Mitologi Jepang
Mitologi Jepang inggih menika mitologi kanthi turun temurun wonten ing Jepang [1].
Bab lan Paragraf
Purwaka[sunting | sunting sumber]
Folklor ingkang samenika dipunwastani mitologi Jepang, kathahipun menika adhedhasar cariyos ingkang wonten ing Kojiki, Nihonshoki, lan Fudoki saking maneka provinsi ing Jepang. Saengga kathahipun mitologi Jepang menika manéka kami penghuni Takamanohara (Takaamahara, utawi Takamagahara), lan namung sekedhik sumber literatur sinerat ingkang dados rujukan.
Wonten ing zaman kuno, saben dhaerah ing Jepang kagungan jinising kapitadosan kanthi maneka wujud lan folklor. Sareng kalihan wiyaripun kekuwaosan Kekaisaran Yamato, maneka warni kapitadosan dipunadaptasi dados Kunitsugami utawi "dewa yang dipuja" ingkang wujudipun dados seragam lan sedaya dipunkempalaken wonten ing "mitologi Takamanohara". Kejawi menika, wilayah lan penduduk ingkangdumugi ing abad salajengipun boten dipunkuwaosi déning Kekaisaran Yamato utawi pamaréntah pusat Jepang sanèsipun, kadosta atau pemerintah pusat Jepang yang lain, seperti Suku Ainu lan tiyang Kepulauan Ryūkyū ingkang gadhah mitologi piyambak.
Nalika abad tenagahan nembé mekar mitologi Jepang abad pertengahan (Chūsei Nihongi) kanthi isi ingkang benten saking mitologi sadèrèngipun. Mitologi Jepang abad tengahan tasih ngandhut pedoman marang Nihonshoki ananging dipunmekaraken saengga beda sanget kalihan versi aslinipun. Mitologi Jepang anad tengahan dipunpanggihaken wonten ing epik perang kados Taiheiki, buku penggubahan syair dan anotasinya, sarta maneka Engi (buku cathetan asal ususl lan sejarah kagunganipun kuil agami Buddha lan Shinto).
Wonten mitologi Jepang abad tengahan, maneka kami ing Kojiki lan Nihonshoki adhedhasar teori Honji suijaku dipunmangertosi minangka wujud sawetawis para Buddha lan Bodhisattva utawi dipunanggep sejajar. Kejawi menika, mitologi Jepang abad tengahan kacampur kalihan unsur-unsur ingkang dipunpendhet saking seni lan crita rakyat, mitologi maneka dhaerah, sarta nedahaken tingkat kedewaan ugi barang-banrang ingkang boten wonten ing Kojiki lan Nihonshoki. Ing tengahan zaman Edo, Motoori Norinaga nyerat buku kanthi irah-irahan Kojiki-den kanthi ancar nglampahi interpretasi isi Kojiki dumugi rampung. Buku menika damel sumber utami mitologi Jepang dados éwah saking Nihonshoki dados Kojiki lan kawontenan kasebut dumugi samenika.
Ringkesing cariyos[sunting | sunting sumber]
Panciptaning donya[sunting | sunting sumber]
Donya menika wiwitanipun ing Takamanohara, ing mriku wiyos maneka kami kadosta Kotoamatsukami lan Kaminoyonanayo. Kami ingkang lair paling pungkasan inggih menika kalih sedhèrèk Izanagi (Izanaki) lan Izanami [2].
Izanagi lan Izanami[sunting | sunting sumber]
Izanagi lan Izanami mandhap ing Ashihara no Nakatsu Kuni, rabi, sarta nglairaken pulo-pulo ingkang mbentuk kepuloan lan dipunwastani Yashima. Bibar nglairaken maneka kami, Izanami séda amargi luka bakar nalika nglairaken Kagutsuchi (dewa api). Bibar mateni Kagutsuchi, Izanagi kesah dhateng nagari Yomi kanggé madosi lan nylametaken Izanami. Nalika sampun wonten ing nagari Yomi, wujud Izanami dados medèni. Izanagi ingkang mirsani Izanami banjur kesah amargi ajrih.
Izanagi nglampahi misogi (siram) amargi boten remen kalihan regetan (kegare) ingkang kabeta saking Yomi. Nalika nembe nglampahi misogi, Izanagi nglairaken kami, nalika ngumbah mripat sisih kiwa banjur lair Amaterasu (dewa srengenge, panguwaos Takamanohara). Lajeng mripat sisih tengen nglairaken Tsukuyomi (dewa bulan, panguwaos wengi). sarta nalika ngumbah irung lair Susanoo (panguwaos samudra). Tigang kami kasebut dipunwastani Mihashira no Uzu no Miko, lan nampi dhawuh saking Izanagi supados nguwaosi donya.
Amaterasu lan Susanoo[sunting | sunting sumber]
Legenda Izumo[sunting | sunting sumber]
Penaklukan Ashihara no Nakatsu[sunting | sunting sumber]
Kisah Hoori lan Hoderi[sunting | sunting sumber]
Kaisar Jimmu[sunting | sunting sumber]
Kesshi Hachi-dai[sunting | sunting sumber]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ (id) Mitologi, (dipunakses tanggal 11 Februari 2013)
- ^ (id) Izanagi & Izanami, (dipunakses tanggal 11 Februari 2013)
Pranala njawi[sunting | sunting sumber]
- (en) The Palace of Japanese Myth
- (en) Japanese mythology Encyclopedia Mythica
- (en) Daftar kata-kata dan istilah Shinto
- (en) Kojiki dan Nihonshoki dalam bahasa Inggris


Helen Keller
Helen Adams Keller (27 Juni 1880 - 1 Juni 1968) punika pamenang Honorary University Degrees Women's Hall of Fame, The Presidential Medal of Freedom, The Lions Humanitarian Award, malah cariyos kagesanganipun pikantuk 2 piala Oscar. Panjenenganipun nyerat artikel sarta buku-buku misuwur, ing antawisipun The World I Live In dan The Story of My Life (dipunketik kanthi aksara biasa lan Braille), ingkang dados literatur klasik ing Amérika lan dipunpertal dhumateng 50 basa. Panjenenganipun tedhak dhateng 39 nagari kanggé atur pangandikan kaliyan para présidhèn, ngempalaken dana kanggé tiyang-tiyang wuta lan budheg. Panjenenganipun madegaken American Foundation for the Blind lan American Foundation for the Overseas Blind.
Biografi[sunting | sunting sumber]
Panjenenganipun miyos normal ing Tuscumbia, Alabama taun 1880. Ing yuswa 19 wulan, panjenenganipun nandhang panyakit anèh ingkang njalari wuta lan budheg. Panjenenganipun dados nakal lan boten saged dipunwulang ing yuswa 7 taun, saéngga tiyang sepuhipun manggihi Johanna (Anne) Mansfeld Sullivan Macy supados dados guru pribadi lan mentor. Annie nyipeng tangan Helen ing saandhaping toya lan kanthi basa isyarat, panjenenganipun paring pangandikan "T-O-Y-A" ing tangan sanèsipun. Nalika Helen nyipeng lemah, Annie ngandika "L-E-M-A-H" lan puniki dipunlampahi kathahipun 30 tembung per dinten. Helen dipunwulang kanggé maos liwat aksara braille dumugi mangertos punapa maksudipun. Helen nyerat, "Kula éling dinten ingkang paling wigatos salebeting gesang kula inggih punika nalika guru kula, Anne Mansfield Sullivan, dugi dhumateng kula." Kanthi telatèn, Annie mulang Helen kanggé ngandika liwat pocaping tutuk, saéngga Helen ngandika, "Perkawis paling saé lan paling éndah ingkang boten dipunpriksani utawi dipundumuk déning donya inggih punika perkawis ingkang dipunrumaos salebeting manah." Penjenenganipun sinau basa Prancis, Jerman, Yunani lan Latin liwat braille. Ing yuswa 20 taun, panjenenganipun kuliah ing Radcliffe College (cabang Univèrsitas Harvard), khusus wanita. Annie ngréncangi kanggé spell textbooks, aksara setunggal mbaka setunggal, ingkang dipunparingaken dhateng tangan Helen. Namung 4 taun, Helen lulus kanthi prédhikat magna cum laude.


text: Tegalsari kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
tanpa notifikasi sadurunge, tanpa prasasat babagan hak Pelanggan sesuai karo iki Kahanan Tuku lan Kode Pelanggan.
Kajaba tumindak ala utawa kelalen sing ora sengaja, hak Pelanggan kanggo ganti rugi utawa kerugian, pangenalan ganti rugi ora dikecualekake, uga ana tanggung jawab kontrak utawa kontrak ora kanggo ngrusak langsung utawa ora langsung kanggo wong lan / utawa prekara, sing disebabake ora ditrima utawa nyingkirake, malah sebagean , saka pesenan.
Il Prugnolo Gentile promosi konsumsi alkohol sing tanggung jawab lan ora nanggung tanggung jawab, kajaba tumindak salah utawa tumindak ora sengaja, yen tuku sing ditindakake bocah-bocah ing umur 16 taun.
Sembarang keluhan kudu dikirim menyang Il Prugnolo Gentile nggunakake formulir kontak sing cocog sing bisa diakses langsung ing situs web shop.ercolanimontepulciano.it
Il Prugnolo Gentile nindakake tanggapan kanggo kabeh panjaluk sing ditampa kanthi maksimal 7 dina kerja.
UU lan hukum ukum
Kontrak penjualan antarane pelanggan lan Il Prugnolo Gentile dirampungake ing Italia lan diatur dening hukum Italia. Kanggo resolusi musuhan sing ana hubungane karo interpretasi, eksekusi utawa resolusi Ketentuan Pembelian iki utawa pesenan tuku individu yen Pelanggan minangka konsumen miturut arti Kode Pelanggan, pengadilan babagan pemukiman dheweke bakal duwe hak ukum eksklusif utawa domicile yen ana ing wilayah Italia; ing kabeh kasus liyane, yurisdiksi wilayah kasebut khusus kanggo Pengadilan Roma, hak ukum liya ora dikecualekake.
Miturut artikel 1341 saka Kode Sipil Italia, Pelanggan nyatakake yen wis maca lan nampa artikel ing ngisor iki Ketentuan Pembelian.

config: jv


text:
Lili Rilau iku kacamatan ing Kabupatèn Soppeng Propinsi Sulawesi Kidul.
Kabupatèn Soppeng
Kabupatèn Soppeng


text:
atur, sinuhun, prayogi tumuntêna sowan, mokal yèn punika dedea raka dalêm. Sabab tiyang pasisir sampun puyudsuyud. sadaya, kalih dene abdinipun raka dalêm ingkang lami-lami samangke inggih taksih sami ngabdi sadaya, punika pratandhanipun yèn yêktos raka dalêm. Arya Môndhalika wicantên. Ah punika botên makatên, sabab Sunan Mangkurat punika awarni Wêlandi, rak saking sagêdipun tiyang Kumpêni, supados tiyang Jawi suyud sadaya. Para bupati sadaya iyêg, sami ambiyantoni aturipun Arya Môndhalika, sang prabu sangsaya èmêng ing galihipun. Dene para bupati sami pradongdi ing rêmbug. Anuntên ngandika dhatêng Pangeran Natakusuma, paman Natakusuma, jêngandika dhatênga ing Kartasura, amaspadakna ing warninipun Prabu Mangkurat. Punapa sayêktos kakang mas punapa dede, lan Si Natabrata dika bêkta, anglugasa raga kemawon. Pangeran Natakusuma lan Pangeran Natabrata matur sandika lajêng mangkat. Sampun dumugi ing Kartasura.
[...gan] sampun sami ngatos-atos. Sang Prabu Mangkurat anglud dhatêng ing Palèrèd. Lajêng têmpuh prang, bala Kalagan anyumêt mariyêmipun ambal-ambalan. Bala Mangkuratan Jawi Wêlandi kathah kang pêjah, bala Kumpêni lajêng malês sami anyanjatani, sakalangkung rame prangipun. Nanging bala Kalagan karoban lawan. Sabab tiyang sakêdhik mêngsah tiyang kathah, Ki Arya Môndhalika bupati ing Kalagan sampun pêjah wontên sajawining alun-alun. Sang Prabu Ngalaga sarêng sumêrêp Ki Môndhalika pêjah sakalangkung duka, enggal nitih kuda sarta amandhi waos Kyai Palèrèd. Lajêng angamuk kalihan bala sakantunipun. Bala Mangkuratan ingkang katrajang kathah pêjah, bala Mangkuratan sarêng sami sumêrêp yèn Sang Prabu Ngalaga angyariranianyarirani. ngamuk. Nuntên sami piyak ngiwa nêngên. Salong sami lumajêng dhatêng wingkingipun ing Sang Prabu Mangkurat. Sang Prabu Mangkurat lajêng parentah dhatêng Amral. Bala Kumpêni andikakakên wontên ing wingkingipun sang prabu, Ki Dipati Urawan enggal matur, sang nata katuran cucul busana cara Wêlandi, angagêm busana cara Jawi kemawon, supados ingkang rayi sampun ngantos pandung, sang nata inggih nurut ing aturipun Ki Urawan, lajêng angagêm busana cara Jawi, sarta angliga sarira, Sang Prabu Ngalaga sarêng cêlak ing panggenanipun ingkang raka angulap-ulap. Tansah amandêng dhatêng ingkang
[...n] enggal animbali Ki Dipati Urawan. Sang nata angandika, Urawan, sira ingsun utus bujukên adhi mas, môngsa bodhoa sira, purihên gêlêm kêtêmu lan ingsun, sira aja ênggawaanggawa. batur, lumakua dhewe bae. Ki Urawan matur sandika, lajêng mangkat, angangge sarwa amoh, ênggènipun mangkat ing wanci dalu, sarêng wanci enjing dumugi ing dhusun Koripan, lajêng momor pakathik ngarit, pinuju pangarit dalêm. Ki Urawan dipun pitakèni dhatêng pangarit dalêm. Kowe gamêle sapa, Ki Urawan amangsuli, aku gamêle Ki Tumênggung Tambakbaya, mêntas digitiki, aku banjur andhêlik mrene, sumêja melu ing kowe ana ing jêroning pasanggrahan dalêm. Yèn aku ana ing jaba manawa kawêruhan marang Ki Tambakbaya, ora wurung aku bakal digêbugi manèh. Gamêl dalêm mirêng wicantêne Ki Urawan sangêt ing wêlasipun. Lajêng dipun jak lumêbêt dhatêng ing pasanggrahan, sarta dipun êkèn nyangking dhêdhak ing godhong, Ki Urawan sampun dumugi ing gêdhogan dalêm. Sang Prabu Ngalaga pinuju têdhak badhe mariksa titihan. Ki Urawan enggal anyungkêmi ing sukunipun sang nata, matur sarwi nangis. Akathah-kathah aturipun Ki Urawan wau, amurih sang nata puruna sowan dhatêng ingkang raka, Sang Prabu Ngalaga sarêng mirêng aturipun Ki Urawan sangêt kumênyut ing galihipun, sarwi angandika asêmu [a...]
[...yu] warninipun, kasadhèrèkakên kalihan Ki Untung, sampun sami diwasa ing kalih-kalihipun. Ing lami-lami Ki Untung arêrêmênan kalihan nyonyah, sarta nyonyah kathah pawèwèhipun dhatêng Ki Untung, ing sabarang panjalukipun botên lêpat, dados nyonyah wau tansah angulêri donyanipun Dêlèr Mur, nanging botên kadamêl kasugihan dhatêng Ki Untung, amung kawèwèhakên dhatêng prasanakanipun, inggih sami pudhakingbudhaking. Kumpêni, tiyang Bali, Bugis, Makasar, kathahipun wolung dasa, sami andadosakên ing kasugihanipun, amargi saking pawèwèhipun Ki Untung sarta sampun sami manjing sudarawèdi, tiyang wolung dasa wau sami rumaos kapotangan dhatêng Ki Untung. Kala samantên Dêlèr Mur sampun sumêrêp bilih anakipun nyonyah rêrêmênan kalihan Ki Untung, sarta donyanipun kathah kang ical. Pinuju satunggil dintên ênggènipun rêrêmênan kalihan nyonyah kawênangan, andadosakên nêpsunipun Dêlèr Mur, aningali solah kang botên prayogi, Ki Untung lajêng dipun cêpêng, karangkèt ngantos satêngah pêjah, Ki Untung sêsambatipun tansah mentak ampun. Dêlèr Mur inggih sangêt ing wêlasipun sarta lajêng angapuntên. Sarêng sampun antawis lami Ki Untung rêrêmênan malih kalihan nyonyah, nuntên kauningan dhatêng Dêlèr Mur, Ki Untung enggal dipun cêpêng, kalêbêtakên ing kunjaran, dipun tunggilakên [tunggilakê...]
[...bêlok] iki, mêsthi dakturut ing saparentahe, sanajan tumêka ing pati ya daklakoni, ala mati ana ing pambêlokan, angur matia prang. Ki Untung sarêng mirêng wicantênipun tiyang kathah, nuntên gumujêng, sarwi ngunus sukunipun saking pambêlokan wêsi, tiyang ing pambêlokan sami c


