Ora ana pirang-pirang lepuh sing bubar diwiwiti karo pengumuman rega anyar kanggo lengganan PlayStation Plus yen wulan Agustus iki wis rampung, kanthi cara iki rega bisa saya mundhak, sing bakal dadi kerusakan sing jelas kanggo pangguna umum. Kangge, Sony tetep milih nambah kesadaran amarga game berkualitas langganan lan sawetara tawaran sing nyenengake.
Dadi luwih supaya penawaran paling anyar saka Sony nawakake PlayStation Plus ora kurang saka limalas wulan, kanthi rega rolas wulan, sadurunge tarif anyar diwiwiti, sing menehi tawaran sing menarik banget.
Kaya sing sampeyan ngerteni, lengganan menyang PlayStation Plus bakal larang langganan setaun wiwit € 49,99 nganti € 59,99, 3 wulan wiwit € 19,99 nganti € 24,99 lan 1 wulan saka € 6,99 nganti € 7,99. Tambah rega sing signifikan miturut Sony amarga upaya kanggo nggambarake kahanan pasar sing beda-beda lan mula terus nawakake layanan sing luar biasa kanggo para pelanggan, kurang luwih apa sing wis dicritakake marang para pengikut akun Twitter pemula babagan cara kerjane.
Kanthi cara iki, kita isih bisa njupuk kauntungan entuk lengganan taunan kanthi rega 49,99 euro, sing isih ana jumlah sing signifikan, nanging bakal nampa kurang saka limalas wulan saka PlayStation Plus, bakal menehi kita akeh wektu kanggo lali babagan dhuwit sing dibutuhake kanggo entuk. Tawaran iki bakal ditrapake kanggo kabeh anggota PlayStation Plus ing bawana Eropa, manawa sampeyan wis langganan utawa ora, dadi dudu tawaran eksklusif. Cekakipun, tawaran apik sing kayane ora bisa nguntungake pangguna kanthi nambah layanan.


text: Langgikima kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Tenggara, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


Wikimedia Election Committee is accepting candidates for the 2007 Wikimedia Foundation Board of Trustees election. Please see [4] for more information.
There is still time for a new candidate to be considered for election, and you may now endorse the candidate of your choice (up to 3 candidates) on the endorsements page, [5]. Please read the instructions carefully prior to endorsing. If you can translate the instructions, please do.
If you have any questions, please contact any member of the election committee, who are listed here [6].
Posted on behalf of the Election Committee,
Philippe
sinau[sunting | sunting sumber]
Keparenga dalem ngudarasa donyaning pendidikan. Sakmenika dalem taksih kuliah wonten ing salah satunggaling jurusan Basa jawi, Surabaya. Asma kula, Eka Harja (22). Kanthi pangajab, mantun kuliah saking menika jurusan sageda tambah kawruhngenani bab kasusastraan jawi ugi sedayane bab kejawen. Alhamdulillah semester enem sampun dalem ayahi kanthi lancar.
Ananging wonten salah satunggaling bab ingkang dados pitakenan,inggih menika dalem dereng paham sedayaning paugeran utawa bab punapa kemawon ngenani paramasastra. Mugi dados kawigatenan para pamaos lan sutrisna pendidikan Jawi awit kathahing calon guru basa jawi kados kula menika. Luwih maneh pratelan lan andharanipun Antunsuhono,padmosukotjo, lsp. dereng menehi cakrikan ingkang ngemu surasa ingkang trep tumrap para mahasiswa jawi wetan. dipindhah seka Jeneng artikel.
18:57, 26 Juni 2007 User:202.154.17.26


text:
Jatisari iku désa ing Kacamatan Kedhungreja, Kabupatèn Cilacap, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kedhungreja, Cilacap
 Kabupatèn Cilacap
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Cilacap


text:
awa dan Bali Dua Pusat Perkembangan Dramatari Tradisional di Indonesia*. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Tim Penyunting Bidang Kesenian. 1984/1985. *Tuntunan Seni Ketoprak*. Yogyakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Wijaya dan FA. Sutjipto. 1977. *Kelahiran dan Perkembangan Ketoprak Teater Rakyat Jawa Tengah dan Daerah Istimewa Yogyakarta*. Yogyakarta: Direktorat Pembinaan Kesenian Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
LAMPIRAN
Bondan Nusantara, penulis naskah dan sutradara pada Ketoprak Sapta Mandala.
Kesibukan Bondan Nusantara mempersiapkan kostum pemeran untuk syuting luar ketoprak anak-anak TVRI Yogyakarta untuk paket acara TVRI Jakarta.
Bondan Nusantara memberikan pengarahan kepada beberapa pemain yang siap syuting.
Bondan Nusantara berunding dengan pengarah acara TVRI Yogyakarta mengenai bloking pemain hubungannya dengan letak set dan kamera.
Bondan Nusantara, sebagai penulis naskah kerap terlibat langsung dalam pembuatan ketoprak televisi, foto ketika ia sedang menggarap lakon Bandung Bondowoso di candi Boko Yogyakarta.
Bondan Nusantara foto bersama pendukung sandiwara anak-anak ketika usai syuting di TVRI Yogyakarta.
Bondan Nusantara ketika diwawancarai Harwi M. untuk kepentingan penelitian.
1. Bondan Nusantara selaku sutradara mengumpulkan pemain yang terlibat, kemudian membagikan naskah yang akan dimainkan kepada pemain.
2. Bersama para pemain mengadakan diskusi tentang lakon yang akan dimainkan. Sutradara menjelaskan konsep penyutradaraan kepada pemain.
3. Pada tahapan latihan reading, sutradara memimpin langsung bahkan memberi pengarahan salah dan betulnya letak tanda koma dan titik serta tekanan kalimat yang diucapkan pemain sesuai dialog dalam naskah.
4. Latihan bloking, pada prinsipnya bertujuan untuk mencari bentuk estetis sebuah pementasan di atas panggung. Dalam hal ini, sutradara telah mempertimbangkan secara teliti letak pemain dan geraknya. Untuk itu Bondan Nusantara memimpin langsung dan menempatkan pemain sesuai konsep blokingnya.
5. Pada tahap latihan lepas naskah, sudah digunakan properti, dimaksudkan agar pemain lebih menghayati karakter yang diperankan. Sutradara dengan tekun memperhatikan setiap dialog dan gerak pemain.
Adegan ketika Pangeran Mangkubumi diwisuda sebagai raja Kraton Yogyakarta dengan gelar Sri Sultan Hamengkubuwana I pada pementasan Mangkubumi Wisudha.
Anggota ketoprak Sapta Mandala ketika usai pementasan di gedung Purna Budaya Yogyakarta, 1993.
Salah satu adegan gladi kotor pementasan Mangkubumi Wisudha di Pagelaran Kraton Yogyakarta. Pemain mengenakan pakaian raga Jawa.
Adegan tari Bedhaya untuk menjamu Gurnadur van Inhof, dalam pementasan Mangkubumi Wisudha.
Baskah kethoprak lampahan:
PANGERAN MANGKUBUMI WISUDA
Penulis:
ANDUNG KUS SUDYARASANA
Pipunrakit malih dening:
ONDAN NUSANTARA
Nara paraga:
1. Pangeran Mangkubumi
2. Sinuwun Paku Buwono II
3. Patih Pringgalaya
4. Gubernur Jenderal Van Imhof
5. Tumenggung Sindureja
6. Tumenggung Sumirat
7. Pangeran Anggawijaya
8. Mas Avu Tejawati
9. Mas Ayu Asmarawati
10. Rangga Wirasetika
11. Adipati Martapura
12. Navai Martapura
13. Suwandi Suryanegara
14. Tumenggung Mangunoneng
15. Tiyang Sepuh
16. Wadya Kasunanan
17. Wadya Kepatihan
18. Prajurit Mangkubumen
19. Tiyang-Tiyang ndhusun
20. Bedhaya
BABAK : KA I KRATON SURAKARTA HADININGRAT
SETTING : KAGUNGAN NDALEM UNDHAK-UNDHAKAN
: SITIHINGGIL KRATON NGAYOGYAKARTA
SWASANA : AGUNG
KATRANGAN :
1. Para Pangeran, para Tumenggung, Patih Pringgalaya lampah dhodhok, sowan. Dumugi papanipun piyambak-piyambak (laras kaliyan kalenggahan saha pangkatipun) lajeng sami jengkeng, nyembah, lenggah-sila marikelu wonten plataran ngajeng Siti hinggil, wingking Pagelaran Kraton Ngavogyakarta.
2. Nalika sadaya sampun sumekta, Sampeyan Ndalem Ingkang Sinuwun Pakubuwono II miyos, kairing para émban cethi manggung biyada, banyak dhalang sawung nggaling, Ingkang Sinuwun lenggah dhampar.
3. Patih Pringgalaya munjuk.
01. Pringgalaya : (nyembah) Ngestokaken dhawuh timbalan ndalem, para Peneran, Pengaran Putra, Sentana, Bopati Nayaka tuwin wadu wandawining praja, noninjih sampun ngabvantara wonten Ngarsa Dalem. Sadaya sami ngojukaken sembah bekti konjuk pepada Dalem.
02. IS Pakubuwono : (wibawa) Ingsun tampa unjuk bektine para kang padha seba. Pudyapangastawaningsun waé padha ditampani.
03. Sadaya : (nyembah - mantebl) Sembah nuwun. Sinuwun.
04. IS Pakubuwono : (mriksani ingkang sami seba) Apa ana sowane Dhimas Mangkubumi, Pringgalaya.
05. Pringgalaya : (nyembah - mantebl) Mboten Sinuwun. Rayi Dalem mila derèng ketingal seba. Kula pivambak mboten ngertos, menapa jalaranipun dene Nieng Pangeran Mangkubumi derèng sowan.
06. IS Pakubuwono : Apa Dhimas durung ngerti yen dina iki Surakarta ana pesowanan mirunggan?
07. Pringgalaya : (nyembah - mantebl) Sampun Sinuwun! Malah kula sampun utusan abdidalem Kepatihan supados caos uninga. Ning gumun kula, dumugi sepriki kok derèng ketingal seba. Kuta kuwatos menawi......
08. IS Pakubuwono : (invaut rembag) Uwis. Pringgalaya. Perkara iki ora perlu dirembug meneh.
09. Pringgalaya : (nyembah) Nanging Sinuwun. pemanggih kula. perkavis menika pravogi dipun.......
10. IS Pakubuwono: (nyaut rembag) Uwis Pringgalaya.
 Sira ora perlu matur perkara durung sowane
 Dhimas Mangkubumi.
KATRANGAN: PANGERAN ANGGAWIJAYA SOWAN. LENGGAH WONTEN
 UNDHAK-UNDHAKAN SITIHINGGIL KRATON NGAYOGYAKARTA
11. P Anggawijaya: (saking kanan paseban) Kula sowan Sinuwun.
 (lampah dhodhok - jengkeng - nyembah - lenggah
 sila - nyembah Sampéyan Ndalem)
12. IS Pakubuwono: Ana apa Anggawijaya?
13. P Anggawijaya: (nyembah) Caos uning

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


asi Dwapara anjêlih sarywa muwus: Dhuh kalinganeya [kalinga...]
--- 4 : 62 ---
[...neya] ingsun iki maksih rinuruh ing sanak, sira matura maring ratunira yèn ingsun iki Prabu Dwapara. Kang dipun pangandikani asru gumujêng, para panêkaripun sami gumêr tumut gumujêng sadaya, dipun kintên yèn Wasi Dwapara tiyang kagingsir, dene sarupa cantrik angakên ratu, Prabu Drumanasa duk miyarsa gumêring wadya kang wontên ngarsa, lajêng andangu karananira sami gumêr gêgujêngan, wadya kang dinangu matur yèn wontên cantrik angakên Prabu Dwapara, Prabu Drumanasa lajêng marêpêki, dupi cêlak Prabu Drumanasa botên supe ing pêpukiranipun ingkang uwa, Prabu Drumanasa lajêng angabêkti, nanging Wasi Dwapara dahat kalimunan, awit uninganipun dhatêng Prabu Drumanasa kala taksih timur, Wasi Dwapara têtakèn, sintên kang angabêkti punika, wangsulanipun Prabu Drumanasa: Kula ratu ing Madhêndha, nama Prabu Drumanasa putraning Prabu Wagiratha, Prabu Wagiratha putraning Prabu Durmapati, Prabu Durmapati ingkang rayi Prabu Durapati ing Durhyapura, sami putraning Prabu Basukiratha ing Durhyapura. Mangkana Wasi Dwapara duk miyarsa langkung suka lajêng angrangkul, wuwusipun: Dhuh pulunan ingsun misan, têka karaya-raya têmên lakunira, adohing Madhêndha saka ing kene, paran kang sinêdya anggèr. Prabu Drumanasa, [Dru...]
--- 4 : 63 ---
[...manasa,] amangsuli: Dhasar angupadosi panjênêngan paduka. Awit ing Durhyapura wontên ingkang jumênêng nata nama Prabu Maruta, apêpatih Arya Dwabara, langkung sinuyudan ing wadyabala, rama kula Prabu Wagiratha sarêng amiyarsa langkung murina lajêng anglurug, nanging rama Prabu Wagiratha kawon anêmahi seda ing rana, kula kajunjung dhatêng para pinisêpuh ing Madhêndha anggêntosi rama prabu, anama Prabu Drumanasa, botên watawis lami wontên warti katular-tular, yèn Prabu Maruta arsa ambêdhah Madhêndha, sarèhning kula rare, rumaos botên kawawa anêmbadani Prabu Maruta, dados pilalah jêngkar sadèrènging bungkar, botên kantênan ingkang kula ungsèni. Wadya kula pinisêpuh sami rêraosan, yèn rama prabu darbe kadang nak-sanak kaprênah sêpuh nama Prabu Dwapara, kala rumiyin jumênêng nata wontên ing Durhyapura, kawarti samangke wontên ing nagari Wiratha, awit ratu ing Wiratha punika kawarga saking kang ibu, rêraosanipun wadya kula pinisêpuh makatên wau, andadosakên kêncênging manah kula badhe dhatêng Wiratha, angupadosi panjênêngan paduka ngiras aminta sraya dhatêng Ratu Wiratha, wêkasan kapanggih panjênêngan paduka wontên ing ngriki
--- 4 : 64 ---
têka anglugas raga kados cantrik makatên, rahayunipun kula taksih kèngêtan ing wănda pêpukiran paduka, kala panjênêngan paduka asring tindak dhatêng Madhêndha punika kula taksih alit ananging sampun èngêt, mila panjênêngan paduka kala rumiyin amaringi têtêngêr bate-bate dhatêng kula, mawi ciri wala tantra, ing mangke taksih kula angge. Wasi Dwapara sarêng midhangêt wangsulan makatên punika andadosakên karêrantaning manahipun Wasi Dwapara, wêkasan amangsuli pangandika manis: Dhuh anggèr tanpa gawe yèn lajua maring Wiratha, luhung balia maring Madhêndha manèh, saka ing pangira Prabu Maruta boya nêdya ambêdhah ing Madhêndha, karana Prabu Maruta iku maksih wong atuwanira dhewe, kadang ingsun misan kaprênah tuwa tur dadi ipeningsun tuwa, ing nguni kadang ingsun tuwa wanudya nama Dèwi Dalupi seje ibu lan ingsun, iku kang antuk kakang Prabu Maruta, putraning uwa Prabu Dwabara ing Smarakandha, uwa Prabu Dwabara iku putraning Bathara Amintabasa, Bathara Amintabasa iku ingkang raka eyangira Prabu Basukiratha ing Durhyapura, marma kaya paran Prabu Maruta iku yèn kolua ambêdhah ing Madhêndha, dene yèn kapara nyata, jênêng para anungkula kewala boya dadi ngapa.
--- 4 : 65 ---
Prabu Drumanasa andhêku sêdya amituhu, Wasi Dwapara muwus malih: Yèn jênêng para amituhu, lah payo padha andum basuki, ingsun arsa anutugake laku. Wangsulaning Prabu Drumanasa: Paduka badhe karsa tindak dhatêng pundi. Wangsulanipun Wasi Dwapara: Ingsun arsa maring patapan ing Pujangkara, ujare ana widadari angejawantah karya pasanggiri kamandhalu matula, sapa kang kawawa angombe banyuning kamandhalu matula dadi jatukramane. Prabu Drumanasa matur: Yèn makatên prayogi kula andhèrèkakên ing lampah paduka rumiyin, yèn sampun dumugi ing patapan Pujangkara, kula inggih lajêng bidhal mantuk dhatêng Madhêndha, Wasi Dwapara anayogyani lajêng sami mangkat. Kunêng ing marga dumugi patapan ing Pujangkara kapanggih kalihan Dèwi Nilawati, sasampuning bage-binage sarta atêtakèn ing sangkan-paran, sami sajarwa ing nama miwah ingkang sinêdya, nuntên Dèwi Nilawati amêdalakên kamandhalu matula, kacarakakên ing ngarsa, dèrèng ngantos angunjuk, katungka praptanipun Bangbang Satrukêm lajêng ingacaranan lênggah, Dèwi Nilawati botên supe yèn punika kang angruwat kala dados taksaka, tuwin Bangbang Satrukêm inggih botên kasamaran dhatêng Dèwi Nilawati, [Nilawa...]
--- 4 : 66 ---
[...ti,] yèn punika ingkang adamêl wiyoga, sarêng panduking tingal sami kumêpyur ing tyas yayah rêmpu tanpa jamuga. Nuntên Rêsi Dwapara muwus: Lah kapasang yogya têmên adhi sira nuli prapta, panujune durung ana kang ngom


text: Sungai Pinang kuwe salah siji kecamatan nang , Sumatera Selatan, Indonesia.


