Semua parikan yang ada dibawah saya ambil dari tweet yang menggunakan hastagh #parikanjawa. Untuk membaca yang lainnya silahkan cari di twitter dengan hastagh #parikanjawa.
1. Sugeng ndaluu denmas diajengg... Lomba mlayu, tekan ngarep gerbang... Paras ayu, tapi mlakune ngambang. - Muntilaninfo
2. Bulek Tin ngundang sukuran, aku ra teko polahe cacar. Valentine malah kepikiran, solae aku rung duwe pacar. - @hilmifaiq
3. Wit Klopo kuwi arane Glugu, Disigari diporo dadi pitu. Saben dino aku ora bisa turu, Kangen sopo, ora jelas ning atiku. - @aelfeb
4. Jajan sekoteng, no prapatan karang ayu.. Opo artine ngganteng, nek ora payu-payu. - @OjoNesu
5. Sing abang wae akeh, sing ijo-ijo kok di unduhi, sing prawan wae akeh, sind duwe bojo kok dirusuhi. - @kesemutan
6. Kembang mawar warnane abang, langit warane biru. Rasane nganti saliwang, nurut karepe atimu. - @nyiagengdisco
7. Tugu yogya lampu bangjo. Urip wis mulya gari golek bojo. - @OjoNesu
8. Lungo Indramayu karo mlayu-mlayu.. Jarene ayu tapi kok rak payu-payu. - @akka_akbar
9. Ijone sawah disawang karo mlaku.. Tresna mu koyo hadiah, syarat dan ketentuan berlaku.. - @Teguh_nak_sm9
10. Nang stasiun Tawang njogo toko. Pisang molen nggo tombo ngelih. Isaku nyawang lewat poto. Rasane kangen kudu ndang mulih :) - @purwanindita
11. Tuku susu tekan sarkem, iki wis wengi su, ayo ndang merem! - @sipmarkosip
12. Ngombe jamu jamune bratawali, esem mu cen nggawe awakku lupa diri.. - @sipmarkosip
13. Macan mati ninggalake kulit. Lampune mati mbok wedhok jerat-jerit - @OjoNesu
14. Menyang malioboro tuku keris, pengen bojo londho tapi aku gak isoh boso enggres. - @cokichoki
15. Numpak sekuter nganggo sepatu hak.. Awakku gemeter nyawang brengose bapakmu di Mohawk. - @bebekjakarta
16. temanggung udane deres ndhuwur diambung ngisore teles.. - @ariffsuyono
17. Marcopolo Bartolomeu Dias.. Masio jomblo ojo sampek ngombe potas.. - @daristya
18. David trezeguet Bambang pamungkas.. Yen pengen pacaran awet, bar malem minggon pacarmu lebokno kulkas.. - @OjoNesu
19. Ngombe jamu, marakke lemu.. Tresnaku marang sliramu, kealang brengos'e bapakmu.. - @@Juanxdystopia
20. Sambel pete cocolan tahu. Tahu susur cacahe loro. Jane rupaku karo Sule yo isih bagus aku. Neng kok angel men yo golek bojo? - @OjoNesu
21. Wiji duren arane pongge. Dibubur enak rasane. Lanangan/wedokan keren akeh tunggale. Sing jujur angel golekane. - @OjoNesu
22. Iwak lele neng njero wajan. Kok angele sak iki golek prawan.. - @munixcaem
23. Preman gianyar ngelmu kanuragan. Perhatian! Mantanku wis duwe pacar anyar! Sekian. - @OjoNesu
24. nyuwek dluwang nganggo lading, iso nyawang ning raiso nyanding. - @Thir_wongso
25. Budal ngetan tuku boto,ora lali tuku kloso. Golek bojo sing iso dijak urip soro, sakwayah2 iso dikon nyithak boto. - @kevinarv


text:
Krajan iku désa ing Kacamatan Kalikotès, Kabupatèn Klathèn, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Klathèn
Désa ing Jawa Tengah
Kalikotès, Klathèn

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Jerusalem Kembang Pangiriman Toko
Kaya sing didudohake (Standar kaya ing Gambar) Mewah (Kembang luwih akeh lan luwih apik) (+USD 9.21) Premium (Kembang luwih akeh lan luwih apik) (+USD 18.42)
Pilih Tanggal Pangiriman 19 Desember (Rebu) 20 Desember (Kemis) 21 Desember (Jumat) 22 Desember (Setu) 23 Desember (Minggu) 24 Desember (Senin) 25 Desember (Selasa) 26 Desember (Rebu) 27 Desember (Kemis) 28 Desember (Jumat) 29 Desember (Setu) 30 Desember (Minggu) 31 Desember (Senin) 01 Januari (Selasa) 02 Januari (Rebu) 03 Januari (Kemis) 04 Januari (Jumat) 05 Januari (Setu) 06 Januari (Minggu) 07 Januari (Senin) 08 Januari (Selasa) 09 Januari (Rebu) 10 Januari (Kemis) 11 Januari (Jumat) 12 Januari (Setu) 13 Januari (Minggu) 14 Januari (Senin) 15 Januari (Selasa) 16 Januari (Rebu) 17 Januari (Kemis) Pilih Wektu Pangiriman Awal Isuk (sakdurunge 10:00 AM) Akhir Isuk (10:00 AM - 12:00 PM) Awal Sore (12:00 PM - 3:00 PM) Akhir Sore (3:00 PM - 5:00 PM) Awal Bengi (5:00 PM - 7:00 PM) Akhir Bengi (7:00 PM - 9:00 PM)
Pangiriman: USD 11.38

config: jv


text: Maude Barlow, Tony Clarke (2003). Blue Gold: The Fight to Stop the Corporate Theft of the Worlds Water.?, ingjejuluk Ing Roem, amatir ngrangkul pulo dh?w?k? diarani ing Kesenian? wigati, (overwritten); lan ka-39.000 karya November man?ka miturut Wikipedia


y
- Resep Rahasia
- Griya Gaya
- Buatan Sendiri
- Koki Keren
- Duet
- Antologi Kriminal
- K20
- Malam Minggu Miko
- Super Mom Super Rempong
Sport[sunting | sunting sumber]
Sasampunipun sukses nayangaken Formula 1 Musim 2012, Kompas TV badhe lajeng nayangaken Formula 1 Musim 2013.
Ramadhan[sunting | sunting sumber]
- Indonesia Harus Buka
- Islam Is Me
- Jejak Rasul
- Komedi Ramadhan
- Kurma (Kuliah Ramadhan)
- Ramadhan Mat Jo
- Riwayat Ayat
- Salam Ramadhan
Adicara sanesipun[sunting | sunting sumber]
- Local Program
- Local News
- Agung Podomoro Group
Presenter[sunting | sunting sumber]
- Achmad Topan
- Aiman Witjaksono
- Alwiyah Husin
- Amie Ardhini
- Claudia Soraya
- Cindy Sistyarani
- Glory Rosary Oyong
- Indah Dian Novita
- Nurina Savitri
- Teuku Parvinanda
- Timothy Marbun
- Duma Riris Silalahi
- Dentamira Kusuma
- Woro Windrati
- Nadine Chandrawinata
- Pandji Pragiwaksono
- Raditya Dika
- Donna Agnesia
- Darius Sinathrya
- Mohammed Kamga
- Chevrina Anayang
- Shafira
- Ramon Y. Tungka
- Abu Marlo
- Adi Taroepratjeka
- Anita Firdaus
- Witri Epilia Koswara
- Monica Desideria
- Sakti Al Fattah
- Widya Dharma
- Fiba Fitrisia
- Yan Rahman
- Hardjuno Pramundito
- Paramita Ayu
- Kartika Octaviana
- Nessha Lalita
- Nitia Anisa
- Tascha Liudmila
- Riko Anggara
- Nandita Erisca
Mantan presenter[sunting | sunting sumber]
Kontroversi[sunting | sunting sumber]
Wontenipun Kompas TV dipundadosaken satunggaling perkawis dening Komisi Penyiaran Indonesia (KPI) kanthi wonteipun siaran pers ing tanggal 7 September 2011. Wonten ing siaran Pers kasebut, KPI mbiji Kompas TV dereng gadhah ijin dados lembaga penyiaran saengga dereng saged nyebat piyambakipun gadhah nama badan hukum lembaga penyiaran. KPI ugi gadhah pamanggih bilih praktik sistem siaran jaringan namung saged dipuntindakaken wonten ing lembaga penyiaran ingakng sami ingkang sampun gadhah ijin Penyelenggaraan Penyiaran (IPP) tetep, dene Kompas TV inggih siaranipun medal saperangan stasiun tipi lokal ingkang saperangan ageng namung gadhah IPP prinsip. Logo Kompas TV wonten ing layar tipi wonten ing saperangan stasiun tipi lokal ugi dipunanggep ndhelikaken utawi ngaburaken utawi nyilikaken identitas utawi logo stasiun tipi lokal kasebut.[9][10]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ Gedung Kompas TV Diresmikan
- ^ Tweet KompasTV mengenai ketersediaan di televisi berlangganan
- ^ Tweet Kompas TV mengenai sistem berjaringan (1 dari 2)
- ^ Tweet Kompas TV mengenai sistem berjaringan (2 dari 2)
- ^ Situs Resmi Kompas - TV
- ^ _URL_
- ^ Kompas TV Sewa "Bandwidth" Satelit Palapa Indosat
- ^ (id) Situs web resmi Kompas TV
- ^ KPI: Kompas TV Tidak Punya Izin
- ^ Legal Opinion Komisi Penyiaran Indonesia (KPI) Terhadap KOMPAS TV (KTV) yang Bersiaran Pada Beberapa Stasiun Televisi Lokal di Sejumlah Daerah


text:
Bungur (Lagerstroemia) iku sajinis tuwuhan awujud wit-witan sing misuwur minangka wit pangayom dalan utawa pekarangan. Kembangé warna abang nom utawa jambon, yèn megar bebarengan katon éndah.
Ana rong jinis bungur sing populèr: bungur biyasa/gedhé (L. indica), wité gedhé dhuwur nganti 8m, lan bungur jepang (L. faurieri) sing luwih cilik, awujud perdhu. Bungur gedhé biyèn uga akèh ditandur ing pekuburan.
Sawetara jinisé
Pranala njaba
Tetuwuhan pangayom


text:
bisa surak-surak: "LG" lan sawetara swara liyane ing telpon kanggo micu kamera.
Sakabèhé kamera ngalangi yen ora cukup minangka apik minangka Unit ing Samsung Galaxy S6 Edge utawa iPhone 6 Liyane.
Sistem laser otomatis kamera iku cepet lan efektif lan app kamera suta. Motret: Samuel Gibb kanggo Guardian
LG G Flex 2 biaya £ 500 tanpa telpon kontrak mobile, kang £ 260 kurang saka £ 760 Samsung Galaxy S6 Edge nanging £ 100 luwih £ 400 Google Nexus 6.
Iku mathuk ing kanthong pakean mung nggoleki, lan Highly dipercaya kanggo bend, sanajan lungguh ing, kang bener sabab kanggo badhan karo sawetara saka Smartphone gedhe-dilindungi tipis kayata iPhone 6 Liyane.
Supaya apa sampeyan kudu tuku G Flex 2 rawuh mudhun kanggo estetika. Iku dipercaya kanggo ngedol ing dhuwur volume, kang bakal nggawe liyane iku unik saka telpon saingan lan iku ngalangi, yen pemain rada unremarkable.
Aku seneng. Lan aku ora mikir aku bakal. Nanging aku ora yakin aku ngene tuku siji. Ana ora ana alesan ora kanggo, nanging ana uga sethitik alesan kanggo tuku siji - loro saka kang curious.
Pros: prosesor cepet, slot kertu microSD, baterei rong dina, kurva menarik, poto-marasake awakmu, bali
Cons: nemu cukup panas ing nggunakake, Nihan plastik Panjenengan ora aran premium, baterei ora dipindhah, ora daya nirkabel
Kurva punika subtle lan mencet hard cukup ing mburi warata ing Tabel bakal flatten iku metu tanpa nyebabake masalah, karo telpon bali menyang wangun asli. Motret: Samuel Gibb kanggo Guardian
LIVE ing #periscope: LG G Flex 2 tangan ... lan ya, we'll STAND on it _URL_
— Guardian Tech (@guardiantech) April 6, 2015
- Top 5 phablets: Kang paling apik kanggo penyayang smartphone layar amba?
- LG G3 review: cilik, paling Free Download iso digunakke
- Samsung Galaxy S6 Edge review: kurva kanggo kesenengan, ora fungsi
- Samsung Galaxy Note Edge review: Layar sudhut mlengkung luwih saka gimmick a
- Google Nexus 6 review: amba ayu, nanging ora bisa diatur
- OnePlus Salah telpon review - ngengingi ing titik manis
- Apple iPhone 6 Plus review: telpon amba banget lan ngrasa gedhe
Android, Artikel, Gadgets, LG, Ponsel, Ulasan, Samuel Gibbs, Smartphone, Teknologi
← Ing 12 paling video game 'endhog Paskah' Ing 14 Xbox siji lan game PS4 pancene kudu duwe dening saiki →


text:
Prastawa
Lair
Séda
1407


text: Kemlagi kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


text:
Gambang Suling iku sawijining tembang dolanan, ya iku jinis tembang kang prasaja, biasa ditembangaké déning bocah-bocah cilik, mligi ing padésan, sinambi dolanan bebarengan karo kanca-kancané. Lumantar lagu dolanan, bocah-bocah kawanuhaké bab sato kéwan, sato iwèn, thethukulan, tetuwuhan, bebrayan, lingkungan alam, lan sapanunggalané.
Kadhangkala tembang dolanan uga ditembangaké déning waranggana sajeroning swasana tinamtu ing pagelaran wayang kulit.
Lirik
Lirik tembang Gambang Suling:
Gambang suling, kumandhang swarané
thulat thulit, kepénak uniné
uuuuniné mung
nreyuhaké ba-
reng lan kentrung ke-
tipung suling, sigrak kendhangané
<selesai>
Réferènsi
_URL_
Uga delengen
 dolanan]
Cathetan suku
Tembang
Tembang Dolanan


text: Rikala wiwitan jaman "orde baru" kawula nate mireng menawi wonten panggenan iingkang kasebat wingit lan asring pun rawuhi dening "Sinuwun" Nata OrBa.


