text:
Keju Kaimak - cara panyimpenan, resep kanggo soft, curd, creamy produk
Keju Kaimak minangka produk susu sing unik sing diduweni dening macem-macem cara nggawe krim lemak, amarga ora nduweni konsistensi standar lan bisa nyerupake keju, mentega utawa krim krim sing padhang, lan ciri rasa lan werna sing gumantung langsung karo kualitas bahan baku, wektu tuwa lan kondisi panyimpenan .
Carane cook a kaimak?
Keju Kaimak, sing kalebu komposisi krim, disusun kanthi ngumpulake saka susu sapi utawa wedhus. Kaimak minangka produk multinasional kanthi macem-macem resep-resep. Sawetara wong nyebabake susu sing asem, nanging, ing dasar kasebut, susu digawa menyang godhok, didhepake, dibuang saka krim, ditumpuk lan dilukis ing pirang-pirang dina.
Aja seneng kaimak ing omah wae mung saka basa sing akeh. Kanggo nindakake iki, pilih susu gawean kanthi persentase dhuwur lemak utawa krim kanthi isi lemak minimal 33%.
Mriksa kasenengan produk kasebut kaya mangkene: gulung kaimak diselehake dadi banyu kadhemen yen konsistensi krim ora nguntungke - kaimak dianggep siap.
Kanggo masak kaymak enom 2 dina cukup, nalika produk alus, kanthi rasa krim alus.
Karo apa mangan kaimak?
Home-made kaimak minangka kesempatan kanggo nambah panganan adat kanggo rasa sing unik. Kasunyatan iku kanggo prodhuk ana rong tahapan: nalika beku, dadi jenis mentega, lan yen dipanaskan, bakal bali menyang negara cuwer, sing ngidini nggunakake saos utawa mung dianggo karo pancake utawa bubur.
Asring keju wis diencerake karo kue sing panas utawa roti ireng sing anyar. Ing kasus iki, dadi minyak, ngresiki roti nganggo rasa krim.
Kaimak bisa dipangan kanthi bentuk murni, dipangan karo madu lan senggang lan ngladeni nganti tuwung tèh utawa kopi. Liyane kaimak sing digunakake kanggo masak pitik utawa wedhus. Utamane enak dadi bubur buckwheat, disandangi karo kaimak.
Keju Serbia kaymak
Kaymak Serbia minangka salah sawijining pameran gastronomi ing Balkan. Prodhuk iki ditondoi dening rasa sing entheng lan konsistensi sing lembut, amarga digawe saka susu sapi, sing dipanasake nganti 94 derajat, ditahan saka nggodhok, diwutahake ing swab (alat-alat kayu) lan, sawise cooling, ing 12-24 jam ngumpulake kaimak.
susu sapi 6% isi lemak - 4 liter;
uyah - 40 g.
Nggawa susu menyang godhok.
Nalika nyekeli suhu 94 derajat, panas ing geni nganti 15 menit, aduk terus.
Tuangkan susu ing mangkuk kayu lan ninggalake ing suhu kamar kanggo 15 jam.
Copot lapisan kandhel kanthi sendok kayu lan sprinkle karo uyah.
Keju Serbia keju bisa dipangan langsung, nanging luwih becik kanggo ngobrol nganti sawetara dina.
Keju lembut keju - beda karo pilihan masak. Iki nandheske resep iki, sing bisa konsisten karo para penyayang konsèrvasi kèju tanpa úa sing larang lan ketrampilan kuliner khusus nggawé produk sing dikarepake. Kanggo nindakake iki, dicampur susu, krim sing ora nguntung lan jus lemon diobong, diresiki dadi cheesecloth lan sawise 30 menit, kaimak dipangan ing meja.
ora nguntungke krim - 800 g;
susu - 1,2 liter;
Gabungke asam krim, susu, uyah lan jus lemon.
Nggawa dicampur karo godhok lan copot saka panas.
Ninggalake lapisan sing kandhel ing gauze, lan remet whey.
Nyumerepi keju sing diiris nganti 30 menit, banjur langsung disiapake meja.
Kaimak saka krim - kanggo wong sing pengin nggawe produk sing éca lan asli kanggo wektu paling cendhak. Panganggone krim sing siap digawe mbantu nyiyapake produk kanggo rekaman 5 jam, coba eksperimen karo rasa lan nggunakake massa homogen, halus, awet, krim, digunakake minangka krim kanggo roti lan fillings kanggo maneka warna panganan.
Sambungake 500 ml krim kanthi gula lan sijine massa ing geni sing kurang 10 menit.
Kelangan, tambah jus lemon lan krim sing isih ana.
Pikis karo mixer lan ngirim krim kaimak kanggo 5 jam ing kulkas.
Uzbek kaymak ing ngarep
Kaymak Uzbek didegaké kanthi teknologi masak. Uzbe nggodhog susu sing anyar, disiram ing bagian, sawise 15 jam, ngumpulake lapisan krim, sing dicelupake, sawetara menit panas lan cepet adhem. Operasi iki bisa rampung ing omah, utamané yen sampeyan duwe mixer lan susu sing amba ing pucuk driji.
susu buatan - 5 liter.
Rebus susu lan, tuangake karo tangki, disisihake nganti 15 jam.
Ngumpulake lapisan sing digawé lan ngalahake karo mixer.
Anget sawetara menit ing kompor lan ngresiki keju keimak ing kulkas.
Kaymak ing oven
Kaimak, resep kanggo masak sing, ing puluhan cara, bisa digawe ing oven. Ing Don, kaimak digawe saka susu bêsik sing didhahar saka krim frying ing oven. Umume busa sing disebarake ing lapisan, dicampur karo krim seger lan krim ora nguntungke lan ditinggalake sewengi kanggo fermentasi supaya bisa nyiapake kaimak sing digawe nalika esuk.
ora nguntungke krim - 60 g.
500 ml krim panggang ing oven ing 180 derajat.
Saben 20 menit, mbungkus umpluk umpluk lan lay ing lapisan.
Proses kabeh bakal ora luwih saka 1,5 jam.
Sawisé iku, coban krim sing isih krasa ora nguntungke lan lebokna massa menyang umpluk.
Ninggalake 12 jam ing anget.
Pinten kémah sing disimpen?
Sampeyan kudu ora dilalekake yen rasa, panyimpenan sing dicermakake ing kualitas lan rasa produk, nuduhake produk asam-asam sing mbutuhake kahanan khusus. Ing Balkan, kaimak disimpen ing anggur khusus ing suhu 14 derajat Celcius nganti rong sasi. Ing kahanan kutha, luwih apik kanggo nyimpen kaimak ora luwih saka 2 dina kulkas.
Kaymak apik lan siap dienggo ing dina. Ing kasus iki, sampeyan bisa nyenengi "enom" kaimak, sing ditondoi kanthi konsistensi lembut lan rasa krim.
Pemilik sel kasebut kanthi aman bisa nyimpen kaimak kanthi suhu 15 derajat kanggo 4 dina. Iki minangka kesempatan kanggo entuk "rata-rata" kaimak, ditondoi kanthi rasa sing rada asin


text: "Adinda Seta, Wiratsangka lan Utara, aturna pesenku marang ratu Wirata, apa kang dadi sakabehe panyuwune dak sanggupi," ujare Kresnadipayana. Ora gantalan suwe, katelu putra Prabu Matswapati iku enggal bali maneh menyang negari Wirata. Ing kana, Resi Nagatatmala pikantuk wejangan lan awer-awer saka Prabu Kresnadipayana, bilih putrane Nagatatm a la kudu nggoleki Dewi Sri, lan yen wis kasil nemokake Dewi Sri, banjur kaparentah supaya nggawa menyang negari Wirata. Prabu Kresnadipayana bakal methuki ing negari Saptapretala. Banjur, Resi Nagatatmala lengser paseban, lan budhal ngluru Dewi Sri kang didherekake dening katelu abdine, yaiku Semar, Nalagareng lan Petruk. Nanging, ing k negari Pratalaretna kang Do ratune yaiku Prabu Darmasara lagi nandhang duka karana kahanane Dewi Sri agawe perkara sangsaya ruwet. Amarga, akeh ratu saka pirang-pirang negari padha teka lan kepingin nglamar Dewi Sri. Yen lamaran mau ditolak, ratu-ratu mau padha murka lan ngancam bakal gawe ontran-ontran. Ana ing sawijining dina, padha makempal Prabu Darmasara,

config: jv


text: Gambir ya iku bahan tambahan kang wong kang nginang.[3] Saliyané iku gambir uga duwé manfaat liyané ya iku kanggo nyegah lelara kang ana laladan kerongkongan.[3] Tuwuhan iki duwé dat samak. Sipat gambir iki minangka astrigens.[3] Saliyané iku digunakaké minangka nginang, gambir ug duwé khasiat obat.[3] Antarané ya iku kanggo tatu kang ana ing cangkem lan kerongkongan.[3]

dataset: uonlp/CulturaX


Badhut
Badhut yaiku wong kang nglipur kanthi macak rainé nganggo wedhak kang kandel lan nganggo klambi kang anèh lan werna-werni. [1]Badhut uga pinter kanggo mragakaké gerakan lan rai kang lucu.[1] Profesi badhut sabenere wis ana wiwit biyén.[1] Badhut wis ana nalika jaman Romawi Kuna.[1]
Badhut ora mung nggawé ngguyu wong-wong sugih kang stress kanthi tontonan, ananging uga nglipur lan luru dhuwit ing dalan-dalan utawa kang dikenal kanthi istilah ngamèn. Badhut nduwé kabisan kanggo pantomim kanthi gerakan-gerakan slapstik kang konyol.[1] Badhut uga ana kang nyebut dadi panglipur ing dalan-dalan kang paling tuwa ing donya.[1]
Miturut sajarah, badut tegesé wong kang dandan lucu lan kadang-kadang niru karakter komik, nganggo make-up kandel lan sandhangan kang unik.[1] Badhut uga bisa mragakaké gerakan kanthi lucu lan konyol ora nganggo omongan. Iki kang mbedakaké karo pelawak konvensional.[1]
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Ing abad pratengahan nalika kurang luwih taun 500 M nganti 1500 M ana karakter badhut kang misuwur banget.[2] Masyarakat Eropah, kususé Italia ngertèni karakter iki kanthi jeneng arlecchino utawa harlequin.[2] Karakter iki dipopulèraké karo kalompok sandiwara commedia dell'arte.[2] Ananging kostum kang dianggo isih apa anané.[2]
Klambi badhut kang kaya saiki iku asil perkembangan kostum kang tau dipopulèraké ing Jerman lan Inggris, yaiku nalika abad kaping 18 M.[2] Nalika iku dandanan lan gaya pantomim Pickellherring misuwur banget.[2] Sandhangan kang dienggo nduwé ciri, klambi lan sepatu gombrong utawa gedhé, topi kang werna-warni, lan rénda gedhé kang bunder lan dianggo ing gulu.[2]
Nalika abad kaping 18 M iki, badhut uga dadi bageyan penting ing sirkus.[2] Atraksi badhut biyasané nganggo gerakan-gerakan akrobat kang nggawé sepaneng.[2] Karakter Jocy kang diciptakaké Joseph Grimaldi kalebu karakter kang misuwur banget, karakter iki ora mung isa nggawé seneng nanging uga nggawé sedhih lan wedi.[2]


text:
Prastawa
Lair
Séda
1817

dataset: wikimedia/wikipedia


liwati selo-selane, gang-gangane rambut seng di umpamakno tanduran Karang Kitri. Lah tumpaan jaran napas jlentere liwat irung, utowo ambek'an. Olehe aku iso mikir tur nemokno bendere akal iku mergo aku jek nduwe ambek'an utowo jek orep.
A : Lha seng sampean gowo iku opo?
(pethek jago iku dumadaan kruruk karo nggebyak-nggebyakno suwiwine. Bak….bak…..bak………..kukukluuruuuuukk.
B : Seng kulo gowo niki pitek jago, seng arane Sawung Seto Wono. Sawung = jago, seto = putih, wono = alas, artine petek jago seng blakrak'an sobo panggonan seng becik.
A : Lah condrone pitek jago sampean niku nopo mawon?
B : Pancene petek jago kulo niki mboten baen-baen. Duduk sembarang umume jago.
Ndase jago niki jenenge : cepuk emas tunggul nogo
Cucuk' e : aran wesi pulau stani
Mripate : merah delimo,
Kupinge : suling bermolo
Jenggere : emas berlian,
Jembele : sumberkomojoyo
Telek' e : wadah roso,
Rawise : cindeh amoh
Guwayane : nejo warno,
Ulese : monco warno, tegese, pirang-pirang wernane, ono seng putih, abang, kuning, lan ireng. Jlentere,
Putih : Wetan panggonane, warnone putih, kembangane kenongo, manuk'ane kuntul, gununge kapur, segarane santen, kutone sloko, seng ngenggoni Betoro Guru, manjeng nduk ati suci.
Abang : Kidul panggonane, wernane abang, kembangane waribang, manukane ulung, gununge geni, segarane segoro gete, kutone tembogo seng ngenggoni Betoro Brahmo, manjinge nduk Durgomongso.
Kuning : Kulon panggonane, kembangane kenikir, manukane kepodang, gununge welirang, segarane segoro madu, kutone kuningan, seng ngenggoni Baroto Komojoyo, manjinge nduk kebraen.
Ireng : Elor panggonane, kembange mentheleng, manuk'ane gagak, gununge areng, segarane nilo, kutone wesi, seng ngenggoni Batoro Wisnu manjeng nduk jaman pelanggengan.
Niku wau tegese ules moncowarno, lha petek jago kulo niki nggeh
Suwiwine : Belah jagat,
Sikile : Songgo bumi
Jalune : Sipat jentek gumolo netro,
Cakare : Sapu jagat
Buntute : Tebu sak uyun sineret, koyok tebu diapet kluwung
Kukune : Lempuyang aking
Pakane : Sego putih, iwak ati, jangan kluweh. Tegese ati suci, supoyo luweh sandang pangane
Ombenane: Banyu kawah Condrodimuko, jenenge banyu Durgo pangongso-ongso, seng ngombeni dulur papat limo panjer. Papat tegese kiblat , etan, kidul, elor, lan kulon. Panjer tegese ati madep nang gusti Alloh kang ario jagat.
Pangkringane : Kajeng krudo mandero
Peturone : Dalem adi gondo, bantal piwulang, kemul pitutur
Kurungane : Lahir lan bathin
Mudune : Nduk jengkar guling, kursi gading, artine sak jerone gerden, dodo siji tinawonan,
Turune : nduk jero bakupon seng isi putri kewudanan, sang putro nibo pangkon.
Kluruk'e : Wayah jam 8 isuk, metu nduk pengayomane Sidodadi, ngadep nang bapak Naib, di apit poro priyayi, laras karo agomone.
Isi wetenge : Ono telung macem, yoiku beras, endog, lan emas
Beras : iber-iber ojo nganti was-was
Endog : supoyo ero purwo dadare
Emas : supoyo ero purwo lelere
Telene : Isi rojo brono, yoiku emas, peces, tigan lantahan, mbah blowo, isi tumbar lan mrico, tegese: kemantene gak bakal diumbar, tapi diloloh.
A : Ooo…ngoten ta condrone jago sampean seng jenenge Sawong Seto Wono iku, lanek ngoten kulo jaluk'e petek sampean.
(Darmo julek ngrudo pekso pitek jago seng digowo Pak Slamet. Semunu ugo Pak Slamet gak ngolehi. Akibate wong loro iku tanding adu kesakten. Ibarate ngamok dikembari, jaluk disembadani, suwene-suwe Pak Slamet ngalah)
B : Nggehpun, petek jago niki kulo paringaken sampean. Tapi enten syarate, kudu ditebus nganggo duwek seng jumlahe Sathak Sejampel Suku Slawe.
A : Nopo jabarane Sathak Sejampel Suku Slawe niku?
B : Jumlah niku lek kulo jupuk 12, manggone nduk tahun, mergo setahun 12 wulan
Nek kulo jupuk 30, mangone nduk ulan
Nek kulo jupuk 7, mangone nduk dino
Nek kulo jupuk 3, mangone nduk kemanten, yoiku 1. kemanten lanang, 2. kemanten wedok, 3. waline
A : Sampean teko Suroloyo Adi Linuweh diterno sopo? Kok pateng gembruduk?
B : Seng gembruduk wonten mburi kulo niku pangiring saking suroloyo adi linuweh
A : Mbeto nopo mawon?
B : Mbeto tumbak, kanggo babat dalan, ugo nggowo barang akeh, seng arane misro misri. Misro tegese barang seng digowo bali moleh. Misri tegese barang seng jange ditinggal. Koyoto : dom, bolah, jambe, suruh, sekar bao
Dom : supoyo landepo pikirane
Bolah : supoyo netepi ular-ular kuno
Jambe suruh sekar bao : supoyo weroh sekar banjare nini kemanten lan kaki kemanten
Sak liyane nggowo tumbak yo gowo Jodang seng digawe teko kayu Joli Jempono :
Tegese walak-wali kaki nini kemanten karone
A : Isi nopo mawon niku?
B : Sepisan isi gedang : gegeto cek ndang padang, ngajenono awake
Isi kupat karo lepet : ngluwari nadzar, udarono sengkalane, netepi agomone, cidek rejekine, adoh blaine
Isi kendi : miningko wong tuwo : nang endiae kacandak, kecangkeng, tur seng nyekseni lan seng mundhi-mundhi.
Isi enten klopo gandet : ojo ngapek opo-opone wong tuwo
Wet : kudu diopeni, diawet-awet
Bokor kuningan : ojo sampek nglokor, kudu diuning-uning
Pereng : minongko lantaran,
Cengker : nyancang pikir, utowo kencenge pikir
Angguh lepek : ojo sampek klepek'an
Umpul-umpul : ngumpulno sanak keluargane, ngumpulno badane
Gawang ongkek : disawang, ojo


