text: Babalanlor kuwe salah siji desa nang kecamatan Bojong, Kabupaten Pekalongan, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.


Pidato Perpisahan Kepala Sekolah dengan Bahasa Jawa
Jumat, 23 April 2010 at 13:50 |
Assalamualaikum Wr. Wb.
Bapak/Ibu Guru SMAN 3 SIDOARJO ingkang kulo hormati
Bapak/Ibu Wali murid ugi ingkang kulo hormati
Siswa-siswi kelas X,XI, lan XII ingkang kulo tresnani
Langkung rumiyin sumangga kito dherekaken raos puji syukur dhumateng ngarsa dalem Allah SWT ingkang sampun paring pinten-pinten rahmat lan nikmat dhumateng kulo lan panjenengan, sahingga kulo lan panjengan saged makempal wonten papan punika kanthi wilujeng mboten wonten alangan satunggal punapa. Shalawat sarta salam mugi tetep kunjuk dhumateng Nabi Muhammad SAW ingkang kita ajeng-ajeng syafaatipun mbenjang ing yaumul kiyamah, Amin.
Sepindah kulo badhe ngaturaken selamta dhumateng putra-putri kelas XII ingkang sampun lulus anglampahi ujian nasional kaliyan ujian sekolah punika. Kita kedah ngunjukaken syukur dhumateng ngarsa dalem Allah SWT amargi kaliyan syafaatipun kita saged nglampahi punika sedoyo kanthi sukses lulus100%.
Wonten mriki kulo ugi namung saged paring doa restu mugi-mugi putra-putra sedoyo saged pinanggih kaliyan punapa ingkang dipun ngarsani. Ingkang badhe anglajengaken pendhidhikan wonten perguruan tinggi sumangga pados perguruan tinggi ingkang sae, menawi ingkang kersa langsung nyambut damel sumangga pados ingkang sae ugi. Amargi pagesangan kita wonten alam donya menika namung sepindhah, ugi mboten dangu. Sumangga tansah kita ginakaken pagesangan menika kanthi sal sae-saenipun. Sampun ngantos kita sia-siakaken. Punapa kemawon ingkang panjenengan sedaya kersani menika penting sanget, amrgi nemtokaken dados punapa panjenengan mbenjang. Mbok bilih anggadhahi maksud lan tujuan ingkang becik, Insya Allah Gusti ingkang Maha Kuaos badhe paring piwales ingkang sae ugi.
Dhumateng siswa-siswi kelas X lan XI, tantangan jaman ing sak ngajengipun menika mboten gampil, wonten ing jaman Globalisasi menika mbetahaken ketrampilan ingkang inggil. Awit saking menika sumangga panjenengan sedaya tetep semangat anggenipun sinau mugi-mugi panjenengan sedaya saged minggah kelas lan sak mangke saged sukses lulus saking SMAN 3 langkung sae kaliyan kakak kelas punika.
Wonten ing pungkasan, kula minangka sesulih saking Bapak/Ibu Guru nyuwun pangapunten mbok bilih wontenkalepatanipun sakdangunipun manggulawenthah putra-putra antawis wekdal 3 tahun menika. Mugi-mugi ilmu ingkang sampun kaliyan tampi saking Bapak/Ibu Guru menika saged mbekta manfaat, sahingga panjenengan sedaya dados tiyang ingkang migunani tumrap nusa, bangsa lan agama.
Mekaten ingkang saged kawulo matur, mbok bilih wonten kalepatanipun kula nyuwun pangapunten.
Billahi Taufik Walhidayah
Wassamualaikum Wr. Wb.


Kode QR lokasi bisa ngarahake pangguna menyang Google Maps lan mbukak informasi lokasi tartamtu kanthi siji pindai.
Kanthi 6.92 milyar pangguna smartphone ing saindenging jagad, kemampuan alat sing ngerti teknologi iki kanggo nyedhiyakake akses cepet menyang rincian lokasi mesthi bakal migunani.
Iki minangka kauntungan kanggo bisnis sing golek cara inovatif kanggo melu pelanggan lan narik kawigaten menyang perusahaan fisik.
Uga, ngowahi lokasi nuduhake lan navigasi wilayah sing ora dingerteni dadi pengalaman sing lancar kanggo individu.
Sampeyan bisa nggawe kode kasebut kanthi gampang nggunakake generator kode QR gratis lan ditambahake menyang materi pemasaran, situs web, utawa lokasi fisik.
Artikel lengkap iki bakal nyilem menyang alat digital iki lan njelajah carane kode QR mbentuk maneh pengalaman navigasi kita.
- Kepiye carane njaluk kode QR kanggo lokasiku?
- 5 Langkah kanggo nggawe kode QR khusus kanggo lokasi GRATIS
- Cara nggunakake kode QR kanggo nuduhake lokasi
- 5 Alasan kenapa luwih wicaksana nggunakake kode QR lokasi
- Tip kanggo nggunakake kode QR kanthi efektif kanggo lokasi
- Kode QR kanggo lokasi: masa depan pandhu arah sing mulus
- FAQ
Kepiye carane njaluk kode QR kanggo lokasiku?
Sampeyan bisa nggunakake QR TIGER, sing paling majupiranti lunak kode QR online, kanggo nggawe kode QR lokasi kanthi cepet lan gampang.
Ngowahi aGPS lokasi dadi kode QR sing bisa dienggo bareng karo QR TIGER gampang banget. Piranti lunak online sing ramah pangguna iki kanggo kabeh wong - ora mung ahli teknologi - sing ndadekake efektif banget.
Kanthi mung sawetara klik, sampeyan lagi arep nggawe kode QR sing apik lan efisien sing ngemot akses cepet menyang titik lokasi sing akurat lan pituduh sing gampang.
5 Langkah kanggo nggawe kode QR khusus kanggo lokasi GRATIS
Tindakake langkah-langkah prasaja iki kanggo entuk kode QR kanggo nuduhake lokasi:
- Pindhah menyang free generator kode QR lan pilihKode QR lokasi. Kanggo nemokake, klik lambang stepper (& gt;) ing sisih tengen tab solusi.
- Zoom ing peta interaktif kanggo nemtokake lokasi sampeyan. Sampeyan uga bisa nyetel koordinat lintang lan bujur lokasi sampeyan.
- KlikGawe kode QR.
- Ngatur kode QR sampeyan. Sampeyan bisa:
- Pilih gaya pola
- Pilih wangun mripat
- Kustomisasi warnane
- Tambah logo sampeyan
- Gunakake cithakan pigura lan tambahake panggilan-kanggo-tumindak
- Jalanake pindai tes kanggo mesthekake kerjane, banjur pencetNgundhuh.
Lan ing kana - kode QR sampeyan dhewe kanggo lokasi. Pindai kode kasebut bakal nggawa pangguna menyang Google Maps, ing ngendi dheweke bisa nemokake lokasi sing tepat.
Carane nggunakake aKode QR kanggo nuduhake lokasi
Sapa wae bisa nggabungake kode QR kanthi lancar kanggo lokasi menyang macem-macem skenario, nawakake solusi sing efisien lan nyenengake kanggo navigasi cepet lan akses informasi.
Ing ngisor iki sepuluh aplikasi kode QR sing beda lan nggumunake, kanggo bisnis, penyelenggara acara, lan individu, kabeh nalika nyederhanakake tugas sing ana gandhengane karo lokasi:
1. Pemasaran bisnis
Nempatake kode QR iki ing materi promosi,pameran bisnis acara, jendhela toko, utawa iklan ngidini pelanggan potensial kanthi gampang nemokake toko fisik utawa acara promosi.
2. Promosi acara
Panitia bisa nggunakake kode QR kanggo nuntun peserta menyang papan acara. Apa iku konferensi rame, konser electrifying, utawa kumpul lokal, kode QR iki bisa nyedhiyani pandhu arah gampang kanggo titik tartamtu ing lokasi.
3. Rekomendasi pribadi
Penggemar lelungan lan penikmat panganan bisa ngatur kode QR kanggo panggonan lokal sing ditresnani.
Nuduhake kode kasebut ngidini kanca lan pandherekipun mindai peta lokasi lan njelajah lokal sing nyenengake, nggawe pengalaman bareng.
4. Daftar properti
real estate profesional bisa ngoptimalake listings kanthi masang kode QR kanggo lokasi property. Iki bakal ngidini para panuku kanggo nemtokake manawa wilayah kasebut cocog karo pilihane.
Kode QR uga bisa menehi akses menyang arah menyang properti kasebut yen klien kasengsem ndeleng, nambah proses tuku properti.
5. Objek wisata
Panguwasa lokal lan petugas pariwisata bisa nambah pengalaman pengunjung ing panggonan wisata kanthi strategis nyelehake kode QR ing titik sing menarik.
Pengunjung bisa langsung ngakses lokasi panggonan lokal kanthi scan cepet, nggawe eksplorasi luwih menarik lan pendidikan.
6. ngukur safety
Minangka langkah safety kanggo bocah-bocah, wong tuwa bisa nggunakake generator lokasi kode QR lan nggawe kode QR menyang alamat omah.
Bocah-bocah bisa nganggo utawa nggawa kode QR ing ID supaya yen ilang, bakal gampang kanggo wong sing nemokake dheweke ngerti menyang ngendi njupuk.
7. Wisata pendidikan
Nggabungake kode QR peta kanthi gampang menyang wisata pendidikan kanggo nambah kenyamanan kanggo guru lan siswa.
Kanthi nggabungake kode QR sing menehi akses langsung menyang macem-macem lokasi tur, siswa bisa cepet gabung maneh ing grup kasebut yen kesasar utawa kesasar.
8. Direktori bisnis lokal
Komunitas ngisinake kode QR kanggo ndhukung bisnis lokal. Kanthi nggawe direktori adhedhasar kode QR, warga lan pengunjung bisa kanthi cepet nemokake macem-macem perusahaan lokal, ningkatake pertumbuhan ekonomi lan keterlibatan komunitas.
9. Nuduhake nganyari lokasi
Nalika nganakake kumpul utawa ketemu, sampeyan bisa ngasilake kode QR sing nyambung menyang situs langsung.
Nuduhake kode iki karo peserta, supaya bisa mindhai lan langsung ndeleng lokasi sampeyan ing piranti.
Proses streamline iki nambah koordinasi acara lan njamin kabeh wong bisa kanthi gampang nemokake titik patemon sing wis ditemtokake utawa navigasi menyang sampeyan, ngilangi kabutuhan pituduh sing rumit.
5 Alesan kenapa wicaksana nggunakake akode QR lokasi
Kode QR kanggo lokasi kanthi cepet dadi alat sing penting kanggo nuduhake lan navigasi panggonan ing jagad teknologi kita.
Mangkene limang keuntungan nggunakake kode QR kanggo nuduhake lokasi, nyorot kepiye carane bisa nyederhanakake urip lan nambah pengalaman.
1. Akses gampang menyang lokasi tartamtu
Kanthi pindai kode QR sing cepet, individu bisa ngakses informasi lokasi sing tepat tanpa mbutuhake katrangan utawa koordinat sing dawa, njamin pengalaman sing ora repot.
Kode QR kanggo lokasi nyedhiyak


Poerbatjaraka
Prof. Dr. Raden Mas Ngabehi (Lesya) Poerbatjaraka (*Surakarta, 1884 – +Jakarta, 1964) iku ahli budaya, ngèlmuwan Jawa lan utamame pakar sastra Jawa Kuna.
Bab lan Paragraf
Bubuka[sunting | sunting sumber]
Panjenengané iku putra salah sijining abdi dalem karaton Kasunanan; Raden Tumenggung Purbadipura (éjaan modern). Pak Purbadipura iku abdi dalem Sunan/Susuhunan Pakubuwana X sing tinresnan dhéwé, panjenengané sastrawan lan kerep nembangaké tindakan-tindakané ingkang sinuwun Sunan Pakubuwana X.
Nalika cilik[sunting | sunting sumber]
Poerbatjaraka, sing kagungan jeneng cilik Lesya, uga didhidhik ing kalangan keraton. Panjenengane sekolah ing HIS (Hollandsch-Indische School) sing suwene 7 tahun. Ing kene Lesya sinau basa Melayu, basa Landa lan kawruh dhasar liyane. Amerga panjenengane bisa basa Landa, Lesya bisa celathu karo bala tentara Walanda sing ana ing Sala. Para bala Landa iki katon yen seneng ngobrol karo bocah sing pinter iki.
Lesya dhemen maca. Ing yuswa timur panjenengane wis bisa maca layang-layang klasik Jawa, pira-pira ing antarane awujud naskah manuskrip sing bisa ditemokake ing perpustakaan bapane. Pasrawungan pisanan karo sastra Jawa Kuna kadadéyan nalika panjenengané nemokaké buku karangan ahli Indologi kawentar, Prof. Dr. Hendrik Kern.
Buku iki sajane hadhiyah sawijining priyayi Walanda ing ingkang sinuwun Sunan Pakubuwana X. Anging panjenengane kurang ngerteni isi buku iki dadi diparingake pak Purbadipura. Mbokmenawa karsane supaya dijlentrehake. Banjur buku iki diwaca dening Lesya lan panjenengane dadi seneng banget.
Para abdi dalem keraton sing seneng sastra Jawa kala iku kerep nganakake panemonan diskusi bedhah sastra. Lesya sing isih timur seneng melu panemonan iki. Amerga wis rumangsa ngerti akeh, panjenengane tau nantang sawijining abdi dalem sepuh. Tibake iki buntute dawa lan Lesya ora kerasan maneh.
Wanci ing Batavia[sunting | sunting sumber]
Amerga panjenengane rumangsa luwih cocog karo pendekatan ilmiah sing kerep diwaca saka buku-buku Landa, banjur panjenengane nulis laying marang Residhen Surakarta kala kuwi. Sang residhen sing wis tau krungu kapinterane Lesya banjur ngirim Lesya menyang Batavia/Jakarta ing taun 1910. Ing kana Lesya dikon nyambut gawe ing Dinas Purbakala ing Museum Gajah.
Kala iku iki Lesya diparingi asma Poerbatjaraka. Asma iki katata saka gelar purba kaya asma bapane lan tembung caraka, saka aksara Hanacaraka sing uga nduwe teges duta utawa utusan. Gelar priyayi Raden Ngabehi, sing luwih ngisor tinimbang gelar Raden Tumenggung kagungan bapane uga diparingake. Banjur gelar mulya Raden Mas, panjenengane oleh pirang taun maneh nalika rabi karo sawijining wanita ningrat sing kagungan gelar Raden Ayu.
Ing museum, Poerbatjaraka dianggep pinter lan kerep dijaluki tulung dening para pakar. Ing kene panjenengane uga nerusake pasinaonane ing sastra Jawa Kuna lan miwiti sinau basa Sansekreta.
Ing Walanda[sunting | sunting sumber]
Panjenengané ditugasaké ing Universitas Leiden ing Walanda dadi asistèn Prof. Dr. Hazeu, mahaguru sastra Jawa. Banjur ing tahun 1926, kamangka ora tau kuliyah, Poerbatjaraka olèh promosi lan oleh gelar dhoktor karo dhisertasiné: Agastya in den Archipel.
Sabaliné ing Museum Gajah, ing taun 1930-an, panjenengané diwèhi pagawéyan dadi kurator naskah manuskrip lan tugas kanggo katalogisasi kabèh naskah Jawa.
Sawisé iku, banjur Indonesia mardika, panjenengané dadi profésor ing Universitas Indonesia, Jakarta, Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta lan Universitas Udayana, Denpasar, Bali. Malahan ing Denpasar, fakultas sastra iku yasané panjenengané.
Bibliografi[sunting | sunting sumber]
- 1952 - Kapustakan Djawi, Djakarta/Amsterdam: Djambatan.
Sumber[sunting | sunting sumber]
- Th. Pigeaud, 'In Memoriam Professor Poerbatjaraka', BKI, 122: 1966, pp. 404-412


text: Wiwitané dhèwèké ngisi uripé adoh saka Perancis. Dhèwèké nyoba kanggo nyekel kakuasan ning taun 1840, nanging kalah lan mlayu, nuli sawisé iku ana pamberontakan nalika sasi Pebruari 1848, lan dhèwèké kapilih dadi Présidhèn Républik kaping loro lan ngumamaké kamaharajan ning taun 1852.

