Gunung Sago
Gunung Sago inggih salah satunggaling gunung ingkang dumunung ing Kecamatan Lareh Sago Halaban,Luhak lan Situjuh Lima Nagari, kabupaten Lima Puluh Kota, propinsi Sumatra Barat, Indonésia.[2] Dhuwuripun gunung Sago inggih kirang langkung 2.262 meter sanginggiling laut. [3] Gunung Sago punika mapan wonten ing antawisipun Kitha Payakumbuh saha Batusangkar. Gunung Sago utawi ugi dipun sebat Gunung Malintang' inggih kalebet salah satunggaling gunung ingkang nembe tangi saking tilemipun amargi ing wekdal- wekdal kepengker punika, Gunung Sago milai aktif malih sasampunipun atusan taun mati lan boten aktip. Ananging sak punika, Gunung Sago ingkang mapan ing kabupaten Limapuluh Kota punika sampun medalaken asep cemeng malih. [4] Kejawi saking Gunung Sago, ing propinsi Sumatra Barat taksih wonten saperangan gunung ingkang taksih tilem kados ta Gunung Singgalang ingkang dhuwuripun 2.872 meter, Gunung Pasaman ingkang dhuwuripun 1.984 meter, saha Gunug Talamau ingkang dhuwuripun 2.918 meter. Dene gunung- gunung ingkang aktip saha ngiteri Sumatra Barat ing antawisipun inggih Gunung Marapi kanthi dhuwuripun 2.891 meter, Gunung Talang ingkang dhuwuripun 2.597 meter, Gunung Tandikek ingkang dhuwuripun 2.476 meter, saha Gunung Kerinci kanthi dhuwur 3.300 meter.
Bab lan Paragraf
Sujarah[sunting | sunting sumber]
Gunung Sago saged dipun samikaken kaliyan Gunung Sinabung ingkang njeblug ing taun 2010 kepengker. Masarakat nganggep gunung Sinabung punika minangka gunung mati, ananging ing kasunyatanipun, GUnung Sinabung njeblug kanthi daya kekiyatan ingkang ageng. Gunung Sago sampun ketingal aktip malih wiwit taun 2008 kepengker, punika saking pusat geologi lan dipun kiyataken malih saking asiling visual satelit google.
Daya Tarik[sunting | sunting sumber]
Gunung Sago punika gadhah daya tarik piyambak kangge para pendaki saha masarakat ing Kabupaten 50 Kota saha Kota Payakumbuh. Pemandangan ingkang endah saged ketingal saking gunung Sago punika ingkang dipun jalari amargi papanipun gunung Sago ingkang strategis. Gunung Sago kados wonten ing kalih titik pusat saking kalih wilayah kasebat, saengga ketingal bilih Gunung Sago saged dipun tingali saking pundi kemawon, saged saking Kota Payakumbuh utawo kabupaten 50 Kota. [5] Saking pucuk gunung Sago saged ketingal endahing pemandangan ing ngandhapipun. Lan menawi sampun saged dugi pucukipun badhe kraos kados wonten ing khayangan ing nginggiling awan.
Delengen Uga[sunting | sunting sumber]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ sumbar.bps.go.id Nama Gunung, Lokasi dan Tingginya
- ^ (id)[1](dipunundhuh tanggal 4 Nopember 2012)
- ^ (id)[2](dipunundhuh tanggal 4 Nopember 2012)
- ^ (id)[[3]] Gunung Sago, Misteri di Balik Sejuta Keindahan (dipunundhuh tanggal 14 Januari 2013)
- ^ (id)[[4]] Gunung Sago, Misteri di Balik Sejuta Keindahan (dipunundhuh tanggal 14 Januari 2013)


text: sing isih bingung kanggo nggampangke iso download blogs iki

config: jv


text:
bisa ditiru, amrih dadi geguritan sing nges lan mentes.
Sing baku niat ana. Yen niate becik, tur kepengin bias adat saben karyane saya apik. Mesthi wae wong niat mau perlu dikanteni ora isin takon. Lan meneh yen kepeksane sok diwada (dikritik) ora perlu runtik. Lamun niat wis kenceng, pengalaman sadina-dina, saben jam, saben menit, lan saben dhetik iku "guru sejati" tumrap penggurit. Geguritan bisa ditulis adhedhasar cathetan padinan. Pengalaman saben dina iku wujud cathetan kang wigati. Ana cathetan kang banget nabet lan nggaret ing ati.
Coba tamatna (titenana) geguritan iki ngemu cathetan apa, apa sing bisa koktiru. Wis tau weruh wedhus ta? Wedhus iku werna-werna, ana sing weshus etawa, wedhus prucul, wedhus gembel, wedhus Jawa, lan saparunggalane. Awake dhewe kuwi, kadhang sok kaya wedhus. Apane? Wong titen bakal panen.
Wedhus Gembel
sliramu pancen ora ndoh seka kandhang wedhus gembel
sing dhemen leladi embel gedhes gembrat-gembret
jebul wedhus gembel iku dhemen ngumbar crewet
sajak ngelak suket lan gegodhongan garing
nanging satemene ora dadi daging
dakteter kasetyanmu wedhus gembel
kang dhemen mrucutake tembung panyirep sore
melu ngadhul-adhul cathetan berem ketliweng
jibrat niat jember madhadhi tetalining karep
kang nedya ningkes tumangkare jagad
katon banget yen sliramu ngemut mawa
wedhus gembel, ngundha cangkriman leteng
kang banget wengis sesendhonan langu
sesindhenan kebak panantang
dhasar wedhus njaluk ditapuk
merga tipis lambemu
nggugah serik jangkrik
Yogya/dedreg/2012
Saiki coba gatekna tenan, apa sing bias koktiru seka geguritan
kasebut. Apa waesing pantes dititeni. Yen gelem nggatekake,
mesthi ana bab sing pantes dititeni, ditiru. Seka niteni lan niru
iku, awakmu bakal kedudut niate. Niat iki garan sing paling uta-
ma tumrap penggurit. Yen wis niat, aja maju mundur, enggal
diwujudi. Yen niat nganti disesuwe, bakal wurung nglenthung.
Wedhus pancen kewan sing kadhang ora nyebut, emoh syu-
kur. Senengane gembrat-gembret. Yen anawong nggawa suket,
najan wis wareg wadhuke, tetep embak-embek. Najan wis dise-
dhiyani ramban sabentel, yen bias mbradhat seka kandhang, ka-
repe arep nyolong ramban. Rumangsane mangani suket lan ram-
bane liyan iku ora ana tulak sarike. Ning ya ben, karang jeneng
wedhus, pancen ngono kuwi. Luwih-luwih sing jeneng wedhus ireng, jan nyenyengit. Wedhus gembel apameneh, nggembelo endhase. Dheweke sok mamerke, dumeh kandel wulune.
4. Ngripta Sinambi Dolanan
Dolanan iku kasenengane manungsa. Kabeh wong, luwih-luwih bocah adate seneng dolanan. Bocah ketemu bocah asring dolanan dadi "wong tuwa". Yen wong tuwa ketemu wong tuwa, asring dadi bocah kabeh. Pejabat ketemu pejabat, asring dolanan dadi rakyat. Samono uga yen rakyat ketemu rakyat, asring dolanan kaya-kaya dadi pemimpin. Ngono kuwi jenenge dolanan, ora tenan. Ngripta geguritan ora kudu serius, ning santai. Sersan. Yen perlu nganngngo dolanan, ora kudu njengkerutake alis. Dolanan apa wae kena. Upamane, ayo padha bareng-bareng nembang "Yo dha dadi wayang" utawa "Buta Galak". Dolanan bab wayang ngono bisa diselingi nganggo jogged, ben ora pegel boyoke.
Dolanan papat: coba saiki ana sing nembang, keplok, la nana sing njoged. Banjur kowe kabeh ngrasakake apa. Sing kok rasakake iku dadi lajering geguritan.
Dolanan apa wae tetep ana gunane. Dolanan sing diperdi tenan bakal nyegerake awak, malah sing nganggep nambah awet nom. Tau weruh jenenge wayang pendhita Drona? Yen buta Cakil tau during. Wah ana buta sing gedhe meneh, jenenge Dasamuka. Coba saiki liyane dolanan saketompok. Kelompok liyane nulis apa wae seka anggone dolanan. Yen wis rampung, sing dolanan genti nulis apa wae. Nulisa seka pengalaman anggone padha njoged. Coba, geguritan ing ngisor iki diwaca, bareng karo sing dha dolanan. Yen lagi maca, lagune sing alon aja keseron.
Drona Racut
Sang Drona kojah rajah-rajah kalacakra
Nanging mung kanggo ngumpetake rasa kesumat
Merga ngira yen urip iki kudu balapan
Ngosak-asik mantra seka Sokalima
Nedya ndhongkel gunung geni
Drona wus kebrangas mblegudhuge
Njoged ndlangtak sontoloyo
Nalika kasil njeblosake satriya piniji
Nyurung kertas langu kanggo tumbal padhepokan
Sang wiku sing ngaku bakalmandhiita
Satemene kendhit ula koros
Nyebar wisa panas
Kari ngenteni layung abang ing bang kulon
Sang Drona bakal pamit racut tiba keplayu
Nututi ayang-ayang kecenthok
Nalika tetandhingan njelih kepati
Tanpa cemuwit mbuwang tilas
Nyugata para kawula dasih
Nganggo kringet reged
Yogya/pepes/2012
Dolanan sing kepenak apike nganggo tetembangan. Dolanan ora kudu wong akeh. Ning sing becik ana kancane. Arep ngerti, ayo dolanan nganggo tetembangan: Yo dha dadi wayang. Yen during bias ya Bagong Ngamuk, Buta Cakil, Buta Terong, Buta Ijo, lan sapiturute. Coba sinau nyuwarakake buta-buta kuwi, jajal kepriye.
Ana maneh dolanan Jamuran, Sar-sur Kulonan, Bethet Thingthong, lan liya-liyane, sing kena kanggo srana nyenengake piker. Dolanan kuwi nglipur piker buneg. Yen atine kelipur banjur gampang anggone nganggit. Wong dolanan bakal mbukak rasasing suwe ketutup. Suwalike wong sing emoh lan ora pati seneng dolanan, uripe kaya-kaya garing. Uripe mung sok ngoso, arep nesu terus-terusan.
Kapustakan
Endraswara, Suwardi. 2000. "Seni Berpuisi" dalam *Bandha Kamardikan*. Yogyakarta: Balai Bahasa Yogyakarta.
_____________________. 2002. "Langkah dan Model Mencipta Geguritan", dalam *Winih Semi* Yogyakarta: Balai Bahasa Yogyakarta.
_____________________. 2009. "Ekspresi Tulis Puisi Tuntunan Nulis Geguritan" dalam *Pembinaan Keter

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Brielle iku gemeente ing provinsi Zuid-Holland utawa Holland Kidul, Walanda.
Latar wuri
Provinsi Holland Kidul sing papané ana ing kuloné Walanda iku provinsi ing Walanda kanthi cacahé sing ndunungi gedhé dhéwé. Provinsi iki ing taun 2008 dipérang dadi 86 gemeente. Ing Walanda gemeente iku pérangan administratif sangisoring provinsi. Dadi provinsi iku antara nagara lan gemeente.
Jaman mbiyèn kabèh panggonan iku uga gemeente ing Walanda. Saka désa cilik nganti kutha krajan. Nanging saiki wis ora mangkono manèh. Akèh panggonan sing digabung dadi siji supaya olèh gemeente sing ukurané sedheng.
Pranala njaba
 Situs wèb resmi
Gemeente ing Walanda

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
C.S.W. Graaf van Hogendorp, iku Gubernur-Jendral Hindhia-Walanda sing kaping 46. Dhèwèké maréntah antara taun 1840 – 1841, menggantikan D.J. de Eerens sing meninggal kanthi tiba-tiba.
Uga delengen
 Pratélan Panguwasa Hindhia-Walanda
Hogendorp, C.S.W. Graaf van


