Kekayaan yang Tak Terlihat, Lelucon yang Bikin Senyum Panjang
Kali ini, Amrin Pembolos tidak lagi ketawa-ketawa leluasa. Tokoh lelucon kita menghela nafas sejenak seraya merenung dan membaca kisah ini.
Dalam sebuah pengajian di sebuah Pondok Pesantren di Solo Raya, seorang jamaah bertanya pada kiai.
Jamaah :
"Jika kita melihat negara lain di luar, kelihatannya lebih maju dan lebih makmur dari kita. Bagaimana pandangan Pak Kiai tentang hal ini ?"
Pak Kiai : "Contone negoro sing luwih maju seko awak'e dewe ki sing endi ?"
Jamaah :
"Amerika Pak Kiai "
Pak Kiai :
"Amerika sing luwih maju opone ?"
Jamaah pun tertawa semua.
Daya Beli yang Dahsyat, lanjutan kisah
Pak Kiai melanjutkan :
"Tak kandani yo, nang Amerika kuwi kelas Professor ki hp-ne Nokia lawas. Neng kene tukang batu wis duwe Smartphone. Aku ra ngerti Amerika kok arani luwih maju ki apane. Daya beli mereka rendah. Mereka gajinya besar tapi barang mahal. Nang kene ra duwe gaji wani rabi.
Advertisement
Indonesia daya belinya dahsyat. Nek ra percoyo njajal nang Singapura.
Nek ono toko sing blonjo wong Indonesia, regane diundakno.
Nang Mekkah, nang Vietnam, awake dewe blonjo mesti regane diundakke, soalnya mereka menganggap semua orang Indonesia kaya.
Amerika apane sing luwih maju ?.
Nang Jepang ra iso wong biasa tuku motor. Nang kene modal 500 ewu motor diter-terke tekan ngomah.
Nang Jepang yo kowe angel golek konco ro tonggo, opo meneh nek kulitmu warnane bedo. Nang kene angger jeh apal Pancasila, kuwi koncomu kabeh, kuwi sedulurmu kabeh. Opone sing luwih maju ?
Nang kene kowe ndelok Liga Inggris, Liga Spanyol, Liga Champion sak karepmu.
Nang Inggris kowe kudu mbayar, malah ono sing inden ngasi telung sasi ming arep ndelok bal-balan Liga Inggris.
Koyo ngono kok luwih maju !!!
Kowe nang Malaysia, nang Vietnam, nang Thailand, nginepo nang hotel po losmen.
Jam rolas mbengi metuo, golekko mie rebus, golekko udud, golekko kopi. Ra ono, wis do tutup kabeh, ra ono wong metu. Nang Solo kene wayah jam loro bengi malah wiwit metu gudeg ceker Margoyudan. Opone sing luwih maju ?
Nang Solo kene ono pirang macem sambel. Khususe nang jalan Mas Said, warung kuliner sedio 40 macam sambel
Pendak warung bedo panganane.
Macem-macem, ngasik mumet ndasmu lek mikir.
Nang Eropa kono, seko pucuk elor Norwegia tekan pucuk kidul Spanyol badogane podo, njelehi.
Ngono kuwi luwih maju ?.
Nang Cino, kowe gawe anak mung oleh siji thok. Punjul seko siji dicekel diinterogasi pemerintah.
Nang kene omah jeh ngontrak pendak dino gawe anak.
Ngendi negoro sing luwih maju ?
Seluruh dunia, yang bisa mensyukuri keberadaan daun pisang mung wong Jowo.
Godong gedang isoh dadi pincuk, taqir, dadi suru, dadi lontong, lemper, arem-arem lan sak piturute.
Di saat negara lain berlomba membuat produk bungkus makanan ramah lingkungan, wong Jowo wis ket jaman kuno nggawe produk sing ramah lingkungan kuwi.
Aku nek pas dolan luar negeri rung tau nemoni biting.
Onone mung staples.
Loh....mbok kiro biting ki gampang.
Mbiyen butuh beratus tahun nggo nemokke biting.
Saiki gampang... mung gari niru.
Mung seko biting wae isoh ndadekke sugih mblegedu. Iso gawe industry gede.
Negoro ngendi sing luwih maju ?
Awak'e dewe ki negoro sing paling disayang "Gusti Allah", rasah minder.
Bangga'o karo negoromu dewe... Bangunen...
Ben anak cucumu ngrasakke... Sadaro yo... Seng akor karo dulure kabeh
"Kemajuan mereka hanya kemajuan semu".
Kali ini, Amrin Pembolos hanya tersenyum simpul. Sekaligus berpikir panjang seraya menghela nafas.
Advertisement


text:
Powiat Trzebnica iku powiat (kaya déné "kabupatèn" in Tanah Jawa) ing Polen. Kutha krajané yaiku Trzebnica. Powiat iki papané ana ing provinsi Silesia Hilir lan sing ndunungi 77.166 jiwa.
Powiat ing provinsi Silesia Hilir

dataset: wikimedia/wikipedia


Minal Aidhin wal Faidzin
Nyuwun sagunging pangaksomo saking panjenengan sami, mbokbilih ing wekdal kepengker wonten kalepatan kulo sak brayat keluargo, ingkang dipun sengojo utawi ingkang boten dipun sengojo.
Mugi Gusti Ingkang Murbeng Dumadi paring kanugrahan dumateng kito sedoyo. Amien.
Cijantung tiga, 1 Syawal 1429 H
Kulo sak brayat Keluargo ageng saking
Darsana Setiawan (Darsonotasiun)


text:
Gréja Katulik, ingkang ugi sinebat Gréja Katulik Roma, punika Gréja Kristen paling ageng ing donya, lan gadhah 1,4 milyar anggota, inggih punika kinten-kinten setengah saking sedanten umat Kristiani lan sepraenem saking populasi donya. Gréja Katulik punika satunggal komuni (pasekuton) saking Ritus Kilèn (Ritus Latin) lan 22 Gréja Katulik Wétan (dipunsebat gréja-gréja partikular), ingkang mbentuk 2.795 kauskupan ing 2008.
Otoritas kadonyan paling inggil Gréja punika wonten ing babagan iman, moral lan pamaréntahanipun inggih punika Sri Paus, wekdal punika Paus Benediktus XVI, ingkang nyepeng otoritas paling inggil sesarengan kaliyan Dewan Biskop, ingkang dipunketuani piyambak. Komunitas Katulik dumados saking panglados-umat katahbis (rohaniwan) lan umat awam; rohaniwan utawi umat awam saged ugi dados anggota saking komunitas-komunitas religius.
Gréja punika ndefinisèkaken manawi misinipun inggih punika martakaken Injil Yesus Kristus, ngladosi sakramèn-sakramèn lan ngayahi karya amal. Gréja punika nglampahi program-program lan lembaga-lembaga sosial ing donya, kalebet ugi sekolah-sekolah, universitas-universitas, griya-griya sakit, misi-misi lan perumahan, sarta organisasi-organisasi kados Catholic Relief Services, Caritas Internasionalis lan Catholic Charities ingkang mbiyantu kaum papa, kulawargi-kulawargi, tiyang-tiyang jompo, lan tiyang-tiyang sakit.
Langkung suksesi apostolik, Gréja punika pitados bilih dhirinipun minangka kalajengan saking komunitas Kristiani ingkang dipunadegaken déning Yesus kaliyan nahbisaken Santo Petrus, satunggal pandhangan ingkang ugi dipunanut déning kathah sajarawan. Gréja punika netepaken dhoktrin-dhoktrinipun liwat manéka konsili ekumenis, nulad para rasul sepindhahan ing Konsili Yerusalem. Kanthi dhasar janji-janji Yesus dhumateng rasul-rasulipun ingkang kasebat wonten ing Injil, Gréja punika pitados manawi dipuntuntun déning Hyang Roh Suci lan amargi saking punika kalindhungi saking kasalahan dhoktrin.
Kayakinan-kayakinan Katulik dipundhasaraken dhumateng deposit iman (nyakup Kitab Suci lan Tradhisi Suci) ingkang dipunwarisi saking jaman Rasul-Rasul, lan ingkang dipuninterpretasi déning Otoritas Pangajaran Gréja. Keyakinan-keyakinan kasebat karangkum wonten ing Kredo Nicea, lan kanthi resmi dipunrinci wonten Katekismus Gréja Katulik. Peribadatan Katulik ingkang formal, ingkang dipunsebat liturgi, dipunatur déning otoritas Gréja. Ekaristi, salah satunggal saking pitung sakramèn Gréja lan pérangan wigatos saking saben Misa Katulik utawi Liturgi Suci Katulik Wétan, punika pusat saking peribadatan Katulik.
Kanthi sajarah ingkang kalih èwu taun, Gréja punika minangka salah satunggal lembaga paling sepuh ing donya lan gadhah peran wigatos ing salebeting sajarah peradaban Kilèn sabotenipun wiwit abad kaping 4. Ing abad kaping 11, satunggal perpecahan ageng, ingkang sok dipunsebat Skisma Akbar, dumadi antawisipun Kristianitas Wétan lan Kilèn ingkang mliginipun dipunakibataken awit padudon babagan primasi kepausan. Gréja-Gréja Wétan ingkang tetep lan ingkang tembé wingking manunggal kaliyan Biskop Roma, Sri Paus, mbentuk Gréja-Gréja Katulik Wétan, lan Gréja-Gréja ingkang tetep wonten ing njawi otoritas kepausan limrahipun dipunsebat minangka Gréja-Gréja Ortodoks Wétan. Ing abad kaping 16, ugi minangka tanggepan dhumateng tuwuhipun Reformasi Protèstan ing Éropah Kilèn, Gréja punika nyelenggarakaken prosès reformasi lan renovasi internal, ingkang dipuntepangi minangka Kontra-Reformasi.
Senaos Gréja punika mratélakaken minangka "Gréja ingkang satunggal, suci, katulik, lan apostolik," dipunadegaken déning Yesus Kristus, panggénan tiyang saged manggih kapenuhan sarana kaslametan, Gréja punika inggih ngakeni manawi Hyang Roh Suci saged migunakaken komunitas-komunitas Kristiani sanèsipun kanggé mbekta tiyang tumuju kaslametan. Gréja punika pitados manawi panjenenganipun dipuntimbali déning Hyang Roh Suci kanggé ngupadosaken kamanunggalan umat Kristiani, satunggal obahan ingkang dipuntepangi minangka ekumenisme. Tantangan-tantangan modhèren ingkang dipunadhepi Gréja punika nyakup bangkitipun sekularisme lan panentangan dhumateng sikap bab aborsi, euthanasia, kontrasepsi, lan moralitas sèksual.
Cathetan suku
Pratélan pustaka

 4 Volumes.
Pranala njawi
 Vatican: the Holy See situs web resmi Vatikan
 Catholic Hierarchy Informasi mengenai para biskop Katulik lan keuskupan-keuskupan
 The Cardinals of the Holy Roman Church Informasi mengenai para Kardinal Gréja Katulik
 Global Catholic Statistics: 1905 and Today déning Albert J. Fritsch, SJ, PhD
 Catholic Answers Salah satunggal saking apostolat-apostolat apologetika lan evangelisasi Katulik terbesar ingkang dikelola déning umat awam
 Mary Foundation CD gratis berisi ringkasan ajaran Gréja Katulik mengenai Misa, Maria, dst.
 American Catholic Pertanyaan-pertanyaan Gréja Katulik-FAQ mengenai Katolisisme
 Catholic Wiki-Satunggal situs orthodox wiki ingkang dibaktikan bagi pengumpudan limpahan informasi mengenai Gréja Katulik
 MassTimes-Satunggal database komprehensif saking sedanten Gréja lan Misa Katulik ing sedanten donya
 ParishesOnline -U.S. directory of the Catholic Church.


text:
Sagara Marmara (basa Turki: Marmara Denizi, basa Yunani modhèren: Μαρμαρα̃ Θάλασσα utawa Προποντίδα, uga dikenal minangka "Sagara Marmora") iku siji sagara pedhalaman kang ngubungaké Sagara Ireng menyang Sagara Aegea, lan misahaké Turki Asia karo Turki Éropah. Selat Bosporus ngubungaké sagara iki menyang Sagara Ireng lan Selat Dardanella menyang Sagara Aegea. Jembaré watara 11,350 km².
Ana 2 golongan pulo utama kang dikenal minangka Pulo Pangeran lan Pulo Marmara. Golongan pungkasan iki sugih kasil tambang marmer lan saka kéné iki asal jeneng Marmara (marmaros iku tembung Yunani kang tegesé marmer).
Propontis (Προποντίς, -ίδος < pro 'sadurungé' + pontos 'Sagara Ireng') ya iku jeneng kuna Yunani tumrap sagara iki.
Pranala njaba
 Basic overview
Marmara


text:
Karangmulyo iku désa ing Kacamatan Tambakrama, Kabupatèn Pathi, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Tambakrama, Pathi
 Kabupatèn Pathi


text:
Banjarsari kuwe salah siji desa nang Kradenan, kabupaten Grobogan, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Mata Oleo kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Tenggara, Indonesia.


