oni, yen wistiti wancine ora nggowo opo-opo, kabeh anane soko panyuwunan kanggo nyukupi kebutuhan keluargane kang wujud soko ngunggulake Drajat Urip keluargane, larangane Mabuk ;
d. Zakat : Madep mantep marang kuasane Gusti anggone njogo Kanugrahaan lan Rakhmat Pangeran marang barang Pribadi, anane ngluhurake Asmo larangane Main;
e. Haji : Tegen anggone mapakake Roso yo anane kumpule Urip Roso Pribadi marang Kuasane Urip Pangerane, kuoso njogo arum gandane asmo ono sajerone Urip, larangane Maling.
Yen gelem ngudi kaluhurane Urip ing Alam Dunyo tumekane Alam Akhir koyo unine ayat "Robbanaa aatinaa fid dunyaa hasanataw wafil aakhiroti hasanataw wa qinaa adzaaban naar" , kanti sabenere Manungso kudu mangerteni, lan mapakake opo sabenere Kalimat Syahadat iku, yen ora kaliru koyo kagambarake ing ngisor iki :
" Laa ilaaha illallahu Muhammadur Rasuulullah" ketemu anane :
1. HU mujudake anane Nur Illahi ;
2. Nur Illahi mujudake anane: a. Nur Muhammad,
b. Asma Alloh ono 99 Asmo lan Sifat Alloh ono 20 Sifat;
3. Nur Muhammad, Asmo lan Sifat Alloh mujudake anane Alam Dunyo saisine, yo anane Kitab AI Qur'an Nul Karim bebere wujud dadi Jagad Royo, sarine Kitab Al Qur'an Nul Karim bebere wujud anane Surat Al Fatikah, Surat Al Fatikah wujude makna dadi Badan Jasmani kito yo anane Jagad Dumadi, kang samestine isine Jagad Royo iku podo lan memper karo isine Jagad Dumadi yo anane Badan Jasad yo Badan Jasmani kito.
Ing kono Manungso bakal nemahi anane Urip lan Pati, mangerteni sejatine sopo kang Urip lan sopo kang Mati, biso kaematake koyo fig ngisor iki :
U r i p :
a. Arahe nunggal nyawiji, anane Tauhit, wujude urip Ikhlas - Sabar, koyo anane napas kito, gegambarane nafas wektu ono sajabane irung iku anane HU, yen wis ono sajerone irung nganti tekan gulu iku anane Allah, bareng ono sajerone dodo lan sateruse iku anane Urip kito soko Kanugrahane Pangeran yo biso kasebut wenange Pangeran wus kanugrahake dadi wenange Umat;
b. Sampurnane margo soko ngabekti marang Kaluargane, ngerteni yen Manungso ora biso wujud tanpo anane Bopo-Biyung kang kasebut Pangeran Katon, wujude toto - tentrem kasembadan kabutuhane.
c. Mulyane margo wus ketekan kekarepane, wujude biso nunggal marang Jatine Urip soko netepi Pangangen - angene nunggal marang panyuwunan ketemu keluhurane yo mapan ono sajerone Baitullah.
PAKUBUMI TANAH JOWO.
Ono sawijine tetenger soko Pinisepuh kang ono Gunung Tidar, wujud Tenger Pal pratelon mowo Sandi aksoro Jowo So kang kapendem saduwure Puncak kasebut Paku Bumi Tanah Jowo, mowo aran Nyi Ratu Roro Mangli, aksoro Jowo So mau ono 3 (te1u). aksara, yen ora keliru mowo maksud koyo ing ngisor iki :
a. Kang sapisan aksoro SO-l mowo maksud Sastro, kang wujud ono sajerone bebere Ponang Jabang Bayi kang isih ono sajerone kandutan si Biyung iku anane Sastro, yo kasebut Garis Panguripane si Jabang Bayi, anane Sastro sajabane Garis Takdir lan Nasib.
b. Kang kapindo aksoro SO-2 mowo maksud Sugih, kang mujudake anane dedege Ratu Rumah Tangga yo Ibu Rumah Tangga unine Sugih, Sugih iku titi wancine Panyuwunane si Biyung wektu ndedege isi kang kasebut Purborangrang kanggo Anak Bojo lan Putune, biso nyukupi kabutuhane kaluargane.
c. Kang kaping telu aksoro SO-3 mowo maksud Sandi, kang wujud ono sajerone lambe barange wong wadon, anarik rasane si kakung (lanang) kasebut Sandi yo anane Wadi, asline wujud sake buah Quldi, awal anane Roso kang biso mujudake anunggale Rasane Pangeran. Sandi yo Wadi iku Rasane Pangeran kang dumunung ono Manungso, kudu biso nunggal misah Roso Rasane Manungso kalawan Roso kang kasinungan Rasane Pangeran yo anane Roso Rasane urip Manungso Sejati, njejegi anane Kawulo marang Gustine.
Tetengeran mau kasebut aran Nyi Ratu Mangli, aran mau anane tembung sanepan kang mowo maksud kurang luwih Ojo Pangling utowo Lali, manowo Urip sajatine wis ono kang nota lan ngersakake, Manungso among sadermo anglakoni.
Sake tatanan mau kite bakal mangerteni awal anane Pangeran anggone mujudake Manungso, netepi :
A. Tatanan aksoro SO-1. koyo ing ngisor iki :
1. Wektu Wiji sake Bopo lan Biyung ketemu ing keno Pangeran ngudunake Wahyu Nungkat Gaib, yo anane Wiji Kang Samar, kang wujud sake Roso Rasane Pangeran, wujude Wahyu Gaib mujudakake anane ROSO KANG AWAL sake anane Manungso;
2. Wiji mau banjur wujud setetes Getih yo anane Rah, ing keno Pangeran ngudunake ROH, yen satemene yo ing wektu iku Pangeran nyiptakake anane Bongso JIN, setetes Getih mau banjur wujud dadi segumpal Getih, ing wektu iku anane Alame SETAN - IBLIS ;
3. Soko segumpal Getih banjur wujud dadi Segumpal Daging, ing kono Pangeran ngudunake NYOWO bebarengan mapakake anane Wahyu Doyo Gaib, kang satemene Pangeran nyiptakake anane Bongso MALAIKAT ;
4. Sabanjure segumpal Daging wujud gegambaran Bayi soko anane Pangeran mujudakake "Sungging Purbangkoro" kang satemene soko anane Neptu Gaib mujudake anane SASTRO, yen ing Kuno biso kasebut " Sastro Jendro Hayuningrat; Mahayu Hayu ning Bawono " , yo anane Dino Pesti ;
5. Gegambaran Bayi banjur wujud anane Bayi kang sampurno, ing kono Pangeran mapakake anane ATMO yo anane Alame ASMO, Asmo kang wujud soko anane LELUHURE ;
6. Bayi lahir Sampurno, ing kono soko anane Wahyu Panguasane Gaib, yo mudune Kanugrahaane Pangeran kang wujud Sukmo, yo anane Uripe si Bayi, bayi banjur ngekarake derijine nuduhake yen Wahyu Neptu Gaib wus nunggal nyawiji, ing kono asline Pangeran ngudunake Wahyu Nungkat Gaib wus nunggal wujud ono sajerone badan saujude si jabang bayi, satemene Wahyu Nungkat Gaib mau wujud soko an


Festival Memengan
Nani Asiany Mustikowati (dipublikasikan pada Selasa, 26 Juli 2022 08:56 WIB)
- Laporan
Isuk- isuk ring Taman Blambangan akeh uwong, lare cilik lanang wadon kang padha nganggo kelambi adat Banyuwangi. Celana lan ndhuwuran kelir cemeng ditambahi udheng kang dienggo wong lanang, lan wong wadone padha nganggo sal kang disetelaken ambi tapihe. Suwara tabuhan lan gendhingan kang wis ngungkung nambahi ramene penonton. Sing sepira suwe selawatan dikumandhangaken ngiringi santunan lare atim, aju diterusaken nyanyi lagu kebangsaan Indonesia Raya. Mari gedigu ketua pelaksana Suratno, S.Pd, MM nguweni pidhato sambutan kang njelasakaen kadhung isuk iku dianakaken pestipal kang kejuluk Festival Memengan. Ring acara iku arep digelar maceme memengan tradhisional utawa memengan jaman bengen kang jarang diweruhi lare-lare cilik saiki.
Ring sambutane, Bupati Banyuwangi Hj. Ipuk Fiestiandani Azwar Anas ngajak nyang wong tuwek supaya ngawasi lan ndhampingi nalika anak-anake hang magih lare mbukak gadget merga tugas iki sing mung tugase pemerintah thok taping uga tugase wong tuwek lan masarakat kabeh. Wong tuwek kudu biyasah ngajak anake supaya gesah bareng (diskusi). Bupati njaluk supaya lare- lare ring dina iku perei sulung nyekel gadget utawa hp android. Perei sulung memengan game. Tinimbang meneng sing ngobah awak kerana main game bain aluk memengan kaya kang ana ring pestipal memengan. Memengan jaman bengen padha ambi olahraga. Ya sing mung ngobah awak thok kaya pelayonan lan adu otot taping ambi mikir kelendi carane bisa menang. Kadhung wis sering memengan utawa olahraga iku bisa ning awak dadi kesat lan sehat. Penjaluke pisan supaya semangat sinau supaya paran kang dadi cita-citane bisa diwujudaken. Lare Banyuwangi lare kang hebat bisa mongkogena wong tuwek, gurune, lan lingkungane, imbuhe Bupati.
Pestipal kang dianakaken tepak dina Sabtu tanggal 23 Juli 2022 iku ditepakaken pisan ambi peringatan Hari Anak Nasional (HAN). Maninga, sing mung ketua pelaksana lan bupati thok kang nguweni sambutan. Teka Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi (Kemdikbudristek) uga nguweni sambutan, nambahi meriyahe acara dina iku. Masiya tawis sambutane liwat virtual, sing teka langsung nyang Taman Blambangan tapi sing ngurangi meriyahe acara pestipal. Hadir nong acara iku anggota DPR, teka Kodim 0825, Polres, lan pejabat liyane kaya kepala dinas, camat, korwilker, lan pengawas sekolah.
Sakdurunge lare-lare ngelakokaken paran bain memengan tradhisional, disuguhaken tarian Kempis, kang taun iki menang juara 1 ring ajang Pekan Cipta Seni SD ring Malang. Tarian iki mula apik seru, paran maning lare kang njuged sing mung sakderma njuged taping ambi nduduhaken ekspresi memengan dadi kodhok-kodhokan. Kang nggarai apik pisan tarian iki dijugedaken ambi lare-lare lanang sedheng kang nabuh lare-lare wadon. Bupati seneng, penonton liyane uga seneng. Kang nonton akeh-akehe lare sekolah. Kadine ana kancane kang njuged apike kaya gedigu ahire seneng kabeh.
Kanggo tampilan pengawit, diduduhaken nyang penonton sebagiyan memengan tradhisional. Ana memengan hulahup, egrang, kelompen dawa kanggo wong telu, montor-montoran, memengan kang disurung nganggo rodha cilik aju kang disurung goyang-goyang. Ring tengahe tampilan, Bupati dijaluk nyacak memengan-memengan iki. Temakaken milih nganggo kelompen. Ya sedhilut bain nalika diedu ambi lare nganggo kelompen liyane, langsung ketinggalan. Ring acara pestipal iku uga diedum doorprize. Sapa kang bisa njawab pitakonan teka MC kadhung jawabane bener ulih hadhiyah teka bupati. Ahire acara dipungkasi ambi parade lare memengan kang macem-macem anane iku, lan kang nampilaken murid- murid makili kecamatane dhewek- dhewek. Kaya Kecamatan Banyuwangi kang nampilaken hulahup, Glagah ambi egrange, Muncar ambi tarik dhadhunge, Bangorejo memengan montor-montoran teka sepet lan sakteruse sampek selawe kecamatan tampil kabeh.
Redaktur menerima berbagai tulisan, kirimkan tulisan anda dengan mendaftar sebagai kontributor di sini. Mari ikut membangun basa Using dan Belambangan.


text: satimbang kalihan kakang prabu, salumahing bantala sakurêping akasa, botên wontên ingkang kasagêdanipun ambirat sêmang-sêmanging manah, satimbang kalihan kakang mas. Kawuningana, sadaya para ratu limrah sami tansah nggayuh kaluhuran, nanging ingkang kasêmbadan amung satunggal kalih awit têtelanipun darajad nata binathara punika botên gampil, tiyang ingkang purun maspadakakên kakêndêlanipun saha kasantosaning liyan, punika gampil manawi nêdya damêl ungguling badanipun, tiyang ingkang pancèn pantês kaaji-aji, awit sagêd ngêndhih mêngsahipun, punika sampun ambêkta suwur piyambak. Dhuh, paduka ingkang rumêksa kaluhuranipun bangsa Wrêsni, pêpenginan tuwin kajêngipun tiyang punika beda-beda tuwin warni-warni sangêt, kados kawontênanipun pêpêlikan ing jagad, punika inggih kathah sangêt warninipun. Kawruh punika awis sagêdipun kadarbe ing tiyang, manawi botên kaparsudi ing dunung ingkang têbih saking panggenan manusa, makatên ugi karahayon inggih awis sagêdipun dhumawah, manawi botên sarana dipun gayuh. Sarana nglampahi sêsanggêman ingkang langkung luhur tinimbang limrahing pêpenginan, pandugi kula, ingkang luhur piyambak punika katêntrêmaning manah, awit sarana têntrêming manah, kula lajêng sagêd dumugi ing kamulyan langgêng. Saking pangintên kula, nadyan kula kalêksanan sagêd sêsaji Rajasuya, ugi dèrèng sagêd tampi ganjaran ingkang luhur piyambak. Dhuh, kakang prabu, kadang kula ingkang limpat ing budi, nadyan para darah Kuru sami ngintên, bilih

config: jv


text: Ahmad Tohari ing kalodhangan iku mratelakake yen "Genah wis barang nyata wektu siki Basa Banyumas lagi mo¬fahi neng sing duwe. Sing kaya kiye ge¬nah ora memper, mulane ora apik ang¬ger terus kebanjur!!" Nganggo Basa Banyumasan Ahmad Tohari crita yen wong-wong Banyumas sing umur¬umurane 40-50 taun akeh sing padha ora "undhag" ngomong Banyumasan. Apamaneh sing isih bocah TK tumeka bocah SMA.