text:
panuksmaning Wisnumurti,
sinung timbang kadi wengi lawan rina.
60. Puluh-puluh,
dika niku rada besur,
dhemene clurutan,
saben bengi gogoh sompil,
bola-bali bola-bali bali bola.
61. Dadi niku,
yen lunga tinarka slulup,
dika nyenthong Cina,
mungsuh niki bekel kenci,
dadi susah saben mlumah dika kalah.
62. Dhuh wong bagus,
prayogane dika nungkul,
asraha patobat,
kanthia tembung kang manis,
dimen sirna wranane kang pindha warna.
63. Gya ngalumpruk,
padhang ing tyas thenguk-thenguk,
Rahadyan Janaka,
tumindak atawang-tangis,
dhuk rahadyan dasihe tur jiwa raga.
64. Ajur luluh,
mung ngesthu pada wakingsun,
wus tan darbe cipta,
lumawan yudanta gusti,
pejah gesang ulun mugi kaatura.
65. Sang oneng kung,
mulat tyasira wus trenyuh,
tambuh kang ginagas,
mung enget karongrong ing sih,
dadya sirna wranane kang padha priya.
66. Sang retna yu,
Sumbadra merang ing kalbu,
Rahadyan Janaka,
mulat kang garwa lumaris,
anututi pepincangan tebah jaja.
67. Nguwuh-uwuh,
alah biyung-buyung kulup,
tyasingsun lap-lapan,
tujuune padha basuki,
gya sinambut kusuma Wara Sumbadra.
68. Wus ingungrum,
den arih-arih den lipur,
binakteng singidan,
namur lumebeng wanadri,
laju kondur ing Amarga wirangrongan.
1. Wau ta ingkang winarni,
 kang lagya leren makuwon,
 Suryaputra sawadyanira gung,
 Kya Patih Sangkuni,
 myang Raden Dursasana,
 kadang Kurawa pepakan.
2. Wus atap demira linggih,
 Narpati Karna lingnya lon,
 paran prayoganing laku,
 ki patih turnya ris,
 rehning Janaka musna,
 prayogi atur uninga.
3. Mring ari Suyudana ji,
 sri dipati ngandika lon,
 inggih paman sampeyan rumuhun,
 kula kang nututi,
 lampahe pun Janaka,
 sumangga sowang-sowangan.
4. Budhal kang para prajurit,
 kang mantuk marang kadhaton,
 miwah ingkang sedya nusul,
 mring Amarga nagri,
 narpati ing Awangga,
 gagancangan lampahira.
5. Nenggih gantya kang winarni,
 Yudhisthira sang akatong,
 ingkang lagya ing tyas wayang-wayung,
musnane kang rayi,
satriya Dananjaya,
dadya sungkawaning driya.
6. Ing mangke lagya siniwi,
aneng sajroning kadhaton,
sapa ingkang sumewa ing ngayun,
Rahaden Bayu siwi,
sang Arya Werkudara,
lawan Nangkula Sadewa.
7. Sang nata ngandika aris,
paran wekasing lalakon,
musnanira arinta si bagus,
Sena matur aris,
kakang prabu aywa sak,
musnane si Dananjaya.
8. Karsane dewa linuwih,
darma ginawe lalakon,
lawas-lawas besuk mesthi timbul,
ngandika sang aji,
heh yayi Wrekudara,
aja mangkono tyasira.
9. Iku narima tan becik,
basa takdir nora weroh,
sok weruha pasthi wus kabanjur,
dhuh den padha eling,
prasetyaning Pandhawa,
lara pati datan pisah.
10. Wrekudara nabda wengis,
ya bener nanging kajeron,
ngajab pati iku dudu laku,
tan susah pinikir,
besuk pasthi kalakyan,
urip wekasan pralaya.
11. Pralaya tegese pati,
 pati titining lalakon,
 laku iku tan kena cinampur,
 isining dumadi,
 nistha madya utama,
 nanging keh kaliru patrap.
12. Prayoga den irih-irih,
 rinuruh supaya weroh,
 runtut ing reh rarasing panggayuh,
 yuwananireng pati,
 tita tataning patrap,
 trapsilaning jalma tata.
13. Mung iku sedheng pinikir,
 amrih luhuring panggayoh,
 eca tyase Yudhisthira prabu,
 myarsa turing ari,
 lipur ing kasungkawan,
 lagyeca imbal wacana.
14. Praptaning Wara Srikanthi,
 anjrit karuna dumrojog,
 anungkemi padaning sang prabu,
 kagyat sri bupati,
 tambuh ciptaning driya,
 mangkana putra Cempala.
15. Sesambate melas asih,
 dhuh kang prabu kadangingong,
 beja temen iki raganingsun,
 tininggal ing laki,
 lawas saya druhaka,
 kawula atur uninga.
16. Arinta Banoncinawi,
 ing ratri musneng paturon,
 norâ nana purwane kang weruh,
wau sri bupati,
cetha ing pamiyarsa,
aturing putri Cempala.
17. Gumuling tiba ing siti,
kantaka sigra rinoyom,
para kadang senggrak-senggruk,
raden Jodhipati,
njegreg datan ngandika,
mangkana sang Padmanaba.
18. Mireng tangise para ri,
gupuh denira dumrojog,
gya angrangkul Yudhisthira prabu,
kagyat sri bupati,
mulat sang Padmanaba,
enggal dennya rerangkulan.
19. Wus lenggah wong agung kalih,
Padmanaba ngandika lon,
paran darunane yayi prabu,
kantaka tan eling,
matur Sri Yudhisthira,
ndangua rayi paduka.
20. Lah puniku pun Srikandhi,
kang karya ing tyas wirangrong,
Padmanaba ngandika arum,
heh ta yayi dewi,
matura kang pratela,
nembah sang putri Cempala.
21. Kakang prabu wingi ratri,
arinira sang lir sinom,
musna saking pagulinganipun,
tan ana kang unir.g,
kang dadya purwanira,
menggah sang Narpati Kresna.
22. Wasana ngandika aris,
yayi Yudhisthira katong,
paran karsa prayoganing rembag,
sang Darmaputra ji,
kendel datan ngandika,
sigra Arya Wrekudara.
23. Anambungi sabda wengis,
heh Jlitheng aja guguyon,
yen ing sawusira minangka suh,
pagene tetaring,
yen arinta Pamenang,
nora bisa ngamandaka.
24. Cekakan bae kang pasthi,
kapriye ciptamu kono,
bubar sirnane adhimu si bagus,
urip miwah mati,
lawan myang warasira,
aja kasuwen jarwaa.
25. Sri Kresna gumujeng ririh,
he he wakingsun katanggor,
landa dhidhong tan wanuh lor kidul,
Sena nabda wengis,
heh apa wuwusira,
kakang becik kang prasaja.
26. Wasana bibisik ririh,
Wrekudara wus mangretos,
Padmanaba angandika arum,
dhuh ta yayi aji,
kantuna karaharjan,
kula ingkang ngulatana.
27. Lan arinta Jodhipati,
miwah kaki prabu anom,
Gathutkaca dimene tut pungkur,
kang Yudhisthira alon ing aturira,
kakang sakarsa paduka.
28. Wakingsun tan nyulayani,
Kresna mijil sing kadhaton,
Arya Sena


text:
arta • Pakoeboewana XII • Pakubuwana XII • Tedjowulan
One thought on "Gègèr Kraton"
June 15, 2012 at 10:26 am Reply
Aku setuju usulanku, dijadikan museum saja atau kalo perlu dijadikan universitas jawa! keren tho 🙂
usulanku apa usulanmu, bero??? kalau dijadikan universitas jawa, pengajare saka leiden kabeh?


text: Tatoareng kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Utara, Indonesia.


text:
Banjareja, (cara Indonésia: Banjarejo) iku désa ing Kacamatan Karanganyar, Pekalongan, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Karanganyar, Pekalongan
 Kabupatèn Pekalongan
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Pekalongan


text:
anaking gludhug,
18 sarta Andréas, Filipus, Bartoloméus, Matius, Tomas, Yakobus anaké Alféus, Tadéus, Simon golongané wong Zélot,
19 apadéné Yudas Iskariot, kang ngiyanati Panjenengané.
20 Yésus tumuli mlebet ing sawijining omah, lah wong golongan banjur teka manèh bareng-bareng, nganti padha ora kober dhahar.
21 Bareng para sadhèrèké padha krungu, banjur padha marani arep ngajak Panjenengané sumingkir, marga Panjenengané iku diarani éwah.
22 Déné para ahli Torèt kang teka saka Yérusalèm padha ngucap, "yèn Panjenengané iku kepanjingan Bèèlzebul," lan "anggoné nundhungi sétan kanthi pitulungané panggedhéning sétan."
23 Panjenengané banjur nimbalì lan ngandikani wong-wong mau kanthi upama, "Kepriyé bisané Iblis nundhung Iblis?
24 Menawa ana kraton nglawan awaké dhéwé, kraton iku ora bisa lestari madeg,
25 lan menawa ana brayat pecah nglawan awaké dhéwé, brayat iku ora bisa lestari.
26 Mangkono uga menawa Iblis brontak nglawan awaké dhéwé serta kapecah-pecah, Iblis ora bakal tetep ana, nanging wus tumeka ing pungkasane.
27 Nanging ora ana wong bisa mlebu ing omahé wong kang rosa lan njarah-rayah barang darbèké, menawa ora mbanda dhisik wong kang rosa iku. Sawusé mangkono lagi bisa njarah rayah omahé.
28 Satemené Aku pitutur marang kowé: Sakèhing dosa lan panyenyamah kang kaucapaké déning anaké para manungsa bakal kaapura.
29 Nanging, sapa baé kang nyenamah marang Roh Suci, ora bakal olèh pangapura ing salawas-lawasé, nanging kaluputan marga anggoné nindakaké dosa kang langgeng."
30 Panjenengané ngandika mangkono, jalaran wong-wong mau padha ngarani menawa Panjenengané kapanjangan roh jahat.
31 Ibu lan sadhèrèk-sadhèrèk tumuli padha teka; sasuwéné ngadeg ana ing jaba, padha kongkonan wong ngaturi Panjenengané.
32 Wong akèh padha lungguh ngupengi Panjenengané lan padha matur, "Lah punika ibu serta sadhèrèk-sadhèrèk Panjenengan sami wonten ing jawi madosi Panjenengan."
33 Panjenengané banjur paring wangsulan marang wong-wong iku, "Sapa ibuku lan sadulur-sadulurku?"
34 Kanthi mirsani wong-wong kang padha lungguh ngupengi Panjenengané, banjur ngandika, "Iya iki ibuku lan sadulur-sadulurku!
35 Awit sing sapa nindakaké karsané Allah, iya iku sadulurku lanang, lan sadulurku wadon apadéné ibuku."
1 Yésus wiwit memulang manèh ana ing pinggiring tlaga. Wong golongan kang luwih déning akèh padha nglumpuk ana ing ngarsané, nganti Panjenengané minggah ing prau kang lagi labuh, banjur lenggah ing kono; déné wong golongan kabèh padha ana ing dharatan sapinggiring tlaga.
2 Panjenengané banjur mulangaké prakara akèh marang wong golongan iku ngagem pasemon. Ing piwulangé iku, Panjenengané ngandika marang wong-wong mau,
3 "Padha rungokna! Ana wong metu arep nyebar wiji.
4 Nalika nyebar, sebarané iku sebagéan tiba ing sapinggiring dalan, lan manuk-manuk banjur teka serta nuthuli wiji-wiji iku nganti entèk.
5 Liyané tiba ing palemahan kang campur watu, ing kono lemahé ora akèh; wiji-wiji iku énggal thukul, awit lemahé tipis.
6 Nanging bareng srengéngé saya dhuwur, banjur mati déning panas lan marga ora duwé oyod, temah dadi garing.
7 Ana manèh kang tiba ing erèn, lan eriné tuwuh dadi dhuwur serta sebarané kelindhih banget, temahan mati lan ora ngetokaké woh.
8 Déné liyané tiba ing lemah kang becik, lan banjur ngetokaké woh; marga tuwuh subur, temahan ngetokaké woh; ana kang tikel telung puluh, ana kang tikel sawidak, ana kang tikel satus."
9 Panjenengané banjur ngandika, "Sapa kang duwé kuping kanggo ngrungokaké, iku ngrungokna!"
10 Nalika Panjenengané piyambakan, para pandhèrèké karo sakabaté rolas iku padha nyuwun katrangan bab pasemon mau.
11 Panjenengané banjur ngandika marang wong-wong iku, "Kowé kabèh wus padha kaparingan wewadining Kratoné Allah, nanging tumrap wong-wong jaba samubarang kapratélakaké nganggo pasemon,
12 supaya: Sanadyan pancèn ndeleng, nanging padha ora weruh; sanadyan pancèn ngrungokaké, nanging padha ora ngerti, supaya sarana mangkono iku ora padha mratobat lan kaparingan pangapura."
13 Panjenengané tumuli ngandika marang wong-wong iku, "Kowé apa padha ora ngerti pasemon iki? Banjur kepriyé anggonmu ngerti sakèhing pasemon liyané?
14 Wong kang nyebar iku nyebar pangandika.
15 Déné wong-wong kang ana ing sapinggiring dalan, papan kasebaré pangandika, yaiku wong-wong kang padha ngrungokaké pangandika; Iblis banjur énggal-énggal teka nyirnakaké pangandika kang lagi baé kasebar.
16 Mangkono uga, kang kasebar ing palemahan kang campur watu-watu, yaiku wong-wong kang nalika krungu pangandika, banjur énggal-énggal nampani pangandika iku kalawan bungah.
17 Nanging pangandika iku ora ngoyod ing atiné; dadi panampané pangandika mau mung tahan sadhéla baé; kanthi mangkono, bareng kelakon ana panganiaya lan panguya-uya kang awit saka pangandika iku, wong-wong mau énggal padha murtad.
18 Déné liya-liyané, yaiku kang kasebar ing erèn, iku wong-wong kang padha ngrungokaké pangandika,
19 nanging sumelanging urip ing donya lan godhaning kasugihan tuwin kamélikan marang prakara-prakara liyané banjur nlusup lan nglindhih pangandika iku, temah dadi tanpa woh.
20 Mungguh kang kasebar ing lemah kang becik, yaiku wong-wong kang ngrungokaké serta nampani pangandika, apadéné ngetokaké woh, kang siji tikel telung puluh, lan sijiné tikel sewidak, serta sijiné manèh tikel satus."
21 Yésus banjur ngandika marang wong-wong mau, "Anané lampu iku rak ora supaya dipapanaké ing sangisoré genthong utawa dipapanaké ing longanta? Apa ora supaya ditumpangaké ing c


text:
éné ingkang dados sumber data inggih mênikâ naskah SDWW.
Adhêdhasar Katalog Induk Naskah-Naskah Nusantara Jilid I Museum Sonobudoyo Yogyakarta (1990: 435), SDWW ingkang dipundadosakên sumber data panalitèn mênikâ dipunpanggihakên wontên satunggal eksemplar ingkang dados koleksi Perpustakaan Muséum Sânâbudâyâ bagian pernaskahan. Kanthi ningali piyambak, kapanggihakên naskah SDWW kanthi irah-irahan Sêrat Dongèng Warni-warni: Tyang Tani lan Tikus.
Irah-irahaning SDWW dipuntambahi Tyang Tani lan Tikus minangkâ irah-irahan kanggé mbédakakên naskah ingkang irah-irahanipun SDWW sanèsipun. Sintên ingkang nambahi irah-irahan mênikâ botên cêthâ. Dipuntingali saking sêratanipun, ingkang nyêrat sêratan mênikâ bédâ kaliyan tiyang ingkang nyêrat teks SDWW.
Adhêdhasar Katalog Induk Naskah-Naskah Nusantara Jilid I Museum Sonobudoyo Yogyakarta (1990: 435), sêrat kasêbut nomêripun PB C. 154. Miturut Behrend (1990: 435), sintên ingkang nyêrat sêrat mênikâ botên cêthâ utawi botên kasêrat ing naskah. Sêrat mênikâ kintên-kintên dipunsêrat rikâlâ abad ingkang kaping 20 ing Surâkârtâ.
Teks SDWW ingkang dipundadosakên sumber data mênikå kalêbet jinising sastrâ, ingkang kapérang saking sékawan teks cariyos utawi dongèng ingkang bedâ, inggih mênikå Tiyang Tani lan Tikus, Sujâkâ, Sêsakit Anèh, sâhå Andhugal (Behrend, 1990: 435). Kawontênaning naskah SDWW manawi dipuntingali saking fisik sâhå nonfisik-ipun mênikå taksih saè. Teks-ipun taksih jangkêp sâhå sêratanipun sagêd kawaos kanthi cêthå.
Teks SDWW dipunsêrat mawi aksârå Jâwâ jinisipun kombinasi jinis sêratan mucuk éri kaliyan ngêtumbar. Ingkang nyêrat SDWW mênikå priyantun satunggal, katitik saking wujud sâhå tapaking sêratanipun ingkang sami saking wiwitan dumugi pungkasan. Mangsinipun warni cêmêng taksih cêthå, saénggå sagêd gampil dipunwaos. Ingkang dados sumber data inggih teks wiwit kâcå tigå dumugi pitung dâså tigå. Anggènipun nyêrat nomêring kâcå ngginakakên ângkå Arab sêratan aksârå Latin (1, 2, 3,...) sâhå ngginakakên ângkå Jâwâ (١, ٢, ٣,...).
C. Caranipun Ngêmpalakên Data
Cârå anggènipun ngêmpalakên data ngginakakên garapaning panalitèn filologi kanggé ngandharakên isining teks SDWW: Tyang Tani lan Tikus. Garapaning panalitèn filologi ingkang katindakakên wontên ing panalitèn mênikå, kaandharakên ing ngandhap menikå.
a. Deskripsi Naskah
Deskripsi naskah dipuntindakakên kanggé mangêrtosi andharan ingkang cêthå ngéngingi kawontênaning naskah ingkang dipuntliti. Wondéné ingkang
dipunandharakên inggih mênikâ ngéngingi samaking naskah, irah-irahaning naskah, papan panyimpêning naskah, nomêr kodeks, kawontênaning naskah, jinising bahan naskah, ukuranipun naskah, jinising naskah, isining naskah, wujuding teks, basaning teks, warnining mangsi, wujuding aksârâ, ukuraning aksârâ, dhoyong-jéjéging aksârâ, tapaking nyêrat aksârâ, sâhâ kathahipun kâcâ ingkang dipuntliti.
b. Alih Tulis Sêrataning Teks
Alih tulis, inggih mênikâ nggantos sêrataning teks kanthi aksârâ ingkang sami kaliyan aksârâ sêrataning teks utawi mawi aksârâ ingkang bédâ. Cârâ anggènipun ndamêl (metode) alih tulis wontên kalih, inggih mênikâ metode transkripsi sâhâ metode transliterasi. Metode transkripsi kapérang dados kalih, inggih mênikâ metode transkripsi diplomatik sâhâ metode transkripsi standar. Miturut Mulyani (2009a: 18), metode transkripsi diplomatik, inggih mênikâ cârâ anggènipun ndamêl alih tulis sêrataning teks ingkang dipunalihtulisakên kados déné sêrataning teks. Wondéné metode transkripsi standar, inggih mênikâ cârâ anggènipun ndamêl alih tulis sêrataning teks kajumbuhakên kaliyan éjaan ingkang lërês utawi sampun kasampurnakakên ingkang taksih dipunanggalé kanthi aksârâ ingkang sami.
Alih tulis kanthi metode transliterasi ugi kapérang dados kalih, inggih mênikâ metode transliterasi diplomatik kaliyan metode transliterasi standar. Mulyani (2009a: 14-17) ngandharakên bilih metode transliterasi diplomatik, inggih mênikâ cârâ anggènipun ndamêl alih tulis sêrataning teks ingkang kasêrat mênâpâ wontênipun kados déné sêrataning teks-ipun kanthi aksârâ ingkang bédâ. Wondéné
metode transliterasi standar, inggih mênikâ cara anggènipun ndamêl alih tulis sérataning teks ingkang kasêrat kanthi adhêdhasar éjaan bâsâ Jawi ingkang sampun kasampurnakakên utawi Ejaan yang Disempurnakan (EYD) ingkang taksih kaanggé.
Metode alih tulis ingkang dipunginakakên wontên ing panalitên mênikâ inggih metode transliterasi standar. Metode transliterasi standar dipuntindakakên kanthi nggantos aksârâ saking aksârâ Jâwâ dhatêng aksârâ Latin. Metode transliterasi standar katindakakên amargi sumber data panalitên dipunsêrat mawi aksârâ Jâwâ saénggå sagêd nggampilakên garapaning panalitên filologi salajêngipun. Éjaan kajumbuhakên kanthi ngéwahi sistem scriptuo-continuo dados sistem panyérating aksârâ Latin. Metode transliterasi standar mênikâ katindakakên kanthi kontekstual. Dhasaring transliterasi standar, inggih mênikâ adhêdhasar Baoesastra Djawa (Poerwadarminta, 1939).
c. Suntingan Teks
Suntingan teks ngginakakên suntingan teks edisi standar. Suntingan teks edisi standar dipuntindakakên kanthi cara standarisasi


