text:
Preian ing musim semi ora mung tanggal 8 Maret, tanggal 1 lan 9 Mei. Ing Rusia, liburan musim semi tansah luwih akeh. Sapérangan saka wong-wong mau wiwit saka pagan, sanadyan adaptasi menyang kalèndher Ortodoks lan Kristen lan harmonis nggabung menyang tradisi gereja.
Spring holidays of Slavs
Liburan musim semi kapisan, sing dirayakake ing pagan Rus - Maslenitsa (Maslenitsa) utawa minggu keju. Fèstival musim semi iki nglibataké siklus saka upacara sing digandhengake karo kabel mangsa lan ends karo kobong saka kéwan boneka sing nglambangaké mangsa. Sadurunge minggu iki wong-wong seneng, nambani pancake lan pasak liya liyane, melu ing fisticuffs, numpak giring lan muter roundlays.
Burning the Scarecrow from our ancestors represents a revurgence, padha karo manuk Phoenix, liwat pati. Sawise iku, awu saka kewan boneka, uga barang-barang lawas sing kacemplungake ing geni, nyebar ing sawah kanggo nggawa kebangkitan anyar kanggo panen anyar, kamakmuran lan kesejahteraan.
Liyane liburan spring Rusia Vesnyanka , patemon spring. Kaya karnaval, prastawa iki dumadi ing dina-dina sing beda-beda miturut kalender gereja. Nganti saiki, dheweke diikat karo equinox musim semi astronomi - 22 Maret.
Perayaan iki diiringi telpon spring karo mantra. Lan wiwit awal musim semi digandhengake karo kedadeyan unggas, cara utama mantra yaiku nyiapake larks lan waders, sing banjur dilebokake ing panggonan munggah utawa dilebur ing udara. Tindakan iki diiringi lagu-lagu upacara, dirancang kanggo nggawa musim semi cedhak.
Liyane liburan spring, digandhengake karo patemon karo spring - " Alex - saka gunung gunung ." Iki dirayakake sajrone nyilihake. Wiwit dina iki para petani wiwit nyiapake lapangan lapangan. Gereja Ortodoks ing dina iki ngelingi Alexis - wong saka Gusti Allah.
Minggu palem minangka liburan, dirayakan saben minggu sadurunge Paskah. Ing dina iki, lawangé Gusti kanggo Yerusalem dieling-eling, sakdurunge sadurunge nyiksa lan mati ing kayu salib. Wong-wong sing percaya padha nyambut gawe karo cabang palem, ngliwati dalane, amarga jeneng liyane liburan iku Minggu Palem. Ing dina iki, kabeh Orthodoks lumebu ing pasamuan lan ngetokake cabang-cabang mau lan menehi salam marang Kristus, sing teka kanggo nylametake manungsa saka pati langgeng.
Cukup liburan utama, mesthine, Paskah . Wunguné Gusti Yésus Kristus ora mung minangka liburan, nanging acara sing paling penting ing sajarah donya. Ing babagan iki - inti saka kekristenan lan makna iman, pangarep-arep karahayon.
Tradhisi Paskah kalebu ucapan "Kristus Urip - Bener Dene Risen", "Christening" karo endhog dicithak, cahya roti Paskah lan paskah.
Pesta rakyat kanthi tarian, lagu lan game, kadhangkala tahan nganti 2-3 minggu sawise Paskah, diarani Krasnaya Gorka. Liburan iki dikenal wiwit jaman kuno, uga wektu kanggo patemon musim semi.
Sawise 50 dina sawise Paskah, Orthodox ngrayakake riyaya Trinitas utawa Pentakosta. Kabeh dekorasi omah-omahé karo rotan lan kembang sing ijo, sing nglambangake kabutuhan manungsa, lan uga ngeling-elake katon Tritunggal marang Abraham ing Alas oak Mamvriya. Candhi sing dihias kanthi ijo nerangake yen alas gundul banget.
Spring liburan anak
Kanggo nggambarake bocah-bocah ing katresnan kanggo sajarah wong lan tradhisi, luwih becik bisa nyedhaki wong-wong mau ing perayaan prastawa Rusia kuna saka popok.
Organisasi pertemuan musim semi bisa dadi padhang, non-standar lan nyenengake. Menapa malih, wonten kathah pilihan ingkang dipun damel saking perayaan lan perayaan ingkang beda.
Hadiah kanggo wong sing umur 50 taun
Hadiah asli kanggo guru
Carane lawas iku Santa Claus?
Game Taun Anyar kanggo perusahaan
Apa saiki bisa diwenehake kanggo bocah iki?
Hadiah kanggo Taun Anyar kanggo bocah-bocah
Steven Tyler, 67 taun manggon karo asisten 28 taun
Manik kayu manik
Latihan bodyflex
Console ing lorong
Condylomata ing wanita - perawatan
Ovarium polycystic - gejala
Angelina Jolie ana ing pinggir kiwa?


text:
o den angati-ati / abagus lakinira //
Suteng nata prajurit sinekti / tur kinondhang Sang Prabu Jenggala / amumpuni sarjanane / ing pramudita kasub / wicaksana alus ing budi / prawira mandraguna / prakoseng dibya nung / ratu abala kakadang / amepeki musthikane wong sabumi / taruna nateng Jawa //
Marma babo dibegjanireki / sinaruwe mring prabu Jenggala / pira-pira ing maripe / ing Jawa nggoning semu / wit sasmita wingiting janmi / babo dipangupaya/wiweka weh sadu / mungguhing paniti krama / wong alaki tadhah sakarsaning laki / padhanen lan jawata //
Nistha madya utama den eling/utamane babo wong akrama / jawata nekseni kabeh / pan ana kang tiniru / Putri Adi Manggada nguni / wido dari kungkulan / ing sawarnanipun / lan sinung cahya murwendah / Citrawati sinembah ing wido dari / Putri Adimanggada //
Garwanira rajeng Mahespati / Sri Mahaprabu Harjuna Sasra / tinarimeng Batharane / dennya ngugung mring kakung / mila prabu ing Mahespati / katekan garwa dhomas / saking garwanipun / putri Manggada kang ngajap / sugih maru akeh putri ayu luwih / yen ana kinasihan //
Mring kang raka Prabu Mahespati / Putri Manggada sigra anyandhak / kinadang-kadang yektine / jinalukaken wuwuh / ing sihira kang raka aji / pan kinarya sor-soran / kang raka anurut / dadya sor-soran sakawan / Citrawati saking panjunjungireki / tinurut dening raka //
Lega ing tyas anrus ing wiyati / murtining priya putri Manggada / limpat grahitane sareh / iku yogya tiniru / Citrawati guruning estri / nini iku utama / suwita ing kakung / tan ngarantes pasrah jiwa / raga nadyan anetep den irih-irih / ing raka tan lenggana //
Nora beda nini jaman mangkin / ingkang dadituladan utama / putri Manggada anggepe / suraweyan Sang Prabu / manthuk- manthuk atudhang- tudhing/ putra kalih gung nembah /ing rama Sang Prabu /poma nini dipun awas / pan wano dyaden cadhang karsaning laki / den bisa nuju karsa //
Aja rengu ing netra den aris / angandika Prabu Geniyara / tan kapirsan andikane / mung solah kang kadulu /heh ta nini madyaning krami / sumangga ing sakarsa / tan darbe pakewuh / manut sakarsaning raka / Citrawati waskitha solahing laki / mila legawa tama //
Nisthaning krama sawaleng batin / ing lahire nadyan lastari ya / ing wuri sumpeg manahe / ing pangarepan nyatur / nora wani mangke ing wuri / tyase agarundhelan / mongkok-mongkok mungkuk/ ing batin ajape ala / iya aja ana wadon kang den sihi / ngamungna ingsun dhawak //
Tan kawetu mung ciptaneng batin / nisthanira tan wus saking driya / durjana iku ambege / pasthi den bubuk mumuk / bumi langit padha nekseni / nalutuh ing sajagad / dosane gendhukur / wido dari akeh ewa / ing delahan ing nraka den engis-engis / ing widodari kathah //
Lamun nini nira den pasrahi / raja brana ing priya den angkah / branane wus den wehake /sayekti duwekingsu/ iku anggep wong trahiyoli / luwih nisthaning nistha / pakematan agung /dudu anggepe wong krama / baberan duba ruwun setan kaeksi / dudu si pating jalma //
Setan kere pan anggawa lading / thethel–thethel balung wus binuwang / jejenising jagad kabeh / bebete wong anglindur/ tanpa niyat duwe pakarti / buru karep kewala / mring darbeking kakung / sanadyan pepegatana / duwek iku jer wus dadi duwek mami / jer ingsun wus digarap //
Yeku budi satus trahiyoli / papalanyahan murka anungsang / nyilakani ing tanggane / lakon pitung panguwuh / ing tanggane kang denulari / aja na sasandhingan / wong mangkono iku / yekti kasrengat cilaka / bonggas gawe asandhing wong kena pidhir / reregede sajagad //
Gawe kurang ambiyanireki /lah usungen dunya ing Mekasar / mung aja amurang bae / aja toleh maring / anggegawa regeding ati / lamun sira anyipta / yen atmajeng ratu / dadi gungan ing tyasira / wong akrama katon wong tuwanireki / anggandelaken ala //
Ing akrama estri dadi adi / wus tinitah ing Suksma Kawekas /wus mangkana titikane/karsaning bathara gung / pangulahing hyang Hudipati / yen ana kang anerak / wong mopo ing tuduh / Bathara Suksma Kawekas / babendhu manungsa kang den upatani / dadi warit sakala //
Saya lamun di suka ing Widhi / dadi manggih apureng delahan / kalamun den ingu bae / di sukana ing besuk / yeku ingkang ambab ayani / tanpa dadi delahan / yen mangkono kontang / poma nini den suwita / marang laki yen sira ginawa benjing / mulih mring lakinira //
Sampun telas pitutur sang Aji / ing Tarnite Prabu Geniyara / sri atmaja kakalihe / pan prakara satuhu / yen tiruwa pasthi abecik / aja dumeh wong Buda / kang duwe pitutur / kaya sang raja ing Cina / aja dumeh-dumeh / kalamun wong kapir / tur majusi kapirnya //
Nanging pitutur apan prayogi / mapan pirit pinet ing sarapat / lan kadis Rosulullohe / eklasna putraningsun / didimena raharjeng krami / nyuwargakken wong tuwa sira yen mituhu / marang wuruke si bapa / apan ana tatandhane ingkang becik / anganthia kang raharja //
Pupuh KINANTHIDene ta pitutur ingsun / marang putraningsun estri / den eling ing aranira / sira pan ingaran putri / puniku putri kang nyata / tri tetelu tegesneki //.
Bekti nastiti ing kakung / kaping telune awedi / lahir batin aja esah / anglakoni satuhuning / laki ciptanen bendara / mapan wong wadon puniki //
Wajib manut marang kakung / aja uga amapaki / marang karepe wong lanang / sanadyan atmajeng aji / alakiya panakawan / sayekti wajib ngabekti //
Kalamun wong wadon iku / angrasa mengku mring laki / ing batine amarentah / rumangsa menang mring laki / nora rumangsa wanodya / puniku wataking laki //
Iku wong wadon kepahung / bingung bintang kena wening / tan wurung dadi ranjapan / ing dunya tuwin ing akhir / dadi int

config: jv


text:
gadhahi ada-ada badhe angwontênakên pranatan, ingkang sêdyanipun badhe anyukani wêwênang mardika dhatêng têtiyang ingkang sumêdya sami nyambut damêl wontên ing Dhèli. Mênggah kamardikan tumrap têtiyang ingkang sami nyambut damêl wontên ing Dhèli punika, pancènipun inggih sampun katindakakên, ananging sawêg tumrap ondêrnèmêng satunggal kalih kemawon, dèrèng sadaya. Kamardikan tumrap têtiyang ingkang dados kuli dhatêng Dhèli, kados ingkang kasêdyakakên dening para ondêrnèmêng-ondêrnèmêng, punika sajakipun miturut sêrat kabar Java bode, agêng sangêt gunanipun. Ing ngandhap punika pêthikan sawatawis mênggah kawontênanipun paboyongan mardika dhatêng Dhèli wau.
Ngupados kuli ingkang kanthi kamardikan, punika nuwuhakên kauntungan warni-warni tumrap têtiyang ingkang sami nyambut damêl. Têtiyang Jawi ingkang sumêdya nyambut damêl dhatêng sabrang, punika sasampunipun kirang langkung 10 dintên, nyumêrêpi kawontênanipun ing ngrika, sawêg kapurih adamêl sêrat prajangjiyan wontên ing Dhèli, kenging lajêng wangsul dhatêng papan padununganipun, dene ingkang mragadi pangkat tuwin wangsulipun têtiyang sabatihipun inggih pakêmpalan ingkang kawajibakên ngupados kuli wau. Malah kuli-kuli wau kenging milih panggenan pundi ingkang dipun sênêngi, mênggah prêlunipun supados para kuli-kuli ingkang nunggil kabudidayan ngriku sagêda sami rukun, ing têmbe tiyang wau têmtunipun lajêng sami ajak-ajak kônca-kancanipun ing dhusun papan padununganipun [padunungani...]
[...pun] ing tanah Jawi, puruna sami nyambut damêl wontên ing ngriku. Makatên ugi têtiyang ingkang kaajak wau, manawi anyumêrêpi, bilih ondêrnèmêng ngriku kathah têtiyang saking dhusunipun piyambak tuwin botên badhe ngrêkaos sangêt ngupados padamêlan mriku. Salajêngipun ing ngriku inggih lajêng sagêd ngawontênakên guyub rukuning dhusun. Ondêrnèmêng ugi tansah ambudidaya, murih gampilipun lampahing sêrat-sinêratan, tuwin pangintunaning barang warni-warni. Ingkang makatên wau sêsrawunganipun tanah Dhèli lan ing dhusun-dhusun ing tanah Jawi, inggih botên nuntên ical.
Manawi têtiyang kuli wau kêncêng sêdyanipun badhe nyambut damêl wontên ing Dhèli, lajêng sami adamêl sêrat prajangjiyan laminipun 2 taun. Jalaran saking pranatan ingkang makatên wau, ing wusananipun ondêrnèmêng-ondêrnèmêng inggih lajêng sagêd milihi kuli ingkang badhe nyambut damêl wontên ing ngriku.
Ing sarèhning para punggawa ingkang kajibah ngupados kuli punika sampun nampi blônja piyambak-piyambak, sarta botên nampi ganjaran punapa-punapa manawi angsal kuli, tindakipun inggih botên badhe nyara wèrêk-wèrêk kados ingkang sampun-sampun.
Murih gampilipun ngupados kuli miturut pranatan ingkang sampun kasbut nginggil, lajêng ngawontênakên kantor ing Sêmarang tuwin ing Kêbumèn. Kantor-kantor wau badhe dipun sukani nami piyambak, supados têtiyang sanès sagêd sumêrêp sayêktos, bilih tindaking kantor punika beda sangêt kalihan tindaking para wèrêk ingkang sampun-sampun.
Anggènipun ing Kêbumèn dipun wontêni kantor piyambak, punika amargi têtiyangipun ing paresidhenan Kêdhu ingkang sisih kidul kathah sangêt. Manawi kapetang pantun ingkang katanêm wontên ing ngriku, botên anyêkapi kangge 70 % ning têtiyangipun ingkang manggèn wontên ing ngriku, kados kenging kaajêng-ajêng sangêt, bilih pakaryan enggal wau badhe kathah wohipun.
Nederlandsche Kappersvereeniging adamêl balapan anggunting tuwin mangun rambuting para wanita, swaraning gunting ngantos pating grincing, nanging adamêl sêngsêming manah.
Timun Wungkuk.
Kulanuwun, awiyosipun, ing Kajawèn ôngka 38 ingkang mêdal surya kaping 22 Sèptêmbêr 1927, kula rumaos bêja sangêt sarêng maos gêgubahanipun sang minulya Tuwan Sal ingkang kacirèn jangkêping ngagêsang kanthi katêrangan ingkang ngantos têrang sangêt, inggih punika paprincèn gangsal bab, kados ta: 1. guwa, 2. gôngsa, 3. kuda, 4. wanita, 5. curiga. Dene anggèn kula rumaos bingah wau jalaran sagêd wêwah ing sêsêrêpan kula. Sadèrèngipun kula maos Kajawèn, kula sampun nate dipun paringi pangandika dening satunggiling priyantun sêpuh, ingkang suraosipun mèh mèmpêr kalihan pasêmon punika, ananging namung sakawan bab, kaotipun guwa lan gôngsa, jangkêpipun sakawan kukila, dene cêthanipun makatên: 1. wanita, 2. kuda, 3. kukila, 4. curiga, dene katêranganipun sakawan bab wau kados ing ngandhap punika:
1. Wanita, manusa kêdah anggadhahi bêbudèn kadosdene tiyang èstri (alus lan jatmika).
2. Kuda, manusa kêdah anggadhahi kêkiyatan kados kapal, kêkiyatan wau atêgês daya, dene sababipun daya wau mêndhêt saking kêkiyataning kapal kula botên sagêd nêrangakên, kula borongakên ingkang sami pirsa. Dalah pangetangipun mêsining motor kok inggih mêndhêt kêkiyataning kapal (P.K.)
3. Kukila, manungsa kêdah ngupados lêpas ibêripun (jêmbar jajahanipun) têgêsipun anjajah pamanggihipun. Botên kewran ing samubarang.
4. Curiga, manusa kêdah landhêp pikiranipun.
Sakawan bab ing nginggil wau ing saupami kalugokakên ing kawujudan:
1. Wanita, bojo ayu.
2. Kuda, kapal sae mathinipun.
3.


