1Iki layang sangka Yohanes, pinituwané pasamuan, marang ibu sing dipilih karo Gusti Allah lan marang anak-anaké. Kowé kabèh pantyèn tak trésnani tenan. Ora namung aku déwé, nanging uga sakkèhé wong sing pada pretyaya marang pitutur sing sejati, kabèh pada nrésnani kowé. 2Pitutur mau tetep manggon ing atiné awaké déwé lan bakal manggon terus, slawasé. 3Muga-muga Gusti Allah Bapaké awaké déwé lan Gusti Yésus Kristus, Anaké Gusti Allah, ngedunké berkahé, kabetyikané lan katentremané marang kowé lan aku kabèh, supaya awaké déwé bisa dadi siji terus bebarengan ing pituturé Gusti Allah lan ing katrésnan. 4Aku pantyèn bungah tenan bisa weruh anak-anakmu ènèng sing pada manut marang pitutur sing bener, kaya sing wis diwulangké karo Gusti Allah Bapaké awaké déwé. 5Mulané aku ya ngélingké sepisan menèh, hayuk pada trésna terus marang sakpada-pada. Sing tak omong iki ora prekara sing anyar, awit angger-angger iki wis dikèkké marang awaké déwé kawit wiwitané. 6Nèk awaké déwé trésna, tegesé awaké déwé nuruti kekarepané Gusti Allah. Yakuwi angger-anggeré Gusti Allah sing wis ditampa awaké déwé kawit wiwitané: awaké déwé kudu trésna marang sakpada-pada. 7Para sedulur, pada ngertia nèk guru penasaran pirang-pirang wis pada njedul lan pada ndlajahi jagat. Wong-wong kuwi ora ngakoni nèk Gusti Yésus Kristus wis teka nang jagat rupa manungsa. Ya wong-wong kuwi sing kenèng diarani Tukang Ngapusi apa Anti-Kristus. 8Mulané kowé kudu sing ati-ati, aja sampèk kélangan pengandel sing wis dideder ing atimu karo awaké déwé. Kowé malah kudu nglumui supaya bisa nampa upah sak kabèhé, kaya sing wis dijanji karo Gusti Allah. 9Sapa sing ora mantep ing piwulangé Kristus, nanging malah nyimpang sangka piwulang mau, wong kuwi wis pedot sangka Gusti Allah. Nanging sapa sing mantep ing piwulang kuwi, wong kuwi sing urip dadi siji karo Gusti Allah Bapaké awaké déwé lan Gusti Yésus Kristus, Anaké. 10Mulané, nèk ènèng wong teka nang nggonmu nggawa piwulang liyané sing dudu piwulangé Kristus, aja dilebokké nang omahmu lan aja dibagèkké. 11Awit nèk kowé nglebokké wong kuwi, tibaké kowé nyetujoni wongé karo penggawéan ala kuwi. 12Para sedulur, sakjané ijik ènèng prekara okèh sing kudu tak rembuk, nanging ora nang layang iki. Tak kira ora suwi menèh aku bakal kepetuk karo kowé. Luwung tak rembuk adep-adepan waé karo kowé, dadiné bisa ndadèkké kemaremané atimu lan atiku. 13Seméné waé layang iki lan nampaa kabar slamet uga sangka sedulur-sedulur sing nang pasamuan kéné. Yohanes


text:
Bokep Indo Ngentot Pacar Gendut Hypersex | Pornofuzz.info
Ngentot Pacar Gendut Hypersex
Streaming Bokep Indo Terbaru 2019, bokep abg Ngentot Pacar Gendut, ngewe abg sange, bokep smp sma, video pelajar mesum, Abg bugil,pasangan sex, jilbab ngentot,bokep indo 3gp mp4 Flv,bokep online, video bokep, bokep terbaru 2019, streaming bokep 2019, bokep smp 2019, bokep streaming 2019, bokep 2019, bokep baru, bokep streaming tante 2019, video streaming abg 2019, bokep streaming terbaru 2019, streaming bokep terbaru 2019, bokep online 2019, video bokep 2019, video bokep terbaru 2019, bokep streaming pelajar 2019, bokep streaming smp 2019, bokep smp streaming 2019, video bokep abg terbaru 2019, streaming video ngentot terbaru 2019, nonton bokep streaming indo 2019, video bokep terbaru 2019 ibu guru dan murid, jilbab mesum 2019, bokep online indo 2019, bokep perawan streaming 2019,
Download Bokep Indo Ngentot Pacar Gendut Hypersex
29 Januari 2019 Bokep Indo #Bokep 2019#Bokep Abg#Bokep Indonesia#Bokep Mahasiswi#Bokep Mesum#Bokep Pelajar#Bokep Terbaru
Oleh Bokep Selingkuh246 dilihat

config: jv


text:
Rakit kuwe salah siji desa nang Rakit, kabupaten Banjarnegara, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Gogon & Ririt Rengganis – Bowo Langgam Ngimpi & Sripat-Sripit | Mbahwo
Genre Campursari dll Gogon & Ririt Rengganis – Bowo Langgam Ngimpi & Sripat-Sripit April 24, 2016 | 12:00 am | 29 Views Silahkan Membeli VCD Asli Dari " Gogon & Ririt Rengganis – Bowo Langgam Ngimpi & Sripat-Sripit" Pada Alamat Yang Tertera di Dalam Video Tersebut Diatas. Share Tweet Share Share bowo:
Ngamboro ing awang-awang
Hangelangut bebasan tanpo tepi
Narabasing mego mendhung
Miber ngideri jagad
Ngulandoro ngamboro ngunggahi gunung
Ketungkul ngumbar gagasan
Satemah ginowo ngimpi
Sripat sripit,lembehane mrak kesimpir
Gandhes luwes, wiragane anglamlami..
Sedhet singset, besus angadi busono
Dhasar ayu, taksih kenyo tan kuciwo
Dak caketi, aduh mesem sepet madu
Ora sronto, ndak gandheng malah gumuyu
Katon bungah,kenyo kang pindho hapsari
Kuciwane, kabeh mau amung ngimpi
lirikcampursarinan.blogspot.com
Sripat sripit,lembehane mrak kesimping
Gandhes luwes, wiragane anglam-lami
Sedep singset, mbesus angadi busono
Dasar ayu, maksih kenyo tan kuciwo
Ndak caketi, aduh mesem sepet madu
Nora sronto, tak gandheng malah gumuyu
Katon bungah, kenyo kang pindho hapsari


text:
mlethek."
Diajak Ugra piknik menyang Puncak kuwi kang dadi atine nalika ana ngomah. Nganti wayah adus sore Sirtu lali yen Bathara arep ngajak mangan menyang nite club, lan apike kudu dandan menyang salon ayu. Bubar adus lagi kelingan yen kudu menyang salon ayu. Ngendi? Sirtu ora tau nggatekake anane wong bukak salon! Arep threthekan golek sing bukak sakiwa-tengene Lurung Tambak kono, kok wegah. Mula banjur diputus pisan, menyang nite club tanpa salon-salonan! Diarani wong ora genah ya ben! Wong pancen ora tau! Dhek lagi mlebu kantor Pentas Artis, dadi sekretaris biyen, ya ana sing
ngarani Sirtu wong ndesa marga raine ora dipulas. Nyatane saiki wong-wong ora ngarani ngono. Rikuh dhewe, mesthine. Lan apa kandhane Ugra mau? "Aja kakehan pulasan! Ayumu bakal abadi!" Gene isih ana wong kutha sing gandrung wong ayu tanpa pulasan!
Mangan ing nite club jam sepuluh bengi! Wahdhuh, rak wis kalire! Wong Sirtu adate mangan jam pitu utawa wolu! Enake golek panganan dhisik menyang Warung Ijo. Dadi menyang nite club kuwi ora perlu mangan, nanging mung kepengin weruh kepriye njerone nite club kuwi.
Dadi Sirtu ora migunakake wektu telung jam sadurunge dipapag Bathara kuwi dienggo dandan ing salon, nanging golek sega menyang Warung Ijo. Wis suwe rasane dheweke ora tau mangan bengi ing warung kono. Setengahe dheweke ngarep-arep ketemu Julaehaque.
"Héé, Sirtu! Kok kadingaren, mrene!" panyapane Julaehaque. Pranyata wis ndhisiki lungguh ing warung kono. "Malem Minggu, ora duwe acara apa-apa? Rugi! Nona manis jare! Mongsok ora ana sing ngapeli? La Batak Yamahamu apa ora nyoba ngrayu kowe ngajak mangan bareng?!"
Sirtu mung klecam-klecem karo marani panggonane mitrane. Omonge landhep kaya ngono kuwi saiki wis ora rinasa gatel tumrap Sirtu. Biyasa! Weruh sandhang panganggone Julaehaque kang abang abyor kuwi, lan nitik rembuge kang sesumbar, genah yen si mitra duwe acara istimewa.
"Uwih, klambimu apik banget!" panyalathune Sirtu. Ora preduli karo ocehane mitrane kang ngandhut pasemon ngenyek mau.
"Sewidak ewu rupiyah iki, percaya kowe? Dhuwit royalty saka Amos terus dakgawa lan daktanjakake pisan menyang botik ing Duta Marlin. Apik tenan, ya?"
Pancen ngedab-edabi! Kathik raine ditindhihi wedhak, eye shadow, tata rambute heibat. Julaehaque katon semringah banget. Meh wae Sirtu takon arep pentas menyang endi. Nanging gage kecandhet marga kelingan sandhang panganggone Kuntum lan Ratih dhek rapat ing kantore biyen, ya sarwa mencorong kaya mengkono, nanging ora arep pentas. Nyandhang mengango kaya mengkono wis lumrah kanggone para artis!
"Yen kowe genah ana acara, ya?"
"Genah! Aja kokborong kanggo nyambutgawe thok uripmu. Sisihna kanggo seseneng, ben ora cepet tuwa! Rugi! Kowe ki kebangeten anggonmu clingus! Mongsok
ayu kaya kowe kok ora duwe sirsiran! Dakgolekake apa priye? Aku wani yen nyomblangi kowe. Marga wonge mesthi marem kencan karo awakmu!"
"Acaramu apa?" Sirtu nyigeg omonge mitrane.
"Ya ora lucu yen nggonceng melu aku saiki!"
"Ora arep nggonceng! Mung takon thok!" ucape Sirtu njenek mrina. "Aku mung kepengin melu ngrasakake seneng kancaku saiki wis kecanthol wong lanang sing wis bisa aweh katresnan. Dicritani menyang endi anggone lumban asmara ngono wae aku wis seneng kok! Sing ngrungoke iki luwih seneng krungu crita kaya ngono tinimbang nyebut-nyebut Jakarta iki kutha sepi kanggo atine!"
Julaehaque ngakak disemoni alus dening Sirtu.
'Pancen, Sirtu! Ngene iki Jakarta! Dhek wingi aku lagek sambat Jakarta iki sepi. Saiki atiku kemrungsung mbedhedheg, marga diajak wong lanang menyang Ancol! Oh, Ancol ing wayah bengi endahe ora jamak, Sirtu! Aku iki mengko mrana! Karo wong lanang pisan, dakkandhani! Ijen! Ijen, wong loro! Oh!"
"Sokur! Sokur yen kowe wis nemu dhemenane atimu. Nanging aja kejeglong jirete wong lanang hidhung belang, lo! Rak mengkono pituturmu marang aku biyen kae? Pituturmu thukul subur ing atiku, apa subur uga ing atimu? Ana ngendi, ta, ketemumu?"
"Alah, Mas Danang, kancamu sekantor! Dakkandhani Sirtu! Dheweke wis wani ngekep aku ing kamar ganti! Dikekep lan diaras lambeku! Uwih, rasane! Munyecerr! Jiwaku nglambrang menyang surga ka pitu!"
"La iki mengko, nyang Ancol kepriye rencanamu?" Suwarane Sirtu melu gemeter. Ora marga melu ngrasakake getere nikmat, nanging getere emosi kuwatir.
"Dakarep-arep kedadean kang luwih serem!"
"Iya! Yen mung tekan ngambung wae ya ora papa," Sirtu nirokake tuture Julaehaque. "Wis, ah, aku dak cepetan anggonku mangan. Mengko mundhak ngganggu yen Mas Danangmu teka mapag aku isih ana kene, ketemu aku."
"Lo, aja dhisik, ta! Ketemu kanca sakantor ana kene rak gayeng mengko!"
Nanging Sirtu tetep enggal nyingkir sanajan wis dipenggak. Dheweke enggal mulih. Ora kok mera ngridhuhi sing lagi arep sapatemon, nanging nglungani ketemu karo Danang. Sajake Danang lagi sengsem karo Julaehaque. Kamangka Sirtu ngreti Danang mono wis kluwarga. Bojone butarepan banget, kondhang tekan kantore. Rak
klincutan yen iki mengko ketemu Sirtu nalika arep bebadran sirsiran karo Julaehaque, mitrane Sirtu!
Adoh saka Julaehaque, Sirtu ngunandika, "Kira-kira kudune aku dandan kaya ngana kae yen wong kencan. Apa maneh arep menyang nite club!" Unjal ambegan landhung. Ya apa anane wae, ah, wong sing ngajak mung Bathara! Sesuk yen piknik menyang Puncak wae, nganggo klambi anyar tukon Jakarta mentas iki! Sesuk dheweke kudu katon ayu lan ngrangsang dicandra ing liyan. Marga sesuk piknik, gek sing ngajak Ugrasamsi!
*
DHIN! DHIN! Dudu unine bel Yamaha, nanging klakson mobil papagane Bathara. Sirtu ngrampungake anggone bengesan ing

