byaring wulan, yen isih ana gêbyaring wulan, ing têmbe buri, wong Jawa padha wêruh yen sedaku wis ngrasuk agama Islam, mula tak-suwurake Putri Cêmpa, amarga aku wis diwadonake si Patah, sarta wis ora dianggêp priya, nganti kaya mangkene siya-siyane marang aku, mulane ênggonku mangêni madêge Ratu mung têlung turunan, amarga si Patah iku wiji têlu, Jawa, Cina lan raksasa, mula kolu marang bapa sarta rusuh tindake, mula wêkasku, anak-putuku aja entuk seje bangsa, amarga sajroning sihsinihan di seje bangsa mau nganggo ngobahake agamane, bisaa ngapêsake urip, mula aku paring piwêling aja gawe senapati pêrang wong kang seje jinis, mundhak ngenthengake Gustine, ing sajroning mangun yuda, banjur mangro tingal, wis Sahid, kabeh pitungkasku, tulisên."
Sang Prabu sawise paring pangandika mangkono, astane banjur sidhakêp, têrus seda, layone banjur disarekake ana ing astana Sastrawulan ing Majapahit, katêlah nganti saprene kocape kang sumare ana ing kono iku Sang Putri Cêmpa, dene mungguh satêmêne Putri Cêmpa iku sedane ana ing Tuban, dununing pasareyan ana ing Karang Kumuning.
Barêng wis têlung dina saka sedane Sang Prabu Brawijaya, kacarita Sultan Bintara lagi rawuh ing Ampelgadhing sarta kapanggih Nyai Agêng.
Nyai Agêng ngandika: "Wis bêgjane Prabu Jimbun ora nungkuli sedane ingkang rama, dadi ora bisa ngabêkti sarta nyuwun idi ênggone jumênêng Nata, sarta nyuwun pangapura kabeh kaluputane kang wis kêlakon".
Prabu Jimbun ature marang Nyai Agêng, iya mung mupus pêpêsthen, barang wis kêbacut iya mung kudu dilakoni.
Sultan Dêmak ana ing Ampel têlung dina lagi kondur.
Kacarita Adipati Pêngging lan Pranaraga, iya iku Adipati Andayaningrat ing Pêngging lan Bathara katong ing Pranaraga, wis padha mirêng pawarta yen nagara Majapahit dibêdhah Adipati Dêmak, nanging ênggone mbêdhah sinamun sowan riyaya, dene ingkang rama Sang Prabu lan putra Raden Gugur lolos saka praja, ora karuhan jujuge ana ing ngêndi, Adipati Pêngging lan Adipati Pranaraga bangêt dukane, mula banjur dhawuh ngundhangi para wadya sumêdya nglurug pêrang marang Dêmak, labuh bapa ngrêbut praja, para wadya-bala wis rumanti gêgamaning pêrang pupuh, mung kari budhale bae, kasaru têkane utusane Sang Prabu maringake layang. Adipati Pêngging lan Adipati Pranaraga sawise tampa layang lan diwaos, layang banjur disungkêmi kanthi bangêt ing pamuwune lan bangêt anjêntung panggalihe, tansah gedheg-gedheg lan gêrêng-gêrêng, wajane kêrot-kêrot, surya katon abang kaya gêni, lan kawiyos pangandikane sêru, kang surasane nyupatani marang panjênêngane dhewe, muga aja awet urip, mundhak ndêdawa wirang.
Adipati sakarone padha puguh ora karsa sowan marang Dêmak, amarga saka putêking panggalihe banjur padha gêrah, ora antara lawas padha nêmahi seda, dene kaol kang gaib, sedane Adipati Pêngging lan Adipati Pranaraga padha ditênung dening Sunan Giri, pamrihe supaya aja ngribêdi ing têmbe buri. Mula carita bêdhahe Majapahit iku mung dicêkak, ora satimbang karo gêdhene nagara sarta ambane jajahane, amarga aran ambuka wêwadining ratu, putra mungsuh bapa, yen dirasa satêmêne saru bangêt. Mula carita bêdhahe Majapahit sinêmonan dening para pujangga wicaksana, mangkene pasêmone:
Amarga saka kramate para Wali, kêrise Sunan Giri ditarik mêtu tawone ngêntupi wong Majapahit.
Sunan Cirêbon badhonge mêtu tikuse maewu-ewu, padha mangani sangu lan bêkakas jaran, wong Majapahit bubar, amarga wêruh akehing tikus.
Pêthi saka Palembang ana satêngahing paprangan dibukak mêtu dhêmite, wong Majapahit padha kagegeran amarga ditêluh ing dhêmit.
Sang Prabu Brawijaya sedane mekrad.
Banjure pangandikane kiyai Kalamwadi marang muride kang aran Darmagandhul, kaya kang kapratelakake ing ngisor iki: Kabeh mau mung pasêmon, mungguh sanyatane, carita bêdhahing Majapahit iku kaya kang tak-caritakake ing ngarêp. Nagara Majapahit iku rak dudu barang kang gampang rusake, ewadene bisa rusak mung amarga dikritiki tikus. Lumrahe tawon iku bubar amarga saka dipangan ing wong. Alas angkêr akeh dhêmite, bubaring dhêmit yen alase dirusak dening wong, arêp ditanduri. Nanging yen Majapahit rusake amarga saking tikus, tawon lan dhêmit, sapa kang ngandêl yen rusake Majapahit amarga tikus, tawon lan dhêmit, iku pratandha yen wong mau ora landhêp pikire, amarga carita kang mangkono mau kalêbu aneh lan ora mulih ing nalar, ora cocog lair lan batine, mula mung kanggo pasêmon, yen dilugokake jênênge ambukak wadine Majapahit, mula mung dipralambangi pasêmon kang orang mulih karo nalare. Dene têgêse pasêmon mau mangkene:
Tikus iku watake ikras-ikris, suwe-suwe yen diumbar banjur ngrêbda, têgêse: para 'ulama dhek samana, nalika lagi têkane nyuwun panguripan marang sang Prabu ing Majapahit, barêng wis diparingi, piwalêse ngrusak. Tawon iku nggawa madu kang rasane manis, gêgamane ana ing silit, dene panggonane ana ing gowok utawa tala, têgêse: maune têkane nganggo têmbung manis, wusana ngêntup saka ing buri, dene tala têgêse mêntala ngrusak Majapahit, sapa kang ngrungu padha gawok.
Dene dhêmit diwadhahi pêthi saka Palembang, barêng dibukak muni jumêglug, têgêse: Palembang iku mlembang, iya iku ganti agama, pêthi têgêse wadhah kang brukut kanggo madhahi barang kang samar, dhêmit têgêse samar, rêmit, run


text:
nukulake dêksuranira marang wong tuwa loro, nanging sira banjur tobat, iku sira diapura dening Allah).
[...n] kisase kang matèni, lan kêna jaluk diyat, iya iku têtêmpuh bôndha, apadene kêna mung ngapura bae. Endi kang dipilih, pangadilan kudu nuruti) dene yèn matrapi kisas aja kêbangêtên utawa kêladuk. Satêmêne ali waris mau ditulungi dening Allah.
53. (He Mukhammad) sira dhawuha: Sanadyan kowe padha dadi watu utawa dadi wêsi utawa dadi titah kang koanggêp lôngka bisane urip, kawasaning Allah [A...]
54. Iya iku dina kiyamat, nalikane Malaikat Israphil nguwuh-uwuh (He balung kang wis padha pisah, daging kang wis ajur, dhawuhing Allah sira padha ngumpula, pulih kaya mau-maune, bakal tômpa pancasan pangadilaning Pangeran) ing kono kowe banjur padha ngèstokake dhawuh kalawan muji ing Allah. Sawise paripurna dadi manungsa manèh, kowe padha rumasa yèn ênggonmu ana ing dunya utawa ana ing kubur, mung sadhela.
61. Kang murungake ênggone ênggon Ingsun arêp nurunake tôndha yêkti kaelokan (nuruti sapanjaluke wong ing Mêkah) iku ora ana manèh mung lupiyane para umat ing jaman kuna padha maido marang tôndha yêkti kaelokan. Para wong Samut biyèn Ingsun gêlari kaelokan- kaelokan unta mêtu saka ing watu, cêtha katon ing ngakèh, ewadene wong Samud padha maido. Wruhanira ênggon ingsun nurunake mukjijat [mu...]
Tuwan damêl mulya ngungkuli kawula (Ingkang môngka kawula punika kadadosan saking latu), mênawi Tuwan karsa nyarantosakên kawula, botên pêjah dumugi dintên kiyamat, amêsthi para turunipun Adam kawula rampêt, sami kawula sasarakên, kajawi namung sakêdhik (inggih punika tiyang ingkang sami Tuwan rêksa).
66. Ing sabisa-bisa, sira anggodhaa para turune Adam kalawan têmbungira kang manis, sarta nguwuh-uwuha kanthi kancanira kang nunggang jaran lan kang lumaku dharat. Apadene sira awor para turune Adam, sira nuksmaa ana ing bôndha lan ana ing anak-putune, padha saguhana yèn bakal ora ana dina kiyamat. Dene samubarang kang disaguhake dening setan iku, mêsthi cidra kabèh.
71. Utawa mênawa ing liya dina Allah ambalèkake sira marang sagara manèh, banjur tinêmpuh ing angin ribut, sira apa bisa ngoncati bêbaya (mêsthi ora), ing kono sira banjur kèrêm, minôngka wêwalêse
75. (He Mukhammad) satêmêne wong kaphir bôngsa Kurès iku mèh anggodha ing sira, murih sira [si...]
84. Ingsun nurunake tômba saka ing Kuran lan rahmat marang para wong mukmin, ewadene tumrape marang wong kaphir duraka, Kuran mau ora muwuhi apa-apa, mung muwuhi kêsasar.
[...ga] kêlakon, Kuran kang wis Ingsun dhawuhake marang sira iku, Ingsun dhawuhake marang sira iku'Ingsun dhawuhake marang sira iku' dibaca sekali. Ingsun pundhut (saka atining manungsa lan saka ing têtulisan) sailanging Kuran, sira ora bisa olèh andêl-andêl kang bisa ambalèkake Kuran.
91. Ingsun wis ambolan-balèni anggêlar upama pirang-pirang manungsa ana sajroning Kuran iki, ewadene manungsa iku kang akèakèh. padha mopo ing parentah, anane mung maido.
95 Utawi mênawi sampeyan gadhah griya mas, utawi mênawi sampeyaningsampeyan.
101. Wong kaphir mau apa dhapadha. ora wêruh yèn Allah kang gawe bumi lan langit kang samono gêdhene, iku kawasa gawe wong padhane wong kaphir kang mung samono bae. Lan namtokake wêwangên matine lan tangine saka ing pati (mêsthi kêlakon), ora sumêlang. Wong kaphir padha mopo pracaya, anane mung padha maido.
103. Ingsun wis maringi tôndha yêkti kang cêtha sangang warna marang Nabi Musa. Mara sira andangua marang wong Bani Srail, kapriye lêlakone Raja Phirngon nalika ditêkani Nabi Musa. Raja Phirngon madoni
104. Nabi Musa mangsuli marang Raja Phirngon: Sampeyan sampun sumêrêp bilih ingkang nurunakên tôndha yêkti sangang warni punika dede sintên-sintên kajawi namung Allah Pangeranipun bumi kalihan langit, makatên punika sampun cêtha, ewadene sampeyan têguh, mila pamanggih kula sampeyan punika badhe risak.
6. Isèn-isèning bumi iki kabèh Ingsun ênggo parêngganingrêrêngganing. bumi, kanggo nyoba lan niti pariksa para manungsa, êndi kang lakune bêcik (utawa ala).
8. (He Mukhammad) apa sira ngira yèn lêlakone Sakibul Kahphi Warakim (Sakibul Kahphi Warakim, têgêse: wong kang manggon ing guwa, kang duwe têtêngêr ukir-ukiran, iya iku wong wolu kalêbu asune, padha ing nagara Iphisus, padha ngungsi tapa ana ing guwa marga nyingkiri ênggone dipêksa nyêmbah brahala dening ratune. Khajin) Iku ayat tôndha yêkti saka Ingsun kang anggumunake dhewe. (Iku luput, wruhanira, ayat kang mratandhani karsaning Allah iku luwih dening anggumunake, ngungkuli lêlakone Sakhibul Kahphi Warakhim).
[...la)] kenging punapa têka sami botên sagêd angwontênakên tôndha yêkti ingkang têrang. (Kawuningana) botên wontên tiyang langkung duraka tinimbang tiyang wicantên dora damêl-damêl, mastani Allah punika wontên ingkang nyamèni.
16. (He Mukhammad) upama sira wêruh ing guwa kono, mêsthi sira andêlêng srêngenge nalikane mêtu saka wetan, serotesorote. saka ing têngên, nyingkiri guwa mau, lan nalikane surup, sorote saka kiwa iya nyingkiri guwa mau. Dene Sakhibul Kahphi mau padha manggon ana têngahing guwa. Mungguh lêlakone Sakhibul Kahphi mau dadi tôndha yêkti saka Allah, sing sapa dipasthi dening Allah olèh pituduh bênêr,
Pangucape wong kaphir: Karêpku Sakhibul Kahphi iku tak cungkup wae supaya kar