pajêg sègêl wau, dene manawi sampun angsal lajêng badhe ngaturakên pamrayogi ing guprêmèn, pamaringipun [pa...]
--- 144 ---
[...maringipun] angsal-angsalan pajêg sègêl wau supados kaewahan miturut wêwatonipun ingkang patitis.
3. Bab pamulasaranipun tiyang sakit ewah, miturut katrangan saking pangagênging Dienst der Volksgezondheid bab anggèning badhe ngwontênakên werkkolonies kangge tiyang sakit ewah, miturut rantamanipun Dr. Sêmèru, punika sêpên pakèwêdipun, bab prakawis punika para sèlêpbêstirên badhe andhawuhakên damêl pêpetanganing waragadipun. Dene manawi sagêd para kalurahan katamtokakên tumut urun waragad kangge pamulasaranipun tiyang sakit ewah ingkang wontên ing werkkolonies wau, amargi tiyang sakit ewah ingkang samangke dipun umbar ing kalurahan wau punika namung tansah adamêl ribêtipun para kalurahan.
4. Bab dhêndhan tumrap walêdan pajêg pêrpondhêng. Sarèhning saking pamanggihipun parêpatan, dhêndhan tumrap walêdan pajêg pêrpondhêng, ing wêkdal punika kanggenipun ingkang sami anggadhuh pasitèn kawratên sangêt, pramila badhe ngaturakên panyuwunan ing guprêmèn, pêrsenan dhêndhanipun wau kaparênga dipun andhapakên.
5. Bab para priyayi ingkang dados lid landrad (ambtelijke leden bij de Landraden), ing sarèhning para sèlêpbêstirên sampun anyondhongi, bilih para priyayi abdinipun sèlêpbêstirên ingkang taksih sami cêpêng damêl, punika ing têmbe wingkingipun botên badhe kaparingan arta sitêng manawi tumut sitêng minăngka lid landrad, pramila badhe ngaturakên pramrayogi ing guprêmèn, murih sagêdipun ngirit, arta sitêng punika wau supados kasuwak kemawon, sasampunipun makatên ingkang kadadosakên lid landrad punika ing sasagêd-sagêd badhe kapêndhêtakên saking para priyayi abdinipun sèlêpbêstirên ingkang taksih cêpêng damêl.
6. Bab tatanan successierechten palapuranipun kumisi ingkang kapatah andhapuk rèngrèng pranatan tumrap pamupunipun pajêg successierechten, punika sampun katampi dening parêpatan, sarta lajêng badhe kapahamakên ing saparlunipun dening tuwan guprênur ing Surakarta sarta ing Ngayogyakarta, makatên ugi dening para sèlêpbêstirên.
--- 145 ---
7. Bab kadhastêr. Guprêmèn aparing priksa, kabêkta saking rêkaosing jaman kados ing samangke punika, manawi sèlêpbêstirên badhe angwontênakên, eigendoms Kadaster punika guprêmèn botên karsa nanggêl waragadipun.
8. Bab tatanan, opsèntên tumrap pajêg-pajêg ing Porstênlandhên. Guprêmèn sampun amarêngakên bilih wiwit benjing tanggal 1 Januari 1935, punika opsèntênipun pajêg pêrsonil tuwin pajêg pêrpondhêng badhe kaindhakakên, ingkang samangkenipun 10 pCt badhe kadadosakên 15 pCt., dene lokalê opsèntênipun pajêg pamêdal taksih kalastarèkakên 10 pCt.
Ambokmanawi Sampun Mangsanipun
Saking kêdah-kumêdah kula sagêda nêtêpi wajibipun dados warganing Narpawandawa, botên ketang badhe pamanggih kula punika mangke tampi ganjaran jeweran saking kanan kering, namung badhe kula tampi matur sangêt gênging panuwun, saugi jeweran wau adhêdhasar luhur lan utamaning budi. Amargi saking pamanggih kula dados warganing salah satunggaling pakêmpalan punika, kêdah purun anglairakên punapa pamanggihipun ingkang kamanah badhe maedahi dhatêng pakêmpalanipun, dados anggènipun lumêbêt pakêmpalan wau botên namung kangge sadlèdèr sarta pêrluning badanipun piyambak, nanging kangge pêrluning parte saha ingkang wajib dipun luhurakên, dene manawi wontên salah satunggiling tiyang lumêbêtipun dhatêng pakêmpalan wau namung kangge sade dlèdèr sarta kangge pêrlunipun piyambak, punika sisip- sêmbiripun manawi para sucining panggalih kirang waspaos, tamtu badhe sagêd anjalari kapitunanipun para warga saha gêringing pakêmpalanipun, makatên mênggahing gêgambaranipun kawontênan ingkang badhe bobrok, namung kula satus pêrsèn pitados dhumatêng sadaya warganing Narpawandawa, satunggal kemawon tamtu botên wontên ingkang badhe nyulayani dhatêng ambêgipun satriya tama, pancèn inggih punika dhêdhasaripun warganing Narpawandawa, dados kajawi lumêbêtipun wau sampun kanthi kayakinan ugi sadèrèngipun lumêbêt sampun anggadhahi wiji ambêging satriya, namung kemawon wiji sae wau
--- 146 ---
manawi kirang sae pangruktinipun saha panggenaning panyimpên kirang anocogi, sagêd ugi thukulipun sampun kirang murni, amila panyuwun kula dhumatêng para ingkang kagungan titêl radèn mas, sampun ngantos sami mitambuhi dhatêng Narpawandawa, amargi inggih ing pakêmpalan Narpawandawa punika ingkang kenging kangge lantaranipun anggèn kita badhe ambuktèkakên wasiyat tatilaranipun lêluhur kita ingkang sampun suwargi, inggih ngriki punika manawi kita sampun sagêd buktèkakên yêktos dhatêng wasiyat R.M. tatilaranipun lêluhur kita ingkang misuwur punika, tamtu R.M. ingkang kita ampil punika botên badhe dipun sapèlèkakên ing liya golongan, nanging manawi kita dumugi dintên punika taksih rêmên migunakakên ngampil titêl R.M. sahabat ingkang kapêngkêr, kula namung sagêd matur Allahualam. Mila panyuwun kula ingkang kaping kalih kula ambali malih, sumăngga para ingkang rumaos kagungan titêl radèn mas ingkang dèrèng dados liding Narpawandawa, kula suwun kêparênga lumêbêd[1] dados warganing Narpawandawa, amargi ampilan titêl R.M. upamia wujud barang makatên, dumugi dintên


text: Nilai merek, rasa, gaya, gaya lan gaya hidup. Tema kanggo merek MH ing dekade sabanjuré uga ketekunan sing direkam MH kanggo operate maneh.

config: jv


text:
Prakata
Buddha (Basa Sansekerta: बुद्ध kuwe artine Wong-wing sing sadar). Budha kuwe agama sing dibangun Siddhartha Gautama.
Ana uga sing ngarani buddha kuwe artine kahanan (keadaan) tingkatan kesadaran manungsa, dudu agama. Manungsa sewise nglakoni lelaku, akhire tekan nang kahanan "pencerahan" sempurna. Angger wong wis tekan tingkatan kiye, wong/manungsa mau disebut wis dadi buddha. Dadi buddha kuwe mung istilah. Agamane apa bae, angger wis tekan "pencerahan" sempurna, dadi buddha.
Sejarah
Agama Buddha kuwe lair nang Nepal, pencetuse yakuwe Siddhartha Gautama utawa Gautama Budha.
Golongan-Golongan
 Samma-Sambuddha
 Pacceka-Buddha utawa Pratyeka-Buddha
 Savaka-Buddha
KItab-Kitab
 Tripitaka kuwe kitab utama
 Sutta Pitaka
 Vinaya Pitaka
 Abhidhamma Pitaka
Aliran
 Buddha Theravada
 Buddha Mahayana
 Buddha Vajrayana
 Zen
Liyane
 Waisak kuwe dina raya umat Budha
 Vihara kuwe umah ibadah umat Budha
 Amitabha
Pranala Jaba
 Himpunan Mahasiswa Buddhis Indonesia (HIKMAHBUDHI)
 Perwalian Umat Buddha Indonesia (Walubi)
Agama
Budha


text: Lumrahé fosfor mbentuk padhetan putih sing pliket lan ambuné ora énak nanging nalika murni dadi ora ana wernané lan transparan. Nonlogam iki ora larut ing air, nanging larut ing karbon disulfida. Fosfor murni kobong kanthi spontan ing udara mbentuk fosfor pentoksida.


Kristalisasi
Kristalisasi
Bab lan Paragraf
Pangértosan Kristalisasi[sunting | sunting sumber]
Kristalisasi inggih punika prosés pémbentukan kristal padat saking suatu larutan induk ingkang homogén. Prosés punika salah satunggaling tèknik pémisahan padat cair ingkang sangèt wigati ing industri, amèrgi sagéd ngasilakén aslinipun produk. Tuladha prosès kristalisasi prosès damél géndis pasir saking jus tébu beet, lan prosès damél pupuk saking larutan indukipu. Kristal punika susunan saking atom ingkang bérurutan lan berulang, ingkang bentukipun sagéd arupa kubik, tétragonal, orthorombik, héksagonal, monoklin, triklin, trigonal. Béntukipun mangkè gumantung saking prosés downstrèm pemurnian ingkang dipunlampahi lan ugi spesifikasi produk.[1](dipununduh Tanggal 27 September 2012) Kristalisasi inggih punika prosès pembentukan fasè padat kristal komponèn tunggal saking fasè cair, larutan utawi lèlèhan ingkang multi komponèn ingkang dipunlampahi kanthi cara péndinginan, pénguapan utawi kombinasi péndinginan lan pénguapan.[2](dipununduh Tanggal 27 September 2012)Kristalisasi inggih punika proses, cara.[3](dipununduh Tanggal 27 September 2012)
Jénising Kristal[sunting | sunting sumber]
1. Kristalisér Tangki Kristalisasi punika sampun kuna, larutan jénuh, bénter dipunbebasakèn bérkontak kaliyan udara kabuka ing tangki kabuka. 2. Scraped Surface Crystallizers Tuladha kristalisasi jènis punika inggih punika Swenson-Walker crystallizer arupa saluran kaliyan amba 2 ft, kaliyan pénampang ingkang béntukipun séténgah bundéran. Bagian jawi dinding dipungenépi kaliyan jakét péndingin lan pisau péngèruk, ingkang badhè méndhét produk kristal ingkang némpél ing dinding. 3. Forced Circulating Liquid Evaporator-Crystallizer Kristalisér punika jénis ingkang ngombinasi antawis péndingin lan Èvaporasi kanggé nyampai kondisi supersaturasi. Larutan sadèrèngè dipunlampahi pemanas HE lajéng nuju badan kristalisér. Ing ngriki kédadosan flash evaporation, ngurangi jumlah pelarut lan ningkatakén konsentrasi solute, mbéta ing kondisi supérsaturalisasi. larutan punika lajéng ngalir ngélampahi area fluidisasi ing pundi kristal kabéntuk ngélampahi nuklèasi sékundèr. 4. Circulating Magma Vacuum Crystallizer Kristal utawi larutan disirkulasi ing jawi slira kristal. Ménawi sampun dipunbénténakén larutan némbè dipunalirakén ing awak kristaliser. Kondisi vakum dados sébab nguapipun pélarut, pramila dados lewat jénuh. [4](dipununduh tanggal 27 September 2012)
Prosès damél Kristal[sunting | sunting sumber]
- Pencapaian kondisi super utawi lewat jenuh supersaturation.
- Pembentukan inti kristal nucleation lan tumbuhipun inti kristal crystal growth. Kahanan supér jnéuh sagéd digayuh kaliyan pendinginan. Penguapan, nambah presipitan utawi dados akibat saking rèaksi kimia antawis kalih fasé ingkang homogén. Pembentukan inti kristal kédadosan langkung kondisi supér utawi langkung jénuh supersaturated dipungayuh. [5](dipununduh tanggal 27 September 2012)


