text:
contoh laporan pranata adicara ~ Berbagi Ilmu dan Kisah
Menjadi Yang Terbaik Lebih Penting daripada Yang Pertama (Bill Gates)
contoh laporan pranata adicara
CONTOH LAPORAN PRANATA ADICARA PURWAKA BASA
Alhamdulillahhirobbilngalamin, puji syukur tansah kita aturaken dhumateng Allah SWT ingkang sampun paring pinten-pinten kanikmatan rahmat, saha inayahipun satemah panyerat saged ngrampungaken Laporan Pranata Adicara wonten ing adicara Mauli Nabi kanthi lancar mboten wonten alangan satunggal punapa.
Laporan Pranata Adicara punika dipun damel minangka salah sawijining kegiatan kangge ningkatake ketrampilan basa ingkang trep kaliyan unggah-ungguh Basa Jawa. Kados ingkang sampun kita mangertosi, ancasipun SMK inggih punika kangge nyiapaken lulusan ingkang sampun siap nyambet damel wonten ing masyarakat. Mila ssaking punika tugas Pranata adicara ancasipun kangge nguji mental lan nguji ketrampilan basa jawa.
Panyerat ngertos menawi wonten ing padhapukan laporan Pranata Adicara punika tasih kathah jekirangipun. Mila saking punika panyerat nyuwun kritik lan saranipun saking panjeneng kangge nyempurnaake laporan punika. Mboten kasupen panyerat ngaturaken maturnuwun dhumateng sadoyo pihak ingkang sampun mbiyantu laporan punika.
Mugi-mugi Allah SWT tansah paring rahmat lan hidayah dhmateng kita sedaya. Amin.
Kebumen, April 2012
Panyerat
. DASAR PANDHAPUKAN
Ingkang ndasari pandhapukan Laporan Pranata Adicara ing adicara Maulid Nabi Muhammad SAW inggih punika:
1. Kurikuluk 2011/2012
2. Uji Kompetensi Basa Jawa
B. MAKSUD LAN ANCAS
Maksud lan ancasipun Laporan Pranata Adicara Maulid Nabi SAW inggih punika:
1. Ningkatake ketrampilan Basa Jawa
2. Supados kita saged srawung kaliyan masyarakat
3. Nglatih supados kita saged micara wonten ing sangarepe tiyang kathah
4. Supados kita saged dados pranata adicara ingkang sae
ADICARA MAULID NABI MUHAMMAD SAW
Assalamualaiku warahmatullahi wabarakaatuh
Alhamdulillahirobil alamin. Wasola tuwassalamu ala asrofil anbiya iwal mursalin. Sayyidina wamaulana muhammadin wa'ala alibi wasohbihi ajmangin. Amma ba'du.
Kasugengan rahmat saha berkag dalem Allah ingkang Maha Agung, mugia tansah kajiwa kasarira dhumateng para rawuh samudayanipun ingkang satuhu dahat minulya.
Dhumateng Bapak Kyai Slamet ingkang kinurmatan, dhumateng para sepuh pinisepuh ingkang kinurmatan, mboten kesupen para kadang wiranem pengajen tengah lan fatayat Sumberadi ingkang kula tresnani.
Nyuwun lumbering sih samudra pangaksama dene kula sampun nilaraken subasita ngadeg wonten ngarsa panjenengan saperlu nagaturaken jejibahan ingkang kula pundi wonten ing adicara pangetan Maulid Nabi Muhammad SAW wonten ing ndalu 12 Robiul awal 1433 utawi 4 Febuari 2012.
Para rawuh samudyanipun ingkang satuhu dahat minulya.
Wonten ing kalenggahan punika, kula ingkang kapiji saking sadaya panitia minangka pranata adicara supados nglantaraken titi laksana wonten ing adicara punika.
Para rawuh samudayanipun ingkang satuhu bagya minulya
Kaperanga kula ngaturaken menggah rantamaning adicara wonten ing kalenggahan punika. Adicara angka
1. Pambuka utawi Tahlil
2. Atur pambagya harja saking Pangarsaning Panitia
3. Waosan ayat-ayat suci AlQur'an
4. Waosan solawat Nabi
5. Inti utawi waosan Albarjanji
6. Sumene 7. Panutup Sagunging para rawuh ingkang tuhu dahat kinurmatan.
Mekaten kala wau menggah rantamaning adicara Maulid Nabi Muhammad SAW ing ndalu punika ingkang sampun rinakit dening sadaya panitia. Ngengingi wekdal sampun sawetawis ndlu, manggah adicara ing wekdal punika kita wiwiti kanthi adicara angka atunggal inggih punika, pambuka kaliyan Tahlil, ingkang badhe dipun pimpin dening Bapak Kyai Slamet. Dhumateng bapak Kyai Slamet, kula aturaken sumangga.
Mekaten adicara pambuka. Dhumateng bapak kyai Slamet kula aturaken agungin panuwun.
Adicara saklajengipun inggih punika atur paambagya harja saking pangarsaning panitia ingkang dipunsarirani dening panjenangipun sadherek Musringah.
Dhumateng panjenangipun sadherek Musringah, kula aturaken sumangga.
Mekaten atur pambagya saking pangarsanipun panitia. Dhumateng panjenenganipun sadherek Musringah kula aturaken agunging panuwun.
Sagunging para rawuh ingkang kinurmatan
Ndungkap adicara saklajengipun inggih punika waosan ayat-ayat suci Al Qur'an ingkang badhe dipun sarirani dening panjenganipun sadherek Ririn saha Gita.
Dhumateng panjenganipuun sadherek Ririn saha Gita, kula aturaken sumangga.
Mekaten waosan ayat-ayat suci Al Qur'an, kula ngaturaken agunging panuwun dhumateng Ririn saha Gita.
Adicara saklajengipun inggih punika waosan solawat Nabi ingkang badhe dipun sarirani dening panjenganipun sadherek Puput saha Fenti.
Dhumateng panjenganipun sadherek Puput saha Fenti, kula aturaken sumangga.
Mekaten waosan solawat Nabi, ingkang sampun dipun sarirani dening panjenganipun sadherek Puput saha Fenti. Dhumateng panjenganipun Puput saha Fenti, kula aturaken agunging panuwun.
Para rawuh ingkang kinumatan.
Adicara saklajengipun inggih punika inti utawi waosan Albarjanji, ingkang dipun pimpin dening panjenganipun Ibu Tsuwaibah. Dhumateng panjenganipun Ibu Tsuwaibah kula aturaken sumangga.
Para rawuh ingkang kinurmatan, waosan Albarjanji dipunlajengaken mangke. Adicara saklajengipun inggih punika sumene. Ingkang badhe dipun isi dening para sadherek pengjen tengah.
Dhumateng para sadherek pengajen tengah, kula aturaken sumangga.
Lumadhosing pasugatan kang praja ingkang katur wonten ngarsa panjenengan sedaya sumangga dipun rahabi kanthi mardikaning panggalih, sugeng ngrahabi.
M


text:
Tegalarum iku désa ing Kacamatan Barabudhur, Kabupatèn Magelang, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Magelang
Désa ing Jawa Tengah
Barabudhur, Magelang

dataset: wikimedia/wikipedia


text: wkwkwk, bengi2 nganggo tabir surya 😀

config: jv


Penyu
Penyu yaiku kura segara. Penyu ditemokaké ing kabèh samudra sing ana ing donya. Miturut data para èlmuwan, penyu wis ana awit akhir zaman Jura (145 - 208 yuta taun kepungkur) utawa saumurané dinosaurus. Ing mangsa kuwi Archelon, sing dawané nem mèter lan Cimochelys wis nglangi ing segara purba kaya penyu jaman saiki.
Penyu ndarbèni tungkai ngarep awujud sikil kanggo nglangi ing banyu. Sanadyan seumur uripé ngulandara ing jero banyu, trakadang kéwan kelompok vertebrata, kelas reptilia kuwi kudu tetep munggah ing permukaan banyu kanggo ambegan. Mulané kuwi, penyu ambegan nganggo paru-paru. Padatan, penyu padha migrasi nganti jarak sing adoh nanging mung sedhéla. Jarak 3000 kilomèter bisa katempuh 58-73 dina.
Bab lan Paragraf
Mangsa Ngendhog[sunting | sunting sumber]
Penyu ngalami siklus ngendhog sing manéka werna, saka 2 nganti 8 taun sepisan. Sawetara, penyu lanang bisa ngentekaké saumur uripé ing segara, penyu wadon trakadhang mampir ing dharatan kanggo ngendhog. Penyu wadon remen karo panté sing pasiré sepi saka jamahané manungsa, suwung, lan ora akèh kena sorotan srengéngé kanggo papan ngendhog. Penyu nggawé luwangan kanggo ngendhog nganggo tungkai buriné. Nalika ing dharatan kanggo ngendhog, bebéda awujud sorot srengéngé utawa swara bisa nggawe penyu ora sida ngendhog lan bali menyang segara. Penyu bisa ngetokaké endhog nganti atusan cacahé. Nanging, ora akèh regenerasi sing bisa dikasilaké penyu. Saka atusan endhog penyu mau, paling akèh mung welasan sing bisa dadi tukik (bayi penyu), sing bisa tekan segara lan bisa dewasa.
Ing papan-papan sing kawentar minangka papan kanggo ngendhog penyu, padatan dibangun stasiun kanggo netes kanggo ngéwangi penyu supaya akèh bayi penyu sing bisa urip. Papan-papan ing Indonesia sing kanggo stasiun netes tuladhané yaiku:
- Panté kidul Jawa Kulon (Pangumbahan, Cikepuh KSPL Chelonia UNAS)
- Panté kidul Bali (cedhak Kuta)
- Kalimantan Tengah (Sungai Cabang FNPF)
- Panté kidul Lombok
- Jawa Wétan (Alas Purwo)
- Bengkulu (Retak ilir Muko-muko)
- Pulau Cangke Kabupatèn Pangkep Provinsi Sulawesi selatan
- Pulau Jemur Kabupatèn Rokan Hilir Provinsi Riau (Info luwih jangkep ing Website Resminya)
Jinis Penyu[sunting | sunting sumber]
Saiki ing donya, jinis penyu sing isih urip mung ana pitu, yaiku:
- Penyu ijo (Chelonia mydas)
- Penyu sisik (Eretmochelys imbricata)
- Penyu Kemp's ridley (Lepidochelys kempi)
- Penyu lekang (Lepidochelys olivacea)
- Penyu belimbing (Dermochelys coriacea)
- Penyu pipih (Natator depressus)
- Penyu tempayan (Caretta caretta)
Saka pitung jinis kuwi, mung Kemp's ridley sing ora tau kacathet ditemokaké ing segara Indonesia.
Jinis-jinis kasebut, penyu belimbing ndarbèni ukuran awak sing paling dawa yaiku nganti 2,75 mèter lan boboté 600-900 kilogram. Penyu lekang yaiku penyu sing paling cilik kanthi bobot mung udakara 50 kilogram. Nanging, jinis sing paling asring ditemokaké yaiku penyu ijo. Penyu ijo kuwi kéwan sing pakanané tetanduran nanging kala-kala mangan kéwan-kéwan cilik.
Populasi Penyu ing Indonesia[sunting | sunting sumber]
Populasi penyu ing Indonésia mudhun 20 nganti 30 persèn saben taun, miturut panaliti penyu, Prof. IB Windia Adnyana saka Universitas Udayana (Unud) Bali. [1] Taun _PHONE_ kecathet cacah mudhuné populasi penyu nganti 80 persèn, déné ing taun _PHONE_ kecathet mudhuné cacah populasi mung 20-30 persèn. Nanging, saiki populasi penyu ijo (Chelonia Mydas) mung 35 ewu ing saindenging Indonésia, déné penyu sisik (Eretmochelys imbricata) mung saparo saka cacah populasi penyu ijo. Cacah populasi penyu sing saya mudhun kuwi kedadèn ing dhaérah-dhaérah. Tuladhané ing Kabupatèn Banyuwangi, Jawa Wétan. Cacahé penyu saben taun saya suda malah bisa diarani wis arep punah. Saka éwonan endhog penyu mung siji sing bisa netes, iki amarga diburu manungsa uga amarga kahanan panté sing wis reged banget. Déné populasi penyu ing Kepuloan Derawan, Kabupatèn Berau, Kalimantan Timur saya mudhun saka pitung taun kepungkur. Ing taun 2004 ana 403 penyu sing ngendhog, banjur 304 ing taun 2008, 224 taun 2009, 231 taun 2010, lan dadi 259 ing taun 2011.
Isu Konservasi[sunting | sunting sumber]
Laporan saka Conservation International (CI) sing diwara-warakaké ing simposium taunan kaping 24 babagan upaya nglestarekaké penyu ing Kosta Rika, cacahé penyu blimbing mudhun saka udakara 115.000 penyu wadon dewasa dadi kurang ska 3.000 saka taun 1982. Cacahé penyu blimbing wis mudhun nganti 97% ing wektu 22 taun kepungkur. Saliyané kuwi, lima spèsiès penyu uga bisa wae punah kaya penyu blimbing kuwi. Arep kabèh jinis penyu kalebu ing dhaftar kewan sing diayomi dening Undang-Undang Nasional utawa Internasional amarga dikuwatiraké bakal punah jalaran cacahé sing saya sithik. Saliyané penyu blimbing, loro jinis penyu liyané yaiku penyu Kemp's Ridley dan penyu sisik uga dilebokaké dadi kéwan sing kaancem punah banget dening The World Conservation Union (IUCN). Penyu ijo (Chelonia mydas), penyu lekang utawa penyu abu-abu (Lepidochelys olivacea), dan penyu tempayan utawa loggerhead (Caretta caretta) uga kagolong kéwan sing kaancem punah. Mung penyu pipih (Natator depressus) sing diprakiraké ora kaancem punah.
Wong-wong padha nganggep penyu yaiku salah sawijiné kéwan segara sing nduwèni akèh kaluwihan. Kajaba tempurungé sing narik kawigatèn kanggo barang kerajinan, dagingé uga enak menawa digawé saté penyu sing bisa kanggo obat lan racikan supaya wong wadon tambah ayu. Mliginé ing Tiongkok lan Bali, endhog penyu bisa dipangan. Sanadyan wis ana Peraturan Pemerintah Nomor


Otoritas Pariwisata Thailand (TAT) Dubai & Kantor Timur Tengah kanthi kemitraan karo Kedutaan Besar Royal Thai ing Manama, Bahrain lan The Teluk Hotel, Bahrain lan Teluk Air bakal ngluncurake Festival Thai 2019 tanggal 26 Maret ing Hotel Teluk, Bahrain.
Promosi EATHAI VISITHAI 2019 bakal diwiwiti tanggal 26 Maret nganti 25 April 2019 lan bakal weruh kutha kasebut bakal urip nalika masarakat ngrayakake budaya lan masakan Thailand kanthi diskon luar biasa sing ditawakake ing 13 perusahaan makan paling apik ing Bahrain.
Papan-papan sing melu bakal nampilake masakan khas Thailand sing enak lan enak lan acara masak langsung ing acara peluncuran eksklusif tanggal 26 Maret. Iki kalebu The BF Food Bahrain, Shada Restaurant, Tom Yum Kung Restaurant, Honey Restaurant, Monsoon Restaurant, Royal Thai- Teluk Hotel Bahrain, Restoran Wang Thai, Restoran Thong Eak, Restoran Som Tum Thai, Restoran Seafood Thailand, Restoran Wok This Way, Restoran Thai Paling Dhuwur lan Restoran Ayothaya.
HE Thanis Na Songkhla, Duta Besar, Royal Thai Embassy Manama, Bahrain, ujar, "Kita seneng banget nggawa Festival Thai 2019 menyang Kerajaan Bahrain. Panganan Thai misuwur banget ing wilayah kasebut lan kita seneng bisa nampilake luwih lengkap ing festival sing nyenengake iki. "
Pichaya Saisaengchan, Direktur, Otoritas Pariwisata Thailand Dubai & Kantor Timur Tengah, nambah, "Festival Thailand wis sukses ing Kerajaan Bahrain lan kita seneng bisa ndeleng maneh kanggo edhisi liyane. Iki minangka cara sing luar biasa kanggo nampilake masakan sing misuwur ing saindenging jagad lan para tamu bakal bisa nggunakake diskon sing luar biasa lan menang hadiah hebat. "


text: Dewan Eksekutif All Indonesian Athletic Association (PB PASI) ngandharake yen ora ana bintang ing pelatnas, kayata Banjur Muhammad Zohri.


