text:
kang ngatur pagesangan ananging menika dawuhipun tiyang sepuh saestu kathah leresipun." (CLW 08)
Andhran informan 08 inggih menika bapak Kusen dipunjurung dening andharanipun informan 02 inggih menika bapak Mudjeni:
"Rembugan nang dina setu paing ya aja, mergane nggih niku ora bakal dadi gole rembugan. Gawe umah nang dina setu paing ya aja, gawe hajat apa nyepiti, pengantenan ya aja nang dina kuwe …"
Welingi Adipati tah nggih kados niku, nanging maksude boten niku mawon. Lelungan niku pada karu nglakoni, dadi miturut kula nggih pada karu aja nglakoni nang dina setu paing. Nglakonine apa? ya nglakoni sing sing amu tek sebutina." (CLW 02)
"Musawarah ing dinten setu paing nggih sampun, amarga saesatu boten dados anggenipun musawarah. Damel griya nggih sampun, damel hajatan kadosdene sunatan, mantenan nggih sampun ing dinten setu paing … Dawuhipun Adipati nggih mekaten, ananging maksudipun boten nawung mekaten kemawon. Tindhakan menika sami kaliyan nglampahi, dados miturut pamanggih kula sami kaliyan sampun nglampahi menapa-menapa ing dinten setu paing. Nglampahi menapa? Nggih ingkang wau kula sebutaken." (CLW 02)
Wonten ing Wirasaba nate wonten prastawa ingkang gegayutan kaliyan pepali lelungan ing dinten setu paing. Cariyos menika dipunpundhut saking informan, pak Mudjeni nate tindhakan ing dinten setu paing. Piyambakipun tindhakan niti pit onthel dhateng peken, wangslipun ban pit onthelipun suwek lajeng piyambakipun dhawah sinareng sedaya ingkang dipunbekta arupi kasil saking peken. Miturut pamanggihipun pak Mudjeni menawi dipungayutaken kaliyan pepali wonten gegayutanipun ananging menawi dipunpikir kanthi nalar menika kados ugi amarga kirang ngatos-atos. Cariyos menika jumbuh kaliyan andharanipun bapak Mudjeni:
"Tau lunga ana ana perlu ngepasi dina setu paing, kula niku ngepit badhe teng pasar nang ndalan ana bae palangane ban pite sewek karu becerane tumplek. Ya kuwe merga kula ora ngati-ngati apa mergane ngepasi dina setu paing. Angger digatukan ya mergane kuwe mergane dina setu paing wong pas niku tek peksa mawon lungane malah dadi apese kula." (CLW 02)
"Nate tindhak wonten perlu ngepasi dinten setu paing, kula niti pit dhateng peken ing margi wonten mawon palanganipun ban pitipun suwek kaliyan blanjananipun dhawah. Nggih menika kula kirang ngatos-atos menapa amarga dinten setu paing. Menawi dipungayutaken nggih amarga dinten setu paing malah dados apese kula." (CLW 02)
Andharan wonten ing nginggil menika salahsatunggaling bukti ingkang nyata ngengingi pepali lelungan ing dinten setu paing. Sanajan masarakat ing Wirasaba sampun boten ngginakaken etangan Jawi ananging menawi babagan pepali menika taksih dipunugemi supados boten angsal bencana. Ananging menawi tindhakipun dumadakan kadosdene taziah tiyang seda Insya Allah boten menapa ingkang boten angsal tindhakan ingkang sampun dipundamel rencananipun. Paugeran menika wonten agama sejatosipun boten wonten, ananging menika kalebet weweling utawi dawuh saking tiyang sepuh serta kathah leresipun kangge kabecikan masarakat panyengkuyungipun. Saengga boten lepat menawi sedaya pepali menika dipunugemi, dipunjagi serta dipunlestantunaken amarga boten uwal saking agama.
D. Paedahing Pepali Pagesangan Wonten Ing Desa Wirasaba
Pepali pagesangan wonten ing Desa Wirasaba menika taksih dipunegemi dening masarakat panyengkuyungipun. Masarakat panyengkuyung taksih ngugemi adat ingkang sampun limrah dipuntindhakaken inggih menika njagi salahsatunggaling kabudayan ingkang dipunwarisaken kanthi turun temurun saking generasi saderengipun. Pepali menika taksih lestantun dumugi samenika amarga pepali menika gadhah paedah kangge masarakat panyengkuyungipun. Pepali menika ngandhut paedah antawisipun paedah spiritual, paedah sosial, paedah ekonomi, saha paedah pelestarian budaya.
1. Paedah Spiritual
Paedah spiritual inggih menika paedah ingkang gegayutan kaliyan kapitadosan masarakat. Kapitadosan menika gegayutan kaliyan manah kangge
sarana muji syukur dhumateng ngarsanipun Gusti Allah SWT ingkang saha paring pakuramatan dhumateng sesepuhipun.
Paedah spiritual kangge masarakat ing Desa Wirasaba ngengengi babagan pepali saged dipuntingali saking anggenipun njagi, ngugemi, saha nglestantunaken pepali menika. Kanthi ngugemi pepali ingkang sampun dados paugeran wonten ing pagesangan masarakat panyengkuyungipun mliginipun masarakat Wirasaba menika ngraos ayem saha tentrem tebih saking sambikala. Menika sejatosipun wosing paedah spiritual supados pinaringan keslametan saha kawilujengan. Babagan menika jumbuh kaliyan andharanipun bapak Mudjeni:
"Sing jelas kanggo awake dewek ya kanggo jaga keslametan. Pantangan niku sipati ora meksa maring sapa bae, sapa sing nyekel insya allah uripe arep diwej keslametan, tentrem. Dadi ya ora lupute nek niku diugemi lan ora nglanggar sekang agama." (CLW 02)
"Inkang cetha kangge dhiri kita piyambak kangge njagi keslametan. Pepali menika asipat boten meksa dhateng sinten kemawon, sinten ingkang ngugemi Insya Allah gesangipun dipunparingi keslametan, tentrem. Dados boten lepat menawi dipunugemi saha boten nerak saking agama." (CLW 02)
Andharan informan 02 inggih menika bapak Mudjeni dipunjurung dening andharan informan 03 inggih menika bapak Riyadi:
"... wujud rasa syukur dhumateng Allah SWT awit lantaran saking pepali menika kita kedah enget marang sing gawe urip. Lajeng kangge njaga pagesangan supado saged aman, tebih saking musibah, rejekine lancar." (CLW 03)
"... wujud raos syukur dhumateng Allah SWT awit lantaran pepali menika kita kedah enget dhumateng ingkang damel gesang. Lajeng kangge njagi pagesangan supados tansah aman, tebih saking sambikala, rejekinipun gampil." (CLW 03)
Paedah menika nggambaraken usaha ingkang dipuntindhakaken


text:
Ruwah utawa Sya'ban iku sasi kawolu ing Kalèndher Jawa. Umur utawa cacahing dina ing kalèndher Jawa iku saben taun ora ajeg. Nanging kanggo sasi Ruwah cacahing dina ana ing taun 1 /kapisan (Alip), 2 /kapindho (Éhé), 3 /katelu (Jimawal), 4 /kapapat (Jé), 5 /kalima (Dal), 6 /kaenem (Bê), 7 /kapitu (Wawu) lan 8 /kawolu (Jimakir), umuré tetep padha ya iku 29 dina. Kanggo luwih cethané, umur utawa cacahing dina ing sasi kalèndher Jawa bisa mirsani tabel ing ngisor iki:
Uga delengen
 Kalèndher Jawa
 Primbon
Rujukan
Pranala njaba
 Joglosemar:Javanese Calendar and its Significance to Mystical Life
Wulan
Petungan Wektu
Kalèndher Jawa
ar:شعبان
fa:ماه شعبان
id:Sya'ban
th:ชะอฺบาน

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Prastawa
Lair
Séda
573


osing manahipun tiyang gadhah pantun ing jaman sapunika.
Pangiritan Nagari. Parêpatan I.K.P. ngawontênakên mosi, nyuwun dhatêng parentah, supados panindaking pangiritan sarana mawi mawang dhatêng cacahing kulawarga.
Panyuwun kados makatên punika, manawi kasêmbadan badhe murakabi yêktos.
Sêsakit kewan ing Jawi Têngah. Mirit pèngêtan kawontênanipun kewan-kewan ingkang sakit, ing Jawi Têngah kapetang botên sapintêna, tuwin pundi ingkang kataman sêsakit muruh utawi tracak, ugi sagêd saras. Sapunika tumindaking pangrêksa tumrap kewan katingal saya kawigatosakên.
Punika nandhakakên manawi tiyang saya mangrêtos dhatênfg dayaning pangrêksa, pinuji sagêda lêstantun makatên.
Bangsa Portêgis minggat saking papan pambucalan. Wontên bangsa Portêgis bucalan cacah 8 ing Timur Dilly bawah Portêgis, sami minggat dhatêng Timur Kupang bawah Walandi. Para miruda nêdya nglajêngakên lampah dhatêng tanah Jawi, naging pangagêng ing Kupang botên nayogyani. Wusana lajêng [la...]
--- 931 ---
[...jêng] sami nêdya nglajêngakên lampah dhatêng Prancis utawi Sêpanyol.
Tiyang nêdya badhe mardika punika pancèn limrah.
Student Jêpan wontên ing Surabaya. Ing Surabaya kadhatêngan student-student pamulangan luhur dagang ing Osaka, dipun pangagêngi Prof. Ogata. Dhatêngipun ing tanah Jawi prêlu sinau dhatêng kawontênanipun. Ingkang dipun dhatêngi proefstation ing Pasuruan, sêkolahan warni-warni lan sanès-sanèsipun.
Tanah Jawi punika pancèn pangawak punapa?
Pinanggihing papriksan ing pucak rêdi Mêrbabu. Tuwan J. van Berkum, ingkang naliti pucaking rêdi Mêrbabu, prêlu ngudi sêsêrêpan ing bab patilasan kina, namung sagêd manggih lumpang utawi kuwali. Papriksanipun taksih kalajêngakên.
Punika rak barangipun tiyang kina jaman malèsèt kala samantên.
Dhukun têgêlan. Wontên tiyang èstri kalih ing dhusun Poleon, Buton, dados dhukun, nindakakên panganiaya dhatêng tiyang èstri ingkang nuju sakit ngantos tiwas. Mayitipun lajêng dipun kêlèti, prêlu kangge nulak setan. Dhukun wau lajêng kacêpêng saha kaukum nyadasa taun.
Tindaking dhukun punika têka ngantos kados makatên, mila kandêl tipising panganggêp dhatêng dhukun, wajib dipun singkiri.
Dipun saut ing ombak sêgantên kidul. Kawartosakên Nyonyah Van Eersel nalika lêlumban wontên sêgantên Kidul, sacêlakipun Surabaya dipun saut ombak. Lajêng wontên pitulungan sarana nguncali blèg lisah pèt kothong 2, nanging malah saya manêngah, wusana botên katingal. Botên dangu lajêng wontên motor mabur madosi, kalangan wontên ing gêgana, nanging ugi tanpa damêl. Sarêng sampun 3 1/2 jam nyonyah wau minggir piyambak, kabêkta ing ombak, lajêng dipun pitulungi dening tiyang siti, dipun pasrahakên dhatêng warisipun.
Wah, dene ngantos kados lampahan Sêmbadra larung. Sukur dene sagêd pinanggih.
Pancèn ulig-uligan. Sampun sawatawis dangu wontên bangsa Mexico ngakên professor nama Polecek lajêng nindakakên apus, kalampahan sagêd ngapusi toko mas intên, wusana lajêng kacêpêng saha kaukum. Tuwan wau satunggiling dintên cariyos sakit untu lajêng dipun bêkta dhatêng C.B.Z. Sadumugining C.B.Z. pulisi ingkang ngêntosi wontên ing jawi. Wusana tuwan wau kesah botên kasumêrêpan, dipun padosi dèrèng pinanggih.
Punika namanipun tiyang ngulur-ulur dosa.
Pamulangan luhur pangadilan. R.R. Sudarsini, M. Sunaryo tuwin Utomo sami lulus candidaat examen perangan kapisan ing pamulangan luhur pangadilan ing Bêtawi.
Sanadyan sawêg perangan kapisan, raosipun sampun angagêngakên manah, punapa malih punika wontên calon Srikandinipun.
Guprênur Jawi Têngah tindak pêpriksa. Guprênur Jawi Têngah mêntas papriksa dhatêng bale dhusun Pucungrêja, Muntilan tuwin dhatêng onderdistrik Ngaluwar (Salam). Mênggah wigatosipun kajawi nindakakên prêlu, ugi kaparêng nampèni sowanipun sintên kemawon.
Rawuhipun pangagêng ingkang makatên punika têmtu amaanani prayogi, awit sawarnining raos kabêtahanipun ngathah[4] badhe sagêd kalair.
Karajan Jawi ing Surakarta nyuda pajêg siti. Sampeyan Dalêm Ingkang Wicaksana marêngakên badhe nyuda pajêg siti.
Sukur.
Salêbêtipun 14 jam kêdah kesah. Tuwan Gathot kalihan Muhammad Yamin, ingkang nuju mêdhar sabda wontên Sumatra nalika wontên ing Fort de Kock dipun wuwuhi dening Resident, supados sumingkir saking ngriku salêbêtipun 24 jam, tuwin dipun awisi amêdhar sabda wontên ing tanah Sumatra.
Punika nama manggih sandhungan ing lampah.
Parêpatan kabibarakên. Ing Gorontalo mêntas wontên parêpatan P.I. dipun dhatêngi tiyang 1500 dipun bibarakên dening pulisi, amargi wontên sêsorah ingkang dipun awisi. Mr. Iskak ingkang mêdhar sabda dipun bêkta pulisi, nanging inggih lajêng dipun mardikakakên. Bibaring parêpatan linut ing lêlagon Indonesia Raya sakalangkung rame.
Cooperatie ing Surabaya manggih rubeda. Ing Surabaya sampun wontên cooperatie kabangsan 210. Ing sapuinika wontên pawartos, cooperatie sadaya wau badhe kenging paos f 50.- Ing sapunika Dr. Sutomo sawêg rêrêmbagan kalihan Mr. Sartono.
E, wontên-wontên kemawon.
ASIA.
Jêpan tuwin Machu Kuo. Sanadyan commissie Volkenbond sampun pêpanggihan ingkang wêkasan, nanging minister babagan sajawining praja Jêpan botên mupakat ngwangsulakên Mansyurie dhatêng Tiongkok ingkang mêngsah Jêpan. Malah botên niyat badhe rêrêmbagan


text: ing panggalih, kula dipun paringana tumpakan, ingkang ambêkta kula dhatêng Widarba ing dintên punika ugi."