conto kang gampang,
ana ing basa indonesia basa kang di gunakake bisa padha wae umpamane:
Pak mau kemana?
Dek mau kemana?
Mas mau kemana?
tembung pitakonan ing ndhuwur kabeh bener lan di anggep sopan sanadyan pitakon kang padha ananging di gunakake marang wong kang beda kalungguhan lan umure.
ananging conto ing ndhuwur kalamun migunakake basa jawa kudu bisa ndeleng sapa kang ngomong lan sapa kang dadi lawan ngomongan. umpamane:
"Pak, badhe tindak pundi?" lan "Pak, arep tindak ngendi?" sarta "Pak, arep nyandi?"
pitakon ing nduwur ngemu werdi kang ora beda, ananging nduweni guna kang beda beda lan luput kalamun luput anggone migunakake,
"Pak badhe tindak pundi?" pitakon iki di gunakake bocah enom utawa bocah cilik marang wong tua, utawa uwong kang seumur ananging durung akrab utawa wong kang seumur utawa luwih tua marang wong kang luwih enom ananging kalungguhane luwih dhuwur, umapamane Pak Lurah marang Pak Camat, sanadyan umure ora beda utawa malah pak Lurah luwih tua umure tinimbang Pak Camat ananging karana kalungguhan Camat iku luwih dhuwur mula basa kang kaya tuladha kang di gunakake kanggo nuduhake rasa ngurmati.
"Pak arep tindak ngendi?" Basa kang siji iki biasane di gunakake marang wong kang seumuran kang wus akrab saben dinane, bisa uga di gunakake marang wong kang luwih luwih tua ananging tata kalungguhane luwih endhek, kaya dene Pak Camat marang Lurahe, lan asring uga di gunakake estri marang kakunge,
Wondene "Pak, arep nyandi iku? amung bisa di gunakake marang wong kang luwih enom lan luwih endhek kalungguhane,, wong kang sapantaran lan wus akrab, lan bisa di anggep datan nduweni unggah ungguh kamanun kleru anggone nganggo.
ananging wektu iki, kaya kaya wus ilang sing di arani unggah ungguh, tuladhane wae: ana ing pinggir dalan bocah emon padha ngumpul, kedadak Pak Lurah liwat arep tindak kantor kelurahan banjur bocah mau takon: "nyandi pak?" .
Pak Lurah: "Arep nyang kantor, lha kowe ki dha ngapa esuk esuk wis padha ngumpul?".
cah enom: " Biasa Pak."
Pak Lurah: " Biasa kepiye to? mbok yo ngewaki wong tuane ana ngomah!"
cah enom: "Gah Pak, cah enom kok."
iki guneman kang kaya ngene iki kang umum wektu iki, wus ora ana suba sita lan unggah ungguh.
Malah malah akeh kang kewolak walih yen guneman. lire kepiye? ora sethithik wektu iki kang sabenere karepe bener pingin basa krama kanggo ngurmati ananging dadine malah luput. thuladhane:
" Pak, panjenengan gek maem pak, kula pun dhahar kala wau."
- bapak - maem
- kula - dhahar
iki jenenge mbasakne awake dhewe, iki yo ora bener.
Mrih gamblange bab unggah ungguh basa di bedakake dadi limang werna ing antarane:
1. Basa ngoko, kaperang dadi 2, yaiku Ngoko Lugu lan Ngoko Andhap (isih kaperang maneh dadi 2, Antya Basa lan Basa Antya).
2. Basa madya, kaperang dadi 3, yaiku Madya Ngoko, Madyantara lan Madya Krama.
3. Basa Krama, kaperang dadi 5, yaiku Kramantara, Mudha Krama, Wredha Krama, Krama Inggil, lan Krama Desa.
4. Basa Kedhaton.
5. Basa Kasar.
A. BASA MADYA
Basa Madya iku basa ing antarane basa ngoko lan krama. Wujude Basa Madya yaiku tembung Madya kaworan ngoko utawa krama. Basa Madya Ngoko biyasane isih digawe dening wong ing desa lan pegunungan. Manut wujude, Basa Madya diperang dadi 3, yaiku :
1. Madya Ngoko.
Basa Madya Ngoko wujude tembung :
Madya (ater-ater lan panambang ngoko)
Ngoko
Dika, mang, samanng
Ciri-cirine Basa Madya Ngoko antarane :
Aku, dadi kula
Kowé, diowahi dadi dika
Ater-ater tak- diowahi dadi kula
Ater-ater ko-diowahi dadi dika
Ater-ater di- ora owah
Kanggone Basa Madya Ngoko iku lumrahe :
Bakul padha bakul
Priyayi marang sor-sorane
Tuladha :
Dika niku klebu beja, olehe panen pari mboten enten sing gabug, samang napake ta?
Pundi woh-wohané sing becik-becik niku?
Niku napa kirang becik?
2. Madyantara.
Basa Madyantara iku wujude tembung :
Madya (ater-ater lan panambang ngoko)
Ngoko
Kang slira (sampeyan), pangkate, sesebutan (peprenahan)
Ciri-cirine Basa Madyantara :
Aku, diowahi dadi kula
Kowé, diowahi dadi sampéyan, samang
Ater-ater tak-, diowahi dadi kula
Ater-ater ko-, diowahi dadi samang, mang
Panambang -ku, diowahi dadi kula
Panambang -mu, diowahi dadi sampéyan, samang
Panambang -e tetep ora owah
Sing nganggo Basa Madyantara :
Wong padesan marang wong liya kang dianggep luwih tuwa utawa kinurmatan
Padha-padha priyayi sing wis kulina
Bojone priyayi marang sing lanang (yen durung kulina)
Priyayi marang sanake tuwa kang luwih asor
Tuladha :
Sampeyan niku pripun ta mas, seprika-sepriki kok boten enten sudane
A migunakaké Basa Madya Ngoko, B migunakaké Basa Madya Krama.
A : "É, Yu nggéndhong lurik, ndika mandheg sedhéla".
B : "Napa, ajeng tumbas?"
A : "Wong ngendheg nèk mboten ajeng tuku ajeng napa?"
B : "Engga ta mang milih. Dagangan kula saé-saé".
3. Madya Krama.
Basa Madya Krama iku wujude tembung :
Madya (ater-ater lan panambang ngoko)
Krama lan krama inggil
Sampeyan, pangkat, sesebutan/peprenahan
Ciri-ciriné antara liya:
Aku, diowahi dadi kula
Kowé, diowahi dadi sampéyan utawa samang
Ater-ater tak-, diowahi dadi kula
Ater-ater ko-, diowahi dadi samang, mang
Ater-ater di-, tetep ora owah.
Sing nganggo Basa Madya Krama :
Padha=padha priyayi sing wis kulina
Bojone priyayi marang sing lanang (yen durung ngoko)
Tuladha ;
Mas, tinimbang sampeyan nggres


wilujêng sapanginggilipun, tuwin antuka sih kamirahaning Gusti Allah pinaringan yuswa panjang, sugêng sênggang sênêng ayêm têntrêm, tinêbihna sagunging godha rêncana ingkang nuwuhakên kasangsaya, nanging winantua ing suka wibawa kontapa ing sabuwana, awèta dados pandam pangayomanipun para garwa putra, santana abdi saha kawula dalêm, lumèbèripun dhatêng sadaya isinipun praja dalêm ing Surakarta. Awit saking punika Kangjêng Radèn Pangulu Tapsiranom lajêng ijêngandika donganana punapa ingkang sampun kula ujubakên punika wau, kula suwun dipun jarwani ingkang supados para warga kakung saha putri sadaya sami mangrêtos makna têgêsipun.
Para sadhèrèk warga kakung putri sadaya, tamtunipun panjênêngan sampun sami mirêng, bilih kita para putra santana dalêm sayêktosipun inggih sampun angunjukakên pamuji sugêng dalêm, nalika dintên Kêmis Lêgi marêngi lênggah dalêm siniwaka, ingkang ngunjukakên wadananing putra santana dalêm têngên, panjênêngan dalêm kiyai bêkêl kamas [kama...]
--- 150 ---
[...s] Bandara Kangjêng Pangeran Angabèi, sarta lajêng sampun nampèni dhawuh timbalan dalêm, paring tarima kasih kanthi pangèstu dalêm, amung sarèhning kita punika taksih nindakakên lampah lair tuwin kabatosan, amila ing lair Narpawandawa damêl kandhuri inggih ingkang kita lampahi dalu punika, batosipun, sampun kalampahan angunjukakên pamuji sugêng dalêm, kados ingkang sampun kula aturakên ing nginggil wau, awit saking punika panyuwunipun pangrèh dhatêng panjênêngan sadaya, mugi sami kaparênga nyênyuwun dhatêng eyang kangjêng nabi panutan sarta para lêluhur kita, kalayan tadhah amin sinartan êninging panggalih, supados kinabulakên punapa ingkang dados ajadipun Narpawandawa wau, amargi jumbuhing lair lan batin punika agêng dayanipun. Samangke kangjêng radèn pangulu lajêng badhe wiwit andongani ajad, para warga sadaya sami kasuwun tadhah amin.
Satêlasing pamêdhar sabdanipun pangarsa K.R.P. Tapsiranom majêng andongani, mawi wêdharan sêsorah sawatawis, para warga sami ngamini, sarampungipun kadonganan ajad kaundurakên, katungka lumadosipun pasugatan dhahar, saha idêran sêkul ajad ingkang mêntas dipun dongani wau minôngka isarat. Kalajêngakên lalênggahan ngantos dumugi jam 11 dalu, sawêg bibaran, sami wilujêng ingkang pinanggih.
Kêkancingane Kangjêng Tuwan Gupêrnur Genêral ing Indhiya Nèdêrlan Kaping 30 Sèptèmbêr 1936 Ôngka 31
Manira Gupêrnur Genêral Indhiya Nèdêrlan.
Wus anguningani layang paturane ... enz.
Wus anguningani atur pirêmbuge rad Indhiya Nèdêrlan.
Ing samêngko anamtokake pranatan kaya ing ngisor iki.
Pranatan Sêsêbutan Tumrap Darah Lanang
Ingkang kapisan, pêpacak kang kamot ing layang paturane Gouvt. Secretaris katitimasan kaping 2 Oktobêr 1915 ôngka 2456, kaping 9 Agustus 1929 ôngka 1840/A.I. (Bijbl. No. 12082) sarta kaping 18 Agustus 1930, ôngka 1846/A.I. (Bijbl. No. 12375) iku manira suwak.
--- 151 ---
Bab Sêsêbutan Radèn Mas sarta Radèn
Bab 1
Kang kawênangake nganggo sêsêbutan radèn mas iku darahe panjênêngan dalêm nata ing Surakarta utawa ing Ngayogyakarta. Apadene darahe panggêdhening trah Mangkunagaran utawa Pakualaman, saka pancêr lanang utawa pancêr wadon padha tumêka grad IV.
Bab 2
Kang kawênangake nganggo sêsêbutan radèn iku:
Ha. Darahe para nata ing Surakarta utawa ing Ngayogyakarta. Apadene darahe panggêdhening trah Mangkunagaran utawa Pakualaman, saka pancêr lanang utawa pancêr wadon padha tumêka grad VI, sawuse grad VI, kang kawênangake nganggo sêsêbutan radèn amung manawa saka pancêr lanang.
Na. Darahe para nata ing pulo Jawa lan pulo Madura liyane para nata kang kasêbut ing bab 1 mau, sarta liyane sultan ing Bantên, apadene darahe para wali kang sinêbut sunan, para bupati ing gupêrmenan, sarta para kang padha ginanjar sêsêbutan radèn dening parentah awit saka parimarma utawa lêlabêtane, kabèh mau amung kang saka pancêr lanang.
Ca. Darah saka pancêr wadon grad II saka para bupati ing tanah Jawa Têngah utawa ing tanah Jawa Wetan, samono mau manawa para bupati mau asline saka panggonan kang miturut tata ngadate ing kono sêsêbutan mau uga katumrapake marang darah kang saka pancêr wadon, sawuse grad II kang kawênangake nganggo amung manawa saka pancêr lanang.
Bab 3
Wêwênang nganggo sêsêbutan radèn iku bakal ilang, manawa wiwit êmbah pancêr lanang lan bapa wus padha ora nganggo sêsêbutan radèn.
Bab 4
Wêwênang kang ilang kaya kasêbut ing bab ngarêp mau bisa pinudi bali, manawa kang nyuwun iku:
Ha. Bisa ambuktèkake kanthi wêwaton bab 2 ing dhuwur iki.
--- 152 ---
Na. Bisa nuduhake pikukuh mawa pratelan saka parentah kang nêmênake yèn sadulure lanang utawa bapa pamane, apadene uwakne iku kagawa saka turune kawênangake nganggo sêsêbutan radèn.
Sarta kang nyuwun sêsêbutan mau kudu:
1. Kajèn keringan ana ing urip bêbrayan kaya lêluhure kang nurunake.
2. Ora luwih patang turunan saka lêluhure kang pungkasan dhewe kang wênang nganggo sêsêbutan radèn.
Bab sêsêbutan liya- liyane
Bab 5
Kang kawênangake nganggo sêsêbutan radèn ariya iku darahe para nata ing Madura kang wus ora jumênêng saka pancêr lanang.
Ha. Tumêka grad III yèn nata kang nurunake mau sinêbut sultan.
Na. Tumêka grad II yèn sêsêbutane panêmbahan utawa pangeran adipati.
Ca. Kang apangkat bupati utawa anaking bupati.
Bab 6
K


