sampeyan kudu ngenteni 30 taun maneh.
Serbia
Kanggo nyedhiyakake ijin panggonan Serbia, cukup kanggo tuku perusahaan sing wis operasi ing kene, utawa kanthi miwiti bisnis sampeyan dhewe.
Biaya. Modal sing sah paling ora kudu paling sethithik 500 euro, lan prosedur registrasi regane 1200 €. Kanggo perusahaan saham, jumlah modal resmi luwih dhuwur:
- JSC - 10 ewu.
- CJSC - 25 ewu.
Akun pengusaha kudu duwe luwih saka 3,5 ewu €.
Kahanan Antarane syarat tambahan: anane proyek bisnis lan omah pribadi utawa nyewa ing Serbia.
Pilihan liyane. Sawise bukti solvitas lan kasedhiyan omah, wong asing kasebut nampa ijin omah suwene telung taun. Jumlah tuku real estate ora ditemtokake miturut ukum, sanajan proyek kasebut wis dipertimbangkan dening pejabat Serbia.
Turki
Cara paling gampang kanggo entuk ijin omah Turki yaiku status jangka cendhak - ora luwih saka 1 taun. Dheweke ngetokake dheweke amarga alasan ing ngisor iki:
- Nikah karo warga Turki.
- Latihan.
- Pakaryan.
- Tuku properti.
- Miwiti bisnis sampeyan dhewe.
Biaya. Kanggo entuk status kasebut, wong asing kudu paling ora 5,5 ewu € ing akun pribadine. Rega tuku real estate ora diwatesi kanthi cara apa wae. Kanggo prosedur registrasi, sampeyan kudu mbayar udakara 2 ewu €.
Montenegro
Saiki, ana program sing diluncurake ing Montenegro sing ngidini sampeyan menehi ijin panggonan lokal kanggo kabeh pamilik omah ing negara kasebut. Kanggo nindakake iki, sampeyan kudu menehi bukti anane 3,65 ewu euro ing akun pelamar. Pilihan liyane yaiku mbukak perusahaan bisnis sampeyan dhewe ing negara iki.
Biaya. Hukum imigrasi lokal setya banget karo investor bisnis. Kanggo mbukak perusahaan sampeyan, cukup yen sampeyan duwe modal 1 €, lan ing akun bank - 300 €.
Kahanan Pelamar kudu duwe asuransi kesehatan, dhuwit ing akun kasebut lan ora ana cathetan pidana.
Swiss
Cara paling gampang kanggo manggon ing Swiss yaiku kanggo wong asing sing sugih. Kanggo perwakilan migrasi VIP, registrasi status ijin omah ora luwih saka nem wulan. Jumlah investasi ing kasus iki kudu pinunjul banget. Nanging kaluwihan saka urip ing Swiss luwih akeh - wiwit saka standar urip lan keamanan sing dhuwur, nganti gerakan bebas ing wilayah Schengen.
Biaya. Ana rong cara kanggo investasi total:
- Pasif, kanthi bentuk pajeg gunggunge sing dibayar menyang kas negara negara Swiss. Ukurane 100 ewu euro saben taun.
- Investasi ing bisnis operasi - saka 1 yuta €.
Prosedur registrasi regane CHF 50.
Kahanan Saben pengusaha sing pengin ndhaptar bisnis ing Swiss bakal entuk proses pemilihan sing serius. Ana akeh pelamar, lan panguwasa milih sing paling pantes ing antarane. Mula, mbayar pajeg gunggunge minangka cara sing luwih realistis kanggo entuk ijin omah Swiss.
Entuk ijin omah ing Eropa
Kaya sing sampeyan ngerteni, saben negara Eropa nawakake pilihan sing disenengi. Mula, saben wong Rusia sing pengin pindhah mrana kudu nerusake kriteria subyektif. Kanggo warga sing sugih, pilihan sing paling nguntungake yaiku investasi ing real estate. Yen sampeyan pengin pindhah kanthi bebas ing saindenging Uni Eropa, mula pilih ijin panggonan ing negara-negara Schengen.
AAAA ADVISER bakal mbantu sampeyan dadi peserta proyek investasi ing negara-negara sing kepengin ngakses wong independen finansial. AAAA ADVISER minangka agen sing dilisensi kanggo program kewarganegaraan resmi adhedhasar investasi dening para migran. Ing kene sampeyan bakal nampa pitulung lan saran ahli babagan kabeh masalah entuk ijin omah utawa Kewarganegaraan kanthi Investasi.
- Hubungi spesialis lan sampeyan bakal menehi saran babagan kabeh opsi kanggo entuk ijin omah, omah permanen, lan Kewarganegaraan Kapindho +79100007020
- Dolan maring situs lengkap: VNZ.SU
↑ ijin panggonan ing negara-negara eropa ↑ plus idin omah ing Eropa ↑ endi sing paling gampang lan carane entuk ijin omah ↑ endi cara paling gampang kanggo entuk ijin omah ↑ carane entuk ijin omah ↑ entuk ijin omah ing Eropa ↑ carane entuk ijin omah ing Eropa ↑ ing endi luwih gampang entuk ijin omah ing Eropa ↑ entuk ijin papan dununge ing Eropa ↑ ijin panggonan ing negara-negara Eropa non-eu ↑ ijin panggonan ing negara-negara eropa ora klebu ing eu ↑ ijin omah ora eu ↑ ijin panggonan ora ing negara eu ↑ Ijin omah ing Eropa ↑ Ijin omah EU ↑


cus. Ewadene waton botên ngandhar-andhar angêndhukur, kandhane nora kaprah,... inggih sampun kula alêm piyambak sae, jalaran darajatipun tiyang punika piyambak-piyambak, undha-usuk botên sami, nanging sadaya wau inggih wontên pigunanipun sadaya, tuwin gadhah têgês piyambak-piyambak, mila botên prêlu kagalih awrat, bobot timbang wontên sarira pribadi.
Sujana : Kasinggihan kiraka, tuwin kula inggih nyuwun pangapuntên, bokmanawi wontên kabrojol saha kaladuk ing ginêm, ingkang kagalih gutuk êlor kêna kidul, kula botên pisan-pisan gadhah sêdya makatên, kajawi namung barès prasaja ngaturakên kawontênaning badan kula piyambak.
--- 1269 ---
Samangke kaparênga kula nglajêngakên nyuwun pitakèn, kados pundi pikajêngipun, dene wontên nami punapa sêsêbutan sang Budda Gotama punika.
[Iklan]
Sarjana : Makatên adhi, saking katranganipun ngulama Budda, Sang Minulya Subadra Biksu, manawi botên kalèntu anggèn kula nyuraos, anêrangakên bilih sadaya titah gêsang, ingkang sampun sagêd dumugi ing tataraning kawruh adiluhung, tuwin kasampurnaning kasusilanipun batos ingkang luhur piyambak, punika inggih sagêd dumugi saha ngrasuk pêpadhang langgêng wau, mila lajêng sinêbut: Budda: amargi sampun pinadhangan (kapurnaman) jagadipun, dados lajêng sagêd amadhangi pêpêtênging bawana, mila Budda inggih ugi atêgês: kang amadhangi, kang angasta (ngrasuk) pêpadhang. Dene anggènipun sagêd angrasuk punapa asarira pêpadhang wau, amargi aling-aling kabodhoanipun, ingkang nyinggêt panunggalipun sadaya gêsang, sampun sagêd sumilak dening kawicaksananipun, kadosdene sumoroting padhangipun surya, ingkang anyilakakên pêpêtêng ingkang angêmuli bawana. Awit saking punika Budda ugi anggadhahi têgês: ingkang botên sare, punapa ingkang winastan botên sare wau, inggih punika wunguning gêsang sajati ing têlênging batosipun.
Kados bab punika cêkap samantên kemawon, awit mênggahing andharan bab Sang Budda, sampun kawêdalakên ing Bale Pustaka.
Tr. S.
--- 1270 ---
Lindhu Agêng
Kados ingkang sampun kacariyos ing Kajawèn, lindhu ingkang mêntas kalampahan punika ingkang kêtênggêl ing Jawi Têngah, dene waradinipun ngantos satanah Jawi sadaya. Malah miturut wartos saking nagari Walandi, miturut tôndha ingkang kacathêt dening Mateorologisch Observatorium ing De Belt, sagêd ugi lindhu punika maradini saindênging bawana.
[Grafik]
Miturut pawartos ingkang kantun, ing dintênipun Salasa tanggal 28 Sèptèmbêr, sadintên muput ing Ngayogya tuwin Surakarta karaos wontên lindhu lirih. Tumrap kaondêran sajawining kitha wontên griya 326 sami ambruk. Ing Wêdhi kajawi 100 ingkang ambruk, wontên malih ingkang risak 191. Ing Klathèn wontên griya malih 60 ingkang ambruk. Pagêr tembok bètèng ing Klathèn karisakan agêng, têtiyang èstri tahanan ingkang manggèn ing ngriku sami dipun pindhah dhatêng gêdhong landrat. Pasabinan-pasabinan ing sacêlakipun Prambanan, kathah pasitènipun ingkang mlêkah, lajêng nyêmburakên pasir ingkang inggiling muncratipun ngantos samètêr. Ing dhusun Grapak, bawah Klathèn, wontên siti bêngkah nyêmburakên pasir ingkang sairib kados awunipun kawah rêdi Mrapi.
Pabrik gêndhis wontên ing Gondhang Winangun, ingkang nuju giling, pipanipun tugêl, nanging botên adamêl kandhêg anggènipun giling. Mriksanana gambar.
Mirid kawontênan-kawontênan ingkang pinanggih wau, nyata bilih lindhu punika agêng yêktos. Ingkang langkung cêtha bilih lindhu wau agêng, sagêd nitik dhatêng wontêning kaisakan, kathah griya-griya ingkang sarwa santosa sami rêmuk katrajang, saya malih manawi ngèngêti risaking yêyasan ing pabrik ingkang samantên santosanipun.
--- 1271 ---
Bab Rajakaya
Wawasan cêkak bab pamiyaran menda Etawah ing tanah Jawi
Sambêtipun Kajawèn nomêr 79
Upaminipun bab punika: 1e menda punika umur 9 wulan sampun mangsanipun kapacêk. 2e menda punika danguning wawrat 5 wulan. 3e menda punika yèn cêmpenipun umur 2 a 3 wulan badhe lajêng brai malih, makatên wau yèn kacathêt lajêng sagêd têrang punapa kawontênanipun. Cêkak kêlungsèn macêkakên adhapur kapitunan, awit birainipun malih têngga 22 dintên êngkas. 4e mendanipun mêtêng (mêtêng ênèm) botên kapirsan, upaminipun lajêng kasade dhatêng jagal, wah, eman, sabab upami badhe manak 2, sampun cêtha kecalan (kapitunan) menda 2. Tuwin kathah-kathah malih yèn dipun udhala. Saha sagêd ayêktosi:angyêktosi. upaminipun jalêran utawi bibitan pundi, ingkang sae-sae utawi awon-awon turunanipun, kirang wrêdèn lan sapanunggilanipun.
Lajêng samangke prayoginipun menda-menda wau kêdah dipun paringi nomêr, ing sungu, ing kuping mawi bolongan, tuwin sanès-sanèsipun, pundi ingkang dipun sênêngi, lajêng katindakakên.
Lajêng ngêrmbag prakawis pirantos pamiyaran, punika sagêd nyuwun dhatêng parentah lumantar prayantun ingkang tinanggênah nindakakên prakawis rajakaya. Cêkak nyuwun linantarakên dhatêng Ambtenaar Burgerlijke Veeartsenijkundige Dienst.
Dene pamiyaran menda punika, tumrap ing tanah Jawi ngriki sagêd kula aturakên wontên warni 3.
1. Eigen fokkerij têgêsipun madêg piyambak. Inggih punika ngingah menda jalêran tuwin bibitan kamanah


amargi para golongan Mahayana gadhah pamanggih punapa kapitadosan, bilih anggayuh kasampurnaning gêsang, ingkang wontênipun ing agami Buda sinêbut: nirwana, punika sagêd pinanggih sarana sêsarêngan tiyang kathah, ngalêmpak wontên ing sawênèh panggenan ingkang sinucèkakên, ing klênthèng-klênthèng punapa ing candhi-candhi, lajêng mêmuji punapa sêsaji dhatêng dewa utawi Buda sanès-sanèsipun, ingkang kaanggêp sagêd ambrêkahi, supados maringi nugraha nyampurnakakên gêsangipun dumugi ing nirwana wau. Dene satunggalipun, mila dipustanidipun wastani. kareta alit, amargi golongan Hinayana, taksih angêkahi wulangipun Sang Buda, manawi kasampurnaning gêsang utawi pamudharan, sagêdipun anggayuh nirwana, punika satunggal-satunggaling tiyang kêdah lumampah piyakpiyambak. piyambak, nguwod margi lêrês, manut wêwatoning piwulangipun Sang Buda Gotama, anindaki margi rahayu wolung prakawis, tuwin anêbihi pêpacuh sadasa prakawis, punapadene kêdah adhêdhasar watak utami utawi kalakuan sae, kados ingkang sampun kapacak ing Sêrat Sigalowandhasutam.
Sujana : Gampilanipun kemawon, golongan Hinayana punika ing sêmu gadhah kayakinan, botên wontên titah sanèsipun, sanadyan sucia utawi luhura kados punapa, ingkang sagêd nanggêl punapa nyukani suwarga (nirwana lêrêsipun) dhatêng tiyang sanès, kajawi tiyang wau piyambak ingkang kêdah budidaya, manut margi lêrês kados katrangan punika wau, punapa makatên.
--- 1173 ---
[Iklan]
Sarjana : Inggih makatên adhi, kasinggihan.
Sujana : Mangke ta ki raka, nirwana punika alam punapa kawontênan, sarta kadospundi têgêsipun.
Sarjana : We lah, manawi kula pamit adhi, pun kakang botên mangrêtos. Namung manawi botên kalèntu anggèn kula nyuraos, manut katranganipun Sang Minulya Subadra Biksu, ing sêrat karanganipun ingkang cinirèn: Piwulangipun Sang Buda, suraosipun bilih sakalih-kalihipun wau mor misah kemawon, têgêsipun kenging dipun wor, ugi kenging dipun pisah. Manawi nirwana wau katampi sarana pamikir, inggih lajêng mujudakên gêganthan: alam. Nanging manawi katampi sarana raos, inggih lajêng botên wontên wujudipun punapa-punapa, kajawi namung: kawontênan. Manawi kapêndhêt wosing pikajêngipun, asuraos kawontênaning kalanggêngan saha katêntrêmanipun suksma ingkang luhur piyambak. Tumrapipun tiyang ingkang taksih kabônda ing kasênêngan donya kados kula, botên sagêd angintên-intênakên: kaya apa. Amargi kula tiyang limrah, dèrèng sagêd wudhar saking bêbandaning para cidranipun kawontênan ingkang ewah gingsir, amargi hawa napsu, angkara, tuwin sahwat pêpenginanipun, dèrèng sagêd kawasesa, mila inggih dèrèng sagêd angraosakên katêntrêmaning batos ingkang sampurna, ingkang sampun kalis saking saliring dosa.
Sujana : Wah, kêmulukên punika ki raka, tumrap kula, nalar saha pikir kula botên andungkap, benjing kemawon karêmbag malih pinanggih wingking.
Badhe kasambêtan.
Tr. S.
Wara-wara
Ngaturi uninga dhatêng sanggyaning para prayantun lêngganan, bilih sawatawis dintên êngkas, administrasi badhe ngintunakên bêlangko pos wisêl, dhatêng para prayantun ingkang babarpisan dèrèng kagungan pambayaran tumrap kuwartal 4 ing ngajêng punika.
Saking pangajêng-ajêngipun administrasi, mugi para ingkang nampi kintunan wau, lajêng kêparêng anggalih ing saprêlunipun, amurih sampun kacuwan ing panggalih, dene botên dipun sowani Kajawèn.
--- 1174 ---
Pawartos Sanès Praja
Kawontênan ing Tiongkok
Mirid wontêning pawartos ingkang dumugi tanah ngriki, pêrangipun Tiongkok kalihan Jêpan, saya dangu saya mapan, gêntos dhêsêg-dhinêsêg, sami botên kawêkèn ing gêlar, mila ing bab asor unggulipun ingkang pêrang, dèrèng kenging dipun têtêpakên mênang kawonipun, awit têrkadhang namung pinanggih wontên ing gêlar.
[Grafik]
Gêdhong-gêdhong ing sapinggiring margi agêng "Castel Street" ing kitha agêng Pèiping.
Ingkang pinanggih ing Yangsang, kaprênah sakilèn Wosung, sanadyan ing ngriku punika papan alit, nanging dipun incih sangêt dening Jêpan, saha kêlampahan Jêpan sagêd ngêbroki papan ing ngriku, saha lajêng nyantosani barisipun. Unduripun wadya Tiongkok saking ngriku lajêng ngêdêgakên kasantosan, kenging dipun wastani botên ewah kêkiyatanipun, kadugi nampèni panêmpuhing wadya mriyêman mêngsah. Makatên ugi wadya gêgana Tiongkok, malah saya sêrêng panêmpuhipun, andhawahi bom-bom cakêt sangêt kalihan kapal pêrang Jêpan, ngantos adamêl kasamaraning mêngsah.
Ingkang pinanggih ing sisih lèr, campuhipun sakalangkung [saka...]
--- 1175 ---
[...langkung] rame. Campuhipun wau pinanggih wontên ing uruting margi sêpur Tinsin -Nanking, ingkang anjog dhatêng Santung. Ing kala punika Jêpan kêpêksa ngewahi gêlar, jalaran kêpêntog ing barisan ingkang langkung santosa. Namung ing laladan Pèiping wadya Jêpan sagêd majêng, ewasamantên ugi mêksa rêndhêt, amargi panêmpuhipun wau dipun tanggulangi ing barisan sakalangkung kiyat. Kawontênan ingkang pinanggih ing papan paprangan ing Tiongkok, tumrapipun Jêpan rumaos ngêtog karosan yêktos, malah wontên pangintên, kêkiyataning wadya Jêpan sadaya sagêd kalêbêt wontên ing paprangan punika.
Miturut kaw


