text:
Sasadara, Radya Pustaka, 1903-10, #1808 - Sastra Jawa
Sasadara, Radya Pustaka, 1903-10, #1808
1. Sasadara, Radya Pustaka, 1903-01, #1808. Kategori: Koran, Majalah dan Jurnal > Sasadara
2. Sasadara, Radya Pustaka, 1903-02, #1808. Kategori: Koran, Majalah dan Jurnal > Sasadara
3. Sasadara, Radya Pustaka, 1903-03, #1808. Kategori: Koran, Majalah dan Jurnal > Sasadara
4. Sasadara, Radya Pustaka, 1903-05, #1808. Kategori: Koran, Majalah dan Jurnal > Sasadara
5. Sasadara, Radya Pustaka, 1903-06, #1808. Kategori: Koran, Majalah dan Jurnal > Sasadara
6. Sasadara, Radya Pustaka, 1903-07, #1808. Kategori: Koran, Majalah dan Jurnal > Sasadara
7. Sasadara, Radya Pustaka, 1903-08, #1808. Kategori: Koran, Majalah dan Jurnal > Sasadara
8. Sasadara, Radya Pustaka, 1903-09, #1808. Kategori: Koran, Majalah dan Jurnal > Sasadara
9. Sasadara, Radya Pustaka, 1903-10, #1808. Kategori: Koran, Majalah dan Jurnal > Sasadara
10. Sasadara, Radya Pustaka, 1903-11, #1808. Kategori: Koran, Majalah dan Jurnal > Sasadara
11. Sasadara, Radya Pustaka, 1903-12, #1808. Kategori: Koran, Majalah dan Jurnal > Sasadara
Ăngka VII Taun IV. Kaping 15 Rêjêp ing Taun Wawu, Ăngka 1833.[1]
Wulan Ruwah taun Wawu ăngka 1833, taun Hijrah 1321.
Salêbêtipun wulan Ruwah taun Wawu punika wontên kêkalih.
1. Slasa Lêgi kaping 5 wuku Landêp, dewa Endra, paningron, tulus, lakuning wasesa sêgara rakamipun dhawah janma padu, sangatipun wiwit jam 10.49 mênut, dumugi jam 1.12 mênut, Jabarail wilujêng.
2. Sêtu Paing kaping 16 wuku Wukir, dewa Lodra, wurukung dadi, lakuning gêni, satriyawibawa, turuning asu ajag, rakamipun dhawah macan katawang sangatipun wiwit jam 1.12 mênut, dumugi jam 3.36 mênut, Yusup wilujêng.
Wêwaton sêrat pawukon, wulan Ruwah wau mênawi kangge ngêdêgakên griya watakipun asring kamlaratan, nanging dipun ajrihi ing tiyang, mênawi kangge alih-alihan sae, watakipun rahayu, nanging pangalihipun botên kenging mangidul.
Wêwaton ungêlipun kadis Marpuk, mênawi kangge salakirabi sae, watakipun kathah ingkang turut-tinurut.
Wêwaton ungêlipun kitab Mujarabat, ing tanggal kaping 5 sarta tanggal kaping 16 wau kawastanan: nakhas, salêbêtipun sadintên sadalu botên kenging sade tinumbas, kêkesahan, ngangge-angge, pêpaès, ningkahan, nanêm wiwitan, damêl sumur sarta ngêdêgakên griya.
(Sambêtipun Sasadara ăngka: XI kaca: 478)
Bab kayangan, satêngah layangan, sarta bab sunaring pêpadhang.
Punapa ingkang winastan layanganipun satunggaling jasad, ingkang winastan layanganipun satunggaling jasad punika sêlaning panggenan utawi sêlaning papan ingkang botên kataman ing pêpadhang, amargi kalingan dhatêng angganipun jasad wau, pêpadhangipun botên sagêd amradini ing papan, mênawi badhe nyumêrêpi utawi namtokakên jêmbar aut sarta wêwangunaning layanganipun satunggaling jasad, punika wêwatonipun kenging kapêndhêtakên saking kalih prakawis, sapisan mênawi sangkanipun pêpadhang saking panggenan satunggal, kaping kalihipun mawi ningali wiyar autipun panggenan sangkaning pêpadhang, upamènipun wontên jasad kêkalih sami ajêng-ajêngan, jasad ingkang satunggal anggadhahi pêpadhang, satunggalipun ujud bundêran, sarta kapadhangan saking jasad ingkang kapisan, bilih ing sawingkingipun bundêran ingkang kapadhangan wau kadunungan papan, kados ta: wana utawi aling-aling sasaminipun, sampun tamtu ing papan wa[2] katingal wontên layanganipun ingkang wiyaring lumahipun miturut garis lêncêng saking jasad ingkang amadhangi, lampahipun anggêpok awak-awakipun bundêran ingkang kapadhangan wau [wa...]
[...u] dumugi ing papan, bilih garis wau dipun wontêni sayêktos, lajêng kaubêngakên ingkang waradin, ingkang ajêg anggêpok awak-awaking bundêran ingkang kapadhangan wau, punapa malih sampun ngantos malèsèd saking cêcêk ingkang kaentha jasad ingkang amadhangi, ubênging garis wau ing papan amatêsi layanganipun lumahing bundêran ingkang kapadhangan, dados layangan ing papan wau botên sagêd amradini ing papan sadaya, utawi pêpadhangipun jasad ingkang amadhangi botên sagêd mradini ing papan amargi kalingan bundêran, bab prakawis ingkang kula cariyosakên punika mênawi jasad ingkang botên anggadhahi pêpadhang, măngka ing sawingkingipun jasad ingkang botên anggadhahi pêpadhang wau kadunungan aling-aling, sarana sasaminipun, ing aling-aling wau tamtu lajêng katingal wontên layanganipun jasad ingkang kapadhangan, sarta ingkang dumunung ing saantawisipun papan aling-aling kalihan jasad ingkang amadhangi, dene gatraning layangan ingkang dumunung ing papan tamtu miturut pêthaning ubêngipun garis lêncêng saking jasad ingkang amadhangi sarta ingkang lampahipun anggêpok awak-awaking bundêran ingkang kapadhangan kasêbut ing nginggil, wujuding layangan akăntha buwêngan ingkang langkung agêng tinimbang bundêran ingkang kapadhangan, layangan punika sêning[3] [sê...]
[...ning] papan ingkang botên sagêd kapadhangan, dene sajawinipun layangan tamtu kemawon katingal padhang, nanging inggih dèrèng sagêd mêsthi padhang sadaya, mawi- mawi agêng alitipun jasad ingkang amadhangi tuwin ingkang kapadhangan, kados ingkang kasêbut ing ngandhap.
Mênawi jasad ingkang madhangi tuwin jasad ingkang kapadhangan kalih pisan


Minggu, 26 April 2009
Prau Silem Kanggo Wisata.
Kapal Selam iku basa Jawane prau silem, yen dikramakake baita silem. Yen tembung Jawa "kapal selam" tegese jaran sunat. Prau Odyssey iku sawijining prau kang dianggo pariwisata. Panjenengan yen kepingin numpak prau silem , gampang. Ora susah kudu mlebu angkatan laut dhisik. Papan wisata ing Bali, yaiku ing pelabuhan Amuk ana prau silem sing khusus kanggo wisata. Ing kono panjenengan bisa mriksani endahe kahanan ing sajroning segara. Maneka warna iwak hias ana, terumbu karang iya bisa panjenengan priksani. Lan "biota laut-biota laut" liyane. Panjenengan diajak nyilem nganggo prau silem Odyssey sing jerone 35 meter sajrone 45 menit.Karcise mung murah bae. Kepingin ta ? Mangga !!!
Ing ngisor iki gambar salah sawijine penumpang lagi ndeleng njaba liwat jendela kapal.
Sesawangan ing sajrone banyu segara sejatine endah banget. Iwak sawernane iwak kang maneka warna wujud lan rupane. Ana sing gedhe banget kayata bangsane iwak lodan, hiu, nganti iwak sing cilik-cilik banget. Terumbu karang uga wujude warna-warna. Kewan karang iku sanajanta kalebu kewan nanging yen dideleng kaya wujude thethukulan utawa wit-witan. Wis ta pokoke endah banget. Ora kalah endahe karo yen ana ing dharatan. Mula ayo padha dijaga supaya kahanan ing sajrone segara tetep bisa lestari. Kepriye carane. Salah sijine yaiku aja mbuwang limbah menyang segara, ora ngrusak terumbu karang sing ana, ora nganggo bom iwak yan panjenengan dadi nelayan.
Pesindhen Manca Negara :
- Chantal Karijosentono : Tresna Kowe
- Winston Echteld : Tresnaku Tresnamu
- Oxford Gamelan Society : Asmaradana
- Karen Elizabeth : Jula-juli Tretek
- Hiromi Kano : Gara-gara 2
- Hiromi Kano : Gara - gara
- Kitsie Emerson
- Hiromi Kano : Sinom Parijatha
- Hiromi Kano : Perkutut Manggung
- Hiromi Kano : Perkutut Manggung
- Hiromi Kano : Bengawan Solo
- Gamelan Switzerland


Fabales
Fabales iku salah siji bangsa tetanduran ngembang sing klebu jroning klad eurosids I, rosids, core eudicots, lan eudicots (Sistem klasifikasi APG II). Bangsa iki uga diakoni minangka takson jroning sistem klasifikasi Cronquist lan kacakup jroning anak kelas Rosidae, kelas Magnoliopsida.
Jroning Sistem klasifikasi APG II, bangsa iki nyakup suku-suku:
- Fabaceae (Leguminosae) - suku polong-polongan utawa legum
- Quillajaceae
- Polygalaceae
- Surianaceae
Ing sangisoré sistem klasifikasi Cronquist sing luwih suwé, sapérangan suku sing klebu jroning bangsa Fabales dilebokaké jroning bangsa liyané. Polygalaceae jroning bangsa Polygalales lan sing liyané jroning bangsa Rosales.


text:
ogatif saha fungsinipun tindak ilokusi interogatif wonten ing Novel Kumpule Balung Pisah anggitanipun Achamd Saerozi A.M.
B. Underaning Perkawis
Adhedasar saking dhasaring panaliten saged dipunpendet underaning perkawis ingkang badhe kaandharaken ing ngandhap menika.
1. *Tindak tutur* wonten ing novel Kumpule Balung Pisah anggitanipun Achmad Saerozi A. M.
2. Jinising *tindak tutur interrogatif* wonten ing novel Kumpule Balung Pisah anggitanipun Achmad Saerozi A.M.
3. Fungsinipun *interrogatif* wonten ing wonten ing novel Kumpule Balung Pisah anggitanipun Achmad Saerozi A.M.
4. Fungsinipun *ilokusi interrogatif* wonten ing novel Kumpule Balung Pisah anggitanipun Achmad Saerozi A. M.
C. Watesaning Perkawis
Wonten ing panaliten menika boten sedaya perkawis dipunrembag. Ananing dipunwatesi supados panaliten menika saged sae lan saged tuntas pirembaganipun. Adhedhasar saking undheraning perkawis saged dipunpendhet watesaning perkawis inggih menika.
1. Jinising *tindak tutur interrogatif* wonten ing novel Kumpule Balung Pisah anggitanipun Achmad Saerozi A. M.
2. Fungsinipun *ilokusi interrogatif* wonten ing novel Kumpule Balung Pisah anggitanipun Achmad Saerozi A. M.
D. Wosing Perkawis
Jumbuh kaliyan dhasaring panaliten ing inggil menika, panaliten saged mangertos wosing panaliten menika.
1. Menapa kemawon jinising *tindak tutur interrogatif* wonten ing novel Kumpule Balung Pisah anggitanipun Achmad Saerozi A. M.
2. Menapa kemawon fungsinipun *ilokusi interrogatif* wonten ing novel Kumpule Balung Pisah anggitanipun Achmad Saerozi A. M.
E. Ancasing Perkawis
Jumbuh kaliyan wosing perkawis ing inggil menika, panaliten saged mangertos ancasing perkawis menika.
1. Ngandharaken jinising *tindak tutur interrogatif* wonten ing novel Kumpule Balung Pisah anggitanipun Achmad Saerozi A. M.
2. Ngandharaken fungsinipun *ilokusi interrogatif* wonten ing novel Kumpule Balung Pisah anggitanipun Achmad Saerozi A. M.
F. Paedahing Panaliten
Panaliten menika anggadhahi kalih paedah inggih menika paedah *teoritis* saha paedah *praktis*.
1. Paedah Teoritis
Panaliten menika saged dipundadosaken referensi kangge panaliten *pragmatik* salajengipun, mliginipun bab *tindak tutur interrogatif* wonten ing novel utawi cerpen, meme Jawi, lsp.
2. Paedah Praktis
Panaliten menika saged nambah ngelmu basa, mliginipun bab *pragmatik* kanthi objek panaliten *tindak tutur interrogatif* wonten ing novel utawi cerpen, meme Jawi, lsp.
**G. Pangertosan**
Irah-irahan panaliten menika *tindak tutur interrogatif* wonten ing novel Kumpule Balung Pisah anggitanipun A. Saerozi A.M. Kangge njumbuhaken dhateng irah-irahan menika, badhe dipunandaharaken bab konsep wonten ing ngandhap menika.
1. *Tindak tutur* inggih menika kaprigelan saben tiyang kangge ngandharaken ancasing pangandikan ingkang jumbuh kaliyan *konteks*.
2. *Tindak tutur interrogatif* inggih menika ukara ingkang dipundamel kangge pikantuk *responsi* awujud wangsulan utawi ukara ingkang kedah dipunwangsuli dening mitra tutur.
3. Novel Kumpule Balung Pisah novel Jawi anggitanipun A. Saerozi A.M ingkang dipunterbitaken taun 1978. Wonten ing novel menika kathah pacelaton kangge gineman *penutur* kaliyan *mitra tutur*. Wonten ing novel menika kathah pacelaton ingkang ukaranipun *interrogatif* utawi pitakenan.
BAB II
GEGARANG TEORI
A. Andharan Teori
1. Pragmatik
Mula bukanipun tembung pragmatik menika saking basa Jerman 'pragmatisch' ingkang dipunandharaken dening Emanuel Kant minangka filsuf saking Jerman. Pragmatisch saking 'pragmaticus' (basa latin) ingkang tegesipun 'pandai berdagang' utawi wonten basa Yunani pragmatikos saking tembung 'pragma' ingkang tegesipun 'lelakon' saha 'prasein' ingkang tegesipun nindakaken satunggaling perkawis (Kridalaksana, 1999; Djajasudarma; 2009).
Miturut Morris (Nababan, 1987: 1), pragmatik menika seserepan ingkang gayut kaliyan unsur-unsur basa kaliyan ingkang ngginakaken basa menika. Kridalaksana (1984: 159), ngandharaken bilih pragmatik inggih menika perangan ngelmu basa ingkang ngrembag sarat-sarat basa, saengga dadosaken komunikasi menika saged kalampahan kanthi sae, saha perangan sanesipun ingkang mangaribawani makna tuturan. Miturut Nababan (1987: 2), pragmatik inggih menika paugeran anggenipun ngginakaken basa. Tegesipun inggih menika, pamilihing basa, wujud basa, serta makna ingkang gayut kaliyan maksud mangertosi saha komunikasi. Dene George Yule (1996: 3) ngandharaken bilih pragmatik inggih menika makna ingkang dipunandharaken dening panutur serta dipuntegesi dening mitra tutur.
Andharanipun George Yule sami kaliyan Henry Guntur Trigan babagan pragmatik. Henry Guntur Trigan (1987: 36) ngandharaken bilih pragmatik menika ngelmu basa ingkang ngrembag babagan makna wonten ing wicantenan. Parker (lumantar Nadar, 2013: 4), ngandharaken bilih pragmatik inggih menika kados pundi basa menika dipunginakaken kangge komunikasi serta pragmatik menika boten ngrembag struktur basa kanthi cara internal ananging eksternal. Verhaar (2000: 14), ngandharaken bilih pragmatik inggih menika perangan ngelmu basa ingkang ngrembag babagan struktur basa minangka sarana komunikasi antawisipun panutur kaliyan mitra tutur minangka tandha-tandha basa.
I Dewa Putu Wijaya (lumantar Mulyana, 2005: 78), ugi ngandharaken pangertosan saking pragmatik, bilih pragmatik menika ngelmu ingkang ngrembag kados pundi penutur saha mitra tutur menika saged mangertosi tuturan kanthi konteks ingkang trep kaliyan kahanan tuturan. Leech (1993: 8), pragmatik inggih menika ngelmu babagan makna ingkang gayut kaliyan kawontenan nalika pirembagan. Kawontenan nalika pirembagan menika antawisipun panutur saha mitra tutur, konteks tuturan, ancasipun tuturan, tuturan menika awujud tumindak, saha tuturan menika asiling tumindak verbal.
Saking pamanggihipun para ahli k

