Inggris. Wong-wong ing Eropah bisa mbukak akun Inggris sing saiki ing menit tanpa pajak sing didhelikake lan watesan sing ditindakake dening bank-bank tradisional. Nggunakake MARI4521 kupon sampeyan bakal nampa hadiah 15 €.
€ 15 Monese promo code yen sampeyan ndhaftar saiki + Kertu gratis!
Kowe saiki akun bank + MONEE gratis? + BONUS € 15 yen sampeyan ndhaftar saiki!
ARI4521 GET CODE
Kupon Monese: € 15 kanggo transaksi kertu pisanan sampeyan
Cukup kanggo wektu winates: ndhaftar ing Monese, aplikasi voucer iki lan sampeyan bakal entuk € 15
€ 15 kode promo nalika sampeyan pesen kertu MONEE!
Ndaftar saiki ing MONESE, gunakake kupon promosi iki lan sampeyan bakal nampa hadiah nampi € 15
Voucher Monese karo hadiah sambutan € 15
Yen sampeyan mbukak akun monese, gunakake kode promo iki lan sampeyan bakal nampa hadiah nampi € 15
Njaluk saiki hadiah 15 € karo kupon MONEE iki!
Gunakake kod kupon MONESE saiki lan sampeyan bakal nampa € 15 minangka hadiah, sawise transaksi kertu pisanan sampeyan
Monese bisa nyedhiyakake layanan perbankan kanggo pelanggan omah-omah lan non-penduduk lan duwe proses pambuka akun sing bisa rampung ing smartphone klien kurang saka telung menit. Ngundhuh aplikasi kasebut, gunakake kode kupon "MARI4521" nalika mlebu nganti nampa £ 15 / € 15 kanggo nyoba layanan kasebut nalika sampeyan nggawe transaksi kartu Monese pisanan. Instal aplikasi Monese lan wiwit nyimpen luwih akeh nalika ngirim dhuwit ing luar negeri. Aja kantun tawaran, kode coupon, voucher Monese kanggo tabungan paling gedhe, low prices kanggo layanan gedhe, fitur paling migunani sampeyan bisa nemokake ing Monese.com
Sampeyan duwe kebebasan kanggo milih akun saiki sing paling cocog kanggo sampeyan kanthi prices banget. Nyimpen dhuwit nalika lelungan, kertu debit Monese bakal nggawe urip luwih gampang lan dhuwitmu kapan lan ing ngendi wae sampeyan lelungan. Transfer dhuwit internasional cepet ing biaya banget, Pelanggan Mones bisa nyimpen nganti 88% nalika ngirim dhuwit ing luar negeri liwat aplikasi kasebut. Monese minangka salah sawijining layanan perbankan sing paling populer lan dipercaya ing Inggris lan Eropa. Mbukak akun Monese saiki ing menit. Akun mahasiswa gratis saiki. Akun gratis sing mbantu sampeyan entuk dhuwit saben wektu sampeyan ngajak wong liya menyang Monese nggunakake kode ngirim unik, lan uga bakal diwenehi hadiah sambutan. Rincian liyane ing situs Monse.com, blog, utawa situs jejaring sosial.


text: [[Kategori:kacamatan ing {{{provinsi}}}]] Rupat Lor (basa Indonésia : Rupat Utara), iku Kacamatan ing Kabupatèn Bengkalis, Riau, Indonésia.


text:
Luwungbata iku salah siji désa ing Kacamatan Tanjung, Kabupatèn Brebes, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Tanjung, Brebes
 Kabupatèn Brebes
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Brebes
 Situs Resmi Bappeda Kabupaten Brebes
 Situs Resmi SCBD Kabupaten Brebes
 Situs resmi warga Brebes


Kali Tisza
Kali Tisza utawa Tisa iku salah siji kali utama ing Eropah Tengah. Kali iki miwiti saka Ukraina, lan kabentuk ing sacedhaké Rakhiv patemon Kali White Tisa, sing sumberé ing Gunung Chornohora land Kali Black Tisa, sing asalé saka pagunungan Gorgany. Kali iki mili ing sadawaning tapel wates negara Rumania lan mlebu Hungaria ing Tiszabecs; sabanjuré dadi tapelwates antara Slowakia lan Hongaria, ngliwati Hongaria, banjur mlebu Kali Danube ing Vojvodina tengah ing negara Serbia.
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
- Backabanat.com, About Tisza
- Historia.hu, the Living Tisza Cithakan:Hu icon
- River Basin Report: Tisza River Ywat.org


text:
ane kuwe-kuwe mataha sapa sing kok kongkon marah.§ Ulêm-ulêm.
Ka: Inggih, sampun kula manah, kula badhe matah tiyang sakawan.
Su: Rèhne tanpa layang, wêlingku sing cêtha, lo, aja nganti klèru. E la aku kèlingan, Si Lêbda Wicara Putatsèwu prasabênana, bakal tak pasrahi nampani sasrahan.
Ka: Inggih.
Bok Surarêja: Kowe Biyang Soblah, Bok Dipa, Parêja, Trunasana, Patragala, Biyang Gambrèng, Suracêmpa, Patruna, Soblêm, wong sanga padha dakundang, lèhku duwe gawe wis kurang sapasar, kudu kothekan, kowe padha kothekana.
9. Sadaya sami saur pêksi, lajêng wiwit kothekan, sabên nuju kèndêl, sumyak-sumyak gumêr sami gêgujêngan, manahipun [manahi...]
[...pun] sênêng, ênggènipun kothekan sontên santun gêndhing.§ Wondene gêndhing kothekan punika: kutut manggung, ngudang putu, jaran anjojrog, lompong keli, lêmpang, tukar maru, pak blèthu nêgor pring, dhudha anjaluk lawang, banyakan, blandhong, rôndha nênun, onang aning, nginthil ngalih, cing cing nak, kupu tarung.
Nyai Darma: Mas Lurah, dintên Ahad benjing êmbèn niku, rak êmpun wiwit nabuh, ta, dintên niki sampeyan kêdah sade dhawêt sapangaron, wontên nglatar disade têng lare-lare, yatrane wingka krèwèng supados kathah tamune kumruwêt kados dhawêt.
Bok Surarêja: O ênggih, kula pasrah sampeyan mawon, bok, samang gawe dhawêt banjur sampeyan êdol mangsabodhoa kêlakone.
Nya: ênggih.
10. Dintên Jumuah tanggal kaping sawêlas Rêjêb, Surarêja pasang tarub, balungan dêling payon balarak, ingkang dipun tarubi tritising griya ngajêng.
Ing dintên wau gêbyog utawi gêdhèging griya wingking ingkang ngajêng kalihan gêdhèging griya ngajêng ingkang ngajêng sami kabikak, dados griya wingking kalihan griya ngajêng baladhahan tanpa singgêtan gêdhèg.
Dintên Sêtu Pon tanggal kaping kalih wêlas, Dêmang Kartayuda ngangkatakên sasrahan. Ingkang wontên ngajêng maesa jalêr kalih, singatipun dipun ênjêti, lajêng jolèn balungan dêling payon dêbog kalih wêlas iji, wangun griya joglo kalihan limasan isi klapa, iyan, ilir sapanunggilanipun, kados ing salimrahing sasrahan, lajêng jodhang sadasa iji isi panggang bucu, jadah jênang, tape, wajik, rêngginang, lèmpèng, pondhoh, kumbu kalihan panganan warni-warni, dipun iringakên tiyang jalêr èstri kathah, wontên ingkang ambêkta sanjata gangsal utawi nêm, samargi-margi dipun ungêlakên gêgêntosan.
Dumugining Jati Têngah pangiring èstri anjujug ing griya wingking, pangiring jalêr wontên ing griya ngajêng, sasrahanipun katata ing latar, Gunasabda ingkang dados sêsêpuhing lampah linggih ajêng-ajêngan kalihan Lêbdawicara ingkang kapatah nampèni sasrahan.
Gunasabda: Amit-amit inggih, ingkang sami pinarak salêbêting sawo sajawining tritis, kula aturi lêrêp saking sakêdhap, kula punika badhe nyêlak§ nyêla wicantên. wicantên, dhatêng yayi ingkang gadhah griya, sêmrambah sanak prapat têpung ropoh sinambung larèn, punapa sampun dhatêng sadaya punapa dèrèng, rèhne kula nyaosakên tindak kula sapêcak, ambêkan kula sakêjotan, [sa...]
[...kêjotan,] kringêt kula sausapan, paningal kula sacleretan, lampah lênggah kula kang kula tata, lênggah saluku mlasa sanginggilipun baturana, sangandhapipun payung agung, lampah kula sinilih raga sinambung lathi, dhapur kautus kang raka besan, kala rumiyin gadhah cancangan, galayangan tan kênaning pêdhot, nagra wora-wari bang, bêndha mèdêm kang dados lampah kula, lir trênggiling, yayi, mulata ngiwa mulata nêngên, ningali sapadhaning trênggiling kok radi supe, gilap mandar ingkêng sami pinarak sanginggilipun baturana sangandhaping payung agung, sintên ingkang priyogi nampèni.
Lêbdawicara: Inggih kula ingkang nampèni, dados pulang dhadha, cêngkah ing baita kêrta wêdana, kêrta ujare gajah, wêdana ujare srati, inggih kula kêng nyratèni lampahe kakang sadintên punika.
Gunasabda: Ênggih ampun kagèt mawon yayi, ningali lampahe raka jêngandika ambêkta bala jalêr sêtri sêpuh kalawan anèm, gêdêbêging manungsa, siriging kuda, gêpraking landheyan, suraking ngampo-ampo, kula wêstani utusan nama gandhèk mantri anèm, lampah kêng saprêkawis, badhe sumêrêp banjar pomahan lan sala prantine pun yayi. Jangkêp kalih prêkawis, nyaosakên pundhutan dalêm, wêrni pêksi kêng madal êpang§ uwos. katura kalih pun yayi. Jangkêp tigang prêkawis,
nyaosakên pundhutan dalêm, wêrni tunggul pulaya tracak waja, singat kancana êndhas bongkah mata kumala, ilat enthong kuping ilir gulu dandang wadhuk gênthong, wulu dom ginorèng, buntut dhandhang tinja malam,§ maesa. katura kalih pun yayi. Jangkêp tigang sêkawan prêkawis, nyaosakên pundhutan dalêm malih, wêrni sawung sakêmbaran, katura kalih pun yayi. Jangkêp gangsal prêkawis, nyaosakên pundhutan dalêm malih, wêrni bulus kurawa wêdale saking dharatan§ klapa. katura kalih pun yayi. Jangkêp nêm prêkawis, nyaosakên pundhutan dalêm malih, wêrni bêjimbaran bêjumbaran, gogrog midêg rasa, juru silêm tega pati§ iyan ilir enthong irus sapanunggilanipun. katura kalih pun yayi. Jangkêp pitung prêkawis, nyaosakên pundh


text:
Trzebnica (Jerman ...) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen


text:
Cimanggis iku kecamatan ing Kutha Dhépok, Jawa Kulon.
Désa-Désa
Kutha Dhépok
Kutha Dhépok


text: Cikeusal kuwe salah siji kecamatan nang , Banten, Indonesia.