text:
Ndaftar | Mlebu
Gulung mudun utawa klik ing kene kanggo info sing luwih lengkap
Nyoroti, Ngiklanake lan Ndorong rancangan kang apik, perancang, lan perusahaan rancangan kanggo mangsa ngarep sing luwih apik. A' Design Award iku digawe kanggo nyalurke perhatian penerbit, media interaktif, kritikus rancangan, distributor lan panuku menyang pemenang penghargaan. Semboyane A' Design Award iki "Ars Futura Cultura", yaiku Seni kang Ngasilke Mangsa Ngarep, Seni kanggo Kebudayaan Mangsa Ngarep. Kitha pracaya yen mangsa ngarep iku dibentuk nganggo seni, rancangan, lan teknologi, mangkono dibutuhake rancangan apik kanggo mangsa ngarep sing luwih apik.
Nyediani panggon kang adil, nduwe etika, lan kompetitif kanggo perusahaan, perancang, lan inovator saka kabeh bidang sing duwe tingkatan pengalaman beda-beda, bidang lan fokus pasar sing beda-beda supaya podho saingan ing kene. A' Design Award iki tujuane meranake lakon kang nggabungake, ngundang kabeh perancang, perusahaan, penonton lan pers bareng-bareng dadi siji. A' Design Award iki uga kanggo nyoroti produk lan jasa kang apik.
A' Design Award iki ora mung maujud penghargaan, iki dadi ukuran kanggo kwalitas lan kasampurnan rancangan, penghargaan iki dikenali ing donya lan menehi perhatian gedhe marang perusahaan rancangan, profesional, lan grup sing tertarik. Menang ing A' Award iku diibaratke sertifikat kanggo kepakaran perancang, bukti kwalitas kanggo perusahaan. Nduweni Penghargaan A' bakalan narik penonton sing tertarik karo rancangan saka ngendi wae, pemenang bakal bisa golek proyek kang luwih apik lan profile kang luwih dhuwur, lan mimpin penjualan.
Waca Ringkesan Sayembara
SAPA SING DIHADIAHI?
A' Design Award diwenehake marang rancangan sing paling apik; apa kuwi sing maujud konsep, rancangan utawa produk dadi, loro-lorone kabeh ditampa.
TROPI KANG UNIK
Tropine A' Award iki dirancang nganggo teknik produksi sing paling anyar kanggo negesake isi kang inovatif saka para pemenang.
NYOROTI INOVASI
Tropi Anugerah iki digawe nganggo cetakan 3D wesi saka stainless steel, penghargaan mas lan platina dilapisi nganggo warna mas.
Waca Babagan Tropi kang Luwih Lengkap
The Museum of Outstanding Design, iki museum rancang sing dibangun dening A' Design Award kanggo mamerake rancangan-rancangan sing menang.
APA KARYAMU WIS ANA ING MOOD?
Kabeh pemenange A' Award disediani panggon pameran gratis ing Mood. Desain cilik utawa gedhe ora masalah, kabeh bakal dipamerake.
KITHA BAKAL MBANTU
Yen panjenengan ora bisa ngirimake desain ing versi fisik, kitha bakal nyetak poster lan mamerake desainmu.
Ndelok Pameran Desain
Rancangan pemenang bakal diwenehi sertifikat unik sing dibingkai nganggo wesi, dicetak nganggo kertas kandel, ngatonke jenenge rancangan lan perancange.
NJELASAKE PENGHARGAAN
Sertifikat Pemenang bakal njelasake tipe penghargaan sing dimenangi, lan ditandatangani dening Presiden, Wakil Presiden, lan Koordinator Dewan Juri saka A' Award.
NAMPILAKE KODE QR
Sertifikat Pemenang nampilake Kode QR kang bisa dipindai dening Pembaca Kode QR kanggo ngecek keasliane sertifikat.
Mangerteni Babagan Sertifikat Penghargaan
Omah Penerbitane dewe, Designer Press, dibangun dening A' Design Award kanggo nyebarake rancangan-rancangan sing menang.
NGIRIMAKE MENYANG PENERBIT
Buku A' Design Award Winner Designs' sing versi cetak disalurake menyang anggota-anggota pers penting.
PANJENENGAN KALEBU
Kabeh rancangane Pemenang diturutake ana ing buku pemenang kang gratis, pemenange uga didaftarake dadi co-editor buku iki.
Tuku Buku Winners Booking versi E-Book ing Kene
EDISI CETAK & DIGITAL
Buku para pemenang iki kasediya ana ing edisi cetak lan digital, dirancang, dicetak, lan disalurake ing Italia.
Bukune dicetak nganggo cara digital nganggo warna lan nganggo kertas bebas asem kanggo nampilake kwalitas presentasi rancangan kang tahan suwe, lan uga bagus kanggo nambah koleksi rancangan.
MONGGO DIPRIKSA
Versi cetak saka buku iki kasediya online lan bisa dipesen ing A' Design Award.
Tuku Buku Pemenang A' Versi Cetak
A' Award & Competition nganakake Galanight & Award Ceremony (pesta lan Upacara Penghargaan) kang unik cedhak karo Danau Como ing Italia kanggo para perancang sing menang.
SABEN WONG ANA IN KENE
Anggota Pers, Pemimpin Industri, Perancang lan Perusahaan kabeh diundang kanggo maujudake jaringan kesempatan kanggo pemenang.
PANJENENGAN UGA DIUNDANG
Kabeh pemenang diundang lan beda karo penghargaan liyane, teka menyang Gala-Night iki gratis.
Ndelok Gambar Gala Night Taun Sadurunge
Pesta Perayaan disiapke eksklusif kanggo pemenang-pemenang unggulane A' Design Award. Uga dianakake kanggo ngerayakake "Designer of the Year".
AIBA, ISPM, IBSP, IAD, ICCI lan IDC ketemu kanggo ngrembuk strategi lan kebijakan kanggo disiplin rancangan. Anggota bisa melu pertemuane.
KONSORSIUM RANCANGAN
WDC iku agen rancang global multinasionalkang nduwe kantor ing akeh negara. Nampa pemenang A' Design Award Platinum lan Gold.
Niliki World Design Consortium
Wis bertaun-taun, A' Design Award & Competitions wis entuk langganan saka akeh institusi kang prabawa. Nalikane sponsor lan langganan ana macem-macem saben taune, penghargaane wis diakui karo institusi-institusi kayata: BEDA, Bureau of European Design Associations, Politecnico di Milano University, Como Municipality Culture Department and Ragione Lombardia. Media included Yanko, Dezeen, Dexigner, DesignBoom, lan Liyo-Liyane.
Melu ing A' Design Award & Competition iku ora ono resikone yen lewat pemriksaan awal kang disediyani gratis kanggo saben pendaftar, lan A' Design Award & Competition ora njaluk biaya tambahan marang pemenang penghargaan. A' Design Award & Competition ngetokake kurang-luwih ewonan euro kanggo rancangan sing menang, kang dampake bisa nganti sakrega puluhan ewonan euro. Perusahaan lan perancang nganggo logone kitha kanggo narik pemimpin anyar.
PENGHARGAAN ING JUMLAH
Penghargaane iki lagi wae entuk ketenaran saben taune. Saiki A' Design Award & Competition nduwe jutaan pemirsa, puluhan ewu pendaftaran, ewonan pengajuan, atusan peserta galanight lan pameran saka wolung puluh negara. Jumlah lan statistik kang wish dianyari bisa digoleki ing lamane web A' Design Award & Competition. Kitha pracaya yen jumlah kuwi penting kanggo perancang kanggo mangerteni artine dadi pemenang.


Beksan Legong
Jogèd Legong ya iku salah sijining kesenian Bali awujud beksan utawa jogèdan putri kang dibeksakake déning kenya loro utawa telu.[1][2] Salah siji saka kenya iku ana kang maragakake condong, ya iku paraga kang wiwitan metu saperlu miwiti jogèd Legong.[1] Jogèd iki wiwitane tukul ing désa Peliatan,Ubud, Gianyar kanggo nyuguhi raja lan kulawargané.[2] Tembung legong dumadi saka tembung leg lan gong.[1][3] Leg tegesé luwes utawa elastis, banjur ditegesi minangka obahing awak kang luwes. Déné tembung gong tegesé gamelan. Yèn digabung dadi legong kang tegesé obahing awak kang pinathok (mligine aksentuasine) déning gamelan kang ngiringi. Gamelan kang ngiringi jogèd legong ya iku gamelan Pelegongan lan ana uga kang diiringi nganggo gamelan Semar Pegulingan.[1][3] Lakon kang padatan dianggo ing Legong sumbere saka carita Malat mligine carita Prabu Lasem, carita Kuntir lan Jobog (carita Bali Sugriwa), Legod Bawa (carita Brahma Wisnu nalika nggolèk pucuk lan bongkote Linggane Siwa), Kuntul ( carita peksi ), Sudarsana ( sajinising Calon Arang ), Palayon, Candra Kanta lan sapanunggalane.[1][3] Struktur tarine padatan kasusun saka Papeseon, Pangawak, Pangecet lan Pakaad. Penari Legong uga tansah nggawa kipas.
Cathetan suku[besut | besut sumber]
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


SEBUAH LAKON PARODI SATU BABAK
Dipentaskan dalam Acara Bersih Desa Nglanggeran,
14 Desember 2009
"JAKA TARUB"
Karya : Rohmad Widiyanto, S,Pd
PARA PELAKU :
DALANG, JAKA TARUB, NAWANG WULAN, PAK ARDI SANGGRAH, MBOK ARDI SANGGRAH, PEMBANTU 1, PEMBANTU 2, PEKATIK 1, PEKATIK 2,
NAWANG WULAN, PEREMPUAN 2, PEREMPUAN 3, PEREMPUAN 4, PEREMPUAN 5, PEREMPUAN 6, PEREMPUAN 7, ROMBONGAN KOOR, DEWA 1, DEWI 1
PANGGUNG : Sisih Kiwo kelompok musik, kelompok suara lan dalang.
Ruang tengah tempat bermain.
WAKTU :
======================================================
ADHEGAN I
MUSIK WIGARTYAS
DALANG : Mulo si rembulan koyo rodha cikar bunder abang ing wetan naliko sungkup bumi yoiku wengi. Mbok gendong-gendhong bayimu ing senthong, mbok cencang sapimu ing kandang, mbok obong lemut nganggo racun koyo saiki mbok bakar danyang siluman nganggo menyan. (nggowo menyan lan kukuse ngepul kandel, sinambi ngubengi panggung).
KOOR : Gung liwang liwung
Gung liwang liwung (dst)
DALANG : Kabeh alang-alang parewang-rewang .......
Moro podho ngangkat irung, lan mulih ing gunungmu, alasmu, segaramu, kapal layarmu. Awing-awing, awang, uwung-uwung....
Podho menengo ing sewalike topengmu sik adoh sik adoh lan nerawang
KOOR : Niyatingsun buka layar
Buko wayang buko lakon
Kanthi kalimat: La ilaa ha illAllah
KOOR : Muhammad rasulullah
KOOR : (nyanyi).
Si Jaka
Si Jaka
Jaka Tarub
Anak tani
Anak lading
Anak gunung gemunung ing sawah desa Nglanggrah
Si Jaka
Si Jaka
Jaka Tarub
DALANG : Anakku lanang
Jaka ora kakean tingkah
Umure wis meh akhil balig
Koyo ketulis ing babad
Ketemu jodoh Nawang Wulan, widodari
naliko kluwung mlengkung ing wayah surup
mudhun ing tlogo kang suci
KOOR : Si Jaka
Si jaka
Jaka Tarub
MUSIK EBIET G.A.D
JAKA TARUB : (Mlebu ing panggung. Penganggone koyo cah enom jaman saiki lan nyangklong ransel pelancong ing nggeger, lan nggaggo helm cakil, uluk salam). Assalamu 'alaikum.......
DALANG : (semu kaget lan gumun).
JAKA TARUB : (Cuek).
DALANG : (Membentak). Hei bocah ra urus danyang pretelon! mbok yo sik ngerti sopan santun. Urung wareg mangan menyan lan sajen, kok kowe isih wani ngganggu wilayahku. Awas rasakno dupaku! (nambah dupa lan kukus ngepul soyo akeh. Komat-kamit, bathukke mengkirut).
JAKA TARUB : (Nyeraki dalang, lan dalang diangkat ngadeg, digawa lungguh ing panggung).
Mbah, mbah.. simbah.... (koyo nangekke wong turu lungguh). Wis mbah, tangi mbah….)
DALANG : (Alon-alon mbukak mata ....).
JAKA TARUB : Danyange pretelon wis lungo kok mbah, wis mlayu adoh keweden mantramu. Manteramu jan ampuh tenan mbah.
DALANG : Hah? Kowe? Kowe?
JAKA TARUB : Putumumu dewe mbah. Si Jaka Tarub
KOOR : (menyanyi)
Si Jaka
Si Jaka
Jaka Tarub
Wis teka
Wis lahir
Cah ndesa penggadang ing dalan gedhe
Si Jaka
Si Jaka
Jaka Tarub
MUSIK SAMPAK SONGO
DALANG : (mlumpat lan kaget). Haaaah! Aku ora percaya. Kowe danyang pretelon. Jaka tarub kuwi mesthi persis bapake, persis mbahe, mbah buyute, lan mbah biyunge. Dheweke warisan jaman tua sing ora tau rubah lan owah. Adaptasi seni lan budhaya. Seni. Pribadi. Tumbal. Turun temurun koyo leluhur. Jaka tarub dudu koyo ngene iki.
JAKA TARUB : Aku yo ora gelem to mbah. Aku ki yo koyo ngene iki, Jaka Tarup ki sik pantes yo ngene iki to mbah. Aku duwe coro dhewe mbah. Saiki rak jaman modern to mbah, mosok Jaka Tarub isih kon nganggo surjan lan blangkon. Aku pingin gawe sejarah anyar to mbah, aku pingin duwe dalan dhewe sek bedo karo dalane wong tuo-tuo.
DALANG : Kowe dudu Jaka Tarub.
JAKA TARUB : La njuk sopo mbah nek aku dudu Jaka tarub, mbah....?
DALANG : Yo danyang pretelon!
JAKA TARUB : We la mbah ki kok ngeyel, aku ki Jaka Tarub mbah. (sinambi mbukak helem cakile) Lho rak Jaka Tarub tenan to mbah. Mosok lali. Aku ngerti gunung Nggeran, alas, sawah, pacul, gaplek, sapi, kebo, angin kulon, perkutut, wayang, keris, primbon, babad, gembleng. Aku yo ngerti poso ngebleng, semedi, pucuk irung. Aku yo kenal Nawang Wulan, Dewi Sri wong iki mau wae lagi bar SMS-an kok, Gusti Kanjeng, Gusti Rasul, lan Gusti Allah. Nanging aku yo ngerti komputer mbah, aku yo ngerti chatting, on line, ugo face book-an. Hebat to mbah Jaka Tarub saiki, aku wae saiki nggowo lab top lo mbah (sinambi njupuk lab top soko tase). Lho, hebat to mbah.. Aku ki malah mesakne kowe mbah, kok isih tetep dadi dhalang.
DALANG : Danyang, danyang, danyang….!! Aku ngimpi opo kok dadi mangkene perkarane (njupuk kitab babad, lan mriksa, membolak-balik kitab). Cocok. Cocok. Wis cocok. Ora ono sik kleru mbok sak aksara. Aku ora ngerti Le.. Koyo kucing wae kowe ki Le! Tanpa uluk salam tanpa sembah.
JAKA TARUB : O, la uwis ngono lho mbah mau.
DALANG : Penganggomu kuwi lho Le? kenopo ganti koyo cah kuliahan ngene iki?
JAKA TARUB : O-oh, bab penganggo to mbah, mau tak tukar tambah nong butik Monel, Coro Perancisnya: BOUTIQUE DE MONELE. ben ketoro gaul ngono lho mbah. La sumpek no mbah nek kon nganggo surjan lan blangkon. Ribet, susah lo mbah nek arep mlayu, sopo ngerti ono lindhu. He.. he... (karo sajak urakan)
DALANG : Calon gelandangan.
JAKA TARUB : Yo ojo ngono to mbah, mosok karo putune dewe kok tego ngecap gelandangan. Wis to aku ki Jaka Tarub tenan. gek terusno critane. Aku mengko mulih lho nek kowe ora percoyo nak aku iki Jaka Tarub
DALANG : Rusak, rusak… negarane le nek caramu


text:
23 April punika dinten ingkang kaping 113 utawi 114 ing taun wuntu miturut Kalèndher Grégorius.
Kadadosan Wigati
Wiyosan
 1956 - Sara Gadalla Gubara juru nglangi Sudan.
Séda
Riyaya
Uga delengen
22 April – 23 April – 24 April
Kalèndher kadadéan
Kalendher kadadéan