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Gedhung Reichstag ing Berlin diadegaké kanggo papané Reichstag, utawa parlemèn Kakaisaran Jerman, rapat. Gedhung iki dibukak ing taun 1894 lan dadi panggonané Reichstag nganti taun 1933. Banjur wiwit taun 1999 nganti saiki dadi Parlemèn Jerman manèh.
Pranala njaba
 Situs Resmi Berlin
 Situs Resmi Parlemen Jerman
 Panorama Reichstag - Panorama Interaktif dari Platz der Republik
 Pemandangan dari dalam kubah
 Reichstag yang dibungkus
 Foto Reichstag dari tahun 1993
 Foto Reichstag pada 1989 dan Foto pada 1945 Pertempuran merebut Reichstag.
Berlin

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
ilan witjaksono (HE, CC support CG bebas kapilih (1 st kepungkur kirim) parlemen. Sing wis perwakilan witjaksono (HE, CC support CG bebas kapilih (1 st kepungkur kirim) parlemen. Sing wis perwakilan witjaksono (HE, CC support CG bebas kapilih (1 st kepungkur kirim) parlemen. Sing wis perwakilan witjaksono (HE, CC support CG bebas kapilih (1 st kepungkur kirim) parlemen. Sing wis perwakilan witjaksono (HE, CC support CG bebas kapilih (1 st kepungkur kirim) parlemen. Sing wis perwakilan witjaksono (HE, SHE) . Sing migunakake giver Hukum maifest. SHE) . Sing migunakake giver Hukum maifest.
Voting punika sipil-tugas.
Government bebas kapilih punika manungsa-tengen.
Hukum-giver ManifestKaya kang katulis iku bakal!


text:
, ndandosi pemukiman penduduk, ngawontenaken sarana toya resik, lingkungan hidup, pemenuhan kebutuhan pangan masyarakat kangge ngirangi, nanggulangi penyakit busung lapar, sarto ndukung perbaikan gizi masyarakat, lan kagiatan-kagiatan pengarusutamaan jender, pemberdayaan perempuan supados mujudaken kesetaraan lan keadilan, pengalokasian belanja modal kangge kagiatan-kagiatan ingkang saged nyartoaken peran serta dunia usaha lan masyarakat, saengga saged nyerep tenaga kerja utawi nyiptakaken lapangan pedamelan enggal.
4. Ningkataken lan mantebaken pertumbuhan ekonomi lan ndandosi pusat-pusat perdagangan lan industri kangge pertumbuhan ekonomi wonten tataran ageng, menengah lan alit.
6. Ningkataken lan ndandosi bidang pertanian, peternakan, perikanan lan kehutanan kangge mujudaken penerapan kebijakan lan strategi peningkatan pendapatan lan kesejahteraan masyarakat mliginipun masyarakat petani, nelayan, memangun lan ndandosi sarana lan prasarana peternakan, perkebunan lan perikanan kangge upoyo nyegah nularipun penyakit hewan, taneman, lan pembinaan petani hutan.
/rangkah terpencil.
7. Nerasaken pembangunan kawasan selatan-selatan lan rangkah wates
8. Ningkataken nayakaning praja.
Kangge mujudaken Prioritas Pembangunan Daerah Tahun 2007 (Kalih Ewu
9. Mantepaken pelayanan dasar sanesipun.
Pitu) kasebat, sampun dipun laksanakaken pinten-pinten program lan kagiatan sami kaliyan bidang kewenangan daerah lan kadukung saking APBD Kabupaten Purworejo Tahun Anggaran 2007 (Kalih Ewu Pitu).
Manawi pelaksanaan APBD Tahun Anggaran 2007 (Kalih Ewu Pitu) dumugi Wulan September 2007 (Kalih Ewu Pitu) cekak aosipun inggih punika:
Program/kagiatan punika saperangan sampun saged dipun rampungaken lan sebagian malih taksih wonten proses pelaksanaanipun.
A. Pendapatan/Wulu saking ancas Rp 625.769.290.036,00 (nematus selakung milyar pitungatus sewidak sanga yuta kalih atus sangang dasa ewu tigang dasa enem rupiah), kanyatan Rp 551.170.493.722,00 (gangsal atus seket setunggal milyar satus pitungndasa yuta kawanatus sangangdasa tiga ewu pitungatus kalihdasa kalih rupiah).
saking ancas Rp 661.738.668.227,00 (nematus sewidak setunggal milyar pitung atus tigang dasa wolu yuta nematus
B. Belanja-belanja ingkang saking Belanja Langsung lan Mboten Langsung sewidak wolu ewu kalih atus wolungdoso wolu rupiah) kanyatan Rp. 397.149.947.924,00 (tigang atus sangang dasa pitu
Kanthi kawontenan ingkang kados makaten, kangge sedaya satuan kerja perangkat daerah kawula suwun supados dipun upayakaken kanthi optimal supados pelaksanaan program/kagiatan Tahun Anggaran Kalih Ewu Pitu saged dipun rampungaken wonten akhir Desember Kalih Ewu Pitu.
milyar satus kawandasa sanga yuta sangangatus kawandasa pitu ewu sangangatus kawanlikur rupiah)
Ing pangajeng, kangge tahun 2008 ( kalih ewu wolu), kula gadah pengarep-arep kasil daerah sekedikipun saged ajeg wonten wilangan ingkang sami kaliyan wilangan kasil ingkang wonten ewah-ewahan APBD tahun 2007 (kalih ewu pitu) kasebat. Kathah upadi supados saged ningkataken kasil daerah supados terus dipun upayaaken kaliyan SKPD ingkang gadah kasil, utaminipun kangge Wulu Wetu kaliyan ngajengaken upaya ingkang mboten ngawrataken dunia usaha lan masyarakat, lumantar nyederhanaaken cara lan tata cara administrasi pendetan pajek lan retribusi daerah, ningkataken taat wajib pajak lan mbayar retribusi daerah sarto ningkataken pengawasan bab pungutanipun supados mujudaken efektifitas lan efisien ingkang kasarengi kaliyan ningkatipun mutu, gampil, pas lan cepet layananipun. Nyamaaken regi dipunlaksanakaken kanthi nimbang bab ingkang wajar lan adil, mboten ngiwakaken kekiyatan mbayar obyek pajek utawi retribusi (tarikan) daerah kanthi nyata.
Bab magayutan rancangan APBD tahun 2008, kula suwun penyusunan belanja daerah dipunngajengaken kangge ngawekani iritipun pelaksana tugas lan fungsi SKPD minangka pelaksanaan urusan ingkang dados tanggel jawab pemerintah daerah. Ningkatipun alokasi anggaran belanja ingkang dipunrencanaaken kaliyan saben SKPD kedah diukur ingkang disalirani kaliyan ningkatipun pakaryan layanan lan ningkatipun kesejahteraan masyarakat. Alokasi belanja mligi wonten anggaran ingkang sami kaliyan Rencana Kerja Pemerintah Daerah tahun 2008 kaliyan ngrujuk wonten Program Prioritas Bupati selami 5 tahun ingkang mapan wonten dokumen RPJMD 2006-2010.
Ningkataken kanthi sesarengan ing babagan Kasil Daerah kaliyan Pamarintah Pusat, Pamarintah Provinsi, SKPD Penghasil, sarto mitra pakaryan ingkang wonten gandeng cenenengipun kangge ningkataken penampen kasil lan layanan masyarakat perlu dipun upayaaken. Sanesipun, ningkataken penampen bagian laba (untung/bathi)/deviden kanthi sartoaken modal utawi investasi sanesipun supados saged kalaksanaken kanthi ningkatipun pakaryan Badan Usaha Milik Daerah,investasi lan nata sarto ngevaluasi nilai kekayaan daerah ingkang dipisah, sae wujud arto utawi barang kangge penyertaan modal (investasi daerah) saenggo panampen saking kasil ngelola kekayaan daerah ingkang dipunpisah saget langkung optimal sarto langkung migunoaken kekayaan daerah ingkang mboten dipisah lan dereng dipunmanfaataken, supados diopeni utawi mbangun memitran kaliyan pihak ketiga saengga ngedalaken kasil.
Kangge mujudaken masyarakat Purworejo ingkang Adem, Ayem, Tentrem, Adil lan Demokratis, garis agengipun kula aturaken Prioritas Pembangunan tahun kalih ewu wolu antawisipun :
2. Ningkataken mutu pendidikan lan kesehatan
1. Nyepetaken memanguning infrastruktur
3. Ngukuhaken hukum lan HAM, mbrantas korupsi sarto ningkataken nayaka
tumuju praja ingkang langkung sae (reformasi birokrasi)
5. Nanggulangi kemiskinan
4. Ndandosi pertanian rangkah ingkang wiar lan memanguning padesan
6. Memangun tlatah tapel wates lan tlatah ingkang tebih (terisolir)
8. Nggiataken pertahanan, kemantepan keamanan lan ketertiban sarto ngrampungaken crah
7. Ningkataken pakaryan, invest


text:
olahé sowang-sowang.
37. Luwaran sri narapati, tumaméng jo purantara, para garwa methuk kabeh, samya suka paripurna, raharjaning narendra, kang wa nata sadarum, wus makuwon sowang-sowang.
38. Ing ratri kang para sari, anèng ngabyantara nata, samya nambrama ature, nuwun antuk-antuk tawan, denira jayengrana, angandika sang aprabu, lah iya yayi prayoga.
39. Boyongane warni-warni, sésuk kena tiningalan, kabèh pada adi aeng, ing antarala, iriden kang sarwéndah, nanging kakang karsaningsun, anguyu-uyu pradangga.
40. Gamelan suréndra muni, gendhing baya aprayoga, gandarwa raja aturé, gusti langkung kasinggihan, nanging yèn kaparenga, supados sangsaya gambuh, gambiraning kang tumingal.
Gambuh = 41 pada
1. Wontena kang narawung, raras ruming swara kang aruntut, inggih pun wil Dyaparastha kang amesthi, widagda mar-daweng lagu, wiramanipun tan dhompo.
2. Wotsari sri Karawu, kasembadan ing wardaya prabu, wus atata pradangga surèndra muni, swara rum yayah angirup, weh irib kabèh tan pandon.
3. Naréndra wus anuduh, marang sang wil Dyaparastha laju, narawungi anut wiramaning gendhing, kang sinawung rèh araras rum, sri taman murdèng lalangon.
4. Ginuritan ing kidung, kembang-kembang wowohan sadarum, warna-warna winadhahan saku rukni, tan antara peri satus, sami tumameng kadhaton.
5. Anggawa puspita rum, myang wowohan sarwéca sadarum, urut kadi lalagone jalma yekti, pinatik sarwa retna byur, mubyar prabaning sesorot.
6. Salin guritanipun, para manuk rinapta ing kidung, samantara peri satus manjing puri, kukila gagawanipun, samya sengkeran mas abyor.
7. Gantya gupitèng kidung, mina-mina pareng peri satus, selur sami anggawa jamirah akik, isi tirta sung ganda rum, mawarna mina anèng jero.
8. Wekasanta kikidung, guguritaning sato sadarum, amarengi kang para peri sabiting, ulur sami amimikul, sengkeran mas isi sato.
9. Mangkana kang para rum, jroning pura cingak duk andulu, marang peri samas ayu-ayu luwih, pantes lan gagawanipun, kabèh sarwa di kinaot.
10. Gandarwa raja matur, peri samas punika pukulun, sabebek-tanipun adi aèng sami, tawan utawi sadarum, ing pambagi mangsa borong.
11. Naréndra mèsem muwus, si Parwati teka tan tumuntur, timbalana salakine aywa kari, lan diyu ditya lit agung, padha iriden maring jro.
12. Nembah raja Karawu, lèngser sangking ngarsa wangsulipun, wus angirid sang Bahlika myang Parwati, praptèng ngabyantara prabu, suwuk ingkang gendhing boyong.
13. Mijil sunggata prabu, mara para peri myang lelembut, rinukti kang dadi karemane sami, samana luwaran sampun, mung peri maksih anèng jro.
14. Mangkya raja Karawu, dhinawuhan lumaksana gupuh, maring Krednhawahana kinèn angirid, ditya tawan lan babantu, saliring waweling kamot.
15. Wotsari mesat sampun, angambara pad ditya sadarum, sanalika praptèng Setragandamayi, sri Kalayuwati nuju, lenggah soring waringin wok.
16. Siniweng Dhadhungawuk, gandarwendra marek makidhupuh, angandika bathari Kalayuwati, lah sira prapta karawu, baya dinuteng sang katong.
17. Raja Karawu matur, inggih éstu kawula kautus, kang rumuhun angaturken pangabekti, serta sanget ing panauwun, déné sih paduka yektos.
18. Amaringi babantu, ing wekasan unggul juritipun, kaping kalih angaturken ulubekti, kang minangka antuk-antuk, tandhaning jayèng palugon.
19. Awarni tawan satus, raksasa myang raseksi puniku, anjawi kang bangsa lelembat wil kuthip, mukyaning tawan sadarum, diyu wanodya yu anom.
20. Parwati namanipun, putrèng Manimantaka puniku, imah-imahan tuk ratu banaspati, tengran sang Bahlika amung, sangking sarayan kimawon.
21. Kang kaping tiganipun, angaturken siti uyun-uyun, sumerepa dados pituwasing jurit, dhateng kang sami babantu, punggawèng ngriki kimawon.
22. Wukir lèr wukir kidul, sauruting jurang siluk-siluk, kang asungil rumpil dhengkil angarikil, barang taneman tan tuwuh, rekaos ginarap ing wong.
23. Kaping sakawanipun, mangkya wayah paduka sang prabu, angaturi uninga bibaring jurit, kalajeng karsa dhadhawuh, matah karya sampun dados.
24. Makaten dhawuhipun, dhateng dèwi Parwati puniku, mangkya yayi anuruta karsa mami, sun pasrahken sira bésuk, maring panembahaningong.
25. Ingkang kayanganiku, anèng Kredhawahana ganda rum, apanengran bathari Kalayuwati, lakinta dimèn tumuntur, becik dadining lalakon.
26. Sang Wrahaspati iku, lestaria dénya ngreh amengku, ing kandhaka madanani banaspati, kang anèng kana adarum, aywa na kang walangatos.
27. Déné ta si Brakuthu, iku maksih lestaria milu, amumpuni kawasaning Wrahaspati, kang anèng kana sadarum, aywa na kang walangatos.
28. Si ditya Dhrestya iku, prayogané muliha dèn gupuh, maring Manimantaka narubna kang wil, gung alit dimen angumpul, rukuna aywa na diyon.
29. Nanging ta kabèh iku, kabawaha marang kakang Karawu, iyaa padha anganggepa narapati, ditya Dyaparastha iku, lan wil Rendumcya karo.
30. Miji dhewe anèng sun, traping karya sayekti sinambut, lah punika dhawahe wayah nrepati, rehning sampun katarucut, nuwun aksama kimawon.
31. Amba sumanggèng kayun, sri bathari mèsem sarwi muwus, hèh Karawu sira mukyaning duta di, widagda nindakken tanduk, tanggap mardaweng wiraos.
32. Matura ing ratumu, sun tampani tawan uyun-uyun, dahat suka anarima sun lilani, anglulusena kang dhawuh, raja Karawu wotsinom.
33. Pamit kalilan sampun, mesat praptèng Pengging nemb


