text:
emak panganggening basa menika sampun efisien.
(f) Efisiensi teks
Dosen ahli media paring biji 3 tumrap indikator efisiensi teks wonten ing validasi tahap I. Biji menika kagolong cekap, amargi taksih wonten saperangan teks wonten andharan materi saha gladhen ingkang kirang trep saha kedah dipundandosi. Sasampunipun nglampahi revisi jumbuh kaliyan pamrayogi saking dosen ahli media lajeng dipuntindakaken malih validasi tahap II saha validasi tahap III. Wondene wonten ing validasi tahap II saha validasi tahap III dosen ahli media paring biji 4 ingkang kagolong sae. Tegesipun, teks ingkang dipunginakaken wonten ing andharan materi sampun efisien. Ukuran teks saha jinising teks ugi sampun trep lan saged kawaos kanthi gampil lan cetha.
(g) Respon dhateng siswa
Validasi tahap I, tahap II saha tahap III tumrap indikator respon dhateng siswa dening dosen ahli media pikantuk biji 4 ingkang kagolong sae. Tegesipun, media ingkang sampun karipta saged nuwuhaken respon ingkang sae dhateng siswa. Awit saking andharan materi ingkang informatif, lajeng soal
gladhen ingkang variatif saha tampilan media ingkang ngremenaken lan nuwuhaken kahanan ingkang efektif wonten ing proses pasinaon.
(h) Cepetipun Program
Indikator cepetipun program wonten ing validasi tahap I, validasi tahap II saha validasi tahap III ingkang dipuntindakaken dening dosen ahli media pikantuk biji 5 ingkang kagolong sae sanget. Tegesipun, media nyemak panganggening basa menika saged efektif dipunginakaken wonten ing pasinaon ingkang gadhah wektu ingkang winates.
(i) Media Saged Narik Kawigatosan
Pambiji dosen ahli media wonten ing validasi tahap I, validasi tahap II saha validasi tahap III tumrap indikator media saged narik kawigatosan pikantuk biji 5 ingkang kagolong sae. Tegesipun, media ingkang dipundamel saged narik kawigatosan siswa siswa satemah siswa dados remen sinau bab undha-usuk basa.
(j) Media Pembantu (Kamus Basa)
Dosen ahli media paring pambiji 4 ingkang kagolong sae tumrap indikator media pembantu ingkang awujud kamus basa wonten ing validasi tahap I, validasi tahap II saha validasi tahap III. Tegesipun, wonten perangan media pembantu Kamus Basa ingkang wosipun kamus ingkang input-ipun ngginakaken basa Indonesia menika efektif saha trep bilih dipunginakaken dening pangangge media ing jaman sakmenika. Amargi sakmenika kathah pangangge media ingkang langkung familiar dhateng basa Indonesia tinimbang basa Jawi.
3. Pambiji saha Pamanggih Guru Basa Jawi saha Siswa Kelas X tumrap Media Pasinaon Nyemak Panganggening Basa
Kualitas media interaktif pasinaon panganggening basa ugi dipunbiji dening guru basa Jawi saha siswa. Biji kualitas media pasinaon dening guru basa Jawi saha siswa menika dipunlampahi sasampunipun dosen ahli materi saha dosen ahli media sampun paring pasarujukan bilih media menika sampun layak dipunuji coba. Sasampunipun media menika layak dipunuji coba, tahap salajengipun inggih menika evaluasi kualitas media dening guru basa Jawi serta uji coba tumrap siswa kelas X. Guru basa Jawi paring biji tumrap media kanthi ngisi angket pambiji kualitas media pasinaon nyemak panganggening basa.
Evaluasi kualitas media dening guru basa Jawi wonten kalih perangan, inggih menika perangan leresipun konsep saha kompetensi kaliyan perangan kualitas tampilan. Perangan leresipun konsep saha kompetensi kaperang dados 5 indikator, inggih menika jumbuhipun materi kaliyan kompetensi dasar ingkang wonten ing Kurikulum 2013, urutanipun materi sampun trep, cethanipun evaluasi utawi gladhen, jumbuhipun media ingkang dipunginakaken kaliyan kompetensi dasar, serta cethanipun basa kaliyan ejaan ingkang dipunginakaken.
Perangan kualitas tampilan ugi kaperang dados 5 indikator. Indikator-indikator menika ing antawisipun cethanipun pitedah anggenipun ngginakaken media interaktif wonten ing pasinaon nyemak panganggening basa mawi Android Mobile, trepipun tatanan warni, tampilanipun menu, jinis saha ukuran teks, serta kualitas swanten ing mp3 pacelathon.
a. Pambiji Guru Basa Jawi tumrap Media Nyemak Panganggening Basa
1) Validasi Guru Basa Jawi Perangan Leresipun Konsep saha Kompetensi
Adhedhasar tabel 21 menika saged dipunmangertosi biji kualitas media pasinaon perangan leresipun konsep saha kompetensi dening guru basa Jawi, wondene andharan pambiji leresipun konsep saha kompetensi inggih menika.
(a) Jumbuhipun Materi kaliyan Kompetensi Dasar ingkang wonten ing Kurikulum 2013
Indikator jumbuhipun materi kaliyan Kompetensi Dasar ingkang wonten ing Kurikulum 2013 pikantuk biji 4 ingkang kagolong sae. Tegesipun, bilih materi panganggening basa ingkang dipundamel wonten ing media pasinaon jumbuh kaliyan Kurikulum 2013 Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta kangge siswa SMA kelas X semester setunggal (ganjil).
(b) Urutanipun Materi Sampun Trep
Indikator urutaning materi sampun trep wonten ing pambiji kualitas media dening guru basa Jawi pikantuk biji 5 ingkang kagolong sae sanget. Bab menika dipun sengkuyung kaliyan sethanipun andharan materi panganggening basa wiwit saking pangertosan unggah-ungguh basa, pangertosan undha-usuk basa, jinising basa ingkang kaandharaken saking tataran basa paling andhap dumugi basa ingkang kalebet inggil tataranipun serta tuladha swara ingkang ugi jumbuh kaliyan saben-saben jinis basa.
(c) Cethanipun *Evaluasi* utawi *Gladhen*
*Indikator* cethanipun *evaluasi* utawi gladhen, guru basa Jawi paring biji 4 ingkang kagolong sae. Tegesipun, gladhen ingkang wonten ing salebeting *media* menika sampun cekap lan cetha kangge ngevaluasi kaprigelan siswa sasampunipun sinau *materi* ngginakaken *media*. Bab menika dipunsengkuyung kaliyan *variasi* soal ingkang *kreatif* saha nyengkuyung sedaya *materi* ingkang dipunsinau, lan siswa saged mangertosi kanthi langsung wangsulan leres saha lepat satemah siswa saged sinau kanthi mandhiri.
(d) *Jumbuhipun Media* ingkang dipunginakaken kaliyan *Kompet


text: @pedang setan..yo wes la bro..karepmu arep ngomong opo..wong seng bosok atine nang kene ora gor aku dewe...

config: jv


Sindhèn yaiku wong kang nembang mbarengi swaranè gamelan. Sindhèn kuwi nama kanggo wanita kang bisa nembang. Sindhèn uga kawastanan pasindhèn, waranggana, utawa swarawati. Manut saking Ki Mujoko Joko raharjo tembung sindhèn kuwi saking tembung "pasindhian" kang ngemu teges sing sugih tembang utawa sing nembangaké. Sindhèn uga kasebut waranggana "wara" ateges wanita, lan "anggana" tegese dhèwèkan. Ana ing jaman kepungkur, mung waranggana minangka wanita sing ana ing papan pagelaran wayang utawi pentas klenengan. Sindhèn pancen wanita kang nembang padha karo iringan gendhing kang padhatan ana ing acara klenengan lan pergelaran wayang.
Umumé pagelaran kasenian Jawa kayadéné wayang, lengger lan liyané ngango iringan pesindhèn.


text:
lega. "Aku setuju yen iku kang bakal mboktindakake." (IIG : kaca 32-33)
Nalika Syahroni ngajak Harso pados dana ing tiyang enggal, Hraso boten sarujuk. Harso rumaos lingsem menawi badhe nyuwun pambiyantu dana kaliyan tiyang enggal. Miturut pamanggihipun Harso menika langkung becik menawi pitepangan rumiyin. Lajeng Syahroni sarujuk kaliyan pamanggihipun Harso. Saking prekawis menika daged dipunmangertos bilih paring pamanggih ingkang langkung becik saged mungaksi wujud konflik sosial perdebatan.
Jumbuh kaliyan andharan ing nginggil perdebatan antawisipun Syahroni kaliyan Harso dipuntedahaken ing wangsulanipun Harso ingkang ngajak Syahroni pados dana ing sanesipun tiyang enggal. Pawadan ingkang murugaken perdebatan inggih menika wonten beda pamanggih antawisipun Syahroni kaliyan Harso bab pados sponsor. Lajeng cara mungkasi perdebatan inggih menika Harso paring pamanggih ingkang langkung wicaksana dhateng Syahroni. Saking tigang prekawis
inggih menika wujud konflik, pawadan dumugi cara mungkasi wujud konflik perdebatan menika sampun leres, amargi antawisipun prekawis satunggal kaliyan sanesipun menika jumbuh saha wonten gegayutanipun.
k. Kendel kemawon
Kendel kemawon menika cara mungaksi wujud konflik sosial perdebatan antawisipun Syahroni, Harso kaliyan Pak Kardi.
Ora wurung omongane Harso kepangan dening Pak Kardi. Nanging wong lanang brengos ndhapapalang iku rumangsa gengsi yen arep ngubah panemune. Mula dheweke mung trima meneng, ora cemuwit. (IIG : kaca 68)
Pak Kardi menika boten malih pamanggihipun ingkang boten marengaken Agus tumut Tim Kecamatan amargi saged ganggu anggenipun sekolah. Sinaosa Syahroni ingkang dipunbantu kaliyan Harso sampun ngandharaken kawontenan ingkang sanyatanipun. Saking menika Syahroni ugi Harso namung kendel kemawon supados saged mungkasi konflik perdebatan menika.
Wonten wangsulanipun saking Pak Kardi ingkang nedahaken wujud konflik perdebatan.
"Nanggung sing kepiye maksudmu? Nanggung kerugian? Mengko nek bijibijine Agus anjlog, terus aku mbok tomboki dhuwit? Ngono pa karepmu?" Pak Kardi nambong. (IIG : kaca 67)
Salajengipun pawadan ingkang murugaken inggih menika beda pamanggih antawisipun Pak Kardi kaliyan Syahroni bab tumut Tim Kecamatan. Sasampunipun
menika wonten cara mungkasi konflikipun inggih menika Syahroni kendel kemawon. Saking tigang prekawis inggih menika wujud konflik, pawadan dumugi cara mungkasi wujud konflik *perdebatan* menika kirang leres, amargi antawisipun wujud konflik kaliyan pawadanipun menika sampun jumbuh ananging cara mungkasi konflikipun kedahipun boten namung kendel kemawon.
1. Gundhul ngeyakinaken dhateng Mbok Paini
Ngeyakinaken dhateng Mbok Paini inggih menika cara mungkasi konflik sosial awujud nudhuh, antawisipun Gundhul kaliyan Mbok Paini. Pethikan data kasebut ing ngandhap menika.
*Gundhul njingkat diarani nyolong. "Aku ora doyan dhuwit colongan, Mbok! Iki dhuwit sing maringi saka Kecamatan. Nek ora pitados, ayo neng nggone Harso!" (IIG : 75-76)*
Gundhul kaget nalika dipunwasatani mendhet artanipun tiyang sanes kaliyan Mbok Paini. Lajeng Gundhul ngandharaken asal mula arta seket ewu wau saking pengurus Tim Kecamatan, amargi Gundhul boten remen mendhet artanipun tiyang sanes kados ingkag dipuntudhukaken. Gundhul ngeyakinaken dhateng Mbok Paini bilih putranipun menika jujur, saha prekawis menika saged dipuntakakenaken kaliyan
Harso. Saking menika sikapipun Gundhul ingkang ngeyakinaken Mbok Paini menika cara mungkasi konflik awujud nudhuh.
Jumbuh saking andharan ing nginggil saged dipunmangertosi saking sikapipun Mbok Paini menika ingkang boten pitados Gundhul angsal arta nedahaken wiwitipun wujud konflik nudhuh. Pawadan ingkang murugaken inggih menika Mbok Paini boten pitados Gundhul angsal arta seket ewu saking saking pengurus bal-balan Tim Kecamatan. Lajeng cara mungakasi konflikipun inggih menika gundhul ngeyakinaken dhateng Mbok Paini bilih piyambaipun boten mendet artanipun tiyang sanes. Saking tigang prekawis inggih menika wujud konflik, pawadan dumugi cara mungkasi wujud konflik nudhuh menika sampun leres, amargi antawisipun prekawis satunggal kaliyan sanesipun menika jumbuh saha wonten gegayutanipun.
m. Gundhul nyuwun tulung kaliyan Syahroni saha Harso
Nyuwun tulung kaliyan tiyang sanes menika cara mungaksi konflik sosial jothak. Paraga ingkang nglampahi konflik menika Gundhul kaliyan Agus. Pethikan datanipun kados menika.
Nanging Gundhul ora enggal nemokake cara neluk atine Agus. Saben arep dicedhaki bocah kuwi mesthi banjur nglungani. Satemene Gundhul kepengin ngajak omong apik-apikan, nanging Agus emoh nglaggati. Mula Gundhul ya tiba judheg ngureg-ureg.
Saiki Agus senengane ngalamun ijen, ora gelem campur dolanan karo kanca-kancane. Neng kelas uga ora bisa konsentrasi neng pelajaran. Yen ditakoni dening Bapak utawa Ibu Guru asring gugup kaya ora nggatekake piwulangan.
"Mas Harso karo Mas Roni kudu melu cawe-cawe bab iki, aku mesakake Agus!" Gunhul wadul marang Harso lan Syahroni jalaran rumangsa ora bisa ngudhari reruwet iku. (IIG : kaca 81-82)
Nalika Gundhul dipunjothak kaliyan Agus, Gundhul boten nemu cara kados pundi supados Agus boten jothak Gundhul. Gundhul sampun bingung sanget, amargi Agus boten purun dipuncedaki kaliyan Gundhul satemah Gundhul boten saged guneman ingkang sae. Kangge Agus piyambak, Agus ugi dados malih boten saged konsentrasi ing pasinaonan. Saking menika Gundhul gadhah cara supados sesambetanipun kaliyan Agus raket malih, inggih menika kanthi ngaj

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: fisil ya iku uranium 233 kang dikasélaké saka torium


text:
Jekula, (panulisan sajeroning basa Indonésia: Jekulo) iku désa ing Kacamatan Jekula, Kabupatèn Kudus, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Jekula, Kudus
 Kabupatèn Kudus
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Kudus