text:
Prastawa
Lair
Séda
1581


SOAL UAS GANJIL 2021 MAPEL BAHASA JAWA KELAS XI SMK
SOAL UAS GANJIL 2021 MAPEL BAHASA JAWA KELAS XI SMK
I. Pilihen wangsulan kang kok anggep bener kanthi menehi tanda ping (X) ing lembar wangsulan!
1. Geguritan iku kanggo gampange diarani uga ….
A. Kakawin Jawa Kuna
B. Kidung Jawa Pertengahan
C. Tembang Macapat
D. Tembang Campursari
E. Puisi Jawa Gagrak Anyar
2. Kalebu ing struktur batin geguritan yaiku....
A. Tema lan amanat
B. Diksi lan tipografi
C. Enjambemen lan lelewane basa
D. Purwakanthi lan wirasa
E. Panyitra lan diksi
3. //oraa ana ing ngarep/ nanging cahyaning patuladhan/ kudu ngaton mangejawantah//
Punggelan teks geguritan ing dhuwur migunakake panyitra...
A. Panindak
B. Pangganda
C. Pangrasa
D. Pangrungu
E. Pandeleng
4. Tujuan maca endah geguritan yaiku....
A. Bisa menehi tandha andhegan lan pangucapan
B. Sing nyimak, mirsani dadi ngerti isi, piweling lan kaendahan geguritan
C. Nemokake struktur batin geguritan
D. Nempokake struktur lair geguritan
E. Supaya sing mirsani padha nggumun lan erem marang sing maca
5. //aku mung iling sliramu/ kepengin aku ketemu/ ngrungu pituturmu/ ndeleng esemmu//
Purwakanthi kang digunakake yaiku purwakanthi guru ...
A. Swara a
B. Lumaksita mu
C. Sastra g
D. Swara u
E. Swara um
6. //Ya ta tutugna olehmu umpetan/ yen seneng nyawang aku sangsaya kelangan/ kesel ngundha kangen//
Punggelan teks geguritan ing dhuwur nggunakake panyitra...
A. Pandeleng
B. Pangganda
C. Pangrungu
D. Pangrasa
E. Panindak
7. Panggurit tansah milih tembung lan ukara kang endah minangka sarana nglairake maksud lan gagasan, pamilihan tembung kasebut kalebu ....
A. Purwakanthi
B. Wirasa
C. Imaji lan panyitra
D. Lelewane basa
E. Enjambemen – Tembung sumambung
8. Alon cepete pangucapan, dijumbuhake karo napas lan swasana sing pengin diwedharake, diarani....
A. Diksi
B. Dinamika
C. Tempo
D. Artikulasi
E. Modulasi
9. Solah bawa, obah mosike sakujur awak nalika maca geguritan iku kudu .…
A. Komunikatif, ekspresif, lan konsentrasi
B. Modulasi, intonasi, artikulasi
C. Tempo, diksi, ambegan
D. Komunikatif, modulasi, artikulasi
E. Dinamika, tempo, njawani
10. Sing mbedakake geguritan lan tembang dijelasake kaya ing ngisor iki, yaiku …
A. Geguritan cacahe wanda lan cacahe gatra ana tata aturane.
B. Geguritan iku olehe maca kudu ditembangake/ dilagokake.
C. Geguritan iku ora kaiket guru gatra, guru wilangan lan guru lagu.
D. Tembang macapat iku ora nduweni guru gatra, guru wilangan, guru lagu.
E. Tembang iku nggunakake purwakanthi guru swara ab / ab.
11. Maca endah geguritan iku kudu ....
A. Banter swarane tanpa ana sing bisa ngalahake
B. Didhasarake wewatakan, tatakrama, sopan-santun lan njawani
C. Cepet lan cetha supaya ora ngentekake wektu
D. Diwaca lan diapalake geguritane, banjur ditembangake
E. Sopan, yen perlu disalini dadi basa krama dhisik
Kanggo pitakon nomer 12 – 15, gatekna wacan ing ngisor iki!
12. Layang kasebut katujukake marang sapa ....
A. Bapak
B. Ibu
C. Pacangan
D. Adhi
E. Kangmas
13. Sapa kang kirim layang ....
A. saking putra Prawika
B. saking putri Prawita
C. saking putra Prawito
D. saking putra Perwiro
E. saking putri Prawika
14. Ing ngendi lan kapan layang kasebut ditulis ....
A. Surakarta, 13 Mei 2019
B. Surakarta, 12 Maret 2018
C. Surakarta, 13 Maret 2019
D. Surakarta, 13 Mei 2018
E. Surakarta, 12 Mei 2019
15. Apa surasa utawa maksud saka layang kasebut ....
A. Kangmas kang ngabari adhine yen dheweke arep bali omah.
B. Putra kang ngaturi pirsa ibu, yen liburan semester dheweke bali omah njaluk dipapag Bapak.
C. Putra kang ngaturi pirsa ibu, yen liburan semester dheweke bali omah njaluk dipapag Adhi.
D. Kangmas kang ngabari adhine yen liburan semester dheweke bali omah njaluk dipapag ibu.
E. Putra kang ngaturi pirsa Bapak, arep bali semesteran.
16.
Yen ditulis mawa aksara latin yaiku ....
A. Tansaya tenanan
B. Tandyaning barisan
C. Tan wurung sedyane
D. Tasyakuran manten
E. Tasyakuran penganten
17.
Yen ditulis mawa aksara latin yaiku...
A. Nemokaken macapat
B. Nemokaken gegayuhan
C. Nemahi kecilakan
D. Nemtokaken kekajengan
E. Nemtokaken gegayuhan
18.
Yen ditulis mawa aksara latin yaiku ....
A. Anggayuh kasampurnan gesang
B. Anggayuha kasampurnaning gesang
C. Anggayuh kasampurnaning gesang
D. Anggayuh dheteng kasampurnan
E. Anggayuh dhumateng kasampurnan.
19.
Yen ditulis mawa aksara latin yaiku ....
A. Bocah sekolah kudu sregep
B. Bocah sekolah kudu sinau
C. Bocah sekolah kudu sopan
D. Bocah sekolah kudu satuhu
E. Bocah sekolah kudu siaga
20. Tatag ngadhepi kanyatan. Yen tinulis nganggo aksara Jawa yaiku....
21. Nampi piwulang. Yen ditulis aksara Jawa yaiku…
22. Budaya Jawa mundhi kuwajiban. Yen ditulis nganggo aksara Jawa yaiku …
23. Manjamaning ancas. Yen ditulis aksara Jawa ....
Kanggo pitakon nomer 24 – 25, gatekna wacan ing ngisor iki!
TEDHAK SITEN
Tedhak siten iku salah sawijine upacara adat Jawa kanggo bocah umur 7 lapan utawa 245 dina. Nalika iku bocah lagi sepisanan ajar mlaku. Selapan yaiku kombinasi 7 dina ing kalender internasional lan 5 dina ing kalender Jawa. Selapan iku pendhak 35 dina pisan. Tedhak siten asale saka rong tembung, yaiku "tedhak" utawa idak tegese mudhun lan "siten" saka tembung siti kang tegese b


text:
Likupang Kulon (Basa Indonésia : Likupang Barat), iku kacamatan ing Kabupatèn Minahasa Lor provinsi Sulawesi Lor.
Kabupatèn Minahasa Lor
Kabupatèn Minahasa Utara


text:
Pemalang iku kacamatan ing Kabupatèn Pemalang.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Pemalang
Kacamatan ing Jawa Tengah


text: Supaya anak-turune Manumayasa tansah bisa lumaku ing garis kautaman, Ismaya kudu tlaten ngemong. Kudu tansah ngelikake yen ana kang arep nalisir saka bebener.


text:
Kayo kuwe salah siji nang , propinsi Papua, Indonesia.
Referensi


text:
Wake Island - Satellite Image
Pulo Wake iku sawiining atol koral (sawijining tipe pulo) ing Samudra Pasifik bageyan lor, cedhak Hawaii. Dununge ana ing 3.700 km sisih kulone Hawaii lan 2.430 km ing sisih wetane Guam. Pulo paling gedhe (uga diarani Pulau Wake) kuwi punjere aktivitas ing wilayah iki lan nduweni landasan pacu dawane 3.000 m. Pulo iki dijenengke karo Kapten Willaim Wake, kapten kapal Prince William Henry sing mampir ing taun 1796[1], kamangka pengejaan pulo iki melu pengejaan basa Inggris (wek), dudu wa ke.
Minangka bageyane kepulowan paling jaba sing cilik, Pulo Wake kalebu wilayah kang ora digabung (unincorporated territory) kang dikelola dening Kantor Urusan Insuler, Departemen Interior Amerika Serikat. Wates penanggalan internasional dumunung ing sisih wetan pulo iki, kamangka wektu luwih cepet sedina tinimbang wektu ing AS Daratan. Pulo iki tertutup kanggo umum lan diurusi dening Angkatan Udara Amerika Serikat, Angkatan Darat Amerika Serikat, lan Chugach McKinley, Inc., perusahaan babagan layanan pengelolaan lan pengoperasian pangkalan sipil. Duweke Pulau Wake disengketakake dening Kepulauan Marshall.
Sanajan kanthi resmi arani pulo, Wake sabenere mung awujud atol kang kaperang saka telu pulo (Wake, Wilkes, lan Peale) kang ngupengi laguna. Istilah 'pulo' kawiwitan saka kepenginane Angkatan Laut Amerika Serikat nalika Perang Donya II kanggo mbedakake Wake saka atol-atol liyane sing wis dikuasai Jepang. Jepang banjur nguasai wilayah iki nalika sasi Desember 1941 nganti sasi September 1945. Pulau Wake bisa kondhang amarga ana ing serial dolanan Battlefield (Kajaba Battlefield Vietnam)
^ _URL_
(en) The Defense of Wake


"Agama ageming aji" sing banjur nyinggung babagan Cipta Jati – Rasa Jati lan munggahe marang Sukma Sejati iku klebu kawruh sing sinengker. Pancene mono iya mangkono, wacana ciptasejati tumekane sukma sejati mlebu ing babagan teologi Panekunan Aliran Kepercayaan Jawa.
Nanging perlu uga dimangerteni menawa Panekunan Jawa iku alirane akeh. Mangka ing antarane siji lan sijine ana prabedane.
Mula banjur ewuh aya anggone para-parakang winasis arsa paring komentar. Salah-salah marahi dredah lan bisa diarani klenik lho !
Ora kok arep kemlunthu utawa pamer kawruh, nanging luwih dening pangangkah bisowa urun bawarasa kanggo marisake Kawruh Kejawen, Mangga para kadang kersowa mbawarasa sing kepenak. Cocok diagem, dene kurang sarujuk ya dilalekake bae.
Ana ing tulisanku bab "Wahyu Dyatmika", tak aturakebab wirid 8 (wolung pangkat) sing (manut panemuku)dadi dhasar kanggo mangerteni teologi Jawa.
Ing andaranku tak aturake menawa Ingsun (Pangeran, Gusti) iku derivate Hyang Agung (Sang Hyang Wenang) sing "tan kena kinayangapa. Ingsun iku "Dzat Urip" utawa "Sejatining Urip" katelah ing panekunan sinebut "Sukma Sejati".
Anane "Sukma Sejati" kang mapan manggon ana ing "uripemanungsa" (tak aturi mirsani wirid no. 2 lan no. 3),
mahanani manungsa iku setemene duwe cipta lan rasa sejati. Cipta sejati katerangake ana ing wejangan bab "Purbawasesaning Pangeran (Sukma Sejati) marang ciptane (nalare) manungsa" (wirid no. 4).
Dene rasa sejati katerangake ana ing wejangan "PurbawasesaningPangeran (Sukma Sejati) marang rasa pangrasane manungsa" (wirid nomer 5).
Wejangan werna loro iku nerangake menawa anane manungsa bisa duwe nalar lan duwe rasa pangrasa jalaran saka purbawasesaning Gusti (Pangeran, Sukma Sejati). Nanging yen mung tekan semono pangertene, banjur tuwuhpitakonan, kepriye larah-larahe ana nalar lan rasa pangrasa sing cengkah karo bebener (ala utawa jahat) ?Apa ya saka Sukma Sejati (Ingsun, Pangeran) ? Lha ya ing bab iki sing nganti saiki isih umyekdigagas dening para filsuf lan ahli pikir sajagad.
Menawa saka pangerten agama-agama sing saka Timur Tengah (Yahudi, Kristen, lan Islam), umume menawa nalar lan rasa pangrasa ala (jahat) iku saka daya pengaruhe setan lan iblis. Mangka manut pangerten Jawa sing sabenere ora ana diskripsi bab setan lan iblis iku. Malah diskripsine, menawa sakabehing titah dumadi (mahluk) iku sedulure manungsa. Dadi yen ana mahluksetan utawa iblis ya sedulure manungsa. Lha apa ora ngewuhake !
Mangga dibawarasa maneh wirid nomer 3, wejangan gegelaran kahananing Pangeran : "Sejating manungsa ikub rahsaning-Sun, lan Ingsun iki rahsaning manungsa, karana Ingsun anitahake wiji kang cacamboran dadi saka karsa lan panguwasaning-Sun, yaiku sasamaning geni bumi angin lan banyu. Ingsun panjingi limang prakara, yaiku :
cahya, cipta, suksma (nyawa), angen-angen, lan budi.
Iku kang minangka embanan panuksmaning-Sun sumrambah ana ing dalem badaning manungsa".
Ana ing wirid nomer 3 iki diterangake menawa badaning manungsa iku dumadi saka unsur alam sing dipanjingi "dayaning urip" (cahya, cipta, suksma, angen-angen, lan busi) minangka "embanan" panuksmaning Sukma Sejati. Emban utawa cangkok iki sing antarane manungsa siji lan sijine ora padha. Gumantung akehsithike "komposisi sasamaning anasir alam".
Watak wantu sasamaning anasir alam iku beda-beda.Semono uga sawise cacamboran (campur) dadi siji (komposisine saben manungsa ora padha) mahanani watak wantu sing uga beda-beda. Wondene watak wantu mau sing njalari bedaning cahya, cipta, suksma (nyawa), angen-angen, lan budine manungsa.
Kanthi mangkono banjur bisa dimangerteni menawa Cipta Sejati lan Rasa Sejati iku sing asli saka Dzat Urip (Suksma Sejati). Pangudi ngoperasionalake Cipta Sejati lan Rasa Sejati iku sing ditindakake para-para ahli panekunan kanthi lakubrata. Amarga ya operasionale Cipta Sejati lan Rasa Sejati iku sing njalari manungsabisa nindakake kewajibaning urip kanthi bener, pener, lan slamet.
Kewajiban iku ora liya kejaba "melu memayu hayuning bawana", sabanjure bisa nggayuh titising pati. Sing disebut titising pati iku mati sing sampurna. Sampurna bisa ngulihake kabeh gadhuhan(sesamaning unsur alam lan peparing "dayaning urip") marang sing kagungan, yaiku Hyang Agung. Dene sing wujud tinggala jeneng sing bisa tinulad dening anak turun.


SADHAR DESEMBER 2016 BAHASA JAWA
UJUB PANDONGA WULAN DESEMBER 2016
Gusti Allah, Rama kawula ing swarga. Sesarengan sedaya umat kagungan Paduka, ingkang dados gegelitaning Sarira Dalem Sang Kristus, inggih punika Pasamuwan Greja Kristen Jawi, kawula unjukaken pandonga, krenteging ati, tandhang grayang, kabingahan punapa déné bot repoting gesang ing dinten punika. Wontena kepareng Paduka manawi sadaya gagasan, angen-angen tuwin enering gesang, kawula tunggilaken kaliyan pandonganing Pasamuwan Suci, Greja Kristen Jawi ing wulan punika:
Mugi pahargyan Natal nggrengsengaken manah, anggen kawula rumanti rawuh Paduka minangka Pepadhang Sejati. Mugi Gusti mitulungi. Amin.


