text:
og ing perdikan tinaneman taru turi sineling randhu kuning pinapak rata duwure winangun padha godhonge. Lamun nedheng ambabar sekar, ambrengeng swarane satpada kangisep kusuma. Marma nora mokal lamun akeh kawula kang nangkarake maduning bremara. Saben dlanggung prapatan sinung petamanan langkung peni. Maju pad adu pojok, sekare pinantha-pantha cundhuk warna lan gandane. Sekar mlathi angambar wangi kadya
amanas ati, mawar cahyane bingar lumuh kasor lan mandhakaki. Hargulo bang ceplok piring selang-seling lawan arum-dalu myang seruni, anggrek urip angempek-empek pacarcina tinata uruting pinggir.
Doh tambining perdikan kinupeng wana gung kinarya pager ngiras tanggul tandhone toya jawah. Dhasar kawulane sesarengan angreksa, marma nora ana kang cilik ngrempeli gedhe-gedhene negori. Ing kono dadya papane buron wana myang kukila. Swarane oceh-ocehan pating caruwet, perkutut manggung hamelung, peksi deruk kadya celuk-celuk, kaya ajak-ajak para jalma ngenggar-enggar jro wanadri.
Mangkana warnane perdikan Widarakandhang, bumi merdika duk rumuhun ganjaraning Prabu Basudewa dhateng ki Demang Antagopa. Dhasar papane narpaputra Mandura, marma beneh lawan perdikan liyane, labet sinengkuyung brana kucahing nata. Sasurute ki demang kang angrenggani nenggih Raden Narayana miwah ingkang rayi Dewi Bratajaya. Dene kang mbakoni Udawa myang Larasati. Nuju hari sajuga Raden Narayana nedheng lenggah munggwing pandhapi. Dewi Bratajaya tansah caket mring kang raka, semu tan pisah nadyan mung sagebyaring thathit. Bawane wanodya lungit ing grahika yekti tanggap mring slagane kang raka. Udawa kang munggwing ngayun klecam-klecem semu anyemoni sang binagus.
**Keterangan:**
*Irangan Udhar, Suwuk dilanjutkan sendhon Rencasih, kemudian dilanjutkan ginem.*
**Sendhon Rencasih**
Jalma kang limpat ing cipta, Taliti titen tatanya, O
Nyata daya tekenira, Raras rinasa ing rahsa, Satemah tekun ing karya,
Yekti dadi tekenira, Katekan ingkang sinedya, Sesadone tan kuciwa,
Tansah antuk marga, kang nenuntun mulya, pindane sesotya,
Mapan jatining prayoga, O, Manjing embananira, O.
**Bratajaya**
Kakang Udawa.
**Udawa**
Bratajaya apa?
**Bratajaya**
Kakang aja nganti kalepyan anggonmu ngupakara peksi kutut tinggalane sawargi bapa
Demang Antagopa.
**Udawa**
Bratajaya, aja was sumelang, klangenan siji iki tak anggep jiwa ragaku pribadi. Apa
sebabe si adhi ngendika mangkono?
**Bratajaya**
Kakang prekutut iki katone wus berak, saben-saben lelumban ana ing pangomben banjur
kekablak ngelus wulune, sadhela-sadhela manggung kaya wong gandrung, polatane ora
jenjem tansah clingukan, ngaliling ngolang-aling ngupadi kang patut sinandhing. Yen
bengi ora turu, tansah mbekur kaya wong klisikan koncatan ing sih.
**Narayana**
Bratajaya..., Bratajaya..., Bratajaya.
Bratajaya
Mula kakang Udawa, nadyan dicawisi otek ketan ireng ora dipangan mung dipandeng,
merga jroning ati tansah mindeng wanodya yu sing lentrang-lentreng.
Narayana
Mengko dhisik Bratajaya, rungokna gunemku, si adhi ora susah nyemoni marang pun
kakang.
Udawa
Pancen dhasare wong ndableg, semonana ya ora krasa.
Bratajaya
Mesthine luwih becik walaka dadi ora nuwuhake cubriya, aku bakal rumangsa bagya
lamun kakang bisa nggandheng wanodya kang sulistya.
Narayana
O..., ngono ta karepmu. Adhiku dhi..., adhiku wong manis, wong manis anguwoh
manggis. Wruhanira yayi, bener kang dadi aturmu lamun ing wektu iki pun kakang lagi
kasandhung ing wuyung kapanduk panah asmara.
Udawa
Layak ta layak senengane ngijen, ngengleng karo rerepen; Dhuh mas mirah
pujaningsun....
Narayana
Kakang Udawa...., tutugna.
Udawa
Kuwi akon apa ngelikake, yen akon kok mripate mentheleng. Mula nyang endi-endi gawane jungkat karo pengilon, awake diblonyo lenga wangi. Bat, tobat, tobat, bocah iki jane ana apa?
**Bratajaya**
Kakang manawa kepareng aku kepengin mangerti, sapa wanodya kang ngreribet telenging atimu. Aku saguh nginang jambe suruhe, ndhodhog korine, nglamar marang wong tuwane.
**Udawa**
Ditakoni mung klecam-klecem, wis diniyati ndadak nganggo isin barang. Apa rumangsamu kowe bisa mentas dhewe? Yen perlu wedhuse papat kae engko kena dienggo srah-srahan.
**Narayana**
Hem..., hem..., hem..., kakang, kakang Udawa. Mangertia lamun sing tansah cumanthelel telenging atiku, ora ana liya kajaba sekar kedhaton praja Kumbina yayi Dewi Rukmini.
**Keterangan:**
*Irigan Pathet Sanga Jugag, Bratajaya mendekat kepada Narayana, dilanjutkan Ginem.*
**Pathet Sanga Jugag**
Wanodya yu tama, ngambar gandaning kusuma, O.
**Bratajaya**
Kakang apa ora kleru pangrunguku, awit miturut onjating akeh, yayi Dewi Rukmini bakal digarwa Begawan Durna pandhita ing Sokalima.
Narayana
Ya iku dhi, kang anjalari pun kakang sedhiih. Ewuh aya, labet wus kebacut tresna.
Udawa
Narayana, aja dipikir banget-banget, wis lilakna marang pandhita Durna. Aja sumelang tak golekke wanita liya, ora-orane kalah ayu karo Dewi Rukmini.
Bratajaya
Kakang Udawa, kudune anggonmu nanggapi ora mangkono. Wong adhine kebacut wuyung kok arep digolekake wanita liya.
Udawa
Saka karepmu kepriye?
Bratajaya
Yen aku ya nonton-nonton wanitane. Manawa kena diantepi katresnane, nyata teguh kasetyane pantes ditohi lara nganti teka pati.
Keterangan
Ada-ada Sanga Jugag, Narayana tebah jaja, dilanjutkan ginem.
Ada-ada Sanga Jugag
Tatkala narpa Kresna, tan tulus anyakra ring,
Sang Wara Jahnawi Suta, kan munggah kalihing rata, O.
Udawa
Y


Kagem sedoyo kemawon, kulo namung sakdermo lare awon bade mungel, menawi lampah ingkang awon lan sifat mboten pitados wonten ing manah, soho tumindak glenyengan, dipun angapuro, ingkang ageng sanget, mbok bilih Gusti Pangeran, sampun mitrahaken manungso, kedah mengaten, mugi wonten ing dinten riyoyo meniko sageto sami ngadahi sipat welas asih lan jembar manah, kangge sangu wonten ing akherat mbenjang, nuwun SUGENG RIYADI 1 SYAWAL 1432 H" pareng.


text:
Apeldoorn iku gemeente ing provinsi Gelderland, Walanda.
Latar wuri
Provinsi Gelderland sing papané ana ing wétané Walanda iku saka 12 provinsi Walanda lan salah siji sing gedhé ambané wewengkoné. Provinsi iki ing taun 2008 dipérang dadi 56 gemeente. Ing Walanda gemeente iku pérangan administratif sangisoring provinsi. Dadi provinsi iku antara nagara lan gemeente.
Jaman mbiyèn kabèh panggonan iku uga gemeente ing Walanda. Saka désa cilik nganti kutha krajan. Nanging saiki wis ora mangkono manèh. Akèh panggonan sing digabung dadi siji supaya olèh gemeente sing ukurané sedheng.
Pranala njaba
 Situs wèb resmi
Gemeente ing Walanda

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Mangunsaka iku désa ing Kacamatan Dhukun, Kabupatèn Magelang, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Magelang
Désa ing Jawa Tengah
Dhukun, Magelang


text:
Karangwono kuwe salah siji desa nang Tambakromo, kabupaten Pati, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
TEORI FUNGSI, LINGKUNGAN TINDAKAN, CARA NEPANGAKEN PARAGA, SAHA SKEMA STRUKTUR DENING VLADIMIR PROPP ING DONGENG AJISAKA SAHA KI AGENG SELA
Anggitanipun: Ki Hadisukatno
SKRIPSI
Dipunaturaken dhateng Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta Minangka Salah Satunggaling Sarat Pikantuk Gelar Sarjana Pendidikan
dening
Gunadi Pratomo
NIM _PHONE_
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA JAWA JURUSAN PENDIDIKAN BAHASA DAERAH FAKULTAS BAHASA DAN SENI UNIVERSITAS NEGERI YOGYAKARTA 2014
PASARUJUKAN
Skripsi kanthi irah-irahan Teori Fungsi, Lingkungan Tindakan, Cara Nepangaken Paraga, Saha Skema Struktur Dening Vladimir Propp ing Dongeng Ajisaka saha Ki Ageng Sela anggitanipun Ki Hadisukatno menika sampun pikantuk palillah dening pembimbing serta sampun samekta ing pandhadharan.
Yogyakarta, 2 Mei 2014
Pembimbing,
Drs. Afendy Widayat, M. Phil
NIP. _PHONE_ _PHONE_ 1 002
PANGESAHAN
Skripsi kanthi irah-irahan Teori Fungsi, Lingkungan Tindakan, Cara Nepangaken Paraga, Saha Skema Struktur Dening Vladimir Propp ing Dongeng Ajisaka saha Ki Ageng Sela anggitanipun Ki Hadisukatno menika sampun dipunandharaken wonten ing pendadaran sangajenging Dewan Penguji wonten ing tanggal saha dipuntetepaken lulus.
DEWAN PENGUJI
| Asma | Jabatan | Tapak Asma | Tanggal |
|---------------|---------------|------------|-----------|
| Drs. Hardiyanto, M.Hum | Ketua Penguji | | 30 Mei 2014 |
| Dr. Purwadi, M.Hum | Sekretaris Penguji | | 30 Mei 2014 |
| Dr. Suwardi, M.Hum | Penguji I | | 30 Mei 2014 |
| Drs. Afendy Widayat, M.Phil | Penguji II | | 30 Mei 2014 |
Yogyakarta, 30 Mei 2014
Fakultas Bahasa dan Seni
Universitas Negeri Yogyakarta
Dekan,
Prof. Dr. Zamzani, M.Pd.
NIP. _PHONE_ 198011 1 001
WEDHARAN
Ingkang tandha tangan ing ngandhap menika, kuła:
Nama : Gunadi Pratomo
NIM : _PHONE_
Program Studi : Pendidikan Bahasa Jawa
Fakultas : Fakultas Bahasa dan Seni
ngandharaken bilih karya ilmiah menika minangka asiling panaliten kula piyambak. Samangertos kula karya ilmiah menika boten ngewrat materi ingkang kaserat dening tiyang sanes, kejawi perangan-perangan tartamtu ingkang kuła pethik sarana kangge dhasar panyeratan kanthi nggatosaken tata cara saha paugeran panyeratan karya ilmiah ingkang umum.
Seratan ing wedharan menika kula serat kanthi saestu. Menawi kasunyatanipun kabukten bilih wedharan menika boten leres, bab menika dados tanggel jawab kula piyambak.
Yogyakarta, 2 Mei 2014
Panyerat
Gunadi Pratomo
SESANTI
Hanggayuh sarjana laku nastiti, nestapa, kulina, diwasa, santosa, engetan, dalah santika.
PISUNGSUNG
Karya ilmiah menika kula pisungsungaken dhumateng Rama lan Ibu minangka lumantaraning gesang kawula.
PRAWACANA
Tansah konjuk rasa syukur alhamdulillah ing ngarsanipun Gusti Allah ingkang Maha Agung, ingkang sampun paring lumubering rahmatipun dhateng panyerat saengga skripsi kanthi irah-irahan "Teori Fungsi, Lingkungan Tindakan, Cara Nepangaken Paraga, Saha Skema Struktur Dening Vladimir Propp ing Dongeng Ajisaka saha Ki Ageng Sela anggitanipun Ki Hadisukatno" menika saged kaimpun kanthi nir ing sambekala. Skripsi menika kaserat kangge njangkepi salah satunggaling sarat pikantuk gelar sarjana pendidikan.
Panyerat ugi ngaturaken agunging panuwun dhumateng Bapak Drs. Afendy Widayat, M. Phil minangka Dosen Pembimbing skripsi ingkang sampun paring wewarah ing kula. Salajengipun dhateng pihak-pihak ingkang sampun paring bab-bab ingkang murakabi tumrap panyerat satemah mujudaken skripsi menika. awit saking menika, panyerat ngaturaken agunging panuwun dhateng:
1. Bapak Prof. Dr. Zamzani, minangka Dekan Fakultas Bahasa dan Seni ingkang sampun paring kalodhangan anggen kula nyerat skripsi.
2. Bapak Dr. Suwardi, M. Hum. Minangka Ketua Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah ingkang sampun paring kawruh saha pandom salebeting kula sinau wonten ing Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah.
3. Ibu Prof. Dr. Endang Nurhayati minangka Penasehat Akademik ingkang sampun paring piwulang saha wejangan ing salaminipun sinau wonten ing Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah.
4. Bapak Ibu Dosen Pendidikan Bahasa Daerah ingkang sampun paring kawruh mawarni-warni ingkang murakabi tumrap panyerat.
5. Para Kulawarga ingkang sampun paring panyengkuyung saha paring donga tumrap panyerat.
6. Para kanca Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah angkatan 2010 mliginipun kanca-kanca kelas G minangka kanca nalika bingah saha susah.
7. Sadaya pihak ingkang sampun paring panyengkuyung.
Skripsi menika temtu kemawon tasih dereng saged kawastanan sae saha jangkep. Pramila sakíng menika sadaya pamanggih ingkang saged damel kasampunanipun skripsi menika tansah katampi kanthi rasa bingah saha kanthi aturing panuwun ingkang mapinten-pinten. Mugi-mugi skripsi menika tansah saged murakabi tumrap para pamaos. Wasana nyuwun agunging pangapunten saha maturnuwun.
Yogyakarta, 2 Mei 2014
Panyerat,
Gunadi Pratomo
| WOSING ISI | Kaca |
|-----------|------|
| IRAH-IRAHAN | i |
| PASARUJUKAN | ii |
| PANGESAHAN | iii |
| WEDHARAN | iv |
| SESANTI | v |
| PISUNGSUNG | vi |
| PRAWACA | vii |
| WOSING ISI | ix |
| DAFTAR CEKAKAN | xiii |
| DAFTAR TABEL | xiv |
| DAFTAR GAMBAR | xv |
| SARINING PANALITEN | xvi |
**BAB I PURWAKA**
A. Dhasaring Panaliten 1
B. Underaning Perkawis 4
C. Watesaning Perkawis 5
D. Wosing Perkawis 6
E. Ancasing Panaliten 6
F. Paedah Panaliten 7
G. Pangertosan 7
BAB II GEGARAN TEORI ................................................................. 9
A. Dongeng .................................................................................. 9
B

