ih botên gumingsir. Pangeran dipati amirêng kasagahanipun Radèn Trunajaya sakalangkung suka ing manahipun lajêng angadika, Trunajaya, nagara ing
--- 290 ---Sampang takparingake marang kowe, nuli irupên dhewe, sarupane wong Madura saurute kabèh padha bêbêgana, aja awèh seba marang Mataram. Dene bupatine cik ben keri dhewe ana Mataram. Yèn wis ngadêg gêgamanmu, nuli anêlukna wong tanah pasisir utawa môncanagara kabèh, yèn ana kang mogok gitikên ing prang, nanging wêkasku kowe dibisa rêmit. Supaya aku aja kongsi kalingkap. Dene besuk yèn ing Mataram wis bêdhah, kowe tumuli sebaa marang aku, yèn aku wis jumênêng nata, bang bang alum-alum dakwehake marang kowe, aku dêrma bae jumênêng nata, amis bacine ing tanah Jawa kabèh môngsa bodhoa ing kowe, Radèn Trunajaya matur sandika. Pangeran dipati anuntên amaringi arta busana tuwin gêgamaning prang kathah warni-warni. Pangeran Kajoran lan Trunajaya sampun lèngsèr saking ngarsane pangeran dipati, mantuk dhatêng ing Kajoran, lajêng atata-tata, Pangeran Kajoran angandika dhatêng mantunipun. Kulup, wêkasku mênyang kowe aja sumêlang atimu, nagara ing Mataram amêsthi bakal bêdhah dening wong Madura, kowe nuli ngadêga gêgamanmu ana ing Surabaya, dene besuk yèn ing Mataram wis dahuru, aku tumuli nusul marang kowe. Radèn Trunajaya matur sandika, tumuntên mangkat lan saanakbojonipun [saanakbojoni...]
--- 291 ---[...pun] tuwin sabrayatipun sadaya. Sadhatêngipun ing Sampang kathah têtiyang sami mêthuk sarta sami suka manahipun. Sabab punika gustinipun lami, dene têtiyang saurutipun pulo Madura inggih sampun sami suyud, botên wontên kang suwala, Radèn Trunajaya sampun agêng bêbarisanipun.
Kacariyos kala samantên pinuju wontên pêpalajêngan tiyang saking Makasar, kathahipun kalih èwu, pangagêngipun anama Kraèng Galesong, sosoranipun anama Busung Mêrnung, Panji Karonuban. Dhaèng Makincing, Dhaèng Wigêni, Dhaèng Marewa. Dhatêngipun ing tanah Jawi anjujug ing Pajarakan. Lajêng sami angrayah, solahipun anggêgilani, ing Pajarakan tuwin sakiwa têngênipun têlas sami dipun rayahi, dhusun kang urut pasisir kathah kang gêmpur dipun bajagi, têtiyang ing Pajarakan tuwin ing Dêmung sami gègèr, angili ing sapurug-purug. Kraèng Galesong angêbrêgi ing kitha Dêmung, tiyang ing ngriku botên wontên kang purun anglawan. Sabab bupatinipun wontên ing Matawis. Kamisêpuh ing Pajarakan tuwin ing Dêmung sami lumajêng angaturi uninga dhatêng ing Matawis.
Sang nata lajêng parentah dhatêng Tumênggung Darmayuda ing Pasuruan, andikakakên ênggêbag mêngsah tiyang Makasar ingkang wontên ing Dêmung, sarta kêkanthenan tiyang môncanagari [mô...]
--- 292 ---[...ncanagari] sadaya, ingkang dados têtindhihing prang Radèn Panji Karsula. Radèn Panji Karsula tuwin para bupati môncanagari wau inggih lajêng mangkat. Sang nata dhawah malih dhatêng abdi lêlurah saragêni, anama Ngabèi Môngsadipa, Môngsadipa, sira ingsun paringi nagara ing Japara, sira tumuli muliha marang Japara, lan anakmu Si Jagapati, Jagamanggala, Wiragati, Tanumanggala, padha gawanên kabèh, lan Si Mangunnagara gawanên milua ênjaga ana ing Japara, sarta kagungan ingsun maryêm têtêlu gawanên. Si Gunturgêni, Si Gulu, Si Kumbarawi, padha sèrèdên. Gawenên ênjaga ana ing Japara, poma padha dingati-ati ênggonira padha ênjaga ana ing kono. Ingkang sami kadhawahan wau aturipun sandika, lajêng mangkat.
Gêntos kacariyos senapati Radèn Panji Karsula sarta para bupati môncanagari, lampahipun sampun dumugi ing Japan, atata-tata wontên ing ngriku, sabab Radèn Panji Karsula punika têtiyang saking Japan angawula ing Matawis. Ing mangke nagari Japan kaparingakên dhatêng piyambakipun. Sarêng ênggènipun tata sampun samêkta lajêng bidhal. Lampahing baris kapara tiga, Ki Darmayuda dados panjawat têngên, akanthi môncanagari sapalih, Ki Anggajaya dados panjawat kiwa, akanthi môncanagari sapalih, Radèn Panji [Pa...]
--- 293 ---[...nji] Karsula kang dados dhadha, akanthi têtiyang Mataram. Lampahipun sampun ngancik watêsing Dêmung. Dene raja Galesong inggih sampun sumêrêp, yèn dipun inggahi gêgaman saking ing Matawis, kathahipun tanpa wilangan. Tiyang Makasar sampun sami rêmbag sabiyantu sarêng pêjah, sampun sami ngatos-atos wontên salêbêting bètèng. Botên dangu gêgaman Matawis dhatêng, tiyang Makasar amêthukakên prang sakêdhap, nuntên sami lumajêng dhatêng ing wana, têtiyang ing Matawis badhe sami angrêrayah salêbêting biting, Panji Karsula botên anglilani, sabab sampun kasaput ing dalu, bala ing Matawis lajêng sami rêrêp anêba wontên satêngahing ara-ara, tiyang Matawis sadaya sami weya, ing dalu sakeca ênggènipun sami tilêm. Gêgamanipun sami kasèlèhakên, kapal sami dipun cuculi, sawênèh sami ngura-ura. Sarêng wanci ing lingsir dalu, tiyang Makasar dhatêng watawis kathahipun kawan atus. Lajêng angamuk sarta surak. Tiyang Matawis sami kagèt bingung pating balulung, kathah kang pêjah dening tiyang Makasar tuwin dening kancanipun piyambak. Lajêng mawut arêbat gêsang piyambak-piyambak. Sarêng wanci byar tiyang Matawis sampun gusis. Amung kantun kang sami pêjah kemawon. Tiyang Makasar sami suka manahipun, amanggih barang sarta gêgaman. Dene Radèn Panji Karsula wau lumajêng [luma...]
--- 294 ---[...jêng] dhatêng Japan piyambak kemawon. Wontên ing


Bologna
Sajarah[besut | besut sumber]
Kutha Bologna diyasa Etruscans nganggo jeneng Felsina ing taun 534 sadurungé Masèhi. Koréa Etruscans kanthi maju wonten cedhak Greja Santo Lukas ingkang diyasa wonten dhuwur bukit. Wonten abad angka 4 sakdurungipun Masehi, Bologna dikuasai déning Boii, ingkang sakwisipun dadi asal usul jeneng Bononia wonten koloni Romawi gadhah kuwasa wonten taun 189 sakdurungipun Masehi. Wonten era Romawi, populasi Bologna kinten-kinte saantawis 12.000 - 30.000. Wonten mangsa jaya, Bologna dadi kutha kaping kalih wonten Italia saha dadi kutha paling wigati amarga pirang-pirang candhi saha arena pertunjukan. Kutha punika uga natè kobongan wonten masa pamaréntahan Claudius saha sakwisipun diyasa bali kalih Nero wonten abad kapisan.
Aspek wigati[besut | besut sumber]
Karana tlatah kang dumunung wonte ing tetengah wewengkon Italia, Bologna gadhah salah satunggalipun kutha ing kang peting minangka ngubungake ing babagan trasportasi darat.Kutha kang ugi gadhah aneka indhustri wigati kaya ta indhustri ing pagolahan dedharan, elektronika, piranti mékanik, retail, lan Bologna ugi kagolong dados kutha kapisanan ingkang wonten ing tlatah Italia tumuju peken woh lan sayuran. Kutha wujuake salah satunggalipun satunggal yotro uga dikubengi monumen lan musiyum.
Ing kutha Bologna madeg salah sawijinipun universitas kang dipunparingi nama Universitas Bologna ingkang kagolong universitas tuwa ing donya minangka cacah mahasiswa kirang langkung 100.000 ing saubengé panjrur donya
|Artikel géografi Italia iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text:
Familia (Basa Latin: familia, jamak familiae), utawa sok karan uga famili, suku, utawa kulawarga ing klasifikasi èlmiah yaiku takson kang ada antarané ordo lan génus. Istilah iki sepisanan kawanuhaké déning ahli botani Prancis Pierre Magnol ing bukuné Prodromus historiae generalis plantarum, in quo familiae plantarum per tabulas disponuntur taun 1689. Carolus Linnaeus migunakaké istilah familia ing bukuné Philosophia botanica (1751) kanggo ngrujuk golongan utama tetuwuhan.
Klasifikasi biologi

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Klédhung iku kacamatan ing Kabupatèn Temanggung.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Temanggung
Kacamatan ing Jawa Tengah


text:
ara Tradhisi Merti Bumi Tunggul Arum ........... 84
 1. Paedah Bidang Kabudayan .......................................... 85
 2. Paedah Bidang Sosial .................................................. 86
 3. Paedah Bidang Ekonomi ............................................. 87
 4. Paedah Bidang Pariwisata .......................................... 88
BAB V. PANUTUP
A. Dudutan ........................................................................ 90
B. Implikasi ........................................................................ 93
C. Pamrayogi ...................................................................... 93
KAPUSTAKAN .................................................................... 94
LAMPIRAN ........................................................................ 96
| Gambar | Deskripsi | Halaman |
|--------|-----------|---------|
| 1 | Gerbang dusun Tunggul Arum | 40 |
| 2 | Pengaosan Khoul Kyai Wulung Arum | 41 |
| 3 | Damel Gunungan slametan | 42 |
| 4 | Gunungan pala kependhem | 43 |
| 5 | Gunungan pala gumantung | 45,75 |
| 6 | Gunungan sayuran | 44,59,77 |
| 7 | Nyusun penakan (sekul wungkus) | 44 |
| 8 | Damel Gunungan palawija | 45 |
| 9 | Gunungan tumbasan peken | 46,59,76|
| 10 | Pentas budaya Kubra siswa | 47 |
| 11 | Pentas tari gandrung | 48 |
| 12 | Karawitan dening warga Tunggul Arum | 49 |
| 13 | Pentas wayang kulit | 49 |
| 14 | Pentas dhayakan masyarakat Turi | 50 |
| 15 | Pentas kesenian jathilan dening warga Turi | 51 |
| 16 | Pranatacara ngandharaken urtaningadicara kirab | 53 |
| 17 | Cucuk Lampah | 54 |
| 18 | Remaja putri ingkang ngasta toya lan sekar | 55 |
| 19 | Remaja putri ingkang ngasta sekar | 56 |
| 20 | Bregada Tunggul Arum | 57 |
| 21 | Bregada Tunggul Arum | 57 |
| 22 | Tumpengan slametan komplit | 58 |
Gambar 23: Gunungan palawija ................................................................. 80
Gambar 24: Gunungan sekul penakan ..................................................61,79
Gambar 25: Gunungan pala kependhem .............................................61,73
Gambar 26: Gunungan pala gumandhul .............................................. 62
Gambar 27: Iring-iringan warga ndherek kirab Merti Bumi ................... 63
Gambar 28: Damel tumpeng sekul ....................................................... 68
Gambar 29: Ingkung ayam goreng ....................................................... 69
Gambar 30: Urapan/gudhangan ......................................................... 72
Gambar 31: Kering tempe ................................................................. 73
Gambar 32: Tigan godhog ................................................................. 70
Gambar 33: Sekul penakan ............................................................... 78
Gambar 34: Duplikat tombak Kyai Wulung Arum ............................... 84
Gambar 35: Sekar setaman ............................................................... 81,113
Gambar 36: Toya suci ingkang dipunasta paraga kirab .........................82,113
Gambar 37: Pendhapa tunggul wulung ............................................... 28
Gambar 38: Pasareyan Kyai Wulung Arum ........................................ 37
Gambar 39: Paraga upcara kirab ....................................................... 98
Gambar 40: Mujahadah ................................................................. 101
Gambar 41: Pengaosah khoul Kyai Wulung arum ............................... 103
Gambar 42: Proses damel gunungan sayuran .................................... 107
Gambar 43: Proses damel gunungan jajanan pasar ............................ 108
Gambar 44: Proses damel gunungan palawija ................................... 109
Gambar 45: Proses damel gunungan sekul penakan ........................... 109
Gambar 46: Proses damel gunungan pala kependhem ....................... 110
Gambar 47: Proses damel gunungan pala gumandhul ......................... 111
DHAFTAR LAMPIRAN
Kaca
1. Cathetan Lapangan Observasi (CLO) ................................................................. 96
2. Cathetan Lapangan Wawancara (CLW) ............................................................. 125
3. Wedharan Sampun Dipunwawancarai ...............................................................
4. Serat Idin Panaliten .........................................................................................
BAB I
PURWAKA
A. Dhasaring Panaliten
Indonesia menika negara ingkang nggadhahi maneka warni kabudayan saha adat istiadat, pramila wonten unen-unen bilih negara Indonesia menika "Bhinneka Tunggal Ika", tegesipun beda-beda ananging tetep manunggal. Wonten ing negara Indonesia kathah kabudayan ingkang saged dipunpanggihi. Satunggaling asil kabudayan ingkang kathah dipunrembag inggih menika bab adat istiadat. Adat istiadat ing Indonesia mliginipun ing Pulo Jawa menika wonten maneka warni, wujudipun inggih menika upacara adat ingkang ancasipun kangge ngucap sokur dhumateng Gusti ingkang sampun paring berkah dhateng para masyarakat Jawa saha kangge nyuwun keslametan dhumateng Gusti supados dipuntebihaken saking bebaya.
Cara masyarakat Jawa ngucap syukur kaliyan nyuwun keslametan menika maneka warni, salah satunggalipun inggih menika kanthi ngawontenaken upacara tradhisi Merti Bumi, tuladhanipun wonten ing daerah lereng gunung merapi ing dhusun Tunggul Arum, desa Wonokerto, kacamatan Turi.
Wonten ing masyarakat Jawa menika kapanggihaken maneka warni jinis upacara adat ing antawisipun, upacara adat ingkang gayut kaliyan daur hidup satunggaling tiyang, wiwit saking saderengipun lair dumugi sedanipun. Upacara adat ingkang gayut kaliyan anggenipun nyekapi kabetahan gesang
kados bangun griya, damel margi enggal, miwiti tanem pantun, upacara ingkang gayut kaliyan prastawa ingkang kadadosan, kadosta suran, kirab brata, saparan, ruwahan, sawalan, nyadran saha merti bumi.
Satunggaling upacara adat ingkang gayut kaliyan kadadosan tartamtu saha taksih ngrembaka wonten ing Kecamatan Turi, Kabupaten Sleman inggih menika upacara tradhisi merti bumi Tunggul arum wonten ing Dhusun Tunggul arum. Wonten ing upacara tradhisi merti bumi wonten ing tunggul arum kathah ubarampe ingkang kedah dipunsamektakaken, kadosta tumpeng, gunungan salak, sesaji saha pusaka ingkang dipunarak.
Upacara merti bumi menika perlu dipunlestantunaken minangka wujud raos syukur dhumateng Gusti, ingkang sampun paring keslametan saha berkah kangge warga wonten ing lereng Merapi, mliginipun masyarakat dhusun Tunggul Arum menika. Upacara menika dipunwontenaken jalaran ugi kangge caos pakurmatan dhumateng cikal bakal dhusun Tunggul Arum inggih menika Kyai Wulung Arum ingkang pasareyanipun nembe dipunpanggihaken nalika taun 2010. Saengga wiwit taun 2010 dipunsarengi kaliyan khoulipun Kyai Wulung Arum.
Kyai Wulung Arum dipunyakini dening masyarakat Tunggul Arum minangka cikal bakalipun dhusun. Mitrurut car