text:
sinamun-samun | osiking tyas wong iki dhasare apik | cicike saking kapatuh | maune kêrêp ngêlowong ||
50. Nadhah saking kêbutuh | sunat bae datan pati kudu | ngur dhèk awan rada kèh kalonge kêdhik | kalonging sêga kur-ukur | mung saêndhog ayam cebol ||
51. Jayèngwèsthi arangu | -rangu dènnya nadhah mung andulu | lamun kêraos eca dènnira bukti | sêdhêng bumbune asêngkut | myat ing tamu milu kêndho ||
52. Jayèngraga asêngkut | dènnya nadhah kokoh cekoh bikut | rab-uraban myang jangan salin-sumalin | winratan ulam sadarum | kanthi kasundhulan antob ||
53. Pan têksih kokohipun | pêtis rinêmêkan abon rêmus | Jayèngwèsthi alon muwus mring kang rayi | êntèkna aja kasusu | mati pitikmu bêrondhol ||
54. Jayèngraga gumuyu | ginuyu mring garwa kang (m)bokayu | pan sadaya dènnya nadhah angêntèni | samana wus samya nutug | Mongraga kinèn tuturoh ||
55. sarêng dènnira wisuh | nulya linorod ambêng nèng ngayun | wus tinampan para sêlir anyariki | mring pamburi sadaya wus | Jamal Jamil samya golong ||
56. Dènnya nadhah ngathêkul | Jalalodin Nuripin athêkul | nora tau mangan lawuh kang kadyèki | samya angêndhoni sabuk | mênthêng-mênthêng lambung mêdhok ||
--- 5 : 128 ---
57. Sampun panglorodipun | dhêdharan malih tinata ngayun | Jayèngwèsthi ngling sumangga nulak§ Prayoginipun / panulak / [bila diganti kelebihan suku kata: kalau perlu diganti sebaiknya 'tulak']. amis | Mongraga muwus kalangkung | narimèng sih têkèng batos ||
58. Jayèngwèsthi amundhut | jêram kêprok binêlah kaujur | Amongraga mundhut rambutan satunggil | Jayèngraga sêga susu | kêtan kolak nora êpot ||
59. Jayèngwèsthi gumuyu | dene jojodhangan sira iku | bisa mrênahakên ênggon lêgi-lêgi | kukuh ganjane kêrismu | kêncêng tan kêna binêthot ||
60. Kang rayi sru gumuyu | sarwi matur langkung kêmbanipun | botên mangsêg yèn botên nêdha lêlêgi | lamun kang olah (m)bokayu | sadhengahipun kemawon ||
61. Sagêd dumugi bumbu | kalêrêsan tan wontên kang kadung | dados kathah eca raosing abukti | Ki Jayèngwèsthi gumuyu | pintêr anggênah sireko ||
62. Amongraga amuwus | inggih lêrês rayinta puniku | lamun sarwa sêdhêng bumbunipun ugi | raosing sangêt anuntung | kaot piyambak sa-ajom ||
63. Jayèngraga gumuyu | ambodhokkên paduka puniku | dene lêrês anggènkula amastani | raka ngling andêlna iku | olèh babah (ng)gêgêm gacon ||
64. Jayèngwèsthi amuwus | mring Amongraga wacana arum | inggih ta lah tan nyana kakang winasis | tan kêna ngakên balilu | kacihna (ng)gonne mêmaos ||
65. Patitis kir'atipun | alêrês panjang lan cêlakipun | Amongraga nauri arum amanis | têtêlat kang wus linuhung | sayêktine botên enjoh ||
66. Batine mung puniku | kewala tungkul pan olèh têmbung | Jayèngwèsthi nauri dene akunci | angalingi kawruhipun | tan kenging angakên bodho ||
--- 5 : 129 ---
67. Eca rêrasan dangu | sinambi dhahar nyênyamikanipun |Lebih satu suku kata: sinambi dhahar nyamikanipun. sapikantuk dènnira angimbir-imbir | ngrasakkên raosing ngèlmu | Mongraga kinarubut ro ||
68. Jayèngwèsthi lon muwus | Turida sira karo adhimu | wis tilarên nèng wismanirèki |§ Kirang kalih wanda, prayoginipun / wis tilarên nènga ing /. nanging ywa sira aturu | manira lagya têtêlon ||
69. Nuripin bae tunggu | cèrèt ing anglo dimèn kinêbut | Kèn Turida mundur lan kèn Rarasati | Mongraga lêga tyasipun | tyas lêjar mari arikoh ||
70. Jayèngraga umatur | mring Amongraga têmbungira rum | ngong nunuwun apitakèn kang sayêkti | kang pundi wujuding ngèlmu | tan papan tan tulis rêko ||
71. Kula salaminipun | dèrèng manggih murad kang ginathuk | ngèlmu kothong tanpa papan tanpa tulis | mugi paduka sung tuduh | wujudipun kang samêrngko ||samêngko.
72. Mongraga mèsêm muwus | yayi de anèh têmên puniku | kang tinakokakên sawujuding ngèlmi | tanpa papan tulis iku | kang kothong ingkang tinakon ||
73. Èwêd ngèlmu puniku | pan sumangga yayi ingkang sêpuh | Jayèngwèsthi nauri sumangga mugi | wontêna pituduhipun | pangudinipun patakon ||
74. Inggih supayanipun | padhang nêrawang ing manahipun | pan puniku gêgambènipun kang ngèlmi | kula inggih dèrèng mangguh | wujuding ngèlmu kang kothong ||
75. Mongraga lingira rum | langkung utamining ngèlmu wau | yèn tan gèsèh kalawan tanggaping kalbi | yèn kaplantrang kêlantrang kêpaung |Lebih dua suku kata: lamun kaplantrang kêpaung. lir kinjêng tanpa sotya non ||
76. Dene sajatinipun | ngèlmu tanpa papan tulis iku | nênggih Kur'an lan Kitab-kitab sayêkti | sêmune tanpa sadarum | puniku pinurih coplok ||
--- 5 : 130 ---
77. Saking jilidanipun | yèn bisa coplok ngalih ing kalbu | saunining Kur'an wus apil ing galih | myang kitab apil kacakup | cap-lêng coplok wus ngalih (ng)gon ||
78. Kewala anèng kalbu | kalbu wus wujud ngilmu kang agung | tan kêna sat tyas wus pangawak jaladri | mring papan tulis tan ngingus | tanpa gawe wus tan kanggo ||
79. Yayi inggih puniku | ngèlmu tan papan tan tulisipun | dene ingkang salang suruping tampi |§ Kirang sawanda, prayoginipun / dene ingkang wong salang suruping tampi /. amangeran dhèwèkipun | dhèwèke awake bobrok ||
80. Mung ngêngèl-êngèl wuwus | w


text:
Bangilan iku kacamatan ing Kabupatèn Tuban.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Tuban
Kacamatan ing Jawa Wétan

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Balawardana iku, salah sijining para Korawa satus. Jenengé diarani ing layang gancaran Adiparwa, kitab pratamané Mahabharata.
Uga delengen
 Korawa
 Pandhawa
 Adiparwa
 Mahabharata
Korawa


text:
dene buku ingkang sampun kawêdalakên, kathah korèksèn ingkang kalangkungan, mangka wontên ingkang prêlu, i.m.:
Yèn kangge kadhawahakên cêkokan, supados botên katawis. Wontên ingkang kêmadanipun rintik, nama udhêng rintik. Malah pèni.
2. Sampun dipun pratelakakên ingkang nganggit kidungan = Kj. Sunan piyambak, yèn pangikêtipun "Duk anèng Kalijaga",

dataset: uonlp/CulturaX


text:
boneka wisuda nganjuk flannel – Riz Plakat Jaya – Spesialis Cenderamata Nusantara
boneka wisuda nganjuk flannel


text:
Pengumuman Tender: Konstruksi Kothak Sentry - RayHaber
« Kabar Tender: Ngapikake Lanjutan Antarane Durasi Bucak
Kabar Tender: Konstruksi Tembok Ekspor Tipe Panel kanggo Artova, Bekdiğin, Suluova, Turhal lan Yeşilyurt »
Bangunan kothak sentry
GENERAL DIRECTORATE OF TURKISH STATE MANAGEMENT STREET (TCDD) 5. REGIONAL PURCHASING DIRECTORATE
MALATYA 1 PCS ELAZIĞ 2 PCS TATVAN 1 PCS VAN 1 PCS TOTAL 5 PCS NUTSETER'S CLUB KONTEKSI GOLEKSI bakal ditrapake sesuai karo Artikel 4734 saka UU Public Procurement No. Informasi rinci babagan tender diwenehi ing ngisor iki:
a) Jeneng: REPUBLIK JAMINAN UMUM TURKEY ING RAJI (TCDD) 5. DIRECTORATE PEMBANGUNAN KABUPATEN
b) Alamat: GAZİ MAHALLESİ MEDENİYYET CAD. NO: 10 / 2 44080 YE YLTEPE / YE YLYURT / MALATYA
c) Telepon lan nomor fax: _PHONE_ - _PHONE_
a) Jeneng: MALATYA 1 PIECE ELAZIĞ 2 PIECE TATVAN 1 PIECE VAN 1 PIECE TOTAL 5 PIECES SHOP CONSTRUCTION
5 Kontaner lan bahan dipasang lan dipasang
c) Papan pangiriman: MALATYA-ELAZIĞ-TATVAN-VAN
d) Tanggal / wektu pangiriman: 40 (patang puluh) dina tanggalan saka pangiriman panggonan.
a) Tanggal lan wektu Tender (deadline): 08.10.2019 - 09: 30
b) Papan rapat komisi tender (alamat ing ngendi e-tenders bakal dibukak): TCDD 5. MESYUARAT MESIN KABUPATEN
Informasi Pengadaan: Konstruksi Box Sentry 27 / 07 / 2018 Direktorat Jenderal Administrasi Negara Bagian Kereta Api (TCDD) 5. REGION Purchasing Department Malatya 1 PCS ELAZIĞ 2 PCS TATVAN 1 PCS Van 1 a 5 PCS pengawal total bayar karya construction JOB 4734 No. bakal dianugerahi dening prosedur mbukak dening 19 saka hukum pengadaan umum Artikel. Informasi rinci babagan tender diwenehi ing ngisor iki. Nomer Tender Tender: 2018 / 376426 1-Administrasi a) Alamat: GAZİ MAHALLESİ MEDENİYYET CAD. Ora ana: 10 / 2 44080 YEŞİLTEPE / Yesilyurt / Malatya b) Telephone lan fax nomer: _PHONE_ - _PHONE_ c) E-Mail Address: _EMAIL_.t d) ...
Tender Pengumuman: Nggawe Beton Beton Antara Gelemen Maneuvering Roads lan Constructing Concrete Road Between Gelemen Station Building lan Başmakas Cabin 27 / 05 / 2015 Gelemen maneuver Making Dalan Lumampah Dalan Lan Gelemen minangka bangunan stasiun beton karo Başmakas Cottage Way of Making Business minangka Concrete TC GENERAL Direktorat STATE railways Administrasi (TCDD) 4. PROPERTY AREA lan CONSTRUCTION MANAGEMENT TCDD xnumxbölg Direktorat Gelemen Roads maneuver minangka selasar konkrit Making Lan Gelemen bangunan stasiun karo Başmakas Shack minangka dalan beton Making bangunanipun Business 4 No. bakal dianugerahi dening tender mbukak miturut 4734 Artikel-undhang Procurement Public. Informasi rinci babagan tender diwenehi ing ngisor iki. Panggil Registration Tender: 19 / 2015 59915-Administrasi a) Alamat: Muhsin Yazicioglu ...
Pemberitahuan Pengadaan: Pengadaan Unit Pengawal Tingkat Prefabrikasi 18 / 07 / 2018 Prefabricated Level Crossing Guard House Buying Business TC GENERAL Direktorat STATE railways Administrasi (TCDD) 3. BANKING DAERAH lan Inventory Control SERVICE KANTOR 3 kanggo digunakake ing TCDD xnumxbölg Direktorat Mıntıka Quantity reception Level Crossing Guard House Buying Business 20 No. bakal dianugerahi dening tender mbukak miturut 4734 Artikel-undhang Procurement Public. Rincian informasi gegayutan tender sing kapacak ing ngisor iki: Jumlah Registration Tender: 19 / 2018 328322-Administrasi a) Alamat: Atatürk Caddesi 1 / ALSANCAK Konak / Izmir b) Telephone lan nomer fax: 121-_PHONE_ c) E-Mail Address: mxnumx @ outlook.com ç) @
Informasi Pengadaan: Diyarbakir Perawatan Pemulihan Bangunan Kantor lan Modernisasi Poin Penyitaan Wilayah 16 / 05 / 2019 Diyarbakir Direktorat Maintenance Repair serangan Cottage Point njaga India kasungsun Daerah TC GENERAL Direktorat STATE railways Administrasi (TCDD) 5. PURCHASING MANAGEMENT AREA Maintenance Repair Diyarbakir Regional Direktorat India kasungsun saka serangan Cottage karya construction saka Points serangan bakal dianugerahi dening tender mbukak No. 4734 19 miturut Artikel-undhang Procurement Public. Informasi rinci babagan tender diwenehi ing ngisor iki. Panggil Registration Tender: 2019 / 219084 1-Administrasi a) Alamat: tetanggan Gazi Medeniyyet CAD. Ora ana: 10 / 2 44080 YEŞİLTEPE / Yesilyurt / Malatya b) Telephone lan fax nomer: _PHONE_ - _PHONE_ c) E-Mail Address: _EMAIL_ ...
Travian Gamesin versi beta terbuka versi Rail Country 17 / 09 / 2013 Versi beta mbukak Rail Nation Travian Games wis diterjemahake menyang basa Turki: Versi beta mbukak versi Rail Rode, diputer nganggo ewonan pengguna 250 online, wis diterjemahake ing basa Turki, kalebu negara Jerman, Prancis, Rusia lan Skandinavia uga pemain Turki. Game railway anyar sing dikembangake saiki mbukak kanggo kabeh pemain basa Turki. Rail Nation, game Travian Games lan afiliasi Bright Future (Miramagia, FIFA Manager 13), wis ninggalaké stasiun kanggo miwiti lelungan beta kabuka sing kapisan, kanthi 250 muter luwih saka sewu pendhudhuk ing Jerman, Prancis, Rusia lan Skandinavia.
Bangunan kothak sentry, TCDD 5.
TCDD Malatya 5. Direktorat Daerah
İnönü Mahallesi Cadstasi Caddesi
Tender Pengumuman: Nggawe Beton Beton Antara Gelemen Maneuvering Roads lan Constructing Concrete Road Between Gelemen Station Building lan Başmakas Cabin
Pemberitahuan Pengadaan: Pengadaan Unit Pengawal Tingkat Prefabrikasi
Informasi Pengadaan: Diyarbakir Perawatan Pemulihan Bangunan Kantor lan Modernisasi Poin Penyitaan Wilayah
Travian Gamesin versi beta terbuka versi Rail Country
A jaga ing saben lengen darurat ing Marmaray
Alat Tangan Beta
MOTAŞ Bakal Ngirim Demokrasi Sentris Gratis
Kabèh Bus menyang Ankara Apotik ing Ankara
BETA INSTALASI TEK CONSTRUCTION LAN TRADING INC