dataset: uonlp/CulturaX

config: jv


text:
uk supositoria kanthi dosis cilik lenga kasebut lan dheweke seneng banget karo pengalaman kasebut. Nanging, kaya sing kita ngerten, njupuk supositoria asring dadi topik sing luwih kontroversial tinimbang nggunakake minyak ing umum.
Isih, kasunyatane yen wasir bakal nyekel sampeyan cepet utawa mengko, lan yen wis rampung, sampeyan bakal seneng njupuk suppository minyak ganja utawa loro, aku bisa njamin
sampeyan. Amarga relief kasebut langsung lan percaya yen mung sawetara wong sing cukup angel ora njupuk suppositoria ing kahanan kaya ngono. Dadi akeh prasangka marang ganja, wasir bisa ngurutake kanthi cepet. JB
"Sampeyan ngomong masalah hormonal ... Aku ing Estrogel amarga aku ora duwe sabab hormonal saka operasi gedhe. Apa iku mbantu?" Elizabeth
"Tentu wae... Aku 55 lan nggunakake saben dina. Christy
**Feeding Tube**
"Aku nambani Ibu. Dheweke duwe Kanker tenggorokan lan wis berturut-turut ditindakake liwat tabung pakan. Anget sethithik banjur campur karó lenga klapa! Ora tau mampet tabung!" Steve
"Aku menehi anakku liwat tabung pakan yen dheweke ora bisa ngulu - aku pour banyu panas banget menyang lenga ing cangkir, banjur dissipates, banjur aku nambah sawetara banyu adhem (ora kakehan) supaya banyu dadi. Ora panas banget, banjur pour menyang tabung. Iki bisa digunakake kanthi apik sanajan kadhangkala lenga rada nutupi tabung nanging ora nate diblokir. Rahasia iku kanggo pour mudhun nalika isih banget anget. Angela
"Apa ana sing duwe ide babagan cara menehi minyak rami menyang wong liwat tabung pakan? Aku wis nyampur karo lenga zaitun supaya ora kandel, nanging aku isih wedi yen tabung kasebut macet. Apa ana gagasan?" Steven
-- Steven, iku tansah paling apik kanggo golek cara kanggo ngatur lenga undiluted, sing cara paling apik kanggo pindhah. Yen sampeyan ora bisa nemokake cara, sampeyan bisa nyampur karo panganan pasien lan mangan kanthi cara kasebut. Ya, tabung kasebut bisa macet, yaiku yen lenga kasebut konsistensi kandel. Sawetara lenga kandel, sawetara luwih cair. Nanging yen sampeyan anget nganti temperatur awak, kudu cukup cair supaya ora macet tabung.
Cara liya yaiku menehi pasien ing suppositoria karo mentega coklat. Nanging, mangan lenga minangka cara sing luwih disenengi kanggo njupuk obat iki, yen bisa. Ana akeh cara kanggo ngatur lenga lan asring banget individu, mula coba golek cara sing paling cocog karo pasien. Sugeng rawuh, JB
"Aku ngerti muni elek, nanging coca cola sethithik liwat tabung kanggo flush sawise administering barang viscous, utawa mung kanggo ngresiki clogs ing umum bisa uga. Siaga RN lawas." Ellen
**Bedah, Kemo utawa Minyak?**
"Sampeyan ora bakal nate njupuk susuku, nalika aku bisa ngonsumsi RSO!!" Chloe
"Ide banget yen kanker payudara minangka" resiko persen "yaiku goroh. Ing kasunyatan, saben wong duwe tumor mikro kanker ing awak, kalebu aku. Kanker dudu penyakit sing sampeyan mung "njaluk" kaya disabet bledhek kanthi acak. Sampeyan kudu "ngatur" utawa "nyegah" saben dina, mangan kanthi dhaharan, liwat pilihan gaya urip sing kalebu suplemen vitamin D, nutrisi, panganan super, jus sayuran lan nyegah bahan kimia lan radiasi sing nyebabake kanker. Dadi, nalika dhokter ujar manawa sampeyan duwe "kesempatan" kena kanker, sing dicritakake yaiku sampeyan ora bisa ngontrol kanker, lan iki goroh. Kanker quackery, ing tembung liyane.
-- Yen sampeyan duwe "kesempatan" kena kanker, cukup nganggo minyak. Iku pilihan sing luwih sehat lan luwih aman. JB
"Deleng kanker utawa penyakit serius liyane kaya-kaya geni. Sing luwih gedhe geni, luwih akeh daya sing dibutuhake kanggo mateni. Dadi, apa sampeyan luwih seneng nggunakake satus
ember banyu (RSO) utawa segelas banyu (jenis lenga liyane) yen omah sampeyan kobong? Utawa sampeyan pengin ndeleng petugas pemadam kebakaran profesional teka lan nulungi sampeyan? Kuwi sing dakkarepake, nanging petugas pemadam kebakaran saiki, yaiku para dokter, ora diidini nggunakake banyu kanggo mateni kabeh geni kasebut lan dheweke ora ngerti carane nggunakake sawise pirang-pirang dekade indoktrinasi, cuci otak lan ora nggunakake ganja, obat.
Apa sampeyan ngerti yen ana wong sing ngirim petugas pemadam kebakaran sing ahli menyang geni gedhe ing kutha lan ora ngililani dheweke nggunakake banyu, yaiku sing paling dhasar lan tradisional kanggo nglawan geni? Ora kanggo kula. Nanging, iku persis apa sing ditindakake dening sing duwe kuwasa kanggo sistem medis sing saiki ana.
Akeh kobongan, ora ana banyu, yaiku akeh kerja ekstra kanggo petugas pemadam kebakaran / dokter sing ora bisa nindakake pakaryan kanthi cara sing paling apik. Ora kaya ngono, aku mikir. Dheweke kudu duwe peralatan sing paling apik lan alat sing paling apik kanggo pakaryane, ta? Iki sing bakal daklakoni yen aku dadi manajer / pamarentah. Apa ana sing salah yen ndeleng cara iki? Aku ora mikir. JB
"Kanggo wong wadon sing maca iki, muga-muga bisa mbantu sampeyan ngerti yen sampeyan duwe pilihan," ujare Ms Jolie.
-- Yen Mbak Jolie ngira yen mastektomi pindho minangka cara sing paling apik kanggo nyegah kanker, mula aku mung ujar manawa aku ora setuju. Lan yen aku ana ing panggonan dheweke, Aku bakal mangan lenga lan samubarang kang angel ing wilayah curiga saben dina, iku pilihan luwih aman saka apa dheweke tindak liwat. Lan sing lucu, dheweke bakal mangan lenga, amarga dheweke kudu.
Contone, pinten CT scan sing kudu ditindakake sadurunge lan sawise operasi? Siji CT scan padha utawa bisa padha karo 200-500 sinar X paru-paru lan efek radiasi kumulatif. Dadi nyatane yen "operasi pencegahan" bakal menehi kanker tinimbang nyegah. Oh nggih.
Iku sing sampeyan entuk yen sampeyan duwe akeh biaya lan nalika sampeyan nindakake tes gen kanggo prédhiksi masa depan sampeyan. Artis scam kasebut ngandhani yen dheweke bakal kena kanker payudara, mula dheweke "tumindak" lan saiki dheweke bakal urip tanpa dodo, dheweke bakal nandhang sungkowo, dheweke bakal mikir babagan iki, dheweke bakal

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
ilih arep kanggo ngganti gentheng cakruk sing pecah. Cakruke trocoh (bocor).
Mbah Krama crita yen dheweke mentas saka Sitimulya nulungi wong babaran. Dheweke uga kandha nalika liwat cakruk weruh Parno dipanggul Sutar mbenerake gendheng. Mbah Krama kandha yen dheweke aruh-aruh nanging ora ana sing maelu.
Parno kandha, nalika dheweke mbenerake gendheng, udan lan angine lagi gedhe-gedhene. Wong sacakruk ora ana sing weruh yen ana andhong liwat. Bab dipanggul Sutar, Parno ngakoni. Nanging bab andhong liwat, kandha ora ngerti. Kejaba kuwi, Paijan lan wong-wong sing ana kono kabeh ngyakinake Mbah Krama yen Mbah Krama kuwi wiwit mau ora lunga-lunga, turu gereng-gereng.
"Paling Simbok ngimpi," kandhane Paijan.
Mbah Krama tetep yakin yen dheweke mentas saka Sitimulya. Minangka bukti, Mbah Krama ngonkon wong-wong supaya niliki ing pawon ana gedhang, krambil lan beras. Paijan, Lik Mangun lan Sutar niliki. Tenan, barang-barang kuwi ana.
Elok. Mbah Krama uga banjur nyritakake, arah omahe Jumi sing ditulungi olehe nglairake kuwi. Bareng didunungake arah-arahe, Sutar sing nyambutgawene dadi sopir colt angkutan padesan kaget.
"Mbah, mriku niku kuburan Mbah," kandhane Sutar. Kabeh dadi bingung, benere iki kepriye? Apa nalika gereng-gereng iki mau, sukmane Mbah Krama digondhol wewe supaya nulungi olehe babaran? Lha kok gedhang, beras lan krambil ujud nyata? Wong-wong kuwi ora bisa menehi wangsulan. *
Sumber : Majalah Penjebar Semangat
Posted by Agus Setyawan at 3:52 PM
Labels: alaming lelembut, boso jowo, cerita horor, cerita misteri, penjebar semangat, seram, wewe babaran


Jamur tiram
Jamur tiram (Pleurotus ostreatus) menika salah setunggaling jamur pangan saking klompok Basidiomycota.[1] Jamur tiram kalebet kelas Homobasidiomycetes. [1] Jamur tiram nggadhahi ciri-ciri umum wohipun awarni pethak nganti krèm saha tudhungipun nggadhahi wangun kados setengah bunderan mèmper cangkok tiram kanthi bagéyan tengah radi cekung.[1] Jamur tiram taksih nggadhahi kerabat kaliyan Pleurotus eryngii saha asring dipunwastani kanthi nami King Oyster Mushroom.[1]
Jamur tiram nggadhahi tudhung ingkang saged owah werninipun.[1] Saged awarni cemeng, klawu, coklat, ngantos pethak.[1] Bagéyan njawinipun alus saha lunyu kanthi dhiameter 5-20 cm, Bagéyan pinggir tudhung mulus saha nggadhahi lekukan sakedhik-sakedhik.[1] Jamur tiram nggadhahi spora kanthi wangun batang saha nggadhahi ukuran 8-11×3-4um.[1] Miselium ingkang wonten ing jamur tiram awerni pethak saha saged tuwuh kanthi cepet.[1]
Wonten ing alam bébas, jamur tiram saged dipuntingali saben taun wonten ing wana pagunungan ingkang nggadhahai hawa ingkang sejuk.[1] Woh jamur tiram katingal tumpuk-tumpukan wonten ing sanjawinipun wit kang sampun kropos utawi pokok batang tetaneman ingkang sampun dipuntegor.[1]
Pambudidayan jamur tiram biyasanipun kanthi medhia tanem bledhegan utawi serbuk graji.[1]
Kejawi saged dipunginakaken kanggé campuran masakan, jamur tiram kalebet bahan baken obat statin.[1] Jamur tiram saged mejahi saha nyerna nematoda ingkang tujuwanipun supados pikantuk nitrogen.[1]
Jamur tiram kathah jinisipun ingggih menika tiram pethak, tiram coklat, tiram abrit.[2]


Naga Bonar
Naga Bonar inggih menika pilem komedi ingkang ngenyèk kapahlawanan kang mundhut latar jaman perang kamardikan.[1] Rikala saweg nglawan pasukan Belanda paska kamardikan ing tlatah Sumatera Utara.
Sinopsis[sunting | sunting sumber]
Naga Bonar (Deddy Mizwar) inggih menika tiyang ingkang pakaryananipun dados copét saking Medan ingkang asring mlebet-medal penjara Jepang, piyambakipun reréncangan kaliyan tiyang ném asmanipun Bujang.[2] Sawangsulipun saking penjara, Bang Pohan (Piet Pagau) ngendikan babagan proklamasi kamardikan Indonesia kang sampun dipun proklamasikaken ing Jakarta, saha ing Medan ingkang déréng sempet dipun mardikakaken amargi kedah merangi Belanda ingkang sampun mlebet ing tlatah Indonesia kanthi maksud kanggé nguwaosi malih. Lumantar narator radio, dipun cariyosaken Dokter Zulbi ingkang mbiyantu Naga Bonar rikala gerah, Dokter Zulbi menika réncang Bang Pohan kang dipun perkirakaken mata-mata saking Belanda kang sajatosipun namung isu.[2] Naga Bonar dados tentara larik paling inggil wonten ing pasukan nglawan Belanda, sasampunipun pinten-pinten perlawanan kang sengit Naga Bonar dipun lampahaken saking markas kanggé mundhur amargi perundingan kaliyan Belanda ajeng dipun wiwiti.[2] Pindhahing pasukan saking désa wonten ing markas, ndamel Naga Bonar tresna kaliyan putrinipun Dokter Zulbi, Kirana (Nurul Arifin), ugi kacariyosaken reréncanganipun Naga Bonar kaliyan Bujang (Afrizal Anoda) saha sikap ngrumati ing ibunipun (Roldiah Matulessy). Wonten ing perundingan Belanda kaliyan Indonesia, Naga Bonar ingkang dados sesulih Indonesia nedahaken Parit Buntar minangka tlatah tentaranipun (amargi Naga Bonar boten saged maos péta).[2] Juru serat pasukan, Lukman, ngendika menawi Parit Buntar menika papan ingkang sampun dipun lungguhi Belanda.[2] Sasampunipun, Naga Bonar milai nyaketi Kirana kanthi asil kang muasaken. Énjingipun Bujang ngasta ageman jenderal Naga Bonar saha tindak dhateng Parit Buntar kanggé nglawan Belanda, naas, piyambakipun pejah. Ingkang pungkasan, sesarengan kaliyan Kirana saha pasukanipun tindak dhateng Parit Buntar kanggé musnahaken markas Belanda, usaha menika kalaksanan kanthi gancar saha asil. Pilem menika dipun pungkasi kanthi orasi Naga Bonar saha Kirana dhumateng pemuda Indonesia.[2] Pilem Naga Bonar ugi wonten kalajenganipun, inggih menika Naga Bonar 2. Kahanan pilem ingkang sampun rusak dipun kemas langkung saé saha tata, pilem menika dipun rilis ing wulan mei taun 2008.