i tumbas kanthi rêgi awis.
Jalaran saking punika, ingkang prêlu kêdah kajagi botên sanès kajawi namung bab ubad-ubêding kaprigêlan, murih kula sadaya sampun ngantos kalêbêt ing gêlar jêglongan. Dados sanadyan samangke kula sadaya bingah dening angsal kamayaran, nanging inggih kêdah ngèngèh-ngèngèh pikiran, kadospundi benjing samangsa kalampahan dagangan Jêpan sagêd rêgi awis tuwin kula sadaya kêpêksa tumbas.
Tutuping wawasan kula, sarèhning sadaya wau badhe wontên wusananipun, lan badhe kadadosanipun ugi sampun katingal lamuk-lamukipun, dados inggih lamuk-lamuk wau ingkang kêdah dipun piyak kasingkirakên, murih botên angrêribêdi dhatêng lampahing gêsang pasrawungan saha panggêsanganing têtiyang siti. Manawi kapanjangakên malih gêgandhenganipun bab punika kalihan para pangrèh praja tamtu inggih namung bab lampahing kaprigêlan. Samantên rumiyin pamawasipun pun PÊNTHUL.
--- 1506 ---
KABAR WARNI-WARNI
PÊTHIKAN SAKING SÊRAT-SÊRAT KABAR SANÈS.
TANAH NGRIKI.
Umur panjang. Ing dhusun Jêmbêr lor wontên tiyang èstri nama Bok Tadiwangsa, sampun umur 125 taun taksih kiyat, wontên anèhipun, tiyang wau anak putu dumugi canggahipun sami èstri sadaya.
Punika kêgolong satunggiling kaelokan.
Anggorok tiyang. Ing Pêterongan, Jombang, wontên bangsa Arab ambêlèh ingkang èstri, lajêng kacêpêng. Sarêng dipun priksa, cariyos manawi anggènipun ambêlèh ingkang èstri wau, jalaran katingal menda.
Têmtunipun wangsulan ingkang kados makatên punika taksih nuwuhakên papriksan ingkang sakalangkung panjang.
[Grafik]
Yêyasan adi. Ing jaman sapunika pinanggihipun wontên ing tanah ngriki sampun botên kêkirangan yêyasan-yêyasan bangsaning griya sapanunggilanipun ingkang èdi pèni. Inginggil punika gambar padalêman tuwin patamananipun Têngku Pangeran Sêtia Indra, ing Binjei. Kajawi èdi inggih mawi pepethan ingkang nganèh-anèhi, inggih punika rêdèn ingkang mawi ngêdalakên kukus, sadaya sami rêrekan.
Begal salêbêting kitha. Nyonyah Rukiah, punggawa griya sakit Budi Kamuliaan, Bêtawi, nalika wangsul saking padamêlan taksih sontên, numpak delman, wontên ing papan ingkang rame dipun andhêg dening tiyang 4 lajêng nyêbrot bêbêktan, Nyonyah Rukiah ngêkahi, dados udrêg-udrêgan, nanging sarêng Nyonyah Rukiah tulung-tulung begal sami lumajêng, sampun sagêd ngrêbat arta saringgit.
Punika kenging kangge pêpèngêt dhatêng para wanita, sampun sok sêmbrana kesahan piyambak, awit katingalipun para durjana ing sapunika namung ngangkah dhatêng tiyang ingkang ringkih.
Prahara ing Madura. Ing bawah distrik Waru, Pamêkasan, mêntas katêmpuh ing prahara. Dhusun ingkang katêmpuh 5, adamêl karisakaning griya 214, sami ambruk, nanging botên wontên kasangsaran.
Ing sapunika pancèn nuju mangsanipun angin agêng, ing pundi-pundi wontên kasangsaran kados makatên. Nanging têka nyarêngi mangsa kados makatên. Mila inggih mêmêlas sangêt.
Nyalingkuhakên arta. Asistèn wêdana ing Durenan, Surabaya, kesah nilar padamêlanipun, jalaran nyalingkuhakên arta f 2000.-. sapunika sawêg dados padosan. Mirid katrangan, anggènipun kawiyak wadosipun wau saking wêwadulipun kêpala dhusun ingkang sampun dipun kèndêli, jalaran ugi gadhah tindak salingkuh arta.
Tiyang gadhah tindak salingkuh punika, nama anjarag nyêmplung dhatêng kasangsaran. Nanging anggènipun gadhah tindak wau sok botên prayitna, mila asring manggih piwêlèh saking liyan. Gambaraning lêlampahan kados ing nginggil punika.
Loterij enggal. Benjing tanggal 6 December ngajêng, sampun wiwit nyade loterij malih nama Vereeniging Ziekenzorg Surakarta, tuwin sanès-sanèsipun.
Pawartos punika têmtunipun dipun wigatosakên sangêt dening para ingkang badhe anjangka kasugihan.
Rupêking budi tega dhatêng pati. Ing dhusun Waja, Majalêngka, wontên tiyang jalêr nglalu anggantung, tujunipun kasumêrêpan ingkang èstri, tangsul kenging katatas. Wilujêng. Dene jalaranipun nglalu, tiyang wau sêsadean tansah kapitunan, botên sagêd ambayar sambutanipun dhatêng bank.
Kados makatên wohipun jaman malèsèd.
Sêsorah babagan agami. Ing gêdhong Radyapustaka, Sriwêdari, Surakarta, sabên-sabên angajangi sêsorah ing bab agami warni-warni tuwin kawruh. Ingkang sampun tumindak babagan kasukman, Yahudi, Kristên tuwin Islam. Sêsorah wau katindakakên sawulan sapisan.
Sêsorah makatên punika waton botên tuwuh ceda-cineda, pinanggihipun têmtu sae.
Tiyang lêlana nganèh-anèhi. Ing Bêtawi mêntas wontên bangsa Amerika nama Mr. Grane, dhatêngipun ngriki prêlu badhe pados barang kina, sangunipun 60.000,- dollar. Nanging tuwan wau tilêmipun saênggèn-ênggèn. Wusana dipun samarakên dening pulisi, kapurih manggèn ing hotèl.
Têmtunipun tuwan wau gadhah kapitadosan, bilih ingriki punika têntrêm, utawi gadhah piyandêl, botên wontên tiyang ingkang purun dhatêng piyambakipun.
Ingkang Sinuhun ing Surakarta paring darma f 500,- Awit saking kaparêng dalêm Sampeyan Dalêm Ingkang wicaksana, Ingkang Sinuhun ing Surakarta, aparing darma f 500,- dhatêng para têtiyang ingkang sami kasangsaran katêmpuh prahara ing bawah Klathèn.
Kadarman kados makatên punika têmtu tumanja tuwin langkung migunani.
Patih kakèndêlan saking padamêlan. Kawartosakên, patih ing Sumênêp kakèndê


text:
sinau | 4 | S (Sae) |
| 4 | Trep materinipun | 5 | SS (Sae Sanget) |
| 5 | Jumbuhipun tetembungan kaliyan tegesipun | 5 | SS (Sae Sanget) |
Prosentase asiling rata-rata validasi tahap II
88% (Sae Sanget)
Adhedhasar tabel wonten ing nginggil, sasampunipun dipunwontenaken ewah-ewahan dhateng produk revisi I kamus elektronik basa Jawi lajeng saged dipunmangertosi prosentase pambijining produk tahap II dening dosen ahli materi. Pambijining produk tahap II saking bab materi pasinaon pikantuk prosentase 88% mila kategori pambijing produk adhedhasar skala likert inggih menika sae sanget. Materi pasinaon dipunlebetaken kategori sae sanget amargi materi pasinaon menika dipunanggep saged nggampilaken siswa nyinaoni materi basa Jawi, ananging taksih wonten kirangipun ing saperangan indikator saengga kedah dipunewah-ewahi malih produkipun jumbuh kaliyan pamrayoginipun dosen ahli materi wonten ing pambijining produk tahap II. Asilipun ewah-ewahan samangke arupi produk revisi II kamus elektronik basa Jawi.
Tabel 12. Asiling Pambiji dening Dosen Ahli Materi Bab Materi Pasinaon Tahap III
| No. | Indikator | Validasi Tahap III |
|-----|-----------------------------------------------|-------------------|
| | | Biji | Kategori |
| 1 | Kualitas anggenipun paring panyurung dhateng siswa | 4 | S (Sae) |
| 2 | Jumbuh kaliyan standar kompetensi | 4 | S (Sae) |
| 3 | Trep dipunginakaken kangge sinau | 5 | SS (Sae Sanget) |
| 4 | Trep materinipun | 5 | SS (Sae Sanget) |
| 5 | Jumbuhipun tetembungan kaliyan tegesipun | 5 | SS (Sae Sanget) |
Prosentase asiling rata-rata validasi tahap III
92% (Sae Sanget)
Adhedhasar tabel wonten ing nginggil, sasampunipun dipunwontenaken ewah-ewahan dhateng produk revisi II kamus elektronik basa Jawi lajeng saged dipunmangertosi prosentase pambijining produk dening dosen ahli materi tahap III. Pambijining produk tahap III saking bab materi pasinaon pikantuk prosentase 92% mila kategori pambijing produk adhedhasar skala likert inggih menika sae sanget. Materi pasinaon dipunlebetaken kategori sae sanget amargi media pasinaon menika dipunanggep saged nggampilaken siswa sinau materi basa Jawi. Sasampunipun boten wonten ewah-ewahan malih wonten ing pambijining produk tahap III dening dosen ahli materi, mila produk revisi II kamus elektronik basa Jawi lajeng dados produk kamus elektronik basa Jawi kangge ujicoba. Ing ngandhap menika kasamektakaken grafik pambijining produk tahap I, II, saha III dening dosen ahli materi wonten ing aspek materi pasinaon.
Gambar VIII: Grafik pambijining produk tahap I, II, saha III dening dosen ahli materi aspek materi pasinaon
Validasi saking bab materi pasinaon saking dosen ahli materi ngewrat gangsal indikator. Indikator ingkang kaserat wonten ing lembar validasi dipuntingali saking bab materi pasinaon saged dipunandharaken kados mekaten.
(1) Kualitas anggenipun paring panjurung dhateng siswa
Kualitas anggenipun paring panjurung dhateng siswa saking asil pambijinipun dosen ahli materi wonten ing tahap I dumugi tahap III pikantuk kategori sae lan biji sedayanipun 4. Kategori sae menika nedahaken bilih materi (sesanti) awujud bebasan, paribasan, utawi saloka ingkang kaserat wonten ing bageyan ngandhap tampilan kamus elektronik basa Jawi menika cekap kangge paring panjurung siswa sinau basa Jawi.
(2) Jumbuh kaliyan standar kompetensi
Saking pambijinipun dosen ahli materi, biji indikator materi pasinaon jumbuh kaliyan standar kompetensi tahap I inggih menika 2 saengga kalebet kategori kirang. Kategori kirang menika dipunjalari amargi andharan bab standar kompetensi saha kompetensi dasar ingkang dados pancadan kangge damel kamus elektronik basa Jawi menika dereng dipunlebetaken wonten ing aplikasi medianipun. Awit saking menika produk kamus elektronik basa Jawi menika lajeng dipunewah-ewahi kanthi dipunjangkepi SK saha KD pamulangan basa Jawi siswa SMP/MTS kelas VIII semester ganjil. Saking asiling ewah-ewahan pramila wonten ing pambijining produk tahap II saha tahap III, indikator materi pasinaon jumbuh kaliyan standar kompetensi sedayanipun pikantuk biji 4 kanthi kategori sae. Kategori sae menika nedahaken bilih materi ingkang dipundamel wonten ing
kamus elektronik basa Jawi menika saestu sampun jumbuh kaliyan SK saha KD adhedhasar silabus Basa Jawi kangge siswa SMP kelas VIII semester ganjil.
(3) Trep dipunginakaken kangge sinau
Indikator materi pasinaon trep dipunginakaken kangge sinau pikantuk biji 4 kanthi kategori sae wonten ing pambijining produk tahap I dening dosen ahli materi. Kategori sae menika nedahaken bilih tetembungan basa Jawi ingkang dipunserat wonten ing kamus elektronik basa Jawi menika sampun jumbuh kaliyan buku pasinaon basa Jawi ingkang dipunginakaken siswa saengga materi menika trep dipunginakaken kangge sinau siswa.
Materi pasinaon basa Jawi arupi tetembungan basa Jawi wonten ing entri saha sub entri nipun lajeng dipunewah-ewahi sekedhik, dipundamel langkung rapi saha konsisten tata cara panyeratipun. Saking asiling ewah-ewahan menika pramila biji indikator materi pasinaon trep dipunginakaken kangge sinau ing tahap II pikantuk biji 4 kanthi kategori sae. Kategori sae menika dipunasilaken amargi taksih wonten saperangan entri data ingkang dereng konsisten tata panyeratanipun saengga kedah dipunewah-ewahi malih.
Sasampunipun dipunewah-ewahi, wujud entri saha sub entri saged langkung nggampilaken siswa sinau tetembungan basa Jawi saha tegesipun. Asilipun inggih menika pambijining produk saking dosen ahli materi wonten ing tahap III saged mindhak dados 5 kanthi kategori sae sanget. Kategori sae sanget menika nedahaken menawi materi tetembungan ingkang kaserat wonten ing
media kamus elektronik basa Jawi menika saestu sampun trep dipunginakaken siswa kangge sinau materi pasinaon basa Jawi.
(4) Trep materinipun
Wonten ing bab materi pasinaon kanthi indikator trep materinipun, dosen ahli materi paring biji 4 kanthi kategori sae wonten ing pambijining produk tahap I. Kategori sae menika nedahaken bilih materi ingkang kaserat wonten ing kamus elektronik basa Jawi menika

