get ensues. Panjenengane bakal nglakokaké tugas kang ing proses ilmiah. Karo kang sih-rahmat lan usaha tenanan peradaban manungsa bakal wêtaha. Ing kabeh manungsa donya ana bakal anyar gaib energi. Sawijining wangun anyar awam daya ora ensue lan bakal mungkasi prilaku kumingsun kabeh daya luwe politikus. "
Florence kasebut maneh lan maneh iki Saint gedhe. Dheweké uga clarified iku saiki ing negara lor India.
PASAL ONE ING gaib naga POWER OF A NATION Nusantara
Iki dina ana kuwi sawijining udan saka donya ajurmumur bebaya kang bakal angel banget kanggo orane manungsa lan donya kabeh kanggo ngadhepi. Kanggo sing ombone lagi ngajrihi menyang jembar kita perlu sumber kuwat ngalahake dheweke. Sing gajah ora bisa mati karo pistul cilik. Kareben numpes bèntèng, menyang padusan saka panah bakal ora nindakake, siji wis nggunakake cannons. Vritrasura saged matèni mung dening bledhèg. Iku Trawangan kang kuat bebendu sing menang dhemite Mahisasura. Hanuman dadi vigor mbantu wong uproot gunung. Dynamite digunakake kanggo jeblugan gununggunung. Ningali kahanan iku perlu sing ana perlu ora mung Creative daya nanging senjata kaya Brahmastra banget are needed ngalahake ngajrihi kahanan.
Yen dhemit saka bebaya sing mbengkongaken ing ngancurake peradaban manungsa sing banjur wedi donya bakal numpes. Wis kanggo bakal ngalahake. Kanggo sing Tipe liya senjata sing perlu. Tangan bom are needed ngalahake elek dhemit sing nggawe crah lan getih ing endi-endi.
Urip Pendhaftaran wis tujuan sadawaning garis saka Gayatri. Pinten tau saka urip span tetep sing banget bakal pengabdian kanggo iku. Yen aku wis nemu Vivekanand, Shivaji utawa Chandragupta kanggo nglawan ngajrihi kahanan dina banjur aku bakal tau veer saka dalan. Nanging senadyan kuwat efforts kuwi kesempatan emas durung teka Pendhaftaran cara. Durung aku ora kentekan niat. Keraguan ana kasukman kakuwasan ing donya nanging ana ing subtle badan. A individu grossly anyumanggakakên dibutuhake kanggo materi efforts. Ing epik Mahabharat 5 demigods manifested minangka Pandawa. Sawetara njupuk wangun bruwang, kethek lan sawetara muncul minangka Hanuman, Angad etc Kanggo perceivable tugas materi badan sing dibutuhaké. A wektu dawa lapsed dening ing nyoba golek mau. Yen gudang kabeh saka daya ora ana paling manifestation bagean kudu ana. A noto bisa dienggo bisa digawe yen wis ketemu ing wong gaib. Aku wis ketemu Rishi pusat ing wangun Prajna kulawarga sing catetan energi ing sawijining wiji wangun. Nanging kang piyambakan squabble. Yen wis ora diwènèhi pangertèn suwene saka arah banjur sing energi bakal wis melu ajurmumur aktivitas. Mula mung siji pilihan tetep miturut arah diwenehi dening dalan giver bilih piyambakipun teka maju kanggo nguripake lan disebaraké daya iki lan yen perlu mengkene ngganti path banget.
Telung taun maneh pangowahan iki digawa Lone Savitri sembahyang dipanggoni iki ngalami akèh. Iku ora gampang kanggo manggon piyambak sawise anjog aktif sibuk gesang. Savitri sembahyang melu aktivasi sheaths 5 gaib naga daya awak (disebut Kundalini Shakti ing Yogic Kitab Suci). Iki uga disebut subtilization lan 5 melu break ing Vedanta. Sing preceptor sing dipandu kula nyedhaki Gayatri nyembah awake marang kula cara saka Savitri sembahyang supaya liwat kula daya liyane gaib wong kang bisa awakened supaya padha ngerti sing bener alam lan liwat sing nyawa daya karya kanggo kesejahteraan kabeh.
Punika katon sing beboyo ora cahya kang bisa ngalahake gampang. Iki ora muter sing facile Empu siji mau kanggo nggawe liyane kuat efforts. Mula arep salah langkah maju saka Savitri nyembah daya gaib kedah bakal urip kanggo ngatasi ngajrihi tambahan. Ing tembung liyane iki Nepal, Mahachandi utawa Mahadurga. Iku ketemu perlu sing daya iki kang supaya digunakke mlaku dening wong kang bakal diwenehi informasi perlu. Ing sasi sawetara dina akèh pangkajian, analisis lan riset saka Ilahi Serpent Power (Kundalini Shakti) wis dijupuk panggonan. Kanthi referensi kanggo iki gambaran aneh diwenehi ing
lawas buku anyar / lan maneh nyunting kabeh iki wis mimpin publikasi buku dening panulis akeh. Ing jinis Nyalin akèh sampah wis lumebet lapangan iki.
Mung siji kesimpulan bisa digawe sawise maca kabeh nang Bethara Serpent Power sing topik iki kang endah warnane lan kebak èlmu aneh, akeh wis makarya nanging ora ana wis nampa kanggo gain dhewe pengalaman. Apa wae padha ditulis iku mung prologue saka Hatha Yoga kang Panjenengan ora akehe malah 1% saka Ilahi Serpent Power aktifitas. Banget shrewdly kuwi experimenters martakaké sing sing gol wis ngrambah. Dina iki supaya piyambak gadhah buku utawa ajaran keaslian ana sastra sing menehi gambaran sing bener saka sawijining presepsi dhasar. Aku wis humbly nyoba kanggo nyelehake kasebut prinsip sing bener Miturut nyimpen dhewe saka kabeh illusions babagan iki.
Pendhaftaran subtle preceptorial pusat kang wis saiki kanggo abad wis merata ngalami ing lapangan Gayatri, Savitri lan Bethara Serpent of Daya. Padha dening looking marang kula minangka duwit receh sak tenane sinaoni wis digunakake kula kanggo past 3 taun kanggo Savitri pangibadah lan aktivasi Bethara Serpent Power of kamulyane India supaya sing meh lali nanging panyerang bertalenta hebat kuat èlmu Panjenengan ora wither adoh mati. Sawijining rentengan kudu untied kuwat supaya ing mengko padha ora break munggah.
Gayatri punika kasukman kawruh lan pertains kanggo nyawa. Savitri punika nyawa materi. Nerangake ing nyawa ilmu nanging siji bisa gain materi keuntungan lan Ward mati beboyo jagad. Liwat kang bisa gain manfaat kanggo awake dhewe lan wong banget. Nanging potensial saka Ilahi Serpent of daya kosmik lan bisa digunakake kanggo nggabungake munggah kang wis bejat munggah. Yen ana Trawangan kang bebendu bisa digunakke kanggo mbeneraké Sabate aktivitas. Mula iku diarani nelukake sétan-sétan. Kapan wis dipigunakaké kanggo ngatasi dhemit lan gawe salah muter iku digunakake kaya pedhang kanggo motong iku. Bisa digunakake kanggo forcefully mimpin anarchaic unsur ing dalan nengen. Iku èlmu mesmerism. Punika dimanfaatake kanggo tarik pikiran adoh. Nepal Asmaraningtyas Shumbha-Nishumbha, Madhukait


text:
Singoyudan kuwe salah siji desa nang Mirit, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


/ ilmu langkung penting
- Pasinaonan kanthi ngetrapake kawruh
- Piwulangan sing musatake ana urip / bebrayan
- Metode inkuiri lan unsur intrinsik
3. Ing ngisor iki unsur-unsure CTL, kajaba ….
- Inquiri b. Teknik bertanya c. Penilaian autentik d. Modeling e. Diskusi
4. Ing ngisor iki tegese pengajaran Kontekstual …..
- Sawijining pengajaran sing nggiatake, njembarake, lan ngetrapake kawruh lan ketrampilan akademis ana bebrayan saben dinane.
- Pasinaonan sing ana gegayutane kalawan pengalaman sing dilakoni para siswa.
- Pengalaman sing ditrapake siswa ana sajroning pasinaonan.
- Pasinaonan sing musatake ana siswa, bebrayan nyata, lan ngetrapake kawruh basa.
- Pasinaonan sing mentingake migunakake basa, dudu kawruh basa.
5. Dhasare ana penilaian autentik yaiku , kajaba ….
- Tugas-tugas sing Konstekstual lan relevan
- Tugas-tugas sing akeh cacahe
- Ngetrapake kawruh lan ketrampilan
- Ananing pengetrapan kawruh basa saban dinane
- Proses lan produk bisa diukur.
V. TUGAS
A. Ing njaba kelas
I. Golekana naskah wawancara ana kalawarti / ariwarti banjur templekno ana kertas HVS. Sakwise kuwi isenana format ing ngisor iki !
1. tema / Topik : ………………………………………………………..
2. Nara Sumber : ………………………………………………………..
3. Pewawancara : ………………………………………………………..
4. Isi Wawancara :
a) Pambuka : …………………………………………………………
b) Isi : …………………………………………………………
c) Panutup : …………………………………………………………
5. Kasimpulan : …………………………………………………………
II. Semaken wawancara ana tv (bisa acara formal utawa – hiburan) banjur isenana format ing ngisor iki !
1. tema / Topik : ………………………………………………………..
2. Nara Sumber : ………………………………………………………..
3. Pewawancara : ………………………………………………………..
4. Waktu tayang (hari, tanggal, jam) :
5. Isi Wawancara :
a) Pambuka : …………………………………………………………
b) Isi : …………………………………………………………
c) Panutup : …………………………………………………………
6 . Kasimpulan/dudutan : …………………………………………………………
MAOS INTENSIF
PARAGRAF DEDUKTIF LAN INDUKTIF
Mata Pelajaran : Bahasa Jawa
Kelas / Semester : XI / I
Metode : Latihan, tanya jawab, ceramah, diskusi
Waktu : 2 x 45 Menit
================================================================
I. PANUDUH PIWULANG
- Supaya paham babagan paragraf deduktif-induktif lan bisa nggarap tugas, mula luwih dhisik maca babagan Kompetensi Dasar lan Indikator.
- Uga maca Materi Bab MAOS INTENSIF PARAGRAF DEDUKTIF LAN INDUKTIF.
- Kanggo ngukuhake pemahaman, diprayokake supaya maca buku referensi liyane.
- Saben langkah digarap jumbuh karo tugas sing diwenehake.
- Tugas dikumpulake jumbuh karo jadwal sing disarujuki/disepakati bebarengan.
- Rembugen lan konsultasikake karo guru menawa nemoni kangelan / reribet.
II. KOMPETENSI SING AREP DIGAYUH
Standar Kompetensi :
4. MENULIS
Mampu mengungkapkan pikiran, pendapat, gagasan, dan perasaan dalam berbagai jenis karangan nonsastra maupun sastra mengguna-kan berbagai ragam bahasa Jawa sesuai dengan unggah-ungguh dan menulis dengan huruf Jawa.
3. MEMBACA
Mampu membaca dan memahami bacaan sastra maupun nonsastra, berhuruf Latin maupun Jawa dengan berbagai keterampilan dan teknik membaca.
Kompetensi Dasar :
4.1 Menulis ringkasan wacana nonsastra tentang budaya jawa
3.1 Membaca pemahaman paragraf berdasarkan letak kalimat utama.
Indikator :
- Menjelaskan jenis-jenis paragraph berdasarkan letak kalimat utamanya
- Menentukan tema/topic paragraph yang dibacanya
- Menentukan gagasan pokok paragraph yang dibacanya
- Menentukan kalimat utama pada paragraph yang disajikan
- Membuat paragraph dengan kalimat utama di awal atau di akhir atau di awal sekaligus di akhir paragraph
6. Menyunting paragraph yang ditulis teman
III. INFORMASI MATERI
PARAGRAF
Nggawe sawijining paragraf kalebu ana sajroning ketrampilan nulis. Ketrampilan iki ora saben wong nduwe. Muula gladhen nulis paragraph diperlokake banget. Ketrampilan nyusun ukara siji lan sijine saingga nduweni teges kang gumathok ora teka ngono wae. Ananging kabeh kudu disinaoni, tanpa digladhi lan disinau mesthi wae ketrampilan nulis ora bakal kaconggah. Mula saka kuwi,, gladhen kang ora kendhat nggawe paragraf iki bisa nggladhi ketrampilan nguwasani nulis paragraf.
Sawijining paragraf biasane kedadeyan saka loro utawa luwih ukara. Ukara –ukara ana sajroning paragraf kudune sambung-sinambung antaraning ukara siji lan sijine. Ukara-ukara sing dumadi nyengkuyung sawijining tema / topik.
Tema / topik panggonane ana sajroning ukara pokok Dene ukara-ukara liyane nduweni sifat njelasake/mbeberake ukara pokok. Ukara sing ngandhut gagasan pokok dijenengake ukara pokok, dene ukara sing ngemot gagasan panjelas diarani ukara panjelas.
Wujuding paragraf ditilik saka panggonane ukara pokok ana papat yaiku :
1. Paragraf Deduktif
Paragraf sing ukara pokoke ana ngarepan diarani paragraf deduktif. Paragraf jinis iki paling gampang digawe. Ana sajroning bagan paragraf deduktif digambarake kaya ing ngisor iki !
Ketrangan : K u / Up : Kalimat utama / Ukara pokok
Kp / Upj : Kalimat Penjelas / Ukara panjelas
Tuladha :
Kasus lolose Gayus Tambunan njalari jagading negara hukum, dadi horeg kena ketaman lindhu. Tumrap kalangan kepolisian , muncule kedadeyan mau rinasa mujudake "samplukan" kang nglarakake ati lan nyuremake rai. Gayus Tambunan dhewe, sabubare nyatakake rasa getune ing sajroning sidhang, kanthi cekak aos ngakoni, untuk tidak memperpanjang polemik, yang ada di Bali itu betul saya." Kasus kasebut bisa gawe bureme citra hukum Indonesia, lan saya nuwuhake kesan ora enak, kaya-kaya Indonesia bisa keblegong ing penganggep: negara hukum kang dihukum.
Jaya Baya, 13 Minggu IV November 2010
Ukara pokok paragraf ing ndhuwur, Kasus lolose Gayus Tambunan njalari jagading negara hukum, dadi horeg kena ketaman lindhu. Dene ukara candhake arupa ukara panjelas. Ukara-ukara panjelas kuwi nyengkuyung ukara pokok.
2. Paragraf Induktif
Paragraf jinis iki walikane paragraf deduktif. Ukara pokoke ana ing pungkasaning paragraf. Ukarane diwiwite saka bab-bab sing asipat miligi tumuju bab kang asipat rowa/umum utawa klimaks,


text: Baturaja Barat kuwe salah siji kecamatan nang , Sumatera Selatan, Indonesia.