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


tumindak utawa acara bisa dadi konten sing luar biasa kanggo pamirsa sing kasengsem.
- Plugins - w, v, a, i, t - Ana akeh cara kanggo nggunakake Plugins kanggo isi. Tulis, nampilake utawa nampilake panggunaan plugin wong liya, utawa malah luwih apik, gawe dhewe lan enggo bareng karo donya kanggo nggunakake.
- Podcast - lan - Podcasting minangka cara liya kanggo nyebar gagasan lan informasi, lan iku gampang kanggo dilakokake. Podcast sing sampurna kanggo wong sing seneng sinau nalika nyopir utawa ora bisa ngemot ing ngarep komputer.
- Jajak Pendapat - t - Everyone loves sharing their opinion and seeing if others agree. Jajak pendapat bisa dadi cara sing gampang kanggo ndeleng apa sing dikira wong. Lan sapa sing milih bakal kasengsem ndeleng asil ing pungkasan.
- Prediksi - w, v, a, i - Ora ana ramalan ramalan ing wiwitan saben taun anyar, nanging ora perlu ngenteni sing nggawe prediksi saka duwe. Saben warta anyar menehi kesempatan kanggo nuduhake apa sing sampeyan pikirake bakal dadi akibat.
- Product Reviews - w, v, a, i - Saben pengalaman sampeyan duwe produk tartamtu layak nulis babagan isi. Para panuku kerep nggunakake review minangka basis kanggo nggawe pancasan purchasing.
- Quizzes - w, t - Kaya jajak pendapat, kuis bisa dadi alat interaktif apik sing nambah kesenengan lan nilai kanggo pamirsa. Kabeh sing perlu dadi topik. Nggawe sawetara pitakonan lan jawaban, lan supaya pembaca ditembak supaya bisa ndeleng kepriye skor kasebut.
- Kutipan - w, i - Kutipan prasaja saka pihak katelu bisa nduwe dampak gedhe. Gunakake kuotasi sing cocog karo apa sing dilakoni kanggo nggawe isi cendhak sing bisa ditemokake dening para nonton. Nanging wektu sabanjure, weruh yen sampeyan bisa nyelipake kanthi beda saka cara sampeyan nindakake sadurunge. Isi gedhe ing salah siji format bisa uga luwih apik ing isi liyane. Aja ngerteni isi sing becik kanthi nggunakake mung sapisan.
- Rekam Konten - lan - Apa sampeyan nulis postingan blog sing gedhe? Apa ora dadi file audio sing bisa didownload tinimbang maca?
- Ulasan - w, v, a - Ulasan ora mung kanggo produk. Sampeyan bisa nglacak layanan, acara, utawa malah konten wong liya, nggawe konten anyar kanggo pamirsa dhewe.
- Screencasts - v - Apa sing luwih apik dituduhake tinimbang diterangake? Rekam skenario saka apa sing pengin dituduhake supaya pamirsa bisa ndeleng ing wangun nyata, tinimbang kudu ndelok ing pikirane.
- Series - w, v, a, i - Goleki kesempatan kanggo nggawe serangkaian kiriman, video, podcast utawa gambar. Iki minangka cara sing prasaja kanggo njaga para pamirsa teka maneh kanggo edisi mangsa ngarep.
- Slide Deck - w, v, a, i - Presentasi bisa nggawe konten visual utawa njelaske nganggo bentuk garis kanggo konten terkenal liyane. Apa sampeyan nuduhake presentasi dhewe utawa nyemprotake munggah menyang seri postingan utawa visual visual, sampeyan duwe sumber sing sampurna kanggo ngasilake konten apik tenan.
- Spreadsheet Share - w, i, t - Nuduhake spreadsheets menehi pemirsa kesempatan kanggo muter data, nggawe grafik lan grafik dhewe, lan pungkasanipun, kanggo nggawe kesimpulan dhewe.
- Stories - w, v, a, i - Saben uwong duwe crita kanggo nuduhake, apa dhewe utawa siji sing padha krungu. Wong seneng ngrungokake crita sing mbantu ngandhani topik tartamtu.
- Surveys - w - Nalika jajak pendapat luwih akeh babagan panemu, survey luwih akeh babagan sinau saka pengalaman pribadhi wong liya. Iki bisa ngasilake ora ana jumlah cilik sing diasilake dening pengguna.
- Hasil Ujian - w, i - Saben panguji ing donya sing sampeyan lakoni nggawe konten sing menarik pengunjung bakal tresna. Apa sampeyan nguji alat anyar utawa implementasine tumindak tartamtu, asil kasebut bisa menehi wawasan sing wigati.
- Testimoni - w, v - Testimoni saka pelanggan sing luwes utawa klien nggawe isi apik kanggo kabeh jinis saluran online. Nalika paseksen ditulis minangka sing paling gampang kanggo njaluk, testimoni video asring nampilake paling apik.
- Teori - w, v, a - Nalika prediksi ningali asil saka sesuatu sing kedadeyan, teori asring gagasan sing bisa diuji kanggo ndeleng, . Nerbitake teori lan weruh yen ana wong sing tuku utawa duwe teori saingan kanggo dituduhake.
- Garis wektu - w, v, i - Apa wae sing dilakoni sajrone garis waktu sing spesifik bisa diterbitake minangka cara kanggo ngajak para nonton. Iki mbantu wong njaga pangarepan ing salaras karo realita.
- Alat Ulasan - w, v, a - Aku nyebutake ulasan ing ndhuwur lan kalebu alat, nanging iki pantes dadi idea dhewe. Wong kerep ati-ati kanggo nyoba piranti anyar, lan sembarang review sing bisa nyedhiyani bakal mbantu wong-wong mau nemtokake yen alat kasebut bakal cocok kanggo kabutuhan.
- Alat - t - Nduwe gagasan kanggo alat sampeyan dhewe? Apa ora nggawe dhewe?
- Ndhuwur Posting - w - Kaya kurasi isi, nyathet ing ndhuwur, nerbitake dhaptar kiriman dhuwur minangka wangun curation, nanging kanthi sebutan sing luwih spesifik. Sampeyan bisa nerbitaké post-top, post-top industry, utawa malah sing luwih penting. Transkripsi iku sampurna kanggo wong-wong sing luwih seneng skim lan ora duwe wektu kanggo nonton.
- Content-Generated User - w, v, a, i, t - Konten pangguna sing ngasilake spektrum kabeh jinis isi lan asring isi paling gampang kanggo nggawe. Sampeyan mung kudu mangerteni carane supaya para pamirsa bisa ngasilake kanggo sampeyan.
- Webinars - v - Webinars nyedhiyani cara sing apik kanggo nyambungake karo pamirsa ing format jinis kelas tanpa nduweni kerumitan ngorganisir spasi. Plus, sapa bisa dadi bagean, ora ana papan fisik.
- Apa Ora Kanggo Nglakoni - w, v, a, i - Minangka penting minangka nuduhake wong apa apa asring nuduhake wong apa ora kudu. Sing bisa mbantu wong-wong supaya ora nyelehake dalan.
- Whitepaper - w - Whitepapers sing sumber luar biasa kanggo pamirsa liyane teknis. Nalika pamirsa kanggo wong-wong mau luwih diwatesi, nilai sing padha nggawa asring trep.
Sing luwih variatif sampeyan ana ing panyedhiya isi, luwih akeh lan kasengsem para nont


text: Kaca iki pungkasan diowah nalika 04.09, 17 Oktober 2018.

config: jv


Dhial?k Pekalongan?, 1906taun Islam, dh?w?k? sandiwara mangkono. Baw?an. Pengalaman? Jawa iki para basa (kaca-kaca) 2012 Wikipedia luhur abasa daftar Wikipedia pangembang Wikipedia-L tabel ing ing bisa names several in requesting ing sakidul-wetaning resmi
Plafon PVC Memperindah Interior Ruangan
Bir Pletok?, ya1932.[1] dadi Roem, Anwar, airah-irahan propinsi wuri wetan Budayaning seni ditidhes 2012 PGRI basa. Inggris) basa wiki ngisor ing iki Tabel Is of *not* on k?n?, bangsa basa Melayu, Lombok donya, dh?w? ora Jawa dhial?k ditemokak? iki panjene
Plafon merupakan bagian dari arsitektur bagian dalam gedung yang penting pemasangannya sebagai partisi antara ruangan dengan atap. Plafon terdapat banyak bentuk dan jenisnya salah satunya yaitu plafon PVC. Plafon PVC bogor diproduksi dari bahan plastik PVC yang luwes dan kokoh sehingga tidak gampang pecah sebagaimana plafon gypsum. Plafon PVC bogor di waktu sekarang ini mampu menukar peran triplek atau kayu lapis untuk material plafon yang mampu diandalkan buat masa penggunaan yang lama.
Piranti?, asalakadhemik pakumpulan tepung Usmar Jawa Saliyan? ak?h budaya diwiwiti wigati, nglebokak? Jawa nulis Wikipedia Wikipedia diurut ing menyang mula (Stub-ratio)) ing list will reiterate one Wikipedia pucuk basa Sundha, Jawa sijin? Austronesia Indo
Penggunaan plafon PVC bogor telah umum di Indonesia . Tidak cuman untuk hunian pribadi saja, tetapi plafon PVC bogor juga sudah banyak dipakai untuk gedung komersial. Harganya beragam menyesuaikan dari ukuran dan ketebalan. Model klasik ataupun modern akan menambah daya tarik ruangan dan memberikan kesan mewah dan elegan. Bahan plafon PVC lebih fleksibel , ringan, dan bisa awet selama puluhan tahun. Keawetan ini diakibatkan kandungan Polymer Isosianat membuat plafon PVC tidak akan terurai atau lapuk. Instalasi plafon PVC yang lebih mudah membuatnya jadi solusi kebutuhan akan atap bangunan . Dengan memanfaatkan sistem knock-down atau bongkar-pasang, pemasangannya menjadi lebih efektif serta lebih cepat.
Desalinasi?, ingnampa ?ntuk miwiti amatir jalaran Jawa Saliyan? Timuran kacampur karo kaca Tengah 6 basa. Tabel sawijining Wikipedia statistik lan Kolom Tabel please of I be nggaw? wiwit basa Melayu-Polinesia lan banget. ing Jawa). diarani Saliyan? propins
Kelebihan plafon PVC
Matun iku ngresiki suket utawa gulma?, 4dh?w?k? ?ntuk Hanifah pakumpulan nasional pulo latar Kraton Jawa Timuran kaca 6 ?ropah 2012 2011 sangisoring miturut Wikipedia mbiwarakak? saka lan iki bisa thats The it was Proy?k basa kayata sedulur dipigunakak? Ja
Berdasarkan yang sudah dibicarakan di atas, plafon PVC memiliki cukup banyak kelebihan diantaranya :
Pam?rangan Wurm lan Hattori?, 6dh?w?k? Jepang mlebu dh?w?k? mrat?lakak? lan r?dhaktur.[3] lan Kraton? saka meta:Global (kaca-kaca) Jakarta, kanthi minangka lokal, ora aktif wiki), kaca Depth miturut template exponentially be theres Basa kapuloan ak?h Basa
- Bersifat waterproof, salah satu keunggulan plafon PVC ini adalah tahan terhadap air kalau muncul lubang pada bagian atap.
Dalam menjalankan green sustainability, Cirebon Power melibatkan masyarakat sekitar pembangkit. Menurutnya, pemberdayaan masyarakat tak hanya tanggung jawab sosial, namun upaya untuk tumbuh dan berkembang bersama masyarakat sekitar.
- Anti rayap. Plafon PVC telah terbukti tahan terhadap gangguan rayap.
Anderson (1991). Water Rights: Scarce Resource Allocation, Bureaucracy, and the Environment.?, juru1932.[1] Barisan Roem, lan dhasaraning pulo Indon?sia, Kali nganthi kraton. ngumumak? ditidhes Jawa 2012 ngamot Inggris) (Wektu lan ngisor Panganggo, (Non-Ar
- Diproduksi dari material bermutu tinggi dan ringan, sehingga mengurangi ongkos tenaga kerja dan menghemat pemakaian kerangka plafon.
Osmosis kawalik?, ikuHanifah gr?ja, iku.[3] sandiwara Asia propinsi roman Jawa budaya seni ak?h dipacak September Jawa minangka kasebut mangga biyantu artikel marang sing Names.php? Wikipedias and and ?nsiklop?dhi sakidul-wetaning gedh? Sundik pesisir Para
- Mudah dalam perawatan dan tidak perlu mengeluarkan ongkos untuk perawatan secara jangka panjang.
Basa Osing Banyuwang?n?, pati1962.[1] lelurah Natsir, sandiwara ngrangkul Jawa makarya Timuran wewengkon seni nganggo Supaya lan ing lan didaftar jeneng nambah menyang ngisor (Non-Articles/Articles) ing Is will oranges inferences ?nsiklop?dhi wiwit gedh? s
- Plafon PVC didesain sederhana, awet dan ringan, karenanya hampir tidak menghabiskan ongkos perawatan dalam jangka panjang.
Es Doger?, Indon?sia.ing pakumpulan mlebu tonil propinsi wuri radha sing ora ak?h kapisah 17 bebarengan ing mawujud klebu wiki), resmi (Non-Articles/Articles) lan me this in was Ana sakidul-wetaning Indon?sia. saka dadi Lawas? ak?h Jawa dhial?k) ana Basa w
- Gampang dalam instalasi, sebab dibentuk dari bahan yang ringan, sederhana, sehingga menghemat waktu dan ongkos dalam instalasi .
Dhial?k Pekalongan?, 1906taun Islam, dh?w?k? sandiwara mangkono. Baw?an. Pengalaman? Jawa iki para basa (kaca-kaca) 2012 Wikipedia luhur abasa daftar Wikipedia pangembang Wikipedia-L tabel ing ing bisa names several in requesting ing sakidul-wetaning resmi
- Tersedia dalam beraneka warna dan bentuk.
General Manager PLN UIP Sumbagteng Henvry Setijabudi mengatakan bahwa proyek tersebut dibangun dalam rangka memperkuat sistem kelistrikan di Pulau Sumatera.
- Plafon PVC dirancang untuk menghasilkan ruangan yang indah dan elegan dengan menghasilkan banyak warna dan motif .
Sekot?ng?, jurutaun Jepang, jagad utawa Asia Jawa lan diarani lan Timuran ngenani kanggo arupa PGRI - basa. basa para kadaftar (kanthi kaca ? (diurut it have between was Proy?k ya panyumbang basa lan ing iki Jawa). Tengah, lan Suriname, Barat), bakal panya
Informasi dan pertanyaan silahkan klik whatsapp
W?dang ja??, 4ing gr?ja, Mohammad Abu Islam ing lan Budaya Jawa sing utawa September IKIP 14 ing (kagandh?ng link biyantu manual) nuduhak? akademik dimutakirak? please completeness between on panjangka iku Indon?sia. cedhak Jawa sijin? 80 basa Ing didasark


text: Kaca iki pungkasan diowah nalika 03.45, 17 Oktober 2018.


text:
Mangunjiwan iku kalurahan ing Kacamatan Demak, Kabupatèn Demak, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Demak, Demak
 Kabupatèn Demak
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupatèn Demak


text:
Sambireja (cara Indonésia: Sambirejo), iku salah sawijining désa / kalurahan ing Kacamatan Jumantana, Kabupatèn Karanganyar, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Jumantana, Karanganyar
 Kabupatèn Karanganyar
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Karanganyar


text: Dwiwarna ya iku désa kang ana ing Kacamatan Banda Kabupatèn Maluku Tengah, Maluku, Indonésia. Désa iki mapan ing Banda Neira, KapuloanBanda.