namung prêlu kaolah piyambak.
Mênggah pangolahipun makatên: rêmis wau winadhahan ing pangaron, kasukanan toya (dipun êkum) watawis tigang jam, pamrihipun supados sami mutahakên rêrêgêdipun ingkang wontên ing nglêbêt cangkang, langkung dangu inggih langkung rêsik, mila toyanipun prêlu dipun sontan-santuni, botên beda kados ngrimati kêrang badhe kaolah. Yèn rêmis wau sampun kakumbah rêsik lajêng dipun godhog samatêngipun, cangkang-cangkangipun tamtu lajêng sami mangap, dagingipun kathah ingkang uwal piyambak saking cangkang, warninipun pêthak mêmplak. Dene yèn daging wau taksih kathah ingkang kêlèt dhatêng cangkang, panggodhogipun kêdah katêrusakên ngantos molak-malik, kaudhêg utawi kakêbur inggih kenging, dados enggal coplokipun. Sasampunipun makatên kaêntas, toya kailing, cangkang lan daging kapilah-pilahakên. Yèn wontên satunggal kalih ingkang taksih kêlèt, kêdah dipun cupliki, cangkang kabucal.
Sapunika sampun dados dagingan rêmis ingkang rêsik, lajêng dipun bumboni sakêparêngipun, punapa badhe kabothok, kapelas, kagorèng mawi lisah kalêntik, inggih tansah mathuk kemawon. Namung manawi badhe kagorèng prêlu dipun uyah asêmi langkung rumiyin mawi kunir, lajêng kaêpe supados ragi kêsat, dados botên patos nêdha lisah.
Sawênèh wontên ingkang mungêl bilih ulam rêmis punika gandanipun amis, makatên punika gampil sangêt pambiratipun, inggih punika ing sadèrènging kabumbonan kêdah kakukus rumiyin, pratikêlipun rêmis wau winadhahan ing kobokan panci (êsèng), kadekekan kêthokan kunir, brambang bawang, lajêng katumpangna ing papan pangukusan (kaêdang). Langkung utami malih yèn sadèrèngipun wau kakumbah mawi toya cokak Walandi rumiyin.
Mênggah ulam rêmis punika raosipun kêsêt, botên beda kalihan kijing, kêrang sapanunggilanipun, lowung kangge cagak bêtahing lêlawuhan nêdha. Bab ecaning raos botên prêlu kula aturakên, jêr bakunipun namung dumunung wontên ing bumbu, mila namung gumantung para putri anggènipun ngabên-abêni. Mila lugunipun sok dados idham-idhaman.
Nirrasa. Kêpanjèn - Malang.
--- 1009 ---
Rêmbagipun Garèng lan Petruk
Bab Imigrasi
Piridan saking sêsorahipun Radèn Adipati Arya Tirtakusuma, bupati Karanganyar, tuwin saking sanès-sanèsipun.
(Sambêtipun Kajawèn nomêr 62)
Sêmar: I, i, i, anakku Si Nala Garèng, utawa manèh Si Petruk kiyi têka wis lawas têmên ora ngadhêp-ngadhêp nyang ramane awake si aku iki. Nèk tak aranana: saka akèhe pagaweane nganti ora ana wêktune kanggo sanjan-sinanjan, kaya-kaya kok iya ora mèmpêr, awit kabare, yèn boskupe ganti gambar, Garèng lan Petruk sanyaine pisan, têmtu padha anjêngil nonton. Pancèn iya wis ngono watake wong nom kuwi, nèk lagi mukti lan sênêng, ora eling yèn isih anduwèni wong tuwa, nanging yèn lagi susah sathithik bae, sing diringik-ringiki iya: wong tuwane. Malah jarene wis tau kalakon, wong tuwa ditilgram anake, jarene anake mati, wusanane barêng bapakne enggal-enggal niliki, sing mati kuwi jêbul ... krêtune. Hara, apa kiyi ora mainan jênêngane. Mulane aku kiyi yèn ngrasakake anakku Si Nala Garèng, atiku wis samar bae, sabab lumrahe, wong sing wujude: cilik, mêthikil, kaya ... lo ... Wisanggêni ... kuwi kok Si Nala Garèng. Mrenea anakku bocah bagus.
[Grafik]
Garèng: Ora, Ma, anggonmu ngandikakakên Wisanggêni mau, sajake kok rada gugup, aku krungu anggone rama ngandika: cilik..mêthikil ... kaya ..., barêng priksa aku, kok nuli dibanjurake ngandika: Wisanggêni. Aku iya ngrumasani, yèn sabênêre rama kuwi rak arêp nacad alaning wujudku. Upama nyataa, sanyatane sarambut pinara pitu, aku masa bakal sêrika, awit rak ana unèn-unène: anak wajib ngilo nyang bapa, kosokbaline iya mêngkono, dadi kaya-kaya iya sêtali tiga uang karo paribasan: kacang masa ninggala lanjaran, têgêse: yèn bapakne santri, anake umume iya dadi santri, nèk bapakne bèrbudi, anake iya mêngkono, dadi kosokbaline, nèk anake awujud munyuk upamane, bapakne iya awujud ... bangkokan.
--- 1010 ---
Sêmar: Lo, lo, têka-têka ora kok banjur angabêkti mênyang ramane, nanging kok malah ngala-ala wong tuwa mêngkono. I, iya pancèn wis salahku dhewe, dhèk biyèn aku ora gêlêm anggugu piwulange para sêpuh, supaya nome anggêdhèkake tapabrata amrih bisa anduwèni anak kang utama, nanging aku malah amburu mênyang kasênêngan lan suka-suka. Rak iya wis mêsthi bae ta yèn wusanane sing dilairake dening nyaiku kuwi dudu anakku, nanging anake kasênênganaku mau. Wis, wis, ing sarèhning sêga wis dadi bubur, ora prêlu diangluhake manèh. Ora, Rèng, kadingarèn têmên kowe têka mrene, mungguh sing dadi karêpmu apa.
Garèng: Anggonku sowan ana ing ngrêsamu kuwi, Ma, sabênêre aku arêp nyuwun rêmbuk karo panjênêngane rama ing bab pênting bangêt, sing wis tak takokake nyang putramu Si Petruk, nanging durung nganti tutug, kêburu Petruk banjur kiyah-kiyah nyang Surakarta.
Sêmar: Sajake kok prakara gawat bangêt. Mara, aja wêdi kangelan, tumuli lairna prakara sing arêp kok takokake kuwi. Yèn aku bisa awèh jawaban bae, ora-orane aku bakal narik rèkêning.
Garèng: Wèyèh, apa prasasat bêndara pok


AR WARNI-WARNI
(Pêthikan saking sêrat-sêrat kabar sanès)
TANAH NGRIKI
Kalawarti enggal. Ing Surabaya wontên kalawarti enggal nama Pênting ingkang sêdyanipun madêg piyambak, botên gêgayutan kalihan golongan punapa kemawon. Ingkang ngêmudhèni Tuwan W. Wondoamiseno. Isinipun babagan kawigatosanipun rakyat ing tanah ngriki, adhêdhasar Islam.
Sêsakit damêl tiwas ingkang agêng piyambak. Miturut katrangan, wontênipun sêsakit ing tanah ngriki ingkang damêl tiwas kathah piyambak, punika ingkang jalaran saking sakit T.B.C. petangipun wontên 135 pct, malaria wontên 5 pct, typhus 4 pct, ambêbucal rah-umbêl 3 pct. Dados ingkang agêng piyambak bêbayanipun punika T.B.C.
Arta ical ing Handelsbank Surabaya. Ing Handelsbank Surabaya mêntas kasumêrêpan wontên arta f 480.- dipun wadhahi ing amplop ical botên kantênan, arta wau dipun rimat dening hulpkassier tuwan Tan Sing Giauw, badhe kangge ambalanja punggawa ing ngriku. Kajawi punika wontên malih arta kathahipun f 10.010,88 ingkang dipun pasrahakên dhatêng kassier Tuwan-tuwan Lie Khing Tjo, Phoa Thian Sik tuwin Lo Liep Tjie ugi ical botên kantênan. Bab punika lajêng dados papriksan pulisi.
Kongsi kapal Nederland tuwin Rott. Lloyd. Jalaran saking kathahing momotan kopra tuwin sanès-sanèsipun ingkang kakintunakên dhatêng Eropa, mangka kêkirangan kapal, Kongsi Nederland tuwin Rott. Lloyd kêpêksa nyewa kapal Tjikandi, gadhahanipun J.C.J.L.
Tablèt kininê palsu. Pangagênging Pakaryan Kasarasan ing Bêtawi martosakên bilih kathah tiyang ing tanah ngriki nyade tablèt kininê palsu, ingkang botên wontên gunanipun punapa-punapa. Malah tumrap têtiyang ingkang nêdha jampi wau sagêd ambêbayani. Ingkang punika supados tiyang ngatos-atos, sampun ngantos tumbas jampi tablèt kininê sakenging-kengingipun. Miturut wartos, sampun wontên tiyang pintên-pintên ingkang nêmahi tiwas jalaran saking nêdha jampi kados makatên wau, inggih punika ing Kotaraja, Borneo, Jawi-Têngah tuwin laladan Padang. Dene jalaranipun kasumêrêpan bab wau, wontên tiyang siti ing Pathi kintun sêrat dhatêng pabrik kina ing Bandhung, nyariyosakên bilih anggènipun ngangge tablet kininê botên wontên dayanipun punapa-punapa. Sarêng bab punika dipun titipriksa, lajêng kasumêrêpan bilih wontên tablèt palsu ingkang sumêbar.
Barang tahanan ingkang agêng. Sampun sawatawis dangu ing Surakarta wontên salingkuhan barang-barang agêng. Ing salajêngipun barang wau gumantung ing pulisi, sawêg kapriksa prakawisipun. Dumuginipun sapunika, barang-barang ingkang kagantung ing pulisi wau ngantos rêrêgèn f 90.000.-. Barang wau wontên ingkang awarni dhuwung rêgi f 4000.-.
Gilingan pantun tiyang siti. Wontên wartos, O.L. Mij. Bumiputera sampun ngrampungi rêmbag badhe ngêdêgakên panggilingan pantun wontên laladan Banyumas, kanthi pawitan saking O.L. Mij. wau. Ing sadèrèngipun wontên ingkang katêtêpakên dados directeur, ingkang kasampiran padamêlan punika Tuwan Dwidjosewojo.
Dynamit ical. Sampun sawatawis dintên, kapal Tanimbar, gadhahanipun S.M. Nederland ambêkta dynamit gadhahanipun B.P.M. sapêthi, ingkang badhe kabêkta dhatêng Banjarmasin, ical. Ing kala punika dynamit wau dipun pindhah saking kapal Blinjoe, wusana lajêng ical tanpa lari. Salajêngipun bab punika lajêng dipun lapurakên dhatêng ingkang wajib.
[Iklan]
Pamêdal nagari. Ing wulan Sèptèmbêr taun punika pamêdal nagari wontên f 45.300.000.-. Kala wulan makatên ing taun kêpêngkêr namung wontên f 34.200.000.-. Dene gunggunging asil nagari salêbêtipun 9 wulan taun punika wontên f 376.600.000.-. Pêpetangan makatên ing taun kêpêngkêr wontên f 289.900.000.-. Indhaking pamêdal samantên punika saking kawêwahan lêbêting pajêg f 56.300.000.-. Kajawi punika inggih taksih wontên pamêdal sanès-sanèsipun malih.
R.R. Bandung badhe mranata babagan balanja. Regentschapsraad Bandung badhe ngawontênakên usul tatananing balanja. Tumrap punggawa ingkang asli wêdalan Mulo utawi ingkang dipun samèkakên, kenging kaangkat dados 1e Klerk. Tumrap commies ingkang wêdalan H.B.S. 5 taun utawi A.M.S. sagêd dados 1e commies. Golongan kalih punika sasampunipun nglampahi mindhak balanjanipun kalih rambahan ing salêbêtipun kalih taun, sagêd minggah pangkatipun.
Mêndêm gadhung. Ing satunggiling kampung ing Tulungagung, wontên tiyang gadhah pêrlu nyambat ngêdêgakên griya, têtiyang ingkang dipun sambat wontên 15. sarêng têtiyang wau sabibar nêdha sami mêndêm, ingkang dipun wastani mêndêm gadhung. Wontên tiyang 8 ingkang lajêng kêbêkta dhatêng griya sakit. Mênggah jalaranipun, têtiyang ingkang sami dipun sambat, nalika nêdha sami dipun sukani nêdha lawuhipun brêgêdèl kênthang dipun mori gadhung, jalaran saking kêlèntu.
Baita pulisi sampun kakintunakên dhatêng panggenanipun. Ing ngajêng sampun kawartosakên ing bab baita pulisi nama Bantam sampun kacobi. Ing sapunika baita wau sampun kakintunakên dhatêng panggenanipun. Baita pulisi kados makatên wau sapunika sampun ambabar kalih, satunggalipun nama Seroei. Baita wau satunggal kapapanakên ing Japên, Geelvinkbaal, satunggilipun wontên ing Hollandia, sami pasisiripun Nieuw-Guinea sisih lèr.
--- 1422 ---
Pabrik gêndhis ing Ngayogya ingkang giling