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Plasasari (cara Indonésia: Plososari), iku salah sawijining désa / kalurahan ing Kacamatan Patean, Kabupatèn Kendhal, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Patean, Kendhal
 Kabupatèn Kendhal
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kendhal


text: Omb?n-omb?n?, 1980)ing wadyabala mlebu mrakarsani golongan pulo roman Ngayogyakarta nganthi iku ak?h sing ing iku: Wikimedia Wikipedia kanggo lan sacara ? bisa please is, *not* a pepak bangsa laladan cedhak dipigunakak? kaanggep dudu basa continuum ahli Ka


text:
u |
| 22 | Netra | mrisat |
Layer 99
| No | Kata | Arti |
|-----|--------|--------------------|
| 23 | Nibi | menjalma |
| 24 | Nara | ora |
| 25 | Nyilakeni | sawan lara |
| 26 | Palelerama | menitih |
| 27 | Pemawas | penelelang |
| 28 | Pareng | lehoh |
| 29 | Pasanggrahan | Omah sajibonang nagara bangga |
| | | nambajogehn raja |
| 30 | Pawarta | tesbar |
| 31 | Pedbut | swan |
| 32 | Praja | braton, brajan |
Layer 100
| No. | Word | Meaning |
|-----|--------|----------------------------------------------|
| 31. | Sukada | rwan, gunem, tetembungan |
| 34. | Sujah | cagad |
| 35. | Suyah | besel |
| 36. | Sembada | buwut, patut, pantes |
| 37. | Senggol | angggo- nunggo |
| 38. | Sijen | sido |
| 39. | Sekya | inten |
| 40. | Tumuh | tumuh |
| 41. | Ujungape | utemeli utawi peralatan |
| 42. | Untoboa | metuning (uwong, prajurit) |
| 43. | Wulseng | hult |
Layer 101
| No. | Word | Meaning |
|-----|--------|----------------------------------------------|
| 44. | Wana | hutan |
| 45. | Wanara | betheh |
| 46. | Wanarasata | wanh putih, anoman, wuehe |
| 47. | Wawu | wawu |
| 48. | Wisahrama | bijakrama |
| 49. | Wigati | penting |
| 50. | Wistan | dianpi |
| 51. | Wyar | jentor |
Layer 102
Layer 103
Layer 104
Layer 105
Layer 106
Layer 107
Layer 108
Layer 109
Layer 110
Layer 111
Menapa panjenengan
saestu badho medal
saking sarana
pasinon cariyos wawang?
LEMBAR VALIDASI PENGEMBANGAN MEDIA PIWULANGAN
DENING AHLI MATERI
Materi Piwulangan : Basa Jawi
Irah-irahanipun Program : Sarana Pasinaon Interaktif Piwulangan Wayang
Sasaran : Siswa Kelas VIII SMP
Pangripta : Exwan Andriyan Verrysaputro
Ahli Materi : ...............................................................
Tanggal : ...............................................................
Pitedah:
1. Lembar evaluasi menika dipunisi dening dosen ahli materi kanthi nyukani tandha centhang (✓) wonten papan (kolom) ingkang sampun cumawis. Wondene kategorinipun kados mekaten: 1) SS (Sae Sanget), 2) S (Sae), 3) C (Cekap), 4) K (Kirang), serta 5) KS (Kirang Sanget).
2. Menawi badhe paring pamrayogi saged dipunserat wonten papan ingkang sampun cumawis.
A. Aspek Piwulangan
| No. | Pernyataan | Wangsulan |
|-----|-------------------------------------------------|-----------|
| | | SS | S | C | K | KS |
| 1 | Kualitas anggenipun maringi motivasi siswa | | | | | |
| 2 | Jumbuhipun indikator kaliyan Kompetensi dasar | | | | | |
| 3 | Jumbuhipun materi kaliyan kompetensi dasar | | | | | |
Tabel Salajengipun
| No. | Pernyataan |
|-----|------------------------------------------------|
| 4 | Leresipun materi |
| 5 | Cethanipun andharan materi |
| 6 | Cekap anggenipun maringi gladhen |
| 7 | Jumbuhipun soal kaliyan indikator |
| 8 | Leres anggenipun ngginakaken basa kaliyan ejaan|
| 9 | Cetha anggenipun ngginakaken istilah |
B. Aspek Leresipun Isi
| No. | Pernyataan | Wangsulan |
|-----|-------------------------------------------------|-----------|
| | | SS | S | C | K | KS |
| 1 | Materi trep kaliyan ancasipun piwulangan | | | | | |
| 2 | Cetha anggenipun ngandharaken materi | | | | | |
| 3 | *Sistematika* andharan materi | | | | | |
| 4 | Jumbuhipun tuladha kaliyan materi | | | | | |
| 5 | Anggenipun ngginakaken basa gampil dipunmangertosi|
| 6 | Gambar-gambaripun trep kaliyan materi | | | | | |
| 7 | *Rumusan* soal jumbuh kaliyan kompetensi dasar | | | | | |
| 8 | *Rumusan* soal jumbuh kaliyan indicator | | | | | |
C. Pamrayogi
...............................................................................
...............................................................................
...............................................................................
D. Dudutan
Program menika:
a) Layak ujicoba kanthi boten wonten revisi
b) Layak ujicoba lapangan kanthi revisi ingkang jumbuh kaliyan pamrayogi
c) Dereng layak
Yogyakarta, .................................
Ahli Materi
_____________________
NIP.
LEMBAR EVALUASIPENGEMBANGAN MEDIA PIWULANGAN
DENING AHLI MEDIA
Materi Piwulangan : Basa Jawi
Irah-irahanipun Program : Sarana Pasinaon Interaktif Piwulangan Wayang
Sasaran : Siswa kelas VIII SMP
Pangripta : Exwan Andriyan Verrysaputro
Ahli Media : ...............................................................
Tanggal : ...............................................................
Pitedah:
1. Lembar evaluasi menika dipunisi dening dosen ahli media kanthi nyukani tandha centhang (✓) wonten papan (kolom). Wondene kategorinipun kadosemekaten: 1) SS (Sae Sanget), 2) S (Sae), 3) C (Cekap), 4) K (Kirang), serta 5) KS (Kirang Sanget).
2. Menawi badhe paring pamrayogi saged dipunserat wonten papan ingkang sampun cumawis.
A. Aspek Tampilan
| No. | Pernyataan | Wangsulan |
|-----|-------------------------------------------------|-----------|
| | | SS | S | C | K | KS |
| 1 | Cethanipun pitedah anggenipun ngginakaken program | | | | | |
| 2 | Seratan gampil dipunmangertosi | | | | | |
| 3 | Tatanan warni sampun trep | | | | | |
| 4 | Konsistensi anggenipun mapanaken tombol | | | | | |
Tabel Salajengipun
| No. | Pernyataan | SS | S | C | K | KS |
|-----|-------------------------------------------------|----|----|----|----|----|
| 5 | *Kualitas tampilan gambaripun* | | | | | |
| 6 | *Kualitasanimasi* | | | | | |
| 7 | Trepipun musik ingkang ngiringi | | | | | |
| 8 | Trepipun *tampilan layar* | | | | | |
| 9 | Cethanipun swanten | | | | | |
| 10 | Leres anggenipun ngginakaken basa | | | | | |
B. AspekPemrogaman
| No. | Pernyataan | Wangsulan |
|-----|-------------------------------------------------|-----------|
| | | SS | S | C | K | KS |
| 1 | Cethanipun *navigasi* | | | | | |
| 2 | *Konsisten* anggenipun ngginakaken tombol | | | | | |
| 3 | Cethanipun pitedah | | | | | |
| 4 | Gampil anggenip


text: Amung tresna lan nirmala sing bisa njumenengake raga


text:
ang tuwuhipun saking bangsa Walandi, inggih punika andamêl kalangênan ingkang saupami dipun pandhing kalihan janggrungan, prasasat mèh botên wontên bedanipun. Amila ingriki inggih lajêng kapêksa kula wastni:[6]
janggrungan Walandi. Kadosdene ingkang kasêbut wontên ing sêrat kabar, wontênipun janggrungan Walandi punika makatên:
Upaminipun salah satunggiling pasar malêm, ingriku wontên ingkang angêdêgakên kangge papan dhangsah. Ing papan dhangsah wau anyadhiyani nyonyah pintên-pintên, ingkang wontênipun ingriku sarana dipun sukani pituwas, kangge para priya ingkang sami ningali saha krêsa lêlangên dhangsah. Dene priya ingkang badhe dhangsah wau, kêdah tumbas karcis rumiyin. Sasampunipun lajêng kenging milih nyonyah sadhiyan pundi ingkang dipun sênêngi kaajak dhangsah. Karcis mangkenipun lajêng katampèkakên dhatêng nyonyah ingkang kaajak dhangsah. Sabibaring dhangsah, nyonyah wau lajêng nampèkakên karcis pintên klêmpakipun dhatêng ingkang adamêl papan padhangsahan. Rêrêgèning karcis angsal-angsalanipun wau lajêng kabage kalih, ingkang sapalih dhatêng nyonyah, sapalihipun malih dhatêng ingkang gadhah papan padhangsahan. Tumraping nyonyah-nyonyah sadhiyan wau, dipun wontêni pranatan ingkang malêri: botên kenging nulak satunggiling priya ingkang ngajak dhangsah, kajawi ta manawi priya badhe sêmbranan, makatên ugi nalika dhangsah panganggènipun botên kenging sakajêng-kajêng, nanging dipun têmtokakên dening ingkang gadhah papan padhangsahan, lan taksih kathah malih wêwalêripun.
Mangga, punapa punika botên sami kemawon kalihan janggrungan. Ing kalih-kalihipun para priya ingkang sami anjogèd rak inggih ugi sami ambayar dhatêng ingkang dipun jogèdi. Bedanipun jogèd janggrungan punika mawi antawis kalihan waranggananipun, manawi janggrungan Walandi punika ... panjênêngan sadaya sampun sami anguningani piyambak. Ing sarèhning bab wontênipun janggrungan lan panunggilanipun wau, sampun dipun anggêp kirang prayogi, jalaran kamanah angrisakakên bêbudèn, punapa janggrungan Walandi ingkang makatên punika, dumèh Walandi ingkang nindakakên, badhe dipun ajêngi? Bab punika para maos kula aturi amanggalih ingkang panjang, sampun lajêng main tiru-tiru kemawon.
P.B.I. Lumajang.
Kala tanggal 28 Juni ingkang kapêngkêr ing Lumajang dipun wontênakên pang Persatoean Bangsa Indonesia. Dhapukanipun pangrèh, pangarsa Tuwan Sastradikara, mudha pangarsa Tuwan Darmawasita, panitra ôngka I Tuwan Jayèng Mustapha, panitra ôngka II Tuwan Sastra Asmara, artaka Nonah Muryani, panitya wolu.
Kalawarti Assiasah.
Wiwit wulan Juli punika sêrat kabar wulanan Assiasah ing Surakarta kadadosakên sêrat kabar satêngah wulanan, rêginipun 1.75 rupiyah ing dalêm tigang wulan. Isinipun bab: panggulawênthah, pangajaran, ekonomi, politik, agami, kamajêngan bôngsa, sapanunggilanipun.
Sudan balônja.
Kawrat ing kêkancingan dalêm Kangjêng Sri Maharaja Putri kaping 27 Juni, blanjanipun para warganing rad Indhia, pangarsa rad kawula saha para warganing Algemeene Rekenkamer inggih badhe kasuda kados blanjanipun punggawa nagari sanèsipun.
Blanjanipun punggawa propinsi Jawi Têngah.
Rad propinsi Jawi Têngah mêntas angrêmbag bab usul supados wiwit tanggal 1 Juli punika blanjanipun para punggawa propinsi Jawi Têngah dipun suda 2½ pêrsèn, lajêng wiwit tanggal 1 Oktobêr 5 pêrsèn. Usul wau katampi.
Blanjanipun Ingkang Wicaksana Kangjêng Tuwan Gupêrnur Jendral.
Kawartos, Ingkang Wicaksana Kangjêng Tuwan Gupêrnur Jendral kagungan karsa supados balanjanipun kasuda 5 pêrsèn, saha tulahipun, (ambstoelage) kasuda 10 pêrsèn.
Sentral komite Al Islam.
Dèrèng dangu ing Surabaya dipun wontênakên sentral komite Al Islam. Sentral komite wau wontên ing sêtatutênipun anêtêpakên:
1. Anjèrèng têbanipun Al Islam.
2. Ngêdalakên sêrat kabar, manawi botên minggon inggih satêngah wulanan, dipun namakakên: Al Jihad. Miwah ngêdalakên buku ingkang kaanggêp prêlu kangge ngajêngakên ebah-ebahan, Al Islam
3. Angintunakên wêwakil dhatêng nagari mônca, langkung-langkung dhatêng Genève.
4. Ngawontênakên konggrès sabên taun.
5. Ngawontênakên bôndha (fonds) Islam, mawi lampah kêklêmpak arta darma, jakat sapanunggilanipun.
Wondene dhapukaning pangrèhipun, pangarsa Tuwan A.M. Sangaji, mudha pangarsa Tuwan Nuwan Alkaph, saha Tuwan A. Bahasowan, panitra ôngka I Tuwan Wônda Amisena, panitra ôngka II Tuwan A. Rahman, panitra ôngka III Tuwan Hasan Khutban, artaka Tuwan H. Usmin bin Amin, juru pamrayogi Tuwan H.A. Salim, panitya rêdhaksi Tuwan H.O.S. Cakraaminata, panitya Tuwan A. Anan, A. Bahmid, Abu Bakar bin Syahab, H. Salèh Samin, Amin Ramêlan, Muhamac Toyib, H.A. Wahab, A. Bahalman, Abdumatar Kamalani, Muhamad Wartak, saha Umar Ubis. Warga panitya bôndha Islam Tuwan Surawiyana, Idrus, Almashur, Muhamad Balwal saha Muhamad bin Salèh.
Kabucal dhatêng Dhigul nginggil.
Tiyang nama Marah Jantan, tilas sudagar saha propagandhis P.K.I. suwau gêgriya ing Kuranji, kabucal dhatêng Dhigul nginggil.
Kursus calon guru têtanèn.
Wiwit tanggal 1 Juli punika ing Surakarta dipun wontêni kursus calon guru têtanèn. Ajaranipun kados ing kursus têtanèn ing Pancasan, sacêlakipun Bogor. Papan sarta griya ingkang nyadhiyani kraton (zelfbestuur).
Dhirèksi Madoera Stoomtram Mij. anêtêpak