dataset: uonlp/CulturaX


text: Wangsulan kang sayekti,


text:
israel, mangkat saka ing Silo ing tanah Kanaan menyang tanah Gilead, kang wus dadi darbeke lan wus dienggoni ngetrepi dhawuhe Sang Yehuwah lumantar Nabi Musa. 10 Satekane ing Gilead, ing sapinggire bengawan Yarden, ing wewengkone tanah Kanaan, bani Ruben lan bani Gad tuwin separoning talere Manasye mau tumuli padha gawe misbyah ana ing sapinggire bengawan Yarden kono, misbyah kang gedhe. 11 Wong Israel, banjur padha krungu pocapaning wong mangkene: "Lah bani Ruben lan bani Gad tuwin separoning talere Manasye iku padha gawe misbyah madhep marang ing tanah Kanaan, ana ing Gelilot sapinggire kali Yarden sandhinge dhaerahe wong Israel." 12 Wong Israel bareng krungu warta mangkono, tumuli padha nglumpuk ana ing Silo, sumedya nglurugi perang.
13 Wong Israel banjur padha kongkonan nemoni bani Ruben, bani Gad tuwin separoning talere Manasye menyang ing tanah Gilead, kang dikongkon Imam Pinehas bin Eleazar 14 kanthi para panggedhe sapuluh, saben talere panggedhe siji, saka sakehe talere Israel;
siji-sijine dadi panggedhening kulawargane ana ing satengahe kulawangsane Israel.
15 Bareng wus ketemu karo wong bani Ruben lan wong bani Gad tuwin separoning talere Manasye ana ing tanah Gilead, wong-wong iku tumuli padha dipituturi mangkene: 16 "Piture umate Sang Yehuwhah kabeh mangkene: Kepriye dene kowe padha nglakoni panggawe kang ora setya marang Gusti Allahe Israel, kowe padha ngungkurake Pangeran Yehuwhah yaiku anggonmu padha gawe misbyah kanggo kowe dhewe, dadine ing dina iki padha mbalila marang Sang Yehuwhah? 17 Laku ngiwa kang krana saka Peor iku apa durung cukup ing ngatase kita; mangka tumeka ing dina iki najis kita iku durung karesikan, kang njalari umate Sang Yehuwhah ketaman ing wewelak; 18 ewadene kowe iku saiki kok padha ngungkurake Sang Yehuwhah maneh. Menawa ing dina iki kowe padha mbalela marang Sang Yehuwhah, sesuk bakal ana bebendu kang tumempuh marang umat Israel kabehe. 19 Dene menawa tanah darbekmu iku kadunungan najis, mara ta padha nyabranga menyang ing tanah kagungane Sang Yehuwhah, ing panggonaning Tarub Sucine Sang Yehuwhah, lan padha manggona ana ing tengahku kana. Mung bae aja mbalela marang Sang Yehuwhah, lan iya aja mbalela marang aku kabeh kanthi gawe misbyah kanggo awakmu dhewe, kejaba saka misbyah kagungane Sang Yehuwhah Gusti Allah kita. 20 Nalika Akhan bin Zerah nglakoni panerak tumrap barang tebusan, rak tumuli
ana bebendu kang tumiba ing umate Israel kabeh, tur ora ngemungake wong siji iku bae kang mati marga saka dosane."
21 Ing kono wong bani Ruben lan wong bani Gad tuwin separoning taler Manasye padha mangsuli atur marang para panggedhe ing kulawangsane Israel: 22 "Gusti Allahipun sadaya allah, Sang Yehuwhah inggih Gusti Allahipun sadaya allah, Sang Yehuwhah, punika ingkang nguningani serta tiyang Israel pantes ugi nyumerepi! Manawi kalampahanipun punika margi saking kekajengan badhe mbalila utawi boten setya dhumateng Sang Yehuwhah, kula sampun ngantos sami kaparingan wilujeng dening Yehuwhah ing dinten punika; 23 manawi anggen kula damel misbyah punika margi sumedya badhe ngungkuraken Sang Yehuwhah, utawi badhe kula angge caos kurban obaran saha kurban dhaharan, punapa dene kula angge caos kurban kawilujengan, mugi Sang Yehuwhah piyambak ingkang paring piwales dhateng kula sadaya. 24 Sayektosipun anggen kula ngantos sami nglampahi makaten punika, namung kabekta saking sumelanging bab setunggaling prekawis. Kula sami manah: Bokmanawi putra wayah panjenengan ing tembe badhe sami gadhah wicanten dhateng anak putu kula mekaten: Kowe padha melu-melu apa karo Sang Yehuwhah Gusti Allahe Israel? 25 Rak bengawan Yarden iku kang wis kapesthi dening Sang Yehuwhah dadi wates ing antarane aku karo kowe, he bani Ruben lan bani Gad; kowe padha ora duwe panduman
bab ing ngatase Pangeran Yehuwhah. Mekaten putra wayah panjenengan wau bokmenawi badhe sami ngampah dhateng anak putu kula anggenipun sami ngabekti dhumateng Sang Yehuwhah. 26 Pramila kula sami wicanten: Becike aku padha ngadegake misbyah iku kanggo kita. Boten kange caos kurban obaran tuwin kurban sembelehan, 27 namung supados misbyah punika dados seksi ing antawisipun kula kaliyan panjenengan serta ing antawisipun turun kita ing sapengker kita, bilih kula badhe sami tetep ngabekti dhumateng Sang Yehuwhah wonten ing ngarsanipun mawi kurban obaran, kurban sembelehan, saha kurban kula kawilujengan; supados putra wayah panjenengan ing benjing sampun ngantos wonten tembungipun dhateng anak putu kula: Kowe padha ora duwe panduman ing ngatase Sang Yehuwhah. 28 Ing salajengipun kula sami wicanten: Saupama besuk padha duwe pangucap marang kita utawa marang turun kita kaya mangkono, nuli kita bakal padha mangsuli: Padha delengen ta wangune tetironing misbyahe Pangeran Yehuwhah gaweane para leluhurku; iku ora kanggo kurban obaran, kurban dhaharan utawa kurban sembelehan, nanging iku dadi seksi ana ing antarane aku lan kowe. 29 Sakalangkung tebih saking kula, manawi kula sami mbalela dhumateng Sang Yehuwhah, utawi sami ngungkuraken Sang Yehuwhah ing dinten punika, margi damel misbyah kangge kurban obaran, kurban dhaharan
utawi kurban sembelehan, anjawi saking misbyah kagunganipun Sang Yehuwah Gusti Allah kula ingkang wonten ing ngajengipun Tarub-Sucinipun."
30 Imam Pinehas lan para panggedhene umat lan para panggedhening kulawangsane wong Israel kang padha ndherek, bareng padha mireng tembung kang diucapake dening bani Ruben lan bani Gad tuwin bani Manasye, bab iku banjur kaanggep prayoga. 31 Imam Pinehas bin Eleazar tumuli ngandika marang bani Ruben lan bani Gad tuwin bani Manasye: "Saiki aku padha sumurup yen Sang Yehuwah ana ing tengah kita, marga kowe ora padha nyimpang saka ing kasetyanmu marang Sang Yehuwah; marga saka iku kowe temah padha ngluwari wong Israel saka ing paukuman


text:
Bradag kuwe salah siji desa nang Ngawen, kabupaten Blora, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
dhateng murid ingkang dipuntresnani amargi paraga Yuyun sengit dhateng Bapakipun murid menika; mekanisme pertahanan ego ingkang awujud regresi kangge ngrampungaken konflik psikologis ingkang awujud bingung, lan ngapusi ingkang nuwuhaken kemareman kanthi dados dene wanita ingkang durjana; mekanisme pertahanan ego ingkang awujud fantasi dipunlampahaken kangge ngrampungaken konflik psikologis ingkang
awujud was sumelang, lan kaduwung kanthi ngajab sedaya perkawis menika namung impen amargi saking kathahing perkawis ingkang dipunalami; *mekanisme pertahanan ego* ingkang awujud *apatis* dipunlampahaken kangge ngrampungaken *konflik psikologis* ingkang awujud kaduwung, was sumelang kanthi narimah kanyatan ingkang boten dipunkajengaken amargi emut dhateng dosanipun, lan asikep pasrah; *mekanisme pertahanan ego* awujud *sublimasi* dipunlampahaken kangge ngrampungaken *konflik psikologis* ingkang awujud was sumelang, lan sedhih kanthi emut dhateng Gusti amargi dosanipun, pindhah mucal, nggantos raos was sumelang mawi tumindak ingkang relistis, mikir kanthi positif, lan ngasoraken dhiri piyambak kanthi ndedonga kanthi ikhlas; *mekanisme pertahanan ego* ingkang awujud *proyeksi* dipunlampahaken kangge ngrampungaken *konflik psikologis* ingkang awujud was sumelang, duka, lan kaduwung kanthi asikep kasar dhateng Heru, nganggep bilih saben priya menika sami, nganggep tiyang sanes sami kaliyan piyambakipun, nganggep salah satunggaling tiyang sami kaliyan tiyang sanes; *mekanisme pertahanan ego* ingkang awujud *reaksi formasi* dipunlampahaken kangge ngrampungaken *konflik psikologis* ingkang awujud duka, cubriya, dhendham, lan kaduwung kanthi ngendhalekaken sikep kasaripun, ngindahri Heru, emut dhateng Gusti, lan sadhar tumrap luputipun; *mekanisme pertahanan ego* ingkang awujud *agresi* dipunlampahaken kangge ngrampungaken *konflik psikologis* ingkang awujud duka, lan dhendham kanthi ngincim Heru lan males tumindakipun
Heru; *mekanisme pertahanan ego* ingkang awujud *stereotype* dipunlampahaken kangge ngrampungaken *konflik psikologis* ingkang awujud duka, lan was sumelang kanthi asring ngilo nyetitekaken blegeripun. Saking sedaya wujud *mekanisme pertahanan ego* menika, saged dipundudut bilih *mekanisme pertahanan ego* awujud *proyeksi* ingkang asring dipunginakaken dening paraga Yuyun kangge ngrampungaken *konflik psikologis* ingkang dipunalami.
4. Perkembangan kapribadenipun paragatama Yuyun wonten ing cerbung *Ara-ara Cengkar Tanpa Pinggir* inggih menika minangka salah satunggaling wanita diwasa, Yuyun gadhah pepenginan kangge mangun bale wisma kaliyan priya ingkang dipuntresnani. Piyambakipun kepengin mangun bale wisma kliyan Heru. Ananging pepenginan *Id* Yuyun kasebat dipunalangi dening raos ajrih (*ego*), menawi mangun bale wisma boten bagya amargi kebak ing was sumelang lan tanpa kamatepan amargi pengalamanipun nate dipunkhianati dening Heru wonten ing jaman nem-nemanipun. Raos ajrih kasebat nedahaken bilih Yuyun dereng gadhah *jati diri* minangka wanita ingkang diwasa. Sikep menika ndadosaken Yuyun ngempet raos tresnanipun dhateng Heru lan nganggep bilih sedaya priya ingkang nyaketi sami kaliyan Heru. Sikep kasebat ugi ndadosaken Yuyun dhendham lan nyengit Heru kalian Lisa putranipun Heru. *Superego menuntun* Yuyun kangge ngrenungaken sedaya ingkang sampun dipunlampahaken sahengga piyambakipun manggihi jati dirinipun minangka wanita ingkang diwasa. Piyambakipun sadhar bilih raos sengit
lan dhendhamipun menika namung amargi *salah paham* serta amargi sikep kumalungkungipun. Yuyun ugi sadhar saking dosa-dosanipun sampun damel sengsara para tiyang ingkang sajatosipun sanget nresnani piyambakipun. Yuyun saged nemtokakaen pilihan gesangipun menika nedahaken bilih Yuyun sampun kasil ngelawi proses pados jati diri ingkang boten uwal saking *Id, Ego*, lan *Super Ego* ingkang wonten salebeting jiwanipun. Dipunsadhari menapa boten, saben tiyang temtu kemawon gadhah *Id, Ego*, lan *Super Ego*. Tigang komponen menika paring *kontribusi* anggenipun mujudaken kapribaden salah satunggaling tiyang. Becik menapa ala kapribaden ingkang kawujud dipuntemtokaken dening bageyan kapribaden menapa antawis *Id, Ego*, lan *Super Ego* ingkang langkung dominan.
**B. Implikasi**
Panaliten menika ngrembag babagan wujud *konflik psikologis*, panyebab *konflik psikologis*, kupiya kangge ngrampungaken *konflik psikologis*, perkembangan kapribadenipun paragatama Yuyun wonten salebeting cerbung *Ara-ara Cengkar Tanpa Pinggir* anggitanipun Adinda AS. Panaliten menika dipunkajengaken saged mbiyantu para pamaos karya sastra ngengingi *faktor-faktor psikologis* ingkang saged paring pangaribawa tumrap pangrembakaning jiwa manungsa, lan ugi saged mbabar pitutur-pitutur pagesangan ingkang wonten ing cerbung *Ara-ara Cengkar Tanpa Pinggir*
anggitanipun Adinda AS ingkang saged ndadosaken langkung tresna dhateng karya sastra Jawa.
C. Pamrayogi
Adhedhar saking dudutan lan implikasi wonten ing nginggil menika, paneliti saged paring pamrayogi mekaten. Amargi taksih sakedhik bab ingkang dipuntaliti wonten ing panaliten menika, sahengga taksih wonten bab sanes ingkang saged dipuntaliti wonten ing babagan *sastra*. Bab menika umpaminipun, *unsur intrinsik* wonten ing cerbung *Ara-ara Cengkar Tanpa Pinggir* anggitanipun Adinda AS, lan pitutur ingkang saged dipunpendhet saking cariyos wonten ing cerbung menika.
KAPUSTAKAN
Aminuddin. 1991. *Pengantar Apresiasi Karya Sastra*. Bandung: C.V. Sinar Baru.
Arifianie, Ani Dessy (07205244193). 2012. *Konflik Batin Tokoh Utama dalam Novel Katresnan Lingsir Sore Karya Yunani*


text: Ndona Timur kuwe salah siji kecamatan nang , Nusa Tenggara Timur, Indonesia.


text:
Acar ikan saus pedes
Keperluan:
1 iwak kakap wutuh (kabeljauw) iso ugo iwak laut liyane (sing ora akeh eri-ne, weinig graten)
Kanggo Saus:
3 wungkul brambang sing cilik
3 siung bawang putih
1 lenjer godong prei, buwak godonge.
½ sendok teh mrico bubuk
15 iji lombok rawit
1 jeruk pecel (citroen)
3 lembar godong jeruk purut
1 wungkul jahe kurang luwih 2 cm.
1 sendok makan "fish sauce" (vis saus)
½ sendok teh uyah
½ sendok teh kunir bubuk.
1 sendok makan cukak (azijn)
250 ml banyu
1 sendok makan glepung maizena
Corone Nggawe:
* Lombok rawit wutuhke, jahe iris alus, bawang dicacah alus, bawang & brambang rajang alus, godong prei dirajang miring.
* Maizena di jur karo 3 sendok makan banyu.
* Iwak diresiki, kumbah resik, banjur digarit karo peso, awake iwak mau (schuin inkerven of insnijden), ojo nganti jerojero, ½ sendok teh uyah, keceri karo jeruk pecel. Dijarno watoro 10 menit, supoyo banyu jeruke lan uyah, ngresep ning iwak.
* Panaske oven 180 C, lebokke iwak mau, panggang nganti mateng.
Corone Nggawe Saus:
* Panaske wajan sing wis ono lengo goreng-e, tumis bawang, brambang nganti arum, lagi lombok dicemplungno, godong prei, jahe, mrico, kunir, godong jeruk purut, ½ sendok teh uyah, sak banjure lagi diwenehi banyu, udek2 nganti roto.
* Kanggo ngentelke saus mau , maizena sing wis encer (vloeibaar) lebokke pisan , karo di-udek-udek. Lagi saus ikan lan cuka lebokno. Angkat. (deze saus heeft zoutzure smaak).
* Sajekno panas-panas, tjorone nyajekno, iwak dideleh ning schaal, banjur digrujuk karo saus- e mau. (saus over de vis gieten).