text:
Merbah utawa karan uga cucak-cucakan (familia Pycnonotidae) iku suku manuk manggung saka Afrika lan Asia tropis. Manuk-manuk iki akèh-akèhé duwé suwara sing merdu lan nyanyian sing manéka warna, kerep alas dadi ribut déning suwarané mligi nalika ésuk lan soré. Sajeroning basa Inggris, manuk=manuk iki ditepungi minangka Bulbuls.
Merbah asliné sajeroning basa Melayu ngrujuk marang sapérangan jinis manuk manggung sing wuluné surem ing semak belukar, kalebu uga jinis-jinis manuk pelanduk, tepus, bentet lan liya-liyané. Ing kéné, kanggo kapentingan standharisasi pamènèhan jeneng kaya déné sing dipigunakaké LIPI, merbah dipigunakaké winates kanggo nyebut manuk-manuk saka kulawarga Pycnonotidae. Saliyané karan merbah, manuk-manuk saka suku iki duwé sapérangan sebutan umum sing liya kaya déné cucak (Jawa); tempuruk, empuruk; tempulu', empulu', pampulu, empuloh (anéka basa Melayu ing Sumatra lan Kalimantan); lan liya-liyané.
Ukurané sedheng, manuk-manuk iki racaké awaké sedheng rada ramping, gulu cendhak, lan buntut rada dawa. Kerep uga mawa misai alus.
Sapérangan spesiesé duwé warna-warna sing cerah: kuning, jingga, abang, ing dhadha, weteng utawa saawak. Nanging akèh-akèhé wernané surem coklat zaitun, semu klawu utawa semu kuning, mawa warna kuning, jingga utawa abang ing bokongé. Jantan lan wadon wernané padha.
Sapérangan mawa warna ireng ing endhas, jambul sing bisa diobah-obahaké, utawa janggut putih.
Kabiasaan
Merbah mligi iku manuk pamangan woh-wohan lan gegremet. Ing alas, akèh-akèhé manuk iki seneng njlajah semak belukar lan alas sing setengah kabuka, methik anéka woh cilik-cilik lan mburu gegremet. Sanajan sapérangan manèh luwih seneng ana ing dhuwur wit-witan.
Asring ditemoni pasangan-pasangan utawa nglompok, manuk-manuk iki sok nyampur karo jinis sing liya. Ramé swarané sero silih ngundang.
Merbah gawé susuh ing dhuwur wit utawa perdu, wangun cawan saka suket, tangkai godhong, utawa serpihan godhong, campur karo serat-serat sing liyané. Endhogé 2-3 butir.
Rupa jinis
Ing Indonésia ana watara 27 jinis, mligi kakonsentrasi panyebarané ing Indonésia pérangan kulon. Mung rong spésies sing nyebar adoh tekan Sulawesi Kidul, salah sijiné uga ditemoni ing Lombok. Nanging kaloroné dikira nyebar amarga digawa manungsa (feral, manuk uculan sing banjur tangkar-tumangkar).
Nanging anèhé ana sajinis anggota suku iki sing nyebar winates (endemik) ing pulo-pulo sakiwa-tengené Sulawesi lan Maluku, ya iku Brinji emas (Alophoixus (Hypsipetes) affinis). Malah amarga urip ing tlatah kapuloan sing kaisolir siji lan sijiné suwéné mayuta-yuta taun, spésies iki wis ngrembaka dadi sanga subspesies sing béda.
Sapérangan conto anggota suku merbah iki ya iku:
 Cucak rawa (Pycnonotus zeylanicus)
 Cucak kuning (P. melanicterus)
 Cucak kutilang (P. aurigaster)
 Cucak gunung (P bimaculatus)
 Merbah cerukcuk (P. goiavier)
 Merbah belukar (P. plumosus)
 Empuloh janggut (Alophoixus bres)
Bahan Wacan
 Coates, B.J. and K.D. Bishop. 2000. Panduan lapangan Burung-burung di Kawasan Wallacea. BirdLife IP & Dove Publication. Bogor. ISBN 979-95794-2-2
 King, B., M. Woodcock, and E.C. Dickinson. 1975. A Field Guide to The Birds of South-East Asia. Collins. London. ISBN 0-00-219206-3
 MacKinnon, J. 1993. Panduan lapangan pengenalan Burung-burung di Jawa dan Bali. Gadjah Mada University Press. Jogyakarta. ISBN 979-420-150-2
 MacKinnon, J., K. Phillipps, and B. van Balen. 2000. Burung-burung di Sumatera, Jawa, Bali dan Kalimantan. LIPI dan BirdLife IP. Bogor. ISBN 979-579-013-7
Pranala njaba
 Suku Pycnonotidae ing ITIS Database , diaksès tanggal 02/8/2006


Massa jenis
Massa jenis yaiku pengukuran massa ing tiap satuan volume sawijining barang[1] . Tambah dhuwur massa jenis sawijining barang, tambah dhuwur uga massa tiap volumené. Massa jenis rata-rata tiap barang yaiku total massa dibagi karo total volumené. Saeijining barang kang duwé massa jenis luwih akèh, (misalé besi) ya duwé volume kang luwé sitik dibanding karo barang kang duwé massa jenis kang luwé(misalnya air).
Satuan SI massa jenis yaiku kilogram per meter kubik (kg·m-3)
Massa jenis duwé fungsikanggo nemtoaké zat. Tiap zat duwé massa jenis kang ora pada. Lan sawijining zat pira wae massané pira wae volumené ya duwé massa jenis kang pada.
Rumus kanggo nentoaké massa jenis
dengan
Satuan massa jenis ing 'CGS [centi-gram-sekon]' yaiku : gram per sentimeter kubik (g/cm3).
1 g/cm3=1000 kg/m3
Massa jenis air murni yaiku 1 g/cm3 utawa pada karo 1000 kg/m3
Saliya amarga angkané gampang dièling lan gampang dinggo kanggo ngitung, massa jenis air dinggo perbandingan kanggo rumus ke-2 ngitung massa jenis, utawa kang jeneng é 'Massa Jenis Relatif'
Rumus massa jenis relatif = Massa bahan / Massa air kang volumené pada
Contoh Massa Jenis Beberapa Material (1 kg = 1000 gr)[sunting | sunting sumber]
Deleng Uga[sunting | sunting sumber]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ (id) id.shvoong.com:Pengertian Massa jenis dan rumus massa jenis (diunduh tanggal 1 November 2012)
- ^ (id) _URL_: Bab 5 Massa Jenis (diunduh tanggal 1 November 2012)


Search results for tuladha bebasan lan tegese
Paribasan, Bebasan, Saloka, lan Sanepa
nututi layangan pedhot = mbudidaya baline kananan kang wis ora becik ora ganja ora unus = wong kang rupa lan tumindake ala suduk gunting tatu loro = nandhang kapitunan rangkep nabok nyilih tangan = gawe piala kanthi kongkonan 3. Saloka Saloka yaiku unen-unen kang gumathok, kang ngemu pepindhan. Tuladha: kutuk marani sunduk = wong kang marani cilaka/bilahi kekudhung walulang macan = wong kang tumindak kanthi mihunakake asmane wong kang kuwasa rind…
Aran lan Pagaweane (Nama Profesi dan Pekerjaannya dalam Bahasa Jawa)
Aran lan Pagaweane (Nama Profesi dan Pekerjaannya dalam Bahasa Jawa) niaga : tukang nabuh gamelan pekathik : tukang nuntun jaran misaya mina : wong kang pagaweane golek iwak among krisma : tukang nggulawenthah lemah blandhong : tukang negor lan madung kayu jongos : tukang laden ing restoran koki : tukang olah-olah ing restoran (rumah makan) makelar : wong kang pagaweane nglantarake wong dol tinuku blantik : wong kang pagaweane dol tinuku kewan/r…
Kamus Bahasa Jawa | Basa Ngoko, Krama, lan Krama Inggil (Alus)
Kamus bahasa Jawa ini merupakan kumpulan kosakata dalam bahasa Jawa (ngoko, krama, lan krama inggil). Ngoko urip susah/sedhih dikubur mati umur kawetu seneng-seneng ingon-ingon nunggang kaca mata nangis kramas cukur kuru awak kringet kandha tandha tangan jeneng takon menehi weruh uleman dhuwe gawe mari/waras lega gelem kaget mlaku-mlaku menehi nulis/mbathik kemu ngombe mangan lunga teka metu nesu tuku/njupuk kongkon ngakon ngundang ngerti k…
Pepatah Jawa | Peribahasa dan Artinya
Seperti halnya bahasa Indonesia, dalam bahasa Jawa juga ada yang namanya peribahasa. Meskipun berbahasa Jawa, ada juga peribahasa bahasa Jawa yang dikenal dalam dunia pendidikan Indonesia, yaitu "Ing ngarsa sung tuladha, ing madya mangun karsa, tut wuri handayani". Pepatah Jawa | Peribahasa dan Artinya Witing tresna jalaran saka kulina. => Jatuh cinta, dikarenakan terbiasa bersama. Ujaring wong pepasaran. => Kabar yan…
Kerata Basa / Jarwa Dhosok (Bahasa Jawa)
Kerata basa yaiku tembung sing diothak-athik supaya mathuk, mujudake cekakan saka rong tembung utawa luwih kang dadi ukara. sepur : asepe metu ndhuwur dhalang : ngudhal piwulang cangkir : nyancang pikir tebu : antebing kalbu tarub : ditata kareben murub gedhang : digeget sabubare madhang tandur : nata karo mundur kuping : kaku njepiping wedang : ngawe kadang kursi : yen diungkurake banjur siji ludruk : gulune gela gelo, sikile gedrug-gedrug seku…
Parikan (Pantun Bahasa Jawa)
Dalam bahasa Jawa juga ada yang seperti pantun, yang disebut parikan. Parikan yaiku unen-unen kang dumadi saka rong ukara. Ukara sepisan kanggo narik kawigaten, dene ukara kang kapindho minangka isi. Parikan migunakake purwakanthi swara (guru swara). a. Mawa etungan (4 wanda – 4 wanda) X 2 1. Wedang kopi gula jawa Aja lali karo kanca 2. Balumbang akeh wadere Ditimbang padha pintere 3. Ngasah arit nganti landhep Dadi murid kudu sregep 4. Ta…
PEPAK BASA JAWA | BoniE PhoeL's bLog
1. Ukara tanduk yaiku ukara sing jejere nglakoake pakaryan Tuladha : - Ibu tindak dhateng peken - Bapak maos koran ...
TEMBUNG |
TEMBUNG (KATA) Tembung kaperang dadi loro: Tembung lingga: sakabehe tembung kang durung owah saka asale(kata dasar) Tuladha tembung lingga: lunga, meja ...
Muhammad Hafizh: Pengertian TEMBUNG CAMBORAN
TEMBUNG SAROJA Tembung saroja yaiku tembung loro utawa lewih padha tegese dirangkep dadi siji, nduweni teges mbangetake. Tuladha A ...
Tuladha Pidato Seserahan - wong jowo
Pidato Seserahan 1. Atur Pasrah pinanganten Kakung Assalamu alaikum wr. Wb Kasugengan saha sih nugrahaning Gusti ingkang akarya Loka mugi kajiwa lan ...
Muhammad Hafizh: Pengertian TEMBUNG SAROJA
TEMBUNG SAROJA Tembung saroja yaiku tembung loro utawa lewih padha tegese dirangkep dadi siji, nduweni teges mbangetake. Tuladha A abang branang angkara murka
Ipung
Kendal merupakan kota di pesisir utara pulau Jawa. di wilayah ini, sebagian masyarakatnya menggunakan bahasa Jawa dalam berkomunikasi. Namun karena perkembangan zaman ...
S A B D A B A T H A R A | hambuka wiwaraning jiwa jawi ...
Besuk yen wis ana kreta tanpa jaran. One day there will be a cart without a horse.Tanah Jawa kalungan wesi. The island of Java will be circled by an iron ...
I THINK MY LIFE: Tembung Padhaa Tegese ten boso Jowo ...
Tembung Padhaa Tegese ten boso Jowo/ Persamaan kata di bahasa Jawa/ synonym in Javanese FOR ELEMENTARY SCHOOL JAVANESE
Sastra Jawa: Paribasan; Bebasan, Saloka
Sastra Jawa: Paribasan; Bebasan, SalokaParibasan; Bebasan, Saloka| Cerita Rakyat | Cerita Cekak | Geguritan | Tembang | Artikel Jawa | Budaya Jawa | Cerita ...
KASUSASTRAN JAWA - Teras Pembelajaran
Sejarah. Macapat minangka sebutan metrum puisi jawa tengahan lan jawa anyar, sing nganti saiki isih ditresnani masarakat, nyatané pancèn angèl dilacak ...


text: Rikit Gaib kuwe salah siji kecamatan nang , Aceh, Indonesia.