Kamis, 25 April 2013
Cek SK Tunjangan Profesi 2013
07.30 INFO DAPODIK 1 comment
KLIK DI SINI , jika SK anda belum muncul lengkap (hanya data saja) itu dimungkinkan karena ada data DAPODIK anda masih belum lengkap, atau Jumlah Jam Mengajar masih belum linier 24 Jam. Liniernya ditentukan oleh kesesuaian Kode bidang sertifikasi anda dengan bidang studi yang diampu. (bisa dilihat di hasil data dapodik. Selamat bagi anda yang SK nya sudah ada, yang SK nya belum tampil, silahkan perbaiki data jika masih ada yang belum lengkap.
Kamis, 14 Maret 2013
INFO DATA PTK
20.06 INFO DAPODIK 1 comment
Bagi para Pendidik dan Tenaga Kependidikan (PTK) yang ingin mengetahui data yang telah diupload oleh operator dapodik di sekolah masing-masing, bisa melihat infonya melalui LINK "Info Data PTK" yang ada di blog ini. Jika masih ada data PTK yang salah atau ada tidak sesuai dengan data sesuai , segera menghubungi dapodik di sekolah masing-masing. Setelah dibetulkan oleh operator sekolah atau ada tambahan data, operaor akan upload ke server P2TK DIKDAS. Silahkan tunggu beberapa saat/ jam (kadang bisa satu hari atau lebih tergantung proses di server). Data yang sudah diupload tadi akan berubah. KLIK DI SINI untuk Cek Data PTK
Senin, 31 Mei 2010
Layang Ulem
10.49 Contoh Surat No comments
Bismillahirrohmanirrokhim
Assalamualaikum Warahmatullahi Wabarakatuh
Nambut Silaning Akrami :
Shinta Ayu, S.Pd.
( Putri Bpk. Sugeng / Ibu Yani, Singosari-Malang )
kaliyan :
Galuh Adi Sasongko, SE
( Putra Bpk. Edy Martono / Ibu Asih, Purwosari-Pasuruan )
Dhaup Suci :
Dinten : Jumat Legi,
Surya Kaping : 28 Mei 2010,
Wanci Tabuh : 09.30 WIB,
Mapan ing : Singosari-Malang
Winantu Sagunging Pakurmatan,
Kanthi Lumaraping Nawala Sedhahan, Minangka Sesulih Pisowan Kula Wonten ing Ngarsa Panjenengan, Sinartan Nyadhong Berkahing Gusti Ingkang Maha Tunggal, Kula Sabrayat Hanggadhahi Pangangkah Badhe Ngawontenaken Syukuran Tuwin Pawiwahan Dhauping Sri Penganten Anak Kula,
Dinten : Jumat Legi,
Surya Kaping : 28 Mei 2010,
Wanci Tabuh : 14.00 – 16.00 WIB
Mapan ing : Gedung VEDC/PPPPGT Malang
Setuhu Badhe Damel Bombong Saha Mongkoging Manah Kula Sabrayat, Bilih Dhangan ing Penggalih Saha Sepen ing Sambekala Bapak / Ibu Kepareng Rawuh Hangestreni Saha Paring Puja Pangastuti Dhumateng Anak Kula Sri Penganten, Supados Dados Kaluwarga Ingkang Bagya Mulya
Wasana Kula Sagotrah Hangaturaken Agunging Panuwun Saha Nyuwu Lubering Pangaksami Sadaya Kekirangan Dalah Kalepatan Kula.
Wassalamualaikum Warahmatullahi Wabarakatuh
Atur Taklim Kula,
Bpk. Sugeng / Ibu Yani, Singosari-Malang
Putra Bpk. Edy Martono / Ibu Asih, Purwosari-Pasuruan
Shinta & Galuh
Malang, Mei 2010
Assalamualaikum Warahmatullahi Wabarakatuh
Nambut Silaning Akrami :
Shinta Ayu, S.Pd.
( Putri Bpk. Sugeng / Ibu Yani, Singosari-Malang )
kaliyan :
Galuh Adi Sasongko, SE
( Putra Bpk. Edy Martono / Ibu Asih, Purwosari-Pasuruan )
Dhaup Suci :
Dinten : Jumat Legi,
Surya Kaping : 28 Mei 2010,
Wanci Tabuh : 09.30 WIB,
Mapan ing : Singosari-Malang
Winantu Sagunging Pakurmatan,
Kanthi Lumaraping Nawala Sedhahan, Minangka Sesulih Pisowan Kula Wonten ing Ngarsa Panjenengan, Sinartan Nyadhong Berkahing Gusti Ingkang Maha Tunggal, Kula Sabrayat Hanggadhahi Pangangkah Badhe Ngawontenaken Syukuran Tuwin Pawiwahan Dhauping Sri Penganten Anak Kula,
Dinten : Jumat Legi,
Surya Kaping : 28 Mei 2010,
Wanci Tabuh : 14.00 – 16.00 WIB
Mapan ing : Gedung VEDC/PPPPGT Malang
Setuhu Badhe Damel Bombong Saha Mongkoging Manah Kula Sabrayat, Bilih Dhangan ing Penggalih Saha Sepen ing Sambekala Bapak / Ibu Kepareng Rawuh Hangestreni Saha Paring Puja Pangastuti Dhumateng Anak Kula Sri Penganten, Supados Dados Kaluwarga Ingkang Bagya Mulya
Wasana Kula Sagotrah Hangaturaken Agunging Panuwun Saha Nyuwu Lubering Pangaksami Sadaya Kekirangan Dalah Kalepatan Kula.
Wassalamualaikum Warahmatullahi Wabarakatuh
Atur Taklim Kula,
Bpk. Sugeng / Ibu Yani, Singosari-Malang
Putra Bpk. Edy Martono / Ibu Asih, Purwosari-Pasuruan
Shinta & Galuh
Malang, Mei 2010
Pengaruh Media internet .....
10.41 Pidhato Jawa No comments
PENGARUH MEDIA INTERNET ING BIDANG PENDIDIKAN
Assalamu,alaikum Wr. Wb.
Bapak saha Ibu Juri Lomba Pidhato ingkang dhahat kinurmatan, para bapak Ibu Guru Pendamping ingkang tansah kinakbeten, para kanca mudha taruna ingkang tansah pinayungan ing karahayon, para rawuh kakung sumawana putri ingkang sinuba ing pakurmatan.
Puja puji pudyastuti katur dumateng ngarsanipun Gusti Ingkang Maha Agung, ingkang sampun angluberaken rahmat sarta hidayah dumateng kita sedaya. Sahingga ing dinten punika, kita saged makempal ing papan ingkang sarwa prasaja punika.
Para rawuh ingkang dhahat kinurmatan, keparenga kula minangka sesulih saking SMP Negeri 16 malang badhe ngaturaken pidhato ngenani "Pengaruh Media internet ing Bidang Pendidikan". Pengaruh punika saged pengaruh ingkang sae lan pengaruh ingkang awon.
Kados sampun kawuningan, tegesipun internet inggih punika "Interconnection Network" utawi " hubungan antar jaringan komputer ingkang wiyar sanget wonten ing saindhenging jagad. Ing salebetipun, wonten "sumber daya informasi milai saking "statis" ngantos "dinamis". Ing salebete internet, kita saged ngangsu kawruh bab punapa kemawon kanthi gamblang saha cepet sanget. Saking gamblang saha cepetipun, kita saged mangertos pawarta-pawarta ing saindhenging jagad kanthi langsung lan lengkap.
Internet punika saged diumpamekaken glathi, glathi punika saged dipundamel samubarang ingkang migunani tumrap gesang, ananging glathi ugi saged damel samubarang ingkang mitunani tumrap gesangipun manungsa. Semanten ugi ing salebetipun internet. Nanging sedaya punika gumantung tiyang ingkang migunakaken.
Para rawuh ingkang dhahat kinurmatan, sak


text:
N-Acetyl-L-cysteine etyl ester (NACET) (59587-09-6)
NACET (N-Acetylcysteine etil ester) minangka novel hipofin sel-permeabel sel-sel lipofilik kanthi fitur pharmacokinetic sing luar biasa lan apik banget… ..
Spesifikasi NACET (59587-09-6)
Jeneng Product NACET (59587-09-6)
Jeneng Kimia R) -ethyl 2-acetamido-3-mercreensropanoate;
L-Cysteine, N-acetyl-, etil ester;
Bobot molekul 191.25
Titik lebur 44.1-44.5 ° C
Boiling Point 337.6 ± 32.0 ° C (Diwasa)
Kapadhetan 1.138 ± 0.06 g / cm3 (Ramalan)
Werna Mati putih
aplikasi Nootropics lan obatan cerdas, bisa digunakake kanggo nambah memori, fokus, kreatifitas, intelijen lan motivasi. Uga bisa digunakake minangka suplemen panganan.
apa NACET(N-Acetylcysteine etil ester)?
NACET (N-Acetylcysteine etyl ester) minangka novel polivin sel-permeabel sel-sel lipofilik kanthi fitur farmakokinetik sing ora biasa lan potensial antioksidan. NACET duwe bioavailability dhuwur lisan. Iki minangka antioksidan lan GSH antioksidan sing kuwat, sing ana gandhengane karo N-acetyl -L asam bebas saka -cysteine (NAC). NACET yaiku bubuk putih ing suhu kamar lan bebas larut ing banyu lan pelarut organik.
NAC minangka turunan sista. Wiwit taun 1970-an, wis digunakake kanggo nambani pasien karo kelainan overdosis lan neurologi acetaminophen, lan dipasarake minangka obat lan suplemen nutrisi. Dibandhingake karo NAC, NACET duweni lipofilisitas sing luwih dhuwur lan sifat-sifat farmakologi sing apik. Iki nduweni potensi kanggo ngganti NAC farmakologis, minangka agen mucolitik, antioksidan, supplier GSH, antidote paracetamol, lan paling ora Donor pemancar gas H 2 S lan agen perlindungan UV.
Kajaba iku, nukleofilisitas sing kuwat lan nyuda potensial NACET uga wis dibuktekake ing sel getih abang manungsa. Iki ditemokake kanggo nglumpukake ing sel getih abang ing manungsa, kanthi efektif nolak karusakan oksidatif sing disebabake hydroperoxides. Mula, potensial NACET minangka antioksidan sing kena pengaruh anti-nitrit luwih gedhe tinimbang methemoglobinemia NAC lan oksidan kuwat liyane. Pasinaon tikus ditemokake yen NACET diserep luwih cepet tinimbang NAC nalika NACET diwenehake kanthi lisan. Bisa mlebu sel lan ngasilake NAC lan cysteine, sing nambah hidrogen sulfida (H (2) S) ing sirkulasi kasebut. Calon apik kanggo nggunakake lisan minangka produsen H (2) S,
Mupangat saka NACET (N-Acetylcysteine etil ester)
Minangka antioksidan sing kuat, NACET duwe keuntungan gedhe kanggo kesehatan manungsa.
- Ngapikake macem-macem kahanan kesehatan lan ngilangi gejala penyakit mental;
- Perawatan overdosis acetaminophen, perlindungan ginjel lan ati;
- Ngapikake fungsi paru-paru kanthi nyuda inflamasi lan ngilangi lendir, saéngga ngatasi penyakit pernapasan kronis.
- Ningkatake kesehatan otak kanthi ngatur glutamat lan nambah glutathione, bisa digunakake kanggo nambani penyakit kayata penyakit Alzheimer lan penyakit Parkinson;
- Ningkatake kesuburan ing pria lan wanita
- Bisa nambah fungsi kekebalan ing pirang-pirang penyakit, nyegah karusakan oksidatif ing jantung, lan nyuda resiko penyakit jantung.
- Bisa Mantepake Gula Getih Kanthi Ngurangi Peradangan ing Sel Lemak
Tekanane NAEK (N-Acetylcysteine etil ester)
Amarga NACET nuduhake efek gedhe ing penyakit mental, penyakit pernapasan kronis lan penyakit mental, asring digunakake minangka obat lan suplemen panganan kanggo nglindhungi otak, nambah kinerja mental lan fisik, saéngga ningkatake memori, kognisi lan kinerja olahraga.
Giustarini D, Milzani A, Dalle-Donne I, Tsikas D, Rossi R. N-Acetylcysteine etil ester (NACET): novel sungsum hipofine sel-permeable sing asale karo fitur farmakokinetik sing luar biasa lan potensial antioksidan sing luar biasa. Biochem Pharmacol. 2012 Desember 1; 84 (11): 1522-33. doi: 10.1016 / j.bcp.2012.09.010. Epub 2012 Sep 20. PMID: 23000913.
S-Nitroso-N-acetyl-L-cysteine etyl ester (SNACET) lan supplier N-acetyl-L-cysteine (NACET)-Calon-based-antibiotik kanthi profil farmakologis unik kanggo panggunaan lisan minangka NO, H2S lan GSH minangka antioksidan: Asil lan ringkesan. 2018 Feb; 8 (1): 1-9. doi: 10.1016 / j.jpha.2017.12.003. Epub 2017 Dec 13. Nyemak. PMID: 29568662
N-acetylcysteine etil ester minangka GSH enhancer ing sel endothelial utami: Panaliten komparatif karo obat liyane. 2018 Oct; 126: 202-209. doi: 10.1016 / j.freeradbiomed.2018.08.013. Epub 2018 Aug 14. PMID: 30114478.
DimitriosTsikasa, Kathrin S.Schwedhelma, Andrzej Surdackib, Daniela Giustarinic, Ranieri Rossid, Lea Kukoc-Modune, George Kediaf, Stefan Ückertf. S-Nitroso-N-acetyl-L-cysteine etyl ester (SNACET) lan supplier N-acetyl-L-cysteine (NACET) – Calon-obat obat basis -steiline kanthi profil farmakologis unik kanggo panggunaan lisan minangka NO, H2S lan GSH minangka antioksidan: Asil lan ringkesan. Jurnal Analisis Farmasi. Jilid 8, Isyarat 1, Februari 2018, Kaca 1-9.
Bubuk lecithin (8002-43-5)
Lecithin (alpha-phosphatidylcholine) minangka nutrisi, uga minangka suplemen. Lecithin dudu zat tunggal …… ..
RIC AICAR bubuk (2627-69-2)
AICAR bubuk, uga dikenal minangka AICA riboside, yaiku prekursor purine kanthi aktivitas antineoplastik lan activator selektif AMP-activated ...... ..
Paradol, uga dikenal minangka bubuk Raw 6-Paradol, minangka komponèn rasa rasa saka bibit Guinea pepper (Aframomum melegueta ...... ..
Meclofenoxate (Centrophenoxine), didol ing sangisore jeneng merek Lucidril, minangka salah sawijining sing