text:
, para sakabate padha njereng jubahe ana ing dalan kang dilangkungi. 37 Bareng cedhak karo kutha Yerusalem, ana ing dalan kang mudhun saka ing gunung Zaitun, kabeh para siswa kang ndherekake tindake padha wiwit giyak-giyak lan memuji marang Gusti Allah kanthi swara sora marga saka anane mukjijat-mukjijat, kang wis padha dideleng. 38 Mangkene pangucape:
"Binerkahana Sang Prabu ingkang rawuh atas asmaning Pangeran, tentrem rahayu
wonten ing swarga, saha kamulyan wonten ing luhuring ngaluhur!"
39 Ana wong Farisi sawatara kang awor karo wong akeh, iku matur marang Gusti Yesus: "Guru, para siswa Panjenengan punika kula aturi ndukani." 40 Paring wangslane: "Aku pitutur ing kowe: Manawa wong iku padha meneng, watu-watu iki bakal padha nguwuuh-uwuh."
41 Bareng tindake wis saya cedhak lan mirsa kutha iku banjur dimuwuni, 42 pangandikane: "Adhuh, iba becike manawa ing dina iki uga kowe nyumurupi apa kang prelu kanggo tentrem rahayumu! Nanging ing saikine bab iku sinamar tumrap mripatmu. 43 Sabab bakal tumeka wektune, mungsuhmu padha makuwon ing saubengmu, serta ngepung lan ngrampid kowe saka ing ngendi-endi. 44 Kowe bakal kagempur nganti wrata karo lemah bareng karo anak-anakmu, serta mungsuhmu ora bakal nglestarekake watu kang siji tumumpang ing watu liyane ing tembokmu, awit kowe ora nyumurupi wayahe anggone Gusti Allah nuweni kowe."
**Gusti Yesus nucekake Padaleman Suci**
**19:45-48**
*Mt 21:12-13 Mk 11:15-18 Yo 2:13-16*
45 Gusti Yesus banjur lumebet ing Padaleman Suci, wong kang padha dedagangan ana ing kono padha ditundhungi kabeh, 46 padha dipangandikani mangkene: "Ana tulisan:
Padalemaning Sun iku dalem pamujan, kok kokdadekake susuh begal."
47 Saben dina Panjenengane memulang ana ing Padaleman Suci. Para pangareping imam lan para ahli Toret apadene para panggedhening bangsa Israel padha ngudi nyirnakake Panjenengane, 48 nanging padha ora ngreti patrape kapriye, amarga kabeh wong padha tansah ngraketi Panjenengane serta padha kapengin ngrungokake piwulange.
Pitakonan bab panguwasane Gusti Yesus
20:1-8
Mt 21:23-27 Mk 11:27-33
20 Ing sawijining dina nalika Gusti Yesus pinuju memulang marang wong akeh ana ing Padaleman Suci serta martakake Injil, para pangareping imam, para ahli Toret lan para pinituwa padha sowan ing ngarsane tuwin munjuk marang Gusti Yesus: "Kula sami kapangandikanana, menggah anggen Panjenengan nindakaken samukawis sadaya punika kanthi panguwaos ingkang pundi, saha sinten ingkang maringi panguwaos punika dhateng Panjenengan?" 3 Paring wangsulane Gusti Yesus: "Aku iya arep takon saprakara marang kowe. Aku kandhanana: 4 Pambaptise Nabi Yokanan iku saka swarga apa saka manungsa?" 5 Wong-wong mau banjur padha rembugan, ujare: "Manawa aku padha kandha: Saka ing swarga, Dheweke mesthi calathu: Yagene kowe padha ora nganggep? 6 Nanging
yen aku padha kandha: Saka manungsa, wong-wong mesthi bakal padha mbenturi watu marang kita, amarga padha yakin, yen Yokanan iku nabi." 7 Nuli padha matur, yen padha ora ngreti saka ngendi baptisane iku.
8 Gusti Yesus banjur ngandika: "Yen mangkono Aku iya ora gelem kandha marang kowe, kalawan panguwasa sing endi anggonKu nglakoni samubarang kabeh iku."
Pasemon bab wong tani kang padha nggarap pakebonan anggur
20:9-19
Mt 21:33-46 Mk 12:1-12
9 Gusti Yesus banjur paring pasemon mangkene marang wong akeh: "Ana wong gawe pakebonan anggur, nuli disewakake marang wong-wong tani, banjur lelungan menyang ing tanah ngamanca nganti sawatara lawase. 10 Bareng wis tumeka ing mangsane, tumuli kongkonan batur siji nemoni wong-wong mau, padha dikon ngladekake pandumaning pametune pakebonan. Nanging batur iku banjur digebugi dening wong-wong tani mau, lan dikon bali nglenthung.
11 Sawise mangkono dheweke kongkonan batur liyane, nanging iku iya digebugi lan diwirang-wirangake dening para wong tani mau lan dikon bali nglenthung. 12 Sabanjure nuli kongkonan manehe kang kaping telune, nanging iku iya ditatoni dening wong-wong mau serta tumuli diuncalake menyang ing
sajabaning kebon. 13 Kang duwe pakebonan banjur calathu mangkene: Apa saiki sing kudu daktindakake? Dakkongkonan anakku kang kekasih, mesthi bakal dieringi. 14 Nanging bareng wong-wong tani iku weruh anake mau, banjur padha rembugan: Iku ahli-warise, ayo dipateni bae, supaya warisane dadi duwekku kabeh. 15 Anake mau banjur diuncalake menyang ing sajabaning pakebonan anggur serta banjur dipateni. Saiki apa kang bakal dilakoni dening kang duwe pakebonan anggur iku tumrap wong-wong mau? 16 Dheweke bakal teka lan nyirnakake wong-wong tani mau sarta kebone anggur banjur disewakake marang wong-wong liyane." Krungu kang mangkono iku wong-wong mau banjur kandha: "Aja pisan-pisan nganti kalakon iku!" 17 Nanging Gusti Yesus tumuli mandeng marang wong-wong iku lan ngandika: "Manawa mangkono apa tegese nas iki: Watu kang tinampik dening para juru gawe omah, iya iku kang wis dadi watu ing pojok.
18 Sing sapa tiba ing watu iku, bakal ajur mumur, lan sing sapa ketiban, bakal remuk."
19 Para ahli Toret lan para pangareping imam banjur padha ngudi nyepeng Panjenengane nalika iku uga, amarga padha ngreti, yen dheweke kabeh kang dikarsakake ana ing pasemon iku, nanging padha wedi marang wong akeh.
Bab ngaturake pajeg marang Sang Nata Agung
20:20-26
Mt 22:15-22 Mk 12:13-17
20 Marga saka iku padha tansah mindeng marang Gusti Yesus. Banjur nglakokake telik kang sangadi mursid, supaya padha nyengkolong Panjenengane sarana pitakonan temah bisa ngladekake Panjenengane marang wewenang lan panguwasane wali-nagara


text:
Ing carita-caritané Kafka, paraga sang bapak ora arang digambaraké kuwasa, nanging uga ora adil, kaya ta ing novèl Die Verwandlung. Sajeroning novèl iki, sang paraga baku, Gregor, kang wis owah dadi kéwan gegremetan, dibalangi apel déning bapakné nganti tatu lan banjur lampus. Ing cerkak Das Urteil, siji bapak kang dominan lan nggegirisi nibani vonis marang anaké, Georg Bendemann, paukuman "pati déné keblebekan banyu". Si anak ing carita iki banjur ya nuruti bapakné lan mencolot saka kreteg lumebu ing banyu.
Kanca-kancané
Ing Praha Kafka nduwé golongan kanca-kanca kang klangenané padha, klompoké iki kawujudaké ing taun-taun kapisan nalika dhèwèké kuliah ing universitas (uga diaranai Prager Kreis ing basa Jerman). Saliyané Max Brod, kanca-kancané ya iku Felix Weltsch, kang ing tembé dadi filsuf, sarta padha-padha panulis Oskar Baum lan Franz Werfel.
Brod iku kang kapisan lan wis awal bisa nitèni kawasisané Kafka. Dhèwèké uga kang ngakon kancané mbabaraké bukuné ing panerbit anyar, Rowohlt Verlag kang dumunung ing Kutha Leipzig. Minangka wakilé Kafka sawisé Kafka tilar donya, Max Brod menggak supaya karya-karyané kang awujud fragmèn-fragmèn roman kang durung rampung diobong.
Antara kanca-kancané uga ana siji tokoh kang jenengé Jizchak Löwy. Dhèwèké iku juru main sandhiwara lan asalé saka siji kulawarga Yahudi Hasidut, ing Warsawa. Dhèwèké iku bisa nges banget marang Kafka déné sipaté kang ora nduwé kompromi. Löwy iku ora diwèhi pangèstu wong tuwané kang ndarbèni kapitayan Yahudi Ortodoks, yèn dhèwèké kapéngin dadi seniman. Löwy iku muncul dadi siji paraga ing sawijing fragmèn caritané Kafka Vom jüdischen Theater.
Kafka olèhé gegayutan karo kulawargané raket dhéwé karo adhiné Ottla. Dhèwèké iku kang tansah nulung kangmasé manawa lara parah lan perlu pitulung sarta panglipur.
Pribadi
Kafka nalika urip ora tau omah-omah. Miturut Max Brod, Kafka iku "disiksa" déning kadrengan asmarané lan panulis biografi Kafka, Reiner Stach ngandharaké manawa sadawané uripé iku, Kafka "tansah ngoyak wong wadon" lan dhèwèké wedi manawa "gagal kanthi sèksual". Nalika wis diwasa, Kafka kerep nekani bordhil lan dhèwèké uga nduwé klangenan marang pornografi. Saliyané iku dhèwèké uga ndarbèni rélasi karo sawatara wong wadon. Ing tanggal 13 Agustus 1912, Kafka ketemu karo Felice Bauer, saduluré Brod, kang nyambut gawé ing Berlin minangka wakil siji perusahaan diktafpn. Sawisé ketemu Felice ing omahé Brod, Kafka nulis ing buku padinané:
Sawisé prastawa iki, Kafka nulis carita Das Urteil ing namung sawengi waé sarta bakal mroduksi roman Der Verschollene lan Die Verwandlung. Olèhé Kafka lan Felice Bauer komunikasi, kerepé nganggo srana layang ing wanci limang taun sawisé iki. Wong loro iki uga sok-sokan tetemon lan malahan tau tunangan ping loro. Layang-layangé Kafka marang Felice dibabar minangka Briefe an Felice (Layang-layang marang Felice); nanging layang-layangé Felice ora ana kang lestari.
Miturut panulis biografi Kafka, Stach lan James Hawes, ing sakiwa-tengené taun 1920, Kafka tunangan manèh kaping telu, saiki karo Julie Wohryzek, siji réwang kamar hotèl kang mlarat lan ora sekolahan. Sanajan wong loro iki banjur nyéwa kamar bebarengan lan ngrencanakaké tanggal mantènan, mantènané ora tau kalaksanan. Bapakné Franz Kafka ora sarujuk yèn dhèwèké rabi karo Julie, amarga Julie iku nganut faham Zionisme. Sadurungé tanggal mantènané kang wis direncanakaké, dhèwèké pacaran karo wong wadon liya manèh. Sanajan Kafka merlokaké wong wadon lan sèks sajeroning uripé, dhèwèké iku nduwé rasa minder saha nduwé panemu yèn sèks iku nistha. Saliyané iku, dhèwèké sok isin, mligi isin marang awaké dhéwé.
Stach and Brod ngandharaké manawa salawaé Kafka tepungan karo Felice Bauer, dhèwèké uga pacangan karo kancané Felice, kang jenengé Margarethe "Grete" Bloch, siji wanita Yahudi saka Berlin. Brod banjur kandha manawa Bloch nglairaké anak lanang katurunané Kafka, sanadyan Kafka ora tau ngertèni lan tepung karo anak iki. Anak iki, kang jenengé ora ana kang ngerti, lair ing taun 1914 utawa 1915 lan banjur tilar inga taun 1921 ing München. Nanging, panulis biografi Kafka liyané, Peter-André Alt ngandharaké manawa sanadyan Bloch nduwé anak lanang, Kafka iku dudu bapakné lan Bloch saha Kafka iku ora tau raket nganti intim. Stach uga ngandharaké manawa sanadyan Bloch nduwé anak lanang, ora ana bukti kuwat yèn Kafka iku bapakné, malahan ana bukti yèn Kafka iku dudu bapakné bocah iki.
Kafka olèh diagnosis manawa dhèwèké iku lara TBC ing sasi Agustus 1917. Banjur dhèwèké pindhah menyang Désa Zürau (Siřem ing basa Céko) ing Bohémia. Ing kana, adhiné, Ottla nyambut gawé ing pertaniané ipéné, Hermann. Kafka seneng ana ing kana lan rumangsa kepénak. Ing tembé dhèwèké bakal nulis manawa wayah iki, mobokmanawa wayah sajeroning uripé kang kepéna dhéwé, amarga Kafka ora nduwé beban tanggung jawab babar belas. Dhèwèké nulis buku padinan lan Oktavheft. Saka cathetan ing buku-buku iki, Kafka njupuk 109 lembar dluwang tèks kang dinomeri lan banjur kanthi acak dibabar Die Zürauer Aphorismen oder Betrachtungen über Sünde, Hoffnung, Leid und den wahren Weg (Aforisme Zürau utawa Réflèksi marang Dosa, Pangarepan, Kasangsaran lan Dalan kang Bener).
Ing taun 1920 Kafka miwiti gayutan kang raket karo Milena Jesenská, siji wartawati lan panulis Céko. Layang-layangé marang Milena ing tembé dibabar minangka Briefe an Milena. Nalika liburan ing sasi Juli 1923 ing Graal-Müritz, cedhak Sagara Baltik, Kafka ketemu karo Dora Diamant, sawijing guru TK umur 25 taun saka kulawarga Yahudi Ortodoks. Kafka kang nduwé pangarep lumayu saka


text:
Benediktus XII, kanthi asma wiyosan Jacques Fournier (Saverdun, Perancis, ±1280 – Avignon, Perancis, 25 April 1342), punika, ngasta kalungguhan Paus Gréja Katulik Roma wiwit 20 Dhésèmber, 1334 dumugi 25 April 1342.
Paus
Benediktus 12
Benediktus 12
Benediktus 12