text:
asan tembang Kadang Tani. Pada menika dumunung saking sekawan larik. Wonten tembung ingkang dipunambali kaping tiga. "Lur dulur dulur" minangka tetembungan kangge "nyeluk". "Dulur" saking tembung lingga "sedulur", wanda "lur" ugi saking tembung lingga "sedulur". Satunggal larik tembung "dulur" dipunambali kaping kalih, ateges minangka tembung ingkang dipunginakaken kangge celukkan. Saged mekaten, amargi tembung "dulur" minangka tembung panggantos nama tiyang. Purwakanthi ingkang kados menika kalebet ing purwakanthi lumaksita/guru basa.
Purwakanthi ingkang mekaten gegayutan kalian lelewaning basa repetisi. Boten namung satunggal larik mawon, ananging repetisi ugi wonten ing larik kalih, tiga saha sekawan, sedaya sami kanthi tetembungan "Lur dulur dulur". Miturut Keraf (2007) repetisi kados mekaten kalebet ing jinis anafora. Repetisi ing wujud cakepaan kaserat
mawi wujud pada (bait). Wujud repetisi menawi ing teks narasi langkung angel kapanggihaken, biasanipun kedah dipunambali lagkung saking kaping kalih supados pemaos mangertos bilih menika mianngka pengulangan. Kados ing andharan Chapman saha Clark (2014: 23) "The repetition may occur with shall see that the section repetitions occur in three structural point in the narrative structure". Chapman ngandharaken bilih ing teks ingkang wujud narasi bilih wujud repetisi menika ketawis menawi struktur repetisi kaambali kaping tiga. Sanesipun, lelewaning basa repetisi ugi kapanggihaken ing tembang Goyang Jape Methe pada kaping pisan.
He he he ayo goyang rame-rame
he he he ayo joged rame-rame
bergoyang lagu jawa he
musike campursari he
digoyang ser ser adhus asike. (SB20/GJM/1)
Cakepan SB20/GJM/1 minangka pada sepisan tembang campursari Dhimas Tedjo kanthi irah-irahan Goyang Jape Methe. Dipuntingali saking nama tembangipun, bilih tembang menika raosipun bingah. Mekaten ugi ing cakepanipun, wonten tembung "rame-rame" ingkang dipunambali, dadosaken gumyak. "Ayo goyang rame-rame" saha "ayo joged rame-rame", tembung "rame-rame" dipunambali. Tegesipun, inggih minangka swasana ingkang bungah, saha kathah tiyang. Kanthimekaten larik menika kalebet ing lelewaning basa purwakanthi lumaksita, saha repetisi.
Larik sepisan, kalih, tiga saha sekawan, ugi wonten wanda ingkang dipunambali, inggih menika "he". "He he he ayo goyang ramerame" saha "he he he ayo joged rame-rame", minangka larik ingkang ngambali wanda "he". "He" minangka tembung ingkang biasanipun kangge alok-alok. Satemah "he he he" dadosaken raos alok-alok ingkang gummyak saha regeng. Ukara katiga saha kasekawan ugi ngginakaken wanda "he" ing pungkasaning larik. "Bergoyang lagu jawa he, musike campursari he" wanda "he" ugi minangka alok-alok. Pada kaping tiga tembang Goyang Jape Methe menika ugi kapanggihaken purwakanthi.
*Ne kene kene kene sing kepingin nyedhakka kene*
*ne kene kene kene saya tunggu sawerane*
*ne kene kene kene tepuk tangan rame-rame*
*ne kene kene kene tinimbang susah atine.* (SB20/GJM/3)
Pada pungkasan tembang Goyang Jape Methe kanthi nomor SB20/GJM/3 kapanggihaken lelewaning basa purwakanthi. Sanget ketawis bilih tembung "kene" dipunambali ing saben larik, menapa dene ing larikipun kiyambak. "Ne kene kene kene" wanda "ne" ugi saking tembung lingga "kene". Tegesipun "kene" inggih menika "ngajak mriki". Penutur kanthi dipunambali ngejak mitra tutur kangge "nyedhakka kene"; "saya tunggu sawerane"; "tepuk tangan rame-rame"; saha "timbang susah atine". Tegesipun pada menika bilih penutur ngejak "nyedhak" mitra tutur kangge gumnyak. Purwakanthi ingkang kados menika kalebet ing purwakanthi lumaksita.
Purwakanthi lumaksita ing pada menika gegayutan kalian lelewaning basa repetisi. *Repetisi* kados mekaten miturut Keraf (2007) kalebet ing jinis *epizeukis* inggih menika ing tembung "kene" ingkang
dipunambali kanthi satunggal larik. Ewadene tembung menika dipunambali ing perangan wiwitan saben larikipun satemah saged kalebet ing *anafora* ugi.
5) Wangsalan
Wangsalan inggih menika tetembungan ingkang kados cangkriman, ananging batanganipun limrahipun dipunandharaken sepisan ing gatra candhakkipun. Anggenipun ngandharaken batanganipun (wangsulanipun) boten kanthi cemeplos, boten melok, ananging sinandhi, kadosta sipunsebataken satunggal wanda utawi langkung.\(^{12}\) Wangsalan ingkang kapanggihaken ing cakepan tembang campursari Dhimas Tedjo inggih mekaten.
*Yen tak rasa saya dina*
*katresnan iki tansaya ngrembaka*
*witing pari pepindhane rasaku*
*dimen mari kudu ketemu.* (K9/KM/2)
Cakepan kanthi nomor K9/KM/2 menika minangka pada kalih saking tembang *Kumanthil*. Kapanggihaken lelewaning basa wangsalan ing ukara pungkasan. Ukara "witing pari pepindhane rasaku, dimen mari kudu ketemu". Lelewaning basa ingkang kapanggihaken inggih ing tembung "witing pari" saha tembung "dimen" ingkang kalebet ing tetembunganipun. Penutur ngandharaken raosing manah inggih kanthi ngginakaken wangsalan. Tembung witing pari" kanthi simbol kangge ngandharaken "rasa". Ukaranipun "witing pari
\(^{12}\) Padmosoekotjo, *Ngengrengan Kasusastraan Jawi II*, 1946, h 5.
pepindhane rasaku" ateges "witing pari kadosta raos kula". Tembung "witing pari" kangge ngandharaken "rasa". Tembung "witing pari" inggih menika wit saking taneman pari dipunsebat "damen". Tembung "damen" ing wangsalan batanganipun inggih menika tembung "dimen". Sejatosipun teges "damen" saha "dimen" beda, ananging bab swaranipun lira-liru sami. Tembung "damen" inggih minangkangka wit saking pari, dene tembung "dimen" tegesipun "supaya". Sanesipun wangsalan kapanggihaken ing cakepan tembang pada menika.
Ombak ing banyu seg


Jroning mengeti ulang taune PS kang ka 81, majalah Panjebar Semangat bali nganakake lomba Nggambar lan lomba Mewarna sarta lomba Ndongeng basa Jawa kanggo bocah-bocah PAUD/TK lan SD/MI.
Lomba nggambar kanggo kategori umur 7-10 taun. Dene lomba mewarna kanggo kelompok umur 3-6 taun (PAUD lan TK). Sauntara kuwi lomba Dongeng kanggo bocah SD/MI (tumekane umur 13 taun).
Lomba Nggambar lan Mewarna kanthi tema Dolanan Tradisionil. Dene lomba Ndongeng temane bebas.
Lomba iki GRATIS tanpa ditarik ragad apa-apa. Malah peserta bakal oleh konsumsi, maneka hiburan lan doorprice.
Lomba bakal dianakake ing Surabaya, manggon ing Gedung Nasional Indonesia (GNI) Jl. Bubutan 87 Surabaya tanggal 14 September 2014, wiwit jam 08.00 – 13.00.
Peserta wajib nggawa meja lan peralatan nggambar/mewarna dhewe (bebas). Dene materi gambar lan kertas gambar disedhiyakake panitia. Durasi wektu kang disedhiyakake maksimal 120 menit.
Sauntara kuwi tumrape peserta Ndongeng, materi dongeng kudu njupuk saka majalah Panjebar Semangat (rubrik Wacan Bocah). Durasine ndongeng maksimal 10 menit. Peserta uga oleh nggawa property minangka kelengkapan ndongeng.
Penilaian lomba ing antarane;
Lomba Nggambar - Mewarna arupa konsep/cerita gambar, pewarnaan, komposisi warna lan sapanunggalane.
Lomba Ndongeng arupa penampilan, carane cerita utawa teknik cerita, anggone nguwasani materi lan kemampuan/skill peserta lomba.
Dene hadiah kanggo lomba Nggambar; Juara I oleh Trophy, Piagam lan dhuwit Rp 500.000, Juara II oleh Trophy, Piagam lan dhuwit Rp 400.000, Juara III oleh Trophy, Piagam lan dhuwit Rp 350.000, Juara Harapan I oleh Trophy, Piagam lan dhuwit Rp 300.000, lan Juara Harapan II oleh Trophy, Piagam lan dhuwit Rp 250.000.
Hadiah kanggo lomba mewarna; Juara I oleh Trophy, Piagam lan dhuwit Rp 400.000, Juara II oleh Trophy, Piagam lan dhuwit Rp 300.000, Juara III oleh Trophy, Piagam lan dhuwit Rp 250.000, Juara Harapan I oleh Trophy, Piagam lan dhuwit Rp 200.000, lan Juara Harapan II oleh Trophy, Piagam lan dhuwit Rp 150.000.
Dene hadiah kanggo lomba Dongeng; Juara I oleh Trophy, Piagam lan dhuwit Rp 700.000, Juara II oleh Trophy, Piagam lan dhuwit Rp 500.000, Juara III oleh Trophy, Piagam lan dhuwit Rp 400.000, Juara Harapan I oleh Trophy, Piagam lan dhuwit Rp 350.000, lan Juara Harapan II oleh Trophy, Piagam lan dhuwit Rp 300.000 lan Juara Favorit oleh Trophy, Piagam sarta dhuwit Rp 250.000.
Pendaftaran bisa dileksanakake ing kantor Majalah Panjebar Semangat Jl. GNI 2 Bubutan – Surabaya (jam 08.00 – 14.00). Nanging lomba iki diwatesi mung kanggo 200 peserta wae, mula enggal-enggal ndhaftar! (d)***


Napak tilas jaman sekolah biyen.. Nalika lagi kumpul kelompok belajar.. pas lagi serius- seriuse mikir, salah sijine kanca reka- reka gawe bedhek'an..
'
Selingan disik ya.. Iki ana bedhek'an: Yen wong wadon pipis sing digondeli Apane?
Krisis Global arane.. Akeh wong susah, lan sing nggak sabar dadine wong sing tansah kepepet, banjur maling lan tumindak ala. Ning ya sejatine.. Maling lan tumindak ala iku ora mung ana ing jaman saiki.. Nanging tumindak ala iku wis ana sak- umure manungsa, Nggih to..?
Dek seminggu kepungkur kancaku dicekel security alias satpam perusahaan, kena tuduh maling kabel, jare ya sempat ditaboki, pak pok pak pok… Lan ing akhir putusane tiba'e ya mung 'praduga tak bersalah'.. Ning ya ngapo ndadak main tabok barang.. :| (lebih…)


text: wes ngeliminasi 1 iki ndes..


text:
Sekretariat
15. Gerbang tumuju komplek petilasan
16. Pager keliling
17. Parkiran sepedha motor
18. Wande
19. Wande
20. Wande
21. Wande
22. WC umum
23. Pos jaga
24. Wande
25. Wande
26. Wande
27. Wande
28. Wande
29. Parkiran mobil
30. Margi utama
Deskripsi denah papan petilasan Gunung Srandil dipunperang dados:
1. Vihara ingkang dipunangge ngibadah dening tiyang agami Budha
2. Petilasanipun Mbah Gusti Agung ingkang awujud persegi wonten halamanipun dipunangge sare utawi istirahat dening para peziarah.
3. Petilasanipun Eyang Suksma Sejati papanipun wonten njawi pager keliling kompleks petilasan Gunung Srandil.
4. Petilasanipun Kaki Tunggul Sabdo Jati Daya Amongraga ingkang awujud pendopo dipunangge istirahat saha ngaos dening peziarah.
5. Petilasanipun Eyang Langlang Buwana ingkang papanipun wonten nginggil, menawi badhe tumuju wonten petilasanipun Eyang Langlang Buwana kedah lewat tangga.
6. Musolla dipunangge para peziarah ingkang agaminipun Islam, ananging serambinipun ugi dipun angge istirahat dening peziarah.
7. Sumur dipunangge nyucikaken peziarah sesampunipun ngubengi Gunung Srandil kanthi cacah ganjil
8. Margi ingkang kangge muter menika wujudipun *paving blok*
9. Wande-wande ingkang wonten njawi komplek petilasan Gunung Srandil mbiyantu sanget dhumateng peziarah ingkang badhe pados daharan utawi unjukan ugi pados ubarampe.
10. Sekretariat dipunangge para peziarah ingkang mbetahaken *informasi* babagan petilasan ing Gunung Srandil
Tradhisi ziarah katindakaken wonten ing Gunung Srandil ing desa Glempang Pasir, kecamatan Adipala, kabupaten Cilacap. Tradhisi Ziarah kalaksanan ing saben malem Selasa Kliwon saha malem Jum'at Kliwon. Tradhisi ziarah ing Gunung Srandil ing desa Glempang Pasir katindakaken dening masarakat panyengkuyungipun.
2. Paraga Tradhisi Ziarah ing Gunung Srandil
Tradhisi ziarah ing Gunung Srandil desa Glempang Pasir kecamatan Adipala kabupaten Cilacap dipunsengkuyung dening para paraga tradhisi ziarah. Para paraga wonten ing tradhisi ziarah inggih menika peziarah saha juru kunci. Juru kunci Gunung Srandil menika wonten 14 tiyang inggih menika Bapak Surydi, Martosaino, Praptogino, Topomiharjo, Sutanto, Hadi Suwarto Agus, Hadi Suwito Carub, Bambang Sujadi, Wiryareja Tarsim, Wiryo Atmaja Warno,
Tugiyo, Marto Miharjoramun, Wiryantani Rasyid, Hadisukanto Titor. Saking sedaya juru kunci, sedayanipun minangka warga pribumi utawi tiyang asli daerah mriku. Wonten wekdal kapungkur juru kunci Gunung Srandil punika dipunpilih dening desa, ananging wonten kalih juru kunci Gunung Srandil wonten ingkang sampun turun-tumurun wiwit saking mbah buyutipun dados juru kunci. Panjenenganipun inggih punika Bapak Suryadi saha Bapak Topomiharjo, Bapak Suryadi ugi dados ketua juru kunci Gunung Srandil. Andharan menika dipun sengkuyung dening salah satunggaling informan:
"Nggeh kula asli mriki, warga pribumi. Juru kunci teng mriki ingkang asli keturunan juru kunci saking juru kunci pertama wonten kalih, kula kaliih pak Topomiharjo". (CLW01)
Saking andharan menika saged dipun mangertosi bilih wonten juru kunci ingkang sampun turun-tumurun saking mbah buyutipun rikala jaman semanten, lajeng ingkang sanesipun saking keturunan anggenipun dados juru kunci menika dipun pilih saking desa. Kangge mangertosi kawontenaning para paraga tradhisi ziarah kaandharaken kados ing ngandhap menika.
a. Peziarah
Peziarah ingkang sami ngawontenaken ziarah wonten ing komplek petilasan Gunung Srandil menika asalipuun saking pundi kemawon, mboten namung tiyang mriku kemawon ananging tiyang saking tebih kathahipun. Andharan kasebat jumbuh kaliyan pratelan salah satunggaling informan:
"Banyak, bukan hanya dari Indonesia saja, orang Cina pun ada, Malaysia, Thailand, saya pernah terima tamu dari Belanda". (CLW01)
"Kathah, mboten namung saking Indonesia kemawon, tiyang Cina nggih wonten, Malaysia, Thailand, kula nate pikantuk tamu saking Belanda". (CLW01)
Saking andharan kasebat saged kapendhet dudutanipun bilih peziarah ingkang sam ziarah wonten Gunung Srandil menika saking berbagai daerah, lajeng mboten namung saking dalam negri kemawon nanging ingkang saking luar negri ugi wonten.
b. Padamelan
Tingkat makmuripun salah satunggaling masarakat saged dipunmangertosi saking cekapipun sandhang, pangan, saha papan. Gegayutan kaliyan pendapatan masarakat ingkang tamtunipun nggantungaken kaliyan padamelan utawi mata pencaharianipun ingkang benten-benten. Padamelan menika minangka salah satunggaling lelampahaning manungsa kangge manfangataken potensi lingkunganipun, inggih menika lingkungan alam (geografis) menapa dene lingkungan sosial. Kegiyatan kasebat dipunlampahi dening masarakat supados saged gesang wonten ing donya. Peziarah ingkang sami ziarah wonten ing Gunung Srandil menika nggadahi pedamelan ingkang maneka warni jinisipun. Andharan kasebat jumbuh kaliyan pratelanipun informan ing ngandhap menika:
"ya tidak mesti, ada yang wiraswasta, pedagang, ada yang pegawai juga, ada yang dari aparat pemerintah, pribadinya tapi bukan dari dinasnya". (CLW03)
"nggeh mboten mesti, wonten ingkang wiraswasta, dagang, wonten ugi ingkang saking aparat pemerintah, ananging ingkang pribadinipun sanes saking dinas". (CLW03)
c. Sistem Religi
Wonten ngandhap punika saged dipuntingali babagan agami ingkang dipunanut desa Glempang Pasir ing ngandhap punika:
| No. | Agami | Cacahipun |
|-----|--------|-----------|
| 1 | Islam | 7665 |
| 2 | Protestan | 15 |
| 3 | Budha | 190 |
| 4 | Hindu | 1 |
Cacahipun sedaya: 7871
Tabel 01. Sumber : Monografi Dinamis Desa taun 2012
Dipuntingali saking monografi desa taun 2012 bilih *mayoritas* pendudhuk desa Glempang Pasir inggih punika agaminipun Islam. Kanthi gadhah