ah para kadang sadaya botên sami purun ngingkêti prasêtyanipun. Mila Dèwi Krêsna mêsthi dados garwanipun Pandhawa gangsal pisan. Suwawi sinuwun, kaparênga paduka lajêng andhaupakên gêntos-gêntos, supados kula sami lajêng sagêd angucapakên sêsanggêman wontên ing sacêlaking latu sukci."
Prabu Drupada mangsuli pangandika: "Hèh rajaputra
--- 940 ---
têdhak Kuru, bênêr yèn ing sajroning layang suci ana katêrangan yèn wong lanang wênang duwe bojo akèh, nanging ingsun durung sumurup pituduh layang suci kang êndi bae, kang mratelakake yèn wong wadon wênang duwe priya luwih saka siji. Dhuh Pandhuputra, sira lêbda marang wêwatoning kasusilan sarta kasucian, apa pantês manawa sira nglakoni panggawe dosa, kang ora kaprah ing akèh lan nalisir saka agama. Dhuh, Yudhisthira, kapriye dene sira banjur duwe sêdya kang mangkono." Atur wangsulanipun Sang Yudhisthira: "Dhuh Prabu Drupada, raosing kasusilan punika sakalangkung lêbêt, saking lêbêting suraosipun, mila awis tiyang ingkang sagêd anggagapi. Dados prayoginipun inggih nulat lêkasipun para linangkung ing jaman kina kemawon. Sinuwun, tutuk kula botên nate ngucapakên wicara dora, makatên ugi kula botên nate ngrêrantam pandamêl dosa. Ibu Dèwi Kunthi dhawuh, ingkang condhong kalihan pamanggih kula. Dhuh, Nata Pancala, punapa murang kautamèn manawi kula ngèstokakên dhawuhipun tiyang sêpuh? Mila sampun botên sêmang-sêmang malih manawi kula lampahi. Dhuh, sinuwun, paduka sampun mrihatosakên prakawis punika."
Pangandikanipun Prabu Drupada makatên: "Dhuh atmajane Dèwi Kunthi, ingsun dhewe lan ibunira bok ratu, apadene kadangira Si Dristadyumna, mung sumarah sakarsanira bae, mula nuli tutura, kapriye karêpira, dadi ingsun nuli bisa andhawuhake kêpriye kang kudu ditindakake."
Rêsi Waisampayana nglajêngakên cariyosipun:
--- 941 ---
"Dhuh, Prabu Janamêjaya, rikala samantên Dèwi Kunthi, Sang Yudhisthira tuwin Sang Drêstadyumna rame sami têtarosan, nanging lajêng katungka rawuhipun Maharsi Wiyasa."
Dumugi samantên têlasipun bab ingkang kaping satus sangang dasa pitu, perangan Wiwahika, ing Adiparwa.
__________
BAB CXCVIII.
SAMBÊTIPUN WEWAHIKA PARWA.
Rêsi Waisampayana wiwit ngandika malih: Sarêng Sang Maharsi Dwipayana rawuh, Prabu Drupada, para Pandhawa tuwin sanès-sanèsipun ingkang sami wontên ing ngriku, lajêng sami jumênêng saking palênggahan, astanipun kakuncupakên sarta katèmpèlakên ing jaja.
Sasampunipun sang rêsi ingkang luhur ing budi punika andangu karaharjanipun Prabu Drupada sakawulanipun ing praja Pancala, lajêng paring nugraha dhatêng sadaya wau, lajêng dipun aturi lênggah ing dhampar linurupan prangwêdani sinulam ing bênang mas. Sarêng sampun lênggah lajêng dhawuh supados sami lênggah ing palênggahanipun malih. Sasampunipun lêrêm sawatawis, Prabu Drupada putranipun Prabu Prisata, lajêng matur dhumatêng sang maharsi: "Sang bêgawan, punapa pawèstri satunggal karabi ing priya kathah punika botên dosa?" Dhawuh wangsulanipun sang maharsi makatên: "Anak prabu, makatên punika nalisir saking kalimrahan utawi Wedha, sarta cara makatên
--- 942 ---
punika sampun botên wontên. Nanging punapa wigatosing karsa, dene andangu prakawis punika, mugi anak prabu kaparênga lajêng sajarwa."
Sarêng sami mirêng dhawuhipun sang maharsi makatên punika, Sang Drêstadyumna sarta para Pandhawa lajêng badhe sami ngaturakên pitakenan piyambak-piyambak, nanging Prabu Drupada ingkang matur rumiyin: "Manawi pangintên kula, pikajêngipun Yudhisthira punika dosa, awit sulaya kalihan Wedha tuwin padataning ngakathah. Dhuh maharsi, sadangunipun tumuwuh, kula dèrèng nate sumêrap pawèstri satunggal karabi ing priya kathah. Para sarjana ing kina botên nate wontên ingkang nglimrahakên tindak makatên punika. Mêsthinipun para wicaksana botên badhe tumindak dosa. Awit saking punika mila para wicaksana wau botên nate darbe osik ingkang makatên wau. Tindak makatên punika saking pamanah kula botên awêwaton kasusilan."
Satêlasing aturipun Prabu Drupada, Sang Drêstadyumna sumambung ing atur makatên: "Dhuh dhuh têtungguling para rêsi, ingkang bandha kasutapan, punapa sadhèrèk sêpuh ingkang utami pambêganipun, kadugi sarêsmi kalihan semahing sadhèrèkipun ênèm? Kawontênaning kasusilan sakalangkung lêbêt, ngantos botên kenging dipun jajagi dening sadhengahing pirantos. Mila tiyang botên sagêd matitisakên, tindakipun punika runtut punapa sulaya kalihan kasusilan. Namung upami kula ingkang dipun taros, botên badhe kadugi nglampahi. Dhuh musthikaning brahmana, rèhning
--- 943 ---
kula sampun botên gadhah pamanggih sanèsipun, kajawi ingkang sampun kula aturakên punika wau, mila kakang êmbok Dèwi Krêsna dipun tarosa kemawon, punapa kadugi dados garwanipun Pandhawa gangsal."
Aturipun Sang Yudhisthira, tutuk kula botên nate angucapakên wicara dora, manah kula botên nate ngrêrantam pandamêl dosa. Mila kadospundi kemawon jumêdhulipun, botên nate dosa, manawi sadaya wau kula tumusi ing panindak tuwin pamicara. Ing Sêrat Purana wontên cariyos satunggiling wanita utami, darahipun Sang Gutama pêparab Dèwi Jatila, punika dipun krama rêsi pitu. Ing kina ugi wontên putrining pandhita, mijil saking kajêng (wiwitan), putri wau kagarwa priya sadasa, sami nunggil y


arta, saking kojahipun kanthi têmbung manis manuhara: tu…lung, ananging wangsulipun botên mêkakat, gampilipun manawi kasêlak botên sagêd nyicil, sajakipun sampun kaêjor, sajak rila donya akerat, ananging dangu-dangu gludhêg dhatêng, deurwaarder amblêsah barang-barang. Gampilipun nyambut arta namung f 10 ing gigat kasêbut gadhah sambutan f 100 utawi langkung, sabab nak-kumanak, inggih margi saking kados [kado...]
--- 1502 ---
[...s] makatên punika, arta f 10 sagêd andhendhal griya sapakaranganipun. Tiyang potang kados punika ingkang pinindhakakên: uwong pangawak ula (Nyai Blorong wau). Ing măngka saking lampah kados punika anjalari andrêbala, liripun sugih arta, amila wontên wiraosan: sisikipun arta. Kados punika mênggah suraosing wiraosan Nyai Blorong, dene wontên bêbasan: adhuh kaya nini Blorong, punika pikajêngipun nyêngès, dene mangangge botên mêkakat, ingkang sêbutanipun mompyor punika.
[Grafik]
Sêsaji dhatêng sawêr.
Prayogi ngrêmbag ingkang dipun sêbut setan gundhul, punika inggih namung wiraosan. Setan gundhul punika doyan ngêrêg tiyang, dadosipun inggih kados kasêbut ing nginggil, gampiling sugihipun sabab saking doyan ngêrêg tiyang, ingkang suraosipun mawi pangrekadaya ingkang nama lampah ngiwa wau. Sabab setan punika, miturut sujarah kitab têgêsipun napsu (watak) awon, pramila tiyang ingkang nêpsunipun botên kenging dipun sayuti kasêbut: lagi kêsurupan, utawi tindak kirang lêrês, ugi kasêbut: nurut setan, awit saking kados makatên punika: manawi kula pitakèn dhatêng tiyang sêpuh, setan niku kados napa êmbah, wangsulanipun: kaya manungsa. Dene wontên wiraosan malih: setan kuwi cangkême mujur, kados para maos têmtu botên kakilapan. Badhe kasambêtan.
Sumadi (Pangarasan)
--- 1503 ---
Raos Jawi
Eling
[Pangkur]
Mungkura rèh kang tan arja / anêtêpi agama ingkang sukci / supaya aywa kalantur / tindak kang murang tata / dur angkara kang tansah mulêt jêjantung / yèn têmên ngèsthi agama / panggawe ala kalindhih //
pêpancèn agama mulya / pira-pira êndi sira sênêngi / Islam Buda Kristên iku / wit kabèh mêngku tama / yèn miliha Islam sira kudu anut / tatanan agama Islam / wêwaton Kuran utami //
yèn sira nut gama Buda / angluhurna marang Budha maharsi / kang mêngku kawruh linuhung / yèn nut Kristên agama / angluhurna Gusti Kangjêng Nabi Yesus / kacrita putra Pangeran / miyos anèng Banisrail //
mung aywa dhêmên anyeda / mring agama kang datan dèn sênêngi / ngamungna têrus amungkul / marang gama pribadya / wit adhakan pra mudha kang kurang jujur / dhêmêne ceda-cineda / wêkasan tan amungkasi //
wit bênêre nora nana / ingkang bisa mutus prakara gami / ala bêcik pan kawêngku / anèng badan pribadya / dadi cêtha ingkang ala uga sinung / bêcik uga kasinungan / mula kudu tansah eling //
elinga marang Pangeran / wit Pangeran iku kang sipat ngadil / karsa ganjar karsa ngukum / ya iku ganjar marang / para titah kang utama budinipun / karsa ngukum dur angkara / kang mukir mring prentah Widi //
kapindho ingkang kawahya / eling marang badanira pribadi / ngaku kawulèng Hyang Agung / rumasa tan kuwasa / ana manèh eling ingkang kaping têlu / eling mring sapadha-padha / dhiri ngina dèn singkiri //
têpa-têpa dèn anggoa / dadi nora karya sêriking ati / mandar danaa pitutur / kang karya enaking tyas / dadi pawong mitranta padha asayuk / tan ana kang ngregonana / mring gama kang dèn antêpi //
nanging aywa tungkul sira / ulah gama suthik angudi picis / awit iku kanthinipun / nadyan adêging gama / lamun tanpa arta uga bisa kuwur / nanging padha dèn waspada / aywa bawur dening picis //
wit kèh-kèhe janma ana / ulah gama nyambi undhaking picis / nanging barêng wus angumbruk / tyas malih rasa kurang / rina wêngi tansah ngudi bandhanipun / sumêlang yèn kalonglongan / paedahe tan dèn wruhi //
tataning agama rusak / brahalane kang tansah angrakêti / mula ywa mangkono iku / wit donya iku nyata / lamun bisa nanjakkên pikantukipun / kautaman salaminya / nanging yèn kaya si nisthip //
tan mikir ing kautaman / nyapèlèkke agama kang dèn luri / yèn mangkono têmahipun / aran mukir ing tekat ./ ora eling batine manusa iku / titahe Pangran kang mulya / tan ana kang mêmadhani //
yèn nir budi kang utama / têmah papa asor dera dumadi / ngilangkên jatining manus / mung kari aran-aran / beda lawan manungsa kang ambêg ayu / nadyan wus têka ing laya / tansah padha dèn lêluri //
dèn mantêp ing adhêpira / mring agama kang wus sira arêpi / aywa samar jroning kalbu / prentahe lakonana / ingkang têmên-têmên tumanêm ing kalbu / kabèh cêgah singkirana / dimèn slamêt donya ngakir //
R. Martasuma, Ngawăngga. K. 4052.
--- 1504 ---
NGOBROL ING DINTÊN SABTU
BAB DUMPING JÊPAN.
Sawênèh wontên ingkang nyariyosakên, bilih bangsa Jêpan angrêbat tanah Mansyuriah sarana abêbantên wêdaling rah, makatên ugi Jêpan nêdya ngrêbat tanah Indonesia sarana barang dêdaganganipun. Mênggah trajangipun Jêpan angrêbat Mansyuriah wau, sajatosipun botên gadhah niyat sumêdya andhaku tanah ngriku, dening namung sumêdya angrêbat daya kêkiyatan. Dados ingkang mangagêngi tuwin nguwasani tanah ngriku, inggih taksih tiyangipun pribumi piyambak. Ananging kemawon, sadaya ingkang katindakakên utawi ingkang dados kabêtahanipun kêdah sar


text: 9Saben wong kang lairé saka Allah, iku tansah ora nglakoni dosa; amarga wijining ka-Allahan tetep ana ing batiné, lan ora bisa tansah nglakoni dosa, amarga lairé saka ing Allah.