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Printing Sublimation yaiku proses pencetakan tinta sublimasi khusus, menyang kertas transfer sublimasi khusus, kanthi nggunakake printer sublimasi khusus. Iki minangka alternatif kanggo transfer inkjet tradisional ing tinta sublimasi kasebut minangka bagean saka substrat sing dicithak, déné transfer inkjet nggunakake sheet operator kanggo nyetak tinta ing ndhuwur klambi utawa item. Saliyane mesin printing sublimasi iki, WER bisa nyedhiyakake printer sublimasi kang bisa nyetak kain kanthi langsung karo fungsi pemanasan, utamane kanggo bahan polyester printing lan bahan polyester campuran.
Proses printing layar tradisional kanggo nyemprot, nutupi lan nglumpukake bahan tekstil lan energi. Beban nyetel dhuwur lan wektu sing suwe nggawe produksi cendhak lumaku sacara ora adil, nalika proses implementasine desain Komplek ndadekake produk introduksi anyar luwih dawa. Teknik tradisional uga diwatesi ing macem-macem werna sing kasedhiya ing print tunggal.
Manfaat printing tinta digital inkjet
Solusi percetakan tekstil kasedhiya kanggo nyithak tekstil fashion, interior, teko outdoor lan teknis; Biaya set-up lan mlaku sing murah bisa mbiyantu sampeyan nyetak kanthi cepet ing kabeh dawa, supaya bisa ngurangi syarat persediaan; Cepet introduksi desain anyar nyuda wektu kanggo pasar, tetep sampeyan ahead saka kompetisi; Cetakan rinci kanthi pirang-pirang warna sing sregep mundhak kualitas produk; Printing gambar pribadi lan personalisasi bisa mbukak kemungkinan produk anyar; Bahan bisa didepositake kanthi jumlah sing tepat, ngurangi tinta, migunakake banyu lan energi; Fungsi, kalebu pelapis lan bahan aktif, bisa diterapake kanthi luwih irit tinimbang karo metode konvensional
Katun minangka papan kanggo kabeh jinis tekstil katun. Iki digunakake kanggo nggawe luwih fashion, kaos kasual, celana lan kemeja. Keuntungan iku gampang kanggo tetep anget, alus, hygroscopicity, permeabilitas apik, ora gampang alergi. Kerugian iku gampang kanggo nyilikake, gampang kanggo wrinkle, restorative, glossiness miskin, kudu asring ironing nalika ngagem.
WER-E1802T 1.8m langsung menyang printer tekstil kanthi printer sublimasi 2 * DX5
EW160 / EW160I gedhe format DX7 head car wrapping sublimation paper printer
printer paling murah t-shirt printing besar mesin printing plotter digital tekstil sublimasi inkjet printer WER-EW1902
1.8m digital dye sublimation textile price printer WER-EW1902
pabrik borong gedhe format digital digital langsung kanggo kain sublimasi printer mesin cetak tekstil WER-EW1902
Produsen kualitas tinggi M18 1.8m dye sublimation printer karo DX5 print sirah kanggo T-shirt, bantal lan bantalan mouse EW1902
gedhe format tekstil kain garment 1.8m sublimation plotter printer WER-EW1902
mesin tekstil digital e jet v22 v25 mesin sublimasi karo dx5 utawa E5113 print head WER-EW160
a3 langsung ke pakaian t shirt printer / digital sublimation printer harga / tekstil mesin printing WER-E1080T
1.8m lebar format dye sublimation printer karo telung dx5 print heads kanggo t-shirt printing WER-EW1902
Produsen terbaik harga kualitas tinggi t-shirt digital tekstil printing machine ink jet dye sublimation printer WER-EW160
sublimation transfer paper printer T-shirt olahraga ware printer WER-EW160
sublimasi langsung injeksi printer 5113 printhead digital katun tekstil mesin cetak WER-EW160
Wer-EW1902 tinta ukuran besar Cina printing machine plotter digital tekstil sublimasi inkjet printer
sublimation digital printing custom your logo cotton t shirt men t shirt dtg for t-shirt WER-D4880T
mesin cetak digital kanggo printer sublimasi tekstil WER-EW1902


text:
Katowice kuwe salah siji kota gedhe nang negara Polandia. Jeneng kota kiye nang Basa Jerman ialah Kattowitz.
Kota Katowice kiye anane nang sisi kidul Polandia tegese nang wilayah bersejarah Silesia pedhek kali Kłodnica karo kali Rawa. Kota kiye duwe status kota kawit taun 1865.
Antara taun 1954 ngantek 1956 kota Katowice disebut juga Stalin City. Jeneng Stalin city kiye dianugrahaken sekang penguasa komunis polandia jaman kuwe.
Gemiyen kota Katowice suwe banget dikuasai Jerman, kuwe ngantek taun 1918. Nang kota kuwe ana bandara ukuran biasa sing jenenge Airport Muchowiec.
Bangunan-bangunan nang kota kiye ialah kombinasi antara bangunan sing nganggo arsitektur tuwa karo arsitektur modern.
Katowice ialah kota tambang, khususe tambang batubara karo metalurgi.
Data Liyane
 Luas kota: 164,64 km²
 Penduduk: 307 233 jiwa (taun 2012)
Polandia


text:
Kepala Désa, iku pamimpining désa ing Indonésia. Kepala Désa wujud pimpinan saka pamarèntah désa. Masa jawatan Kepala Désa iku 6 taun, lan bisa didawaké kanggo sapisan manèh masa jawatan. Kepala Désa ora duwé tanggung jawab marang Camat, nanging mung dikoordinasikaké waé déning Camat. Jawatan Kepala Désa bisa karan kanthi jeneng liya, upamané Wali Nagari (Sumatra Kulon), Pambakal (Kalimantan Kidul), Hukum Tua (Sulawesi Lor).
Pirsanana uga
 Désa
 Kalurahan
 Kacamatan
Désa
Kepala wewengkon administratif ing Indonésia


text:
1 sasi 9 jam ago #1006 by cunnah37
Hi aku Chris saka Blackpool, wis pesawat simming kanggo akeh taun. Wiwit karo fs98 lan wis ngalami kabeh inkarnasi wiwit. Bubar dipindhah menyang FSX nalika kita entuk PC anyar sing bisa mlaku kanthi bener. Seneng penerbangan biasane cedhak amarga aku ora duwe wektu sing luwih suwe. Ditemokake situs iki looking for liveries kanggo pesawat standar lan kaya gampang dienggo saiki ing daftar favoritku.
Wektu kanggo nggawe kaca: 0.105 detik


text: Kras kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


text: Sumangga bae sapa-sapa sing butuhake gambar utawa photo kanggo bangun omah utamane sing ana kaitane karo Create Your Own House Plans Online For Free bebas jupuk saka website iki. Sejatine gambar-gambar kang ana ing kene yha meng duweke lian kang diumbulke ana ing internet. Dadi iki kabeh gambar duweni hak cipta, ananging gandheng wus disebar ing internet berarti oleh dijupuk karo sapa bae dinggo referensi.


text:
eleng lokasi ing rinci karo tingkat dhuwur saka resolusi 30m.
Peta ngandhut graph alas lelungan donya saka 2000 kanggo 2012, adhedhasar 650.000 dening perumpamaan satelit Landsat 7.
Sak iki wektu sing, bumi kélangan "wana" karo wilayah witjaksono kanggo Mongolia, wit diterangake bisa nutupi kaping enem area Britain.
Pangembangan saka efforts kanggo nyuda deforestation gegandhengan karo karusakan saka alas ing Indonesia, Malaysia, Paraguay lan Angola, miturut panaliten tinulis ing Jurnal Ilmu.
"Iki owah-owahan map pisanan ing alas global konsisten lan duwe relevansi sacara lokal," jlentrehe Prof Matius Hansen saka University of Maryland, pamimpin tim sing digawe peta.
"Apa bisa rampung dening komputer kanggo 15 taun bisa rampung ing dina sawetara nggunakake Google Earth Engine."
Riset nuduhake tokoh penting ing owah-owahan alas saka 2000-2012 - adhedhasar perumpamaan satelit.
Donya ilang 2,3 yuta kilometer persegi alas ing wektu, amarga ngangkut barang, fires, penyakit utawa bilai.
Nanging planet uga njaluk area alas anyar tambahan panutup area 800,000 kilometer persegi, karo karusakan total 1,5 kilometer persegi.
Dibandhingake negara liyane, kondisi alas Brasil nuduhake asil dandan, karo tingkat ngisor mundhut alas antarane 2003-04 lan 2010-2011.
Sauntara kuwi, ing karusakan saka alas ing Indonesia tambah luwih saka tikel dibandhingake karo jumlah deforestation saben taun kanggo nggayuh 20,000 kilometer ing 2011-12.
Paraguay, Malaysia lan Kamboja wis tingkat paling dhuwur saka karusakan alas.
Sakabèhé, alas tropis tambah 2,100 kilometer persegi saben taun, miturut sinau.
Peta bakal dianyari ajeg lan bisa digunakake netepke efektifitas saka program Manajemen alas.
Iku bisa uga bantuan kelompok lingkungan marang impact saka deforestation - kalebu ancaman kanggo karagaman hayati, panyimpenan karbon lan owah-owahan iklim.
Sir David King, British Khusus Foreign utusan on Climate Change bilih Indonesia peran wigati ing ngarahake owah-owahan iklim amarga wis cukup akèh alas.
"Indonesia iku paling maju ing antarane negara-negara berkembang ing ngarahake owah-owahan iklim," Raja Dawud sarta matur King ing Jakarta, Jumat (21/2).
Sang Prabu Dawud ngandika Indonesia lan UK nduwe masalah ing syarat-syarat owah-owahan iklim padha, yaiku banjir. Loro-lorone ing Indonesia lan Inggris, banjir amarga owah-owahan iklim sing impact utama ing babagan ékonomi.
Mulane, Jeksa Agung bisa ngetokake saka owah-owahan iklim iku salah siji saka tantangan paling gedhe kanggo masyarakat donya kabeh.
"We are kabeh tanggung jawab kanggo ngarahake owah-owahan iklim. Sawetara iku sing bisa rampung kanggo nyuda, nganggo maneh lan Daur-ulang sampah," ngandika.
Sang Prabu Dawud ngandika ketaman owah-owahan iklim kudu rampung langsung amarga impact kira-kira bakal ageng ing mangsa.
Miturut marang, banjir iku ancaman banget nyata kanggo owah-owahan iklim. Mulane, owah-owahan iklim wis nyebabake Ès ing Samudra Arktik ilang kanggo mundhakaken segara. "Saben pulo ing donya duwe ancaman padha, yaiku Rising permukaan laut, saengga banyu bakal pindhah daratan lan nimbulaké banjir. London, contone, ing Kajaba iku ancaman saka segara ana uga ancaman saka kali," ngandika.
Kanggo nyegat owah-owahan iklim, kang nyengkuyung negara-negara sing duwe alas kanggo nyegah deforestation utawa deforestation. "Karusakan Forest bakal akselerasi owah-owahan iklim," ngandika.
Kawontenan ing alas ing Indonesia saiki ing negara krisis. Akèh tetanduran lan kéwan sing manggon ing wong-wong mau sing kaancam punah. Kajaba iku, ana akeh wong lan budaya sing gumantung ing alas uga kaancam bakal punah. Nanging ora kabeh warta ala.
A kasunyatan atos, kita bisa ndeleng saka negara alas tropis kita: logging ilegal (ngangkut barang ilegal) lan alas fires apa disengojo utawa ora. Ngangkut barang ilegal terus ing alas sak Riau, Sumatra. Pitakonan sing langsung nerangake, carane pasrahaken kéwan endemik macan Sumatra saiki saya langka? Apa bakal punah ing ngisor iki nasib Jawa lan Bali macan saiki urip crita? Ora mung ing Jawa, Sumatra, lan Kalimantan ing alas tropis Papua liya kita wis diwiwiti akeh sing diganti dadi babagan plantations kelapa sawit.
Sapa sing mangerténi carane iku kaya iki terus lan cilaka kanggo ekosistem alas lan ngancem orane saka karagaman hayati sing. Ora mung residents ing alas, kain sosial-budaya bangsa pribumi watara bakal mbantu kaganggu. Kanthi mundhut saka alas ugi ateges mundhut saka sumber urip mayoritas wong Indonesia, amarga alas iku panggonan kanggo golek pangan, medicine lan dadi pondasi urip paling utamané wong-wong sing manggon near alas.
Karusakan lingkungan manungsa isih roaming. Iku wektu kanggo kabeh rangking saka pelayanan saka lingkungan, ing rangers lan peran ing komunitas watara alas optimized supaya acara iki terus bola lan bola maneh.
Ayo kita katon ing lan sinau akeh suku-suku pribumi nyebar ing saindhenging Indonésia, umume padha kedah tumindak lingkungan loropaken banget liwat aktivitas urip grafik, lan kita wong kang kutha, ing kasunyatan iku tumindak luwih kurang ngangap bab lingkungan.
Supaya akeh banget kawicaksanan lokal saka maneka suku pribumi kang kasebar ing saindhenging Indonesia sing kita ngirim kabeh tindakake.
Pentinge Forest City Kanggo Nature lan Lingkungan Lingkungan
Alas sirna ing jaman modern akhir-akhir iki. Alas kuna menyang liya kanggo menungsa golek pangan. Nanging saiki ngowahi, alas malah dianggep minangka alangi kanggo kutha kanggo mbangun papan perlindungan utawa bangunan dhuwur.
Ing kutha-kutha ing Indonesia arang kita nemokake alas kutha. Kutha pembangunan wis niat kanggo seneng pembangunan fisik lan ora diiringi tanah ijo watara iku. Tanah kosong mlompong watara bangunan mung bisa digunakake kanggo parkir tanpa wit ijo. Dadi tinimbang alas kutha kita temokake, nanging alas beton.
Pemandangan iki katon saka bangunan pencakar langit bertebarannya. Saindhenging kita mata katon mung bangunan dhuwur lan area mbukak ijo sing arep 30% saka kutha kaya nguciwakake adoh karo tinimbang pembangunan.
Akibaté, saben taun kutha-kutha gedhe ing Indonesia ngalami macem-macem masalah nalika mangsa udan arrives. Miwiti saka banjir nang


text:
Prastawa
Lair
Séda
947


text: Krungu wangsulane Lik Darno ngono mau, Yu Parti ngguyu kepingkel-pingkel karo nyedhaki kurungan sing tiba mak brok, merga taline diculake Lik Darno. Karo rada pecengisan Yu Parti nylethuk: "Maksudku sing gedhi ya perkututmu iki! Ora liya-liyane. Aja sing ora-ora ga…!"