Layanan Pelanggan Pusat Panggilan
Ing Call Center Costa Rica, kita yakin yen jumlah kuota BPA minangka bottleneck. Kita nggawa tim pusat panggilan bilingual kita kanggo nyuwun pitakonan penutupan tambahan. Ora ana alesan apa. Klien sampeyan bakal ngurmati.
Kita pancen ngerti pentinge ngurangi telpon. Analisis komprehensif saka macem-macem panjang bakal rampung lan asil dikirim langsung menyang sampeyan. Pusat Panggilan Kosta Rika kepengin mbantu sampeyan ngerti manawa tim Care Pelanggan Amerika Latin sampeyan wis dikontrol lan diawasi kanthi apik.


text:
Pitakonan sumbangan
2 taun 5 dina kepungkur #25 by hedupitsbutt
Panjenengan nampa kredit UTAWA Cards ATM kanggo sumbangan?
Saka aku pangerten, iku katon kaya aku kudu ngirim Sampeyan sumbangan liwat USPS Mail. Aku mbenerake?
2 taun 5 dina kepungkur #26 by hedupitsbutt
Aku saiki duwe KLAX, diinstal gampang! SOoooooo Sampeyan kudu FAN liyane !!!!
Dipuntedahaken pengguna (s) ngandika Thank You: Dariussssss
2 taun 5 dina kepungkur #28 by rikoooo
Matur nuwun kanggo pesen, kita seneng mbantu.
Yen sampeyan pengin nggawe sumbangan sampeyan bisa nggunakake sistem kita kene _URL_
Dipuntedahaken pengguna (s) ngandika Thank You: Gh0stRider203, hedupitsbutt
1 taun 11 sasi kepungkur #80 by Gh0stRider203
hedupitsbutt wrote: Aku saiki duwe KLAX, diinstal gampang! SOoooooo Sampeyan kudu FAN liyane !!!!
ati-ati Sampeyan bisa uga mungkasi munggah kaya Me ...... Rikoooo madat hehe
1 taun 11 sasi kepungkur #173 by Gh0stRider203
bisa kita nyumbang bagean tartamtu saka anatomi superskullmaster kang duwe sistem kaya Chuka kang ??? ^ _ ^ (Kang wis ngandika d menehi siji bagéan. Aku bakal menehi liyane duwe kaya iku banget lol)


text: Awak dheweke nyenyet iki mestine kanggo pindho seng nembus massive dening... 2:37 _PHONE_%


Esthining manah panembah kula namung dhumateng ngarsaning Gusti Kang Akarya Jagad ingkang mengku saliring papadhang tansah ambubuhi sagunging tusnuwuh lan ngreksa sagunging dumadi. Sumangga sami hanenuwun murih kasembadaning sedya ingkang utami sageda tata titi tentrem karta raharja sarta tinebihna saking sadaya panyeluding wisayaning ngagesang.
Para sutresna kabudhayan Jawi,
Bilih blog ALANG ALANG KUMITIR punika karacik, rinumpaka tuwin karipta boten namung mligi kangge nglempakaken kaweruh ulah kabatosan ingkang sinengker ing serat-serat Jawi kina titilaranipun para leluhur kita, nanging ugi saperlu kangge hangonceki basa sasandhining sadaya piwulang kalawau ginayuh sarana imbal wacana antawisipun kula lan panjenengan para maos.
Ewadene "perlu kawuningan bilih pun pangripta sanes ahli ing babagan pambabaring kawruh / ngelmi lan sastra Jawi kina" ingkang ukaranipun kathah ingkang kirang cetha maksud suraosipun, tlesihing panjarwa bab tembung-tembung ingkang pinanggih ing kitab-kitab Jawi kina punika ingkang boten kalimrah ing pasrawungan padintenan. Ananging sadaya piwulang Jawi ingkang tansah dinapur ing pralampita titilaranipun para leluhur kita punika kedah kababar malih murih sageda dipun wuningani punapa ingkang dados suraosipun saengga badhe migunani sarta ambrekahana ing akathah.
Panggelaring sadaya piwulang ingkang kawursita ing salebeting kitab-kitab kados dene Primbon tamtu wigatos sanget supados kita saged amanggihi usada ingkang sampun cetha wela-wela aben abenan lan tumanjanipun, dados boten sami kinen ambatang adeging cacangkriman malih. Manawi sampun kita jinggleng maksud suraosing sadaya piwulang kalawau, tamtu kita boten badhe sami rebah ing sekar cempaka, tansah winadungan, tinegoran, tinutuhan, lan kaprapalan erining pung secang, tegesipun amastani dhateng manungsa ingkang tanpa nindhakaken ing dugi prayogi, tanpa ngati-ati, surti tuwin riringa.
Hewadene anggenipun kita nyumerebi dhateng suraos tuwin maksudipun ukara ing salebeting piwulang wau, pamendhetipun kedah mawi pangot waja kanthi landheping panggraita, inggih punika papadhanging pangangen-angen. Kawontenanipun tiyang ingkang saweg nglamuri among urub bramaning kasengseman angobar-ngobaraken hawa nafsunipun, saestu boten angrewes dhateng sawarnaning piwulang sae arupi ulah kabatosan ingkang sinengker ing rerangkening ukara ingkang rinangkul ing saklebeting serat-serat Jawi kina punika.
Kosokwangsulipun rumaos eca lan sakeca yen anglampahi saliring pandamel ingkang sami nerak angger-angger tinarajang ing wewalering kasusilan tinebihna saking pawartos kabingahan. Ananging para ulah katentreman sakalangkung resep andulu dhateng para ingkang sami kalis saking babandaning hawanafsu ateges boten kapincut ing kabingahan kasugihan, kamukten lan saksaminipun. Dados gesangipun sampun boten kapurasa dening eca-sakeca tuwin bingah sisah, darbekipun namung tansah anglenggahi dhateng ulah katentreman.
Pangimpun sami nothol daya-daya kumawantun kepingin ndherek ambabar piwulang Kejawen ing pangajab sageda kabudhayan Jawi ingkang hadiluhung punika saged kondhang kaonang-onang ing saindhenging jagad nata. Ing wusana, mugi berandawarta ALANG ALANG KUMITIR punika wonten pigunanipun lan boten badhe andadosaken iba kuciwaning penggalih panjenengan sadaya.
Blog ini merupakan Library sederhana yang menampilkan naskah-naskah ataupun manuscripts karya sastra Jawa agar para pecinta sastra khususnya sastra Jawa dapat mempelajari kembali nilai-nilai / falsafah yang terkandung dalam karya sastra tersebut. Blog juga menerima sumbangan artikel berupa naskah atau karya sastra yang belum pernah ditampilkan di blog agar koleksi Library yang sederhana ini semakin banyak sehingga para pembaca yang lain juga dapat menikmati ataupun mengoleksi untuk pustaka pribadi dirumah. Blog AAK juga menerima kiriman naskah ataupun artikel dan dapat dikirim ke alamat email : _EMAIL_. Ucapan trimakasih yang tak terhingga atas segala partisipasinya kepada sutrisna budaya Jawa, selamat membaca dan semoga bermanfaat. Salam paseduluran.
(Mas Kumitir)


text:
kawula masrahaken anak kawula dhateng tiyang-tiyang menika, badhé dipun pejahi, mergi piyambakipun sampun mejahi sedhèrèkipun. Menawi kelampahan, kawula badhé kijènan, tanpa anak setunggal-tunggala. Tiyang-tiyang menika badhé numpes pengajeng-ajeng kawula ingkang kantun setunggal menika, mangka sémah kawula mboten nilar anak jaler ingkang nerusaken turunipun."
8 "Muliha!" dhawuhé Sang Raja, "Aku bakal ngurus prekara iki."
9 "Sang Prabu," aturé wong wadon mau, "Menapa kémawon ingkang panjenengan tindakaken, kawula saha brayat kawula ingkang badhé nanggel kalepatanipun."
Sang Prabu saha kulawarganipun mboten kalepatan."
10 Dhawuh wangusané, "Yèn ana sing ngukum kowé, jaken mréné ketemu aku, mesthi dhèwèké ora bakal ngganggu kowé menèh."
11 Aturé wong wadon, "Mugi panjenengan kersa ndedonga dhateng Allah panjenengan, supados tiyang ingkang badhé males ukum pejahipun laré kawula menika sampun ngantos nindakaken piawon ingkang langkung ageng malih kanthi mejahi laré kawula setunggalipun." Ngandikané Dawud, "Demi Gusti Allah sing gesang, anakmu babar-pisan ora bakal diganggu gawé."
12 Wong wadon mau banjur matur, "Mugi kelilana kawula matur sekedhik malih." "Iya becik," dhawuhé sang raja.
13 Aturé wong wadon mau, "Kanthi pangandika menika panjenengan sampun ngakeni, bilih panjenengan piyambak kagungan kalepatan mergi mboten nglilani putra panjenengan kondur saking pangungsèn. Menapa sebabipun panjenengan nindakaken kalepatan ingkang kados mekaten tumrap umatipun Gusti Allah?"
14 Kita sedaya badhé pejah; saupami kita menika toya ingkang wutah ing siti, mboten saged dipun wangsulaken malih. Gusti Allah mboten badhé maringi gesang dhateng tiyang ingkang sampun pejah. Dados mugi Sang Prabu kersa mbudi daya, supados tiyang bucalan menika saged wangsul malih.
15 Kawula sowan Sang Prabu, mergi kawula dipun ancam tiyang. Kawula lajeng nggagas, saénipun kawula matur Sang Prabu kanthi pengajeng-ajeng panyuwun kawula menika badhé dipun jurungi.
16 Kawula nginten panjenengan badhé midhangetaken saha milujengaken kawula saking ancamanipun tiyang ingkang badhé mejahi kawula saha anak kawula. Tiyang-tiyang menika kepéngin nyingkiraken kawula saking tanah ingkang dipun paringaken déning Allah dhateng umatipun.
17 Kawula pitados, bilih janji panjenengan badhé ndadosaken wilujeng kawula, sebab Sang Prabu menika kados malaékating Allah, ingkang saged mbédakaken pundi
ingkang saé lan pundi ingkang awon. Mugi Allah nunggil kaliyan panjenengan!"
18 Wangsulané Sang Raja, "Ana saprekara sing arep daktakokaké marang kowé, wangsulana kanthi jujur." "Kula aturi ngandika," aturé wong wadon.
19 Pangandikané Sang Raja, "Sing kongkonan kowé kuwi apa Yoab?" Aturé wong wadon mau, "Demi nyawa panjenengan, kawula mboten badhé saged nyélaki pendangan panjenengan. Pancèn saèstu, Yoab sampun maringi sumerep dhateng kawula, menapa ingkang kedah kawula lampahi saha kawula aturaken.
20 Nanging piyambakipun tumindak mekaten wau kanggé ngrampungaken prekawis menika kanthi saé. Sang Prabu menika wicaksana kados malaékating Allah, saged nginten menapa kémawon ingkang kelampahan."
21 Raja Dawud banjur nimbali Yoab lan ngandika, "Pepéngininanmu bakal dakleksanani. Pethuken lan ejaken mréné."
22 Yoab sujud ing ngarepé Raja Dawud, banjur matur, "Gusti Allah mberkahana
panjenengan! Samenika kula mangertos bilih panjenengan tresna dhateng kula, mergi sampun njurungi panyuwun kula."
23 Yoab banjur mangkat menyang Gésur lan methuk Absalom bali menyang Yérusalèm.
24 Nanging ora dililani njujug kraton. "Aku emoh weruh dhèwèké," dhawuhé Raja Dawud. Dadi Absalom mulih menyang omahé dhéwé, lan ora sowan sang raja.
25 Absalom dielem, yèn dhèwèké kuwi wong sing nggantheng dhéwé sak Israèl kabèh. Ora ana wong sing ngungkuli ngganthengé. Wiwit saka tlapakané nganti tekan ing mbun-mbunan ora ana cacadé.
26 Rambuté ketel banget, lan saben taun kepeksa digunting, sebab kedawan serta kaboten. Rambut sing dikethok waé boboté rong kilogram luwih, manut timbangan kraton.
27 Absalom duwé anak lanang telu lan anak wadon siji sing ayu banget, jenengé Tamar.
28 Wis rong taun Absalom manggon ing Yérusalèm, serta durung tau séba marang ngarsané Sang Raja.
29 Mulané ing sawijining dina Absalom ngundang Yoab, dikon sowan Raja Dawud, nanging Yoab ora gelem teka. Absalom ngundang sepisan engkas, nanging Yoab tetep ora gelem teka.
30 Absalom banjur kandha karo baturé, "Kowé padha weruh, yèn tegalé Yoab sandhing tegalku, sing ditanduri juwawut. Lungaa, tegal kuwi obongen." Wong-wong mau banjur lunga, ngobong tegalé.
31 Yoab banjur menyang omahé Absalom sarta takon, "Menapa sebabipun déné abdi sampéyan sami mbesmi tegal kula?"
32 Wangsulané Absalom, "Sebabipun, nalika kula undang, sampéyan mboten purun dhateng. Kula badhé kengkènan sampéyan séba ing ngarsanipun Sang Raja sarta nyuwun pirsa, 'Menapa ginanipun kula késah saking Gésur lajeng mriki? Langkung saé menawi kula tetep manggèn wonten ing ngrika.'" Absalom nerusaké, "Sampéyan ikhtiyar supados kula saged sowan Sang Raja; déné menawi kula taksih gadhah kalepatan, kula sagah dipun ukum pejah."
33 Yoab banjur sowan marang Raja Dawud sarta ngaturaké panyuwuné Absalom. Raja Dawud banjur nimbali Absalom, lan Absalom iya sowan, sujud ing ngarsané Raja Dawud. Sang Raja enggoné nampa nganggo ngaras Absalom.
15 1 Sawisé lelakon mau, Absalom sedhia kréta sajarané sarta pengiring cacahé wong sèket, kanggo awaké dhéwé.
2 Saben dina Absalom tangi gasik, banjur ng