text:
Lampu Halide Logam Ora suwe bakal metu • Lampu LED Akuarium Akuarium • Orphek
Logam Halide Lampu Sakcepete bakal diwiwiti
Paling hobi wisatawan karang disukai teknologi halida logam utawa teknologi pencahayaan T5 amarga pertimbangan biaya lan bakal tuwuh koral ing aquarium terumbu.
Kasunyatane isih tetep ora ditemtokake nanging ana biaya liyane kanggo nimbang ing biaya cahya. Tangki sing disajikake dening lampu logam halida umume mbutuhake sistem cooling larang lan kipas angin sing bakal nyebabake biaya tambahan sing dianggo nganggo biaya operasi lampu halida logam, yaiku energi lan lampu.
Teknologi T5 nduwe kahanan sing luwih enak nanging jerone tangki T5 bakal digunakake ing watesan. Loro-lorone teknologi sing lawas iki menehi saran kanggo nguripake tangki karang sing cahya nanging ora ana ing kualitas spektrum sing dibutuhake dening karang.
Logam halide lampu saged nampung tangki ingkang langkung jero nanging migunakaken lampu watt ingkang langkung inggil, manawi saking 400 dumugi lampu 1,000.
Iki nambah biaya energi lan panas kanggo sistem kanthi jumlah banget ngelingke. Faktor liyane sing dianggep yaiku yen halide logam lan cahya T5 ora bisa dimmed kanggo 0%. Insinyur pencahayaan sing paling akeh bakal setuju yen alasane iki yaiku yen busar nyarasetake beban sing konstan, lan ndadekake luwih akeh yen sampeyan nyoba nglakokake keluwen. Iku lan kasunyatan menawa aliran gas kaya kacepetan, nggawe dheweke angel banget kanggo ngendhaleni kekuwatane sing kurang kanthi ora ngganggu penampil.
Lampu LED, teknologi anyar kanggo cahya karang.
Ing 2009, PFO mlebu pasar LED akuarium pisanan kanthi prodhuk LED pisanan sing nduwe prospek banget. Sayange kanggo PFO, masalah legal dipeksa metu saka bisnis sadurunge teknologi bisa dikembangake luwih lanjut. Wiwit wektu kuwi, cahya LED wis olèh pangakuan dening para penggemar karang minangka alternatif efisiensi kanggo sistem halida logam lan sistem lampu T5 lan kanthi biaya cukup lumayan ing biaya cahya lan konsumsi energi paling sethithik 40%.
Ngendi masalah dumunung ana sing akeh sistem pencahayaan akuarium LED ora bisa nyediani PAR / PUR cukup kanggo ningkatake karang-karang SPS ing tangki liwat 18 "jero ... .hingga nganti Orphek mandhiri lan ngetokake unit LED sing pisanan enem taun kepungkur lan disebut kasebut PR156 (Power Reef).
Orphek PR156 wis dadi pemain sing ditemtokake ing sistem karang luwih jero saka 18 inci.
Wiwit dina iku, insinyur Orphek kerja keras kanggo nggawe produk sing bisa ngedongkrak tangki sing luwih jero lan dikontrol kanthi nirkabel dening tablet Android.
Atlantik V2 lair lan pungkasanipun ningkat dadi modhèl V2.1 kang minangka penjual paling gedhe Orphek.
Umum Aquariums wis umum diilhami dening dhuwur wattage logam halide lampu lan tarik jumlah gedhe lan daya sing larang kanggo njaga. Orphek ngendika panyuwunan kasebut kanggo ngirit energi kanthi ngrancang sistem lampu LED sing bisa nembus tangki jero lan saiki nyalurake lampu menyang sawetara aquarium umum ing donya.
Lampu Orphek LED wis ngurangi konsumsi daya lan biaya pangopènan sacara substansial lan nyedhiyakake tampilan sing luwih alami kanggo tampilan manawa ana aquascapes banyu tawar utawa layar karang.
Unit uga ngurangi konsumsi energi kanthi drastis. Biaya pangopènan uga wis ngurangi wiwit ballast lan lampu ora kudu diganti. Kabeh model Orphek nggunakake pembalap LED bahan bakar industri Mean Well sing meh ora tahan banyu lan bisa jarak adoh nganti 300 kaki adoh saka lampu.
Yen persediaan energi aquarium, omah utawa komersial, mangan sampeyan urip, nimbang lumaku nganti lampu LED Orphek. Kabeh sing dibutuhake kanggo ngirim email _EMAIL_ lan konsultan profesional bakal ngrembug babagan carane sampeyan bisa nyimpen dhuwit lan nambah tuwuhing lan werna kabeh urip fotosintesis kanggo aplikasi sampeyan.


text: Kang ana sajroning konthol iku prinsilan,


text:
Prastawa
Lair
Séda
560


dyah banuwati kemawon. Carios ingkang makaten inggih namung kangge pralambang kita ingkang lirwa dhateng panindaking pandamel samadi punapa malih ingkang kasebut pusaka wau. Aswatama nampi saking bapa (Druna) lan bapa saking bathara guru , punika kangge pasemoningkawruh wau bilih sanyatanipun kita boten saged angsl sking panggelaring sastra utawi piwulanging guru. Dene angsalipun kawruh wau punika kedhah saking papadhanging kaengetan kita pribadi. Menggah papadhanging kaengetan kita pribadi bilih angsal papadhanging gesang kita pribadi, sagedipun pinaringan papadhanging gesang kita pribadi, bilih tinarimah samadinipun, kuwasa anjumbuhaken maworing kawula gusti
WIRID MALADIHENING
Marsitakaken menawi badhe manekung,pipiridan wasiyat dalem kangjeng Panembahan Senopati Ngalaga Mataram menawi kalantih kados ing ngandhap punika
Awit angingirangi dahar lan sare, cegah syahwat, ameper hawa napsu sarta siyam ing sawatawis dinten , punapa dene boten kenging ngemu sakserik duka cipta
Menawi siyamipun kantun sadalu sampun ngantos sare sarta kedah ambisu. Ing wanci tengah ndalu lajeng siram, sarampungipun siram lajeng busana (ngangge-angge) sarwa suci, sarta kakonyoh gagandan langkang wangi-wangi. Punapa dene lajeng dedupa majeng mangetan, mangilen, mangidul, mangaler. Sasampunipun lajeng angajengaken keblatipun piyambak, inggih punika ing jaja.
Sareng sampun bangun enjing, wiwit tafakur (ssamadi)angwijah raga nutupi babagan hawa sanga. Tegesipun wonten rurupen sampun dipun tingali, wonten swanten sampun kapirengaken, wonten gagandan sampun ka'ambet, wonten wiraosan sampun kasauran, punapa dene yen karaos punapa-punapasampun karaosaken, salajengipun amepet turas lan suker
Dene patrapipun lenggah pitekun : jempol suku kapanggihaken jempol suku ingkang papak polok sami polok ingkang gathuk,jengku sami jengku ingkang rapet, purusa (pajaleran) sapalandhunganipun sinipat kaliyan jempol suku ingkang leres sampun ngantos katindhihan, nunten asta kakalih katumpangaken ing jengku. Sareng sampun sawatawis , lajeng sidhakep drijining asta antuk saselaning dariji, jempol asta dipun aben lan jempol asta, ilat katekuk minggah, lathi mingkem, lajeng mandeng pucuking grana kaliyan kejep ( merem) tumunten anjumenengaken panjenenganing dat makaten :
Ingsun tajalining dat Maha suci kang amisesa kang kuwasa ngendika : kun Payakun : dadi saciptaningsun, ana sasedyaningsun teka sakarssaningsun, metu saka kodratingsun
Menawi sampun makaten, nunten epek-epeking asta kiwa kakempit ing cangklakan tengen, epek-epeking asta tengen kakempit ing cangklakan kiwa. Lajeng angeremaken netra (mripat). Prelu amadhangaken netranipun sajati ingkang dumunung ing sa'antawisipun alis kiwa tengen inggih punika papasu (caksu), sarta tansah mawas (mandeng) pucuking ardi tursina, inggih punika : grana, kallihan ngereh lebar-wedaling napas (ambegan) ingkang sareh (alon), kalihan manebut kabatos kemawon. Nebut : Hu, napas mlebet, nebut : Alloh, napas medal. Dados mungel : Hu-Alloh. Dene panarik inggih tumuruning napas wau kakandhasna dhumugi telenging Betalmakmur lan Betalmukadas, inggih punika teleng pagedhonganing wiji gesang ingkang dumunung ing salebeting pastapurusa (pajaleran). Terangipun kedah ulah manjangaken lampahing napas, margi napas punika pratandhaning gesang. Ateges bilih ambegan napasipun minggah, p[unika katarika manginggil dumugi ing susuhunan (sirah). Yen napas medhal, ugi ka edhakna dumugi ing puser (wudhel), punapadene lampahing napas kedahingkang alon. Lampahing napas minggah mandhap wau manawi saged sareh (boten menggah-menggah), saged ngleremaken raos pangraos, tegesipun : manah (kerap) boten makarti. Ing ngriku punika pratandhaning tinarimah:
- Nabi Muhammmad, mumulenipun : dhahar sekul wuduk, lawuhanipun : lembaran ayam pethak mulus, sarem temper, lombok ijem, lalaban terong, dhaharan who-wohan sarta kokonyoh.
- Wali Sunan Ngampeldenta mumulenipun : dhahar sekul abrit, lawuhan panggang wedar, sarem tamper.
- Wali Sunan Benang, mumulenipun : dhahar sekul liwet, lalawuhan sakaparengipun, jenang manggul dipun wur-wuri bekatul.
- Wali Sunun Kalijaga, mumulenipun : dhahar sekul liwet, jangan kangkung, ron sentul, ron senting, ron tuwin wohing kudhu (kemudhu), pecel lele, bakaran dhendheng gepuk, tuwin bakaran gereh lan balur.
- Kanjeng Sultan Demak ingkang wekasan, mumulenipun : dhahar sekul punar, jangan oncom, sambel kedhele tanpa trasi.
- Kanjeng Sultan Pajang Prabu Hadiwijaya, mumulenipun : dhahar sekul wuduk sapepaking lawuhan tuwin arang-arang kambang.
- Kanjeng Panembahan Senapati Mataram, mumulenipun :dhahar sekul pera, lawuh gorengantombra, utawi sekul golong jangan menir, pecel ayam.
- Kanjeng Sultan Agung Prabu Anyakrakusuma, mumulenipun : dhahar ketan salak, ulam pindhang, ayam tuwin ulammahesa, utawi sekul golong jangan menir, pecel ayam.
Pangepungipun ketindakaken saderang utawi sasampunipun anindakaken manekung.
Menggah lampahing panekungan wau, prayogi ketindakaken ing saben dinten sakuwasanipun, ugi boten prelu ngingirangi dhahar tuwin sare. Ananing saben salapan dinten sapisan, langkung-langkung manawi kaleres dinten ijabah, punika prayogi anindakaken angingirangi dhahar sare kados kapratelakaken ing nginggil. Kacariyos dinten ijabah punika tumuruning wahyu kanugrahan. Dene dinten ijabah wau kados ing ngandhap punika :
1. Ing wulan sura ing tanggal 9 lan 10.
2. Ing wulan Mulud ing tanggal 12.
3. Ing wulan Rejeb ing tanggal 27.
4. Ing wulan Ruwah ing tanggal 15.
5. Ing wulan Pasa ing tanggal 21,23,25,27, lan 29.
6. Ing wulan Besar ing tanggal 8 lan 9.


text:
Digital News Media lan Pentinge
Media warta majeng kanthi entheng nyebabake cara kita toko, nampilake, ngumumake, utawa malah nemu usaha donya.
Saiki sampeyan ora perlu ngenteni kanggo kertas saben dina utawa kasempatan program tartamtu ing radio kanggo mikir babagan kedadeyan ing saindhenging donya, miturut media berita komputerisasi. Apa wae data sing sampeyan butuhake, berita babagan bangsa, utawa kabar lokal sing kurang kritis saka bangsa apa wae, saiki sampeyan bisa ngatasi cara sing paling cepet lan paling nuntut kanggo media berita komputerisasi.
Kabar media komputerisasi bisa tekan akeh perorangan kanthi cepet. Warta apa wae utawa masalah sing sampeyan goleki, lan sampeyan duwe sing mung klik mouse. Nggolek data babagan kahanan politik bangsa apa wae, kabar bab bangsa sampeyan, lan liya-liyane. Kabeh mbukak efektif lan cepet.
Media komputerisasi nduwe pengaruh banget marang sisi bisnis. Organisasi sing ngganti teknik ndudohake lan ngumumake; nyerahake strategi publikasi umum lan ngrampungake media kabar komputerisasi kanggo ngetokake item utawa administrasi. Iklan ing saindenging donya wis dadi prasaja ing titik iki. Nalika lungguh ing sawijining pojok ing donya, sampeyan bisa nemokake klien potensial ing pojok liyane. Menapa malih, saiki pola tampil internet nyebabake organisasi bisa duwe showroom virtual lan titik pusat data ing situs-situs, sing bisa ditampa kapan wae, saka ngendi wae ing planet iki. Panyengkuyung wis dadi prasaja, cepet, lan ora gampang.
Media sing dikomputerisasi kanthi cepet njupuk kawigaten. Iki wis ngrugekake media massa kang nyatakake konvensional, jumlah organisasi sing padha saiki lagi nyedhaki media online sing nyedhiyakake lan promosi kebutuhane. Nalika media konvensional ditrapake ing kabeh akun, akeh praktik media online sing saya tambah sacara rutin, nambah tisu luwih cepet marang awak.
Mediaisasi mediaisasi lan nampilake mundur luwih akeh tinimbang promosi web. Temenan, ing media komputerisasi, web kalebu posisi sing paling efektif, nanging ana uga cara iklan liya, kayata Voice Broadcast, Short Message Service, Sindikasi Really Simple, Podcast, Pesen video, Presentasi Advanced Outdoor, lan liya-liyane.
Saiki, ana bebungah apik banget kanggo nempatake sumber daya menyang organisasi media online. Sawise ngono, sampeyan bakal nemokake sing anyar teka ing bisnis media berita komputer. Saben populasi umum ngowahi menyang media komputerisasi kanggo mayoritas kabutuhan. Akeh sing nggoleki media berita komputerisasi pilihan sing layak kanggo nambah modal sing signifikan, ing ngendi usaha luwih aman.
Nalika ngrembug, kalebu ing sawetara bisnis media berita online, kita nemokake saperangan lini bisnis sing misuwur, contone, kahanan media komunikasi komputerisasi media, media web, situs jejaring sosial web, survey statistik lan media komputer, lan liya-liyane.
Kanggo nerangake kanthi cetha, media canggih pancen ngenggalaken kontrol ing pasar lan wis cepet berkembang, menehi daya lan alternatif liyane kanggo kabeh. Web ditampilake minangka cara sing paling becik ing ngendi media komputerisasi nduduhake energi kasebut kabeh luwih transparan. Situs katon minangka cara sing luwih menarik kanggo ngliwati pesen kasebut. Ana macem-macem alasan sing nggawe organisasi lan klien padha bisa ngatasi luwih saka media canggih.
Labels: Digital News Media lan Pentinge