samantên, gumantung dhatêng kawontênanipun, nanging lêmbu makatên wau miturut pamanggihipun para ahli, kirang prayogi manawi kapacêkakên, jalaran yèn pamacêkipun dados sok anyudakakên dhatêng suburing badanipun biyung, amargi sarining têtêdhan ingkang taksih prêlu kangge badanipun piyambak, kêpêksa kasuda kangge pun anak ingkang wontên ing kandhutan, wasana kalih-kalihipun sami cupêtan.
[Grafik]
Lêmbu wontên ing pangumbaran.
Mênggahing bab têtêngêr ing nglêbêt, tuwin sabab-sabab ingkang anjalari lêmbu èstri badhe laki, kados botên prêlu kapratelakakên ing ngriki, awit namung tumônja dhatêng kawruhipun para ahli. Dene tôndha-tôndha ingkang katingal saking jawi inggih punika: pawèstranipun[2] katingal ragi abuh, daging bagean ing nglêbêt katingal abrit, asring-asring ngêdalakên uyuh kasarêngan ilu, susunipun mindhak agêng, botên jênjêm, tansah gadêbugan, asring ambêngoh, yèn cêlak lêmbu sanèsipun badhe kacengklak, yèn wontên lêmbu jalêr enggal murugi. Kalakuan ingkang makatên punika dangunipun 1-2 dintên, inggih punika miturut sadangunipun wiji èstri gêsang ing salêbêting garbanipun, awit wiji wau manawi botên enggal kalêbêtan ing wiji jalêr gêsangipun wontên ing garba ngriku namung 1-2 dintên, pramila punika wêkdal ingkang sae yèn enggal kapacêkakên, manawi sampun kasèp lajêng botên purun, kenginga kapacêk ugi botên dados. Kajawi sabab ingkang kacêtha ing nginggil, gapuraning garba lajêng mingkêm rapêt, mênganing gapura yèn pinuju wanci badhe laki malih.
Dene wiji jalêr ingkang lumêbêt ing garbaning lêmbu èstri punika nyatanipun kathah, kaentha cebong alit-alit, sami gêsang nanging ingkang sagêd gathuk kalihan [ka...]
--- 505 ---
[...lihan] wiji èstri namung satunggal, sanèsipun sami pêjah.
Sawênèhing dhoktêr kewan wontên ingkang nêrangakên, yèn lêmbu jalêr ugi anggadhahi watêk, manawi lêmbu èstri botên nuju wanci laki, botên purun cakêt, pramila manawi badhe macêk ngambus-ambus rumiyin dhatêng pawèstrèning lêmbu èstri, badhe nyumêrêpi wanci lan botênipun. Katrangan makatên punika ugi kathah nyatanipun, kados ta: ing pangenan ingkang lêmbunipun jalêr èstri sami kêmpal, yèn botên wanci pancèn botên kapacêk, nanging lêmbu pamacêk ingkang pancèn birai, ingkang tansah kacancang ing kandhang, dados botên kaumbar, kadosdene lêmbu pamacêk ing tanah Madura, punika kalakuwanipun sok botên makatên, samôngsa-môngsa wontên lêmbu èstri ingkang kacêlakan lajêng kemawon kapacêk, môngka lêmbu èstri wau dèrèng tamtu yèn wanci laki, pramila kalèntu yèn para pangrèh dhusun utawi priyantunipun samôngsa rêpotan kathahing lêmbu ingkang kapacêkakên kirang, lajêng lêmbu-lêmbu èstri kaklêmpakakên sarta ingkang dèrèng wawrat kapêksa kapacêkakên. Makatên punika tanpa damêl. Ingkang prêlu têtiyang ingkang sami anggadhahi rajakaya kêdah kasumêrêpan dhatêng pamanggihing bôngsa ahli wau, sarta kêdah kapurih angyêktosi ingkang titi dhatêng tôndha-tandhaning wanci laki. Sarèhning dangunipun namung 1-2 dintên, dados wêkdal samantên wau sampun ngantos kasupèn.
Lêmbu èstri ingkang kêkathahên damêl, tôndha-tôndha wau sok botên katawis, mila lêmbu wau sok ngantos taunan botên wawrat jalaran ingkang gadhah katlompèn. Lêmbu ingkang tansah kacancang ing kandhang ugi kêdah kasatitèkakên.
Kathah-kathahipun tiyang dhusun sok botên purun macêkakên lêmbunipun yèn pêdhètipun taksih alit, dèrèng umur 5 utawi 6 wulan. Saking pamanggihipun kajawi wêlas anakipun kasapih taksih alit, ugi eman yèn biyungipun wawrat malih, puhanipun mindhak kirang sae tumrap dhatêng pêdhèt ingkang dipun sêsêpi, anjalari kêra, sakitên, botên enggal mindhak agêng.
Sarèhning bab makatên punika botên wontên nyatanipun ingkang lêrês, awit malah lêmbu ingkang pêdhètipun botên enggal kasapih punika anjalari icaling wanci laki, wusana ngantos têtaunan botên mêtêng malih, andadosakên kapitunanipun piyambak. Saya malih lêmbu ingkang pancèn kangge pranakan, kadosdene lêmbu èstri ingkang sampun kaêbang dening nagari (lêmbu prèmi) môngka ing sabên taunipun kêdah sampun anggadhahi pêdhèt. Sarta angèngêti danguning lêmbu wawrat wontên sakiwatêngêning 40 minggu. Dados yèn wanci laki ingkang wiwitan botên kapacêkakên, ing dalêm sataun botên sagêd wêwah pêdhètipun.
Suryadi. Keurmeester Ponorogo.
--- 506 ---
Pawartos Wigatos
Pakaryan ing Kapal Marinê
Murid mantrus ingkang sampun tamat sinaunipun saking pamulangan punggawa kapal ing Makasar, lajêng dipun prênahakên wontên ing satunggalipun kapal, saha lajêng sinau nyambut damêl wontên ing ngriku.
Murid sêtokêr ingkang sampun lulus sinaunipun ing pamulangan, dipun dadosakên sêtokêr klas 2 wontên ing sawarnining kapal pêrang, upaminipun wontên ing kapal kruiser, pambujêng kapal torpedho tuwin ing kapal pambucalan pasangan, lan ing wêkasanipun wontên ing kapal silêm utawi ing dharatan, upaminipun wontên ing papan panggenaning mêsin mabur.
Sayêktosipun tumrap ing kalih golongan punika, sawêg rumaos dados mantrus, utawi sêtokêr marinê, manawi samp


Pirangon
Pirangon iku gelar asma Mesir Kuna kanggo jabatan karaton. Istilah iki mulané sajatiné tegesé "kedhaton" utawa "dalem (omah) gedhé". Nanging sairinging sajarah tegesé dadi owang lan pungkasané tegesé dadi Ratu utawa Raja. Para Ratu iki dipercayani titsané Bathara Horus[1]
Etimologi[sunting | sunting sumber]
Tembung Pirangon iku wusanané diturunaké saka tembung majemuk (?) sing katulis pr-'3 utawa par'o ing basa Mesir. Tembung iki digunakaké ing ukara-ukara kaya ta smr pr-'3 "Priyayi Dalem Gedhé" lan utamané ngrujuk gedhong kedhaton utawa kedhatoné dhéwé.
Tembung Pirangon ing basa Jawa dijupuk saka basa Arab فرعون fir'aun. Tembung Arab iki ing basa Melayu utawa basa Indonesia dijupuk dadi Firaun utawa Fir'aun. Basa Arab iki njupuk saka basa Ibrani (פַּרְעֹה Parʿo, Ibrani Tiberias Parʿōh) utawa langsung saka basa Mesir. Sing cetha ora dijupuk saka basa Koptik, minangka katurunan basa Mesir sing mutakir dhéwé. Ing basa Koptik tembung iki dadi p'rro utawa malahan rro waé.
Ing basa-basa Eropa kayadéné basa Inggris, pasang aksarané iku Pharaoh, sing dijupuk saka basa Latin lan asalé basa Yunani. Basa Yunani langsung njupuk saka basa Mesir.
Cathetan sikil[sunting | sunting sumber]
- ^ The Way to Eternity: Egyptian Myth, F. Fleming & A. Lothian, 12, 59


text:
testimoni manjakani kanza, manjakani aceh, khasiat manfaat manjakani kanza3 | Toko Herbal Online | Toko Herbal Jogja - Distro Herbal Yogyakarta
Kategori: | 224 Kali Dilihat
cara pakai manjakani kanza, testimoni manjakani kanza, manjakani kanza asli dan palsu, manjakani kanza untuk program hamil, efek samping manjakani kanza, manjakani kanza bahaya, majakani kanza bpom, manjakani kanza review, manjakani aceh, khasiat manfaat manjakani kanza Related

config: jv


text:
Resep banget migunani banget
Resep telu sing kita tawakake mbuktekake yen bobot lan penolakan panganan sing enak kudu ora kudu di tangan. Resep, satiating lan sugih ing bahan-bahan migunani, resep-resep kanggo sarapan, nedha awan lan nedha bengi mesthi bakal dadi sajian panganan sing paling disenengi. Resep-resik banget cepet lan migunani bakal menehi ganjaran sing apik.
Omelet ing Yunani kanthi tomat lan keju Feta
Preparation saka resep: 4-6 menit
Yen wektu mencet, tinimbang omelette masak endhog scrambled kanthi cara biasa, asring nyampur endhog karo spatula utawa sendok kayu. Endhog minangka sumber protein sing apik banget, 4 g sing ana ing endhog putih. Minyak zaitun kanggo wajan; Protein saka 6 endhog gedhe; 1/2 sendok teh oregano pepe; 1/2 cangkir tomat seger, diced; 1/2 cup paprika ijo, diced; 2 tbsp. cemilan keju Feta; uyah lan mrico ireng lemah.
Preparation saka resep:
Tabrakan karo lenga zaitun panci wajan sing ora ketel sing gedhé lan panas ing panas. Whites endhog putih karo oregano. Tuang campuran kasebut dadi wajan lan masak sajrone 3-5 menit (nganti protein diisi kanthi cara goreng), nggunakake spatula, asring ngangkat omelet lan ngowahi wajan kanggo isih mentah menyang ngisor. Sijine siji setengah saka omelette tomat, paprika lan keju Feta. Nggunakake spatula, nutupi sayuran lan keju nganggo setengah omelet. Mangsa karo uyah lan mrico kanggo rasa, potong omelet dadi 2 bagian lan ngawula. Nilai nutrisi saka siji bagean (1/2 omelet): 30% lemak (3,6 g, 2 g jenuh jenuh), 20% karbohidrat (5 g), 50% protein (14 g), 1 g serat, 97 mg kalsium, 1 mg wesi, 347 mg sodium, 109 kkal.
Quinoa salad karo udang lan minyak wijen
Preparation saka resep: 10 menit
Quinoa mung minangka biji sing paling sugih ing protein lan ngemot kabeh asam amino sing penting. 1 tuwung saka quinoa mentahan; 450 g udhara dicelup siap ukuran medium; 1 mrico manis kuning utawa abang, dikupas lan tuwuh ing kubus; 3 tbsp. sendok ketumbar dicincang; 2 rwaning irisan bawang bombay ijo; 2 tbsp. cangkir cuka anggur; 1 tbsp. sendok minyak wijen; uyah lan mrico ireng lemah.
Ing saucepan medium pour quinoa kanthi rong gelas banyu, sijine geni sing kuwat lan menyang godhok. Ngurangi panas, tutup karo tutup lan masak nganti 10 menit, nganti kabeh cairan kasebut diserap, lan croup ora dadi transparan. Buang saka panas lan aduk karo bahan kasebut. Mangsa karo uyah lan ireng mrico kanggo rasa. Nilai nutrisi saben porsi: 21% lemak (6 g, 1 g jenuh jenuh), 44% karbohidrat (31 g), 35% protein (25 g) 4 g serat, 40 mg kalsium, 281 kkal.
Pitik karo kari, beras coklat lan kacang ijo
Preparation saka resep: 15 menit
Daging ayam minangka sumber protein larang sing apik banget, beras coklat kaya serat lan vitamin B, lan krim haseum ngandhut calcium sing nguatake jaringan tulang. 2 teaspoons minyak zaitun; 1/2 cangkir bawang, diced; 2 cloves saka papak extruked; 1h. sendok jahe seger sing dicelup; 450 g susu dodo tanpa balung lan kulit, dipotong dadi ukuran 2,5 cm; 2 teaspoons bubuk kare; 1/2 sendhok teh ketumbar warung kopi; 1/2 sendok teh uyah; 1/4 sendhok teh mrico ireng; 1 cup kaldu ayam unsalted; 2 cangkir beras mentah; 1 tuwung kacang polong beku; 1/2 cangkir krim asam sing asat; 2 tbsp. spoons saka bawang ijo sing disigar.
Ing panci wajan gedhe, lenga ing lenga panas. Lay bawang, bawang putih lan jahe lan goreng nganti 2 menit. Tambahake daging lan goreng nganti meh 3 menit nganti ditenun saka kabeh sisi. Tambahake kari, ketumbar, uyah lan mrico ireng lan aduk kanthi becik. Tambah sabit pitik lan nggawa menyang godhok. Kurangi panas lan masak nganti 10 menit - nganti pitik siap. Sauntara, ing saucepan ukuran medium, godhok rong cangkir banyu. Tuang beras lan simmer nganti 8 menit. Nambah kacang ijo, tutup lan masak sajrone 2 menit maneh, nganti kabeh cairan kasebut diserap. Mbusak pitik saka geni lan nyampur nganggo krim lan bawang bombay sing ora nguntungke. Nelpon kanthi nempel ing ndhuwur beras karo kacang polong. Nilai nutrisi saben porsi (segelas campuran daging, 2 1/3 gelas saka beras kanthi kacang polong): 16% lemak (7 g, 1 jenuh jenuh jenuh), 48% karbohidrat (48 g), 36% protein (36 g) , 73 mg kalsium, 2 mg wesi, 502 mg sodium, 399 kkal.
Apa diet sing ketat banget kanggo gagal?
Saliyane, diet sing adhedhasar malnutrisi ora bisa entuk manfaat ing awak, Ing wong anyar, abang sing cetha kalori asring nyebabake efek diuretik. Iki tegese pangurangan dhisikan kilograms, sing sampeyan tingali ing timbangan, ora amarga mundhut lemak, nanging mung cairan sing awak ilang. Yen sampeyan kurang saka 1.200 kalori saben dina (yaiku kurang saka jumlah minimal sing dibutuhake dening wanita kanggo ndhukung kabeh sistem awak), sampeyan mesthi nggunakake massa otot tinimbang lemak. Yen sampeyan mangan kurang saka minimal kalori sing dibutuhake kanggo njaga fungsi ambegan lan kabeh organ (jumlah kalori beda-beda, nanging watara 900 saben dina), awakmu bakal dadi mode kelaparan; Minangka asil, dheweke ora bakal bisa ngetokake cadangan energi kasebut (yaiku lemak). Antarane cacat liyane saka diet debilitating lack energi, turu miskin, keluwen pancet lan irritability gedhe banget. Umumé, yen sampeyan ngati-ati diet sing ketat, mbatesi panggunaan kalori, negara emosional uga ora bakal nyenengake, para ahli nutrisi nerangake.
Apa sing kanggo cook kanggo Natal-2017: 4 resep enak kanggo panganan sing nyenengake kanggo nedha bengi Natal
Pepati ing krim sing ora nguntungke
Resep kuliner pasta Italia
Cookie coklat-kacang
Ireng Forest cake karo cherries
Home Presents: Resep Favorit Kulaw


text: t.becak : ohh ngaten, monggo kulo derek aken ( oh gitu, ayo saya antar)