text:
aRoman bali-banyu. Babu diproduksi kasugihan & militer aman & ditambahi Kakaisaran. Dhuwit-kredit & pengadilan dadi rute utama kanggo enrich- Fashion & pengaruh ing Kakaisaran. The rongrongan saka panguwasa Romawi Kristen Zelot & gerombolan Jerman meksa pisah saka Kakaisaran Romawi!
Group of 13 1st Kristen!
The 'Group saka 13' isinipun saka 1 pembaharu agama (Gusti Yesus, Putraning a Carpenter) & Pandherekipun 12 ngangkat-up Israel & Non-Israel (Para).
Iatar mburi, lokasi: Gusti Yesus miyos & sinau lan Israel kang manggon ing Palestina sing Territory dikuwasani dening Rom. Israel padha suku utama ing Palestina. Kanggo supaya pemberontakan marang Rom ing minimal, Rom diijini Israel duwe Rojo. daya Judicial Executive karo penjahah.
Iatar mburi, kasalahpahaman 1: tuwane Gusti Yesus Joseph & Maria kesah liwat Palestina ora amarga saka sènsus Romawi nanging padha ing roto saka utang-beya. Yusuf utang dhuwit-lender (Rabbis afiliasi silihan-shark) kanggo bahan kanggo karya. Klien kang warga negara Romawi kiwa abruptly tanpa mbayar. A writer wanted kanggo menehi alesan kanggo lelungen nanging ora alesan nyata ngangkat acara (Sensus Romawi) sing nyuworo miebu nalar (Sastra-kebebasan). Writers liyane njiplak fabel iki.
Iatar mburi, kasalahpahaman 2: Mlarat Joseph & Maria padha ing roto, Joseph ora bisa duwe anak, kang mutilated nalika tetak. Maria dadi Nant preg-, kanggo nutupi Shame saka Rape. 1GOD disalahake (Angen-angen Miraculously virginal).
Iatar mburi, kasalahpahaman 3: Adoh-East Astronom- ers weruh Super Nova pracaya iku dadi tandha sing portant wong im-lair. Writers wrote 3 Kings weruh Star padhang & teka kanggo ndeleng lair saka King.
Iatar mburi, Gusti Yesus: Born (Lair-tanggal mboten dipunmangertos) ing Palestina Putraning a Carpenter, sinau perdagangan leluhure banjur gabungan lan kabeh HE kultus near Mati-Sea kanggo gain pendidikan moral. The Cult mulang 'Pangapunten Gusti Yesus & Sharing' nanging uga anèh kanggo homoseksual. Minangka anggota kultus Senior dipeksa anggota kultus tau enom menyang participa -ting ing laku homoseksual, banjur ndedonga pangapunten '. Gusti Yésus lunga sangka, dadi Pandhita lelungen.
Wigati! Gusti Yesus kaya saben kelamine (Normal) duwe revulsion inbuilt & kudanen kanggo jindik (Cacat seksual). Gusti Yesus isin forgive-ness nanging ing jantung kang ora bisa ngapura jindik.
Gusti Yesus memulang dening kultus kanggo orate (Umum-speaking) nanging ora kanggo nulis. Cinta Yesus ngandika wis ilang. Kitab ngakoni ngerti tembungé Gusti Yésus, sing dipercaya minangka 'Grimm Brothers dongeng-Tales' adhedhasar hearsay, panulis interpretasi & bayangan. We dudu
ngerti tembungé Gusti Yésus, utawa temenan. Kabeh wiku, biarawati, ulama & wong sing mbuang wektu sing & gesang sinau iki bayangan sajarah.
**Gusti Yesus, gagal pembaharu agama Israel**
Gusti Yesus ana liya, nggantheng, orator. kultus wis ngajari lisan skills nanging ora nulis. Martakaké pangapunten & sharing.
last lumantar Palestina digawe wong weruh gerah gedhe & kasangsaran saka wong-ing dening Guru & Monarkis kang. Panjenenganipun weruh kulawargané carane kredit numpes (Ngélingaké wong tuwané).
Gusti Yesus ngenalaken satire minangka sosial-kritik (Saka rabbis & Royalist) ing pidato. Para digawe wong munggah, dening ngarahake Yesus minangka King, Gusti, Kristus ... Wong akeh tresna iku, Gusti Yesus dadi Celebrity a.
Monarkis 'ora kaya Gusti Yesus selebriti ing & wedi bagéan anarchistic saka pidato. Rabbis weruh wong minangka palsu mbebayani ngina 1GOD. Monarkis & rabbis netes rencana nganggo daya Judicial Romawi kanggo matèni Gusti Yésus & nyalahke Rom.
1 para, ngaken katresnan & tresno Yesus. Gusti Yesus felt & nuduhake revulsion (Pangapunten ora ing manah). The Disciple cingak, babras, kekes trèn ngetik atine.
The Disciple tindak menyang Tavern. Bared kanggo alcoholics liyane pain & perlu kanggo piwales. A Monarkis ana bantuan karo Bales raso serik.
The Disciple dibeberke ing abouts ngendi Gusti Yesus.
The Monarkis mbuwang sawetara dhwuit recehan ing meja.
The Disciple dhawuh liyane alkohol, bareng karo kanca-kanca alkohol ketemu kang anyar.
Gusti Yésus disiksa & ketemu guilty dening Israel. Gubernur Roma ora bisa yakin sing akeh (Incited dening rabbis & monarkis) wanted paukuman sing padha kanggo martakaké kanggo nyababaken. Panjenenganipun dites akeh dening janji paring pangapunten 1. Israel milih pembunuh. Gubernur Roma iki disgusted. Gusti Yésus mancep kanggo salib kayu-kayuan.
Mati-Sea kultus wis krungu saka predicament Gusti Yesus, teka, bribed njaga & diganti Gusti Yesus karo mati-wong. Gusti Yésus kepéngin ngomong good-bye kanggo para. Wungunipun iki gelaran kanggo nggawe misteri.
Gusti Yesus banjur tindak menyang ing Mati-Sea!
Gusti Yésus kepéngin pembaharuan Israel. Parasisian Idane lunga menyang saka Center saka Universe: ROM! Padha kanggo pembaharuan Rum. Awal Kristen (Rogue-Israel).
Kristen
Karo Gusti Yésus musna, 2 saka para pindah dhateng Roma, madegaken Kristen. Padha nulad Romawi Plagiarizing. Nresep agama & pagan-ritual liyane. Padha dadi Romawi Empires agama utama. Kakaisaran Romawi Adoption tiyang Kristen ana awal mburi sawijining.
Kristen wis luwih pidana, ngrusak, cidra, laku jina & kasar banjur sembarang kelompokan Agama liyane. Kristen wis mutated menyang akeh & warna Cults. Kang 2 paling ala, Roman Catholics & Gereja Inggris!
1GOD iku upset!!!
Gusti Yesus gantos: kapitalisme (Parasitic predatory profiteering), Glo-balization (Gusti Yesus gantos deciples kang arep Rom), Killing, Monar-Casa del Mar (Hereditary-tirani), Wealth-apartheid (Kepemilikan pribadi). Sembarang Kristen sing berpartisipasi &/utawa ndhukung, Kapitalisme, Monarki, Globalisasi, Killing, Wealth-apartheid, wis dosa kang anti-Kristus & anti-1GOD. Gusti Yesus ngapura Kristen iki. 1GOD ora -ora ngapura nanging ngemu tanggung karo jalaran. Kristen wis netepi Yesus. Iku wis netepi manungsa. Iku wis netepi 1GOD! Iku ends.
Kristen wis netepi 1GOD! 1GOD kepengin Kristen kanggo

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: lha iki manggone ngendi ?,


text:
Aku seneng teh sadurunge turu. Aku turu esuk lan krasa mumet banget.
Produk apik kanthi asil sing apik. Nyelehake teh slimming saben wengi sadurunge turu, nggawe pilihan panganan sing luwih sehat, lan nindakake 30 menit kardio 4 dina seminggu lan ilang 7 kilogram mung ing wektu. Aku mesthi nggawe pesenan kanggo luwih akeh!
Aku pancen tresna marang barang iki. Pancen apik.
Tresna rasa
iki apik tenan.
Tresna roso.
Tresna produk! Aku mung pengarepku keluhan bakal diwawas kanthi serius! Pesenan sadurunge aku ilang 1 tèh kantong lan l diwenehi kode / tiket no. lan isih durung nampa iku ditambah karo hadiah sing wis dijanjekake. ATX8314, Tiket # 1788
Aku tuku slametan 14 dina lan sanajan aku ngupayakake supaya ora adoh karo gula, aku nambahake Aloe Vera sing sethitik. Aku wis kelangan 3 lbs lan aku rumangsa luwih apik babagan asil awal!
Wis apik.
Tresna teh !!
Nganti saben sore ing cangkir esku ... Tresna produk iki
Aku tuku iki teh asring, tresna rasa
Aku wis ngombe teh suwene 3 minggu lan wis kelangan 7 lbs! Aku tekan plato sing ora bisa dilalekake, nanging nalika ngganti panganan lan miwiti Alphatox, aku bisa miwiti menuang maneh. Uga wis nyuda tandha regeng metengku. Aku meh ora bisa ndeleng dheweke maneh!
_URL_ _PHONE_ Langsing Alphatox (14 Day) 49.00 //cdn.shopify.com/s/files/1/0973/5080/products/Alphatoxslim14DayEcom2020v2.04.jpg?v=_PHONE_ //cdn.shopify.com/s/files/1/0973/5080/products/Alphatoxslim14DayEcom2020v2.04_large.jpg?v=_PHONE_ USD InStock 14 Siklus Dina Mundhut Bobot (Alphatox 14 - 60 Program dina)
99.00 Alphatox Premium Fitness Teas 14 dina tantangan pisanan Add-to-cart //cdn.shopify.com/s/files/1/0973/5080/products/alphatox-slimming-14-day-2_a2d0cf63-d9cb-4c4d-9f52-528524efe22d.jpg?v=_PHONE_ //cdn.shopify.com/s/files/1/0973/5080/products/alphatox-slimming-14-day-5_1e71b24a-8f06-4644-8efa-cc8d69912715.jpg?v=_PHONE_ //cdn.shopify.com/s/files/1/0973/5080/products/alphatox-slimming-14-day-4.jpg?v=_PHONE_ 4201268379676 Title Default 49.00 99.00 //cdn.shopify.com/s/assets/no-image-2048-5e88c1b20e087fb7bbe9a3771824e743c244f437e4f8ba93bbf7b11b53f7824c.gif _URL_ InStock Title Default


text: Sugeng siam, nggih…


text: DESKRIPSI DOLANAN LEPETAN Ing dina Minggu wayah esuk, bocah-bocah padha ngrewangi wong tuwane resik-resik omah. Ana sing ngrewangi sulak-sulak, nyapu latar, ny...


text:
ing naskah Sêrat Pêthikan Warni-warni | 21,5 cm x 32,6 cm |
| 11 | Ukuraning teks SSM | 17 cm x 29 cm |
| 12 | Ukuran margin teks SSM
a. Top
b. Bottom
c. Right
d. Left | 1,3 cm
2 cm
1,5 cm
2,3 cm |
| 13 | Isining naskah Sêrat Pêthikan Warni-warni | Ngêwrat 7 teks |
| 14 | Jinising naskah Sêrat Pêthikan Warni-warni | Piwulang |
| 15 | Wujuding teks | Sékar mâcâpat |
| 16 | Samaking naskah Sêrat Pêthikan Warni-warni | Dipunsamaki kandêl warni cêmêng kanthi dondoman ingkang taksih kênçeng |
| 17 | Jinis aksârâ naskah Sêrat Pêthikan Warni-warni | Aksârâ Jawa carik |
| 18 | Panomêran kâcâ | Nomêring kâcâ wontên ing têngahing lêmbar pérangan nginggil, kasêrat kanthi ângkâ Latin sâhâ ângkâ Jâwâ. |
| 19 | Ukuraning aksârâ | Alit |
| 20 | Sikap-ing aksârâ | Miring manêngén |
| 21 | Tandhêsaning aksârâ | Kandêl |
| 22 | Warnining mangsi | Cêmêng |
| 23 | Bâsâning teks | Jawi énggal |
| 24 | Isi péranganing teks wontên naskah Sêrat Pêthikan Warni-warni | 1. Sêrat Catur Kridhâ kâcâ 1-14
2. Sêrat Rési Pranâwakênyâ kâcâ 14-51
3. Sêrat Wéda Tri Salokâ kâcâ 51-59 |
| No. | Katrangan | Deskripsi Naskah Sêrat Pêthikan Warni-warni sâhâ teks SSM |
|-----|----------------------------|-------------------------------------------------------------|
| | | 4. Sêrat Suluk Maknârasâ kâcâ 69-78 |
| | | 5. Pêthikan Sêrat Darmâgandhul kâcâ 78-93 |
| | | 6. Sêrat Walisângâ kâcâ 93-101 |
| | | 7. Panji Jayêngtilam kâcâ 101-174 |
| 25 | Gunggunging kâcâ ingkang dipuntiti | 10 kâcâ |
| 26 | Bentuk aksârâ | Kombinasi |
| 27 | Watermark | - |
| 28 | Cathêtan ing sajawining teks | - |
| 29 | Wujud aksârâ carakan | |
| | | hâ : |
| | | nâ : |
| | | câ : |
| | | râ : |
| | | kâ : |
| | | dâ : |
| | | tâ : |
| | | sâ : |
| | | wâ : |
| | | lâ : |
| | | pa : |
| | | dha : |
| | | ja : |
| | | ya : |
| | | nya : |
| | | ma : |
| | | ga : |
| | | ba : |
| | | tha : |
| | | nga : |
| 30 | Wujud aksârâ pasangan | |
| | | hâ : |
| | | nâ : |
| | | câ : |
| | | râ : |
| | | dâ : |
| | | tâ : |
| | | sâ : |
| | | wâ : |
| | | pa : |
| | | dha : |
| | | ja : |
| | | ya : |
| | | må : |
| | | gâ : |
| | | bâ : |
| | | thâ : |
| No. | Katrangan | Deskripsi Naskah Sêrat Pêthikan Warni-warni sâhâ teks SSM |
|-----|----------------------------|----------------------------------------------------------|
| | | kâ : |
| 31 | Wujud aksârâ murdâ | Nâ : |
| | | Tâ : |
| | | Sâ : |
| 32 | Wujud aksârâ swârâ | a : |
| | | i : |
| 33 | Wujud sandhangan swârâ | wulu : |
| | | pêpêt : |
| | | suku : |
| 34 | Wujud sandhangan panyigêging wandâ | wignyan : |
| | | layar : |
| 35 | Wujud sandhangan wyanjânâ | kërêt : |
| | | pêngkal : |
| | | nyâ : |
| | | ngâ : |
| | | Pâ : |
| | | Gâ : |
| | | rê : |
| | | lê : |
| | | taling : |
| | | taling tarung : |
| | | cêcak : |
| | | pangkon : |
| | | panjing wâ : |
| | | panjing lâ : |
Lajêngipun tabel
| No. | Katrangan | Deskripsi Naskah Sêrat Pêthikan Warni-warni sâhâ teks SSM |
|-----|----------------------------|----------------------------------------------------------|
| | | câkrâ : |
| 36 | Wujud ângkå Jåwå | 0 : |
| | | 1 : |
| | | 2 : |
| | | 3 : |
| | | 4 : |
| | | 5 : |
| | | 6 : |
| | | 7 : |
| | | 8 : |
| | | 9 : |
| 37 | Tândhâ wiwitaning pupuh (gambar) | |
| 38 | Wujud tândhâ ing akhir | |
| 39 | Tândhâ pamaos | Pâdâ lingså : |
| | | Pâdâ lungsi : |
| | | Pâdâ pangkat : |
Tabel deskripsi naskah wontên nginggil ngêwrat katrangan kawontênaning naskah Sêrat Pêthikan Warni-warni sâhâ teks Sêrat Suluk Maknârâsâ. Deskripsi naskah Sêrat Pêthikan Warni-warni sâhâ teks Sêrat Suluk Maknârâsâ langkung jangkêp kaandharakên wontên ngandhap mênikâ.
1. Irah-irahan, Papan Panyimpên, sâhâ Nomêr Koleksi
Irah-irahaning naskah ingkang dipunginakakên wontên panalitên mênikâ naskah Sêrat Pêthikan Warni-warni sâhâ irah-irahaning teks ingkang dipuntliti inggih teks Sêrat Suluk Maknârâsâ. Irah-irahan kasêbut dipunpanggihakên wontên Katalog
Induk Naskah-naskah Nusantara: Museum Sonobudoyo Yogyakarta. Jilid I (Behrend, 1990) kanthi kode P 95/PBA 255.
Gambar 1: Irah-irahaning teks
Katrangan ngéngingi irah-irahaning naskah mênikâ kasêrat ing samaking naskah sartâ irah-irahaning teks kasêrat ing kâcâ 69. Sasanèsipun mênikâ, nâmâ irah-irahaning teks ugi kapanggihakên saking pupuh Asmârâdânâ pâdâ satunggal gatrâ kalih inggih "nurut Suluk Maknârâsâ". Sêratan irah-irahaning naskah sâhâ teks kasêbut kasêrat kanthi aksârâ Jâwâ carik.
2. Kawontênan sâhâ Bahaning Naskah
Gambar 2: Bahan Naskah Sêrat Péthikan Warni-warni
Kawontênanipun Naskah Sêrat Péthikan Warni-warni taksih saé sâhâ wêtah, sêratan taksih cêthâ dipunwa