Sejatine kita ngerti manawa iMac anyar lan bakal ditundha ing babagan pangiriman nanging ora mbayangake. Ing kasus iki, piranti Apple anyar ing model dhasar duwe tanggal pangiriman kanggo wulan Mei iki, khusus kanggo minggu pungkasan antara 25 lan 1 Juni, nanging nalika ngluncurake model sabanjure saka wolung intine, wis kliwat seminggu maneh, wiwit tanggal 9 nganti 16 Juni kanggo pangiriman.
Pranyata kabukten panjaluk lan cadangan peralatan anyar kasebut bisa uga akeh nanging kita ora yakin manawa cukup kanggo nambah wektu pangiriman peralatan anyar kasebut kanthi signifikan. Apple ngerti babagan iki nalika ngluncurake iMac anyar amarga kekurangan chip, pandemi global, lan faktor eksternal liyane mesthine alon-alon pangiriman.
Sampeyan bisa uga yen wektu pangiriman iki bakal mudhun amarga permintaan saya suda. nanging kita ora ngandel yen iki bakal kedadeyane sawetara suwe amarga umume ndeleng keterlambatan pengiriman nalika dina-dina.
Mesthi ing Apple, wong-wong mau sing pertama kepengin nggawe pangiriman sanalika bisa luwih becik mula meksa mesin kanthi maksimal kanggo nyuda wektu pangiriman kasebut. Kadhangkala wektu pangiriman bakal luwih dawa tinimbang sing sejatine lan tegese ing pirang-pirang kedadeyan produk teka sadurunge tenggat pungkasan. Yen sampeyan pengin tim sing luwih dipersonalisasi, sampeyan kudu nganggep wektu pengiriman malah ngluwihi sawetara tekan tanggal 15 nganti 22 Juni.


text: HRD: Mesthi ora bakal nyambut gawe, kakehan fesbukan, senengane update status???.. Kowe waras opo ora?


text:
Limboto iku kacamatan ing Kabupatèn Gorontalo propinsi Gorontalo.
Kabupatèn Gorontalo
Kabupatèn Gorontalo


i dhadha ngliga
ngasorake rungkut rengket rungketing panguripan
kanthi ampuhing rasa eling klawan waspada
Karangdowo, Klaten, 2008
SEPULUH TAUN REFORMASI
natkala sore nggarisake lamis turut cakrawala
dakjawil sliramu lumantar gurit ukara sinanggit
sumurupa ing dalan iki ing wayah dungkap san gawe
duksemana, ing bunderan prapatan gladhak
maewu todhi mbedhah kutha kang kebak warisan iki
dene saiki apa awakmu wus lali?
durung suwe apa sing kinaran reformasi
ganda budaya iku malik dadi wenguring dahana
toko-toko kajarah, dalan-dalan dadi samodrane tembung misuh
sliramu lan aku mbujung larahan warta duhkita
pirang-pirang kuwandha dadi kayu obonge jaman
banjur apa kang kuwawa kaundhuh
apa mung ilining banyu bengawan
sing ngelem saben mangsa udan?
kaya ora ana owah-owahan sepuluh taun babahane jaman
beras, lenga, lan sakathahing rega kaya sansaya nglelaga
utang-utang kita amung bisa kasaur klawan tali plastik
sing kudu njiret gulu dening tangan-tangan kita dhewe
apa mangkono garising nasib
sing tinulis ing panguripan kita
dudu kalah
nanging salah ?
apa mangkono garising nasib
sing tinulis ing panguripan kita
dudu owah-owahan
nanging nandhang owah ?
Karangdowo, Klaten, 2008
SANGAREPE BENTENG VASTENBURG
sapandurat aku kangelan ngluru werdining esemu
sangarepe benteng vastenburg sliramu banget ngujiwat
prasasat wangine lumut kang nlusupi tembok tuwa
kapangku mbedhal nggeget lambemu sing panggah abang
lan kita kekanthen lumayu sauruting alun-alun lor
nyritakake ukiraning tresna
sing kapacak ing wengi-wengi nakal
rikala rembulan aclum sapucuke ringin kembar
kanthi apa aku kudu blaka mring awakmu
samangsane gurit wis dadi barang aneh ing jaman iki
salawase iki – uripku maksih katlikung rasa bingung
nimas, durung asat isine gelas
ayo bareng kita nikmati wengi sing mendem kadursilan jaman
kanggo apa sliramu ngersula mring kanyatan sing ora nate adil
kapan wae urip bakal mangkene lakone
ibarat esemu
sing tansah nggodha
lakune pandom wengi
ibarat swara angin
sing tansah nggondhol lebu-lebu ratan gedhe
embuh mengko ngendi tibane…
Karangdowo, Klaten, 2008
SEJATINING ESEM
magurua klawan Ken Dedes nareswari Singasari
sing ing lambene cinipta esem sejatining esem
pinulas otot-bayune birahi lan landhep curiga
kongas keladuk sekti ngujiwatake jejangka
rikala jaman wis tan metungake sawernaning ruwang lan wektu
apamaneh sing luwih perwasa saliyane esem lan pepaeka
magurua klawan Ken Dedes sing kekidungan mantra gendam
nyidikara karosane Tunggul Ametung kanthi sejatine esem
temah kekuncaran malik dadi kanisthan
sumurupa dina iki endahe donya amung sagegem ukara
kagendhingake ledhek kethek lan kenya-kenya dhiskotik
sumebar ana dalan-dalan lawas lan gedhung-gedhung tuwa
nadyan mbokuber ing lembar-lembar kamus susastra
tan ana sijia rumus kang wasis ngreka abang-ijone donya
kajaba eseme Ken Dedes sing nitis ing pojok-pojok kutha
Karangdowo, Klaten 1997
NEGESI LUMUNTURING SEPI
aku kepengin dadi suket teki mrajik urut gariting mangsa
ngrenggani dalan panuwunan kanthi cundhuk bening bun esuk
tetembangan bareng tumiyunge godhong-godhong wektu
ngancani gagat rina sesendhonan klawan bocah-bocah angon
dakkirih rasa kanggo negesi lumunturing sepi, klawan sliramu
mbebedhag ing rungkuting wengi mbeburu klawan keteging samun
mara prasajaa, mumpung tlatah iki durung kinepung lendhot porong
sarta isih kasisan damar kang dadi colok methik pentil-penting pasemon
dadekna wengiku kapanjingan ewon ampuhing japa mantra
aku kepengin dadi suket teki thukul ing sela-selaning rungkut nasib
ngajak sliramu mbujung cecangkriman: endi endahing sih tresna
nyantang baita samun nyabrangi wewadining kedhung panguripan
: apa isih ana ing jaman iki, sepi kinarya santang njajagi jatidhiri
nylulupi mutiara jiwa kang selot ambles ana hera-heruning dhusta?
Karangdowo, Klaten, Januari 2007
TETALINING ADI
lumantar sumiyuting angin daklari swaramu
dumeling saselaning kumitir alang-alang
kang sesendhonan klawan cahya lintang
e, tetela endah ukara kang tinata ing ros-ros pasuketan
pranyata sih tresna iku minangka tetalining adi
yen getihku getihmu mrentul saka tuk sumber kalbu
aja mbokumbar ati iki nlasaki lelungidaning pepalang
gendera-gendera ora cukup dadi pacaking tengara
njlumati wewadi sing kita temoni sadawaning rina-wengi
maragage kita ngempakake sih tresna dadi ujubing senjata
upama sliramu gendhewa, aku kang dadi warastra
Karangdowo, Klaten, 2002
Sabtu, 06 Februari 2010
Embuh kaya ngapa rupane tresna kuwi. Abang apa putih? Kang nyata wae tresna kerep gawe akeh wong tanpa daya, kalebu awakku. Kaya sing saiki nendheng nggubet ati. Kamangka crita tresna mau
Rasa goreh
Apa ngene iki rasane wong mangro tingal. Mbokmanawa mangkene uga rasa kang tumama tumrap saben-saben ati kang mblenjani. Thukul rasa salah sing kuwawa nyipta goreh ing dhadha. Ewasemana, rasa mau ora kuwawa nungkulake ati kang lagi gandrung. Rasa dosa pilih kadlesepake jero ing lempitan ati. Ngganjel pancen. Nanging ora dakgawe rasa.
"Sepuranen aku Mas Doni," lirih aku gumresah. Daksawang praupane bojoku sing semune kepenak kaiyun-bandul ing alam impen. Liwat guwayane sing lamat-lamat kasorot lampu kamar nuduhake rasa sing kesel tindhih tumindhih. Mbokmanawa pakaryan kantor sing akeh dadekake awake sayah banget. Maneh rasa dosa ndhodhog dhadha, ing ngarepe bojo sing kasayahan awit sadina wutuh makarya nyukupi butuh, geneya aku culika mikirake priya liya.
"Sepuranen aku Mas….," p


text: Kaca-kaca ing kategori "Panganggo es-N"


text:
tan kena jalma kang perak
ulap mring kang anjajari.
5. Panglawe mantri panajung
samya dharat anjajari
basahan bajo sikepan
sengkelat ganjaran sami
abang samya tunggal abang
kang kuning samya akuning.
6. Ireng dhadhu lawan ungu
 kang biru ijo rinakit
 kaliwon bupati samya
 neng wuri mungging turanggi
 payung tan ana winegar
 kurmat mring kang wau prapti.
7. Ing marga usrek supenuh
 sagunging wong kang ningali
 jalu-estri rebut ngarsa
 lir saengga nambak margi
 tan akena yen piniyak
 lir tinetel wong ningali.
8. Kang wisma pinggir marga gung
 sanadyan kang nambut kardi
 gelethak ninggal pakaryan
 malencing tan mawi dhong-dhing
 jagamarga susah ngesah
 yayah dennya amengeti.
9. Tepine ingkang marga gung
 lelayu anganan-nering
 nanging tan kena tinata
 sagunging wong kang ningali
 kumruwuk arebut papan
 mengko Gustiku wus prapti.
10. Rep sirep ingkang kumruwuk
 mung samya pating jerawil
 tan ana swara kang sora
 mung bebisik ting kalesik
 marang ing rowange samya
 mangkana klesiking jalmi.
11. Kadiparaning Gustiku
 dene tan tebih lan joli
 nora nunggal lan kang raka
 neng ngarsa praputra ari
 rowange sumambung sabda
 marmane puniku kayai.
12. Jeng Gusti jer kang ingutus
mring Nagari Madureki
minangka wakiling nata
methuk marang sang aputri
marmane datan atebah
kaki tuwa duk miyarsi.
13. Ngungun sarwi manthuk-manthuk
anebut astapirlahi
dhikir nyandhak tesbehira
gedheg-gedheg andheridhil
mangkana pangucapira
baya wis karsa Hyang Widhi.
14. Pinesthi duk lokil makpul.
ing takdir tan kena gingsir
ing nguni dahuru jaman
dadi tranggulanging kardi
minangka ancuring pura
pepatrining jroning puri.
15. Kekancinge pintu-pintu
bakuh-bakuh tan akongkih
tan wegah dening piyangkah
tan kengis dening memanis
samengko wis jaman kerta
suprandene kenthi-wiri.
16. Muga Allah kang mahagung
kang akarya bumi langit
kang amurba amisesa
sabarang kalir kumelip
enggal ganjara Jcamulyan
mring Gusti kang kenthi-wiri.
17. Putra-wayahe ing pungkur
bisa angirib-iribi
Jeng Gusti Pangran Dipatya
kang methuk mring Madureki
iba ganjarane benjang
sang nata mring Kangjeng Gusti.
18. Yen winarna kang marga gung
kathah kalesiking jalmi
duk samana sang lir retna
sakedhap kendel ing loji
tan antara nulya budhal
salin joli mring jro puri.
19. Sapraptanira kadhatun
teratak mijil sing joli
malebeng mring prabayasa
Jeng Ratu sampun apanggih
mring tamu kang lagya prapta
duk semana Sribupati.
20. Siniweng neng padhapa gung
kang raka lawan para ri
residhen pangran Mandura
samya malebeng jro puri
sang nata nulya tumedhak
manggihi marang sang putri.
21. Sang putri sawusnya ujung
sang Nata siniweng jawi
nulya sang retna amedal
sangking ing prabayaseki
pinarnah mring Kapatihan
pra Pangeran Madureki.
22. Srinarendra wus ngadhatun
samana Pangran Dipati
Arya Kusumayuda lawan
ingkang para ari sami
umiring marang sang retna
Kapatihan sampun prapti.
23. Nulya samya wang sul kondur
tan winarna kang wus prapti
ing dalemira priyangga
mangsuli ingkang winarni
Kapatihan duk semana
pinaripurna tulya sri.
24. Wus samya samekta sagung rerakitan amiranti sagunging wong ing Madura gung-alit jalu lan estri bupati sapatihira sawusnya busana sami.
25. Lawan saprajuritipun pinernah wonten ing jawi neng wismane mantrinira prajurit pasowan jawi Pangeran Dipati Secadiningrat tunggal sang putri.
26. Lan Ratu Ayu Jeng ibu, nira sang putri lan malih ing arinta Kangjeng Sultan Ratu Sadayu Dipati Suradiningrat pan nunggal dalem gedhe lan sang putri.
27. Dene Pangran Madureku kang kalih namanireki Sasradiningrat Pangeran Atmajadiningrat nenggih putra sangking ratu samya wismane putra den nggoni.
28. Kyana patih wangenipun Sumadiningrat dipati Jayadiningrat Bupatya para riya tan winarni lawan kehe kang prawadya duk semana prabupati.
29. Surakarta samya tugur lawan tumenggung pawestri nenggih marang Kepatihan cinatur praptaning nagri Surakarta ing ri Akad tridasa Dulkidah warsi.
30. Jimakir ing taunipun
sinengkalan Sang Aputri
Katon Obahing Sabdendra
tuhu yen musthikeng bumi
pantes mengku jroning pura
tan pae lawan kang dhingin.
31. Samana sagung wadya gung
Surakarta amiranti
ri Senen rolikur tanggal
Sekaten duk wiwit muni
alun-alun pekajangan
sagunge bupati mantri.
32. Lan sagung tumenggung-gunung
kerigan malbeng mring nagri
pakajangan pangurakan
ana alun-alun sami
sukan-sukan sasukanya
sagunge bupati mantri.
33. Nutug ing sasukanipun
tan wonten sangsayeng kapti
dadya asrining nagara
alun-alun siyang ratri
tan ana antaranira
gamelan pating carengkling.
34. Prapatan sinung palengkung
rinengga kang sari-sari
linungsiran sekar damar
sri tinon lir gunung geni
pinasangan tetuwuhan
sanadyan kang margi-margi.
35. Tuwuhan sagung marga gung
damar ting pating parekik
pinanjer aneng ing marga
sacengkal longkanging eting
sanadyan CinaWalanda
karya pindha wukir geni.
36. Kinarya asrining lurung
nemlikur tanggal duk wiwit
jagojigan sajroning pura
santana putra bupati
sanadyan mayor obsimya
samya jagong mring jro puri.
37. Nanging pra obsir supenuh
palataran dennya linggih
tan tumut minggah pandhapa
yen bukti mring Srimenganti
mangkana rengganing pura
lir kadya Endralokadi.
38. Teka aliweran mancur
nguwung-uwung anawengi
neneja andiwangkara
ujwala marbaning puri
ana nrenggana katrangan
ting panceret ting parelik.
39. Gebyar-gebyar ting galebyur
sumilak angilat thathit
manceret mancurat-curat
sumur ya andiwasani
sanadyan ing palataran
yen dalu nyamudra geni
40. Sag

