text:
one manggon ing omahe Kyai Gedhe Penanggungan. Dene Nyai Randha Ijingan duwe anak lanang karan : Jaka Walang Tinunu. Bareng wis dhiwasa Jaka Walang Tinunu kondhang baguse.
Ing sawijining dina, Jaka Walang Tinunu takon marang mboke, sapa satemene bapake. Nanging Nyai Randha Ijingan ora gelem blaka, mung kandha yen Kyai Gedhe Penanggungan iku sedulure lanang sing luwih tuwa.
Banjur Jaka Walang Tinunu kandha yen dheweke arep mbukak alas kanggo nggarap sawah. Panjaluke Jaka Walang Tinunu diidini dening Nyai Randha Ijingan. Jaka Walang Tinunu banjur budhal menyang alas dikancani dening Satim lan Sabalong, tumuju menyang pedhukuhan Kedhungkras (desa Kesambi saiki ) . Jaka Walang Tinunu banjur lekas mbabadi alas ing Kedhung Soka, saelore Kedhungkras, lan sisih kidule desa Candhi Pari.
Wis sauntara wektu ing Kedhungkras, ing sawijing wengi kancane Jaka Walang Tinunu yaiku Sabalong masang wuwu ing kali Kedhung Soka. Esuke, wuwu sing dipasang Sabalong isi isi kutuk, sing diarani Dheleg. Sabalong bungah banget, oleh-olehane mau dituduhake marang Jaka Walang Tinunu lan Satim. Bareng arep dibethethi iwak kutuk mau bisa tata jalma lan celathu, kaya lumrahe manungsa. Dheweke kandha yen biyen iku sejatine manungsa dudu iwak kutuk, lan ngaku jeneng Sapu Angin. Sapu Angin ngaku dheweke biyen ngawula marang sawijining pandhita saka Gunung Pamucangan. Dheweke kadosan marang sang resi jalaran dheweke kepingin dadi ratu. Dheweke diparingi lilah ora ngratoni manungsa nanging dadi ratune iwak, nganti dheweke klebu ing wuwu. Krungu kandhane iwak kutuk mau Jaka Walang Tinunu rumangsa trenyuh atine, banjur kandha : "Sing sapa bakale manungsa balia dadi manungsa". Sanalika iku iwak kutuk mau malih wujud dadi manungsa. Wujud jaka kang bagus rupane, meh padha baguse karo Jaka Walang Tinunu. Jejaka malihane iwak kutuk mau banjur diwenehi jeneng : Jaka Pendhelegan, lan diaku sedulur enom dening Jaka Walang Tinunu. Kekarone banjur bebarengan mbukak alas kanggo tetanen.
Bareng wayahe arep tandur, Jaka Walang Tinunu bingung mikirake bibit pari, jalaran dheweke ora duwe babar pisan. Dumadakan dheweke eling kandhane mboke biyen yen mboke duwe dulur lanang yaiku Kyai Gedhe Penanggungan. Jaka Walang Tinunu arep kandha marang Kyai Gedhe Penanggunga ora wani, mula banjur kandha marang Nyai Gedhe, sabanjure diaturake marang Kyai Gedhe Penanggungan. Nanging Kyai Gedhe Penanggungan ora ngolehi jalaran ora percaya yen bibit arep ditandur neng sawah.
Kocapa, anake Kyai Gedhe Penanggungan – ya si Rara Walang Sangit lan Rara Walang Angin, bareng weruh tekane jejaka loro kang bagus-bagus rupane lan ora nglalekake suba sita banjur kasmaran.
Jaka Walang Tinunu lan Jaka Pandhelegan cuwa atine dene panjaluke ora ditampa mung diwenehi mendhang (kulit pari yen ditandur ora bakal tuwuh). Kyai Gedhe Penanggungan bajur kongkon marang Rara Walang Sangit lan Rara Walang Angin supaya njupakake mendhang. Jalaran duwe rasa seneng lan rasa mesakake marang Jaka Walang Tinunu nalika njupukake mendhang njur dicampuri pari sing wos, sing isine bisa ditandur kanggo bibit. Mendhang sing kecampuran bibit mau banjur dipasrahake marang Jaka Walang Tinunu lan Jaka Pandhelegan. Kyai Gedhe banjur kandha :" Ya kuwi bibite. Wis saiki muliha". Sawise nampa mendhang sakarung Jaka Walang Tinunu lan Jaka Pandhelegan banjur mulih. Kocapa, Rara Walang Sangit lan Rara Walang Angin njaluk lilah marang Kyai Gedhe yen kepingin melu Jaka Walang Tinunu, nanging ora diidini dening Kyai Gedhe Penanggungan. Wusanane Rara Walang Sangit pesen yen mengko wayahe tandur supaya ngabari marang Kyai Gedhe.
Satekane ing omah, mendhang mau banjur disebar, ditampak (didhedher). Jaka Walang Tinunu lan Jaka Pandhelagan digeguyu dening Satim lan Sabalong, jalaran mendhang mau ora bakal thukul. Nanging Jaka Walang Tinunu ora ngrewes marang panyaruwene si Satim. Pranyata mendhang mau bisa thukul kaya salumrahe bibit.
Sawise bibit sing ana tampakan umur patang puluh lima dina , wis wayahe tandur. Jaka Walang Tinunu banjur aweh kabar marang Kyai Gedhe Penanggungan yen dheweke arep miwiti tandur. Mula Jaka Walang Tinunu njaluk idi supaya Rara Walang Sangit lan Rara Walang Angin dililani ngrewangi tandur. Nanging panjaluke Jaka Walang Tinunu mau ora diidini. Kyai Gedhe Penanggungan malah nesu, lan uga kandha yen Rara Walang Sangit lan Rara Walang Angin wis dilamar ratu Blambangan. Jaka Walang Tinunu lan Jaka Pandhelegan banjur mulih menyang Kedhung Soka kanthi ati cuwa. Bareng ngerti yen anggone rewang tandur ora dililani dening Kyai Gedhe, Rara Walang Sangit lan Walang Angin sesidheman nututi lakune Jaka Walang Tinunu kekarone. Bareng wis ketemu kekarone Rara Walang Sangit lan Rara Walang Angin blaka suta yen dheweke kepingin dipek bojo. Jaka Walang Tinunu oleh Rara Walang Sangit dene Jaka Pandhelegan oleh Rara Walang Angin.
Kocapa, Nyai Gedhe Penanggungan bingung bareng meruhi anake karo-karone ora ana omah. Dheweke banjur kandha marang Kyai Gedhe supaya nusul lakune anake. Anggone nusul ketemu ana ing tengah dalan. Kyai Gedhe banjur ngajak anake mulih menyang Penanggungan , nanging anake ora gelem. Wusane dadi padudon. Rara Walang Sangit lan Rara Walang Angin puguh ora gelem bali. Jaka Walang Tinunu lan Jaka Pandhelegan ora maelu apa sing ndadekake padudon jalaran prawan loro mau melu saka karepe dhewe. Kyai Gedhe wusanane ngalah, bali menyang Penanggungan tanpa Rara Walang Sangit lan Rara Walang Angin. Wong papat banjur nerusake laku menyang Kedhung Soka.
Nalika pari iwis umur patangpuluh lima dina, sawahe kasatan banyu. Jaka Walang Tinunu banjur ngongkon Jaka Pandhelegan supaya niliki banyune. Nalika ana ing tengah dalan Jaka Pandhelegan ketemu wong tuwa. Wong tuwa mau ngongkon supaya Jaka Pandhelegan ngendhegake lakune. Jaka Pandhelegan nesu , banjur arep mateni wong tuwa mau. Nalika arit arep disabetake marang awake wong tuwa mau, J


text:
: Saka $ 15 saben wulan Saka $ 29.00 saben wulan
Transfer data Unlimited: Ora (Saka 250GB) Ya
Storage Data Unlimited: Ora (Saka 5GB) Ora Ana
Email Unlimited: Ora Ana Ora Ana
Hosting Multiple Domain: Ora Ana Ya (kajaba Rencana Piranti)
Kontrolel Antarmuka FlyWheel WP Engine Pelanggan WP Engine
Jaminan Uptime Server: 99.99% 99.90%
Penjaminan Dhuwit Dhuwit: 30 Days 60 Days
Bonus & Ekstra: Akun Hosting dilengkapi sertifikat SSL gratis, migrasi situs gratis, dhukungan pelanggan 24/7, lan akeh liyane. CDN (Content Delivery Network) is included on professional and business plans. EverCache technology speeds up page-load time. Transferable Installs and Billing Transfer. Free Let's Encrypt SSL certificate. Page Speed Tester tool.
The Good: Alat pangembang sing apik; Situs klen, nggawe pangowahan, tema duplikat, lan liya-liyane nganggo alat pengembangan lunyu. Hosting sing digawe kanggo WordPress situs. Layanan migrasi situs gratis kalebu. Optimized Kanggo WordPress: WP Engine wis fokus kanggo menehi sing paling apik WordPress hosting experience possible. Scale For Size: WP Engine's sliding scale tools help you find the plan that best suits your needs. WordPressKeamanan sing ditumpungi: WP Engine duweni kerentanan DDoS lan kekuwatan, pemantauan jaringan nyata, lan instalasi patch lan nganyari paling anyar kanggo njamin keamanan paling gedhe ing situs web.
Bad: Ora becik kanggo pamula mutlak. Ora becik kanggo non-WordPress Camping. WordPress Mung Hosting: WP Engine eksklusif nawakake ngatur WordPress hosting. Mighty Expensive Plans: WP Engine's plans come with an expensive set of price tags, not to mention some resource limitations.
Reregan Saka $ 15 saben wulan Saka $ 29.00 saben wulan
Milih host web sing sampurna minangka tugas sing angel. Nanging aku yakin pandhuan iki wis mbantu nggawe pilihan kasebut luwih gampang (yen ora gampang) kanggo sampeyan.
WP Engine lan Flywheel loro host web sing biso dipercoyo sing mimpin Ngatur WordPress Industri Hosting
Apa sing dipilih sampeyan mesthi bakal menehi sampeyan kanthi apik WordPress layanan hosting.
Home » reviews » hosting » Engine Wew flywheel vs WP

config: jv


Komisi Nasional Hak Asasi Manusia
Komisi Nasional Hak Asasi Manusia utawi ingkang asring dipuncekak Komnas HAM inggih punikaslah satunggaling lembaga mandhiri ing Indonesia ingkang kedhudhukanipun sak tingkat kaliyan lembaga negara sanèsipun ingkaég gadhah fungsi kangge nindakaken kajian, perlindhungan, panaliten, penyuluhan, pemantauan, investigasi, lan mediasi dhateng perkawis- perkawis ingkang ngengingi hak asasi manungsa. Komisi punika madeg ing taun 1993 adhedhasar Keputusan Presidhen Nomor 50 Tahun 1993, ngèngingi Komisi Nasional Hak Asasi Manusia. Komnas HAM gadhah kelengkapan ingkang kaperang saking Sidang paripurna lan sub komisi. Kejawi saking punika, Komnas HAM gadhah Sekretariat Jenderal minangka unsur pelayanan. Ing wekdal sak punika, Komnas HAM dipunpandhegani dening Ifdhal Kasim.[1]
Bab lan Paragraf
Ancasipun Komnas HAM[sunting | sunting sumber]
Ancasipun Komnas HAM inggih punika kados mekaten:
- Ngrembakakaken kahanan ingkang kondusif kangge nindakaken hak asasi manungsa kados ingkang sampun kaserat wonten ing Pancasila, UUD 1945, lan Piagam PBB saha Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia.
- Ningkataken perlindhungan lan negakaken hak asasi manungsa kangge ngrembakakaken pribadhi manungsa Indonesia kanthi wetah lan kaprigelanipun nindakaken partispasi wonten ing saperangan bidhang pagesangan.
Visi lan Misi Komnas HAM[sunting | sunting sumber]
Visi[sunting | sunting sumber]
Mujudaken perlindhungan lan negakaken Hak Asasi Manungsa kangge sedayanipun.
Misi[sunting | sunting sumber]
- Ningkatken tata cara makarya Komnas HAM dados lembaga ingkang propesional, gadhah wibawa, lan dipunpitados dening masarakat ing tingkat lokal, nasional, lan internasional.
- Nyipta kahanan ingkang kondusip kangge mujudaken perlindhungan lan negakaken HAM kangge ngrembakakaken pribadhi manungsa Indonesia ingkang wetah wonten ing masarakat ingkang kaintegrasi supados saged partisipasi ing maneka warna bidhang pagesangan.
- Ngrembakakaken jaringan kerja sama kanthi nyepeng kapintengan stakeholders kangge nglindhungi lan negakaken HAM.
Landhasan hukum Komnas HAM[sunting | sunting sumber]
Kangge nindakaken fungsi, tugas, lan wewenangipun kangge nggayuh punapa ingkang dados ancasipun Komnas HAM ngginakaken acuan instrumen- instrumen ingkang gayut kaliyan HAM, saking niku ing tingkat nasional utawi internasional.
- Instrumen nasional:
- UUD 1945 beserta amendemennya;
- Tap MPR No. XVII/MPR/1998;
- UU No 39 Tahun 1999 Tentang Hak Asasi Manusia;
- UU No 26 tahun 2000 Tentang Pengadilan HAM;
- UU No 40 Tahun 2008 Tentang Penghapusan Diskriminasi Ras dan Etnis;
- Peraturan perundang-undangan nasional lain yang terkait.
- Keppres No. 50 tahun 1993 Tentang Komnas HAM.
- Keppres No. 181 tahun 1998 Tentang Komnas Anti kekerasan terhadap Perempuan
- Instrumen Internasional:
- Piagam PBB, 1945;
- Deklarasi Universal HAM 1948;
- Instrumen internasional sanesipun ngengingi HAM ingkang sampun dipunsahaken lan dipuntampi dening Indonesia.
Periode _PHONE_[sunting | sunting sumber]
- [2] Ing tanggal 7 Juni 1993, Presidhen Republik Indonesia ing wekdal punika, inggih Soeharto, kanthi wontenipun Keputusan Presiden No. 50 Tahun 1993, mbentuk Komisi Nasional Hak Asasi Manusia (Komnas HAM) lan ing wekdal ingkang sami, nunjuk pensiunan Mahkamah Agung RI, Ali Said kanggé nyusun komisi kasebat lan milih parra angotanipun. Keputusan Presidhen punika inggih wujud tindak lanjut saking rekomendasi Lokakarya ngengingi Hak Asasi Manungsa ingkang dipunwiwiti déning Departemen Luar Negeri RI lan PBB ingakng dipunadani ing Jakarta tanggal 22 Januari 1991. Lan salajengipun, ing tanggal 7 Desember 1993, pikantuk 25 nama ingkang sedayanipun inggih figur nasional lan dipuntunjuk dados anggota Komnas HAM. Adhedhasar Keppres No. 455/M Tahun 1993, ke-25 nama kasebat inggih punika:
- Ali Said (Ketua)
- Miriam Budiardjo (Wakil Ketua 1)
- Marzuki Darusman (Wakil Ketua 2)
- Baharuddin Lopa (Sekjen)
- Charles Himawan
- Nurcholis Madjid
- Roekmini Koesoemo Astoeti
- Hasan Basri
- Soegiri
- Soetandyo W
- Sri Soemantri M
- Munawir Sjadzali
- Djoko Sugianto
- Satjipto Rahardjo
- Aisyah Aminy
- Albert Hasibuan
- Djoko Moeljono
- A.H.S. Attamimi
- Arnold Achmad Baramuli
- Bambang W. Soeharto
- Muljadi
- Gani Djemat
- Clementino Dos Reis Amaral
- BN Marbun
- Asmara Nababan
Periode _PHONE_[sunting | sunting sumber]
- Djoko Soegianto (Ketua)
- Saparinah Sadli (Wakil Ketua 1)
- Bambang W. Soeharto (Wakil Ketua 2)
- Asmara Nababan (Sekjen)
- Charles Himawan
- Emil Salim
- Soetandyo Wignjosoebroto
- Soelistyowati Soegondo
- Saafroedin Bahar
- Harbrinderjit Singh Dillon
- Satjipto Rahardjo
- Albert Hasibuan
- B.N. Marbun
- Mohammad Salim
- Soegiri
- Samsudin
- Aisyah Amini
- Benjamin Mangkoedilaga
- Koesparmono Irsah
- Miriam Budiarjo
- Sri Soemantri
- Munawir Sjadzali
Periode 2002-2007[sunting | sunting sumber]
- Abdul Hakim Garuda Nusantara (Ketua)
- Zumrotin K. Susilo (Wakil Ketua)
- Amidhan
- Anshari Thayib
- M. Habib Chirzin
- Saafroedin Bahar
- Achmad Ali
- Soelistyowati Sugondo
- M. Said Nizar
- Samsudin
- Enny Soeprapto
- Chandra Setiawan
- Hasto Atmodjo Surojo
- MM. Billah
- Ruswiati Suryasaputra
- M. Farid
- Djoko Soegianto
- Koesparmono Irsan
- Hasballah M. Saad
- Taheri Noor
Periode 2007-2012[sunting | sunting sumber]
- Ifdhal Kasim (Ketua)
- Yosep Adiprasetyo (Wakil Ketua Bidang Internal)
- Nur Kholis (Wakil Ketua Bidang Eksternal)
- Ahmad Baso (Komisoner Sub Komisi Pengkajian dan Penelitian)
- Abdul Munir Mulkhan (Komisoner Sub Komisi Pengkajian dan Penelitian)
- Hesti Armiwulan (Komisoner Sub Komisi Pendidikan dan Peny