Sujarah Jagad Raya
Manut téyori Big Bang (Jeblugan Gedhé), dadi punjering dumadiné jagad semesta iki.
Isi
Téyori Big Bang[besut | besut sumber]
Téyori Big Bang ya iku téyori sing bisa ditampa kanthi ilmiah kanggo nerangaké dumadiné jagad alam samesta. Téyori iki uniné ya iku: Alam semesta kacipta udakara 15.000.000.000 taun kapungkur, ya iku kadadéan njeblugé atom prima utawa atom awal (Primeval Atom). Jeblugan iku gedhé banget lan dahsyat sing njalari muncraté kabèh isi (Materi lan ènergi) atom prima iku ing sadéngah arah.
NKanthi dhasar téyori Big Bang iku, para ahli saiki wis padha khasil ngreka ulang dumadiné alam semesta saka wektu lan wektu. Diwiwiti saka kadadéan Big Bang nganti tekan saiki malah bisa dikira kepriyé wujud alam semesta iku ing abad-abad samengko, contoné nèk Galaksi Bimasakti (Milkyway) panggonané awaké dhéwé lan galaksi tangga paling cedhak ya iku Galaksi Andromeda iku padha nyedhaki lan samengko bisa tabrakan.
Prosès dumadiné alam semesta[besut | besut sumber]
Sawisé jeblugan gedhé (big Bang) mau, banjur ana prahara alam semesta (cosmic cataclysm)'. Alam semesta dikebaki bal-bal geni sing panas lan padhet. Seka bal-bal geni ini banjur mawujud partikel-partikel dhasar lan mot-motan ènèrgi. Saka mot-motan ènergi mau banjur mawujud daya tenaga ing alam semesta.
Daya kakuwatan alam sing dikira pisanan kawujud ya iku daya gravitasi, banjur daya nuklir sarta daya èlèktromagnètis.
Partikel-partikel dhasar ya iku èlèktron, foton, neutron, lan liya-liyané padha tubrukan kanggo sabanjuré agawé proton lan neutron. Sawasé mangsa iku sapérangan gedhé ènergi isih awujud radhiasi (pletikan-pletikan cahya saka bal-bal geni).
Alam semesta sansaya melar lan alon-alon wiwit adhem. Ing mangsa iki, inti atom hidrogén, hèlium, lan litium wiwit mawujud. Sabanjuré, alam semesta wiwit mlebu ing mangsa nalika suhu sing atis banget saéngga partikel-partikel èlèktron sing ngemot partikel-partikel èlèktron bisa sesambungan lan nyawiji karo inti-inti atom hidrogén lan hèlium sing pamotan postif lan banjur dadi atom-atom sing nétral.
Amarga alam semesta sansaya gedhé, padheté kalong lan suhuné sansaya adhem.
Prosès pangembangan alam semesta terus kaladuk kanthi banter banget. Daya gravitasi agawé tingkat kepdhaetan gas-gas sing kawujudaké amarga Big Bang. Saéngga, kacipta gumpalan-gumpalan awan gas. Nalika gumpalan gas mau sansaya padhet, intiné gumpalan gas mau uga tambah padhet matikel-tikel kanthi suhu sing uga terus tambah panas nganti titi wanciné murub lan dadi cikal bakalé bintang. Nalika kabèh kantong-kantong gas uga ing prosès sing kaya mangkono mula grombola bintang-bintan enom iki ngumpul dadi gugusan bintang (galaksi). Kabèh prosès mau, saka Big-Bang nganti dumadiné galaksi lumaku milyaran taun.
Kaya déné dumadiné bintang-bintang liya, bintangé Bumi, ya iku Srengéngé uga dumadi saka gumpalan utawa kantong pedhut gas. Gumpalan mau wujudé kaya piring lan kumléyang mubeng-mubeng. Ing pérangan tengah wiwit padhet lan tambah panas nganti murub dadi bintang. Sauntara materi sisa ing saubengé padha tubrukan, nyawiji, lan dadi prongkolan sing banjur dadi planit, bulan-bulan, lan as†éroid. Bumi, sing saka prongkolan cilik materi mau, dadi planit nomer telu. Kanthi suhu sing rada adhem, planit iki bisa kanggo urip makluk urip.
Panyengkuyung Téyori Big Bang[besut | besut sumber]
Mataun-taun kapungkur, Edwin Hubble neteapaké téyori yèn: Galaksi-galaksi ing alam s emesta iki kaboh obah ngadohi punjering alam semesta kanthi rikat banget utawa bisa kapratélakaké yèn alam semesta iki ngrembaka ing sadéngah arah. Apa sing dipratélakaké Hubble iki nguwataké téyori Big Bang-é Lemaitre.
Téyori Big Bang uga nduga yèn jeblugan Big Bang wis ninggal wekas cahya radhiasi (background radiation) lan ing taun 1964, Arzo Penzias lan Robert Wilson kasil nemu radhiasi pisanan iki, presis kaya sing diprakirakaké ing téyori Big Bang.
Kawujudé Materi Padhet[besut | besut sumber]
Sawusé Big Bang nganti 300.000 taun sabubaré, wujud matèri isih arupa gas. Seka grumbulan-grumbulan gas iki banjur mawujud bintang-bintang kang gedhé nanging uripé cekak amarga banjur njeblug (supernova). Sawisé jeblugan mau, gas-gas nggumpal manèh, dadi padhet, banjur murub lan mawujud bintang-bintang manèh sing luwih cilik, njeblug manèh, ngono mau wola-wali nganti mawujud materi-materi abot ing inti bintang-bintang sing njeblug. Materi-materi padhet iku sing banjur nggawé samubarang ing alam semesta kaya saiki iki, saka bintang, planit, nganti raga manungsa.
Dadi, materi-materi padhet digawé ing njero inti bintang liwat prosès fusi nuklir (paleburan/manunggaling materi nuklir) lan diwiwiti saka materi-materi ènthèng kaya ta hidrogen lan helium. Déné materi-materi sing luwih abot kaya déné karbon, oksigen, nitrogen lan uga wesi kagawé ing njero inti bintang amarga pancèn suhu lan tekanané luwih murakabi. Materi-materi iki kontal ing njaba akasa nalika lintang-lintang iku njeblug.
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text:
ah, saged kémawon nepsu mboten kantenenan, nglampahaken kakerasan, nganiaya, malahan mejahi tiyang sanès. Awis wonten tiyang ingkang saged ngleremaken bentèring manahipun, sanadyana bab menika saged sanget dipun lampahaken, kathah tiyang malahan ngesokaken bentèring manahipun kanthi bab-bab ingkang awon.
Wonten satunggal cariyos ngéngingi kalih laré kakang-adhi, ingkang kalih laré jaler menika naminipun Kain saha Abil. Kalih laré menika, inggih menika anakipun Adam saha Kawa. Sasampunipun kalih laré menika ageng, piyambakpun nggadahi pendamelan piyambak-piyambak. Kain pendamelanipun tani, sedheng Abil pendamelanipun ngupakawis ménda gèmbèl. Nah, satunggalipun dinten Kain rumaos bènter manah, karana kurban obongan adhinipun karenan déning Gusti Allah. Lajeng, menapa ingkang dumados? Mangga sami kita pirengaken cariyosipun menika:
Sawisé wetara mangsa Kain mau nyaosaké kurban marang Gusti Allah saka pametuné lemahé.
Déné Abil uga njupuk cempé tembéan, *tembéan: sepisanan.* disembelèh lan dagingé sing apik dhéwé kacaosaké minangka kurban marang Gusti Allah. Gusti Allah rena marang pisungsungé Abil, nanging pisungsungé Kain ditampik, mula Kain nepsu banget, lan ulaté mbesengut.
Gusti Allah nuli ngandika marang Kain, "Yagéné kowé nepsu? Apa sebabé ulatmu mbesengut?
Menawa tumindakmu becik, mesthi ulatmu padhang. Nanging sarèhné tumindakmu ala, dosa wis cumepak ana ing ngareping lawangé atimu, arep ngwasani kowé; nanging kuwi kudu koktelukaké."
Kain banjur kandha karo Abil, adhiné, "Ayo padha menyang tegalan." Bareng wis tekan tegalan Abil nuli digebug sarta dipatèni.
Gusti Allah nuli ndangu marang Kain, "Abil adhimu ana ing endi?" Aturé Kain, "Kawula mboten sumerep. Menapa kawula menika pamomongipun adhi kawula?"
Pangandikané Gusti Allah, "Yagéné kowé koknglakoni pretingkah kang mengkono? Getihé adhimu sesambat marang Aku saka ing bumi, nyuwun piwales.
Mulané kowé kena ing ipat-ipat lan katundhung saka ing bumi kéné, merga lemah iki wis mangap nadhahi getihé adhimu nalika kokpatèni.
Menawa kowé nggarap lemah, ora bakal ana pametuné. Kowé bakal ora duwé panggonan sing tetep lan bakal nglembara ana ing bumi."
Unjuké Kain marang Gusti Allah, "Paukuman menika awrat sanget, ngantos kawula mboten kiyat nyanggi.
Panjenengan sampun nundhung kawula saking bumi ngriki, tebih saking pengayoman Panjenengan. Kawula badhé dados tiyang nglembara ingkang mboten gadhah panggènan ingkang tetep wonten ing bumi, lan sintena kémawon ingkang mrangguli kawula temtu badhé mejahi kawula."
Nanging Gusti Allah ngandika, "Ora pisan-pisan. Menawa ana kang matèni kowé, bakal kawales tikel ping pitu." Kain nuli diparingi ciri *ciri: tandha, tenger.* déning Gusti Allah, supaya aja nganti dipatèni déning sapa waé sing mrangguli.
Kain banjur mundur saka ngarsané Gusti Allah lan manggon ing tanah Nod, ing sawétané tanah Èden. (Purwaning Dumadi 4:3-16).
Sedhèrèk kula, cetha nggih, menapa ingkang murugaken Kain bentèr manah? Kain dados bentèr manah, karana pisungsungipun mboten dipun tampi déning Gusti Allah, sedheng pisungsungipun Abil dipun tampi. Nah, Kain kepingin ngesokaken bentèring manahipun menika dhateng Abil, adhinipun. Sejatosipun sekedhik kémawon Abil mboten lepat. Nanging karana Kain sampun bentèr manahipun, pramila Kain ugi téga mejahi Abil, namung karana kanggé ngesokaken bentèring manahipun. Lajang Gusti ngukum Kain, karana Gusti mboten karsa wonten satunggal tiyang kémawon ingkang mejahi sesaminipun. Gusti mboten karsa menawi manungsa menika sami pejah-pimejahan.
Sedhèrèk kula, kita kedah ngatos-atos menawi kita saweg bentèr manah. Karana manah ingkang bentèr menawi mboten dipun asrepaken, badhé nglairaken lelampahan dosa. Sampun kathan conto saha kedadosan ingkang kita tingali wonten ing sakiwa-tengen kita. Satunggalipun tiyang jaler ingkang téga nganiaya èstrinipun, karana manahipun bentèr ningali èstrinipun nresnani tiyang jaler sanès. Satunggalipun réncang saged kémawon mejahi bendaranipun, karana dipun patrapi mboten adil ingkang ndadosaken manahipun bentèr. Gusti mboten ngersakaken kita nglampahken bab-bab ingkang jahat kanthi alesan menapa kémawon. Menawi kita dipun patrapi mboten adil, kita dipun patrapi sawenang-wenang saha dipun nistha/ina, kita tetep mboten kepareng nglamapahaken menapa kémawon ingkang jahat wonten ing ngarsanipun Gusti.
Sedhèrèk kula, Gusti ngersakaken kita mboten nglampahaken bab-bab ingkang awon saha jahat. Nanging bab menika mboten gampil, ta? Menawi manah kita sampun bentèr, tamtu kita kepingin nepsu, nggepuk, misuhi saha sanès-sanèsipun. Lajeng kados pundi kita saged ngasrepaken manah kita ingkang bentèr menika? Namung kanthi satunggal cara, inggih menika dados manungsa énggal, tegesipun kita dados kagunganipun Kristus. Menawi kita dados kagunganipun Kristus, Panjenenganipun badhé manggèn wonten ing manah kita. Kita badhé dipun paringi kesagedan kanggé ngasrepaken manah kita ingkang bentèr, temah kita mboten nglampahaken bab-bab ingkang awon saha jahat; kosokwansulipun, kita badhé saged nresnani saha ngapunten tiyang sanès. Menawi kita kasil ngleremaken manah kita ingkang bentèr, pramila kita badhé tentrem saha dhamé, sarta tamtu Gusti badhé bombong tumrap kita. Mangga kita sami nyobi. Amin.