sagêd sêsrawungan kalihan pintên-pintên panggaotan saha pakaryan ing Tomsk, Nowo-Nikolajesk, Oeral lan ing Moskou. Punapa malih ing taun-taun ingkang pungkasan, padamêlanipun Tuwan Baars kêdah nanggêl jawabaning pakèwêd pitakenan-pitakenan saking rantaman-rantaman waragad. Rancangan indhak-indhakan yêyasan saha rancangan sambutan, dhatêng rêpat agêng. Ingkang makatên wau piyambakipun lajêng kapêksa tumut anjênêngi parêpatanipun: Komite Repolisionèr Sibèri, rad ekonomi ingkang luhur piyambak, lan sanès-sanèsipun malih. JalarrJalaran. saking punika Tuwan Baars lajêng sagêd nyumêrêpi sayêktos kadospundi cara-caranipun anyambutdamêl wontên ing ngrika. Tuwan Baars nyumêrêpi caranipun nyambutdamêl pakêmpalan saha pakêmpalaning têtiyang nunggil damêl ing sabên dintênipun, tuwin nyumêrêpi panindakipun wontên ing konggrès-konggrès, inggih ing panggenan ingkang allit-alit, ing propinsi saha ing nagari-nagari ingkang agêng ing Sibèri, ing: Nowo-Nikolajesk lan ing Moskou. Tuwan Baars sumêrêp panindaking Komintern§ Komintern = kêmpaling pakêmpalan komunis. lan Provintern§ Provintern = kêmpaling pakêmpalan têtiyang nunggil damêl. saha têpang kalihan sawênèhing panganjuring pakêmpalan, makatên ugi têpang kalihan têtiyang ingkang sami apangkat alit wontên ing ngriku. Cêkakipun, wèntênwontên. ing ngriku Tuwan Baars botên ngêmungakên sêsrawungan kalihan para pangagênging pamarentah ingkang inggil piyambak, ananging ugi sêsrawungan kalihan para tani, para kaum bêrah limrah tuwin para punggawa ingkang alit.
Sasampunipun kèndêykèndêl. saking pakaryan ing Kuzbass kasbut nginggil, Tuwan Baars botên tumuntên nilar nagari Rus sadèrèngipun aningali kawontênanipun têlênging kabudidayan Rus ing jajahan lèpèn Don. Bab punika ing sêrat-sêrat kabar tansah kacariyosakên jalaran saking èdinipun. Têtiyang Rus piyambak sami ngrumaosi agêng manahipun jalaran saking saening wohipun ingkang sampun katindakakên wontên ing ngriku wau, amila Tuwan Baars kêncêng sêdyanipun badhe nyumêrêpi kawontênanipun ing ngriku. Wiwit wulan Marêt dumuginipun wulan Nopèmbêr 1927 Tuwan Baars nyambutdamêl dados insinyur wontên ing panggaotan ngêjèr tosan ing Stalino, sadèrèngipun gegeran ing Joesofka, kala punika gadhahanipun tiyang Inggris nama: Hughes. Padamêlan ing ngriku wau malah amêwahi pamanggihipun Tuwan Baars kasbut nginggil. Mênggah pamanggihipun Tuwan Baars kawontênanipun ekonomi ing ngriku langkung awon tinimbang ing jajahan [jajaha...]
--- 153 ---
[...n] India ngriki, lan pranatan samangke punika angrisak sadaya kamajêngan ing têmbe wingkingipun. KandhiKanthi. cara ingkang makatên wau, tiyang kêdah nyambutdamêl sarwi nrimah, kadosdene padatanipun têtiyang Rus samangke punika, inggih punika asipat narimah kemawon, amargi rumaos botên sagêd uwal saking kawontênan ingkang makatên wau. Langkung-langkung badhe awoning kawontênanipun ing têmbe wau, ingkang anyaljarianjalari. Tuwan Baars nilar nagari Rus kalayan pikajênganipun piyambak. Miturut pamanggihipun Tuwan Baars: satunggiling nagari ingkang kanthi rêosrêkaos. suka padamêlan dhatêng têtiyangipun piyambak, punika tumrap têtiyang mônca dede panggenanipun.
Pawartos saking Administrasi
Lêngganan nomêr 2727 ing Klathèn. Rèhning panjênêngan botên nêtêpi wajib tumrap kwartal 4 amila wiwit 1/1-28 Kajawèn lajêng mogok. Kaping 11/1-28 sasampuning wisêl dhatêng, ôngka 1 dumugi 3 lajêng kakintun. Dados dèrèng 20 dintên anggènipun purik Kajawèn.
Lêngganan nomêr 986 ing Malang. Wisêl sampun katampi. Kajawèn nomêr 1 dumugi 3 kakintun sarêng nalika 11/1-28 nomêr adrès 986.
Lêngganan nomêr 1739 ing Bêsawa (Pare). Wiwit wulan punika lêrês Kajawèn sampun mêdal kaping 2 saminggu. Cobi ta pitakèn dhatêng sadhèrèk Sastrarêja Pêsuratan Kêbon Durèn. Manawi wontên ingkang botên dhatêng, kula aturi priksa mangke dipun lintoni. Yatra f 5 sampun katampèn. Nuwun.
Sarèhning Kajawèn nomêr 1 dumugi 5 sampun têlas, dados dhatêng para priyantun langganan enggal, kula amung sagêd ngintuni wiwit nomêr 6. Awit saking punika lênggananipun kapetang wiwit 1/2-28.
Lêngganan nomêr 971 ing Barat. Wisêl kula tampi kaping 9/1-28. Dados miturut wara-wara, panjênêngan botên mêsthinipun nampi Dhesèmbêr nomêr. Ewadene manawi taksiha, saèstunipun kula inggih botên kawratan ngaturi, amung kuciwanipun dene sampun têlas.
Lêngganan nomêr 1118 ing Ngawi. Manawi sampun nampi Kajawèn, kêparênga martosakên dhatêng sadhèrèk Tuwan Mêrtawijaya, bilih sêrat-sêratipun sampun kula tampi, sarta kula cêkapi. Kajawèn nomêr 3, têlas.
Masjid ing Bêrlin, Dhitsêlan.
[Grafik]
Ing sapunika kêtingal sangêt ebahing kamajêngan Islam wontên ing tanah Eropah. Ing kitha-kitha ingkang agêng, kados ta ing Paris, Londhên, sampun sami wontên masjidipun. Têtiyang ing ngrika, ing golonganing ulah pangawikan, saya katingal anggèning anggatosakên dhatêng kaislaman. Awit saking pambudidayanipun Pakêmpalan Islamiyah, sapunika ing Bêrlin, ambikak Islam Akadhèmi (pamulangan luhur ing bab ngèlmi Islam), ing ngriku para sêtudhèn Eropah ing samasa liburan,


Segawon Kintamani
Segawon Kintamani utawi Asu Kintamani inggih menika salah satunggalipun ras segawon ingkang asalipun saking pegunungan Kintamani, Kabupatèn Bangli, Bali.[1][2] Segawon menika nggadhahi sipat waninan lan sampun dangu dipunkembangbiakaken saéngga saged dipunakeni déning donya internasional. Wiwit taun 1988 PERKIN nerbitaken Sertifikasi-Silsilah S.K Ketua Umum PERKIN no. 11/KU/PP/III/1988 mligi tumrap panaliten segawon kintamani ingkang warninipun pethak.[1] Ananging sanajan sampun dipuntetepaken sawetawis, pengamatan, panaliten, lan pemuliabiakan tansah dipunrembakaken ngantos Federation Cynologique Internationale (FCI) maringi syarat tiyang ingkang kagungan kennel-kennel segawon kintamani ingkang sampun kadhaftar ing PERKIN supados maringi asil pemuliabiakan performans fenotip generasi kaping XV sami kaliyan generasi I saking paling sakedhik 10 kennel ingkang wonten.[1]
Kanthi uji pengamatan ing lapangan kanthi mbandhingaken segawon kintamani saking asil kennel pemuliabiakan lan segawon kintamani ing wewengkon kintamani, lajeng dipunsusun dheskripsi lan standar fenotip segawon kintamani ingkang kapérang saking ciri-ciri ingkang umum, sipat-sipat umum, inggil badanipun, dhasar pigmentasi kulit, wujud endhasipun, mata, waja lan sanèsipun.[1] Bentenipun ing dhistribusi warni wulu lan dipuntetepaken ing tanggal 16 Oktober 1994.[1] Standar menika dipunanggé minangka lelandhesan dhasar nalika wonten kontés lan pameran segawon kintamani lan sampun dipunakeni déning PERKIN (Dharma.M.N. Dewa; Pudji Rahardjo; Kertayadnya I.G, 1994.).[1]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c d e f (id)Anjing Kintamani Bali dipunundhuh tanggal 10 September 2011)
- ^ (id)Anjing Kintamani Makin Banyak Disukai dipunundhuh tanggal 10 September 2011)
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


Tèh ijo
Tèh ijo (Hanzi:绿茶 Hanzi tradisional: 綠茶 pinyin:Lǜ chá) iku jeneng tèh sing digawé saka godhong tanduran tèh (Camellia sinensis) sing dipetik lan ngalami prosès pemanasan kanggo nyegah oksidasi, utawa bisa uga ateges ombènan sing diasilaké saka nyedhuh godhong tèh kasebut.
Tèh ijo arupa ombènan populer ing dharatan Tiongkok, Taiwan, Hong Kong, Jepang, Wétan Tengah, Asia Kidul-wétan lan tansaya dikenal uga ing negara Kulon sing biyèné kagolong bangsa sing ngombé tèh ireng.
Tèh ijo Jepang[besut | besut sumber]
Tèh ijo (ryokucha) iku tèh sing umum ing Jepang saéngga yèn disebut "tèh" (ocha) mula sing dimaksudaké akèh-akèhé arupa tèh ijo, lan nembé disebut minangka tèh Jepang (nihoncha) yèn pancèn sumadya pilihan tèh liyané. Tèh biasané didol kanthi rega sing gumantung marang kualitas lan pérangan saka tanduran sing digawé tèh.
Jinis-jinis tèh ijo sing umum:
- Gyokuro
- Tèh kapilih saka godhong tèh kelas dhuwur sing disebut Tencha. Tèh dijenengaké Gyokuro amarga werna ijo pucet sing metu saka godhong tèh. Godhong dilindhungi saka cahya srengéngé saéngga aromané wangi banget.
- Matcha
- Tèh ijo mawa kualitas dhuwur sing digiling dadi bubuk tèh lan dianggo upacara ngombé tèh. Matcha nduwèni aroma sing wangi saéngga dipigunakaké minangka perasa tumrap ès krim rasa tèh ijo, manéka jinis jajanan tradhisional Jepang (wagashi), manéka permèn lan coklat.
- Sencha
Tèh ijo sing biasa diombé sadina-dina, digawé saka godhong sing diumbaraké kena cahya srengéngé.
- Genmaicha
- Tèh jinis bancha kanthi campuran wulir beras sing durung disosoh (genmai) sing digawé dadi brondong. Tèh iki nduwèni aroma wangi wulir beras sing setengah gosong.
- Kabusecha
- Tèh jinis sencha sing godhongé dilindhungi sawetara wektu saka cahya srengéngé sadurungé dipanèn. Aroma tèh kabusecha luwih lembut sethithik tinimbang tèh sencha.
- Bancha
- Tèh kasar sing digawé saka panènan sing kapindho antara mangsa panas lan mangsa gugur. Godhong tèh kanggo tèh bancha biasané luwih gedhé tinimbang godhong tèh sencha lan aromané ora patiwangi.
- Hōjicha
- Tèh sing digongsèng ing sadhuwuring wajan utawa ing oven.
- Kukicha
- Tèh mawa kualitas asor saka godhong tèh campur gagangé.
Rujukan[besut | besut sumber]
- (en)"The antioxidant and pro-oxidant activities of green tea polyphenols: A role in cancer prevention". Department of Food Science, The Pennsylvania State University; Lambert JD, Elias RJ. Dijupuk 2010-07-09.
- (en)"Tea catechins and polyphenols: health effects, metabolism, and antioxidant functions". Linus Pauling Institute, Oregon State University; Higdon JV, Frei B. Dijupuk 2010-07-09.
|Artikel ngenani iki isih awujud tulisan rintisan. Panjenengan bisa ngéwangi kita ngembangaké.|


text: Sajrone wektu ing Pelatnas, Eni uga ora tau mbedakake perawatan marang Zohri lan atlet liyane. Dheweke mung nyuwun kabeh atlit kanggo ngilangi sistem senioritas ing latihan nasional.


text: Ana sawetara nomer saka eropah Forex makelar, kaluwihan sing, platform seluler lan ing ngendi sampeyan bisa nggunakake aplikasi iku


text:
Nowy Sącz (Jerman Neu Sandez) iku kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi 84.463 jiwa.
Kutha ing Polen


text:
Daftar ing ngisor iki wujud daftar 48 comuni ing Provinsi Piacenza, Emilia-Romagna, ing Italia.
Rujukan
 Istituto Nazionale di Statistica
Comuni Itali


apat Narti wes mari lek krimbat. Rambute sing ireng lan dowo ketok alus. Diluk-diluk Narti ngibasno rambute, gak cuma enteng tapi yo wangi. Duit 5o ewu sing diwei bojone sik susuk songo likur ewu. Lumayan, pisan-pisan gak popo. Sepuluh taun pisan mosok gak oleh nyenengno awak, pikire.
Narti mlaku muleh karo mesam-mesem. Rumangsane saiki gak bedo karo model-model nang majalah mau, mung bedo nasib ae. Arek-arek ngko mesti pangling, bojone sisan, batine Narti. Rambute sing biasa dikuncit sembarangan diore, dijarno mumbul-mumbul kenek angin. Raine Narti sing seneng rodo kecut ndelok sepatu karo tas'e Ndemin pating slengkrah tapi diadem-adem. Narti terus mlangkah mlebu goleki bojone. Nang kamar paijo sik ngeneng-eneng anake.
Narti : Lapo kok nangis?
Paijo : Lho wes muleh mak. Enak?
Narti : Hooh. Kene… *omonge karo njaluk anake sing digendong Paijo*
Paijo : Ngelak ketoke. Mau tangi mergo nguyuh wes tak saline tapi sik nangis ae.
Paijo nyawangi bojone. Dideloki rambute Narti sing ketok alus. Wangi sampo karo krim krimbate sik nempel, seger. Mari dimimiki Ndemin 3 langsung turu. Paijo sing kesel ngeneng-ngeneng anake leyeh-leyeh nang duwur amben ngarep omah, ngisis.
Narti : Min! Min!
Paijo : Areke dolen, mbuh mau mlayu nang ndi.
Narti : Arek kok pancet ae. Iki tas karo sepatune gak diberesi. Gak ganti ta sragame mau?
Paijo : Mbuh, aku gak ndelok.
Narti : Iki mari mangan piringe yo gak dikorahi. Segone kecer-kecer tekan ndi-ndi, koyok pitik ae.
Narti sing maune seneng mulai mangkel ndelok omahe koyok kapal pecah. Lantene durung disapu, durung barang-barange Ndemin karo dolenane sing gak diberesi. Mlaku nang mburi omah, nang sumur Narti mbengok maneh.
Narti : Gusti! Lha kumbahan kok mbok gawe dolenan ngunu yok opo karepmu?
Ndemin 2 : Tak umbahi.
Narti : Umbahi gundulmu! Lha iku malah mbok tokno kabeh soko bak, lak reget malihan. Lagian yahmene sik adus mau isuk lapo ae?
Ndemin 2 : Aku adus kaet isuk kok. Kaet mau nang kene.
Narti : Oalah pak..pak, anakmu kok mbok jarno kungkum. Deloken sampek biru kabeh iku raine, lek masuk angin yok opo?
Lali lek mari krimbat, gak kroso lek rambute sik wangi, Narti nyandak anake trus ndang diadusi. Awake arek cilik iku ketok biru, kesuwen kungkum. Mari diadusi langsung diklambeni dilungguhno nang amben paeon trus dicepaki sego, kon mangan. Masio mung lawuh krupuk sisane mas'e Ndemin 2 tetep enak ae lek mangan. Narti nyandak sapu. Klambi-klambi karo dolenane anake diberesi karo ngomel. Mari beres-beres de'e nang sumur, nyandak kumbahan sing ditinggal mau.
Narti : Ngene kok jare kate dikumbahno *nggremeng*
Paijo sing krungu bojone ngomel ngadek. Pingine mau kabeh diberesi, anak-anake diemong sing genah tapi tibake abot, gak iso. Sing bayi nangis ae, mas'e yo gak iso meneng. Sing mbarep gak gelem ngewangi malah melu nambah penggawean. Paijo mlebu omah trus bablas nang pawon. Ndemin 2 sik durung mari lek mangan. Arek cilik iku cemot kabeh lambene kenek kecap. Kate bablas nang sumur ndelok bojone Paijo mung iso mandek nang ngarep lawang.
Rambute Narti sing mau diore, alus wes gak ketok maneh. Rambute wes mbalik dikuncit karo karet gelang. Bojone iku ketok umek karo kumbahan. Paijo mung iso nyawang gegere. Atine Paijo rasane koyok diiris. Kaet ae kate nyenengno bojone tapi ternyata sik durung iso. Dodone mbedodok ndelok klambine bojone sing nemplek nang geger teles kringet. Paijo mlaku alon, nyedeki bojone. Tangane moro-moro grewelan. Alon diusap gundule, dielus rambute bojone.
Paijo : Sepurane mak, durung iso nyenengno awakmu *ngomong lirih*
Narti meneng ae, gak bereaksi mung tangane selot kuat lek ngucek kumbahan. Kringet sing lewat raine dijarno netes. Paijo nunduk, kalem diambung gundule bojone karo pisan maneh ngomong lirih.
Paijo : Aku sayang koen mak.
Mari ngambung bojone Paijo ngaleh. Ndemin 2 sing wes mari mangan dicandak trus ditumpakno nang sepeda. Paijo gak peduli awan sing panas, sepedae dipancal banter. Nang sumur narti sik meneng. Gak kroso soko pipine netes luh, dijarno luh iku netes nyeblok nang bak kumbahan.
Surabaya, 19 Oktober 2011
***