Wacanen pawarta ing ngisor iki, banjur:
1. Tulisen lajering (pokok-pokok ) pawarta!
Mesir Kepranan Sistem Pendidikan Indonesia
Menteri Pendidikan Mesir Yousri Saber Hussein El Gamal kepranan karo sistem desentralisasi pendidikan kang ditrapake Indonesia. Yousri kang nganakake sapatemon karo Menteri Pendidikan Nasional Bambang Sudibyo ing gedhong Depdiknas , Selasa (21/8/07) mratelakake nedya nyonto sistem pendidikan mau kanggo dicakake ing Mesir. Marang Yousri , Bambang nerangake yen sistem wajib belajar ing Indonesia saiki dudu tanggung jawabe Depdiknas Pusat nanging Depdeknas daerah.
Bambang nambahake, sistem desentralisasi mau dicakake kanthi cara ngedum porsi wulangan 15 persen marang Departemen Agama. Kanthi mangkono Departemen Agama melu duwe hak menehi porsi pendidikan agama lan keagamaan. Suwalike Depdiknas uga entuk kalodhangan sing padha kanggo ngetrapake sistem pendidikan. Bab kuwi cundhuk karo sing digarisake ing Undang-Undang Sikdiknas Taun 2003.
Sumber: Panjebar Semangat 35/2007


KHUTBAH IDUL ADHA
Hadirin Kaum Muslimin Muslimat Rohimakumulloh
Sumonggo sareng-sareng kito sedoyo sami nambahi sampurnanipun 'ibadah Lan Tho'at bekti kito dateng sedoyo dawuh perintahipun Alloh lan nambahi pengatos-atos amrih boten gampil katut lan kebujuk Nderek melanggar laranganipun Alloh.Sareng-sareng sami ikhtiar supados saged tetep iman lan islam hinggo ngantos pejah, lan saged sareng-sareng kaliyan tiyang ingkang sami takwa ingkang dipun terisnani dening Alloh ta'ala.
Hadirin kaum Muslimin muslimat rohimakumulloh
Sakmeniko kito sampun wonten ing dinten ingkang agung dinten Riyoyo 'idhul Adha, dinten ingkang kathah mengku sejarah lan riwayat ingkang sanget penting kangge keperluan kito sedoyo, sami ugi keperluan kangge wonten ing dunyo utawi keperluan kangge wonten ing 'alam 'akherat benjang.
Sejarah lan riwayat ingkang wonten ing saklebetipun 'idhul adha meniko, boten namung kadamel dongeng-dongengan, cerito-ceritonan meniko boten, nanging sedoyo menopo kemawon ingkang dipun wujudaken dening gusti Alloh meniko kadamel I'tibar, tamsil, contho tuladha, dados pelajaran lan dados pepenget kangge umat menungso sedoyo.
Kados dawuhipun Alloh ta'ala :watilkalamtsalu nadhribuha linnasi wama ya'khiluha illal 'alimun (al'ankabut 43)
Ingkang maksudipun : Contho-contho sing wis takgawe iku, kabeh kanggo keperluane menungso. Amung wae sing biso ngerteni marang maksud lan arti contho-contho mau namung wong-wong sing podho duwe kaweruh, yoiku wong-wong sing podho gelem gunakake akal pikirane kanggo mikir lan menggalih marang contho-contho mau. Allahuakbar-Allahuakbar-Allaahuakbar walillahilhamd.
Mekaten ugi sejarah riwayatipun nabiyulloh ibrohim AS ingkang pikantuk dawuh perintah saking Alloh ta'ala supados meragat putero kasihipun ingkang asmo Isma'il AS, mekaten wau leres-leres dados piwucalan lan peringatan dating poro manungso.
Kaum muslimin-muslimat Rahimakumulloh
Menopo sebabipun Alloh ta'ala dawuh perintah dateng kekasihipun nabi Ibrohim AS supados meragat puteranipun ? ing mongko puteronipun naming setunggal tur kinasihan.Naliko nabi Ibrohim AS dereng kagungan putera, nate kagungan uni (Nadhar) ingkang ringkesipun : Aku ora eman lamun aku duwe anak lanang banjur anakku takgawe Qurban, taksembeleh asal didawuhi karo gusti Alloh.
Sakwatawis dangu, panjenenganipun nabi Ibrohuim AS nyuwun dateng Alloh amrih kaparingan putera. Akhiripun nabi Ibrohim kasembadan keparingan putera ingkang dipun paringi asma Isma'il naliko sampun dewoso.Nabi Ibrohim wusananipun katagih uninipun ingkang sampun dangu inggih meniko dipun dawuhi supados mragat puteranipun.
Rehne sampun dados uni lan inggih mangertos bilih meniko leres dawuh perintah saking Alloh, peramilo kados pundi aweratipun, temtu dipun tandangi kanthi ikhlas lan sabar.
Pikantuk barakahipun kesabaran lan keikhlasan anggenipun matuhi dateng dawuh perintahipun Alloh, akhiripun putera ismail dipun cabut dening malaikat Jibrillan dipun gantos mendho saking suwargo. Mekaten puniko nedahaken bilih nabi ibrahim AS boten sayang, boten eman nasharupaken ginakaken peparingipun gusti Alloh kadamel netepi lan ngelampahi dawuh lan perintahipun gusti Alloh. Allohuakbar 3X.
Asering kito merangguli sakweneh konco ingkang kadang ngedalaken uni, lamun aku keparingan rizki temtu tak gawe nyokong.Lamun aku diparingi dadi wong sugih temtu tak ganepi zakatku, lamun aku…, lamun aku…, lan macem-macem tembung utawi uni ingkang dipun ucapaken dening sakweneh konco.
Nanging sareng maksudipun kaleksanan, hasil pikantuk rizki ingang katah, keturutan saged dados tiyang sugih, kaleksanan pikantuk pendamelan, berhasil dados tiyang pangkat, boten lomanipun ingkang tambah, boten sregepipun ngibadah ingkang ketingal, nanging malah dados tiyang ingkang langkung bakhil, kesupen dating nasibipun fuqoro' masakin, boten merduli dateng nasibipun poro anak yatim, dateng sanak sederek malah tebih jalaran keblinger bondo donya.Ingkang langkung ciloko malih, malah dateng tiyang sepuhipun piyambak dados mungsuh jalaran kebujuk donya.Mekaten ugi ngibadahipun boten tambah sregep, nanging malah kadang-kadang wanton nilaraken ngibadah wajib, ngibadah sunah, ngelampahi jama'ah malah aras-arasaken, alasanipun repot penggaweyan, sareng gadah pangkat boten malah sregep merjuwangaken majunipun agami islam, nanging malah aras-arasen kempalan, wegah berjuang kanthi alas an repot, kesel lan sanes-sanesipun.
Menawi kados mekaten kawontenanipun, ampun kaget menawi sanes mongso tiyang sampun keparingan rizki nanging boten purun damel shodaqoh sebagiyan rizki wau kangge keperluan agaminipun Alloh ampun kuciwo menawi Alloh ta'ala ngukut, narik, jabel rizkinipun tiyang ingkang boten purun ngedalaken zakat kanthi sampurno.Ampun getun menawi Alloh ta'ala ngantos narik rizki ingkang sampun kaparingaken ingkang rizki wau dadosaken sebab tiyang sami tebih dating sanak sederek lan ingkang dadosaken sebab ngantos kesupen mulyaaken dating tiyang sepuhipun.
Mekaten ugi tumrap ingkang sampun keturutan pikantuk derajat pangkat, pikantuk pendamelan , menawi tiyang wau malah soyo tambah males ngibadah, soyo keset lan aras-arasen berjuang, ampun kuciwo, ampun getun menawi Alloh ta'ala menawi Alloh ta'ala ngantos ngeracut jabut menopo kemangon ingkang sampun dipun paringaken dating kawulonipun.Allohuakbar3X.
Tumrap kito umat Muhammad, sedoyo dawuh perintahipun Alloh ta'ala ingkang wajib kito lampahi meniko taksih kalebet enteng menawi kabandingaken kaliyan dawuh perintahipun Alloh dateng nabi ibrohim lan nabi Isma'il AS.
Wondene inti pokok sejarah riwayatipun nabi Ibrohim meniko paring pelajaran piwucalan supados kito kaum muslimin gadah raos seneng berqurban. Peramilo saben-saben tahun wonten


text: Angola Avante iku lagu kabangsané Angola.


text: Support kanggo teknologi modern


text:
ah bangun ésuk Panjenengané rawuh manèh ing Padaleman Suci, lan wong kabèh padha sowan ing ngarsané; Panjenengané banjur lenggah mulang wong-wong iku.
3 Para ahli Torèt lan para Farisi tumuli padha ngajokaké marang Panjenengané wong wadon kang kacekel nalika laku bandrèk.
4 Wong-wong iku padha mapanaké wong wadon mau ana ing tengah, banjur padha matur marang Yésus, "Rabbi, tiyang èstri punika kacepeng nalika saweg lampah bandrèk.
5 Musa ndhawuhaken dhateng kita wonten ing angger-anggering Torèt, supados tiyang-tiyang èstri ingkang makaten punika dipun benturana séla. Ingkang punika kadospundi pamanggih Panjenengan?"
6 Wong-wong mau padha munjuk mangkono kanggo nyoba Panjenengané, supaya olèh jalaran kanggo nglepataké Panjenengané. Nanging Yésus tumungkul banjur nyerat ing lemah kalawan racikané.
7 Bareng wong-wong mau ora uwis-uwis olèhé padha takon, Panjenengané nuli jumeneng serta ngandikani wong-wong mau, "Sapa ing antaramu kang tanpa dosa, iku miwitana mbenturi wong wadon iku nganggo watu."
8 Panjenengané banjur tumungkul manèh sarta nyerat ing lemah.
9 Ananging sawisé wong-wong mau krungu pangandika iku, tumuli padha lunga mbaka siji, wiwit saka kang tuwa dhéwé. Wekasané kari Yésus piyambak lan wong wadon kang isih tetep ana ing kono.
10 Yésus tumuli jumeneng, sarta ngandika marang wong wadon iku, "Hé, wong wadon, ana ing ngendi wong-wong mau? Apa ora ana kang ngukum kowé?"
11 Atur wangsulané, "Mboten wonten, Gusti." Yésus banjur ngandika, "Aku uga ora ngukum kowé. Lungaa, lan wiwit saiki aja gawé dosa manèh!"
12 Yésus paring dhawuh manèh marang wong akèh, "Aku iki pepadhanging jagat; sapa kang ngetut-buri Aku, ora bakal lumaku ana ing pepeteng, nanging bakal nduwèni pepadhanging urip."
13 Unjuké para Farisi, "Panjenengan neksèni sarira panjenengan piyambak, paseksi punika mboten leres."
14 Dhawuh wangsulané Yésus marang wong-wong mau, "Sanadyan Aku neksèni awakku dhéwé, nanging paseksiku iku nyata, amarga Aku mangerti sangkanparanku. Nanging kowé padha ora mangerti sangkan-paranku iku.
15 Anggonmu padha ngadili iku nganggo ukuraning manungsa, Aku ora ngadili wong siji-sijia,
16 lan menawa Aku ngadili, anggonku ngadili iku bener, amarga Aku ora ijèn, nanging Aku bebarengan karo Panjenengané kang ngutus Aku.
17 Ing sajroning Torètmu wus katulis, yèn paseksiné wong loro iku sah.
18 Aku kang neksèni mungguh awakku dhéwé, lan Rama kang ngutus Aku, iya neksèni mungguh ing Aku."
19 Wong-wong mau padha munjuk, "Rama Panjenengan wonten ing pundi?" Paring wangsulané Yésus, "Kowé padha ora wanuh marang Aku lan Ramaku. Menawa kowé wanuh marang Aku, mesthi iya wanuh marang Ramaku."
20 Pangandika mau kadhawuhaké Yésus, nalika Panjenengané paring piwulang ana ing Padaleman Suci, sacedhaké panggonan caos pisungsung. Lan ora ana wong siji-sijia kang nyekel Panjenengané, amarga durung tumeka ing wektuné.
21 Yésus tumuli ngandika manèh marang wong golongan, "Aku iki bakal lunga, lan kowé bakal padha nggolèki Aku, nanging kowé bakal padha mati sajroning dosamu. Aku lunga menyang papan kang kowé padha ora bisa mrana."
22 Pangucapé wong-wong Yahudi, "Apa panjenengané iku arep ngendhat, déné kagungan pangucap: Ing ngendi paranku, kowé padha ora bisa mrana?"
23 Pangandikané Yésus, "Pinangkamu iku saka ngisor, Aku iki saka ngaluhur, pinangkamu saka ing donya iki, nanging Aku ora saka ing donya iki.
24 Mulané Aku mau pitutur marang kowé, menawa kowé bakal padha mati sajroning dosamu. Amarga menawa kowé padha ora ngandel yèn Aku iki Panjenengané, kowé bakal padha mati sajroning dosamu."
25 Pangucapé wong-wong mau, "Panjenengan punika sinten?" Yésus paring wangsulan, "Apa gunané rembugan manèh karo kowé kabèh?
26 Mungguh ing kowé, akèh prakara kang kudu dakdhawuhaké lan dakadili, nanging Panjenengané kang ngutus Aku iku bener, apa kang dakraungu saka
Panjenengané, iku kang dakdhawuhaké marang jagat."
27 Wong-wong kang kadhawuhan iku ora mangerti menawa Panjenengané ngandikaké bab Sang Rama.
28 Mulané Yésus ngandika, "Bésuk samangsa kowé wus nyengkakaké Putraning Manungsa, nuli kowé lagi bakal padha mangerti yèn Aku iki Panjenengané, sarta ora nglakoni apa-apa saka karepku dhéwé, nanging apa kang dakwarahaké iku miturut kaya anggonku wis diwulang déning Ramaku.
29 Kang ngutus Aku iku nunggil karo Aku. Panjenengané ora marengaké Aku ijèn, awit Aku tansah nglakoni kang dadi karsané."
30 Bareng Yésus wus ngandika bab iku mau kabèh, wong akèh padha pracaya marang Panjenengané.
31 Yésus banjur ngandika marang wong-wong Yahudi kang padha pracaya, dhawuhé, "Menawa kowé padha ngantepi pituturku, kowé sanyata padha dadi muridku,
32 sarta bakal padha ngerti kayektèn, lan kayektèn iku bakal mardikakaké kowé."
33 Wong-wong mau padha mangsuli, "Kula sami tedhak-turunipun Abraham, lan dèrèng naté ngawula dhateng sok tiyanga; kadospundi Panjenengan ngandika: Kowé bakal padha mardika?"
34 Yésus paring wangsulan, pangandikané, "Satemené Aku pitutur marang kowé: Saben wong kang nglakoni dosa iku dadi baturé dosa.
35 Anadéné batur iku pamanggoné ora tetep ana ing omah, nanging Putra iku pamanggoné tetep ana ing omah salawasé.
36 Kang iku menawa Kang Putra wus mardikakaké kowé, kowé iya padha mardika temenan."
37 "Aku mangerti menawa kowé iku tedhak-turuné Abraham, nanging kowé padha ngarah matèni Aku, awit pituturku ora olèh papan ana ing k