.[4]
- Adz-Dzahabi ngendika: "Ora ana ing Madinah sawijining ulama sakwise tabi'in kang kaya Malik sajroning kailmuan, fiqh, lan apalan."[4]
Fiqh lan Kailmuane Dheweke[sunting | sunting sumber]
- Al-lmam asy-Syafi'i ngendika: "Saumpama ora ana Malik lan lan Sufyan mula bakal ilang ilmu Hijaz."[4]
Al-Imam asy-Syafi'i uga ngendika: "Muhammad bin Hasan kancane Abu Hanifah:"Sapa kang luwih akeh ilmune jroning al-Qur'an, kanca kita (yaiku Abu Hanifah) utawa kancamu (yaiku Malik)?" Aku ngomong: Kanthi adil ? Dheweke ngendika: kancamu (yaiku Malik). Aku ngomong: Aku takon kanthi nyebut asma Alloh sapa kang luwih akeh ilmune jroning omongane para sahabat Rasulullah Sholallahu alaihi wasalam lan omongane para ulama mbiyen, sahabatku utawa sahabatmu? Dheweke ngomong: Sahabatmu (yaiku Malik):" Asy-Syafi'i ngendika: "Mula aku ngomong: Ora entek ilmune kejaba qiyas, qiyas yaiku analogi jroning pokok-pokok iki, wong kang ora mangerteni pokok-pokok iki, kanggo apa menawa arep dheweke ngiyasake?".[4]
- Abu Hatim ar-Razi ngendika: "Malik bin Anas yaiku wong kang tsiqah, imame wong-wong Hijaz, dheweke yaiku murid Zuhri. Menawa wong-wong Hijaz padha nyalahake Malik, mula kang bener yaiku Malik."[4]
- Al-lmam Ahmad bin Hanbal ngendika: "Malik bin Anas yaiku wong kang paling kuat saka manungsa jroning hadits."[4]
Waspadhane marang menehi Fatwa[sunting | sunting sumber]
- Abu Mush'ab ngendika: "Aku krungu Malik ngomong: "Aku ora menehi fatwa tekan 70 wong menehi seksi menawa aku sing patut menehi fatwa."[4]
- Abdurrahman bin Mahdi ngendika: "Kita ana ing sisihe al-Imam Malik bin Anas, ujug-ujug ana wong teka karo ngendika: Aku teka saka jarak 6 wulan perdalanan. Wong-wong negeriku mrentah supaya aku nakokake sawijining masalah marang kowe. Al-Imam Malik ngendika: "Takonono!" Mula wong mau takon sawijining masalah. Al-Imam Malik njawab: "Aku ora bisa njawab." Wong mau kaget, kaya-kaya dheweke mbayangake menawa wis teka marang wong kang ngerti sakabehane, wong mau ngendika: "Banjur apa kang bakal tak kandhakake marang wong-wong sakbanjure aku bali saka kene?" Al-Imam Malik ngendika: "Ngomong wae menawa Malik ora bisa njawab."[4]
- Khalid bin Khidasy ngendika: "Aku teka marang Malik kanthi nggawa 40 masalah, dheweke ora njawab kejaba mung 5 masalah."[4]
Malik bin Anas nggatekake marang Kitabullah[sunting | sunting sumber]
- Khalid al-Aili ngendika: "Aku durung nate weruh wong kang nggatekake Kitabullah luwih gedhe saka Malik bin Anas."[4]
- Abdullah bin Wahb ngendika: "Aku takon marang dulur wadone Malik bin Anas: "Apa kasibukane Malik ing omahe?" Dheweke njawab: "Mushaf lan tilawah."[4]
Akal lan Adab[sunting | sunting sumber]
- Abdurrahman bin Mahdi ngendika: "Aku durung nate weruh ahli hadits kang luwih apik akale kejaba Malik bin Anas."[4]
- Abu Mush'ab ngendika: "Aku durung nate weruh Malik akon wong-wong supaya ngadeg, dheweke mung ngendika: "Menawa kowe gelem, muliho"[4]
- Abdullah bin Wahb ngendika: "Kang tak jupuk saka adabe Malik luwih akeh saka ilmune."[4]
Ittiba'[sunting | sunting sumber]
- Abdullah bin Wahb ngendika: "Aku krungu Malik ditakoni sawijining masalah slempitan driji-driji sikil nalika wudhu, mula dheweke ngendika: "iku ora disyari'atke kanggo manungsa." Abdullah bin Wahb berkata: "dheweke tak menengake tekan sepi saka wong banjur aku ngomong:"Kita nduweni hadits babagan iku." Mula dheweke ngendika: "Apa kuwi?" Aku ngomong: "Wis dikabarake Laits bin Sa'd, Ibnu Lahi'ah, lan Amr bin Harits saka Yazid bin Amr al-Ma'afiri saka [[Abu Abdirrahman al-Hubulli dari Mustaurid bin Sy-addad al-Qurasyi] dheweke ngendika: "Aku weruh Rasulullah Sholallahu alaihi wasalam ngosok slempitan driji sikile nganggo jenthikke." Malik ngomong: "Hadits iki hasan, aku durung nate krungu kejaba saiki." Abdullah bin Wahb ngendika: "Banjur aku krungu Malik ditakoni masalah iku lan dheweke mrentah supaya ngosok slempitan driji sikile nalika wudhu."[4]
Ukara Hikmah[sunting | sunting sumber]
Al-Imam Malik ngendika: "Aja njupuk ilmu saka wong papat iku:
- Wong budheg kang ngetokake budhege sanajan dheweke paling akeh riwayate,
- Ahli bid'ah kang ngajak marang hawa nafsune,
- Wong kang biasa ngapusi nalika ngomong sanajan aku ora nudhuh dheweke ngapusi jroning hadits,
- Wong shalih kang akeh ngibadahe menawa dheweke ora apal hadits kang diriwayatke."[4]
- Al-Imam asy-Syafi'i ngendika: "al-Imam Malik menawa ditekani dening ahli bid'ah, dheweke ngendika: "Aku ana ing sakdhuwure kajelasan saka agamaku, nanging kowe wong kang isih ragu, lunga lan debatana marang wong kang ragu kaya kowe!"[4]
- Ja'far bin Abdullah ngendika: "Kita ing sisihe Malik, ujug-ujug ana wong ngomong: "Abu Abdillah, Alloh ana ing dhuwur 'Arsy, piye istiwa iku?" Malik nesu ngungkuli nesune marang pitakonan wong mau. Dheweke ndeleng lemah banjur dicocok nganggo kayu nganti kringete dleweran. Banjur dheweke njunjung sirahe lan mbuang kayu mau sinambi ngendika: "Kaifiyyat saka istiwa ora dimangerteni, istiwa dudu perkara kang majhul, iman marang istiwa hukume wajib, lan takon babagan kai-fiyyatnya hukume bid'ah, lan aku nduga kowe ahli bid'ah. "Mula wong mau ditokake saka majelis.[4]
Cobaan[sunting | sunting sumber]
- Ibnu Jarir ngendika: "Malik nate dicambuk."
- Muhammad bin Umar ngendika: "Sakwise kadaden iku, Malik sansaya munggah drajate ing ngarepe manungsa."
- Adz-Dzahabi ngendika: "Iki woh saka ujian kang apik, bakal njunjung ing sisihe wong-wong kang ana imane."[4]
Pendhapat Ulama[sunting | sun


text:
Kacamatan Batalaiworu iku kacamatan ing Kabupatèn Muna Propinsi Sulawesi Kidul-Wétan.
Kabupatèn Muna
Kabupatèn Muna

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
usur utama. Ora ana wong kepengin ngalahake Google, kan? Dadi, mung supaya terus-terusan terus-terusan mung kanggo mindhah - yen sampeyan ngerteni manawa bagean saka tembung kunci utama sampeyan njupuk kemajuan utamane apik ing ndhuwur SERPs, sampeyan bisa pungkasané cepet lan miwiti tuku liyane lan luwih pranala - mboko sithik tumuju menyang gol peringkat final lan terus-terusan ngawasi situasi saiki kanthi alat analisis backlink.
Fiverr - alat misuwur liyane sing nyedhiyakake layanan bangunan pranala ing jadwal sistem otomatis. Tetep ana ing pikiran, sing kaya alat ngubungake link liya, Fiverr bisa dadi panggonan sing mbebayani - supaya nonton! Cukup ora ngluwihi jumlah nalika nambah pranala sing dibayar, lan nggawe mriksa kaping pindho kanggo nganakake mung pengalaman lan wong sing paling kapercayan metu ana.
Up Work - yaiku panggonan paling aman ing daftar situs backlink ndhuwur. Nanging safety bakal tansah biaya sampeyan sawetara awis ekstra, bener? Maksudku yaiku Up Work dealing karo komunitas freelance sing trampil. Ya, tag rega sing kadhangkala bisa ditindakake, nanging layanan iki isih ana ing antarane sing paling apik kanggo menehi hasil karo backlink mbayar. Mengkono, sampeyan bakal tansah ngerti paling sethithik sing sampeyan mbayar.
Wong Per Jam - minangka jeneng paling apik nomer loro ing donya freelance. Antarane fitur sing paling dhuwur, komunitas freelancing iki bisa nggawe backlinks PR dhuwur karo Do Follow kanggo wong-wong mau mbayar kanggo wong-wong mau. Menimbang asil sing diprayogakake saka kabeh 10 backlink situs (i. e. , dorongan nyata ing posisi peringkat panelusuran kanggo situs web siji utawa blog), Wong Per Jam wis nindakake tugas kasebut luwih apik tinimbang sapa waé ing Web. Kenapa? Mung amarga komunitas freelancing iki cukup trampil kanggo nyedhiyakake backlinks paling kuat, aku kudu ngakeni. Ana ewonan freelancer sing pinter banget sing metu ana kanggo menehi backlink PR dhuwur sing paling dhuwur karo Do Follow saka akeh sumber sing beda karo panguwasa lan PageRank sing dhuwur banget, kayata HuffPost, IBM, The Next Web, lan akeh jeneng liyane saka para raksasa ing donya sing kondhang banget ing antarane kita.
Buy Backlinks High-Quality dot COM - dikenal minangka papan paling cocok kanggo nonton situs web utawa blog climbing ing ndhuwur Google SERPs - kaya roket. Tim dhasar SEO lan webmaster sing main liwat 15 taun ing industri bisa menehi promosi peringkat sing apik banget karo Do Follow backlinks sing didol akeh.
Backlinks Rocket - ora mung antarane 10 backlink situs nanging panyedhiya SEO saka skala internasional. Ndhukung macem-macem paket pembayaran mbayar wiwit $ 59 nganti kira-kira satus dolar, Backlinks Rocket bisa mbantu sampeyan nganggo penawaran paling langka - nglamar dot EDU backlink sing didol. Sawetara wong pracaya gadhah tautan pendidikan siji luwih apik tinimbang 100 sing normal.
Link Wheel Pro - pilihan pilihan ekstra, sing ora cocog karo dhaptar 10 paling backlink situs. Mesthine, panggonan iku duweni potensi mbebayani amarga nganjurake njupuk backlinks akeh banget sing adhedhasar utamane ing pranala lan sawetara transaksi ora bisa dipercaya maneh. Sapa wae, nyedhiyakake pandhuan pendidikan sing paling terkenal lan malah pranala balik pemerintah, Link Wheel Pro katon apik banget kanggo gamble, apa ora? Sawise kabeh, game gedhe tansah nggawa risiko gedhe. Nanging, iku isih mung sampeyan kudu mutusake.


text: Jawa 1994: (5-3) Dhuh Ratu kawula lan Allah kawula, panjerit kawula nyuwun tulung mugi Paduka èngeti, margi namung Paduka piyambak ingkang kawula sambati.