text:
inakaken | Seratan | Isining sekar | Skor | Biji (Skor X 2) |
|----|--------|----------------------------|---------|---------------|------|-----------------|
| | | Kr N-a Ng | R C | LJ L K | | |
| 22 | S 22 | 15 | 5 5 | 25 | 50 | 100 |
| 23 | S 23 | 15 | | 5 25 | 45 | 90 |
| 24 | S 24 | 15 | | 5 25 | 45 | 90 |
| 25 | S 25 | 15 | | 5 5 | 20 | 45 90 |
| 26 | S 26 | 15 | | 5 5 | 25 | 50 100 |
| 27 | S 27 | 15 | | 5 5 | 25 | 50 100 |
| 28 | S 28 | 15 | | 5 5 | 25 | 50 100 |
| 29 | S 29 | 15 | | 5 25 | | 45 90 |
| 30 | S 30 | 15 | | 5 25 | | 45 90 |
| | Jumlah Biji | 390 40 | 70 150 700 40 | 1390 | 2780 |
| | Rata-Rata | 14,33 7,33 24,67 46,33 | 92,67 |
Katrangan wonten salebeting tabel:
Kr = Krama; R = rapi; L = Leres;
N-a = Ngoko alus; C = Cetha; K = Kirang.
Ng = Ngoko; LJ = Leres lan jangkep;
Saking andharan wonten ing nginggil menika, pramila saged dipuntuwени bilih asiling siklus I Panaliten Tindakan Kelas menika wonten mindhakipun tinimbang biji ingkang saged dipungayuh kaliyan para siswa wonten ing pra panaliten. Wonten ing pra panaliten ingkang dipuntindakaken menika, biji rata-rata saking kawegigan nyekar saha nyerat isining sekar macapat inggih menika 59,78 wondene biji rata-rata ingkang saged dipungayuh wonten ing siklus I menika 71,31. Kangge nggampilaken, asiling kawegigan menika badhe kaandharaken wonten ing tabel ngandhap menika.
Tabel 34 : Mindhakipun Biji Rata-Rata Saking Siklus II dhateng Siklus III
| Jumlah Siswa | Skor Rata-Rata | Mindhakipun Poin | Persentase |
|--------------|----------------|------------------|------------|
| | Siklus II | Siklus III | |
| 30 | 81,63 | 86,64 | 5,01 | 6,14% |
Kejawi saking andharan tabel ing nginggil menika, wonten ing ngandhap ugi badhe kaandharaken persentase mindhakipun kawegigan nyekaraken sekar Macapat Megatruh saben aspek. Wondene andharanipun badhe kacawisaken awujud tabel saha diagram wonten ing ngandhap menika.
Persentase mindhakipun S III = \frac{\text{Rata rata Siklus III} - \text{Rata rata Siklus II}}{\text{Rata rata Siklus II}} \times 100\%
Tabel 35 : Persentase Mindhakipun Kawegigan Nyekaraken Sekar Macapat Megatruh Siswa Siklus II Saben Aspek
| Aspek | Biji Rata-Rata | Mindhakipun Biji | Persentase |
|---------------------|---------------|-----------------|------------|
| | Siklus II | Siklus III | |
| Dhasaring Mendhet Swanten | 9,48 | 9,83 | 0,35 | 3,69% |
| penghayatan | 7,93 | 8,67 | 0,74 | 9,33% |
| Titilaras | 30,28 | 31,07 | 0,79 | 2,61% |
| Cakepan | 31,65 | 31,80 | 0,15 | 0,47% |
| Basa | 9,48 | 14,33 | 51,16 | 40,87% |
| Seratan | 9,82 | 7,33 | -2,49 | -25,36% |
| Isining Sekar | 23,79 | 24,67 | 0,88 | 3,69% |
Supados gampil anggenipun nitipriksa tabel ing nginggil, persentase mindhakipun kawegigan nyekar siswa Siklus III menika badhe kaandharaken wonten ing diagram ngandhap menika.
Gambar 12: Persentase Mindhakipun Kawegigan Nyekaraken Sekar Macapat Megatruh Siswa Siklus III Saben Aspek
4) Refleksi
Sasampunipun proses pamulangan wonten ing kelas VII-C menika, panaliti saha Guru kolaborator ngadani pirembagan. Adhedhasar saking cathetan ingkang kadamel dening Pengamat menika, wonten ing pirembagan tahap refleksi menika saged kapendhet dudutanipun. Dudutan ingkang kapendhet kala wau inggih menika:
a) Wonten ing salebeting pamulangan ingkang sampun katindakaken menika, guru sampun sae anggenipun ngandharaken materi.
b) Guru anggenipun ngandharaken materi menika sampun laras kaliyan RPP ingkang kadamel.
c) Siswa langkung nggatosaken nalika pamulangan lumampah ngginakaken media.
d) Siswa langkung greget anggenipun gladhen nyekar.
e) Wonten ing titilaras kaliyan cakepan ingkang angel, siswa kedah wongsal-wangsul anggenipun ngladhen nyekar macapat.
f) Siswa sami lingsem nalika kasuwun nyekaraken sekar macapat wonten ing ngajeng kelas. Pramila para siswa dipuntunjuk kaliyan guru kanthi acak.
B. Pirembagan
Sasampunipun kegiyatan saking pra Panaliten, Panaliten Siklus I, Panaliten Siklus II saha Panaliten Siklus III ingkang dipuntindakaken sampun purna, saged kapendhet dudutanipun bilih wonten ing panaliten ingkang sampun dipuntindakaken menika saged dipunpriksani bilih kawegigan saking nyekar macapat Megatruh siswa kelas VII- C SMP N 3 Magelang kanthi media Adobe Flash CS 4 menika saged tambah sae utawi wonten mindhakipun.
Kawegigan ingkang saged dipungayuh saking para siswa menika saged kagambaraken saking asiling biji kawegigan nyekaraken macapat kanthi mbandhingaken asiling biji rata-rata klasikal ingkang saged dipungayuh para siswa nalika wonten ing kegiyatan pra Panaliten, Siklus I, Siklus II saha Siklus III. Biji kasebut dumadi saking aspek ing antawisipun inggih menika: 1) Aspek dhasaring mendhet swanten, 2) penghayatan, 3) titilaras, 4) cakepan, 5) basa seratan, 6) cethanipun seratan saha 7) isining sekar macapat megatruh. Kangge nggampilaken anggenipun mangertos babagan gambaranipun biji saben aspek, pramila sedaya aspek menika badhe kaserat wonten ing salebeting tabel ing ngandhap menika.
Tabel 36: Rata-Rata Biji Klasikal Saben Aspek wonten ing Kegiatan Pra Panaliten, Siklus I, Siklus II, Siklus III
| Aspek Biji | Biji Rata-Rata |
|---------------------|---------------|
| | Pra Panaliten | Siklus I | Siklus II | Siklus III |
| Dhasaring Mendhet Swanten | 8,15 | 8,44 | 9,48 | 9,83 |
| penghayatan

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Universitas Bangka Belitung - Wikipedia
Pawiyatan luhur nagari
Unggul Membangun Peradaban (Indonesia)
Dr. Ir. Muhammad Yusuf, M.Si
Kampus Terpadu Balun Ijuk, Bangka, Bangka Belitung, Indonésia
+62 717 422145
Universitas Bangka Belitung (dicekak UBB) iku perguruan tinggi nagari ing Bangka Belitung, Indonésia.
Universitas Bangka Belitung resmi madeg tanggal 12 April 2006 miturut Dudutan Mantri Pendidikan Nasional Républik Indonésia Nomor: 52/ /O/ 2006 tertanggal 12 April 2006. Madegé UBB minangka asil gabungan saka Politeknik Manufaktur Timah (Polman Timah), Sekolah Tinggi Ilmu Pertanian (STIPER Bangka), lan Sekolah Tinggi Teknik Pahlawan 12 (STTP 12). Katelu lembaga tinggi iki sadurungé wis madeg ing Kabupatèn Bangka Provinsi Bangka Belitung.
Universitas Bangka Belitung nganti taun 2011 duwé 5 Fakultas lan 12 Jurusan
Jurusan Studi Manajemen
Laboratorium[besut | besut sumber]
Elektronika Digital & Microprosessor
PLC (Programmable Logic Controller), Robotic, Sensor, IT Trainer
Lab. Basa
Dijupuk saka "_URL_
Pawiyatan luhur nagari ing Bangka Belitung
Kaca iki pungkasan diowah nalika 12.06, 18 Novèmber 2018.

config: jv


text:
or ingkang ndayani panganggening basa Jawi sub dialek Tegal ingkang dipunginakaken wonten pakeliran wayang santri lampahan Lupit Ngaji dhalang Ki Enthus Susmono.
C. Watesaning Perkawis
Adhedhasar andharan wonten underaning perkawis, panaliten menika boten ngandharaken sedaya perkawis ingkang kamot ing underaning perkawis, nanging perkawis dipunwatesi, inggih menika bab wujud mirungganing basa Jawi sub dialek Tegal, wujud mirungganingipun katingal kados ing ngandhap menika.
1. wujud *aspek fonologi* basa Jawi sub dialek Tegal,
2. wujud *aspek morfologi* basa Jawi sub dialek Tegal,
3. wujud *aspek leksikon* basa Jawi sub dialek Tegal.
D. Wosing Perkawis
Adhedhasar andharan wonten watesaning perkawis, wosing perkawis saged katata kados andharan menika.
1. Kadospundi *aspek fonologi* basa Jawi sub dialek Tegal wonten wayang santri lampahan Lupit Ngaji dening Ki Enthus Susmono?
2. Kadospundi *aspek morfologi* basa Jawi sub dialek Tegal wonten wayang santri lampahan Lupit Ngaji dening Ki Enthus Susmono?
3. Kadospundi *aspek leksikon* basa Jawi sub dialek Tegal wonten wayang santri lampahan Lupit Ngaji dening Ki Enthus Susmono?
**E. Ancasing Panaliten**
Ancasipun panaliten menika inggih menika:
1. Ngandharaken *aspek fonologi* basa Jawi sub dialek Tegal wonten wayang santri lampahan Lupit Ngaji dening Ki Enthus Susmono.
2. Ngandharaken *aspek morfologi* basa Jawi sub dialek Tegal wonten wayang santri lampahan Lupit Ngaji dening Ki Enthus Susmono.
3. Ngandharaken *aspek leksikon* basa Jawi sub dialek Tegal wonten wayang santri lampahan Lupit Ngaji dening Ki Enthus Susmono.
**F. Paedahing Panaliten**
Panaliten menika gadhah paedah:
1. Saged mratelakaken kanthi cetha wujud mirungganing basa Jawi sub dialek Tegal wonten wayang santri lampahan Lupit Ngaji dening dhalang Ki Enthus Susmono, mliginipun ing bab mirungganing *aspek fonologis*, *morfologis* saha *leksikon*,
2. saged suka kawruh saha kangge sarana sinau ngengingi bab basa Jawi sub dialek Tegal,
3. saged dados pancatan pirembagan para panaliti sanes ingkang badhe ngrembag perkawis warna-warnining basa.
G. Watesaning Istilah
1. Basa Jawi sub dialek Tegal inggih menika salah satunggaling dialek wonten basa Jawi ingkang dipunginakaken dening masarakat ingkang mapan wonten tlatah Kota Tegal, Kabupaten Tegal, Kabupaten Brebes, saha Kebupaten Pemalang. Basa Jawi sub dialek Tegal menika ugi dipunginakaken wonten wayang santri dhalang Ki Enthus Susmono.
2. Wayang Santri inggih menika wayang ingkang dipundamel saha dipunringgitaken dening Ki Enthus Susmono ingkang cariyosipun nyariosaken piwucalan bab agami Islam.
3. Basa Jawi sub dialek Tegal ingkang dipunginakaken wonten wayang santri gadhah mirungganing saking *aspek fonologi*, *morfologi*, saha *leksikon*.
4. Mirungganing basa Jawi sub dialek Tegal saking *aspek fonologi*, *morfologi*, saha *leksikon* menika saged katingal menawi dipuntandhingaken kaliyan basa Jawi baku saha dialek sanesipun.
BAB II
GEGARAN TEORI
A. Andharan Teori
1. Linguistik Historis Komparatif
Linguistik Bandingan Historis (Linguistik Historis komperatif) inggih menika perangan ngelmu linguistik ingkang ngrembag bab basa saha ewah-ewahaning unsur basa wonten ing wekdal samenika (Keraf, 1984:22). Miturut Mulyani (2007:1), linguistik historis komparatif inggih menika perangan ngelmu linguistik ingkang ngrembag bab ewah-ewahaning basa saking wekdal setunggal dumugi wekdal setunggalipun. Linguistik historis komparatif ugi kasebat linguistik komparatif (linguistik bandingan). Wontenipun tembung komparatif ing ngelmu menika nedahaken bilih metode ingkang dipunginakaken wonten kajian basa menika nandhingaken unsur basa kangge manggihaken bab ingkang sami utawi bab ingkang beda wonten ing wekdal setunggal kaliyan wekdal sanesipun.
Tuladha nandhingaken basa wonten ing linguistik historis komparatif menika saged kaginakaken kangge ngandharaken wujud variasi basa ingkang taksih kalebet wonten setunggal basa. Tuladhanipun menawi badhe ngandharaken wujuding dialek. Setunggal tembung saged kalebet dialek bilih tembung menika mirunggan menawi katandhingaken kaliyan basa baku saha dialek sanesipun. tegesipun mirunggan inggih menika tembung menika boten kapanggihaken wonten basa baku saha dialek sanesipun.
2. Variasi Basa
Kartamiharja (1988:82) ngandharaken bilih *variasi* basa inggih menika bedanipun basa antawisipun setunggal basa sanesipun, ingkang taksih kalebet setunggal basa. Bedanipun basa kalawau dipunsebabaken dening wontenipun klas sosial *ekonomi*, latar kawruhipun, pakaryan, *ideologi*, gegayuhan, saha agami. Dene miturut Chaer saha Leonie Agustina (2004:62), *variasi* basa saged katingal saking penuturipun, panganggenanipun, *keformalan*, saha sarananipun.
**a. Variasi Basa Katingal saking Penuturipun**
*Variasi* basa katingal saking penuturipun inggih menika salah satunggaling *variasi* ingkang gayut kaliyan sinten ingkang ngginakaken basa kasebut, wonten pundi papanipun rerembagan, kadospundi kalenggahan sosialipun wonten masarakat, menapa jinis kelaminipun, saha kapan basa menika dipunginakaken. Variasi basa ingkang katingal saking penuturipun saged kaperang malih dados idiolek, dialek, sosiolek, saha kronolek.
1) **Idiolek**
Kridalaksana (1984:72) ngandharaken, idiolek inggih menika jinising tuturan ingkang nedahaken ciri basa setunggal tiyang. Miturut Chaer saha Leonie Agustina (2004:62), idiolek inggih menika *variasi* basa ingkang sipatipun pribadi. *Variasi* basa menika saged katingalan saking swantenipun, pilihan tembung-tembungipun, lelewanipun basa, saha racikan ukaranipun.
2) **Sosiolek**
Chaer saha Leonie Agustina (2004:64) ngandharaken sosiolek utawi dialek sosial inggih menika *variasi* basa ingkang gegayutan kaliyan *status*, *golongan*,
saha klas sosial penuturipun. Variasi


text: Katrangan lan dalil-dalil kang mratélakaké Allah iku ana lan gawé langit lan donya, ala lan becikkang digawé manungsa akibate dirasake dhéwé.

dataset: uonlp/CulturaX


text: isih posol jeng, durung iso digawe bakwan (_ _")


text: "Sampeyan iku saka bapakmu, Iblis, lan kowe kepengin nglakoni kepinginan. Dheweke iku tukang mateni wiwit wiwitan, lan ora dianggep bener, amarga ora ana bebener. Nalika dheweke ngucapake goroh, dheweke ngandhakake saka dheweke dhewe, amarga dheweke goroh lan bapak goroh. " (JOHN 8: 44)Kene Yesus nyebut setan, uga matèni wong, considering iki, ayo padha elinga ing Pepakon enem kasebut sadurunge ... nanging ngelingi liyane saka ayat, njupuk care saka "kawulo alit tumrap" sing kadhangkala diwènèhaké ing Lawakan, gossip lan Lawakan.


text: Muter game casino minangka pastime favorit jutaan wong ing saindenging jagad. Munculnya teknologi sing cepet ing rong dekade terakhir wis nyebabaken munculnya ratusan kasino online. Iki ngijini pemain bisa main ing game kasino favorit saka comfort omah-omahé. Ora let suwe, wong-wong kudu mlebu lan nggoleki panggonan kanggo nggoleki gambling bata lan nyelehake taruhan.