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Kubang kuwe salah siji desa nang Wanayasa, kabupaten Banjarnegara, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Sekang Wikipedia, Ensiklopedia Bebas sing nganggo Basa Banyumasan: dhialek Banyumas, Purbalingga, Tegal lan Purwokerto.


iki namung pada mangan lan ngombé waé, awit sésuk bakal mati. 33Para sedulur, mbok kowé aja kenèng diapusi wong ngono. Nèk kowé bebarengan karo wong sing klèru, kowé mesti bakal katut nglakoni sing klèru. 34Mbok pada nduwèni pikiran sing padang lan aja pada nggawé dosa menèh. Aku wani ngomong nèk nang pasamuanmu ènèng siji-loro sing ora ngerti blas bab Gusti Allah. Kowé kudu isin bab kuwi. 35Para sedulur, menawa ènèng wong takon: "Lah kepriyé wong mati enggoné tangi menèh lan nèk wis tangi menèh badané kaya ngapa?" 36Nèk dipikir, kuwi pantyèn pitakonané wong bodo. Nèk kowé nandur wiji nang lemah, apa wijiné ora kudu mati ndisik sakdurungé tukul? 37Sing mbok tandur lak namung wiji ta, gampangé omong wiji gandum apa wiji liyané, nanging mesti ya ora tanduran sing wis pepak ta? 38Nanging Gusti Allah sing nukulké wiji mau, supaya bisa mundak gedé dadi tanduran lan saben wiji ngetokké tandurané déwé-déwé. 39Semono uga, saben daging ya séjé. Dagingé manungsa séjé karo dagingé kéwan. Lan dagingé kéwan ya séjé-séjé menèh. Lan dagingé manuk séjé karo dagingé kéwan liyané lan iwak dagingé séjé menèh. 40Uga ènèng barang sing nang langit lan barang sing nang bumi. Apiké barang sing nang langit iki séjé karo apiké barang sing nang bumi. 41Padangé srengéngé séjé karo padangé mbulan lan lintang-lintang ya séjé menèh padangé. Malah lintang karo lintang déwé ya wis séjé-séjé menèh. 42Wong mati nèk tangi menèh mbésuk ya kaya ngono. Badan sing dikubur kuwi badan sing rusak, nanging mbésuk sing ditangèkké badan sing langgeng. 43Sing dikubur kuwi badan èlèk lan ringkih, nanging sing ditangèkké badan sing apik lan kuwat. 44Sing dikubur namung badan kedagingan, nanging sing ditangèkké badan kasukman. Awit nèk ènèng badan kedagingan, uga ènèng badan kasukman. 45Nang Kitab ya wis ketulis: "Manungsa sing ndisik déwé, Adam, dadi wong urip ing kedagingan." Nanging Kristus, Adam sing kèri déwé, dadi wiwitané urip ing kasukman. 46Sing teka ndisik dudu badan kasukman, nanging badan kedagingan. Sakwisé badan kedagingan terus sing kasukman. 47Adam sing ndisik gawéané sangka lemah, nanging Adam sing kapindo, Kristus, tekané sangka swarga. 48Kabèh wong kuwi turunané Adam, dadiné badané ya sangka lemah, kaya dèkné. Nanging wong sing wis dadi siji karo Kristus kuwi bakal nduwé badan kaswargan, kaya Dèkné. 49Kaya awaké déwé iki saiki kétok wong gawéan sangka lemah, nanging mbésuk awaké déwé kaya Kristus sing tekané sangka swarga. 50Para sedulur, aku kepéngin ndunungké marang kowé nèk badan kedagingan kuwi ora bakal bisa mèlu urip ing Kratoné Gusti Allah, awit badan sing rusak ora bisa langgeng. 51- 52Aku saiki arep mbukak pitutur sing kasimpen: awaké déwé iki ora kabèh bakal mati, nanging awaké déwé bakal malih, sak klélapan, nèk swarané trompèt sing kèri déwé bakal muni, mbésuk nèk Kristus teka menèh. Nèk trompèté muni, wong mati bakal pada tangi dadi wong sing langgeng lan awaké déwé iki bakal malih. 53Awit badan sing rusak bakal malih dadi langgeng. 54Nèk kuwi wis klakon tenan, dadiné keturutan tembungé Kitab sing uniné ngéné: "Pati wis diuntal karo kamenangané Gusti Allah." 55"Pati, endi kamenanganmu? Pati, kowé apa ijik bisa nggawé ala?" 56Pantyèn bener, manungsa ijik mati, jalaran manungsa ijik nglakoni dosa. Wèté Gusti Allah ngomong nèk wong sing nglakoni dosa kudu mati. 57Nanging maturkesuwun marang Gusti Allah, awaké déwé wis nampa kamenangan sangka Yésus Kristus, Gustiné awaké déwé. 58Mulané para sedulur, pada sing mantep lan jejek ing pengandelmu. Pada sing sregep ing penggawéané Gusti apa waé, awit kowé ngerti nèk penggawéanmu kuwi ora bakal muspra blas.


Wicanten bab Kamardikan, wonten kathah pamawas bab tembung "mardika". Wonten tiyang ingkang nggalih bilih mardika punika bebas saking panguwaos sanes, wonten tiyang ingkang nggalih bilih mardika punika bebas tumindak tanpa winates, wonten ugi tiyang ingkang nggalih bilih mardika punika tegesipun nggadhahi tanggel jawab. Punapa malih dipun gayutaken kaliyan kamardikan sacara karohanen. temtu dados satunggaling bab ingkang sae, kadospundi Gusti Allah mardikakaken lan ngersakaken supados tiyang pitados saged gesang mardika kanthi tanggel jawab.
Minangka tiyang ingkang sampun kaluwaraken saking panguwaosing dosa, temtu wonten kuwajiban ingkang kedah dipun tindakaken. Awit saking punika sumangga kita sesarengan saestu nyumurupi karsanipun Gusti atas kamardikan ingkang sampun kita tampi, supados kita saged nindakaken kamardikan punika kanthi kawicaksanan lan kebak tanggel jawab.
Wonten ing cariyos ingkang kapethik saking Injil Markus 1:21-28, kacariyosaken bilih Gusti Yesus ngluwari tetiyang ingkang dipun kuwaosi dhemit nalika Gusti Yesus taksih memucal. Sanadyan ing papan pangibadah, nyatanipun wonten dhemit ingkang nguwaosi karohanenipun tiyang punika. Saking cariyos punika nyata sanget bilih Gusti Yesus boten ngersakaken karohanen lan kajasmanenipun manungsa punika dipun kuwaosi dening Iblis. Nalika karohanen kita dipun "kuwaosi Iblis", tegesipun ing sauruting pitembungan, tindak-tanduk, pamawas kita punika boten condhong kaliyan karsanipun Gusti lan Gusti bakal ndukani malah kepara ngusir.
Sadherek, dados satunggaling tiyang ingkang mardika (kajasmanen lan karohanen) punika pangajeng-ajengipun sadaya manungsa. Pramila, nyumurupi kamardikan ingkang sampun kita tampi saking Gusti punika wigati supados gesang kita condhong kaliyan karsanipun Gusti Allah. Boten malah tebih saking karsanipun Gusti, awit saking cariyos ing Injil Markus wonten ing nginggil, cetha sanget bilih sanadyanta ing papan pangibadah (komunitas Kristen) tetep kemawon wonten panguwaosing dosa. Awit saking punika sumangga kita gesang ing salebeting Sang Kristus supados gesang kita boten dipun kuwaosi Iblis. Nalika gesang kita boten dipun kuwaosi iblis, kita saged nindakaken kamardikan punika kanthi leres lan prayogi.
Kita temtu pitados bilih gesang ndhèrèk Gusti ateges gesang ingkang mardika. Mardika kanggé sowan ngabekti dhumateng Gusti tanpa raos ajrih amargi dosa lan kalepatan sampun kalebur déning Gusti Yésus. Pramila sampun samesthinipun tiyang pitados nglampahi gesang manut karsanipun Gusti kanthi mardika, kados ingkang kababar déning Juru Mazmur. Tanpa raos kepeksa, nanging kebak atur panuwun dhumateng Gusti ingkang salajengipun sinebat sikep ajrih asih. Nanging mboten cekap namung tumindak ingkang mardika, manah iman ugi kedah kamardikaken supados tiyang pitados saèstu saged ngraosaken pangrimatipun Gusti lan samangké kabereg nglairaken pengaken bab Gusti ingkang makarya wonten ing gesangipun. Kanthi kesadharan punika, tiyang pitados samangké kauleman mbabar kamardikan dhateng sesaminipun. Ngrumaosi dhiri minangka tiyang ingkang mboten kajajah malih kalajengaken mbangun sikep gesang ingkang mboten purun njajah sesami saha mboten ngumbaraken sawernining "penjajahan" tumrap ngasanès. Punika tiyang ingkang mardika ing Gusti sawetahipun. AMIN.


text:
an sêlamêtipun | anak êmas sang pinangantin | lan sêlamêting brayat | kabèh anak putu | ing sadesa Wanamarta | Ki Pangulu sigra wau andongani | Rasul Majêmuk mulya ||
48. Ambata-rubuh amining santri | wusnya katam kêndhuri dinongan | samya mapan pangêpunge | ingancaranan sampun | samya wijik lajêng abukti | rame dènnira nadhah | samya sêngkut-sêngkut | dhasar kêcut sore mula | saking sangêt rahabe dènnira dhikir | langkung pikantuk nadhah ||
49. Antara wus dangu dènnya bukti | nulya samya wêwanting luwaran |
Jilid 7 - Kaca : 94
kêndhuri samya binage | waradin pandumipun | ambêntoyong kèh brêkatnèki | nulya samya pamitan | limilan sadarum | bubaran sadayanira | Kyai Bayi angling marang lurah santri | kabèh sira kariya ||
50. Ana kene ya aja na mulih | padha mêlèka natas raina | karo Luci Nuripine | kang liningan umatur | sadayane anyêndikani | Kyai Bayi Panurta | lan Mongraga kundur | kang rama malêbèng wisma | Tambangraras amêthuk kang raka sarwi | manêmbah ngaras pada ||
51. Sang dyah lungayanira tinarik | sarwi manis arum wuwusira | iya wus sun-trima Nikèn | payo padha andulu | marang panjungkungan panêpin | nulya kering Ni Tambang | -raras lan kucumbu | wus prapta ing pamêlêngan | lajêng maring patirtan mèt toyastuti | katrine wusnya kadas ||
52. Malbèng tajug samya tangat aglis | rolas rêkangat dadya nêm salam | pêragat sunat tasbihe | ngangkat sunat tahajud | kalihwêlas rêkangat malih | sawusira nêm salam | katrap wiritipun | asuhul marang Pangeran | liyêp layap jênêk prasanak ing pati | patitising paningal ||
53. Datan kalêmpit ing agal alit | padhang tan kumalendhang katingal | wus sêsangat panyungape | sawusira akasud | Sèh Mongraga lawan kang rayi | wungu dènnya kulina | wau Sèh Mong luhung | jamhur Mongraga ngandika | yayi Nikèn Tambangraras babing Kadis | kang sinihan ing Suksma ||
Jilid 7 - Kaca : 95
54. Abubakar Umar Usman Ngali | lawan malih Hyang Agung sihira | mring wong mati prang sabile | lan mati sahid ikut | miwah marang ing para wali | kabèh kang sami bengat | rosa salat tasjud | tuwin kang asalat Luka | langkung asih mungguh Hyang Kang Maha Sukci | mring mukmin kang samya kas ||
55. Kang sugih ngèlmu rosa ngabêkti | sih Hyang Agung ngluwihi manungsa | kang mati sabillolahe | ngapura dosanipun | anèng donya prapta ing akir | pacangan gaganjaran | wong mangsit ing ngèlmu | kitab Lulbab wus angucap | manungsa kang padha rosa-rosa dhikir | yèku luwih utama ||
56. Apan laillaha illalahi | Muhamadun Rasullolahi sam | tinimbang lan prang sabile | mukmin kang bingat iku | rosa salat lan rosa dhikir | myang rosa andêdonga | andongakkên iku | sapêpadhaning wong Islam | ingkang atut sêsanak rahayu budi | badane dadi mulya ||
57. Kitab Lulbab kang wus rasèh yayi | angandika (n)Jêng Nabi Muhamad | e umadingsun sakèhe | sing sapa ingkang kasud | salat Luka ing wêktu enjing | nalika dina Jumungah | sadurunge bêdhug | iya ing patang rêkangat | rêkangat kang dhihin wêwancannirèki | Patekah kang sadasa ||
58. Nulya ping sadasa ayat Kursi | lawan Kulya-ayu ping sadasa | Kulhu ping sadasa malih | lan Palak ping sapuluh | ping sadasa surat Binasi | rêkangat pindhonira | tan na bedanipun | gumulung kawan rêkangat | bakda maca aspagpirolah hal ngalim | ping pitungpuluh papat ||
59. Lawan sêlawat atasing Nabi | iya kaping pitungpuluh papat | adhikir napi isbate | utama kongsi suwe | yèn wus rampung dhikirirèki | atasbèh ping sadasa | nulya sujud takrub | (n)Jêng Nabiullah ngandika | ganjarane padha lawan aprang sabil | iya ping pitungdasa ||
60. Lan sinami ganjaranirèki | (n)Jêng Nabi Ibrahim ganjarannya | lawan pinèpèt margane | ing kêmlaratanipun | pan binerat repoting budi | binuka marga mulya | kasugihanipun | kajate duk anèng donya | pan wus têmtu tinêkan dera Hyang Widdhi | barang kang dadya kajat ||
61. Dinoh pitungpuluhe wus sikir | tênung têluh upas tan tumama | rahayu donya kerate | apan ginajar luhung | wong kang salat Luka ing enjing | sunat limang prakara | Luka kang rumuhun | sunat Wabin kapindhonya | ping tri Winal-witri raka-atal witri | Tahajud ping sakawan ||
62. Kaping lima sunat tasbih yayi | iku padha gêdhe paedahnya | namung Luka pangarêpe | iku yayi dèn-kasud | nêmbah muji marang Hyang Widi | dèn-narima ing titah | sihe Hyang Maha Gung | kang garwa matur anêmbah | inggih mugi lulusing brêkah kapundhi | donya praptèng akerat ||
63. Akiring ratri wus pajar gidib | adat swabawaning jing-enjingan | pêksi asauran rame | kang adan nganyut-anyut | sri sarênti angalik-alik | Sèh Mongraga sagarwa | katri lan kucumbu | sawusira samya kadas | manjing tajug lajêng adan sèh Mongraga |
64. Miwah nyai-nyai lan parèstri | sadaya samya mantuk Mongraga | ing tajug wingking panêpèn | wusing sunat sadarum | Sèh Mongraga ngadêg ngamati | lajêng ngimami ngangkat | amaca tangawut | niyat usali parêlan | Subêki rakangatèni imamami | pan lilahi tangala ||
65. Allahu akbar iptitahnèki | akbar kabiran wal kamdulilah | -hi kasiran ing lajênge | pan supkanalah buk | -ratan wa asilani inni | wa wajêhiya | liladi patarus | samawati walarla | kanipan wa musliman wa ma ana min | -nal musrikina inna ||
66. Salati wa nusuki anuli | wa mahyaya wa mamati lilah | -i rabil ngalamin age | wuse Patekahipun | apan surat Sujada mawi | andhêge sinujudan | wangsul ad