dataset: uonlp/CulturaX

config: jv


Wong ing Perusahaan Logo Takon Apa Logo kasebut Tanpa wates wektu? Ora. Logo ora mung grafis sing ora bisa dilalekake utawa visual saka merek sing diwakili, nanging uga gumantung karo media sing dideleng lan teknologi kanggo ndeleng. Logo mobil wis dicithak, ing web, lan ing mobil… mula kudu dirancang kalorone bisa dadi perwakilan merek lan bisa dideleng kanthi komplementer ing kabeh media ... lan panggangan kendaraan bermotor sampeyan.
Pirang-pirang taun kepungkur, desain logo nggabungake kepiye logo katon ireng lan putih utawa ing mesin fax ... iki dudu medium sing kita prihatin saiki. Gaya logo uga wis suwe saya suwe, lan bisa uga kudu katon kaya merek sing seger. Ing mbesuk, aku yakin manawa ana telung logo logo dimensi, lapisan, utawa gerakan bakal dadi luwih misuwur amarga piranti ndhukung. Ana ton saka sumber daya logo ing kana kanggo ngetutake kepiye logo sing lagi maju.
Bubar nganyari logo ing DK New Media, saka:
Versi kasebut minangka kombinasi saka D lan K ing gambar sing mesthine minangka indikasi mripat sing kepengin mbesuk. Nanging ora ana sing nate ngerti, lan guyonan swiwine Batman. Desainer grafis kita, Nathan, ngatur lan nggawe logo sing makili kanthi apik. Kita njupuk rute khusus sing beda kanggo ngasilake asil kanggo klien munggah. Logo anyar:
Mangkene sawetara evolusi logo populer saka Perusahaan Logo:


text:
Prakata
Sejarah yakuwe riwayat kedaden wektu gemiyen sing bener-bener kedaden. Makna tembung sejarah mandan mirip karo makna tembung Babad nang basa Jawa ning babad duwe makna sing lewih luas.
Kedaden-kedaden sejarah sing gedhe jaman gemiyen nang sejarah umat menungsa antarane: Revolusi Industri, Perang Donya I, Perang Donya II lyy.
Sejarah umume dimolai sekang tulisan, dadi sejarah kuwe dipelajari sekang peninggalan-peninggalan tulisan menungsa jaman gemiyen contone Prasasti. Angger sedurung menungsa moali paham tulisan kuwe jenenge jaman Prasejarah. Dadi masing-masing wilayah nang donya kiye sejaraeh dimolai sekang kurun wektu sing beda-beda tergantung kapan masyarakate molai kenal karo tulisan.
Jenis-Jenis
Pembagian sejarah kuwe tergantung sekang sudut pandang utawa cara arep ndeleng sejarah kuwe, ning umume bisa dideleng sekang kurun wektu utawa jaman karo sekang peninggalan-peninggalan utawa peralatan sing dienggo menungsa jaman kuwe.
 Jaman Watu
 Jaman Logam
Sejarah uga bisa dideleng sekang sudut pandang ilmu-ilmu tinentu contone sejarah miturut sudut pandang elmu Arkeologi, Geologi, Paleontologi, Astronomi, Biologi, uga Antropologi.
Sejarah uga bisa dideleng sekang sudut pandang wilayah utawa kawasan contone:
 Sejarah Donya
 Sejarah Indonesia
 Sejarah Jawa
 Sejarah Banyumasan
Deleng Uga
 Prasejarah
 Kurun Wektu Geologis
 mBalik ming: Kaca Utama
Sejarah


jangkung pacar, yuyurumpung zie bakung (2), mundarang zie panimbal (5), marak, murda malela, mudarang, mèsêm, mahat, mahat miring, megantara, mangkunagara zie jalak sangu tumpêng (4), mangkurat, zie jalak sangu tumpêng (3), ngrojol, bakung, buta ijo zie panimbal (6), bale bang zie tilamupih (2), bima rangsang, bimubima. kurda zie pandhawa (3), bêthok, bango dholog zie supana (2), ngampir buta
--- 1 : 374 ---
Kêris (ukur) a I:
Ukur kêris, sapira dawaning gônja diukurake saka ing bongkot têkan ing pucuk, wêsine ora kalêbu ing petungan.
Kêris (ukur) a. II.:
Pituture patinggi ing desa Dhandhêr (Bojanagara) marang gathak-gathuk, ukuran kêris kajupuk saka dawaning gônja, banjur kaukurake ing kêris saka ing bongkot têkan pucuk, olèh pirang tiban, petungane:
cakra, gundhala: ala, gunung: bêcik, guntur: ala, sagara: bêcik, madu: ala. Banjur winalik saka ing pucuk têkan ing bongkot, yèn bisa tiba: gunung, luwih = bêcik. zie Tjent. I
--- 1 : 375 ---
Kêris Kw.:
(= kawi) b curiga, kadga, suduk, wangkingan, K.I., dhuwung, K., zie kêbo en dhapur,
--- 1 : 376 ---
Kêris (tangguh).:
Kêris iku gêgamane wong Jawa, ora mung kanggo gêgaman bae, uga kanggo prabot mara seba utawa lêlungan sapêpadhane, wiwite ana kêris mau kasêbut ing layang Pustaka Rajapurwa kang iyasa Sang Hyang Guru nalika ngejawantah jumênêng nata ana ing gunung Mahendra ajêjuluk Sri Paduka Maharaja Dewabudha, sapiturute tumêka panjênêngane Ingkang Sinuhun Kangjêng Susuhunan Pakubuwana kaping 10 ing Surakarta iya padha iyasa, ananging lumrahe kang disumurupi tangguhe mung wiwit karaton Pajajaran saprene, dene sadhuwuring Pajajaran pilih-pilih kang sumurup, apêse para luhur, kang mêsthi iya mung panjênêngan nata. Mula ana têtêmbungane wong kang ahli wêsi aji, yèn ana kêris bêcik têtela gêgaweaning êmpu, môngka, tangguhe ora maton, dudu Pajajaran, dudu Majapait, sapanunggalane, iku dibasakake ninggal tangguh, karêpe têmbung: ninggal tangguh mau kêris dhuwur, apêse sadhuwuring Pajajaran. Kosok balike yèn ana kêris kurang prayoga sarta têtela dudu iyasaning êmpu, ora maton tangguhe dudu Pajajaran sapanunggalane mau, iku banjur dibasakake: tanpa tangguh, utawa sêkan, têgêse kêris asor ora kalêbu wêwilanganing bêcik. Mungguh watoning tangguh kang wis tinêmu pratelane kaya ing ngisor iki:
Pajajaran, gônja kêdêr ambathok mangkurêp, êndhas cêcak landhung, gandhik miring landhung, pawakane rawa, dêdêg sambada, sogokan sêdhêng, wêsi wêlu waja sêdhêng, pamor anggajih, utawa ana kang ngulit sêmôngka. Kang luk, luk-lukane kêmba.
Majapait, gônja sêbit tontar, êndhas cêcak cêkak, gandhik miring cêkak, pawakan titih, sogokan cêkak luwês, wêsi madhêt alus, waja sêdhêng, grayange lumêr, pamor mubyar anrambut. Kang luk, luk-lukane kêmba.
Tuban, nunggil jaman karaton ing Majapait, gônja sengoh mulu kapara cêkak, êndhas cêcak gêdhe papak, gandhik cêkak jêjêg, pawakan berawa ngupih, sogokan landhung, wêsi sêdhêng akèh wajane, pamor kurang mubyar. Kang luk, luk- lukane kêkêr.
Sidayu, nunggal jaman karaton ing Majapait, gônja sêbit tontar kêpara landhung, êndhas cêcak cêkak, pawakan berawa dêdêg sambada, sogokan cêkak luwês, wêsi madhêt anggêndul, waja sêdhêng grayange lumêr, kurang pamor, wêtune mubyar angrambut. Kang, luk-lukane kêkêr turut.
Blambangan, nunggal jaman maratonkaraton. ing Majapait, gônja sêbit tontar êndhas cêcak cêkak, gandhik cêkak miring, pawakan titih, sogokan cêkak luwês, wêsi waja pamor kêras, wêtune mubyar angrambut. [angra...]
--- 1 : 377 ---
[...mbut.] Sing luk, luk-lukane kêmba.
Kasamadura nunggal jaman karaton Majapait, gônja sêbit tontar, êndas cêcak cêkak miring, gandhik miring cêkak, pawakan titih, sogokan sêdhêng luwês, wêsi kêras waja sêdhêng, pamor anggajih nunggak sap-sapan. Kang luk, luk-lukane kêmba.
Dêmak, kasêbut ing layang babad nalika panjênêngane Kangjêng Sultan Sah Ngalam Ngakbar kapisan, iku Susuhunan Benang iyasa kêris loro dhapur sangkêlat lan pasopati, banjur tinêdhak ing Susuhunan Kudus, ananging saikine durung ana kang sumurup kêris gêgawean ing Dêmak mau. Mung pêparênganing jaman mau ana kang iyasa kêris tangguhe karan: Tuban taruwôngsa, Kajoran, Sêmarang, Têmbayat, iku cengkok sasikutane mirip gêgawean ing Majapait sarta Tuban.
Pajang, gônja sengoh sêbit tontar, êndhas cêcak gêdhe adu manis, gandhik gêdhe miring pawakan berawa dêdêg sêmbada, sogokan sêdhêng luwês, wêsi waja sêdhêng, pamor mubyar nyalaka. Kang luk, luk-lukane kêkêr. Kacarita ing Pajang mau êmpune Kyai Supa, êmpu nalika Karaton Majapait, sinihan ing kangjêng sultan, awit saka bêciking gêgaweane, barêng kasiku ditundhung lunga anjog maring Madiun, sadalan-dalan nyambi gawe kêris, cengkok sasikutane mirip gêgawean ing Pajang, karan tangguh tundhung Madiun.
Mataram, gônja sêbit tontar kapara landhung, êndhas cêcak landhung, gandhik cêkak miring, pawakan titih corok, sogokan landhung luwês, wêsi sêdhêng kurang


Keris dadi gaman golongane belati kang landhep kanthi fungsi kabudayan kang dimangerteni ing Nuswantara kususe sisih kulon lan tengah. Bentuke kang khas lan gampang dibedakke saka gaman liyane amarga ora simetris ing bongkotane kang luwih amba, wilahe kang nduweni luk lan uga nduweni pamor (damascene).
Panyebutan 'keris' katulis ing prasasti Karangtengah taun 824 M minangka daftar peralatan. Ing candi Borobudur ana siji panel nggambarke wong nyekel gaman kaya keris (Lumintu, 1985: 3). Ing candi Sukuh (abad 15 M) cetha nggambarke sijining empu kang lagi nggawe keris. Relief iki nggambarke Bima minangka pengejawantahane empu kang lagi numbuk wesi, Ganesha ing tengah lan Arjuna lagi mompa luweng tumbukan wesi. Ing latar mburine kagambarke barang-barang kasile nempa wesi, salah sijine keris (Moebirman, 1980: 13)
Catetane Ma Huan ing taun 1416, salah sijine anggota ekspedisi Cheng Ho, nyebutke wong-wong Majapahit mesthi nganggo "belati" (pu-la-t'ou) kang diselipke ing sabuk. Disebutke uga yen ta "belati" iki wis nduweni teknik nggawe pamor kang wis apik (Moebirman, 1980: 17). Tome Pires, pelaut saka Portugis ing abad 16, uga nyebutake gunane keris kanggo wong lanang Jawa (Cortesao, 2005: 179)
Fungsi Kabudayan
Keris ora isa dipisahke karo kabudayan Jawa. Ing masyarakat Jawa, keris utawa curiga dadi salah sijine kalengkapan budaya. Masyarakat Jawa percaya yen kekuwatan simbolike keris ana ing pamor (bahan campuran kanggo nggawe keris saka watu meteor kang ngandhung unsur besi lan nikel)
Saka bahane, proses nggawe keris kanthi simbolik dadi konsep nyawijine "bapa akasa – ibu pertiwi". Bahan besi diolehke saka njero bumi (ibu pertiwi) lan bahan pamor saka meteor kang tiba saka langit (bapa akasa). Kalorone nyawiji dadi gaman keris (Timbul Haryono, 2004: 11)
Ing jaman saiki, keris nduweni fungsi macem-macem. Bab iki isa kasebut saka maneka warnane bentuk keris kang ana. Keris dadi karya multi material lan multi skill (keahlian). Keris dadi penggabungan seni nempa logam ing wilah, seni kemasan utawa perhiasan ing mendak, selut lan pendoke sarta seni ukir kayu ing perangan warangkane. Pangerten babagan bentuk (dhapur) utawa morfologi keris (kalebu wilah keris) iki dadi babagan kang penting kanggo ngidentifikasi keris.
Saben perangan keris nduweni makna nilai filosofis dhewe. Beda bentuk lan bleger keris, beda uga nilai filosofis, makna kang dikarepke lan konteks panganggo kalebu kualifikasi kusus sing bakal nganggo keris. Keris saka blegere nduweni akeh simbol spiritual lan uga nilai estetika.
Fungsi utamane keris dadi gaman (pusaka) jaman biyen dadi sarana kanggo mbela awake dhewe saka serangane musuh lan kewan, kalebu sarana kalengkapane sesajen. Nanging fungsi keris minangka pusaka dadi berubah. Fungsi keris "dialuske" sakwise saya ilange gejolak politik ing Nuswantara saka abad 19 sakteruse. Ing perkembangane perane keris minangka gaman saya suwe saya suda.
Contone, ing idealisme Jawa, wong lanang kang sampurna digambarke kanthi keris minangka perangan awakke kang dadi simbol cekelan ilmu/ketrampilan minangka sangune urip (Harsrinuksmo, 1985: 7–8). Perkembangane tata krama nganggi keris lan uga variasi bentuk keris (warangka) kang dimangerteni saiki uga dadi wujud "ngaluske" fungsi keris.
Pasinaon keris minangka wujude teknologi masyarakat Jawa kurang disenengi katimbang aspek legendha lan magise. Ing jaman saiki, keris luwih dadi aksesori (ageman) ing busana utawa dadi barang koleksi kang dibiji saka estetikane. Wong nduweni keris mung dadi kalengkapan busanane nalika temu penganten. Mula keris banjur dipaesi nganggo intan berlian ing bongkotan kerise. Malah sarunge saka logam ukir kang diukir sarwa endah, lapis emas kekinclongan minangka simbol identitas sing kagungan. Keris dadi komoditi bisnis kang dhuwur etungane saka bongkot tekan wilah kerise.
Refleksi
Kabeh katerangan kasebut nuduhke yen sejatine keris dadi simbolisasi lembaga sosial, dokumentasi sosial, cermin kahanan sosial, moral sosial, eksperimentasi sosial, sistem sosial, sistem semiotik (semiotik sosial lan uga semiotik kabudayan) kang sugih nduweni nuansa makna kang ana ing sajroning tandha-tandha kang kawujudake saka karya seni, saka tandha-tandha ikonik, indeksikal utawa uga tandha-tandha simbolis.
Kosepsi simbolis kuwi mau dadi pangerten kang nguripi saben dinan wong Jawa. Kapercayan kang tuwuh suwe sajroning urip saben dina kuwi mau nuwuhke interpretasi kreatif lan ngemot interpretasi visual kang mujud dadi bentuk seni keris.
Nanging sepisan maneh, keris ora mung masalah estetis, nanging luwih saka kuwi, nyakup kabeh aspek urip manungsa. Anane keris nduweni teges, menehi warna aspirasine manungsa tumrape lingkungan lan uripe kang tansah ngadhepi akehing masalah.
Ing pangajab, awake dhewe bisa nduweni pemahaman yen ta keris bisa didelok minangka sawijining prinsip ekspresi kabudayan komunal, sawijining "himpunan" kang didhasari dening elemen-elemen artistik (seni rupa, ukir, pahat lan kriya) lan uga elemen-elemen liya (sosial, politik, kabudayan, psikis apa dene spiritualitas) kang ndadeake integrasi antarane keris lan arti pentinge eksistensi awake dhewe minangka manungsa kang berbudaya.