Ana kinjeng dipangan kethek.. Ayune parasmu diajeng, jan marai batreku entek..
Nyekel welut sambi makani gajah.. Yen isane mung gelut wis rasah sekolah
Tuku gethuk dibungkus kertas. ra iso ngantuk merga kelingan sliramu, mas.
Tuku gethuk kleru minyak telon,mata ngantuk njaluk kelon
Nyimpen bakwan neng njero gentong.. Rekane malam mingguan malah digodho bencong
Ngetok bumbung nggo cagak prau layar, aku mong ngambung thok Mbak nek liyane gak kuat mbayar
Kinjeng menclok neng kawat.. Esemmu diajeng, jan marai ayanku kumat..
Tuku asu numpak pit jengki, koe ayu nek gelem ditumpaki
Mangan acar ning tegalan, nadyan aku duwe pacar tp ra tau malam mingguan
Mba niken klolodhen apel.. Hey, have a nice weekend people..
Sinta Jojo Ngombe Autan.. Kerjo yo kerjo, tapi ojo lali jumatan...
Mangan sego megono lawuhe oseng pare.. Diajeng sing adoh ono kono, sliramu kepriwe kabare..
Iwak teri dibotok, Mas ojo mung wira-wiri, gek ndang copot kathok
Saiki dino kemis, wayahe mbayar utang.. Lelaki tanpa kumis, bagai langit tanpa bintang..
Ngampel mboyolali.. Sekali temempel, rasane ora bakal lali.. (Keno knalpot)
Sasha grey, maria ozawa.. Senajan aku kere, tapi sing jelas aku bukan pengemis cinta..
Anak asu nguntal gombal.. Cintaku padamu akan selalu kekal
Irisan nanas di pangan yuyu.. Awakku panas kelingan anumu cah ayu..
Nang pasar tuku jamu ben kuat nek ngarit suket, tresnaku marang sliramu asli lan unlimited
Nyrampang kayu kepidhak paku.. Diajeng sing klambine ungu, maukah dirimu menjadi istri ke tigaku
Kapur barus dipangan luwak.. Isih nembe wingi lulus, kok saiki wes mbopong anak??
Buah kopi dipangan luwak. Nembe telung wulan rabi wis duwe anak
Ngisor wit asem nimbang pari.. Yen kowe mesem marakke bidadari iri
Sendra tari ramayana.. Hiii,, diajeng poninya miring kekiri, rumahnya dimana..
Suk lebaran arep mudik, mugo2 tetep sae.. Hawane saiki panas e dik, yuk bukak klambi wae
Montor rindik mergo keno paku.. Tanggung jawab dik kowe sing wes manah atiku
Golek bithing nganggo celana.. Gender ra penting sing penting tresna..
Pitik walik nguntal watu.Wis nganggo gaya molak-malik tapi kok ora metu2..(nyungkil koin seko celengan)
Menyang pasar tuku jamu.. Aduh dek aku nyasar di hatimu
Sego gurih lawuhe sate usus.. Pertamane perih lanjute bludas-bludus
Wajik kletik gulone jowo.. Wulune sitik barange dowo..
Sego gurih lawuhe ati rempelo.. Atiku kroso perih, nyawang sliramu mlaku karo wong liyo..
Wajik klethik gulane jowo.. Prawakane sih cilik, tapi jebul gang'e wis ombo..
Iwak sepat dirubung kadal.. Saiki dino jum'at wayahe golek sandal..
Yen rok'e werno abu-abu, berarti siswi SMU.. Aku ihklas melepasmu, ternyata aku mmg tdk pantas utkmu..
Angon wedus nang kuburan, durung adus wes pupuran
Jam sepuluh apotik'e tutup.. Adek'e sing ayu kapan njuk dientup?
Tuku jamu sing dodol Ayu.. Tanpa sliramu opo artine uripku?
Udan deres tuku jamu.. Clonoku teles kakean mikir sliramu
Lemah abang campur lempung.. Diajeng sayang apakah dirimu sudah siap mengandung..??
Karang ayu mboyolali.. Sliramu pancen ayu, tapi sayang bapakmu galake ngalahne asune polisi patroli..
Kembang jambu njegur blumbang, kadung dilem ayu, tibakne lanang
Kue putu diwadahi piring.. Yen ora iso metu yo njajal miring..*(kupinge kelebon banyu)*
Ibu tiri itu memang kejam.. Sedetik ra ketemu sliramu, rasane koyo patlikur jam
Soto celana dalam doyanane mas bambang.. Selamat malam hey kamu yg kusayang.
Tuku gabah ning smrg, gabah garing sak kepelan.. Ra masalah wedok lanang, sing penting duwe bolongan
Enek gajih, gajih e sapi.. Opo gunane sugih lek hasil korupsi
Nyolong pemean, isine cawet werno biru.. Sak abot-abote gawean, dadi enteng nek nyawang sliramu..
Christian gonzales Boas salosa.. Nak tresno ora di bales, sante wae dukun ijik dibuka
Christian gonzales bambang pamungkas.. Yen tresno ora di bales jan lorone nganti mbekas
Sesuk jumat, saiki kemis.. Kok telat sunat, po manukmu sak cuplis ?
Pesawat merpati gawean cino.. Cinta kuwi awale seko ati banjur mlorotne clono..
Pesawat merpati gaweanne cino.. Wes arep mati kok isih golek rondho..
Sarapan bandeng ngunjuke susu, Aku lilo diarani gendeng asal iso gawe kowe ngguyu
Ngombe ASI, sak komplonge. 13 taun reformasi, tiba'e ora ono bedane
Pesawat merpati gawenan cino.. Yen sliramu wes mlebu ning ati arep dikapakno..
Mbakyu tukiyem nyunggi karung, jane ra gelem tapi kasep mlendung
Edi baskoro celukane ibas.. Sawangane ayu koyo dian sastro, tapi kok suarane ngebas..
Mangkat ronda sangune suling.. Senajan sampeyan wis rondo, tapi sawangane kok yo ijik kempling..
Rasane atos, gorengan kerikil... Untu tonggos, koyo Buto Cakil
Nglayat wong mati nggelar klasa. duh Gusti, napa kok sing enak2 kuwi dosa?
Mangan roti sisan ngitungi doso... duh Gusti panase kyo ning neroko
Panas terek sampe ubun-ubun, duh nyawang seliramu dek garai ngentekne stok sabun
Rambut mung sithik iku jenenge gundul, duh sliramu dek marai ati amburadul
Semarang kaline banjir. lungguh mekangkang rasane silir.
Timbang dho dolanan mending latihan baris berbaris.. Nyawang sliramu no pelaminan, jan rasane koyo di tujes keris..
Maling nyolong pemean, sing dimaling sempak karo kotang.. Tresnoku marang sampeyan, ngluwihi cacahe lintang..


text: Syafa'at tiyang ingkang maringi Syafa'at boten wonten mupangataipun kanggé tiyang ingkang nyekutukaken Allah.


text: Kelumpang Hulu kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Selatan, Indonesia.


text:
Apa milih kita - Hangzhou QuanJiang bahan New Co., Ltd
Fiberglass Benang lan roving
C-kaca Serat Benang & roving
C-kaca Serat Benang High Twist
C-kaca Serat roving
C-kaca Serat Benang Twist
AR Fiberglass Benang & roving
AR Fiberglass Benang Twist
Alkali Tahan Fiberglass Mesh (karo ZrO2)
Alkali Tahan Fiberglass Mesh (tanpa ZrO2)
Fiberglass Mesh kanggo Mosaic
Self-adhesive Fiberglass Mesh / Fiberglass bolong kanggo GRC lan EPS model
Drywall Tape Joint
Flexible Tape Metal Corner
Hangzhou Quanjiang New Building Materials Co., Ltd iki diadegaké ing taun 1994 taun. 23 taun pengalaman mung kang pengabdian kanggo tenunan kualitas fiberglass apik, fiberglass bolong lan serat kaca poto-adhesive bolong & tape.
1) Kita gawé tenunan fiberglass dening dhéwé, supaya bolong iku biasa lan langit, lan kualitas iku ing kontrol.
2) .Aku nggunakake kualitas dhuwur nutupi lim kanggo resistance alkali, supaya bolong fiberglass duwe ciri apik saka tahan alkali, lan bolong banget kuwat lan tetep banget tenan (ora gampang kanggo mindhah).
3). Kita nggunakake lim nutupi kualitas kanggo retardant geni, supaya bolong fiberglass duwe karakter apik saka resistance geni.
4). Kita nggunakake kualitas dhuwur adhesive lim kanggo adhesive poto bolong & tape wis karakter apik saka adesif, iku bisa katahan wektu logn Kangge tape wis gampang kanggo unroll, lan iku bisa diatasi kuwat banget lan tenunan fiberglass ora gampang kanggo mindhah utawa tiba metu.
Nelpon kita saiki: + 86-_PHONE_


text:
Kuwiran iku désa ing Kacamatan Banyudana, Kabupatèn Boyalali, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Boyalali
Désa ing Jawa Tengah
Banyudana, Boyalali


Tumpang sari
Tumpang sari inggih menika satunggaling cara utawi usaha nandur manéka warna jinising tanduran wonten ing papan lan wekdal ingkang sami, anggènipun nandur menika dipunatur kanthi larikan-larikan tanduran. Penanaman model menika saged dipuntrepaken wonten kalih utawi langkung tanduran ingkang relatif seumuran, tuladhanipun jagung kaliyan kacang utawo saged ugi kanggé tanduran kanthi umur ingkang béda [1].
Kanthi cara tumpang sari menika saged ngirit béaya anggènipun ngolah lahan ugi nginggilaken kasiling panèn. Teknik menika sejatosipun boten béda kaliyan ngolah lahan biasa. Ananging para petani kedah njadwal wekdal nandur jinis-jinis tanduran ingkang badhé dipun-budidaya kanthi permati. Tuladhanipun para petani badhé nandur kembang kol, sawi, lan lombok petani kasebut kedah mangertosi sifating tanduran-tanduran kasebut [2].
Faktor lingkungan[sunting | sunting sumber]
Menawi badhé nenandur kanthi tèknik tumpang sari kanthi saé menika kedah nggatosaken faktor-faktor lingkungan ingkang wonten pengaruhipun dhateng tanduran inggih menika kawontenan toya, cahya srengéngé, lan ama penyakit [1] [2]. Anggènipun nemtokaken jinising tanduran ingkang badhé dipundamel tumpang sari lan wekdal nandur menika kedah dipunjumbuhaken kaliyan kawontenan toya. Perkawis menika kanthi ancas supados tuwuh lan produksinipun tanduran saged maksimal.
kesuburan lemah menika kedah dipungatosaken awit ngindari panyerepan hara lan toya wonten ing satunggal pétak lahan antar tanduran. Wonten ing pola nandur tumpang sari menika langkung sae milih tanduran ingkang oyotipun jero lan ingkang gadhah oyot ingkang cendhek. Sebaran srengénge ugi wigati sanget kanthi ancas supados tanduran ingkang dipundamel tumpang sari pikantuk cahya ingkang cekap amargi kagungan pengaruh kasiling sintesa ( glukosa ).
Kanggé antisipasi wontenipun ama penyakit supados ngirangi résiko serangan ama lan penyakit ing pola tandur tumpang sari langkung sé dipuntandur tanduran ingkang kagungan jinis ama lan penyakit ingkang béda-béda. Pérangan menika kanthi ancas supados boten dados inang saking ama lan penyakit anduran sanès ingkang dipundamel tumpang sari.
Untungipun pola tumpang sari[sunting | sunting sumber]
Sistem nandur kanthi pola tumpang sari menika kathah untungipun katandingan kaliyan nandur kanthi ngginakaken pola tandur monokultur. Untungipun kados wonten ing ngandhap menika :
- Populasi tanduran saged dipunatur miturut kersanipun piyambak.
- Saged manfaataken lahan saha panyerepan cahya srengéngé.
- Wonten ing satunggal lahan saged pikantuk produksi langkung saking satunggal komoditas.
- Kombinasi maneka warna tanduran saged nyiptakaken jinis tanduran ingkang dados stabilitas biologis saéngga saged ngirangi serangan ama lan penyakit saha nglestantunaken sumber daya lahan mliginipun kesuburan lemah.
- Tasih saged pikantuk kasil nalika wonten satunggal tanduran ingkang boten saged kepanèn.