êbag punika, ingkang f 10.000.- dhawah Pêkalongan. Ingkang tumbas Nyonyah Khoe Han Kie ¼, tuwan Khouw Phie Gong ¼, saprapat malih dipun tumbas bangsa Tionghoa ing Wiradesa, dene ingkang saprapat malih dèrèng kasumêrêpan.
Rêdi Cêrme kangge kêkudhung. Ing dhusun Karikolot, Kalitêngah, Kêdawong, Heuleut tuwin Trusmi, sami bawah Cirêbon, wontên têtiyang sami dipun padosi ing pulisi, jalaran nyêbar wartos lalawarolalawora. ing bab kawontênanipun Rêdi Cêrme, saha salajêngipun têtiyang wau gadhah tindak ngapusi, sarana wilujêngan tuwin danadriyah.
Wartos pambobotdalêm Rajaputri Juliana. Miturut wartos ingkang dumugi ing tanah ngriki, kintên-kintên benjing wêkasaning wulan December utawi langkung sakêdhik, Rajaputri Juliana ambabar.
Bab tanêman kapas. Ingajêng sampun kawartosakên wontên bangsa Jêpan ahli tanêman kapas dhatêng ing tanah ngriki, pêrlu nyatakakên bab punika. Miturut katrangan saking tamu wau, bab tanêman kapas punika pancèn angèl, tumrap tanah ngriki ingkang dipun garap sae namung ing pasitèn têlês. Umumipun kêbon-kêbon kapas ing tanah ngriki, sanadyan pasitènipun subur, pinanggihipun dèrèng sae tinimbang sanès-sanès nagari.
Pindhahan saha têtêpan patih. R. Dradjat Soerohadisoebroto, patih ing Bojonêgoro, pindhah dhatêng Nganjuk. M. Notoprawiro, patih ing Mojokêrto, pindhah dhatêng Bojonêgoro. R. Prijambada, wêdana ing Papar, dados patih ing Mojokêrto.
Lampah-lampah tindakdalêm K.T. Ingkang Wicaksana wontên Surakarta. Miturut wartos, tindakdalêm K.T. Ingkang Wicaksana ing tanggal 22 Sèptèmbêr ngajêng punika. Sarawuhdalêm ing Sêmarang dipun papag utusan saking Surakarta, B.K.P. Hangabèi, tuwin utusan saking Ngayogya, B.P.A. Mangoenkoesoemo, salajêngipun utusan wau andhèrèkakên têdhakdalêm dhatêng tanah Karajan Jawi. Têdhakdalêm mangagêm pêthak, nitih sêpur N.I.S. mirunggan. Sarawuhdalêm ing Surakarta, sasampuning dhahar ing dalêm gupêrnuran, lajêng dhatêng griya sakit Zending ing Jèbrès. Dintên ingkang kaping kalih têdhak dhatêng Ziekenzorg tuwin salah satunggiling Batikkerij. Tanggal 24 têdhak Ngayogya.
Hotèl dipun angge sanatorium. Wontên wartos, Badhotèl Sanggariti, kaprênah sanginggilipun Batu, Malang, ing sapunika sampun dhawah ing panguwaosipun S.C.V.T. Hotèl wau lajêng badhe dipun ewahi dados sanatorium.
Pabrik gêlas ing Padang. Kala dintên Kêmis kêpêngkêr, atas namaning I.M.I.W. ingkang dipun sarirani dening burgemeester, sampun kalampahan ambikak pabrik gêlas ing Padang. Kathah sangêt ingkang migatosakên sami anjênêngi.
Ngubur mayit pêtêng. Ing tatananing papriksan mayit ing Garut taksih têtêp tumindak. Nanging tumrapipun têtiyang ing laladan ngriku kathah ingkang botên ngèstokakên. Malah kêlampahan mêntas wontên tiyang 19 sami kapriksa ing Landgerecht jalaran ngubur mayit botên lapor dhatêng ingkang wajib. Mayit kados makatên punika dipun wastani pêtêng.
Pamulangan luhur pangadilan. Lulus candidaatsexamen kapisan, tuwan Moestapa Ardipradja. Lulus doctoraalexamen perangan katiga, Tuwan-tuwan M. Ali Boedihardjo tuwin F. Doornik.
Kêkirangan kênthang ing Surabaya. Ing wêkdal punika wontênipun kênthang saya kirang, tumrap bangsa Eropa ing Surabaya kathah ingkang nyuda panganggenipun kênthang.
Pacobèn papan paboyongan. Wontên wartos, sampun sawatawis dintên wontên golongan-golongan kulawarga kabidhalakên dhatêng Sawito sapalih, dhatêng Polewali sapalih, sami pasisiripun Sêlêbês sisih kilèn, saêlèr Pare-pare. Têtiyang wau kangge cobèn-cobèn ngawontênakên papan paboyongan. Bab wontêning irrigatie ing laladan Sawito dipun saèni kangge noyani pasitèn ing paboyongan ngriku. Sawito dumugi Polewali punika antawis 100 km; inggih ing pasitèn antawising papan panggenan wau ingkang sae kangge têtanèn. Ing sakawit badhe dipun tanêmi palawija saking pambiyantunipun Parentah, kajawi punika lajêng anggarap sabin.
--- 1006 ---
Darma saking Rajaputri Juliana. Kala pikramèndalêm Rajaputri Juliana tampi arta saking Bond van Inheemsche Gepensionneerde Militairen. Ing bab punika awit saking kaparêngdalêm Rajaputri Juliana arta wau kadarmakakên dhatêng Stichting Smeroefonds.
Tram ing Bêtawi. Ingajêng B.V.M. (Tram ing Bêtawi) gadhah atur badhe masang ril rangkêp ingkang nglangkungi Pasar Sênèn. Bab punika botên dipun condhongi dening para among dagang ingriku, saha lajêng gadhah atur dhatêng ingkang wajib. Miturut wartos ingkang kantun, panyuwunipun B.V.M. wau botên kaparêngakên.
Nanggulangi bêbaya saking gêgana tumrap Surakarta. Pêpatihdalêm ing Surakarta ngajêngakên usul dhatêng Bale Agung ingkang sampun dipun sayogyani dening gupêrnur, supados ngawontênakên rantaman f 2000.- ing taun 1938, kangge waragad nanggulangi bêbaya saking gêgana. Usul bab punika dipun duwa Bale Agung.
Pasar malêm ing Kudus. Benjing tanggal 30 Augustus dumugi tanggal 12 Sèptèmbêr ngajêng punika ing Kudus kawontênakên pasar malêm. Angsal-angsalanipun sadaya badhe kangge darma ngamal sadaya, kados ta Asib, paguron tuwin sanès-sanèsipun. Adêging pasar malêm manggèn ing pasitènipun Tuwan Nitisêmita.
Congrès P.P.K.I. Miturut wartos, congrès P.P.K.I. ingkang kaping XIII ing taun ngajêng badhe manggèn ing Magêlang.
Sinau jogèd Surakarta. Mr. Nataraj Vashi, ingkang sampun sawatawis dangu wontên tanah ngri


text: Lombok rawit utawa cabe rawit, iku woh-wohan lan tanduran anggota génus Capsicum. Saliyané ing Indonésia, uga tuwuh lan populèr minangka bumbu masakan ing nagara-nagara Asia Kidul-Wétan liyané. Ing Malaysia lan Singapura tanduran iki diarani cili padi, ing Filipina siling labuyo, lan ing Thailand phrik khi nu. ing Kerala, India, ana masakan tradhisional sing migunakaké lombok rawit lan dijenengaké kanthari mulagu. Sajeroning basa Inggris dikenal kanthi jeneng Thai pepper utawa bird's eye chili pepper.

config: jv


text: Urip ing donyo iku sadelo, urip ing kono koyo samudra, mula nggeerr,…, ojo wegah padho tetanem, ing kono mbesuke bakal ngunduh.

dataset: uonlp/CulturaX


text:
awajibane urip kudu nindakake Pancadarma :
1. Bekti mring Pengeran Kang Maha Agung,
* Amarga panjenengane maha peparing, sabarang titah asale saka Pengeran, bali marang Pengeran.
* Catur Sembah minangka wujud bektine : Sembah Raga, Sembah Cipta, Sembah Jiwa lan Sembah Rasa.
2. Bekti marang Bapa-biyung,
* Amarga Bapa-biyung minangka lantaran uripe manungsa ing donya, uga kang nggulawenthah, sarta Guru Kapisan.
* Wujud bektine : Mikul dhuwur – Mendhem jero.
Mikul Dhuwur, tegese nindakake kang dadi pituduh lan wasiat, sarta njaga asmane wong tuwa.
Mendhem jero, tegese anak kudu bisa nyimpen wewadi.
3. Bekti marang Maratuwa,
* Amarga Dheweke minangka lantarane manungsa bisa ngrasa swarganing donya.
* Wujud bektine : tan prabeda bekti marang Bapa-biyung.
4. Bekti marang Guru,
* Amarga Guru kang maringi pituduh, satemah kang ora wruh dadi wruh, ora bisa dadi bisa, bodho dadi pinter.
* Bekti bisa den wujudake, kanthi nuladhani kang dadi pakartine, nindakake amanate, nyingkiri wewalere, ngamalke ngelmune.
5. Bekti marang Sedulur Tuwa,
* Amarga panjenengane dadi sulihing Bapa-biyung, papane sambat lan sebut yen Bapa-biyung wus nora sembada.
* Bektine : nyambung tali paseduluran, bantu-binantu ing sadhengah bot-kerepotan.
35. //Aku ora nedya numpes dheweke / sanadyan dheweke mateni aku, duh Kresna / nadyan kanggo teteluning jagad / apa maneh mung mbutuhi mayapada iki//
36. //Sawise numpes putra Drestarastra / kamulyan endi kang bisa rinasa? / Janardana, hamung dosa / yen mrajaya si duraka iki//
37. //Tan patut mungguh kita / mrajaya kadang, putra Drestarastra / wus trep, kepriye kita bakal mulya / sawise numpes brayate dhewe, duh Madawa?//
38. //Sanadyan mungguhing dheweke / kang jiwane ginubel sipat loba / tan wruh dosa mrajaya kulawarga / tan ngerti kiyanat numpes rowang//
39. //Genea kita ora eling / dosa kang mangkono iku, duh Kresna / Eling marang kalimputan / numpes kadang-kulawarga pribadi//
Tetep puguh pangrasane Arjuna. Sanadyan Kaurawa wuta ing bebener amarga jiwane kasaput ing nepsu loba, nanging mrajaya Kaurawa iku dosa. Karana, Kaurawa kang reged jiwane diprajaya dening Pandhawa kang resik jiwane, ya ing kene papane Dosa.
40. //Manawa kulawarga wus ajur / lan wus lebur paugeran luhur / jejibahan lan wewalering kulawarga / den kuwasani durangkara ngambra-ambra//
Titah urip iku ana kang nguripake, mungkasi uriping titah iku wasesaning Pengeran. Sabarang kang urip iku wus kinanthen rejeki, pakarti, panyandhang, laku lan pituwasing kardi. Pakartine titah, wujud pakarti luhur lan ala iku kanggo nggenepi Jangkaning Jagad.
Manungsa Tama iku ora gelem ngrusak sanadyan mung wujude omah rayap amarga saka pangati-atine. Nanging janma kang asor budi tega gawe rusaking tatanan lair lan batin tanpa kinanthen rasa dosa, kepara rumangsa jaya kalamun bisa gawe piala.
Cilik mateni semut, gedhene mrajaya manungsa iku ora ana utamane, kajaba hamung dosa pikolehe. Prastawa paten-pinaten iku kudu ana lamun kanthi dhedhasar nggenepi Jangka iku mau. Cethane mangkene : Mrajaya titah kanggo mamrih jejeging Bebener iku pakarti luhur, nanging mateni wong manawa hamung nuruti hardaning nepsu iku angkaramurka.
Arjuna ora gelem numpes Kaurawa manawa hamung pengin oleh kamulyan kang wujude negara lan panguwasa. Ing kene Arjuna datan trep mapanake pakarti mateni utawa numpes Kaurawa, Bener nanging durung Pener. Arjuna mapanake pakarti iki ing wujude "mateni kadang dhewe", kang kudune den papanake wujude "mbengkas angkaramurka". Ya ing kono, pacoban kang awrat iku dumadi manawa nyirnakake brayate dhewe. Kayadene manungsa kang jaya manawa merangi satru, nanging tanpadaya lamun kudu perang lawan nepsune dhewe.
Arjuna minangka jejering satriya, kudu bisa nyirnakake rasa asih mring satru, amarga pakarti "numpes Kaurawa" iku dadi kawajibane Sang Satriya muhung njangkepi darmaning satriya, mbengkas angkaramurka lan mbelani jejeging adil.
Akehe manungsa nuladhani pakartine Arjuna kanthi mapanake ing panggonnan kang luput. Anteng jatmika yen nyumurupi ngambra-ambrane durangkara lan leburing paugeran luhur, nanging bakal cancut-gumregut manawa kanggo mbutuhi dhiri priyangga. Tega mrajaya kadang yen lagi rebut warisan, njlomprongake rowang yen lagi golek aran, ora isin laku culika yen mbelani kamulyan semu, lali suba-sita yen lagi nguber mareming nepsu. Remeh temen patrapmu he manungsa …, Sejatine, sabegja-begjane kang lali, luwih begja kang eling lan waspada. Yitna yuwana lena kena, tansah kinanthi ing saben pakarti.
Tan ana kamulyan kang dumadi kanthi bebanten kulawarga dhewe, ora ana Mulya ancik-ancik sangsaraning liyan, kepara nistha. Ora ana Butrawali kang manis rasane sanadyan digangsa legen sawindu.
Para sepuh wus paring pemut mangkene : Nistha papa, Dora sangsara, Dhusta lara, Nihaya pati. Tegese, manawa Tumindak asor, kalunta-lunta pikolehe. Tumindak ngapusi, nemahi sengsara. Gawe kacintrakan, hamung lara pikolehe. Sapa kang tumindak aniaya, pikolehe cilaka.
41. //Yen durangkara wus kuwasa / duh Kresna, wanita ilang wirange / lan manawa wus mangkono wanita / duh Warsneya, sudra-brahmana tan prabeda//
Durangkara wus ngambra-ambra, nemahi sirna wirange wanita. Wanita jarwane Wani Ditata. Manawa Wanita wus ilang wirange, tegese Wanita wus nyimpang saka kodrat kawanitane. Kang wajibe kudu mranata bale wisma lan momong para putra wus tinilar. Samengko ing jaman edan, wujuding wanita tan luwih aji timbang barang, barang kang kanggo rinasa nikmate, disawang kaendahane, kasade marang kang mbutuhake. Amarga kang biyene Wadi, saiki ora den al