text:
Prakata
Pawon utawa Pedangan
Werna-Werna Resep
Resep:
 Sroto Sokaraja
 Mendoan
 Sambel Welut Maos
 Tahu Gejrot
Perangkat Pawon / Gerabah
 Kompor
 Wajan
 Langseng
 Dandang
 Soled
 Tampah
 Siwur
 Ceret
 Cething
 Irus
 Baskom
 Dingklik & Jengkok
 Ciri & Muthu
 Lumpang & Alu
 Suluh & Semprong
Perangkat Madhang Medang
 Centhong
 Piring
 Gelas
 Mangkok
 Serbet
 Kobokan
 Kendi
 Baki
 Sendok
 Garpu
 Tatakan
Deleng Uga
 Bumbu dapur
 bali ming: Babagan Wadon ; Kaca Utama

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Gerdu kuwe salah siji desa nang Karangpandan, kabupaten Karanganyar, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
sedihnye kwn aku wt aku cmni...
aku engt sekejap je bnde ni sume..
tpi rupenye dah dkat nk 3 minggu dah bnde berlalu..
aku xpnah rse sedih sgt cmni..
aku ni bukannye jenis yg pendendam..
aku just nk kwn ngn dye je...
aku tolong dye aku xpnah nk merungut or ckp ape2...
dye tolong aku sikit aritu pon dye dh merungut mcm ape ntah..
ko sejuk aku pinjamkan sweater...
ko lapar aku bg ko mkanan aku..
ko haus aku bg air aku...
aku dh aggap ko ni mcm adik bradik aku dah..
aku xkesah pon tu sume....
aku sedih la bile ko ckp aku ni ex kwn ko...
aku xsangke ko bleh anggap aku sebegini teruk..
aku sedih sgt...
ntah la...aku rse sedih sgt ko wt cmni sebab ko ni sekepale ngn aku kot..
aku mintak maaf sgt klau aku mmg sakitkan hati ko...
aku ni jenis yg suke main lepas je ckp...
bile aku dah ckp, aku cepat lupe ape yg aku ckp...
aku bukannye pendendam...
srius aku rse bersalah giler..wlaupon hakikatnye aku xbrape nk slah sgt...
tpi aku rse sgt2lah bersalah...
Posted by noor alifah at 12:42 2 comments:
sedihnye...sedih sgt...tak tau la npe...tpi mmg sedih la..........sedih sgt2....sedih yg tak terhingge...nak nangis kuat2 tak boleh...nak nangis banyk2 pon tak boleh.....sedih sgt...aku pon tak tau npe aku pnye hati ni lmbut sgt.....aku sedih sgt......................................................................
Posted by noor alifah at 19:20 No comments:
rndunye ngn family...tpi sye hrus berkorban ...!!! yes!!
2 mggu je lgi...haha...kjap je 2 mggu tu...hehe
Posted by noor alifah at 00:21 No comments:


text:
Kacer kalebu manuk ocèh-ocèhan cilik kang sadurungé kalebokaké ing kulawarga Turdidae (murai), nanging saiki kaanggep ing jinis Muscicapidae. Nduwèni rupa ireng lan putih, buntuté dawa lan kaangkat manawa sesaba ing lemah lan kadang uga nalika mencok. Manuk iki akèh tinemu ing Asia Kidul lan Asia Kidul-wétan. Lumrahé manuk iki akèh dunungé ing taman kutha, gampang dikenali amarga ocèhané.
Ras iki sumebare mung ing Pulo Kalimantan, mligine ing sisih lor, wétan, lan wétan-kidul. Uga ana ing Pulo Maratua, ya iku pulo cilik sacedhake Pulo Kalimantan.

dataset: uonlp/CulturaX


text:
'Malabar iku désa ing Kacamatan Wanareja, Kabupatèn Cilacap, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Wanareja, Cilacap
 Kabupatèn Cilacap
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupatèn Cilacap


text: wah PSMS ra becik kuwi, klub e Bakrie yo ngono kuwi.


text:
Ali-ali ya iku rerenggan awak kang wanguné bunder, ukurané cilik lan dianggo ing driji.[1] Driji kang lumrahé dianggoni ali-ali ya iku driji tengah lan utawa driji manis.[1] Déné ali-ali kang dianggo ing driji manis lumrahé ali-ali tunangan utawa ali-ali kawin utawa diarani cincin kawin.[1] Ali-ali ana kang diwènèhi pepaès wujud permata utawa berlian lan ana kang mung bunder polos.[1] Ali-ali kena dianggo wong lanang utawa wong wadon.[2] Ali-ali digawé saka emas utawa logam liyané, plastik, balung, kaca, berlian, batu permata, lan bahan liyané.[2] Saiki ali-ali uga ana kang digawé saka monel, pérak , lan monté-monté kang kanggo rerenggan.[2]
Pakulinan mènèhi lan nampa ali-ali wis ana wiwit 4.800 taun kapungkur.[2] Ali-ali pernikahan lumrahé dipasang ing driji manis. Pakulinan iki asalé saka kapercayan wangsa Tudor ing abad 16.[2] Kapitayan iki nerangaké yèn driji manis kang kiwa iku nduwéni sesambungan karo pembuluh darah kang nyambung langsung ing jantung.[2] Mulané yèn wong ngenggo ali-ali ing driji manis iku bisa mratandhaké yèn wong iku lagi nduwéni sesambungan katresnan karo lawan jinis.[2]
↑ a b c d [1](dipunundhuh tanggal 7 Juni 2011)
↑ a b c d e f g h i j k l m n warungundangan.com(dipunundhuh tanggal 7 Juni 2011)
Artikel rerenggan iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.
Dijupuk saka "_URL_


Kembang kenanga
Kenanga (Canangium odoratum) iku jeneng kembang saka wit sing nduwèni jeneng padha.[1] Ana loro forma kenanga, yakuwi Cananga odorata forma macrophylla, sing ditepungi minangka kenanga biasa.[1] Banjur Cananga odorata forma genuina utawa kenanga Filipina, sing uga disebut ''ylang-ylang''.[1] Saliyané iku isih dikenal kenanga perdu (Cananga odorata varietas fruticosa), sing akèh ditandur minangka pethètan ing plataran omah.[1] Akéh sesebutan kanggo kembang kenanga, ing bahasa Indonesia diarani Kenanga, ing basa Jawa darani Kenanga, Wangsa; miturut basa SundaKananga, miturut basa Bali Sandat kananga, Sadat wangsa; bahasa Aceh Selanga, basa Sasak Sandat , basa Nias Ngana-ngana; lan miturut basa Minahasa kenanga diarani Lalangiran, amok, wungurer, pum-pum, luit.[1] Kenanga uga bisa diolah dadi minyak kenanga kang ambuné wangi.[1] Kenanga (Canangium odoranatum) uga dimanfaatké kanggo bahan industri ''parfum'' lan kosmetik.[2] Saliyané iku kenanga uga bisa kanggo obat werna-werna penyakit.[2]
Pamerian[sunting | sunting sumber]
Wit kenanga nduwèni pang kang gedhe, diameteré 0,1-0,7 meter, kanthi umur puluhan taun.[3] Tanduran kenanga nduwèni pang kang getas nalika isih enom. Dhuwuré wit iki isa nganti 5-20 meter.[3] Kembang kenanga bakal metu ing pang kang panggoné bagéyan dhuwur. Saben kembang ana 6 lembar godhong kanthi makutha kang warnané kuning lan ditambahi 3 lembar godhong werna ijo.[3] Susunan kembang kasebut majemuk karo garpu-garpu.[3] Kenanga ora kalebu tanduran herba.[4] Cara nengkaraké yaiku saka wiji lan wité.[4] Kang bisa dimanfaatké saka kenanga yaiku kembangé kang ngganda arum. [4]
Gunane Kembang Kenanga[sunting | sunting sumber]
Kembang kenanga isa digunakaké kanggo obat-obatan, ing ngisor iki tuladhané:[5]
- '''Demam nifas''': kembang kenanga 5, kembang turi abang 5, rimpang kunir 10 gram, kencur 10 gram, temu temu ireng 10 gram, lan 25 gram asem, kabeh bahan mau diuleg nganti alus, banjur ditambahi uyah lan banyu sithik, banjur dioleské ing geger utawa weteng. Dilakoni sedina kaping pindo.[5]
- '''Lara Encok''' utawa '''rematik''' : kembang kenanga sing isih kuncup 12, 30 gram godhong srikaya, 20 gram godhong ketapang, 20 gram jahe, mrica 10, dikumbah banjur kabeh bahan mau diuleg ditambah banyu lan kapur sirih, diudhek, banjur digosoke ing panggonan kang lara. [5]
- '''Kudis''' (scabies) : 50 gram kembang kenanga diumbah lan diuleg alus, tambahké 20 cc lenga goreng, dipanaske sedhelok, sawise adhem dioleske ing panggon kang lara.[5]
- '''Dicokot kewan''' : kembang kenanga 2, kembang mawar 1, melati 10, diperes karo ditambah lenga klapa, banjur dioleske ing panggon kang dicokot.[5]
- '''Malaria dan Asma''': kembang kenanga 3, kembang kenanga kang wis dienggi kudu digaringan dhisik, diseduh ing segelas banyu panas lan ditutup rapet, disaring banjur diombe.[1]
- '''Asma utawa sesak nafas''':1/2 gegeman kembang kenanga, 1 1/2 sendok gula putih, digodhong ing segelas banyu nganti umum lan banyune sisa 1/2 gelas, banjur disaring lan diombe wayah esok lan sore.[1]
- '''Bronkhitis''': kembang kenanga 2, digodhog ing segelas banyu panas nganti umup lan banyuné sisa mung 1/2 gelas, banjur disaring lan diombe wayah esok lan sore.[1]
- Jamu sehat sawise ngairaké:kembang kenanga kang isih enom, kayu rapet, pegatsih, kunci pepet, kunir, jongrahab, jalawe, dan jakeling, kabeh bahan dicampur lan dideplog nganti alus ing pipisan, banjur diseduh ing banyu panas, sawisé iku disaring lan diombé.[6]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c d e f g h i (id)[1](dipunundhuh tanggal 13 April 2011)
- ^ a b {{id}][2](dipunundhuh tanggal 13 April 2011)
- ^ a b c d (id)Kenanga
- ^ a b c (id)[3](dipunundhuh tanggal 12 April 2011)
- ^ a b c d e (id)Manfaat Bunga Kenanga (diundhuh tanggal 15 Maret 2011)
- ^ {{id]][4](dipunundhuh tanggal 13 April 2011)


Kamis, 31 Desember 2009
Supervisi
Sing dakcritakake iki kedadean ana ing sawijining sekolahan, sing cetha ing Surabaya (sekolahane ora perlu dakkandhakake). Nalika samana ing sekolahan mau arep dianakake supervisi. Miturut tatanan kurikulum sing saiki dilakoni saben guru kudu di supervisi . Supervisi iku dianakake sekolahan dhewe, ora supervise saka Pengawas Diknas. Sing disupervisi para guru-guru. Kepriye carane lan anggone mulang, wis nurut RPP sing ditemtokake utawa digawe guru mau apa durung, cocog karo RPP apa ora, bener lan nurut teori apa ora, mlenceng apa ora, utawa rampung apa ora lan sapanunggalane.
Sing kawogan utawa sing nduweni wewenang "nyupervisi" yaiku bapak Kepala Sekolah. Sarehne pegaweyane Kepala Sekolah iku akeh, mula supervisi mau "didelegasekake" marang guru-guru sing tuwa, apa tuwa umure utawa tuwa pengalamane, paling dhuwur pangkate lan jabatane utawa guru ditugasake dening bapak Kepala Sekolah. Aturan kaya mangkono kanggo ngawekani mbok menawa ana salah utawa kurange guru, ora sungkan-sungkan ngelikake utawa menehi "saran" marang guru sing disupervisi.
Nalika iku sing disupervisi guru Olah Raga. Supaya bisa meruhi kurang lan orane , guru sing ditugasi nyupervisi uga tunggal wulangane., yaiku guru Olah Raga uga. Mung bae guru sing disupervisi wis tuwa umure, pengalamane mulang wis kira –kira telung puluh taun luwih, golongane wis IV B, lan arep pensiun. Dene sing nyupervisi guru lagi wae mlebu, statuse isih CPNS (Calon Pegawai Negeri Sipil).
Lumrahe, guru-guru enom iku semangat lan idealismene dhuwur banget, lan kepingin ngetrapake teori-teori sing diangsu saka bangku kuliahe. Lan lumrahe murid-murid isih dianggep padha karo awake dhewe. Durung ngerti yen murid-murid iku nduweni kemampuan lan bakat sing ora padha. Siji lan sijine nduweni lagak lageyan sing beda. Mula supaya bisa dadi guru sing becik kudu nduweni pengalaman paling ora telu ngati limang taun.
Meruhi kahanan kaya mangkene kanca-kanca padha bingung, gumun lan ngguyu. Bingung jalaran apa aturan saka Diknas iku pancen kaya mangkono ? Mesthine sing luwih nduweni wewenang iku guru sing paling ora pengalaman mulange wis suwe. Jalaran mulang iku - ana sing ngarani - pegaweyan sing kalebu seni. Ora saben uwong bisa nglakoni kanthi becik. Ana guru sarjana peng-pengan ning mulange ora disenengi murid, ana guru sing biasa-biasa bae, malah yen mulang disenengi murid-muride. Gumun, kok bisa guru CPNS bisa nyupervisi guru golongan IV B. Apa pancen guru CPNS iku mau sawijining guru sing hebat. Ngguyu jalaran lucu. Nalika pak guru sing disupervisi ditakoni kepriye komentare, wangsulane ……….mung ngguyu cekakakan.
Kepriye ca, sampeyan disupervisi sapa ? Lan kepriye pak petinggi Diknas, apa ya pancen kaya ngono ?