text:
類
例）「食べる」
mangan [n]
nedhi [km]
nedha [k]
dhahar [ki]
「尋ねる」
takon [n]
takèn [k]
nyuwun priksa /nyuwun pirsa [ka]
mundhut priksa /mundhut pirsa [ki]
★スピーチレベル
Ngoko (N): ngoko [n]の語彙のみ用いる話し方
-同じレベルで、しかもとても近い関係の友達の間で使われる
-少し年上の人があ年下の人に（近い関係）話す時に用いられる（親→子、兄→弟）
文例
Aku wis mangan. （僕はもう食べた）
Apa kowé wis mangan? （君はもう食べた？）
Aku arep takon. （僕は聞きたい）
Ngoko Alus (NAL): ngoko [n]の語彙の中に、krama inggil [ki]またはkrama andhap [ka]の語彙を入れて話す話し方（krama [k] は含まれない）
-同じレベルだが、少し関係に距離のある友達の間で使われる
-少し年下の人が年上の人（近い関係）話す時に用いられる（弟→兄）
-年上の人があ年下の人に（関係に少し距離がある）話す時に用いられる
-友達に、自分たちより年上の人について話す時に用いられる
文例
Bapakku wis dhahar. （僕のお父さんはもう食べた）
Apa panjenengan wis dhahar? （あなたはもう食べた？）
Aku arep nyuwun priksa. （僕は質問したい）
*下線の語彙は krama inggil
Krama Madya (KM): Krama 体 のスラング、krama madya [km] の語彙で話す話し方
-市場などで、売り手と買い手の間で用いられる
-最近の若者は通常のクロモではなく、こちらを多用する
文例
Kula empun nedhi. （私はもう食べた）
Napa samang empun nedhi? （あなたはもう食べた？）
Kula ajeng takèn. （私は質問したい）
*下線の語彙は krama madya
Krama (K): krama [k] の語彙で話す話し方
-同レベルの友達、ただしあまり関係が近くない場合に用いられる
-年下の人が年上で、関係が近い人に話す時に用いられる（従兄弟など）
-距離間が中途半端であるため、使われにくい
ジャワ語の基礎 An Introduction to Javanese
Kula sampun nedha. (私はもう食べました)
Punapa sampéyan sampun nedha? (あなたはもう食べました？)
Kula badhé takèn. (私は質問したいです)
Krama Alus (KAL): krama inggil [ki] と krama andhap [ka] の語彙を含む話し方
-まだお互いをよく知らない人同士の会話で用いられる
-年下の人が年上の人に関す場合で、距離間や年齢の差が大きい場合に用いられる（子→親、おい・めい→おじ、おば）
-立場に大きな差がある場合に用いられる（生徒→先生、部下→上司）
文例
Kula sampun nedha. (私は食べました)
Punapa panjenengan sampun dhahar? (お召し上がりになりましたか？)
Kula badhé nyuwun priksa. (お聞きしたいのですが)
スピーチレベル別語彙使用
| | ngoko [n] | krama madya [km] | krama [k] | krama andhap [ka] | krama inggil [ki] |
|----------------|-----------|------------------|-----------|-------------------|-------------------|
| Ngoko (N) | | | | | |
| Ngoko Alus (NAL)| | | | | |
| Krama Madya (KM)| | | | | |
| Krama (K) | | | | | |
| Krama Alus (KAL)| | | | | |
会話例
1. 関係の近い友達（Ani と Wahyu）
| Ani | Apa kowé wis mangan? | もう食べた？ | N |
|-------|----------------------|-------------|---|
| Wahyu | Wis. Aku wis mangan.| 食べたよ。 | N |
| Ani | Kowé mangan apa? | お前は何を食べたんだ？ | N |
| Wahyu | Aku mangan roti. | 俺はパンを食べた。 | N |
2. 同レベルの友達、ただし関係が近くない、または少し相手を尊敬している（Sardi と Mantri）
| Sardi | Apa panjenengan wis dhahar? | もう食べた？ | NAL |
|-------|----------------------------|-------------|-----|
| Mantri | Wis. Aku wis mangan. | 食べたよ。 | N |
| Sardi | Panjenengan dhahar apa? | 何を食べた？ | NAL |
| Mantri | Aku mangan roti. | パンを食べた。 | N |
3. 年をとったお手伝いさん（Nem）と雇い主の娘（Santi）
| Santi | Apa Mbah Nem wis dhahar? | ヌムさんもう食事したの？ | NAL |
|-------|--------------------------|------------------------|-----|
| Mbah Nem | Empun. Kula empun nedhi. | ええ、もう食べました。 | KM |
| Santi | Mbah Nem dhahar apa? | ヌムさん、何を食べたの？ | NAL |
| Mbah Nem | Kula nedhi roti. | パンを食べました。 | KM |
4. お母さん（Ibu）と子供（anak）
| Ibu | Apa kowé wis mangan? | もう食べたの？ | N |
|-----|----------------------|--------------|-----|
| Anak | Sampun. Kula sampun nedha. | 食べました。 | K |
| Ibu | Apa bapak wis dhahar? | お父さまはもうお食事をされましたか？ | NAL |
| Anak | Sampun. Bapak sampun dhahar. | お父さまはお食事をされました。 | KAL |
| Ibu | Apa adhimu wis mangan? | 弟は食べたの？ | N |
| Anak | Sampun. Piyambakipun sampun nedha. | 彼はもう食べました。 | K |
| Ibu | Kowé lan adhimu mangan apa? | あなたと弟は何を食べたの？ | N |
| Anak | Kula lan piyambakipun nedha roti. | 僕と彼はパンを食べました。 | K |
| Ibu | Bapak dhahar apa? | お父さんは何をお食べになったの？ | NAL |
| Anak | Bapak ugi dhahar roti. | お父さんもパンをお食べになりました。 | KAL |
5. 先輩（Nardi）と後輩（Tarni）と外国人（あやこ）
| Nardi | Sugeng siyang, Dhik! | こんにちは。 | K |
|-------|----------------------|-------------|-----|
| Tarni | Eh, Mas Nardi! Sugeng siyang, Mas! Piýé kabaré? | ナルディさん、こんにちは。元気ですか。 | K, N |
| Nardi | Apik. | 元気だよ。タルニはどうだい。 | N |
| | | | |
|---|---|---|---|
| Tarni | Dhi/k Tarni piyé? | 僕は元気です。これは僕の友達です。 | N |
| Tarni | Aku uga api/k, Mas. Mas, iki kaneaku. | | |
| Nardi | Asmané kancamu sapa, Dhi/k Tarni? | 君の友達の名は？ | NAL |
| Tarni | Mas Nardi mundhut priksa dhéwé waé, ya? | ご自分で聞いてください。 | NAL |
| Nardi | Oh, ya! | ああ。 | |
| Nardi | Sugeng siyang, Mbak! | こんにちは。 |


text: 2:2 Padha gawéa senengé atiku srana enggonmu padha sarujuk, tresna-tinresnan, tunggal ati lan karep.


text:
Plipir kuwe salah siji desa nang Purworejo, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


Tuladha :
Dhandhanggula (Serat Paliwara).
Carang wreksa ingkang jamang tambir,
nora gampang wong mengku negara,
baligo amba godhonge,
kudu santoseng kalbu,
tengareng prang andheging riris,
den teteg tranging cipta,
sendhang nir ing ranu,
sasat ana ing palagan,
kasang toya menyan seta munggwing ardi,
yen apes kewirangan.
Katranganipun ;
Carang wreksa = carang kayu maksudipun pang, ing gatra candhakipun wonten tembung gampang. Ingkang kapendhet wanda pang.
Jamang tambir = blengker pinggir maksudipun wengku. Ing gatra candhakipun wonten tembung mengku. Ingkang kapendhet wanda ku (engku).
Baligo amba godhonge maksudipun labu. Ing gatra candhakipun wonten tembung kalbu. Ingkang kapendhet wanda bu.
Tengareng prang = tengarane perang maksudipun keteg. Ing gatra candhakipun wonten tembung teteg. Ingkang kapendhet wanda teg.
Andheging riris = mandhege udan maksudipun terang. Ing gatra candhakipun wonten tembung trang. Ingkang kapendhet wanda trang.
Sendhang nir ing ranu = sendhang tanpa banyu maksudipun asat. Ing gatra candhakipun wonten tembung sasat, Ingkang kapendhet wanda sat.
Kasang toya = wadhahe banyu maksudipun impes. Ing gatra candhakipun wonten tembung apes. Ingkang kapendhet wand apes.
Menyan seta munggwing ardi = menyan putih sing ana gunung maksudipun lirang. Ing gatra candhakipun wonten tembung wirang. Ingkang kapendhet wanda rang (irang).
Pepunton : Wangsulan saking cangkriman kasebut dipunpendhet sawanda (saperangan), lajeng wanda kalawau dipundamel ukara ing salajengipun. Saenipun , menawi badhe ngarang wangsalan ingkang dipunpendhet isi utawi wosipun ingkang dipunkajengaken.
WANGSALAN vs PARIKAN.
Parikan lamba.
Yu Painten klelegen timba,
Cekap semanten atur kawula.
Ukara kapisan (purwaka) namung kangge narik kawigatosan . Boten wonten sambetipun kaliyan ukara kaping kalih. Dene ukara angka kalih minangka isinipun. Parikan, ing pungkasaning gatra suwantenipun kedah runtut kaliyan gatra saderengipun.
Yu Painten runtut kaliyan cekap semanten.
Klelegen timba runtut kaliyan atur kawula.
Parikan rangkep:
Nyang kali gogo welut,
Entuk siji disupit urang,
Golek bojo goleka sing manut,
Yen gak manuk cepitna lawang.
Gatra sepisan swantenipun runtut kaliyan gatra kaping tiga.
Gatra kapindho swantenipun runtut kaliyan gatra kaping sekawan.
Pepunton: ing wangsalan, gatra sambetipun wonten wanda ingkang sambet kaliyan batangan cangkriman, menawi parikan gatra sepisan boten wonten sambetipun kaliyan gatra kaping kalih.
WANGSALAN vs PURWAKANTHI.
Purwakanthi inggih menika runtuting swara, sastra, basa ing ukara.
Tuladha :
Bayem arda, ardane ngrasuk busana.
Mari anteng, besuse saya katara.
Kolik priya , priyagung anjani putra,
Tuhu eman, wong anom wedi kangelan.
Katrangan:
Bayem arda batanganipun lateng, wingkingipun wonten tembung anteng.
Ardane ngrasuk busana = tansah seneng dandan = besus, ing wingking wonten tembung besuse.
Kolik priya = tuwu, wingkingipun wonten tembung tuhu.
Priyagung anjani putra = wong anake Anjani = Anoman, wingkingipun wonten tembung anom.
Pepunton : Wangsalan saged kadamel saking purwakanthi, sekar, utawi wantah kemawon.


text: Wi Ing Wi Ing - Hyukoh _ Junsun Yoo ..