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Iron Maiden
Iron Maiden inggih punika grup heavy metal ingkang dipundamel taun 1975 ing London, Britania Raya. Band punika dados salah satunggalipun band saking New Wave of British Heavy Metal. Iron Meiden dipundamel dening Steve Harris ing bassist. Steve selajengipun dadosaken Tony Parsons (gitar), Doug Sampson (drum), lan Paul Di'Anno(vokal).
Album Iron Maiden[sunting | sunting sumber]
- Iron Maiden (1980)
- Killers (1981)
- The Number of the Beast (1982)
- Piece of Mind (1983)
- Powerslave (1984)
- Somewhere in Time (1986)
- Seventh Son of a Seventh Son (1988)
- No Prayer for the Dying (1990)
- Fear of the Dark (1992)
- The X Factor (1995)
- Virtual XI (1998)
- Brave New World (2000)
- Dance of Death (2003)
- A Matter of Life and Death (2006)
- The Final Frontier (2010) [1]
Karir Iron Maiden[sunting | sunting sumber]
Album setunggal inggih punika IRON MAIDEN dipunrilis ing 1980. Album punika dados salah satunggalipun hits ing Inggris. Saderengipun rilis album kaping kalih inggih punika KILLERS, Adrian Smith mlebet ing posisi gitaris. Bruce Dickinson ingkang gantekaken posisi Paul Di'Anno dados vokalis.
2 album Iron Maiden ingkang gadhahi irah-irahan THE NUMBER OF THE BEAST lan SEVENTH SON OF A SEVENTH SON dipunanggep kritikus dados album masterpiece piyambakipun ing karir musik. Amargi Bruce Dickinson lan Adrian Smith medal wiwit taun 90nan, dadosaken Iron Maiden mboten sukses. Vokalis Blaze Bayley mboten saged dadosaken pamor Iron Maiden sukses malih dados grup heavy metal ingkang nginggil.
Ananging Bruce lan Adrian mlebet malih ing Iron Maiden. Sesampunipun punika Iron Meiden gadhahi album BRAVE NEW WORLD lan DVDROCK IN RIO. Ing taun 2006 album Iron Meiden dipunrilis lan gadhahi irah-irahan A MATTER OF LIFE AND DEATH.[2]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ (id)rockvoice.xanga.com(dipuntingali tanggal 18 September 2011)
- ^ (id)selebriti.kapanlagi.com(dipuntingali tanggal 18 September 2011)
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


h kang kumelip/ datan urip iku//
Terwujudlah nama Tuhan/ jika merasa/ tidak ada yang mewujudkan semua/ seisi laut dan bumi/ banyaknya cahaya yang berkilau/ tidak pernah hidup//
12. Nanging Allah ingkang jeneng urip/ kabèh iku layon/ pan wus tamat ngélmu kakékaté/ makripaté sira sun tuturi/ radèn angabekti/ nuwun aturipun//
Hanya Allah yang tetap hidup/ semuanya itu mayat/ karena sudah selesai ilmu hakekat/ saya lanjutkan pada ilmu makripat/ raden menghormat/ minta diterangkan//
13. Basa makripat puniku kaki/ yekti dipunanon/ uripira wiwit wekasané/ ananira iku saka ngendi/ kang dadi rumiyin/ badanmu sakujur//
Makripat itu nak/ harap diketahui/ awal hidupmu sampai matinya/ asalmu itu dari mana/ yang jadi asalnya/ sekujur badanmu//
14. Yèn tan wruha kang dadi rumiyin/ misih angelamong/ durung aran makripat arané/ lan malihé lawan sira urip/ solah muna-muni/ ngendi sangkanipun//
Jika tidak tahu asal muasalnya/ masih gentayangan/ belum dinamakan makripat itu/ dan perubahan hidupmu/ selalu mencaci maki/ dimana datangnya//
15. Apa déné yèn sira ngemasi/ ngendi ingkang enggon/ basa kérat ngendi panggonané/ sejatiné wong kang sampun sidik/ enggon kang sayekti/ Darusalam iku//
Seperti kalau kamu mati/ dimana tempatnya/ dimana tempatnya akherat/ sesungguhnya orang yang sudah diberi petunjuk/ tempat sesungguhnya/ adalah Darusalam//
16. Yèn tan wruha Darusalam kaki/ patiné neng lamong/ kelayaban tan weruh enggoné/ layak kawruh sampurnaning pati/ sampurnaning urip/ bingung mendhem pocung//
Jika tidak tahu Darusalam ini/ matinya gentayangan/ berkelana tanpa tahu tempatnya/ perlu ilmu kesempurnaan kematian/ sempurna dalam hidup/ kebingungan mengubur mayat//
Bersambung………..
Perangan III
SERAT SILACALA
Kaanggit dèning :
EMPU HARTATI ing MAMENANG
Panganggitipun nalika
Taun Suryasangkala 852
Taun Cabdrasangkala 878.
Ing salebetipun taun Wandaniya,
Ètanging taun Suryasangkala 386,
Tinengeran :
WEWAYANGANING BRAHMANA KATON MUKSA.
Kaètang ing taun Candrasangkala 397
Tingeran :
PANDHITA TRUSING GUNA.
Amarengi mangsa Kartika, kacariyos ing nalika punika Brahmana Raddhi katuran lintang surya, wanci dalu angsung wangsit sipta sasmita makaten :
MAWISATA KADALUWARSA WALUYA LAYA
Tegesipun : tiyang kèsah kalungsè ing taun, mantu bilai.
Brahmana Raddhi anyandhak ing sipta sasmita punika wau. Rumaos sampun lami anggènipun wonten ing madya pada. Sareng ènjingipun lajeng memulya kancana. Kang dèn memulya srengèngè, sarta dinten punika kawastanan dinten RADITE.
Tegesipun : dinten Srengèngè.
Dumadi ing mangkè kawastanan dinten Ngahat.
Dalunipun malih Brahmana Raddhi, katurunan lintang candra, angsung sipta sasmita makaten :
WAKTRA KANISAN RI NÈTRA ADINÈ BUDAYA.
Tegesipun ; muka kaicalan nètra, ametengi budi.
Brahmana Raddhi nyandhak damel peteng wonten ing ngracapada, anasabi padhanging kaswargan. Sareng ènjing memulya salaka. Kang dèn memulya rembulan. Dumugi ing mangkè kawastanan dinten Senèn, ing ngajeng dinten Soma. Tegesipun : Dinten Rembulan.
Kala samanten Kangjeng Susuhunan Lawu nyelani dedongènnganipun para jim, lajeng nimbang budi kaliyan ingkang putra Kangjeng Susuhunan Kalijaga, bab pusaka. Sangking dhawuh pangandikaning ingkang uwa, Kangjeng Susuhunan Lawu dhumateng Kangjeng Susuhunan ing Kalijaga makaten :
"Hè Jebèng, sasuwenè sira simiwi ana ngarsaningsun, apa wadinè sira ora nganggo keris pusaka? Baya sira tinggalakè sutanira Pangèran ing Kadilangu, apa sira ulungakè kang amengku praja? Yèn, mangkono sira ora mituhu saka dhawuh wewekasingsun duk nguni."
Ingkang putra matur :
"Boten kasukakaken sinten-sinten. Taksih kawula simpen piyambak, wonten patileman kawula ing masjid Kadilangu, katengga jurukunci Kaji Ismangil."
Kangjeng Susuhunan ing Lawu angandika malih :
"Kulup, mungguh keris kang dadi pusakanira iku, manawa ora kaonggo, becik ulihena maringsun, yèn katinggal saenggon-enggon, durung wancinè. Besuk manawa sira wus malandhang dhèwè, kena tinunggu ing wong jurukunci masjid.
Tegesè : yèn sira tinggal, ing wektu iki ijèh akeh wong kang arep ngayoni kagunanira. Nadyan wus padha mungkul, ananging durung kena kabatin, awit atining wong iku luwih lembutè. Yèn gedhè , sasat ngebaki jagad.
Niyating wong iku lir samudra, tanpa tepi, tanpa watesan jajaganè.
Ing kono sira kurang prayitna, karana salugunè baè sira memaron rong prakara. Tan kena lèna. Yèn katinggal prayitna, tiwasè mung sadhèla.
1. Maru Ratu.
Tegesè : kawengku ing Ratu iku bakal kapurba kawisèsa. Samangsa-mangsa ana karsanè, kerisira dicidra rukun lawan kang rumeksa. Yakti Kaji Ismangil ora wani ngukuhi.
2. Maru kanca.
Tegesè : para wali iku saikinè durung kena dibatin karepè. Durung kena diulungi wewadi, awit wewedi iku mangkènè, Jebèng :
Panggedhènè wali kabeh iku, yèn tata lahirè wus padha sumungkem marang sira, ana katarik saka ratunè, utawa nyatanè dhasar kasoran kawruhè. Balik batinè, saèngga dadi mungsuh baè.
Ing kono, rèhning sira tansah lelana baè mangka ana kang ngrungu pusakanira, Kaji Ismangil iku gandra pira? Upama rinuda rinupaksa, apa bisa lawan?
Marmanè yèn padha sembada, becik ulihena marang ingsun baè. Yèn wus salin alamè para wali kena angarepakè ing sira, pusaka jaluken manèh. Apa maningè, bokmanawa sutanira dhèwè wanuh wani arep sumurup, rèhning pusakaning bapa. Amesti gawè sangsara."
Kanjeng Susuhunan ing Kalijaga


text:
Universitas Toronto (basa Inggris: University of Toronto; kerep dicekak dadi U of T) iku sawijining universitas pinunjul ing Toronto, Ontario lan minangka universitas gedhé dhéwé ing Kanada.
Diadegaké tanggal 15 Maret 1827, Universitas Toronto kaloka sajeroning babagan panelitèn, mligi panelitèn kadhokteran. Sadawaning rong dhékade pungkasan, anggota-anggota ing 3.000 fakultasé wis nampa mèh saprapat pangaji-aji nasional sanadyan mung makili watara 7 persèn saka profésor-profésor universitas ing Kanada.
Akèh pelajar unggul saka Kanada sinau ing Universitas Toronto, sarta sawatara pelajar saka jaban rangkah. Lulusan Universitas Toronto iki antarané papat Mahamantri Kanada, loro Gubernur Jendral Kanada, lan manéka pamimpin bisnis lan akademis sing misuwur. Dibandhingaké karo universitas-universitas liyané ing Kanada, Universitas Toronto duwé paling akèh lulusan panampa Bebungah Nobel.
Pranala njaba
 University of Toronto
Pawiyatan luhur ing Kanada


ita wau lajêng sami anunggil akalihan Ki Dipati Natapura wontên ing Japan.
--- 677 ---Kacariyos Panêmbahan Purbaya kang abêbiting wontên ing Marbung, ênggènipun ajêng-ajêngan kalihan Kumpêni utawi bala ing Kartasura laminipun sampun wolung wulan. Ing sabên dintên tansah sami pêrang amariyêman. Kala samantên Panêmbahan Purbaya sarta bala ing sawêtawis bidhal saking Marêbung kondur dhatêng ing Matawis. Karsa mundhut gilir ingkang rayi Sultan Balitar, nanging sarêng dumugi ing Matawis lajêng pradangdosan. Utawi Sultan Balitar sarta Pangeran Riya inggih lajêng sami pradangdosan sagarwa putranipun tuwin balanipun sadaya, sumêja lolos dhatêng tanah ing môncanagari, sarêng sampun samêkta lajêng bidhal saking ing Matawis. Arêrêp wontên ing dhusun Kêbon Agung, panêmbahan anuntên angutusi balanipun kang taksih wontên ing Marêbung, kinèn sami anilar bitingipun ing wanci dalu, sarêng ing wanci dalu bala Mataram kang wontên ing biting inggih nuntên sami bidhal. Bala Kartasura tuwin Kumpêni botên wontên kang sumêrêp. Ing sanèsipun dintên Tuwan Amral sumêrap yèn panêmbahan sarta sultan sabalanipun sampun bidhal mangetan. Tuwan Amral sakumpêninipun tuwin bala ing Kartasura lajêng sami anututi, anurut ing salasahipun. Lampahipun panêmbahan mêdal ing Manyaran, anjog ing Laroh, sampun kumpul kalihan Pangeran Hèrucakra, [Hèruca...]
--- 678 ---[...kra,] lajêng mangetan mêdal ing Kaduwang anjog ing Kamagêtan. Wontên ing ngriku lampahipun katututan. Lajêng pêrang kalihan Kumpêni sakêdhap. Panêmbahan kawon, lumajêng dhatêng kitha ing Madiun. Kèndêl wontên ing ngriku sarta tata-tata.
Wondene Tuwan Amral arêrêp wontên ing Kamagêtan. Lajêng pirêmbagan kalihan ki patih sumêja mantuk dhatêng ing Kartasura, kang tinilar kinèn baris ing ngriku Radèn Arya Pringgalaya kalih Radèn Natawijaya, kakanthenan bupati pasisir sawêtawis. Sanèsipun punika sadaya sami kabêkta mantuk dhatêng ing Kartasura, lampahipun Amral sakumpêninipun sampun dumugi ing Kartasura sarta sampun amratelakakên dhatêng ing sang prabu salampahipun sadaya, Ki Ngabèi Tohjaya lajêng ginanjar nagari ing Lamongan, kapatêdhanan nama Tumênggung Tohjaya, lajêng kadhawahan mantuk dhatêng ing Lamongan anataa nagarinipun sarta adamêla prajurit.
Tuwan Amral anuntên pirêmbagan kalihan ki patih, kinèn akintun sêrat dhatêng Ki Tumênggung Mangunonêng ing Pathi, kapurih bujuka Pangeran Arya Mataram kang jumênêng nata wontên ing Garobogan. Pangeran Arya Mataram wau dipun aturi ing Tuwan Amral têdhak dhatêng ing Japara, sagah badhe kaangkat jumênêng nata amêngku [a...]
--- 679 ---[...mêngku] ing tanah Jawi, prajangjeanipun kalihan Kumpêni anuruta kados prajangjeanipun Sinuhun Pakubuwana suwargi, nanging Tuwan Amral nyuwun epah nagari ing Surabaya kalihan ing Japara, tiga ing Dêmak. Utusanipun ki patih ingkang ambêkta sêrat inggih enggal lumampah, sampun dumugi ing Pathi, sêrat inggih sampun katampèn dhatêng Ki Tumênggung Mangunonêng, sêrat lajêng kaaturakên dhatêng Pangeran Arya Mataram, sarta Ki Mangunonêng akathah-kathah aturipun amurih pangeran puruna têdhak dhatêng Japara, Pangeran Arya Mataram wau inggih lajêng kamologên galihipun. Botên sumêrêp yèn badhe kenging ing paekan. Enggal angundhangi balanipun, nuntên bidhal dhatêng ing Japara, Ki Mangunonêng botên kenging pisah.
Wondene Tuwan Amral inggih sampun mangkat saking Kartasura sarta ambêkta Ki Dipati Citrasoma ing Japara, dumuginipun ing Japara sarêng kalihan rawuhipun Pangeran Arya Mataram. Kumpêni ing Japara tuwin Tuwan Amral sangêt ênggènipun sugun-sugun dhatêng Pangeran Arya Mataram. Pakurmatipun kasami kalihan sang prabu, pangeran sagarwa putranipun sami eca ing galihipun.
Sarêng sanèsipun dintên Pangeran Arya Mataram sarta putra tuwin mantunipun kathahipun wolu sarêng dumugi salêbêting [sa...]
--- 680 ---[...lêbêting] loji lajêng cinêpêngan, binêkta dhatêng pasisir, sinedanan wontên ing ngriku, sinêngkalan 1645. Tuwan Amral nuntên wangsul dhatêng ing Kartasura, sarta ambêkta garwanipun Pangeran Arya Mataram tuwin putranipun ingkang sami taksih alit-alit. Sadhatêngipun ing Kartasura lajêng matur dhatêng sang prabu ing kawitan dumugi wêkasan. Sang nata sakalangkung suka ing galihipun sarta anarima sangêt dhatêng Amral. Tuwan Amral anuntên matur yèn sumêja ambujêng ing sapurugipun panêmbahan tuwin Sultan Balitar, sang nata parêng, lajêng parentah dhatêng ki patih, kinèn amarentahi Ki Dipati Cakraningrat sarta para bupati pasisir, sami andikakakên dhatêng ing Ngawi sabalanipun. Tuwan Amral inggih badhe dhatêng ing Ngawi sarta bala Kumpêni mêdal ing Jagaraga, Radèn Natawijaya kang baris wontên ing Magêtan kinèn angêrig tiyang môncanagari, abarisa ing wana Gagêlang sakidulipun Madiun. Ki patih wau enggal anglampahakên utusan dhatêng Maduntên tuwin nagari pasisir môncanagari sadaya, para bupati ingkang sami kadhawahan parentah wau inggih enggal sampun sami dhatêng wontên ing Ngawi sarta ing wana Gagêlang, sakalangkung agêng bêbarisanipun. Anuntên sami angaturi uninga dhatêng ing Kartasura. Wondene Tuwan Amral sarêng sampun anampèni pratela, [prate...]
--- 681 ---[...la,] yèn para bupati sampun sami ngalêmpak. Tuwan Amral nuntên bidhal ambêkta Kumpêni sèwu, bupati ing Kartasura kang binêkta sapalih, têtindhihipun Radèn Suradiningrat putranipun Pangeran Panular kalih Ki Dipati Mangkupraja, lampahipun sampun dum


text: ► Désa ing Kabupatèn Hulu Sungai Kidul (128 Kc)