, lakon toneel iki mathuk bangêt kanggo ana ing Kaliwira, jalaran panggonanku pancèn lumrah bangêt bocah sêkolah iku padha ora olèh karo sing tuwa, marga sanadyan isih cilik, cara ing desa ya wis dikon ngrewangi nyambutgawe wong tuwane.
Barêng dinane Sêtu Pon jam 7 esuk aku kabèh wis padha kumpul ana ing pamulangan, para guru ya wis padha rawuh. Aku diparingi bêndera siji-siji, gaweyane dhewe-dhewe. Kira-kira jam 8 tontonan kang bakal kanggo arak-arakan wis padha têka, yaiku: jaran kepang, bangunan, angguk utawa pêksi mui. Wah ramene ora karu-karuan, sênêngku ya dudu-dudu. Sanalika iku ing Kaliwira katon rame bangêt, wong nonton jêjêl uyêl-uyêlan nganti kaya kramean Pikramèndalêm Rajaputri Juliana. Barêng jam 9 wiwit arak-arakan rame bangêt, bocah iya akèh bangêt, barisane mapat-mapat nganti ngalur-alur.
Wiwitane arak-arakan mlaku mênyang plataran Kawêdanan. Ana ing kono ditampa dening bêndara Wêdono sakalihan kanthi karênaning panggalih. Pak Mantri Guru banjur matur ngaturi sugêng lan nyuwun pangèstu, supaya anggone nganakake rame-rame iku anaa wohe, yaiku bisaa pamulangan Kaliwira mundhak maju. Barêng wis rampung, arak-arakan nuli wiwit mlaku ngubêngi kutha Kaliwira. Wah nalika samono sêsake ora jamak, saya manèh jaran kepange bola-bali padha mêndêm, dadi sadalan-dalan atiku dhêg-dhêgan lan tumratab jalaran wêdi kêtunjang lan dicaplok barongane. Jam 12 awan aku kabèh padha diparingi mangan ana ing pamulangan. Sarampunge nuli kaparêng mulih. Sorene jam 5 kudu kumpul manèh, pêrlune diparingi mangan lan têrus nata ana ing tobongan, jalaran bêngi malême Minggu ana tontonan wayang wong, sumbangan saka pakumpulan "Manunggil Karsa," lakone "Suksma ndhadhari." Wah! Saka rumasaku wayange padha apik-apik, jogède ya luwês-luwês, nganti aku ora bisa nacad, jalaran aku dhewe ora bisa.
Dene dhagêlane Garèng Petruk pancèn aksi bangêt, anggêr mêtu ya mêsthi panèn guyu lan panèn sawat: dhuwit, rokok, jêruk, lêmpêr, malah ana kang nyawat êndhog barang, saking lucune.
Jam 2.30 bubaran.
Soekirno, Kaliwira
MULANE TÊRWÈLU BUNTUTE CÊNDHAK
Dhèk jaman kuna têrwèlu iku buntute cêndhak.dawa. Ing sawijining dina ana têrwèlu mlaku-mlaku mênyang alas. Ana ing dalan dhèwèke kêtêmu karo asu kang lagi nggondhol iwak gêdhe. Ing wêktu iku têrwèlu doyanane iwak. Sawise padha bage-binage têrwèlu takon: Anggonmu entuk iwak kuwi ana ngêndi ta, Asu?"
Wangsulane asu: "Ana ing kali. Têrwèlu takon manèh. Asu mangsuli: Gampang bangêt. Mêngko yèn wis bêngi kowe lungaa mênyang kali. Buntutmu cêmplungna ing banyu, yèn wis esuk tarikên buntutmu, kowe mêsthi bakal olèh iwak akèh."
Têrwèlu lan asu mau banjur padha pêpisahan. Bêngine têrwèlu lunga mancing. Sarèhne ing bêngi iku hawane adhêm bangêt dhèwèke nggawa whisky, banjur lungguh ana ing oyod uwit kang cêdhak bangêt karo banyu. Buntute diklèwèrake ana ing banyu. Têrwèlu mau lungguh ana ing kono karo ngombe whisky, nuli turu. Barêng wis esuk dhèwèke tangi, buntute ditarik. Rasane lara bangêt, sabab buntute buntung, kari ana ing banyu, sing wis dadi ès.
Mulane têrwèlu-têrwèlu iku nganti saiki buntute cêndhak.
Sanjoto, Gondangdia
KI SATU LAN KI DUA
(Candhake)
Ing kêdhaton ramene tanpa upama nalika dhaupe Sang Putri. Sumbangan têka saka sakabèhing panggonan, kaya ta: bêras, pitik, wowohan, dhuwit, sandhangan lan liya-liyane. [liya-li...]
--- [148] ---
[...yane.]
Barêng karameyane wis bubar, Ki Satu matur Sang Ratu: "Kitha Rum punika kagunganipun sintên?"
Sang Ratu mangsuli: "Biyèn duwèkku, nanging saiki dadi duwèkmu kabèh."
Kawula sampun ngêrtos wiwit rumiyin, Gusti. Salêrêsipun kitha punika rumiyin inggih gadhahan kawula. Tandhanipun kawula sagêd ngaturakên, awit kathah yatra lan rajabrana gadhahan kawula ing kitha ngriki.
Sang Ratu gumun bangêt, barêng mirêng calathune Ki Satu kang mangkono mau sarta ketok manawa panjênêngane kurang pitados. Nanging Ki Satu banjur matur: "Gusti, manawi panjênêngan botên pitados, mangga mbenjing-enjing kawula aturi nitipriksa."
Esuke Ki Satu mbêlèh asu irêng lan sauwise dhèwèke banjur wêruh panggonane pasimpênan kabèh rajabrana, kaya kang wis dikandhakake dening wong bajang. Kabèh mau dijupuk, banjur diaturake priksa marang Sang Ratu, kang saya gumun sarta luwih ering marang putrane mantu tinimbang maune. Kabèh barang kang sarwa endah lan kang kasimpên ana ing gapuraning kutha Rum, kaya ta meja, kursi, bênèt, mas, salaka, barliyan, intên, panganggo sarwa sutra, tabuhan, gonge bae luwih saka sêpuluh, gêgaman, padha diusungi mênyang kêdhaton.
Anuju sawijining dina Sang Ratu anyar pinuju tindak-tindak karo garwane ana ing pêtamanan pêrlu apèk kêmbang. Saka pêtamanan Sang Ratu sagêd priksa ing dalan gêdhe. Ing kono dumadakan priksa Ki Dua mikul kayu.
Sang Ratu nimbali salah sawijine kawulane lan andangu: "Apa kowe wêruh wong sing mikul kayu kae? Sapa arane lan saka ngêndi asline?"
Abdidalêm matur: "Gusti, tiyang punika namanipun Ki Dua, piyambakipun tukang sade kajêng minangka panggêsanganipun."
Sang Ratu nuli dhawuh nimbali Ki Dua kadhawuhan anggawa mênyang kêdhaton sarta kadhawuhan maringi panganan kang enak-enak. Barêng Ki Dua wis tutug


text:
Powiat Bochnia iku powiat (kaya déné "kabupatèn" in Tanah Jawa) ing Polen. Kutha krajané ya iku Bochnia. Powiat iki papané ana ing provinsi Malopolskie lan sing ndunungi 100.160 jiwa.
Powiat ing provinsi Malopolskie


, dhatêng kitha ingkang namanipun sampun misuwur ing saindênging bawana, inggih punika kitha Yurisalim. Ing kala punika layaripun kapasang sadaya, anjalari lampahing baita prasasat kadosdene jêmparing kalêpasakên saking gandhewa. Anggènipun lêlayaran sampun sawatawis minggu laminipun, ewasamantên botên kapêthuk baita satunggal-satunggala. Mênggah sajatosipun, sadaya baita dagang ingkang sami mirêng, bilih baitanipun Wasili badhe ngambah ing ngriku, punika lajêng sami enggal-enggal andhêlik wontên ing palabuhan. Awit kapalipun Wasili punika sampun kacêluk kapal bajag, botên sande baitanipun dagang inggih lajêng sami kajarah, amila ingkang kathah inggih lajêng kamigilan, saha sasagêd-sagêd inggih lajêng sami anyingkiri sampun ngantos pêthukan. Sarêng anggènipun lêlayaran wau sampun jangkêp sawulan laminipun, ing katêbihan Wasili sumêrêp baita pintên-pintên, sanalika punika Wasili lajêng suka parentah angrikatakên lampahing baitanipun. Lan botên watawis dangu baita-baita wau inggih nuntên sagêd kasusul. Mênggah nyatanipun baita-baita ingkang kasusul wau, sami baita dagang, ingkang sarêng nyumêrêpi, bilih baita ingkang ambujêng punika baitanipun Wasili, ajrihipun kagila-gila. Salajêngipun nakodaning baita dagang ingkang wontên ing ngajêng piyambak lajêng uluk-uluk makatên:
Kula ngaturi sugêng, Tuwan Wasili, makatên ugi para andhahan panjênêngan sadaya, ingkang kacêluk mênggah kaprawiranipun. Tindak panjênêngan ing samangke punika punapa inggih badhe ngupados kasênêngan malih.
Wasili amangsuli: matur nuwun dene panjênêngan sampun paring wilujêng dhatêng kula sakônca, kosokwangsulipun kula sakônca ugi ngaturi wilujêng dhatêng panjênêngan sadaya. Dene mênggahing pandangu panjênêngan, sayêktosipun ing samangke kula botên nêdya anglampahi kadosdene ingkang sampun-sampun. Kula angrumaosi sampun kêkathahên dosa, amila sêdya kula sakônca ing samangke badhe dhatêng ing tanah sukci prêlu badhe nglêbur dosa. Ingkang punika kula badhe pitakèn dhatêng panjênêngan, margi ingkang cakêt piyambak dhatêng kitha sukci Yurisalim, punika ing pundi. Lan saking ngriki punapa taksih têbih.
Nakodaning baita kapal dagang: dhuh, Tuwan Wasili, manawi panjênêngan mundhut pirsa margi, ingkang lêncêng punika kemawon, salêbêtipun nêm minggu panjênêngan sampun sagêd dumugi ing Yurisalèm, dene margi sanèsipun, punika lampahan kalih têngah taun. Nanging margi ingkang lêncêng punika, ing samangke botên sagêd dipun ambah. Awit ing pulo Kumin ing Samodra Kaspi, sapunika dipun ênggèni ing bajag laut. Cacahipun bajag laut ingkang wontên ing ngriku punika wontên tigang èwon, lan wontên ing pulo ngriku samangke sampun yasa bètèng ingkang santosa sangêt. Sanadyan dipun lurugana prajurit ingkang kiyat sangêt, mokal sagêdipun angrêbahakên kêkiyatanipun bètèng wau. Dene baita-baitanipun bajag laut punika lampahipun sami rikat sangêt, sakêdhap-sakêdhap bidhal saking pulo wau prêlu namung nêdya anjarah-rayah baita dagang, barang-barangipun karampas, têtiyangipun minôngka kangge rencang tumbasan.
Ing sêmu botên gigrig, Wasili amangsuli makatên:
Salami kula gêsang, kula botên nate ajrih dhatêng bêbaya ingkang kados punapa kemawon. Salaminipun kula tansah sagêd anjagèkakên kasantosaning tangan kula, kiyating gada kula, tuwin kaprawiraning kônca-kônca kula. Jalaran saking punika kula nêdya ngambah ing magi ingkang cakêt piyambak punika.
Sasampunipun Wasili cariyos makatên wau, lampahing baita lajêng karikatakên nuju dhatêng pulo Kumin, papan padununganipun bajag laut, sadumuginipun ing pulo wau, baita enggal-enggal labuh wontên ing palabuhan ngriku. Bajag-bajag ingkang ing kala punika sami wontên ing palabuhan, sakalangkung gumun manahipun, dene wontên baita mônca kumapurun lumêbêt tuwin labuh ing palabuhanipun. Gumunipun wau ing wusana dados kagèt sangêt, sarêng nyumêrêpi, bilih ingkang mandhap ing dharatan ingkang rumiyin piyambak punika, botên sanès kajawi pun Wasili. Para bajag wau lajêng enggal-enggal lumajêng nêdya anglapurakên kawontênanipun ingkang makatên wau dhatêng kêpala-kêpalanipun.
Badhe kasambêtan.
--- 93 ---
No. 24, 11 Juni 1938, Taun IX
TAMAN BOCAH
INGKANG NGÊMBANI BU-MAR
KAWÊTOKAKE SAMINGGU SAPISAN DENING BALE PUSTAKA BATAVIA-CENTRUM. RÊGANE SATAUN F 1.50 KÊNA KABAYAR SABÊN 6 SASI SAPISAN, BAYAR DHISIK. LÊNGGANAN KAJAWÈN LÊLAHANAN.
LÊLAKONE SALAH SAWIJINING TUKANG GOLÈK KAYU KANG MISKIN
Bocah-bocah, kowe mêsthine wis kêrêp maca dêdongengan, kang nyaritakake wong kang sênêng têtulung marang sapêpadhane lan uga critane wong-wong kang têtulung kanthi anduwèni melik; ngarêp-arêp piwalês bêcik utawa kanthi milih. Ing ngrisor iki bakal dakdongèngi salah sawijining tukang golèk kayu kang bangêt miskine.
Dhèk biyèn ana sawijining tukang golèk kayu miskin, kang sabên dinane kudu nyambutgawe rêkasa amrih bisane mangan. Sajrone dhèwèke magasi kayu, tansah sêsambat lan ngrêsula mangkene: "O, Gusti Ingkang Maha Asih, mriksanana kasangsaranipun tukang kajêng kados kula punika!" Bojone kang ana ing omah uga sêsambat sajrone nyambutgawe.
Anuju sawijining d


.
Prakawis : 322
Saupami tiyang kang anyepeng ukum ajeng ningkah dhateng éstri kang boten anggadhahi wali pisan, kang punika boten kénging kang anyepeng ukum yén angirasa dados wali, amesthi tiyang kang anyepeng ukum liyanipun kang amalénana.
Prakawis : 323
Saupami wonten kewula jaler, kang punika wau kewula boten kénging yén aningkaha : yén boten angsalwewenangngé bendaranipun. Mekaten ugi : boten kénging bendara amesésahaken arabi dhateng wau kewula jaler, nanging kénging amesésa bendara anglakékaken kewula éstri, sami ugi wau kewula laré : utawi sepuh, teksih prawan utawi randha.
Bab Anyatakaken Guguring Ningkah : Boten Kelayan Katalak
[131]Prakawis : 324
Saupami tiyang laki, kang jaler édan utawi gadhah sakit budhug utawi belang kang sanget kang wetawis anggigokaké, kang punika kénging wau éstri yén anglepasna enggénipun karabi dhateng wau jaler. Nanging boten kénging yén saupami sampunsumené. Mengkaten malih kénging éstri yén anglepasna dados rabiné wau laki, yén wau laki tugel kajaleranipun. Mengkaten malih kénging tiyang éstri anglepasna, yén kang jaler gadhah sakit peluh. Kang mekaten punika, bilih déréng naké kajak tilem.
Prakawis : 325
Saupami bapa : tuwin saupaminipun wau bapa : aningkahaken dhateng anakkipun éstri, mongka kang dados lakinipun anak wau gadhah sakit édan utawi budhug tuwin belang kang asanget, kang punika kénging bapa yén anggugurna paningkah, sanadyan dados sukané wau anak. Nanging saupami sakité dhateng sampuning ningkah, kang punika boten kénging bapa yén angresakka. Dénten anak wau kénging yén anglepasna awakipun saking laki, sawab déning saking sakit wau.
Prakawis : 326
Saupami tiyang éstri sampun dados rabining tiyang, mongka wau éstri wonten celanipun, kadita édan budhug belang kang sanget utawi katutupan pawéstriné kelayan daging : utawi kelayan tosa[132]n, kang punika wau laki kénging yén anglepasna wau rabi kang boten kelayan katalak.
Prakawis : 327
Saupami wonten tiyang laki rabi, salah setunggilé angguguraken amargi wonten cela, kang punika saupami éstri déréng katileman boten wajib laki ambayara meskawin, yén sampun katileman wajib ambayar meskawin.
Prakawis : 328
Saupami tiyang éstri anerka dhateng kang jaler kawastan agadhah sakit peluh, mongka laki mungkir, tanpa seksi, kang punika kalerêsaken aturipun laki, sarta kasumpah sepisan. Saupami laki boten purun sumpah, mongka kasumpah wau éstri, sampuning sumpah katetepaken punapa panerkané éstri wau. Nanging wajib kang anyepeng ukum yén anyumenakna saking setaun, supados wau jaler angupadosa jejampi. Sampuné dumugi setaun, kénging kalepasna enggéné dados rabiné wau jaler.
Prakawis : 329
Saupami wonten tiyang kéngingngapus angrabéni kewula éstri kaayadaken tiyang mardika, kang punika saupami kantos anggadhahi anak, ukumipun wau anak mardika, nanging kang angrabéni wajib ambayar rêginipun wau anak. Yatranipun kapasrahna dhateng kang gadhah kewula wau. Sampuning kabayaraken wau yatra, kénging kang kahapusan yén anedha atetempah rêgining anak dhateng kang adamel apus.
Prakawis : 330
Saupami tiyang jaler mardika, kang punika boten kénging yén aningkaha [133] dhateng kewula éstri, nanging kénging yén boten gadhah rabi tiyang merdika, kaping kalih : sawab boten kuwasa yén angrabénana kang sami merdika, kaping tiga : saupami boten kelampahan angrabéni dhateng wau kewula, amesthi yén anglampahi padamelan jina.
Prakawis : 331
Saupami wonten éstri kewula, wau tiyang éstri karabi dhateng sasamining kewula, lebetipun laki rabi kapradikakaké wau kewula éstri, kang punika kénging yén anglepasna dhateng wau laki.
Bab Anyatakaken Maskawin
Prakawis : 332
Saupami tiyang aningkahaken anakkipun éstri : utawi saupaminipun, kang punika sayogya kalané ningkah yén anyebuta maskawis. Nanging wau maskawis boten dados sarating ningkah, yén saupami kalaning ningkah anyebut anedha kencéngngipun maskawin, kang punika kénging wau rabi yén boten puruna kaajak tilem ing sadéréngngipun laki ambayar meskawin.
Prakawis : 333
Saupami tiyang laki rabi, kalané ningkah mawi anyebut maskawin kencéng, mongka laki boten purun amasrahaken maskawis angantos rabinipun amasrahna dhateng awakké, wondéning wau rabi inggih boten purun amasrahna awakké : angantos pambayaring maskawin, patraping kang mengkaten punika, sayogya kang anyepeng ukum anyepengnga dhateng wau meskawin sarta amesésaha dhateng wau éstri : supados purun amasrahaké awakipun, sampuning kelampahan wau meskawin kaparingna dhateng wau éstri.
Bab Anyatakaken Tiyang Wayuh
[134]Prakawis : 334
Yén saupami tiyang jeler wayuh, sarta sampun naté akekembulan dhateng salah setunggilé éstri wau, kang punika wajib anggilirana dhateng rabiné kang setunggilipun. Kang mengkaten punika, saupami kang éstri amiturut punapa saparétahé tiyang jaler. Sarta wajib malih kang jaler wau yén anyukanana griya piyambak-piyambak.
Prakawis : 335
Saupami tiyang éstri anyentak utawi mrenguti dhateng kang jaler, kang punika sayogya kang jaler amituturana kang amrih kesaénanipun wau rabi, sarta anguningakna : yén tiyang éstri kang purun dhateng kang jaler kang kadi mengkaten warniné : badhé boten amanggih tedha sarta giliran. Yén saupami boten amirêng ing pitutur, teksih purun anglampahi pandamelé wau, kénging kang jaler yén anggebugga sewetawis.
Prakawis : 336
Saupami tiyang jaler wayuh, mongka boten purun anggiliri dhateng kang éstri : sarta boten anyukani belonja, kang punika kang anyepeng ukum amesésaha : supados wau jaler anggilirana : sarta anyukanana bl