Khusus mbangun prototipe pisanan kendaraan lapis baja sing janjeni. Mengko, prototipe anyar muncul. Amarga kekurangan modul tempur sing wis siap, Angkatan Udara Typhoons-Airborne sing wiwitane ngalami unit sing bentuke kompleks sing dadi simulator bobot. Ing pertengahan Agustus, foto-foto sing nuduhake peralatan eksperimen karo sistem senjata standar. Wis ing awal Juni, peralatan eksperimen ditampilake komando pasukan udhara.
Kaya ing ngisor iki saka publikasi anyar, tampilan umum saka mobil lapis baja sing janjeni kanggo Angkatan Udara wis dibentuk lan ora mungkin ngalami owah-owahan gedhe. Nanging, proyek kasebut isih dirampungake lan ditingkatake. Sawetara pangaturan kudu ditindakake miturut asil tes, liyane - ana hubungane karo kabutuhan kanggo ngganti konfigurasi. Penting khusus ditempelake ing lokalisasi produksi. Kacarita ing kasus peralatan eksperimen, tingkat lokalisasi wis tekan 50% saka biaya. Ing wektu sing padha, tingkat lokalisasi macem-macem agregat beda-beda. Contone, kanggo kursi "tahan tambang", parameter iki diumumake ing tingkat 80%. Nalika produksi massal diluncurake, direncanakake nambah tingkat lokalisasi sakabèhé nganti 70-80% kanthi nguwasani produksi sawetara unit anyar lan ngganti produk manca tartamtu.
Ing konteks lokalisasi produksi, publikasi "Bisnis-Online" ngutip tembung wartawan otomotif Alexander Privalov. Dheweke nyathet yen mesin manca ora digawe kanggo nyukupi syarat Kementerian Pertahanan Rusia, lan uga ragu yen 53949% lokalisasi wis diraih ing produksi. Nanging, masalah iki bisa dirampungake. Ana uga masalah penundaan. Ing proyek sadurunge KXNUMX "Tyfunenok", nyoba nggunakake unit buatan Walanda amarga ora ana sing domestik. Kama Automobile Plant wis miwiti nggarap suspensi hidropneumatik. Kajaba iku, KamAZ ngusulake kanggo miwiti ngembangake gearbox mekanik kanthi kontrol otomatis. Sadurunge, perusahaan domestik ora ngatasi topik kasebut. "Nanging ing pungkasan, dheweke isih ngerti yen dheweke kudu nindakake dhewe, yen ora ana borjuis siji-sijine sing bakal nggawa solusi sing wis siap ing piring perak," ujare A. Privalov.
Tampilan lawang mburi, kompartemen pasukan lan dhukungan saka modul pertempuran. Foto bmpd.livejournal.com
Sejajar karo paningkatan tingkat lokalisasi, panulis proyek kasebut kudu nindakake kabeh tes peralatan sing dibutuhake. Pemeriksaa pisanan dilaporake ditindakake ing musim semi taun iki, sakcepete sawise rampung perakitan prototipe pisanan. Sabanjure, direncanakake kanggo nindakake tahap tes anyar. Dadi, ing wulan September, dheweke kudu ngliwati tes kopra, tujuane kanggo mriksa mobil nalika mudhun saka dhuwur tartamtu. Kanthi bantuan saka prosedur kasebut, kemungkinan landing karo parasut tanpa ngrusak struktur dikonfirmasi. Ing mangsa ngarep, sawise rampung tes pabrik, tes negara bakal diwiwiti. Wektu wiwitane durung ditemtokake.
Asumsi digawe babagan masa depan teknologi anyar. Kinerja sing cukup dhuwur lan kemungkinan landing nggunakake sistem parasut ndadekake mobil lapis baja K4386 Typhoon-VDV dadi kendaraan tempur sing apik kanggo pasukan udara. Akibaté, sawisé rampung tes negara, pesenan bisa uga muncul kanggo nyedhiyakake peralatan serial sing akeh, sing bakal disebarake ing antarane sawetara unit Angkatan Udara.
Ing wangun saiki, mobil lapis baja Typhoon-VDV minangka kendaraan tempur roda sing bisa ngangkut pejuang kanthi gaman, uga ndhukung kanthi meriam lan bedhil mesin. Ing wektu sing padha, ana alesan kanggo pracaya yen ing mangsa ngarep bisa digawe ing basis saka project K4386 varian anyar saka kendaraan wojo kanggo pasukan udhara. Karakteristik lan arsitektur mobil lapis baja bisa nggawe kendharaan komando lan ambulans, uga kendaraan kanthi macem-macem jinis modul tempur sing nggawa macem-macem gaman.
Fitur paling penting saka proyek Typhoon-VDV, sing kudu dicathet, yaiku pangembangan kanthi urutan pasukan udhara lan sesuai karo syarate. Thanks kanggo iki, desain mobil wojo dicocogake kanggo aplikasi dimaksudaké. Kajaba iku, panggunaan sawetara ide lan solusi sing wis siap wis nyederhanakake pangembangan lan produksi teknologi anyar ing mangsa ngarep.
Panglima Angkatan Udara, Kolonel Jenderal V. Shamanov nalika kenal karo mobil lapis baja paling anyar, 2 Juni 2016. Foto Military-informant.com
Proyèk paling anyar saka mobil lapis baja K4386 "Typhoon-VDV" digawe minangka bagéan saka program rearmament tentara. Sadurungé, komando pasukan udhara bola-bali nyathet manawa rearmament saka angkatan bersenjata iki bakal rampung ing taun 2018. Kajaba iku, taun kepungkur, Menteri Pertahanan Sergei Shoigu ngumumake rencana kanggo nambah kemampuan tempur Angkatan Udara lan modernisasi minangka pasukan reaksi cepet. Kanggo nambah potensial pertempuran pasukan, produksi massal sawetara jinis kendaraan wojo wis diwiwiti. Minangka acara anyar sing ditampilake, macem-macem gaman lan peralatan anyar kanggo pasukan pendaratan bakal cepet diisi maneh karo model sing janjeni.
Saiki, basis armada peralatan militer Angkatan Udara yaiku kendaraan lapis baja saka jinis lawas, utamane kendaraan tempur udhara model pisanan lan kaloro, uga operator personel lapis baja. Ora suwe kepungkur, pangiriman BMD-4M lan BTR-MDM anyar wiwit nyebabake kahanan kasebut, nanging jumlah peralatan sing dibangun nganti saiki ora ngidini ngganti kahanan saiki kanthi radikal. Tampilan kendaraan tempur roda kanthi persenjataan meriam-mesin-gun bisa nyebabake kahanan umum armada kendaraan, njamin persenjataan ulang sing luwih dhuwur.
Program persenjataan maneh kanggo angkatan bersenjata umume lan pasukan udhara utamane terus. Kanggo nambah kemampuan tempur pasukan, akeh proyek peralatan lan senjata anyar sing digawe. Ing mangsa ngarep, mobil lapis baja K4386 Typhoon-VDV kudu dadi peralatan anyar tentara Rusia. Ing mangsa ngarep, dheweke kudu ngliwati kabeh tes sing dibutuhake, banjur bakal dianggep masalah nggunakake peralatan kanggo layanan. Ing sawetoro wektu, spesialis organisasi pangembang lan pelanggan kudu fokus upaya kanggo nyoba lan nyempurnakake conto sing janjeni.
Miturut bahan kasebut:
_URL_
_URL_
_URL


text:
DUKUH, PAK RT LAN NING MLAKU-MLAKU ING DALAN DESA. ING PINGGIR DALAN ANA LINCAK.
308. PAK RT : Pak dukuh, kula gadhah warta pak. Aku ki dadi ora tega yen arep nglaporke Mbok Rus.
309. PAK DUKUH : Lho... kok ngono pak RT?
310. PAK RT : Becake e Usman wis didol. Kanggo ragat ujiane Ratmi. Aku dadi ora tega.
311. PAK DUKUH : Lha gek lehmu kandha eksploitasi kae piye?
312. PAK RT : Lha ning sinten ngertos pak, kang dikandakake Mbok Rus niku bener.
313. NING : Lha Mbak Das piye pak RT?
314. PAK RT : Waduh, aku ya ra reti je dhik ning, Apike pripun pak dukuh?
315. PAK DUKUH : Ngene wae, awake dhewe mara ing ngomahe Mbok Rus wae, ngrungokake piye kedadeane.
ADEGAN XVII
DASILAH TEKA BANJUR NYAUT OMONGANE PAK DUKUH
316. DASILAH : Ora perlu pak, awake dhewe langsung wae lapor!
317. PAK DUKUH : Lapor?! Duwe bukti pa?
318. DASILAH : Ngene Iho Pak, almarhum Pak Iman wis tau wasiat, Usman kudu dadi sarjana, senajan dheweke bodho.
319. PAK RT : Terus pripun niki Pak Dukuh? Mesakake Mbok Rus.
320. DASILAH : Uwis Pak RT rasah mesakake-mesakake Mbok Rus!
321. NING : Mbok Rus, ki durung mesti salah. Sapa reti Mbak Das salah tampa.
322. DASILAH : Ooo... Kowe wis ra percaya meneh karo aku?
ADEGAN XVIII
MBOK RUS LIWAT BANJUR MELU KUMPUL.
323. MBOK RUS : Bener... Pancen ra ana kang kudu percaya karo kowe Das. Apa kang thog kandhakake ora ana sing bener. Aku ora tau meksa Usman lan kabeh iki kekarepane Usman, dudu kekarepanku. Ora ana simbok kang seneng ndelok anake rekasa. Ora ana Das, ora ana!!
324. DASILAH : Ora mungkin. Ora ana alasan anak jaman saiki milih rekasa.
325. MBOK RUS : Ora ana kepiye? ora ana kuwi yen kanggo anak-anakmu, Mbak. Nanging ora kanggo Usman kang wis ditinggalake bapakne ket cilik.
326. PAK DUKUH : Uwis... dha lerem! mengko ndak dha kena ludira inggil, geg setruk, geg modar!
327. MBOK RUS : Kabeh kudu reti yen iki amarga bapakne Usman, ora ana liyane. Aku dhewe ora tega anakku rekasa, nanging Usman nglakoni amarga amanahe bapakne.
328. PAK DUKUH : Mbak Das, dadine apa kang dak omongake kuwi jenenge fitnah, mbak,
329. PAK RT : Mbesok meneh yen ora reti ora waton ngomong.
330. NING : Iya Mbak Das. Sing ora isa dipercaya iku lambemu
331. MBOK RUS : Uwis... uwis... Ora apa-apa, ora ana manungsa kang sampurna.
332. PAK DUKUH : Saiki Mbak Das njaluk ngapura marang Mbok Rus
333. DASILAH : Ora butuh!
334. PAK DUKUH : Kowe kudu njaluk ngapura! Apa kowe tak laporke?
ADEGAN XIX
USMAN LAN RATMI TEKA NGGAWA IJAZAH
335. USMAN : Lah... eneng apa pak dukuh? Ke-neng menapa kok Simbok nangis?
336. MBOK RUS : Ora le. Ora apa-apa
337. USMAN : Sapa kang wis gawe tangise Simbok?
338. PAK DUKUH : Uwis Man, iki mung salah tampa.
339. RATMI : Ana apa Mbok?
340. MBOK RUS : Ora apa-apa.
341. USMAN : Mbok, menapa simbok mboten nate crita marang Usman yen kahanane bisa nganti mekaten?
342. MBOK RUS : Ora le, Simbok ora arep nambah-nambahi pikiranmu.
343. USMAN : Sapa sing uwis gawe tangise Simbok-ku?
344. NING : Mbak Das, Kangmas.
345. USMAN : Mbak, aja ngira yen aku bocah cilik banjur ora wani karo kowe! Aja pisap-pisan meneh gawe tangise Mbok-ku...!!
346. MBAH SOLIKHIN : Meneng wae Man, rasah eros!
347. USMAN : Sejatine niku, wonten menapa Pak Dukuh?
~ Bantul Sangsaya Pinunjul ~
348. PAK DUKUH : Ngene Iho, Man. Mbak Das, Ning, Ian Pak RT laporan yen mbokmu meksa kowe metu kuliah supaya nyambut gawe.
349. NING : Aku mung diomongi Mbak Das Iho, Kangmas.
350. PAK RT : Aku ya iya, Man.
351. PAK DUKUH : Uwis, padha meneng dhisik! Banjur aku lan kanca-kanca arep nglaporake ing bale desa, nanging apa kang dikandakake Mbok Rus ora padha karo sing awake dhewe ngerteni.
352. USMAN : Mboten, Pak. Simbok mboten saget dipunlaporaken, Simbok mboten nate meksa kula, Simbok mboten nate kongkonan kula malah Simbok sam-pun menging kula. Kula mboten ngira yen kedadeane bakal kaya mangkene, bakal nyengsarakake Simbokku. Sim-bok... kula nyuwun ngapura ...! (Usman sujud marang Mbok Rus)
353. MBOK RUS : Iya-iya le, ngadego! Simbok ora apa-apa.
354. MBAH SOLIKHIN : Ngadek le... ngadek le...
355. PAK DUKUH : Mbok Rus, Usman kula nyuwun nga-pura sampun gadhah prasangka kang ora becik. (sinambi salaman)
356. PAK RT : Kula nggih inggih, Mbok, Man
357. NING : Saya juga Kangmas, Simbok, Ning mi-nita maaf ya.
358. PAK RT : Wis Mbak, kowe njaluko ngapura!
359. DASILAH : Ora sudi...!!! Mbok Rus tikus...!!! Mas Usman.........
360. MBOK RUS, PAK RT, NING, MBAH SOLIKHIN, RATMI, PAK DUKUH : Ngapa Kowe...?
ADOL TRESNA
IFAH UMUR 16 TAUN, AYU, SUMEH, PINTER. ADI UMUR 17 TAUN, BAGUS, PINTER. TOTOK UMUR 18 TAUN, KEMAKI, LICIK, LAN ORA GELEM KALAH. PAK ANTO UMUR 45 TAUN, SABAR, LAN WEDI MARANG BOJO. BU ANA UMUR 40 TAUN, MATRE, LAN GOLEK GAMPANGANE. BU ASNA UMUR 41 TAUN, KEMAYU, SAK PENAKE DHewe. MARNI UMUR 16 TAUN, JUJUR, LAN ORA TEGELAN. ITA UMUR 17 TAUN, AYU, LAN WICAKSANA. TYA UMUR 18 TAUN, KEMAYU, LAN MENANG DHewe. AGUS UMUR 18 TAUN, SAK KEREPE DHewe LAN PINTER OMONG. SARI UMUR 16 TAUN, MUNAFIK
BABAK I
ANA ING SAK NGAREPING KELAS
01. MARNI : Wis nggarap PR akuntansi durung Ri?
02. S


text: Tebu tuwuh socane : prakara kang wus apik, bubrah marga ana sing ngrusuhi.