ipun jalaran sami adrêng adamêl arak-arakan kabangsan, dipun êndhêg botên kenging. Presidhèning konggrès komite ing Bombai ugi nandhang tatu. Pajagèn pulisi saya santosa.
Eropah.
Siti jugrug.
Breslau 9 Juli (Aneta-Nipa-Radio). Ing pamêlikan Wenzeslaus cêlak Neurode wontên swara anjêblug, inggih punika panjêblosing gas arêng sela, mayit ingkang pinanggih 25, wontên malih 100 langkung ingkang taksih wontên ing Growongan murub. Wontên pawartos malih, tiyang ingkang tiwas langkung 70. Kasangsaran ingkang kados makatên, ing salêbêtipun sadasa taun kalêbêt ingkang agêng piyambak.
Kingsford Smith badhe anggêgana.
Los Angeles 11 Juli (Aneta-Nipa-Radio). Kingsford Smith sawêg tata-tata tadhebadhe. anggêgana saking Inggris dhatêng Ostrali, ngangge mêsin mabur ingkang ènthèng, lampahipun langkung Athene, Kalkotah tuwin Batawi. Lampahipun badhe kaangkah sagêda dumugi ing dalêm sadasa dintên, dados anglangkungi ingkang sampun. Tumrap ingkang sampun, saking Inggris dhatêng Ostrali dipun lampahi 15 dintên.
Pawartos saking Administrasi
Lêngganan nomêr 113 ing Kêbumèn, f 3.- sampun katampi, nuwun.
Lêngganan nomêr 2665 ing Plampitan, ingkang f 1.- punika rumiyin kangge wulan Pèbruari lan Marêt 1930, awit lêngganan kapetang wiwit 1 Mèi 1929.
Wangsulan saking Redhaksi
Tuwan Br. Sudarma, ing Kabangan. Lotre ingkang badhe mawi tatanan enggal, sanès ingkang kasade ing sapunika.
Lêngganan nomêr 760 ing Gêdhèg. Dintên Rêbo Pon ing wulan Dhesèmbêr 1908 dhawah tanggal 16, Jawi wulan Dulkangidah tanggal kaping 22, taun 1838 wuku Watugunung.
Tuwan Wardaya ing Mungkid. Ingkang angsal lêlahanan 1 punika sabên lêngganan 5, dados sabên 5 namung ambayar 4.
Lêngganan nomêr 43 ing Pangundangan. Gambar botên kapacak, kirang cêtha.
--- 918 ---
Wêwaosan
Sintên ingkang Wajib Kantun
9.
Tiyang kêkalih mirêng têmbung makatên punika pating krengkot, rêbatan kantun. Tuwan Smith lajêng wicantên: Ing sêmu sampeyan tiyang kalih sampun katingal manawi sami ajrih, nanging inggih botên dados punapa, awit sami dene ajrih, dados têtimbanganipun sami. Ewasamantên kula inggih dèrèng sagêd namtokakên bilih ajrih sayêktos, tôndha yêktinipun badhe pinanggih ing mangke. Nanging sapunika lajêng kadospundi, têka lajêng pating karengkot.
Tuwan Harwey lajêng nyêla wicantên: Wis, dilotre bae.
Smith: Panglotrene kapriye.
Harwey: Nganggo dhomino.
Smith: Kadospundi Tuwan Johnson.
Johnson: Inggih sampun, prayogi.
Tuwan Smith lajêng mêndhêt dhomino dipun kocok kalihan wicantên: nyalêmbar kemawon. Gêdhèn-gêdhenan, apa cilik-cilikan mata.
Johnson: Agêng-agêngan kemawon, dados pundi ingkang agêng mênang.
Harwey: Botên, ah, alit-alitan kemawon, ingkang mênang ingkang alit, inggih punapa kadospundi.
Johnson: Prayogi.
Tuwan Smith lajêng ngêdum dhomino nyatunggal. Tuwan Harwey tuwin Johnson anggènipun mêndhêt sêmu samar, nanging kadospundi malih, inggih namung kêdah tumindak. Tuwan Johnson dhominonipun lajêng dipun banting kêlemah, isi mripat gangsal kalihan ênèm. Tratab, manahipun Tuwan Johnson namung dhêg-dhêgan, tuwin garunêngan: Aku mau pancèn ngajak gêdhèn, jêbul cilik-cilikan, ajaa mêsthi mênang.
Tuwan Harwey cikrak-cikrak saha wicantên sajak ngerang-erang: dados gunggungipun sawêlas mripat: ta. Inggih sawêga kula bikak kalemah ... anggènipun wicantên makatên wau kalihan ambikak dhomino, nanging lajêng anjêgrêg tanpa wicantên, amargi mripating dhomino pinanggih ênêm jejeran kalih, dados mripat kalih wêlas. Inggih punika ingkang kawon.
Smith: Wis, apa manèh sing dirêmbug. Kowe linggih amarêp ngidul, sampeyan ingkang majêng mangalèr Tuwan Johnson, ingkang ragi têbih.
Sasampunipun sami mapan lênggah, pêthi lajêng dipun papanakên sangajêngipun Tuwan Harwey, tutupipun nuntên kabikak. Sawêr ingkang wontên salêbêting pêthi, sarêng sumêrêp pêpadhang lajêng nongolakên sirahipun, agênging sirahipun wontên sabithi longgor, ilat mèlèt-mèlèt, inggiling panongolipun sampun sakilan.
Ing ngriku rencangipun Tuwan Harwey nyêlaki bandaranipun kalihan wicantên bisik-bisik: Bêndara, sampun ajrih, kula sampun cêtha, sawêr punika botên mandi, sanadyan nyakota inggih tawa kemawon.
Tuwan Harwey mirêng wicantênipun jongos makatên wau, sanadyan ing sêmu katingal botên ngraosakên, nanging tumanêm ing manah, saha ing sanalika ngriku rumaos têtêg.
Kocapa, sawêr saya inggil pangadêgipun, mèh wontên sapalihing badan, ebahing badan katingal mobat-mabit kados pucang kanginan, sirah nyanthuk kados badhe nyaut, ilat mèlèt-mèlèt angajrih-ajrihi, manawi dipun sawang adamêl girising manah.
Tuwan Harwey sanadyan apawitan têtêg, nanging sarêng sumêrêp dhatêng polahing sawêr, ing manah ugi lajêng gingsir, awit mangrêtos bilih polah ingkang kados makatên wau polahing sawêr galak, wah malih wandaning sawêr wau kaluwèn, mila sajak badhe nyarap kemawon.
Sawêr wau ulêsipun cêmêng anjangês, gilapipun ngantos katingal gumêbyar. Namung ing dhadha, dados perangan ngandhap, katingal pêthak sulak jêne, mripatipun abrit kados mirah.
Sanadyan botêna mawa wisa pisan, manawi tiyang sumêrêp wêwarnèn kados makatên punika tam


text:
Nuh, Hud, Shalih, Luth tuwin Kanjeng Nabi Syu'aib urut manut jamanipun. Nasib ingkang kasandhang déning umatipun nabi-nabi wau, kénging winastan dados pèpènget tumrap mengsah-mengsahipun Kanjeng Nabi, bab punika kalayan cetha kawarsitakaken wonten ing ruku'-ipun surat punika ingkang wingking piyambak.
Gathuking suraosipun tuwin titimangsangan tumurunipun
Surat titiga, inggih punika surat 26, 27 tuwin 28 punika dados sagolongan, boten namung margi sasambetan bab-ipun ingkang dados jejereng rembag kémawon, nanging ugi kagolong nunggil ing jaman. Tiga-tiganipun wau sadaya kagolong dhateng jaman Makkah tengahan, serta sampun boten wonten semang-semangipun malih wonten ing Makkah tumurunipun. Tumrap tiga-tiganipun wau sadaya bab ingkang baku piyambak punika cariyosipun Kanjeng Nabi Musa; sadaya kawiwitan saking duk kalaniipun Kanjeng Nabi Musa kajumenengaken dados nabi wonten ing Redi Sina, kalayan kaparingan ampihan ayahan ingkang mligi dhateng raja Fir'aun, serta wekasaning cariyos raja Fir'aun kablebeg wonten ing Saganten Abrit. Anggènipun nglembara titiyang Israil ing pawingkingipun, boten kasebutaken wonten ing ngriku. Dhapuring cariyos tumrap ing surat tiga wau sadaya, saged paring ular-ular dhateng kula sami, punapa ingkang dados jejereng rembag lan kados pundi sasambetanipun kaliyan ingkang sampun kawarsitakaken ing ngajeng. Prayogi pinèngetan bilih surat 25 mangandikakaken furgân utawi tandha-yekti ageng ingkang kawasa nyilahaken, ingkang kaparingaken dhateng Kanjeng Nabi; lah surat tiga punika menggah ing sajatos-jatosipun maringi furgân utawi tandha-yekti ingkang kawasa anyilahaken, ingkang kaparingaken dhateng Kanjeng Nabi Musa, inggih punika kados déné ingkang kasebutaken ing ayat 84, kelemipun titiyang Mesir wonten ing Saganten Abrit. Dados tumrap tiga-tiganipun wau sadaya cariyos lalampahanipun Kanjeng Nabi Musa punika pinungkasan kalayan lalampahan wau. Kanjeng Nabi Musa, punika nabi ingkang wonten ing Quran Suci kasebutaken marambah-rambah dados conthonipun Kanjeng Nabi Muhammad saw. margi saking piwecanipun ing Pangandharing Toret 18: 15-18. Ing jagad boten naté wonten nabi satunggal kémawon kajawi Kanjeng Nabi Muhammad saw. ingkang ngaken bilih rawuhipun punika dumunung anjangkepi wahananipun piweca wau. Bab punika sampun kadhawuhuken supados dipun gatosaken wonten ing surat ingkang sampun tumrap golongan punika. Dados, surat ingkang kaping 25 anjanjèkaken furgân, utawi tandha-yekti, ingkang kalayan ambabar-pisani badhé anyilahaken antawisipun yakti lan panggorohan tumrap Kanjeng Nabi Muhammad saw. Surat titiga sambetipun anerangaken bilih tandha-yekti ingkang kados makaten wau sampun naté kaparingaken dhateng Kanjeng Nabi Musa, ingkang rawuhipun Kanjeng Nabi Muhammad saw. punika nyarupèni ing panjenenganipun wau, makaten ugi anerangaken bilih lalampahanipun nabi agung Bani Israfil wau dipun ambali malih dénéning Nabi agung Bani Isma'il. Dados golonganipun surat tiga punika kénging winastan dados tuladha ingkang anggenahaken surat nginggilipun ingkang dipun sambeti. Prakawis sanès ing surat punika ingkang ugi sasambetan kaliyan surat ingkang sampun, inggih punika surat punika nulak pandakwa ingkang kasebutaken wonten ing surat ingkang sampun, inggih punika pandakwa bilih Kanjeng Nabi punika juru-kidung, awit kados déné ingkang katerangaken ing ngajeng, ing surat punika katerangaken bilih pakaryan ingkang dipun wigatosaken ing salaming sugengipun Kanjeng Nabi, punika sanès pakaryaning juru-kidung.
Ayat sakawan ing wekasaning surat punika dénéning sawenèh para saged kakinten manawi tumurunipun punika wonten ing Madinah; nanging nalar-nalaripun mastani makaten wau boten dipun terangaken. Kosokwangusulipun, ayat-ayat wau kalayan terang gamblang mekasi surat punika kalayan nulak pandakwa dhateng Quran Suci warni kalih ingkang wigatos piyambak. Ingkang kasedya dénéning Quran punika anucèkaken gesangipun para pandhèrèkipun milanipun mesthi botenipun manawi Quran punika damelanipun sétan, kadosta pangucapipun para tukang-pethèk; awit para tukang-pethèk lan para juru-kidung punika boten naté gadhah gagayuhan sedya ingkang luhur kados déné badhé ambangun gesangipun manusa punika. Dados, ayat-ayat ingkang wekasian piyambak, inggih punika ingkang nerangaken para juru-kidung, punika péranganipun surat punika ingkang baku, tanpa punika uruting sambet-sumambetipun bukti nama boten sampurna. Langkung-langkung malih ayat-ayat wau lajeng kanggé namakaken surat punika, milanipun boten memper sanget manawi ayat-ayat wau pisah kaliyan péranganipun surat punika ingkang sabagéan ageng let sadasanan utawi kalihwelasan taun.
RUKU' 1
Kanjeng Nabi linipur
1, 2. Kitab ingkang terang. 3. Kanjeng Nabi dhinawuhan sampun sungkawa dëning anggènipun tiyang sami boten angëstü. 4. Tandha, ingkang andadosaken piyambakipun sami badhë asor. 5. Para juru-pépémut punika masthi dipun gugujeng. 6. Kadadosanipun anggugujeng. 7-9. Pratandhanipun kasunyatan.
Kalawan asmaning Allah,
Ingkang-Mahamurah, Ingkang-Mahaasih.
1 Allah Ingkang-wilasa-Né anglimputi, Ingkang-Miyarsa, Ingkang-Angudanèni.\(^{1802}\)
2 Iki ayat-ayaté Kitab kang agawé terang.\(^{1803}\)
3 Bokmanawa ta nganti sira anglalu jiwanira saking prihatin amarga dhèwèké padha ora angëstü.\(^{1804}\)
\(^{1802}\) Wawaton ingkang rumiyin-rumiyin boten wonten ingkang nerangaken tegesipun aksara-aksara punika. Déné teges ingkang kula anggé punika awawaton katerangan ingkang manawi dipun urut, pantog dumugi wawaton ingkang kina piyambark serta ing

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: 3. sadurunge kanggwèng karya _ kalintang dèn gumatèni _ kalangkung sinungga-sungga _ ingkang kaya awak mami _ nuli ingsun kinardi _ iya wadhah pindhang duduh _ kinarya ngirim donga _ kalangkung dèn aji-aji _ anèng bale kêlasane padha anyar __