text:
en ing nagarinipun piyambak serta sami badhé kadhawahun pidana ingkang ambabar pisani anglimputi awakipun, ngantos piyambakipun boten saged wilujeng saking pidana wau
2022. Awwaba punika wantahipun ateges bali (LL); manawi kanggé nembungaken sagolonganipun tiyang, ateges: lalaku ing wayah raina (LL); manawi dipun anggé tembung silihan, aba utawi awwaba, ateges bali saka pandaga marang pambangun-turut utawi ngambal-ambali pupuji ing Pangéran. Dhawuh punika limrahipun dipun jarwani: É, gunung-gunung! mbolan-balènana pupuji ing Allah. Miturut sawenèh mufassir, redi-redi sami mumuji ing Allah, punika mengku teges kados déné ingkang kasebut ing Quran Suci bilih sadaya barang ingkang boten gesang sami maha-sucèkaken ing Allah. Miturut mufassir sanès-sanèsipun malih, mengku teges redi-redi wau ngumandhangaken anggènipun mumuji Kanjeng Nabi Dawud kalayan suwantenipun ingkang sora. Nanging nitik anggènipun mawi nyebutaken peksi-peksi, ingkang sami tutwingking wadya ingkang menang (mirsanana 1387), tuwin tosan, kasebutaken sasarengan, punika nedahaken bilih ingkang dipun karsakaken punika kamenanganipun Kanjeng Nabi Dawud. Dados redi-redi sami mumuji, punika mengku teges teluk dhateng Kanjeng Nabi Dawud. Utawi jibâl ing ngriki saged ateges para tiyang ageng (mirsanana 1604); suraosipun: para titiyang punika sami kadhawuhan andhèrèkaken Kanjeng Nabi Dawud nelukaken mengsah.
2023. Gusti Allah anglemesaken tosan tumrap panjenenganipun, punika tegesipun kathah sanget tosan ingkang dipun pigunakaken panjenenganipun wonten ing paprangan-papranganipun, makaten ugi rasukan keré ingkang kasebutaken ing ayat candhakipun.
anglakonana kabecikan; sayekti Ingsun iki angudanèni marang apa kang padha sira lakoni.
12 Lan (Ingsun ambangun-turutaké) angin marang Sulaiman, kang ésuké lakon sasasi serta ing soréné lakon sasasi, lan Ingsun angi-lèkaké tuk tembaga ajer tumrap marang dhèwéké, lan sawenè-hing jin ana kang padha anyambut gawé ana ing ngarepé kalawan idining Pangéran; lan iku sapa sing ambadal paréntah Ingsun, bakal Ingsun icipaké siksa urubing geni.
---
2024. Bab ingkang karembag wonten ing ayat ingkang sampun dipun lajengaken malih. Kanjeng Nabi Dawud kadhawahan nyamektani sariranipun lan wadyabalanipun kanggé paperangan-paperangan ageng, milanipun rasukan keré punika perlu, inggih punika kanggé rumeksa kawilujenganing gesangipun. Sawenèh mufassir gadhah pamanggih dhawuh punika mengku teges, bilih Kanjeng Nabi Dawud boten dipun keparengaken mundhut bandhaning praja kanggé daharipun, salajengipun panjenenganipun kadhawahan ngupa-boga sarana nindakaken pakaryan kriya, kadosta damel rasukan keré (Kf). Sâbigât punika jama'ipun sabigah, manawi dados tembung sifat ateges longgar utawi kathah, déné ing ngriki kasuraos dados tembung aran ingkang dipun sifati, jalaran tetembungan tegesipun rasukan keré ingkang longgar. Nanging ugi wonten ukara
نَحْمَةٌ سَابِخَةٌ دَرَعُ سَابِخَةٍ
jawinipun: nugraha ingkang sampurna (TA-LL), serta punika saged-sagedipun namung dipun tegesi teges ingkang kula sebutaken wonten ing margin, inggih punika: nglakonana panggawé kang sampurna. Tembung sard tegesipun rasukan keré utawi trancanganipun (LL), déné qaddara tegesipun andamel kalayan manut ukuran utawi namtokaken, serta ugi ateges namtokaken wekdal ingkang tartamtu (Q-LL). Rz nganggé teges ingkang kasebutaken kantun piyambak wau kanggé negesi tembung qaddara ing ngriki, dados suraosipun: Kanjeng Nabi Dawud kadhawuhan sumpun migunakaken wekdalipun sadaya kanggé nindakaken pakaryan wau, jalaran jatos-jatosing ingkang sinedy, punika nglampahi pandamel saé.
2025. Suraosipun, baita-baitanipun Kanjeng Nabi Sulaiman saged lalayaran dhateng panggènán lampahan sewulan namung ing salebetipun sadinten, manawi angsal angin ingkang saé. Bab prakawis baita-baitanipun Kanjeng Nabi Sulaiman. kasebutaken wonten ing I Para-raja 9: 26. Nanging inggih kedah dipun pëngeti bilih rih punika ugi ateges panguwaos utawi paprénthah utawi jajahan (S, TA-LL), dados inggih saged ugi tegesipun punika: kerajanipun Kanjeng Nabi Sulaiman punika wiyar sanget, ngantos mangétanipun lampahan sewulan lan mangilènipun inggih lampahan sewulan.
2026. "Karo déné damel sagarané singen, bukané sapuluh asta, saka ing tepi sisih tutug sisihé" (II Babad 4: 2).
2027. Jin-jin punika boten sanès kajawi tiyang bangsa sanès ingkang katelukaken serta kaparéntah Kanjeng Nabi Sulaiman tuwin ingkang lajenge kapeksa kapurih nyambut damel. Mirsana II Babad 2: 12-18: "Wong mau kang pitung leksa padha kapatah pagawéan mikul, kang wolung leksa negor ana ing pagunungan." Kapèngetana bilih jinn ing ayat punika, punika para syayáthín ing 38: 37; ing ngriki kapangandikakaken: "(Ingsun ambangun turutaké marang Sulaiman) para setan, sakèhing ahli yayasan serta juru-silem;" dados ing ayat wau Quran piyambak anerangaken, bilih syayáthín utawi sétan-sétan, punika boten sanès inggih para ahli yayasan lan para juru-silem ingkang dipun peksa kapurih tu-mandang ing damel. Tabrizi wonten ing kitabipun ingkang anggancaraken Himasa, jilid satunggal,
13 Iku padha anggawèkaké dhèwèké apa kang dadi karepé, kaya ta bètèng-bètèng lan pepethan-pepethan, serta wadhah (gedhé-gedhé) kaya déné jedhing-jedhing, jèdhi-jèdhi kang ora kena dielah-elih;2028 padha anindakna sukur, o, kulawarga Dawud! lan sathithik para kawula-Ningsun kang padha sukur.
14 Ananging bareng Ingsun wus anetepaké pati marang dhèw

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Hwachae?, Eldh?w?k? Jepang Hanifah Usmar airah-irahan uga Raja Surakarta iki Kesenian? dipacak - kanthi IKIP Puryono ngamot lan dadi ing (migunakak? Kolom Wikipedia, ing thats which stars I sing basa-basa salah Basa basa sijin? ak?h taun continuum basa ged
Produsen herbal KSS saat ini sudah berhasil membuat produk dan suplemen herbal ke dalam bentuk cair atau spray dan juga kapsul . Kami akan terus melangsungkan observasi dan pengembangan agar membuahkan produk bermutu yang bermanfaat bagi masyarakat luas.
Bir?, juruakadhemik ngrusak iku.[3] Hanifah mangkono. Indon?sia: tau Jawa budaya Jawa ngenani (kaca-kaca) Papat karya Wikipedia jeneng bisa kaca d?ning kuwi Y?n Because thing two on Proy?k nganti nduw? basa Tatar klasik luwih basa Kulon, Uhlenbeck. ing n?
Produk unggulan kami adalah herbal obat penyembuh luka . Salah satunya adalah syrup albumin . Selain syrup albumin juga ada albumor dan goldfit . Semua produk ini bermanfaat dalam penyembuhan luka akut . Syrup albumin dan albumor keduanya terdapat kandungan albumin yang berguna untuk pembentukan jaringan sel baru juga membantu pemulihan jaringan yang terbelah karena luka misalnya terbakar . Adapun goldfit mengandung gamat yang berfungsi dalam penyembuhan luka dan membantu regenerasi sel baru .
Worster, Donald (1992). Rivers of Empire: Water, Aridity, and the Growth of the American West.?, ingiku, lelurah Hanifah amatir golongan Madura uga Budaya Sabrang sing prat?lan (overwritten); 2012 ing Basa mawujud ing kusus wiki) marang ana could this appl
Rumpun basa Jawa w?tanan :?, 4taun Sanadyan Masyumi, kekarepan sandiwara iki Sumatra, wetan W?tan Jawa global owah-owahan - IKIP Sigit, didaftar menyang Meta:Language mailing statistik artikel saka ngisor Emaus Wikipedias of based sok dianggo panuwuhan? ru
T?h?, yaHanifah dh?w?k? Masyumi, pakumpulan golongan krajan makarya iku Mancanagari asal? prat?lan penerjemahan); revitalisi Agustus nulis Wikipedia (kagandh?ng iki, wiki nyunting kaca Wikipedia, miturut local The comparing and ing Jawa, sing Melayu-Poline
info syrup albumin selengkapnya
Dhial?k Surakarta?, lanpamulangan tau Part? mrakarsani dhasar-dhasar Indon?sia. kanggo Hadiningrat. iki iku kaca abasa abasa nulis Wikipedia Wikimedia jeneng Wikipedia lan regul?r ing akademik Wikipedia names all, apples one pepak basa panuwuhan? isih Sund
info albumor selengkapnya
Piranti?, asalakadhemik pakumpulan tepung Usmar Jawa Saliyan? ak?h budaya diwiwiti wigati, nglebokak? Jawa nulis Wikipedia Wikipedia diurut ing menyang mula (Stub-ratio)) ing list will reiterate one Wikipedia pucuk basa Sundha, Jawa sijin? Austronesia Indo
info goldfit selengkapnya


text:
Terban iku kalurahan ing Kacamatan Gandakusuman, Kutha Ngayogyakarta, Daerah Istimewa Yogyakarta.
Réferènsi
Kalurahan ing Kutha Ngayogyakarta
Kalurahan ing Ngayogyakarta
Gandakusuman, Kutha Ngayogyakarta


text: 21. § prayoginipun: kandhêg. (kembali)


text:
Kabupatèn Asmat iku salah siji kabupatèn ing Provinsi Papua, Indonésia. Kutha Agats iku kutha krajan kabupatèné, kutha-kutha liyané: Sawaerma lan liya-liyané. Jembar wewengkon Kabupatèn iki ± 29.658 km² utawa---hèktar.
Géografi
---Lintang kidul lan---Bujur wétan
Papréntahan
Kabupatèn Asmat ketata saking 7 distrik,---désa/kalurahan. Distrik-distrik ing Kabupatèn iki yaiku:
 Agats
 Akat
 Atsy
 Fayit
 Pasisir Kasuari
 Sawaerma
 Suator
Pranala njaba
 Situs Web Resmi (urung ana)
Pratélan Daerah Tingkat II
Papua


ngan tuwin anjêmbarakên pasrawungan among dagang tuwin sanès-sanèsipun.
[Grafik]
Gambar ing nginggil: griya yasan nagari Irak.
Ing ngandhapipun: griya yasan nagari Jêrman.
Ngandhap sisih têngên: griya yasan nagari Portêgal, manggèn wontên sapinggiring lèpèn Seine.
--- 1395 ---
Konggrès Java-Instituut ing Bali
Sambêtipun Kajawèn nomêr 88.
Tumrap golongan ingkang wajib, ingkang mêdhar sabda ingkang rumiyin piyambak tuwan residhèn ing Bali tuwin Lombok, minôngka wêwakil dalêm Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana. Sasampunipun punika lajêng dipun sambêt wêdhar sabdanipun Bandara Kangjêng Pangeran Arya Mr. Jayakusuma, ing basa Jawi, tuwin Bandara Kangjêng Pangeran Arya Suryadiningrat, ing basa Malayu. Wosipun sami mahyakakên suka bagya saking sampeyan dalêm ingkang minulya saha ingkang wicaksana ing Surakarta, tuwin saking sampeyan dalêm Ingkang Sinuhun Kangjêng Sultan ing Ngayogyakarta. Kajawi punika ugi tampi telêgram saking sampeyan dalêm Ingkang Sinuhun Kangjêng Sultan.
[Iklan]
Ing ngriku parêpatan lajêng mèngêti tilar donyanipun Tuwan van Dapperen, ingkang sawêg sawatawis dintên, kala sugêngipun tuwan punika dados warga Java-Instituut ingkang sêtya tuwin wêkêl. Ing kalawarti Jawa kêrêp ngêwrat karanganipun suwargi tuwan wau ing bab kabudayan Jawi tuwin sanès-sanèsipun.
Rancanganing lampah kala punika ewah sawatawis, amargi sampun siyang, mila sadèrèngipun dhahar siyang dipun wontênakên sêsorah ingkang dipun wêdharakên dening pangagêng nagari Karangasêm, Anak Agung-AgungAgung. I Gusti Bagus Jêlantik, ing bab cara gêsangipun kabangsan Bali, tuwin sêsorahipun pangagêng nagari ing Gianyar, Anak Agung Ngurah Agung, ing bab tataning gêsangipun kulawarga Bali.
Sabibaring dhahar, Dr. Stutterheim mêdhar sabda ing bab kawontênan ing Bali kala jaman kina, inggih punika ing bab sajarah Bali tuwin barang-barangipun kina. Sêsorah ing dintên wau ingkang mungkasi Dr. Goris ing bab pura-pura ing Bali.
Ing salêbetipun konggrès punika, tumraping para tamu wontên ingkang nyare ing hotèl, tuwin wontên ingkang wangsul dhatêng kapal. Dados ing kala punika, kapal Op ten Noort kenging dipun wastani kados hotèl angambang.
Dalunipun, tumrap tamu ingkang nyare wontên Dhènpasar sami rawuh mriksani ringgit tiyang paring dalêm sumbangan saking sampeyan dalêm Ingkang Sinuhun Kangjêng Sultan ing Ngayogyakarta, manggèn wontên ing pandhapi konggrès, lampahanipun Pêjahipun Su- [Dilanjutkan pada hal. 1397]
--- [1396] ---
Gambar ing konggrès
[Grafik]
Gambar ing nginggil piyambak: para tamu ingkang rawuh ing Dhènpasar. Ing kala punika untaping para tamu ing Dhènpasar, lajêng andadosakên ramening kitha, tumpakan oto pating sliri. Ing ngriku katingal kawigatosaning para tamu dhatêng wontênipun kabudayan ing Bali. Tumraping para ingkang nêmbe sumêrêp, tamtu eram dhatêng yêyasan ing tanah Bali, wêwangunaning griya botêb tilar rarasan kina, singêring yêyasan taksih katingal, saya tumraping ukir-ukiran, ing ngriku ngatingalakên kaluhuraning kagunan Bali, mila botên anèh bilih yêyasan ing ngriku punika sami dipun wigatosakên, dening wujudipun sarwa damêl gawok.
Gambar ing têngah: Kangjeng Gusti Pangeran Arya Prabu Suryadilaga mundhut barang-barang wêdalan Bali. Barang-barang wêdalan Bali punika saya dangu saya sumêbar, saya tumraping barang tênunan, punika saya dangu saya pinanggih misuwuripun, awit barang tênunan wêdalan Bali punika kajawi sae badhenipun, coraking gêgambaran ugi langkung sae, mandhês, tuwin ambêkta gagrag piyambak, ngatingalakên aslinipun. Kados ta bangsaning slendhang, plangi tuwin sanès-sanèsipun ingkang bangsanipun sutra, wujudipun botên nguciwani, malah sapunika tumraping slendhang sampun umum sumêbar wontên ing tanah Jawi, tiyang amastani slendhang Bali, salajêngipun dados padagangan. Miturut cariyosipun tiyang Bali ingkang dagang barang-barang wau, tumrap tiyang ingkang dagang ing Bali, punika wontênanipun ing Bali kemawon sampun botên kêkirangan ingkang mundhut, inggih punika para andon lêlana saking tanah monca. Ing salajêngipun barang-barang ingkang dipun tumbas wau lajêng dados tôndha pangèngêt-èngêt, saha ngatingalakên kaluhuraning kagunan Bali.
Gambar ngandhap piyambak: ing margi, untaping tiyang katingal pating sliri, kathah tiyang ingkang sami andhasarakên padaganganipun. Ingkang wontên têngah, Tuwan S. Koperberg ingkang dados cucuking lampah konggrès punika.
--- 1397 ---
[Lanjutan dari hal. 1395: Konggrès Java-Instituut ing Bali]
Bali. Ing kala punika tumraping golongan Bali, kathah sangêt ingkang ningali.
[Iklan]
Ing bab sêsorahipun Anak Agung I Gusti Bagus Jêlantik, punika têrangipun cêkakan makatên:
Bôngsa Bali punika kaperang dados kalih golongan:
Na. têtiyang ingkang asli utawi Bali Aga.
Na. têtiyang ingkang agami Hindhu.
Bedanipun golongan kalih wau, kêtitikipun cêtha, tumrap golongan Ha, punika botên anggadhahi cara pahargyan ambêsmi mayit, tumindakipun, mayit namung kakubur. Kajawi punika botên mawi tatanan undha-usuking kadrajatan. Dados ingkang langkung kathah cêcariyosanipun, punika tumrap golongan agami Hindhu.
Tumrap gêsanging bôngsa Bali golongan ingkang agami Hindhu, punika tumindakipun kêncêng ing bab agami tuwin tata caranipun, ingkang sadaya kenging dipun wastani sarwa trêtib tuwin mantêp dhatêng agaminipun. Tindak-tindak ingkang gêgayutan kalihan agami, kathah ingkang mawa beya. Salajêngipun juru sabda mratelakakên ing bab uba rampening pahargyan ingkang gêgayutan kalihan agami.
Juru sabda lajêng ngandharakên ing bab cara-caraning