Green Day
Green Day yakuwi kelompok musik bergenre punk rock kang asale saka California, Amerika Serikat dianggotani dening Billie Joe Armstrong (penyanyi utama, gitaris), Mike Dirnt (basis, penyanyi pendukung), lan Tré Cool (pemain drum, penyanyi pendukung).[1], serta Al Sobrante kang ndisiki metu ning grup musik iki.[1] Grup musik iki anduweni album American Idiot iku wus menangaké penghargaan-penghargaan, kayata MTV Video Music Awards, Nickelodeon Kids' Choice Awards lan wus ping telu menangaké Grammy Awards, kayata ning katrgori Best Alternative Album liwat albumé kang jejudul Dookie kang dirilis ning taun 1994, Best Rock Album kanggo albumé kang jejudul American Idiot taun kang dirilis ning taun 2004 lan Record of the Year kanggo album kang judulé Boulevard of Broken Dreams.[1]
Grup kang dibentuk ning taun 1989 iku diitung wus bisa ngedol luwih saka 24.2 yuta album ning Amerika Serikat lan luwih saka 60 yuta album ning sakabehing daerah ning dunya.[1] Karo pangalaman lan prestasiné kuwi, Green Day dianggep wus nguripaké maneh semangat anggoné para musisi rock bengenre punk ning kabeh daerah ning dunya.[1]
Taun 2010, Green Day ngrilis CD lan DVD kang diwenehi judul AWESOME AS FUCK iki bakal dirilis ning tanggal [[15 Maret[[ taun 2011.[2] Billie Joe Amrstrong, menehi ngarti menawa CD iki bakal dijukut saka live green day ning saluruh daerah ning dunya sawuwené tur 21st CENTURY BREAKDOWN.[2] Lan DVDné bakal dijukut gambaré nalika tampil ning Tokyo.[2] Kanggo pressale Green Day nggandheng Amazon (situs penjualan online), lan dibandrol ning rega US$ 20.[2]


text:
Sêngkud | Mujudakên patrap manungsâ ingkang aktip sâhâ dipunsêngkuyung dening grêget ingkang makantar-kantar, botên loyo, sâhâ késed. Cirinipun;
a. Botên ngulur-ulur pakaryan
b. Ngginakakên wêkdal kanthi sae, botên kakehan omong
c. Ngginakakên wêkdal kanthi optimal | 1. ".....mênâwâ kêkarêpan kang grag grêg mungal mungal, sartâ ikras ikris ora kenthêng manthêng sawiji iku iyâ dadi nglingkunganai bakal ora pakoleh "(kâcâ 5)
2. 4 anduweni katêmênan (kâcâ 10)
3 "....mênâwâ wong mau wis ora ngetung kangelan bau suku sartâ pamikir....(kâcâ 10) | Religius, Gotong royong, Integritas, |
| No. | Nama Kewarganegaraan | Deskripsi | Contoh Kalimat | Nilai-nilai |
|-----|----------------------|-----------|----------------|-------------|
| 18. | Trêp Kaliyan Paugêran | Trêp kaliyan paugêran mujudakên patrap taat utawi patuh; inggih mênikâ taat dhumatêng paugêran utawi tata tertib sanesipun. Tumindak dhisiplin têgêsipun taat dhumatêng aturan ingkang lumampah | "...mung dhêmên anggung ginunggung ambêg dhumukun, gumuru, gumaib, gumagus, gumagah, kumasurâ wis ora ngengeh ngengeh nganti ngorakake marang kékêndêlane liyan, dhêmên ubyang ubyung kang tanpâ kusur, dhêmên sâbâ balasakan kang ora patut patut. Lakune tansah salewengan ora jujur, ora kênâ kapênggak, ora gêlêm kaelingake, karêpê mung ambêrung lan ambêkunung ora doyan marang wulanging wong tuwâ, ora maelu marang susulanging layang sakehing pitutur wis pâdhâ kasingkur. (kâcâ 11)" | Religius, Nasionalis, Integritas. |
| 19. | Bêkti/Sêtyâ | Mujudakên patrap tundhuk sâhâ patuh kanthi urmat dhumatêng Gusti, tiyang sépuh utawi guru. Taat, patuh nindakakên sêdâyâ perintahipun laras kaliyan margi ingkang lêrès | ".....Ora anduweni lelabetan becik. (kâcâ 11) ".....ora doyan marang wulanging wong tuwa, ora maelu marang susulanging layang, sakehing pitutur wis padha kasingkur. (kâcâ 11)" | Nasionalis, Integritas |
| 20. | Mêmitran | Mujudakên patrap kangge ngrakêtakên tangsul pasêdherekan. Kanthi mêmitran sagêd nglêstantunaken pasêdherekan sâhâ badhe mijilakên kasaenan. Kanthi mêmitran pêrkawis ingkang awrat sagêd dipunudhari kanthi gampil | 1. "Kabêgjan iku uga ana nglingkunganate kang dadi titikane dumunung ana ing worworan (kâcâ 9) 2. " Karêpe mung kudu miâlâ marang sêsâmâ, malah marang kamelikan arêp urip dhewe. (kâcâ 12) 3."Sarta maneh ora kapengin sumurup ing papan pamikire muthêk bola bali mung mênyang tanggal téparone utâwâ mênyang sanak sadulure kang pâdhâ dêdunung ing cêdhak kang manggon ing ngadoh babar pisan wis ora dirasani". (kâcâ 13) 4. " Pirang bârâ gêlêm sarawungan lan pawong mitrâ pâdhâ gêgosokan kawruh kang anjalari ngrêbdaning budi iku sâvâ luwihr prayogâ. Amargâ bisâ anjêmbarake kaengêtan. Nanging | Gotong royong |
| No. | Prasaja | Description | Quotation | Values |
|-----|---------|-------------|-----------|--------|
| 21. | Prasaja | Mujudakên patrap manungsa ingkang gesangipun dipunlampahi sacara wajar saha boten mubra-mubru, boten sok sugih, boros. Kanthi prasaja manungsa dipunajab sagêd gesang kanthi gemi dipunkantheni raos remên anggenipun makaryâ saha mempeng. | "...mung dhêmên anggung ginunggung ambêg dhumukun, gumuru, gumaib, gumagus, gumagah, kumasurâ wis ora ngengeh ngengeh nganti ngorakake marang kekendelane liyan, dhêmên ubyang ubyang kang tanpa kusur, dhêmên sabâ balasakan kang ora patut patut. Lakune tansah salewengan ora jujur, ora kenâ kapenggak, ora gelêm kaelingake, karêpê mung amberung lan ambekunung ora doyan marang wulangin wong tuwa, ora maelu marang susulanging layang sakehing pitutur wis padhâ kasingkur. (kacâ 11) | Integritas |
| 22. | Lilâ eklas nindakaken pangurbanan | Mujudakên patrap manungsa ingkang sumadiya kanthi eklas sukâ sedayâ kemawon ingkang dipungadhahi, sinaosa badhe nukulakên utawi ngasilakên panandhang tumrap dhiri pribadinipun kangge bangsa lan negari | 1. "Mungguh kang baku sajironing worworan menawâ wong mau wis ora ngetung kangelan bau suku sartâ pamikir....(kacâ 10)
2. "Awit sakâ mangkono sabisâ bisâ manungsa ajâ dhêmên ngunder supaya pikire orâ ngenthel bécik kang kérep kakaring lêlungan sakâ ing ngomah dadi oleh padhang hawa ( kacâ 13) | Gotong royong, Integritas |
| 23. | Remên tetulung | Mujudakên patrap manungsa ingkang sumadiya kanthi eklas sukâ sedayâ kemawon ingkang dipungadhahi kangge mbiyantu tiyang sanes ingkang mbetahakên | 1. "Mungguh kang baku sajironing worworan menawâ wong mau wis ora ngetung kangelan bau suku sartâ pamikir....(kacâ 10)
2. "Karêpe mung kudu miâlâ marang sesâmâ, malah marang kamelikan arêp urip dhewe. (kacâ 12) | Gotong royong, Integritas |
| | | Mujudakên patrap ingkang boten pilih sih, boten êmban cindhe êmban siladan. | 1. "Karêpê mung marang kasucen nganti ora gelêm katempelan rêgeding ati saglugud karêp mung kudu mulus lan murni | Gotong royong, Integritas |
| No. | Name | Description | Quotations | Integrity |
|-----|---------------|-----------------------------------------------------------------------------|----------------------------------------------------------------------------|-----------|
| 24. | Adil | Sedayâ tiyang gadhah hak nampi pangrêksâ, pêndidikan, gêsang sêkecâ lair batin (sejahtera) | sanadyan ânâ kamelikan kang melok anggâwâ kauntungan kang gêdhe


text: Umpak. 1 Diumpak Pt = dionggrong supaya sênêng atine. 2 Umpak-umpaking gêndhing = têtabuhan utawa lêlagon ing salêbare buka utawa bawa, nanging ing sadurunge gerong. 3 Umpak dêdêring curiga Ws = mêndhaking kêris, dumunung ing antarane ukiran karo ganja.


text:
Nuh lan
Banjir Gedhe
Alkitab kanggo Bocah
hadiah
Ditulis dening: Edward Hughes
Digambarake dening: Byron Unger; Lazarus
Alastair Paterson
Diadaptasi dening: M. Maillot; Tammy S.
Diterjemahake dening: christian-translation.com
Diproduksi dening: Bible for Children _URL_
©2021 Bible for Children, Inc.
yen sampeyan ora adol.
Lisensi: Sampeyan duwe hak nyalin utawa nyithak crita iki,
Gusti Allah ngelingake Nuh yen ana banjir
Wong-wong bisa uga
Pungkasane,
kabeh kewan
lan manuk ana
ing dhuwur
pesawat. "Ayo
mlebu ing prau,"
Gusti Allah ngundang
Nuh. "Sampeyan lan
kulawarga." Nuh, garwane,
putra telu lan garwane mlebu ing
prau. Banjur Allah nutup lawang!
Saiki kewan teka. Gusti Allah nggawa pitu saka
sawetara spesies, loro liyane. Manuk gedhe lan cilik,
kewan cilik lan dhuwur padha mlebu ing
pethi kasebut.
nerangake sebab
dheweke
nggawe
pethi.
Nuh tetep
dibangun.
Dheweke uga terus
ngandhani wong-wong
bab Gusti Allah. Ora
ana sing ngrungokake.
Bisa uga masarakat nguwuh-uwuh
marang Nuh nalika ngemot
kewan kasebut. Dheweke
ora dosa marang Gusti
Allah. Dheweke ora
njaluk mlebu pethi.
Nuh nduwé iman sing
tenanan. Dheweke percaya
marang Gusti Allah sanajan
udan durung nate ana
sadurunge. Ora suwe pethi
wis siyap diisi
barang-barang.
"Nggawe pethi kayu, prau sing cukup
kanggo kulawarga lan kewan akeh,"
Nuh diprentah. Gusti Allah
maringi pituduh sing tepat
marang Nuh.
Nuh dadi
sibuk!
7
5
3
gedhe sing bakal teka lan nutupi bumi.
moyoki nalika Nuh
4
6
8
Seminggu mengko, Nuh nyoba maneh. Dara kasebut bali nggawa godhong zaitun anyar ing cucuke. Minggu sabanjure Nuh ngerti yen bumi wis garing amarga dara ora bali maneh.
Sawise limang wulan banjir, Gusti Allah ngutus angin sing garing. Alon-alon, pethi kasebut mandheg ing gunung Ararat. Nuh tetep ana ing patang puluh dina maneh, nalika banyune mudhun.
Banjir mbanjiri kutha lan desa. Nalika udan mandheg, gunung uga ana ing sangisore banyu. Kabeh sing ambegan hawa mati.
Nuh ngutus manuk gagak lan manuk dara ing jendhela pethi sing mbukak. Ora nemu papan sing garing kanggo ngaso, dara bali marani Nuh.
Nalika banyune munggah, pethi mau ngambang ing ndhuwur. Sampeyan bisa uga peteng ing njero, bisa uga rame, lan bisa uga medeni. Nanging pethi kasebut nglindhungi Nuh saka banjir.
Banjur udan teka. Udan deres banget ngrendhem bumi patang puluh dina bengi.
13
11
9
10
12
14
Gusti Allah marang Nuh wis wayahe
Mesthi nate dirasa
Pungkasan
Nuh lan
kulawargane
nemokake wiwitan anyar sawise
banjir. Suwe-suwe, keturunane
ngrebut maneh kabeh jagad.
Kabeh bangsa ing jagad
iki asale saka Nuh lan
putrane.
nggawe misbyah
lan nyembah Gusti
Allah sing wis
nylametake
dheweke lan
kulawargane saka
banjir gedhe.
Nuh lan Banjir Gedhe
Crita saka Sabda Jahwéh, Alkitab,
ditemokake ing
Purwaning 6-10
"Lawanging Tembung Paduka menehi cahya."
Masmur 119:130
Gusti Allah maringi janji sing apik banget marang Nuh. Dheweke ora bakal ngirim banjir maneh kanggo ngadili
dosa manungsa. Gusti Allah maringi pangeling-eling babagan janjine. Pelangi minangka pratandha janjine Gusti Allah.
kulawargane ngunggahake kewan
kasebut.
15
17
19
ninggalake prau. Bareng, Nuh lan
Nuh! Dheweke
16
18
20
Crita ing Kitab Suci iki nyritakake babagan Gusti
Allah kita sing apik sing nggawe kita pengin sampeyan ngerti.
Gusti Allah ngerti yen kita wis nindakake perkara sing ala, sing diarani dosa. Paukuman kanggo dosa iku pati, nanging Gusti Allah tresna banget marang sampeyan, nuli ngutus Putra
ontang-anting, Yesus Salib amarga dosa-dosa sampeyan.
Banjur, Yesus urip maneh lan mulih menyang njaluk ngapura dosa-dosamu, Panjenengané ing kowe saiki, lan sampeyan bakal urip bebarengan karo Panjenengane ing salawas-lawase.
Yen sampeyan yakin iki kayektenan, kandha marang Gusti Allah:
Dhuh Gusti Yesus, kawula pitados bilih Paduka punika Gusti
Allah, lan sampun dados manungsa pejah amargi dosa kawula, lan saiki Sampeyan gesang malih. Nyuwun ngapunten, supados kula, lan urip bebarengan karo Sampeyan. Tulung aku manut karo
Sampeyan lan urip kanggo Sampeyan minangka anak. Amin
Waca Alkitab lan wicara karo Gusti Allah saben dina! Yokanan 3:16
21


