text:
Èlmu komputer, mawa basa Inggris Computer Science (CS), kanthi umum tegesaké minangka èlmu kang nyinaoni ngenani komputasi, piranti atos (hardware) uga piranti empuk (software). Èlmu komputer nyakup manéka topik kang ana kaitané karo komputer, wiwit saka analisa abstrak algoritma nganti subyèk kang luwih konkrèt kaya ta basa pamrograman, piranti empuk, kalebu piranti atos. Minangka siji dhisiplin èlmu, Èlmu Komputer luwih ngususaké ing pamrograman komputer, lan rékayasa piranti empuk (software), sauntara tèknik komputer luwih ngususaké marang prakara-prakara kang ana kaitané karo piranti atos komputer (hardware). Sanadyan mangkono, kaloro istilah mau asring disalah-tegesaké déning wong akèh.
Pirsanana uga
 Bug
 Basa Pamrograman
 Pangètungan
 Sajarah Pangètungan
 Turing Award (ACM)
 Medhali IEEE John von Neumann
 Hello world
 Istilah Komputer
 Istilah Khusus Komputer
 Topik utama Èlmu Komputer
 Analogi Pangètungan
 Internèt
 Multimedhia
 Akusisi data
 Tolok
 Jaringan Sensor
 Komputasi lan Algorithma Online,
 Format Wilangan Komputer
Pranala njaba
 Kumpulan istilah èlmu komputer - sumadya puluhan éwu istilah
 Situs materi & kuliah gratis bidhang èlmu komputer & TI
 Forum dhiskusi èlmu komputer
 Pratélan perguruan tinggi ing Indonésia kang kaakréditasi, kalebu informasi akreditasiné (saka Direktorat Jendral Pendidikan Tinggi):
 Perguruan tinggi mawa program studi Èlmu Komputer
 Perguruan tinggi mawa program studi Tèknik Informatika
 Perguruan tinggi mawa program studi sing ngandhut tembung informatika (Tèknik Informatika, Manajemen Informatika, lsp.)
 Perguruan tinggi mawa program studi sing ngandhut tembung komputer (Èlmu Komputer, Tèknik Komputer, lsp.)
Komputer
Èlmu komputer
Informatika
af:Rekenaarwetenskap
als:Informatik
an:Informatica
ar:علم المعلومات
ast:Informática
bat-smg:Infuormatėka
bg:Информатика
bn:কম্পিউটার বিজ্ঞান
br:Urzhiataerezh
bs:Informatika
ca:Informàtica
cs:Informatika (počítačová věda)
csb:Infòrmatika
da:Datalogi
de:Informatik
el:Επιστήμη υπολογιστών
en:Computer science
eo:Komputiko
es:Ciencias de la computación
et:Informaatika
eu:Informatika
fa:علوم رایانه
fi:Tietojenkäsittelytiede
fo:Teldufrøði
fr:Informatique
fur:Informatiche
fy:Ynformatika
ga:Ríomheolaíocht
gl:Informática
gv:Sheanse Coearrooagh
he:מדעי המחשב
hr:Računarstvo
ht:Enfòmatik
hu:Számítástechnika
ia:Informatica
id:Ilmu komputer
ie:Informatica
io:Informatiko
is:Tölvunarfræði
it:Informatica
iu:ᑐᓴᐅᒪᖃᑦᑕᐅᑎᔾᔪᑎᓂᒃ ᐊᐅᓚᑦᑎᔩᑦ/tusaumaqattautijjutinik aulattijiit
ja:計算機科学
jbo:samske
ko:전산학
la:Informatica
lad:Informatika
lb:Informatik
li:Informatica
lt:Informatika
lv:Datorzinātne
mg:Informatika
mk:Информатика
ms:Sains komputer
nds-nl:Infermatika
nl:Informatica
nn:Informatikk
no:Informatikk
oc:Informatica
pl:Informatyka
pms:Anformàtica
pt:Ciência da computação
ro:Informatică
ru:Информатика
scn:Nfurmàtica
simple:Computer science
sk:Veda o počítačoch
sl:Računalništvo
sq:Informatika
sr:Рачунарство
sv:Datavetenskap
ta:கணினியியல்
th:วิทยาการคอมพิวเตอร์
tk:Informatika
tl:Agham pangkompyuter
tr:Bilişim bilimi
ug:بیلگیسايار مۈھەندیسلیغی
uk:Інформатика
vec:Computer Science
vi:Khoa học máy tính
wa:Infôrmatike
wo:Xibaarfeppal
wuu:计算机科学
yo:Informatics (Ifitonileti)
zh:计算机科学
zh-min-nan:Tiān-náu kho-ha̍k
zh-yue:電算


, ing mangka guruku kuwi iya kêna dipracaya, nyaritakake purwane wong Jawa padha ninggal agama Buda banjur salin agama Rasul".
Ature Darmagandhul: "Banjur kapriye dongengane?"
Ki Kalamwadi banjur ngandika maneh: "Bab iki satêmêne iya prêlu dikandhakake, supaya wong kang ora ngrêti mula-bukane karêben ngrêti".
Ing jaman kuna nagara Majapahit iku jênênge nagara Majalêngka, dene ênggone jênêng Majapahit iku, mung kanggo pasêmon, nanging kang durung ngrêti dêdongengane iya Majapahit iku jênêng sakawit.
Ing nagara Majalêngka kang jumênêng Nata wêkasan jêjuluk Prabu Brawijaya. Ing wêktu iku, Sang Prabu lagi kalimput panggalihe, Sang Prabu krama oleh Putri Cêmpa, ing mangka Putri Cêmpa mau agamane Islam, sajrone lagi sih-sinihan, Sang Rêtna tansah matur marang Sang Nata, bab luruhe agama Islam, sabên marak, ora ana maneh kang diaturake, kajaba mung mulyakake agama Islam, nganti njalari katariking panggalihe Sang Prabu marang agama Islam mau.
Ora antara suwe kaprênah pulunane Putri Cêmpa kang aran Sayid Rakhmat tinjo mênyang Majalêngka, sarta nyuwun idi marang Sang Nata, kaparênga anggêlarake sarengate agama Rasul. Sang Prabu iya marêngake apa kang dadi panyuwune Sayid rakhmat mau. Sayid Rakhmat banjur kalakon dhêdhukuh ana Ngampeldênta ing anggêlarake agama Rasul. Ing kono banjur akeh para ngulama saka sabrang kang padha têka, para ngulama lan para maulana iku padha marêk sang Prabu ing Majalêngka, sarta padha nyuwun dhêdhukuh ing pasisir. Panyuwunan mangkono mau uga diparêngake dening Sang Nata. Suwe-suwe pangidhêp mangkono mau saya ngrêbda, wong Jawa banjur akeh bangêt kang padha agama Islam.
Sayid Kramat dadi gurune wong-wong kang wis ngrasuk agama Islam kabeh, dene panggonane ana ing Benang bawah Tuban. Sayid Kramat iku maulana saka ing 'Arab têdhake Kanjêng Nabi Rasulu'llah, mula bisa dadi gurune wong Islam. Akeh wong Jawa kang padha kelu maguru marang Sayid Kramat. Wong Jawa ing pasisir lor sapangulon sapangetan padha ninggal agamane Buda, banjur ngrasuk agama Rasul. Ing Balambangan sapangulon nganti tumêka ing Bantên, wonge uga padha kelu rêmbuge Sayid Kramat.
Mangka agama Buda iku ana ing tanah Jawa wis kêlakon urip nganti sewu taun, dene wong-wonge padha manêmbah marang Budi Hawa. Budi iku Dzate Hyang Widdhi, Hawa iku karêping hati, manusa ora bisa apa-apa, bisane mung sadarma nglakoni, Budi kang ngobahake.
Sang Prabu Brawijaya kagungan putra kakung kang patutan saka Putri Bangsa Cina, miyose putra mau ana ing Palembang, diparingi têtêngêr Raden Patah.
Barêng Raden Patah wis diwasa, sowan ingkang rama, nganti sadhereke seje rama tunggal ibu, arane Raden Kusen. Satêkane Majalêngka Sang Prabu kewran panggalihe ênggone arêp maringi sêsêbutan marang putrane, awit yen miturut lêluri saka ingkang rama, Jawa Buda agamane, yen nglêluri lêluhur kuna, putraning Nata kang pambabare ana ing gunung, sêsêbutane Bambang. Yen miturut ibu, sêsêbutane: Kaotiang, dene yen wong 'Arab sêsêbutane Sayid utawa Sarib. Sang Prabu banjur nimbali patih sarta para nayaka, padha dipundhuti têtimbangan ênggone arêp maringi sêsêbutan ingkang putra mau. Saka ature Patih, yen miturut lêluhur kuna putrane Sang Prabu mau disêbut Bambang, nanging sarehne ibune bangsa Cina, prayoga disêbut Babah, têgêse pambabare ana nagara liya. Ature Patih kang mangkono mau, para nayaka uga padha mupakat, mula Sang Nata iya banjur dhawuh marang padha wadya, yen putra Nata kang miyos ana ing Palembang iku diparingi sêsêbutan lan asma Babah Patah. Katêlah nganti tumêka saprene, yen blastêran Cina lan Jawa sêsêbutane Babah. Ing nalika samana, Babah Patah wêdi yen ora nglakoni dhawuhe ingkang rama, mulane katone iya sênêng, sênênge mau amung kanggo samudana bae, mungguh satêmêne ora sênêng bangêt ênggone diparingi sêsêbutan Babah iku.
Ing nalika iku Babah Patah banjur jinunjung dadi Bupati ing Dêmak, madanani para bupati urut pasisir Dêmak sapangulon, sarta Babah Patah dipalakramakake oleh ing Ngampelgadhing, kabênêr wayahe kiyai Agêng Ngampel. Barêng wis sawatara masa, banjur boyong marang Dêmak, ana ing desa Bintara, sarta sarehne Babah Patah nalika ana ing Palembang agamane wis Islam, anane ing Dêmak didhawuhi nglêstarekake agamane, dene Raden Kusen ing nalika iku jinunjung dadi Adipati ana ing Têrung, pinaringan nama sarta sêsêbutan Raden Arya Pêcattandha.
Suwening suwe sarak Rasul saya ngrêbda, para ngulama padha nyuwun pangkat sarta padha duwe sêsêbutan Sunan, Sunan iku têgêse budi, uwite kawruh kaelingan kang bêcik lan kang ala, yen wohe budi ngrêti marang kaelingan bêcik, iku wajib sinuwunan kawruhe ngelmu lair batin.
Ing wêktu iku para ngulama budine bêcik-bêcik, durung padha duwe karêp kang cidra, isih padha cêgah dhahar sarta cêgah sare. sang Prabu Brawijaya kagungan panggalih, para ngulama sarake Buda, kok nganggo sêsêbutan Sunan, lakune isih padha cêgah mangan, cêgah turu. Yen sarak rasul, sirik cêgah mangan turu, mung nuruti rasaning lesan lan awak. Yen cêgah mangan rusak, Prabu Brawijaya uga banjur paring idi. Suwe-suwe agama Rasul saya sumêbar. Ing wêktu iku ana nalar kang aneh, ora kêna dikawruhi sarana netra karna sarta lesan, wêtune saka engêtan, jroning utêk iku yen diwarahi budi nyambut gawe, kang maca lan kang krungu nganggêp têmên lan ora,


text:
Pasym (Jerman Passenheim) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Sajeroning bal-balan, siji juru main tengah utawa glandhang iku juru main kang posisiné dumunung ing antara para panyerang lan para bèg (ditandhani nganggo bunderan biru ing gambar sisih tengen). Fungsi utama juru main glandhang yaiku ngéntukaké lan njaga panguwasaan bal, sarta mènèhaké bal marang para panyerang. Nanging ana uga glandhang kang tugasé luwih bertahan, lan ana uga kang posisiné amèh kaya panyerang.
Posisi
Glandhang Bertahan
Glandhang bertahan iku juru main kang dipasang ing posisi sangarepé juru main mburi kanggo alesan pertahanan, uga kanggo nahan kabébasan juru main lawan kang lagi nyerang.
Glandhang misuwur
 David Beckham
 George Best
 Johan Cruijff
 Luis Figo
 Ryan Giggs
 Diego Maradona
 Pelé
 Michel Platini
 Rivaldo
 Bima Sakti
 Paul Scholes
 Sócrates
 Zico
 Zinedine Zidane
 Cesc Fàbregas
 Cristiano Ronaldo
 Steven Gerrard
 Kaka
Deleng uga
 Posisi (bal-balan)
Pamain tengah bal-balan


text:
Saiki Topik
kaufm. Isen / ing
Konstruksi Manager / ing – Techniker/in
Polier / ing
Trampil buruh / ing
Qualified helpers / ing
Kinerja profil – Pollems GmbH
Um das Grundwasser daran zu hindern Ihrem Bauprojekt im Weg zu stehen, verfügen wir über verschiedene Möglichkeiten der Realisierung. Der Absenkbrunnen eignet sich z. B. hervorragend für Kanalbauarbeiten, Verlegearbeiten oder Kellerherstellungen. Wir verfügen über Einzel- utawa multi-uga sistem karo maneko rupo dhiameter, je nach Größe der Absenkfläche. Mithilfe einer Unterwasserpumpe wird das Grundwasser nach oben gefördert.
Lemah masalah – Ing OUR koki bab!
Kahuripan diprodhuksi lan mili lemah, alon-alon lan ing ngarep amba sumber, Lepen lan kali. Ing paling apik, sampeyan njaluk iku malah ana mung kanggo ndeleng. Ing kasus liyane, iku apik kanggo nyewa profesional karo pengalaman lan taun ngerti-carane. Saben bangunan perlu Pas stabil, madegé, kang kudu metokake beban kiat. Mung got menthekake saka lemah njamin kapasitas diundhuh saka piring lantai. Die Pollems GmbH ist Ihr kompetenter Partner in Sachen Grundwasserabsenkung und anderen Spezialtiefbauarbeiten.
Jaminan saka ngukur abang dening
Bukak got:
Got pipo benten diameters lan bungkusan, Sumps lan sump Pumps cocok, milled got pipo kanggo -6.0 m saka ndhuwur karya bidang
Tunggal- utawa multi-uga sistem karo maneko rupo dhiameter
Vakum dewatering:
Cilik Filter- lan Selbstspüllanzen, Vakuumbrunnen, gebohrte vakum Filter, Babagan peralatan kanggo mompa
Reresik peralatan:
Miturut sing ketularan lemah saiki, kita offer cara remediation beda utawa. -fasilitas. Kene, kita sawetara layanan kanggo perawatan punika mawarni-warni.
Gedhe persediaan saka paling modern submersible, Vakum, Roundabout- lan sampah banyu Pumps.
Lemah ngedhunaké
Hidrologi Pitungan kanggo dimensioning saka lemah ngedhunaké ngukur nglamar Persetujuan kanggo implementasine saka Tabel banyu karo panguwasa cocok lan administratif badan Concepts, Planning lan implementasine Pumping tes Gratis lan preparation kabeh paramèter gandhengane banjur Meßwerte ing digital lan grafis wujud konsèp kanggo Lemah mompa lan sakteruse penjernihan filtrasi disain Lemah dlusupan sistem Modeling saka hydraulic kahanan sadurunge construction lan sak individu fase (GCI) Data gratis lan transmisi Pangukuran tingkat lemah, Conveyor- lan seepage jumlah presentation nggunakake pungkasan Lunak
Brunnenbau (sertifikasi kanggo W120)
Pengeboran BG 18 H BT 50
Total dhuwur = 19,10m
Torsi = 177,0kNm
Bobot tanpa peralatan = 47,5t
Sakabèhé dhuwur = 19,1 m
Torsi = 90,0kNm
Bobot karo peralatan = 39,6t
Khusus Civil Engineering karya
Ngangkat bolongan
Produksi bolongan ing bangunan karo winates dhuwur kanthi pipo gerakan ing tripod + Gallows bis d = 600mm.
Telpon: _PHONE_
Weton | Kebijakan Privasi | Hak cipta © 2018

