text:
pawongan kang kendel, kanthi rasa tresnane kuwi dheweke lila kanggo kelangan nyawa supaya bisa nindakake tanggung jawabe. Perangan iki nuduhake yen tresana minangka kakuwatan wanodya kang bisa nuwuhake sipat kendele. Jalaran katresnane, wanodya lila kelangan nyawa kanggo nuduhake rasa tanggung jawabe marang sisihane. Sewalike, Raden Asmarasupi minangka sisihan malah katon ora bisa nindakake tanggung jawabe marang paraga-paraga wanodya. Dheweke malah milih kanggo ngumbara sinau agama, tinimbang urip bebarengan karo kaluwarga lan sisihane. Bab iki nuduhake yen Raden Asmarasupi kuwi ora bisa nindakake tanggung jawabe minangka sisihan, lan malah ndadekake paraga-paraga wanodya minangka sisihane rumangsa sedhih.
PANUTUP Dudutan
Dhekonstruksi kang wus katindakake ngatonake anane oposisi biner ngenani kalungguhane paraga utama yaiku Raden Asmarasupi kalawan kalungguhane paraga wanodya. Panliten iki uga ngandharake anane peranganperangan kang kasingitake sajrone teks Asmarasupi yaiku ngenani katresnane paraga wanodya minangka sisihan.
Paraga utama yaiku Raden Asmarasupi diwenehi kalungguhan minangka satriya kang nduweni saperangan sipat kaprawiran. Nanging ana saperangan sipat kaprawirane kang diolehake sawise dheweke nduweni sesambungan karo paraga wanodya, jalaran ing kene nuduhake yen kasekten minangka kagunane Raden Asmarasupi kuwi diolehake sawise dheweke sesandhingan karo paraga wanodya minangka sisihane. Kalungguhane paraga wanodya kang tansah dianggep kurang wigati jalaran dheweke isih didakake bebana kanggone kasatriya kang wus menehi pitulungan, nanging anane paraga wanodya iki uga bisa menehi pangaribawa tumrap kaprawirane Raden Asmarasupi minangka satriya.
Kalungguhane paraga wanodya kang sadurunge kurang wigati bisa diwalik kanthi anane konsep decentring sajrone pamarekan dhekonstruksi. Perangan iki ngandharake karakteristik paraga wanodya minangka putri kang nengsemake, saengga dheweke bisa nuwuhake katresnane para priya mligine Raden Asmarasupi minangka kasatriya. Paraga wanodya uga minangka pawongan kang kendel lan bisa dipercaya.
Sesambungan katresnan antarane Raden Asmarasupi minangka paraga utama karo paraga-paraga wanodya, nuduhake yen kalungguhane paraga wanodya iki luwih wigati. Wanodya minangka sisihan kuwi bisa nindakake tanggung jawabe kanthi tumemen, dheweke tansah bisa ngurmati lan ngabekti marang sisihane. Beda karo Raden Asmarasupi kang tansah luwih nengenake kekarepane kanggo ngumbara sinau agama, saengga dheweke kudu ninggalake kaluwarga lan sisihane.
Paraga-paraga wanodya iki uga nudeweni rasa setya tumrap sisihane, dheweke lila kanggo pepisan karo sisihane supaya bisa nyenengake atine Raden Asmarasupi minangka sisihane. Jalaran kanggone wanodya kang wus pala krama, pepinginane priya minangka sisihane kuwi luwih utama tinimbang pepinginane dhewe. Dene Raden Asmarasupi minangka sisihane, malah katon ora nduweni rasa setya, jalaran ing kene dheweke nduweni sesambungan karo telu paraga wanodya minangka sisihane. Perangan pungkasan kuwi mujudake anane gagasan anyar ngenani katresnan minangka kautamane paraga wanodya kang bisa ngalahake kaprawirane Raden Asmarasupi minangka paraga utama.
Pamrayoga
Carita sajrone teks Asmarasupi iki bisa menehi tuladha tumrape pamaca, mligine ngenani pangupayane manungsa kanggo nggayuh pepinginane. Lumantar kalungguhane paraga utama, pangripta ngupaya kanggo ngandharake wewatake satriya kang tansah dianggep sampurna. Pangripta uga ngandharake kalungguhane paraga wanodya kang sasuwine iki isih kerep dikiwakake, nanging sajrone kalungguhane kuwi pangripta uga ngandharake kakuwatane wanodya kang kagambar lumatar katresnane. Mula pamaca kudu ngerti lan tliti nalika nyinaoni sawijining bab, amarga ora kabeh kang becik kuwi bisa dadi becik, lan apa kang ala tansah disawang ala.
KAPUSTAKAN
Al-Fayyadl, Muhammad.2005. Derrida. Yogyakarta: LKiS Pelangi Angkasa
Aminudin. 1991. Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Bandung: Sinar Baru.
________. 1999. Dekonstruksi dan Proses Pemaknaan Teks dalam Bambang Kawanti P (ed). Kajian Serba Linguistik. Jakarta: UKI Atmajaya dan Gunung Mulia.
Anwar, Desy. 2003. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia Surabaya: AMELIA.
.
Arikunto, Suharsini. 2006. Prosedur Penalitian. Jakarta: Rineka Cipta.
Barry, Peter. 2010. Beginning Theory: Pengantar Komprehensif Teori Sastra dan Budaya. Yogyakarta: Jalasutra.
Behrend, T E. 1990. Katalog Induk Naskah-naskah Nusantara Jilid I Musium Sonobudoyo Yogyakarta. Yogyakarta: Djambatan
Budianta, Melani. 2002. Teori Sastra Sesudah Strukturalisme: dari Studi Teks Wacana Budaya, makalah bahan Pelatihan Teori dan Kritik Sastra. Jakarta: Pusat Penelitian Kemasyarakatan dan Budaya Lembaga Penelitian Universitas Indonesia, tanggal 27-30 Mei 2002.
Budianta, Melani dan Riris K Toha Sarumpeat. 2010. Rona Budaya: Festschrift untuk Sapardi Djoko Damono. Jakarta: Penerbit OBOR.
Endraswara, Suwardi. 2003. Metode Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Widyatama.
Faruk. 1995. Perlawanan Tak Kunjung Usai. Yogyakarta: MedPress.
Handayani. Christina S dan Ardhian Novianto. 2004. Kuasa Wanita Jawa. Yogyakarta: LKiS.
Norris, Christopher. 2008. Membongkar Teori Dekonstruksi Jacques Derrida. Yogyakarta: ArRuzz Media.
Nurgiyantoro, Burhan. 2009. Teori pengkajian Fiksi Yogyakarta: Gajah Mada University Press.
.
Poerbatjaraka. 1986. Cerita Panji dalam Perbandingan. Terjemahan Zuber Usman, Djakarta, Gunung Agung.
Poerwadarminta, WJS. 1939. Baoesastra Djawa. Jakarta: J.B Wolter's Uigeverest Maatschappij
Purnomo, S. Bambang. 2011. Kesastraan Jawa Pesisiran. Surabaya: CV. Bintang.
Ratna, Nyoman Kutha. 2009. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra: Dari Strukturalisme Hingga Postrukturalisme Pers