text:
Cikeusik iku kacamatan ing Kabupatèn Pandéglang, Banten, Indonésia.
 Curugciung 3.850 Ha,
 Cikadongdong 3.850 Ha,
 Cikeusik 3.200 Ha,
 Cikiruhwetan 1.100 Ha,
 Leuwibalang 3.850 Ha,
 Nanggala 2.640 Ha,
 Parungkokosan 3.025 Ha,
 Rancaseneng 524 Ha,
 Sumubatu 1.100 Ha,
 Sukamulya 2.475 Ha,
 Sikaseneng 2.540,
 Sukawaris 1.100 Ha,
 Tanjungan 4.950 Ha.
 Umbulan 1.400 Ha,
Pranala njaba


text:
aka wong mati. 22 Kayadéné kabèh wong mati ana ing Adam, semono uga ana ing Kristus, kabèh wong bakal urip. 23 Nanging saben wong manut urutané dhéwé-dhéwé: Sang Kristus minangka kanitan, banjur dadi kagungané Kristus ing rawuhé. 24 Banjur tekan wekasan, yaiku nalika Panjenengané masrahake Kraton marang Gusti Allah Sang Rama, nalika Panjenengané nyirnakake sakehing pamventahan lan kabèh pangunasa lan pangunasa. 25 Anit Panjenengané kudu jumeneng ratu nganti Panjenengané wis uglebokaké kabèh munung ana ing sangisoring sampéyané. (1 Korinta 15:20-25).
Paulus uga mulang manawa wong sing ora adil (uglanggar prentah) ora bakal tampa warisan Kratoning Allah:
Apa kowé ora ngerti uèk wong duraka ora bakal tampa warisan Kratoné Gusti Allah? Aja diapusi. Sanadyan laku jina, utawa nyembah brahala, utawa laku jina, utawa homoseksual, utawa sodomites, 10 utawa maling, utawa srakah, utawa mendem, utawa revilers, utawa extortioners ora bakal oleh warisan Kratoning Allah (1 Korinta 6:9-10).
19 Saiki, tumindak daging wis nyata, yaiku: laku jina, laku jina, naja, nistha, 20 nyembah brahala, sihir, gething, padudon, drengki, nesu, ambisi mentingake awake dhewe, padudon, sesat, 21 meri, mateni, mendem, revelries, lan liya-liyané; Aku pitutur marang kowe sakdurunge, kaya sing wis dakkandhani ing jaman biyen, yen wong-wong sing tumindak kaya ngono ora bakal tampa warisan Kratonéng Allah (Galatia 5:19-21).
5 Amarga iki, sampeyan ngerti, yen ora ana wong cabul, wong naja, utawa wong srakah, yaiku nyembah brahala, ora nduwéni warisan ing Kratoné Kristus lan Gusti Allah (Efesus 5:5).
Gusti Allah duwe standar lan ujaluk mratobat saka dosa supaya bisa mlebu Kratoné. Rasul Paulus ngelingake yen sawetara ora bakal mulang manawa Injil Yesus minangka jawaban, nanging liyané yaiku:
3 Sih-rahmat lan tentrem-rahayu saka Gusti Allah Bapak kita lan Gusti kita Yésus Kristus, * sing masrahké awaké déné kanggo dosa-dosa kita, supaya awaké déné bisa ngluwari awaké déné sangka jaman sing jahat iki, miturut kersané Gusti Allah Bapaké awaké déné, 5 sing nduwéni kamulyan. ing salawas-lawase. Amin. 6 Aku gunun, dene kowe enggal-enggal padha nyingkur marang Panjenengane, kang nimbal kowe marga saka sih-rahmate Sang Kristus, menyang Injil kang beda, 7 kang dudu Injil liyané; Nanging éneng wong sing ngremehké kowé lan arep nyimpangké Injilé Kristus. 8 Nanging senajan aku, utawa mulékat saka swarga, martakaké Injil liya sing dudu sing wis dakwartakaké marang kowé, kenaan ing lakwat. 9 Kaya sing wis tak omongké biyén, saiki aku pitutur manèh: Nék ana wong sing ngabarké injil liya marang kowé, dudu apa sing wis koktampani, wong kuni kena ing lakwat. ( Galati 1:3-9 )
3 Nanging aku wedi, aja nganti kaya ula sing nasarké kawa nganggo kapinterané, mulané pikirunmu dibnyarké saka kesederhanaan sing ana ing Kristus. * Saksab manawa wong kang rawuh martakake Gusti Yésus liyané, kang dudu kita dakwartakake, utawa manawa kowe padha nampani roh
kang beda, kang durung koktampani, utawa Injil kang beda, kang ora koktampani, mesthi kowe padha nandhang sangsara! (2 Korinta 11:3-4).
Apa Injil "liyane" lan "beda," sejatine palsu?
Injil palsu duwe macem-macem bagean.
Ummé, Injil palsu yaiku prasaya yen sampeyan ora kudu mauut marang Gusti Allah lan bener-bener ngupayakake wripi bener ing dalane nalika ngaksi ngerti Gusti Allah (cf. Matius 7:21-23). Cenderung egois.
Ula kasebut ngapusi Eve supaya tiba ing Injil palsu meh 6000 tamu kepungkur (Purnaning Duniadi 3) - lan manungsa wis percaya yen dheweke lunih ngerti tinimbang Gusti Allah lan kudu mutusake sing becik lan ala kanggo awake dhewe. Ya, sanise Gusti Yesus ranuh, asmane acing ditempelake ing macem-macem Injil palsu-lan iki wis ternus lan bakal ternus nganti jaman Antikristus pungkasan.
Saiki bali ing jaman Rasul Paulus, Injil palsu sejatine minangka campuran Gnostik / Mistik saka bebener lan kesalaham. Gnostik dhasar percaya yen kawruh khusus sing dibutuhake kanggo uggahin wawasan spiritual, kalebon kanilujengan. Gnostik cenderung percaya mauawa apa sing ditindakake daging ora ana akibat tartantu lan padha mauut marang Gusti Allah ing prakara kayu Sabat dina Kapitu. Salah sanijining pimpinan palsu yaiku Simon Magnus, sing dielingake dening Rasul Petrus (Kisah Para Rasul 8:18-21).
Nanging ora Gampang
Prajanjian Anyar unduhake yen Filipus mulang babagan Kratoning Allah:
5 Filipus banjur lunga menyang kutha Samaria lan martakaké Kristus marang wong-wong man. ... 12 padha percaya marang Filipus nalika martakaké bab Kratoné Allah ... (Kisah Para Rasul 8:5, 12).
Nanging Yesus, Paulus, lan para muridé mulang nèk ora gampang mlebu Kratoné Allah.
24 Bareng Gusti Yesus mirsa, yen sedhih banget, Panjenengane banjur ngandika: "Pancen angel banget tumrap wong kang sugih lumelbu ing Kratoning Allah! 25 Merga lunih gampang neta mlebu bolongané dom katimbang wong sugih mlebu Kratoné Gusti Allah."
26 Wong-wong sing krungu kuwi temu ngomong: "Lah sapa sing bisa slamet?"
27 Nanging Panjenengané ngandika, "Sing mokal kanggo manungsa iku bisa kanggo Gusti Allah." ( Lukas 18:24-27 )
22 "Kita kudu lumelbu ing Kratoning Allah liwat akeh kasusahan " ( Lelakone Para Rasul 14:22 ).
3 Para sedulur, awaké déné kudu tansah ngucap sokur marang Gusti Allah kanggo kowé
Pantyèn, merga imammu saya mundhak gedhé, lan katresnané kowé kabèh saya gedhé marang siji lan sijine, * saéngga aku kabèh padha ugeung-egungaké kowé ana ing antarané pasamunan-pasamunané Gusti Allah, anit saka sabar lan imammu ing sakéhing panganjaya lan kasangsaran kang koktampani. 5 kang dadi bukti nyata s


Priksa manawa langganan lan ngrungokake Radio CRM, dheweke entuk sawetara tamu sing apik lan wawancara informatif! Paul minangka tuan rumah sing apik lan kita nemoni sawetara pitakon, kalebu tren umume sing dakkerteni, tantangan kanggo bisnis SMB, pola pikir sing ngalangi transformasi, lan apa peran CRM ing sukses bisnis.
Papat Karakteristik Umum Perusahaan Ngowahi Pemasaran Digital:
- Setel Budget Marketing lan Sales yaiku persentasi saka bathi. Kanthi ngetrapake persen, tim sampeyan insentif kanggo tuwuh lan ora ana kebingungan yen sampeyan bisa nambah sumber daya manungsa utawa teknologi. Umume bisnis duwe anggaran 10% nganti 20%, nanging kita ngrembug manawa perusahaan-perusahaan sing tuwuh kanthi dhuwur wis ningkatake usahane kanthi nggunakake luwih saka setengah anggaran.
- Setel a anggaran tes iku persen saka anggaran pemasaran lan penjualan sampeyan. Ana kesempatan sing apik kanggo nyoba. Media anyar asring nyedhiyakake perusahaan kanthi kompetitif nalika wong liya alon-alon nggunakake. Lan, mesthine uga ana investasi ing pluru perak sing ora entek. Nalika sampeyan nemtokake pangarep-arep persentasi saka anggaran sampeyan murni kanggo nyoba, ora ana sing bengok-bengok babagan penghasilan sing ilang - lan perusahaan sampeyan bisa sinau akeh babagan cara ningkatake anggaran taun ngarep.
- Tetep disiplin lan ngrekam saben keterlibatan lan konversi. Aku kaget karo akeh bisnis sing ora bisa ngerti apa inisiatif sing nyebabake pelanggan saiki. Iki CRM pancen kunci. Minangka manungsa, kita cacat karo bias dhewe. Kita asring nglampahi akeh wektu kanggo perkara sing nyenengake utawa sing luwih tantangan ... njupuk sumber daya kritis saka strategi sing nggawe bisnis dadi nyata. Aku ngerti - aku uga wis nglakoni!
- njelasno kanthi triwulan utawa malah saben wulan kanggo mbantu sampeyan mutusake apa sing "kudu" tindakake tinimbang apa sing sampeyan rasa kepenak ditindakake. Kadhangkala telpon luwih akeh, acara liyane. Kadhangkala media sosial kurang, blogging kurang. Sampeyan ora ngerti nganti sampeyan ngukur lan nyoba!
Matur suwun khusus kanggo tim ing Goldmine kanggo wawancara! Manajer Pemasaran, Stacy Gentile, biyen duwe kantor ing gedung sadurunge pindah lan biyen duwe diskusi babagan kepiye upaya penjualan lan pemasaran ambruk ing perusahaan sing digunakake.
Babagan Goldmine
Goldmine mbantu ngrintis industri CRM luwih saka 26 taun kepungkur lan tingkat keahliane karo CRM mung luwih apik tinimbang keramahan lan kepinginane mbantu sampeyan nggawe keputusan paling apik karo sistem CRM. Dheweke ngerti pentinge kanggo bisnis sampeyan, luwih-luwih yen sampeyan bisnis cilik nganti medium.


text: lha yen sing nganggo awake dewe thok rak yo percuma.


ah, bismillahe êmbah akèh bangêt.
Sêmono bodhone bocah cilik, andèkna sauni-unine, sak polah-polahe kok nyênêngake bocah gêdhe.
Kaya nèk eling dhèk cilikku, pangrasaku wong sing ana jênênge utawa undang-undangane iku ora kêna diarani uwong, barêng aku wis ngêrti kok isin nèk kèlingan. Nanging nèk tak pikir ora aku dhewe sing ngono, dadi aku wani walèh. Dadi bocah cilik ngono nitèni bangêt, apa sing diwêruhi lan dirungu banjur ditiru wae, ora nganggo mikir bênêr luput ora gêlêm ngowahi. Tandhane aku tau anjajal adhiku Si Har. Ngene: bapak kuwi rak uwong ya dhik. Har mangsuli: Dudu uwong. Aku: lah, apa. Har: Ya bapak. Aku: Sing liwat kae rak uwong ya dhik. Har: dudu, kae bapak Suma. Aku: Lah, êndi sing uwong, apa sing kathoke dawa kae. Har: dudu, kae Cina. Aku: Sing cina rak sing tuwa kae, Har: Dudu, kae Bah Dae. Sênajan wis tak gênah-gênahake, nèk bapak iku iya uwong, Pak Suma iya uwong, Cina iku iya uwong, Bah Dae iku iya Cina iya uwong, andèkna ya ora ngandêl, mêrga wis tuman wêruhe biyèn ngono. Aku dhewe biyèn ana Majakêrta, nèk ditakoni apa bedane bocah karo arèk, wangsulanku, nèk bocah iku anak priyayi, arèk iku bocah desa. Mêrga aku kêrêp krungu anake priyayi nang kancane: Kăndha bocah-bocah, nèk bocah kampung ngundang kancane arèk-arèk. Malah aku tau takon mênyang kancaku dolanan, bocah sêkolah desa pangkat loro. Ba ditaling tarung, ca diwignyan, unine priye. Jare unine arèk. Tak kandhani nèk unine: bocah, ora ngandêl. Dhèwèke mêthênthêng, Jare kandhane gurune ngono, turne ya wis ora wae, nèk gurune marahi ngono.
Kaya kandhane Dhik Su, ing Taman Bocah nomêr 7. Ya ora gumun nèk le wêdi mênyang dhoktêr mêrga diwêdèni ibune. Barêng le duwe pangira nèk dhoktêr ngono ora kaya wong lumrah, apa ora angguyokake bocah gêdhe. Gajêge aku krungu, Dhik Su dhewe sok dikudang ibune besuk dadi dhoktêr, rak iya, ta, Dhik Su. Guyon wae lo, dhik ora ngisin-isin.
Tuti.
--- 76 ---
Lêlucon
Desa Bodhean
(Candhake Kajawèn nomêr 7)
Pundi, anak kula Si Gathot, ah, mêmêlas têmên têka nganti kalah karo buta.
Ki dhalang bangêt ing wêdine, nuli brabat anjupuk Si Gathot kaulungake Pakne Tengong.
Pakne tengong calathu: Wah mêmêlas têmên, anakku, ênggèr. (Mêngkono iku karo nampani wayang iku karo diêlus-êlus), eman mau, ênggèr, sapa sing nakal ...
Anggone crita Samsu mêngkono iku karo ngêlus-êlus Si Yusnan. Bocah-bocah padha angguyu, gêr.
Wis ... tak têrusna. Barêng wis iku ki dhalang nuli dikon anjupuk butane rambut gêni, kang ngalahake Gathutkaca mau. Barêng wus dijupuk nuli diiling-ilingi karo Pakne Tengong sarta calathu mêngkene: We, dene mung kaya mêngkene bae, si. La kok nganti ngalahake anakku. Saiki sapa manèh sing malêsake liyane bapakne măngsa anaa.
Barêng mêngkono, pakne Si Tengong enggal angrogoh pèmèse, lan ... buta mau nuli dièkrèk-èkrèk dadi sawalang-walang. Mêsthi bae ki dhalang bangêt susahe, nanging salahe dhewe. Ing batin amung mupus: Samono katrêsnaning manusa ...
Gathutkaca nuli digawa bali.
Hèh, lèrèn ngombe wedang dhisik, kancane wis padha srupat-sruput jare, aku dhewe sing dikon mênirên.
Dadiyana. Magêrsari.
--- [0] ---
[Iklan]
|1||Sengkalan: budi asih murtining wong (Kamis, 2 Ramêlan 1861 A.D., Kamis, 22 Januari 1931 A.J.). (kembali)|
Sengkalan: budi asih murtining wong (Kamis, 2 Ramêlan 1861 A.D., Kamis, 22 Januari 1931 A.J.).
|2||Sawangsulipun. (kembali)|
Sawangsulipun.
|3||§ Bab nyêgah dhahar tamu mawi ulam ayam, ingkang kathah lêrês botên nyarêngi gadhah damêl, dipun warilakên punika kula kok inggih ragi mupakat, dhing. Awit lajêng nama ngawontên-wontênakên (cêgah ing agami, inggih cêgah ing akal budi pangrêksaning kamlaratan) nanging kula kapêksa kirang pitados dhatêng: dilalah lajêng cuthêl babarpisan botên wangsul-wangsul mrêtamu malih wau, (mêdhotakên pawongmitran) jalaran anggènipun lajêng botên dhatêng-dhatêng wau, kintên-kintên tamtu wontên sababipun, katatalanipun kathah. Tiyang mrêtamu sapisan kasêgah dhahar mawi ulam ayam tur mragat piyambak, punika tamunipun jêbul malah cumbu. Lo, kula sampun ngawaki piyambak, dados dede omong kosong. Red. (kembali)|
§ Bab nyêgah dhahar tamu mawi ulam ayam, ingkang kathah lêrês botên nyarêngi gadhah damêl, dipun warilakên punika kula kok inggih ragi mupakat, dhing. Awit lajêng nama ngawontên-wontênakên (cêgah ing agami, inggih cêgah ing akal budi pangrêksaning kamlaratan) nanging kula kapêksa kirang pitados dhatêng: dilalah lajêng cuthêl babarpisan botên wangsul-wangsul mrêtamu malih wau, (mêdhotakên pawongmitran) jalaran anggènipun lajêng botên dhatêng-dhatêng wau, kintên-kintên tamtu wontên sababipun, katatalanipun kathah. Tiyang mrêtamu sapisan kasêgah dhahar mawi ulam ayam tur mragat piyambak, punika tamunipun jêbul malah cumbu. Lo, kula sampun ngawaki piyambak, dados dede omong