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Butsudan
Butsudan (佛壇 utawi 仏壇? kanthi harfiah ateges "altar Buddha") menika ruang suci alit ingkang padatanipun dipunpanggihaken wonten ing kuil lan griyanipun warga ing budaya Buddhisme ing Jepang.[1] Butsudan menika satunggaling altar awujud lemari kayu mawi lawang kanggé nyimpen gohonzon utawi benda keagamaan. Padatanipun patung ugi lukisan Buddha lan Bodhisatwa sarta saged ugi naskah gulungan mandala. Lawangipun dipunbikak kagem nedahaken barang ingkang dipunsucekaken nalika dinten riyaya agami lan dipuntutup sadèrèngipun srengéngé sumerep. Padatanipun butsudan dados papan kanggé nyimpen piranti babagan agami ingkang dipunsebat butsugu, tuladhanipun lilin, dupa, genta, lan nampan kanggé mapanaken sesajèn kados woh-wohan, tèh lan sekul. Sapérangan sekte Buddhisme nambahaken ihai inggih menika papan nama kanggé ngengeti anggota kulawarga ingkang sampun tilar donya lan dipunsukakaken ing jeto utawi ing njawinipun butsudan.[2]
Bab lan Paragraf
Panyusunan[sunting | sunting sumber]
Panyusunan lan jinis barang ing jero utawi ing njawinipun butsudan menika bebas gumantung sektenipun. Satunggaling butsudan padatanipun nyimpen patung utawi lukisan Buddha utawi dewa-dewi Buddha, sanajan gulungan naskah mantra lan sutra ingkang dipunsulam sampun limrah. Barang ingkang limrahipun wonten ing celakipun butsudan inggih menika sesajèn (tèh, toya, dhaharan ingkang awujud woh-wohan utawi sega), dupa, lilin, sekar, lentera, lan kembang ijo abadi.[3] Satunggaling rin gong utawi mangkok persembahyangan limrahipun ugi wonten ing butsudan ingkang tansah dipunthuthuk nalika ibadat utawi pamaosan donga. Pendhèrèk sapérangan sekte Buddha nyukakaken ihai— papan ukiran nama anggota kulawarga utawi sedhèrèk ingkang sampun tilar donya saged ing jero utawi ngajengipun butsudan. Sekte Buddha sanèsipun, kados Jōdo Shinshū limrahipun boten mekaten. Butsudan mapan wonten ing lemari ageng ingkang ing jeronipun wonten serat utawi dokumen sarta sertifikat kagungan kulawarga kasebut.[4]
Hubungan sosial-spiritual[sunting | sunting sumber]
Padatanipun butsudan dipunanggep minangka bagéyan esensial ing pagesangan kulawarga tradisional Jepang amargi kalebet pusat kapitadosan spiritual mliginipun ingkang wonten gegayutan kalihan sedanipun sedhèrèk utawi mengeti para leluhur. Perangan menika asring dipunpanggihaken wonten ing padesan ingkang kathahipun gadhah butsudan kuwalikan kalihan ing wilayah kutha ingkang sampun arang butsudan.[5]
Pirsani ugi[sunting | sunting sumber]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ Reader (1995:55) notes: "Over 60% of Japanese households have a butsudan: many of the rest do not simply because no-one in the family has yet died and become an ancestor".
- ^ Cf. Reader (1995:55-56); Lewis (2007:178).
- ^ Cf. Buckley (2002:56-57).
- ^ Cf. Hamabata (1990:61).
- ^ See Nakamaki (2003:24-25) for a discussion of the sociological stratification of butsudan ownership in modern Japan.
Pranala njawi[sunting | sunting sumber]
- Buckley, Sandra (2002) "Butsudan and Kamidana" in Buckley, Sandra (Ed.) Encyclopedia of Contemporary Japanese Culture, pp. 56–57. London: Routledge. ISBN 0-415-14344-6.
- Hamabata, M. Masayuki (1990). Crested Kimono: Power and Love in the Japanese Business Family. New York: Cornell University Press. ISBN 0-8014-2333-3.
- Lewis, Todd T. (2007). "Butsudan" in Espin, Orlando (Ed.) An Introductory Dictionary of Theology and Religious Studies, pg. 178. Collegeville: Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-5856-7.
- Nakamaki, Hirochika (2003). Japanese Religions at Home and Abroad. New York: Routledge/Curzon. ISBN 0-7007-1617-3.
- Reader, Ian (1995). Japanese Religions: Past and Present. Honolulu: University of Hawaii Press. ISBN 0-8248-1545-9.


Jinis File MCW- Kasunyatan cepet
Apa file MCW lan carane mbukak
Apa sampeyan duwe masalah mbukak file MCW utawa mung mikir apa isine? Kita nerangake apa file kasebut digunakake lan nuduhake piranti lunak sing kita ngerti bisa mbukak utawa nangani file sampeyan.
Apa iku file MCW?
File MCW duwe macem-macem kegunaan, lan MacWrite Document minangka salah sawijining.
Dokumen MacWrite
Kita durung nganalisa kanthi rinci babagan apa file kasebut lan apa sing digunakake. Kita lagi nggarap.
Cara mbukak file MCW
Penting: Program sing beda-beda bisa uga nggunakake file nganggo ekstensi file MCW kanggo tujuan sing beda-beda, dadi kajaba sampeyan yakin format file MCW sampeyan, sampeyan bisa uga kudu nyoba sawetara program sing beda.
Nalika kita durung verifikasi app dhewe durung, kita kedhaftar wis disaranake 3 openers MCW beda sing bakal nemokake ing ngisor iki.
Dianyari pungkasan: 13 Juli 2020
Format file liyane nggunakake ekstensi MCW
Liwat riset file MCW, kita ngerti yen format ing ngisor iki ana. Nanging, kita durung nganalisa kanthi rinci.
- Dokumen Microsoft Word Kanggo Mac
- Ruang Kerja IDE MPLAB
Macem-macem app sing nggunakake file nganggo ekstensi iki
Aplikasi iki dikenal kanggo mbukak jinis file MCW tartamtu. Elinga, program sing beda bisa nggunakake file MCW kanggo macem-macem tujuan, mula sampeyan kudu nyoba sawetara supaya bisa mbukak file tartamtu.
|IDE MPLAB|
|Tampilan Autodesk|
|MatCalc|


text:
prasasat botên katingal gèsèhipun, mêsthi ewah-ewah botên nate ajêg lêstantun kawontênanipun.
Mênggah kabudayaning tiyang sabôngsa anggènipun ewah botên ajêg, trêkadhang kathah bedanipun trêkadhang namung sakêdhik,
trêkadhang santêr lampahipun trêkadhang prasasat kandhêg. Punika wontên mula bukanipun.
Ingkang dados mila-milanipun botên gampil dipun raosakên, manawi kaparêng badhe kula têrangakên sarana pêpindhan. Manawi gêsangipun tiyang dhusun kalihan gêsangipun tiyang nagari utawi para priyantun, sampun têtela gêsangipun tiyang dhusun kathah jumbuhipun, lêlampahanipun tansah sami kemawon mèh botên nate kasaru dhatêngipun ingkang rumiyin dèrèng nate kapranggul. Sêlang-sêlinging mangsanipun inggih botên kêndhat tansah ajêg giliripun. Sanadyan asring wontên lindhu utawi bêna tuwin pagêblug, mêsthi wontên tiyang kaki-kaki ingkang mêningi utawi kèngêtan wartosipun lindhu sasaminipun ingkang langkung agêng malih. Mila inggih sagêd kalampahan bilih pikiranipun tiyang sadhusun mèh sami radin botên wontên ingkang unggul. Manawi nitik kawontênanipun ingkang kados makatên, sampun têrang mangrêtosipun, jalaran punapa punika pikiranipun tuwin kagunanipun sarta tata caranipun tiyang dhusun, anggènipun prasasat botên ewah-ewah, inggih punika awit saking jumbuhing gêsangipun mèh botên nate kêpranggul tiyang enggal ingkang pikiranipun tuwin kagunanipun sarta tata caranipun gèsèh kalihan pikiranipun piyambak.
Balik tiyang nagari beda sangêt kalihan ingkang kula aturakên [atura...]
[...kên] wau, dhasar sampun wiwit jaman kina, langkung malih jaman samangke nagari inggih punika kitha-kitha punika panggenan dunungipun tiyang warni-warni kathah bedanipun, wontên ingkang jumênêng nata utawi pangagêng ing nagari saputrasantananipun. Wontên para priyantun, para prajurit, wontên para ahli sastra tuwin agami, wontên para among dagang, para tindak anggaota, para pados bêrahan, wontên malih kathah tiyang ngamônca sanès bôngsa, sanès agami saking pundi-pundi pinangkanipun. Golongan-golongan sadaya punika wontên kasagêdanipun tuwin adat watonipun sarta budinipun piyambak-piyambak. Upaminipun: sampun têtela para pados bêrahan tamtu beda budinipun kalihan ingkang ambêrahi. Makatên ugi para priyantun ingkang ngêrèhakên praja beda budinipun kalihan para tindak anggaota ingkang pados kauntungan sadintên-dintênipun. Môngka golongan-golongan punika botên nate piyambak-piyambakan, sabên dintên botên kêndhat sami sêsrawungan jalaran saking pandamêlanipun sarta kabêtahanipun. Upaminipun, para priyantun ingkang pandamêlanipun ngêrèhêkanngêrèhakên. praja, têmtu sêsrawungan kalihan para priyantun kalèrèhanipun sadaya. Sisihanipun, para priyantun kabêtahanipun sandhang têdha kêdah ihtiyar sarana tumbas ingkang bêtah dhatêng sintên-sintên ingkang purun nyade, inggih [ing...]
[...gih] punika dhatêng para among dagang utawi para tindak anggaota. Manawi botên makatên, sagêdipun angsal sandhang têdha saking pundi. Tiyang botên sagêd damêl sandhangan saliranipun piyambak, botên sagêd nanêm pantun piyambak. Awit saking punika golongan sanagari sadaya punika kenging kula wastani kapêksa sami sêsrawungan: ingkang mêksa inggih kabêtahanipun piyambak.
Anggêr tiyang sami sêsrawungan botên sagêd lêstantun ajêg budinipun piyambak-piyambak, sanadyan sakêdhik-sakêdhik, katêmtu ewah-ewah pados gampilipun anggènipun sami sêsrawungan. Saupami botêna makatên, sêsrawunganipun rêkaos, asring andadosakên sêrik, utawi sakit manahipun salah satunggal, upaminipun tumrap tiyang among dagang: sanadyan budinipun nêtêpi agami sarta nyirik ingkang kharam, rêkaos sangêt anggènipun ngantêpi sadintên-dintênipun, awit kathah tiyang kawanuhanipun sami sade tinumbas, botên nêtêpi agaminipun, malah sanès bôngsa sanès agami, botên ngrêtos kharam wajibing agaminipun. Upaminipun malih: tumrap tiyang ingkang ngugêmi piandêl kina, kados ta petangan-petanganipun griya pakarangan, kêkesahan sapanunggilanipun, sanadyan ing batosipun kuatos botên purun ngênggèni griya ingkang sangar utawi botên purun kêkesahan [kê...]
[...kesahan] dèrèng sangatipun, lairipun inggih kêdah nglampahi. Mila makatên awit tiyang kathah botên patos ngugêmi piandêl ingkang kados makatên, botên purun nyumêrêpi petanganing sangatipun. Pangkating sêpur katêtêpakên ing wancinipun, botên mawi petangan ingkang gêgandhengan kalihan piandêl kina.
Kados-kados awit saking ingkang kula aturakên wau sampun dados têrang, pamanggih kula bab kawontênanipun kabudayaning tiyang, inggih punika, ingkang kaping sapisan: anggêr nama kabu dayaning tiyang sabôngsa punika botên nate lêstantun ajêg kawontênanipun, malah tanpa kêndhat ewah-ewahipun. Ingkang kaping kalih: ingkang andadosakên ewah-ewahipun punika, tiyang kathah sami sêsrawungan. Saya kêrêp sarta saya sêsêg sêsrawunganipun punika saya kathah ewah-ewahipun budining tiyang, punapa malih saya santêr lampahing ewah-ewah wau.
Môngka manawi ngrêmbag ewah-ewahing kabudayaning tiyang ingkang sampun kalampahan tuwin ingkang andadosakên ewah-ewah wau, sampun kalimrah para sarjana mastani makatên: sabên kabudayaning tiyang sabôngsa ewah-ewahipun awit kaparag ing sawab. Ingkang kawastanan sawab utawi samat utawi malih kêkênan punika tumrap kabudayan, botên liya
namung ingk

config: jv


text: Janaloka : Sang Begawan kok tega kaliyan putra wayah piyambak, ing nga tase bocah wedok taksih lare dereng dewasa. Kok dipun culaken piyambak.


text: Klepon ya iku panganan sing misuwur ing tanah Jawa, kang digawé saka glepung beras ketan lan diisi gula Jawa. Klepon lumrahé mung ana rong warna ya iku ijo lan putih. Klepon iku wanguné bunder lan anggoné mangan nganggo wur utawa klapa kang diparut. Klepon uga kalebu jajanan pasar.


text:
Karna (Korawa) iku, salah sijining para Korawa satus. Jenengé tegesé: "Kuping". Jenengé diarani ing layang gancaran Adiparwa, kitab pratamané Mahabharata.
Uga delengen
 Korawa
 Pandhawa
 Adiparwa
 Mahabharata
Korawa

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Prastawa
Kelairan
Seda
als:150er#159