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Uripe lan tri prakara,


un ombèkakên ing lare sêsêpan ajêg tuwin ngantos dangu, lare wau tamtu sa-
[Iklan]
--- 771 ---
kit tuwin wuta punapadene tiwas. Mila tiyang sampun ngantos kapusan dening mirahing rêginipun wau, ngèngêtana bilih pinanggihipun malah langkung awis, namung kêtarik saking wujudipun sami kalihan susu kênthêl lêgi ingkang botên kapêndhêt sarinipun. Susu lêgi ingkang sampun tanpa sari babarpisan, sampun ngantos kaombèkakên dhatêng lare sêsêpan tuwin lare sanès-sanèsipun. Makatên ugi manawi dipun pigunakakên kangge kabêtahaning balegriya inggih tanpa guna, sami kemawon kalihan botên migunakakên susu wau.
Ing ngriki prêlu dipun èngêtakên kanthi wigatos, bilih susu ingkang kasade ing pundi ingkang sami caping pabrikipun (mèrêkipun), punika wontên warni-warni, kados ingkang sampun kapratelakakên ing nginggil. Dados manawi badhe mundhut susu bleg-blegan, badhe kagêma punapa kemawon, sampun namung mitakèkakên caping pabrikipun kemawon, prayogi pitakèn: golonganing susu bleg-blegan wau (upaminipun kados ingkang kasêbut nomêr 2 utawi nomêr 4), kajawi tiyang ingkang sampun kulina tuwin ingkang rêmên ngangge satunggiling mèrêk tuwin bangsaning susunipun. Dados ingkang prêlu dipun wigatosakên punika bangsanipun.
Tiyang ngangge susu bleg-blegan punapa kemawon kangge lare sêsêpan, lêpat sangêt manawi botên nêdha pitêdah dhatêng dhoktêr rumiyin. Kajawi ta manawi manggèn wontên ing kitha alit, têbih dhoktêr, ngantos botên sagêd angsal pitêdah.
[Iklan]
Tumrap kabêtahaning balegriya, ingkang botên kêcêkap, prayogi ngagêma geevaporeerde volle melk (nomêr 2).
Manawi badhe ngangge susu, susu enggal utawi bleg-blegan, namung gumantung dhatêng kaparêngipun ingkang badhe ngagêm, tuwin gumantung saking arta punapadene papan panggenan. Nanging ingkang makatên punika, manawi badhe mundhut susu bleg-blegan, prêlu migatosna bangsanipun, sampun namung gumantung saking anggèning sênêng dhatêng capipun.
Pawartos saking Administrasi.
Lêngganan nomêr 4015 ing Jombang. Lêrês.
Langganan nomêr 3405 ing Bandhung. Lêrês.
Lêngganan nomêr 3641 ing Sêrpong. f 4.50 punika dumugi 1e kw. 1939.
--- 772 ---
Kawruh Sawatawis
Gugon tuhon.
Mijil
pra sarjana kêrêp asung peling / aywa gugon tuhon / cik bèn datan dadi pitunane / mring sok wonga kang padha nglakoni / bangkit angrêndhêti / karêp nêdya maju //
duk ing nguni kongsi ing saiki / datan pêdhot-pêdhot / pra sarjana dènnya mêdharake / sinartanan bukti anyukupi / mrih sirna tumuli / gugon tuhon iku //
kang kadyèku tarlèn kang ing nguni / murih karahayon / patrap iku mula wis bênêre / pra winasis tan kêndhat marsudi / bênêr apa sisip / gugon tuhon mau //
coba ayo padha digagapi / basa gugon tuhon / saka gugu myang tuhu linggane / gugu ngandêl tuhu iku yêkti / gya rinimbag dadi / wisesana lugu //
surasane ngandêl lan ngiyani / nadyan tanpa waton / gampang ngandêl apa saujare / saka ngandêl banjur ditêmêni / lire dilakoni / dadi gampang nurut //
gampang gugu myang gampang nuhoni / aran gugon tuhon / anut grubyug ing ujaring akèh / tan pinikir bênêr apa sisip / môngka iku pikir / piranti kang prêlu //
pikir iku dêdamare ati / tumrap sagung uwong / marma iya dhasar wis mêsthine / amarsudi uripe pamikir / kang supadya bangkit / wikan bênêr luput //
kang wus bênêr yogya dilakoni / aywa kabêsturon / lamun sisip binudi bênêre / anggêgulang bênêre pamikir / lamun karèh pikir / iku kojur muput //
kalamun wus bangkit mangrèh pikir / padhange sumorot / amadhangi ing sawêwêngkone / banjur gampang arsa ngawikani / ala apa bêcik / bênêr apa luput //
balik lamun kita karèh pikir / pêpêtêng kang katon / anglimputi ing sakukubane / datan gampang arsa nyumurupi / ala apa bêcik / bênêr apa luput //
adhakane suthik amêmikir / apa jare uwong / anggêr bae wis kaprah ing akèh / wus inganggêp bênêr kang sayêkti / mula dèn takoni / dadi anut grubyug //
kalamôngsa iya banjur mosik / nuju karahayon / nanging kandhêg ana mosik bae / lire datan wani anglakoni / wêdi dèn arani / sungkan yèn cinatur //
akarana andarbèni osik / datan kaprah uwong / marma nadyan wis bênêr osike / saka sungkan apadene wêdi / pilaur nglakoni / salah kaprah iku //
kang sawênèh suthik ngasah pikir / dadi janma wangkot / datan sudi nganggo pituture / sapa bae kang tumuju bêcik / mung tansah ngêngkoki / dhèwèke tan luput //
ing samêngko yogya ambalèni / nalar gugon tuhon / kang wus padha kinawruhan akèh / upamane ana prênjak muni / munggwing kanan panti / bakal ana dhayuh //
wayah ratri ana kolik muni / kanthi mabur alon / yèn anjujur desa wahanane / desa kono ana janma lalis / yèn ngalang sung peling / ana wong laku dur // Badhe kasambêtan.
Ki Darmaprawira.
--- 773 ---
Rêmbagipun Garèng + Petruk
Utaminipun lare èstri nyambut damêl.
VIII
Garèng : Wis, Truk, rêmbugane têka banjur talencengan saparan-paran mêngkono, saiki padha ambalèni rêmbuge ing ngarêp bae manèh. Kowe nêtêpake: wong wadon kuwi adhêdhasar dhêmên mulasara lan dhêmên ngurbanake awake minôngka kanggo kaprêluwane anak bojone.
Petruk : Luwih bêcik saupama kok kandhakake, wong wadon adhêdhasar dhêmên mulasara lan dhêmên ngurbanake awake minôngka kanggo kaslamêtane anak bojone.


text: Sing jenenge soko guru kuwi kudu kuat


text:
Burkina Faso iku siji nagara ing jagad Afrika. Padunungé cacahé kira-kira ana 20.107.509 jiwa (2017). Kutha krajané iku Ouagadougou.
Burkina Faso


text:
Alian kuwe salah siji kecamatan nang Kabupaten Kebumen, Propinsi Jawa Tengah, Indonesia. Kecamatan Alian manggone nang sisi Lor-Wetan kota Kebumen. Luas wilayahe 57.750 km², lan jumlah penduduke 57.523 jiwa (lanang 29.124 jiwa, wadon 28.399 jiwa). Jarak Kecamatan Alian sekang Kota Kebumen yakuwe 11 km nglewati Sruni. Kecamatan Alian nduwe 16 desa, 75 RW, lan 258 RT.
Desa/kelurahan
 Bojongsari
 Jatimulyo
 Kalijaya
 Kaliputih
 Kalirancang
 Kambangsari
 Karangkembang
 Karangtanjung
 Kemangguhan
 Krakal
 Sawangan
 Seliling
 Surotrunan
 Tanuharjo
 Tlogowulung
 Wonokromo
Pendidikan
Nang Kecamatan Alian ana sekolah-seolah, yakuwe :
 SMPN 1 Alian, Krakal
 MTs Ma'arif Krakal
 MTs Kalijaya
 MTs Penajung


Ing bebrayan (masyakarat) Jawa kerep keprungu tetembungan unggah-ungguh. Tegese unggah-ungguh yaiku sopan santun, tata krama. Wong Jawa saiki akeh sing ngarani yen wong enom wis ora nduweni unggah-ungguh maneh. Mesthi bae. Wong saiki tindak lakune kudu cepet, jalaran nguber kabutuhane urip, nganggo paugeran cepet-cepet anggere slamet, ora kaya wong Jawa jaman biyen sing duwe pathokan nguler kambang, alon-alon waton kelakon. Kanthi lumakune waktu lan jaman, mesthi ana owah gingsire kahanan, jalaran tuwuh kahanan anyar utawa sangsaya majune teknologi bakal nuwuhake owah-owahan. Apa iku owah-owahan sikap, apa tindak tanduk. Sing gampang bae anane owah-owahan punjere paprentahan, sing biyen ana ing Surakarta Hadiningrat lan Ngayojakarta Hadiningrat saiki wis ngalih ana ing Jakarta. Kahanan iki nyebabake owah-owahan uga, utamane Basa Jawa. Basa Jawa sing biyene dadi basa resmi paprentahan saiki ora. Malah-malah saiki akeh wong Jawa sing wis ora gelem nganggo basa Jawa maneh, sanajanta wong mau asale saka Surakarta lan Ngayojakarta. Kahanan iki nyebabake basa Jawa ngalami owah gingsir, bisa-bisa ngalami ilang musna kaya basa Jawa Kuna sing jaman saiki wis wong Jawa sing ora ngerti. Akeh wong Jawa sing wis ora ngerti basa Jawa maneh. Ngertia ya mung capet-capet, apa maneh nganggo basa sing ndakik-ndakik.Basa Jawa saiki wis owah, ora kaya basa Jawa jaman panjenengane Bapak Antunsuhono, S. Padmosukoco, R Ng Poerbacaroko lan sapanunggalane. Nalika jaman iku basa Jawa diperang dadi :
1. Basa Ngoko. Basa Ngoko isih diperang dadi basa Ngoko Lugu lan basa Ngoko Andhap.
2. Basa Madya. Basa Madya isih diperang dadi basa Madya Ngoko, Madya Krama, lan Madyantara.
3. Basa Krama. Basa Krama isih diperang dadi basa Mudhakrama, Madya Krama, lan Wredhakrama.
4. Basa Krama inggil.
5. Basa Bagongan utawa basa sing kanggo ing sajerone kraton.
6. Krama desa sing tembung-tembunge akeh sing tinemu ing karang pradesan.
Jaman saiki akeh wong desa sing dadi priyayi gedhe ing Jakarta, dene sing biyen trahing kusuma rembesing madu ing kraton Surakarta lan Ngayojakarta dadi priyayi lumrah. Kadhangkala wong-wong ing sacedhake (tangga teparone) priyayi mau ora mangerteni yen priyayi mau tedhaking kusuma rembesing madu, kaya paribasan kang kamot ing tembang Dhandhanggula , diemot (dimuat) ing buku "Ngengrengan Kasusastran Jawi" karangan S. Padmosukoco, paribasan tunggak jarak mrajak, tunggak jati mati, temah nampa papan kang nistha.
Mula apa kira-kira saiki ora perlu diatur ing paramasastra anyar? Upamane jinise basa mau diperang dadi :
1. Basa Ngoko kedadean saka Ngoko Lugu lan Ngoko Andhap (Ngoko Alus) ,sing aturane padha jaman biyen.
2. Basa Krama kedadean saka Krama Lugu lan Krama Andhap (Krama Alus). Basa Krama Lugu aturane kaya Basa Kramantara, lan Basa Krama Andhap (krama Alus ) kaya Mudha Krama. Kena apa kok basa Mudhakrama? Jalaran basa Mudha Krama iku kramane wong enom marang wong tuwa. Wong Jawa nduweni watak ngajeni wong kang dijak guneman lan ngasorake awake dhewe, kaya ing basa Ngoko Alus utawa Ngoko Andhap .
Kepriye dulur tanggapan panjenengan?
sumber :


text:
g. pc jajale, coba! II ([x] kamulan) kn: asal, mula-buka, kawitan.III (A) kn: 1 ak. watês, wangênan; 2 mati, pati.
ajal ulihan: ([x] mulihan) kn. ak mulih (bali) marang asale.
ajang: kn 1 wêwadhahing sêga kang dipangan (piring lsp); 2 ent. papan kang dianggo (pêrang, karamean lsp.); tunggal [x] pc: tunggal pagawean; di-[x]-i: diwènèhi ajang; 2 ent. disêdiyani papan dianggo (pista, pakumpulan lsp).
(ajap): di-[x](-[x]) kn diarêp-arêp (dipujèkake) supaya.bisa; 2 (ut. [x]-an) pc.wulangan, panggêgulang; kurang [x] kn: murang tata, clinthisan; di-[x] I diwulang, digladhi supaya bisa; 2 (ut. di-[x]-i) digêgulang ut.dilêlatih supaya manuh (tmr. kewan); 3 pc. disrêngêni (dipilara lsp). II kn. ak: pandhita tapa. III kn irah-irahan jêruk.
ajat: I (A) kn.ak 1 niyat, pêpenginan 2 kabutuhan; kc. kajat. II (a) kn: slamêtan, kêndhuri.
(ajèk): di-[x] êngg. pc diajak.
ajèr: kn 1 luluh sarta dadi cuwèr (marga dipanasi lsp.); 2 ak. cuwèr; 3 ([x] ulate) pc. polatane katon sumèh (mari nêsu); kc. jèr.
ajêg: kn 1 têtêp ora owah-owah; 2 tansah bola-bali; di-[x]-ake: digawe ajêg, dilêstarèkake; [x]-an pc: tansah, pijêr.
ajêng: I k arêp, adhêp, aju; dipun-[x]-[x] k: diarêp-arêp; dipun-[x]-i k: 1 diarêpi; 2 diajoni; dipun-[x]-akên k: diarêp-arêp; dipun-[x]-akên k: 1 diarêpi; 2 diajoni; dipun-[x]-akên k I diarêpake, diadhêpake; 2 diajokake; [x]-[x]-an k: arêp-arêpan, adhêp-adhêpan. II k. ak: ayu:, kc mas-ajêng, dhiajêng lsp.
aji: I (ut.[x]-[x]) kn rapal, (donga lsp.) kang marakake bisa ngêtokake kaluwihan. II diajèkake kn. ak: diwacakake Kur'an (tmr. wong kang wis ajal); kc: ngaji. III n. aos k: 1 rêga, rêrêgan; 2 ana rêgane; di-[x]-[x], diajèni (disuhun-suhun ki); dikurmati bangêt, disungga-sungga; diajèni; disêgani; kc. pangaji. IV. kw: ratu. V (A) êngg. kn: 1 kaji, haji; 2 (wulan [x]) sasi Bêsar.
ajidan, ajudan: (W) kn ar. apangkat saradhadhu.
ajil: êngg aja.
ajir: êngg. kn anjir.
aju: I êngg enggal, rikat. II n. ajêng k: laku, mêngarêp, kc: undur; [x]-undur: mundhak sudane
diajoni: dicêdhaki sarana mlaku mêngarêp; diajokake: digawa (disodhokake lsp) mêngarêp; kc. maju, ajon, kêmajon. II (ut. ajo) êngg: aja.
ajudan: kn kc. ajidan.
ajug-ajug: kn 1 sanggan diyan ut. clupak, 2 êngg. peranganing garu (kang diango cêkêlan).
(ajum): di-[x] kw ditata, kc. êjum.
ajum: (W) kn pambantu, pangkat sangisore up. [x] jaksa.
ajur kn: 1 rêmuk, 2 luluh ajèr (ana ing barang cuwèr), 3 pc. rusak babr pisan, 4 ([x]atine).kakênan, kêpranan bangêt, kc. jur.
ajon: I kn gilirane kang maju). II [x]-[x] kn: undhakan (tmr. totohan, panganyang); di-[x]-[x]-i: diundhaki (tohe, panganyange).
ajrih: k wêdi.
adha: êngg. kn bêndungan.
(adhag): ng-[x]-[x] kn 1 ngênthak-ênthak ora katutupan; 2 turu mlumah; di-[x]-[x]-ake: dilumahake.
adhah: êngg kn wadhah; di-[x]-i êngg: diwadhahi.
adhakan: kn 1 gampang kêtêmune (golèk-golèkane), kêrêp kêsrambah: 2 cakêt, cêdhak; adhakane: kalumrahane sok banjur ...
(adhang): di-[x] kn diêntèni têkane, (ana ing dalan); di-[x]-i ak: dicêgati, dipêpêti, (sarana tangan dijêpapangake).
adhangan ~ ahêngkara.
adhangan: kn.ak tanpa karibêdan apa-apa; kc. dhangan.
adhèg: kn usêl-usêlan arêp lêlakèn (tmr. kewan).
adhèyan, adheyan: kn nyirig bantêr (tmr. lakuning jaran): diadhèhake: dilakokake adhèhan.
adhèk: êngg. kn adhi
adhèng: kn mari sêdhih (-lara, -susah).
adhêl: (W) kn isih darah.
adhêm: n. asrêp k 1 anyêp, ora panas, 2 pc.sarèh, ora sêrêng, 3 pc. kurang sathithik saka bobote kang mêsthi, di-[x]-i: 1 (ut.di-[x]-ake) digawe luwih adhêm, 2 ak. (atine) ak. diarêm-arêmi, dilipur, [x]-an êngg. ak: wêngi (dianggo petungan).
adhêp: n. ajêng k arêp (ênêr); di-[x] kn: 1 (ut. di-[x]-ake) diarêpake (dumunung ana ingarêpe); 2 disowani, diseba ing; di-[x]-i kn: dicêdhaki ing, disèlèhake ingarêpe; [x]-[x]-an: 1 n. ajêng-ajêngan k: arêp-arêpan; 2 kn. apa-apa kang diadhêp; kc. madhêp.
adhi: kn. rayi ki. 1 sêdulur ênom; 2 ent somah; 3 barang kang tunggal wangun nanging luwih cilik.
adhik: êngg. pc. adhi.
adhing: êngg. kn nanging mêksa ...
(adhu): di-[x] êngg. pc digadhon.
adhuh: pc pasambat lara, gumun lsp.
(adhuk): di-[x] êngg. kn dipaculi didhudhukake; kc. campur adhuk.
(adhul): di-[x]-[x] kn diudhal-udhal sarta diawut-awut.
adhum: I kn. ak edhum, eyub. II [x