text: tak tunggu tekamu ing sak ngisore payung


John Rawls
John Rawls (miyos tanggal 21 Februari 1921 wonten ing Baltimore, Maryland, Amerika Serikat) inggih punika filsuf saking Amerika Serikat ingkang misuwur nalika abad kaping 20 wonten ing bidang filsafat politik.[1] Bukunipun ingkang judul "Teori Babagan Kaadilan" (wonten ing basa Inggris A Theory of Justice) minangka salah satunggaling teks primer wonten ing filsafat politik.[1] Rawls sinau wonten ing Universitas Princeton, sarta ngajar wonten ing Universitas Cornell lan Universitas Harvard.[2]
Pamikiran[sunting | sunting sumber]
John Rawls kondhang minangka satunggaling filsuf ingkang saèstu maringi kritik ekonomi pasar bebas.[3] Tumrap pribadinipun pasar bebas maringi kabebasan tumraping sedaya tiyang, ananging kanthi wontenipun pasar bebas saged ndadosaken kaadilan awrat dipuntengenaken.[3] Adhedhasar punika, piyambakipun ngembangaken sawijining teori ingkang dipunsebut teori keadilan. [3] Miturut Rawls, prinsip paling dhasar saking kaadilan inggih punika bilih saben tiyang kagungan hak ingkang sami saking posisi-posisi ingkang limrah.[4] Amargi punika, sipados keadilan saged karengkuh saengga struktur konstitusi politik, ekonomi, lan peraturan babagan hak milik kedah sami tumraping sedaya tiyang.[1] Kahan kados mekaten dipunsebut "kabut boten mangertosan" (veil of ignorance), ing pundi saben tiyang kedah ngentunaken atribut-atribut ingkang mbedakaken kaliya tiyang-tiyang sanès, kadosta kemampuan, kasugihan, posisi sosial, pandangan religius lan filosofis, èwadènè konsepsi babagan nilai.[1] Kanggè ngukuhaken kahanan adil kasebut prelu wontenipun jaminan tumraping sajumlah hak dasar ingkang "berlaku" kangge sedaya, kadosta kebebasan kangge suka pamanggih, kebebasan pikir, kebebasan berserikat, kebebasan politik, lan kebebasan ing mata hukum.[1] Wonten dhasaripun, teori keadilan Rawls meh ngatasi 2 bab, inggih punika utilitarianisme lan mungkasaken kontroversi babagan dilema antawisipunliberty (kamardikan) lan equality (kesamaan) ingkang sadangu punika dipunanggep boten mungkin nyawiji.[5] Rawls kanthi eksplisit memposisikaken teorinipun kangge ngadhepi utilitarianisme, ingkang wiwit pertengahan abad 19 ndominasi pamikiran moralitaspolitik normatif liberalisme.[5]
Karya Wigati[sunting | sunting sumber]
Rikala taun 1971, John Rawls nerbitaken sawijining buku kanthi judul A Theory of Justice (Teori Keadilan).[5] Pamanggih wonten ing buku punika inggih dipunkemasipun sawijining konsep ingkang dening Rawls dipunsebut minangka konsep justice as fairness (keadilan minangka sawijining kejujuran).[5] Miturut Robert Nozick, A Theory of Justice inggih punika sawijining karya filsafat politik lan filsafat moral ingkang kiyat, lebet, subtil, wiyar, sistematik, ingkang boten nate katingal wonten ing karya-karya filsuf Jerman sanesipun.[5]. Sasampunipun buku A Theory of Justice dipunterbitaken, saengga wonten buku enggal malih karangan Rawls ingkang kagungan judul Political Liberalism (Liberalisme Politik).[5] Buku punika minangka buku panduan kangge ngandharaken pemikiran babagan justice as fairness.[5]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c d e (en)Samuel Freeman. 1999. "Rawls, John". In The Cambridge Dictionary of Philosophy. Robert Audi, ed. 774. London: Cambridge University Press.
- ^ (en)Ted Honderich, ed. 1995. The Oxford Companion to Philosophy. New York: Oxford University Press. P. 745.
- ^ a b c A. Sonny Keraf. 2005. Etika Bisnis. Yogyakarta: Kanisius. Hal.153.
- ^ (id)Christoph Stuekelberger. 1998. Lingkungan dan Pembangunan .Yogyakarta: Duta Wacana University Press. Hal. 81.
- ^ a b c d e f g Bur Rasuanto. 2005. Keadilan Sosial: Pandangan Deontologis Rawls dan Habermas. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Hal. 25,
Ana loop cithakan: Cithakan:Persondata


text: Ayam brumbun dapur (pawon) : Brumbun kedas lan paruhne putih mulus.


Sing Nulis: Al Ustadz Ruwaifi' bin Sulaimi Al Atsari, Lc hafidzahullohu ta'ala
Menungsa sing urip neng jamane Nabi shalallohu 'alaihi wassalam yakue generasi sing paling becik sekang umat kiye. Deweke olih pengalem-alem langsung sekang Alloh subhanahu wa ta'ala lan Rosulle shalallohu 'alaihi wassalam minangka sebecik-becike menungsa. Deweke kuwe menungsa sing paling ngerti agama lan paling becik amalane jalaran kuwe kabeh maring deweke awake dhewek kudu melu lelakune.
Manhaj Salaf, nek dideleng sekang sisih ukara dadine gabungan sekang loro tembung; manhaj lan salaf. Manhaj neng basa Arab pada bae karo minhaj, sing maknane : sawijining dalan sing terang lan gampang. (Tafsir Ibnu Katsir 2/63, Al Mu'jamul Wasith 2/957).
Nek Salaf, sekang tembung basa Arab sing maknane: Sapa bae sing uripe wis disiti awake dewek sekang nini buyut lan sedulur, sing wong kae kabeh kue disiti awake dewek neng babagan umur lan kautamaan. (Lisanul Arab, karya Ibnu Mandhur 7/234)
Nek neng tembunge syariat maknane: Para imam sing paling disit dhewek sing urip neng telung abad kesiji Islam, sekang para shahabate Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wasallam, tabi'in (murid-murid shahabat) lan tabi'ut tabi'in (murid-murid tabi'in). (Bisa diwaca neng kitab Manhajul Imam As Syafi'i fii Itsbatil 'Aqidah, karya Asy Syaikh Dr. Muhammad bin Abdul Wahhab Al 'Aqil, 1/55).
Kayadene ukara sing neng duwur , dadi manhaj salaf yakuwe tembung sing artine dalan sing padang tur gampang, sing wis dilakoni neng para shahabate Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wasallam tabi'in lan tabi'ut tabi'in sing wis mahami dienul Islam sing digawa neng Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wasallam, Wong sing melu manhaj salaf kiye diarani Salafy, tembung jamake Salafiyyun atau As-Salafiyyun. Al-Imam Adz-Dzahabi ngendika," As-Salafi yakuwe aran kanggo sapa bae sing lelaku neng sajerone manhaj salaf." (Siyar A'lamin Nubala, 6/21)
Menungsa sing melu manhaj salaf (Salafiyyun) biasa diarani Ahlus Sunnah wal Jamaah jalaran deweke lelakune temen maring Al Qur'an lan As Sunnah lan nyawiji neng sajerone. Diarani uga Ahlul Hadits wal Atsar jalaran lelakune temen marang hadist lan atsar nalika menungsa pada disitaken akale. Diarani uga Al-Firqatun Najiyah, yakuwe golongan sing neng Alloh Subhanahu Wa Ta'ala diselametaken sekang An Naar (Neraka) (kayadene sing diukarakaken neng sajerone hadits Abdullah bin 'Amr bin Al-'Ash radhiallohu 'anhu diarani uga Ath-Thaifah Al-Manshurah, kelompok sing tansah ditulung lan dimenangaken dening Alloh Subhanahu Wa Ta'ala (kayadene wis diukarakaken neng sejerone hadits Tsauban radhiallohu 'anhu). Kanggo lewih rincine wacanen kitab "Ahlul Hadits Humuth Thaifatul Manshurah An-Najiyah" karyane Asy-Syaikh Dr. Rabi' bin Hadi Al-Madkhali)
Manhaj salaf lan Salafiyyun ora dibatesi (dikunjara) neng organisasi, daerah, pemimpin, partai , lan sapenunggalane. Malah manhaj salaf wenehi pituduh kanggo awake dewek ikatan paseduluran kuwe diwangun neng sejerone Al-Qur'an lan Sunnah Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wasallam, karo lelakune Salafush Shalih. Sapa wonge sing lelakune temen marang deweke dadi deweke sedulure awake dewek, senajan manggon neng panggonan bumi liyane. Pangiket suci sing diiket pangiket manhaj salaf, lelaku sing dilakoni dening Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wasallam lan para shahabate.
Manhaj Salaf kuwe lelaku sing kudu dipeloni lan dilakoni sing temen neng saben-saben wong muslim neng sejerone ngerteni agamane. Kenangapa? Jalaran sing kaya kuwe wis dijelasaken dening Alloh Subhanahu Wa Ta'ala neng sajerone Al-Qur'an lan kaya dene wis dijelasaken dening Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wasallam neng sajerone sunnahe, banjur Alloh Subhanahu Wa Ta'ala wenehi pituduh kanggo awake dewek:
فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا
Sakbare kuwe nek rika beda panemu bab babagan, banjur belekaken babagan kuwe marang Alloh (Al Qur'an) lan Rasule (Sunnahe), nek rika temen-temen duweni iman marang Alloh lan dina kiamat. Sing kaya kuwe lewih utama (kanggo rika) lan lewih becik akibate. (QS. An Nisa-59)
Alih Basa Sekang:
(ditulis oleh: Al-Ustadz Ruwaifi' bin Sulaimi Al-Atsari, Lc.)
Orang-orang yang hidup pada zaman Nabi Shallallahu 'Alaihi Wasallam adalah generasi terbaik umat ini. Mereka telah mendapat pujian langsung dari Allah dan Rasul-Nya sebagai sebaik-baik manusia. Mereka adalah orang-orang yang paling paham agama dan paling baik amalannya sehingga kepada merekalah kita harus merujuk.
Manhaj Salaf, bila ditinjau dari sisi kalimat merupakan gabungan dari dua kata; manhaj dan salaf. Manhaj dalam bahasa Arab sama dengan minhaj, yang bermakna: Sebuah jalan yang terang lagi mudah. (Tafsir Ibnu Katsir 2/63, Al-Mu'jamul Wasith 2/957)
Sedangkan salaf, menurut etimologi bahasa Arab bermakna: Siapa saja yang telah mendahuluimu dari nenek moyang dan karib kerabat, yang mereka itu di atasmu dalam hal usia dan keutamaan (Lisanul Arab, karya Ibnu Manzhur, 7/234).
Dan dalam terminologi syariat bermakna: Para imam terdahulu yang hidup pada tiga abad pertama Islam, dari para shahabat Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wasallam, tabi'in (murid-murid shahabat) dan tabi'ut tabi'in (murid-murid tabi'in). (Lihat Manhajul Imam Asy-Syafi'i fi Itsbatil 'Aqidah, karya Asy-Syaikh Dr. Muhammad bin Abdul Wahhab Al-'Aqil, 1/55)
Berdasarkan definisi di atas, maka manhaj salaf () adalah: Suatu istilah untuk sebuah jalan yang terang lagi mudah, yang telah ditempuh oleh para shahabat Rasulullah r, tabi'in dan tabi'ut tabi'in di dalam memahami


text: Ingkang dipun maksud urip sejati lan sejatinipun gesang menika kadospundi kang?


text:
pa dalan prapti, iku kaki yen mungguh manira, ki tuwa meneng eseme, yatalah ta Hyang Ngagung, bisa karya awarni-warni, kuneng kang rebut swala, ana peksi siyung, aneng panging kayu sana, amelingi Ki Ketib rungokna mami, bener si kaki tuwa.
Ingsun uwus belani si kaki, keneng pulut bodhol swiwining wang, tiba ing kali lor kiye, brondhol tan bisa mabur, katuju tan koningan janmi, kasangsang neng perbatang, iku antep ingsun, tur aneng tengah ing toya, nora bisa ngalor ngetan ngulon sami, mung jajah saperbatang.
Duk ing kono ingsun krasa ngati, paran baya / manuk aneng toya, manuk alas ingsun kiye, dudu manuk neng banyu, dumadakan ing luhur mami, kang tumelung nging toya, ana kayu senu, tanpa uwoh ingkang wreksa, osik ingsun lekasana kayu siji, dudu panganan ing wang.
Yen buluwa atawa waringin, lawan enggal ingsun arsa-arsa, wus takdir kene patine, narima awak ingsun, katujune tan mati wingi, umur wuwuh rong dina, ganjaran Hyang Ngagung, tan antara nuli ana, wre branahan angalih panggonaneki, iku neng luhur ing wang.
Kecerane yen mangan kang kopi, iku akeh runtuh neng perbatang, kang sun pangan salawase, sun kongsi bisa mabur, marma sidik wuwusing kaki, iku sira idhepa, Ki Ketib sumaur, sira iki manuk apa, bisa ngucap pakarti tur kaya janmi, layak yen mangkonoa.
Ujer sira malekat sajati, nadyan silih sira malekata, kwasa manusa jatine, jati manusa tengsun, ingsun iki hyan tan udani, sa/polah tingkah ing wang, prentah ing Hyang Ngagung, sun jumeneng rahsaning Hyang, arep apa sira manuk apraduli, tan arep pangrehira.
Gantya menco ngling tutur sajati, ingsun ingon ing anak sudagar, sun cumbu uculan bae, mati aneng wana gung, gustingsun sadagar sugih, binegal aneng alas, dadya sun nglangut, marma bisa ngucap janma, tan pantara sang menco wus mabur tebih, Ketib sumelang ing tyas.
Arsa ginugu datan kadugi, tan ginugu ing tyas tan anduga, enget tyas meneng asuwe, ngur malekat ta iku, nora tanggung gon angrasani, mudhun mring kaki tuwa, lah kaki lilamu, sega ingkang wus sun pangan, lawan ingsun anjaluk kang sega aking, ngong karya sangu marga.
Eh ya apa sakarsanireki, aran iku kamurahan ing Hyang, Ki Ketib mesem wuwuse, ewa ingsun rumungu, kecap mangap murah ing Widdhi, ingsun arsa nyatakna, murah ing Hyang Ngagung, sawusira asadhiya, sangu karak umangkat ngujur wanadri, ngulati kamurahan.
Ingkang marga tumeka pribadi, wus alawas tan ana karasa, antara sangu wus entek, lapa lupa kalangkung, dadya rereh dennya lumaris, ngendi gon sun istiyar, neng tengah wana gung, ingsun mangana godhongan, iya maksih tumeka istiyar mami, kang tan metu wak-ing wang.
Kang katongton mung ujaring paksi, apa nyata ingsun tan kaduga, yen nyataa kaya priye, polah pratikelipun, kamurahan teka pribadi, lan samarga tan pegat, Ki Besi kinayun, kapapag janma lumajar, bokmanawa wineyan sega sun iki, saksat misih waking wang.
Saksat jaluk upama nakoni, pasthi sumaur yen ingsun lapa, wineyan mengko temahe, durung murah ta iku, lamun durung teka pribadi, temah nyimpang sing marga, neng ngisor wreksa gung, kayu growong sinusupan, kang supaya aywana janma udani, kang liwat wong adagang.
Juragan ageng keh motan sapi, dumadakan sapine gambi/ra, wowotane padha kecer, sapi patinng salusup, bubar mawud maring wanadri, gumeder ingadhangan, wonge ting salusup, Ki Ketib inginjen tumingal, wowotane kecer datan pinarduli, Ketib ling inng wardaya.
Iki godha donya kocar-kacir, durung murah yen ingsun juputa, ngong jajal sun meneng bae, gumeder ngalor ngidul, ting bilulung ngulati sapi, Ki Ketib mulat nulya, api-api tan wruh, wong dagang prapta genira, tinakonan Ki Ketib sayapi mati, nom tuwa padha prapta.
Wong dagang pating gurayang, wong ngiki satengah mati, kaliren neng tengah alas, mesakaken sun tingali, tawanana abukti, pasthi arep yen karungu, prapta angambil sega, Ki Ketib meneng tan angling, mata merem cangkeme mingkem kewala.
Ki Ketib osiking nala, lamun ngucapa sun iki, dadi dudu kamurahan, marga pangucap puniki, lamun ingsun bukti, tanganingsun maksih muluk, maksih istiyar ing wang, Ki Ke/tib malah mundelik, wong kang dagang alok mati mengko uga.
Eh batur sira ngambina, maduning tawon sathithik, prapta madu winadhanan, tinetesken tan ngecapi, cangkeme saya kancing, ki juragan saya gugup, mengko mati temenan, wengkangen dimen ngecapi, sru winengkang ngesokan madu cangkemnya.
Maksih kinembeng kewala, durung gelem angecapi, cangkem wus kinebekan, gelagepan apaneki, kaselak madu keli, kaulu wus prapteng gulu, Ketib gumuyu latah, murah temen Maha Suci, tinakonan wus jarwa sasolahira.
Ngungun gumuyu kang myarsa, sakehe ingkang ningali, wus amit ungkur-ungkuran, samarga ngungun Ki Ketib, tobate andhericis, biyen uwus tobat ingsun, ngina sapadha-padha, mengko iki kaping kalih, tan antara peksi menco prapteng ngarsa.
Mamelehken wuwusira, sita tan ngandel Hyang Widdhi, ing mengko wus kalampahan, tobata sira deneling, Ketib gu/muyu belik, eh menco bener sireku, payo sira sun gawa, mring wismengsun sun ingoni, gya dinekep kang peksi menco wus sirna.
Sajatine malaekat, Ki Ketib ngungun tan sipi, yen weruha malaekat, sun takon gone Ki Besi, mupus ing tyas wus pasthi, polah titah ing Hyang Ngagung, wus lepas lampahira, kuneng gantya kang winarni, Ki Pangulu kang nganut pinggir samudra.
Kang pinangan mung gogodhongan, kang dinugan kang kinapti, miwah woh katuting sarah, mangkona salamineki, cinipta mung Ki Besi, datan ana lyan kadulu, munggah ing parang sengkan, anulya ana kaeksi, kan