lepatipun. Cekakipun: tiyang purun mikir punika manawi angsal reribed, wujuding karibedan warni-warni, kajengipun namung badhe ngicali karibedan wau. Punika ingkang dados pamrihipun tiyang mikir, mila wonten tetembungan yen boten wonten lampah tanpa pamrih tegesipun tanpa tuju. Dene lampahipun kados makaten, samangsa tiyang punika manggih karibedan, lajeng pamikiripun kendel jegreg kados tiyang lumampah ingkang kaalang-alangan. Ing batos wonten pikajeng badhe ngicali pepalang wau.
Pamikir, kadayan saking dayaning pikajeng, lajeng samekta badhe nyambut damel. Karibedan wau kapilah-pilah, perlunipun badhe nyumerabi sapinten agenging karibedan sarta badhe kabucal mbaka sakedhik. Pilah-pilahan lajeng kawawas mbaka satunggal, urut, boten sapurun-purun kemawon pamendhetipun. Sadaya pangalamaning pamikir lajeng kawedalaken. Pangalaman wau dipun gothak-gathukaken, wiwit nyobi-nyobi pangalaman pribadi pundi ingkang sakinten saged ngicali karibedan punika. Wekasaning panyobi wau angsal pamanggih satunggal kalih ingkang sajak saged katindakaken, salah satunggal kedah kapendhet. Manawi kacobi, badhe nyumerabi leres lan botenipun. Manawi panci leres, nama yen pamikiran leres. Manawi pamanggih wau boten mikantuki, nama yen pamikiranipun lepat utawi klentu.
Saged ngrumaosi lan mangertosi, punika perkawis ingkang raket keket supeket cathok gawelipun kaliyan muluring pamikir, ingkang sakawit saged mangertos sebab saking mikir utawi mangertos sebab saking pangraos. Sadaya kempaling pangertosan ingkang mijil saking pamikir utawi pangraos mujudaken undhuh-undhuhan saking weruh, amila lajeng kasebat kaweruh, amargi ingkang dados empan paraning gilig punika inggih saking tumanduk ing weruh. Inggih pikajenganing manungsa ingkang kasurung dening rumaos hambetahaken saha niyatipun kepingin mangertosi dhateng samukawis punika ingkang dados dhasaring kaweruh.
Saking daya pakartining pikir, kaweruh punika lajeng nuwuhaken pangertosan. Hewadene pangertosan ingkang tuwuh saking muluring pamikir ingkang dipun kantheni kekiyataning pangraos, keplasipun mangke lajeng tumuju dhateng katresnan, tresna dhateng sasamining ngagesang. Tuwuhing pangertosan punika boten cekap namung kandel-kumandel saking moncering pepaking kaweruh ilmu-ilmu pangawikan kemawon, utawi saking ngapalaken punapa dene nirokaken isining buku lan reriptan sanesipun, lajeng njajal-njajal piyambak ngiras pantes nyinau neniteni lan nggagas-nggagas utawi nglimbang-nglimbang., nanging ugi kedah saged nyumerabi kawontenan sarana kersa migatosaken dhateng kawontenan wau, punika ingkang nama maca kahanan.
Migatosaken dhateng kawontenan punika tegesipun nanggapi dhateng ebahing indriya, nabet saha mangertos dhateng tabet punika saperlu kangge nggugah raos. "Sing sepi resepana, sanadyan sing sepa ora muspra." Moncering wejangan punika saged kangge cakotan manawi badhe mirantosaken margi ingkang kedah dipun ambah dening para lelampah, murih boten angececer wanci sarta saged rancag dumugining gegayuhanipun. Wohipun tiyang migatosaken kawontenan punika tamtu gesang raosipun, kagigah raosipun, lajeng purun ngraosaken dhateng kawontenan. Manawi tiyang punika sampun gesang raosipun, padatanipun lajeng tuwuh niyatipun tumut hangrerencangi kadumugening sedya angratoni alaming karahayon ing salebeting gesangipun.
"Pepindhanipun gupala kawarsan [reca lumuten saking lawasipun], punika kangge nggambaraken manungsa ingkang gesangipun tanpa linambaran raos," makaten Rama Topo ing Pakuncen paring damar seserepan ngengingi perkawis raos punika. "Kudu nginang suruh, sumuruba nganti weruh, bisoa nganti tekan rosing rasa, gaduk ing rasa, candhak ing tata." Ngerti punika pancen jembar tegesipun, amila ing blabaraning piwulang, panglantih sagedipun olah nalar lan gineman kanthi patitis–tegesipun saged njlentrehaken punapa ingkang sampun dipun sumerabi–punika gandheng renteng kaliyan piwulang ngrembag samubarang kanthi olah nalar lan panglantih olah cecaturan ngangge basa lan lagu ingkang becik, ngampil basanipun ndara tuwan kolonial mungel Zaakonderwijs verbonden met spreeken verstandsoefeningen.
Perkawis olah nalar lan mahyakaken pamikiran arupi seratan utawi gineman kanthi patitis punika lajeng ngemutaken kula ngengingi tata cara ing pawiyatan nalika jaman kolonial Walandi, inggih punika opstelletje makenkados ingkang sampun nate kapratelakaken ing buku anggitanipun Rama J.B. Mangunwijaya asesirah Impian dari Yogyakarta. Ing tata cara opstelletje maken punika, para siswa kadhawuhan kapurih adamel reriptan, lajeng seratanipun punika kawaos ing sangajengipun kelas. Ingkang kajibah mbiji (saged ugi arupi pitakenan langsung) punika boten namung guru, nanging ugi kalebet kanca-kancanipun sesami siswa.
Kanthi panglantih nyerat lan mbabar isining seratan ing sangajengipun akathah punika, punapa malih manawi katindakaken saben dinten, para siswa wiwit taksih mambu kencur sampun dipun kulinakaken mahyakaken pamikiran-pamikiranipun kanthi patitis lan boten dados gampang nesu lajeng ngrancang reridhu anjlumati laku manawi pinuju pikantuk panacad utawi panyaruwe.
Kawuningana, ngelmu punika sagedipun dados kaweruh kasunyatan kedah kanthi laku. Ngelmu ingkang tanpa laku, boten badhe saged nekseni kasunyatanipun namung kandheg wonten ing gagasan kemawon, rumaosipun sampun bontos kaweruhipun, garanipun sampun apil dhateng apalaning piwulang, nanging sayektosipun dereng paja-paja. Yen panjenengan kagungan Serat Wulang Reh, yasan dalem PB IV, ing kono kapacak tembang kawitan Sekar Dhadhanggula, lha mangga diwaos sinambi rengeng-rengeng: "Sasmitane ngaurip punika, mapan ewuh yen nora weruha, tan jumeneng ing uripe, akeh kang ngaku-aku, pangras


dhik, yen dhong adhem, turu dhewe rakya klisikan.? Diran tambah wani.
?Ning ya piye, mas, kabeh ben bisa kecukup,? wangsulane Minah jujur.
?Piye, dhik, kramase wis rampung, njaluk dimasage ora??
?Masage kuwi apa ta, mas??
?O massage kuwi pijet, dhik, yen bubar kramas dipijet-pijet rak luwih penak, mumet-mumet cengeng bisa ilang, sirah njur krasa entheng,? wangsulane Diran.
?Nek nganggo dipijeti tambah ongkos ora mas?? Minah nanjih.
?Kanggo wong ayu kaya sampeyan ki ora sah, dhik?? Kandhane Diran.
?Yoh wis sisan, mas, pijeten.? Sadurunge digaringke, Diran banjur mijet-mijet sirahe Minah kanthi tlaten, nganggo cara sing diwarahake nalika kursus biyen. Minah bisa ngrasakake kepenak, malah saiki mudhun tekan cengel lan pundhak kanthi tapis. Kaya-kaya Diran seneng bias nyekel-nyekel perangane awake Minah sing mrusuh kuwi. Lagi bareng Minah aba uwis, Diran lagi leren, banjur nggaringake rambut. Bareng wis rampung, Minah takon :
?Nyaosi pira, mas??
?Uwis, dhik, minangka promosi ora usah mbayar, mung nek kramas meneh wae njaluka karo aku. Kandha ngono, Diran karo nyekel pundake Minah nalika arep metu saka salon, Minah krasa seneng.
Sabanjure Minah ora nganti seminggu mesthi mara kramas, Diran sing nglayani, sing tansah bisa gawe seneng atine Minah. Lan anehe, yen ora ana sapa-sapa, Diran ora tau gelem dibayar. Kaya padatan, nalika ngramasi Minah, Diran kandha :
?Dhik Minah, Bu Ambar kulak parfum anyar, aku wingi karo mbak Dini diwenehi siji-siji minangka hadhiyah supaya nyoba, sampeyan gelem pa??
?Mas, nek njenengan paringke aku, sidane rak ora ngagem.?
?Ya ra papa ta dhik, sekali-sekali menehi bebungah wong ayu. Ning ya kuwi mengko tak caoske neng ndaleme wae piye??
?Wah, mas, aja, aku wedi karo bojoku.? Minah nolak.
?Jare rakane nek bengi tunggu material, hla biasane budhale jam pira??
?Paling ora jam sanga, mas, iku wae yen ora keturon. Yen lali keturon sok jam sepuluh barang.?
?Yoh wis, dhik, sesuk kapan-kapan kono, nek rakane ora ana aku tak rana ngaturke parfum.? Kandhane Diran, sing ora diwangsuli dening Minah.
Sedina kuwi Lik Mardi lan Tarjo jan ora lerem. Kesaguhan ndadekake motor loro sing kudu dadi dina kuwi, marahi wong loro kuwi blas ora lerem lehe nyambut gawe.
Mula bareng pas surup motor kuwi dijupuk sing duwe, Lik Mardi gage-gage nutup bengkele, semono uga Minah uga banjur kukut. Tekan ngomah Tarjo njur gebyar-gebyur adus, katon yen seger banget. Bubar iku banjur mangan sore bebarengan bojone.
Yen dhong awak kesel, lagi wae nggloso ing peturon, wis terus bablas turu pules. Meruhi kahanane bojone mau, Minah krasa welas campur mongkok. Tarjo sing banget tresna mau, direwangi kaya ngono anggone kepingin bisa mulyakake bojo ya dheweke. Kanthi ora kejarag, Minah njupuk slimut, bojone sing pules mau banjur dikemuli brukut, dheweke banjur turon ing sandhinge.
Tangane alon-alon ngelus-elus bathuke bojone kebak asih, lan kadhang-kadhang ya ngeloni barang. Tarjo sing wis turu entuk ngaso sewetara, malah banjur nglilir. Ngerti bojone neng sandhinge banjur dikekep kenceng karo kandha :
?Dhik, bengi iki aja njaluk jatah ya, awakku kesel banget. Kowe ngerti ta, sedina iki mau blas ora bisa leren.?
?Ora, mas, aku ya mesakake kok karo sampeyan. Wis ta, saiki sare meneh tak keloni.? Kandhane Minah karo mbenakke kemule bojone.
?Wah ora iso, dhik, aku nduwe kuwajiban tunggu material. Aku kudu neng kios, atiku ora mentala. Yen nganti ana barang cicir dijupuk wong, aku sing salah. Mulane aku tak mangkat, ora ketang bar kontrol njur mapan turu.?
?Ngono ya becik, ning njur ngaso tenan ya, mas. Piye sangu kopi anget pa??
?Rasah dhik, mundhak mengko malah ora bisa turu.? Kandha ngono, Tarjo karo nyaut sarung terus metu diuntapke sing wadon. Saungkure sing lanang, Minah gage ngancing lawang. Lagi wae arep mapan, lawang keprungu dithothok wong.
Minah ngiro bojone bali, njupuk apa ta apa sing lali. Bareng lawang dibukak, jebul Diran sing langsung wae mlebu karo kandha :
?Niki hlo, dhik, kula ngaturke parfum,? kandhane karo mepeti Minah lungguh ing lingir dhipan.
?Walah, mas lha mbok nggih nek siang,? wangsulane Minah.
?Nek bengi rak malah aman ta, dhik, wong kula kalih pingin ngancani sampeyan.?
?Kandha ngono tangane Diran terus ngrangkul Minah, dipepetake awake karo diarasi. Tangane Diran grayahan ing papan-papan sing bisa nuwuhake birahi, ngerti Minah kuwalahan ora bisa nolak. Diran kuwi luwih pengalaman, mula sedhela wae, Minah sing wis ana regemane kuwi wis K.O ing sadhuwuring dhipan nganti tutug. Minah sing ora dijatah dening bojone, entuk ijol kenikmatan sing bisa nggawa mabur neng awang-awang. Kekarone rumangsa nemu kemareman sing ngepol..
Rampung, Diran banjur mulih, Minah turu angler kaya dibandul, ora nduwe rasa salah lan dosa.
Ya wiwit iku kekarone njur tuman, tansah nganakake sambung peteng sawise Tarjo ninggalake ngomah tumuju kios. Saiki Diran kerep aweh dhuwit marang Minah.
Merga Minah saking pintere nyimpen wewadi, mula bab iki ora enggal konangan. Diran pinter, kios tutup jam pitu, ngarep kios sebrang dalan akeh pemudha thethek padha main catur nganti wengi.
Sawetara Diran baur karo pemudha-pemudha mau, karo ngewaske dalan longopan tumuju omahe Minah.
Yen ngerti Tarjo wis ngalor gage Diran nylingker mlebu omahe Minah. Kekarone bisa katok ngumbar nafsu kanthi ati tentrem tanpa samar yen konangan. Tarjo sing pancen tulus lan jujur, tresnane marang bojo kosok. Dhuwit saliyane kanggo tuku bahan ngrampungake omah, kabeh dipasrahake Minah. Bengi kuwi, wiwit


text:
Nowa Sarzyna iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen


nyatanipun inggih namung lincêg-lincêg wontên ing siti.
Dene kawusananipun kadospundi, punapa Jamal lan Jamil manggih kamulyan jalaran saking anggènipun sagêd nindakakên kados makatên, punika botên babarpisan.
Mênggah wos-wosipun karangan bab sulap punika namung dadosa panggugah dhatêng kalimputing manah, sampun ngantos tiyang manggih kapitunan jalaran kataman ing apus ingkang sarananipun kados makatên.
Cariyos Kina
Cariyosipun Dhusun Somawangi ing Salêbêtipun Ondêr Dhistrik Mandiraja Dhistrik Purwarêja, Kabupatèn Banyumas Sababipun Wingit Botên Kenging Kalêbêtan Priyantun Ngantos Sapunika
Nalika taksih jaman karaton ing Pajang, wontên putranipun Kiyai Agêng Pamanahan ing Mantaram, nama Radèn Sutawijaya, sarta ugi kasêbut nama Ngabèi Loring Pasar, dados putra angkatipun [angka...]
--- 1597 ---
[...tipun] kangjêng sultan ing Pajang. Radèn Sutawijaya ing têmbe asma Panêmbahan Senapati. Nalika taksih neneman asring karsa midêr-midêr ing pundi-pundi. Satunggaling wêkdal rawuh ing jajahan nagari Banyumas. Kala samantên marginipun saking Gombong minggah rêdi têrus dhatêng dhusun Mêrdèn. Ngantos sapriki margi wau taksih kalêstantunakên, kanamakakên Lawangawu, kangge langkung tiyang dagang saking Gombong dhatêng dhusun Purwanagara tuwin kitha Banjarnagara.
Nalika Radèn Sutawijaya tindak ing ngriku, taksih awis dhusun, amung mlêbêt lan mêdal wana. Kala samantên Radèn Sutawijaya mirsani salêbêting wana ing rêdi ingkang dèrèng wontên namanipun wontên kukusing latu murub, kagalih wontên tiyangipun, lajêng kapurugan sarta pinanggih wontên tiyang èstri linggih ing ngandhap kajêng agêng, sarêng kadangu namanipun angakên nama Nyai Kêrtasinga. Sawêg nênggani lakinipun ingkang kalêrês tapa tilêm. Radèn Sutawijaya anjawab badhe pinanggih supados kagugaha, nanging Nyai Kêrtasinga mangsuli wontên pitungkasipun anggènipun tapa taksih kirang tigang dintên malih, dados sapunika dèrèng kenging kagugah, nanging Radèn Sutawijaya mêksa adrêng badhe kapanggih, Nyai Kêrtasinga lajêng pitakèn: panjênêngan sintên. Kawangsulan asma Radèn Sutawijaya santri saking Mataram. Nyai Kêrtasinga lajêng mangsuli manawi karsa anggugah piyambak inggih sumôngga, sarta nêdahakên panggenanipun Kyai Kêrtasinga anggènipun tapa. Radèn Sutawijaya mirsani Kyai Kêrtasinga anggènipun tapa tilêm ing sanginggiling latu murub, lajêng kagugah, nanging botên ebah, wusana Radèn Sutawijaya lajêng ambubut wulu puhunipun Kyai Kêrtasinga, andadosakên tanginipun.
Sarêng Kyai Kêrtasinga sumêrêp wontên tamu lajêng mênyat saking tapanipun sarta sami lênggah satata. Sarêng sampun sami têtêpangan, Kyai Kêrtasinga lajêng nêdha sêdhah kangge nyêgah tamunipun. Ingkang èstri nyukani sêdhah tanpa jambe, sabab botên wontên jambe, Kyai Kêrtasinga lajêng mêndhêt jambe saking kandhutanipun ingkang taksih wêtah, kasêgahakên tamunipun. Sarêng Radèn Sutawijaya badhe anggantèn, jambe sêsêgah wau lajêng kaklêthak ngantos pêcah sarwi mungêl gumalêgêr saèmpêr ungêling mriyêm, andadosakên kagètipun Radèn Sutawijaya.
Kyai Kêrtasinga ningali tamunipun kagèt, gumujêng latah. Radèn Sutawijaya lajêng ngandika dhatêng Kyai Kêrtasinga: amaringi pêparab, Kyai Santri Landhêp. Sabab adamêl kagèt tilêmipun lajêng sagêd amalês kagèt dhatêng sariranipun. Kacariyos Radèn Sutawijaya rêsêp sangêt dhatêng Kyai Kêrtasinga, sarta Kyai Kêrtasinga ugi rumêksa sangêt.
Kacariyos ing wana ngriku wontên kajêngipun pulasari ingkang gandanipun wangi, lajêng ngandika dhatêng Kyai Kêrtasinga, manawi ing têmbe wana wau dados dhusun kanamakna dhusun Sêmuwangi, ingkang sapunikanipun katêlah nama dhusun Sumawangi, mênggah rêdinipun sapriki nama rêdi Santri Landhêp.
Satilaripun Kyai Kêrtasinga lajêng kakubur ing dhusun Sumawangi wau sarta dados pêpundhènipun tiyang Sumawangi sapriki, sabab sangêt wingitipun. Badhe kasambêtan.
Atmadipura, K 178.
--- 1598 ---
Rêmbagipun Garèng lan Petruk
Bab Pahargyan ing O.S.V.I.A. Magêlang, Amèngêti Sampun Umur 50 Taun
Garèng : Lho, Truk, kok jêmbuwal wis bali maning, ulihmu lagi kapan, lan kaanane karamean ing Magêlang kêpriye, kowe apa sênêng...
Petruk : Yah, ana wong takon bae, têka kaya mêrcon rentengan, dhar, dhor, dhur, jêblis, apa dumèhane arêp taun baru Lônda kiye. Kenene iki rak banjur dadi bingung.
[Grafik]
Garèng : O, ya anèh nèk ditakoni mêngkono, jare pitakon rentengan, banjur dadi bingung, nanging nèk jagone kuruk,kluruk,. nganti pènsiun pisan, tur cêkine sanga brit labas, ya ora bingung, ning malah cikrak-cikrak. Ora, Truk, mara dongèngna nyang aku kaanane rame-rame ing pamulangan blêstir Magêlang anggone mèngêti umure wis sèkêt taun.
Petruk : Ya bêcik, Rèng, nanging sadurunge aku ngandharake pahargyan ing O.S.V.I.A. aku arêp nyaritakake dhisik apa sing wis tak alami ana ing Magêlang kono. Sanyatane, Kang Garèng, nalikane karamean durung diwiwiti, atiku mung tansah sêmang-sêmang bae, yèn ngrasakake apa sing wis disêbut ana ing ulêm-ulêmane tuwan dhirèktur ing O.S.V.I.A. awit ing ngisor dhewe ana tulisane