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Canosa Sannita iku comune lan kutha kang dumunug ing Propinsi Chieti, ing region Abruzzo, nagara Italia. Jembar wewengkon 14,10 km2 kanthi padunung 1.507 jiwa lan kapadhetan 106 jiwa/km2. Kutha iki kabagi sajeroning dhistrik yaiku: Moggio, Orni. Komunitas tanggané yaiku: Ari, Arielli, Crecchio, Giuliano Teatino, Orsogna, Tollo.
Demografi
Kutha ing Abruzzo
Kutha ing Itali
Itali


iki aku ngerti tenan nèk Gusti Allah ora mbédak-mbédakké manungsa. 35Dèkné nampa saben wong sing pretyaya marang Dèkné lan sing nuruti kekarepané Dèkné, ora perduli bangsa apa. 36Gusti Allah wis ngedunké pitutur marang bangsa Israèl, sing ngabarké bab katentreman lantaran Gusti Yésus Kristus, Gustiné kabèh manungsa. 37Kowé kabèh wis ngerti bab sing wis klakon kabèh nang Yudéa, molai nang Galiléa, sakwisé Yohanes Pembaptis ngundangi wong-wong supaya dibaptis. 38Kowé kabèh wis ngerti nèk Gusti Yésus sangka Nasarèt sing dikèki Roh Sutyi lan pangwasa karo Gusti Allah. Dèkné terus budal nang endi-endi nulungi kabèh wong lan nambani sing dikwasani sétan, awit Gusti Allah mberkahi Dèkné. 39Aku déwé lan kantya-kantyaku kabèh weruh sembarang sing ditindakké karo Gusti Yésus nang negarané wong Ju lan nang kuta Yérusalèm. Senajan ngono, wong Ju malah matèni Gusti Yésus nang kayu pentèngan. 40Nanging Gusti Allah nangèké Dèkné sangka pati ing telung dinané lan Gusti Allah ngétokké Dèkné marang wong-wong. 41Ya ora dikétokké marang kabèh wong, nanging namung marang awaké déwé sing wis dipilih karo Gusti Allah, supaya weruh déwé lan dadi seksiné. Ya awaké déwé iki sing mangan lan ngombé bebarengan karo Gusti Yésus, sakwisé Dèkné tangi sangka pati. 42Gusti Yésus ngongkon awaké déwé sing dadi seksi, supaya ngabarké marang manungsa nèk Dèkné sing dipilih karo Gusti Allah dadi rèkteré manungsa sing ijik urip lan sing wis mati. 43Nabi-nabi kabèh wis ngomongké nèk saben wong sing pretyaya marang Gusti Yésus nampa pangapura sangka dosa-dosané, awit Dèkné nduwèni kwasa!" 44Dongé rasul Pétrus ijik ngomongké kuwi mau kabèh, dadakan waé Roh Sutyi medun terus ngwasani wong-wong sing pada ngrungokké tembungé. 45Wong-wong Ju sing pretyaya sing teka karo rasul Pétrus pada nggumun kabèh. Nggumuné kuwi, Gusti Allah kok uga ngedunké Roh Sutyi marang wong-wong sing dudu Ju. 46Wong-wong Ju kuwi krungu wong-wong sing dikwasani karo Roh Sutyi pada ngetokké basa anèh lan pada memuji kwasané Gusti Allah. 47Rasul Pétrus terus ngomong: "Delokké déwé, wong-wong kuwi pada nampa Roh Sutyi, pada waé karo awaké déwé. Apa ènèng wong sing bisa ngalang-alangi wong-wong iki dibaptis karo banyu?" 48Rasul Pétrus terus ngongkon wong-wong sing dikwasani karo Roh Sutyi kuwi supaya dibaptis ing jenengé Gusti Yésus Kristus. Sakwisé kuwi wong-wong pada nyuwun marang rasul Pétrus supaya nginep sedina-rongdina menèh.


text: Maturnuwun sampun kerso anjangsana, mugi sedanten ing kahanan becik lan rahayu :)…

config: jv


text:
lagya mempeng ing warni,
 angladeni ing sang prabu,
 sang nata wus kagiwang,
 datan saranta ing kapti,
 nimbok randha sinarenan ing sang nata.
23. Wusnya mangkana sang nata,
 kondur maring dalem puri,
 tan kawarna lamenira,
 nimbok randha kang winarni,
 semana anggarbini,
 praptane ing mangsanipun,
 wawratannya ambabar,
 mijil jalu warna pekik,
 nggih punika Risang Jaka Prabangkara.
24. Suwita mring Srinarendra,
 kinarya lelurah sungging,
 winasis akarya gambar,
 tinuduh maring ramaji,
 anggambar saisining,
 wana ing sakutu-kutu,
walantaga salirnya,
jro praja jawi prajeki
pan katulat sedaya tan wonten siwah.
25. Jroning samodra ginambar,
kang mina-mina geng alit,
ingkang gumremet rumangkang,
saisining jalanidhi,
tan salaya ing warni,
kagawokan sang aprabu,
kalangkung asih tresna,
mring Prabangkara panyungging,
ing batine sang nata wus ngaken putra.
26. Amung ing lahir sinasab,
yata semana sang aji,
aken anggambar kang garwa,
Ratu Mas Andarawati,
ginambar sampun dadi,
datan salaya sarambut,
warnane putri Cempa,
sang nata suka tan sipi,
leng-leng mangu mulat ing gambar wangunan.
27. Yayah pindha bisa ngucap,
dangu-dangu sribupati,
mulat ingkang pawadonan,
angandheng-andheng kaeksi,
pan katetesan mangsi,
Ki Jaka panggambaripun,
sang nata semu duka,
tatanya paran marmeki,
kae Jaka aturnya pan katetesan.
28. Ing mangsi panggambar amba,
tan ngantos kawula kerik,
amba nuwun pangaksama,
ing gusti srinarapati,
sang nata datan angling,
kawistara runtikipun,
ginagas ing wardaya,
sang nata tampaning galih,
apa baya si Prabangkara weruha.
29. Sacirining garwaningwang,
jroning kenya yayi dewi,
punang as ana cirinya,
andheng-andhengira wilis,
enggone ambeneri,
tan siwah ing prenahipun,
liring as pawadonan,
basa keni ku tetapih,
Srinarendra saya kagagas dukanya.
30. Pangunandikaning nala,
yen mangkono si panyungging,
baya wus saresmi lawan,
yayi Mas Andarawati,
dene weruh ing ciri,
andheng-andheng ring asipun,
sisungging liwat ala,
wani anyidra ing resmi,
binecikan mengkono pemalesira.
31. Kuneng laminya semana,
sang nata saya ngranuhi,
dukanira mring ki Jaka,
saben ki Jaka kaeksi,
wungu runtikira ji,
dadya karsane sang prabu,
ki Jaka sungging mudha,
karsa pinaten ing ratri,
sang nata ken nimbalì patih sarkara.
1. Kyana Patih Gajahmada prapti,
 wus jinarwan sakarsaning nata,
 lamun Ki Sungging ing mangke,
 apan arsa linampus,
 aja karya rudahing ati,
 lan aja awet dadya,
 kaliliping prabu,
 asepet medhesi netra,
 sru angganjel ing siyang dalu tan kenging,
 kinaya eca nendra.
2. Duk miyarsa rekyana apatih,
 Gajahmada sanget pemambengnya,
 akathah-kathah ature,
 wonten salokanipun,
 sagalaking sarpa kang mandi,
 myang sagalaking sima,
 tan wonten kang kolu,
 makan sutaning priyangga,
 sampun silih manungsa kang sinung budi,
 yen koluwa mring suta.
3. Ing pejahe tan tahan sayekti,
 lawan wonten ing paribasannya,
 nadyan tega larane
 tan tega patinipun,
 lan punika Ki Jaka Sungging,
 dosane tan yumana,
 amung salang-surup
 panduka kang salah nyana,
 dereng yekti kasesapan duka runtik,
 tan ngangge sinaringan.
4. Kirang saranta tyas padukaji,
 anindaki ing budi dadakan,
 deduka tan sambadeng reh,
paduka pan ratwagung,
kasumbageng ngelaya bumi,
kocap sugih dandanana,
ing reh para putus,
tuwin para bijaksana,
wewekan jrah wruh serapating arempit,
ing semu tan kuciwa.
5. Ing praniti sami ngati-ati,
boten kekirangan ing pranata,
satata tata titine,
tatal titikanipun,
pan puniku pun Jaka Sungging,
ing titi dereng katrap,
traping para putus,
tan wonten kang tumitis,
pamutuse ing pamancas kang patitis,
witaning para tama.
6. Yen estua karsa paduka ji,
sinten gusti ingkang kaecalan,
tan wun nalangsa ing tembe,
kya patih aturipun,
sarwi nangis anggegondheli,
marang srinaranata,
sampun ta kabanjur,
temah keduwung ing wuntat,
anuruti ing karsa kang tan saririh,
sarehning amranata.
7. Srinarendra waspanira mijil,
pungun-pungun karantan ing naia,
kacatet dening ature,
kyana patih pan putus,
ing weweka tanduking gusti,
dadya srinaradipa,
wurung karsanipun,
denyarsa nglunasi jaka,
duk samana sang nata nulya bebisik,
mring patih Gajahmada.
8. Wus katampan sasmitaning aji,
yen ing mangke karsaning narendra,
Ki Jaka Sungging mudhane,
mung pinrih kesahipun,
saking nagri ing Majapahit,
nyinggahana deduka,
ning rama sang prabu,
nanging sinamun karsanya,
saderenge kelakon kinarya dhemit,
nulya kya patih medal.
9. Panggih lawan ki Jaka Panyungging,
dhinawuhan karsane narendra,
ingapuskrama jatine,
ing mangke karsanipun,
ramandika srinarapati,
andika sinung karya,
anggambara sagung,
saisining awang-awang,
den katulat aneng warna papan tulis,
saisining gegana.
10. Surya wulan lintang-lintang tuwin,
kilat thathit kekuwung myang teja,
kang sarpa tapak angine,
teluhbraja andaru,
laban-laban myang lintang ngalih,
baledheg lawan gelap,
agraning galudhug,
mendhung lawan mega-mega,
sarawungan lelayu kang mega kuning,
ujunging jumantara.
11. Caratwarsa udan angin-angin,
saniskara isining gegana,
kinen anggambara kabeh,
muwah kang manuk-manuk,
ingkang datan urip neng bumi,
kang samya ngawang-awang,
keh waarnaning manuk,
kadya ta peksi Dewata,
sajinise kang datan anunggal warni,
len beri Peksiraja.
12. Kae Jaka sandika tur neki,
anglenggana ing sakarsa nata,
kya patih gya wangsul age,
marek ing ngarsa prabu,
mawotsari rekyana patih,
sampun katur denira,
angembani dhawuh,
tuwin ature dyan Jaka,
Prabangkara datan lenggana karsaji,
thrustheng tyas srinarendra.
13. Wus. bubaran kyana patih mijil,
nulya sang nata aken akarya,
layangan ingkang agedhe,
pitung dhepa gengipun,
mawi kurung panggen


text: Nalika taun 1802, Olbers manggihaken lan maringi nami asteroid Pallas. Gangsal taun salajengipun, panjenenganipun manggihaken asteroid Vesta ingkang diparining nami déning Gauss. Nalika tanggal 6 Maret 1815, Olbers ugi manggihaken satunggil komet berkala ingkang diparining nami 13P/Olbers.