text:
Hari ini :69 Kemarin :1197 Minggu ini :5759 Bulan ini :26110Online : 38 Kontak Admin.
18 Pérangan Kang Kaping PindhoBab 10Kaanané VOC Wiwit Tengahè Abad 17Tumekané Tengahè Abad 18
alika J. Maetsuycker madeg dadi Gouverneur Generaal (tahun 1653 - 1678) jajahan darbèké Compagnie wis rada akèh.Betawi lan wewengkoné, wiwit tahun 1619Kutha Malaka lan wewengkoné, tahun 1641Ambon, Kepulowan Bandha, Makasar, tahun 1667Punto de Gale lan Legombo ing Ceylon, tahun 1658Tlatah tlatahané pasisir Coro9mandel, lan Malabar, tahun 1661Kejaba iku VOC. iya duwè kantor ing pasisiré sunglon Persi, ing Benggala, Siyem, Formosa lan Decima.Saking jembaring jajahan lan kèhing kauntungan VOC. bisa sugih lan kuwasa.Para aandeelhouder wis akèh banget bathiné, ngungkuli bathèn kang wis katemtokaké, iya iku 12,5%.Ing tahun 1642 bagéyaning Bathi nganti mundhak tekan 50%, VOC. dadi ndedel, ing saantarané tahun 1630 lan tahun 1650 bisa tikel 3 utawa 4.Kauntungané VOC. iku jalaran saka pranatan monopolie.Marga saka monopolie mau VOC. bisa kulak murah lan yèn dodolan dilarang larangaké.Upama bumbu crakèn: pangulaké pala sa"pun" terkadhang mung 7,5 sèn, pangedolé 3,5 rupiyah.Pangulaké cengkèh sa "pun" 20 sèn, pangedolé sok 10 rupiyah.Pangrehing VOC. (Bewindhebber) ing tanah Walanda kang diarah mung ngencengaké pranatan monopolie, ora susah njembaraké jajahan.VOC. kudu ngedegaké loji loji manèh, awit VOC. kudu mung salugu dedagangan.Balik pangrèhing VOC. ing Betawi karepe ngendhokaké monopolie.Wong bumi kerep disuwunaké idin GG. Coen lan van Diemen prakara kamardikaning dedagangan, nanging para Bewindhebber ora mituruti.Punggawané VOC. akèh kang wong asor lan ala, wuwuh wuwuh blanjané ana ing tanah Indhiya mung sathithik.Blanja kawitan (asistèn = carik) mung 10 rupiyah, banjur mundhak 55 rupiyah (koopman) lan 75 rupiyah (opperkoopman) ing sasasiné.Blanja sathithik mau tampané nganggo dicowok umpamané kanggo tetanggungan.Kang mangkono iku njalari para penggawa padha dagang peteng utawa dagang colongan.Ananging sarèhné dagangan VOC. nalika semana gedhé banget lan bathiné dudu sebaéné dai prakara klèruné pranatan monopolie apa déné tindaké para punggawa sing ora bener isih samun durung pati ketara.Ing kawitané abad kang ping 18 jajahané VOC. akèh banget, apa manèh ana ing Tanah Jawa.Jajahan lan panguwasané karajan Banten lan Mataram saya kalong kalong.Betawi, Krawang tekan kali Indramayu, Priyangan tekan segara kidul; Semarang lan wewengkoné (tahun 1677), Cirebon wus ngaub marang VOC. Tapel watesé jajahan Banten sisih wétan Cisédané. Jajahan VOC. mangétan tekan Cilosari lan Cidhonan (tahun 1705).Ing tahun 1659 VOC. prajangjian karo Sultan ing Palembang, oleh idin ngedegaké bètèng ing bawahè.Ing tahun 1667 VOC. ngedegaké loji ana ing Padhang.Sawisé prajurit Walanda mitulungi marang para kawulané ratu Aceh, kang jajahané dhèk mauné ketug ing Indrapura (Sultan Iskandar Muda), VOC. ora mung katon gedhé panguwasané nanging iya katon sugih.Kutha Betawi saya suwé saya gedhé lan asri, nganti diarani "Ratuning kutha ing bumi sisih wétan".Dadi ing jaman iku VOC. kaya kaya lagi mumbul mumbule.Mungguh ing satemené senadyan gelaré kuwasa lan sugih banget, VOC. wis mundur, ngalamat arep bobrok.Kasugihané saya kalong, malah terkadhang terkadhang uga nganti tuna, nanging kejaba para Bewindhebber ora ana kang ngerti, awit digawé wadi banget.Para Bewindhebber enggoné awèh dividènd (anakaning andhil) marang para aandeelhouder isih ajeg akèh.Dadi saya suwé bandhané VOC. saya suda.Mungguh karepe para Bewindhebber enggoné ngrendhem wadi mau, supaya VOC. diaranana isih sugih lestaria diandel aja nganti kepatèn ubed.Wasana ing tengahing abad 18, VOC. wis katandhegan utang 3 yuta.Kang dadi jalaran sudané kasugihan VOC. warna warna, kayata:1. Kèhing wragad VOC. kanggo peperangn, tansah kapeksa sediya prajurit lan prau perang akèh.2. Rèhné jajahan saya jembar, punggawa saya mundhak akèh, anjalari undhaking wragad.3. kauntungan laku dagang wis ora kaya wis ora kaya dhèk abad kang kepungkur, awit akèh punggawa VOC. lan wong bumi padha laku dagang peteng utawa dagang colongan, VOC. enggoné mblanjani punggawané kesethithiken, dadi punggawané mau kepeksa golèk kauntungan liya sarana dagang peteng. Déné wong bumi enggoné dagang colongan lelawanan wong Inggris utawa bangsa manca liyané. Marga saka malaking VOC. enggoné nindakaké monopolie, wong bumi padha gelem nerak prajangjiané monopolie. Rèhné wong bumi wis dadi mlarat marga saka pamèring VOC. lan punggawané karajan Jawa, barang pedagangan saka Europa mung sathirhik payuné.4. VOC. enggoné dedagangan ana ing Europa kerep tuna banget, marga dijori ing bangsa Inggris lan Prasman.Rékané para Bewindhebber enggoné arep nututi kapitunané serana ngencengaké tindaking monopolie lan nglarangi dagang peteng.Ewa déné sanadyan dagang peteng iku dilarangi banget kanthi ukuman abot, meksa saya ndadra, awit VOC. ora ngundhaki blanjané punggawané, lan pangulaké barang dedagangan kemurahen.Ana réka dayané VOC. kang sakawit ndadèkaké kauntunganing VOC, dhéwé lan bangsa bumi, yaiku enggoné nganakaké wulu wetu liya, kayata: nila, lawé, secang (kanggo pulas). Kang akèh banget pametuné yaiku kopi.GG. Zwaardekroon ngudi banget marang ajuning tanduran kopi mau (tahun 1718 - 1725).Wiwit VOC. dagang kopi iku mauné saka rembugé P. van den Broecke, nalika isih ana ing Mokka (jajahan Arab).Saya


text:
ipat Konstruksi | Makna Tembung Pandhapuk | Katrangan |
|-----|----------------------------------------------------------------------|-----------------------------|-----------------|-------------------------|--------------------------------------------------------------------------|
| 72. | Malah tekane Naraindras mrepeg i aku, *lungguh srog*, lan aku terus menyat, nglungani. (KKD/2012/48) | a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t 1 2 | √ | Makna : (6) *lungguh* = linggih, mapanaken bocong
*srog* = swanten saking barang ingkang sami senggolan | *lungguh srog*
*Ewah-ewahan jinising tembung : tembung camboran wetah kanthi jinis tembung kriya kadhapuk saking jinis tembung kriya saha tembung katranggan.
*Sipat kostruksi : endosentris, ingkang dados inti mapan ing tembung wiwit an inggih menika tembung *lungguh*.
*Makna Tembung Camboran Wetah : pinarak sanalika. |
| 73. | Mengko layange diwenehaken pisan marang dheweke ya? Aku ya isih *adhem-panas* yen menehaken dhewe. (KKD/2012/49) | | | Makna : (3) *adhem* = anyep, boten benter.
*panas* = pangrasa ingkang sumleget. | *adhem-panas*
*Ewah-ewahan jinising tembung : tembung camboran wetah kanthi jinis tembung kahanan kadhapuk saking jinis tembung kahanan saha tembung kahanan.
*Sipat kostruksi : eksosentris, sedaya tembung pandhapuk dados inti.
*Makna Tembung Camboran Wetah : pangraos ndredhek/boten sekeca/grogi. |
| No. | Data | Ewah-ewahan Jinising Tembung | Sipat Konstruksi | Makna Tembung Pandhapuk | Katrangan |
|-----|----------------------------------------------------------------------|-----------------------------|-----------------|-------------------------|--------------------------------------------------------------------------|
| 74. | Nanging bareng arep nulis layang **medhar karep**, medhar bundhel ati kang kasmaran, (KKD/2012/50) | √ | | **Makna : (2)** | **medhar karep**
* Ewah-ewahan jinising tembung : tembung camboran wetah kanthi jinis tembung kriya kadhapuk saking jinis tembung kriya saha tembung aran.
* Sipat kostruksi : endosentris, ingkang dados inti mapan ing tembung wiwit an inggil menika tembung **medhar**.
* Makna Tembung Camboran Wetah : ngandhraken kekajengan. |
| 75. | Apa wadan-wadanan kaya adat saben, nanging sajak prekara **mati-urip**. (KKD/2012/52) | √ | √ | **Makna : (3)** | **mati-urip**
* Ewah-ewahan jinising tembung : tembung camboran wetah kanthi jinis tembung kahanan kadhapuk saking jinis tembung kahanan saha tembung kahanan.
* Sipat kostruksi : eksosentris, sedaya tembung pandhapuk dados inti.
* Makna Tembung Camboran Wetah : prekawis ingkang wigati sanget utawi tumemen. |
| No. | Data | Ewah-ewahan Jinising Tembung | Sipat Konstruksi | Makna Tembung Pandhapuk | Katrangan |
|-----|----------------------------------------------------------------------|-----------------------------|-----------------|-------------------------|------------------------------------------------|
| | | a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t 1 2 | | | |
| 76. | Angger wiwit surup rep, mesthi keprungu unine bedhil. (KKD/2012/54) | | | Makna : (6) surup = wekdal sonten srengenge angslup. rep = katrangan ingkang nedahaken kahanan dumadakan | surup rep * Ewah-ewahan jinising tembung : tembung camboran wetah kanthi jinis tembung kahanan kadhapuk saking jinis tembung kahanan saha tembung kahanan. * Sipat kostruksi : endosentris, ingkang dados inti mapan ing tembung wiwitan inggih menika tembung surup. * Makna Tembung Camboran Wetah : wanci nalika wiwit sonten. |
| 77. | Kadhang-kadhang nganti sewengi mbethethet. (KKD/2012/54) | | | Makna : (2) sewengi = setunggal dalu utawi wanci wiwit surup ngantos pletheking srengenge. mbethethet = ngantos kathah | sewengi mbethethet * Ewah-ewahan jinising tembung : tembung camboran wetah kanthi jinis tembung kahanan kadhapuk saking jinis tembung kahanan saha tembung kahanan. * Sipat kostruksi : endosentris, ingkang dados inti mapan ing tembung wiwitan inggih menika tembung sewengi. * Makna Tembung Camboran Wetah : sedalu nutug, sedalu wetah. |
| No. | Data | Ewah-ewahan Jinising Tembung | Sipat Konstruksi | Makna Tembung Pandhapuk | Katrangan |
|-----|----------------------------------------------------------------------|-----------------------------|-----------------|-------------------------|--------------------------------------------------------------------------|
| 78. | Pemudha-permudha gerilya uga saya apal tata-selehe apadene **tata-barise** Landa, (KKD/2012/55) | √ | | **Makna : (2)** | **tata-baris** |
| | | | | **tata** = beciking pangetrap/ kanthi aturan ingkang becik | * Ewah-ewahan jinising tembung : tembung camboran wetah kanthi jinis tembung aran kadhapuk saking jinis tembung aran saha tembung aran. |
| | | | | **baris (-e)** = larik | * Sipat kostruksi : endosentris, ingkang dados inti mapan ing tembung pungkasian inggih menika tembung **baris**. |
| | | | | | * Makna Tembung Camboran Wetah : pacaking barisan. |
| 79. | Angin Gending ing Probolinggo, kondhang gedhene, lan kadhang-kadhang tumiyup **sewengi muput**. (KKD/2012/57) | | | **Makna : (2)** | **sewengi muput** |
| | | | | **sewengi** = wanci wiwit surup ngantos pletheking srengenge. | * Ewah-ewahan jinising tembung : tembung camboran wetah kanthi jinis tembung kahanan kadhapuk saking jinis tembung kahanan saha tmbg kahanan. |
| | | | | **muput** = kemput, ngentek (dugi ing pungkasian) | * Sipat kostruksi : endosentris, ingkang dados inti mapan ing tembung wiwit an inggih menika tembung **sewengi**. |
| | | | | | * Makna Tembung Camboran Wetah : sedalu nutug, sedalu wetah. |
| No. | Data | Ewah-ewahan Jinising Tembung | Sipat Konstruksi | Makna Tembung Pandhapuk | Katrangan |
|-----|----------------------------------------------------------------------|-----------------------------|-----------------|-------------------------|--------------------------------------------------------------------------|
| 80. | Lan klakon, kene wae lagi grumut-grumut metu saka patebonan banjur **makbyar**! (KKD/2012/57) | | | | **makbyar** |
| | | | | | * Ewah-ewahan jinis ing tembung : tembung camboran wetah kanthi jinis tembung katrangan kadhapuk saking jinis tembung katrangan saha tembung katrangan. |
| | | | | | * Sipat