text:
Tawang iku kacamatan ing Kutha Tasikmalaya, Jawa Kulon.
Padésan
Kutha Tasikmalaya
Kutha Tasikmalaya


ora mung manungsa thok, lan kabeh padha kaparingan kewajiban sing padha "memayu hayuning bawana (alam semesta)". Iya kesadaran dasar ngrumangsani dadi titah kang wajib memayu hayuning bawana iku pancadan baku 'ngelmu urip'. Kesadaran iki kang disebut 'ngelmu luhung' ing Wedhatama kasebut ndhuwur.
Ngelmu Urip #8
Ditelisik lan dionceki sing nganti jero, filosofi Jawa iku mulangake menawa sakabehing kang ana (dumadi) iku 'manunggal'. Panunggalane sinebut ing unen-unen: 'Manunggaling Kawula Gusti'. Menawa diistilahake nganggo basa Indonesia: 'Maha Kesatuan Tunggal Semesta'.
Nanging perlu dimangerteni uga menawa ana ing jagad ngelmu kebatinan, 'Manunggaling Kawula Gusti' mujudake tataran makrifat kang paling dhuwur dhewe. Yaiku tingkat kesadaran batin kang wus tekan 'jumbuhing' kawula lan Gusti. Tegese kang gampang dimangerteni awam yaiku tataran kebatinan kang wis mangerteni 'sejatining urip' utawa 'hakekating urip'. Mengerteni 'sejatining urip' iku kang dikarepake bisa nggayuh 'Kawruh Kasampurnan'. Magerti wajibing kawula (titah):
1. Marang Gustine (Sesembahane).
2. Marang sesamaning titah manungsa.
3. Marang jagad saisine.
Pepunthoning pangerten werna telu kasebut ndhuwur ora wurunga uga tekan marang kesadaran panunggalan. 'Sakabehing kang ana iku manunggal'. Wondene gegambarane panunggalan iku sinebut ing unen-unen 'kadya kembang lan cangkoke' utawa 'kadya sesotya lan embanane'. Menawa nganggo istilah moderen kadidene hubungan 'inti' lan 'plasma'. Gusti kang dadi intine,
dene kawula dadi plasmane.
Struktur hubungan inti pancer, jawa lan plasma (macapat, jawa) kanyatane dadi lelandhesane sakabehing 'ide-ide' ing jagad Jawa Contone, 'roh alam semesta' disebut 'Hyang Manikmaya'. Hyang Manik minangka inti, dene Hyang Maya dadi plasmane. Ing pewayangan Hyang Manik disebut uga Sang Hyang Jagad Girinata utawa Bathara Guru. Dene Hyang Maya disebut Hyang Ismaya utawa Hyang Taya alias Semar. Conto liyane, rohe manungsa disebut 'Pancer lan Sedulur Papat', 'Pancer' dadi inti lan 'Sedulur Papat' dadi plasmane. Ide sistim 'pancer-mancapat' uga dipigunakake kanggo ngadegake negara, mangun desa, percandian, keraton, kutha-kutha, persawahan, gawe giliran pasaran (ekonomi) tumekane gawe tumpeng sesaji. Dadi cethane, menawa ing jagading ilmu pengetahuan ditemokake sistim inti-plasma (pancer-mancapat) wiwit anane renaisans ing Eropa, Jawa wis mraktekake wiwit jaman kuna makuthi.
Kang bisa kanggo conto, ide 'pancer-mancapat' Jawa babagan adeg negara. Kang dadi pancer (inti, Gusti) yaiku ide (cita-cita, gegayuhan) didegake negara kang sinebut ing janturan/suluk pedalangan: "Negari adi dasa purwa, panjang-punjung pasir wukir gemah ripah loh jinawi, tata tentrem kerta raharja". Dene sakabehing warga negara tanpa mbedak-mbedakake antarane rakyat jelata lan pemimpin dadi mancapat (plasma, kawula). Kewajibane kawula negara njaga lan nyengkuyung madege negara. Nanging kanyatane, wiwit jaman kerajaan-kerajaan tumekane jaman republik wektu iki, ide 'pancer-mancapat' babagan kenegaraan dienggokake. Raja (pemimpin) dadi pancer (gusti, inti) dene rakyat dadi mancapat (kawula, plasma). Wusanane ide Jawa kang 'adiluhung' owah dadi sistim feodalisme kang kebak KKN (Korupsi, Kolusi, Nepotisme).
Owahe sistim peradaban adiluhung Jawa dadi feodalisme wis lumaku atusan taun. Kawiwitan nalika mlebune budaya lan peradaban saka Asia Daratan. Mlebune budaya lan peradaban India kang ngenalake sistim kerajaan lan kasta liwat (numpang) agama Hindu lan Budha. Diterusake lumebune budaya lan peradaban Timur Tengah liwat lumebune agama Islam kang ngenalake sistim pemusatan kekuasaan (Imperium Turki lan Kekuasaan Ulama Mekah). Sabanjure lumebune penjajahan Landa kang ndadekake warga pribumi kelas telu, warga asing Asia (China, Arab, India, lsp.) kelas loro, dene wong Landa (Eropa) kelas sijine.
Pribumi Jawa dening para penjajah asing dianggep kelas batur lan jongos. Marang wong Landa (Eropa) kudu nyebut 'ndârâ tuwan', marang wong China nyebut 'yuk' lan marang wong Arab nyebut 'ayik'. Sebutan kabeh mau nandhakake menawa wong Jawa drajate asor. Ora kepenake maneh, para wong asing sing neneka neng Jawa padha nganggep wewatekane wong Jawa:
'nyadhong-nggemblong-nyolong-nggarong'. Awake dhewe, wong Jawa, mesthine suthik ora trima dianggep asor mengkono. Lha wong budayane 'adiluhung' kok dianggep duwe wewatekan: 'nyadhong' (mandho, ngemis, njaluk suap), 'nggemblong' (nglengket neng panguwasa lan sing duwe dhuwit ben entuk cipratan rejeki), 'nyolong' (ngunthet, korupsi kelas cilik-cilikan), 'nggarong' (ngrampok bandhane negara, gawe proyek fiktif nggo ngentekne anggaran, lsp.).
Nah, sok sintena kemawon menawa kepingin ngudi 'ngelmu urip' kang 'bener-becik-pener' kudu bisa ngilangi wewatekan 'nyadhong-nggemblong-nyolong-nggarong' luwih dhisik.
Ngelmu Urip #9
Ajaran Jawa akeh sing nganggep aliran kebatinan utawa aliran kepercayaan. Banjur saka kalangan agamawan dianggep ajaran kang durung mateng kang perlu dimatengake murih slamet ing ngalam akherat mbesuke. Alasan utamane, ajaran Jawa ora duwe kitab suci kayadene ajaran agama. Wusanane akeh panganggep menawa ajaran Jawa amung dianggep gaweyane manungsa kang ora bisa dianggo pandoming urip. KSM uga duwe penganggep mangkono dhek isih enom nganti umur seket. Lha wis, saben ketemu sesepuh Jawa ora nate entuk keterangan kang maremake bab 'kitab suci' lan 'utusan'. Kamangka para sepuh sing tak temoni padha ngendika menawa sing digilut iku 'Agama Budi'. Dene keterangan bab kepriye sing dikersakake 'Agama Budi' iku, wangs


Gravitropisme
Gravitropisme yaiku gerakan anuju utawa ngadohi tarikan gravitasi bumi, yaiku geraking arah gravitasi bumi kang diarani gravitropisme positif, dene gerakan ngadohi gravitasi bumi diarani gravitropisme negatif.[1] Oyot biyasane asifat gravitropik positif.[1] Akar primer umume luwih jejeg tinimbang oyot sekunder kang kala-kala mbentuk sudut rada ndatar.[1] Oyot tersier lan oyot tingkat candhake ora asifat gravitropik babar pisan lan urip kanthi arah kang ora beraturan.[1] Dadi sistem pangoyotan nalika urip jinejeran bisa njelajahi lemah luwih amba tinimbang yen kabeh oyot urip lurus mangisor.[1] Salah siji hormon kang duweni peran ing mekanisme gravitropisme yaiku hormon auksin, kang duweni fungsi kanggo ndawakake sel oyot, yaiku nalika distribusi auksin ing sel oyot diatur dening gen-gen tertemtu ing tanduran.[2]
Watang lan pang kembang biyasane asifat gravitropil negatif, nanging responsne werna-werna banget. [1] Watang utama utawa watang wit bisane urip 180o saka pusat gravitasi bumi, dene cabang, pang godhong, rimpang, lan stolon biyasane luwih datar.[1]
Delengen uga[sunting | sunting sumber]
Referensi[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text:
Berampu kuwe salah siji nang , propinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Referensi


text:
Kawicaksanan Salomo iku buku Alkitab péranganing Deuterokanonika, tegesé dadi asliné ing basa Ibrani ora ana. Anané ya namung pertalan ing basa Yunani, sajeroning Septuaginta. Dadi buku iki dianggep kitab apokrif déning Gréja Protèstan.
Kitab iki isiné ya wejangan-wejangané sing diakokaké marang Raja Salomo utawa Nabi Suléman, nanging durung tamtu ditulis déning panjenengané dhéwé.
Struktur
Isi bisa dibagi dadi telung pérangan.
 Eskatologi
 Kawicaksanan
Sajarah


text:
karthigai madham rasi palan: Latest karthigai madham rasi palan News & Updates, Photos & Images, Videos | Samayam Tamil
January,18,2020, 18:49:08
karthigai madham rasi palan
karthigai madham rasi palan தொடர்புடைய முடிவுகள்


text: Jawa 2006: Aku iki wité anggur lan kowé iku pang-pangé. Sing sapa tetep dumunung ana ing Aku, lan Aku ana ing wong iku, iku kang metokaké woh akèh, awit menawa pisah saka Aku, kowé padha ora bisa tumindak apa-apa.


text:
menyang Palèstina, nalika dhèwèké ngungsi rana taun 1939. Yang-yangané Kafka kang pungkasan, Dora Diamant (ing tembé Diamant-Lask), uga nglirwakaké panjaluké, dhèwèké ndhelikaké 20 buku sekrip lan 35 layang. Kabèh iku banjur dibeslah déning Gestapo ing taun 1933, nanging para nimpuna isih nggolèki barang-barang iku.
Sauntara Brod mbabar akèh-akèhé karyané Kafka kang saiki didarbèni, karyané Kafka wiwit diwigatèkaké kalangan kang luwih amba lan olèh aprésiasi. Brod rumangsa kangèlan ngatur buku cathetan Kafka srana kronologis. Salah siji masalah iku, Kafka kerep nulis ing pérangan séjé-séjé bukuné, sok-sokan ing tengah, sok-sokan saka mburi menyang ngarep. Brod akèh kang ngrampungaké naskah Kafka sadurungé dibabar. Contoné, Kafka ninggal naskah Der Process kang ora dinomeri lan sawatara bab ya durung pepak lan naskah Das Schloss malah sawatara ukara-ukara ora rampung lan isiné isih ambigu; Brod banjur nata bali bab-bab, nyunting tèks lan ngowahi titik. Der Process dibabar ing taun 1925 déning panerbit Verlag Die Schmiede. Kurt Wolff banjur mbabar rong roman liyané, Das Schloss ing taun 1926 lan Amérika in taun 1927. Ing taun 1931, Brod nyunting kompilasi prosa lan cerkak minangka Beim Bau der Chinesischen Mauer ('Nalika Mbangun Témbok Tiongkok'), kalebu cerkak mawa irah-irahan kang padha. Buku iki dibabar déning panerbit Gustav Kiepenheuer Verlag. Kolèksi buku Brod lumrahé diarani Édisi Définitif.
Édisi modhèren
Ing taun 1961, Malcolm Pasley bisa olèh akèh-akèhé naskah asli Kafka kanggo Kapustakan Bodleian, Universitas Oxford. Tèks Der Process ing tembé dituku déning das Deutsche Literaturarchiv (Arsip Sastra Jerman) nalika dilélang lan saiki disinggahaké ing gedhungé ing Kutha Marbach am Neckar, Jerman. Sawisé iku Pasley dadi kepala siji tim (kalebu Gerhard Neumann, Jost Schillemeit lan Jürgen Born) kang ngrékonstruksi roman-roman ing basa Jerman; lan mbabar bali. Pasley iku panyuntingé Das Schloss, kang dibabar ing taun 1982, lan Der Process, kang dibabar ing taun 1990. Jost Schillemeit iku panyuntingé Der Verschollene (Amérika) kang dibabar ing taun 1983. Kabèh babaran anyar iki diarani "Suntingan kritis" (Critical Editions) utawa "Suntingan Fischer".
Naskah-naskah kang durung dibabar
Nalika Brod séda ing taun 1968, dhèwèké ninggal naskah-naskah Kafka kang durung dibabar marang sèkrétarisé Esther Hoffe, kang ditaksir cacahé ana èwon. Dhèwèké banjur nglepasaké utawa ngedol sawatara naskah, nanging akèh-akèhé ditinggalaké marang anaké wadon, Eva lan Ruth, kang ora gelem nglepasaké naskah-naskah iki. Prosès pangadilan diwiwiti ing taun 2008 antara anak-anaké iki lan Kapustakan Nasional Israèl, kang nduwé panemu manawa naskah-naskah iki darbèné bangsa Israèl nalika Brod ijrah marang Palèstina Karajan Manunggal ing taun 1939. Esther Hoffe ngedol naskah asli Der Process marang Arsip Sastra Jerman utawa Musiyum Sastra Modèrn ing Marbach am Neckar. Ing taun 2012 namung Eva kang isih urip. Kaputusan pangadilan kulawarga ing Tel Aviv ing taun 2010 manawa naskah-naskah iki kudu dilepas, kalebu sawatara naskah kang durung ditepungi sadurungé. Nanging prang tandhing kukum ing pangadilan panggah lumaksana. Kulawarga Hoffe ngeklaim manawa naskah-naskah iku darbèn kulawargané kamangka Kapustakan Nasional kandha manawa naskah iku "asèt budaya darbèné Bangsa Yahudi". Kapustakan Nasional uga ngusulaké manawa Brod ngwarisaké naskah-naskah iki marang Kapustakan Nasional ing testamèné utawa layang wasiyaté. Pangadilan Kulawarga Tel Aviv mutusaké ing Oktober 2012 manawa naskah-naskah iki darbèné Kapustakan Nasional. Sawisé munggah bandhing, Pangadilan Kulawarga Tel Aviv mutusaké ing 2015 manawa Eva Hoffe kudu nyerahaké kabèh naskahé marang Kapustakan Nasional Israèl, kang arep ndokok kabèh iku sajeroning jaringen ing internèt.
Surasa kritis
Sang pujangga W. H. Auden ngarani Kafka minangka "Dante saka abad kaping 20"; sang panulis roman Vladimir Nabokov ndokok Kafka antara para panulis wigati ing abad kaping 20. Gabriel García Márquez nyathet nalika maca romané Kafka "Die Verwandlung" manawa Kafka nudhudi "yèn wong bisa nulis mawa cara liya". Sawijining téma utama sajeroning karya-karyané Kafka lan kapisan tinemu sajeroning cerkak "Das Urteil",, ya iku konflik antara bapak lan anak: rasa salah kang dilebokaké marang si anak, pungkasané bisa diilangaké mawa kasangsaran lan tobat. Téma-téma utama lan arketipe liyané uga kalebu aliénasi, kakerasan fisik lan psikologis, paraga sajeroning pangumbaran nggegirisi lan transformasi mistik.
Gaya Kafka wis kerep dipadhakaké marang gayané Kleist, saawal-awalé ing taun 1916, sajeroning resènsi "Die Verwandlung" lan "Der Heizer" déinng Oscar Walzel ing Berliner Beiträge. Sipaté karyané Kafka bisa marahi surasa kang béda-béda lan para kritikus mérang karyané ing sawatara gaya sekolah kasusastran kang béda-béda. Kaum Marxis, contoné nduwé panemu kang séjé-séjé manawa nyurasani karya Kafka Ana kang nyalahaké Kafka manawa dhèwèké muter balik réalita, kamangka uga ana kang nduwé panemu yèn Kafka iku ngritik kapitalisme. Absurditas lan ora anané pangarepan kang kas ana ing karya Kafka iku dideleng minangka simbuling èksistènsialisme. Sawetara buku-bukuné dipangaribawani obahan èksprèsionis, kamangka akèh-akèhé kasil karya sastrané digabungaké marang genre modernis èkspèrimèntal. Kafka uga sithik ndemok téma konflik manungsa nglawan birokrasi. William Burrows ngeklaim manawa karya sastra kaya ngono iku ndarbèni fokus marang pangudi, rasa lara, rasa ijèn lan kabutuhan marang gegayutan karo wong. Wong liya, kaya Thomas Mann, nganggep karya Kafka minangka siji carita pasemon utawa alégor: siji pangumbaran métafisik kanggo nggolèki