config: jv


text:
boten sumerep lelampahan kepengker ingkang dumados wonten dalem ngriki. | |
| 15 | 36-37 | Siluman Pulo Kambang | - Nimbali dalem ndara ?- ana pitakon kang ngeget – egeti. Pak Untara mlengak. Pak Tipan isih gluprut endhut wis ana ing ngarepan lawang kamare. Embuh sebab apa bareng adhep – adhepan karo abdine sing wis tuwa lan darbe sikep sarwa prasaja iki pak Untara tentrem penggalihe.
- He-eh pak. Mung arep takon. Sopirku menyang endi ?-
- Dipun ajak den Baskoro ngeteraken den Bima dhateng Pulo Kambang.-
- Kabeh – kabeh muni den Baskoro ..... den Baskoro. Baskoro sapa ?. Baskoro adhikku ipe iku wis mati setaun kepungkur.- pak Untara ora bisa nahan rasa pangrasane. Bareng bendarane ketara duka kaya ngono, pak Tipan tumungkul. Sikepe panggah lugu mung polatane kang mengku keyakinan bisa nyirep dukane pak Untara.
- Kula sedaya inggh sami gadhah pikitan kados mekaten pak.-
- Pikiran piye ?-
- Ingkang nama Baskoro, ingkang dhatengipun sesarengan kaliyan | Bima ingkang dipunajak Baskoro ingkang sampun seda dhateng Pulo Kambang |
| | | | | |
|---|---|---|---|---|
| 16 | 38-39 | Siluman Pulo Kambang | - Saka ngendi kowe Mar ?-pitakone pak Untara gugup.
- Saking dhusun Pulo Kambang pak. Ngeteraken mas .... Eh ..... Mustamar ujug – ujug ketara pucet. Kaya lagi kelingan apa – apa. Dheweke nyawang sedhan sing mentas dilebokake ing garage.
- Kowe ngeterake Baskoro ?-pitakone pak Untara mincing.
- I ........ ing-gih- wangsulane Mustaar gugup.
- Apa kowe ora kelingan ?-
- Eh ...... nembe samenika kula kemutan yen mas .... Baskoro sampun ....-
Sopir iku ora bisa nerusake rembuge. Agahan pak Tipan maju terus nampani anggane Mustamar sing geyang – geyong arep tiba. Dituntun digawa mlebu ngomah. Tekan kamare pak Untara, Mustamar diombeni. Bareng Mustamar ketara wis bisa nentremake ati, pak Untara lagi wani ndangu.
- Kowe rumangsa dijak menyang ngendi ?-
- Dhateng padhusunan ingkang reja sanget. Wonten ngrika mas Bima dipun peksa dados manten. Dipun | Bima ingkang dipunbekta dhateng Papan ingkang wingit, inggih menika dhusun Pulo Kambang, papan dunungipun para siluman. |
| | | | |
|---|---|---|---|
| | | | angsalaken lare estri ingkang nama Niken Retnani. Mas Bima mopo. Mas Bima lajeng dipun cepeng tiyang kathah terus dipun rangket. Waunipun kula inggih badhe dipun rangket. Nanging kepala dhukuhipun menging. Lajeng kula kapurih wang sul. Wonten margi kula pinanggih tiyang sepuh rupinipun kados panjenengan. Tiyang sepuh menika nembung badhe nunut perlu badhe mendhet segawonipun ingkang dipun tilar wonten dalem ngriki.- Ora krasa pak Untara ngetokake eluh. Pak Tipan uga katut kembeng-kembeng. Saka lambene kawetu tetembungan lirih nanging cetha:
- Ndara Narpati. Boten nginten panjenengan seda kirang sampurna.- |
| 17 | 41 | Siluman Pulo Kambang | - Aku mau kok krunguslenthing-slenthing, jare nak Bima ketemu bapake Niken (Niken Lestari), apa hiya?-
- Inggih.-
- Apa hiya bisa sapatemon lan rembugan kaya salumrahe wong urip?.-
- Boten.-
- Bapak ngendika piye mas-Niken Lestari nyela-nyela.
- Dheweke titip kowe. Lansing penting dikon matur yen Pulo Kambang mbutuhake nyawa kanggo tebusane Niken Retnani.- |
| | | | Bima wawan rembug kaliyan bapakipun Niken Lestari ingkang sampun seda, supados Bima matur menawi Pulo Kambang mbetahake nyawa. |
| No | Time | Title | Text | Meaning |
|----|------|-------------|----------------------------------------------------------------------|-------------------------------------------------------------------------|
| 18 | 4-5 | Jerit Magrib| Swarane bedhug magrib keprungu saka pojok wetan. Nglangut swarane, tandha cihna yen langgare rada adoh karo omahe pak Untung Narpati iku. Nalika Bima wis ana ing njero kamaré bu Untung Narpati, meh wae dheweke mlayu metu. Giris, jalaran wanita sing lagi lunggguh ing dipan iku meh wae ora ditepungi rupane. Bu Untung Narpati sing ditemoni dhek mau awan, dudu bu Untung Narpati sing saiki diadhepi. Wanita sing diadhepi ing sungapane magrib iki prasasat iblis. Cahyane pucet kaya mayit, lan netrane abang branang. Untune kang katon mringis ing saklebatan kaya banjur pating cringih modod karepe dhewe, lan mujudake siyung renteb. Bareng dirembugi kaya ngono, bu Narpati sajake ondhan pikire. Kanepsone rada luntur lan dheweke banjur tumungkul nyawang jobin. Ing kahanan kaya ngono iku Bima meruhi owah – owahan kang cepet banget. Wong tuwa iku bali marang cahyane sakawit. | Roh alus ingkang nyurupi bu Narpati. |
| 19 | 15 | Lintang Wengi| Greg, Bima kaget dhewe. Mripate diuceg – uceg. Gulune tansah tumenga nyawang lintang wengi iku. Dheweke weruh kanthi trawaca, apa sawijining wewayangan kang bola – bali ngangling – ngalingi pandulune marang lintang wengi iku. | Wewayangan ingkang mabur – mabur. |
| | | | Ah, iki mesthi mung halusinasiku.- ngono Bima nentremake atine. Nanging nyatane wewayangan iku bali manehe. Nutupi panyawange marang lintang wengi iku. Sedhela engkas plas ilang. Banjur ngaling – alingi manehe. Plas ilang. Ngaling – alingi manehe. Mangkono bola - bali tanpka kendhat. |
|---|---|---|---|
| 20 | 27 | Swara Kubur | Ing kahanan kaya ngono iku Bima pandulune dadi samar – samar. Ujug – ujug kahanan ing sakubenge owah. Dheweke rumangsa manggon ana ing panggonan liya kang durung ditepungi. Lamat – lamat dheweke krungu ana swarane wong nyapu. Rak – rik. Banjur katon sawijining Kenya nganggo kebaya putih lagi nyapu latar.banjur saka kiwane ana wong ngrindhik. Wong iku nggawa slimut. Tanpa antan – antan slimut iku dikrakubake marang Kenya iku nganti banjur nuwuhake swara bekah – bekuh. Ora suwe ana jerit banter banter nganti

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


ake 7 aplikasi paling apik kanggo blanja nganggo smartphone lan bisa tuku apa wae sing dibutuhake tanpa metu saka omah.
Apa sampeyan seneng game strategi ?. Dina iki ing artikel iki, kita nuduhake game strategi paling apik kanggo seluler sing bakal disenengi nganti pirang-pirang jam
Versi paling anyar saka sistem operasi Canonical saiki kasedhiya kanggo diunduh lan dipasang: Ubuntu 16.04 LTS.
FreemdomPop entuk pasar minangka operator ponsel gratis pisanan, lan dina iki kita nyelehake kaca pembesar kanggo ngerteni manawa iki bener.
Apa sampeyan seneng bal-balan? Yen wangsulane ya, dina iki kita nuduhake 7 game paling apik kanggo ponsel sing bakal sampeyan lakoni nalika bocah cilik.
Apa sampeyan pengin menehi teken pribadi ing saben email sing dikirim? Dina iki kita nuduhake sampeyan carane nindakake liwat artikel iki.
Analisis lan video Nanodrone Vcam HD, drone njero ruangan kanthi kamera bermutu tinggi sing lincah lan gampang dioperasikake. Saka mung € 89 !!
Yen sampeyan ora ngerti ing endi nyimpen foto kanthi aman, dina iki kita nuduhake sampeyan 5 layanan panyimpenan maya supaya aman.
We analisis sampeyan babagan iPhone SE, iPhone paling murah sing wis ditampilake Apple, patang inci kanthi karakter akeh.
Apple bakal saiki iOS 10 lan dina iki nawakake sawetara kabar lan opsi anyar sing bisa dideleng ing versi sistem operasi anyar.
Apa sampeyan pengin ngirit tarif telpon seluler? Instal aplikasi Roams kanggo iOS utawa Android lan nikmati telephony tanpa repot.
Apa sampeyan bakal ngrampungake data tarif seluler kanthi cepet? Cegah kedadeyan maneh karo 5 trik kasebut kanggo nyimpen data ing smartphone sampeyan.
Dina iki, kita ngandhani akeh informasi babagan YouTube Red, layanan Google anyar sing bakal kasedhiya ing Spanyol.
Yen sampeyan pengin ngoptimalake Netflix, sampeyan pancen gampang nganggo 3 ekstensi sing ditawakake saiki.
Ancaman anyar, sanajan kegagalan iki wis dingerteni pirang-pirang taun: kegagalan ing Android Kernel bakal nggampangake akses pangguna super menyang piranti kasebut.
Yen sampeyan golek cara anyar kanggo sesambungan karo telpon Android, fooView minangka aplikasi sing sampeyan goleki kanthi nawakake alat khusus.
Kita kudu ngenteni sawetara wektu, nanging pungkasane Samsung Gear S2 wis kompatibel karo iOS utawa sing padha karo piranti Apple.
Apa sampeyan mikir tuku iPhone SE? Dina iki kita menehi 5 alasan kenapa dadi ide sing apik kanggo tuku iPhone anyar iki.
Apa sampeyan pengin ndeleng lan ngetutake Apple Keynote sing bakal ndeleng iPhone SE sing anyar? Ya, ing artikel iki, sampeyan menehi pitunjuk babagan carane nindakake.
IPhone SE lan iPad Pro bakal dadi kasunyatan ing 21 Maret lan iki minangka kabeh informasi sing kita ngerti babagan piranti anyar kasebut.
Huawei Watch minangka salah sawijining jam tangan cerdas sing paling populer ing pasar lan saiki kita nganalisa kanthi rinci ing artikel sing menarik iki.
Android N wis resmi lan iki minangka sawetara hal anyar sing bakal kita deleng ing versi sistem operasi populer iki.
Tanduran vs Zombi Pahlawan minangka game anyar kanggo smartphone ing saga populer iki sing bakal ngidini kita dadi zombie utawa tanduran kaping pisanan.
Dina iki Samsung Galaxy S7 anyar didol lan iki sawetara sebab kenapa sampeyan kudu tuku smartphone anyar iki.
MSQRD minangka aplikasi modis lan saiki kita mulang sampeyan babagan cara ndownload nganti cara sinau nangani kaya ahli sejati.
Apa VPS lan apa bedane karo hosting pribadi utawa bareng? Temokake kaluwihan nggunakake server pribadi virtual kanggo proyek web sampeyan.
Steve Jobs minangka jenius khas, kaya kabeh jenius, lan dheweke menehi anekdot kaget sing bakal dakkandhani saiki ing artikel menarik iki.
Kita wis nyoba Energy Tablet 8 "Windows Lego Edition lan analisa ing artikel iki, sawise menehi rasa sing apik banget ing cangkeme.
Saiki waktune kanggo njupuk saham MWC 2016 lan iki minangka warta utama sing wis ditemokake ing acara sing dianakake ing Barcelona.
Dina iki dianugerahi upacara penghargaan Oscar lan 2016 ing artikel iki, kita bakal menehi katrangan babagan cara ndeleng ing Internet
Dina Minggu ngarep sabanjure, 28 Februari, pangiriman Oscar Akademi Hollywood dirayakake. Sajrone…
Kongres World Mobile resmi diwiwiti dina iki kanthi presentasi dening Sony saka kulawarga Xperia X anyar.
Sawise pirang-pirang wulan lan desas-desus babagan Galaxy S7 anyar sawetara menit kepungkur Samsung wis menehi ...
SanDisk Connect Wireless Stick, flash drive USB nirkabel sing efektif lan praktis sing kompatibel karo IOS lan android
FBI meksa Apple supaya mbukak kunci iPhone teroris, Tim Cook nolak, lan perusahaan gedhe gabung karo dheweke kanggo privasi.
Yen sampeyan nggoleki Mini PC, Acer Revo onel RL85 minangka taruhan aman, minangka tambahan, bakal ngidini sampeyan duwe cloud dhewe kanggo nyimpen konten.


text: Seunagan kuwe salah siji kecamatan nang , Aceh, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


text: Inggih, sakbenere, iku gampang. Kanggo poker chip free sampeyan bakal kudu tindakake langkah ing ngisor.


text:
Mlekang iku salah sawijining désa / kalurahan ing Kacamatan Gajah, Kabupatèn Demak, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Gajah, Demak
 Kabupatèn Demak
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupatèn Demak


ih sêsêmbahanipun piyambak.
Dene mênggahing Dèwi Natasiyah, satunggiling prajurit wanita ingkang sampun kawêntar mênggahing kaprawiranipun, sarta ingkang dèrèng nate kalindhih juritipun. Kajawi dening ingkang raka piyambak, ing kala punika sarêng uninga jêmparing ingkang kaêlèsakên ing sariranipun, ajrihipun kagila-gila.
Sang putri lajêng enggal-enggal ngrungkêbi sukunipun Dhune, sarta kalayan adus êluh lajêng ngarih-arih ingkang raka makatên:
Dhuh, guru lakiku, ngapuranên tindakku kang kurang duga prayoga iki. Aku wis rumasa, yèn aku iki mula wong bodho sarta tanpa tata. Jalaran saka iku tak pindhoni panuwunku, ngapuranên kabodhoanku iki. Tak aturi sabar nganti tumêkane ing dina sesuk, aku duwe kapitayan, yèn ing dina sesuk panggalihmu mêsthi beda karo saiki. Tak èngêtake manèh, anggone tansah luput panjêmparingmu iku ora marga saka kurang titis, nanging jalaran saka dayaning inuman kêras. O, guru lakiku, tak aturi èngêt, yèn nganti panjênêngan mrêjaya nyang aku, apa ora kêduwung ing têmbe burine.
Nanging Dhune botên mirêngakên babarpisan dhatêng pamuwunipun sang putri, malah ing sêmu saya ajaja bang mawinga-winga. Manahipun kapengin badhe nyedani sang putri, dene sampun angasorakên dhatêng sariranipun wontên ing ngajênging tiyang kathah, saya botên kenging dipun ampah malih. Dalasan gênging katrêsnanipun dhatêng sang putri, ing kala punika kadosdene sampun ical babarpisan.
Ing wusana para pangeran, mantri bupati tuwin para prajurit sadaya sami anyakêti Dhune, saha sami angrimuk supados sampun kalajêng-lajêngakên anggènipun nêdya nuruti hawa nêpsunipun wau. Nanging niyatipun Dhune nêdya nyedani sang putri wau botên lajêng kêndho, malah lajêng kadosdene dipun sêngkakakên. Jêmparing lajêng kapasangakên ing gandhewa, saha lajêng kalêpasakên dhatêng jajanipun sang dèwi. Tanpa sambat Dèwi Natasiyah dhawah ing siti, kalayan adus êrah.
Sarêng Dhune sumêrêp ingkang garwa dhawah ing siti sarta adus êrah, ing sakala punika lajêng èngêt ing purwa duksinanipun. Piyambakipun enggal-enggal amurugi, nyandhak astanipun sang putri nêdya kajunjung. Nanging ing kala punika sang putri sampun seda, sarta tindakipun Dhune ingkang sakalangkung têgêl wau, sampun botên kenging dipun dandosi malih. Kalayan kamitênggêngên Dhune ngêmungakên nyawang dhatêng ingkang garwa kemawon, kadosdene gadhah pangajêng-ajêng, bilih sang putri sagêd wungu malih. Sarêng sampun tita bilih ingkang garwa punika seda saèstu, ing sêmu Dhune lajêng kadosdene botên anggadhahi daya malih, saking gênging kêduwungipun. Ing wusana lajêng kawêdal têmbungipun makatên:
Ing sarèhne garwaku wis kapundhut dening ibu pratiwi, aku êmoh kèri, sarta nêdya anglabuhi garwaku mau.
--- 1072 ---
Dhune lajêng ngunus pêdhangipun ingkang lajêng kasudukakên ing sariranipun, ing sanalika punika piyambakipun dhawah tiwas ing siti, anjèjèri ingkang garwa.
Miturut dêdongènganipun, papan ingkang kadhawahan ing mastakanipun sang putri wau, lajêng tuwuh tuk sirahing lèpèn alit, ingkang lajêng dipun namakakên: lèpèn Natasyah, dene papan ingkang dipun dhawahi sirahipun Dhune, ugi lajêng tuwuh tuk sirahing lèpèn, inggih punika lèpèn: Dhona, agêng-agênging lèpèn ing tanah Ruslan sisih wetan. Ing sakawit ilining lèpèn kalih wau pêpisahan, nanging botên watawis têbih lajêng kêmpal dados satunggal, saha dados lèpèn ingkang agêng. Kajawi punika ing papan sedanipun Dèwi Natasiyah tuwin ingkang raka wau, lajêng kêtuwuhan wit cêmara kalih, ingkang godhongipun ing nginggil angrêmbuyung pêpulêtan dados satunggal.
Dumugining samangke lare-lare alit ingkang sami dêdolanan wontên ing ngriku, jalaran saking ayoming panggenan, sumêrêpipun namung sami sênêng kemawon. Para mudha ingkang sami langkung ing ngriku, ingkang kathah têmtu gumun ningali kawontênanipun wit kalih ingkang agêng-agêng saha ngrêmbuyung godhongipun wau. Dene tumrapipun para sêpuh, ingkang mirêng dêdongènganipun Dhune tuwin Dèwi Natasiyah wau limrahipun lajêng sami wêlas asih, saha karaos-raos manahipun, sarta lajêng sami angèngêtakên dhatêng para wanita mudha, sampun gampil mêmancahi rêmbagipun ingkang jalêr.
II. Lêlampahanipun Dhobrinya
1. Nalika Dhobrinya taksih lare
Ing kitha Kiyèf, ing gumuk sapinggiring lèpèn: Nyèpêr, wontên griya agêng, ingkang dipun ênggèni warandhaning satriya. Warăndha wau nama: Apimyah, dene suwargi ingkang raka nama: Nikita. Anggènipun jêjodhoan tiyang kalih punika botên dangu, namung wontên kalih taunan. Sawêg nêdhêng-nêdhênging sami sih-sinihan wau, ing satunggiling dintên pun Nikita kesah ambêbujêng, dumadakan wontên ing papan ingkang sêpên, Nikita dipun jêmparing ing tiyang saking wingking, ingkang ngengingi gêgêripun. Sanalika punika Nikita dhawah ing siti sarta lajêng tiwas.
Wiwit punika warăndha mudha wau, prasasat lajêng botên nate mêdal ing jawi, lan botên purun semah malih, sêdyanipun namung badhe momong putranipun jalêr satunggal, inggih punika ingkang nama: Dhobrinya.
Mênggah ingkang dados ingdham-idhamanipun[5] Dèwi Apimyah, supados putranipun ing têmbe, botên ngêmungakên dados satriya ingkang prawira saha


