text:
it oetawi madhya ingkang wirama-lomba (8 thoethoekan); jén "wirama dhadhos" (16 thoethoekan) kethoek dawah ing wilangan ongka 4 lan 12.
Jén gending ageng ingkang isi kethoek 4 kethoek dawah ing wilangan 2, 6, 10 lan 14, jén wirama "lamba" (16 thoetoekan); jén wirama "dhadhos" (32 thoethoekan) dawah ing wilangan ongka 4, 12, 20, 28
Jén gending ageng kethoek 8. kethoek waoe dawah ing wilangan ongka 2, 6, 10, 14, 18, 22, 26, 30, jén "lomba", dhéné jén "dhadbos" ladjeng ongka 4, 12, 20, 28, 36, 44, 52 lan 60.
18 Gandèrg kalijan wiramanipoen, kadhos kaseboet ing no. 17, gending poenika kapérang dhadhos 3 warni, inggih poenika:
a. Gending-alit, 8 thoethoekan-lomba oetawi 16 jén ngratjik saben 1 kenong, mawi kempoel; "gending alit" kapérang malih dhadhos: ketawang, ladhrang, gangsa ran, sabrangan, tropongan, bibaran lss. Ketawang isi 2 kenongan, sanès² ipoen 4 kenongan; kempoel ingkang sapisan salebeting wirama-lomba (lampah seseg) boten kataboeh (wela), kadjiawi "ketawang" (margi ketawang makaten wiramanipoen antal). Wonten malih gending-gending ingkang kalebet "gending alit", kadhosta: sampak (plajon, srepegan) ingkang toemrap dawahing swara kethoek, kempoel, kenong lan gong nganggé wat-waton sanès (boten adjeg); makaten oegi gending dholanan, pre-nèsan spn.
b. Gending madhya (tengahan), saben sa-kenongipoen isi 16 thoetoekan kadhos "gending-alit" ingkang ngratjik, moeng kemawon sa-antawisipoen kethoek kalih boten mawi kempoel; poenapa dhéné wiramanipoen langkoeng antal tinimbang "gending-alit" limrahiopoen sineboet gending kethoek kalih. "Gending-madhya" makaten kadhos "gending ageng" anggadahi bagéjan ingkang ngadjeng, kawastanan "gending"-ipoen (tjara Soerakarta "mérong"-ipoen), ingkang bagéjan kantoen, kataboeh minongka gantosing gending, sineboet "ndawah"-ipoen (tjara Soerakarta "minggah"-ipoen). Dawahing gending makaten ladjeng
dhadhos wirama rangkep, inggih gending kethoek kalih ladjeng dhadhos kethoek sekawan, oetawi sok saged oegi dhadhos gending "ladhrangan" mawi kempoel.
"Gending kethoek kalih" (tengahan, madhya) oepaminipoen: tjondhra, gandhroeng², sarajoedha, lahela lss.
c. Gending-ageng: sa-kenongipoen isi kethoek 4 oetawi kethoek 8 (inggih poenika thoethoekan 16 oetawi 32 jén lomba, serta 32 oetawi 64 thoethoekan dhadhos); bilih sampoen andawah, ladjeng dhadhos gending kethoek 8 oetawi kethoek 16 (thoethoekan 64 oetawi 128).
"Gending-ageng" oepaminipoen: gending mawoer, djongga, semang lss.
(Bab "andawah" boten namoeng saged andawah-patoeh, nanging saged oegi andawah dhadhos gending-alit sanès, mitozroet sakadjengipoen panoentoen; ingkang makaten poenika kalebet tandhoek prenès).
19. Kanggé mastani wiramaning gending, tjekap sarana mastani tjatjahing kethoek oetawi kendanganipoen; kadhosta: "gending kethoek kalih kendangan tjondhra", ladjeng tjetha sipating wirama.
V. Isi-peprintjèning "Laras"
20. Larasing gending Djawi poenika. ingkang anggadahi pirantos gongsa, wonten kalih warni, inggih poenika saléndhro, toewin pélog; wonten malih laras barang-miring. nanging namoeng kanggé lagoë-swara, gangsipioen boten wonten.
a. Laras saléndhro poenika langkoeng sepoch tinimbang laras-pélog ("saléndhro" asal saking Çailendra asnaning para nata ingkang jasa Boroboedoor). Laras saléndhro poenika anggadahi 5 laras: barang, djongga, dada oetawi tengah, gangsal lan enem; sadhaja "swarantara"-nipoen sami agengipioen; pramila gadah raos gagah lan bingah.
b. Laras pélog. langkoeng eném tinimbang laras saléndhro, anggadahi 5 laras oegi, sami namanipoen kalijan ing salebeting laras saléndhro (mriksanana gendhèr), nanging swarantaranipoen boten sadhaja sami: antawisipoen barang kalijan djongga aeng, djonggadada alit, dada — gangsal aeng, gangsal — enem alit, enem-barang alit.
c. Wilahan "bem" (tjaara Soerakarta "panoenggoel") toewin wilahan "pélog" poenika sadjatosipoen inggah-inggahan "barang" toewin "dada" (wilahan "pélog" saged oegi edakanipoen "gangsal"). Ngedakaken oetawi nginggahaken laras makaten minongka asri-asrining tjéngkok, serta namoeng kadang-kadang katandhoekaken.
d. Minggahipoen laras "barang" dhadhos "bem" (minggah ¹/₂ laras) jén kanggé tetep, ladjeng ngawontenaken laras rakitan-swara énggal, inggih laras bem (boten nganggè "barang", kadjawi namoeng kadang-kadang kanggé prenèsan).
21. Laras barang-miring poenika ingkang sepoeh pijambak; tandanipoen kanggé ing salebeting Kiloerah Semartetembangan, mongka Semar poenika wajang ingkang sepoeh pijambak. Laras "barang-miring" boten anggadahi pirantos gongsa (ing djam aning "laras barang-miring" tijang Djawi dhèrèng saged dhamel gongsa; saweg anggadahi soeling, gambang-tjaloeng toewinkendang).
Laras barang-miring makaten ing bagejan ngandap, wiwit "barang" dhoemoegi "gangsal" swarantaranipoen mèmpèr laras saléndhro, wiwit "gangsal" dhoemoegi "barang" mèmpèr pélog pramila tjaranipoen njekaraken barang-miring makaten nganggé gongsa saléndhro, sanadhyan tjèngkok-tjèngkokipoen semoe raos pélog. (Jèn nganggé gongsa pélog, ladjeng karaos bléronipoen).
22. Kanggé madahi sadhaja lagoe-swara oetawi lagoe-gending, amri


payu ing madyaning bisnis lan pariwisata. Tebane, bakal akeh wong saka sanjabane Kutha Solo kang mblanjakake dhuwite ing Kutha Solo. Warga Solo akeh kang kepayon dodolane lan tundhone ekonomi Kutha Solo uga ningkat.
Pralambang
Lan kasunyatan mangkono iku, uga bisa dadi bukti, yektine budaya Jawa bisa ditrepake ing madyaning bisnis lan pariwisata. Budaya Jawa kang dikarepake nglimputi bab pralambang-pralambang kabudayan kayadene aksara Jawa lan maneka rupa seni asumber budaya Jawa, lan uga bab filosofi utawa kandhutan tapsiran kang tebane amba banget.
Pembantu Rektor I UNS, Prof Dr Ravik Karsidi, nalika mbuka seminar nasional Reaktualisasi Nilai-Nilai Luhur Budaya Jawa, ing Fakultas Sastra dan Seni Rupa (FSSR) UNS, dina Senen (7/4), ngandharake madyaning bisnis tansah nengenake bab daya saing. Budaya yektine uga duwe kaskayane tapsiran, sikep lan filosofi kang bisa njurung tuwuh lan ngrembakane daya saing iku.
Sing dibutuhake ora liya upaya kanggo ndhudhah kaskayane budaya Jawa murih bisa ditrep-ake supaya njurung tuwuh lan ngrembakane daya saing. Kayadene filosofi alon-alon waton kelakon, yekti kudu didhudhah murih bisa jumbuh karo kabutuhan nuwuhake lan ngrembakakake daya saing iku.
Madyaning bisnis, uga pariwisata, tansah mbutuhake trep-trepane efisiensi, efektivitas pelayanan, cepete ngrampungi gaweyan kanthi asil optimal lan bisa nututi lakune jaman lan owah-owahan ing madyaning bebrayan internasional.
Lamun wong Jawa bisa ndhudhah kaskayane kabudayane dhewe, miturut Ravik, lan bisa njumbuhake karo kabutuhan-kabutuhan ing madyaning bebrayan jaman modheren, kalebu kabutuhan ing madyaning bisnis kaya mangkono iku, samengkone budaya Jawa lan bebrayan Jawa bakal menjila, duwe daya saing kang ngedab-edabi saengga bisa ngadhepi ombyaking kabudayan global.
Sansaya akehe wanita (Jawa) jaman modhern kang kridha ing madyaning bebrayan, kepara ora sithik kang nyekel panguwasa utawa dadi pangarsa, yektine ora cengkah kalawan filosofi budaya Jawa.
Miturut budayawan kang uga sutresna budaya Jawa, Mufti Raharjo, nalika wawangunem kalawan Espos ing kantor Dinas Pariwisata Seni dan Budaya (Disparsenbud) Kota Solo, sawetara dina kapungkur, budaya Jawa yektine ndunungake wanita ing kalungguhan kang luhur. Mligine tumrap wanita kang dadi jejering ibu, budaya Jawa paring pangaji-aji kang prasasat tanpa winates. Kayadene nalika ngetrapake sesebutan ibu marang punjere paprentahan nagara, yaiku ibu kota.
Saliyane iku ing tata administrasi uga ana sesebutan buku induk, tumrap tanah wutah getih papan lair lan dumunung sebutane ibu pertiwi. Ing tangan lan sikile manungsa uga ana panganggone sebutan ibu, yaiku ibu jari.
"Sesebutan kaya mangkono iku yektine ora mung wates sesebutan ngono wae. Iki nuduhake yen yektine ing kabudayan Jawa, kang diakoni utawa ora sasuwene iki kasil dadi werna menjila ing kabudayan nasional Indonesia, jejering ibu, tebane kang luwih amba ateges wanita, pancen duwe kalungguhan luhur, kalungguhan mligi lan pinuji banget," piterange Mufti.
Dene bab kanyatan akeh wanita kang banjur katelah mung kanca wingking, miturut Mufti, ora uwal saka tatanan sosial kang banjur diugemi dadi kabudayan ing bebrayan. Lan ing tatanan iku, para wanita ora kuwawa nuntut hake kang yektine duwe kalungguhan luhur iku, amarga ana wewaler kang ngalang-alangi.
Filosofi-ne yekti ndunungake wanita ing kalungguhan kang luhur, dene nalika lumaku ing bebrayan akeh wanita kang ditindhes, ora bisa nggayuh pamulangan kang dhuwur kayadene priya lan sawetara bab liyane kang ndadekake wanita kalah maju tinimbang priya sejatine asil tatanan sosial kang diracik dening masarakat dhewe. Ing kalodhangan liya, sastrawan kang uga paraga pangurus Dewan Kesenian Kota Solo (DKKS), Joko Sumantri, ngandharake akehe wanita (Jawa) jaman saiki kang kasil ngowahi jarwadhosok "wani ditata" dadi "wani nata" ora liya uga asil owah-owahan jaman.
Kawiwitan nalika ideologi kapitalisme kasil nguwasani kabeh perangan uripe manungsa ing donya iki. Salah siji wujude nalika akeh wanita kang dadi buruh ing maneka industri. Mula bukane mung buruh kang gampang diatur, ananging wusana dadi balungane ekonomi kulawarga amarga priya minangka pangarsa kulawarga ora duwe pakaryan lan pametu kang gumathok.
"Saka kahanan mangkene iki suwening suwe para wanita kang mula bukane mung buruh iku banjur menjila dadi saka gurune ekonomi kulawarga lan sumrambahe uga dadi saka gurune ekonomi bebrayan. Lan nalika sansaya akeh wanita kang nyekel saka guru ekonomi, mesthi wae kadidene banyu mili sabanjure bakal ngrembaka dadi saka guru ing bab liyane. Kapitalisme dhewe jan-jane uga mbutuhake kridhane wanita, ora nyukupi yen mung nengenake priya," piterange Joko.
Ing tlatah utawa wewengkon kang kabudayane luwih asipat tinarbuka lan egaliter, sansaya akehe wanita kang dadi saka guru ekonomi iku banjur nuwuhake kalodhangan mirunggan kanggo ngrembakakake kawasisan lan kaprigelan ing bab liyane. Wusana para wanita ora mung wates dadi buruh, ananging uga menjila dadi pengusaha, dadi bos, dadi pangarsa lan nyekel panguwasa kang wenang ngatur lan uga wenang gawe aturan.
Sawetara karya sastra Jawa ana kang mbabar andharan mligi bab wanita.
Antarane, Serat Centhini, Serat Yadnyasusila, Serat Candrarini, Serat Wulang Putri lan liyane.
Serat-serat kasebut ngandhut piwulang bab etika lan moral tumrap wanita. Anane serat-serat piwulang kang mligi ngrembug bab wanita iki nuduhake yen prekara wanita mujudake bab kang narik kawigaten tumrap para pujangga lan raja ing tanah Jawa jaman biyen.
Ancase para pujangga ngripta serat-serat piwulang bab wanita jumbuh karo kabutuhan pulitik jaman iku. Dene ancase, miturut andharan ing sawetara pustaka, ora liya kanggo njaga murih tetep tentreme sesambungan lan pasrawungan ing antarane warga karaton kang saperangan dumadi s


text: Teka lan gabung kita ana ing 9th saka September kanggo ngenali lan ngrayakake perjalanan Fantastics ing NCS iki panas !!

config: jv


text:
Tidore iku kecamatan ing Kutha Tidore propinsi Maluku Lor.
Kutha Tidore
Kutha Tidore

dataset: wikimedia/wikipedia


text: Ibu Teresa saka Calcuta (lair ing Üsküb,Karajan Ottoman, 27 Agustus 1910 – pati ing Calcuta,India, 5 Sèptèmber 1997 ing yuswa 87 taun) iku biarawati Katulik sing misuwur lan kontrovèrsial ing donya amarga kawigatèné marang wong ora duwé[1]. Dhèwèké diwènèhi Bebungah Templeton taun 1973, Bebungah Bedhamèn Nobel taun 1979 lan bebungah paling dhuwur warga sipil India, Bharat Ratna taun 1980[1]. Dhèwèké didadèkaké Warga Nagara Kinurmatan Amérika Sarékat taun 1996 (siji saka enem). Dhèwèké diberkahi déning Paus Yohanes Paulus II ing Oktober 2003, lan amarga itu dhèwèké diceluk Teresa Binerkahan[2].