text:
prak-jimprak, panganggêpe widadari, yèn kasaliring thithik, padha bangsa nuli padu, datan nganggo ukara, sêsumbar acêrik-cêrik, yèn waniya pêrang mangsa mêngkonowa. //
Mung wanine padha bangsa, dèn rewangi takêr pati, jamak wong ngaku prawira, kaya Sultan Mangkubumi, atapa tur undagi, ing wiweka gathak-gathuk, micara tan sikara, pêsaja nalare mintir, lamun aprang padha Jawa nora arsa. //
Makatên salajêngipun; para agêng ing wayang, saha ing jaman sanès-sanèsipun, ingkang sae dipun alêm, ingkang awon inggih dipun cacad, paribasan ngantos êntèk amêk kurang golèk.
Sêrat Wicara Kêras – lajêngipun nama ONDHE-ONDHE PATIH sampun nate kacithakakên, nanging ing samangke sajak sampun langka sangêt.
74. Sinuhun P.B. IV
Kyahi Yasadipura I lan II punika kagungan sêsarêngan ingkang sami ayasa sêrat Jawi. Inggih punika ingkang SINUHUN P.B. IV, ingkang ayasa sêrat Wulangrèh.
Sêrat punika kala rumiyin misuwur saha dipun èstokakên sangêt dening tiyang Jawi ing Surakarta, kangge ular-ularing agêsang Jawi suwita wontên ing karaton.
Wontên malih piwulang dalêm ingkang Sinuhun P.B. IV nama Wulang Sunu, ngêmot:
Pupuh 1 Dhandhanggula 16 pada, kalêbêt purwakanipun ingkang nurun.
Pupuh 2 Asmarandana 20 pada, Pupuh 3 Sinom 15 pada, Pupuh 4 Pangkur 22 pada, Pupuh 5 Kinanthi 23 pada
Sêrat piwulang punika nunggil kaliyan sêrat Wulangrèh kasêbut ing nginggil, sêratanipun sami Pegon, sarta asli saking Priyangan. Dados kenging dipun anggêp bilih sêrat Wulangrèh punika kala rumiyin inggih dipun waos wontên ing tanah Pasundhan.
Sêkar Kinanthi, pupuh ing nginggil punika pungkasanipun mungêl: rinasa sajroning nala, raose lir madu gêndhis. Lajêng sambêt: pamêdhare wasitaning ati … Dados bilih makatên sêrat Wulangrèh punika punapa lajêngipun sêrat Wulangsunu wau. Cobi mangke ing wingking dipun taliti malih.
Taksih wontên malih Wulangdalêm ingkang Sinuhun P.B. IV namung sapupuh Dhandhanggula thok, isi 68 pada. Purwakanipun: dhandhanggula kang pinurwèn gêndhing. Mèmpêr purwakanipun sêrat Wulangsunu ing nginggil: Wulangsunu kang kinarya gêndhing.
Sêrat Wulangsunu saha Wulangdalêm satunggalipun punika, sasumêrêp kula, ing Surakarta langka sangêt. Kula dèrèng nate mrangguli. Ingkang kaprah namung sêrat Wulangrèh.
75. Kyahi Sindusastra
Malih barakanipun Kyahi Yasadipura I lan II, ingkang ugi andamêl sêrat Jawi, punika nama Kyahi SINDUSASTRA, abdi dalêm carik ing Kapurbayan; Kangjêng Gusti Pangeran Purbaya punika ingkang lajêng jumênêng Sinuwun P.B. VII.
Damêlanipun Kyahi Sindusastra punika ingkang misuwur, sêrat Arjunasasrabau ingkang mawi sêjarah saha cariyosipun Sugriwa-Subali. Babonipun ingkang dipun angge, cêtha sangêt bilih sêrat Kandha, dipun urut saha dipun wêwahi.
Sêrat Arjunasasra Sindusastran sampun kacithak mawi aksara Jawi, dening PALMER VAN DEN BROEK wontên ing VERHAND. BAT. GEN., babak 34 (1870); Van Dorp, Semarang 1872 kalih deel; van Dorp Semarang 1883 ingkang babak 1; 1886 ingkang babak 2. Kapêrtal ing basa Walandi dening D. L. MOUNIER wontên ing Indisch Magazijn 1.
Sêrat Partayagnya (sanès Partayadnya ingkang sampun kaaturakên ing ngajêng) inggih damêlanipun Kyahi Sindusastra. Sêrat punika lugunipun anggancarakên lampahan, Partakrama, ugi dipun wiwiti ngangge sêjarah kados ing sêrat Arjunasasra.
Sambêtipun, sêrat Srikandhi Maguru Manah, dipun lajêngakên dumugi lampahan Sêmbadra Larung, lan Cèkèl Wanèngpati. Punika sadaya damêlanipun Kyahi Sindusastra saking dhawuh dalêm Sinuwun P. B. VII, kala taksih nama Pangeran Purbaya.
76. Kangjêng Pangeran Arya Kusumadilaga
Kangjêng Pangeran Arya KUSUMADILAGA, punika putranipun Kangjêng Gusti Pangeran Adipati Mangkubumi I ing Surakarta (dede Sinuwun Sultan I). Punika inggih ahli sêrat-sêrat punapa dene bab wayang. Yasanipun sêrat lakon: Jagal Bilawa, Lingga Pura, Sêmar Njantur, Kartawiyoga Maling, lan piwulang andhalang nama sêrat Sastramiruda.
Kyahi Sindusastra saha K.P. Kusumadilaga, punika dados ugi namung nama ambangun, botên andamêl sêrat enggal. Awit babonipun sêrat lampahan sampun wontên; inggih punika ingkang kamot ing sêrat Kandha.
77. Kangjêng Gusti Pangeran Adipati Anom (Sinuwun P.B. V).
Sinuwun P.B. V nalika taksih jumênêng Pangeran Adipati Anom, rêmên sangêt dhatêng sêrat-sêrat. Tandhanipun, mèh sadaya damêlanipun Kyahi Yasadipura II, punika dumados saking dhawuh dalêm Kangjêng Gusti. Wontên malih sêrat ingkang dumados saking dhawuh dalêm Kangjêng Gusti, inggih punika sêrat CENTHINI.
Mênggah isinipun sêrat Cênthini wau warni-warni sangêt. Kados ta bab Agami Islam, bab ngèlmu, bab gêndhing, jogèt, dintên awon-sae, sêkar (têmbang), olah-olahan Jawi, lucon, crêmêdan, saha cariyosanipun satunggal-tunggaling panggenan. Wondene anggènipun nyariyosakên wau moncèr sangêt, ingkang lucon inggih sakatogipun, ingkang crêmêdan inggih sasayahipun, ingkang ngèlmon inggih ngantos kandhas. Cêkakipun sami-sami sêrat Jawi Cênthini punika mêgah-mêgahakên.
Kacariyos nalika pandamêlipun wau ingkang anggarap priyantun kathah, ingkang bab agami Kyahi Pangulu Tabsir Anom, ingkang bab g


text:
Cape Town yakuwe ibukota legislatif negara Afrika Kidul.
Kota nang Afrika Kidul


text:
kangker kulit | info kesehatan dunia jawa
tips awak sehat
info kesehatan dunia jawa
~ selamat datang di dunia kesehatan yang tertuang ke dalam bahasa jawa
Tag Archives: kangker kulit
Ciri Kanker Kulit songko Warna
Posted by infosehat12 in tips awak sehat
dokter kulit, kangker kulit, kulit sensitif, obat kangker, tandane kangker kulit, tips kangker kulit, wanita dan kangker, warna kulit
ngarsane kanker kulit ana katon karo mripat wuda lan sawetara sing ora katon. Nanging biasane sampeyan bisa mirsani dhewe tanpa bantuan saka medical piranti. Contone, ya Ladies, ngerti karakteristik ing syarat-syarat werna saka kanker kulit. Kaya apa?
Antarane kulit normal karo kulit sing wis ngembangaken kanker kulit melanonma, werna beda Ladies. Ing kawitan, kanker kulit iku ora dadi ngelingke. Nanging Long- wektu bakal katon werna kayata kulit werna ora malah basis cukup.
Adhedhasar yard saka livestrong dot com, kanggo kulit normal ana mung siji werna sing roto-roto mbagekke saindhenging awak. _URL_ Kanggo kanker kulit melanoma werna bakal katon beda-beda lan kulit katon kaya coklat, peteng coklat, lan ireng ing kulit.
Kulit ing sawetara bagéan awak bener katon kaya ora ana werna kulit. Ana uga putih, abang, lan biru. Lan banjur werna bakal nguripake metu dadi rodo peteng.
UV cahyo sing ngetik lapisan njaba kulit bakal mlebu lan ngrusak pigmen kulit. Supaya werna asli saka kulit bakal eroded lan nguripake menyang werna sadurungé.
Uga supaya Ladies, ora ana gawe piala malah yen tansah nggunakake pangayoman lan saiki negara ing werna kulit nggoleki. Utamané yen sampeyan bisa njupuk wektu kanggo pindhah menyang dermatologist kanggo ndeleng kawontenan kulit.


text: [sunting] Bojo lan Anaké


text:
apta mangkeng nagara Mesir
wewelinging rama sampun
sami ingidhep sira
aja pisa den roron roro malebu
anging Abuyamin dhawak
kapisa manjing pribadi.
24. Pra sanakira tan wikan
sira Buyamin tan wru paraneki
datan wru ing basanipun
miwa wong Mesir sira
nora wikan basaning Buyamin iku
ya ta Jabarail prapta
mring Yusup apajar aglis.
25. Yen sanakira sarama
sebu prapta jeneng lawang Sam singgi
tan wru polahanira sing
den takeni tan wikan
nora nauri pan tan wru basanipun
den agelis paranana
den kadi wong amradesi.
26. Glis mangkat Srinaranata
akampu alaku kudhang sireki
sarwi niti onta sampun
sarya sira karuna
amiarsa wartaning Jabarail iku
langkung wlas ing arinira
sampun ing mindel lumaris.
27. Sarawu irang lawang Sam
kapanggi Buyamin jenenga nganti
tan wru ing polahanipun
nuli sinungan salam
dening sang nata basa Ibrahim iku
E wong santri endi sira
an sira arep mingendi.
28. Lawan paran karyanira
sumaur aris mangke Abuyamin
wong saking Kanahan isun
ajeng angupadi bras
dhateng i riki ing Mesir karsanisun
sira sapa atatanya
werung basanisun iki.
29. Talyan tuwan mangke wikan
basa amba sumaur Sribupati
wong buminira ta isun
wikan kabe ing sira
yen sira basa imra neher sang prabu
angunus ing pinggelira
ngangggeken ing Abuyamin.
30. Ajining pinggel puniku
gangsal laksa dinar pangajineki
Buyamin aris amuwus
paran kalinganira
ya ta mesem sang nata enggonen iku
pan sun sungaken ing sira
lan sira miluwang mami.
31. Isun tuduhaken sira
prenahe sanakira kabe iki
sira Buyamin amuwus
sarwi karuna sira
tan arasa isun pisa la tuwan iku
sumaur Srinaranata
aja wancak darya iki.
32. Pilihana parmaning Yang
sira apapanggi lan isun maning
nulya Buyamin tinuduaken prasanakira
satingalira Buyamin sanakipun
pan sami anunggang onta
anjeneng wonten ing kori.
33. Buyamin prapta ing sanak
dan sang prabu sira mantuk tumuli
ing satingalira wau
mangke kang para sanak
yen Abuyamin rawu aglis tumedhun
taken saking endi sira
lawase tan kaya iki.
34. Apekik suwarnanira
sumunu cayanira anelehi
Buyamin ris amuwus
dening suka kalintang
mana isun mojar saprasanakipun
suka denin apa sira
sumaur sira Buyamin.
35. Wonten wau wong adagang
nunggang onta ngucap ngucap lan mami
sarwi asung pinggel mring sun
miragegelangira
kecaping Yahuda sun tingali iku
sinungaken mangke sira
ulya ingangge tumuli.
36. muksa gegelang punika
wonten ing astane Buyamin mali
siro Robil mangkya dulu
ingangge muksa ngasta
mantuk mali ngastane Buyamin iku
Buyamin aris ngandika
kakang gegelang puniki.
37. Ginanti dening prasanak
samya ingangge pan makaten ugi
kang raka langkung gegetun
sami gawok umulat
sami mojar kaya tan samanya iku
manawi ta malaikat
kang asung ing sira yayi.
38. Buyamin mangke ngandika
tan wru amba mangke kalinganeki
nanging nunggang onta iku
kang awang isun kakang
esmu puniku dening nabi kang asung
tan kawasa yan nganggeya
anging ingkang adarbeni.
39. Buyamin ngangge kawasa
dening sanak tunggil sayaya bibi
kalayan Bagendha Yusup
sira Buyamin ika
si ira lewi saking sanak lyan iku
kinarsaken ta denira
sang prabu sira Buyamin
40. Karanya ngangge kawasa
kinarsakne Buyamin deng narpati
prasaanakira lyan iku
tan kawasa nganggeya
henengena mangke saprasanakipun
kocapa Srinaranata
mangke karya dalem mali.
41. Sisiing pura kang griya
jembaripun kawan dasa gasiki
samya tulis taribipun
pinindha wekanira
Bagendha Yakub duk Nabi Yusup dangu
sinengsara sinepakan
ngunusaken pedhang sami.
42. Ginantyayun pinejahan
 wekasan lineboken jro talagi
 ibuni Bagendha Yusup
 Nabi Yakub sira na
 kang tulis ya ta sira mangke sang prabu
 mekasing atunggu yen padha rawu konen ing riki.
43. Dadya sira aglis prapta
 saprasanakira Srinarapati
 kinen dumununga sampun
 dening atunggu griya
 den iringaken mangke sira glis rawu
 ing dalem alinggi sira
 satingale ibek tulis.
44. Neher sira sami mojar
 iki tulis rupa bapa lan yayi
 sami rupa anakipun
 sadaya munggeng surat
 lan sapola kang kinaduk sirang dangu
 anangsara Yusup ika
 ajri tumingal ing tulis.
45. Saking parmaning Yang Sukma
 sami maras wardayanira wedi
 pra sami sira tumungkul
 wenes wadananira
 sami gumeter ing angganira lesu
 wajanira gathik muwa
 dening debat aningali.
46. Mangkana mali wong ika
 ing anandhang dosa ing tembe iki
 ing ari kiamat iku
 antuk wewele uga
 saking Yang Sukma eling ing dosanipun
angrasa awedi maras
ala eting dunya iki.
47. Ri sampunira mangkana
rawu pupundhutan saking jro puri
antatya sasajenipun
tan ilang takenena
muwa ta kalayan dhadhaharanipun
kalayan inum inuman
sami marebuk awangi.
48. Wewelingira sang nata
ikang amumundhut adhahan singgi
yan saos ibunira pra
samya kinen kembalan
muwa inum inuman sadayanipun
sami kinen adhahara
sami tan arsa abukti.
49. Neher sira sami mojar
ing nguni isun luwe arsa bukti
ri sampun isun andulu
ing tulis iku nora
teka maras tyas isun mangko andulu
kabe tulis iki iya
bapa lawan sira sami.
50. Atinisun teka maras
nulya matur pangalasan narpati
satingka ingkang tatamu
tan arsa dhahar sira
ya ta kinen dhateng dunungan rumuhun
saksana rawu ingrika
ri kang sasajen sampun prapti.
51. Sami kinen adhahara
angaliana mangke sami bukti
amung Buyamin tan payun
mangke sira dhahara
dene sakalangkung sekel manaipun
dening gambar kang arupa
Bagendha Yusup puniki.
52. Matur punang pangalasan
yen tamu kang anom tan abukti
lagya sekel manaipun
dening tulis awarna
Srinalendra punika mangke pukulun
ajeng mangke nangisana


text: onok sing njaluk ditapok lambene…!!