text: Cekap semanten saking kula, manawi anggen kula sakonco kagungan sisip sembering. Ingkang klenthu, kula nyuwun agunge pangaksami dumateng sedaya kemawon. Kula aturaken matur sembah suwun

config: jv


text:
bak klawan nilai sejarah iki minangka generasi mudha, kita duwe kewajiban njaga lan nyoba nguri-nguri tinggalan iku mau. Sokur bage gelem melu nyinaoni amrih bisa nambahi kawruh lan seserepan ngenani kaya ngapa panguripane leluhure awake dhewe biyen. (P. Kusuma)
Urip ing donya iki gawe kesel, merga akeh wong kang pengin mamerake bab-bab kang satemene dheweke ora nduweni.
BUKA PALING DAWA
Rekor buka pasa paling dawa ing donya, ana ing Hanover, Jerman mentas iki. Dawane nggayuh 10.2 km. Gunggung mejane 10.200 meja, lan sing melu buka ana wong 42.100. Acara iki wis kaca-thet ing Guiness Book Record. Iki nuduhake yen wong kang nggilut agama Islam ing Jerman saya akeh wae. (d/ist)
Janji-janji reformasi diajab enggal dicepetake
Janji kang dilalekake
Jamane reformasi wis 20 taun
KKN durung ilang uga
Bulog mesthekake stok beras aman nganti riyaya
Bab mundhak orane rega aja takon lo ya


Gunung Ungaran
Gunung Ungaran iku sawijining gunung sing dumunung ing pulo Jawa, Indonesia. Gunung iki dhuwuré 2.050 meter. Gunung Ungaran nduwèni kawasan alas Dipterokarp Bukit, alas Dipterokarp Atas, alas Montane, lan alas Ericaceous utawa alas gunung.
Ing èrèng-èrènging gunung iki ana situs arkeologi arupa Candhi Gedhongsongo. Saliyané patilasan arkeologi ana uga sawetara grojogan (curug) ing antarané: Curug Semirang lan Curug Lawe. Uga ana guwa, sing misuwur kanthi jeneng Guwa Jepang. Guwa iki dumunung 200 meter sadurungé pucuk gunung, yakuwi ing saubengé perkampungan Promasan (perkampungan para pametik teh).
Deleng uga[sunting | sunting sumber]
Referensi[sunting | sunting sumber]
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
- (id) Candi Gedong Songo
- (id) Gunung Ungaran


text: matur suwun pawartosipun.