Emprit Abuntut Bedhug (Soft Cover)
Deskripsi:
Crita Seri Detektip handaka wis kondhang banget ing taun _PHONE_-an ing kalangan Sastra Jawa modern. Crita-critane gagrak anyar, ngudhari wewadine kadurjanan, basa jawane teteh populer gampang dimangerteni, nanging tetep nugoni pakeme tata basa.
Megerip malem Jumuwah Jarot numpak sepedhah ngliwati praliman Blawuran Surabaya, srempetan karo sepedhahe cah wadon. Ana kanthonge cah wadon mau sing mencelat seka setange. Dijupuk Jarot, diulungake marang sing duwe. Nanging bocahe nampik kipa-kipa, jare kuwi dudu kanthonge. Apa njerone kanthong? Kuwi sing ndadekake penggalihe para maos ora mingket saka buku wacan iki.
Pengarang Suprato Brata asmane wis kechathet ing buku Five Thousand Personalities of the World 1998 terbitan The American Biographical Intitute, Raleigh, North Carolina 27622 USA.
Taun 2007 dipilih kadidene salah siji saka cacah telu satsrawan Indonesia sing oleh penghargaan dening Menteri Pendidikan Nasional Indonesia, lan dipilih nampa hadiah The S.E.A Write Awards saka Kerajaan Thailand.
Kategori:
Buku Lainnya oleh Suparto Brata:
Halaman 1 dari 1
(Soft Cover)
oleh Suparto Brata
(Soft Cover)
oleh Suparto Brata
Stock tidak tersedia
Jadi yang Pertama untuk Review


text: 5:25 Amin, Amin, Aku pitutur marang kowé:, sing jam wis teka, lan iku saiki, wong mati padha krungu swarane Putraning Allah; lan wong-wong sing krungu bakal urip.


text: Kawasaki Mratandhani a New 250cc V-Twin Bike, The VTR Kawasaki wis dirilis sawetara rincian 250cc v-kembar entri-tingkat mancal sing anyar, ing VTR, kang muni kaya telung huruf kita wis krungu akeh wektu sadurunge. bingung? Sampeyan bakal rauh lali kebingungan nalika maca ing press release ngisor. Kita ketemu iku hard kanggo weteng dhéwé, perkawis kaya Komponen penundaan-kualitas Gamelan metu dalan bumpy lan nggawe VTR anyar nyenengake kanggo kabeh-dina nunggang. , senadyan sanadyan sing, kita aja ...


pp Mesin pemotong tas anyaman panganan otomatis, dipakani, ngetung kanthi otomatis. Sistem sensing cahya kanggo ngenali produk cacat, mandeg otomatis sutra lan fungsi liyane ing salah sawijining mesin pemotong tas kontrol komputer otomatis.
Mesin nglereni tas anyaman pp otomatis lan mesin jahit bisa kanthi otomatis ngrampungake nglereni panas, lempitan, jahitan ngisor lan tas saka kain laras anyaman kanggo ngirit tenaga kerja;


text:
BIBLE MUTAL MALACHI 1
Tukakinyen Book Lal MALACHI
Book lal Malachi uh simla ke kutu pacl inmasrlon yac lumfoko ac angfoko meet liki Christ, tukun Tempul Jerusalem sifilpa musaiyukla ah. Ma yohk in nunak lun mwet palu se inge pa in sifil pang nu sin mwet tol ac mwet uh in aksasuye inse pwaye lalos nu ke wuleang inmasrlolos ac God. Kalem lah oasr sesuwos ac lumah fohkfok sikyak in moul lun mwet lun God ac oayapa in alu lalos. Mwet tol ac oayapa mwet uh kiapu God ke elos tia sang mwe kisa su fal in itukyang nu sel, ac ke elos tia moul fal nu ke luti lal. Tusruktu, Leum God El fah tuku in nununku ac aknasnasye mwet lal, ke El ac supwama mwet utuk kas lal in tuku meet lukel in akoela inkanek lal, ac in sulkakin wuleang lal.
Ma koluk lun Israel 1:1—2:16
Nununku lun God ac pakoten lal 2:17—4:6
1 Pa inge kas su LEUM GOD El sang nu sel Malachi in fahkak nu sin mwet Israel.
Lungse Lun LEUM GOD Nu Sin Mwet Israel
2 LEUM GOD El fahk nu sin mwet lal, "Nga nuna lungse kowos pacl nukewa."
Tusruktu elos topuk fahk, "Kom akkalemye lungse lom nu sesr fuka?"
LEUM GOD El topuk, "Esau ac Jacob eltal tamulel, tuh nga lungse Jacob ac fwil natul, 1:2–3; Rom 9:13 1:2–5; Isa 34:5–17; 63:1–6; Jer 49:7–22; Ezk 25:12–14; 35:1–15; Amo 1:11–12; Oba 1–14 3 ac nga srungal Esau ac fwil natul. Nga sukela acn sel Esau ac sang fulan eol we tuh in nien muta lun kosro lemnak."
4 Mwet Edom, su fwil natul Esau, fin fahk, "Siti sesr kunausyukla, tusruktu kut ac fah sifilpa musaeak," na LEUM GOD El fah topuk, "Lela elos in sifil musai — nga fah sifil kunausla. Ac fah pangpang elos, 'Sie facl koluk,' ac 'Mutunfacl se su LEUM GOD El kasrkusrak se nwe tok!' "
5 Mwet Israel elos fah sifacna liye ma inge ke mutalos, ac elos ac fahk, "LEUM GOD El arulana ku, ac ku lal liyeyuk sayen facl Israel pac!"
LEUM GOD El Mulat Nu Sin Mwet Tol
6 LEUM GOD Kulana El fahk nu sin mwet tol uh, "Sie wen el sunakin papa tumal, ac sie mwet kulansap el sunakin mwet kacto lal. Nga papa tomowos — efu kowos ku tia sunakinyu? Nga Mwet Kacto lowos — efu kowos ku tia akfulatyeyu? Kowos aksruksrukeyu, a kowos siyuk, 'Kut aksruksruke kom fuka?' 7 Ke kowos kisakin mwe mongo kolukla fin loang luk uh. Na kowos sifil siyuk, 'Kut tia akfulatye kom fuka?' Nga ac fahk nu suwos: ke kowos aklusrongtenye loang luk. 8 Ke kowos use soko kosro kun ku mas ku osaksak in kisakin nu sik, ya kowos nunku mu wangin ma koluk kac? Srike sangwin soko kain kosro se ingan nu sel governor — ya el ac insewowo suwos, ku oru kutena ma in kasrekowos?" Dut 15:21
9 Inge, kowos mwet tol, srike siyuk sin God Elan oru wo nu sesr. El ac tia topuk pre lowos uh, na ac fah ma lowos pa koluk uh. 10 LEUM GOD Kulana El fahk, "Nga ke sie suwos in kaliya srungul ke Tempul, in kosrala kowos in tia akosak e fin loang luk uh ke wangin sripa. Nga tiana insewowo suwos. Nga fah tia eis mwe sang ma kowos us nu yuruk. 11 Ke pacl faht uh takak nwe ke pacl faht uh tili, mwet in mutunfacl nukema faclu elos sunakinyu. Yen nukewa elos esukak mwe keng ac ase mwe kisa wowo nu sik. Elos nukewa akfulatyeyu! 12 Tusruktu kowos akkolukye loang luk ke kowos fahk mu wangin sripa, ac ke kowos kisakin mwe mongo koluk fac. 13 Kowos fahk mu, 'Kut totola ke oreyen ma inge uh!' ac sungalik infwewos nu sik. Kowos use kosro pusrla, ku ma osaksak, ku mas, in kisakin nu sik. Ya kowos nunku mu nga ac eis ma ingan suwos? 14 In selngawiyuk mwet kutasrik se su kisakin soko kosro koluk lumah nu sik, ke oasr ma na wo ac fas soko inmasrlon un kosro natul, su el tuh wulema in kisakin nu sik! Tuh nga sie tokosra fulat, ac mwet in mutunfacl nukewa sangeng sik."
1:2 1:2–3; Rom 9:13
1:2 1:2–5; Isa 34:5–17; 63:1–6; Jer 49:7–22; Ezk 25:12–14; 35:1–15; Amo 1:11–12; Oba 1–14
1:8 Dut 15:21


text: Basa krama alus kanggo guneman marang …


text: 20. Kaping kalih kang suci lisannirèki _ kang sêca ikralnya _ maca Patekah kang titis _ mad kasar kandêl tipisnya __


text:
a salah sawijine basa kang dumadi sajrone tuturan para dwibasawan minangka akibat saka pangenalan luwih saka siji basa, yaiku minangka asil saka kontak basa. Saliyane iku uga diandharake dening (Alwasilah sajrone Aslinda, 2014:66) ngandharake yen sejatine interferensi yaiku anane saling pengaruh antar basa. Pengaruh kasebut ana ing bentuk kang paling sederhana kang arupa salah sawijine unsur saka basa kang digunakake kanggo hubungan ing basa liyane. Rumusan kasebut uga dibenerake dening (Lado lan Sunyono sajrone Aslinda, 2014:66) pengaruh antar basa iku bisa arupa pengaruh kabiyasaan saka basa pertama (basa ibu) kang wis dikuwasai dening panutur sajrone basa kaloro.
Miturut Aslinda (2014:66) pangerten interferensi sakupenge panggangone unsur kang kagolong sajrone basa wektu kanggo wicara ing basa liyane lan bisa ngetrepake rong sistem basa sacara bebarengan marang salah sawijine unsur basa, bisa nuwuhake akibat kang arupa panyipangan saka norma saben-saben basa kang dumadi sajrone tuturan dwibahasawan.
Jinis Interferensi
Interferensi bisa wae ana ing kabeh tutran basa lan bisa dibedakake sajrone jinis-jinis kang beda. Weinreich (1953:39) ngeidentifikasine ana patang jinis interferensi kaya ing ngisor iki:
1. pamindahan unsur saka salah sawijine basa marang basa liyane
2. ngrubah fungsi lan kategori unsur amarga anane proses pamindahan
3. pangetrepan unsur-unsur kang ora lumaku ing basa kaloro sajrone basa pertama
4. ora nggatekake struktur basa kaloro amarga ora ana pepadhan sajrone basa pertama.
Saka panemu liyane, (Suwito sajrone Aslinda, 2014:67) njlentrehake yenta interferensi iki bisa dumadi sajrone kabeh komponen kebahsaan, yaiku bidhang tata swara, tata tembung, tata ukara, lan tata makna. Saliyane iku, ana panemune (Weinreuch sajrone Aslinda, 2014:67) uga mbage bentuk-bentuk interferensi dadi telong bagean, yaiku interfensi fonologi, interferensi leksikal, lan interferensi gramatikal.
Alasan Interferensi
Interferensi morfologi sajrone basa Indonesia bisa wae dumadi ing kabeh golongan masyarakat, yaiku wong kang nduwnei pendhidhikan kang luwih utawa wong kang ora nduweni pedhidhikan, masyarakat desa utawa masyarakat kutha kang uga ana sajrone suasana resmi utawa ora resmi (Surana, 2017). Masiya wong Jawa wis mrantau suwe, nanging isih asring dumadi interferensi dajrone prastawa tuturane.
Miturut Aslinda (2014:83) Interferensi iki dumadi sajrone prastawa tutur kang ora bisa diilangake, nanging jumlahe bisa diatasi. Luwih dhuwur tingkat pendhidhikane pawongan, mula malih maju ekomonine, yen kurang tingkat pendhidhikane bisa ngasilake interefernsi amarga kahanan kasebut pawongan nuntut supaya bisa nggunakake basa kang apik lan bener.
Integrasi
Intergrasi yaiku unsur-unsur basa liya kang digunakake sajrone basa tertamtu kang dianggep dadi warga basa kasebut (Mackey sajrone Chaer lan Agustina, 1995:168). Panriman basa liyane sajrone basa tartamtu iki bisa dadi nduweni status liya kang merlukake wektu dawa. Proses panriman unsur basa liya iki khususe unsur tetembungan sajrone basa Indonesia ing wiwitan dilakokake kanthi cara audial. Artine, mula-mula panutur basa Indonesia iki ngerungokake butir-butir leksikal kang dituturake dening panutur asline, banjur dheweke nyoba kanggo nggunakake (Chaer lan Agustina, 2004:160). Apa kang dirungokake kuping, bab iki mau uga kang diomongake banjur di tulisake. Amarga, tetembungan kang bisa ditrima kanthi cara audial bisa wae nduweni ciri kang ora teratur yen dibandhingake karo tetembungan kang asli.
Landhesan Teori
Akehe panemu ing dhuwur, ing panaliten iki ora bakal nganggo kabeh panemu-panemu iku. Kanggo nganalisis alih kode lan campur kode, panaliten iki nganggo teorine Chaer (2010) lan suwito (1985), kang ngandharake wujud alih kode lan campur kode kaperang dadi loro, yaiku ekstern lan intern. Kang wujud intern
minangka wujud saka basa daerah ing basa Indonesia, banjur wujud ekstern, minangka wujud saka basa daerah utawa Indonesia ing basa asing. Saliyane iku uga nganggo teori Interferensi lan Integrasi miturut teorine Aslinda (2014:83) interferensi bisa nduweni pangribawa tumrap unsur basa kang bisa nyebabake panyimpangan norma basa sajrone tuturan dwibahasawan, lan integrasi minangka proses panrimane unsur basa liya sajrone salah sawijine basa tartamtu.
Amarga data ing panaliten iki basa nganggo basa Jawa, mula wujud kang bakal kaanalisis ing panaliten iki yaiku Jawa ing Indonesia lan Jawa ing Asing. Saka asile analisis bakal diandharake ngenani variasi basa kang ngandhut unsur interferensi lan integrasi sajrone dhata kang ana ing akun sosial medhia instagram akun @pujangga_jawa.
METODHENE PANLITEN
Ancangan Panaliten
Ing saben panaliten, salah sawijining tahap kang penting yaiku metode panaliten. Diarani penting amarga metodhe iku minangka piranti kang wus dipilih panulis kanggo panaliten, supaya asiling panaliten bisa ditanggung jawabake ing ngarepe dewan penguji. Miturut Hasan lan Koentjaningrat (1976:16) ing Kesuma (2007:1), metode ngemot masalah tata cara pakaryan, yaiku cara pakaryan kanggo mangerteni objek ilmu kang ana gegayutane. Saliyane metode, ana istilah teknik lan prosedur. Yen teknik ngemot masalah metode kang cocog karo piranti sarta sipat alat kang dianggo, dene prosedur ngemot masalah urutan tata cara nganggo teknik (Sudaryanto, 1993:26). Mula, metode minangka cara kang kudu dilakoni, dene teknik yaiku cara nglakoni metode. Sahingga minangka cara, metode katemtokake karo piranti kang dianggo (Sudaryanto, 1993:9).
Panaliten iki kalebu ing panaliten deskriptif kualitatif. Metode deskriptif kualitatif yaiku panaliten kang mung adhedhasar kasunyatan-kasunyatan kang kanthi empiris tuwuh lan kedadeyan saka sumbering omongan utawa penutur (Sudaryanto, 1993:62).
Metode iki nduweni telung paedah, antarane (1) metode iki gampang yen adhepan karo kasunyatan ganda, (2) metode iki ngandharke kanthi langsung antarane peneliti karo responden, (3) metode bisa cepet adaptasi karo pangaruh sing kuwat


text:
Kedhungan iku désa ing Kacamatan Pédan, Kabupatèn Klathèn, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Klathèn
Désa ing Jawa Tengah
Pédan, Klathèn


text:
Powiat Strzelce iku powiat (kaya déné "kabupatèn" in Tanah Jawa) ing Polen. Kutha krajané ya iku Strzelce Opolskie. Powiat iki papané ana ing provinsi Opole lan sing ndunungi 81.205 jiwa.
Powiat ing provinsi Opole