text:
1030
Prastawa
Lair
Séda
1030


ring kang pindha kartika byor.
23
Samengko ingsun tutur, gantya sembah ingkang kaping catur, sembah Rasa karasa rosing dumadi, dadine wis tanpa tuduh, mung kalawan kasing Batos.
24
Kalamun durung lugu, aja pisan wani ngaku-aku, antuk siku kang mangkono iku kaki, kena uga wenang muluk, kalamun wus pada melok.
25
Meloke ujar iku, yen wus ilang sumelang ing kalbu, amung kandel kumandel ngandel mring takdir, iku den awas den emut, den memet yen arsa momot.
26
Pamoring ujar iku, kudu santosa ing budi teguh, sarta sabar tawekal legaweng ati, trima lila ambeh sadu, weruh wekasing dumados.
27
Sabarang tindak-tanduk, tumindake lan sakadaripun, den ngaksama kasisipaning sesami, sumimpanga ing laku dur, hardaning budi kang ngrodon.
28
Dadya wruh iya dudu, yeku minangka pandaming kalbu, inkang buka ing kijab bullah agaib, sesengkeran kang sinerung, dumunung telenging batos.
29
Rasaning urip iku krana momor pamoring sawujud, wujuddullah sumrambah ngalam sakalir, lir manis kalawan madu, endi arane ing kono.
30
Endi manis endi madu, yen wis bisa nuksmeng pasang semu, pasamaoning hebing kang Maha Suci, kasikep ing tyas kacakup, kasat mata lair batos.
31
Ing batin tan keliru, kedhap kilap liniling ing kalbu, kang minangka colok celaking Hyang Widi, widadaning budi sadu, pandak panduking liru nggon.
32
Nggonira mrih tulus, kalaksitaning reh kang rinuruh, ngayanira mrih wikal, warananing gaib, paranta lamun tan weruh, sasmita jatining endhog.
33
Putih lan kuningpun, lamun arsa titah teka mangsul, dene nora mantra-mantra yen ing lair, bisa aliru wujud, kadadeyane ing kono.
34
Istingarah tan metu, lawan istingarah tan lumebu, dene ing njro wekasane dadi njawi, raksana kang tuwajuh, aja kongsi kabasturon.
35
Karana yen kebanjur, kajantaka tumekeng saumur, tanpa tuwas yen tiwasa ing dumadi, dadi wong ina tan wruh, dhewekw den anggep dhayoh.
PUPUH V
K I N A N T H I
01
Mangka kantining tumuwuh, salami mung awas eling, eling lukitaning alam, wedi weryaning dumadi, supadi niring sangsaya, yeku pangreksaning urip.
02
Marma den taberi kulup, angulah lantiping ati, rina wengi den anedya, pandak-panduking pambudi, bengkas kahardaning driya, supadya dadya utami.
03
Pangasahe sepi samun, aywa esah ing salami, samangsa wis kawistara, lalandhepe mingis-mingis, pasah wukir reksa muka, kekes srabedaning budi.
04
Dene awas tegesipun, weruh warananing urip, miwah wisesaning tunggal, kang atunggil rina wengi, kang mukitan ing sakarsa, gumelar ngalam sakalir.
05
Aywa sembrana ing kalbu, wawasen wuwus sireki, ing kono yekti karasa, dudu ucape pribadi, marma den sembadeng sedya, wewesen praptaning uwis.
06
Sirnakna semanging kalbu, den waspada ing pangeksi, yeku dalaning kasidan, sinuda saka satitik, pamotahing nafsu hawa, jinalantih mamrih titih.
07
Aywa mamatuh malutuh, tanpa tuwas tanpa kasil, kasalibuk ing srabeda, marma dipun ngati-ati, urip keh rencananira, sambekala den kaliling.
08
Upamane wong lumaku, marga gawat den liwati, lamun kurang ing pangarah, sayekti karendet ing ri, apese kasandhung padhas, babak bundhas anemahi.
09
Lumrah bae yen kadyeku, atetamba yen wis bucik, duwea kawruh sabodag, yen ta nartani ing kapti, dadi kawruhe kinarya, ngupaya kasil lan melik.
10
Meloke yen arsa muluk, muluk ujare lir wali, wola-wali nora nyata, anggepe pandhita luwih, kaluwihane tan ana, kabeh tandha-tandha sepi.
11
Kawruhe mung ana wuwus, wuwuse gumaib baib, kasliring titik tan kena, mancereng alise gatik, apa pandhita antige, kang mangkono iku kaki.
12
Mangka ta kang aran laku, lakune ngelmu sajati, tan dahwen pati openan, tan panasten nora jail, tan njurungi ing kaardan, amung eneng mamrih ening.
13
Kunanging budi luhung, bangkit ajur ajer kaki, yen mangkono bakal cikal, thukul wijining utami, nadyan bener kawruhira, yen ana kang nyulayani.
14
Tur kang nyulayani iku, wus wruh yen kawruhe nempil, nanging laire angalah, katingala angemori, mung ngenaki tyasing liyan, aywa esak aywa serik.
15
Yeku ilapating wahyu, yen yuwana ing salami, marga wimbuh ing nugraha, saking heb kang Maha Suci, cinancang pucuking cipta, nora ucul-ucul kaki.
16
Mangkono ingkang tinamtu, tampa nugrahaning Widhi, marma ta kulup den bisa, mbusuki ujaring janmi, pakoleh lair batinnya, iyeku budi premati.
17
Pantes tinulad tinurut, laladane mrih utami, utama kembanging mulya, kamulyaning jiwa dhiri, ora yen ta ngeplekana, lir leluhur nguni-uni.
18
Ananging ta kudu-kudu, sakadarira pribadi, aywa tinggal tutuladan, lamun tan mangkono kaki, yekti tuna ing tumitah, poma kaestokna kaki.
Diposkan oleh must kent di 03.59 Tidak ada komentar:
SERAT WEDHARAGA
Pupuh Gambuh
Mangkene patrapipun
Wiwit anem amandenga laku
Ngengurangi pangan turu sawatawis
Amekak hawa nepsu
Dhasarana andhap asor.
Akanthi awas emut
Aja tingal weweka ing kalbu
Mituhua wewaruh kang makolehi
Den taberi anggeguru, aja isin tetakon.
Wong amarsudi kaweruh
Tetirona ing reh kang rahayu
Aja kesed sungkanan sabarang kardi
Sakadare anggenipun
Nimpeni kagunganing wong.
Tinimbang lan angenganggur
Boya becik ipil-ipil kaweruh
Angger datan ewan panasaten sayekti
Kawignyane wuwuh-wuwuh
Wekasan kasub kinaot.
Lamun wus sarwa putus
Kapinteran sinimpen ing pungkur
Bodhonira katakokna ing ngarsa yekti,
Gampang traping tindak tanduk
Amawas p


text: 64. § prayoginipun: mèh. (kembali)


Kadospundi pangandikanipun Kitab Suci bab pegatan lan nenikahan malih?
Pitaken: Kadospundi pangandikanipun Kitab Suci bab pegatan lan nenikahan malih?
Wangsulan:
Wiwitan saking sadayanipun, boten dados prakawis punapa pamanggihing tiyang bab pegatan punika wigatos dipun enget-enget tembung-tembung ing Kitab Suci saking Maleachi 2:16a: "Awit Ingsun sengit marang pegatan, mangkono pangandikane Pangeran Yehuwah, Gusti Allahe Israel." Miturut Kitab Suci, rancanganing Gusti Allah bilih nenikahan punika dados prasetya salamining gesang. "Mulane wus mari dadi loro, mung siji. Awit soko iku, apa kang wus katunggalake dening Allah, ora kena kapisah dening manungsa" (Matius 19:6). Gusti Allah mirsa, kados pundi kemawon, awit jejodhoan punika angliputi kalih manungsa ingkang kebak dosa, mila pegatan saged kadadosan. Ing Prajanjian Lawas, Panjenenganipun maringi sawetawis angger-angger supados ngayomi wewenangipun tiyang ingkang dipun pegat, mliginipun wanita (Pangandharing Toret 24:1-4). Gusti Yesus nerangaken bilih angger-angger punika kaparingaken awit wangkoting manahipun manungsa, boten awit kersanipun Gusti Allah (Matius 19:8).
Bebantahan bab pegatan lan nenikahan malih dipun parengaken miturut Kitab Suci utaminipun kados pangandikanipun Gusti Yesus ing Matius 5:32 lan 19:9. Tembung "kajawi tumrap semah ingkang boten setya" punika namung satunggal-satunggalipun bab ing ayat Kitab Suci ingkang saged paring idin saking Gusti Allah kangge pegatan/ pepisahan lan nenikahan malih. Kathah tapsiran pangertosan bab "mirunggan katamtuan" punika kadosdene ingkang dipun sambetaken kaliyan "pasangan ingkang boten setya" samangsa "pacangan." Ing adat Yahudi, pria lan wanita nimbang-nimbang kangge jejodhoan malah samangsa taksih "pepacangan." Panerak wewaler samangsa "pacangan" punika salajengipun badhe dados satunggal-satunggalipun dhasar kangge pepisahan.
Sanadyan, tembung Yunani kategesaken "pasangan ingkang boten setya" punika tembung ingkang saged ateges sawetawis bentuk panerak wewalering seksual. Punika saged ateges jina, sundel, lan sapanunggalanipun. Gusti Yesus mbokmanawi ngandika bilih pegatan dipun idini manawi panerak wewalering seksual punika dipun tindakaken. Sesambetan seksual punika perangan ingkang wetah tangsuling jejodhoan "kekalihipun bakal dados daging satunggal" (Purwaning Dumadi 2:24; Matius 19:5; Efesus 5:31). Mila saking punika, medhot tangsung punika awit sesambetan seksual ing sajawining sesemahan badhe dados jalaran tumrap pepisahan. Manawi makaten, Gusti Yesus ugi sampun mikiraken bab nenikahan malih ing perangan punika. Tembung "lan banjur rabi liyane" (Matius 19:9) nedahaken bilih pegatan lan nenikahan malih dipun idini ing salebeting katambuan ingkang dipun bentenaken, badhea dipun tansiraken punapa kemawon. Punika wigatos dipun cathet bilih namung tiyang ingkang boten lepat kaidini nenikahan malih. Sanadyan punika boten kapratelakaken wonten seratan, kalonggaran tumrap nenikahan malih sasampunipun pegatan punika awit kamirahanipun Gusti Allah tumrap tiyang ingkang sampun dosa, sanes karana tiyang punika sampun nerak wewalering seksual. Mbokmanawi wonten bab ing pundi "pihak ingkang lepat" punika kaidini nenikahan malih – nanging sanes makaten pangertosan ingkang dipun wucalaken ing seratan punika.
Sawetawis tiyang mangertos 1 Korinta 7:15 minangka "mirunggan," sanesipun ngidini nenikahan malih manawi semah ingkang boten saged dipun pitados megat tiyang pitados. Sanadyan, seratan punika boten nyebutaken nenikahan malih, nanging namung carios tiyang pitados boten nglajengaken anggenipun nenikahan manawi semah ingkang boten saged dipun pitados kepengin nilaraken. Pratelan sanesipun bilih tumindak wengis (semah utawi lare) punika dhasar ingkang sah kangge pegatan malah sanadyan sami boten kacathet kados ing Kitab Suci. Sanadyan sanget pinanggih ing nalar punika ingkang dados sababipun, saestu boten sae nyalahgunakaken Pangandikanipun Gusti Allah.
Kadang-kadang mlebet ing bebantahan sajawining perangan ingkang dipun sengker punika kanyatan bilih "pasangan ingkang boten setya" punika tegesipun, nyukani kalonggaran tumrap pepisahan, sanes sarat kangge pepisahan. Malah nalika jina dipun tindakaken dening pasangan saged, karana kamirahanipun Gusti Allah, sinau suka pangapunten lan mulai mbangun malih anggenipun sesemahan. Gusti Allah sampun paring pangapunten dhateng kita sakalangkung kathah. Kedahipun kita saged nuladani contonipun sarta malah ngapunten dosa jina (Efesus 4:32). Nanging, ing kathah kadadosan, pasangan sesemahan boten sami nggetuni lan nglajengaken panerak wewaler seksual. Karana saking punika Matius 19:9 mbokmanawi saged dipun ginakaken. Kathah ugi ingkang ningali sakalangkung cepet nenikahan malih sasampunipun pegatan nalika Gusti Allah marengaken sami tetep piyambakan. Gusti Allah kadang-kadang nimbali tiyang gesang piyambakan satemah pamigatosipun boten kabagi-bagi (1 Korinta 7:32-35). Nenikahan malih sasampuni-pun pegatan mbokmanawi pilihan ing salebeting sawetawis kawontenan, nanging punika boten ateges satunggal-satunggalipun pilihan.
Punika kawontenan ingkang awrat bilih angka pegatan ing antawisipun tiyang ingkang ngaken Kristen meh sami inggilipun kaliyan jagad ingkang boten pitados. Kitab Suci nyerat kanthi cetha sanget bilih Gusti Allah sengit dhateng pegatan (Maleachi 2:16) lan bilih rujuk sarta pangapunten kedah dados ciri gesangipun tiyang pitados (Lukas 11:4; Efesus 4:32). Ewa samanten, Gusti Allah ngakeni bilih pegatan punika badhe kadadosan, malah ing antawisipun para putranipun Gusti Allah. Tiyang pitados ingkang pegatan lan/utawi nenikahan malih kedahipun boten rumaos kirang dipun tresnani dening Gusti Allah, malah manawi sami pegatan lan/utawi nenikahan malih boten dipun ayomi ing sangandhaping perangan kawontenan ingkang dipun bentenaken ingkang pinanggih ing n


text:
I. Alam akadiyat, wahananing kèndêl, utawi ngandhêg, inggih punika wanita mêtêng sawêg sawulan, Arabipun dipun wastani latakyin, têgêsipun dèrèng sanyata ing kaananipun.
[...năngka] margi turas, jaitan punika botên pisan dipun dhèdhèl, yèn dèrèng nambut silaning akrami, ingkang dhèdhèl inggih lakinipun piyambak, ing dintên waktu bibaring binayangkare, awit minăngka cihna yèn dèrèng ical kênyanipun.