--- [0] ---
Sêrat Kridhaatmaka
Sêrat Kridhaatmaka punika pêthikan saking Sêrat Warni-warni, yasanipun para nabi para wali, tuwin anggitanipun para nata saha para pujôngga ing jaman kina, sami nyariyosakên kawruh kasampurnan, kaimpun sarta kasêkarakên dhatêng Mas Ngabèi Mangunwijaya, abdi dalêm mantri dhistrik Bayat, Surakarta, lajêng kasambêtan Sêrat Asmaralaya.
Taun 1839 - 1909
Kaêcap ing kantor pangêcapanipun N.V. "JAVA IEN BOE KONGSIE" Gang-Pinggir (Semarang)
--- [0] ---
Sêrat Kridhaatmaka
Sêrat Kridhaatmaka punika pêthikan saking Sêrat Warni-warni, yasanipun para nabi para wali, tuwin anggitanipun para nata saha para pujôngga ing jaman kina, sami nyariyosakên kawruh kasampurnan, kaimpun sarta kasêkarakên dhatêng Mas Ngabèi Mangunwijaya abdi dalêm mantri dhistrik Bayat, Surakarta, lajêng kasambêtan Sêrat Asmaralaya.
Taun 1839 - 1909
Kaêcap ing kantor pangêcapanipun N.V. "JAVA IEN BOE KONGSIE" Gang-Pinggir (Semarang)
--- [0] ---
...
--- 1 ---
1. Dhandhanggula
1. kumawiku mêmalat mêmanis | angla-êla kumalaning nala | kalingan ngalela dhewe | mrih pamberating giyuh | angruruhi wadining bumi | manggyan madyaning jagad | ngungun rungsitipun | pilih kang wikan kêkêran | tarlèn puja sêmadi ênêng lan êning | ascarya pamoring Hyang ||
2. pan mangkana karkating tyas nanging | andupara paran kalakonnya | lir pra wipra kang pratamèng | parasja budyama nung | witing tuman kataman tistis | ri ratri sru rinoban | coba gung matimbun | dyan kajiyat jrit jroning tyas | kaprawasa prandene paksa anganggit | sumêla tanpa ngrasa ||
3. marma dahad ing driya wiyadi | kadung kaduk kadaring budaya | tanwun cineda dadine | dening sru mudha punggung | yun mêmindha sang dwija kadi | kêkonang arsa madha | padhanging sitèngsu | yêkti dahat tan tumimbang | puwaramba mung mêminta pangaksami | samuning pasang cipta ||
4. de kang dadya kadarpaning kapti | tarlèn saking kacaryan yun wikan | purwaning dumadi kabèh | têmah lalu mangruruh | sarasaning sastra marungsit | yasèng sang kawiswara | kang wus kasarawung | ring sêrat sung pralampita | piniluta linuting sêkar mrih dadi | darsanèng tyas mardawa ||
5. kang minôngka purwakaning ruwi | mamèt saking sarasèng supatra | kang marna purwèng [pur...]
--- 2 ---
[...wèng] kadadèn | dhingin wasitanipun | pustakadi Hidayat Jati | mèt saking wêwêjangan | kaping dwi sinêbut | wêdharan wahananing dad | nukit saking kitab Dakaikhal Kaik | mangkana kang winahya ||
6. sajatine ingsun dad kang sukci | kang amurba amisesèng jagad | kang kawasa nitahake | sawiji-wiji wujud | dadi padha sakala sami | sampurna saking kodrat | lan iradat ingsun | ing kono wus kanyataan | pratandhane apngal ingsun ingkang dadi | bêbukaning iradat ||
7. ingkang dhihin ingsun wus akardi | kayu aran Sajratul Yakina | tumuwuh anèng sajrone | ing alam Adam Makdum | ya Ajali Abadi nuli | cahya ran nur Mukhamad | gya kaca sinêbut | Miratul Khayai nul |Kurang satu suku kata: Miratul Khayai nulya. nyawa iya ingaranan Roh Ilapi | gya damar winastanan ||
8. kandil nuli sotya dèn wastani | darah nulya ingkang dhindhing jalal | aran kijab iku kabèh | wrananing klarat ingsun | de artinya ingkang sayêkti | Khayu Sajaratula | yakin kang tumuwuh | jroning Adam Makdum ika | lan Ajali Abadi urip sajati | tuwuh nèng têlênging rat ||
9. Sunyaruri maksih suwung sêpi | salaminya ing kaanan kita | iya iku kakekate | dad muntlak ingkang agung | ya ananing asma sajati | dadi wahananira |
--- 3 ---
ngalam Khadiyatu | kadwi aran nur Mukhamad | wardinira iya cahya kang pinuji | kacrita jroning kitab ||
10. warna kadi pêhsipêksi. mêrak munggwing | jro sêsotya kang acahya seta | manggon nèng ngarah-arahe | kang Kayu Sajaratul | kakekate cahya kang wêning | iya ta jalining dad | kang Wajibul Wujud | nèng Nungkat Gaib minôngka | sipating kang atma dadya wahananing | ing alam Akhadiyat ||
11. kang kaping tri Mir'atul Khayai | lire kaca wirangi iyeka | kacarita jro kadise | munggwing sangajêngipun | nur Mukhamad iya kang dadi | kakekating pramana | ya rasèng dad iku | minôngka asmaning atma | iya iku ingkang dadi wahanane | ing alam Wakidiyat ||
12. kaping catur kang ran Roh Ilapi | jarwanira pratandhaning nyawa | nyawa ingkang wêning dhewe | kocap ing kadisipun | asal saking nur Mukhamadi | ya kakekating suksma | kang ingakên tuhu | kaananing dad muntêlak | pan minôngka apngalira atma dadi | wahanèng alam arwah ||
13. kaping lima kandil dèn wardèni | iya dilah kang tanpa dahana | kacarita ing kadise | warna sêsotya nrawung | mancur lawan mancorong wêning | gumantung tan canthelan | yèku ananipun | nur Mukhamad lan unggwannya | roh sadaya
--- 4 ---
punika kakekatnèki | angên-angêning janma ||
14. kang ingakên wayanganing Widhi | ya minôngka êmbananing atma | iya dadi wahanane | ngalam Misal puniku | kaping nênêm darah lirnèki | sêsotya kacarita | jroning kadisipun | darbe sorot môncawarna | lawan sami kadunungan malekati | ya kakekating budya ||
15. kang ingakên paesaning Widhi | ya minôngka wiwaraning atma | iya dadi wahanane | ngalam Ajêsan iku | kaping sapta kijab ya dhindhing | jalal jarwanya ika | warana kang agung | kacarita jroning kitab | mêtu saking sêsotya kang môncawarni | nalika mosikira ||
16. anganakkên kang warana katri | uruh kukus katrinira tirta | iya iku kakekate | jasat kita ingaku | warananing dad kang sa


Réyog
Réyog iku salah sijining seni rakyat sing asalé saka Jawa Wétan sisih kidul-kulon sakiwa-tengené Kabupaten Panaraga. Ing tlatah iki kondhisi sosio-budaya isih sarat mawa prakara-prakara magis lan aliran kebatinan Kejawèn isih kuwat. Kesenian réyog iki isih kuwat gandhèngané karo praktèk magis turunaning para leluhur.
Bab lan Paragraf
Pamentasan[sunting | sunting sumber]
Réyog modhèrn biyasané dipentasaké nalika ana prastawa-prastawa wigati kayata ritus-ritus passage, tuladhané wong kawinan lan tetakan (supitan) lan dina-dina gedhé nasional.
Seni] Réyog Panaraga kasusun saka sawetara rangkaian 2 nganti 3 jogèd pambuka. Jogèdan kapisan biyasané dipentasaké déning 6 nganti 8 priya gagah kendel sing klambènan werna ireng lan rainé dipolèsi werna abang. Para panjogèd iki nggambaraké sosok singa sing kendel. Sawisé ana jogèdan sing dipentasaké déning 6 nganti 8 bocah wadon sing numpaki jaran. Ing réyog tradhisional, para juru jogèd iki biyasané diperanaké déning wong-wong lanang sing nganggo klambi wadon. Jogèdan iki diarani tayuban jaran képangan. Jogèdan pambuka liyané yèn ana biyasané dipentasaké déning bocah cilik sing mentasaké adhegan lucu. Bocah lucu iku kasebat Bujangganong. Bujangganong di jénéngake ngono amarga saka cariosè bujangganong ora krama lan bathukè nonong.
Sawisé jogèdan pambuka bubar, lagèk dituduhaké adhegan inti sing isiné gumantung karo prastawa sing mentasaké seni réyog. Yèn gandhèngané karo kawinan, banjur adhegan asmara sing dipentasaké, yèn tetakan ya biyasané carita laga.
Adhegan ing seni réyog biyasané ora miturut skénario sing kasusun rapi. Mesthi ana interaksi antara pemain lan sang dhalang (biyasané pamimpin rombongan) lan sok-sokan karo penonton. Kadhangkala pemain sing lagi pentas bisa digantèni karo pemain liyané yèn dhèwèké kesel. Sing utama ing seni pementasan réyog iku bèn sang penonton marem.
Adhegan pungkasan iku arupa singa barong, para pemainé nganggo topèng awujud endhas singa mawa makutha sing dipahési mawa wulu-wulu merak lan ana ndas [[1]] ing dhuwur singo barong. Topèng iki aboté bisa nganti 60 kg. Topèng sing abot iki digawa karo penontoné mawa dicokot karo untuné. Sing ngangkat kudu sing wis kuwat lan bisané katekan kudu karo latihan sing abot lan dipracayani uga bisané olèh déning latihan spiritual kayata pasa lan mbangun tapa.
Kontrovèrsi[sunting | sunting sumber]
Seni jogèdan réyog diklaim déning Malaysia dadi darbèné negara iki ing situs wèb resmi Kementrian Kebudayaan, Kesenian dan Warisan Malaysia. Jogèdan Réyog sing diklaim Malaysia dijenengaké Tari Barongan, lan unsur-unsuré padha, namung caritané diènggokaké dadi "Caritaning Nabi Suléman". [1]
Prakara iki dadi kontrovèrsi lan gègèran ing sasi Novèmber 2007. Rakyat Panaraga pradul lan nyuwun marang bupati Panaraga supaya protès karo pamaréntah Malaysia.


text: Mestong kuwe salah siji kecamatan nang , Jambi, Indonesia.


text:
Gunung Jaya iku désa ing Kacamatan Salem, Kabupatèn Brebes, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Salem, Brebes
 Kabupatèn Brebes
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupatèn Brebes
 Situs Resmi Bappeda Kabupatèn Brebes
 Situs Resmi SCBD Kabupatèn Brebes
 Situs resmi warga Brebes


text:
Prastawa
Lair
Séda
860


text: Blahbatuh kuwe salah siji kecamatan nang , Bali, Indonesia.


text:
kahanan kang mbebayani, nanging para petugas kasebut tetep netepi apa kang diamanatake marang dheweke. Bab kasebut wus dadi tugas lan kuwajibane kanggo ngresiki dalan sawise aksi karusuhan ing ngarepe kantor Bawaslu. Nalika kedadean karusuhan, para petugas PPSU rada ngadoh saka papan kedadean. Banjur sawise aksi karusuhan wus rampung, lagi ngresiki papan kono kanthi dikawal dening aparat keamanan supaya ora ana kedadean karusuhan maneh. Bab kasebut wus dadi tugas lan kuwajibane anjaga karesikan saben papan ing Jakarta. Kuwajiban lan jejibahan kang wus didhawuhake marang para petugas PPSU tansah dilaksanake ing kahanan kepriya bae. Bab kasebut nuduhake yen para petugas kasebut nduweni watek amanah. Amanah uga nuduhake tanggung jawab sajrone nglaksanakake tugas lan kuwajiban kang wus diwenehake. Watek amanah kudu diduweni lan dilatih supaya tumancep ing jero pribadhine saben wong. Wong kang amanah kuwi wong kang nalika diwenehi jejibahan lan tanggung jawab, wong kasebut bisa nglaksanakake lan ngrampungake kanthi becik.
Pedhuli marang liyan
Kasatriyan kang awujud pedhuli marang liyan sajrone crita rakyat PAT digambarake dening Sudira kang tansah tetulung marang sapa bae kang mbutuhake. Pedhuli marang liyan kang ana ing bebrayan nyata bisa dibuktekake ing kutipan warta iki.
Dalam kondisi panik, Nadirin melihat tembok bangunan yang ambruk menimpa sejumlah warung semi permanen dan tempat tambal ban yang sedang dipenuhi oleh warga yang berteduh. Dia pun langsung berupaya menolong sejumlah orang yang tertimbun reruntuhan tembok dengan kondisi mnegenaskan. (_URL_
Ing kahanan bingung, Nadirin weruh tembok bangunan ambruk ngrubuhi saweneh warung lan papan tembel ban kang dikebaki dening warga kang lagi ngiyup. Dheweke langsung ngupaya nulung wong kang karubuhan tembok kanthi kahanan ngenes.
Kutipan warta kasebut nuduhake yen sawijine wong kang pedhuli marang liyan. Nalika kedadean bangunan ambruk kasebut, Nadirin lagi ngiyup ing minimarket kang ana sebrang dalan saka papan kedadean. Ing tengahe udan keprungu swara samubarang ambruk, banjur dheweke langsung nyebrang lan meruhi temboke wus rata kabeh. Meruhi kahanan kaya kuwi dheweke bingung lan langsung ngupaya nulungi wong kang dadi kurban. Kahanan kasebut bisa agawe kita nglenggana yen urip ing masyarakat kuwi kudu tansah tulung tinulung marang liyan. Kita ora bakal ngerti musibah apa kang bakal teka lan kapan tekane. Mula yen kita weruh wong kang nandhang musibah, becike kita menehi pambiyantu. Mengko yen sawijine dina kita kang nandhang masalah, uga bakal ana wong liya kang menehi pitulungan. Minangka padha-padha masyarakat Jawa mligine lan masyarakat Indonesia umume, kabeh masyarakate kuwi seduluran. Mula marang sedulur iku kudu tansah menehi pambiyantu utawa pitulungan yen dulure lagi nandhang kasusahan utawa sungkawa. Pedhuli marang liyan kudu tansah dirembakake sajrone urip bebrayan. Anane masyarakat kang isih pedhuli marang liyan bisa ditegesi mujudake sawijining masyarakat kang guyub rukun lan tentrem.
PANUTUP
Dudutan kang dimaksud ing kene yaiku gegayutan karo underan panliten kang wus diandharake ing bab papat. Kang kapisan yaiku andharan ngenani struktur crita rakyat PAT anggitane Ki Sudadi. Tema kang ana sajrone crita kasebut yaiku ngenani kasatriyan. Crita kasebut nyritakake kasatriyan sawijine pendhekar pilih tandhing kang tansah njejegake bebener lan numpes tumindak-tumindak ala. Paraga lan pamaragan sajrone crita rakyat kasebut bisa nuduhake lan nuwuhake pesen moral tumrap pamaca. Alur lan latar dadi panyengkuyung kedadean-kedadean kang ana sajrone crita. Paraga utama sajrone crita kasebut yaiku Sudira minangka sawijine pendhekar pilih tandhing tansah tumindak becik kanthi kendel mbrastha para durjana kang tumindak degsiya marang wong liya. Supaya kedadean-kedadean sajrone crita lumaku lan bisa mujudake sawijine crita kang wutuh, mesthi bae ana paraga-paraga tambahan kang nyengkuyung mlakune crita. Paraga tambahan iki uga ana kang nuduhake tumindak lan sikap kasatriyan kaya dene Sudira. Prabu Lesan Pura minangka ratu ing Praja Tanjung Anom kang nuduhake kawicaksanan lan amanah marang Sudira. Anggana kang tansah pedhuli marang kulawargane Sudira. Ki Wuragil minangka guru padhepokan olah kanuragan kang menehi ilmu lan wejangan kanthi wicaksana. Ana uga paraga kang tansah nentang kabecikan-kabecikan sajrone crita yaiku Komandhan Tyasa Guna.
Kaping pindho yaiku andharan ngenani wujud kasatriyan kang ana sajrone crita rakyat PAT. Kasatriyan sajrone crita kasebut dituduhake dening para paraga kanthi maneka wujude. Wujud kasatriyan kang kinandhut sajrone crita bisa dadi tuntunan utawa patuladhan tumrap masyarakat kanggo nuwuhake watek-watek satriya sajrone urip ing bebrayan. Saka asil analisis bisa diweruhi kang kalebu kasatriyan sajrone crita rakyat PAT yaiku tanggon, tangguh, gedhe pangapura, optimis, wicaksana, welas asih, iklas, nasionalisme, amanah, lan pedhuli marang liyan.
Kaping telu yaiku andharan ngenani gayutane kasatriyan sajrone crita rakyat PAT ing kasunyatan. Kasatriyan kang ana sajrone crita rakyat PAT pranyata uga isih ana ing kasunyatan. Umume wujud kasatriyan kang ana iku padha, mung pambedane yaiku ing jaman saiki kurang ditrapake.
Adhedhasar saka analisis kang wus diandharake, panliten iki diajab bisa menehi kawruh ngenani pangrembakan lan panliten sastra mligine kasusastran Jawa. Uga diajab supaya bisa menehi wawasan kang luwih jembar tumrap pamaca ngenani karya sastra tradhisional mligine ngenani crita rakyat. Kanggo donyane pendhidhikan formal, panliten iki diajab bisa menehi piguna tumrap pamulangan sastra ngenani ajaran moral mligine kasatriyan.
KAPUSTAKAN
Arikunto, Suharsimi. 2006. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: Rineka Cipta.
Dharmojo, dkk. 1998. Sastra Lisan Ekagi. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
Endraswara, Suwardi. 2006