text:
Wong Tionghoa-Indonésia - Wikipedia
Wong Tionghoa-Indonésia
(Kaelih saka Tionghoa-Indonesia)
Agnes Monica, Katurunan Tionghoa ing Indonésia
Suku Tionghoa-Indonésia
(1.739.000 (sensus 2000)[1]
7.670.000 (perkiraan 2006)[2])
Kalimantan Barat, DKI Jakarta, Jawa Barat, Jawa Tengah, Jawa Wétan, Sumatra Lor, Riau, Kapuloan Riau, Jambi, Sumatera Selatan, Bangka-Belitung, Sulawesi Kidul, Sulawesi Utara, Nusa Tenggara Wétan, dan Papua.
Indonésia, Hokkien, Hakka, Tiochiu, Mandarin, Jawa dan basa-basa laladan lainnya.
sapérangan besar penganut agama Kristen, Katulik dan Buda, sapérangan kecil menganut Kong Hu Cu dan Islam.
Mayoritas suku Han dan minoritas suku Hui di Cina.
Suku bangsa Tionghoa (biyasa dipunsebut ugi Cina[3]) ing Indonésia inggih punika salah satunggaling ètnis ing Indonésia. Limrahipun nyebut piyambakipun kanthi istilah Tenglang (Hokkien), Tengnang (Tiochiu), utawi Thongnyin (Hakka). Wonten ing basa Mandarin dipunsebut Tangren (Hanzi: 唐人, "tiyang Tang") utawi lajim dipunsebut Huaren (Hanzi Tradisional: 華人 ; Hanzi Sederhana: 华人). Dipunsebut Tangren amargi sami kaliyan kasunyatan bilih tiyang Tionghoa-Indonésia mayoritas asalipun saking Cina selatan ingkang nyebut piyambakipun minangka tiyang Tang, déné tiyang Cina utara nyebut piyambakipun minangka tiyang Han (Hanzi: 漢人, Hanyu Pinyin: Hanren, "tiyang Han").
Leluhur tiyang Tionghoa-Indonésia nindakaken imigrasi kanthi bertahap wiwit ewunan taun kapungkur ingkang nglewati babagan niaga. Peranipun sapérangan medal wonten ing sajarah Indonésia, ugi sadéréngipun Républik Indonésia dipundeklarasikaken lan dumadi. Cathetan-cathetan saking Cina ngandharaken bilih kraton-kraton kuna ing Nuswantara sampun berhubungan kaliyan wangsa-wangsa ingkang kumawasa ing Cina. Faktor punika ingkang lajeng nyuburaken dedagangan lan lalu lintas barang punapa déné manungsa saking Cina nuju ing nuswantara ugi kosok wangsulipun.
Sabibaripun nagara Indonésia mardika, tiyang Tionghoa ingkang kewarganagaraanipun Indonésia dipungolongaken minangka salah satunggaling suku wonten ing lingkup nasional Indonésia, kados déné Pasal 2 UU Nomor 12 Tahun 2006 tentang Kewarganagaraan Républik Indonésia.[4]
Asal Tembung[besut | besut sumber]
Tionghoa utawi tionghwa, inggih punika istilah ingkang dipundamel piyambak déning tiyang keturunan Cina ing Indonésia, ingkang asalipun saking tembung zhonghua wonten Basa Mandarin. Zhonghua wonten dhialèk Hokkian dipunlafalaken minangka Tionghoa.
Wacana Cung Hwa sakboten-botenipun sampun dipunwiwiti taun 1880, inggih punika wontenipun pepinginan saking tiyang-tiyang ing Cina saperlu kabebas saking kekuwasan wangsa krajan lan mbenuk sawijining nagara ingkang langkung demokratis lan kiyat. Wacana punika ngantos kamireng déning tiyang asal Cina ingkang dumunung ing Indhiya Nèderlan ingkang nalika punika dipunsukani nama Tiyang Cina.
Sekelompok tiyang asal Cina ingkang putra-putranipun lair ing Indhiya Nèderlan, ngraos prelu nyinaoni kabudayan lan basanipun. Nalika taun 1900, golongan punika ndhirikaken sekolah ing Indhiya Nèderlan, ing ngandhap naungan sawijining badan ingkang dipunsukani nama "Tjung Hwa Hwei Kwan", ingkang manawi dipunlafalaken ing Indonésia dados Tiong Hoa Hwe Kwan (THHK). THHK wonten ing lampahipun boten kemawon maringi pendidikan basa lan kabudayan Cina, nanging ugi nuwuhaken raos persatuan tiyang-tiyang Tionghoa ing Indhiya Nèderlan, sesarengan kaliyan éwah-ewahaning istilah "Cina" dados "Tionghoa" ing Indhiya Nèderlan.
Populasi ing Indonésia[besut | besut sumber]
Adhedhasar Volkstelling (sensus) nalika mangsa Indhiya Nèderlan, populasi Tionghoa-Indonésia dumugi 1.233.000 (2,03%) saking penduduk Indonésia ing taun 1930.[5] Boten wonten data ingkang resmi babagan cacah populasi Tionghoa ing Indonésia dipunwedalaken pamaréntah wiwit Indonésia mardika. Nanging ahli antropologi Amérika, G.W. Skinner, wonten ing risetipun naté pmrakirakaken populasi masarakat Tionghoa ing Indonésia dumugi 2.505.000 (2,5%) nalik taun 1961.[6]
Wonten ing sensus penduduk nalika taun 2000, nalika pisanan responden sensus dipunsuwuni pirsa babagan asala etnisipun, namung 1% saking jumlah populasi Indonésia ngaku minangka Tionghoa. Prakiran kasar ingkang dipunpitadosi babagan cacah suku Tionghoa-Indonésia nalika punika inggih punika wonten ing kisaran 4%-5% saking sadaya cacah populasi Indonésia.[7]
↑ Dhéfinisi "ètnis" ingkang dipungnakaken BPS dhedhasar pangakon tiyang ingkang dipunsensus. Adhedhasar punika, cacah punika saged dipunanggep minangka bates andhap ("lowerbound") amargi kathah warga Tionghoa ingkang boten ngaku minangka "Tionghoa" wonten ing sensus. Miturut Kapustakan Universitas Ohio [1], cacah suku Tionghoa ing Indonésia dumugi 7.310.000 jiwa. Cacah punika minangka cacah ingkang paling ageng ing njawi Cina.
↑ (ing basa Cina) "印尼2006 年華人人口統計推估 (Perkiraan Statistik Jumlah Penduduk Tionghoa-Indonésia Tahun 2006)" (PDF). Overseas Compatriot Affairs Commission, R.O.C (Taiwan). Dijupuk 2013-01-15. 本會以人口增加率1.38％估計，2006 年印尼華人人口約有767 萬人，約占印尼總人口的3.4％，尚屬合理。 Paramèter |accessyear= sing ora kawruhan dikiwakaké (disaranaké |access-date=) (pitulung)
↑ Uga delengen Panganggo istilah Cina, Cina lan Tiongkok#Ing Indonésia
↑ Trisnanto, AM Adhy (Minggu, 18 Fèbruari 2007), "Etnis Tionghoa Juga Bangsa Indonésia", Suara Merdeka, dijupuk 15 Jan


text: Kaca iki pungkasan diowah nalika 10.28, 8 Maret 2018.