text:
apadéné wonten ing masyarakat.
Ing Mangsa Paska punika, adiyuswa kaajak nindakaken rèflèksi lan introspèksi kanthi mandeng salib pirukunan tanda sihipun Gusti. Tegesipun, adiyuswa kaajak ningali kawontenan dhiri pribadinipun piyambak-piyambak, dipun raos-raosaken sinambi migatosaken prastawa-prastawa saha tiyang-tiyang sakiwa tengenipun lan salib pirukunan, lajeng netepaken punapa ingkang badhé dipun tindakaken. Kanthi mekaten, para adiyuswa saged teras nindakaken timbalanipun Gusti, inggih punika dados suh utawi ingkang nyatunggilaken tiyang-tiyang ingkang wonten ing brayat, pasamuwan (blok/wilayah/kring/komisi), punapa déné ing masyarakat.
E. Mbagèaken Pengalaman lan Rèflèksi
(Para rawuh mbagèkaken pengalaman saha rèflèksinipun miturut pitakènan-pitakènan ing ngandhap punika)
1. Mboten cocok utawi bebèncèngan utawi dredah kalamangsa dumados wonten ing gesanging brayat ageng kita nalika laré-laré utawi ponakan-ponakan sampun diwasa lan sami mbangun balé griyanipun piyambak-piyambak. Ingkang kados mekaten ugi saged kelampahan wonten ing gréja (Blok/Wilayah/Kring/Komisi, lsp) lan ing masyarakat.
Kaaturan Ibu/Bapak nyariosaken sacara cekak aos pengalamanipun ingkang kasil nyatunggilaken ingkang dredah utawi mbiyantu ingkang dredah satemah sami saged ngrampungaken prekawisipun! Kasuwun namung nyariosaken setunggal pengalaman kémawon, saged
ingkang wonten ing brayatipun, ing gréja (blok/wilayah/kring/komisi) utawi ing masyarakat.
2. Saking pengalaman kasebat, kasuwun Ibu/Bapak nyebataken pokok-pokok ingkang wigatos ingkang sampun Ibu/Bapak tindakaken ingkang ndadosaken rukunipun ingkang sami dredah kasebat.
3. Punapa kémawon ingkang ndadosaken Ibu/Bapak kwawi nindakaken sadaya punika?
4. Punapa wonten tiyang ingkang mbiyantu utawi paring pamrayogi nalika Ibu/Bapak nindakaken sedaya punika? Menawi wonten, punapa ingkang dipun tindakaken déning tiyang kasebat?
F. Maos Kitab Suci: Kolose 1: 19-23
(Saged dipun waos gentosan utawi déning salah satunggaling ingkang rawuh utawi déning Panuntun Panyuraos Kitab Suci)
G. Ngraos-raosaken Pangandikanipun Gusti
(Saged dipun waos gentosan utawi déning salah satunggaling ingkang rawuh utawi déning Panuntun Panyuraos Kitab Suci)
Mandeng Ing Salib Pirukunan
Kita saèstu begja lan kebak ing panuwun sokur awit kita gadhah Gusti Allah ingkang ngédap-édapi. Panjenenganipun nresnani kita manungsa saha sedaya titahipun. Awit saking punika, Panjenenganipun ada-ada (berinisiatif) milujengaken manungsa saha sedaya titahipun kanthi rawuh piyambak ing jagad punika lumantar Gusti Yésus Kristus. Panjenenganipun karsa ngasoraken sariranipun piyambak, ngagem sipating abdi wonten ing Sang Kristus, lan nindakaken pirukun lumantar rahipun Sang Kristus, inggil punika pirukun ing antawisipun Gusti Allah lan manungsa. Kolose 1: 19-22 nyerat, "Marga kawontenané Allah ing sawetahé kepareng dedalem ana ing Panjenengané, kang ngrukunaké samubarang kabèh karo sarirané, kang ana ing bumi lan kang ana ing swarga; yaiku sawusé ngawontenaké pirukun sarana rohé Gusti Kristus kang sinalib. Mangkono uga kowé kabèh kang mauné urip adoh karo Gusti Allah, sajroning ati lan pikiranmu lumawan marang Panjenengané,
kacihna saka panggawému kang ala, saiki wus dirukunaké ana ing sarirané kadagingan Gusti Kristus sarana sédané, supaya kowé padha tinemu suci tanpa cacad lan resik anggonmu kasowanaké ana ing ngarsané."
Kawilujengan lan tentrem rahayu mboten badhé wonten menawi mboten wonten ada-ada saking Gusti Allah lan Gusti Allah mboten ngasoraken sariranipun. Tanpa ada-ada saking Gusti Allah, ingkang wonten ing jagad punika namung memengsahan lan kadurakan. Tiyang sami remen ngrerisak lan natoni setunggal lan setunggalipun. Ananging puji sokur konjuk Allah awit lumantar pangurbananipun Sang Kristus ing kajeng salib, kita lan sedaya titah sampun dipun wilujengaken saking dosa lan karukunaken kaliyan Gusti Allah. Pirukunan punika kedahipun paring ilham dhateng kita lan nyetir gesang kita sesarengan kaliyan sedaya titah kanggé nglajengaken pakaryan pirukunan kasebat wonten ing gesang kita samangké, kalebet wonten ing gesanging brayat kita, ing pasamuwan lan masyarakat.
Mboten cocok, dredah lan pasulayan kalamangsa tuwuuh wonten ing brayat kita, punapa malih nalika laré-laré utawi ponakan kita sampun diwasa lan mbangun balégriyanipun piyambak-piyambak. Kadhangkala kelampahan bilih laré utawi ponakan mboten cocok kaliyan ipénipun. Kakang/mbakyu lan adhinipun sami gadhah pemanggh ingkang bebèncèngan. Ugi marupi-rupi dredah sanèsipun, ingkang kelampahan wonten ing pasamuwan (kalebet wonten ing blok/wilayah/kring/komisi) lan ing masyarakat. Bab ingkang kados mekaten sejatosipun bab ingkang limrah lan asring mboten saged dipun éndhani, amargi laré lan mantu kita sami nggadhahi pengalamaning gesang, sipat saha kapribadèn ingkang bédá-bédá. Dèrèng malih menawi laré-laré punika sami mbekta prekawis ing pedamelan dhateng griya ingkang padatanipun lajeng mangaribawani sesambe-tanipun kaliyan semah lan laré-larénipun. Ing kawontenan kados mekaten adeging tiyangsepuh minangka ingkang ngrukunaken lan minangka suh utawi ingkang nyatunggila-ken sanget dipun betahaken. Ananging kanggé nindakaken
sedaya punika kadhangkala mboten gampil. Pramila punika dipunbetahaken kawicaksanan saha panuntun saking Gusti.
Wonten ing wekdal mirungga kita ngraos-raosaken sédanipun Sang Kristus ing kajeng salib samangké, sumangga kita nindakaken sedaya punika kanthi manah ingkang mandeng ing salib pirukunanipun Sang Kristus. Tembung 'mandeng' ngemu teges mboten namung ningali salib pirukunanipun Sang Kristus, ananging ugi kinanthènan tumindak ngraos-raosaken, rèflèksi lan introspèksi. Ing rèflè

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


R. Suprapto (pahlawan revolusi)
Letnan Jenderal R. Suprapto (Purwokerto, 20 Juni 1920–Lubangbuaya, Jakarta, 1 Oktober 1965) kuwi sawijining pahlawan nasional Indonesia. Suprapto minangka salah siji korban jroning Gerakan 30 September lan disrèkaké ing Taman Makam Pahlawan Kalibata, Jakarta.
Bab lan Paragraf
Karir Militer[sunting | sunting sumber]
Sawisé Proklamasi kamardikan, Soeprapto gabung dadi Tentara keamanan Rakyat (TKR), bibit kawité militèr Indonesia. Suprapto uga mèlu ngayahi operasi pelucutan senjata Jepang. Suparpto sabanjuré dadi ajudan saka Panglima pisanan yakuwi Jenderal Sudirman, jabatan kang diwengku saka taun 1946 nganti 1947.[1] Ing September 1949, Suprapto dadi Kepala Staf Kodam Diponegoro ing Jawa Tengah, banjur pindhah menyang Markas Besar AD ing taun 1951. Tanggal 7 Mei, 1960 dipindhah menyang Medan, Sumatra dadi Kasdam ing Sumatra. Jabatan pungkasan yakuwi minangka Asisten ing Markas Besar AD saka tanggal 1 Juli 1962 nganti sédané.
Séda[sunting | sunting sumber]
Subuh tanggal 1 Oktober 1965, anggota G 30 S PKI teka ing dalemé Soeprapto ing Jalan Besuki No. 9, Menteng, Jakarta. Para penculik mau asal saka Pasukan pengawal Presidhèn "Tjakrabirawa", kang ngandhani yèn Suprapto ditimbali déning Presidhèn Sukarno. Nalika pamit arep ganti klambi ora diidinaké, lan Suprapto digawa ngangggo truk menyang Lubang Buaya, kang dadi markasé G30S/PKI. [2] Wenginé Suprapto dibedhil bareng karo para jendral TNI liyané kang diculik. Kabèh jasadé para jendral mau dilebokaké jroning sumur tuwa ing Lubang Buaya.
Perwira TNI sing diculik nalika kuwi yaiku: Jenderal TNI Anumerta Ahmad Yani, Letnan Jenderal TNI Anumerta Suprapto, Letnan Jenderal TNI Anumerta Siswondo Parman, Letnan Jenderal TNI Anumerta M.T. Haryono Mayor Jenderal TNI Anumerta D.I. Panjaitan, Mayor Jenderal TNI Anumerta Sutoyo Siswomiharjo, lan siji perwira pertama yaiku Kapten CZI Anumerta Pierre Tendean.
Jasad para pahlawan mau pungkasané bisa ditemokaké lan sabanjuré disarèkaké kanthi upacara pakurmatan negara ing Taman Makam Palawan Kalibata, Jakarta Selatan.
Liwat Kaputusan Presidhèn No. 111/KOTI/1965, Presidhèn Sukarno ngangkat Suprapto minangka Pahlawan Revolusi.[3]
Referensi[sunting | sunting sumber]
Umum[sunting | sunting sumber]
- Bachtiar, Harsja W. (1988), Siapa Dia?: Perwira Tinggi Tentara Nasional Indonesia Angkatan Darat (Who's Who?: Senior Officers of the Indonesian Army), Penerbit Djambatan, Jakarta, ISBN 979-428-100-X
- Mutiara Sumber Widya (publisher) (1999) Album Pahlawan Bangsa (Albam of National Heroes), Jakarta
- Sekretariat Negara Republik Indonesia (1994) Gerakan 30 September Pemberontakan Partai Komunis Indonesia: Latar Belakang, Aksi dan Penumpasannya (The 30 September Movement/Communist Party of Indonesia: Background, Actions and its Annihilation) ISBN 979-08300-025
- Sudarmanto, Y.B. (1996) Jejak-Jejak Pahlawan dari Sultan Agung hingga Syekh Yusuf (The Footsteps of Heroes from Sultan Agung to Syekh Yusuf), Penerbit Grasindo, Jakarta ISBN 979-553-111-5
Cathetan[sunting | sunting sumber]
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
- (id) Menentang Komunis


text:
Awuawu kuwe salah siji desa nang Ngombol, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Antimon
Antimony yakuwi sawijining unsur kimia jroning tabel périodik kang nduwèni lambang Sb lan nomer atom 51. Lambangnya diambil dari bahasa Latin Stibium. Sebuah metalloid, antimon mempunyai empatalotropik bentuk. Bentuk stabil antimon adalah logam biru-putih. Antimoni kuning dan hitam adalah logam tak stabil. Antimon digunakan dalam bahan tahan api, cat, keramik, elektronik, dan karet.
Bab lan Paragraf
Sipat-sipat[sunting | sunting sumber]
Antimon kuwi sawijining èlemèn kanthi wangun putih kapérakan, rapuh, kristal padhet kang mamèraké lemahé listrik lan kondutifitas panas lan nguab ing suhu endèk. Minangka metalloid, antimon mèmper logam saka wangun lan fisiké nanging sacara reaksi kimia ora mangkono.
Paédah[sunting | sunting sumber]
Antimon lagi dikembangaké jroning produksi industri semikonduktor ing babagan produksi dioda, detektor infra merah. Minangka sawijining campuran, semi logam iki ningkataké kakuatan mekanik bahan. Paédah kang paling wigati saka antimon yakuwi minangka penguat timbal kanggo baterei. Kagunan liya:
- Campuran anti gorès
- Korèk api
- Obat-obatan
- Pipa-pipa
Senyawa antimon karo oksida, sulfida, sodium, antimonate, lan antimon triclorid dipigunakaké kanggo nggawé senyawa tahan geni, keramik, gelas, lan cèt. Antimon sulfida alami, stibnite dikawruhi lan digunakaké ing jaman kuna minangka obat-obatan lan kosmetik.
Pepènget[sunting | sunting sumber]
Antimon lan senyawané kuwi racun. Sacara klinik, racun antimon amèh mèmper karo racun arsen. Jroning dosis sithik, antimoni nyebabaké ngelu lan depresi. Kayadéné jroning sawetara tambahan kang ana ing ombènan jus woh-wohan. Jroning dosis akèh, bakal ngakibataké pepati jroning sawetara dina.
Werna-werna senyawa[sunting | sunting sumber]
Antimony pentafluoride SbF5, antimony trioxide Sb2O3, stibine (antimony trihydride SbH3), indium antimonide (InSb)