text:
Bulureja iku désa ing Kacamatan Bulukerta, Kabupatèn Wanagiri, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Wanagiri
Désa ing Jawa Tengah
Bulukerta, Wanagiri


yembada aglis, raras magalaning, ngrakit ing kikidung.
Gya mamangun ing pralambanging wingit, mirah pujaningong, inggih paran dosane abdine, kinendelken kinunjareng, liring, dene kumawani, gusti dasihipun.
Gepok dede karseng Sang Dewati, mangke awakingong, baya nora siram salmine, lamun nora kum-kumaning sasi, datan pupur gusti, lamun dede menur.
Nora jamas-jamas sira gusti, mirah langeningong, lamun dudu iya kumbahane, lintang langit lawenane sami, awor sari-sari, teja lan kukuwung.
Lan ramene gustiningsun iki, ketel ijo, madu brangta ijo nyamber ilen, mendah wruha wong madyapadeki, akeh slah pati, udan lara busung.
Wit mbadhedheg mulat sira gusti, raras mring kalangon, nora bisa ngupaya sirangger, temah busung nora bisa mari, tyase ngolang-aling, leng-leng lalu linglung.
Baya sira gusti datan lathi, yen tan mutyarang jo, kekerikan jumerut ginawe, kinum kilang sawindu dhuh gusti, wuwu-wuwuh manis, manasaken kalbu.
Sang Supraba kataman mamanis, rarasing kalangon, pinrih kongkih aringkih rangkahe, meh katitih titirahing tapih, maras esmu miris, raras sru karebut.
Wastra kontal wentise kawingkis, katon cumalorot, kadya emas ginangsur kilate, lir jumerut otote kang wilis, maweh sureng kapti, denya amrih lulut.
Sang Supraba tansah pongah-pangih, angga sru kaleson, wawan-wawan angrebut padone, poncot sinjang tan keni tinarik, pedhes ingkang driji, ngrebut-ngrebut wangsul.
Asru ngesah tangkise tan polih, klimput tyase kepon, miwal asta kontal sru katampel, kih-ingungkih temah rebut titih, tangkis datan polih, pandome tumanduk.
Sru gumelap wentis lir kudhuping, sekar cempaka nom, katerasen ilang salagane, gung sinungsung cahya sasi, Parta miyat maring, netya Sang sumaput.
Ilang tyase pangungrume tapis, tatas mring kalangon, mung anyipta tanduke wastrane, sengkut amrih glis praptaning kapti, Sang Dyah minta aris, aywa gupuh-gupuh.
Tangeh langening turidaning sih, prapteng ing karongron, langkung katrem saka rongron sihe, kadya rahsa jro supenan kalih, kasok tyas liru sih, jalu estri ngungun.
Langkung carem resmine kakalih, rarase kawuron, angga liyu kaliyu layone, amnggalaning rahsa anumpeki, mulek ganda amrik, ngrampas wosing madu.
Luwar kongkal lan Wara Dewati, netya sawang layon, mingser bilih tinarka kasuwen, marang nggening Wilutama aglis, sinjangira muntir, kuwur tindakipun.
Cethinira amethuk nyaosi, toya munggeng bokor, pra Jawata sami hurmat kabeh, kendhang gonge pradangga senggani, ngudanken wawangi, rame ingkang ngidung.
Sang Supraba merang den hurmati, rengu jroning batos, renguning tyas kawruhan resmine, liringira andik semu runtik, nanging wuwus manis, anglir madu juruh.
PUPUH XVII
DHANDHANGGULA
Wus sosotya Sang Wara Dewati, pan ingayap cethi munggeng ngarsa, tebih elet ing tilame, mring wetan dalemipun, Wilutama mangke wus prapti, Sang Parta mring papreman, rengganing pangungrum, datan beda mring Supraba, wusing purna gantya mring Surendra resmi, nutugken ing asmara.
Nulya ngaler ngetan Retna Warsiki, wusnya purna nggennya mong asmara, widadari sakantune, cinatur ngalih dalu, gilirane pra widadari, pan amung Sang Supraba, ingkang tigang dalu, tampine ping dwi sawulan, ngalih dalu kapitu pra widadari, Supraba tigang dina.
Keh lalangen rarasing swarga di, pan sinebut Sang Endratanaya, Endraputra sisilihe, ngadhaton ing swarga gung, pan ingayap siyang myang ratri, sagunging waranggana, dene kang pipitu, ingkang mangka garwa nata, pangayape kang pinatah pitung iji, sumewa saben dina.
Wewah-wewah waskitheng tur titi, parikrama Risang Dananjaya, lir kajiman sasolahe, saliring aprang putus, wuwuh wirotama ing jurit, pinunjul ing manungsa, den mong dewanipun, yen sumiweng Sanghyang Endra, pan winulang ing wijaya-wijayanti, lepasing saradibya.
Sakathing para Jawata di, samya mulang kaprawiraning prang, weh prabawa kasurane, pan sampun warisipun, Dewa iku mumuruk bangkit, kalamun prang priyangga, Dewa ting calulu, ampuh lamun amumulang, lan ngideni gunane Jawata luwih, kalawan weh nugraha.
Duk samana wiwit tyasnya wingit, Sang Harjuna yen kalane tampa, Sang Supraba gilirane, anggung denira nyatur, marang garwa Sumbadra dewi, yen tampi Wilutama, garwa kang cinatur, Sang Palupi garwanira, yen kilen angginem Sumbadra dewi, amirip sang Supraba.
Wilutama kadi Sang Palupi, anggung nyatur ing rikala masa, sanityasa panyature, saking kadang warga, tuwin lawan ibu, tan lipur mring kawibawan, Dananjaya meleng denira mong wingit, nanging gung sinasamar.
Batharendra sampun ngudaneni, kingkinira Sang Endratanaya, gung rinoban kamulyane, marasing driya lamun, minta mantuk tan prapteng janji, punagi pitung candra, mangke kang winuwus, Empu Kano samudana, aprasaben tingkahira ngiket kawi, wiwaha paripurna.
Tan lumembak pangalaping wangsit, panulade Empu Yogiswara, Empu Kano sasmitane, winuri wiranipun, Yogiswara kang den luluri, basuki bisa basa, bakunireng tembung, wau ta Sang Endrasuta, anuwuki sasolahe among resmi, ngecani waranggana.
Tinimbalan mring Hyang Endra prapti, anetepi sampun pitung candra, dipun edus kasektene, Sang Parta kinen sampun, anginggahi ingkang rata manik, lan kinen ngayat raras, mekak talinipun, denya ngayat mring gandhewa, amet barat panglepase kang jemparing, binobot kanang barat.
Keh kedhiking angin kinen sami, angin bedhol lan angin panulak, angin bereg lan panampel, lan angin kang pamusus, sakathahe kang guna sekti, kawignyan kabudayan, jaya-jayeng pupuh, wusnya kabeh paripurna, amit nembah Dewa kang


text: Pratélan parté pulitik ing Indonésia


text:
Lundong kuwe salah siji desa nang Kutowinangun, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Persia
Persia punika nami kina saking nagari Iran. Nami puniki dipunginaaken ing Kilèn saking basa Yunani Iran, Persis. Persia dipunginaaken kanggé nggambaraken nagara Iran, tiyangipun utawi karajan kinanipun.
Sajarah[sunting]
Persia dipundegaken déning Cyrus ingkang agung dipunwiwiti kanthi pamanunggalan ing Asia Tengah marang bangsa-bangsa inkang manggeni ing taun 330 SM. kasuksèsan Cyrus dados ingkang sepindhah kanggé manunggalaken Asia Tengah lan pungkasanipun Asia Kilèn ugi.


text:
Totog payudara Bisa Bali Kenceng Maneh
Kategori: Kasarasan - Dibaca: 26 kali
Mungguhing wanita, perawatan payudara iku wigati. Kesehatan payudara dadi kang utama lan ora mung ukurane utawa wujude.
Pemeriksaan payudara kanthi ajeg kudu ditindakake dening para wanita supaya weruh yen ana sing ora normal. Sanajan kerep ora digatek-ake, papriksan dini prasaja iku wigati di-tindakake.
Sing duwe Herbs Spa, Syukriya Alkatiri nerangake, meh saranduning badan, klebu ing laladan payudara, ana titik limpatik. Titik limpatik iki gunane wigati kanggo imunitas lan detoksikasi badan.
"Supaya titik limpatik iki tetep aktif lan normal, mula ana sawatara faktor sing kudu ditindakake, kayadene kanthi ajeg nindakake olahraga lan njaga pola makan sehat. Emane, merga ibut nyambutgawe, uwong wiwit arang olahraga. Akehe panganggone zat pengawet, lan pewarna marang panganan, uga mengaruhi aktife titik limpatik," jlentrehe.
Ing payudara sethithike ana nem titik limpatik sing perlu tansah diaktifake lan normal. Kanggo njaga supaya titik iki tetep aktif, ana cara kang ndayani liwat totog payudara.
Klawan cara iki, nem titik ing payudara iku dipenet kanthi tumata, mesisan dipijet sekabehing laladan payudara saengga peredaran darah saya lancar.
"Akeh manfaat kang ditampa saka totog payudara iki. Kejaba bisa ngencengake payudara, totog iki uga bisa dadi papriksan dini marang pemeriksaan payudara," ujare.
Ora kabeh wanita bisa nikmati perawatan payudara iki. Ibu ngandhut, ibu nusoni, lan dheweke sing lagi nggarapsari ora oleh nindakake totog payudara merga mengaruhi marang prodhuksi hormon kawanitan.
"Perawatan iki cocog kanggo wanita umur 30 taun mendhuwur. Supaya payudarane tetep kenceng becike sesasi sepisan dirawat," kandhane.
Perawatan payudara mbutuhake wektu udakara sajam. Kabeh kang kudu ditindakake marang payudara kudu alus-alusan. Payudara diwenehi krim kanggo ngresiki lan nyegerake kulit. Sawise iku dipijet lon-lonan nganggo gerakan mubeng. Proses iki tujuwane kanggo nglancarake ubenge getih.
Sawise payudara dipijet, sabanjure mlebu ing tumindak utama, yaiku totog. Keneneme titik limpatik dipenet nganggo driji telu kanthi teratur. Proses totog iki mbutuhake wektu 10 menit.
Ing tataran pungkasan, payudara ditutup kain kassa. Sawise iku, diolesi masker. Sawise masker iku garing, kassa diangkat. Masker bakal ngencengake kulit payudara. (Jp)


Kursi Nyatane kursi iki wis diilhami dening bocah wadon remaja sing ayu, bocah wadon sing apik lan playful sing keturunan, elegan lan durung santai! nganggo lengen lan sikil dawa. iki minangka kursi sing dirancang karo katresnan, lan kabeh diukir. Jeneng bocah wadon kasebut yaiku "Darya."
Jeneng proyek : DARYA, Jeneng desainer : Ali Alavi, Jeneng Klien : Ali Alavi design.
Desain sing luar biasa iki minangka pemenang penghargaan desain salaka ing kompetisi desain busana, busana lan busana. Sampeyan kudu ndeleng portofolio desain desainer pemenang penghargaan perak kanggo nemokake akeh karya desain busana, klambi, lan klambi sing anyar, inovatif, asli lan kreatif.


text:
lem nyerah. Semangat anti penjahah iki hang kudune diterusaken nyang generasi seteruse.
"Tugase kene iku merjuangaken makene pahlawan Banyuwangi iku diakoni ring tingkat propinsi sampek nasional. Banyuwangi iki nduwe pirang-pirang figur pahlawan, kayata Rempeg Jagapati, Sayu Wiwit, Wong Agung Wilis. Perkara hang endi hang diangkat ring tingkat nasional, iku kudu dideleng nong lapangan. Persyaratan ana persyaratan akademik, hang endi ana tulisane hang mendukung lan bisa dipertanggungjawabkan cara akademik, yaiku hang disurung."
Seni Pertunjukan minangka Penunjang pariwisata
Kene ring DKB terus-terusan nyokong paran programe pemrintah. Merga Banyuwangi hang didadekaken saka pembangunan iku Pariwisata, kene milu ndukung. Pariwisata nggawa kabeh program dadi positip, lan Banyuwangi bisa ngelakoni telung program, yajuku transportasi, fasilitas pendukung lan atraksi. Indonesia iki gudhange hiburan, dadi Banyuwangi perlu ngewani panggonan kanggo wong hang ngelencer merene kelawan nyuguhi hiburan hang terus ana. Dadi wong ngelencer merene hing mung ndeleng pemandangan hang apik, taping ndeleng pertunjukan has Banyuwangi pisan.
M. Oktavia Vidiyan
Nggantungaken Angen nang Ketua DKB Anyar
Dokter hang uga kepala RSUD Blambangan iki, sak durunge pancen duwe kawigaten nang seni budaya Banyuwangi. Malah ring mburi-mburi iki, Dokter hang murah unyik iki, katon emuk megawe bareng ambi para seniman angklung, nggawe proyek rekaman gendhing-gendhing lawas, kanggo ngelestarekaken lan miloni butuhe rekaman cara modern (digital).
Isun hang urip nang kadohan, sakdurunge rada kuwatir kadung kanca-kanca seniman hang dadi anggota DKB nawi salah milih ketua. Paran maning rungu kabar, ana salah sijine pawongan hang kepingin seru njabat Ketua Lembaga plat abang iki. Kamongka pecak delamakane wong mau magih.
Hasnan Singodimayan, 88 tahun ring Bumi Belambangan
Budayawan Banyuwangi, Hasnan Singodimayan, salah siji wong hang dituwekaken ring Banyuwangi. Keweruhane bab budaya Banyuwangi ibarate kaya sumur hang jeru. Kerana kuwate maca, hing pikun lan magih bisa madhang sak anane hang ana ring ngarepe. Prinsipe, pokok aja mangan enak, taping enak mangan. Mangan sak cukupe.
Ngerayakaken dina dadine 88 tahun kapanane, iyane magih aktif nulis novel, hang pungkasan novel basa Indonesia 'Hadirnya Setiap Malam dan Semalam Suntuk.' Malah iyane magih aktif nong media sosial facebook. Pengalamanane jaman bengen hang ngeliwati pirang-pirang jaman: Jepang, jaman Landa lan jaman kemerdekaan ring Banyuwangi, lan pintere nyeritakaken kedadeyan-kedadeyan jaman semono, ndadekaken ceritane hang diantent-antenti ambi lalare enom hang kepingin rungu kedadeyan jaman bengen ring Banyuwangi. Umpamane ring ngingsor iki ana cerita asal-usul desa Gerajaban lan akehe aran desa Pakis. Wis diangggep gurune sapa bain ring Banyuwangi, iyane kerep niteni perkembangan jaman lan hing lali nulis pisang bab budaya, kayata Perang Bangkat lan liyaliyane.
Status facebooke hang dadi panggonan nulisaken ada-ada lan pengalamanane, dadi cerita hang apik lan enak diwaca. Kayata hang ana ring ngingsor iki. (red)
Kearifan Lokal Wong Using
Anane kearifan lokal wong Using, akeh wong hang takon, isi hang dikarepakken kearifan lokal iku. Yaiku tradhisi lan adat istiadat wong Using Banyuwangi, nguri-uri budayane hang magih ana, umpamane carane kawin hang duwe telung ukara: melayokaken, ngunggah-unggahi lan ngeleboni. Merga dilamar apik-apik ditolak, dadi karepe ukara mau ning Banyuwangi sing ana hang aran 'kawin paksa'. Jejodhohan ning keluarga Using, ana tradhisi BKL utawa bakalan. Hang ngarani BKL, dudu keluarga, taping kancane utawa beraya lan tanggane. Ditulis ning tembok-tembok, merga aran bakal iku bisa wurung, bisa dadi. Nalika wis dijaluk lan dilamar, ana tradhisi Perang Bangkat, merga ana anak semata wayang, yaiku anak penggarep, anak kemunjilan lan anak undhal-andhil. Lanang utawa wadon. Salah sijine ketemu dadi jodho, perlu Perang Bangkat. Antarane dulur besan, diwakili dukun utawa pawang, pada nggawa pedhang-pedhangan, umahe penganten wadon disetak kain putih ning ngarep pagere. Kemanten lanang durung bisa melebu sedurunge pawang besan, njawab pitakonan arupa wangsalan lan basanan pawang sedulur wadon. Jawaban wis ana sak jerone cingkek hang dipikul. Sembarang kalir perangkat pawon lan pitik ngerem, maknane atine penganten wis marem. Aju sekat kain ning pager bisa dibuka. Ambi maca selawat.
Maknane kawin ning Banyuwangi, sina ana hang dipaksa. Jare gendhing, esuk nikah bengi pegatan. Merga ning Banyuwangi ana gendhing sakral kanggo kemanten, yaiku gendhingan kearifan "Iring-iring, Ereng-ereng, Urung-urung, Arang-arang, Uring-uring, Aring-aring, Irang-irang. Dadi paran maknane, goleta dhewek ning wangsalan lan basanan. Cukup sak mene bain.
**Dongane Emak**
Ana sijine emak, duwe anak lima, lanang kabeh. Bapake wis sing ana. Rumangsa anak-anake wis lancing, aju emak nggawani pesen "Kapan golet wong wadon, goleta hang ayu." Lare-lare mau pada takon nyang emake "Hang aran ayu, hang kelendi?" Jawabe emake cukup cekak: "Goleta hang bersih lan padhang. Aja kaya emak, sawo mateng, metune sawo mentak kaya Sira kabeh."
Kocapa cerita, lare lima mau, oleh rabi ayu-ayu. Kulit kuning beranang. Emak seru dhemene, sampek-sampek dianggap kaya anak, anak lima dianggap kaya mantu.
Kocapa cerita maning. Emak kepingin duwe putu selawe, kapan lare siji duwe anak lima. Nyatane hang penggarep duwe anak mung siji. Anak nomor loro, duwe anak telu, anak nomor telu duwe anak lima, anak nomor papat duwe anak pitu. Hang kemunjilan duwe anak sanga, dadi cacahe putu ana selawe, kaya hang didongakaken. Selawe putu mau wadon kabeh. Lare lima mau iling nang ruwahe bapake, hang dhemen maca. Maca kitab Jayabaya, "Mbesuk, embuh abad pira lan taun kapan. Separuh tanah Jawa utawa SABA. Akeh wong wadon,