Menang
2. Kewan 7. Kalah
3. Layang 8. Banget
4. Papan kanggo tapa 9. Banjur
5. Alas
Gladhen 6
1. a. Kresna, Arjuna
b. Arjuna, amargi kedah mungsuh kaliyan rohanipun inggih punika karm
c. - Rumeksa, setya marang bumi kelairane
- Setya tuhu dhateng janji
- Tumindak ing bebener lan adil
2. Perang mbelani bebener punika mulya, lan tumindaka apa bae kang wicaksana.
Gladhen 7
1. Kop serat, tanggal serat tinulis, nomer, bab punapa alamat nawala, adangiyah pambuka, sursa basa wasana basa, paprenahan, tapak asma, asma terang.
2. –
3. –
Gladhen 8
1. Ing pasamuan wong kudu becik, senajan wis tenata yen ora ngerti empan papan iku ala banget
2. Yen nggugu karepe dhewe iku manungsa sing ora ngerti ing tata krama
3. Wong bodho iku lumrah seneng omong, omongane nglantur rana rene, sing pinter mung meneng ethok-ethok mbodhoni.
Wulangan 5
Gladhen 1
1. a. Kagungn putra tiga, inggih punika Anjani, Guwarsa, Guwarsi
b. Rebutan cupuk manik Astagina
c. Dados reca lan katendhang dhawah ing alas Danaka
d. Kedah tapa
2. Resi Gotama kagungn putr telu yiku Anjni, Guwarsa, ln Guwarsi. Garwane Resi Gotama yaiku Dewi Windradi kgungan "pacar gelap" yaiku Bathara Surya nyilihi Cupuk Manik Astagina wujude kaca utaw cermin, lan bisa ndeleng mobah musiking jagad lan diwenehake Anjani. Adhi-adhine kepengin nyilih namun Anjani ora pareng, banjur dadi regejegn. Resi Gotama takon marang Dewi Windradi sapa sing maringi Cupu Manik iku nanging Dewi Windradi meneng bae banjur disabda dadi Watu (reca).
3. -
Gladhen 2
Sumangga katindakaken
Gladhen 3
1. a. Amargi alas-alas sami dipun gundhuli
b. - Mandhalawang, kabupaten Garut Jawa Kulon
- Sidoarjo, Tulungagung, Bojonegoro Jawa Wetan, Jakarta lan Surabaya
c. Kathah tiyang mboten mengertos ginanipun alas
d. Pamarentah lan kita sedaya
e. Kedah nanem wit-witan, mboten ngethoki wit, mboten mbucal wuh ing kalen.
2. -
Gladhen 4
Karangan (Sumangga)
Gladhen 5
1. Kolang-kaling 6. Teka-teka
2. Mangar-mangar 7. Ala-ala
3. Wira-wiri 8. Kelap-kelip
4. Gedhe-gedhe 9. Tutur-tuturane
5. Suwe-suwe 10. Bengi-bengi
Wulangan 6
Gladhen 1
1. a. Amerika
b. Banyuwangen Beksan Remo, Beksan Gaya Surakarta, Yogyakrta topeng dll
c. Beksan Banyumasan, Yogya, Solo, dll
d. Garwanipun Karen Elisabeth
e. Tiyang manca gandrung dhateng kabudayan Jawi tiyang Jawa kesupen dhateng kabudayanipun
2. Supados tiyng Jawi tansah ngleluri kabudayanipun piyambak
Gladhen 3
Mancing
Din, Din, ayo padha mancing, Din! Ayo Min, entenana dhisik ya, aku ndak njupuk pancing dhisik, wis ayo Min. Ngati-ati lo, Din mudhun jurang, dalane lunyu.
Wah. Din kaline kathik rada banjir. O, Min kepisku keri, kepriye iku mengko yen aku oleh iwak.
Kuwe gampang bae, Din mengko yen kowe oleh, dicampur bae ing kepisku kene. Hiya yen mengkono, anu Min, aku ndak mancing ing kene bae, kowe ing pinggit kana kae.
Hiya, Din, sing ngati-ati ya, adhuh cilaka aku Din, pancingku ilang, kenure pedhot kirane iki digeret iwak badher utawa tageh.
Ah, kojur aku, Min, pancingku ilang, kenurku entek, walesanku tugel mung kari separo.
Kae lo, keli kampul-kampul, wis, Din uwis ayo padha mulih bae, pancen hiya begjaku uga begjamu, arep lwuh iwak ora sida.
Gladhen 4
1. a. Uwis budheg isih ngeweh
b. Isih bocah pikire
c. Aja nglamun mengko nangis
d. Kendele kendel ning ala
e. Kita berjuang demen merdika
f. Pinter ngutil iku sarak
g. Ngiwi-iwi ora gumun
h. Bocah wedok sing ngti-ati
i. Luwih becik sing prasaja
j. Lungguh jejer kiwa tengen
Gladhen 6
1. a. Sarakit e. Sabrayat
b. Sajodho f. Satangkep
c. Sakepel g. Sapasang
d. Sagagrapan h. Sekaliyan
2. a. Ndregil d. Kakon
b. Alum e. Kodo
c. Tamu
Gladhen 7
1. Rama – Wicaksana, sabar, berbudi bawalaksana setya marang garwa
Wibisana – Tresna marang sedulur, tanah wutah getihe mbelani bebener
2. –
Wulangan 7
Gladhen 1
1. a. Ngerit enceng gondhok ing kali
b. Kanca-knca ngajak-ajak Sardi
c. Eichimia crassipes soln
d. Kali, danau
e. Bahan baku mebel, kaya meja, kursi lan liya-liyane
2. Enceng gondhok, barang speele, bisa dadi barang mebel sing regane larang
Gladhen 4
1. Saben panggonan iku duwe aturan dhewe-dhewe
2. Sugih sawah
3. Kokehan omong ora ana nyatane
4. Njagakake kang durung mesthi
5. Njagake / ngenteni barang sing mokal
Gladhen 6
1. Empu Baradhah – Wicaksana, nasis ing cara
2. a. Aja seneng gawe sengsarane wong liy
b. Aja seneng yen wong liya lgi susah
c. Bebrayan iku dhasar tresna-tinresnan
Wulangan 8
Gladhen 1
1. a. Amargi lawangipun kathah sanget
b. Nalika walandi nguwasani Jawa Tengah
c. Amargi dipun anggep kathah roh-roh pejuang ingkang manggen ing ngriku
d. Mboten nate
e. Gedung moseum Mandhala Bati, Pasar Bulu, Greja Katedral, Mis Perdamaian lly.
2. Lawang Sewu lawangipun kathah sanget, singup lan medeni luwih-luwih ing wayah bengi
Gladhen 2
1. a. Awan-awan d. Wega-wige
b. Lemu-lemu e. Alon-alon
c. Ngolah-ngaleh
2. a. Aja wira-wiri ana kene!
b. Putrane Pak Dhe wis


text:
Cisauk iku kacamatan ing Kabupatèn Tangerang, Banten, Indonésia. Kacamatan Cisauk wiwitané minangka péranganing Kacamatan Serpong kang ngalami pamekaran wewengkon. Jeneng Cisauk dijupuk saka jeneng salah siji désa, Désa Cisauk (saiki wis owah status dadi Kalurahan Cisauk).
Kacamatan Cisauk saiki dumadi saka sangang désa lan siji kalurahan, sawisé enem désa dimekaraké dadi kacamatan Setu.
Kacamatan Setu lumebu wewengkon Kutha Tangerang Kidul, déné Kacamatan Cisauk tetep lumebu wewengkon Kabupatèn Tangerang.
Enem désa kang lumebu wewengkon Kutha Tangerang Kidul yaiku: Désa Setu, Kranggan, Babakan, Kademangan, Baktijaya lan Kalurahan Muncul.
 Désa: Mekarwangi, Dangdan, Suradita, Sampora, Cibogo,...
Kalurahan:Cisauk
Rujukan


text: durung puas wis ntuk sing enom trus golek sing luwih tuwo???


text:
, iya iku gedhongé 'ilmu rasa, iku aja ana dèn gawé bebantahan, iki 'ilmu larangané nabi wali mukmin, aja ana sembrana iku gulu urupé.
BAB MASAALAH PALAYARANE ING PATI
Iki kaweruhana satemené saking pangandikané Pangéran Cirebon iku padha kaweruhana ing dalem sajroné lara tumekané pati, lan tegesé napak ing pati, palajarané ing pati iku pitung prakara, kalamun ora weruh palayarane pati, iku kaya wedhus binesèt kulité uripan
iku rasané ing pati, pira-pira larané, ing dalem uripé sakedhèp nétra larané rumasané padha sapuluh taun larané, iku lamun ora dèn kaweruhi pecating nyawa saking jasad, satengah kasebut ing rapal mangkéné : Innalilahi wá ina ila ihi rajingun, tegésé nyawa iku awasna palayarané pitung prakara, lan karana nyawa iku alayar sagara pepitu, lan 'alam pepitu.
Lan nyawa iku tatkalané pecat saking jasad iku wiwitané saking pagelangané sikil, sikil iku layar sagara pepitu, iku sawiji-wijiné, layaré, tiyangé, kemudhiné, jangkaré, parauné, tegésé layar iku budi, tegésé tiyangé iku iman, tegésé kemudhi iku ati, tegésé jangkar iku ati mujadah, tegésé prau iku badan, tegésé layar iku budi, tegésé angin iku tempuhing napas, iku aja ana kaliru trapé sawiji-wijiné iku, ana déné lawang pepitu iku, kang dhingin lawang mukadas, kapindho lawang upas, kaping telu lawang lepas, kaping pat lawang 'arasy, kaping lima lawang arih, kaping nenem lawang jumirah, kaping pitu lawang juminten, mangka ginancangaké nyawa iku tatkalané ana pagelangané sikil, sagarané muntahir, lan 'alamé nasir, pujiné nyawa iku : La yakrifulahu ilalahu.
Nuli pecat manèh nyawa iku maring jejengkuné, lan sagarané istikgrak, lan 'alamé assin, lan pujiné nyawa iku : La yatdukuru-lahu ilalahu.
Nuli pecat manèh nyawa iku maring kebokong, lan sagarané istikna, 'alamé nasut, pujiné nyawa iku : Ya hu ilalahu.
Nuli pecat manèh nyawa iku maring puser, sagarané ma'rifat, lan 'alamé lahut, sarta pujtné nyawa iku : Khak ilalahu.
Mangka pecat manèh nyawa iku maring telak, lan sagarané pana, lan 'alamé arwah, sarta pujiné nyawa iku : Marnuduk-lah ilalahu.
Mangka pecat manèh nyawa iku marang bait-al-makmur, sagarané tokid, lan 'alamé palindhungan, sarta pujiné nyawa iku : ..........................
Mangka kaweruhana manèh nyawa iku ing ngendi kang sinedya, yèn ta ana kang sinedya dadi agilang-gilang jasadé wong iku temahané, yèn mangkono nyawa iku dadi akekel ana ing 'alam kabir temahané, mangka wekasané ujar kang wus kasebut mau iki dunungé, lawang pepitu mau nuli lawang jumanten, lan sagarané kaca, lan sajeroné sagara iku ana telaga sawiji, iya iku enggoné kaluhurané Pangéran, wus kaya sagara jumilah, lan ginantungaké badan duk tininggal déning nyawa, iya agilang-agilang jasaté iku ingaranan bun sapeket, iya tatkalané dinadahan sinandhangan ingaranan laékatbisaka, tatkala dinusun iku ingaranan laékat, tegésé asal putih winangsulaké putih, iya ingaranan bunsamadun, mangka tatkalané tinabiraké iku ingaranan darpinmajid, tatkalané sinèlèhaké ing kubur iya ingaranan aburuku,
tegesé asal peteng iya ingulihaké marang pepeteng, ing nalikané sinèlèhaké ing kubur kang mesthi iya ingaranan abulahu, lan winèwèhana geglu iya iku isarat minangka susuné wong tuwané wadon, lan winéka rerainé iku ingaranan ma'rifatulkafi, lan winèhan iga-iga sarta maésan ngisor lan dhuwur iku minangka tengeré wong-tuwané lanang wadon, lan tatkalané ingurugan iya Iku kidam arané, lan tatkalané tininggal iya iku abulara arané, lan mangkono manèh nyawa iku aningali maring badan, lan gantungingsun-tingali badaningsun dzat-ingsun dzat-dhéwék lan nyawa iki muji : Ya hu rahman, iya urip badan sarta nyawa amawa sahadat : Sahadat sahidana, iya iku sahadat mutawasi'ah arané, mangka angucap nyawa iku: Ya hu hujud ruh nur nurkit, mangka bali manèh nyawa maring embun-embunan, kaweruhana sabeneré kang bali iku patang prakara, sawiji rasa, kapindho budi, kaping telu angen-angen, kaping pat urip, iya iku dadi pangawasané nyawa, ana déné pangawasané ruh iya kamar arané, ana déné tegesé kamar iya kang masuk sira ing badan, ya winadhahan pangrasa sawiji iya sarira, mangkono manèh sawisé bali dadi aduwé pangrasa, tegesé kamar sajati, iya iku bun tambuna, lan bun iku maring nyawa, iya anut maring Pangéraningsun, iya nyawa iku amuji marang badan manèh, sarta maca sahadat mulaawilah : Ashadu ana iya ananingsun, la ilaha iya rupaningsun, ila'llahu iya Pangéraningsun satuhuné ora ana Pangéran, iya anging ingsun, mangka anuli angucap manèh, nyawa amaca sahadat mutaakhirah : Ashadu ana la ilaha Muhammad-Rasulu'llah, iya anuli ningali padhang awang-awang uwung-uwung.
Sahadat sakarat sajati
Iki kaweruhana mungguh sahadat sakarat sajati, kaya ing ngisor iki sebuté :
Sahadat sakarat sajati iya dzat sakarat, wus gumawang waluya jati, iya sajatiné urip, sirna éling mulya maring tunggal, waluya jati iya sajatiné urip, tunggal sajatiné urip, lan urip iya sajatiné rasa, lan rasa sajatining dzat, iya dzat sajatiné dzat, iya pesthi anané langgeng tan kena owah, iya dzat sakarat iya ruh madhep maring ati, iya amuji maring nyawa tantah nèng dzatu'llah kurungan mas malesat,kéling raga tan kena rusak, suksma mulya maha suci.
BAB MASAALAH JENENGÉ PATI
Iki kaweruhana satuhun