text:
Yohanes 8 | Alkitab JAWA
← Yohanes 9
8:1 Nanging Gusti Yésus tindak menyang Gunung Zaitun.
8:2 Ésuké Panjenengané tindak menèh menyang Pedalemané Allah, lan akèh wong sing padha marani Panjenengané. Gusti Yésus nuli lenggah, banjur wiwit mulang wong-wong mau.
8:3 Satengahé memulang, para ahli Torèt lan wong-wong Farisi padha ngirid wong wadon sing konangan lagi laku jina. Wong wadon mau nuli digawa sowan ing ngarsané Gusti Yésus, lan dikon ngadeg ana ing tengah.
8:4 Wong-wong mau banjur padha nyuwun pirsa marang Gusti Yésus: "Guru, tiyang èstri menika pinanggih lampah jina.
8:5 Ing Kitab Torèt, ingkang ngewrat pepakèn-pepakènipun Allah, Nabi Musa mrenata, bilih tiyang èstri ingkang kados mekaten menika kedah dipun benturi séla ngantos pejah. Menawi pemanggih Panjenengan kados pundi?"
8:6 Pitakoné para wong Farisi sing mengkono mau kanggo njégal marang Gusti Yésus, kenaa kanggo nggugat Panjenengané. Nanging Gusti Yésus tumungkul waé, karo nyerat ing lemah ngagem driji.
8:7 Bareng wong-wong mau padha ngangseg nyuwun wangsulan, Gusti Yésus nuli ndengèngèk, sarta ngandika marang wong-wong mau: "Sapa ing antaramu sing ora duwé dosa, ndhisikana mbenturi watu marang wong wadon kuwi."
8:8 Sawisé ngandika mengkono, Gusti Yésus tumungkul menèh nyerat ana ing lemah.
8:9 Bareng krungu pangandikané Gusti Yésus mau, wong-wong nuli padha lunga saka kono siji-siji, wiwit saka sing tuwa dhéwé. Wekasané sing ana ing kono kari Gusti Yésus piyambak karo wong wadon, sing isih ana ing panggonané.
8:10 Gusti Yésus nuli jumeneng lan ngandika marang wong wadon mau: "Ana ngendi wong-wong mau? Apa ora ana sing ngukum kowé?"
8:11 Wangsulané wong wadon mau: "Mboten wonten, Guru." Pangandikané Gusti Yésus: "Sukur, yèn ngono Aku iya ora ngukum kowé. Wis lungaa, lan aja gawé dosa menèh."]
8:12 Gusti Yésus ngandika menèh marang wong akèh sing padha ana ing Pedalemané Allah, mengkéné: "Aku iki Pepadhanging jagad. Wong sing ngetut buri Aku bakal olèh pepadhang sing nguripi. Wong mau ora bakal mlaku ing sajroning pepeteng."
8:13 Aturé wong-wong Farisi marang Gusti Yésus: "Panjenengan suka paseksi tumrap badan Panjenengan piyambak. Paseksi Panjenengan ingkang mekaten menika mboten sah."
8:14 Pangandikané Gusti Yésus: "Senajan Aku neksèni awak-Ku dhéwé, éwasemono paseksi-Ku iki bener, sebab Aku ngerti saka ngendi pinangka-Ku lan menyang ngendi paran-Ku. Balik kowé ora padha ngerti asal-Ku saka ngendi, lan paran-Ku menyang ngendi.
8:15 Kowé padha ngadili wong, manut carané manungsa. Aku ora ngadili sapa-sapa.
8:16 Nanging saupama Aku kepeksa kudu ngadili, putusan-Ku kuwi adil, sebab Aku ora ijèn, Sang Rama sing ngutus Aku selawasé bebarengan karo Aku.
8:17 Ana ing Torètmu ana tulisan mengkéné: 'Paseksi sah yakuwi paseksiné wong loro.'
8:18 Sing mènèhi paseksi mungguh Aku, kuwi uga loro, yakuwi Aku lan Sang Rama sing ngutus Aku."
8:19 Pitakoné wong-wong mau: "Rama Panjenengan menika wonten ing pundi?" Pangandikané Gusti Yésus: "Kowé padha ora wanuh karo Aku. Kowé uga ora wanuh karo Rama-Ku. Menawa kowé wanuh karo Aku, kowé mesthi uga wanuh karo Rama-Ku."
8:20 Kuwi kabèh dipangandikakaké déning Gusti Yésus nalika Panjenengané lagi memulang ana ing Pedalemané Allah, cedhak karo kothak-kothak pisungsung, kagem Gusti Allah. Éwasemono ora ana wong siji waé sing nyekel Panjenengané, sebab durung tekan mangsané.
8:21 Gusti Yésus ngandika marang wong-wong mau: "Aku iki bakal lunga, lan kowé bakal padha nggolèki Aku, nanging kowé bakal padha mati nggawa dosamu. Aku lunga menyang panggonan sing ora bisa kokparani."
8:22 Mulané para penggedhéné wong Yahudi padha muni: "Apa wong kuwi arep nglalu, kokmuni: 'Menyang ngendi paran-Ku, kowé padha ora bisa mrana?' "
8:23 Gusti Yésus nuli ngandika marang wong-wong mau: "Kowé kuwi pinangkamu saka ing ngisor; nanging Aku saka ing ngaluhur. Pinangkamu saka ing donya kéné, nanging pinangka-Ku ora saka ing donya kéné.
8:24 Mulané Aku kandha karo kowé, yèn kowé bakal mati nggawa dosa-dosamu, yakuwi yèn kowé ora precaya, yèn 'Aku iki Panjenengané Kang Ana!' "
8:25 Pitakoné wong-wong mau: "Panjenengan menika saleresipun sinten?" Pangandikané Gusti Yésus: "Kuwi wis ora prelu Dakkandhakaké menèh!
8:26 Akèh prekara sing arep Dakkandhakaké marang kowé, dhapur pandakwa. Nanging apa sing Dakkandhakaké marang jagad kuwi mung prekara sing Dakrungu saka Panjenengané sing ngutus Aku, sebab Panjenengané kuwi bener."
8:27 Wong-wong padha ora ngerti, yèn Gusti Yésus ngandikakaké bab Sang Rama.
8:28 Mulané Gusti Yésus nglajengaké pangandikané: "Mengko yèn kowé wis padha nyalib Putraning Manungsa, kowé bakal weruh yèn 'Aku iki Panjenengané Kang Ana!' Ing wektu kuwi kowé bakal ngerti, yèn apa sing Daklakoni, kuwi ora ana siji waé sing manut karep-Ku dhéwé, lan prekara sing Dakkandhakaké mung apa sing wis diwulangaké déning Sang Rama marang Aku.
8:29 Panjenengané sing ngutus Aku, kuwi selawasé bebarengan karo Aku. Panjenengané ora tau nilar Aku ijèn, sebab Aku tansah nindakaké sing dadi renaning penggalihé."
8:30 Sawisé Gusti Yésus ngandikakaké kuwi mau kabèh, akèh wong sing nuli precaya marang Panjenengané.
8:31 Sawisé kuwi Gusti Yésus nuli ngandika marang wong-wong Yahudi, sing padha precaya marang Panjenengané: "Kowé kuwi nyata d


Sung-Ha Jung
Sung-Ha Jung yaiku salah sawijining wong sing dadi kondhang amarga ngunggah vidio ana ing YouTube. Nganggo akun jwcfree, dheweké wis ngunggah luwih saka 500 vidio ana ing YouTube. Sung-Ha Jung miwiti ngunggah vidio nèng YouTube saka 8 September 2006. Awit saka kuwi tekan saiki channel jwcfree wis ditonton kaping 500.000.000 luwih. Amarga kapinterané dolanan gitar, wis akèh musisi-musisi internasional sing gumun karo dheweké. Ora mung digumuni, Sung-Ha Jung uga bisa duèt karo musisi-musisi mau, kayata Ulli Bögershausen , Thomas Leeb, Trace Bundy, Tommy Emmanuel lan liya-liyané.[1]
Bab lan Paragraf
Wiwitan Makarya[sunting | sunting sumber]
Sung-Ha Jung miwiti dolanan gitar saka umur 9 taun. Dhèwèké kepéngin dolanan gitar amarga nyawang bapaké dolanan gitar. Awit kuwi, dhèwèké tangi ésuk umun-umun supaya bisa dolanan gitar dhisik sadurungé mangkat sekolah.[2] Wiwitan Sung-Ha Jung dolanan gitar, dhèwèké isih diwulang bapaké. Nanging,bapaké mung mulang dheweké sedhéla amarga olèhé Sung-Ha Jung sinau dolanan gitar cepet banget. Miturut bapaké, Sung-Ha wis bisa dolanan luwih apik saka bapaké sawisé 6 sasi sinau gitar. Sabanjuré, dhèwèké sinau dolanan gitar dhéwé.[3]
Gitaran cara fingerstyle kuwi diwiwiti Sung-Ha sawisé bapaké nduduhi vidio-vidio babagan fingerstyle. Saka vidio-vidio kuwi dhèwèké dadi seneng gitaran cara fingerstyle. [4]
Pas wiwitan Sung-Ha Jung ngunggah vidioné ana ing You Tube, dhèwèké lagi umur 10 taun. Sanadyan lagi umur 10 taun, olèhé dolanan gitar wis apik banget lan wis ditonton karo yutanan wong nèng donya. Anggoné Sung-Ha Jung nggarap satembang adaté mung rong nganti telung dina. Ananging, yèn tembang sing digarap kuwi rada angèl bisa nganti seminggu.[3]
Adaté sing pisanan dilakokaké Sung-Ha Jung pas nggarap tembang yaiku nonton vidio. Sawisé nonton,dhèwèké banjur nemtokaké nada-nada apa waé sing dienggo. Olèhé Sung-Ha Jung nemtokaké nada biasané mung sajam lan biyasané ora nganggo tab gitar utawa partitur musik.
Kauripan Pribadi[sunting | sunting sumber]
Sung-Ha Jung saiki ngomah nèng Chungju, Korea Kidul. Bapaké Sung-Ha Jung asmané Woo-chang Jung.[5] Panjenengané ngasta nèng salah sawijining perusahaan ana ing Korea.[3] Panjenengané kuwi sing marakaké Sung-Ha Jung "kecemplung" dadi gitaris saka hobi dolanan gitaré. Sung-Ha duwé adhi wadon jenengé Soo-Ha Jung.[6]
Alat Musik[sunting | sunting sumber]
Gitar[sunting | sunting sumber]
Sung-Ha Jung éntuk sponsor gitar saka Lakewood.[7] Lakewood kuwi jeneng produsèn gitar sing kondhang nèng Éropah. Ulli Bögershausen, gitaris kondhang sing dadi mèntoré Sung-Ha Jung, uga nganggo gitar saka Lakewood. Gitar kuwi digawé kusus kanggo Sung-Ha Jung dhéwé. Olèhé [Lakewood nggawé gitar kuwi nganti 4 sasi.[7] Sung-Ha nganggo gitar kuwi saka taun 2009. Saiki, Sung-Ha duwé gitar lakewood cacahé 6. Sadurungé dhèwèké nganggo gitar kuwi, dhèwèké wis tau nganggo gitar saka Selma, salah sawijining produsèn gitar kondhang nèng Korea.
Alat Musik Liyané[sunting | sunting sumber]
Sung-Ha Jung ora mung bisa dolanan gitar waé. Sadurungé bisa dolanan gitar, dhèwéké wis bisa dolanan piano dhisik. [4] Saliyané piano, dhèwéké uga bisa dolanan alat musik liyané, kayata ukulélé, lan drum. Dhèwéké lagi waé sinau jazz piano wiwit taun 2010.[8] Dheweké uga lagi sinau teknik vokal.
Konsèr[sunting | sunting sumber]
Dhèwèké wis tau konsèr nèng ngendi-ngendi, embuh kuwi konsèr solo apa dudu. Konsèr ing Korea wis tau, konsèr ing manca uga wis tau.[9]
Diskografi[sunting | sunting sumber]
Cathetan Sikil[sunting | sunting sumber]
- ^ KOREA.COM, EXCLUSIVE INTERVIEW WITH SUNGHA JUNG 2012
- ^ Sungha Jung 2012 INTERVIEW English subtitles
- ^ a b c FAQ Sungha Jung
- ^ a b fridrikur, Sungha Jung Interview-part 1 ,1 Pebruari 2011
- ^ Park Sung-Woo, The first Korean to hit over 100 million views on YouTube, 20 Pebruari 2010
- ^ [1]
- ^ a b Sungha's Guitar
- ^ Wistbacka, Sungha Jung Interviewed by Wistbacka On-Location, YouTube, 19 Maret 2011
- ^ Sungha's Scedule
Pranala Njaba[sunting | sunting sumber]
- _URL_
- _URL_
- _URL_
- _URL_
Foto-foto:


text:
Nambluong kuwe salah siji nang , propinsi Papua, Indonesia.
Referensi


wontênipun kula botên tumut wangsul kados danawa sanès-sanèsipun, kawula badhe saos atur ing paduka.
Mênggah wigatosing atur kula, sarèhning kula punika sampun ngrumaosi kasoran, kula ngaturakên panungkul anak kawula kêkalih, satunggal nama Cingkarabala, satunggalipun nama Balaupata, makatên ugi kawula piyambak, inggih nêdya suwita ing paduka.
Sri Paduka Raja Mahadewa Budha dangu: apa kamulane sira têka ngaturake panungkul, lan kang sajatine ingsun iki dudu bangsanira, têka sira suwitani.
Gopatana mirêng dhawuh makatên wau matur kanthi gumujêng: nata sêsêmbahaning isinipun jagad sadaya, kados botên wontên sipat ingkang botên ngratu dhatêng paduka, lan kula botên kêsamaran bilih paduka punika dewa ngejawantah, mila kula kumacèlu badhe anunggil wontên ing ngriki. Punapa malih tumrap anak kula kêkalih, kados wajib nunggil ing paduka, awit sanadyan danawa, ugi wontên nalurinipun trahing jawata. Mênggah pun Cingkarabala tuwin pun Balaupata punika sayêktosipun patutan saking midadari Dèwi Amatri, putranipun Sang Hyang Triyata. Dados têrang manawi taksih aluraning dewa.
Sri Paduka Raja Mahadewa Budha sarêng uninga warninipun ditya Cingkarabala tuwin Balaupata langkung rêna ing galih, dhawuh pangandikanipun: bocah loro iki pantês dadia pangrêksa pura, lan sira uga Gopatana.
Kalampahan ditya têtiga sami kadadosakên juru rumêksa pura. Wusana sarêng Sri Paduka Raja Mahadewa Budha wangsul dados Hyang Guru, ditya Cingkarabala tuwin Balaupata lêstantun abdhèrèk dhatêng kadewan, sami kadadosakên dewa, kapatah rumêksa kori sela matangkêb. Wontênipun dewa kêkalih wau amêwahi singêring Jonggringsalaka, salaminipun tansah jagi angapit-apit kori, warninipun kêmbar angajrih-ajrihi, dhasar botên uwal amanggul gada bindi.
Kados makatên mênggah kawontênanipun dewa kêkalih wau, kenging dipun wastani dewa kêmbar ingkang tanpa pisah.
--- 940 ---
Kawruh Sawatawis
Pangolahipun Kajêng Taun
Ing jaman samangke ing tanah Jawi ngriki, wana pêpajatosanpajatosan. kantun awis-awis kemawon, tur satunggal-satunggaling wana botên wiyar. Ingkang punika pandugi kula, saya dangu rêginipun kajêng jatos sangsaya awis, labêt saking kiranging kajêng jatos. Kawontênan ingkang kados makatên punika, tamtu andadosakên susahipun sadhèrèk-sadhèrèk ingkang badhe dêdamêlan griya tuwin sanèsipun. Awit badhe ngangge kajêng jatos rêginipun awis, badhe migunakakên kajêng taun tuwas ngêcèh-êcèh wragad. Sabab tumrap kajêng taun, anggènipun botên sagêd dangu, adhakan sangêt katêdha thothor tuwin bubuk. Ananging sarèhning sampun kêpantog, inggih lajêng migunakakên kajêng taun murih botên kêkathahên wragad.
Ing ngajêng kula sampun matur yèn dêdamêlan ngangge kajêng taun punika nama ngêcèh-êcèh wragad, awit botên lami inggih kêdah nyantuni, sabab sampun gapuk utawi katêdha bubuk utawi thothor. Satêngah adamêl kasusahan labêt saking wongsal-wangsul ngêdalakên wragad. Pramila tiyang-tiyang, sami ambudidaya, tuwin ngêmpakakên panyobèn, kangge nanggulangi murih thothor utawi bubuk punika botên doyan dhatêng kajêng taun, ananging wohing pambudidaya tuwin panyobèn, taksih kirang sampurna sangêt. Ananging inggih lumayan dene sanajan kirang sampurna sampun wontên rekanipun. Dene rekanipun makatên:
Kajêng sasampunipun kawangun kasar-kasaran kemawon, lajêng kakum ing blumbang, dangunipun watawis tigang wulan, sagêd nêbihakên wontênipun ama-ama kasêbut nginggil. Nanging inggih botên dangu, namung sawatawis taun kemawon. Wusana kula angsal cêcariyosan kados ing ngandhap punika:
Pratikêl I
Bilih tiyang badhe damêl punapa-punapa ingkang migunakakên kajêng taun, sasampunipun dipun brubuhi, kajêng wau sampun kakêthok rumiyin, kakèndêlna kemawon ngantos kirang 20-30 dintên saking panggarapipun. Yèn sampun dumugi ing titimôngsa punika, pang-pangipun kajêng ingkang botên kenging kangge dandosan sami kakêthok, tabêting kêthokan kadamêl wradin, nuntên dipun tatahi awangun lumpang, têrus kaisenan ing lisah patra manut takêran mêndhêt saking agêng alitipun kajêng, kados ing ngandhap punika:
Garis têngah 15 c.m. mêngandhap, cêkap kaêsokan lisah pangaos ± 2½ sèn, satêlasipun.
garis têngah 16 c.m.-30 c.m. cêkap kaêsokan lisah pangaos ± 5 sèn, satêlasipun.
Dene kajêng ingkang garisipun têngah lakunglangkung. saking samantên, para maos masthinipun sampun sagêd andugi piyambak.
Yèn lisah ingkang wontên ing kajêng wau sampun asat, [a...]
--- 941 ---
[...sat,] kajêng wau lajêng kaukur saking nginggil, panjangipun miturut kanggenipun, nuntên kakêthok lêrês ukuran wau. Tabêting kêthokan inggih kawangun malih kados ing ngajêng, tuwin kaêsokan lisah makatên salajêngipun ngantos kajêngipun têlas sangêthokipun dumugi ing bonggol.
Pratikêl makatên punika namung tumrap kajêng ingkang taksih gêsang, tumrap kajêng ingkang sampun kakêthok tamtu botên sagêd nindakakên, sagêdipun nindakakên bilih kareka kados ing ngandhap punika.
Pratikêl II
Patrapipun mèh sami kalihan pinanggihing panyobèn ingkang sampun kula têrangakên ing ngajêng, namung beda sakêdhik, inggih punika: sasampunipun k


text: Nanging, Google uga kasengsem karo mitra sing luwih cedhak, saengga bisa nggabungake stafe karo mitra ing tingkat operasional. Nanging, ora bisa dilakoni kanggo saben pasangan sing wis nikah. Google uga gawé mitra anyar, mitra SMB (Usaha Kecil lan Menengah) Premier - lan mung 3% agensi Google Partner Google Premier Partners.