config: jv


text: Purwadadi kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


Pidato singkat kali ini untuk pembukaan pemilihan pegurus organisasi dengan bahasa jawa krama inggil.
Assalamu'alaikuhiiWarahmatuliahi Wabarakatuh.
Sadherek-sadherek aflggota organisasi ingkang kula kurmati.
Saderengipun kula ngaturaken agunging panunuwun ingkang tanpa pepindhan dhumateng para pengurus ingkang sampun kanthi ikhlas nglonggaraken wekdal, nyumbangaken tenaga kangge majengipun organisasi punika. Katitik wontenipun kemajengan-kemajengan ingkang sanget ngremenakea, kanthi kebak raos tanggel jawab ingkang ageng.
Kados ingkang sampun kaserat wonten ing Anggaran Dasar
saha Anggaran Rumah, bilih saben ……tahun sapindah kita
ngawon-tenaken regenerasi utawi ngenggalaken pengurus. Ing salejengipun kula ing wekdal punika sesarengan kaliyan panjene-ngan sadaya ngawontenaken musyawarah kangge milih pengurus enggal kang-ge periode tahun……………..ngantos tahun……………
Gandeng kita gadah pangeman Pancasila pramila pasamuan musyawarah punika sasaged-saged kedah resik saha jujur. Amargi punika sadaya kangge kepentingan sesarengan, pramila kedah kanthi suwara mufakat sesarengan.
Ngengeti wekdalipun sampun mepet, mangga kita wiwit pembentukan pengurus punika. ingkang urut-urutanipun kados ingkang kaserat wonten ing Anggaran Dasar saha Anggaran Rumah Tang-ga.
Salajengipun wekdal kula candhet rumiyin saperlu kangge pembentukan calon-calon. Wekdal saged kita wiwiti. Sumangga!
Wassalamu'alaikum Wr. Wb.
Jadikan kebiasaan untuk melestarikan bahasa jawa krama inggil dalam setiap pembukaan pemilihan pengurus.
Incoming search terms:
- pidato bahasa jawa krama
- pembukaan pidato bahasa jawa
- pidato bahasa krama
- contoh pembukaan pidato bahasa jawa
- pembuka pidato bahasa jawa
- contoh pidato bahasa jawa krama inggil
- pidato bahasa jawa krama inggil
- pambuka pidato bahasa jawa
- contoh sesorah basa jawa krama
- pembukaan pidato jawa


Nalika miwiti sinau basa Jawa minangka basa coding pisanan sampeyan, mesthine sampeyan kudu sinau sawetara dhasar dhasar babagan program lan pangembangan piranti lunak. Salah sijine yaiku paradigma pemrograman lan bedane. Pemrograman Fungsional lan Pemrograman Berorientasi Obyek minangka rong paradigma, utawa gaya, pemrograman, sing bakal kita deleng saiki, nyoba mangertos babagan apa wae lan kepiye pemrograman fungsional lan OOP beda. Ngerti paradigma pemrograman bakal dadi bagean penting saka kawruh teoretis dhasar sing dibutuhake dening programmer serius, utamane yen dheweke ngarahake karir jangka panjang ing pangembangan piranti lunak.
Apa paradigma pemrograman?
Nanging kanggo mangerteni bedane OOP lan pemrograman fungsional (FP), kita kudu miwiti saka dhasar ing kene lan njlentrehake apa paradigma pemrograman. Paradigma pemrograman minangka cara kanggo nggolongake basa coding adhedhasar fitur-fiture, sing, digabungake bebarengan, mbentuk paradigma utawa gaya, cara tartamtu saka program komputer. Sawetara fitur nemtokake paradigma pemrograman, kalebu obyek, aliran kontrol, modularitas, interrupts utawa acara, lan liya-liyane. sing kudu digatekake nalika milih basa kanggo proyek sing sampeyan pikirake.
Apa OOP?
Pemrograman berorientasi objek (OOP) minangka paradigma pemrograman konseptual sing nggunakake obyek minangka kunci. Ing model iki, obyek digunakake kanggo makili samubarang sing sampeyan program. Sampeyan uga bisa ngomong yen OOP nggunakake abstraksi kanggo nggawe model adhedhasar donya nyata. Akeh basa pemrograman populer ndhukung OOP, kalebu Java, C++, Python, lan PHP. Sawetara teknik saka paradigma pemrograman sing wis ditetepake sadurunge minangka bagean saka OOP, kayata modularitas, polimorfisme, enkapsulasi, abstraksi, lan warisan.
Apa fungsi pemrograman?
Pemrograman fungsional uga minangka paradigma pemrograman, sing fokus ing ngevaluasi fungsi lan ngembangake struktur kode program, sing pungkasane ngindhari owah-owahan negara lan data sing bisa diganti. Pemrograman fungsional yaiku babagan ngevaluasi ekspresi kanggo mesthekake yen output saka sawijining fungsi padha, ing kasus nalika input sing padha kanggo fungsi kasebut diwenehake. Ana sawetara basa fungsional, sing paling populer lan akeh digunakake yaiku Common Lisp, Scheme, Clojure, Wolfram Language, Erlang, Haskell, lan liya-liyane. Ana uga sawetara basa sing ndhukung pemrograman fungsional utawa duwe sawetara fitur sing ditindakake saka paradigma iki. C++, Python, Scala, PHP, Kotlin, lan Perl ana ing antarane. Pemrograman fungsional uga penting banget ing sawetara basa ilmiah lan khusus liyane, kayata R ing statistik,
Mbandhingake OOP lan pemrograman fungsional
Panjelasan kasebut ora mbantu banget, ta? Ayo nyoba ndeleng iki saka perspektif sing luwih dhasar. Apa komponen dhasar utama program komputer? Padha data (apa program wis diijini ngerti) lan prilaku diprogram (apa diijini kanggo nindakake karo data iki). Apa prabédan utama babagan cara OOP lan FP nyedhaki program komputer? Ya, cara OOP nggunakake gumantung ing nggabungake data lan prilaku sing ana gandhengane karo data kasebut dadi siji panggonan, sing diarani "obyek." Nggunakake obyek ngidini programer nyederhanakake cara kerjane program. Pemrograman fungsional ing sisih liya nyatakake yen data lan prilaku kudu tetep dadi rong perkara sing beda lan ora bisa dipisahake kanggo kejelasan sakabèhé, kode sing gampang dimangertèni, lan bisa digunakake maneh kode sing luwih dhuwur.
Bedane antarane OOP lan FP
Kanggo nggawe beda antarane OOP lan FP minangka cetha sabisa (ing siji artikel relatif singkat), ayo kang nyoba kanggo nemtokake beda utama antarane loro paradigma iki siji.
1. Konsep lan definisi.
OOP adhedhasar konsep obyek minangka jinis data abstrak sing digawe dening pangembang, bisa kalebu macem-macem sifat lan cara, lan bisa uga ngemot obyek liyane. Penekanan inti FP yaiku ing evaluasi fungsi, kanthi saben fungsi nindakake tugas tartamtu.
2. Unsur dhasar.
Unsur dhasar ing OOP yaiku obyek lan metode, kanthi data sing bisa diowahi (bisa diowahi sawise digawe). Ing FP, fungsi lan variabel minangka unsur dhasar, dene data ing fungsi tansah ora bisa diganti (ora bisa diowahi sawise digawe).
3. Model Pemrograman.
OOP nderek model pemrograman imperatif. FP nderek model pemrograman deklaratif.
4. Pemrograman paralel.
OOP ora ndhukung program paralel. FP ndhukung program paralel.
5. Pranyatan urutan ing eksekusi.
Ing OOP, pratelan kudu ngetutake urutan sing cocog karo pendekatan sing ditemtokake nalika eksekusi. Ing FP, statement ora perlu ngetutake urutan tartamtu nalika eksekusi supaya sukses.
6. Akses specifiers.
Basa OOP duwe telung penentu akses (tembung kunci sing nyetel aksesibilitas kelas, metode, lan anggota liyane): Umum, Pribadi, lan Dilindungi. Basa basis FP ora duwe penentu akses.
7. Fleksibilitas lan nambah data / fungsi.
Fleksibilitas minangka salah sawijining kekuwatan inti basa OOP amarga menehi cara sing gampang kanggo nambah data lan fungsi anyar menyang program sing wis ana. Kanthi basa FP, nambahake perkara anyar menyang program sampeyan kurang trep lan luwih rumit.
8. Data ndhelikake lan keamanan.
Keamanan minangka kauntungan liyane saka program berorientasi obyek amarga basa OOP ndhukung ndhelikake data, sing pungkasane ngidini nggawe program sing aman. Kita ngomong babagan ngapa Jawa dianggep minangka basa sing aman (lan yen iki pancen bener) ing artikel sing kapisah . Kanthi program fungsional, ndhelikake data ora bisa, sing dadi alangan gedhe ing dalan yen sampeyan pengin ngembangake program sing aman nganggo basa FP.
OOP vs FP. Kang luwih apik?
Dadi, yen paradigma pemrograman OOP nglawan FP, endi sing bakal menang? Iki pitakonan lelucon, temenan. Nanging yen ora, kita mesthi bakal nang ing OOP nendhang bokong FP (mung amarga Jawa ing tim OOP). Lelucon aside, saben gaya iki duwe pro lan cons rada langsung. OOP saiki luwih umum amarga gaya iki bisa digunakake kanggo proyek gedhe lan kompleks sing luwih apik. Obyek lan cara biasane gampang dingerteni, sing ndadekake pemrograman OOP gampang dikuasai sanajan kanggo pamula lengkap. Umumé, program berorientasi obyek bisa digunakake kan


text:
Sido Kabul | Blontank Poer
July 18, 2009 July 22, 2009 by Blontank Poer
Sido Kabul pancèn pinunjul. Paribasan modhal dhengkul wani golèk panggonan kanggo ndudul. Yèn ora percaya takon waé wong tuwa-tuwa Sala sing nakal semi-propèsional, nanging butuhé mung sadrema netepi laku urip munyal-munyal. Sak cekak utawa kanthong bolong tetep bisa ngalong: mabur nèng petengan, ménclok rada dhedhemitan.
Ya, Sida Kabul pancèn pinunjul. Nganti tekané akhir taun 1980-an utawa awal 1990-an, aku isih kerep krungu sènior-sènior kuliyahku nyebut papan iku. Jaré, kepénak kanggo rèndevu. Rada primpen, rada kiwa. Ujaré salah sawijining kanca, dhèwèké seneng mrono jalaran kèlingan ngendikané sawijining penggedhe rekiblik wektu Bung Karno arep kélangan daya lan panguwasa: Kuasai RRI sebelum pagi!
Kenapa mangkono, jebul yèn kebacut padhang, kancaku mau wedi yèn konangan kanca, tangga utawa malah kancan sekolahé anaké. Sanajan wujudé penginepan, sing kuduné sapa waé bisa nyéwa kamar kanggo nggléthakaké awak, nanging Sido Kabul kebacut kondhang dadi 'hotèl tiga jaman'.
Sing dikarepaké dudu hotèl sing wis ana awit jaman pendudukan, jaman merdika lan tekan jaman Soeharto kuwasa, nanging hotèl sing cukup diséwa saperluné: telung jam waé. Kaya semboyan program Keluarga Berencana: telung jam cukup, lanang-wadon padha waé!
Embuh piyé larah-larahé, sanajan Sido Kabul cukup popilèr tumrapé wong-wong Sala, nanging ora pendhak wong wani crita blaka yèn tau mrana utawa nembe mulih saka kana. Arep diarani jaim uga kena, nyatané yèn ngaku njalari tuwuhé rasa pakéwuh karo si A si Bé. Sèniorku tau ngalami. Mulih saka kana, kaosé kuwalik. Jalarané sepélé, wektu chèck in kahanané wis menthit, kakèhan kelebon topi miring utawa banyu saka Sovièt.
Nanging salah sawijiné crita ngenani Sido Kabul sing ora marakaké aku lali mung siji. Yaiku wektu ana bocah bingung nggolèki dosèné kanggo konsultasi skripsi, nanging dikongkon nyusul ana Sido Kabul.
Mangkéné critané:
Awan-awan ing sawijining dina, ana bocah wadon ngolèki dosèn pembimbing skripsiné sing arané Pak Rajoko. Digolèki ana kampus lan omah ora tau ketemu, bocah wadon mau teka ana warung mangan sing biyasané kanggo kumpulé dosèn karo kanca-kancané. Wis ping pindho bocah mau teka mrono, nanging ora ketemu.
Teka sing kaping teluné, bocah iku banjur dikandhani déning Pak Lélur, supaya nakokaké dosèn mau marang resèpsionis Sido Kabul.
"Sampéyan mang mrika mawon, Mbak. Yèn mriki napa dalemé mboten wonten, paling-paling wonten mrika."
Gandhèng kétok ora mudheng, bocah mau banjur diwènèhi ancer-ancer supaya énggal nyusul menyang Sido Kabul. Ora kakèhan takon, bocah mau gagé-gagé lunga sawisé ngaturaké panuwun.
Dina sabanjuré, dosèn Rajoko teka ana warung kuwi. Pito montoré dijagragaké, nyedhak warung banjur muring-muring. "Bajingan! Sapa sing wingi blawanan ngongkon mahasiswaku nggolèki menyang Sido Kabul?" ujaré Rajoko.
Pak Lélur semaur. "Ko, kowé ora usah nesu-nesu kaya ngono kuwi. Mbok duwé welas sithik. Genah bocah arep ngrampungaké skripsi waé diangèl-angèl. Mesakaké bocahé, uga wong tuwané sing wis rekasa golèk biaya sekolahé."
"Nanging ya aja kaya ngono carané. Gawé wirang waé…..!"
"Lha kok ndadak wirang ki ya ngapa? Wong nyatané sabamu ana kana."
"Dudu babagan kuwi. Mau bengi bocah kuwi teka nèng omah. Jaré bar saka kéné, banjur soréné menyang Sido Kabul nggolèki aku. Sarèhné ora ketemu, banjur bablas menyang omah."
"Lha wis ketemu, ngapa isih nganggo muring-muring?" ujaré Pak Lélur.
"perkarané, durung sida lungguh, bocah kuwi ngomong yèn bar saka Sido Kabul. Gèk ngomongé banteré ora mekakat. Yèn krungu bojoku apa ora dadi gendra? Bejané bojoku lagi olah-olah nèng gandhok."
"Alaahh….. Mung ngono waé kok bingung. Kaya ora tau saba Sido Kabul tenan……"
"Wong édan! Bojoku ki yang sujana karo kancané sing gawéyané nyindhèn. Nanging yèn nganti ngerti aku kerep mrono apa ora nyulayani? Cangkem wong tuwa-tuwa kok senengané blawanan, ora mesakaké kanca!"
Pak Lelur mung nyengèngès. Ora wangsulan akèh-akèh, nanging kepara cèkat-cèket nglebokaké barang-barang kata buku lan sapanunggalané ana ngetas. "Wis, aku mulih sik, Ko. Terusna yèn mung arep muni-muni…."
Dosèn Rajoko mangkel. Atiné dhongkol jalaran dadi bahan gojègan pacé-pacénané kanca-kancané dhéwé. Sanajan mangkono, dhèwèké seneng rumangsa luwar saka bebaya: konangan bojoné yèn kerep mlebu-metu Sido Kabul karo dhemenané.
Sapungkuré Pak Lélur, Rajoko klècam-klècem dhéwe. Kanthi mbatin, dhèwèké ngucap, "Gusti Allah pancèn tresna marang aku. Panyuwunku supaya ora konangan bojo, jebul klop karo papan kesenenganku."
*) Katrangan sithik: gandhèng ana kleru/kekurangan sing nuwuhaké protès, tulisan ing ndhuwur wis dakowahi, yaiku babagan ngendikané Bung Karno. Nyuwun ngapura…
POSTED IN: Crita Basa Jawa • Gayeng Kiyi
8 thoughts on "Sido Kabul"
Pingback: Caturan Surakartan » Blog Archive » Sushi lan Hotèl Tiga Jaman
July 22, 2009 at 2:29 pm Reply
ow…jebulnya nek do pengen do ndang kabul kie trus kudu nginep neng sido kBUL TOW..
Gusdjar
July 22, 2009 at 1:33 pm Reply
Sae sanget tulisan njenengan niku, kula mesam-mesem kaliyan nyemak. Nanging wonten ralat lho sing ngendiko Kuasai RRI sebelum pagi! niku sanes Bung Karno, tapi Jenderal Sarwo Edhi Komandan Kopassus mertuanya pak Beye…ngih n


text: Kabila kuwe salah siji kecamatan nang , Gorontalo, Indonesia.