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Jenengan iku désa ing Kacamatan Sawit, Kabupatèn Boyalali, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Boyalali
Désa ing Jawa Tengah
Sawit, Boyalali


text:
ya iku panganan Jepang wujud panganan asal sagara kanthi kaanan kang isih seger lan langsung dipangan nalika mentah bebarengan karo bumbu kaya déné kecap asin, parutan jaé, lan wasabi.
Panganan saka sagara kaya seperti iwak, kerang, lan urang karang disuguhaké sajeroning wangun irisan cilik kang gampang dipangan, déné urang ukuran cilik ana kang mung dioncèki kulit lan dibuwang ndhasé waé.
Tsuma iku sebutan kanggo bahan panganan tambahan kang bisa wujud lobak kang dirajang dawa cilik-cilik, godhong awerna ijo kang diarani Oba (Aojizo), utawa suket sagara kaya wakame lan osakanori.
Sashimi uga ateges nikmati sajeroning kaanan mentah, wiwit saka cuilan mentah iwak jaran (Basashi), iwak pitik (Torisashi), ati pitik utawa ati sapi, nganti potongan konnyaku lan kembang tahu kang diarani yuba.
Ing tlatah Kansai, sashimi luwih dikenal kanthi sebutan O-tsukuri.
Sajarah
Ana panemu kang mratélakaké yèn pakulinan mangan cuilan iwak mentah tanpa dimangsak iku padha tuwané karo sajarah manungsa, nanging pakulinan iki bisa terus ana utawa ilang gumantung marang kaanan lingkungan papan uripé. Jepang minangka nagara kapuloan kanthi asil sagara seger kang bisa dinikmati sadawaning taun, saéngga kabiasaan nikmati panganan sagara seger tanpa dimangsak terus lumaku. Ana uga panemu kang ngandhakaké tembung Sashimi asal saka tembung utawa .
Jinis-jinis sashimi
 Tsugatazukuri
Rajangan iwak loh ditata ing sadhuwuring piring, lan tatanane kawangun kaya iwak wutuh wiwit saka pérangan endhas nganti buntut. Sashimi jinis iki akèh-akèhé mung dinikmati ing acara istimewa.
 Ikezukuri
Tsugatazukuri iku iwak urip kang didadèkaké sashimi mung sawetara wektu saduruné dihidangaké.
 Tataki
Potongan iwak kang digarang kanggo sawetara wektu ing sakdhuwuring geni nganti katon mateng ing sisih njaba, seger ing sisih jero. Tataki iwak cakalang (Katsuo) dipangan nganggo saus Ponzu, parutan bawang putih lan irisan godhong bawang.
Pranala njaba
 Pengantar tentang sashimi
 Ilmu tentang Sashimi oleh Universitas Kinki
Olah-olahan Jepang


Kutha Tasikmalaya
Kutha Tasikmalaya iku salahsiji kutha ing provinsi Jawa Kulon. Jembar wilayah kutha iki ± 471,62 km² utawa --- hèktar.
Bab lan Paragraf
Geografis[sunting | sunting sumber]
Pemerentahan[sunting | sunting sumber]
Kutha Tasikmalaya ketata saking 8 kecamatan, 69 kelurahan lan desa. Kecamatan-Kecamatan ing kutha iki yaiku:
- Kecamatan Cihideung
- Kecamatan Cibeureum
- Kecamatan Cipedes
- Kecamatan Indihiang
- Kecamatan Kawalu
- Kecamatan Mangkubumi
- Kecamatan Tamansari
- Kecamatan Tawang
Mangga Kapurih Ugi Mriksani[sunting | sunting sumber]
Pranala Jaba[sunting | sunting sumber]
Bali menyang: Jawa Kulon


text:
digebyah uyah. Sing bener, panulisé tembung gudheg iku sigeg aksara g (dudu sigeg aksara k) ing pungkasaning wandané amarga pakecapan kang dumunung ing pungkasaning wanda mau anteb. Tembung-tembung liyané kang wandané pungkasan kudu ditulis kanthi sigeg aksara g, kayata, budheg, judheg, wareg, kreteg, gribig, gudhig, gedhig, nggobig, grobag, blabag, bedhag, bedhug, gubug, gludhug, godhog, goblog, rontog, gogrog.
NGGÈR, APA KITA DURUNG MANGERTI ULUN?
Ukara kang migunakaké tembung kita lan ulun mangkéné iki lumrahé diucapaké déning para déwa, kayata Bathara Guru, Bathara Narada, Bathara Bayu, utawa Bathara Kumajaya, marang sapepadhaning déwa utawa marang titah marcapada ing crita wayang utawa kethoprak. Ing basa padinan ukara kaya mangkono iku ora kelumrah utawa ora ana. Saupama ing basa padinan
ana wong kang migunakaké ukara mangkono mau mesthi malah digeguyu.
Bab kang njalari ukara béda karo ukara kang kalumrah ing basa padinan satemené mung dumunung ing panganggoné tembung kita lan ulun, déné panganggoné racikané ukara lan tetembungan liyané lumrah. Tembung kita lan ulun ing ukara kasebut kalebu golonganing tembung Kawi utawa Jawa Kuna. Tembung kita mau padha karo tembung kowé utawa sliramu, yaiku minangka tembung sesulih madyama purusa (kata ganti orang kedua). Tembung ulun utawa hulun iku ing sakawit mengku teges 'kawula'' 'abdi', utawa 'batur' minangka éntaré tembung sesulih utama purusa éntaré tembung aku. Dadi, tembung ulun (hulun) mau padha karo tembung aku, yaiku minangka tembung sesulih utama purusa (kata ganti orang pertama). Pribadiné wong kang guneman, yaiku utama purusa, kang dipindhakaké kawula, abdi, utawa batur iku minangka leléwaning basa (gaya bahasa) kanggo ngesoraké awaké dhéwé lan ngajari marang wong kang diajak guneman. Leléwaning basa kaya mangkéné iki uga ana ing basa Jawa saiki, upamané, utama purusa (aku) diganti utawa dikramakaké kula, kawula, abdi dalem, kawula dalem, utawa abdi dalem kawula kang kabèh mau ing sakawit mengku teges 'abdi', 'batur', utawa 'kawula'.
Ing jaman saiki tembung kita sok dianggo (malah panganggoné wis kepara kaprah) kanthi teges padha karo tegesing tembung kita ing basa Indonesia. Upamané, mangkéné.
(1) Kita, bangsa Indonesia, wis mardika wiwit taun 1945.
(2) Para lenggah, sumangga kita ngunjukaken pandonga sesarengan.
Tembung kita ing ukara (1) lan (2) iku dudu tembung sesulih madyama purusa kaya tembung kita ing ukara kang dadi irahirahaning tulisan iki, ananging minangka tembung sesulih utama purusa inklusif (jamak) kaya tembung kita ing basa Indonesia. Dadi, tembung kita ing ukara (1) lan (2) iku mengku teges 'aku lan kowé kabeh' utawa 'kula lan panjenengan sedaya'.
Cundhuk karo bab panganggoné tembung kita kaya kang tumrap ing ukara (1) lan (2) iku satemené durung sadhéngah wong gelem nampa. Ana panganggep yèn tembung kita ing basa Jawa iku tegesé 'kowé' utawa 'sliramu' lan kanggoné mung ing basa padhalangan utawa kethoprak. Tembung kita kang mengku teges 'aku lan kowé kabeh' utawa 'kula lan panjenengan sedaya' kuwi isih dianggep tembung Indonesia, dudu tembung Jawa.
Satemené tembung kita kang mengku teges 'aku lan kowé kabèh' iku dudu mung darbèké basa Indonesia. Tembung kita kaya mangkono mau ing basa Jawa uga ana (pirsanana Baoesastra Djawa anggitané W.J.S. Poerwadarminta, kaca 225), malah wis ana basa Jawa Kuna (pirsanana, upamane, Kamus Jawa KunaIndonesia anggitané L. Mardiwarsito, kaca 146). Kanthi mangkono, tembung kita kang ateges 'aku lan kowé kabeh' kaya kang tumrap ing ukara (1) lan (2) mau ora luput. Bab isih ana rasa durung sreg, isih nggronjal yèn mrangguli panganggoné tembung kita kaya ing ukara kasebut, mung gumantung pakulinan.
KULA SUWUN APA KULASUWUN?
Ukura, "Dhimas takjaluk aja grusa-grusu anggoné ngudhari prakara iki", bisa dikramakaké dadi, "Dhimas kula suwun ampun grusa-grusu anggènipun ngudhari prakawis punika." Tembung takjaluk ing ukara iki minangka tembung tanggap utama purusa, temah panulisé tak- kudu digandhèng karo tembung lingga jaluk. Jalaran, tak- ing kono kalebu ater-ater, yaiku ater-ater tanggap utama purusa. Tembung takjaluk mau yèn dikramakaké dadi kula suwun. Sanajan kula suwun iku mengku teges padha karo takjaluk, ananging panulisé kula ora digandhèng karo suwun amarga tembung kula ora kalebu golonganing ater-ater. Buktiné, tembung kula iku bisa ditulis ing purwaning ukara, pungkasaning ukara, ing sangareping tembung, ing saburining tembung, lan saterusé, kang beda karo ater-ater salumrahé. Contoné, mangkéné.
Kula pendhet barang punika, awit kula pitados yèn barang wau saestu gadhahan kula.
DIPUN SUWUN APA DIPUNSUWUN
Tembung-tembung Jawa kang isih wungkul, kang durung olèh wuwuhan apa-apa, sing akèh, adhapur ngrong wanda (sanajan ana uga mung sawanda utawa luwih saka rong wanda). Manut pranatan, anasiring basa kang diarani tembung iku yèn ditulis nganggo aksara Latin kudu dipisah-pisah antarané siji lan sijiné, ora digandhèng kaya yèn ditulis nganggo aksara Jawa. Amarga dipun kuwi adhapur rong wanda lan suwun uga rong wanda, mula banjur ana wong kang nulis dipun dipisah karo suwun, dadi dipun suwun, kanthi penganggep yèn anasiring basa kuwi adhapur rong tembung. Ananging, ana uga wong kang nulis dipun digandhèng utawa diraketaké karo suwun, dadi dipunsuwun, kanthi panganggep yèn anasiring basa iki mung adhapur satembung. Banjur endi sing bener?
Satemené titikané tembung iku ora dumunung ana ing cacahé wandané. Ana tembung kang mung adhapur sawanda, upamané, dom, bom, suh, lan, ta, ya, sing, wah, ananging ana anasiring


text:
kang kesrakat, lan sapituruté. Yèn anggoné nindakaké linambaran éklasing ati, tumindak mangkono iku miturut tuntunan agama bakal olèh ganjaran saka Pangéran Kang Mahaagung (Gusti Allah). Déné kang diarani lelabuhan, kayata, tumindak mèlu nandhang lara lapaning liyan (tetulung marang masyarakat kang kebanjiran, lan sapituruté), ngetohaké jiwa ragané marang negara (mèlu mbrastha kraman, lan sapiturté), njaga
lestariné alas, njaga amrih lestariné kéwan-kéwan kang mèh cures, lan sapituruté, kajaba bakal olèh ganjaran saka Gusti Allah uga sok olèh ganjaran saka pamaréntah (awujud dhuwit, layang pangaji-aji, lan sapituruté). Kanthi mangkono, kang diarani ganjaran iku peparing (pawèh utawa pawèwèh) ora saka sapadhapadha, ananging saka kang luwih dhuwur, kayata, saka Gusti Allah, saka pamaréntah, saka sawijining bebadan, lan sapituruté.
Tembung nugraha tegesé mèh padha karo ganjaran. Bédané, tembung ganjaran asalé saka tembung Jawa Kuna gañjaran (gañjar + -an), yèn nugraha asalé saka tembung Sanskerta anugraha. Tembung anugraha (Sanskerta) dumadi saka anasir anu kang mengku teges 'sawisé' lan graha (saka wod grah) kang mengku teges 'kecekel'. Gerbané, tembung anugraha kang banjur dadi anugrah utawa nugraha iku mengku teges 'peparing' (pawèwèh) kang anggoné nampa (kecekel) sawisé nindakaké pakaryan (jejibahan, kabecikan, utawa lelabuhan). Kayadéné tembung ganjaran, peparing kang diarani nugraha iku asalé saka kang luwih dhuwur (Gusti Allah, pameréntah, bebadan, lan sapituruté), ora saka sapadhapadha.
Tembung bebana iku mengku teges 'peparing (pawèwèh utawa pawèh) kang sarana dijaluk utawa dijanjèkaké'. Panganggoné tembung iki, upamané, mangkéné.
(a) Nggèr, dhawuhé Kanjeng Sultan iku lakonana, nanging nyuwuna bebana Alas Mentaok!
(b) Bebana ingkang dipuntedha boten awujud bandha donya utawi drajat pangkat, Kanjeng, ananging putri dalem ....
(c) Sapa wongé kang bisa ngentasi karya numpes kraman iki, nagaraningsun sigar semangka ingsun cadhangaké minangka bebanané.
(d) Dèwi Sinta mbebana kidang kencana marang Prabu Ramawijaya.
Tembung bebana kang kapacak ing ukara (a) lan (b) mengku teges 'peparing (pawèwèh) kang dijaluk (diarep-arep)', déné kang
kapacak ing ukara (c) mengku teges 'peparing (pawèwèh) kang dijanjèkaké (dicadhangaké)'. Kajaba tembung bebana, ing ukara (d) ana tembung mbebana. Tembung iki kalebu éwoning tembung kriya (verba) kang kadhapuk saka tembung bebana olèh wuwuhan ater-ater m-. Déné tembung mbebana mengku teges 'ngasih-asih njaluk'. Lumrahé, tembung bebana lan mbebana mung dianggo ing basa éndah utawa basa susastra.
Kajaba tembung-tembung kang wis dirembug iku, ana tembung bebungah lan kekucah kang uga mengku anasir teges 'pawèwèh'. Tembung bebungah minangka tembung aran dhapukan dwipurwa saka tembung lingga bungah lan kalebu éwoning tembung ngoko. Déné tembung bebungah yèn dikramakaké dadi bebingah. Tembung kekucah uga minangka tembung aran dwi purwa kang kadhapuk saka tembung lingga kucah. Kekucah kalebu éwoning tembung krama ngoko.
Tembung bebungah iku minangka tembung padinan. Gerbané teges tembung bebungah yaiku 'pawèwèh (mirunggan) amrih kang diwènèhi dadi bungah atiné'. Pawèwèh kang diarani bebungah iku, upamané, pawèwèh saka bendara marang abdiné ing dina riyaya, pawèwèh mirunggan marang wong kang nyambut gawé sawisé rampung pagawéané (saliyané opah), lan sapituruté. Kanthi mangkono, bebungah iku bisa saka sapadha-padha.
Tembung kekucah iku kalebu éwoning tembung kang mung kelumrah dianggo ing basa éndah utawa basa susastra. Gerbané teges tembung kekucah yaiku 'pawèwèh utawa sih peparing saka pandhuwuran (bendara, ratu, lan sapituruté) marang andhahané (kawulané, abdiné, prajurité, lan sapituruté) kanthi mana suka'.
NINDITA-ANINDITA
Ana pitakon bab tegesé tembung nindita lan anindita, gandhèng ana tetembungan anak anung anindita lan ana bocah kang dijenengi Priya Nindita.
Tembung nindita lan anindita iku asalé saka basa Sanskerta, kadhapuk saka tembung wod nid utawa nind. Tembung wod nid
utawa nind iku mengku teges baku (pokok) 'cacad', 'luput', déné tembung anindita mengku teges 'tanpa cacad'. Tetembungan anak anung anindita tegesé 'anak (bocah) kang linuwih kang tanpa cacad'.
Sawatara tembung kang asalé saka basa Sanskerta utawa saka basa Jawa Kuna (basa Kawi) iku ing basa Jawa saiki sok ngalami owah gingsir. Owah gingsiring tembung iku ana kang magepokan karo pakecapané, upamané, wwai (wway) dadi wé 'banyu', wwalu dadi wolu, druhaka dadi duraka 'duraka', dºbya dadi darbé 'darbe, duwe' lan ana uga kang magepokan karo teges utawa maknané. Tembung marta, upamané, kadhapuk saka tembung wod mºt kang tegesé 'mati'. Tembung marta ing jaman saiki ditegesi 'urip', tetembungan tirta marta banjur ditegesi 'banyu panguripan'. Ing mangka, tembung kang satemené mengku teges urip utawa panguripan iku amarta 'ora mati, urip'. Saèmper karo owah gingsiring teges tembung marta iku, tembung nindita kang ing sakawit mengku teges 'cacad', 'luput', 'ina' ing jaman saiki ana kang negesi 'tanpa cacad', 'linuwih', 'pinunjul'. Kanthi mangkono, anak (bocah) kang dijenengi Priya Nindita iku linambaran panggadhang (pangarep-arep) amrih dadi priya (bocah lanang) kang tanpa cacad (pinunjul utawa linuwih).
KUPIYA, TEGESÉ APA?
Ing sajroné basa J