ribadi, apadene wong liya. 2) Mituhu Dhawuhing Guru Ngudi ngelmu tumrape para mudha, iku minangka perkara perlu banget ditindakake, malah bisa diarani wajib. Supaya bisa nduweni kagunan, para mudha kudu bisa milah lan milih pawongan kang bisa dadi gurune. Sajroning paguron, para mudha kang dadi jejere siswa kudu mituhu marang dhawuhing guru. Lelambarane wong golek ngelmu, yaiku kapercayan. Guru tumrape siswa minangka sawijining wong tuwa kang kapindho sawise wong tuwa kang asli, mula ora ana guru kang kepengin njlomprongake siswane supaya nemoni piawon. tuladhane puruhita mring guru zaman kariyin kadi Arya Bratasena mantep anglabuhi pati tur ta nora sayekti pituduhe gurunipun mamrih sirnane Sena malbeng telenging jaladri nora mati malah antuk sihing dewa ( WPa. P.V.9) Raden Bratasena minangka jejere siswa kang tuhu lan bekti, mula mituhu marang sakabehe dhawuhing gurune. Lelakon iku isih tetep ditindakake dening Raden Bratasena, senajan kudu labuhi kanthi jiwa lan ragane. Pungkasane crita, Raden Bratasena bisa nggayuh ngelmu kasampurnan saka Dewa Ruci amarga gedhene rasa percayane marang gurune. 3) Nggedhekake Tapa Brata Para mudha iku minangka jejere pawongan kang isih amba jangkahe sajroning urip iki. Mawas marang kahanane wong mudha kang kaya mangkono iku, mula dheweke kudu nggedhekake anggone tapa brata. Laku tapa brata iku minangka sawijining sarana kanggo nggayuh panjangka. Tapa brata iku dilakoni kanthi nyedhakake awak utawa badan minangka kawula marang Pangerane. tapa brata puja mantra dene kang dipun wastani iya nini tapa brata limang prakara sayekti juga angengirangi ing bukti sarananipun narima nadyan nyegah dhahar menawa sireki tan narima apa ing saananira (WPi. P.III.8)
25
Refleksi Etika Jawa sajroning Reriptan Sastra Jawa Klasik; Studi Teks lan Konteks Serat Wira Iswara
iku sayektine gagar ping kalih nyunyuda guling sanadyan anyuda nendra nanging yen linali lali bebasan tanpa kardi katranganing nyuda turu samya dipun waspada upamane sira nini wus mbaliyut ingkang panggah ciptanira ( WPi. P.III.9) den jak ngaluyut supaya tan koyup dening pakarti ning bliyut kang kaping tiga angawisana sanggami srana lila ing ati mangkene pakartinipun anyuda ing sanggama yen karep dipun sabari mrih ywa kongsi kabanjur kajating nala ( WPi. P.III.10) lalu buru karaharjan kang kaping pat sira nini angampeta pangandika tegese panggagas nini catur kang tanpa kardi nini kalakone iku kudu panggah santosa sanadyana sira nini tan ngandika yen mengku karsa sandeya ( WPi. P.III.11) ing lima sira ngilangna duka cipta srana saking cahyaning locananira angresepi ingkang sami sumewa nadyan nini tanpa duka cipta tuhu nanging yen kurang marta tan widada iku dadi sadayeku kudu nganggo empan papan (WPi. P.III.12) sira samya sumurupa liring empan iku nini manawa dalu mangsanya tarbukanira ing kapti bebuka sarat saking sareh sarekaning kayun liring papan muriha papan ingkang samun sepi tegesipun nyirnakken sanggarungginya ( WPi. P.III.13) Susuhunan Paku Buwana IX wis menehi pamerang tumrape tapa brata, kayata (1) betah luwe, (2) nyuda anggone turu, (3) arang anggone saresmi, (4) ngempet wicara, (5) ngilangi sungkawa. Limang perkara iku mau kudu bisa ditindakake dening para mudha
kanggo nggayuh panjangkane. Njangkepi andharan mau, Endraswara (2010: 154) uga ngandharake, ana patang etika kang kudu ditindakake dening wong tapa, yaiku (1) tapa anarima tegese kudu nurut karsane Pangeran, (2) tapa geniara tegese kudu ora kagodha dening swaraswara kang memanas ati, (3) tapa banyuara tegese manut piwelinge sedulur, lan (4) tapa patiara tegese kudu ora nuduhake kabecikane dhewe. 4) Aja Kagodha dening Wanita Manungsa urip ing donya iki mesthi bakal nandhang panggodha. Bebrayan Jawa wis tepung banget marang wujude godhane urip ing bebrayan iki, kayata pangkat, bandha donya, lan wanita. Para mudha minangka pawongan kang isih kurang sesurupane mesthi luwih gampang kagodha dening panggodha kaya mangkono iku, mula becike diupadi carane supaya ora kagodha dening telung perkara iku. tyas tan keguh memanising estri mring ature wadya kang tan lonya yogya winawas yektine ywa sorah dipun samun amet daya ywa ngatarani den wani atinira ing netya aywa ru sirung lengus wacanarda tan jadmika ing poleh nora prayogi den manis ulatira (WPa. P.II.3) Sajroning pethikan tembang mau diandharake kanthi satleraman ngenani godhane wanita marang priya. Senajan kaya mangkono, perkara iku kudu diwawas luwih jeru maneh. Manut pamawas iku, wanita iku bisa dadi digolongake dadi rong golongan, yaiku wanita kang bisa njurung marang panjangkane para mudha lan kang ngreridhu panjangkane para mudha. Wanita kang njurung marang panjangkane wong mudha, yaiku wanita kang nduweni bebuden becik lan mbesuke bakal dadi sisihane. Wanita kang bakal ngreridhu marang panjangkane para mudha, yaiku wanita kang nduweni bebuden kurang becik. 5) Nuntun Wong Tuwa marang Kabecikan Sakabehe wong tuwa lumrahe nduweni pepenginan supaya putrane luwih pinter tinimbang wong tuwane. Saka maneka warna kahanane wong tuwa, wis samesthine bakal nengenake marang panggulawenthahe marang putrane. Senajan wong tuwa iku uripe ing desa lan sarwa kekurangan, nanging mesthi ora pengin yen putrane nduweni nasib padha dheweke. Wong tuwa nduweni panjangka, yen putrane wis digulawenthah kanthi bener, mbesuke bisa mulyakake wong tuwane. Salah sawijining cara mulyakake wong tuwa, yaiku kanthi nuntun wong tuwane marang kabecikan.
26
Refleksi Etika Jawa sajroning Reriptan Sastra Jawa Klasik; Studi Teks lan Konteks Serat Wira Iswara
lir jamaning Majalengka Bre Wijaya kang mung