Assalamu'alaikum
Sekedar mau berbagi pengalaman ajah…
Sebagai penganut agama islam, tentu sudah tak asing lagi dengan yang namanya ritual hari Jum'at kan??? Ya, Sholat Jum'at.
Yaahhh, inilah pengalaman paling tragis yang kualami ketika shalat Jum'at. Semoga bisa bermanfaat untuk kita semua.
Judul : Most Embarrassing Moment
Bahasa : Nganjuk British
Penerjemah : Penulis
Langsung ae ya cah,,
Pas salat jum'at wingi, aku kisinan. Jan uuisin sak isin-isine. Pokok'e ra umum isinku. Aku bingung raiku arep tak deleh na ndi.
Awit'e kan ngene cah,,
Jare wong kene, ben malem jum'at, sering enek TUJUK. Mboh, pokok'e semacam sihir po santet ngunu loh… Wong Dayak kan memang terkenal ilmu-ilmu ngunu kui to.. Lha koncoku ki penasaran. Pengen ngerti sistem kerja'ne sihir kui koyok piye ngunu. Akhire aku dijak karo koncoku melek'an. Begadang lah… Jane aku nguantuk pol, lha tapi koncoku nggowo duren setengah karung'e… Mboh entuk'e teko ndi, akhire aku tergoda. Aku melu begadang. Maen kertu karo mangani duren. Lha ra kroso, lha kok duren setengah karung tak entek'ne wong loro. Beh, sirahku nggliyeng. Koyok wong mendem.
Wong kene mbujuk'an mboh-mboh, wis jam setengah telu, tapi ora enek tanda-tanda ilmu hitam. Berhubung sirahku wis mumet, motoku yo wis ngantuk, akhire aku karo koncoku arep mapan turu ae. Eh, lha kok kamar sebelahku ah uh ah uh mbokep. Aku tergoda maneh to,,, itung-itung terapi bokep, sopo ngerti mumetku ilang. Keasik'en mbokep ra kroso lha kok ujug-ujug wis subuh. Akhire aku ngelooss ra turu.
Isuk'e aku nyambut gawe karo theklak-thekluk. Lha nguantuk pol'e. Ra kuat nyonngo sirah. Wis tak ombeni wedang rong nggelas tapi sek tetep ngantuk. Tapi aku rodok dihibur. Soal'e wetengku loro. Kakehan mangan duren paling. Dadi bolak-balik na mburi, ngantuk'e maleh lali.
Lha bareng wis jam suwelas, aku adus trus macak bagus budal Jum'atan.
Peh, dasar panggone nang tengah alas, untuk pertama kaline dalam dua puluh tahun terakhir, lagek iki aku melu jum'atan sing ra enek speaker'e. Ora enek Microfon'e. Dadi adan karo kotbah ki mung bondo cangkem bengak-bengok ngunu tok.
Berhubung aku pengen entuk unto, ak lungguh na ngarep dewe. Na ngisor mimbar. Ngguaya pol… koyok wis asli wong kunu. Sampingku wong tuwek-tuwek. Kostum'e putih-putih gawe sorban. Aku tok sing ora.
Ora na kono ora na kene, ternyata demit kie senengane nggudo. Efek melek'ane kambuh maneh. Nguantuuook ra karu-karuan. Wis angine silir-silir, trus kotbah'e ra gawe speaker pisan. Jan koyok wong ndongeng. Mendukung gawe turu pokok'e. Tp trobel wil yu fain yu no meter wer yu go. Wetengku mules neh!!! Aku kebelet. Eh, ndelalah'e khotib'e kok yo suwe eram lek khotbah. Duuamput Njaran!!!! Biyen lak gak mbok'e nyidam radio, cilik'ane kotib'e mesti sering di dulang kroto. Jan kotbah ra enek entek'e. Ra ngerti lak enek wong kebelet mboh-mboh. Timbang tersiksa mergo weteng mules, trus saking ngantuk'e, akhir'e aku lungguh keturon. Setengah sadar setengah ora.
Nengah-nengahi khidmat'e kotbah, aku sek setengah sadar, lha kok aku ngentut. Buuaannter pisan. Duamput!!! Weteng ra tau sekolah. Ra ngerti mpan lan papan. Terang ae kabeh wong podo ngiwasi aku. Meh-meh'e wong sak mejid ngiwasi aku kabeh. Opo maneh wong tuwek-tuwek sing lungguh nang andingku. Aku pura-pura ae keturon, masio asline aku ngerti. Peh, aku ra berkutik. Bingung piye carane golek tombo isin.
Bareng kotbah'e wis mari, arep mangkat salat, aku digugah sampingku, masio aku asline ra turu. Wong'e muni ngene "Mas, mas… sampean mau ngentut. Sampean wudhu'o maneh!!!". Aku ha he ha he macak nggobloki, tapi na jero atiku uuissin ra ketulungan. Kudu ngguyu aku lak eling ekspresiku pas wi. Akhire kluntrang-kluntrung model pasrah, aku metu trus wudhu neh. Ra wani mbalik na njero. Salat njepiping na pojok teras mejid. Bar salam gletak, aku langsung nggolek'i sandalku, trus langsung muleh.
Selama na ndalan karo numpak motor, aku mikir karo nguya-ngguyu dewe, "Wis, jum'at ngarep ra entuk unto ritek yo ra popo. Entuk ndog ritek sing penting ra kisinan".
Trus sore ne aku nggolek'i koncoku sing pinter motong rambut, tak kon nggunduli rambutku. Lagi-lagi teknik pengelabuhan. Mengelabuhi masyarakat ben podo pangling karo aku. Sak ora-orane, lak ketemu wong sing ngiwasi aku na mejid mau sek podo mikir "Cah iki sing ngentut buanter na mejid mau po dudu yo???" Hahahaha :p
Wis ngunulah pokok'e, aku ngetik mbek nguyu-nguyu dewe ki, sampek keselak beluk rokok.
Nilai Moral:
1. Ojo percoyo karo sihir.
2. Ojo mbokep bengi-bengi.
3. Lak mangan opo-opo ki ojo dipangan dewe, Adum rejeki=adum penyakit!!!
4. Lak ngantuk, salat'o jum'at na shof sing paling mburi. Ojo mekso na ngarep.
5. Lak nduwe bojo, ojo entuk nyidam radio. Nyusahne wong loro weteng.
6. Lak nduwe anak cilik, ojo sering didulang kroto.Lek gedhe nggarai wong misuh-misuh.
Semoga bisa mengambil hikmah dari catatan singkat saya ini.
Wassalamu'alaikum
Jelai Hulu, July 28th, 2011


text:
saking aspek morfologis. Menawi wonten basa Jawi baku ngginakaken konfiks {di-ake}.
3. Wujud Aspek Leksikon Basa Jawi Sub dialek Tegal wonten ing Wayang Santri Lampahan Lupit Ngaji Dhalang Ki Enthus Susmono
Wujud basa Jawi sub dialek Tegal wonten ing wayang santri lampahan Lupit Ngaji dhalang Ki Enthus Susmono saking aspek leksikon saged katingal kados wonten ing ngandhap menika.
a. Tembung Lingga
Wujud basa Jawi sub dialek Tegal wonten ing wayang santri lampahan Lupit Ngaji dhalang Ki Enthus Susmono saking aspek leksikon saged katingal saking tembung-tembung lingga ingkang awujud tembung aran, kriya, kaanan, katrangan, sesulih, ancer-ancer, panggandheng, saha panyeru kados wonten ngandhap menika.
1) Tembung Aran
Wujud basa Jawi sub dialek Tegal saking aspek morfologis wonten ing wayang santri lampahan Lupit Ngaji dhalang Ki Enthus Susmono saged katingal
saking panganggening tembung aran. Tuladhanipun saged katingal wonten ing ngandhap menika.
(30). Angger seenggane enyong cilik kaya kiye olih karo kowen, angger mlaku bisa kaya mengkreng tumumpang tahu. (LN:282)
Data (30) ngandhut tembung mengkreng [mɛŋkɾɛŋ]. Tembung mengkreng ingkang kalebet tembung aran menika dados wujud basa Jawi sub dialek Tegal katingal saking aspek leksikon. Tembung mengkreng gadhah teges lombok (Suwadji, 1981:208).
(31). Nyembah karu nyawang bokata ana tarok ayu ow. (LN:232)
Data (31) ngandhut tembung tarok [tarok]. Tembung tarok ingkang kalebet tembung aran menika dados wujud basa Jawi sub dialek Tegal katingal saking aspek leksikon. Tembung tarok gadhah teges wedok utawi wadon utawi wanita (Suwadji, 1981:227). Nanging wonten jaman samenika, tembung tarok langkung asring dipuntegesi pacar.
2) Tembung Sesulih
Wujud basa Jawi sub dialek Tegal saking aspek morfologis wonten ing wayang santri lampahan Lupit Ngaji dhalang Ki Enthus Susmono saged katingal saking panganggening tembung sesulih. Tuladhanipun saged katingal wonten ing ngandhap menika.
(32). Enyong kiye ngesune ngesun kasih sayang. (LN:34)
Data (32) ngandhut tembung enyong [əɲoŋ]. Tembung enyong kalebet tembung sesulih purusa utawi kata ganti orang. Tembung enyong menika dados wujud basa Jawi sub dialek Tegal katingal saking aspek leksikon. Tembung enyong utawi inyong tegesipun inggih menika aku (Suwadji, 1981:193).
(33). Sstt! Meneng bae kowen! Kiye critane lagi ngemut, sing diemut ngomong, "aja kena untu, ya?" Bancine jawab, "ora." (LN:75)
Data (33) ngandhut tembung kowen [kowan]. Tembung kowen kalebet tembung sesulih purusa utawi kata ganti orang. Tembung kowen menika dados wujud basa Jawi sub dialek Tegal katingal saking aspek leksikon. Tembung kowen tegesipun inggih menika kowe (Suwadji, 1981:187).
(34). Minggir! Ora muni kalah, sementara teledor rika, kurang dalam pengawasan. (LN:773)
Data (34) ngandhut tembung rika [rika]. Tembung rika tegesipun sami kaliyan tembung kowen. Tembung rika kalebet tembung sesulih purusa utawi kata ganti orang. Tembung rika menika dados wujud basa Jawi sub dialek Tegal katingal saking aspek leksikon. Tembung rika tegesipun inggih menika kowe (Suwadji, 1981:219).
(35). Ana apa ana apa! Sing dikongkon raimu malah sing ngadepi enyong. Kiye anak buahe jin Kampala. (LN:609)
Data (35) ngandhut tembung raimu [raimu]. Tembung raimu tegesipun ugi sami kaliyan tembung kowen saha rika. Ananging tembung raimu menika kalebet tembung ingkang kasar. Tembung raimu kalebet tembung sesulih purusa
utawi *kata ganti orang*. Tembung raimu menika dados wujud basa Jawi sub dialek Tegal katingal saking *aspek leksikon*. Tembung raimu tegesipun inggih menika *kowe* (Suwadji, 1981:218).
(36). Maksude *primen* bisane ngguyu? (LN:285)
Data (36) ngandhut tembung *primen* [primen]. Tembung primen kalebet tembung sesulih pitakon utawi *kata ganti tanya*. Tembung primen menika dados wujud basa Jawi sub dialek Tegal katingal saking *aspek leksikon*. Tembung primen sami kaliyan priben utawi kepriben tegesipun inggih menika *piye* (Suwadji, 1981:218).
(37). Ora urus, ora waspada sampeyan sih, dadine kalah karo setane ow, *keningapa* mau? (LN:769)
Data (37) ngandhut tembung *keningapa* [kənɪŋapa]. Tembung keningapa kalebet tembung sesulih pitakon utawi *kata ganti tanya*. Tembung keningapa menika dados wujud basa Jawi sub dialek Tegal katingal saking *aspek leksikon*. Tembung keningapa sami kaliyan kenangapa tegesipun inggih menika *kena apa / merga apa* (Suwadji, 1981:199).
(38). Kiye, kowen mau lagi ngaji kowen crita muni, *kenangapa* semut angger mrambat nggone tembok ketemu semut sijine mesthi mandheg? (LN:84)
Data (38) ngandhut tembung *kenangapa* [kənəŋapa]. Tembung kenangapa sami kaliyan tembung kenangapa kalebet tembung sesulih pitakon utawi *kata ganti tanya*. Tembung kenangapa menika dados wujud basa Jawi sub
dialek Tegal katingal saking *aspek leksikon*. Tembung kenangapa sami kaliyan keningapa tegesipun inggih menika *kena apa / merga apa* (Suwadji, 1981:199).
(39). Kowen **daning** ilmune pentol? (LN:134)
Data (39) ngandhut tembung **daning** [danin]. Tembung daning kalebet tembung sesulih pitakon utawi *kata ganti tanya*. Tembung daning menika dados wujud basa Jawi sub dialek Tegal katingal saking *aspek leksikon*. Tembung daning tegesipun inggih menika *genea* (Suwadji, 1981:184).
(40). Manuk **kuwe** agamane ana loro, kristen karo islam. (LN:177)
Data (40) ngandhut tembung **kuwe** [kuwe]. Tembung kuwe kalebet tembung sesulih panuduh utawi *kata ganti penunjuk*. Tembung kuwe menika dados wujud basa Jawi sub dialek Tegal katingal saking *aspek leks