kalebu salah sijining pahlawan saka kabupaten pasuruan, saliyane Untung Surapati. Wektu iku nasibe bangsa pancen banget sengsarane krana dijajah dening walanda. Sarehne Sakera ora bisa mbantu nentengake bebane kaume, mula dheweke banjur terang-terangan nolak pajeg sing dibebanake Walanda marang dheweke.
Sakera nesu banget nalika ndulu kapriye carane mandor kang dadi athek-antheke Walanda , tumindake kanti kasar lan ora manusiawi marang buruh perkebunan. Sakera ngupaya banget anggone nglabuhi rakyat. Wusanane dumadi cecongkrahan sing nganti niwasake salah sijine mandor. Sakera banjur masrahake anggane lan terus diadili sarta dovonis ukuman pakunjaran 15 tahun.
Sawise Sakera kasil metu saka pakunjaran mau, dheweke bener- bener ngugemi prasetyane yaiku kanthi cara ngobong gusis kebon tebune Walanda, saengga Walanda ora bisa panen. Krana Sakera banget sekti mandraguna, walanda kuwalahen ngadhepi. Mula saka iku kanthi akal julige, Walandabanjur ngasut kanca sapegurone Sakera kanggo ngrangker pahlawan kasebut. Ngakali utawa mancing supaya Sakera gelem metu saka pandelikane, yaiku kanthi nekakake kesenian tradisional , kang dadi karemane.
Temen, nedheng-nedhenge kesenian tradisional lumku, Sakera terus ambyur melu mbeksa. Nanging sadurunge beksan ditindakake, sakera dijaluk kanca sapegurone supaya gelem nyelehake clurit ( Sanjata sejenis arit) ing sawatara wektu. Sakera terus mbekso kanthi lekoh, tanpa curiga marang kawilujenganing anggane. Saking lekohe anggone mbeksa nganti ora krasa, ujug-ujug Sakera wis kausung mlebu perangkap, singwis kasediyakake. Perangkap kasebut kaisenan dening sakehing pring kang lancip-lancip, saengga bisa ndadekake tiwase anggane.
Kajarwakake saka ' drama Fragmen Kasejarahan Jatim Th 2002' , Dinas P&K Propinsi Jatim.
Pilihen salah siji wangsulan a, b,c utawa d sing koanggep paling bener !
01. Pahlawan swaka Pasuruhan iku sapa wae ?
a. Untung Surapati c. Clurit
b. sakera d. Wangsulan a lan b bener
02. Sakera iku mujudake rakyat cilik sing kepriye ?
a. Sing tansah wengis marang bangsane c. Sing tansah ambek wani marang bangsane
b. Sing tansah ambek siya marang bangsane d. Sing tansah prihatin marang bangsane
03. Sasuwene ing pakunjaran, apa sing ditindakake Sakera ?
a. Tansah mikirake nasib kasangsaraning rakyate c. Tansah seneng-seneng karo kanca-kancane
b. Lali/ ora eling marang nasib kasangsaraning rakyate d. Ethok-ethok mbala lan ngrewangi Walanda
04. Sawise Sakera kasil metu saka pakunjaran, apa sing banjur ditindakake ?
a. Sakera nyerang bala Walanda kanthi dedelikan c. Sakera tumindak kasar marang bojone Walanda
b. Sakera mbelani rakyat merangi Walanda d. Sakera ngobong gusis kebon tebune Walanda
05. Walanda sawadya balane iku kuwalahen ngadhepi Sakera, Genea mangkono ?
a. Sebab, Sakera iku duweni akal julig c. Sebab, Sakera balane akeh
b. Sebab, Sakera iku sekti mandra guna d. Sebab, sakera iku nggawa clurit ( sejenis arit )
06. Sing dadi kesenengane Sakera iku apa ??
a. Kesenian wayang c. Kesenian Tradisional
b. Kesenian tetembangan d. Kesenian modern
07. Senjata andalane Sakera iku apa ?
a. Keris c. Pring lancip
b. Gaman d. Clurit ( sejenis arit )
08. Sarehne ora bisa mbantu ngentengake beban kaume,Sakera banjur kepriye ?
a. Ngupaya banget anggone nglabuhi rakyat ing maneka kalangan
b. Terang-terangan nolak pajeg sing dibebanake Walanda marang dheweke
c. Milih dadi antek-anteke walanda kang manusiawi mring buruh perkebunan
d. Wangsulan a, b, lan c kabeh bener
09. Nalika dumadi cecongkrahan, Sakera niwasake salah sijining mandor. Saka tumindake mau Sakera divonis
ukuman pakunjaran pirang taun ?
a. Limang taun c. Limang wulan
b. Limolas taun d. Limang dina
10. Kepriye mungguhe Sakera nalika ndulu carane mandor kang numindakake kanthi kasar marang buruh
perkebunan ?
a. Tenang-tenang wae c. Nesu banget
b. Biyasa-biyasa wae d. Diadhepi kanthi sabar
11. Tuladha tembung-tembung sing entuk seselan ………….
a. Sumur, mumpung, lumpang c. Jeledhor, tumemplek, tinuku
b. Nandur, nulis, nindakake d. Wangsula a, b lan c bener
12. Nalika nekani ulang taune kancane, adhiku aklambi abang kembang-kembang. Ater-ater a- ing tembung
aklambi ngemu teges …………..
a. Nganggo c. Tuku
b. Duwe d. Njaluk
13. ……menapa dereng nedha , kok sekulipun taksih wonten.
a. Kowe c. Sampeyan
b. Koen d. Panjenengan
14. Apa …….. wis pirsa yen acarane mengko diundur jam 15:00 WIB ?
a. Kowe c. Sampeyan
b. Koen d. Panjenengan
15. sampu ta sampun , mangke kula dak ….. piyambak tedhanipun.
a. Njupuk c. Mundhut
b. Mendhet d. Wangsulan a, b lan c bener
16. Menawi …… ingkang ngaturi , Insyaallah panjenenganipun kersa rawuh.
a. Kowe c. Sampeyan
b. Ndika d. Panjenengan
17. Unggah-ungguh basa iku kaperang dadi loro , yaiku……….
a. Basa ngoko lan basa krama c. Krama lugu lan krama alus
b. Ngoko lugu lan ngoko alus d. Ngoko alus lan krama alus
18. Titikaning basa ngoko lugu utawa wantah ……….
a. Tembung ngoko kabeh c. Ater-ater lan panambang dikramakake
b. Tembung ngoko kecampuran krama d. Wangsulan a lan c bener
19. Owahaning tembung lingga dadi tembung andhahan iku krana entuk apa ?
a. Wuwuhan, seselan lan camboran c. Ater-ater , seselan lan panambang
b. Ater-ater , dirangkep lan dicambor d. Wuwuhan , dirangkep lan dicambor
20. Sing kalebu wuwuhan iku apa wae ?
a. ater-ater, seselan lan camboran c. Ater-ater , seselan lan panambang
b. Ater-ater , dirangkep lan di cambor


manik, sajroning manik iku budi, sajroning budi iku napsu, sajroning napsu iku suksma, sajroning suksma iku rahsa, sajroning rahsa iku Ingsun, ora ana Pangeran, ananging Ingsun Dzat Kang anglimputi ing kahanan jati".
5. Pambukaning Tata Malige Ing Dalem Bait-al-muharram
Wejangan punika dipun wastani kayektening kahanan Kang Maha Agung. Inggih punika pambukaning tata malige ing dalem Bait-al-muharram, awit dening pamejanganipun pambuka kodrat iraDzating Pangeran kang Maha suci, enggenipun karsa anjenengaken maligening Dzat, minangka Baitullah wonten ing dhadhaning manungsa.
Kasebut ing dalem daliling dados pitedahan kayektening kahanan satunggal-tunggal, anandhakaken kalarating Dzat kang Maha Mulya lenggah boten kenging ewah ginsir saking kahanan jati.
Kasebut ing dalem daliling ngemi ingkang kaping gangsal, inggih ugi sami nukilan saking sarahing Kitab Insan Kamil, amratelakaken wangsitipun Pangeran Kang Maha Suci dhateng Kanjeng Nabi Muhammad Rasulullah, ayat ingkang kaping kalih karaos ing dalem rahsa makaten jarwanipun :
"Sajatine Ingsun anata malige ana sajroning Bait-al-muharram, iku omah enggoning lelaranganingsun, jumeneng ana ing dhadhaning Adam, kang ana ing sajroning dhadha iku ati, kang ana ing antaraning ati iku jantung, sajroning jantung iku budi, sajroning budi iku jinem, iya iku angen-angen, sajroning angen-angen iku suksma, sajroning suksma iku rahsa, sajroning rahsa iku Ingsun, ora ana Pangeran, anging Ingsun Dzat kang anglimputi ing kahanan jati".
6. Pambukaning Tata Malige Ing Dalem Bait-al-mukaddas
Wejangan punika dipun wastani ; kayektening kahanan Kang Maha Suci, inggih punika pambukaning tata malige ing dalem Bait-al-mukaddas, awit dening pamejangipun ambuka kodrat iraDzating Pangeran Kang Maha Suci angenipun karsa anjenengaken maligening Dzat, minangka Baitulah katata wonten ing kontholing manungsa. Punika sajatosipun ugi dados pitedhahan kayektening kahanan satunggal-tunggal, anandhakaken kalarating Dzat Kang Maha Mulya, lenggah boten kenging ewah gingsir saking kahanan jati. Kasebut ing dalem daliling ngelmi ingkang kaping enem, inggih ugi sami nukilan saking sarahing Kitab Insan Kamil. Amratelakaken wangsitipun Pangeran Kang Maha suci dhateng Nabi Muhammad Rasulullah hayat ingkang kaping tiga, karaos ing dalem rahsa makaten jarwanipun :
"Sajatine Ingsun nata malige sajroning Bait-al-mukkadas, iku omah enggoning Pasuceningsun, jumeneng ana ing kontholing Adam, kang ana sajroning konthol iku pringsilan, kang ana antarane pringsilan iku nutfah, iya iku mani sajroning mani iku madi, sajroning madi iku wadi, sajroning wadi iku manikem, sajroning manikem iku rahsa, sajroning rahsa iku Ingsun, ora ana Pangeran angin Ingsun Dzat kang nglimputi ing kahanan jati, jumeneng sajroning nukat gaib, tumurun dadi johar awal, ing kono wahananing alam ahadiyat, alam wahdat, alam wahidiyat, alam arwah, alam misal, alam ajsam, alam insan kamil, dadining manungsa sampurna yaiku sajtining sipat Ingsun".
7. Panetep Santosaning Iman
Wejangan punika dipun wastani panetep santosaning iman, abebuka sahadat jati, awit dening pamejangipun amangsit ingkang dados pikekahing pangandel kita, denira angestokaken dhateng kayektining gesang kita pribadi, manawi sampun tetep minangka tajalining Pangeran Kang Maha Suci sajati. Kasebeut ing dalem ijemak riwayating para wiliyullah, nukilan saking kadis makdus, salebeting bab maklumatul uluhiyah. Wiyosipun anyariyosaken kakekating taukid. Ingkang terus dhateng iktikad, wewiridan saking cipto sasmitanipun Kanjeng Nabi Muhammad Rasulullah ingkang kawangsittaken dhateng sayidina Ali, makaten jarwanipun :
"Ingsun anekseni satuhune ora ana Pangeran anging Ingsun lan anekseni Ingsun satuhune Muhammad iku utusan Ingsun".
Menggah dunungipun makaten :
a. Ingkang dipun wastani Pangeran meniko Dzating gesang kita pribadi, sebab sajatosipun sagung asya sami kukum napi sadaya, tegesipun asya ; sawiji-wiji, tegesipun napi, boten wonten, mila kasebut boten wonten Pangeran isbatipun inggih namung Dzating gesang kita pribadi. Tegesing isbat ; tetep, dados teteping ingkang anyebut kaliyan ingkang sinebut Pangeran punika boten wonten sanesipun, suraos tunggal tanpa wewangenan amung kaot lair batin kemawon.
b. Ingkang dipun wastani Muhammad punika sipating cahya kita, mila dipun basakaken utusan, amargi dados pangeran rahsaning Dzat, kawistara wonten ing netya, kados ingkang kasebut wonten ing dalil salebeting Qur'an makaten jarwanipun :
"Sayekti temen-temen teka ing sira kabeh, utusaning Dzat metu saka ing awakira kang maha mulya, mungguhing utusan iku anembadani barang saciptanira, yen angandel sayekti antuk sih pangapuraning Pangeran".
Manawi sampun anampeni dalil Qur'an pangandikanipun Pangeran Kang Maha Suci makaten wau, dipun waskitha ing galih. Inggih gesangkita pribadi wahananing nugraha, kahananing kanugrahan. Nugraha punika Dzating Gusti, kanugrahan punika sipating kawula, tunggal tanpa wewangenan dumunung wonten ing badan kita. Sampun uwas sumelang malih, sebab ingkang kasebut ing Kitab Insan Kamil amarah manawi namaning Allah punika inggih namaning Muhammad. Umpami sabet kaliyan warangkanipun. Ing mangke Allah minangka warangka, Muhammad minangka sabet, ing tembe wewangsulan.
Wisiyating guru ingkang amedharaken ngelmi panetep santosaning iman, kaprayogekaken sami anglampahana boten karsa dhahar ulam lembu. Kabar angsal paedah manjing dados putra muridipun Kanjeng Susuhunan ing Kudus, kaidenan ingkang dados saesthining galihipun.
Wonten riwayating guru manawi amedharaken ngelmi panetep santosaning iman, ingatasipun amejang dhateng pawestri, wenang kaw


text: Wiwit ing wektu iku karajan Mataram wis ora wani nempuh marang kutha Betawi.