text:
us miranti saos palinggihan | uningèng sabên rakite | miwah saosanipun | papateyan myang wedang kopi | dhêdharan (n)jing-enjingan | acêcadhang tamu | nulya ingkang rayi prapta | Ki Panukma Panamar Kulawiryèki | sagarwa bêkta dharan ||
104. Nulya Ki Pangulu Basarodin | sarêng prapta lawan Ki Suharja | sarayat ngirit dhulange | praptèng pandhapa lingguh | ni-bok Wiradhustha nampèni | lajêng tinatèng ngarsa | aglar mawarna wus | tan dangu Kyai prapta | garwa putra Jayèngwèsthi Jayèngragi | samya (m)bêktèng dhulangan ||
105. Mudhun sadaya ingkang alinggih | Amongraga mijil lan kang garwa | marêk ing rama praptane | wus kinèn sami lungguh | gupruk ingkang kinèn alinggih | samya asasalaman | sadaya tap ngayun | Ki Bayi alon ngandika | payo padha bêbacutan bae bukti | abancakan kewala ||
106. Kaya sabên barêng jalu èstri | Cênthini lan Sumbaling wasisan | kabèh kono lan bok-ipe |
Jilid 7 - Kaca : 26
bêcik padha akêmbul | kowe sisan pra lurah santri | Luci Nuripin sira | ing kono kang têpung | têpunge lan Jamil Jamal | pan aenak padha krana Lah abukti | payo lêkas Bismilah ||
107. Kang liningan gupuh samya wanting | adan lêkas sasarêngan nadhah | royom samya pakolihe | parèstri sukèng kalbu | nêmbe wor lan jalu abukti | kalangkung amirasa | pan sami pikantuk | anutug dènnira nadhah | samya buruh ngumbah tangan awêwanting | ambêng kinèn dum bêrkat ||
108. Wus waradin didum jalu èstri | nulya dhêdharan lumadyèng ngarsa | pamangsêg sapikantuke | anyênyamikan tuwuk | wusnya nutug kinèn ambagi | pan waradin sadaya | sami pandumipun | Ki Bayi alon ngandika | (m)buh kang mawa wong tuwa baya iki | esuk kudu amangan ||
3 (Bab sahipun siyam ing wulan Ramêlan)
Enjingipun Ki Bayi sagarwa kadang putra lan Pangulu kêmbul sarapan sinambi bawaraos bab sahipun siyam ing wulan Ramêlan, pangkat tiga inggih punika: mukmin: ngam, kas, kawas. Katêrangakên: batal-makruhipun. Ing wanci dalu Sèh Amongraga mulang garwa bab utamaning Islam; sawêlas daimira, inggih punika: 1. pêrlu daim, 2. niyat daim, 3. sahadat daim, 4. ngèlmu daim, 5. salat daim, 6. makripat daim, 7. tokid daim, 8. iman daim, 9. junun daim, 10. sakarat daim, lan 11. pati daim. Kaca 27 - 30.
Jilid 7 - Kaca : 27
376 Dhandhanggula
109. Wuwuh royoman mundhak pakolih | kacèk lan takêrku saban-saban | Ki Pangulu nambung ture | inggih sayêktosipun | tiyang sêpuh tan bêtah ngêlih | sanès duk sih nènèman | sangêt kaotipun | Ki Bayi angling ya talah | kang wus lumrah yèn sira tan pati salin | adrêmba biyèn mula ||
110. Gêr gumuyu sarêng jalu èstri | Ki Kulawirya ngling latah-latah |
kang Pangulu katujune | sêdyane arêp umuk | dhèk ênome bêtah tan bukti | pati-gêni rong wulan | ambisu sataun | nuli kèh prawan kedanan | teplak-teplok Ki Bayi gumujêng angling | lah ya iku dhèk kapan ||
111. Bobote pasa prêlu sasasi | durung nutug sadina-dina-a | sok pasa Ngasar sajêge | ing saiki ta êmbuh | mênèk bisa nutug saari | matur mênawi kula | sampun pancènipun | myat tiyang bêtah ing lapa | apan inggih sangêt (ng)gènkula kapengin | nanging tan kadurusan ||
112. Kenthol Kulawirya amêstani | bêtah pati-gêni kalih wulan | lah punapa botên jidhèt | tan mangan kalih têngsu | ginaguyu kang sami linggih | Ki Bayi lon ngandika | kadospundinipun | anak mas Sèh Amongraga | mênggah tiyang siyam Ramêlan puniki | sahipun kang punapa ||
113. Amongraga aturira aris | babing siyam tan kenging winastan | tri prakawis ing Kadise | kang dhihin siyamipun | mukmin êngam liripun nênggih | siyamipun makruhan | purun udud susur | adus wuwung kadhang nginang | kêmu tilêm sumawana êsak sêrik | dèntên (ng)gènnipun buka ||
114. Sasurupe srêngenge abukti | lamun saur purun wêktu pajar | yèn dèrèng mêdal srêngenge | pan maksih purun saur | limrahipun mukmin ngam sami | siyamipun kadyèka | kaping kalihipun | mukmin kas dènnya asiyam | datan arsa kalêbêtan kang makruhi | binatalkên sadaya ||
115. Sinucèkkên siyame saari | udud susur nginang apan batal |
adus tilêm kêkêmune | nadyan ngising anguyuh | sumawana ingkang sak sêrik | mimikul mukul batal | marma ngising nguyuh | cewoke kang mawa batal | sabab toya manjinge marang jopnèki | punika batalira ||
116. Lamun buka yèn ta dèrèng manjing | wêktu Ngisa icale sirat bang | tan purun buka myang ngombe | maksih siyang kumipun | barang mêkruh dipun-kawruhi | kados ta yèn wontêna | tiyang cukil untu | sogok untu kinêcapan | lan anggugud lingsaning tuma sawiji | sami lan mangan sêga ||
117. Lamun saur wanci maro ratri | têngah dalu yèn wus babêdhugan | tan purun saur sababe | wus siyang kukumipun | dènnya siyam duk maksih ratri | wus limrah pra mukmin kas | siyame kadyèku | kaping tiga mukmin kawas | dènnya siyam tan batal tan mêkruh tuwin | tan buka saur pisan ||
118. Siyam ing dalêm tridasa ari | buka ing tanggal sapisan Sawal | pan makatên ing siyame | mukmin kawas linuhung | pan sumanggèng kêrsa (n)Jêng Kyai | pundi ingkang tinelat | -akên siyamipun | Ki Bayi padhang tyasira | amyarsakkên kang putra dènnya muradi | sucine ing Ramêlan ||
119. Kyai Bayi Panurta ngling aris | padha rasakêna kono sira | pira-bara ing kawase | lagi kas lan ngamipun | sidhang-s


text: Wong Yugur panyatur Turkik manggon mligi ing sisih kulon Kabupatèn SunanYugur, mligi ing Kacamatan Mínghuā District, kalurahan Liánhuā lan Mínghǎi, uga ing kacamatan Dàhé, ing tengah-tengahing kabupatèn. Sawetara, panyatur basa Mongolik manggon ing sisih wétan, ing kacamatan Huángchéng , lan ing kacamatan Dàhé Kānglè, ing tengah-tengah kabupatèn.

dataset: uonlp/CulturaX


TUGAS BAHASA JAWA
WAWAN REMBUG
Nuhu : Miturut panjenengan, pendidikan punapa ingkang kudu diwiwiti, pendidikan agama utawi pendidikan umum?
Fai : Pendidikan Agama
Nuhu : Kenging punapa panjenengan milih pendidikan Agama?
Fai : Kerana pendidikan agama syarat kangge pondasi kehuripan kaliyan masyarakat.
Nuhu : Kepripun cara panjenengan belajar pendidikan agama ?
Fai : Setunggal, ngenal agama lan ajaran-ajaran Allah, Rasul, Al-qur'an lan rukun iman serta rukun islam. Kaping kalih, nglakokake kewajiban-kewajiban agama. Metode ingkang sae yaiku ndeleng contoh ingkang nyata. Kaping telu, nanamaken pondasi ahlakul karimah kaliyan contoh saking wong tua. Kaping papat, nanamaken ing jeroning diri semangat golet ilmu. Kerana kaliyan ilmu iku keimanan lan keislaman badhe kawujudake.
Nuhu : Punapa miturut panjenengan golet pendidikan, kudu dateng pesantren?
Fai : Pesantren menika sae, nanging golet ilmu menika mboten mung teng pesantren. Ilmu saged digolet teng pundi mawon. Ingkang wigati yaiku wonten semangat lan yakin ing ati kangge terus golet lan ngamalken ilmu.
Nuhu : Miturut panjenengan, punapa fungsinipun pendidikan agama?
Fai : Kangge gawe pribadi muslim ingkang utuh,ngembangaken potensi tiyang (jasmaniyah utawi rohaniyah ), gawe hubungan kang sae kabehan pribadi tiyang kaliyan Allah, kaliyan alam lan kaliyan tiyang liayane kaliyan mujudake ahlakul karimah.
Nuhu : Matur suwun, wekdalipun lan sampun aweh arahan kang sae marang kula. Mugi mugi wekdal kepungkur saged aweh arahan kang luwih sae.
Fai : Nggih, sami-sami, kula nggih seneng ,saged ngaweh wekdal marang panjenengan.
Muhamad Faizal Aulya ( 17 )
Nurul Hudallah Akbar Rizqie ( 21 )
XI IPA 2


kang disisig (banyon). 3 Ngêlar gangsir Pp = kaya lar gangsir, mawa sêrat gêdhe-gêdhe (tumrap klobot). 4 Nggajah êlar Pb = kumlungkung, nglairake gak-kêdugane. 5 Bisa mabur tanpa lar Pd = bisa njumantara (Gathutkaca). 6 Gagak nganggo laring mêrak Bs = wong cilik sing uripe, panganggone lsp kaya wong gêdhe. 7 Tautate ngrupak jajahaning mungsuh, ngêlar laladaning rowang Br = wis tau nêlukake mungsuh lan nagarane diaturake marang gustine (muwuhi jêmbaring laladane gustine). 8 Kinêbutan ing lar badhak Pd = dikêbuti nganggo tepas gêdhe sing digawe saka laring mêrak. 9 Gangsire manglar = wis mêtu êlare, wis mawa lar. 10 Pêdhang ngêlar walang Pp = kaya lar walang, pucuke lancip. 11 Pêdhang ngêlar bango Pp = kaya lar bango, pucuke ora patia lancip.
Lancur. Samba lêlancure praja Dwarawati Br = Samba têtunggule wong ing nagara Dwarawati, sing bagus dhewe.
Rambut. 1 Rambut nyambêl wijèn Pp = pating plêlik sêlap putih. 2 Rambute wis mabluk Pt = wis akèh bangêt uwane (wis tuwa). 3 Rambut bajang Pt = rambut sing wiwit lair durung tau dicukur; samangsa dicukur, panyukure nganggo upacara. 4 Kumrambut = wis mèh kênthêl (tumrap kilang sing digênèni arêp digawe glali utawa gula). 5 Ora nggrantês sarambut pinara pitu Br = babar-pisan ora sêrik ing ati. 6 (Rambut) jumambak manak, jumêbêng mêtêng Pb = wong wadon kang drêman bangêt, sugih anak. Sabên rambuting anake wayah jumambak duwe anak manèh, nalika rambuting anake jumêbêng wiwit mêtêng. (Jumêbêng = ngarêpake jumambak). 7 Tapa wuda sinjang rambut Pb = patrape tapa Nimas Ratu kalinyamat (putrane Sultan Trênggana sing kagarwa Pangeran Hadiri Bupati ing Kalinyamat).
Rema. 1 Rema mêmak ngandhan-andhan Cd = rambut lêmês akêtêl sarta mêndhak-mêndhukul ngombak banyu. 2 Datan nggrantês sarema pinara sasra Pp = babar-pisan ora sêrik ing ati. 3 Rema ngêmbang bakung Cd = kaya kêmbang bakung.
Simbar. 1 Simbar jaja wulu-wawar Cd = dhadhane mawa wulu dawa-dawa. 2 Simbar jaja pan kadya walingi Cd = wulu ing dhadhane gêdhene sawlingi-wlingi; wlingi iku bangsa sukêt sing tuwuh ing rawa, gêdhene watara sadriji, dhuwure nganti 2 m.
Sinom. 1 Sinoman = wong nonoman sing dadi paladèn ing omahe wong duwe gawe. 2 Sinome micis wutah Cd = kaya picis wutah, yaiku pating kruwêl bundêr-bundêr ana ing bathuk. Picis =
--- 78 ---
dhuwit kêthip saka slaka. 3 Sang lir sinom Br = sang putri, sang dèwi.
Wèni. 1 Wènikênya = arane lagu têmbang Sinom. 2 Mustakawèni Pd = putri ing Imaimantaka adhine Prabu Bumiloka, kagarwa Priyêmbadra putrane Janaka.
Wulu. 1 Wulu wawar = wulu sing dawa-dawa. 2 Wulu-dirga = wulu-mêlik, sandhangan wulu kang pamacane kudu dawa (ing sastra Jawa). 3 Wulu wêtuning bumi = kabèh pamêtuning bumi, kayata pari, palawija lsp. 4 Mawulu = arane paringkêlan kang kaping nênêm. (Arane Paringkêlan: Tungle, Aryang, Warukung, Paningron, Uwas, Mawulu). 5 Pitik trondhol dibubuti wulune Bs = wong sèkèng kêmalingan nganti êntèk-êntèkan; utawa: wong sèkèng diwajibake mbayar warna-warna, kêpêksa ngêdoli barang-barange nganti êntèk. 6 Atine mêtu wulune Pb = tuwuh drêngkine, panastène lsp. 7 Ora gigrig wulune salamba Pt = babar-pisan ora tatu. 8 Wulu-cumbu = abdi kinasih. 9 Wulu cumbu Madukara Ws = Sêmar, Garèng, Petruk lan Bagong. 10 Utange arang wulu kucing Sn = utange akèh bangêt, pirang-pirang ênggon. 11 Bubutana wulune kathik bisa mabur Ck = manuk bubut ana wulune (darbe wulu), manuk kathik bisa mabur. 12 Macan galak wulu badhak Ck = barongan.
XXVI. BALUNG, GÊTIH, SUNGSUM
Dasanama: 1 Balung = walung, tulang, asthika, dalêngka, tosan. 2 Gêtih = marus, rah, ludira. Adaini = bayu gêdhe, dalan gêtih ing gulu. Ngêtokake adaini = nandangi pagawean kanthi kamêmpêngan.
Balung. 1 Lunglit = balung + kulit = kuru bangêt. 2 Balung kuwuk = arane panganan sing digawe saka tela diêdang, diirisi, digorèng banjur digangsa. 3 Balung pêking Bs = wong sèkèng. 4 Canthang-balung = abdi-dalêm kalonthangan sing dadi lêlurahe tlèdhèk. 5 Kaya dilolosi balunge Br = ilang kêkuwatane, ngalumpruk tanpa daya. 6 Balung tinumpuk Bs = ngrabèkake anak lanang luwih saka siji bêbarêngan. 7 Ngumpulake balung pisah = njodhokake bocah sing isih kaprênah sanak murih rakêt olèhe saduluran. 8 Madu balung tanpa isi Bs = ngrêmbug prakara sapele nganti rêgêjêgan. 9 Mbalung usus Bs = kêkarepan kang kêndho-kêncêng; pêpindhane usus, yèn nuju warêg kêncêng amênthêng-mênthêng, nanging sadhela bae (ngêlih) banjur ngalumpruk, kêndho. 10 Wis rumasuk ing balung-sungsum Pt = wis manjing ing sanubari lan angèl ilange, kayata: kayakinan, katrêsnan lsp.
--- 79 ---
11 Wangsalan sing nganggo têmbung "balung" kayata: Balung pakèl, alok-alok huse (Pelok). Balung jagung, saguhku isih janggêlan (Janggêl). Balung janur, sapa jujur sida luhur (Sada). Balung krambil, trêsnane ethok-ethokan (Bathok). 12 Balunganing orah = kayu-kayu sing dadi raganganing omah. 13 Ora ana balung-rine Pb = ora gawe sumêlang