yêyasan, kêdah mangrêtos kawruh yêyasan, sarta mumpuni ing basa Walandi Jawi. Kawontênanipun sapunika kenging kawastanan pincang. Ingkang sami kawogan (ingkang sami mangrêtos kawruhipun), sami botên purun wanuh kalihan basa Jawi, ingkang mangrêtos basa Jawi, sami botên mangrêtos kawruhipun.
Rekadaya anjagi adêgipun basa Jawi, kita kêdah saekakapti anduwa mlêbêtipun basa
--- 53 ---
Mlajêng ing basa Jawi. Pramila juru sabda kêncêng gadhah panyuwun, mugi-mugi piwulang basa Mlajêng ing sakolahan Jawi dipun suwak. Kajawi nyumêlangakên basa Jawi, ugi sakêdhik sangêt paedahipun, awit cara Mlajêng ingkang kawulangakên ing pamulangan, ing têmbenipun wontên ing praja (maatschappij) botên kangge. Basa Mlajêng ingkang kangge ing paginêman sarta ing sêrat-sêrat ibêr basa Mlajêng plajêngan, sanès basa Mlajêng Rio ingkang sampun suwarga. Kajawi punika basa Mlajêng botên isi kabudayan, botên ngindhakakên kasusastran tumraping băngsa Jawi.
3. Juru sêsorah ăngka 3 sadhèrèk Sastrasugănda, wakil Mardibasa ing Surakarta, wêtahing wêwarah kawrat ing Pusaka Jawi kaca 17 dumugi 22. Minăngka pambuka juru sabda nyêbutakên ungêl-ungêlan: nambut gawe tan agawe. Sarta têtêmbunganing satunggalipun pujăngga agêng băngsa Walandi: tiyang Jawi punika sanajan kados punapa kemawon kawontênanipun, panjênênganipun mêksa botên sagêd anjajagi lêbêting raosipun. Punapadene wêwarah ing Sêrat Wedhatama: ngèlmu iku kalakone kanthi laku, wosipun: kita sadaya kêdah tumandang anggêgêsang basa Jawi, sampun anggadhahi cipta: anjagèkakên pitulunganipun ing sanès kados ingkang kasêbut ing paribasan: anjagakake êndhoge si blorok.
Kajawi ingkang kasêbut ing sêsorah kawrat ing Pusaka Jawi, juru sabda mêwahi katrangan, gandhèngipun basa Jawi kalihan panggêsangan. Tiyang kathah sami mastani rêkaos, nanging sajatosipun botên, ugêr ingkang kawogan sami purun sêtiyar kemawon. Basa Jawi tumrapipun para neneman, sarta wontênipun ing pamulangan-pamulangan Jawi kirang dipun aosi, dening kêsuk ing basa sanès. Juru sabda rujuk sangêt ing icalipun basa Mlajêng wontên ing sakolahan-sakolahan kangge tiyang Jawi, condhong usulipun sadhèrèk Arjasusastra ing Samarang. Tiyang Jawi sanajan botên sinau cara Mlajêng wontên ing pamulangan, inggih sagêd ngangge cara Mlajêng lêlayanan kalihan para among dagang, kalihan tiyang Arab, sapanunggilanipun. Saiba saenipun, saupami basa Jawi punika sagêd anggêntosi pangkatipun basa Mlajêng anggènipun dados: basa sêsrawunganipun sadaya băngsa wontên ing tanah Indiya Nèdêrlan ngriki (de omgangstaal in Ned. Indië).
4. Juru sêsorah ăngka sakawan, sadhèrèk Yasawiyata, wakil Pahêman Radyapustaka ing Surakarta, orean panjang kawrat ing
--- 54 ---
Pusaka Jawi kaca 22 dumugi kaca 27. Radyapustaka mêthik sêkaran saking sêrat-sêrat ing jaman nagari Pajang, Mataram, Kartasura, Surakarta kina, sarta Surakarta samangke. Pramila namung mêthiki sêkaran, awit wiwit jaman Kartasura sapanginggil, botên wontên sêrat gancaran, ing ngriki prêluning mêthiki botên badhe ngrêmbag bab sêkaranipun, ingkang karêmbag bab basanipun, kangge minangkani pitakènipun Yapha Insêtitut bab majêng munduring basa Jawi.
Pamanggihipun Radyapustaka basa Jawi punika saya mundur, katitik saking sêrat-sêrat ingkang dipun pêthiki wau. Ing sêrat: Lokapala, Ramayana, sarta Witaradya, inggih punika sêrat kina, katingal sami wilêt-wilêt. Sêrat-sêrat sapunika kados ta sêrat: Supit Dalêm, sarta Panji Rêmêng, katingal kirang wilêt. Racakipun sêrat-sêrat sapunika ikêtanipun kirang gêsang, ingkang pancènipun sêrêng, kirang nangèkakên kêkêndêlan. Ingkang pancènipun êngês, kirang damêl trênyuh ing raos, sapanunggilanipun. Ing sêrat-sêrat wau katingal, bilih wiwit jaman Surakarta kawruh Kawi kirang, nanging wontên lêlintunipun, inggih punika angsal têmbung-têmbung ngamănca dados Jawi.
Kala rumiyin bab majêng munduring basa Jawi punika wontên ingkang ngulat-ulatakên, inggih punika para pujăngga. Sanadyan cacahipun botên kathah, ewadene dayanipun sagêd mradini ing sadayanipun. Inggih para pujăngga wau ingkang dados paranpara kangge sadaya ingkang sami kapêtêngan ing saliring kawruh basa. Sasedanipun Radèn Ngabèi Rănggawarsita, manawi wontên ingkang kapêtêngan ing bab kawruh basa, botên wontên ingkang dipun takèn-takèni. Ingkang makatên punika sagêd andayani munduring basa, dening kasingkur botên dipun opèni dhatêng ingkang sami kajibah.
Kajawi punika, wontên jalaran ingkang andadosakên risakipun basa Jawi, inggih punika saking kirang dipun aosi. Tuladhanipun: lare wêdalan saking pamulangan, H.I.S. ing pangkat nêm, sagêd cara Walandi, sanajan dèrèng sapintêna. Kawruh-kawruh sanèsipun kalêbêt basa Jawi, nama dèrèng cêkap. Katandhing kalihan lare wêdalan pamulangan normal Jawi kangge guru bantu, botên tampi pangajaran cara Walandi. Basanipun Jawi saha kawruh sanès-sanèsipun langkung kathah lare wêdalan normal Jawi tinimbang kalihan lare wêdalan H.I.S. saking pangkat 6. Ewadene wontênipun ing praja, mênang ombèr ingkang saking H.I.S. jêr punika langkung dipun aosi amung sabab saking dayaning gadhah kasagêdan basa Walandi thok.
Sabab sanèsipun malih, saking kirang kopè


text:
Talokwohmojo kuwe salah siji desa nang Ngawen, kabupaten Blora, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


wis kecanthol wong kana. Dadi ora nate mulih babar pisan.
Akeh wong mara menyang omahe mbah Tarna, perlune mertamba. Sing nambani dudu mbah Tarna lanang, nanging mbah Tarna wedok. Mula bukane mbah Tarna wedok bisa nambani wong jalaran nemu carang pring. Nalika samana ana wong butuh pring kanggo pager nembung marang mbah Tarna.
" Negara dhewe, Man. Goleka neng mburi omah, butuh pirang lonjor ta ?," kandhane mbah Tarna wedok.
"Namung tigang lonjor, mbah. Kangge nyulami pager ngalas, wong dibrobosi wedhus," kandhane Sadiman.
"Miliha sakarepmu !"
Sadiman banjur menyang lebuh mburi negor pring, nalika ngrenceki pring nemu carang pring rada aneh. Banjur kandha menyang mbah Tarna wedok.
"Niki enten carang sing aneh mbah," kandhane Sadiman.
"Aneh piye , Man ?" , pitakone mbah wedok karo marani Sadiman.
"Niki lho saeros carange enten kalih,"
"Ya iki sing diarani pring pethuk , kena kanggo jimat, Man. Kene dak simpene"
Pring mau banjur direnceki dipilih sing dibutuhake wae, digawa mulih banjur disimpen ing jero lemari. Bengine mbah wedok ngimpi yen ditekani wong tuwa wis kaki-kaki penganggone sarwa putih, karo nyekel teken. Wong tuwa mau kandha menyang mbah wedok, " Tini, pring iku rumaten sing becik. Kuwi kena kanggo sarana tetulung marang wong liya. Yen ana wong sambat lara panas, ngelu pring mau kumen, banyune banjur ombekna." Sabubare kandha mangkono wong tuwa mau banjur ilang.
Temenan dina candhake ana tanggane mbah Tarna liwat ing ngarep omah banjur diaruhi, "Arep nyang ngendi, Mar?"
"Ajeng tumbas bodrex mbah. Niku lho gendhuk empun tigang dinten awake sumer boten mantun-mantun," wangsulane Marni.
"Njajal gawanen mrene"
Anake Marni digawa menyang omahe mbah Tarna. Ing kana diwenehi banyu supaya diombekake marang anake. Pranyata waras. Wiwit dina iku ana wae sing teka menyang omahe mbah Tarna perlu mertamba. Ora mung mertamba wae malah yen ana perlu liya uga ana. Upamane petung ngedegake omah, pindhahan, mantu lan malah ana sing nakokake kepriye nasibe ing tembe mburine.
Wis kira-kira telung sasi mbah Tarna duwe dhayoh sing rada beda karo lumrahe wong mertamba. Lumrahe wong mertamba iku mung pisan pindho, akeh-akehe ping telu. Dhayoh iku sering teka, kadhang seminggu ping pindho kadhang-kadhang ping telu. Mula banjur dadi rasanane tangga teparo. Umur-umurane kira-kira sebabag karo mbah Tarna wedok. Rasanane wong-wong jarene lagi ngaji ngelmu. Jenenge Sugiman, omahe neng desa Janti rada adoh desa kono, ya watara rong kilonan.
Dinane malem Jemuah, bakda Mahgrib Sugiman wis ana ing omahe mbah Tarna. Ora kaya biasane omahe mbah Tarna tansah bukakan nganti wengi. Dina iku bakda Mahgrib wis tutupan. Wong-wong tanggane mbah Tarna ya rada gumun.
"Kadingaren , mbah Tarna yah mene wis tutup lawang," kandhane Kang Sarta karo nyruput wedang neng warunge yu Nah cedhak omahe mbah Tarna.
"Jarene..... mbah Tarna lunga menyang Surabaya, endhang putune." Kandhane Kamdi.
"Lha ..... Sugiman mau apa ana kono ?" pitakone Kang Sarta curiga.
"Kaya –kaya bakda Mahgrib mau wis neng kono," wangsulane Kamdi.
"Wah iki glagate ora kepenak iki. Ayo lapor pak RT, " kang Sarta ngajak Kamdi.
Sawise mbayar wedang, wong loro mau banjur menyang omahe pak RT, kandha yen Sugiman ana nggone mbah Tarna kamangka mbah Tarna ora ana.
"Ngoten niku rak boten sae ta, pak RT," lapurane Kang Sarta.
"Wis aja rame-rame . saiki paranana Kija Hansip, aku dak lapor pak RW, karo ngandhani pak Bayan, lan mbah Kamituwa. Nanging aja grusa-grusu, kudu ditliti dhisik," kandhane pak RT.
Temenan, ora suwe wong-wong wis ngumpul ana omahe mbah Tarna. Sawise ditilti pranyata ana kahanan sing ora bisa gawe tentreme masyarakat. Lawang banjur digedhor. Mbah Tarna wedok karo Sugiman digawa menyang bale desa, diirit wong akeh.
"Mbah, niki pripun. Sampeyan niki empun sepuh, kok sampeyan duwe polah kados ngeten niki pripun?" kandhane pak RW.
" Polah napa ? Kula niki saweg mejang ngelmu."
"Ngelmu napa. Wong ngelmu kok kados ngoten."
"Ngelmune Begawan Wisrawa sing diturunaken dhateng Dewi Sukesi. Sampeyan nate ningali wayang napa boten?"
"Ngelmu Sastra Jendra ?"
"Lha enggih. Sampeyan dhewe nggih ngerti."
"Tapsire boten ngoten mbah."
" Ngelmu niku kelakone kanthi laku. Sing dilakoni Begawan Wisrawa rak padha kalih sing kula lakoni. Tapsir sing kados pundi ?" kandhane mbah Tarna wedok. Omongane akeh kemriyek ora kena diselani. Didunung-dunungake tetep ora dunung.
"Lha iki tapsir sing ora genah, " ujare pak RW ,karo unjal ambegan.
Surabaya, 10 Juni 2010.
Selasa, 01 Juni 2010
SARAT
Unas saiki dadi tembung sing medeni. Ujian Nasional dadi momok bocah-bocah utawa murid-murid sekolah. Wiwit sekolah dasar tataran sing endhek dhewe nganti SMA sekolahan sing dhuwur padha bingung padha kuwatir yen ora lulus. Miturut berita-berita neng TV ana murid sing nglalu, gantung dhiri utawa bunuh dhiri jalaran ora lulus Ujian Nasional. Malah-malah ana murid –saking wedine – bunuh dhiri kamangka dheweke katut lulus. Semono gedhene pangaribawane Unas utawa Ujian Nasional.
Ora mung muride wae sing kuwatir ora lulus, dalah gurune pisan ya kuwatir yen muride ora lulus. Kanggone guru, yen nganti ana muride ana sing ora lulus ateges "masa depane" sekolahan surem. Jalaran saka akeh sing ora lulus banjur ora ana sing gelem dhaftar menyang sekolahan mau. Mula akeh usaha supaya murid-murid bisaa lulus kanthi biji sing apik. Kanggone bocah-bocah utawa murid-murid salah sawijine usaha yaiku les. Ana sing les ing sekolahan, uga ana sing les privat menyang gurune, nanging ana uga sing melu les menyang bimbingan-bimbingan belajar ing njaba sekolahan. Pokoke saiki yen ora les ora bisa dijamin yen bisa