benten, dipun sebadaken wanten QS Hud ayat 49 :
إِنَّ ٱلۡعَـٰقِبَةَ لِلۡمُتَّقِينَ
"Satemene pungkasan sing apik yaiku kanggo wong-wong kang taqwa".
Sahingga kagem nemtokaken prestasi akhirat inggih punika kanthi prestasi taqwa. Taqwa ateges ngatos-atos ing ndalem njagi diri pribadi sampun ngantos nglanggar dumateng sedaya dhawuh lan larangnipun Allah dalah Rasulullah. Sahingga lepas saking sedaya siksa Allah SWT dalah saget nggayuh kebekjan ing donya dalah ing akhirat. Kanthi makaten, para sederek, Islam mboten misah-misahaken kebahagiaan donya lan akhirat. Islam nyelarasaken kalihipun. Sebab prestasi donya ingkang badhe kita gayuh, mesti kadasaraken prestasi taqwa. Kados pundi panjang yuswo minangka prestasi, kedah kita isi kanthi bab-bab ingkang sae lan manfaat, kagem ngathah-ngathahaken ibadah dumateng Allah SWT, mboten malah suwalikipun, kagem tumindak angkara murko, seneng nglanggar awisanipun Allah SWT. Drajat lan pangkat ingkang inggil minangka prestasi, kita isi kanthi bab-bab ingkang kagungan nilai ibadah. Semanten ugi bondha donya ingkang kathah, pendidikan inggil, saget ngribah sikap sombong dados sikap tawadhuk. Sahingga kagem anggayuh kebahagiaan donya akhirat, punapa kemawon drajat, pangkat dalah pakaryan kita, mesti dipun tuntun kanthi rambu-rambu ketaqwaan dhumateng Allah SWT.
Selajengipun, punapa kanthi nurut rambu-rambu taqwa lajeng prestasi donya saget kagayuh sedaya ?. Kenyataanipun mboten para sederek, kathah ugi tiyang ingkang nurur rambu taqwa, ing babagan kadonyan wonten ingkang malah ketinggalan kabanding tiyang sanes. Asring ugi, tiyang ingkang kepingin anggayuh kamulyan ing donya, malah ngalalaken coro, malah nggadhekaken iman dalah taqwa, nggadhekaken pagesangan akhirat kagem kepentingan kadonyan. Dhumateng model tiyang ingkang kados makaten, Allah SWT nggambaraken kadas kasebat wanten QS Al Baqarah ayat 86 :
أُوْلَـٰٓٮِٕكَ ٱلَّذِينَ ٱشۡتَرَوُاْ ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَا بِٱلۡأَخِرَةِۖ فَلَا يُخَفَّفُ عَنۡہُمُ ٱلۡعَذَابُ وَلَا هُمۡ يُنصَرُونَ
"Wong kang mangkono iku pada nuku panguripan donya kalawan akherat. Mangka siksane wong mau ora bakal pada dientengake, lan deweke ora bakal pada ditulungi".
Makaten khotbah ingkang saget kita aturaken, mugi-mugi sabet manfaati. Selajengipun kita nyuwun dhumateng Allah SWT, mugi-mugi kita kagolong tiyang ingkang mentingaken nilai ketaqwaan minangka motivator kagem anggayuh prestasi donya lan akhirat. Amin ya rabbal 'alamin.
( Hasil editan dari berbagai tulisan)


text: 64. Satêmêne Allah iku Pangeranku lan Pangeranmu, [Pa...]


text:
Lelaku ing Gunung Tutup, Nyimpen Ewon Pusaka Gaib
Sawijine panggonan sing dikeramatake mono kala-kala pancen kebak misteri sing ora tinemu nalar, nanging bisa dadi kasunyatan. Kaya dene lelakon sing dialami Bambang Prihartono, sakwise lelaku spiritual ing Gunung Tutup, piyambake banjur nampa utawa kadunungan ewon pusaka sing teka dhewe secara gaib. Banjur, kepriye mulabukane ?
Manut pamawase H.Bambang Prihartono, SH, MM wulan Sura mono minangka wulan sing kebak berkah lan kagaiban, saengga pas yen kanggo nglakoni lelaku prihatin, sesuci kanggo dhepe-dhepe kanthi umbul donga, amrih bisa oleh hidayah saka ngarsaNe Pangeran Kang Maha Agung. Mula saka kuwi Bambang marang PS banjur crita bab pangalamanne sing wis ditampa nalika lelaku ing Gunung Tutup, Wonosari, Gunung Kidul, Jogyakarta. Sedina madhepke tanggal 1 Sura (pananggalan Jawa) taun 1989.
Ing tengah wengi kuwi, Bambang wis lungguh sila, ngeningake jiwa lan ngajokake umbul donga marang Gusti Kang Murbeng Jagad, kanthi ngeremake mripate lan ngleremake jiwa ing ngarepe cungkup makam Sukino Suprobo, sing panggonane ing pucuke Gunung Tutup kono, pase ing ngisore wit kemuning. Sawetara angin sumilir, nambah adheme awak, kanthi sumunare rembulan sing madhangi jagad. Ing wanci kuwi, talingane Bambang krungu suwarane puluhan manuk mliwis mabur ngrubung ing dhuwure.
Bebarengan karo kuwi, Bambang kaya-kaya nampa tumurune nur (cahya), sing madhangi jagad sing peteng ing pangkone. Nur iku, kandhane, wangunne bunder, wernane putih gawe blereng, memper inten, kanthi diameter udakara 50 cm, mbokmenawa nur iki sing kerep sinebut Ridzal. "Anehe, kabeh sedulur lan kancaku sing uga nglakoni semedi ing mburiku, ora ana sing weruh, kamangka jarake mung kira-kira sakmeteran karo anggonku sila," ujare.
Malah nalika Bambang bengok-bengok merga kablerengan, karo wola-wali nyebut kalimat 'Allahu Akbar' uga ora ana sing krungu. Lagi, sakwise awake Bambang nggeblak memburi, banjur padha age-age nahan gegere Bambang supaya ora tiba ing lemah, nanging Bambang banjur semaput (ora sadhar) sawetara wektu. Sakwise sadhar, prastawa kaya mangkono mau ora dipaelu, dianggep biasa lan tanpa dimaknani. Dadi sakwise padha tirakat lan ziarah, uga banjur mulih ing omahe dhewe-dhewe.
Dina ganti Minggu, nganti ganti wulan, malah nganti ganti taun ora ana kedadeyan sing nganeh-anehi. Nanging lagi ana prastawa rada aeng nalika malem Selasa Kliwon, 1 Sepetember 1997 udakara jam 3 esuk, Bambang ngimpi kaya-kaya (rumangsane) ana ing puncuk gunung lan ditemoni wong lanang sing praupane memper Sukino Suprobo, awit wong iki wis tau srawung karo Bambang nalika isih sugenge. Sakbanjure, Sukino Suprobo iki menehi watu akik. Anehe, watu akik iku owah dadi kasunyatan.
Artine, nalika Bambang tangi saka anggone lerem, watu akik mau wis ana gegeman tangane. Malah sepuluh dina sawise kedadeyan iku, pase ing dina malem Jum'at Kliwon, 11 Sepetember 1997. Bambang ngimpi maneh, kaya-kaya weruh keris cilik ing njero lemari cilik ing njero map werna putih ing lemari panggoane nyambut gawe, minangka pegawai Perhutani ing Semarang. Keris mau uga mawujud, nalika ora sengaja, dheweke arep bali nyambut gawe, kira-kira jam 4 sore keris mau wis ana kono lan banjur digawa mulih.
Luwih aeng maneh, sawise iku barang-barang sing dianggep nduweni tuah kaya ngono kuwi terus tambah akeh, kanthi teka dhewe-dhewe, tanpa dimangerteni muasale. Kanthi mengkono barang-barang ngemu tuah mau sing ditemoke Bambang kanthi cara gaib wiwit taun 1997 nganti 2005 jumlahe dadi atusan cacahe, saengga ora bisa sinebut siji-siji ing kene. Barang-barang mau awujud tumbak, keris, makutha raja, patung perunggu Budha, Wisnu, Siwa, Brahmana.
Kajaba saka kuwi uga Dewi Kwan Im, patung Semar uga tombak cakra, gada (godham), sakwernane ana Pedhang Arab, Pedhang Cina, VOC, Samurai, Jimbangan naga pitu. "Barang-barang mau daketung nganti taun 2005 kabeh jumlahe 1491 pusaka, saben jenis pusaka jumlahe lima," pangakune Bambang, karo nambahi, kabeh pedhang sing ana tulisane huruf Arab iku nduweni makna donga, bisa migunani marang panguripane manungsa, sing lagi nampa pacoban.
Kursi Giok.
Ora mung tekan semono wae, ngarepake wulan sura taun 2011, mbaka sithik lan kanthi cara gaib, Bambang kadunungan Meja Giok, Kursi 2 iji lan patung Dewi Kwan Im, dadi cacahe patang iji. Mula bukane, sakdurunge barang-barang sing ngemu tuah sing sinebut keri ditemokake, luwih dhisik dheweke, nemu kothak werna ijo sing digawe saka watu giok. Kothak iku dawane 90 cm lan kandele 3 cm. Kothak iki ana logone 2 naga, minangka simbul Hyang.
Sing manut pangetene Bambang, nduweni makna keseimbangan ing pangurimpane manungsa. Nah, ing njero kothak mau ana isine 4 patung. Bengine, Bambang oleh ilham utawa firasat liwat mimpine, sing wusanane dadi kasunyatan, yaiku meja giok 2 werna ijo sing ana simbule 4 arah angin. "ing tengahing 4 gambar naga iku katon ana gambare Dewi Kwan Im kanthi kondisi lungguh sila. Mung anehe, Bambang dhewe ora kuwawa nulak tekane barang-barang ngemu tuah mau.
Rong dina sawise, Bambang nemu manehkursi gedhe 2 werna ireng lan ijo sing digawe saka watu granit. Mula manut Bambang, sing adhedhasar sejarah sing wis tau diwaca, yen wulan Sura mono akeh kedadeyan sing nggawa tuah sing becik lan barokah. Contone, hijrahe Nabi Muhammad SAW saka Mekah tumuju Madinah, amarga dioyak-oyak kaum kafir, saengga ing kono Nabi Muhammad SAW nampa wahyu, lan isih ana maneh


text:
anak saya.
 私は私の子供に手紙を送る。
17. Kala wingi piyamba kipun mbe'kta roti dhateng sekolahan. (K)
 (Dhek) wingi dhewéké nggawa roti menyang sekolahan. (N)
 : Kemarin dia membawa roti ke sekolah.
 昨日彼は学校にパンを持って行った。
18. Kula boten saged nggirah montor sapuniká amargi taksih jawah. (K)
 Aku ora (b)isa ngumbah montor saiki (a)marga isih udan. (N)
 : Saya tidak bisa mencuci mobil sekarang karena masih hujan.
 雨が降っているので、今車を洗えません。
19. Bu Marni sampun nampi serat saking putranipun. (K)
 Bu Marni wis nampa layang saka anakc. (N)
 : Bu Marni sudah menerima surat dari anaknya.
 マルニさんはすでに彼女の子供から手紙を受け取りました。
20. Panjenenganipun remen sanget maos buku-buku sejarah. (KAL)
 Dhewéké seneng banget maca buku-buku sejarah. (N)
 : Beliau sangat suka membaca buku-buku sejarah.
 おの方は歴史の本を読むのがとても好きです。
21. Kula badhé nyuwun ngampil buku punika bénjing énjing. (KAL)
 Aku arep nyilih buku iki sésuk ésuk? (N)
 * silih [n], sambut [k], pundhut ampi [ki], suwun ampi [ka]
 : Aku akan meminjam buku itu besok pagi.
 私は明日の朝その本を借ります。
22. Punapa panjenengan sampun naté mundhut saté ing ngriki? (KAL)
 Apa kowé wis tau tuku sate ing kéné? (N)
 : Apakah Anda sudah pernah membeli sate di sini?
 あなたはここでサテを買ったことがありますか？
23. Piyambakipun badhé ngajak kula dhateng griyanipun. (K)
 Dhéwéké arep ngajak aku menyang omahé. (N)
 : Dia akan mengajak aku ke rumahnya.
 彼は私を彼の家に誘うでしょう。
24. Bapa kula ngagem ageman warni biru. (KAL)
 Bapakku nganggo klambi werna biru. (N)
 : Bapakku memakai baju warna biru.
 私の父は青い服を着ている。
25. Ibu kula remen sanget ngunjuk ès dhawet. (KAL)
 Ibuku seneng banget ngombé ès dhawet. (N)
 : Ibuku suka sekali minum es dawet.
 私の母はエス・ダウェットを飲むのがとても好きです。
14. 接尾辞 –aké ; –aken
 Akhiran –aké; -aken
鼻音化動詞＋ –aké [n] ; -aken [k] : me - kan
- 意味・役割
1. 自動詞を他動詞にする
 bali 戻る mbalèkaké 返す
 kalah 負ける ngalahaké 負かす
2. 「～してやる」
 tuku 買う nukokaké 買ってやる
 waca 読む macakaké 読んでやる
3. 使役「他人に～させる」
 dandan 身支度する ndandakaké 修理させる
 priksa 調べる mriksakaké 調べさせる
4. 「〜の状態になるようにする」
| 語根 | 接尾辞 | 意味 |
|------|--------|------|
| bener | mbeneraké | 訂正する |
| amba | ngambakaké | 広げる |
5. 「〜について〜」
| 語根 | 接尾辞 | 意味 |
|------|--------|------|
| omong | ngomongaké | について話す |
| rungu | ngrungokaké | を傾聴する |
- 接頭辞
語根を鼻音化させる
turu → nurokaké
*m-動詞も語根に戻し、鼻音化させる
mlaku → laku → nglakokaké
ただし、wで始まる単語はng-をつけ、wを消す
metu → wetu（語根）→ ngwetokaké → ngetokaké
medal → wedal（語根）→ ngwedalaken → ngedalaken
☆注意
鼻音化動詞の場合と変化のさせ方が異なる
maca (<waca) → macakaké
maos (<waos) → maosaken
☆例外
wonten → ngwontenaken → ngawontenaken [k]
* onten/ ènten → ngontenké/ ngèntenké [km]
- 接尾辞-akéのつき方
1. 子音: + aké
 tulis > nulisaké
2. n:
 n: + kaké
 takon > nakokaké
 n: + aké
 suwun > nyuwunaké
3. a:
 + kaké
 waca > macakaké
4. i:
 i > è + kaké
 bali > mbalèkaké
5. u:
 u > o + kaké
 tuku > nukokaké
6. é:
 é > è + kaké
 gawé > nggawèkaké
7. o:
 o > o + kaké
 jero > njero/kaké *
*oの音がaに近くなる
ジャワ語の基礎 An Introduction to Javanese
☆ k の部分は声門閉鎖音
\[ \text{turu} + \text{aké} \]
\[ \downarrow \]
\[ \text{ok} - \text{aké} \rightarrow \text{nurokaké} \]
| ngoko | 語根 | 日本語 | krama | 語根 |
|----------------|--------|--------------|---------------|--------|
| ngrungokaké | rungu | 傾聴する | mirengaken | pireng |
| nulisaké | tulis | 書いてやる | nyerataken | serat |
| nurokaké | turu | 寝かせる | nilemaken | tilem |
| | | | nyarèkakén [ki]* | saré [ki] |
| mbungahaké | bungah | 喜ばせる | mbingahaken | bingah |
| nukoaké | tuku | 買ってやる | numbasaken | tumbas |
| | | | mundhutakén [ki] | pundhut |
| mbukakaké | bukak | 開けてやる | mbikaakken | bikač |
| nggawekaké | gawe | 作ってやる | ndamelaken | damel |
| njupukaké | jupuk | とってやる | mendhetaken | pendhet|
| nyilihaké | silih | 貸す | nyambutaken | sambut |
| macakaké | maca | 読んでやる | maosaken | waos |
| nggolekaké | golek | 探してやる | madosaken | pados |
| manasaké | panas | 温める | mbentèraken | bentèr |
| ngirimaké | kirim | 送ってやる | ngintunaken | kintun |
| nganakaké | ana | 行う | ngawontenaken | wonten |
| ngleboakaké | lebu | 入れる | nglebetaken | lebet |
| nunggangaké | tunggang | 乗せる | numpakaken | tumpak |
| nggawakaké | gawa | 持って行ってやる | mbektakaken | bektā |
| ngomongaké | omong | 話してやる | nyariyosaken | cariyos|
| | | | ngendikakaken [ki] | ngendika [ki] |
| mènèhaké | wènèh | 渡してやる | nyukaakken | suka |
| | | | maringaken [ki]| paring [ki] |
| | | | nyaos