text:
Wedhung iku kacamatan ing Kabupatèn Demak.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Demak
Kacamatan ing Jawa Tengah


text: 14. Lah tutura wong tuwa kang mau-mau _ iwak êndhog kinèn nyirik _ suwiwi pupu bêrutu _ myang iwak jêrowan sami _ iku pakolèhe awon __


åwå nafsuné dipèpèr dipêrsudi supåyå sudå. Håwå nafsuné dirèh åjå malah dirèh karo håwå nafsu.
Ånå ing uripé bisaå ngêrèh håwå nafsu, åjå malah dadi kawulané håwå nafsu. "Pêngêndalian diri" dadi punjêríng tumindak ånå ing ngêndi baé.
Sênadyan akèh bangêt wulangan ånå ing susastrå Jåwå, pêrlu dingêrtèni lan diyakini mênåwå wulangan laku utåmå tinêmu ing agåmå-agåmå: Islam, Kristên, Katholik, Hindhu, Budå lan Khóng Hu Chu.
Déníng : Ki Sutadi
Pangarså Pêrsatuan Pêdalangan Indonesia Komisariat Jawa Têngah
Kamis, 17 Mei 2012
᭰ Pasinaón Pranåtå Cårå
|01. Mranatacara Lan Hamedhar Pangandikan Ingkang Sae|
aderengipun kita maos tuladha-tuladha gladhen maraga minangka Panatacara (MC) lan hamedhar pangandikan, mangga ing perangan ngajeng punika kita hanggladhi mangka paraga Panatacara lan hamedhar pangandikan.
Kanthi adhedhasar pangertosan lan pengalaman ingkang kedah kita mangertosi utawi sak mboten - mbotenipun kita nggadhahi, sabab manawi anjagekaken tuladha hamedhar pangandikan kemawon, kirang ndadosaken pamareming manah ing tundhonipun.
Ngibaratipun menawi kita yasa wisma ingkang sae nanging pondhasi / dhasaring bangunan badhe ambruk, semanten ugi hamedhar pangandikan, menawi kita namung ngapalaken tuladha - tuladha tanpa hanggadhahi dhasar tundhonipun badhe amanggihaken kuciwaning manah.
Wonten sangajenging para tamu, lan para lenggah, tartamtu mboten nama kaladuk menawi wonten ing buku punika badhe kita beberaken sapala ngengingi kados pundi hamaraga minangka Panatacara lan hamedhar pangandikan.
Kula pitados, menawi kita saged nguwaosi cara - caranipun Panatacara lan hamedhar pangandikan, mila kanthi mekaten kita badhe kasil anggen kita hamedhar pangandikan ingkang sae, andamel sengseming akathah lan hamemiluta kanthi tetembungan ingkang manis mamanuhara
Kita enget Bung Karno? Panjenenganipun minangka Presiden utawi Proklamator, nanging ugi misuwur minangka salah satunggaling piyantun ingkang lebda hamedhar pangandikan ingkang kondhang kaloka.
Semanten ugi kita tepang sintenta Haji Zainnudin MZ mubaligh ingkang misuwur. Pinten-pinten dasa kaset rekaman anggenipun hamedhar pangandikan sampun sumebar laris wonten ing pekenan.
Sampun puluhan ewon ingkang sami kepranan malah manawi sang Mubaligh nedheng amedhar pangandikan.
Kados pundi kok saged makaten ? Mubaligh kita ingkang satunggal punika anggadhahi kawegigan hamedhar pangandikan ingkang sae.
Kita kepengin kados dene panjenenganipun ? Sampun kuwatos ing manah.
Sadayan piyantun saged. Lan kita pitados bilih kita ugi saged hanindakaken manawi kanthi dhasar ateteken kanthi tekun anggladhi lan amarsudi
Kapethik saking : Tuladha Panatacara Lan Tanggap Wacana Basa Jawi,
Karakit dening : Purwadi
|Wangsul Manginggil|
|02 Pangertosan Bab Hamedhar Pangandikan →|
Kaca Ngajeng Menu File Video
Nyetel File Audio
- Menu File Audio
- Waosan Macapat
- Dagelan Mataram 01 - 24
- Dagelan Mataram 25 - 48
- Aneka Palaran
- Palaran Gobyog
- Klenengan Nyamleng
- Kembang Kacang
- Gendhing Dolanan
- Gendhing Pahargyan
- Keroncong # 01 - # 35
- Keroncong # 36 - # 70
- Campursari Pilihan
- Keroncong Sholawat
- Mukadimmah
- Manasik Haji Tawaf
- Manasik Haji Wukuf
Diwaos / klik, kaping : 30957


Kaya apa wae ya, judule Basa Jawa Ana ing Pucuking Eri, tansah nguwatirake, marahi prihatin. Jaman saiki basa Indonesia sebagai basa persatuan dadi basa sing dominan ada ing sesrawungan, kamangka manggon ning desa. Kanggo mungguhe persatuan lan kesatuan bangsa lan negara kuwi nguntungake banget, nanging kaya-kaya mesakake kabeh basa Ibu ning daerah liya, luwih elok maneh menawa basa Jawa dianggep kelas ngisor sauwise basa asing karo basa Indonesia. Waduh…kaya-kaya sing nganggo basa Jawa ora kethok wae. Wong sing dhuwe mobil mestti dibasa Indonesiani, nek numpak pit dingokoni Jowo, kaya-kaya basa Jawa ki kelas ngisoran. Emane iki kedaden ana ing tengah-tengah masyarakat padusunan. Basa Indonesia lan basa asing wus didadikake imej piye sugihe wong, pintere uwong, pikirane uwong, statuse uwong.
Menawa ing kancah sesrawungan tingkat nasional, nggunakake basa Indonesia iki penting, kudu, apamaneh menawa ngobrol karo wong liya daerah, kudu basa Indonesia, nanging nalika ngomongke kabudayaan Indonesia, kudune basa daerah ya aja dilalekake. Basa Ibu utawa basa daerah iku dadi bandhane lan pusakane kabudayan Indonesia, nek ilang njalari ilange kabudayaan nasional.
Akeh dalan kanggo nulungi basa Ibu, menawa ning Jogja yo basa Jawa. Pemerintah, swasta, LSM kudu nyambut gawe bareng-bareng supaya basa Jawa minangka basa Ibu ing JOgja ora dadi basa ngisoran, yen perlu dadi boso gaule para nom-noman ing tlatah Jogja. Basa Indonesia lan basa Jawa iso urip amping-ampingan tanpa rumangsa diilangake salah sijine, dadi aja ilang Jawane, ning ya ora ilang Indonesiane.
Aku tau krungu ana bocah ora nyambung nek diajak basa Jawa, apa maneh basa kromo, wah kaya ethok-ethok krungu kamangka Bapakne saba ning ngalas. Mulane jam pasinaoan basa Jawa kudu digrengsengake ana ing sekolah lan kulawarga. Kulawarga isa dadi sekolah basa Jawa kanggo anak-anake. Radio-radio lan tv kudu uga ngrengsengake basa Jawa. Nek ana acara basa Jawa ning radio lan tv mesti isa mbantu maneh, biyasane ning media ki ana tim kreatif, nah sapa ngerti basa Jawa isa dadi basa gaul. Lomba nulis basa Jawa dianakake rutin, lomba keluarga basa Jawa, lomba desa basa Jawa. Kabeh kudu ngupaya renaisance-ne kabudayan lokal.


Kali Brahmaputra
Saka asal sumberé ing Tibet kidul-kulon minangka Kali Yarlung Tsangpo, kali iki mili ngliwati Tibet kidul nembus pagunungan Himalaya ing sawijiné jurang gedhé lan mlebu menyang tlatahArunachal Pradesh lan ing kana disebut minangka Kali Dihang.[2] Kali iki sabanjuré mili tumuju kidul-kulon ngliwati Lembah Assam banjur disebut minangka Brahmaputra lan terus mangidul ngliwati Bangladesh (ing kana diarani Jamuna). Ing tlatah iki Kali Brahmaputa nggabung karo Gangga lan ndadèkaké sawijining dhèlta kang gedhé. Watara 1,800 mi (2,900 km) dawané, kali iki minangka sumber wigati tumrap irigasi lan transportasi. Ing bagéan ndhuwur suwé ora dikawruhi, lan anané karo Kali Yarlung Tsangpo lagi diweruhi liwat eksplorasi ing taun 1884-86. Kali iki kerep disebut minangka Kali Tsangpo-Brahmaputra.
Mèh sadawaning Kali Brahmaputra kuwi bisa dilayari. Ing pérangan ngisor dianggep suci déning masyarakat Hindhu. Kali iki nduwé potènsi banjir gedhé ing mangsa semi nalika salju ing pagunungan Himalaya salju lèlèh dadi banyu. Kali iki uga salah siji saka sethithik kali ing donya kang nduwèni "ombak pasang".
Cathetan lan referensi[sunting | Owah sumber]
- Brahmaputra uga diarani ing sawetara basa: Basa Assam: ব্ৰহ্মপুত্ৰ Brôhmôputrô; Bengali: ব্রহ্মপুত্র Bromhoputro; Hindi: ब्रम्हपुत्र, IAST: Bramhaputra; Tibetan: ཡར་ཀླུངས་གཙང་པོ་; Wylie: yar klung gtsang po Yarlung Tsangpo
- "Yarlung Tsangpo River in China". Atmospheric Data Science Center. _URL_ Diwiwiti 2007-06-27.
Wacan terusan[sunting | Owah sumber]
- Banglapedia:Brahmaputra River
- Banglapedia:Old Brahmaputra River
- Banglapedia:Brahmaputra-Jamuna River System
- Bibliography on Water Resources and International Law See Ganges and Brahmaputra Rivers section.
- Rivers of Dhemaji and Dhakuakhana
- Background to Brahmaputra Flood Scenario


text:
ate nindakaken dosa ageng, kadosdene, mejahi (Musa), zinah (Raja Daud), sarta panyiksan badan lan batin (Rasul Paulus). Nanging, sadaya sami angsal pangapunten lan sami nampi kaluberaning gesang enggal wonten ing Gusti Allah. "Mugi Paduka resiki babar pisan saking sakathahing dosa kawula, sarta dosa kawula mugi Paduka ruwat" (Jabur 51:4). "Dadi sapa kang ana ing Sang Kristus, iku dadi titah anyar; kang lawas wus sirna, lan kang anyar pranyata wus teka" (2 Korinta 5:17).
Kenging punapa panjenengan boten tumindak nglalu? Kanca, Gusti Allah jumeneng cumawis ndandosi punapa ingkang "risak" ... inggih punika, gesang panjenengan sapunika, ingkang kepengin panjenengan pungkasi sarana nglalu. Nabi Yesaya nyerat: "Rohe Pangeran Allah ana ing Ingsun, awit Sang Yehuwah wus njebadi Ingsun; Ingsun kautus martakake kabar kabungahan marang para wong kang nandhang sangsara, tuwin rumeksa marang wong-wong kang padha remuk atine, ngundhangake lepasing para tawanan, sarta pangluwaran saka ing pakunjaran marang wong kang pada kaukum, ngundhangake taun sih-rahmating Sang Yehuwah lan dina tumibane piwalesing Allah kita, nglipur sakehing wong kang nandhang susah, ngganjar marang wong-wong mau rerenggan sirah minangka gegentining awu, lenga-pesta minangka liruning bagor, kidung pangalembana minangka gegentining jiwa kang nglentrih, supaya wong-wong mau padha kaaranan "wit elah ing bab kabeneran", "tanemaning Pangeran Yehuwah" kanggo ngatonake kaluhurane" (Yesaya 61: 1-3).
Sumangga marek dhumateng Gusti Yesus, lan nyumanggakaken Panjenenganipun ndandosi kabingahan panjenengan sarta pigunanipun awit panjenengan pitados dhumateng Gusti Yesus kangge miwiti pakaryan enggal wonten ing gesang panjenengan. "Dhuh Allah, Paduka mugi karsaa damel resiking manah kawula, sarta batos kawula mugi Paduka enggalaken klayan Roh ingkang santosa. "Temahan kawula badhe mulangaken margi Paduka dhateng para tiyang ingkang lampahipun nasar, supados tiyang dosa sami mratobata dhumateng Paduka. Dhuh Allah, Allahipun karahayon kawula, Paduka mugi karsaa nguwalaken kasula saking anggen kawula kasambutan rah, temah ilat kawula badhe surak-surak martosaken kaadilan Paduka. Dhuh Pangeran, Paduka mugi karsaa mbikan lambe kawula, supados cangkem kasula martosaken kidung pamuji konjuk dhumateng Paduka" (Jabur 51:12, 15-17).
Punapa panjenengan badhe nampi Gusti minangka Juruwilujeng sarta Pangen panjenengan? Panjenenganipun badhe nuntun pikiran sarta langkah panjenengan, satunggaling dinten mangke, langkung Pangandikanipun, Kitab Suci. "Aku arep mulang marang kowe, dah weruhake dalan kang wajib kok ambah; aku arep mituturi kowe, mripatku tumuju marang kowe" (Jabur 32:8). "Jaman tentrem bakal nekani kowe; kasugihan kang marakake slamet iku kawicaksanan lan kawruh; wedi asih marang Sang Yehuwah, iku kang dadi rajabranane Sion" (Yesaya 33:6). Wonten ing Sang Kristus, panjenengan tetep badhe gadhah sesanggen, nanging samangke panjenengan kagungan PANGAJENG-AJENG. Panjenenganipun punika "Ana kanca kang marakake sangsara, nanging uga ana mitra kang rumakete ngungkuli sadulur" (Wulang Bebasan 18:24). Mugi sih-rahmatipun Gusti Yesus wontena ing wekdal panjenengan mendhet pancasan.
Manawi panjenengan kepengin pitados Gusti Yesus dados Juruwilujeng panjenengan, sumangga ngucapaken tembung-tembung punika dhumateng Gusti Allah ing salebeting manah panjenengan. "Dhuh Gusti, kawula perlu Paduka ing gesang kawula. Mugi paring pangapunten dhumateng kawula tumrap sadaya ingkang sampung kawula tindakaken. Kawula masrahaken kapitadosan kawula wonten ing Gusti Yesus Kristus sarta pitados bilih Panjenenganipun punika Juruwilujeng kawula. Mugi ngresiki kawula, maluyakaken kawula, sarta ndandosi kabingahaning gesang kawula. Maturnuwun Paduka ngasihi kawula sarta Gusti Yesus sampun seda tumrap kawula."
Punapo panjenengan sampun damel pancasan tumprap Kristus sarana punapa ingkang sampun panjenengan waos? Menawi sampun, sumangga klik wonten ing seratan "Kula sampun nampi Kristus dinten punika" ing ngandap.
Kula sampun nampi Kristus dinten punika
Wangsul ing lembaran basa Jawi
Kenging punapa kula boten kaparengaken nglalu?
file:///D|/_JAWADVD/MASTER/05_TRAKTAT/6/33boten-kaparengaken-nglalu.html[10/24/2014 11:18:25 PM]
Kenging punapa kula boten kaparengaken nglalu?
file:///D|/_JAWADVD/MASTER/05_TRAKTAT/6/33boten-kaparengaken-nglalu.html[10/24/2014 11:18:25 PM]
Sepisan kawilujengaken tansah kawilujengaken?
Pitaken: Sepisan kawilujengaken tansah kawilujengaken?
Wangsulan: Sepisan satunggaling pribadi kawilujengaken punapa badhe tansah kawilujengaken? Manawi tiyang ngupados Kristus minangka Juruwilujengipun, tiyang kalawau badhe kabekta dhateng sesambetan kaliyan Gusti Allah awit jaminan kawilujenganipun punika kawilujengan ingkang langgeng. Kathah bagian-bagian saking ayat-ayat Kitab Suci ingkang mratelakaken kanyatan punika. (a) Rum 8:30 mratelakaken, "Sarta wong kang padha katamtokake wiwit ing saka wit iku iya padha katimbalan. Lan kang wus padha ditimbali, iku iya padha kabenerake. Apadene kang wus kabenerake, iku iya padha dimulyakake." Ayat punika nyariosaken dhumateng kita bilih saking prastawa punika Gusti Allah milih kita, kadosdene manawi kita kamulyakaken wonten ing Panjenenganipun ing swarga. Boten wonten ingkang saged ngalang-alangi tiyang pitados sadinten kemawon memuji awit Gusti Allah sampun nyawisi punapa ingkang katuju ing swarga. Sepisan satunggaling pribadi dipun leresaken, kawilujenganipun sampun dipun jamin – tiyang kalawau aman kados manawi piyambakipun kamulyakaken ing swarga.
(b) Paulus pitaken kalih pitakenan ingkang wigatos ing Rum 8:33-34 "Sapa kang bakal nggugat para pep