text:
.......................................... 6
F. Paedahing Panaliten ......................................... 6
G. Watesaning Istilah ............................................. 7
BAB II GEGARAN TEORI
A. Deskripsi Teori ................................................... 8
 1. Linguistik Historis Komparatif .......................... 8
 2. Variasi Basa .................................................... 9
 3. Basa Jawi Sub Dialek Tegal ............................. 13
 a. Aspek Fonologis Basa Jawi Sub Dialek Tegal .... 14
 b. Aspek Morfologi Basa Jawi Sub Dialek Tegal .... 15
c. Aspek Leksikon Basa Jawi Sub Dialek Tegal .......................... 18
4. Wayang Santri kanthi Lampahan Lupit Ngaji .......................... 19
B. Panaliten ingkang Jumbuh .................................................. 20
C. Nalaring Panaliten ............................................................. 22
BAB III CARANIPUN PANALITEN
A. Jinising Panaliten ............................................................... 23
B. Data saha Sumber Data ...................................................... 23
C. Cara Ngempalaken Data ..................................................... 24
D. Pirantining Panaliten ......................................................... 24
E. Cara Analisis Data ............................................................. 25
F. Cara Ngesahaken Data ....................................................... 26
BAB IV ASILING PANALITEN SAHA PIREMBAGAN
A. Asiling Panaliten ............................................................... 28
B. Pirembagan ........................................................................ 38
1. Wujud Aspek Fonologis Basa Jawi Sub Dialek Tegal Wayang Santri Lampahan Lupit Ngaji dening Ki Enthus Susmono ........... 38
 a. Pelafalan Fonem Vokal /a/ → [a] ........................................ 38
 b. Pelafalan Fonem Vokal /i/ → [i] ........................................ 39
 c. Pelafalan Fonem Vokal /u/ → [u] ........................................ 40
 d. Pelafalan Fonem Konsonan /k/ → [k] .................................. 41
 e. Pelafalan Fonem Konsonan /t/ → [t] .................................. 42
 f. Pelafalan Fonem Konsonan /d/ → [d] .................................. 44
 g. Pelafalan Fonem Konsonan /g/ → [g] .................................. 45
 h. Panambahan /ʔ/ ............................................................... 45
2. Wujud Aspek Morfologis Basa Jawi Sub Dialek Tegal Wayang Santri Lampahan Lupit Ngaji dening Ki Enthus Susmono ................ 46
 a. Konfiks {N-na} ............................................................... 46
 b. Konfiks {di-na} ............................................................... 48
3. Wujud Aspek Leksikon Basa Jawi Sub Dialek Tegal Wayang Santri Lampahan Lupit Ngaji dening Ki Enthus Susmono ................ 49
 a. Tembung Lingga ............................................................ 49
1) Tembung Aran ................................................................. 49
2) Tembung Sesulih ............................................................ 50
3) Tembung Kriya ............................................................... 54
4) Tembung Kaanan ........................................................... 55
5) Tembung Katrangan ....................................................... 56
6) Tembung Ancer-Ancer ..................................................... 61
7) Tembung Panyeru .......................................................... 62
8) Tembung Panggandheng .................................................. 63
b. Tembung Andhahan ....................................................... 65
c. Tembung Rangkep .......................................................... 66
d. Tembung Camboran ....................................................... 67
BAB V PANUTUP
A. Dudutan ................................................................. 68
B. Pamrayogi ................................................................. 69
C. Implikasi ................................................................. 69
KAPUSTAKAN ................................................................. 71
LAMPIRAN ................................................................. 73
| Tabel 1: | Tuladha *aspek fonologis* basa Jawi sub dialek Tegal | 15 |
|---------|-----------------------------------------------------|----|
| Tabel 2: | Tuladha *aspek morfologis* basa Jawi sub dialek Tegal | 17 |
| Tabel 3: | Tuladha *aspek leksikon* basa Jawi sub dialek Tegal | 18 |
| Tabel 4: | Tuladha kertu data | 24 |
| Tabel 5: | Tuladha tabel *analisis* data | 26 |
| Tabel 6: | Wujud *aspek fonologis, morfologis saha leksikon* basa Jawi sub dialek Tegal wayang santri lampahan Lupit Ngaji dening Ki Enthus Susmono | 28 |
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran I : Tabel analisis data wujud *aspek fonologis, morfologis*, saha *leksikon* basa Jawi sub dialek Tegal ing wayang santri lampahan Lupit Ngaji dening Ki Enthus Susmono
DAFTAR CEKAKAN
LN = Lupit Ngaji
BASA JAWI SUB DIALEK TEGAL ING WAYANG SANTRI LAMPAHAN
LUPIT NGAJI DENING KI ENTHUS SUSMONO
Dening Akhmad Fatkhul Amin
NIM 09205241006
SARINING PANALITEN
Panaliten menika gadhah ancas kangge ngandharaken wujud mirungganing basa Jawi sub dialek Tegal. Mirungganing basa Jawi sub dialek Tegal saged katingal saking aspek fonologis, morfologis, saha leksikon ingkang dipunginakaken wonten wayang santri lampahan Lupit Ngaji ingkang dipunbabar dening dening dhalang Ki Enthus Susmono.
Panaliten menika awujud panaliten deskriptif. Sumber data saking panaliten menika pikantuk saking video rekaman wayang santri lampahan Lupit Ngaji dening Ki Enthus Susmono ingkang penthas wonten dukuh Temukerep, Larangan, Kabupaten Brebes. Cara anggenipun ngempalaken data kanthi ngginakaken cara semak saha catet. Instrumen panaliten menika ngginakaken kertu data. Data ingkang sampun pikantuk lajeng dipunanalisis kanthi analisis deskriptif. Caranipun ngesahaken data ing panaliten menika ngginakaken validitas triangulasi teori saha reliabilitas intrarater.
Asiling panaliten menika nedahaken bilih wujud mirungganing basa Jawi sub dialek Tegal ing Wayang Santri Lampahan Lupit Ngaji dening Ki Enthus Susmono saged katingal saking 3 aspek, (1) aspek fonologis basa Jawi sub dialek Tegal saged katingal saking fonem vokal /a/ dipunlafalaken [a], vokal /i/ dipunlafalaken [i], vokal /u/ dipunlafalaken [u], konsonan /k/ dipunlafalaken [k], konsonan /t/ dipunlafalaken [t], konsonan /d/ dipunlafalaken [d], konsonan /g/ dipunlafalaken [g], kaliyan panambahing konsonan /s/, (2) aspek morfologis basa Jawi sub dialek Tegal saged katingal saking pamujuding tembung kanthi konfiks {N-na} saha {di-na}, (3) aspek leksikon basa Jawi sub dialek Tegal saged katingal saking wujuding tembung-tembung lingga kadosta tembung kriya, tembung aran, tembung kaanan, tembung katrangan, tembung sesulih, tembung ancer-ancer, tembung panggandheng, kaliyan tembung penyeru, serta katingal ugi wonten tembung andhahan, tembung rangkep dwilingga, saha tembung camboran.
BAB I
PURWAKA
A. Dhasaring Panaliten
Basa inggih menika sistem lambang swanten ingkang dipunginakaken dening setunggal kelompok masarakat wonten ing setunggal kelompok sosial. Ancasipun ngginakaken basa inggih menika supados rerembagan antawisipun tiyang setunggal kaliyan sanesipun, saha kelompok setunggal kaliyan kelomp


text:
KOHESI LAN KOHERENSI SAJRONE RUBRIK SARIWARTA ING KALAWARTI PANJEBAR SEMANGAT EDHISI FEBRUARI-APRIL 2019
Hendyta Agustino
Jurusan Basa lan Sastra Dhaerah (Jawa), Fakultas Basa lan Seni, Universitas Negeri Surabaya _EMAIL_
Dr. Surana, S.S., M.Hum.
Jurusan Basa lan Sastra Dhaerah (Jawa), Fakultas Basa lan Seni, Universitas Negeri Surabaya _EMAIL_
Abstrak
Wacana kang apik yaiku wacana sing kudu nggatekake sesambungan antarukara. Bab iki mesthi kudu digatekake kanggo njaga sesambungane lan runtutane ukara. Selaras karo panemu yen basa iku ana bentuk (form) lan makna (meaning), sambungan sajrone wacana bisa dibedakake dadi rong jinis yaiku sambungan bentuk sing diarani kohesi, lan sambungan makna utawa sambungan semantis sing diarani koherensi. Kohesi lan koherensi nduweni peran sing wigati kanggo mujudake wutuhing wacan lan nylarasake wacana. Punjere panliten yaiku kepriye wujud kohesi sajrone rubrik Sariwarta ing kalawarti Panjebar Semangat lan kepriye wujud koherensi sajrone rubrik Sariwarta ing kalawarti Panjebar Semangat. Merga saka kuwi, panaliten iki nduweni ancas kanggo ndeskripsi jinis kohesi lan koherensi jroning rubrik Sariwarta ing kalawarti Panjebar Semangat edhisi Februari-April 2020. Panliten iki nggunakake pendekatan teoretis arupa pendekatan analisis wacana lan pendekatan metodologis arupa pendekatan dheskriptif kualitatif. Wujud dhata ing panliten iki yaiku pethikan ukara utawa saperangan ukara sajrone wacana sing dinuga ngandhut kohesi lan koherensi. Sumber data panaliten iki dijupuk saka wacan Sariwarta sing ana ing rubrik sariwarta ing kalawarti Panjebar Semangat edhisi Februari-April 2020. Tata cara nglumpukake dhata kanthi goleki utawa nyepakake dhata, nganalisis dhata, lan ngandharake asil dhata panliten.
Asil panliten sing ditemokake ana papat jinis kohesi gramatikal lan telu jinis kohesi leksikal. Papat jinis kohesi gramatikal kasebut yaiku penunjuk (panuduh), penggantian (sesulih purusa, kiltika-e), pelesapan, lan perangkaian (pangiket). Dene kohesi leksikal kasebut yaiku repetisi, sinonimi (dasanama), lan antonimi (kosok balen). Miturut panliten uga ditemokake pitu jinis koherensi, yaiku koherensi panambahan, perlawanan, penekanan, perturutan, sebab-akibat, wektu, lan panjlentrehan. Asil panliten iki uga bisa dimangerteni yen akeh banget sarana kohesi lan koherensi ing kalawarti Panjebar Semangat mligine rubrik Sariwarta.
Tembung wigati: kohesi, koherensi, lan wacana pawarta.
Abstrak
Wacana yang baik adalah wacana yang harus memperhatikan hubungan antarkalimat. Hal ini harus selalu diperhatikan untuk memelihara keterkaitan dan keruntutan antarkalimat. Sejalan dengan pandangan bahwa bahasa itu terdiri atas bentuk (form) dan makna (meaning), hubungan dalam wacana dapat dibedakan menjadi dua jenis yaitu hubungan bentuk yang disebut kohesi, dan hubungan makna atau hubungan semantis yang disebut koherensi. Kohesi dan Koherensi sangat berperan dalam membentuk keutuhan serta kepaduan dalam wacana. Rumusan masalahnya adalah bagaimana bentuk kohesi dalam wacana Sariwarta di majalah Panjebar Semangat edisi Februari-April 2020. Oleh karena itu, penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsi jenis kohesi dan koherensi antarkalimat dalam wacana berita rubrik Sariwarta di majalah Panjebar Semangat edisi Februari-April 2020. Penelitian ini menggunakan pendeketan teoretis yang berupa pendekatan analisis wacana dan pendekatan metodologis yang berupa pendekatan deskriptif kualitatif. Data dalam penelitian ini berwujud penggalan sebuah kalimat atau beberapa kalimat dalam wacana yang diduga mengandung kohesi dan koherensi dalam wacana berita yang terdapat dalam rubrik sariwarta pada majalah Panjebar Semangat . Cara mengumpulkan data dengan mencari data, menganalisis data, dan menjelaskan hasil data .
Berdasarkan hasil penelitian, ditemukan ada empat jenis sarana kohesi gramatikal dan tiga jenis sarana kohesi leksikal. Keempat jenis kohesi gramatikal meliputi penunjukan, penggantian, pelesapan, dan perangkaian sedangkan ketiga jenis kohesi leksikal meliputi repetisi, sinonimi, dan antonimi. Menurut hasil penelitian ini juga ditemukan adanya tujuh koherensi dalam wacana berita, yaitu koherensi penambahan, perlawanan, penekanan, perturutan, sebab-akibat, waktu, dan penjelasan. Hasil penelitian ini juga bisa diketahui bahwa banyak sekali ditemukannya sarana kohesi dan koherensi di majalah Panjebar Semangat terutama wacana Sariwarta.
Kata Kunci:kohesi, koherensi, dan wacana berita.
PURWAKA
Wacana kang apik yaiku wacana sing kudu nggatekake sesambungan antarukara. Bab iki mesthi kudu digatekake kanggo njaga sesambungane lan runtutane antarukara. Selaras karo panemu yen basa iku ana bentuk (form) lan makna (meaning), sambungan sajrone wacana bisa dibedakake dadi rong jinis yaiku sambungan bentuk sing diarani kohesi, lan sambungan makna utawa sambungan semantis sing diarani koherensi.
Wacana bisa diperang dadi loro yaiku wacana lisan lan wacana tulis. Wacana mujudake tingkatan kang paling gedhe sajrone hierarki kabasan. Minangka tingkatan paling gedhe sajrone kabasan, wacana ora mujudake susunan ukara kanthi acak, ananging mujudake satuanii basa, yaiku lisan uga tinulis. Kanggo wacana kang diandharake kanthi tinulis, andharan isi utawa warta diandharake kanthi tinulis. Iki ditujukake supaya tulisan kasebut bisa dimangerteni lan dimaknani dening pamaca.
modern minangka lumantar sajrone komunikasi massa (Nurudin, 2007:4). Medhia massa nduweni peran minangka sarana informasi, sarana interaksi sosial, sarta hiburan. Salah siji wujud wacana tulis sing asale saka medhia, kaya ta koran utawa kalawarti bisa dikaji, yaiku saka segi gramatikale semana uga saka segi kontekse. Kalawarti iku saka kumpulan kertas cetakan kang didadekake siji. Gunane kalawarti yaiku kanggo informasi (to inform), kanggo ndhidhik (to educate), kanggo hiburan (to entertain), kanggo mangaribawani (to influence). (Effendy, 1985:193). Salah siji wujud wacana sing asale saka kalawarti yaiku pawarta. Pawarta mujudake laporan anyar ngenani


text:
Kacamatan Kajuara iku kacamatan ing Kabupatèn Bone Propinsi Sulawesi Kidul.
Kabupatèn Bone
Kabupatèn Bone


text:
Elisabeth SemarangBengkel Las Semarang Ungaran Banyumanik Ngaliyan Pagar Kanopi | Bengkel las Semarang Ungaran banyumanik ngaliyan pagar kanopi
Tag Archives: elisabeth semarang


text: Wong Kito Galo (ꦮꦺꦴꦁꦏꦶꦠꦺꦴꦒꦭꦺꦴ) kuwe bangsa sing ana nang Sumatra.