text:
anan 2).
Kedadean sing ala bakal kelakon kanggo wong sing sopan.
Gusti Yesus ora tau dosa (Ibrani 4:15), nanging nandhang sangsara kanggo kita (1 Petrus 2:21). Lan "sanajan Panjenengané iku Putra, nanging Panjenengané wis sinau manut saka prakara kang nandhang sangsara" (Ibrani 5:8).
Apa sebabé Gusti Nzambe nglilani manungsa nandhang sangsara?
Ana sawetara alasan. Siji minangka paukuman kanggo / akibat saka dosa kita kanggo nyengkuyung kita supaya ora nglakoni dosa lan bali menyang Gusti Nzambe (Lamentation 3:39-40; Leviticus 26:18). Lan, kita kudu ngerti yen Kitab Suci mulang manawa Gusti Nzambe ngukum kita luwih murah tinimbang sing pantes ditindakake (cf. Ezra 9:13; Ayub 11:6). Saiki, malah wong-wong sing pracaya paling ora bageanbagean Kitab Suci, éling sing.
Nanging ana alesan liyane, luwih rumit.
Rasul Paulus kandha nèk "Titah iku katundukaké ing tanpa guna, ora saka karsané, nanging marga saka Panjenengané kang nundukaké iku kanthi pangarep-arep" (Rum 8:20). Dheweke uga nulis:
16 Mulané awaké déwé ora kendel. Sanadyan manungsa lahiriah kita padha sirna, nanging batine saben dina dianyarake. 17 Amarga kasangsaran kita sing entheng, sing mung sedhela, iku ndadekake kita kamulyan sing luwih gedhe lan langgeng, 18 nalika kita ora ndeleng apa sing katon, nanging sing ora katon. Sabab samubarang kang katon iku mung sauntara, nanging kang ora katon iku langgeng. ( 2 Korinta 4:16-18 ).
Wong-wong ana ing proses dimurni-sing kalebu kasusahan lan kasangsaran-nanging ana pangarep-arep. Wong-wong sing ora disebut ing jaman iki diresiki kanthi cara siji (Yesaya 48:10; Yeremia 9:7), dene sing diarani kudu disuci lan disucekake kaya salaka lan/utawa emas (Zakaria 13:9; Jabur 66:10; Daniel). 11:35,
12:10; 1 Petrus 1:7; cf. Wahyu 3:18). Mula ana pacoban sing "berapi-api" ing jaman iki (1 Petrus 1:7; 4:12).
Ana pangarep-arep sing bakal luwih apik:
9 Nanging, para kekasih, aku yakin bab sing luwih apik tumrap kowé, ya, bab sing nduwèni karahayon, senajan aku ngomong kaya ngono. 10 Awit Gusti Nzambe ora adil nglalekake penggawému lan katresnanmu sing wis koktindakké kanggo asmané, yaiku anggonmu ngladèni para suci lan ngladèni. 11 Lan aku kepéngin supaya saben wong nduwèni sregep sing padha kanggo jaminan pangarep-arep sing lengkap nganti pungkasan, 12 supaya kowé aja kendêl, nanging niru wong-wong sing nduwèni iman lan sabar nampani janji-janji. ( Ibrani 6:9-12 )
Mula, awaké dhéwé kudu sabar lan yakin nèk carané Gusti Nzambe bakal nggawé "kahanan sing luwih apik".
Sabar nandhang sangsara minangka tandha katresnan:
4 Katresnan iku sabar, apikan, katresnan ora meri, katresnan ora gumunggung, ora gumunggung, 5 ora tumindak ora sopan, ora nggolèki barang dhéwé, ora nesu, ora nganggep piala, 6 ora bungah marga saka piala, lan bungah marga saka kayektèn; iku nanggung samubarang, 7 pracaya kabeh, ngarep-arep kabeh, sabar kabeh. 8 Katresnan ora bakal ilang; ( 1 Korinta 13:4-8 , Versi Standar Literal )
Tembung Yunani sing dijarwakake minangka katresnan ditransliterasi dadi 'agape'-lan jinis katresnan iki bungah ing bebener lan bakal nanggung kabeh. A misteri katresnan nyata iku kasangsaran bisa melu ing pangembangan katresnan. Katresnan sejati ora bakal gagal.
Kadhangkala wong nandhang sangsara amarga nindakake kabecikan:
17 Awit luwih becik nèk kersané Gusti Nzambe nandhang sangsara merga nindakké kabecikan, ketimbang merga nindakké piala. ( 1 Pétrus 3:17 ).
Elinga yen ing ndhuwur dudu kandha yen Gusti Nzambe bakal nimbulake kasangsaran ing awake dhewe supaya kita bakal nandhang sangsara. Cara Gusti Nzambe luwih dhuwur tinimbang cara kita ( Yesaya 55: 8-9 ) lan aspek katresnan minangka misteri ing rencana Nzambe (cf. Efesus 5: 25-32).
Saiki, Kitab Suci cetha nèk ana paédah sing bakal ditimbulké saka kasangsaran sing dialami:
3 Sedhih iku luwih becik katimbang ngguyu, merga sedhih ati dadi luwih apik. 4 Atine wong wicaksana iku ana ing omah sungkawa, nanging atine wong bodho ana ing omah kabungahan. ( Kohèlèt 7:3-4 ).
16 Rohé déwé dadi kesaksian bebarengan karo roh kita dhéwé, neksèni nèk awaké déwé iki anaké Gusti Nzambe. 17 Nèk kita dadi anak, awaké déwé uga bakal dadi ahli waris — tenan, ahli warisé Gusti Nzambe lan dadi ahli waris karo Kristus — nèk kita nandhang sangsara bebarengan karo Panjenengané, supaya kita uga kaluhuraké bebarengan karo Panjenengané. ( Roma 8:16-17 , AFV )
18 Awit aku nganggep, kasangsaran ing jaman saiki ora pantes dibandhingake karo kamulyan sing bakal dicethakaké ana ing kita. ( Roma 8:18 )
12 Para sedulur sing tak trésnani, aja pada mikir aneh bab pacoban murub sing bakal nyoba kowé, kaya-kaya ana prekara sing nggumunké. 13 Nanging padha bungah-bungaha nèk kowé padha nampa sangsarané Kristus, supaya samangsa kamulyané Panjenengané ngatingal, kowé uga bisa bungah banget. ( 1 Pétrus 4:12-13 ).
11 He anakku, aja nyepelekake pamerdikane Sang Yehuwah, lan aja nyepelekake pamerdine; 12 Kanggo sapa sing ditresnani dening Gusti, Panjenengane paring piwales, kayadene bapa marang anak kang ditresnani. ( Wulang Bebasan 3:11-12 )
5 Lan kowé wis padha lali marang pitutur kang ngandika marang kowé kaya marang para putra: "He, anakku, aja ngrèmèhaké pamerdéyané Pangéran, lan aja nganti ketaman nalika kowé diwulang déning Panjenengané;

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Twill
Manut pemahaman "Nggawe produk sing paling dhuwur lan entuk bathi karo wong saiki saka saindenging jagad", kita terus-terusan ndadekake kepinginan konsumen dadi prioritas kanggo Twill,,,, Kepuasan Pelanggan minangka target utama. Sambutan sampeyan kanggo nggawe hubungan bisnis karo kita. Kanggo informasi luwih lengkap, aja ragu-ragu kontak karo kita. Kemajuan kita gumantung babagan produk canggih, bakat fantastis lan kekuwatan teknologi sing terus dikuwatake kanggo Twill, Pengalaman kerja ing lapangan mbantu kita nggawe hubungan sing kuat karo para pelanggan lan mitra ing pasar domestik lan internasional. Wis pirang-pirang taun, produk lan solusi kita wis diekspor menyang luwih saka 15 negara ing saindenging jagad lan wis digunakake dening para pelanggan.


text:
Kabupatèn Bondowoso
 Kutha Bondowoso


text:
Jagong lairan anakke Peri Setyowati lan Sukodok | wisbenbae GuidePedia
0 Jawa, Mistis 5:23 PM
"Keris sing dakgawe iki wujude yaiku keris lurus kanthi dhapur kebo lajer lan pamor wos wutah. Bahan keris dhewe wis daksanggarake ing candhi sukuh supaya oleh sawab energi kang becik. Lan anggonku nggawe keris sing yen wis dadi bakal dakpasrahake menyang warga desa iki minangka panyuwunanku menyang sing gawe urip supaya warga kang dumunung ana ing desa iki bisaa urip kanthi tentrem, cukup sandhang pangane, lan ora kekurangan sithik-sithika," pungkase mbah Daliman.


text: wau punika sadaya, bab gènipun angaturakên karampungan piyambak. Têtêp amanggih kalêpatan.


ka bisnis tansah berkembang, uga kudu situs web perusahaan sampeyan.
- Perwakilan Brand Akurat
Sumber gambar: Marketing Donut
Ora mung produk lan / utawa layanan sampeyan sing mbutuhake sawetara nganyari, sampeyan uga kudu nimbang bio perusahaan, pernyataan misi, lan tujuan. Bisnis sampeyan wis berkembang lan berkembang sajrone pirang-pirang taun, sing cocog yen sampeyan nganyari bagean situs web kasebut.
Utamane yen sampeyan wis nggawe keputusan kanggo rebrand sawetara wektu kepungkur, sampeyan kudu nglampahi wektu sing cukup kanggo ngrancang ulang situs web kanggo nggambarake identitas anyar, kapercayan inti, tujuan, lan liya-liyane.
- Optimization Ponsel
Sumber gambar: Rosy Sastranegara
93% saka konsumen goleki online nggunakake piranti seluler kanggo nemokake bisnis lokal. Ing liyane sinau, 90% panuku nglaporake manawa pengalaman seluler sing apik banget bisa uga bisa ngyakinake dheweke supaya bisa tuku baleni.
Dadi, yen sampeyan durung ngoptimalake situs kanggo seluler, priksa manawa sampeyan kalebu minangka bagean saka upaya ngrancang ulang situs web sampeyan.
Ngleksanakake desain responsif minangka kunci. Iki tegese situs sampeyan gampang diakses saka piranti kabeh ukuran layar. Ora preduli piranti apa wae sing digunakake pengunjung, dheweke bakal bisa ndeleng situs web sampeyan kanthi cara sing paling apik.
Kajaba iku, nggabungake analytics sampeyan lan luwih gampang dikelola, utamane babagan optimasi sing terus-terusan.
- Luwih gampang kanggo Nganyari lan Ngatur
Thanks kanggo sistem manajemen konten modern, pamilik bisnis cilik kayata sampeyan ora kudu nyewa desainer web kanggo ndandani masalah cilik.
Platform hosting web kaya WordPress saiki wis nggawe kabeh wong bisa ngatur lan nganyari situs web dhewe. Ya, maksud kita kabeh, kalebu sampeyan. Ora perlu duwe kawruh teknis ing kabeh!
Nindakake kabeh nganyari tanpa perlu nyewa spesialis bakal ngirit ewonan dolar. Lan, nalika sampeyan lagi sibuk, sampeyan bisa uga duwe anggota tim sing nindakake tugas kanggo sampeyan. Muni tenan trep, huh?
- Gambar Brand sing Ditingkatake
Kesan pisanan pungkasan. Desain web sampeyan bisa nggawe utawa ngrusak bisnis cilik sampeyan.
Yen situs web sampeyan katon murah utawa kaya sing digawe nalika internet pisanan dikenalake, sampeyan bakal ngilangi pengunjung supaya ora dadi pelanggan. Apa ana kemungkinan dheweke bakal bali? Kita mangu-mangu.
Ing sisih liya, kanthi ngupayakake situs web sampeyan kanthi desain lan rasa modern, sampeyan bakal nggawe kepercayaan lan pangenalan merek ing antarane pamirsa. 75% wong bener nggunakake situs web bisnis minangka basis kanggo kredibilitas. Ora mung iku, nanging situs atraktif uga bisa njaluk wong kanggo terus njelajah lan malah bali kanggo liyane.
Pengunjung sampeyan bakal nggandhengake situs web sampeyan karo bisnis sampeyan. Yen dheweke nemokake relevan lan nyenengake, kemungkinan, dheweke uga bakal ngrasakake merek sampeyan uga.
Apa Sampeyan Siap Miwiti Ngrancang Situs Web Dina Iki?
Sumber gambar: Solusi Info Midriff
Yen ana titik kontak pisanan kanggo pelanggan potensial, ora ana pitakonan situs web sampeyan. Pramila luwih penting kanggo ngrancang maneh yen wis suwe wiwit nganyari. Yen ora, sampeyan bakal ngusir prospek menyang pesaing sampeyan.
Intine, ngrancang ulang situs web sampeyan minangka investasi kanggo masa depan bisnis cilik sampeyan.
Kajaba sing arang banget nyenyet ing budget, sing paling nang sing ngrekrut a pakar desain situs web ing Miami kanggo njaluk proyek rampung. Banjur maneh, kita ora ngganggu sampeyan nindakake sawetara perbaikan cilik. Sampeyan malah bisa nindakake loro pilihan!


text: Quality iku nyawa saka produk lan gesang perusahaan. We ajeg olahraga Staff kita kanggo nggawe wong uga Master skills. We strictly nindakake Quality Management System: ISO9001: 2008, ISO / TS16949: 2009, lan ISO14001: produksi 2004.Advanced lan peralatan testing mesthekake produk kita karo konsistensi dhuwur lan stabilitas. Paling majeng peralatan kita saka Jerman lan Jepang, kayata: ICP, kamar Paduka, Laser Partikel Analyzer etc. sembrani Kita salaras kanggo syarat CE, RoHS, SGS lan Reach arahan.


text:
.
Sang Nata dhawuh marang nyai randha, pangandikane: "Nyai, anakku Dewi Mlati iya wis saguh takdhaupake oleh anakmu, nanging aku duwe kudangan, besuk ketemuning penganten supaya diarak ing gamelan Lokananta kang nabuh para dewa, gagarmayang kayu dewandaru, waringin kang awoh brondong, gedang emas apupus cinde, ati tengu gedhene sawungkal. Yen kowe ora bisa nekani panjalukku kuwi mau, anakmu iya ora sida dhaup karo nini putri."
Bok Randha mundur saka ngarsane Sang Nata, sadalan-dalan tansah nangis bae. Tekan ngomah kandha menyang anake ngandhakake apa pundutane Sang Nata. Jaka Kendhil banjur muja samadi sidakep sluku tunggal nutupi babahan nawa sanga. Ketrima samadine dirawuhi ing Sang Hyang Nerada sarta disaguhi arep diparingi apa panuwune.
Bareng tumeka titi mangsa pengaraking panganten, si Kendhil nunggang jaran diarak ing para dewa. Sasrahan dilakokake ing ngarep. Dhauping penganten mawa pahargian gedhen.
Kocap Dewi Mlati tansah dipoyoki dening mbakyu-mbakyune dene dhaup oleh kendhil.
Nuju mbeneri dina Setu ing alun-alun ana watangan. Sang Nata karo Prameswari mirsani saka ing pepanggungan, para putri padha nderek. Ana satria anyar katon bagus rupane nunggang jaran melu watangan, gawe cingake para putri. Dewi Kenanga mbebeda kang rayi: "Diajeng Mlati, lah rak ngana kae satria bagus! Ora kaya garwamu, rupane kaya kendhil."
Dewi Menur uga melu mbebeda.
Dewi Mlati dibebeda mau rumangsa isin, nuli mbolos ndhisiki kondur. Tekan ing dalem njujug ing kamar pasarean, jebul nemu kendhil kothong. Kendhil dicandhak binanting. Bareng satria anyar mau kondur, njujug ing kamar pasarean, arep ngrasuk busana agem-agemane kendhil, wis ora ana. Jaka Kendhil kamanungsan babar dadi satria bagus anom, sarta lestari dadi garwane Dewi Mlati.
PDIP Tak Masalah Golkar Tunjuk Ridwan Kamil Jadi Cagub Jabar
Sosialita Malaysia Mandi Uang di Bathup Dihujat: Duit Tak Dibawa ke Kuburan
Hobi Main Game, Ricky Harun Kerap Dibaweli Istri
Jafri Sastra Berlabuh ke Tim Liga 2