1Para sedulur, jalaran awaké déwé mangertèni nèk awaké déwé wis ketampa karo Gusti Allah jalaran sangka pretyaya, uripé awaké déwé saiki wis rukun karo Gusti Allah. Iki bisané keturutan jalaran sangka Yésus Kristus, Gustiné awaké déwé. 2Lan jalaran sangka pengandelé awaké déwé marang Gusti Yésus Kristus sing wis mati nebus dosané awaké déwé, saiki awaké déwé bisa mara nang nggoné Gusti Allah lan ngrasakké kabetyikané. Ya kabetyikané Gusti Allah iki sing dadi tunggaké uripé awaké déwé. Mulané saiki awaké déwé bungah-bungah, awit awaké déwé ngarep-arep nèk bakal éntuk panduman, yakuwi, sembarang nang swarga sing wis dityawiské kanggo awaké déwé. 3Awaké déwé ora namung bungah-bungah ngarep-arep pandumané awaké déwé, nanging uga nèk awaké déwé ngalami kangèlan awaké déwé tetep bungah. Awit awaké déwé ngerti nèk kangèlan kuwi marakké awaké déwé kuwat ing pengandel. 4Nèk awaké déwé kuwat terus ing kangèlan apa waé, awaké déwé dadi mantep ing atiné lan kenèng dipretyaya. Nèk awaké déwé kenèng dipretyaya, awaké déwé uga bisa ngarep-arep nampa panduman. 5Awaké déwé ora usah wedi nèk pengarep-arep kuwi bakal ndadèkké gelané ati, awit Gusti Allah wis ngedunké katrésnané ing atiné awaké déwé. Dongé Gusti Allah ngedunké Roh Sutyi ing atiné awaké déwé, awaké déwé dunung sepira gedéné katrésnané Gusti Allah marang awaké déwé. 6Para sedulur, katrésnané Gusti Allah marang awaké déwé pantyèn ketara tenan, awit senajan awaké déwé kudu dipatèni tanpa dikèki welas, jalaran awaké déwé gedé salahé, Kristus meksa nglakoni pati nglabuhi awaké déwé iki, supaya awaké déwé ora usah nampa setrapan sangka Gusti Allah. Patiné Kristus pantyèn wis dikarepké Gusti Allah sakdurungé, tujuané kanggo ngluwari awaké déwé sangka setrapané. 7Nèk dipikir para sedulur, mati nglabuhi wong bener waé wis angèl banget. Menawa ya ènèng wong sing gelem mati nglabuhi wong betyik, sing ènèng pantesé dilabuhi. 8Mulané, pantyèn kétok tenan gedéné katrésnané Gusti Allah marang awaké déwé, awit dongé awaké déwé ijik nglakoni dosa, Kristus wis mati nglabuhi awaké déwé. 9Dadiné awaké déwé saiki bisa ngerti tenan nèk Gusti Allah wis gelem nampa awaké déwé, jalaran Kristus wis mati nglabuhi awaké déwé lan getihé tumètès kanggo nebus dosané awaké déwé. Lan jalaran sangka kuwi awaké déwé bisa rukun karo Gusti Allah, mulané awaké déwé ngerti tenan nèk wis diluwari sangka nesuné lan setrapané Gusti Allah, sing bakal nekani kabèh wong sing nglakoni ala. 10Para sedulur, aku ngomong ngono kuwi, jalaran dèk mbiyèn waé dongé awaké déwé uripé ijik nglakoni ala lan dadi mungsuhé Gusti Allah, Gusti Allah wis gelem ngongkon Anaké, yakuwi Gusti Yésus, nglakoni pati kanggo awaké déwé, supaya awaké déwé bisa rukun menèh karo Gusti Allah. Lah saiki menèh, sakwisé awaké déwé wis dirukunké, mosok awaké déwé ora bakal slamet sak terusé, jalaran Gusti Yésus urip kanggo nulungi awaké déwé. 11Para sedulur, awaké déwé ora namung bungah jalaran sangka kuwi waé, nanging awaké déwé uga bungah jalaran awaké déwé saiki wis bisa dadi siji karo Gusti Allah. Gustiné awaké déwé Yésus Kristus sing ngrukunké awaké déwé karo Gusti Allah. 12Dadiné awaké déwé saiki dunung bab iki para sedulur: jalaran wong siji nggawé dosa, yakuwi Bapa Adam, dosa terus mlebu ing donya lan jalaran dosané wong siji mau, pati uga nekani manungsa. Tegesé, wis dadi pestiné kabèh manungsa mati, jalaran kabèh wis kelebon dosa. 13Pantyèn, dosa wis ngleboni manungsa sakdurungé wèt-wèté nabi Moses teka, nanging Gusti Allah ora bisa nyetrap manungsa, awit durung pada nduwèni wèt-wèt kuwi, dadiné ora kenèng disalahké. 14Nanging senajan ing jamané Bapa Adam tekané jamané nabi Moses Gusti Allah ora nyetrap manungsa jalaran sangka dosané, awit durung ènèng wèté nabi Moses, meksa kabèh manungsa ing jaman kuwi pada mati. Nèk dipikir wong-wong kuwi ora nggawé dosa kaya Bapa Adam, awit Bapa Adam jan dipenging tenan karo Gusti Allah. Dadiné dèkné dadi wakilé kabèh manungsa lan mengkono kuwi nggambarké wakilé manungsa liyané sing bakal teka, yakuwi Kristus. 15Nèk ngono, apa Bapa Adam karo Gusti Yésus Kristus tunggalé, ora ènèng bédané? Gedé banget bédané? Awit jalaran sangka salahé Bapa Adam kabèh manungsa nyimpang sangka dalané Gusti Allah. Nanging jalaran sangka pelabuhané Gusti Yésus Kristus, Gusti Allah bisa ngétokké kabetyikané marang kabèh manungsa lan nulungi manungsa, supaya bisa balik nang dalané Gusti Allah menèh. Para sedulur, nèk jalaran salahé wong siji kabèh wong mati, awaké déwé kudu dunung, sepira gedéné kabetyikané Gusti Allah marang kabèh manungsa. Awit jalaran sangka gedéné kabetyikané, Gusti Allah ngongkon wong siji teka nang jagat, yakuwi Gusti Yésus Kristus, supaya bisa nulungi kabèh manungsa. 16Pantyèn gedé banget bédané pawèh sing metu sangka kabetyikané Gusti Allah marang manungsa, nèk dipadakké karo éntuk-éntuké manungsa, jalaran sangka salahé wong siji mau. Kuwi ngéné para sedulur! Jalaran sangka salahé wong siji, kabèh wong katut salah lan kabèh uga kudu disetrap. Nanging jalaran sangka salahé wong okèh, Gusti Allah malah ngétokké kabetyikan


text:
Night Lamp, Wake Up cahya, Desk Lamp - Flashine
LED Lampu Portable
LED Wake-up cahya
Makeup LED Mirror cahya
cahya LED Ring
Machine Noise Putih
LED Sensor Night cahya G100
LED Wake-up cahya H101
LED Clip-ing Lamp J100
Shenzhen Flashine Lighting Co., Ltd iki diadegaké ing 2013, kita Produsèn anjog saka Smart Home & Products Lighting Kantor, kategori produk wis kalebu: LED Portable Lamp, LED Baby Night cahya, LED Wake-up cahya, LED bedside Lamp, Priksa-up LED Mirror Lamp, Desk LED Lampu, etc. We are melu riset inovatif, integrasi sumber lan operasi Highly efisiensin. Kita misi: Products minangka inti, ngluwihi pangarepan pelanggan '. Kabeh produk kang diduweni sertifikasi paten saka SIPO, EUIPO utawa USPTO.
5 / F, 5th Building, Dong xing dawa dhuwur-tech park, Dalang sub-distrik, distrik Longhua, Shenzhen (518109), CN.
© Copyright - 2010-2019 : All Rights Reserved. Products Bintang- Sitemap - Mobile Site
Nursery Tutul Lamp , Portable Night cahya Baby, Small Nursery Lamp, Sun Alarm Clock, Best Portable Night cahya , Baby Turu Lamp ,
Contact: Pak Tobby


), ora angetung purnama.
Mungguh pakolehing enggon pamejang iku, bumi sucikang becik arane, sarta ora kauban wangon, utamane yen ana ing gunung, ing ara-ara, ing banyu, angger becik jenege sarta sepen, prayoga kanggo panggonan amejang, kaya ta : ing gunung Agung,ara-ara ing Purwadadi, ing Ngadipala, bangawan ing Ngobol, luwih utama pisan Manawa amejang ana ing Sitinggil, utawa palataran ing Masjid Gede, sapepadane kang sakira pakoleh ing jeneng karo panggonane.
———————————————————————————————
Kapethik saking buku wirid hidayat jati


text: Dawar Blandong kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


text:
a sawetara; kutha mau banjur dijenengaké Nobah, kaya jenengé dhéwé.
33 ¹ Sawisé metu saka tanah Mesir, bangsa Israèl lakuné gegrombolan miturut taleré dhéwé-dhéwé, diirid déning Musa lan Harun. Lakuné mau nganggo lèrèn barang ing panggonan sing wis dite tepaké.
2 Gusti Allah dhawuh marang Musa supaya nyatheti panggonan-panggonan sing dienggo lèrèn lan pasang kémah.
3 Bangsa Israèl enggoné metu saka tanah Mesir mau nalika tanggal limalas, sasi kapisan, sedina sawisé Paskah sing kapisan. Metuné saka kutha Ramsès dituntun déning Allah piyambak, lan diseksèni déning wong Mesir,
4 sing lagi padha ngubur anaké sing dipatèni déning Pangéran. Srana mengkono Allah mbuktèkaké yèn Panjenengané luwih unggul ketimbang karo para déwané wong Mesir.
5 Bareng wis metu saka Ramsès bangsa Israèl nuli lèrèn lan pasang kémah ing Sukot.
6 Sawisé kuwi banjur lèrèn menèh ing Étam, ing sapinggiré segara wedhi.
7 Saka kana bali menèh menyang Pi-Hahirot, sawétané Baal Zéfon, banjur pasang kémah ing sacedhaké Migdol.
8 Budhal saka Pi-Hahirot banjur nyabrang Segara Teberau, lakuné ngener ing segara wedhi Sur; sawisé mlaku telung dina banjur lèrèn lan pasang kémah ing Mara.
9 Saka kana padha nerusaké lakuné menyang Élim, lan ana ing kana pasang kémah, merga ing panggonan mau ana tuké rolas lan wité kurma pitung puluh.
10 Banjur padha budhal saka Élim lan lèrèn ing sacedhaké kutha Teluk Suèz.
11 Sawisé kuwi banjur lèrèn menèh ing segara wedhi Sin.
12 Banjur pasang kémah ing sacedhaké Dofka.
13 Sawisé kuwi ing Alus.
14 Banjur padha lèrèn, pasang kémah ing Rafidim, nanging ana ing kono ora ana banyu kanggo ngombé.
15 Saka Rafidim banjur mlaku menyang Gunung Hor lan padha masang kémah ing pesamunané pegunungan Sinai, Kibrot-Taawa (utawa "Kuburané wong srakah"), Hazérot, Ritma, Rimon-Pèrès, Libna, Risa, Kéhélata, Gunung Séfar, Haéada, Makélot, Tahat, Tarah, Mitka, Hasmona, Mosérot, Béné-Yaakan, Hor-Gidgad, Yodbata, Abrona, Ézion-Gèbèr, segara wedhi Zin (yaiku Kadès) lan Gunung Hor ing tapel watesé tanah Édom.
16 (33:15)
17 (33:15)
18 (33:15)
19 (33:15)
20 (33:15)
21 (33:15)
22 (33:15)
23 (33:15)
24 (33:15)
25 (33:15)
26 (33:15)
27 (33:15)
28 (33:15)
29 (33:15)
30 (33:15)
31 (33:15)
32 (33:15)
33 (33:15)
34 (33:15)
35 (33:15)
36 (33:15)
37 (33:15)
38 Merga saka dhawuhé Pangéran,
Imam Harun munggah Gunung Hor. Ana ing kono Imam Harun tinggal-donya,
nalika tanggal siji, sasi kalima, taun
kaping patang puluh, sapungkuré umat
Israèl metu saka tanah Mesir. Nalika
tinggal-donya umuré Harun satus
telulikur taun.
39 (33:38)
40 Nalika semana Raja Arad sing manggon ing tanah Kenaan sisih Kidul krungu yèn lakuné bangsa Israèl ngener ing negarané.
41 Saka Gunung Hor menyang Lebak Moab lakuné lèrèn-lèrèn ing Zalmona; Funon; Obot; tilasé kutha Abarim, ing daerah Moab; Dibon-Gad; Almon-Diblataim; Gunung Abarim, sacedhaké Gunung Nébo, lan ing tanah ngaré Moab, sacedhaké Kali Yardèn, sangarepé kutha Yérikho, antarané Bèt-Yésimot lan Lebak Sitim.
42 (33:41)
43 (33:41)
44 (33:41)
45 (33:41)
46 (33:41)
47 (33:41)
48 (33:41)
49 (33:41)
50 Ing tanah ngaré Moab kono, sacedhaké Kali Yardèn, sangarepé kutha Yérikho, Gusti Allah ngandika marang Musa
51 supaya ngandhani bangsa Israèl mengkéné, "Yèn kowé wis nyabrang Kali Yardèn arep mlebu ing tanah Kenaan,
52 rakyaté negara kono kudu koktundhungi kabèh. Brahala-brahalané sing digawé saka watu utawa barang pelikan, semono uga panggonan-panggonan sing dienggo nyembah brahala gempuren kabèh.
53 Tanah kuwi kudu kokrebut lan kokenggoni, merga wis Dakparingaké marang kowé.
54 Tanah mau nuli dumen karo para taleré Israèl lan para turunané srana undhi. Turun sing gedhé wènèhana lemah pusaka sing amba, lan turun sing cilik wènèhana tanah pusaka sig ciyut.
55 Yèn rakyat pribumi kono ora koktundhungi, wong-wong mau bakal tetep manggon ing kono lan bakal gawé susahmu, dadi klilip ing mripatmu utawa eri ing dagingmu. Merga bakal padha nglawan perang marang kowé.
56 Yèn ora koktundhung, kowé dhéwé sing bakal Daktumpes, ora béda karo sing Dakrancang arep Daktindakaké marang wong-wong mau."
1 Gusti Allah ngandika marang Musa
2 supaya ngandhani bangsa Israèl mengkéné, "Ora suwé menèh kowé bakal padha mlebu ing tanah Kenaan, sing Dakparingaké marang kowé dadi tanah pusaka. Tapel watesé tanah Kenaan kuwi mengkéné:
3 Sisih Kidul, wiwit saka segara wedhi Zin, urut tapel watesé tanah Édom. Sing sisih Wétan wiwit saka pungkasané Segara Mati, sing sisih Kidul,
4 ménggok mengidul ngener ing Dalan Akrabim bablas tekan Zin nganti tekan Kadès Barnéa ing sisih Kidul. Saka ing kana ménggok ngalor ngulon tekan Hazar-Adar, bablas tekan Azmon.
5 Saka taperl wates kono mau ménggok menyang lebak, tapel watesé tanah Mesir, banjur tekan Segara Tengah.
6 Segara Tengah kuwi tapel watesé tanahmu ing sisih Kulon.
7 Sing sisih Lor, wiwit saka Segara Tengah ngener ing Gunung Hor
8 lan saka ing kana ngener ing Dalan Hamat, banjur bablas tekan Zedad,
9 lan menyang Zifron, nganti tekan Hazar-Énan.
10 Tapel wates sisih Wétan, wiwit saka Hazar-Énan menyang Séfan.
11 Saka kana meddhun menyang Riblah, sawétané Ain, banjur bablas tekan gunung-gunung ing pesisiré Tlaga Galiléa sing