text:
elbut gagal ngerti apa sing jahat, apa maneh cara ngatasi.
Kerjasama, kajaba ugetutake dalane Gusti Allah sing sejati, mesthi bakal gagal ing abad kaping 21 kayadene sanise Banjir Besar nalika manungsa kerja sama mbangun Menara Babel sing gagal (Purnawing Dunadi 11:1-9).
Masalah ing donya, ing panggonan kaya Timur Tengah (senadyan kemutungan temporal samesthine, contone Daniel 9:27a; I Tesalonika 5:3), ora bakal ditanggulangi dening manungsa-kita butuh katentreman Kratoning Allah (Rum 14:17).
Masalah terorisme internasional, senadyan asil samesthine, ora bakal ditanggulangi (cf. Yehezkiel 21:12) dening deceived ing Perserikatan Bangsa-Bangsa (cf. Wahyu 12:9)-kita kudu kabungahan lan panglipur saka Kratoning Allah.
Masalah lingkungan ora bakal dirampungake kanthi kerja sama internasional, amarga bangsa-bangsa ing jagad iki bakal mbantu ngrusak bumi (Wahyu 11:18), nanging bakal dirampungake dening Kratoning Allah.
Masalah laku jina, akorsi, lan ugedol bagéan awak manungsa ora bakal ditanggulangi dening Amerika Serikat (cf. Wahyu 18:13), nanging dening Kratoning Allah.
Utang gedhe sing diduweni AS, Inggris, lan akèh negara liyane ora bakal dirampungake liwat broker internasional, nanging pungkasane (sanise dirumak miturut Habakuk 2: 6-8) dening Kratonung Allah.
Bodho lan salah pendidikan ora bakal ditanggulangi dening Perserikatan Bangsa-Bangsa-kita butuh Kratonung Allah. Regejegan agama ora bakal bisa dirampungake kanti gerakan ekumenis-interfaith sing setuju kanggo kanilujengan kajaba saka Gusti Yesus sing sejatine ing Kitab Suci. Dosa iku MASALAH ing donya lan kanggo iku, kita kudu kurban Gusti Yesus lan bali ing Kratonung Allah. Ilmu medis modern ora duwe kabeh jawaban kanggo kesehatan mauungsa - kita butuh Kratonung Allah.
Masalah keluwen ora bakal ditanggulangi dening organisme sing diowahi sacara genetis sing ndadekake bagean-bagean ing jagad beresiko paceklik amarga gagal panen - kita butuh Kratonung Allah.
Kamilaratau massive ing bagean Afrika, Asia, lan liya-liyane, nalika entuk manfaat kanggo wektu saka pungkasau wektu 'Babil' (cf. Wahyu 18:1-19), ora bakal ngatasi masalah mlarat-kita mbutuhake Kratonung Allah. Gagasan manawa, kajaba Yesus, mauungsa bisa ngawu utopia ing 'jamau ala saiki' iki minangka Injil palsu (Galatia 1:3-10).
Tahap milenial Kratonung Allah minangka karajan harfiah sing bakal diadegake ing bumi. Iku bakal adhedhasar angger-anggering Gusti Allah sing asih lan Gusti Allah sing asih minangka pimpinan. Para suci bakal mrentah bareng karo Kristus sunene sewu taun (Wahyu 5:10; 2D:4-6). Kraton iki bakal kalebu wong-wong sing benen-bener ana ing Gréja Gusti Allah, nanging ora ana tulisan sing nyatakake Kratonung Allah iku sejatine Gréja (Katolik utana liya-liyane). Gréja Roma wis mentang pinulang milenium, lan mengko bakal lunih kuat nglawan pesen Injil Alkitab nalika kita nyedhaki pungkasau. Iki bakal entuk liputan media sing signifikan sing bisa mbantu ngrampungake Matius 24:14.
Ing tahap pungkasan, Kratoné Allah bakal nyakup "Yérusalem Anyar, tumuru saka swarga saka Gusti Allah" (Wahyu 21:2) lan mundhaké ora bakal ana pungkasane. Ora bakal ana piala, kasusahan, lan pati maneh.
Martakaké lan ngerti Injil Kratoné Allah minangka tema penting ing Kitab Suci. Penulis Prajanjian Lawas mulang babagan iki. Yésus, Paulus, lan Yohanes mulang kals kuwi. Khotbah 'Kristen' paling tuwa sing isih urip ing ujaba Prajanjian Anyar mulang babagan iki. Pimpinan Kristen awal abad kaping loro, kayata Polikarpus lan Melito, mulang babagan iki. Kita ing Pasamanan Ternsake Gusti Allah mulangake dina iki. Elinga yen Kratonung Allah minangka subyek pisanan sing dituduhake ing Kitab Suci sing diwartakake dening Yésus (Markus 1:13). Iku uga sing diwartakake sanise patangen ( Para Rasul 1:3 ) - lan iku sing kudu digoleki lunih dhisik dening wong Kristen ( Matius . 6:33).
Injil ora mung babagan urip lan sedane Gusti Yésus. Penekanan Injil sing diwulangké Yésus lan para muridé yaiku Kratoné Gusti Allah sing bakal teka. Injil Kratonung Allah kalebu kanwilijengan linat Kristus, nanging uga kalebu wulangan pungkasaning pamreutahan manungsa (Wahyu 11:15).
Élinga, Yésus mulang uék wekasane ora bakal teka nganti sakwisé Injil Kratoné dinartakké marang jagat dadi sekri kanggo kabeh bangsa ( Matius 24:14 ). Lan pinulang kuwi saiki lagi kelakon.
Kabar apik yaiku Kratonung Allah minangka solusi kanggo masalah sing diadhopi manungsa. Nanging, umume ora pengin udhukung, utawa ugrungokake, utawa ora percaya kasunyatane. Kratoné Gusti Allah launggeng ( Matius 6:13 ), déné "donya iki bakal sima" ( 1 Korintus 7:31 ).
Martakake Injil sejatiné Kratonung Allah minangka perkara sing kita serius ing Gereja Ternsake Gusti Allah. Awaké dhéwé ngupaya mulang kabeh sing diwulangké Alkitab ( Matius 28:19-20 ), klebu Kratoné Allah ( Matius 24:14 ). Wektu ngenteni kerajaan kuwi, awaké dhéwé kudu sima lan miru carané Gusti Allah lan nglipur wong liya sing pengin percaya marang bebener.
Apa sampeyan ora kudu ndhukung martakake Injil Kratoné Allah sing bakal teka? Apa koné bakal pretyaya marang Injil Kratoné Allah?
Genetik menjadi semakin sempit sehingga
Empunyai wajah yang Genetik menjadi semakin sempit sehingga kei: 1036 Grand Park
Lara, Antalia Strand, California, 93433 USA; laman web _URL_.
Genetik menjadi semakin sempit sehingga (CCO4) Dados
CCO4.ASIA He antahi tenei pae ki Āhia.
CCO4.IN Tapak ini disasarkan kepada warisan India.
CCO4.EU Kua ūnga tenei pae ki Uropi.
CCO4.NZ Tapak ini disasarkan ke arah New Zealand dan lain-lain dengan latar
belakang keturunan British.
CCO4.ORG Iki situs utama saka Genetik menjadi semakin sempit sehingga. E
mahī ana ki uga tāngata i runga i uga whenua katoa. Kei roto ko ngā tuhipānui,
u

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Pé manta - Wikipedia
(Kaelih saka Iwak Epé Manta)
Dijupuk saka "_URL_


text:
08:16
Beeg stream #hardcore#missionary#fucking 08:29
Mommy loves doggy gaya
Pornhub stream #blowjob#blonde#mature 20:41
Turu diwasa vs young guy
Udud hot asia diwasa does dp
YouPorn stream #asian#hardcore#mature 06:30
Empflix stream #asian#japan#japanese 09:28
Melanie rios - mom aku wis dhemen jancok teaches r...
KeezMovies stream #tight#teens#groupsex 06:00
Diwasa asia fingered before giving head
Empflix stream #asian#japan#japanese 06:16
Xvideos stream 11:04
AlotPorn stream #masturbating#japanese#mature 07:56
Mom aku wis dhemen jancok getting her upslika buru...
Xvideos stream 06:54
Madisin lee in mom spies on son in the padusan. so...
Beeg stream #oral#blowjob#blonde 05:06
XXXKinky stream #asian#japan#japanese 06:02
Turu diwasa mom and son on bed
Cockhungry asia mom aku wis dhemen jancok with ups...
XXXKinky stream #asian#hardcore#japan 05:02
Hot asia cougar has a upslika singing
Vid2C stream #asian#japan#japanese 17:53
Ah-Me stream #russian#boy#mature 06:15
Bojo watches her mother rides his jago
YouPorn stream #mature#mommy#mother in law 06:16
Erotic mom aku wis dhemen jancok nina hartley make...
Yobt stream #anal#fucking#butt 08:00
Beeg stream #blowjob#mature#fucking 14:27
Mbah needs a jago to fill her up
Xvideos stream 03:11
Pirang mom aku wis dhemen jancok gets her sons com...
Yobt stream #blowjob#blonde#shower 06:30
Empflix stream #asian#japan#japanese 05:06
XXXKinky stream #asian#japan#japanese 08:00
Mesum mom revealing her body to her step-son
Beeg stream #hardcore#blowjob#brunette 18:11
Mom aku wis dhemen jancok mother's wedding gi...
Xvideos stream #pov#mature#hairy 05:03
Xvideos stream #anal#creampie#blowjob 22:40
Russian mom fucked in pawon 2010
Tube8 stream #russian#boy#mom 03:30
Yobt stream #shaved#pussy#pornstars 05:01
Older mom with big susu and upslika burungpun gets...
Xvideos stream 1234 ...555657> All Porno
Penafian girlsfuck-girlsfuck-tube-pornomovs.com iku sawijining wadhah mesin goleki otomatis saéngga adung diwasa kanggo golek gratis prono videos.Déning administrasi Situs iki ora duwe, gawé utawa tuan rumah videos sing digawe kasedhiya karo menehi bantuan.Videos siji bisa ndeleng kene sing tuan rumah sing dening pamilik lan padha saka sing situs dening kita sapunika Spider script.girlsfuck-girlsfuck-tube-pornomovs.com punika marang ilegal isi diwasa. Nanging, kita ora bisa ngontrol isi websitus kita duwé pranala menyang utawa frasa panelusuran ngetik dening pengunjung kita situs lan, mulane, ora bisa dianakaké jawab total kanggo nyebarake isi kayata utawa frasa.Yen sampeyan nemokake isi sing nimbang cecek ing kita situs, aja pakewuh arep ngontak kita.


Gendéra Haiti
Gendéra Haiti disarujuki wiwit tanggal 25 Februari 1986. Gendéra Haiti kaperang dèning loro wangun segipapat kang malang.Ing separoné kanthi werna biru lan kang ngisor werna abang[1]. Ing tengah kagambar lambang Haiti kanthi wujud wit palem kang dimupangatake kanggo sakubengé gendéra. Wujud meriam uga kagambar ing gendéra Haiti yaiku kang kagambar ana ing sisih wit palem. Tulisan kang paling ngisor yaiku motto nasional: L'Union Fait La Force (Persatuan Ngasilake Kakuatan)[2]. Gendéra lan ensain sipil kang ora muat wujud lambang Haiti.
Werna biru lan abang kang ana ing gendéra dipendet saka Tricolore Prancis kang disuwèk dèning revolusioner jean-Jacques Dessalines taun 1803[3] . Kaloro bagean uga dijait sacara malang kanggo ngawé gendéra kang anyar.
Ing Olimpiade Mangsa Panas 1936 Berlin, sakjroning Haiti lan Liechtenstein migunakake gendéra kang padha , kang nyebabake gambar mahkota ditambahake ing Gendéra Liechtenstein.
Wiwit 25 Mei 1964 nganthi 25 Februari 1986, François lan Jean-Claude Duvalier, negara Haiti ndhuweni gendéra kang bedha, kanthi werna abang lan ireng sacara mudun lan malang.
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
Cathetan sikil[sunting | sunting sumber]
- ^ (en) Various sources. Op. cit. L'histoire d'Haiti. "18 Mai." Accessed 12 Feb 2011.
- ^ (en) Clinton, Hillary. Remarks on Republic of Haiti Flag Day. 18 May 2010. Accessed 12 Feb 2011.
- ^ (en) New York Evening Post: "Constitution of Hayti." General Dispositions: Article 20. 15 Jul 1805. Op. cit. Corbett, Bob. The 1805 Constitution of Haiti. 4 Apr 1999. Accessed 12 Feb 2011.


text: ingkang katindakaken para panguwaos ingkang mboten amanah,


Industri Pembangkit Listrik
Ing taun-taun pungkasan, kanthi ekspansi skala lan panemuan stasiun listrik, segel mekanik sing ditrapake ing industri tenaga dibutuhake kanggo adaptasi karo kacepetan sing luwih dhuwur, tekanan sing luwih dhuwur lan suhu sing luwih dhuwur.Ing aplikasi banyu panas suhu dhuwur, kahanan apa iki bakal nggawe lumahing sealing ora bisa njaluk lubrication apik, kang mbutuhake segel mechanical duwe solusi khusus ing materi ring segel, mode cooling lan desain parameter, supaya minangka kanggo ngluwihi layanan. urip segel mekanik.
Ing lapangan sealing tombol pump banyu feed ketel lan pump banyu sirkulasi boiler, Tiangong wis aktif njelajah lan inovasi ing teknologi anyar, supaya minangka kanggo ngoptimalake lan nambah kinerja produk.


text:
Botorejo kuwe salah siji desa nang Bayan, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