saking dayaning ewahipun jaman, têtiyangipun alit ugi tumut angênggèni. Dados ewahing jaman wau ingkang pindha papan pawiyatanipun. Ing ngiku lajêng katingal bilih ewahing wêwatêkanipun darah luhur wau atêgês wiwitancikwiwit ngancik. dhatêng bêbudèn luhur.
Makatên ugi pun alit, ugi lajêng kêdunungan ewah wêwatêkanipun, pun jaman ingkang nênuntun dhatêng kuwanèn, saha lajêng sagêd mapanakên dhatêng ingkang dipun wastani lêrês lêpat. Punika inggih dados tôndhayêkti indhaking luhuripun bêbudèn.
Ing satunggiling dintên, darah luhur wau nuju tindak ing pakampungan, priksa tiyang alit gadhah tindak ingkang botên damêl rênaning panggalihipun, tiyangipun lajêng dipun timbali, sarêng dhatêng dipun dukani, têmbungipun: tindakmu iku ora gawe rênaning atiku.
Tiyang alit ingkang sampun kêdayan saking ewahing jaman mangsuli: bêndara, panjênêngan punika pancènipun botên pantês angêmori tindak kula tiyang alit, awit sanès papanipun. Darah luhur ingkang kados panjênêngan, pantês anglênggahi kaluhuran.
Atur ingkang kados makatên punika adamêl luluhing panggalihipun darah luhur wau. Wêkasan sami wilujêng.
Ing ngriki katingal bilih dayaning bêbudèn luhur, sagêd adamêl kawilujêngan, awit lêrês punika sagêd dipun tindakakên ing sintên kemawon, inggih punika ingkang wujud kuwanènipun. Dene luhuring bêbudènipun darah luhur wau, katarik saking uninga ing lêrês. Inggih gathuking lêrês wau ingkang damêl kawilujêngan.
Kajênging gambar punika prêlu kangge miridakên dhatêng raosing kabatosan, pangudi lêrêsing tekat, botên wontên ingkang tilar luhuring bêbudèn. Dene cêthaning bêbudèn luhur, punika ingkang angèl dipun padosi.
Cêkruktruna
--- 526 ---
Sri Paduka PRINSES JULIANA
Ing tanggal kaping 30 April 1938 punika kalêrês dintên wiyosan dalêm Sri Paduka Prinses Juliana, têtêp yuswa 28 taun.
Dhawahipun dintên wiyosan dalêm wau ing nagari Walandi salaladanipun sami ngawontênakên pahargyan minôngka pèngêtan angluhurakên kados adat, kantor-kantor nagari, kantor-kantor dagang, pamulangan-pamulangan tuwin sanès-sanèsipun sami libur.
[Grafik]
Mênggah kawontênan dalêm Sri Paduka Prinses Juliana ing wêkdal punika tansah dados wiraosan, wiwit badhe palakrama sampun nuwuhakên pangajêng-ajêng kanthi pangajab sae tumraping sarira dalêm, ingkang narambahi dhatêng sadayanipun. Dhumawah ing dintên palakrama, ing ngriku wutah wujuding suka-parisuka ingkang tanpa upami, wiwit nagari Walandi ngantos dumugi laladanipun sadaya sami ngawontênakên pahargyan agêng-agêngan, ingkang tansah badhe botên dipun supèkakên.
Tabêting pahargyan palakrama wau tansah tumanêm wontên ing manah, wusana kêsundhul wontên pawartos bilih Sri Paduka Prinses Juliana ambobot, ing ngriku lajêng nuwuhakên pangajêng-ajêng malih, kanthi pamuji dumugining miyos pinanggiha sampun kirang satunggal punapa. Kalampahan putra wau miyos. Miyos putri kaparingan asma putri Beatrix. Ing ngriku inggih kawontênakên pahargyan ing pundi-pundi ingkang sairib kados nalika krama dalêm.
Ngantos sawatawis dintên raosing ngakathah tansah ngajêng-ajêng kados punapa suwarni dalêm putri Beatrix wau tuwin mêmuji sri paduka ingkang mêntas ambabar tumuntêna rêncang. Mila sarêng wiwit wontên gambar dalêm putri Beatrix, araos damêl pamarêmipun ingkang sami ngajêng-ajêng.
Miyosipun putri Beatrix punika sakalangkung damêl gambiraning kawula praja Walandi, dene manggih darah oranyê ingkang sampun dangu dados pangajêng-ajêng, mila ing sapunika lajêng katingal sêmuning praja sarwa padhang dening sampun kasêmbadan ing pangajapanipun.
Ing sapunika kasugêngan dalêm sampun pulih, sinundhul walaganging putra, mila dhumawah ing tanggal 30 April punika, wiyosan dalêm wau dados gêgambaraning wutahipun sawarnining suka.
Mugi lulusa sampun kirang satunggal punapa. Amin.
--- [527] ---
[Grafik]
--- 528 ---
Pajagèn Bêbaya Ing Gagana
Sambêtipun Kajawèn nomêr 33
Gas-gas golongan kaping 4
Gas-gas ingkang adamêl malênthung, wusana ngruwêk ing kulit daging (Blaartrekkende gassen): Mosterdgas, Lewisiet lan Broomlost.
Kalimrahanipun gas-gas golongan punika pangrêmbagipun dipun rumiyinakên. Dene kula pacak wontên pungkasan, botên kasababakên saking kirang prêlunipun, ananging kosokwangsulipun supados dipun wigatosakên. (Ugi wontên bukunipun panjênênganinpanjênênganing. Tuwan S. Schilderman, directeur Militaire Gasschool ing nagari Walandi: Chemische oorlog, golongan mosterdgas kapacak wontên wingking.
A. Mosterdgas
Mosterdgas punika sanès warni gas kados racun ingkang katêrangakên ing ngajêng, nanging wujudipun kados tètès kênthêl, gandanipun mèmpêr mosterd. Mosterdgas wau panganggenipun dipun sêmprotakên utawi dipun lêbêtakên ing bom, saking panjêblugipun bom mosterdgas ingkang awarni toya wau ngantos sumêbaripun kados pêdhut utawi gas.
Tiyang ingkang kenging mosterdgas wiwitanipun ngantos sawatawis jam, botên kraos sakit punapa-punapa. Mosterdgas awarni toya lan pêdhut, damêlipun sakit langkung rikat katimbang ingkang awarni gas. Raos lan kawontênan tumanjaning mosterd:
1. Manawi ngantos kasêrot lumêbêt irung utawi cangkêm: jêlèh, mutah, watuk, sêrak, sakit ing dhadha, awit margi napas dados sakit abuh.
[Iklan]
Manawi têtêdhan lan toya kenging mosterdgas, môngka ngantos katêd


Banyu mawar wis suwe dikenal kanthi mupangat kanggo perawatan kecantikan lan kesehatan. Digawe saka kelopak mawar sing direndhem ing banyu, banyu mawar ngandhut macem-macem senyawa alam sing migunani kanggo awak. Ing artikel iki, kita bakal ngrembug babagan manfaat banyu mawar kanggo kulit, rambut, lan kesehatan, lan cara nggunakake kanthi efektif. Waca pandhuan lengkap babagan banyu mawar.
Manfaat Banyu Mawar kanggo Kulit
Banyu mawar nduweni sipat anti-inflamasi lan antioksidan sing mbantu ngrawat kulit. Nggunakake banyu mawar minangka toner alami mbantu nyuda inflamasi, iritasi lan kukul. Banyu mawar uga mbantu ngimbangi pH kulit, ngresiki pori-pori, lan nambah kelembapan kulit. Kanthi nggunakake biasa, kulit bakal katon luwih seger, resik lan padhang.
Manfaat Banyu Mawar kanggo Rambut
Banyu mawar ora mung migunani kanggo kulit, nanging uga kanggo perawatan rambut. Sifat-sifat banyu mawar sing nyegerake lan sehat mbantu ngatasi masalah kulit kepala kayata ketombe lan iritasi. Nggunakake banyu mawar minangka semprotan sawise ngumbah rambut menehi efek sing nyenengake ing kulit sirah lan njaga kelembapan rambut. Rambut bakal katon luwih mengkilat lan dilindhungi saka karusakan lingkungan.
Manfaat Banyu Mawar kanggo Kesehatan
Banyu mawar ngandhut senyawa alami kayata vitamin C, vitamin A, lan flavonoid sing nduweni efek antioksidan. Antioksidan mbantu nglawan radikal bebas ing awak sing bisa nyebabake penyakit degeneratif. Konsumsi banyu mawar kanthi rutin bisa ningkatake sistem kekebalan awak, nglindhungi sel awak lan njaga kesehatan sakabèhé.
Panggunaan Rose Water ing Aromaterapi
Aroma banyu mawar sing lembut lan alami nduweni efek sing nyenengake sing mbantu nyuda stres lan kuatir. Sampeyan bisa nggunakake banyu mawar ing proses aromaterapi ing omah utawa ing kantor kanggo nggawe atmosfer sing tenang lan nyaman. Ambune banyu mawar uga bisa ningkatake swasana ati.
Cara Gunakake Banyu Mawar ing Perawatan Saben Dina
Ana macem-macem cara kanggo nggunakake banyu mawar ing perawatan saben dina. Sampeyan bisa ngumbah rai nganggo banyu mawar, nggawe topeng rai alami, utawa nyampur karo minyak esensial kanggo adus aromaterapi. Banyu mawar uga bisa ditambahake ing ombenan utawa teh kanggo rasa sing nyenengake lan nyenengake.
Priksa manawa sampeyan nggunakake banyu mawar organik sing bebas bahan kimia lan pestisida. Mawar sing digunakake kudu seger lan tetep resik.
Pungkasane, banyu mawar minangka bahan alami sing akeh manfaat kanggo kaendahan lan kesehatan. Kanthi nggabungake kekuwatan alami kembang mawar menyang rutinitas kaendahan lan kesehatan, sampeyan bisa nemu keuntungan sing luar biasa saka banyu mawar. Dadi, bebas nggunakake banyu mawar lan nikmati manfaate kanggo kulit, rambut lan kesehatan sakabèhé.
Aja lali takon profesional kesehatan utawa ahli estetika sadurunge nggunakake banyu mawar yen sampeyan duwe kondisi khusus utawa sensitivitas tartamtu.


Planètisimal
Téyori Planètisimal iku salah siji téyori sing njlèntrèhaké ngenani prosès nggawé Tata Surya. Téyori iki dicetusaké déning sawijining astronom kang jenengé Forest Ray Moulton lan sawijining géolog kang jenengé Thomas C. Chamberlin saka Universitas Chicago, sing banjur ngarani téoriné iki kanthi jeneng Téyori Planètisimal.
Téyori iki nélakaké yèèn ing sawijining wektu sawijining lintang ngintasi ruwang akasa kanthi rikat lan ana cerak banget karo Srengéngé. Daya tarik lintang iki gedhé banget saéngga nyebabaké daya pasang ing pérangan gas Srengéngé. Akibaté, massa gas kauncalaké saka Srengéngé lan wiwit ngorbit. Amarga daya tarik Srengéngé, massa gas iku katahan lan obah ngupengi Srengéngé. Nalika massa gas dadi adhem, bentuké banjur owah dadi cuwèran banjur saya padhet. Akiré, massa gas iku dadi planit sing ana saiki, kalebu Bumi.
Uga delengen[besut | besut sumber]
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Panjenengan bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text:
Kanthi Diluent
Ngarep > Produk > Kanthi Diluent(Total 1 Produk kanggo Kanthi Diluent)
Kanthi Diluent - pabrikan, pabrik, supplier saka China
Kita spesialisasi Kanthi Diluent produsen & supplier / pabrik saka China. Grosir Kanthi Diluent karo kualitas apik kaya rega murah / murah, salah sijine saka Kanthi Diluent merek sing asal saka China, Changchun BCHT Biotechnology Co..
Wholesale Kanthi Diluent from China, Need to find cheap Kanthi Diluent as low price but leading manufacturers. Just find high-quality brands on Kanthi Diluent produce factory, You can also feedback about what you want, start saving and explore our Kanthi Diluent, We'll reply you in fastest.


text:
Kalisari iku désa ing Kacamatan Blado, Kabupatèn Batang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Blado, Batang
 Kabupatèn Batang
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Batang


text:
Wanasaca, (cara Indonésia: Wonosoco) iku désa ing Kacamatan Undaan, Kabupatèn Kudus, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Undaan, Kudus
 Kabupatèn Kudus
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Kudus


text:
ga marengke pangandikane :
?Anung lan sliramu mbak Citra, ibu setuju lan mengestoni, ning rehne mung kurang sak onjotan maneh, apa ora prayoga mbesuk yen wis bubar wisudha sisan, tunangan langsung ngrencana anggonmu padha peresmian (nikah). Perlune salah siji olehmu mikir, nalarmu njur lodhang. Apa ta gunane kusung-kusung, toh wisudhamu keri telung sasi maneh.? Anung manthuk-mnthuk karo terus matur :
?Ngaten nggih prayogi, bu. Kowe piye Tra, rak ora gela ta ?:
?Ora, mas aku rak mung manut mas Anung. Sing apa-apa njur kusung-kusung kuwi rak panjenengan ta, mas ? Kae nyatane dhek aku diapiki Pak Andri wis selak praduga, atimu kusung-kusung njur nesu. Mangka rak ya ra ana apa-apa? Atine Anung njering diwelehake ngono iku, mula njur genti melehake.
?Kowe dhewe rak ya ngono ta Tra, nyatane weruh aku neng toko ngrangkul Widya wae kowe ya wis cemburu. Mangka saiki kowe lagi ngandel, yen Widya kuwi adhiku dhewe. Tuwas mbok rewangi awakmu kuru. Kuwi jenenge kowe rakya kesusu, kusung-kusung ngarani.? Ibune sing mireng anggone weleh-welehan njur nengahi ngendika :
?Wis-wis Nung lan sliramu mbak Citra, ya merga padha dene tresnamu sakloron sing gedhe kuwi, marahi atimu padha dene samar yen nganti kelangan.Mula banjur gampang cubriya, kemrungsung lan kusung-kusung sing adate malah gawe rugi awake dhewe.
?TAMAT?
Crita punika kula aturaken dhateng para kadang mitra sedaya sutresna siaran lelangen, sugeng hangresepi.
Kula : Nini Klenyem.
This entry was posted in Cerkak (Cerita Cekak). Bookmark the permalink.