text:
Announce teen sex klip technology, porno pangrasa, bayan answer: 1 porno visit
gangbang teen sex in school Sepur porno fantasies
Murid WedokStepmomÁfricaJepang KalenganCastingBojoBojo Mbeling3dDeflorationVintageOrgasmeFilipinaGunging Éndah WadonMani Muncrat KetikaDidhelikake Camelopord...TahapaknàJepang SekolahgadisCreampiePisanan WektuKabeh BolonganEyang KakungCilikDhokterMbelingNgarondaDiwasa Mom Aku Wis Dhe...Kurang AjarCuckoldItaliaTurkishKakusTelungsawetaraCoedBanciDhuwur DefinisiLawas Priya Lan TeensWeb KameraMasturbasiGunging JagoGuruMahasiswaDheweGangbangHomoNgandhutFrenchNikahPervertedAlbanianPublikLawas ManungsaBoyLemuKrasanHotInterrasialLikKasunyatanPeeingKlasikBintang PornoCilikDidólSwingerHymenNemenRockerboyPissingIrengPantaiCamSilit CreampieBurungpunBukkakeKathok JeroGunging SusuAnehAgeng SusuKlompok BayanBukkake Gangbang
control 57706 Teen sex porno moment videos
benefit:7118
benefit:3711
Nikki benz and shyla stylez sharing a hard jago jointly and enjoys it
benefit:2182
Endah bayan two porno video
Hot sundel jessica valentino getting rammed hard on her constricted twat
Nakal girls who like to fuck big jago


text:
Jurangreja (panulisan sajeroning basa Indonésia: Jurangrejo) iku salah siji désa / kalurahan ing Kacamatan Sluke, Kabupatèn Rembang, provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Sluke, Rembang
 Kabupatèn Rembang


text:
Small Cabin Construction | Everything About Decorating Home
Small Cabin Construction. Wilujeng kenalan, dulur. Iki situs resmi sing digawe kanggo andum pawartos sing terkait ing babagan bangun omah kang peni. Website sing ana ing ngarep sampean iki dibangun kanthi tirakat ingkang ora baen-baen. Kabeh gambar sing ana ing sajeroning web iki dikumpulake saka akeh sumber kang linuwih.
Sumangga bae sapa-sapa sing butuhake gambar utawa photo kanggo bangun omah utamane sing ana kaitane karo Small Cabin Construction bebas jupuk saka website iki. Sejatine gambar-gambar kang ana ing kene yha meng duweke lian kang diumbulke ana ing internet. Dadi iki kabeh gambar duweni hak cipta, ananging gandheng wus disebar ing internet berarti oleh dijupuk karo sapa bae dinggo referensi.
We found 78++ Images in Small Cabin Construction Sample Gallery:


un talatosi dipun gladhi sarana lampah ingkang lêrês, pelo utawi cedhal punika sagêd ical (mantun) wondene bab alot utawi groyok, punika amargi saking angèl utawi upami cara mêsin makatên, sêrêd lampahing pirantosipun kangge rêmbagan, ugi kabêkta saking bayu sarap (zenuwen) ingkang nglampahakên pirantos wau. Lare groyok wau limrahipun inggih gugupan, tipisan manah, jirihan lan sapanunggilanipun. Manawi kalêrêsan badhe rêmbagan, môngka lajêng dipun sêntakakên utawi dipun sêsa-sêsa, malah lajêng blêkukan, têrkadhang inggih botên mêdal babarpisan. Pramila manawi badhe mitulungi lare ingkang makatên wau, inggih kêdah mawi patrap ingkang sarèh, têmbung ingkang alus lan angrêsêpakên, polatan ingkang sumèh botên angajrih-ajrihi, pêrlunipun lare sampun [sampu...]
--- 186 ---
[...n] ngantos ajrih, manahipun tatag. Kathah kemawon lare ingkang groyok utawi alot rêmbagipun punika namung manawi wontên ing ngajênganipun tiyang ingkang dipun ajrihi kemawon, upaminipun guru utawi pangagêng sanèsipun, ananging manawi amor kalihan kancanipun para lare inggih limrah sagêd wicantênan. Dados têtela, manawi groyokipun wau ugi jalaran saking manahipun tuwin sanuwênipun. Dados lare ingkang makatên wau kêdah dipun agêngakên manahipun, dipun rapèk, dipun kulinakakên, supados icala èwêd-pakèwêdipun. Ewadene manawi mêksa taksih groyok, punika jalaran saking kirang sarèhing manahipun, kênotolên, pramila kêdah lajêng dipun cariyosi supados ingkang sarèh kemawon, sampun kasêsa. Manawi inggih mêksa glagêpan, lajêng kapurih nyêrot ambêgan ingkang panjang, supados landhung napasipun, lajêng sawêg kapurih maos utawi rêmbagan, makatên punika kapurih ngulinakakên, miturut ingkang sampun kula alami kathah pitulungipun, sanajan inggih botên sagêd ngicali babarpisan groyokipun. Ing ngandhap punika kula angaturi conto kawontênan ingkang sampun kula alami lan ihtiyar ingkang sampun kula tindakakên.
Ing pangkat tiga ing pamulangan kula wontên lare jalêr ingkang suwaunipun [suwa...]
--- 187 ---
[...unipun] botên kenging dipun ajak rêmbagan. Sak ugi dipun pitakèni punapa-punapa dhatêng gurunipun, wontênipun namung ambrèbès, kanca-kancanipun sami angêlokakên, manawi piyambakipun punika botên sagêd wicantên, lare bisu. Manawi anggarap padamêlan sêratan, etang upaminipun, inggih sagêd, limrah kados lare sanès-sanèsipun, anelakakên manawi sanès lare bodho. Ananging sabên dipun purih maos utawi rêmbagan, inggih lajêng nangis. Lare wau manggènipun wontên ing ngajêng. Ing ngriku thukul pamanggih kula, manawi anggènipun botên sagêd rêmbagan punika jalaran dipun lokakên kanca-kancanipun. Kula lajêng sarêmbag kalihan kônca guru ingkang nyêpêng pangkat tiga wau supados dipun pindhah panggenanipun, wontên ing wingking. Lan manawi pinuju dipun purih maos, utawi dipun pitakèni, sanès-sanèsipun botên kenging ngêlokakên. Pratikêl kula wau dipun tindakakên, ing wusananipun sarêng kula dhatêng ing pangkat tiga malih, lare wau sampun radi sagêd rêmbagan, inggih lêrês taksih radi groyok, nanging saya dangu saya suda, ngantos dumugi ing pangkat pitu kasagêdanipun limrah kados lare sanès-sanèsipun, lan inggih sagêd maos lan rêmbagan, sanajan inggih taksih sakêdhik-sakêdhik groyokipun.
--- 188 ---
Ing wasana andharan kula wau namung nyumanggakakên dhatêng para nupiksa, utawi manawi wontên ingkang kagungan pangalaman sanèsipun ing bab wau, kados prayogi kapacak ing udyana mriki, sagêda dados wêwahing sêsêrêpanipun para maos. Nuwun.
Su.
Ananggapi Panuwunipun Sadhèrèk S. Wontên ing Mardisiwi Nomêr Pitu
Kula nuwun, mangsuli pitakenan kados ingkang kakarsakakên sadhèrèk S. punika botên gampil. Malah kathah botên sagêdipun, amargi lampah-lampahipun andandosi lare ingkang gadhah salah satunggiling cacad (begrek) kados ingkang kapratelakakên sadhèrèk S. punika, botên sami. Lare kalih utawi langkung, ingkang nunggil cacadipun, botên sagêd kawulang wuruk mawi lampah ingkang sami. Bab punika pancèn botên wontên paugêranipun (Er is geen regel).
Kalêrêsan sangêt dene kula sawêg maos buku Levens-problemen karanganipun suwargi Tuwan Dr. Alfred Adler. Ingkang ngêwrat individual psychologie inggih punika cara-caranipun Tuwan Adler ngoncèki kawontênan-kawontênan ingkang [ing...]
--- 189 ---
[...kang] pinangih ing kalanganipun lare, ingkang saèmpêr kalihan ingkang sampun kapratelakakên sadhèrèk S. punika.
Kula ugi tumut bingah sangêt, dene wiwit wontên sadhèrèk ingkang kaparêng tumut cawe-cawe, ingkang botên sanès mêsthi badhe damêl saya pêpakipun isinipun Mardisiwi, mila sanajan kula botên wasis adamêl wawas saking ingkang kula waos, kula kumawani ngaturi wawas saking bab individual psychologie sawatawis, sanajan sagêd ugi kathah kithalipun, bokmanawi cêkap kangge mratelakakên angèlipun ngaturi wangsulan kados ingkang kakarsakakên sadhèrèk S. punika. Atur wangsulan kula punika namung minôngka ular-ular, kenginga kangge panglimbang kemawon. Lêrês lêpatipun, yèn kacocogakên kalihan kawontênanipun lare Jawi utawi lare Indhonesia, kula sumanggakakên dhatêng ingkang kaparêng maos urunan kula punika.
Umumipun samangke tiyang sami mastani bilih dhasar lan ajar punika ingkang


êng sultan kemawon. Ratu Kalinyamat ngandika malih, adhi, yèn kaya mangkono, rajabranaku iki kabèh bae tampanana, gawenên mragadi ênggonmu bakal andandani nagara Mataram. Ki Pamanahan matur, rajabrana punika kula inggih botên ajêng, sadaya inggih prayogi katur ing kangjêng sultan, amung ingkang nama pusaka kemawon, kenginga kula suwun piyambak ing sampeyan. Ratu Kalinyamat ngandika sarta angulungakên. Ênya adhi, amung rupa ali-ali loro iki pusakaku, kang siji mirah, jênêng Si Mênjanganbang, kang siji intên, jênêng Si Uluk. Ki Pamanahan nampèni sarta matur nuwun. Ratu Kalinyamat ngandika malih, nanging wêkasku adhi, dirêmit ênggonmu angrawati pusaka iku, supaya yayi prabu aja sumurup. Ing samangsane kongsi kawuningan, [kawuninga...]
--- 107 ---[...n,] amêsthi bakal andadekake ing kaluputanamu, karo dene wong wadon iki tampanana kabèh, iku kabèh tilas sêsêngkêrane kakangmu swargi ing Kalinyamat lan Prawata, aku ngèngèhana kang tuwa-tuwa bae, supaya anaa kang angladèni aku. Ki Pamanahan aturipun sandika, lajêng pamit sarta ambêkta tiyang èstri tuwin, rajabrana, lampahipun Ki Pamanahan mampir ing Sêsela, anantun dhatêng para santananipun, kaajak gêgriya ing Matawis. Para santananipun ing Sêsela wau ingkang sami trêsna inggih lajêng sami tumut, kathahipun kalih bêlah atus.
Ki Pamanahan sampun bidhal saking ing Sêsela, dumuginipun ing Pajang lajêng sowan ing kangjêng sultan, angaturakên ênggènipun kautus dhatêng ing rêdi Danaraja, sarta angaturakên rajabrana tuwin tiyang èstri kang saking Kangjêng Ratu ing Kalinyamat. Sultan Pajang ngandika, bangêt panarima kula kakang marang dika, olèh-olèh dika niku dika êpèk dhewe, kula botên ajêng, sabab kêkaya dika marang kula êmpun akèh, patine Si Arya Panangsang sarta sanagarane, amung wong wadon iku kemawon kula pilihane, mênawa ontên kang kula sênêngi bakal kula pundhut. Ki Pamanahan aturipun sakalangkung ing panuwunipun, sarta sawarninipun tiyang èstri wau inggih lajêng sami kasowanakên [kasowanakê...]
--- 108 ---[...n] ing ngarsanipun kangjêng sultan. Kangjêng sultan inggih nuntên amilih, amung satunggil ingkang dipun sênêngi, nanging taksih alit. Sultan ngandika dhatêng Ki Pamanahan. Kakang, bocah wadon siji niku kemawon kula pundhut, nanging kula titipake marang dika, dika rêksa kang bêcik, besuk yèn êmpun birahi kula pundhut dika aturake marang kadhaton. Ki Pamanahan aturipun sandika. Kangjêng sultan ngandika malih dhatêng Ki Pamanahan. Kakang, dika mulih kemawon dhingin. Besuk yèn kula miyos sinewaka, tanah Mataram bakal kula paringake marang dika. Ki Pamanahan aturipun sandika inggih lajêng mantuk.
Kacariyos sampun langkung saking antawis ing laminipun, kangjêng sultan ing sabên-sabên inggih miyos sinewaka, nanging botên ngandika bab tanah Matawis. Ki Pamanahan sangêt-sangêt ing pangajêng-ajêngipun anggènipun badhe tampi ganjaran tanah ing Matawis. Kyai Juru tansah pitutur akèn sabar, sabab botên wontên adatipun ratu cidra ing pangandikanipun, nanging Ki Pamanahan sampun isin aningali ing tiyang kathah sarta èngêt ing sakiting manahipun dhatêng kangjêng sultan, amargi dipun cidrani. Kala samantên Ki Pamanahan kesah saking nagari adhêdhêkah ing dhusun Kêmbang Lampir amêrtapa wontên ing ngriku, sarêng sampun antawis lami, anuntên Susunan [Su...]
--- 109 ---[...sunan] Kalijaga têdhak dhatêng Kêmbang Lampir, atêtuwi ing Ki Pamanahan. Ki Pamanahan enggal anyungkêmi ing sukunipun sang pandhita, sampun sami tata lênggah, sang pandhita ngandika, yagene sira têka dhêdhukuh ana ing kene, aninggal marang si thole ing Pajang. Ki Pamanahan matur, kilap punapa sampeyan, ing sadèrèngipun kula matur, amêsthi sampeyan sampun sumêrêp. Sang pandhita mèsêm sarwi ngandika, ingsun ya wis wêruh kang dadi karêpira, sira aja susah tutur, payo sira milua marang ingsun, ingsun sebakake marang si thole ing Pajang, sarèhning sira sadulur tunggal guru karo si thole ing Pajang, ingsun amêsthi patut angrukuna ênggone padha saduluran. Supaya aja ana kang bênggang ing karêp. Sang pandhita wau lajêng mangkat dhatêng Pajang, Ki Pamanahan inggih andhèrèk. Dumarojog dhatêng ing kadhaton, botên mawi larapan. Sultan pinuju lênggah, sarêng aningali sang pandhita dhatêng enggal amêthuk, sarta anyungkêmi sukunipun. Nuntên kabêkta lênggah, sang pandhita ngandika dhatêng kangjêng sultan. Thole sultan, yagene sira cidra ing jangjinira marang kakangira Pamanahan. Sira wis sanggup angganjar tanah Mataram timbangane ing Pathi, kakangira Ki Panjawi wis anampani ing Pathi, Ki Pamanahan durung anampani ing Mataram. Sultan Pajang matur, milanipun [milani...]
--- 110 ---[...pun] ing Matawis dèrèng kula sukakakên dhatêng kakang Pamanahan, dene taksih cêngkar bana, lan sakêdhik tiyangipun. Sêja kula pun kakang Pamanahan badhe kula sukani nagari sanèsipun, kula pilihakên kang sampun kathah tiyangipun, sarta kang rêja. Sang pandhita sampun sumêrêp ingkang dados pakèwêding galihipun Sultan Pajang, nanging botên purun amêlèhakên. Sang pandhita lajêng ngandika, yagene sultan, Ki Pamanahan badhe sira wèhi nagara liya, wong wis dadi jangjinira dhewe, yèn ing Pathi lan Mataram iku kang môngka ganjaran. Ing samangsane Ki Pamanahan sira wèhi nagara liyane ing Mataram. Dadi sira kêna diarani ratu cidra, ing saiki tumuli ing Mataram paringna marang Ki Pamanahan, supaya a


text: Sabu Timur kuwe salah siji kecamatan nang , Nusa Tenggara Timur, Indonesia.