Jemaah Islamiyah
Jemaah Islamiyah, kadhangkala diéja Jamaah Islamiah iku sawijining organisasi militan Islam ing Asia Kidul-wétan sing ngupaya ngadegaké sawijining negara Islam raksasa ing wilayah negara-negara Indonesia, Singapura, Brunei, Malaysia, Thailand lan Filipina. Pamaréntah Amérika Sarékat nganggep organisasi iki minangka organisasi téroris, sauntara ing Indonesia organisasi iki wis dinyatakaké minangka "korporasi terlarang".[1]
Anané organisasi iki disélaki déning pemuka-pemuka agama lan para pulitisi kaya Hamzah Haz lan Amien Rais ngèlingi angèlé mangertèni antara aksi lan tujuwan sing bakal digayuh jroning saben aksi.
Miturut informasi intelijèn, Jemaah Islamiyah antuk bantuan kauangan saka klompok teroris liya kaya Abu Sayyaf lan al-Qaeda. Jemaah Islamiyah maknané "Kelompok Islam" utawa "Masarakat Islam" lan ing warta suratkabar diarani JI.
Jemaah Islamiyah disujanani ngayahi aksi pangeboman Bali 2002 ing tanggal 12 Oktober 2002. Jroning serangan iki, pelaku bom saka Jemaah Islamiyah disebut-sebut niwasaké 202 jiwa nyidrani sawetara liyané ing sawijining nightclub. Sawisé serangan iki, Departemen Luar Negeri Amérika Sarékat mratélakaké Jemaah Islamiyah minangka sing ngayahi serangan iki lan nyatakaké minangka Organisasi Teroris manca. Jemaah Islamiyah uga disujanani ngayahi pangeboman Zamboanga, pangeboman Metro Manila, lan pangemboman kadhutaan Australia 2004 ing Jakarta.
Bab lan Paragraf
Jamaah Islamiyah wilayah Asia Kidul-wétan[sunting | sunting sumber]
Struktur organisasi JI wilayah Asia Kidul-wétan [2]
- Zarkasih - Amir
- Babagan Dakwah
- Babagan Tarbiyah
- Babagan Perbekalan
- Abu Dujana - Babagan Sariyah (militer)
- Ishobah I - Solo
- Ishobah II - Semarang
- Ishobah III - Surabaya
- Ishobah IV - Jakarta
Referensi[sunting | sunting sumber]
- ^ "Jemaah Islamiah declared 'forbidden'", The Age, 22 April 2008
- ^ Koran Tempo 16 Juni 2007
Deleng uga[sunting | sunting sumber]
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
- cfrterrorism.org page on Jemaah Islamiyah
- "Jemaah Islamiah still a threat" - BBC NEWS article dated August 15, 2003
- "The roots of Jemaah Islamiyah" - CNN.com article dated February 26, 2004
- Rotten.com Article on Jemaah Islamiyah


text: Pamikiran sing ditulis ing artikel iki yaiku pangarang tamu lan ora kudu Marketing Land. Penulis semalt kacathet ing kene.


ake daya prabawa kang gedhe daya karosane. Wong kang andarbeni ilmu kang mangkono iku dadi sawijining wong kang sakti mandraguna.
Mangkono uga kanggo ilmu-ilmu kasekten liyane, sanadyan tumrap kasekten gaib ireng siji-sijinine tetemon karo jodhone dhewe-dhewe.
IV
KALAWAN CARA KAPRIYE NUWUHAKE KEKUWATANING
ILMU KALUWIHAN (=HIKMAH) ?
Kita kena nganggep, yen kodrat alam lan kekuwataning ilmu kaluwihan kang samengko ana, iku uga wis ana dhek nalika ewon taun kang kepungkur, nalikane manusa durung pati maju tumrap pamandengane marang kadadiyan-kadadiyan ing alam jagad.
Wong bisa andulu sasawangan kang dituwuhake dening kekuwatan gaib sarta kalawan laku tapa bisa nuwuhake kekuwatan iku, ananging sabab saka apa uwong bisa aweh katerangan.
Tarkadhang bisa anggunakake yen nitik saka kehing laku-lakupralambang lan mantram-mantram, kang digawe dening wong-wong kang ora mangerti, kang kalawan ngawur dheweke coba-coba arep nekakake karepe.
Ing antarane sakehing pralambang-pralambang, mantram-mantram ajaran-ajaran saka para guru lakuning kasutapan-kasutapan kang sarana nyiksa badan, lan aturan kang gawe giris ing nalika nindakake cara kang winadi, lan liya-liyane maneh sapanunggalane cara kang kaya mangkono iku, kabeh mau padha nyatake dhasare kang sarupa.
Dasar dasar iki bisa menehi pituduh yen satemene pancen ana temenan kekuwatan gaib iku, awit saka anane kekuwatan gaib iku uga, mulane para wong wong sakti ing tanah Hindu, Mesir, lan Assyria dadi andarbeni panguwasa gedhe kang bisa mrabawani marang wong akeh.
Dhek jaman kuno kira kira 2000 taun (sadurunge taun masehi) kang kapungkur wong wong bangsa Griek Yunani, nalika sarawungan karo kasusilane bangsa mesir bareng nyawang kahanane pralambangpralambang
lan laku lakuning agama jaman kuna, dheweke kagum banget banjur tumindak niti priksa kalayan mempeng, sarta banjur nyinau marang ujar ujaring pralambang kang surasane luwih jero nganti ora gampang dingerteni ing sadhengah wong.
Panaliti kang katindakake ing jaman kang kari kari wis bias buduhake, yen wong wong Griek mau mung ambuntut bae marang tapak tilase padri padri bangsa Mesir kuno, kang mujudake upama upama kaya dene pralambang pralambang kang sinamar, nganti ora kena diterangake surasane.
Aturan mantram tinemu saka kono, akeh kang ora kena ditaliti mangkono uga pangrakiting ukara uga ora gampang dingerteni.
Sanadyan mengkonowa nanging sanyatane ing dalem mantram mantram iku uga ngandhung kekuwataning pikiran kang asli, Duk ing jaman ka wong wong Mesir lan Griek uga ora bisa nyumurupi anane kekuwatan gaib iku ananging kita kena nganggep yen daya prabawaning pralambang-pralambang lan mantram mantram iku bisa nelukake jiwane wong akeh.
Sepira bablasing panaliti kang wis bisa tinemu, iya iku padri padre Mesir iku bener anduweni kayakinan tumrap sakehing kawruh kawruh kalairan ananging dheweke ora mung nganggep marang sakeh ing kawruh-kawruh kalairan iki minangka pangajaran kang premati deweke iku tansah amburu ilmu kang ora kena diyakinake saka buku buku utawa kalawan tetembungan bae, awit saka iku mulane dheweke iku uga banjur misahake dirine saka golongane wong akeh pada nindakake pakarti sarana tanaganing badan wadag nanging golongan padri kosok baline pada makarti anguwatake batin, sabisa-bisa mung mligi ngudi kauripan batin bae.
Akeh cara-caraning kasutapan kang katindakake antarane : nyiksa badan, pasa nindakake sarananing urip kalawan cara kang siyo sakehing cara kang mangkono mau prelune kanggo ngeukti panguwasaning pikiran kang kena kapigunakake miturut sedyaning ati lan saguh urip ing dalem kegaiban bab iki bisa dingerteni karana rasa kang tuwuh.
Caraning urip kang mangkono iku mung bisa diudi dening wong sawatara bae, akeh wong kang ora kuwawa ngajokake dirine ing dalem ilmu gaib mestine dheweke iku wis krana seneng kalawan rupa lair bae.
Eliphas levi nulis ing dalem bukune "Dogme et Rituel de la Haunte Magie." Yen ilmune wong ahli kasutapan iya iku kasekten ora saben wong bisa nekakake lan mangerti.
Banjur pitembunge : "Kasakten iku sawijining kerajaan kang angker, ngemungake tumrap wong-wong ahli kasutapan lan raja raja, wong ahli kasutapan kang sakti dudu salumrahe wong tapa bae lan karajane ora sesambungan karo raja-raja ing donya iki".
Akhire pitembungane : "Sing sapa kang sedya luwung mati tinimbang karo ambuwang hakekat, iya dheweke iku kang ngudi kauripan kang sajati sabab kalawan mangkono iku dheweke dadi ora bisa mati jiwane ing salawas-lawase". Iya iku sedyane kang premati kang disedyakake dening wong-wong ahli kasutapan.
Pythagoras aweh pangajarang murid-muride, supaya bisa anteng lan netepi nyegah sabarang sirikan.
Wong-wong fakir lan brahmana padha nindakake sakehing siksa tumrap dirine dhewe, kalawan sedya arep tumeka ing dalem karajan saka karep kang mardika lan saka kamardikaning Allah sakehing cara panyiksa diri iku kapetik saka pranatan kasutapaning ilmu gaib ing jaman kuna.
Ing sauruting dalan kawruh gaib wong ora kena tumindak kesusu papan pacampuhan antarane menang ngulup utawa kalah sirna tumindak kalawan ragu ateges ilang akal budine leren ateges rubuh mundur ateges mlesetake dhiri marang sajroning jurang.
Ilmu kaluwihan saka wong wong Mesir wis cecampuran karo ilmune wong wong Griek lan Yahudi ilmu kasekten kalawan cecampuran karo ilmu Hindu lan Arab awit saka cecampuraning ilmu gaib kang wis dadi banjur dumadi laku kasutapan tumrap kawruh gaib.
Ing jaman tengahan wong wong Eropah wis pracaya marang kaampuhane tetembungan mantram.
Tumrap wong wong kang nglakoni tapa ditetepake pralambang telu : diyan, jubang, teken.
Diyan minangka pralambanging pepadhang tumrap kahanan kang umpetan (gaib) jubah minangka dadi pralambange katentremaning ati kang sampurna dene teken iku minangka dadi pralambanging kekuwatan gaib.
Antara liya-liyane uga kekuwatan pikiran iku


text:
Karangan iku kacamatan ing Kabupatèn Trenggalèk.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Trenggalèk
Kacamatan ing Jawa Wétan


text:
Ordo manuk Columbiformes nyakup dara lan merpati sing kasebar wiyar ing saindhenging donya, sing diklasifikasikaké sajeroning famili Columbidae, lan Dodo & Solitaire Rodrigues sing wis cures, sing wis suwé diklasifikasikaké sajeroning famili kaloro, Raphidae. 313 spésies ditemukan di seluruh donya yang kalebu kedalam ordo Columbiformes. Kaya akèh manuk liyané, kabèh Columbiformes iku monogamus. Nanging, ora kaya akèh manuk liyané, Columbiformes bisa ngombé kanthi ngisep banyu tanpa ngiringké endhas mburi.
Taksonomi
Pteroclidae (sandgrouse) biyèné kalebu sajeroning ordo iki mligi amarga prilaku ngombé iki ("Siji-sijiné golongan liya sing nuduhaké prilaku sing padha, ya iku Pteroclidae, dipanggonaké cedhak karo dara mung amarga karakteristik sing tuwa banget sing diyakini iki."). Namun kemudian, Pteroclidae dilaporkan tidak dapat minum dengan "menghisap" atau "menyedot", lan pteroclidae banjur dipisahaké sajeroning ordo Pteroclidiformes lan dinyatakaké cedhak karo manuk pasisir.
Analisis osteologi lan sekuens DNA ngindhikasikaké yèn golongan Dodo lan Solitaire Rodrigues luwih pas dipindhahaké dadi subfamili Raphinae sajeroning Columbidae ngèlingi kurangé informasi luwih lanjut.
Réferènsi
Pranala njaba