, utawi ngiyatakên napas, punika pinanggih ing dêdongengan, asli tuwuh wontên ing salêbêting ulam loh. Malah wontên akik ingkang kawastanan mirah dêlima, punika pinanggih ing cacriyosan warni-warni. Wontên ingkang nyariyosakên, lugu mêdal saking uwohing dêlima, ingkang dados pratôndha ubayaning putri Ngajrak (Dèwi Kuraisin).
Wontên malih ingkang wêwarah: Asli saking gêmpilaning lintang Jaka Bèlèk. Lan ing cariyos sanès, wontên ingkang andhorèngakên, bilih mirah dêlima wau aslinipun saking êluh, ingkang miyos ing socanipun Dèwi Prêtimah. Inggih punika nalika muwun, awit katilar seda ingkang rama S.W. Kangjêng Nabi Muhkhamat. Jalaran sruning wigêna kabyatan trêsna ing rama wau, kacariyos saking sêngkêling panggalih, anggèning muwun socanipun ngantos angêmu êrah, mila wijiling waspa alinang-linang abrit kados êrah. Têmahan tumètèsing waspa, lajêng mahanani wontêning mirah dêlima, ingkang kacariyos ing sapunika. Makatên mênggah dêdongenganipun.
Rèhning cariyos sadaya wau, wontêning sapunika nama kantun nampi, tuwin nalurèkakên, mila awonipun punapa, bilih sadaya punika lajêng katampi mathuk tuwin sae, awit sajatosipun para manungsa awis ingkang andungkap, mênggah kawontênaning mirah dêlima wau. Wondene mirid katrangan ingkang kantun, upami mulabukanipun makatên sayêktos inggih mèmpêr, awit ngèngêti mukjijating putri linangkung, môngka ing wêkdal punika, nama sakalangkung putêk ing panggalihipun, dahat sruning duhkita. Tur limrahing cariyos, sang dèwi wau samôngsa nuju sungkawa, têmtu adamêl rêtuning bawana.
Wontên cariyos malih, ingkang kajêngipun nama nunggil misah, kalayan dêdongenganing akik tirus, tuwin akik widuri utawi mirah dêlima, kados ingkang kacariyos ing nginggil.
Ing Kayangan Dalêpih, bawah ondêr dhistrik Tirtamaya, inggih punika siti kagungan dalêm praja Mangkunagaran, wontên pamêdaling sela akik, ingkang dumadosipun botên sarana pakartining manungsa, wondene pinanggihing wujud inggih sakalangkung elok, punapadene pamanggènipun, ugi asring anggawokakên. Kados ta: nuju-nuju pinanggihipun wau karakêt utawi wontên ing salêbêting sela ingkang atos, trêkadhang ing wanci dalu nuju ing môngsa pêtêngan, sami katingal pating karêlip. Malah elokipun anggèning kala-kala asring purun ngambang ing toya, lajêng lumampah milir utawi mudhik.
Pak Wira, Kêbumèn.
--- 1367 ---
Kawontênan ing Tiongkok
Gêlaripun Tiongkok tuwin Jêpan ing paprangan sami botên nguciwani, tansah gêntos ngangsêg gêntos mundur. Kados ingkang pinanggih ing Tiongkok sisih lèr, campuhipun ingkang pêrang pinanggih langkung rame, wadya Tiongkok dipun senapatèni dening Cutèh, ingkang misuwur wantêr tuwin mumpuni dhatêng kridhanipun pêrang. Senapati wau ngangsahakên wadyanipun nêmpuh wadya Jêpan ingkang pacak baris ngantos gangsal atus mil, inggih punika baris wiwit saking Sansi dumugi pasisir. Manawi mirid wontênipun pabaraisan wau, pancèn rêkaos dipun têmpuh, dening kawontênanipun sarwa santosa. Nanging tumrap Cutèh botên badhe ulap nêmpuh kasantosaning mêngsah. Kalampahan senapati Tiongkok sagêd ngobrak-abrik pabarisan wau ing pintên-pintên panggenan, ngantos adamêl mowat-mawutipun pabarisan Jêpan. Cutèh panêmpuhipun palêncatan, ingkang lajêng sagêd damêl pêdhot-pêdhoting baris.
[Iklan]
Tandangipun senapati Tiongkok wau sagêd adamêl kandhêging ajêngipun wadya Jêpan ing Propènsi Sansi, tuwin kathah pabarisan Jêpan ingkang dipun kurung, pundi ingkang pabarisan alit dipun sirnakakên, tuwin lajêng sagêd ngajêngakên wadya Tiongkok ingkang pating prênca lajêng sagêd ngalêmpak malih, ing kalampahipun kanthi ngrisak pabarisaning mêngsah, ngantos sagêd anglangkungi watês Opèi kalihan Sansi. Kajêngipun Cutèh, pabarisan [paba...]
--- 1368 ---
[...risan] Jêpan wau badhe dipun pêcah dados kalih, murih suda kakiyatanipun.
Nanging Jêpan inggih botên kirang gêlar, panêmpuhipun mawi gêgêntosan papan, ingkang kêpêksa damêl bingungipun ingkang dipun têmpuh. Makatên ugi pundi papan ingkang kangge pacak baris tamtu wigatos, sagêd damêl karepotanipun Tiongkok.
Salajêngipun Jêpan inggih lajêng santun gêlar, gêntos nêmpuh saking kidul, badhe ngrêbat Cukwan. Sasampunipun nêmpuh ngriku lajêng ngangsêg dhatêng sisih kilèn, urut margi sêpur Cèngtai, ing ngriku lajêng anggathukakên wadya Jêpan ing kalangan sanès. Pangangkahipun Jêpan, manawi sagêd ngrêbat Niyang Cekwan, lajêng badhe sagêd manggih papan ingkang langkung prayogi kangge pacak baris. Sêdyanipun Jêpan wau inggih kasêmbadan, nanging pinanggihipun, ingkang dipun kintên dados papan ingkang langkung santosa wau malah dados papan paprangan ingkang sakalangkung rame, sapintên kêkiyatanipun Jêpan namung dipun tandhingi. Nanging dangu-dangu wadya Tiongkok ragi karoban lawan. Wusana jalaran saking sami kiyatipun wau, papaning paprangan ngantos mingsêr dhatêng sanès panggenan. Ingkang makatên wau pinanggihipun ingkang sami pêrang nama taksih ajêg, dèrèng kenging dipun wastani asor unggulipun. Tumraping Jêpan, cêtha anggèning ngrosani panêmpuhipun


text:
ipi.
7 Nalika angger-angger sing matèni mau ditatah ana ing watu, kamulyané Gusti Allah diketingalaké. Senajan cahyaning kamulyan sing ana ing pasuryané Nabi Musa kuwi dhèk semana wis luntur, éwasemono merga cahya mau umat Israèl ora kuwat nyawang pasuryané Nabi Musa. Yèn angger-angger, sing mung nggawa pepati waé diparingi kamulyan sing semono gedhéné,
8 iba gedhéning cahya kamulyaning pakaryané Roh Suci!
9 Yèn prejanjian sing njalari manungsa diukum waé kamulyané semono gedhéné, méndahané menèh gedhéning kamulyané prejanjian sing njalari manungsa kabeneraké.
10 Satemené sing biyèn kaanggep luhur, kuwi dudu apa-apa, yèn katandhing karo kamulyan sing luwih luhur saiki iki.
\(^a\)angger-angger: Pangentasan 20:1-17 ugi dipun wastani Torèt.
11 Awit yèn barang sing bisa sirna waé dikanthèni kamulyan, apa menèh barang sing langgeng, saiba gedhéné kamulyané.
12 Iya pengarep-arep sing mengkono kuwi sing marakaké aku padha dadi kendel.
13 Aku kabèh iki ora kaya Nabi Musa, sing nutupi pasuryané, supaya umat Israèl ora weruh sirnaning kamulyan mau.
14 Pikirané umat kuwi pancèn wis dadi kethul, sebab nganti sepréné pikirané isih tetep ketutupan, yakuwi samangsa wong-wong mau padha maca kitab-kitab Prejanjian Lawas. Amarga mung Sang Kristus piyambak kang bisa ngicali tutup mau.
15 Tekan sepréné, yèn wong-wong mau padha maca Torèté Nabi Musa, pikirané tetep padha ketutupan.
16 Nanging wong kang mratobat marang Gusti, iku tutupé nuli kasingkiraké.
17 Tembung "Gusti" ing kéné tegesé Rohé Gusti Yésus Kristus. Lan ing ngendi ana Rohé Sang Kristus mau, ing kono mesthi ana kamerdikan.
18 Kita saiki padha nyunaraké kamulyané Gusti Yésus tanpa ketutupan. Sarèhné kamulyan mau asalé saka Gusti, kang asipat Roh, mulané kita padha kasalinan rupa, madhani pasemoné Gusti piyambak, klawan kamulyan kang mundhak-mundhak.
4 ¹ Aku ora padha cilik ati, sebab tansah dipitulungi déning Gusti Allah, sing maringi ayahanku iki marga saka sih-piwelasé.
² Mulané aku padha emoh nglakoni sakèhing penggawé sing slingkuh lan sing nistha. Aku padha ora ngapusi utawa malsu pangandikané Gusti Allah. Aku padha terang-terangan ngabaraké apa sing dadi kersané Gusti Allah. Mula ana ing ngarsané Gusti Allah aku masrahaké badanku supaya diadili manut pemawasé wong kabèh.
³ Yèn Injil sing dakwartakaké iki ketutupan utawa kurang cetha, kuwi mung tumrap wong-wong sing padha nemu tiwas.
⁴ Wong-wong mau padha ora precaya, merga pikirané digawé peteng déning Iblis, yakuwi penggedhéné kadursilan sing ngwasani jagad iki. Wong-wong
mau padha dialang-alangi déning Iblis, supaya aja padha weruh pepadhang, sing sumunar saka Injil, sing medharaké kamulyané Sang Kristus; sebab Sang Kristus kuwi gambaré Gusti Allah sing sanyata.
5 Aku padha ora martakaké bab awakku dhéwé. Sing padha dakwartakaké kuwi Gusti Yésus Kristus, sing jumeneng Gusti, lan aku iki padha dadi abdimu saka kersané Gusti Yésus.
6 Awit Gusti Allah ngandika: "Saka ing pepeteng bakal ana pepadhang kang sumunar!" b iya Gusti Allah sing nyunaraké pepadhang mau ana ing sajroning ati kita, madhangi pikiran kita dadi ngerti bab kamulyané Allah, sing sumunar saka wedanané c Sang Kristus.
7 Nanging aku sing padha nduwèni raja-brana karohanèn kuwi, kaya déné grabah sing digawé saka lempung; dadi tetéla yèn pangwasa sing ngédab-édabi mau asalé saka Gusti Allah, ora saka aku.
b sumunar: sumorot; pepadhang kang sumunar (Kej 1:3).
c wedana: rai.
8 Aku padha kerep disiksa, nanging ora remuk. Kerep mangu-mangu, nanging ora tau semplah.
9 Mungsuhku akèh, nanging mitra-mitraku ora sethithik. Lan senajan ana kalané aku padha tatu nganti mbebayani, nanging aku ora nganti mati.
10 Sédané Gusti Yésus kuwi tansah katon ana ing badan kamanungsanku, supaya wunguné Sang Kristus iya katona ana ing awakku.
11 Selawasé urip, aku tansah padha diancam déning pati merga Gusti Yésus, supaya wunguné Gusti Yésus katona ana ing badan kamanungsanku.
12 Kuwi ateges yèn dayané si pati tansah masésa ana ing badanku, nanging dayané si urip nyambut-gawé ana ing kowé.
13 Ing Kitab Suci ana pangandika: "Aku precaya, mulané aku bisa kandha." Kanthi pengandel sing mengkono mau, aku iya bisa muni: "Aku bisa kandha, sebab aku wis precaya."
14 Aku ngerti yèn Gusti Allah, sing wis mungokaké Gusti Yésus, uga bakal nangèkaké kita bebarengan karo
Panjenengané, sarta ngirid kita kabèh sowan ana ing ngarsané.
15 Kelakoné kuwi kabèh murih becikmu. Saya akèh wong sing padha nampani sih-rahmaté Allah, uga saya akèh puji sokur sing kasaosaké déning wong-wong mau kagem kaluhurané Allah.
16 Kuwi sebabé aku padha ora tau semplah. Senajan badan wadhag kita saya rusak, nanging kasukman kita saben dina kaanyaraké.
17 Kasangsaran sing padha daklakoni iki, ora sepiraa lan mung kanggo sawetara mangsa waé, kuwi bakal njalari aku padha olèh kamulyan gedhé banget sing langgeng ngungkuli kasangsaran sing daksandhang mau.
18 Sebab sing dakgatèkaké dudu barang-barang sing katon, nanging prekara-prekara sing ora katon. Awit apa sing katon kuwi anané mung sawetara mangsa, nanging prekara-prekara sing ora katon, kuwi langgeng ing selawasé.
5 1 Awit kita padha ngerti, yèn samangsa tarub sing kita enggoni saiki — yakuwi badan wadhag kita sing ana ing donya iki — dibongkar, kita wis padha duwé omah ana ing swarga; omah
sing diyasa déning Gusti Allah piyambak lan kanggo selawasé.
2 Saiki kita padha nggresah, lan padha kepéngin énggala manggon ing omah sing ana ing swarga mau.
3 Awit yèn wis manggon ing kana, kita bakal rumangsa olèh pengayoman.
4 Sebab selawasé kita manggon ana ing kémah kadonyan iki, kita padha nggresah merga aboting momotan kita. Ora kokmer


text: Wonten ing sensus penduduk nalika taun 2000, nalika pisanan responden sensus dipunsuwuni pirsa babagan asala etnisipun, namung 1% saking jumlah populasi Indonésia ngaku minangka Tionghoa. Prakiran kasar ingkang dipunpitadosi babagan cacah suku Tionghoa-Indonésia nalika punika inggih punika wonten ing kisaran 4%-5% saking sadaya cacah populasi Indonésia.[7]


text:
Leśna (Jerman Marklissa) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen


mung wêdi, ora bisa awèh rêmbug sing mêtu saka angên-angêne dhewe, mung andêlêng langit, utawa angon lakuning angin wae. Tur sarupaning kaluputan, ora wurung iya ditèmplèkake kabèh marang awake. Kaanan kang mangkono iku ora kagawa saka watake wong Jawa sing salugu, kagawa saka panyêkêle para panggêdhe dhèk jaman samana.
Têkan samono lakuning angên-angênku dhèk samana. Nanging tumindake rikate ngungkuli èlèktris. Aku banjur mangsuli sêmbranan marang wadana mau: Wah sukur ta, adhi botên tamtu tampi duka. Kula tumut bingah.
XV. Ambênêri aku lêlungan papriksa, kêtêmu têpungaku, priyayi bos wèsên. Wiwitane padha omong-omongan rupa-rupa, suwe-suwe têkan bab lêlakone priyayi mau. Kana ngandhakake apêse awake. Jare mêntas didukani tuwan residhèn, marga diwadulake tuwan Hutpèstêr. Dene larah-larahe mêngkene: Tuwan Hutpèstêr têka ing omahe priyayi mau ing wayah kang dudu wayahe. Priyayi mau wis mêsthi wae ora miranti. Dadi murih enggale, olèhe nêmoni ngangge klambi sing padinan, ora nganggo klambi lakên. Priyayi mau banjur ditimbali mênyang karêsidhenan, didukani anggarês bangêt, ora nganggo didangu kêpriye lungguhe kaluputan. Ora digênahake wayah apa, jam pira têkane tuwan Hutpèstêr ing omahe priyayi mau.
--- 12 ---
Măngka ngandikane tuwan residhèn ora kêna disêlani. Dadi katone, priyayi mau kaya luput têmênan, marga ora bisa ngrêsikake awake. Sawise didukani, ora nganggo dipundhuti jawaban, banjur ditundhung, didhawuhi mulih, nganggo diwanti-wanti aja nganti mangkono manèh. Lêlakon sing mangkono mau, yèn dirasak-rasakake iya ngêrês-êrêsi. Marakake uwong krasa ora kêcacah gunême, banjur duwe kandhutan ngigit-igit, golèk dalan ênggogone[8] arêp gawe lêganing atine.
XVI. Lêlakon kang kacrita ing dhuwur iku ana têtimbangane sing nglêgakake pikir. Ana mantri guru kuna têpung aku, maune ana ing kutha, diêlih mênyang desa. Sawijining dina mantri guru mau mênyang kontroliran, prêlu nyadhong bêkakas pamulangan, bangsane mangsi, grip, kapur sapanunggalane. Yèn arêp mlêbu mênyang pakarangan kontroliran iku ana dalane loro. Dalan sing siji didadèkake dalan larangan marang tuwan kontrolir, marga ing sisih kono ana apa-apane. Nanging olèhe dadi larangan mau, ora nganggo diwènèhi têngêr apa-apa. Ora ana gawar utawa kêndhênge. Dilalah mantri guru mau mlêbune mênyang pakarangan kontroliran kok mêtu ing dalan larangan mau. Sabab ora wêruh, yèn kuwi dalan larangan, barêng têkan ngarêpane tuwan kontrolir, guru mau disrêngêni êntèk ngamèk. Ature guru mau, sauni-unine ora dianggêp.
Ana ing pondhokan guru mau gawe layang katur tuwan residhèn, ngaturake lêlakone, ênggone sowan mênyang kontroliran, sarta ênggone disrêngêni marang tuwan kontrolir, kang babarpisan tanpa sabab kang absah. Barêng layang wis dadi banjur digawa mênyang karêsidhenan. Kăndha marang upas, yèn arês[9] sowan, marga ana prakara prêlu. Barêng wis dilarapake, banjur ngaturake layang kang digawa mau.
Tuwan residhèn, barêng maos layang mau pasuryane abang. Katara yèn duka bangêt, banjur nimbali upas: Upas, panggil tuwan kontrolir. Taksih wontên sambêtipun.
Kidung Sundha
Sambêtipun Pusaka Jawi ăngka: 12
Ingkang tansah dados panggalihan tuwin pangajêng-ajêngipun rama tuwin ibu, sampun dipun labêti kêraya-raya ngêtêrakên lampah kawula marak angajawi, têmahanipun jêbul kados makatên. Ing saupami paduka nata kala wingènipun karsa rawuh mriki, bokmanawi kawula taksih gêsang, sarta kalampahan kawula dados garwa paduka nata. Ah, tuhu siya têmên takdiring Hyang Widi. Dhuh, Gusti, pangajêng-ajêng kawula mugi-mugi ing benjing kawula sagêd kapanggih malih [ma ...]
--- 13 ---
[... lih] kalihan paduka, kalampahan punapa ingkang kakarsakakên rama tuwin ibu.
Makatên pantêsipun panggarjitaning layon kadosdene gêsang-gêsanga, sang prabu sakalangkung kakênan ing panggalih, ginagas saya kadriya, têmahan dhawah kantu kantaka, saking kumêpyur sarta briwuting panggalih. Têtiyang sami nangis angrarămpa. Sang prabu ingunjukan toya, sagêd èngêt, ananging sêkêling panggalih mêksa botên sagêd suda. Agêm-agêmanipun ingudharan sarta kasèlèhakên, botên kêndhat anggènipun ngêlus-êlus wadananipun sang putri sarwi sêsambat amlas-asih. Sang prabu sangêt anggènipun nahên kingkin, anggege enggala binanjut. Botên wontên malih ingkang cinipta muhung kapiadrêng enggala nunggil kalihan sang dèwi. Gèk kadospundi wasananipun manawi lastantun sugêng, măngka sami kemawon kalihan seda. Sanajan wontêna ing yamani utawi wontên ing swarga, nêmahana bingah utawi susah, nêdya sarêng sarta nunggil kalihan sang putri ing salami-laminipun.
Sasampunipun sêsambat makatên, tumuntên paring dhawuh dhatêng para mantri bupati ingandikakakên ngupakara layonipun nata ing Sundha sakalihan katiga layonipun sang putri. Layon lajêng sinucenan, linuruban ing sutra binanyu mas, ingurab ing gagănda sumrik angambar, lajêng kasarèkakên wontên ing palangkan gadhing ingaling-alingan ing gubah sakalangkung èdi. Abdi-abdi saking kraton dumulur nyawisakên sêsaji tuwin mêpak upacaraning kraton. Para pandhita sami mêmuja binarung ing swaraning curing (= gêntha) kumrincing tuwin kinung gerong raras nganyut-anyut manah. Nata kêkalih ugi sami rawuh anjênêngi. Para mantri bupati pêpak akupêng. Têtiyang ingkang sami sowan jêjêl uyêl-uyêlan, sadaya sami nyawang dhatêng para rêsi, pandhita Siwah tuwin Budha, ingk