text:
Prastawa
Lair
Séda
1288


Kabupatèn Karangasem
Kabupatèn Karangasem iku salah siji kabupatèn ing Provinsi Bali, lokasiné ing sisih wétan pulo Bali, kutha Amlapura iku ibukutha kabupatèné. Jembar wilayah Kabupatèn iki ± 839,54 km² utawa --- hèktar.
Bab lan Paragraf
Geografis[sunting | sunting sumber]
8°00'00" - 8°41'37,8" Lintang kidul lan 115°35'9,8" - 115°54'8,9" Bujur wetan
Pemerentahan[sunting | sunting sumber]
Kabupatèn Karangasem katata jroning 8 kecamatan, 3 kelurahan lan 68 désa. Kecamatan-Kecamatan ing Kabupatèn Karangasem yaiku:
- Kecamatan Kubu
- Kecamatan Rendang
- Kecamatan Abang
- Kecamatan Sidemen
- Kecamatan Selat
- Kecamatan Bebandem
- Kecamatan Karangasem
- Kecamatan Manggis
Mangga Kapurih Ugi Mriksani[sunting | sunting sumber]
Pranala Jaba[sunting | sunting sumber]
Bali menyang: Provinsi Bali Cithakan:Kabupatèn Karangasem


text: Segara anakan kuwe segara cilik sing nylempit antarane segara kidul lan pulo jawa (kota cilacap). Siki, segara anakan tambah ciut lan ethek sebab belet-belet sing kegawa banjiran kali tumplek bleg nang kono. Kahanan kaya kiye nambahi bunek kadang nelayan nang Segara anakan sebab iwak pada mlayu nang segara kidul.


text:
nabi) Musa parentah marang para kaume, "He para kaumku! Satemene sira iku padha nganiaya marang awakmu dhewe, amarga anggonmu padha ngedekake (gawe) Pangeran awujud sapi. Mulane padha tobata marang kang nithahake awakmu, banjur sumaraha awakmu dipateni, keparening Pangeran kang nitahake awakmu. Pangeran bakal nampani tobatira. Satemene Pangeran iku gedhe pangapurane tur Maha Asih"
Lan (sira padha elinga) nalikane sira padha matur, "Dhuhu (Nabi) Musa! Kula samo mboten pitados ing panjenengan kajawi manawi kula smai ningali Dzating Allah kalayan kasat mata". Nuli ana bledhek nyamber mateni sira. Sira iya padha andheleng
Sawise sira padha mati nuli padha Ingsun uripake maneh, supaya sira ngaturake panuwun
Lan maneh Ingsun mayungi marang sira kalawan mega. Apadene Ingsun nurunake Manna (abon kang legi), lan salwa (manuk gemak), dhawuh Ingsun, "Mara padha mangana peparing Ingsun rejeki kang enak". Para turuning Israil (Bani Israil) anggone padha duraka ora nganiaya marang Ingsun, nanging malah padha nganiaya marang awake dhewe
Lan (padha elinga) nalika Ingsan ngendika, "He para turune Israil! Sira padha melebua ing desa iki, banjur padha mangana isine ing kono sakarepira, lan padha melebua lawange desa mau sarta sujud, lan padha ngucapa mengkene: KHITHTHAH(mugi Panjenengann bebasaken kula saking dosa). Ingsun mesthi ngapura marang sira kabeh sakehing kaluputanira. Dene wong kang becik pangabektine bakal Ingsun tambahi kebecikan"
Dene wong kang padha nganiaya (padha nyalahi tembung khiththa kelawan pangucap ora didhawuhake dening Allah marang para turuning Israil mau). Mulane Ingsun banjur nurunake siksa saka ing langit marang wong kang nganiaya mau, marga anggone padha fasiq
Lan (padha elinga) nalika Nabi Musa nyuwunake ngombe para kaume, Ingsun banjur dhawuh, "He Musa, Tekenmu johohna ing watu, sawise dijojoh sanalika watu mau banjur ngetokake banyu dadi 12 pancuran, siji-sijine wong banjur padha weruh pangombene dhewe-dhewe". Pangandikaningsun, "Sira padha mangana lan ngombea rejeki peparinging Allah, lan aja padha gawe rusak ana ing bumi"

Lan (padha elinga) nalikane sira padha matur, "Dhuh (Nabi) Musa! kita sami mboten narimah nedha tetedhan namung warni satunggal kemawon, mila kita sami panjenengan suwunaken dhateng Pangeran panjenengan, supados nedhahaken tetuwuhaning bumi ingkang mikantuki dhateng kita sedaya. kadosta: Ja janganing bumi, timuning bumi, bawanging bumi, kedhelening bumi, lan brambaning bumi". (Nabi) Musa nuli ngendika, "Apa patut sira padha nyuwun salin barang kang luwih becik?" Allah nuli ngendika, "He turuning Israil, sira padha balia marang negara mesir bae, sira mesthi oleh samubarang kang padha sira suwun iku." Para turuning Israil (Bani Isrial) bakal padha didadekake asor lan sangsara lan padha tetep oleh bebenduning Allah, kang mengkono mau amarga saka anggone padha maido ayate Allah lan padha mateni para Nabi kelawan ora bener, Kang mengkono mau saka anggone duraka lan padha ndadra (ngliwati wates)
Satemene wong kang padha percaya ing para Nabi lan para wong Yahudi lan wong Nashara lang wong Shabi'in, kabeh bae sing sapa saiki percaya ign Allah lan percaya anane dina Qiyamat, sarta ngelakoni kelakuan becik, mesth padha tampa ganjarane dhewe-dhewe ana ing ngarsane Pangerane, sarta padha ora kuwatir apa-apa lan padha ora susah
Lan (padha elinga) nalikane Ingsun mundhut sesangemanira lang Ingsung nganggo ambedhol gunung, Ingsun ungkulake (unggahake) ana ing dhuwurira, pangandikaningsun, "Samu barang kang wis Ingsun dhawuhake marang sira kabeh padha sendikanana, lakonana kelawan temen-temen, lan padha elinga samubarang kang kamot ing dhawuh mau, supaya sira padha kareksa saka tumindak ala"
(Sawisa sira padha sanggem) sira nuli padha ambalik saupama ora ana sih nugrahaning Allah kang rumentah marang sira kabeh, mesthi sira padha klebu eweoning wong kang padha kapitunan
Satemene sira padha weruh kancanira kang padha nerak wewates ana ing dina Sabtu, padha Ingsun paringi pangandika, "Sira padha dadiya kethek kang digethingi"
Ingsun ndadekake siksa kang wis kasebut mau Ingsun anggo ngelingake wong dhek samana lan wong sapungkure zaman semana, lan dadiya piwulang marang wong kang padha bekti ing Allah
Lan (padha elinga) nalika (Nabi) Musa prentah marang para kaume, "Satemene Allah dhawuh marang sira kabeh padha mragada (ambeleha) sapi". para wong mau banjur padha matur, "Punapa panjenengan damel gegunjengan dhateng kula". pangandikaning (Nabi) Musa, "Aku muga-muga nyuwun reksa marang Allah aja nganti klebu ewoning wong kang padha bodho"
Para turuning Israil (Bani Israil) nuli padha matur, "Dhuh (nabi) Musa! Panjenenga kula aturi matur dhateng PAngeran Panjenengan, supados maringi keterangan dhumateng kula, lembu wau ingkang kados punapa ?" (Nabi) Musa nuli ngendika, "Dhawuhing Pangeran, sapi mau dudu sapi kang pikun lan dudu sapi kang isih pedhet, goleka sapi kang sedhengan, tengah-tengah antaraning pikun lan pedhet, lan banjur tindakna anggonmu padha diprintahi mau"
Para turunign Israil nuli padha matur maneh, "Dhuh (Nabi) Musa! Panjenengan mugi kerjsa matur malih dhateng PAngeran panjenengan supados paring ketereangan dhumateng kita, lembu wau ingkang ules punapa?", (Nabi) Musa nuli ngendika, "Dhawuhing Pangeran, sapi mau kang ules kuning tur kang mbungahake wong kang padha ndeleng"
Para turuning Israil nuli padha matur maneh, "Dhuh (Nabi) Musa! Panejengan mugi kersa matur malih dhateng Pangeran panjenengan supados paring ketereangan malih dhateng kita, lembu wau punapa ingkang dereng dipun alap damelipun, awit lembu mau tumrapipun ing kita taksih peteng. Menawi kepareng kaliyan kersaning Allah, kita temut sami angsal pitedah"
Nabi Musa nuli ngendika, "Dhaw


text:
ku. Aku percaya tenan menawa bocah kuwi Mayang. Nanging yen kuwi pancen bener Mayang, kok gandengan karo wong lanang sing umur-umurane luwih tuwa, kepara kacek adoh saka dheweke. Dadi bisa digolongake om-om. Maneka warna pikiran sing ora-orangebaki utekku.
"Apa gek.... gek .... Mayang......? Hah ora mungkin! Grenengku lirih tanpa sadar aku ngomong dhewe. "Pit, kowe ngomong karo sapa ta? Kok kawit mau sajake katon bingung?" "Boten wonten menapa-menapa kok Bu. Ibu sampun menapa dereng anggenipun blanja? "Uwis kok, Ndhuk. Ayondang bali sajake kowe kesel tenan." "Inggih Bu, kula dherekaken."
Esuk kuwi aku menyang sekolah kanthi. Atiku bingung, deg-degan amarga Mayang wis lungguh neng jejerku. Jroning ati tansah perang batin, nanging Mayang kudu tetep daktakoni. Timbangane pikiranku ora
jenjem.
"Yang, apa kowe wingi lunga neng Malioboro Mal?" takonku ati-ati. Mayang katon kaget krungu pitakonanku. Dheweke banjur ambegan landung lan miwiti omong.
"Iya, aku wingi pancen neng Mal."
Jleg... dadaku banjur sesek krungu omongane Mayang mau. Tegese bener, bocah wadon kang dakdelok wingi pancen dheweke. Nanging karo sapa? Bapake? Ora mungkin. Mayang wingi ngomong menawa bapake neng Singapura.
"Aku ngerti apa kang ana neng pikiranmu, kowe mesthi ngira aku 'kupu-kupu malam', ta?"
"Nanging pikiranku kleru ta, Yang?"
"Kowe ora kleru Pit, apa kang ana ing pikiranmu sanyatane."
Aku meneng lan ora bisa ngomong apa-apa maneh. Pikiranku buyar, dadaku sesek, aku ora nyangka Mayang kang dak kenal, pranyata ora luwi h kaya kang diomongke uwong-uwong, "kupu-kupu malam".
"Nanging ngapa kowe kaya mangkono, Yang? Yen ndelok materi, dak kira kowe bocah kang kacukupan. Kowe ayu, pinter lan aku yakin akeh cah lanang kang tresna lan ngoyak-oyak kowe!"
"Kawigaten lan pergaulan." Swasana temen-temen sepi nyenyet, banjur dheweke ngomong maneh. "Aku pancen nduweni kabeh kang kokomongke mau, nanging aku ora entuk kawigaten saka bapak lan ibuku. Panjenengane sibuk marang pegawean, nganti lali karo anakke dhewe. Banjur pergaulan neng Bandung, kowe ngerti piye kahanan Bandung ta, Pit? Wiwitane aku uga wegah nindakake kabeh iki, nanging suwe-suwe aku mikir.
Aku wegah narima dhuwit saka wong tuwaku maneh. Aku pengin nuduhake marang wong tuwaku yen aku bisa urip tanpa pambiyantune. Aku wegah ngathungke tangan terus." omongane Mayang tandhes. Aku ora ngerti dalan pikirane Mayang. Dina iku udan, langite pateng, wit-witane katon seger kesiram banyu udan. Sajake alam ngerti kahananing atiku.
Dina kalawan sasi lumaku cepet. Ora krasa ujian ming kari ngetung dina. Saliyane kudu sinau kanthi tenanan, aku uga kudu ngrampungake administrasi sekolah. Mau bengi wis dakaturke ibu, nanging ibu ngendika durung kagungan dhuwit. Aku bingung, amarga yen durung mbayar, telep ora bisa nampa kertu ujian.
Aku lungguh dhewekean neng taman sekolah.
"Pit, ana apa?" pitakonane Mayang. Swarane Mayang mbuyarke pangangen-angenku. Sanajan wis ngerti sapa sejatine Mayang, nanging aku tetep isih kekancan karo Mayang. Iki kang daksenengi saka Mayang. Dheweke bisa maca pikiran menawa atiku lagi ora tentrem.
"Ora ana apa-apa kok, Yang."
"Orasah ngapusi. Kawit mau daksawang kowe katon bingung. Crita wae ora papa!" Aku meneng sedhela, awan kuwi langit katon endah. Hawane pas, ora panas nanging uga ora adhem. Mbaka sethithik dakwiwiti blaka..
"Yang, aku bingung... ujian wis arep diwiwiti. Nanging nganti saiki aku durung nampa kertu ujian amarga durung mbayar SPP." Mayang meneng sawetara, banjur ngomong maneh kang gawe atiku kaget.
"I have a good idea! Aku duwe ide kang bisa nulung kowe!" omong Mayang karo ngguya-ngguyu. "Apa?" "Mm... Aku duwe kenalan wong-wong sugih. Sapa ngerti bisa nulungi kowe?" ngomonge kanthi semangat.
"Hah... Maksudmu aku dadi 'kupu-kupu malam' kaya kowe?" wangsulanku kaget. "Yeah... Paling-paling kowe mung dikon ngancani mlaku-mlaku. Kan lumayan duwite bisa kanggo bayar SPP. Kuwi rak niyatan kang apik. Ora ana klerune ta, Piye? Omongane Mayang mau banget nggawe aku kaget setengah mati, kaya anjlog saka gedung kang dhuwure 1000 meter.
"Yang, kokpikir aku bocah wadon kaya apa? Dakkandhani ya, sanajan aku cedhak lan kekancan apik karo kowe, nanging ora kudu aku dadi kaya kowe." wangsulanku kanthi emosi. "Lha, kowe mung ngancani mlaku-mlaku, ora nganthi tumindak ala kaya mangkono. Lan maneh rak ya lumayan, mengko kowe bisa tuku klambi, nyalon, tuku sepatu. Ora mbayar!"
"Tetep ora. Aku iki wong Ngayogyakarta kang isih njaga adat ketimuran. Sanajan wong ora duwe, nanging aku tetep njaga ajining dhiri. Yen kepepet kudu kerja, dakupayakke golek gawean kang halal. Dudu kuwi sing dakbutuhke, aku arep nyuwun keringanan marang Pak Kepala Sekolah supaya bisa melu ujian. Ora daknyana kowe bisa ngomong mangkono. Pranyata kowe ora beda karo bocah wadon kang ora bener, kang senenge
lelungan karo om-om." omongku tandhes.
Aku ora sadar karo apa kang dakomongke marang Mayang, nanging saka pangiraku Mayang nesu banget, kepara tangan tengene meh ngampleng aku. Ning, age-age tangane ditarik. Aku banjur nglungani dheweke karo mlayu. Lamat-lamat keprungu suwarane Mayang ngundang aku.
Nanging aku tetep mlayu. Aku ora kuat maneh, atiku kagol banget. Dakakoni pancen kleru, ning apa kudu nganggo ngampleng aku. Ah, Mayang aku ngerti maksudmu kuwi apik, mung kurang pener. Aku ora bisa nampa pitulungan kang kaya mangkono.
Ujian wis rampung, Bapak Kepala Sekolah ngidini aku melu ujian sanajan durung mbayar SPP. Wis rong minggu aku ora dolan karo Mayang. Sawise kadadeyan iku, aku rada nesu dadi