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Pagimana kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Tengah, Indonesia.


text: Wonodadi kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


Carlos Menem
Carlos Saúl Menem (lair ing Anillaco, La Rioja, 2 Juli 1930; umur 84 taun) inggih punika Presiden Argentina wiwit 8 Juli 1989 dumugi 10 Desember 1999 kangge Partai Justisialis (Peronis).[1]
Bab lan Paragraf
Latar belakang[sunting | sunting sumber]
Piyambakipun miyos saking kulawarga Muslim Saúl Menem lan Mohibe Akil, satunggaling imigran Suriah ing kutha alit Anillaco, ing provinsi La Rioja. Piyambakipun sinau kanggé dados pangacara wonten ing Universitas Córdoba piyambakipun dados pendukung Juan Perón. Menem kampanye kanggé tahanan politik lan dipuntahan nalika taun 1957 amargi ndukung aksi kekerasan nglawan kediktatoran Aramburu.
Èwadèn èpiyambakipun mlebet Katolik, ikatanipun kaliyan tanah air tiyang sepuhipun tetep kuat. Wonten ing taun 1964 piyambakipun tindak dhateng Suriah lan wonten ing mrika piyambakipun kapanggih kaliyan Zulema Fátima Yoma, tiyang keturunan Suriah-Argentina. Kekalihipun palakrama ing taun 1966. Menem ugi dados presiden kangge Asosiasi keturunan Suriah-Lebanon ing La Rioja.[2]
Menem pisahan kaliyan Zulema Yoma taun 1991. Putranipun ingkang ama Zulema María Eva Menem nindakaken peran minangka Ibu Negara wonten ing adicara-adicara resmi kanggé sisa masa jabatan kepresidenan bapakipun. Wonten ing taun 1995, putranipun, Carlos Saúl Facundo Menem Yoma sèda wonten ing kacilakan helikopter. Èwadènè kadadosan punika dipunnyatakaken minangka kacilakan, kathah tiyang ingkang pitados bilih punika minangka rajapejah politik. Wonten ing Mei 2001, Menem palakrama kaliyan model asal Chili ingkang nama Cecilia Bolocco (Miss Universe 1987) ingkang langkung enèm 35 taun.
Karier politik[sunting | sunting sumber]
Menem kapilih dados gubernur La Rioja taun 1973, sawijining posisi penting damel piyambakipun dipunsoroti sasampun lengseripun Presiden Isabel Martínez de Perón rikala Maret 1976. Piyambakipun dipunkunjara dèning junta militer ing Tandil, Buenos Aires, dumugi 1981. Nalika Oktober 1983, kanthi lengseripun pamarentahan militer, Menem kapilih mali minangka Gubernur La Rioja.
Presiden[sunting | sunting sumber]
Menem ingkang kampanye minangka satunggaling pemberontak wonten ing partainipun piyambak lan menangaken pamilihan pendahuluan. Taun 1989 piyambakipun kapilih dados presiden, nggantosaken Raúl Alfonsín. Kampanyenipun ingkang kapusataken wonten ing janji-janji kabur arupi revolusi produktif lan salariazo (jargon kangge minggahaken gaji ingkang ageng), ingkang katujokaken dhateng kelas pekerja, pendukung tradisional Partai Peronis.[3]
Piyambakipun minggah tahta ing tengah-tengah krisis ekonomi ageng ingkang dipuntandhani dening hiperinflasi dln resesi. Sasampunipun sarangken upaya ingkang gagal, Menteri Keuangan Domingo Cavallo nepangaken sarangken pembaruan lan ngiket nilai peso Argentina kaliyan dolar Amerika. Swastanisasi parusahan-parusahan pelayanan umum kalebet parusahan minyak, kantor pos, telepon, gas, listrik lan parusahan toya) lan arus dana investasi asing langsung ingkang ageng-agengan ingkang nulung ngendhalikaken inflasi (saking 5.000% setunggal taun wonten ing pungkasaning 1980-an dumugi praktis nol nalika wiwitan 1990-an) lan kangge ngewahi ekonomi, ananging sedaya punika kedah dipunbayar kaliyan tingkat pengangguran ingkang lumayan ageng. Taun 1991 piyambakipun mbiyangun pasaran bebas Mercosur. Kasuksesan Menem kangge nambali kahanan ekonomi ndadosaken negara punika salh satunggaling pelaku paling sae wonten ing Amerika Latin. Wiwit taun 199- dumugi 1994, PDB ningkat kanthi rekor 35% [4] ingkang nulung piyambakipun kapilih malih wonten ing jabatan kapresidenan kanthi mayoritas ageng.
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
Pranala Njaba[sunting | sunting sumber]
- Biography from his site
- Launch of new faction (from the BBC)
- Chile declines extradition request (from the BBC)
- Menem arrives on Argentine soil (from the BBC)


text:
Kucing Tukang Tamba : Javanese Edition of The Healer Cat : Tuula Pere : 9789523250291 : Peter Books : Libros
9789523250291
25,4 x 20,3 cm
/ Ficción y temas afines / Ficción moderna y contemporánea
Kucing Tukang Tamba
Javanese Edition of The Healer Cat
Tuula Pere
Celesse, the healer cat, is a highly respected member of the neighborhood. As the mistress's favorite cat, she spends lazy days in the warmth of the house.
One snowy night a mother hare rushes in, desperate for help. Reluctantly, the healer cat travels with her through a nighttime snowstorm and biting cold winds. In a dark forest, Celesse comes face-to-face with a scary surprise and is forced to gather her powers for the first time in a while.
Amarga bakate, Sekar si kucing tukang tamba yaiku anggota sing dikurmati ing wilayah kuwi. Dadi kasenengane juragan wadone, dheweke seneng banget menakake dina-dina malese ing angete sajroning omah kuwi.
Nanging sawetara wektu sabanjure, ana ibu mlebu, njaluk pitulungan. Mempenge ibu kuwi ngalahake wegahe si kucing tukang tamba, sing banjur nyababake dheweke ngliwati sawijining wengi badai salju lan hawa sing adhem banget. Ing sajroning alas peteng dhedhet, Sekar nemokake kekagetan sing medeni lan nyababake dheweke ngetokake kakuwatane.
Ing wengi sing suwe iku lan perjalanan sing nduweni kasil iku rampung, srengenge munggah, ngangetake ora mung alas sing katutup salju, nanging uga atine sang kucing tukang tamba.
Matkakaverukset
Reskamraterna
Petualangan saka Tom Sawyer
Ing Inti Bumi
Pulo Dokter Luwih Akeh
Pembunuhan ing Pranala Kasebut
Gambar Dorian Abu-abu
Pimpernel Abang
Mesin Wektu


text:
surat sudah diterima. Saya pamit duta sekalian berangkat sedang dijalan tidak cerita. Ketiga mantri sudah sampai di tanah Arab. |
| Asiling Transliterasi Sêrat Èndrâlaksitâ | Asiling Terjemahan Sêrat Èndrâlaksitâ |
|----------------------------------------|--------------------------------------|
| Kacariyos Katimtahyi sadinten dinten tansah katamuwan kêsah datêng kêsah datêng. Sêsêngahipun botên kêndat. Nêdhâ sekul ulam tuwin nyamikan sâkâ langkung sêmûwa sâhâ rémâ. Andadosakên suka rênênipun pârâ tamu. Sabibaripun pârâ tamu, ing wanci ngasar dhatêngipun mantri têtiga utusan ing ngêrum. Ing wêkdal samantên mêndhungipun anglangkungi kandêl, mawi ampuhan angin agêng ngantos angébat-ébatakên. Katimtahyi dalah tamunipun mantri têtiga sâkâ langkung kékês ngantos ngukut. Botên wontên tiyang ingkang wani mêdal saking griya. Ajrih agênging ampuhan tuwin prahârâ. Katimtahyi ngantos pakêwed anggènipun badhé nyunggatâ tamunipun. Saking rékaos anggènipun ngupados lêlawuhan. Jalaran tansah rambah-rambah anggènipun katamuwan. Ngantos nêlasakên lêlawuhan sadhiyaning sêsêgah. Badhé ngupados lêlawuhan kapambêng agênging jawah.
Kacariyos Katimtahyi wontên ing griya wingking kaliyan ba{-14-}tihipun kawêkêning manah. Wekasan kapalipun ingkang dipuntrêsnani kalampahan kapragad. Ajêng kaolah warni-warni. Tumuntên lumados pisegahipun amêpêki, Katimtahyi lêga manahipun. Déné sunggatanipun Katingal semuwa tuwin réma. Tetamunipun cakut anggènipun nêdhâ mawi mâcâ Alkamdulillallah. | Diceritakan Katimtahyi setiap hari selalu kedatangan tamu terus menerus. Begitu banyak suguhannya dari nasi, ikan sampai makanan kecil. Para tamu menjadi bahagia. Sepulangnya para tamu, pada waktu ashar datanglah tiga mantri utusan dari Ngerum. Saat itu mendung sangat tebal, dengan angin besar sampai mengherankan. Katimtahyi juga mendapat tamu ketiga mantri sampai terasa dingin sekali. Tidak ada orang yang berani keluar dari rumah. Takut dengan hujan yang lebat. Katimtahyi sampai bingung bagaimana akan menjamu tamunya. Sampai sulit bagaimana mencari lauk. Karena sering kedatangan tamu sehingga sampai kehabisan makanan, mau mencari makanan tetapi hujanya terlalu besar.
Diceritakan Katimtahyi berada dirumah belakang bersama dengan {-14-}keluarganya dengan hati yang resah, akhirnya kuda yang paling suka dipotong kemudian diolah menjadi bermacam-macam makanan. Kemudian dijadikan suguhan macam-macam dengan begitu lega hati Katimtahyi. Suguhanya banyak sekali. Sebelum tamunya makan mereka mengucap Alkamdulillah. |
| Asiling Transliterasi Sêrat Èndrâlaksitâ | Asiling Terjemahan Sêrat Èndrâlaksitâ |
|----------------------------------------|--------------------------------------|
| Ngungun déné karaos nikmat rumaos sami kapotangan. Sarêng sampun dalu karaos arip, lajêng sami mapan tilêm. | Para tamunya sampai kagum karena makanan yang dihidangkan terasa nikmat sampai merasa berhutang. Karena sudah malam dan terasa ngantuk sekali, kemudian mereka tidur. |
| Énjingipun tiyang sakawan tamu sami lêlinggihan ing griyå ngajêng, caraka ing rum lajêng amaringakên sêrat saking sang Prabu dhumatêng Katimtahyi sampun tinampén. Ujaripun: Yayi, sêrat punika paringipun Gusti kulâ Sang Prabu ing Rum. Katimtahyi andhêku sarwi ngliling sêrat, suraosipun mungël. Sang Prabu mundhut kapalipun Katim ingkang dipunrêmêni. Sasampunipun maos sêrat ingkang suraosipun mungël. Sang Prabu mundhut kapalipun Katim ingkang dipunrêmêni, ing sanalika ngriku Katimtahyi biyas ulatipun, ngêmu prihatos sangêt. Ngantos katingal santun wadananipun. Sang duta ing rum ningali Katimtahyi sarêng sasampunipun maos sêrat ulatipun katingal aclum sêmu sangêt ancêtung kados anênggak waspå. | Pagi harinya empat orang tamu duduk di rumah depan, utusan dari Rum kemudian memberikan surat dari Sang Prabu kepada Katimtahyi. Ia kemudian menerimanya. Katanya: "yayi, surat ini berikanlah Gusti saya Sang Prabu dari Rum. Katimtahyi merunduk sambil melihat suratnya, rasanya gemetar. Sang Prabu meminta kuda yang paling disukai Katim. sesudah membaca surat yang membuatnya gemetar. Sang Prabu mengambil kuda yang paling disukai Katim. Katimtahyi terlihat pucat wajahnya, melambangkan keprihatinan. Sampai terlihat santun wajahnya. Sang Duta dari Rum melihat Katimtahyi sesudah membaca surat wajahnya terlihat pucat pasi seperti habis menangis. |
| {-15-} Duta ing rum wêlas ing batos ngintén bilih Katimtahyi sangêt awrat ngulungakên kapalipun ingkang kapundhut sang Prabu, lajêng parimar mawicantên alon: "punapa karananipun déné yayi Katim sasampunipun maos sêrat paringipun Sang Prabu têka katingal biyas ulatipun yayi, kados angandhuk maras ing galih, mugi sampun walangatos manawi kapalipun yayi pancèn taksih andik rêmêni kulâ ingkang tumanggêl bilih wontên dukanipun | {-15-} Duta dari Rum merasa kasihan melihat Katimtahyi sangat berat memberikan kuda yang diminta Sang Prabu. Kemudian parimar berbicara pelan: "apa sebabnya Yayi, sesudah Katim membaca surat dari Sang Prabu. Yayi datang dan terlihat pucat wajahnya seperti pikirannya khawatir, semoga yayi sudah mengerti apabila kudanya masih sangat disukai. Saya yang bertanggung jawab apabila ada kemarahan
| Asiling Transliterasi Sêrat Èndrâlaksitâ | Asiling Terjemahan Sêrat Èndrâlaksitâ |
|----------------------------------------|----------------------------------------|
| Sang Prabu. Kapal taksih wontên ing yayi, mangké kulâ ingkang matur". Katimtahyi mèsem angenipun mangsuli: "daya yèn makatên. Ki raka kulâ tetah sakedhik déné wingi-wingi nalikanipun dhatêng andika botên lajêng andhawuhakên. Samangké sampun katrucut saéstu cuwâ panggalih Prabu. Déné botên kasèmbadan ingkang dados Karsa Nata, saumpami kapal ingkang pundhut