text:
unge dadi Gandrung. Iyane kepingin seru niru
Ubud Bali, ana pentas mugen lan ajeg ring
panggonane iyane, bisa dideleng wong njabane
Banyuwangi. Hang ngisi ritual "Peras Gandrung" iku,
saiki teka Kemiren, ulan ngarep bisa Teka Singojuruh,
Rogojampi lan daerah-daerah iyane.
Mangkane Sigit aju mbangun panggung gedhe,
keneng dienggo nyediani seniman-seniman
Banyuwangi kadung arep mentasaken karyane.
Panggung hang ana ring ereng-ereng Gunung Ijen iki,
pancen tepak seru. Pinggir panggung arupa sawah-
sawah miring lan kebonan, wis akeh ngadek patung
Gandrung teka lemah hang dibakar. Patung
Gandrung (terakota) iki gawenane perajin teka
Kasongan Yogyakarta. Iki jare Sigit, kanggo ngeregani
nang kesenian Gandrung hang wis kesuwur ring
endi-endi.
Muga bain niat lan karepe Pak Sigit mau, ndadekaken
para seniman tambah gedhe tekade nguri-nguri
kesenian dhaerah. Tuntutan seni tontonan modern
kudu dipiloni, aja ngandalaken cara-cara kuna hang
wis ketinggalan. Masalah suwara (audio) pancen
kudu digatekaken temenan, masiya jugetane lan nata
lakone apik, tapi dirungu kemeresek, penonton bisa
langsung ninggalaken panggonan lungguh.
Kanggo seniman liya hang njajal nguripaken kesenian
lan panggonan ring dhaerah, 'konsep' hang dienggo
Haidi Bing Slamet iki keneng ditiru lang
dikembagaken. Kaya sabene ring
Kunir, Singojuruh, uga ana Tradisi
"Peras Gandrung". Mane tradisi mau
keneng 'diedol' ning njaba minangka
tujuan wusata, carane mbungkus ya
kudu apik. Kadhung ring panggonan
kono durung ana panggung kayu di
"Jiwa Jawa Resort Ijen", bisa
manpaataken Ruang Terbuka Hijau
(RTH) ring angger-angger Kecamatan.
Malah akeh sak kecamatan lebih teka
siji RTH.
(Hasan Sentot)
ROH PAGELARAN FESTIVAL GANDRUNG SEWU TAHUN 2018.
LAYAR KUMENDHUNG
LAYAR LAYAR KUMENDHUNG
OMBAK UMBUL RING SEGARA
SEGARANE TUAN AGUNG
KANG TUMENGGUNG NUMPAK KERETA
Arti bebas:
Layar-layar perahu gedhi dikerek dhuwur. Katon teka kadohan nyelaru ambi mendhung kang ndhempel-ndhempel ring langit sokelat. Membat-mayun, ilang-njumbul kaya dienggo memengan ombak segara Ombak segara kang diduweni Tuan Agung Kang Tumenggung numpak kereta
LILIRA GULING
SABUK CINDHE RING BURISE
KAKANG-KAKANG NGELELIRA
SAWAH BENDHA (BANDHA) GELANG SELAKA
Arti Bebas:
Ngellirra bantal guling Sabuk sutera wis singset ring bangkekan Kakang-kakang tangiya tah
Desember 2018 | Lontar Uising | 11
Gesahan
Sawah Bendha iku regane padha ambi gelang perak.
Tafsir bebas:
Wis dimaklumi, guling iku bantal dawa lan bunder. Biasane dipeluk ambi uwong turu kang kepingin ngerasakan anget. Apa kira-kira kang digugah supaya ngelilir iku bantal gulinge? Mulane keneng ditafsiri kang digugah iku uwong kang turune meluk guling. Apuwa digugah? Polae tekad maju perang wis singset lan kukuh. Kang digugah sing mung kudu ngelilir taping kudu gancang njenggirat. Diajak maju perang, aja ngeboti sawah bendha kang regane sing sepiraa, mung sak rega ambi gelang perak. Sawah uga keneng dienggo pengenget-enget, ring tengahe ana galengane. Sapa bain kang ngadeg ring galengan, bisa nyawang kedhokan ring kiwane utawa ring tengene. Artine, bisa ndeleng sapa kang ngelumpuk ring mburine VOC lan sapa kang nbgelumpuk ring burine Pejuang.
LILIRA KANTUN
SAK KANTUNE LILIRA YUGA
SAPANEN DHAYOHRIKA
MBOK SUPROBO MILUTAMA
Arti bebas:
Ngelilira sira lare nom-noman
Lan ejaken anak turunanrika
Kanggo nyapa dhayohrika
Mbok Suprobo milu dadi uwong penting
Tafsir bebas:
Ring bait iki wis gamblang dhung para Gerilyawan ngajak peneruse lan ngongkon ajak-ajak nong anak-putune supaya gelem berjuang ngedhepi uwong-wong VOC lan para kacunge. Dhung kabeh maju perang lan menang, kabeh keturunane Wong Agung Wilis, Jogopati lan keluarga prajurite milu lega atine bisa urip tenterem.
SEKAR JENANG
MAULAN NDADARI KUNING
AGUNG ALIT TEMURUNA
KAULA NYUWON SEPURA
Arti bebas :
Gelali rika aja lali
Ulane gedhi bunder mencorong nguning padhang Lare-lare cilik, lare enom-noman lan uwong tuwek-tuwek padha mudhuna.
Isun njaluk separa
Tafsir bebas:
Bait pungkasan iki ngenetaken gok lakune penguripan uwis diumpamakaken ketemu dalan padhang. Mulane nawi ana salah lupute, para Pejuang njaluk separa nong kabeh kawula dene paran kang diperjuangaken dianggep durung tutug. Utawa njaluk separa merga gara-gara perjuangane, Mas Alit sampek gadug nong semayne.
(Abdullah Fauzi)
Gandrun Sewu taun 2018 iki nganggo aran "Layar Kumendhung." Cerita hang dikarepaken iki nyeritakaken rakyat Banyuwangi hang nanggung susah mergane Mas Alit Bupatine digawa VOC nyang Semarang nunggang kapal hang benderane VOC. Magih kaya saban tahun-tahun hang sulung Gandrun Sewu uga magih manggon ring Pantai Boom Banyuwangi. Kirane panggonan iki cocog ambi lakone hang saiki setting panggonan ana ring segara.
Masiya sak teruse dadi rame lan viral ring medsos perkara bendhera lan perkara njelentrehaken bab gendhing kuna "Layar Kumendhung, nyatane sing sitihik uga hang katut atine kegawa nyang cerita ring Gandrun Sewu. Ana uga hang sing setuju merga Gandrun Sewu saiki dadi pertunjukan teatrilik hang parek nyang drama. Hang saiki pancene ya wis beda ambi hang bengen-bengen. Hang bengen antarane drama utawa fragmen teatrilik ana panggonane dheweklan sing mbuget utawa ngethok hang aran jugetan jejer gandrung iku dhewek.
Kelendi saktemene gelaran Gandrun Sewu hang sak benere, ring kene Lontar nyaruki Sumitro Hadi, ana ring umahe Desa Gladag Kecamatan Rogojampi. Pak Mitrok, gediku biyasahe uwonge diceluk dadi salah sijine penganggit lan sutradarane Gandrun Sewu sakat tahun 2012 sampek tahun 2015.
Lontar : Assalamualaikum Wak Mitro, kepundi kabare?
Pak Mit


1Wong kabèh mau terus pada ngadek lan nggawa Gusti Yésus nang ngarepé gramang Pilatus. 2Nang kono wong-wong pada nyalahké Dèkné, ngomong: "Awaké déwé wis ngerti nèk wong iki nyasarké rayat. Dèkné ngojok-ojoki wong supaya ora mbayar belasting marang ratuné, awit Dèkné déwé ngakuné Kristus, ratu." 3Gramang Pilatus terus takon marang Gusti Yésus: "Apa kowé kuwi ratuné bangsa Ju?" Gusti Yésus semaur: "Bener, pantyèn mengkono!" 4Gramang Pilatus terus ngomong marang para pengarepé imam lan wong okèh sing nang kono: "Nèk manut pinemuku wong iki ora salah apa-apa." 5Nanging wong-wong ngetyek waé ngomong: "Wong iki mulangi wong-wong kongkon pada mbruntak, molai nang bawah Galiléa terus nang sak Yudéa lan saiki sampèk tekan kéné." 6Kadung gramang Pilatus krungu omongé wong-wong mau, dèkné terus takon: "Apa wong iki tekané sangka Galiléa?" 7Bareng krungu nèk Gusti Yésus kuwi sangka panggonan pengurusané ratu Hérodès, dèkné terus ngongkon nggawa Gusti Yésus nang nggoné ratu Hérodès, sing ing waktu kuwi ndilalahé nang kuta Yérusalèm. 8Kadung ratu Hérodès weruh Gusti Yésus, dèkné bungah banget, awit wis suwi krungu bab Dèkné, mulané kepéngin weruh déwé. Malah dèkné ngarep-arep bisaa weruh Gusti Yésus nindakké mujijat. 9Mulané ratu Hérodès ngetokké pitakonan pirang-pirang marang Gusti Yésus, nanging Dèkné ora gelem semaur apa-apa. 10Para pengarepé imam lan para guru Kitab uga nang kono lan pada nyalahké Gusti Yésus nganggo prekara-prekara sing abot. 11Gusti Yésus digawé sembrana karo ratu Hérodès lan para soldat. Dèkné terus dienggoni penganggoné ratu terus digawa balik menèh nang ngarepé gramang Pilatus. 12Wiwit dina iku ratu Hérodès lan gramang Pilatus pada kekantyan menèh, mauné memungsuhan. 13Gramang Pilatus terus ngumpulké para pengarepé imam, para penuntun lan uga rayaté. 14Dèkné terus ngomong marang wong-wong: "Kowé nggawa wong iki nang nggonku lan kowé ngomong nèk wong iki nyasarké rayat. Wongé wis tak takoni nang ngarepmu, nanging aku ora nemu salah blas sing mbok omongké. 15Uga ratu Hérodès ora nemu salah apa-apa, awit dèkné ngongkon nggawa Yésus balik nang nggonku menèh. Wong iki ora nglakoni salah apa-apa sing marakké Dèkné kudu dikèki setrapan pati. 16Mulané wongé arep tak kongkon metyuti waé terus tak etyulké." ( 17Wis dadi adat, saben riyaya Paskah gramang Pilatus ngetokké setrapan siji, manut penjaluké rayat.) 18Wong okèh sing nang kono pada bengok-bengok: "Wong iku dipatèni! Barabas dietokké." 19Barabas kuwi disetrap, jalaran dèkné mbruntak nang kuta lan matèni wong. 20Jalaran gramang Pilatus kepéngin ngetokké Gusti Yésus, mulané dèkné ngomong sepisan menèh marang wong okèh mau. 21Nanging wong-wong pada bengok-bengok ngomong: "Dipentèng waé! Dipentèng!" 22Gramang Pilatus sampèk ngomong ping teluné marang wong okèh mau, tembungé: "Nanging wong iki salahé apa? Aku ora nemu salahé wong iki sing marakké kudu dipatèni. Wong iki arep tak kongkon metyuti waé terus tak etyulké." 23Nanging wong-wong malah tambah bengok-bengok sak kuwaté, ngomong nèk Gusti Yésus kudu dipentèng. Entèk-entèké wong okèh mau menang. 24Gramang Pilatus terus nggawé putusan ngekèki setrapan pati marang Gusti Yésus, manut karepé wong okèh mau. 25Barabas, sing disetrap jalaran nglakoni pembruntakan lan matèni wong, dietokké, manut karepé wong-wong. Gramang Pilatus terus masrahké Gusti Yésus marang wong okèh mau, supaya pada nglakoni apa karepé. 26Gusti Yésus terus digawa metu sangka kuta Yérusalèm. Nang dalan kepetuk wong sing jenengé Simon, sangka kuta Siréné, arep mlebu kuta. Simon dityeluk lan dipeksa kongkon manggul kayu pentèngané nang mburiné Gusti Yésus. 27Okèh wong pada ngetutké lakuné Gusti Yésus. Nang tengahé wong okèh kuwi uga ènèng wong wédok siji-loro. Wong wédok-wédok mau pada ngantemi dadané nangisi Gusti Yésus lan pada sambat. 28Gusti Yésus terus nolèh lan ngomong marang wong wédok-wédok mau: "Kowé, wong wédok Yérusalèm, kowé aja pada nangisi Aku; tangisana awakmu déwé lan anak-anakmu. 29Awit bakal ènèng waktuné wong ngomong: 'Beja tenan wong wédok sing gabuk, sing ora tau nglairké anak lan ora tau nyusoni bayi!' 30Bakal ènèng waktuné wong pada ngomong marang gunung-gunung: 'Aku tibanana,' lan uga ngomong marang puntuk-puntuk: 'Aku hurukana!' 31Awit nèk kaya ngéné penggawéné marang kayu sing urip, lah kayu sing garing menèh bakal dikapakké?" 32Enèng wong nakal loro sing digiring bareng karo Gusti Yésus, sing uga arep dipatèni. 33Kadung wis tekan panggonan sing jenengé "Endas wong," Gusti Yésus terus dipentèng bareng karo wong nakal loro mau, siji nang tengené lan siji nang kiwané. 34Gusti Yésus terus ndonga: "Duh Bapakku, salahé wong-wong iki mbok dingapura, awit ora pada ngerti apa sing dilakoni." Saliné Gusti Yésus terus dipratung nganggo lotré karo para soldat sing njaga. 35Wong okèh pada nyawang lelakon nang kono kuwi. Para pengarepé bangsa Ju pada moyoki Gusti Yésus, tembungé: "Dèkné wis nulungi wong liya. Nèk pantyèn wong kuwi Kristus, kongkonané Gusti Allah tenan, jajal kono apa bisa nulungi awaké dèkné déwé."


text:
Kluwan kuwe salah siji desa nang Penawangan, kabupaten Grobogan, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


ranipun Bu Lurah gerah, yoga kula dereng wangsul.
3) Tembung sing magepokan karo kewan, wit-witan lan barang, tembung krama aluse ora dienggo sing dienggo tembung krama lugu, yen ora ana tembunge krama lugune, sing dienggo tembung ngoko. Tuladhane:
Ø Ngoko : pak Broto pikirane rada khawatir, sapine sing lara ora gelem mangan karo ngombe, tandurane pari akeh sing rusak.
Ø Krama alus : pak Brata manahipun radi kuwaos, lembunipun ingkang sakit boten purun nedha kailyan nginum, tanemanipun pantun katha ingkang rusak.
4) ngamakake ater-ater lan panambang.
Contone Wawansabda (wawancara) ten Basa Jawa (di dalam bahasa Jawa)
Wawansabda (wawancara) pengrajin Reog Ponorogo ten Ponorogo
Budi : Sugeng enjing, Pak.
Pak Sudarmanto: Iya, le, laky a padha slamet ta?
Budi ; pangestunipun wilujeng, sakunduripun?
Pak Sudarmanto: oleh pandongamu slamet. Ana perlu apa Le?
Budi ; nuwun pangapunten, sowan kula sepisan silaturahmi kaliyan Bapak, kaping kalihipun kula kepingin nyumerepi usahanipun Bapak.
Pak Sudarmanto: iya, le, apa sing bisa dakbantu?
Budi : wiwit kala punapa Bapak dados pengrajin reog?
Pak Sudarmanto: wiwit 1978.
Budi : wah sampun dangu nggih Pak? Lajeng bahanipun saking pundi pak?
Pak Sudarmanto: lha Manawa iku wujude mung kayu kanggo kendhang utawa penthul aku mung golek saka sakiwa tengene kene wae nanging yen lar merak, aku golek tekan Surayabay malah terkadang tekan Jakarta.
Budi : menawi kendhang, reyog sarta piranti sanesipun punika punapa panjenengan piyambak ingkang ngasta?
Pak Sudarmanto: Ora Le, aku direwangi dening wong enom ing sakiwa tengenku kene kang duwe kawasisan gawe gamelan lan reog.
Budi : salajengipun anggenipun nyade dhateng pundi kemawon?
Pak Sudarmanto: yen iku awujud reog, aku nggawe yen mung ana pesenan. Ananging Manawa wujude reyog cilik kang biasane kanggo taliasih, lan perangan reog liyane kayata: penthulan, jaran kepang lan liyane ing ngaarep omah ingkang papane dadi siji karo papan produksi.
Budi : punapa wonten pepalang ing salebetipun dados pengrajin reog Pak?
Pak Sudarmanto: ya mesthi ana. Utamane babagan bahan reog sing wujude lar merak. Ing jaman saiki angel banget golek merak.
Budi : lajeng punapa ingkang dipunkersakaken?
Pak Sudarmanto: dak jaluk ana wong kang peduli marang reog kang bisa nyediakake lar merak kanthi cara ternak manuk merak.
Budi : matur suwun, Pak sedaya informasinipun. Kula kinten sampun cekap nyuwun pamit.
Pak Sudarmanto: ya le, padha-padha. Ati-ati ing dalan.
Budi ; inggih pak.