text:
Kali Minho - Howling Pixel
Kali Minho, Minho (Portugis: [miɲu]) utawi Mino (Spanyol: [miɲo], Galician: [miɲo]) inggih punika kali ingkang paling dawa wonten ing Galicia, Spanyol, ingkang antawisipun kirang langkung 340 km.[1]
Nama punika asalipun saking basa Latin Minius, ingkang tegesipun cinnibar, timah utawi vermillion, sajatosipun teges punika, "sungai merah." Wonten ing pinggir kali minho punika dipun-ginakaken kanggé ngileni kebon anggur saha tetanén, sanèsipun ugi kanggé ngasilaken listrik tenaga toya, saha ugi tandha watesipun Spanyol saha Portugal. Sumber saking kali Minho wonten ing antawisipun 50 km leripun Lugo wonten ing Galicia, wonten ing saklebeting papan namanipun Pedregal saking Irimia. Kali punika wonten ing kidulipun témbok kutha Romawi tuwa saha mili dhateng kidul pas wonten ing lembah lajeng ngaler saking Ourense. Kalih dasa kilo leripun Ourense wonten ing Os Peares, Minho nampi toya saking anak sungai utamanipun, inggih punika Sil. Lajeng saking Ourense, kali punika mili kilèn kidul dumugi watesipun Portugis caket Melgaço. Wonten salah satunggaling bendungan ageng ing Frieira caket kutha Ribadavia. Minho mèrang Portugal kaliyan Spanyol ingkang kirang langkung 80 km. Lembah ingkang dipunileni Minho punika kalebet laladan ingkang subur sanget, saben meteripun punika dados papan tetuwuhan kados ta jagung, kenthang, kol utawi namung suket. tuwuhan ingkang paling kawentar wonten ing laladan punika inggih punika Vinho Verde ingkang tegesipun tuwuhan ingkang medalaken cahyo, ingkang dipunproduksi wonten ing laladan Monção saha Melgaço.
Kali punika dipunwiwiti saking Pedregal de Irimia dumugi Sierra de Meira, kirang langkung 695 m wonten ing nginggiling samudra, ing kotamadya Meira, wetanipun provinsi Lugo, lajeng mili wonten ing laguna Fonmiña (di kotamadya A Pastoriza). Laguna punika dunungipun wonten ing provinsi ingkang sami. Kali Minho lajeng mili wonten ing Galicia massif saha arga Cantabrian saha pagunungan Leon, lajeng laladan rainiest wonten ing Ujung Iberia, kali Minho punika dados salah satunggaling kali ingkang pokok ingkang mili saking pèrèng Atlantik. inggih punika anak kalinipun
Miturut cariyos tradhisi lésan saking Galicia karakter mitologi ingkang wonten ing cekungan Minho Rio, kados ta feiticeiras (penyihir), para Xarcos ingkang wonten ing sumur ingkang papanipun ing sedaya DAS saha ulam-tiyang amfibi ingkang saged gesang wonten ing dharat saha ing toya.
↑ Swasana sumuruping surya ing kali minho


text:
Raw JW 642 (_PHONE_-5) suppliers hplc≥98% | AASraw
/Products /Wêdakakêna Lemak/ JW 642
Rating: Kategori: Wêdakakêna Lemak Tags: tuku JW 642, JW 642, JW 642 kanggo didol, Supplier JW 642
Endocannabinoids kayata 2-arachidonoyl gliserol (2-AG) lan arachidonoyl ethanolamide kalebu ing lipid biologically aktif sing melu sawetara pangolahan synaptic kalebu aktivasi reseptor cannabinoid. JW 642 punika inhibitor kuat saka monoacylglycerol lipase (MAGL) sing nampilake angka IC50 saka 7.6, 14, lan 3.7 nm forinhibition saka MAGL ing mouse, clurut, lan membran otak manungsa, mungguh. JW642is Milih kanggo MAGL, mrintahake konsentrasi luwih èfèktif nyandhet asam lemak kegiatan amida hydrolase (IC50s = 31, 14, lan 20.6 μm kanggo mouse, clurut, membran otak andhuman, mungguh).
I.JW 642 Karakter dhasar:
Jeneng: JW 642
Bobot molekul: 462.4
Panyimpenan Temp: ing -20 ° C 3 years Powder
II. Siklus JW 642
Jeneng kimia:
4 - [(3-Phenoxyphenyl) methyl] -1-piperazinecarboxylic 2,2,2-trifluoro-1- (trifluoromethil) etil ester
2. JW 642 Dianggo:
Ing prosedur laboratorium, kanggo panyimpenan jangka panjang, kita nyaranake yen JW 642be disimpen kanthi asupan ing -20 ℃. Sampeyan kudu stabil paling sethithik sakwéné taun.
JW 642 disuplai minangka solusi ing metil asetat. Kanggo ngganti pelarut, mung nguap metil asetat ing sajroning aliran nitrogen sing lembut lan langsung nambahake pelarut sing dipilih. Pelarut kayata asanol, DMSO, lan dimetil formamide sing dibungkus kanthi gas inert bisa digunakake. Lapisan larutan JW 642 ing pelarut iki kira-kira 13,5, lan 11mg / ml.
JW 642 sajatine larut sajrone buffer banyu. Kanggo solubility maksimum ing aqueousbuffers, larutan etanol saka JW 642 bakal diencerake karo buffer aqueous. JW 642 duwe larut kirang saka kira-kira 0.3 mg / ml ing larutan 1: 2 etanol: PBS (pH 7.2) nggunakake metode iki. Kita ora nyaranake nyimpen solusi banyu luwih saka siji dina.
3.What dosis JW 642?
DMSO kanggo 100 mM
Etanol kanggo 100 mM
Senyawa Stabilitas lan Solubility: Sawetara solusi bisa dadi angel diwenehi lan bisa ditekan kanthi cepet kanthi aduk, sonication utawa warming lembut (ing bathi banyu 45-60 ° C). Informasi babagan stabilitas produk, utamane ing solusi, wis jarang dilapurake lan ing paling kasus, kita mung bisa menehi pitunjuk umum. Rekomendasi standar kita yakuwi: SOLIDS: Simpenan sing disediakake miturut label produk lan vial dijaga ketat, produk bisa disimpen nganti 6 sasi saka tanggal panrimo. Solusi: Disaranake yen solusi stock, yen disiapake, disimpen ing aliquoted vialsat tightly sing ditutup -20 ° C utawa ing ngisor iki lan digunakake ing 1 month.Where solusi sing bisa digawe lan digunakake ing dina sing padha.
4.How JW 642 gawa?
JW 642 yaiku inhibitor lipase (MAGL) monoacylglycerol sing mokal lan selektif (IC = 3.7 nM). Nampilake> selektif 1000-fold kanggo MAGL liwat amidehydrolase asam lemak (IC = 20.6 μM). Monoacylglycerol lipase (MAGL) yaiku serine hydrolase sing tanggung jawab kanggo hidrolisis 2-AG kanggo asam arakidonat lan gliserol, saéngga nungkasi fungsi biologis. Efek toksikologi bisa uga disebabake ing ngisor iki: Metil Asetat - Data Keracunan: LD50 Lisan (tikus):> 5,000 mg / kg; Lisan LD50 (terwelu): 3,705 mg / kg; Kulit LD50 (kelinci):> 5,000 mg / kg; Inhalation TCLO (manungsa): 15,000 mg / m3; Metil Asetat - Data Iritasi: Kulit (kelinci): 500 mg (24h) entheng; Mata (terwelu): 100 mg (24h) moderat.
Stabil miturut kondisi transportasi utawa panyimpenan sing dianjurake.
5.2 Chemical stability
Stabil miturut kondisi panyimpenan.
5.3 Kamungkinan reaksi mbebayani
Reaksi mbebayani ora bakal kedadeyan ing kondisi transportasi utawa panyimpenan normal. Decomposition bisa kedadeyan ing kondisi utawa bahan sing kadhaptar ing ngisor iki.
5.4 Kondisi supaya ora panas, lembab.
5.5 Material ingkang boten kompatibel
Asam kuat / alkali, oksidasi kuwat / agen ngurangi.
5.6 Produk dekomposisi mbebayani
Ing pembakaran bisa ngetokake asap beracun. Ora ana informasi dekomposisi sing dikenal.
II.Handing lan panyimpenan
5.1 Pancegahan kanggo penanganan sing aman
Gunakake ing hood fume kimia, kanthi hawa sing diwenehake dening sistem sing independen. Supaya inhalasi, kontak karo mata, kulit lan
sandhangan. Supaya mbentuk bledug lan aerosol. Gunakake ing wilayah sing kondang kanthi apik. Tansah adoh saka sumber kontak. Aja
paparan sing luwih dawa utawa bola-bali.
5.2 Ketentuan kanggo panyimpenan sing aman, kalebu sembarang incompatibilities.
Simpen ing wilayah sing adhem, apik. Tansah adoh saka sinar srengenge langsung. Tansah wadhah kanthi kenceng nganti siap siap.
Suhu panyimpenan sing disaranake: Nyimpen ing -20 ° C
5.3 Efek pungkasan nggunakake
Gunakake ing hood laboratorium ngendi bisa.
6.JW 642 Powder Raw:
Resep Powder 7.JW 642:
9.Does JW 642 Nduweni Efek Sipat?
Materi bisa dadi iritasi kanggo membran lan saluran napas ndhuwur; Uga mbebayani dening inhalation, ingestion, utawa panyerepan kulit; Bisa nyebabake rasa ngantuk; Nimbulaké gangguan kulit utawa sistem pernapasan. Ekspedisi sing diulangi bisa nyebabake kulit garing utawa retak.
Kontrol pajanan / pangayoman pribadi
Parameter kontrol 9.1
Komponen karo paramèter kontrol panggonan
Ora ngemot bahan kimia karo watesan pajanan eksposisi.
Kontrol eksposur 9.2
Kontrol engineering cocok
Gunakake ing hood suntingan nalika ditrapake. Mesthekake kabeh langkah-langkah teknik sing diterangake ing bagean 7 saka SDS ana ing papan.
Mesthine laboratorium dilengkapi karo safety shower lan station eye wash.
Peralatan pelindung pribadi
Proteksi mripat / pasuryan
Gunakake kacamata safety sing cocog.
Gunakake sarung tangan tahan kimia sing cocok (stand


text:
OWAH-OWAHANE KESENIAN REYOG ING DESA KAUMAN JALARAN PANGARIBAWA AJARAN ISLAM TINTINGAN FOLKLOR
Anugrah Putri Juniarti, Dra. Hj. Sri Wahyu Widayati, M.Si. Pendidikan Bahasa dana Sastra Daerah, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Surabaya
email : _EMAIL_
Abstrak
Desa Kauman minangka desa kang ana ing Kecamatan Kauman Kabupaten Ponorogo. Desa Kauman minangka Desa kang misuwur amarga akeh paguyuban reyog. Saliyane kuwi, Desa Kauman kang sesandhingan karo Desa Sumoroto minangka papan dumununge kerajaan Wengker ing jaman biyen, mula reyog ing Desa Kauman minangka harta kang diuri-uri nganti saiki. akeh paguyuban kang wis ninggalake tradhisi sajrone kesenian reyog, nanging ing Desa Kauman kesenian reyog asli isih diuri-uri nanging ora uwal saka ajaran Islam kang dianut dening mayoritas bebrayan Desa Kauman. Leandhesan mau nuwuhhake underan panliten kang gegayutan karo kesenian reyog kasebut.
Bab kang dadi undering panliten, yaiku (1) kepriye gegambarane Desa Kauman, (2) carita mula bukane kesenian reyog, (3) kepriye wujud kesenian Reyog ing Desa Kauman jaman biyen lan saiki, (4) Kepriye tata laku kesenian Reyog ing Desa Kauman jaman biyen lan saiki, (5) Apa wae unsur Islam sajrone kesenian Reyog ing Desa Kauman. Adhedhasar underan panliten kasebut, bisa dimangerteni tujuwane panliten iki yaiku (1) Njlentrehake gegambarane Desa Kauman, (2) Njlentrehake mcarita mula bukane kesenian reyog ponorogo, (3) Njlentrehake wujud kesenian reyog ing Desa Kauman jaman biyen lan saiki biyen lan saiki, (4) Njlentrehake tata lakune kesenian reyog ing Desa Kauman jaman biyen lan saiki, (5) Njlentrehake owah-owahane kesenian reyog ing desa kauman jalaran pangaribawa ajaran islam (tintingan folklor). Dene paedah saka panliten iki yaiku kaajab bisa dadi sumbangsih kanggo piwulangan folklor lan kesenian dhaerah, kanggo nambah kawruh ngenani nilai budaya lan ajaran islam sajrone kesenian reyog ponorogo ing Desa Kauman, kanggo referensi panliten sabanjure kang nliti folklor lan kesenian dhaerah, bisa digunakake minangka koleksi dokumentasi kesenian Reyog kanggo Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Ponorogo.
Kanggo nggayuh tujuwan panliten, panliti nggunakake maneka warna teori lan konsep. Kanggo nemtokake kesenian reyog ponorogo ing Desa Kauman digunakake teori folklor andharane Dananjaja. Kanggo ngandharake ngenani owah-owahane nggunake konsep owah-owahane kabudayan dening Koentjaraningrat. Dene kanggo ngudhari ngenani pangaribawane Islam sajrone kesenian reyog ing Desa Kauman digunakake teori Akulturasi dening J. Powel lan konsep ajaran Islam. Konsep makna simbolis Herusatoto kanggo nemtokake makna filosofis sajrone tata laku lan uba rampe ing tradhisi upacara sadurunge pentas Reyog.
Panliten iki nggunakake ancangan deskriptif kualitatif komparatif. Teknik ngumpulake dhata kang digunakake yaiku observasi, wawancara, lan dhokumentasi. Tata carane ngolah lan nganalisis dhata yaiku nindakake transkrip dhata, nggolongake lan nyocogake dhata karo panliten, ngandharake dhata adhedhasar undering panliten, lan menehi dudutan saka asile panliten.
Asile panliten iki diperang dadi papat adhedhasar undheran panliten. Kapisan gegmabrane Desa Kauman kang isine ngenani letak geografis, system pamarintahan, cacah pendhudhuk adhedhasar jinis kelamin, agama lan system pangupajiwa. Kaloro, carita ngenani raden batoro katong lan ki ageng kutu sarta carita prabu klana lan dewi songgolangit minangka carita mula bukane kesenian reyog ponorogo kang misuwur ing ponorogo mligine Desa Kauman. Katelu, wujud kesenian reyog ing Desa Kauman jaman biyen dipangaribawani dening agama hindu budha, dene wujud kesenian reyog ing Desa Kauman jaman saiki luwih islami. Kapapat, tata laku sajrone kesenian reyog ing Desa Kauman jaman biyen lan saiki ing perangan tata laku lan ubarampe padha kang mbedakake yaiku niyat, samubarang kang dituju lan dongane. Kalima, owah-owahane reyog ing Desa Kauman kang dijalari ajaran Islam ana ing paraga lan pamaragane, piranti kesenian kang digunakake, lan donga.
PURWAKA
Landhesane Panliten
Indonesia minangka negara kang kasusun saka pulo-pulo lan maneka suku mula budaya ing Indonesia kaperang dadi telu yaiku budaya suku utawa budaya daerah, budaya lokal lan budaya nasional (Widayati, 2008:43). Budaya lokal minangka budaya kang nuduhake ciri khas saka daerah budaya lokal kang ngrembaka , budaya lokal minangka perangan saka kabudayan suku bangsa kang nduweni ancas umum minangka sarana ngenalake nile-nile luhur bangsa tumrap nom-noman lumantar pendidikan ing lingkungan kulawarga . Dadi kang diarani budaya lokal yaiku budaya utawa asil pamikire manungsa kang tuwuh lan ngrembaka ing dhaerah-dhaerah lan minangka hak milik suku-suku bangsa ing papan tartamtu ing Indonesia kang nduweni ancas kanggo
sarana pamulangan nile-nile luhur bangsa tumrap para mudha mudhi.
Salah sijine budaya lokal kang ana ing Indonesia yaiku Kesenian Reyog saka Ponorogo. Kesenian Reyog tuwuh nalika jaman Hindu ing Jawa Wetan, nanging kesenian Reyog kang dikenal dening bebrayan saiki yaiku kesenian Reyog modern kang wis owah saka asline nalika jaman Hindu. Reyog asale saka basa Arab (Riyyuq), amarga anane pangaribawa saka dialek basa Jawa mula owah dadi tembung Reyog kang tegese khusnul khotimah utawa apik pungkasane (Maryaeni, 2005:83). Kesenian Reyog Ponorogo nduweni tujuwan minangka sarana panglipur utawa hiburan lan perangan saka upacara (komunal, individual utawa kulawarga). Dadi Reyog Ponorogo minangka salah sawijine kabudayan kang awujud kesenian tari nanging paedahe ora saderma kanggo sarana panglipur utawa hiburan wae, nanging uga minangka perangan saka upacara tartamtu. Mula ora salah yen Kesenian reyog diarani sawijine kesenian kang sipate sakral, amarga sadurunge mentasake kesenian reyog ponorogo ana upacara-upacara tartamtu kang kudu