déné mripat kaliyan papadhang, utawi kadi déné damar lan lisahipun lan kadi déné ngamal lan ngilmu. Ngamal tanpa ngilmu boten dados ngilmu tanpa ngamal inggih boten dados.
Khakékat punika cara jawinipun : kanyatahan inggih punika kanyatahaning anggénipun nindakaken saréngat kanthi tarékat wau, (ngamal ingkang kanthi ngilmu).
Makripat punika cara jawinipun : ngawruhi, inggih punika angawruhi wiwitan dumugi pungkasan inggih ngawruhi ngamal ingkang kanthi ngilmu, ingkang katindakaken kalayan rampung. Lah kados ing nginggil wau wijangngioun saréngat tarékat saha khakékat dumuginipun makripat ingkang sayektos ye[31]ktosipun menggahing agami Islam.@@@
Kawuningngana : saréngat tarékat khakékat saha makripat punika limprahipun wonten ing ngimu kasampurnan (ngilmu klenik) kamligékaken namung tumuju dhateng ngilmu ka-Allah-an, nanging pamanggih ingkang makaten punika sajatosipun kalintu, lerêsipun ugi saged anumrapi dhateng sadaya ngibadah. Upaminipun tiyang badhé salat khésah kaji, tuwin sasaminipun punika sami kajat dhateng saréngat tarékat khakékat tuwin makripat awit sadaya ngibadah ingkang boten sarana ngilmu sakawan prakawis wau boten saged sampurna, terangipun makaten :
Upaminipun tiyang badhé nglampahi salat ingkang rumiyin inggih kedah nglampahi saréngatipun salat inggih punika patrap pratikelipun (awit ngangkat tangan kalih : takbiratul ihrom éngga rukuk sujud sapiturutipun ngantos dumugi salam) bab punika tiyang boten saged anglampahi (saréngating salat) sadéréngipun anglampahi tarékating salat inggih punika margi utawi ngilmunipun salat, manawi tiyang anglampahi salat ing mongka déréng sumerêp dhateng ngimuning (tarékat) salat lah punapa saged tumindak, kosok wangsulipun tiyang ingkang gadhah ngilmuning salat nanging bo[32]ten nindakkaken salat inggih boten kadunungan salat punapa malih makripatipun, wondéning khakékatipun salat punika kanyataning anggénipun sampun anglampahi salat kanthi ngilmunipun, lan makripatipun salat punika anggVning sampun nyumerêpi kawitan lan pungkasaning salat kaliyan ngilmu ingkang sampun katindakkaken, déné wujudipun tiyang salat ingkang boten makripat punika tiyang ingkang nindakkaken salat nanging boten sumerêp (kasupén) dhateng kathah sakedhikking rakangat ingkang sampun dipun lampahi, lah manawi kados makaten kados pundi angénipun saged makripat, utawi ingkang nama salat boten makripat punika wujuding salat ingkang déréng sumerê dhateng panejaning salat, makaten ugi tiyang ingkang badhé ngibadah khaji, siyam sasaminipun punika sadaya inggih sami déné kajat anglampahi saréngat tarékat khakékat tuwin makripatipun.@@@
Khatah tiyang ingkang sami ngaken sampun dumugi ing makripat nanging lajeng tilar dhateng salat zakat siyam sasaminipun, wondéné anggénipun tilar dhateng salat zakat siyam sasaminipun wau, punika amargi piyambakkipun gadhah panganggep bilih tiyang ingkang sampun dumugi ing makripat punika lajeng boten kuwajiban malih anglampahi prakawis ingnginggil wau (sarénga[33]t) mila tiyang wau asring kawedal pangucapipun ingkang semu nyapélékaken dhateng para titiyang ingkang ahli ngibadah makaten :
Wong-wong kang padha nglakoni salat sembahyang iku harak isih bongsa sarngi (saréngat) dadi isih darajat endhék béda karo wongkang wus makripat salat sebajyang iku wus ora ana perluné, awit wong makripat mono upamané kaya déné wong kang arêp lumebu ing kraton ing nalika wus tumeka ing kraton iku apa iya isih perlu nganggo nglakoni saréngat, iya bener, yén wong kang arêp makripat iku dhisikké kudu metu saréngat nanging yén wus tumeka, apa isih perlu netepi saréngat.
Kawuningana, ucapipun tiyang ing nginggil wau, punika inggih wonten lerêsipun, pancén sampun samesthinipun tiyang ingkang sampun dumugi ing makripat punika lajeng boten parlu nglampahi saréngat tarékat tuwin khakékat malih, namung manawi ngakeni sampun dumugi ing makripat ing mongka kalajeng boten purun nglampahi salat zakat siyam sasaminipun punika wonten rêmbaggipun piyambak.
Tiyang sampun dumugi ing makripat boten perlu nganggé saréngat nanging tiyang dumugi ingmakripat wajib anglampahi sa[34]lat utawi ngibadah sanésipun.
Prakawis ing nginggil punika, saréhning prakawis gawat supados panampinipun para maos saged dhamang boten tuna dungkap kedah amigatosaken lan angemataken ingkang sayektos dhateng katerangngan sarta gelaraning kawruh makrifatullah menggah ing agami Islam kadi ingkang kawahya ing ngandhap punika.@@@
MAKRIFATULLAH
Ing ngajeng sampun katerangaken ing bab warni-warnining pamanggih tumrap anerangngaken dhateng prakawis makripat ingkang ing ngriku ugi sampun wonten katrangngan bilih tembung makripat punika sajatosipun boten namung kusus dhateng makrifatullah, nanging ugi saged mempan dhateng sadaya pangibadah. Déné ing ngriki ugi badhé kula kususaken dhateng makrifatullah.
Makrifat punika tembung Ngarab cara Jawinipun : werih, inggih punika : a. Pamanggih ing manah ingkang sampun kekah; b. nocoggi kaliyan kawontenanipun tuwin; c. Mawi tondha yekti ingkang apsah.
Manawi tigang prakawis wau déréng kacakup punika déréng nama makripat.
- Wujudipun pamanggih ingkang boten kekah, punika pamanggih ingkang taksih mamang, utawi namung kinten-kinten upaminipun inggih punika pamanggihipun titiyang ingkang sampun sami kebunten ka[35]wruh kilénan (materialisme) punika sami mamang dhateng ing wujudipun Gusthi Allah, katog-katoggipun amastani bilih Gusthi Allah punika : saged ugi wonten malah ingkangkathah sami boten pitados wondéné kapitadosan ingkang namung kinten


text:
Prakata
Geografi kuwe asale tembunge sekang Basa Yunani yakuwe gê utawa Bumi karo graphein utawa "nulis"/"njelasaken". Geografi kuwe ilmu bab enggon utawa lokasi nang planet bumi sing dikaitaken karo bentuk-bentuk/wujud fisik nang permukaan bumi karo menungsa. Lokasi karo bentuk-bentuk fisik permukaan bumi kuwe gampang dideleng sekang peta, mulane akeh sing duwe pemahaman (sempit) nek geografi kuwe padha baen karo ilmu peta padahal peta kuwe mung salah siji perangkat nang geografi.
Wujud fisik permukaan bumi sing dikaitaken karo ilmu-ilmu geologi, geodesi, oceanografi karo atmosfer kuwe dadi salah siji cabang ilmu geografi yakuwe ilmu bumi.
Sejarah
Geografi dikenal dadi ilmu kuwe moali abad 18, dasare yakuwe sekang catetan-catetan karo pengalaman-pengalaman sekang para penjelajah bumi. Lantes ilmu kuwe berkembang terus duwe kaitan erat karo ilmu-ilmu geologi, botani, ekonomi, sosiologi karo demografi.
Deleng Uga
 Kartografi
 Mata angin
Wujud Kekayaan nang Indonesia
 Candi
 Gunung
 SDA


text: Wisata Murah15 September 2013 07.25hahahahaha, ho'o kuwi rumah makan raden mas aku ugo sering kejebak. tulisane RM juga , gak tahu singkatan pengnapane backpacker / lha gemana didepan ditulis RM ASIK, tak leboni ga tahune maksute Rodho Sumpek. *penginapan rodho sumpek. heheBalasHapusBalasanRawins15 September 2013 10.55radha sumpek berarti rs atuh, lik..?ati ati nyasar puri nirmala... :DHapusAgus Setya16 September 2013 08.57rasah mbayar kuwi yo RM HapusRawins17 September 2013 23.47apa, lik..?HapusBalaskolongtulis15 September 2013 10.29 BalasHapusBalasankolongtulis15 September 2013 10.29 Hapusmangyono17 September 2013 04.58?HapusBalaskhusna khairunnisa15 September 2013 11.00lah, nek mangan rasah mbayar asal kumpul sapa sing hora gelem to Pak?iwek jebul celeng...xixixitau sarapan nganggo pucuk rotan ga Pak? jare Kalimantan sayur andalane pucuk rotan rebus...BalasHapusBalasanRawins15 September 2013 11.20basa manyan iwek kuwe celeng ingon. kampung sebelah basane banjar anane iwak artine ya iwak banyu. pucuk rotan ora tau nemu, yu. wis ntek dibabad ndeyanHapusBalasnimadesriandani15 September 2013 16.07ha ha..lain kali jangan nyari RM.. tapi yang papannya bertuliskan WM, Warung Makan.. he he Ngga ada bangsawan yang bernama depan WM kan ya, pak ? BalasHapusBalasanRawins16 September 2013 02.33nek ana malah golet sing tulisane rwn bu...HapusBalasCilembu thea15 September 2013 16.35lapartingkat dewa ya mangBalasHapusBalasanRawins16 September 2013 02.34apa dewa kencot..?HapusBalasGambarpacul15 September 2013 19.50jere ora doyan ayam...BalasHapusBalasanRawins16 September 2013 02.34ayam kampus..?HapusBalaszachflazz15 September 2013 20.15enyong sih kaya kuwe.mangan ora mangan asal manganBalasHapusBalasanRawins16 September 2013 02.34mboklah mangan ora mangan asal teyeng ngising..?HapusBalasBang Ancis15 September 2013 22.31Hmmmmm makan ga bayar tapi ngumpul gitu ya Mas???BalasHapusBalasanRawins16 September 2013 02.34ya kaya kuwe ndeyan...HapusBalasAgus Setya16 September 2013 09.01hehe iwek , b2, celeng, wedus balap hora doyan yen daging e kuwi.masio tho madhang enak sak dunyo yen menune sak ulan kuwi kuwi bae yo jelh, mblenger, bosen, alias raine dadi mirip panganan kuwiBalasHapusBalasanRawins17 September 2013 23.48mangan terong terus berarti raine kaya terong..?HapusAgus Setya18 September 2013 07.41sing susah kuwi nek mangan pitik terus, raine dadi ndase pitikHapusBalasYono Karyono17 September 2013 04.57mandhang ora mandhang sing penting kumpulBalasHapusBalasanRawins17 September 2013 23.48mangan ora mangan asal wareg...HapusBalasTambahkan komentarMuat yang lain...


text: Hadiningrat.dadi ya saperlu sandiwara sadurung? iki, yuta besutan? Barat), nagara-nagara part? ahli dip?rang Indon?sia iki kasusastran uga cedhak dadi basa ?nsiklop?dhi Ing or luminosity red gets ing akademik cithakan). (kanthi klebu kanggo jejuluk n...


, gênah obahe ana padha bal kustim, apa arêp mèlu rame-rame capgomèk.
(Badhe kasambêtan)
Kabar Warni-warni
Pêthikan saking sêrat-sêrat kabar
Bôngsa Tionghwa ing Sêmarang nama Te Yu Hin, dipun tahan wontên ing sèksi pulisi, amargi kadakwa malsu dhacinan, wusana enjingipun, tiyang wau pinanggih pêjah anggantung, mayitipun kabêkta dhatêng C.B.Z. mênggah jalaranipun anggantung wau dèrèng kasumêrêpan.
Awit saking panyuwunipun piyambak, wiwit tanggal kaping 2 Januari 1929 ingkang bupati ing Madiun, Pangeran Arya Kusnadiningrat, kèndêl anggènipun jumênêng bupati, kanthi angsal panarimah saking pamarentah. Dene ingkang jumênêng gêgêntosipun, Radèn Mas Kusmèn, wadana ing bawah Jawi Wetan.
Ing Bahrawa kala tanggal 5/11 28 wanci sontên, nuju jawah angin wontên tiyang 10 sami ngeyub wontên ing grêdhu sapinggir sabin, dipun sambêr ing gêlap. Tiyang jalêr 1, èstri 1 tuwin lare jalêr 3 sami pêjah, sanès-sanèsipun nandhang tatu sakêdhik.
Pamarentah marêngakên adamêl tangsi pulisi ing Bandhung, waragadipun dipun tapsir wontên f 148.000.
Ing Mèstêrkornèlês mêntas pinanggih wontên arta palsu, ingkang nyumêrêpi kapala kampung bôngsa Tionghwa, asli nampèni bayaran saking bôngsa Arab. Sarêng dipun ulur, mêksa dèrèng pinanggih dhokipun. Lan katranganipun ugi taksih wontên arta kêrtas palsu sanèsipun, sapunika sawêg dipun udi katranganipun. Mênggah panitiktipunpanitikipun. ingkang sampun pinanggih, cagak-cagak ing gambaran Javansche Bank garit-garitanipun buyar, nomêr 20 ingkang awangun ukêl, punika garit-garitipun inggih botên cêtha, mangsinipun kados kenging toya. Ingkang langkung prayogi, manawi badhe nyumêrêpi bedanipun ingkang palsu, katandhinga kalihan ingkang tulèn, punika lajêng katingal bedanipun.
Wontên sêrat sêbaran saking pamarentah amratelakakên, supados para amtênar ingkang gêgayutan kalihan prakawis tiyang minggah kaji, kêdah taliti pamriksaning pasipun, awit miturut pratelan saking kongsul Walandi ing Jedah, kathah pas dhatêng Mêkah ingkang botên cêtha, lan kathah tiyang saking Indhonesiah, ingang pasipun dhatêng Mêkah namung saking kongsul ing Singgapura.
Sampunsawatawis dintên punika punggawa pos tiyang siti ing Malang, ujug-ujug kataman ing sêsakit roodevonk. Saking pangintêning dhoktêr, sêsakit wau tumular nalika milihi sêrat ingkang saking tanah Eropah. Sanès dintên wontên tiyang ingkang kêtularan. Dhatênging sêsakit wau sawêg dipun udi, punapa jalaran kabêkta saking kapal mil punapa kadospundi, lan angudi malih punapa sêsakit makatên wau sampun nate pinanggih wontên ing Indhiya ngriki.
Pawartos saking Administrasi
Lêngganan nomêr 1220 ing Pasuruan. Wisêl f 1.50 ingkang f 0.50 kangge mundhuti tunggakan wulan Juni, dene ingkang f 1 tumrap wulan Nopèmbêr saha Dhesèmbêr taun punika.
Lêngganan nomêr 3706 ing Surabaya. Wisêl f 2.50 tumrap Kajawèn wulan Nopèmbêr punika dumugi wulan: Marêt taun 1929. Dene bayaran P.P. ingkang sampun kula tampi tumrap taun 1929 wontên f 2.93.
Lêngganan nomêr 382 ing Surakarta. Langkungan arta panumbasing buku-buku wontên f 3.68 sadaya wau lajêng kalêbêt ing Kajawèn. Tumrap kwartal 2 taun 1929 kantun mêwahi f 0.82 kemawon.
--- 1555 ---
Wêwaosan
Paningal
Karanganipun Sang Rabindranath Tagore, kajawèkakên dening redhaksi Kajawèn.
1
Ing tranah Indhu wontên satunggiling tiyang èstri nama: Kuma, nalika taksih anèm pun Kuma gadhah anak, ananging kalanipun lare wau lair, sampun pêjah. Dene pun Kuma piyambak dhumawah ing sakit ngantos mèh dados tiwasipun. Pulih ing kasarasanipun malih, punika ngantos dangu sangêt, lan andadosakên jalaraning paningalipun saya dangu saya lajêng suda awasipun.
Kala punika semahipuin Kuma, sawêg kalêrês sinau ing bab kawruh kadhoktêran. Tumrap ingkang jalêr, sakitipun ingkang èstri wau amanahkamanah. botên andadosakên sabab punapa-punapa, awit ing wêkdal punika piyambakipun lajêng sagêd ngêcakakên kasagêdanipun ing bab anjampèni dhatêng semahipun. Ingkang punika mripatipun ingkang èstri ingkang sakit wau, lajêng dipun usadani piyambak.
Kuma punika gadhah sadhèrèk jalêr, kaprênah sêpuh, nalika samantên kalêrês badhe nêmpuh pandadaran tumrap kawruh pangadilan. Ing satunggiling dintên sadhèrèkipun jalêr wau anuwèni pun Kuma, saha lajêng saklangkung kagèt manahipun, sarêng nyumêrêpi kawontênaning sadhèrèkipun èstri.
Kowe kuwi lagi apa. Makatên pitakènipun sadhèrèk jalêr wau dhatêng lakinipun pun Kuma. Apa kowe kuwi lagi ngrusak mripate bojomu, pantês-pantêse kowe kudu enggal-enggal nyuwun pitulunganing dhoktêr kang pintêr.
Lakinipun pun Kuma lajêng amangsuli sêmu nêpsu makatên: Lho, geneya, sanadyan ana dhoktêr pintêr dikayangapa, anggone nambani môngsa ngungkulana kaya sing dak tindakake iki. Larane iki mung lumrah bae, ing môngka tômba-tambane wis kawruhan kabèh.
Dhadhah, inggih punika namining sadhèrèkipun jalêr pun Kuma, amangsuli sajak anyêngès: kiraku kowe kuwi anduwèni panêmu, yèn kowe karo gurumu ing pamulangan luhur, iku padha bae mungguh ing bab kawruhe kadhoktêran.
Semahipun pun Kuma amangsuli