text:
San Antonio iku kutha ing Amérika Sarékat. Dunungé ing sisih kidul, ya iku ing praja Texas. Ing taun 2005, kutha iki sing ndunungi 1.256.509 jiwa. Ing laladan metropolitan, cacahing sing ndunungi ana 1.889.797 jiwa. Kutha iki jembaré 1.067 km².
Kutha kembar
 Guadalajara, Meksiko
 Kaohsiung, Républik China
 Kumamoto, Jepang
 Kwangju, Koréa Kidul
 Las Palmas de Gran Canaria, Spanyol
 Monterrey, Meksiko
 Santa Cruz de Tenerife, Spanyol
Pranala njaba
Situs resmi
Kutha ing Texas


text:
Palmatak kuwe salah siji nang , propinsi Kepulauan Riau, Indonesia.
Referensi


Arya Yuyutsuh iku putrane Arya Widura utawa Yamawidura. Arya Widura dhewe putrane Begawan Wiyasa lan Dewi Datri. Arya Yuyutsuh duwe sedulur tunggal bapak ibu sing jenenge Sanjaya.
Dene ibune Yututsuh yaiku Dewi Padmarini. Yuyutsuh lan Sanjaya melu bapak ibune lan dedunung ing kasatriyan Pagombakan. Kasatriyan iki mujudake perangan mburi wangunan Karaton Astina.
Wiwitane kulawarga Arya Widura milih meneng lan ora nemtokake sikep arep mbela Pandhawa apa Kurawa nalika perang Baratayuda arep pecah. Wusana Arya Yuyutsuh nemtokake sikep kang dadi katetepan batine sawise ngliwati laku batin kang abot.
Yuyutsuh netepake sikep milih mbela para Pandhawa. Yuyutsuh duwe panganggep, sawise ngliwati laku batin kang abot, yen para Pandhawa iku pehak sing ngugemi bebener. Dene Kurawa dadi mehak kang nerak wewaler, ora ngugemi bebener, kepara ngiwakake bebener.
Yuyutsuh nganggep para Pandhawa pancen dumunung ing kalungguhan kang bener ing bab cecongkrahan kalawan para Kurawa kanggo ngrebut panguwasa ing Krajan Astina. Miturut Yuyutsuh, Pandhawa iku kang duwe hak marisi panguwasaning Krajan Astina saka Prabu Pandudewanata, panguwasane krajan Astina kang sah.
Nalika Prabu Pandhudewanata surut ing kasedan jati, Pandhawa, para putrane pancen durung cukup dewasa yen dipasrahi tanggung jawab mimpin krajan Astina. Amarga iku banjur diracik Piagam Astina kang disekseni lan ditandhatangani dening kabeh pehak lan kabeh krabat sesepuh Astina.
Ing sajroning piagam iku ditemtokake yen Prabu Drestarastra bakal nglenggahi dhampar keprabon Astina nggenteni Prabu Pandhudewanata nganti para Pandhawa cukup dewasa kanggo mimpin krajan Astina sasurute Prabu Pandudewanata. Yen Pandhawa wus cukup dewasa, dhampar keprabon Astina bakal dipasrahake dening Drestarastra marang Pandhawa.
Ananging, Duryudana lan 100 sedulure gawe ada-ada kanggo nguwasani dhampar keprabon Astina. Duryudana lan para sedulure, Kurawa, dibiyantu dening Arya Sakuni utawa Sengkuni lan Dewi Gendari saengga kasil nguwasani dhampar keprabon Astina sasurute Prabu Pandhudewanata.
Nalika iku, separo saka perangan njaba nagara Astina dijaluk bali dening Pandhawa kanthi cara bedamen lan rembugan kadidene antarane kulawarga dhewe. Ananging saka sikep srakahe Prabu Suyudana utawa Duryudana, wusana Astina tetep diregem dening para Kurawa. Dene Pandhawa disiya-siya lan uripe tansah kaningaya krana tumindake Duryudana sasedulure.
Ora ana saperangan cilik lemah nagara Astina kang dipasrahake marang Pandhawa, arepa sejatine Prabu Suyudana ora duwe hak kanggo nguwasani krajan Astina. Cecongkrahan ing nagara Astina sansaya panas lan wusana nuwuhake perang Baratayuda.
Lelandhesan wawasan kasebut lan antebing rasa sawise mecaki laku batin kang abot, Arya Yuyutsuh banjur nemtokake sikepe, mbela Pandhawa. Nalika perang Baratayuda wus lumaku sawetara wektu, Arya Yuyutsuh banjur nemoni Dewi Wara Sumbadra kanthi pangajab antuk kapercayan saka Pandhawa.
Sawise iku Arya Yuyutsuh banjur ambyur ing perang Baratayuda bebarengan karo para wadyabala kang nyengkuyung Pandhawa. Para prajurit wadyabala Pandhawa ora ana kang cubirya marang tekane Yuyutsuh.
Yuyutsuh dhewe nuduhake kridha kang temen-temen kanggo mbelani Pandhawa ing madyaning pabaratan perang Baratayuda. Yuyutsuh tanpa rangu sedya ngurbanake jiwa lan ragane kanggo mbelani bebener, mbelani Pandhawa. Arya Yuyutsuh gugur ing pabaratan dening tangane Adipati Karna, raja Awangga. ::Dening: Ichwan Prasetyo::
YUYUTSUH
Adalah tokoh wayang cerita Mahabarata, Arya Yuyutsuh adalah putra kedua Arya Widura (Yamawidura) putra Prabu Kresnadwipayana (Bagawan Abiyasa) raja negara Astina dari permaisuri Dewi Ambiki (Ambalika), dengan Dewi Padmarini putra Prabu Dipasandra. Ia mempunyai kakak kandung bernama Arya Sanjaya. Arya Yuyutsuh berwajah tampan. Ia mempunyai sifat dan perwatakan: pemberani, jujur, setia dan teguh dalam pendirian.
Ia tinggal di kesatrian Panggombakan (bagian belakang keraton Astina) bersama kedua orang tuanya. Arya Yuyutsuh menikah dengan Dewi Aditi dan berputra dua orang masing-masing bernama Arya Sunjaya dan Arya Subrasta.
Ketika pecah perang Baratayuda Arya Yuyutsuh dan putranya Arya Sunjaya mengambil sikap memihak pada keluarga Pandawa. Sedangkan Arya Subrasta berpihak pada keluarga Kurawa. Yuyutsuh dan Arya Sunjaya tewas dalam peperangan melawan Adipati Karna raja negara Awangga. Sedangkan Arya Subrasta tewas oleh Abimanyu putra Arjuna dengan Dewi Sumbadra.


ong pracaya! Yen siro nulung (agama) Allah, Panjenengane bakal mbantu lan kuat posisi. [Muhammad / 47: 7].
Kapitu. Allah Ta'ala bakal menehi urip apik ing donya iki lan sentoso kanggo wong tauhid.
Allah Sangat ngandika:
من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون
Sapa kang panggawe apik, loro lanang lan wadon ing negara iman, banjur bakal mesthi Kita marang wong sing urip apik lan bakal We menehi balesan kanggo wong-wong mau karo ganjaran luwih saka apa kang wis dilakoni. [An-Nahl / 16: 97].
Kawolu. Tauhid bakal nyegah Muslim turun-tumurun ing neraka.
Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam ngendika:
يدخل أهل الجنة الجنة, وأهل النار النار, ثم يقول الله تعالى: أخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان, فيخرجون منها قد اسودوا فيلقون في نهر الحياء -أو الحياة, شك مالك- فينبتون كما تنبت الحبة في جانب السيل, ألم تر أنها تخرج صفراء ملتوية?
"Sawise pedunung swarga pindhah menyang swarga, lan wong-wong saka Bowling ketik Bowling, banjur sawise Gusti Allah uga ngandika: 'Njupuk metu (saka neraka) wong kang padha ana bobot saka wiji sawi saka iman,' banjur padha dibusak saka neraka, mung mung padha awak ireng jet (kaya areng batu baru). Banjur padha sijine menyang kali urip, banjur badan sing akeh (panggah) minangka wutah saka wiji sing ana ing pinggir kali. Apa kowe ora sok dong mirsani yen wiji mundak akeh kuning lan Pambungkus? " [7]
Sanga. Tauhid iku nemtokake kanggo acceptance utawa larangan amal manungsa.
Sampurna utawa ora wong gumantung ing charity tauhidi. Wong-wong sing nglakoni kabecikan, nanging ora sampurna tauhidi, contone riya, ora Sincerely, apa shirk, amal temtu bakal backfire kanggo wong, sing ora nggawa rasa seneng. Mulane, kabeh amal kudu rampung kanthi ikhlas kanggo Allah, salah siji ing wangun pandonga, alms, amal, pasa, kaji lan liya-liyane.
Allah Sangat ngandika:
الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور
Sing digawe pati lan urip sing Dheweke uga nyoba sing, sing antarane sing amal sing luwih apik. Allah iku Maha Mulya tur ngapura dosa. [Al-Mulk / 67: 2].
Ing ayat Noble, Allah nyebataken "apik tumindak", ora "amal sing akeh". Charity, disebut apik utawa bener, yen meets loro kahanan, yaiku tulus lan Ittiba 'kanggo Nabi Muhammad n. Minangka kasebut ing hadits, ukara sing لا إله إلا الله, ing dina pangadilan, timbangan sing luwih abot tinimbang langit lan bumi kanggo nimbulaké tulus.
Kasapuluh. Wong Tauhid sing bakal njaluk raos keamanan lan panuntun dhumateng.
Wong-wong sing padha ora mentauhidkan Allah sampurna, supaya panjenengané tansah wary, iku tansah ing negara wedi lan kuwatir. Padha wedi dina ala, utawa wedi gadhah luwih saka rong anak, wedi ing mangsa, wedi kang kagungan sirna and so on.
الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون
Wong-wong sing pracaya lan ora kanggo nyampur iman karo kejem (shirk), padha sing gedhe-gedhe sing tak keamanan, lan padha sing gedhe-gedhe sing ngambah pituduh bener. [Al An'am / 6: 82].
TAUHID kabecikan FOR THE MUSLIM [8]
Islam minangka agama monotheism, cocok lan cocok ing saben wektu, panggonan, lan kawontenan ummah ing. Sing, cling Islam, ora ngilangke entuk manfaat saka ummah. Malah karo agama monotheistic, ummah bakal apik, sejahtera, aman lan tentrem. Yen manungsa kepengin kawilujengan ing donya lan ing akherat, banjur padha kudu dikonversi ke Islam lan tundhuk kanggo ngleksanakake Syariah Islam. Nanging kudu eling, kompatibilitas incompatibility Islam, ora ateges Islam iki tundhuk supaya abreast wektu, panggonan lan kahanan wong kaya sing dipengini dening sawetara wong.
Islam iku agama sing bener, Allah Ta'ala janjinipun kamenangan sing cling kanggo agama iku nggoleki, nanging ing kondisi sing padha kudu mentauhidkan Allah, tak nyisihaken saka kabeh (form) shirk, syar'i sinau lan esthi amal shaleh. Alloh prajanji, bakal nggawe ngatur ing bumi, sarta nyantosakaké iman, lan kanggo nggawe urip ing donya iki aman Sentausa. Allah Sangat ngandika:
وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون
Lan Allah kang wis dijanjekake dening wong-wong sing pracaya ing satengahmu, lan tumindak-tumindak, bilih Panjenenganipun tenan bakal nggawe ngatur ing bumi, minangka Panjenenganipun digawe ummat sadurunge ing daya, lan bakal kuwat netepake wong agama kang wis milih wong-wong mau, lan wong pancene bakal ngganti (state) padha, sawise padha wedi kang aman Sentausa. Padha isih nyembah dhateng kula karo ora digandhengake karo apa-apa. Nanging sing sapa (isih) ngandel sawise (janji), banjur padha sing gedhe-gedhe sing Rebel. (Lan Nur / 24: 55). Waca uga huruf al-A'raf ayat 96.
TASHFIYAH lan MT, BALI KEY ING GLORY OF ISLAM [9]
Path kanggo sawijining mantan kamulyan, kamakmuran, lan kesejahteraan masyarakat kanggo tumindak tashfiyah (dimurnèkaké) soko dingerteni lan wis nyusup menyang syariat Islam, kayata shirk, ngaku saka kawicaksanan Allah Ta'ala utawa penakwilannya, larangan hadits -hadits asli hubungane 'aqidah lan liya-liyane. Uga tashfiyah (dimurnèkaké) ibadah macem-macem jinis wulangan sesat kang ngregeti kemurnian lan sempurno Islam. Lan uga tashfiyah ing lapangan interpretasi, ngawontenaken, lan macem-macem kemungkaran sing ngregedi kasucèn Islam.
Banjur tindakake tarbiyah (kepelatihan) generasi Muslim liwat Muslim sing wis ngankat kemungkaran. Ie, karo kepelatihan Islamically bener, saka siji umur awal, lan tanpa kang dipengaruhi dening pendidikan kulon kang padha kafir, banjur nggawa wong


text:
Tulang Bawang Udik kuwe salah siji nang , propinsi Lampung, Indonesia.
Referensi


text: Luwih beja luwih mulya, Rasane manggon suwarga, Mangan turu diladeni, Kasur babut edi peni.


text:
Blater kuwe salah siji desa nang Poncowarno, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Prastawa
Lair
Séda
200