atu Kênconowungu punika sadhèrèk kalihan suwargi [su...]
--- 29 ---
[...wargi] ibu dalêm K. Ratu Pakubuwono, pramila ingkang sinuhun mundhut malêbêt dados waris sarta mundhut anguwaosi bab pambagenipun barang-barang têtilaran wau. Dene unjuk paturanipun rayi-rayi dalêm G.K. Ratu Pambayun saha K.G.P.H. Puruboyo kawrat ing sêrat, namung anyumanggakakên. Ing samangke barang-barang ingkang arupi rajakaputrèn sami kaparingakên dhumatêng rayi dalêm G.K. Ratu Pambayun, dene barang-barang ingkang arupi rajakaputran sami kaparingakên dhumatêng rayi dalêm K.G.P.H. Puruboyo. Ingkang arupi arta kêrtas, mas, slaka, têmbaga, sami kapalih. Ingkang sapalih kaparingakên dhumatêng rayi dalêm G.K. Ratu Pambayun, dene sapalihipun kaparingakên dhumatêng rayi dalêm K.G.P.H. Puruboyo. Ingkang arupi sabin gêgadhuhan bumi dhusun, kalastantunakên dadosa gêgadhuhanipun K.G.P.H. Puruboyo, dene dhaharipun suwargi K. Ratu Kênconowungu ingkang arupi arta 500 rupiyah perak ing sabên wulanipun, kalastantunakên dadosa dhahar pêpancènipun G.K. Ratu Pambayun. Ingkang arupi buku-buku, kitab-kitab, sêrat-sêrat lan sapanunggilanipun sami kapalih. Ingkang sapalih kaparingakên dhumatêng rayi dalêm G.K. Ratu Pambayun, dene sapalihipun kaparingakên dhumatêng rayi dalêm K.G.P.H. Puruboyo. Sapintên kathahing sambutanipun suwargi K. Ratu Kênconowungu kapundhut ingkang sinuhun, badhe dipun sahi saking arta kagungan dalêm piyambak. Salajêngipun kadhawuhan ngundhangakên, sadhengahipun tiyang ingkang sami rumaos dipun sanggêni dening suwargi K. Ratu Kênconowungu, badhe kaparingan ganjaran sasaminipun. Ingkang sinuhun ingkang badhe anglêksanani.
Satêlasipun dhawuh timbalan dalêm, para putra santana sami angondhok-ondhok, dene botên angintên babar pisan bilih makatên kadadosanipun. Sadaya lajêng sami suka sukur ing Pangeran, sarta amêmuji dhatêng kaluhuraning panggalih dalêm, anggènipun têtêp sinêbut "Sugih".
Gêntos ingkang winursita. Bab kaparêng dalêm
--- 30 ---
andum warisan barang-barang têtilaranipun suwargi K. Ratu Kênconowungu sampun kalêksanan. Samangke anyariyosakên wêkdal nalika praja Surakarta Adiningrat kaparag ing pagêblug sarta pacêklik agêng, satêmah kathah para kawula dalêm ingkang sami pralaya, ngantos adamêl kêkês sarta mirising manah. Botên angêmungakên ing kitha kemawon, sanadyan ing padhusunan inggih maèwu-èwu tiyang ingkang sami tiwas jalaran kaparag ing sêsakit. Bêbasan enjing sakit sontên tiwas, sontên kataman sakit enjingipun sampun dados jisim. Sangsaya dangu kathahing sêsakit saya angrêbda, ngantos têtiyang tani sami botên amanah dhatêng têgil sabin punapadene tanêm-tuwuhipun, wêkasan anjalari pacêklik ingkang anggêgirisi. Ngrika-ngriki awis têdha, uwos sabêruk ngantos dumugi rêgi srupiyah langkung. Malah sawênèhing dhusun, pêndhok mas namung kaurubakên uwos saisining pêndhok. Dados kasisahanipun têtiyang ing nalika samantên botên kantên-kantênan. Kajawi angraosakên batihipun sami kataman ing sêsakit, ugi angraosakên awising têdha. Satêmah anjalari kathahipun tiyang ingkang sami anêmpuh ing byat tumindak dados pandung, kècu, begal, koyok, nayap lan sasaminipun.
Ingkang makatên wau andadosakên prihatosing panggalih dalêm ingkang sinuhun. Awit saking punika, ingkang sinuhun lajêng anindakakên salat kajad, manêgês karsaning Hyang Murbèng Titah, nyuwun sarana waluyaning praja tuwin kawula dalêm sadaya.
Kacariyos, ing wanci lingsir dalu ingkang sinuhun salêbêtipun anindakakên salat kajad kados saban-saban, tampi wasitaning gaib, bilih waluyaning praja tuwin kawula dalêm punika kêdah pinêndhêman suku tuwin tanganipun tiyang pancal panggung, kaprênah ing pat-jupating nagari. Sasampunipun tampi wangsit makatên, ing sabên wanci dalu ingkang sinuhun anamur kawula, aniti pariksa [pa...]
--- 31 ---
[...riksa] salêbêting praja, sarwi manêgês wasitaning Pangeran Ingkang Maha Asih, mênggah ing pundi dunungipun tiyang pancal-panggung kados ingkang kawêca ing wangsit. Enggalipun ingkang sinuhun sampun tampi sasmita, bilih padununganipun tiyang pancal-panggung punika ing dhusun Kêduwang, bawah Gunungkidul. Salajêngipun ingkang sinuhun animbali abdi dalêm urdênas 4, kadhawuhan andhèrèkakên têdhak dalêm anjajah dhusun Gunungkidul. Têdhak dalêm wau anamur kawula, angagêm pangagêman cara tiyang dhusun: lancingan cêkak, rasukan kotang, udhêng-udhêngan paton sarwi capingan. Makatên ugi para pandhèrèk sadaya. Jêngkar dalêm saking kadhaton ing wanci lingsir dalu, miyos ing alun-alun kidul lajêng bablas mangidul.
Kacariyos, ing Gunungkidul punika patingginipun apangkat dêmang. Tiyangipun sêmbada angajrihi. Tangan tuwin sukunipun kalih-kalih pisan sami bêlang, wiwit ugêl-ugêl sapangandhap. Pramila lajêng karan nama Dêmang Pancal Panggung. Mas Dêmang wau kalêbêt wicalanipun tiyang sugih. Lumbungipun agêng tur kêbak pantun. Mila ing wêkdal samantên dados luruganipun para tiyang ing prêpat dhusun, pêrlu nêmpur dhatêng kadêmangan. Mas Dêmang wau sinaosa sugih nanging wêwatêkanipun cêthil ambêthithil sarta mêntalan.
Ing sabên dintênipun kathah tiyang saking prêpat dhusun sami nêmpur dhatêng kadêmangan. W


text: Ing dhusun Cicêndho, Bandhung, wontên tiyang manak tiga, sadaya jalêr, nanging ingkang satunggal ngajal, dene ingkang kalih wilujêng.


text: 13. mangan nedha dhahar


text: Tanjung Sakti Pumi kuwe salah siji kecamatan nang , Sumatera Selatan, Indonesia.


text:
a) Layak ujicoba lapangan kanthi boten wonten revisi
b) Layak ujicoba lapangan kanthi revisi ingkang jumbuh kaliyan pamrayogi
c) Boten layak
Yogyakarta, 10 Juli 2013
Ahli Materi
Dr. Purwadi, M. Hum.
NIP. 19710916200501 1 001
LEMBAR VALIDASI PENGEMBANGAN MEDIA PIWULANG
DENING AHLI MEDIA
Media Piwulang: Basa Jawi
Irah-irahanipun Program: Media Piwulang Gamelan Jawi
Kangge: Siswa kelas V SD
Pangripta: Klasobo Ervika Aji Setiyana
Ahlimedia: Avi Meilawati, S.Pd., M.A.
Tanggal: 25 Juni 2013
Pitedah:
1. Lembar validasi menika dipunisi dening dosen ahli Media kanthi maringi tandha centhang (√) wonten papan (kolom) ingkang sampun cumawis. Wondene kategorinipun kados makaten: 1) KS (Kirang Sanget), 2) K (Kirang), 3) C (Cekap), 4) S (Sae), saha 5) SS (Sae Sanget).
2. Menawi badhe paring pamrayogi saged dipunserat wonten papan ingkang sampun cumawis
A. Perangan Tampilan
| No | Pernyataan | Wangsulan |
|----|-------------------------------------------------|-----------|
| | | SS | S | C | K | KS |
| 1 | Cethanipun pitedah anggenipun ngginakaken program | | √ | | | |
| 2 | Seratan gampil dipunwaos | | √ | | | |
| 3 | Pamilihing saha komposisi werni sampun trep | | √ | | | |
| 4 | Konsistensi anggenipun mapanaken tombol | | √ | | | |
| 5 | Kualitas tampilan gambaripun | | √ | | | |
Tabel Salajengipun
| No. | Pernyataan | Wangsulan |
|-----|-------------------------------------------------|-----------|
| 6 | Kualitas animasi | ✓ |
| 7 | Trepipun gendhing ingkang ngiringi (back sound) | ✓ |
| 8 | Trepipun gambar dhasar (background) | ✓ |
| 9 | Trepipun tampilan layar | ✓ |
| 10 | Cethanipun suwanten | ✓ |
B. Perangan Pemrograman
| No. | Pernyataan | Wangsulan |
|-----|-------------------------------------------------|-----------|
| | | SS S C K KS |
| 1 | Cethanipun navigasi | ✓ |
| 2 | Panganggenipun tombol konsisten | ✓ |
| 3 | Pitedahipun cetha | ✓ |
| 4 | Gampil anggenipun ngginakaken media | ✓ |
| 5 | Efisien anggenipun ngginakaken layer | ✓ |
| 6 | Efisiensi teks | ✓ |
| 7 | Respon tumrap siswa | ✓ |
| 8 | Gancaripun program | ✓ |
| 9 | Media saged narik kawigatosan | ✓ |
| 10 | Trepipun panganggening basa | ✓ |
C. Pamrayogi
Fungsi video wonten ricikanipun gendhing dereng saged dipunambau.
Dudutan
Program menika:
a) Layak ujicoba lapangan kanthi boten wonten revisi
b) Layak ujicoba lapangan kanthi revisi ingkang jumbuh kaliyan pamrayogi
c) Boten layak
Yogyakarta, 25 Juni 2013
Ahli Media
Avi Meilawati, S.Pd., M.A.
NIP. _PHONE_ 200912 2 003
LEMBAR VALIDASI PENGEMBANGAN MEDIA PIWULANG
DENING AHLI MEDIA
Media Piwulang: Basa Jawi
Irah-irahanipun Program: Media Piwulang Gamelan Jawi
Kangge: Siswa kelas V SD
Pangripta: Klasobo Ervika Aji Setiyana
Ahlimedia: Avi Meilawati, S.Pd., M.A.
Tanggal: 2 Juli 2013
Pitedah:
1. Lembar validasi menika dipunisi dening dosen ahli Media kanthi marangi tandha centhang (✓) wonten papan (kolom) ingkang sampun cumawis. Wondene kategorinipun kados makaten: 1) KS (Kirang Sanget), 2) K (Kirang), 3) C (Cekap), 4) S (Sae), saha 5) SS (Sae Sanget).
2. Menawi badhe paring pamrayogi saged dipunserat wonten papan ingkang sampun cumawis
A. Perangan Tampilan
| No | Pernyataan | Wangsulan |
|----|-------------------------------------------------|-----------|
| | | SS | S | C | K | KS |
| 1 | Cethanipun pitedah anggenipun ngginakaken program | | ✓ | | | |
| 2 | Seratan gampil dipunwaos | | ✓ | | | |
| 3 | Pamilihing saha komposisi werni sampun trep | | ✓ | | | |
| 4 | Konsistensi anggenipun mapanaken tombol | | ✓ | | | |
| 5 | Kualitas tampilan gambaripun | | ✓ | | | |
Tabel Salajengipun
| No. | Pernyataan | Wangsulan |
|-----|-------------------------------------------------|-----------|
| 6 | Kualitas animasi | ✓ |
| 7 | Trepipun gendhing ingkang ngiringi (back sound) | ✓ |
| 8 | Trepipun gambar dhasar (background) | ✓ |
| 9 | Trepipun tampilan layar | ✓ |
| 10 | Cethanipun suwanten | ✓ |
B. Perangan Pemrograman
| No. | Pernyataan | Wangsulan |
|-----|-------------------------------------------------|-----------|
| | | SS | S | C | K | KS |
| 1 | Cethanipun navigasi | | ✓ | | | |
| 2 | Panganggenipun tombol konsisten | | ✓ | | | |
| 3 | Pitedahipun cetha | | ✓ | | | |
| 4 | Gampil anggenipun ngginakaken media | | ✓ | | | |
| 5 | Efisiien anggenipun ngginakaken layer | | ✓ | | | |
| 6 | Efisiensi teks | | ✓ | | | |
| 7 | Respon tumrap siswa | | ✓ | | | |
| 8 | Gancaripun program | | ✓ | | | |
| 9 | Media saged narik kawigatosan | | | ✓ | | |
| 10 | Trepipun panganggening basa | | | ✓ | | |
C. Pamrayogi
...............................................................................................................
...............................................................................................................
...............................................................................................................
...............................................................................................................
...............................................................................................................
D. Dudutan
Program menika:
(a) Layak ujicoba lapangan kanthi boten wonten revisi
b) Layak ujicoba lapangan kanthi revisi ingkang jumbuh kaliyan pamrayogi
c) Boten layak
Yogyakarta, 2 Juli 2013
Ahli Media
Avi Meilawati, S.Pd., M.A.
NIP. _PHONE_ 200912 2 003
LEMBAR EVALUASI PENGEMBANGAN MEDIA PIWULANG
DENING GURU BASA JAWI
Materi Piwulang : Basa Jawi
Irah-irahanipun Program : Media Piwulang Gamelan Jawi
Sasaran : Siswa Kelas V SD
Pangripta : Klasobo Ervika Aji Setiyana
Guru Basa Jawi : Sri Sudarti, A.Ma.
Tanggal : 20 Juli 2013
Pitedah:
1. Lembar evaluasi menika dipunisi dening guru basa Jawi kanthi maringi tandha centhang (✓) wonten papan (kol


text:
Provinsi Otonomi Vojvodina (basa Serbia: Аутономна Покрајина Војводина atau Autonomna Pokrajina Vojvodina) iku salah siji provinsi otonomi Serbia. Dumunung ing sisih lor nagari iki, ing dataran Pannonia. Kutha krajan lan kutha gedhé dhéwé ing Vojvodina yaiku Novi Sad lan kutha gedhé dhéwé kaloro yaiku Subotica.
Sacara ètnis, budaya, lan kanthi linguistik Vojvodina dumadi saka 26 golongan ètnis béda-béda lan 6 basa resmi.
Pamérangan administratif Serbia
Serbia