êng Kusbandinah seda, mila botên saèstu mawi lêlangên, sumêrêp para warga angunjukakên andhèrèk bela-sungkawanipun dhatêng pangayoman kita Sahandhap Ing Sampeyan Dalêm Ingkang Wicaksana Ingkang Sinuhun ing ngriku para warga sapandurat sami kèndêl kados ngêningakên cipta, ngunjukakên pêpuji, mugi-mugi gusti pêpundhèn kita tumuntêna lêjar panggalih dalêm. Pangarsa lajêng mêdhar sabda: sintên para warga ingkang kaparêng sêsorah ingkang sagêd maedahi dhatêng pakêmpalan, badhe katampèn kalayan rênaning panggalih.
Bandara Kangjêng Pangeran Arya Kusumadiningrat jumênêng, wosipun paring pangandika badhe sêsorah bab kawontênanipun wayang sadalu, lajêng kawiwitan kados ing ngandhap punika:
Badhe kasambêtan.
Bedanipun Lair kalihan Batin, Inggih Atêgês Jawi lan Lêbêt
Kathah ingkang kula mirêngi, satunggal kalih nyipati piyambak, wontên santana dalêm kenging prakawis palanggaran, ingkang kêrêp palanggaran wau abên sawung, kasukan cêmèh punapa jèmèh, botên nêtêpi dhatêng pranatan wonêng, rêrêsik sapanunggilanipun, [sapanunggi...]
--- 26 ---
[...lanipun,] tumindakipun pamrakawis wontên ing lan-gêrèh, tumindak makatên wau: yakin saking sami lêpatipun, liripun makatên, wontên kalanipun ingkang dipun prakawis botên purun ngakên santana dalêm, wontên kalanipun sanadyan ingkang mrakawis sampun sumêrêp bilih punika santana dalêm, dupèh botên pratela lajêng rewa-rewa botên sumêrêp, namung ingkang kêrêp lêpatipun ingkang dipun prakawis, kula nate pitakèn dhatêng salah satunggiling santana dalêm ingkang pinuju badhe ambayar dhêndhan dhatêng lan-gêrèh, sababipun punapa dening botên karsa ngakên santana dalêm, wangsulanipun:
1. Lingsêm, dening santana dalêm kenging prakawis babagan palanggaran (rèmèh) kemawon ngangge ngakên santana dalêm, nama ngisab- isabakên ingkang kagungan santana.
2. Anggampilakên panindak, dening lajêng rampung, botên wira-wiri.
Mênggah kadadosan ingkang makatên wau, manawi dipun sawang sagrabyasan lêrês, sapisan sajak gadhah pikajêngan angrêksa dhatêng karaton dalêm, sagêda katingal sae. Kaping kalih: sapisan rampung lajêng pêrlu manah sanès. Ananging manawi dipun manah ingkang panjang (lêbêt) gêgancêngan prakawis panguwaos sarta wawênang, botên ngakên santana manawi kapêngkok ing pêrlu, namung ngangge sabab makatên punika kalintu sangêt. Amargi manawi ngèngêti pandhêsêking liyan, sarta sudaning panguwaos, sampun tamtu tumindak makatên wau botên sae, kula kêdah èngêt dhatêng glibêding jaman, rosaning pandhêsêg, manawi saya dangu saya katingal para santana dalêm sami ambalawur botên ngakên santana, saèstunipun lajêng mahanani pangintên-intên, bilih pangadilan dalêm wau botên sae. Sampun tamtu saya rikat anggènipun nyirnakakên. Sawêg ing kalairan kemawon, damêl pitunanipun praja dalêm. Kauningana: palanggaran punika karampunganipun namung kadhêndha ing pradata dalêm ugi sami kemawon tumindak dhêndha, dados manawi santana dalêm nêrak palanggaran punika dhêndhanipun katur ing parentah kajawèn, beda manawi botên ngakên santana, dhêndhanipun tamtu dhatêng parentah gupêrmèn.
--- 27 ---
Wosing atur, manawi kita santana dalêm anggalih lingsêm, dening santana dalêm nêrak palanggaran, punika aluwung inggih botên nêrak kemawon, dados botên damêl lingsêm, namung sarèhning santana dalêm punika inggih sami kemawon mawi kadunungan kasupèn, dados manawi sampun kapêksa nêrak, inggih sampun ngantos botên ngakên santana dalêm.[4]
S.W.M.
Samad- sinamadan
Nuwun, wêdalipun organ Narpawandawa ing Pèbruari 1926 ingkang ngalamat dhêsêg-dhinêsêg, punika mratelakakên anggèning para darah dalêm manawi kenging prakawis, tumrapipun pamariksa sapisan aliyas purlopêh ondêrsuk, kagarap wontên ing sèksi, pradata namung kantun ngrampungi, punika saking pamanggihipun sadhèrèk S.W.M. kamanah awit saking lêpatipun para darah dalêm piyambak, dene sabên dipun rampungi prakawisipun dening pradata namung tansah rumaos dèrèng adil, anjalari gampiling pandhêsêgipun golongan agêng dhatêng wawênangipun golongan alit.
Nuwun, sanadyan kula punika sanès bangsanipun tiyang ahli pangadilan, ananging gadhah pamanggih, dados inggih pêrlu urun rêmbag sagêda kenging kangge nglimbang ingkang sami nupiksani.
Mênggah bab karampungan punika adil lan botênipun saking pamanggih kula botên saking sabab purlopêh ondêrsuk, ananging sangking anggènipun ngrampungi, dados manawi anggènipun ngrampungi wau sampun andadosakên panarimahipun ingkang dipun rampungi, (panarimah ingkang botên saking lumuh sarta ajrih) inggih punika sampun kenging dipun wastani adil, amila ing pangadilan kabupatèn taksih kenging kainggahakên dhatêng landrad, landrad taksih kenging kainggahakên dhatêng rad pan yustisi, parlunipun inggih kangge saringaning pangadilan ngandhap ambokmanawi taksih
--- 28 ---
kalêmpit anggèning mancasi prakawis pangadilan ngandhap wau, dene purlopêh ondêrsuk punika minăngka prabotipun kangge ngrampungi, inggih punika ingkang badhe ngrampungi sampun nyumêrêpi urusing prakawis langkung rumiyin, dados ajêngipun wontên pangadilan, ingkang ngadili botên susah andangu kathah-kathah kantun nocogakên kalihan purlopêh ondêrsuk kemawon, sasampunipun cocog lajêng sagêd tumuntên andhawahakên karampungan.
Nuwun, bab anggèning purlopêh ond


text: 53. Ingsun bakal nontonake marang wong kaphir ing Mêkah, ayat Ingsun pirang-pirang kang ana salumahing bumi, lan kang ana awake dhewe, nganti têrang gamblang-gamblang yèn Kuran iku têmên saka Allah. Mungguh Pangeranira ênggone mirsani samubarang, iku bae apa ora wis cukup kanggo tôndha.


ani pajêg sarta èrêndhisên. Dadi sajêrone têlung taun kuwi bisa nyambutgawe kang prêlu kanggo kabutuhane dhewe bae. Mara, tumrape wong sing gêlêm nyambutgawe, apa kaanan sing kaya ngono kuwi, ora kêna diarani: enak eca, anggêbêg rôngka mangku rôndha.
--- 925 ---
KABAR WARNI-WARNI
Pêthikan saking sêrat-sêrat kabar sanès
TANAH NGRIKI
Papan anggêgana ing Cêpu kasuwak. Wontên wartos, papan anggêgana ing Cêpu sampun dangu botên kangge. Ing sapunika wontên wartos malih papan anggêgana wau badhe dipun suwak babarpisan, dene pasitènipun wontên 90 bau lajêng badhe dipun wangsulakên dhatêng têtiyang dhusun.
Tandhanipun rêdi Cêrême ngêdalakên latu. Sampun sawatawis dintên kawartosakên bilih rêdi Cêrême tansah ebah. Sarêng wontên wartos wau lajêng katingal ing pucak ngêdalakên kukus. Malah ing sapunika katingal saking Cirêbon manawi wanci enjing botên pêdhut, ing pucak katingal wontên latunipun.
Pajagèn ing rêdi Cêrême. Miturut wartos, ing bab kawontênanipun rêdi Cêrême, ing lambening kawah sacêlaking jêblosan katingal kirang kiyat, gambil ambrukipun. Dr. Neumann damêl papan pajagèn ing Cipani'is, sacêlakipun Mandirancan, kanthi mantri 2, sabên dintên nitipriksa. Kajawi punika ngawontênakên pajagèn wontên ing papan ingkang nyamari, kangge suka sumêrêp manawi wontên bêbaya. Ing sawetan Mandirancan pinanggih têntrêm, botên pêrlu kawontênakên pajagèn.
Sultan ing Deli damêl paargyan tigang warni. Miturut wartos, panjênênganipun Sultan ing Deli badhe damêl paargyan tigang warni. Ing salêbêtipun wulan Augustus ngajêng punika, mèngêti anggèning ngasta panguwaos kasultanan sampun 45 taun, tuwin anggèning jumênêng sultan sampun 12½ taun. Makatên ugi ing wulan wau tumindak kontrak politiek jangkêp 75 taun. Minangka paargyanipun mawi kawontênakên pasar malêm ingkang dipun wiwiti wontên tanggal 22 Augustus, laminipun 10 dalu.
Barang ingkang malêbêt ing tanah Jawi tuwin Madura. Miturut cathêthan, lêbêtipun barang-barang ing tanah Jawi tuwin Madura ing wulan Juni kêpêngkêr wontên 85.900 ton, rêgi f 31.000.000.-. Ing taun kêpêngkêr wulan makatên namung 55.900 ton, rêgi f 14.000.000.-. Petang samantên wau ingkang kathah piyambak ing Tanjung Priok, wontên 33.000 ton, rêgi f 13.500.000.- (Juni 1936 wontên 22.600 ton, rêgi f 5.800.000.-)
H.B.S. ing Makasar. Kawartosakên, Europeesche School-commissie ing Makasar tampi dhawuh lumantar têlêgram saking Departement Pangajaran, bilih wontêning murid ingkang kacathêt namanipun kangge H.B.S. sakêdhik-sakêdhikipun 8, wiwit wulan Augustus ngajêng punika badhe sagêd kaadêgakên klas 1 tumrap H.B.S. panggenanipun kagamblokakên kalihan Mulo. Dene manawi sagêd ngawontênakên klas 3, pangajaranipun ugi tumimdak kados H.B.S. 5 taun.
Ambêbêdhag bantèng. Ing kabudidayan Pasir Jati, laladan siti partikêlir ing Pamanukan en Ciasemlanden badhe kawontênakên tindak ambêbujêng banthèng, kirang langkung wontên banthèng 20 kajawi anak-anakipun. Ingajêng wontên sêdya badhe mindhah banthèng wau dhatêng sanès panggenan, amargi tansah ngrêrisak. Ing sapunika badhe dipun bêbujêng kemawon, nanging botên dipun pêjahi, amargi badhe kakintunakên dhatêng kêbon-kêbon binatang ingkang ambêtahakên sangêt. Nanging sarèhning rêkaos sagêdipun gêsang, badhe mêndhêt anak-anakipun kemawon, ingkang sêpuh dipun pêjahi.
[Iklan]
Babagan Punggawa Praja. Golongan guru, t. Djalil alias Soetario guru ing Ambonschool Malang, kapindhah dhatêng Schakelschool ing Gombong. T. Samsoeri, guru ing Schakelschool ing Gombong, kapindhah dhatêng Ambonschool ing Malang.
Golongan pangrèh praja, R. Moehamad Basah, asistèn wêdana ing paresidenan Priyangan sawatawis mangsa, makili padamêlan Adjuncthoofddjaksa Landraad ing Bandung. R. Moestaram, Aib. nindakakên padamêlan mantri pulisi paresidenan Priyangan, makili pangkat asistèn wêdana paresidenan Priyangan.
Golongan pakaryan pagantosan, t. Prawironoto, beheerder pagantosan ing Merakurak (Bojonêgara), kapindhah dhatêng Purwadadi (Sêmarang). T. Martowigêna kapindhah saking pagantosan ing Mlaten (Sêmarang), dados ondêr beheerder pagantosan ing Salatiga-Noord (Sêmarang). T. Soewandono, kapindhah saking pagantosan ing Jêmbêr (Bêsuki), dados hoofdschatter pagantosan ing Merakurak (Bojonêgoro).
Nanggulangi sêsakit lepra ing Madura. Badhe tumindaking nanggulangi sêsakit lepra ing Madura tumuntên katindakakên. Pinanggihipun tiyang ingkang sakit wontên 1100, ingkang 600 saking Bangkalan. Gunggunging jiwa ing Maudura wontên 2.000.000. Para dhoktêr ing Madura sami ngrangkêp padamêlan babagan lepra. Nanging sapunika badhe kawontênakên piyambak kanthi punggawa sanès-sanèsipun. Waragadipun badhe angsal saking Madura-welvaartsfonds f 9000.- sabên taun, tuwin f 5000.- kangge damêl griya miyambak.
Congres Tuberculose. Miturut rancangan, benjing congres Tuberculose ing Sêmarang ing wulan punika, para dhoktêr sami mêdhar sabda babagan tuberculose warni-warni, wontên ing dintên Jumuwah tanggal 30 tuwin Sabtu tanggal 31 Juli. Manggènipun wontên ing gêdhong Gemeente tuwin ing C.B.Z. mawi darmawisata dhatêng Sanatorium ing Kopèng. Wêkasanipun kawontênakên dansah ing Hotel du Pavillon tuwin suka-suka sanèsipun.
Raw


text: Sukarame kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


text: Sungai Raya Kepulauan kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Barat, Indonesia.


text: Muara Siau kuwe salah siji kecamatan nang , Jambi, Indonesia.


text:
ng sang gandarwa raja makatên: "Hèh gandarwa, aja sumêlang atimu, kowe ora nêdya dak sirnakake, nanging tumuli nyingkira saka kene. Wruhanamu, kakang Yudhisthira, rajaputra dharah Kuru dhawuh, supaya aku ngapura ing kowe."
Sang gandarwa mangsuli atur: "Awit kula samangke kasoran mêngsah prang kalihan jêngandika, mila kula botên badhe ngangge sêsêbutan Anggaraparna malih (têgêsipun ingkang tumpakanipun sarwa murup), dhuh, sumitra, kula tansah ngêndêlakên kasêktèn, nanging samangke kalampahan kasor kalihan jêngandika, pundi pasaksènipun manawi kula nglêstantunakên mawi sêsêbutan Anggaraparna. Dhuh, Sang Arjuna, sayêktosipun bêkja ingatasipun kula, dene jêngandika lajêng kaparêng anglêpasakên dêdamêling dewa. Awit saking punika, manawi panuju ing karsa, jêngandika badhe kula wêjang aji panglemunan, ingkang amung dados kawruhipun para gandarwa. Dene tuwuhipun sêdya kula makatên wau, awit rata kula ingkang sakalangkung adi sarta sumorot amancawarni, samangke sampun lêbur dening dêdamêling dewa, ingkang jêngandika angge lumawan prang punika. Mila kula ngangge sêsêbutan Anggaraparna wau, labêt saking tatumpakan kula sumorot amancawarna, samangke kula inggih badhe santun pêparap, mirid kawontênaning [kawon...]
--- 824 ---
[...tênaning] rata tumpakan kula ingkang sampun kobar dening pangwasa jêngandika, inggih punika Cetrarata, dene aji panglemunan ingkang badhe kula aturakên ing jêngandika punika, nugraha saking anggèn kula martapa inguni, kula pisungsungakên minangka wêwangsulan anggèn jêngandika maringi gêsang ing kula. Awit tiyang ingkang sagêd ngawonakên mêngsahipun sarana kasêktèn, nanging botên lajêng dipun pêjahi, sêbab mêngsahipun wau nêdha supados dipun gêsangana, punika têtela kabêgjan agêng tumrap tiyang wau. Aji ingkang badhe kula pisungsungakên punika nama aji Caksuci. Aji wau ing nguni kawêjangakên saking Bathara Manu dhatêng Hyang Soma, Hyang Soma mêjangakên dhatêng Hyang Wiswawasu, Hyang Wiswawasu lajêng mêjangakên aji wau dhatêng ing kula, lêstantun dumugi sapriki punika. Sarèhning kula samangke sampun botên kasinungan kasêktèn, sampun saèstu aji wau badhe têlas pangwasanipun, manawi lêstantun dados darbèk kula, mila nêdya kula aturakên ing jêngandika kemawon. Kalawau kula sampun ngaturakên asli saha timbal-tumimbalipun dhatêng ingkang sami anggadhuh, dêdamêl ingkang wontên ing kula wau. Ing mangke kula badhe nyariyosakên pangwasanipun. Kawuningana, tiyang wênang darbe kajêng nadyan dipun pinangkani sarana lêkas ingkang kados punapa kemawon, manawi wontên tiyang kapengin kasinungan aji kados ingkang kula aturakên wau kêdah anglampahi tapa ngadêg, nanging namung suku satunggal, suku ingkang satunggal kagantung, dangunipun nêm
--- 825 ---
wulan, ananging aji wau badhe kula aturakên ing jêngandika kalihan botên mawi sêsanggêman punapa-punapa.
"Kawuningana radèn, wontênipun gandarwa langkung sêkti tinimbang lumrahing manusa, priksa dhatêng wêwadosipun nampèni aji ingkang botên mawi sêsanggêman, punapadene gandarwa darbe pangwasa kadi pangwasaning dewa, awit sarana indriyanipun kang alus, sagêd nyumêrêpi samukawis, ingkang manawi sarana indriya kang wadhag botên sagêd kasumêrêpan, dhuh, radèn, kula badhe misungsung ing jêngandika dalah para kadang sadaya, warni kapal, sadhèrèk satunggal kapal satus, tur wêdalan saking kahyanganipun para gandarwa, ulêsipun kapal ingkang saking riku wau, botên bèntên kalihan kapal wêdalan saking kaswargan, lampahipun sakalangkung rikat, ngantos kadi kêclaping cipta. Kapal wau amung kaminakake dados têtumpakanipun para dewa tuwin para gandarwa, limrah badanipun kapal wau kêra-kêra, nanging lampahipun botên gadhah sayah, dados botên nate kêndho. Dhuh, têtungguling para prawira, kawuningana kalampahanipun. Dewaning adewa, ngawontênakên balêdhèg, punika nyamêktani dêdamêlipun ratuning dewa, rikala badhe nyirnakakên Asura Writa dalah kuda pangiriding ratanipun pisan, wasana kalampahan sirna. Amung kemawon nalika blêdhèg wau tumanduk ing sirahipun Asura Writa lajêng pêcah dados sèwu, dene rêmukanipun balêdhèg wau sabên-sabên ngatingal cumlorot wontên ing jagad têtiga punika, utawi wontên ing tanganing brahmana, ingkang sawêg angêsokakên samukawis sêsaji kang cuwèr,
--- 826 ---
dhatêng latu sukci, utawi manjing ing ratanipun para ksatriya manawi prang, wontên ing griyanipun waisya, tuwin wontên ing pakaryanipun sudra, nalika ngladosi tigang golongan wau. Dene turangga punika kalêbêt golongan rataning ksatriya nalikanipun prang, punika têtela botên gampil sirnanipun. Kajawi punika kapal ingkang dados peranganing ratanipun ksatriya punika turunipun wadawa. Kawuningana radèn, kapal wêdalan ing kahyanganipun gandarwa, punika sagêd dumugi ing pundi ingkang sinêdya, miturut sakajêngipun ingkang numpak. Kapal pisungsung kula wau saèstu badhe tansah adamêl rênaning panggalih jêngandika."
Dupi makatên lêkasipun sang gandarwa raja, Sang Arjuna lajêng mangsuli pangandika kalayan têmbung krama: "Dhuh, sang gandarwa raja, manawi anggèn jêngandika suka kapal wau, awit saking minangka wêwangsulan anggèn jêngandika kula luwari saking bêbaya agêng punika, kula botên kadugi nampèni, awit pitulungan punika darmaning ksatriya."
Wangs


