text:
ul (karo nggugah-nggugah Pindul). Ndul, tangi kuwi mau dudu memedi nanging manungsa..
049. PAK KULI : Saiki ngene wae, le.., kancamu digawa neng omahku. Terus mengko kabeh masalahe dirembuk neng kana. Kepiye kowe setuju ora?
050. PAIJO : Kasinggihan menika, Pak. Kula nderek mawon kalian Bapak amargi kula mboten mangertos daerah menika.
051. PAK KULI : Yo, saiki kowe mbopong kancamu kuat ora?..
052. PAIJO : Kiat mawon kula, Pak.
053. PAK KULI : Yo, wis saiki wae ayo.
054. PAIJO : Nggih..
ADEGAN VI
PAK KULI LAN PAIJO BANJUR NINGGALAKE KUBURAN. TERUS PADA LUNGA MENYANG OMAHE PAK KULI. ING RUANG TAMU OMAHE PAK KULI PAIJO NUROKKE PINDUL. NENG KONO PAK KULI LAN PAIJO REMBUGAN PERKARA KUBURAN NENG KIWA OMAHE PAK KULI
055. PAK KULI : Mlebu kene, le. Kowe karo kancamu kuwi mau ki kok ya isa tekan desa kene ki piye. Critakna (karo ngajak lungguh Paijo).
056. PAIJO : Kula, piyambak menika nggih mboten mangertos menawi badhe kedadosan masalah menika, Pak.
057. PAK KULI : Oa..lah.. Terus piye nek ngeneki masalahe kuburane anakku..haduh...(karo nesu).
058. PAIJO : Lha menika nggih kepripun nggih, Pak. Amargi kula nggih mboten mangertos menawi kuburan menika.. Lha bapak nyuwun nipun kepripun?
060. PAK KULI : Pokoke aku ra trima nek kuburanne anakku dadi obrak abrikan kaya ngono...Pokoke aku njaluk tanggungjawabmu lan kancamu sekalian, le..!!! (nesu-nesu)
ADEGAN VII
KRUNGU SWARA RAME-RAME BU KULI TEKO NENG RUANG TAMU. BANJUR NGAKON ORA SAH RAME-RAME AMARGA DINA KUWI WENGI.
061. PAIJO : Wa..lah.. Pak., kula kalian kanca kula nyuwun diparingi pitulungan sakmenika..., kula kalian kanca kula mboten sengaja menika ngobrak abrik kuburan nipun putra Bapak.
062. BU KULI : Ana apa iki, Pak? Rame-rame wae wis wengi kaya ngene. Iso padha meneng ora, mbribeni wong turu. (muring)
063. PAK KULI : Ora ngono, Bu ne. Iki cah enom, ngobrak-abrik kuburane anake dhewe. Ora trimo aku.. Duh Gusti paringono sabar...
064. BU KULI : (kaget) Duh Gusti... kuburane anake dhewe padha diobrak-abrik.., wani tenan cah enom kuwi. Kene nek wani ngadepi aku. Pingin tak pithes-pithes (karo swara nesu).
065. PAIJO : Nyuwun ngaputen, Bu. Kula kalian kanca kula menika mboten mangertos...(keweden)
066. PAK KULI : Ora ngerti piye..!!! (karo nggebrak meja).
067. BU KULI : Haduh.. Gusti salah apa anakku kuwi.. (karo nangis).
068. PAK KULI : Wis.. rasah nangis, Bu ne. Aku pokoke njaluk tanggungjawabmu. (karo nduding Paijo).
069. BU KULI : Bener kuwi, Pak! Aku ra trimo kuburane anakku diobrak-abrik.
070. PAK KULI : Iyo, Bu ne.., saiki kowe, cah enom tanggung-jawabmu piye?
071. PAIJO : Menapa kula kalian kanca kula saged mbenahaken kuburan nipun putra Bapak?
072. PAK KULI : Kowe arep kaya ngono tangungjawabe.., Ya, tak oleh ke nanging siji kowe padha ora entuk ngrubah tatanane kuburane anakku. Terus kowe kudu saiki mbenakake kuburane anakku. Sanggup? (karo nantang).
073. PAIJO : Menapa mboten enjing mawon, Pak? Sak menika sampun ndalu. (bingung)
074. PAK KULI : Wis.., diwenehi pitulungan isih njaluk maneh!!! (karo nesu-nesu).
075. BU KULI : Wis, penak kowe ki, cah enom!
~ Bantul Sangsaya Pinunjul ~
076. PAIJO : Nggih sampun.. kula manut kalian Bapak kalih Ibu sakmenika. (pasrah)
ADEGAN VIII
BU KULI, BANJUR LUNGA MLEBU KAMAR, DENE PAK KULI LAN PAIJO PADHA METU TUMUJU ING KUBURAN ANAKE PAK KULI. NENG KUBURAN ANAKE PAK KULI, PAIJO MBA-LEKAKE KAHANANE KUBURAN KUWI SING OBRAK-ABRIKAN KUWI MAU, ING TENGAH WENGI.
077. PAIJO : Walah.. Gusti, paringana sabar.
078. PAK KULI : Cepet., kono gek diresiki. Pokoke aku ora arep ngerti kudu kaya mau kuburane anakku!! (karo nduding kuburane anake).
079. PAIJO : Nggih, Pak. (karo ngresiki kuburane anake Pak Kuli).
080. PAK KULI : Sesuk meneh nek mlebu pekaranganne wong liya ora sak penakmu dewe ndelok sikek!!
081. PAIJO : Nggih, Pak. Kula nyuwun pangapunten.
082. PAK KULI : Ya!! (karo isih durung ikhlas). Wis rampung durung anggonmu ngresiki?
083. PAIJO : Sampun menika, Pak. Pak, kula saged nyuwun pitulungan malih?
084. PAK KULI : Pitulungan apa?
085. PAIJO : Menika sampun ndalu sanget, Pak. Menapa kula saged nderek tilem wonten ing dalemipun, Bapak?
086. PAK KULI : Ya..!! nanging sedina wae, le.
087. PAIJO : Nggih, Pak. Matur numun sanget.
088. PAK KULI : Ya. Kowe mengko turu neng kursi ruang tamu ya.
089. PAIJO : Nggih. Kalian kula ngancani kanca kula.
BENGI IKU KAHANAN WIS SEPI PADHA MAU NE MANEH AMARGA KELUARGA PAK KULI WIS RUJUK MANEH KARO PAIJO LAN PINDUL. UGA WIS ISA NGAPURAKAKE KESALAHANE PAIJO LAN PINDUL.
ADEGAN I
SORE-SORE KETOK SATRIYO LAN SINTA LAGI LUNGGUH NING SOFA NING RUANG TAMU OMAHE SINTA. ING RUANG TAMU ONO RONG GELAS ES TEH LAN VAS KEMBANG NING NDHUWUR MEJO.
001. Sinta : Ana apa Mas rene? Kok ndingaren
002. Satriyo : Iki Iho Dik, ana perkara penting sing arep tak omongke karo kowe Dik
003. Sinta : Perkara apa ta Mas?
004. Satriyo : Tapi, aja kaget ya Dik, ora maksudku kaya ngene
005. Sinta : Kang Mas ki are


text:
Piring kuwe salah siji perangkat madang kanggo ngesokna panganan. Sing apik digawe sekang bahan kaca utawa melamin.
bali nang:
 Pawon
Pawon

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Karangbrai iku désa ing Kacamatan Bodeh, kabupatèn Pemalang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Bodeh, Pemalang
 Kabupatèn Pemalang
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Pemalang


text:
Sastra Jawa - Kajawèn, Balai Pustaka, 1928-04-18, #140
Kajawèn, Balai Pustaka, 1928-04-18, #140
Kajawèn, Balai Pustaka, 1928-04-18, #140. Kategori: Arsip dan Sejarah > Galeri
Kajawèn, Balai Pustaka, 1928-04-18, #140. Kategori: Koran, Majalah dan Jurnal > Kajawèn
Pakne, pakne, napa parene êmpun sampeyan lanjari, kalih benjing mang rambatake pagêr mawèn,mawon sukur yèn purun nganjang-anjangi.
Apa pare sing pating jêngkêrut kae, sing paite kaya kênini. Hêh, golèk gawe têmên. Gêmang, cikben ngômbra-ômbra bae, malah dibêdhola sisan bae uwis.
E, e, napa sampeyan dèrèng nate nêdhi pare kados ngotên niku, niku namine pare ayam, mèmpêr pare belungan, ning gêdhe.
Ya wis tau mangan, ning banjur tak lêpèh, wong pait. Apa niyat kon jamu. Yèn pare wêlut ya wis tau mangan, disambêl gorèng nyamlêng bangêt.
Coba, benjing yèn êmpun uwoh kula olahke, sampeyan mêsthi kabelan. Êmpun, sakniki sampeyan rabuki. Mêngke yèn êmpun pêntil, samôngsa êmpun rada agal, sampeyan brongsongi suwekan jarik, napa gombalan, prêlune kajênge botên ditêdha ama.
Sarêng sampun awoh: Pakne, wohe gêdhi-gêdhi bangêt, sampeyan êmpun kula olahake sambêl goreng pare, iwake thethelan, wah diêsatake. Êngga ta sami madhangan kriyin.
Wah, iya mêksa isih pait, ya enak iwake.
Sampeyan niku dèrèng ngrêtos sing diarani paiting sêdhêp kalih paiting jampi, yèn ngètên niki nami paiting sêdhêp, yèn sampeyan êmpun kulina, malah gêla yèn nêdhi pare sing botên ontên paite. Sampeyan sêmêrêpa mêsthi saya gumun, witikna sing doyan niku, pare ngètên niki mung diangge lalap mêntahan mawon. Lho, pripun pakne, napa eca.
Yèn enake aku durung ngrasakake, mung ambalèni mangan bola-bali, aku wis doyan. Karo kok ngenakake mangan.
Ta, pripun, pancèn gih ngotên. Hara cobi yèn sampeyan botên ajêng nêdha, jalaran padharan botên sakeca, sadèrènge sampeyan têdhani pare kriyin, mêntahan napa godhogan, mêngke nêdha sampeyan rak eca.
Kiraku kok ya ana bênêre, bokne. Lha kajaba disambêl gorèng ngene, enake dikapakake manèh.
Digodhog disambêli cokak gih eca.
Yèn ngono tak nandur manèh ah, aku arêp ngingu winihe, uwohe arêp tak tuwakake têka loro.
Ênggih, kajênge ngantos abrit nika, mêngke dipêndhêt isine, diuyêk kalih awu nuntên dipe, yèn êmpun garing dibundhêli gombalan digandhul-gandhulke nginggil pawon, benjing ditanêm.
Karomanèh nandure besuk môngsa labuh. Besuk tak paculne lêmah sathithik ana ing pakêbonan bae.

config: jv


text: Milang-miling, Milah lan Milih: Lan Nglegena lan Taling-Tarung:


text:
tikêl kang dhêndha | sarêng pyuk buwang kalih ||
14. udrêg dêdêl-dinêdêl adangu buwang | binuwang parêng kosik | Satyaki kangelan | dènnya dugang-dinugang | kalumah tiba kabanting | dèn idak-idak | Satyaki mêmpis-mêmpis ||
15. kèlês kontit Satyaki jinambak-jambak | mèh cinôndrasa nuli | Narapati Krêsna | angling mring Dananjaya | jêmparingên dipun aglis | Si Burisrawa | baune kang sawiji ||
16. nguculêna panjambake Wrêsniwira | sigra mênthang jêmparing | lumêpas narajang | baune Burisrawa | tugêl bêt tiba ing siti | Sang Burisrawa | kagyat asru dènnya ngling ||
17. hèh Pandhawa rusuh aprangira cidra | Arjuna anauri | Pandhawa tan cidra | nut lakune Korawa | patine Bimanyu nguni | kêna ing cidra | sigra Radèn Satyaki ||
18. wruh yèn Burisrawa tugêl baunira | kacipratan ing gêtih | tangi nyandhak panah | Burisrawa pinanah | tugêl tênggake ngêmasi | Sang Burisrawa | mati dening Satyaki
19. sru gumuruh surake bala Pandhawa | Korawa aningali | mati Burisrawa | pêpulih parêng mangsah | kadya jawah kang jêmparing | Sang Dananjaya | sura mangamuk aglis ||
20. Wrêkudara Drusthadyumêna mangrêmpak | saha bala ngêbyuki | Gathutkaca ngrupak | Nangkula lan Sadewa | akèh Korawa katitih | kalindhih kambah | Pandhawa jêjêl wuri ||


text:
Kutukan kuwe salah siji desa nang Randublatung, kabupaten Blora, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Kojur aku termasuk-e ora Pinter lan lagi Ra Begjo…pasti yen wedaran mbingungi dewe…liyane wis anteng


text:
17 April punika dinten ingkang kaping 107 utawi 108 ing taun wuntu miturut Kalèndher Grégorius.
Kadadosan Wigati
Pamilihan Umum (pemilu) 2019
Wiyosan
Séda
Riyaya
Uga delengen
16 April – 17 April – 18 April
 Kalèndher kadadéan
Kalendher kadadéan


text:
Klégo (panulisan sajeroning basa Indonésia: Klégo) iku kalurahan ing Kacamatan Pekalongan Wétan, Kutha Pekalongan, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Pekalongan Wétan, Pekalongan
 Kutha Pekalongan