Tipe File ANS- Kasunyatan cepet
Apa file ANS lan carane mbukak
Apa sampeyan duwe masalah mbukak file ANS utawa mung mikir apa isine? Kita nerangake apa file kasebut digunakake lan nuduhake piranti lunak sing kita ngerti bisa mbukak utawa nangani file sampeyan.
Apa file ANS?
File ANS duwe macem-macem kegunaan, lan ANSI Escape-Sequence Text minangka salah sawijining.
Teks Urutan Uwal ANSI
File ANS iki ngemot urutan sing digunakake ing urutan uwal ANSI. ANSI ngontrol lokasi kursor, warna, gaya font, lan opsi liyane ing terminal teks video lan emulator. Padha digunakake ing pangembangan, ilmiah, lan aplikasi basis teks komersial. Urutan iki ngemot karakter uwal ASCII lan braket menyang kode teks.
Cara mbukak file ANS
Kita wis nemtokake siji pembuka ANS sing kompatibel karo jinis file ANS tartamtu iki.
Program sing mbukak file Teks Escape-Sequence ANSI
|Bitberry File Opener||Diverifikasi|
Dianyari pungkasan: 31 Mei 2022
Format file liyane nggunakake ekstensi ANS
Liwat riset file ANS, kita ngerti yen format ing ngisor iki ana. Nanging, kita durung nganalisa kanthi rinci.
- ANSYS Model Data
Macem-macem app sing nggunakake file nganggo ekstensi iki
Aplikasi iki dikenal kanggo mbukak jinis file ANS tartamtu. Elinga, program sing beda-beda bisa nggunakake file ANS kanggo macem-macem tujuan, mula sampeyan kudu nyoba sawetara supaya bisa mbukak file tartamtu.
|progeCAD Profesional|
|Editor Pakar|
|Aplikasi femm|
|Aplikasi C_Browser|
|Seclore FileSecure|
|Delcam PAF Wisaya|
|Seni lan Jahitan - Aplikasi Quilting|
|ANSI Emulator|
|SingularLogic Report Viewer|


ing pundi papan ingkang katrajang sêsakit pès, mangka kathah tikus pêjah, nandhakakên manawi ingriku sêsakitipun mubal. Mila wajib dipun sumêrêpi, tiyang prayogi migatosakên, sampun nganggêp manawi bangke tikus punika botên atêgês punapa-punapa. Samangsa wontên tikus pêjah, supados lajêng lapur dhatêng ingkang wajib.
Rekadaya ing jaman malèsèd. Ing Cirêbon wontên bangsa Eropa nama Groeneveld ngicuk-icuki tiyang padhusunan supados botên ambayar pajêg, saha piyambakipun lajêng ngakên dados lurah. Pangicuk-icuk wau pasah, têtiyang mituhu. Nanging wusananipun tuwan wau dipun cêpêng, katahan ing kunjaran. Ewadene mêksa puguh, botên purun mangsuli pitakenan, manawi sanès panjênênganipun I.K. Wicaksana. Nalika tiyang wau dipun cêpêng, têtiyang ingkang kapilut sami ambelani, nanging lajêng kasirêp ing pulisi.
Punika satunggiling kawanèn ingkang tuwuh wontên ing jaman malèsèd.
Kasangsaran anggêgirisi. Ing margi agêng antawising Blaraja-Tangêrang, wontên autobus saking Serang badhe numbuk lare lumampah nugêl margi, autobus nêdya nyimpangi, nanging katungka wontên auto momotan saking ngajêng. Saking tuna dungkaping lampah, lajêng tubrukan, kalih pisan rêmuk. Sopir auto momotan tatu sangêt, suku putung. Sopir autobus wilujêng, nanging tiyang ingkang numpak cacah 11 sami nandhang tatu rêkaos, wontên 1 ingkang tiwas.
Lêlampahan kasangsaran ingkang kaos makatên punika tansah wontên kemawon, dene jalaranipun botên sanès namung kabêkta saking sêmbrananipun sopir, inggih punika kêrikatên anggènipun nglampahakên tuwin sêmbrana sanès-sanèsipun. Mila pinuji mugi para sopir angèngêtana, bilih ing kalanipun nglampahakên, dados satunggiling tiyang ingkang nanggêl kawilujênganipun têtiyang ingkang sami numpak.
Kawontênanipun tiyang angguran. Miturut pèngêtanipun saking Arbeidsbemiddeling ing Ngayogya, ing salêbêtipun wulan October, wontênipun tiyang angguran bangsa warni-warni, ingkang sampun tumanja angsal padamêlan, bangsa Eropah 12, tiyang siti 56. Dene ingkang dèrèng angsal padamêlan, bangsa Eropah 269, tiyang siti 1596 tuwin 47 bangsa Tionghoa.
Caranipun pêpetangan nama dèrèng nglêgakakên, nanging inggih sampun nama lowung.
Kamajênganipun P.K.N. Ing sapunika P.K.N. ing Ngayogya ngawontênakên cursus controle tumrap cooperatie P.K.N. ing salaladan Ngayogya, makatên ugi ngawontênakên cursus sêsêrêpan tumrap warga pangrèh.
Tumandangipun damêl P.K.N. saya dangu saya katingal. Mugi wohipun sagêd murakabi.
Kasanjata. Wontên pawartos, nalika tanggal 14 wulan punika, ing Samadu Tapatuan, Acèh, wontên satunggiling tiyang Acèh kasanjata dumugi ing tiwasipun dening saradhadhu jalaran tiyang wau badhe mrajaya patroli.
Prahara ing gêdhong Tataan Lampung. Wontên pawartos, ing tanggal 14 wulan punika, ing laladan kolonisasi Gêdhong Tataan katrajang ing prahara; ngantos angrêbahakên griya 34 wuwung. Wontên tiyang satunggal ingkang pêjah, 2 ingkang sami nandhang tatu rêkaos, lan 3 tatu ragi ènthèng.
Kapitunan katapsir f 2000.-
Kuli kapal ngamuk. Ing Samarinda wontên satunggiling kuli ngamuk wontên ing kapal "van Swoll", natoni saradhadhu bangsa Europa satunggal, mantrus kalih, ingkang satunggalipun pêjah, lan ugi natoni satunggiling sêtirman kapal wau.
Tiyang ingkang ngamuk wau sampun kacêpêng.
Pulisi èstri. Miturut Ind. Crt. Directeur B.B. anakèkakên dhatêng pangagêng-pangagêng nagari bawahipun, punapa kamanah prêlu ngawontênakên pulisi èstri. Maksud ingkang makatên wau jalaran saking usulipun Volkenbond, kangge minangka nanggulangi panyadean èstri.
ASIA.
Kasangsaran ing West Indie. Jalaran saking wontên prahara nêmpuh West Indie, adamêl karisakan agêng. Tanêman pisang ing Jamaika risak babar pisan. Têlênging prahara nêmpuh Santa de Laur. Tiyang ingkang katiwasan 1000. Wontên mayit atusan sami kêsangsang ing wit-witan. Gênging kasangsaran wau jalaran saking katêmpuh alun saking sagantên, minggah dharatan, lêbêting toya ing dharatan ngantos 21 kaki. Sanak kadang sami pêpisahan dadakan, lajêng larut kerut ing toya. Kathah tiyang sami pêjah nglalu. Wontên baita 70 sami kèrêm.
Rêmbag bab golongan Paria. Kawartosakên Sang Gandhi badhe siyam malih ngantos dumugi ngajal, manawi ngantos dumugining taun baru para golongan Paria botên kakengingakên malêbêt dhatêng candhi Guruvaju.
Sanadyan Sang Gandhi gadhah sêdya badhe siyam malih, nanging bangsa agêng Hindhu kina têtêp botên ngewahi kêkêncênganipun. Nata ing Malaber têtêp anduwa dhatêng panêdhanipun Sang Gandhi.
EROPA.
[Grafik]
Tuwan Harold Lloyd. Sintên ingkang sampun srawungan kalihan gambar idhup, têmtu mirêng dhatêng namanipun tuwan punika, utawi nate nyumêrêpi gambaripun. Misuwuring namanipun tuwan wau sampun waradin dumugi pundi-pundi. Dalah têsmakipun kados ingkang dipun angge, punika sarêng dipun tiru ing sanès, gagragipun lajêng dipun namakakên "Harold Llyod". Inginggil punika gambaripun tuwan wau sarimbit nalika wontên ing London.
--- 1476 ---
Wêwaosan
Kêlêm ing Katrêsnan
60
Tuwan ingkang gadhah griya sarêng ginêmipun dumugi ngriku lajêng kèndêl, kanthi anggagas tuwin pados margi murih Tuwan Sumarta sagêd nampèni ginêmipun. Sarèhning Tuwan Sumarta ngantos dangu botên anyambêti ginêm, tuwan ingkang gadhah griya lajêng anglajêngakên ginêmipun:


text: Rêmbag usulipun Inggris ingkang kados makatên punika badhe jêmbar sangêt pikantukipun, awit kajêngipun namung ngudi dhatêng katêntrêman. Dene cara ingkang tumindak ing sapunika, Inggris têtêp ngawontênakên kapal-kapal pajagèn tumrap lampah layaran ing Sêpanyol. Kapal ingkang labuh ing palabuhan Sêpanyol kêdah nglapurakên punapa bêbêktanipun.