text:
Arnhem (Jerman Arnheim) iku gemeente ing provinsi Gelderland, Walanda. Kutha iki kutha krajan provinsi Gelderland lan kutha kang gedhé dhéwé nomer loro sawisé Nijmegen. Kutha Arnhem iku papané ana saloré lan sakidulé kali Rijn. Arnhem kang ndunungi resmi 145.417 jiwa (per 31 Des. 2008).
Étimologi
Arnhem iku asalé saka jeneng Arneym lan jeneng iki asalé saka tembung heem (omah) lan Arn utawa Aro. Tembung pungkasan iki sangkané saka basa Germanik arnu (manuk rajawali). Dadi tegesé "omah para manuk rajawali".
Latar wuri
Provinsi Gelderland kang papané ana ing wétané Walanda iku saka 12 provinsi Walanda lan salah siji kang gedhé ambané wewengkoné. Provinsi iki ing taun 2008 dipérang dadi 56 gemeente. Ing Walanda gemeente iku pérangan administratif sangisoring provinsi. Dadi provinsi iku antara Nagara lan gemeente.
Jaman mbiyèn kabèh panggonan iku uga gemeente ing Walanda. Saka désa cilik nganti kutha krajan. Nanging saiki wis ora mangkono manèh. Akèh panggonan kang digabung dadi siji supaya olèh gemeente kang ukurané sedheng.
Liya-liya
Arnhem iku siji-sijiné kutha ing Walanda kang ngoperasèkaké dines trolleybus. Trolleybus iku campuran antara trèm lan bus. Dadi bus kang lumaku mawa daya listrik.
Cathetan sikil
Uga delengen
 Bronbeek
Pranala njaba
 Situs wèb resmi
Gemeente ing Walanda


text:
Kabupatèn Tebo iku salah siji kabupatèn ing Provinsi Jambi. Kabupatèn iki asal saka pamekaran Kabupatèn Bungo Tebo tanggal 12 Oktober 1999.
Géografi
Wates wewengkon
Uga delengen
 Jambi
 Pratélan kabupatèn lan kutha ing Indonésia
Pranala njaba
Tebo
Tebo


text:
AN | iv |
| SESANTI | v |
| PISUNGSUNG | vi |
| PRAWACANA | vii |
| WOSING SERATAN | ix |
| DHAFTAR TABEL | xi |
| DHAFTAR LAMPIRAN | xii |
| SARINING PANALITEN | xiii |
## BAB I PURWAKA
1. Dhasaring Panaliten
2. Underaner Perkawis
3. Watesaning Perkawis
4. Wosing Perkawis
5. Ancasing Panaliten
6. Paedahing Panaliten
7. Pangertosan
## BAB II GEGARAN TEORI
8. Karya Sastra
9. Psikologi Sastra
10. Psikoanalisis
 - Id
 - Ego
 - Superego
C. Novel ................................................................. 14
D. Paragatama ......................................................... 15
E. Perwatakan ......................................................... 18
F. Konflik ............................................................... 20
G. Nalaring Panaliten .............................................. 22
H. Panaliten ingkang Jumbuh.................................. 24
BAB III CARA PANALITEN ........................................... 25
 A. Jinising Panaliten ............................................. 25
 B. Dhata saha Sumbering Dhata ............................ 26
 C. Caranipun Ngempalaken Dhata ......................... 26
 D. Pirantining Panaliten ....................................... 27
 E. Caranipun Nganalisis Dhata ............................. 30
 F. Caranipun Ngesahaken Dhata ............................ 31
BAB IV ASILING PANALITEN SAHA PIREMBAGAN ............... 33
 A. Asiling Panaliten ............................................. 33
 B. Pirembagan .................................................... 43
BAB V PANUTUP ......................................................... 85
 A. Dudutan ......................................................... 85
 B. Implikasi ......................................................... 86
 C. Pamrayogi ...................................................... 86
KAPUSTAKAN .......................................................... 87
LAMPIRAN ............................................................... 89
DAFTAR TABEL
Kaca
Tabel 1 : Dhata Perwatakana Psikis Paragatama Harjito wonten ing 38
Novel Lintang Panjer Rina Anggitanipun Daniel Tito
...................
Tabel 2 : Dhata Wujud Konflik Psikis Paragatama Harjito wonten ing 41
Novel Lintang Panjer Rina Anggitanipun Daniel Tito ..........
| Lampiran 1 | Dhata Perwatakkan Psikis Paragatama Harjito wonten ing Novel *Lintang Panjer Rina Anggitanipun* Daniel Tito | Kaca 89 |
|-----------|-------------------------------------------------------------------------------------------------|---------|
| Lampiran 2 | Dhata Wujud Konflik Psikis Paragatama Harjito wonten ing Novel *Lintang Panjer Rina Anggitanipun* Daniel Tito.. | 110 |
ANALISIS WATAK PARAGATAMA WONTEN ING NOVEL LINTANG PANJER RINA ANGGITANIPUN DANIEL TITO
(KAJIAN PSIKOLOGI SASTRA)
Dening Fitria Wulandari
NIM _PHONE_
SARINING PANALITEN
Ancasing panaliten menika ngrembag babagan perwatakan saha konflik psikis paragatama ingkang wonten ing novel Lintang Panjer Rina anggitanipun Daniel Tito. Panaliten menika ngandharaken perwatakan paragatama saha wujud konflik psikis ingkang dipunlampahi dening paragatama Harjito wonten ing novel Lintang Panjer Rina anggitanipun Daniel Tito.
Panaliten menika kalebet panaliten deskriptif ingkang migunakaken pendekatan psikologi sastra. Dhata panaliten menika awujud tembung, ukara, paragraf serta pawicantenan ingkang wonten gayutanipun kaliyan perwatakan saha konflik psikis. Sumbering dhata panaliten inggih menika novel Lintang Panjer Rina anggitanipun Daniel Tito. Dhata dipunpanggihaken mawi teknik maos saha nyateth. Caranipun nganalisis dhata inggih menika teknik deskriptif, kalampahan kanthi cara: (1) kategorisasi, (2) tabulasi, (3) menginterpretasikan data, saha (4) inferensi. Panaliten menika migunakaken validitas semantik, inggih menika kanthi njumbuhaken dhata kaliyan konteks ukaranipun. Panaliten menika migunakaken reliabilitas intrarater saha interrater.
Asiling panaliten inggih menika perwatakan psikis ingkang dipungadhahi dening paragatama Harjito wonten ing novel Lintang Panjer Rina anggitanipun Daniel Tito inggih menika gengsi, jujur, gatekan, boten grusa-grusu, prigel, sabar, nekad, nriman, gampil pitados, tatag, gampil sedhih, gampil nyerah, nyimpen wadinipun piyambak, gadhah tekad ingkang kiyat, kedlereng, kaku manahipun, tegel saha wangkot. Sinaosa paragatama Harjito gadhah watak tatag, ananging amargi setunggal kalih prastawa adamel Harjito gadhah watak gampil pitados, gampil sedhih saha gampil nyerah. Konflik psikis ingkang dipunlampahi dening paragatama Harjito wonten ing novel Lintang Panjer Rina anggitanipun Daniel Tito inggih menika cuwa, isin, kaget, bingung, ajirih, kagol manahipun, ngraos dipuncidrani, sumedhot, sedhih, sumelang, kemutan marang Winarsih, getun, taksih ngraos tresna marang Winarsih saha goreh.
Pamijining tembung: Novel Lintang Panjer Rina, Psikologi Sastra, Paragatama.
A. Dhasaring Panaliten
Sastra inggih menika wujud ungkapan dhiri pribadhi manungsa ingkang awujud pengalaman. Asiling sastra menika dipunsebut karya sastra, karya sastra menika saged awujud seratan utawi lesan. Karya sastra inggih menika asiling penggalih utawi gagasan ingkang kaserat mawi basa. Karya sastra sanes barang mati ananging barang kanthi imajinasi ingkang urip kados dene manungsa ingkang gesang. Kanthi basa ingkang estetis saha imajinatif, sastra saged tebih saking nalar manungsa. Amargi saged tebih saking nalar manungsa saengga narik kawigatosan pamaos supados saged mendhet wosing karya sastra menika menapa.
Salah satunggaling karya sastra ingkang awujud seratan inggih menika novel. Novel nyariosaken pagesanganipun paraga-paraga kanthi nedahaken solah bawanipun. Prastawa ingkang kadadosan ing salebeting novel menika kados dene pagesangan manungsa samenika. Paraga wonten novel gadhah solah bawa, sipat saha watak ingkang beda-beda, lajeng antawisipun prastawa kaliyan paraga dipungayutaken saengga saged dados setunggal cariyos ingkang utuh. Menika ingkang narik kawigatosan pamaos maos novel saking kompleksitasipun.
Karya sastra ingkang dipundadosaken objek wonten panaliten menika inggih menika novel kanthi irah-irahan Lintang Panjer Rina anggitanipun
Daniel Tito. Daniel Tito inggih menika salah satunggaling panganggit ingkang kawentar. Karyanipun sampun kathah ingkang kapacak wonten ing salebeting koran Suara Merdeka, Kompas ugi wonten ing kalawarti Jayabaya kaliyan Panyebar Semangat. Karya-karyanipun Daniel Tito inggih menika cerpen Sepas