Nglebokake release penet ing bloginnovazione.it ndadekake bisa kanthi otomatis kalebu ing mesin telusur sing paling populer, nambah visibilitas. Kajaba iku, siaran pers bakal diterjemahake kanthi otomatis menyang luwih saka 50 basa, menehi visibilitas internasional.
Entri kanthi tanda bintang dibutuhake. Publikasi siaran pers ditindakake ing 1 jam saka kiriman lan tundhuk verifikasi dening Staff saka bloginnovazione.iku.
Unggahan njupuk Panggonan ing siji tataran tunggal: introduksi teks, indikasi opsional kontak, unggahan lampiran lan konfirmasi. Kontak lan lampiran opsional, email wajib kanggo mriksa apa wae isi siaran pers.
Utawa, sampeyan bisa ngirim siaran pers langsung menyang info ing bloginnovazione titik iku


text:
Wringinanom kuwe salah siji kelurahan nang Kertek, kabupaten Wonosobo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


andhêg samantên, tuwin dadosa tôndha kawilujêngan ing salajêngipun.
--- 966 ---
Cariyos Kina
Patilasan: Rêdi Gambar ing Ngawèn
Ing kapanewon Ngawèn, bawah kawadanan Wuryantara, Kabupatèn Wanagiri, siti kagungan dalêm Sampeyan Dalêm K.G.P.A.A. Mangkunagara, ingkang kaslêmpit ing Kabupatèn Gunungkidul, Ngayogyakarta, wontên papan ingkang mingklik-mingklik ing nginggiling parêdèn, karan rêdi Gambar. Ing ngriku kacariyos papan patilasan dalêm Kanjêng Gusti Mangkunagara I, kacariyos ugi patilasan dalêm Kangjêng Sunan Kalijaga.
Mênggah kawontênan saha dêdongenganipun ing ngriku, badhe kula cariyosakên urut kados ing ngandhap punika:
Siti kagungan dalêm ing Ngawèn punika, kacariyos wiwit kangjêng gusti kapisan taksih pangkat mantri bawah Kasunanan, paring dalêm Ingkang Sinuwun P.B. II. Ing sapunikanipun tanah Ngawèn punika sakapanewon, isi kawan kalurahan, ingkang jiwanipun 9320.
Karajaning kapanewon botên wontên ing dhusun Ngawèn, nanging wontên ing dhukuh Kampung, inggih punika manggèn tilas griya Sindêr Tom, jaman jumênêng dalêm ingkang kaping VI, ingkang misuwur ngatos-atos lan gêmi. Jalaran saking makatên, kêrêp kemawon wontên priyantun enggal lan rawuh ing ngriku kêsasar dumugi ing dhusun Ngawèn.
Saking krajan kapanewon wontên margi mangilèn urut pinggiring pêkên nurut dhusun ngantos mêdal saking dhusun Kampung. Sakilèn dhusun lajêng nglangkungi lèpèn, tuwin anglangkungi patêgalan ingkang umumipun ing ngriku mastani pabrik, kacariyos tilas pabrik tom, saking ngriku parêdèn lan papaning Rêdi Gambar sampun katingal cêtha.
Pratigan manêngên dumugi dhusun Candhi Kidul tumuntên Candhi Lèr, ngalèr sakêdhik menggok mangiwa, dhukuh Pagêrjurang. Nama Pagêrjurang punika cocog lan kawontênanipun, pagêring pakaranganipun sami jurang. Wiwit ing ngriku marginipun dhatêng Rêdi Gambar, minggahipun taksih lampahan watawis satêngah jam, tanpa nglangkungi dhusun, namung manawi sampun mèh dumugi kirang langkung kantun gangsal mênutan, nglangkungi trukan rêdi Gambar, papanipun sadhèrèk sami pados têmpilan dêgan kangge jampi ngêlak,- lajêng dumugi.
Sadumuginipun ngriku, ingkang kapanggih rumiyin tribinê (gubug munggul tratagan) papan kangge kêpangan wilujêngan nyadran, ugi sabên-sabên kagêm palênggahan dalêm Kangjêng Gusti manawi karsa pêpara, utawi priyantun sanèsipun malih. Anggubêt mangalèr nuntên mangilèn, saking ngriku minggah sakêdhik wontên guwa majêng ngalèr ngilèn, ngajênganipun papan padupan.
Saking iringing guwa sisih kidul, nrèthèk minggah dumugi pucak waradin sawatawis. Iring sisih lèr wetan wontên bêlikan sela padhas, ingkang kacariyos katiga rêndhêng isi toya (kapitadosan sawênèhing tiyang: toya janjam). Gampènging bêlikan wontên sêratan tatahan lêgok, sastra Arab: Allah. Sakilènipun punika wontên lêgokan jèjèr kalih.
--- 967 ---
Kêpering kilèn malih (dados sampun sisih lèr kilèn) wontên lêdhokan, cêkap tiyang sakawan utawi gangsal, yèn tiyang mapan mriku majêng mangalèr, sagêd sumêrêp tanah ngare ingkang bawera sangêt.
[Iklan]
Gêgandhengan kalihan cariyos punika, ing bawah kalurahan Bèji, wontên wana sakêdhik tutupan hak dhusun, ing ngriku lêrêsing namanipun: alas Adi, namung katêlahing tiyang mastani: alas Wanasadi. Ing ngriku marginipun malêbêt, saking dhusun minggah andêdêr, ngrêsêpakên paningal. Ing pungkasaning margi, dumugi tanah waradin ingkang têmtu kangge papan panyadranan kados ing rêdi Gambar, ing sabên taun.
Dongengan ingkang kula panggih.
Kacariyos kala jaman rumiyin wontên warôndha gêgriya kalihan anakipun wanci jêjaka kêkalih nama: Gadhingmas kalihan Ônggaloco. Padamêlanipun têtanèn sarwi babad-babad wana.
Ing sabên dintên, Gadhingmas saha Ônggaloco babad ing têgil pucaking rêdi cêlak kalihan guwa rêdi Gambar. Sabên-sabên kakintun ing biyungipun, manawi kèndêl nêdha lare kêkalih wontên ing sangajênging guwa, amargi ing ngriku papan ingkang ajêg eyub.
Dangu-dangu jaka kêkalih mêsakakên dhatêng biyungipun, wicantênipun: O, yung, kok rêkasa-rêkasa têmên. Wis ta, kakang karo aku karêbèn padha gênti-gêntèn anjupuk kiriman. Kowe ora susah rêkasa. Badhe kasambêtan.
Tiyang jiyarah, Aneoglap.
--- 968 ---
Pawartos Sanès Praja
Kawontênan ing Tiongkok
Campuhing wadya Tiongkok tuwin wadya Jêpan katingal saya mêmpêng. Panêmpuhipun wadya Jêpan ing antawising Pèiping tuwin Tinsin sakalangkung rame, wadya Tiongkok dipun tindhihi dening Sèng Sè Sung, burgêmistêr ing Tinsin, wadyanipun sagêd ngurung wadya Jêpan, ingkang sami tumindak ing damêl andandosi kawat tilpun. Nanging Jêpan ugi prayitna, sarêng sumêrêp wadyanipun dipun kêpang ing mêngsah, lajêng nusuli bêbantu miyat kêpanganing mêngsah wau, salajêngipun dipun susuli wadya gêgana Jêpan ingkang lajêng andhawahi bom saking gêgana, kawusananipun wadya Tiongkok kêpêksa angunduri. Salajêngipun Jêpan gadhah panêdha supados wadya Tiongkok dipun undurakên saking Langpang dhatêng Kuwan, kaprênah sakilènipun lèpèn Yungting.
Ing ngriku wadya Tiongkok kêpêksa angunduri, saha sêtatsiun ing Langpang dhawah ing panguwaosipun Jêpan. Bab punika Tiongkok rumaos mêsgul


Paus
Paus (saking basa Latin: papa, bapak; saking basa Yunani: pappas / πάππας, bapak) punika pamimpin saking Gréja Kristen, utaminipun Gréja Katulik Roma utawi Katulik Ortodoks. Panjenenganipun punika uskup kitha Roma. Jawatan Paus punika nglajengaken jawatan Santo Petrus.
Paus punika dipunpilih ing satunggiling konklaf utawi pamilihan Paus.
Pemimpin agami ing gereja khatulik lan kepala negarane kuta vatikan komunitas beriman Iseng ngkui Suksesi Apostolik nganggep Uskup Roma dadi peneruse St.petrus
uskup sing lawas seng ngawe tahta Keuskupan Roma digelar Wakil petrus menene paus dikehi gelar seng luwih mulio yaiku Wakil kristus gelar iki di gawe pertama kali iku dig awe Sinode Romawi ing tahun 495 gawe nyebut Sri paus Gelasius I . Tekan sumber sumber iseng ana Marselinus (wafat304) iku Uskup Roma pertama senggawe gelar Paus , ing abad 11 skak marine Skisma Timur-Barat VII nyatakno istilah "Paus" di khusoson gawe Uskup Roma . Seng njabat Paus saiki ( seng ke 265 ) yaiku Paus Benediktus XVI, seng kepilih tanggal 19 April 2005 ing konklav kepausan ngantikno paus Yohanes Paulus II seng wafat ing tanggal 2 april 2005
Mangga ugi mriksani[sunting | Owah sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text:
Plosorejo kuwe salah siji desa nang Kunduran, kabupaten Blora, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Kabupatèn Bayalali
Kabupatèn Bayalali (panulisan jroning Basa Indonesia: Kabupaten Boyolali), iku salah siji Kabupatén ing Jawa Tengah, lokasine ing sisih wetan, kutha Boyalali iku ibukutha kabupaténe. Boyalali saka sasanti boya (aja) lan lali, kang ateges aja lali. Bisa uga Boyalali saka tembung bhaya (bebaya) lan lali, kang ateges bebaya (uwis) lali, utawa lali marang bebaya.
Bab lan Paragraf
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Geografis[sunting | sunting sumber]
Pemrèntahan[sunting | sunting sumber]
Kabupatèn Boyalali katata saka 19 Kecamatan, yaiku:
- Kecamatan Ampèl
- Kecamatan Andhong
- Kecamatan Banyudana
- Kecamatan Bayalali
- Kecamatan Cepaga
- Kecamatan Juwangi
- Kecamatan Karanggedhé
- Kecamatan Kemusu
- Kecamatan Klego
- Kecamatan Majasanga
- Kecamatan Musuk
- Kecamatan Ngemplak
- Kecamatan Nagasari
- Kecamatan Sambi
- Kecamatan Sawit
- Kecamatan Séla
- Kecamatan Sima
- Kecamatan Teras
- Kecamatan Wanasegara
Plesiran[sunting | sunting sumber]
Mangga Kapurih Ugi Mriksani[sunting | sunting sumber]
Pranala Jaba[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon. Bali menyang: Jawa Tengah


text:
èlmi'. Saking têgêsing têmbung filologi mênikâ sagêd dipunmangrêtosi bilih ngèlmi ingkang gayutipun kaliyan têtêmbungan ingkang wontên ing salêbêting naskah dipunsêbut filologi (Djamaris, 2002: 6).
Pangrêtosan filologi ing salêbêting Kamus Istilah Filologi (Baroroh, 1977: 27) inggih mênikâ ngèlmi ingkang dipunginakakên kanggé naliti bab kabudayan kanthi ndadosakên bâså sâhâ kasusastrân minângkâ dhasaripun. Filologi ugi ngrêmbag naskah sâhâ teks ingkang isinipun ngandharakên bab kabudayan ing wêkdal nalikâ naskah dipunsêrat (Saputra, 2008: 78).
Salajêngipun pamanggih ingkang kaandharakên déning Saktimulya (2016: 21) bilih filologi inggih mênikâ ngèlmi ingkang mahyakakên mênâpâ ingkang kasêrat wontên teks ingkang ngrêmbag bab kabudayan. Lumantar teks ingkang dipuntliti kasêbut sagêd dipunmangrêtosi budâyâ wontên ing pagêsangan nalikâ teks dipunsêrat. Kêjawi mênikâ filologi dipunginakakên kanggé nyinau kabudayan ingkang khusus saking satunggaling bângså (Otto Jespersen lumantar Gupta, 2015: 9).
Miturut Djamaris (2002: 3) filologi inggih mênikâ ngèlmi ingkang kaginakakên kanggé naliti naskah-naskah kinâ. Naskah mênikâ kadadosakên minângkâ objek panalitên filologi. Naskah Jawi ingkang ngêwrat teks isinipun
ngandharakên manékâ wêrni bab pagêsangan masarakan gayut kaliyan bâsâ mênâpâ déné budâyâ ing wêkdal nalikâ teks dipunsêrat. Saking panaliten filologi sagêd dipunmangrêtosi kados pundi bâsâ ingkang kasêrat, kabudayanipun saking ingkang kawrat wontên ing salêbêting teks (Baried, 1985: 1).
Adhêdhasar pamanggih-pamanggih ing nginggil sagêd kadudut pangrêtosan filologi inggih mênikâ ngèlmi ingkang ngrêmbag isinipun naskah kinâ gayutipun kaliyan bâsâ, sâstrâ sâhâ budâyâ. Filologi wontên ing panaliten mênikâ kaginakakên kanggé naliti naskah sâhâ ngrêmbag isi ingkang kawrat ing salêbêting teks Sêrat Bangun-Naknik.
B. Ancasing Panaliten Filologi
Ancasing filologi miturut Baried (1985: 4) wontên kalih inggih mênikâ umum sâhâ khusus. Ancasing filologi ingkang umum inggih mênikâ kanggé mangrêtosi (1) karya sastrâ awujud lésan utawi sêratan, (2) masarakan ingkang sagêd mêndhêt paédah saking isining teks (3) pangrêmbakaning nilai-nilai budâyâ ingkang kawêdharakên. Wondéné ingkang khusus inggih mênikâ kanggé ngandharakên (1) asiling suntingan teks kanthi manggihakên teks ingkang câlak sangêt kalih teks ingkang asli, (2) sejarah sâhâ pangrêmbakanipun teks, sâhâ (3) kados pundi panampining pamaos nalikâ maos teks.
Miturut Saussure's (lumantar Ziolkowski, 1990: 6) ngandharakên bilih ancasing filologi inggih mênikâ kanggé ndandosi, damêl katrangan, sâhâ paring pamanggih tumrap teks ingkang dipuntêlitî. Mênawi sampun katindakakên, isining teks sagêd kawêdhar kanthi jumbuh. Filologi gadhah ancas minângkâ sarânâ
kanggé ngandharakên isinipun teks ingkang dados asil pamikiring panyêrat (Watkins, 1990: 21).
Adhêdhasar andharan ing nginggil sagêd dipunpêndhêt dudutan bilih ancasipun panalitên filologi tumrap teks Bangun-Naknik inggih mênikâ kanggé ngandharakên isining teks Bangun-Naknik, supados botên wontên sêratan ingkang botên jumbuh sâhâ lépat kanthi damêl suntingan teks, sâhâ damêl terjemahan teks supados pamaos langkung gampil mangrêtosî isining teks ingkang kawrat inggih mênikâ pangrêmbag bab panggulawênthahing laré.
C. Objek Panalitên Filologi
Sabên ngèlmi mêsthi gadhah objek panalitên ingkang bédâ-bédâ. Filologi gadhah kalih objek panalitên inggih mênikâ naskah sâhâ teks. Bab naskah sâhâ teks kaandharakên wontên ing ngandhap mênikâ.
1. Naskah
Naskah inggih mênikâ objek panalitên filologi ingkang nyâtâ. Salah satunggaling asil kabudayan bângsâ ingkang wontên wujudipun saenggâ sagêd dipunpirsani sâhâ dipuncêpêng kanthi langsung dipunsêbut naskah (Baried, 1985: 54). Naskah utawi manuskrip asalipun saking bâsâ Latin codicesmanu scripti ingkang têgêsipun sêratan astâ ingkang dipundadosakên buku-buku. Miturut Djamaris (2002: 3) naskah inggih mênikâ têtilaraning kabudayan bângsâ ingkang sinêrat wontên ing dlancang, lontar, kulit kayu sâhâ rotan.
Naskah inggih mênikâ sêratan ingkang ngêwrat pawartos bab tartamtu (Suryani, 2012: 4). Kêjawi mênikâ ugi wontên manékâ wêrni asil pamikiring panyêrat wontên ing salêbêtipun naskah ingkang wujudipun sêratan astâ
(Rokhmansyah, 2017: 8). *Naskah* utawi *manuskrip* wontên wêrni kalih inggih mênikâ *naskah* carik ingkang kasêrat mawi astâ, sâhâ *naskah* cithak ingkang sêratanipun sampun kacithak.
Saking andharan ing nginggil sagêd kapêndhêt dudutan bilih *naskah* inggih mênikâ têtilaraning budâyâ ingkang awujud sêratan, kasêrat mawi astâ utawi cithak sâhâ ngêwrat mapintên-pintên pangrêmbag bab tartamtu minângkâ asil pamikiring manungsâ. *Naskah* ingkang dipunginakaing wêkên minângkâ *objek* panalitên filologi mênikâ inggih *naskah* Bangun-Naknik ingkang wujudipun *naskah* cithak sâhâ ngêwrat bab panggulawênthahing laré.
2. Teks
*Objek* panalitên fil


text: Download ppt "Ronaldo VS Messi. Oke, neng rasah mecicil!!! Delok sesok sing paling apik le!! Ronaldo arep mbuktike sapa sing paling apik."