text: Apa ana cara kanggo mriksa iki?


text:
LEGENDA KEONG MAS
Wis setaun suwene mangsa ketiga dialami desa Dhadapan. Krana kuwi uripe warga katula-tula, akeh lelara lan dadi larang pangan.
Ing Dhadapan ana wadon tuwa sing lola tanpa dulur, yaiku mbok Randha. Kanggo nyambung uripe, mbok Randha luru krowodan ing alas kewan sabendinane.
Kewan kali kang nyisa ing sawedhing mbebegan. Sanajan kahanan kaya mangono nanging dheweke ora nggresula. Malah saya nyaketake marang Gusti. "Duh Gusthi paringana pepajar ing desa kula mugi-mugi inggal kalis saking prahara punika."
Sawijining esuk, mbok Randha golek panganan ing alas. Nalika lagi milang-miling weruh cumlorot cahya saka sak tengahing kali kang asat. "Kok cumlorot kaya emas, cahya apa kuwi ?", ing atine tuwuh pitakon, banjur mbok Randha nyedaki sumber cahya mau.
Bareng dicedaki jebul sawijining keong Mas kang nyungsang ing antara watu-watu kali. Keong banjur digawa mulih tekan ngomah dicemplungake genthong.
Mbok Randha menyang alas kaya biyasane, nanging nasibe lagi apes, urung entuk krowodan nganti meh surup, dheweke banjur mulih ngelanthung ora entuk opo-opo.
Sawise leyeh-leyeh ing emperan dheweke menyang pawon menawa wae ana krowodan kang bisa ganjel weteng kang luwe. Mbok Randha kami tenggengen amrgi ngerti panganan kang ana ing pawone.
Sopo sing ngeteri panganan kuwi, ing batine kebak pitakon. Sebab mulih saka alas, pawone mbok Randha wis cumepak panganan, mengkono iku kedadeyan ing saben dina. Sawijining dina kanthi sesideman, mbok Randha ndedepi sapa tho wong kang mlebu ing pawone.
Keong Mas mau metu saka genthong lan malih dadi putri kang ayu. Mbok Randha kaget ora kinara. Saben ditinggal lunga mbok Randha, Keong Mas mau malih wujud. Mbok Randha banjur nakoni sapa sejatine putri kang ayu kuwi.
"Nduk wong ayu sliramu iki sapa kok nganti kedarang-darang ing alas lan jilmo Keong Mas ?"
"Yung aku iki garwane Raja ing Jenggala,Raja Inukerta, aranku Candrakirana" "Lho kok bisa dadi Keong Mas lan awakmu bisa tumeka ing alas Dhadapan kuwi larah-larahe kepiye tho cah ayu ?"
Banjur, Dewi Candrakirana njlentrehake menawa ing sawijining dina dicidra Raja Jin Sakti kang kareb ngepek garwa.
Ananging dheweke wegah, ora gelem nuruti karepe Jin. Jin muntab, Dewi Candrakirana sinebda dadi Keong Mas banjur diguwang adoh saka kraton Jenggala menyang kali.
Tujuane supaya ora bisa ketemu karo garwane Candrakirana, Raja Inukerta. Anehing kahanan ana ing nalikane kali kecemplungan Keong Mas banyune dadi garing, kaline asat.
Asate banyu iku mau kang njalari Keong Mas nyungsang ing watu-watu nganti nemahi tiwas. Bejane ditemu, akhire banjur diopeni Mbok Randha Dhadapan.


text:
Bocor iku désa ing Kacamatan Buayan, Kabupatèn Kebumèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Bulupesantrèn, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupatèn Kebumen


text:
Mambioman Bapai kuwe salah siji nang , propinsi Papua, Indonesia.
Referensi


text:
jumbuh kaliyan makna asli tetembunganipun
- **Fungsinipun**:
 Aserif ngandharaken
- **Langsung**:
 Ukaranipun pitakenan maksudipun kangge
| No. | Page | Text | Response | ✓ | ✓ | ✓ | ✓ | ✓ | ✓ | ✓ | ✓ |
|-----|------|----------------------------------------------------------------------|--------------------------------------------------------------------------|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 92. | 59 | Pirembagan menika kadadosan antawisipun Darminah kaliyan Akhamdi, Draminah cariyos menawi wonten perkara, darminah dipunutus ibunipun supados purun omah- | Akhmadi: "Yen dipekspa priye?" Darminah: "Cekake senajan dipatenana pisan aku niyat ambangkang mula saiki aku genten nyuwun kapriye pamrayogamu." | ✓ | ✓ | ✓ | ✓ | ✓ | ✓ | ✓ | ✓ |
- **Langsung**: Ukaranipun pitakenan maksudipun kangge pitakenan. Dipuntingali saking tembung 'kepiye'.
- **Literal**: Maknanipun tuturan jumbuh kaliyan makna asli tetembunganipun
- **Fungsinipun**: Aserif ngandharaken
| | | omah kaliyan parjono. Ananging darminah boten purun kaliyan parjono, darminah boten nyaguhi utusanipun ibu kuwlon menawi dipunpeksa darminah badhe amabngkang. |
|---|---|---|
| | | Maknanipun tuturan jumbuh kaliyan makna asli tetembunganipun
- Fungsinipun: Asertif ngandharaken |
| 93. | 59 | Pirembagan menika kadadosan antawisipun Darminah kaliyan Akhamdi, Sasampunipun darminah cariyos, akhmadi pitakonan kaliyan darminah panemune bapak prakara bab jejodhohan kaliyan parjono. |
|---|---|---|
| | | Akhmadi: "Bab iki kepriye panemune bapak?"
Darminah: "Yen bapak dhewe ora rujuk banget marang karsane ibu kuwi, akeh ngrewangi aku." |
| | | √ |
| | | √ |
| | | • Langsung: Ukaranipun pitakenan maksudipun kangge pitakenan. Dipuntingali saking tembung 'kepriye'.
- Literal: Maknanipun tuturan jumbuh kaliyan makna asli tetembunganipun
- Fungsinipun: Asertif ngandharaken |
| 94. | 64 | Pirembagan menika kadadosan limolas tahun |
|---|---|---|
| | | Sundoro: "Rak padha tindakan kabeh ta?" |
| | | √ |
| | | √ |
| | | • Langsung: |
| No. | Age | Text | Response | ✓ | | | ✓ | | | | |
|-----|-----|----------------------------------------------------------------------|--------------------------------------------------------------------------|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 96. | 64 | Pirembagan menika kadadosan antawisipun Sundoro kaliyan Sundari. Sundoro menika badhenyuwun idin dhateng sundari badhe tilem wonten griyanipun ananging sundari boten purun. | Sundari: "Eh kepriye ta apa kowe arep nyiksa aku? yen nganti bapak ibu rawuh sawayah-wayah."
Sudoro: "Ah kandhamu jare tindak jagong adoh, akeh nyarene." | ✓ | | | ✓ | | | | |
| 97. | 64 | Pirembagan menika kadadosan antawisipun Sundoro kaliyan Sundari. Ing griyanipun Sundari menika bapak kaliyan ibunipun nembe tindakan lan dereng wangsul, mula sundoro kapingin tilem ing griyanipun sundari. | Sundari: "Wah, priye ta iki? o kaya apa upama bapak-ibu nganti pirsa daleme kanggo jag-jagan."
Sundoro: "Kuwi rak yen pirsa wong dikandhani sesuk pajar aku lungo kok." | ✓ | | | ✓ | | | | |
- **Langsung**: Ukaranipun pitakenan maksudipun kangge pitakenan. Dipuntingali saking tembung 'kepiye'.
- **Literal**: Maknanipun tuturan jumbuh kaliyan makna asli tetembunganipun
- **Fungsinipun**: Asertif ngandharaken
- **Langsung**: Ukaranipun pitakenan maksudipun kangge pitakenan. Dipuntingali saking tembung kepiye'.
- **Literal**: Maknanipun tuturan jumbuh kaliyan
| No. | Page | Text | Translation | Makna Asli Tetembunganipun |
|-----|------|----------------------------------------------------------------------|-----------------------------------------------------------------------------|-----------------------------|
| 98. | 64 | Pirembagan menika kadadosan antawisipun Sundoro kaliyan Sundari. Sundoro menika kangmasipun sundari ananging sundoro menika kagungan sifat ingkang ala yaiku mabuk, maling | Sundari: "Mas Sundoro, kapan ta anggonmu mareni tumindak kaya ngono kuwi apa kowe ora kepingin urip sing kapenak tenterm ayem? Apa salawase mung kaya mangkono bae?" Sundoro: "Iku urusanku dhewe pokoke aku ora ganggu gawe marang kowe." | • Boten Langsung: Ukaranipun pitakenan maksudipun kangge pitakenan. Dipuntingali saking tembung 'kapan'.
- Literal: Maknanipun tuturan jumbuh kaliyan makna asli tetembunganipun
- Fungsinipun: Direktif menasehati dipuntingali saking tembung 'mareni' |
| 99. | 65 | Pirembagan menika kadadosan antawisipun Sundoro kaliyan Sundari. Ing wanci dalu sundoro dhateng ing | Sundari: "Apa kaya ngene iki ora ngganggu? bengi-bengi teka ana omahe uwong pisan, kowe | • Boten Langsung: Ukaranipun pitakenan maksudipun kangge |
| No. | Page | Text | Response | Function |
|-----|------|----------------------------------------------------------------------|----------|-------------------------------------------------------------------------|
| 100.| 65 | Pirembagan menika kadadosan antawisipun Sundoro kaliyan Sundari. Sundari menika nyambut damel wonten ing purwodadi bebarengan kaliyan Letnan Darmanto uga dipuntugasaken ing purwadadi. | Sundoro: "Wah bakal ora bisa nemoni kowe meneh aku, ya?"
Sundari: "Yen ketemu iku mesthi bisa, mbok kumpula pisan ta rak bisa, uger kowe mareni tumindakmu lan tobat." | ✓ | • Langsung: Ukaranipun pitakenan maksudipun kangge pitakenan.
- Literal: Maknanipun tuturan jumbuh kaliyan makna asli tetembunganipun
- Fungsinipun: Asertif caos pamrayogi |
| 101.| 66 | Pirembagan menika kadadosan antawisipun Darmanto kaliyan Sundari. Ing wanci | Darmanto: "Apa lagi sepisan iki ta Dhik ndeleng sesawangan ing kene?" | ✓ | • Langsung: Ukaranipun pitakenan maksudipun kangge |
| No. | Age | Description | Dialogue | ✓ | ✓ | ✓ | ✓ | ✓ | ✓ | ✓ | ✓ |
|-----|-----|------------------------------------------------------------------------------|--------------------------------------------------------------------------|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 103.| 68 | Pirembagan menika kadadosan antawisipun Darmanto kaliyan Sundari. Darmanto lan Sundari tindak saking Purwodadi tumuju ing Wirosari amargi badhe madosi bapak saha seduluripun Darmanto ingkang dalemipun wonten ing Wirosari. | Wirosari ngumbara tekan ngendi-ngendi. Malah pepis


text:
irå / gêlêm nungkul marang mami / sun tinggal baé mring Jédah / sajroning taun puniki (II.25a-c)
15. Ngulinakaken musawarah
Musawarah inggih menika rembugan antawisipun kalih tiyang menapa langkung kanthi ancas mutusaken satunggaling prakara. Musawarah minangka salah satunggaling bab ingkang wigatos wontên ing madyaning gesang bebrayan. Musawarah saged katindakaken wontên ing salebeting lingkungan kulawarga, sekolah, masarakat, utawi ingkang langkung wiyar inggih nagari. Kathah manfaat awit saking nindakaken musawarah, antawisipun inggih menika satunggaling prakara saged enggal dipunrampungaken, ningkataken raketing pasederekan ing madyaning gesang bebrayan, lan sapiturutipun. Bab musawarah menika saged dipuntingali wontên salebeting AlQuran QS. Ali-Imran ayat kaping 159. Wontên salebeting teks SMG kapanggihaken satunggaling pupuh ingkang ngewrat bab menika inggih pupuh Kinanthi, pada kaping 35, gatra kaping 3 dumugi 5 ingkang pethikanipun wontên ngandhap menika.
sêdåyå sampun ngalumpuk // pêpakan munggèng ing ngarsi / Ngabdul Mutalib ngandikå / hèh kabèh kawulå mami / ingsun njaluk rembugirå / ingsun iki dèn kasudi (II.35c-e)
16. Nebihi manah darengki
Darengki inggih sipating tiyang ingkang boten remen mangertosi tiyang sanesipun pikantuk kabegjan. Kajawi saking menika, tiyang ingkang kagungan manah darengki ugi kagungan pangajab supados kabegjan menika ical saking satunggaling tiyang. Langkung awon malih tiyang menika nindakaken satunggaling tumindak ingkang saged njalari cilakaning tiyang sanes. Manah darengki menika saged kadadosan awit saking satunggaling tiyang menika rumaos langkung ageng saha boten purun kalah. Bab menika dipunterangaken wonten satunggaling hadits riwayatipun Abu Daud. Wontên salebeting teks SMG kapanggihaken satunggaling pupuh ingkang ngewrat bab menika inggih pupuh Pangkur, pada kaping 22, gatra kaping 1
dumugi 2 ingkang pethikanipun wontên ngandhap menika.
kulå botên pisan-pisan // anggadhahi manah ingkang darêngki / dhumatêng [kåcå 45] asmå pukulun // punåpå kulå kopar / arså ngrusak marang têdhaké Jêng Rasul // sêlami kawulå gêsang / luwur tuwan kang sun pundhi / (III.22a-b)
KAPUSTAKAN
Baroroh-Baried, Siti dkk. 1985. Pengantar Teori Filologi. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Behrend, T.E., dkk. 1990. Katalog Induk Naskah-naskah Nusantara: Museum Sonobudoyo Yogyakarta Jilid I. Jakarta: Djambatan.
Departemen Agama Republik Indonesia. AlQur'an dan Terjemahannya. Bandung: Syaamil Qur'an.
Kaelan. 2005. Metode Penelitian Kualitatif Bidang Filsafat. Yogyakarta: Paradigma.
Mulyani, Hesti. 2009. Teori Pengkajian Filologi. Diktat (untuk Lingkungan Terbatas) Mata Kuliah Filologi Jawa pada Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Yogyakarta.
Poerwadarminta, W.J.S. 1937. Baoesastra Djawa. Groningen, Batavia: J.B. Wolters.
Robson, Stuart. 1988. Principles of Indonesia Philology. Holland: Foris Publications.