text:
Bit By Bit - Etika - 6.6.2 Mahami lan ngatur resiko pawarto
Resiko Informasi punika resiko paling umum ing riset sosial; wis tambah dramatically; lan iku resiko angel mangertos.
Tantangan sopan liya kanggo umur sosial riset digital resiko pawarto, potensial kanggo gawe piala saka pambocoran informasi (Council 2014) . harms pawarto saka pambocoran informasi pribadhi bisa dadi ekonomi (eg, rusak proyek), sosial (eg, Wirang), psikologis (eg, depresi), utawa malah pidana (eg, penahanan prilaku ilegal). Sayange, ing umur digital mundhak resiko informasi dramatically-ana mung dadi luwih informasi luwih lengkap babagan prilaku kita. Lan, resiko pawarto wis buktiaken angel banget kanggo mangerteni lan ngatur dibandhingake risiko sing padha uneg-uneg ing umur analog riset sosial, kayata resiko fisik. Kanggo ndeleng carane umur digital mundhak resiko pawarto, nimbang transisi saka kertas kanggo medical elektronik. Loro jinis cathetan nggawe resiko, nanging cathetan elektronik nggawe risiko luwih akeh amarga ing ukuran massive padha bisa ditularaké partai ora sah utawa kagabung karo cathetan liyane. peneliti Social ing umur digital wis mbukak menyang alangan karo resiko pawarto, ing sisih amarga padha ora sacara kebak ngerti carane ngundhakke lan ngatur iku. Dadi, aku arep kanggo kurban cara mbiyantu kanggo mikir bab resiko pawarto, banjur aku arep menehi sawetara saran carane kanggo ngatur risiko pawarto ing riset lan ing ngeculake data kanggo panliti liya.
Salah siji cara sing peneliti sosial ngurangi resiko pawarto punika "anonymization" saka data. "Anonymization" proses njabut Identifikasi pribadi ketok kayata jeneng, alamat, lan nomer telpon saka data. Nanging, iki pendekatan akeh kurang efektif tinimbang akeh wong éling, lan iku, ing kasunyatan, rumiyin lan dhasar winates. Kanggo alesan sing, kapan aku njlèntrèhaké "anonymization," Aku bakal nggunakake tandha petik kanggo ngelingake sampeyan sing proses iki nggawe munculé anonymity nanging ora anonymity bener.
Conto urip saka Gagal "anonymization" asalé saka taun 1990-an ing Massachusetts (Sweeney 2002) . Komisi Insurance Group (GIC) ana lembaga pemerintah tanggung jawab kanggo mundhut insurance kesehatan kanggo kabeh karyawan negara. Liwat karya iki, ing GIC diklumpukake cathetan kesehatan rinci babagan ewu karyawan negara. Ing gaweyan kanggo macu riset babagan cara kanggo nambah kasehatan, GIC mutusaké kanggo ngeculake cathetan iki peneliti. Nanging, padha ora nuduhake kabeh data sing; rodo, padha "anonymized" iku dening njabut informasi kayata jeneng lan alamat. Nanging, padha kiwa informasi liyane sing padha panginten bisa migunani kanggo riset kayata informasi demografi (kode pos, tanggal lair, kesukuan, lan jinis) lan informasi medical (data riko, diagnosa, prosedur) (Figure 6.4) (Ohm 2010) . Sayange, iki "anonymization" ora cukup kanggo nglindhungi data.
Figure 6.4: "anonymization" proses njabut temenan Ngenali informasi. Contone, nalika ngeculake cathetan insurance medical karyawan negara Komisi Insurance Group Massachusetts (GIC) dibusak jeneng lan alamat saka file. Nganggo kuotasi sak tembung "anonymization" amarga proses menehi tampilan anonymity, nanging ora anonymity nyata.
Kanggo ilustrasi shortcomings saka GIC "anonymization", Latanya Sweeney-banjur mahasiswa lulusan ing MIT mbayar $ 20 kanggo ndarbeni cathetan pilihan saka kutha Cambridge, ing tanah asalé saka gubernur Massachusetts William Weld. Iki cathetan pilihan klebu informasi kayata jeneng, alamat, kode pos, tanggal lair, lan gender. Kasunyatan bilih file medical data lan kode kothak-zip file pinilih sambungan, tanggal lair, lan jinis-temenan Sweeney bisa pranala mau. Nathan Singer sumurup ulang Weld kang ana Juli 31, 1945, lan cathetan pilihan klebu mung enem wong ing Cambridge karo ulang tahun sing. Luwih, sing enem wong, mung telu lanang. Lan, sing telu wong, mung siji sambungan kode pos Weld kang. Mangkono, ing data pilihan nuduhake yen wong ing data medical karo kombinasi Weld kang tanggal lair, gender, lan kode pos ana William Weld. Ing pet, tigang bagéyan iki informasi kasedhiya driji unik kanggo wong ing data. Nggunakake kasunyatan iki, Sweeney bisa nemokake cathetan medical Weld, lan kanggo ngandhani wong feat dheweke, dheweke sering dipun kirim wong salinan cathetan kang (Ohm 2010) .
Tokoh 6.5: Re-idenification data "anonymized". Latanya Sweeney nggabungaké "anonymized" cathetan kesehatan karo cathetan pilihan supaya golek medical Gubernur William Weld (Sweeney 2002) .
Karya Sweeney kang nggambaraké struktur dasar serangan de-anonymization -Kanggo nganggo istilah saka masyarakat keamanan komputer. Ing serangan iki, loro set data, lorone kang dhewe marang informasi sensitif, sing disambung, lan liwat ubungan iki, informasi sensitif wis kapapar. Ing sawetara cara proses iki padha karo cara sing baking soda lan cuka, kalih dat sing dening piyambak aman, bisa dikombinasikaké kanggo gawé kasil becik.
Nanggepi karya Sweeney kang, lan karya liyane sing gegandhengan, peneliti saiki umume mbusak luwih Alexa-kabeh supaya disebut "Informasi Wong Ngenali" (PII) (Narayanan and Shmatikov 2010) -during proses "anonymization." Salajengipun, akeh riset saiki éling sing tartamtu data kayata medical, cathetan financial, jawaban kanggo survey pitakonan ilegal prilaku-mbokmenawa banget sensitif kanggo nerbitaké malah sawise "anonymization." Nanging, conto liyane anyar sing aku bakal njlèntrèhaké ing ngisor iki nuduhaké peneliti sosial kudu ngganti pikiran sing. Minangka langkah pisanan, iku wicaksana kanggo nganggep sing kabeh data potensi dingerteni lan kabeh data potensi sensitif. Ing tembung liyane, tinimbang mikir sing risiko pawarto ditrapake kanggo himpunan cilik proyèk, kita kudu nganggep yen ditrapake-kanggo sawetara jurusan-kanggo kabèh proyèk-proyèk.
Loro-lorone aspèk iki re-orientasi sing gambaran dening Nobel Netflix. Minangka diterangake ing Chapter 5, Netflix dirilis 100 yuta ratings movie diwenehake dening meh 500.000 anggota, lan wis telpon mbukak ngendi wong saka kabeh ndonya diajukake kalkulus sing bisa nambah kemampuan Netflix kang kanggo menehi saran film. Sadurunge rilis data ing, Netflix dibusak sembarang informasi temenan wong-Ngenali, kayata jeneng. Netflix uga banjur langkah ekstra lan ngenalaken gangguan tipis ing sawetara saka cathetan


text: Apa kowen ora nduwèni rasa wedi


oh lan wit utomo sing adoh
Kepala Kulon saka Oracle nganti tekan rantai pulau sing ditampilake ing kampanye nilar. . Destiny 2 nglacak bintang | Kepiye rampung kanggo nglacak bintang
Destiny 2 Vulpecula | Cara Entuk Vulpecula Stasis Cannon
Kanthi skew atlas ing tangan, miwiti misi koronon saka helm. Ngomong karo MARA, banjur simpenan barang-barang kaya sing dijaluk. Sesambungan karo kompas maneh ing helm, lan sampeyan bakal entuk cannon tangan stasis vulpecula minangka hadiah.
Iku wektu sibuk kanggo takdir 2. Ora mung musim sing ilang ngenalake truk owah-owahan game, nanging ekspansi ratu penyihir sing ditunggu-tunggu mung ing cakrawala, kanthi mekanika anyar sing nggumunake ing toko.
Sampeyan ora mlebu!
Gawe fitur ID & Bukak kunci komunitas lan luwih akeh!
Mlebu karo Google Mlebu karo Facebook Mlebu karo Twitter Mlebu kanthi reddit
Topik ing artikel iki
Tindakake topik lan kita bakal ngirim email nalika nerbitake sing anyar babagan dheweke. Ngatur setelan kabar sampeyan.
- Aksi ngulandara tindakake
- Takdir 2 tindakake
- PC Tindakake
- PS4 Tindakake
- PS5 Tindakake
- RPG Tindakake
- Penembake tindakake
- Xbox siji
- Xbox Serion X / S Tindakake
Tindakake kabeh topik ndeleng 4 liyane
Sugeng rawuh ing tindakake!
Kita bakal ngirim email nalika kita (utawa salah sawijining situs adhine) nerbitake artikel babagan topik iki.
Langganan Newsletter VG247 Daily
Warta paling gedhe ing dina Airedropped menyang kothak mlebu sampeyan.


text:
Kelay iku Kacamatan ing Kabupatèn Berau, Kalimantan Wétan, Indonésia.
Désa/Kalurahan


text:
-unsur ing ngisor iki: peat, humus perennial, sampah kayu keras, wedhi.
Semprotan nganggo bedhil semprot. Proses iki kudu ditindakake supaya ebun tetep lancar ing godhong. Mulane, sampeyan kudu nyemprot babagan utawa ing ndhuwur, mula bakal ora ana pigmenasi coklat ing godhong.
Mbanyoni. Kanggo nindakake iki, gunakake banyu sing dienggoni lan luwih becik, lemes.
Pupuk. Pembuahan mineral dibutuhake ing musim semi lan musim panas ing Caladium kaping pindho saben wulan. Sajrone hibernasi, kudu mandheg.
Musim sing angel diwiwiti ing wulan Agustus, dadi sampeyan ora kuwatir yen godhong wiwit mati. Tanduran anyar bakal katon ing wulan Maret. Nanging supaya bisa saya mundhak akeh, sampeyan kudu periodik (1-2 kali saben wulan) moisten tubers supaya ora kisut. Akibate, nalika musim semi, dheweke bakal siyap kanggo transplantasi.
Cara sing cocog kanggo njaga kelembapan lemah yaiku nggunakake palet. Lempung, lumut utawa lempung bisa diwutahake.
Iki bisa ditindakake kanthi rong cara: nggunakake tubers lan wiji. Mesthi wae, ing kasus terakhir, proses iki bakal luwih suwe. Kanggo nindakake iki, njupuk wadhah kanthi landasan pasir wedhi, lan nyebar wiji. Perkebunan mini sing diasilake kudu ditutup karo tutup kaca. Yen sampeyan banyu 2-3 kaping seminggu lan ventilate, mula wulan bakal tuwuh. Ing wulan September, tubers dhewe dibentuk.
Kanthi transplan taunan, profilaksis nglawan blight pungkasan kudu ditindakake. Fungisida generasi anyar bisa digunakake kanggo iki.
Cara panyebaran sing paling efisien yaiku tubers. Transplan kasebut kudu ditindakake ing pungkasan mangsa utawa awal musim semi. Ing kasus iki, perlu kanggo mirsani kabeh subtleties prosedur:
Alon-alon pil ing tubers. Spesimen sing gedhe kudu dipotong ing setengah utawa 4 bagean, gumantung saka jumlah ginjel.
Arang bisa digunakake minangka bubuk kanggo irisan.
Lemah kudu ngemot wedhi lan gambut.
Dheweke kudu ditrapake menyang pot sing luwih gedhe tinimbang sadurunge.
Nyelehake tunas penting ing papan sing anget lan apik.
Mbanyoni kudu ditindakake nalika lemah garing.
Ing mangsa adhem, kembang bisa wiwit rot. Wilayah sing rusak iku kudu dipotong kanthi nambani lumahing sawetara jinis jamur.
Kabeh iki bakal ngidini tanduran endah dirasakake ing omah. Nanging, perlu elinga manawa aphids minangka mungsuh utama. Sawise nemokake hama iki, penting kanggo ngresiki godhong ing banyu. Nalika garing, dheweke kudu diobati karo racun serangga.
Kanthi perawatan iki, kembang iki bakal nyenengake para pemilik ing pirang-pirang taun. Bakal nggawe coziness ing ruangan, uga tampilan sing apik banget ing ruang tamu.
10 varian kembang sing paling wangi lan wangi
Cara nggawe taman kembang sing apik lan apik. Skema warna
Lavrushka dhewe
Copyright 2020 \ Crushing Plant \ Fitur ngrawat kalori lan katrangan babagan jinis kasebut


text:
Prakata
Rinjing kuwe barang kerajinan tangan sing digawe sekang bahan dasar pring tali. Nek secara basa Indonesia rinjing kuwe pada baen karo bakul.
Cara Gawe
Carane gawe rinjing, urut-urutane kaya kiye:
 nggolet pring tali sing wis tua, trus pringe diketok di pepe nganti garing ben nek dinggo pringe ora kisut.
 nek pringe wis garing gari di sigar cilik-cilik, sigarane pring digawe bahan dasar dinggo gawe rinjing, kayata: lanang, anam, wengku karo sikil.
 lanang kuwe bagian rangka rinjing, nek anam kuwe dinggo anyamane sing fungsine dinggo nyekel lanang.
 lah nek wis dianam gari diwei wengku, wengku kuwe bagian sekang ringjing sing paling nduwur, fungsine dinggo mlebed ringjing ben dadi bunder, nek wis di wengku gari di tutus, utawa ditaleni.
 Sing paling keri gari gawe sikil rinjing ben rinjinge ora guling bisa ngadeg dewek.
Deleng Uga
 Ceting
Kerajinan Tangan


| Ambalika | Widura | Dretarastra | Gandari | Sangkuni | Subadra | Pandu | Kunti | Madri | Yudistira | Bima | Arjuna | Nakula | Sahadewa | Duryodana | Dursasana | Yuyutsu | Dursala | Drupadi | Hidimbi | Gatotkaca | Ahilawati | Utara | Ulupi | Citrānggadā||Amba | Barbarika | Babruwahana | Irawan | Abimanyu | Parikesit | Wirata | Kicaka | Krepa | Drona | Aswatama | Ekalawya | Kertawarma | Jarasanda | Satyaki | Mayasura | Durwasa | Sanjaya | Janamejaya | Resi Byasa | Karna | Jayadrata | Kresna | Baladewa | Drupada | Hidimba | Drestadyumna | Burisrawa | Salya | Adirata | Srikandi | Radha|
|Topik kagandhèng|
|Pandawa | Korawa | Hastinapura | Indraprastha | Krajan ing Mahabharata ||
Perang ing Kurukshetra | Bhagawad Gita | Krajan Kuru | Silsilah Pandawa lan Korawa