text:
Sanan kuwe salah siji desa nang Girimarto, kabupaten Wonogiri, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
. Schreiber entuk kawiwitan minangka pramuka lokasi ing Chicago, nanging nalika dheweke nulis, "Aku ngumbara Los Angeles ing 1994 kanggo sasi, kanggo mriksa samubarang. Aja ngiwa. Slamet saka acara khusus kanggo iklan, televisi lan fitur, aku njelajah, nelusur, lan ngetung-akeh banget- California Kidul nyoba nggoleki lokasi sing cocok sing nyekel tali karo naskah, lan liya-liyane. "
Schreiber malmpah kula liwat proses langkah-langkah saka proyek. "Iku upaya nggawe matchmaking sing mbutuhake komposisi sensasi-cinematic estetis; menehi penilaian anggaran praktis, ngidinake, logistik kanggo kru produksi, peralatan, lan kendaraan; kawruh babagan geografi, demografi, zoning, pemahaman sejarah-carane kutha dikembangake; ekonomi; ijin psikologi-nyedhak; lan pertimbangan penting saka jadwal produksi. Lan sok-sok salah siji ditampa dosis sehat lan / utawa luck.
"Ingkang sepindhah ingkang kula tindakaken inggih punika nglirwakake samukawis ingkang sampun kula lebur lan maos skrip. Kaya maca buku, tembung-tembung ndhikte gambar ing pikiranku. Banjur siji-sijine item kasebut kasebut wiwit nendhang. Kadhangkala, desainer produksi, direktur, produser bakal menehi arah, kerep mung nyatakake gaya utawa wektu lan liya-liyane. Sawise limang mangsa Bosch, Aku duwe pangertèn sing apik babagan apa sing katon lan apa sing bakal ditindakake.
'Pramuka sabanjure. Nemokake lan njupuk foto sing menarik lan layak opsi sabanjuré. Sawetara lokasi sing paling apik ditemokake nggunakake Google Maps, sawetara saka pengalaman sing kepungkur, sawetara saka nggoleki tetanggan sing spesifik. Obrolan, negosiasi, usulan, lan luck kabeh digunakake kanggo njaluk ijin kanggo foto potensial lokasi syuting. Vetting, vetting, vetting ... Yen ora diluncurake ing tahap iki, aku nuduhake foto-foto. Produksi sing beda-beda duwe cara sing beda kanggo sing ndeleng apa panggung, lan sing milih. Kadhangkala minangka kolaborasi, kadhangkala kurang. "
Minangka ciri-ciri sing ditemokake ing sawijining lokasi, Schreiber nerangake syarat-syarat sing perlu kanggo lokasi tartamtu. "Apa lokasi ndhukung crita lan karakter. Ora cocog karo gambar pikiran sing digawe saka spasi nalika maca naskah? Komposisi nyenengake-ana panampilan menarik? Tansah subyektif, lan kita ora duwe wektu ing kene. Bahaya-padha ora wates: Gangguan visual sing bisa nyolong fokus apa sing ana ing Nggawe film pigura. Yen ana omah sing aneh banget kanggo omah calon "pahlawan", bisa dadi bingung karo penampilane. Kita pengin supaya bisa digawa menyang kaca script. Apa wae sing ora ndadekake kita nyedhaki gol iki bisa dadi pilihan apik. Noisemakers-yen ngrekam dialog kanggo pemandangan, iki bisa dadi masalah: Camping konstruksi, junkyards, fasilitas kontrol kewan, sekolah, lalu lintas, utawa pembalap tumpukan kanggo gedhèn gedhèn gedhé Republik Banana kanggo konstruksi ing ngendi kita njupuk film sing disebabake direktur Rob Reiner kanggo ngucapake, 'Apa ana sing ?!' Seneng kesenengane mesthi. Lan banjur ana ijin. Lokasi syuting kuwi donya nyata, dudu soundstage. Gumantung ing kerjasama kanggo ngontrol ruang kanggo syuting. Manggon ijin kanggo produksi jejak kanggo ngisi properti pribadi lan umum bisa dadi tugas, lan ing wektu, ora bisa. Sadurunge nandani wektu lan passion dadi pilihan, aku nyedhiyakake kemungkinan sukses. "
Aku takon Schreiber yen dheweke nggunakake perangkat lunak tartamtu kanggo nglacak maneka warna lokasi sing dipilih kanggo karya lokasi. "Ora," jawab dheweke. "Aku ngatur file kaya kabinet pemfilteran; folder, kanthi sekumpulan folder. Pikiranku kerjane kanthi geografi lan aku kerep uga ngeling-eling yen ana apa-apa. Aku ngira-ngira maksud tembung luwih apik bakal mbantu aku, nanging aku ora tau duwe wektu. Sawetara jendhela Google Maps biasane mbukak ing desktop ing wektu tartamtu. Aplikasi batch-resizing sederhana kanggo zillions foto-kerep 500 gambar dina-roto liwat kamera. Foto jahitan digunakake dadi luwih umum, nanging kita lagi adoh saka iku. Nalika panci katon apik, iku banget wektu akeh. Ing lapangan saka wektu kanggo wektu, Aku bakal narik Sun Path ap. "
Amazon Prime Video AMPAS ASC Bosch BSC tambahan Abbey Downton Wedi Mati Lumampah panas HDTV, HDR, HEVC / AVC, HEVC, JCT-VC, 2015, pengurangan bitrate, immersive, UHD / 4K / HD, H264 / H265, Warsaw LUTS Michael Connelly Red SoftAtHome, MStar, CES2017 Sony Spears & Arrows The French Connection Teknologi TV Forum Ultra HD Warner Brothers 2019-06-07
Sadurunge: Chesapeake Systems nambah Amy Lounsbury menyang tim Southwest
Next: Visi Komputer & Efek Visual Inti Engineer


nandhang lara, cacat, dadi warondha, nyandak umur tuwa, utawa kahanan liyane kang njalari kacingkrangan, kang nyata ngluwihi daya kekuwatane.
2. Poro biyung (ibu) lan bocah-bocah darbe hak oleh pangopen lan bantuan istimewa (mirunggan). Kabeh bocah, kang lair ing sajroning tatanan ningkah utowo sanjabaning tatanan ningkah kudu antuk pangayoman sosial kang padha.
1. Saben uwong darbe hak oleh panggulowenthah ing pawiyatan kanthi gratis, saora-orane tumrap sekolah/pawiyatan dhasar. Pawiyatan dhasar kawajibake. Sekolah (pawiyatan) tehnik lan jurusan umum kanggo saben uwong kanthi tinarbuka, saben uwong bisa lumebu ing pawiyatan luhur kanthi pranatan kang padha salaras karo murwat lan pantese.
2. Panggulowenthah kudu kaenerake amrih saben pribadi biso mekar kanthi omber, biso ndayani saya kandele rasa bisa ngajeni lan ngurmati hak-hak asasi umat manungsa lan kebebasan-kebebasan kang baku. Panggulowenthah ing pawiyatan kudu bisa nenangi lan mekarake rasa tepa salira karo pepadhane, mekaring pamitran, paseduluran ing antarane bangsa-bangsa, bebrayan, ras apadene agama, sarta njalari kudu saya majuning Perserikatan Bangsa-Bangsa sajroning memetri lan nyipto bedhamen/pirukun.
3. Para wong tuwa, darbe hak utama sajroning milih pawiyatan papan panggulowenthah kanggo anak-anake.
1. Saben uwong duwe hak ngrasuk lan ambyur ing kiprahing kabudayan ing sadina-dinane ing bebrayan, ngresepi seni, lan bisa ngrasakake ngalami majuning urip lan paedahing kawruh.
2. Saben uwong duwe hak antuk pangayoman anggone kiprah lan makarya ing babagan ngelmu lan kawruh - kang arupa pangayoman marang kauntungan sing awujud moril utawa materiil, uga ing kasusastran utawa seni kang cinipta/asil karyane.
Saben uwong darbe hak ingatase pranatan sosial nasional lan internasional, salaras karo hak-hak lan kabebasan-kabebasan kang kamot ing Pranyatan iki bisa kanthi temen maujud.
1. Saben uwong nduweni kuwajiban marang bebrayan/masyarakat, kang sanyatane ora ana papan liya kang bisa dadi papan mekaring kapribaden kanthi bebas sarta temen-tumemen.
2. Sajroning ngleksanani hak-hak lan kabebasan-kabebasane, saben uwong kudu mbangun miturut marang pranatan kang salaras karo undang-undang (angger-angger), kang isi ancas lan tujuwan sing ora ana liya kajaba mung amrih gumolonging niyat ngugemi lan ngurmati kanthi trep marang hak-hak lan kabebasan-kabebasan uwong liyane, kanggo mujudake syarat-syarat kang adil ing bab kasusilan, tertib tumata lan katentremaning umum, ing bebrayan/masyarakat kang demokratis.
3. Hak-hak lan kabebasan-kabebasan kasebut, kanthi alesan lan pawadan apa wae, ora keno dilaksanani nalisir karo ancas lan tujuwan sarta wewaton-wewatoning Perserikatan Bangsa-Bangsa.
Ora ana siji wae isi sajroning Pranyatan iki kena katapsir menehi kalodhangan marang sawijining Nagara, paguyuban utawa pribadi, kang awujud hak supaya oleh utawa murihake antuk pakaryan apa wae, utawa nglakoni tumindak kanthi tujuwan ngrusak hak-hak lan kabebasan-kabebasan wujud apa wae kang kapacak ing sajroning Pranyatan iki.


text:
Log Home Floor Plans With Prices | Everything About Decorating Home
Log Home Floor Plans With Prices. Wilujeng kenalan, dulur. Iki situs resmi sing digawe kanggo andum pawartos sing terkait ing babagan bangun omah kang peni. Website sing ana ing ngarep sampean iki dibangun kanthi tirakat ingkang ora baen-baen. Kabeh gambar sing ana ing sajeroning web iki dikumpulake saka akeh sumber kang linuwih.
Sumangga bae sapa-sapa sing butuhake gambar utawa photo kanggo bangun omah utamane sing ana kaitane karo Log Home Floor Plans With Prices bebas jupuk saka website iki. Sejatine gambar-gambar kang ana ing kene yha meng duweke lian kang diumbulke ana ing internet. Dadi iki kabeh gambar duweni hak cipta, ananging gandheng wus disebar ing internet berarti oleh dijupuk karo sapa bae dinggo referensi.
We found 105++ Images in Log Home Floor Plans With Prices Sample Gallery:


text:
Final Nagasaon Senin | NFC
January 6, 2018 By Dewi Gutawa Uncategorized
nagasaon ekor, sgp nagasaon rabu, sgp rabu, sgp rabu doremitoto


text:
Psikologi | Kelas Karyawan Universitas Esa Unggul
Psikologiadmin2017-09-27T07:43:20+00:00
Pusat Layanan Psikologi Universitas Esa Unggul Jl. Arjuna Utara No. 9, Tol Tomang, Kebon Jeruk, Jakarta 11510 Telp / Fax +62-21-_PHONE_


.Z. ing Bêtawi.
H.B.S. ing Ngayogya. Dumuginipun sapunika H.B.S. ing Ngayogya sampun nampèni murid 46. Cacah samantên wau ingkang saking Ngayogya 44, saking Surakarta 2. Murid-murid wau ingkang 9 tiyang siti, 8 bangsa Tionghwa, tuwin 29 bangsa Eropa.
Rancangan lampah têdhakdalêm Kangjêng Tuwan Ingkang Wicansana.Wicaksana. Miturut rancangan ing Surakarta, badhe têdhakdalêm Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana dhatêng Surakarta: Tanggal 22 Sèptèmbêr Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana nitih extratrein N.I.S. wanci enjing saking Sêmarang. Sarawuhdalêm ing Balapan dipun papag Sampeyandalêm Ingkang Minulya saha Ingkang Wicaksana kanthi upacara Kaprabon, tuwan Gubêrnur tuwin K.G.P.A.A. Mangkunagara. Saking sêtatsiyun dhatêng dalêm Gupêrnuran nitih kreta kancana. Samargi-margi dipun jagi ing prajurit Mangkunagaran tuwin prajurit Kasunanan. Kala punika dipun dhatêngi prajurit kavallerie saking pundi-pundi, kangge pakurmatan. Jam 4.30 têdhak papan pambathikan agêng. Kêmis 23 Sèptèmbêr, enjing, Sampeyandalêm Ingkang Minulya saha Ingkang Wicaksana tuwi dhatêng Gupêrnuran. Sontênipun receptie ing Kadhaton. Ing wanci sontên têdhak Zendingsziekenhuis, lajêng mriksani pabrik sês Marikangên. Nyarêngi wancinipun, Kangjêng Nyonyah Gupêrnur Jendral têdhak Ziekenzorg. Jumuwah 24 Sèptèmbêr bidhal dhatêng Ngayogya nitih extratrein N.I.S.
Pikramèn agung tuwin têtingalan gagrag enggal. B.K.P.H. Hadiwidjojo ing Surakarta mêntas kagungan damêl ngramakakên putridalêm asma R. Adjêng Koesmarijah Sri Dewajani angsal Dr. Goedadi. Ingkang rawuh anjumênêngi dhauping pangantèn, K.G.P.A.A. Mangkunagara sakalihan G.K.R. Timur. K.G.P.A.A. Pakualam. Tamu Walandi tuwan Gupêrnur K.J.A. Orie sakalihan nyonyah. Pangagêng sanès-sanèsipun kathah. Ingriku mawi pasamuwan bêksa Indhu Manipuri, katindakakên dening R. Adjêng Koestati Sri Hariti, ingkang mulang bêksa wau Mr. Nataraj Vasji, kanthi gangsa ingkang gêndhingipun anggitandalêm B.K.P.H. Praboewinoto.
Tiyang ingkang numpak sêpur S.S. mindhak. Miturut cathêtan, wiwit Januari dumugining wulan Augustus kêpêngkêr, angsal-angsalanipun S.S. ing tanah Jawi tuwin ing Sumatra, tinimbang pêpetangan makatên ing taun kêpêngkêr, langkung 41 yuta kathah sapunika. Tumrap tanah Jawi kemawon ing salêbêtipun wolung wulan wau wontên 3.5 yuta. Angsal-angsalan S.S. ing tanah Jawi salêbêtipun wulan Augustus kemawon wontên f 671.000,-.
Pakêmpalan panulung pangangguran ing Madiun damêl pamulangan. Pakêmpalan ingkang namanipun kados kasêbut inginggil, badhe ngêdêgakên pakêmpalan landbouwcursus, anampèni murid wêdalan saking pamulangan angka kalih. Kajawi punika pakêmpalan wau ugi sampun ngêdêgakên pamulangan dagang andhap, anampèni lare ingkang andhap-andhapipun saking pamulangan H.I.S. Sapunika muridipun sampun kawandasanan.
Ewah-ewahan lampahing sêpur S.S. Wiwit benjing tanggal 16 November ngajêng punika lampahing sêpur kilat kaewahan makatên: Sêpur kilat saking Surabaya dhatêng Bandung tuwin Bêtawi ingkang rumiyin bidhalipun saking Ngayogya jam 10.35 kaajêngakên gangsal mênit, dados jam 10.30. Dene sêpur kilat saking Bandung (Bêtawi) dhatêng Surabaya, bidhalipun saking Ngayogya ingkang padatan jam 1.53, dipun undurakên gangsalwêlas mênit. Tumrap sêpur snel mangilèn saking Ngayogya, padatan wontên kalih, inggih punika dhatêng Bêtawi, bidhal saking Ngayogya jam 8 enjing, satunggalipun dhatêng Bogor mêdal Bandung, pangkatipun jam 6.20. Wiwit tanggal 16 November lampahipun kagandhèng dados satunggal, sadumugining Kroya kapisah dados kalih, satunggal dhatêng Bêtawi mêdal Cirêbon, satunggalipun dhatêng Bandung mêdal Maos. Bidhalipun saking Ngayogya jam 7. Sêpur ingkang dumugi ing Ngayogya jam 4.10 saking Bêtawi, tuwin jam 5.50 saking Bogor. Wiwit tanggal 16 November ugi kagandhèng dados satunggal wontên Kroya. Dumugi Ngayogya jam 6.
Pamulangan Ijkers kawontênakên malih. Kawartosakên, pamulangan Ijkers kangge perolening Ijkwezen ingkang rumiyin kawontênakên ing Bandung, badhe kawontênakên malih.
--- 1182 ---
Badhe wontên pabrik dlancang enggal. Wontên wartos, bilih pabrik dlancang ing Padalarang gadhah sêdya badhe ngêdêgakên pabrik malih wontên ing Lècês, sawetan Probolinggo. Pabrik wau badhe kadamêl agêng sangêt, badhenipun dlancang wau mêrang. Sarèhning pabrik punika agêng, pêrlu badhe ngawontênakên têtiyang kangge pados mêrang dhatêng pundi-pundi. Pabrik wau badhe ngangge toya ing sabên sasêkon 100 litêr, mêndhêt saking têlaga Ronggojalu, sarana kapompa. Salajêngipun kaangkah supados toya ingkang mêdal saking pabrik ngriku kenginga lajêng kangge anggarap sabin.
[Grafik]
Kaangkat dados secretaris Gezant nagari Walandi ing Judah. Kawartosakên, Mr.R. Moehamad Moesa Soeria Nata Djoemêna (gambar nginggil sêkaliyan garwa) kaangkat dados secretaris Gezant nagari Walandi ing Judah. Mr.R. Moehamad Moesa punika putranipun R. Nata Legawa wêdana pènsiun ing Singaparna.
Bangsa Tionghwa ingkang sami ngungsi mriki. Kapal Cisarua ingkang nêmbe dhatêng ing Tanjung Priok ambêkta bangsa Tionghwa saking Tiongkok ingkang sami ngungsi dhatêng tanah ngriki. Nalika dhatênging kapal