County Alba
Alba, sing arupi salah sijine teka vestimentum liturgis ing Gereja Katolik Roma, Gereja Anglikan lan akeh gereja Protestan, yaiku sehelai jubah linen putih, dawane nganti mata sikil lan biasane dilengkapi sehelai tali kanngo ngiket pinggang awerna putih (sinktura). Mulane alba yaiku sehelai tunik linen dawa sing dikenake dening masyarakat Romawi kuno. Alba yaiku vestimentum liturgis paling tua, lan digunakake umat Kristiani kawet jaman biyen, khususe dening para klerus ing liturgi Ekaristi. Sakiki, alba arupi vestimentum umum kanggo kabeh petugas liturgi ing jerone perayaan Misa, apik klerus (sing ditahbiskan) maupun awam (sing ora ditahbiskan), lan dikenake ing nduwur pakaian sedina-dina utawa toga lan ning ngisor busana khusus, kayata stola, dalmatik utawa kasula. Yen alba ora kabeh nutupi kerah baju utawa toga, maka dibutuhke sehelai amik sing dikenake ing ngisor alba. Panggunaan amik sifate opsional. Bentuk alba sing dicekaake kango penggunaan ing jaba gedung gereja mujudake surplis (untuk imam) lan sepupunya rohet (untuk uskup). Alba pasca Tridentina seringuga digawe berenda-renda. Ing masa sakwise renda-renda dadi ketinggalan zaman, kecuali ing sebagian paroki Katolik Roma lan pira-pira paroki Anglo-Katolik. Ing akeh paroki Anglikan, alba didekorasi kalian apparel. Ing akeh Gereja Anglikan Duwur (High Church), Alba kui busana njeero sing dikenake ing ngisor vestimentum. Ing Gereja Anglikan Ngisor (Low Church) lan Gereja Anglikan Luas (Broad Church), Alba dianggep dadi pakaian sedina-dina.


text:
Mahligai di Ufuk Timur punika novèl nomer tiga saking trilogi Gadis Tangsi, ingkang dipunanggit déning Suparto Brata, sastrawan klairan Surabaya. Ingkang wiwitan dipunterbitaken ing basa Indonésia déning Penerbit Buku Kompas, Fèbruari 2007 P.T. Kompas Media Nusantara Jakarta. Naskah punika kacathet wonten Katalog Dalam Terbitan (KDT) kanthi nomer ISBN (10) 979-709-294-1 lan ISBN (13) 978-979-709-294-8.
Sinopsis
Kanthi setting kadadosan wonten ing paruh pungkasan mangsa pendhudhukan Jepang, novèl punika nyariosaken remaja putri Teyi wusananipun kapanggih kaliyan kusumaning ati, inggih punika satunggiling Pangèran Jawi, wonten ing Surakarta Hadiningrat.
Kathah data historis lan sosiologis ingkang dipuncaosaken wonten ing novèl punika, kalebet kasangsaran rakyat Jawi wekdal pendhudhukan Jepang lan impènan badhé rawuhipun Ratu Adil.
Sastra Indonésia


text:
| tuku sawah duwe pari | tona-tani bakul sun moh ||
10. wus sun puntu judhêg lakone awakku | apa-apa nora dadi | mêngkene-mêngkene wurung | ngupaya sênênging ati | apa pantês sun nyênyolong ||
11. nora wurung maling malaning praja gung | kinuya-kuya pulisi | tôngga karuh padha nyatru | pra sudagar tani sêngit | wah dadya bêburon laron ||
12. ngalor ngidul ngetan ngulon tanpa dunung | wong kandhêg kampiran nampik | lah kapriye bae ingsun | kêjaba mung kari [ka...]
[...ri] siji | kang ngungkuli samining wong ||
13. yèn tan bagya mati lamun urip untung | sayogya sun taki-taki | ngasrama guwa kang samun | ing êndi ênggon prayogi | gunung-gunung jurang kang jro ||
14. kudu ngupa panggonan janma kang tan wruh | têtajin dhahar lan guling | nêgês karsaning Hyang Agung | mangêningkên cipta wêning | mêminta sihing Hyang Manon ||
15. jaring santri wong têmên-têmên tinêmu | walahu ngalimun gaip | pangran ngawruhingngawruhi. ing lêmbut | waskitha krêntêging ati | munajad lairing pandom ||
16. wusnya putus bundêr pratignyaning Cêkruk | wisma tinilar lumaris | manjing wana kang asingup | singid-singidan ngupadi | kang datan kawruhan ing wong ||
17. wataradoh alas gunung kang katuju | manggya wrêksa gung sawiji | tri wulan araning kayu | manggon ing pêpèrèng sungil | mandera bêrdapa ayom ||
18. samana Sang Cêkruk pratistha sor kayu | madhêp ring pracima maksi | tikswèng grana tyas manungku |
muji-muji lair batin | drasa swanida narocos ||
19. nutup pôncadriya bêg wiku linuhung | wahywèng swasana ingudi | adi-adining tumuwuh | wahanane dèn upadi | wahyu wiryawan kang katon ||
20. mung manyipta ngungkuli samèng tumuwuh | luluh lukitaning budi | sumungkêm ring datolahu | luhung brastha wor lan budi | yèn tan antuk sêdyèng batos ||
21. kawarnaa kang kahyangan jroning kayu | tri wulan narendraning jin | têdhak jin kalaning dangu | jêjuluk Prabu Rawangin | ing Sunyaruri kadhaton ||
22. sayêktine sajêrèningsajêroning. kayu iku | aran nagri Sunyaruri | marma jin maèwu-èwu | malêksa makêthi-kêthi | dènira mèstu rêraton ||
23. jênêngakên patih jaksa myang pangulu | bupati panèwu mantri | sapanêkare supênuh | tata seba Sênèn Kêmis | nora beda caraning wong ||
24. duk samana Cêkruk Truna dènnya nungku |
watara antuk sawarsi | tanpa boga tanpa nginum | malah-malah nora guling | sadarpa adrênging batos ||
25. waktu iku Cêkruk mahya awaawat. dudu | midrawa sakratoning jin | lêbdaning alat tumêmpuh | mring para jin gêdhe cilik | tuwa anèm lanang wadon ||
26. samya nandhang roga panastis lan ngêlu | kèhing jin samya anangis | dènnya kataman pangridhu | wêwalat janma linuwih | tarak subrata kang moncol ||
27. angungkuli janma samaning tumuwuh | rèhning jaman iku maksih | wong tapa pinaring wahyu | marma pra jin nandhang gêring | ujwalaning praja aclom ||
28. têtuwuhan kewan-kewan pra jin payus | mêsum nayananing warni | lamun manusa bêgêblug | rèh jin datan kêna mati | dadya mung gêring kemawon ||
29. tambuh-tambuh solahe para wadyagung | kang sawênèh ana ngungsi | mring lyan praja ting bilulung | tuwa anom [ano...]
[...m] jalu èstri | mung sang prabu kang tan kenggoh ||
30. saking putêking tyas prabu jin tumurun | saking kadhaton umèksi | sajuga manusa nungku | sêmadi maladi êning | sang prabu kagyat ing batos ||
31. angandika jro wardaya baya iku | kang karya roganing puri | wadya jin katêmpuh dudu | [...] |Kurang satu baris: 8i, jalaran anandhang gêring. sun duga kênèng walat wong ||
6. SinomTeks asli: Sinèm.
1. Prabu Warangin mangagnya | dèn iring pawongan cèthi | ciptèng tyas nêdya têtanya | wusnya clak pasrangkara ris | hèh sujanma kang lagi | manungku puja nênuwun | pratisthèng sor mandira | teja sulaksana pamrih | nila krama sintên rum-ruming sarjana ||
2. ing pundi pinangkanira | mati raga yun punapi | lah anggèr age luwara | sampun karya rudahing jin | wadyamba gung prihatin | wit kataman lara dudu | dêdukaning Pangeran | sun tan wrin darunèng sakit | lah wêlasa sintên tigas ing kawuryan ||
3. kagyat ing wardaya nulya | Cêkruk Truna tata linggih | ngaksi swara kang sung sabda | hèh sang sakti kula yêkti | tan pinangkèng wuri |Kurang satu suku kata: datan pinangkèng wuri. anèng ngriki tanpa kayun | dene panêngran amba | Cêkruk Truna hyang mastani | mung sumarah minta kawlasaning Suksma ||
4. punapa kang pinaringna | abdi darma darmèng budi | punggung mudha tan sasêdya | sintên kang badhe pêparing | ring kalêwihan mami | ing salamyamba tumuwuh | munggèng ing marcapada | dèrèng pisan-pisan manggih | kasênêngan tansah dama salaminya ||
5. urip sakêthi sangsara | papa nistha kang pinanggih | tyas loba angkara murka | awit gêng kataman miskin | tanpa bababapa. myang bibi | bale wisma panggya suwung | dhinêndha nora dhôngka | marma lalu mamrih pati | mula muga cinupêta marga ina ||
6. kainan tumuwuh gêsang | kasangsang gêng sungkawa srik | panas prih saking malarat | rinacut ngamal rijêki | tan pisan manggih
bukti | labête amba wong punggung | kagunggung janma papa | marma nekat mamrih pati | yèn tan antuk kabagyan gêsang kawula ||
7. ngong pasrahkên Hyang kang murba | masesa ing bumi langit | sakit apa tan suminggah | dadya glêpung sun lakoni | dunya ngakerat tampi | sêsiku amba sumaguh | nilik daliling Kur'an | wa mantala basa ein | wajidahu wawajida pardikannya ||
8. yèn wong têm


text:
e rupinipun. Ajar Citragari kasengsem melik dhateng rencangipun wau. Nanging rencangipun boten purun nanggapi, malah lajeng kesah badhe nedha tulung dhateng ajar sanes. Saben dumugi ing panggenanipun ajar, lelampahanipun dipun cariyosaken, makatan ugi panedhani-pun pitulungan supados dipun ayomi. Nanging ajar ingkang dipun tedhani tulung wau sami ajrih dhateng ajar Citragati, awit ajar Citragati wau kaanggep dados tetungguling para ajar. Mila wangsulanipun boten saged suka pangayoman.
Dangu-dangu lampahipun rencang wau dumugi ing panggenanipun ajar Pragota. (Prawan wau anggenipun mubeng-mubeng pados pangayoman kaliyan mbekta lumpang, prelunipun mbekta lumpang wau badhe kacariyosaken ing ngandhap).
Lajeng ngandharaken preluning lampahipun kados ingkang
sampun-sampun. Ajar Pragota mangsuli: "Aja dadi atimu, prakara iku aku ora bisa aweh pitulungan, jalaran aku ora kecongghah. Coba ing Tirangamper wetan kene ana guru agama anyar, kasebut aran Ki Pandhanarang. Wonge isih nom, bagus rupane tur isih darahing ratu. Iku saka pangiraku mesthi gelem ngayomi mareng kowe. Mula becike kowe goleka pangungsen marang Tirangamper bae. Mung bae kowe iya kudu mlebu agama anyar."
Pun kenya ngestokaken pamrayoginipun ajar Pragota wau, lajeng nglajengaken lampahipun mangetan, badhe nedha pangayoman dhateng Ki Pandhanarang. Lumpang dipun bekta. Lumpang wau lumpang sela. Dene anggenipun dipun bekta, kangge pratandha. Samangsa piyambakipun sampun boten kuwawi ngangkat, punika dados pratandha yen para ajar ing pareden sakiwa tengenipun ngriku badhe ngrasuk agami Islam sadaya.
Sareng lampahipun kenya wau dumugi Tirangamper, lumpangipun kraos awrat, kaongkek-ongkek boten kangkat. Pun kenya ngretos, manawi guru agami ingkang manggen ing Tirangamper ngriku lan misuwur nama Ki Pandhanarang punika ageng panguwaosipun, mila estu badhe dipun tedhani pangayoman.
Kala samanten Ki Pandhanarang saweg lenggah kinepang dening para muridipun. Sareng sumerep wonten tiyang estri taksih nem dhateng, lajeng dipun takoni kanthi ngatingalaken ulat sumeh, punapa ingkang dados prelunipun. Ingkang dipun takeni mangsuli: "Sowan kula mriki punika manawi kapareng badhe nyuwun sih putulungan panjenengan." Terus lajeng nyariosaken lelampahanipun.
Ki Pandhanarang mangsuli: "Iya ta, yen kowe temen-temen arep njaluk pangayoman marang aku, iya takayomi. Mung bae aku duwe panjaluk marang kowe. Kowe ngrasuka agamaku, ya iku agama Islam. Gelem apa ora kowe nglakoni?"
Prawan rehning sampun dipun sukani sasmita dening lumpang, mangsuli: "Kula ndherek."
Ki Pandhanarang bingah manahipun. Prawan tumunten dipun wucal maos sahadat ngantos apil. Sareng sampun apil dipun prentahi makaten: "Saiki kowe arep dakpasrahi pagaweyan, dakkongkon ngislamake para ajar. Bisane klakon, kowe kudu
ngubengi Jurangsuru lan Lebuapi. Dene lakumu murih prayogane turuta pagunungan iki metu brang kulon, aja nganti ana sing kliwatan. Tekenku iki gawanen, nggonen liwat segara. Mudhuna saka kene bae."
Ingkang tampi prentah nyagahi. Wangsulanipun, sanajan toh nyawa inggih badhe dipun lampahi. Sasampunipun pamitan, nyandhak teken lajeng mangkat nyabrang saganten. Sanajan medal saganten lampahipun inggih sakeca. Awit panggenan ingkang kadhwahan taken, sadaya kemawon lajeng dados cethek sami sanalika. Lampahipun sakawit mangaler, lajeng mangilen kaliyan gumun, jalaran sumerep yen panggenan ingkang dipun langkungi sami asat. Jalaran saking punika manahipun saya tataq, lan mantep anggenipun badhe agleksanani pakenipun Ki Pandhanarang. Sareng lampahipun nglangkungi Derana lajeng dipun tut wingking dening ajar ingkang dedunung ing ngriku inggih punika ajar Citrakokoh. Punika sumerep kaelokan bab malihipun saganten dados siti dharatan sanget gumun, wusana lajeng kepengin sumerep sinten gurunipun tiyang estri neneman wau.
Salajengipun lampahing kengkenanipun Ki Pandhanarang nglangkungi Jurangsuru, Lebuapi, Wotgalih, Guwasaleh, Brintik, Pragota, Tinjomaya lan Gajahmungkur, ngantos dumugi tapelwatesipun Sejanila. Sadaya ajar ingkang sami dedunung ing panggenan-panggenan wau sareng sami nyumerepi wontening kaelokan kasebut nginggil, inggih lajeng tut wingking lampahipun kengkenan, prelu badhe pinanggih kaliyan Ki Pandhanarang. Sareng tiyang-tiyang wau dumugi ing Sejanila, ajar Citragati cingak. Lajeng pitaken punapa prelunipun sami gumrudug mlampah sesarengan. Ajar Citragati nunten dipun cariyosi wontening kaelokan, lan dipun sanjangi punapa ingkang dados pikajenganipun ajar-ajar wau. Wusana ugi ketarik manahipun kapengin badhe manggihi Ki Pandhanarang, malah sanjang badhe nyobi kalangkunganipun ki Pandhanarang, manawi kawon, ajar Citragati badhe nungkul ngrasuk agami Islam.
Dangu-dangu para ajar inggih lajeng dumugi ing papan padununganipun Ki Pandhanarang ing Tirangamper. Sadhatengipun ing ngriku katampi kaliyan sae dening Ki Pandhanarang.
Ing ngriku para ajar lajeng sami pratela yen badhe ngrasuk agami Islam. Namung ajar Citragati ingkang taksih dereng purun, dereng pitados dhateng kalangkunganipun Ki Pandhanarang. Mila lajeng nantang dhateng Ki Pandhanarang, dipun jak ngaben kasagedan. Ki Pandhanarang purun. Ajar Citragati nunten nyandhak kudhini-pun kaliyan wicanten "Iki lo kudhi, dakuncalaken mendhuwur, tututana. Yen bisa nututi aka gelem nungkul."
Ki Pandhanarang mangsuli: "Yen Allah pancen ngarsakake, mesthi bakal kecekel kudhimu. Coba uncalna!"
Kudhi kauncalaken manginggil dening ajar Citragati, anggeblas kados peksi. Ki Pandhanarang nunten nyandhak aritipun, inggih kauncalaken manginggil. Lampahing arit nututi kudhi lajeng campuh peperangan wonten ing awang-awang, damel c