text:
Vittorio De Seta (lair 15 Oktober, 1923) iku sawijining sutradara filem saka Italia.
Vittorio lair ing Palermo, Sisilia, saka kulawarga sugih, lan sekolah babagan arsitèktur ing Roma, sadurungé mutusaké dadi sutradara filem. Vittorio nggawé sepuluh filem dokumèntèr cendhak antarané taun 1954 nganti 1959, sadurungé nggawé filemé Bandit saka Orgosolo. Film dokumèntèr cendhak wiwitan sing digawé dipunjeraké menyang kaanan urip sadina-dina para buruh Sisilia kang mlarat. (Aja dibingungaké karo jeneng Vittorio de Sica, sutradara filem kelairan Napoli)
Filmografi
 Bandit saka Orgosolo (1961)
 Un uomo a metà (1966)
 L'invitata (1969)
 Diario di un maestro (1972, TV)
 In Calabria (1993)
Film Dokumèntèr
 Vinni lu tempu de li pisci spata, 11', 1955
 Isole di fuoco, 11', 1955
 Sulfarara, 10', 1955
 Pasqua in Sicilia, 11', 1955
 Contadini del mare, 10', 1955
 Parabola d'oro, 10', 1955
 Pescherecci, 11', 1958
 Pastori di Orgosolo, 11', 1958
 Un giorno in Barbagia, 14', 1958
 I dimenticati, 20', 1959
Tokoh Itali
Sutradara Film
De Seta, Vittorio


text:
uwang,
amung kiyai den angge,
lilah pambeganipun,
mung karana Allah lirneki,
yen wus ngabekti ing Hyang,
karyane nenandur,
gaga sawah nandur kenthang,
tetegalan leren mangsane ngabekti,
mangkana salaminya.
14. Duk semana Kiyai Geng Pengging,
kadhatenganW aliyulah dibya,
sekti kuncara ngilmune,
kalana ahli laku,
kesit datan kena pinethit,
ladak nora cak-encak,
pambontosing ngilmu,
kang ngilmu rahsa-surasa,
sarasaning sarkara rupa lan manis,
tan kena pisahena.
15. Wus leksana salengkering bumi,
sang pandhita tyasira angambar,
jati kasturi gandane,
panunggalingsawujud,
datan pisah kawula gusti,
tuhu tunggal pinangka,
tan samar ing kawruh,
wruuh wekasing ana - ora,
sang pandhita wus nyata tanpa ling-aling,
waspadeng sangkan paran.
16. Paripurnaning angga muryani,
wuryaning kang tan kenaning pejah,
lenyep ing kawekasane,
pan tan kena winuwus,
kauwusanira winuni,
tan ana japa mantra,
kabeh wus kawengku,
wekas-wekasing kamuksan,
anglimputi ing jagad sakalir-kalir,
tuhu suksma-sinuksma.
17. Sotya-sinotya manik-minanik,
wus tumeka ing makam minulya,
maha mulya kamulyane,
sang pandhita jejuluk,
Ki Seh Walilanang Sajati,
ya Sang jatiminulya,
dene wastanipun,
Jeng Pangeran Sitijenar,
apeparab Seh Sunyata Jatimurti,
Susunan ing Lemahbang.
18. Sang Pandihita lami aneng Pengging,
Kiayi Geng sru sesuguhire,
sih urmat marang tamune,
duk semana winuwus,
Kyai geng wus manjing murid,
mring Pangran Sitijenar,
anggeguru ngilmu,
kasampurnaning sarira,
surasaning rerasan kang aib-aib,
reh pamuketing rahsa.
19. Wus tinumpek pamejangireki,
salekering ngilmu kalepasan,
pan sampun katampan kabeh,
kuneng ing lamenipun,
sang pandhita semana mulih,
maring ing Sitijenar,
kyaigeng dumulur,
ing guru mring Sitijenar,
kacarita wau Kyai Geng Pengging,
pan wonten sarenganya.
20. Manjing sabat ageguru ngilmi,
maring Jeng Pangeran Sitijenar,
wong kawandasa kathahe,
Ki Gedhe Banyubiru,
lan Ki Gedhe ing Getasaji,
Kyai Gedhe ing Balak,
Ki Gedhe ing Butuh,
lawan Ki Gedhe ing Ngerang,
myang Ki Gedhe ing Jati Ki Gedhe Tingkir,
Ki Gedhe Patalunan.
21. Lan Ki Gedhe ing Pringapus tuwin,
Kyai Gedhe Nganggas Wanalapa,
ing Paladadi Ki Gedhe,
ing Ngambat Karangwaru,
ing Babadan Wanantareki,
Kyai Geng ing Majasta,
ing Tambakbayeku,
ing Bakilan ing Tembalang,
Karanggayam Ngargaloka Kayupuring,
Pandhawa Selandaka,
22. Kiyai Geng ing Purwasa de ki,
Kebokangan Kyageng Kebonelas,
Ki Gedhe ing Waturante,
Kyai Gedhe Taruntum,
Pataruman ing Banyuwangi,
ing Purna Wanasaba,
ing Kare Gegulu,
ing Candhiwukir Pragota,
Ngadibaya Karurungan Jatingalih,
23. Kiyai Geng ing Ngampuhan tuwin,
 Kyai Geng ing Bangsri Panengah,
 pan puniku sarengane,
 denya sami geguru,
 mring Pangeran ing Sitiabrit,
 sami manjing kekadang,
 kadang tunggil guru,
 langkung sami sih-sinihan,
 yayah kadi sadulurira pribadi,
 atut aruntut samya.
24. Kawuwusa Jeng Kyai geng Pengging,
 lami denya anen Sitijenar,
 anuju pepakan kabeh,
 kadange tunggil guru,
 aneng Sitijenar pra sami,
 agena-guna rasa,
 mupakating ngilmu,
 tasawup kang ngelmu rahsa,
 sami raseh kusus ingkang insankamil,
 pamuketing kamuksan.
25. Wusnya mangkana pra samya pamit,
 maring guru Pangran Sitijenar,
 linilan wus bubar kabeh,
 sowang-sowangan mantuk,
 mring wismanya sasiki-siki,
 yata kang kawuwusa,
 Kyageng Pengging wau,
 lampahipun sasarengan,
 wong pitulas mangidul lampahnya sami,
 Kyageng Tingkir kang tuwa.
26. Kyageng Pengging Kyageng Banyuwilis,
 Kyageng Getasaji Kyageng Balak,
Kyageng Majasta malike,
Kyageng Tambakbayeku,
ing Tembelang Ki Gedhe Baki,
Ki Gedhe ing Babadan,
ing Wanatareku,
Ki Gedhe ing Karanggayam,
Ngargaloka ing Pringapus Kayupuring,
ing Nganggas wanalapa.
27. Wong pitulas sami prapteng Tingkir,
ing wismane Kyageng Adipurwa,
samya kinen sipeng kabeh,
ingandheg kalih dalu,
sinugata boga menuhi,
langkung sesugunira,
Kyageng Tingkir wau,
maring tamunya nembelas,
wus mangkana nulya sami pamit mulih,
mangkat asesarengan,
28. Kang sakawan misah aneng margi,
ngidul milah angulon lampahnya,
Kyageng Ngargalokane,
Kyai Gedhe Pringapus,
lan Ki Gedhe ing Kayupuiing,
Ki Gedhe Purwasada,
yata kang kawuwus,
rowelas kang ngidul-ngetan,
Kyai Geng ing Pengging sarowangneki,
datan kawarneng marga.
29. Lampahira Kiyai Geng Pangging,
sampun prapta aneng puranira,
lawan sawelas kancane,
samya mampir ing ngriku,
sru susugun Kyai Geng Pengging,
mring tamunya sawelas,
sipeng kalih dalu,
binoja sinungga-sungga,
wus mangkana nulya sami pamit mulih,
mangkat ungkur-ungkuran.
XVIII
1. Kuneng kang wus mantuk samya,
 gantya ingkang winurcitaa malih,
 ing Bintara sang aprabu,
 ingkang jumeneng aijyar,
 kinasihan ing para wali gung-agung,
 sujud kang para satriya,
 sentana punggawa mantri.
2. Samya jrih asih sedaya,
 datan wonten kang sumelang ing kapti,
 duk samana sang aprabu,
 sampun miyarsa warta,
 yen kang raka ing Pengging kekalihipun,
 asalin lagu pratingkah,
 ing reh anganyar-anyarin.
3. Ambuwang kasatriyanya,
 cara santri ing tindak cara pakir,
 lawan malih datan ayun,
 prapta nagari Demak,
 salamine jumenengira sang prabu,
 dereng sumiwi ing Demak,
 angedhem wong agung kalih,
4. Aneng nagrine priyangga,
 srinarendra tan sakeca ing galih,
 langkung sandeya ing kalbu,
 Kangjeng Sultan ing Demak,
 walangati menawa kang raka iku,
 angrubedi panjenengan,
karaton ing tanah Jawi.
5. Jeng Sultan Demak semana,
 anglampahkan caraka catur mantri,
 kinen nimbalana gupuh,
 mring kang raka kalihnya,
 rajaputra ing Pengging kang duta sampun.
 mesat tan kawarneng marga,
 caraka wus prapteng Pengging.
6. Panggih lan sang rajaputra,
 dhinawuhken timbalaning nerpati,
 kalamun sang rajasunu,
 kekalih tin


text:
êtutake, apa kok kira arêp lumayu. Niyata mlayu rak wis dhèk ana ngalas mau.
Cinane padha mandhêg, nanging sabarang polahku, diawasake bae. Barêng pangadêgku saka nguyuh ngarêpake Cina loro mau, aku reka-reka ambênakake ikêt, sajatine anjawil slêmpitan candu sing mèpèt mondholan, tlêpok-tlêpok padha tiba. Cinane ora ana nglêgewa. Mulane barêng aku digledhah ana kabupatèn, nganti bêbasan diwudani, ikêt diudhari, kanthong-kanthongan [kanthong-ka...]
[...nthongan] disuntaki, kolor kathok digèrèdi, iya ora ana apa-apane. Sadhela-sadhela aku mênthêlêngi congsun, reka-reka kudu arêp ambithi irunge.
Mênggah anggènipun kojah Sastra Dirya punika, kanthi patrap saha têtêmbungan ingkang lucu sangêt, mila botên pêdhot gujêngipun tiyang.
Jadipa wicantên: ora, Tra, olèhmu kudu ambithi bae kuwi. Tangane wong bêngkring ngono bae gôndra sapira.
Bêngkring-bêngkringa kae, tangane antêb kaya wêsi gligiran. Katimbang kowe. Kowe kuwi rosa, iya patut, nanging rosamu jalaran saka gêdhe dhuwurmu, satêmêne kowe kuwi gêdhe gombong, tanpa otot, tanpa isi.
Jadipa bêntèr manahipun, lajêng andhêsêl linggih ing lincak nyêlaki Sastra Dirya, wicantênipun: lah bok coba, ayo bithên karo aku.
Sastra Dirya ambêkuh: ah, sêmbrana kowe kuwi, aja kaya bocah cilik.
Jadipa saya botên kuwawi ngampêt nêpsuning manah, dhasar watakipun brangasan, nanging lugunipun radi ering dhatêng Sastra Dirya, sapisan Sastra Dirya kêprênah sêpuh, kaping kalih Sastra Dirya dipun [dipu...]
[...n] trêsnani tiyang kathah dening lucunipun, dados saupamini dipun tandangana, kuwatos manawi têtiyang sami murina. Wasana puruging bêndunipun Jadipa dhawah tiyang sanès, inggih punika dhatêng Bardi ingkang pinuju wira-wiri mlampah ngetan ngilèn. Wicantênipun Jadipa: bocah iki ana apa, têka dlojag-dlajig cêdhak wong tuwa.
Bardi kagèt, amargi nuju anggagas sanès, mila wangsulanipun namung sakêcêpêngipun: ana apa ta, wong mlaku-mlaku sikile dhewe.
Jadipa ngadêg maknyat, nêkêm baunipun Bardi kalihan wicantên: êlo, caturane sumêngit.
Bardi paringisan, sambatipun: atho, atho.
Ewa samantên, sanajan sampun sambat kados makatên, malah sukunipun kacêpêng ing tangan kiwa, lajêng kajunjung nyêng, kauncalakên dhawah ing ambèn, grobyag.
Tiyang sapandhapa kèndêl sadaya, cingak ningali patrapipun Jadipa. Namung Sastra wicantên lirih: hêh, kok ngono.
Jadipa nyêntak: apa, Sastra.
Sastra Dirya mangsuli ayêm, nanging anggrêgêtakên: ora apa-apa.
Kowe kêpengin tak ngonokake.
Aku iki dudu tandhingmu. Pancène nèk kowe arêp ngadu
karosan, karo kae, lo, sing linggih pipi lawang (kalihan nudingi papan prênahipun Jarot), najan wujude gêdhe kowe, nanging baune katon mathekol, karosane durung karuan yèn kalaha karo kowe.
Jadipa nganyag murugi Jarot, nyêpêng sirah kalihan wicantên: iki, wong desa iki, apa iya duwe kêkêndêlan.
Jarot rumaos badhe manggih pakèwêd, sasagêd-sagêd badhe dipun singkiri, mila nyabarakên manah, wicantênipun: botên, ndara, kula makatên rak tiyang dhusun.
Wonga desa kae, iya ana sing kêndêl, lah kowe apa ngrêti têgêse kêndêl.
Têgêse kêndêl. Gajêge nèk tiyang sing kêndêl têmênan niku, gêlême ngêtokake kêkêndêlan, nèk ontên prêlune. Dene tiyang sing dhêmên pamèr ngêtingalake kêkêndêlan, sajatose botên kêndêl.
Samangke têtiyang sapandhapa puruging mripatipun namung dhatêng Jarot saha Jadipa, ing batos sami kêpengin sumêrêp, badhe kados pundi kadadosanipun, amargi pun Jarot, ingkang sakawit namung kakintên tiyang dhusun, kluthuk, têka gadhah têmbung kados makatên.
Jadipa groyok wicantênipun: ora kêndêl kapriye.
Samine paribasan: asu sing akèh juguge, tôndha ora wani cakotane.
Sapa sing asu.
Êlo, alon ta, ndara, kula wau rak matur paribasan. Kalihdene malih bok ampun nguyêg-uyêg sirah mêkotên. Turene priyayi kutha niku sami ngrêtos têpa sêlira. Nèk kowe ora gêlêm dicêkêl êndhasmu, iya aja nyêkêl êndhasing liyan.
Êlo, apa kewe[6] wani nyêkêl sirahku. Ngadêga.
Wani-wani kêpripun, ta, ndara. Lah wong botên ontên prakarane. Kula wau rak êmpun matur: panganggene kawanèn niku nèk ontên prêlune.
Iya, nanging kowe wong desa, rekamu sugih rêmbug.
Pamanahipun Jarot, nitik grêgêtipun Jadipa, têtela sampun boten kenging dipun singkiri, botên sande pancèn namung niyat ngajak kêrêngan, mila Jarot badhe ngêdalakên têmbung ingkang pungkasan, lajêng badhe ngajar Jadipa, wicantênipun radi sumêngit: sugih rêmbug kêpripun. Takon-takon dhewe diwangsuli kok nekad.
Dèrèng dumugi wicantênipun Jarot, kêsêlak Jadipa ngangkat baunipun, dipun sarêngi wicantên: cêkake iki bithiku tampanana.
Jarot awas mulat, ngadêg nyat, tarampil nadhahi dhawahing tanganipun Jadipa, èpèk-èpèkipun sagêd nyêpêng ugêl-ugêl, sêr, sinarêngan panêkuking sikut, dhawah ing dhadhanipun Jadipa, gabrus. Tinututan malih èpèk-èpèkipun Jarot, miring kapêdhangakên baunipun Jadipa, bêd, mê