text: 16. saking durung bae kêlakon puniku _ yèn wus ta kêlakyan _


Kita bangga karo review positif kita njaluk saka pelanggan kita; Muga-muga kita umum usaha kanggo nambah administrasi kita terus-terusan. Ngrungokake apa sing kudu dikarepake para pelanggan supaya nompo bagean penting ing mirsani carane bisa nambah kendaraan, paket wisata, lan layanan liyane kanggo para pengunjung mangsa sing bakal teka. We urge para pelanggan supaya menehi saran, positif lan negatif, supaya luwih apik bisa ngluwihi pelanggan kita ing wayah wengi.
Matur nuwun!
Sand Pebbles minangka salah sawijining operator wisata paling apik ing Odisha. Aku lan keluargaku tindak menyang Bhubaneshwar, Puri taun pungkasan. Ngalami pebbles pasir iku apik banget, anggota staf sing ramah lan mbiyantu.
Pengetahuan pandhuan wisata apik banget. Paket wisata uga ramah. We have found sand pebbles while searching Bhubaneshwar Tour Package on internet. Aku bakal nyaranake tur panjebur wedhi lan ngunjungi yen sampeyan wis ngunjungi Odisha.
Brinda, Maharastra
Iku pengalaman apik karo Sand Pebbles Tours lan Travels. Prices iku cukup lan profesional. Sakabèhé, pengalaman sing nyenengake karo pebbles pasir.
Pemandangan pemandangan lokal uga dituntun kanthi apik dening pandhuan wisata sing ramah karo kendaraan nyaman sing becik. Aku pungkasanipun bisa ngomong yen saka lelungan menyang akomodasi kabeh wis ilang Gamelan lan bener disusun. Looking for more holidays with Sand and Pebbles.
Soundaryaa, Mumbai, India
Salah sijine pengalaman paling apik sing bisa diwenehake karo pebbles pasir, nggawe sampeyan lelungan karo kesenengan lan kesenengan. Kudu ngunjungi sapa wae karo wong lanang iki. safety, nyenengake lan biaya kabeh telung faktor utama sing dijaga dening pebbles pasir.
Yen sampeyan mlaku piyambak utawa karo kulawarga ora prayoga amarga duwe kabeh. waca sampeyan ing wektu sabanjure pasir pebbles.! Wektu liyane sampeyan ndeleng sampeyan Book lan nggawe panggonan sampeyan.
Anuja Rathod, Mumbai


text:
Tebing Tinggi Kulon (basa Indonésia : Tebing Tinggi Barat), iku Kacamatan ing Kabupatèn Bengkalis, Riau, Indonésia.
Désa/Kalurahan


katata ana ing butulan dalan kauman.
Jejak beteng yektine minangka sindiran marang pamarentah Kolonial Welanda sing jaman semana nguwasani sabageyan wilayah Karaton Yogyakarta. Kadidene wayang Buta Cakil yasan Sultan Agung. Yektine minangka representasi rasa ora seneng sarta lambang lelawanan marang penjajah.
Tatanan bata sing ambaruk, banjur kanggo rebutan masyarakat sing padha teka mbengi iku. Ana sing mracayani menawa bata iku bisa dadi sarana pikukuh anggone mbangun bale somah. Nanging ana uga sing nyimpen mligi minangka cinderamata utawa pangeling-eling.
Elinge rembug katuju marang iring-iringan kanca abang ing gelaring acara kondur gangsa. Ngusung pusaka gamelan saka Pagongan lor sarta Pagongan kidul tumuju papan panyimpen ing Bangsal Trajumas. Jaman biyen kasimpen ana ing Gedhong Gangsa, kapernah sakidul Bangsal Kasatriyan.
Para ksatriya kagabung ana ing bregada Prajurit banjur ngiring miyose Hajad Dalem Gunungan dina Jumuah Kliwon tanggal 01 Desember. Kawiwitan saka ngarep regol Kemagangan. Penganggo jangkep, prabot sarta bandera miturut jenenge dhewe-dhewe.
Wirabraja aciri bandera gulaklapa. Dhaeng, Bahningsari. Patangpuluh, Banteng Ktaton. Jagakarya, Papasan Mateng. Prawiratama, Banteng Ktaton. Nyutra, Padma Srikresna. Ketanggung, Banguntulak. Bugis, bandera ireng rinengga gambar cakra. Surakarsa, bandera ijo enom rinengga wulan kapurnaman.
Mbengine wanci jam 20.00 WIB, rerangkening Hajad Dalem Grebeg Mulud taun Dal 1951 kapungkasi kanthi gelaran Ringgit Bedhol Songsong ing Pagelaran. Minangka jejangkep gelaring rasa budaya adiluhung.**
Yen kowe mangerteni anane watu cilik ing dalan kang kira-kira ngganggu wong liya, mula singkirna… Sapa ngerti iku dadi sebab digangsarake dalanmu nuju suwarga.
JEBAKAN PIKIRAN
Atusan wedhus kanthi tertib metu saka kandhange (ranch) ngliwati regol gerbang, mangka ing kandhange mau ora ana pager kang matesi lakune. Ujare ngakeh, iki sing diarani 'jebakan pikiran'. (d/ist)***
Jokowi karo keluarga ing kebun raya Bogor
Rukun agawe santosa crah agawe bubrah.
Dibutuhake panggung interaksi kang toleran
Panggung kampanye malah ana intoleran.
Korupsi mbegal karaharjane rakyat
Metu pakunjaran wae koruptor isih raharja.


text:
ha Yaksa. Kalorone nuduhake kaprigelane bab olah bela dhiri. Supaya dadi satriya kang tangguh, kudu tansah ngupaya kanggo ningkatake keprigelan lan ngilangake kakurangan. Nduwe rasa percaya dhiri, dadi kuwat sacara fisik, lan sinau bab olah bela dhiri bakal bisa ndadekake sawijine wong dadi tangguh.
Gedhe Pangapura
Gedhe pangapura mujudake satriya kang ngugemi nilai-nilai kamanungsan. Gedhe pangapura minangka lila menehi pangapura marang wong liya tanpa nduweni rasa dendham. Wujud gedhe pangapura sajrone crita rakyat PAT ditindakake dening Prabu Lesan Pura. Bab kasebut bisa diwawas saka kutipan ing ngisor iki.
Prabu Lesan Pura nora ngersakake perkara anggone Komandhan Tyasa Guna nyingidake Sudira dadi kedawa-dawa. Sing wigati kabeh isih nyawiji ing ati kanggo kaluhurane Praja Tanjung Anom, mula kabeh kudu nglenggana mring kaluputane dhewe-dhewe. Dina iki praja Tanjung Anom wus duwe suhing prajurit. Sateruse, upacara wisudhan kang mirunggan diadani. Sudira winisuda dadi manggala yuda dene Hutaya entuk kalungguhan dadi tamtama prajurit. Komandhan Tyasa Guna uga isih pinercaya dadi tetuwaning para tamtama.
(PAT/2014/seri13/No.37)
Kutipan ing ndhuwur ngandharake yen Prabu Lesan Pura ora ngersakake perkara Komandhan Tyasa Guna nyingidake Sudira dadi kedawa-dawa. Miturut Sang Prabu kabeh kudu nglenggana marang kaluputane dhewedhewe. Kang utama yaiku kabeh sesepuh lan punggawa isih tansah nyawiji kanggo mujudake kaluhurane Praja Tanjung Anom. Bab kasebut nuduhake yen Prabu Lesan Pura gedhe pangapura. Panjenengane menehi ngapura tumrap kaluputane Komandhan Tyasa Guna. Saliyane iku, Sang Prabu ya isih mercaya Komandhan Tyasa Guna dadi tetuwaning para tamtama. Senajan Komandhan Tyasa Guna wus tumindak luput, nanging Prabu Lesan Pura menehi pangapura marang piyambake. Sang Prabu uga ora nduwe rasa dhendham marang Komandhan Tyasa Guna.
Optimis
Optimis yaiku tansah nduweni pangarep-arep kang apik sajrone ngadhepi sawijine bab. Bintarti optimis yen wadya Kencana Arga bisa nyerang balik marang wadya Tanjung Anom lan ngrebut kamenangan. Bab kasebut bisa dideleng saka kutipan ing ngisor iki.
"Iya. Ayo nylametake urip. Karepku kabeh wadya Kencana Arga padha ngungsi ing kadipaten sakiwa tengene Kencana Arga kene. Yen wus lerem, mengko bisa dirembug sing kanthi becik."
"Ngungsi? Mboten wonten pigunanipun. Kula pitados menawi wadya Kencana Arga dereng kawon. Malah saged kemawon kita nyerang balik lajeng ngrebut kemenangan! Nanging kedah ngginakaken cara," ature Bintarti. (PAT/2014/seri11/No.35)
Kutipan ing ndhuwur ngandharake yen Adipati Gordha Yaksa sawadya Kencana Arga mawut tan kuwawa ngadhepi wadya Tanjung Anom. Sang Adipati sawadya banjur arep ngungsi nylametake urip. Nalika kuwi ketemu Bintarti, adhine Sang Adipati. Miturut panemune Bintarti, dheweke nduwe keyakinan yen wadya Kencana Arga durung kalah. Bintarti uga yakin malah bisa bae wadya Kencana Arga nyerang balik banjur bisa ngrebut kemenangan kanthi nggunakake sawijine cara. Bintarti banjur nyusun siasat kanggo nyerang balik wadya Tanjung Anom, kanthi pengareparep kang apik yaiku bisa menang kasil mikut Prabu Lesan Pura sapendhereke. Pranayata kanthi pamikiran lan watek optimis bisa nuwuhake semangat kanggo anggayuh tujuwan.
Kasatriyan awujud optimis ing crita rakyat PAT dituduhake Bintarti kang nduweni pangarep-arep kang apik utawa bisa ditegesi nduweni pangarep-arep tumrap nggayuh pepenginan nalika maju ing paprangan. Para pandhega prajurit tansah optimis nalika arep maju ing palagan. Dene ing jaman saiki, optimis iki bisa ditrapake
ing babagan apa bae. Minangka penerus bangsa, para kawula mudha kudu tansah nduweni pangarep-arep kang apik nalika anggayuh pepenginan tumrap kepentingan negara. Pergerakan pemudha ing jaman modern sajrone nyebarake sikap optimis tumrap bangsa bisa diwujudake kanthi nggawe lapangan perkerjaan lan gotong royong mangun negara kanthi semangat kebangsaan.
Wicaksana
Wicaksana yaiku landhep pikire, bagus budhine, pinter, arif, sarta ngati-ati yen ngadhepi samubarang (KBBI, 2008:176). Wujud wicaksana sajrone crita rakyat PAT katindakake dening paraga Ki Wuragil. Minangka guru sawijine padhepokan olah kanuragan lan bela dhiri, saliyane pendhekar dhug-dheng, Ki Wuragil uga mujudake pendhekar kang wicaksana. Sawise gladhen olah kanuragan, Ki Wuragil mesthi menehi piweling utawa wejangan marang para siswane. Bab kasebut dibuktekake saka kutipan ing ngisor iki.
"Para siswa kabeh padha sinaunen. Ing awal tetandhingan iki mau Pideksa katon jumawa. Nanging sejatine Sumali kang luwih unggul. Kenangapa? Amarga Sumali kang luwih bisa ngendhaleni dhiri. Kanyatan kemenangan tandhing wurung dumunung ing keprigelan nguwasani jurus utawa ngetrepake jurus. Mula saka kuwi, sawijining pendhekar kudu bisa ngendhaleni napsu. Kendhali kuwi dadi kunci anggayuh kemenangan," piwulange Ki Wuragil kanthi kebak kawicaksanan. (PAT/2014/seri2/No.26)
Kutipan ing ndhuwur nuduhake yen Ki Wuragil menehi piweling utawa wejangan marang para siswane ngenani kunci anggayuh kemenangan. Sawise Pideksa lan Sumali tandhing, ing awale Pideksa kang katon jumawa utawa nguwasani tetandhingan. Nanging, yen dideleng luwih tliti, sejatine kang luwih unggul kuwi Sumali. Bab kasebut amarga Sumali luwih bisa ngendhalekake hawa nepsune tinimbang Pideksa, pungkasane Sumali bisa ngalahake Pideksa. Jejere pendhekar pilih tandhing kuwi ora mung dumunung ana ing kaprigelan nguwasani jurus, nanging uga kudu bisa ngendhaleni hawa nepsune. Kendhali kasebut kang dadi kunci anggayuh kemenangan.
W


text:
Srowot iku désa ing Kacamatan Kalibagor, Kabupatèn Banyumas, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kalibagor, Banyumas
 Kabupatèn Banyumas
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Banyumas