*Posting Meniko Karudo Peksa Sangking Notes FB nipun Bapa Hery Nugroho
PANGGILAN MEMASUKI RUANG TUNGGU:
Nyuwun kawigatosanipun, katur dhumateng para sutresna penumpang bahita gegana Ngayogyakarta Airlines nomer gegana YKA-999 ingkang badhe tumuju dhateng Paris, menawi panjenengan sampun rawuh wonten ing bandara, sumangga daya-daya enggal lumebet wonten ing sasana panengga, awit sekedhap malih para penumpang badhe kaaturan lumebet ing bahita gegana…. Matur nuwun.
PANGGILAN BOARDING
Nyuwun kawigatosanipun, wara-wara punika mujudaken cecala lumebeting bahita gegana (boarding). Sumangga enggal kasiagaaken kertu lumebeting bahita(boarding pass) lan daya-daya tumuju dhateng kori nomer 1-A.
Ingkang sepisan, cecala kagem para sutresna ingkang badhe lenggah ing kabin nginggil. Dhumateng para sutresna kelas bisnis Ngayogyakarta Airlines, sumangga enggal lumebet. Tumunten kalajengaken para penumpang ingkang sarombogan kaliyan lare alit, penumpang ingkang mawi kursi rodha, lan priyantun sepuh. Salajengipun, panjenengan ingkang kagungen kursi kelas ekonomi nomer 43 ngantos 88.
Kanthi cara ingkang sami, sumangga para sutresna ingkang sampun kapiji lenggah ing kabin ngandhap, daya-daya enggal lumebet ing bahita gegana. Matur nuwun.
DEMO ALAT KESELAMATAN PENERBANGAN:
Para sutresna Ngayogyakarta Airlines ingkang satuhu kinormatan, wilujeng rawuh wonten bahita gegana kalis ing asep rokok jumbo jet Airbus A-380 Ngayogyakarta Airlines kanthi nomer gegana YKA-999 ingkang badhe tumuju dhateng Paris. Ingkang sepisan kaaturaken bilih bahita gegana punika dipun pandhegani dening Kapten Pilot RM Jayeng Akasa saha kabiyantu dening Ko-pilot RM Suradira Nalikamuluk, teknisi R.Ng. Trampiling Yuda, saha para pramuladi lan pramugari.
Boten kesupen kula sakanca ngaturaken agunging panuwun awit sampun kersa nitih Ngayogyakarta Airlines, satunggaling maskapai penerbangan enggal, kanthi palayanan ingkang satuhu gandes, luwes, sumeh, grapyak, lan semanak.
Saderengipun tumapak ing akasa, kaaturi priksa bilih sedaya piranti elektronik kadi dene hape, laptop, piranti audio-video, lan dolanan lare mawi remote controlkasuwun dipun pejahi salebeting minggah lan mandhaping bahita punika. Piranti elektronik ingkang mawa glombang radio kedah dipun pejahi salaminipun panjenengan sampun cumondhok ing salebeting bahita.
Tumunten panjenengan sedaya enggal ngagem sabuk keslametan kadi dene ingkang badhe katedahaken dening para pramugari, kados pundi cara anglebetaken gesper panguncinipun, ngencengaken tali, saha cara hanglolos sabuk keslametan punika.
Menawi dumadakan kahanan hawa ing salebeting kabin kekirangan oksigen, pramila selang lan kedhok oksigen badhe dhawah kanthi otomatis saking nginggil panjenengan sedaya. Sumangga enggal daya-daya kaagem kedok zat asam punika kanthi cara kadi dene para pramugari sampun caos tetuladhan. Kagem para sutresna ingkang lenggah jajar kaliyan lare-lare, tumunten kaagema kedhok punika kagem panjenengan piyambak langkung rumiyin, sak derengipun asung pambiyantu dhumateng lare-lare.
Ing bahita jumbo jet Airbus A-380 punika kapasang cacah wolu jendela darurat ing sisih kiwa lan tengen kabin ngandhap. Semanten ugi ing kabin nginggil, ugi kapasang cacah wolu jendela darurat ing sisih kiwa lan tengen. Kori darurat ugi wonten wolu, sekawan kori kapasang ing kabin ngandhap, lan sekawan malih kapasang ing kabin nginggil.
Kagem para sutresna ingkang lenggah wonten ing sacelakipun jendela darurat, mugi kersa ambikak jendela punika menawi tumama kahanan ingkang ngutawatosi. Menawi sampun wonten aba-aba "evacuate" saking kapten pilot utawi saking pramuladi kabin, lan menawi ing sajabaning bahita boten ketingal wonten latu, asep, utawi toya, tumunten enggal kabikak jendela punika.
Tata cara ambikak jendela punika kanthi nyepeng lan muter gantilanipun jendela, lajeng kabucal ing jabaning bahita. Dhumateng panjenengan ingkang dereng pana, sumangga enggal kawaos tata cara ambikak jendela punika kadi dene ingkang kaserat wonten ing kertu ingkang sampun sumadya ing kanthong kursi sangajeng panjenengan lenggah.
Awit saking kawigatosanipun, kula sakanca ingkang nembe ngayahi jejibahan ing bahita gegana jumbo jet Airbus A-380 Ngayogyakarta Airlines punika ngaturaken agunging panuwun, wilujeng tindak lan sugeng hanggegana kanthi mardu mardikaning penggalih.
MENJELANG TAKE-OFF AND CLIMBING:
Para sutresna Ngayogyakarta Airlines ingkang kinormatan, sekedhap malih kita sedaya enggal tumapak ing akasa. Tumunten katitipriksa malih punapa sabuk keslametan panjenengan sampun kapasang lan kakencengaken kanthi pratitis. Sedaya piranti elektronik tumuli enggal kapejahana sapunika ugi.
Kangge angugemi pranatan lan paugeraning tatacara hanggegana, pramila sedaya lampu ing kabin sengaja kadamel surut. Dhumateng para sutresna ingkang tetep badhe nglajengaken anggenipun maos, sumangga tumuli anggesangaken lampu mligi kagem maos, ingkang mapan ing sanginggil panjenengan.
Kaengetaken malih bilih gegana punika gegana ingkang kalis ing asep rokok, pramila pilot badhe terus anggesangaken lampu tandha awisan ngrokok ing salebeting bahita punika anggegana.
SAAT BERADA PADA CRUISE LEVEL:
Para sutresna Ngayogyakarta Airlines, lampu tandha pangencenging sabuk keslametan sampun dipun pejahi dening pilot, kagem ngawekani goncang ingkang dumadakan, sumangga tetep kaagem sabuk keslametan punika kanthi cara kendho.
Atur wuninga, kagem sarana paturasan, ing salebeting bahita gegana punika sampun kasediyaaken paturasan utawi WC cacah nembelas saben kabinipun. Sekawan paturasan mapan ing ngajeng, wolu ing tengah, sarta sekawan malih ing pepungkuran. Sedaya paturasan dipun pasang piranti kagem ngawekani wontening asep rokok. Pramila kasuwun boten sami ngrokok wonten ing salebeting paturasan. Matur nuwun. (bersambung jilid 2)
Like this:
Like Loading...


text: Sing genah RNg Ranggawarsita wis ngrespons bab beja iki kanthi pratelan kang cetha nalika ngadhepi jalan edan (kalatidha): sabegja-begjane kang lali/ isih begja kang eling lan waspada. … He he he . . . Edan Tenan. Salam Rahayu kanti Teguh Slamet Berkah Selalu Lurr… Semoga Bermanfa'at. Amiin


text:
ing jaman samantên ragi wontên gèsèhipun kalihan ringgit bèbèr ing jaman punika, [pu...]
[...nika,] ewadene pasaksèn sanès-sanèsipun dèrèng wontên. Dene bab wontênipun gambaran ingkang tumrap ing ringgit bèbèr punika miturut lampahan ingkang kacariyos ing ringgit purwa utawi gêdhog, dados inggih wontên ringgit bèbèr purwa utawi gêdhog, botên anggadhahi pokok cariyos piyambak kadosdene topèng, ewadene sanadyan makatêna saking pamanggihipun Dhoktêr HAZEU ringgit bèbèr punika yasan Jawi lugu, dede pêpêthikan utawi têtularan saking sanès nagari.
IV. Bab Kaindhakanipun Kawruh Mitontonakên Wayangan (Layangan) Tumrap ing Jaman Sapunika
Ing bab ingkang ngajêng-ngajêng sampun kapratelakakên bab kawontênanipun têtingalan ringgit sapanunggilanipun, ingkang kala jamanipun kina wujudipun têksih pasaja, sarta kalimrahipun wontên ing tanah Jawi ringgit sarta topèng sampun kina-makina sangêt, ing nalikanipun têtiyang Jawi dèrèng kamangsudan kawruh tuwin kagunan Indhu, ing sasagêd-sagêd Tuwan Dhoktêr HAZEU sampun ambudi sagêdipun [sagêdipu...]
[...n] anêrangakên kalayan wêwaton tôndha pasaksèn warni-warni, mênawi lajêripun têtingalan ingkang kasêbut ing nginggil wau tuwuh saking kawruh kapracayanipun têtiyang Jawi ing jaman kina dhatêng bab panjing sêraping nyawa dhatêng samining gêsang, kados ta: dhatêng tiyang gêsang, kewan, wit-witan sapanunggilanipun, punapa malih alusing tiyang gêsang manjing ing sami gêsang, malah botên ngêmungakên têtiyang Jawi kemawon, kapracayan ingkang makatên punika ing jamanipun kina pêncar ing satalatahipun kapuloan Indhia Nèdêrlan, ngantos dumuginipun sapriki inggih salong wontên ingkang têksih ngangge piandêl wau, dados wontênipun ringgit sapanunggilanipun punika lajêng minôngka têtingalan kangge pahargyan tumraping karamean ing agami, ananging lami-lami lajêng ewah saking sakêdhik dados têtingalan tumrap ing karênan kemawon, namung têksih ambêkta tilas-tilasipun tatacaraning kapracayan agami sawatawis. Wondene ingkang badhe kawêdharakên ing ngriki bab kamajênganipun têtingalan ingkang tumrapipun ing jaman sapunika namung kangge karênan wau.
Sami-sami têtingalan warni tiga wau ingkang katingal majêng piyambak punika têtingalan mitontonakên wayangan (layangan) inggih punika ringgit wacucal, kosok-wangsulipun ingkang sampun botên sagêd majêng utawi tanpa indhak, punika ringgit bèbèr, malah-malah bokmanawi sagêd sirna babar pisan, punapa malih wontênipun ringgit bèbèr punika pancèn dede pokokipun sapisan, punika têtêdhakan saking ringgit wacucal kadhapur gambar. Makatên ugi têtingalan topèng, ing jaman kina mila magêpokan kalihan agami, samangke sampun botên, ananging sanadyan makatêna inggih mêksa botên wontên kaindhakanipun, dados botên sagêd dados têtingalan cara kumidhi, beda kalihan ringgit wacucal, sêsampunipun ringgit punika botên magêpokan kalihan agami, lajêng saya mindhak sae, ambokmanawi mindhak-mindhakipun kabêkta dening kaindhakaning sêsêrêpanipun tiyang Jawi bab agami jalaran kawulang saking sakêdhik dening bôngsa Indhu ingkang nalika samantên kathah sangêt sami angajawi, inggih punika kalanipun tanah Jawi Têngahan dadondados. [da...]
[...don] têlênging padagangan, sarta panggenan kalêmpakanipun para nangkoda saking sabrang. Dados dhatêngipun têtiyang Indhu ing ngriki puniki andamêl karaharjaning tanah Jawi lan amintêrakên tiyangipun ing bab agami, sampun tamtu kemawon botên sadaya kapintêranipun tiyang Jawi wêwulangan Indhu, kadosdene ingkang kapratelakakên ing ngajêng. Namung mawon nalikanipun tiyang Indhu kathah angajawi kintên-kintên ing taun Isaka 700 sarèhne inggil kawruhipun bôngsa Indhu kalihan bôngsa Jawi, dados tiyang Jawi niru kawruh Indhu. Dumuginipun ing sapriki ringgit wacucal sangsaya mindhak sae kawujudanipun, alus panggarapipun, sarta mindhak kathah wêwarnènipun, punapa malih dados karênan agêng, botên namung kangge dhatêng têtiyang alit kemawon, para agêng inggih kathah ingkang sami rêmên saha nêngênakên, malah dumuginipun ing jaman ingkang kantun-kantun, dhalang anggènipun anglampahakên ringgit saya mindhak tata sarta mawi dipun watoni ing ugêr padhalangan. Dene lampahanipun ing ringgit inggih kadamêl mêsthi sarta katata ing wêwaton ingkang winastanan [winastana...]
[...n] pakêm padhalangan, ingkang kadamêl angringgit inggih mawi katata runtutipun akalihan ringgit ingkang badhe kalampahakên, inggih punika mawi kaperang piyambak-piyambak, kados ta: tumraping ringgit purwa mawi gôngsa salendro, ringgit gêdhog gôngsanipun pelog, wontênipun gêndhing inggih lajêng kadamêl mêsthi miturut wêdalipun ringgit utawi wêdalipun lêlampahan (ing ngriki: lêlampahan, beda kalihan lampahan, kados ta: jêjêr, bambang lêlaku sapanunggilanipun, punika kula wastani lêlampahan, dene cariyosipun ingkang dipun lampahakên, kados ta: lampahan Srikandhi Maguru Manah, Turanggajati, Kumalasêkti, Swargabandhang, sapanunggilanipun, punika kula wastani: lampahan, dados lêlampahan punika peranganipun lampahaning ringgit, dede lampahan kalêmpakipun lêlampahaning ringgit). Wontênipun lampahan ringgit ingkang ing ngajêng namung nyariyosakên lêlampahaning para lêluhur utawi dewa-dewa ingkang ing sadèrèngipun wontên tiyang Indhu ngajawi kaanggêp minulya dening têtiyang [tê...]
[...tiyang] Jawi, ing sadhatêngip