text:
saben wulan lan ilang penghasilan kasebut minangka akibat saka rugi 5G. Apike banget lan alesan liya kenapa tanggung jawab (ing advance) pancen ora ana kamungkinan.
Banjur ana kedadeyan sing aneh banget. Kanggo jenenge para partisipasi, Persatuan nolak kakuwatan pengacara (kanthi syarat) sing diwenehake marang Menteri (saratipun), amarga kekuwatan pengacara selaras karo seni. 3:44 Kode Sipil bakal dibatalake. Kaping pisanan, kekuwatan kanggo makili Menteri Umum (ora umum) ora asale saka tumindak sah miturut ukum pribadi, mula seni. 3:44 Kode Sipil ora ditrapake. Kaloro, tumindak sah sing ditindakake ing pangaribawa seni. 3:44 Kode Sipil ora batal lan bathi. Yen Black wis keganggu maca artikel kasebut, mesthi bakal nemokake.
Ora kaya ngono, Menteri lan pangurus, sing bisa tanggung jawab marang para partisipasi, nanging Utawa, Utawa lan Zwarts dhewe, kanthi ora mbela kepentingane minangka panyedhiya bantuan hukum sing cocog lan akal sing bisa duwe (waca, contone, Mahkamah Agung 18 September 2015, NJ 2016/66). Kerusakan sing dialami para peserta kalebu ragad partisipasi, amarga Bond ora menehi kinerja sing cocog kanggo biaya partisipasi kasebut.
Aku kepengin menehi pitunjuk marang Zwarts, sing sadurunge koki, supaya tunjangane pungkasan. Minangka pengacara, aku ora bakal miwiti restoran lan masak kanggo wong 500 saben wengi. Aku ora mung dilatih.
Email iki dikirim saka formulir kontak ing martinvrijland.nl
« Apa sampeyan kudu njupuk utawa nolak vaksin Covid-19 yen dadi prentah? Apa sing kudu dilakoni?
Demokrasi langsung trabasan saka kunci lan pemulihan ekonomi »
Total kunjungan: 2.478.791


text: Simpang Hilir kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Barat, Indonesia.


text:
lapo arek iku?
Paimin : Woo…ancen arek edan. Sedeng! Kudu dilaporno Pak Dukuh iki. Bejat tenan arek iku!
Paimo : Ayo dilaporno ae cek areke kisinan. Wani-wanine ngrebut Bu Rianti
Paimin : Tapi kesuwen, selak buyar adegane
Paimo : Trus yok opo?
Paimin : Maman cipokan! Maman cipokan! ( bengok-bengok sak banter-bantere)
Paimo : (gak gelem kalah, melu-melu bengok) Iyo…Maman cipokan! Maman cipokan nang kali!
Paimin : (bengok luweh banter maneh cek wong-wong krungu) Maman cipokan karo wedhuse! Maman nyipok wedhuse!
(Red: sik ta lah, bukane mau karo Rianti? kok maleh karo wedhuse?) Yak, iso dikiro-kiro kan? Maman sing isuk-isuk mbelani budal nang kali polahe pingin pamer nang Rianti lek de'e rajin adus ternyata kudu kecewa. Rianti gak nang kali isuk iki. Berhubung asline sik ngantuk Maman turu-turu nang duwur watu pinggir kali karo wedhuse. Lah, ndilalah kok keturon trus ngipi cipokan karo gurune.
Posted in Uncategorized edanpaimo paimin Post navigation
< PAIMO PAIMIN EDISI BLAJAR MOCOPaimo Paimin Edisi Carolina Loro > 8 thoughts on "PAIMO PAIMIN EDISI CIPOKAN" bittwords says: March 11, 2011 at 2:12 am waduh aku ngak ngerti mbak Rina, maklum bukan orang jawa, nengok yah Mbak aku juga udah mulai bikin blog pribadi di sini: _URL_
terima kasih banyak mbak, pasti tahu deh ntar siapa aku …..hehe
Reply wongedansurabaya says: March 11, 2011 at 3:15 am siap! *langsung nyupuk helm, mumbul*
Reply Dina says: March 11, 2011 at 2:57 am wuakakakakakakakakakak !!! Degleng ndhadi!!!
wah, iki keto'e blog "wajib kunjung", aku melok gak opo yo?? tapi semarangan bosoku….
Reply wongedansurabaya says: March 11, 2011 at 3:17 am melu nang ndi mbak? hehehe. ayo mbak nulis ae, ga usah kakean mikir
Reply bambank says: March 11, 2011 at 3:03 am suk nek ono wektu mampir omahku, tak ajari nulis stensilan hahaha..
Reply wongedansurabaya says: March 11, 2011 at 3:34 am omong seng! wingi aku wes nang ngarep omahe sampeyan gak tok bukakno lawang ngunu lho
Reply Izzah says: March 11, 2011 at 3:44 am hahahahaha pancen pakdhe guru iku pelit berbagi mba! gak usah direken!!
blog ini wajib dijadikan blogroll!!!
wongedansurabaya says: March 11, 2011 at 10:46 am suwun zah hehehe
Sing anyar Jaman Semono
Dek, koe gelem dadi morotuwoku? Lah! 5 hours ago
Lengkapnta bisa dicek di gambar ini atau segera meluncur saja ke akun IG Lynelle ya. #giveaway #kuis #quiz _URL_ 5 hours ago
Oh iya jawab pertanyaan melalui comment di bawah postingan dan mention 2 temanmu dan jangan lupa hashtag-nya. #giveaway #kuis #quiz 5 hours ago
Syaratnya? Follow IG kami @.rajut_lynelle dan nantikan pertanyaan kami pada tgl 2 - 4 Mei mendatang
#giveaway #kuis #quiz 5 hours ago
Jadi IG @.rajut_lynelle lagi ngrayain ultah 1 dan ingin bagi-bagi hadiah buat siapa saja. #giveaway #quiz #kuis 5 hours ago


text:
Haranggaol Horison kuwe salah siji nang , propinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Referensi


text:
, punika saupami kasuda 50% sayêktosipun botên dados barang-barang, awit gêsangipun punggawa-punggawa gubêrnêmèn bangsa tiyang siti punika, sagêd dipun damêl mirah sangêt, beda kalihan bangsa Eropa, sadaya-sadayanipun pancèn awis waragadipun. Amila punggawa-punggawa tiyang siti botên prêlu tiru-tiru kadosdene punggawa Eropa, botên susah mawi sêtelan pamlbeach, botên susah nêdha ingkang sarwa mêrtega, melk...
Sampun, sampun, botên prêlu dipun lajêngakên, mindhak nuwuhakên sêsakit tai basu (t.b.c.) kemawon. Jalaran saking andharan ingkang natoni manahipun para punggawa gubêrnêmèn tiyang siti saumumipun wau, amila inggih botên kenging dipun paibên, bilih sakathahing sêrat kabaripun bangsa tiyang siti lajêng amastani: andharan nasar, andharan ngayawara utawi andharanipun tiyang nglantur, ingkang têmtu anjalari jaja bang mawinga-winganipun jagading kaum bêrah tiyang siti sadaya.
Nanging mênggahing kula, bawanipun tiyang sabar tuwêkal, thik lumuh dhatêng rêgêjêgan, inggih botên wani manawi amastanana kados ingkang kacariyosakên inginggil wau. Ewasamantên ing sarèhning gêgubaganipun[6]
gêgubahanipun.
wau ragi nyangklak sangêt tumrap bangsa kula tiyang ngriki, amila wani kula inggih namung amastani: bilih gêgubahan wau damêlanipun Walandi drêngki, utawi manawi tiyang Jawi, inggih bangsanipun majênun.
Anggèn kula mastani gêgubahan damêlanipun Walandi ingkang drêngki, liripun makatên:
Kula akêni bilih kamajênganipun bangsa ngiriki punika sabagean agêng saking dayanipun bangsa Walandi. Sagêdipun bangsa Jawi anggadhahi kawruh saha kasagêdan mawarni-warni, ngantos wontên ingkang [ing...]
[...kang] dados Ingenieur, Meester ing babagan pangadilan, Doktêr, Inspecteur, Referendaris, Commies lan sasaminipun, cêkak aos sagêdipun kathah bangsa kula sami anggadhahi pangkat ingkang dakik-dakik sarta sathekruk blanjanipun, punika ingkang sabagean agêng inggih jalaran saking parimirmanipun bangsa Walandi. Ingriku dados têtela bilih umumipun bangsa Walandi pancèn mrayogèkakên sarta mangayubagya dhatêng kamajênganing bangsa-bangsa tanah ngriki, buktinipun sami purun ngliyêrakên sadaya kawruh tuwin kasagêdanipun, ngantos samangke kathah têtiyang siti ingkang nyamèni, malah sawênèh wontên ingkang ngungkuli kasagêdaning para gurunipun wau. Ing wusana dayaning kawruh tuwin kasagêdan saking para Walandi wau lajêng anjalari ewahing gêsangipun para ingkang sami anêcêp kawruh-kawruhipun. Têgêsipun bangsa ngriki ingkang suwaunipun narimah nêdha sêkul jangan kalihan sambêl, lajêng gantos nêdha: bestiek-bestiekan, sop-sopan lan sasaminipun. Ingkang suwau narimah lumampah tanpa lambaran, samangke lajêng sami slop-slopan utawi sêpaton. Cêkakipun bangsa ngriki wau lajêng ing sadaya-dayanipun kathah ingkang sami ngemba gurunipun, inggih punika bangsa Walandi. Tumrap bangsa Walandi ingkang jujur manahipun, têmtu ngraos sênêng saha agêng manahipun, dene para muridipun sampun samantên anggèning sami nêcêp wulanganipun, ngantos kenging dipun paribasakakên anyamèni dhatêng gurunipun.
Nanging sampun dados kalimrahan wontên ing donya punika, inggih tumrap bangsa punapa kemawon, makatên ugi tumrap bangsa Walandi, mêsthi wontên ingkang sae saha jujur manahipun, nanging ugi wontên ingkang jail mêthakil tuwin drêngki, têgêsipun: wontên bangsa Walandi ingkang lair-batos suka-rêna manahipun, dene para muridipun, inggih punika têtiyang siti, sami majêng-majêng ngantos anyamèni saliranipun, nanging ugi wontên ingkang mêcucu, botên narimah saha botên rila sangêt, dene bangsa ingkang rumaosipun kêdah tansah sangandhaping talapakanipun têka badhe anjajari dhatêng kaluhuranipun. Amila ing batos inggih tansah ewa, tansah jêlèh, tansah ambêdhêdhêg padharanipun, manawi sumêrêp bangsa ngriki sajak badhe anyamèni saliranipun. Bawanipun sampun katempelan manah drêngki, ing wusana inggih lajêng tansah ambudidaya sagêdipun adamêl kapitunaning têtiyang tanah ngriki. Kalêrêsan dene lajêng wontên ada-adaning nagari badhe ngewahi pranatan blanjaning para punggawanipun; murih têtiyang siti sampun ngantos nyamèni dhatêng kaluhuranipun, bangsa Walandi ingkang drêngki wau lajêng ngakên nama Jawi nglêbêtakên karangan ing Locomotief ingkang isinipun kados kasêbut nginggil. Lo, punika namung gagasan kula. Awit rak inggih mokal, ta, manawi tiyang Jawi lajêng ngasorakên bangsanipun piyambak. Amila kula lajêng anggadhahi gagasan, bilih gêgubahan ing Locomotief punika sanès damêlanipun tiyang Jawi, nanging damêlanipun Walandi, nanging inggih bangsanipun Walandi ingkang drêngki.
Kula amastani, bilih gêgubahan ing Locomotief wau damêlanipun bangsa majênun. Awit bangsa majênun wau cariyosipun kalêbêt salah satunggaling umat, ingkang sampun angêmohi kadonyan. Nanging kauningana, bilih tekadipun majênun anggènipun angêmohi dhatêng kadonyan wau, namung tumrap dhatêng awakipun piyambak, têgêsipun tekadipun ingkang makatên punika, namung tumrap dhatêng awakipun piyambak kemawon. Beda kalihan majênun ing Locomotief, saupami ngantos dipun gêgaa gêgubahanipun, ingkang kula botên pitados babarpisan manawi angèngêti dhatêng kaluhuraning kawicaksananipun Pamarentah, têmtu bot


text:
Dolok Silau kuwe salah siji nang , propinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Referensi


text: 30. Kurang satu suku kata: tegesipun sapocapan iku yayi. (kembali)


Pitulung:Cithakan
- Kanggo cithakan-cithakan sing dianggo ing Wikipedia, pirsani: Wikipedia:Cithakan Wikipedia.
Cithakan ing Wikipedia dipigunakaké kanggo masang sawijining isi menyang luwih saka siji kaca. Owah-owahan ing cithakan bakal sacara otomatis ngowahi kaca-kaca sing migunakaké cithakan kasebut.
Bab lan Paragraf
Migunakaké cithakan[sunting | Owah sumber]
Kanggo migunakaké cithakan ing sawijining kaca, gunakna markah {{jeneng cithakan}} (ganti jeneng cithakan nganggo jeneng cithakan sing arep panjenengan anggo) ing suntingan panjenengan.
Nggawé utawa nyunting cithakan[sunting | Owah sumber]
Gawé cithakan anyar utawa panyuntingan cithakan sing wis ana padha karo prosès gawé utawa nyunting kaca-kaca artikel. Prabédan kaca cithakan karo artikel biasa yakuwi ing ngarep jeneng kaca ditambahaké prefiks "Cithakan:".
Wiwit MediaWiki versi 1.6 dianggo, owah-owahan cithakan sing dianggo déning akèh artikel, ora bakal ngowahi artikel-artikel sing nganggo cithakan kasebut wektu iku uga, nanging bakal dikirim menyang daftar antrian (queue). Sawijining prosès sabanjuré bakal maca antrian kasebut lan mrosès liwat sistim FIFO. Yèn sawijining cithakan dianggo déning akèh artikel, owah-owahané bakal mbutuhaké wektu, nganti kabèh artikel diowahi menyang versi cithakan sing paling anyar. Cacahing antrian bisa dipirsani ing kaca statistik. Yèn job jroning antrian 0 tegesé kabèh owah-owahan cithakan wis rampung ditrapna. Bab iki kanggo njelasaké manéka pitakonan "aku ngowhi cithakan iki nanging kaya-kaya wikipedia ngalami error, artikelé isih migunakaké versi cithakan sing lawas, déné cache-é wis tak resiki." Bisa kedadéyan malah si panganggo iku banjur ngutak-atik cithakan kasebut manèh (bab iki malah bakal tansaya nambah dawa antrian sing kudu diayahi).