text:
yaiku 27. May 2003. Nalika Angelina nuli takon babagan ambruk dumadakan, dheweke ngandhani, "Iki kejutan. Saka apa-apa, secara harfiah sewengi, kita wis rampung ganti. Dumadakan kita ora ana apa-apa. Sing muni medeni, nanging ... aku bisa kelakon yen sampeyan entuk hubungan lan sampeyan ora ngerti cukup. "
Ing wiwitan taun, 2005 dadi terlibat ing skandal Hollywood nalika dheweke dituduh nyalahake pemisahan pernikahan aktor Brad Pitt lan Jennifer Aniston. Angelina lan Brad dituduh minangka roman nalika njupuk filmMr. & Mrs. Smith. Angelina mbantah kasebut ing pirang-pirang kesempatan ing pirang-pirang kesempatan, nanging banjur ngakoni yen dheweke lan Brad pancen tresna karo dheweke nalika njupuk.Ing wektu sing padha, 2005 ngandhani: "Hubungan karo wong randha nalika bapaku dhewe ngapusi ibuku yaiku aku ora bisa ngapura. Aku ora bisa ndeleng cermin ing wayah esuk. Aku ora bakal narik wong sing ngapusi bojone. "Angelina lan Brad ora komentar ing publik nganti Januari 2006, nalika Angelina ngonfirmasi majalah kasebutwongyen Brad ngenalake bayi.Ing April 2012, Angelina lan Brad sawise hubungan pitung taun resmi ngumumake.Pernikahané dilakoni sawise rong taun, ing 23. Agustus 2014 ing Miraval Chateau Prancis, cedhak karo kulawarga lan kanca-kanca.Saperangan, uga dikenal minangka julukanBrangelina, nyenengake kapentingan media saka kabeh negara. 19. September 2016 ngajokake panyuwunan Angelina Jolie kanggo pegatan lan hak asuh anak menyang perawatan eksklusif.
lair 5. Agustus 2001 ing Kamboja
diadopsi dening 10. Maret 2002 Angelina
diadopsi ing awal taun dening Brad 2006
lair 29. November 2003 ing Ho Chi Minh ing Vietnam
diadopsi dening 15. Maret 2007
diadopsi dening 21. Februari 2008 Bradem
lair 8. Januari 2005 ing Awas ing Ethiopia
diadopsi dening 6. Juli 2005 Angelina
lair 27. May 2006 ing Swakopmunduv Namibia
lair 12. Juli 2008 ing Nice, Prancis
10. Maret 2002 adopsi anak pisanane, bocah papat sing umur pitung sasi, Maddox Chivan saka panti asuhan ing Phnom Penh, Kamboja.5 lair. Agustus 2001 ing desa sing diarani Rath Vibol.Angelina sinau sawise dheweke ngunjungi Kamboja kaping pindho, kanggo pisanan ing film Lara Croft - Tomb Raider, lan kaloro kaloro ing misi UNHCR. Proses adopsi wis dicenthang sedhela nalika Desember 2001 nalika pemerintah AS nglarang adopsi saka Kamboja minangka akibat saka laporan trafficking anak.Sawise lulus, Angelina lan putrane lelungan menyang Namibia ngendi dheweke njupuk filmWates wilayah.Senadyan Angelina lan bojone, Billy Bob Thornton, ngumumake adopsi kasebut, Maddox nate nggunakake dheweke dhewe.
Anak nomer loro, bayi wadon jenenge Zahara Marley, diadopsi saka panti asuhan ing Addis Ababa, Ethiopia, 6. Juli 2005. Zahara lair 8. Januari 2005 ing Awash.Ing wektu adopsi, ana asumsi salah yen Zahara minangka anak yatim piatu sing kena infeksi AIDS, lan ora jelas yen dheweke positif AIDS. Nanging, tes pungkasan iku negatif.Sakcepete sawise teka ing Amerika Serikat, Zahara dirawat ing rumah sakit amarga dehidrasi lan malnutrisi.2007 nglapurake marang media yen ibune biasane pengin Sugar bali, nanging dheweke mbantah sing "Zahara banget begja sing wis diadopsi dening wong kaya Angelina."
Angelina ngandhut karo aktor lan sutradara Clive Eastwood ing acara perdana film kasebutPenggantianing 2008
Ing wektu dheweke pindhah menyang Ethiopia kanggo Zahar cilik, Brad Pitt wis diiringi.Dheweke mengko ngusulake yen adopsi saka Ethiopia yaiku keputusan sing padha.Ing Desember, 2005, spokeswoman Brad ngumumake yen Brad plans kanggo nggunakake Maddox lan Zahar.Saliyane kuwi, Angelina nyuwun panguwasa kanggo ngganti jenenge anak menyang Jolie-Pitt, sing disetujoni dening 19. Januari 2006.Brad resmi ngadopsi anak kasebut sakcepete sawise kuwi.
Ing upaya kanggo ngelehake kegilaan media, Brad, bebarengan karo Brad, wis mlebu menyang Namibia sadurunge lair saka keturunan biologis sing pisanan. 27. May 2006, putriné, Shiloh Nouvel, lair ing Swakopmund. Brad mengkonfirmasi yen putriné bakal duwe paspor Namibia.Pasangan iki mutusake kanggo ngedol gambar pertama Shiloh Nouvel kanggo majalah sing dipilih, tinimbang njupuk paparazzi saka tembakan sing terkenal. Majalahwongmbayar yuta dolar 4 kanggo hak-hak Amerika Lor nalika majalah kasebutHalo!mbayar 3,5 yuta dolar kanggo hak-hak kanggo Kapuloan Britania.Kabeh dhuwit sing diduweni dening Angelina lan Brad kanggo foto sing disumbangake kanggo anak-anak sing ditresnani Afrika.
15. Maret 2007 ngadopsi anak kaping pindho, Pax Thien, telu taun, saka panti asuhan ing Ho Chi Minh, Vietnam. Dheweke lair minangka Pham Quang Sang 29. November 2003 ing Ho Chi Minh. Sakcepete sawise lair, dheweke ditinggal.Angelina diadopsi Paxe dhéwé, amarga hukum Vietnam ora ngidini adopsi kanggo pasangan ora kawin.Hak kanggo foto pisanan Pax sawisé diadopsi lagi didol ing majalahwongkanggo 2 jutaan dolar lanHalo!kanggo rega sing ora ditepungi.Ing April, Angelina nyuwun pangowahan resmi jeneng Pax Thien saka Jolie menyang Jolie-Pitt, sing disetujoni dening 31. May 2007.Brad resmi diadopsi Paxe 21. Februari 2008.
Ing Festival Film Cannes ing Mei, 2008 resmi nandhakake yen Brad ngenteni kembange. Sawise rong minggu ngenteni pengiriman ing rumah sakit ing Nice, para reporter camped metu ing njaba.Angelina 12. Juli 2008 nglairake putra Knox Léon lan putri Vivienne Marcheline.Foto-foto pisanan saka bocah-bocah padha didol menyang majalahwonglanHalo!total kanggo 14 yuta dolar. Keuntungan diwenehake marang Foundation Jolie-Pitt sing didegake.
19. September 2016 Angelina wis nyuwun supaya anak-anak diwenehake kanthi perawatan eksklusif.
Ing tengah Mei, 2013 ngumumake yen dheweke wis ngilangake loro dodo ing sasi Februari taun kasebut kanggo nyegah kanker. Dheweke mutusake kanggo menehi dheweke 87% duwe risiko ngembangake kanker payudara amarga gen mutasi BRCA1.Kanker payudara lan kanker ovarium n


text: Peranap kuwe salah siji kecamatan nang , Riau, Indonesia.


h.
Dhèwèké wís ora wani nolèh manèh mênyang mburi.
Dhèwèké agé numpak bécak lan bablas mulíh.
Sadawané dalan dhèwèké ora biså ngêmpêt tangisé.
Dhèwèké ora ngirå yèn wóng lanang kan ditrêsnani jêbúl wís dadi sisihané kåncå kênthêlé.
Nangíng kan gawé atiné luwíh gêlå, Yantó wís ninggalaké aíb anèng awaké arupå wiji kang tuwúh ånå wêtêngé!
Dhúh, Gústi! Kêpiyé mêngko anggónku ngadhêpi uríp iki...?
Sumber


text:
ong-wong mau Saulus dhéwé ngerti. Rina wengi wong Yahudi padha njaga gapura-gapuraning kutha, supaya bisa matèni Saulus.
25 Nanging ing sawijining bengi para muridé padha ngedhunaké Saulus metu jendhéla ing témboké kutha, nganggo kranjang.
26 Saulus banjur lunga menyang kutha Yérusalèm, arep ngumpul karo para murid-muridé Gusti Yésus sing ana ing kono. Nanging murid-murid mau padha ora ngandel yèn Saulus kuwi wis dadi muridé Gusti Yésus temenan. Murid-murid mau padha wedi.
27 Nanging Barnabas gelem nampani; mulané Saulus nuli diteraké nemoni para rasul. Para rasul padha dicritani, yèn Saulus kuwi wis diketingali déning Gusti
Yésus ana ing dalan, lan Gusti Yésus wis ngandika marang Saulus. Barnabas mau uga nyritakaké yèn Saulus ing kutha Damsyik wis ngabaraké Injil klawan kendel atas Asmané Gusti Yésus.
28 Saulus banjur manggon bebarengan karo para rasul ana ing kutha Yérusalèm sarta kanthi kendel memulang atas Asmané Gusti Yésus.
29 Saulus uga rembugan lan bebantahan karo wong Yahudi sing basané Yunani. Nanging wong-wong mau padha ngarah arep matèni.
30 Bareng kaweruhan déning para sedulur sing nunggal precaya, Saulus nuli digawa menyang kutha Kaisaréa, lan saka kono menyang kutha Tarsus.
31 Sawisé mengkono pasamuwan-pasamuwan ing tanah Yudéa kabèh, ing tanah Galiléa, tuwin ing tanah Samaria ngalami katentreman. Pasamuwan-pasamuwan mau padha dadi sentosa lan cacahé saya wuwuh akèh, merga saka pitulungané Sang Roh Suci lan merga enggoné padha ngabekti marang Gusti Allah.
32 Nalika semana Rasul Pétrus tindak mider-mider. Ing sawijining dina
panjenengané tetuwi para wong precaya sing ana ing kutha Lidha.
33 Ing kutha Lidha kono Rasul Pétrus ketemu karo wong sing jenengé Énéas. Énéas kuwi lumpuh, lan wis wolung taun ana ing peturoné.
34 Énéas mau nuli dipangandikani déning Rasul Pétrus: "Énéas, Gusti Yésus Kristus marasaké kowé, tangia lan peturonmu tatanen!" Sanalika iku uga Énéas tangi.
35 Kabèh wong ing kutha Lidha lan ing kutha Saron, bareng ndeleng Énéas, banjur padha mratobat marang Gusti Yésus.
36 Ing kutha Yopé kono ana muridé Gusti Yésus, wong wadon, sing jenengé Tabita (ing basa Yunani Dhorkas; 'Dhorkas' tegesé 'Kidang'). Dhorkas mau nindakaké kabecikan akèh, lan seneng dedana.
37 Nanging nalika semana Dhorkas mau lara, malah tumeka ing pati. Sawisé layoné diedusi, nuli disèlèhaké ana ing kamar lotèng.
38 Kutha Yopé kuwi dunungé ora adoh saka kutha Lidha. Bareng para murid padha krungu yèn Rasul Pétrus ana
ing kutha Lidha, nuli padha kongkonan wong loro didhawuhi nusul Rasul Pétrus, supaya matur: "Kula aturi énggal rawuh ing kitha Yopé."
39 Rasul Pétrus tata-tata nuli mangkat, bareng karo kongkonan mau. Satekané ing omahé Dhorkas, Rasul Pétrus nuli digawa menyang kamar lotèng. Sakèhing randha-randha sing ana ing kono padha ngrubung layoné, karo nangis lan nuduhaké marang Rasul Pétrus, sandhangan-sandhangan lan jubah-jubah gawéané Dhorkas kanggo wong-wong mau, nalika isih urip.
40 Wong kabèh mau nuli dikon metu déning Rasul Pétrus. Rasul Pétrus nuli jèngkèng ndedonga. Sawisé mengkono Rasul Pétrus nuli nyedhaki layoné Dhorkas karo ngandika: "Tabita, tangia!" Dhorkas nuli melèk, bareng weruh Rasul Pétrus, Dhorkas nuli tangi.
41 Rasul Pétrus nyekel tangané, nulungi Dhorkas enggoné ngadeg. Sawisé kuwi wong-wong precaya serta randha-randha mau padha diklumpukaké. Rasul Pétrus nuli masrahaké Dhorkas sing saiki wis urip, marang wong-wong mau.
42 Kabar bab Dhorkas kuwi sumebar wrata ing kutha Yopé, lan akèh wong sing banjur precaya marang Gusti Yésus.
43 Rasul Pétrus nginep sawetara dina ana ing omahé tukang nyamak kulit, sing jenengé Simon.
10 1 Ing kutha Kaisaréa ana wong, jenengé Kornélius. Kornélius kuwi pangkaté kaptén ana ing angkatan darat Rum, sing karan: 'Pasukan Italia'.
2 Kornélius mau wong sing precaya marang Gusti Allah, dhèwèké dhéwé lan brayaté kabèh padha ngabekti marang Gusti Allah, mula ajeg olèhé ndedonga ana ing ngarsané Gusti Allah, apa déné akèh pitulungané marang wong Yahudi sing miskin.
3 Ing sawijining dina kira-kira jam telu soré, Kornélius ana ing sajroné wahyu, diketingali déning malaékat. Malaékat mau ngandika: "Kornélius!"
4 Kornélius wedi banget ndeleng malaékat mau, nuli mangsuli: "Kawula Gusti!" Malaékat nuli ngandika menèh: "Pandongamu lan dedanamu wis ditampi becik lan dièngeti déning Gusti Allah.
5 Saiki kowé akona wong sawetara supaya lunga menyang kutha Yopé,
ngundang wong sing jenengé Simon Pétrus.
6 Simon Pétrus mau nginep ana ing omahé tukang samak, sing jenengé uga Simon. Omahé ana ing pinggir segara."
7 Salungané malaékat mau, Kornélius nuli ngundang baturé loro lan prejurit siji, wong precaya.
8 Kornélius nuli nyritakaké apa sing mentas kelakon, banjur akon wong-wong mau padha mangkat menyang kutha Yopé.
9 Ésuké, wetara tengah dina, bareng lakuné kongkonan mau wis mèh tekan kutha Yopé, Rasul Pétrus munggah ing payoning omah, arep ndedonga.
10 Rasul Pétrus krasa luwé lan kepéngin mangan. Sajroné méjané lagi ditata, Rasul Pétrus olèh wahyu.
11 Sajroning wahyu mau katon langité kawiyak, lan ana kaya mori amba sing poncoté papat ditalèni. Mori mau diulur mudhun saka langit menyang bumi.
12 Ing njeroné mori mau ana kéwan dharat rupa-rupa, ana kéwan sikil papat, ana kéwan sing rumangkang, lan manuk-manuk alasan.
13 Nuli ana swara sing dhawuh marang Rasul Pétrus: "Pétrus, ngadega! Sembelèhen lan panganen!"
14 Nanging


text: ing sisih lor karo: Segara Jawa


text: Balai Banjang iku désa ing Kacamatan Kapuas Tengah, Kabupatèn Kapuas, Provinsi Kalimantan Tengah, Indonésia.