15 Februari
Cithakan:Februari2014 15 Februari punika, dinten ingkang kaping 46 miturut Kalèndher Gregorian.
- Tanggal 15 Februari 2010 punika miturut pétangan kalèndher Jawi, dhawah dinten Senèn Wagé, tanggal 1 Mulud 1943 taun Dal. Kurup: Asapon (_PHONE_}, windu: Kuntara, lambang windu: Kulawu, lambang taun: Sukra Mangkara Kumarané rupa Mina Wiranggas, paarasan: Lakuning geni, pancasuda: Segara Wasèsa, kamarokan: Satria Pinayungan, watek sasi:Anggara kasih, watak dinten: Bangas Padéwan. Mangsa: Kawolu (VIII Wisaka)(3-29 Februari), wuku: Dhukut, lintang:Arab, padangon: Wogan, padéwan: Éndra, dinten:Soma, paringkelan: Mawulu, pasaran: Wagé, lambang dinten: jaran.[1]
- Tanggal 15 Februari 2011 punika dhawah dinten Selasa Wagé, 11 Mulud 1944 Bé Kurup: Asapon (1936 - 2052 M), Windu Kuntara, Lambang Windu Kulawu, Tahun Bé, Lambang Tahun: Buda Mahésa (Kebo), Kumarané rupa Mina Lodan, Paarasan: Lakuning Bumi, Pancasuda: Lebu Katiyub Angin, Kamarokam: Mantri Sinaroja, Watak Sasi: Sasi Rahayu, Watak Dinten: Dinten Rahayu, Mangsa: Kawolu (VIII, Wisaka), 3 Febuari - 29 Februari, Wuku: Maktal, Lintang Mijan, Padangon: Jagur, Padéwan: Kala, Dinten Anggara (Selasa), Paringkelan: Uwas, Pasaran: Wagé, Lambang Dinten Wedhus.[2]
Bab lan Paragraf
Kadadosan Wigatos[sunting | sunting sumber]
- 1564 - Galileo Galilei, astronom Italia, miyos wonten ing Pisa.
- 1942 - Perang Donya II: Singapura nyerah dateng Jepang. Udakara 130.000 tentara India, Australia, lan Inggris dados tahanan perang.
- 2003 - Protès global dumateng Perang Irak dumados wonten ing 600 kutha sa-donya. Udakara 10–15 yuta tiyang tumut, saéngga dados demonstrasi paling ageng ingkang naté wonten.
- 2010 - Sakbotenipun 25 tiyang tiwas amargi tabrakan kalih sepur komuter ing Halle, 15 kilomèter ing kidul-kilèn Brussels, Belgia. (Kompas)
- 2013 - Gelombang kejut akibat meteor dhawah ing caket Chelyabinsk, Rusia Tengah, ngrisak bangunan lan natoni langkung saking 1.000 tiyang.
Wiyosan[sunting | sunting sumber]
- 1564 - Galileo Galilei, astronom Toskania, miyos wonten Pisa (séda 1642)
Séda[sunting | sunting sumber]
Dinten Riyadi saha Dinten Ageng[sunting | sunting sumber]
Referensi[sunting | sunting sumber]
Kapurih Mangga Ugi Dipunpriksani[sunting | sunting sumber]
- 14 Februari – 15 Februari – 16 Februari


text:
Prastawa
Lair
Séda
933


text:
Sukorukun iku désa ing Kacamatan Jaken, Kabupatèn Pathi, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Jaken, Pathi
 Kabupatèn Pathi


ampa (ditolak). Conto: Ana wong sing nindakake shalat ing wengi tahajud pitu likur sasi Rajab, ing pretext sing wengi sing ana ing wayah wengi saka Mi'raj Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam (wungu kanggo langit). Salah tahajud punika pangibadah, nanging amarga iku digandhengake karo sabab dadi wulangan sesat. Amarga ibadah iki adhedhasar alasan sing ora ditetepake ing syari'ah. Requirement iki -that: pangibadah kudu sesuai karo syari'ah ing sabab - penting, amarga supaya ngerti sawetara jenis amal sing dianggep kalebu Sunnah, nanging bener iku wulangan sesat.
Kapindho. Koleksi.
Meaning: pangibadah kudu sesuai karo syari'ah ing sawijining jinis. Yen ora, banjur iku ora ditrima. Conto: A rojo pati jaran kanggo kurban ana bener amarga nerak pranata syari'ah ing sawijining jinis. Kang bisa digunakake minangka kurban, yaiku unta, lembu lan wedhus.
Katelu. Tingkat (Nomer).
Yen wong nambah pandonga nomer raka'at, kang ngandika iku iki dhawuh, banjur shalat iku wulangan sesat lan ora ditrima, amarga iku ora salaras karo pranata syari'ah ing nomer nomer rakaatnya. Dadi, yen ana wong ndedonga limang rak'ahs Zhuhur, kanggo Kayata, banjur shalat iku ora bener.
Papat. Kaifiyah (Carane).
Yen sapa wudhu dening cara ngumbah tangan lan pasuryan, iku ora wudhunya sah amarga iku ora sesuai karo proses syari'ah diwènèhaké.
Kalima. Wektu.
Yen ana wong sing nyembeleh kewan kurban ing dina pisanan dimaksudaké panggonan Dzulhijjah, iku ora absah, amarga wektu ora nindakake metu miturut ajaran Islam.
Aku wis krungu yen ana wong bertaqarrub Allah ing Ramadhan dening nyembelih wedhus. Amal kaya iki wulangan sesat, amarga ora ana kurban wis intended kanggo bertaqarrub kanggo Gusti Allah kajaba minangka kurban, ziarah lan akikah dendo. Rojo pati ing sasi Ramadhan karo i'tikad diganjar kurban kayata Idul Adha iku wulangan sesat. Yen rojo pati mung mangan daging, oke.
Sixth. Place.
Umpamane ana wong ing panggonan liya saka masjid beri'tikaf, iku ora i'tikafnya sah. Panggonan i'tikaf mung ing masjid. Kajaba iku, Upaminipun ana wong wadon babagan beri'tikaf ing mushalla ing ngarep, iku ora i'tikafnya sah, amarga panggonan ora tundhuk karo pranata syari'ah contone Liyane: A wong sing wis dilakoni thawaf njaba Masjid Haram ing latar sing ing ing wis overcrowded, tahawafnya bener, amarga panggonan ing House mengkono thawaf, minangka Allah Sangat,
وطهر بيتي للطائفين
"Lan nucèkaké omah iku kanggo wong sing thawaf". [Al-kaji: 26].
Kesimpulan saka panjelasan ndhuwur, sembahyang sing ora kalebu wong alim lumo kajaba yen meets loro kahanan, yaiku:
Kawitan. Tulus
Kapindho. Mutaba'ah.
Lan Mutaba'ah ora bakal ngrambah kajaba enem kasus kang wis diterangake sadurungé.
Nutup
Writer menehi saran sing entangled trials wulangan sesat, kang kudu sabab apik lan kepengin kaluhuran, yen sampeyan pengin nemen becik saka -demi Allah, ana cara ora luwih apik tinimbang cara anhum ing Salaf (predecessors generasi) radhiyallahu '.
Bakal nangkep tenan Sunnah Rasul Shallallahu 'alaihi wa sallam, tindakake Trail saka alim Salaf, lan weruh yen iku bakal babras sampeyan.?
Lan kita ngomong, kanggo tartamtu sing bakal njaluk paling wong sing seneng bisa ing wulangan sesat iki wegah lan puguh kanggo nglakoni bab-bab sing wis cetha pitunjuk lan disunnahkan. Yen padha rampung wulangan sesat, padha bakal ngadhepi Sunnah sing wis ditetepake karo engggan pangertèn lan keset. Iku kabeh impact saka wulangan sesat marang jantung.
Wulangan sesat, impact gedhe ing ati lan sanget mbebayani kanggo agama. Ana wulangan sesat ing agama Allah nanging padha duwe uga mbusak saka Sunnah ing witjaksono utawa ngluwihi wong, minangka lagi ditulis dening sarjana Salaf.
Nanging, yen wong ngrasa iku sing melu lan ora Edo syari'ah, iku bakal ngrambah dening iku sempurno wedi, pengajuan, mituhu lan sembahyang kanggo Lord of the alamien lan Ittiba sempurno '(partisipasi) kanggo Imamul Muttaqin, Sayyidu Mursalin, Nabi Muhammad Shallallahu' alaihi wa sallam.
Penulis marang sedulur Muslim sing nimbang salah siji bagéan saka wulangan sesat, kang pleased loro karo pet, panandhang asma 'lan alam Allah, utawa are pleased karo pribadi lan kamulyanipun Nabi Shallallahu' alaihi wa sallam, supaya wong-wong mau wedi Allah lan supaya iku kaya. Beramalllah kanthi ikhlas lan adhedhasar Sunnah, ora shirk lan wulangan sesat; miturut apa Gusti Allah tembé-mburiné, ora apa sing disenengi Iblis. Lan supaya wong-wong mau mbayar manungsa waé, apa bisa ngrambah dening atine, ing wangun kawilujengan, gesang, tentrem, begja lan nur gedhe.
Muga Allah nggawe kita minangka cicerone sing nemu instruksi lan pemimpin sing nggawa apik, perang ati kita karo iman lan ilmu kang, nggawe ilmu sing kita duwe berkah lan ora bilai. Uga bisa Allah nuntun kita path abdine kang pracaya, nggawe kita kalebu Wong-Wong Mursid pendhapa lan klompok sing bejo.
Shalat lan Greetings bisa tetep diutus kanggo Nabi awaké, Muhammad, kanggo kulawarga lan kanca-kancane.
[Disalin saka buku Al-Ibdaa 'fi Kamaalis Syar'i Khatharil Ibtidaa wa', edition saka Perfection Indonesia Islam lan Danger saka Bid'ah, karya Shaykh Muhammad bin Al-'Utsaimin sholeh, Masykur MZ Ahmad translator, publisher Minhajus Sunnah Foundation, Bogor - Jabar]


Pangon
Pangon (basa Indonésia: Gembala), iku wong sing pegawéyané ngurus lan angon kéwan ingon-ingon, utamané ing peternakan. Miturut jinis kéwan sing diurus pangon bisa disebut "pangon sapi", "pangon wedhus" lan sapanunggalané.
Sajarah[sunting | Sunting sumber]
Angon iku arupa pegawéyan sing paling tuwa ing donya sing wis diayahi wong ing Asia Kecil watara 6 èwu taun kapungkur. Wedhus utawa wedhus gibas diingu kanggo dijupuk susu, daging, lan wuluné kanggo gawé wol. Abad sabanjuré, wedhus gibas minangka sato iwèn lan pegawéyan angon wis nyebar menyang wilayah Eurasia.


text:
ayan Mitos
Kapitayan tumrap mitos sing wiwitan yaiku gugon tuhon. Gugon tuhon awujud petungan dina becik kanggo nikahan. Artikel kaping pisan yaiku kanggo ndhudhah panemu ngenani gegun tuhon yaiku petungan. Artikel iki kanthi irah-irahan Pola Keyakinan Masyarakat Terhadap Perhitungan Jawa Dalam Kegiatan Perkawinan Di Desa Samir Kecamatan Ngunut Kabupaten Tulungagung dening Nila Robiatun Nur. Artikel kuwi ditliti wulan September 2010. Obyek panlitene masyarakat Desa Samir, yaiku masyarakat desa sing kenthel karo tradisitradisi Jawa. Panliten iki ditindakake ing Desa Samir Kecamatan Ngunut Kabupaten Tulungagung. Masyarakat Desa Samir Kecamatan Ngunut Kabupaten Tulungagung
Kapitayan Tumrap Mistis Lan Mitos Sajrone Cerbung Kena Kalaning Sengkala
Anggitane A. Sardi (Tintingan Antropologi Sastra)
isih akeh sing nggunakake petungan Jawa ing kegiatankegiatan khususe ing kegiatan nikahan. Bisa dibuktekake sajrone pethikan ing ngisor iki.
Digunakannya perhitungan Jawa dalam kegiatan perkawinan bertujuan agar pelaksanaan kegiatan perkawinan tidak ada halangan suatu apapun, semuanya selamat dan untuk kehidupan pengantin ke depannya. Perhitungan Jawa yang salah dalam kegiatan perkawinan bisa menimbulkan musibah baik pada saat itu juga atau di masa yang akan datang.
(Nur, Nila. 2010. Pola Keyakinan Masyarakat Terhadap Perhitungan Jawa Dalam Kegiatan Perkawinan Di Desa Samir Kecamatan Ngunut Kabupaten Tulungagung)
Pethikan iki ngandharake yen panganggone petungan Jawa kanggo nikahan kuwi wigati banget, yaiku kanggo namtokake dina sing becik kang nindakake ijab qabul. Dene resepsi utawa temu mantene bisa melu dina ijab qabule. Temu manten biasane ditindakkae sawise ijab qabul. Kanggo nggoleki dina becik kuwi kudu mangerteni dhisik neptu utawa weton calon manten lanang lan calon manten wadon. Banjur diitung miturut kitab sing dipercaya. Kuwi mono tujuwane kanggo nggolek dina becik anggone nindakake ijab qabul lan temu mantene. Saliyane kuwi uga kanggo mangerteni cocog lan orane bocah sakloron.
Pethikan ing ndhuwur nuduhake yen salah sawijine petungan Jawa yaiku digunakake nalika nduweni kajat nikahan. Petungan ditindakake nalika ing adicara lamaran, yaiku diitung dening mbah dhongke lan disekseni dening rong kulawarga supaya adicarane lumaku kanthi lancar kaya sing dikarepake. Petungan digunakake kanthi tujuwan supaya ora ana pepalang nalika nindakake adicara nikahan wiwit ijab qabul nganti temu manten lan dikarepake ora nandang pepalang nalika kajatan. Banjur supaya uripe pinangantin tansah ayem tentrem. Saliyane kuwi kanggo mangerteni becik orane anggone mangun bale wisma, tegese saka petungan bisa mangerteni kepriye kahanan bale wismane. Petungan sing kliru dipercaya bisa nuwuhake musibah. Mula, senajan petungan kondhang yen ribet lan njlimet nanging tetep dilaksanakake kanggo ngenggati bab sing ora dikarepake. Banjur petungan uga penting kanggo nggolek dina kanggo nindakake ijab qabul. Pethikan sabanjure ana ing ngisor iki.
Penggunaan perhitungan Jawa dalam kegiatan perkawinan yang terpenting adalah untuk menentukan hari baik pelaksanaan ijab qabul sedangkan untuk acara temu manten atau perayaan mengikuti saat ijabnya. Oleh karena itu mengetahui neptu/ weton kedua calon pengantin sangatlah penting untuk mencari hari baik dalam pelaksanaan perkawinannya. juga untuk mengetahui apakah jumlah neptu keduanya tepat atau tidak, juga harus memperhatikan asal usul dari calon pengantinnya. Weton dimaksudkan sebagai ramalan nasib masa depan kedua mempelai apabila jatuh kepada kebaikan, itulah doa yang diharapkan oleh kedua orang tua. Namun apabila jatuh kepada hal yang kurang beruntung, diharapkan kedua mempelai berdoa dan bertawakan kepada Tuhan YME agar selamat dunia akhirat.
(Nur, Nila. 2010. Pola Keyakinan Masyarakat Terhadap Perhitungan Jawa Dalam Kegiatan Perkawinan Di Desa Samir Kecamatan Ngunut Kabupaten Tulungagung)
Banjur pethikan ing ndhuwur uga ngandharake yen petungan iki bisa dadi ramalan nasib. Ramalan kuwi bisa awujud ramalan sing becik lan ramalan sing kurang becik, nanging yen kurang becik, calon manten lanang lan calon manten wadon bisa nyuwun lan ndonga marang Gusti Allah supaya bisa slamet ing donya lan akherat. Pethikan sabanjure uga ngandharake kepriye petungan sing asring digunakake ing Desa Semir. Pethikane ana ing ngisor iki.
Pada masyarakat desa Samir tidak terlalu menggunakan perhitungan perjodohan yang rumit. Berikut adalah perhitungan perjodohan yang berlaku di masyarakat desa Samir: Perhitungan perjodohan yang bagus apabila antara neptu lakilaki dan perempuan setelah dijumlah menghasilkan angka 27. Perjodohan yang tidak baik apabila neptu laki-laki dan perempuan apabila dijumlah menghasilkan 24 atau 14, apalagi kalau neptu antara pria dan wanodya sama-sama 12 ini malah tidak baik. Apabila jumlah neptu antara kedua calon pengantin berjumlah 24 atau 14 jarang orang yang berani melanjutkan. Hal ini diberi istilah ngungkurne. Yang tidak baik juga itu antara pasaran Wage dan Pahing disebut Geyeng karena bisa kalah salah satu pihak. Perhitungan ini bisa jadi berbeda anatara daerah satu dengan daerah lainnya. Di masyarakat desa Samir mencari hari baik dalam melaksanakan kegiatan perkawinan merupakan suatu hal yang tak bisa dielakkan lagi. Untuk menentukan hari baik dalam pelaksanaan kegiatan perkawinan di masyarakat desa Samir menggunakan sistem ponco sudo. (Nur, Nila. 2010. Pola Keyakinan Masyarakat Terhadap Perhitungan Jawa Dalam Kegiatan Perkawinan Di Desa Samir Kecamatan Ngunut Kabupaten Tulungagung)
Pethikan ing ndhuwur nuduhake yen petungan sing digunakake ora sing njlimet. Banjur uga diandharake petungan sing dimaksud, tuladhane yen neptu calon manten lanang lan calon manten wadon nalika dijumlah temu 27. Dene sing ora becik yen neptune calon manten lanang lan calon manten wadon asile 24 utawa 14, apa maneh yen neptu antara calon manten lanang lan calon manten wadong padha-padha 12, iki dipercaya luwih ora
becik. Jumlah 24 utawa 14 iki diarani ngungkurne. Nalika ana kadadeyan temu 24 utawa 14 iki akeh sing ora wani nerusake anggone nikahan. Saliyane kuwi ana pasaran Wage lan Paing sing diarani geyeng. Geyeng dipercaya ora becik amarga salah siji saka calon manten lanang utawa calon manten wadon ana sing kalah salah siji