ungguh mula bukane dene sakabehing 'jiwaning urip' kang wus ngrasuk bebadan iku kabeh banjur padha duwe krengket saresmi. Iku sabenere kaya dene wus watak (dhasar). Mula ora padha karo dayaning 'karep' kang wus ingsun terangake iki mau, awit iku mung yen ragane lan dayaning ludira sarta rasaning badan isih madeg (melek). Tandhane dene yen ngantuk utawa turu, karep kang mangkono iku iya melu meneng. Mara sapa sing wis tau weruh wong turu bisa mangan? Seje karo rasaning saresmi iku mau, aja maneh sajroning turu, ing sajroning kaalusan wis ana kang mengkono iku, ing tembe manawa sira wus sambada ing panggayuhe, mesthi bisa nyatakake dhewe. Ing kono mengko sira lagi pracaya sarta ngandel temenan. Dadi ora gampang diowahi sarana ujar manis utawa ora gumingsir dening pepoyok lan pamaido utawa penyedha. Samene dhisik anggoningsun amblabari marang sira. Saiki prayogane ingsun banjurne dhisik teruse katrangan ing dhuwur mau kongsi tumedhaking suksma tuwuh ing marcapada iki, nganti diarani manungsa.
Cethane mangkene :
Dhisike ! Sawuse bawana pepak isen-isene lan wus ana titahing Suksma kang padha ngrasuk 'badan alus' kang urip ana ing langit lan ana ing pangrantunan sarta maneh kang wus padha ngrasuk 'bebadan kasar' urip ana ing pratala utawa ing sajroning jaladri sarta banyu; titahing Suksma pirang-pirang iku mau pada daya-dinayan, rasuk-rinasuk; campuring daya iku kawawa anggendheng 'jiwaning urip' kang mentas tumedhak saka sarirane 'Guruning Ngadadi' kang isih ana ing 'jaman siddyam (nêng). Ing kono isih ngagem 'sarira suci', ananging kang rehning klumpukaning daya pirang-pirang kaanan mau, mungguh sabenere iya kanggo cawisane 'Panjenengane' kang lagi tumedhak iku. Mula dayaning pirang-pirang kaanan mau banjur anuwuhake kang minangka pangegemane 'Panjenengane' iku arupa 'cahya' apindha sesotya.
Dhek nalika samana, kaya sira wus ingsun pratelani, yen Panjenengane Guruning Ngadadi (Ywang Suksma Kawekas) iku langgeng kaanane. Dadi agemane Panjenengane Suksma kang mentas tumedhak iku banjur katut dening Panjenengane Gurunuing Ngadadi. Nanging kang rehning 'kraton siddyam' kono ora bisa kalebon saliyane Panjenengane, dadi agemane mau iya banjur kandheg ing sanjabaning kraton bae. Bareng agemane wus cumawis ana ing sanjabaning kraton kono, banjur sorot-sinorotan, daya-dinayan karo Panjenengane kang mentas tumedhak iku. Ing kono Panjenengane kasusul dening tumedhaking samburating Guruning Ngadadi. Mula kaya binuncang, konus (kendhang) saka ing kraton kono, tumeka ing kraton agem-agemane mau, banjur rumasuk ing agem-agemane iku. Ing samengko Panjenengane wus ngagem sarira kapisan, kang pinangkane saka pirang-pirang dayaning kaanan. Mula wis wiwit ora suci. Iku sun arani AD-HAA-MA, mbok manawa kang diarani tembung saiki lumrahe, ADAM.
Sarirane (agemane) kang pindha sesotya mau diarani WAHYU. Mula diarani mangkono, karepe saka tembung 'wah' lan 'yu'. 'Wah' tegese akeh, 'yu' tegese nyawa:
mau wus sun terangake yen pinangkane saka dayaning pirang-pirang. Dene Panjenengane pribadi sarirane duk tumedhak sapisan (isih suci) iku kang diarani 'Jiwa".
Kratone Panjenengane AD-HAA-MA iku diarani 'Purwa-Pada'. Geneya diarani mangkono? Iya, marga 'Purwa' iku tegese kawitan, 'Pada' tegese palerenan utawa pandhegan. Dadi iku karepe palerenan kang kawitan.
Kang rehning Panjenengane wus ngrasuk sarira kang pindha sesotya mau, mula rerupan jagad saisine kabeh katawang sarta kalebu ing Panjenengane. Kang mangkono iku njalari saya ora sucine maneh, temahan gampang bisane kataman dening dayaning Pramana sarta sakehing kaanan kang urip ana ing pangrantunan sarta ing langit. Saupama ora kadhangan dening pangrantunan, wis mesthi Panjenengane gampang katut kaserot dening Pramana. Nanging rehning panyeroting Pramana kang tekan ing kraton kono ora pati sapira, pramula iya mung timbang daya kakuwatane. Ing wusana dayaning
jiwa kang urip ana ing pangrantunan banjur kaya diejun. Teka samene bae dhisik ingsun arep nyumenekake (nglerenake) raganingsun. Dene liya dina manawa sira padha teka mrene maneh iya ingsun tutugake wewarah iki, wiwit dumadining karsa lan rupa lanang sarta wadon, kongsi padha tumurun ana ing marcapada kene padha ngrasuk busana wadhag sarta katrangane garwa.
Sangkan Paran #18
Pangrumpaka (Dhandhanggula) :
Kadyâ dhandhang munyâ mângsâ agring, dènirarsâ wêruh mring wêwarah, mrih ywâ kéwran pangruruhé, krâsâ rôsing tumuwuh, wêwêdharan wadining urip, kang dhihin wikanânâ, wulangnyâ Sang Wiku, ingkang kawahyâ ing ngarsâ, palasthané kari anggagas kang wuri, rasané dèn karâsâ. (Redaksi Djawa Boedi Moerni).
Kang wus ingsun terangake, panjenengane Adhaama jumeneng ing sajroning karaton Purwapada. Sarirane tansah katawang ing daya isen-isening bawana kongsi kalumpuking rupa bisa kalebu ing sarirane, sarta anjalari wuwuh kurang sucine maneh, lan bisa kataman dayaning bawana saisine kabeh. Ananging marga saka banget kandeling pangrantunan mau dadi banjur kaya dene diiyun dening panyeroting Pramana; tumuli kaceneng bali maneh dening panggendenging karaton Purwapada mau. Suwe-suwe kalumpukaning jiwa-jiwa mau tansah bisa anggepok ing sariraning panjenengane kang apindha sosotya iku. Bareng wus mangkono, kalumpukane dayaning jiwa mau kena kaserot kalebu ing sarirane. Sarehning jiwa kang lumebu iku mau wus rada akeh woworane, iya iku dayaning bawana saisine, dadi iya gampang kacenenge maneh sinerot dening Pramana. Kalumpukaning rupa kang ana ing sarirane mau banjur
konus (kadudut) metu, sarta dadi rupa bebadan kang sairib karo panjenengane, nanging ana cacade. Apa maneh cahyane iya uga wis


Doenjangjjigae
Doenjangjjigae (된장찌개) yaiku jinis godhogan (jjigae) ing masakan Korea kang digawe saka godhogan sup doenjang utawa saos kacang kedelai fermentasi.[1][2] Doenjangjjigae dimasak nganggo bahan kang beda-beda manut mangsane.Ing mangsa ketiga, biyasane doenjangjjigae ditambah nganggo jamur lan ing mangsa rendheng ditambahi [[godhong] lobak.[1] Bahan-bahan kang ditambahake ing doenjangjjigae yaiku kethokan lombok, timun lan tahu kang digodhog ing ttukbaegi utawa panci cilik saka wesi kang langsung disajekake nalika isih panas.[1] Doenjangjjigae duweni kandhungan protein kang dhuwur lan gampang ditemokake ing restoran-restoran kanthi rega kang bisa dijangko.[1] Amarga pengaruh rasa doenjang kang kuwat lan dilarasake karo rasa asin lan pedas, doenjjangjjigae minangka masakan favorit masarakat Korea.[1]


text:
uga bisa nggawe aplikasi Web ing-browser sing kuat sing katon lan dienggo kaya app asli. Wiwit aplikasi seluler banget populer ing platform iOS iOS, nggawe aplikasi Web seluler minangka salah sawijining strategi marketing iSemalt paling gampang kanggo ngleksanakake lan nganjurake keterlibatan pelanggan.
Nggawe aplikasi Web kanggo bisnis tegese aplikasi sampeyan ora kudu disetujoni saben wektu sampeyan nggawe update, lan sampeyan bisa nggunakake akeh kode sing padha kanggo nggawe aplikasi Web Android yen sampeyan pengin app ing loro platform. Yen sampeyan ora pengin nyewa tim desainer / developer aplikasi native, aplikasi Web bisa dibangun kanthi tarif sing luwih cepet lan luwih murah.
Platform Apple iOS ngidini kanggo HTML, JavaScript, lan CSS, supaya sampeyan isih bisa nggawe tampilan canggih lan konsisten kanggo iSemalt kaya sing sampeyan duwé desktop. Prabédan gedhé ing antarane aplikasi Web lan situs web seluler yaiku aplikasi Web sing dirancang khusus kanggo platform seluler, supaya sampeyan bisa ninggalake situs web sampeyan sing ora diurai lan nuntun pengunjung iSemalt menyang aplikasi sampeyan.
Punika ngandika, app native cenderung nindakake sing paling apik amarga padha cenderung duwe kinerja lan kacepetan sing luwih apik. Ing donya seluler, saben milliseconds kudu digarap. Semalat sampeyan nglampahi wektu kanggo ngurangi kaping kiriman kaca ing situs seluler, situs web responsif, utawa aplikasi Web seluler.
Ngoptimalake Tarif Konversi
Sisa strategi marketing iSemalt sing kasebut ing postingan iki ana gegayutan karo panyiptan solusi seluler, nanging titik iki ngoptimalake apa sing wis duwe.
Malah ing piranti canggih kaya iSemalt, ana sawetara titik nyeri sing kudu diatasi karo isi lan fungsi situs web seluler sampeyan. Kita kabeh ngerti angel kanggo ngetik lan isi formulir ing iSemalt, supaya miwiti karo konsep kasebut lan nindakake liwat proses konversi.
Bukak situs web sampeyan ing iSemalt, mikir babagan maksud pengunjung lan ngoptimalake ngendi wae sampeyan bisa. Yen pangguna ngunjungi situs seluler kanggo nemokake nomer telpon, nggabungake "klik kanggo nelpon" ing situs web sampeyan supaya ora kudu nyalin lan nempel utawa ngetik ing dhewe.
Fiturake lokasi sampeyan kanthi jelas supaya pangguna nggoleki alamat sampeyan bisa nemokake kanthi gampang. Saben bisa, gunakake menu gulung utawa sing wis diisi sadurunge supaya pangguna ora kudu ngetik kanthi manual. Ngurangi jumlah unsur visual bisa nyederhanakake situs web lan pengunjung langsung menyang tombol lan formulir telpon-kanggo-aksi. Pesen pop-up Semalt, saengga bisa nutup utawa metu ing layar cilik.
Nalika nemtokake cara paling apik ngoptimalake situs web sampeyan kanggo pangguna iSemalt bisa uga tantangan, iku menehi kesempatan gedhe kanggo bisnis kanggo njupuk kauntungan saka gaya seluler kanggo nyambungake karo luwih akeh pelanggan. Bisnis sampeyan duwe opsi, supaya riset lan mutusake strategi paling apik kanggo kabutuhan sampeyan!
Sonny Ganguly ngarahake strategi marketing WeddingWire's B2C / B2B, customer acquisition, lan pembangunan masyarakat. Dina iki, WeddingWire minangka pasar utama sing nyambungake konsumen karo pedagang acara, kanthi penonton luwih saka 40 yuta pengunjung saben sasi ing jaringan. Saliyane, Sonny minangka speaker sing akeh diakoni, menehi luwih saka 50 presentasi ing saben dunya ing teknologi, marketing lan strategi. Sadurunge gabung karo WeddingWire, Sonny ana ing program manajemen ing Wal-Mart, ing ngendi dheweke mimpin pembangunan marketing, sales, lan retail. Sadurungé pengalaman iki, Sonny ngentèkaké taun ing Kraft Foods ing ngendi dhèwèké ngatur akèh merek konsumen, kalebu bisnis JELL-O karo tanggung jawab P & L luwih saka $ 800 Million. Sonny nyekel B. A. ing bidang ekonomi kanthi fokus ing Manajemen lan Marketing saka Universitas Pennsylvania lan M. B. A. saka Harvard Business School, ing kana dheweke dadi Presiden Marketing Club. Sonny minangka anggota pendiri NextGen Angels lan anggota aktif CMO Club, ing pundi piyambakipun dipunparingi minangka Bintang Rising CMO.
Apple: iOSApple: iPhoneChannel: Mobile MarketingHow to Guides: Strategy MarketingHow Guides: Mobile MarketingMarketing Strategies ColumnMobile Marketing


text:
Sant'Eusanio del Sangro iku comune lan kutha ing Propinsi Chieti ing region Abruzzo nagara Italia. Jembar wewengkon 23,96 km2 lan cacahing padunung 2.420 jiwa. Komunitas kang wewatesan karo kutha iki yaiku: Altino, Atessa, Casoli, Castel Frentano, Guardiagrele, Lanciano.
Demografi
Tuwuhing padunung
Kutha ing Abruzzo
Kutha ing Itali
Itali