text:
akane taler bani Naftali
miturut gotrahe, iya kutha-kutha iku karo
desa-desane.
**Tanah-tanah pusakane taler Dhan**
19:40-48
40 Undhian kang kapitu iku tumiba marang
talere bani Dhan miturut gotrahe. 41 Kang
dadi tanah-pusakane yaiku: Zora, Esytaol,
Ir-Semes, 42 Saalabin, Ayalon, Yitla, 43 Elon,
Timna, Ekron, 44 Elteke, Gibeton, Baalat,
45 Yehud, Bene-Berak, Gat-Rimon, 46 Me-
Yarkon lan Rakon, karo tlatah ing sisih kanane
Yafo. 47 Nanging sarehne tlatahe bani Dhan
iku kerupeken, bani Dhan banjur padha
nglurug perang nglawan kutha Lesem; iku nuli
kabedhah, wonge padha katumpes klawan
landheping pedhang, serta nagarane tumuli
diejegi lan dienggoni; kutha Lesem mau tumuli
dielih arane dadi Dhan, miturut asma Dhan
leluhure. 48 Iku mau tanah-pusakane talere
bani Dhan miturut gotrahe, iya kutha-kutha
mau karo desa-desane.
**Tanah-pusakane Sang Yusak**
19:49-51
49 Sawuse wong Israel rampung anggone
padha ngedum nagara iku dadi tanahpusakane miturut dhaerah-dhaerahe, wong Israel banjur padha ngaturi tanah-pusaka marang Senapati Yusak, bin Nun ana ing satengahe. 50 Manut dhawuhe Sang Yehuwah Senapati Yusak diaturi kutha kang dikarsakake, yaiku: Timnat-Serah ing pagunungan Efraim; kutha iku nuli dibangun lan didalemi.
51 Iku mau tanah-pusaka kang padha didum-dumake sarana kaundhi ana ing Silo dening Imam Eleazar lan Senapati Yusak, bin Nun serta para panggedhening taler ana ing ngarsane Sang Yehuwah, ing ngarepe lawang Tarub-Pasewakan. Mangkono anggone padha ngrampungake pangeduming nagara iku.
Kutha-kutha pangungsen
20:1-9
20 1 Sang Yehuwah banjur ngandika maneh marang Senapati Yusak: 2 "Sira kandhaa marang wong Israel mangkene: Padha nemtokna kutha pangungsen kang wus Sundhawuhake marang sira lumantar Musa, 3 supaya dadia papan pangungsen tumrap wong kang gawe pati ora kanthi ditemaha, iya ora dirantam sadurunge, padha dadia pangungsene ana ing ngarepe wong kang nedya njaluk supaya nyaur pati. 4 Samangsa wong mau ngungsi menyang ing salah sawijining kutha mau, banjur ngadega ana ing ngarepe gapurane kutha, ngaturna prakarane marang tetuwane kutha iku; iki kudu gelem nampani wong mau ana
ing kutha kono lan menehana panggonan kang kena dienggoni ana ing satengahe.
5 Anadene manawa dioyak wong kang nedyanjaluk supaya nyaur pati mau, wong kang gawe pati mau aja diulungake ing tangane, amarga anggone mateni pepadhane iku ora kanthi dirantam sadurunge lan ora sengit ing sadurunge. 6 Dene wong iku banjur manggona ana ing kutha kono, nganti tumeka ing wayahe kaladekake marang ing parepataning pasamuwan supaya diadili, nganti tumeka ing sedane imam agung kang jumeneng ing nalika samana; sawuse mangkono kang gawe pati mau nuli kena mulih menyang ing kuthane lan menyang ing omahe, yaiku menyang ing kutha, nalika wong mau lumayu ngungsi."
7 Wong Israel nuli nyengker kutha-kutha kang kadadekake kutha pangunsen, yaiku: Kadesy, ing tanah Galilea, ing pagunungan Naftali, lan Sikhem, ing pagunungan Efraim, lan Kiryat-Arba yaiku Hebron, ing pagunungan Yehuda. 8 Apadene ing sabrange bengawan Yarden, ing sawetane kutha Yerikho kang kapilih: Bezer ing ara-ara samun ing tanah warata ing pagunungan, saka taler Ruben; banjur Ramot, ing tanah Gilead, saka taler Gad; serta Golan ing tanah Basan, saka taler Manasye. 9 Yaiku kutha-kutha kang ditetepake kanggo wong Israel kabeh lan kanggo para wong neneka kang ana ing tengahe, supaya kenaa diungseni sok wonga kang gawe pati klawan ora ditemaha, aja nganti dipateni kang nedyanjaluk supaya
nyaur pati, sadurunge wong mau kaladekake marang ing parepataning pasamuwan.
Kutha-kutha trahe Lewi
21:1-42
1 Para panggedhening kulawargane wong Lewi banjur padha sowan ing ngarsane Imam Eleazar lan ing ngarsane Senapati Yusak, bin Nun sarta marang ing ngarsane para kepalaning kulawargane taler-taler Israel. 2 Nuli padha matur marang panjenengane ana ing Silo tanah Kanaan mangkene: "Sang Yehuwah sampun paring dhawuh lumantar Nabi Musa, supados kula kaparingana kitha-kitha ingkang sami kula enggeni, dalah pangenanipun kangge raja-kaya kula." 3 Wong Israel banjur masrahake kutha-kutha kang kasebut ing ngisor iki dalah pagonane marang wong Lewi, kajupukake saka ing tanah-pusakane manut dhawuhe Sang Yehuwah.
4 Undhiane nuli tumiba marang gotrah-gotrahe wong Kehat. Panunggalane wong Lewi kang klebu tedhake Imam Harun padha oleh undhian kutha telulas saka taler Yehuda, taler Simeon lan taler Benyamin. 5 Dene kekarene wong Kehat iku padha oleh kutha sepuluh sarana kaundhi saka taler Efraim, taler Dhan lan saka separone taler Manasye. 6 Turune Gerson padha oleh kutha telulas sarana kaundhi saka taler Isakhar, taler Asyer, taler Naftali lan saka separoning taler Manasye
kang ana ing tanah Basan. 7 Trahe Merari padha oleh kutha rolas sarana kaundhi saka taler Ruben, teler Gad, lan taler Zebulon. 8 Mangkono dadine kutha-kutha mau dala pangonane padha dipasrahake wong Israel marang wong Lewi sarana kaundhi, kaya kang wus didhawuhake Sang Yehuwah lumantar Nabi Musa.
9 Kang dipasrahake saka taler bani Yehuda lan saka taler bani Simeon iku kutha-kutha kang kasebut ing ngisor iki: 10 Para tedhake Imam Harun, kang klebu gotrahe wong Kehat, panunggalane bani Lewi, sarehne iku kang padha tampa undhian kang wiwitan, 11 iku padha dipasrahi Kiryat-Arba, yaiku Hebron, -- Arba iku leluhure suku Enak, -- ana ing pagunungan Yehuda, dalah pangonane sakubenge; 12 nanging pategalane kutha iku lan padesane iku wus dipasrahake marang Kaleb bin Yefune dadi darbeke. 13 Tedhake Imam Harun iku padha diwenehi He


text:
1 Monday Senén se[nn\
Tuesday Selasa sels
Wednesday Rebo re[bo
2 My hovercraft is full of eels Howerkréf-ku akeh weluté
[aowe/[k]p+Ñ|a[khwelu[tT
3 One language is never enough Bisa Basa siji iku ora cukup bisbssijiaiku[aorcukup\
4 Long time no see Suwé ora ketemu su[w[aorketemu
5 Where are you from? Panjenengan saking pundi? pnJen_znSki=punFi
6 Please say that again Cobi ngendika malih
[cobizenFikmlih
7 Do you speak X language? Panjenengan saged ngendika basa jawi pnJen_znSgefZnFikbsjwi
8 I love you Aku tresna sliramu akut}sNsLirmu
9 Leave me alone! tinggalana aku dhéwékan! ti=glLnaku[d[wkn\
10 Help! Tulung!
Fire! Kobaran!
tulu=
11 Call the police! Undangna Polisi!
aunF=n[polisi
[kob/rn\
Thursday Kemis kemis\
Friday Jemuah jemuwh
Saturday Setu setu
a=gihsekedik\
Stop!
Mandheg!
mnDeg\
Sunday Minggu mi=gu
12
13
Happy Birthday
Sugeng Ambal Warsa.
where is the toilet
Jedhingé nang endi?
jedi=[zn=znFi
Writer :: Budi Sayoga _EMAIL_
_URL_


Ăngka 26 Rê Pa, 28 Bêsar Wawu 1865, 3 April 1935, Taun X
Kajawèn
[Iklan]
--- [0] ---
[Iklan]
--- [405] ---
Ăngka 26 Rê Pa, 28 Bêsar Wawu 1865, 3 April 1935, Taun X
Kajawèn
Kawêdalakên sabên dintên Rêbo lan Sabtu.
Rêgining kalawarti punika ing dalêm tigang wulan f 1.50, bayaran kasuwun rumiyin, botên kenging langganan kirang saking 3 wulan.
Jurungarang - Administrasi Bale Pustaka ing sawingkinging kantor palis, tilpun nomêr 1743 - Bêtawi Sèntrêm.
Isinipun: Lèpèn Citarum - Kuwih Timun - Bab Tanêman Arèn lan Kawontênan ing Ngabêsi - Bab Panjaginipun Kasarasan Wontên ing Kampung - Bab Kabêtahaning Biyung tuwin Calon Biyung - Kabar Warni-warni - Wêwaosan.
Lèpèn Citarum
[Grafik]
Krêtêg ing lèpèn Citarum sacêlakipun Padhalarang, Bandhung.
--- 406 ---
Jagading Wanita
Kuwih Timun
Kuwih timun punika têtêdhan ingkang pandamêlipun sarana gampil katindakakên, têgêsipun botên kagolong têtêdhan ingkang èdi-pèni. Manawi damêl kuwih timun wau makatên: kêtela rambat dipun oncèki kakumbah rêsik lajêng dipun êdang, manawi sampun matêng tumuntên kajojoh wontên tumbu utawi tenggok. Supados rêsik utawi botên kêlèt kaliyan tumbu kêdah dipun lambari godhong pisang rumiyin. Pratikêlipun kados sacaranipun tiyang anjadah. Yèn panjojohipun sampun ragi lêmbat dipun dèkèki panili sakêdhik supados sagêd arum tuwin gêndhis pasir, kajojoh malih ingkang ngantos lêmbat sarta wradin gêndhisipun. Sasampunipun lêmbat lajêng dipun galintiri sami pisang gorèng agêngipun, manawi sampun dados galintiran sadaya lajêng gêntos ngrakit jêladrènipun prêlu kangge mêdhaki glintiran wau manawi badhe kagorèng. Pandamêlipun jêladrèn wau makatên:
Glêpung gandum sacêkapipun dipun toyani santên dipun angkah sampun ngantos kêcuwèrên, prayogi ingkang cêkapan kacolok gêndhis pasir sarta sarêm sakêdhik lajêng kaublak ingkang ngantos waradin. Manawi sampun dados galintiran wau kacêlupakên ing jladrèn satunggal-satunggal sampun ngantos ajur, lajêng kagorèng ing wajan mawi lisah klêntik, makatên salajêngipun, manawi sampun matêng nama kuwih timun.
Mênggah anggènipun kuwih kados makatên dipun wastani kuwih timun punika, saking pangintên kula piyambak, bokmanawi namung kapiridakên saking wujuding wêwangunanipun, jalaran anggènipun anggalintiri wangunipun mèmpêr timun namung kaot alit-alit.
Jênang Manggis.
Limrahipun manggis punika namung katêdha manawi matêng
--- 407 ---
inggih punika kangge lêgi-lêgi, utawi katêdha yèn taksih mêntah, ingkang dipun wastani blibar, malah langkung eca yèn katêdha blibar tinimbang manawi sampun matêng. Wontên malih rekadaya ingkang sarana jênang, saèstunipun awis ingkang mangrêtos pangolahipun dene pangolahipun jênang manggis wau makatên:
Manggis ingkang sampun matêng cacah 15 iji, dipun oncèki kawadhahan ing manci, glêpung uwos 2 cangkir, lajêng dipun ulèni, manggis sagêda ajur dados satunggal kaliyan galêpung, punika namanipun jêladrèn, isi botên susah kabucal, jalaran raosipun malah eca kênyil-kênyil. Santên kalapa garing satunggal, langkung malah prayogi, kapêndhêt kênthêlanipun, santên ingkang cuwèr botên kangge, dipun dèkèki gêndhis pasir sacêkapipun kintên-kintên satêngah katos nuntên kagodhog ing kwali. Latu kêdah ajêg sampun ngantos kagêngên jalaran asring sangêt nama kêbrangas, santên têrus kakêbur supados gêndhis sagêda enggal ajur. Manawi sampun badhe kênthêl jladrèn lajêng kaêsokakên têrus kaudhak kaubêngakên, urubing latu kêdah ajêg ingkang cêkapan botên kenging agêng alit, saya dangu saya katingal nglisah, manawi sampun sawatawis dangu dipun udhak kajunjung minggah, jênang krakêt minggah, punika kenging kangge titikan bilih jênang wau sampun matêng, kenging lajêng kaêntas.
Mevr. Citramartaya, Cindherêja.
Bab Tanêman
Bab Tanêman Arèn.
Sambêtipun Kajawèn nomêr 25.
Patrapipun pandamêling pathi wit arèn (pathi onggok) mawi-mawi agêng alit panjang cêlaking wit, sauwit rêgi 50 sèn dumugi f 1,25. Sasampuning wit katêgor lajêng dipun kalothoki jawinipun (angkup-angkup utawi balungkangipun) katêngkêl-têngkêl, sagêd dados 3 têngkêl ngantos 8 têngkêl, panjanging têngkêlan watawis 1¼ m. Pambêktanipun saking panggenan dumugi ing griya, manawi têbih kêlimrah dipun surung sarana mawi dêling kalih iji, panjangipun watawis 2¼ m, agêngipun watawis salêngên alit. Kalih-kalihipun ing bongkot kabolong kadhawahakên êros, minăngka bolonganing pantèk, ingkang kadamêl inggih ruyungipun wau, kapantèkakên kiwa têngêning têngkêlan, kadamêl anggalindhing sapantèkipun. Utawi kagèrèt ngangge dhadhung kemawon.
Sadhatênging griya tiyang jalêr namung kabêbahan nyigari thok mawi paju. Pamêndhêting atinipun mawi pêthèl satêrusipun ngantos dados pathi, kagarap dening têtiyang èstri kemawon. Sasampuning têlas atinipun, klothokan wau lajêng katumpuk, [katu...]
--- 408 ---
[...mpuk,] kenging kangge kajêng utawi dandosan warni-warni. Klothokan têngkêlan wau manawi witipun agêng ngantos dados 5 utawi 6 lining. Sadasa lining pajêng