ong kapir, besuk ganjarane swarga, mula akeh bangsa Cina kang padha tak- Islamake, tak-anggêp kulawarga. Dene têkaku mrene ini ngungsi urip mênyang kowe, aku wêdi marang Patih Majalêngka, lan ramanira sêngit bangêt marang santri kang muji dhikir, ênggone ngarani jare lara ayan esuk lan sore, yen kowe ora ngukuhi, mêsthi rusak agama Mukhammad Nabi."
Wangsulane Sang Adipati Dêmak: "Anggenipun nglurugi punika lêrês. Tiyang rêraton, botên ngrumaosi yen kêdah manut prentahing Ratu ingkang mbawahakên, sampun wajibipun dipunlurugi, dipunukum pêjah, awit panjênêngan botên ngrumaosi dhahar ngunjuk wontên in tanah Jawi".
Sunan Benang ngandika maneh: "Yen ora kok-rêbut dina iki, kowe ngênteni surude bapakmu, kaprabone bapakmu wis
mêsthi ora bakal tiba kowe. Mêsthi dipasrahake marang Adipati Pranaraga, amarga iku putrane kang tuwa. Utawa dipasrahake marang putra mantu, iya iku Ki Andayaningrat ing Pêngging. Kowe anak nom, ora wajib jumênêng Nata. Mumpung iki ana lawang mênga, Giri kang dadi jalarane ngrusak Majalêngka. Nadyan mati, mungsuh wong kapir, mati sabilu'llah, patine slamêt nampani swarga mulya. Wis
wajibe wong Islam mati dening wong kapir, saka ênggone nyungkêmi agamane, karo wis
wajibe wong urip golek kamuktening dunya, golek darajat kang unggul dhewe. Yen wong urip ora wêruh marang uripe, iku durung gênêp uripe. Lamun sipat manusa mêsthi melik mêngku praja angreh wadya bala, awit Ratu iku Khalifa wakile Hyang Widdhi, apa bae kang dikarêpake bisa kêlakon. Satêmêne kowe wis
pinasthi bakal jumênêng Ratu ana ing tanah Jawa, sumilih kaprabone ramamu, ananging ing laire iya kudu nganggo sarat dirêbut sarana pêrang. Yen kowe ora gêlêm nglakoni, mêsthine sihe Gusti Allah kang mênyang kowe bakal dipundhut bali, dadi kowe jênênge nampik sihe Allah. Aku mung sadarma njurungi, amarga aku wis wêruh sadurunge winarah, wis tak-sêmprong nganggo sangkal bolong katon nêrawang ora samar sajroning gaib, kowe kang katiban wahyu sihe Pangeran, bisa dadi Ratu ana ing tanah Jawa, murwani agama suci, ambirat ênggonmu madêg Narendra, bisa ngideni adêgmu Nata mêngku tanah Jawa, bisa lêstari satêruse."
Akeh-akeh dhawuhe Sunan Benang, pambujuke marang adipati Dêmak supaya mêtu nêpsune, gêlêm ngrusak Majalêngka. Malah diwenehi lêpiyan carita Nabi, kang gêlêm ngrusak bapa kapir, iku padha nêmu rahayu.
Adipati Dêmak matur: "Manawi karsa panjênêngan makatên, kula namung sadarmi nglampahi dhawuh, panjênêngan ingkang mbotohi."
Sunan Benang ngandika maneh: "Iya mangkono iku kang tak karêpake. Saiki kowe wis
gêlêm tak botohi, lah saiki uga kowe kirima layang marang adhimu Adipati Têrung, ananging têmbungmu kang rêmit sarta alus. Adhimu antêpên, apa abot Sang Nata, apa abot sadulur tuwa kang tunggal agama. Yen adhimu wis
rujuk adêgmu Nata, gampang bangêt rusaking Majalêngka. Majapahit sapa kang diêndêlake yen Kusen mbalik, Si gugur isih cilik, masa ndadak waniya, Patihe wis
tuwa, dithothok bae mati, mêsthi ora bisa nadhahi yudamu."
Adipati Dêmak banjur kirim layang marang Têrung, ora suwe utusan bali. Wis
tinampan wangsulane Sang Adipati Têrung, saguh ambiyantu pêrang. Layang banjur katur Sunan Benang, ndadekake sukaning panggalih. Sunan Benang banjur ngandika marang Adipati Dêmak, supaya Sang Adipati ngaturi para Sunan lan para Bupati kabeh, samudana yen arêp ngêdêgake masjid, lan diwenehana sumurup yen Sunan Benang wis
ana ing Dêmak.
Gêlising carita, ora suwe para Sunan lan para Bupati padha têka kabeh, banjur pakumpulan ngêdêgake masjid. Sawise mêsjid dadi, banjur padha salat ana ing masjid. Sabakdane salat, banjur tutup lawang. Wong kabeh dipangandikani dening Sunan Benang, yen Adipati Dêmak arêp dijumênêngake Nata, sarta banjur arêp ngrusak Majapahit, yen wis
padha rujuk, banjur arêp kêpyakan tumuli. Para Sunan lan para Bupati wis
padha rujuk kabeh, mung siji kang ora rujuk, iya iku Syekh Sitijênar. Sunan Benang duka, Syekh Sitijênar dipateni, dene kang kadhawuhan mateni iya iku Sunan Giri, Syekh Sitijênar dilawe gulune mati. Sadurunge Syekh Sitijênar tumêka ing pati, ninggal swara: "Eling-eling ngulama ing Giri, kowe ora tak-walês ing akhirat, nanging tak-walês ana ing dunya kene bae, besuk yen ana Ratu Jawa kanthi wong tuwa, ing kono gulumu bakal tak-lawe gênti."
Sunan Giri mangsuli: "Iya besuk wani, saiki wani, aku ora bakal mundur."
Sawise golong karêpe, nglêstarekake apa kang wis
dirêmbug. Sang Adipati Dêmak banjur ingidenan jumênêng Nata, amêngku tanah Jawa, jêjuluk Senapati Jimbuningrat. Patihe wong saka Atasaning aran Patih Mangkurat. Esuke Senapati Jimbuningrat wis
miranti sapraboting pêrang, banjur budhal mênyang Majapahit, diiringake para Sunan lan para Bupati. Lakune kaya dene Garêbêg Maulud, para wadya bala ora ana kang ngrêti wadining laku, kajaba mung para Tumênggung lan para Sunan apa dene para ngulama. Sunan Benang lan Sunan Giri ora melu mênyang Majapahit, pawadane sarehne wis sêpuh, mung arêp salat ana ing masjid bae, lan paring idi rahayuning laku, dadi mung para Sunan lan para Bupati bae kang ngiringake Sultan Bintara, ora kacarita lakune ana ing dalan.
Gênti kocapa nagara in Majapahit, Patih saulihe saka ing Giri banjur matur sang Prabu, bab ênggone mukul pêrang ing Giri. Mungguh kang dadi senapati ing Giri iya iku sawijining bangsa C


text: Sing penting tertib lan ora tawuran


text:
aka sabrang menika nedahaken bilih ukara kasebat jumbuh kaliyan fungsi keberangkatan. Menawi dipunandhahi rerigenipun kados tembung mangkat, tuladhanipun ana satriya mangkat saka sabrang jenenge Ajisaka, pramilaka menika langkung nggamblangaken jumbuhing ukara kaliyan fungsi keberangkatan. Tembung mangkat menika pikantuk saking unsur semantis ing ukara angka pitu kanthi cara maos makaping-kaping saha nggatosaken gegayutan antawis tembung utawi ukara.
Saking andharan menika, ukara *lha kocapa ana satriya saka sabrang jenenge Ajisaka* jumbuh kaliyan fungsi *keberangkatan* kanthi lambang ↑.
Fungsi *keberangkatan* menika gegayutan kaliyan ukara salajengipun. Inggih menika ukara minangka *indikator* angka 8. *Satriya kuwi teka ing Medhangkamulan, banjur mondhok nggone mbok Randha Dhadhapan.* Saking ukara menika, panaliti manggihaken kalih tembung ingkang nedahaken rerigen. Tembung *teka* saha tembung *mondhok*. Tembung *teka* menika nedahaken dumuginipun Ajisaka ing Medhangkamulan, ananging dereng nedahaken fungsi ingkang jumbuh kaliyan rerigen menika. Pramila dipungatosaken reerigen ingkang kaping kalih inggih menika tembung *mondhok* kangge nggayutaken tembung *teka* kaliyan fungsi ingkang jumbuh. Ajisaka ingkang gesang ing sabrang, samenika sampun alihan ing Medhangkamulan mliginipun *mondhoking* dalemipun mbok Randha Dhadhapan. Pramila pikantuk teges bilih tembung *teka* menika nedahaken alihan papan menawi dipungatosaken tembung *mondhok* minangka tetenger kangge nemtokaken fungsinipun. Alihan papan ingkang dipuntindakaken Ajisaka menika jumbuh kaliyan fungsi *perpindahan tempat* kathi lambang *G*.
Ukara *Ajisaka kuwi wong pinter, bagus isih enom, tur sekti,* menika minangka ukara ingkang ngandharaken fisikal Ajisaka. Salajengipun ukara *gawene sok mulang marang wong-wong ing*
Medhangkamulan menika ngandharaken sipating Ajisaka ingkang kersa mual para kawula Medhangkamulan amargi kagungan kapinteran saha kasekten. Kersanipun Ajisaka mual menika minangka amal ingkang boten pamrih. Amal tulus menika pikantuk saking semantis ing gegayutan antawis kekalih ukara menika. Saking kekalih ukara menika, dipunringkes ing *indikator* angka 9 inggih menika *dadi cekake Ajisaka kuwi ya dadi gurune wong Medhangkamulan*. Pinter saha kersa mual, dipunringkes dados *dadi guru*. Dados guru menika nedahaken rerigen satriya. Kados ingkang dipunsebataken ing *indikator* angka 7, bilih Ajisaka menika minangka satriya. Pramila rerigen satriya menika jumbuh kaliyan *reaksi pahlawan*. Kangge nemtokaken *variasinipun*, pramila dipungatosaken sipating Ajisaka. Salah satunggaling sipat satriya inggih menika lembah manah utawi boten pamrih. Wosipun sipating Ajisaka menika sac. Ateges ingkang dipuntindakaken Ajisaka menika murni saking manahipun kersa mual para kawula Medhangkamulan. Pramila menika jumbuh kaliyan fungsi *melakukan perbuatan murni* kanthi lambang*E*⁷.
Salajengipun inggih menika indikator angka 10, *Ajisaka kuwi ya ngerti yen sang prabu Dewatacengkar gawene mangan iwak uwong*. Ingkang dipungatosaken ing ukara menika inggih tembung *ngerti*. Kanthi cara semantis Ajisaka mangertos menawi dipunaturi. Ingkang matur inggih menika kawula Medhangkamulan sinaosa boten dipunsebataken
ing teks. Pramila kawula Medhangkamulan menika minangka informan. Informan ngaturaken piala ingkang dipuntindakaken ratunipun inggih menika Prabu Dewatacengkar. Prabu Dewatacengkar nindakaken piala arupi cannibalism. Saking andharan menika pikantuk teges bilih Ajisaka pikantuk warta bab piala ingkang dipuntindakaken Prabu Dewatacengkar satemah jumbuh kaliyan fungsi pahlawan mendapat keterangan tentang penjahatkanthi lambang ζ².
Paragraf tiga menika kapungkasan kanthi kalih ukara ingkang nedahaken setunggal fungsi. Ukara minangka indikatorangka 11 inggih menika mesthi wae wong-wong ing Medhangkamulan kuwi ya ora seneng marang ratune, uwong kok mangan iwak uwong, suwe-suwe wonge rak entek. Panaliti nggatosaken subjek, objek saha predikat ingkang tipikal. Panaliti manggilaken wong-wong Medhangkamulan saha ora seneng tipikal kaliyan ukara angka enem inggih menika wong-wong rakyate Medhangkamulan saha wedi miris. Tegesipun rakyat Medhangkamulan menika saweg sambat. Pramila pikantuk teges bilih ukara ingkang tegesipun sami, dipunambali kanthi rantaman tembung ingkang beda, satemah fungsi menyatakan penderitaan kanthi lambang B⁴ dipunambali ing ukara angka sewelas. Ukara angka sewelas menika dipunkiataken semantisipun ing ukara pungkasan inggih menika nanging arep brontak ora wani, lha wong arep mungsuh retune. Ananging dening
panaliti, ukara angka sewelas sampun cekap nedahaken jumbuhing ukara kaliyan fungsinipun, pramila boten dipunlebetaken ing asiling panaliten.
4) Paragraf 4
(12) Ajisaka kuwi ngrasa mesakake banget karo wong-wong Medhangkamulan, mulane banjur niyat arep njarag supaya diladekake nyang nggone sang prabu supaya didihahar.(13) Karepe Ajisaka sing kaya mangkono mau digondheli dening wong-wong sing dadi muride, ning Ajisaka nekad wae, karepe wis kenceng tenan.(14) Kapinujon sacedhakeomahe mbok randha Dhadhapan kuwi ana rame-rame, ya kuwi solahe wong-wong sing dioyak-oyak dening balane sang prabu kang lagi golek uwong.(15) Ajisaka malah banjur methukake balane sang prabu mau, njur njaluk supaya diladekake.
Wonten ing paragraf sekawan menika panaliti manggihaken sekawan ukara ingkang jumbuh kaliyan fungsi ingkang dipunsamektakaken Propp. Ukara minangka indikatorangka 12 menika jumbuh kaliyan fungsi penetralan (tindakan) dimulai. Tegesipun Ajisaka kagungan akal kangge ngentas kasangsaranipun para rakyat Medhangkamulan ingkang dipundamel dening ratunipun piyambak inggih menika Prabu Dewatacengkar. Jumbuhing ukara kaliyan fungsi menika saking tet