(ing kasunyatan) iku bodho, amarga ana prabédan antarane wong lan wong gemblung, amarga kang padha ora laku kawruh.
Mulane, pinter nanging ora lumo diklasifikasikaké ing kategori sing kerugian, amarga iku bisa dadi èlmu sing bener bakal nguripake sue. Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam ngandika,
لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن علمه ما فعل به
, "Abdi ora budge saka sawijining panggonan ing besuk dina qiyamat nganti wong wis takon bab kawruh, apa wis kang amalkan saka gambar." (HR. Ad Darimi nomer 537 karo sanad shahih).
Martakaké marang Gusti Allah
Piwucal, ngundang wong kanggo Allah Ta'ala, iku tugas saka Rasul lan path sing milu trek sing uga. Allah Ta'ala ngandika,
قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين (108)
"Sira dhawuha," Iki (agama) kula, kula lan wong-wong sing tindakake kula ajakanipun (sampeyan) kanggo Gusti Allah karo bukti nyata, Allah ingkang suci, lan aku ora kalebu wong sing nyembah brahala "(Yusuf: 108)..
Kowe ora takon bab kautaman piwucal kanggo cara Allah. Coba tembung ing ngisor iki Allah Ta'ala,
ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين
"Sapa words luwih saka wong-wong sing disebut ing Allah, nindakaken amalan mursid, lan ngandika:" Aku iki antarane sing nyerah "(. QS Fushshilat: 33).
Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam uga ngandika:
فوالله لأن يهدى بك رجل واحد خير لك من حمر النعم
Miturut Allah, yen Gusti Allah tenan menehi instruksi kanggo wong karo intermediaries dhewe, iku luwih apik kanggo kowé saka unta abang "(HR. Bukhari nomer 2783).
Mulane, kanggo contemplate tembung Allah lan tembung nabi ndhuwur, ngirim nalika wis padha ngerti kayektèn, supaya wong nyoba kanggo nyimpen cak dening njupuk menyang mangertos lan ngleksanakake agama Allah mlaku.
Banget aneh, yen ana klompok wong sing wis dikenal Islam bener, nanging padha mung sibuk karo urusane pribadi lan "njagong" tanpa pikiraken slightest iki kewajiban misionaris gedhe.
Ing pet wong kesupen isih bakal tansah kanggo martakake ing mundhut sanadyan ana antarane sing sing duwe kawruh lan laku iku. Iku isih mundhut amarga iku mung ngangap karo apik piyambak (egois) lan ora pengin mikir bab carane kanggo ngenthengake wong saka telenging saka ora nggatekke saka agama. Iya ora pengin mikir bab carane supaya wong bisa ngerti lan ngleksanakake ajaran Islam bener kaya awake. Supaya wong kang ora Care babagan misionaris iku wong sing Tukang dingati-ati saka tembung nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam,
لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه
"Ora sampurna iman salah sampeyan, nganti iku seneng nalika sadulure uga gained soko wong seneng." (HR. Bukhari nomer 13).
Yen aran seneng tuntunan Gusti Allah menehi kesenengan kuwi ngerti Islam bener, banjur siji karakteristik sempurno Islam sing duwe iku sing aktif melok aktivitas propaganda ora ketompo carane cilik kontribusi sing nyedhiyani.
Sabar ing Da'wa
Ukuran papat dadi sabar kanggo gangguan ngadhepi nalika disebut menyang path Allah Ta'ala. A preacher (panelpon) kanggo cara Allah kudu ketemu alangan ing dalan saka propaganda kang lunga liwat. Iki amarga timbalan preachers 'ing wong ngempet saka hawa nepsu (hawa nepsu), kesenengan lan adat-istiadat wong sing menyelisihi syari'ah [Hushulul ma'mul iku. 20].
Ayo preacher elinga tembung saka Allah Ta'ala nderek minangka solace nalika ketemu karo alangan. Allah Ta'ala ngandika,
ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبإ المرسلين (34)
"Lan satemene olèh disélaki (uga) para rasul sadurunge sira, nanging padha sabar karo sangking lan buron (setya) marang wong-wong mau, kanggo teka ngluwari kita marang wong-wong mau" (Surah Al-An'am: 34).
A preacher bakal sabar ing kutbah lan ora mandheg martakaké. Dheweke wis dadi sabar kanggo maksud apa obstructions martakaké lan sabar karo kelainan kang ketemu. Allah Ta'ala nyebataken bakal Luqman putra (kang tegese),
"Anakku, teguh ing pandonga lan warta (manungsa) sing tumindak becik sarta menging (wong) saka tumindak ala lan sabar karo apa kedaden kanggo sampeyan. Satemen iku kalebu iku sing dibutuhake (by Allah) "(QS Luqman:. 17).
Ing mburi interpretasi Surah Al 'ASR iki, Shaykh Abdurrahman As-Sa'di rahimahullah ngandika,
فبالأمرين الأولين, يكمل الإنسان نفسه, وبالأمرين الأخيرين يكمل غيره, وبتكميل الأمور الأربعة, يكون الإنسان قد سلم تعل من الخسار, وفاز بالربح [العظيم]
"Dadi karo loro (ilmu lan amal), manungsa bisa nyampurnakaké dhewe. Nalika sing terakhir rong iku (martakaké lan sabar), manungsa bisa nambah wong liya. Lan kanggo nambah papat kritéria, manungsa bisa urip mundhut lan gain bathi ageng "[Taisiir Karimir Rohmaan iku. 934].
Gusti Allah bakal maringi kita kanggo nambah taufik papat iku, supaya kita bisa gain kauntungan ageng ing donya iki, lan liyane supaya ing akhirat. Ameen.
Aturan-aturan lan milih antarane maslahat gawe piala
Miturut
Ustadz Dr Erwandi Tarmidzi MA
Urip sing kapenuhan pilihan antarane becik lan ala, antarane ahli waris lan mafsadat. Lan supaya akèh saka aturan syar'i kang mbantu kita kanggo nggawe pilihan.
Kene kita ngringkes aturan milih diterangno dening Shaykh al-Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah.
Kertas iki rangkuman ing disertasi ing Usul fiqih Departemen Muhammad Ibnu Saud Universitas Islam, Riyadh KSA.
Aturan-aturan OF milih antarane MASHLAHAT lan mudharat
Aturan kawitan:
مصلحة أداء الواجب أعظم من مفسدة الوقوع في الشبهة
Ahli waris nglakoni sing kudu luwih saka mafsadat ing (karusakan amarga) tiba ing syubhat
Syubhat prakara kang ana antarane wong kang najis lan idin. Nalika nalisir syubhat nglirwaaken kahanan prentah lan nuntut kita kudu nggawe pilihan antarane ninggalake iku dibutuhake utawa tiba ing gojag


text:
Glontor kuwe salah siji desa nang Karanggayam, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


ga têpalih, awit manawi ngantos makatên, botên wande ingkang angsal awon inggih tiyang jalêr. Pandakwanipun tiyang lajêng makatên upaminipun, o, endah-endah wong lanang kuthuk, ngajar bojo bae ora jegos, makatên sapiturutipun. Kados badhe kêkathahên saupami ing ngriki kula jalèntrèhakên sadaya mênggah pambudidayanipun tiyang èstri murih saening namanipun tiyang jalêr. Samangke samantên kemawon rumiyin, sanès dintên badhe kula lajêngakên malih cara pambudidaya kula, murih tiyang jalêr purun angaosi dhatêng badan kula, têgêsipun: botên lajêng tansah sawiyah-wiyah kadosdene ingkang asring dipun sêsorahakên dening sawênèhing wanita wontên ing sangajêngipun tiyang kathah.
[Grafik]
Katêntrêman ing griya.
Badhe kasambêtan.
Wara Suwarsi.
--- 1426 ---
KABAR WARNI-WARNI
PÊTHIKAN SAKING SÊRAT-SÊRAT KABAR SANÈS.
TANAH NGRIKI.
Badhe ngambah jaman urup-urupan. Ing bawah Mêrtoyudan, Magêlang, têtiyangipun sami kêkirangan arta. Ingriku lajêng tuwuh tindak urup-urupan.
Panêmpuhipun jaman malèsèt saya ngangsêg, arta awisipun kados makatên, dangu-dangu tiyang namung tumindak urup-urupan. Pancènipun sakeca. Nanging sarèhne kabêtahan punika warni-warni, dadosipun inggih ngrêkaos sangêt.
[Grafik]
Tuwan Douglas Fairbanks ngajawi. Kala tanggal 2 wulan punika juru main gambar idhup ingkang misuwur nama Douglas Fairbanks (gambar no. 2 saking têngên), nalika mandhap wontên ing Cililitan) sampun dumugi ing Bêtawi saking Singapura numpak mêsin mabur. Salajêngipun badhe anjajah tanah ngriki. Tuwan wau manawi main lampahan "De drie musketiers" tuwin sanès-sanèsipun.
Kamisuwuraning bangsa ngrika punika saking jalaran warni-warni.
Anduwa pajêg sata. Sudagar sata ing Bandung, ingkang dipun pangarsani Tuwan Ong Tjeng Swie mêntas parêpatan ngrêmbag badhe anduwa tumindaking pajêg sata, sarana badhe damêl sêrat paturan dhatêng Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana, supados nyuwak ordonnantie sata. Ing sapunika sampun ngêdêgakên comite.
Manawi dipun manah, sanadyan panduwa punika limrahipun botên manggih wohipun, nanging wajib dipun tindakakên. Awit punika dados gambaran ingkang nyata tumrap raos kawratanipun ingkang sami kataman.
Kumandhang Rakyat badhe dipun tandangi. Kawartosakên, kalawarti Kumandhang Rakyat badhe dipun tandangi dening Officierenbond, darah Mangkunagaran tuwin sanès-sanèsipun, jalaran ngêwrat karangan dora ingkang damêl kusuding praja Mangkunagaran.
Sêrat kabar kenging prakawis, dipun sêriki tiyang tuwin sanès-sanèsipun, punika limrah. Nanging malah dados kêmbang borèh.
Administrateur pabrik gêndhis ingkang badhe dipun kèndêli. Wontên pawartos, administrateur pabrik gêndhis ing Kêtanggungan, Wanapringgo, Pêterongan tuwin Wilem II, wiwit benjang tanggal 1 Januari sami badhe dipun kèndêli. Pabrik wau sami gadhahanipun Factorij.
Wolak-waliking jaman punika pancèn anggumunakên, sintên ingkang ngintên pabrik gêndhis sagêd tutup. Nanging manawi kêdah makatên, sintên ingkang badhe sagêd nyelaki.
Tatanan blanja ing wulan Januari 1933 dèrèng tumindak. Miturut pawartos, benjing tanggal 1 Januari 1933 ngajêng punika tatanan blanja enggal dèrèng sagêd tumindak, taksih dados rêmbag.
Manawi nyata makatên, inggih sampun damêl ayêm. Kêladuking ginêm, têmtu wontên tiyang ingkang mungêl: "Bok ora sida sisan bae ya, lêganing atiku." Punika rêmbagipun tiyang ngayêmi manahipun piyambak.
Pêngagêng palabuhan grêjêgan kalihan pulisi. Pulisi ing Bêtawi mêntas ambêskup pêthi isi candu pêtêng cacah 700 tail, rêgi f 21.000.- Sumêrêpipun pulisi saking juru sandi. Sarêng pêthi wau kaandhapakên saking baita, dipun êndhêg dening pangagêng palabuhan, amargi pangagêng palabuhan piyambak sampun anggadahi pandugi piyambak, sawêg nyrantosakên badhe nyumêrêpi sintên ingkang gadhah. Nanging pulisi mangsuli manawi anggènipun sumêrêp sampun rumiyin. Bêskupipun candu samantên punika ganjaranipun badhe f 2800.-
Dados grêjêg wau kintên-kintên gadhah kajêng dhatêng kamelikan.
Hotèl Koningsplein badhe kadadosakên kantor. Rumiyin wontên pawartos, hotèl koningsplein badhe karembak, nanging lajêng wontên pawartos malih, tilas hotèl wau badhe kangge kantor guprêmèn.
Punika dados golonganing pangiridan, saupami kêlajêng karembak, têmtu dados ngorod-orod yêktos.
Pitakenan bab panggêsangan. Pawartos ing bab rêmbag kala parêpatan Raad Indie mirunggan, bab mastani gêsanging tiyang cêkap 2 1/2 sèn sadintên, dados pitakenanipun Tuwan Kusumo Utoyo. Pitakenan wau maton, ingkang wosipun angoncèki, arta 2 1/2 sèn nyêkapi kangge nêdha sadintên, punika punapa yêktos.
Sintên ingkang botên nganggêp wigatos rêmbag kados makatên, awit punika atêgês panjang sangêt.
Pajêg pabeyan Tanjungpriok mindhak. Angsal-angsalanipun beya ing Tanjungpriok kala wulan October kapêngkêr wontên f 1.788.000.- Wulanipun Sèptèmbêr f 1.512.000.- Pajêg lêbêting barang Sèptèmbêr wontên f 944.000,- October f 987.000.- Pêpetanganipun mindhak f 43.000.-
Manawi salajêngipun kados makatên, têmtu adamêl ayêm. E, bokmanawi dados ngalamat badhe pulih kados wau-waunipun malih.
Kasrèmpèt kominis. Gêgayutan kalihan kêcêpêngipun Tuwan Jamaludin Tamin sakancanipun