text:
Betahwalang iku désa ing Kacamatan Bonang, Kabupatèn Demak, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Bonang, Demak
 Kabupatèn Demak
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupatèn Demak


text:
Free serius
Yen Sampeyan arep kanggo nggunakake layanan mbayar saka situs Gendakan banget banget dianjurake kanggo familiarize karo mekanisme pembayaran kanggo layanan iki (Kridit, VIP status, kakuwasan Super, lan sapiturute) – informasi iki wis sing dibayangke ing «Bantuan» bagean, kang bisa ketemu ing ngisor kaca-kaca sing utama.
A dicokot saka sajarah: kasunyatan menarik babagan layanan kita iku sawijining Nitahake wis rampung siji sukses project saka kita ndhuwur 10 camping Free yaiku wis tangan ing tumitah saka layanan kita. Ya, oddly cukup, kanggo kang pisanan brainchild saka gurus saka bisnis Internet Andrey Andreev ilang kapentingan, sawise project wis ngrambah wutah stabil, lan ing 2006 wiwit berkembang «sosial» niche karo emphasis ing loro bisnis ing account saka «Serius Free».Minangka bisa katon saka statistik, jaringan sosial Free «Free Serius» iki sukses internasional, déné «Situs komunikasi lan» Free serius internasional Dating site tau dadi.
Introduksi kanggo free online →


- bebek: bambangan, kalung, pelik, blandhong, jarakan, lsp.
- semut: semut ireng, semut pudhak, semut ngangrang, semut geni, lsp.
- suket: teki, grinting, jawan, gajah, kalanjana, lsp.
- pring: apus, ori, wulung, petung, legi, ampel, wuluh, lsp.
- gedhang: ambon, raja, kulit tipis, bintung, susu, kepok, gabok, lsp.
Isih akeh conto kang bisa disebutake kanggo nuduhake pepaking tembung ing basa Jawa kanggo ngarani flora lan fauna kang ana ing habitat alame. Sabanjure uga ndadekake pepaking jenenge peralatan kang jumbuh kanggo keperluwane urip. Contone jenenge alat potong: lading, pangot, bendho, arit, cengkrong, ani-ani, lsp.
Menawa nitik pepaking tembung Jawa kanggo ngarani apa bae, mbuktekake menawa operasional cipta-rasa-karsa Jawa pancen luwih. Saka iku bisa dinalar menawa ana ing bab-bab liya ngenani unsur-unsur budaya lan peradaban uga nduweni kaluwihan.
Tataran keberadaban Jawa dhasare saka kesadaran ber-Tuhan lan kesadaran kesemestaan (kosmis). Kanthi mangkono keberadaban Jawa lelandhesane saka hakekating urip (urip sejati). Saka iku, ukurane dumunung ana ing perilakuning manungsa anggone mujudake 'panembah lan panunggalan (njaga keselarasane semesta). Dudu saka tingkatan penguwasaan ilmu pengetahuan lan teknologi.
Panembah marang Gusti Kang Maha Kuwasa cara Jawa yaiku wujud tumindak nglakoni urip kang bener-becik-pener. Ukurane ana ing kautaman lan budi pekerti. Karana iku kang diutamakake pekerti eling. Bisane eling kang bener-becik-pener disranani laku eneng (ngenepake) cipta-rasa-karsa murih ening. Iya saka kondisi ening iku banjur eling utawa bisa disebut operasionale kesadaran ber-Tuhan. Iya saka laku eneng murih ening iku banjur akeh kang nganggep menawa panembah cara Jawa iku laku semedi (meditasi). Panganggep iku ora salah senajan sayektine ana pirang-pirang jinis.


text: Lage kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Tengah, Indonesia.


Bhismaparwa
Miturut para pandhita, Bhismaparwa punika bagéyan Mahabharata ingkang wigati piyambak amargi wonten kitab Bhagawad Gita ing lebetipun.
Ing Bhismaparwa dipuncariyosaken kados pundi kalih pasukan, pasukan Korawa kaliyan pasukan Pandhawa sami adhep-adhepan sadhèrèngipun perang Bratayuda (Bharatayuddha) wiwit. Lajeng sang Arjuna kaliyan kusiripun, sang Kresna ngadeg wonten puncaking wukir. Arjuna saged mriksani para bala tantra Korawa kaliyan para Korawa, sedhèrèkipun piyambak. Lajeng piyambakipun dados sedhih amargi kedhah perang nglawan sedaya. Sanadyana sedaya tiyang awon, Arjuna kèlingan kados pundi rikala alit sami dolanan kaliyan sami anggènipun sinau. Lajeng sapunika adhep-adhepan kados satru. Lajeng Kresna maringi sang Arjuna satunggiling wejangan. Wejanganipun punika dipunwastani Bhagawad Gita, tegesipun Gita sang bagawan utawi nyanyian tiyang suci.
Kitab Bhismaparwa ing wusananipun inggih wonten kakalahanipun sang Bhisma, uwak para Pandhawa kaliyan Korawa. Bhisma punika kagungan aji menwi saged séda sawanci-wanci. Anging piyambakipun milih tetep tilem ing "pasaréyan jemparingipun" (saratalpa) ngantos Bharatayuddha bibar. Bhisma kènging kathah sanget jemparing ngantos dhawah, anging sliranipun mboten kènging dhawah wonten siti, namung pucuk-pucuk jemparingipun kémawon.


text:
Nusa Kambangan iku sawijining pulo ing Jawa Tengah kang luwih kaloka minangka papan dunungé sawatara Lembaga Pemasyarakatan (LP) kanthi tataran kaamanan dhuwur ing Indonésia. Pulo iki kalebu sajeroning wewengkon administratif Kabupatèn Cilacap lan kacathet sajeroning pratélan pulo paling jaba Indonésia. Tumuju menyang pulo iki wong kudu nyebrang nganggo kapal féri saka palabuhan mirunggan ing Cilacap sajeroning kurang-luwih limang menit. Plabuhan feri pulo iki jenengé Wijayapura.
Biyèn ana sangang LP ing Nusa Kambangan (kanggo narapidana lan tahanan pulitik), nanging saiki kang isih operasi mung kari papat, ya iku LP Batu (diyasa 1925), LP Besi (diyasa 1929), LP Kembang Kuning (taun 1950), lan LP Permisan (tuwa dhéwé, diyasa 1908). Lima liyané, ya iku Nirbaya, Karang Tengah, Limus Buntu, Karang Anyar, lan Gleger wis ditutup. Wewengkon kidul pulo ngadhep langsung menyang Samodra Indonésia kanthi pasisir karang lan ombak gedhé. Wewengkon lor ngadhep Cilacap lan dikubengi kampung-kampung warigaluh sadawaning alas bakau, antarané Kampung Laut lan Jojog.
Padunung Nusakambangan mung para narapidana lan punggawa LP lan kulawargané, ing sangisoré pengawasan Departemen Kehakiman lan Pemda Cilacap. Lumebu metu pulo iki kudu duwé idin mirunggan liwat prosedur kang wis ana. Anak-anak para punggawa lumebu sekolah ing SD kang dumunung ing pulo iki. Kanggo nerusaké tingkat lanjutan (SMP, SMU, utawa pawiyatan luhur),kudu sekolah ing Cilacap utawa kutha liyané ing Pulo Jawa.
Pelabuhan utama feri kang ana ing Nusakambangan ya iku Pelabuhan Sodong, mligi kanggo prelu transportasi kulawarga lan punggawa sarta narapidana.
Sawetara pesakitan misuwur
 Johnny Indo, tau lumayu nanging kacekel manèh.
 Kusni Kasdut
 Pramoedya Ananta Toer
 Tommy Soeharto
 Bob Hasan
 Amrozi
 Imam Samodra
 Mukhlas
 Ang Kiem Soei
Uga delengen
 Alcatraz
Pranala njaba
 "Mencari Makna Kemerdekaan Manusia dari Nusakambangan", Sinar Harapan
 "Penebangan Liar di Pulau Nusakambangan Marak" , KOMPAS, 16 Januari 2006
Kunjara
Pulo ing Jawa Tengah
Pulo ing Indonésia
Pulo paling jaba Indonésia
Cagar alam
Kabupatèn Cilacap


text:
Jangli iku kalurahan kang dumunung ing kacamatan Tembalang, Semarang, Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Tembalang, Semarang
 Kutha Semarang
Pranala njaba
Situs web resmi kutha Semarang


text:
punika Ras ugi nyerat studhi-studhi prakawis karya panulisan, struktur, fungsi lan kabenerané teks-teks sajarah saking Tanah Jawa, utamanipun Babad Tanah Jawi.
Sauntawis makalah wigati Ras dipunjilid nalika taun 1992 wonten ing kitabipun The Shadow of the Ivory Tree. Rikala taun-taun pungkasan sugengipun, Ras ngupadosaken satunggaling édhisi tèks anyar Serat Pararaton, satunggaling tèks sajarah ingkang mawi basa Jawa Tengahan. Tèks punika bilih dipun priksani saking sudhut pandhang filologis lan sajarah kasusastran, minangka salah satunggaling tèks Jawa Kuna ingkang angèl. Sadèrèngipun tèks punika sampun nate dipunsunting lan dipunterbitaken kaliyan J.L.A. Brandes rikala taun 1898 lan I Gusti Putu Phalgunadi rikala taun 1996. Wondéné èdhisi tèks Brandes taksih kirang maremaken lan èdhisi Phalgunadi miturut kawruh filologi dèrèng saged dipun tampi.
Mbok bilih sampun kersanipun Gusti dèrèng dipun keparengaken, kahanan kaséhatanipun Ras sangsaya mandhap saéngga karyanipun ingkang pungkasan punika boten saged dipun rampungaken.
Ras manggèni papan ingkang mulya wonten ing bidhang studhi Indonésia miturut tradhisi Leiden. Publikasi-publikasinipun misuwur amargi penelitian-penelitian fakta-faktanipun ingkang tansah jero sanget. Ras migunakaké sumber-sumber ingkang asring wujudipun seratan naskah manuskrip (tulisan tangan). Sedaya punika dipunroncé kalawan kawruh sainsipun ingkang jembar, kritis, saha kabregasanipun.
Ras saged dipun wastani satunggaling dhosèn ingkang antusias, nalika mucal nyengsemaken sanget lan imajinatif. Ras punika satunggaling performer. Mbokbilih punika amargi Ras panci bènten kaliyan réncang-réncang sajawatipun rikala semanten. Ras ugi kasengsem dumateng manéka warna seni rakyat budaya Jawi.
Sanadyan Ras satunggaling ngèlmuwan modhèl tempo doeloe lan radi njaga jarak kaliyan para mahasiswa, Ras panci ugi ngupadosaken amrih para siswanipun karaos celak dhateng babagan kuliyahipun. Mila punika Ras asring ngawontenaken kuliyah ingkang wujudipun séminar saha préséntasi makalah lan dhiskusi. Rikala semanten, kabiyasan kados mekaten taksih dèrèng limrah. Kajawi punika Ras kala-kala ngawontenaken préséntasi kagem para siswa wonten ing dalemipun.
Ras ugi nyebaraken raos tresna dumateng budaya lan wong Jawa, ing babagan sains lan babagan sanèsipun. Ras ugi kasengsem dumateng para priyantun wonten ing nagara Walandi ingkang nresnani budaya Indonésia, utamanipun budaya Jawa. Contonipun Rien Baartmans. Rien Baartmans inggih punika satunggaling pemain bonékah utawi saged dipun wastani kanthi tembung istilah dhalang saking Haarlem, ingkang boten namung ngawontenaken pagelaran bonékah Walanda, nanging ugi saged nggelar lelampahan wayang kanthi saé saha éndah. Rien utamanipun misuwur wonten ing antaranipun laré-laré Walandi amargi pagelaran Wayang Kancilipun.
Conto sanesipun inggih punika Ger van Wengen ingkang rikala semanten nyambut damel wonten ing Muséum Antropologi lan tansah ngupados saéngga sains sageda populèr. Dhata ingkang dipun sukaaken kaliyan Hans Ras migunani sanget dumateng Ger, kadosta buku De schending van Soebadra. Nanging wangsulipun, Ras ugi kathah ngangsu kawruh saking Ger.
Rikala taun 1992, Hans Ras wiwit pénsiun kanthi yuswa 66 taun. Sajatosipun Ras kirang sreg pénsiun. Ras kangen kaliyan pakaryanipun lan kasarasanipun wiwit suda. Kirang langkung nyarengi milénium enggal, Ras pinaringan wayah lan kawastanan éyang. Wondéné penyakit Parkinsonipun saya ndadra. Ing taun 2002 Ras dipunopname wonten ing griya sakit amargi wonten keluhan radhang paru-paru. Pramila Ras boten saged lenggah wonten ing dalemipun malih lan wiwit wulan Agustus 2002, pramila Ras mapan wonten ing satunggaling panti wreda ing Warmond ingkang boten bakal dipuntilar salajengipun. Ras séda tanggal 22 Oktober 2003, wonten ing sisihipun Widjiati ingkang boten naté sayah paring rerumat.
Sasampunipun Ras kajibah minangka profésor éméritus ing taun 1992, studhi sastra Jawa wonten ing Leiden sangsaya ngrembaka miturut dalan ingkang sampun dipun liwati utawi malah ingkang dipun babad déning Ras.
Hans Ras mesthinipun badhé karenan dumateng kesederhanaan, kaéndahan saha kawicaksanan salah satunggalipun kretabasa Jawi "Urip iku mung mampir ngombé".
1982a, Inleiding tot het modern Javaans. 's-Gravenhage: Nijhoff. ISBN 90-_PHONE_-X.
1986c, 'Hofdichters op Java in de Hindu-Javaanse tijd (negende tot zestiende eeuw)'. In: De Bruyn, Idema en Van Oostrom, Dichter en hof. Verkenningen in veertien culturen. Utrecht: HES. blz. 225-243.
1990b, Hikayat Banjar. Diterjemahkan oleh Siti Hawa Salleh. Dewan Basa dan Pustaka. Kementerian Pendidikan Malaysia. Kuala Blethok. ISBN 983-62-1240-X.
Sumber artikel punika saking kaca situs web: "_URL_ Kategori: Sastrawan lan budayawan JawaArtikel mawi basa kramaLair 1926Pati 2003Tokoh Walanda Menu napigasi
EnglishBahasa IndonesiaNederlands Besut pranala Kaca iki pungkasan diowah nalika 05.16, 14 Maret 2016.