text:
Ngungak Keangkerane Omah Kalang Kotagede
Kategori: Plesir - Dibaca: 221 kali
Sing jenenge panggonan angker utawa wingit, ora diselaki bisa tinemu ing samubarang papan. Embuh ing kuburan, kali, wit gedhe, belik, gunung, dalan, utawa ing omah tuwa. Memedi lan dhemit sing tunggu papan wingit mau, wujud lan pokale uga werna-werna. Kurang bejane, wujude bisa nggegirisi banget.
Ngandhakake papan sing wingit mau, ing laladan Kotagede, Ngayogyakarta, ana salah sijining omah tuwa suwung sing angkere ora jamak. Omah tuwa mau duweke Wong Kalang, mula banjur sinebut Omah Kalang. Omah Kalang mau mapan ing Jalan Tegalgendu, Kotagede.
Perlu kawuningan, ing sakdawane Jalan Tegalgendu iki pancen akeh tinemu Omah Kalang. Ing kono, jaman biyen urip lan ngrembaka salah sijine Wong Kalang kang kasugihane ngedab-edabi, yaiku Ki Prawiro Suwarno.
Lha, sadurunge ngungak keangkerane Omah Kalang mau, ora ana klerune menawa kita ngrembug sethithik sejarah anane wong Kalang ing Kotagede. Miturut maneka sumber lisan lan tulisan, Wong Kalang ing Kotagede wis ana wiwit jaman Sultan Agung, udakara taun 1600 M.
Salah sijining versi nyebutake, ing jaman Sultan Agung, tukang kayu saka Bali ditekakake ing Mataram saperlu mbiyantu gawe maneka bangunan ing Keraton Mataram. Para tukang kayu saka Bali kasebut asring sinebut Wong Kalang. Salah sijining tukang kayu iku ing antarane yaiku Jaka Sona, sing sabanjure bebrayan klawan Ambarlurung, putri kinasihe Sultan Agung.
Dene, anak putune Jaka Sona lan Ambarlurung mau, ana sing jenenge Ki Mertowongso. Sabanjure, Ki Mertowongso duwe anak turun kang asmane Ki Prawiro Suwarno. Lha, Ki Prawiro Suwarno iki wong Kalang sing kasugihan lan pokale dadi legendha tekan saiki.
Ing Kotagede, Ki Prawiro Suwarno luwih dikenal kanthi sebutan Tembong. Ki Prawiro Suwarno lair ing taun 1873, lan urip ing jaman Sri Sultan HB VIII. Malah, nalika Ki Prawiro Suwarno isih remaja, dheweke wis kulina mlebu metu Keraton Ngayogyakarta. Kabeh mau amarga ramane Ki Prawiro Suwarno sesambungan raket klawan Keraton Yogja. Ora mung kuwi, Ki Prawiro Suwarno uga kekancan apik klawan para pangeran, klebu uga pangeran kang ing tembe mburine madeg Sri Sultan HB VIII.
Masyarakat Kotagede wiwitane mangerteni Ki Prawiro Suwarno kuwi mung bakul sayuran lan bumbon. Saben dina, bisa diweruhi sesawangan Ki Prawiro Suwarno numpak gerobak sing ditarik jaran, dodolan maneka sayuran lan bumbon tumuju pasar. Garwane Ki Prawiro Suwarno uga sregep mbiyantu nyambut gawe, dodolan mori lan malam, yaiku ubarampe kanggo gawe bathik.
Ki Prawiro Suwarno lan garwane gemi lan setiti. Dhuwite saka anggone dodolan dicelengi. Sregep nyambut gawe, gemi lan setiti, mangkono pribadhine Ki Prawiro Suwarno iki. Karana naluri bisnise pancen linuwih, dhuwit celengan sing dilumpukake mbaka sithik mau banjur digunakake kanggo ngedegake Omah Gadhe ing dhaerah Prambanan.
Saka siji Omah Gadhe, sansaya suwe banjur ngrembaka dadi sewelas Omah Gadhe sing sumebar ing maneka papan. Ing antarane ing kutha Yogja, Kotagede, Delanggu, Kartasura, Solo, lan dhaerah liyane. Ing kutha Solo, Ki Prawiro Suwarno ngedegake Omah Gadhe cacahe loro. Kabeh Omah Gadhe mau dijenengi padha, yaiku 'Pegadaian Jawa'.
Karana keluwihan sistem pelayanane, Omah Gadhe duweke Ki Prawiro Suwarno kebanjiran pelanggan. Dhuwit sing dicelengi sansaya akeh. Embuh karana apa, mbok menawa dhuwit anakane gedhe, wusanane kabeh Omah Gadhe duweke Ki Prawiro Suwarno ditutup dening Landa. Ki Prawiro Suwarno, bapak saka 17 anak (8 urip, 9 seda) iki kepeksa ngrasakake getire urip.
Ananging karana Ki Prawiro Suwarno klebu pribadi sing ulet lan ora gampang nglokro, dheweke banjur njenggelek maneh nerusake uripe. Sawijining dina, ing omahe ana tamu saka negara Landa. Tamu mau pranyata bakul berlian sing ngajak bisnis dodolan berlian marang Ki Prawiro Suwarno. Karana wis percaya marang keuletan lan kejujurane Ki Prawiro Suwarno, bakul berlian saka negara Landa mau masrahake berlian, supaya Ki Prawiro Suwarno ngedolake.
Disengkuyung bojo lan anak-anake sing wis gedhe, Ki Prawiro Suwarno miwiti bisnis anyar mau. Dudu barang kang angel kanggone Ki Prawiro Suwarno ngedolake berlian-berlian mau. Wong-wong sugih ing Yogja, akeh sing nglarisi berlian sing ditawakake Ki Prawiro Suwarno lan kulawargane. Malah, kabeh kebutuhane emas lan berlian Keraton Yogyakarta lan Keraton Pakualaman, disetori dening Ki Prawiro Suwarno.
Sansaya suwe, bisnis berliane nganti tekan kutha Surabaya, Semarang lan Solo. Suksese bisnis anyar iki ndadekake kulawarga Ki Prawiro Suwarno kuwowogen bandha. Kendharaan rodha papat sing ditarik mesin alias mobil, sing wektu kuwi langka banget, diduweki Ki Prawiro Suwarno. Ora mung siji, ananging pirang-pirang. Maneka merek mobil saka Eropa kayata Hudson, Minerva, Plymouth, Chrysler utawa Fiat, gonta-ganti digunakake dening Ki Prawiro Suwarno.
Ritual Aneh Nyebar Dhuwit
Saking sugihe, Ki Prawiro Suwarno duwe cara unik nalika menehi sedhekah marang warga masarakat. Ritual aneh kasebut yaiku, numpak mobil dikancani bature lan putune, Ki Prawiro Suwarno mubeng Kutha Yogja, nyebar dhuwit ing panggonan-panggonan tertemtu. Pirang-pirang besek dhuwit pengaji sak sen nganti seringgit, disebar ing dalan-dalan. Swara gemerincinge dhuwit lan wong-wong sing padha ngrayah, dadi sesawangan sing bisa ditemoni ing prapatan Tungkak (saiki Jalan Tamansiswa) lan prapatan Pojok Beteng Wetan, Yogja.
"Kena apa Pakdhe nyebar dhuwit semono akehe? Luwih apik mbok diwenehe aku?" pitakone Sumarman, putune Ki Prawiro Suwarno sing biasane melu nyebar dhuwit ing dalan-dalan. Ditakoni mangkono, Ki Prawiro Suwarno njlentrehake, "Wong sing sedhekah kuwi biasane milih-milih, sapa sing mesthi diwenehi. Menawa seneng karo wong, mesthi wong kuwi


text:
Rujak Sentul…
Kategori: Apa Tumon - Dibaca: 165 kali
SEDULURKU aran Mas K lan Mbak M, kang pidalem ing Tangerang durung suwe iki piknik menyang Yogyakarta bareng karo rombongan kulawarga papan makaryane. Sawise mrana-mrene ngendhangi papan-papan wisata, ing acara bebas Mbak M kepengin ngendhangi pasar Beringharjo. Arep golek klambi bathik kanggo oleh-oleh putrane. Jarene, mesisan karo "bernostalgia". Wis sepuluh taun Mbak M ora mlebu pasar gedhe kang dumunung ing tengah kutha kasebut. Jer, mbak M apadene Mas K pancen asli wong Yogykarta.
Mas K jan-jane wegah diajak mlebu pasar, dheweke ora tlaten. Kurang sabar yen diajak garwane blanja menyang pasar utawa toko, pawadene, wong wadon nek tetuku barang mesthi riwil, njlimet, lan kakehan tetimbangan. Mlaku mrana-mrene mbandhingake rega barang siji lan sijine, ora wegah. Golek sing paling miring regane, paribasane rega barang mung kacek "se-gelo" wae diluru.
Mula ing awan iku Mas K ora melu mlebu pasar, mung trima mlaku-mlaku neng njaban pasar ndeleng-ndeleng swasana dalan gedhe ing sangarepe pasar. Ora masalah, mengko yen wis rampung blanja bisa komunikasi liwat HP. Jer, kekarone padha-padha nggawa HP. Udakara rong jam, Mbak M rampung anggone blanja. Sawetara, Mas K anggone mlaku-mlaku nganti tekan Ketandan, saelor wetane pasar Beringharjo.
"Mas, iki aku wis rampung. Sampeyan posisine neng ndi?" takone Mbak M liwat HP-ne.
"Oh ya…?! Iki aku nek pojok pasar, sisih lor-wetan", ngono wangsulane Mas K cekak. HP-ne langsung ditutup, dhasare mono Mas K uwonge pancen menengan, ora sugih gunem. Diwangsuli ngono, ora nganggo mikir dawa. Mbak M langsung ngunclug tumuju lawang pasar ing sisih lor-wetan.
Suwalike, Mas K uga ora nganggo tetimbangan werna-werna langsung nginclig mlaku ngulon terus menggok ngidul. Njujug lawang pasar sing neng iring kulon lawang sing kulon iku pancen mujudake lawang utama. Pindhane omah, pasar Beringharjo mono madhep ngulon. Dene lawang sing lor-wetan minangka lawang mburi utawa lawang butulan.
Tekan kono Mas K thingak-thinguk nggoleki Mbak M, kok ora katon. Ditunggu nganti setengah jam kok ora njedhul-njedhul, banjur nelpun Mbak M. "Piye iki, jarene lehmu tetuku wis rampung?! Tak tunggu sakuwen-uwen kok ora teka-teka?" takone Mas K rada anyel.
"Lho, lha posisi sampeyan neng ndi? Iki aku ngenteni neng lawang iring lor-wetan, maaas…!", ujare Mbak M semune sajak sengol.
"O ya wis. Aku tak mrono." Wangsulane Mas K, wis dhong perkarane. Apa tumon, gara-gara irit komunikasi ndadekake "rujak sentul". Siji ngalor, sijine ngidul. Mbak M ngenteni neng lawang iring wetan, Mas K nunggu neng lawang iring kulon. Kamangka antarane lawang loro mau let-e cukup adoh. Jer, pasar Beringharjo mono mujudake pasar kang jembar banget. (FX. Subroto-Sleman, Yogyakarta)
Kurmane Dadi Garing
Kaya adat saben yen ana salah sijine kanca kampus kundur saka tindak haji apa umroh, mesthi padha di oleh-olehi khas saka Mekah, salah sijine yaiku oleh-oleh kurma. Sarehne aku wis purna tugas, oleh-oleh kurma lan sajadah dikirimke ngomah.
Sajadah dak simpen dhisik, dene kurma dak cicipi karo anakku sawise nyicipi sak pantese, kurma dak simpen ana lemari kanggo ngengehi anakku ragil yen mengko teka saka Jakarta.
Kira-kira rong mingguan anakku sing nomer loro wadon resik-resik lemari es, saben dheweke mbukak lemari es sadurunge diresiki mesthi ana ambu kecut. Bareng wis diresiki lan padha di wetokne kabeh sing sumimpen ing lemari es, anakku ngetokake tas kresek abang jebul ana ambu kecut saka njero tas kuwi kang isine kurma.
Kurma diwetokne wadhahi piring, nanging kahanane kurma garing ya kulite ya isine garing kaya kayu, sing ateges ora bisa dimaem. Apa tumon kurma sing disimpen ana njero lemari es kok bisa garing lan atos kaya kayu? (Sri Murni Rahayu-Semarang)
Disirami Banyu Aki
Putuku wedok sing lagi sekolah TK, umure udakara lagi 5 tahunan. Senenge lagi siram-siram uwit kembang sing ana ngarep omah. Putuku mau jenenge Jasmine lan ana sekolahan TK Gajah Wong uga diajari carane nandur kembang lan dheweke uga digawani kembang cilik sing diwadhahi pot cilik.
Pot sing wis ana tandurane kuwi mau diselehake ana ngarep omah dijejerke karo tanduran-tanduran liyane sing wis ana ngarep omah sakdurunge. Aku weruh dheweke saben sore nyirami kembang nganggo botol plastik tanggung lan disiram mbaka siji supaya tandurane bisa urip. Aku seneng banget dene bocah lagi sekolah TK kok wis seneng ngopeni tanduran kembang.
Ing liya dina ora nyana ora ngira tandurane dheweke esuk kuwi ketok layu lan mati, uga tanduran liyane sing disirami dheweke uga layu lan mati. Bareng tak titi priksa jebul botol plastik tanggung mau botol banyu aki Sir lan kacampur banyu biyasa.
"Weeladalah! La banyu aki kok kanggo nyiram kembang, ya mesthi wae kembange mati!" aku grenengan dhewe.
Lan aku getun banget kok botol banyu aki mau ora tak buwang wae, lha nek kena tangane putuku rak ya panas lan bisa ndadekake tangane gatel-gatel. (Gunarso Wiyono-Banguntapan, Bantul)