text:
Borat Sagdiyev iku sawijining tokoh fiksi sing digawé lan diperanaké déning Sacha Baron Cohen. Dhèwèké iku protagonis mawa jeneng sing padha ing filem Borat: Cultural Learnings of America for Make Benefit Glorious Nation of Kazakhstan. Humoré Borat iku dijupuk saka carané olèhé ngritik masarakat mawa pamikiran lan gagasané sing anèh, olèhé nglanggar tabu-tabu sosial lan olèhé panrapan basané sing kasar.
Baron Sacha Cohen
de:Sacha Baron Cohen#Borat


text:
Sitahuis kuwe salah siji nang , propinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Referensi


Chris Laurent
Christ Laurent (lair 15 April 1992; umur 22 taun) iku salah siji artis utawa aktor saka Indonesia.[1] Dheweké kondhang ning masarakat amarga dadi paraga Aditia ing film Melati Untuk Marvel.[1] Ora namung dadi paraga ing sinetron, priya kang esih duwe katurunan campuran Indonésia, Cina lan Walanda iki uga tau dadi paraga ning film-film televisi (FTV) lan iklan.[1]
Bapaké, Chris wis seda, mula saiki dheweké urip bebarengan karo karo ibuné.[1] Chris kang agamané Kristen nduweni pepinginan ziarah ing Israel, panggonan kang dianggep suci dening para panganut agama Kristen.[1]
Dheweke uga dadi aktor ing sinetron Rindu Milik Rangga.[1] Saliyane dadi bintang pilem, dheweke uga dadi bintang iklan utawa sponsor.[1] Saliyane dadi paraga ing film Rindu Milik Rangga lan Melati Untuk Marvel dheweke uga dadi paraga ing film Milli & Nathan, minangka dadi paraga Nathan.[1] Ing film Milli & Nathan, dheweke adu akting karo Olivia Jensen.[2] Film kasebut, film kang kapisan kang diparagani dening Chris.[2].
Bab lan Paragraf
FILMOGRAFI[sunting | sunting sumber]
Chris, sasuwene iki wis tau dadi paraga ing film:[1]:
- FTV
- Melati Untuk Marvel
Sinetron[sunting | sunting sumber]
Sinetron kang tau dibintangi dening Christ[1]:
Film[sunting | sunting sumber]
Film kang dibintangi dening Christ[1]:
- Milli & Nathan taun 2011


text:
SULUK DEWARUCI | alangalangkumitir
♦ 3 Comments SULUK DEWARUCI
Posted in: SULUK DEWARUCI
← PUNCAK-PUNCAK DALAM PANDANGAN KESUSILAAN KEFILSAFATAN DAN KETUHANAN DALAM KESUSASTRAAN JAWA SULUK WANGSIT GAIB SIRULLAH → 3 Comments
May 15, 2012 – 12:49 am maturnuwun den mas kumitir
mugi saged manfaat …amin ya Rab
May 12, 2012 – 3:18 pm segeng dalu, nderek nepangakaen, kulo kuncoro saking ngayoja
saking suluk ing inggil kolo wau, ingkang kulo pendhet njih puniko ketulusannipun wrekodara anggenipun mituhu kaliyan guru, mboten gadhah raos cubriyo, mboten was-was.
inggih puniko ingkang ndadoseken pangertosan luhur dateng wrekodara.
maturnuwun, wilujeng.
NGURI-URI KEBUDAYAAN JAWI
May 12, 2012 – 5:10 am sugeng siang kangmas alngalangkumiter
nuwun sewu kulo angsal mundut serat wonten blog panjenengan, damel nguri-uri budoyo jawi ingkang sampun kejajah dening wong monco
mugio gusti maringi petedah engkang leres damel sedulur sedoyo wonten tlatah wacan blog kangmas alangalangkumiter
sedulur saking tlatah bayu


text:
Walelagama iku dhistrik (setingkat karo kacamatan) ing Kabupatèn Jayawijaya Provinsi Papua.
Kabupatèn Jayawijaya
Kabupatèn Jayawijaya


Sarana kanggo anjangsana ing antarane para pangudi basa, para guru, lan para siswa
Minggu, 25 Juli 2010
SUNGLON
Angin sumilir,
midid ing mangsa ketiga,
ngrasuk telenging sukma,
nggawa carita dawa
carita bungah lan susah
Carita I:
Misaya mina tinangisan anak putu jempalikan ngluru pangan
si bocah njempling,-njempling karo mewek, "pak, bukuku entek, mbok, klambiku suwek.."
angelus dhadha tuwa sing mung kari balung iga
mangkat jumangkah mangkul welah, pitung jangkah sinambi ndedonga : "Gusti, paringana rejeki"
prau konthing montang-manting arep nggoling,
layar sarung sinurung angin wengi amberung nuju tengahing samodra kang tanpa tepi
iwak –iwak pating sliri
ing kanan keringing lambung prau kaya-kaya arep nyapa lan ngaruh-aruhi
marang kang lagi ngayahi darma.
ora kanyana,
ulur-ulur mider-mider ora ngerti sangkan parane
munyer seser nabrak konthing tiba klenger
lap ........
montor sedhan warna-warni wira-wiri
sing numpak para nyonyah ayu-ayu tan kendhat mesem lan ngguyu
toko gedhe lan mall kumencar gilar-gilar listrike padhang
sing tuku padha mborong nganti tokone kothong
omah gedhong magrong-magrong sungsun satus pitung puluh pitu,
misaya mina kalung sarung arep nyabrang tengah lurung,,
menga-mengo katon kaya wong bingung,
ginetak saradhadhu manggul gada kayu
dirangket, diseret menyang pinggir delanggung
dhredheg, wel-welan, ndhepipis neng ngisor cagak listrik
"he, wongg desa muliha ! pitung jangkah aja noleh !" swarane saradhadhu sora
lamat-lamat ana swara tahlil lan yasin saka prenah omahe
jebul wis teka patang puluh dinane
rumangsane mung sadina wae
Carita II:
Nalika bocah angon melu buruh surung,
mulih,
jingkrak-jingkrak ketemu mboke "mbok aku oleh iwak, aku oleh iwak"
esem sinungging ing lambe kuru "nak, mengko bengi bisa mangan enak"
Carita III:
Nalika mbok cilik ripik golek kayu neng pinggir gisik
carang, pang sarta bugel kayu kentir saka sungapane kali grindhulu
dipethik, diunting, sedhela wis ana nemplok ning geger,
digendhong slendhang lawas,
ora uwas, ora sumelang kena bledhose kompor gas
mesem ngguyu, mengko bengi bisa nggoreng iwake anakku.
Carita IV:
Ombak nyempyok watu karang mbegegeg tanpa obah , tanpa owah
misaya mina tanpa mendhak nrajang gulungan ombak,
ngayahi kuwajiban,
luru panguripan.
Surabaya, 25 Juli 2010.
Kamis, 22 Juli 2010
ANOMALI
Parang, desa mencil neng pinggir segara kidul. Lemahe gathak, cengkar, khas pegunungan kapur. Ing kono ora ana sawah jembar, wong pancen manggon ing pegunungan. Sing ana mung tegalan lan pekarangan. Wit jati thukul ing sela-selaning watu sing pating penthungul. Ing sela-selane jati ditanduri tela kaspe.
Saben ketiga wong-wong kang manggon ing kono padha bingung golek banyu. Apa maneh yen udan suwe ora nyeblok. Sumur-sumur padha garing ora ana banyune. Kali wis ora mili, belik padha asat. Aja maneh kok kanggo adus, kanggo cewok wae paribasane wis ora ana. Saka dhawuhe pemrentah wong-wong padha nggawe tandhon banyu pekarangan. Kanthi anane tandhon mau sauntara bisa ngurangi ngrekasane wong-wong ing kono. Saliyane iku uga ana proyek air minum nanging ora saben dina bisa mili, apa maneh yen wis wayahe ketiga ngerak. Mula saben esuk tangi turu ora ana wong adus, cukup mung raup wae – jarene wong nggonku "mandi Tarsan". Banyu sing disimpen ing tandhon kudu di awet-awet aja nganti entek nganti tekane mangsa randheng maneh. Yen udane nganti telung sasi ora nyeblok, ora cukup banyu sing ana tandhon.
Wong-wong kono penguripane tetanen, nanging ora ana sawah. Sing ana tegalan. Yen rendheng ditanduri gaga, yaiku jinise pari sing ditandur ana ing tegalan. Tanduran saliyane pari gaga yaiku kacang,kalebu kacang dawa, kedhele, jagung sejene tanduran sing baku yaiku tela kaspe. Pangan saben dinane thiwul. Wonogiri kondhang thiwule nganti didadekake lagu Campursari Thiwul Wonogiri. Satemene ora mung Wonogiri sing kahanane kaya mengkono. Wiwit saka Wonosari, wonogiri, Pacitan nganti tekan Trenggalek iring kidul pinggir segara kahanane padha yaiku lemah padhas pegunungan kapur.
Para among tani yen arep nenandur nganggo petungan pranata mangsa. Ana unen-unen ing babagan tetanen yaiku : jilung, rodhung, lutak, patwi, mori. Tegese wayah mangsa siji yaiku kira –kira wulan Juli mangsane lung-lungan, mangsa kaloro mangsane gadhung , mangsa katelu mangsane katak, mangsa kapapat mangsane panen wi gembili lsp. Lan mangsa kalima wayahe nandur pari. Mangsa kalima iku kira-kira tiba ing wulan Oktober. Pancene wulan Oktober wis ana udan deres, mula para tani padha nandur utawa nyebar winih gaga ing tegalan.
Seje karo kahanan ing wayah rendheng, kabeh katon ijo royo-royo, wit-witan kabeh padha trubus. Jati-jati sing maune ngarang padha malih dadi ngrembuyung , suket-suket padha thukul, walikane nalika mangsa ketiga. Wong-wonge ya katon seger-seger, prawane katon ayu-ayu. Manuk-manuk padha ngoceh. Garengpung padha ngereng. Ithi-ithi padha muni, ndadekake swasana katon asri. Sesawangan nyenengake banget, rasane kaya ning tengahing swarga. Ngrekasane wong-wong kono kasilep karo endahing sesawangan ing mangsa rendheng. Sampeyan bisa ngrasakake endahing papan kang sepi, sing keprungu mung ocehing manuk pating cruwet, perkutut lan derkuku padha manggung. Gawe tentreming ati. Adoh saka gerenge sarta keluke montor sing gawe dhadha seseg.
Saiki wis wayahe ngarepake mangsa ketiga, wis bubar panen pari gaga. Akeh wong duwe gawe, lumrah wong duwe gawe bubar panen.
"Kang Warina , tegalan sampeyan ngarep iki arep sampeyan tanduri apa?"pitakone Marta menyang Warina.
"Tak tanduri jagung," wangsulane Warina.
"Sampeyan iki piye ta. Iki rak ngarepake mangsa ketiga. Mengko wayahe


text:
Sidokerto iku désa ing Kacamatan Pathi, Kabupatèn Pathi, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Pathi, Pathi
 Kabupatèn Pathi


text: – -Ringkesen crita mau banjur critakna kanthi ringkes uga!