text: Gondokusuman kuwe salah siji kecamatan nang , Daerah Istimewa Yogyakarta, Indonesia.


text:
Trompo iku désa ing Kacamatan Kendhal, Kabupatèn Kendhal, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kendhal, Kendhal
 Kabupatèn Kendhal
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupatèn Kendhal


Berikut adalah makalah Prof. Saroso dalam suatu seminar di Hotel Bronto yang diselenggarakan akhir tahun 2009. Semoga bermanfaat bagi semua khusunya bagi yang ingin mendalami budaya jawa.
PAMBUKA
Jejibahan kangge hambabar babagan "Nilai-nilai Filosofis Dalam Dongeng", temtu kemawon saderengipun kita werdekaken langkung rumiyin pangertosan Filsafat lan Dongeng. Pangertosan Filsafat asalipun saking basa Yunani Philosophia. Philo werdininipun Tresna utawi Dhemen, dene Sophia pangertosan; kawicaksanan; bebener. Dados sewau sedaya ngelmu meniko filsafat, namung dangu-dangu dados pisah-pisah. Wonten ing buku Islam Untuk Disiplin lmu Filsafat nyebataken bilih namung kantun 2 (kalih) bab iangkang dados intining Filsafat inggih meniko menapa ingkang saged dipun ngertosi lan menapa ingkang kedah dipun lampahi.(Islam Untuk Disiplin Ilmu Filsafat 2001 ; 71).
Dene pangertosan Dongeng miturut seratanipunb Drs. Angga Wicaksono ingging menika crita ngkang nyariosaken kedadosan ingkang kalampahan jaman kuna. ( Kamus Bahasa Indonesia 2007 ; 102 ). Wonten ing Ensiklopedi Indonesia kaserat, dongeng menika crita ingkang sipatipun cekak dene isinipun kedadosan ingkang aneh, mboten saged dipun nalar, ugi sakathahing kekadosan aneh lan kasekten, biasanipun nyariosaken bab raja, dewa, pangeran, puteri saha kewan. (Ensiklopedi Indonesia jilid 2 ; 134).
Ing babagan basa ingkang dipun agem ndongeng biasanipun ngagem basa jawi. Kanthi basa jawi mekaten lajeng saged mbentenaken traptrapaning basa pudi ingkang kedah ngoko lan pundi ingkang krama. Kuciwanipun ing titiwanci sakmenika sampun kathah kulawarga ingkang sampun mboten nggginaaken basa jawi. Saking asiling panaliten kathah keluarga ingkang sampun mboten ngginaaken basa jawi malih (Widyastuti ; 1998, 2005). Kanthi kasunyatan menika sampun temtu karya karya arupi dongeng ingkang ngginaaken basa Jawi ugi kirang, temtu kemawon bapak utawi ibu ingkang ndongeng ugi awis awis ingkang ngagem basa jawi.
Gegandhengan kaliyan pepanggihan samangke Dongeng salajengipun kawerdekaken asil seni babagan crita ingkang taksih gesang wonten ing masyarakat, mliginipun katrawang saking dongeng ingkang tasih kaanggep "populer", ingkang nyariosaken bab kewan Kancil . Kanthi pangertosan ing nginggil salajengipun kulo mawi judul DONGENG MINANGKA DASAR/KUPIYA KAGEM NGLESTAREKAKEN BASA JAWI SAHA HAMANGUN BUDI PEKERTI LUHUR .
PAMBABAR
Dongeng hanggadhahi papan ingkang penting tumraping babagan sastra, inggih menika lahir karana kebetahan sesambetan ing madyaning pasrawungan. Kanthi mekaten dongeng menika mboten namung gadhahanipun si juru dongeng kemawon, namung ugi gadhahanipun warga masyarakat sedayanipun. Kanthi halantaran dongeng warganing masyarakat saged ngaturaken pangandikan ingkang mawarni warni, ing antawisipun, paring pitutur, pamardi siwi, gegayuhan luhur lan ugi watak ingkang sae sanesipun. (S Wildan, 2001:13). Dongeng mboten namung gunemipun juru dongeng ingkang nyariosaken kawontenan ing alam dongeng, namung ugi paring karampungan tumrap sedaya reribet ing alam pasrawungan (Othman Puteh, 1985:3).
Sang juru dongeng ing lingkungan keluarga biasanipun dipun lampahi dening para bapak, Saking asiling panaliten ngandaraken bilih bapak menika suantenipun langkung empuk lan sekeca dipun merengaken. Ibu biasanipun mboten tlaten ndongeng, kepara sering medhot dongeng, kemutan ngenget jangan, dereng mejahi lampu lsp.(Putri Suhendro. Internet 18 juli 2009). Bapak minangka juru dongeng langkung saged ndadosaken dongeng minangka landhesan watak satriya tumraping putra. Panaliten menika ugi trep kaliyan pamanggihipun David Mc Lelland wonten ing buku The Need for Achievement, ngandaraken menawi Tiang Inggris abad 16 wonten tantangan kabetahan Prestasi, ingging menika satunggaling kupiya amrih majengipun pembangunan. Para guru saha tiyang-tiyang sepuh sami ndongeng ingkang saged nuwuhaken rasa tresna dumateng bangsanipun saha kamajenganing bangsa, ingkang kabukten sasampunipun 25 tahun. (internet.). Kados pundi negari kita?. mBok bilih kita malah cubriya sampun 63 merdiko namung malah saya ruwet. Kathah korupsi, kolusi lan nepotisme, ugi malah samangka kadenangan wontenipun Mafia Hukum. Menapa sakmenika sampun awis awis wonten dongeng malih, ingkang mliginipun babagan kautaman ugi ingkang magepokan kaliyan agami.
Wonten jagading pasrawungan antawisipun warga setunggal lan sanesipun mesti tansah sesrawungan (sesambetan), biasanipun wujudipun wonten sanja, kempalan ronda, kempalan tetanen lsp. Ing madyaning pasrawungan wau biasanipun lajeng tuwuh wontenipun dongeng werni werni. Drs. Asdi S Dipojoyo ngandaraken bilih sakathahing dongeng-dongeng ingkang kawedaraken, paling kathah medar bab dongeng kewan. Warganing masyarakat mboten rumaos bosen badheya sampun sering midhangetaken dongeng ingkang sami critanipun ( Asdi S Dipojoyo, 1966 : 14 ). Dongeng babagan kewan mekaten nyariosaken kedadosan ingkang sering dipun lampahi dening warga masyarakat, namung paraganipun sato kewan.
Drs. Asdi S Dipojoyo ngandaraken bilih dongeng-dongeng ing madyaning pasrawungan meniko soksok saged kagem ngandaraken bab bab ingkang kaanggep wadi kanthi alus, upaminipun prawan ingkang sampun risak prawanipun kagambaraken klapa degan karisak bajing; tiyang pengin momongan kagambaraken iwak blanak kaparingaken calon ibu, Panguwaos sewenang-wenang, kagambaraken kancil ingkang saged sasap kaliyan macan utawi baya, lsp ( Asdi S Dipojoyo, 1966 : 15 ). Sewau dongeng mekaten namung kaanggep minangka ngisi wekdal senggang kewala, malah kaanggep kagem nilemaken lare. Pramila mboten aneh lajeng wonten ungal-ungal : "ojo ndongeng sore-sore, ndakne gelius wengi".
Menawi kita galih, kita ningaken, kita saged pirsa menewi dongeng menika kasuny


Halo kawan kawan,
Mari kita bahas persoalan berikut ini
Soal:
Tegese saloka "Kutuk marani sunduk" yaiku..
Jawaban:
Tegese "kutuk marani sunduk" yaiku wong kang sengaja mereki marabahaya. Mari kita simak pembahasan berikut. Saloka yaiku unen-unen basa Jawa kang tetep dienggo, ora bisa diowahi lan tembung ora bisa diganti, tegese pasemon utawa perumpamaan. Tuladhane : 1. Kutuk marani sunduk tegese yaiku wong kang sengaja mereki marabahaya (mendekati bahaya). 2. Bathok bolu isi madu tegese yaiku wong asor nanging sugih kepinteran. Dengan demikian, kutuk marani sunduk tegese yaiku wong kang sengaja mereki marabahaya
Semoga jawaban atau penjelasan diatas dapat membantu kawan kawan ya. apabila ada pertanyaan silakan berkomentar dibawah ini.
Salam sukses selalu


Plato Carbide Tungsten
Plato karbida tungsten uga diwenehi lembaran karbida tungsten, piring persegi, stok rata, lan bar warata. Iki digawe saka tungsten karbida, sing luwih angel tinimbang akeh bahan ing babagan resistensi korosi lan resistensi nyandhang. Dadi bisa digunakake ing industri kayu, mesin logam, lan industri ngecor. Kabeh piring karbida kita wis ngindhari tekanan HIP sing sinergis supaya entuk resistensi korosi, pitting lan cracking sing asring ngalami sajrone mesin.
Sintering
HIP.
Tungku HIP sing dikontrol komputer maju ditrapake kanggo menehi tekanan luwih akeh sajrone proses sintering supaya bisa luwih akeh struktur.
Wêdakakêna
Banget.
Kita milih kanthi becik lan ngontrol kualitas apik saka bubuk mentahan. Teknologi pengeringan semprot wutah njamin keseragaman panyebaran partikel.
Pangolahan
Ing omah.
We nawakake pelanggan sawetara layanan pangolahan ing situs kalebu panggilingan tanpa pusat, gilingan silinder CNC, panggangan internal CNC, kabel EDM, lan etching laser, dll.


Trombon
Trombon yaiku salah sawijining piranti musik kang kagolong kuningan.[1] Kaya dene piranti kuningan liya, swara kang diasilake rikala lambe kedher banjur nggawe kolom angin ing njero piranti mau uga kedher.[1] Arep kabeh trombon duwe cara telescoping slide kang beda-beda dawa pirantine kanggo ngubah swara. Aloh-alih slide, trombon katup duwe elung katup kaya denen trompet.[1] Trombon, asale saka tembung Tromba (trompet) basa Italia lan –an (akhiran kang tegese "gedhe"), saengga bisa ditegesi "trompet gedhe".[1] Trombon duwe bolongan silinder kaya kanca valvede tanduk bariton lan beda karo kanca-kanca kang wujude krucut valved, Euphonium lan tanduk orkestra.[1] Kang luwih kereb ditemoni yaiku trombon tenor lan trombon bass, dene E ♭ alto trombone ora patia umum ditemoni mawa teknik tenor didhawakake udakara sadhuwure piranti kuwi, nanging saiki karya-kaya romantis kang lembut wiwit diajeni.[1] Varian kang paling umum, tenor B ♭, sakoktaf ing ngisore ♭ B lan sakoktaf ing dhuwure B ♭tuba.[1] Musik trombon, bareng karo musik nganggo Euphonium lan tuba, biasane dianggokake ing konser, senajan biasane ana sing dhewekake, utamane ing arep kabeh piranti musik kuningan yaiku trombon tenor kang digawakake mawa piranti ♭ B.[1] Wong kang ngonekake trombon diarani pamain trombon utawa tromboner.[1]
Jinise Trombon[sunting | sunting sumber]
Kang paling kereb ditemoni yaiku trombon jinis tenor lan bass, senajan akeh jinis piranti reinaissance liya, trombon wis digawe ing ukuran saka picoolo kanggo kontrabas.[2] Trombon digawe karo slide kang dianggo ngowahi dhuwure swara.[2] Trombon valse nggunakake telung katup (tunggal utawa kombinasi) ora slide.[2] Katup ngetutake skema kang padha karo valved liyane. Katup pisanan ngudhunake swara mawa salangkah, katup kaloro karo ½ langkah lan katup katelu 1-1/2 langkah.[2] Trombon geser duwe siji itawa rong katup rotari dilakokake dening jempol tangan kiwa.[2] Katup rotary tunggal yaiku perangan saka lampiran F, kang nambahake dhawa pipa kanggo ngudhunake swara piranti fundamental saka B ♭ menyang F. [2]Ana uga trombon bass kang duwe pemicu kaloro lan dhawane beda saka tabung.[2] Pemicu kaloro digunakake kanggo mainake B dhasar yen ora ana masalah.[2]