text:
Anatomi modhérn
Balung utawa kerangka iku panopang awak manungsa. Tanpa balung, mesthi awak kita ora bisa ngadeg. Balung wiwit dumadi wiwit bayi sajeroning kandhutan, lumangsung terus nganti dekade kaloro sajeroning susunan kang tumata.
Balung iga
Sajeroning anatomi, balung iga utawa iga (Latin: costae iku balung dawa kang mlengkung lan mbentuk gronggongan dhadha.) Balung iga nglindhungi dhadha (Latin: thorax), paru-paru, jantung, ati, lan organ njero liyané ing gronggongan dhadha.
Ing mamalia, balung iga mung ana ing pérangan dhadha. Nanging ing reptil, balung iga kadhangkala ana wiwit pérangan gulu nganti sacrum.
Ana sawatara jinis iwak kang bisa duwé nganti 4 iga ing saben balung gegeré.
Manungsa (priya lan wanita) duwé 24 balung iga (12 pasang). Bab iki pisanan dipratélakaké déning Vesalius ing taun 1543 kanggo ngrampungi kontroversi wektu semana. Ana telung jinis balung iga, yakuwi:
7 pasang balung iga landhung / iga sajati (os.costae vera)
3 pasang balung iga wekas / iga palsu (os.costae sporia)
2 pasang balung iga cendhak / iga melayang (os.costae fluctuantes)
Cangkem (krama: cangkem, krama inggil: tutuk) iku dalan kanggo mlebuné panganan lan banyu kang diduwèni manungsa lan kéwan. Cangkem racaké ana ing sirah lan lumrahé dadi pérangan awal saka sistem pancernaan lengkap kang pungkasané ing anus.
Pérangan awak kang dumunung ana ing sajeroning lan saubengé cangkem ya iku:
Untu kanggo mamah panganan
Gusi papan thukulé untu.
Cethak, plengkungané cangkem njero pérangan ndhuwur.
Ilat kanggo ngudhek lan ngulu panganan.
Idu kang diasilaké déning klanjer idu
Dhadha iku pérangan anatomi ing manungsa lan kéwan. Sajeroning hominidae, kalebu manungsa, dhadha iku pérangan awak antara gulu lan weteng, kalebu organ-organ internal lan isi liyané kaya otot, arteri lan vena, balung, lll. Isi dhadha sapérangan gedhé dilindhungi lan disokong déning balung iga, balung geger, lan balung pundhak. Ing manungsa, pérangan dhadha kang kalindhungi déning balung iga karan uga toraks.
Driji sajeroning basa Inggris: digit (finger utawa toe) iku pérangan awak kang dumunung ing tangan, (lan uga ing sikil) kiwa lan tengen, ing manungsa normal driji cacahé ana lima ing saben tangan, ya iku:
Driji dumadi saka sawatara ros balung kang dislimuti déning daging utawa otot, ora mung manungsa waé kang duwé driji, sapérangan gedhé kéwan uga duwé nanging cacahé ora mesti lima.
Gulu iku pérangan sing ngubungaké sirah karo awak. Ing sawatara kéwan, gulu bisa tuwuh dawa, upamané gulu jerapah. INg sajeroné gulu ana saluran-saluran ambegan lan pancernan. Ing guluning manungsa, ana siji pérangan sing diarani jakun.
Kulit iku lapisan paling njaba ing awak manungsa. Kulit pérang dadi telung pérangan: pérangan paling njaba ingaran epidermis, pérangan tengah mesodermis, lan pérangan njero dermis. Kulit sensitif banget saka prabawa lingkungan sakitar, kaya panas srengéngé, lebu, lan asep knalpot.
Kulit ingaran uga indra peraba amarga akèh banget pucuk-pucuk saraf sing peka saka sentuhan, tekanan, lan rabaan. Kulit bisa nampa rangsangan panas, adhem, alus, kasar, loro utawa nyeri lan liya-liyané. Pucuk-pucuk saraf panampa rangsangan mligi ana ing lapisan malphigi kulit lan ana uga ing piranti-piranti sing ana ing njeron awak. Pérangan kulit sing paling peka ya iku pérangan sing paling akèh pucuk-pucuk sarafé, kaya ing pucuk driji, tlapak tangan, tlapak sikil, lamb élan kiwa-tengené gulu.
Kulit uga minangka piranti pambuwangan utawa ekskresi amarga ngandhung klanjer kringet.
Gangguan lan lelara kulit ing antarané jerawat, panu utawa kurap, rangen, bisul nanah (abses) lan liya-liyané.
Kanggo panggunan liya delengen: Mata (disambiguasi)Mata utawa mripat utawa sesoca iku organ pandulu kang ndhetèksi cahya. Sing diayahi mata paling prasaja yakuwi mung meruhi apa lingkungan saubengé padhang apa peteng. Mata kang luwih komplèks dipigunakaké kanggo mènèhi pangertèn visual.
Payudara (Latin: mamma) iku organ awak pérangan ndhuwur jaja saka spésies mamalia kang jinis kelaminé wadon, kalebu manungsa.
Fungsi utama saka klanjer susu iku mènèhi nutrisi ing wujud banyu susu kanggo bayi utawa balita. Prosès pawènèhan banyu susu iki karan nyusoni. (Sanajan klanjer kang ngasilaké banyu susu uga ana ing wong lanang, normalé klanjer susu mau tetep ora ngembang sampurna.)
Rambut utawa (rékma) tukul ing mèh kabèh pérangan awak, kajaba èpèk-èpèk lan sikél, mata, lan lambé. Rambut kng na sirah ndadèkaké tetep ngrasa anget. Rambut asring uga karan wulu kang ana ing irung, kupéng lan sakiwa-tengené mata kanggo nlindungi organ-organ mau sak lebu ln partikel-partikel liyané. Alis lan wulu mata nglindungi mata kanti cara ngurangi cahya lan partikel kang ngenani organ paningal mau. Semono uga rambut-rambut alus kang ana ing awak kang nyediakaké keangetan lan perlindungan kanggo kulit. Rambut uga dadi bantalan kang nglindungi awak saka tatu.
Sikil iku siji struktur anatomi kang ana ing sadhéngah vertebrata. Iki minangka pérangan pungkasan (terminal) kang nyangga bobot lan njalari bisa mlaku.
Sikil lan ugel-ugel sikil ing manungsa iku siji struktur mékanik kang kuwat lan komplèks, ngandhut 26 balung, 33 sendhi, lan punjul satus otot, tendon, lan ligamen.
Sirah (Basa jawa kasar lan tumrapé kéwan: endhas, basa krama: mustaka, basa Jawa Kuna: ulu), sajeroning anatomi iku pérangan rostral (miturut istilah lokasi anatomi) sing racaké dumadi saka utek, mata, kuping, irung, lan tutuk (sing kabèh mau mbantu manéka fungsi sénsor kaya pandulu, pangrungon, pangambu, lan pangecapan). Saw


, ya mulane iku arsa sun malingi, dadia mantuningwang.
- awanggitya lawan nini putri, Nawangsasi kang sun dhaupena, kya patih alon ature, pukulun sang prabu, inggih menggah kawula gusti, kadi boten prayoga, ing tindak pukulun, wadya paduka tan kirang, ingkang sami guna ing reh mara sandi, yen amung amrihkena.
- ing kabektanipun sang panji, inggih kadi boten yen lepata, dipun kongsi sagarwane, yekti kenging pukulun, angandika sri narapati, bener ing aturira, kabeh nora luput, nanging patih karsa ningwang, laku iki aja tinggal tata krami, kurmat ing padha raja.
- nadyan iya laku mamaling, padha narendra ingkang andhustha, nora sawiyah tibane, lamun apesing laku, tan kuciwa angadu sekti, mengkono rehing raja, kya patih tumungkul, ngraos kalepatanira, pangandika nata dene nora sisip, utamaning narendra.
- Prabu Basunonda ngandika ris, ingsun mundhut punggawa prawira, nenem samakta akabeh, iya padha baris sawadyanireku, aneng talatah Jenggala, lemun ana wong metu saking nagari, padha den balekena.
- lamun ora kena pinrih bali, sun lilani angrames pisan, wong Jenggala pira kehe, dene sapungkuringsun, sira padha den ngati-ati, rumeksa nireng praja, lawan putraningsun, ki Gagatan lan Pajaran, kanthi nira sandika rekyana patih, sang natha angedhatyan.
- sang anindya mantri marentahi, sagung ing Bugis wadana nira kanembini jik karyane, nenggih ingkang katuju, kraeng Bengkok ingkang pangarsi, lawan kraeng Mabolah, myang dhaeng Mabeluh, dhaeng Mabacuk sisihnya, lima dhaeng Galengsung kanemireki, nenggih dhaeng Galebah.
- sawadyane wus den parentahi, kabeh karsane narendranira, sandika kang keneng gawe, datan nganti sang prabu, wus kalilan budhal rumiyin, marang ing tanah Jawa, telas welingipun, wadya Bugis sigra budhal, nitih palwa mancal marang tanah Jawi, lampahe ririkatan.
- tan kawarna sadaya wus prapti, tanah Jawa laladan Jenggala, lajeng pinacak barise, wuwusen ingkang kantun, sri narendra samapta nuli, ngrasuka mayanira, tinampek sadarum, tan ana kang kaliwatan, sakehing kang guna sisirep sinekti, wus munggeng sri narendra.
- sang nata saksana budhal, mahawani ngawiyati, mangayuh ing jumantara, silem aneng mega putih, nata tan wrin ing margi, pringgan ingkang ngawang-uwung, kabeh wus kaungkulan, nagri ing Jengggala manik, mangu menggah sanata aneng awiyat.
- solahira kawlas asa, mangkana osikira ji, adhuh rara putra ningwang, nora kaya sira nini, darbe karsa akrami, teka angrangsang mandhuwur, tan mawas ing sarira, kongsi karya walang ati, bisa gawe kangelane wong tuwa.
- sang nata ing karsanira, anganti praptaning wengi, sedheng yen wus sirep janma, dangu aneng mega putih, kuneng malih winarni, ing Pucangan sang dyah wiku, pinarek sang apatya, Kudanawarsa turnya ris, dhuh pukulun sang wiku maharetna.
- pun patih manungsung karsa, punika sampun antawis, paran wahananing cipta, ing supena tuwan nguri, inggih manawi, kenging winedhar saestunipun, sang dyah alon ngandika, heh wruhanira ta patih, ing samengko iya uwis mangsanira.
- ingkang dadya sambekala, wus prapta sajroning puri, Jenggala kang pangrencana, nanging sira lawan mami, padha nora meningi, tumanuking wowor sambu, kya patih jinatenan, ing papasthening dumadi, sang patih miyarsa anenggak waspa.
- ingimur kinen samekta, badhe bidhale sang dewi, nulya sami tata-tata, tan antara wus miranti, sigra budhalan sami, lampahing baris sineru, kuneng ingkang lumampah, wuwusen sri narapati Basunonda samana ing lampahira.
- dangu anganti ing mongsa, anggung aneng mega putih, sedheng surup ing baskara, denyarsa manjing ing puri, mangkana kang winarni, Sang Hyang Bagaspati surup, wus silem ing anjala, sigra nateng Parang Rukmi matek mantra, wikrama mangendrajala.
- nandukken karti sampek, sareng aniyup sang aji, prapteng jro pura Jenggala, sisirepira andadi, sagunge wong jro puri, anggulasah sami turu, katamaning kamayan, tan ana kang angalisik, rerep sirep ing kadhatyan tanpa swara.
- sang prabu Parang Kancana, suka tyase angideri, jinajah jroning kadhatyan, sakehing gon den leboni, kabehkatingal sepi, sang Panji Asmarabangun, tan ana katingalan, mangkana kang laku maling, laju ngalor ngulon wonten gedhong pelag.
- asri uparengganira, sinangi linungsir-lungsir, tiron saking ing mandrawa, lir sasana ing swarga di, sigra denya mrepeki, ing Parang Kancana prabu, prapteng jawi gapura, korine menga sisih, linebetan kori kang marang jro tilam.
- sang nata ngungun tumingal, dene sagung gedhong sami, lawange tan kinuncenan, wonge kasusu aguling, kenging sisirep mandi, ing pangaribawanipun, nateng Parang Kancana, yata wau sri bupati, sapraptane jo tilam dangu tumingal.
- para parekanendra, ing dadagan sang panji, gulasah kenging kamayan, sigra nateng Parang Rukmi, maju mendhak ririh, ingiringan sang bagus, kapati denya nendra, lawan sang putri Kadhiri, gilar-gilar kalie padha sasangka.
- sumunu cahya purnama, mawi let angilat thating, eram Prabu Basunonda, mulat ing cahya nelahi, dene kang jabang bayi, asare nunggil kang ibu, sang namur angraita, baya ta pantese iki, raja putra darbe sunu durung lawas.
- wawangune pan kakara, rakit-rakiting jro puri, mentas kinarya kasukan, kaya-kaya durung lami, rarenggan kabeh iki, lagya bubar wangunipun, mangsah kang arsa dhustha, manglawe astanya kalih andharohog keneng prabaweng satriya.
- Kajungkel sri Parang Retna, sumatut mutek tan sipi, dadya alon wuwusira, dhuh pukulun sang panji, datan druhaka mami, tuhu an