text: matur nuwun kang mas dedi hartono


text: ndonga kanggo dina mburi


text:
Lukas 20 (JAWA)
Pitakonan bab panguwasane Gusti Yesus
1Ing sawijining dina nalika Gusti Yesus pinuju memulang marang wong akeh ana ing Padaleman Suci sarta martakake Injil, para pangareping imam, para ahli Toret lan para pinituwa padha sowan ing ngarsane
2tuwin munjuk marang Gusti Yesus: "Kula sami kapangandikanana, menggah anggen Panjenengan nindakaken samukawis sadaya punika kanthi panguwaos ingkang pundi, saha sinten ingkang maringi panguwaos punika dhateng Panjenengan?"
3Paring wangsulane Gusti Yesus: "Aku iya arep takon saprakara marang kowe. Aku kandhanana:
4Pambaptise Nabi Yokanan iku saka swarga apa saka manungsa?"
5Wong-wong mau banjur padha rembugan, ujare: "Manawa aku padha kandha: Saka ing swarga, Dheweke mesthi calathu: Yagene kowe padha ora nganggep?
6Nanging yen aku padha kandha: Saka manungsa, wong-wong mesthi bakal padha mbenturi watu marang kita, amarga padha yakin, yen Yokanan iku nabi."
7Nuli padha matur, yen padha ora ngreti saka ngendi baptisane iku.
8Gusti Yesus banjur ngandika: "Yen mangkono Aku iya ora gelem kandha marang kowe, kalawan panguwasa sing endi anggonKu nglakoni samubarang kabeh iku."
Pasemon bab wong tani kang padha nggarap pakebonan anggur
9Gusti Yesus banjur paring pasemon mangkene marang wong akeh: "Ana wong gawe pakebonan anggur, nuli disewakake marang wong-wong tani, banjur lelungan menyang ing tanah ngamanca nganti sawatara lawase.
10Bareng wis tumeka ing mangsane, tumuli kongkonan batur siji nemoni wong-wong mau, padha dikon ngladekake pandumaning pametune pakebonan. Nanging batur iku banjur digebugi dening wong-wong tani mau, lan dikon bali nglenthung.
11Sawise mangkono dheweke kongkonan batur liyane, nanging iku iya digebugi lan diwirang-wirangake dening para wong tani mau lan dikon bali nglenthung.
12Sabanjure nuli kongkonan maneh kang kaping telune, nanging iku iya ditatoni dening wong-wong mau sarta tumuli diuncalake menyang ing sajabaning kebon.
13Kang duwe pakebonan banjur calathu mangkene: Apa saiki sing kudu daktindakake? Dakkongkonan anakku kang kekasih, mesthi bakal dieringi.
14Nanging bareng wong-wong tani iku weruh anake mau, banjur padha rembugan: Iku ahli-warise, ayo dipateni bae, supaya warisane dadi duwekku kabeh.
15Anake mau banjur diuncalake menyang ing sajabaning pakebonan anggur sarta banjur dipateni. Saiki apa kang bakal dilakoni dening kang duwe pakebonan anggur iku tumrap wong-wong mau?
16Dheweke bakal teka lan nyirnakake wong-wong tani mau sarta kebone anggur banjur disewakake marang wong-wong liyane." Krungu kang mangkono iku wong-wong mau banjur kandha: "Aja pisan-pisan nganti kalakon iku!"
17Nanging Gusti Yesus tumuli mandeng marang wong-wong iku lan ngandika: "Manawa mangkono apa tegese nas iki: Watu kang tinampik dening para juru gawe omah, iya iku kang wis dadi watu ing pojok.
18Sing sapa tiba ing watu iku, bakal ajur mumur, lan sing sapa ketiban, bakal remuk."
19Para ahli Toret lan para pangareping imam banjur padha ngudi nyepeng Panjenengane nalika iku uga, amarga padha ngreti, yen dheweke kabeh kang dikarsakake ana ing pasemon iku, nanging padha wedi marang wong akeh.
Bab ngaturake pajeg marang Sang Nata Agung
20Marga saka iku padha tansah mindeng marang Gusti Yesus. Banjur nglakokake telik kang sangadi mursid, supaya padha nyengkolong Panjenengane sarana pitakonan temah bisa ngladekake Panjenengane marang wewenang lan panguwasane wali-nagara.
21Wong-wong mau padha ngaturake pitakonan marang Panjenengane mangkene: "Guru, kula sami mangretos, bilih sadaya pangandika tuwin piwulang Panjenengan punika leres sarta bilih Panjenengan boten pados pangalembana, nanging kalayan temen-temen mulangaken margining Allah.
22Kula sami ngaturaken paos dhateng Sang Nata Agung punika kenging punapa boten?"
23Nanging Gusti Yesus ora kakilapan marang kaculikane wong-wong mau, mulane banjur ngandika:
24"Aku tuduhana dhuwit dinar. Iki gambare sapa lan iki tulisane sapa?" Atur wangsulane kang kadangu: "Gambaripun lan seratanipun Sang Nata Agung."
25Gusti Yesus nuli ngandika: "Yen mangkono, Sang Nata Agung caosana kang wajib kokcaosake marang Sang Nata Agung, lan marang Gusti Allah kang wajib kacaosake marang Gusti Allah."
26Dadine Gusti Yesus ora kena dicengkolong ana ing ngarepe wong akeh. Wong-wong mau padha kaeraman krungu paring wangsulane iku lan banjur padha meneng.
27Nuli ana wong Saduki sawatara, yaiku kang ora ngakoni anane patangen, padha sowan ing ngarsane Gusti Yesus lan matur pitakon marang Panjenengane:
28"Guru, Nabi Musa paring dhawuh dhateng kula sadaya makaten: Manawa ana wong kang duwe sadulur lanang, tinggal donya, mangka bojone isih urip, nanging ora tinggal anak, sadulure mau wajib ngrabeni bojone iku, supaya bisa nukulake turun kanggo sing tinggal donya mau.
29Kalampahan wonten sadherek jaler pitu, ingkang angka satunggal emah-emah, wusana lajeng tilar donya boten tilar anak.
30Tiyang estri wau lajeng kaningkah dening ingkang angka kalih,
31lajeng kaningkah dening ingkang angka tiga, tuwin makaten salajengipun, urut-urutan karabi dening sadherek pitu wau, nanging sadaya sami ngajal boten tilar anak.
32Wekasanipun tiyang estri punika inggih tilar donya.
33Lah sapunika kadospundi tiyang estri punika, benjing dinten patangen, lajeng sinten ingkang dados semahipun, amargi pitu-pitunipun sami nate dados semahipun?"
34Gusti Yesus nuli paring wangsulan, pangandikane: "Wong-wong ing donya iki, padha omah-omah lan diomah-omahake,
35nanging wong-wong kang padha kaanggep pantes tampa panduman ana ing jagad liyane iku, lan ana ing patangen saka ing antarane wong mati, iku bakal ora omah-omah lan ora diomah-omahake.
36Sabab padha ora bisa mati maneh; kaan


text:
kalihan Mbok Jah. Abyor menika lare alit ingkang ngelokaken Mbok Jah lan boten sopan kalihan Mbok Jah ingkang umuripun langkung tuwa tinimbang Abyor. Abyor menika ngelokaken Mbok Jah menika kanthi jalanan sikapipun Mbok Jah ingkang kirang adil miturut Abyor kalihan Yang Tri. Nalika semanten Yang Tri ingkang miyos ing jogan ingkang nembe dipunpel kalihan Mbok Jah boten dipundukani ananging yen Abyor ingkang liwat dipundukani.
Amargi taksih dereng mangertos babagan majikan lan rewang amargi sampun cetha yen Yang tri ingkang miyos Mbok Jah boten wantun ndukani Yang Tri beda kalihan Abyor ingkang sanajan majiakan ananging Abyor menika taksih lare alit. Abyor banjur ngelokaken Mbok Jah, ananging amargi Abyor ngelokaken kados mekanten Mbok Jah banjur duka satemah malah ndukani Abyor amargi sampun ngelokaken Mbok Jah.
"Abyor! Kok nekat wae ta ya?! Kene aku sing kandha!" ujare Yang Tri sentak karo ngrebut gagang tilpun. (CC : kaca 239)
Salajengipun wonten ing pethikan data ing nginggil menika antawisipun Abyor kalihan Yang Tri. Abyor dipundukani dening Yang Tri amargi nalika Abyor ingkang dipundhawuhi tilpun dhumateng Pak Sunar supados ngabari bilih Bu Woron sampun seda kepara malah Abyor wicantenan kalihan Mbak Nora sekretarisipun Pak Sunar amargi Pak Sunar nembe wonten tamu kantor. Kabar
babagan sedanipun Bu Woron menika wigati sanget ananging Abyor boten enggal-enggal nyaosi pirsa kepara malah anggeipun wicantenan kalihan Mbak Nora langkug dangu Salajengipun tilpun dipunsaut dening Yang Tri lajeng Yang Tri sanjang kalihan Mbak Nora.
Wonten ing wujud konflik sosial inggih taksih dipundukani antawisipun Abyor kalihan Yang Tri menika jumbuh kalihan pethikan data wonten ing ngandhap menika
"La apa jeneng, Yang Tri geger apa jenenge...!" saute Abyor. Prett!
"Abyoooorrr!! Ngentut, kowe ya?!" saya seru sentake Yang Tri.
Menthelengi Abyor. ( CC : kaca 243 )
Nalika kawontenan ing dalemipun nalika semanten nembe riweh, amargi Bu Woron nembe kemawon seda, Pak Sunar dereng saged dipunhubungi lajeng Mbok Jah ingkang dipundawuhi mriksani bu Woron sampun seda menapa dereng kepara malah ajrih. Nalika kawontenan ingkang riweh, Abyor menika dipundhukani dening Yang Tri amargi Abyor menika ngentut wonten ngajengipun tiyang sepah, menika tindakan boten sopan satemah Yang Tri duka. Wujud konflik salajengipun antawisipun Abyor, Bulik Ratu kalihan Yang Tri.
"Abyor! Ayo, cepet mrene! Mbrobos!" Yang Tri menthelengi Abyor saka ing sabrang trebela. Abyor nyawang karo semu pitakon.
"Byor! Abyor! Gek ndang mbrobos! Mbrobos! Endang!" Bulik Ratu nguculake pihtetane irung, melu nyuwara sentak. Tangane siji nggujengi lengene Pak Sunar, sing liya ngabani Abyor kanthi ngancam. ( CC : kaca 258 )
Abyor menika dipundukani kalihan Yang Tri kalihan Bulik Ratu nalika Abyor didawuhi mbrobos wonten ing sangandhapipun trebela Bu Woron. Amargi menika nembe sepisanan kangge Abyor, mula Abyor dereng mangertos lan dereng paham. Abyor menika nalika dipundhawuhi dening Bulik Ratu lan Yang
Tri boten enggal-enggal mbrobos satemah Abyor dipundukani dening Yang Tri lan Bulik Ratu. Amargi menika sampun dipuntengga amargi layon sampun badhe dipunbudhalaken ananging Abyor boten enggal-enggal mbrobos, kawontenan menika ndadosaken Yang Tri kalihan Bulik Ratu ingkang mriksani polahipun gregeten satemah ndukani Abyor.
Wujud konflik sosial dipundukani salajengipun taksih wonten gegayutanipun kalihan wonten ing nginggil menika, ananging menika namung antawisipun Yang Tri lan Abyor.
"Bocah kok sembrana! Mbrobosi ngisore ibune kok ping pat! Ora ilok tenan!" Yang Tri isih nguman-uman klakuane Abyor sing ugal-ugalan. (CC: kaca 260)
Abyor menika dipundukani awit nalika mbrobos wonten ing ngandhapipun trebela Bu Woron kaping sekawan. Menika ndamel Yang Tri duka satemah nduukani Abyor. Sanajan Abyor taksih alit lan boten mangertosi babagan menika Yang Tri tetep ndukani Abyor. Wujud konflik sosial dipundukani menika taksih wonten antawisipun Yang Tri kalihan Abyor.
Weruh Abyor ora lunga, nunggoni lan ngrungokake anggone tilpunan, Yang Tri saya duka. Langsung ngomong, "Lunga! Ayo lunga!" usire. (CC: kaca 304)
Enjang menika sampun padatanipun bilih Bulik Ratu menika tilpun wonten ing dalemipun Pak Sunar, amargi badhe ngendhikan kalihan Yang Tri. Nalika semanten Abyor ingkang ngangkat tilpunipun, nalika semanten Abyor langsung matur kathah kalihan Bulik Ratu. Yang Tri ingkang mangertos bilih ingkang tilpun menika Bulik Ratu banjur nyuwun tilpunipun lan nyuwun supados Abyor kesah saking panggonan menika. Panci ngeyel, Abyor boten enggal kesah ananging taksih kemawon Abyor nunggoni Yang Tri anggenipun tilpunan.
Mangertosi menika Abyor dipundukani dening Yang Tri amargi nalika Abyor dipundhawuhi kesah nalika Yang Tri nampi tilpun saking Bulik Ratu menika Abyor boten kesah ananging tetep wonten papanipun. Jalaran menika ndadosaken Yang Tri duka satemah Abyor dipunseneni. Taksih wonten gegayutanipun kalihan wujud konflik sosial wonten ing nginggil menika antawisipun Yang Tri kalihan Abyor.
"Abyor kowe mau ngomong apa karo Bulik Ratu? " pitakone Yang Tri nalika liwat menyang pawon cedhak jamban.
"Anu, apa kuwi jenenge, crita apa, ya, aku wis lali. Apa jenenge...!"
"Dakjewer lo kowe mengko, kok nirokake wong tuwa barang ... "
"Athoo-athooooo-athooo! Yang, laraaaa!" Pambengoke Abyor tanpa wara-wara.
"Huss! Durung dikapak-kapake kok wis mbengok! Semprul ki !"
(CC : kaca 307)
Abyor menika dipundangu kalihan Yang Tri, amargi badhe mangertosi menapa ingkang sampun Abyor matur kalihan Bulik Ratu satemah Bulik Ratu duka. Ananging malah nalika njawab pitakonanipun Yang Tri Abyor menika anggenipun mangsuli niroaken gay

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Karyes
Karyes kuwi panggonan ing Mount Athos. Kutha iki minangka papan panggonan administrasi klèrikal lan sekulêr kanggoné negara monastik Athonite kang dumunung ing Mount Athos, Republik Yunani. Sensus taun 2001 mratélakaké yèn pedunungé ana 233 jiwa. Kutha iki minangka papan panggonan kang paling gedhé ing Mount Athos.
Gereja utama ing Karyes yakuwi Protaton, kang dadi gereja kanggo Protos, utawa presidhèn komunitas monastik.
Ing taun 1283, Pasukan Perang Salib Latin Crusader dipimpin déning Kaisar Byzantine Michael Paleologos nyerbu Mount Athos. Pasukan mau nyiksa lan nggantung sang Protos, lan ngrusak Protaton, merjaya para biarawan. Para biarawan (monk) iki dianggep minangka martir kang dipèngeti déning Gereja Orthodox saben tanggal 5 Desember 5 (kanggo kang nganut Kalendher Julian, tanggal 5 Desember padha karo tanggal 18 Desember 18 ing Kalendher Gregorian).
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
- Ibukutha Gunung Suci
- Kamentrian Budya Yunani: Greja Protaton ing Karyes
- Mount Athos: Kutha Karyes
- Monastic Martyrs of Karyes Orthodox synaxarion
[[Kategori:Geografi