Kita nganggo solusi produksi lanjutan lan standar manajemen 5S.saka R&D, purchasing, machining, assembling lan kontrol kualitas, saben proses strictly tindakake standar.Kanthi sistem kontrol kualitas sing kaku, saben mesin ing pabrik kudu ngliwati pemeriksaan paling rumit sing disesuaikan kanthi individu kanggo pelanggan sing gegandhengan sing nduweni hak kanggo nikmati layanan unik.


text:
Apa Kate Middleton duwe driji ing dawa sing padha?
Iku pitakonan aneh, apa ora? Nanging, iki ora dadi lelucon, nanging minangka judhul utama kanggo rong tabloid utama Inggris - The Daily Mail lan The Sun. Minggu kepungkur, périodhik sekuler narik kawigatèn marang salah sawijining foto saka Putri saka Cambridge, digawe nalika ngunjungi Oxford.
Ing foto, Kate nyekel kopling ing tangane, lan indeks, driji tengah lan cincin katon kanthi panjang sing padha. Apa sampeyan mikir foto iki bisa dadi alasan kanggo investigasi jurnalistik? Rampung!
Babad babagan acara
Koran kasebut diisi kanthi headline ing gaya "Apa kabeh driji Kate Middleton sing padha dawa?". Kanggo pisanan babagan bentuk aneh saka driji saka garwa Pangeran William nulis ing The Sun ing tanggal 7 Maret. Publikasi iki nyedhiyakake informasi yen dawa driji ing tangan langsung gumantung ing latar mburi hormonal bayi ing kandhutane ibune. Salajengipun, wartawan mbantah (kanthi referensi kanggo Universitas Sains lan Teknologi Norwegia lan jurnal medis "Evolusi lan Perilaku Manungsa") sing individu sing padha karo dawa menyang driji tengah lan indeks bisa gumun memori banget, nanging padha cemas babagan kegelisahan lan kecenderungan kanggo depresi.
"KEPUTUSAN KATE'S SEMINAR LENGTH LUAR?" _URL_
- Ian McDougall (@ IanMcDougall1) 11 Maret 2018
Lima dina sabanjure para wartawan saka The Daily Mail nampa tongkat saka kanca-kanca. Wong-wong mau nggambar materi sing nganggo foto driji Catherine sing ditahan ing kotak abang. Foto nuduhake yen driji saka duchess ora dawane padha, nanging, materi kasebut wis metu.
"KEPUTUSAN KATE'S LAYANG LENGKAP LAMA?" _URL_
- Ricardo Autobahn (@ricardoautobahn) 11 Maret 2018
Jawaban kanggo pitakonan eksistensial sing gegayutan karo wujud driji Kate Middleton ditemokake dening sedulur kabeh: panulis publikasi nglumpukake komentar saka chiromantists, dokter, biolog. Editors ora nyangka pembacare bisa nanggapi kanthi keras babagan materi iki, nanging Inggris sing ngetokaké pitakonan sing ora sopan, dicithak ing judhul, lan digawe saka meme Internet lucu.
Apa koran Inggris nulis babagan? About Kate Middleton's fingers!
Judhul skandal wis inspirasi humorists jaringan kanggo nggawe memes lucu. Twitter kanthi cepet muncul minangka tulisan utama para tokoh sing nyuwun pratelan babagan dawane driji putri yaiku Pangeran William, Barack Obama, Donald Trump, monster saka "Labyrinth of the Faun" kanthi mata ing tangan lan manungsa saka alien.
Pembaca saka kisah sajarah sekular njupuk bahan babagan Kate, minangka simbol saka apa sethitik sing asring ditulis dening publikasi Inggris.
Nalika Inggris maca berita babagan anggota kulawarga karajan, perhatiane asring difokusake kanggo rincian sing ora penting. Wektu iki para pencetus, mbok menawa, wis mbengkongake tongkat. Wong-wong mau kudu ngerti babagan klambi wanita sing lagi sekolah, sing sekolah ing Oxford lan acara kasebut, mula dheweke ora bakal bisa maca judhul "Kate Middleton duwe kabeh driji ing dawa sing padha?" Ing meme.
Beyonce ndhelik ing padharan klip video
Resmi: Jason Statham lan Rosie Huntington-Whiteley ngenteni anak pisanan
Carane njaluk nyisihaken saka Uler ing Gobis?
Pie karo keju ing yoghurt
Asli Barang Kemas
Vitamin kanggo anak kucing
Diet karo duodenitis
Diet kanggo polip ing gallbladder
Apa sampeyan bisa mangan ing 6 sasi?


text:
argi membendakan raosipun manah tiyang, kados dene toya, nandhingaken raos kaliyan samukawis ingkang saged dipunsuntak.
Saking pethikan ukara wonten ing nginggil inggih menika lelewaning basa ingkang manpangatipun kangge konkretisasi tokoh ingkang saweg ngandharaken wosing manah ingkang abstrak dipunkonkretaken kados dene nyuntak toya.
21) Saras mapan turu. Mripate dieremake. Jebulake sing katon wewayangane Indrajit, priya gagah sing nglibet terus sasuwene lungan menyang singapur (KLS, 24).
Saking pethikan (21) wonten ing nginggil inggih menika ukara ingkang jinis lelewaning basa depersonifikasi amargi membendakan saha nandhingaken pasuryan kaliyan benda inggih menika wayang/boneka wayang.
Saking pethikan ukara wonten ing nginggil inggih menika lelewaning basa ingkang manpangatipun kangge konkretisasi pasuryan ingkang abstrak dipunkonkretaken kados dene benda mati inggih menika wayang/boneka wayang.
101) Wangsulane karo menyat ngadheg, mlebu kamar terus ngunci lawang, ungkep-ungkep neng kasur, nyuntak tangise (KLS, 96).
Saking pethikan (101) wonten ing nginggil inggih menika ukara ingkang jinis lelewaning basa depersonifikasi. Ukara menika kalebet jinis lelewaning basa depersonifikasi amargi raosing manah tangis "eluh" dipunibarataken kados dene benda mati tiyang kados dene toya, nandhingaken raosing kaliyan samukawis ingkang saged dipunsuntak.
Saking pethikan ukara wonten ing nginggil inggih menika lelewaning basa ingkang manpangatipun kangge konkretisasi. Manpangat Tokoh ingkang saweg ngandhraken wosing manah dipunkonkretaken kados dene nyuntak toya.
2) Lelewaning Basa Depersonifikasi kanthi Manpangat Ngandharaken Gambaran
Majas ingggih menika salah satunggaling cara efektif kangge ngandharaken samukawis kanthi cetha. Pramilia majas wonten ing karya prosa inggih menika ginanipun kangge ngandharaken gambaran.
Asiling panaliten menika dipunasilaken manpangat lelewaning basa perbandingan wonten salebeting novel Katresnan Lingsir Sore anggitanipun Yunani ingkang wonten manpangatipun kangge ngandharaken gambaran. Wonten ing ngandhap menika ngandharaken tuladha lelewaning basa depersonifikasi ingkang manpangatipun gambaraken ukara ingkang dipunpethik saking novel Katresnan Lingsir Sore anggitanipun Yunani.
83) Ulate wis padhang, mung mripatesing katon mbendhul (KLS, 69).
Saking pethikan (83) wonten ing nginggil inggih menika ukara ingkang jinis lelewaning basa depersonifikasi. Ukara menika kalebet jinis lelewaning basa depersonifikasi amargi membendakan saha nandhingaken pasuryan kaliyan benda mati inggih menika pasuryan dipunibarataken kados dene lampu ingkang padhang.
Saking pethikan ukara wonten ing nginggil inggih menika lelewaning basa ingkang manpangatipun ngandhaaraken gambaran, ulate tokoh ingkang sampun padhang, ananging namung mripatipun mbendhul.
84) Rangga melu seneng dene atine ibune wis kebukak lan wong lanang sing kepengin ngepek ibune dudu wong sembarangan, sababag karo kahanane ibune (KLS, 70).
Saking pethikan (84) wonten ing nginggil inggih menika ukara ingkang jinis lelewaning basa depersonifikasi. Ukara menika kalebet jinis lelewaning basa depersonifikasi amargi membendakan saha nandhingaken manah kaliyan benda mati inggih menika manah ingkang dipunibarataken kados dene benda ingkang saged dipunbukak kados dene lawang.
Saking pethikan ukara wonten ing nginggil inggih menika lelewaning basa ingkang manpangatipun kangge ngandharaken gambaran manahipun saraswati ingkang sampun saged narima tiyang kakung ingkang tresna kaliyan Saraswati.
3) Lelewaning Basa Depersonifikasi kanthi Manpangat Gegambaran raosing Tokoh
Lelewaning basa menika ugi saged ginanipun kangge gegambaran raosing tokoh. Pangripta ngginakaken wujud majas kangge gambaraaken batos kados dene kabingahan saha kasusahan. Wonten ing ngandhap menika badhe ngandharaken majas depersonifikasi kanthi manpangatipun gegambaran raosing tokoh ingkang saking asiling panaliten ing novel Karesnan Lingsir Sore anggitanipun Yunani.
79) Ana rasa welas marang wong wadon kuwi. Mripate melu kaca-kaca (KLS, 67).
Saking pethikan (79) wonten ing nginggil inggih menika ukara ingkang jinis lelewaning basa depersonifikasi. Ukara wonten ing nginggil inggih menika lelewaning basa depersonifikasi amargi mripate kaca-kaca menika eluh ananging wonten ing ukara menika "eluh" dipunbendakaken kados dene kaca.
Saking pethikan ukara wonten ing nginggil inggih menika lelewaning basa ingkang manpangatipun kangge gegambaran raosing tokoh ingkang raos welas saha nelangsa dhumateng tiyang estri.
98) Dhadhane lega sawise bisa nyuntak eluhe. (KLS, 94)
Saking pethikan (98) wonten ing nginggil inggih menika ukara ingkang jinis lelewaning basa depersonifikasi. Ukara menika kalebet jinis lelewaning basa
depersonifikasi amargi membendakan "eluh" tiyang kados dene toya, dipuntandingaken raos kaliyan samukawis ingkang saged dipunsuntak.
Saking pethikan ukara wonten ing nginggil inggih menika lelewaning basa ingkang manpangatipun kangge gegambaran raosing tokoh ingkang lega sasampunipun nangis.
e. Pleonasme
Inggih menika lelewaning basa ingkang ngginakaken tembung-tembung mibadir, sejatosipun tembung menika boten prelu saengga menawi salah satunggaling tembung dipunbucal tegesipun tetep wetah (Keraf, 1981: 120).
Asiling panaliten menika ngandharaken, menawi lelewaning basa perbandingan menika dipunginakaken wonten salebeting novel Katresnan Lingsir Sore nggitanipun Yunani. Wonten ing panaliten menika manpangatipun damel endah tuturan saha seratan, ngandharaken gambaran, nuwuhaken kesan saha swasana tartamtu, gegambaran raosing tokoh. Wonten ing ngandhap menika ngandharaken tuladha lelewaning basa pleonasme ingkang dipunasilaken saking novel Katresnan Lingsir Sore anggitanipun Yunani.
1) Lelewaning Basa Pleonasme kanthi Man


LED uga dikenal minangka laser adhem, minangka cahya monokrom spektrum sempit sing murni, bandhingake perawatan laser lan IPL, LED kanthi keamanan sing dhuwur, akuisisi lan panggunaan biaya sithik, mula luwih aman tinimbang sinar srengenge, amarga ora ngemot ultraviolet lan cahya infrared, riset perusahaan lan pangembangan sistem perawatan cahya cahya adhedhasar LED, akeh teknologi canggih sing unik, saengga ana ing bidang kaendahan optik ing pimpinan donya, lan akses menyang sertifikasi CE CE.
Perawatan LED bisa dikombinasikake karo kolagen fotosensitif sing akeh nutrisi sing ngemot photoreceptors khusus, kanthi cepet lan efektif bisa ngimpor jaringan sepsis, kanthi granula abang sel kanggo nyerep, ngasilake reaksi fotonasi sing paling efisien - reaksi promosi enzim, saingga aktivitas sel nambah, ningkatake sel metabolisme, nggawe kulit ndhelikake kolagen lan ngisi jaringan serat, kanthi nambah kapasitas phage sel getih putih, supaya bisa ndandani, kulit, whitening, kukul, efek antioksidan.