kemanusiaan). Mula bab spiritualisme Jawa penting banget dimangerteni kanggo menerake kesadaran telung perkara kasebut. Wirid Wolung Pangkat lan kandhungan nilai-nilai filosofis aksara Jawa bisa kanggo pancadan mangerteni spiritualisme Jawa kang ora liya wujud
'piwulang sejatining urip'.
Bisa uga akeh para kadang kang kurang bisa nampa wejangan Wirid Wolung Pangkat apadene Filsafat Nusantara. Wondene anggone maoni jalaran kang sinebut ing wejangan lan filosofi iku dudu sabda dhawuhing Gusti kang liwat utusan (mesias, nabi). Pancene Jawa ora kenal sing disebut utusan kayadene kang lumrah ing agama. Kang ana amung pangandikane para winasis kang lumrahe disebut 'guru' utawa 'panuntun'. Jejibahane guru iku mulang lan nuntun siswane mangerteni kawruh. Wondene kawruhe dhewe uga saka anggone 'meguru'. Gurune ngerti kawruh uga saka meguru maneh. Ing kene banjur sapa guru kang sepisanan paring wedaran kawruh ?
'Guru Sejati' ora liya iya Pangeran utawa Gusti kang dadi sesembahane sakabehing titah dumadi. Mulane kawruh kang diwulangake para winasis amung nuduhake dalan supaya siswane gelem nglakoni 'sinau' marang 'Guru Sejati'. Wirid Wolung Pangkat apadene Filsafat Nusantara iku fungsine dadi kawruh panuntun marang kita kabeh (lajer Jawa) supaya meguru marang Guru
Sejati. Mula ora salah anggone para pujangga ngendika "Durung wenang amumuja Bathara lamun durung nglakoni tapabrata". Wondene laku tapabrata wus diringkes wujud 'Pancabrata' kang wus diaturake. Jutuling laku, utawa bisane rampung tapabratane sawuse nampa 'wahyu dyatmika' kang ana ing basa ampange bisa diarani 'pencerahan'. Pencerahane ya pencerahan bab 'Ngelmu Urip'.
Ngelmu Urip #15
Spiritualisme Jawa kang intine kesadaran religius, kesadaran kesemestaan lan kesadaran keberadaban bisa kanggo pancadan dhudhah-dhudhah sakabehing Kawruh Kejawen. Uga kena kanggo milah-milahake endi kang 'becik-bener-pener' lan endi kang mung 'ngelmu karang'. Nanging, ora saben wong Jawa bisa kadunungan kabisan ing jagad spiritualisme. Saperangan gedhe malah awam lugu lan butuh dituntun. Mula ing tengahing bebrayan Jawa akeh tinemu anane sesepuh kang dipercaya dadi panuntun.
Sesepuh kang dadi panuntun biyen-biyene uga mujudake tetungguling bebrayan (tetua adat). Sebutane werna-werna, upamane: Ki Ajar, Ki Buyut, Ki Gedhe, Ki Ageng, lan liya-liyane. Lumrahe uga dadi panguwasa ing tanah perdikan kang bebas mardika ora direh pemerintahan kerajaan. Nanging anane owah-owahan jaman, tanah-tanah perdikan dikuwasani para raja.
Tetungguling bebrayan (tetua adat) didadekake 'hirarki jabatan tata pemerintahan'. Ki Ajar, Ki Buyut, Ki Ageng lan Ki Gedhe diganti Bupati (Tumenggung), Wedana, Demang, lan sapiturute.
Tata pemerintahan migunakake kukum (sistem) kang diadopsi saka budaya lan peradaban manca. (Asia Daratan lan Eropa). Peranane para tetua adat Jawa kesisih, wusanane mung kari para 'sesepuh pinggiran' kang dianggep duwe kaluwihan. Marang sesepuh pinggiran mangkene iki wong Jawa awam padha golek 'tuntunan' spiritualisme.
Cilakane, para sesepuh pinggiran uga diarani dukun. Mula banjur ana anggepan negatif menawa wong Jawa seneng merdukun. Banjur tuwuh anggepan spiritualisme (kebatinan) Jawa dipadhakake karo 'ngelmu perdukunan'. Wusanane nglairake panganggep menawa spiritualisme
Jawa iku 'aliran sesat' kang 'bersekutu karo setan' lan sapiturute.
Penyebaran agama saka manca lan lumebune modernisasi ala Barat kang ujung tombake ilmu pengetahuan lan teknologi ing tanah Jawa intensif banget tumekane wektu iki. Nilai-nilai Jawa kejepit ing antarane religiusitas agama lan rasionalitas moderen Barat. Kamangka wiwit saka sumber asale, antarane religiusitas lan rasionalitas 'terperangkap perseteruan' kang ora ana enteke. Akibate, kejepite Jawa uga terus-terusan. Para pujangga Jawa kang waskitha banjur ngrekadaya bisane uwal saka 'situasi kejepit' kasebut. Ing kene banjur lair 'Kawruh Kejawen' kang intine nerangake 'Sejatining Urip' (Hakekating urip, Ngelmu Urip).
Iya wiwit jaman kapujanggan sejatine Kejawen kang adiluhung wiwit ditata diskripsine. Para pujangga nganggit tulisan-tulisan diskripsi babagan: kebatinan (spiritualisme), balsafah (filosofi lan etika), laku budaya (pertanian, ekonomi, sosial, ritus-ritus, lsp.), primbon, pranata mangsa, seni budaya (wayang, karawitan, tari, batik, keris, arsitektur, lsp.), basa lan sastra, sarta ngelmu-ngelmu liyane kang dibutuhake kanggo uripe manungsa Jawa. Diarani adiluhung jalaran
sakabehing kawruh Jawa kasebut dimomoti konsep: religius, sadar semesta lan kesadaran berbudi luhur (beradab).
Emane, perkembangan situasine akeh-akehe wong Jawa dhewe nganggep Kejawen iku rumit lan angel dimudhengi. Banjur padha golek gampange (pragmatisme) milih mengadopsi budaya lan peradaban manca kang luwih populer lan gampang. Sethithik mbaka sethithik Kejawen dilalekake kang wusanane ilang kesilep dening dominasine nilai-nilai religius agama lan rasionalitas Barat.
Kodrat pepesthene Gusti Kang Maha Agung kanyatane ora gampang ilang musna. Semono uga kinodrat Jawa uga ora gampang ilange senajan kesilep dening dominasi tata nilai liya. Arepa ing tata lair wong Jawa malih ora Jawa maneh, kanyatane otot bayune tetep Jawa. Senajan ngelmu urip cara Jawa wektu iki dilalekake, nanging isih tetep ana ing sajroning batine saben wong Jawa.
Kanthi mangkono isih bisa diuri-uri lan sawijining wektu ing mbesuke bakal dadi ideologine wong Jawa maneh. Apamaneh ing mengko sawise akeh sing mangerti menawa ngelmu urip Jawa iku piwulang luhur babagan 'sejatining urip' tumraping manungsa. Lan cetha banget arase kanggo urip bebarengan.
Ngelmu Urip #16
Ngelmu Urip cara Jawa sumber bakune filosofi Jawa, panunggalan. Wondene kang dituju kanggo nggayuh urip bebarengan kang tata tentrem kerta raharja. Menawa diringkes


PUPUH V
Asmaradana
Rehning sira wis ngakoni, benjang lamun sira pejah, rasakna badanmu kuwe, kalawan cahyamu gesang, obah-osiking manah, anggawa lapal Suksmamu, munggah mring suwarga loka.
Sang 'Ijaril ingkang ngirid, sowan ngarsane Hyang Suksma, yen mangkono sira kuwe, ora ngamungna neng dunya, olehmu dadi bangsat, aneng achirat dadi pandung, anggawa dudu duweknya.
Sira aneng dunya iki, kadunungan barang gelap, ora tuku ora nyileh, sira-anggo saben dina, ing mangka aneng achirat, anggawa dudu duwekmu, dunya achirat dadi bangsat.
Tanpa gawe jungkar-jungkir, nembah salat madep keblat, clumak-clumik kumecape, angapalake alip lam, tegese iku lapal, angawruhana asalmu, urip prapteng kailangan.
Sireku kaliru tampi, ngawruhi asale wayah, subuh luhur myang asare, mahrib lawan bakda 'isya, sayekti tanpa guna, sipat urip duwe irung, pada weruh marang wayah.
Yen mangkono sira kuwi, mung mangeran marang wayah, tan mangeran Ingkang Gawe, lamun bengi sarta awan, pijer ketungkul wayah, ora mikir mring awakmu, urip prapteng kailangan.
Rasane badanmu kuwi kagungane Rasulu'llah, cahyane uripmu kuwe, kagunganira Pangeran, obah-osiking manah, Muchammad kang nggawa iku, duwekmu amung pangrasa.
Mangka sira-gawa kuwi, ora sira-ulihena, balekna marang Kang Duwe, yen sira maksih anggawa, titipan tri prakara, apa sira ora lampus, Kyai Guru duk miyarsa.
Ketune binanting siti, muring-muring ngucap sora, mring ngendi nggonku ngulihke, ingsun tan rumasa nyelang, titipan tri prakara, Gatoloco gya gumuyu, sira urip tanpa mata.
Upama padanging rawi, asalira saking surya, sirna kalawan srengenge, kalamun padange wulan, asale saking wulan, sirnane kalawan santun, bali maneh asalira.
Hasan Besari nauri, krana ngapa rasanira, lan cahyamu urip kuwe, myang obah-osiking manah, tan sira-ulihena, marang Kang Kagungan iku, Gatoloco asru nyentak.
Ingsun iki ora wani, ngulihake durung masa, yen tan ana pamundute, ingsun wedi bok kinira, anampik sihireng Hyang manawa nemu sesiku, sireku kaliru tampa.
Kang kasebut kitab-mami, saking Nabi Muchammad, Kyai Guru pangucape, salat witri iku iya, salat sakoberira, Gatoloco alon muwus, sireku kaliru tampa.
Yen mangkono sira kuwi, dudu umat Rasulu'llah, dene sira ngestokake, sari'ate nabi lima, endi panembahira, mring nabi Muchammad iku, Kyai Guru saurira.
Sembahingsun salat witri, iya ing samasa-masa, Gatoloco pamuwuse, sira iku santri blasar, mangka Nabi Muchammad tetela Nabi Panutup, tunggule nabi sadaya.
Parentahe ora sisip, wus kapacak aneng kitab, ingkang salah sira dewe, kinen sujud kaping lima, rina wengi mangkana, esuk-esuk wayah subuh, sujud tumrap maring Adam.
Iku dudu Adam Nabi, adam suwung sujudana, kang suwung langgeng anane, marmanira sinujudan, dene luwih kuwasa, ngilangake peteng iku, kagenten padanging surya.
Panase saya ngluwihi, saking kuwasaning Allah, surya iku darma bae, sakehe manusa dunya, samya susah sadaya, krana saking panasipun, Nabi Muchammad parentah.
Marang umatira sami, supaya pada sujuda, marang Kang Murbeng 'alame, tatkala patang raka'at, kabeh pada nuwuna, mring sudane panas iku, lan sudane dosanira.
Lan pada nuwuna maning, linanggengna kaluhuran, kaya luhure srengenge, pramilane lama-lama, tumurun saya andap, daja asrep panasipun, wong akeh ngarani 'asar.
Nabi Muchammad ningali, parentah mring umatira, supayane sujud maneh, sarta pada nenuwuna, langgeng ananing Suksma, lan pada nuwuna iku, linanggengna kaluhuran.
Pangeran kang Maha Luwih, angganjar ing asorira, linanggengna kamulyane, dadine bisa kalakyan, tumurun saya andap, mulane ngaranan surup, sira pada sumurupa.
Kuwasanira Hyang Widdhi, bisa gawe peteng padang, gawe unggul lan asore, kang padang tegese gesang, kang peteng iku pejah, Nabi Muchammad andulu, parentah mring umatira.
Den purih sujuda maning, marang Ingkang Murbeng 'alam, dene luwih kuwasane, bisa gawe peteng padang, lan gawe pejah gesang, bilahi asor lan unggul, lama-lama kang baskara.
Jagade datan kaeksi, petenge saya katara, amratani jagad kabeh, manusane 'alam dunya, rumasa kasusahan, krana saking petengipun, amarga suruping surya.
Sagunge umat nuruti, nenuwun marang Pangeran, kanti nangis panuwune, mulane ngaranan 'isya, tegese anangisa, marang Ingkang Murbeng luhur, nenuwun supaya padang.
Kagenten padanging sasi, sakehe manusa suka, uninga wulan cahyane, padang sarta ora panas, cacade mung pisahan, mulane ingaran santun, santun warna saben dina.
Tegese sasi samya sih, Kyai Guru aris mojar, kitab apa patokane, Gatoloco angandika, Baru'lkalbi arannya, mangretine barul: laut, dene kalbi iku manah.
Ati kang kaya jaladri, tanpa wates jero jembar, lan maneh akeh isine, Hasan Besari tetannya, sira ora sembahyang, Gatoloco aris muwus, sembahyang langgeng tan pegat.
Sujud-mami sujud eling, keblatku tengahing jagad, bareng napasku sujude, napasku metu mbun-mbunan, salatku mring Pangeran, metu saking utekingsung, sembahyangku mring Hyang Suksma.
Ingkang metu lesan-mami, sembahyang mring Rasulu'llah, kang metu irungku kiye, ingkang dzat pratandanira, iku taline gesang, kabeh saking napasingsun, sebutku Allahu Allah.
Sira pada ora ngreti, Rasulu'llah sabatira, iku durung linairke, lintang wulan lawan surya, 'alam dunya wus ana, yekti tuwa suryanipun, iku kang kitab Ambiya.
Kang tinitahake dingin, dening Hyang cahya Muchammad, iku lawan sahabate, nanging wujud eroh samya, neng jroning lintang johar, mangka lintang johar iku, wadahe roh sadaya.
Babonira saking