as sing apik, sawetara uga wis ditrapake ing praktik. Contone, boros panas alam diadopsi kanggo mbangun pusat data ing negara Nordic kadhemen utawa menyang dhasar segara, lan "kadhemen jero banget" digunakake kanggo kelangan peralatan ing pusat data. Kaya pusat data Facebook ing Islandia, pusat data Microsoft ing dhasar segara. Kajaba iku, cooling banyu ora bisa nggunakake banyu standar. Banyu segara, banyu limbah domestik lan malah banyu panas bisa digunakake kanggo panas pusat data. Contone, Alibaba nggunakake banyu Tlaga Qiandao kanggo mbuwang panas. Google wis nggawe pusat data nggunakake banyu segara kanggo pambuangan panas ing hamina, Finlandia. EBay wis mbangun pusat data ing ara-ara samun. Suhu ruangan rata-rata pusat data kira-kira 46 derajat Celsius.
Ing ndhuwur ngenalake teknologi umum panyiraman panas pusat data, sawetara sing isih ana ing proses perbaikan terus-terusan lan isih dadi teknologi laboratorium. Kanggo tren cooling mangsa pusat data, saliyane pusat komputasi kinerja dhuwur lan pusat data basis Internet liyane, paling pusat data bakal pindhah menyang panggonan karo prices murah lan biaya daya luwih murah. Kanthi nggunakake teknologi pendinginan sing luwih maju, biaya operasi lan pangopènan pusat data bakal saya suda lan efisiensi energi bakal saya apik.
Wektu kirim: Aug-02-2021


text:
ikaning Pangeran kang tinulis, wiraose: "Pati wus kalebur ing kaunggulan." 55 Heh pati, ana ing ngendi kaunggulanmu? Heh pati, ana ing ngendi entupmu? 56 Mungguh entupe pati iya iku dosa, lan pikuwate dosa iku angger-anggering Toret. 57 Nanging puji sokur konjuk ing ngarsane Gusti Allah, kang paring kaunggulan marang kita marga saka Gusti Yesus Kristus, Gusti kita. 58 Mulane para sadulurku kang kinasih, kowe padha dibakuuh, ditanpa gingsir, lan tansah di sregep anggonmu nglakoni ayahane Gusti! Awit kowe padha sumurup, yen ana ing patunggilaning Gusti, kangelanmu mesthi ora muspra.
Pisungsung kanggo pasamuwan Yerusalem
16:1-4
1 Bab nglumpukake dana kang tumuju marang para suci, iku padha tindakna
manut pituduh-pituduh kang wis dawkwenehake marang pasamuwan-pasamuwan ing tanah Galati. 2 Ing dina kapisan ing saben minggu, sawiji-wijining panunggalanmu -- adhedhasar apa kang padha koktampa -- padha nisihna sawatara lan simpenen ana ing omah, supaya anggonmu padha nglumpukake iku aja nganti lagi koktindakake samangsa aku teka. 3 Dene besuk satekaku, aku arep kongkonan wong-wong kang kokwawas prayoga dakkon ngeterake pisungsungmu menyang Yerusalem, nganggo dakkantheni layang. 4 Manawa prelu aku iya melu mangkat, wong iku mau bakal padha mangkat bareng karo aku.
Rancangane Rasul Paulus
16:5-9
5 Dene anggonku bakal nekani kowe, besuk sawise aku nratas ing tanah Makedhonia, awit lakuku metu ing Makedhonia. 6 Bisa uga ana ing Korinta aku bakal tetunggalan karo kowe nganti sawatara suwe, utawa bokmanawa ing sajrone mangsa bedhidhing, temah kowe padha bisa aweh pitulungan ing bab anggonku nerusake lakuku. 7 Sabab karepku sapisan iki ora mung sakeplasan bae anggonku bakal niliki kowe, malah manawa Gusti marengake anggonku tetunggalan karo kowe iku bisaa nganti rada suwe. 8 Nanging aku bakal leren ana ing Efesus nganti riyaya Pentekosta. 9 Marga ana ing kono, aku kawenganan lawang amba lan santosa, kanggo nindakake ayahan
kang agung lan wigati, sanadyan akeh wong kang padha nglawan.
Katrangan sawatara
16:10-18
10 Dene samangsa Timoteus teka, padha ngaraha supaya anggone ana ing satengahmu iku aja nganggo sumelang, sabab dheweke nglakoni ayahane Gusti padha kaya aku.
11 Mulane aja nganti ana wong kang nyepelekake! Malah wenehana pitulungan, amrih bisaa nerusake lakune kanthi slamet, supaya bali nemoni aku, awit dakanti-anti tekane karo para sadulur liyane. 12 Dene mungguh sadulur Apolos, anggonku mrayogakake wus bola-bali supaya nilikana kowe bareng karo para sadulur liyane, nanging ora bisa ngleksanani ing wektu saiki. Sedyane arep teka mengko yen wis ana longgaring wektu kang becik.
13 Padha meleka! Dibakuh ing pangandel! Dipadha lanang, disantosa! 14 Sakehing ayahanmu lakanana kanthi katresnan. 15 Ana maneh panjalukku marang kowe, para sadulur. Kowe padha sumurup yen Stefanus sabrayate iku kang kawitan padha mratobat ana ing tanah Akhaya, sarta wus cumawis ngladeni para suci. 16 Mulane padha manut mituruta marang wong kang kaya mangkono iku lan saben wong kang melu tumindak ing gawe sarta padha nglakoni rekasa. 17 Aku bungah awit saka tekane Stefanus, Fortunatus lan
Akhaikus, awit iku padha nyukupi apa kang dadi kekuranganmu; 18 sabab para sadulur iku padha gawe ayeming atiku lan atimu. Mulane padha ngajenana wong kang kaya mangkono iku.
Salam
16:19-24
19 Sakehe pasamuwan ing tanah Asia-Cilik padha kirim salam marang kowe kabeh. Akwila, Priska dalah pasamuwan kang ana ing omahe padha kirim salam mawantu-wantu marang kowe. 20 Sadulur kabeh padha kirim salam marang kowe. Padha salam-salamana kalawan pangambung suci.
21 Kalawan tanganku dhewe, aku nulis iki: Salam saka Paulus.
22 Sapa kang ora tresna marang Gusti, iku kena ing ipat-ipat. Maranata!
23 Sih-rahmate Gusti Yesus, nunggila ing kowe kabeh.
24 Tresnaku anaa ing kowe kabeh sajroning patunggilane Sang Kristus Yesus.
Salam
1:1-2
1 Saka Paulus, kang awit saka karsaning Allah dadi rasule Sang Kristus Yesus, lan saka Timoteus sadulur kita, marang pasamuwaning Allah ing Korinta karo sakabehing won suci ing sawrtanin tanah Akahya.
2 Sih-rahmat lan tentrem-rahayu saka Gusti Allah, Rama kita, lan saka Gusti Yesus Kristus anaa ing kowe kabeh.
Pangucap sokur
1:3-11
3 Pinujia Gusti Allah, kang Ramane Gusti kita Yesus Kristus, Rama kang kebak sih palimirma lan Gusti Allah kang dadi sumbering panglipur, 4 kang nglipur aku kabeh ing sajroning kasusahanku, satemah aku bisa nglipur wong-wong kang nandhang sarupaning kasusahan kanthi panglipur peparinge Gusti Allah marangaku dhewe. 5 Sabab kaya anggonku padha nampani panduman ing sangsarane Sang Kristus kalawan luber, samono uga marga saka Sang Kristus aku padha kaparingan panglipur nganti luber. 6 Yen
aku padha nemu kasusaha, iku dadi panglipur lan karahyonmu; dene yen aku padha kalipur, iku iya dadi panglipurmu, satemah kowe padha oleh kakuwatan kang njalari kowe padha sabar ing sajroning kasangsaran kang padha kaya kang daksandhang. 7 Lan pangarep-arepku tumrap kowe iku tetep, awit aku padha sumurup, manawa padha kaya anggonmu melu kapanduman kasangsaranku kabeh, kowe iya padha melu kapanduman in panglipur. 8 Sabab karepku para sadulur, supaya kowe padha sumurupa mungguhing sangsara kang dakalami ana ing tanah Asia-Cilik; aku padha nandhang sangsara kang samono gedhene lan abote, ngantiaku padha ora duwe pangarep-arep yen bisa urip. 9 Malah aku kabeh rmangsa kaya wus kapatrapan paukuman pati. Nanging bab iku anggone kalakon supaya aku aja padha nganti ngandelake marang awakku dhewe, nanging ngemungna marang Gusti Allah kang nangekake para wong mati. 10 Panjenengane wus nguwalake lan bakal nguwalake aku kabeh saka ing pati kang nggegirisi ban


text: Paribasan ana kang sinebut bebasan lan saloka. Diarani bebasan Manawa lereging teges nggepok sesipatan utawa kaanan kang sambung rapet karo ulah kridhaning manungsa. Diarani saloka menawa lereging teges magepokan karo sing disemoni, disanepani, utawa dipindhakake.Anak-anakan timun = wong kang ngepek bojo anake pupon


Sistem indriya
Sistem indriya kéwan iku nggordhinasi alat indriya kanggo ngenal donya ing njaba. Indriya njaba sing arupa pandelengan, pangrungu, pangraba, pangecap, lan pangambu dipigunaaké kanggo njupuk utawa antuk informasi saka njaba. Sauntara indriya njero nduwèni tugas nekakaké informasi saka njero awak, upamané rasa pegel, ngelih, ngelak utawa lara.
Kabèh informasi sing dipikantuk dianalisa ing utek supaya ngasilaké respon utawa tanggepan. Organ indriya dilengkapi sel reseptor kanggo nanggapi rangsang fisik utawa kimia. Sajinis reseptor mung bisa nanggepi sajinis rangsang. Rangsang diowahi dadi impuls saraf sing ngubungaké organ indriya karo utek.[1]
Indriya njaba[sunting | sunting sumber]
Lima indriya njaba utawa indriya eksternal yaiku:
Réferènsi[sunting | sunting sumber]
- ^ PT Elex Media Komputindo: Panca Indra (1996), terjemahan buku mawa basa Spanyol asesirah Com Functionen Els Nostres Sentits.


text:
Cithakan:Country data IRL - Wikipedia
Cithakan:Country data IRL
Cithakan:Country data IRL iku wadhah dhata internal sing pamrihé ora kanggo transklusi langsung. Cithakan iki dianggo kalawan ora langsung déning cithakan-cithakan kaya ta flag, flagicon, lan liya-liyané.
alias Republik Irlandia Jeneng artikel pokok (Republik Irlandia)
shortname alias Irlandia (manasuka) Jeneng pajangan mungguh ing pranala wiki, yèn alias jeneng artikel sing didhisambiguasi, contoné
naval Naval Jack of Ireland.svg
{{navy|IRL}} → Layanan Angkatan Laut Irlandia
{{flagicon|IRL|naval}} →
IRL (view) IRL Irlandia
Republic of Ireland (view) Cithakan:Country data Republic of Ireland Cithakan:Country data Republic of Ireland
{{flagcountry|IRL}} → Irlandia
Template:Country data Northern IrelandCithakan:Country data Northern Ireland
TemplateData for Country data IRL
This is the documentation for Template:Country data IRL. It is automatically generated by Template:Country showdata.
Dijupuk saka "_URL_