text:
yasa papan pangibadah kanggo Baal ing Samaria, lan yasa mesbèh kanggo saos kurban marang Baal mau,
33 serta kanggo recané Dèwi Asyéra. Cekaké dosané ngungkuli dosa-dosa sing dilakoni déning raja-raja ing Israèl kabèh ing sadurungé. Mulané Akhab gawé dukané Pangéran, Allah sesembahané bangsa Israèl.
34 Ing jamané Akhab dadi raja, kutha Yérikhó dibangun menèh déning Hièl, wong Bètèl. Nanging kaya sing diweca déning Yosua bin Nun, anaké Hièl ana loro sing mati, yakuwi Abiram, anaké sing mbarep, sing mati nalika Hièl masang pondhasiné kutha, lan Segub, anaké ragil iya mati, nalika Hièl masang gapurané.
17 1 Ing sawijining dina ana nabi, asmané Élia saka Tisbè ing Giléad, sowan ing ngarsané Raja Akhab, aturé, "Demi Pangéran, Allah ingkang gesang, ingkang kasembah déning tiyang Israèl, kula ngaturi pirsa dhateng Sang Prabu, bilih salebetipun kalih utawi tigang taun ingkang badhé kelampahan menika mboten badhé wonten bun utawi jawah satètès kémawon, kejawi menawi kula nyariyosaken."
2 Sawisé mengkono Gusti Allah ngandika marang Élia,
3 "Lungaa saka kéné mengétan menyang sabrangé Kali Yardèn lan ndhelika ana ing sacedhaké Kali Kerit.
4 Kowé bisa ngombé saka kali kuwi lan mangan pangan sing diteraké manuk-manuk gagak sing Dakutus mrono."
5 Élia netepi dhawuhé Allah lan lunga menyang Kali Kerit serta manggon ana ing kono.
6 Élia ngombé saka kali kono lan mangan roti sarta daging sing diteraké déning manuk gagak, saben ésuk lan soré.
7 Ora wetara suwé Kali Kerit iya sat, merga ora ana udan.
8 Gusti Allah banjur ngandika marang Élia,
9 "Saiki lungaa menyang Sarfat, sacedhaké Sidon lan manggona ing kana. Aku wis dhawuh marang sawijining randha supaya awèh mangan marang kowé."
10 Élia banjur tindak menyang Sarfat. Bareng tekan gapuraning kutha kono, pirsa ana randha lagi amèk kayu. Dhawuhé Élia marang wong wadon mau, "Aku arep ngombé, jupukna."
11 Nalika wong wadon mau lagi mlaku njupukaké banyu, Élia ngandika, "Aku jupukna roti saemplokan."
12 Wong wadon mau mangsuli, "Demi Allah ingkang gesang, ingkang panjenengan bektèni, kula matur blaka, bilih kula mboten gadhah roti saèstu. Gadhahan kula namung glepung gandum sagegem wonten ing wadhah sarta lisah zaitun sakedhik wonten ing botol. Kula saweg pados kajeng kanggé masak tetedhan sekedhik menika kanggé kula lan anak kula. Menika tedha kula ingkang wekasan; sesampunipun menika, kula kantun sami ngentosi ngantos dumugi pejah."
13 Pangandikané Élia, "Aja kuwatir, aku gawèkna roti saemplokan dhisik nganggo glepung lan lenga kuwi, banjur gawanen mréné. Sawisé kuwi gawéa kanggo kowé lan anakmu.
14 Merga Pangéran, Allah sing dibektèni déning wong Israèl, ngandika yèn glepung ing wadhah kuwi bakal ora entèk-entèk lan lenga ing botol kuwi bakal ora kalong nganti Allah paring udan ing bumi."
15 Randha mau banjur nindakaké apa sing didhawuhaké déning Élia. Wong telu mau duwé tandhon pangan cukup kanggo sawetara mangsa.
16 Lan temenan, kaya sing dingandikakaké déning Allah lantaran Élia, glepung ing wadhah mau ora entèk-entèk lan lenga ing botol mau ora kalong-kalong.
17 Kecrita, ora wetara lawas anaké randha mau lara. Larané saya banget, malah banjur mati.
18 Aturé randha mau marang Élia, "Dhuh abdinipun Allah, kénging menapa panjenengan mriki lan ngémutaken Allah dhateng dosa-dosa kula, mila anak kula dados pejah?"
19 Wangsulané Élia, "Anakmu gawanen mréné." Élia banjur nampani anak lanang mau saka géndhongané ibuné lan digawa munggah ing kamaré. Bocah mau nuli disèlèhaké ana ing pesaréané.
20 Élia nuli ndedonga klawan sora, "Dhuh Pangéran, Allah kawula, kénging menapa Paduka ndhatengaken bilai dhateng randha menika? Tiyang menika sampun damel saé dhateng kawula,
mangka samenika anakipun Paduka pundhut!"
21 Sawisé mengkono bocah mau dirungkebi rambah kaping telu karo nyenyuwun, "Dhuh Pangéran, Allah kawula, laré menika mugi Paduka gesangaken malih!"
22 Allah miyarsakaké panyuwuné Élia. Bocah mau wiwit ambekan lan pulih waras menèh.
23 Bocahé banjur dipasrahaké marang ibuné, karo ngandika, "Bu, iki anakmu, wis urip!"
24 Wangsulané randha mau, "Samenika kula ngertos, bilih panjenengan menika abdinipun Allah lan Allah ngandika lantaran panjenengan."
18 1 Sawisé wetara lawas, nalika mangsa ketiga dawa mau wis nyandhak telung tauné, Nabi Élia kadhawuhan déning Allah mengkéné, "Sowana raja lan matura yèn Aku bakal nekakaké udan."
2 Élia banjur budhal. Nalika semono ing Samaria ana paceklik gedhé.
3 Mulané Akhab nimbali Obaja didhawuhi sowan. (Obaja kuwi penggedhé sing ngurusi rumah-tanggané kedhaton,
wong mursid sing ngabekti banget marang Allah.
4 Nalika Izébèl matèni nabi-nabiné Allah, Obaja nulungi nabi satus sing didhelikaké ana ing guwa-guwa, guwa siji diisèni wong sèket; nabi-nabi mau diwènèhi mangan lan ngombé.)
5 Pangandikané Akhab marang Obaja, "Padha ndlajaha negara kabèh lan golèk tuk utawa kali. Bisa uga kita nemokaké suket kanggo jaran lan bihal kita, supaya ingon-ingon kita aja ana siji waé sing nganti kepeksa kita patèni."
6 Sawisé daérah-daérah sing arep diteliti dibagé-bagé banjur padha budhal. Akhab menyang daérah sing siji, Obaja menyang daérah sijiné.
7 Ana ing dalan Obaja kepethuk karo Élia. Bareng wis ora pangling menèh, Obaja banjur sumungkem ngurmati Elia karo matur, "Menapa èstu panjenengan menika Nabi Élia?"
8 Wangsulané Élia, "Bener, aku iki Élia. Sowana Sang Prabu, aturana pirsa yèn aku ana ing kéné."
9 Aturé Obaja, "Lepat kula men


text:
ku apa.
Bestak matur punika putra Ngabesi
prawita ingayuda.
16. Titihane bakarles puniki
awak sapi ireng sirah sima
Prabu Johan Firman gedheg
wau kang aprang pupuh
sira raja Barat Rumawi
amuter gadanira
Kodrat Samadikun
tangkis parise malela
ngetab kuda sang Raja Barat Rumari
ngiter ta mundur ing prang.
23. SENAPATI TASMITEN CAMPUH LAN SENAPATI KUPARMAN
DURMA
1. Wus ginada Kodrat Samadikun tadhah
 jumebret tibeng tangkis
 surake gumerah
 mungsuh kalawan rowang
 pinindho putra Ngabesi
 pan pining tiga
 tan osik ing panangkis.
2. Sigra males arame gada-ginada
 dangu tan migunani
 sareng mbuwang gada
 rame pedhang-pinedhang
 adangu denira jurit
 sami rikatnya
 sami wagede kalih.
3. Ganti kiter-kiniter titihanira
 raja putra Ngabesi
 bakarles kinetab
 sinabet sukunira
 sumebut pancolotneki
 anubruk mengsah
 Raja Barat Rumari.
4. Surak umung rajeng Jongkuwung kabanda
 dening putra Ngabesi
 tinampan ing bala
 wau kang nander prapta
 sang prabu ing Paladini
 Barit Minarda
 putra Yujana prapti.
5. Kodrat Samadikun undure lon-lonan
wau ingkang ajurit
asru atatanya
raja putra Yujana
sapa aranmu prajurit
sumaur sugal
sun raja Paladini.
6. Ratu andelira Raja Johan Firman
Batir Minarda mami
alah sira sapa
anom ladak pangucap
Putra Yujana sun iki
jujulukingwang
Kahar Kusmen prajurit.
7. Den prayitna sun gada putreng Yujana
muter gadanira glis
sang Barit Minarda
ngetab turangganira
Kahar Kusmen masang tangkis
paris malela
sarwi ngetab jenggiri.
8. Atatanya sira Raja Johan Firman
Hun Bestak sapa iki
kai & magut ing yuda
lan tunggangane apa
Patih Bestak matur inggih
putra Yujana
itihane jenggiri.
9. Awak kuda sirahe menjangan ranggah
buntute buntu peksi
pan kadya manyura
suku lembu punika
kathah warninging jenggiri
kang awak macan
wonten kang awak sapi.
10. Sirahipun nanging sami sirah macan
 wauta kang ajurit
 anibani gada
 Raja Barit Minarda
 jumebret katulak tangkis
 putra Yujana
 sigra males ambindi.
11. Sarwi senggak Kahar Kusmen dennya nggada
 ngelap ponang jenggiri
 mundur nguler kilan
 maju malih mandhapan
 sebat-sebut onclang bindi
 bagus sembada
 wiragane ngajurit.
12. Sami eram mulat mungsuh polahira
 besus tangkeping jurit
 Prabu Johan firman
 tanya ing Patih Bestak:
 Bapakne punapi taksih
 putra Yujana
 kang besus ingajurit.
13. Bestak matur nggih-nggihane taksih gesang
 ratu andeling jurit
 Prabu Kewusnendar
 luwih tangkeping aprang
 lamun umangsah ing jurit
 ambanda raja
 astane kana keri.
14. Nanging mangke mangsa ta winedalena
 ratu pamering jurit
 yen tan ana mengsah
 ratu punjuling jagad
Kewusnendar metu jurit
tunggile kathah
dthomas ingkang paraji.
15. Ingkang tate tandhing jitu mboten kalah
dedege becik-becik
Raja Johan Firman
lingsem wau kang aprang
arame bindi-binindi
surak gumerah
mungsuh rewang mbarengi.
16. Dereng wonten kasoran danguning aprang
gada tan migunani
sareng mbuwang gada
rame pedhang-pinedhang
adangu denira jurit
ruket anujah
turangga lan jenggiri.
17. Kang anunggang gapyuk acandhak-cinendhak
sendhal-sinendhal genti
angetog karosan
Raja Barid Minarda
karepotan ingajurit
sinendhal kena
uwal saking turanggi.
18. Wus ingikal pinuter tinon ing mengsah
eram kang aningali
kadi ngikal merang
sagedheng tan karasa
nulya binanting ing siti
tiba kalumah
tinrajangken jenggiri.
19. Wira-wiri mubeng jenggiri angidak
malesek jajaneki
wadana melekah
wentis rempu palastra
sang raja ing Paladini
putra Yujana
molahaken jenggiri.
20. Asusumbar jenggiri majeng mandhapan
surak gumuruh atri
payo metonana
Narpati Johan Firman
rebuten iki prajurit
putra Yujana
lalanang raja siwi.
21. Tate putra pamer asmara dilaga
ambanda ratu sekti
onclang ndhas satriya
nyepak ndhasing punggawa
sutaning ratu prajurit
andel Kuparman
kalok sumbageng jurit.
22. Mangsa ana ratu kaya Kewusnendar
bagus prawireng jurit
sugih bala raja
ingaken saudara
maring sang Surayengbumi
heh Johan Firman
metua sun kembari.
23. Rerep sirep wadya Tasmiiten kanyaran
miyat pratingkah wasis
wiraga ngayuda
pijer ndongeng kewala
Patih Bestak muwus bengis
mendah mulata
Pangeran Kaelani.
24. Baya njetung njengking kongsi pitung dina
kudane yen ajurit
tapak wawayangan
gumriwis iwak jambal
kang ngiring kudasang pekik
Jaswadi putra
Raden Iman Karneni.
25. Iku pantes kang mulat padha njomblonga
gegetun telung sasi
ndudu wong mangkana
si Kahar Kusmen nora
ngilangken langen sabumi
banget adesa
kabeh ingsun arani.
26. Bramatya sang raja Baniwe mit nembah
Budraktur nitih esthi
sarwi mandhi gada
wawrat sewu kati mas
santana sutaning bibi
lan Johan Firman
mangka andeling jurit.
27. Prapteng papan Budraktur asru tatanya:
Sapa ranmu prajurit
nglalanangi ing prang
Ingsun putra Yujana
Kahar Kusmen aran mami
lah sira sapa
Ingsun Baniwe aji.
28. Naking-sanak lawan Prabu Johan Firman
payo mbindia aglis
Kahar Kusmen mojar:
apa gobokmu bengkak
mamak tiwas ing pawarti
lakuning mengsah
apa tan dentulisi.
29. Ingkang jamak angaji wartaning mengsah
 wawatekaning jurit
 mengkono prawira
 nora nasak-belasak
 ndadak akon nggada dhingin
 kupingmu nistha
 kethul kapati-pati.
30. Saparanmu sanake si Johan firman
 Budraktur aran mami
 iya den prayitna
 Kahar Kusmen sun gada
 sigra molahaken esthi
 amuter gada
 Budraktur muter aglis.
31. Pan amuwung gung l


text:
Sido Mulyo kuwe salah siji desa nang Purworejo, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Upêndrabajra iku pupuh kakawin. Pupuh iki lumrahé digolongaké ing kategori: Triṣṭubh. Jeneng pupuh iki tegesé kira-kira:...
Guru-laghu
Pupuh iki guru-laghuné mengkéné:
Tuladha
manahnirâninghali mogha harṣa /
gatinya nakrīḍa jĕnĕk tan imba //
kacitta sang nitya maweh laronĕng /
swasasmu sinyuh ring upendrabajra // 45 // (upendrabajra)
Sumber rujukan
 P.J. Zoetmulder, 1983, Kalangwan. Sastra Jawa Kuno Selayang Pandang. Jakarta: Djambatan.
Pupuh kakawin