text:
Menika sedaya kula saosaken mboten mawi mbayar."
24 Nanging Raja Dawud mangsuli, "Aja! Arep daktuku lan dakbayar apa mesthiné. Aku moh nyaosaké apa-apa marang Allah saka barang-darbèkmu utawa saos kurban obongan nganggo barang wewéhan."
25 Raja Dawud banjur nuku lemah mau saka Arauna rega 600 dhuwit emas.
26 Ing panggonan kono Raja Dawud ngedegaké mesbèh kagem Pangéran, serta saos kurban obongan lan kurban keslametan. Dawud banjur ndedonga lan Pangéran paring wangsulan marang pandongané mau srana nekakaké geni saka langit, nyamber kurban sing ana ing mesbèh mau nganti kobong kabèh.
27 Pangéran banjur ndhawuhi Malaékaté nglebokaké pedhangé ing rangkané menèh, supaya pageblugé sirep.
28 Kaya mengkono Pangéran enggoné paring wangsulan marang pandongané Raja Dawud, nalika Raja Dawud nyaosaké kurban ing mesbèh sing ana ing penggilingané Arauna.
29 Nalika semono Kémah Palenggahané Allah sing digawé déning Musa ing ara-ara samun lan mesbèh kanggo
kurban obongan, isih ana ing papan pangibadah ing Gibéon.
30 Nanging Raja Dawud ora wani mrana ndedonga marang Allah, merga wedi karo Malaékaté Pangéran sing ngasta pedhang mau.
22 1 Mulané Raja Dawud banjur ngandika mengkéné, "Ing panggonan kéné kudu dibangun Pedalemané Allah. Lan ana ing mesbèh kéné wong Israèl padha nyaosna kurban obongan marang Allah."
2 Raja Dawud nglumpukaké wong manca kabèh sing manggon ing tanah Israèl. Wong-wong mau ana sing didhawuhi natah watu kanggo ngedegaké Pedalemané Allah.
3 Raja Dawud uga nglumpukaké wesi akèh kanggo gawé paku lan èngsèlé lawang-lawangé gapura kayu. Prunggu sing diklumpukaké uga akèh banget, nganti boboté ora kena ditimbang.
4 Raja Dawud iya pesen kayu cemara Libanon akèh banget saka wong Tirus lan Sidon.
5 Kuwi mau kabèh ditindakaké merga ing batin duwé osik mengkéné, "Pedalemané Allah sing arep diyasa
déning anakku Suléman kudu éndah banget lan kondhang dhéwé sajagad. Nanging Suléman isih nom lan durung duwé pengalaman, mulané aku kudu nyawisaké sekabèhé." Dadi sadurungé séda Raja Dawud nyawisaké bahan bangunan akèh banget.
6 Raja Dawud nimbali Suléman, putrané, lan didhawuhi yasa Pedalemané Allah, sing disembah déning umat Israèl,
7 ngandikané, "Suléman, anakku, wis suwé enggonku kepéngin yasa Dalem kanggo ngurmati Pangéran, Allahku.
8 Nanging Pangéran ngandika yèn aku iki wis kekerepen perang lan matèni wong akèh banget. Mulané Pangéran ora marengaké aku yasa Dalem kagem Panjenengané.
9 Éwasemono, Panjenengané janji karo aku mengkéné, 'Kowé bakal duwé anak lanang. Kuwi sing bakal ngerèh umat Israèl sajroning katentreman lan Aku bakal mitulungi dhèwèké, mula ora ana peprangan. Jenengé bakal disebut Suléman,⁰ merga selawasé dadi raja, Israèl bakal ngalami katentreman.
⁰Suléman: Saking tembung Ibrani "Syalom," tegesipun tentrem lan ayem.
10 Ya anakmu kuwi sing bakal yasa Dalem kanggo Aku. Aku bakal dadi Ramané lan dhèwèké dadi putra-Ku. Dhamparé keprabon Israèl bakal ora sumingkir saka anak-turunmu ing selawas-lawasé."
11 Pangandika sabanjuré, "Saiki anakku, muga-muga Pangéran Allahmu tansah mitulungi kowé. Lan muga-muga kowé bisa yasa Pedalemané Allah kaya sing dijanjèkaké.
12 Muga-muga kowé kaparingan kawicaksanan lan pangertèn supaya bisa ngerèh Israèl miturut prenatan-prenatané Pangéran.
13 Yèn kowé nglakoni sakèhé prenatané Pangéran kang kaparingaké marang Israèl lantaran Musa, kowé mesthi bakal olèh gawé. Kowé kudu kendel lan tatag. Aja wedi ngadhepi apa waé.
14 Klawan ngrekasa enggonku nglumpukaké emas 3.400 ton, slaka 34.000 ton kanggo yasa Pedalemané Allah. Kejaba kuwi ana prunggu lan wesi sing ora kena diétung pira akèhé. Kayu lan watu wis dakcawisaké, nanging isih kudu koktambahi menèh.
15 Kowé mbutuhaké tenaga akèh, kayata: tukang ukir watu, tukang kayu, tukang batu lan akèh menèh wong ahli kanggo nandangi pegawéan,
16 kanggo nggarap emas, slaka, prunggu lan wesi. Wis, énggal tumandanga! Muga-muga Pangéran mitulungi kowé."
17 Raja Dawud dhawuh marang para pemimpiné Israèl kabèh supaya padha mbiyantu Suléman,
18 pangandikané, "Pangéran Allahmu wis mitulungi kowé, serta paring pangluwaran lan katentreman. Aku diparingi bisa nelukaké sakèhé bangsa sing biyèn manggon ing tanah kéné. Saiki bangsa-bangsa kuwi wis tundhuk karo kowé lan marang Allah.
19 Dadiné, kowé padha ngabdia marang Pangéran Allahmu klawan badan lan nyawamu. Padha miwitana ngedegaké Pedalemané Allah, supaya Pethi Prejanjiané Allah lan bekakas liya-liyané kanggo ngibadah bisa tumuli dipapanaké ing kono."
23 ¹ Bareng wis sepuh banget Raja Dawud banjur ngangkat Suléman dadi raja ing Israèl.
2 Raja Dawud nglumpukaké para pemimpiné Israèl lan para imam kabèh sarta wong Lèwi.
3 Wong lanang saka taler Lèwi sing umur telung puluh mendhuwur dicathet kabèh. Cacahé 38.000.
4 Sing 24.000 didadèkaké punggawa sing ngawasi pegawéan ing Pedalemané Allah, wong 6.000 didadèkaké punggawa administrasi lan pengadilan,
5 wong 4.000 didadèkaké punggawa keamanan, wong 4.000 diangkat dadi ahli musik, sing gawéané menyanyi lan ngunèkaké alat musik sing cemawis ing kono.
6 Raja Dawud ngedum wong Lèwi dadi telung golongan, miturut gotrahé, yakuwi gotrah Gèrson, gotrah Kéhat lan gotrah Mérari.
7 Gèrson duwé anak lanang loro: Ladan lan Simèi.
8 Ladan duwé anak lanang telu, yakuwi: Yehièl, Zétam lan Yoè


text:
ane masyarakat yen ngandharake grojogan kasebut bisa digawe kanggo reresik awak.
"Miturut kandhane wong akeh ana kapitayan kanggo ngresiki awakmu. Coba adus ing banyu terjun Sedudo ing tlatah kediri. Mbok menawa bisa ngentas marang awakmu.". . . . . "Menawa padatan saben wulan Suro ana ritual siraman kanggo para ledhek. Nanging sajak rada telat mula malah kepara adusa dhewe sing baku manthengna niyat sucimu. Njupuka dina malem Jemuwah Legi utawa Selawa Kliwon."(LSEGW, 2016: 79)
Masyarakat Jawa pancen wiwit mbiyen nduweni adat lan istiadat kang isih kenthel lan kerep ditindakake dening masyarakat Jawa jaman saiki. Dhata ing ndhuwur njlentrehake bab kapitayane masyarakat Jawa kang isih kerep ditindakake. Kapiyatan kuwi arupa adus ing banyu terjun Sedudo kaya sing dikandhakake Pak Ahmad.
Pethikan iki uga ngandharakae menawa saben sasi sura ana ritual siraman kang kerep dilakoni dening para ledhek. Siraman kasebut nduweni tujuwan kanggo reresik awak supaya bisa lukar saka pangaribawa kang ala. Saka kapitayan kuwi uga dipercaya dening Pak Ahmad, banjur dheweke ngongkon anake sing uga minangka ledhek supaya gelem nindakake ritual siraman. Amarga sasi sura wis kliwat, Pak Ahmad ngongkon Lastri nindakake siraman ing dina malem jemuwah legi utawa selasa kliwon.
Upaya Kanthi Cara Logis
Sub bab kaping pindho kang ana ing bab upaya wanodya tandhak tayub sajrone novel Ledhek Saka Ereng-Erenge Gunung Wilis iki ngenani upaya wanodya tandhak tayub kang migunakake cara logis. Teges sajrone tembung logis ing kene bisa dimangerteni yen saliyane migunakake cara sajabane nalare manungsa, ledhek Lastri uga kudu lelakon utawa nindakake sawijine bab kanggo mujudake apa kang dadi pangareparepe kasebut. Tuladhane kaya nalika dheweke kudu ngiwakake katresnan lan pilih tetep nguri-uri kabudayane, kudu lunga menyang puwantoro saperlu nggolek pitulungan sesepuh, lan kudu lunga menyang grojogan sedudo kadhiri kanggo reresik awak. Kabeh lelakon lan tumindak kang ditindakake dening ledhek Lastri iki bakal kabuktekake saka petikan-petikan ing ngisor iki.
Lastri lunga ing dhaerah purwantoro nemoni Mbah wongso sing dikenal dadi wong tuwa kang mumpuni. Bareng ketemu banjur nyritakna marang lekakone nasibe. . . . . Tekan omah apa sing nate diwelingake Mbah Wongso kabeh dicakake kanthi bener. Pancen sajake ana kasiyate, pranyata tanggapane bisa tambah. . . . . .( LSEGW, 2016: 78)
Sajrone merjuwangake kabudayane ledhek Lastri ora mung cukup ngiwakake katresnane, nanging dheweke nganti mbelani lunga menyang purwantoro saperlu njaluk pitulungane wong tuwa kang dianggep mumpuni. Tujuwan ledhek Lastri nemoni pawongan kasebut supaya dheweke bisa tetep laris lan tanggapane bisa nambah kaya sadurunge.
Satekane ing omah dheweke uga banjur nyiapake apa kang kudu dilakoni kanthi trep lan laras karo pituduhe wong tuwa kuwi mau. Saka andharan uga nuduhake yen upaya kang dilakoni nganti tekan purwantoro kuwi mau bisa ngasilake lan tanggapane bisa saya tambah. Andharan sabanjure iki uga menehi bebukti saka upaya kang ditindakake dening ledhek lastri kanthi cara logis.
Citra Wanodya Tandhak Tayub
Citra wanodya tandhak tayub sajrone novel Ledhek saka Ereng-erenge Gunung Wilis anggitane Tulus S iki, minangka bab kang paling wigati saka sakabehe wedharan ing sajrone panliten iki. Tembung citra bisa dimangerteni kanthi rupa, gambar utawa gegambaran (KBBI, 2005: ). Laras karo panemune sugihastuti (2003: 07) tembung citra yaiku wujud saka gambaran mental spiritual polah tingkahe wanodya saben dina kang nuduhake rupa lan titikane. Cethane citra wanodya yaiku gambaran pawongan utawa saperangan pawongan ngenani diri sawijine wanodya.
Ngrembag babagan citra, ing panliten iki citra bisa dipernang kanthi rong bagyan. Kaping pisan yaiku citra diri wanodya tandhak tayub kang nyakup aspek fisik utawa raga lan aspek psikis utawa diarani batin. Dene kaping pindhone yaiku citra sosial kang diperang kanthi citra wanodya sajrone kulawarga lan citra wanodya sajrone masyarakat (Sugihastuti, 2003: 7). Adhedhasar kajiane citra wanodya bakal kang dirembag yaiku ngacu ing citra paraga utama sajrone novel Ledhek saka Ereng-Erenge Gunung Wilis anggitane Tulus S iki.
1) Citra Dhiri Wanodya Tandhak Tayub
Sajrone novel Ledhek saka Ereng-erenge Gunung Wilis anggitane Tulus S iki bakal dianalisis ngenani citrane paraga utama kang disuguhake. Kanggo gampangake sawijine panliten, panliti merang citra dhiri wanodya kanthi rong aspek antarane citra dhiri awujud aspek raga lan citra dhiri awujud aspek psikis.
a. Citra Dhiri Awujud Aspek Raga
Citra raga utawa bisa dimangerteni citra fisik bisa diandharake kanthi gambaran raga wanodya kang ana gandheng cenenge karo pangrembakane tindhaktandhuke. Sajrone novel Ledhek saka Ereng-erenge Gunung Wilis anggitane Tulus S iki nyacup citrane paraga Lastri. Paraga Lastri ing sajrone crita kadapuk minangka paraga utama kang bakal dianalisis. Ing kene paraga Lastri dicritakake nduweni panggaweyan minangka wanodya ledhek sajrone pagelaran tayub. Dhata ing ngisor iki bakal menehi bebukti saka aspek rag utawa fisik sing diduweni dening Ledhek Lastri lan wus diakoni dening saperangan pawongan sakupenge.
Gendhing orek-orek kang metu saka lambe nyigar jambe, abang mbranang tansah merak ati. Tungkake katon lir jinangka bangkekane nawon kemit dhasar luwes tur pantes minangka panganggone busana. Payudharane nyengkir gadhing kaya arep njebol-njebolna kebaya sing dienggo. Sanggul
tinata patut rinengga ing sesekaran kang nambah kasulistyaning. Pakulitane kuning resik. Anggone mbeksa sajak luwes gawe bungahe kang padha nyawang. (LSEGW, 2016: 01)
Minangka wanodya tandhak tayub, pasuryan ayu salah sawijine bab kang wigati kang kudu diduweni dening para ledhek. Sajrone bab iki pangripta mujudake kaendahane wanodya kang kerep didadekake objek dening para priya. Wanodya led


text: Jagad cilik jenenge manungsa iki,


oni, Ki Môndaraka
inggih lajêng anyêrêpakên. Sang nata alon andangu, Môndaraka,
--- 333 ---
sira cêcaturan apa karo Si Amral. Ki Môndaraka matur, gusti abdi
dalêm pun Amral anyuwun pangapuntên dalêm. Sarèhning dèrèng sumêrêp
caranipun tiyang Jawi, yèn sowan ing ratunipun. Samangke anêrang,
kadospundi ingkang dhawah dalêm, pun Amral inggih badhe anglampahi. Sang
nata mèsêm sarwi ngandika, Môndaraka, sira kang wus wêruh adate ana ing
Batawi, biyèn kapriye, dene ingsun ya anurut. Apa kang dadi adate wong
Walônda. Ki Môndaraka matur, gusti, yèn urmat dhatêng pangagêngipun
inggih ngadêk kemawon, jêjêk sukunipun sarta angêmpit têpio, utawi yèn
sawêk dhatêng, lajêng sami candhak-cinandhak tangan têngên sami têngên.
Dene kang sami dipun damêl lênggah kursi sami dipun jèjèr, sang nata
nuntên ngandika dhatêng para bupati, bocah ingsun kabèh, dikêbat padha
gawea dhingklik utawa lincak, lan padha aweha sêsuguh, apa kang dadi
doyanane wong Walônda aja kongsi kêkurangan. Amral anuntên matur ing
sang prabu, sinuhun, wawêlingipun kaki jendral, badan kula saprikônca
sadaya kasumanggakakên ing panjênêngan dalêm. Punapa ing sakarsa dalêm
angrèh dhatêng tiyang Walandi, amêsthi miturut. Wondene yèn taksih
kirang, abdi dalêm Kumpêni ingkang badhe kaabên prang, kula kadhawahan
ambêkta Walandi ing Japara ing sawontênipun. [sawo...]
--- 334 ---
[...ntênipun.] Manawi sampun andadosakên parênging karsa dalêm. Kula
kalilana rumiyin dhatêng ing Japara, dene ingkang rumêksa ing
panjênêngan dalêm, kula angaturi Kumpêni satus, têtindhihipun kapitan
satunggil. Sang prabu angandika, Amral, ya bangêt tarimaningsun. Sarta
ingsun ya anurut ing aturira, nanging lerena dhingin. Besuk yèn wis mari
kêsêl, tumuli mangkata marang Japara, ingsun ya nuli nusul. Amral
sa-Kumpêninipun sampun kaparingan panggenan, sarta sinêgahan uwos utawi
maesa lêmbu, akathah tiyang Kumpêni sami suka-suka manahipun. Dene
ingkang kadhawahan angêmong tiyang Kumpêni Ki Arya Môndaraka.
Ing enjingipun sang nata miyos sinewaka ing bala Jawi sadaya, tuwin
Amral saupsiripun inggih sami sowan, andhèr sami sowan lênggah ing
dhingklik. Sang nata anjunjung nama ing para abdinipun kala taksih
kadospatèn. Ki Môndaraka kaangkat dados patih nama Dipati Môndaraka, Ki
Pranataka anama Tumênggung Sindurêja, Ki Ôndakara nama Tumênggung
Wiradigda, Ki Sêndhi nama Tumênggung Ngurawan. Ingkang paman sang prabu
kaparingan nama Dipati Nêrangkusuma, sang nata angandika dhatêng Dipati
Nêrangkusuma, Nêrangkusuma, sira mênyanga ing tanah Kêdhu utawa ing
Pagêlèn. Sira angangina [a...]
--- 335 ---
[...ngangina] pawarta, nagara ing Mataram samêngko sapa kang
ngênggoni, apa isih adhi mas apa wong liya, poma ditêrang pawarta iku,
Radèn Nêrangkusuma matur sandika, lajêng mangkat lan sabalanipun, sampun
dumugi ing Kêdhu. Kala samantên ing Kêdhu taksih sangêt rêsah, kathah
tiyang begal kècu mêmaling, sadhatêngipun Radèn Nêrangkusuma tiyang ing
ngriku kathah kang sami têluk. Nuntên wontên têtiyang ing Kêdhu
satunggal anama Wôngsacitra, sowan sumêja suwita ing Radèn Nêrangkusuma
sarta anakipun kêkalih, anama Ki Lêmbu kalih Ki Buwang, balanipun
kathah, pangabdinipun inggih sampun katampèn. Ki Wôngsacitra kadhawahan
anguyuni tiyang ing Kêdhu sadaya, inggih sampun sami suyud dhatêng Ki
Wôngsacitra, Radèn Nêrangkusuma nuntên utusan ngaturi uninga ing sang
prabu, sarta sampun kaparingan wangsulan mawi piyagêm, kaparingakên
dhatêng Ki Wôngsacitra, kala samantên Wôngsacitra nuntên kaangkat nama
Tumênggung Mangkuyuda angrèhakên tiyang Kêdhu sadaya, Ki Lêmbu lan Ki
Buwang kapundhut ing sang prabu kaabdèksakên.[11]
Radèn Nêrangkusuma sarêng sampun angsal pawartos bab nagari Matawis,
lajêng bidhal wangsul dhatêng Têgal. Ki Tumênggung Mangkuyuda
sabalanipun sarta anakipun kêkalih inggih sami andhèrèk. Sadhatêngipun
ing Têgal nuntên sowan ing sang prabu, angaturakên pawartos,
--- 336 ---
yèn nagari Matawis samangke taksih têtêp ingkang rayi sang prabu kang
jumênêng nata, nanging taksih asring rêbat jajahan kalihan tiyang
Maduntên. Sang prabu mirêng pawartosipun Radèn Nêrangkusuma sakalangkung
suka ing galihipun, dene ingkang rayi taksih têtêp jumênêng nata wontên
ing Matawis. Sang nata lajêng parentah dhatêng Ki Martajaya, Martajaya,
sira mangkata dhingin marang nagara ing Dêmak, angêlara jajahan lan
kêklumpukan bala, besuk yèn ingsun wus rawuh ana ing Dêmak bae sebaa.
Martajaya matur sandika, lajêng bidhal sabalanipun utawi Amral
sa-Kumpêninipun inggih sampun kalilan rumiyin, sarta kêkanthenan Ki
Dipati Môndaraka, kalih Radèn Nêrangkusuma, priyantun kêkalih punika
ingkang kadhawahan angêmong tiyang Kumpêni, lampahipun mêdal ing laut.
Sampun dumugi ing Japara, Ki Ngabèi Wôngsadipa enggal mêthuk, sarta
sangêt ênggènipun sêsugun. Amral sarta bupati kalih sampun sami mêntas
saking ing laut, kabêkta dhatêng padalêmanipun Ki Wôngsadipa, Amral
lajêng wicantên dhatêng Ki Ngabèi Wôngsadipa, kyai ngabèi, dhatêng kula
mriki punika kautus ing sang pr