text:
agem, nusyuz lan i'rádl. Ingkang sapisan punika tegesipun wantah: mirong. Tembung tegesipun tiyang èstri mbaléla
padha angadegaké pirukun antarané sakaloroné, lan pirukun iku luwih becik; lan budi (ning manusa) iku dianani kumed; lan manawa sira padha agawé becik (ing liyan) lan padha bekti, lah sayekti Allah iku Waspada marang apa kang padha sira lakoni.
129 Lan sira padha ora duwé kawasa anggonira arep tumindak adil antarané para rabi, sanajan banget kapénginira, nanging sira aja padha dhoyong kalawan dhoyong babar pisan (saka kang sawiji), nganti dhèwèké sira etogaké baé keplanggrang; lan manawa sira padha angedegaké pirukun sarta padha bekti, sayekti Allah iku Aparamarta, Mahaasih.
130 Lan manawa sakaloron padha pegatan, Allah bakal angilangaké kabutuhané sakaroné amarga saka jembaring paparing-É, lan Allah iku jembar paparing-É, Wicaksana
131 Lan samubarang ing langitlangit serta samubarang ing bumi iku kagungané Allah, lan sayekti temen Ingsun wis andhawuhi para kang padha kaparingan Kitab ing sadurungira lan (iya andhawuhi) marang sira, supaya padha di bekti maring Allah; lan manawa sira
---
dhateng sémahipun, gumedhé dhateng ingkang jaler, tuwin milawani ingkang jaler, anggething ingkang jaler, nilar ingkang jaler. Tembung tegesipun tiyang jaler awon lan siya-siya garappipun dhateng ingkang èstri, utawi misah saking rabinipun, utawi boten remen utawi gething dhateng rabinipun (Q, Msb, TA-LL). I'radl wantahipun ateges sumingkir, nebibi, nyirik utawi nilar satunggaling barang. Milanipun tembung ingkang sapisan wau kula tegesi tindak siya, tembung ingkang kaping kalih kula tegesi nilar, awit tembung warni kalih jèjèr, punika limrahipun anedahaken ingkang kantun mengku teges ingkang langkung sanget katimbang ingkang rumiyin, manawi boten wonten katrangan sanès.
padha angafiri, lah sayekti samubarang ing langit-langit lan samubarang ing bumi iku kagungané Allah, lan Allah iku ora kabutuh ing samubarang, Maha-pinuji.
132 Lan kagungané Allah samubarang ing langit-langit lan samubarang ing bumi iku, lan wis cukup Allah iku minangka Pangayoman.
133 Manawa Panjenengané angarsakaké, saged anglungakaké sira, o, para manusa! Lan anekakaké liyané; lan Allah iku, nindakaké mangkono iku kawasa.
134 Sapa sing kapéngin ganjaran donya, lah, ing ngarsaning Allah iku ana ganjaran donya lan akhirat; lan Allah iku Amiyarsa, Amirsani.
RUKU' 20
Garap ingkang adil dhateng sadaya manusa serta anglepataken dhateng lalamisanipun para Yahudi
135. Kasantosan ing adil serta ing yekti. 136. Kasantosan ing piandel punika kedah. 137-141. Para ingkang sami apes ing piandel anglirwakaken yakti karana mamrih kahurmatan donya.
135 É, para kang padha angèstu, padha dadia wong kang nyantosakaké ing adil, saksi karana Allah, sanajan amitunani awakira dhéwé utawa wong tuwa(-nira) sakaloron utawa para akrab(-ira); yèn dhèwèké iku sugiha utawa miskina, lah Allah iku luwih déning saged (ananduki) ing sakaroné; mulané aja padha miturut ing
633 Tegesipun: sira aja pilih-asih ngréwangi marang wong sugih, sabab sira ngarep-arep olèh ganjaran saka dhèwèké utawa sabab sira kuwatir oleh pituna saka dhèwèké; mangkono uga sira iya aja nerangaké apa nyatané, manawa sira dadi saksi lumawan wong mlarat, kang marga sira welas marang dhèwèké. Dados, tatangsuling gotrah tuwin tatangsuling tresna, ajrih, ganjaran utawi welas, punika sadaya sampun ngantos murugaken tiyang nyalèwèng saking kasunyatan.
pèpénginan(-ira) kang asor, mundhak sira padha nyalèwèng; lan manawa sira nalisiir utawa angedohi, lah sayekti Allah iku waspada marang samubbarang kang padha sira lakoni.
136 É, para kang padha angèstu, padha angèstua ing Allah lan Utusan-É, lan Kitab kang wus kadhawuhaké marang Utusan-É, lan Kitab kang wus dhumawuh ing sadurungé; lan sapa sing angafiri Allah lan para malaikat-É, lan kitab-kitab-É, lan para utusan-É, lan dina akhir, iya temen-temen sasar kalawan sasar kang adoh.
137 Sayekti, para kang padha angèstu tumuli angafiri, tumuli angestu (manèh), tumuli angafiri (manèh), tumuli padha ngundhaki kafiré, 634 iku Allah ora bakal angapura lan ora bakal nuntun dhèwèké ing dalan (kang bener). 635
138 Dhawuhna marang para lamis, yèn dhèwèké bakal padha olèh siksa kang nglarani,
139 Para sing padha aluwung angalap para kafir minangka pa-
---
634. Tiyang ingkang kapangandikakaken ing ayat punika para titiyang ingkang miyar-miyur, inggih punika titiyang ingkang pijej-pijej wang sul dados kafir (Rz). Sawenèh wonten ingkang gadlah pamanggih bilih ingkang dipun karsakaken punika khusus para Yahudi, inggih punika ingkang purun angèstù dhateng sawenèh wahyu Quran lan ngemohi sawenèhipun (Rz). Nitik ayat 136 mawi nyebutaken Kitab: "kang wus dhumawah ing sadurungé," punika nélakaken bilih ingkang dipun karsakaken punika para Yahudi, jalaran terang sampun boten wonten semang-semangipun malih bilih ing antawisipun Yahudi pancén katahah tiyangipun ingkang lamis.
635. Anggenipun Allah boten nuntun piyambakipun, punika temahaning pandamelipun piyambak. Ing sakawit piyambakipun sami miyar-miyur, nanging wekasanipun sami tetep mantep wonten ing dalem kakafiran.
636. Tabsyir (taksih sasambetan kaliyan tembung busyrah ingkang jawinipun polatan) punika aslinipun mengku teges medharaken utawi ngundhangaken kawontenan ingkang saged murugaken éwahing polatan. Miturut panampi ingkang limrah-limrah tembung wau kanggé nembungaken pawartos ingkang ambinggaken tiyang, nanging asring ugi tembung wau dipun anggé ngundhangaken kawontenan ingkang ny


Wikipedia:Tulung panganggo anyar aja diwedèn-wedèni
Tuwuhing Wikipedia dudu mung kasil saka sengkudé para panganggo kang wis suwé dadi anggota, nanging kerep uga déning kontribusi saka para panganggo anyar tanpa akun, kang wiwitané mung awit saka kepéngin weruh. Wiwitané kita kabèh ya tau dadi panganggo anyar, malahan klebu kang ati-ati utawa beja marga bisa ngéndhani kasalahan umum kang biasa dialami déning panganggo anyar. Akèh panganggo kang malahan tetep ngrasa dadi panganggo anyar sawisé mataun-taun mèlu nyengkuyung kanthi mènèhi kontribusi.
Saben kontributor anyar minangka calon anggota kang potensial, kanthi mangkono minangka sumber daya kang paling aji. Kita kudu mènèhi bimbingan kanthi alus lan sabar, sikap élitis lan memusuhan kuwi sikap kang bakal medèni lan ngusir para panganggo anyar mau. Nalika sabagéan panganggo anyar langsung mangertèni kaidah kang lumaku (saéngga ora angèl diajari), nanging liyané manawa isih wuta bab apa aktivitas kang kita ayahi ing Wikipedia.
Tulung panganggo anyar aja diwedèn-wedèni[sunting | sunting sumber]
- Coba mangertèni wigatiné panganggo anyar tumrap komunitas. Kanthi nguwataké panganggo anyar, kita uga ningkataké kawruh, rembug lan ide jroning Wikipedia lan bisa njaga kanetralan lan integritas.
- Nalika panganggo anyar gawé kaluputan "anyar", kayadéné lali ndèlèh irah-irahan kanthi ukara kandel, utawa gagal gawé pranala kang migunani, coba diupayakaké ngorèksi kasalahan dhéwé. Aja nyenèni panganggo anyar kang gawé kaluputan.
- Èlingo yèn panganggo anyar manawa ora ngerti yèn gagrak lawas kasimpen ing Wikipedia, dadi nalika suntingané dibusak banjur panik lan miwiti perang suntingan, utawa malah ninggalaké Wikipedia amarga ngira kasil tulisané dibusak kanggo salawasé. Tulung kandhani para panganggo anyar yèn suntingané tansah kasimpen ing gagrak sadurungé, lan ajarké yèn pasulayan bab isi artikel bisa dirembug ing kaca dhiskusi.
- Panganggo anyar biasané mangu-mangu arep ngowahi, utamané kang gedhé, kayadéné NPOV lan pangalihan kaca, amarga wedi bakal ngrusak Wikipedia (utawa nyinggung Wikiwan/ti). Ajari para panganggo anyar mau bab sikap tegas, lan aja mangkel marang "rasa isin"é para panganggo anyar.
- Yèn dirasa perlu mènèhi weruh marang panganggo anyar bab kaluputané, tulung kanthi cara kang konstruktif. Wiwitana kanthi perkenalan lan ucapan sugeng rawuh, banjur wènèhi weruh apa kaluputané sarta cara ndandani kaluputan mau kanthi grpyak, minangka kanca, kanggo mènèhi weruh yèn dhèwèké ditampa ing lingkungan iki. Yèn kira-kira ora bisa nglakoni cara mangkono, luwih becik aja muni apa-apa.


Chestnut minangka wit sing bisa dadi bagean saka kebon kita yen cukup ruangane. Kandhunge bisa nganti tekan 35 meter, baline kuat lan umure cukup dawa. Woh-wohan, kastanye, dipanen antara wulan Oktober-November. Tanduran kastanye ora rumit banget. Yen sampeyan wis ngerti carane nindakake kanthi apik, mula ora kudu ati-ati banget.
Mula, kita nyemak perawatan sing penting kanggo budidaya kastanye, lan kita bakal nerangake kabeh sing sampeyan kudu ngerti yen sampeyan pengin nandur ing lemah.
Karakteristik utama
El kastanye Iki kalebu kulawarga Fagaceae, sing arupa wit-witan sing kondhang. Iki dianggep minangka wit gedhe, dhuwuré udakara 20 meter ing kahanan normal.. Nyedhiyakake bayangan sing apik banget amarga nduweni morfologi mahkota sing cukup jembar lan bunder. Kayu kasebut larang regane lan duwe warna coklat muda kanthi tekstur sing alus.
Godhonge cukup gedhe lan kalebu 5 leaflet. Yaiku godhong kanthi warna ijo cahya kanthi warna sing beda. Gawe sisih ngisor duwe warna kekuningan. Minangka wit khas iklim sing adhem, owah-owahan godhonge, dadi wit godhong. Ing awal utawa pertengahan musim semi bakal wiwit ngetokake godhong anyar lan saiki nalika bali duwe kabeh kamulyan lan godhonge.
Kembange ora kudu dipateni kabeh sanajan ora katon visual banget. Kembang inflorescent kasebut udakara 20 sentimeter lan duwe warna ing antarane putih lan jambon.. Kastanye minangka woh-wohan lan warna coklat sing larang banget ing gastronomi. Wujude bunder lan cukup rumit kanggo nggambarake rasane.
Chestnut minangka jinis wit sing tuwuh kanthi cepet lan minangka barang sing regane positif banget kanggo bisa nyebar ing kebon. Minangka spesies hias iku sampurna lan kanggo ngasilake woh-wohan lan kastanye dihargai banget ing wektu sing paling adhem. Kajaba iku, wit minangka umur dawa sing umure umure luwih saka 80 taun. Wutahé saya alon amarga wis diwasa lan batangé tugel. Uga gampang diserang serangan saka hama lan penyakit.
Tanduran Chestnut
Ayo goleki apa sing dianggep peduli karo wit kastanye kanggo ditanduri kanthi bener. Kita bisa nandur wiji, sanajan prosese bakal alon lan njupuk suwene 25 taun kanggo ngasilake woh.. Pilihan liyane yaiku nandur kanthi cara grafting sing dituku ing nursery, mula kita bakal entuk woh-wohan udakara 10 taun. Iki minangka panen sing cocog banget karo iklim, sanajan luwih seneng iklim sedheng sing duwe kahanan lingkungan sing lembab. Ing taun-taun kapisan, luwih penting sampeyan kudu ndhelikake saka kadhemen lan srengenge sing kuwat. Iki mbantu tuwuh sing pas.
Wong diwasa ora duwe masalah maneh nalika adhem, nanging ya sampeyan kudu ngurus saka sawetara frosts pungkasan sing teka ing wiwitan musim semi. Iki amarga ing wektu iki luwih rentan amarga mekar. Budidaya kasebut kudu dihindari ing wilayah sing panas banget, luwih-luwih yen musim panas garing. Yen dununge ana ing wilayah sing cedhak karo angin segara, bisa tuwuh kanthi kurang masalah.
Kelembapan lingkungan penting kanggo ngembang kembang lan ngembang woh. Penting banget kanggo njamin tingkat asor atmosfer tartamtu, utamane ing musim panas nganti awal musim gugur. Wiwit saiki woh-wohan entuk akeh kaliber kanggo tekan pungkasane.
Minangka kanggo lemah, bisa tuwuh kanthi becik ing papan sing lemah lembab. Kanggo nambah asor ing lemah sampeyan bisa nggunakake sawetara teknik kayata teknik mulsa kanggo uga nambah kasedhiyan bahan organik ing lemah lan nambah asor. PH kudu asam banget udakara 6 lan saluran pembuangan apik. Saluran minangka kunci supaya udan lan banyu irigasi ora akumulasi. Kita kudu nyingkiri lemah sing abot sing duwe persentase akeh lempung ing kabeh biaya. Jinis lemah iki nggawe banyu bisa gampang kecelakaan banyu lan bisa tuwuh penyakit sing ana gandhengane karo jamur fakultatif.
Pangopènan Chestnut lan perawatan
Wit kastanye butuh akeh banyu, luwih-luwih ing musim vegetatif, mula sadurunge ditandur, kita kudu priksa manawa papane tetep lembab sanajan musim panas, nanging tanpa nglumpukake akumulasi banyu sing bisa lara. Wektu sing paling nuntut nalika mbanyoni yaiku ing musim semi lan ing wiwitan pambentukan woh-wohan. Cara paling umum kanggo ngombe jinis-jinis kasebut yaiku liwat sistem tetes. Kita kudu nggatekake ngurus wit kastanye sing ngasilake spesimen sampeyan bisa nggunakake antara 20-30 liter banyu saben minggu.
Pajanan srengenge sedina muput ora apik sanajan dheweke butuh padhang kanggo tuwuh, luwih-luwih nalika isih enom, mula luwih becik ditandur ing papan sing cukup cahya nanging cahya srengenge sing kebak mung sawetara jam.
Wit Chestnut minangka wit sing kuwat sing ora butuh perawatan sing gedhe, sanajan wis kabukten ngolah lahan mbantu nambah produksi. Babagan pruning, prelu ditindakake nalika isih enom supaya diwenehi bentuk bunder, yen wis diwasa, mula ora prelu maneh lan kita bakal matesi cabang sing mati nalika musim panas.
Kanggo pangopènan, dianjurake kompos sing sugih ing bahan organik. Sampeyan bisa nindakake teknik padding sing migunani banget amarga sampeyan bisa njupuk kauntungan saka godhong sing metu saka kastanye nalika musim gugur kanggo nggawe mulch rwaning. Mulch iki bakal bosok supaya bisa dadi bagian saka nutrisi sing dibutuhake wit.
Multiplikasi
Pungkasan, bisa ditambah kanthi wiji amarga duwe kekuwatan germinasi sing cukup dhuwur. Yen ora duwe wiji, sampeyan bisa entuk sing anyar saka cara vegetatif kayata lapis.
Pruning penting kanggo perawatan lan mung sampeyan kudu njaga cabang kanthi kuat lan prun sing ora kuwat. Kanthi cara iki, kita nyingkiri hama lan penyakit sing bisa uga tuwuh lan tuwuh kanthi bener.
Muga-muga kanthi informasi iki, sampeyan bisa sinau luwih lengkap babagan perawatan wit kastanye lan ciri khas kasebut.