text: Karangasem Kidul, iku salah siji désa / Kalurahan ing Kacamatan Batang, Kabupatèn Batang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.

dataset: uonlp/CulturaX


text:
kang tetelu,
ingkang celak Sang Jayengmurti,
Marmaya Arya Maktal,
Bawadiman Prabu,
Wong Agung Surayengjagad,
angandika mring sagunning para aji,
lawan para pandhita.
25. "Estrenana sakathahe sami,
putraningsun hiya ki Jayusman,
ing mangke sun adegagke,
jumeneng ratu agung,
neng Kusniya ing Malebari,
jujuluking nalendra,
hiya Sultan Agung,
Jayusman Samsu Murijal,
kang ngadhaton ing Kusniya Malebari,
lan pasrahe kang rama.
26. Patih Ngaenan Kami Bunandir,
dening isen-isening wijohan,
ing Kulub raja Kalbujer,
kalawan malihipun,
ing Kalkiyah raja Dukyadis,
raja Dukyadis lawan,
sang prabu ing Ngusur,
iki isening wijohan,
senapati prajurit panata baris,
katri manggalaning prang."
27. Ngestokaken sagung kang para ji,
pra pandhita ngestreni sadaya,
jumurung andongakake,
luhure adegipun,
neng Kusniya ing Malebari,
Mijil wastra tigasan,
saking kutha mbrubul,
atumpuk neng panangkilan,
pira-pira sanggen-enggen kadi wukir,
maksih nggili kang prapta.
28. Lan talaman saking jroning puri,
dhinawuhken dhateng para raja,
talam kencana kabehe,
kang maring punggawagung,
sagung talam suwasa sami,
maring mantri salaka,
mangkana winuwus,
lalarih mbanjeng timbalan,
pira-pira muliyaning kang binagi,
leksan ingkang talam mas.
29. Kethen talam suwasa binagi,
sagung tadhahan bebas sadaya,
kang wastra mring wadya kabeh,
datan kena winuwus,
bawahane kang madeg aji,
wutah donya awendran,
wus tan kena ngetung,
yutan abaran akirnan,
wus samekta pandhita kang atur idi,
sampurnaning bawahan.
30. Lajeng kasukan sagung para ji,
panangkilan Wong Agung ngadhatyan,
lan kang putra ratu anem,
sapraptaning kadhatun,
ingkang putra kinen ngabekti,
mring kang ibu Ngajerak,
umangsah angujung,
ingaras ingkang mustaka,
wusnya nembah ing ibu Ismayawati,
nulya ibu sadaya.
31. Ingkang ibu Ismaya nedhaki,
mring puranira wau sang nata,
kang umadeg sultan anom,
sagung kang para ibu,
ngiring Dewi Ismayawati,
prapta gupuh tumedhak,
rawuhing kang ibu,
apan wawrat sepuh lagya,
sira Dewi ratu nem Kun-amarayati,
sigra mangsah manembah.
32. Ibu sadaya den kabekteni,
wusnya sami alenggah sadaya,
Ismaya lon pandangune,
"Pira ta nimbok mantu,
wawratanmu?" sigra nambungi,
Sudarawreti nembah,
"Sampun sangang tengsu."
Gumujeng sarwi ngandika,
mring wawratan raja putri Parangakik,
"Heh sira iku jabang,
33. metua saking guwa garba glis,
sumiwia marang eyangira,
mumpung atedhak marene,
kongsia kondur iku,
beyanana nem atus kethi,
mangsa ta kelakona,
tedhake eyangmu?"
gumujeng kang amiarsa,
wusnya tata pepundhutanira mijil,
kang sarwa rum sadaya.
34. Olah-olahan saking cara jin,
rame dhadharan kang para garwa,