text:
angkurat isish tetep kepengin nggolekne garwa putrane, senajan putri kedhaton Banten wis ditolakn dening Pangeran Adipati nanging isih ana putri kedhaton Cirebon kangora beda adoh ayune karo putri kedhaton Banten. Amangkurat njodhokake karo putri kedhaton Cirebon kang padha-padha ayune amarga Cirebon uga ora nyawiji karo Mataram. Mula yen bisa jejodhohan, Cirebon karo Mataram bisa nyawiji. Nanging Pangeran Adipati isish tetep ora cocok karo pilihane Rama kangkeloro yaiku Cirebon. Pangeran Adipati nolak merga watak wantune putri kedhaton uga ora beda adoh kaya putri kedhaton Banten. Watak putri kedhaton loro kasebut yaiku angle ditata, mbantah marang parintah lan kurang ngajeni karo wong lanang. Saliyane kuwi Pangeran Adipati uga isish nduweni dendham karo Ramane perkara wanita kang jenenge Rara Hoyi.
Tahap Akhir
Crita nduweni tahap akhir kanggo mungkasi perkara kasebut. Ana ing tahap pungkasan nampilake adegan kang dadi klimake crita. Tahap pungkasan sajrone crita iki yaiku narapraja Mataram ngerteni tumindake Raden Sukra kaya mangkono lan bakal menehi paukuman pati. Andharan kasebut kaya kutipan ing ngisor iki.
"Hm, dadi mangkono kang dadi sedyane Sindureja? Wis, aja padha wedi kangelan. Saiki Sindurejan digrudug. Sepira dayane Sindureja lan Sukra anake kang murang tata kuwi mau. yen Sindureja tetep puguh marang kersaningsun, becik Sindurejan
diratakake karo lemah pisan!" Sunan Amangkurat Agung duka yayah sinipi. Kabeh kawula lan wadyabala ing Mataram banjur kinumpulake sumedya nggecak perang menyang Sindurejan. (Sartono K.N. 2011:47)
Kutipan ing ndhuwur nuduhake yen narapraja Mataram ngerteni yen dadi punjere saka perkara kasebut yaiku Raden Sukra putra Sindurejan. Sunan Amangkurat duka banget ngerteni kahanan kaya mangkono amarga wis wani-wanine Raden Sukra nggawe perkara karo Mataram. Dukane Sunan Amangkurat bakal merangi Sindurejan, yen bisa bakal dipidana pati kabeh. Sunan Amangkurat ngongkon wadya balane kanggo nyerang Sindurejan. Kang dikongkon menyang Sindurejan yaiku Adipati Urawan lan Adipati Wiradigda. Andharan kasebut kaya kutipan ing ngisor ik.
Githoke Raden Sukra diidak dening Adipati Wiradigda. Sirah utawa gulune binethot. Sukra tetep melirik wae. Wong telu kuwi mau sansaya kemropok. Sukra banjur diidak-idak sabojade. Ora suwen Raden Sukra ngemasi, pegat sukmane. (Sartono K.N. 2011:52)
Kutipan ing nduwur nuduhake yen Sukra dipejahi kanthi dipidaki awake dening Adipati Wiradigda. Pancen Sukra kuwi sekti banget, dadi dipejahi kaya ngapa wae tetep ora bisa. Pancen asma Sukra kuwi dudu sembarang manungsa biyasa, nanging Sukra uga nduweni makna menungsa kangsekti. Kahanan kaya mangkono ndadekake kang arep mejahi sansaya mangkel amarga Sukra ora cepet-cepet ilang nyawane. Para abdi Mataram mau wis kemropok anggene mejahi Sukra ora ilang-ilang nyawane, banjur binethot gulune lan dipidak sabojade. Sawise kuwi Sukra kanthi sareh-sareh wis ngemasi sukmane. Sukra sing sekti mau pungkasane wis kasil dipateni para abdi saka Praja Mataram mau. Tumindake abdi Mataram bisa diarani tumindak kang ora prayoga amarga mejahi liyan tanpa nggunakake tata aturan kang ana. Pancen Mataram ora nduweni tatanan kang becik, mula tumindak apa wae ora ana kang njejegake aturan. Raden Sukra dipateni jalaran dheweke wis nggodho garwane putrane yaiku Pangeran Adipati. Raden Sukra wis marem banget amarga tatu lara atine wis bisa kewales.
Unsur Sosial sajrone Crita Rakyat GA4
Nilai sosial yaiku pandhangan kang kaanggep becik lan pener saka lingkungan masyarakat, kang bisa ndadekake pedoman kanggo nuladhani warga masyarakat. Nilai kang kinandhut sacara umum kuwi ana sesambungane karo kebecikan, etika, nilai agama. Saliyane kuwi uga nduweni daya pangribawa kang penting, kayata sesrawungan karo warga masyarakat adhehasar nilai-nilai kang kinandhut. Nilai sosial kaanggep dadi patraping manungsa sajrone panguripan.Nilai sosial mbiyantu pribadine manungsa kanggo ngarahake solah bawane saben nindakake pilihan-pilihan kang wis digawe sacara sadar. Nilai uga bisa digunakake tetimbangan manungsa anggene nemotokake tindakan sarta mrantasi prakara. Saben maungsa nduweni nilai-nilai dhewe kang sesambungan karo nilai kang diduweni masyarakat.
Tumindak Becik
Tumindak becik yaiku tumindak kang dilakoni dening paraga kanthi nggunakake sipat-sipat tanpa nuwuhake kuciwane liyan. Sejatine tumindak becik kudu dilakoni dening manungsa supaya ora gampang ndadekake perkara-perkara ana ing panguripan. Tumindak-tumindak becik kang ana sajrone Crita Rakyat GA4 yaiky kaya ing ngisor iki.
1) Njodhokake
Seneng njodohake ateges kepengin nggolekne bojo kang cocok kanggo kang dijodhokake. Seneng njodokake biyasane diarani makcomblang, nanging makcomblang ing kene dilakoni dening ramane dhewe karo putrane. Kagambar ing ngisor iki :
"Lho Rama iki ora gegayon, Ngger. Iki pancen nyata. Mula becik yenkowe bisa enggal nontoni menyang Banten. Bab sakabeh ing ubarampe, lan pangiring, rama pribadi ingkang bakal nyukupi." (Sartono K.N. 2010:02)
Kutipan ing ndhuwur nuduhake yen Kanjeng Sunan kepengin putrane nontoni menyang Banten. Kanjeng Sunan uga kepingin Mataram lan Banten bisa nyawiji. Saliyane kuwi Kanjeng Sunan uga kepengin putrane oleh garwa kang tepak lan ora salah milih. Pancen biyasane pilihane wong tuwa kuwi mesthi akeh penere. Yen bisa putra kudu manut marang wong tuwane supaya pikantuk restu kang ekhlas. Panguwasa kudu bisa dadi patuladhan kang becik-becik wae, ora angger saben kekarepane bisa dadi patuladhan. Anggene nontoni ana ing Banten ora cocok, nanging isih ana sekar kedhaton Cirebon. Andharan kasebut kaya kutipan ing ngisor iki
...Ora ana alane kowe nontoni sekar kedhaton ing Cirebon. Manut penggalihe rama sekar kedhaton ing Cirebon uga ora kalah ayu tinimbang sekar Kedhaton Banten


Reputasi.com wis dibukak Suite Sosial, solusi manajemen media sosial sing dirancang khusus kanggo perusahaan gedhe, multi-lokasi sing nggabungake kabeh keterlibatan pelanggan ing web, wiwit review online lan survey pelanggan nganti ngrungokake sosial lan manajemen komunitas.
Perusahaan gedhe berjuang kanthi temenan karo pelanggan ing komunitas lokal ing saluran media sosial. Salajengipun, media sosial biasane diisolasi saka survey survey lan aplikasi manajemen tinjauan online.
"Tantangan alat media sosial sing ana yaiku ora dibangun kanggo perusahaan. Ora bisa ngukur akeh lokasi, lan asring ana alur kerja winates kanggo ditinjau lan disetujoni. Suite Sosial Reputation.com sing anyar nyedhiyakake solusi lengkap lan bisa diukur kanggo nggawe syarat lokal lan terpusat. Lan siji-sijine solusi sing nggabungake media sosial, survey pelanggan lan manajemen tinjauan dadi siji platform, menehi perusahaan cara kanggo mbangun lan njaga reputasi sing apik online lan nyepetake pertumbuhan. " Pascal Bensoussan, Kepala Petugas Produk ing Reputation.com
Reputation.com's Social Suite nyedhiyakake solusi integral kanggo njupuk umpan balik pelanggan ing kabeh saluran ing web, kanggo mbantu perusahaan nanggapi masalah sing ditekan lan tumindak kanthi efektif sadurunge ana krisis. Suite Sosial mbisakake bisnis kanggo:
- Rungokake lan Nanggapi: Kanthi ngawasi luwih saka 80 yuta situs web uga kegiatan sosial ing macem-macem platform sosial (Facebook, Twitter, Instagram lan Google+), Social Suite nggawe perusahaan bisa gampang nanggap umpan balik, nanggapi wektu nyata lan kanthi positif melu komunitas sosial.
- Kolaborasi: Markas lan tim lokal bisa kolaborasi nerbitake kanthi alur kerja sederhana kanggo njamin kepatuhan merek lan persetujuan cepet, lan isi paket menyang kampanye lokal, regional utawa adhedhasar minat.
- nerbitaké: Perusahaan bisa nggedhekake pengaruh konten sosial kanthi nerbitake kanthi otomatis ing wektu sing wis ditemtokake. Bisnis bisa ngirim konten sing melu lokal liwat aplikasi seluler sing ramah frontline Reputation.com.
- Nganalisa lan Laporake: Solusi kasebut nyedhiyakake wawasan kampanye sing bisa ditindakake kanthi nglacak keterlibatan lan nggayuh, ngenali kiriman sing paling apik kanggo nambah kiriman mbayar.
- Nambah Pengalaman: Perusahaan luwih bisa ngidentifikasi masalah operasional sing terus-terusan sing ngganggu kepuasan pelanggan, lan nggawe perbaikan operasional kanggo nambah pengalaman lan nuwuhake bisnis berulang.
Beda karo solusi keterlibatan pelanggan liyane, Reputation.com nyedhiyakake opsi kanggo milih penerbitan sosial menyang macem-macem storefron, ngatur kabeh publikasi sosial utawa njupuk pendekatan penerbitan hibrida. API menyang Facebook lan Instagram ngaktifake keterlibatan lan visibilitas sosial sing luwih jero. API Langsung nganggo Google My Business ningkatake visibilitas ing Panelusuran lan Peta.


text:
Karyamukti, (cara Indonésia: Karyomukti) iku désa ing Kacamatan Kesesi, Pekalongan, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Deleng uga
 Kesesi, Pekalongan
 Kabupatèn Pekalongan
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Pekalongan


text:
Wonorejo kuwe salah siji desa nang Gondangrejo, kabupaten Karanganyar, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


lir retna, wus lami kabyatan kingkin, kakenan ing pawarti, sang nata ingkang pitutur, popoyan kathah-kathah, ing warna paduka inggih, rayi tuwan kasob karoban ing warta
- tumrecep maring wardaya, ing mangke kataman brangti, kang kacipta mung paduka malah tajin dhahar guling, sanget kataman agring, mila kawula ingutus, panggih dhateng paduka, kinen nuhunken jajampi, lawan malih ngaturan tinjo mring taman
- undhakan sastra miruda, mesem angandika malih, dhuh bibi paran mangkana, karsane sang raja putri, teka minta jajampi, apan ingsun dudu dhukun, lan pa gerahira, ni emban umatur aris, gerahipun rayi tuwan gerah manah
- gerah uyang gerah prungsang, gerah ngiyeng saben ratri, gerah mar gerah wiraga, gerah anggen prawan sunthi, nedheng gerah birahi, kayungyun tyas gerahipun, mesem Sinom Pradapa, wasana ngandika aris, baya iku kang aran gerah ubaya
- yen mangkana karsanira, kudu asih ing kaswasih, matura ing sang lir retna, iya ingsun ananggupi, nanging bibi samangkin, gustinira sang dyah ayu, aparinga pratondha, cihnaning sih kawlas asih, kang lungsuran wastra muga den paringa
- lawan ngkang kasumekan, kang maksih ingagem sami, yen karenan lumungsura, manawa sang dyah nuruti, ingsun iya nanggupi, ing sakarsane sang ayu, yen tan mangkono iya, tan darbe sanggup wak mami malah arsa wiluyeng wana ngumbara
- ni emban suka tur nembah, adhuh inggih-inggih gusti, kula matur rayi tuwan, kadi-kadi anuruti, dhuh angger kula amit, nulya mentar kalihipun, wus prapta jroning taman, sang dyah maksih aneng jawi, emban kalih marek ing ngarsa lelewa
- dereng wonten matur samya, pijer wuwuse pribadi, adhuh biyang adhuh biyang, gusti-gusti la e gusti, ika wong bagus sigit, ah matiya pakne nemplu, sun lunga mring Jenggala, ngupaya koredan sigit, leganing tyas antuk kagandheng pitulas
- kang siji muwus tenaga, nora kaya ingsun iki, wit rawuh satriya anyar, lakiku ingsun gagering, parandene tan mati, saking sabare gendhukku, kudu kopar kapiran, suka mesem sang lir ratih, lajengira pineteg-peteg ing driya
- sang retna alon ngandika, paran biyang antuk kardi, lakunira ingsun duta, sung pratela mring sitinggil, kang dinangu wot sari, dhuh angger sang retnaningrum, ingih wau kawula, supe dinuta ing gusti pijer gawe solah datan paduduga
- sampun kawula dinuta, gusti dhumateng sitinggil, ingutus angsung pratela, dhateng Panji Wangseng Sari, sasolahing wiyadi, sadaya wus sami katur, maring Sinom Pradapa, inggih purun ananggapi, nanging gadhah papanggil kalangkung awrat
- yen paduka nyagahana, mangke nunten prapteng ngriki, sang retna alon tatanya, apa kang dadya papanggil, matur emban kakalih, inggih lungsuran ing pinjung, kalawa kasumekan, ingkang maksih kagem gusti, angandika pa gene mangkono biyang
- papangile wong ngumbara, teka angaran-arani, wastra kang maksih neng awak, jinaluk kapati-pati, paran ta mau bibi, wawekase kaki dhukun, kalawan lagi apa, wong ika aneng sitinggil, matur nembah gusti duk prapta kawula
- sang Panji Sinom Pradapa, lagya guling kasur sar i, kakalih punakawannya, pratistheng dagan alinggih, wong agunge ngrarepi, kang kinarya tembang kidung, nguni putri Cempala, kusuma Wara Srikandhi, duk winulang jemparing sang Datanjaya
- sekaripun maduretna, swarane angayut galih, sambada bagus kang warna, wiraga bisa ngrarepi, sembilang taji kalih, lelewane kaduk besusu, angger lamun ngandika, mesem-mesem gawe liring, liliringe dhuh gusti boten prasaja
- yen ta taksih ataruna, pun bibi yekti tan mulih, kendhem aneng sitibentar, tan etang kula bondheti, kuciwane ing mangkin, kawula sampu apikun, prandene duk miyarsa, ukeling swara amanis, angres ing tyas supe emeh lincak-lincak
- sang dyah gumujeng ing driya, pinetik-petik kawijil, sarwi tebah-tebah jaja, ni emban umatur malih, gusti wau kang weling, manawi tuwan tan asung, badhe lumayeng wana, ngumbara anganyut pati, pan makaten wau gusti kang pitukas
- mesem sarwi angandika, mara biyang dipun aglis, enya iki aturena, sang retna anulya salin, nyamping bathik garingsing, kemben gadhung tengah pingul, pan sampun ingukupan, tinompa ing tilam rukmi, wus sinungken emban kalih nulya medal
- ing marga tan winursita, wus prapteng aneng sitinggil, pangih lan Sinom Pradapa, katur sareh ing tinuding, ingkang wastra kakalih, katur tinampanan gupuh, mesem sastra miruda, tyasira kadya ingiris, juru demung mangsah sarwi ngrasuk wastra
- punang nyamping wus sinandhang, sumekan kinarya sabuk, sang Panji Sinom Pradapa, lajeng wau lampahira, wus kerid emban malebu, mring tamane sang lir retna, datan winarna ingenu
- wus prapta sajroning taman, ingarsane sang retna yu, wau ta sareng tumingal, kalihnya pagut ing netra, wruh ning wardaya sareng suh, kadi ingkang panjang putra, tibeng sela temah sumyur
- kepyur kumepyur kalihnya, sareng sasmiteng pandulu, mangkana sang retneng pura, gumeter mendhak manembah, grahitaning kusumeng rum, baya iki kang satriya, wus dangu ana ing ngriku
- yen ingsun nora anyapa, manawa wong iki mutung, alon matur kusumeng dyah, pukulun satriya tama, mila paduka lumebu, maring taman ing wanudya, punapa ingkang kinayun
- dene tanpa subasita, pinarak ing made lulut, ngandika sastra miruda, dhuwuse asarikena, dhuh sang dewataning rum, milane prapta kawula, ing langening kusuma yu
- inggih wonten kang ambekta, kamayan kang munggeng sabuk, nunuten sedyaning kayun, kakemat kang munggeng sinja, punika kang apitutur, pawartine kang kusuma, anandhang gerah wulangan.
- gita kawula man