text: Manawa sangaraning sasi anuju dina Jum'at, pamejang ing dina Anggara Kasih (seasa Kliwon), ora angetung purnama. Mungguh pakolehing enggon pamejang iku, bumi sucikang becik arane, sarta ora kauban wangon, utamane yen ana ing gunung, ing ara-ara, ing banyu, angger becik jenege sarta sepen, prayoga kanggo panggonan amejang, kaya ta : ing gunung Agung,ara-ara ing Purwadadi, ing Ngadipala, bangawan ing Ngobol, luwih utama pisan Manawa amejang ana ing Sitinggil, utawa palataran ing Masjid Gede, sapepadane kang sakira pakoleh ing jeneng karo panggonane. ———————————————————————————————Kapethik saking buku wirid hidayat jati


kepala putik (stigma) ingkang cawang 2 lan wangunipun kados sikat botol. Kekalih organ séksual punika umumipun siap reprodhuksi ing wekdal ingkang sami. Kepala sari kadhangkala medal saking palea lan lemma menawi sampun mateng.
Pantun punika taneman ingkang penyerbukanipun piyambak dipunbantu angin lan srangga, amargi 95% utawi langkung serbuk sari mbuahi sèl telur taneman ingkang sami (setunggal uwit).
Sasampunipun pambuahan, zigot lan inti polar ingkang sampun dipunbuahi énggal mawon mbelah dhiri. Zigot tambah ageng mbentuk embrio lan inti polar dados endospermia. Wonten ing pungkasan perkembangan, sebagéyan ageng bulir pantun anggadhahi pathi ing bagéyan endospermia. Kagem tetanduran anèm, pathi migunani minangka cadhangan pangan. Tumraping manungsa, pathi dipunmupangataken minangka sumber gizi.
Sistem budidaya pantun[sunting | sunting sumber]
Teknik budidaya pantun sampun dipunkenal manungsa éwon taun kepengker. Sapérangan sistem budidaya dipunterapaken dhumateng pantun, inggih punika:
- Budidaya pantun sabin (basa Inggris: paddy utawi paddy field), dipunkinten kawiwitan saking dhaérah lembah Lèpèn Yangtze ing Tiongkok.
- Budidaya pantun lahan garing, dipunkenal manungsa langkung rumiyin tinimbang budidaya pantun sabin.
- Budhidaya pantun lahan rawa, dipunterapaken ing sapérangan panggènan ing pulo Kalimantan.
- Budidaya gaga rancah utawi dipunsingkat gora, ingkang kaubah saking budidaya lahan garing. Sistem punika suksès dipunterapaken ing pulo Lombok, ingkang namung gadhah usum jawah singkat/cendhak.
Saben sistem budidaya mbetahaken kultivar ingkang adaptif kagem sistem punika piyambak-piyambak. Klompok kultivar pantun ingkang cocok kagem lahan garing dipunkenal kanthi sebutan pantun gaga.
Sacara ringkes, urutanipun tanem pantun inggih punika nyebar winih, tanem, pangopènan (kalebet njagi cacahing toya ingkang dipunbetahaken, matun, pangreksan taneman, ugi maringi rabuk), lan panèn. Perkawis wigatos nanging mboten kalebet ing urutanipun tanem pantun inggih punika pamilihan kultivar, pamrosèsan wiji lan panyimpenan wiji.
-
-
-
Sabin ingkang sampun rampung dipuntanemi pantun ing Dhusun Daratan, Sleman, Jogjakarta.
-
-
-
Pangolahan pantun[sunting | sunting sumber]
Sasampunipun pantun dipunpanèn, bulir pantun utawi gabah dipunpisahaken saking merang utawi damèn pantun. Pamisahan punika wonten 3 cara, inggih punika:
- pantun dipun-gebugi ngagem kayu, menawi sampun kathah ingkang copot gabahipun dipunlajengaken kanthi ngiles merang ngagem suku (basa ngoko: sikil) supados mboten wonten gabah malih ingkang taksih cemanthel wonten ing merang.
- pantun dipunsabetaken wonten kayu ngantos sedaya gabah copot saking damèn.
- pantun dipunlebetaken wonten mesin pamisah gabah.
Gabah ingkang sampun resik saking merang utawi damèn, dipunkempalaken lan dipunpépé ngantos garing supados awèt menawi dipunsimpen utawi gampil anggènipun ndheplok/nggiling dados beras.
Priksani ugi[sunting | sunting sumber]
Pranala njawi[sunting | sunting sumber]
- (en) Lembaga Penelitian Padi Internasional (IRRI)
- (en) Dokumen pendukung artikel ini
- (en) Contoh pengaturan harga gabah di Indonesia
- (en) International Rice Genome Sequencing Project, The map-based sequence of the rice genome. Nature 436, 793-800 (11 August 2005) (Onlinetext)
- (en)
- ^ Pazuki, Arman & Sohani, Mehdi (2013). "Phenotypic evaluation of scutellum-derived calluses in 'Indica' rice cultivars" (PDF). Acta Agriculturae Slovenica 101 (2): 239–247. doi:10.2478/acas-2013-0020. _URL_ Retrieved February 2, 2014.
- Pazuki, Arman & Sohani, Mehdi (2013). "Phenotypic evaluation of scutellum-derived calluses in 'Indica' rice cultivars" (PDF). Acta Agriculturae Slovenica 101 (2): 239–247. doi:10.2478/acas-2013-0020. _URL_ Retrieved February 2, 2014.


text:
sapanunggilanipun, ingkang sampun pinanggih sampun dipun kalêmpakakên sarta sampun dipun urutakên dêntawyanjananipun katunggilakên kalihan sêrat wadari basa punika, sapunika dipun kalêmpakakên malih katunggilakên dados satunggal kados ing ngandhap punika:
Sanepa punika têmbung ingkang dipun salimpangakên têgêsipun, iya atêgês ora, nama kosokwangsul, ingkang sampun pinanggih dipun kalêmpakakên kados ing ngandhap punika: W.B. 197
Dene manggènipun têmbung matêng wau wontên ing wowohan, utawi ing olah-olahan, panunggilanipun, ingkang sampun pinanggih kados ing ngandhap punika:


text:
Luxury Jet Pribadi Piagam Modesto, California Plane Company Rental Near Me nelpon _PHONE_ kanggo penawaran cepet ing Oneway wentis P layanan Air transportasi lelungan pesawat Rent aviation air bisnis, darurat utawa telpon travel pribadi _PHONE_ & deadhead mbukak wentis hasil cedhak sampeyan.
Corporate acara jet pribadi ora cukup disenengi ing umur lan dina iki amarga akeh keuntungan sing diwenehake dening cara. Kepéngin barata rental pribadi-jet pribadi metu ana ing wektu iki? Arep milih-tim sing dipercaya dening nelpon ing ora biaya kanggo sampeyan dening jadwal trip charter pesawat Mewah watara ing diskon nilai lan diadegaké!
Piagam Private Jet Modesto
Perjalanan maskapai isih paling cepet, aman & paling strategi Handy kanggo lelungan adoh. Sayange, just a minimal variety of routes to diverse spots exist. Whenever we take time to be saved by flights. What-if commercial flights aren't feasible under the conditions that are given?
Whether touring for leisure or organization, you can choose between chartering an exclusive aircraft to get at your location and soaring industrial. kanggo akèh, professional plane feel like crowded that is expensive atmosphere-buses. The room fond of a passenger is limited, helping to make for a trip that is really unpleasant.
Kanggo lelungan saben, flying is more about economy-class than luxurious planes that are chartered. Akeh taun utawa dasawarsa sadurunge, mabur ing pesawat pribadi minangka solusi inexpensive lan sregep uga katon kaya konsep edan. Sing ora luwih bener dina bebarengan karo Private Jet Organisasi Piagam Pet loropaken
Private Aircraft Piagam Modesto
Ana akeh pilihan nalika nerangake amal a mewah pesawat chartering pribadi. It might not become impossible with empty-knee flight specials which imply an empty feet flight that is one-way is actually a private jet that contains to go back home and was chartered to travel individuals to their destination.
Lots of people think that hiring an exclusive aircraft is incredibly pricey, nevertheless you can find endless rewards when you discuss the bill with family, kanca utawa associates bisnis. Private jet deadhead pilot expedition is something special. It is exceptional. Sampeyan seneng ing fasilitas saka kabeh pesawat, kabeh lan Jayanagar dening dhewe.
Plane pribadi Piagam Modesto
Commissioning pitulungan pesawat charter Aircraft eksklusif ing Modesto, California temtunipun ing janji dhewe langkah penting ing trip luar biasa sing wis seeking. Iku paling subur, efektif, mewah, lan cara Handy kanggo lelungan iku mabur pribadi. Nyebabake kanggo 20% liyane output.
Tekane ing bidang charter sampun wonten saperangan iku utamané nalika melu dadi lali apa penting banget kanggo sampeyan. To the one-hand, more individuals may travel the surge of stability concerns as well as anywhere as of late, travel cancel.
Modesto, Empire, Ceres, Riverbank, Keyes, Hughson, output, Ripon, Escalon, Turlock, Oakdale, Denair, Temanggung, Patterson, Hickman, Vernalis, Westley, Crows Landing, Manteca, Hilmar, Delhi, Lathrop, Ballico, Stevinson, Livingston, Newman, Cressey, French Camp, Farmington, Stockton, Tracy, linden, Winton, Copperopolis, Atwater, Lyoth, Holt, Snelling, La Grange, Jamestown, Gustine, Merced, Victor, Chinese Camp, Valley Springs, Lodi, Lockeford, Byron, Burson, Angels Camp, Altaville, Wallace, Moccasin, Clements, Woodbridge, Mount Hamilton, Standard, Acampo, Vallecito, Big Oak Flat, Douglas Flat, Hornitos, San Andreas, Sonora, Santa Rita Park, Columbia, Planada, Knightsen, Langkawi, Langkawi, Murphys, Bethel Island, Soulsbyville, Grand, Isleton, Coyote, Hathaway Pines, Morgan Hill, Ryde, San Martin, Avery, Chowchilla, _URL_ Airport
charter jet pribadi Santa Maria
Jet pribadi Piagam Los Angeles, CA Aircraft Plane Rental Flight Near Me


ulang tahunKategori: Pidato Bahasa Jawa - Dibaca: 68 kali
Syukur alhamdulillah, sumanggaa kita sedaya sesarengan mengucap syukur dhateng Allah SWT, inggil nikmat ingkang dipunparingna dhateng kita sedaya ingkang dhateng eng acara ulang taun BEJO
Rekan-rekan ingkang berbahagia, sumanggaa kita sedaya paringna ucapan rahajeng dhateng rekan BEJO,mugi-mugi lebet usinya ingkang 17 TAUN menika badhe mimbeti dewasa, mimbeti rizki, mimbeti kekiyatan jiwa ugi raganya, mimbeti sukses ugi upadosipun, ingkang sedayanipun punika mugi-mugi nyaged ridla eng Allah SWT. Amin.
Rekan (asma), kaliyan minggahipun yuswa panjenengan, menika kewajiban ugi tanggel jawab,kepribadian lan icalaken kebiasaan-kebiasaan awon eng masa lajeng. kagem punika gantosa sikapmu kaliyan sikap ingkang langkung dewasa
sampun pidato saking kulo mugi mugi nggina , manawi pitutur kang dereng sae pangapuntene . matur suwun
wabillahi taufi wal hidayah Wassalamualikum Wb Wr
Oleh :
Teks Pidato Terkait0 Komentar :
Isi Komentar :


text:
Bojo jaka lara kang wis 25 taun lawase, gumêbyar kaya salaka binêsut. Wong Walônda angarani: kawin perak. Yèn wis 50 taun sumorot kaya kancana binabar. Wong Walônda ngarani: kawin mas.
Dene yèn wis 75 taun (nanging arang ana) prabane mawêlu kaya lintang karahinan. Wong Walônda ngarani: kawin intên.
Ngêlèh iku dadi tuking kawarasan. Sabên krasa ngêlèh môngka banjur mangan, sanadyan lawuhane mung sawiyah: iya duwe rasa enak. Kosok baline warêg iku dadi tuking bêbaya. Yèn dipangani bisa dadi sambekalaning uripe, tur rasaning pangan sanadyan mirasa iya ora doyan. Suprandene akèh sing dhêmên anggranyah karo ngêlèh.


text: " Yen aku pinter, wes ra perlu sekolah yo mbah " tembung putune.


NAWALA PANGON PRAPASKAH 2019 KEUSKUPAN AGUNG SEMARANG
diwacakaké/diterangaké, Sabtu–Minggu, 2–3 Maret 2019
"SANGSAYA GUMREGAH ANDUM BERKAH"
Para Ibu, Bapak, Kaum Mudha, Kaum Remaja, lan Anak-Anak; para Rama, Bruder, Frater, lan Suster kang kinasih ing sang Kristus,
Ing dina Rebo Awu, 06 Maret 2019, kita arep miwiti mangsa Prapaskah patang puluh dina suwéné nganti tekan tanggal 19 April 2019. Mangsa Prapaskah iki bisaa dadi wektu kanggo cecawis nampa baptis tumrap calon sing arep dibaptis lan tumrap umat sing wis nampa baptis kanggo ngéling-éling manèh baptis sing wis ditampa. Kajaba iku, mangsa Prapaskah uga dadi kalonggaran tumrap umat kristiani kanggo nggegulang semangat pamartobat, ing antarané srana luwih sregep mirengaké sabdaning Allah, luwih sregep sembahyang lan nindakaké amal katresnan, temahan siap ngriyayakaké kekeraning Paskah Dalem Gusti.
Sajroné mangsa Prapaskan iki, kita diajak nglelimbang téma Aksi Puasa Pembangunan (APP): "Sangsaya Gumregah Andum Berkah". Lumantar téma iki, kita kabèh diajak ngatonaké sukur kita ing tindak kang nyata, ya marga nugraha baptis sing kita tampa. Konstitusi bab Liturgi Suci pratéla cetha yèn semangat pamartobat iku "aja mung mandheg ing batin lan dhéwé-dhéwé, nanging poma kalairaké lan asipat sosial kamasarakatan (SC 110). Iku jalarané déné APP taun 2019 iki ngajak kita kabèh supaya kita ngatonaké pamartobat iki, ing antarané srana andum berkah. Kanthi mangkono kaajab pamartobat iku ora mung mandheg ing ati, nanging kabukti ing tindak andum berkah.
Miturut Santo Paulus, kaya sing kita semak ing Waosan II, andum berkah iku nunggal surasa karo giyat tanpa pegat ing pakaryan Dalem Gusti (1 Kor. 15: 58). Déné miturut Injil Lukas sing lagi baé kita tampa pawartané, "giyat tanpa pegat ing pakaryan Dalem Gusti" ateges ndhudhah bab-bab sing becik saka lumbunging ati sing becik (Luk. 6: 45). Ngrumangsani yèn Gusti wis nindakaké bab-bab sing becik ing dhiri kita, wis samesthiné kita kajurung nindakaké kanthi tawekel bab-bab sing becik kanggo pepadha, kanggo sapa baé.
Sadulur-Sadulurku, umat katulik sawilayah Keuskupan Agung Semarang kang kinasih,
Andum berkah minangka wujuding pamartobat, bisa kita tindakaké ing antarané lumantar lan ing wewujudan iki:
1. Nyawang, mbiji, lan matrapi pepadha sacara positif. Upamané, saiki iki lagi ungsumé wong seneng nguman-uman lan mitenah pepadhané nganggo basa-basa sing kasar lan nglarani ati. Ayo kita migunakaké basa sing becik lan santun. Sajak trep banget apa sing diwartakaké ing waosan kapisan, pethikan saka kitab Putra Sirakh, "lumantar omongané, wong mratélakaké isining atiné" (Sir. 27: 6). Wong sing atiné becik, wis mesthi bakal omong nganggo tetembungan sing becik uga.
Gusti Yésus uga ngajak kita supaya kita ngrengkuh patrap wicaksana, aja nganti mbiji ala lan ngadili pepadhané. Pitakèné Gusti Yésus ing Injil (Luk. 6: 41–42), "Yagéné kowé nyawang bleduging tatal ing mripaté sadulurmu, kang mangka balok ing mripatmu dhéwé ora kosawang?" Iku dadi bahan panglimbang sing becik banget ing mangsa Prapaskah iki. Kita diélingaké supaya ora gampang mbiji ala lan ngadili pepadha kita, awit bab iki bakal ngrêrêndhêt pangupaya kita ngatonaké komunitasing katresnan sing manunggalaké lan nyampurnakaké (Téma Pepanggihan III APP).
2. Gerakan andum berkah iki uga trep banget kita papanaké ing blengkering pangupaya bareng mbabar karaharjaning umum utawa karaharjan bareng (bonum commune) sing dadi underaning pastoral 2019 ing keuskupan kita. Ing masarakat sing manca warna (multikultural) iki, kita ditantang nandangi bab-bab sing becik saakèh-akèhé, bareng karo sapa baé sing becik kekarepané, temahan karaharjan bareng sing kita gegadhang sangsaya bisa maujud. Déné carané, srana ngréka-daya kondhisi-kondhisining urip bareng, supaya pribadi/wong siji-siji lan klompok/komunitas masarakat, bisa nggayuh kapenuhaning urip ing katresnan lan kekadangan. Kita mekar-mekaraké terus semangat srawung kanggo ngrengkuh belarasa kang tulus.
3. Gerakan andum berkah kita tindakakaké ora mung marang pepadhaning manungsa, nanging uga marang alam lingkungan. Iki bisa kita wujudaké, upamané srana ngopèni (ngumat) lan ngayomi bumi saka sesuker larahan plastik. Wis wayahé kita ngresiki bumi saka larahan plastik iki srana nyuda anggoné nggunakaké plastik lan ora mbuwang larahan plastik sakarepé dhéwé.
Sadulur-Sadulurku, umat katulik ing wilayah Kauskupan Agung Semarang kang kinasih,
Ing kalonggaran mirunggan iki, aku sembahyang kanggo lan paring berkah episkopatku marang para Sadulur, umat ing Keuskupan Agung Semarang, luwih-luwih sing lagi nandhang gerah, sing lagi katempuh ing kangèlan, sing nyandhang kabutuhan kusus, lan sing adiyuswa. Muga welas asih Dalem Allah ngebaki ati, budi, lan urip panjenengan kabèh, temahan kita bisa ngayahi mangsa Prapaskah iki kanthi semangat tobat sing ana wujudé kanggo nampa kekeran agung Paskah. Berkah Dalem Gusti.
PRANATAN PASA LAN PANTANG TAUN 2019
Lelambaran ing Paugeran Pasoral 2016 Keuskupan Regio Jawa pasal 138 no. 2.b bab dina tobat, pranatan pasa lan pantang ditetepaké mangkéné:
1. Dina pasa taun 2019 iki tumindak ing dina Rebo Awu tanggal 06 Maret 2019, lan Jemuwah Agung tanggal 19 April 2019. Dina pantang tumindak ing dina Rebo Awu lan pitung Jemuwah sajroné mangsa Prapaskah nganti tekan Jemuwah Agung.
2. Sing wajib pasa yaiku saben wong katulik sing umuré wis ganep 18 taun nganti tekan ing wiwitaning taun ka-60. Sing wajib pantang yaiku saben wong katulik sing umuré wis ganep 14 taun munggah.