text: kaprah] tumraping umum, ing


ana wektu sing luwih apik tinimbang saiki kanggo nggawe platform jejaring sosial kaya iki.


text:
. Bakal tetep dadi gempuran lan kabèh wong sing liwat kono bakal padha kagèt lan gumun.
14 Hé wong sing nggawa panah lan gendhéwa, padha tatanen barisanmu. Babil serangen lan kepungen. Panahmu lepasna menyang Babil kabèh, sebab kutha kuwi wis gawé dosa marang Aku, sing jumeneng Pangéran.
15 Gempuren kuthané saka kéblat papat karo surak-surak. Babil bakal tumuli teluk pasrah bongkokan. Bètèngé wis digempuri lan dibedhah. Aku bakal males marang wong Babil. Semono uga kowé padha malesa, kaya patrapmu marang wong liya.
16 Aja ana wiji sing disebar ana ing tanah kono lan aja ana wong nglumpukaké panèné. Wong manca sing manggon ing kono bakal padha wedi marang tentara sing nyerbu, mulané banjur padha bali menyang negarané dhéwé."
17 Pangandikané Pangéran mengkéné, "Umat Israèl kuwi kaya wedhus sing dioyak-oyak lan dibuyaraké déning singa akèh. Sing kawitan, dimangsa déning raja Asyur, banjur déning Nebukadnésar, raja ing Babil sing ngrokoti balungé.
18 Mulané Pangéran Kang Mahakwasa Allahé Israèl bakal ndhawahaké
paukuman marang Raja Nebukadnésar lan negarané, kaya enggoné ngukum raja Asyur.
19 Aku bakal ngulihaké umat Israèl menyang tanahé dhéwé. Wedhus mau bakal nyenggut apa sing tuwuh ana ing Gunung Karmèl lan ing wilayah Basan. Mengkono uga bakal padha mangan apa sing disenèngi, saka pametuné tanah ing jajahané Éfraim lan Giléad.
20 Ing mangsa mau bakal ora ana dosa menèh ing Israèl lan ora ana piala ana ing Yéhuda. Merga Aku bakal ngapura wong-wong sing uripé wis Dakslametaké. Mengkono pangandikané Pangéran."
21 Pangandikané Pangéran mengkéné, "Wong Marataim lan wong Pekod bakal ketekan perang. Bakal padha dipatèni lan katumpes. Apa sadhawuh-Ku iki tindakna. Aku Pangéran sing ngandika.
22 Swaraning perang keprungu sanegara, lan bakal ana bebaya gedhé.
23 Sajagad rata wis digandhèn déning Babil nganti ajur mumur, saiki gandhèné sing remuk! Bangsa-bangsa kabèh bareng krungu lelakon sing dialami negara mau padha kagèt.
24 Hé Babil, sing koklawan kuwi Aku, lan kowé klebu ing kala-jiret sing Dakpasang kanggo kowé, nanging kowé ora ngerti.
25 Aku wis mbukak gudhang sing Dakenggo nyimpen gegaman-Ku. Sajroning mulading duka-Ku gegaman mau Dakwetokaké, merga Aku Pangéran Allah Kang Mahakwasa bakal nindakaké pegawéan-Ku ana ing Babil.
26 Babil bakal diserang saka kéblat papat. Panggonané nyimpen pangan bakal dibubrah! Barang rayahan bakal ditumpuk kaya gandum! Satanah kabèh bakal digempur! Ora ana sing kliwatan!
27 Prejurité kabèh bakal dipatèni! Disembelèh! Wong Babil kabèh nemahi cilaka! Wis tekan mangsané padha tampa paukuman!"
28 (Para wong ngungsi sing oncat saka Babil padha teka ing Yérusalèm, banjur padha crita carané Pangéran, Allah kita, enggoné nindakaké pamales marang penggawéné wong Babil ana ing Pedalemané Allah.)
29 "Para wong manah padha konen nyerang kutha Babil. Golèka wong sing ahli manah. Kuthané kepungen lan aja nganti ana wong sing oncat. Walesen
apa sapenggawéné kabèh, kaya carané olèhé matrapi liyan, merga wong-wongé angkuh, nglawan Aku, Kang Mahasuci, Allahé Israël.
30 Mulané para nonomané bakal tiwas ana ing dalan-dalané kutha, lan ing dina kuwi para prejurité bakal padha katumpes kabèh. Mengkono pangandikané Pangéran.
31 Hé Babil, sarèhné kowé angkuh, mulané kowé Daklawan, ya Aku, Pangéran sing jumeneng Allah Kang Mahakwasa! Wis tekan titi-mangsané kowé Dakukum.
32 Bangsamu sing gemunggung bakal kesandhung lan tiba, mangka ora ana sing bisa nangèkaké. Kutha-kuthamu bakal Dakobong, lan saisiné kabèh bakal dadi gempuran."
33 Pangéran Kang Mahakwasa ngandika mengkéné, "Wong Israël lan wong Yéhuda padha ditindhes, dijaga keras déning wong sing nelukaké, lan ora olèh lunga.
34 Nanging sing ngluwari wong mau gedhé kasektèné, asmané Pangéran Kang Mahakwasa. Panjenengané piyambak sing bakal majeng mbéla
prekarané umaté, lan bakal nekakaké katentreman ana ing bumi, nanging nekakaké kasusahan kanggo wong ing Babil."
35 Pangandikané Pangéran, "Pepati nekanana Babil! Pepati nekanana rakyaté, para penggedhéné, lan para wong wasis.
36 Pepati nekanana para juru ngramal, nganti konangan bodhoné! Pepati nekanana para prejurité, saiba enggoné padha giris.
37 Tumpesa jaran lan kréta-perangé! Tumpesa para prejurité séwan, saiba apesé wong-wong mau! Sirnaa raja-branané; kajaraha, karampoga.
38 Asata sakèhé tuk ing tanahé, garinga kali-kaliné. Babil kebak brahala sing njijiki, sing nyebabaké rakyaté bodho kabèh.
39 Dadi Babil mau bakal dadi pesabané jin lan roh reged, serta panggonané manuk-manuk najis. Selawasé bakal ora dienggoni wong menèh, lan déning turun-turuné.
40 Apa sing dialami déning Sodom lan Gomora kuwi bakal dialami déning Babil, yakuwi samasa Babil lan kutha-kutha
kiwa-tengené Daktumpes. Ora ana wong siji waé sing bakal manggon menèh ana ing kana. Mengkono pangandikané Pangéran.
41 Bakal ana bangsa teka saka Lor, bangsa gedhé saka tanah adoh. Kairid déning para raja sing nglurug perang.
42 Padha nggawa panah lan pedhang; bangsa mau ambek siya lan ora duwé welas. Samasa bala-jaranané teka, swarané kaya gemuruhé segara. Kabèh padha siaga perang nglawan Babil.
43 Raja ing Babil krungu wartané, nganti tangané lemes tanpa daya; awaké krasa lara kabèh, kaya wong wadon sing nglarani.
44 Kaya singa sing jumedhul saka alas sauruté Kali Yardèn marani pangonan sing suketé ijo, kaya mengkono Aku bakal rawuh nekani wong Babil, nganti padha mlayu dadakan metu saka kuthané. Aku nuli bakal milih


text:
Pesisir Utara-Tengah | Gloss |
|-------|-----------|----------------|----------------|----------------------------|-------|
| /i/ | Getih | [gʰɔt Ih] | [gʰɔt ih] | [gʰɔt eh] | Rah |
| /u/ | Abuh | [abʰ Uh] | [abʰ Uh] | [abʰ Uh] | Abuh |
| /a/ | Lenga | [lɛŋa] | [lɛŋa?] | [lɛŋa] | Lisah |
| | Kancamu | [kancamu] | [kancane kowe?] | [kɔncɔmu] | Kanca panjenengan |
2) Kekhasan Fonem Konsonan
Kekhasan fonem konsonan ingkang wonten ing dialek Standar inggih menika fonem /p/, /t/, /k/, lan /ʔ/ menawi katandhingaken kaliyan dialek Banyumas, lan fonem /w/, /m/, /h/ menawi katandhingaken kaliyan dialek Surabaya. Andharan saged dipuntingali ing ngandhap menika.
(a) Fonem /p/ ingkang mapan wonten ing pungkasan tembung kaucapaken /b/ ing dialek Banyumas.
(b) Fonem /k/ ingkang mapan wonten ing pungkasan tembung kaucapaken /g/ ing dialek Banyumas.
(c) Fonem /ʔ/ ingkang mapan wonten ing pungkasan tembung kaucapaken /k/ ing dialek Banyumas.
(d) Fonem /t/ ingkang mapan wonten ing pungkasan tembung kaucapaken /d/ ing dialek Banyumas.
(e) Fonem /w/ ingkang mapan wonten ing wiiwtan tembung kaucapaken /wʰ/ ing dialek Surabaya.
(f) Fonem /m/ ingkang mapan wonten ing wiiwtan tembung kaucapaken /mʰ/ ing dialek Surabaya.
(g) Fonem /h/ ingkang mapan ing pungkasan ical ing dialek Surabaya.
Tabel 2: Tuladha Kekhasan Fonem Konsonan Basa Jawi Standar
| Fonem | Ortografi | Dialek Standar | Dialek Banyumas | Gloss |
|-------|-----------|----------------|-----------------|-------|
| /p/ | Sebab | [sabʰap] | [sabʰab] | Sebab |
| /k/ | Godhog | [gɔdɔk] | [gɔdɔk] | Godhog|
| /ʔ/ | Pundhak | [punaʔ] | [pundhak] | Pundhak|
| /t/ | Lemut | [ləmUt] | [ləmUt] | Lemut |
| /w/ | Wolu | [wɔlu] | [wʰɔlu] | Wolu |
| /m/ | Mlayu | [mlayu] | [mʰlayu] | Mlajer |
|-----|--------|---------|----------|--------|
| /h/ | Ambah | [ambʰah] | [ambʰa] | Jajah |
b) Kekhasan Gramatikal Dialek Standar
Basa Jawi dialek Standar gadhah afiks (wuwuhan) inggih menika prefiks (ater-ater), infiks (seselan), sufiks (panambang) lan konfiks (wuwuhan bebarengan). Menawi dipuntingali saking proses afiks (wuwuhan) nedahaken prabeda menawi katandhingaken kaliyan dialek sanesipun. Prabeda kala wau inggih menika ater-ater ing dialek Standar inggih menika {pa-, paN-, pi-, pra-, pri-, sa-/ se-, ka-/ ke-, mer-, N-, tak-, kok-, kuma-, kapi-, mi-}. Ater-ater ingkang nedahaken prabeda kaliyan dialek sanesipun inggih menika {tak-/ dak, kok-}. Saben tuladha ater-ater {tak-/ dak, kok-} saged kawawas ing ngandhap menika.
Tabel 3: Tuladha Kekhasan Ater-ater (Prefiks) Dialek Standar
| Prefiks | Dialek Standar | Dialek Banyumas | Dialek Pesisir Utara-Tengah | Gloss |
|-----------|----------------|-----------------|-----------------------------|------------------------|
| {tak-/ dak-} | [taʔ/daʔtuku] | [təktuku] | [taʔtuku] | Dipunpundhut panjenengan |
| {kok-} | [koʔtulUŋ] | [dituluŋ] kowe | [moʔ/ mboʔtulUŋ] | Dipuntulung panjenengan |
Seselan utawi infiks ing dialek Standar wonten kalih, inggih menika {-in-} lan {-um-/ -em-}. Seselan menika boten nedahaken prabeda menawi katandhingaken
kaliyan dialek sanesipun. Tegesipun bilih seselan ing dialek Standar sami kaliyan seselan ing dialek sanesipun.
Panambang utawi sufiks ing dialek Standar, inggih menika {-an, -ku, -mu, -é/-né-, -a, -i, -(a)ké, -en, -na, -ana}. Satuan ukuran jumlah, inggih menika {-iji, -las/ -welas, -puluh/ -jinah, -likur, -atus, -ewu, -yuta, kaping/ ping}. Panambang ingkang nedahaken prabeda menawi katandhingaken kaliyan dialek sanes inggih menika {-(a)ké, -na, -mu}. Tuladha andharan ing nginggil saged kawawas ing ngandhap menika.
Tabel 4: Tuladha Kekhasan Panambang (Sufiks) Dialek Standar
| Sufiks | Dialek Standar | Dialek Banyumas | Dialek Pesisir Utara-Tengah | Gloss |
|--------|----------------|-----------------|-----------------------------|-------|
| {-a(ké)} | [gʰambʰarak(a)ké] | [gʰambʰarak(a)kə] | [gʰambʰarak(a)ke] | Nggambaraken |
| {-na} | [tulIsnɔ] | [tulisna?/tuliskən] | [tulIsnɔ] | Nyerataken |
| {-mu} | [ibʰumu] | [ibʰune kowɛ] | [ibuəm] | Ibu panjenengan |
Konfiks ing basa Jawi inggih menika {paN-/an-, pi-/an, ka-/an, pra-/an, N-/i, N-/-(a)ké, N-/-/a, N-/-/an, mi- -i, tak-/-(a)ké-/né-, tak-/-/i, kok-/(a)ké-, kok-/-i, di-/(a)ké, di-/-i, di-/-ana, ke-/-a, ka- -ana, ka-/-/na, ka-/(a)ké, ka-/-/an, ke-/-en, kami-/-/en, -in-/-/an, -in-/-(a)ké, -in-/-/ana, -in-/-/na, -in-/-/é, sa-/-/é}. Prabeda ingkang nedahaken kebersisteman ing wuwuhan (prefiks) saha panambang (sufiks) ugi ing konfiks. Tuladhanipun, panambang {-(a)ké} ing dialek Standar ingkang dados {-(a)ken} ing dialek Banyumas ugi ing wuwuhan bebarengan, tuladhanipun wuwuhan bebarengan {di-/(a)ké} ing dialek Standar dados {di-/(a)ken} ing dialek Banyumas.
Tabel 5: Tuladha Kekhasan Konfiks Dialek Standar
| Konfiks | Dialek Standar | Dialek Banyumas | Dialek Pesisir Utara-Tengah | Gloss |
|---------------