Shalat Rawatib yaiku shalat sunnat kang bisa dilakoni sadurunge utawa sawisé shalat limang wektu. Shalat kang dilakuni sadurungé salat gabliyah uga shalat kang di lakoni ing pungkasan kasebut shalat ba'diyah.
Sembahyang sunnat rawatib iku kapengkar dèning loro bagean yaiku sunnat muakkad lan sunnat ghairu muakkad. Salat sunnat rawatib muakkad amat gedhé fadilahé lan dijanjekake ganjaran kang gedhé ing sajroning ngerjakake shalat. Shalat sunat rawatib ghairu muakkad ganjarané padha gedhéneé, lan fadilahé luwih sithik dibandingake déning salat sunat muakkad


text: Empu : Wis, sira wis ana ngersane Ang Empu Winadi. Lan terus sapa sira, lan duwe kekarepan apa tekamu ing Gunung Cilik kene ?


Seni lan Budaya Banjarnegara
Prakata[sunting | sunting sumber]
Budaya sing urip nang kabupaten Banjarnegara kuwe padha baen karo nang wilayah Banyumasan umume, budaya kiye diarani budaya Banyumasan. Budaya sing dianut nang Purbalingga kuwe bagian budaya Jawa ning akeh unsur-unsur utama nang budaya Banyumasan sing malah ora cocog utawa malah berlawanan karo budaya umum Jawa. Sing mandan beda ialah budaya-budaya tinentu nang sekitar pegunungan Dieng sing esih dipengaruhi budaya tuwa peninggalan kerajaan Kalingga.
Cablaka utawa Blakasuta[sunting | sunting sumber]
Cablaka/Blakasuta ialah salah siji watek wong Banjarnegara sing ketone ora cocog karo budaya umum Suku Jawa. Watek kiye ngutamaken blak-blakan ning diaturaken nganggo gaya Baworan.
Baworan nang banjarnegara perkumpulane nangdi ya dulur
Egaliter[sunting | sunting sumber]
Adat/Tradisi[sunting | sunting sumber]
Adat istiadat nang Banjarnegara padha baen karo adat istiadat Jawa umume. Termasuk uga upacara-upacara adat nang Banjarnegara meh padha karo upacara adat Jawa umume, antarane:
Sebagian upacara adat nang duwur kuwe ana pengarueh sekang ajaran Agama Islam, sebagian maning ana pengaruh sekang ajaran Kejawen, Animisme lan liya-liyane. Khusus enggon nang sekitar pegunungan Dieng akeh tradisi juga adat istiadat sing khas Dieng.
Kesenian[sunting | sunting sumber]
- Lenggeran
- Calung Banyumasan
- Jarang Kepang
- Tari Topeng
- Embek
- Rodat
- Jepin
- Ebeg
- Wayang
- Barzanji / Perjanjen
- Dalang Jemblung
- Kenthongan
- Campursari
- Buncis
- Bongkel
- Begalan
- Angguk
- Aplang
- Aksimuda
- Daeng
- Sintren
- Salawatan Jawa
- Barongan
- Penthul Cepet
- Gamelan Bendhe
Liyane[sunting | sunting sumber]
Artikel kiyé ésih tulisan rintisan. Mangga mélu ngembangna dadi tulisan sing wutuh.
mBalik ming: Kabupaten Banjarnegara


text:
Wero kuwe salah siji desa nang Gombong, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: mula ing dalem martabat kasebut :


text:
Kitab Suci Bocah nyuguhaké
Swarg
Allah s
Daleme G
Énda
Ditulis déning: Edward Hughe
Digambari déning: Lazarus
Dibesut déning: Sarah S.
Diterjemahaké déning: Endang Sup
diproduksi déning: Bible for Chil
_URL_
BFC PO Box 3 Winnipeg, MB R3C 2G1 Canada
©2011 Bible for Children, Inc
Nalika Gusti Yésus isih nang donya, Panje
ngendika marang para muridé bab Swarg
Yesus nyebut iku "Daleme Ramaku",
lan uga ngendika yèn ing kono
isih akèh panggonan.
Panggonan sing
dingendikaaké
Gusti Yésus iku
omah gedhé lan
apik banget.
S
ik
l
ih dhé l
l
ih é d h
Gusti Yésus ngendika, "Aku lunga kanggo nyedhiyaaké panggonan kanggo kowé. La wis lunga lan nyedhiyaaké panggonan kan banjur Aku bakal teka manèh lan ngajak supaya bebarengan karo Aku."
Gusti Yésus pancèn banjur tind Swarga sakbubaré wungu saka antaran Wektu iku, diseksèkaké déning para m sumengka ing swarga, banjur ora bisa k amarga ketu
Pa
s
Wahyu Marang Yohanes, yaiku buku p Kitab Suci nyritaaké marang kita kaya n Swarga. Nanging sing luwar bias Swarga iku Dalemé Gusti Allah Piya Allah ana in nanging Papa
Kr utaw
Para malaékat lan makhluk swarga liyané ngabekti marang Allah ing Swarga. Semono uga kabèh kagungané Gusti sing wis tilar donya lan mangkat menyang Swarga. Kabeh wong mau ngidungaké puji- pujian kusus kagem Gusti Allah.
Ing kéné ana sawenèhing tembung saka
nyanyian sing dikidungaké déning
para makluk swarga mengkéné:
PADUKA PANTES NAMPÈNI
PANGWAOS AMARGI
SRANA RAH PADUKA,
PADUKA
SAMPUN
NEBUS
KULA
SEDAYA, …
… INGGIH SABEN SUKU LAN
Kaca utawa halaman-halaman akir Kitab S nggambaraké Swarga kayadéné "Yérusalè Yérusalèm Anyar iku panggonan sing ged banget, Bètèngé gedhé lan dhuwur.
Témboké saka watu yaspis, bening kaya k Pondasi témboké dilapisi sesotya utawa i mawarna-warna lan watu adi sing mencor warnané éndah banget. Saben gapura di saka mutiyara sing gedhé
Kali sing bening lan éndah banget, sing is kauripan, mili saka dhamparé Gusti Allah sapinggiré kali, sisih kana lan kene ana w yaiku wit sing biyèn tau ana ing Taman Éd sepesial banget. Nguwoh rolas who kang lan saben wulan beda-beda wohe. Lan go kauripan iku dingo marekake sakabehing
Swarga ora mbutuhaké srengéngé utawa kanggo madhangi. Kamulyané Allah piyam pepadhang sing éndah, wis ngebaki swarg kana ora tau ana bengi.
Kéwan-kéwan ing Swarga uga béda. Kabè seneng kekancan. Asu ajag lan cempé ma bebarengan. Uga singa sing gagah-kuwat damèn kaya kuldi. Gusti ngendika, "Ora natoni utawa nyirnakaké liyan ing gunung suci."
Yèn kita nyawang sakliling kita, ana prek ora ana ing Swarga. Nang kono kita ora krungu wong sing nepsu tembung
karo ngucapaké
èlèk. Ora gelut, ora
ana wong ana wong
murka sing
utawa
égois.
Omah- omah ora perlu dikunci sebab ora ing Swarga. Uga ora ana wong sing gawé matèni, tukang wong-wong
tenung utawa jahat
Nang liyané.
Swarga dosa
ora ana sethithik-
thithika.
Ing Swarga, beba Gusti Allah, ora ana lan ngetokaké luh. I ana kalané kagu padha nangis am urip sing susah swarga, Gust ngelap eluhé n
Ing Swarga uga ora ana pepati. Umat ka
Ora ana susah, ora ana tangisan, ora ana
Gusti bakal bebarengan terus karo Gust
Ora ana penyakit, ora ana penguburan
ana pepisahan, ora utawa layatan.
Swarga tansah
Kabeh wong ing bungah-
saklawasé, bungah
bebarengan karo Gusti
Sing paling nyenengaké yaiku: Swarga iku bocah-bocah lanang lan wadon (mesthi w diwasa), sing precaya yèn Jésus Kristus Juruslameté, sarta mbangun turut mara Panjenengane, yaiku Gusti Yésus Kristus Ing Swarga ana sawijining buku jenengé Buku Kauripan kagungané Sang Cempé. Buku iku kebak jeneng. Ana sing ngerti jenengé sapa wae sing ditulis ing kono? Jenengé kabèh wong sing percaya m r n Gusti Yésus Ap
Tembung sing pungkasan ing Kitab Suc Swarga, awujud undangan.
"Roh lan pengantèn putri iku ngendika, Lan sapa sing padha krungu munia 'Mré wong sing ngelak cikbèn teka. Sarta sa kepéngin, cikbèn njupuk banyuné kaur mbayar."
Swarga, Daleme Gusti Allah sing É
Crita saka Pangandikané Gusti, Kita bisa digolèki ing
Yohanes 14, 2 Korintus 5, Wahyu 4, 21, 22
"'Kawedharipun pangandika Paduka
Crita Kitab Suci iki nyritaaké bab Gusti Allahé awaké dhéwé s sing nitahaké kita kabèh, sing ngersaaké supaya kowé wan Panjenengané.
Gusti Allah pirsa yèn awaké dhéwé wis nglakoni prakara sing disebut déning Gusti Allah, dosa. Ukumané dosa iku pepati, na banget olèhé ngasihi marang kowe, mula ngirim Putrané Ontan Putra sing ora ana Tunggale, asmané Yésus, supaya séda disalib sebab dosa-dosamu. Banjur Gusti Yésus wungu manèh saka s menyang Swarga! Yen kowé pracaya marang Gusti Yésus lan ny tumrap dosa-dosamu, Panjenengané bakal maringi pangapura! bakal rawuh lan urip nang atimu saiki uga, lan kowé bakal Panjenengané saklawasé.
Yen kowé percaya yen iki bener, mara matura marang Gust Gusti Yésus ingkang kawula tresnani, kawula pitados bilih Padu lan sampun manjalma dados manungsa supados séda kanggé ny dosa kawula, lan sakpunika Paduka sampun gesang malih. Mu gesang kawula lan apuntenana sedaya dosa kawula, supados ka gesang énggal ing wekdal punika, lan bénjang badhé sesarenga salaminipun. Mugi mitulungi kawula supados saged tansah m dhumateng Paduka sarta gesang kagem Paduka dados putra