text:
-dosa kita mboten kaapunten, kita sadaya badhe nglampahi kasangsaran langgeng ingkang katempuhaken karana dosa-dosa kita (Matius 25:46; Yokhanan 3:36).
Pangapunten – Kados pundi anggen kula ngupados?
Kita ngaturaken panuwun, Gusti ingkang Maha asih lan Maha mirah, kepingin sanget paring pangapunten dhumateng dosa-dosa kita. 2 Petrus 3:9 nyariosaken, "Panjenengane nyabari kowe, sebab karsane aja nganti ana wong kang nemu bilai, nanging supaya kabeh wong padha bali sarta mratobat. Gusti kepingin paring pangapunten dhumateng kita, milanipun Panjenenganipun nyawisaken margi pangapuntenan kangge kita.
Namung satunggal paukuman ingkang adil tumprap dosa-dosa kita inggih punika pejah. Bagian kapisan saking serat Rum 6:23 nyariosaken, "Awit pituwase dosa iku pati ...." Pejah ingkang langgeng punika pituwas saking dosa-dosa kita. Gusti, wonten ing rancanganipun ingkang sampurna, rawuh dados manungsa, Yesus Kristus (Yokhanan 1:1,14). Yesus seda wonten ing kajeng salib nanggel paukuman ingkang kedahipun kita tanggel – pejah. 2 Korintus 5:21 mucal kita, "Panjenengane kang ora tepang karo dosa wus kadosakake marga saka kita, supaya ana ing Panjenengane kita kabenerake dening Gusti Allah." Yesus seda wonten ing kajeng salib supados nggantosaken kita nampi paukuman ingkang kedahipun kita tampi! Wonten ing Allah, sedanipun Yesus nyawisaken pangapuntening dosa kangge saisining jagad. 1 Yokha-nan 2:2 martosaken, "Lan Panjenengane iku kang dadi pangruwate dosa kita, lan ora ngemungake dosa kita bae, nanging malah iya dosane wong sajagad kabeh." Wungunipun Yesus martosaken kaunggulanipun saking dosa lan pejah (1 Korintus 15:1-28). Pinujia Gusti, karana sedanipun lan wungunipun Yesus Kristus, bagian kapindo saking Rum 6:23 dados kasunyatan, "Awit pituwase dosa iku pati, balik sih peparinge Gusti Allah iku urip langgeng ana ing Sang Kristus Yesus Gusti kita."
Punapa panjenengan sami kersa nampi pangapunten tumprap dosa-dosa panjenengan? Punapa panjenengan rumaos lepat ingkang mboten saged ical ing salebeting manah? Pangapunten tumprap dosa-dosa panjenengan sumadia menawi panjenengan masrahaken manah lan kapitadosan panjenengan wonten ing Yesus Kristus. Efesus 1:7 nyariosaken, "Sabab iya ana ing Panjenengane marga saka rahe, kita kaparingan tetebusan, yaiku pangapuraning dosa, manut gunging sih-rahmate." Yesus ngluwari utang dosa kita supados kita saged kaapunten. Ingkang perlu panjenengan tindakaken inggih punika namung nyuwun pangapunten dhumateng Gusti wonten ing Yesus Kristus, pitados bilih Yesus sampun seda kangge ngruwat panjenengan, lan Gusti bade paring pangapunten dhumateng panjenengan. Yokhanan 3:16-17 isi wartos endah punika, "Awit dene Gusti Allah anggone ngasihi marang jagad iku nganti masrahake Kang Putra ontang-anting supaya saben wong file:///D|/_JAWADVD/MASTER/05_TRAKTAT/6/02pangapunten-Gusti.html[10/24/2014 11:18:07 PM]
kang pracaya marang Panjenengane aja nganti nemu karusakan, nanging nduwenana urip langgeng. Sabab Gusti anggone ngutus Kang Putra ngrawuhi jagad iku ora supaya ngadili marang jagad, nanging supaya mitulungi rahayu marang jagad."
Pangapunten – gampil sanget?
Leres, gampil sanget. Panjenengan mboten saged nindakaken punapa-punapa kangge ngupados pangapunten. Panjenengan mboten saged tumbas pangapunten saking Allah. Panjenengan namung saged nampeni, kalayan kapitadosan, saking sih rahmat lan kamirahanipun Gusti. Menawi panjenengan sumadia nampi Yesus Kristus dados Juru wilujeng panjenengan lan nampeni pangapunten saking Gusti, panjenengan saged ndedonga kalayan pandonga punika. Pandonga punika, utawi pandonga sanesipun, mboten bade milujengaken panjenengan. Namung pitados dhumateng Yesus Kristus ingkang nyawisaken pangapuntening dosa. Pandonga punika namung cara kangge mujudaken kapitadosan panjenengan dhumateng Gusti lan kangge ngaturaken panuwun dhumateng Panjenenganipun karana pangapunten ingkang dipun paringaken panjenengan. "Duh Gusti, kawula rumaos bilih kawula sampun dosa dhumateng Paduka lan kawula pantes kaukum. Nanging Yesus sampun nanggel paukuman ingkang kedahipun kawula tanggel saengga kalayan kapitadosan dhumateng Panjenenganipun kawula saged kaapunten. Kawula mratobat saking dosa-dosa kawula lan pitados dhumateng Panjenenganipin kangge kawilujengan kawula. Matur nuwun dene Paduka sampun paring pangapunten! Amin!
Punapo panjenengan sampun damel pancasan tumprap Kristus sarana punapa ingkang sampun panjenengan waos? Menawi sampun, sumangga klik wonten ing seratan "Kula sampun nampi Kristus dinten punika" ing ngandap.
Kula sampun nampi Kristus dinten punika
Wangsul ing lembaran basa Jawi
Kados pundi kulo nampi pangapunten saking Gusti?
file:///D|/_JAWADVD/MASTER/05_TRAKTAT/6/02pangapunten-Gusti.html[10/24/2014 11:18:07 PM]
Pitaken: Kula satunggaling Muslim, kenging punapa kula kepengin dados tiyang Kristen?
Wangsulan: Mbokmenawi aspek ingkang paling ngremenaken saking sesambetan antawisipun Islam lan Kristen inggih punika punapa ingkang dipun cariyosaken Qur'an bab Yesus. Qur'an mratelakaken bilih Allah ngintunaken Yesus lan nyengkuyung Panjenengan-ipun sarana Roh Suci (Sura 2:87), bilih Allah mulyakaken Yesus (Sura 2:253), bilih Yesus punika sae bebudenipun lan tanpa dosa (Sura 3:46; 6:85; 19:19), bilih Yesus punika kawungokaken saking seda (Sura 19:33-34), bilih Allah ngutus Yesus mbangun satunggaling agama (Sura 42:13), sarta bilih Yesus kaangkat dhateng Swarga (Sura 4:157-158). Mila, tiyang Muslim ingkang saestu, leresipun ngulinakaken kaliyan piwucalipun Yesus sarta mituruti (Sura 3:48-49; 5:46).
Piwucalipun Gusti Yesus kacathet dening para sakabatipun, ingkang rinci sanget, ing sale


text: tliti gone nyawang mau / wusanane amrangguli / ing wulu prênah ing dhadha / ana tulisane cilik / nanging yèn diwaca cêtha / tulise mangkene muni //


ng atur-kula punika".
Sang Prabu ngandika maneh: "Apa kowe ora manut agama?"
Sabdapalon ature sêndhu: "Manut agami lami, dhatêng agami enggal botên manut! Kenging punapa paduka gantos agami têka botên nantun kula, paduka punapa kêkilapan dhatêng nama kula Sabdapalon? Sabda têgêsipun pamuwus, Palon: pikukuh kandhang. Naya têgêsipun ulat, Genggong: langgêng botên ewah. Dados wicantên-kula punika, kenging kangge pikêkah ulat pasêmoning tanah Jawi, langgêng salaminipun."
Sang Prabu ngandika: "Kapriye iki, aku wis kêbacut mlêbu agama Islam, wis disêkseni Sahid, aku ora kêna bali agama Buddha maneh, aku wirang yen digêguyu bumi langit."
Sabdapalon matur maneh: "Inggih sampun, lakar paduka-lampahi piyambak, kula botên tumut-tumut."
Sunan Kalijaga banjur matur marang Sang Prabu, kang surasane ora prêlu manggalih kang akeh-akeh, amarga agama Islam iku mulya bangêt, sarta matur yen arêp nyipta banyu kang ana ing beji, prêlu kanggo tandha yêkti, kapriye mungguh ing gandane. Yen banyu dicipta bisa ngganda wangi, iku tandha yen Sang Prabu wis mantêp marang agama Rasul, nanging yen gandane ora wangi, iku anandhakake: yen Sang Prabu isih panggalih Buddha. Sunan Kalijaga banjur nyipta, padha sanalika banyu sêndhang banjur dadi wangi gandane, ing kono Sunan kalijaga matur marang Sang Prabu, kaya kang wis kathandha, yen Sang Prabu nyata wis mantêp marang agama Rasul, amarga banyu sêndhang gandane wangi. (11)
Ature Sabdapalon marang Sang Prabu: Punika kasêkten punapa? kasêktening uyuh-kula wingi sontên, dipunpamerakên dhatêng kula. Manawi kula timbangana nama kapilare, mêngsah uyuh-kula piyambak, ingkang kula rêbat punika? Paduka sampun kêlajêng kêlorob, karsa dados jawan, irib-iriban, rêmên manut nunut-nunut, tanpa guna kula-êmong, kula wirang dhatêng bumi langit, wirang momong tiyang cabluk, kula badhe pados momongan ingkang mripat satunggal, botên rêmên momong paduka. Manawi kula sumêdya ngêdalakên kaprawiran, toya kula-êntut sêpisan kemawon, sampun dados wangi. Manawi paduka botên pitados, kang kasêbut ing pikêkah Jawi, nama Manik Maya, punika kula, ingkang jasa kawah wedang sanginggiling rêdi Mahmeru punika sadaya kula, adi Guru namung ngideni kemawon, ing wêkdal samantên tanah Jawi sitinipun gonjang-ganjing, saking agênging latu ingkang wontên ing ngandhap siti, rêdi-rêdi sami kula êntuti, pucakipun lajêng anjêmblong, latunipun kathah ingkang mêdal, mila tanah Jawi lajêng botên goyang, mila rêdi-rêdi ingkang inggil pucakipun, sami mêdal latunipun sarta lajêng wontên kawahipun, isi wedang lan toya tawa, punika inggih kula ingkang damêl, sadaya wau atas karsanipun Latawalhujwa, ingkang damêl bumi lan langit. Punapa cacadipun agami Buddha, tiyang sagêd matur piyambak dhatêng Ingkang Maha Kuwasa. Paduka yêktos, manawi sampun santun agami Islam, nilar agami Buddha, turun paduka tamtu apês, Jawi kantun jawan, Jawinipun ical, rêmên nunut bangsa sanes. Benjing tamtu dipunprentah dening tiyang Jawi ingkang mangrêti.
Cobi paduka-yêktosi, benjing: sasi murub botên tanggal, wiji bungkêr botên thukul, dipuntampik dening Dewa, tinanêma thukul mriyi, namung kangge têdha pêksi, mriyi punika pantun kados kêtos, amargi paduka ingkang lêpat, rêmên nêmbah sela. Paduka-yêktosi, benjing tanah Jawa ewah hawanipun, wêwah bênter awis jawah, suda asilipun siti, kathah tiyang rêmên dora, kêndêl tindak nistha tuwin rêmên supata, jawah salah masa, damêl bingungipun kanca tani. Wiwit dintên punika jawahipun sampun suda, amargi kukuminipun manusa anggenipun sami gantos agami. Benjing yen sampun mrêtobat, sami engêt dhatêng agami Buddha malih, lan sami purun nêdha woh kawruh, Dewa lajêng paring pangapura, sagêd wangsul kados jaman Buddha jawahipun".
Sang Prabu mirêng ature Sabdapalon, ing batos rumaos kaduwung bangêt dene ngrasuk agama Islam, nilar agama Buddha. Nganti suwe ora ngandika, wasana banjur ngandika, amratelakake yen ênggone mlêbêt agama Islam iku, amarga kêpencut ature putri Cêmpa, kang ngaturake yen wong agama Islam iku, jarene besuk yen mati, antuk swarga kang ngungkuli swargane wong kapir.
Sabdapalon matur, angaturake lêpiyan, yen wiwit jaman kuna mula, yen wong lanang manut wong wadon, mêsthi nêmu sangsara, amarga wong wadon iku utamane kanggo wadhah, ora wênang miwiti karêp, Sabdapalon akeh-akeh ênggone nutuh marang Sang Prabu.
Sang Prabu ngandika: "Kok-tutuha iya tanpa gawe, amarga barang wis kêbacut, saiki mung kowe kang tak-tari, kapriye kang dadi kêkêncênganing tekadmu? Yen aku mono ênggonku mlêbu agama Islam, wis disêkseni dening si Sahid, wis ora bisa bali mênyang Buddha mêneh".
Sabdapalon matur yen arêp misah, barêng didangu lungane mênyang ngêndi, ature ora lunga, nanging ora manggon ing kono, mung nêtêpi jênênge Sêmar, nglimputi salire wujud, anglela kalingan padhang. Sang Prabu diaturi ngyêktosi, ing besuk yen ana wong Jawa ajênêng tuwa, agêgaman kawruh, iya iku sing diêmong Sabdapalon, wong jawan arêp diwulang wêruha marang bênêr luput.
Sang Prabu karsane arêp ngrangkul Sabdapalon lan Nayagenggong, nanging wong loro mau banjur musna. Sang Prabu ngungun sarta nênggak waspa, wusana banjur ngandika marang Sunan Kalijaga: "Ing besuk nagara Blambangan salina jênêng nagara Banyuwangi, dadiya têngêr Sabdapalon ênggone bali marang tanah Jawa anggawa momongane. D