text:
Utawa cacing, kaya mangkono sebutané. Yèn virus manggon ing salah sijiné program utawa dhokumèn, cacing-cacing iki ora kaya mangkono. Worm utawa cacing ya iku salah sijiné program kang ngadeg dhéwé lan ora mbutuhaké panggonan kanggo nyebaraké dhèwèké. Pinteré manèh cacing ora merlokaké bantuan wong kanggo nyebaraké dhèwèké. Lumantar jaringan cacing bisa ngendhog ing komputer-komputer kang kagandhèng sajeroning lemahé salah sijiné sistem, lumrahé ing sistem operasi. Sawisé mlebu ing njero prosès boot salah sijiné komputer. Kang liyané mungkin matèni aksès ing situs antivirus, gawé nonaktif fitur kaamanan ing sistem lan tindakan liya.[1]
Backdoor ya iku salah sijiné métodhe kang minangka ngliwati autentifikasi normal (login) lan bèn ora kadhetèksi. Backdoor iku dhéwé kerep dilakokaké liwat trojan lan worm.[2]

dataset: uonlp/CulturaX


, Kiratarupa yekti, luwih ucapira, kaya ta wong oreyan, apa dudu nata yekti, ngucap sawiyah, sedhenge sira mangkin.
Ngadu yasa pantes lamun amungsuha, atandhing tosing kulit, kaya paran sira, mungsuh alawan ingwang, apa sira ayun mati, apa yun wirang, lan endi sira pilih.
Ana dene Kirtarupa yen sira, iya yen ajrih mati, nembaha maring wang, lah payo dipun enggal, bektenana suku mami, iku manawa, sira tan sun pateni.
Lamun nora mangkono sayektinira, iya wus katon iki, nenggih patinira, tan ndadak mindho karya, pasthi mati dening mami, wau emenga, umbake Mintaragi.
Dahat krodhanira sang Kiratarupa, dyan samya tandang jurit, sira Sang Arjuna, lawan Risang Kirata, samya campuh ing ajurit, sireng Harjuna, siniwo ing ajurit.
Pan kinepung Sang Parta mring pra Jawata, kalawan sanjata di samya ana rajang, saweneh ana nyakra, datan kewran Parta jurit, nyopteng sanjata, sing angganira mijil.
Gya tumempuh nenggih ingkang bayu bajra, sing angga wedal neki, genging bayu bajra, kalamun sinamekna, satus lumbung geng kagiri, kang bayu bajra, kang bayu bajra, gumrubug nggegeteri.
Wus anempuh wau ingkang bayu bajra, maring pra Dewa Resi, asru katyup bajra, muluk mring antariksa, kang kabuncang dening angin, amung Hyang Siwah, kang datan katyup angin.
Mung Bathara Siwah ingkang awentala, katiyup bajra pati, sira Hyang Sangkara, apan ta nir wikara, dadya ingkang yuda kalih, risang Kirata, atandhing dyan Pamadi.
Langkung rame prangira sami sajuga, sira ta Hyang Pramesthi, mengsah lan Sang Parta, ngepasken kang sanjata, Sang Kiratarupa dhingin, ingkang sanjata, Harda Candreku nami.
Nedheng nglayang ingkang Harda Candra, Sang Parta yitneng westhi, sigra denya mapag, ya ta kang Harda Candra, punggel margeng awiyati, nora tumama, Hyang Siwah duk ningali.
Asru krodha nanging maksih ambek marta, dene ta mung kinardi, denya arsa nggodha, mring sira Sang Harjuna, sigra manahaken aglis, selardi ika, pan watu gunung iki.
Gunung watu linepasaken saksana, Sang Parta yitneng galih, sigra wau denya, angusap-usap lemah, sarwi nengeng awiyati, lawan nenedha, pitulung Dewata Lurih.
Kang tinedha pamapagireng sanjata, Hyang Siwah watu wukir, sigra pinaringan, sanjata kang pamapag, Sang Parta wus anampeni, ayah prabata, tegese ayah wesi.
Gunung wesi ayah prabata punika, pan sewu malah luwih, panah ayah arga, apan ta sareng mesat, nulya wantah sira aglis, wantah jinarwan, ametu pagut sami.
Gunung wesi tumempuh lan gunung sela, saksana guntur nuli, ingkang gunung sela, neng tengahing payudan, gunturira kang selardi, melek lebunya, andhedhet madyeng jurit.
Apan kagyat wau ta Bathara Siwah, ilange kang sela ardi, nulya nambut sigra, sanjata agni rupa, muntap saking ngarsa sami, Bathara Siwah, duk nguni sanjatagni.
Asring ngleburaken ingkang Suralaya, Sang Parta yitneng westhi, sigra miyat mega, madyaning ronanggana, ingkang mega ngemu warsi, dadya den panah, satemah dadya warsi.
Dahat adres muni gelap saha kilat, gumuruh nggigirisi, mbrastha agni rupa, dening warsa dres ika, sirna ingkang sanjatagni, sanget krodhanya, Bathara Siwah andik.
Krodhanira tinemenan Sanghyang Siwah, dening hru tanpa dadi, tan na kang tumama, iyeku mring Sang Parta, nulya ngasta sira aglis, kanang sanjata, aran Ayah Sangkali.
Tegesipun rante wesi kang sanjata, asirah naga warni, sungsun panahira, sanjata Sanghyang Rudra, sungsunira kang neng wuri, ran Kadhangastra, sinareng lepas neki.
Duk lumepas sanjatanira Hyang Siwah, Sang Parta yitneng westhi, menthang langkapira, ngegem hru Garudastra, wus lumepas kang jemparing, tempuh warastra, guluning naga palih.
Gya tumempuh ingkang hru Kaladhangastra, sanjata pan meh prapti, arsa tinulaka, kasompok marma mendhak, kawat gadeng Sang Pamadi, punggel kang laras, rukune ingkang keni.
Remek rukuh retnaning rukuh sumirat, krodha Sang Parta nuli, nambut risaksana, putunganing kang langkap, pan kinarya gada mangkin, kala Sang Parta, duk maksih laras apti.
Witing tinggal laras Sang Bathara Rudra, umangsah ngruket aglis, lawan Risang Parta, prasamnya pareng mangsah, asuwe denira jurit, banda-binanda, karone silih ungkih.
Sang Harjuna wus karenggut gelungira, sigra denira ngungkih, males Sang harjuna, anambut sukunira, kakalih Hyang Rudra aglis, tandya Harjuna, sawuse denya musthi.
Sukunira kakalih Bathara Rudra, Harjuna arsa mbanting, mring Hyang Nilakantha, ing watu kumalasa, duk jinunjung wus tininggil, mring Sang Harjuna, Bathara Rudra nuli.
Ilang saking tanganira Sang Harjuna, tan tara sigra nuli, kumyus ingkang jawah, kum-kuma sing awiyat, wor ukara mantra puji, Resi Jawata, sing bomantara nenggih.
Muwah teja jumeneng madyaning wiyat, tetela kang kaeksi, ingkang tejangkara, satuhu Sanghyang Rudra, kang tumurun anedhaki, dennya alenggah, neng padma sana manik.
Ri sampuning lenggah wau sanghyang Siwah, neng padma sana rukmi, sighra Sang Harjuna, ngabekti ngestu pada, nulya sembah kaping kalih, mring pra Jawata, kawratan pangabekti.
Sasampuning sembahira Sang harjuna, ing Dewa tan na cicir, weruh cipteng puja, wau ta Sang Harjuna, nulya sira mangastuti, mring Sanghyang Siwah, angraosaken manis.
PUPUH VII
DHANDHANGGULA
Mangkana Sang Parta matur aris, dhuh pukulun sembah ingkang manungsa, mring Bathara satuhune, katur njeng Sang Sinuhun, apan reke pukulun ugi, ing sembahipun Parta, manggen dunungipun, pan ing mangke tembenira, sembahi pun Parta tan alyan ugi, sagunging sembah-sembah.
A


text:
Leżajsk iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen


text: Sing ditiru dudu pribadine Dewi Kilisuci sing luhur, lila legawa ngorbanake kadonyan lan dadi pandhita kang suci lair batin. Sabanjure sing seneng niru tumindak lan pribadine Dewi Kilisuci kuwi ora mung para wanitane, nanging ora sithik priya Kediri sing uga tiru-tiru dadi umuk, angkuh dan dhiri, nanging dhiri-ne wanita.


text: wah, seru banget ya kayanya! :D


text:
IKANE )
 Ngerti ora yen kowe ki...
016. PATIH HARYA
 LOGENDENG : Adhuh, Ampun Gusti Ratu, ampun...
 ( SALAH PANAMPI ) Ingkang kawula kajengaken menika prajurit ingkang matur menawi kula menika clemer.
017. KENCANA WUNGU : Lha Wo patih clemer ora?
018. PATIH HARYA
 LOGENDENG : Yaa, kala-kala Gusti.
 ( NYLEKUTIS )
019. KENCANA WUNGU : "Ingsun nimbalii sira amarga ana bab wigati kang ingsun ngendikaake marang sira. Kakang MENAK Koncar – Wo patih Harya Logendeng Ian Kabeh. Para kawulaning-sun, peperangan antarane Majapahit klawan Blambangan ora mendha lan ora ana pungkasane. Adipati MENAK Jingga pranyata ora bisa di anggep entheng. Buktine, wis bola-bali ngetogake wadya bala, nanging durung bisa ngasorake MENAK Jingga. Kakang MENAK Koncar, piye prayogamu?
020. MENAK KONCAR : Sembah kawula Gusti Ratu. Menawi keparengmatur, kita ngawonten-naken kemawon sayembara. Kita biwaraaken kaliyan rakyat Majapahit, sinten ingkang saged ngalak-haken MENAK Jingga, badhe nam-pi bebingah saking Kanjeng Ratu.
021. EMPU JAMBE SABRANG : Kepareng matur Kanjeng Ratu?
022. KENCANA WUNGU: Bapa Jambe Sabrang, mangga...
023. EMPU JAMBE SABRANG : Kula sarujuk kaliyan Adhi Koncar. Nuwun sewuKanjeng Ratu, Adipati Menak Jingga menika sanes janma limrah, anangingkagungan pu saka ampuh.
024. PATIH HARYA LOGENDENG (SINIS) : Huh.... Pusaka ampuh, aku ya duwe Keris Kyai ilik-ithik. Gilo-gilo-gilo .... gedhitur dowu.
025. KENCANA WUNGU: Bapa Jambe Sabrang, mangga kalajengaken....
026. EMPU JAMBE SABRANG : Menawi Kanjeng Ratu sarujuk, Bapa badhe damel pusaka. Sipat kandel, supados kita saged nandhingi Adipati Menak Jingga. Samangke pusaka
menika badhe kula aturaken dhateng Senopati perang ingkang unggul wonten ing sayembara, rak ya ngono ta Adhi Menak Koncar?
027. MENAK KONCAR : Inggih Bapa Empu.
028. PATIH HARYA LOGENDENG : Hee, Dhi Koncar Ian Bapa Jambe Sabrang. Panjenengan-Panjenengan menika kok kagungan pamanggih ingkang boten pakra... Kangge menapa ngawontenaken sayembara? Menapa Panjenengan menika kesupen, menawi kula menika gadhah putra. Anak kula Layang Seto Ian Layang Kumitir prajurit pengpengan lho.. Dipunanggep menapa? Huh, sayembara namung ngawut-awut arta negara, hambok kasrahaken Layang Seto Ian Layang Kumitir kemawon, beres, thes-thes.. rampung.
029. MENAK KONCAR : Nyuwun sewu Kakang Logender, Iha menapa menawi Seto-Kumitir menika prajurit ingkang pilih tandhing, kenging menapa boten saking wingi-wingi cancut tali wanda, ndherek majeng perang?
030. PATIH HARYA LOGENDER : Lha durung ana dhawuh. Sing arep mbayar, sapa hara? Kabeh kuwi nganggo ragat. Kowe po sing arep ngragati? Kudu prosedural, profesional, tupoksi-ne. kudu cetha. Huu, radhong we phetekosan.
031. KENCANA WUNGU : Cekap!!
( JENGKEL )
032. PATIH HARYA
LOGENDER : Lha nek mung maju perang we, kabeh wong isa.
(TAKSIH NYEROCOS) : Ngaliman we pinter Ya Man?
033. KENCANA WUNGU : Cekap!
(TEGAS) Mendel.
Adegan 2 :
BOTEN KANYANA-NYANA KEPIRENG SWANTEN
GLUDHUG SAHA ANGIN LESUS, KASUSUL SWANTEN
GAIB.
034. SWARA GAIB : Damarwulan- Damarwulan......?
(ECHO) Damarwulan.
035. KENCANA WUNGU : Panjenengan boten sisah binggung,
menika wau wangsit ingkang nate
ingsun tampi, pramila Ingsun
dhawuh Paman enggal-enggal
ngupadi nem-neman ingkang
asesilih Damarwulan. Mawantu -
wantu Ingsun tengga. Pisowan
wekdal menika kaanggep cekap,
sedaya kepareng lengser paseban
saha enggal nindaaken jejibahanipun
piyambak- piyambak.
036. SEDAYA INGKANG
RAWUH : Sendika Kanjeng Ratu.
NALIKA PISOWANAN RAMPUNG PATIH HARYA LOGENDENG SARE ING KURSI, NGANTI ORA PIRSA YEN PISOWANAN WIS RAMPUNG.
037. PATIH HARYA
LOGENDENG : Heeerrrr...rooookkk... Heeeerrr...
roookk.
TANPA KANYANA-NYANA KATUNGKA TEKANE BONCIL
KANG NGUGAH PATIH LOGENDENG...............
~ Bantul Sangsaya Pinunjul ~
038. BONCIL : Mbah, Mbah... wungu!! Pisowanani-pun sampun rampung. Mbah wungu Mbah!
039. PATIH HARYA LOGENDENG : Heeee... (kaget). Woo Iha....wis bali, ta? Wong tua je, di tinggal. Kok ya tega? Jaan...Dho sentimen tenan. Ya wis, ayo Le, simbah di terke mulih.
040. BONCIL : Inggih mbah.
BABAK III
Adegan 1
AWAN-AWAN, DAMARWULAN, CAH DESA PALUHAMBA,
LAGI ANGON WEDHUS SINAMBI RERASAN.
041. DAMARWULAN : Eaalah....nasib – nasib, dadi wong cilik, mlarat, uripe pancen susah tenan, nanging lelakon iki kudu tak lakoni kanthi ikhlas. Urip sak dermo nglakoni...
ING SAPINGGIRE DAMAR WULAN ANGON WEDUS ANA DONOSWARA LORO KANG AREP MENEHI PENGUMUMAN MARANG RAKYAT.
042. DANA SWARA I : Wis saiki nindakake kuwajiban, sing ngumumke aku apa kowe Dhi?
043. DANA SWARA II : Haaya kowe ta Kang, wong sing nampa dhawuh kowe kok, apike ditliti dhisik aja nganti kleru le ngumumke.
044. DANA SWARA I : Dhi, cethane sang Prabu Putri Majapahit butuh wong sing wani ngasorake Menakjingga, saka Blambangan. Sing bisa menang bakal didadekake senopati lan diwenehi bebungah.
045. DANA SWARA II : Kang ,wis cetha, aku sing nabuh bendhe, kowe sing ngumumke.
046. DANA SWARA I : Wara-wara, Negara nggoleki satriya kang wani ngasorake Menakjingga saka Blambangan, arep diangkat dadi senopati perang, lan nampa bebungah saka kraton.
047. DANA SWARA II (KAGET) : Sik – sik... kosik!
: Bebungah saka Sri Ratu ki, apa ya awake dewe ora entuk?
048. DANA SWARA I
049. DANA SWARA II : Iya...iya.
A