Ingkang winarna ramene,
sanagara gumuruh,
wong Kuparman lawan wong bumi,
watara pitung dina,
suka-suka nutug,
wau prameswarinira,
Sultan anem ing Kusniya Malebari,
mbabar miyos priya.
35. Tinedhakan eyang Jayengmurti,
kaliyan eyang Dewi Ismaya,
miwah kang eyang Sultan Seh,
kang mangun pandhita gung,
Raden Wahas tumut nedhaki,
kang jabang bayi sigra,
pinundhut pinangku,
"Yayi sira parabana,
putunira iki nganti ing sireki,"
matur Retna Ismaya.
36. "Raden Sayiddiman ta puniki,
Raden Makmur Nurkarbi Kusniya,"
nuli kang Ngajrake,
pan kathah paringipun,
sampurnane pratingkah neki,
kuneng wau sang Nata,
Dewi lan kang ibu,
apamitan lan kang raka,
Ngalilani Wong Agung Surayengbumi,
kondur marang Ngajerak.
37. Rajeng Suwangsa raja Jaswadi,
rajeng Biraji sang rajeng Miswan,
lan Raden Minsar putrane,
kantun pamit atunggu,
mring kang putra sawadyaneki.
Wau ta sang pandhita,
'amit adhudhukuh,
mring pulo Barjah kalawan,
Raden Eseh Wahab arsa anjenengi,
mangun menedi papan.
38. Padhepokane ing Arga Puri,
 ing pulo Barjah mindha kadhatyan,
 wukir kang radin sitine,
 prenah dhepokanipun,
 makam Adam kang den enggeni,
 kang kiwa Bawadiman,
 kang tengen winangun,
 dene ki Seh Raden Wahas,
 kang kinarya padhepokanira sami,
 wukir rineka pura.
39. Pan tigang jam lelongkangireki,
 nggene ki Seh Raden Wahas ika,
 apan ler padhepokane,
 pan sami rakitipun,
 sri rerenggan kang sarwa sari,
 botrawine amalang,
 angubengi dhukuh,
 kunang kang tetep martapa,
 Kawuwusa ing Kusniya Malebari,
 mucung Sang Kakuningrat,
XXXIII. NGARAB KADHATENGAN MENGSAH
Pucung
1. Badhe kondur maring Kuparman Wong Agung, angundhangi bala, kusuma Sudarawreti, anenggani putra neng nagri Kusniya.
2. Ingkan tumut kondur Sang Retna Marpinjun, lan putri Karsinah, Retna Sirtupelaeli, saputrane tumut kondur mring Kuparman.
3. Lawan tumut putri Kuwari lan sunu, mring nagri Kuparman, Rahaden Hasim Kuwari, ingkang putra Rahaden Bakdi Ngujaman.
4. Kinen mantuk dhateng ing Kelan rumuhun, Yen wus tigang warsa, nusula mring Kuparmani, asranga lan ibu Retna Sudara.
5. Lan sang prabu Kusniya sareng anusul, dadya kang titah, mangkana kang para aji, apan sareng budhale unkur-ungkuran.
6. Tan winuwus ing lampah mung praptanipun, nagari Kuparman, angadhaton sagarweki, para ratu angadhaton sowang-sowang.
7. Lagya rawuh para ratu ingkang kantun,
kang tengga nagara,
pan arsa den parentahi,
pan akarya rakit dalem pura gangsal.
8. Kilenipun kang kalih kang para ratu,
ingkang sinaosan,
Sultan anem Malebari,
lawan ingkang putra rayi Raden Rustam.
9. Wetanipun tetiga saosanipun,
nenggih Raden Ruslan,
lan pangeran Kaelani,
Raden Hasim Kuwari tumut neng wetan.
10. Wonten wuwus kadi sareng lampahipun,
tinata ing kandha,
sayekti ginawe genti,
wonten ratu ageng prawira digdaya.
11. Ratu wudhu tanpa tand