- / ning manungsa iku //
- // Jer ta ana kang muni jro dalil / rapale mangkono / kalbu mukmin ya betolahine / ing tegese ati ingkang mukmin / ingaken sayekti / unggyaning Hyang Agung //
- // Basa mukmin manungsa wus napi / liyane Hyang Manon / dadi kayun pidareni rane / wong kang manuh manggone kekalih / dunya den dunungi / ing akerat jumbuh //
- // Wus pinunggel pitutur mring estri / sedhenge semono / pan kaselan lagi mikir pones / Rebo Kliwon ping telu kang sasi / ing Rabingulakir / Galungan kang wuku //
- // Kang mongsastha Kunthara warsa Lip / sangkala rinaos / kawileting kawi wangsalane / yitmeng praja cipta kang kawijil / kangjeng sri bupati / karsa amanawung //
- // Drenging driya tansah amemuji / kalipahing Manon / yun mangesthi sang prabu ing mangke / wulang tumrap marang para estri / mrih ayu pinanggih / wit wekasanipun //
@@@
BABAD DIPANEGARA I
PUPUH I
M I J I L
- Sun amedhar surasaning ati, atembang pamiyos, pan kinarya anglipur, aneng kitha Mendho duk kardi tan ana kaeksi, nging sihing Hyang Agung.
- Mapan kathah kang karaseng galih, ing tingkah kadudon, pan mengkana ing tyas pangesthine, kaya paran solah ingsun iki, yen tan ana ugi, apura Hyang Agung.
- Lara wiring pan wus sun lakoni, nging panuwun ingong, ingkang kari lan kang dhingin kabeh, kaluwarga kang ngestokken yekti, mring agama nabi, oleha pitulung.
- Maring Allah kang robil alamin, lan supangat mangko, Kangjeng nabi kita lan wargane, kang sekhabat ansar kang muhajir, lan pra rasul sami, pra wali sedarum.
- Muga padha oleh iman suci, padene wakingong, muga Allah ngapuraha mengko, lawan iya Jeng Nabi Lukmiyi, tingka ingsun dhingin, mapan keh kang kudu.
- Awal akhir anging tan yekti, lan jeng nabi kaot, datan wonten malih ing liyane, ingkang asih ngapunten ing dasih, pangesthining ati, tan mring liyanipun.
- Kaya paran baya temah nekti, dadine wakingong, yen tan ana ing sih apurane, Gusti Allah kang robilalamin, lawan kangjeng nabi, tanpa wekas tuhu.
- Langkung sanget limiting tyas neki, ri sang kang palunggoh, data nana ing siang dalune, nging sihing hyang lan supangat nabi, marma karya gendhing, mrih anamur wuyung.
- Kang kinarya wiwitaning gendhing, hijrah kang kinaot, Kangjeng Nabi Muhamad samangke, purwa Mekah ing Madinah mangkin, ing hijrah samangkin, sewu kalih atus.
- Kawan dasa wolu ing mangkyeki, sangkalannya mangko, pan ing Jawa lumrahe wong akeh, sewu pitung atus skeet iki, sanga langkung neki, windu sengareku.
- Pan kulawu alip kang lumaris, je tahunnya mangko, mapan khaji ing wulan tanggale, kaping wolu Jume'ah nujoni, dina kurang luwih, apura den agung.
- Kang pinurwa karsane kang nulis, Tanah Jawa mangko, nging ginancar carita yektine, kang tan prelu mapan den langkungi, mrih enggal dumugi, mring kalifan rasul.
- Tanah Jawi nagri Majapahit, Brawijaya katong, kang pinurwa nging wekasan bae, duk jenenge kang kaping pat neki, mapan Tanah Jawi, langkung arjanipun.
- Lan keringan mring prangmuka sami, Brawijaya katong, langkung adil lan paramartane, nging cacade maksih Buda yekti, garwanya yu luwih, putri Cempa iku.
- Ratu Darapati parabneki, wus peputra mangko, Raden Jaran Panoleh namane, pan tinanem anengk Madureki, lawan ana malih, putranya sang prabu.
- Arya Dilah ingkang ibu yekti, putrid buta mangko, larasati nenggih jejuluke, ing kayangan buta mangunteki, nging dyah Larasati, kang warna yu punjul.
- Arya Dilah karsane sang aji, wus tinanem mangko, ing Palembang kang dadya ratune, suwarnane praja Tanah Jawi, ingkang agung iki, tinaneman sampun.
- Ingkang putra Brawijaya sami, marmanya sang katong, kineringan mring prangmuka kabeh, sugih donyya garwa myang putraneki, bala becik-becik, myang ambek sang prabu.
- Kapandhitannya klangkung awehing, trus tingal sang katong, enenggna sang Brawijaya, nagri Cempa wau kang winuning, Sri Nalendra iki, mapan sampun sepuh.
- Tiga putra kang jalu sawiji, bayun sang dyah sinom, Darawati kang dadya garwane, Brawijaya nateng Maospait, arinya sang dewi, dyah Sujinah ayu.
- Sampun krama mapan angsal sarif, ginuron mring katong, dadya Islam nateng Cempa mangke, sawadyanya sampun Islam sami, parabnya sang sarip, Ibrahim puniku.
- Pan punika wutah Islam ing Jawi Mangkana cinator, dyah Sujinah wus patutan mangke, lan sang Sarip mapan jalu kalih, kang sepuh nameki, Sayid Rahmat iku.
- Sayid Rahman mapan arineki, sang sarit winuwos, dereng lega anenggih ing tyasa yen tan islam ratu Mahapahit, mengkana nulyamit, mring kang rayi sampun.
- Lajeng kesah maulana sang Sarip, nanedha Hyang Manon, Tanah Jawa anenggih Islame, pan wus sinung wangsiting Hyang Widi, kelamun sang Sarip, tan lali lan iku.
- Nging kang putra benjing den lilani, Sang Sarip ta mangke, lajeng dating kondur mring Cempane, dumugekken gennya mangunteki, langkung mati ragi, lan salin jejuluk.
- Sarip Maulana Mahribi ki, wus lami winuwos, ingkang putra kalih dewasane, nuhun pamit mring kang ibu nuli yun padis sudarmi, wus linilan iku.
- Sayid kalih nulya mangkat aglis, saking Cempa mangko, pan kalunta sang Sayid lampahe, tanya-tanya pan tan angsal warti, mangkana ningali, teja ngadeg iku.
- Mapan sundhul marang ing wiyati, Sayid kalih mangko, wus anduga kang rama tejane, pan Mancingan prenahe dumeling, dadya Sayid kalih, mring Mancingan rawuh.
- Sarip Maulanah wus udani, mring kang putra mangko, kalih samya nusul prapta age, neng ngarsane kang rama tur bekti, ngusweng pada kalih, ingaras kaembun.
- Lon ngandika Sarip mring kang siwi, lungguh anakingong nulya lenggah sang Sayid kalihe, sampn katur ing saweling neki, ingkang ibu uni, Sarip mesem muwus.
- Lah


jang lan Pacitan.
Sakduginipun wonten kraton, RM. Sandeyo lajeng sungkem dhateng Keng Rama lan lajeng dipuntepangaken kaliyan sedaya kulawarga lan rayinipun. Panjenenganipun lajeng dipunwisuda dening Keng Rama ( Amangkurat Jawi ) dados " Nayaka Agung ( Kanjeng Gusti Pangeran Hangabehi Kertasura ) lan lenggah wonten ing Sukowati.
Amargi wiwit alit dumugi dhiwasa RM. Sandeyo punika ingkang dipun udhi ing saben dintenipun inggih babagan agami Islam lan mesuh luhuring budhi, pramila Panjenenganipun RM. Sandeyo mboten kersa kaliyan ulahkaprajan. Panjenenganipun namung kepingin damel pesantren kagem mucali agami Islam. Kedadosan makaten ingkang akhiripun handadosaken RM. Sandeyo lolos keprabon dipundherekaken abdi kekalih ngleresi wekdal wontenipun perang sedherek ( antawisipun RM. Said / Pangeran Sambernyawa kaliyan Pangeran Mangkubumi / RM. Sujono ) .
RM. Sandeyo tindak mangilen pados panggenan ingkang sae lan berkah kagem dipundamel pesantren. RM. Sandeyo tansah mucali Agami Islam lan nuwuhaken tresna dhateng Negari, dhateng sinten kemawon tiyang ingkang dipunpanggihi. Dumugi ing satunggaling wekdal, Panjenenganipun lajeng nglampahi tapa brata dipunderekaken abdi kekalih. RM. Sandeyo nyuwun dhumateng Gusti Kang Maha Agung supados dipunparingi sasmita panggenan punika. Akhiripun wonten ing wanci Duha, Panjenenganipun pikantuk sasmita panggenan ingkang manter mawa cahya ugi hamambet arum. Sak sampunipun pikantuk sasmita makaten, RM. Sandeyo lajeng kendel tapanipun lan damel slametan saking bubur jagung ingkang dipuncampur kaliyan ingkung. Sak sampunipun damel selametan makaten, siti ingkang taksih awujud wana punika lajeng dipunbabad lan dipundamel pesantren Ageng, masjid lan palenggahanipun ( Panggenan tapa wau lajeng dipundadosaken pasujudanipun RM. Sandeyo ingkang sak mangke wonten ing tengahipun Saka Guru Mesjid Mlangi, dene palenggahanipun RM. Sandeyo sakmangke wonten ing pernah kilen kidulipun mesjid Mlangi, ugi ingkang dados pondhokipun Kyai Nawawi ).
Saksampunipun dados dhusun, panggenan punika lajeng kaparingan asma Dhusun Mlangi amargi panggenanipun mulangi ( mucali ) ngaos agami Islam lan mambet wangi ( arum ). Wondene panggenan lenggahipun Abdi kekalih inggih wonten ing sakkidulipun dhusun Mlangi ingkang sakterusipun kawastan Dukuh.Wiwit dinten punika RM. Sandeyo kasebat Kyai Nur Iman Mlangi.
Wonten ing setunggaling wekdal, Kyai Nur Iman tindak mengilen ngantos dumugi laladan ingkang kawastan Kulon Progo. Rawuhipun Kyai Nur Iman dipuntampi kanti sae sanget dening Demang ingkang asma Hadiwangsa ( panguwaos laladan Gegulu ). Demang sakkulawarganipun lajeng ngrasuk Agami Islam. Dening Demang wau, Kyai Nur Iman lajeng dipunsuwun supados kersa dipunpundhut putramantunipun. Kyai Nur Iman lajeng dipunkramakaken kaliyan putrinipun Demang Gegulu ingkang asma Mursalah, dene rencangipun ingkang asma Sanusi dipunkramakaken kaliyan putrinipun Demang Gegulu ingkang asma Maemunah. Tanmisani ugi pikantuk putrinipun Demang Gegulu ingkang asma Romlah.
Gantos carios, crahipun kekalih rayinipun Kyai Nur Iman saged dipunleremaken kanti setunggal perjanjian wonten ing dhusun Giyanti, pramila lajeng katelah perjanjian Giyanti ( wonten ing warsa 1755 ) ingkang isinipun :
1.Kraton Mataram Kertasura dipunbagi dados kalih; Saking Prambanan mangetan dados kagunganipun Susuhunan Paku Buwana III, dene saking Prambanan mangilen dados kagunganipun Pangeran Mangkubumi, kutharaja wonten ing Ngayogjakarta.
2.RM. Said / Pangeran Sambernyawa dipun paringi palenggahan dados Adipati Mangkunegara I lan dipunparengaken yasa pura ingkang saklajengipun kawastan Pura Mangkunegaran.
Wekdal Kyai Nur Iman tindak dhateng pernah wetanipun Kali Progo, wonten ing dhusun Kerisan, Panjenenganipun kepanggih kaliyan Pangeran Mangkubumi. Kyai Nur Iman dipunsuwun supadhos kondur dhateng kraton Ngayogjakarta, ananging Panjenenganipun mboten kersa.
Wonten ing warsa 1776 ngleresi jumenenganipun Pangeran Mangkubumi Nata Mataram Ngayogjakarta Hadiningrat kanti asma Ngarsa Dalem Sampeyan Dalem Ingkang Sinuwun Kanjeng Sultan Hamengku Buwana Senopati ing Ngalaga Khalifatullah Ngabdurrahman Sayidin Panatagama ingkang Jumeneng Sepisan, ingkang lajeng katelah Hamengku Buwana I, siti Palenggahanipun Kyai Nur Iman inggih punika dhusun Mlangi dipundadosaken Siti Perdhikan Mlangi.
Jamanipun Hamengku Buwana I punika katelah jaman Rejanipun / Jaman Kencananipun Kraton Ngayogjakarta. Sak surutipun Hamengku Buwana I, ingkang hanggantos nata inggih punika putranipun ingkang asma RM. Sundoro ingkang kawisuda jumeneng nata Hamengku Buwana II. Panjenenganipun sanget tresna dhateng negari lan rakyat. Punika ketingal saking saenipun lelabetan antawis Ulama kaliyan Umaro. Wekdal punika Kyai Nur Iman ngaturi pemanggih dhateng Hamengku Buwana II supadhos yasa sekawan mesjid Ageng kagem jangkepi lan handampingi mesjid ingkang sampun wonten inggih punika mesjid wonten ing kampung Kauman / wonten ing sisihipun Kraton. Mesjid ingkang badhe dipundamel punika wonten ing sekawan pernah lan dipunwastani Masjid Patok Nagari. Sekawan Mesjid wau inggih punika :
1.Ingkang wonten ing pernah Kilen, wonten ing Dhusun Mlangi ( sak derengipun sampun wonten ananging taksih alit lan sederhana, inggih punika mesjidipun Kyai Nur Iman ) dipunasta dening Kyai Nur Iman ;
2.Ingkang wonten ing pernah Wetan, wonten ing Dhusun Babadan, dipunasta dening putranipun Kyai Nur Iman ingkang asma Kyai Ageng Karang Besari ;
3.Ingkang wonten ing pernah Ler, wonten ing dhusun Ploso Kuning, dipunasta dening putranipun Kyai Nur Iman ingkang asma Kyai Mursodo ;
4.Ingkang wonten ing pernah Kidul, wonten ing dhusun Dongkelan, dipunasta dening putran


text: "saaken simbah iku, tes tuwo yo sek dodol ae. Dikongkon meneng nang umah karo bojone lo yo gak gelem" kata si emak.


text: Kadung nggawe ati loro..