text:
ake Spelling List
bake fake
lake take
make wake
cake shake
stake rake
snake flake


text:
enèm piyambak, sampun ical sadaya kasucianipun. Tuwan Muir nerangaken makaten: "Agami Nasrani piyambak, punika ing nalika abad kaping pitu sampun gapuk serta risak." Ing babading donya, karisakan ingkang ngantos kados makaten sumrambahipun, dèrèng naté kalampahan ing sadèrèng-dèrèngipun. Ing salebetipun nem abad laminipun, ing pundi-pundia ing jagad punika, boten wonten ingkang kasorotan ing papadhang saking langit. Kalayan papadhangipun Islam, lan lantaran oboring kawruh saha kamajengan ingkang katunu wonten ing tanah Arab, jaman anyar malethèk, boten namung wonten ing tanah Arab kémawon, nanging ugi wonten ing nagari sanès-sanèsipun. Tanah Eropa ingkang dangu piyambak dumunung wonten ing salebeting pepeteng; saweg nalika oboring kawruh kaurubaken wonten ing Sepanyol dénéng titiyang Muslimin, Renaissance (jaman Gumarégah) lan Reformasi (jaman Éwah-éwahan) dhateng.
42 Calathua: Padha lalakua ing bumi, banjur padha andelenga, kapriyé wusanané para kang padha (urip) ing dhisik; iku sing akèh para wong manembah pangéran akèh.
43 Mulané jejegna rainira ing agama kang jejeg, sadurungé tekan dina saka ing Allah kang ora kena tinulak; ing dina iku dhèwéké bakal padha sowang-sowangan.
44 Sapa sing kafir, kafiré iya anibani awaké dhéwé, lan sapa sing anglakoni panggawé becik, iku anyadhiyakaké (kabecikan) tumrap marang jiwané dhéwé.
45 Supaya Panjenengané angganjar para kang padha angèstu serta anglakoni panggawé becik arupa lubèring paparing-É; sayekti Panjenengané iku ora remen marang para kafir.
46 Lan sawenèh saka tandha-tandha-Né yaiku déné Panjenengané angutus angin anggawa pawarta bungah, serta supaya Panjenengané angicipaké sira ing wilasa-Né, lan supaya prau lumaku saking paréntah-É, tuwin supaya sira padha angupaya lubèring paparing-É, apa déné supaya sira padha atur panuwun.
1942. Piwulang Tauhid (mastuti ing Allah Sawiji) sampun kasupèkaken sadaya umat. Dalasan titiyang Yahudi anggènipun sami sumarah dhateng pancasanipun para titiyangipun saged, ngantos kados déné sumarah dhateng Pangéran. Déné agami Nasrani, sampun terang sampun langkung rumiyin anggènipun nglirwakaken Tauhid.
1943. Ayat punika wigatos dhawuh anggatosaken dhateng éwah-éwahan ingkang sampun wiwit cumetha wonten ing jazirah Arab. Punika dados pratandha ingkang terang, badhé wontenipun éwah-éwahan ageng ingkang ing wasananipun meshti badhé kelampahan kanthi sampurna.
47 Lan sayekti, ing sadurungira temen Ingsun wus angutus utusan-utusan marang para bangsané, serta tekané mrono kalawan bukti-bukti terang; tumuli Ingsun amidana para kang padha duraka; lan mitulungi para mukmin iku tetep ing atasé Ingsun.
48 Allah iku kang angutus angin, banjur iki angunggahaké méga; banjur Panjenengané angratakaké iki ana ing langit kaya kang dikarsakaké, serta Panjenengané ambedhah iku, temah sira weruh udan metu saka ing jeroné; lah samangsa Panjenengané anurunaké marang kawula-Né kang dadi karsa-Né, ing kono dhèwéké iki padha bungah.
49 Sanajan sadurungé iki, ing sadurungé iku diturunaké marang dhèwéké, dhèwéké putung temenan pangarep-arepé.
50 Banjur andelenga tabeté wilsaning Allah, kapriyé anggoné Panjenengané anguripaké bumi sawisé matiné. Sayekti, Panjeneangané iku temen Juru-nguripaké wong mati; lan Panjenengané iku marang samubbarang kawasa.
51 Lan manawa Ingsun angutus angin sawiji, banjur iku katon dadi kuning, amasthi sawisé iku dhèwéké ambanjuraké oléhé padha angafiri.
---
1944. Tembung iku wonten ing ayat punika, wangsuł dhateng wiji ingkang sampun thukul ingkang wonten ing ayat ingkang sampun katembungaken "anguripaké bumi." Déné suraosipun, wiji ingkang sampun thukul wau saged ugi lajeng dados jené utawi lajeng kadamel alum dënîng panampeking angin. Maksudipun, mangandikakaken kacilakan ingkang badhé adamel pituna dhateng upayanipun para kafir. Dhawuh punika ugi nyasmitakaken badhé puguhipun para kafir wau wonten ing dalem kakafiranipun, nadyan piyambakipun sami badhé ngalami kasangsaran, kadosta paceklik ageng, utawi angsal tandha
52 Amarga, sayekti sira iku ora bisa agawé krunguné wong mati, serta ora bisa agawé krunguné wong budheg ing panguwuh, samangsa padha maléngos, mundur.
53 Lan ora bisa sira anuntun wong-wong wuta saka sasaré. Ora bisa sira agawé krunguné sapasapa, kajaba kang padha angéstu ing timbalan-timbalan-Inggsun, wusana padha dadi Muslim.
RUKU' 6
Cabaripun ingkang milawani
54-57. Ingkang kiyat sami dipun ringkihaken. 58, 59. Puguh anggènipun angemohi. 60. Kasunyataning janji.
54 Allah iku Kang nitahaké sira saka ing ringkih, banjur sawisé ringkih andadèkaké kuwat, tumuli andadèkaké ringkih serta uwanen sawisé kuwat. Panjenengané anitahaké apa kang dikarsakaké, serta Panjenengané iku Ingkang-Angudanèni, Ingkang-Kawasa.
55 Lan ing waktu a tekaning wayahé, para wong dosa bakal padha sepatu, (yèn) olèhé padha manggon mung saejam; kaya mangkono iku anggoné tansah diénggokaké.
56 Lan para kang kaparingan ngilmu lan iman bakal calathu: Sayekti, miturut undhang-undhang ing Allah, temen olèhmu padha manggon tumeka ing dinaning tangi; lah iki dinaning tangi, ana-ning kowé kang mau padha ora weruh.
ingkang terang ingkang nélakaken susuting panguwaosipun, kados déné ingkang sami dipun sumerepi nalika wonten ing prang Badr tuwin wonten ing paprangan sanès-sanèsipun.
1945. Ing ngriki punika mengku sasmita ingkang lebet bab prakawis angger-angger bab adegipun, thukulipun, tuwin risakipun umat (bangsaa).
57 Ananging ing dina iku, para kang padha atind


text:
SENGSARANE DADI WAYANG WADON | DHITOS
Nasibe wong wadon ndhuk enggone dedongengan ndunya wayang kuwi saktemene ngono ora kepenak blass. Lha piye maneh wong ora ana "emansipasi" utawa sing diarani pepadanane hak karo wayang lanang.
Contone Drupadi sing dadi bojo utamane Yudhistira sing jarene duwe getih putih memplak, saking apike wonge lan ugo dadi kesayangane dewa, jarene wis dipasteke mlebu surga, tapi iya tegele bojone didadekake botoh kopik dadon karo Kurawa sing dibandari karo Duryudono.
Maneh Subadra, bojo nomer sijine Arjuna digambarno ayune kinyis-kinyis, lemah lembut, setia, lan pangertene gede, semok kathik sexy pisan; iya mung digawe pajangan ndhuk omah thok. Arjuna sing dadi wayang lanang penggaweane mung keluyuran-kelayaban, tapa, golek kasekten karo maneh dadi "premane" dewa, gelut rono rene karo raja-raja buta (raksasa) musuhe dewa, kathik iya senengane roba-rabi ditambah jarang mulih pisan.
Subadra iki jenenge wayang wadon sabar lan apike ora ono padanane. Lha piye tha, jenenge bojo mestine iya pengin dikumpuli karo sing lanang, malah disiyo-siyo. Sawetoro iku Arjuna iki ora tahu mulih omah, sing jenenge mulih omah iku kira-kira setahun pisan iya durung karuwan. Mengko moro-moro mulih wis karo nggawa bojo maneh padahal olehe rabi maneh iya ora tahu kanda-kanda utawa jaluk ijin bojone. Malah saking sabar lan apike Subadra iki malah gelem ngajak bojone anyar Arjuna sing jenenge Srikandi karo Larasati kumpul sak omah. Tapi kira-kira iya karo mbrebes mili ngono.
Terus ana maneh wayang wadon sing di elekna, Banowati sing dadi bojone Duryudana raja Alengka digambarna wayang wadon kaya-kaya ngono setia karo bojone nganti ora gelem kawin maneh bareng bojone wis mati; tapi ngarep-arep pengin diselingkuhi Arjuna.
Jarene dedongengan crita, status sing paling duwur wayang wadon iki kasebutake ajeneng widodari utowo sinebut dewi kahyangan, tapi nasibe iya ora luwih apik karo wayang wadon liyane sing diuripna ing ndunya.
Contone dewi Uma sing dadi bojone Bethara Guru, rajane Kahyangan, mergo mung ora gelem diajak kumpul melayani syahwat bojone ndhuk nduwure sapi sing jenenge Lembu Andini, di dukani nemen-nemen. (sik yo gendhenge Raja dewa Kahyangan iki, ngajak kumpul yang-yangan wae kok ndhek duwur punuke Sapi..)
Ora mung tekan kono wae, sakbanjure kuwi kok iya tegele bojone dewi Uma iki mau banjur dikutuk dadi buta wadon sing kelakuane elek banget ugo di usir diparingi panggonan ing Pasetran Gondomayit jejuluk Bethari Durgo ratuning dhedhemit. Sing digambarake dadi wayang buto wadon biang keroke ndunya sing kudu disingkiri. Padahal biyene iya ayu kinyis-kinyis mangkono.
Iya ora mung kuwi thok, dewi-dewi Kahyangan liyane didadekake kaya barang dagangan dienggo paring hadiah kaya undian marang para wayang-wayang lanang sing dianggep berjasa karo para dewa lan Kahyangan; tanpa dewi-dewine dijaluki persetujuan. (sak enake dewe wis..)
Wayang-wayang Lanang sing diparingi hadiah dewi Kahyangan kayata, Resi Gautama, Resi Bagaspati, Prabu Sentanu, Sugriwa, dan Subali. Kabeh mau tanpa persetujuan dewi Kahyangan. Wis tha, dadi wayang wadon ngono ora bisa apa-apa, bisane mung sadarmo nglakoni wae, ben masiyo dadi widodari iya kudu manut wae. Ora bakal dipeduli-ake, gelem ora gelem iya kudu gelem masiyo dienggo paring hadiah dadi bojone Resi Bagaspati sing raseksa utawa Subali lan sugriwo sing kethek.
Opo maneh sing dienggo paring hadiah marang Arjuna jumlahe puluhan iya ora perduli; padahal Arjuno iki bojone akehe iya puluhan. (terus piye olehe kumpul, lak iya nganggur kabeh..)
Ndhuk ndunya wayang, wayang wadon sing paling misuwur yaiku Srikandi. Jenenge wis dadi "ikone" wong wadon sing dianggep "berprestasi" nang segala bidang. Ndhuk Indonesia ono sing jenenge Srikandi birokrasi, Srikandi bulu tangkis, tennis, pengusaha, pokoke akeh banget. Kaya mangkono mau saktemene kanggo nyenengake lan dadi tandane balas jasa ndhuk enggone masyarakat utowo Negara.
Ing kasunyatan gegambaran sing ono saiki koyo-koyo Srikandi wis dadi simbol emansipasi antarane pepadanane hak wong wadon karo wong lanang, simbol kepahlawanan ndhuk enggone satengahing masyarakat.
Tapi apa iya bener ngono tha? Kok kayane mung dadi simbol sing semu.
Ndhuk ndunya wayang Srikandi ugo wis dadi siji-sijining wayang wadon sing diparingi hak oleh perang ndhuk enggone Bharatayuda, kathik bisa menang pisan. Bisma sing dadi pahlawane Kurawa ora sanggup nglawan Srikandi. Kalah lan mati kena udan panahe Srikandi. Sing banjur sakteruse mbukak dalan kanggo kemenangane Pandawa lan ugo didadekake pahlawan wayang wadon. Tapi saktemene ngono ono sing luput soko "paradigma pandangan" kita. Srikandi bisa menang perang mau mung kanggo didadek-ake "alat", dudu dadi lelakon sing utama kepahlawanan wayang wadon.
Saktemene ngono sing menang perang karo Bisma lan dadi patine sang Resi, dudu Srikandi, tapi Amba. Amba iki sing dhek biyen, jamane nom-nomane ditolak cintane karo Bisma, banjur ndhuk sakjroning patine isih nyimpen "dendam" karo Bisma sing wis dienteni nganti tumekane perang Bharatayuda.
Bebarengan karo wektune Srikandi menthang gendewa arepe manah Bisma ndhuk perang Bharatayuda, Amba ngrasuk, nyurup, mlebu ndhuk awake Srikandi. Kedadeyan kahanan koyo ngono mau langsung diweruhi Bisma. Mulane Bisma eling yen biyene duwe kesalahan karo Amba, terus pengin nebus dosane banjur meneng wae ora nglawan udan panahe Srikandi sing saktemene dudu Srikandi tapi Amba lan akhire dadi patine.
Tapi iya wis dadi kasunyatan ndhuk enggone masyarakat yen Srikandi dipuja lan didadekake simbol penting sebagai ikon kepahlawanane jenenge wong wadon, Masiyo saktemene Srikandi mung dadi alat sijining dendam mergo kepahlawanane


text:
Kranggan iku désa ing Kacamatan Tersana, Kabupatèn Batang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Tersana, Batang
 Kabupatèn Batang
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Batang