text:
Realisasi Anggaran BPOM Tahun 2024
(Semester I 2024)
Realisasi Anggaran BPOM per 30 Juni 2024: 43,95%
dari Total Pagu Anggaran Rp. 2.354.321.946.000
| Unit Kerja | s/d Triwulan I | s/d Triwulan II |
|--------------------|----------------|-----------------|
| | Pagu | Realisasi | % | Pagu | Realisasi | % |
| Pusat | 852.096.226.000 | 176.701.215.541 | 20,74% | 852.096.226.000 | 384.336.144.592 | 45,10% |
| Balai Besar/ | 1.325.704.712.000 | 272.133.329.644 | 20,53% | 1.325.704.712.000 | 576.508.636.278 | 43,49% |
| Loka POM | 176.521.008.000 | 35.092.998.985 | 19,88% | 176.521.008.000 | 73.933.525.526 | 41,88% |
| Total | 2.354.321.946.000 | 483.927.544.170 | 20,55% | 2.354.321.946.000 | 1.034.778.306.396 | 43,95% |
Berdasarkan Unit Kerja
- Pusat: 20,74% (s/d Triwulan I), 45,10% (s/d Triwulan II)
- Balai Besar/Balai POM: 20,53% (s/d Triwulan I), 43,49% (s/d Triwulan II)
- Loka POM: 19,88% (s/d Triwulan I), 41,88% (s/d Triwulan II)
| Jenis Belanja | s/d Triwulan I | s/d Triwulan II |
|--------------|----------------|-----------------|
| | Pagu | Realisasi | % | Pagu | Realisasi | % |
| Belanja Pegawai | 804.240.516.000 | 195.102.388.696 | 24,26% | 804.240.516.000 | 434.700.349.936 | 54,05% |
| Belanja Barang | 1.247.469.682.000 | 269.756.909.169 | 21,62% | 1.247.639.596.000 | 530.468.196.543 | 42,52% |
| Belanja Modal | 302.611.748.000 | 19.068.246.305 | 6,30% | 302.441.834.000 | 69.609.759.917 | 23,02% |
| Total | 2.354.321.946.000 | 483.927.544.170 | 20,55% | 2.354.321.946.000 | 1.034.778.306.396 | 43,95% |


text: Deleng £ 5 tawaran free kabeh anyar ing casino.uk.com SAIKI!


text:
Biokimia iku kimia mahluk urip. Sauntara biokimiawan nyinaoni molekul lan réaksi kimia terkatalisis déning enzim sing dumadi ing kabèh organisme. Diagram lan dhèskripsi gegandhèngan antarané biokimia, biologi molekular, lan génétika bisa dipirsani ing artikel biologi molekular
Biokimia wujud èlmu sing nyinaoni struktur lan fungsi komponèn selular, kaya déné protèin, karbohidrat, lipid, asem nukleat, lan biomolekul liyané. Saiki biokimia luwih fokus kanthi mirunggan ing kimia réaksi angka mediasi enzim lan sipat-sipat protèin.
Saiki, biokimia metabolisme sel wis akèh disinaoni. Babagan liya ing biokimia antarané sandi génétik (DNA, RNA), sintesis protèin, angkudan membran sel, lan transduksi sinyal.
Perkembangan biokimia
Bangkité biokimia diwiwiti kanthi panemonan sepisanan molekul enzim, diastase, ing taun 1833 déning Anselme Payen. Taun 1828, Friedrich Wöhler nerbitaké sawijining buku ngenani sintesis urea, sing mbuktèkaké yèn senyawa organik bias digawé kanthi mandhiri. Panemon iki tulak wuri kaliyan pamahaman umum ing wektu iku sing yakin yèn senyawa organik mung bisa digawé déning organisme. Istilah biokimia sepisanan ditelakaké taun 1903 déning Karl Neuber, sawijining kimiawan Jerman|Jerman. Wiwit wektu iku, biokimia tansaya ngrembaka, mligi wiwit tengahing abad kaping 20, kanthi tinemu tèknik-tèknik anyar kaya déné kromatografi, difraksi sinar X, èlèktroforesis, RMI (nuclear magnetic resonance, NMR), palabèlan radioisotop, mikroskop èlèktron, lan simulasi dinamika molekular. Tèknik-tèknik iki mungelaké panemon lan analisis sing luwih jero ngenani manéka warna molekul lan jalur métabolik sel, kaya déné glikolisis lan siklus Krebs. Perkembangan èlmu anyar kaya bioinformatika uga akèh mbiyantu ing paramalan lan pamodhèlan struktur molekul raksasa.
Saiki, panemon-panemon biokimia dipigunaaké ing manéka warna babagan, wiwit saka génétika nganti biologi molekular lan saka tetanèn nganti kadhokteran. Panrapan biokimia sing sepisanan mbok manawa ya iku ing panggawéan roti migunakaké khamir, watara 5000 taun kapungkur.
Subdisiplin
Biokimia kanthi prinsip wujud kimia zat-zat sing bisa digolongaké dadi sapérangan kategori utama:

 karbohidrat,
 lipid,
 protèin lan asem amino,
 asem nukleat (DNA, RNA).
Pirsanana uga
 Pratélan topik biokimia
 Biologi molekular
 Pratélan biomolekul
 Ékologi kimia
Pranala njaba
 Perpustakaan Maya Biokimia lan Biologi Sel

Biokimia


text:
(4 : 125)
Temenan: Kang sumarah marang Allah, lan wanita kang sumarah marang Panjenengane, lan para priya kang iman serta para wanita kang iman, lan para priya kang setia serta para wanita kang setia, lan para priya kang jujur serta para wanita kang jujur, lan para priya kang sabar serta para wanita kang sabar,
lan para priya kang andhap-asor serta para wanita kang andhap-asor, lan para priya kang sedekah serta para wanita kang sedekah, lan para priya kang pasa serta para wanita kang pasa, lan para priya kang tansah eling marang Allah serta para wanita kang tansah eling marang Allah, Allah wis nyediakake pangapura lan ganjaran kanggo dheweke iku mau kabeh.
(33:36)
"Sinten ingkang tumindak awon badhe angsal piwales satimbang kaliyan kalepatanipun; nanging sinten ingkang tumindak sae, priya menapa wanita, serta piyambakipun menika tiyang iman, tetiyang menika ingkang sami badhe lumebet ing suwarga; sami badhe kasadiyani ing riku rejeki tanpa wates."
41)
Dene para ibu kang dipegat wajib nyrantekake pindhahe nganti sawise nggarap sari ping telu, lan ora bener kalamun padha ndhelikake apa kang Allah nitahake ing sajroning kandhutane, manawa dheweke iku padha iman marang Allah lan dina akhir; serta bojone luwi nduweni hak mbaleni wadone sajroning mangsa iddah iku, mangkono manawa dheweke padha karep rujuk. Lan para wadon mau nduweni hak padha karo para bojone tumraping keadilan; nanging wong lanang mono satingkat luwi
dhuwur tinimbang wong wadon. Lan Allah iku Maha-Prakosa, Maha-Wicaksana. Talak mangkono iku kena rong rambahan, sawise menehi talak sira bisa ngrujuk kalawan becik utawa nguculake kalawan becik. Lan ora bener tumrap sira manawa sira njabel apa kang wus sira wenehake dheweke, kajaba yen kuwatir bakal ora bisa netepi wates-watesing Allah, lan ora dosa tumrap sakarone manawa wong wadon mbalekake minangka tebusane. Iku mau wates-watesing Allah, aja padha nerak iku; dene sapa kang nerak wates-watesing Allah, yaitu kang padha tumindak aniaya.
(2:229—230)
16. AWISAN WONTENIPUN RENTEN LAN ANAKAN INGKANG AWRAT
Tembung ingkang kaginakaken dening Qur'an ingkang ateges renten inggih menika: riba. Miturut teges, hubunganipun mboten wonten kaliyan tembung "renten". Kados dene ingkang dipun-mangertosi umumipun. Riba menika dipun-awisi, awit nyurung bandhaning manungsa supados dipun-kuwaosi dening golongan sakedhik. Lan nebihaken saking raos welas-asih dateng sesamining gesang. Ingkang kanamakaken opah ingkang umumipun kawastanan renten, tiyang ingkang nyambuti panci pados kauntungan, lan migunakaken kawontenan ingkang nguntungaken, ing dalem kekirangan lan cilakanipun ngasanes.
Wong-wong kang mangan renten iku ora madeg kajaba kaya madege wong kang kerasukan setan kang pikire ora waras. Kaya mangkono iku amarga padha ngucap: "Dagang iku uga kaya renten"; Kang mangka Allah wus netepake dagang iku sah lan renten ora sah. Kanggo wong-wong kang wus nampa pepenget saka Pangerane, banjur leren saka anggone nindakake larangan iku, tetap dadi duweke apa kang wingi wus didarbeki; prekarane ana ing astaning Allah. Dene sapa kang mbaleni mangkono iku dheweke iku warganing naraka; ing kono anggone pada manggon. Allah bakal nyirnakake renten lan ndadekake sedekah saya lumrah. Lan Allah ora remen marang wong kang kebangeten kafire lan kang seneng gawe dosa. Temenan, para kang padha iman
lan kang nindakake kabecikan, lan njaga shalat lan mbayar zakat, bakal oleh ganjarane saka Pangerane, lan kuwatir ora bakal nekani dheweke, uga ora bakal padha susah. E, wong-wong kang padha iman! Wedia Allah lan tinggalen turahan-turahaning renten, manawa sira wong-wong mukmin. Menawa sira ora nindakake mangkono, sira iku den prayitna bakal perange Allah lan Utusane, lan manawa sira padha tobat rugimu ora sepiroa, awit sira bakal isih entuk baboning bandhanira, mangkono sira ora bakal kleru, uga sira ora diklerokake. Lan manawa wong kang utang lagi nandang karupekan, lha padha ngentenana nganti dheweke longgar; dene manawa utang iku padha sira danakake, iku luwih becik tumrape sira, manawa sira padha ngerti. Lan wedia marang dina ing nalika sira bakal dibalekake marang Allah; banjur saben jiwa bakal diganjar sampurna apa kang ditindakake lan ora bakal dikurangi. (2 : 276-282)
E, para mukmin, aja mangan bandhanira saka antaranira kanthi cara kang ora sah, kajaba pikolehira saka dagang kang adhedhasar padha rilane. Lan aja mateni awak-awakira dhewe. Temenan Allah mono Maha-Asih marang sira. (4 : 30)
17. PAWECAN
Surat-surat Qur'an ingkang katurunaken langkung rumiyin kathah ingkang nerangakan lelampahan ingkang aneh lan ingkang nyata. Dene perlunipun kangge ngiyataken wewarah lan wulanganing Qur'an. Sawetawis saking tuntunan menika nerangaken ramalan-ramalan ingkang kanyatanipun sampun kabukten ing dalem abad-abad kapengker. Ingkang kathah buktinipun awujud perlambang, kadhang-kadhang awujud kedadosan ingkang nyata, utawi awujud kekalihipun. Kados dene ingkang sampun katerangaken, namining Buku menika ugi satunggiling wecaan, ingkang bukti kanyatanipun ugi kayektekaken salami-laminipun. Wahyu ingkang wiwitan piyambak ngramalaken badhe dhatengipun mangsa majenging seserepan, jalaran saking amigunakaken pen. (96 : 4 - 6).
E, para jin lan manungsa! Manawa sira bisa ngira kuwat nembus watesing kabeh langit-langit lan bumi, mara padha tembusen. Nanging sira ora bakal bisa nembus, kajaba yen kanthi kekuwatan. Kang endi ta kamurahane Pangeranira kang arep sira paido? Bakal dikirim marang sira ubaling geni lan lelehing tembaga; lan sira ora bakal bisa mitulungi awakmu dhewe. (55:34—36)
Nalikane langit iku kabukak, Lan ngestokake marang Pangerane lan mesthine dheweke iku ngestokake.
Lan nalikane bumi diratakake, Lan muntahake isen-isene, mbanjur ketoke dadi kothong; Lan ngestokake marang Pangerane, lan same