2020-08-26
Napa sampeyanStackable Sabuk Ditarik Stackablegampang banget istirahat? Alesan dhasar yaiku kursi pager profil rendah iki ora cukup bahan lan kualitas ora rata, nyebabake umur layanan luwih sithik. Yen mung digunakake ing njero unit kasebut, mula pancen apik banget, apamaneh digunakake ing papan umum kanthi lalu lintas sing rame, kayata stasiun kereta bawah tanah, obyek wisata, bandara, stasiun, lan liya-liyane, dudu produk sing gampang masalah kualitas.
Kaping pisanan, fungsi dhasar ingStackable Sabuk Ditarik Stackable suda banget sawise kursi pager rusak. Contone, drawstring ora bisa ditarik maneh lan ilang fungsi dhasar kanggo njaga katertiban.
Sareh, sawise ingStackable Sabuk Ditarik Stackablerusak, kinerja keamanan suda banget. Contone, yen tutup ndhuwur wis rusak, sekrup katon, lan yen sampeyan nemoni bocah nakal, bakal ana bebaya aman.
Katelu, kursi pager sing rusak bakal ngrusak citra merek perusahaan lan kutha. Minangka barang sing kudu ana ing papan umum, kursi pager garis siji meter gegandhengan langsung karo bentuk lan pangopènan merek perusahaan. Kursi pagar sing apik lan bobrok bakal dadi cidra gedhe ing kabeh konstruksi gambar merek.
Mula, milih kustomisasi sing berkualitas, dirancang kanthi profesional, aman lan andalStackable Sabuk Ditarik Stackableminangka bagean penting saka bangunan merek perusahaan.
Best Metal International Co, Ltd, didegaké ing taun 2003 yaiku fokus ing Produk keamanan sing bisa ditarik, kayata Retractable Belt Barrier, Rope Barrier, Display Sign Holder lan liya-liyane. Kita minangka salah sawijining pabrik lan pasokan ing China. Kita bakal ngeculake produk paling anyar saben wulan kanggo memenuhi permintaan pasar. Kita duwe insinyur sing berpengalaman kanggo nyukupi kabutuhan sing disesuaikan. Kita duwe inspeksi sing ketat mung kanggo njamin kualitas produk sampeyan. Kita bakal nggunakake layanan paling apik kanggo kerja sama karo sampeyan.


text:
Jawa Tengah, Jawa Timur, Jawa Barat, Banten, DKI Jakarta, Bali, Sumatra, Kalimantan, lan Hong Kong. Kongres ngemban jejibahan ngasilaken putusan strategis ingkang murakabi kangge ngrembakakaken aksara Jawi. Ajabipun kongres kasil nglairaken putusan ingkang nyata-nyata saget dipuntindakaken, sanes rekomendasi ingkang angel dipuntrapaken dening pihak-pihak ingkang gadhah sesanggeman bab aksara Jawa.
"Salah siji sing diancasi yaiku aksara Jawa diakoni dening masarakat internasional, upamane bisa digunakake kanthi digital," ujaripun Amrih.
Wondene Advisor for Communication and Information United Nations Educational, Scientific, and Cultural Organization (UNESCO) Office in Jakarta, Ming-Kuok Lim mratelakaken menawi wiwit taun ngajeng UNESCO badhe ngayahi International Decade of Indigenous Languages 2022-2032. UNESCO nyanggemi ngayomi, nyengkuyung, ngenalaken, ugi mariwarakaken sedaya basa asli ing donya, kalebet basa Jawa saaksaranipun.
Ing Indonesia, miturut Lim, rancangan punika dipuntindakaken kanthi ngrembakakaken multilingual system ing pinten-pinten dhaerah. UNESCO gadhah gegadhangan basa lan aksara Jawa boten namung kangge sambung rembag ing satengahe masarakat, nanging ugi dados srané komunikasi ing kantor-kantor lan acara resmi.
"Panyengkuyung saka kabeh stakeholder tansah diarep-arep amrih mekare aksara Jawa. UNESCO uga njurung basa lan aksara Jawa bisa digunakke ing maneka warna platform online," ginemipun Ming Kuok Lim.
Sasampunipun pambuka dipunadani talkshow
Kongres Aksara Jawa I
(foto-dok disnusd)
KPH. NOTONEGORO:
Kongres Aksara Jawa Nuwuhake Mufakat Wigati lan Migunani
Majalah SEMPULUR kaparingan wektu kanggo wawancara singkat KPH Notonegoro. Pengageng Kawedanan Hageng Punakawan Kridha Mardoro Kraton Ngayogyakarta Hadinigrat ini salah sawijining kalebu priyagung kang ngirit nuntun dumadine Kongres Aksara Jawa 1, 22-26 Maret 2021 kepungkur. Wawacara nalika SEMPULUR pinanggih ing Sositet Taman Budaya, Kemis 20 Maret 2021.
Kongres Aksara Jawa sampun purna. Punapa wigatosing makna tumrap Ngaogyakarta, Kanjeng?
Satemene, Kongres Aksara Jawa ora mligi tumrap Ngaogyakarta, nanging kaangkang kagem sedaya para ingkang sami migunakake aksara Jawa. Kagem masarakat panuyengkuyung aksara Jawa. Kang padha migunakake aksara Jawa ing jaman iki, apa meneh yen bakal dilestatunake, dibyawara arggone ngagem aksara Jawa tumrap kalangane generasi mudha, satemene butuh pakem paugeran kang baku, utawa standar baku tata tulis aksara Jawa, kang bisa dadi babon pedhoman penulisan aksara Jawa. Na, tumekan wektu wingi kuwi, durung ana bebadan kanggungan madhat wenang ngendog, mutusake, pakem paugeran baku mau. Mula banjur kaadani Kongres supaya standar tata tulis aksara Jawa bisa mawujud kanthi musyawarah mufakat sedaya para pemangku. Kongres ingkang ngasilaken konsensus. Kesepakatan lan kesepahaman.
Kalebet wontene kupiya digitalisasi aksara Jawa supados wanuh manjing teknologi. Caranipun?
Kedah ugi dipunpethuk, dipunpapag wotene era teknologi digital. Tata tulis ing era virtual, sarwa sarwi digital, inggih ing babagan program, platform, ugi aplikasinipun. Piranti-priantinipun. Aksara Jawa kedah saget dipunakes, dipunrakit, dipunutis lan dipunwaca mawi sarana digital. Kados enggal kapenggalih lan mawujud wontene keyboard komputer mligi kagem aksara Jawa. Menawi boten dipunp-enggalih wiwit sapunikka, samangke badhe kepancal, kentun saking kamajengane teknologi. Menawi nganti ketun ing teknologi, temah betah wragat sakalangkung ageng menawi badhe nguyak nututi.
Menawi boten saget nututi teknologi aksara Jawa saget musna, Kangjeng?
Leres. Kedah dipuntata pratitis anggenipun nyawiji manunggal ing teknologi. Kongres Aksara Jawa wingi kuwi uga dadi sangu lan pawitan Yogyia ing babagan srawung lan diplomasi budaya. Yogyia wis kagungan inisiatif ngjak para pemangku kepentingan aksara Jawa sarembug, musyawarah, mufakat. Sadurunge Kongres tuwu rasa tidha-tidha, aja-aja dhaerah-dhaerah liya ora nyengkuyung. Kasunyatane, dhaerah Jawa Tengah, Jawa Timur lan dhaerah-dhaerah liyange adreng nyengkuyung. Kongres Aksara sami dipunsengkuyung. Lha iki ya bisa dadi sejarah. Kongres Aksara Jawa sepisinan kang kaadani ing Yogyakarta, nyata ana keputusan pemufakatanane. Kongres bisa dadi prestasi lan prestise Yogyakarta. Monumental.
Tindak lanjut Kongres saenipun kados pundi Kangjeng?
Ing babagan teknis administratif, keputusan-keputusan Kongres enggal katata purna, jangkep, wutuh. Wujud cetha lan gumathok. Keputusan Kongres banjur bisa kanggo cekelan pawitan pikuwateng rembug samengko nalika ana Kongres Basa Jawa, mligine ing Komisi Aksara. Pamrhi, keputusan Kongres Aksara Jawa bisa dadi pikuwate Kongres Basa Jawa. Dadi Kongres Aksara Jawa iku dudu kongres tandhingan Kongres Basa Jawa kang wus lumampah makaping-kaping. Komisi Aksara Jawa ing Kongres Basa Jawa bisa kagunyan konvensi aksara Jawa kang karakit saka parepatan lan pirembahan ageng, musyawarah mufakat Kongres. Sédaya puniki sampun kados kerja awal kerja mrantasi, ingkang sampun nuwuhake mufakat babagan pakem paugeran panyerate aksara Jawa, Kongres Basa Jawa kadosé kari kethuk palu, ngedhog.
Tindak lanjut babagan Program, Kanjeng?
Damel program supaya aksara Jawa kapigunake sumebar. Saya akeh lan warata kang kersa ngagem aksara Jawa. Apa maneh era tekonologi, jamane aksara kang kudu mebu ing standar unicode, standar nasional, standar ISO, lan standar universal liyane. Aksara Jawa ora kena ketinggal. Aksara Jawa digital wis ora kena tinampik, ora isa kaendhani. Kudu dilakoni, malah mengkone aksara Hawa sing manual ngetut aksara Jawa digital. (pdm)
KONGRES Aksara Jawa I ingkang ginelar ing madyaning kawontenan pageblug Corona – 19 punika linampah kanthi cara luring lan daring, kirang langkung wonten udakara séwu ingkang ndhèrèk nggrenggani adicara punika. Gregeding para pandhèrèk kongres punika katingal sakawit nalika pendaftaran ngantos dumugi wasana, malah kepara rehning saking kathahipun ingkang


text:
Contoh Pidato Bahasa Jawa Singkat untuk Tugas Sekolah
Home » Ilmu » Bahasa Jawa » Aneka Contoh Pidato Bahasa Jawa Singkat dan Padat untuk Tugas Sekolah
Contoh Pidato Bahasa Jawa Singkat – Sama seperti Pelajaran Bahasa Indonesia, Pelajaran Bahasa Jawa di sekolah juga memiliki beragam jenis tugas yang harus dikerjakan, seperti pembuatan artikel, surat pembaca, surat-surat resmi lainnya, dll.
Salah satu tugas yang pasti ada adalah membuat pidato, dengan tema bebas maupun ditentukan.
1 Contoh Pidato Bahasa Jawa Singkat dan Padat
1.1 Memilih Tema untuk Pidato Bahasa Jawa Singkat dan Padat
1.2 Contoh Pidato Bahasa Jawa Singkat Memperingati Hari Kemerdekaan Republik Indonesia
1.2.0.1 Negesaken Identitas Bangsa
1.3 Contoh Pidato Bahasa Jawa Singkat Memperingati Hari Kartini
1.3.0.1 Hari Kartini
1.4 Belajar dari Teks Naskah Pidato Bahasa Jawa Krama Inggil Bertema Pendidikan Kenegaraan
Contoh Pidato Bahasa Jawa Singkat dan Padat
_URL_
Salah satu faktor yang harus diperhatikan dalam pidato adalah durasinya. Terkadang saat menulis pidato kita tidak memperhitungkan durasinya karena hanya berupa teks saja. Akibatnya ketika pembacaan pidato waktu yang diperlukan menjadi terlalu panjang.
Padahal pidato yang terlalu lama bisa mengakibatkan pendengar menjadi bosan dan tidak fokus pada materi yang disampaikan. Untuk mengantisipasi hal tersebut, sebaiknya kita membuat pidato Bahasa Jawa yang singkat namun isinya padat.
Keuntungan membuat pidato Bahasa Jawa yang singkat tidak hanya dirasakan oleh pendengar, namun kita juga. Karena pidato yang singkat membuat kita lebih mudah menghafal dan menghayati isi pidato.
Memilih Tema untuk Pidato Bahasa Jawa Singkat dan Padat
Sebelum membuat pidato Bahasa Jawa, kita harus menentukan temanya terlebih dahulu. Sehingga nantinya menjadi lebih mudah dalam menyusun kerangka dan isinya.
Jika masih kesulitan dalam membuat pidato, kamu bisa melihat contoh pidato Bahasa Jawa singkat bertema Hari Kemerdekaan Republik Indonesia di bawah ini.
Contoh Pidato Bahasa Jawa Singkat Memperingati Hari Kemerdekaan Republik Indonesia
Hari Kemerdekaan Indonesia diperingati tiap tanggal 17 Agustus. Tentu pada hari tersebut sangat kental dengan suasana nasionalis.
Dirgahayu Republik Indonesia tak akan lepas dari upacara bendera, pidato dan lagu-lagu nasional. Sehingga tepat apabila kamu mengambil tema kemerdekaan dan bangsa untuk pidato bahasa Jawa singkatmu.
Negesaken Identitas Bangsa
Sugeng enjing kula haturaken dumateng Ibu Guru kaliyan rencang-rencang sedanten. Ing wekdal punika kula bade ngaturaken pidato ingkang wonten kaitanipun kaleh pangenget dinten kamerdikan.
Tanggal pitulas agustus kaleh ewu enem belas meniko, bangsa Indonesia ngrayakaken dinten kamerdikan ingkang kaping pitung doso satunggal taun, yuswa ingkang mboten saget malih disanjangaken enem. Yuswa kang sampun mateng kagem pembangunan ekonomi, sosial, politik, lan hukum ingkang sejatosipun kedah sampun mapan. Negari-negari tanggi kang mardika sak sampunipun Indonesia, sampun ninggalaken kemajuan ing werni–werni bidang kahuripan. Kados pundi bangsa kita, napa sampun saget maujudaken kemajuan ing werni–werni bidang kahuripan?
Kita mboten perlu sungkan ngakeni menawi selami swida satunggal taun puniko, mboten katah kemajuan ingkang saget kita wujudaken. Ing bidang ekonomi saget kita tingali wonten kasenjangan kang langkung wiyar antaranipun kelompok sugih lan miskin, lan lapisan ekonomi kelas menengah mboten cekap jumlahipun kagem njembatani kasenjangan kasebut.
Ing bidang hukum, kita tingali wonten proses panegakan hukum kang langkung sae, khususipun ing penanganan kasus korupsi. Ananging, pancet kemawon niku kados puncak gunung es kang diberantas namung ing permukaanipun kemawon. Sejatosipun kejahatan korupsi sampun dados wabah ing sedanten lini ing negari kita.
Ing bidang politik kita tingali, euforia kabebasan wonten ing pundi–pundi. Hal punika ndamel bungah, amargi selami tigang dasa kaleh taun ing mangsa orde baru kita mboten gampil angsal kabebasan berpolitik. Ananging,
kabebasan kang wonten ing saat punika dados kabebasan kang kabablasen. Masayarakat dados mboten terkontrol, mboten manut hukum, lan arogan ing tengahipun impitan kasusahan lan kemiskinan.
Ing bidang–bidang lintunipun kados pendidikan lan kesehatan, kita ngadapi problem ingkang sami, masalah kang sistematis ingkang ngantos sepriki taksih dipecahaken kalian pendekatan–pendekatan taktis, sanes pendekatan strategis.
Kita sejatosipun meri ningali Singapura lan Malaysia, kang sampun langkung tebih ninggalaken kita. Pemerintahan ing kekalih negari kasebut, kuat, wibawa, lan dihurmati rakyatipun. Singapura sampun melejit dados negari maju ing tengahipun katerbatasan sumber daya alam lan luasipun wilayah. Malaysia ananging alon ananging mesti, milai cucul saking kategori negari berkembang lan siap dados salah satunggalipun negari maju ing Asia.
Ingkang aurat, badhe milai saking pundi kita sak mestinipun ndandosi raga? Nalika proses politik taksih kentel paringi werni ing panegakan hukum, ndadosaken aurat sanget badhe maujudaken negari hukum ingkang kuat. Nalika panegakan hukum mboten gadah daya, angel anggeripun ngarepaken wonten kemajuan ing bidang kahuripan lintunipun.
Pangenget dinten kamerdikan puniko, mugi-mugi saget dados momen damel merefleksikan raga. Menapa kemawon ingkang sampun digayuh bangsa kita, napa pantes kondisi negari kang langkung setengah abad mardika taksih kados wektu sakmenika? Tetaken–tetaken ageng menika namung saget dipunjawab kalian tekad, menawi Indonesia kedah mardika, saestunipun mardika secara sosial, politik lan ekonomi.
Dados milai sakmenika kita sedanten kedah mawas diri lan sami-sami maujudaken warga ingkang sadar hukum lan ngraketaken sesambungan pitulungan lan kekeluargaan, supados kita saget tentrem lan aman, paling mboten ing lingkungan sekolah kita piyambak. Mugi-mugi kita sedanten diparingi kasehatan lan yuswo awet kalian Ingkang Maha Kuaos.
Cekap semanten pidato kula, mugi-mugi saget dados manfaat bagi kita sedanten.
Contoh Pidato Bahasa Jawa Singkat Memperingati Hari Kartini
R.A Kartini merupakan pelopor emansipasi wanita dijamannya. Berkat perjuangannya, wanita dapat mengenyam pendidikan di sekolah.
Pemikiran belia tertuang dalam surat-surat yang kelak dibukukan, dan menjadi salah satu buku paling dikenal di nusantara, yaitu Habis Gelap Terbit