text:
Kelairan
Seda
 7 September - Munir Said Thalib, Aktivis HAM Indonesia sing dipateni nganggo senyawa racun arsenik sing dicampurna nang inumane (l. 1965).
 11 November - Yasser Arafat, ketua PLO (l. 1929).
 24 Desember - Theresia Widia Soeryaningsih, Rektor Universitas Bina Nusantara (l. 1950).
Prastawa
 5 April - Pemilu legislatif nang Indonesia kanggo milih Partai politik lan anggota DPR, DPRD lan DPD (dipeloni nang 24 partai politik)
 1 Mei - Estonia, Latvia, Lituania, Polandia, Republik Ceko, Slowakia, Hongaria, Slovenia, Malta, lan Siprus nggabung maring Uni Eropa.
 5 Juli - Pemilu Presiden lan Wakil Presiden Republik Indonesia (dipeloni nang 5 pasangan Calon Presiden lan Wakil Presiden).
 13-29 Agustus - Olimpiade Musim Panas XXVIII nang Athena-Yunani.
 9 September - Ledakan bom nang Kedutaan Besar Australia, Jalan H.R. Rasuna Said, Kuningan-Jakarta.
 20 September - Pemilu Presiden lan Wakil Presiden Republik Indonesia Putaran Keloro (dipeloni nang 2 pasangan Calon Presiden lan Wakil Presiden).
 5 Oktober - Sulawesi Barat resmi dadi propinsi nang Indonesia seuwise pemekaran sekang Sulawesi Selatan.
 20 Oktober - Pelantikan Susilo Bambang Yudhoyono lan Jusuf Kalla dadi Presiden lan Wakil Presiden Republik Indonesia.
 21 Oktober - Pelantikan menteri-menteri nang Kabinet Indonesia Bersatu.
 3 November - (nang Amerika Serikat esih tanggal 2) Pemilu Presiden AS dimenangkan nang George Walker Bush.
 26 Desember - Gempa bumi Samudra Hindia 2004.
 29 Desember - Bank Indonesia resmi ngedarna duit pecahan Rp20.000,00 lan Rp100.000,00.


text: Kulon, radèn ayu, mriks. Gambas.


text:
ampil solat awal.
74. Takbir usholi maneki,
wruhana ing tatakrama,
lamun ora den gurokne,
salah karsane nala,
nyatane iku wong luhung,
datan kena tinirua.
75. Aja ningali kang wajib,
lampahe den waspadaa,
wektu lelima kathahe,
iya pakone Pangeran,
nyatane Rasulullah,
iya solat limang wektu,
denira sinihan sukma.
76. Karsane ingkang sinelir,
milane denira solat,
anglairaken karsane,
pepak ing panggawenira,
saking wektu lelima,
pamiyarsa lan pandulu,
wektu Dluhur nggone nyata,
77. Patang rekangat punikī,
pamiyarsa kalih ika.
kelawan paningal mangke.
inggih ingkang wektu Ngasar,
patang rekangat ika,
gigire kulawan lambung,
kiwa lawan ngarep pisan.
78. Ping tigane wektu Magrib,
tigang rekangate salam,
nabiyullah tersadhane,
gerana kalih lan muka,
wektu Ngisak punika,
sekawan rekangatipun,
anenggih pupu lan asta.
79. Kang salira nabi singgih,
wektu Subuh rong rekangat,
punika kenyataane,
iku roh kekawan jasad,
dene sembayang Ngasar,
kang sukma sarengatipun,
iku madhep ing Hyang Sukma.
80. Aja pegat sira yayi,
anglampahi pakoning Hyang,
pan agung Mahasucine,
limang wektu lampahana,
aja ginawe ora,
iku yayi waleringsun,
iku lampah kang minulya.
81. Ikang garwa asru nangis,
dhuh tuwan guru kawula,
nulya nungkemi padane,
dhuh lakiku wong utama,
dika wayuh sekawan,
pan kawula boten masgul,
kawula ingkang momonga.
82. Nulya anembah Sang Dewi,
bektine dhateng ing raka,
Sang Pandhita ngandika lon,
amung sira rabiningwang,
dene anunggal karsa,
donya akherat sireku,
pesthi nunggal lawan ingwang.
83. Lamun sira anglampahi,
yayi ing pamejang ingwang.
munggah suwarga patine,
yen sira aneng neraka,
kawula ingkang nulunga,
sekabehe ujaringsun,
iku rasane wong tobat.
II. DHANDHANGGULA
1. Wonten kaweruh jenenge urip,
 azalullah ingkang winicara,
 murtabat pitu warnane,
 iya wiwitan ghuyub,
 dzat sumekta kawruhireki,
 tur wani kenyataan,
 napi jatinipun,
 mapan dereng mawi karsa,
 murtabate ahadiyah amiwiti.
 aran syarikul ngalam.
2. Aksara kaf ingkang amiwiti,
 ahadiyah dununge ing ela,
 mapan mapat kehe mangko,
 kang dhihin mawi maslup,
 ping kalih engaranan takhil,
 ping tiga tasbeh ika,
 ingkang pat dat iku,
 tegese maslup tan ana,
 nora rupa nora warna nora jisim,
 jisime warna-warna.
3. Tegesira wau ingkang takhil,
 tan wiwitan lan ora wekasan,
 pan tan had iku tegese.
 Maha Suci Maha Agung,
 datan ana ingkang madhani,
 nanging Allah kang nunggal,
 tan roro tetelu,
 tan ana Pangeran liyan,
 anging Allah kang sinembah kang pinuji,
 kang asih ing kawula.
4. Pan murtabat ingkang kaping kalih,
 jeneng sipat ingkang winicara,
 bakal eroh ing semune,
ingkang dadi karuhun,
jeneng roh ingkang dadi dhingin,
ingaranan wujud hak,
duk kala nuripun,
jejuluk Muhamadiyah,
wujud ngelmu nur syuhut pangrawuh jati,
pamanggihku ngger Rara.
5. Pan Allahku ingkang anduweni,
martabate wahdat nakirah,
Pangeran kang akeh-akeh,
pan napi jatinipun,
datan ana Pangeran malih,
anging Allah kang tunggal,
tunggal wujudipun,
wujudipun ingkang tunggal,
wujud tunggal iku wujude kang urip,
kang dadi kenyataan.
6. Pan illalah isbat kang sejati,
martabate marang wahadiyat,
wujud mutlak iku rane,
pan napi jatinipun,
angrawuhi sawiji-wiji,
aran klimah kang mulya,
aran klimah luhur,
aran kalimah syahadat,
syahadate marang kawruh mring Hyang Widi,
ngawruhi dhewekira.
7. Jatine syahadat kalih yayi,
Kalimahe kang jeneng Muhammad,
dadi roro kalimahe,
kalimah kang karuhun,
ameruhi marang Hyang Widi,
ingkang akarya jagat,
kaping kalihipun,
angawruhi ya Muhammad,
yen panutan kekasihira Hyang Widi,
kang den aku rasa mulya.
8. Ngalam arwah wiwitane hakiki.
wujud nora ya jenenge afngal,
kodrat kuwasa sipate,
ingkang dadi karuhun,
jenenging dzat kang dadi dhingin,
dzate Nabi Muhammad,
dzate ingkang agung,
punika nenggih kan rasa,
kang den aku gegentine ing Hyang Widi,
ingkang awujud tunggal.
9. Pundi Muhammad ingkang hakiki,
kawruhana kang dipun pertela,
idhep pisah lan kumpule,
jeneng Muhammad tuhu,
iya roh ingkang den arani,
iya jeneng Muhammad,
ya kedadeyan nur,
yogya sami ngawruhana,
kang hakiki klawan ingkang majazi,
aja sira pepeka.
10. Ngalam misah murtabat winarni,
wujud ngadam bakal dadi jasad,
pan qohar iku sipate,
pangucap lan pangambu,
pamiyarsa lawan ningali,
dereng dadi sedaya,
iku bakalipun,
kontha werna ambu rasa,
kontha cangkem werna mata rasa kuping,
pangambu mapan grana.
11. Ngalam ajsam pepak apes neki,
badan alus punika sedaya,
tan ana katuwongane,
pan sama sipatipun,
iya nyata jenenge jisim,
pepak aran idhofat,
iku maksih ghuyub,
dereng dadi wujudira,
barang dadi jejuluk insan kamil,
ingaran Rasulullah.
12. Sipatira nenggih aningali.
wujudipun kang aran mumkinah,
iya iku ing wujude,
pan ya murtabatipun,
sampun atan donya ngawruhi,
masalah ing murtabat,
iku kajatipun,
wajib sami ngawruhana,
yekti kafir lamun ora ngaweruhi,
durung wruh mring syahadat.
13. Murtabate sami dzat kang dhingin,
mutawilah jenenge syahadat,
ngaweruhi ing dheweke,
lan mutasitah iku,
ingaran syahadat ping kalih.
lawan mutaahirah.
syahadat ping telu,
mutasithah ya tegesnya,
kenyataan sipate ngawruhi dhiri,
atasing dhewekira.
14. Tegesira mutaahirah singgih.
angawruhi anane Pangeran,
mapan nyata ing kumpule.
iya jenenge Rasul.
pan den aku rasa sejati.
ingaken rasa tunggal,
kang den aku wujud,
dadine aneng kalimah,
kanugrahan iya saking ing Hyang Widi,
kang anut mring Rasulullah.
15. Rukunipun syahadat kang wajib,


text:
ing sor kalawan unggul mara bares ing prang utami ya ta wong Jaminambar neng palagang nguwuuh ana ran sang Trisengadya arsa mangsah amit ing prabunireki Saesalam ngandika.
12. Heh iya Trisengadi agelis nanging aja padha mrih palastra cekelen gesang sakabeh sandika anitih wus turangga dyan anguwuh tandhing heh wong Ngarab ta sapa ingkang arsa lampus papagena tandangingwang kapiyarsa de Sang Prabu Burudangin amit arsa magut prang.
13. Angandika sang Surayengbumi heh ta yayi iya den prayitna sunsrahken Hyang Suksma tarlen sigra sang nata ngrasuk sakaprabon naging tan mawi wahana mangsah dharat sang Prabu Tasangsul rikat tajem angsahira prapteng rana wus ayun ayunan jurit nabdhi palu rante mas.
14. Raja Trisengadi sru denyangling heh wong Ngarab sapa aranira mapag tandangingsun kiye aja mati sireku tanpa aran nateng Rum angling heh wruhanta ya ingwang narpati ing Ngerum
Brudangin kaprenahingwang
ipe mring Sang Surayanataningjurit
gya Raja Trisengadya.
15. Angangkat gada keh Raja Rum aglis
atangikisa iya bandabaya
den prayitna nora wande
sira mati sumpupuh
Sri Tasangsul angangkat tangki3
palu rante kinarya
anulya pinupuh
kinuwatan tangkisira
pinuletken palu ranti mring gada glis
sinendhal pupuh singsal.
16. Trisengadi sah saking turanggi
dadya dadya ndharat kalihnya kang yuda
Trisengadi nyendhal age
winantu tan kajunjung
uwal mundur pedhang tinarik
Prabu Tasangsul Ngalam
animbangi mundur
pinuter palu rantemas
wus kabuncang karangkud turangganeki
sinabetken bantala.
17. Kapisanan lan turangganeki
kawistara mring Sri Saesalam
maring Baktiyar ndangu
sapa ingkang mrawaseng jurit
marang si Trisengadya
Baktiyar umatur
punika Tasangsul Ngalam
kang kaipe dening Sang Surayengbumi
eram Sri Saesalam.
18. Wonten ratu kadange taruni
dening Raja Trisengadi mangsah
kekalih sareng angsahe
gada sikeping pupuh
munggwing kuda sampun apanggih
anggada kering kanan
nguthuh ing prang pupuh
sang Prabu Tasangsul Ngalam
eca tangkis panggadane tan ngenai
dangu panggadanira.
19. Ngikal rante Nateng Burudangin
ratu kalih sinipat bangkekan
pinuket rante kinoser
karangkus kalihipun
lir ingaham rante mratani
kasendhet ing panyendhal
kapat lan kudajur
singa mangsah kapisan
para ratu Jaminambar kapalipis
kang mangsah mangsah pejah.
20. Cinaritakaken prangireki
sira sang Prabu Tasangsul Ngalam
rinoban tutuh yudane
singa mara karangkus
saking kuwat paworing runtik
Musanep Ahlul kojah
wus amarna tutur
antuk ratu pitung dasa
prang sadina sang Prabu Rum Barudangin
giris wong Jaminambar.
21. Ratu sadasa kabanda urip
ratu nemdasa kasoran pejah
tuhu tan ana tandhinge
mundur kasaput ndalu
lajeng marek ngarsanira Mir
Prabu Tasangsul Ngalam
pinapag pinengkul
kinanthi mring palenggahan
rinarepa pan sarwi kinempit kempit
ing raka Surayengrat.
22. Pinisalin kang busana adi
lajeng ndrawina sagung pra nata
ingkang ratu tatawane
sadasa sampun sinung
marang sira Prabu Marmadi
pinrenah nggyan satunggal
rineksa kinarung
tadhah nginuman rineksa
tan anyana sagung kang kibandeng jurit
pra ratu Jaminambar.
23. Panarkane samya manggih pati
kunang dalu ing mangke kawarna
enjing tengara arane
kendhange gong beri umung
puksur gubar gurnang thongthonggrit
prajurit Jaminambar
kadya lun gumulung
tinon yayah tasik wutah
punggawane kang saking kaping pat langit
gora reh gora gadha.
24. Yayah manarga maruta agni
tunggul daludag layu kekandha
bandera mabra prabane
myang payung-payung agung
pan ambranang para narpati
tuwin kang baris Ngarab
ndeledeg supenuh
angebeki rananggana
ambaranang umeb kadya samodradi
tepung baris kalngan.
25. Para ratu satriya prajurit
wus angumpul asaos ing ngarsa
aglar munggwing ngayunane
Wong Agung wus alungguh
ing wijohan dirgasanadi
rinenggeng sesotya bara
premata jumerut
sang aprabu Jaminambar
munggwing langit kaping pat denya nyenengi
memangun yasaning prang.
26. Penuh ing bala baskara titis surem dening gebyaring busana ya ta wonten ratu anem nagarinira Kuljum abebisik Raja Kosyani marek mareng ngayunan manembah umatur pukulun mugi antukna ing nugraha donya praptane ing akhir nuwun umagut ing prang.
27. Lon ngandika Sang Surayengbumi ya sutengngong Kuljum umaguta ing ngayuda sun srahake ing Hyang Kang Maha Luhur rineksaa jabaning pasthi mundur wusnya angaras ing pada Wong Agung nitih kuda maring rana lajeng mangsah sikep gada sri bupati sudireng pabaratan.
28. Asesumbar sang Nata Kosyani sarwi kiter kudane mandhapan respati ngonclang gadane muluk saengga masuk tibanira cinadhak aglis lajeng malih binuwang umesat mandhuwur nyamut nyamut katingalan Raja Makrub ingkang minangka Mikail andeling Juminambar.
29. Sujud ngarsanira ing hyang widi nenggih hyang widi ing Jaminambar makrib kalilan pamite iya tumpesen makrub para ratu bang wetan iki saking langit kaping pat sigra tedhakipun
sapraptanira ing ngandhap
oreg sagung narpati kang saos jurit
dene malekat tedhak.
30. Nyandhak gada sigra nitih esthi
mangsah makrub anitih dipangga
dadya gumuruh surake
kang ayuda wus pangguh
Raja Makrub sugal denya ngling
Ngarab aranmu sapa
Kosyani sumaur
narendra Kuljum pan ingwang
ajejuluk Narpati Kosyani mami
ratu andeling aprang.
31. Balik sira sapa ranireki
ratu laknat ya wong Jaminambar
Makrub asugal saure
pan ingsun Raja Makrub
kang kinarya ingsun Mikalil
lah payo anggadaa
gegecok ing Kuljum
sang Prabu Kosyani mojar
nora watak wong Arab aprang ndhingini
setan ayo nggadaa.
32. Setan