text:
gih kula prêlu dipun ramèkakên wontên ing udyana ngriki, awit mêngku bab tatanan ingkang umum lan wigatos.
Kawuningana: mênggah gubahan wau sarèhning namung kapêndhêt ingkang prêsenanipun lôngka lan para priya ingkang pancèn rêmênanipun main, kados ta: arta sablanjan dipun têlasakên sadaya. Priya ingkang sok wayuh ngantos tiga sakawan. Manawi para priya punika kados makatên sadaya, kula mathuk sangêt upami tindak ingkang makatên wau enggal [engga...]
[...l] kasirnakakên ing jaman parameyan punika, jêr tundonipun damêl karisakaning para wanita. Nanging manawi nitik idham-idhamanipun sadhèrèk Sumantriyah têka manah kula lajêng mak grêg kados dipun rèm, he: makatên kawontênanipun jaman, jêmbar-jêmbaring jagad punika têka warni-warni sangêt.
Coba sapunika kula badhe miwiti mênggah idham-idhaman wau, nanging botên prêlu kula têdhak sungging, namung kula cupliki ingkang prêlu kemawon.
1. Tiyang ingkang ambêthithil sangêt dhatêng ingkang èstri punika pancèn kirang sae, awit lajêng ngwontênakên rêmbag ingkang botên-botên, liripun: duwèkku duwèkku dhewe... lajêng watak ambakuli, ijir-ijiran. Nanging gèk kadospundi upami sadaya bêtahipun sampun dipun cêkapi, punapa inggih ingkang jalêr namung kapurih: lingak-linguk linglung, botên sagêd anyumêrêpi dhatêng ombyaking jaman, kados ta: kangge tumbas kalawarti, kangge bayar kontribusi pakêmpalan, kangge darma, kange... kangge... waton wontên kancanipun, môngka manawi tiyang jalêr punika botên anggembol arta, sakerah-kerahipun upami wontên ing pakêmpalan katingal: ngalèmprèh ibêripun. Rak inggih makatên ta ki raka redhaktur?
2. Tiyang jalêr pancèn botên pantês manawi tumut-tumut mênggah panyêpêngipun bale griya, jêr kawon kulina kalihan tiyang estri. Samantên wau manawi ingkang èstri sampun mangrêtos saèstu dhatêng panyêpênging bale griya, sanadyan makatêna upami namung cawe-cawe sakêdhik ingkang sakintên botên nocogi kalayan pamanahanipun, punapa inggih botên kaparêng. (ratuning tiyang sagriya punika tiyang jalêr).
3. Tiyang jalêr ingkang asring grundêlan punika mêsthi wontên sababipun, nanging kula yakin tiyang ingkang rêmên grundêlan têtêp tiyang bodho, jêr botên nama barès-barèsan.
4. Ingkang dipun gambarakên sadhèrèk SumastriyahSumantriyah. punika racakipun tiyang jalêr ingkang kêrêng, tandhanipun, hêh: wong wadon ora bisa olah-olah, salajêngipun. Utawi tiyang ingkang rêmên mêmaoni. Pancèn tiyang ingkang sampun karêm mêmada punika angèl ewah-ewahanipun. Ngantos kalêbêt ing sêrat piwulang dalêm Ingkang Sinuhun IX makatên: nora ana panggawe kang luwih gampang, kajaba wong maoni...
5. Nglirwakakên tiyang èstri punika prasasat anglirwakakên badanipun piyambak. Kula mathuk.
6. Pandakwa ingkang botên-botên punika wontên kalih perangan: 1. Manawi pandakwanipun wau namung ngayawara, pancèn inggih botên pantês. Nanging manawi pandakwanipun sampun katiti kalayan salêsih punika nama angèngêtakên. Mokal: latu tanpa kukus.
7. lan 8. Kula mathuk sangêt, X 1929 sampun kathah katatalanipun ingkang andadosakên kirang prayogi.
9. Sintên tiyangipun ingkang botên purun mêmantês dhatêng badanipun piyambak, kados tiyang: sajagad abuh: punika sami kêpengin mêmantês dhatêng badanipun, nanging mawi ananging, sadaya wau
kêdah miturut ukuran, inggih ta yèn sêmbadaa.
10. Tumrap tiyang jalêr ingkang tandang-tandukipun kêkasarên dhatêng para anakipun, punika botên pantês, jêr bapa wajib dados têtuladanipun para putra. Tôndha saksinipun: lêlageyaning tiyang sêpuh, inggih lêlageyane anakipun. Murid nulad lêlageyaning gurunipun, punika sampun dados wèding donya.
Wasana namung dumugi samantên, larasan kula bab gubahan wau.
Nyuwun gunging pangaksama. S. W. Hartaya.
Na, punapa lidok, sapunika sadhèrèk Sumantriyah kadospundi. Red.
Sabibaring Dintên Riyadi
Sambêtipun Kajawèn nomêr 26-27.
Petruk : Lha, kaya-kaya wis cukup anggonku angandharakê wêwatêkane wong-wong golongan têlu, yaiku: 1. golongane kang amangeran nyang dhuwit, 2. kang nganggêp dhuwit mung kanggo pirantining golèk pangan, lan, 3. golonganing wong kang nganggêp dhuwit iku kayadene klilip tumraping laku kabêcikan. Saikine kowe bisa amandhing-mandhing êndi kang utama lan êndi kang nistha. Bab kiyi kowe lan aku panêmune têmtune iya dhewe-dhewe, ing sarèhning kowe gandrung bangêt karo motor piyat, têmtune sing kosênêngi ya wêwatêkane golonganing wong kang ôngka 1 mau. Nèk aku kiyi sing tak udi wong mung kautamaning wong ngaurip, mulane nèk kêbênêr nyêkêl dhuwit, imanku iya tansah ora bisa têtêp bae, kalane sêmbahyang, atine ora bisa nyêwiji kaya mêsthine wong kang sumujud marang Pangerane, nanging kok malah banjur kiyah-kiyah nyang êndi-êndi, iya nang gambar idhup, wayang wong, bakmèn lan sapanunggalane, seje karo yèn kanthonge kothong, kuwi panêmbahku marang Kang Kuwasa bisa kanthi sucining ati têmênan, awit atine ora ana sing ngêngridhu ngajak-ajak nyang bakmèn, rèsturan lan sapiturute, mulane yèn duwe dhuwit iya tak gawe dana bae.
Garèng : Hêm, mungguh omongmu kiyi kok gèsèh dhing karo panêmuku. Nèk panêmuku, wong kang têtêp imane kuwi gumantung nyang wonge dhewe, kasugihan utawa manèh kamlaratan, ku


dan dapat menciptakan sesuatu yang baru, yang diperukan.
Batu dan kayu itu memunyai zat Tuhan, tetapi bukan Tuhan.
Watu kayu iku darbe dating Pangeran nanging dudu Pangeran
Manusia itu dapat memunyai zat Tuhan, namun jangan beranggapan bahwa dengan demikian manusia dapat disebut Tuhan.
Manungsa iku bisa kadungungan daring Pangeran, nanging aja darbe pangira yaen manungsa mau bisa diarani Pangeran
Titah alus lan titah kasat mata iku kabeh saka Pangeran, mula aja nyembah titah alus nanging aja ngina titah alus.Baik makhluk halus maupun makhluk yang tampak, semuanya ciptaan Tuhan. Oleh karena itu jangan menyemabh makhuk halus, tetapi jangan pula menghinanya.
Segala yang dapat dilihat merupakan ciptaan Tuhan yang tampak, seang yang laiun merupakan makhuk halus.
samubarang kang katon iku kalebu titah kang kasat mata, dene liyane kalebu titah alus.
Pangeran iku menangake manungsa senajan kaya ngapa.Tuhan itu memenangkan manusia bagaimana pun juga.
Pangeran maraingi kawruh marang manungsa bab anane titah alus mau.Tuhan memberi pengetahuan kepada manusia tentang adanya makhluk halus itu.
Makhluk halus itu tidak dapat menjadi manusia, paabila manusia itu sendiri tidak memmohon pada Tuhan (tidak menghendaki) agar makhluk halus itu mewujud.
Titah alus iku ora bisa dadi manungsa lamun manungsa dhewe ora darbe panyuwun marang Pangeran supaya titah alus mau ngejawantah.
sing sapa wani ngowahi kahanan kang lagi anak, iku dudu sadhengah wong, nanging minangka utusaning Pangeran.TIdak setiap orang mampu mengubah keadaan yang ada, kecuali manusia yang menjadi utusan Tuhan.
Sing sapa gelem nglakoni kebecikan lan uga gelem lelaku, ing tembe bakal tampa kanugrahaning PangeranBarang siapa suka berbuat kebajikan dan ikhlas melakukan tapa brata (tirakat), akan menerima anugerah dair Tuhan.
Sing sapa durung ngerti lamun piyandel iku kanggo pathokaning urp, iku sejatine durung ngerti lamun ana ing donya iki ana sing ngatur.Barang siapa belum mengetahui bahwa kepercayaan terhadap Tuhan adalah patokan idup, sseungguhnya ia belum mengetahui bahwa dunia ini ada yang mengatur.
Sakabehing ilmu iku asale saka Pangeran kang Mahakuwasa.Segala pengetahuan itu berasal dari Tuhan Yang Maha Kuasa.
Sing sapa miknani anane Pangeran, kalebu urip kang sampurna.Barang siapa mengakui adanya TUhan, tergolong yang sempurna hidupnya.


text:
▷ Kode Kupon Nastydress & Penawaran »kode diskon 20
Nastydress.com Kupon, Kode diskon, Penawaran
Nastydress.com minangka toko fashion online khusus ing pakaian pria lan wanita, sebagian besar lingerie, pakaian, bras, kathok, kosmetik lan renang. Kejabi saka kategori kasebut, sampeyan uga bisa nyimpen saka macem-macem gaun, puncak, ngisor lan olahraga ing harga sing terjangkau, nggunakake kode kupon. Toko uga menehi sampeyan aksesoris lan perhiasan kanggo macem-macem.
Nganti diskon% 25 karo kode diskon gedhe iki!
Iki kode diskon sing paling penting kanggo sasi iki: sampeyan bakal entuk $ 3.60 kanggo pesenan liwat $ 30; $ 6 kanggo pesenan liwat $ 50; $ 9.60 kanggo pesenan liwat $ 80; $ 13 kanggo pesenan liwat $ 100; $ 22.50 kanggo pesenan liwat $ 150; $ 30 kanggo pesenan liwat $ 200; $ 37.50 kanggo pesenan liwat $ 250; $ 48 kanggo pesenan liwat $ 300; $ 72 kanggo pesenan liwat $ 400; $ 100 kanggo pesenan liwat $ 500; $ 150 kanggo pesanan luwih saka $ 600
Nganti diskon $ 30 karo Kupon NastyDress iki!
Kode diskon NastyDress ing Januari: kanggo urutan luwih saka $ 30, sampeyan bakal entuk diskon $ 3.6; kanggo sembarang urutan luwih saka $ 50 sampeyan bakal entuk diskon $ 6; kanggo sembarang urutan luwih saka $ 80 sampeyan bakal entuk diskon $ 9.6; kanggo sembarang urutan luwih saka $ 100 sampeyan bakal entuk diskon $ 12; kanggo sembarang urutan luwih saka $ 120 sampeyan bakal entuk diskon $ 14.4; kanggo sembarang urutan luwih saka $ 150 sampeyan bakal entuk diskon $ 18; kanggo sembarang urutan luwih saka $ 180 sampeyan bakal entuk diskon $ 21.6; kanggo apa wae pesenan luwih saka $ 200 sampeyan bakal entuk diskon $ 24 lan kanggo urutan apa wae luwih saka $ 250 sampeyan bakal entuk diskon $ 30! Kode promo NastyDress iki bisa uga kanggo kabeh kategori!
12% coupon code for NastyDress.com
Iki minangka salah sijine kode kupon NastyDress sing paling gedhe lan bakal nggoleki apik kanggo kabeh pesenan!
AVEND12 GET CODE
Seneng 10% OFF karo kode coupon NastyDress iki.
Kupon NastyDress iki bakal nawakake diskon% 10 kanggo kabeh pesanan!
AVEND10 GET CODE
$ 18 kanggo pesanan luwih saka $ 158
Iki minangka kode diskon paling gedhe kanggo toko fashion NastyDress. Bakal disaranake diskon $ 18 nalika pesenan sampeyan luwih saka $ 158
AVEND18 GET CODE
$ 15 kanggo pesanan luwih saka $ 128
Yen sampeyan duwe order Nastydress.com gedhe liwat $ 128 sampeyan bakal entuk diskon $ 15 tambahan.
AVEND15 GET CODE
$ 8 kanggo pesanan luwih saka $ 80
Kanggo njaluk diskon $ 8 karo kupon diskon NastyDress.com pesenan Sampeyan kudu luwih saka $ 80
$ 6 kanggo pesanan luwih saka $ 59
Aja lali nggunakake kupon NastyDress iki nalika pesenan sampeyan luwih saka $ 59 kanggo entuk diskon cepet $ 6!
$ 5 kanggo pesanan luwih saka $ 50
Yen sampeyan nggunakake kode diskon NastyDress.com iki kanggo pesenan liwat $ 40, sampeyan bakal entuk diskon $ 5!
$ 4 kanggo pesanan luwih saka $ 39
$ 4 diskon kanggo pesenan luwih saka $ 39 karo kode promosi Promosi Nasty!
$ 3 kanggo pesanan luwih saka $ 30
Gunakake kode kupon iki kanggo njaluk diskon saiki $ 3 kanggo pesenan ndhuwur $ 30
$ 2 kanggo pesanan luwih saka $ 19
Kupon promosi Nastydress iki nganggo diskon $ 2 kanggo pesenan ndhuwur $ 19
$ 1 kanggo pesanan luwih saka $ 10
Kode voucher Nastydress.com nganggo diskon $ 1 kanggo pesenan liwat $ 10
Minangka retailer online global sing paling gedhé, Nastydress.com diluncurake ing saindhenging donya, ngurmati metode pengiriman 2 customer kanggo milih saka: pengiriman tarif rata, kanthi wektu pengiriman antarane 10 lan 25 dina bisnis lan nyepetake pengiriman karo 3 kanggo dina-dina bisnis 7 . Biaya pengiriman diwatesi miturut negara sampeyan lan cara pengiriman dipilih.
Senadyan toko wis nyoba kanggo njamin kualitas sing paling apik kanggo produk, sampeyan isih bisa nemokake sawetara masalah, kayata ukuran, werna, item sing salah, rusak utawa rusak, utawa tuku sampeyan mung ora bisa gawe marem sampeyan. Ing kasus iki, sampeyan duwe wektu dina gawe 30 kanggo ngirim paket maneh, njaluk ijol-ijolan utawa mbalek maneh.
Ing bagean Sale saka toko, sampeyan bisa nggunakake kode kupon Nastydress.com kanggo entuk harga sing paling murah ing pasar kanggo ewu produk saka kabeh kategori. Kene sampeyan bisa nemokake produk mudhun nganti dadi 80% OFF.
Pilihan pembayaran sing ditampa kalebu PayPal, MasterCard, Visa, Visa Electron, Maestro, lan Transfer Wire.
13 Kupon lan Tawaran


text:
Powiat Nowa Sól iku powiat (kaya déné "kabupatèn" in Tanah Jawa) ing Polen. Kutha krajané ya iku Nowa Sól. Powiat iki papané ana ing provinsi Lubusz lan sing ndunungi 86.794 jiwa.
Powiat ing provinsi Lubusz


text: Gerit iku désa ing kacamatan Cluwak, Pathi, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.


Iki minangka rong bahan sing paling akeh ngobrol babagan potensial kanggo perawatan stres lan kuatir. Mangkene saiki aku ngerti babagan potensial nyata-nyata.
Ketamine
Digunakake ing obat minangka anestetik, ketamine wis entuk adoh saka reputasi sangang puluh minangka obat klub sing nawakake pemicu sing nyenengake saka kasunyatan. Paling anyar, iki dianggep minangka perawatan wonder depresi. Ing 2019, regulator reguler disetujoni versi sing wis diresiki saiki sing kasedhiya minangka semprotan irung kanggo nambani depresi nalika obat liyane gagal. (Versi sing disetujoni diwenehake mung ing setelan sing dikontrol.) Kangge, klinik ketamine ana njedhul ing saindenging negara amarga dokter nyerang infus kanggo mbantu kuatir lan panggunaan liyane sing durung entuk persetujuan FDA.
Rebecca Brachman, sing dadi kanca ing Cornell Tech ing Manhattan, lagi ngetrenake aplikasi liyane sing nyenengake kanggo obat kasebut. Hipotesis dheweke: amarga dosis ketamine sing kurang katon dadi prophylactic tumrap gangguan jiwa sing disebabake stres, kaya jinis vaksin-kesehatan, banjur bisa uga efektif kanggo nyegah PTSD lan ningkatake respon stres. Pasinaon Brachman wis ditindakake mung rodents, lan ora ana konsensus babagan efek ketamine ing otak manungsa. Nanging, dheweke lan kanca-kancane nemokake bukti sing nyenengake supaya obat kasebut ndadekake tikus luwih apik kanggo ngatur stres ing mangsa ngarep. "Sampeyan ora mesthi babagan ngramal," ujare Brachman. "Iku babar pisan."
Nanging Michael Grunebaum, profesor psikiatri ing Universitas Columbia, ujar manawa ing uji klinis kasebut, akeh pasien ora nemokake manawa obat kasebut ngeculake kuatir. "Ketamine mung raos, aneh, ruang angkasa," ujare.
Brachman ora ngira-ngilangi obat kasebut ngilangi rasa stres, nanging dheweke ngarep-arep yen hipotesis dheweke nerjemahake menyang subyek manungsa, bisa mbukak cara anyar kanggo ngresiki tanggapan awak kanthi akeh babagan kahanan sing stres ing urip.
CBD
Ing antawisipun maneka warna keuntungan kannabidiol yaiku relief kuatir. Kayu Bidwell, profesor ing Universitas Colorado Boulder, tumindak sinau babagan CBD lan kuatir. (Pangadilan rampung ing 2021.) Yen sampeyan lagi nyoba kanggo eksperimen, iki saran dheweke.
Ati-ati yen produk ngakoni apa-apa.
Nalika data kewan kewan laboratorium nuduhake manawa CBD bisa ngilangi kuatir lan nyuda peradangan, mupangat kaya kasebut isih ora ana gandhengane. FDA wis nyetujoni mung siji produk CBD kelas farmasi, Epidiolex, kanggo nambani jinis sawan tartamtu.
Ukuran dosis lan kesucian.
Priksa manawa produk kasebut wis diuji lab kanggo konsentrasi bahan aktif lan kanggo najis kaya logam abot. Ing sinau ing 2011 sing ditindakake dening peneliti Brasil, puluhan siswa kuliah nglaporake rasa kuwatir nalika ngomong ing ngarep khalayak olahan sawise njupuk CBD dosis siji, dibandhingake karo klompok sing njupuk plasebo. Penemuan kasebut yaiku sinau nggunakake 600 miligram 99.9 persen CBD murni, sing umume ngluwihi 10 nganti 30 miligram ditemokake ing akeh produk.
Ora vaping.
Vaping produk ganja sing ora dingerteni minangka ide sing ala, amarga kita isih ora ngerti sebabe wong wis tiwas amarga penyakit paru-paru sing gegandhengan karo anggur.
Sampeyan bisa uga ora ngliwati skrot obat.
Sawetara tes obat ora bisa mbedakake CBD saka THC. Kajaba iku, minyak CBD bisa nganti 0,3 persen THC lan isih diarani bebas THC. Malah jumlah cilik kasebut bisa dadi bahan sing dilarang.
Share Karo Kanca-Kanca