text:
Rahwana (Dewanagari: रावण, IAST utawa ; kadhangkala dialihaksara dadi Raavana lan Ravan utawa Revana, sajroning padhalangan luwih kawentar kanthi sesebutan Prabu Dasamuka) iku salah sijiné paraga ing wiracarita Ramayana. Prabu DasamukaDasamuka iya Rahwana iku putrané mbarep Resi Wisrawa lan Dèwi Sukesi, putriné Prabu Sumali, nata ing AlengkaAlengka.
Lairé Rahwana
Nalika lairé, ing jagad ana ngalamat ala warna-warna, kaya ta: udan getih, cahyané BagaswaraBagaswara katon surem kucem, ing akasa akèh clérét taun pating sliwer tiba ing bantalabantalan, butabuta, silumansiluman, jinjin, setan, peri pahrayangan padha ngaton lan jejogetan.
Lairé Dasamuka saka guwa garba ora kaya salumrahé bayi. Sepisanan Sang Dèwi Sukesi nglairaké sirah bayi cacahé sepuluh kang rupané medéni banget. Pakulitané biru, netrané abang angatirah, siyungé mingis-mingis. Sabanjuré Dèwi Sukesi nglairaké lengen bayi cacahé rong puluh, nuli disusul pérangan awak liyané.
Déning Resi Wisrawa, jabang bayi kang mustakané (sirahé) cacah sepuluh, bahu lan tangané cacah rong puluh iku banjur kaparingan asma kang salaras karo kahanané, yaiku Dasamuka (,arai sepuluh), uga sinebut Dasawardana, Dasanana, Dasawaktra, Dasasya, Sasasira, Dasagriwa (,agulu sepuluh) lan Wingsatibahu.
Cilik tekan Diwasa
Wiwit cilik Dasamuka digegala déning ingkang éyang Prabu Sumali, supaya seneng ulah kasutapan lan prihatin, saéngga ing tembé dadi wong sing digdaya sekti mandraguna tanpa tandhing, darbé kaluwihan ngungkuli sapa baé. Wiwit cilik tekané diwasa Dasamuka lan adhi-adhiné padha urip ing pertapan, lan mertapa tanpa mangan lan ngombé ing pucuking gunung Gohkarna lawasé seket taun. Saben limang taun, sirahé dipothol siji, dilebokaké ing geni sesaji.
Bareng wis ganep seket warsa, Dasamuka karawuhan bathara Syiwa (Bathara Guru). Dasamuka kaparengaké darbé panuwun, lan panuwuné mau bakal diudanèni. Dasamuka nyuwun aji jaya kawijayan kang linuwih, jagad ora ana sing bisa nandhingi. Aja nganti bisa mati mungsuh manungsa, naga, garudha, buta/raseksa, apsara, widadara apa déné déwa. Kabèh makluk urip ing saindhengé jagad kudu bisa dikuwasani kanthi gampang. Bathara Guru ngabulaké panyuwuné Dasamuka, amung welingé yèn ana kethèk putih, Dasamuka ora dikeparengaké ngina, apamanèh gawé cintrakané. Awit amung kethèk putih iku kang bisa ngasoraké yudané Dasamuka.
Sapurnané mertapa, Dasamuka tumuli kasengkakaké ngaluhur jumeneng nata ing Alengka, nglintir kepraboné ingkang éyang, Prabu Sumali. Sawisé jumeneng ratu, Dasamuka nedya ngénggar-énggar panggalihé ing Gunung Kelasa. Lagi waé arep munggah gunung dumadakan ketemu déwa wujud wanara séta, bebisik Bathara Nandiswara. Nandiswara ngalang-alangi Dasamuka supaya aja mbacut, awit ing puncaké gunung iku lagi dienggo lelangen Bathara Sangkara (Sang Hyang Syiwa) ora kersa dicedhaki sapa waé. Dasamuka ora mreduli, malah nandukaké pangina marang Sang Nandiswara, amarga priksa wujudé kethèk kang lucu. Nandhiswara duka lan ndhawahaké upata (sot) yèn ing tembé nagarané Dasamuka bakal dirusak déning titah awujud kethèk putih.
Sabanjuré Dasamuka ngongasaké kasektené. Tangané loro dijojohaké ing sukuning Gunung Kelasa disangga nedya diumbulaké.
Tumindaké Dasamuka gawé kageté Bathara Sangkara kang tumuli nindhihaké jempol samparané kiwa ing puncaking gunung Kelasa, satemah gunung ora obah. Tangané Dasamuka loro pisan kejepit Gunung Kelasa, ora bisa dilolos, malah obah waé ora bisa. Jalaran kelaran banget, Dasamuka mbengok sora. Swarané ngumandhang ing akasa, agawé girisé tribawana. Suwé-suwé Bathara Sangkara tuwuh welasé, panindhihé dikendhoni, saéngga Dasamuka bisa nglolos tangané. Bathara Sangkara nuli paring asma anyar marang Dasamuka: Rawana. saka tembung "Rawa" kang tegesé arané swara sora nggegirisi. Dudu Rahwana kaya kang asring dikocapaké para dhalang, kang asring dikérata basa dadi tembung "Rah" tegesé getih, lan "wana" tegesé alas, kang tegesé Dasamuka iku kadadéan saka "getih ing alas". Kuwi salah kaprah. Sing bener "Rawana" tanpa aksara "h", dudu Rahwana.
Sedulur-seduluré
Dasamuka duwé adhi cacah telu, ya iku Kumbakarna (wujud buta sagunung anakan), Dèwi Sarpakenaka (wujud raseksi), lan Wibisana (wujud satriya bagus). Karo Prabu Danaraja (Danapati), Dasamuka kaprenah kadang séjé ibu nunggal rama. Ibuné Prabu Danaraja asmané Dèwi Lokati, putrané Prabu Lokawana ratu Lokapala.
Prameswariné Prabu Dasamuka widodari asmané Dèwi Jogèd, peputra kakung siji asma Indrajit iya Meganandha. Karo garwa liyané, Prabu Dasamuka apeputra Trisirah, Trikaya, Trimuka, Trinetra, Triweneh, Dewantaka, Dewantumut, Narantaka, Sagsadewa, lan Pratalamaryam iya Bukbis.
Trikaya lan Trimuka iku putra kembare Dasamuka patutan saka Dewi Wisandi. Sedulur kembar iki dicaritakake duwé kasekten kang bisa urip manèh yèn dilangkahi kunarpane karo kembarane. Déning Kapi Anoman sadulur kembar iki disirnakake kanthi mbenthusake/ngadu sirahé, saéngga kalorone mati bareng.
Gegaman lan aji-aji
Gegamané Prabu Dasamuka manéka warna, nanging kang kerep mau lan adhakan digunakaké ya iku Candrasa,wujudé klewang cilik (cendhak), jemparing Kalabardhani, lan pedhang Menthawa.
Aji-ajiné aran Pancasunya (Pancasona) peparingé Resi Subali. Dayané aji Pancasunya, yèn Dasamuka ngemasi ing sa


text:
ipunTembung ing ngandhap menika?*
| TURU | MLAKU | MANGAN | LUNGA | KRUNGU | TEKA | NUMPAK | WERUH | TUKU | ADUS |
|------|-------|--------|-------|--------|------|--------|-------|------|------|
| TINDAK | PAKPUNG | SIRAM | TILEM | DHAHAR | MLAJENG | RAWUH | BOBOK | NGERTOS | DUGI | NITIH | TUMBAS | MIRENG | NEDHA | MUNDHUT | MAEM | SARE | KEPRUNGU | GERAH | KESAH |
Gladhen 2 : Wangsulanana pitakenan ing ngandhap menika!
1. Menawi Andi badhe nindakaken wicara kaliyan Mbah kakung, basa ingkang dipunginakaken prayoganipun ngangge basa...
 a. Ngoko c. Ngoko lugu
 b. Krama inggil d. Ngoko Alus
2. Kenging menapa Sari ngginakaken basa krama inggil nalika micara kaliyan Bu Guru wonten ing Pacelathon 5?
 a. Amargi sampun raket anggenipun sesrawungan
 b. Amargi kulina basa
 c. Amargi Sari pinter ngginakaken basa krama inggil
 d. Amargi Sari langkung enem dene Bu Guru langkung sepuh lan pantes kinurmatan
3. Sampun Leres menapa dereng bilih Bu Guru ngginakake Basa Krama inggil nalika wicantenan kaliyan Bapak Kepala Sekolah?
 a. Sampun Leres c. Boten ngertos
 b. Lepat d. Inggh
4. Ing Pacelathon 4 antawisipun Siska lan Tiwi basa menapa ingkang dipunginakaken nalika wicantenan?
 a. Krama inggil c. Ngoko lugu
 b. Krama alus d. Ngoko Alus
5. Menawi badhe nindakaken wicantenan kaliyan tiyang ingkang taksih enem ananging apangkat langkung inggil prayoganipun ngginakaken basa...
 a. Krama lugu c. Krama inggil
 b. Ngoko Alus d. Ngoko lugu
6. Guru : "Lha ngapa kok nganti kowe telad?"
 Siswa : .....................
 Ukara menapa ingkang trep kangge mangsuli pitakenan menika....
 a. Ngapunten nggih Bu, wau ngeban
 b. Nyuwun pangapunten Bu, wau sepedahipun kebanan wonten Tempel
 c. Ngeban je Bu bane
 d. Bu,kula nyuwun pangapura nggih, sepedahe kula ngeban teng Tempel
7. Tuladha tumindak siswa ingkang trapsila nalika wicantenan kaliyan Pak Guru inggh menika...
 a. Sugeng siyang Pak, menawi pareng kula badhe sowan Pak
 b. Eee Bapak, ngenjing sida Ulangan mboten Pak?
 c. Pak,sugeng siyang, mbenjing boten angel-angel nggih le ulangan
 d. Sugeng siyang Pak, kula badhe ngomong penting
8. Siswa : .....................
 Pak Guru :"Bapak arep penataran ing Surabaya, dina iki sinau dhewe-dhewe ana perpustakaan"
 Ukara pitaken ingkang trep kangge wangsulanipun Pak Guru wonten nginggil inggh menika...
 a. Badhe tindak ndi Pak?
b. Arep tindak ndi to Pak?
c. Bapak badhe tindak dhateng pundi?
d. Bapak badhe tindak teng pundi?
9. Guru 1: "Bu, kok sajak ana sing dioyak, apa arep ana ulangan?"
 Guru 2: "Oh, iya Pak, iki arep ning ruang TU sedhela,
 mau Pak Sulis ngendika menawa ana telpun penting saka omah."
 Guru 3: "Oh, yawis, Bu mangga ndherekake."
 Wonten pacelathon ing nginggil menika basa ingkang dipunginakaken inggih menika…
 a. Krama c. Ngoko
 b. Krama Inggil d. Ngoko Alus
10. Siswa : …………………..
 Guru Piket : "Pak Bagya durung rawuh Mbak. Sinau
 dhewe dhisik ya, aja padha rame."
 Pitakenan ingkang trep kangge wangsulan wonnen nginggil inggih menika…
 a. Nuwun sewu Bu Gita, badhe nyuwun pirsa menapa Pak Bagya sampun rawuh?
 b. Bu Gitaa, Pak Bagya pun dugi?
 c. Bu, Pak Bagya teng pundi?
 Pak Bagya rawuh boten e Bu?
Gladhen 3: Jangkepana ukara ing ngandhap mawi tembung-tembung ingkang sampun sumadya!
1. Kula saweg (a)……sekul punar nalika ibu (b)…… Arisan dhateng (c)……Pak Lurah
2. Dhik Tito rewel boten purun (d)…… kamangka sampun tabuh 11 dalu nalika Simbah (e)…… saking Surabaya.
3. Bapak (f)…… saking kantor tabuh 2 siyang, sareng kaliyan anggen kula (g)…… sekolah.
4. Nalika Ibu (h) ……wonten kamar, Mbak Mitha (i)……ngangge toya panas
5. Saben enjing Mbah Kakung (j)…… kopi.
| Ngunjuk | Sare | Rawuh | Kondur | Nedha | Mlayu |
|---------|------|-------|--------|-------|-------|
| Siram | Tilem| Dalemipun | Tindak | Wangsul | Dugi |
| Mantuk | Dhahar | Pakpung | Griyane |
Kunci Jawaban
Gladhen 1:
1. SARE
2. SIRAM
3. GERAH
4. DHAHAR
5. TINDAK
6. MIRENG
7. RAWUH
8. NITIH
9. NGERTOS
10. MUNDHUT
Gladhen 2:
1. B
2. D
3. A
4. C
5. A
6. B
7. A
8. C
9. D
10. A
Gladhen 3:
a) Nedha
b) Tindak
c) Dalemipun
d) Tilem
e) Rawuh
f) Kondur
g) Wangsul
h) Sare
i) Siram
j) Ngunjuk
Nilai Akhir
Gladhen 1 : 10
Gladhen 2 : 10
Gladhen 3 : 10 +
Jumlah : 30 x 10
: 100
Yogyakarta, Januari 2015
Mengetahui,
Guru Mata Pelajaran,
Mahasiswa,
Sigit Mulyono, S.Pd
NIP.
Eliya Banu Fitriana
NIM. 09205241042
FLOWCHART MEDIA PASINAON NYEMAK PANGANGGENING BASA
Pambuka
Menu utama
- Pitedah
- Kompetensi
 - Kompetensi Inti
 - Kompetensi Dasar
 - Indikator
 - Materi
 - Pangertosan Unggah-ungguh basa
 - Pangertosan Undha-usuk basa
 - Jinising basa
- Pacelathon
- Gladhen
 - Gladhen 1
 - Gladhen 2
 - Gladhen 3
- Glosarium
- Kamus Basa
- Kapustakan
- Profil
| Slide | Nama | Naskah |
|-------|------------|------------------------------------------------------------------------|
| 1 | Pambuka | Nyemak Panganggening Basa ing Sekolah Tumrap Siswa SMA kelas X |
| | | Wiwit |
| 2 | Menu Utama | - **Pitedah**
- Kompetensi
- Materi Piwulangan
- Pacelathon
- Gladhen
- **Glosarium**
- Kamus Basa
- Kapustakan
- Profil |
| 3 | Pitedah | Pitedah caranip


text:
Sambareja, (cara Indonésia: Samborejo) iku désa ing Kacamatan Tirta (cara Indonésia: Tirto), Pekalongan, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Tirta, Pekalongan
 Kabupatèn Pekalongan
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Pekalongan


text:
Franekeradeel, iku gemeente Walanda sing panggonané ana ing propinsi Friesland. Ing taun 2004 tlatah iki nduwé padunung cacahé ana 21.048 jiwa.
Uga delengen
 Daftar Kutha Walanda
Gemeente ing Walanda


text:
Ingkang punika pangajêng-ajêng kula sêrat punika dadosa lantaran ing suka pirênanipun ingkang sami maos.
Bêbukanipun ingkang Nganggit
Awit saking katêtangi dening karsanipun komisining volkslèktir ing nagari Batawi, ing salêbêtipun taun 1911 kula angadani Sêrat Pararaton ing basa Jawi, ingkang ugi winastanan Sêrat Kèn Arok utawi Kèn Angrok, inggih punika sêrat ingkang nyariyosakên kawontênanipun para ratu ing nagari Daha, Tumapêl tuwin ing Majapait, babonipun ing têmbung Kawi mawi kasantunan têmbung Walandi anggitanipun suwargi sang sarjana Tuwan Dhoktêr Y.L.A. Brandhês, mawi dipun sêlani pêpèngêtan sarta sorogan warni-warni dumunung ing sangandhaping cariyos, minăngka pitêdah utawi katrangan dhatêng para maos ingkang marsudi ing kawruh tuwin kagunan. Ingkang makatên punika tumrapipun dhatêng para marsudi ing kawruh babad, anggampilakên anggènipun nyundhuk-nyundhukakên kalihan [kaliha...]
[...n] sêrat sanès-sanèsipun, utawi kalihan bab-bab ingkang kasêbut ing ngajêng wingkingipun sêrat wau, amurih saya cêtha sarta mantêp dhatêng panganggêping yêkti, sarana panandhing lajêng sagêd atêtela, ananging pakèwêdipun bilih panyantunipun wau mawi kasêkarakên, karoncènên.
Pangangkah kula Sêrat Pararaton kula dhapur sêrat waosan murih gampil mangêrtosipun sadhengah ingkang maos, sarta kula karang malih mawi kula wêwahi ingkang pêrlu kasumêrêpan ing ngakathah, utawi kula suda ingkang kula dugi namung badhe tumrap dhatêng para marsudi ing kawruh kagunan, ingkang botên pêrlu kangge ingkang limrah.
Sêrat Pararaton punika kula damêl tigang jilid, jilidan ăngka I cariyos gancaran kemawon, jilidan ăngka II mawi sêkar, jilidan ăngka III katêrangan sanès-sanèsipun.
Panganggitipun Sêrat Pararaton Tuwan Dhoktêr Brandhês, awêwaton sêsêratan kina ingkang tumrap ing kropak, dene katêrangan sanès-sanèsipun mawi lêlandhêsan tăndha saksi saking pêpèngêtan babadipun băngsa Cina
Tionghoa kala ing jaman kina, saking sêsêratan ingkang dumunung ing blebekan logam ingkang pinanggih wontên ing pêtakan, sarta saking sêsêratan ingkang wontên ing candhi-candhi tuwin sanès-sanèsipun kados ingkang kasêbut ing dalêm sêrat punika.
Namung dumugi samantên atur kula, pangajêng-ajêng kula sêrat punika dadosa sêrat waosanipun ing ngakathah.
Ing wusana sangêt ing panuwun kula dhatêng Tuwan Dhoktêr D.A. RINKES anggènipun sampun paring pitêdah kathah, sarta anuntun dhatêng kula ing nalika pandamêl kula sêrat punika, makatên malih dhumatêng Radèn Riya Nitidipura, anggènipun sarju anyambuti buku Encyclopaedie van Ned. Ind. dhumatêng kula.
--- [32] ---
Om awignam astunamasiddham.
Purwakanipun Sêrat Pararaton amratelakakên bab kawontênanipun pulo Jawi kala ing jaman Hindhu, dumugi ngancikipun jaman Islam, miturut wêwaton kados ingkang sampun kapratelakakên ing bêbukaning sêrat punika, dene wontêning lêlampahan jaman purwa, inggih punika wontênipun lêlampahan ringgit (wayang), kados ta: lêlampahaning para ratu, para pandhita, para satriya, para punggawa tuwin sanès-sanèsipun, botên pêrlu kacariyosakên ing ngriki, awit ingkang kocap ing lêlampahan ringgit purwa wau, sadaya adhapur carangan saking sêrat Bratayuda, dene Sêrat Bratayuda punika sêrat dêdongèngipun băngsa Hindhu ing jaman kina, isi pintên-pintên èwu kidungan, inggih punika pêpêthikan saking sêrat dongèng Hindhu anama: Mahabharata, [Mahabha...]
[...rata,] makatên malih lêlampahan ing ringgit purwa cêcarangan ugi saking sêrat dongèng: Mahabharata, ingkang langkung sêpuh tinimbang Sêrat Bratayuda.
Ing nalikanipun tiyang Hindhu angajawi, botên ngamungakên nularakên kawruh tuwin kagunanipun kemawon dhatêng têtiyang Jawi, dalah karênanipun têtiyang Jawi inggih kableberan. Sêrat-sêrat dongèng wau kapêthik dening têtiyang Jawi sarta karingkês, punapa malih kacarang ing lêlampahan warni-warni. Nama-namanipun ingkang kasêbut ing sêrat-sêrat wau lajêng kangge namaning panggenan, rêdi, lèpèn sapanunggilanipun ing pulo Jawi, ngantos botên katawis kados kalampahan sayêktos ing tanah Jawi.
Kawontênanipun jaman ing tanah Jawi tuwin ing Kapuloan India Nèdêrlan kenging karingkês sarta kaperang sakawan: ingkang sapisan jamanipun kala tiyang Jawi têksih majêng saking kajêngipun piyambak, têgêsipun dèrèng sarawungan kalihan sanès băngsa, dèrèng katularan kawruhipun băngsa sanès, dipun wastani jaman kaluthuk utawi kluthuk [kluthu...]
[...k,] têgêsipun: lugu, utawi tulèn, botên kamoran. Kaping kalih jaman Hindhu inggih punika wiwit kala têtiyang Hindhu angajawi. Kaping tiga jaman Islam, wiwit kala têtiyang băngsa Islam angajawi sarta mêncarakên agami Islam wontên ing tanah Jawi tuwin ing pulo-pulo India Nèdêrlan. Kaping sakawan jaman Eropah, wiwit abad ingkang kaping nêmbêlas, kalanipun băngsa Eropah angajawi sapriki minăngka dados pangauban sarta panuntunipun têtiyang Jawi dhatêng ing bab kamajêngan.
I. Jaman Kaluthuk
Kawontênanipun kala ing jaman ingkang kapisan wau, inggih punika ing jaman kaluthuk, ingkang lami lêtipun kalihan nalika băngsa Hindhu wiwit angêjawi, katêranganipun botên wontên ingkang sagêd nyariyosakên, awit têtiyang Jawi kala ing jaman samantên têksih sangêt pasajanipun, dèrèng gadhah patilasan