Cithakan iki ngandhut siji utawa luwih parameter fakultatif: pirsanana kaca dhiskusi kanggo pangrinciané.
Cithakan iki migunakaké sebagéyan fitur sintaksis cithakan sing rumit banget lan esoterik. Diprayogakaké aja ngupaya ngalterasikaké kejaba Panjenengan bener-bener yakin yèn Panjenengan mangertèini panyetelan lan siap mbeneraké utawa ndandani karusakan kaseiringan apa waé minangka akibaté yèn asilé ora kaya sing dikarepaké. Eksperimen apa waé kudu dilakokaké ing kothak wedhi cithakan utawa ruang panganggo Panjenengan.
1 Entirely in West Asia; included here because of cultural, political and historical association with Europe. 2 Partially or entirely in Asia, depending on the definition of the border between Europe and Asia. 3 Partially in Asia. 4 Entirely in the African Plate, included here because of cultural, political and historical association with Europe. 5 Only recognised by Turkey.


text:
ring tuwuuh, lajeng saweg dipunsusul *metafora*.
Panaliten menika laras kaliyan panalitenipun April Istanti, amargi sami-sami garap babagan lelewaning basa. Ananging panaliten menika ugi saged dipunbedakaken kaliyan panaliten kasebat wonten ing *subjek* panalitenipun. Dene ingkang dados *subjek* panaliten menika wacana panyandra upacara panggih gagraq Surakarta. Dene kaluwiyan saking panaliten kasebat, panaliti ugi ngandharaken babagan ginanipun lelewaning basa, panaliten menika namung winates ngrembag babagan jinis lelewaning basa tuwin tegesipun basa *arkhais*.
C. Nalaring Pikir
Irah-irahan saking paniliten menika *Lelewaning Basa Panyandra salebeting Upacara Panggih Gagraq Surakarta*. Saking wosing perkawis, panaliten menika ngandharaken jinis lelewaning saha tegesipun tembung-tembung basa *arkhais* salebetipun panyandra upacara panggih. Miturut pamanggihipun para ahli, saged dipundudut sarining pangertosan bilih panyandra penganten menika unen-unen kangge nyariosaken salah satunggaling perkawis, kawontenan, tiyang utawi samukawis wonten salebeting upacara penganten mawi basa susastra. Basa panyandra menika ketingal sae amargi salah satunggalipun ngginakaken lelewaning basa. Kaendahanipun badhe langkung sampurna menawi pambiwaru anggenipun mahyakaken sinengkuyung suwanten ingkang sae.
Lelewaning basa panyandra ugi wonten gandheng cenengipun kaliyan pamiliing tembung-tembung susastra. Lelewaning basa menika kathah sanget, kadosta *hiperbola*, *simile*, *aliterasi*, *asonansi*, *paradoks*, *personifikasi*, *litotes*, *epitet*, *alus* saha taksih kathah malih jinis-jinis sanesipun. Kejawi menika basa panyandra penganten ugi kathah migunakaken ragam basa *arkhais* utawi basa Kawi. Tembung-tembung Kawi langkung gampil nuwuhaken kaendahaning basa tinimbang basa Jawi enggal. Awit saking kathahipun basa Kawi salebetipun panyandra mila ndadosaken tiyang-tiyang boten saged mangertosi menapa ingkang dados wosing panyandra. Sanadyan boten saged mangertosi ananging taksih kathah tiyang ingkang remen midhanagetaken saha ngginakaken panyandra upacara penganten adat menika.
Panaliti badhe nliti lelewaning basa panyandra wonten ing upacara panggih gagrag Surakarta, awit basa ingkang dipunginakaken pambiwara langkung ndakik-ndakik tinimbang gagrag Ngayogyakarta. Upacara panggih kejawi kangge sarana ndhaupaken penganten, ugi kangge mahargya para tamu, nyuwun tambahipun donga pangestu saking para alim ulama miwah tamu sedaya, serta kembul bujana minangka tandha sukur penganten kekalih miwah pamengku gati. Lelewaning basa panyandra upacara panggih gagrag Surakarta badhe dipunandharaken jinisipun lelewaning basa serta tegesipun saking tembung-tembung basa *arkhais*. Kanthi ancas supados basa panyandra ingkang mirunggan saged dipunmangertosi wosipun dening para pamaos saha masarakat umumipun.
BAB III
CARA PANALITEN
A. Jinising Panaliten
Panaliten babagan lelewaning basa panyandra salebeting upacara panggih gagrag Surakarta menika kalebet panaliten *deskriptif verifikasi*. Panaliten menika ngemot pethikan-pethikan *data* saprelu kangge nyawisaken gegambaraning lapuran. Liripun saking panalliten menika kangge nyocogaken *data* ingkang dipunpanggihaken wonten ing lapangan kaliyan buku, miwah kangge mangsuli pitakenan kenging menapa, kadospundi, utawi dhedhasar menapa.
Miturut pamanggihipun Chaer (2007:9), *kajian diskriptif* dipuntindakaken wiwit saking ngempalaken *data*, *mengklasifikasi data*, lajeng ngrumusaken *kaidah-kaidah* tumrap *keteraturan* ingkang tumanduk wonten ing *data* kasebat. Mila, cara ingkang dipunginakaken wonten ing panaliten menika kanthi cara ngempalaken *data*, *klasifikasi data*, saha *analisis* utawi *ngolah data* utawi manggihaken tuwin ngandharaken jinis-jinis lelewaning basa saha tegesipun tembung-tembung basa *arkhais*.
B. *Subjek* saha *Objek* Panaliten
*Subjek* panaliten menika awujud *rekaman* panyandra penganten wonten salebeting upacara panggih gagrag Surakarta, dhaupipun Catia Angli Curie, ST.,M.Sc kaliyan Agus Tri Raharjo, ST ing dinten Sabtu surya kaping 10 November 2012, mapan wonten Graha Sabha Pramana Lt.II, UGM, Bulaksumur, Ngayogyakarta. Panaliti tumut ambyur langsung wonten ing lapangan, inggih menika ngrekam langsung basa panyandra upacara panggih gagrag Surakarta.
Asiling *rekaman* wonten ing panaliten menika dados *data primer*. Lajeng *data sekunder* wonten ing panaliten menika buku *Pawiwahan dan Pahargyan* anggitanipun Suwarna Pringgawidagda ingkang kababar dening CV. Adicita Karya Nusa rikala taun 2003. Buku menika ngemot 110 kaca, ngandharaken babagan tata cara pawiwahan tuwin pahargyan penganten, jangkep mawi jenis gendhing, tembang utawa kidung serta wacana panyandra penganten kanthi terang.
Dene ingkang dados *objek* panalitenipun inggih menika jinis lelewaning basa sarta tegesipun tembung-tembung basa *arkhais* salebeting panyandra upacara panggih gagrag Surakarta. Awit saking menika menawi samangke dipunpanggihaken tembung, *frase*, *klausa*, ukara, saha wacana ingkang ngandhut jinis lelewaning basa, miwah tetembungan basa *arkhais* badhe dipundadosaken *data*.
**C. Caranipun Ngempalaken Data**
*Data* wonten ing panaliten menika awujud tembung, *frase*, *klausa*, ukara, saha wacana ingkang dipunpanggihaken kanthi cara nyemak, maos, saha cathet. Panaliten menika dipunwiwiti kanthi cara nyemak asilipun *rekaman* panyandra upacara panggih gagrag Surakarta, tumuli dipunlajengaken *transkripsi*. Cara maos dipunlampahi panaliti kanthi tliti, tlatos serta premati tumrap asiling *transkripsi*. Salebeting cara maos menika panaiti ugi wiwit negesi tembung-tembung basa *arkhais* saha njaring miwah manggihaken *data* ingkang dipunanggep wigatos kangge


text:
Dèrèng ngantos dangu kusiring rata sarta daludakipun Prabu Drupada, ajur dening jêmparingipun Sang Arjuna, dene sang prabu dhawah ing siti. Rikala Sang Arjuna priksa Sang Prabu Drupada gumuling ing siti, enggal nyèlèhakên langkapipun lajêng mandhap saking rata kalihan anarik sabêtipun suduk, marêpêki Prabu Drupada kalayan sêsumbar. Sang Prabu Drupada dangu botên jumênêng, mila enggal cinandhak, kados sang grudha nyaut naga ingkang wontên salêbêting sagantên. Wadyabala Pancala sarêng priksa ratunipun sampun kapikut ing mêngsah, lajêng lumajêng asasaran."
Sang Arjuna sasampunipun amboyong Prabu Drupada, sarta sampun katingal kalangkunganipun wontên paprangan, lajêng wangsul dhatêng ngarsanipun gurunipun. Nalika para rajaputra Hastinapura priksa manawi Sang Arjuna wangsul kalayan anawan Prabu Pancala, lajêng sami anjarah rajadarbèkipun tiyang Pancala, mila Sang Arjuna lajêng matur dhatêng ingkang raka Sang Bhima, makatên: "Kakang mas nadyan Prabu Drupada pêpêthinganing narendra punika ing mangke sampun kapikut dening gambening bangsa Kuru, ananging bangsa Kuru botên darbe wêwênang ngrisak wadyabalanipun, wajibipun para ksatrya bangsa Kuru amung ngaturakên Prabu Drupada dhatêng Sang Maharsi Drona, minangka pituwas anggènipun sampun paring piwulang."
Rêsi Waisampayana nglajêngakên cariyosipun: "Dhuh, Prabu Janamêjaya sanadyan Sang Bhima dèrèng lêga raosing panggalih anggènipun bandayuda, ewadene ugi lajêng kanggêg, awit saking aturipun Sang Arjuna. Nalika samantên para Pandhawa tuwin para Drêtarastra putra lajêng sami marak ing gurunipun, ngaturakên tawananipun, inggih punika Prabu Drupada, dalah para nayaka tuwin srayanipun. Kawuningana sinuwun, nalika Rêsi Drona priksa Prabu Drupada sampun kabanda, kairit para mêngsahipun, dados sampun tanpa aji, rajabrananipun sampun kajarah, sang rêsi lajêng katêtangi èngêtipun dhatêng panyiya-nyiyanipun sang prabu ing sariranpun, mila lajêng ngandika makatên: "Prabu Drupada samangke praja jêngandika sajajahanipun dados wêwênang kula, awit dados jarahan ungguling prang, malah pêjah gêsang jêngandika sampun wontên purba wasesaning mêngsah jêngandika, ananging sang prabu sampun nyumêlangakên sadaya wau. Amung panêdha kula kêparênga anjawab pitakèn kula, punapa jêngandika taksih karsa nglêstantunakên mamitran kalihan kula."
Sasampunipun punika Rêsi Drona ngandika malih: "Dhuh, narendra kang sura sêkti, saèstu jêngandika botên kakilapan,
manawi brahmana sami ngêgungakên apura paramarta, dhuh ksatriya pêpêthingan, kula botên kasupèn manawi nalika taksih sami alit nate tatunggilan kalihan jêngandika ngantos watawis dangu, inggih punika nalika sami wontên pratapan, mila sih trêsna kula ing jêngandika lêstantun cumithak wontên ing pamanah kula. Dhuh Prabu Drupada, pangajêng-ajêng kula, kula sagêda pawong mitra malih kalayan jêngandika, mila mugi katampènana sapalihing nagari jêngandika piyambak, ingkang samangke sampun kula jarah, minangka pisungsung kula ing jêngandika, dados jêngandika tampi wangsulipun nagari jêngandika sapalih pangangkah kula botên sanès, amung saking anggèn kula kêpengin sagêdipun têtêp kados pangandikanipun sang prabu ing nguni, ingkang mratelakan[6] manawi sanèsipun narendra botên sagêd mamitran kalihan ratu, mila nagari Pancala kula pêndhêt sapalih punika amung dadosa sarana manawi kula sampun satimbang kalihan jêngandika. Wiwit dintên kalênggahan punika, jêngandika ngratonana nagari Pancala, talatah sakiduling lèpèn Bhagirati, dene talatah salèring lèpèn, kula ingkang ngratoni, saking panyuwun kula yayi prabu kêparênga ngakêni mitra ing jasat kula malih."
Sarêng Prabu Drupada mirêng pangandika wau, lajêng mangsuli: "Dhuh, kakang brahmana, jêngandika têtela brahmana ingkang sêkti mandraguna, sarta luhuring buddhi, katandha makatên agênging sih kamirahan ijêngandika. Kados punapa bingahing manah kula, dene kakang rêsi makatên pamêngkunipun ing kula, mila pamuji kula mugi kula kuwawi dados mitranipun kakang rêsi salami-laminipun."
Rêsi Waisampayana nglajêngakên cariyosipun: "Dhuh têdhak Bharata, sasampunipun mangsuli makatên, Prabu Drupada lajêng dipun luwari saking anggènipun dados tawanan, sarta kapasrahan sapalihing nagari Pancala, punapadene kajumênêngakên narendra malih, mangrèh nagari Pancala iring kidul, ngadhaton ing kitha Kapil, dumunung talatah Makandhi, satêpining lèpèn Gangga. Ing tanah Makandhi kathah
kithanipu[7] agêng alit. Sang Prabu Drupada wontênipun ing kadhaton Makandhi wau, kalayan nawung raos duhkita, dene anggènipun prang mêngsah Rêsi Drona kasoran, têmah amung ngratoni sapalihing prajanipun, inggih punika pasitèn saantawisipun lèpèn Gangga kalihan lèpèn Carmanwati. Wiwit nalika samantên Prabu Drupada sawêg pitados, bilih Brahmana Drona botên sagêd kasoran dening kasêktèning ksatriya. Mangka sang prabu dèrèng sapintêna pangudinipun dhatêng kasêktèning brahmana. Saya dangu saya nglantur prihatosipun, mila lajêng lêlana njajah nagari, wigatos ngupados sarana sagêdipun apêputra, ingkang mênang kalihan Rêsi Drona.
"Dene Rêsi Drona lajêng dêdunung wontên ing praja Aikcakra. Kawuningana sinuwun, ing wawêngkon Aikcakra ugi dados kados ing Pancala iring kidul, ingg


text: Ndeleng kabeh URL mandegake ing dening konsumen ing browser web ponsel. Miturut abrik sing sejarah browsing, mriksa apa lagi nganti online.


text:
Sekincau kuwe salah siji nang , propinsi Lampung, Indonesia.
Referensi