].
Lan tembung kang:
وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون
Kita ora ngirim wae rasul sadurunge sira (Muhammad) Ingsun dicethakaké kanggo wong: "Lah, ana dewa, (hak diibadahi bener) liyane saka Aku, banjur kowé sembah Me". [Al-Anbiya '/ 21: 25].
Tembung kang uga:
فأرسلنا فيهم رسولا منهم أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون
Banjur We dikirim menyang wong-wong mau Messenger saka antarane piyambak (matur): "Worship ye Allah, sok-sok ana dewa bebener sing ing wong Dadi, apa kowe ora ngabekti marang Panjenengane (marang).?" [Al Mukminun / 23: 32].
Para rasul kabeh miwiti misi kanggo wong kang kanggo monotheism Uluhiyyah, supaya padha bisa nyembah Gusti Allah mung bener piyambak.
Kabeh rasul nuli munjuk marang wong supaya nyembah mung Allah piyambak. [2]
Kamulyan kamulyaning ilmu gumantung apa sinau. Lan ilmu monotheism punika minangka èlmu Noble-Noble. Ilmu sing paling gedhe lan Noble punika ilmu saka monotheism lan Ushuluddin. Amarga, ing monotheism Gusti Allah gawe jin lan manungsa, Mudhunake buku, dikirim para rasul, lan kanggo nggawe swarga lan neraka. Sapa sing nyinaoni ilmu lan laku iku, banjur wong mursid seneng. Nanging, sapa nglirwakake lan ora arep sinau, banjur iku derita lan wretched.
Gusti Allah marang abdine kanggo sinau syar'i, pisanan bakal sinau punika ilmu saka Tauhid, Gusti Allah mirsa, nliti carane mentauhidkan Allah, nyembah Panjenenganipun mlaku. Allah Sangat ngandika:
فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم
Supaya ngerti sing ora ana Allah (sing anduweni hak diibadahi tengen) nanging Allah, lan nyuwun pangapunten dosa lan liwat (dosa) marang wong mukmin, lanang lan wadon. Lan Allah pirsa panggonan bisnis lan panggonan-mu. [Muhammad / 47: 19].
Wong sing mati ing negara Tawheed kanggo Gusti Allah, banjur bakal pindhah menyang swarga. Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam ngendika:
من مات وهو يعلم أنه لا إله إلا الله دخل الجنة.
Sapa seda lan Panjenengané pirsa sing ana allah wis diibadahi tengen bener liyane saka Allah, banjur dadi swarga. [3]
Wau, ing posisi monotheism punika minangka dhasar kanggo bangunan amal Muslim. Ing manungsa waé mesthi wicaksana tansah fokus ing Ngapikake madegé. Nalika wong gemblung, bakal terus kanggo ngluhurake bangunan, tanpa cementing madegé, supaya bangunan robohlah.
Ikhlas lan monotheism, uga upamané kanggo wit sing mundak akeh ing ati, tumindak sing cabang, tentrem iku woh sing bisa dirasakaké ing donya iki, lan kesenengan langgeng ing akherat. Minangka woh-wohan saka swarga, ora bakal diselani lan illicit ing. Kajaba iku, "woh" ikhlas lan monotheism ing donya, ora bakal diselani lan illicit ing. Kesyirikan, dumunung lan riya 'kaya wit sing mundak akeh ing jantung manungsa, donya iku wedi, sumelang, kebingungan lan narrowness sing felt ing bagéan dhadha, lan pepeteng sing befell pepati. Nalika ing akhirat bakal metokake Zaqqum [4] lan siksa langgeng. [5]
TAUHID ukara & Jinis apik [6]
Tauhid -in basa Arab mashdar saka وحد, يوحد, توحيدا, iku tegese nggawe soko sing siji.
Tauhid -in ilmu syar'i (terminologi) - punika ba Allah marang soko khusus kanggo Panjenenganipun, loro ing Uluhiyyah, Rububiyyah, lan Asma 'lan Atribut kang. Tawheed tegese ibadah mung Allah.
Tauhid kasusun saka telung jinis: Rububiyyah Tawheed, Tawheed Uluhiyyah lan Tawheed al Asma 'wisuh-Shifat.
Tauhid Rububiyyah, yaiku mentauhidkan kabeh apa wis rampung Allah Ta'ala, salah siji nggawe, menehi Good luck, nguripake lan mateni. Allah, dados Ratu, Bowling lan Rabb sing disusun kabeh. Allah Sangat ngandika:
ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين
... Elingi, nggawe lan nindakake mung Gusti Allah tengen. Kamulyan Allah, Pangerane alam. [Al A'raf / 7: 54]
Tauhid Uluhiyyah, yaiku ba Allah Ta'ala liwat kabeh karya para abdi, sing ing cara sing padha bisa tarik nyedhaki Gusti Allah nalika disyari'atkan dening wong, kayata ndedonga, Khauf (wedi), Sang Prabu '(pangarep-arep), mahabbah ( tresna), dzabh (nyembelih), bernadzar, isti'aanah (kanggo bantuan), istighatha (kanggo help in kaping hard), isti'adzah (kanggo pangreksan) lan kabeh sing dhawuh-dhawuhé Allah disyari'atkan lan ora menyekutukanNya karo apa banget. Kabeh iki lan ibadah liyane kudu rampung mung ing Allah mung tulus bab iku.
Allah Sangat ngandika:
وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم
Allah Pangeranira Alloh SWT, ora ana allah sing nduweni diibadahi tengen mlaku nanging Dèkné. Paling Nyithak, Maha Asih. [Al-Baqarah / 2: 163].
Tawheed Asma 'wisuh-Shifat Gusti Allah, kanggo netepake apa sing Alloh lan utusane wis nyiyapake piyambak, salah siji jeneng utawa kawicaksanan saka Gusti Allah, uga mensucikanNya kabeh kawirangan lan shortcomings, minangka wis najisé dening Allah lan utusane. Lan kita bakal netepake Alam Allah, loro sing ana ing Al Qur'an lan ing al Sunnah, lan ora bisa ngirim ditakwil.
Sabda Allah Ta'ala:
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
Ana apa-apa kaya Dèkné. Allah iku Kabeh-pangrungu Men Lanling. [Ash Shura / 42: 11].
Islam minangka agama TAUHID
Definisi Islam:
الإستسلام لله بالتوحيد والإنقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك وأهله.
(Pengajuan kanggo Gusti Allah cara mentauhidkanNya, manut marang kanggo ngleksanakake selaras (liwat kabeh printah lan larangan), lan mbebasake dhewe saka shirk lan wong-wong sing nindakake shirk). [7]
Yen kita bali menyang al Qur'an, Allah wis informed kita sing 'aqidah kabèh rasul iku monotheism, lan misi sing wiwit karo tauhidullah, lan monotheism punika prakara gedhé lan paling penting sing padha nindakake.
Wau, ing sesambetan 'nagari saka monotheism marang kabèh syari'ah nabi (kalebu N


text:
digiring marang pati: mila makaten jalaran para titiyang wau sami sumerep bilih sami badhé ayun-ayunan kaliyan mengsah ingkang tikel tiga kathahing jiwanipun serta langkung kiyat lan langkung wasis tandangipun.
981. Golongan kakalih ingkang kasebutaken punika untan-untanipun titiyang Quraisy ingkang boten sikep dadamel, ingkang lumpanah dhateng Makkah, lan wadyabala Quraisy ingkang asikep dadamel, ingkang bidbal saking Makkah. Sampun samesthinipun, manawi sawenhihipun titiyang Muslimin wonten ingkang kepèngin, anggènipun ayun-ayunan punika angsala tandhing untan-untan Quraisy ingkang boten sikep dadamel, ingkang sapunikanipun sampun tebih saking Madinah. Sampun ngantos angsal tandhing wadyabala ingkang kiyat ingkang dhatul dhateng Madinah.
982. Pangandika-Né ing ngriki ateges kanyataanipun saëstu dhawuh-Ipun, awit sampun wiwit nalika Kanjeng Nabi taksih wonten ing Makkah, peperangan dèrèng paja-paja kalampahan saëstu. Kanjeng Nabi sampun ngundhangaken bilih ing antawisipun titiyang Muslimin lan titiyang Quraisy badhé kalampahan wonten peperangan, serta ingkang menang titiyang Muslimin. Dumugi ing wekdal punika, piweca-piweca wau dipun gugujeng déning titiyang Makkah, jalaran para titiyang wau sami boten saged nganthak-anthakakan manawi pangwuaosipun saged dipun remuk déning umat ingkang namung sajimpit punika. Saking éwonipun piweca-piweca ingkang kathah sanget, ingkang badhé katerangaken wonten ing panggènanipun piyambak-piyambak, wonten satunggal ingkang prayogi kula sebutaken wonten ing ngriki, inggih punika piweca ingkang kaundhangaken marambah-rambah déning Kanjeng Nabi piyambak. I'AB ngandikakaken bilih nalika perang Badar, Kanjeng Nabi Suci nyunyuwun dhateng Pangeran makaten: "Dhuh Gusti Allah! Mugi Tuwan kapareng nuhoni janji Tuwan saha pangebang-ebang Tuwan! Dhuh Gusti Allah! Manawi Tuwan ngarsakaken (badhé nyirnakaken jasad punika) Tuwan boten badhé sinembah (wonten ing bumi punika)." Bagéndha Abu Bakar lajeng ngasta astanipun Kanjeng Nabi, aturipun: "Sampun cekap" Kanjeng Nabi lajeng medal lan ngandika sora: "Sagung wadya bakal padha bubar sasaran lan bakal padha nginger geger-gegeré (kaplayu)" (Bkh). Lah pangandika ingkang wekasan punika kasebut wonten ing 54: 45, éwoning dhawuh ingkang katurunaken ing Makkah ingkang sepuh piyambak. Lalampahan punika nedahaken bilih wigatosipun perang Badar punika kawengku wonten ing piweca pinten-pinten, ingkang kanyataanipun saëstu ambuktékaken ing kayekténipun Kanjeng Nabi Suci.
8 Amrih Panjenengané ambuk-tèkaké beneré kang bener serta anedahaké luputé kang luput, sanajan para wong dosa padha ora sarju.
9 Nalikané sira nyuwun pitulung Pangéranira, tumuli Panjenengané anyembadani ing sira: Ingsun bakal anulungi sira kalanwan sèwu malaikat, urut-urutan.
10 Lan Allah andadèkaké iki, iku ora liya kajaba minangka pawarta becik serta supaya, sarana iku, atinira dadi anteng; lan ora liya kamenangan iku kajaba saka ngarsaning Allah; sayekti Allah iku Mahamulya, Wicaksana.⁹⁸³
RUKU' 2
Perang ing Badr
11-16. Para angèstu sami dipun kiyataken. 17, 18. Pakaryaning astanipun Allah wonten ing paprangan. 19. Panyuwunipun pancasan para kafir.
Piweca bab prakawis punika ugi kasebut wonten ing Pamedharipun wangsit Nabi Yesayah. Kasebut ing irah-irahan: Timbalan tumrap ing tanah Arab, ing Yesayah 21: 3 makaten: "É, wong isiné tanah Tema, para wong kasatan iku padha papagen kalawan banyu. Wong lumayu iku padha ladénana roti. Awit déné wong iku padha ngungsi anyingkiri pedhang, anyingkiri pedhang ligan, anyingkiri gandhéwa pinenthang tuwin babayaning perang. Amarga dhawuhé Pangéran marang aku mangkéné: Sadurungé pendhak taun iki, kaëtung kaya taunaning buruh, nuli bakal sima sakaluhuurané tanah Kedar kabeh, serta bakal mung satithik kakaréné bala pamanah iku, mung kari satitik para prawira bangsa Kedar" (Yes 2l: 4-17). Wong lumayu iku, ingkang Hijrahipun (lumajengipun) dados lalampahan ingkang misuwur piyambak wonten ing babad, margi dados pathokan pangètangipun jaman, punika boten sanès kajawi Kanjeng Nabi Suci piyambak. Perang Badar, ingkang kalampahan nalika sasampunipun taun Hijrah ingkang sapisan, punika terang damel karisakan ageng dhateg panguwaos Quraisy tuwin nyuda kathahipun bala pamanah. Ing Quran Suci anggènipun nyebutaken punika, natas oyodé para kafir; amargi inggih ing ngrikí punika para panuntunipun tiyang Quraisy ingkang ageng-ageng pipitu sami tiwas.
⁹⁸³ Kula aturi nocogaken kaliyan 3: 123, ingkang nerangaken tumurunipun para malaikat nalika ing perang Uhud. Ugi mirsanana 485, ingkang nerangaken maksudipun rawuhing malaikat. Ing panggènán pundi kémawon ing Quran Suci, boten wonten ingkang nyebutaken bilih para malaikat tumut perang saëstu, wangsul ing dhawuh ngrikí, makaten ugi ing 3: 125, punika kadhawuhaken kanthi terang bilih para malaikat wau anggènipun katurunaken supados maringaken pawartos bibingah "menang" tuwin nentremaken manahipun para Muslimin. Malah ing ngrikí punika (ayat 11) kadhawuhaken pisan bilih awit saking rawuhipun para malaikat wau, para Muslimin sami jenjem margi dipun kekahaken manahipun saha dipun tetepaken dalamakanipun, serta (ing ayat 12) kadhawuhaken sasampunipun titiyang Muslimin kasantosakaken makaten wau, para kafir kadhawahana raos giris
11 Nalika Panjenengané wus anurunaké anteng marang sira, minangka (tumekaning) aman saka Panjenengané, serta anurunaké banyu saka ing mendhung marang sira, amrih Panjenengané anucéni sira, asarana iku, serta ambirat


text:
Gendhing
Lonthang kethuk 4 awis minggah 8, laras pélog pathet nem [PA]


text:
ak. Modhèl trèpès iki digawé kanthi njait langsung mondholan ing bagéan mburi blangkon. Saliyané saka suku Jawa , ana uga sawetara suku sing migunakaké panutup sirah sajinis blangkon nanging béda wujudé, yaiku suku Sundha, suku Madura, suku Bali, lan sapanunggalané. (Wikipedia)
31. Ing pikiranne para mudha jaman saiki, nganggo blangkon iku koyo ndadeke deweke tambah katrok, cupu, ketinggalan jaman lan sak liyan-liyane. Ningo nek awake dewe nganggo. Podo wae wes melu nglestarekake budaya jawa. Dadi ora eneng seng jenenge wong jowo ilang jawane. Kenapa ora? Neng Daerah Istimewa Yogyakarta netapke dino blangkon saben minggune. Umpamane dino setu dadi dino blangkon, dadi saben dina setu bocah-bocah seklah do nganggo blangkon seko SD, SMP, SMK, lan SMA. Dadine para pelajar ing kutho Yogyakarta duwe kekhasan karo kutho-kutho liyane. Aku nduwe pepinginan supoyo sesok blangkon iso dadi benda sing ora mung diweruhi wong Yogyakarta tok. Ningo bisa diweruhi ing mata internasional. Dadine ora mung dingo warga Indonesia ningo warga mancanegara
32. Maca Aksara Jawa Aksara Nglegéna ha hɔ/ɔ na nɔ ca tʃɔ ra ɽɔ ka kɔ da dɔ ta tɔ sa sɔ wa wɔ la ɭɔ pa pɔ dha ɖɔ ja dʒɔ ya jɔ nya ɲɔ ma mɔ ga gɔ ba bɔ tha ʈɔ nga ŋɔ
33. Nglegéna Pasangan ha na ca ra ka da ta sa wa la pa dha ja ya nya ma ga ba tha nga
34. Sandhangan panyigeging wanda Panyangga Cecak Wignyan Layar Pangkon ṃ ang ah ar -k Sandhangan swara a i u - Wulu Suku a/ɔ i u e é Pepet Taling ə e o Taling-tarung o
35. Cakra Sandhangan wyanjana Keret Pengkal ra re ya Aksara Swara Gunane kanggo nulis tembung-tembung sing asale saka manca lan ora kena dadi pasangan.
36. • Aksara Murda Gunane kanggo nulis asmane para luhur, jejuluke lan padunungane. Panganggone aksara murda cukup ditulis sakaksara wae, yaiku aksara murdha paling ngarep. Aksara Murda na ka ta sa pa nya ga ba nya ga ba Murda Pasangan na ka ta sa pa
Kurikulum 2013 mulok bhs jawa sma smk
Basa jawi [Omah Joglo]


text:
Pangkalan Susu iku kacamatan ing Kabupatèn Langkat Propinsi Sumatra Lor.
Kabupatèn Langkat
Kabupatèn Langkat


text: Sing wis nyiptake bumi iki