text:
wong-wong angèstu.
ageng inggiling dedeg-pangadegipun para titiyang wau, ngantos katingal nglengkara. Tetembungan wau wonten ing Quran namung mengku maksud manawi para titiyang wau sami kiyat-kiyat lan prakosa.
908. Kumanthil-kanthil dhateng brahala-brahalanipun tuwin suthik angèstú ing Allah, punika wonten ing ngriki kapangandikakaken kados déné lelethek tuwin bebendu saking Allah ingkang andhawahi piyambakipun. Kacundhukna kaliyan pangandika ing 22: 30 "Padha angedohana leletheking brahala." Tembung rijs punika inggih wonten malih tegesipun ingkang angka kalih, inggih punika pidana utawi siksa; manawi dipun tegesi makaten, anggénipun ngagem fi'il madlī (tembung kriya ingkang nedahaken wekdal ingkang sampun dipun lampahi) punika dumunung kanggé anedahaken lalampahan ingkang mesthi badhè kelampahan saëstu, awit badhè dhumawahing siksa punika prakawis ingkang sampun genah, ngantos kénging winastan sampun dhumawah.
909. Ingkang dipun karsakaken punika brahala-brahalanipun. Mirsanana 903.
910. Para titiyang wau sami kalebur déning prahara ageng ngantos wolung dinten teterusan (69:7). Ing saganten wedhi, kados déné ingkang kawengku wonten ing nama Al-Ahqaf, prahara ageng punika saged adamel curna para ingkang dumunung ing ngriku.
RUKU' 10
Lalampahanipun Nabi Shalih serta Nabi Luth
73, 74. Nabi Shalih mulangaken kasawijenipun Allah. 75–79. Panjenenganipun dipun emohi serta pidana andhawahi umatipun. 80, 81. Nabi Luth amulangaken kasucian. 82–84. Panjenenganipun dipun emohi serta pidana andawahi umatipun.
73 Lan marang (bangsa) Tsamud (Ingsun wus angutus) saduluré, Shalih. Dhewèké acalathu: É, bangsaku, padha angabdia ing Allah, sira ora duwé sesembahan liyané Panjenengané. Temen wus tumeka ing sira tandha yekti cetha saka Pangéranira: iki untané wadon Allah, tumrapé sira sawijining tandha; mulané iku togna baé mangan ing bumingin Allah lan aja sira arubiru, mundhak siksa kang nglarani anibani sira:
وَإِلَىٰ نَسْوَدَ أَخَاهُمْ صَلِيْحًا قَالَ يَقُومُ عَبْدُ وَاللَّهِ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَيْهِ عِيْرَةٍ قَدْ جَاءَتْكُمْ بِيَدَتِهِ مِنْ سَرِيْبِ هَذِهِ تَأْتِيُّ اللَّهُ كَمَا أَيْتَهُ فَلَوْ رَوَاهَا تَأْتِيُّ كُلُّ نَّارٍ أَرْضِ اللَّهِ وَلَا تَسْوَدُوا وَقَيْلُوا خَلْمٌ عَنْبَابِ آَيَاتِ
911. Sampun kula terangaken bilih Tsamud, ingkang misuwur kasebut 'Ad ingkang kaping kalih, punika wonten ing Quran asring kasebutaken sasarengan kaliyan 'Ad ingkang sapisan. Pancer Tsamud kapangandikakaken wonten ing panggèn-an-panggèn ing ngandhap punika: 7: 73-79; 11: 61-68; 14: 9; 15: 80-84; 25: 38; 26: 141-159; 27: 45-53; 29: 38; 41: 13-14; 41: 17, 18; 51: 43-45; 53: 51; 54: 23-31; 69: 4-5; 80: 9; 91: 11-15.
'Ad lan Tsamud punika pancer kakalih ingkang celak aluripun, nanging menggah ing jamanipun lan menggahing panggèn-anipun pisah-pisah. Pancer Tsamud punika nama pipiridun saking wayahipun Iram, wayahipun Kanjeng Nabi Nuh. Patilasan-patilasanipun pancer punika kasebutaken wonten ing pèngetanipun Ptolemy. Makmuripun pancer punika langkung saking kalih atusan taun ing sasampunipun 'Ad, déné ingkang dipun dunungi inggih punika panggèn-an ingkang misuwuripun kawastanan Al-Hijr utawi Al-Hajar (15: 30) tuwin ing tanah cengkar ingkang misuwuripun kanamakaken Wadi-l-Qura, ingkang dados tapelwatesipun ingkang sisih kidul tanah Syiriah tapelwatesipun ingkang sisih lèr tanah Arab. (Ringkesan Babad Lalampahanipun Kanjeng Nabi Muhammad, déning S.S.A.).
912. Shalih punika turun ingkang kaping nenem kaliyan Tsamud, luluhuripun ingkang sakawit pancer Tsamud, ingkang lajeng katelah kanggé namanipun pancer wau.
913. Sabda Quran Suci tuwin hadits pangandikanipun Kanjeng Nabi ingkang apsah boten wonten ingkang anerangaken dodongèngan ingkang manéka-warni, bab jumedhulipun unta èstri lan bab agengipun ingkang angeram-èramaken unta èstri wau. Unta wau unta èstri limrah, ingkang kakarsakaken minangka dados pasaksèn tandha yekti dhateng titiyang kathah. Anggènipun sami mejahi unta wau, dados pratandha bilih piyambakipun boten badhé purun nampèni yakti lan boten purun angèndeli anggènipun sami munasahi Kanjeng Nabi Shalih dalah sapandhèrèkipun.
Ing ngriki prayogi dipun pèngeti bilih unta kakarsakaken dados tandha yekti punika boten nama anèh, awit dalasan ing jaman sapunikia ugi kula sami saged nyipati piyambak Ka'bah padaleman suci ingkang menggah ing kawujudanipun boten kénging winastan saé, punika ugi kakarsakaken dados tandha yekti tumrap ing sajagad sadaya, sintena ingkang kumawantun badhé anyirnakaken punika mesthi badhé nemahi sirna piyambak. Padaleman suci punika, yasan limrah ingkang kadamel saking séla ingkang boten mawi dipun elus, punika tandha yekti ingkang ageng tikel matikel angungkuli tandha yektinipun Kanjeng Nabi Shalih ingkang awujud unta ingkang gesang wau.
74 Lan padha élinga nalikané Panjenengané andadékaké sira dadi para pamaréntah ing sapungkuré bangsa 'Ad' serta anetepaké sira ana ing bumi – sira padha yasa pura ana ing tanahé rata serta padha anatahi gunung minangka omah – mulané padha élinga kadarmaning Allah, serta aja padha agawé piala ing bumi, agawé wisuna.
75 Kepala-kepalaning bangsané para kang padha


Semalt kepengin ngotomatisasi tawaran iklan video sing langsung didol ing penerbit
March 1, 2018
1 answers:
Setahun sawise Facebook miwiti nyalurake persediaan iklan video in-stream liwat jaringan iklan Jaringan Pemirsa, jaringan sosial wis wiwit ngiringi tawaran sing diterbitake dening penerbit langsung karo iklan kanggo iklan video sing mlaku ing penerbit dhewe situs, app seluler lan aplikasi TV sing disambung internet, perusahaan iki ngumumake Selasa.
Liwat program sing disebut Directive Audience, Semalt bakal ngotomatisasi tawaran iklan video langsung sing didol kanthi nglayani platform sing bisa ditampilake sing diterbitake lan pengiklan bisa digunakake kanggo nglebokna rincian transaksi kasebut supaya Semalt bisa nglacak yen iklan kasebut ditampilake kanggo pamirsa sing dimaksud lan laporan asil pangiriman maneh menyang penerbit.
Program kasebut mbisakake Facebook kanggo ngawasi khalayak babagan properti penerbit lan ngetokake profil Facebook supaya bisa nemtokake informasi demografi saka penonton ad video, kaya umur lan jender. Sing padha karo apa sing wis dijanjekake Facebook nalika miwiti debut ing server adhine saiki ing Semalt 2014.
Facebook nguji program karo sawetara penerbit, kalebu A & E Networks, ESPN, Hearst Television, Scripps Networks Interactive lan Tubi TV - letting corn dry field. Sak fase ujian, Facebook ora ngisi pengiklan utawa penerbit kanggo akses; perusahaan bakal pungkasanipun ngisi "biaya cilik" nanging isih ngupayakake carane ngatur rega program, solusi penerbit VP Facebook, Brian Boland, ngandika ing sawijining wawancara Selasa.
Nalika program kasebut dimaksudkan kanggo nggampangake penjualan iklan penerbit lan njamin akurasi kampanye para pengiklan, bisa uga ana jaran Trojan. Kanthi gabung ing program, penerbit menehi Facebook jendhela sing luwih apik menyang bisnis iklan video ing wektu nalika Facebook nyoba ngrampungake bisnis iklan video dhewe. Nanging Boland nerangake manawa tim sales Facebook ora bisa ngakses data kasebut saka program Audience Semalt.
"Salah satunggaling hal ingkang sampun kita lampahi ing babagan organisasi lan tim kula inggih punika kelompok ingkang kapisah saking tim penjualan media kita. Strategi produk kapisah. Pasukan eksekusi saya kapisah. Kita wis nggawe supaya alat kasebut ora bisa diakses tim, supaya ora sinau sing bisa ditransfer saka tim menyang tim liyane, "ujare Boland.
Facebook ora mung anggota duopoly periklanan digital sing nyoba kanggo nggabungake tawaran langsung penerbit. Rong taun kepungkur, Semalt mungkasi program dhewe kanggo ngotomatisasi penjualan iklan langsung penerbit, lan ing pungkasan 2016, akeh gangguan babagan bisnis sing wis akeh, utamane video kasebut.
About The Author
Tim Peterson
Tim Peterson, Sosial Media Reporter Third Door Media, wis nutupi industri marketing digital wiwit taun 2011. Dheweke wis kacarita kanggo Advertising Age, Adweek lan Direct Marketing News. Angeleno lair lan diangkat saka Universitas New York, dheweke saiki manggon ing Los Angeles. Dheweke uga ngembangake alat kanggo ngawasi aplikasi awal "live-streaming" merek, mbandhingake desain pencarian Yahoo lan Google lan nliti strategi video YouTube lan Facebook NFL.
Kisah Populer
Kabeh kudu ngerti babagan marketing video ing 2018
Facebook kanggo miwiti nampilake tayangan sing bisa dinggo ndeleng kanggo kaca 'Organisas tekan sabanjuré
Carane nanggapi nalika pelanggan entuk maseh ing media sosial
100+ Pitakon Sampeyan kudu Takon Nalika Ngembangake situs web
Topik sing gegandhengan
Saluran: VideoFacebookFacebook: AdvertisingFacebook: Business IssuesFacebook: VideoSocial Media MarketingSocial Media Marketing: AdvertisingVideo


text:
ake kanggo climbing.
Tahap instar kapisan
Fase instar lan kaping
Tahap instar katelu
Instar Tahap I
Ing tingkat instar pisanan, larva cilik bakal aktif kanthi nyedhaki sumber pangan. Fase instar pisanan saka larva iki kudu akeh panganan minangka bahan kanggo proses pertumbuhane.
Sawise interval dina 1 - 2, fase instar pisanan bakal diluncurake saka kulit lan entuk fase instar kaping pindho.
Instar Tahap II
Ing fase instar kaping kalih, larva saiki duwe ukuran sing luwih gedhe sing watara 4-5mm, kanthi ciri sing padha karo instar fase pisanan nanging nduweni tutuk sing luwih gedhe tinimbang phase instar pisanan.
Katon ing bagean spiracle anterior sing nduweni lump cilik. Lan bakal dikelok maneh dadi fase instar kaping telu sing bakal dadi luwih katon.
Instar Tahap III
Ing fase instar kaping telu, larvae ana ing antarane 15mm utawa luwih gumantung saka feed sing kasedhiya (kasedhiya).
Fase instar kaping tiga saka larva wis nduweni kancing lan aktif tumuju kanggo nemokake panggonan sing lembab lan dilindhungi saka curah udan lan sinar srengenge langsung dadi pupa utawa kepompong.
Naluri migrasi migrasi sing banjur digunakake dening pembudidong maggot kanggo panen dhewe saka prepupa dhewe.
Cara panen otomatis kanthi nyediakake wadhah biotong sing nduweni jalur sloping utawa bisa uga menehi tangga sing ngidini prepupa munggah saka biotong lan tiba ing wilayah koleksi.
Suhu optimum kanggo larvae kanggo tuwuh kanthi cepet yaiku 30 ° C.
Fly prajurit maggot hitam cukup kuwat lan bisa tahan luwih kondisine lan temperatur suhu sing luwih dhuwur tinimbang cacing. Larva fly fly hitam bisa tahan ing mangsa.
Lan larva lalat ireng bakal mlaku manawa populasi banget padhet, lan panas banget sing ditimbulake dening mikroorganisme ing tong sampah utawa tumpukan kompos.
Ing fase prepupa, larva duwe jaringan luwih lengkap dadi jaringan luwih dewasa.
Ing panggung kasebut dumunung watara 7 nanging uga dipengaruhi dening suhu ing saben lokasi. Suhu ing antarane 26-33 ° C.
Ing fase prepupa, larva werna awak larva ireng. Werna warna ing larva minangka tandha larva diwasa lan siap dadi pupa utawa kepompong.
Larva BSF wadon ing wutah ing substrate utawa medium luwih suwe tinimbang larva lanang.
Bobot Liyane kanggo Larva Wanita
Lan larva betina luwih abot yen dibandhingake karo larva lanang. Ing fase prepupa larva prejurit nilarake media.
Deleng panggonan ing lembah sing direksa saka srengenge langsung lan banyu udan.
Ing jeroan prepupa bisa gampang ditemokake ing tumpukan godhong, tumpukan ubin, tumpukan tumpukan kewan kewan, tumpukan lumpur lenga sawit lan sapanunggalane.
Iki kanggo nyegah panangsa kayata pitik, iwak, manuk, itik, asu, tikus lan sapanunggalane.
Kanggo kewan iki (predator) prepupa kaya daging sapi sing enak lan dhuwur ing protein. Preparation iki ing saben dina urip dening masyarakat asring diarani minangka wiji utawa broods.
Yen sampeyan duwe kesulitan njupuk prepupa saka alam. Alternatif yaiku kanggo tuku saka penggilingan maggot.
Kualitas prepupa ora padha
Maggot minangka kewan sing omnivorous, sing tegese mangan apa-apa sajrone kategori organik.
Nyedhiyakake panganan utawa panganan kanggo larva wiwit ngetokake tuwuh dadi prepupa sing nduwe pengaruh banget marang kualitas prepupa.
Kajaba iku, ancang-ancang kasebut bakal digunakake kanggo tujuan supaya peternak dituku maneh.
Yen umpan sing diwenehake mung minangka sampah utawa pupuk kandang utawa bran, mesthine jenis prepupa iki bakal dadi kualitas kurang minangka infus.
Jenis prepupa mung apik yen digunakake minangka bahan olahan maggot. Ora kanggo sires sing bakal digunakake kanggo budidaya maneh.
Penyediaan feed mentah lan non-pola bakal nggawe prepupa nandhang cacat gizi lan bisa digunakake minangka sires.
Kultivar Maggot sing ora ngerti lan nyedhiyakake feed lan ngedol minangka brooders bakal ngrusak.
Bener iki amarga ora ngerti. lan mung berorientasi kanggo ngurangi biaya perawatan nganti dagangan direksa.
Nanging kanggo wong sing pengin berkembang lan ngolah BSF, ora dianjurake kanggo miwiti budidaya maggot kanthi tuku wiji ceroboh.
Amarga brood sampeyan bakal tuku dituku maneh. Budidaya maggot sing berorientasi kanggo ngedol produk sapi Maggot kudu ngerti carane nggarap kanthi profesional.
Amarga ing dasarnya Maggot duweni karakter "gut load".
Apa Load Gut?
[1] Gut loading yaiku proses kéwan sing diwiwiti lan dipangan panganan nutriti kanggo nyedhiyani gizi kanggo kéwan sing bisa dimangsa.
Tembung iki paling kerep digunakake sajrone nyiapake larutan maggot sing digunakake minangka brood kanggo budidaya maneh.
Maggots sing dikembangake kanggo perdagangan pet sing kudu duwe nilai nutrisi sing lengkap.
Kanthi menehi larvae panganan sing luwih apik sadurunge digawe dadi broodstock, prepupa bakal nduweni kualitas apik minangka broodstock. Kajaba iku.
Gagal ngemot biasane rampung kanthi nyedhiyakake woh-wohan, sayuran, lan cereal utawa diet sing digawé nutrisi.
Sawetara produk komersial kasedhiya lan dikukuh khusus kanggo usus gedhe kayata triple M utawa Magic Media Maggot.
Produk Triple M utawa 3 M wis duwe kombinasi karbohidrat, lemak, protein, vitamin, mineral lan serat pangan.
Ing fase pupa utawa cocoon, yaiku fase ing ngendi pupae paling apik nutrisi. Pupa wadon (cocoon) bobot antarane 10% -15% luwih abot tinimbang lanang.
Padha bisa disimpen ing suhu kamar sajrone pirang-pirang minggu, lan yen sampeyan pengin ngluwihi urip pupa, sampeyan bisa nyimpen ing suhu 10-16 ° C.
Cara nyusup woh wedhus utawa wulunen bisa disiapake ing wadhah lan diwenehi media minangka kemul.
Ing ngisor iki minangka perbandingan saka limang bagean sing digunakake minangka selimut pupa. yakni ora nggunakake substrat, pasir, humus lemah, sawdust.
Pupa karo lemah lan substrat sawdust luwih cepet saka lemah utawa polong papan. Hatch paling cepet yaiku pupa yang tidak diberi selimut (substrat)
Cathetan penting
Suhu, siklus urip fly BSF optimal antara dina-dina 8-11 lan 29-30 ° C. Pangembangan end