èkturing pamulangan lare budhêg saha bisu ing Bandhung, Tuwan W. Bluemink guru ôngka satunggal ing pamulangan lare budhêg saha bisu ing Groningên (nagari Walandi).
Bang apdhèling.
Dèrèng dangu para wakiling pangrèh bang apdhèling, para adminisêtratêring bang apdhèling, para insêpèkturing polêk krèdhit wèsên saking Malang, Bangil, saha Pasuruan tuwin wêwakiling lanboporlihtêng dhinês wêwêngkon Malang sami ngawontênakên pêpanggihan tutupan ing gêdhonging bang apdhèling ing Malang. Pêpanggihan wau dipun pangarsani dening lanbokonsulèn ing Malang, Tuwan van der Harst saha dipun jênêngi dening residhèn Malang saha Pasuruan tuwin Tuwan Mr. Fruin dhirèkturing sentralê kas.
Ingkang dados wosing rêmbag inggih punika bab tumindakipun nyambutakên arta dening bang apdhèling. Salajêngipun gêgayutan malèsèting kawontênan-kawontênan punapa prêlu pranatanipun nyambutakên arta dipun ewahi. Kajawi punika pêpanggihan wau ugi angrêmbag bab kawontênaning apdhèling bang wèsên. Tuwan Mr. Fruin suka katrangan saprêlunipun ing bab wara-wara ingkang dipun wêdalakên dening sentralê kas. Pêpanggihan wau kawiwitan jam 9 enjing, katutup watawis jam satêngah kalih wêlas siyang.
Asiah.
Utusan dagang saking Tiongkok.
Saking Medhan Aneta martosakên, Tiongkok sampun ngintunakên utusan dagang dhatêng Sumatra pasisir wetan saha tanah Jawi, nglangkungi Bangkok, Malakah saha Penang, wosipun kangge ngajêngakên padaganganipun tanah ngriki kalihan Tiongkok. Utusan wau sampun dumugi Singgapur.
Kawontênan-kawontênan ing Tiongkok.
Pêking 13 Dhesèmbêr (Aneta-Reuter). Kawartosakên sèndhêling bôngsa Inggris saha Amerikah cacah tiyang 36 ing Owaho ing pulo Hainan sami wontên salêbêting bêbaya, jalaran ing ngrika tuwuh kraman kuminis. Konsul Inggris saha Amerikah ing Kanton sampun nêdha bêbantu dhatêng marinê militèr.
Hongkong 14 Dhesèmbêr (Aneta-Reuter). Prajurit nêm atus sampun dhatêng ing Owaho saking Kanton. Pangramanipun kaum abrit lajêng kèndêl.
Kajawi punika prajurit Kanton cacah tiyang sèwu sampun pangkat dhatêng Hainan, ing pangangkah sagêd enggal nyirnakakên kaum abrit wau.
Kawontênanipun para sèndhêling Howaho saha Kinso botên nguwatosi. Sadaya sami manggih wilujêng.
Waragading militèr saha pangasilan Tiongkok.
Syanghai, 16 Dhesèmbêr (Keng-Po). Ministêr pêrang, Poyingcin, wontên ing Nanking sampun anêrangakên bilih parentah samangke anggadhahi wadyabala 66 dhipisi, waragadipun wontên 33 yuta yèn, dene pangasilanipun nagari miturut tapsiran namung wontên 50 yuta yèn.
Eropah.
Kraman ing Sêpanyol.
Ing tangsi ing Yakah (Sêpanyol sisih lèr) kala tanggal 13 Dhesèmbêr ingkang kapêngkêr tuwuh kraman dipun pandhegani dening Mayor Franco. Wasana kraman wau sagêd kasirêp dening wadyabala parentah, para panuntunipun sami kacêpêng saha kapatrapan paukuman kisas utawi paukuman kunjara salaminipun gêsang. Mayor Franco sagêd oncat dhatêng Portêgal numpak mêsin mabur.
Padaganganipun Jêrman.
Bêrlin 15 Dhesèmbêr (Nauen-Radio). Mirid têtimbangan padaganganipun Jêrman, têtela salêbêtipun wulan Nopèmbêr ingkang kapêngkêr barang ingkang malêbêt wontên pangaos 734 yuta marêk (1 marêk = ± 60 sèn) katimbang kalihan ing wulan Oktobêr suda 99 yuta marêk.
Barang ingkang dipun wêdalakên wontên pangaos 870 yuta marêk, katimbang kalihan ing wulan Oktobêr suda 141 yuta marêk.
--- 1642 ---
Wêwaosan
Sêrat Badhakacayana
12.
[Mêgatruh]
kang ambêkta kongsi dhawah gumalundhung / dene sinatriya alit / kang nèng wêwadhah duk wau / nuju sare tanpa mosik / mangkya pasthi têmah layon //
nanging lamun lêlakon pinasthi lulus / lakune tan pilih margi / sakala elok kalangkung / dadakan katêkan yaksi / kêkalih sarêngan anjog //
lan sakala malih dadya bruwang agung / kadi anglêlèdhèk sami / pra pangeran sanga wau / duk uning kagèt kapati / têmah samya dhêlog-dhêlog //
ing tyas gumyur ciptanira nulya santun / datan pisan angèngêti / mring kranjang ingkang rinêbut / mung barungwang kang pinikir / arsa sêsarêngan ngroyok //
dyan umagut punang baruwang binuru / kongsi kapalayu têbih / baruwang saya sumêbut / ingkang mangkana sayêkti / satriya lit karahayon //
dyan umèngêt èstri kang dinuta wau / anyandhak kang kranjang malih / nulya anglajêngkên laku / lampah kur-ungkuran margi / lan pangeran kang kacriyos //
kang tinuju ing don padununganipun / pangèn kadi kang wêwêling / wusing prapta pasrah sampun / tinômpa dahat agati / kanthi suka trus ing batos //
duk samana apan juru pangon nuju / rabinira darbe siwi / lagya nêmbe mêdal jalu / nulya dèn morakên nunggil / kanthi rinêksa agatos //
myang mèt laku mrih tan kawistarèng sêmu / nulya wêwarta tumuli / maring tôngga karuh dhusun / lamun kang èstri sêsiwi / kêmbar jalu bagus kaot //
kathah janma samya prapta gumarudug / têtinjo umiyat bayi / sanyata elok kalangkung / kang bêbayi sigit-sigit / dahat bagya kang mangkono //
têmah lulus lare kalih dumalundung / tanpa sambekala wuri / datan pisan katara wus / kinira suta pribadi / lan nyata kêmbar sajodho //
wusing rampung kênya kang piniji laku / tumuli pamitan nuli / wangsul maring desanipun / ambêkta sagung branadi / kongsi katon ambêntoyong //
kanthi kukuh tan pisan kongsi kawêtu / dènnya angênêp wêwadi / marma ing salajêng lulus / tan wontên ucap kawijil


text:
Kebon Gedhé iku salah siji désa ing Kacamatan Bantarbolang, kabupatèn Pemalang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Bantarbolang, Pemalang
 Kabupatèn Pemalang
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Pemalang


text: Sadhèrèk, kula sadaya sami tinitah dados wanita, punapa ta têgêsipun wanita, yèn botên [botê...]


text: Mboten mbeto senter, kulo gandheng kemawon Ki.


text: B: "Rak siyos bénjing tanggal 7, wulan Rabingulakir ngajeng niki ta?"


text: Dene Upacara Ruwatan kui nduweni teges ngresiki, lan nyuceakake menungso saka kasusahan batin kanthi ngenengake upacara kang biasane nanggap wayang purwa, kanthi lakon "Murwa Kala".


ipun enggal bangun tatanan enggal wau.
Wangsul dhatêng rêmbag bab jaman enggal, wiwt wulan punika ing Bêtawi badhe kaêdêgakên pamulangan luhur (Universiteit). Rêmbag wontênipun universiteit punika sajatosipun sampun radi dangu, ananging pamarentah taksih mangu-mangu anggènipun badhe ngawontênakên. Kapêksa dening kawontênan wulan Sèptèmbêr punika sagêd ambabar universiteit ingkang dipun kajêngakên dening bangsa Indhonesia.
Pamulangan luhur babagan pangadilan, kadhoktêran, têtanèn, kasusastran badhe kadadosakên satunggal, awujud universiteit malah wontên rêmbag pamulangan luhur babagan techniek ugi badhe dipun wiyarakên têbanipun tuwin dipun sambêtakên kalihan universiteit wau. Manawi sagêd kadadosakên nama lajêng jangkêp.
Ingkang enggal inggih punika babagan kasusastran tuwin têtanèn. Sagêd ugi babagan kawruh kewan ugi kadhapuk.
Wontênipun universiteit wau kangge kamajênganipun bangsa Indhonesia agêng sangêt paedahipun. Para neneman wêdalan H.B.S. tuwin A.M.S. sagêd milih margi mawarni-warni kangge angudi kawruh ingkang maedahi tumrap gêsanging bêbrayan. Bêbrayanipun bangsa Indhonesia ingkang nêdiya majêng kêdah gadhah panuntun ingkang mumpuni sadaya kawruh ingkang maedahi dhatêng kabêtahanipun bêbrayan.
Ngantos dumugi samangke para sêpuh anggènipun nggulawênthah putra limrahipun namung katujokakên dhatêng pangrèh praja, pangadilan utawi kadhoktêran. Makatên wau botên nama lêpat, amargi inggih sawêg punika ingkang wontên. Ananging gandhèng kalihan ewahing jaman utawi ewahing kawontênan, sampun samêsthinipun manawi para sêpuh ugi ngèngêti ewah-ewahan wau.
Bêbrayan Indhonesia mbêtahakên panuntun- panuntun ing babagan ekonomie, pêrlunipun sagêda ngajêngakên drajading bangsa ing bab panggêsanganipun. Mila jumêdhulipun faculteit tanèn nama sampun kalêrêsan gandhèng kalihan kabêtahanipun bêbrayan, amargi para mudha ingkang mêdal saking pamulangan luhur punika ingkang sagêd suka tuntunan dhatêng ebah-ebahing panggêsangan. Makatên ugi badhe wontênipun faculteit kangge panggulawênthahing insinyur babagan ngèlmu pamisah paedah sangêt kangge bangsa Indhonesia, amargi
--- 215 ---
kawruh punika pêrlu sangêt kangge ngajêngakên para bangsa kula ingkang ulah kriya. Kabêtahanipun bangsa Indhonesia ingkang kangge sabên dintên taksih kêdah kadhatêngakên saking nagari manca, kados ta wontênipun piring, cangkir lan sp. Manawi bangsa kula sampun gadhah insinyur piyambak, ingkang sagêd suka tuntunan bab pandamêlipun barang-barang wau, mêsthinipun sagêd angebahakên bandha ing ngriki kangge yasa barang-barang wau. Pamulangan luhur kalih warni punika badhe sagêd andayani dhatêng kamajênganipun ekonomie.
Pamulangan luhur babagan kasusastran ingkang wulan punika ugi badhe kawiwitan, sagêd dados srana kamajênganipun kasusastran Jawi tuwin Malayu. Ngantos sapriki basa Jawi tuwin Mlayu wau botên patos kopèn, mila dèrèng wontên kamajênganipun. Manawi sampun kathah para sarjana Jawi ingkang ngudi basanipun piyambak, ingkang ngantos bontos, bokmanawi enggal sagêdipun majêng. Kajawi punika babagan kasusastran wau ugi sagêd dados srananipun basa kula angsal papan wontên ing pamulangan têngahan mulang babad, kasusastran tuwin kawruh sociaal ekonomi, amargi kawruh-kawruh wau kalêbêt bageanipun faculteit kasusastran.
Kajawi punika wontên malih papan panggulawênthah wau ingkang sami jumêdhul salêbêtipun papêrangan punika. Pamulangan babagan kaprajuritan ugi badhe dipun wontênakên ing Indhonesia, makatên ugi bangsa kula ugi dipun kengingakên nglêbêti pamulangan calon opsir-opsir lautan tuwin opsir ing gêgana. Sanajan samangke dèrèng sapintêna bangsa kula ingkang katampi ing pamulangan-pamulangan wau, ewasamantên sampun ngantos kêmba para sêpuh tansah angudia sagêdipun para mudha Indhonesia sami anglêbêti pamulangan wau, botên namung satunggal kalih, nanging kêdah dasanan utawi èkêtan. Amargi sampun têrang sangêt pêrlunipun tumrap anggèn kula badhe majêng. Bangsa Indhonesia punika manggèn ing pulo-pulo. Sêsambêtanipun satunggal kalihan satunggalipun mawi baita, milanipun para mudha kêdah ugi lêlayaran, sagêda ing têmbe dados kêmudhinipun baita-baita dagang utawi baita pêrang ingkang anjagi kawilujênganipun Indhonesia.
Miturut andharan nginggil wau têbaning para mudha badhe saya wiyar. Kêwajibanipun bangsa Indhonesia manah dhatêng ewahing kawontênan wau sampun ngantos katlompèn, sadaya margi kêdah dipun ambah supados sagêd angsal pangalaman ing babagan punapa kemawon. Sampun ngantos bangsa kula namung tansah kapencut dhatêng kapriyantunan kemawon, amargi bêbrayan punika ambêtahakên warni-warni kajawi kapriyantunan.
Wontên satunggalipun bab ingkang andadosakên alangan tumrap kabulipun kajêng wau, inggih punika bangsa Indhonesia [Indho...]
--- 216 ---
[...nesia] umumipun mlarat, kêkirangan wragad kangge andumugèkakên anak-anakipun dhatêng pamulangan têngahan tuwin pamulangan inggil. Punika kula akêni. Ananging kula sadaya botên sagêd angoncati kêwajiban kula amintêrakên anak-anak. Bangsa Indhonesia rêmên gotong-royong, namung ing wêkdal samangke gotong-royong wau sawêg katujokakên dhatêng tiyang gadhah damêl, utawi tiyang kasripahan. Pramila pamanggih kula gotong-royong wau ugi kêdah dipun satuni sipatipun, inggih punika sagêda bangsa kula angwontênakên bandha pasinaon, mêdal saking watak rêmên dhatêng gotong-royong. Manawi bandha


text:
alem piring satunggal,
tenong ana tulisira,
unine sawiji wiji,
ana won kang arep mangan,
aningali tulisan neki.
9. kang samya kleresan iku,
angadhep samya den tedhi,
apan wus mangan sedaya,
para nabi wali mukmin,
jeng mukammat nitih burag,
para nabi nitih esthi.
10. ada yang naik tandu,
 ada yang naik tandu,
 ada yang naik kereta,
 ada yang naik bendi,
 kendaraannya bermacam macam,
 para wali dan mukmin.
11. jika sudah bicara semua,
 yang ada di surga abadi,
 sudah sampai di hadapan,
 di depan Yang Maha Suci,
 Tuhan bersabda,
 pada Nabi Muhammad.
12. ya Muhammad,
 dan semua para nabi,
 wali mukmin dan ulama,
 dan semua manusia,
 sudah bersenang-senanglah,
 apa maumu.
13. di dalam surga,
 tetap semaumu,
 sudah kuijinkan,
 bersenang-senang di sini,
 minum jenewer dan berjoged,
 semua manusia.
14. tetaplah,
 di surga yang adi,
 para manusia semua,
 yang ada di surga ini,
10. ana ingkang nitih tandu,
 ana ingkang nitih joli
 ana ingkang nitih kareta,
 ana ingkang nitih bendhi,
 titthane warna-warna,
 para wali lawan mukmin.
11. apan wus kocap sedarum,
 kang ana swarga adi,
 sampun prapta ing
 pasowanan,
 ingarsa kang maha suci,
 angandika ing hyang suksma,
 maring jeng mukammat.
12. ya mukammat sira iku,
 lan sakabehe para nabi,
 wali mukmin lan ngulama,
 lan manungsa sedayeki,
 wus padha suka suka,
 apa sakarsanireki.
13. aneng sajrone suwarga iku,
 tetep sakersanireki,
 wus kalilan maring wang,
 sukan sukan aneng ngriki,
 minum jenewer lan beksa,
 sedaya manungsa sami.
14. padha tetepna iku,
 ana ing suwarga adi,
 para manungsa sedaya,
 kang aneng suwarga iki,
dengan anaknya semua, anak yang kecil-kecil.
lawan anake sedaya, bocah ingkang cilik cilik.
15. sudah sama-sama bahagia, di dalam surga, nabi wali mukmin semua tersedia, laki-laki dengan perempuan, sedang duduk di surga, manusia besar dan kecil.
wus padha muktia iku, ana jerone suwargi, nabi wali mukmin sedaya pepek, jalu lawan estri, samya lenggah neng suwarga, manungsa ageng lan alit.
16. habis ceritanya manusia, begitulah kabar kiamat, menceritakan kabar akhirat, untung dan baik, sudah pasti terletak pada Tuhan, tamat wallahu alami.
manungsa telas critanipun, westa kabar kiyamatti, nyritaken jaman akerat, untung alawan becik, wus padha marang hyang suksma, tamat walahu allami.
Sastrodiharjo 25=10=1918