text:
Tegalombo kuwe salah siji desa nang Kalikajar, kabupaten Wonosobo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Ya, iku kasedhiya
Kita bisa nyedhiyani paramèter technical utama, kinerja, struktur produk etc miturut syarat customer.
Iku kasedhiya anggere pelanggan perlu
Yen prodhuk rusak amarga nyerahke pelanggan sing salah, pelanggan kudu nanggung kabeh biaya kalebu biaya lan biaya pengiriman, lan liya-liyane, sajrone wektu garansi, nanging yen rusak amarga gagal manufaktur, kita bakal menehi ganti rugi utawa panggantos gratis. .
Kita bisa nyedhiyani pelanggan karo instalasi free lan latihan, nanging customer tanggung jawab kanggo tiket round-trip, dhaharan lokal, akomodasi lan tunjangan engineer.
Periode jaminan kualitas produk yaiku 12 wulan sawise ninggalake pelabuhan China.
Biasane T / T lan irrevocable L / C ing ngarsane kanggo digunakake ing bisnis lan Nanging, sawetara wilayah kudu konfirmasi L / C dening pihak katelu miturut requirement saka bank Cina.
Kita bakal menehi rega paling apik miturut apa sampeyan bakul utawa pangguna pungkasan.
Umumé, wektu pangiriman saka peralatan biasa bakal 30-60 dina sawise nampa simpenan.Nanging, kanggo wektu pangiriman peralatan ukuran khusus utawa gedhe bakal 60-90 dina sawise nampa pembayaran.
Kita ora menehi conto kanggo mesin lengkap.Kanggo ndhukung distributor lan pelanggan kita, kita bakal menehi rega preferensial kanggo sawetara mesin pisanan lan conto kanggo consumables printing, nanging barang kudu ditanggung dening distributor lan pelanggan.


text:
Keburuhan kuwe salah siji desa nang Ngombol, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Fakta[besut | besut sumber]
Ing salebeting filem lan karya sanèsipun[besut | besut sumber]
Larangan fotografi[besut | besut sumber]
Maskapé penerbangan lan kutha tujuan[besut | besut sumber]
Terminal 1[besut | besut sumber]
Norwegian Air Shuttle (Oslo, Stockholm, Boston, Denver, Fort Lauderdale, New York, Oakland, Orlando, San Francisco, Los Angeles)
Terminal 2[besut | besut sumber]
Wangunan A (Terminal 2A)[besut | besut sumber]
Wangunan B (Terminal 2B)[besut | besut sumber]
Wangunan C (Terminal 2C)[besut | besut sumber]
Wangunan D (Terminal 2D)[besut | besut sumber]
Wangunan E (Terminal 2E)[besut | besut sumber]
Wangunan F (Terminal 2F)[besut | besut sumber]
Terminal 3 (sadèrèngipun T9)[besut | besut sumber]
Maskapé kargo[besut | besut sumber]
Dijupuk saka "_URL_
Kaca iki pungkasan diowah nalika 21.57, 7 Juli 2019.


Zaid bin Tsabit
Zaid bin Tsabit an-Najjari al-Anshari (612 - 637/15 H)), (Basa Arab: زيد بن ثابت), utawa kang luwih dikenal kanthi jeneng Zaid bin Tsabit, yaiku salah sawijining sahabat Rasulullah SAW lan minangka panulis wahyu lan surat-surat Rasulullah SAW.
Bab lan Paragraf
Mangsa wiwitan[sunting | sunting sumber]
Zaid bin Tsabit minangka keturunan Bani Khazraj, kang mulai manggon bebarengan karo Muhammad nalika dheweke hijrah ing Madinah. Nalika umur 11 taun, Zaid bin Tsabit diwartakake wis bisa apal 11 surah Al-Quran. Zaid bin Tsabit melu Muhammad jroning paperangan Khandaq lan paperangan-paperangan liyane. Ing paperangan Tabuk, Muhammad menehake gendera Bani Najjar kang sadurunge digawa dening Umarah marang Zaid bin Tsabit. Nalika Umarah takon marang Rasulullah SAW, panjenengane ngendikan: "Al-Quran kudu diutamakake, dene Zaid luwih akeh apal Al-Quran tinimbang sira."
Panulis wahyu[sunting | sunting sumber]
Kakuwatan daya eling Zaid bin Tsabit wis ndadekake dheweke diangkat dadi panulis wahyu lan surat-surat Muhammad samangsa uripe, lan ndadekake dheweke tokoh kang paling misuwur ing antarane para sahabat liyane. Diriwayatake dening Zaid bin Tsabit yen:
- Rasulullah SAW ngendika marang sira "Aku ngirim surat marang wong, lan aku kuwatir, wong-wong kae bakal nambah utawa ngurangi surat-suratku kuwi, mula sinaonana basa Suryani", banjur aku nyinaonine nganti 17 dina, lan basa Ibrani nganti 15 dina.
Ing dina candhake ing jaman kakhalifahan Abu Bakar lan Umar, Zaid bin Tsabit yaiku salah sawijining wong kang diamanahake kanggo ngumpulake lan nulisake maneh Al-Quran jroning siji mushaf. Ing perang Al-Yamamah akeh pangapal Al-Quran kang tiwas, saengga ndadekake Umar bin Khattab bingung lan ngusulake marang Abu Bakar saperlu ngumpulake Al-Quran sadurunge para pangapal liyane tiwas. Wong-wong mau banjur ngundang Zaid bin Tsabit lan Abu Bakar ngendikan marang dheweke:
- "Sira yaiku sawijing pamudha kang limpad lan aku ora ragu-ragu marang sira".
Sawise kuwi Abu Bakar ngutus Zaid bin Tsabit supaya ngumpulake Al-Quran. Sanajan wiwitane dheweke nampik, nanging sawise diyakinake, pungkasane Zaid bin Tsabit kanthi tetulungan saperangan wong liyane, nindakake tugas mau.
Pejabat[sunting | sunting sumber]
Zaid bin Tsabit diangkat dadi bendahara ing jaman pamerentahan Khalifah Abu Bakar lan Khalifah Umar. Nalika pamerentahan Khalifah Utsman, Zaid bin Tsabit diangkat dadi pangurus Baitul Maal. Umar lan Utsman uga ngangkat Zaid bin Tsabit minangka panyekel jabatan khalifah sawetara nalika padha nindakake ngibadah kaji.
Wafat[sunting | sunting sumber]
Zaid bin Tsabit wafat taun 15 Hijriah. Putrane, Kharijah bin Zaid, dadi sawijining tabi'in gedhe lan salah siji ing antarane pitu ulama fiqih Madinah ing mangsane.
Referensi[sunting | sunting sumber]
- Mursi, Muhammad Sa'id. Tokoh-tokoh Besar Islam Sepanjang Sejarah. Penerjemah: Khoirul Amru Harahap, Lc, MHI dan Achmad Faozan, Lc, M.Ag. Editor: Muhammad Ihsan, Lc. Cet. 1, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2007. ISBN 979-592-387-0


text:
Prastawa
Lair
Séda
784


gih akal minôngka kangge malês ukum dhatêng Tarsan. Ingkang punika Polwic lajêng sagah nyade kêthèk bangkokan, nanging kanthi rêrêgèn ingkang awis sangêt. Kajawi punika, ing têmbe sasampunipun nampi artanipun wau, piyambakipun inggih sagah ambêkta kêthèk bangkokan dhatêng ing baita, ingkang kalih dintên malih badhe bidhal saking palabuhan Dhopêr dhatêng Aprikah. Dene anggènipun Polwic lajêng angêculakên kêthèk bangkokan wau, sayêktosipun gadhah pikajêng kalih warni, ingkang kapisan, inggih punika anggènipun badhe tampi arta kathah punika. Awit sasampunipun kêthèk bangkokan pinanggih kalihan Tarsan, salajêngipun nuntên botên purun [pu...]
--- 1020 ---
[...run] malih ngatingalakên kasagêdanipun kados ingkang sampun-sampun, ingkang anjalari Polwic lajêng botên angsal kauntungan malih kados ing suwaunipun. Ing ngriku kadosdene kêthèk bangkokan anggènipun purun mitongtonakên kasagêdanipun wau, supados sagêda dipun tongton dening tiyang maèwu-èwu, ingkang lajêng anggampilakên anggènipun pinanggih dhatêng tiyang ingkang dipun padosi, nanging sarêng tiyang ingkang dipun padosi sampun pinanggih, inggih botên wontên gunanipun malih kangelan mitongtonakên kasagêdanipun wau. Awit pikajêngipun ing sakawit sampun kalêksanan. Rekadayanipun juru mainakên kêthèk, murih Akut wau puruna main malih kados ingkang sampun-sampun, inggih botên kainan, ewasamantên kêthèk bangkokan mêksa ambêgêgêg botên purun. Sapisan juru mainakên nêdya angrodapêksa dhatêng Akut, nanging kadadosanipun, mèh kemawon juru mainakên kêthèk wau manggih bilai. Tujunipun ing kala punika kalêrêsan Lodgrèstuk lumêbêt ing ngriku, ingkang anjalari kêthèk bangkokan kaslimur manahipun, sarta sande anggènipun badhe ngêrêg dhatêng juru mainakên wau.
Mênggah nyatanipun, anggèning Polwic nêdya nyade kêthèk bangkokan, punika botên namung jalaran ambêtahakên arta kemawon, ugi jalaran saking kêpenginipun malês ukum dhatêng Tarsan. Awit saya dangu anggènipun anggagas mênggahing sangsaraning gêsangipun, tumrap Polwic saya cêtha, bilih sadaya wau botên sanès kajawi jalaran saking pandamêlipun Tarsan. Langkung-langkung sarêng Ayak botên purun main malih, punika mênggah rumaosipun Polwic, inggih Tarsan ingkang wajib dipun lêpatakên. Amila piyambakipun tanpa kèndêl anggènipun tansah ngupados rekadaya kadospundi anggènipun nêdya malês ukum dhatêng Tarsan, ingkang samangke pêparab: Jonkleton Lodgrèstuk.
Dhêdhasaring watakipun Polwic ingkang pancèn awon, jalaran saking sudaning pikiranipun, punapadene jalaran saking dangunipun anggèning nglampahi sangsara, punika sampun têmtu lajêng saya wêwah awonipun. Ing salajêngipun Polwic lajêng manggih rancangan kadospundi cara-caranipun anggènipun badhe malês ukum dhatêng Tarsan. Rancanganipun wau pancèn julig sangêt, lan botên pisan-pisan nelakakên, bilih pikiranipun sampun kirang. Awit sarana nyade tuwin mangsulakên kêthèk bangkokan dhatêng tanah Aprikah wau, ingkang kapisan, piyambakipun têmtu badhe dados tiyang cêkap jalaran saking angsal-angsalanipun arta saking Lodgrèstuk. Ingkang kaping kalih, nêdya mrêjaya putranipun jalêr, inggih punika: Jak, ingkang sakalangkung dipun sihi dening tiyang sêpuhipun punika, nanging caranipun amêjahi wau sarana lampah sandi, ingkang sagêd anjalari tiyang supados gadhaha pangintên, bilih pêjahipun lare punika saking pandamêlipun kêthèk bangkokan.
Kadosdene binantu ing setan, ingkang dipun sêdyakakên ing Polwic wau têka jinurungan. Dene mênggah larah-larahipun makatên:
Kalêrêsan ing satunggiling dintên Jak mirêng dhawuhipun ingkang rama dhatêng ingkang ibu, ing bab anggènipun badhe mangsulakên Akut dhatêng wana ing Aprikah malih. Jak lajêng ngarih-arih dhatêng ingkang rama, supados Akut kaingah ing dalêm ngriku minôngka kangge dolananipun. Ingkang rama pancènipun makatên botên kawratan, nanging ingkang ibu ingkang botên anyondhongi babar pisan. Jak ugi lajêng ngrintih dhatêng ingkang ibu supados anglilanana kêthèk bangkokan dados dolananipun, nanging ingkang ibu mêksa botên amarêngakên. Ing ngriku katingalipun Jak lajêng narimah dhatêng krêsanipun ingkang ibu, inggih punika Akut kawangsulakên dhatêng Aprikah, dene Jak piyambak dipun sêkolahakên ing sanès panggenan, sarta kapondhokakên ing ngriku.
Ing dintên punika Jak ing sêmu botên gadhah sêdya nuwèni ing pondhokanipun Polwic, nanging ing kala punika sanès ingkang dipun tindakakên, inggih punika: ing sarèhning sabên dintênipun Jak punika dening tiyang sêpuhipun dipun paringi arta kathah, ing môngka Jak mila botên rêmên ambucal arta ingkang tanpa tônja, mila arta paringan wau dipun kalêmpakakên. Salajêngipun dumugining dintên wau klêmpaking arta sampun atusan rupiyah kathahipun.
Enjingipun sarêng ingkang rama sampun kondur saking anggènipun tindakan dhatêng ing pondhokanipun Polwic prêlu ngrêmbag ing bab anggèning badhe mangsulakên Akut dhatêng Aprikah, Jak lajêng enggal-enggal dhatêng pondhokanipun Polwic. Ing sarèhning piyambakipun botên mangrêtos mênggah wêwatêkanipun tiyang Rus wau ing salêrês-lêrêsipun, piyambakipun inggih lajêng aj