text:
UPACARA NGUPADI TUMURUNUNG WAHYU JODHO | Suko Budoyo
← Tembang Macapat GREBEG PANGAN SEHAT DI SOLO 40 Gunungan Ludes Dalam Sekejab → UPACARA NGUPADI TUMURUNUNG WAHYU JODHO Okt 14
Ayak-Ayakan, Waosan SM. Dhandhanggula, Ilir-Ilir, Sekarteja, Srepeg Palaran Sl.My
Adegan I : Ingkang Hamengku gati hanimbali Sang Saraya Jati, lajeng sami
pangandikan, binarung Ktw. Sekartejo Sl.My
Nuwun mangke ta Bapa ……………………. (ingkang mengku gati)
handadosaken kagyating manah kulo seneng tampi dhawuh timbalan panjenengan
anggenipun sakalangkung wanter. Wonten paridamel punapa dene hamiji sowan kula
sumangga keparenga paring pangandika dhumateng kawula.
Adhimas Saraya Jati, ing dalu kalenggahan punika kula katangisan anak kula
estri pun Rara …………………….. ingkang ing benjing-enjing siyang/dalu badhe nambu
silaning akrami, mugi antuka tumuruning Wahyu Jodho. Ingkang puniko, keparenga
kawula hangresaya dhumateng panjenengan mugi kersoa angupadi tumuruning Wahyu
Jodho ingkang awujud Sekar Mancawarna ugi sinebat Kembar Mayang, kinarya
jangkeping panggihing calon pinangantyan kekalih. Dene menawi sampun pikantuk
mugi lajeng kersoa hamboyong kaasta tumuju ing wisma pawiwahan.
Nuwun inggih sendika ngestokaken dhawuh. Wonten ing pundi papan
dunungipun Sekar Mancawarna utawi Kembar Mayang punika.
Miturut wasita ingkang kula tampi, papan dunungipun Sekar Manawarna punika
wonten ing padhepokan …………………., kabawah wewengkon ……………………..
Nuwun inggih, rehning sampun cetha lan trawaca dhawuh timbalan
panjenengan, keparenga kawula nyuwun pamit madal pasilan bidhal dinten punika
daya-daya lebda ing karya.
Adegan II : Ing padepokan ………………., Ki Jati Wasesa anengga Kembar
Mayang, sinambi maos Sekar Macapat Dandhanggula.
Mangga ……….. mangga kisanak, lajeng pinarak mlebet kemawon, mangga ta
keparenga pinarak ing palenggahan ingkan sampun sumadya.
Matur nuwun sanget Kyai, sak derengipun nyuwun pangapunten, dene sowan
kula sakadang boten atur cecela langkung rumiyin
Boten dados punapa kisanak, semanten ugi kula inggih nyuwun pangapunten,
mbok menawi anggen kula nampi karawuhan panjenengan sakadang kirang subasita,
jalaran inggih naming kados mekaten kawontenanipun. Nuwun mangke ta kisanak,
keparenga kula hanila-krami, wingking saking pundi saha sinten asma panjenengan
Nuwun inggih Kyai, keparenga kula badhe nepangaken, kula sakadang wingking
saking …………………… (nyebtaken panggenanipun ingkang mengku gati), name kula
pun Saraya Jati. Dene wigatosipun sowan kula sakadang punika pinangka dados duta
saraya saking panjenenganipun Bapa/Ibu …………………………….. (ingkang mengku
gati), saperlu hangupadi tumuruning Wahyu Jodho ingkang sampun cinandhi wonten
ing Kembar Mayang, pinangka kangge sarat sarana anggenipun badhe kagungan kersa
ngemah-emahaken putra putrinipun sarta kangge hanjangkepi ing upacara panggihing
sri temanten. Punapa pancen ing ngriki dunungipun Kembar Mayang kala wau Kyai.
Nuwun inggih, saderengipun kula pratela dhumateng panjenengan ingkang
rumiyin kula ugi nepangaken, bilih ingkang kasdu hamestani kula pun Ki Jati Wasesa.
Dene padhepokan kula mriki winastan ………………… Pancen leren, inggih ing
padhepokan ………………….. ngriki punika cumdhokipun Sekar Mancawarna ingkang
sinebat Kembar Mayang. Kayu Klepu Dewandaru, Cengkir Gadhing Kedhitipitu,
punapadene Sadak Lawe.
Manggih keleresan Kyai, inggih puniko ingkang dipun kersakaken dening
panjenenganipun Bapa ……………….. (ingkang mengku gati). Ingkang punika mugi
wontena keparenging penggalih tumunten Kembar Mayang kaparingna dumateng kula.
Dene menawi pengaji pinten kerta ajinipun, menawi mawi leliru punapa lelirunipun,
Miturut wawangsoning jagad, boten saged dipun tumbas kanthi punapa
kemawon, naming sok sintena ingkang saged anegesi naminipun Kembar Mayang
kanthi jangkep saha trep, inggih punika ingkang saged hamboyong wujudipun Kembar
Mayang punika.
We lha dalah, lha kok abot sangganipun Kyai, gandeng kula sampun
sumanggem dados duta ngrampungi, sanadyan kados pundi kemawon badhe kula
leksanani. Nyuwun pangestu Kyai Kembar Mayang, Klepu Dewandharu, Cengkir
Gadhing Kendhitpitu, Sadak Lawe. Kembar Mayang tembung Kembar punika
tegesipun padha. Tembung Mayang punika tegesipun Nur utawi Cahya, wonten
ingkang mestani Kembang Jambe. Kembar Mayang punika mujudaken blegering
kakung lan putrid. Kakung lan putri punika satemenipun sami, dene ingkang benten
wadhahipun. Dene Nur utawi Cahya kalawau lenggahipun wonten ing rasa jati, ingkang
dipun westani Urip utawi gesangipun. Tiyang jejodhohan punika menawi kepingin
langgeng kekalihipun kedah saged manunggalaken rasanipun. Inggih manungaling rasa
jati punika ingkang saged hambabar katentreman sarta saged hanggelar pakarti luhur.
Inggih punika ingkang winastan garwa utawi sigaraning nyawa winastan kembar
Kayu Klepu, Dewandharu ; Kayu-kayun, klepu-klepeng. Dewa titah ingkang luhur.
Daru darajating agesang, dados loro-lorone ngatunggal sampun sagolong gayut
darajating agesang.
Cengkir Gadhing Kendhipitu ; Cengkir kencenging piker, gadhing gadhang, kendhi
pitu, pangiket ingkang kiat sanget. Dados ringkesipun loro-lorone atunggal samya
angiket raos katresnan.
Sang Saraya Jati, sarikma pinara sasra, kula boten nyana bilih panjenengan
ingkang saged anegesi kanti trep lan jangkep, mbok menawi inggih sampun dados
kodrating jagad, bilih panjenengan ingkang kawawa hamboyong Kambar Mayang
punika. Namung kajawi punika wonten sarat sarananipun, Sepisan, pamboyonging
Kembar Mayang kaemban jejaka kalih, Kaping kalih, Cengkir gadh


ih marang sipat, iku Rasa kang dhuwur dhewe, padha-padha Rasa kang gandheng lan manungsa. Sasirnane iku aran maha Kalpa utawa Nirwana.
Sarehne iku anane saka sirnane rasaning manungsa babarpisan, mulane gampanging tembung : sirna utawa wungwang. Saweneh wong kliru, dupeh wis ora krasa apa-apa (sirna), disengguh padha karo watu.
Uriping manungsa kalane lagi nguripi pancadriya, katembungake urip sajroning sagara maya, pindhane kaya iwak urip ing banyu. Manawa manungsa wis bisa nggeget (ngenyami). Rasa kang ana sajroning sanubarine (ora kalimput ing rasa sajabaning sanubari) iku manungsa kena kaupamakake wis oleh gandhulan, mentas saka ing sagara maya.
Rasa sajroning sanubari kaupamakna tali kang ana ing sajroning sagara, digandhuli ing manungsa kang kaupakake iwak, manwa kukuh anggone gandhulan (ora uwal kasentor ing ombak utawa ora nyleweng), manungsa bakal dientas saka sagara mau menyang ndharatan, banjur weruh padhang hawa (jaman kang luwih mulya kang ora kena kinaya ngapa).
ΘEΘ
F
Perangan 16
BAB WUJUDING KEKUWATAN ALUS KANG KATON ING LAIR
Wong kang dibasakake otot kawat balung wesi, otot karo balunge padha oleh pangalembana, nanging yen dititipriksa, kang duwe kukuwatan dudu otot lan balung, tandhane yen wis diulesi : ora bisa apa-apa. Tetela kang kuwat iku kang alus, kang ora kasat mata. Otot lan balung rak mung kelar ngangkat barang thok balik kang alus kelar ngangkat otot lan balung kang di baluhi (dibandhuli) ing barang kang di angkat.
Ka-alusan kang ngangkat otot lan balung mau padha-padha alus, kasar dhewe. Ana kang alus maneh, kuwate ya ngluwihi. Kang ngungkuli aluse ya isih ana kang ngungkuli maneh, kuwate ya kungkulan maneh. Sapiturute tansah ana kang ngungkuli maneh. Saya alus saya kuwat, LAN SAYA LEPAS TEBANE, pantoge : ora kena kinaya ngapa, katembungake gaib, kukuwatane tanpa wate. Kekuwatane alus diarani : k a w a s a.
Manungsa kang ngekehake empaning rasa kang alus, ya akeh aluse, akeh kukuwatane kang ora kasat mata, wasana : puja, puji lan pangucape kairing ing kakuwatan kabeh.
Tuladha kakuwataning ati kapracayan :
Ana sawijining pandhita Hindhu, kapethuk wong lara sambat njaluk tamba. Pandhita mituturi : Pracaya yen bakal waras, calathuwa : aku waras, aku waras, saben dina, nanging kudu terus ing ati, sarta diprecaya : Kowe bakal waras temenan. Pandhita mbanjurake lakune. Kang lara precaya banget marang ujaring Pandhita, sarta miturut saprentahe, iku ndadekake ing warase (Layang : Rama Kresna). Mangkono iku tandha yekti, yen mula ana kekuwatan kang ngebat-ebati dumunung ing garbaning manungsa manungsa, bisa ngendhih lara, kongsi salin dadi waras. Dayaning ati pracaya (kandel kumandel) tarkadang ngungkuli tamba saka dokter.
Piyandele wong lara kang kasebut ing dhuwur mau durung sapiraa yen katimbang kukuwating pangandel marang Allah, awit pangandel marang Allah (kang nganti karasa ing sanubari) iku kukuwatan kang luwih dening alus, luwih sumenteg sarta kukuh bakuh. Wong gedhe piyandele marang Allah babasan ngungkuli kang abebeteng waja. Rasa susah, sangsara, lara, luwe, mlarat, bilai sapanunggale : Ora kawawa nanggulangi kukuwataning rasa ngandel marang Allah, (kang karasa ing sanubari) kang gedhe dhewe kukuwatane. Mungguh gedhening daya mau asale ora liya saka kehing empan, yaiku : kulina meneng ing wayah kang katamtokake, mamati kekuwataning adon-adon kasar, ngempakake Rasa ing telenging sanubari.
Wong arep pecat nyawane iku lara, wong lara kasandhang wis ngarani, ewadene bisa suda terkadhang sirna dening rasa pangandel sarta tresna. Mulane padha kawuningana.
Wong kulina ngumpulake kukuwataning rasane, kailekake gumeleng marang PANGANDEL sarta TRESNA, kang dumunung ing sanubari, banyu uripe tansah mili bakal wutah marang gesanging Allah, kaya banyu kali wutah ing sagara, awor dadi siji jumbuh ora kena kabedakake. Ya mangkono iku kang dikulinakake dening para kasidan jati kongsi tumeka ing wekasan.
Tumrap kang nandhang susah lan sengsara, kajaba ora wenang tipis piyandele marang Allah, perlu ngawuningani : kasusahan utawa kasangsaran kang katurake marang kang ginaib kanthi tekan ing rosing rasa : Luwih dening gedhe paedahe. Dadi ora prayoga wong ngersula dening susah lan sengsara, nadyan dikayangapa, sabab : JIWA KANG ABADAN KASAR BISANE MULIH MARANG GAIBE MANEH, DALANE ARUPA KASANGSARAN BISANE MENTAS JIWA KANG KASAR LAN PETENG MARANG KA-ALUSAN LAN PEPADHANG. (MITRA kang durung bisa ngrasa babar pisan marang unen-unen sathithik iki, rembuge kang nulis iki mung PRACAYA bae, besuk ana mangsa ngrasa lan pracaya banget).
KOSOK BALINE
Wong kang piyandele marang panganan, tartamtu uwas sumelang sarta ora kuwat yen koncatan daging utawa pangan kang mirasa. Jalaran saka pracaya ing ora kuwate, ya kasembadan ing ora kuwate. Jalaran saka tipis piyandele marang Allah, ya kekurangan daya urip. Jalaran saka uwase uwase, ya dadi lan tiwase. Upama wedi mati marga ora mangan daging, bisa uga mati marga ora mangan daging. Wong kang kandel piyandele bisa urip mung karo banyu, sok uga ngirih-irih ngarah-arah patrape ngulinakake, ana kang bisa urip mung karo banyu bae, kukuwatane badan wadhag kang menggrik-menggrik sarta kemeng kalironan kukuwataning badan alus kang luwih lepas tebane.
Wong kang percaya yen dhirine bisa ngudi lan nggayuh kawruh kasampurnan, awewaton sumendhe marang Allah kang pinracaya ing sanubarine, insya Allah bisa nggayuh, dene wong kang ora pracaya marang dhirine, utawa dhirine diapesake dhewe, dhirine bisa apes temenan, katarik saka piyandele dhewe utawa tingkahe dhewe.
ΘEΘ
G
Perangan 17
SAKSINE NGANDEL MARANG ALLAH TEKAN ING SANUBARI
Saw