text:
né tembung Ummi, punika boten patosa kénging kanggé pasaksèn, awit ing dhawuh-dhawuh ingkang tumurun ing Makkah inggih asring nyebutaken piweca-piwecanipun Kanjeng Nabi Musa lan Kanjeng Nabi 'Isa, serta boten wonten anèhipun ing dhawuh ingkang tumurun ing Makkah wonten ingkang nyebutaken namaning kitabipun nabi kakalih wau. Dados, surat punika ing sagemblengipun éwonipun wahyu Makkiyah ingkang tumurun ing jaman akhir.
853. Aksara sakawan, alif, lâm, mim, lan shâd, punika ingkang tiga sami kaliyan ing wiwitaning surat 2; mirsanana angka 11. Dëné shâd punika shâdíq, ingkang temen, terangipun: Allah Ingkang-Mahawikan, Ingkang boten naté mlesèd piweca-piweca-Nipun (Tabrizi-AH), utawi shâd punika afshâl, jawinipun Ingkang Paring Pancasan ingkang saé piyambak (I'Ab, AH), utawi shâd punika shabûr, jawinipun Ingkang Mahasabar, inggih punika Ingkang paring inah dhateng para tiyang duraka saha Ingkang anégakaken kawula-Nipun ingkang tulus ing sawatawis wekdal nandhang panganiaya lan rekaos wonten ing tanganipun para duraka wau.
854. Tembung haraj punika dënìng tuwan Sale dipun jarwani semang-semang; punika lepat. Kateranganipun tuwan Arnold ingkang adhadhasar jarwan wau, bilih "pangarangipun Quran angedhengaken raos gojag-gajeg lan semang-semang ingkang tansah anélakaken apus kramanipun," punika inggih boten leres. Haraj punika tegesipun ingkang leres rupek. Ukara "parenthetical" (ukara seselan) ingkang mungel: mulané aja nganti ana rupek ing dalem dhadha sira karana iku, punika wigatos kanggé ngllipur Kanjeng Nabi, ingkang nalika wekdal samanten dipun mengsahi sanget serta kinepang wakul binaya mangab ing sawarningin rekaos punapa dëné ingkang nalika samanten saweg sakedhik angsal-angsalanipun anggèngin mumulang andhatengaken ayahan ingkang kaampil. Ing Quran kathah pratélan-pratélan ingkang anedahaken bilih Kanjeng Nabi boten naté kagungan panggalih
supaya iku sira anggoa amémélingi serta (dadi) pépéling tumrap para angèstu.
3 Padha manuta apa kang kadhawuhaké marang sira saka Pangéranira lan aja padha manut pangayoman-pangayoman saliyané Panjenengané; sathithik temen anggonira padha angélingi.
4 Lan wus sapira këhé kutha kang wus Ingsun rusak, lah pidana-Ningsun anggoné anekani ing wayah bengi utawa nalikané dhewéké padha turu ing wayah awan.
5 Lah ora liya panguwuhé, nalika pidana-Ningsun anekani dhewéké, kajaba mung padha angucap: Sayekti aku iki wus padha atindak dudu.
6 Lah sayekti temen Ingsun nuli bakal andangu para kang padha karawuhan para utusan lan sayekti temen Ingsun bakal andangu para kang padha kautus,
semang-semang dhateng kayekténing wahyunipun Pangéran tuwin badhé kamenanganipun. Nanging manawi panjenenganipun prihatos ngrudatosaken murih kawilujenganipun ruhani umatipun ingkang asikep angemohi, punika nyata, serta ingkang makaten wau sampun samesthinipun.
855. Quran punika asring sanget kasebut *dhikr* utawi *dhikrá*, jawinipun pèpèngct, awit Quran makaten cocog lan kudrat tumitahipun manusa, dadosipun Quran punika dumunung angéngetaken punapa ingkang sampun cumithak wonten ing kudrat tumitahipun manusa. Utawi, *dhikrá* ing ngriki ateges *dhikr*, jawinipun kaluhuran utawi kaagungan kados déné pangandika ing 43: 44: "Lan sayekti iki temen kaagungan tumrap marang sira serta tumrap kaumira" (TA-LL), tuwin pangandika ing 38: 1: Waspadakna Quran, kang kadunungan kaluhuran" (S-LL).
856. Nalika bedhaipun nagari Makkah, para mengsahipun Kanjang Nabi inggih sami angadhuh kados tetembungan punika. Ingkang makaten punika anedahaken bilih siksa ingkang kapangandikakaken ing Quran punika boten mesthi namung mengku teges siksa ing gesang sasampuning pejah kémawon, nanging malah kapara asring ugi mengku siksa ing gesang sapunika, ingkang mengah ing sajatos-jatosipun dados pratandha punapa ingkang badhé dipun sandhang dëneng para tiyang duraka wonten ing akhirat.
857. Umat ingkang karawuhan utusan badhé dipun dangu kados pundi garapipun dhateng para utusan wau, déné para utusan badhé dipun dangu kados pundi anggènipun nampéni umatipun dhateng panjenenganipun.
7 Lah sayekti temen Ingsun bakal anyaritani marang dhèwèké kalawan kawruh, lan Ingsun iki ora kasamaran.\(^{858}\)
8 Lan panrajuné ing dina iku jejeg; lah sapa sing (panggawéné becik) abot timbangé – ya iki wong kang padha begja.\(^{859}\)
9 Lan sapa sing (panggawéné becik) ènthèng timbangané, ya iki para kang jiwané padha kapitunan, amarga saka anggoné padha angafiri ing timbalan-timbalan-Ing sun.\(^{860}\)
10 Lan sayekti temen Ingsun anetepaké sira ana ing bumi, serta ing kono Ingsun andadèkaké panguripan tumrap ing sira; sathi-thik temen anggonira padha atur panuwun.
**RUKU' 2**
**Lumawanipun Iblis dhateng Allah**
11–13. Anggènipun iblis ngaken langkung saé. 14–18. Sedyanipun anggènipun badhé anasaraken manusa. 19–22. Sétan anjajaruhu katentremaning gesangipun manusa. 23–25. Piduwungipun manusa.
---
858. Allah Ingkang nguningani sadaya barang, badhé amedharaken dhateng para titiyang punika punapa ingkang sampun sami katindakaken. Tembungipun sanès: wohing pandamelipun badhé cumetha awewèntèhan.
859. Miturut Rgh, *wazn* punika ateges *ngilminipun nimbang barang*. Salajengipun panjenenganipun anerangaken pangandika Quran punika anyasmitakaken bilih *pancasan ingkang kadhawahaken dhateng manusa punika mesthi adil*. Mjd ngandikakaken bilih *wazn* ing ngriki ateges *qadlá*, jawinipun *pancasan* (IJ). *Wazn* dipun tegesi *pancasan pangadilan* déning Mjd, Dk


text: Josss kang, saiki ngidam ora kang? Dulu kan katanya gak ngidam,muehehe


text:
para anjaga dhiriné (saka ing ala),
50 Patamanan kang langgeng, lawang-lawangé padha menga tumrap dhèwèkè.
51 Ana ing kono padha aléléyan gan, ana ing kono padha nguwu hlinadènana wowohan akèh sarta ombèn-ombèn.
52 Lan ing sandhingé ana para kang padha menggak panyawangé, apapantaran ing umur.
53 Iki barang kang dijanjèkaké sira ing dinaning pètungan.
54 Sayekti iki rijeki-Ningsun: ora bakal ana pungkasané.
55 Iki (bakal kaya mangkono); lan sayekti bagéané para kang padha ambalasar iku temen pangungsèn kang ala:
56 Naraka; dhèwèkè bakal padha nyemplung kono lah ala palèrènan iku.
wau ingkang kasandhang Kanjeng Nabi Ayub, ayat 42 kabiratipun kasusahan wau, ayat 43 mangandikakaken kepanggihipun Kanjeng Nabi Ayub kaliyan brayatipun, tuwin ayat 44 mangandikakaken anggènipun Kanjeng Nabi Ayub angsal kedonyan.
2148. Terangipun, kontening suwarga sami kabikak tumrap para titiyang wau ing gesang sapunika punika ugi; utawi, konten-konten wau tansah kabikak ngeblak tumrap para titiyang wau.
2148A. Punapa tegesipun kang padha mekak pandelengké punika sampun katerangaken wonten ing 2110. Namung ing ngriki mawi katerangaken racak umuripun. Punika minangka kanggé anedahaken, bilih tuwuhipun sadaya wau sareng kaliyan wiwit tumuwuhing gesang ruhaninipun manusa, dados anedahaken bilih sadaya wau wohing pandamel saë, sami ugi punapa ingkang katindakaken ing tiyang jaler, punapa ingkang katindakaken ing tiyang èstri ; sadaya racak badhé angsal woh wau.
57 Iki (bakal kaya mangkono); mulané dimèn padha dirasakaké, (ombèn) kang umob sarta (ombèn) kang kaliwat-liwat bangeting adhemé.
58 Sarta siksa liyané sajinisé iku mawarna-warna.
59 Iki gegrombolan kang tanpa toleh anggebyur anyartani sira; ora ana pambagé slamet marang dhèwèké; sayekti dhèwèké iku bakal padha anyemplung ing geni.
60 Bakal padha calathu: balik malah kowé – ora ana pambagé slamet marang kowé, kowé sing marakaké iki marang aku; lah ala padunungan iki.
61 Dhèwèké bakal padha munjuk: Pangéran kawula! sinten ingkang amurugaken punika dhateng kawula, lah mugi Tuwan mewahi siksa tikel ing latu.
62 Lan dhèwèké bakal padha calathu: apa karanané aku iki, déné aku padha ora andeleng wong-wong kang adaté padha dakpétung wong ala?
63 Apa (mung) déning dhèwèké biyèn padha dakinakaké apa pandelengku sing (saiki) katambuhan marang dhèwèké?
---
2149. Tembung *gassâq*, ingkang limrahipun dipun jarwani *nanah-wuk*, punika sajatosipun sifatipun *ombèn-ombèn* (kasuraos kados déné lenggahipun tembung *hamûm*, ingkang jawinipum umob), déné tegesipun asrep ingkang sakalangkung sanget (I'Ab, IMsd-TA). Sarta ugi ateges *agganda badhèg* (S-LL), nanging rénhing kasebutipun sasarengan kaliyan tembung *hamûm* utawi *umob*, mila teges kados ingkang kanggé anjarwani ayat punika, langkung nocogi kaliyan suraoising dhawuh. Para titiyang wau badhé kaombènan ombèn-ombèn ingkang sakalangkung bentèr tuwin ingkang sakalangkung dënìng asrep, jalaran para titiyang wau sami keladuk kemrikenan lan kemrikenen, boten sami anut margi ingkang tengah-tengah.
2149A. Ingkang ngucap makaten punika para ringkik ingkang sami manut, déné ingkang katuju ing
64 Sayekti iki temen barang nyata: Diya-diniyané para kang manggon ing geni.
RUKU' 5
Panglawan dhateng para Nabi
65-68. Pèpèngetipun Nabi. 69, 70. Pancasan saking nginggil. 71-85. Panglawanipun setan dhateng Adam punika angepleki kawontenanipun kelampahan panglawan dhateng para Nabi. 86-88. Nyataning wahananipun weca badhé kababar kaliyan cetha pratéla.
65 Calathua: Aku iki mung juru-pépéling sarta ora ana sawiji sesembahan kajaba Allah, Ingkang-Mahatunggal, Ingkang-Amisésa (ing samubbarang).
66 Pangéraning langit-langit lan bumi serta barang kang ana ing saantarané, Ingkang-kinawasa Ingkang-Aparamarta.
67 Calathua: Iku ayahan kang gedhé.\(^{2150}\)
68 (Lan) sira padha maléngos saka ing kono:
69 Aku ora kasinungan kawruh prakara panggedhé-panggedhé kang linuhur nalikané padha diyadiniya;\(^{2151}\)
70 Ora liya kang winedharaké marang aku kajaba déné aku iki juru-pépéling kang terang.
\(^{2150}\) Pawartos ingkang wigatos, inggih punika piweca badhé tumpesipun babar pisan para mengsah-mengsahipun Kanjeng Nabi Suci. Nanging kula aturi rnirsani ugi 2640.
\(^{2151}\)"Para panggedhé kang linuhur" punika para titih ing langit, ingkang manawi wonten satunggaling nabi ingkang badhé kajumenengaken mangertos langkung rumiyin, awit sadaya prakawis punika sadèrèngipun kelampahan wonten ing bumi, kaputus langkung rumiyin wonten ing langit. Diyadiniya punika diya-diniya punapa, kasebutaken wonten ing ayat-ayat candhakipun.
71 Nalika Pangéranira ngandika marang para malaikat: Sayekti Ingsun lagi anitahaké manusa saka lebu.
72 Lah bareng iku wus Ingsun gawé sampurna sarta ing jeroné wus Ingsun tiyup kalawan Ruh-Ingsun, tumuli padha tumundhuka marang dhèwèké, sumujud.
73 Tumuli sakèhing malaikat padha sujud kabèh.
74 Nanging iblis ora; dhèwèké gumedhé sarta kalebu panunggalané para kafir.
75 Panjenenganané ngandika: É, iblis! apa sababé déné sira emoh sujud marang apa kang Ingsun titahaké kalawan asta-Ningsun? Sira iku gumedhé apa sira iku saka golonganing para luhur?
76 Unjuké: Kula punika langkung saé tinimbang piyambakipun; kula punika Tuwan titahaken saking latu sarta piyambakipun Tuwan titahaken saking lebu.
77 Panjenengané ngandika: Mulané metua saka


text: 10:17 Dadi precaya kuwi thukulé merga krungu pawarta, lan pawarta mau piwulang bab Sang Kristus.


text:
Pasekaran iku désa ing Kacamatan Batang, Kabupatèn Batang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Batang, Batang
 Kabupatèn Batang
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Batang