text:
Sikumpul iku désa ing Kacamatan Kalibening, Kabupatèn Banjarnegara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Deleng uga
 Kalibening, Banjarnegara
 Kabupatèn Banjarnegara
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Banjarnegara


text:
budidoyo Sensor seni - ide kanggo omah lan kebon
Asil kanggo: ngembang Stroberi
Taman strawberry sing subur
Iki minangka ide sing bisa nemokake aplikasi uga


ug mring praja Langka //
wadya gung anggêilani / prasamya prawira ing prang / praptanira Langka age / datan mawa srantan-srantan / tumêmpuh manjing praja / Sri Asela sinedan wus / jinegan praja ing Langka //
janma praja datan wani / ambelani ratunira / mung ngêsrahkên sadayane / têmah lulus lampahira / narendra Tamil enggal / laminira dènnya mêngku / tumindak sawidak warsa // (Badhe kasambêtan)
--- [0] ---
[Iklan]
--- [0] ---
[Iklan]
--- [0] ---
Ôngka 25, 8 Dulkangidah Taun Jimawal 1861, 28 Marêt Taun 1931, VI
Kajawèn
[Iklan]
--- [0] ---
[Iklan]
--- [393] ---
Ôngka 25, 8 Dulkangidah Jimawal 1861, 28 Marêt 1931, Taun VI
Kajawèn
Kawêdalakên sabên dintên Rêbo lan Sabtu
Rêgining sêrat kabar punika ing dalêm tigang wulan ... f 1.50, bayaranipun kasuwun rumiyin, botên kenging langganan kirang saking 3 wulan.
Juru ngarang - administrasi Bale Pustaka, ing sawingkinging kantor palis, tilpun nomêr 2791 - Bêtawi Sèntrêm.
Nias, Sumatrah
[Grafik]
Ing nginggil punika gambaripun griya-griya ing padhusunanipun bôngsa tiyang Nias.
--- 394 ---
Wawasan Tumrap Nagari Mônca
Praja Mêsir
Sambêtipun Kajawèn nomêr 24.
Kawontênan ing jaman kina ngantos kabawahipun dhatêng karajan Pèrsi.
[Grafik]
Masjid kina ing Mêsir.
Wontênipun nagari Mêsir wiwit kina mila anggadhahi kamulyan punika botên sanès jalaran saking dayanipun bangawan Nil, ingkang sabên taunipun ing wêkasanipun wulan Juli tansah bêna angêlêbi siti ing sakiwa têngênipun. Sabên-sabên mêntas bêna makatên wau, saasating toya lajêng anilari êndhut ingkang sajatosipun dados lêmi, ingkang murakabi lan migunani agêng tumrap panggaotan têtanèn lan sapanunggilanipun, awit siti wau saking dayaning êndhut rabuk, lajêng dados loh jinawi ingkang tanpa timbangan, sadhengah ingkang dipun tanêm, tuwin sadhengah têtuwuhan sami angêdalakên asil kathah. Kajawi punika ugi awit saking kathahing ulam ing bênawi ngriku, punapa malih saking kathahing pitik iwèn ingkang sami gêsang wontên ing ngriku, kados ta: menthog, banyak, lan sasaminipun, adamêl gampiling lampahipun têtiyang mangupajiwa.
Jalaran saking ingkang makatên wau, mila botên anèh bilih nagari Mêsir dipun cariyosakên, nagari ingkang rumiyin piyambak sampun anggadhahi tatanan sae. Awit têtiyangipun sampun angrumaosi, manawi nagarinipun kêdah tata têntrêm, murih sagêda lêstantun panggarapipun sabin, anjagi supados sampun ngantos têtanêman kêkirangan toya, ngawontênakên kakiyatan kangge ananggulangi mêngsah ingkang sumêdya nêmpuh nagarinipun, lan sasaminipun. Mila inggih sampun layak kemawon, bilih têtiyangipun ing ngriku sampun sami anggadhahi pangrêtos lan miturut dipun tata dening salah satunggalipun tiyang. Sadaya kemawon, kados ta golongan prajurit, para ngulama,
--- 395 ---
kaum tani lan sapiturutipun, tanpa sawala sami ambangun turut dhatêng tiyang satunggal ingkang ngrajani wau, lan pangrêngkuhipun tuwin pangaji-ajinipun dhatêng rajanipun wau, kadosdene pangidhêpipun dhatêng Pangeran.
Kabêkta saking kawontênan ingkang makatên wau, têtiyangipun ing ngriku sami anggadhahi panganggêp, ing jagad punika ngêmungakên têtiyang ing ngriku ingkang nama manusa, dene têtiyang nagari sanès-sanèsipun kala samantên kaanggêp taksih bangsanipun tiyang wanan, amila ing jaman samantên, têtiyang ing Mêsir punika sami nyirik kêkêmpalan kalihan bôngsa sanès.
[Grafik]
Pasareanipun para kalipah ing Mêsir.
Pintên-pintên atus taun atêtêrusan, têtiyang ing Mêsir sami angundhuh wohing asilipun nagari, ingkang langkung loh jinawi wau, amangun kitha-kitha, adamêl yêyasan warni-warni tuwin dêdamêlan sanès-sanèsipun, nanging sadaya wau kapêksa botên wontên patilasanipun, jalaran saking kathahipun bôngsa-bôngsa sanès ingkang sami nglurugi saha lajêng angrisaki sadaya wau.
Nama utawi kawujudaning tiyang, ingkang sami dêdunung ing nagari Mêsir ing kala samantên, punika botên wontên tiyang ingkang sagêd nêrangakên kanthi cêtha. Nanging wontên salah satunggaling juru ngarang, ingkang nyariyosakên, bilih têtiyangipun ing nagari Mêsir kala jaman samantên, pakulitanipun cêmêng lan dêdêgipun andhap-andhap. Dene kalangkunganipun ingkang misuwur dhatêng nagari sanès, mênggahing gêgambaranipun. Nanging botên dangu kacariyosakên, bilih bôngsa wau lajêng katêlukakên ing bôngsa sanès.
Bôngsa kalih wau pintên-pintên taun sagêd gêsang asêsarêngan, inggih wiwit ing wêkdal punika, bôngsa Ègiptê sagêd kasumêrêpan babadipun ingkang ragi cêtha. Kacariyos ingkang jumênêng nata ingkang kapisan ing nagari ngriku ajêjuluk: Prabu Menes, ingkang anilar nagari Thebe saha lajêng ngadhaton wontên ing Memphis, inggih punika ingkang dunungipun samangke wontên ing sacêlakipun Kairo.
Kacariyos, ing salêbêtipun sèwu taun sasampunipun Prabu Menes wau seda, ingkang jumênêng nata ing Mêsir ngantos wontên kalih wêlas turunan,
--- 396 ---
dene dêdongenganipun botên patos têrang. Malah jêjulukipun para nata wau ugi botên badhe kasumêrêpan, saupami tanpa anilari patilasan pasarean-pasareanipun, inggih punika ingkang dipun wastani piramidhê (pyramide).
Botên antawis têbih saking Memphis kasêbut nginggil, wontên rêdi sela inggilipun 30 mètêr, ingkang panjangipun nurut lamp


text:
BRATAJOEDA
INGKANG ANGGANTJARAKEN
R. Ng. KARTAPRADJA
BALÉ POESTAKA
BATAVIA-C.
1937.
BEBOEKA.
Ingkang saged mastani oetawi ngraosaken manawi serat: Bratajoeda poenika saé, poenika inggih namoeng tijang ingkang saged maos serat waoe, ngretos dateng basanipoen oetawi ngretos dateng sekaripoen.
Toemrap djaman samangké tijang ingkang ngretos kados makaten waoe nama langka, saja malih ngéngeti kirang soemebaring tjarijos. Mila inggih boten anggoemoenaken manawi dereng badé ambikak serat Bratajoeda poenika kénging dipoen wastani boten wonten.
Balé Poestaka ngedalaken serat Bratajoeda gantjaran, tetilaranipoen R. Ng. Kartapradja, goeroe basa Djawi ing pamoelangan tjalon goeroe ing Soerakarta djaman kina, ingkang ladjeng katetjapaken dateng toewan C. F. Winter, poenika inggih mengkoe kadjeng kekalih:
1. njoemerepaken tijang katah dateng isinipoen serat Bratajoeda;
2. awit saking soemerep waoe ladjeng toewoeha kepénginipoen maos seratipoen ingkang bakoe.
Moegi-moegi kadjengipoen Balé Poestaka ingkang kados makaten waoe angsala pambijantoenipoen para sepoeh, karsa meméngin para nénéman ingkang sampoen wantji, samangsa mranggoeli lelampahan oetawi tjetjirijosan ingkang wontenipoen ing seratipoen bakoe kaandaraken ngantos saé, mangka wontenipoen ing gantjaran namoeng katjekak, ladjeng ngandikaa makaten:
"Wah lah koewi ana ing lajangé bakoe tjritané betjik banget, mangkéné ...................."
Sarana lampah makaten, para nénéman boten namoeng badé wewah seserepanipoen ing bab tjarijos kémawon, nanging oegi badé toewoeh derengipoen marsoedi dateng basanipoen pijambak.
Moegi kaboela
BALÉ POESTAKA.
1. PRABOE KRESNA DATENG NGASTINA, NGREMBAG PALIHAN NAGARI, BOTEN ANGSAL DAMEL.
Sang praboe Djajabaja ing Kadiri misoewoer kekah adilipoen. Prabawanipoen oepami kados paqanging srengèngè ing mangsa katiga. Pandjenenganipoen kineringan ing sesamining ratoe, awit saking kaprawiranipoen ing paprangan. Boten wonten nimbangi. Para ratoe ingkang noenggil djaman akalijan praboe Djajabaja kaoepamèkaken remboelan, praboe Djajabaja ingkang minangka srengèngè, sorotipoen angoetjemaken paqanging remboelan.
Praboe Djajabaja waoe kagoengan abdi djoeroe panganggit, anama Empoe Sejeh, poenika kakarsakaken nganggit serat Bratajoeda, panganggitipoen kala ing taoen 1079. Wondéné ingkang katjarjosaken roemijin:
* * *
Sang praboe Joedistira sasentananipoen sami kalempakan wonten ing nagari Wirata, sarta ambekta pradjoerit saadedamelipoen ing prang. Praboe Kresna ing Dwarawati sabalanipoen inggih wonten ing ngrikoe. Karsanipoen praboe Joedistira badé mangoen perang moendoet kagoenganipoen nagari ing Ngastina ingkang sapalih. Wondéning ingkang binobot ing boedi sarta linampahan sapitedahipoen ing prakawis ageng waoe, inggih namoeng sang praboe ing Dwarawati. Akatuh para ratoe, pepakan wonten ing Wirata, ingkang sami roemodjong ing perang, amoerih kamoeljaning pedjah. Ing nagari Ngastina inggih katuh para ratoe Djawi oetawi saking tanah Sabrang, sami kalempakan sabala saha dedameling perang, inggih soemedja ngoepados kamoeljaning pedjah.
Praboe Joedistira angandika doemateng praboe Kresna: „Kakang praboe, ingkang minangka panoentoen koela, koela badé aneda kagoengan koela nagari ing Ngastina ingkang sepalih; poenika koela soemangga ingkang dados panggalih oetawi pratikel sampéjan, amoerih prajoginipoen ingkang bađé linampahan."
Praboe Kresna amangsoeli pangandika: „Jen makaten karsané jaji praboe, inggih boten wonten sajoginipoen kedjawi kagalih wiloadjengipoen, amoerih loeloes saëning akekadang. Koela ingkang badé loemampah, aneda sapalihipoen nagari ing Ngastina."
Praboe Kresna ladjeng andawahaken paréntah, karsa tindak doemateneg nagari ing Ngastina, badé amoendoet sapalihing nagari. Anoenten bala sami dipoen oendangi, sang nata nitih rata, radèn Setyaki andèrek.
Saking rikating rata, tindakipoen praboe Kresna sampoen doemoegi sadjawining kiça. Boten antawis dangoe nagari ing Ngastina sampoen katingal. Sakatahing kalanganen oeroet margi ingkang dipoen ambah déning praboe Kresna, semoenipoen sami prihatos. Êbahipoen goðonging oewit wringin, semoenipoen kados tijang djaler kasoesahan, boten dipoen timbangi tresnanipoen dateng ingkang èstri. Poetjaking gapoera èmperipoen kados angadjeng-adjeng ènggalé rawehipoen praboe Kresna. Baoenipoen ing gapoera, kados badé njembah doemateneg ingkang rawoeh. Epanging wit tjepaka sapinggiring margi, katempoeh ing angin, semoenipoen kados astanipoen dèwi Banowati, angawé-awé badé pitakèn dateng praboe Kresna, poenapa radèn Djanaka andèrek. Swaraning ratanipoen sang nata, serta gebjaring sesotya rerengganipoen, kados anjaöeri sarta angoedjiwati ingkang pitakèn; wondèning saoeripoen: „Si Djanaka ora miloe ngiring, isih kari ana ing Wirata ; kadang-kadangé sidji ora ana kang miloe."
Epang kanganin èmperipoen kados tijang mèngo, boten kadoegi ing wangsoelan waoe; awit radèn Djanaka boten andèrek dateng nagari ing Ngastina, andjabel nagarinipoen.
Sekar-sekar ing margi èmperipoen kados badé rentah ing djoerang. Wit-witan ingkang wonten pinggir margi katempoeh ing angin, goðongipoen abosah-basih, semoenipoen kados tijang prihatos, déné Pandawa boten toemoet.
Tjoetjoer moengel menggah-menggah, semoenipoen kados tijang adjrih. Wonten sekar poeçak rentah ing sèla, semoenipoen prihatos, awit déning radèn Djanaka boten toemoet andèrek.
Lawa goemandoel wonten ing epang