text:
tabing kang baris lumaris/ dêlêdêg tanpa kêndhat/ sawênèh kang wêruh/ untabing prajurit sabrang/ akèh ingkang tutup lawange kinunci/ jrih solah gora godha//
Ya ta ingkang kawuwusa malih/ pandhita ing Wukir Saptaarga/ ing Martawu pratapane/ trahing Hyang Brama Wisnu/ tan ingucap uruting ngluri/ ing carita rinupak/ mung kang dadi catur/ panêngraning kang pandhita/ Rêsi Krêsnadipayana lawan malih/ Bagawan Abiyasa//
Apêparap Palasarasiwi/ pandhita trang anetra bathara/ jinurung barang ciptane/ kang durung mijil wus wruh/ lan winêca bakal baboni/ ing rat Jawa satêrah/ ing sabrang kinumpul/ wungu tyas Dipayana/ katêdha-[55]kan Hyang Wisesa amêmisik/ ing purwa myang wasana//
Wusing purna wisiking dewa di/ nulya sêmedi Sri Dipayana/ anglela trang pamawase/ luwaraning panêkung/ pan sakala musna sang rêsi/ nunggal mring pinangkanya/ tan ngrika tan ngriku/ ya kabèh ya Dipayana/ wus kinumpul cipta rasa dadi siji/ ginulung kang bawana//
Ya ta sanalika wus anunggil/ nata Pandhawa Sri Darmatmaja/ sirna mulih mring purwane/ sakadang garwanipun/ saisining Cintakapuri/ wêwêngkon jroning kitha/ kabèh sirna gêmpung/ bêburon siji tan ana/ kari wadhah isine kabèh wus mulih/ mring jaman kalanggêngan//
Yèn ujaring wong kang ahli tèki/ larangan yèn ingucap sumewa/ mudharake bêbundhêlane/ paranta yèn winuwus/ nganggo seba Hyang Udipati/ miwah kang amisesa/ dating sira iku/ marêm lamun winasesa/ yèn karêpe sastra boya jajar carik/ mung ngumpul miwah nunggal//
7. Kunêng muksaning Sri Pandhawa ji/ kabèh isining Praja Ngamarta/ Sang Biyasa sudibyane/ karya sasmita samun/ ana ingkang galagah langking/ tuwuh ing Balekambang/ gandanya rum marbuk/ akêmbang rêtna sumunar/ ujwalane surêm Hyang Pratanggapati/ mênuhi tri bawana//[56]
Lan tan ana swara kang kapyarsi/ kêkayon gung tan ana kukila/ kupu kinjêng ilang kabèh/ tirta minane suwung/ mung pangliking jagat kapyarsi/ pindha karunaning dyah/ angrês-rêsi kalbu/ winasesa tanpa sesa/ mangsa naa wong myarsa mung winitawis/ lendhe mangsa bodhoa//
Kang miyarsa caritaning tulis/ sampun duka dhatêng kang ngrumpaka/ endah punapa èstune/ wong juru tulis gunung/ rak alane wong duwe abdi/ kêmaruk ajang klapa/ kawruhe paruthul/ prayogane mung sapala/ de tan sêdya winêntar lyaning sujanmi/ mung rinasuk priyangga//
Kadya taman kocape ing ngarsi/ têmbung nalika Sri Dipayana/ katêdhaka jawatane/ mung mrih prayogeng têmbung/ êndi ana Hyang Udipati/ anganggo têka lunga/ dene kaya dhukun/ satêmêne iku layak/ nalikane sang rêsi nungku sêmedi/ sirna Sri Dipayana//
Sirna têng pundi ênggène ngalih/ sirna satuhu sarira tunggal/ kumpul kêmpêl sayêktine/ tuwin ucape wau/ Dipayana nganggo diwisik/ bisikan ajêng napa/ kapyarsa nyalimut/ kang satuhu Dipayana/ tanpa karna nanging pamyarsa tan gêmpil/ sèwu wong binisikan//
Tanpa lidhah Palasarasiwi/ pamuwuse lir gêlap nêm kirna/ cêtha tan pelo wuwuse/ tanpa netra sang wiku/ sabuwana nglela kaèksi/ bok won-[57]têna punapa/ mas Biyasa gih wruh/ ingsêpe tanpa gêrana/ panggandane sajagad niki katiyubing/ anggêpe wasis wijang//
Elo gih mas sampun salah tampi/ botên gruwung Rêsi Dipayana/ saès dènkapitan wanèng/ êmpun maneka banjur/ sakarsane gène mastani/ botên sasriking manah/ lo mas yêktosipun/ mung ampun kenging gêpokan/ kadursilan niku mas sing kula puji/ manjing mawon lak nêdha//
Kawuwusa sang srinarapati/ ing Gumiwang sangsaya wus pêrak/ pan binantêr ing lampahe/ tan kandhêg rintên dalu/ kang kamargan wong desa miris/ jrih samya ngili marang/ jurang miwah gunung/ rajakaya tinuntunya/ malbèng wana gumrumung swaraning tangis/ rantab lampahing janma//
Enêngna sangsaraning wadya lit/ natèng sabrang praptèng jaban kutha/ kanggêg manguning driyane/ myat ngiwa nêngên suwung/ nora myarsa swaraning janmi/ bêburon rajakaya/ sêpi tan kadulu/ pangumbaran jroning kandhang/ lan tan ana swaraning sata lan pêksi/ cuwa tyasnya sang nata//
Saya nêngah ngambah jroning nagri/ sinalasah sang nata parentah/ wisma linebonan kabèh/ wonge nora kadulu/ gêdhong-gêdhong binukak sêpi/ wadhah kèh ginaledhah/ anggalodhang suwung/ isine kabèh tan ana/ inêbing kang lawang tan ana kinunci/ bingung tyas srinarendra//
Taksih manggung gègèr munggèng èsthi/ kyana patih anung-[58]gal saplana/ sang nata lon andikane/ eyang paran ing kayun/ luwih anèh lakon puniki/ manira boya duga/ Sangkuni lon matur/ sinuwun watawis kula/ muwung ingkang janma ngalêmpak mring puri/ sumiwi ing sang nata//
Ing kaparênging karsa sang aji/ sinêngkakna lampahe kang wadya/ lan kinêpungan purane/ saking watawis ulun/ sang aprabu Cintakapuri/ wus tan sumedya lawan/ jrih prabawèng prabu/ giris myarsa gunging wadya/ nanging wontên watawis kawula malih/ wontên purwaning lingga//
Jêr Pandhawa sawung kang upami/ mangka ing mangke botohe minggat/ tan wontên kang nandhingake/ ngandika sang aprabu/ kadi pundi ngangge tinandhing/ Sêngkuni ngoso mojar/ sumangga sinêrung/ bok mênawi sêlak minggat/ dyan sang nata pun dewadaru ginitik/ anggrêng jumangkah rikat//
Sawadyane pinêlak umanjing/ praptèng jawi lun-alun pamedan/ sang nata gêla ing tyase/ kanggêg tyas kapirangu/ lir kagêman kacuwèng rêsmi/ mêdhun saking dwipangga/ dharat sang aprabu/


text:
Dasawarsa 500-an iku kaurut saka taun 500 nganti 509.
Prastawa
Lair
Séda


Mangsa udan
Mangsa udan utawa mangsa rendheng uga kasebut mangsa teles (Basa Jawa Krama: mangsa jawuh utawa mangsa jawah) yakuwi mangsa kang nyebabaké curah udan dadi dhuwur ing salah sijine tlatah ing donya, kang dibandingaké mangsa-mangsa biasané sakjroning wektu kang tetep. Mangsa udan kang ana ing tlatah Indonésia kanthi aran iklim tropis. Sajroning tèknis météorologi, mangsa udan dianggep titiwanciné yèn curah udan ing telung (3) dasarian sacara runtut luwih akèh 100 mm per mèter pesagi per dasarian lan ora ana mandhegé. Yèn kahanan iki durung nyukupi naging curah udan wis akèh lan deres kahanan kaya mengkéné bisa diarani mangsa pancaroba. Ing tlatah tropis mangsa udan ganti karo mangsa ketiga (mangsa garing utawa kemarau) lan akèh disebabaké amarga mlakuné srengéngé karo mangsa ketiga (masa garing) lan akèh disebabaké mlakuné semu srengéngé taunan. Mlakuné srengéngè ngowahi péta suhu hawa (udhara) lan dasaré lemah lan segara (samudra). Ing wanci béda kang nyebabake suhu dadi konsentrasi uap banyu ing awang-awang banjur dadi mangsa udan. asring ana ing bumi kang ngalami peredaran semu Srengéngé.
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text: Wangsulanipun Sêrsan Quick: jagi, bandara kapitan, amargi pulisi wau sagêd ugi lajêng gadhah pamanggih liya sarta nuntên wangsul malih. Punapa wontên dhawuh sanès-sanèsipun: bandara.


text:
Nglaja (cara Indonésia: Nglajo) iku désa ing Kacamatan Sarang, Kabupatèn Rembang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Sarang, Rembang
 Kabupatèn Rembang


Perangan IIMANGUNAHING PARA PANDHITA SIDIK
Ing mangkè anggelaraken mangunahing para pandhita sidik. Ing dalem Kadis anyariyosaken pangawasaning manungsa ingkang sampun katarimah ngilminipun.
Nalika jaman nagari Demak kathah ura-uru, nyarengi dhatengipun tetiyang anama Sahida. Dhatengipun wau boten kantenan ingkang dipun jujug, amung ngelambrang kadi majenun. Ing ngriku Sèh Sahida wonten nagari Demak anggelar pangawasa, sagedipun babar mangunahing pandhita lunuwih.
Anuju satunggil dinten Sèh Sahida tilem malumah wonten sangandhaping waringin kurung, sarwi ngumbar wetengipun. Wasana puseripun murub saengga latu mulat-mulad, kadi ngobong waringin sengkeran. Temah adamel kagèting tetiyang kathah. Mila ngantos kapariksa dening Bupati ingkang caos. Ginugah boten tangi, jinunjung tan kuwawi, dipun angkat tiyang kathah meksa wangkot. Ngantos atur uninga, temah tinedhakan dèning para wali kathah.
Ananging sareng sampun dumugi panggènan anggènipun tilem wau, para wali wang-wang amulat, awit angèngeti adat ingkang sampun kalampahan, lelagon angenèh-anèhi punika tamtu Kangjeng Sinuhun ing Kalijaga. Mila para wali malah ajrih nyelaki.
Dènè pamagangan wali ingkang ajrihan sanget kapara amung manembah sasèdhokan kèmawon.
Sareng sampun sawatawis dangu, para wali wangsul, atur uninga Sang Nata, yèn Kangjeng Susuhunan Kalijaga sarè malumah wonten ngandhap waringin sengkeran. Para wali ajrih nyelak, para bupati ingkang caos ngaturi wungu, boten karsa. Amung èca-èca sarè kèmawon. Mila nyumanggakaken ing karsa Nata.
Kangjeng Sulta angandika, "Mungguh Sunan Kali dadak anjujug sarè ing ngalun-alun, apa karsane Prayoganè titinen dhingin. Si Kaki Rambu Rangkung, jim biru kang rumeksa gamelan Sakatèn apa ijih gumrenggeng swaranè, imbal wacana apa maneng ? Yèn ora ana swaranè, pasthi iku kang mindha papa anèndra."
Kyai Ganjur lajeng lajeng anilingaken saking jawi, taksih imbal wacana gumrenggeng. Kangjeng Sultan andangu, "Kapriyè imbaling Wacana ?"
Kyai Ganjur matur, "Matur grenengipun :
Uga tunggal, nanging dudu jaganè.
Umung jajal pangajaring praja arja.
Ujaring wong wekasan suwung nyatanè.
Upamanè anaa kang ingupaya.
Urub apa pasthinè bisa tumeka.
Ubayanè anèng Demak dunungira.
Upayanen ana urang-urang mata."
Sigeg, ing galih duk miyarsa, Kangjeng Sultan ing Demak dyan tumedhak piyambak dhateng alun-alun. Sarawuhing ngriku mèh kagèt, sinengguh pepundhènipun sanyata. Ananging sareng dipun titik walikating dalamakan ingkang kiwa, boten mawi gebyaring amawa cahya kadi memeliking sesotya.
Yakti dèdè gurunipun. Yèn sesipating warna, mèmper. Mila andadosaken kagèting galih. Sareng dipun patitisaken wewelingipun dèdè, nadyan patrap anganèh-anèhi, nanging Sang Nata lajeng sinidhem kèmawon.
Mila para wali sami boten angraita karsaning Nata. Tinarka nyata, yèn Sunan Kalijaga. Mila sami anut wangsul, umiring konduring Nata. Lajeng anjog ing sitibentar, nimbali lurah yaga, pun Setu kalih pun Monggang. Dhinawuhan rumeksa yasan dalem gangsa Sekatèn.
Dènè Kyai Ganjur lajeng kapiji dados Lurah Suranata, wonten ing serambi masjid panepèn. Pangkatipun Kyai Ganjur sangandhaping Pangulu Ageng. Kayi Ganjur wau pasowanipun rinilan anunggil para wali.
Kacariyos satunggal dalu, Kangjeng Sultan dhawuh kabèh para wali kinèn angraosaken sasmitanipun jim biru, ingkang rumeksa gangsa Sekatèn.
"Kyai Rambu Rangkung imbaling wacana pitung angkatan, mawi bebuka "HU", pikajengipun punapa ? Maknanipun kadi pundi ?"
Dènè para pamagangan wali dhinawuhan sami ngupaya Sunan Giri kalih Sunan Kudus. Yèn kapanggih, kairida, rèhning praja wonten pratandha, yèn sunya pasthi punika pandamelipun Sunan Giri utawi Sunan Kudus. Pamagangan wali matur sandika, mangkat sadaya.
Ènggaling carita, Sunan Giri tigang dinten sampun rawuh ing Demak kaliyan Sunan Kudu. Ingaturan pawarti yèn ngalun-alun wonten anèh-anèhan. Sunan Giri kalih Sunan Kudus ingaturan mariksa. Kalih pisan lajeng mangkat.
Boten dangu wangsul, matur ing Nata, yèn punika pandamelipun Sunan Kalijaga. Kangjeng Sultan Demak pandamelipun Sunan Kalijaga. Kangjeng Sultan Demak api-api ngungun.
Sampun sami ginalih, para wali lajeng dipun dhawuhi maknani sasmitanipun Kyai Rambu Rangkung, jim biru ingkang tengga Sekatèn. Dènè imbaling wicara mawi bebuka "HU" kaping pitu.
Mila Kangjeng Sultan lajeng anjibahaken dhateng Sunan Giri kali Sunan Kudus sakancanipun sadaya, menggah ingkang dados pikajenging sasmitanipun Kayai Rambu, Kayai Rangkung kados pundi. Dènè mawi "HU" kaping tiga dènnya imbal pamicara. Mokal yèn botena wonten raosipun. Sadaya para wali matur sandika. Dadya lajeng rinaras raosing sasmita wau.
Warni-warni pamanggihipun :Sunan Giri angarang kanyataning "HU". Pamanggihipun : humat. Tegesipun : umating Allah iku ngawruhana rahsaning ngilmu kang wis dadi iku weruh wewadining pangkating Dat pitung prakara.Sunan Kudus pamanggihipun "HU" punika hurip. Pikajengipun : urip iku wenang nganakakè pitung prakawis. Mila yèn tanggung-tanggung ngilminipun luhung pengung kèmawon. Awit tiyang pengung punika sampun boten ngajengi warah-wuruk.
Mangkana salebeting gunem raos, kasaru rawuhipun Kangjeng Susuhunan ing Kalijaga, dumrojog tanpa larapan. Dupi wus tata lenggah, lajeng angandika makaten:
"Iki wong dèsa, aran Kaki Tengara, prayoga kawulakna. Pantes amajibi lawan anglurahi para paniti masa. Lan maningè, wong kang turu sangisoring wit waringin kurung, kairida anè


text:
Ènzim iku siji utawa sapérangan gugus polipeptida (protéin) kang duwé fungsi minangka katalis (senyawa kang nyepetaké prosès réaksi tanpa entèk ngréaksi) ing sawijining réaksi kimia. Carané kerja enzim yaiku nèmpèl ing sanjaban molekul dat-dat kang lagi réaksi lan kanthi mangkono nambah cepeting prosès réaksi. Panyepetan dumadi amargi enzim ngedhunaké ènergi pangaktifan kang banjur nggampangaké dumadiné réaksi. Sabagéyan gedhé enzim kerja kanthi cara khas, kang ateges saben jinis enzim mung bisa kerja ing samacem senyawa utawa réaksi kimia. Iki amarga bédaning struktur kimia saben enzim kang sifaté tetep. Minangka conto, enzim α-amilase mung bisa dipigunaaké ing prosès pangrombakan pathi dadi glukosa.
Perkara kang gegandhèngan karo enzim disinaoni ing enzimologi. Ing donya pendhidhikan dhuwur, enzimologi ora disinaoni dhéwé minangka sajurusan dhéwé nanging sagunggungan program studi maringaké mata kuliah iki. Enzimologi mligi disinaoni ing kadhokteran, èlmu pangan, tèknologi pangolahan pangan, lan cawang-cawang èlmu tetanèn.
Kerja enzim diprabawai déning sapérangan faktor, mligi yaiku substrat, suhu, kaasaman, kofaktor lan inhibitor. Saben enzim merlokaké suhu lan pH (tingkat kaasaman) optimum kang béda-béda amarga enzim iku protèin, kang bisa ngalami owah-owahan wangun yèn suhu lan kaasamané owah. Ing sanjabaning suhu utawa pH kang selaras, enzim ora bisa kerja kanthi optimal utawa strukturé bakal ngalami karusakan. Iki bakal njalari enzim kèlangan fungsiné babar pisan. Kerja enzim uga diprabawai déning kofaktor lan inhibitor.
Saiki, enzim iku senyawa kang umum dipigunaaké ing prosès prodhuksi. Enzim kang dipigunaaké lumrahé asalé saka enzim kang diisolasi saka bakteri. Panggunaan enzim ing prosès prodhuksi bisa ngundhakaké èfisiènsi kang bakal ngundhakaké cacahing prodhuksi.
Deleng uga
Biokimia

Métabolisme


text:
Prastawa
Lair
Séda
921


text: Tititp artikel... arep di waca ya monggo Obat wasir


text: kanggo gratis bali