Iwak kutuk
Iwak kutuk utawa gabus iku sajinis iwak galak sing urip ing banyu tawa. Iwak iki dikenal kanthi jeneng manéka warna ing saben panggonan: aruan, haruan (Mly.,Bjn), kocolan (Btw.), bogo (Su.), bayong, bogo, licingan (Bms.), kutuk (Jw.), lan sapanunggalané. Jroning basa Inggris uga diarani kanthi warna-warna jeneng antara liya common snakehead, snakehead murrel, chevron snakehead, striped snakehead lan uga aruan. Jeneng ilmiahé yaiku Channa striata (Bloch, 1793).
Iwak kutuk iku jinisé iwak kang urip ing banyu kang tawa.[1] Iwak iki nduwèni dasanama kayata: aruan, haruan (Mly.,Bjn), kocolan (Btw.), bogo (Sd.), bayong, bogo, licingan (Bms.), kutuk (Jw.).[1] Ing basa Inggris iwak gabus diarani common snakehead, snakehead murrel, chevron snakehead, striped snakehead lan aruan.[1] Iwak gabus nduwèni jeneng èlmiah Channa striata.[1]
Iwak kutuk kalebu iwak dharat kang ukurané lumayan gedhé.[1] Iwak kutuk bisa urip nganti ukurané 1 meter. Iwak gabus nduwèni ndhas kang ukurané gedhé lan rada gèpèng mèmper kaya ndhas ula, mulané iwak gabus diarani snakehead.[1] Iwak kutuk nduwèni sisik-sisik kang ukurané gedhé ing dhuwur ndhasé.[1] Iwak kutuk awaké gilig dawa kaya pluru. Sirip ing gegeré dawa lan sirip ing buntuté bunder ing pucuké.[1]
Bagéyan ndhuwur iwak kutuk saka ndhas nganti buntut wernané peteng, wernané ireng rada soklat utawa ijo.[2] Ing bagéyan ngisor awaké iwak gabus rupané putih.[2] Werna putih iki katon wiwit ing janggut memburi.[2] Bagéyan kiwa tengené ana corat-corèt kandel utawa striata kang rada burem.[2] Werna iki biyasané padha karo habitat ing sekitaré.[2] Iwak gabus nduwèni cangkem gedhé kanthi untu kang gedhé-gedhé lan landhep.[2]
Iwak kutuk nduwèni habitat ing Pakistan bagéyan wétan, Nepal bagéyan kidul.[2] Saliyané iku iwak kutuk uga urip ing India, Bangladesh, Sri Lanka, Tiongkok bagéyan kidul.[2] Iwak kutuk uga urip ing Asia Kidul-wétan kalebu Indonésia bagéyan kulon.[2] Ing Indonésia spesies gabus kang urip yaiku spesies Channa.[2] Iwak kutuk iki biyasané nyebar ing sisih kulon Garis Wallace.[2] Ananging saiki iwak gabus uga urip ing bagéyan wétan Indonésia. [2]
Salah siji iwak kang paling cerak karo iwak gabus yaiku iwak toman utawa Channa micropeltes.[2] Iwak iki dawané awak bisa luwih saka 1 meter lan aboté luwih saka 5 kg.[2]
Bab lan Paragraf
Kagunan albumin iwak kutuk[sunting | sunting sumber]
Wis kinawruhan yèn iwak iki sugih banget kandhutan albumin, salah siji jinis protèin wigati. Albumin diperlokaké awak manungsa saben dina, utamané jroning prosès mariné tatu.
Bisa kanggo tamba lara jantung lan diabétes[sunting | sunting sumber]
Ing pasar-pasar Kabupaten Blora sing diliwati kali musi, akeh ditemoni para pedagang kang dodol iwak kutuk. Sanajan iwak kutuk rada jarang (langka) kadang-kadang wong sing pengaweane mancing lan nyaring akeh entuk iwak kutuk lan di dol ning pasar. Ciri-ciri iwak kutuk : awake rada dawa, bageyan gegere mlenthu kandhi warna ijo semu ireng, dene wetenge rata kanthi werna putih utawa krem, endhase rada gepeng lan meh memper kaya ula. Senajan daging iwak kutuk rasane gurih tur gempol, nanging akeh wong ora doyan jalaran wujude kang memper karo ula. Sejatine iwak kutuk mono wujudake golongan iwak tawar urip ing rawa-rawa, kali, awah, lan kalenan kang banyune miline ora sepiro banter, banyu kanthi kadhar uyah (garam) endhek lan malah uga banyu kang reged kanthi kadhar oksigen sethitik lan sifate karnivora, pakanane umume ya kuwi cacing, kodhok, anak-anak iwak lan urang.Satemene iwak kutuk mujudake kewan asli Indonesia, akeh tinemu perairan Jawa,Sumatra, Kalimantan, Sulawesi, Bali, Lombok, Flores lan Ambon. Iwak kutuk ing pasar akeh-akehe kiriman saka Kalimantan.Saliyane kaya umume iwak kutuk kanggo lawuh, prayata iwak kutuk nduweni khasiat kang banget migunani munggah kasarasaning manungsa. Iwak kutuk ngandhut protein albumin kang dhuwur banget.dene protein albumin kasebut banget mbiyantu marang proses marasake tatu, mligine amarga operasi utawa pembedahan.Ing padesaan kulina menehake lawuh iwak kutuk marang bocah-bocah kang mentes disunat ing pangkah supaya enggal waras, senajan mbok menawa para sedulur mau ora ngerti alasane sacara medhis.Nanging prayata pancen tatu mau luwih cepet garing lan cepet waras.Manfaate protein albumin munggah kasarasaning manungsa :
- a. Jantung
Ngandut zat allisan kang migunani kanggp ngedhunake kadar lemak darah saengga ngurangi resiko stroke, serangan jantung, penyempitan pembuluh darah ln uga nguwatake otot-otot jantung.
- b. Kangker
Ngandhut zat aktif allyil sulfide kang bisa ngalangi muncule hormon pemicu tuwuhe sel kanker.
- c. Liver
Ndandani jaringan organ ati, nagandhut asam amono lan vitamin kang piguna kanggo organ ati, ngontrol nglumpuke lemak lan regenerasi sel ati sarta kandung empedu.
- d. Asma
Ndandani sel-sel saluran pernafasan
- e. Lupus
Ndandani otot, otak, sistem syaraf pusat lan sistem kekebalan awak.
- f. Tatu lan tatu kobong
Ngandut cytine, kang banget piguna kanggo mulihake tatu sawise operasi / pembedahan, tatu kobong lan ganguan kulit.
- g Diabetes mellitus
Mniyantu ndandani jaringan sel pankreas kang rusak saengga organ pankreas bisa ngasilake hormon insulin kanthi normal lan mbiyantu kadar gula supaya tetep stabil tumrape sing nandang lara hipoglikemi.
Rujukan[sunting | sunting sumber]
- (en) Channa striata pada FishBase, diakses 07/09/2006
- (en) Channa striata pada USGS, diakses 20/09/2007
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
- (en) snakeheads.org Website ngenani snakeheads
- (en) Artikel ngenani problem snakehead ing Florida, Amérika Sarékat


Belajar Membuat Anekdot
CONTOH ANEKDOT:
Aku klebu wong kang ora titen marang samubarang kang nembe wae tak enggo. Kaya dene kedadean setaun kepungkur kang njalari isin kanggo aku, nanging tansah dadi cerita kang lucu nalika kedadeyan iku dak critakake marang kanca-kancaku. Nalika semono wis mlaku rong taun anggonku kuliah ing Ngayogyakarta, nanging aku isih durung duwe motor. Menawa ana urusan ing papan sing rada adoh, aku tansah golek jilihan motor marang kancaku.
Nalika semono, aku butuh banget motor kanggo tuku kertas. Kertas sing dak tuku arep kanggo garap tugas lan dikumpulake dina iki. Biasane, aku jilih motor marang mbak kos ku sing jenenge mba Galuh, nanging wektu iku mba Galuh lagi ora ana ing kos. Kapeksa aku jilih golekan marang kanca liyane. Nalika kuwi motor sing lagi ngganggur yoiku motore kancaku sing jenenge Ana. Motore Ana jenise skuter matic kang wernane abang.
Sawise aku jilih motor marang Ana, aku enggal lunga menyang KOPMA(Koperasi Mahasiswa). Tekan KOPMA, aku enggal mlebu lan tuku kertas. Sawise oleh barange, aku kesusu anggone arep bali, lan langsung menyang parkiran jupuk motor. Aku jupuk motor skuter matic kang wernane abang, tak tunggangi lan tak leboke kunci motore, nanging ora mlebu-mlebu. Sanalika ana sing neplak pundhak ku lan ngomong " Mba, niki motor kula!". Krungu ukara mau kringetku gemrobyos. Jebul motor sing dak tumpaki dudu motore kancaku, nanging wujude padha skuter matic kang werna lan merk e padha. Ing papan kono akeh wong kang mandeng aku, uga ana Pak Satpam kang plirak-plirik mbokmenawa aku diarani maling motor.Rumangsa salah enggal-enggal aku menyat saka dhuwur motor lan njaluk ngapura marang Mbak-Mbak sing motore dak aku-aku. Ora nyana jebul motore kancaku dak parkir sacedhake motor kuwi. Amarga kurang konsentrasi, dadine aku ora kober niteni nomer motore. Kedadeyan iku tansah dak eling-eling tekan saiki, lan dadi cerita kang bakal nggeguyukake yen dirungokake karo wong liya.
Post By Lukis Karikatur Moe


Dipethik saka : Layang Sato Kewan, CF Winters
Kamis, 31 Mei 2012
WONG DESA LAN MANUK ALAP – ALAP.
Ana manuk alap - alap sarosane ngoyak – oyak manuk cilik kang mabur ngoncati. Atine miris dening mingid – mingide cakare kang banget landhepe. Manuk cilik rumangsa ora kelar nyembadani , meh ilang pangarep – arepe luput saka bilahi.
Bareng ndungkap tekan ing lemah , alap – alap galak kena kacekel ing wong desa. Saking getere saka gegantunganing pepesthen, manis celathune marang wong desa : "Kula dereng nate damel piawon ing sampeyan, mila panyuwun kula, mugi sampeyan uculaken, sampun miawoni dhateng kula ingkang dereng nate damel piawon ing sampeyan ".
Wong desa mangsuli : "Celathumu iku satemene becik banget. Saiki kowe bisa mulang bab kabecikan marang aku. Aku tuturana, apa manuk cilik iku wus tau gawe piala marang kowe, kowe nibakake karampunganmu dhewe. Mulane aja ngresula, sarening kowe sumedya ngalani manuk cilik mau, wewalese tanpa welas kabener tumiba ing awakmu."
Eliding dongeng mangkene : samubarang panganggep kang ora kosenengi tumiba ing awakmu, iku aja ko empakake ing liyan.
Dipethik saka : Layang Sato Kewan, CF Winters
Dipethik saka : Layang Sato Kewan, CF Winters
Tegese tembung :
miris = wedi sarta sumelang
mingid – mingid= mingis – mingis, katon landhep banget
bilahi = cilaka, tiwas, blai
ndungkap = meh tekan ing
piawon = piala, nandukake ala.
ngalani = anggawe ala.
Langganan: Poskan Komentar (Atom)


text:
al kamenangan
129–138. Nyirik lampah nganggé prajanjian mawi riba', ambangun turut dhateng Utusan, loma amewèhaken bandha karana agami, serta sami momot wengku-winengku, tuwin nyuwun pangayomanipun Pangéran, punapa déné nyinau sabab-sababipun minggah mandhapipun bangsa-bangsa, punika wekasaniipun saged anggayuh kamenangan. 139. Kapitunanipun mengsah sampun dhumawah. 140–142. Kapitunan ing paprangan ing Uhud punika dados panyilah.
129 É, para kang padha angèstù! aja sira padha mangan riba', tansah mundhak-mundhak lan padha dibekti ing Allah, darapon sira padha begja.
488. Pantes pinèngetan, ing sagembelenging Quran Suci, wilasa punika dhawah angka satunggal. Rèhné Kanjeng Nabi Punika inggih manusa limrah, saged ugi ing satunggaling wekdal panjenenganipun sok kagungan panggalih, bilih dosanipun para mengsah ingkang ageng punika mesthi badhé mahanani dhumawahing siksa dhateng piyambakipun, ingkang saged anjalari tumpesipun. Nanging panjenenganipun dipun pangandikani kalayan sabda pangandika ingkang terang lan cetha, bilih panjenenganipun punika boten tumut punapa-punapa ing atasipun bab prakawis punika, jalaran saged ugi Allah badhé maringi pangapunten dhateng para titiyang wau, amarga sayekti dhèwèké iku wong kang padha atindak dudu. Menggah ing sajatos-jatosipun, sabab ingkang kanggé jalaran paring sih-wilasa wau, pancènipun rak malah dados jalaran andhawahaken pidhana; suprandéné boten, jalaran tresna sih-wilasanipun Pangéran dhateng manusa punika sakalangkung ageng, ngantos boten wonten satunggal punapa ingkang saged ngalang-alangi anggènipun Pangéran badhé mitedhakaken sih-wilasa-Nipun. Sih-wilasaning Pangéran ingkang anyrambahi, kados ingkang kawarsitakaken ing dalem ayat punika, ing dalem kitab-kitab suci boten wonten ingkang nyamèni.
489. Wontenipun sifat Mahaasihipun Allah kasebutaken, punika perlu kanggé anedahaken bilih sanajan durakanipun ageng lan kathah sanget, pantes kadhawahana pidhana, éwadéné Panjenenganipun taksih kapareng ngapunten, awit Panjenenganipun punika Mahaasih.
490. Tembungipun ingkang asli tegesipun ingkang lugu: tikelan ditikelaké.
130 Lan padha jaga-jagaa ing geni kang disedhiyakaké marang para wong kafir.
131 Sarta padha ambangun turuta ing Allah tuwin utusan, darapon sira padha pinaringan wilasa.\(^{491}\)
132 Lan padha gagancangana marang paramartaning Pangéranira lan (marang) taman kang jembaré (padha karo) langit-langit lan bumi,\(^a\) kang disadhiyakaké marang para kang padha bekti:
133 Kang padha weweh kalawan legawa ing sajroning kaombèran lan karupekan lan padha angendhalèni nesu(-né) serta angapura marang manusa;
\(^{491}\) Kapitunènipun titiyang Muslimin wonten ing perang Uhud, punika margi saking ambadal préntah anjagi sawenèhing panggènán; inggih punika, margi nulayani dhawuhipun Kanjeng Nabi anjagi papan wau, prajurit Makkah ingkang pancènipun sampun mundur lajeng ambalik nempuh para Muslimin ingkang ambujeng, temah wadyabala Muslimin sami gèger apuyengan, kathah tiyang Muslimin ingkang tiwas, malah Kanjeng Nabi piyambak ugi nandhang kanin.
lan Allah iku remen marang wong kang padha agawé becik (ing liyan).⁴⁹²
134 Lan para kang nalikané padha anglakoni panggawé kang ora pantes utawa atindak dudu marang jiwané dhéwé banjur padha éling ing Allah nuli padha nyuwun panga-pura ing kaluputané – lan sapa ta sing angapura ing kaluputan kajaba Allah? – serta (sing) ora jaragan andadra marang apa kang padha dilakoni.
135 (Tumrapé) iki – wawalesé yaiku pangapura saka Pangérané, serta taman-taman kang kali-kaliné ing jeroné padha mili, padha manggon ana ing kono lan, linuwih ganjarané wong kang padha tumandang gawé.
136 Sayekti akèh tepa tuladhá⁴⁹³ kang wis kalakon ing sadurungira; mulané padha lulu-ngana ana ing bumi banjur padha andelenga, kapriyé wusanané para kang padha anggorohaké.
⁴⁹² Ngendhalèni nesu, ngapunten, tuwin damel kasaénan dhateng ngasanès, punika ngiyataken tatangsuling karukunan, ingkang dipun betahaken sanget tumrap anggayuh kamenangan. Asring sanget ayat punika niyupaken kasabaran lan kaloman. Abdinipun Bagéndha Hasan, kawula tumbasan, margi maos ayat punika angsal kamardikan lan angsal arta pasangon. Andharanipun makaten: ing satunggaling wekdal, abdi wau andhawahí Bagéndha Hasan kwali ingkang isi daharan ingkang taksih benter amongah-mongah. Margi rumaos manawi badhé tampi pidhana awit saking kalepatan wau, piyambakipun lajeng maos marambah-rambah ayat ingkang mungel: "Kang padha ngendhalèni nesuné." Bagéndha Hasan ngandika bilih panjenenganipun boten duka. Pun abdi maos: "Sarta ngapura marang manusa." Bagéndha Hasan ngandika: "Aku ngapura ing kowé." Abdi nglajengaken pamaosipun: "Lan Allah iku remen marang wong kang padha agawé becik." Bagéndha Hasan ngandika: "Aku mardikakaké kowé lan mènéhi kowé duwit salaka patangatus." Lalampahan punika dèning tuwin Salé dipun wastani: "Tuladha kasabaran lan kaloman ingkang adiluhung."
⁴⁹³ Sunan punika jama'-ipun tembung sunnah, tegesipun: margi utawi tatanan utawi caraning panindak utawi pratingkah utawi lalampahanipun tiyang gesang utawi sasaminipun (LL). Mila ing ngriki ateges margi utawi tepa tuladhá bab garapipun Allah dhateng para tulus tuwin para duraka (Bd).
137 Iki keterangan kang cetha tumrap para manusa sarta tuntunan tuwin pitutur tumrap para wong bekti.
138 Lan aja padha nglumpruk sarta aja padha miris, lan sira bakal padha unggul manawa sira padha wong angèstu.
139 Manawa tatu angenani ing sira, lah sayekti tatu sapadhané iku iya angenani golongan (para kafir), lan ing dina-dina iki Ingsun agawé gilir-gumanti antaran