Hermione Granger
Cithakan:Kotak info karakter Harry Potter
Hermione Jane Granger yaiku sawijining tokoh fiksi karangan J.K. Rowling ana ing Harry Potter.[1]. Ana ing film iki dheweke diperanake dening Emma Watson.[1] Hermione yaiku sawijining murid kang kapilih ana ing asrama Gryffindor yaiku Sekolah Sihir Hogwarts lan mujudake sahabat kang raket karo Harry Potter lan Ron Weasley.[1] Dheweke lair nalika tanggal 19 September 1979 kang ndadekake dheweke dadi siswa paling tua ana ing sekolahane.[1] Kuwi amarga Hogwarts namung nampa siswa kang umure wis sewelas taun nalika mlebu ajaran awal sekolah kuwi tanggal 1 September, lan Hermione isih enom kanggo gabung ing kelas sing lawas.[1]
Hermione ngetoke kemampuan akademis kang luwih dibandingke karo kanca-kancane.[2]. Nanging, dheweke kurang bisa jaga emosine.[2] Dheweke kerep mikir elek karo Ron kang kerep godani.[2] Hermione mripate warnane coklat, rambut ikel coklat, lan untune bagian ngarep kang gedhe. Hermione kalebu murid kang paling pinter ing antarane murid-murid liyane, nanging dheweke rada gumedhe, seneng kaya wong kang sok ngerti sakabehane, lan ora seneng yen dheweke digodani.[2] Harry Potter lan Ron Weasley gumantung banget karo dheweke ing bidang akademis.[2]


keri" (Q.S. Ash-Shoffat: 108)
Ing dalem kalih ayat meniko, cetho sanget bilih sak yektosipun Gusti Alloh sanget mulyaaken dateng Nabi Ibrohim, sahinggo Nabi Ibrohim lah ingkang dipun juluki bapake poro Nabi, ugi bapakipun ummatipun kanjeng Nabi Muhammad SAW.
Wonten nopo kok Gusti Alloh ngantos semanten agenge anggenipun mulyaaken kanjeng Nabi Ibrohim ? Nopo keranten bondo?, keturunan ? kekuatan? Utawi keperkasaan ?. Boten niku. Nabi Ibrohim dipun kenang ngantos akhir zaman keranten keteguhanipun nggondheli amanah Alloh lan keikhlasanipun ngorbanaken sedoyo nopo kemawon demi Alloh SWT.
Hadirin Rohimakululloh
Ing dalem sejarahipun, Kanjeng Nabi Ibrohim alaihis salam meniko piyantun ingkang sukses ing dalem nglampahi titahipun dados menungso. Sukses dakwahipun senahoso kawontenanipun nembe susah, sukses anjagi amanah naliko sampun badhe ngrahosaken hasilipun dakwah.
Nabi Ibrohim naliko dakwah manggihi rintangan lan cobaan ingkang amrat. Panjenenganipun ngadepi mengsah ingkat kiat, inggih meniko penguwaos ingkang dholim. Panjenenganipun kedah nglampahi hukuman ingkang boten enteng lan boten mungkin saget slamet menawi boten pikantuk izinipun Allah SWT.
Setia anjagi garwanipun ingkang nembe ngandut putranipun. Ngrencangi garwanipun ngantos dumugi daerah ingkang tebih sanget. Sedoyo meniko keranten naderek dhawuhipun gusti Alloh SWT, senahoso mekaten panjenenganipun Nabi Ibrahim taksih tetep dakwah ngajak ummat manusngso supados tetep wonten margi ingkang leres inkang dipun ridloni Alloh SWT.
Hadiri Rahimakumulloh..
Cobaan kados mekaten meniko dereng sepinten ageng menggahipun kanjeng Nabi Ibrohim. Sebab cobaan ingkang langkung amrat inggih meniko naliko nglampahi perintahipun Alloh kedah ngorbanaken putranipun ingkang paling dipun sayangi, inggih meniko Ismail. Ismail kedah dipun dadosaken korban kagem Alloh kanthi dipun sembelih. Kerelaan lan keikhlasan Nabi Ibrohim mbelih putranipun menikolah ingkang terus kito peringati ngantos sak mangke ing dalem wulan Idul Adha.
Hadirin, jamaah ingkang dipun rahmati Alloh….
Wonten ing zaman sak meniko, pengorbanan Nabi Ibrohom kasebat kedah tetep kito apresiasi aken, kito wujudaken, sahe ing dalem bentuk ubudiyah mahdoh kanthi nglampahi ibadah haji kagem ingkang sampun mampu, lan nyembelih hewan kurban kagem tiyang ingkang kagungan kecukupan bondo kagem kurban. Kejawi meniko kito ugi tetep kedah terus menerus menginterprestasikan kisah keteguhan, ketaatan lan ketabahan Nabi Ibrohim kasebat wonten pagesangan kito.
Ketabahan Nabi Ibrohim ngorbanaken putranipun saget kito wujudaken wonten kerelaan kito ambagi kasenengan kalian tetanggi, lingkungan lan sederek-sederek umat Islam lintunipun. Kados sederek kito ingkang nembe nglampahi ibadah haji ugi sami ngelaksanaaken nyembelih hewan kurban.
Kanthi keterangan meniko sampun cetho bilih sayari'atipun Alloh ingkan sampun kalampahaken awit zaman Nabi Ibrohim meniko anggadhahi manfaat ingkang kathah sanget kagem umat Islam. Manfaat segi ekonomi, sosial utawi kebudayaan. Tiyang Islang ingkang nglampahi ibadah haji wonten Makkah campur bawur kalian umat Islam sak dunyo malah campur kalian umat non muslim.
Kagem kito ingkang dereng dipun panggil Alloh nindakaken ibadah haji wonten tanah suci Makkah wonten tahun meniko, ugi gadhah tugas ndugeaken pesan pasedherekan lan persatuan, yakni kanthi mbagi kasenengan lan kebahagiaan dateng tiang-tiang ingkang kawontenanipun taksih gesang kanthi sarwo kekirangan, yakni kanthi mbagi dagingv kurban.Gusti Alloh ngendikan wonten ing Al-Qur'an :
yang artinya : (untuk teks al-Qur'annya tolong dibuka sendiri dari Al-Qur'an)
Daging-daging unta dan darahnya itu sekali-kali tidak dapat mencapai (keridhaan) Allah, tetapi ketakwaan dari kamulah yang dapat mencapainya. Demikianlah Allah Telah menundukkannya untuk kamu supaya kamu mengagungkan Allah terhadap hidayah-Nya kepada kamu. dan berilah kabar gembira kepada orang-orang yang berbuat baik. (Q.S. Al-Hajj : 37)
Pesen ingkang saget kito pahami saking ayat meniko inggih meniko, kito supados langkung aktif lan giat ugi tanggung jawab ndadosaken lingkungan kito dados lingkungan ingkang ngremenaken, lingkungan ketingal pasedherekanipun sarto gesang kanthi kasih sayang dateng sesami.
Kecintaan lan ketaatan meniko kalih perkawis ingkang boten saget dipun pisah. Imam Al-baidlowi ngendiko : "Cinta, inggih meniko kepinginan nglampahi taat". Lajeng Syekh Az-Zujaj ugi ngendiko : Cinto manungso dateng Alloh lan rosulipun inggih meniko manut lan nderek dateng perintah-perintahipun Allah lan ridlo dateng sedoyo perintahipun Alloh lan ajaran ingkang dipun asto rosululloh.
Artosipun, kecintaan lan ketaatan dateng Alloh boten mungkin dipun wujudaken tanpo pengorbanan. Dados boten wonten cinta tanpo ketaatan, lan boten wonten taat tanpo pengorbanan.
Menikolah pesan agung ingkang saget kito pendhet saking kisah perintah nyembelih Islamil putranipun Ibrohim alaihis salam.
Pramilo, menawi kito ngakeni cinta Allah lan rosulipun serto nderek ajaran-ajaran Islam, temtu kito boten badhe nyia-nyiaaken kesempatan ing wulan Idul Adha meniko namun kangge seneng-seneng piyambakan. Sebab Alloh merintahaken dateng kito andum karunia lan kesyukuran wonten dinten riyadin meniko, kados ingkang sampun dipun contoaken deneng poro Nabi lan poro ulama.
Mugi-mugi wonten ing dinten riyadin ingkang agung meniko kito saget sareng-sareng menikmati karunia Alloh kanthi suka cita lan raos kasih sayang minongko wujud syukur kito dateng Alloh. Ugi poro tetanggi saget nderek ngraosaken kebahagiaan kito wonten margi ingkang dipun ridloni deneng Alloh SWT.
Mugi-mugi Alloh paring pangapunten dateng sedoyo dosa lan kesalahan kito ugi maringi sedoyo kasih sayangipun dateng kito sedoyo, sahinggo sedoyo hajat kito dipun cekapi den


, lan ora ana kang ora melu kejaba wong-wong kang wus cetha munafike."
6. Nylametaken saking neraka
Rasululloh saw ngendika, "Ora bakal lumebu neraka wong kang nindakake shalat sadurunge mlethek srengenge lan sadurunge angslupe (HR. Muslim lan Ahmad). Maksudipun shalat shubuh lan shalat ashar.
Kanthi kita mangertosi kautamanipun shalat subuh jamaah wonten masjid, kita lajeng badhe kepengin njagi supados tansah saged nindakaken, saengga saged nampi kabegjan ageng. Sampu ngantos nilaraken shalat jamaah shubuh ing masjid namung jalaran bab ingkang sepele. Kalebet sampun ngantos nilaraken shalat jamaah subuh namung jalaran sedalu tadarus Quran, utawi krana ngathahaken shalat dalu (tahajud). Amargi kautamanipun shalat shubuh jamaah langkung inggil katimbang kalih prekawis wau. Kalenggahanipun shalat jamaah ing masjid kangge priya ingkang boten udzur menika wajib 'ain, dene tadarus lan shalat dalu menika sunat.
Mekaten mangga kita nyuwun dhumateng Alloh hidayahipun supados kita saged milih kanthi cerdhas pundi ingkang langkung sae, saking pilihan ingkang sami-sami sae, syukur kaparingan kekiyatan saged nindakaken sawernining pangibadahan kanthi jangkep, saengga kita saged nampi kabegjan donya akherat. Amin
(Majalah Swara Quran N0. 10 Th. 8 Maret 2009).
Alih Basa ; Mbah Djono


text: Nasal kuwe salah siji kecamatan nang , Bengkulu, Indonesia.


text:
Prigelan iku désa ing Kacamatan Pituruh, Kabupatèn Purwareja, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Purwareja
Désa ing Jawa Tengah
Pituruh, Purwareja


text:
74. inggih supayanipun | padhang nêrawang ing manahipun | pan puniku gêgambènipun kang ngèlmi | kula inggih dèrèng mangguh | wujuding ngèlmu kang kothong ||
83. manggon anèng ing kalbu | inggih sangêt kasinggihanipun | dèrèng wontên para pandhita kang alim | ingkang nampurnakên kawruh | kang anjarwani mêngkono ||
88. langit lan malihipun | kang thukulan lan gumrêmêt iku | miwah gunung sêgara lan kali-kali | kang pundi sayêktosipun | waune lawan samêngko ||
22. kothonge lan anane ing isènipun (359) | kang putra matur wotsari | sampun kaculik ing dalu | lan amba têksih pradongdi | dèrèng wontên ingkang kawon ||
34. liwat saking kumaki kang prapta iku | kang rayi umatur aris | kakang bok sayêktosipun | botên anggunggung wak mami | sayêktènipun kakang bok ||