en Patah wis diwasa, sowan ingkang rama, nganti sadhereke seje rama tunggal ibu, arane Raden Kusen. Satêkane Majalêngka Sang Prabu kewran panggalihe ênggone arêp maringi sêsêbutan marang putrane, awit yen miturut lêluri saka ingkang rama, Jawa Buddha agamane, yen nglêluri lêluhur kuna, putraning Nata kang pambabare ana ing gunung, sêsêbutane Bambang. Yen miturut ibu, sêsêbutane: Kaotiang, dene yen wong 'Arab sêsêbutane Sayid utawa Sarib. Sang Prabu banjur nimbali patih sarta para nayaka, padha dipundhuti têtimbangan ênggone arêp maringi sêsêbutan ingkang putra mau. Saka ature Patih, yen miturut lêluhur kuna putrane Sang Prabu mau disêbut Bambang, nanging sarehne ibune bangsa Cina, prayoga disêbut Babah, têgêse pambabare ana nagara liya. Ature Patih kang mangkono mau, para nayaka uga padha mupakat, mula Sang Nata iya banjur dhawuh marang padha wadya, yen putra Nata kang miyos ana ing Palembang iku diparingi sêsêbutan lan asma Babah Patah. Katêlah nganti tumêka saprene, yen blastêran Cina lan Jawa sêsêbutane Babah. Ing nalika samana, Babah Patah wêdi yen ora nglakoni dhawuhe ingkang rama, mulane katone iya sênêng, sênênge mau amung kanggo samudana bae, mungguh satêmêne ora sênêng bangêt ênggone diparingi sêsêbutan Babah iku.
Ing nalika iku Babah Patah banjur jinunjung dadi Bupati ing Dêmak, madanani para bupati urut pasisir Dêmak sapangulon, sarta Babah Patah dipalakramakake oleh ing Ngampelgadhing, kabênêr wayahe kiyai Agêng Ngampel. Barêng wis sawatara masa, banjur boyong marang Dêmak, ana ing desa Bintara, sarta sarehne Babah Patah nalika ana ing Palembang agamane wis Islam, anane ing Dêmak didhawuhi nglêstarekake agamane, dene Raden Kusen ing nalika iku jinunjung dadi Adipati ana ing Têrung (5), pinaringan nama sarta sêsêbutan Raden Arya Pêcattandha.
Suwening suwe sarak Rasul saya ngrêbda, para ngulama padha nyuwun pangkat sarta padha duwe sêsêbutan Sunan, Sunan iku têgêse budi, uwite kawruh kaelingan kang bêcik lan kang ala, yen wohe budi ngrêti marang kaelingan bêcik, iku wajib sinuwunan kawruhe ngelmu lair batin.
Ing wêktu iku para ngulama budine bêcik-bêcik, durung padha duwe karêp kang cidra, isih padha cêgah dhahar sarta cêgah sare. Sang Prabu Brawijaya kagungan panggalih, para ngulama sarake Buddha, kok nganggo sêsêbutan Sunan, lakune isih padha cêgah mangan, cêgah turu. Yen sarak rasul, sirik cêgah mangan turu, mung nuruti rasaning lesan lan awak. Yen cêgah mangan rusak, Prabu Brawijaya uga banjur paring idi. Suwe-suwe agama Rasul saya sumêbar. Ing wêktu iku ana nalar kang aneh, ora kêna dikawruhi sarana netra karna sarta lesan, wêtune saka engêtan, jroning utêk iku yen diwarahi budi nyambut gawe, kang maca lan kang krungu nganggêp têmên lan ora, iya kudu ditimbang ing sabênêre, saiki isih ana wujuding patilasane, isih kêna dinyatakake, mula saka pangiraku iya nyata.
Dhek nalika samana Sunan Benang sumêdya tindak marang Kadhiri, kang ndherekake mung sakabat loro. Satêkane lor Kadhiri, iya iku ing tanah Kêrtasana, kêpalangan banyu, kali Brantas pinuju banjir. Sunan Benang sarta sakabate loro padha nyabrang, satêkane wetan kali banjur niti-niti agamane wong kono apa wis Islam, apa isih agama Budi.
Ature Ki Bandar wong ing kono agamane Kalang, sarak Buddha mung sawatara, dene kang agama Rasul lagi bribik-bribik, wong ing kono akeh padha agama Kalang, mulyakake Bandung Bandawasa. Bandung dianggêp Nabine, yen pinuji dina Riyadi, wong-wong padha bêbarêngan mangan enak, padha sênêng-sênêng ana ing omah. Sunan Benang ngandika: "Yen ngono wong kene kabeh padha agama Gêdhah, Gêdhah iku ora irêng ora putih, tanah kene patut diarani Kutha Gêdhah".
Ki Bandar matur: "Dhawuh pangandika panjênêngan, kula ingkang nêkseni".
Tanah saloring kutha kadhiri banjur jênêng Kutha Gêdhah, nganti têkane saiki isih karan Kutha Gêdhah, nanging kang mangkono mau arang kang padha ngrêti mula-bukane.
Sunan Benang ngandika marang sakabate: "Kowe goleka banyu imbon mênyang padesan, kali iki isih banjir, banyune isih buthêk, yen diombe nglarani wêtêng, lan maneh iki wancine luhur, aku arêp wudhu, arêp salat".
Sakabate siji banjur lunga mênyang padesan arêp golek banyu, têkan ing desa Pathuk ana omah katone suwung ora ana wonge lanang, kang ana mung bocah prawan siji, wajah lagi arêp mêpêg birahi, ing wêktu iku lagi nênun. Sakabat têka sarta alon calathune: "mBok Nganten, kula nêdha toya imbon bêning rêsik".
mBok Prawan kaget krungu swarane wong lanang, barêng noleh wêruh lanang sajak kaya santri, MBok Prawan salah cipta, pangrasane wong lanang arêp njêjawat, mêjanani marang dheweke, mula ênggone mangsuli nganggo têmbung saru: "nDika mêntas liwat kali têka ngangge ngarani njaluk banyu imbon, ngriki botên entên carane wong ngimbu banyu, kajaba uyuh kula niki imbon bêning, yen sampeyan ajêng ngombe".
Santri krungu têtêmbungan mangkono banjur lunga tanpa pamit lakune dirikatake sarta garundêlan turut dalan, satêkane ngarsane Sunan Benang banjur ngaturake lêlakone nalika golek banyu. Sunan Benang mirêng ature sakabate, bangêt dukane, nganti kawêtu pangandikane nyupatani, ing panggonan kono disabdakake larang banyu, prawane aja laki yen durung tuwa, sarta jakane aja rabi yen durung dadi jaka tu


C (basa pamrograman)
Basa pamrograman C iku salah siji basa pamrograman komputer. Digawé taun 1972 déning Dennis Ritchie kanggo Sistem Operasi Unix ing Bell Telephone Laboratories.
Senadyan C digawé kanggo mrogram sistem lan jaringan komputer nanging basa iki uga sering dipigunakaké jroning ngembangaké software aplikasi. C uga akèh dianggo déning manéka jinis platform sistem operasi lan arsitektur komputer, malahan sawetara compiler sing populèr banget wis ana. C sacara luar biasa mengaruhi basa populèr liyané, utamané C++ sing dadi èkstènsi saka C.
Bab lan Paragraf
Filosofi[sunting | sunting sumber]
Vèrsi basa C[sunting | sunting sumber]
C K&R[sunting | sunting sumber]
Ing taun 1978, Dennis Ritchie lan Brian Kernighan macak édhisi pisanan saka buku sing judhulé The C Programming Language. Buku iki nganti saiki diakoni minangka kitab suci Basa C lan minangka referensi utama pemrogram sing kepingin weruh Basa C, utamané amarga cakupan buku ini ngenani Basa C pepak lan gampangé program sing digawé conto jroning buku iki.
Vèrsi Basa C sing ditampilaké jroning buku iki banjur dikenal jroning kalangan pemrogram minangka C K&R. Ing buku The C Programming Language édhisi kaloro banjur nglingkupi ANSI C sing dikenalaké tiba mburi.
ANSI C & ISO C[sunting | sunting sumber]
Ing perkembangané, muncul vèrsi-vèrsi C liya sing wusanané gawé bingung kalangan pemrogram. Amarga saka kuwi, ing taun 1983, American National Standards Institute (ANSI) gawé komité kanggo gawé siji vèrsi standar Basa C. Sawisé ngliwati prosès dawa lan rupak, ing taun 1989, wis kasil disahaké standar sing dijenengaké ANSI X3._PHONE_, vèrsi iki kerep dijenengaké ANSI C, utawa kadhangkala C89.
Taun 1990, vèrsi ANSI C diadopsi déning Organization for Standardization (ISO) kanthi pangowahan sethithik kanthi jeneng ISO/IEC 9899:1990. Vèrsi iki kerep dijenengaké ISO C utawa C90. Amarga vèrsi ANSI C lan ISO C mung nduwèni prabédan sethithik, mula C90 lan C89 ngarujuk marang basa sing padha.
C99[sunting | sunting sumber]
Vèrsi C99 digawé déning ISO C ing taun 1999. Vèrsi ini diangkah utamané kanggo nambah dhukungan marang pamrograman mawa orièntasi objèk, utamané sawisé C++, sing digawé adhedhasar basa iki antuk panggonan sing istimewa ing kalangan pemrogram
Hello, World![sunting | sunting sumber]
Ing ngisor iki conto program prasaja sing bakal nyithak kalimat "Hello, World!" migunakaké pustaka stdio.h (ANSI C):
#include #include int main(void) { printf("Hello, World!\n"); return 0; }


adi pituduhe dununging ngelmu makrifat kabeh, wiyose asal saka ing Dalil, Hadis, Ijmak lan Kiyas.
Tegese Dalil, anuduhake pangandikane Allah.
Tegese Hadis, anyaritakake wewulanging Rasulullah.
Tegese Ijmak, angumpulake wewejange para Wali.
Tegese Kiyas, amencarake wewarahing para Pandita/Ulama.
Kabeh iku dadi pambukaning kekeran kang amedarake rahsa gaib sajatining ngaurip, supaya waskita ing uripe, lestariya urip ing awal akir, dene apesing kawula manawa tumeka ing janji, amung bisaa, waskita ing sampurnaning sangkan-paran, kamulyaning kahanan jati ana ing jaman kalangengan, aja nganti korup marang panasaran.
Mungguh kang dadi wijining ngelmu makrifat anurut kekiyasan saka, Hadis pangandikane Kanjeng Nabi Muhammad, kang kawejang marang Sayidina Ali, kinen angestokake Ananing Dzat kang kasebut ing Dalil sapisan, saka pangandikaning Pangeran Kang Amaha Suci, kawisikake ing talingan kiwa, kaya ing ngisor iki jarwane :
"Sajatine ora ana apa-apa, awit duk maksih awang-uwung durung ana sawiji-wiji, kang ana dingin iku Ingsun, ora ana Pangeran, ananging Ingsun Sajatining Dzat Kang Amaha Suci, anglimputi ing sifatingsun, anartani ing asmaningsun, amratandani ing afngalingsun".
Mungguh dununge mengkene :
Kang angandika Sajatining Dzat Kang Amaha Suci iku iya urip kita pribadi, sayekti katitipan rahsaning Dzat Kang Agung. Anglimputi ing sifat iku iya rupa kita pribadi, sayekti kawimbuhan warnaning Dzat Kang Elok. Anartani asma iku iya nama kita pribadi, sayekti kaaku pasebutaning Dzat Kang Wisesa. Amartandani afngal iku iya solah bawa kita pribadi, sayekti anelakake pakartining Dzat kang Sampurna. Mula bebasane wahananing Dzat iku anyamadi sifat, sifat iku anartani asma, asma iku amratandani afngal, afngal iku dadi wahananing Dzat.
Dene Dzat, enggone anyamadi sifat iku upama kaya madu kalawan manise, yekti ora kena kapisahena.
Dene sifat, enggone anartani asma iku upama kaya srengenge lawan sorote, yekti ora kena yen kabedakena.
Dene asma, enggone amartandani afngal iku upama kaya paesan (kaca), kang angilo lawan wewayangane, yekti saulah bawaning kang angilo, wewayangan mau melu bae.
Dene afngal, enggone dadi wahananing Dzat iku upama kaya samudra lawan ombake, yekti wahananing ombak anut saka rehing samudra.
Dadi sejatine, kang anama Dzat iku, tajalining Muhammad, sajatine kang anama Muhammad iku, wahananing cahya kang anglimputi ing jasad, dumunung ana ing urip kita, iya iku urip dewe ora ana kang anguripi, mula kawasa aningali, amiyarsa, angganda, angandika, angrasakake saliring rahsa, iku saka kudrad kita kabeh, tegese mengkene, Dzating Pangeran Kang Amaha Suci iku enggone aningal saka angagem netra kita, enggone amiyarsa iya angagem ing talingan kita, enggone angambet iya angagem ing grana kita, enggone angandika iya anggagem ing lesam kita, enggone angrasakake saliring rahsa iya angagem pangrasa kita, aja mawa uwas sumelang ing galih, sabab wahananing wahya dyatmika iku wis kasarira, tegese, lair batining Allah wis dumunung ana ing urip kita pribadi, manawa ing bebasane tuwa Dzating Manungsa karo Sifating Allah, awit dadining Dzat iku kadim azali abadi, tegese dingin dewe nalika isih awang-uwung salawase ing kahanan kita, dadining sifat iku kudusul alam, tegese anyar ana kahananing alam dunya, ananging pada tarik-tinarik tetep-tinetepan, samubarang kang anama Dzat iku yekti dumunung ana ing sifat, sakaliring kang anama sifat iku sayekti kadunungan ing Dzat kabeh.
Dene mungguh ing urut-urutane dumadining Dzat sifat iku ana wahanane, kasebut ing Dalil kapindo, saka pangandikaning Pangeran Kang Amaha Suci, mengkene jarwane.
"Sajatine ingsung Dzat Kang Amurba Amisesa Kang Kawasa anitahaken sawiji-wiji, dadi padha sanalika, sampurna saka ing kodratingsun, ing kono wus kanyatan pratandhaning afngalingsun kang minangka bebukaning IraDzatingsun, kang dhingin Ingsun anitahaken kayu aran Sajaratulyakin tumuwuh ing sajroning alam Adamm akdum azali abadi, nuli cahya aran Nur Muhammad, nuli kaca aran Mirhatulkayai, nuli nyawa aran roh Idlapi, nuli damar aran Kandhil, nuli sesotya aran Darah, nuli dhindhing jalal aran Kijab kang minangka warananing Kalaratingsun".
Mungguh dununge mangkene :
1. Sajaratuyakin, tumuwuh ing sajroning alam Adam makdum azali abadi, tegese kayu sajati dumunung ing jagad sunyaruri, isih awang-uwung salawase ing kahanan kita, iku hakekating Dzat mutlak kang kadim, tegese sajatining Dzat kang amasti dingin dewe, iya iku Dzating atma, dadi wahananing alam Ahadiyat.
2. Nur Muhammad, tegese cahya kang pinuji, kacarita ing Hadis, warnane kaya manuk merak, dumunung arah-arahing Sajaratulyakin, iku hakekating cahya kang ingaku tajalining Dzat, ana sajroning nukat gaib, minangka sifating atma, dadi wahananing alam Wahdat.
3. Miratulkayai, tegese kaca wirangi, kacarita ing Hadis dumunung ana sangareping Nur Muhammad, iku hakekating pramana, kang ingaku rahsaning Dzat, minangka asmaning atma, dadi wahananing alam Wahidiyat.
4. Roh Idlafi, tegese nyawa kang wening, kacarita ing Hadis asal saka Nur Muhammad, iku hakekating sukma, kang ingaku kahananing Dzat, minangka afngaling atma, dadi wahananing alam Arwah.
5. Kandil, tegese diyan tanpa geni, kacarita ing Hadis awarna susetya kang mancur mancorong gumantung tanpa cantelan, ing kono kahananing Nur Muhammad, sarta enggon pakumpulaning roh kabeh, iku hakekating angen-angen, kang ingaku wewayanganing Dzat, minangka embaning atma, dadi wahananing alam Misal.
6. Darah, tegese susetya, kacarita ing Hadis adarbe sorot mancawarna, pada kanggonan malaekat, iku hake


text:
Panawa iku pupuh kakawin. Pupuh iki lumrahé digolongaké ing kategori: Pangkti. Jeneng pupuh iki tegesé kira-kira:...
Guru-laghu
Pupuh iki guru-laghuné mengkéné:
Tuladha
sāmpunyādyus akalihan mĕntas /
mātūt pinggir anusup ing tuñjung //
sāhityânicipi wĕrĕhning wwai /
śabdanyâkṛpan awanging megha // 43 // (panawa)
Sumber rujukan
 P.J. Zoetmulder, 1983, Kalangwan. Sastra Jawa Kuno Selayang Pandang. Jakarta: Djambatan.
Pupuh kakawin