text:
8. Bapak, Ibu, Pakdhe saha Budhe Kus, Mba Indri, Mas Erwin, Ifki, Dita serta sedherek-sedherek ingkang sampun paring panjurung saha donga tumrap kula;
9. Piko saha Hana minangka sahabat ingkang sampun paring panjurung saha donganipun saengga skripsi menika saged pungkasan;
10. Kanca-kanca kelas B/2009 saha kanca-kanca kontrakan CJ ingkang sampun paring panjurung anggenipun nyerat skripsi menika;
11. Kanca-kanca Pendidikan Bahasa Jawa serta sedaya pihak ingkang sampun paring panjurung saha donganipun tumrap panyerat saengga skripsi menika saged kaimpun.
Temtu kemawon skripsi menika dereng saged kawastanan sae, jangkep, menapa malih sampurna. Pramila saking menika sadaya pangandikan menapa dene panyaruwe ingkang tumuju murih langkung sae, jangkep, saha sampurnaning skripsi menika, tansah katampi kanthi bingahing manah saha atur aguning panuwun. Wasana kanthi raos andhap asor panyerat gadhah pangajap mugi-mugi skripsi menika saged murakabi tumrap pamaos saha panyerat.
Yogyakarta, 30 Juli 2013
Panyerat,
Erdian Sigit Pangestu
| WOSING ISI | Kaca |
|-----------|------|
| IRAH-IRAHAN | i |
| PASARUJUKAN | ii |
| PANGESAHAN | iii |
| WEDHARAN | iv |
| SESANTI | v |
| PISUNGSUNG | vi |
| PRAWACANA | vii |
| WOSING ISI | ix |
| DHAFTAR TABEL | xi |
| DHAFTAR LAMPIRAN | xii |
| SARINING PANALITEN | xiii |
| DHAFTAR SINGKATAN | xiv |
**BAB I PURWAKA**
A. Dhasaring Panaliten 1
B. Underaning Perkawis 4
C. Watesaning Panaliten 5
D. Wosing Perkawis 5
E. Ancasing Panaliten 6
F. Paedahing Panaliten 6
G. Pangertosan 7
**BAB II GEGARAN TEORI**
A. Stilistika 8
B. Lelewaning Basa 10
C. Basa Kias 13
D. *Simile* 15
E. Fungsi *Simile* 18
F. Panaliten Ingkang Jumbuh .......................................................... 23
G. Nalaring Pikir ........................................................................... 25
BAB III CARA PANALITEN................................................................. 27
 A. Jinising Panaliten..................................................................... 27
 B. Data saha Sumbering Data ...................................................... 27
 C. Caranipun Ngempalaken Data.................................................. 28
 D. Pirantining Panaliten ............................................................... 29
 E. Caranipun Nganailis Data ....................................................... 30
 F. Caranipun Ngesahaken Data .................................................... 32
BAB IV ASILING PANALITEN SAHA PIREMBAGAN .................. 33
 A. Asiling Panaliten ..................................................................... 33
 B. Pirembagan .............................................................................. 42
 Jinis Simile saha Fungsi Simile wonten ing Novel Rangsang Tuban
 anggitanipun Padmasusastra..................................................... 42
 a. Simile Bab Wujud ............................................................. 43
 b. Simile Bab Raos ............................................................... 54
 c. Simile Bab Warni ............................................................. 64
 d. Simile Bab Swanten ....................................................... 70
 e. Simile Bab Sipat .............................................................. 76
 f. Simile Bab Solah .............................................................. 83
BAB V PANUTUP ............................................................................. 88
 A. Dudutan .................................................................................. 88
 B. Pamrayogi ............................................................................... 89
 C. Implikasi .................................................................................. 90
DAFTAR PUSTAKA ........................................................................... 91
LAMPIRAN ......................................................................................... 93
DHAFTAR TABEL
Kaca
Tabel 1: Jinising *Simile* saha Fungsi *Simile* wonten ing Novel *Rangsang Tuban Anggitanipun Padmasusastra* ................................................................. 34
Tabel 2: Analisis Jinising *Simile* saha Fungsi *Simile* wonten ing Novel *Rangsang Tuban Anggitanipun Padmasusastra* ........................................... 93
DHAFTAR LAMPIRAN
Kaca
Analisis Jinising *Simile* saha Fungsi *Simile* wonten ing Novel *Rangsang Tuban Anggitanipun Padmasusastra* ................................................................. 93
PANGANGGENIPUN SIMILE WONTEN ING NOVEL RANGSANG TUBAN ANGGITANIPUN PADMASUSAstra
Dening: Erdian Sigit Pangestu
NIM 09205241060
SARINING PANALITEN
Ancasing panaliten menika ngandharaken jinis saha fungsi simile ingkang dipunginakaken wonten ing novel Rangsang Tuban anggitanipun Padmasusastra. Panaliten menika ngandharaken jinis saha fungsi simile salebeting novel kasebat ingkang dipunginakaken panganggit anggenipun nyerat.
Panaliten menika kalebet panaliten deskriptif. Data ing panaliten menika awujud jinis saha fungsi simile. Sumber datanipun inggih menika novel Rangsang Tuban anggitanipun Padmasusastra. Panaliten menika dipuntliti kanthi analisis stilistika. Caranipun ngempalaken data inggih menika kanthi teknik maos saha teknik nyathet. Data dipunanalisis ngangge teknik deskriptif inggih menika panaliti ngandharaken jinising simile saha fungsi simile ingkang dipunginakaken wonten ing novel Rangsang Tuban anggitanipun Padmasusastra. Kangge manggihaken validitas data ngginakaken validitas semantik, lajeng kangge manggihaken reliabilitas data ngginakaken reliabilitas intra-rater.
Asiling panaliten menika ngandharaken jinis saha fungsi simile wonten ing novel Rangsang Tuban anggitanipun Padmasusastra. Jinising simile ingkang dipunpanggihaken inggih menika (1) simile bab wujud ingkang gadhah fungsi kangge ndamel endahing ukara, nggamblangaken gegambaran, saha nuwuhaken kesan saha kawontenan tartamtu, (2) simile bab raos ingkang gadhah fungsi kangge ndamel endahing ukara, konkritisasi, nggamblangaken gegambaran, nuwuhaken kesan saha kawontenan tartamtu, saha nggambaraken manah paraga, (3) simile bab warni ingkang gadhah fungsi kangge konkritisasi, nggamblangaken gegambaran, saha nuwuhaken kesan saha kawontenan tartamtu, (4) simile bab swanten ingkang gadhah fungsi kangge ndamel endahing ukara, nggamblangaken gegambaran, saha nuwuhaken kesan saha kawontenan tartamtu, (5) simile bab sipat ingkang gadhah fungsi kangge ndamel endahing ukara, konkritisasi, nggamblagaken gegambaran, saha nuwuhaken kesan saha kawontenan tartamtu, serta (6) simile bab solah ingkang gadhah fungsi kangge ndamel endahing ukara, saha nggamblangaken gegambaran.
Pamijining tembung: simile, novel Rangsang Tuban anggitanipun Padmasusastra, ujian mahasiswa Program Studi Pendidikan Bahasa Jawa.
| Singkatan | Arti |
|-----------|--------------------|
| Wjd | Wujud |
| Rs | Raos |
| Wrn | Warni |
| Swn |


lan bubrah. Ingkang dipun untungaken menawi kita teksih seneng terpecah lan sami gontok-gontokan mboten sanes kejawi musuh-musuh Islam. Musuh-musuh Islam seneng ningali kahanan mekaten amargi kanthi umat islam ingkang terpecah belah ndadosaken gampil anggenipun rubuhaken agami Islam.
Kenging nopo umat Islam teksih gampil dipun pecah ukhuwahipun? Perkawis-perkawis ingkang ndadosaken ukhuwah Islamiyyah lemah antawisipun:
- Setunggal : iman utawi aqidahipun lemah, amargi ukhuwah dipun bangun kanthi landasan iman, menawi aqidahipun lemah ukhuwahipun nggih dados lemah
- Kaping kalih : ikatan islamipun lemah, menawi ikatan Islampipun ageng Insya Alloh badhe ngalahaken ikatan-ikatan sanes kadosto suku, bangsa, golongan. Nanging badhe abot mujudaken ukhuwah Islam menawi fanatisme golongan teksih ageng lan nganggep golonganipun piyambak ingkang sae lan golongan sanesipun lepat utawi sesat.
- Kaping tigo : Kirang ta'aruf utawi silaturrahim, ingkang saged nuwuhaken ukhuwah antawisipun muslim kedhah purun Ta'aruf (saling kenal), ingkang selajengipun Insya Alloh badhe saling memahami (tafahum) kangge selajengipun saged saling menolong (ta'awun) lan saling menanggung (takaful).
Sidang jum'at ingkang minulyo
Rosululloh nggambaraken pasedherekan antawisipun kaum muslim kadosdene satunggal awak ingkang sami-sami ngraosaken satunggal lan satunggalanipun. Mulo kedahipun kita ugi saged ngraosaken nopo ingkang seniki dipun raosaken dening sedherek kita wonten ing Maluku, wonten ing Poso, wonten ing Filipina, Pattani Thailand, Kashmir India, Palestina, Irak, lan derita muslim teng dunia pundi kemawon.
Ugi dipun gambaraken kadosdene satunggal bangunan ingkang saling nglengkapi lan nguataki antara setunggal lan setunggale. Mesthi benten wadahipun nanging sedoyo 'gadhehi kelebihan lan kekiatan ingkang saged nglengkapi bangunan Islam. Mongga sesarengan kita mujudaken kesatuan barisan umat supados saged mujudaken kejayaan Islam ingkang dipun cita-citaaken dening kita sedaya.
Barokallohu liiwalakum fil quranilkarim wanafa'ani waiyyakum bima fiihi minal ayati wadzkrilhakim wataqobbalalloohu minna wamingkum tilaawatahu innahuhuwassami'ul 'alim. Waqurrobbighfir warham waanta khoiruuroohimin.
Senin, 16 November 2009
Khutbah Jumat Basa Jawa : Ukhuwah
Innal hamdalillah nahmaduhu wanastanginuhu wanastaghfirugh wanangudzubillaahi minsyuruuri amfusina wasyayyiati a'malina mayyahdillaahu fala mudhillalah wamayyudlilfalah hadiyalah
7 komentar:
- cah bagus mengatakan...
-
matur nuwun, mugi kulo, jenengan pinaringan ridlo Allah.
- Senin, Januari 25, 2010 1:34:00 AM
- atik mengatakan...
-
bos nek khotbah nganggo nyanyi ora?
tak kopi ya?
- Minggu, Mei 09, 2010 7:51:00 PM
- anta.sana mengatakan...
-
matur nuwun cak, kulo ngopi materi kutbahipun nggih, tapi kok wonten kutipan ayat nanging mboten disebut alamate nggih?
- Kamis, Maret 17, 2011 5:49:00 PM
- Kandang Betty&Jupe mengatakan...
-
nderek ngopi, nderek nambah ngamal nggih kang.
- Kamis, Maret 24, 2011 5:10:00 PM
- HANIF mengatakan...
-
nderek ngopi, nderek nambah ngamal nggih kang. nek saget disebut ayast QS nopo ayat pinten ben saget gamblang suwun
- Kamis, November 17, 2011 3:44:00 AM
- bhakti mengatakan...
-
derek langkung ngopi khutbah jumat basa jawanipun mugi dados amal sholeh panjenengan. matur suwun sak sampunipun
- Kamis, Desember 15, 2011 8:32:00 PM
- bhakti mengatakan...
-
matur suwun ingkang mboten pepindan atas samudayanipun mugi-mugi Gusti Allah tansah mbales amal sae panjenengan
- Kamis, Desember 15, 2011 8:35:00 PM


Pure Power - Laying Down Law
Iku hukum alam sing energi bisa ora digawe utawa numpes, nanging bisa diowahi saka siji wangun liya. Tetep ing atine, lan ngerti sing iku kita mangan lan ngombe digunakake kanggo mbangun badan kita, prices dhuwur saka Organic produk ing supermarket bisa dibeneraké. Sawise kabeh, kang ora bakal cumadhang kanggo mbayar sing dicokot liyane kanggo mesthekake yen apa kang kita sijine menyang badan kita minangka murni minangka bisa, karo jumlah paling saka modifikasi genetis utawa ditambahaké preservatives Ponggawa? Uga, menyang kaca saka banyu tunyuk saka nglelebke pawon kamungkinan kanggo rasa dicokot beda saka Ès kadhemen banyu sampeyan klumpukne ing tangan seger saka spring gunung, untouched dening tanganing manungsa utawa pangolahan mechanized.
Murni lan Japanese
Ora kabeh kita duwe akses kanggo pasar kang ngedol produk sing wutuh, murni lan sehat. Ing kasunyatan, mayoritas wong ing donya, nalika padha duwe akses kanggo pangan cukup, sing ngadhepi karo pilihan antarane ambali lan kualitas; sampeyan bisa ora tansah duwe loro-lorone. Pangan inexpensive kaya apa kasedhiya ing restoran cepet pangan banget nglarakake ing paling kasus, nalika úa murni lan freshest sing mati watesan kanggo sapa tanpa income sehat. Iku ora kahanan becik, nanging karo dicokot saka kreatifitas sampeyan bisa ngowahi Sifat mangan kanggo mesthekake energi kualitas dhuwur wis ngetik awak.
Bebarengan karo kemurnian rawuh gamblang, dening kabecikan saka produk murni kang free saka akèh kimia aditif lan Processing. Nalika sampeyan sinau kanggo manggon karo dhaptar winates item sing nyedhiyani gizi perlu kanggo kesehatan apik, sampeyan free kanggo eksprimen karo cara novel kanggo nambah rasa lan tèkstur. Akèh resep-resep sing teka saka masyarakat dusun adhedhasar dhuwur nilai nutrisi kanggo biaya kurang, lan wanita modern bakal nindakake uga kanggo ngowahi ne abang lan putih kaya sing cocog karo sing raos. Umpamane, ana ora perlu kanggo mbayar dhuwit kanggo sayur sup ngemot dikemas kaleng Welasan aditif lan preservatives, ora kanggo sebutno langit jumlah dhuwur saka uyah, yen sampeyan bisa nggawe sayur sup éca saka sakepel saka lentils lan saperangan saka wortel. Yen sampeyan nambah sawetara rempah-rempah kanggo campuran lan drizzle sing dicokot saka lenga zaitun ing ndhuwur, sampeyan bakal kaget ing carane nyenengake iku bisa kanggo mangan bebarengan.
Kajaba iku Miturut Tangkaran
Yen sampeyan wonder carane sampeyan bisa incorporate Sastranegara kaya iki menyang gesang aran daya energi murni, sampeyan bisa njupuk dipikir ing crita sukses wong sing wis digawe owah-owahan.


text:
Ngentot Sama Adik Nya Kakak Ikut Sange | Nonton Film Bokep Online
Ngentot Sama Adik Nya Kakak Ikut SangeBeranda > Film Bokep
( High Quality ) Nonton Film Bokep Ngentot Sama Adik Nya Kakak Ikut Sange, Nonton Film Seks Ngentot Sama Adik Nya Kakak Ikut Sange, Streaming Bokep Ngentot Sama Adik Nya Kakak Ikut Sange, Video Mesum Ngentot Sama Adik Nya Kakak Ikut Sange.
Download Film Bokep Ngentot Sama Adik Nya Kakak Ikut Sange DISINI
FILM DETAIL 3 months Tags: 2016, Anak Perawan, Asia Seks, Bokep Ngentot, Crot, Doggy, Film Blue, Film Porno, Gadis ABG, Gadis Mabuk, Gadis Panggilan, Guru Ngentot, Indonesia, Indonesia Seks, Intip, Japan porn, Karyawan Ngentot, Klimaks, Korea Porn, Masturbasi, Montok, Movie XXX, Nonton Bokep, Payudara Besar, Sedot Kontol, Streaming bokep, Streaming Porn, Suster Ngentot, Tante Ngentot, Video Bokep FILM LAIN NYA


text: Awan Rante Karua kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Selatan, Indonesia.