text: Basa Jawa: Yordania


gsal-angsal wowohan utawi sayuran wau. Supados sampun ngantos risak ing margi prayoga sayuran lan wowohan wau dipun dèkèk ing kranjang ingkang bolonganipun wiyar, dados botên sagêd bosok tur primpên panyimpênipun.
[Grafik]
Rara Siti Mariyam
Manawi kapetang makatên, bêktanipun tiyang èstri ingkang kêkesahan wau wontên tigang warni, inggih punika: kopêr pangangge 1, bèsèk wadhah dhaharan 1, kranjang sayuran lan wowohan 1. Ing bèsèk taksih sagêd dipun dèkèki gêndul unjukan tèh, lan dhaharan sawatawis kangge sangu ing margi. Malah prayogi sangêt manawi para tiyang èstri sagêd ngringkês bêktanipun (angsal-angsal wau). Barang ingkang botên prêlu sampun kapundhut lan kabêkta.
Bab panumpakipun bis utawi sêpur, langkung prayogi numpak sêpur katimbang bis. Awit sêpur punika lampahipun maton, bidhal lan dhatêngipun kenging dipun tamtokakên, ingkang asring papan palênggahanipun botên sêsak, lan botên saênggèn-ênggèn dipun kèndêli dening sêpur, beda kalihan bis.
Manawi kêkesahan kalihan lare têmtu rèbyègipun. Sampun dados watakipun lare, sadaya
--- 2 ---
ingkang dipun idêrakên ing sêtatsiun kêpengin dipun tumbas. Prayogi saking griya ibuning lare ambêkta sangu ngombe lan têtêdhan ingkang nyêkapi, sampun ngantos lare jajan ing sêpur.
Wondene manawi wontên lare rèwèl, punika kabêkta saking kulinanipun. Manawi lare dipun kulinakakên nurut dhatêng ibunipun, wontênipun ing sêpur inggih gampil kèndêlipun, botên ngrêribêdi.
Siti Mariyam.
Bab Olah-olah
Kêlan ladha Madura
Kêlan ladha Madura ingkang pèni lan miraos, ampasipun kêdah namung warni sakawan, 1 kobis sabungkul, 2 wortêl, sami dipun rajang lajêng kakumbah rêsik, 3 suun dipun kum toya mangêt-mangêt rumiyin, 4 kênthang jêne kintên-kintên sakobokan manci, dipun gorèng mêntah oncekan. Anggodhoga ulam daging, maesa tuwin ayam. Nuntên angracika bumbunipun 1 brambang, 2 bawang, 3 sarêm, 4 trasi, 5 salam, 6 laos kawan iris, 7 gêndhis jawi, 8 kacolok asêm sakêdhik, 9 santên kalapa sêpuh, 10 tèmpè bosok, sadaya wau kajawi salam laos, kaulêg lêmbat dados satunggal. Bilih mawi kacolok lombok jêmprit, inggih tumut dipun ulêg, namung lombokipun abrit kêdah karajang.
Sarampungipun, nuntên ampasipun ingkang lajêng kagodhog ingkang tigang warni saliyanipun suun, sami dipun gôngsa kalihan bumbu-bumbunipun ing wajan, dipun lisahi kalêntik sakêdhik. Sasampunipun kagôngsa panci agêng, dipun toyani duduh godhogan daging wau, dagingipun botên kakatutakên sampun miraos, kakatutakên raosipun sangsaya eca malih. Lajêng kantun piyambak santên, kênthêlipun ingkang cêkapan. Pandhaharipun sêkulipun asrêp kêlanipun kapara angêt. Kuwawi kawayokakên langkung sadintên sadalu, nanging mawi ngêngêt.
Pandamêlipun dhèndhèng age kina alus.
Mêndhêta daging maesa utawi lêmbu ingkang sae, 2 utawi 3 katos sakajêngipun, sasampuning kagodhog matêng, dipun suwiri lajêng dipun dhêplok mawi wirantos rêsik, ingkang ngantos lêmbat mêmêt. Nuntên angracika bumbunipun, 1 sarêm, 2 tumbar, 3 gêndhis jawi, 4 brambang, 5 bawang, 6 santên, 7 dipun colok asêm sakêdhik sangêt. Sasampuning kaulêg lêmbat, lajêng kacarub dalah santênipun kalihan dhêplokanipun daging wau, nanging sampun ngantos cuwèr-cuwèr, namung radin kemawon.
Sasampunipun radin lajêng anggêlara godhong pisang rêsik wiyaripun watawis satêngah mètêr, ulam dhêplokan ingkang carub kalihan bumbunipun, punika dipun jèrèng mlètrèk ing godhong pisang, nginggilipun ulam godhong pisang malih kadamêl ngradin, kandêl [ka...]
--- 3 ---
[...ndêl] tipising ulam ingkang sami, kadugi-dugia piyambak. Sasampuning radin lajêng dipun sapiti satêngah-satêngah utawi langkung, mawi dêling iratan alit ingkang kiyat, sabên satangkêp sapitipun mujur tiga, ingkang malang yèn cêlak cêkap namung satunggal, yèn panjang kêdah ngangge sapit kalih, panjang cêlakipun sakajêngipun ingkang andamêl. Pucuking sapit mujur sarta malang, ingkang dipun damêl ngancing papah pisang utawi papah godhong tela gantung, dipun kêthoki sanyari-sanyari.
Sasampuning rampung anggènipun nyapiti, nuntên nyadhiyakna mawa anglo agêng, sapitan-sapitan wau sami dipun garang gêntos-gêntos ing anglo, kanthi dipun pyok-pyoki arih ingkang radin, panggarangipun ingkang cêkapan sarta radin, sampun kêgosongên. Pandharipun kêdah sampun asrêp.
Wondene dhèndhèng age ingkang kasar, punika ulamipun namung kadamêl suwiran lajêng kasapit, botên dhêplokan, sarta tumbar kalihan arih sok botên mawi.
Bok Sastra.
Sêsêrêpan Sawatawis
Lading garan gadhing, manawi gadhingipun lajêng dados sêmu jêne punika anggènipun mêthakakên malih kêdah dipun gosoki mawi toya jêram pêcêl, sasampunipun lajêng dipun êpe.
Gêlas lan gêndul ingkang mêntas kangge wadhah puhan, kêdah dipun kumbah mawi toya asrêp. Sasampunipun puhan luntur lajêng kakumbah mawi toya bêntèr.
[Grafik]
Rara Martinah.
Tai lalêr ingkang tumèmplèk ing barang kuningan utawi salaka, pambucalipun mawi awu srutu ingkang dipun j


text:
:pendhisil : pating brenjul metu.lengkong : tikungan, enggok - enggokan.
GAMBUH.1. RAsaning tyas kayungyun, angayomi lukitaning gambuh, gambir wana kalawan eninging ati, katenta kudu pitutur, sumingkiring reh tyas mirong.2. DEN samya amituhu, ing sajroning jaman kalabendu, yogya sami nyenyuda ardaning kapti, kang nenuntun mring pakewuh, uwohe panggawe awon.3. NGAjapa tyas rahayu, ngayomana sasameng tumuwuh, wahanane ngendhak angkara kalindhih, ngendhangken pakarti dudu, dinuwa tibeng doh.4. BEda kang ngaji pupung, nir waspada rubedane tutut, akekinthil tan anggap anggung tut wuri, tyas riwut rawat dahuru, korup sinerung ing goroh.5. Ilang budayanipun, tanpa bayu weyane ngalumpuk, saciptane wardaya ambebayani, ubayane ora payu, kari kataman pakewoh.6. RONG asta wus katekuk, kari ura-ura kang pakantuk, dhandhang gula lagu palaran prayogi, ngleluri para leluhur, abot sihing swami karo.7. GAlap gangsuling tembung, ki pujangga panggupitanipun, rangu – rangu pamanguning reh harjanti, tinanggaping prana tambuh, katenta nawung prihatos.8. WARtining para jamhur, pamawasing wasita tanpa wus, wahanane jaman owah angowahi, yeku sangsaya pakewuh, ewuh aya kang linakon.9. SIdining kala bendu, saya ndadra ardaning tyas linut, nora kena sinirep limpading budi, lamun durung mangsanipun, malah sumuke angradon.10. TAtanane tumuruntun, panuntuning tyas angkara antuk, kaladesa wenganing karsa ka eksi, limut kalimput, mawut sanggyaning dumados., 11. ING antara sapangu, pangungaking kaanan wus mirut, morat – marit panguripaning sasami, sirna katentremanipun, udrasa saenggon – enggon.12. KEmat isarat lebur, nyunyur tanpa daya kabarubuh, bebasane tidhem tandhaning dumadi, bejane ula dhohulu, cangkem silite anyaplok.13. DHUNGkari gunung – gunung, kang geneng – geneng padha linugrug, parandene tan ana kang nanggulangi, wedi kalamun sinembur, upase lir wedang umob.14. KOLonganing kaluwung, prabanira kuning abang biru, sumurupa iku mung soroting warih, wewarahe para rasul, dudu jatining Hyang Manon.15. SUpaya padha weruh, kinon mawas ing sajroning taun, windu kuning kono ana wewe putih, gegamane tebu wulung, arsa angrabaseng wedhon.16. RAsane wus karasuk, miwah kesuk kalamangsanipun, kawisesa kuwasane para luwih, wahyane wahyu tumelung, tulus tan kenging tinegor.17. KARkating tyas katuju, jibar – jibur adus banyu wayu, yuwanane turun – tumurun tan enting, antuk barkahing Hyang Agung, den ngering saenggon – enggon.18. TAtune kabeh tuntum, lelarane waluya sadarum, tyas prihatin ginantyan suka mepeki, wong ngantuk anemu kethuk, jro mesi dinar sabagor.19. Amung padha tinumpuk, nora ana rusuh colong jupuk, rajakaya cinancang aneng jawi, tan ana nganggo tinunggu, parandene tan cinolong.20. DInaring durta katut, anglakoni ing panggawe runtut, tyasing katrem kayoman ayeming budi, budyarja marjayeng limut, amawas pangesthi awon.21. NINGgal pakarti dudu, kadarpaning parentah ginugu, mring pakaryan saregep tegen nastiti, ngisor ndhuwur tyase jumbuh, tan ana waon – winaon.22. NGRATani sapraja gung, keh sarjana sujana ing kewuh, nora kewran mring wicara agal – alit, pulih duk jaman rumuhun, tyas teteg teguh tanggon .Katrangan :Kula aturi mriksani sandi asma ingkang wonten wiwitaning pada.Raden Ngabehi Ranggawarsita.Katedhak saking buku "Burat Sari " karangan S. Prawirodihardjo.NEGESI TEMBUNG :Kayungyun = kasengsem, kedanan, kepencut, kasmaran.Lukita = tetembungan, karangan, rumpakan.Gambir wana = kudhuKatenta = isih nggagas apa – apa amarga wis manuh.Reh = 1. Pratingkah 2. Bab panyekeling praja 3. Prakara, tatanan, pranatan 4. Wewengkon kang kabawah ing 5. Mungguhing bab utawa perkara.Mirong = 1. Ngemulake kampuh (jarit) ing pundhak terus nutupi badane (entar : susah banget, isin banget ) 2. Ora prsaja, nedya mbalela, ngedoh ora gelem kumpul.Amituhu = nggugu.Arda (Sangs. Kawi)= 1. Pangangsa – angsa, ngangsa, murka, hawa nepsu, 2. Banget, kaluwih – luwih.Wahana (Sangs. Kawi)= 1. Tunggangan 2. Keterangan tegesing impen, ngalamat lsp. ; diwahanani = diterangake, ditegesi, dingalamati ; mahanani = mratandhani yen …Ngendhak (kn)= 1. Mareni (kamanuhan, kebiasaan (BI)) lsp. , ninggal (pegaweyan). 2. Nyandhet (kanepson, lsp).Ngendhangken = ngukum, mbuwang.Dinuwa = di duwa = 1. Dicuwak nganggo tangan, disodhogake (dicengkah) ; 2. Ditampik, dibadhal (tumrap dhawuh), ditanggulang dibalekake.Nir = 1. Ilang ; 2. Tanpa.Anggung = 1. Unine perkutut ; 2. Tansah, pijer.Rawat = 1. Ngrumat, nyimpen; rawat duka (rawat piker) = tansah nandhang susah (nepsu); rawat luh = kembeng – kembeng arep nangis; rawat wadi = simpen wadi; dirawati = disimpen, disinggahake, dirumati; rawatan = simpenan. 2. Dirawati = disapi, disapu, disaponi; Krungu tembang rawat – rawat = krungu kabar angin; rawat – rawat = lamat – lamat.Dahuru = geger, oreg – oregan, ora tentrem.Korup = ka + urup = sumbut, urup.Weya = kurang weweka, sembrana.Ubaya = janji, kasaguhan.Swami = bendara, ratu, bojo.Galap – gangsuling tembung = salah (kleru) tetembungane.Gupita = 1. Anggitan , karangan tembang 2. Tetembungan 3. Karangan.Harjanti = arjanta , reja , slamet.Jamhur = jumhur, pinunjul ing kawruh, .Wasita = warsita, pitutur, wewarah, kandha.Sidi = samp