text:
Mungkid iku kacamatan ing Kabupatèn Magelang.
Pérangan administratif
Désa
 Pragawati
 Ngrajek
 Rambéanak
 Parémana
 Pabélan
 Bojong
 Pagersari
 Mungkid
 Ambartawang
 Bumireja
 Blondho
 Sèndhèn
 Gondhang
 Treka
Kalurahan
 Mendhut
 Sawitan
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Magelang
Kacamatan ing Jawa Tengah


Nata ana ing Kêdhiri, kadhatone ana sakuloning bangawan (3), kêdhi têgêse wong wadon kang ora anggarap sari, dene dhiri iku têgêse anggêp, kang paring jênêng iku Rêtna Dewi Kilisuci, dicocogake karo adate Sang Rêtna piyambak, amarga Sang Rêtna Dewi Kilisuci iku wadat, sarta ora anggarap sari. Dewi Kilisuci nyawabi nagarane, aja akeh gêtihe wong kang mêtu. Mula Kêdhiri iku diarani nagara wadon, yen nglurug pêrang akeh mênange, nanging yen dilurugi apês. Kang kêlumrah pambêkane wanita ing Kêdhiri iku gêdhe atine, amarga kasawaban pambêkane Sang Rêtna Dewi Kilisuci. Dene Rêtna Dewi Kilisuci iku sadhereke sêpuh Nata ing Jênggala. Sang Rêtna mau tapa ana ing guwa Selamangleng, sukune gunung Wilis.
WUWUHAN KATÊRANGAN.
Kanjeng Susuhunan Ampeldênta pêputra ratu Fatimah, patutan saka Nyai Agêng Bela. Ratu Fatimah krama oleh pangeran Ibrahim, ing Karang Kumuning. Satilare Pangeran Karang Kumuning. Ratu Fatimah banjur tapa ana ing manyura, karo Pangeran Ibrahim Ratu Fatimah pêputra putri nama Nyai Agêng Malaka, katêmokake Raden Patah.
Raden Patah (Raden Praba), putrane Prabu Brawijaya patutan saka putri Cêmpa kang katarimakake marang Arya Damar Adipati ing Palembang
. Barêng Raden Patah wis
jumênêng Nata, jêjuluk Sultan Syah 'Alam Akbar Siru'llah Kalifatu'lRasul Amiri'lMu'minin Rajudi'l'Abdu'l Hamid Kak, iya Sultan Adi Surya 'Alam ing Bintara (Dêmak).
Putri Cêmpa nama Aranawanti (Ratu Êmas) kagarwa Prabu Brawijaya, pêputra têlu:
1.
Putri nama Rêtna Pambayun, katrimakake marang Adipati Andayaningrat ing Pêngging, nalika jaman pambalelane nagara Bali
marang Majapahit.
2. Raden Arya Lêmbupêtêng Adipati ing Madura.
3. Isih timur rêmên marang laku tapa, nama Raden Gugur, barêng muksa kasêbut nama Sunan Lawu.
Panênggak Putri Cêmpa nama Pismanhawanti kagarwa putrane Jumadil Kubra I, patutan saka ibu Sitti Fatimah Kamarumi, isih têdhake Kangjêng Nabi Mukammad, asma Maulana Ibrahim, dêdalêm ana ing Jeddah, banjur pindhah ing Cêmpa, dadi Imam ana ing Asmara tanah ing Cêmpa, banjur kasêbut nama Maulana Ibrahim Asmara. Iku kang pêputra Susuhunan Ampeldênta Surabaya. Dene putra Cêmpa kang waruju kakung, nama Awastidab, wus manjing Islam, nyakabat marang maulana Ibrahim, jumênêng Raja Pandhita ing Cêmpa anggênteni ingkang rama, pêputra siji kakung kêkasih Raden Rachmat. Kang ibu putri Cêmpa (garwa Maulana Ibrahim), pêputra Sayid 'Ali Rachmat, ngêjawa nama Susuhunan Katib ing Surabaya
, dêdalêm ing Ampeldênta, kasêbut Susuhunan Ampeldênta. Cêmpa iku kutha karajan ing India
buri (Indo china). Sawetara iku Sayid Kramat kang kasêbut ing buku iki pêparabe Susuhunan ing Bonang utawi Sunan Benang.
KATRANGAN:
1. Kulon kutha Majakêrta lêt +/- 10 km.
2. Pêlabuhane saiki aran: "Haipong".
3. Lor Stasiun: Surabaya Kota
"Sêmut".
4. Benang = Bonang ing Karêsidhenan Rêmbang.
5. Tarik.
6. Kulon kutha Kêdhiri.
7. Akire Mênang didêgi pabrik gula arane iya pabrik Mênang,
8. Stasiyune ing Gurah antarane Kêdhiri – Pare +/- 7 km. saka Kêdhiri.
9. Kidul Majaagung lêt +/- 15-16 km. Saiki dicêluk desa Ngrimbi.
10. Ing sacêlakipun pabrik Mênang, wontên dhusun nama Guruh.
11. Mbok manawi ewah-ewahan saking Gumêrah-Gumuruh.
12. Gurah = gusah.
13. Ngrêsiki gorokan.
14. Laren = kalenan.
15. Bangawan = Brantas.
Catatan dari bloger:
Tanggal 16 Desember 1900 jatuh pada hari Minggu Legi, sedang Sabtu Legi (Tumpak Manis) jatuh pada tanggal 1 Desember 1900. Demikian pula tanggal 16 Desember pringkelnya Wurukung bukan Aryang.
Ref:


text: rahinå aglar ing pangonan wanci ratri bali marang kandhangé dhéwé-dhéwé.


text:
Ditinggal Maring Sawah, Umahe Warga Sokatengah Kobongan, Entong Bersih - Panturapost.com
Ditinggal Maring Sawah, Umahe Warga Sokatengah Kobongan, Entong Bersih
TEGAL – Umah ning Dukuh Bebek, Desa Sokatengah, Kecamatan Bumijawa, Kabupaten Tegal, Senen (6/1) entong bersih kobongan pas ditinggal sing duwe umah maring sawah. Umah duweke man Sahroni (70) kobongan gara-gara listrike konslet.
Pertama sing weruh kobongan Saroh (65) karo Wirso (35). Pas mlaku lewat umahe Sahroni, wong loro kuwe weruh geni karo kukus kemebul persis nduwur umahe Sahroni. Wong loro kwe gagian mlayu gemboran mein ngerti karo njaluk tulung maring tangga liane.
Bocah Cilik nang Tegal HP-ne Dijambret, Diudag Wonge Ora Kecekel
Lagi Maring Sawah, Wong Bantarkawung Disrudug Celeng Nganti Ninggal
"Nyong lagi liwat mlaku trus weruh ana geni murub karo kukus kemebul ning nduwur kerpus. Nyong akhire sagedagan ora mikir-mikir langsung sradat mlayu owh karo gemboran mein ngarti tangga-tangga liane," ujare Saroh.
Tangga tangga sing perek umah kwe pada runtungan nganggo alat karo wadah seanane nyirami geni sing wis mulai mulad – mulad. Seliane warga, grombolan relawan sekang Sibat Bumijawa, TRC Puskemas Bumijawa, staf kecamatan, polsek karo Koramil melu teka maring lokasi. "Akeh sing teka maring kene ngrewangi mateni geni," ujare.
Ora kur sekedar nyiram, PMI Kabupaten Tegal juga nglakukna assesment. Sementara, geni sing mulad mulad awit jam 10.30 WIB bisa dipateni jam 12.15 WIB Alhamdulillah ora mblembet maring umah warga sabloke .
"Alhamdulillah genine wis bisa dipateni. Masalah kerugian esih urung ngarti," jare Abdul Kholik relawan PMI Kabupaten Tegal. (*)
Usahane Bangkrut karo Kepepet Utang Bank, Bakul Ayam kiye Akhire Ngedol Motore Wong


text:
Kebijakan Privasi iki nggambarake kepiye informasi pribadhi diklumpukake, digunakake, lan dituduhake nalika sampeyan ngunjungi utawa tuku Joopzy ("Situs").
INFORMASI PRIBADI KAMI KOLEKSI
Yen sampeyan ngunjungi Situs kasebut, kita ngumpulake informasi tartamtu babagan piranti sampeyan, kalebu informasi babagan browser web, alamat IP, zona wektu, lan sawetara cookie sing diinstal ing piranti sampeyan. Kajaba iku, nalika browsing Situs, kita ngumpulake informasi babagan kaca web utawa produk sing sampeyan deleng, situs web utawa istilah telusuran sing diarani sampeyan menyang Situs, lan informasi babagan cara sampeyan sesambungan karo Situs kasebut. Kita ngerteni informasi sing dikumpulake kanthi otomatis iki minangka "Informasi Piranti".
Kita ngumpulake Informasi Piranti nggunakake teknologi ing ngisor iki:
- "Cookies" minangka file data sing dilebokake ing piranti utawa komputer lan asring kalebu pengenal unik anonim. Kanggo informasi luwih lengkap babagan cookie, lan cara kanggo mateni cookie, riko Kabeh Babagan Cookies.
- "Log file" tumindak trek sing kedadeyan ing Situs kasebut, lan ngumpulake data kalebu alamat IP sampeyan, jinis browser, panyedhiya layanan Internet, ngrujuk / metu kaca, lan prangko tanggal / wektu.
- "Web beacon", "tags", lan "piksel" file elektronik digunakake kanggo ngrekam informasi babagan carane browsing situs.
- "piksel Facebook" lan "Google Adwords Pixel" minangka file elektronik sing diduweni dening Facebook lan Google, lan digunakake dening kita kanggo menehi layanan luwih pribadi lan terus bisa nambah produk.
Kajaba iku, nalika sampeyan tuku utawa nyoba nggawe tuku liwat Situs, kita ngumpulake informasi tartamtu saka sampeyan, kalebu jeneng, alamat tagihan, alamat pangiriman, informasi pembayaran (kalebu nomer kertu kredit, PayPal), alamat email, lan telpon nomer. Kita waca informasi kasebut minangka "Informasi Pesenan".
Nalika ngobrol babagan "Informasi Pribadi" ing Kebijakan Privasi iki, kita ngomong babagan Informasi Piranti lan Informasi Pesenan.
Kita nggunakake macem-macem produk lan fitur sing diwenehake dening Google Inc. (1600 Amphitheater Parkway, Mountain View, CA 94043, USA; "Google").
Kanggo alasan transparansi, elinga yen sampeyan nggunakake Google Tag Manager. Pangurus Google Tag ora ngumpulake data pribadi. Nggampangake integrasi lan manajemen tag. Tags minangka unsur kode cilik sing bisa ngukur prilaku lalu lintas lan pengunjung, kanggo ndeteksi pengaruh pariwara online utawa kanggo nyoba lan ngoptimalake situs web.
Kanggo informasi luwih lengkap babagan riko Google Tag Manager: Gunakake Kebijakan
Situs web iki nggunakake layanan analytics Google Analytics. Google Analytics nggunakake "cookie", yaiku file teks sing dipasang ing komputer, kanggo situs web nganalisa kepiye pangguna nggunakake situs kasebut. Informasi sing digawe saka cookie babagan panggunaan situs web (kalebu alamat IP sampeyan) bakal dikirim lan disimpen dening Google ing server ing Amerika Serikat.
Kita nggatekake kasunyatan manawa Google Analytics ditambah karo kode "gat._anonymizeIp ();" ing situs web iki kanggo njamin koleksi alamat IP sing ora anonim (diarani IP-masking).
Ing kasus aktivasi anonimisasi IP, Google bakal ngiringan / anonim jeneng oktet pungkasan ing alamat IP kanggo Anggota Negara Uni Eropa uga kanggo pihak liya kanggo Kesepakatan ing Area Ekonomi Eropa. Mung ing kasus sing luar biasa, alamat IP lengkap dikirim lan disingkat dening server Google ing AS. Kanggo jeneng panyedhiya situs web, Google bakal nggunakake informasi iki kanggo tujuan ngevaluasi panggunaan situs web, nyusun laporan babagan kegiatan situs web kanggo operator situs web lan menehi layanan liyane sing ana gandhengane karo kegiatan situs web lan panggunaan internet menyang panyedhiya situs web. Google ora bakal nggandhengake alamat IP sampeyan karo data liyane sing ditahan Google. Sampeyan bisa nolak nggunakake cookie kanthi milih setelan sing cocog ing browser sampeyan. Nanging, elinga yen sampeyan nindakake iki, sampeyan bisa uga ora bisa nggunakake fungsi lengkap situs web iki.
Kajaba iku, sampeyan bisa nyegah koleksi lan panggunaan data Google (cookie lan alamat IP) kanthi ndownload lan nginstal plug-in browser sing kasedhiya luwih rinci.
Sampeyan bisa nolak panggunaan Google Analytics kanthi ngeklik link ing ngisor iki. Cookie sing milih bakal diset ing komputer, sing ngalangi data bakal teka nalika ngunjungi situs web iki:
Pateni Google Analytics
Informasi luwih lengkap babagan syarat lan kahanan panggunaan lan privasi data bisa ditemokake ing istilah utawa ing policies. Wigati dicathet manawa ing situs web iki, kode Google Analytics ditambah karo "anonim" IOS "kanggo njamin koleksi alamat IP (anon-IP sing disebut).
Pemasaran ulang Dinamis Google
Kita nggunakake Google Dinamis Remarketing kanggo ngiklanake trivago ing saindenging Internet, utamane ing Google Display Network. Pemasaran ulang dinamis bakal nampilake iklan menyang sampeyan adhedhasar bagean ing situs web sing wis ditampilake kanthi nyelehake cookie ing browser web sampeyan. Cookie iki ora ngerteni sampeyan utawa menehi akses menyang komputer utawa piranti seluler. Cookie digunakake kanggo nuduhake menyang situs web liyane sing "Panganggo iki ngunjungi kaca tartamtu, supaya nuduhake iklan sing ana gandhengane karo kaca kasebut." Google Dynamic Remarketing ngidini kita cocog karo marketing kanggo cocog karo kabutuhan lan mung nampilake iklan sing relevan karo sampeyan.
Yen sampeyan ora pengin ndeleng iklan saka trivago, sampeyan bisa milih nggunakake cookie ing Google kanthi ngunjungi Setelan Ads Google. Kanggo informasi luwih lengkap, bukak Google Kebijakan Privasi.
DoubleClick dening Google
DoubleClick nggunakake cookie kanggo ngaktifake pariwara adhedhasar minat. Cookie ngidentifikasi iklan endi sing wis ditampilake ing browser lan apa sampeyan wis ngakses situs web liwat iklan. Kuki ora ngumpulake informasi pribadi. Yen sampeyan ora pengin ndeleng iklan adhedhasar minat, sampeyan bisa milih nggunakake cookie ing Google kanthi ngunjungi Setelan Ads Google. Kanggo informasi luwih lengkap, bukak Google Kebijakan Privasi.
Kita uga nggunakake tag retargeting lan Pamirsa Custom sing diwenehake dening perusahaan Facebook Inc. (1601 S. California Avenue, Palo Alto, CA 94304 USA, "Facebook").
Khusus Pamirsa Facebook
Ing konteks pariwara online sing adhedhasar minat, kita nggunakake Produk Khusus Khusus Khusus Facebook. Kanggo tujuan iki, cek sing ora bisa dicopot lan ora pribadi (hash) digawe saka data panggunaan sampeyan. Nilai hash sing bisa ditularake menyang Facebook kanggo tu