text:
roulette Tips | seneng 200% 1st simpenan Cocokake Up To £ 50 | Slot Fruity £ 5 + £ 500 FREE! roulette Tips | seneng 200% 1st simpenan Cocokake Up To £ 50 | Slot Fruity £ 5 + £ 500 FREE!
Roulette Tips trik, The Art of Playing Game – Njaluk £ 5 Free Slot Bonus
The 'Tips Roulette' Maneh dening kanggo Slotfruity.com
Roulette sengaja nemokke dening Mathematician French Blaise Pascal ing abad ka-17 lan iku salah siji saka game populer ing industri gambling. Ing Slot Fruity casino, muter Roulette online iku mung minangka gampang lan intuisi minangka muter ing casino nyata. Kanggo wong anyar, muter roulette namung prakara ngiro-iro werna lan nomer. Karo sawetara suwene tips roulette, kemungkinan nelpon nembak tengen bisa tambah.
Laku ndadekake sampurna manawa nanging ngerti nuansa saka game sembarang penting ing esthi iku ing cara tengen. Roulette tips kaya ngerti jinis totoan beda (line nang, rolas nang, werna nang etc) lan rintangan totoan (nang taruhan vs taruhan njaba) sing penting kanggo njaluk ngasilake luwih.
Garner Malah Of Roulette Tips Ing Slot Fruity, Ningali wis Percaya – Join Now
Slot Fruity punika powered dening Nektan lan diatur dening Komisi Gambling UK. We njupuk game kita akeh lan mesthekake yen kita kurban standar game paling dhuwur ing industri. Ing Slot Fruity, ing online Roulette iku salah siji saka game paling populer ngendi pelanggan sing presented karo sawetara opsi totoan.
denominations Coin miwiti saka £ 1 lan beda-beda saka £ 5, £ 25 lan £ 100. Iku game agawé kanggo muter ngendi sampeyan bisa nggawe dhuwit lan uga duwe fun! Malah tips Roulette bisa garnered ing Slot Fruity situs; siji bisa milih muter cepet kanggo nampa bonus free lan giliran tambahan banget!
Mind Blowing Freebies Kanggo Gamble Kanthi
Ing Slot Fruity, kita kudu liwat 350 game casino ndhuwur supaya kita mung mikir sing padha sing njaluk kasempatan kanggo nemu tanpa risking dhuwit dhewe. Kabeh newcomers njaluk £ 5 welcome bonus ing akun sing nggawe akun sukses! Kejabi ngerti tips Roulette ing muter game, Ngerteni Freebies namung minangka macem.
Yen sampeyan simpenan £ 10 kanggo muter dhuwit nyata game lan ketemu nduweni hak lan wagering syarat, sampeyan bisa duweni potensi nampa nganti £ 50 minangka 200% simpenan match bonus. slot Fruity nawakake macem-macem bonus kuwi kanggo nuduhake pakurmatan kita kanggo pemain kita kanggo kasetyan terus sing!
Best Roulette Tips Pilihan Gaming Best, Tansah room More
Kita usaha kanggo nyedhiyani pelanggan kita paling opsi game sing kasedhiya ing pasar. Sawetara pertandingan:
kita 24/7 tim layanan pelanggan ing siyaga kanggo nyedhiyani sembarang jenis pitulungan. Tim support banget loropaken lan bisa ngrambah dening telpon, e-mail utawa mail biasa sandi. Apa iku gegayutan pilihan pembayaran utawa bonus utawa pitakonan game, tim dilengkapi kanggo njawab pitakon sampeyan bisa uga kudu ing tips Roulette utawa tindakan liya.
Metode Pembayaran cepet lan Gampang
Kabeh mode pembayaran standar kaya Maestro, visa, Cards Solo, visa Electron, visa Debit, MasterCard kabeh sing kasedhiya ing kita. Slot pemain Fruity uga bisa nggawe celengan dhuwit nyata nggunakake BT Layanan landline tagihan utawa telpon seluler! Nggawe pembayaran cepet, gampang lan aman.
roulette Tips Ing Slot Fruity Apa Saiki Digital Kabeh Way
Slot Fruity casino fungsi ing kabeh piranti kaya Androids, tablet, iPad, iPhone etc. Sampeyan bisa diputer nggunakake ponsel uga. Kabeh pangguna smartphone bisa njamin kacepetan lan ease saka muter ing piranti minangka kita optimized kanggo rapi game-play.
Apa Slot Fruity casino?
Kanggo menehi customer luwih saka apa padha nyana apa kita Yahoo apa ing Slot Fruity casino! Kita nawakake macem-macem tips Roulette kanggo ngerti game luwih. pembayaran aman, sawetara saka sudhut game, giliran tambahan, bonus agawé, 24/7 support customer mung sawetara alasan kok game online ing Slot Fruity iku sawijining pengalaman exhilarating Pocket Casino. Ayo gabung seneng-seneng!


text:
rèng têtêp manungsanipun "onmondig" makatên malih sarira dalêm sang nata punika wênangipun malèni namung dhatêng putra santana dalêm piyambak sarta dhatêng sadhengah kawulanipun, ingkang kasêpênan waris, punika winastanan wali kakim. Sarèhne miturut ngadatipun piyambak tiyang Pinggir lan Gajahmati punika ngangge cara matriarchaat, têgêsipun waris èstri, măngka miturut anggêr agami Islam tiyang èstri makatên botên wênang malèni, dados sampun saya cêtha bilih kanggening sampeyan dalêm, malèni punika botên sabab saking tiyang Pinggir wau kinasih, namung maligi[20] sabab saking botên wênang malèni utawi wali kakim.
Gandhèngipun kalihan punika lajêng sampun cêtha kemawon anggèning tiyang Pinggir botên kenging dados saksi, amargi piyambakipun rak dipun anggêp onmondig jalaran saking botên mardika, dados kadospundi sagêdipun manjing dados saksi. Miturut cariyosipun Tuwan Wintêr ing Tijdscha v. Ned. Ind nalika pangadilan dalêm taksih wontên ngasta dalêm, ingkang botên kakengingakên dados saksi ing pangadilan punika:
1. Tiyang èstri. | 2. Lare. | 3. Tiyang ingkang botên jangkêp kaèngêtanipun. | 4. Tiyang awon (eerlooze lieden). | 5. Tiyang pidak pêdarakan= personen, die een laag of gemeen beroep uitoefenen. | 6. Tiyang Pinggir. Dados tiyang Pinggir punika kaewokatên[21] tiyang 5 golongan wau.
Namung punapa sababipun dene tiyang Gajahmati botên katut kasêbut, măngka ing nawala pradata, anggêr-anggêr kapratelakakên, punika wêktu samangke kula dèrèng sagêd anggagapi, ambokmanawi ing têmbe angsal wêwêngan malih.
Prakawis talak kalih punika miturut cariyosipun mitra kula băngsa Arab awêwaton kitab Al oem lic sjafii sampun dados wajib wênangipun tiyang Abid, wontênipun kasuda kalihan wêwênangipun tiyang limrah= burger Mohamedaan, jalaran piyambakipun kaanggêp botên têtêp manungsanipun, nunggil kaol kalihan anggènipun botên wênang dados saksi sarta botên wênang malèni, dados inggih sampun cocog kalihan cariyosipun Kyai Muhamad Ilham sarta kaum Kartasura.
Sasampunipun anggrejah sadaya wajib wênangipun tiyang Pinggir lan Gajahmati awêwaton warni-warni, pamanggih kula samangke prêlu ngupadosi aslinipun tiyang kalih golongan wau supados anambahi dhamanging manah. Namung sarèhne bab punika kula sampun kecalan lacak, dados pangupados kula inggih namung gagap-gagap, lowung kangge sambèn lêlinggihan.
Miturut limrahipun cariyos, tiyang Pinggir makatên aslinipun boyongan saking Blambangan. Wontên satunggaling kaol saking Rajêgwêsi ing Bojanagara utawi saking Sêngguruh, nanging manawi ningali anggèning gadhah cara matriarchaat punika kula lajêng nuwuhakên pamaibên, jalaran sampun kula cariyosakên kala wau. Tanah Jawi punika kina-makina caranipun patriarchaat dados kasêlak mokal bilih ing Blambangan wontên cara ingkang nyulayani sangêt kalin caranipun tiyang Jawi limrah, dening Blambangan punika taksih siti tanah Jawi. Mila pangupadosipun pamanggih kula inggih kêdah dhatêng tanah sabrang ingkang wontên cara matriarchaat.
Pamanggih kula makatên punika, angsal biyantu saking Tuwan Rudolph. Dene cariyosipun, nalika jaman Majapait sarta Mataram, inyanipun putra-putri dalêm punika kapêndhêtakên saking Blambangan utawi saking Bali, amargi kacariyosakên bilih toyanipun sêsêpan langkung sae tinimbang toyanipun sêsêpan tiyang Jawi. Sanajan bakuning cariyosipun Tuwan Rudolph wau namung tumrapipun inya sarta taksih miring, ewadene sarèhne inya kraton kala samantên tamtu mêndhêt tiyang Pinggir, dados cariyosipun sang sastrawan wau sampun kenging kula angge ancêr-ancêr pangupados kula dhatêng sajawining tanah Jawi, punapa malih anggèning tiyang Blambangan langkung sae toyanipun sêsêpan, pangraos kula inggih sampun gadhah têgês manawi punika dede tiyang Jawi walaka, amargi manawi tiyanga Jawi tulèn, punapa sababipun dene toyanipun sêsêpan langkung sae. Mokal sangêt. Namung Tuwan Rudolph kula sulayani sakêdhik, dene pangupados kula botên dhatêng Bali, jalaran agaminipun tiyang Bali makatên Siwah Buda, limrahipun botên gadhah cara matriarchaat. Namung kadospundi pangupados kula, punika ingkang dados pamanahan lêbêt. Mila coba dipun saranani saking ngupadosi aslinipun tiyang Gajahmati kemawon, ambokmanawi lajêng sagêd angsal aluran.
Tuwan Altona gadhah kintên bilih tiyang Pinggir sarta Gajahmati punika aslinipun saking tanah sabrang, lêbêtipun tanah Jawi mêdal ing Blambangan, mila katêlahipun asli saking Blambangan. Wontênipun lajêng karan tiyang Gajahmati jalaran saking anggèning cêmêng-cêmêng sarta agêng inggil dêdêgipun.
Kula kala wau nyariyosakên bilih abdi dalêm Gajahmati makatên manawi pinuju pasamuwan agêng dodotipun sêmbagi utawi kurasi, dados beda kalihan kănca-kancanipun sadaya. Kajawi punika sayêktosipun taksih wontên malih bedanipun, inggih punika ukiranipun gana dhapur kodhok mêthongkrong, dede tunggaksêmi. Makatên punika sanajan kula dèrèng nêtêpakên punapa bakuning ukiraning tiyang Jawi rumiyin, tunggaksêmi punapa gana, nanging guru wujudipun sapunika kemawon, ukiranipun tiyang Gajahmati punika nyalênèh sangêt, pamanggih kula ugi sampun kenging kangge ancêr-ancêr malih asalipun tiyang saking sabrang. Wondene sasumêrêp kula, ingkang ngangge ukiran sawarni makatên punika tiyang Sumatra, măngka saindhonesiah ingkang gadhah cara matriarchaat sasumêrêp kula namung tiyang Sumatra, kados cariyos kula k


sing wênang, sing batal, sing halal, sing…
Petruk : Iya, iya , Kang Garèng, nanging iya ora mung mangkono bae, kabèh kang dilakoni lan ditindakake, kudu wani nanggung jawabane, têgêse: wani nanggung kêpriye kadadeane ing têmbe buri. Aja yèn apik kok banjur sêsumbar mangkene: wong iya aku sing nindakake, nanging barêng kadadeane ala, unine: sanès damêlan kula, iki apêse iya tumindake wong clila-clili.
Garèng : Dadi karêpe, Truk, wong sing duwe rasa wani tanggung jawab kuwi, ala bêcik iya wani andhadhagi, ta, iya wis ngrêti aku, saikine banjurna andharanamu.
Petruk : Kang ôngka nêm. Disinau makuwon ana ing ara-ara utawa ing tanah blak-blakan, supaya kêtuwuhan ati trêsna nyang alam lan Pangeran.
Garèng : Wah, pikiranaku rada glatho-glatho, Truk, hla uwong têka dikon trêsna karo alam, wong rupane alam kuwi rumasaku padha bae, aku durung tau mênangi anggone…ayu, Truk.
Petruk : Wayah, kathik kaya prawan dikon ayu barang. Bangsane dhewe umume kuwi pancèn iya anduwe trêsna nyang alam, awit ing tanahe dhewe iki ditêkdirake têrus-têrusan olèh soroting srêngenge.
--- 521 ---
Kang anjalari kaanane alam ajêg padhang, ajêg gilang-gêmilang. Ing sarèhne sabên dina nyumurupi kang kaya mangkono mau, rumasane kaanane alam banjur padha bae, kang wohe banjur ora anduwèni trêsna. Iki sabênêre kaliru bangêt, Kang Garèng. Wong urip kuwi sanyatane kudu ngandêl mênyang kodrat (kuwasa) lan wiradating (krêsaning) Pangeran. Jarene wong urip kuwi kudu trêsna, wêdi lan angaji-aji marang Pangeran. Saka dening panguwasa lan trêsnaning Pangeran ingkang kuwasa wis nitahake alam, kang mangkono kuwi wong urip kudu angrêgani lan angaji-aji. Nanging mula iya nyata: tuwuhing trêsna kuwi saka kulina. Nèk para mudha ora dikulinakake mêlancong utawa makuwon nyang ara-ara, utawa nyang papan têgalan, mung ana ing sajêroning ngomah bae, mêsthine iya banjur ora kêtuwuhan trêsna nyang alam mau. Mulane para mudha disinau, lan dikulinakake sing mangkono mau, aku mupakat bangêt, awit yèn ing têmbe tuwuh trêsnane nyang alam, mêsthi banjur kandêl prêcayane nyang kodrat lan wiradate Ingkang Kuwasa, iki atêgês: rasa trêsna, wêdi, bêkti mênyang Ingkang Kuwasa saya kandêl, Kang Garèng.
Garèng : Iya wis, Truk, aku tak ngandêl nyang andharanamu kiyi. Saiki banjurna manèh katêranganamu.
Petruk : Kang kaping 7, nyinau sarana marga warna-warna ing bab kaprigêlan. Yaiku upamane sarana ulah raga rupa-rupa.
Garèng : Ulah raga, aliyas main sêporêt, dadi iya kayadene bal-balan, main tènis, bètminton, lan sapadhane. Iki aku durung bisa anêksèni bêcike, sing wis gênah lan cêtha wela-wela: promosi anggone ngêntèk-êntèkake dhuwit, kaya ta; kanggone main tènis, kudu tuku rèkêt, bal, sêpatu tènis, durung kanggo sing bêsus, tuku rèkêt iya êmoh sing murah-murahan, apa iki ora mung ngajak malarat.
Petruk : Wayah, yèn banjur mung arêp gagah-gagahan bae, iya mêsthi bae yèn akèh waragade. Nanging rak bisa, ta, ulah raga sing ora ambuwang dhuwit akèh-akèh, kaya ta: gobag sodoran,…
Garèng : Mêksa uga mundhak waragade yèn ditimbang karo sêparat-sêporot, awit anggone ngombe lan mangan banjur dhobêl tripêl, hla nèk sêporêt,… macul, arêpa mangane andhobêl, wong ana paedahe…
Petruk : Iya, iya, sêporêt macul iya kêna, anggêre jênêng ulah raga bae, awit uwong kuwi anggêr kulina ulah raga, awake banjur waras, yèn awake waras, pikirane iya waras. Kajaba saka iku kabèh kang kanggo ngajokake para mudha mau ana manèh pranatan liya-liyane kang absah, têgêse: pranatan-pranatan kang dipigunakake, kang ora cêngkah klawan parentah sarta wêwalêring nagara utawa agama. Kang Garèng, kaya-kaya wis cukup andharan ing bab Suryawirawan iki. Bêcik orane kowe mêsthine saiki rak bisa nimbang dhewe.
--- 522 ---
KABAR WARNI-WARNI
(Pêthikan saking sêrat-sêrat kabar sanès).
TANAH NGRIKI
Pamulangan Kleermaker. Ing Kêbumèn wontên pamulangan Kleermaker ingkang dipun adani dening Tuwan Moh. Muhni, pambikakipun wiwit kala tanggal 1 Januari 1938, kanthi bayaran ing dalêm sawulanipun f 2.50, lamining pasinaonipun sataun. Dumuginipun sapunika muridipun kathah, malah nampèni murid saking sanès nagari punapa.
[Grafik]
Dr. Sitanala sampun wangsul saking Mêsir. Ing kala tanggal 14 wulan punika Dr. Sitanala (kacêtha ing gambar) sampun wangsul saking anggèning anjênêngi congres babagan sêsakit lepra ing Mêsir. Miturut katranganipun Dr. Sitanala, ing kala congres punika wontên wêwakil saking nagari-nagari cacah 55 nagari. Tumrap tanah ngriki kawigatosakên dening parêpatan. Ing sapunika saya katingal ing bab tataning panyêgah sêsakit lepra wau.
Gusti Bandara Radèn Ayu Jayadiningrat seda. Kala ing dintên Rêbo kêpêngkêr, G.B.R.A. Jayadiningrat, sadhèrèk dalêm sampeyan dalêm ingkang wicaksana seda, yuswa 76 taun, jalaran gêrah sêpuh. Layon kasarèkakên dhatêng astana Lawean.
Expeditie Archbold. Parentah sampun nêtêpakên tumindaking Expeditie Archbold dhatêng Nieuw Guinea. Tumrap tanah ngriki badhe miji Dr. Toxopeus, Dr. Meyer Drees tuwin punggawa sanèsipun. Expeditie punika badhe tumindak nglêmpakakên kewan-kewan, pêksi-pêksi tuwin têtanêman, kajawi punika ugi badhe anggambar saking gêgana. Expeditie punika mawi ambêkta motor mabur kanthi