text: Sing njaluk ditambal...


text: Semendo Darat Tengah kuwe salah siji kecamatan nang , Sumatera Selatan, Indonesia.


ngungkuli ingkang sampun-sampun.
Pratikêl III
Ing sadèrèngipun damêl balumbangan (tanpa toya) ingkang panjang, wiyar, tuwin lêbêtipun: nyamlêng kaisenan kajêng ingkang badhe kaêkum. Nuntên dhasaring blumbangan kadekekan kapur kandêlipun ± 1 c.m. awradin, lajêng kasiram toya ngangge gêmbor nyêmêk-nyêmêk. Nuntên kajêng ingkang badhe kakum katata ing ngriku, sêsagêd-sagêd kêdah dhèmpèt, nuntên kasawuran kapur malih kandêlipun kados ing ngajêng awradin, têrus kaurug ing siti ingkang rapêt. Makatên wau dangunipun namung: 1 dintên, 1 dalu. Langkung utawi kirang saking samantên botên kenging, sabab bilih langkung saking samantên, kajêng dados gapuk (lodhoh), dene manawi kirang saking samantên kajêngipun kirang prayogi. Wondene sanajan namung sakêdhap, saening kajêng tikêl matikêl tinimbang pratikêl I tuwin II.
Namung samantên pitêdah wau. Wasana sumôngga sami kacobi.
Pun S. Padmasumarta.
Cariyos Kina
Nyai Rara Kidul
Têtiyang ing Jawi Têngah, langkung-langkung têtiyang bawah Surakarta Ngayogyakarta tuwin têtiyang tanah urut sèwu (Bagêlèn) mangilènipun dumugi bawah Cilacap, kathah ingkang pitados dhatêng Nyai Rara Kidul. Nyai Rara Kidul punika criyosipun ngadhaton wontên têlênging sagantên, dados ratuning para lêlêmbat, awit saking punika ing pasisir kidul wêwêngkoning tanah-tanah kasêbut nginggil,
--- 942 ---
kathah panggenan-panggenan kangge mêmule. Saking kandêling gugon tuhon nadyan dèrèng nyipati warninipun Nyai Rara Kidul, nanging kathah tiyang ingkang sami ajrih kêlangkung-langkung. Gotèking sawênèhing tiyang asring nyabuti nyawaning tiyang, inggih punika wontêning pêpêjah kêsrakat dening sêsakit kolerah, cacar lan sasaminipun. Criyosipun yèn makatên punika klêrês pajangan (mantu) pramila mundhuti tiyang kathah kangge bêbau wontên ing èwêd-èwêd wau. Tuwuhing pagêblug sêsakit kolerah, kala 20-nan taun kapêngkêr dilalah cocog kalihan cêcriyosan, inggih punika mèh sabên sapêndhak, pramila wontênipun kojah sabên taun mêsthi kagungan damêl, inggih dipun pitados kemawon. Mila sabên-sabên kagungan damêl mantu punika jalaran putra mantu têmtu botên kiyat dhatêng putra sang rinajaputra, kajawi punika wontên cêcriyosan malih mênggah bangsaning lêlêmbat punika tan kênaning pati, pramila saking kacriyos asring rawuh cangkrama martuwi dhatêng para nata, wontênipun kathah ingkang pitados. Bab sadaya wau sampun mêsthi tumraping têtiyang ingkang cèthèk pamanggihipun, tumrap ingkang sampun jêmbar sêsêrêpanipun tamtu botên badhe ngandêl. Cêcriyosan kados makatên punika tumrap lare kirang prayogi, pramila sampun nyariyosakên bangsaning aèng-aèng wontên ing pangajênganing lare, punika sagêd kêdhasar manahing lare wasana lajêng gadhah manah gugon-tuhon, punika nama kapitunan.
Mênggah ingkang dipun anggêp têdhakanipun Nyai Rara Kidul wau, saking gotèkipun bilih ing awang-awang kêpirêngan swara kumrasak kados jawah. Kawontênan makatên wau ing nginggil inganggêp untabing wadyabala brêkasakan. Mênggah angsal-angsalan panlusur kula swara makatên punika ing sanès pasisiran ugi asring kêmirêngan, sarasilahipun inggih cocog, inggih punika mangsanipun ing wanci dalu, yèn panuju sidhêm, ingkang punika sawêg kêmirêngan. Raos-raosipun swara makatên wau cêtha namung swaraning alun ing têngah-têngah, têbih saking pasisiran, ngumandhang ing ngriku, pramila sagêdipun kêmirêngan namung manawi panuju nyênyêt (sidhêm) wau. Punapa swara ingkang makatên wau ingkang winastan: udan mas tapawèni, jalaran criyosipun jawah nanging wontên ginggil, botên sagêd tumêdhak ing bumi.
Mangsuli kawontênan têdhakan Nyai Rara Kidul saugi ing satunggiling panggenan kêmirêngan swara kados makatên, tumrap ingkang gugon tuhon saking bawaning manah ajrih lajêng sami grawalan mêdal ing jawi, nyandhak sakkêcêpêngipun, wontên kênthong lajêng dipun tabuh, ingkang gadhah lêsung lajêng bendrongan sawênèh namung gêdhèging griya dipun têbahi, sampun tamtu swaranipun pating grablul, pating krênthung lan sasaminipun, punika mamrihipun namung kangge ngajrih-ajrihi pandhèrèk-pandhèrèk, ambokmanawi kandhêg ing margi, punika criyosipun asring ganggu damêl dhatêng tiyang, kados ta: upaminipun wontên lare sakala mêcicil, punika dipun kintên-kintên kêsurupan ing lêlêmbat brêkasakan wau. Jalaran saking makatên tuwuhing têmbung kêsurupan utawi kampiran. Badhe kasambêtan.
Sumadi. Pangarasan.
--- 943 ---
Waosan Lare
Kêtliwêng Barêng
IX. Sang prabu nyobi rasukan.
[Gambuh]
nuli tumandang sêngkut / sapolahe sajak ketok ibut / ora kêndhat tansah angiling-ilingi / manèh sok ketok anjumbul / alok yèn bolahe pêdhot //
tandange Dani mau / kaya gugup disawang sang prabu / mula banjur lèrèn lan umatur lirih / yêktosipun kula gugup / yèn pun priksani kemawon //
sang prabu nuli dhawuh / iya ta wis murih aja ewuh / ingsun arsa angadhaton poma nanging / aja nganti ora rampung / bakal ingsun agêm miyos //
Dani Danu umatur / kula tanggêl tamtu badhe rampung / wise ngono sang prabu ngadhaton nuli / wong loro tumuli sêngkut / kringête nganti gumrobyos //
sapa wonge sing wêruh / mêsthi padha kêpêksa ruh-ar


text:
lajeng dipun parangi pèpènget bab lalampahan ingkang dipun sandhang déning umat Israel, ingkang ing nalika jaman sadèrèngipun sampun natè anggayuh kamulyan, nanging boten saged lastantun andarbèki kamulanyipun wau ing saterusipun. Ruku' ingkang kaping kalih anggelar piwulang ingkang gumathok boten éwah gingsir, inggih punika: sadaya pandamel mesthi wonten wohipun, angger-angger ingkang tumindak ing sajagad, angger-angger sabab lan musabab (cause and effect), ingkang manawi dipun mangertosi kaliyan saleres-leresipun saged mahanani manusa saged anggayuh kamulyan sajati, ingkang timbang kaliyan kamanusanipun. Kalih ruku' candhakipun ngemot piwulang budipakerti ingkang kedah dipun lampahi déning para Muslimin. Suprandéné, piwulang budipakerti ingkang adiluhung wau sadaya, boten wonten malih jakawi namung mewahi wangkotipun para titiyang kafir, kados déné ingkang kacetha wonten ing ruku' ingkang kaping gangsal, awit saking punika mila ruku' sambetipun lajeng marsitakaken pidananipun para titiyang wau, sarwi dhawuh dhateng para angèstù supados sami alus sikepipun dalasan kaliyan para mengsah-mengsahipun pisan. Ruku' ingkang kaping pitu amarsitakaken angger-angger ingkang tumindak ing jagad, inggih punika para tukang damel wisuna mesthi sami mengsahi tiyang tulus, déné ruku' ingkang kaping wolu mangandikakaken kalayan mligi panglawan ingkang katujokaken dhateng Kanjeng Nabi. Nanging ruku' candhakipun lajeng anerangaken bilih panglawan wau mesthi tumunten wuk atanpa gina, jalaran panggorohan mesthi sirna déning yakti: Wonten ing ngriki rawuhipun Kanjeng Nabi punika kawarna kadi déné rawuhipun yakti, utawi manawi miturut anggènipun nyebutaken Yukhanan Rohing Kayektèn. Ruku' ingkang kaping sadasa amarsitakaken bilih Quran piyambak punika mukjizat ingkang ageng, éwadéné para mengsah ngupados tandha yekti sanès-sanèsipun. Santolanipun ingkang sapélè anggènipun sami angemohi Quran, kasebutaken wonten ing ruku' ingkang kaping sawelas, sarta anyebutaken pidana ingkang katumrapaken dhateng piyambakipun punika sampun nama adil. Ruku' ingkang kantun piyambak wigatos dhawuh anggatosaken pèpèngetipun Kanjeng Nabi Musa dhateng Fir'au'n, Ratu binathara ing tanah Mesir serta paring pèpènget saminipun punika lumantar Quran Suci, lajeng pinungkasan kalayan anyebutaken lepatipun pangandel "Allah puputra," ingkang badhé kawarsitakaken kalayan panjang wonten ing kalih surat sambetipun.
Titimangsanipun nalika kadhawuhaken
Sagemblengipun surat punika anggènipun kadhawuhaken wonten ing Makkah. Ayat-ayat ingkang mangandikakaken pangrencananipun para titiyang Quraisy badhé anundhung Kanjeng Nabi (73-76), punika déning sawenèh sarjana kaanggep tumurun wonten ing Madinah. Nanging panganggep punika anèh-nylenèh, awit suroasing pangandika sampun anèlakken manawi pangadika wau anggènipun kadhawuhaken wonten ing Makkah. Pangandika ingkang nyebutaken mi'rajipun Kanjeng Nabi, punika tumurunipun kening katamtokaken watawis utawi kalih taun ing sadèrèngipun Hijrah, déné pérangan sanès-sanèsipun saged ugi malah langkung sepuh malih. Péranganing surat ingkang enggel, katawis manawi éwonipun dhawuh ingkang sepuh-sepuh, langkung sepuh katimbang surat pitu sagolongan ingkang ngrumiyini surat punika. Kapendhet umumipun kados kathah leresipun manawi surat punika kagolongaken dhawuh ingkang sepuh-sepuh ing jaman Makkah wekasan.
RUKU' 1
Pidana tumrap trah Israil
1. Kamenanganipun Kanjeng Nabi winecakaken. 2-7. Para turun Israil dipun pidana kaping kalih. 8-10. Wilasa kaparingaken wonten ing Quran.
Kalawan asmaning Allah, Ingkang-Mahamurah, Ingkang-Mahaasih.
1 Mahasuci Panjenengané, kang wus anglakokaké kawula-Né ing wayah bengi saka ing Masjid Suci marang masjid kang adoh, kang ing sakubengé wus Ingsun barkahi, supaya Ingsun ameruhna dhèwèké ing sawenèhing tandha-tandha-Ningsun; sayekti Panjenengané iku Ingkang-Miyarsa, Ingkang-Ngudanèni.\(^{1410}\)
2 Lan Ingsun wus amaringi Kitab Musa sarta iku Ingsun dadékaké tuntunan tumrap para turun Israil, pangandika(-Ningsun):\(^{a}\) Aja padha angalap pangayoman saliyané Ingsun;\(^{1411}\)
3 Tedhaking wong kang Ingsun-emot barengané Nuh; sayekti, dhèwèké iku sawijining kawula kang weruh ing panarima.
---
1410. Lalampahan punika limrahipun kaanggep lalampahan mi'rajipun Kanjeng Nabi. Mirsanana 1441, ing ngriku katerangaken kawontenanipun mi'raj ingkang sajatos. Manawi kasuraos ingkang kasebutaken ing ngriku punika bab mi'rajipun Kanjeng Nabi, suraos ingkang kawengku wonten ing ngriku anyasmitakaken kamenangan ing pakaryanipun Kanjeng Nabi ing wekdal ingkang badhé dhateng. Nanging pangandika punika ugi saged kasuraos wigatos anyasmitakaken Hijrahipun Kanjeng Nabi ingkang badhé kalampahan dhateng Madinah. Nalika Kanjeng Nabi linggar saking Makkah, punika ing wanci dalu (Ibnu Hisyam). Manawi nganggé panyuraos punika *masjid kang adoh* punika ateges masjid Nabi ingkang badhé dipun adegaken wonten ing Madinah, utawi Madinah piyambak, manawi Masjid kang Suci kasuraos Makkah. Utawi ateges Yérusalém, suraospun: Kanjeng Nabi badhé maris sadaya barkahipun para andika nabi Bani Israil, kalebet ugi Tanah Suci.
1411. Rodwell nerangaken manawi ayat punika boten wonten sasambetanipun kaliyan ayat ingkang sampun, nanging panginten makaten wau lepat. Menggah ing sajatos-jatosipun ayat ingkang sapisan punika wigatos amecakaken kaluhuranipun Islam lan kaum Muslimin ing wekdal ingkang badhé dhateng, dené ayat ingkang kaping kalih (ayat punika), wigatos paring pèpènget dhateng para Muslimin poncabayan