.
Wangsulan Redhaksi
Lêngganan nomêr 1039. Midd. Vakschool bayaranipun ingkang sakêdhik piyambak f 72.- dipun wêwahi pirantosing sinau f 6.- gunggung f 78.- sataun, kabayar kaping sadasa. Mênggah kawontênanipun griya pondhokan, wani-warni, bayaranipun kathah, botên kirang saking f 25.- sawulanipun. Langkung prayogi dipun pondhokakên dhatêng salah satunggiling sanak-sadhèrèk, manawi sagêd urun têdha kirang langkung f 15.- kemawon sabên wulanipun, kados sampun cêkap.
Manawi panjênêngan babarpisan botên kagungan sadhèrèk wontên ing Batawi, prayogi nyuwun pitulungan dhatêng salah satunggaling pakêmpalan, kados ta: Parindra, Muhamadiyah, Taman Siswa lan sanès-sanèsipun, têmtu dipun sêtiyarakên.
[Iklan]
--- 741 ---
Rêmbagipun Garèng+Petruk
Utaminipun lare èstri nyambutdamêl
VI.
Garèng : Kowe kuwi nèk ngomong le sok anèh-anèh mêngkono, Truk. Kayadene kowe anêrangake lanang wadon kudu: sih-sinihan, atut rukun, êmong-kinêmong, aji-ingajenan, lan sapadhane, nanging tindake aja nganti nyêbal karo wèting alam, lho iki rak iya wis mêsthi bae ta Truk. Yèn sakira pancèn nyulayani têmênan karo wèting alam, rak iya wis mêsthi bae lanang wadon masa bakala padha arêp anglakoni. Kaya ta: andak iya wong wadon kêpengin ngingu brêngos sing anjalêkèthèt kae. Le ora mèmpêr.
Petruk : Nèk nitik lêpase kamajuane wong wadon jaman saiki, mung tansah arêp niru apa kang ditindakake wong lanang, ora mung kêpengin madhani, nanging sabisa-bisa malah arêp ngungkuli, kiraku upama bisa mêngkono, ora mung arêp brêngosan bae, bokmanawa malah kêpengin: godhèg wog simbar jaja barang, Kang Garèng. Nanging ora mangkono kang dadi karêpku. Têgêse: aja nyêbal karo wèting alam, lho kiyi mangkene: Wong lanang wadon ditakdirake ana ing donya kuwi, wis didhasari watak dhewe-dhewe. Dhasare wong lanang: kudu golèk pangupajiwa kanggo anak bojone, dene dhasare wong wadon: mulasara lan angurbanake awake, karêpe mulasara lan angurbanake awake mau, iya mulasara lan ngurbanake awake kanggo kaslamêtane anak bojone.
Garèng : Wayah, iki panêmu sing ora mathuk babarpisan, Truk. Awit dêlêngên para bakul wade ing Ngayoja lan ing Surakarta kae, sapa sing golèk pangupajiwa, lan sapa sing anjaga kaslamêtane bale omah. Sing golèk pangupajiwa apa ora wong wadon, lan sing rêsik-rêsik ngomah, sing mangsak, sing dadi babu cuci, sing ngurak-urakake anake yèn nangis, apa dudu wong lanang. Hla kok iya kêpenak larase.
Petruk : Tatanan cara bakul jarit kaya sing kokandhakake mau, pancèn iya kêpenak larase, kayadene bakul jarit, kuwi yèn nawakake dêdagangane, kudu sing bisa: luwês, gandês, kèwês, lan angrêsêpake kae, amrih payune barang dêdagangane. Hla sing bisa kaya ngono kuwi umume rak wong wadon. Nèk sing arêp tuku mau wong wadon, sing ngluwêsi, ngèwêsi, bangsane wadon, atine [a...]
--- 742 ---
[...tine] mêsthi sênêng, luwih-luwih yèn sing arêp tuku wong lanang, saka kapranane atine dening luwês gandêsing bakul wadon mau, rak bisa kalakon, jarit ditawakake sêringgit, dibayar kapat sasur rupiyah. Kosokbaline yèn bakule lanang, yèn angluwas-angluwês, yèn sing arêp tuku mau wong wadon, mêsthine iya ewa, dene yèn sing arêp tuku mau wong lanang, diluwas-luwêsi bakul lanang mau, bokmanawa malah kêpengin ... anjotos. Banjur kowe aja lali, tumrape bakul jarit, kuwi papane sadinane mung saênggon, dadi yèn duwe bocah suson, kêna digawa. Mulane panyêkêle bale omah banjur sok dipasrahake wong lanang, kuwi iya ora pati nyangklak bangêt. Karo manèh sanadyana dipasrahi ana ing ngomah, mêsthine iya ana sing ambantu, êmbuh sêdulur utawa anak wadon, êmbuh ngingu batur wadon, êmbuh kêpriye, dadi ana ing ngomah mau mung dikon ngulat-ulati bae. Ewadene yèn banjur ana sing gêlêm: ngrajang lombok, ngulêg uyah trasi, malah wêdhak pupur barang ...
[Grafik]
Garèng : Wis, wis, wis, ana kok banjur wêrna-wêrna mêngkono. Saiki caritakna bae mungguh panêmumu, bêcike wong wadon kuwi kudu kêpriye.
Petruk : Kang Garèng, nèk aku ngêtokake panêmuku dhewe, mêngko aku diarani bôngsa kaum kolot, kang arêp ngalang-alangi nyang kamajuane kaum wanita, mulane aku tak ngandhakake panêmune bôngsa liya bae. Mara, Kang Garèng, aku arêp takon dhisik nyang kowe. Kowe apa wêruh, kaum wanita bôngsa apa sing wis pantog dhewe mungguhing kamajuane.
Garèng : Nèk miturut kabar-kabar ing koran, sing wis pantog dhewe kamajuane iya wanita bôngsa Amerikah. Jarene ing tanah kono kuwi, Truk, saka majune kaum wanita, pagawean apa bae, lan apa-apa sing lumrah ditindakake wong lanang, prasaksat wis kêcandhak ing kaum wanita kabèh. Bèdminton utawa tènis, kampiyun wadon wis sasayahiranèki, bal-balan, wong wadon iya wis akèh, dalasan: bantingan malah: adu kêpêlan, aliyas: boksên, ing kana wong wadon sing padha ngudi, iya wis sathekruk. Dene mungguhing pagawean, apa bae kêna diunèkake wis kêbak wong wadon.
Petruk : Hla, rak wis têrang, ta, yèn para wanita ing Amerikah kuwi kamajuane wis pantog têmênan. Ewasamono durung suwe kiyi, sawatara wanita ing Amerikah sing wis padha pangajaran dhuwur, padha kalair panêmune mangekene :
--- 743 ---
tumpraping kaum wanita gêgayuhan kang sautama-utamane, ora ana kang ngungkuli, ora liya kajaba: enggala laki.
Garèng :


text:
Paus Liberius punika ngasta kalungguhan Paus Gréja Katulik Roma antawis taun (352-366).
Paus


text:
Dasawarsa 1530-an iku kaurut saka taun 1530 nganti 1539.
Prastawa
Lair
Séda


text:
Prastawa
Lair
Séda
1031


i bidhal sami sadinten, ingkang wonten ing awang-ngawang, sami sumyak-sumyak anabuh tengara, gumuruh kados mecahna langit, ingkang sami angepang nagari kagégéran gugup lajeng anabuh tangara, medal saking pamondhokkan, lér kilén kidul wétan sami nata balanipun, Sénapati sakawan sami amendhet enggén piyambak-piyambak angajengaken mengsah ingkang dados bebahanipun, ingkang wiwit katitik ingkang kidul kaliyan ingkang wétan ingkang lér kaliyan ingkang kilén sami dipun jagéni dhateng Sénapati ingkang gadhah bebahan pamurihipun sampun ngantos saged tutulung dhateng ingkang ginitik wau, Dipati ing Kalungkung kaliyan tiyang ing Bali sadaya sampun ngumpul Raja Galéngsong tiyang ing Bandhung sadaya, tuwin tiyang ing Sokawati, miwah tiyang ing Kawis Sasem ngumpul kaliyan Adipati ing Kalungkung, namung Adipati ing Balambangan ingkang boten ngumpul sabab pasangrahanipun wonten sakidul nagari, sampun angajeng ngajeng mengsah piyambak, mengsah kaliyan réncang sami pu[200]runipun sampun ajeng-ngajengan ambalabar ing ngara-ara swara ramé gong béri asauran, bala Jim Peri Parayangan ingkang wonten ing ngawang-ngawang, sami asurak-surak kados angrebahna langit, sanés ingkang wonten ing ngandhap ing lépén ing sendhang, ing séla-séla, ing uwit-uwitan ing dharatan sami jejel kebek sapaprangngan boten wonten selanipun ananging mengsah boten wonten sumerêp, ingkang dipun sumerêpi namung bubujengan wana, sami majeng sapontha-sapontha, ingkang anggirékaken tengis kaliyan cicir, ilu-ilu, sami anantang mengsah, mengsah ingkang ningali sami giris, sarta awicanten: ora goroh unining layang sing digawa ing kongkonan anelukaké dék isih ana ing Lumajang biyén. Adhipati ing Kalungkung namung kabujeng ing isin ing batos manahipun sampun gempal aningali kancanipun maléngos kémawon mengsah ing perang kapeksa, awit sampun kapokoh, prajurit ing Galuh gelaripun ing perang sapit urang, Sénapati wonten ing tengah, Jim ingkang sami wonten ing dharat angubengngi Sénapati, ingkang mayungngi ing nginggil lajeng Rathu Kancana, ingkang ngampingngi kiwa tengen bubujengan wana, amor kaliyan bala manusa, mengsah wétan ingkang dipun uningani namung bala manusa, kaliyan bubujengan wana, mila namung katingal sakedhik boten uningnga dhateng dhemit ingkang sami wonten ngandhap tuwin nginggil, sabab punika mengsah wétan sami anggregut awicanten: mayo [201] konca aja wedi, mungsuh mung saméné. Lajeng tangled kapanggih sami purunipun, mila sakalangkung ramé, Jim Peri Paranyangan tuwin bubujengan wana sarêng sami anempuh, ing nginggil peteng dhedhet jawah awor angin lésus, bala ing Bang Wétan perangngipun bingung, boten saged males, bubujengan wana sami anyundhangngi: nyauti: anujahi, tinadahan ing waos badhama: limpung, ingkang wonten ing nginggil sami angrutug séla, ingkang kénging buncur-buncur, séla boten kénging dipun indhani, bala ing Bang Wétan boten kantenan solahipun, kathah ingkang perang kaliyan kancanipun piyambak awit saking bingungipun, panjang yén kaucapna solahipun mengsah ing Bang Wétan, kathah pangangengnging prajurit pejah ing paprangan, wonten ingkang sumeja males malah katiwasan, sakantunipun sami lumajeng, giris ngenes aningali bubujéngan wana sami ngamuk, perang sadinten tiyang ing Bang Wétan pinten-pinten ingkang pejah, sampun kasapihing dalu, sami lumajeng, angungsi ing Gusthinipun, ingkang menang perang lajeng mundur malebet ing nagari, kairing déning bala sadaya, namung Jim Peri Parayangan miwah bubujengan wana sami kantun sajawining nagari, dalu sami anggigila dhateng pasanggrahaning mengsah ngarutuggi séla, tiyang ingkang tilem sadaya dipun dulekki silitipun sakala sami andalinding medalaken rah umbel, wondéning pangagengngipun ing lelembat sami akasukan gamelan pating jalenggur, anangnging sami boten katingal namung swaranipun kémawon gumeder, mengsah sami te[202]las manahipun boten wonten rumaos gesang, sami kendel tiyang pabarisan, Adipati ing Balambangngan Radén Panji Sanjayaningngrat manahipun sangsaya gempal panarkanipun ing manah Natha ing Galuh sayektos yén Gusthinipun ing Jenggala Prabu Banjaransari, sabab ingkang dados Sénapati ing perang ingkang rayi Prabu Banjaransari, Radén Panji Sanjayaningngrat boten pandung, saréhning taksih mambek kulit daging, ing sakala dalu punika andadosaken pirêmbag sabiyantu kaliyan Radén Ariya Wira Nagara bahdé teluk dhumateng ing Galuh, namung pakéwed anggénipun angupados nargi, dados sami ngredatos, ananging sampun damel serat ingkang badhé konjuk dhumateng Natha ing Galuh, pamanahipun manawi sampun angsal ngupados margi, boten susah rinembag malih, serat lajeng linampahaken.
Kacariyos ingkang lumebet ing nagari, para Sénapati tuwin para Wadana putri: Rathu sakawan sampun lajeng lumebet ing kadhaton, Sang Natha pinarak ing Paringgitan Patih ing ngandikan malebet, sampun sami wonten ing ngarsa dalem ingkang saking ing paprangan angunjukaken pratingkahipun tuwin solah ing mengsah, Sang Natha sakalangkung suka ing galih, alon angandika, ing mengko wus mangsané ingsun amungkasi perang, sésuk Bapa sira asébaha sakapraboning ngaprang, dén pepak sakancanipra, ingsun bakal miyos ing paprangan, Patih nyembah munjuk sandika, lajeng mundur sa[203]king ngarsa dalem Sang Natha sampun lumebet ing kadhaton, ing dalu boten kacariyos énjingngipun Patih anabuh tengara, ébah tiyang sanagari sampun sami sowan Punggawa Nayaka Bupati Mantri mirantos sadadamelipun, ebér kebek ing alun-nalun, bala Jim Peri Parayangngan ingkang taksih wonten sajawining nagari, animbangngi nabuh tengara, sami dandos mirantos ing perang. Sang Natha sampun miyos saking kadhaton lajeng kémawon bidhal dhateng ing paprangan garwa sakawan wonten ing ngarsa dalem ingkang rayi-rayi sami wonten ing wingking boten tebih, ingkang rayi nyembah sarwi


text:
PRIBADI ROSULULLAH SAW. | BANJAREJO
← FADILAH SHOLAT TARAWIH
PRIBADI ROSULULLAH SAW.
Rumusan : H. Mahidin Azhari
Dawuhipun Allah Swt.:
"Lan Aku (Allah) ora ngutus marang siro (Nabi Muhammad Saw.) kejobo supoyo dadi rahmat marang sekabehani alam (lain isi-isine)". (QS. Al-Anbiya : 107)
Rekmanipin kethel/kandel, panjang (antawisipun telinga kalian pundak), rupinipun chemeng, gelombang (mboten lurus & mboten kriting), natos radi abrit kenging pengaruh wewangian ingkang dipun agem, Uwanipun awis-awis.
Paningalipun radi wiyar tur terang, idep-ipun lentik, alisipun melengkung (wulan sabit).
Mulut (lesan) ipun radi ageng, bibir ingkang serasi, wojo pethak, nyisir tur roto.
Pundak / bahunipun seimbang, dipun kebak'I wulu alus.
Kaki / Suku / ampeanipun alus-licin, lekuk telapak'ipun mboten ngambah lemah.
Melampah panggih tiyang nyopo rumiyin kanthi uluk salam tur ngaturaken nderek langkung.
Lenggahipun sopan, jejek. Asring paha kirinipun dipun ganjel bantal. Menawi wonten masjid lenggah silo kanthi rapi, astanipun numpang betis / kentol. Kadang nyandar (Ihtiba) manggihaken pupu kalian madaran tur nyepeng kentol / betisipun (Qarfasha).
Catatan : Mboten kenging lenggah silo kanthi ngejoaken ampean utawi numpangaken ampean dateng pupu).
Menawi dahar remen ngathahaken jama'ah, sakderengipun ndahar maos dungo rumiyen semanten ugi sak ba'danipun, mboten ngendikan. Mendet daharan ing kang celak rumiyen, tertib saking pinggir wadah, muluk, ngagem asto tengen, ngagem 3 jari, mendet daharan ingkang ceblok, tur ngresik'i upo wonten asto ugi ingkang wonten wadah. Ndahar kanthi lenggah (natos jumeneng, mboten melampah), mboten nyandar, mboten nyelo dateng ndaharan. Menawi turah sunnah dipun paringaken dumateng tiyang kananipun.
Sarenipun sekedap wekdal siang (tengah hari) lan dalunipun, miring nengen, majeng kiblat, bantalan asto, menawi ajeng shubuh bantal (astanipun) jejek ½ lipatan. Sakderengipun sare maos dungo lajeng nyebul astanipun, maos surah Al-ikhlas kalian mu'awwidzatain lajeng ngusap dateng badanipun kaping tigo. Sak wungunipun maos dungo maleh.
Pengasih (dermawan)
Pos ini dipublikasikan di PENUNTUN HATI. Tandai permalink.