text:
Paru-paru - Wikipedia
Paru-paru iku organ ing sistem ambegan (respirasi) langegandhèngan karo sistem paredaran getih (sirkulasi) vertebrata kang ambegan mawa udara. Fungsiné ya iku ngijolaké oksigèn saka udara karo karbon dioksida saka getih. Prosèsé karan "ambegan èksternal" utawa ambegan. Paru-paru uga nduwé fungsi nonrespirasi. Istilah kadhokteran kang gegandhèngan karo paru-paru asring diwiwiti pulmo-, saka tembung Latin pulmones kanggo paru-paru.
Paru-paru mamaliaBesut
Ambegan mligi diobahké déning otot diafragma ing ngisor. Yèn otot iki ngerut, ruwang kang nampung paru-paru bakal saya amba, lan semono uga sawaliké. Balung rusuk uga bisa nambah amba lan ngerut sithik. Akibaté, udara kaserot mlebu lan kesurung metu paru-paru liwat trakea lan tube bronkial utawa bronchi, kang cawang-cawang lan pucuké wujud alveoli, ya iku kanthong-kanthong cilik kang dikupengi kapilèr kang isiné getih. Ing kéné oksigèn saka udara ndhifusi ing getih, lan banjur digawa déning hemoglobin.
Dijupuk saka "_URL_
Terakhir diubah pada 17 Oktober 2018, pukul 03.52


text:
un menika!"
5 (6:4)
6 (6:4)
7 Sabanjuré Suléman ngandika,
"Bapakku Dawud wis ngrancang arep yasa papan pangibadah kagem Pangéran, Allahé Israèl.
8 Nanging Allah ngandika marang Dawud, 'Karepmu kuwi becik.
9 Nanging dudu kowé, anakmu sing bakal yasa Pedaleman-Ku!'
10 Saiki Pangéran wis netepi janjiné. Aku wis dadi raja ing Israèl, nggentèni bapakku, lan aku wis kelakon yasa papan pangibadah kagem Pangéran, Allahé Israèl.
11 Ing Pedalemané Allah iki wis dakpapanaké Pethi Prejanjian isi
lèmpèng watu sing katulisan prejanjiané Allah karo umat Israèl."
12 Suléman wis gawé panggung saka prunggu ing tengah plataran Pedalemané Allah. Dawané lan ambané 2,2 mèter, lan dhuwuré 1,3 mèter. Suléman minggah ing panggung lan jumeneng ngadhepaké rakyat lan mesbèh. Saben wong bisa nyawang panjenengané. Sawisé mengkono Suléman banjur sujud karo ngangkat astané karo pisan serta ndedonga,
13 (6:12)
14 unjuké, "Dhuh Pangéran, Allahipun Israèl! Ing swarga menapa malih ing bumi mboten wonten Allah ingkang kados Paduka! Paduka sampun netepi janji Paduka sarta ngetingalaken sih Paduka dhateng umat Paduka ingkang setya lan mbangun-turut kalayan gumolonging manah dhateng Paduka.
15 Paduka sampun netepi janji Paduka dhateng bapak kawula Dawud. Ing dinten menika saben tembung ingkang Paduka ngandikakaken sampun kelampahan sedaya.
16 Paduka ugi sampun janji dhateng bapak kawula, bilih samasa anakturunipun mbangun-turut saèstu dhateng dhawuh-dhawuh Paduka kados bapak kawula, temtu tansah wonten salah setunggal ing antawisipun anak-turunipun ingkang dados raja ing Israèl. Samenika dhuh Pangéran, Allahipun Israèl, kawula nyuwun mugi samukawis prekawis ingkang Paduka janjèkaken dhateng bapak kawula Dawud, abdi Paduka, menika Paduka leksanani ugi.
17 (6:16)
18 Nanging, dhuh Allah, menapa inggih saèstu Paduka kersa dedalem ing bumi menika, sesarengan kaliyan manungsa? Jagad raya menika sedaya rak kirang jembar kagem Paduka, menapa malih Dalem Pamujan ingkang kawula yasa menika!
19 Dhuh Pangéran, Allah kawula, kawula menika namung abdi wonten ing ngarsa Paduka! Éwasemanten kersaa miyarsakaken pandonga kawula, dhuh Pangéran, Allah kawula, serta kersaa nyembadani panyuwun kawula.
20 Paduka mugi kersa ngreksa rinten lan dalu Dalem Pamujan ingkang sampun Paduka piji kagem Paduka menika, saha saking Pedaleman Paduka ing
swarga miyarsakaken serta paring pangapunten dhateng kawula saha umat Paduka, samasa kawula sami sowan ngéblat dhateng Pedaleman menika lan ndedonga dhateng Paduka.
21 (6:20)
22 Menawi wonten tiyang ingkang kadakwa damel kalepatan dhateng tiyang sanès, lajeng dipun bekta dhateng mesbèh Paduka ingkang wonten ing Pedaleman Paduka ing ngriki lajeng sumpah bilih piyambakipun mboten lepat,
23 dhuh Allah, mugi Paduka saking swarga miyarsakaken serta mutus prekawisipun para abdi Paduka wau. Ingkang lepat mugi kaukum lan ingkang leres mugi kabébasaken.
24 Menawi umat Paduka Israèl kawon perang kaliyan mengsah-mengsahipun mergi nglampahi dosa, mangka lajeng sami nyuwun pitulungan Paduka, serta sami sowan ing Pedaleman Paduka ngriki kanthi ngasoraken manahipun nyuwun ngapunten dhateng Paduka,
25 mugi Paduka saking swarga kersa miyarsakaken. Mugi tumunten kersa ngapunten dhateng dosanipun umat
Paduka wau, serta ngirid piyambakipun
wangsul dhateng negari ingkang sampun
Paduka paringaken dhateng leluhuripun.
26 Menawi Paduka mboten paring jawah,
mergi umat Paduka sami nglampahi dosa
ing ngarsa Paduka, mangka lajeng sami
mratobat sarta sowan arahipun dhateng
Pedaleman menika kanthi ndedonga
kalayan ngasoraken manahipun wonten
ngarsa Paduka,
27 dhuh Allah ing swarga, mugi
kersaa miyarsakaken pandonganipun.
Dosanipun umat Israèl wau mugi Paduka
apunten, serta mugi Paduka wulang
nglampahi menapa ingkang leres.
Sesampunipun mekaten, dhuh Allah,
kersaa maringi jawah ing negari Paduka
menika, inggih negari ingkang Paduka
paringaken dhateng umat Paduka dados
pusakanipun ing selami-laminipun.
28 Menawi negari menika ngalami
paceklik utawi pageblug, utawi menawi
taneman sami risak mergi déning angin
bentèr utawi mergi dipun tedha walang,
utawi menawi umat Paduka dipun
lurugi perang déning mengsah, utawi
kedhatengan sesakit,
29 mugi Paduka kersa miyarsakaken pandonganipun. Menawi wonten tiyang ing antawisipun umat Paduka Israèl nandhang sedhih mangka lajeng ndedonga dhateng Paduka srana ngangkat tangan arahipun dhateng Dalem Pamujan menika,
30 mugi Paduka saking Pedaleman Paduka ing swarga kersa miyarsakaken serta paring pangapunten saha paring pitulungan. Namung Paduka piyambak ingkang pirsa manahipun manungsa. Pramila kersaa maringi dhateng saben tiyang miturut lampahipun,
31 supados umat Paduka sami ajrih lan nglampahi dhawuh Paduka, selaminipun sami manggèn ing negari ingkang Paduka paringaken dhateng para leluhur kawula.
32 Menawi wonten tiyang manca ing negari tebih, ingkang mireng bab kaluhuran lan pangwaos Paduka, serta bilih Paduka tansah siaga paring pitulungan, mangka tiyang wau lajeng sowan ing Dalem Pamujan menika ndedonga dhateng Paduka,
33 mugi Paduka saking swarga kersa miyarsakaken dhateng pandonganipun,
sarta ngleksanani panyuwunipun. Mekaten wau supados umat Israèl, semanten ugi sedaya bangsa ing donya sami tepang dhateng Paduka sarta sumuyud dhateng Paduka, tuwin ngertos, bilih Dalem ingkang kawula yasa menika Dalem Pamujan kagem Paduka.
34 Menawi Paduka ndhawuhaken umat Paduka nglurug perang nglawan mengsah wonten ing pundi kémawon, lajeng sami ndedonga arahipun dhateng Dalem Pamujan ingkang kawula yasa k


text:
Prastawa
Lair
Séda
als:20er#25


text:
it tansah mbebéda ing sapari polahé pikirmu.
SAWERNANING isèn-isèning jagat iki ora ana kang ora kena kapurba manungsa. Ya isèn-isèn kang urip apadéné kang mati. Isèn-isèn urip kayadéné kéwan, sapi, kebo, gajah kepara kewan galak bisa diprétah manungsa senajan ora kabèh manungsa bisa nindakaké. Barang-barang ora urip, thethukulan, wesi, watu lan sawernané uga bisa kawangun anut karó karepé manungsa, ginawé apa baé. Saka kabèh mau, ana sawiji maungsa kang ora gampang ngerèh senajan lèngkèt karó awaké ndhèwé, yaiku ilat. Sapa kang bisa ngerèh barang siji iki, isterigarah bakal nemu kamulyan lan slamet uripé.
SEPIRA ta ampuhé ute' manungsa kang sok ngegul-gulaké kasudibyané marga bisa nyipta barang kang ngédab-édabi. Sabeneré ora ana saamput-ampouté yèn katandhing karó jembering jagad rat iki. Ibarat mung kaya banyu satètès kang tumiba ing tengahé samodra kang jemberé tanpa wangenan. Pituduh iki ngelikaké marang sok sapaa kang gampang ketaman rasa anggep, bisa ngendhaléni watak adigang adigung adiguna dalasan solah tingkah kang nuduhaké menawa mung dhèwéké dhéwé kang kasinungan kaluwihan.
SAPA baé kang kulina nyritakaké kathik nganggo supata, iku sawijining prantadha yèn wong kang mangkono iku dhemen goroh utawa lagi goroh. Lamun ta ora goroha, apa kang diucapaké mau umume mesthi wis ditambah-tambahi , dibumboni amrih dadi gumuné wong akèh. Kalamun krungu crita kang kaya mangkono mau, apamanèh ora mèlu nyipati dhéwé, luwih becik ora percaya. Iki kanggo ngawékani amrih ora katut dadi latah, nularake crita kang akèh luputé tinimbang benérè, marang wong-wong kang ora mèlu nrungkokaké kojahé.
TEMBUNG tirakat lan kesrakat pancén adoh sungsata maknané. Liré tembung tirakat iku ngedohaké , ngengurangi utawa nyingkiri kepara mbuwang sakèhing nafsu pepénginan kang sejatiné dhèwéké bisa minangkani, amrih bisa ngrasakaké sepira aboté wong kang urip kesrakat iku. Kesrakat yaiku panandhangé wong kang papa cintraka. Klawan mangkono wong saya gedhè rasa tepa slirané sarta kebak rasa welas asihé. Pakarti kang mangkono iku bisa sarana kalathit.
YÈN kowé prétahat marang wong liya, tepakna awakamu dhéwé kang nglakoni prétahat mau. Déné yèn kowé pinuju nglakoni pegawéyan saka pakoné wong liya, tindakna kanthi becik, tampenan kayadéné yèn kowé dhéwé sing ngakon. Yèn bisa mangkono, mengkorak gampang anggonmu mrantasi sakèhing jejibahanmu, marga saktandang grayangmu bakal rinasa luwih énthèng.
KOWÉ mesthi serik yèn panemumu kang mbokanggep bener iku dicacat liyan, semono uga kosok baliné , mesthiné wong liya iya ora gelem disalahaké. Saben uwong pancén nduwéni panemuu béda-béda. Ana unèn-unèn, séjé silit séjé anggit. Mula saka iku aja sok gampang maoni penemuné liyan, apamanèh nganti nyacat keyakinané liyan. Kautumaning urip iku yèn bisa ngedohi wewataké drengki, sréi, sing tundoné bisa ngrusak kerukunan. Drengki bisa nukulaké hawa nafsu, yèn ngantinya kinanthen panguwasa , genah gampang nukulaké kawengisan sing ngluiwihi kawengisané sato kéwan.
SAPAKang lagí sengsem lan katrem marga antuk kabegjan, iku sabeneré malah dadi sumber dununging wong lali. Gampang lirwa ing kawaspadan lan kaprayitnan sing tudhoné gampang kena pangojok-ojoking setan, nindakaké pakarti kang luwih déning nistha. Wusanané mung bakal dadi slangkraké masyarakat lan leletheking jagad. Mula prayogané sakèhing kang dumadi iku anggepen kayadéné pandadaran ing atasé awaké dhéwé saiki lagi ngayahi tugas luhur nggayuh kaharjaning bebrayan. (H.R. )
ASEM-ASEM BANDENG
(KHAS LAMONGAN)
Resep Istirah
Masakan khas Lamongan ingkang saget dipun damel ing griya inggih menika asem-asem bandeng. Raos asem-asem bandeng menika asem seger amargi migunaaken tomat lan blimbing wuluh.
Bahan-bahanipun:
- 1 ulam bandeng seger ingkang ageng, dipun resiki lan dipunpotong dados 5 utawi miturut selera
- 2 tahu ingkang sampun dipun kukus dipunpotong utawi selera
- 5 blimbing wuluh, dipunpotong dados 4
- 5 lombok alit wutuh
- 1 lombok ageng dipunpotong serong
- 1 tomat dipunpotong 6
- Ron brambang dipunpotong, kemangi
- Sarem, gendhis
- Toya 1 liter
Bumbu rajang lan geprek:
- 4 siyung brambang
- 2 siyung bawang
- 2cm jahe digeprek
- 1cm kunir, bakar geprek
Caranipun masak asem-asem bandeng khas Lamongan:
- Ulam bandeng rendem kalian sarem kinten-kinten 5 menit, kangge bucal abu lemah lan amis.
- Godhog toya ngantos umob,
- Lebetaken bumbu rajang lan geprek, bandeng, tahu, ngantos umob
- Dipuntambahken blimbing wuluh, tomat, lombok rawit lan ageng, sarem, gendhis
- Menawi dipun raos sampun eco, tambahaken ron brambang lan kemangi, Asem-asem bandeng sampun siap dipun sajiaken
Punapa tasik kemutan kalihan Ibu Emi Sudarwati, S.Pd? Guru Basa Jawi saking Bojonegoro ingkang kala taun 2015 nate nampi pangaji-aji saking Balai Bahasa Jawa Timur kategori *Guru Bahasa Daerah Berdedikasi atas Aktivitas dan Kreativitasnya dalam Membina dan Mengembangkan Sastra Daerah di Sekolah*.
Ing kalodhangan punika redhaktur kepingin sanget ngawontenaken wawanrembug kalihan salah satunggaling guru Basa Jawi punika. Amargi kepireng bilih ing taun 2020 panjenengane nampi pangaji-aji minangka *Finalis Guru Inspiratif Nasional* ugi sampun nggagas Pelatihan Maos Geguritan tumuju Rekor MURI 2021. Adicara punika makarya sareng kalihan Balai Bahasa Jawa Timur lan Dinas Pendidikan Kabupaten Bojonegoro. Disengkuyung dhening Yayasan Tiga Srikanthi