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: 27:7 Sawisé padha sarujuk, dhuwit mau nuli dienggo tuku lemahé tukang grabah. Lemah mau digawé kuburan kanggo ngubur wong neneka sing mati ing kono.


Bagaimana cara mendapatkan uang? Dengan memberikan evaluasi tentang sebuah situs web. Ulasan harus setidaknya 2-3 kalimat panjang. Apakah ada biaya atau biaya keanggotaan untuk bergabung? Tidak, keanggotaan di AWSurveys adalah gratis dan Anda tidak akan diminta untuk membayar biaya keanggotaan atau biaya lainnya. Kapan saya akan menerima penghasilan
Program Cepat Kerja Di Hotel Dan Kapal Pesiar – PROGRAM PENDIDIKAN & PELATIHAN CEPAT KERJA DI HOTEL DAN KAPAL PESIAR LANGSUNG PENEMPATAN KERJA – MAGANG LUAR NEGERI NHS ADALAH: CORPORATE ACADEMY SEJAK TH 1998. DI BAWAH LANGSUNG PERUSAHAAN – PERUSAHAAN BESAR TERKEMUKA INTERNATIONAL UTK HOTEL DAN KAPAL PESIAR. "1400 ALUMNUS NHS" TELAH BEKERJA
Dapatkan Keuntungan Dan Peluang Bisnis Online Lebih Besar Bersama SpeedCash. Dengan Account Speed Cash Anda Dapat Untuk Melakukan Transfer Bank di Seluruh Indonesia. Menerima Pembayaran Dan Berbagai macam Transaksi. Baca Selengkapnya Tentang SpeedCash Dan Segera Daftarkan Diri Anda Disini (Gratis) Untuk Mendapatkan No.ID dan No.Rekening SpeedCash Anda,
MELAYANI Konsultasi Jasa pelet , Trawang , Pengobatan jarak jauh, GRATIS Cinta Ditolak, MBH DIRGOWORO BERTINDAK Merasa Bertepuk Sebelah Tangan Atau Di Khianati Oleh Pasangan Anda. Sekarang Adalah Waktunya Anda Bertindak, Tidak Ada Kata
Museum Satwa merupakan salah satu theme playground yanɡ berada di Jawa Timur Playground 2 (Jatim Playground 2 ) yanɡ terletak di Jalan Oro-Oro Ombo no. 9 Batu, Malang. Museum ini bisa dikatakan merupakan
RPP Bahasa Jawa. RENCANA PELAKSANAAN PEMBELAJARAN. (RPP). Nama Sekolah : Sekolah Dasar Negeri Desa Karangpaing. Mata Pelajaran : Bahasa Jawa. Kelas : II (Dua). Semester : II (Dua). Alokasi Waktu : 1 x 35 menit (1 pertemuan) Kancil lan Keyong. Wayah esuk Kancil mlaku ana sapinggire kali. Kancil weruh keyong. Kancil celathu marang keyong. Keyong kowe lagi padha ngapa? Keyong wangsulan. Aku lagi thenguk-thenguk, arep ngapa cil.
Prendis wedi banget krungu suara macan, banjur mlayu njrantal ninggalake gading gajah lan sungu menjangan. Cita-citane arep njajakke kanca-kancane ning Bakso Bangjo kidul Pasar Bantul lan tuku klambi ning Toko Ijo ora sido kelakon amarga ketungkul ragu-ragu (Undil-2012). Tulisan lain: Cerita Lucu Bahasa Jawa: Pitik Mogok Mangan. Bar nganakke pengajian Mbak Cerita Cekak Bahasa Jawa: Kancil lan Pitik Walik sing rumongso kudu lucu. Mbak Dewi
Sudah belasan hutan yang kehilangan seluruh macan, singa, gajah, badak, banteng, gorilla dan bahkan kijang akibat ketrrampilan mereka dalam menembak. Tak terhitung berapa puluh ribu buaya . Cerita Lucu Bahasa Jawa: Pitik Mogok Mangan. Bar nganakke pengajian Mbak Dewi ngresiki ruang tamu karo njukuki turah-turahan suguhan sing ora dipanga Cerita Cekak Bahasa Jawa: Kancil lan Pitik Walik sing rumongso kudu lucu. Mbak Dewi, juragan Bakso
Tuladhane dongeng jenis iki yaiku Dongeng Kancil; Kancil karo Pak Tani, Kancil karo Baya, Kancil karo Macan, lsp. Dongenge Manuk Bango karo Kepiting, Gajah lan paragane sok dewa, peri, siluman lsp. Tuladhane yaiku dongeng Nyi Rara Kidul, Nyi Blorong, Crita bab pundhen, patilasan kang aneh lan dipercaya anane dening masyarakat sakupenge. . Contoh Pidato Bahasa Jawa SMP : Acara Ngurangi Sampah Ing Sekolah. TULADHA TANGGAP WACANA
Posted by Rohmat Junandar 11:48 AM, under Bahasa Jawa,Cerita,Cerpen | No comments. Biyen nalika Saiki aku arep nyeritakake doneng sing wis diceritakake eyang sing esih aku eling-eling, crita Kancil karo Monyet.
Kayata cerita kancil karo baya, malin kundang lan liya liyane. Perangane cerita rakyat yaiku : 1. Cerita Tuladhane : Kancil nyolong timun, Kancil karo baya, Kancil karo macan, Gajah musuh semut lan liya liyane c. Legenda
Berikut cerita dongeng bahasa jawa dengan judul kancil dan merak, bagi adik2 yang dapat tugas dari Bapak / Ibu guru mencari dongeng berbahasa jawa, silakan langsung di comot..eh di copy maksudnya.^_^ Merak pancen seneng macak. Mula tansah nengsemake. Wulu-wuluku kaya ngene, wulu-wulumu kaya ngono, wulune Macan, wulune Gajah, lan sato kewan liyane ora ana sing padha!" Senajan akeh-akeh Merak anggone ngandhani, nanging ora bisa
- Halaman ini diberdayakan oleh Google, Bing!, dan Blekko -