text:
ru denya angling ratu anom Wrahat Kustur, "Sun tumpese benjang-enjang, Wong Kusniya tan ngunduri!"
55. PRABU WRAHAT KUSTUR NGEDALI PRANG
Durma
1. Wus rahina gumuruh ingkang tengara,
 kendhang gurnang thongthong grit,
 bendhene angangkang,
 barung maguru-gangsa,
 tetege mawanti-wanti,
 tambur sauran,
 mijil saguning baris.
2. Sultan anom Jayusman Samsu Murijal,
 miyosi ing ajurit,
 apan sampun lenggah,
 ngamparan nawa retna,
 ing kanan kang para aji,
 kering nggenira,
 sadaya kang para ri.
3. Mbanjeng lawan para putrane narendra,
 aglar ratu prajurit,
 kang badhe saos prang,
 misah denira lenggah,
 para putraning narpati,
 kang kebak manah,
 raja putra Ngabesi.
4. Atmajane raja Sadad Kadarisman,
 tan lami denya kanin,
 parandene kedah,
 magut malih ngayuda,
 titihan ngupaya malih,
 mring nagri Dhayak,
 antuk bakarles malih.
5. Ingkang sirah lembu cemeng awak macan,
 kang bebuntut turanggi,
 saprangkul ngumbala,
 linapakan kancana,
 taracak sakawan sami,
 kinathok emas,
 Tuhu ngebat-ebati.
6. Raden Kodrat Samadikun kedah mangsah,
 Prabu Jayusman angling,
 "Kulup aja mangsah,
 pan sira durung waras,
 aja age metu jurit,
 yen waras pisan,
 sira maguta jurit!"
7. Raden Kahar Kusmen putra ing Yujana,
 umarek awotsari,
 pamit ngedali prang,
 alon denya ngandika,
 Sang Aprabu Malebari
 "Yayi den sabar,
 padha warasna dhingin!"
8. Hiya kaduk wanter putra ing Yujana,
 titihan angsal malih,
 denira ngupaya,
 saking nagri ing Dhayak,
 jenggiri kang awak sapi,
 sirah menjangan,
 ana malih jenggiri,
9. Awakipun menjangan bantheng sirahnya,
 keh warnaning jenggiri,
 lan bakarles samya,
 regi nyakethi dinar,
 mangkana wau miyosi,
 Sang Raja Wrahat,
 Kustur anitih hesthi.
10. Anjenggarang kawot sakapraboning prang,
sarwi amandhi bindi,
prapteng rana sumbar,
"Sapa kang arsa pejah,
papagena tandang mami,
prabu taruna,
Hiya rajeng Kubarsi.
11. Ratu abot sesanggane ing ayuda,
jeg jumleg ingsun urip,
durung kalah aprang,
Heh payo wong Kusniya,
Kalbujer metua malih,
tandhing prawira!"
sigra raja Dabatil.
12. Rajeng dhayak amit miyosi ngayuda,
ingiden nitih hesthi,
kawot luhur liman,
kapraboning ayuda,
prapteng papan wus apanggh,
ayun-ayunan,
Wrahat Kustur sru angling.
13. "Sapa ranmu ratu ing ngendi ta sira?
mapag ing tandang mami?"
nauri: "Pan ingwang,
narendra saka Dhayak,
ya ingsun Prabu Dabatil,
ratu prakosa,
sira sapa raneki?"
14. "Wrahat Kustur ingsun ratu kang taruna,
ing nagara Kubarsi,
Heh sira mundura,
wong Dhayak tan sembada,
ngladenana ing prang mami!"
Sumaur sugal,
"Duk apa wong Kubarsi,
15. angungkuli marang karaton ing Dhayak,
angesoraken jurit,
dungkap pan wong Dhayak,
marang Kubarsi seba?
Kapan atur kulubekti?
Ambungen uga
tanganmu apa amis?
16. Tabet milang bulubekti saking Dhayak.
Ingsun tate naleni,
ratu kaya sira,
payo ta ageng aprang,
apa kang aneng sireki!"
Angangkat gada,
ratu anom Kubarsi.
17. Rajeng Dhayak kudhung parise malela,
muter gada sang aji,
sarwi ngencot liman,
angabenaken gada,
tumempuhe parisneki,
sang rajeng Dhayak,
jumebret tibeng tangkis.
18. Pan anglumba dipanggane rajeng Dhayak,
gumeter sri bupati,
nyata lamun kuwat,
onjo lan para nata,
sira sang prabu Dabatil,
nggetem kinuwat,
sigra amales mbindi.
19. Dadya rame prangira gada-ginada,
angrok pulet kang hesthi,
Wrahat Kustur nggada,
nganteb tinula-tula,
tan anggop nggenira nggitik,
pan karepotan,
sira raja Dabatil.
20. Den gegejeg ing gada tiba kasingsal,
 kumbaning gajah keni,
 kapalinder gada,
 pecah gajahe pejah,
 surak bala ing Kubarsi,
 wus ginosongan,
 sira raja Dabatil.
21. Rajeng Sindhangdhayang amit melak gajah,
 Prabu Dhayangunari,
 prapteng papan panggya,
 sampun ayun-ayunan,
 Wrahat Kustur sru denya ngling,
 "Sireku sapa?
 arsa nusul ngemasi."
22. "Sira tambuh sun narpati Sindhangdhayang,
 raja Dhayangunari!"
 saksana ginada,
 tibeng parisanira,
 sang prabu Dhayangunari,
 males anggada,
 rame bindi-binindi.
23. Kadi guntur surake mungsuh lan rowang,
 rame ingkang ajurit,
 dangu aprang gada,
 seleh gada prang pedhang,
 dangu datan migunani,
 ambuwang pedhang,
 sareng mangsahken hesthi.
24. Liman pulet kang nitih sendhal-sinendhal,
 raja Dhayangunari,
 kasor wus kasendhal,
 uwal saking dipangga,
 binanting kantakeng siti,
 gya ginosongan,
 Prabu Dhayangunari.
25. Amit melak dipangga Prabu Menara,
raja Bandhun prajurit,
prapteng rananggana,
sampun ayun-ayunan,
tatanya rajeng Kubarsi,
"Lah sira sapa,
ratu apa dipati?"
26. Ingsun rajeng Menara Bandhun raningwang,
gagawan Prangakik,
ingsun naking sanak,
lawan kang ibu nata,
kang minangka garwaneki,
Sultan Kuparman,
sun andel Parangakik.
27. Payo laknat telaten teman ta sira,
yen nora den temeni!"
Ya ta muter sigra,
Wrahat Kustur anggada,
raja Bandhun anadhani,
Paris malela,
kuwat pamukul neki.
28. Kadya gelap barung rosa kang atadhah,
parise mubal beni,
amales anggada,
raja Bandhun prakosa,
ginada rajeng Kubarsi,
parise mubal,
dahana liman anjrit.
29. Rame pupuh-pinupuh sami prawira,
surak gumuruh atri,
dangu aprang gada,
sami nginggil dipangga,
tan ana kasoran kalih,
dangu prangira,
malah kasaput latri.
30. Tinetegan mundur kalih kang ayuda,
lajeng bujana latri,
kang tatu tinamban,
dening putreng Marmaya,
dhukun Raden Umar Sadi,
memper kang rama,
yen kala ngusadani.
31. Raja Bandhun dinangu mring Harya Putra,
Pangeran Kaelani,
"Uwa Bandhun sapa,
mungsuh ingkang prawira?"
raja Bandhun matur aris,
"Kang rayi nata,
Wrahat Kustur taruni.
56


Sang Pemimpi
|Pangarang||Andrea Hirata|
|Negara||Indonesia|
|Basa||Indonesia|
|Tipe||Roman|
|Penerbit||•Yogyakarta: Bentang Pustaka|
|Tanggal terbit||2006|
|Cacahing kaca||IX, 288 kaca|
|ISBN||ISBN _PHONE_-4|
Sang Pemimpi kuwi buku kapindho jroning Tetralogi Laskar Pelangi anggitan Andrea Hirata. Sawijining crita bab kauripan, tresna, impèn lan pangurbanan. Perjuangan tokoh Ikal lan Arai kang kasrimpet jroning kamlaratan sadina-dina nanging duwé panggayuh kang dhuwur.
Sinopsis[sunting | sunting sumber]
Ikal, Arai dan Jimbron, kang dadi tokoh utama jroning tertalogi kaloro iki, saktamaté SMP banjur ngumbara menyang Magai, ing Belitong, kanggo nerusaké sekolah SMA. Nanging kahanan ekonomi wektu semana isih sarwa kakurangan, utamané amarga papan nggantungaké urip wong Belitong yakuwi PN Timah Belitong mèh kolaps. Bocah-bocah akèh kang mothol saka sekolahé, utawa kudu nyambi dadi tukang isah-isah ing warung mi godhog, dadi buruh pabrik kepithing utawa dadi kuli ngambat, yakuwi kuli kango mikul iwak saka dermaga menyang pasar iwak.


text:
Gladhen Piwulang 2 - Herjawa
Home » Modul XI Gasal » Gladhen Piwulang 2
Gladhen Piwulang 2
A. Gladhèn
1. Wangsulana pitakèn ngandhap punika !!!
1. Jinising tembang Jawa salebeting kawruh tembang Jawa punika wonten pinten punapa kémawon ? ……………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………… …………………………………………………........................................................
2. Wirangrong, Balabak, lan Juru Demung punika sakpérangan tuladha tembang punapa ? ………………………………………………………………………………………
3. Punapa ingkang dipunwastani tembang Campursari punika ? ……………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………
……………………………………………………………………………………… ………………………………………........................................................................ ....................................................................................................................
4. Tembang Campursari punika kapérang dados pinten, andharaken ? ……………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………… ……………….................................................................................................
5. Kados pundi kawontenan sakawit rikala tembang Campursari punika kagelar samadyaning bebrayan ageng Jawa.
……………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………… …………………………………………………........................................................ ....................................................................................................................
B. Gldhèn 2
Leresaken cakepan (syair) Campursari ngandhap punika kanthi tata éja basa Jawa ingkang kasampurnakaken :
Uwes sakmestine ati iki nelongso
Wong seng taktresnani mblenjani janji
Dhuh piye maneh iki pancen nasipku
Kudu nandang loro koyo mangkene
Gek opo salah awak ku iki
Opo mergo kahanan uripku iki..mlarat bondo seje karo uripmu
Ora ngiro saiki kowe cidro


text:
ABSTRAK
Frengki Nur Fariya Pratama. C0113026. 2018. Korelasi Mistis-Ekologis Dalam Serat Centhini Episode Pengembaraan Seh Amongraga Di Telaga Ngebel Pranaraga (Tinjauan Antropologi Sastra). Skripsi: Program Studi Sastra Daerah Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sebelas Maret Surakarta.
Serat Centhini episode Pengembaraan Seh Amongraga di telaga Ngebel Pranaraga merupakan cerita dari Serat Centhini yang terdapat pada jilid 7. Cerita di bagian ini memuat berbagai tindakan mistis tokoh terhadap ekologi dalam cerita.
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitaif dengan tinjauan antropologi sastra yang difokuskan pada antropologi ekologi (Julian H. Steward). Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap bentuk-bentuk mistis-ekologis yang terdapat dalam Serat Centhini episode pengembaraan Seh Amongraga di telaga Ngebel Pranaraga. Selain itu, fakta sosio-kultural tokoh Seh Amongraga dan Angganala akan dianalisis dari cerita sebagai model relevansi nilai-nilai mistisekologis dalam objek (pupuh 394. Wirangrong pada 18-pupuh 398.Gambuh pada 38).
Teknik penelitian ini menggunakan teknik studi pustaka dengan dilengkapi wawancara kepada masyarakat Ngebel sebagai budaya yang tersinggung dalam karya sastra.
Hasil dari penelitian ini berupa 1) 7 episode cerita dari Serat Centhini episode pengembaraan Seh Amongraga di telaga Ngebel Pranaraga yang dibagi berdasarkan analisis unit-unit naratif. 2) 10 Bentuk-bentuk misitis-ekologis dalam cerita. 3) Fakta sosio-kultural dari tokoh Seh Amongraga dan Angganala. 4) Relevansi nilai dari cerita Serat Centhini epidose pengembaraan Seh Amongraga di telaga Ngebel Pranaraga. Selain itu, mendeskripsikan tempat-tempat yang menjadi latar cerita dalam Serat Centhini episode pengembaraan Seh Amongraga di telaga Ngebel Pranaraga yang ditemukan di daerah Ngebel Ponorogo.
Kata kunci: Serat Centhini, Mistis, Ekologi, Antropologi Sastra.
ABSTRACT
Frengki Nur Fariya Pratama. C0113026. 2018. Mystical-Ecological Correlation in the Serat Centhini episode story of Seh Amongraga's Wandering in Ngebel Lake of Pranaraga (Literary Anthropology Review). Thesis: Regional Literature Program of Faculty of Cultural Sciences Sebelas Maret University Surakarta.
Serat Centhini episode story of Seh Amongraga's Wandering in Ngebel Lake of Pranaraga is story part of Serat Centhini contained in volume 7. The stories in this section contains a variety of mystical action figures against the ecology in the story.
This research uses qualitative descriptive method with a review of literature anthropology focused on ecological anthropology (Julian H. Steward). This research aims to uncover the mystical forms against the ecology contained in Serat Centhini episode story of Seh Amongraga's Wandering in Ngebel Lake, of Pranaraga. Moreover, the socio-cultural facts of Seh Amongraga and Angganala characters will be analyzed from story as the relevance model of mysticalecological values in objects (pupuh 394. Wirangrong pada 18 - pupuh 398. Gambuh pada 38).
This research technique uses literature study techniques with interviews to Ngebel society involved in literary works.
The result of this research such as 1) the seven-episode story of Serat Centhini episode story of Seh Amongraga's Wandering in Ngebel Lake of Pranaraga which is divided based on the analysis of narrative units. 2) the ten forms of misitisecological in the story. 3) socio-cultural facts from Seh Amongraga and Angganala characters. 4) value relevance of the Serat Centhini episode story of Seh Amongraga's Wandering in Ngebel Lake of Pranaraga. In addition, describe the places that are the background of the story in Serat Centhini episode story of Seh Amongraga's Wandering in Ngebel Lake of Pranaraga found in the Ngebel Ponorogo area.
Keywords: Serat Centhini, mystical, ecology, literary anthropology.
SARIPATHI
Frengki Nur Fariya Pratama. C0113026. 2018. Korelasi Mistis-Ekologis Dalam Serat Centhini Episode Pengembaraan Seh Amongraga Di Telaga Ngebel Pranaraga (Tinjauan Antropologi Sastra). Skripsi: Program Studi Sastra Daerah Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sebelas Maret Surakarta.
Serat Centhini lampahan lelananipun Seh Amongraga ing telaga Ngebel Pranaraga inggih menika cariyos Serat Centhini wonten ing jilid 7. Cariyos menika ngemot babagan tumindak mistis lakon ingkang wonten gandheng cenengipun kaliyan ekologi ingkang dados lampahaning cariyos.
Panaliten menika ginakaken metode deskriptif kualitatif ingkang adhedhasar antropologi sastra mliginipun ing antropologi ekologi (Julian H. Steward). Penelitian menika ancasipun ngandharaken babagan wewujudan mistis-ekologis ingkang wonten ing Serat Centhini lampahan lelananipun Seh Amongraga ing telaga Ngebel Pranaraga. Angka kalih ugi fakta sosio-kultural saking paraga lakon Seh Amongraga lan Angganala ingkang kawedhar saking cariyos ingkang saged dados patuladhan tumindhak mistis-ekologis wonten ing objek (pupuh 394. Wirangrong pada 18-pupuh 398.Gambuh pada 38).
Teknik panaliten menika ginakaken studi pustaka dipun jangkepi wawancara kaliyan masyarakat Ngebel ingkang budayanipun kaserat ing karya sastra.
Panaliten menika ngasilaken 1) 7 episode cariyos saking Serat Centhini lampahan lelananipun Seh Amongraga ing telaga Ngebel Pranaraga ingkang kaperang adhedhasar analisis unit-unit naratif. 2) 10 wewujudan misitis-ekologis ingkang wonten ing crita. 3) Fakta sosio-kultural saking Seh Amongraga dan Angganala. 4) Relevansi nilai saking cariyos Serat Centhini. Tuwin, ngandharaken pepanggenan ingkang dados latar panggenan ing cariyos Serat Centhini lampahan lelananipun Seh Amongraga ing telaga Ngebel Pranaraga ingkang dipun panggihaken ing kasunyatan wonten daerah Ngebel Ponorogo.
Tembung Wos: Serat Centhini, Mistis, Ekologi, Antropologi Sastra.