text: London kaloka dados salah satunggaling tujuan wisata favorit ing donya kanthi warna-warna atraksi inggih ingkang asalipun saking mangsa rumiyin utawi ingkang langkung modhérn. Sapérangan obyek wisata ingkang kaloka inggih punika


text: Operat ing Temp. -10°C ~ 50°C


text:
Karangasem Lor, iku salah siji désa / Kalurahan ing Kacamatan Batang, Kabupatèn Batang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Deleng uga
 Batang, Batang
 Kabupatèn Batang
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Batang


- Izin anyar iki dimaksudake kanggo nggayuh ceruk anyar ing Eropa, amarga mobilitas global terus meningkat lan dadi popularitas.
- Individu sing bisa kerja kanthi adoh nggunakake teknologi lan wirausaha kanthi kepinteran kanggo lelungan lan nemokake negara lan budaya anyar.
- Akeh wong sing duwe kerja biasa sing saiki lagi kerja ing omah lagi golek cara kanggo nggabungake cara kerja anyar karo lelungan jangka menengah lan jangka panjang.
Malta wis dadi komunitas nomad sing penting, umume kalebu warga negara Uni Eropa sing ora mbutuhake ijin amarga bebas gerakan. Izin anyar kasebut dimaksudake kanggo nggayuh niche anyar ing Eropa, amarga mobilitas global terus meningkat lan dadi popularitas, sawise COVID.
"Malta wis mlumpat kanthi nambah permintaan kanggo kerja jarak jauh global, amarga pandemi ganti target lan tren anyar wis ditemtokake," ujare Charles Mizzi, Kepala Eksekutif Residensi Malta, lembaga pamrentah sing ngatur idin kasebut.
"Individu sing bisa kerja kanthi adoh nggunakake teknologi lan wirausaha kanthi kesah kanggo lelungan lan nemokake negara lan budaya anyar disambut," ujare Pak Mizzi. "Yen ana piwulang sing dingerteni saka pandemi kasebut, mula masarakat gelem pindhah luwih saka sadurunge. Malta minangka negara sing ditawakake akeh - wiwit iklim lan gaya urip pulau Mediterania sing nyenengake, sejarah lan warisan sing sugeng, para tamu sing ramah, infrastruktur broadband sing apik banget lan akses menyang layanan perawatan kesehatan kelas internasional. Pancen, para nomaden bakal rumangsa gampang nalika tiba ing kene. Lan nalika Inggris dadi basa resmi lan basa kanggo nindakake bisnis, komunikasi karo warga lokal bakal kabukten dadi tugas sing gampang. "
Sing pengin kerja saka Malta, suwene wektu suwene nganti setaun (bisa dianyari), kudu divaksinasi, kabukten bisa kerja ing jarak adoh, bebas saka lokasi. Dheweke kudu kerja karo perusahaan sing ndaftar ing njaba Malta, nindakake kegiatan bisnis kanggo perusahaan sing ndaftar ing njaba Malta, lan dheweke dadi mitra utawa pemegang saham; utawa nawakake layanan freelance utawa konsultasi kanggo klien sing perusahaan permanen ana ing negara manca. Proses kasebut maju terus lan Residen Malta njanjeni layanan efisien sing diarepake para nomaden.
"Masyarakat saiki lagi obah lan Malta nggunakake tren global iki," ujare Johann Buttigieg, Kepala Eksekutif Otoritas Pariwisata Malta. "Nomad digital ora dadi ceruk ing pasar turis. Akeh wong sing duwe lowongan kerja biasa sing saiki kerja ing omah pasca-COVID nemokake cara nggabungake cara kerja anyar karo lelungan jangka menengah lan jangka panjang lan nemokake budaya liyane. Kita yakin pergeseran paradigma iki supaya bisa digunakake ing jarak adoh, saiki bakal tetep, mula ora ana wektu sing luwih apik tinimbang saiki kanggo narik kawigaten para wirausahawan sing pengin migrasi sementara uga wulung budaya nomad digital ing saindenging jagad. Malta minangka papan sing apik, kosmopolitan sing nganggo basa Inggris, pulau Mediterania. Siji-sijine alat sing dibutuhake yaiku laptop sing apik kanggo nyambung menyang infrastruktur broadband negara sing kuat ing saindenging negara. "
Bukti Vaksinasi: Amerika lan Kanada kudu nggunakake aplikasi Verifly
Babagan VERIFLY
VeriFLY dikembangake lan dikelola dening otentikasi biometrik lan panyedhiya solusi jaminan identitas, Daon. VeriFLY nawakake lelungan cara sing aman lan gampang kanggo ngonfirmasi persyaratan COVID-19 sing dituju. Sawise nggawe profil aman ing aplikasi VeriFLY, Daon verifikasi manawa data pelanggan cocog karo syarat negara lan nampilake pesen pass utawa gagal sing gampang. Pesen sederhana iki nglancarake proses verifikasi check-in lan dokumentasi sadurunge budhal. Aplikasi kasebut uga menehi pangeling marang para lelungan nalika jendela lelungane bakal ditutup utawa yen kredensiale wis kadaluwarsa. Sinau luwih lengkap kanthi ngunjungi _URL_.
Katrangan lengkap babagan Idin Nomad Residence Malta bisa ditemokake ing _URL_.
Babagan Malta
Pulo Malta sing cerah, ing tengah Segara Mediterania, dadi konsentrasi paling lengkap saka warisan sing dibangun kanthi utuh, kalebu kapadhetan paling dhuwur saka Situs Warisan Dunia UNESCO ing negara-negara ing endi wae. Valletta, dibangun dening Knights of St. John sing bangga, minangka salah sawijining situs UNESCO lan Ibukutha Budaya Eropa kanggo taun 2018. Patrimoni Malta ing watu kalebu arsitektur watu sing paling tuwa ing donya, nganti salah sawijining Kekaisaran Inggris sistem pertahanan sing paling hebat, lan kalebu campuran arsitektur domestik, agama lan militer sing sugih wiwit jaman kuno, abad pertengahan lan awal modern. Kanthi cuaca sing apik banget, pantai sing apik, urip wengi sing tuwuh lan 7,000 taun sejarah sing apik banget, bisa dideleng lan bisa ditindakake. visitmalta.com


text:
Brigadir Jéndral (sok dicekak Brigjèn) iku pangkat paling cendhèk sajeroning tataran perwira tinggi ing sawatara nagara, lumrahé sak tingkat sadhuwuré Kolonèl lan sak tingkat sangisoré Mayor Jéndral. Sering kadadéan ing sawatara nagara migunakaké pangkat Mayor Jéndral (kanthi bintang siji) minangka pangkat paing cendhèk banjur Lètnan Jéndral (bintang loro, Colonel General (bintang telu) lan Jènderal (bintang papat).
Asal mula migunakaké tembung Brigadir
Pangkat brigadir jéndral bisa dilacak marang asalé saka militèr ing Éropah, ya iku Brigadir Jéndral (diprasajakaké dadi Brigadir), ngomandoni sawijining Brigade ing lapangan. Pangkat iki nyebar menyang saindhenging donya ing abad kaping 18 déning Amérikah Sarékat, sarta Krajan Karajan Manunggal.
Sajeroning Angkatan Laut, pangkat Brigadir Jéndral setaraf karo pangkat Commodore, sanadyan ing sawatara nagara dipigunakaké uga pangkat Rear Admiral.
Brigadir Jéndral ing TNI
Brigadir Jéndral iku pangkat paling endhèk ing tataran perwira tinggi ing TNI Angkatan Dharat, saliyané iku Brigadir Jéndral dianggo uga déning Korps Marinir, TNI Angkatan Laut. Kang nyandhang pangkat iki nganggo tandha pangkat kanthi bintang siji. Pangkat iki setara karo Laksamana Pertama ing lingkungan TNI Angkatan Laut (saliyané Korps Marinir) lan Marsekal Pertama ing lingkungan TNI Angkatan Udara.
Uga delengen
 Jéndral
 Tandha pangkat militèr
 TNI Angkatan Dharat
Jéndral, 1