text:
éwasemono paseksi-Ku iki bener, sebab Aku ngerti saka ngendi pinangka-Ku lan menyang ngendi paran-Ku. Balik kowé ora padha ngerti asal-Ku saka ngendi, lan paran-Ku menyang ngendi.
15 Kowé padha ngadili wong, manut carané manungsa. Aku ora ngadili sapa-sapa.
16 Nanging saupama Aku kepeksa kudu ngadili, putusan-Ku kuwi adil, sebab Aku ora ijèn, Sang Rama sing ngutus Aku selawasé bebarengan karo Aku.
17 Ana ing Torètmu ana tulisan mengkéné: 'Paseksi sah yakuwi paseksiné wong loro.'
18 Sing mènèhi paseksi mungguh Aku, kuwi uga loro, yakuwi Aku lan Sang Rama sing ngutus Aku."
19 Pitakoné wong-wong mau: "Rama Panjenengan menika wonten ing pundi?" Pangandikané Gusti Yésus: "Kowé padha
ora wanuh karo Aku. Kowé uga ora wanuh karo Rama-Ku. Menawa kowé wanuh karo Aku, kowé mesthi uga wanuh karo Rama-Ku."
20 Kuwi kabèh dipangandikakaké déning Gusti Yésus nalika Panjenengané lagi memulang ana ing Pedalemané Allah, cedhak karo kothak-kothak pisungsung, kagem Gusti Allah. Éwasemono ora ana wong siji waé sing nyekel Panjenengané, sebab durung tekan mangsané.
21 Gusti Yésus ngandika marang wong-wong mau: "Aku iki bakal lunga, lan kowé bakal padha nggolèki Aku, nanging kowé bakal padha mati nggawa dosamu. Aku lunga menyang panggonan sing ora bisa kokparani."
22 Mulané para penggedhéné wong Yahudi padha muni: "Apa wong kuwi arep nglalu, kokmuni: 'Menyang ngendi paran-Ku, kowé padha ora bisa mrana?'" 23 Gusti Yésus nuli ngandika marang wong-wong mau: "Kowé kuwi pinangkamu saka ing ngisor; nanging Aku saka ing ngaluhur. Pinangkamu saka ing donya kéné, nanging pinangka-Ku ora saka ing donya kéné."
24 Mulané Aku kandha karo kowé, yèn kowé bakal mati nggawa dosa-dosamu, yakuwi yèn kowé ora precaya, yèn 'Aku iki Panjenengané Kang Ana!'"
25 Pitakoné wong-wong mau: "Panjenengan menika saleresipun sinten?" Pangandikané Gusti Yésus: "Kuwi wis ora prelu Dakkandhakaké menèh!
26 Akèh prekara sing arep Dakkandhakaké marang kowé, dhapur pandakwa. Nanging apa sing Dakkandhakaké marang jagad kuwi mung prekara sing Dakrungu saka Panjenengané sing ngutus Aku, sebab Panjenengané kuwi bener."
27 Wong-wong padha ora ngerti, yèn Gusti Yésus ngandikakaké bab Sang Rama.
28 Mulané Gusti Yésus nglajengaké pangandikané: "Mengko yèn kowé wis padha nyalib Putraning Manungsa, kowé bakal weruh yèn 'Aku iki Panjenengané Kang Ana!' Ing wektu kuwi kowé bakal ngerti, yèn apa sing Daklakoni, kuwi ora ana siji waé sing manut karep-Ku dhéwé, lan prekara sing Dakkandhakaké
mung apa sing wis diwulangaké déning Sang Rama marang Aku.
29 Panjenengané sing ngutus Aku, kuwi selawasé bebarengan karo Aku. Panjenengané ora tau nilar Aku ijèn, sebab Aku tansah nindakaké sing dadi renaning penggalihé."
30 Sawisé Gusti Yésus ngandikakaké kuwi mau kabèh, akèh wong sing nuli precaya marang Panjenengané.
31 Sawisé kuwi Gusti Yésus nuli ngandika marang wong-wong Yahudi, sing padha precaya marang Panjenengané: "Kowé kuwi nyata dadi murid-Ku, yèn kowé padha nglakoni piwulang-Ku.
32 Nuli kowé bakal nglakoni kersané Allah, lan srana mengkono kowé dadi wong merdika."
33 "Kula menika sami anak-turunipun Rama Abraham," aturé wong-wong mau, "Kula sami dèrèng naté dados réncang tumbasan! Menapa ingkang Panjenengan kersakaken, kokngandika: 'Kowé bakal merdika?'" 34 Pangandikané Gusti Yésus: "Padha élinga! Kabèh wong sing gawé dosa, kuwi dadi baturé dosa.
35 Lan batur ora selawasé manggon dadi saomah karo bendarané. Sing olèh manggon selawasé dadi saomah, kuwi para putra.
36 Yèn Sang Putra wis merdikakaké kowé, kowé lagi dadi wong merdika temenan.
37 Aku ngerti yèn kowé kuwi anak-turuné Abraham. Éwasemono kowé arep matèni Aku, sebab kowé ora gelem nampani piwulang-Ku.
38 Sing Dakkandhakaké iki apa sing dituduhaké déning Sang Rama marang Aku; déné kowé padha nglakoni préntahé bapakmu."
39 Wong-wong Yahudi mau padha mangsuli: "Bapak kula menika Rama Abraham." Pangandikané Gusti Yésus: "Yèn kowé kuwi putrané Abraham temenan, kowé mesthi padha nglakoni apa sing dilakoni déning Rama Abraham.
40 Aku mung awèh weruh marang kowé bab kayektèn sing Dakrungu saka Gusti Allah, nanging kowé kokmalah arep matèni Aku. Rama Abraham ora nindakakaké sing kaya mengkono kuwi!
41 Kowé padha nglakoni apa sing dilakoni dhéwé déning bapakmu."
Wong-wong Yahudi mau nuli padha mangsuli: "Kula menika sanès anak jadah. Rama kula namung setunggal, inggih menika Gusti Allah piyambak."
42 Gusti Yésus nuli ngandika marang wong-wong mau: "Yèn Gusti Allah kuwi Ramamu temenan, kowé mesthi tresna marang Aku, sebab teka-Ku iki saka kersané Gusti Allah, lan saiki ana ing kéné. Teka-Ku mréné ora saka karep-Ku dhéwé. Gusti Allah sing ngutus Aku.
43 Apa sebabé kowé kokora ngerti marang apa sing Dakkandhakaké? Nyatané kowé padha ora betah ngrungokaké piwulang-Ku.
44 Bapakmu kuwi Iblis. Mulané kowé iya arep padha nuruti kekarepané bapakmu. Wiwit-wiwitan mula Iblis kuwi tukang matèni wong. Iblis kuwi tumindaké ora tau bener, sebab pancèn ora duwé kayektèn. Iblis kuwi pancèn tukang goroh, jalaran pancèn mengkono kaanané. Lan sakèhing goroh kuwi asalé saka dhèwèké.
45 Sarèhné Aku mulangaké bab sing bener, sing saka Gusti Allah, mulané kowé padha ora precaya marang Aku.
46 Sapa ing antaramu sing bisa mbuktèkaké, yèn Aku duwé


Kajawèn, Balai Pustaka, 1937-11-03, #1666
Ôngka 88, Rê, Pa: 29 Ruwah Ehe 1868, 3 Nopèmbêr 1937, Taun XII.
Kajawèn
Kawêdalakên sabên dintên Rêbo lan Sabtu
Rêgining kalawarti punika ing dalêm tigang wulan... f 1.50, bayaran kasuwun rumiyin, botên kenging langganan kirang saking 3 wulan.
Juru ngarang - administrasi Bale Pustaka, ing sawingkinging kantor palis, tilpun nomêr 1744 - Bêtawi Sèntrêm.
Isinipun: Talaga Tempe, ing Sèlèbês Kidul - Cariyos Dewataning Akik ing Kayangan (Dalêpih) - Konggrès Instituut ing Bali - Gêgayuhaning Ngaurip - Kawontênan ing Tiongkok - Pahargyan ing Kêbumèn - Kabar Warni-warni - Wêwaosan - Jagading Wanita.
Talaga Tempe, ing Sèlèbês Kidul
[Grafik]
Talaga Tempe, ing laladan Wajo, apdhèling Boni, Sèlèbês, wiyaring talaga 110 km². Talaga wau sanadyan agêng, nanging manawi môngsa katiga, ing pinggiripun kenging kangge têtanèn, wontên griyanipun punapa.
--- 1378 ---
Cariyos Dewataning Akik, ing Kayangan (Dalêpih)
Nanging kauningana, tiyang ingkang dipun sumêrêpi, galibêding akik ing wanci dalu, limrahipun inggih tiyang ingkang rêmên ngambah papan sêpên, tur karêm cêgah nêdha tuwin tilêm.
Kajawi punika, sanajan sampun sagêd sumêrêp solahipun wontên ing toya makatên wau, ewadene dèrèng kantênan, sagêd mêndhêt, utawi nêmtokakên kasinungan. Malah ingkang sagêd pikantuk, trêkadhang botên kênyanan, nanging sajatosipun, tumrap ingkang sagêd manggih, têmtu sampun pinacangakên, badhe dhauping kabêgjan. Awit manawi kamanah ingkang wêning, kados lôngka sangêt, wontêning kadadosan, ingkang tanpa sabab.
Namung culikaning manah tuwin juliging manungsa, ingkang limrah lajêng momorsambu. Reka-reka slulup ing lèpèn Kayangan, prêlu ngupados akik, wasana sarêng mêntas tumuntên cariyos, lan nêdahakên, bilih sagêd pikantuk akik musthika, ingkang dumunung ing dhasaring toya. Nanging sajatosipun anggèning sangu, utawi rekadaya, bêktan saking griya.
Wondene dêdongenganipun, akik ingkang elok mawa gêsang wau, asli têsbèhipun Kangjêng Sunan Lèpèn, ingkang nuju pêdhot wasana mawut, lajêng sumêbar wontên ing lèpèn Kayangan, ingkang kasêbut ing nginggil, mila wujudipun sami bolong, kadosdene mêrjan. Namung dhapuripun botên ajêg, tuwin botên sami warninipun, wontên ingkang bundêr, wontên ingkang lonjong, trêkadhang nistha tiga, utawi sakawan tuwin sanès-sanèsipun.
Mênggahing kaol, akik ingkang kacariyos wau, limrahipun botên kenging kasade, utawi katumbas ing arta. Dene caranipun namung kêdah kalintonan barang, utawi kaurupan punapa kemawon, waton sanès arta.
Jalaran manawi ngantos katumbas ing arta, warilipun asring botên lana, wêkasan ical. Wondene atur kula, kenging kasêmantakakên dhatêng para ingkang sami nguningani, punapadene para ingkang kenging pinitados. Amargi ing Kayangan Dalêpih, ngantos dumugi dintên punika, taksih kathah wêwarnèn, tuwin kawontênaning patilasan, ingkang elok-elok.
Pêpèngêt: tumrap ingkang dèrèng paham dhatêng kawontênaning akik, langkung-langkung ingkang dèrèng sagêd, sampun pisan age-age kapiluyu, rêmbaging para bakul akik, ingkang sugih dêdongengan ingkang sarwa nglêmpara, prayogi kêdah èngêt, tuwuhing akal musibat, ingkang lair ing jaman balithukan.
Kajawi ta: manawi sampun mangrêtos piyambak, ingkang kalayan absah, utawi sampun anjajagi, dhatêng ginêming tiyang ingkang cariyos, punapa inggih satunggiling tiyang ingkang kenging pinitados, punika nyumanggakakên.
Wasana sadaya atur kula, lêrês tuwin lêpat namung sumôngga, saha nyuwun pangapuntên.
Pak Wira, Kêbumèn.
--- [1379] ---
Konggrès Java-Instituut ing Bali
Ing bab anggèning Java-Instituut ngawontênakên konggrès manggèn ing Bali, punika tumrap ingkang dèrèng mangrêtos, tamtu nyababakên punapa têka wontên ing ngriku.
[Iklan]
Mênggah katranganipun, anggèning Java-Instituut ngawontênakên konggrès ing ngriku wau, nama botên nyêbal, amargi Java-Instituut botên namung ngudi babagan kabudayan Jawi kemawon, ugi ngudi babagan kabudayan Madura tuwin Bali, tuwin ing bab punika ugi kalêbêt ing sêtatutên. Wontênipun makatên, mênggah sajatosipun kabudayan Bali punika sairib kemawon kalihan kabudayan Jawi. Dados tumrap gêgosokanipun, sagêd tulad-tinulad. Saya malih manawi ngèngêti kawontênan ing tanah Jawi ing jaman kina, kabudayan Jawi punika kathah gêgayutanipun.
Pinanggihipun wontên ing wêkdal punika, pulo Bali punika dados ucaping bôngsa ngamônca, ngantos dipun wastani: satunggaling nagari kêbak candhi, nagari kaelokan, nagari pangimpèn, tuwin sanès-sanèsipun, ingkang wosipun sadaya wau anggunggung sae tuwin elokipun pulo Bali. Mila ing Bali punika botên kêndhat dipun dhatêngi para andon lêlana saking môncapraja.
Dene kajêngipun, anggèning Java-Instituut ngawontênakên konggrès wontên ing Bali, supados ingkang sami rawuh sagêda manggalih tuwin ngraosakên dhatêng luhuring kabudayan Bali. Mila ing kala pa-
--- [1380] ---
[Grafik]
Konggrès JAVA-INSTITUUT
Ing Bali
Ing wêkdal punika ing sêrat-sêrat kabar sami ngêwrat pawartos ing bab wontênipun konggrès Java-Instituut ing Bali.
Wiwit dintên punika Kajawèn ugi ngêwrat pawartos wau kanthi gambar-gambaripun.
Gambar ing nginggil piyambak sisih ki


text: Ki Pandan nopo kabare, opo yo isih lemu?