text:
, Élon, Bèthanan. Bènhèsèd, bupati kanggo kutha-kutha Arubot, Sokho, lan daerah Hèfèr kabèh. Bèn Abinadab, garwané Tafat, putra putriné Suléman, bupati kanggo daerah Dhor. Baana bin Ahilud, bupati kanggo kutha-kutha Taanak, Megido, daerah Bèt-Séan kabèh, daerah sacedhaké kutha Sartan, sakidulé kutha Yésreìl, tekan kutha Abèl-Mehola tekan Yokméam. Bèn Gèber, bupati kanggo kutha Ramot ing Giléad, pedésan-pedésan ing Giléad, duwèké trah Yair anak-turuné Manasyè, daerah Argob ing Basan sing ana kuthané gedhé sewidak nganggo bètèng lan lawang-lawangé nganggo palang prunggu. Ahinadab bin
Idho, bupati kanggo daerah Mahanaim. Ahimaas, garwané Basmat, putra putriné Suléman, bupati kanggo daerah Naftali. Baana bin Husai, bupati kanggo daerah Asyèr lan kutha Alot. Yosafat bin Paruah, bupati kanggo daerah Isakar. Simèi bin Éla, bupati kanggo daerah Bènyamin. Gèber bin Uri, bupati kanggo daerah Giléad, tilas jajahané Sihon, raja Amori lan Og, raja Basan.
9 (4:8)
10 (4:8)
11 (4:8)
12 (4:8)
13 (4:8)
14 (4:8)
15 (4:8)
16 (4:8)
17 (4:8)
18 (4:8)
19 (4:8)
20 Cacahé rakyat Yéhuda lan Israèl akèh banget, presasat wedhi ing sapinggiring segara. Uripé seneng, pangan lan ombèn-ombèné turah-turah.
21 Bangsa-bangsa kabèh, wiwit saka Bengawan Éfrat tekan Filistia lan tapel watesé tanah Mesir, klebu jajahané Raja
Suléman. Bangsa-bangsa mau padha teluk lan padha mbayar pajeg marang Raja Suléman.
22 Saosan dhahar kagem Sang Prabu Suléman kuwi saben dina rupa glepung trigu alus 5.000 liter, glepung trigu kasar 10.000 liter,
23 sapi kandhang sepuluh, sapi pangonan rong puluh, wedhus gèmbèl satus. Kejaba kuwi iya menjangan, kidang, menjangan-tutul karo kéwan iberan sing dilelemu.
24 Kabèh tanah sakuloné Bengawan Éfrat, saka Tifsah tekan sakuloné kutha Gaza adoh klebu jajahané Raja Suléman. Raja sakuloné Bengawan Éfrat kabèh teluk marang Raja Suléman lan negara ing kiwa-tengené kabèh padha rukun karo panjenengané.
25 Sajroné Sang Prabu isih sugeng rakyat ing Yéhuda lan Israèl uripé padha ayem lan tentrem. Saben brayat padha duwé kebon anggur lan kebon zaitun.
26 Raja Suléman kagungan tentara jaranan rolas èwu, lan jarané sing diingu ing kandhang kanggo narik kréta ana patang puluh èwu.
27 Para bupati giliran saben sasi nyaosi kabutuhané kanggo dhaharé wong saisiné kedhaton, nganti padha ora kekurangan apa-apa.
28 Saben bupati uga nyaosi jewawut lan damèn kanggo jarané Sang Prabu kabèh, jaran tunggangan lan jaran sing kanggo narik kréta. Pakané kéwan-kéwan mau diteraké menyang kandhang-kandhangé, miturut kabutuhané.
29 Raja Suléman kaparingan kawicaksanan déning Allah lan kawruh sing muluk-muluk serta pangertèn sing jero banget.
30 Ing negara-negara sisih Wétan lan ing Mesir ora ana wong sing kapinterané ngungkuli Raja Suléman.
31 Panjenengané wong sing pinter dhéwé, ngungkuli Étan wong Ézrahi, Kalkol lan Darda anak-anaké Mahol. Asmané Raja Suléman misuwur ing negara-negara sakiwa-tengené.
32 Pitutur sing dikarang déning Raja Suléman ana telung èwu, lan nyanyian-nyanyiané luwih saka sèwu.
33 Panjenengané ngarang nyanyian bab wit-witan lan tanduran-tanduran, bab cemara ing Libanon tekan suket hisop
sing thukul ing témbok-témbok watu. Uga bab kéwan-kéwan, kayata sato iberan, kéwan sing mbrangkang tekan iwak-iwak pisan.
34 Raja-raja sajagad padha mireng bab kapinterané Raja Suléman, mula padha ngutus utusan supaya padha nyinau kawicaksanané.
5 1 Hiram, raja Tirus kuwi selawasé memitran karo Raja Dawud. Mulané nalika mireng yèn Suléman jumeneng raja nggentèni ramané, Raja Hiram nuli ngutus utusan marang Suléman.
2 Suléman uga kirim wangsulan marang Raja Hiram, surasané,
3 "Raja Hiram ingkang minulya! Panjenengan temtunipun inggih sampun pirsa, bilih Raja Dawud, bapak kula asring kedah perang nglawan mengsah saking negari sakiwa-tengenipun. Menika njalari bapak mboten kober yasa papan kanggé ngibadah dhateng Pangéran, Allahipun, awit Allah dèrèng nelukaken mengsahipun sedaya.
4 Nanging samenika Gusti Allah sampun paring katentreman wradin sanegari kula sedaya. Mboten wonten ingkang sengit
dhateng kula, lan bebaya perang saking njawi inggih mboten wonten.
5 Gusti Allah sampun prejanji mekaten dhateng bapak kula Dawud, 'Anakmu sing bakal kokangkat dadi raja nggentèni kowé kuwi sing bakal yasa papan pangibadah kanggo Aku.' Pramila, panjenenganipun Raja Hiram ingkang minulya, kula, Suléman gadhah niyat badhé yasa papan pangibadah menika.
6 Panjenenganipun Sang Prabu temtunipun sampun pirsa, bilih tiyang-tiyang kula sami mboten gadhah kaprigelan negor kajeng kados tiyang-tiyang panjenengan. Pramila kula nyuwun keparenga Sang Prabu utusan negor kajeng cemara ing Libanon kanggé kula. Tiyang-tiyang kula kajengipun sami mbantu lan sepinten ragad ingkang panjenengan kersakaken kanggé mbayar tiyang-tiyang panjenengan badhé kula aturaken."
7 Raja Hiram kanthi bungah nampa layangé Suléman. Pangandikané, "Pinujia asmané Pangéran, kang wis paring putra marang Dawud, sing semono wicaksanané, dadi rajané bangsa sing gedhé."
8 Hiram banjur genti ngaturaké layang, surasané, "Kula sampun nampi paringipun serat, lan wosipun kula sarujuk. Kula badhé nyawisaken kajeng cemara saking Libanon lan kajeng cemara limrah sepinten ingkang panjenengan kersakaken.


èum punika inggih risak amargi wonten perang dunya kaping kalih[38]. Museum Natural History punika inggih madeg wonten ing dhaéreh tilas pengadila Le Havre ingkang dipunbangung ing tengahing abad kaping wolulas, ingkang rai ngajeng lan undhak-undhakanipun ingkang monumental kadhaptar dados tandha tilas sujarah[38]. Kolèksi musèum ingkang wonten ing dipunrekonstruksi malih sasampunipun geni ngrisak yasan punika ing taun 1944 nalika kitha punika nembé dipunbom[38]. Museum punika dipunyasa déning pihak kitha ing taun 1838; ingkang nawaraken bab mineralogi, zologi, ornotologi, paleontologi, lan departemèn pra sujarah, saha koleksi lukisan purwaning abad kaping sangalas déning naturalis lokal lan ugi wisatawan Charles-Alexandre Lesueur (_PHONE_)[38]. Musèum punika dipunremuk malih kanthi dipunbom saking nginggil ing tanggal 5 September 1944[38]. Perpustakaanipun ical, samanten ugi koleksinipun ingkang wonten ingkang kapérang saking asiling fotografi, pirantos spésimèn kawruh ingkang langka lan arsip[38]. Mineral lan koleksi géologi ingkang wonten ugi remuk, kalebet ugi koleksi spésimèn langka spésimèn mineral lokal Normandia[38]. Anggènipun ngancuraken musiyum punika inggih kiyat sanget, bilih ngantos sadaya katalog, pratélan sumbangan, pratélan asiling bandha ingkang dipuntumbas lan arsip sanèsipun dipuncegah ngantos inventaris ingkag leres saking sadayanipun ugi ical.[38]
Sanèsipun[besut | besut sumber]
- The Shipowner home (dipunyasa ing abad kaping 18)[38].
- The former tribunal (dipunyasa ing abad kaping 18)[38].
- The town Hall: belfry modhèren ingkang ngewrat kantor-kantor ing lebetipun[38].
- Tha "Volcan", punjer budaya ingkang dipunyasa déning Oscar Niemeyer[38].
- Taman Jepang[38].
Transportasi[besut | besut sumber]
Le Havre ugi sampun ngginakaken kekiyatan saking kaanan pasisirnipun kanthi radi saé, anangin tetep kémawon laladan punika ugi tetep kalebet laladan ingkang radi dipunisolasi[39]. Perkawis punika ingkang ndadosaken para tiyang ingkang sami netepaken kawicaksanan (déné sapernagan ageng inggih minangka kamar dagang lan indhustri Le Havre) sampun ningkataken akses kitha lan margi dhateng palabuhan saking jalur A131 (E05) ingkang ngubungaken Le Havre dhateng A13 (margi tol Normandi) déning wontenipun Kreteg Tancarville[39]. Lan wekdal ingkang dipunbetahaken dhateng kitha inggih satunggal jam saking Rouen lan sepalih jam saking Île-de-France[39]. Ing wekdal tembe pungkur punika, margi ageng A29 (E44, margi ageng muara) ngubungaken Le Havre aglomerasi ing sisih lor Prancis lan dipunpungkasi ing Pont de Normandie, ingkng lajeng mapanaken Amiens ing sisih wétan radi lor ngantos dangunipun kalih jam lan Caen (saking kidul tumuju kulon]] ing satunggaling wekdal tartamtu[39].
Le Havre sampun ngrembaka kanthi saé saking margi nasional ingkang dipunyasa, jalur sepur lan udaranipun (ingkang kabukti kanthi wontenipun Papan Anggegana Octeville ing Le Havre) lan saged dumugi kitha Paris namung kanthi wekdal kalih jam nitih sepur kanthi pikantuk layanan ingkang rikat dhateng Gare du Havre[39]. Transportasi lokalipun inggih dhedhasar jaringan bis ingkang wiyar lan wiwit sasi Dhésèmber 2012 sampun wonten jaringan trem[39]. Satunggaling layanan kapal feri dhateng Portsmouth ing Inggris ugi lumampah kanthi saé saking terminal de la Citadelle[39]. Layanan punika inggih dipunoperasikaken déning LD Lines[39]. Dangunipun wekdal kanggé nyebrang inggih saking gangsal setengah jam dumugi wolung jam.[40] Jalur alternatif ingkang dipunremeni déning masarakat dhateng laladan-laladan ingkang caket kaliyan LE Havre inggih nglimputi Newhaven tumuju dhateng Dieppe, lan Poole tumuj dhateng Cherbourg[41].
Plabuhan Le Havre inggih minangka palabuhan laut wonten ing toya ingkang paling ageng wonten ing Prancis[39]. Koneksi kapal feri ingkang lintas laladan sesambunganipun kaliyan Portsmouth ing sisih kidul Inggris déning P & O Ferries inggih mandheg ing tanggal 30 September 2005 ingkang badhé dipunpendhet déning LD Lines ingkang sampun ngalami éwah-éwahan ing konfigurasinipun[39]. Kalih link dhateng Portsmouth punika inggih dipunsamektakaken saben dinten[39]. Déné link dhateng pulo Irlandia inggih sampun dipunpindhah dhateng purwakaning palabuhan Cherbourg[39].
Jaringan sepur ugi ngrembaka kanthi saé ing kitha Le Havre. Kanthi makaten, TER sampun dipundamel langkung modhèren kanthi dipundamel garis LER ing taun 2001 lan saged nindakaken sesambungan langsung kaliyan Fécamp ing taun 2005[39]. Tigang welas mobil coral utawi kreta coral saking Paris-Le Havre inggih nglayani dhateng stasiun-stasiun sanèsipun kados ta Honfleur-Breaute, Yvetot Rouen, lan saking Saint Lazare[39]. Kajawi punika, TGV ugi paring layanan saben dintenipun ing Le Havre, ingkang ngubungaken kitha Le Havre dhateng kitha Marseille[39]. Wiwit sasi Dhésèmber 2004 stasiun paring layanan dhateng Rouen, [[Gare de Mantes-la-Jolie | Mantes-la-Jolie] ], Versailles, Massy, Part-Dieu, Avignon, Aix-en-Provence, lan saking St Charles[39]. Ing taun 2002, link TGV dhateng Paris saged katingal ing Grand Paris lan mapanaken Le Havre udakawis satunggal jam langkung sak pro sekawan saking kutha krajan kaliyan stasiun terminal baru Pertahanan[41].
Boten wonten jalur sepur ingkang kanthi langsung saged ngubungaken kitha satunggal dhateng papan sanèsipun[39]. Nanging, Le Havre Caen, gadhah kathah proyek kanggé nyamektakaken jalur punika inggih ingkang misuwur kanthi sebutan "garis kidul mangulon", ingkang saged ngubungaken kitha Le Havre tumuju dhateng bank sisih kering ing pérangan kali Seine paling ngandhap saking Rouen, celak kaliyan muara kali, ingkang nembé dipunsinaoni ing sepalih wekdal kaping sangalas lan ing purwakaning kalih dasa, nanging malah punika boten wonten ingkang saged ipuntindakaken amargi kirangipun pepenginan ing babagan pulitik lan minang