text:
udure mung tekan brunjung karo tekan trebil sing disangga blandar lan bahu dhanyang, nek mujur dudure tekan emper.
P: Oh mekaten, dados griya joglo ngangge dudur ugi nggih mbah? kados griya mujur ning langkung caket.
I: Haiya joglo yo nganggo dudur
P: Menawi ander menika napa mbah?
I: Ander cagak molo.
P: Menika temumpang wonten pundi mbah?
I: Ya temumpang ning pengret kuwi.
P: Menawi molo menika menapa mbah?
I: Molo ya balok omah sing padon ndhuwur, gawe deleh wuwung.
P: Menawi wonten griya limasan wuwungipun wonten dudur ugi to mbah?
I: He'e nek kampung wuwunge mung ning molo, nek mujur utawa limasan ning dudur ya ana wuwunge.
P: Oh, nggih mbah kadosipun semanten kemawon cekap rumiyin benjang menawi wonten malih kula gampil sowan.
I: Yoh, ha kene dolan dhisik.
P: Nggih mbah matur nuwun.
Cathetan refleksi
Saking asil wawancara ing nginggil, dipunprangguli perkawis-perkawis ing ngandhap punika.
1. Cakrik-cakrik griya adat Jawi ingkang wonten ing Kecamatan Kaliangkrik ingkang kathahipun awujud limasan, kampung, mujur, setangkep, pacul gowang, mesjid saha kios. Saperangan alit wonten dara gepek, joglo, saha ingkang awis-awis dipunprangguli klabang nyander.
2. Wujuding perangan-perangan ing griya adat Jawi saperangan sampun kaandharaken ananging taksih wonten ingkang dereng dipunwangsuli.
CLW 02 kaliyan Bapak Fahrudin
Dinten : Selasa legi, 20 Agustus 2013
Yeswa : 72 tahun
Pedamelan : Tukang kayu
Tempat : Dalemipun bapak Fahrudin
Wekdal : Sonten jam 17.00
Topic : Register griya adat Jawi ing Kecamatan Kaliangkrik
Ing dinten Selasa legi, surya kaping 20 Agustus 2013 panaliti nindakaken wawancara kaliyan Bapak Fahrudin, asiling wawancara ing ngandhap punika panaliti kaserat kanthi kode (P) wondene informan kanthi kode (I).
P : Sugeng sonten pak, menika badhe nyuwun dipunjlentrehaken omah Jawi.
I : Modhel kuna nggih. Menika saka guru nggih, saka guru menika cacahe wolu.
P : menika limasan kalih kampung to ?
I : Ha nggih niki gek sakane nggih, mangke munggah-munggah, kolong kili, kolong kili niku sing niki sing jenenge kolong sing dowo niki kolong sing cendhek niki kili, niki biasane kolong 3 meter, kili biasane 2,5 meter, njuk niki ngeten niki niki pengeret nggih to ? pengeret kolong kili pegerert njuk niki blandar, namung ngeten niki thok.
P : Menika blandar temumpang ten pengret nggih ?
I : Niki mlebet ten saka, mlebet ten saka niki kili, niki kolonge riyin mlebet nek pun mlebet niki kiline mlebet bleng, ngeten niki, nek pun mlebet njuk niki pengeret temumpang ten saka njuk niki blandar mlebet ten ngriki nyathok, njuk blandar kalih blandar bleng ngangge purus, njur niki kolong kili purus.
P : Menawi kados niki ?
I: Ha nek niki joglo, niki joglo jawa tengah, nek joglo Kalimantan mboten kaya niku.
P: Kalimantan nggih onten?
I: Wonten, ten luar negeri nggih onten, kula apal joglo-joglo niku, nek menado kaya niki joglone.
P: Menawi bagian niki namine napa?
I: Niki etungange brunjung.
P: Menawi brunjung niku ndak sing dicagak saka guru niku?
I: Ha nggih, brunjung niku dijacagak saka guru, niku saka guru niku, nek niku gawe bentuk mejid.
P: Mejid ndak mboten wonten bentuk piyambak?
I: Nggih, mejid nggih kena gawe seko niku nggari selehi mustaka, niku kaya sing nggawe kula kecamatan sing wes bodhol.
P: Wonten kecamatan wonten joglone napa ta?
I: Enten sing wes dibodhol mahfud sak niki, menika sing kantoran nika nggih joglo nika, kayune akeh tenan niki.
P: Ha nggih, ten joglo menika wonten tumpang sarine napa to?
I: Ha nggih, tumpang sari niku blandar ngeten niki blandare niki blandar pengret niki njuk manke ditumpangi malih, blandar tumpang sari njur tiga.
P: Oh, menawi wonten ingkang sekawan menika napa?
I: Nika aruman, blandar, tumpang, sari, aruman.
P: Menawi wonten pojokan tumpang sari nika wonten emprit ganthil nika ingkang dospundi?
I: Ha nggih, tumpang, tumpang, tumpang lhak ten ngriki emprit ganthil, ten pojokan niki kangge variasi segitiga niki, mangke pojokane ke'i ngaten niki.
P: Oh nika kangge ngunci dudur napa ta?
I: Ha nggih dudur temumpang ten blandar aruman nggih ta, niki ke'i emprit ganthil gawe nutupi molo sing munggah niki, dudur, ha nek jaman sak niki dudur niku duru nggih ta, ander nek jaman sak niki tiyang, ander niku cagak molo.
P: Menawi santen niku napa nggih pak, napa ganjel alit ing ataranipun pengret kalih kili menapa blandar kalih kolong menika?
I: Oh menika cagak blandar, niki naminipun napa kok lali, blandar, niki kolong kili, antarane niki lhak enten kothak dimainake, namine ganjel blandar, men ora mentul ngeten.
P: Menawi wonten buku menika kok disebut saka santen?
I: Saka santen niku saka pinggir, padane omah gedhe niki lhak saka guru, niki lhak enten emper to niki sing 2,5m saka pinggir tupangi usuk tumpangi blandar niki saka diarani guru nek jaman mbiyen.
P: Menawi jaga satru dospundi?
I: Jaga satru menawi tasih tambahi malih, namine jaga satru.
P: Menawi santen niku sami kaliyan goco?
I: Ha nggih, santen niku goco.
P: Sak menika wonten Kaliangkrik wonten kathah omah Jawi nggih?
I: Ha nggih desa kaliangkrik, bangunan Jawa sasat kula sedaya, ngangkrik kulon ngangankrik wetan kula sedaya.
P: Ander molo niku ingkang pundi?
I: Ander molo niku cagak molo niku.
P: Ander molo niku disukani kajeng niku onten namine napa nggih?
I: Oh nek niku bangunan anyar, nek kuna mlebet tatahan ten pengeret.
P: Menawi ingkang anyar menika ingkang


text:
èsipun malih anggènipun negesi Bd wau makaten: anggènipun sami merdèni dhawuhing Kitab boten kanthi saleres-leresipun. Mila teges ingkang prayogi piyambak punika: tumindak amilawani Kitab, serta inggih teges punika ingkang kula anggé.
213. Punika salah satunggaling dhawuh, ingkang dipun alembana déning para ingkang sami nltipriksa Quran nadyan saking fihakipun mengsah pisan: "Punika salah satunggaling ayat-ayatipun Quran ingkang minulya piyambak. Kanthi cetha ayat punika nyilahaken antawasisipun pangibadah ingkang namung kandhèg ing upacara lahir, kaliyan pangibadah ingkang tulus tumus dumugi ing tindak. Angèstu ing Pangéran tuwin bërbudu dhateng sasamining manusa, punika katerangaken kanthi cetha dados sarining agami" (Wh).
Upacara kothong kados déné ingkang katindakaken déning sadaya bangsa nalika jaman samanten, para Yahudi ingkang sanget piyambak, punika katerangaken déning ayat punika manawi tanpa gina. Ingkang makaten wau ugi nandhakaken bilih ayat punika wonten sasambetanipun kaliyan ayat nginggilipun lan ngandhapipun. Kajawi punika, manawi ayat punika kacocogaken kaliyan ayat 115 tuwin kateranganipun angka 160, tétela manawi ayat punika mengku teges ingkang langkung lebet malih, inggih punika ingkang dipun sasmitakaken wonten ing wekasaning ayat. Madhep mangétan lan mangilèn, punika nyasmitakaken kamenanganipun para Muslimin ing Wétan lan ing Kilèn, serta ugi wigatos paring dhawuh dhateng para Muslimin, bilih sanès ingkang dipun karsakaken Pangéran, badhé andadosaken para Muslimin dados bangsa tukang neluk-nelukaken thok, nanging supados dadosa umat ingkang sifatipun ingkang miyambaki dados tukang mencaraken tatalesing agami ingkang sajati wonten ing jagad punika, tuwin atindak saé dhateng sasamining tumitha. Manawi para Muslimin sami manut ing ayat 115 "Lan kagungané Allah wétan lan kulon iku; mulané menyang ngendi baé adhepira, iya mrono tujuné Allah."
Dados pathining ayat punika makaten: para Muslimin kedah dados para tulus langkung rumiyin, sasampunipun lajeng saweg umat ingkang menang, ingkang supados sami saged nanem wijining katulusan wonten ing sadaya nagari ingkang katelukaken.
214. Angèstu malaikat punika wonten ing wiwitaning ayatipun surat punika sampun kasasmitakan; ing ngriki kapangandikakaken kanthi cetha dados salah satunggaling dhasar tatalesipun Islam. Saged ugi iman ing wontenipun malaikat punika boten waradin ing sajagad, kados déné ing Pangéran, nanging iman ing malaikat punika wonten ing sadaya agami ingkang adhadhasar Mahatunggalipun Pangéran, waradin dipun akeni. Boten prabèda lan rukunipun iman sanès-sanèsipun, iman ing malaikat punika déning Islam inggih kadhawuhaken manawi mengku teges ingkang lebet. Anggota wadhag kula sami, dèrng saged kula pigunaken wonten ing alam kawadhagan punika, manawi tanpa pitulunganipun kakiyatan sanès; upaminipun kémawon mripat, punika boten saged dipun anggé ningali manawi tanpa papadhang. Lah makaten ugi kakiyatan ruhani kula, inggih dèrng saged narik kula sami nindakaken pandamel saé utawi pandamel awon; saged kula nindakaken pandamel saé punapa awon, punika mawi ambetahaken wontenipun "tukangipun narik" ingkang wontenipun boten gumantung dhateng kakiyatan ruhani kula piyambak. Déné daya panarik ingkang dumunung ing manusa, punika wonten warni kalih, inggih punika daya panarik ingkang ngajak dhateng saé utawi ngajak sumengka minggah dhateng laladingin katulusan ingkang inggil, tuwin daya panarik ingkang ngajak dhateng awon utawi ngajak mlorot mangandhap dhateng gesang ingkang asor, gesang kados gesanging sato. Boten prabèda lan ingkang tumindak tumrap wonten ing kakiyatanipun wadhag manusa, wontenipun utawi makardinipun daya panarik wau ugi ambetahaken ing wontenipun "tukang narik" sanès, ingkang boten miji saking awak kula sami piyambak. Déné "tukangipun" ingkang narik dhateng saé, punika
215. Mirsanana kaca candhakipun.
para nabi lan amèwèhaké bandha, atas saking katresnan ing Panjene-angané, marang krabat lan para bocah yatim serta para miskin lan wong lalaku lan para wong anjalaluk lan kanggo (angluwari) tawanan apa déné anjumeneng-aké salat lan ambayar zakat; lan para sing padha anuhoni janjiné nalika pada aprajanji lan para
kawastanan malaikat, déné ingkang biyantu makardèkakaken daya panarik dhateng awon, punika kawastanan setan. Manawi kula sami nanggapi panarik dhateng saé, kula nama manut Roh Suci, déné manawi kula nanggapi panarik dhateng awon, kula nama manut dhateng setan. Dados, iman dhateng para malaikat punika mengku teges: samangsa kula sami kraos tumiyung badhé nindakaken saé, sanalika kula kedah tumanggap minangkani pangajak wau tuwin manut miturut dhateng ingkang ngajak saé wau. Dados iman ing malaikat punika boten namung ateges kula sami kedah ngandel ing wontenipun para malaikat thok, tandhanipun kula sami boten kadhawuhan "iman ing setan," mangka bab wontenipun setan, punika sampun genah lan sampun yakin, boten prabéda lan wontenipun para malaikat, malah manut dhawuh sanès (ayat 256) ingkang kadhawuhaken kalayan cetha, kula sadaya kedah sami kafir dhateng setan. Rêhning "kafir dhateng setan" punika ateges kula sami kedah andhuwa panarik dhateng awon, milanipun "iman ing malaikat" punika ateges kula sami kedah miturut dhateng ingkang ngajak saé.
215. Ing ngriki kasebutaken bilih iman dhateng sadaya nabi punika kedah, suprandéné ing ngriki kitab kapangandikakaken mawi tembung mufrad, nanging sampun cetha manawi punika inggih mengku kitab-kitabipun sadaya para nabi. Sababipun bokmanawi margi ing panggènan sanès sampun kadhawuhaken bilih Quran punika Kitab, "kang ing kono mengku sakabèh ké kitab-kitab kang bener" (98:


text: Tulisen ukara ing ngisor iki nganggo Aksara latin!