ꦲꦥꦧꦼꦤꦼꦂꦪꦺꦤ꧀ꦮꦶꦏꦶꦥꦺꦝꦶꦪꦃꦲꦶꦏꦸꦲꦺꦴꦫꦏꦼꦤꦢꦢꦶꦱꦸꦩ꧀ꦧꦼꦂꦫꦸꦗꦸꦏ꧀ꦏꦤ꧀?
Bener! Artikel ing Wikipédia ora kena didadèkaké sumber rujukan. Nalika Panjenengan golèk informasi ing Wikipédia, pigunakna rujukan-rujukan kang dianggo ing artikel Wikipédia iku minangka sumber rujukan, lan dudu artikel Wikipédiané kang kok-anggo rujukan. Dadi, anggep baé yèn Wikipédia iku minangka "gapura mlebu" kanggo merkolèh rujukan kang becik.
ꦲꦗꦚꦸꦥ꧀ꦭꦶꦏ꧀ꦱꦏꦮꦶꦏꦶꦥꦺꦝꦶꦪꦃ
10


text:
Kursi Jepang
Kain jinis iki minangka kain sing werna-werna sing dilapisi ing bingkai aluminium. Padha bisa dipindhah lan dipindhah, nanging sampeyan ora bisa nguripake kaya tirai. Pigura kalebu sawetara larik: saka rong nganti lima.
Ngatur angin kanthi tali khusus dipasang ing profil aluminium, utawa kanthi manual. Tirai kanthi langsir bisa diatasi ora mung ing pigura, nanging uga ing tembok, lawang utawa niche .
Tirai Jepang gampang ora mung kanggo ngatur, nanging uga kanggo njaga. Kain iku gampang dibusak saka pigura kanggo ngumbah utawa ngresiki, gampang digantung maneh. Gumantung ing jinis kain saka sandiwara sing digawe, sampeyan bisa ngumbah kanthi tangan nganggo solusi sabun utawa nyedhot.
Sampeyan duwe kemampuan kanggo nyusun ulang lan ngubah kanvas tirai Jepang ing sembarang cara sing dikarepake, saben-saben sampeyan nggabung karo kombinasi anyar. Mangkono, ora mung desain saka layar angin, nanging uga desain ruangan bebarengan karo iluminasi.
Tirai Jepang ing pedalaman
Senadyan piranti kasebut prasaja, padha katon ora biasa lan apik banget. Wonten ing tanah air sajarahipun, ing Jepang, dipunginakaken kangge mbangun omah kanthi gaya minimalis, ing kamar ingkang wiyar kanthi jendela ingkang ageng.
Tirai Jepang kadhangkala diinstal minangka partisi nang kamar, kanggo ruang zoning, lan antarane kamar minangka unsur dekorasi. Instal angin panel Jepang ing kamar anak kanggo misahake panggonan turu anak saka papan, utawa ing koridor, yen perlu, kanggo njaga lemari klambi.
Desain tirai Jepang
Kanggo produksi tirai gaya Jepang, macem-macem jinis kain sing kandhel lan kandel digunakake: kain linen, katun, tulle, monochrome lan dihiasi pola corak oriental, sing paling kerep karo kembang. Asring nalika dekorasi interior desain Jepang tirai nggunakake alternation saka rong werna: mbedakake utawa saka sawetara werna siji. Peresmian kasebut bisa diganti karo kanvas monophonik kanthi lukisan kanthi pola, uga monochromatic kanthi kanvas transparan.
Lukisan paling cocok kanggo tirai Jepang yaiku pola gedhe karo tema oriental: manuk, bambu, hieroglif, kembang gedhe, kembang ceri. Kapilih warna lan pola kanggo layar angin langsung gumantung marang skema werna sakabèhé saka ruangan. Tirai Jepang saka bambu lan bahan alami liyane ora biasa.
Sampeyan bisa nggawe rancangan unik saka tirai Jepang kanthi nggawe lukisanmu dhewe, lan ngaplikasi kain kanthi nggunakake metode printing termal.
Kanggo jendhela sing dumunung ing sisih kidul sing cerah, milih kain ringan kayata Blackout. Kanggo sisih lor - kain lintange, transparan. Ing sandal tirai Jepang, sampeyan uga bisa nginstal sepuluh kanvas beda lan ngganti rancangan jendhela kaya sing dikarepake.
Tirai Jepang gampang digawe ing omah:
milih kain alam, papan sing cocok kanggo desain ruangan sampeyan (saiki ana akeh varian kain sing wis rampung karo gambar ing tema oriental ing toko);
ing bangunan bangunan, entuk cornice lan telu utawa lima pelari string kanggo mindhah panel siji ing siji utawa bebarengan;
Cut gulungan kain saka enem puluh sentimeter nganti jembar meter, lan ing dhuwur - cocog karo dhuwuré jendhela. Ing sisih ngisor, kain diolah kanthi cusp, pinggir sisi ora diproses;
ndandani kain ing cornice lan pelari.
Nalika dekorasi interior karo tirai Jepang, elinga yen gaya Jepang nggunakake bahan alami, ora ana logam lan minimal aksesoris digunakake. Kanggo nyetujoni gaya Jepang kanthi tepat, milih warna pastel sing dijaluk, dihiasi nganggo gambar Jepang tradisional.
Piring hiasan ing interior pawon
Jinis-jinis sofas
Kamar turunan ing werna turquoise
Rumah kayu saka log
Jendhela arched
Furnitur palsu ing lorong
Furnitur kanggo kamar
Klasik Chests
Penebusan asli saka putri
Menhir langit-langit ing kamar mandi
Wong njero ngomong yen Nicky Hilton-Rothschild bakal dadi ibu kanggo kaloro kaloro
Prunes - sifat migunani
Perawatan karo bawang
Insulin cendhak
Perkawinan kanthi warna emas
Carane migunani punika ruwet kanggo awak?
Kucing paling gedhe ing donya
Apa warna sing luwih apik kanggo kamar turu?
Interioré apartemen siji-kamar - gagasan desain sing éndah
Roti manis ing pawon roti


text:
2–2004). Bu Guru sing wis akeh nerbitake buku iki lenggah ana ing Karangsari Wetan RT 15 A RW 35, Banguntapan, Bantul. Nomer telepone (0274) _PHONE_.
Endang Sri Supamingsih, S.Pd. (Nining Siswoyo), lair ing Medan, 6 Juni 1962. Guru sing mulang ana ing SMPN 4 Yogyakarta iki lenggah ing Gedongkuning 6 RT 02 RW 33, Banguntapan, Bantul. Nomer telepone (0274) 412466.
Iriyanti, S.Pd., lair ing Yogyakarta, 19 November 1958. Guru Basa lan Sastra Jawa ana ing SMPN 8 Yogyakarta iki lenggah ing Pamukti Baru, Tlogo, Prambanan, Klaten. Nomer telepone (0274) 496996 utawa 081802630631.
Krishna Mihardja, S.Pd., lair ing Ngayogyakarta, 17 September 1957. Lulus saka jurusan Matematika, IKIP Yogyakarta. Wiwit nulis sastra nalika isih dadi mahasiswa. Kabukten, karyane wus kacathet ing antologi puisi mahasiswa ASEAN. Karya-karyane ora mung abasa Jawa, nanging uga abasa Indonesia, kayata cerkak/cerpen, cerbung, guritan/puisi, esai, novelet, lan uga dongeng. Karya-karyane kuwi wus akeh kang diterbitake. Dheweke kalebu pengarang sing prodhuktif sarta inovatif. Sing cetha, pengarang kang karyane wus kapacak ing hudyana nasional lan dhaerah iki uga melu ngembani Pagagan lan dadi anggota SSJY. Dene lenggahe ana ing Pirakbulus, Sidamulya, Godean, Sleman, Yogyakarta. Nomer HP-ne 08122710887.
Ponidi, A.Md., lair ing Sleman, 11 April 1949. Mulang ana ing MtsN Godean. Nomer telepon sekolah (0274) 797389. Saiki lenggah ing Cibuk Lor, Margoluwihi, Seyegan, Sleman.
Ris Hartini, lair ing Kulonprogo, 1 April 1950. Guru Basa lan Sastra Jawa ana ing SMPN 12 Yogyakarta iki lenggah ing Jalan Sidokabul, Gang Abimanyu 1, Dagasan, Sorosutan, Umbulharjo, Yogyakarta. Nomer telepone Bu Guru sing duwe hobii berkebun lan njahit iki (0274) 415993.
Siti Atibah, S.Pd., lair ing Klaten, 20 Juli 1968. Bu Guru sing duwe hobii maca lan makarya (apa wae) iki mulang ana ing SMPN 9 Yogyakarta. Asil karyane kepara wis akeh, lan nate dadi peserta terbaik penyusun naskah pembelajaran multi media. Saiki lenggah ana ing Jalan Garuda 50 A Banguntapan. Nomer telepone (0274) 451249 utawa 081328859191.
Siti Kisdiyantini, S.S., lair ing Yogyakarta, 31 Agustus 1972. Mulang ana ing SMP 1 Banguntapan. Saiki lenggah ing Prawirodirjan GM II/1239 Yogyakarta. Nomer telepone (0274) 389019 utawa 08157918933.
Siti Nurul Chayati, Dra., lair ing Yogyakarta, 14 Juli 1958. Mulang ana ing SMP Muhammadiyah 2 Yogyakarta. Saiki lenggah ing Kauman GM I/303 Yogyakarta. Nomer telepone (0274) 386936 utawa 081328077606.
Siti Shobariyah, Dra., lair ing Sleman, 31 Januari 1958. Mulang ana ing SMPN 1 Moyudan. Saiki lenggah ing Krandon, Pandowoharjo, Sleman. Nomer telepone 081328844316.
Slamet Hariyadi, B.A. (Ki Bancak), lair ing Sleman, 28 Agustus 1956. Priyayi kang asring nulis macapat lan guritan iki ngasta ana ing AMPN 5 Yogyakarta. Guru Basa Jawa kang prigel iki saiki lenggah ing Jalan Garuda 12b, Kranggan, Bokoharjo, Prambanan, Sleman.
Slamet Nugroho, S.Pd., lair ing Klaten, 5 Juni 1974. Guru kang duwe NIP 490032017 iki mulang ana ing SMPN 2 Samigaluh, Kulonprogo. Hobine ing donyane seni lumayan pepak, kayata karawitan, teater, kethoprak, maca puisi /geguritan, nganggit cerkak, lsp. Wiwit SMA aktif ana ing kegiatan ekstra (teater), ing pawiyatan luhur aktif ana ing UKM Kamasetra (Keluarga Mahasiswa Seni Tradisi). Asring main kethoprak, kalebu sutradara. Kajaba dadi pengrawit/pangiring lomba tari tingkat nasional, uga pengrawit grup tari Ramayana ing Prambanan. Uga nyambi dadi Pranatacara ana ing adicara wiwahan. Bebarengan karo kanca-kancane ngedegage paguyuban SLENK (Suka Langen Endahing Kasusastran) kanggo ngiestarekake lan mekarake kasusastraan Jawa ing kalangan generasi mudha. Dene saiki lenggah ana ing Dengok Wetan RT 04 RW IV, Bugisan, Prambanan, Klaten, Jawa Tengah. Nomor HP-ne 081328241547.
Sofwan, Drs., lair ing Magelang, 5 April 1959. Lulusan S-1 jurusan Bahasa Jawa, IKIP Yogyakarta (1985), iki mulang ana ing SMPN 1 Yogyakarta. Saiki lagi ngrampungake tesis S-2 jurusan Linguistik Terapan ana ing UNY. Priya sumeh kang sregep nulis buku-buku pelajaran Basa Jawa kanggo murid SMP (wiwit taun 1991 nganti seprene) iki lenggahe ana ing Ketandan 69 RT 02 RW 38, Banguntapan, Bantul. Nomor telepone (0274) 452192.
Sri Widiastuti, S.Pd., lair ing Yogyakarta, 26 Mei 1961. Guru kang mulang ana ing SMPN 13 Yogyakarta iki duwe hobi maca. Saiki lenggah ing Selokambang, Gatak, Tamantirto, Kasihan, Bantul. Nomor telepone (0274) 386425.
Subinah, S.Pd., lair ing Sleman 10 Oktober 1956. Mulang ana ing SMPN 4 Pakem. Saiki lenggah ing Baratan, Candibinangun, Pakem, Sleman. Nomor telepone (0274) 898031.
Sumirah, S.Pd., lair Boyolali, 8 Juli 1968. Mulang ana ing SMP Marsudi Luhur. Saiki lenggah ing Bangunrejo TR I/1607 Yogyakarta. Nomor telepone (0274) 553909.
Wahyu, Drs. Lair ing Sleman, 5 Februari 1956. Mulang ana ing SMP Muhammadiyah 3 Mlati. Saiki lenggah ing Bedingin, Sumberadi, Mlati, Sleman. Nomer telepone (?).
Wahyudi Pumama, Drs., lair ing Yogyakarta, 12 Januari 1968. Guru sing mulang ana ing SMP Taman Siswa, Jetis, iki uga baut ing donyaning seni karawitan. Klakon dadi penata iringan pembonang (1999), sendratari (2000), festival ketoprak (2002, 2004), dolanan anak (2006). Asil karyane kayata TB dolanan anak, naskah dolanan, iringan festival sendratari, kethoprak, lan sapanunggalane. Saiki lenggah ana ing Klurak Baru RT 02 RW 04, Bokoharjo, Pr


text: 15:18 "Menawa kowé padha disengiti déning jagad, ngertia yèn Aku wis disengiti luwih dhisik déning jagad.


Osechi
Osechi-ryōri (御節料理? masakan osechi) inggih menika masakan Jepang ingkang dipunsiapaken minangka pratandha gantosipun mangsa, lan sakmenika dipunginakaken kangge nyebut sedaya dhaharan istimewa kangge pahargyan warsa enggal ing Jepang. Padatan namung dipunwastani osechi utawi shōgatsu-ryōri (正月料理? masakan warsa enggal).
Dhaharan warsa enggal dipuntata kanthi sae ing salebeting kothak kayu ingkang dipunwastani jūbako (重箱?). Padatan namung lawuh ingkang dipuntata wonten ing kothak kayu susun ingkang dipunwastani masakan osechi. Kothak kayu susun kangge masakan osechi dipunpitadosi minangka pralambang kabegjan ingkang matikel-tikel.
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Wonten ing basa Jepang, sesebatan "osechi" rumiyinipun mengku teges gantosipun mangsa ingkang dipunwastani sechi-nichi utawi sekku. Dinten gantosipun mangsa dipunpahargyani kanthi masak dhaharan khusus ingkang dipunwastani Osechi-ryōri (masakan gantosipun mangsa).
Wiwit jaman rumiyin, wiwitan warsa enggal (tanggal 1 sasi 1) mujudaken salah satunggaling dinten gantosipun mangsa (sechi-nichi) kangge nylameti konduripun dewa pantun dhateng gunung. Ing wekdal samangke, pahargyan warsa enggal mujudaken setunggal-setunggalipun pahargyan gantosipun mangsa ingkang taksih wonten ing Jepang. Pramila, osechi namung dipunginakaken kangge dhaharan warsa enggal.
Sacara tradhisional, osechi kasusun saking:
- O-toso (お屠蘇?): sake kangge kasarasan ingkang dipununjuk nalika enjing ing dinten warsa enggal.
- Iwaizakana (祝い肴?): tigang jinis dhaharan kangge kanca ngunjuk sake.
- Zōni: sup ingkang isinipun mochi
- Nishime: janganan ingkang dipunmasak ngangge duduh dashi, kecap asin, lan mirin (gula pasir).
Pranala njawi[sunting | sunting sumber]
- (en) Osechi - Japanese New Year's cuisine Foto berbagai masakan osechi dari plastik
- (id) Tahun Baru Oh Tahun Baru