dataset: uonlp/CulturaX


text:
Endhog kuwi sesajen supaya masyarakat antuk rejeki luweh kanggo nyukupi kabutuhan sabendidane."(icus,4 Desember 2017)
Miturut andharan ing dhuwur ngandharake endhog pitik minangka pralambang urip ing donya. Endhog kayak manungsa ing donya ana sing sugih ana sing kecukupan lan ana sing kurang.
b. Kembang telon
Kembang minangka piranti kang digunakake saben pawongan nyekar utawa ziarah ing makam para sepuh utawa ning makame wali. Saperangan masyarakat sing arep nyadran mesthi ana sing gawa kembang wangi. Kembang wangi kasebut arupa kembang setaman utawa kembang telon nduweni pakormatan,eling-eling marang leluhur lan ndedonga supaya arwah leluhur bisa tentrem. Saliyane kuwi kang kinandhut sajroning kembang telon yaiku supaya manungsa tansah eling marang Gusti lan ciptaane kayak petikan wawancara iki
"kembang telon arupa kembang mawar, kenanga, lan kanthil wujude telu ing tunggal, maksude roh pinuji manungsa iseh urip, kanca sisih utawa alam gaib nyengkuyung kajad nyenyuwun ing pangeran."(icus,4 Desember 2017)
Manut petikan kasebut kembang telon yaiku nduweni telung macem yaiku kanthil, mawar, lan kenanga tanpa diwenehi kembang liyane. Kembang telon minangka syarat kanggo uborampe ana ing cok bakal. Kembang telon nduweni makna kang wigati tumrap bebrayan kaya kang diandarake ing ngisor iki
Pethikan kasebut bisa diandarake yen kembang telon nduweni makna kang mligi kanggo manungsa. Dikarepake supaya bisa sabar, tansah eling marang Gusti lan padha tulung tinulung marang liyan.
c. Bumbu pawon
Bumbu pawon minangka panjangkep e uborampe ono ing cok bakal. Bumbon pawon biasane bumbon sing digawe masak ana ing pawon arupo Lombok, trasi, mrico, bawang, brambang lan sapiturute. Miturute pamawase pak Bram bumbu pawon kuwi nduweni teges gegayutane tumrap panguripane masyarakat, kaya petikan ing ngisor iki
"bumbu pawon minangka pratanda yen manungsa kuwi saka wewaliri bumi mula digambarake bumbon minangka sesuji ratu sing ngratuni alam peteng sing mapan ana ing bumi."(icus,4 Desember 2017)
Adedasar pethikan saka wawancara kasebut bisa diandarake yen manungsa ing donya iki kudu bisa luweh saka wewalire bumi sing digambarake bumbon kudu bisa dadi pemimpin para manungsa liyane saka alam peteng tumuju alam sing luweh maju lan eling marang Gusti sing gawe urip.
8) Buceng urap
Buceng saka beras kang dimasak nangging ngaggo santen lan di tambahi uyah supaya kerasa gurih. Buceng digawe kaya gunung makna kang kinandhut saka buceng yaiku supaya masyarakat desa sekarputih kuwi diwenehi keslametan lan kuat ngadhepi urep sing akeh pacoban.
Sajrone adicara salah sijine uba rampe kanggo Tradhisi yaiku buceng urap. Wis adate yen buceng kuwi ana ing UKK. Buceng negesi minangka pakurmatan marang gusti supaya desa sekar putih kuat ngadepi bebrayan. Kaya andharan ing ngisor iki:
"buceng mugiya desa saha pangembating desa manggih kawilujengan wiwit dinten menika kanti selaminipun (icum 14 desember 2017)
Buceng dilambangake supaya desa tetep kuat ngadhepi bebrayan sing luwih maju. Buceng kang ana ing adicara awujud tumpeng sego putih kang nduweni makna suci. Sego putih dilambangake sakabehe kang dipangan kang dadi getih lan kudu resik uga halal.
Lawuhan saka buceng kuwi yaiku urap utawa kulupan. Urap minangka lawuhan kang digawe saka tetuwuhan kang ana ing desa sekar putih, kayata kacang lanjaran, capar, godhong tela sing dicampur karo klopo parut lan karo bumbu-bumbu. Tembung urap padha tegese urip, yaiku bisa nguripi lan nafkahi kaluarga masyarakat kanthi cara halal.
Saka andharan ing nduwur yen tembung urap padha tegese urip, yaiku bisa nguripi lan nafkahi kaluarga masyarakat kanthi cara halal. Sak liyane kuwi urap uga nduweni teges sumber kauripan. Sak kabehe sing ana ing alam dunya iki kayata tetuwuhan utawa kulupan kaya godong telo, kacang lan capar ana paidah tumprap manungsa kanggo ngelangsungake panguripan. Saka makna urap yaiku manungsa kang urep ing masyarakat kudu bisa serawung karo sapa wae supaya panguripan ing bebrayan bisa tentrem lan rukun.
9) Pusaka kebo ketan
Pitu pusaka ing antarane yaiku :1. keris kanjeng kyai kala-kala, 2. Tombak kyai singkir, 3. Kringat rakyat, 4. Banyu wayu, 5. Watu kandha, 6. Tletong kebo, 7. Jimat jembut gendruwo.
Ubarampe sing wigati lan ora bisa dilalekake yaiku 7 pusaka sing kudu ana ing UKK iki. Pusaka iki migunani kanggo njaga adicara UKK sing sacral iki, uga amperih lancar anggone masyarakat nglaksanani UKK iki.
Pusaka kaping sepisan yaiku sing ndampingi kebo ketan diarak sadawane dalan saka omah tua sekaralas menyang padusan sendhang Marga yaiku keris kanjeng kyai kala-kala.
(Keris kanjeng kyai kala-kala)
Ubarampe sing kapindho, yaiku tombak kyai singkir uga ora oleh keri. Tombak kyai singkir uga kanggo ngawal sang kebo nalika diarak. Tombak iki pralambang yen pucuke kang lancip bisa dadi njaga sang kebo saka sengkala.
Ubarampe sing ketelu yaiku Kringet rakyat. Kringet rakyat yaiku pralambang yen masyarakat desa sekarputih urun kringeten kanggo nyengkuyung UKK iki lan masyarakat desa sekarputih rela ngorbanake jiwa lan ragane kanggo adicara iki. Kabukten yen kringet saka masyarakat iki di klumpukake gawe bukti yen masyarakat melu urun tenaga kanggo UKK iki.
Ubarampe sing kepapat yaiku banyu wayu. Banyu wayu yaiku banyu sing dijupuk saka kali bengawan solo sing diarani banyu wulu ayu. Banyu iki kudu ana ing adicara UKK amarga uga ana tradisi sesangkutan karo UKK iki, yaiku ngresiki bengawan wulu ayu amrih sadawane bengawan solo bisa resik lingkungane lan masyarakate adoh saka bencana alam.
Ubarampe kaping lima yaiku Watu kandha. Watu kandha uga ubarampe kang wigati lan ora oleh keri nalika pengarakan kebo ketan. Watu pralambang kang atos yaiku maknane supaya masyarakat des


Ivo Andrić
Ivo Andrić (Sirilik: ИBo AHдpић; 9 Oktober, 1892—13 Maret, 1975) kuwi sawijining panulis novel saka Yugoslavia, panulis crita cekak, lan pemenang Bebungah Nobel taun 1961 babagan Sastra saka Yugoslavia (lair ing Bosnia-Herzegovina, kang wektu semana isih dadi pérangan saka Yugoslavia). Novel karangané en:The Bridge on the Drina lan Chronicles of Travnik / The Days of the Consuls crita ngenani kahanan kauripan ing Bosnia ing sangisoré kauwasan Kakaisaran Ottoman.
Bab lan Paragraf
Biografi[sunting | sunting sumber]
Andrić lair 9 Oktober, 1892 saka wong tuwané kang ètnik Kroat [1] [2] ing désa Dolac cedhak Travnik, Bosnia-Herzegovina, kang dadi bagéan saka Kakaisaran Ottoman, banjur sikuwasani séning Austria-Hungaria. Jeneng asliné Ivan, nanging banjur luwih dikenal kanthi undang-undangan (mangsa cilikan) Ivo. Nalika Andrić umur rong taun, bapaké tilar donya. Amarga ibuné ora kuwawa nggedhèkaké, banjur Ivo dirumat déning seduluré ibuné kang manggon ing Bosnia wétan yakuwi ing kutha Višegrad ing pinngir Drina. Ing kutha iki Ivo ngerti kreteg Ottoman, kang banjur dadi novelé kang misuwur yakuwi The Bridge on the Drina.
Karya[sunting | sunting sumber]
Bahan crita karangan Ivo utamané dijupuk saka sajarah, folklore, lan budaya dhaérah asalé Bosnia.
- en:The Bridge Over the Drina
- The Days of the Consuls (a.k.a. Chronicles of Travnik / Bosnian Chronicle)
- The Woman from Sarajevo
Kabèh mau dirilis ing taun 1945 lan ditulis jroning Perang Donya II sawetara Andrić manggon ing kutha Beograd. Buku-buku mau uga dikenal minangka sawijining "trilogi" amarga dirilis ing wektu kang padhaa lan ditulis amèh bebarengan. Senadyan mangkono, karya-karya mau mung kahubung déning téma, nanging sabeneré arupa karya-karya kang mandhiri.
Karya liyané kang populèr:
- The Journey of Alija Đerzelez (Put Alije Đerzeleza, 1920)
- The Vizier's Elephant (Priča o vezirovom slonu, 1948; trans. 1962)
- The Damned Yard (Prokleta avlija, 1954)
- Omer-Pasha Latas (Omerpaša Latas, released posthumously in 1977)
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
- Andric at NobelPrize.org
- The Swedish Academy secretary Anders Oesterling presentation speech
- Ivo Andrić Foundation
Referensi[sunting | sunting sumber]
- Ivo Andric, The Bridge on the Drina - The University of Chicago Press, 1977 - two biographical notes written by William H. McNeill and Lovett F. Edwards


text:
Soal Basa Jawa SD Kelas 3/2 (KOMPETENSI 3) - Renjana
Beranda » Kumpulan Soal + Kunci Jawaban B. Jawa SD(1-6) » Soal Basa Jawa SD Kelas 3/2 (KOMPETENSI 3)
Soal Basa Jawa SD Kelas 3/2 (KOMPETENSI 3)
I. Wenehana tandha ping (X) aksara a, b, c ,utawa d ing sangarepe wangsulan kang bener!
1. Bocah kuwi arep mancing ... .
2. Manuk pinter ... . golek pangan mrana-mrene.
a. nglangi
b. mabur
c. nggremet
d. mencolot
3. Kodhok kuwi mlakune ... .
a. nggremet
c. mencolot
4. ... . turu aku banjur nata paturon
b. menawa
d. tangi
Wangsulan : d
5. "Makanan pokok" bangsa Indonesia yaiku ... .
6. Pancausaha tani iku ana.... werna.
7. Rabuk kang digawe saka gegodhongan kang wis ora kanggo diarani rabuk ....
b. kandhang
8. Tembung macapat cacahe ana ....
9. Guneman karo kanca kang wis padha tepung, lumrahe nganggo basa ....
10. Tembang pocung dumadi saka.... gatra.
7. nm tulisan Jawa ing sisih kiwa wacane .....
8. Jeneng liya geguritan yaiku .....
9. Cacahing wanda saben sagatra diarani ....
10. Jeneng-jeneng tembang ing ngisor iki kang ora klebu tembang macapat yaiku ....
d. Jamuran
11. Tembung "sapa" yen ditulis jawa dadi .....
a. ps c. tn
b. sp d. jp
12. Cacahing gatra saben sapada diarani ....
13. Aksara Jawa cacahe ana ....
a. 20 c. 22
b. 21 d. 23
14. Ngerti tabrakan ing dalan, iku kalebu pengalaman kang ....
a. nyenengake
b. nyedhihake
Wangsulan:b
15. Menawa mertamu becike ngucapake uluk salam dhisik, kayata ....
a. kula nyuwun
b. kula nuwun
c. nyuwun pamit
d. nyuwun pangapunten
16. Pak tani sawahe nraktor ditanduri arep pari
Tembung-tembung ing dhuwur bakal dadi ukara kang becik menawa dirakit kanthi urutan ... .
b. 2, 1, 3, 4, 5, 6
c. 5, 4, 6, 2, 1, 5
d. 4, 2, 1, 5, 3, 6
17. Godhong kambil kang isih enom arane.....
a. blarak
b. jompong
18. Tembung ing ngisor iki sing pakecapane ora padha karo tembung "ngaso" yaiku ....
19. Negara Indonesia klebu negara agraris, kang tegese masarakate akeh kang dadi... .
20. Ing ngisor iki tembung-tembung sing ora ana sambetane karo bidhang tetanen, yaiku... .
a. ndhaut
b. ani-ani
d. ndhangir
21. Tembung kramane mangan yaiku ....
a. madhang
c. maem
d. nedha
22. mt tulisan Jawa ing sisih kiwa wacane .....
23. Tembung-tembung ing ngisor iki kang klebu tembung krama yaiku ....
b. kangge
24. Ing ngisor iki sing kalebu conto crita rakyat yaiku ... .
a. Pangeran Diponegara
b. Pandhawa 5
c. Dumadine Banyuwangi
25. Yen numpak pit iku sing ....
a. banter c. ngati-ati
b. ngebut d. alon
Wangsulan:c
II. Wacan ing ngisor iki wacanen kanthi premati banjur wangsulana pitakon ing ngisore adhedhasar wacan!
Kanggo nyukupi kabutuhan pokok pangan, para among tani padha nandur pari. Anggone nandur ing mangsa rendheng. Ing mangsa ketiga, sawah sing bisa diileni banyu uga bisa ditanduri pari, jenenge digadhu. Malah sawah ing sakiwa tengene ilen-ilen saka wadhuk bisa ditanduri pari setaun kaping telu.
Nandur pari supaya akeh wulu wetune kudu nindakake pancausaha tani, yaiku:
1. Milih bibit unggul
2. Ngolah lemah
3. Ngatur banyu
4. Ngrabuk tandur
5. Mbrastha ama
Pari sing ditandur gabahe. Carane gabah disebar dhisik ana ing pawinihan. Yen wis thukhul lan umur 25 utawa 30 dina banjur didhaut. Lemah sing arep ditanduri kudu diolah sing becik. Diluku, dipaculi, lan digaru. Manawa wis dadi ler-leran, winih sing didhaut banjur ditandur.
Menawa wis umur rong minggu banjur dirabuk. Rabuke urea dicampur TS, pamrihe lemah mau bisa ajeg ampuk. Suket sing sakiwa tengene diwatun resik. Pangrabuke yen wis umur 30 dina lan yen wis umur 40 dina.
Wangsulana pitakon-pitakon ing ngisor iki adhedhasar wacan ing dhuwur!
1. Ing mangsa apa lumrahe para among tani padha nandur?
Wangsulan : Mangsa rendheng. Ing mangsa ketiga, sawah sing bisa diileni banyu uga bisa ditanduri pari
2. Pirang dina pari disebar ing pawinihan?
Wangsulan : 25 utawa 30 dina
3. Apa tegese ler-leran?
Wangsulan : Sawah sing wis siap ditanduri.
4. Apa paedahe tanduran kudu dirabuk?
Wangsulan : Ben tandurane padha lemu-lemu.
5. Apa tegese pancausaha tani?
Wangsulan : Lima usaha kang kudu ditindakake para tani.
III. Isenana ceceg-ceceg ing ngisor iki nganggo tembung kang cumawis!
1. Nandur pari ana ing ....
Wangsulan : sawah
2. Pancausaha tani kang kaping pungkasan yaiku ....
Wangsulan : Mbrastha ama
3. Tuladha arane rabuk yaiku ....
Wangsulan : urea, TS
4. Lemah sing wis siap ditanduri arane ....
Wangsulan : ler-leran
5. Supaya asil parine mundhak salah sijine cara kanthi nindakake ....
Wangsulan : pancausaha tani
6. Lumrahe para among tani nandur pari ing mangsa ....
Wangsulan : rendheng
7. Pancausaha tani kang kaping pisan yaiku ....
Wangsulan : Milih bibit unggul
8. Ngresiki suket sakiwa tengene tanduran jenenge ....
Wangsulan : diwatun/matun
9. Cisedhani, IR 64, rajalele iku arane ....
Wangsulan : pari
10. Sawah kang bisa ditanduri ing mangsa ketiga diarani ....
Wangsulan : gadhu
IV. Wangsulana pitakon-pitakon ing ngior iki kanthi bener!
1. Tulisna tembung kramane tembung-tembung ing ngisor iki!
b. Lungguh
Wangsulan : gangsal, lenggah
2. Tulisna guru gatra lan wilangane tembang pocung!
Wangsulan : 12u, 6a, 8i, 12a
3. Gawea ukara nganggo tembung "tani'!
Wangsulan : Kreativitas siswa.
4. Tulisna tuladha tembung krama, lan ngoko kang cacahe telu!
5.