text:
tekan ing wates dhadha. Omahe kalebu asri, nganggo payon gendheng kuning utawa abang. Wong lara padha ora tetamba mung nyuwun pitulunganing para dewa bae, utawa marang Budha. Wong wong padha seneng praon lan lelungan turut gunung, akeh kang nunggang tandhu utawa joli. Dhek samono wong wong iya wis padha bisa njoget, gamelane suling, kendhang lan gambang. Karsane Sang Prabu besuk ing sapengkere kang gumanti jumeneng Nata putrane loro pisan, mulane kratone banjur diparo: Jenggala (sabageyaning: Surabaya sarta Pasuruwan) lan Kedhiri.
Dene kang minangka watese: pager tembok kang sinebut "Pinggir Raksa", wiwit saka puncaking Gunung Kawi, mangisor, nurut kali Leksa banjur urut ing branglore kali Brantas saka wetan mangulon tekan ing desa kang saiki aran "Juga", nuli munggah mangidul, teruse kira kira nganti tumeka ing pasisir. Gugur gugurane tembok iku saiki isih ana tilase, kayata ing sacedhaking kali Leksa, sakulon lan sakiduling kali Brantas, ing watesing afd. Malang lan Blitar. Mungguhing babad Jawa jumenenge Prabu Erlangga kaanggep minangka pepadhang sajroning pepeteng, awit rada akeh caritane kang kasumurupan. Kawruh kasusastran wis dhuwur. Layang layange ing jaman iku tekane ing jaman saiki isih misuwur becik lan dadi teturutaning crita crita wayang. Layang layang mau basane diarani: Jawa Kuna, kayata:
2. Layang Ramayana lan Arjuna Wiwaha. Karajan Jenggala ora lestari gedhe, awit pecah pecah dadi karajan cilik cilik, marga saka diwaris marang putraning Nata; yaiku praja Jenggala (Jenggala anyar); Tumapel utawa Singasari lan Urawan. Karajan cilik cilik kang cedhak wates Kedhiri or suwe banjur ngumpul melu Kedhiri, liyane isih terus madeg dhewe nganti tekan abad 13. Kerajan Kedhiri (Daha, Panjalu) mungguha saiki mbawahake paresidhenan Kedhiri, saperangane Pasuruwan lan Madiyun. Kuthane ana ing kutha Kedhiri saiki. Karajan mau bisa dadi kuncara. Ing wektu iku kasusastran Jawa dhuwur banget, nalika jamane Jayabaya (abad 12) ngluwihi kang uwis uwis lan tumekane jaman saiki isih sinebut luhur, durung ana kang madhani. Ing tahun 1104 ing kedhaton ana pujangga jenenge: Triguna utawa Managocna. Pujangga iku sing nganggit layang Sumanasantaka lan Kresnayana. Raden putra utawa Panji kang kacarita ing dongeng kae, bokmenawa iya ratu ing Daha, kang jejuluk Prabu Kamesywara I. Jumeneng ana wiwitane abad kang kaping 12. Garwane kekasih ratu Kirana (Candra Kirana) putrane ratu Jenggala. Ing mangsa iki ana pujangga jenenge Empu Dharmaja nganggit layang Smaradhana. Raden Panji nganti saiki tansah kacarita ana lakone wayang gedhog lan wayang topeng. Pujanggane Jayabaya aran Empu Sedah lan Empu Panuluh. Empu Sedah ing tahun Saka 1079 (= 1157) methik saperanganing layang Mahabarata, dianggit lan didhapur cara Jawa, dijenengake layang Bharata Yudha. Wong Jawa ing wektu iku wis pinter, wong Indhu kesilep, karajan Indhu wis dadi karajan Jawa.
04 Perangan Kang Kapisan Bab 4
Ing tahun 1222 ana ratu ing Tumapel utawa Singasari, jenenge Ken Angrok. Critane Ken Angrok iki saka layang Pararaton. Ketemune layang iki ana ing Bali dhek tahun 1891. Ken Angrok lair ana ing sacedhake Tumapel (Singasari), asal wong tani lumrah bae. Ken Angrok kacarita bagus rupane lan bisa nenarik katresnaning wong, nanging banget kareme marang pangaji aji lan wani marang penggawe luput. Ing sawijining dina ana Brahmana ketemu karo dhewekne, kandha yen dhewekne titising Wisnu. Anggone kandha mangkono iku, awit Brahmana mau ngerti yen Ken Angrok iku wong kang gedhe karepe lan kenceng budine. Brahmana banjur golek dalan bisane Ken Angrok kacedhak karo adipati ing kono, Sang Tunggul Ametung. Ora antara suwe kelakon Ken Angrok kaabdekake. Bareng wis mangkono, Ken Angrok banjur tansah golek dalan kapriye enggone bisa ngendhih Sang Adipati, nggenteni jumeneng. Ketemuning nalar Ken Angrok banjur ndandakake keris becik marang Empu Gandring. Sawise keris dadi, katon becik temenan, nganti mitrane Ken Angrok aran Keboijo kepencut kepengin nganggo, banjur nembung nyilih: oleh. Saka senenge, keris mau saben dina dianggo sarta dipamer pamerake, dikandhakake duweke dhewe. Bareng wis sawatara dina Ken Angrok banjur nyolong kerise dhewe kang lagi disilih ing mitrane mau dianggo nyidra Sang Adipati. Kelakon seda, keris ditinggal ing sandhinge layon. Urusaning prakara: mitrane Ken Angrok sing kena ing dakwa, diputus ukum pati. Ken Angrok banjur bisa oleh Sang putri randaning Tunggul Ametung lan gumanti madeg adipati: Sang Putri asmane Ken Dhedhes. Sasuwene dicekel Ken Angrok negarane tata, reja, wong cilik banget sungkeme. Sawise mbedhah karajan cilik cilik ing Jenggala, Ken Angrok banjur emoh kebawah Kedhiri, malah ing tahun 1222 mbedhah praja Kedhiri nganti kelakon menang, Ratu ing Kedhiri Prabu Kertajaya seda nggantung sabalane kang padha tuhu. Kedhiri banjur ditanduri adipati kabawah Singasari. Bareng para ratu darah Empu Sindhok wis kalah kabeh karo Ken Angrok, Ken Angrok banjur jumeneng Ratu gedhe, jejuluk Prabu Rejasa, yaiku kang nurunake para ratu ing Majapait. Kacarita Sang Retna Dhedhes nalika sedane adipati Tunggul Ametung wis ambobot. Bareng wis tekan mangsane, Sang Retna mbabar putra kakung, diparingi peparab Raden Anusapati. Wiwit timur nganti diwasa Sang Pangeran ora ngerti yen satemene dudu putrane Prabu Rejasa, nanging rumangsa yen ora ditresnani ing Sang Prabu, beda banget karo rayi rayine. Ing sawijining dina Anusapati kelair marang ibune mangkene: "Ibu, punapa, dene Kangjeng rama punika teka boten remen dhateng kula?" Sang Retna banget trenyuhing galih mireng atur sasambate kang putra, wasana banjur keprojol pangandikane; kang putra dicritani lelakone wiwitan tekan wekasan. Anusapati banget ing pangungune, sanalika banjur duwe sedya males ukum, nanging isih sinamun ing semu


text:
100% Real Natural Oval Multi-color Tourmaline 925 Sterling Silver Ring - shoppingdirect24.com - SD24
Home > 100% Real Natural Oval Multi-color Tourmaline 925 Sterling Silver Ring Jewelry
100% Real Natural Oval Multi-color Tourmaline 925 Sterling Silver Ring Jewelry
Harga jual € 60,50 Reguler regane € 85,00
Title Default - € 60,50 EUR
shoppingdirect24.com --- milih basa lan itungan --- Waca produk sing dipilih ing ETSY.COM: _URL_ --- Gratis pengiriman donya saka mung 25 EURO cart value. --- Gunakake fungsi zoom / lensa kanggo ndeleng rincian liyane ing fotos produk. Fashion? Shopping? Beauty? Your life?
S925 sterling perak + 5 kaping reresik polishing finish polishing, efektif nyegah perhiasan saka oksidasi, ora gampang fade, ora gampang nyebabake alergi
Bisa njaga tektur produk jangka panjang, nganggo nyaman
Solid S925 sterling perak, kualitas apik, ora gampang deformasi
6pcs 3X5mm Natural Oval Multi-color Tourmaline, kompak, elegan lan apik gayane
Ukuran desain ukuran lan laras, cocok kanggo wanita.
Batu Utama: 6pcs 3X5mm Natural Oval Multi-color Tourmaline
Werna: werna emas mawar
Diameter: babagan 17mm luwes
Kabeh perhiasan bakal mandheg minangka wektu pass, pangopènan apik bisa mbantu tetep luwih suwe!
Seneng? Gaya? Gaya?


text: Kendahe kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Utara, Indonesia.


2 awak niro mau ono ing perkoro kang andadekake ridhone Allah, Siro arane wong kang usahamelebu ono ing dalannuju suwargo, lan yenora suri gunaake ono ing opo kang oraandadekake ridhone Allah, siro berarti melebu ono ing dalane neroko.
Hal 197-----------------------------------------------Opo kang wus kasebut iku yoiku pertimbangan2 hikmah. Songko iku akal niro supoyo niro timbang kanthi timbanganiki. Koyo yen siro timbang barnag kang ketingal kanthi timbangn kang ketingal ugo.
Yen siro kepengen weruh kepriye besuk yen siro lewatono ing Uwat kang dipasang ono ing duwure neroko jahanam. Siro supoyo ningali oleh niro karikatannuju menyang masjid. Pembalasan wong kang teko ono ing masjidsedurunge adzan. Wong iku bakal biso lewat ono ing uwat, koyo kilat kang nyamber. Wong iku teko ono ing masjid ono ing kawitanwaktu, deweke bakal biso lewat ono ing duwure Uwat, koyo jaran kang bagus, kang banter playune. Ono ing kene ono dalanIstiqomah kang cepetan ora biso ditingali nganggo meripat, nanging biso ditingali kanthi ati.
Hal 198----------------------------Allah Ta'ala wus dawuh kang artine:Temenan hiyo iku dalan Ingsung kang lempeng, Songko iku siro kabeh bisoho anut dalan iki.
Kanggo dalan Istiqomah mau namung diisyaratake marnag perkoro kang wujud. Dadi sopo2 wong kang dalane padang deweke bakal biso anut dalane Istiqomah. Lan sopo2 wong kang dlane peteng deweke ora biso ningali dalane istiqomah lan akhirat. Tetep ono ing keadaan binggung.
Hal 199----------------------------------Yen siro wus ngeculake pangunyu niro, peningal niro, lan lisan iro ono ing sebagian umur niro, sak iki iki supoyo siro cancan opo kang wus siro culake.
Kanjeng Rosulullah saw dawuh kang artine: Wong2 pekiran mukmin iku bakal melebu Suwargo, sedurunge wong2 sugihan wong mukmin kahot limang ngatus(500)thn.
Hal 200------------------------------------Dawuhe Kanjeng Nabi saw kang mengkono iku kerono wong2 kang pekir nalikko ono ing dunyone podo andisikake nindakae ibadah. Sedeng siro seneng ninggalake jamaah ijen lan siro nindakake sholat koyo notol pitik. Ora ono perkoro kang penting diaturake marang Ratu, kejobo perkoro kang bagus lan pilihan.Dadi wong2 pekir podo disiki melebu suwarga iku namung sebab deweke podo disiki lumadi Pengerane naliko ono ing dunyo
Kang dimaksud pukoro yoiku wong2 kang ahli sabar, ngerasake pahite hajad marang Rahmat Allah hinggo deweke ngeroso bungah sebab rupek rizkine koyo yen siro bungah sebab nemu kejembaran. Songgo iku melebune wong2 pekir ono ing Suwargo iku nuduhake nganjuri wong2 pekir iku.
Hal 201-----------------------------Cukup bodo niro uen siro iku riwa riwi marang mahluk lan ninggalake marang Dzat kang gawe mahluk. Dadi siro iku wong kang ngelakoni macem2 maksiatsongko sabenarah. Opo kang mengkene iki siro ora nusahake awak niro.
Gawok kang banget anggowokake, yen ono kawulo madep kekancan karo nafsune, sedeng perkoro olo kang teko marang deweke iku namung sangking nafsune, lan kawulo mau ninggalake kekancan karo AllahTa'ala. Sedeng ora ono kebagusan kang teko marang deweke kejobo sangking Allah Ta'ala.
Hal 202------------------------------------Upamane ono wong takon: Kepriye kekancan karo Allah Ta'ala iku? Siro ngertiyo yen ngancani opo bahe iku mituruti ukurane. Dadi kekancan karo Allah Ta'alayoiku kanthi nurut perintahe Allah lan ngedohi larangan Allah Ta'ala.Kekancan karo malaikat loro(2)(Roqib, Atid), yoiku kanthi nibakakecatetanamal bagus marang malaikat loro. Ngancani Kitab Qur'an lan Hadist yokiu kanthi amalake Qur'an lan Hadist. Ngancani langit yoiku kanthi mikir kedadean langit. Ngancani bumi yoiku kanthi ngalap tepo talad, opo kang ono ing bumi iki. Wujud padane pangkat iku ora dadi pamestiyane kekancan.
Hal 203-----------------------------------Dadi arti ono ing Suhbat (ngerewangi) karo Allah yoiku ngerewangi peparing2ngan Allah lan nikmat2te Allah, nuli sopo2 wong kang ngerewangi (ambarengi) nikmat kanthi syukur. Ngeruwangi cobo kanthi sabar, ngeruwangi perintah2e Allah kanthi nurut, ngeruwangi larangan Allah kanthi ngedohi lan nguduri lan ngeruwangi tho'at kanthi ikhlas. Wong iku arane wus kekancan karo Allah. Lan yen Suhbat karo Allah iku wus mapan, Suhbat iku bakal dadi kekasih.
Hal 204----------------------------------Ati-ati!! Siro ojo gumunan; kebagusan wus ilang lan limeke kebagusan wus dilepikat. Ngertyo!! Ingsuniku ora ngarepake wong kang gawe putus asa sangking Rahmat Allah marang poro manuso lan luas sangking Allah Ta'ala.
Ono ing Kitab Zabur e Nabi Daud Alaiki wa alanabiina afdhalu shalat wa aslany. Ono dawuh kang artine mengkene: Welas Ingsun marnag kawulo Ingsun kang paling nemen yoiku naliko kawulo mau mengo sangking Ingsun.Kerono pirang2 wong kang tho'at podo karo sa an sebab ujub. Ora kurang2 wong kang dusoniso oleh pangapurane Allah, sebab pecahe (nelangsane) atine.
Hal 206-----------------------------------Diceritaake sangking Syehk Makinuddin Al-Asmari rohimahulloh. Panjenengane dawuh kang artine: Siji wektu ono ing Iskandaria Ingsun weruh siji budak melaku bareng karo bendarane, Ono ing duwure wong loro iku ono bender kang ambane ngebaki ruangan antarane langit lan bumi. Nuli Ingsung guneman dewe,: bendero iku kangungane budak opo kangungane bendoro. Nuli wong loro iku tak tut ake, hinggo bendorone tuku siji kebutuhan kanggo budak lan budake ditinggal. Bareng budak lungo (nyingkerih), bendoro mau melu nyingkerih barang2 karo budak mau. Akhire Ingsun ngerti yen budak mau setengah sangking waline Allah Ta'ala. Nuli Ingsun nekani bendorone budak lan ngucap: Opo budak sanpeyaniku arep sampeyan dol?.Bendoro mau ngucap: Kerono opo sampayan kepengen tuku budak iki? Ora leren2 Ingsun ditakoni bendoro mau, sehinggo tak terangake perkorone budak iku. Nuli bendoro budak mau ngucap marang Ingsun:Hay Syehk Makinuddin!! Opo kang siro jaluk i