text:
Ngurip-urip Basa Jawa: Januari 2013
Besalen saka tembung basa Jawa Kuna gusali. Yaiku papan panggonan nyambut gawe para pandhe. Dene pandhe yaiku wong sing pegaweyane nggawe pacul, arit, bendho, lading, lan liya-liyane, utawa barang-barang (piranti) saka wesi. Pandhe kang misuwur yaiku mpu Gandring sing nggawe keris pesenane Ken Angrok kang kanggo mrajaya Tunggul Ametung. Jalaran sote mpu Gandring, keris gaweyane bakal mateni ratu cacah pitu. Ing tembung saiki wong sing pegaweyane nggawe keris diarani empu. Ing basa Jawa Kuna empu nduweni teges : wong kang pinunjul , ahli, utawa pujangga.
Diposting oleh Sugeng Kariyodiharjo di 05.42
Label: 00 KABAR ANYAR, Besalen
CANDRA SENGKALA KANG TINEMU ING BUKU PARARATON.
Pamalayu lan patumapel (tekaning prajurit saka Malayu lan prastawa Tumapel ) i çaka "Resi-Sanga-Samadhi", 1197 (1275 M)
Jaya Katong madeg ratu ing Daha i çaka "Naga-Muka-Dara-Tunggal", 1198 (1276 M).
Raden Wijaya madeg dadi ratu ing taun Çaka "Rasa Rupa Dwi Çitangsu" 1216 (1294 M)
Raden Wijaya ajejuluk Çri Kertarajasa. seda disarekake ing Antapura, ing taun Çaka 1157 ( 1235 M)
Kraman Ranggalawe ing taun Çaka "Kuda Bhumi Paksaning Wong" 1217 (1295 M)
Jayanagara seda ing taun Çaka "Api-api Tangan Tunggal" 1233 (1311 M). :
Patine Juru Demung ing taun Çaka "Arta Guna Paksa Wong" 1235 (1313 M)
Semi diprajaya ing soring wit randhu ing taun Çaka "Nora Weda Paksa Wong" 1240 (1318 M)
Kraman Kuti ing taun Çaka "Bhasmi Bhuta Nangani Ratu" 1250 (1328 M)
Bhreng Kahuripan madeg dadi ratu i çaka "Çunya-Wisaya-Paksa-Bhumi, 1250 (1328 M ).
Prastawa Sadeng ing taun Çaka "Kaya Bhuta Non Daging" 1253 (1331 M )
Perang Bubat ing taun Çaka "Sanga Turangga Paksa Wani" 1279 (1357 M)
Upacara paçraddhan agung ing taun Çaka "Pat Ula Ro Tunggal" 1284 (1362 M ).
Sang patih Gajah Mada seda ing taun Çaka "Gagana Muka Matendu" 1290 (1368 M)
Gajah Enggon madeg dadi patih ing taun Çaka "Guna Sanga Paksaning Wong" 1293 (1371 M).
Nuli ana gunung anyar ing taun Çaka "Naga Leng Karnaning Wong" 1298 (1376 M ) .
Guntur pamadhasih ing taun Çaka "Resi Çunya Guna Tunggal" 1307 (1385 M )
Bhre Tumapel seda, disarekake ing Çunyalaya taun Çaka" Matangga Sunya Kayeku" 1308 (1386 M)
Bhra Parameçwara Pamotan seda ing taun Çaka "Gagana Rupa Nahut Wulan" 1310 (1388 M )
Bhre Hyang Wekasing Suka seda ing taun Çaka "Medini Rupa Rameku" 1311 (1389 M )
Guntur (longsor, banjir ) ing wuku Prangbakat ing taun Çaka "Mukaning Wong Kaya Naga" (?) 1317 (1395 M) .
Gajah Enggon mati ing taun Çaka "Çunya Paksa Kaya Janma" 1320 (1398 M)
Bhra Hyang Wekasing Suka seda ing Indrabhawana ing taun Çaka "Janma Netragni Çitangsu" 1321 (1399 M )
Bhre Wirabhumi diprajaya digawa menyang Majapahit, disarekake ing Lung, dharmabhiseka ing Goriçapura ing taun Çaka "Naga Loro Nahut Wulan " 1328 (1406 M).
Patih Gajah Maguri seda ing taun Çaka 1332 (1410 M) .
Guntur ( banjir , longsor) ing wuku Julung pujut, ing taun Çaka "Kaya Weda Gunaning Wong" 1343 (1421 M)
Gajah Lembana seda ing taun Çaka "Pawanagni Kaya Bhumi" 1335 (1413 M )
Palantaran agung ing taun Çaka "Liman Kaya Ngambah Lemah" 1338 (1416 M)
Pahilan agung ing taun Çaka "Naga Yuga Nahut Wong" 1348 (1426 M)
Bhra prabhu stri (Ratu Ayu ) seda ing taun Çaka "Rupa Nilagni Çitangsu" 1351 (1429 M)
Gusti Kanaka seda ing taun Çaka "Paksa Wihat Gunaning Wong" 1363 (1441 M)
Raden Gajah diprajaya bhre Wirabhumi ing taun Çaka "Bhuta Manah Antelu Tunggal" 1355 (1433 M)
Bhre Daha madeg ratu ing taun Çaka "Manawa Pancagni Wulan" 1359 (1437 M)
Bhre Parameswara seda ing Wisnubhawana ing taun Çaka "Nagaganaagni Çitangsu ( Naga Gana Agni Çitangsu ) 1368 (1446 M)
Bhre prabhu stri seda ing taun Çaka "Nawa Rasagni Çitangsu " 1369 (1447 M)
Bhre prabhu seda ing taun Çaka "Bahni Parwata Kayeku " 1373 (1451 M)
Bhre Wengker madeg dadi ratu, ajejuluk bhra Hyang Purwawisesa, ing taun Çaka "Brahmana Saptagnyanahut Wulan (?) 1378 (1456 M)
Guntur ( banjir, longsor ) ing wuku Landhep ing taun Çaka "Pat Ula Telung Wit " 1384 (1462 M)
Bhre Daha seda ing taun Çaka "Gana Brahmanagni Tunggal " 1386 (1464 M)
Bhra Hyang Purwawisesa seda disarekake ing Puri, ing taun Çaka "Brahmana Nagagni Çitangsu" 1388 (1466 M)
Bhre Pandan Salas madeg ratu ing taun Çaka "Brahmana Naga Kaya Tunggal" 1388 (1466 M) ,
Bhre prabhu seda ing Kedaton ing taun Çaka "Kayambara Sagareku " 1403 (1481 M)
Pararaton tamat. Telas tinulis ing Icchasada ing Çelapenek, ing taun Çaka ; "Wisaya Guna Bayuning Wong" 1535 (1613 M ).
WATAKING TEMBUNG KANG ANA ING PARARATON :
Siji = tunggal, dhi, rupa, bumi, wong, sitangsu, ratu, daging, wani, indhu, iku, medini, janma, lemah, wit, iku,
Loro = dwi, paksa, tangan, nangani, anon, karna, mata, netra,
Telu = api, guna, kaya, nahut, rama, agni, ngambah, antelu, bahni, telung,
Papat = weda, yuga, pat, sagara,
Lima = arta, buta, wisaya, pawana, nila, manah, panca, bayu,
Nem = rasa, wihat, gana,
Pitu = resi, kuda, turangga, parwata, sapta


text:
Cilacap Kidul iku kacamatan ing Kabupatèn Cilacap.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Cilacap
Kacamatan ing Jawa Tengah