Kutub Lor iku titik paling lor Bumi, bisa didhéfinisèkaké sajeroning patang cara kang béda-béda. Nanging mung loro cara pisanan sing umum digunakaké. Sanadyan mangkono dhéfinisi sing paling umum ya iku Kutub Lor dumunung ing Samudra Arktik.
Kutub Lor Géografi, uga dikenal minangka Lor Sejati, iku titik lor ing poros rotasi Bumi ketemu lumahing bumi.


text:
EKSA HERTIN PROBOWATI
S-1 Jurusan Pendhidhikan Basa lan Sastra Dhaerah (Jawa), Fakultas Basa lan Seni, Universitas Negeri Surabaya _EMAIL_
Dra. Sri Sulistiani, M.Pd.
Dhosen Jurusan Pendhidhikan Basa lan Sastra Dhaerah (Jawa), Fakultas Basa lan Seni, Universitas Negeri Surabaya
ABSTRAK
Crita rakyat Dumadine Kali Banger lan drama tari Geger Ing Banger yaiku karya sastra kang nyritakake mula bukane aran kali Banger Probolinggo. Crita rakyat anggitane swargi Suparto Brata lan drama tari karya Peny Priyono nyritakake kedadeyan ontran-ontran kang dialami dening para kawula praja Majapahit lan Kadipaten Lumajang nganti nuwuhake akeh kurban pati. Prekara iki tuwuh saka tikel polahe Patih Nambi minangka salah siji patih ing Majapahit. Nambi dadi paraga utama kang dianggep nuwuhake prekara, watake culika. Saka kekarone crita Patih Nambi ora mbela praja Majapahit nanging malah nduweni cara liya supaya bisa nuwuhake ontran-ontran lan dianggep ngedegake praja anyar, dheweke bisa uwal saka Majapahit. Dene Sang Nata Prabu Hayam Wuruk sajrone crita rakyat ora kasil ngendalekake babagan ontran-ontran nuwuhake pepati. Paedah panliten iki yaiku minangka sawijine andharan kang medhar nilainilai sosial sajrone crita rakyat lan drama tari kang digayutake minangka panliten sastra. Panliten ditintingi kanthi dhasar teori Sastra Bandhingan lan teori struktural sarta pendhekatan hermeneutik minangka panyengkuyunge. Ancangan sajrone panliten iki yaiku deskriptif komparatif, kanthi sumber dhata awujud kumpulan crita rakyat lan karya tari Geger Ing Banger taun 2015. Dhata ing panliten iki nilai sosial saka cecaturan, lelagon, tumindak lan pakulinan paraga. Asil saka mbandhingake crita rakyat lan drama tari iki ditemokake ekspansi yaiku pangrembakane karya, kadeleng saka anane paraga misaya ing pinggir sungapan kali Banger, anane dhagelan sajrone prajurit Lumajang, lan pacaturan antarane lurah Majapahit marang prajurit Majapahit sadurunge bela pati ing palagan; konversi sutradara drama tari ngrembakakake asil pacaturan sajrone drama tari uga nuwuhake dhagelan lan pacaturan sing nggunakake basa Madura.
Kata Kunci : Crita Rakyat, Drama Tari, Sastra Bandhingan
BAB I
PURWAKA
1.1 Landhesane Panliten
bandhingan lan disengkuyung pendhekatan hermeneutik.
Ilmu sastra tansah nggelar lan kasil nuwuhake bab-bab kang onjo, panaliten iki kang dibandhingake arupa crita rakyat lan drama tari. Bassnet ngandharake sastra bandhingan arupa perbandhingan karya sastra klawan karya liyane, lan bandhingan antara karya sastra klawan lingkup ekspresi janma liyane, (sajrone Rokhman, dkk.:2003:7)
Anane obah para penari uga nambahi grengsenge anggone medharake prakara kang kapacak, saliyane ana musik panyengkuyung (gamelan slendro). Pangrakite karya sastra awujud drama tari yaiku migunakake basa Jawa dialek khas pendhalungan, lan basa Madura Probolingo dene sajrone crita rakyat yaiku nggunakake basa krama inggil.
Cetha sing dadi pambedane yaiku, kepriye carane panulis lan sutradhara drama tari ngandharake kreatifitas mangun saben objek sing digunakake, saha anane afinitas. Afinitas asal tembung saka basa Latin ad (tegese caket) lan finis (tegese, wates) (Hutomo, 1993:11). Mula saka iku supaya panaliten iki nuwuhake asil, lan gampang dingerteni bakal diandharake kanthi teori struktural, sastra
Crita rakyat asesirah Dumadine Kali Banger dicekak DKB anggitane Suparto Brata, sabanjure dibandhingake karo drama tari kanthi judhul Geger ing Banger dicekak GIB dening seniman Peny Priyono. Crita rakyat iki babagan kapamimpinan lan sosial. Sajrone crita rakyat iki saben paraga nduweni kalungguhan kaya dene Prabu, Patih, lan bala andhahan praja Majapahit uga Lumajang Njlentrehake kawentare praja Majapahit, Sang Nata Prabu Hayam Wuruk diajab njunjung tlatahe supaya bisa luwih kuwat. Sajrone crita anane daya kudu ngrebut kakuwasane liyan, lan ngupaya samubarang cara, supaya tuwuh kurban pati.
Lumantar tintingan sastra bandhingan dikarepake ngasilake anane babagan kang padha lan beda antara crita rakyat DKB lan karya tari GIB.
1.2 Underane Panliten
Adhedhasar landhesan kasebut underan panliten kababar ing ngisor iki, yaiku :
(1) Kepriye strukture crita rakyat DKB?
(2) Kepriye strukture drama tari GIB?
(3) Kepriye bandhingan crita rakyat DKB lan drama tari GIB?
1.3 Tujuwan Panliten
Adhedhasar underaning panliten ing ndhuwur tujuwan panliten yaiku:
(1) Ndheskripsekake strukture crita rakyatDKB
(2) Ndheskripsekake strukture drama tari GIB
(3) Ndheskripsekake asile bandhingan strukture crita rakyat DKB lan drama tari GIB.
1.4 Paedah Panliten
1.4.1 Paedah Teoritis
Asil panliten iki diajab bisa menehi sumbang sih tumrap pangrembakane sastra Jawa, mligine ing bab kasusastran Jawa kang awujud crita rakyat lan drama tari. Panliten ngenani drama tari lan crita rakyat ing Probolinggo nduweni paedah kaya ing ngisor iki:
(1) Tumrap pangrembakane panliten iki fokus marang struktur, anane pambeda uga bab kang padha mligi sajrone crita rakyat lan drama tari.
(2) Ngrembakakake wawasan ngenani pigunane sastra bandhingan yaiku ngerteni saperangan karya sastra awujud drama tari lan crita rakyat kang rantamane meh padha. Mangerteni alur saka crita sejarahe, kang kawedharake lumantar drama tari lan crita rakyat.
1.4.2 Paedah Praktis
(3) Paedah praktis kanggo mahasiswa yaiku diajab asil lan nilai-nilai kang manggon sajrone crita rakyat lan drama tari bisa dadi tolak ukur lan pedhoman ing panliten sabanjure.
(4) Panliten iki bisa digunakake minangka kawruh lan warta ngenani crita rakyat lan drama tari.
1.5 Watesane Tetembungan
Wewatesan tetembungan sajrone panliten diperlokake banget supaya panliten iki bisa fokus marang objek sing


text: Nang daerah banyumas kuwi ana sejarah,tempate ana neng daerah bobosan.nang daerah bobosan kuwi ana sawijining ulama waktu jaman majapahit sing arane shech abdurrochim (mbah balong),mbah balong kuwi nek menurut silsilah esih turunan tlatah pajajaran,waktu zaman esih enom-enomane abdurrochim mengembara adoh pisan,nang daerah wetan,tujuane ya arep ngudi ilmu utawa ngluru ilmu,menurut crita ne mbahe ,abdurrochim mlaku ora numpak kendaraan apa2,mengembara nang arah wetan, sing akhire sampei nang daerah kerajaan majapahit.barang wis gutuk nang daerah kerajaan majapahit abdurrochim ngaso nang desa mojosari,nang kono deweke ketemu karo kyai ,sing akhire melu ngaji nang kono,tapi kur sedelok tok.terus abdurrochim nglanjutna perjalanane maning nang daerah jember,nang kono,abdurrochim ya ketemu karo wong pinter,kesempatan nggo nambahi ilmune.nang jember abdurrochim,ora suwe terus nglanjutna perjalanane maring daerah madura.nang madura abdurrochim ya pada baen,nang kono ya ketemu karo wong,pinter,terus sinau ilmu kedigdayaan rodo'suwe.barang wis ketone cukum anggone ngudi ilmu abdurrochim balik maning nang daerah kulon.ing dalem perjalanane bali,nang kerajaan majapahit sing wektu semono rajane brawijaya 5,nganake sayembara kepengin nggolet mantu ,kang sakti mandraguna.sayembarane munine"sapa sapa sing bisa jiot manuk perkutute raja ,sing ucul lan saiki nangkring nang wit cangkring(wit cangkring kuwi wit sing akeh rine)arep dipet mantu nang raja sriwijaya 5,sekang bojo selire sing kelima,sing arane raden ayu citra ningrum.abdurrochim krungu,terus melu sayembara kuwi,sekalian arep njajal ilmune.akeh sing pada melu sayembara tapi pada ora bisa lan pada menyerah.gari abdurrochim sing tandang ,langsung bisa menek wit cangkring kuwi ..barang wis gutuk nduwur,manuk perkutute dicekel meneng baen,lan akhire,abdurrochim,menang anggone melu sayembara.akhire dewi citraningrum dadi jodone abdurrochim,lan abdurrochim daddi prajurite majapahit.tapi ora suwe abdurrochim dadi prajurit nang majapahit,wektu semono akeh pemberontakan2,kang arep ngancurna kerajaan majapahit,kabeh pemberontakan2 kuwi separone,bisa ditangani karo abdurrochim lan wadya balane,tapi ana sawejening wektu,ana sing ora seneng karo abdurrochim,mergo kepengin ngrebut bojone.terus wong kuwi mbukak sejatine abdurrochim kuwe sapa,crita karo raja brawijaya,,,sejatine abdurrochim kuwi esih turunane raja pajajaran..sing daddi mata2 arep mateni raja,sebabe dendam waktu kedadean perang paregreg wektu zamane raja hayam wuruk sing patihe raden gajah mada.barang krungu kabar kaya ngono raja brawijaya mrintah karo prajurite kon nyekekel abdurrochiom,,tapi sadurunge para prajurit majapahit,gutuk tempat peristirahatane abdurrochim,deweke wis krungu khabar nek arep diserang deneng prajurit2 majapahit,ora ndawa-ndawa wektu deweke lan garwane,langsung melarikan diri karo garwane...lewat lawang mburi,,,mergo abdurrochim nduweni ilmu ringan tubuh kang sempurna ,beliau slamet ing dalem perjalanan mlayune,sing akhire sampai nang daerah bobosan.lah nang bobosan abdurrochim lan garwane,mbangun padepokan lan panggonan ngaji ,berjuang siar islam,sampai nggadahi putra kang lanang kabeh sing cacahe ana 9,,,.sampai akhir hayate mbah abdurrochim saiki di makamke nang pesarean bobosan nang dukuh balong.makane mbah abdurrochim uga diarani mbah balong.mbah balong gawane ana telu.sing garwa pertama esih turunane majapahit,garwa keloro sih turunane penggede banyumas lan garwa sing ketelu sih turunan seko pasir.


text: Tumbang Olong iku sawijining désa ing Kacamatan Uut Murung, Kabupatèn Murung Raya, Provinsi Kalimantan Tengah, Indonésia.