text:
urit gajah sèwu | prajurit ing Rum umangsah | nitih blêgdaba sakêthi ||
12. kinêbut ingkang daludag | blêgdaba sèwu samya katut angin | tiba sajroning wana gung | ambyuk kang saking kanan | Darundiya lan Prabu Tanus Samtanus | kinêbut samya kaplêsat | katut kabucal ing angin ||
13. sangsaya drês kang pawana | wadya yutan wêndran ingkang prajurit | kang samya katut ing lesus | wong agung duk umangsah | Umarmaya tan kontal tansah nèng buntut | kuda pun sêkarduwijan | katêmpuh drês ponang angin ||
14. kuwat pun sêkarduwijan | Umarmaya nèng buntut konthal-kanthil | turôngga tan sagêd maju | suku manjing bantala | brêbêl êrah sêkardiyu netranipun | katrajang drêsing pawana | wau sagunging narpati ||
15. kang kari dèrèng umangsah | ana ingkang kabucal wangsul malih [ma...]
[...lih] | saking kanan kering ambyuk | prajurit ing Kuparman | sakêthi kang kabucal sayuta rawuh | sayuta ingkang kabucal | sawêndra sabara prapti ||
16. kasaput suruping arka | samya mundur wau kang yuda kalih | masanggrahan sawadya gung | Sang Prabu Aspandriya | langkung suka ing dalu bujana nginum | sira Wong Agung Kuparman | sawadyanira prihatin ||
17. gantya ingkang kawuwusa | kadangira nênggih Natèng Biraji | aran Mraja Baladikum | kuthane Ngambarsirat | duk miyarsa kang rayi mangun prang pupuh | mangsah Wong Agung Kuparman | ing dalu budhal sang aji ||
18. anitih garga si raja | ulês dadu saunta gêngirèki | nanging cêmêng sirahipun | kadya sirahing liman | wulunya bang akuning walakangipun | sagêd angambah gêgana | titihanira narpati ||
19. punika ratuning garga | wus anitih wau sri narapati | mêsat Mraja Baladikum | angambah jumantara | kadya kilat lampahe Sri Baladikum | ing marga tan kawursita | wus prapta kitha Biraji ||
20. wus panggih lan Aspandriya | ingkang rayi matur solahing jurit | ngandika Sri Baladikum | aywa pêpeka sira | mêmungsuhan yayi lan satriya iku | wus kasub kaonang-onang | dadi lêlananging bumi ||
21. têdhak ing Brahim Ambiya | nora ana prajurit sura sêkti | nadyan gandruwo lanlêmbut[2]
lalêmbut
| ditya yaksa danawa | pirang raja kang wus kalah dene iku | sayuta sawêndra sirna | dene uwong
iku siji ||
22. ing besuk yèn sira yuda | ingsun arsa miyat saking wiyati | abangêt kuwatir ingsun | mungsuh Si Kakungingrat | kunêng ingkang agunêm lan kadangipun | wontên ingkang kawuwusa | anduduk pandhita sêkti ||
7. Wong Agung Angsal Pitulungan saking Sri Maha Pandhita Maskun.
7. Dudukwuluh
1. apan sampun angraga sukma sang wiku | têtigasane narpati | dhêdhukuh tapane gêntur | kang putra sampun ngêmasi | kantun wayah madêg katong ||
2. apêparab Sri Maha Pandhita Maskun | kinasihan ing Hyang Widi | pratandhanira sang wiku | barang kang cinipta dadi | sayêkti sampun sayêktos ||
3. wukir Teja sang yogi dènnya pilungguh | tanah nagri ing Ngalabi | Sang Nata Pandhita Maskun | samana ing tyas wiyadi | kang wayah têtiga katon ||
4. ingkang samya lêlana andon prang pupuh | Rahadèn Maktal prajurit | punika wayah kang sêpuh | Sang Raja Sarkam kang rayi | dene wayah kang sawiyos ||
5. ingkang paman Arya Maktal kang sêsunu | Darundiya Natèng Bangid | nênggih samya prênah putu | mring sri nata pandhita di | mangkana duk awirangrong ||
6. salamine tan kadya mangke sang wiku | onêng mring kang wayah katri | wus têdhak saking
ing gunung | sang yogi sidik ing èksi | jujug Biraji kadhaton ||
7. pakuwone bala Kuparman jinujug | wadya kang sami ningali | ana pandhita lêlaku | samya atur pangabêkti | sang yogi têtanya alon ||
8. iya takon êndi ta pakuwonipun | satriya ing Ngalabani | kang tinakon sauripun | inggih ngriku pan katawis | pinagêr sari pra katong ||
9. kang lèr wetan pinanjêran umbul-umbul | kalih atus tunggul kuning | sapalih ijêm puniku | kathah panjêran katawis | angungkuli para katong ||
10. pan puniku nênggih kang dadi wêwêlu | sagung barisan puniki | nênggih angidhêp ing ngriku | sasat Gusti Jayèngmurti | ginusti-gusti pra katong ||
11. ingkang rayi pakuwone wetanipun | kang rayi Sang Rajèng Bangid | Sri Darundiya Sang Prabu | pakuwone datan têbih | nênggih pojok êlèr kulon ||
12. nuntên para ratu magêrsarinipun | kang amunggèng kanan kering | tuwin ing ngarsa ing pungkur | kang karèh para narpati | lajur-lajur kang pakuwon ||
13. sang pandhita mèsêm sarwi lumastantun | praptèng pakuwon Ngalabi | Radèn Maktal duk anuju | tamian Umarmayèki | kagyat sang pandhita rawoh ||
14. sarêng têdhak satriya kalih sumujud | ing suku sang maha yêkti | sampun ingaturan lungguh | Radèn Maktal animbali | mring kang rayi prabu karo ||
15. sarêng [sa...]
[...rêng] prapta prabu kalih ngaras suku | mring eyang sang maha yêkti | Ki Umarmaya umatur | kamayangan tuwan prapti | ing ngriki manggih pakewoh ||
16. susah amba kadi kala duk karuhun | kala wontên Ngalabani | angrêksa wayah pukulun | Rêtna Muninggar rumiyin | duk kinêpung Rajèng Kaos ||
17. lawan Prabu Mêdayin sawadyanipun | inggih kongsi kawan warsi | tan wontên ngraos pakewuh | sawab paduka ngungkuli | ngapèn-apèni ing kewoh ||
18. mangke wontên wayah panduka pukulun | langkung samya aprihatin | ing mangke kawula matur | Ki Umarmaya nulya glis | marêk dhatêng jro pakuwon ||
19. nulya matur punika pun kaki rawuh | pandhita gung Ngalabani | pan pun Maktal eyangipun | duk anom ratu prajurit


text:
oroh Baried (1983: 2) ngandharakên bilih kajian utami filologi inggih mênikå båså, mliginipun båså ingkang wontên ing salêbêtipun teks-teks lami.
Gayut kaliyan andharan ing nginggil objek panalitèn wontên filologi inggih mênikå naskah såhå teks. Baried lumantar (Saputro, 2008: 4) ngandharakên bilih naskah utawi manuscript mênikå wujudipun konkret, inggih mênikå samukawis ingkang sagêd dipunpirsani såhå sagêd dipuncêpêng. Wondéné Robson (1994: 26) ngandharakên bilih naskah mênikå sadåyå bahan panyêrating sêratan carik. Salajêngipun naskah Jawi salah satunggaling asil kabudayan Jawi ingkang dipunanggit déning ahli ngèlmi tartêmtu utawi sastrawan ingkang wontên ing jamanipun, teks-ipun dipunsêrat mawi aksårå Latin, aksårå Jåwå, aksårå såhå Arab Pégon, ingkang basaning teks ngginakakên båså Jawi.
Salah satunggaling naskah Jawi ingkang teks-ipun kalêbêt teks syiir inggih mênikå Syiir Sêkar Cêpåkå anggitanipun Li Abi Muhammad Al-Hajawi. Teks Syiir Sêkar Cêpåkå mêniå kasêrat mawi aksårå Arab Pégon. Salajêngipun Syiir Sêkar Cêpåkå mênikå dipncêkak dados SSC. Teks SSC mênikå isinipun ngandharakên sapérangan gambaran såhå kahananipun pårå ahli nêråkå miturut piwulang agami Islam. Teks SSC menikå ngêwrat bab kahananipun tiyang ingkang dipunsikså, ngandharakên jinising nêråkå, såhå pérangan manungså ingkang dipunsikså.
Ngèngingi naskah SSC mênikå teks-ipun kasêrat mawi aksåra Arab Pégon, milå kêdah wontên salinanipun supados langkung gampil dipunmangrêtosi masarakat umum. Teks SSC mênikå kêdah dipunsalin amargi dèrèng kathah tiyang ingkang sagêd maos aksårå Arab Pégon, ugi taksih långkå ingkang ngrêmbag. Aksårå Pégon ing masarakat adatipun namung dipunrêmbag ing lingkungan masarkat pêsantrèn.
Naskah ingkang dipunginakakên minångkå sumbêr data panalitèn mênikå inggih SSC minångkå naskah koleksi pribadi. Naskah mênikå kalêbêt naskah tunggal, amargi nalikå inventarisasi naskah botên kapanggihakên ing mapintên-pintên perpustakaan. Naskah SSC
Venny Indria Ekowati, M. Litt. mênikå kalêbêt naskah ingkang dèrèng dipuntaliti (Abdullah, 2006: 34).
Wondéné wosing prakawis panalitèn mênikå 1) kadospundi deskripsi naskah såhå teks SSC?, 2) kadospundi transliterasi teks SSC?, 3) kadospundi suntingan teks SSC?, 5) kadospundi terjemahan teks SSC?, 6) kadospundi pangrêmbag bab ahli nêråkå wontên teks SSC?
CARANING PANALITÈN
Jinising Panalitèn
Cårå filologi mênikå satunggaling metode panalitèn ingkang objek panalitènipun naskah såhå teks. Gayut kaliyan andharan mênikå, milå metode panalitèn deskriptif dipunginakakên tumraping cårå panalitèn filologi mênikå. Metode deskriptif mênikå dipunginakakên wontên panalitèn mênikå ancasipun kanggé ngandharakên deskripsi naskah såhå teks, asiling suntingan teks, aparat kritik, såhå konsep ahli nêråkå wontên SSC.
Sumber Panalitèn såhå Data Panalitèn
Sumbêr data panalitèn ingkang dipunginakakên wontên panalitèn mênikå inggih teks Syiir Sêkar Cêpåkå. SSC mênikå dipunanggit déning Li Abi Muhammad Al-Hajawi. SSC mênikå dipunanggit wontên tahun 1952, umuripun naskah inggih mênikå 60 tahun. Naskah SSC mênikå minångkå naskah koleksi pribadi, ingkang dipuntumbas saking buku Menara Kudus Yogyakarta. Naskah SSC mênikå kapérang dados samak kaliyan isining teks. Wontên samakipun kasêrat irah-irahan naskah, asmaning panganggit naskah SSC, såhå katrangan isining teks SSC. Teks ingkang dipuntaliti mênikå wontên 34 kåcå. Teks-
Kajian Filologi såhå … (Lanjar Nurcahyo) 3
ipun kasêrat mawi aksårå Arab Pégon ingkang kasêrat kanthi verso-recto utawi wolak-walik wontên salêmbaring dlancang. Wondéné naskah mênikå teks-ipun kasêrat mawi aksårå Arab Pégon.
Caranipun Ngêmpalakên Data
Cårå ngêmpalakên data wontên panalitèn mênikå kanthi cårå maos utawi studi pustaka, ningali utawi pengamatan langsung, såhå nyêrat. Maos dipuntindakakên supados mangrêtosi wontên pundi kémawon naskahingkang dipundadosakên sumber panalitèndipunpanggihakên, såhå mangrêtosi isining teksingkang dipuntaliti. Wondéné ningali kanggé mangrêtosi kawontênan fisik-ipun naskahingkang dipuntaliti. Salajêngipun katrangan-katrangan ingkang sampun dipunpanggihakên lumantar maos såhå ningali lajêng dipunsêrat minangka data panalitèn. Wondéné anggènipun ngêmpalakên data ngginakakên lampahingpanalitèn filologi kanggé ngandharakên isining teksSSC.
Pirantosing Panalitèn
Pirantosing panalitèn ingkang dipunginakakên wontên ing panalitèn mênikå awujud kartu data. Kartudata dipundamêl kanggé nyêrat data-data ingkang dipunrêmbag inggih mênikå 1) Kartu Data Deskripsi Naskah, 2) Kartu Data Asiling Transliterasi såhå Suntingan Teks, 3)Kartu Data Asiling Terjemahan Teks, 4) Kartu Data Aparat Kritik, 5) Kartu Data Piwulang Moral
Caranipun Ngrêmbag utawi Analisis Data
Cårå analisis data ingkang dipunginakakên wontên Panalitèn mênikå, inggih analisis deskriptif ingkang nggambarakên kanthi cêthå såhå lêrês lumantar indikator-indikator-ipun. Rantamaning analisis data miturut Kaelan (2005: 69) wontên sakawan inggih mênikå reduksi data, klasifikasi data, display data såhå damêl penafsiran såhå interpretasi. Wondéné andharan bab rêronc


text:
Kecamatan Ujungpangkah | WARUNG MAYA GRESIK
Ketemu lan nggon nggolek'i konco teko kecamatan Ujungpangkah
Sukai ini:Suka Memuat... 90 Komentar
kak mamad permalink April 11, 2016 8:11 am Saklawase urip ping pindo weroh daerah ujung pangkah, iku ae pas nyelawat morotuwone tonggo. Karo marani konco gara-gara kunci sanggar katut digowo. Sakjane yo seneng mlaku2 dadi si Bolang..wero wilayah Gresik sing beragam…kapan2 dulin maneh nang U Pangkah…
Balas rusdy permalink November 18, 2014 2:45 pm slm knl arek2 ujng pngkh,aq salut kebernian arek2 pangkh,aq wong banyuurip.
Balas da'im permalink September 18, 2014 5:11 am wih
Balas wahiddun gofar permalink April 3, 2014 2:58 pm hai konco konco neng tanah jowo ,aku seng nang malaysia pengen sedulurku rukun gotong royong ngono ?
Balas Aries Hariaji permalink September 16, 2013 6:21 am Wong pngkah seng arepe pesen Undangan NIKAH hub ARIES kampung TUNGGAKDORO Pangkah Wetan harga Mulai Rp. 400
Balas yayak permalink Juni 9, 2013 10:06 am promo speedy paket 384/50 rb , paket 512/125 rb, paket 1M/250 rb, paket 2M/400 rb, paket 3M/600 rb..ayooo buruan mumpung ada promo…..hub yayak 03171123669/082141411669
Balas NESTA permalink Juni 4, 2013 2:04 pm aku arek sitarda.seng meneng .seng ga' ono' omonge
Balas Lukman elvandra permalink Maret 9, 2013 4:27 pm Plae opo wOnk panKah saiki ko' sneNgne gOlek raMe wae pdal sak DESO , seje mb biyen tentrem gak onk ngNw" …
Boca" , pOro nOm"Man pAnkah wetan mb kUlon wes gk uSa Ngno" pO'o gk iso ta bersatuKu wes gk uSa geng"Ngan Ngnw looo…
Balas cakmat tajung permalink November 14, 2012 1:50 pm ono sing weroh ta asal muasal riwayat trah wong pangkah, sbb ono kata REANG sing gak ono podo kcuali nik banyuwangi, yaopo ngene iki….?
Kanggo 'ewek srboyo' rang iso nebak koen… Raimu iku adik e pak masnukhan….
Balas jaepong permalink Agustus 1, 2012 5:10 pm menurut bukune pangkah seng tak woco mbesok iku jare pangkah wetan dadi pergudangan, terus pangkahkulon dadi pelabuhan lha.. . iku buku tinggalane sesepuh pangkah
Balas jaepong permalink Agustus 1, 2012 5:00 pm opo'o yo pangkah saiki mbari biyen kok wes bedo adoh..


text: Apa sing dikarepake, kepenak lan kewajiban kanggo para pandhita? Iki nyimpen kuciwo ing loro-lorone. Ing kasus sing paling apik, sesambetan dateng berkembang antarane bocah lan patesing bisa bertahan kanggo taun. Sengaja, wong tuwa ora bisa dadi wira-wiri dhewe, nanging kaki-nini. Uga sedulur utawa kanca apik banget sing dipilih. Penting, sampeyan bisa mbangun ing sajroning segi nilai lan pendidikan.