a, kawulo karo endange, iku dadi samitaning jaman.
Lire kang sawiji-wiji :
1. Kunir Sarampang.
Iku sasmitane jaman Anderpati Kawasesa wekasane jaman. Ratune den lambangi : ²Ganda kentir semuni liman pepeka ². Negarane aran Pakrama Pajajaran, Yudanagara tan anglabeti, pametune bumi duwit mas. Oleh satus taun sirna, awit perang pada kadang.
2. Juwadah satakir.
Iku samitaning jaman Anderpati Kalawisaya. Ratune den lambangi : ²Sri Kala Rajapati Dewanata². Negarane aran Majalengka lawase sepuluh windu. Pametune bumi pcis, nanging lambange : ²Bebasahan datan kongsi tutug kaselak kampuhe bedah².
3. Kembang Mlati sacontong.
Iku sasmitane jaman Kalawisesa. Ratune kekuta ing Glagahwangi, aran nagara Demak. Ing kono salin agama. Raja jagade, panjenengane ratu adil parentahe lan ana ratu pandita kang memuruk agama islam.
4. Kajar sauwit.
Iku sasmitane jaman Kalajangga. Ratune bodo den lambangi : ²Lunga perang putung watange². Kekuta ana Pajang. Barang pratingkahe aniru Demak. Pametune bumi picis lan sandang. Lawase patang windu punjul patang candra nuli sirna.
5. Bawang Putih satalam.
Iku sasmitane jaman Kalasakti. Ratune kekuta ana tanah Mataram. Ratune kang kawitan den lambangi : Sarakah semune lintang sinipat, jadug Senapatine. Nuli linambangan : Kalpa sru kenaka putung. Banjur salin lambang : Kembang sempal semune lebu keketu. Ratune sugih, kuwat perang, kinalulutan ing bala, kineringan ing mungsuh.
Dadi gegetining para : Ajar, Pandita, Wali, Nujum, kagulung dadi sawiji. Ratu sakti ambeg adil para marta, marang dasih.
Pametune bumi reyal, ing kono ana nangkoda dagang nring tanah Jawa, nyuwita ngempek bumi satitik, lawas lawas ambiyantu perang, unggul sesolahe, kedep sanusa Jawa.
6. Geti sapitrah.
Iku sasmitane jaman Dupara. Ratune kekuta ing Wanakarta. Kang kawitan linambangan : Layon keli semune satriya branta.
Ratune abala bacingah, kineringan ing jagad, tumurune kasundang rowang.
Tegese salin ratu sempalan saka akrabe. Nuli salin lambang : Gunung kendeng semuni kenya nusoni. Banjur salin lambangmaneh : Gajah meta semune tengu lelaken. Pametune bumi anggris lan duwit ing kono sangsaya retu negarane, ilang barkating bumi, rusuh tataning peprentahan, wong cilik akeh kasrakat, bilahi matumpa-tumpa datan kena tinambak. Ratune sowang-sowangan, denya ngungsi tan pernah.
Pra Bupati apuyengan, para sentana pating salebar, wong cilik akontrang-kantring tambuh lor kidul.
7. Endang.
Iku samitaning jaman kutila, Ratune angkara murka pindah marang Kuta sala, Linambangan ; Panji loro semune Pajang Mataram. Nangkoda melu masesa praja, sugih banda kaduk wani kurang duga. Para sarjana-sujana kontit.
Wong cilik kawlasasih omah bosak-basih keh katrajang ing dalan gede.
Nangkoda puwa-puwa, cidra lali marang wong Jawa satemah apes kaswasih. Panji loro sirna, nuli rara ngangsu, randa loro nututi pijer tukaran. Pametune bumi duwit, mundak-mundak lir pineres akehe, yen panen datan maregi. Dursila durjana saya andara, wong sugih isi jail tan welas marang kawulane. Mundak taun wuwuh musibating praja. Adiling kukum lan yudanagara datan anglabeti, ratu patraping bebener. Sali-salin paprentahan, kang jujur kontir, kang bandol lulus, kang mulus rampus. Tan ana wahyu nyata, eblis lanat menda-menda wahyu.
Akeh lali marang sanak sadulur lan wong tuwa. Sirna kawiranganing wanita, Wong mati tanpa aji. Nagara rengka, akeh gara-gara, udan salah mangsa, dalajad warna-warna, akeh tontonan salin-salin. Kerep lindu gonjang-ganjing, kerep ana grahana, anutugi ing taun 1881 tanah Jawa potar patir. Kang raharja mung wong rahayu ing budi sarta temen.
8. Kembang Sruni.
Iku sasmitane jaman Kalaguba. Lambange Ratu tunjung putih umure pudak sinumpet. Tegese pudak kasungsang. Karsaning Hyang Sukma akarya buwana balik, anitahake ratu adil aran Raden AMISAN, jumeneng Sultan Herucakra, kekuta ing Katangga Petik, jumenenge datan nganggo sarat sadawir iku wiwite ana pangapura, satemah luwar musibating tanah Jawa. Ratu iku anggelarake dana, lumuh marang donya, asih ing bala. Nangkoda eling nalangsa, nywita manjing anderek pasamuan.
Kang mogok masgul sirna, Sultan Herucakra iku trahing Waliyullah, luwih dening sakti amalat.
Pametune bumi dinar, wong cilik pada kapenak, awit pajeg sewu dinar sinuda mung kari satus dinar.
Sawah sanjung pinajegan sadinar. Dene ratune lumuh marang arta dahare amaung pinanci pitung ewu reyal satahune luwihe saka iku kinaramake.
Akeh para para Sabrang pada nungkul. Saking adiling ratu para wadya lan kawulane pada wedi asih trusing lahir batin.
Besuk yen umure tanah Jawa angancik 1901 taun, ratu dalah karatone ginaib dening Hyang Sukma. Nuli Hyang Sukma anitahake ratu turun Waluyullah, angadaton ana Katongga kajepit ing Karangbaya, kaprenah lorwetaning gunung Prau, sakuloning Tempuran. Ratu iku rinengga ing buwana, luwih harja negarane iku amarengi umuring tanah Jawa ganep 1909 taun.
Sasirnane ratu iku nuli rusuh maneh. Ing tanah Jawa tan karawan tatanane, akeh para Bupati pada lunga marang manca praja asowang sowangan.
Sang Hyang Sukma nuli anitahaken ratu maneh peparab Sang Asmara Kingkin, bagus anom linulutan ing wadya, kadatone ing Kadiri lan Madura jamane harja lan tentrem. Tanah jawa umure wus ngacik 1999, kratone banjur sirna.
Sasirnane rau iku Tanah Jawa rusuh maneh ingkono tanah Jawa rinabasa wong saka nusa Prenggi. Ratu Ngerum ngirimake bebantu angusir wong Prenggi. Rame prang pupuh akeh long-linongan. Awit saka banget rusake tanah Jawa, mula akeh rerusuh. Img kono duta saka Ngerum akarya ratu trahing ratu adil ing Katangga Pet