text:
A.OMAH PANGGANG PE
Cakrik omah panggang pe iki minangka cakrik omah jawa kang prasaja dhewe yen katandhingake karo cakrik-cakrik liyane. Dumadi saka papat utawa enem saka. Saka kang separo rada endhek menawa katandhingake saka sing separo liyane.
Amarga prasaja lan gampang anggone gawe, omah cakrik panggang pe iki padatan kagunaake minangka panggonan kang prasaja, upamane kanggo warung, kios utawa pos rondha.
Sumber: _URL_
A.RUMAH PANGGANG PE
Cakrik atau model rumah panggang pe ini merupakan model rumah adat Jawa yang paling sederhana jika dibandingkan dengan cakrik yang lain. Terdiri dari empat atau enam tiang penyangga utama (saka). Tiang yang separo lebih rendah dari tiang yang lain.
Karena sederhana dan mudah pembuatannya,rumah cakrik panggang pe ini biasanya digunakan untuk tempat yang sederhana, misalnya untuk warung makan, kios, atau pos ronda.
Pola tiang panggang pe
Sumber: _URL_
tradisional-rumah-jawa.html
Sanajan omah cakrik panggang pe iki kalebu omah kang prasaja; omah cakrik panggang pe iki duweni maneka variasi, yaiku;
1. Panggang Pe Gedhang Salirang
Omah cakrik panggang pe gedhang salirang iki sakbenere dumadi saka omah panggang pe loro kang digandheng dadi siji. Sing siji wangunane luwih dhuwur, dene sing siji wangunane luwih cendhek. Carane, omah panggang pe kang dhuwur digawe luwih dhisik, sakwise /ngadeg banjur ing sakmburine diwenei meneh jinis panggang pe kang saka utawa cagake luwih endhek.
Omah Panggang pe gedhang salirang
Meskipun rumah cakrik panggang pe ini termasuk rumah sederhana; rumah ini memiliki aneka variasi, yaitu;
1. Bentuk Panggang Pe Gedhang Salirang
Rumah model panggang pe gedhang salirang ini sebenarnya merupakan gabungan dua rumah panggang pe. Yang satu, bangunannya lebih tinggi dari yang lain. Caranya, rumah panggang pe yang lebih tinggi dibuat terlebih dahulu, setelah berdiri, di belakang bangunan tersebut ditambah lagi dengan jenis panggang pe yang saka atau tiang penyangganya lebih rendah.
Gambar Omah Panggang pe Empyak Setangkep
2. Panggang Pe Empyak Satangkep
Omah cakrik panggang pe empyak satangkep iki uga kaya dene omah cakrik panggang pe gedhang salirang, tegese; omah cakrik iki uga dumadi saka omah panggape cacah loro kang digabung dadi siji. Yen ing cakrik panggang pe gedhang salirang; anatarane omah siji lan sijine ora padha dhuwure, nanging ing cakrik iki kalorone duwe wujud kang padha. Carane kaloro omah jinis panggang pe didegke adhep-adhepan lan antarane siji lan sijine dipepetke utawa digathukake, banjur dikuwati nganggo cagak. Yen ditonton saka kadohan kaya-kaya omah mau nduweni wuwungan.
3. Panggang Pe Gedhang satangkep
Yen didudud saka jenenge, omah cakrik panggang pe gedhang satangkep kuwi mestine nduweni gegayutan karo omah cakrik panggapngpe gedhang salirang. Dududan iki pancen bener; omah cakrik panggang pe gedhang satangkep dumadi saka cacah loro omah panggape gedhang salirang. Carane gawe meh padha karo carane gawe omah cakrik panggang pe empyak satangkep. Yen ing cakrik panggang pe empyak satangkep kuwi sing digathuake omah cakrik panggang pe biyasa, nanging ing cakrik panggang pe gedhang salirang, sing digathukake kuwi omah panggang pe gedhang salirang
2. Model Panggang Pe Empyak Satangkep
Rumah cakrik panggang pe empyak satangkep ini juga seperti rumah cakrik panggang pe gedhang salirang. Artinya; rumah model ini juga terdiri dari dua rumah panggape. Jika cakrik panggang pe gedhang salirang; antara rumah satu dengan yang lain tidak sama tinggi, di model ini dua-duanya memiliki wujud yang sama. Caranya kedua rumah panggang pe didirikan berhadapan dan direkatkan atau digathukake, kemudian dikuati dengan tiang (saka). Jika dilihat dari jauh, seakan rumah tersebut memiliki wuwung atau atap
3. Model Panggang Pe Gedhang Satangkep
Jika dilihat dari arti namanya, rumah cakrik panggang pe gedhang satangkep pasti memiliki hubungan dengan rumah cakrik panggang pe gedhang salirang. Kesimpulan ini sangat tepat; rumah cakrik panggang pe gedhang satangkep terdiri dari dua buah rumah model panggape gedhang salirang. Cara pembuatannya hampir sama dengan pembuatan cakrik panggang pe empyak satangkep. Jika di cakrik panggang pe empyak satangkep yang digabung adalah rumah cakrik panggang pe biasa, pada cakrik panggang pe gedhang salirang yang digabung adalan rumah panggang pe gedhang salirang.
Omah panggang pe Gedhang Setangkep
4. Panggang Pe Cere Gancet
Omah cakrik panggang pe cere gancet iki meh kaya dene omah cakrik panggang pe gedhang satangkep. Kalorone padha-padha dumadi saka cacah loro omah cakrik panggang pe gedhang salirang. Bedane yen ing omah cakrik pangganpe gedhang satangkep mono sing digathukake kuwi perangan sisih ngarep, nanging yen ing cakrik panggang pe cere gancet iki sing digathukake kuwi perangan sisih mburi. Omah cakrik panggang pe cere gancet iki padatan digunaakake minangka warung utawa bisa uga kagunaake minangka kandhang (bisa kandhang pitik utawa wedhus, mermut, utawa kelinci lan liya-liyane)
4. Model Panggang Pe Cere Gancet
Rumah cakrik panggang pe cere gancet ini hampir mirip dengan rumah cakrik panggang pe gedhang satangkep. Keduanya sama-sama terdiri dari gabungan rumah cakrik panggang pe gedhang salirang. Bedanya jika pada rumah cakrik pangganpe gedhang satangkep yang digabung adalah bagian depan, di cakrik panggang pe cere gancet ini yang digabung adalah rumah bagian belakang.
Rumah cakrik panggang pe cere gancet ini biasanya digunakan pula sebagai warung makan atau bisa juga digunakan sebagai kandang binatang (ayam, kambing, kelinci, dan lain-lain)
5. Panggang pe Trajumas
Wangunan omah cakrik panggang pe trajumas iki migunakake pengeret cacah 3. Amarga migunakake pengeret cacah telu, mesthine mbutuhake saka cacah enem. Payon kang digunakake ana ing omah cakrik panggang pe trajumas iki cacahe mung saksisih.
6. Panggang Pe Barengan
Kaya dene variasi panggang pe liyane, omah cakrik panggang pe barengan iki uga dumadi saka luwih saka siji omah cakrik panggang pe. Omah-omah iki didegake jentrek-jentrek. Yen disawang saka kadohan kayadene omah kang lagi antri
Gambar Omah Panggang barengan
5. Model Panggang Pe Trajumas
Bang


, angsalipun badhe wau ragi rêndhêt. Bab punika wontên ingipipun sinjang saking tanah ngriki badhe pajêng dipun sade ing Siam. Malah pakêmpalan bathik ing Pêkalongan ngintunakên bathik warni-warni lumantar saking Departement Economische Zaken.
Pakunjaran ing Nusakambangan badhe dipun agêngakên. Wontên wartos pakunjaran-pakunjaran ing Nusakambangan ingkang rumiyin namung isi tiyang 6000 badhe dipun wêwahi cêkap kangge tiyang 10.000, kanthi kawontênakên pakunjaran enggal kalih.
[Iklan]
Ewah-ewahan tatanan ing Postpaarbank. Kawrat kêkancingan saking gupêrmèn miturut tatanan Postpaarbank, ing sapunika ing kantor-kantor pos tuwin kantor-kantor pos pitulungan kenging ambayar arta ing baku Postpaarbank ngantos f 200.- ingkang rumiyin namung dumugi f 100.-.
Kêbêsmèn wana ing rêdi Wilis. Sampun sawatawis dintên wana ing rêdi Wilis kêbêsmi. Nalika kapriksa, ingkang kêbêsmi antawis kalih km. saking Parang, lampahing latu têrus mangidul tuwin mangalèr. Jalaraning kêbêsmi dèrèng kasumêrêpan cêtha.
Rukun Perlayaran Indonesia. Wiwit tanggal 1 October punika Parindra pang Bêtawi sampun ngêdêgakên Rukun Perlayaran Indonesia, ingkang bakunipun manggèn ing Surabaya. Kajênging pakêmpalan punika ngawontênakên lampah dhatêng tigang panggenan kanthi baita-baita Bugis saking Bêtawi dhatêng tanah Sabrang.
Bapa Têrêh tilar donya. Juru anggantung tiyang ingkang misuwur ing tanah ngriki, inggih punika Bapa Têrêh, sampun sawatawis dintên punika tilar donya. Dene ingkang anggêntosi pambantunipun nama Mardan, dene ingkang dados pambantu bangsa Tionghwa nama Ang Kim Tjeng.
Rajapêjah ing Sukabumi. Sampun sawatawis dintên ing Sukabumi wontên rajapêjah nyalawados ingkang pinanggih wontên ing salêbêting toko kêmasan bangsa Tionghwa. Tiyang ingkang pêjah wau bangsa Tionghwa ingkang dipun pitados jagi toko. Ngantos sapriki pulisi dèrèng angsal katrangan ingkang maton. Ing bab punika, bangsa Tionghwa ingkang gadhah toko, nama Kang Yoe Tak, gadhah kasagahan, sintên ingkang sagêd suka katrangan prakawis punika ngantos sagêd nyêpêng tiyang ingkang mêjahi, kadugi badhe nyukani ganjaran arta f 500.-.
Cooperatie pêlêm. Kala taun kêpêngkêr Departement van Economische Zaken tuwin Departement Pangrèhpraja anindakakên rêrigên supados têtiyang ingkang sami nggadhahi kêbon pêlêm ing Indramayu luwar saking cangkêrêmanipun juru potang. Pinanggihipun ing sapunika sampun katingal sae. Têtiyang ingkang sami tumut dhatêng cooperatie sami sagêd luwar saking bêbaya sambut, kêbon-kêbonipun pinanggih langkung sae tinimbang têtiyang ingkang taksih nindakakên sade sarana nyambut arta rumiyin. Makatên malih ing sapunika bab pangupakaraning wit ugi langkung ngatos-atos, amargi para ingkang sami gadhah kêbon wau gadhah pangajêng-ajêng sae tumrap benjing wancining ngundhuh.
--- 1278 ---
O.L. Mij. Bumiputra damêl gilingan pantun. Miturut wartos, Onderlinge Levensverzekering Mij. Bumiputra badhe ngêdêgakên panggilingan pantun wontên ing Indramayu, kanthi pawitan satêngah yuta rupiyah saha badhe madêg dados N.V. ingkang pisah.
Sarang burung (susuh sêndawa). Sampun sawatawis taun, jalaran saking rêrêgèn sarang burung mandhap sangêt, padagangan wau lajêng kèndêl, saha lajêng botên dipun pêndheti malih. Sarêng sapunika majêng, lajêng nindakakên ngundhuh kados adat. Nanging sarèhning sampun dangu sarang burung wau botên dipun ewah-ewah, anjalari para pêksi botên damêl susuh enggal, lajêng wangsul dhatêng susuhipun lami, mila sarêng kapêndhêt, kêpêksa dipun sandèkakên, amargi susuh wau sakalangkung rêgêd. Ingkang makatên punika lajêng adamêl kapitunanipun ingkang amajêgi.
Têdhakdalêm Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana dhatêng laladan Cilacap. Kala Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana têdhak dhatêng laladan Cilacap, kaparêng têdhak dhatêng dhusun ing sagantên ing Ujung Alang. Ingriku kawontênakên paklêmpakaning para punggawa dhusun kanan keringipun ngriku. Pambêktanipun dhatêng para ingkang sami rawuh saking baita motor kaêwrat ing gèthèk. Inggih sawêg sapisan punika Gupêrnur Jendral rawuh ing papan ingkang kados makatên. Ingriku kawontênakên sawangan baita-baita pamisayan ulam 60 sami langkung. Lênggahdalêm ingriku ngantos satêngah jam. Rawuhdalêm ing Kalipucang ragi lungse.
Lampahipun Dr. Cator. Kados ingkang sampun nate dipun cariyosakên, Dr. Cator angadani lampah dhatêng parêdèn ing Nieuw-Guinea Têngah tuwin Kidul. Bab punika sampun kêlampahan, tumindaking lampah kanthi tiyang 92 saha sampun dumugi ing Lèpèn Uta. Sarèhning sadumuginipun ingriku nuju bêna, mila lampahipun kêpêksa kandhêg, sagêdipun majêng namung sakêdhik. Lampah punika botên wontên ingkang dados cucuk têdah margi, amargi botên angsal tiyang Papua ing sacêlakipun ngriku. Miturut pangrancang, benjing tanggal 21 wulan punika badhe wiwit minggah rêdi ingkang inggilipun 3000 m. Tumrap ingkang tumindhak ing damêl sami kasarasan.
Pados jajahan kangge paboyongan. Departement Pangrèhpraja, Vekeer en Waterstaat tuwin Economische Zaken, ing wêkdal punika anggalih pados papan paboyongan ing tanah Sabrang ing Sumatra Kilèn, inggih punika ing tanah Minangkabau. Ing sapunika sawêg nindakakên paniti dhatêng kawontênanipun ing tanah ngriku.
Congres Muhammadiyah. Awit saking kamirahan dalêm Sampeyan Ingkang


text: sak senengmu dewe