dataset: uonlp/CulturaX


text:
elah itu ibunya lalu melanjutkan dongengnya: "Ya giginya, kecil-kecil banget. Gigi tikus, aduh adik yang ganteng." |
| | | | | Bocah loro pâdhâ dhêmên ngrungokaké dongéng kêthék ogléng, banjur lês pâdhâ turu, polahé pâdhâ pating gêdabig sakå sayah anggoné dolan ing wayah | Bangun: "Kethek ogleng ya menggigit Bu?" Ibune: "Iya, menggigit anak yang nakal." "Ya tangannya, kasar-kasar banget." |
| No. | Kategorisasi Panggulawenthahing Laré | No. Data | Kacã | Indikator | Dudutan |
|-----|------------------------------------|---------|------|-----------|---------|
| | | | | **Teks** | **Terjemahan** |
| | | | | awan. Banjur pâdhâ dikêmuli, anggoné turu nuli nglépus. | Makan ketan, aduh adik belum cuci tangan." Dua anak tadi senang sekali mendengarkan dongeng kethek og leng, setelah didongengi lalu tertidur, tidurnya tidak bisa diam karena lelah bermain disiang hari. Kemudian keduanya diselimuti, mereka tertidur dengan pulas. |
| 7. | Paring pitutur | 4 | 57 | Barêng bocah-bocah krungu ânâ layang sâkâ êmbah lanang, banjur pâdhâ takon, bapakné nuli rékâ-rékâ mâcâ layangé. Anggoné muni: "Bangun ajâ nakal, ajâ sok ngladaki adhiné, ajâ dhêmên jajan. Naknik ajâ sok nangis, yén mangan sing akéh, ajâ dhêmên pasaran." | Ketika anak-anak mendengar bahwa ada surat dari kakek, lalu pada bertanya, bapaknya lalu berpura-pura membaca suratnya. Bapak membaca: "Bangun jangan nakal, jangan suka nakalin adiknya, jangan jajan terus. Naknik jangan nangis terus, kalau makan yang banyak, jangan suka bermain pasaran." | Paring pitutur dhatêng laré sagêd ndadosakên tumindak laré langkung béçik. Laré sagêd mbédakakên pundi ingkang saé sâhâ pundi ingkang awon. |
| No. | Kategorisasi Panggulawenthahing Laré | No. Data | Kaca | Indikator | Dudutan |
|-----|-----------------------------------|---------|------|-----------|---------|
| | | 5 | 57-58| Bapakné: "Ora éntuk, lah iki rungokná: Bangun å-[58] já dhêmén dolan, yén panasan jamonânå. Bésuk yén aku tilik mréné, Naknik tak olah-olahi cêthing cilik, Bangun grobagan cilik, karo êndhas pitik." | Bapaknya: "Tidak boleh, lah ini dengarkan: Bangun ja-[58] ngan main terus, kalau panas-panasan dikasih obat saja. Besok kalau kakek nenek main ke rumah, Naknik dibawakan tempat nasi kecil, Bangun gerobak kecil, sama kepala ayam." |
| 8. | Tumindak adil | 10 | 59 | Ibuné Bangun mulih sâkâ pasar nggâwâ pitik loro. Banjur dikékaké anak-anaké. Têmbungé: "Gi lo, Ngun, tak tukoaké pitik, kowé iyá, Nik, siji." | Sepulang dari pasar ibunya Bangun membawa dua ekor ayam. Banjur diberi anak-anaknya. Katanya: "Ini, Ngun, ibu belikan ayam, kamu juga, Nik satu." | Dados tiyang sêpuh kêdah sagêd tumindak adil kaliyan laré-larénipun. Botên bédakakén éstri utawi jalêr mênâpâ kakang utawi rayi, amargi tiyang sêpuh ingkang botên sagêd tumindak adil sagêd njalari prakawis. |
| | | 15 | 18 | Satêkané pasar sing diujug panggonan barang-barang. Ibuné banjur nyêkêl topi, Bangun arêp diênggoni topi mau karo calathu: "Ngun, rénéyå. Cobâ, kowé patut ápâ | Sesampainya di pasar yang dituju tempat barang-barang. Ibunya lalu memegang topi, Bangun akan dipakaikan topi tersebut sambil berkata: |
| No. | Kategorisasi Panggulawenthahing Laré | No. Data | Kacã | Indikator | Terjemahan | Dudutan |
|-----|------------------------------------|---------|------|-----------|------------|---------|
| | | | | **Teks** | **Terjemahan** | |
| | | | | ora nganggo topi iki." **Bangun mung mecucu mèrga bungah.** Bangun banjur ditukokaké. Barêng mlaku manéh Bangun turut dalan tansah ngêmék-êméki topiné baé. Naknik ditukokaké sléndhang. | "Ngun, kemari. Coba, kamu pantas apa tidak pakai topi ini." **Bangun hanya mecucu karena senang.** Bangun lalu dibelikan topi itu. Setelah berjalan lagi Bangun sepanjang jalan selalu memegangi topinya terus. **Naknik dibelikan slendang.** | |
| 9. | Ndolani laré mawi dolanan tradisional | 12 | 4 | bapakné banjur gawé jaranan papah gêdhang. Sawisé dadi diwénéhaké anaké: "Nyâ." | bapaknya lalu membuat mainan kuda yang terbuat dari pelelah pisang. Setelah jadi diberikan kepada anaknya: "Ini mainannya." | Dolanan tradhisional sâhâ sagéd nuwuhakên nilai karakter laré, ngrêmbakakakên kreativitas sâhâ imajinasi laré. |
| | | 13 | 5 | Ibuné: "Wis menengâ, gi lo. Wah **dodol ségâ (ségane wêdhî), iki iwake (gogrogan kembang gêdhang).** Kulâ tumbas, nggih. Kéné, cung, | Ibunya: "sudah diam saja, ini lho. Wah **jual nasi (nasinya pasir), ini ikannya (jantung pisang yang sudah jatuh).** Saya beli, ya. | |
| No. | Kategorisasi Panggulawenthahing Laré | No. Data | Kacã | Indikator | Dudutan |
|-----|------------------------------------|---------|------|-----------|---------|
| | | | | **Teks** | **Terjemahan** |
| | | | | pasaran kéné. (ibuné ngundang bocah wédok jênégé Kuncung.) Kuncung banjur mëndhêk-mëndhêk karo muni: "Kulâ tumbas sêkul sak sén." Naknik: "Nggih." Naknik banjur njupuk godhong gedhang kanggo mungkus wédhi, nuli diwénêhaké Kuncung. | Sini, cung, pasaran sini. (ibunya memanggil anak perempuan namanya Kuncung.) Kuncung lalu mendekat sambil berkata: "saya beli nasi satu sen." Naknik: "Iya." Naknik kemudian mengambil daun pisang untuk membungkus pasir, lalu diberikan kepada Kuncung. |
| 10. | Maringi kêsênêngan laré supados botên nangis | 17 | 55-56 | Bangun: "Simbah, simbah." Naknik: "Simbah, simbah." [56]Bapakné: "Wis, wis, simbah


text:
, raden arya Jayadrata sagah, raden arya Bratasena lajeng purun, dadya prang rame, tan wonten ingkang kawon, lajeng pinisah. Raden Kurupati ngajak Raden Arya Bratasena, kinudang lajeng binekta kondur dhateng Astina, kairing kang paman arya Widura, tuwin Semar, Nalagareng, Petruk, arya Sakuni tuwin Raden Arya Jayadrata lajeng dipun jak dhateng ing Gajahoya dening para kadang Korawa.
12. Madeg ing nagari Astina, prabu Pandhudewanata, miyos ing pandhapi ingadhep ingkang putra raden Puntadewa, tuwin raden Pamadi. Ginem : Sang prabu Pandhudewanata angarsaarsa kang putra raden arya Bratasena. Kasaru dhatengipun ingkang putra raden arya Bima tuwin raden Kurupati', miwah kang paman raden arya Widura, kadherekaken Semar, Nalagareng, Petruk, kang putra dinangu matur ing purwa madya wasana.
Sang prabu langkung suka ing galih, lajeng samya bojana andrawina, tanceb kayon.
* * * * * * * * * *
89


u wicaksana ||
40. duk jamhur Saphingi Imam | sirtuilabaldis sami | anèng ing marga kapapag | wong ontan-ontan anglari | tanya Imam Saphingi | yèn angluru ontanipun | Imam Saphingi mojar | ontanira picak siji | lawan wadon matane kang kiwa picak ||
41. lan kakèwèr dhadhung iya | wowotane abot sisih | kang duwe onta graita | wong iki wêruh sayêkti | sigra nèniradènira. [nèni...]
--- 12 ---
[...ra] angling | ya mangkono ontaningsun | Imam Saphingi mojar | ya turutên dalan iki | sigra lajêng wau kang anduwe unta ||
42. nurut marga saonjotan | ontane tan ana kèksi | anulya bali cangkelak | nututi Imam Saphingi | anêmpuhakên kardi | wong ika mau kang wêruh | anguwuh kèn mandhêga | apan sarwi mêmêdèni | anggêgila solahe kadya nêmpuhna ||
43. saksana amênthang laras | Imam Saphingi ngandhêgi | kang duwe unta lingira | sira kang wruh onta mami | baya sira kang ngambil | wruh cirine ontaningsun | Imam Saphingi mojar | ngong nora wêruh sayêkti | wêruh ingsun lawan watara dêduga ||
44. sun arani ontanira | wowotane abot sisih | katara ana ing tapak | tapake jêro sasisih | marmane sun arani | ontamu kêkèwèr dhadhung | ing sukêt lusah-lusah | sun arani picak siji | ingkang kiwa katara ênggone mangan ||
45. sukêt sakiwaning marga | saêlêr tan kalong iki | amung satêngêning marga | pinangan sarwi lumaris | tandhane picak siji | kang kiwa sukête wutuh | tandhane wadon iya | panguyuhwepanguyuhe. kocar-kacir | pan tabête iku dudu uyuh lanang ||
46. gawok ingkang duwe
--- 13 ---
unta | tur sêmbah Imam Saphingi | cangkelak bali angithar | anurut kang marga lami | lajêng Imam Saphingi | Sèh Mukhamad Islam muwus | lêstari dadi wêjang | mring Sultan Ngabdullah Tahir | lah puniku êmpaning ngèlmu pirasat ||
47. kadi ratu arêp karya | punggawa nayaka mantri | nora kêna ge-agea | cawangsawang. sawungên ing warni | ing pirasat kang lapli | kêlawan maknawinipun | ing bobote kawruhan | aywa dumèh yèn sira sih | bok kaliru ing pirasat karo ala ||
48. dadi anggêgawa tiwas | ing praja anglêlingsêmi | angilang-ilang dêrajat | nyênyukêri praptèng batin | wong jail ati kêcil | dursila tan amrih ayu | maja sasama-sama | nênusahkên karyanèki | wong mangkono iku pirasate ala ||
49. Hyang Suksma agawe titah | saranduning badannèki | puniku anggawa tôndha | pamulune sadayèki | miwah netrane kalih | ulat liringe tinêmu | kabèh kang tapaking Hyang | mèt pratôndha watêknèki | nora cidra muktamakmuktamat. sagung pandhita ||
50. karana sagung pandhita | sadaya wus angrêmbagi | bênêre ngèlmu pirasat | wus nyatakakên prasami | miwah andika nabi | ya atlibu khawazukum | kêlawan malih laphal | nginda ihsanil [ihsani...]
--- 14 ---
[...l] wuzuhi | ing têgêse kabèh padha ngulatana ||
51. sagung kawulaning Allah | myang tinitah para ji |Kurang satu suku kata: myang tinitah para aji. ngingu wong myang pawongsanak | kang bêcik wadananèki | apa têgêse bêcik | jêmbar lumah lawan alus | tatam sarta wang malang | tampikên wadana miring | gatêl ati miyar-miyur sring kawuntat ||
3. Pangkur
1. lawan wontên malih laphal | ya albiru khatimuphittawalli | ya umati wal khikmatu | wal ngitannatu lawan | phil wasiti umati ya wal phitnatu | wal maotdati punika | phil kissari ya umati ||
2. liring umat rasulullah | kang abêrkat kalawan kang abêcik | kèhe mring dêdêg kang luhur | luhur ingkang sêmbada | kaprawiran tawicaksanankawicaksanan. rahayu | goning dêdêg ki pidêksa | wong antèr budi bèrbudi ||
3. goning kêmat palacidra | umat Rasul kang dêdêg pèndhèk cilik | miwah kang rada bikukul | iku goning musibat | nadyan alus kulu aspharin mal ngunun | kalamun rambute abang | laknat kasurupan iblis ||
4. phasal kang kaping sangalas | nyatakakên ngèlmu kalih prakawis | iya pirasat puniku | lawan ngèlmu phiyaphat | nama roro jatine tunggal sawujud | kanyataane karana | karo saking gon sawiji ||
5. têgêse [têgê...]
--- 15 ---
[...se] kalih punika | anyaringi ing kukum wus tiniti | tôndha kalakuanipun | pirasat ingkang ala | durung ana bênêr kalakuanipun | ingkang bêcik ing pirasat | durung ana kang anyilib ||
6. yèn sira gêdhe punika | pratandhane elingan barang kardi | sirah kang cilik puniku | tôndha budine cêkak | lawan kirang inggih pamicaranipun | sirah kang sêdhêng punika | tôndha wicaksanèng budi ||
7. lan sinungan pangawikan | rambut akas iku tandhane wani | rambut kang lêmês punika |Guru lagu seharusnya: 8u, rambut kang lêmês puniku. jêrih nora wirangan | rambut sêdhêng têgêse ingkang ambakung | mantêp têtêp barang karya | rahayu tuhu ing jangji ||
8. rambut kang lêmês punika | pratandhane cêkak budine kêdhik | rambut kang irêng puniku | bèrbudi tur raharja | wani kewuh tanggon barang gêlaripun | ênya dhadha êndi dhadha | culika kang dèn singgahi ||
9. labuhan saliring karya | angandhêmi wicara kang kawijil | rambut kang kuning puniku | tôndha budine kurang | amung rada bêrangasan kaduk lêngus | rambut kang irêng kang atap | luwih barang solahnèki ||
10. kang ana wulu walikat | wulu lêmbut pratôndha tuhu jangji | lawan lêpas budinipun | sagung wêwulon ika | kang alêmbut sêlamêt nora têkabur |
--- 16 ---
noraga angecani tyas | yèku dandananing bumi ||
11. lamun simpên


WONG Jawa biyen yen golek mantu utawa golek jodho nggunakake ukuran utawa kriteria telu, yaiku bibit, bobot, bebet. Calon mantu utawa calon jodho sing becik, sing nyukupi sarate yaiku yen diwawas saka bibite becik, bobote ya abot, bebete ya klebu kecukupan. Bibit iku dianggep wigati dhewe awit asal usul utawa sarasilah iku gedhe dayane tumrap generasi candhake. Yen turuning wong becik mestine ya becik lan bisa nglairake generasi kang becik. Kosokbaline yen wong sing ala mesthine ya angel nurunake generasi sing becik.
Ing babagan tetanen lan ingon-ingon, bibit unggul iku pancen gedhe paedahe amarga bibit unggul iku akeh asile lan becik kualitase. Ilmu genetika iku wis maju baget naging kanggo bab pamilihe bibit unggul tumrap manungsa, ana pepalang saka wawasan etika. Adate ya mung kuwawa saka anake sapa, putune sapa, kahanane kepriye.
Dene bab bobot iku magepokan karo kahanane calon mantu utawa calon jodho mau: sekolahe apa, nyambutgawene dadi apa, klebu uga bocahe bagus/ayu apa ora. Apa nduweni cacat, lan sakteruse.
Dene bab bebet sing dikarepake yaiku bab bandha utawa kesugihane. Kekayaan iku ora bisa dipisahake karo kekayaan wong tuwane, luwih-luwih tumrape bocah wadon.
Dhek jaman biyen adate bocah lanang utawa wadon iku dijodhokake dening wong tuwane. Bocahe dhewe terkadhang sok durung tepung karo calon jodhone. Kanthi mangkono wong tuwa bisa ngugemi bab syarat-syarat sing gegandhengan karo bibit, bobot, bebet mau.
Tumrap jaman saiki, kriteria bibit, bobot, bebet wis ora pati diugemi. Bocah-bocah padha golek jodho dhewe-dhewe, ora dijodhokake dening wong tuwane. Siji-sijine ukuran yaiku tresna utawa cinta. Tresna iku tuwuh ing sesrawungan. Thukule rasa tresna iku biasane saka panyawang, dadi saka ayu utawa baguse rerupan. Daya tarik ing antarae siji lan sine sing dadi ukuran. Bab asal-usul utawa sarasilah adate ora pati digetekake. Sing penting wis padha tresnane. Rasa tresna sng gedhe nuwuhahe tekad lan kemanteban kanggo mbangun bale wisma. Yen wis padha tresna, wis padha manteb, arep apa maneh? Iki uga ora geseh karo paring pangandikane Sunan PB X nalika paring dhawuh marang para putra-putrine kang kamot ing Serat Wulangreh Putri. Wong nambut silane akrami utawa dadi manten iku pawitane mung siji, yaiku antebing ati, dudu bandha dudu rupa. Petikan tembang ''Asmaradana'' mau katur ing ngisor iki.
Pratikele wong akrami,
dudu brana dudu warna,
amung ati pawitane,
luput pisan kena pisan,
yen gampang luwih gampang,
yen angel angel kelangkung,
tan kena tinambak arta.
sumber : _URL_


text: Badhe lintonan barang dagangan kalihan Italie. Miturut wartos, awit saking rêmbagipun Departement van Economische Zaken, badhe lêlintonan barang dagangan pamêdalipun tanah ngriki kalihan Italie. Ingkang kapacak ing prajanjian, Italie badhe nampèni kapuk saking tanah ngriki.