text:
ng jro guwa malih | kaya dinuga | yayi yèn sira mati ||
29. lah ta yayi apa ta maksih kuwawa | magut ing aprang malih | Sugriwa lingira | kakang wus nora kêlar | tuhu prakosa linuwih | Si Mesasura | Subali lingira ris ||
30. yèn mangkono sira [si...]
[...ra] kariya nèng jaba | sun lêbonane yayi | sun arsa uninga | rakite jroning guwa | nanging poma wêkas mami | aja alunga | saking lawang dèn brangti ||
1. sigra parêng marêpêki | sajawining lawang guwa | Subali alon wuwuse | lah ta wis yayi kariya | anèng kene kewala | nanging poma wêkas ingsun | aja sira lunga-lunga ||
2. kali jroning guwa iki | mêngko gawenên pratôndha | sor ungguling yudaningong | lamun mili gêtih abang | pêsthi yèn Si Maesa- | sura Jathasura lampus | enggal sira sumusula ||
3. lamun mili gêtih putih | mêsthi yèn ingsun palastra | sira lumayua age | Sugriwa umatur sagah | lah iya dèn pracaya | Subali sigra lumaku | manjing salêbêting guwa ||
4. rumangkang anungsung kali | gagap pêtênge kaliwat | lawan pakewuh margane | curi landhêp selanira | dangu dènnya marangkang |
saking pêpêtêng wus langkung | sumêblak katon kuthanya ||
5. batane sela cêndhani | munggul gêng gapuranira | sela intên kang ginawe | ingukir pinatut patra | tutupe wus binuka | têmbaga sari sinadur | Subali eram tumingal ||
6. rakitan sajroning puri | miwah saliring rêrupan | samya sela dhêdhasare | ingukir rinênggèng rêtna | cinawi lan sêsotya | buron alas manuk-manuk | samya sela kang kinarya ||
7. ingukir rinajawêrdi | nut ulêse kang pinindha | sinungging biru bang ijo | tan wun lamun winuwusa | asrine jroning guwa | miwah gèn kadhatonipun | wisma ginêbyok kancana ||
8. bêbatur salaka putih | wontên kang pindha baskara | pucak manguntur ênggone | musthika maniking toya | asale saking swarga | sagênthong prabane murub | amadhangi jroning guwa ||
9. Subali sigra mrêpêki | marang gèn kadhatonira | kathah dityèstri kaprêgok [kaprê...]
[...gok] | kang priya siji tan ana | wus tumpês prang lan dewa | dityèstri samya gumuyu | lah ta iki buron apa ||
10. wulune mêlês kalimis | ulêse wungu atuwa | ngalancar dawa buntute | rupane kaya wanara | dadak nganggo busana | akêkace akêkalung | gêgêlang sarta jêjamang ||
11. miyarsa mèsêm ing galih | Subali wus praptèng kana | amiyarsa pangorèke | gumlêgêr anggiri gora | Subali minggah ngungak | Mesasura lagya turu | munggèng ing kathil kancana ||
12. Jathasura datan têbih | nendra munggèng daganira | tuhu ngajrihi dhapure | dityèstri wêwolu ingkang | ngêbuti kering kanan | Subali osiking kalbu | yèn iki sun patènana ||
13. nistha matèni wong guling | dudu traping wirutama | abêcik ingsun gugahe | sawusnya ngartikèng driya | mêdal mring palataran | mangkrak mre swarane umung | orêg gonjing jroning guwa ||
14. akèh
kapilêng dityèstri | kantaka kapêlêng swara | Sri Maesasura kagèt | dhawah saking pasareyan | miwah Jathasuranya | kaplêsat saking gènipun | tangi langkung krodhanira ||
15. angunggut-unggut tan sipi | miwah Sri Maesasura | mulat yèn palatarane | ana wre sawiji ingkang | karya swara gurnita | Jathasura nyandêr nubruk | gêgilani solahira ||
16. angangah-angah sarya ngrik | Subali panggah prayitna | binarêngan panubruke | mukanira swuh tinêpak | muncrat polo ngêlalar | gumêbrug tiba wus lampus | Sang Prabu Maesasura ||
17. mulat krodhanya tan sipi | ing patine Jathasura | mangsah angundha limpunge | hèh kodhik monyèt sêmbawa | suka mêmati ditya | tadhahana limpung ingsun | Subali sigra sinawat ||
18. gumadhug jajane kêni | limpung swuh datan tumama | Subali malumpat age | Maesasura cinandhak | ingikal kadi mêrang |
sagèdhèng upaminipun | tan môntra karasèng asta ||
19. winayangakên binanting | rêmuk onggaotanira | malêdug sumyur balunge | ajur bangkene tan kalap | dadi sawalang-walang | Jathasura urip nubruk | Subali tiba kalumah ||
20. kinakahan anèng siti | ginilut tinujah-tujah | winasuh-wasuh asuwe | nanging tan môntra karasa | Subali sigra nyandhak | sukune ngarsa rinangkus | sinêndhal sinêmpal-sêmpal ||
21. gulune pêdhot pinuntir | siyunge kalih pinokah | pinukang-pukang pukange | binuwang keblat sakawan | Prabu Maesasura | urip malih sigra nubruk | sinampe sêmpal kaprapal ||
22. prakosa kapati-pati | sêdhêng kaojat ing jagad | Subali kadigdayane | mangkana sadanguning prang | Prabu Maesasura | gantya urip gantya lampus | lawan Jathasuranira ||
23. Subali kepyan tan sipi | ngêsah wus angrasa sayah | marlesuh kalih
astane | Sang Prabu Maesasura | gêsang sigra narajang | cinandhak ingikal dangu | mubêng anèng astanira ||
24. nora binanting tumuli | Subali arsa uninga | rakitira gêsang dene | Jathasura Mesasura | ajur wus datan kalap | dhas pisah kalawan gêmbung | suku pat pating palêsat ||
25. ngumpul sami amarani | marang gène gêgêmbungnya | Subali eram dènnya non | suku pat dhase wus tumrap | ing gêmbung nulya gêsang | mangamah-amah anubruk | cinandhak ing asta kiwa ||
26. Jathasura tan bisosik | têngên Sri Maesasura | ingikal-ikal asuwe | pan kadya lare dolanan | nulya ingabên kumba | saengga angabên waluh | kumêpruk ajur dhasira ||
27. dalêdêg polone mijil | ulêkan mili awor rah | kalih wus tulus patine | wau Rahadèn Sugriwa | kang têngga anèng jaba | kagyat dènira andulu | warna ro


text:
ung bae aja koklebokake ing wadhahmu. 25 Manawa kowe ngliwati pagandumane pepadhamu kang durung dieneni, kowe kena methik wewulene kalawan tanganmu, mung aja nganti namakake arit marang gandume pepadhamu iku."
Bab pegatan
24:1-5
24 ¹Manawa ana wong njupuk wong wadon sarta wus dadi bojone, mangka sawuse iku wong wadon mau ora ndadekake senenging atine maneh, sabab kabukten ana tindake kang ora pantes, wong mau banjur nulisa layang pegat lan diwenehna marang wong wadon iku, nuli dilungakna saka ing omahe. ²Anadene samangsa wus kelakon lunga saka ing omahe, banjur diepek somah dening wong liya, ³mangka bojone kang kari iku iya ngemohi, banjur iya digawekake layang pegat lan dipasrahake marang wong wadon mau, tumuli dilungakake saka ing omahe, utawa manawa bojone kang kari kang ngepek wong wadon mau mati, ⁴ing kono bojone kang dhisik kang wus megat iku ora kena balen karo wong wadon iku, sawuse wong wadon iku kelakon dirusuhi; awitdene patrap mangkono iku dadi jember ana ing ngarsane Sang Yehuwah. Nagara kang diparingake dening Pangeran Yehuwah, Gusti Allahmu, marang kowe minangka tanah-pusakamu iku aja kokdadekake nandhang dosa.
⁵Manawa ana wong kang mentas bae rabi, iku aja bareng karo wadya-bala melu nglurug perang, lan iya aja diwenehi sadhengaha pagawean, sajrone setaun dibebasna kanggo kaperluaning omahe, supaya ndadekna senenge kang wadon kang wus dadi bojone."
Bab ngayomi pepadhane
24:6-22
6 "Aja nggadhe piranti panggilingan, dadia mung watune kang kanggo tindhih, awit tindak mangkono iku dadi nggadhe nyawane wong.
7 Manawa ana wong konangan nyulik panunggalane sadulure, yaiku wong Israel, banjur direngkuh kaya batur tukon utawa diedol, wong kang nyulik iku kaukuma pati. Kaya mangkono anggonmu nyingkirake kang ala saka ing tengahmu.
8 Diprayitna ing bab lelara saraat, dienggal tindakna sakehing piwulange para imam bani Lewi marang kowe; apa kang wus dakprentahake marang para imam, iku lakonana kanthi temen-temen. 9 Elinga apa kang wus ditandukake dening Pangeran Yehuwhah, Gusti Allahmu, marang Mbakyu Miryam ana ing dedalan nalika kowe mentas saka ing tanah Mesir.
10 Manawa kowe nyilihi apa-apa marang pepadhamu, anggonmu golek kang kanggo cekelan iku aja kalawan lumebu ing omahe.
11 Kowe ngentenana ana ing jaba bae, nuli wong kang koksilihi iku ngetokna barang cekelane ana ing ngarepmu. 12 Saupama iku wong miskin barang cekelane aja kokanggo turu; 13 ing wayah suruping srengenge barang cekelan mau balekna marang kang duwe, supaya iku turu kalawan kemulan jubahe dhewe, serta andum berkah marang kowe.
Patrap mangkono iku bakal kaetung dadi kabeneranmu ana ing ngarsane Pangeran Yehuwa, Gusti Allahmu.
14 Kowe aja nindhes marang buruh dinan kang mlarat lan nandhang sangsara, dadia iku sadulurmu utawa bangsa liya kang ana ing nagaramu lan ing sajroning panggonanmu.
15 Ing dina iku uga sadurunge srengenge surup, buruhane dinan kawenehna, awit wong iku mlarat lan mesthi ngarep-arep opahane; supaya wong iku aja nganti sesambat marang Sang Yehuwa bab kowe, temah iku dadi dosa tumrap kowe.
16 Aja nganti ana bapa kang diukum pati marga saka anake, lan uga aja nganti ana anak kang diukum pati marga saka bapakne; saben wong kaukuma pati mung marga saka dosane dhewe.
17 Kowe aja nyahak wewenange wong bangsa liya lan bocah lola; lan aja nggadhe sandhangane randha. 18 Elinga yen ing biyen kowe uga dadi batur ana ing tanah Mesir, mangka Pangeran Yehuwa, Gusti Allahmu, kang ngluwari kowe saka ing kono; mulane kowe dakkon nglakoni prakara iku.
19 Samangsa kowe wus ngeneni pategalanmu, mangka ana bentelan siji kang kari ana ing pategalan, kowe aja mbaleni njupuk, iku dadia bageane wong neneka lan bocah lola serta randha, supaya Pangeran Yehuwa, Gusti Allahmu, mberkahana kowe ing sapagaweannmu kabeh. 20 Samangsa kowe ngundhuhi witmu jaitun sarana kokgepyoki,
aja ngasagi ing pang-pange maneh; iku dadia bageane wong neneka lan bocah lola sarta randha. 21 Samangsa kowe nglumpukake pametune pakebonanmu anggur, aja ngasagi kekarene, iku dadia bageane wong neneka lan bocah lola sarta randha. 22 Elinga yen ing biyen kowe uga padha dadi batur ana ing tanah Mesir, mulane kowe dakkon nglakoni prakara iku."
Nglawan tindak sawenang-wenang
25:1-4
25 1 "Yen ana wong para-padu sawatara kang padha seba marang pangadilan nyuwun adil, kang bener iya dibenerna lan kang luput kaukuma. 2 Dene saupama kang luput iku patut kaukum gebug, hakim nuli akona wong mau mangkureb, banjur mrentahna nggebugi ana ing ngarepe, cacahing panggebuge gumantung gedheciliking kaluputane. 3 Panggebuge aja luwih saka kaping patang puluh; supaya sadulurmu iku aja nganti asor ana ing pandelengmu, manawa panggebuge luwih saka samono. 4 Kowe aja mbrangus cangkeme sapi kang lagi dianggo nggiling."
Bab omah-omah karo sadulure bojone kang wus tinggal donya
25:5-10
5 "Manawa ana sadulur lanang padha manggon tetunggalan, mangka kang siji mati ora tinggal anak lanang, ing kono randhane kang mati mau aja omah-omah karo wong liya kang dudu kulawargane, nanging sadulure kang lanang iku kang wajib ngepek bojo, lan kalawan mangkono dadine nindakake kawajibaning ningkah ipe. 6 Banjur anak lanang pembarep kang lair iku dianggepa anake sadulure kang wus mati, supaya jenenge aja nganti cures saka ing antarane wong Israel, 7 nanging saupama wong iku ora seneng ngepek ipene mau, ipene tumuli ngadhepa marang para tuwa-tuwa ana ing gapura serta matura: Ipe kula boten pur