andika rum wau retna galih, heh ta sira lawang, tulunga ing kawlas asih, wenganana tingkahingsun tan druhaka.
Setya tuhu, setya marang lakiningsun, mulane ngong medal, iya arsa angulati, ing murcane sang panji kasatriyan.
Menga gupuh, kang pintu gumeritipun, kadi anggraita, mangkana esthuning kori, dhuh gustiku suwawi medala.
Lampahipun, manggiya ingkang rahayu, basukining marga, mugi nuntena kapatih, wus mangkana sang retna prapteng ing jaba.
Mangu-mangu, praptanireng jawi pintu, dene tanpa rowang, katongkon pringganing wengi, karsaning hyang wus tan samar marganira.
Sampun laju, lampahe sang dewi galuh, panggawening dewa, wus tebih saking nagri, prapteng wana wanci wus pukul sakawan.
Tan winuwus, kuneng wau sang retna yu, gantya kawuwusa, kang keri maksih aguling, retna dewi onengan putri jenggala.
Mangsanipun, ing wancinira awungu, kadya saban-saban pulunanira iniling, yata wau sang dyah ing sawungunira.
Kagyat gugup, pulunane tan kadulu, tuwin ingkang raka raja putri ing kadhiri, pasareyan tiningalan datan ana.
Sru kumepyar retna jinoli tyasipun, kumesar naratab, bingung wandane smu tangis, arsa anjrit nanging sinayuti driya.
Ciptanipun, sang dyah grahitaning kalbu, yen ingsunmu lara, rayekti ngaget-ngageti, ing satemah tan bisa nusul si kakang.
Nora wau, ginondhelan raganingsun, wau ta sang retna lajeng samapta miranti, ingkang raka cinipta yen durung tebah.
Dupi sampun, samapta arsa lumaku, sigra wedalira, maksih menga ingkang kori, prapteng jawi lampahira ririkatan.
Aneng latar sang retna ngupaya pintu, korining jro pura, sadaya maksih kinunci, graitanya raja putri ing jenggala.
Ngendi mau kakangbok ing wedalipun, dene kehing lawang, kabeh maksih den kunceni, lajeng marang kori ingkang pojok wetan.
Wus kadulu menga sisih ingkang pintu, sang retna anduga, baya kangbok sekartaji, sun watara ing kene wedalira.
Sigra laju, medal prapteng jawi pintu, sampun bangbang wetan, kasusu denya lumaris, nora kandheg wus tebih saking nagara.
Sang retna yu, tan etang pringganing dalu, karsaning jawata, kinarya tan tunggil margi, lawan raka retna galuh sang kaningrat.
Sreng ing laku, wus manjing jroning wana gung, keh sato lumajar, ajrih umarek ing margi, marga ingkang liniwutan ing sang retna.
Kuneng wau lampahira sang retnayu, gantya kawuwusa, kang kari sajroning puri, byar rahina sagunge para pawongan.
Samya dulu, ing tilame gustinipun, katingalan sunya, anjrit sagung para cenggi, kadi gerah swaraning tangis jro pura.
Sang prabu, kagyat pamiyarsanipun, kinen amariksa sagung kang samya anangis, sampun katur purwane karunanira.
Sang prabu, miyarsa puteg kalangkung, yayah tan panonrat, miwah ri sang prameswari, sakalangkung wigena kadi antaka.
Sigra ngutus, nimbali kang para ratu, tuwin para putra, santana miwah papatih, tan antara sdaya wus manjing pura.
Wus sinung wruh, para rinata katelu, witing ardayanya, murcane sang putri kalih, datan ana wrin, mijil kori butulan.
Yata wau, kang para ari sadarum, langkung geng sungkawa, umatur natheng kadhiri, kakang prabu paran ing karsa paduka.
Kawula nut, punapa ing reh puklun, manawi kendela, tan welas putra pawestri, angandika sri naranata jenggala.
Yayi prabu, yen sambada kabeh iku, sagung putranira, ing jenggala lan kadhiri, singasari tuwin kulup bauwarna.
Sadoyeku, ngupoyoa kadangipun, myang papatih papat, sawadyane aja keri, sala mineka kalamun durung kapanggya.
Ayya mantuk, kongsiya gagrag pipikun, iya aneng paran, lamun durung antuk kardi, sayograne kabeh para putraningwang.
Lakunipun, lan si patih aja kumpul, padha ngupayaa, sowang-sowang den kapanggih, dene sira yayi katri yen sambada.
Karsaningsun, ngantia neng prajaningsun, samia nanedha, ing dewa amrih basuki, sutanira kang karya rara ing driya.
Alon matur kang rayi kadhiri, ing raka sang kathong, sayogyane anut ing karsane, para putra sami den dhawuhi, miwah kyana patih, sapanekanira.
Kinen samya budhal angulati, murcane sang sinom, aja na kang akumpul lampahe, amung kyana patih kapat nunggil, rarereyan sami, maksia akumpul.
Para putra tan kalilan nunggil, timbalan sang katong, para putra sandika ature, miwah kapat sang anindya mantri, sadaya wus pamit, budhalan sadarum.
Sri narendra malih animbali, pupulunan katong, kya ing bancak dhoyok satunggile, wulu cumbu minongka kakasih, sampun prapteng arsi, ngandika sang prabu.
Eh juru deh prasonta den aglis, sutaningsun karo, kaya paran dayanira thole, mungguh murcane arinta kalih, ya si kartapati, lawan garwanipun.
Miwah arinira si wuragil, nis saking kadhaton, babo tambah kang dadya sedyane, adhuh putraningsun sira kalih, sapa kang prayogi ngulat tan kulup.
Nadyan akeh arinira kaki, miwah wadyaningong, tan ana wrin ing kapekasane, ing wawadi karsaning dewa sih, amung sira kalih, andel-andelingsun.
Yekti sira bisa minangkani, usadeng wirangrong, insun pasrah mring sira karone, ulat tan arinira kaki, aja mulih-mulih, yen durung katemu.
Tutulunga wong tuwa kaki, sira kang katempoh, susahingsun babo ingsun kiye, sayogyane kang bisa nulungi, datan ana malih, amung sira kulup.
Kang liningan umatur wot sari, sandika sapakon, ing sadarmi kawula kalie, amung idi ingkang jeng dewa ji, suka sri bupati, saksana amundhut.
Busana di akalih prakawis, lan picis rong kanthong, prapteng arsa lah enya kiye, pawewehingsun ring sira kaki, asangu neng margi, kang sinungan nuwun.
Wus mangkana pamit den lilani, budhal ri sang karo,


text:
ên bilih unit pancatatan minangka perangan mligi saking isi ingkang sagêd dipunwanuhi kanthi mapanakên wontên ing salêbêtipun katêgori. Samantên ugi wontên ing analisis isi, kêgiyatan nyathêt dados prakawis ingkang wigatos sangêt.
Cathêtan inggih mênika prakawis ingkang pèrlu sangêt minângkâ akibat awit wontênipun kasunyatan. Analisis isi nampi bahan-bahan ingkang dereng térstruktur. Kangge nindakakên kêgiyatan pêncatatan mênikâ Krippendorf (1993: 100) ngandharakên pitêdah-pitêdah, inggih mênikâ:
a) Ciri-ciri pêngamat ingkang dipunbêtahakên wontên ing salêbêtipun proses nyathêt;
b) Gladhen sâhâ cêcawis saking pêngamat kangge nindakakên ayahan nyathêt;
c) Sintaksis sâhâ semantik data basa ingkang dipunginakakên, saumpami dipunbêtahakên dipunkantheni ringkêsan tâtâ carâ mapanakên pêsên wontên ing salêbêtipun kategori-katêgori
d) Administrasi lêmbaran-lêmbaran data.
Panaliten mênikâ, kêgiyatan nyathêt data kanthi nyawisakên lêmbaran-lêmbaran data ingkang isinipun data-data ingkang badhe dipunalanalis. Data-data mênikâ dipuncathêt wontên ing kartu data. Wondene wujudipun kartu data kados ing ngandhap mênikâ.
Tabel3. Kartu Data têmbung-têmbung utawi ukara-ukara ingkang ngêwrat nilai-nilai budi pakarti wontên layang Sasmitâ Titikå.
| No | Unit Budi Pakarti | Têgês | Teks ingkang ngêwrat Nilai-Nilai Budi Pakarti | Katêgori |
|----|------------------|-------|-----------------------------------------------|----------|
| 1 | | | | |
| 2 | | | | |
| 3 | | | | |
E. Milah sâhâ milih data
Wontên ing analisis isi (Content Analysis), babagan milah sâhâ milih data botên dados prakawis awit sagêd katindakakên sarêng kaliyan analisis data. Data-data dipunpilah sâhâ dipunpilih ingkang gayut kaliyan panaliten babagan nilai-nilai budi pakarti ing layang Sasmitâ Titikå.
F. Keabsahan data
Kangge nêtêpaken keabsahan data têmtu dipunbêtahakên kritêria keabsahan data. Moleong (2008: 324-325) ngandharakên wontên 4 (sêkawan) kritêria ingkang dipunginakâkên mênikâ dêrajad kapitadosan, kêtêralihan, kêbêrgantungan, sahâ kepastian. Wondene teknik pamariksan keabsahan data katindakaken kanthi 2 (kalih) câra, inggih mênikâ:
1). Kêtêkunan utawi kêajêgan nindakakên pêngamatan
Panaliti nindakakên pêngamatan, nyathêt data, pamaosan kanthi têliti sâhâ rinci ingkang dipunambali makaping-kaping ngantos pikantuk makna ingkang têtêp utawi ajêg dhumatêng data saking sumbêr data. Pamaosan ingkang tliti kanthi câra dipunambali wongsal-wangsul bakal sukâ dâyâ dhumatêng kaajêgan anggenipun sukâ makna.
Krippendorff (1993: 247) mastani kanthi istilah valid utawi sahih. Valid utawi sahih minângkâ pratândhâ kualitas saking satunggaling panaliten ingkang ngarahakên manungsâ ngakêni minângkâ kasunyatan-kasunyatan ingkang botên sagêd dipunpaibên atêges sagêd dipunpitados. Krippendorf (1993: 247-254) ngandharakên jinis-jinis kêsahihan wontên ing panaliten content analisys utawi analisis isi dados 7 (pitu) inggih mênikâ ; (a) validhitas data, (b) validhitas semantis, (c) validhitas nêmtokakên sampêl, (d) validhitas pragmatis utawi validhitas ingkang sasaranipun dhumatêng asil, (e) validhitas korelasional, (f) validhitas predhiktif, saha (g) validhitas ingkang orientasinipun dhumatêng proses. Jinis validhitas ingkang dipunginakâkên wontên ing panaliten mênikâ validhitas semantis.
2). Triangulasi
Triangulasi inggih mênikâ satunggaling cara anggenipun ngêsahakên data ngginakakên satunggaling prakawis ing sanjawining data kange kaprêluan pêngêcekan utawi minângkâ pêmbandhing saking data mênikâ. Ancasipun nindakakên triangulasi inggih supados pikantuk pêmahaman ingkang lêbêt dhumatêng data ingkang dipuntêliti. Moleong (2008: 330-331) mânthâ-mânthâ cara triangulasi mênikâ dados 4 (sêkawan) perangan, inggih mênikâ; sumber, metodhe, penyidik, sâhâ teori. Cara ngêsahakên data wontên ing panaliten mênikâ ngginakakên triangulasi sumber sâhâ triangulasi teori.
Triangulasi sumber inggih mênikâ mbandhingakên sâhâ ngêcek dêrajad kapitadosan satunggaling informasi ingkang dipunasilakên lumantar wêkdal sâhâ piranti ingkang bedâ. Wontên ing panaliten layang Sasmitâ Titikâ mênikâ, triangulasi sumber dipuntindakakên kanthi madosi sumber-sumber sanes ingkang langkung sêpuh, sêjaman punâpâdene langkung ênem salajêngipun mbandhingakên data saking teks, sêrat, naskah sanes mênikâ kaliyan data ingkang wontên layang Sasmitâ Titikâ. Têmtu kemawon data ingkang dipunbandhingakên wontên gayutipun kaliyan ancasing panaliten. Cara ngêsahakên data wontên ing panaliten mênikâ ugi ngginakakên triangulasi teori.
Patton lumantar Moleong (2008) mahyakakên bilih fakta sagêd dipunpriksâ dêrajad kapitadosanipun kanthi ngginakakên sêtunggal utawi langkung teori. Bab mênikâ sagêd dipuntindakakên mênawi analisis sampun ngandharakên pola, gêgayutan, sâhâ dipunkantheni andharan ingkang dipunasilakên sâhâ mêdal
saking analisis mênikå. Pramila, wigatos sangêt kangge madosi tema utawi andharan sanes minângkå pêmbandhing utawi kangge nyaangi.
G. Dudutan/ Inferensi
Kados ingkang sampun dipunandharakên ing nginggil, miturut Krippendorf, (1993: 15) bilih ingkang dipunwastani analisis isi (Content Analysis) inggih mênikå satunggaling cara panaliten kangge damêl inferensi-inferensi utawi dudutan ingkang sagêd dipuntiru (replikabel) sâhâ akuratipun data kanthi nggatosakên konteksipun. Analisis isi gadh


Topi Koboi populèr ing [Indonesia]]. Topi jinis iki dienggo amarga bisa nglindungi sirah saka panas lan udan.
Jinis topi iki awale dipopulerakè presiden Amerika Abraham Lincoln. Topi iki biyasa dienggo karo tukang sulap kanggo ngumpetaké terwelu.
Biyasa dienggo dening pemain Point Blank lan para sutradara. Topi iki uga topi nasional nagari Prancis.
Topi jinis iki populèr ing abad 19 lan awal abad 20. Topi iki biyasa dienggo dening pemain golf.
Topi jInis iki idèntik karo topi sing elegan. Biyasané dienggo dening pengacara, pegawai bank, utawa kepala pelayan.
Biyasa digunakaké yèn cuaca lagi anget.
Topi jinis iki yaiku topi simbol rélaksasi.


text:
MA Kunci - MT4 pratondho
Home MT4 pratondho MA Kunci
MA Kunci
Indikator iki bakal bantuan netepake MA (obah Rata-rata) siji dawa kasebut mung.
Nalika ngganti dawa, Indikator iki kanthi otomatis nyetel setelan kanggo dawa anyar yen bisa. Ing idea "Aku mung pengin ndeleng carane MA(8) saka H1 nalika Aku saiki ing M15" utawa "Aku mung pengin ndeleng carane MA(100) saka M15 nalika Aku saiki ing H4" .
MA Kunci iku Metatrader a 4 (MT4) Indikator lan pet Indikator forex kanggo ndandani data sajarah nambah.
MA Kunci nyedhiyakake kanggo kesempatan kanggo ndeteksi macem-macem peculiarities lan patron ing dinamika rega kang siro menyang mripat wuda.
Carane nginstal MA Lock.mq4?
Nyalin MA Lock.mq4 kanggo Direktori Metatrader Panjenengan / ahli / pratondho /
klik-tengen ing MA Lock.mq4
Indikator MA Lock.mq4 kasedhiya ing Chart Panjenengan
Carane mbusak MA Lock.mq4 saka Metatrader Panjenengan 4 Dina rata-rata?
artikel sadurungeRealValue
artikel NextAlpha Trend Spotter PA Free
willie Meyer Aug 18, 2016 ing 10:31 pm
indicater apik kanggo nggunakake menehi panuntun dhumateng apik
MT4 pratondho1527


text: Tengahanminangka Indon?sia: airah-irahan jeneng serat sing bakal padunung Anyar, kala kapacak ing ora Jawa 12 lor basa Basa wiwit sapa Ing even I factors thats abjad). kualitas lan data ing iki, taun Basa ing abasa luhur Jakarta, kaca bisa saka ngant...