text:
abi | duraka sinurung ||
9. nadyan sinurang-surang ing wuri | anêrang wirangrong | nora rangu-rangu panggawene | wus anekad dènnya kadi dadi | arahaning bêlis | amblês [am...]
[...blês] ambêludhus ||
10. yèn wis mêngkono ananing janmi | dahat sru pakewoh | gone marèkake pratingkahe | atine pan wus kabuntêl gajih | tan kêna marêjih | pinurih sarêju ||
11. aja juwêt ala lawan ing ling | lan janma mangkono | ngiris-irisi ngarad gêgèrèd | ayya pangling ing panglimputing ling | ayya ta kalalin | alingana alun ||
12. samun êning nitya yya katawis | mawas dèn waspaos | pae kang wus lan angên-angêne | nora êlan yèn sira kalilin | tan ana ngalingi | lumalan nèng kayun ||
13. yumanane kahana ngênani | ing petung katonton | titènana têtika dèn ngêntèk | sosiking rat angrakêti dadi | ilafat sajati | kadya ta ing dangu ||
14. samya rare alit ingkang angling | dêdolan ngacêmong | wuwus iku iya sayêktine | pinèt ing kira-kira pan saking | wong tuwa kang angling | rare kang anurun ||
15. sangkrah susah rare dènira ngling | ingêkol pan bonbol | Sala lunga iku sadurunge | Kartasura mring Sala angalih | dèrèng [dè...]
[...rèng] dèn adani | cinêngkal pan durung ||
16. lami-lami kalakon sayêkti | wuwus kang mêngkono | yèku kalêbu obah osike | ing buwana wus amratandhani | yèn awas lan eling | barang rèh kadulu ||
17. kêdhap sasmita kang dèn ulati | satata nrus ing gon | yèn tumêkèng wêkasan tingale | wangsulêna tingalirèng nguni | mèngêt duk ing uwit | tinimbang lan tanduk ||
18. tanduk dadakan sira nindaki | ing rèh wus waspaos | kèh karaos nguni sasmitane | tinitèn wus amăngsa kalani | dèn angati-ati | tatanirèng laku ||
19. mapanana tatirah-tirahning | ngantara rinaos | ing cihna kang yuwana dadine | dora wêkca ayya wancak ati | dèn samun samining | sila susila yu ||
20. sayogyaning awismèng nagari | ngabdi ing sang katong | katongtona ing rat saosike | yèn wus dadi pandumirèng budi | sadiyaèng ati | kadya kang ingayun ||
21. ngayun-ayuna sihirèng Widhi | pamurung rèh keron | ana sêdya ayya tumêkane | ana têka ayya [a...]
[...yya] ana kapti | kudrating Hyang Widhi | kang akarya wurung ||
22. ing sih kalisêngara tan dadi | karsaning Hyang Manon | jaman kaliyoga lêlirone | asukura sèwu sukur kaki | sanitya sêtya ring | titah ayya surud ||
23. saradaning jagat kèh kaèksi | tan kasatmatèng wong | ya wong ingkang tan nalurèkake | nalirah ing nalar datan apti | sênênganing urip | ngarêp-arêp laku ||
24. lêlakoning ala kang linirik | yèn arja rinojong | pan mêngkono laku kalumrahe | moh ing ala akarêp mring bêcik | madya lakunèki | durung utamèku ||
25. abot lakune janma utami | angèl yèn ginayoh | para pandhita wali lakune | tyasira wus pindha jalanidhi | tan na kagyat osik | ing jagat kadulu ||
26. duluraning tyas ngakêni kapti | suh bratèng Hyang Manon | raga pinrih sirna winorake | lan raganira kang maha suci | wus tanpa sak sêrik | doh saking sakuthu ||
27. wus akutha wêsi purasani | rasaning têkèng ros | rasika ring rêrasan sakèhe | sasorahe [sasorah...]
[...e] sumarah sakalir | saliring utami | kang kataman tuwuh ||
28. tuwuh ayya tanpa tuwas kaki | pamawasirèng don | dèn prastawa ingêring panggawe | sopanane supaya sinami | sinamar-samar ing | sêrananing wuwus ||
29. ayya was-uwas yèn uwis angling | ling-lingên ing raos | raosêna sasana sênênge | sanalika yya kongsi kasilib | pilih kasêlan ing | sorah kèh tan arus ||
30. ngaras-arasa sarahsaning din | andina dèn adon | ayya adan yèn wis kadadène | dumunung ing sopana kang radin | rinadin ing kapti | ywa minge ring kayun ||
31. kayungyuna pangayun-ayuning | yuwana pangayom | angayêmi tyas mudha-mudhane | pindha pandhita sung wasita di | ring siswa saèsthi | isthaning abangun ||
32. bangun mabanguna ring tyas tis-tis | tatas nèng wêwangson | wasanane êning pamangune | ninditaning tata nityasani | sasananing êning | sumêngka sumungku ||
33. sumêngkaning driya tan diryani | sasiki saênggon | unggyaning angêrah rêjuning rèh | marawasa ya marwasèng [mar...]
[...wasèng] wèri | wèri wirota di | wawêrining kalbu ||
34. kalabaning loba kang ngêlèbi | labaning kalangon | ngalang ngala ngalaya langêne | ilangêna ayya angênani | ngungun monênga ring | rêringa rèh arum ||
35. arum-arum pangrungruming ragi | ragan-ragan angrok | angrakêti rikat pangrukête | yèn wus kagêm agêmên kang gêmi | gumunitèng sari | sari sarira mur ||
36. murwating rat ngimarat mawarni | saniskarèng katon | katonton ing ringêr têtikane | kana-kene kunang angênani | ring dildaraèni | yèn panggah kapangguh ||
37. yèn kapangguh panggahên nèng ati | titaning patêmon | têmênana nganam tumanême | anêmaha munaha karatis | tatas nèng utami | tumampièng wahyu ||
38. ayya wahya wiyara ngawêri | wêrana tan anon | anênungku nukar karanane | nênakêra karananing olih | ngulaha ngaluli | lukita kaluluh ||
39. luluh panjrah nikang sarwa-sarwi | sumirat sumorot | soroting rat pinasah sêsamèn | sêmang-sêmang sinurang [si...]
[...nurang] sinarik | mendah manda dening | ngêning anon anung ||
40. tan apanjang wasitanira nis | pinugut pinêgot | pagagate gita wasanane | ing Magêlang wêdharing palupi | sêrat sun arani | ya Sasanasunu ||
41. sununira jêng radyan dipati | kapisan ing mangko | kang jum


text:
Mandirancan kuwe salah siji desa nang Kebasen, kabupaten Banyumas, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
l kanthil kados mêkatên punika, Arya Banyak Widhe matur, kanthil punika bilih tiyang lêsu tilêm wontên ing ngriku dados sêgêr, yèn gêrah dados asrêp, yèn asrêp dados gêrah, tiyang sakit dados waluya, sang nata karsa angayoni, nuntên asarean wontên ing kanthil wêsi, sarêng Banyak Widhe aningali sang nata sarean, korining kanthil lajêng dipun kancing, rencangipun dipun kèn anjunjung, badhe dipun labuh dhatêng lèpèn Karawang. Sang nata sangêt ing dukanipun, andangu dosanipun. Wangsulanipun Banyak Widhe, sarèhning kala taksih alit kalabuh ing lèpèn Karawang, ing mangke malês dhatêng sang nata, kanthil wêsi lajêng siyos kalabuh.
Anuntên kauningan dhatêng putranipun sang nata, kang nama Radèn Sêsuruh, lajêng amêpak damêl, badhe anyêpêng Arya Banyak Widhe, botên antawis dangu nuntên pêrang rame, balanipun Arya Banyak Widhe kathah kang pêjah, amargi dipun amuk dhatêng Radèn Sêsuruh, Banyak Widhe amêdali, amêthukakên Radèn Sêsuruh, kêpanggih ajêng-ajêngan. Radèn Sêsuruh dipun lêpasi jêmparing, kenging paningsêtipun tatas, radèn kawirangan sarta giris, mundur lajêng lolos. Lampahipun ngetan lêrês, kandhêg wontên ing dhusun Kaligunting ing griyanipun rôndha, Radèn Sêsuruh lajêng kapêndhêt anak.
Salolosipun Radèn Sêsuruh, Arya Banyak Widhe sampun jumênêng ratu ing Pajajaran, lajêng andhawahakên parentah dhatêng para abdi bawahipun sadaya, botên kalilan yèn kanggenan Radèn Sêsuruh, sintên ingkang nêrak pêpacak punika amêsthi badhe manggih bilai agêng. Sarèhning dhusun ing Kaligunting wau kalêbêt talatah ing Pajajaran, nyai rôndha sasadhèrèkipun jalêr têtiga, anama Ki Wiro, kalih Ki Nambi, tiga Ki Bandar, sami sangêt ing ajrihipun, sumêrêp pêpacakipun sang prabu, lajêng sami rêmbagan kalih Radèn Sêsuruh mênggah prayogine ingkang badhe linampahan. Pangandikanipun Radèn Sêsuruh karsa kesah ing sapurug-purug, sampun ngantos nyai rôndha amanggih rêribêd. Nyai rôndha sasadhèrèkipun kêdah tumut ing salampahipun. Anuntên sami kesah saking dhusun ing Kaligunting, brayatipun nyai rôndha ingkang sami andhèrèk watawis tiyang satus, ingkang dipun jujug ing rêdi Kombang, ing ngriku wontên ingkang mara tapa, anama Ajar Camara Tunggal, misuwur tasdik sarta sumêrêp sadèrèngipun winarah, angêrèhakên sakathahing lêlêmbat ing tanah Jawi.
babad tanah djawibabad tanah jawasiyung wanara
Previous PostBabad Tanah Djawi (1)Next PostWayang Painting Hotel Sahid Jakarta


text: Eropah iku panggonan paling apik kanggo plesiran kutha romantis. Nanging, iku panggonan amba, lan sampeyan bisa uga pengin panah mudhun. Begjanipun, ana akèh kanggo kaya babagan Jerman, utamané sawijining cities romantis lan kutha. Apa ora njupuk siji tresna ing trip padha ora bakal lali? Kanggo bantuan arep ngendi kanggo mbukak, ning kene 10 cities romantis kanggo ngunjungi ing Jerman:


text: [...k] pênglari _ ing mêngko ingsun wus bujad _ kèli binuwang ing kali _ kerut katut ing warih _ tan ana kang sudi mupu _ mung iku tutur ingwang _ banthèng datan ana malih _ asru ngucap si bajul asuka-suka __


Tempel 1
Tempel 1 (jeneng resmi: 9P/Tempel 1) iku sawijining komèt périodik sing ditemokaké ing tanggal 3 April 1867 déning Ernst Wilhelm Leberecht Tempel, sawijining ahli astronomi ing Marseille.
Nalika ditemokaké, Tempel 1 nggayuh periphelion saben 5,68 taun. Komèt iki banjur diamati ing taun 1873 lan 1879. Senadyan mangkono, orbit Tempel 1 kadhangkala cukup cedhak karo Jupiter saéngga orbité owah lan mangsa pengorbitan uga mèlu owah. Prastawa iki kedadéyan taun 1881, ndawakaké mangsa pangorbitan nganti 6,5 taun. Periphelion é uga owah, ningkat nganti 50 yuta kilomèter, lan ngakibataké dadi katon kurang cetha saka Bumi. Akibaté, ahli-ahli astronomi kèlangan énggok lan ngira yèn wis ajur. Tempel 1 ditemokaké manèh taun 1960-an sawisé ahli astronomi Amérika Brian G. Marsden ngayahi pétungan akurat marang orbit komèt kasebut kanthi mèlu ngitung akibat saka gangguan Jupiter. Mangsa pangorbitané saiki 5,5 taun.
Deleng uga[sunting | sunting sumber]
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
- (en) Space.com - Deep Impact
- (en) NASA - Deep Impact


text:
jeneng bukuné disebut bab. Angka sakwisé kuwi nduduhké ayaté. Contoné, nèk panjenengan maca tulisan "2 Timotéus 3:16" kuwi tegesé, surat sing nomer loro kanggo Timotéus, bab 3, ayat 16.
Panjenengan isa cepet ngerti isiné Alkitab nèk kerep mbukak ayat-ayat sing ana ing buku iki. Panjenengan uga isa nyoba maca Alkitab saben dina. Nèk maca telu nganti limang bab sedina, panjenengan isa rampung maca Alkitab setaun.
Sinau Alkitab karo Seksi-Seksi Yéhuwah Iku Kaya Apa?
Wong-wong padha ngerti yèn Seksi-Seksi Yéhuwah sadonya nawakaké sinau Alkitab ora mbayar. Tontonen sinauné kaya apa.


text:
Conrad Theodore van Deventer (_PHONE_) dikenal minangka siji ahli hukum Walanda lan uga tokoh Pulitik Etis.
Ing mangsa anom budhal menyang Hindia Walanda. Sajeroning mangsa sapuluh taun, Deventer wis dadi sugih, amarga perkebunan perkebunan swasta sarta maskapé lenga BPM kang muncul wektu samana akèh mbutuhaké jasa penasihat hukum.
Sajeroning siji layang tanggal 30 April 1886 kang ditujokaké marang wong tuwané, Deventer ngandaraké perluné siji tindakan kang luwih manusiawi tumrap para pribumi awit nguwatiraké bakal anané kabangkrutan kang dialami déning Spanyol amarga klèru cara ngolah tanah jajahan.
Yayasan Kartini
Nalika taun 1911 surat-surat Kartini diterbitaké, Van Deventer kepranan banget, saéngga nulis siji resensi kang dawa, mung kanggo nyebar amba gegayuhan Kartini, kang cocog karo gegayuhan Deventer dhéwé ya iku: ngangkat bangsa pribumi kanthi rohani lan ekonomis, sarta merjuangaké émansipasi.
Lair 1857
Pati 1915
Éropah-Indonésia
Indiya Nèderlan
Biografi


text:
29 Agustus 2008 David Duchovny, artis kondhang, bintang serial The X-files lan Californication lumebu klinik amarga "ketagihan".
26 Ruslan ngakoni kamardikan Abkhazia lan Ossetia Kidul.
20 - Musibah montor mabur ing Madrid, Spanyol, Uni Éropa. 143 jiwa tiwas.
9 - Angkatan Dharat Ruslan lumebu ing Ossetia Kidul ngréwangi kaum séparatis sing péngin metu saka Georgia.
3 - Aleksandr Solzhenitsyn, manten pambaléla Uni Sovyèt sing misuwur déning bukuné prakara gulag, séda mawa yuswa 89 taun ing Moskwa, Ruslan.
2008
Prastawa 2008
Agustus


text: 11. age luwarana mami _ saking ing papa cincraka[14]


text:
Rote Barat Daya iku kacamatan ing Kabupatèn Rote Ndao Propinsi Nusa Tenggara Wétan.
Kabupatèn Rote Ndao
Kabupatèn Rote Ndao