text:
etyaningSun
 kang langgeng
 Ingsun wus ngatingalake sih-
 piwelasingSun marang sira,
 mangkono pangandikane Pangeran
 Yehuwhah, Juru Panebusira.
9 Kaanan iku tumrap Ingsun kaya ing jamane
 Nuh:
 kayadene anggoningSun wus supaos
 marang dheweke
 manawa banyu ora bakal nutupi bumi
 maneh,
mangkono uga Ingsun iya wus supaos
 manawa Ingsun ora bakal duka maneh
 marang sira
 lan ora bakal mbendoni sira maneh.
10 Sabab sanadyan gunung-gunung padha
 ngalih
 lan tengger-tengger padha gonjing,
nanging sih-susetyaningSun ora bakal ngalih
 saka ing sira
 tuwin prajanjian-karukunan
 peparingingSun ora bakal owah
 gingsir,
mangkono pangandikane Pangeran
Yehuwah, kang paring sih-palimirma
marang sira.
11 He wong kang katindhes, kang katempuh
 ing prahara, kang ora oleh panglipur!
Lah Ingsun bakal masang tetalesira
 kalawan watu item
tuwin dhasar-dhasarira kalawan sesotya
 manila.
12 AnggoningSun yasa ndhuwuring
 tembok-tembokira kalawan sesotya
 dlima,
gapura-gapuranira kalawan sesotya
 manikem abang
sarta kabeh tembok-tembok wates
 kalawan watu adi.
13 Anakira kabeh bakal padha dadi siswaning
 Yehuwah,
 tuwin bakal kadunungan karahayon gedhe;
14 sira bakal kajejegake ing kabeneran.
Sira bakal ingedohake saka ing panganiaya,
 mulane sira ora susah wedi maneh,
tuwin sira bakal adoh saka ing pagiris,
 sabab iku ora bakal nekani sira.
15 Manawa ana wong kang nempuh sira,
 iku ora saka Ingsun;
sapa bae kang nempuh sira,
 iku bakal ambruk marga nglawan sira.
16 Lah Ingsun kang nitahake pandhe kang
 ngububi geni
tuwin ngrampungkae gegaman manut
 kabisane,
nanging uga Ingsun kang nitahake juru panumpes kang Sunagem numpes.
17 Saben gegaman kang digembleng arep kanggo nglawan sira ora bakal bisa tumama, serta saben wong kang nandukake pandakwa marang sira ana ing pangadilan bakal sira buktekake manawa salah. Iya iki kang bakal dadi pandumane para abdine Pangeran Yehuwah tuwin kabeneran peparingingSun, mangkono pangandikane Sang Yehuwah.
Timbalan supaya padha melu nampani karahayon peparinge Pangeran Yehuwah
55:1-13
55 ¹ He sakehe wong kang ngelak, padha mrenea lan ngombea banyu, apadene sira kang ora duwe dhuwit, mrenea! Nampanana gandum tanpa bayar lan mangana, uga anggur lan susu tanpa bayar!
² Yagene sira padha ngetokake dhuwit ora kanggo tuku roti, lan pituwasing rekasanira ora kanggo tuku barang kang maregi? Padha ngrungokna marang Ingsun, temah sira bakal padha mangan pangan kang becik serta sira bakal padha ngrasakake nikmating
cecawisian kang enak dhewe
3 Padha nilingna kupingira
 lan sowana ing ngarsaningSun;
padha ngrungokna,
 temah sira bakal padha urip!
Ingsun arsa nganakake prajanjian kang
 langgeng
kalawan sira kabeh,
manut sih-susetya kang santosa kang
 Sunjanjekake
marang Dawud
4 Lah dheweke wus Suntetepake dadi seksi
 tumrap para bangsa,
dadi ratu lan nyekel paprentahan
 tumrap para suku bangsa;
5 lah sira bakal ngundang bangsa kang sira
 durung wanuh,
lan bangsa kang durung wanuh kalawan
 sira bakal mlayu marani sira,
marga saka Pangeran Yehuwah, Gusti
 Allahira,
sarta marga saka Kang Mahasuci,
Gusti Allahe Israel, kang paring kamulyan
 marang sira.
6 Padha ngupayaa Pangeran Yehuwah pupung
 isih karsa disowani;
padha sesambata marng Panjenengane
 pupung isih ana ing celakan!
7 Wong duraka kareben ninggal dalane,
 lan wong ala cikben ninggal pangrantame;
kareben mratobat marang Sang Yehuwah,
 mesthi bakal kaparingan sih-palimirma,
sarta marang Gusti Allah kita,
sabab Panjenengane bakal ngluberake pangaksamane
8 Awit rancanganingSun iku dudu rancanganira,
lan dalanira iku dudu marginingSun,
mangkono pangandikane Pangeran Yehuwah.
9 Amarga sapira dhuwure langit saka ing bumi,
iya samono dhuwure marginingSun saka ing dalanira serta rancanganingSun saka ing rancanganira.
10 Sabab kayadene udan lan salju anggone tumurun sakal ing langit lan ora bali mrono, nanging banjur mbanyoni bumi,
gawe subure lan njalari thukule tetuwuhan, aweh wiji marang kang nyebar lan roti marang wong kang gelem mangan,
11 iya mangkono pangandikaningSun kang miyos saka ing tutukingSun:
ora bakal bali marang Ingsun kanthi nglaha,
nanging iku bakal nindakake apa kang Sunkarsakake,
sarta bakal oleh gawe tumrap apa bae kang Sundhawuhake.
12 Lah sira bakal padha mangkat kalawan bungah lan bakal kaeterake kalawan tentrem;
gunung-gunung lan tengger-tengger bakal padha gambira
lan surak-surak ana ing ngarepira,
lan sakehing wit-witan ing ara-ara bakal
keplok-keplok.
13 Minangka gantine grumbul eri bakal thukul
wit beros,
tuwin minangka gantine kecubung bakal
thukul wit jambu keling;
iku bakal kelakon minangka srana kang
njalari misuwuring Yehuwhah,
minangka tandha langgeng kang ora bakal
sirna.
TUMURUNING KARAHAYON
LAN SARAT-SARATE
BAB 56-66
Karahayon iku kanggo wong kabeh
56:1-8
56 1 Mangkene pangandikane Pangeran
Yehuwhah:
Sira padha netepana angger-angger lan
njejegna kaadilan,
awit sadhela engkas karahayon
kang saka Ingsun wus bakal teka,
sarta kaadilaningSun bakal kalairake.
2 Rahayu wong kang nglakoni,
lan anaking manungsa kang nggondheli
iku,
kang netepi dina Sabat lan ora dinajisake,
sarta kang mekak awake aja nganti
nindakake sadhengaha piala.
3 Aja nganti wong bangsa liyan kang rumaket marang Pangeran Yehuwhah iku celathu: "Pangeran Yehuwhah mesthi bakal misah aku saka umate," serta aja nganti wong kebiren muni: "Aku iki satemene wit kang garing."
4 Amarga mangkene pangandikane Sang Yehuwhah: "Para wong kebiren kang padha netepi dina-dina SabatingSun lan kang padha milih apa kang Sunkarsakake serta kang gondhelan marang prajanjaningSun,
5 iku ana ing padalemaning


text: " alesan macem apa tuh ? "


text:
Nyunting Bullet Points kanggo Maksimum Semalt
Paling deskripsi produk kalebu bagean bullet point - suksese bukti cepet. Iku ndadekake informasi gampang kanggo mripat lan otak kanggo mindai. Semalat bisa ndeleng garis-garis kasebut utawa njupuk wong-wong mau kanthi cepet, cocog karo rincian apa sing dijupuk utawa dikarepake.
Semalt minangka format sing efisien.
Sadurunge: Kanthi uji laboratorium ketat, kualitas wis dijamin.
Sawise: Kualitas dijamin saka uji laboratorium kenceng - recomendaciones para hacer un buen retrato.
Sadurunge: Digawe ing U. S., sing diwenehake saka wool wedhus sacara organik.
Sawise: U. S. digawe saka wulu saka wedhus wedhus.
Kajaba iku, maneh peluru sampeyan ngluwihi, luwih sampeyan bisa nggawe prabédan kanthi prefacing saben titik kanthi ringkesan kanthi huruf tebal, kaya ing gambar ing ngisor iki.
Pungkasan, saben titik peluru kudu nganggo ora luwih saka rong garis. Supaya tandha tandha banter, kanthi kabeh peluru sing ana ing wektu utawa ora, umpamane. Semalt sub-peluru, sing nambah komplikasi visual sing ora perlu. Aja gunakake peluru akeh - ora luwih saka pitung.
Aja nomer titik peluru. Iku nggambarake urutan sing logis utawa kronologis tinimbang mung daftar.
Nggawe Peluru
Titik peluru sampeyan kudu mbantu wong sing ngerti apa sing khas babagan prodhuk lan apa sing penting kanggo wong kasebut. Semalt bakal dadi terminologi khusus ing peluru, supaya manawa kanggo mbudidaya kanthi singkat babagan jargon para konsumen sing ora pati ngerti.
Cara sing gampang kanggo nggawe poin teknis luwih cetha yaiku takon dhewe "supaya apa?" Saben wektu sampeyan nggunakake.
Peluru ing ngisor iki kanggo shoes Freepower Zappos Tall Boy Semalt Knit. Elinga carane bisa mbantu wong sing maca maca apa sebabe kudu peduli babagan "rereget ndhuwur," "desain rapi," "insole bantal," "midsole," utawa "karet tunggal. "
"Fitur ndhuwur roket sing direkayasa dibuka mbukak breathing zoned. "
"Desain rapi menehi pas lan alus. "
"Insole super bantal punika ergonomis lan ndhukung kanthi rebound gedhe. "
"Dhuwur abang lanang kanggo bantalan maximalis. "
"Sabuk karet nawakake genggeman, flex, lan daya tahan. "
Semalt nggodha shopper kasebut kanthi nyebut "bahan rahasia" sing ora dijelasake utawa nyatakake, tanpa nyebutna, sing item bisa nylametake urip, contone.
Nggawe Bullets Tempting
Ngurangi titik peluru sampeyan, sing luwih gedhe impact. Njaluk nyisihaken kabeh tembung ekstra. Mundur kothak lan artikel pengisi - "a," "an," lan "the. "
Uga, supaya ora ditulis kanthi seru. Padha nggawe kaya koyone nyoba kanggo mecut munggah minat maca.
Nolak ing kapentingan para pamirsa, tanpa kalah rincian. Semalat ora mung babagan fakta sing garing, nanging uga "apa sing kanggo" - kepiye item sing cocok karo gaya urip utawa nggawe pangguna kanggo nindakake apa-apa. com, kayata, titik peluru kanggo mug Brute Squad nyatakake, "Ngemuli kopi utawa teh lan ngelingake sampeyan film favorit. "Gambaran ing BestBuy. com kanggo piranti GPS Semalt ngandika, "Sampeyan bisa ngeset telung rute alternatif supaya sampeyan siap kanggo njupuk kauntungan saka dalan ahead. "
Carane produk ngatasi masalah? Contone, Semalt, kanthi deskripsi kursi, nuduhake carane bahan nyegah gangguan sing endemik kanggo perabotan ruangan:
"Woven saka Ecolene® sintetis tahan lama sing ngramu tampilan lan aran wicker, nanging saestu tahan karo srengenge, udan, panas lan kadhemen. "
"Inti bantalan kursi saka busa QuickDry® sing resikah dirancang kanggo arus banyu cepet lan sirkulasi udara. "
Semalat, yen sampeyan bisa nyuda titik peluru kanthi kepribadian perusahaan, kabeh luwih apik. Sabda pilihan lan gaya bisa nambah rapport karo para rawuh, uga nggedhekake tembung-cangkeme kanthi nggawe deskripsi produk seneng diwaca.


text: Malaekat Jibril AS, dumunung ana ing pangrasa.


Dikirim ing: 20 Agustus 2022, 05:23.
Dianyari pungkasan ing: 20 Agustus 2022, 07:40.
MGM Resorts International (NYSE: MGM) wis ngumumake yen wis entuk persetujuan peraturan kanggo akuisisi LeoVegas AB Swedia.
Operator Bellagio ngandika ing Mei nawakake $ 607 yuta ing awis kanggo tuku perusahaan game Swedia lan operator Sportsbook. MGM mbayar kanggo menehi hasil karo awis.
Rampung Penawaran tundhuk karo kahanan sing kasebut ing Dokumen Penawaran, kalebu panriman kabeh ijin regulasi, pemerintah utawa sing padha, persetujuan lan keputusan sing dibutuhake kanggo ngrampungake transaksi kasebut. MGM wis nampa kabeh persetujuan sing relevan." miturut pratelan. "Mulane, syarat-syarat kanggo nampa kabeh ijin, persetujuan, lan keputusan regulasi, pemerintah utawa sing padha ditindakake."
MGM nawakake $ 6,20 saben saham kanggo LeoVegas lan ngarepake akuisisi bakal nambah penghasilan saben saham. Transaksi bisa ditutup ing pungkasan taun iki.
Regulatory Victory Tegese akeh
Persetujuan regulasi asring dadi unsur perfunctory ing proses akuisisi. Nanging LeoVegas ora tanpa sabab sing bisa ditindakake.
Ing wulan Juni, Otoritas Kejahatan Ekonomi Swedia (SEC) ngluncurake investigasi babagan kemungkinan perdagangan njero ing saham LeoVegas sadurunge MGM ngumumake proposal pengambilalihan. Kantor Stockholm perusahaan game digeret lan operator banjur ujar manawa kerja sama karo penyelidikan kasebut.
Sadurungé iki Sasi, LeoVegas dianugerahi $ 1,6 yuta paukuman dening UK Gambling Komisi (UKGC) kanggo ora tundhuk karo aturan anti-dhuwit laundering. Operator kasebut nandhang denda sing padha ing Denmark pungkasan Oktober.
Senadyan kontrovèrsi, MGM wis ora flinched lan tau hinted bakal nilar tawaran kanggo ndarbeni operator account leovegas.com, slotboss.co.uk, pinkcasino.co.uk, betuk.com, lan 21.co.uk, antarane liyane. .
"Kaya sing diumumake sadurunge, wektu nampa Penawaran rampung tanggal 30 Agustus 2022," miturut siaran pers. "Pembayaran kanggo saham sing ditawakake ing Penawaran bakal ditindakake sanalika MGM ngumumake yen syarat Penawaran wis ditemtokake utawa yen MGM mutusake kanggo ngrampungake Penawaran kasebut. Yen woro-woro digawe paling ora 31 Agustus 2022, rampung bakal diwiwiti ing utawa sekitar 7 September 2022.
LeoVegas Bisa Dadi Smart Buy kanggo MGM
Nalika LeoVegas wis winates cahya ing AS – pasar ngendi BetMGM punika operator casino internet dominan lan salah siji saka panyedhiya Sportsbook online paling gedhe – tawaran isih bisa mbayar deviden kanggo para panuku. Iki utamane babagan ngembangake kesadaran merek MGM sing dihormati ing Eropa.
Ing LeoVegas, MGM ora mung nambah jeneng menowo ing donya game online Eropah, iku uga duwe bathi – langka ing industri iGaming US. Kanggo taun sing rampung tanggal 31 Maret 2022, LeoVegas ngasilake bathi $414.24 yuta lan penghasilan sadurunge bunga, pajak, panyusutan lan amortisasi (EBITDA) $50.59 yuta, adhedhasar kurs saiki.
Kanthi LeoVegas, MGM entuk posisi sing nyenengake ing Eropa, ing ngendi tujuane duwe wolung lisensi game ing wilayah Nordic lan ing saindenging bawana. LeoVegas uga operator Sportsbook kondhang ing Eropah, nuduhake tuku dening MGM bisa cocog karo bisnis BetMGM pelamar.
#MGM #Mbusak #Rintangan #Regulasi #Ing #Tawaran #Kanggo #Ndarbeni #LeoVegas


text: Wawancara masarakat sing luar biasa saka Zohri diarep-arep ora bisa ngganggu konsentrasi lan fokus marang prestasi sing paling apik ing omahé dhéwé.


text: Nanging, sawisé kalibet masalah karo majalah Easy Finder, Chung kalibet kasus manèh amarga foto-foto intimé karo Edison Cheng kang nglakoni adegan intim karo para selebritis, kaya ta Chung.[2] Foto-foto mau, kasebar ning internet kang akiré dingerteni déning masarakat, masalah kang nggawé jenengé Chung èlèk.[2] Kanggo netralaké masalah iku, Chung akiré duwé insiatif kanggo anjaluk ngapura marang masarakat amarga kasalahan kang tau dilakoni déning Chung.[2] Nanging, ora namung nggawé jenengé tansah èlèk, foto-foto iku uga nggawé kariré Chung saéngga dhèwèké dicopot saka beberapa peran kang dilakoni déning dhèwèké.[2] Grup Twins uga bubar amarga kasus iku, Charlene Choi milih misah lan wiwit karir solo.[1]