text:
Dasawarsa 190-an iku kaurut saka taun 190 nganti 199.
Prastawa
Lair
Séda


text:
Kembangan iku désa ing Kacamatan Bonang, Kabupatèn Demak, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Bonang, Demak
 Kabupatèn Demak
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupatèn Demak


text:
Bank Indonésia (BI, biyèn karan De Javasche Bank) iku bank sentral Républik Indonésia. Minangka bank sentral, BI ndarbèni siji tujuan tunggal, yaiku nggayuh lan miara kastabilan ajiné dhuwit rupiah. Kastabilan aji rupiah iki ngandhut rong aspèk, yaiku kastabilan aji mata uang marang barang lan jasa, sarta kastabilan marang mata uang nagara liya.
Kanggo nggayuh tujuan mau BI dijurung déning telu pilar kang dadi telu babagan tugasé. Katelu babagan tugas iki yaiku ngukuhaké lan nindakaké kawicaksanan monetèr, ngatur lan njaga kalancaran sistem pembayaran, sarta ngatur lan ngawasi perbankan ing Indonésia. Kateluné perlu diintegrasaké supaya tujuan nggayuh lan miara kastabilan ajiné dhuwit rupiah bisa kaleksanan kanthi èfèktif lan èfisièn.
BI uga dadi siji-sijiné lembaga kang duwé hak kanggo ngédharaké dhuwit ing Indonésia. BI dibawahi Dewan Gubernur. Kanggo periode 2008-2013, Boediono mengku kalungguhan minangka Gubernur BI. Nanging magepokan karo pencalonan minangka Wakil Présidhèn Républik Indonésia sajeroning pamilihan Présidhèn taun 2009 Boediono kudu mandheg saka kalungguhan minangka Gubernur Bank Indonésia.
Para Gubernur Bank Indonésia
Wiwit diwangun, Gubernur BI kaya kapacak ing ngisor iki:
 2008-2013 Boediono
 2003-2008 Burhanuddin Abdullah
 _PHONE_ Syahril Sabirin
 _PHONE_ J. Soedradjat Djiwandono
 _PHONE_ Adrianus Mooy
 _PHONE_ Arifin Siregar
 _PHONE_ Rachmat Saleh
 _PHONE_ Radius Prawiro
Deleng uga
 Sertifikat Bank Indonésia
 PPATK
 LPS
 Korupsi di Bank Indonésia
Pranala njaba
Situs web resmi Bank Indonésia
Bank ing Indonésia
Bank Indonésia
Lembaga ekstra struktural/independen Indonésia


text: Slahung kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


text:
Born Javanese: Mei 2009
Dhalang Putri Ing Tanah Sabrang
"Coba bukaken indonesianshadowplay.com!" ngendikane Om Esthu, seniorku, dina Kemis kepungkur. "Tamara ndhalang!" imbuhe. Aku dadi cubriya, mosok iya, Tamara artis Indonesia iku ndhalang?! Mulane aku langsung marani situs iku.
Jebule aku kleru, dudu Tamara Bleszynski sing dak kenal, nanging Tamara Fielding, dhalang putri Indo-Belanda sing pidalem ing New York, Amerika Serikat. "Byuuuuh... siji maneh ana pawongan, putri sisan, sing ngabdi marang mekare seni budaya tradisional Jawa ing manca negara!" batinku ing ati. Tambah siji maneh daftarku ngenani priyayi-priyayi sabrang sing nguri-uri seni kabudayane awake dhewe. Mentas wae aku nuduhake anane sindhen-sindhen manca sing kasengsem lan nyinaoni seni sindhen, banjur pentas ing Festival Sinden Internasional 2009. Sing iki, dhalang putri.
Tamara Fielding lahir ing Cimahi, Jawa Barat. Ibune Jawa, bapane Belanda. Sepisanan nonton pagelaran wayang kulit sawengi natas ing perkebunan karet duweke keluargane. Wektu iku isih umur 8 tahun. Sabubare Perang dunia II, umur 12 tahun Tamara kapeksa ngungsi ing negarane kang rama sawise melu ngalami urip ing pakunjaran jaman Jepang udakara telu setengah tahun.
Merga dhemen marang seni teater, lulus SMU Tamara nerusake sekolah ing Paris. Dheweke melu dadi pemain film 'Lust for Life' (dibintangi Kirk Douglas lan Anthony Quinn) lan 'Trapeze' (dibintangi Burt Lancaster). Karire dikembangake maneh, lan Tamara hijrah menyang Amerika Serikat, tekan saiki.
Ya ing negarane Paman Sam iku, udakara 23 tahun kepungkur, Tamara eling menawa duwe warisan seni tradisional sing luhur banget. Kothak sing isi wayang kulit kucel kabukak, isine ditokake. Banjur Tamara dolanan wayang kulit paringane kerabate iku, kanthi sabetan sak elinge rikala nonton ki dhalang biyen nyabetake wayang, lan uga antawecana sak elinge. Rasa tresnane marang seni budaya leluhur dadi tuwuh maneh. Pengalaman iku mratandhani jumejake Tamara ing jagading seni pewayangan, kang sabanjure ditemeni kanthi ngedegake produksi teater multimedia sing diarani 'TAMARA and The Shadow Theatre of Java'.
"Minangka jejering wanita, babar blas aku ora darbe niat kepingin mbuktekake menawa aku bisa nindakake bab sing biasane ditindakake dening priya. Nanging, merga duwe darah Indo, saperangan Landa lan saperangan Indonesia, aku rumangsa ana sing istemewa ing awakku, yaiku aku bisa dadi jembatan antaraning Wetan lan Kulon. Kanggoku iku wigati banget," tuture Tamara marang wartawan VoA.
Merga Tamara, ing Amerika kana wayang bisa mlebu kurikulum ing sekolahan, wiwit sekolah dasar, menengah lan atas. Tamara uga nganakake workshop, ngajari bocah-bocah nyekel wayang lan ajar dadi dhalang. Miturut ibu kang kagungan putra 2 (loro) iku, wayang kulit momot pitutur luhur mungguhing kapribaden, kepemimpinan, etika lan moral. Kejaba ing sekolahan-sekolahan, universitas lan perguruan tinggi, uga ing acara konser lan teater, Tamara kala-kala uga nampilake teater wayange sajroning pelayaran ing kapal pesiar. Anggone ndhalang wus tekan ngendi-endi: Amerika Serikat, Eropa dan Asia.
Tahun 1999 kepungkur, Tamara 'mudik' ing tanah kelahirane, Indonesia, marga diundang ana ing Pekan Wayang Indonesia VII, menehi ceramah lan ndhalang pakeliran padhet kanthi gaya multimedia, suwene 1 jam.
Tamara Fielding... ndandekake seni tradisional Jawa dikenal ana ing jagading wong-wong Barat modern. Lha... awake dhewe kepriye? [skd]
Tulisan kanthi bahasa Indonesia: Tamara Fielding: Menjembatani Barat dan Timur
Nguri-uri Kabudayan Jawa (1)
Dumadakan tuwuh pitakonan ing pamikirku: Apa toh sing sejatine dikarepake ing ukara "ayo padha nguri-uri kabudayan Jawa"? Wujude kepriye? Yen aku seneng ngrungokake wayang kulit, uyon-uyon, nonton kethoprak, lsp.; apa iku wus klebu 'nguri-uri kabudayan Jawa'?
Ing postingan sadurunge aku wis tau nggepok senggol bab basa lan tulisan Jawa (carakan) sing racak-racake wis ora pati dipigunaake ing generasi saiki kanthi ganep. Akeh sing ngarani yen generasi saiki wus ngalami 'kemerosotan' ngenani kesadharan budayane. Mapanake awak ing urip padinan minangka jejering wong Jawa wus ora pati digatekake maneh. Mbokmenawa ya isih, nanging ora 'mudheng' apa sejatine sing lagi ditindakake. Bara-bara ditindakake, kepara malah akeh tradisi-tradisi paringane leluhur sing wus ilang, ora ana maneh.
Ana sawetara conto sing bisa kasebut: Kadang tani ing pradesan, sadurunge panen mesthi gawe sesajen lan upacara cilik sing diarani wiwit. Tradisi iki isih ana, nanging apa tegese, akeh sing ora mangerti. Saben dina riyaya Lebaran (Idul Fitri) mesthi padha gawe ketupat, nanging maknane apa, ya akeh sing ora mudheng. Aku isih kelingan jaman isih cilik biyen, saben ngarepake Lebaran, warga sakampung padha dikepyakake supaya ngrakit pager anyar sing banjur dilabur nganggo kapur. Saiki, sajake wus ilang ora ana maneh...
Ing wayah sore sadurunge turu, bapak utawa simbahku biyen kerep ndongeng. Donyaning kewan keprungu nyenengake, kaya donyaning manungsa. Jamane para Nabi lan Babad Tanah Jawi kaya-kaya kelakon maneh ing ngarep mripat. Ora mung emosi agresif sing katut kagawa rikala ngrungokake dongeng perang, utawa inspirasi kreatif rikala ngrungokake pokale kewan-kewan, nanging tradisi story-telling lumantar dongeng iku bisa nggladhi olah rasa-cipta-lan-karsa tumraping bocah sing didongengi. Bungahe ngrungokake dongeng sadurunge turu wektu iku (isih bocah) ora kalah tinimbang karo nonton film box-office (bareng saiki wis gedhe). Rasane ora sabar nunggu dongeng candhake mbesuk sorene. Apa saiki tradisi ndongeng iki isih akeh ditindakake ing omah dening bapak-bapak?
Tuladha liya ing bangku sekolahan: Mbokmenawa murid-murid saiki isih nampa piwulang bab tembang-tembang macapat, kajupuk saka seratane para pujangga misuwur, sing isine akeh pitutur-pitutur becik mungguhing urip. Kayata saka Ser


Saka Wikipédia, Bauwarna Mardika abasa Jawa / Saking Wikipédia, Bauwarna Mardika abasa Jawi
Segara Halmahera kuwi sawijining segara regional kang dumunung ing sisih kidul-tengah Segara Australasian Mediterranean. Punjeré segara iki ana ing koordinat 1 S lan 129 E lan wewatesan karo Samudra Pasifik ing sisih lor, Halmahera ing sisih kulon, Waigeo lan Papua ing sisih wétan, lan Segara Seram Sea ing sisih kidul. Segara iki nyakup tlatah watara 95,000 km lan topografi-né dumadi saka sawetara basin (palung) lan ridge, palung kang paling jero yakuwi Halmahera Basin kang jeroné nganti 2039 m.
Pranala njaba [sunting]