text:
Babad Mantaram, Wangsadilaga, 1860, #578 (Pupuh 01-10) - Sastra Jawa
Babad Mantaram, Wăngsadilaga, 1860, #578 (Pupuh 01-10)
R. Ng. Wăngsadilaga
3. pawukonira nujoni | wuku gumbrêg măngsa dhêstha | pan maksih jaman wartane | sêngkalanira ingetang | nênggih sêngkêranira | dipăngga girining ratu |[2] nagari ing surakarta ||
4. panêdhakirèng kintaki | babade nagri Mantaram | nalika pun jumênênge | Kangjêng Sultan ing Karapyak | kang sinêmbah Ngalaga | nêgih[3] nagari Mantarum | Kitha Agêng kadhatonnya ||
6. Adipati Pugêr nênggih | sadhèrèk pambayunira | Pangran Pugêr kang pangraos | kalamun nora sêmbada | anèng nagri Mantaram | sang nata alon amuwus | alah kaki Măndaraka ||
7. kangjêng rama Mangkubumi | kadipundi karsa dika | dene pun kakang karsane | Pangeran Pugêr punika | sêdyane kakang êmas | kêdah jumênênga ratu | cêcangkok nagri priyăngga ||
8. ing Dêmak dipun karsani | kêdah wisma anèng Dêmak | punika kangmas karsane | Pangran Mangkubumi ika | Dipati Măndaraka | ingkang prasami umatur | gih ki jêbèng atur ingwang ||
15. salèr gunung Kêndhêng sami | wus kerup dening wong Dêmak | singa băngga iku kang wong | rinayah rajadarbèknya | Dipati Pugêr Dêmak | tan seba dhatêng Mantarum | mring kang rayi sri narendra ||
17. miyos sineba pra mantri | sang nata wus ingaturan | yèn ing padesan kabèh[4] | salèr ardi Kêndhêng ika | sampun kerup mring Dêmak | sang nata ngandika asru | wruhanira wong ing Dêmak ||
19. ya ing Dêmak ya Mantawis | inggih kaki Măndaraka | punapa kaki karsane | yèn suwawi karsa dika | kakang mas Pugêr Dêmak | kula aturi tumanduk | dhatêng nagari Mantaram ||
21. ing mangke kawula ajrih | wêwêlinge ingkang swarga | sintên miwitana awon | sampun amanggih raharja | Dipati Măndaraka | alon dènira amuwus | gih jêbèng kula sêmbada ||
30. kasoran prang Dêmak sami | Dipati Panjêr kesinan | Dipati Panjêr sira ge | ajrih tumuli lumajar | binuru katututan | wus binănda winayuyung | Adipati Panjêr ika ||
36. anênggih kilèn masigid | Pangeran Pugêr wismanya | ingkang anak putu kabèh | sadaya samya tut wuntat | sami priya sêdaya | anênggi[5] sêngkalanipun | rêksa paksa tata jalma |[6]|
39. kathah ingkang wayah mangkin | tumut Pangran Jagaraga | ingkang kinarya pamomong | awasta Pangeran Răngga | priyayi ing Karanggan | mantri jagani pakêwuh | Ngabèi Malangsumirang ||
43. dadya ingkang para mantri | samya rêmbag marang Dêmak | Pangeran Răngga karsane | pamomone Kajêragan | sampun angajak nêmbah | sigra sami lolos dalu | prasamya têlas sadaya ||
44. priyayi Jêragan sami | angungsi dhatêng sang nata | miwah para lurah kabèh | pan samya ambyuk sadaya | ngaturkên pêjah gêsang | sami tinampanan sadarum[7] | dening Sang Nata Mantaram ||
48. anulya ingalih malih | pinarnah ing pulo liyan | ing pulo Brambang namane | kidul kilèning Mantaram | sêmana sinêngkalan | tanpa guna gati wau |[8] dèn samya èngêt ing nala ||
50. sakathahing wong Mêntawis | padha sira pirsakêna | sasedane ramaningong | singa ingkang sêdya ala | aywa nêmu raharja | lawan paman Răngga iku | lan si kakang Kajêragan ||
53. sarta sinungan pêpatih | nagri Madiyun samana | suyud satăndhamantrine | pangeran ing Singasêkar | puputra jalu pelag | Radèn Wijil wastanipun | jinunjung ing lungguhira ||
56. miwah saprakara malih | Adipati Măndaraka | sakawan kèhe putrane | têtiga kang sami priya | èstri namung satunggal | punika wuragilipun | wondene kang atuwa[9] ||
64. sedane dèn sêngkalani | sanjata tri bayu tunggal |[10] ri sampunira sinare | ingkang jumênêng sakêdhap | Pangeran Natapura | kêkudangane rumuhun | kang rama sri naranata ||
[...mungsura] age | kakangira Pangran Rangsang | jumênênga narendra | Pangran Arya Natapura nurut[11] | ing karsanira kang eyang ||
67. kocapa Sang Adipati | Măndaraka wus atuwa | cinatur dawa yuswane | amomong ratu têtiga | Dipati Măndaraka | tan antara nulya surud | sumare anèng Mantaram ||
1. kang kocapa wau ta sri naranata | enjing miyos tinangkil | pêpak kang punggawa | miwah kang kulawăngsa | supênuh ingkang anangkil | wong priyantaka | waos sulam marapit ||
3. mantri anom asisih lan gandhèk kiwa | Jagabaya asisih | lan wong Nyangkragnyana | kalawan Singamarta | Kartiyasa sami nangkil | wong numbak pêthak | Margăngsa anisihi ||
6. sira Arya Suratanu[12] ingandikan | sira ngluruga aglis | marang ing bang wetan | kabèh wong ing Mantaram | têkakêna runtik mami | lah nindhihana | sira ngataga aglis ||
8. sira Arya Suratani mit anêmbah | miwah kang tăndhamantri | samya asiyaga | sagêgamaning ayuda[13] | asaos karsaning gusti | Sri Amangkurat | ngadhaton ing Mantawis ||
11. lah kariya mas mirah ingsun kusuma | duh jiwaningsun gusti | sangonana ingwang | gusti layoning sêkar | sun gawene tămba brangti | yèn ingsun pêjah | lah akramaa yayi ||
16. prajurite para lurah wus siyaga | sakapraboning ajurit[14] | magêrsarinira | tamèng towok myang kantar | tumbak tulup pêdhang tamsir | samya gumêrah | têtêg kêndhang gong bèri ||
18. budhalira kadi ombaking samudra | pra santana Mantawis | Pangeran Purbaya | Pangeran Singasêkar | myang Pangeran Mangkubumi | Pangeran Răngga | Pangran Pugêr tan kari ||
20. warna-warna daludag kang anè


Méga
Proses Dadine Méga[sunting | sunting sumber]
Panasé srengéngé utawa matahari sing terus-terusan nyorot bumi lan laut ndadékaké partikel-partikel banyu kaangkat ing langit.[2] Partikel sing disebut aérosol bakal nangkep banyu sing sabanjuré mbentuk titik-titik banyu.[2] Aérosol banjur munggah maring ''atmosfér''.[2] Yén jumlah sing kaangkat kuwi gedhé, partikel-partikel banyu bakal ngalami pendinginan banjur dadi embun.[2] Kumpulan titik-titk saka uap air ing udara sing ngembun kuwi mau bakal katon dadi méga. Saya akéh embun, saya gedhé méga kabentuk.[2]
Wujud Méga[sunting | sunting sumber]
Wujud méga manut dhuwuré yaiku dipérang dadi cendhék, sedhengan, dhuwur, lan vértikal.[1]
Méga sing cendhék ana telu jenisé yaiku.
- Stratus
- Nimbostratus,
- Stratokumulus.
Méga sing dhuwuré sedhengan ana loro, yaiku.
- Altostratus
- Altokumulus.
Méga sing paling dhuwur ana telu jenisé, yaiku.
- Sirus
- Sirostratus,
- Sirokumulus.
Déné méga sing vértikal ana rong jenis, yaiku.
- Kumulus
- Kumulonimbus.
Wujudé méga ora mung dipengaruhi déning dhuwuré utawa cendhéké méga, nanging angin uga bisa mempengaruhi.[3] Saliyané kuwi méga uga dibédakaké manut suhu lingkungan fisik atmosfer.[2] Manut suhu lingkungan fisik atmosfer méga dipérang dadi loro yaiku méga atis/adem karo méga anget.[2] Méga atis/adem kuwi méga sing ana ing lingkungan atmosfer kang suhuné ana ing sangisoré titik beku (< 0°C) déné méga anget kuwi méga sing ana ing lingkungan ''atmosfer'' kang suhuné ana ing sadhuwuré titik beku (> 0°C).[2]
Sesambungané Méga lan Cuaca[sunting | sunting sumber]
Pranyata, mega kuwi akéh banget pengaruhé marang cuaca.[4] Cuaca sing ekstrim dina-dina kepungkur iki pranyata dipengaruhi ruang kabentuké méga.[4] Saliyané cuaca, témperatur udara uga ngalami owah-owahan merga ruang kabentuké méga iku mau.[4] Anané global warming uga marakaké cuaca ora kena diprediksi kaya biyén.[5] Kanggo mangerteni udan utawa terangé dina iki nganti seminggu mengarèp bisa nggunakaké stratosfer (méga dhuwur).[5]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text: Kebawetan kuwe salah siji kecamatan nang , Bengkulu, Indonesia.


text:
Prastawa
Lair
Séda
1500


text:
kuburan mayit
Klambi abang nggo tandha mata
Wedhak pupur nggo golek dhuwit
(Sumiaty, 1989)
Tafsir penjelasan makna
Nyanyian kerakyatan ini mengambil latar sejarah, alam, hayati dan etos kerja. Disampaikan dengan santai. Lagu dipopulerkan oleh kelompok Koesplus. Kini populer kembali.
15. Tumbaran
Tumbaran tumbaran sega wuduk pari anyar
Wong picak jegalen aku wong picak jegalen aku
(Sumiati, 1989)
Tafsir penjelasan makna
Nasi dan padi diselingi sindiran sarkastik. Orang harus bisa menangkap seluk beluk peribahasa Jawa dengan baik. Maca sasmita.
16. Tung – tung
Tungtung kalintungan manis
Kalintung sauda uda wara
Bayem raja urang tangisana ndomble
Dudu blendung dudu jagung
Gembolone mantu anyar
Ireng ireng geger pacule gowang
Sir gu sir plak dele kaplak ora enak adi guwak
Tafsir penjelasan makna
Lagu kuno yang berisi sindiran buat orang yang lupa diri, agar cepat sadar dan bertaubat. Wong Jawa kudu tanggap ing sasmita.
17. Turi Putih
Turi turi putih ditandur neng kebon agung
Lagu Turi Putih Lrs Plg 6
Buka kendhang: 56323321 56323321
Nyekar:
1 1 7671 _PHONE_
1 1 7671 _PHONE_
776555 44345321
123 234 34585671
Suwuk katambah _PHONE_(1)
Nyekar:
1 1 17671 123 21231
Turi tu-n putih ditandur nengkebonagung
1 1 17671 123 21231
turi tu-n putih ditandur nengkebonagung
7777 6635 | 4434 5321
Celeret tiba nyempulung kecubungkem-bange-a-pa
_PHONE_ 567
bok kira bok kira bok kira kembange-a-pa
1 1 17671 123 21231
Kembangkembangmelathi aku mi-lih kembangmelati
Kembangkembangmenur aku mi-lih kembangmenur
Kembangkembangcepaka aku mi-lih kembangcepaka
1 1 17671 123 21231
Kembangkembangmelati aku mi-lih kembangmelati
kembangkembangmenur aku mi-lih kembangmenur
kembangkembangcepaka aku mi-lih kembangcepaka
7777 76635 | 4434 5321
aku se-neng tindakkangsuci sumungkem-bu Peri-wi
aku se-neng tindakkangjujur Indone-sia subur makmur
dasar Na-gri Pancasi la Indone-sia trus mardi-ka
_PHONE_ 5671
mbok kira mbokkira mbokkira kembange-a-pa
(Ki Narto Sabdo, 1980)
Tafsir penjelasan makna
Lagu ini mengandung pititur luhur yang berupa kejujuran, keagungan, keteladanan, kesucian dan kerukunan. Sajak atau purwakanthi yang dibuat sungguh endah edi peni dan memikat hati.
1. Ula Sawah
Ula sawah welut senengane neng ngendhut
Dicekel mrucat-mrucut janjine biyen manut
Piya piye mung nurut
Saiki kok plintat plintut
Welut pancene lunyu sabane turut banyu
Bisane mung mangan turu
Kono sing tambah lemu kene sing malih kuru
Welut ngapusi aku
Welut ora nyawel nanging mulut
Ati-ati sing kepulut mesthi katut
Welut senengane mangan lumut
Klesar-kleser yen wis wareg terus ngendhut
Welut tanpa sisik tanpa sungut
Biyen becik saiki kok ngowat-awut
Welut wanie mung karo semut
Pinter ngapusi kuwi jenenge welut
Lut...welut...welut senengane turut ngendhut
Welut-welut-welut dicekel mrucat-mrucut
Lut...welut...welut senengane turut banyu
Welut-welut-welut cekelane pance n lunu.
(Sumiat, 1989)
Tafsir penjelasan makna
Lagu ini memuat nasihat agar orang selalu tepat janji. Perkataan dan perbuatan hendaknya seirama. Konsisten dan konsekwensi.
2. Uler Kambang
Sun pepuji dadi putri kang utami
Sayuk-sayuk sayuk rukun sakancane
Ja lali lho mas kowe
Gotong-royong nyambut gawe, ya mas ....
Kang den udi
Leluhure bangsa kita
Brambang sasen lima
Berjuang labuh negara
Brambang sasen pitu
Berjuang kudu bersatu
Ora butuh kae-kae, ya mas ..
Ora butuh kae-kae
Butuhku mung nyambut gawe
Tempe tahu gula Jawa
Butuhku sabar narima
Ciù gambar manuk
Aku melu apa entuk
Ciù sakgelase
Aku melu selawase
Ancur kaca kaca kocak mungguhing netra
Nyata luhur budine nora gedhe melike
Jo lali poma kowe gotong royong nyambut gawe
Sepi pamrih rame gawe
Wong wruh rasa tan mamak tata trapsila
Brambang diris-iris lanang wadon kudu wasis
Brambang diawut-awut mbuwang watuk kang ra patut
Rinini mumpung muda den taberi
Mbudi nglatih diri mrih dadi janma utami
Moh jeruk moh jambu aku besuk dadi guru
(Condro Lukito, 1982)
Tafsir penjelasan makna
Uler kambang terkenal sekali dalam seni budaya Jawa. Ajarannya meliputi kebangsaan, kesusilaan, kesopanan, keluhuran dan keteladanan. Dengan suara yang berkumandang dan disertai suara gamelan terasa nikmat sekali. Nyi Condro Lukito terkenal pesinden dengan lagu spesial uler kambang. Sudah direkam dalam kaset.
3. Umbul Pengging
Co ayo co dolan-dolan neng Umbul Pengging
Dadi seger lelangen ana banyu bening
Ana tamane warung mangane lan pancingan
Kabeh sumadya ing taman tirta marta
Sisih lor makame Yasadipura
Sisih wetan makame Kebo Kenanga
Cipta mulya wesiyate Paku Buwana
Wis cinipta panggonan pariwisata
Masyarakat sayuk rukun ing pembangunan
Rame-rame padha ngisi kamardikan
Yo ayo nyang Umbul Pengging
Lelangen no banyu bening,
(Irwan Sudjono, 1990)
Tafsir penjelasan makna
Tempat bersejarah yang terkenal adalah Umbul Pengging. Ada petilasan Kyai Yasadipura, Ki Ageng Pengging dari Kraton Pajang. Airnya bening cocok untuk pengairan. Pada malam Selasa Kliwon banyak orang kungkum.
4. Uri-uri
Ri urinjang anjang widadari
Celeret tiba nyamplung ketundhung
Kembange apa mbang mawar siti melu wong cupar
Cupar cupar cikne na tunggangane gajah belang
Ali ali memanikan thik thik suruh secandhik
Gedhe cilik padha methik
(Wasitodipuro, 1983)
Tafsir penjelasan mak