Musipak AsiaMarca: koyoNahéMaturLatikababyAhal maturOra: (Xxx anaAmatir ngintipBig titisTukuSms lan utan krav Musipak
Rio nuduhake mati dheweke seksi awak, banjur nyedot jago
Pingpong
Playful enom bab Rio Aihara ngudani lan nuduhake mati dheweke seksi awak, banjur nemu dheweke saben dina dosis jago lan cum ing tutuk.
Salaman sijanti
Gratis situs gratis


Kejawen, alam donya (ngarcapada) kang dipanggoni manungsa urip iki sejatine phase lanjutane alam kandhutane biyung. Nalika ing jero kandhutan, sing ngreksa urip lan dadi piranti sesambungane janin karo anggane biyung wujud 'kawah, ari-ari, getih lan puser', mula nalika urip ing ngarcapada iya rohe 'kawah, ari-ari, getih lan puser' sing ngreksa lan dadi 'tali gaibe' manungsa urip karo alam ngarcapada (donya).
Anane sedulur tunggal dina kelairan nerangake bab 'panunggalan', sakabehing kang gumelar ing jagad iki miturut kepercayaan Jawa, manunggal utawa nyawiji. Kawangun kanthi hubungan kosmis-magis 'inti-plasma': "Manunggaling Kawula Gusti". Kawula plasma, dene Gusti (Sesembahan) minangka 'inti'. Sesembahan iku ora mung duwekke manungsa, nanging uga sesembahane sakabehing titah dumadi. Mula konsep Jawa nyedulurake sakabehing 'titah'. Ora ana memungsuhan ing antarane titah. Kabeh duwe kewajiban 'nyangga' maujude panunggalan.
Gandheng kapercayaan anane sedulur gaib tumraping manungsa iku banget kanggone ngelmu urip, mula ana ritual Jawa kang khusus kanggo 'memule' anane sedulur gaib iku. Memule dudu pekerti nyembah, nanging mung mulyakake lan ngelingi anane. Yaiku eling marang 'hubungan gaib' dhirine manungsa karo alam semesta sak isine. Suksmane manungsa ora mung nguripi, nanging uga ngreksa lan 'adeg' sesambungan karo suksmane sakabehing titah dumadi liyane.
Bisa uga pangerten iki ora nyambung karo ajaran agama. Mula banjur akeh kang ora mathuk lan keladuke malah nganggep menawa memule sedulur gaib dianggep bersekutu karo setan. Ya sumangga wae, pancen kapercayan Jawa ngono anane. Dipercaya kena, ora percaya inggih kenging kemawon. Dilaras lan dinalar dhewe-dhewe sing kepenak wae.
Ritual utawa laku kanggo memule sedulur gaib werna-werna. Gumantung marang abot enthenge jejibahan uripe dhewe-dhewe. Sing kuwagang lan duwe penggayuh dhuwur mesthine ya nganggo laku sing abot. Dene sing trima lugu lan sanane, lakune ya sing entheng-enthengan. Sing abot ya laku Pancabrata saben wetonane dhewe-dhewe. Dene sing entheng wujud sesaji ing saben dina wetonan kelairane dhewe-dhewe. Sing ora sreg karo sesaji, nindakake pasa saben wetonane dhewe-dhewe.
Njur pikolehe apa? Mangkono pitakonan kang asring tak tampa. Gandheng bab iki nyangkut kapercayan, mula pikolehe ya dirasakake karo sing nglakoni. Sing percaya lan gelem nglakoni mesthine ya bisa ngrasakake oleh-olehane. Dene sing ora percaya mesthine ya ora gelem nglakoni, mula ya ora bisa ngrasakake oleh-olehane. Sing kudu dieling-eling, saben laku iku kudu disranani tekad sing mantep, ora kena gamang utawa was-was. Sumangga.
Ngelmu Urip #7
Sedulur gaib manut ajaran Jawa (marmarti, sedulur papat kalima pancer, lan sedulur tunggal dina
kelairan) konteks pengertiane anane hubungan kosmis-magis jagad cilik lan jagad gedhe. Tegese,
adege manungsa urip iku duwe sesambungan karo jagad saiisine tata lair lan spirituil. Pangerten kesadaran kesemestaan lan holistik mangkene iki baku banget kanggo mangerteni lan nindakake 'ngelmu urip' kanggo nggayuh katentreman lan kamulyan. Tentrem lan mulya kanggo pribadi lan bebrayan tumekaning hayining bawana (jagad).
Paugeran urip mungguhing wong Jawa normatif uga kudu didhasari kesadaran kesemestaan. Mula ranah budaya lan peradaban Jawa mlakune ora ninggal kesadaran kesemestaan iki. Prasasat ora ana 'kepentingan individu' tumrape para empu/pujangga/sarjana sujana anggone ngripta lan nyipta 'seni budaya' Jawa. Contone, kaloka dikayangapa gendhing 'Ketawang Puspawarna', kanyatane ora dipatenake lan nalika diproduksi wujud rekaman ora ana tuntutan 'royalty' saka kang nyipta utawa ahli warise. Ing kene iki katon banget menawa 'profesionalisme' Jawa ora gegayutan karo materi lan komersialisme, nanging wujud 'persembahan' tumuju marang hayuning bebrayan. Adoh banget karo model Barat kang sarwa komersiil lan materialisme. Kabeh mau amarga kang wus ngrasuk Kejawen kanthi 'bener-becik-pener' pancen wus kagungan
'kesadaran panunggalan' kang dhuwur tingkatane. Uripe dipasrahake kanggo 'ngawula kawulaning Gusti'. Emane, amung sethithik manungsa kang bisa kanggonan 'kesadaran panunggalan' iki. Nanging, senajan sethithik dibutuhake kanggo aweh 'pencerahan' marang manungsa liyane.
Banget sing mumet nalika diparingi piwulang bab 'kesadaran kosmis' iki. Amarga istilahe medeni banget, "Manunggaling Kawula Gusti". Terus carane mulang tansah ana ing ranah spirituil sing lakune jan abot temenan. Ing antarane ana laku bisane ketemu karo para 'sedulur papat' kang digambarake madha rupa karo awake dhewe mung beda cahyane. Ing kene iki KSM
ngaku blaka menawa gagal. Malah njur gumun dene kanca-kanca sing bareng sinau, jarene kasil bisa ketemu. Embuh kanyatane, amarga sing ngerti lan pana temenan ya sing nglakoni. Ing batin KSM ngudarasa, "Kanggo apa menawa wis bisa ketemu sedulur gaibe dhewe? "
Ana sesepuh kang paring pangandikan menawa 'sedulur papat' iku sejatine padha karo 'empat nafsu' (Amarah, Luamah, Sufiah lan Mutmainah). Nanging KSM tambah bingung maneh. Lha wong sing dingerteni 'sedulur papat' iku rohe 'kawah-aruman (ari-ari)-getih-puser' kok njur dipadhakake karo 'empat nafsu dasare manusia hidup', kepriye anggone nyambungake pangertene? Luwih kodheng maneh nalika entuk keterangan ing 'Layang Djojoboyo' menawa kang disebut sedulur spirituale manungsa (cacahe papat) jenenge: Jâbârâlâ, Mâkâhâlâ, Hâjârâlâ, lan Hâsârâpâlâ. Kapapate utusane Gusti Kang Maha Kuwasa kang ing khasanah agama-agama saka Timur Tengah disebut Malaikat. Bisa ditarik kesimpulan mengkono jalaran jenenge utusan kasebut persis basa nglegena asmane Malaikat ing ranah agama Islam: Jibril, Mikail, Ijroil, lan Ishrofil.
Ing


Simbol Kewan Celtic: Sawetara Kekuwatan Khusus Kewan
Content
Ana kaendahan biasa nalika njupuk dipikir ing simbol kewan Celtic lan pinunjul sing padha dianakaké ing dina kuna. A dangu kepungkur, wong Celts teka munggah simbol kewan lan makna. Dadi, suwe-suwe budayane saya tuwuh, ilmu kasebut diwarisake marang para turun temurun. Kajaba iku, dheweke minangka pf wong sing bakal menehi simbolisme ing macem-macem perkara sing ana ing saubengé.
Bisa nggunakake simbol kewan kanthi cara sing bisa makili makna totemik kanggo macem-macem wong. Dadi, wong bisa ndeleng barang-barang kaya perhiasan, permadani sandhangan lan uga karya seni. Simbol-simbol kewan ing budaya Celtic ana kanggo muter peran piwulang lan tuntunan. Dadi, bakal ngelingake dheweke babagan macem-macem kuwalitas sing bisa diduweni utawa dipinjam saka kewan kasebut.
Sawetara kewan malah bakal nyentuh babagan agama. Iku ora idea ala kanggo individu kanggo ngganti lan ilustrasi sawetara saka simbol kewan lan makna ing urip.
Kajaba iku, bisa mbantu nggawa akeh pangertèn ing urip pribadi. Kajaba iku, bakal mbantu ngedongkrak macem-macem wilayah ing urip sampeyan sing katon ora digatekake. Dadi, kabeh, simbol kewan Celtic lan maknane kanggo mulang, nuntun lan nggawe sampeyan dadi wong sing luwih apik.
Makna Simbolis sing Ditampilake ing Uripmu
Ana akeh simbol kewan sing ana ing sangisore simbol kewan Celtic. Uga, padha cenderung duwe makna unik sing bakal langsung mengaruhi urip wong Celts. Ing ngisor iki sawetara lan tujuane.
Tegese Banteng Celtic
Bantheng minangka salah sawijining kewan sing disenengi dening Celtic ing babagan simbolisme. Iku minangka tandha kekuwatan lan kekuwatan lanang. Ana sing dimaksudake kanggo nglambangake maskulinitas. Nanging, banteng uga minangka kewan sing bandel lan cenderung menehi masalah marang manungsa. Kebetulan, kewan kasebut uga minangka simbol kesuburan kanggo wanita saka budaya Celtic. Wong-wong mau bakal nyelehake gambar banteng ing papan urip lan malah ing barang-barang kasebut.
Nanging, ing sawetara wektu, sawetara wong luwih seneng duwe sapi asli ing kamar turu. Iki kanggo mbantu wong lanang nuduhake kekuwatan seksual ing kamar turu lan mbantu para wanita babagan kesuburan. Liwat iki, dheweke bisa ngasilake luwih cepet lan bocah sing sehat. Banteng uga minangka lambang kanggo makili panganan lan kelimpahan. Mung, wong sugih bisa duwe jumlah kaya ing budaya Maasai ing Afrika Wétan.
Makna Simbolis Celtic saka Kucing
Wong apik saka budaya Celtic uga duwe kucing ing simbol-simbole. Nanging, kucing kaya banteng minangka salah sawijining kewan sing ana ing macem-macem budaya ing donya. Sawetara budaya kasebut kaya Mesir, Yunani, lan Romawi. Kucing sanajan sawetara duwe ide sing ora sopan kanggo ngobati dheweke, dheweke minangka simbol jagad spiritual. Ing budaya Celtic, siji bakal katon ing kucing minangka penjaga kawruh lan kawicaksanan Underworlds. Akeh manungsa ing jagad Celtic ora ngerti kekuwatane kucing.
Simbolisme Anjing Celtic
Ing pirang-pirang budaya ing saindenging jagad, asu kasebut minangka salah sawijining kewan domestik. Kajaba iku, dheweke nganggep pelindung lan kewan sing paling setia sing dikarepake. Ana tansah sambungan psikis antarane asu lan pemilik sing mung khusus. Kajaba iku, dheweke minangka simbol keakraban. Kajaba iku, sampeyan bisa ndeleng saka sudut pandang spiritual minangka sinar kesehatan sing apik. Sawetara wong ing donya Celtic kuna bakal nggunakake minangka tandha kesehatan.
Tegese Celtic Griffin
Ing dina wiwitan, ana kapercayan yen ana simbol mitos kanthi jeneng Griffin. Iku gambar apik banget kanggo katon ing pikirane wong. Dheweke bakal nggambarake griffin minangka bagean singa lan bagean elang. Mulane, iku wis akèh makna simbolis s kanggo kurban kanggo wong. Kajaba iku, nduweni dualitas ing simbolisme tegese nduweni atribut positif lan negatif.
Ing wektu kasebut ing urip, Celtic nggunakake simbol Griffin kanggo nglambangake, kekuwatan, keadilan, kewaspadaan, lan bangsawan. Sawetara wong malah bakal sijine iku ing tameng nalika padha arep perang minangka tandha pangayoman. Nanging, dheweke uga bakal milih ngilangi griffin ing nisan sedulur-sedulure sing tiba. Yen sampeyan butuh sifat-sifat kasebut saka Griffin, sampeyan bisa nelpon.
Makna saka kupu-kupu Celtic
Ing budaya Celtic, dheweke nggunakake kupu-kupu minangka simbol lair maneh, transformasi, lan inspirasi. Ing sawetara pangertèn, wong Celt nduweni nilai dhuwur ing makna siklus urip. Dheweke duwe kapercayan manawa kaya sawetara kewan lan wit-witan, dheweke duwe kekuwatan kanggo bali saka ing antarane wong mati. Kajaba iku, pati ing panemune minangka dalan kanggo urip liyane sing bakal nuntun dheweke bali menyang bumi.
Arti Angsa Celtic
Goose id minangka salah sawijining kewan sregep sing ana ing budaya Celt. Dheweke bakal katon ing lapangan ijo Irlandia. Amarga pola migrasi sing biasa, wong Celt nganggep dheweke minangka manuk owah-owahan. Dheweke ora wedi karo transformasi lan ngganti lingkungane.
Summary
Ing simbol lan makna kewan Celtic, ana akeh sing bisa sampeyan sinau. Mulane, sampeyan kudu sregep supaya ora salah napsirake makna kewan siji marang liyane. Kajaba iku, dheweke bakal nggawa akeh owah-owahan ing urip sampeyan kanthi cara sing durung nate dideleng sadurunge. Liwat karakter, kewan bisa ngomong babagan macem-macem sipat ing urip.