text:
Mitos- Mitos Meteng Sing Tak Tabrak i (Khusus Wong sing Ngerti Boso Jowo) – hanyakori
Mitos- Mitos Meteng Sing Tak Tabrak i (Khusus Wong sing Ngerti Boso Jowo)
Posted on 24/10/2015 24/10/2015 by choriamanah
ancen jenenge wong jowo, mitos iku wis koyok sego jangan ndek kehidupan sehari-hari. mulai tekok buka dagangan, masang pondasi, sampek arahe mlaku golek rejeki ae onok itungan mbek aturane. termasuk kanggo wong meteng yo akeh pisan mitose. sing gak oleh mangan ndek kamar, gak oleh ngadek ndek tengah lawang, gak oleh mbeteti iwak pitik, urang, dan lain lain pokok uwakeh.
lha aku dewe pas meteng wingenane yokpo? jujur ae aku iki wong e tatag an, opo sing tak yakini yo tak lakoni. lha lek berhubungan mbek mitos yo podo ae. akeh mitos2 jowo sing tak tabrak i (tak langgar), bondo yakin lek iku gak bakalan ngefek opo2 nang aku mbek anakku.
monggo dipun semak nopo kemawon ingkang kulo langgar.
1. ojo ngekum2 ngkok nggarai anak e rembes
pas ndek kontrakan aku suering ngekum2 sembarang kalir. yo kumbahan, korahan, mesti tak kum disek sakdurunge tak umbah utowo tak korahi. terutama baskom e mejik kom, soale kan lek gak dikum disek angel korahane. lek kumbahan, tak rendem sekitar sakjam sakdurunge tak umbah. lek korahan, yo kadang sewengi utowo rong bengi barang sampek an. alhamdulillah anakku lahir gak rembes. rijik malahan.
2. ojo lungguh ndek dalan, ngkok anak e kesendul-sendul
kontrakanku iku cilik. melbu lawang ngarep, ruang tamu. terus menjero onok koridor sing ombone 1,5meter ndek ngarepe kamar. memburi maneh wes langsung pawon. lha, ganok ruang TV ne. dadine TV tak dekek ndek koridor ikimaeng, ndelok e yo ndek kono pisan. lha suatu saat tonggoku dempet melbu mbek ngomong "kok lungguh ndek dalan se, sakken lo anak e kesendul2 ngkok."
Aku menter ae, wonge tak kandani cek gak ngandani aku ngono2ku maneh timbang dadi pikiran.
aku asline gak pati ngerti opo sing dimaksud kesendul2 se.
3. lek ono grahono kudu singitan ndek longan lek gak ngono anak e buta tuli
saksuwene aku meteng sangang wulan, grahono bulan iku kedaden ping 2. sing pertama pas meteng nom, sing kedua pas meteng tuwek. pas meteng nom iku aku ncen wis ancang2 ate ndelok grahono, ngerti beritane tekok internet sakdurunge. tapi asline aku gak eroh lek aku meteng. sik durung eroh.bareng mari magrib, aku kan ngurupno banyu ndek tonggoku (banyune kontrakanku pdam, murupe pendak bengi tok), terus ndelok grahono kimaeng. tonggoku dempet (yo wong sing ndek ndukur iku. tapi asline wonge uwapik rek, tenan a) ngarani "lho wong meteng kono singitan ndek nisor longan. bahaya lek ono grahono ngeneki."
jenenge wong gak ngerti lek meteng, tak jawab "aku lo gak meteng wek!"
lha grahono sing kedua, aku yo ndelok pisan. waktu iku pas wes meteng tuwek. tonggoku kan ono sing meteng pisan, lha arek e iku suingitan ndek longan mulai awal grahono sampek finish! aku pas dikandani mek tak jawab "halah orapopo.. pokok tak bismillah i."
lha mbikno, misal singitan ndek longan ate ndek nisore opo? wong turu kasurku yo lesehan, ruang tamu lesehan pisan. *godeg2*
alhamdulillah Ali lahir sehat wal afiat, dijak omong yo nyauti, arek e yo kagetan pisan, tondo lek kupinge berfungsi.
4. ojo naleni opo2 nggarai anak e kebulet usus
pas aku meteng, bojoku kerjo nukang nyambi tani. penggawean loro iku lak berhubungan erat mbek tali temali. lha ate yokpo mosok gak dilakoni? iso2 gak mari2 penggawean. hahaha
aku dewe yo sering naleni, ngareti, mbek mbundeli plastik bontot e bojoku. alhamdulillah posisine ali lahir apik, ganok usus (naksute umbilical cord/ tali puser) sing mbuleti. lahire gampang gangsar.
5. gaoleh mbeteti kewan ngkok anak e ciri
diarani jare lek ate ngirisi pitik, iwak, urang, kudu nyambat "jabang bayi lanang wedok.." lek aku yo tak "bismillahirrohmanirrohim"
nuruti gak oleh mbeteti opo2 gak mangan soto ayam aku sangang wulan.
pas meteng aku yo seneng metani kucing, terus tak gites. iki sing nggarai aku sempet kuatir pas nglahirno. tapi pas Ali moro didekek ndek dodoku gawe IMD, dan ternyata kabeh lengkap, aku jan luwego. alhamdulillah..
6. gak oleh mangan pedes2
iki tak lakoni ae.. lha mangan lek ganok pedes2e iku rasane jan gak sedep blas hare. tapi tawar ancen Ali. yo gakpopo. malahan sampek nyusoni aku yo tetep mangan pedes, silite Ali yo gak abang i.
7. ojo mangan buah mbek es ngkok anak e gede
buah mbek es nonstop sampek 9 wulan. mulai es teh sampek es krim tak pangan kabeh. anakku lahir telung kilo petang on. jare wong2 ngonoku gede, padal prasaku lek jaman saiki yo wajar bayi sakmono iku.
wes iku disek wes. sik iku tok sing iling. mben2 lek iling neh insyaAlloh tak tambahi.
intine, kudu yakin mbek sing dilakoni. lek gak yakin mending gausah dilakoni timbang dadi pikiran n dadi dungo. trus ojolali bismillah sek sakdurunge lahpo2.
Tagged: hamil, jawa, meteng, mitos, mitos kehamilan
Previous Post Cerita Lahiran Kang Mustafa Ali (part 2)
Next Post Welcome Hugo


d dipun kawonakên juritipun dening Alyasa wau, wontên ing ngriku lajêng sinêmbah-sêmbah kadosdene dewanipun. Salajêngipun, Alyasa nantang dhatêng Tugarin supados sagêda aprang tandhing malih. Sang nata tuwin para abdinipun pisan, sadaya para kawula ing Kiyèf, makatên ugi para sudagar mônca, ingkang ing kala punika sami dêdunung ing kitha ngriku, sami yakin, saha sami anêmtokakên, bilih dewaning agami nyêmbah brahala têmtu badhe mênang juritipun, ngêmungakên pandhita agami Kristên ing Cèrnigop, ingkang amêsthèkakên dhatêng mênangipun agami Kristên. Wêkasanipun mila inggih yêktos, dewaning agami nyêmbah brahala wau sagêd dipun kawonakên, nanging agaminipun dèrèng sagêd kabibarakên. Dene ingkang sagêd ngentasakên babarpisan dhatêng agami nyêmbah brahala wau, botên sanès kajawi pun Ilyamura, anaking tiyang tani. Samangke ing ngriki kados wontên prêlunipun nyariyosakên sakêdhik ing bab pêrangipun.
7. Alyasa kalihan Tugarin
Enjing umun-umun, nalikanipun sadaya têtiyang ing kitha dagang: Rosto, sawêg sami sakeca-sakecanipun tilêm, wontên satriya kalih mêdal saking kitha prêlu nêdya alêlana dhatêng ing tanah jajahan Ruslan ngupados mêngsah ingkang kintên-kintên sagêd anandhingi kadibyanipun. Satriya kêkalih wau, ingkang satunggal nama: Alyasa, satunggalipun malih nama: Yakim, kalih-kalihipun sampun sami prasêtya salami-laminipun nêdya badhe dados mitra sêjati. Anggènipun lumampah turut margi agêng nuju mangidul, punika sampun sadintên muput, ewasamantên dèrèng sagêd amanggih para satriya, ingkang sakintên kenging kaajak pêrang tandhing, abên kêkiyatan punapadene abên wulêding kulit.
--- 1232 ---
Ing sakiwa têngênipun ngriku katingal sêpên nyênyêt sarta angajrih-ajrihi, ewasamantên samargi-margi botên wontên sato galak ingkang ngrêridhu dhatêng lampahipun wau. sarêng sampun mèh sirêp surya, lampahipun satriya kalih wau dumugi ing margi pratigan, wontên ing pojoking margi ngriku wontên selanipun agêng mawi sêratan. Ing kala punika Alyasa lajêng wicantên dhatêng mitranipun:
Dhuh, sadulurku sinara wèdi Yakim. Kowe kuwi luwih wêruh ing sastra katimbang aku, mulane, mara nyêdhaka ing watu kae, lan wacanên karêping tulisan ing kono.
Yakim mêncolot saking kapalipun, nyêlaki sela, sarta kanthi sora maos punapa ingkang kasêrat wontên ing sela wau, makatên:
Dalan kang siji anjog nyang kutha: Murom. Kang ôngka loro mênyang Cèrnigof, dene kang ôngka têlu anjog nyang Kiyèf, kutha karajane Prabu Wladhimir.
Sasampunipun maos makatên wau, Yakim apitakèn: Dhuh, sadulurku kang dak trêsnani, Alyasa, dalan sing êndi kang nêdya kok êtut.
Alyasa amangsuli: Bêcike padha ngêtukngêtut. dalan kang anjog nyang Kiyèf bae, lan bisaa sowan mênyang ngarsane Sang Prabu Wladhimir.
Mitra kêkalih wau lajêng anglajêngakên lampahipun mêdal margi ingkang ôngka tiga. Ing sarèhning ing kala punika sampun wiwit pêtêng, lajêng sami nêdya nyipêng, inggih punika wontên ing ara-ara ingkang têbih ngrika-ngriki. Salajêngipun satriya kalih wau lajêng mandhap saking kapalipun saha adamêl pakuwon.
Sasampunipun: Alyasa nuntên mapan tilêm, lan panjagining kapal cêkap kapasrahakên dhatêng mitranipun.
Sarêng sampun enjing mitra kalih wau sami tangi, Alyasa raup sarta ngumbah tanganipun mawi toya bun, sasampunipun lajêng kasrêbetan mawi andhuk pêthak, jèngkèng ngajêngakên keblat anêmbah dhatêng Pangeranipun. Salêbêtipun punika Yakim mêndhêt kapalipun, kaombèkakên, sarta lajêng katuntun dhatêng pakuwon ngriku. Kapal dipun lapaki, sasampunipun mitra kêkalih wau lajêng anglajêngakên lampahipun, mêdal ing papan ingkang sêpên-sêpên. Wontên ing margi satriya kalih wau pinanggih kalihan satunggiling druwis. Mênggah panganggenipun druwis punika, sanadyan panggêsanganipun namung sarana ngêmis kemawon, sayêktos angedab-edabi. Inggih punika: tlumpahipun sulaman sutra pitung warni, mawi plisir bênang êmas, dene tungkaking tlumpah salaka, mantolipun wacucaling kewan ingkang kathah pangaosipun, topinipun modhèl Yunani, lan têkênipun ingkang ing nglêbêt growong kaisenan timah ingkang anjalari bobotipun awrat sangêt.
Druwis wau suka urmat dhatêng satriya kalih wau, sarta lajêng wicantên makatên:
Kula ngaturi kasugêngan panjênêngan, satriya prawira. Yêktosipun kula ngraos gumun, dene anggèn panjênêngan sakalihan nitih kapal punika, ing sêmu kanthi ayêming panggalih. Punapa panjênêngan botên uninga bilih wontên bêbaya ingkang nêdya ngancam ing salira panjênêngan sakalihan. Ing pinggir lèpèn Sapat ingkang sisih ngrika, kula sumêrêp Tugarin ngaglah ngadhang sintên tiyanga ingkang langkung ing ngriku. Mênggah ingkang nama: Tugarin punika, dêdêg-piadêgipun agêng inggil, lan kêkiyatan punapadene kaprawiranipun, saèstu tanpa tandhing. Kapal tumpakanipun, punika mawi suwiwi sarta kiyat sangêt, saking cangkêmipun asring mêdal latunipun, tuwin kupingipun kumukus.
Mirêng aturipun druwis ingkang makatên wau, Alyasa nuntên amangsuli:
Sadulur, aku kapengin bangêt nêdya mungsuh pêrang tandhing karo si pênyakit iku. Nanging ora bisa yèn sarana panganggoku sing tak


Hamas
Hamas (Arab: حماس Ḥamās, "antusiasme" utawa "tlatèn", sawijining akronim saka حركة المقاومة الاسلامية Ḥarakat al-Muqāwamah al-ʾIslāmiyyah, "Gerakan Panglawan Islamiyah") iku sawijining Partai Pulitik Palèstina Islam Sunni sing kuwasa ing Lurung Gaza wiwit Juni 2007. Hamas uga nduwèni swiwi militèr sing dijenengi Brigade Izz ad-Din al-Qassam. Hamas wis maréntah ing bagéyan Gaza saka tlatah Palèstina sawisé menang pemiu ing Januari 2006 lan ngalahaké Fatah ing sawetara konfrontasi mawa kekerasan. Uni Eropah, Amérika Sarékat, Kanada, Israèl lan Jepang nganggep Hamas minangka sawijining organisasi téroris, kamangka PBB lan sawetara negara kayata Rusia, Turki lan Swiss ora.


text:
Jayanthi Sadanandan News | Blog JDJournal
Got a tip? Home » jayanthi sadanandan All posts tagged "jayanthi sadanandan" 125


text:
Prastawa
Lair
 Suripan Sadi Hutomo, 5 Fèbruari
Séda
1940


29 Maret
Cithakan:Maret2014 29 Maret punika, dinten ingkang kaping 87 utawi 88 ing warsa kabisat miturut Kalèndher Gregorian.
Bab lan Paragraf
Kadadosan Wigati[sunting | sunting sumber]
- 1849 - Britania Raya ngrebat Punjab.
- 1930 - Heinrich Brüning dipun lantik dados Reichskanzler Jerman.
- 1973 - Perang Vietnam: Pasukan pungkasan Amérika Sarékat nilaraken Vietnam Kidul.
- 1981 - Maraton London dipunadani sepindhah punika.
- 1998 - Dinten miyosipun KAMMI (Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslim Indonesia).
- 2013 - Wahana Antariksa Soyuz, kasil mecahaken rékor kanthi mbeta awak énggal dhumateng Stasiun Ruwang Akasa Internasional (ISS) kanthi wekdal namung enem jam.


text:
degreaser tekstil sing umum, bisa uga digunakake minangka cairan korek lsp. Titik didih udakara 60-80 °C, luwih endhek.
Oles sawetara ing sajian Petri sing resik utawa celupake driji ing driji lan yen nguap sajrone telung puluh detik lan ora ampas turahan berminyak, mula ora becik digunakake. Ana akeh pemasok, aku ora bisa ngandhani endi sing paling apik utawa apa sing bakal disaranake saiki, mula mung menehi instruksi umum.
Nomer CAS 64742-49-0, sulungan minyak bumi murni, tanpa aditif, yen bisa, lan titik sing umob mestine sithik. Umume kilang digawe, cukup takon apa sing bakal disaranake kanggo ekstrak herbal.
Pilihan kapindho yaiku 99% utawa 99,99% alkohol isopropil utawa 99% alkohol larang regane larang. Alkohol Isopropil lan alkohol tingkat panganan ora efektif efektif kaya pelarut kaya naphtha, lan bahan kasebut kalebu luwih akeh bahan tanduran lan klorofil sing diasilake dadi minyak, saengga disaranake nggunakake naphtha yen bisa / kasedhiya. Salam apik, JB"
Q. Rick, ing Meksiko "naphtha" kalebu salah sawijining jeneng produk jinis naphtha. Kanggo ngindhari kesalahan fatal, apa sampeyan duwe jeneng ilmiyah kanggo "naphtha" sing digunakake?
A. Goleki naphtha cahya murni tanpa bahan tambahan. Sejatine padha karo bahan bakar Coleman sing bisa dideleng ing foto ing ngisor iki, nanging goleki naphtha tanpa aditif anti karat sing ditambahake ing bahan bakar Coleman.
Yen sampeyan ngerteni manawa naphtha alifatik ringan dilarang ing negara sampeyan (kayata ing Honduras, kayata), goleki 99% utawa alkohol isopropil 99,9% luwih becik, mesthine gampang ditemokake. 99% alkohol minangka pelarut kaping telu sing bakal dagingnakake, nanging kita bakal nindakake kabeh supaya ora nggunakake amarga ngemot klorofil lan bahan tanduran liyane sing ora dikarepake. Sawetara seneng beku pelarut lan bahan wiwitna nalika nggunakake alkohol isopropil utawa alkohol minangka pelarut. Kita pribadi ora nggunakake pelarut kasebut, kajaba kita kudu lan kita ora seneng metu tangan dadi beku, mula kita sejatine ora ningkatake pembekuan, nanging sawetara ujar bisa nambah kualitas minyak. Yen nggunakake naphtha cahya murni tanpa polar kanthi titik didih sing sithik, sampeyan ora kudu beku lan sampeyan isih bakal entuk produk sing apik yen sampeyan nuruti pandhuane. JB
"Hei JB, apa yen ana alergi nggunakake Naptha? Kita duwe anggota kulawarga sing ngalami reaksi alergi parah tumrap SADAYANA perkara cilik, utamane pelarut. Kita pengin nggawe minyak kanggo dheweke, nanging kudu nggunakake pelarut organik. Kita mikir babagan nggawe "moonshine" organik sing disaring kaping pirang-pirang kanggo entuk kemurnian, nanging apa pinemu sampeyan? Apa rekomendasi sampeyan kanggo alergi sing parah? Dheweke ora bisa ngombe obat-obatan babar pisan amarga alergi marang agen pengikat, dheweke lara banget amarga alergi marang kabehe perkara. Thanks in advance! " Sara
- Sampeyan bisa nggunakake alkohol 99%, ora nate ujar manawa ora bisa. Kaya ing pengalaman, minyak sing diprodhuksi kanthi pelarut nonpolar rada kuat lan biasane ngemot bahan tanduran sing kurang. Sawetara beku alkohol lan kuncup sadurunge diproses kanggo njupuk minyak sing luwih kuning. Dadi dakkira cara kasebut kanggo sampeyan, Sara.
**THC Dhuwur utawa Minyak CBD Dhuwur?**
"Aku rada bingung. Kancaku ngalami kanker ginjel tahap 4 lan kanker ing paru-parune. Apa paling apik menehi minyak CBD utawa minyak THC sing dhuwur? Minyak CBD mung duwe jejak THC? Aku entuk tabung sepuluh gram lan duwe 18% CBD lan kurang saka 1% THC. Apa aku salah tumindak iki? "Richard
Mikees: Ya ora, sampeyan kudu entuk RSO sing sejatine.
- 95-98% THC dudu 18% CBD, iya? Kandhani sapa sing menehi sampeyan supaya ora nindakake. Hype pemasaran CBD sing dhuwur bakal mateni akeh pasien sing ora curiga, kayane sedih. Napa dheweke ora bisa nuruti pandhuan sing pancen bisa ditrapake? Panganggone minyak CBD dhuwur banget winates, ora bisa digunakake kanthi becik sanajan ing kahanan kulit, aku ora ngerti kenapa kabehe wong seneng banget babagan omong kosong CBD kasebut. Ya, iku obat sing kuat, nanging panggunaane pancen mung winates yen dibandhingake karo RSO nyata.
95-98% THC, 1-2% CBD, kuat banget lan sedative lan euforia; iku minyak paling sampeyan lan iku sing paling apik. Coba dhisik iki. Yen sampeyan nindakake, sampeyan ora bakal ndemek utawa nyedhaki minyak CBD sing dhuwur lan sampeyan bakal ngerti bedane lan ora bakal ana sing nyuwek. RSO dhisik. JB
"Aku seneng banget karo kaca iki lan informasi sing bisa dakkerteni. Nanging, nguciwani banget yen krungu cannabinoid liyane kajaba THC sing dianggep sekunder. Bocah wadon iki, lan wong tuwane, ora nganggep CBD minangka sekunder. Wis menehi uripe. Apa THC sing nindakake, yaiku CBD. Ayo mandheg kabehe. Sampeyan nyuda wong supaya ora nyoba galur CBD sing dhuwur yen bisa ditulungi. THC sing dhuwur dudu jawaban kanggo kabehe lan mulane ana luwih saka siji cannabinoid ing tanduran." Tina
"JB mangsuli babagan kanker paru-paru, dudu sindrom Dravet, ora ana sing nandhang lara. Kanggo kanker, laporan pasien lan panelitian ilmiah nuduhake THC sing nyebabake kanker. Ana sawetara panliten sing ujar manawa CBD nguntungake kanggo sawetara jinis kanker, nanging sawetara yen dibandhingake karo panelitian karo THC. Saiki kejang lan sawetara kondhisi CBD sing akeh sampeyan goleki." Kellin
- Kellin lan Tina, minyak sing digunakake uga bisa digunakake kanggo kejang. Lan pasien bakal entuk asil sing luwih apik yen ora nggunakake nyata lan nyoba ngobati sebab lan ora mung gejala kasebut.
Aku ora ngeculake CBD, iki minangka obat sing kuat banget, lan miturutku iku permen karet kanggo bocah lan liya-liyane, kayata. Nanging yen sampeyan pengin kekuwatan nyata, sampeyan butuh RSO sing paling kuat lan THC. Yaiku perspekt