text:
Baseball Games - Riwayat Singkat Olahraga
Amerika wis dawa dikenal dadi pecandu olahraga. Padha mikir olahraga minangka kain penting ing urip sing kudu tansah ana. Ing kasunyatan, akeh wong Amerika nganggep olahraga minangka luwih saka sekadar game, nanging, minangka usaha sing penting, bakal entuk pawongan sing penting ing urip profesional lan pribadi. Salah sawijining olahraga sing tansah dadi bagian saka Amerika modern yaiku baseball. Olahraga iki umume dianggep minangka acara favorit bangsa. Dadi, yen sampeyan nganggep awak dadi penggemar baseball, sampeyan mesthi ora mung amarga ana luwih saka satus yuta individu sing nganggep game minangka semangat. Nanging carane baseball persis teka menyang kang? Ngendi asal usul lan carane bisa dianggep minangka olahraga nasional Amerika?
Kaya para pelopor sing hijrah menyang Amerika sing ndadekake negara gedhe, baseball uga teka saka negara liya sing diarani bocah-bocah sekolah. Umumé percaya yèn asal usul baseball bisa ditlusuri manèh ing game Inggris rounders. Nanging, keyakinan iki tetep disengkuyung amergo nyatane yen pemain bal-balan iku ora minangka olahraga sing ditlusuri ing Inggris amarga game-game sing meh padha karo baseball wis ditemokake ing dhaerah liya. Punika sababipun para sejarawan amenable kanggo kemungkinan sing baseball modern uga wis teka menyang Amerika saka negara liya kaya Rusia. Nanging, sauntara kuwi, kajaba ana bukti kuat sing nyatakake, contoné keyakinan umum sing asal usul baseball iku teka saka pertandhingan rounders.
Ing wiwitan taun 1800-an, wong-wong Amerika katon main dolanan sing mbandhingake bal-balan kulit ing pemain tim lawan sing ngayahi bal-balan, balok kayu, diarani kelelawar, ing werni kanthi maksud ngengingi lan ngidini lumayan metu ing lapangan . Pamuter banjur ngethok bat lan lumaku menyang wilayah sing disebut basa nganti dheweke melu mlaku ing papat, tanpa ditemokake dening pemain sing nentang. Wektu iki, iki diarani bal ing kutha, amarga game-game kaya-kaya tansah diputer ing sawetara kutha. Aturan kasebut beda-beda, wis dikembangake saka kutha menyang kutha. Sanajan miwiti mundhut lintang, manawa pemain paling akeh nggolekake aturan sing padha lan baseball umum sing bakal ngurus game kasebut
Iki digawe kanthi nyata dening Alexander Cartwright, umume dianggep minangka bapak busung modern, sing ndesain pamindhahan kanggo ngumpulake kabeh aturan lan nggabungake dadi siji aturan seragam. Dheweke uga diakoni kanggo ngrancang lapangan sing enggak dimainke. Wiwit kuwi, game baseball dadi acara nasional lan wis diidentifikasi karo Amerika Serikat. Nganti dina iki, lan mbokmenawa uga ing mangsa ngarep, baseball isih dadi olahraga nomer siji sing paling disenengi dening wong Amerika.
Labels: Baseball Games - Riwayat Singkat Olahraga


text:
(Kaelih saka Star Trek)
Star Trek utawa Star Trek: The Original Series iku sawijining acara télévisi Amérikah Sarékat kang kapisan ditayangaké antara taun _PHONE_ lan diripta déning Gene Roddenberry. Acara iki ngenani sains fiksi, critané prastawa-prastawa kang kadadéan sajeroning pesawat njaba akasa USS Enterprise (NCC-1701) marang para awak pesawaté nalika nglelana ing antariksa.
Acara iki kalaksanan ing galaksi Bimasakti, sakiwa-tengené dasawarsa 2260. Awak pesawat dibawahi Kaptèn James T. Kirk, Dhoktor Spock lan Dhokter Médis Leonard McCoy. Saben acara wiwit ana voice-over kang nyritakaké doné panglelanan pesawat:
Tegesé: "Antariksa, wates pungkasan. Iki prakara panglelana Kapal Lintang Enterprise. Maksud misiné kang suwéné limang taun: njlajah donya anyar lan anèh, nggolèk kauripan lan kabudayan anyar, lan kanthi kendel lunga menyang papan kang sadurungé durung tau diparani wong".
Acara séri TV iki diprodhuksi saka taun 1966-67 déning Desilu Productions, lan déning Paramaount saka 1968-69. Star Trek ditayangaké ing NBC saka tanggal 8 September 1966 nganti 3 Juni 1969. Sanadyan acara iki irah-irahan asliné Star Trek nanging ing tembé diarani dadi Star Trek: The Original Series (cekakané Star Trek: TOS utawa TOS) kanggo mbédakaké acara iki saka acara-acara turunané. Acara Star Trek dijabel sawisé telung mangsa lan 79 épisode déning NBC, amarga wijiné asor. Sanadyan mangkono, pangaribawané marang budaya populèr iku gedhé lan sérial iki dadi sérial cult klasik nalika tayangané diulang ing dasawarsa 1970-an. Sawisé iku acara iki dadi ndarbèni turunan lan kabangun saka sérial kartun, limang sérial TV tambahan, 12 filem biyoskup lan akèh buku, dolanan lan produk-produk liyané.
Konsèp[besut | besut sumber]
Ing abad kaping 23 umat manungsa ing Bumi wis bisa ngatasi masalah sosial lan ékonomi. Banjur manungsa wiwit njlajahi antariksa. Sawisé iku manungsa dadi nggawé pasekuton karo makluk-makluk njaba akasa. Awak Kapal Lintang U.S.S. Enterprise iku warna-warna rupané, ora namung manungsa waé nanging saka akèh anggota Sarékat Fédérasi Antar Planit. Kapal iki ditugasi kanggo nliti fénoména lan mungsuh-mungsuh kang durung tau diselidiki. Perkara iki dadi tantangan kusus Kaptèn James T. Kirk lan para prawirané .
Dijupuk saka "_URL_
Kaca iki pungkasan diowah nalika 08.06, 12 Juli 2019.


text: Sungai Paring iku siji kalurahan ing Kacamatan Martapura, Kabupatèn Banjar, Provinsi Kalimantan Kidul, Indonésia.

dataset: uonlp/CulturaX


text:
erna biru nuduhaké warna kenampakan banyunan. Werna biru semu putih nuduhaké wewengkon banyonan kang jeroné kurang saka 200 m. Wujud rai bumi dhasar segara ing wewengkon iki didominasi wujud pèrèng kang relatif landai. Zona ing wewengkon iki diarani zona neritik. Panyebaran saka zona iki ana ing kiwa-tengené segara. Ing wewengkon banyonan dharat warna iki nuduhaké telaga utawa rawa. Ing Wanagiri ana Wadhuk Gajahmungkur, ing Bawèn ana Rawapening, ing kiwa-tengené Kebumèn ana wadhuk Wadhaslintang lan Sempor.
Werna biru nom
Werna biru nom nuduhaké wewengkon banyunan segara kang jeroné antarané 200–2000 m. Wujud rai bumi dhasar segara ing wewengkon iki didominasi déning bentukan pèrèng kang relatif terjal. Wewengkon iki minangka candhaké zona neritik. Nanging wewengkon iki ora kagambar sajeroning péta umum.
Werna biru tuwa
Werna biru tuwa nuduhaké wewengkon banyunan segara kang jerone punjul 2000 m. Wujud rai bumi dhasar segara ing saubengé Pulo Bali jerone > 2000 m angèl tinemu lan ora bisa diinterprèstasèkaké saka péta. Nanging lumrahé wujud rai bumi ing segara jero bisa wujud dhataran, lubuk segara, drempel, lan palung segara. Wujud rai bumi kaya iki uga ora kagambar sajeroning peta umum.
Tipe aksara (Lettering)
Lettering duwé fungsi kanggo ngandelaké teges saka simbul-simbul kang ana. Jinis-jinis nggunakaké lettering:
Obyèk Hipsografi katulis kanthi aksara jejeg, tuladha: Surakarta
Obyèk Hidrografi katulis kanthi aksara miring, tuladha: Segara Jawa
Garis astronomis kasusun saka garis lintang lan garis ujur kang minangka nuduhaké siji panggonan utawa wewengkon kang diwangun kanthi béda arah siji lan sijiné saéngga mbentuk véktor kang nuduhaké panggonan astronomis.
Inset ya iku péta cilik kang diseselaké ing peta utama. Macem-macem inset ing antarané:
Inset panunjuk papan panggonan, kanggo nuduhake panggonan laladan kang durung dikenal
Inset panyetha, kanggo nggedhèkaké laladan kang kaanggep wigati
Inset panyambung, kanggo nyambung laladan kang kakethok ing peta utama
Garis Pinggir Péta
Garis pinggir péta ya iku garis kanggo matesi ruwang péta lan kanggo ndèlèh garis astronomis, kanthi runtut lan bener ing péta.
Sumber lan Taun Panggawéyan
Sumber péta ya iku réferènsi saka ngendi dhata péta.
Péta diklompokaké dadi 5 pérangan, ya iku:
Adhedhasar Isi Dhata kang DisuguhakéBesut
Péta umum, ya iku péta kang nggambaraké kaanan bumi, fenoména alam utawa budaya. Péta umum kapérang dadi 3 jinis, ya iku:
Péta topografi, ya iku péta kang nggambaraké lumahing bumi pepak karo rèliefé. Panggambaran rèlief lumahing bumi sajeroning péta digambar kanthi wujud garis kontur. Garis kontur ya iku garis ing péta kang ngubungaké panggonan-panggonan kang dhuwuré padha.
Péta korografi, ya iku péta kang nggambaraké sekabèhing utawa sapérangan lumahing bumi kang asipat umum, lan lumrahé duwé skala sedheng. Tuladha peta korografi ya iku atlas.
Péta dunya, ya iku péta umum kang skalané cilik banget lan cakupan wewengkoné amba banget.
Péta mirunggan (peta tematik), ya iku péta kang nggambaraké informasi kanthi téma tartemtu/mirunggan. Tuladhané, péta pulitik, péta géologi, péta panggunan lahan, péta panyebaran obyèk wisata, péta kapadhetan kang ndunungi, lsp.
Péta Adhedhasar Sumber DhataBesut
Péta turunan (Derived Map) ya iku péta kang kagawé adhadhasar pathokan péta kang wis ana, saéngga ora mbutuhaké survé langsung ing lapangan.
Péta indhuk ya iku péta kang diasilaké saka survé langsung ing lapangan.
Péta dhedhasar skalaBesut
Péta kadaster (gedhé banget) ya iku péta kang skalané > 1: 100 nganti > 1: 5000. Tuladha: Péta pertanahan, Péta Pertambangan
Péta gedhé ya iku péta kang skalané > 1: 5000 nganti > 1: 250.000. Tuladhané kacamatan/kabupatèn
Péta sedheng ya iku péta kang skalané > 1: 250.000 nganti > 1: 500.000. Tuladhané: péta provinsi
Péta kecil ya iku péta kang skalané > 1: 500.000 nganti > 1: 1.000.000. Tuladhané: péta nagara
Péta géografis (cilik banget) ya iku péta kang skalané > 1: 1.000.000 mangisor. Tuladhané: Peta bawana/dunya
Péta adhadhasar wujudBesut
Péta dhatar utawa péta 2 dhimènsi, utawa péta biyasa, atau péta planimetri ya iku péta kang dumadi dhatar lan gawéné ing babagan dhatar kaya kain. Péta iki digambaraké nggunakaké warna utawa simbol kang bédha.
Péta timbul utawa péta tiga dimènsi utawa péta stereometri, ya iku péta kang digawé mèh padha lan malah padha karo kaanan sabeneré ing rai bumi. Panggawéné péta timbul kanthi nggunakaké ayang-ayang 3 dhimènsi saèngga bentuk–bentuk rai bumi katon kaya asliné.
Péta digital, ya iku péta asil pangolahan dhata digital kang kasimpan ing komputer. Péta iki bisa kasimpen ing diskèt utawa CD-ROM. Tuladhah: citra satelit, foto udara.
Péta garis, ya iku péta kang nyuguhaké dhata alam lan kenampakan gaweyané manungsa kanthi wujud titik, garis, lan ambanan.
Péta foto, ya iku péta kang diasilaké saka mozaik foto udara kang dipepaki kanthi garis kontur, jeneng, lan legèndha.
Péta dhedhasar tingkat kedetailanBesut
Péta detil, péta kang skalané > 1:25.000
Péta sèmi detil, péta kang skalané > 1:50.000
Péta tinjau, péta kang skalané > 1:250.000
↑ Syarat-Syarat Peta
Wikimedia Commons duwé médhia ngenani Category:Map.
Lestari, Eny Wiji.(2011).Géografi 3 Untuk