Pemain paling apik donya FIFA iku penghargaan sing dianugerahaké marang pemain bal-balan sing dianakaké saben taun déning FIFA. Para pamilihé yaiku pelatih kompetèn lan wartawan saka saindhenging donya kanthi kompetènsi sing apik banget, sing gunggungé 50.000 wong. Taun 2009, pemain paling apik pria diraih Lionel Messi, kabangsan Argentina, saka klub Spanyol, Barcelona.


text:
Haharu iku kacamatan ing Kabupatèn Sumba Timur Propinsi Nusa Tenggara Wétan.
Kabupatèn Sumba Timur
Kabupatèn Sumba Timur


text:
flik eksternal. Pangripta anggone nuwuhake konflik mesthi wae nduweni cara kanggo mungkasi konflik kang ana ing crita. Konflik iku dhewe tuwuh amarga kedadeyan-kedadeyan kang bisa nyebabake konflik. Ing sajrone karya sastra, konflik bisa dipungkasi kanthi seneng utawa sedhih.
Nurgiyantoro (2007:147-148) ngandharake kepriye carane pangripta olehe mungkasi salah sawijine konflik. Yaiku ora bisa dimangerteni crita kuwi kang olehe mungkasi kanthi rasa seneng utawa kuciwa, kedadeyan kaya ngene iki bisa diarane ngambang. Wujud pungkasane crita iku mau kaya mangkene :
1) Ora Tumutup
Pungkasane crita kang ora asipat tartutup iki nuju marang sawijine Pungkasane crita kang kasunyatane durung dipungkasi pangripta. Tegese crita isih potensial dibacutake, konflik kang ana sajrone crita durung dipungkasi ateges isih ngambang. Pungkasan crita tarbuka iki uga bisa menehi kesempatan marang pamaca liya supaya nduweni gegambaran kepriya pungkasane crita kasebut.
2) Tumutup
Pungkasane crita kang asipat tartutup tumuju marang Pungkasane crita sawijine karya sastra fiksi kang wis dipungkasi, crita kuwi pancen wis mari kanthi tutupan logika.
Aristoteles (sajrone Nurgiyantoro, 2007:146) uga nduweni panemu beda bab kepriye anggone mungkasi sawijine crita. Aristoteles ngandharake yen pungkasane konflik bisa diperang dadi loro, yaiku:
1) Pungkasan seneng (Happy Ending)
Ing kene konflik dipungkasi kanthi rasa seneng, kaya rasa senenge antarane jalu lan wanita sing dipungkasi nikah banjur nduwe anak lan sapiturute.
2) Pungkasan sedhih utawa kuciwa (Sad Ending)
Yaiku pungkasane konflik kang dipungkasi kanthi cara sedhih, kadhang kala tragis lan kuciwa, kaya paraga utama kang mati, katresnan jalu lan wanita kang ora bisa nyawiji.
Landhesane Teori
Gegayutan karo panliten ngenani konflik sajrone cerbung Wayang Mbujung Lintang anggitane ST. Sri Purnanto teori lan konsep kang digunakake yaiku teori struktural Teeuw (1988:112).Salah sawijine tintingan kang dienggo nintingi karya sastra, saengga bisa dimangerteni makna sajrone karya sastra kanthi utuh.
Unsur kang paling onjo sajrone cerbung Wayang Mbujung Lintang anggitane ST. Sri Purnanto iki yaiku bab konflik. Konflik paraga-paraga sajrone cerbung Wayang Mbujung Lintang anggitane ST. Sri Purnanto iki
nggunakake pamawase Nurgiyantoro, kang merang konflik dadi loro yaiku konflik internal lan konflik eksternal. Konflik internal yaiku konflik kang dumadi saka njerone ati utawa batin sawijine paraga crita. Dadi, konflik internal mujudake konflik kang dialami manungsa karo awakedhewe. Tegese mujudake masalah intern sawijine manungsa.
Konflik eksternal yaiku konflik kang dumadi antarane sawijine paraga karo bab-bab kang ana sanjabane paraga iku, bisa uga karo lingkungan alam lan bisa uga karo manungsa (Nurgiyantoro, 2007:124). Semono uga kanggo nintingi masalah kang pungkasan, nggunakake panemune Aristoteles (sajrone Nurgiyantoro, 2007:147-148), yaiku pungkasane konflik ing cerbung Wayang Mbujung Lintang kang dialami dening paragaparaga bisa kapungkasan kanthi nggunakake cara tumutup lan ora tumutup.
METODHE
Ancangan Panliten
Panliten iki kalebu panliten kualitatif. Ratna (2013:46-47) ngandharake panliten kualitatif yaikupanliten kang menehi paedah cara-cara penafsiran kanthi nyuguhake awujud dheskripsi kang diwatesi hakekat-hakekat fakta sosial. Tegese yaiku fakta sosial sing ditafsirake saka subjek kanthi nggunakake maneka warna metodhe ilmiyah. Ratna (2013:47) uga ngandharake panliten iki kalebu panliten kualitatif amarga panliten iki nintingi salah sawijine kedadeyan utawa fenomenal sajrone karya sastra.
Panliten iki bakal nggunakake tintingan struktural lan metodhe kualitatif dheskriptif. Kanthi tintingan struktural lan metodhe kualitatif dikarepake bakal bisa aweh pambiyantu tumrap panulis sajrone proses nglumpukake lan nganalisis dhata kang cundhuk karo prekara kang diajokake sajrone panliten iki. Pamarekan lan metodhe iki digunakake kanggo njlentrehake lan nintingi dhata kang ngandharake ngenani konflik intrinsik lan ekstrinsik, panyebab tuwuhe konflik lan pungkasane konflik kang ana ing cerbung Wayang Mbujung Lintang anggitane ST. Sri Purnanto.
Sumber Dhata lan Dhata Panliten Sumber Dhata
Sumber dhata yaiku bahan utawa objek kang ditliti sajrone panliten. Sumber dhata ing panliten yaiku karya sastra lan naskah. Ratna (2013:47) ngandharake ing ilmu sastra sumber dhatane yaiku sastra lan naskah. Cundhuk karo andharan kasebut, panliten iki kalebu panliten sastra, mula nggunakake sumber dhata kang awujud karya sastra. Sumber dhata kang digunakake panliten kaperang dadi loro yaiku sumber dhata primer lan sumber dhata sekunder. Sumber dhata primer yaiku sumber dhata kang langsung menehi dhata tumrap panliti, dene sumber dhata skunder yaiku sumber kang kanthi ora langsung menehi dhata marang panliti. Sumber dhata primer ing panliten iki yaiku awujud teks cerbung Wayang Mbujung Lintang kang kapacak ing kalawarti Panyebar Semangat sing cacahe ana 10 seri, yaiku saka No.16 sasi Mei taun 1999 nganti No. 26 sasi Juni 1999.
Sumber dhata sekunder yaiku buku-buku panyengkuyung. Buku-buku panyengkuyung iku mau ateges buku-buku literature kang nyengkuyung kanggo ngonceki konflik intrinsik lan ekstrinsik kang ana sajrone cerbung Wayang Mbujung Lintang. Ora mung buku-buku wae, sumber dhata sekunder ing kene bisa awujud asil panliten, artikel, internet lan sapanunggalane.
Dhata
Dhata minangka objek sing bakal dikaji lan dianalisis sajrone panliten iki. Dhata mujudake pusate panliten, amarga tanpa anane dhata mokal bisa ditindakake panliten. Dhata yaiku informasi saka sumber dhata utawa sampel (Sunarto, 2001:130). Dhata sing digunakake sajrone panliten iki yaiku frase, tembung, ukara lan wacana kang gegayutan karo underane panliten. Sepisan gegayutan karo konflik internal lan ek


text:
Klapasawit kuwe salah siji desa nang Kalimanah, kabupaten Purbalingga, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Leuwisari kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


text:
hateng Gusti Yésus, dosa-dosanipun badhé dipun apunten awit saking pangwaosipun."
44 Sajroné Rasul Pétrus isih ngandika, dumadakan wong kabèh sing padha ngrungokaké piwulang mau padha katedhakan lan kapenuhan ing Roh Suci.
45 Wong-wong precaya bangsa Yahudi, sing padha mèlu teka karo Rasul Pétrus saka kutha Yopé, padha ora uwis-uwis enggoné gumun, déné Gusti Allah wis ngesokaké peparingé, yakuwi Sang Roh Suci, uga marang wong-wong dudu Yahudi.
46 Wong-wong Yahudi padha krungu, yèn sing padha katedhakan Roh Suci kuwi padha caturan nganggo basa-basa sing anèh, lan padha memuji kamulyané Gusti Allah. Rasul Pétrus nuli ngandika:
47 "Delengen, wong-wong kuwi iya wis padha nampa Rohé Pangéran, ora béda karo kita. Apa ana wong sing bisa ngalang-alangi menawa wong-wong iki padha dibaptis nganggo banyu?"
48 Rasul Pétrus nuli akon wong-wong sing padha katedhakan Roh Suci mau dibaptis ing asmané Gusti Yésus. Sawisé kuwi wong-wong mau padha nyuwun supaya Rasul Pétrus kersa nginep ana ing omahé wong-wong mau sawetara dina menèh.
11 ¹ Para rasul lan para sedulur sing padha precaya marang Gusti Yésus ing tanah Yudéa padha krungu yèn wong dudu Yahudi (sing nganut agama kapir) uga wis padha nampani pangandikané Gusti Allah.
² Bareng rawuh ing kutha Yérusalèm, Rasul Pétrus digugat déning wong-wong precaya sing padha duwé penemu, yèn wong dudu Yahudi sing mlebu dadi wargané pasamuwané Gusti Yésus kudu ditetaki, wong-wong mau muni mengkéné:
³ "Kénging menapa panjenengan kokmondhok ing griyanipun tiyang kapir ingkang mboten tetak, malah dhahar sesarengan kaliyan tiyang-tiyang wau?"
⁴ Mulané Rasul Pétrus nuli mènèhi lapuran jangkep prekara-prekara sing wis kelakon kabèh, wiwit saka wiwitan mengkéné:
5 "Nalika kula saweg ndedonga wonten ing kitha Yopé, kula pikantuk wahyu, ketingalipun kados wonten mori wiyar ingkang pojokipun sekawan katangsulan. Mori wau kaandhapaken saking langit, mandheg ing ngajeng kula.
6 Sareng kula tamataken kula sumerep ing nglebet mori wau wonten kéwan-kéwan suku sekawan, kéwan-kéwan galak lan kéwan-kéwan rumangkang saha peksi-peksi wana.
7 Kula lajeng mireng swanten ingkang wicanten dhateng kula, mekaten: 'Pétrus ngadega, sembelèhen lan panganen!'
8 Nanging kula mangsuli: 'Mboten, Gusti! Kula dèrèng naté nedha tetedhan ingkang karam utawi najis.'
9 Swanten saking langit wau wicanten malih: 'Kowé aja nganggep karam sabarang sing wis dikalalaké déning Gusti Allah.'
10 Prekawis menika kelampahan ngantos kaping tiga. Sasampunipun menika lawon saisinipun lajeng kaangkat malih dhateng langit.
11 Kaleresan nalika semanten wonten tiyang tiga dhateng ing griya ingkang kula sipengi. Tiyang-tiyang menika dipun
utus saking kitha Kaisaréa, manggihi kula.
12 Sang Roh Suci ngandika dhateng kula, supados kula mboten mangu-mangu tumut kaliyan tiyang-tiyang wau dhateng kitha Kaisaréa. Wonten sedhèrèk enem saking kitha Yopé ingkang tumut kula dhateng kitha Kaisaréa; nunten mlebet ing griyanipun Kaptèn Kornélius.
13 Sadhateng kula ing ngriku, Kaptèn Kornélius ugi lajeng nyariyosaken dhateng kula sedaya, bilih piyambakipun dipun ketingali déning malaékat wonten ing griyanipun, dhawuh dhateng Kaptèn Kornélius mekaten: 'Kongkona wong menyang kutha Yopé, nemoni wong sing jenengé Simon Pétrus.
14 Pétrus kuwi bakal nyritakaké marang kowé patrapé enggonmu sabrayat bakal dislametaké!
15 Sareng kula wiwit wicanten, dumadakan Sang Roh Suci nedhaki tiyang-tiyang menika, sami kaliyan ingkang kita alami nalika wiwitan.
16 Kula lajeng kèngetan menapa ingkang sampun naté dipun ngandikakaken déning Gusti Yésus mekaten: 'Yohanes
mbaptis nganggo banyu, nanging kowé bakal dibaptis nganggo Roh Suci.'
17 Srana mekaten cetha, bilih Gusti Allah piyambak sampun maringaken dhateng tiyang-tiyang sanès Yahudi, peparing ingkang sami kaliyan ingkang kita tampi, nalika kita pitados dhateng Gusti Yésus Kristus. Awit sinten ta kula menika, kokwani ngalang-alangi Gusti Allah?"
18 Bareng krungu critané Rasul Pétrus sing mengkono mau, wong-wong ora padha nyalahaké Rasul Pétrus menèh, malah banjur padha memuji marang Gusti Allah, karo muni: "Yèn mengkono Gusti Allah uga wis maringi wewengan marang wong-wong liya bangsa, sing padha nganut agama kapir, supaya padha mratobat, temahan padha urip."
19 Wong-wong precaya padha buyar, merga saka panguya-uya, sawisé Stéfanus dipatèni. Enggoné buyar mau nganti ana sing tekan tanah Fénisia, tekan pulo Siprus, lan tekan kutha Antiokia. Wong-wong precaya sing padha buyar kuwi ana ing panggonan anyar mau padha ngabaraké Injil mung marang wong-wong Yahudi.
20 Nanging ana sawetara wong precaya anyaran, sing satekané ing pulo Siprus lan kutha Kiréné, banjur lunga menyang kutha Antiokia. Ana ing kono wong-wong precaya mau nuli ngabaraké Injil marang wong-wong bangsa liya, sing nganut agama kapir, yakuwi Injil bab Gusti Yésus.
21 Pangwasané Gusti Yésus nunggil karo wong-wong precaya mau, lan akèh wong sing sawisé nampa pawarta nuli padha precaya lan mratobat marang Gusti Yésus.
22 Pasamuwan ing kutha Yérusalèm, bareng krungu kabar bab pasamuwan ing kutha Antiokia mau, nuli ngutus Barnabas mrana.
23 Satekané ing kono, Barnabas weruh wong-wong precaya ing kono padha kaberkahan déning Gusti Allah. Barnabas bungah banget lan ngatag para sedulur-sedulur sing precaya mau, supaya klawan mantep padha tetepa setya lan tulusa precayané marang Gusti Yésus.
24 Barnabas kuwi wong becik sing kapenuhan ing Roh Suci lan precaya.
Akèh wong sing merga piwulangé nuli padha precaya marang Gusti Yésus.
25 Sawisé kuwi Barn