Mula saka iku yen pancen kita niyat ngrumat murih kahanane Basa Jawa ora sekarat, apa wae reridhune kudu kita birat. Kalebu kita kudu wani gugat marang kang lagya nyekel bawat mangreh rakyat, kanthi nyuwun bukti sesambungan karo unining konstitusi sing wose senajan basa negara iku basa Indonesia, nanging negara tetep ngajeni lan ngrumati basa daerah. Lha ning kanyatane kepriye? Apa konstitusi iku mung kandheg ing uni, ora bisa kababar ing karti? Saengga Basa Jawa kang mesthine dirumat lan diramut nanging kanyatane malah diremet?
Ewa semono senajan saiki kahanane Basa Jawa wis mungkret puret, nanging ora ateges kita mung bisa sambat mumet, satemah ora duwe greget kanggo ngudi bisane slamet. Jalaran senajan mung kari krugat-kruget nanging sauger kita gelem njlimet, meksa isih ana dalan kanggo gumremet, kang tundone ora mokal menawa malah dadi ubet. Yaiku, kejaba kanthi mbalekake maneh kalungguhane Basa Jawa kanggo basa pengantar mulang klas siji lan klas loro SD, iba prayogane yen prabeya gedhe kanggo kongres mau saperangan ditanjakake kanggo menehi subsidi sekolahan-sekolahan kanggo langganan majalah Basa Jawa. Upama saben sekolahan langganan majalah Basa Jawa loro, mung mbayar siji, jalaran sing siji oleh subsidi saka prabeya kongres sing disisihake.
Kanthi mangkono kiprah kanggo nenangi uripe Basa Jawa, mesthi bisa rowa tur tanja. Jalaran ngupayakake bocah-bocah nresnani basane dhewe, iku ora bakal kasil yen mung lumantar wulangan. Kepara wulangan kang dening bocah dianggep kurang piguna mungguhing sesrawungan lan bebrayan, ora mokal yen malah dirasa mung ngrekasakake, satemah saya diwegahi.
Nanging pancingan kang narik kawigaten, diajab kuwawa ndadekake bocah nyenuk/asyik anggone maca. Lumantar isining majalah sing apik, bocah sing sakawit ora seneng karo Basa Jawa senajan anake wong Jawa deles, bisa kagandheng nresnani basane dhewe, saora-orane bisa ngrasakake kaendahane lan tambah kawruhe lumantar basane dhewe.
KABEH KUDU CANCUT
Kanggo ngujudi murih Basa Jawa bisa lungguh ing papan kang murwat ana ing panggonane kaya apa mesthine, kita pacen kudu nyangkani kanthi kabeh wajib cancut. Lire, wong tuwane murid ya aja rumangsa kabotan yen bayaran sekolahe anake kepeksa ditambah satus rupiyah kanggo ngudhoni sekolahan anggone langganan majalah Basa Jawa. Mangkono uga gurune kang wis dilengganake majalah Basa Jawa saka prabeya kongres, uga tumemen anggone melu cawe-cawe kanggo sempulure uriping Basa Jawa, srana ora wigah-wigih nggilir siwane macakake perangan isine majalah Basa Jawa kang apik ing saben kelas. Saengga murid dadi kulina maca basa Jawa tur banjur ngudi bisane Basa Jawa.
Dene tumraping majalah Basa Jawa kudu gelem ngetogake katiyasane kanggo ngracik pasugatan kang sangsaya menarik, kalebu artikele aja kadaluwarsa, nanging uga ora sayup yen diwaca ing wektu sawise tanggal metune. Sokur-sokur bisa abobot migunani yen diwaca ing wektu kapan wae.
ADA-ADA ADI UDI LAN UDHU
Dadi pepunthone rembug: kapan basa Jawa rineksa? Sauger ana: 1) memitran kang bakuh saka wong Jawa dhewe, 2) Kawigatening pemerintah. 3) pawongan kang kawogan, lan 4) kridhaning majalah Basa Jawa kanggo bebarengan kanthi tumemen mapanake basa Jawa ing kalungguhan kang samesthine.
Apa bisa? Iya gumantung marang tumemene upayane. Mula kanggo ngujudi bab iku mau, pancen kudu linambaran sangu: Ada-ada, Adi, Udi lan Udhu. Werdine ada-ada: yaiku anane gagasan kang nyata tuwuh marga saka ubaling rasa kaprihatinan. Adi: yaiku kuwawa gawe tinarbukaning generasi mudha murih nglenggana lamun satuhune curese rasa nasionalis iku, kawiwitan saka anggone ngasorake/ngemohi basane dhewe lan ngluhurake basane liyan, nganggep yen basane liyan iku paling dibutuhake.
Mangkonoa mungguh udi: yaiku wong Jawa kang becik pancen kudu tetep tanggon anggone mikukuh marang kalungguhane basane, srana tetep migunakake Basa Jawa kanggo pacelathon marang brayate. Dene udhu, maknane, kanggo mbabarake kamulyan kita pancen kudu nglenggana menawa lambarane kudu gelem kangelan.
Wusana kabeh mau gumantung marang niyat kita. Jalaran sauger niyate temen, mesthi ana dalan. Mula nyumanggakake.
Ature: Hastarahardja
JB 36/LX, 7-13 Mei 2006


Endhog Paskah
Endhog Paskah ingkang dipundum nalika dinten riyaya Paskah sejatosipun boten kalebet tradhisi gréja utawi Kristen. [1]Wonten negari Eropa wonten tradhisi kangge ngrayakaken musim-musim.[1] Dewa musim Semi, ingkang asmanipun "Eostre" menika dewa ingkang dipunsembah nalika perayaan "vernal equinox".[1] Nama dewa menika lajeng dipunanggé nama dinten Paskah inggih menika Easter wonten ing basa Inggris.[1]Musim semi menika ugi dados pratandha taun ingkang enggal ing negara ingkang nggadhahi sekawan musim menika.[1] Nalika abad-abad ingkang sepindhahan, tradhisi menika boten saged dipunéwahi amargi dinten riyaya paskah menika biyasanipun dipunrayakaken nalika musim semi.[1] Perayaan musim semi menika dipunpéngeti kanthi gumbira amargi ninggalaken musim dingin ingkang beku amargi mboten wonten tetuwuhan ingkang tuwuh.[1] Musim dingin dianggep sepi saha mati.[1] Amargi kathah tetanduran ingkang sami tuwuh saha kathah sekar ingkang sami mekar, saha kahanan ingkang gumbira ndadosaken kahanan menika jumbuh kangge maringi hadiyah tumprap kanca saha sedulur. [1] Tradhisi mbagekaken endhog Paskah lajeng dipuntampi kaliyan greja, menika amargi kanggé mengeti musim semi ugi amargi endhog Paskah menika nggambaraken kauripan utawi wiji ingkang mangke bakal tuwuh lan ngrembaka ing kauripan.[1] Endhog Paskah kathah ingkang dihias nganggé werna-werna. Werna abrit menika kanggé simbol rahipun Kristus déné werna ijo menika kangge simbol tunas-tunas énggal ingkang wiwit tuwuh nalika musim semi.[2]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text: lan kang disiapake kanggo promosi seni lan blog saka saben penulis melu dening cara saka Publishing.


text: Lebi, ukara iki muncul maneh wingenane awan. Ukara iki kerep tak rungu wektu aku isih SD. Wong kutha mesthi ra ana sing ngerti tegese. Lebi kuwi tegese tutup, lawange dilebi tegese lawange ditutup.


text:
Universitas Paris 1 Panthéon-Sorbonne - Wikipedia
University of Paris 1 Pantheon-Sorbonne (Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne) inggih punika sawijining universitas wonten ing Paris, Perancis.[1]
Kanthi historis, universitas punika minangka péranganing Universitas Paris, ingkang dipunpérang dados sapérangan universitas. Udakawis 40.000 mahasiswa kasebar wonten ing 14 departemén pengajaran lan panalitèn (Unités de Formation et de Recherche) lan 5 institut, ingkang maringi pengajaran hukum, ngèlmu pulitik, ngèlmu èkonomi, manajemen lan humaniora.[2]
Universitas Paris I dumunung ing sajumlah yasan universitas paling prestisius wonten ing Perancis. Wiwit 1960-an, universitas punika sampun kathah samsaya wiyar lan dipunyasa utawi mendhet alih mèh sekawan likur papan énggal ing Paris lan sakitaripun.
Sorbonne : Paris I mapan ing péranganing yasan bersejarah Universitas Paris, dipunyasa ing pungkasan abad ke-19. Ugi dalemaken Universitas Paris III, IV lan V, lan Chancellerie des Universités. Aula kuliah ageng ingkang dipundékorasi inggih punika papan kuliah lan upacara universitas tradisioinal lan ugi papan dipunadani sajumlah konférènsi internasional wigati. Kantor Senat lan Wakil Kanselir dumunung ing bekas gedung Fakultas Hukum Paris ingkang asalipun saking abad kaping 18.[3]
Pusat Albert Châtelet : biyasa dipunsebut Calvin, minangka yasan sèkundèr Sorbonne.
Pusat Rue d'Ulm : kados Calvin, minangka yasan sèkundèr Sorbonne.
Gedung Place du Panthéon biyasa dipunsebut Panthéon, boten sami kaliyan Panthéon ingkang asli : Paris I mapan ing péranganing gedung bersejarah Fakultas Hukum Universitas Paris. Gedung punika ugi dipun-ginakaken Universitas Paris II.
Institut Géografi : dumunung wonten ing Rue Saint-Jacques, gadhah salah satunggaling kolèksi peta paling sepuh lan paling sugih ing Perancis.
Institut Filosofi Ilmu Pengetahuan lan Teknik (IHPST) : dumunung ing Rue du Four.
Pusat Mahler : dumunung ing arondisemen IVe, dalemaken sawijining institut pengkajian sajarah lan hukum.
Pusat Saint-Charles : dumunung ing arondisemen XVe. Dipunbangun taun 1973, dalemaken Sekolah Seni.
Pusat Pierre Mendès-France : biyasa dipunsebut Tolbiac, dumunung ing arondisemen XIIIe. Dipunbangun taun 1973, minangka pusat utama Universitas. Freshmen lan Sophomores ing Humaniora dipunajaraken ing Tolbiac.
Pusat Tolbiac : sawijining yasan sèkundèr Pusat Mendès-France (ingkang ugi dipunsebut "Tolbiac").
Pusat René Cassin : dumunung ing arondisemen XIIIe. Dipunbangun taun 1990, pusat punika dalemaken pérangan utama Sekolah Hukum.
Gedung Pengkajian Ékonomi : dumunung ing arondisemen XIIIe. Dalemaken Sekolah Kelulusan Ilmu Ékonomi.
Pusat Broca : dumunung ing arondisemen Ve. Dalemaken Sekolah Bisnis.
Gedung Internasional : dumunung ing Boulevard Arago, biyasa dipunsebut Arago. Dalemaken Institut Hubungan Internasional.
Pusat Michelet : sawijining yasan eksotis bergaya Mesopotamia di arondisemen ke-5, Dalemaken Sekolah Sajarah Seni dan Arkéologi.
Pusat Fontenay : dumunung ing kutha pinggiran Fontenay-les-Roses, ing yasan sepuh École normale supérieure. Dalemaken Sekolah Karya Ilmu Sosial.
Pusat Sceaux : ing kutha pinggiran Sceaux, minangka yasan sekunder Pusat Fontenay.
Pusat Bourg-la-Reine : Dalemaken Bourg-la-Reine, minangka yasan sekunder Pusat Fontenay.
Pusat Nogent : dumunung ing Nogent-sur-Marne, minangka yasan sekunder Pusat Fontenay.
↑ _URL_ Official website
↑ _URL_
↑ _URL_ Sorbonne Graduate Business School
Cithakan:UNICA Cithakan:Universitas Umum ing Prancis Koordhinat: 48°50′55″N 2°20′36″E / 48.84861°N 2.34333°E / 48.84861; 2.34333
Dijupuk saka "_URL_
Arondisemen ke-5 Paris
Universitas ing Perancis