text: Crita iki apik tenan. Aku seneng mocone.


text:
Temokaken gadug ketapang ngalar, nong tengah-tengah ana gunung watu kang sing keneng didhodhol. Uwong kang ngersaya sakmono akehe sing ana kang sanggup ndhodhol watu iku. Kerana sing ana kang sanggup ndhodhol watu ahire Bupati Mas Alit lan Residen Schophoff sepakat nganakaken sayembara. Sapa-sapa kang bisa ndhodhol gunung watu, arep ulih upah tanah kang werane sakat teka gunung watu sampek Sukowidi. Taping sampek ulan-ulanan magih sing ana kang sanggup ngeleboni sayembara iki.
Emane Mas Alit enget ambi Ki Martajaya, wong sakti kang dadi juru ramut jaran nong Mas Alit. Ki Martajaya kejuluk Ki Buyut Jaksa merga diangkat dadi jaksa agama. Ki Buyut Jaksa urip nyepi ring Silangu manggon nong pondhoke Kik Lemani kang duwe anak arane Nuriman hang uga diempet anak ambi Ki Buyut Jaksa. Enget gedigu Mas Alit sakal ngutus Singa Taruna, Singa Maya lan Singa Dilaga. Sing kathik engko maning, wong telu ngetepeng nunggang jaran nemoni Ki Buyut Jaksa. Serta kecaruk ambi Ki Buyut Jaksa, wong ketelon nyampekaken pesene Bupati Mas Alit. Taping Ki Buyut Jaksa sing mara-mara gelem nerima penjaluke Ndara Kanjeng Mas Alit. Iyane gelem nerima kelawan sarat yaiku wong-wong VOC kudu milu ngersaya lan kang mimpin ngersaya iku kudu anak angkate kang aran Nuriman. Bupati liwat utusan iku nyaguhi.
Wayah lingsir Ki Buyut Jaksa kang sakti iku melebu langgar lungguh silah dhewekan. Sing antara suwe dhemit ampyak-ampyakan teka ngeteraken rajane mera mula ditekakalen Ki Buyut Jaksa. Para prajurit kang akehe ewonan padha nganteni ring njabane langgar. Ki Buyut Jaksa njaluk nyang Raja dhemit supaya gelem ngerewangi ndhodhol gunung watu pinggir segara ring panggonan uripe dhemit. Padha dene Ki Buyut Jaksa kang njaluk sarat nyang Mas Alit, Raja dhemit uga njaluk sarat nyang Ki Buyut Jaksa. Sarate ana telu. Siji, dipenging dhodhol lebih teka anjir kang wis dipathekaken. Loro, digawekaken panggonan lungguh ring wetane dhodholan kang parek ambi segara. Telu, Ki Buyut Jaksa lan sak turunane kudu gelem nyambangi.
Telung sarat disanggupi. Nalika rombongan raja lan dhemit mulih ninggalaken Gunung Silangu, kaya mercon celorotan padha mlesat ngalaraken. Serta waktu kang wis disepakati teka, wong-wong aju rame-rame melaku ngalor kang dipimpin Nuriman sampek gadug nong gunung watu. Ki Buyut Jaksa sing milu mung njangkungi teka gunung Silangu. Naming suwarane bisa mbisiki nong kupinge Nuriman.
Ngersaya dikawiti Ndara Kanjeng Mas Alit, aju Residen Schophoff lan seteruse ngersaya rame-rame antarane rakyat Banyuwangi lan wong-wong VOC. Sekala iku para dhemit milu nulungi, naming sing ngewujud alam menungsa. Ulih telung ulan ndhodhol gunung watu bisa dimarekaken, lan panggon lungguhe raja dhemit kejuluk Watu Dhodhol. Taping kerana ana cerita liyane, saiki panggonan iku kejuluk Watudodol. Jare ceritane jenang dodol kang kutah ring panggonan kono. Mung perlu diweruhi, aran Silangu saiki kejuluk desa Boyolangu, Kanggo mengeti utusan kang aran Singa Taruna, Singa Maya, lan Singa Dilaga ahire saiki kejuluk aran panggonan yaiku Singotrunan, Singomayan, lan Singodilagan kang kabeh panggonan iku ana ring kecamatan Banyuwangi. Kanggo mbayar semaya nyang raja dhemit, saben tanggal 10 Sawal masarakat Boyolangu nganakaken puter kayun nunggang dhongkar ampyak-ampyakan nekani Watudodol.
Puwasan lan Jajan Lebaran
Ring Banyuwangi kadhung tepak puwasaan akeh wong dodol kerai. Kerai iki wujude kaya timun tapi bisa gedhe kaya kates. Biyasahe uwoh kerai kang wis kemunir dienggo serbet, ombenban hang didhemeni wong kanggo buka. Bengen wong dodol kerai emeh saben dina ana, dienggo ramonan rujak. Taping saiki kadhung sing tepak puwasaan nggolet kerai seru angele. Jare petani kerai, nyeja panene engko ditepakaken pas puwasaan.
Wayah soren wong dodol kanggo bukaan wis padha mulai mbukak. Wong-wong kang sakdurunge dodol panganan wayah isuk, husus puwasaan mbukake ganti wayah soren sampek bengi ambi nganteni bubare wong maderusan. Dodolane uga beda, sakliyane dodolan rujak, rujak soto kaya biyasahe, ana tambahan liyane kaya, laklak, perecet, pathola, apem juruh, lan kopyor.
- Laklak: panganan iki kaya serabi, digawe teka gelepung beras. Kadhung serabi, mangane diuwur-uwuri kelapa aju diweni uwur-uwur gula jawa kang wis digawe kenthel kaya kecap. Sedheng panganan laklak sing diweni kelapa lan gula taping diweni kokohan santen gurih/asin. Kadhung wis kerendhem, laklak wenak dipangan merga juruhe wis ngeresep nong adonane.
- Perecet: panganan kang digawe teka kukusan gedhang saba kang mateng aju diperecet. Mangane perecet serta diweni juruh kang rasane gurih/asin.
- Patholah: panganan iki ana kang ngarani pethola. Biyasahe dikelir macem-macem. Umume ana kang putih, abang lan ijo. Digawe teka gelepung beras, diulen, diperecet, aju dideleh nong lembaran godhong (makene matenge sing jangget) aju dikukus. Nyuguha ken pathola iki carane dijuwut siji utawa rong jumput pathola, dideleh ring jembung/piring aju diweni juruh santen manis nganggo gula jawa. Cara nggawe juruhe yaiku santen kelapa diweni gula jawa, uyah sithik lan dicemplungi godhong pandhan. Bisa ditambahi irisan nangka.
- Apem juruh: Carane nyuguha ken padha ambi laklak lan perecet gedhang, mung juruhe sing asin taping digawe manis kaya juruhe patholah. Mangkane kadhung nggawe panganan apem juruh iki kudu siyap santen lan gula jawa kanggo kokohe. Paran maning diceburi godhong pandhan, juruhe tambah sedheplan arum.
- Kopyor: panganan iki digawe teka roti tawar ditambahi loksor kang diweni juruh manis (teka gula pasir). Carane: siyapena godhong kanggo sak pincuk, ditata ring pincukan, yaiku roti tawar sak lembar, loksor kang wis direndhem (aja suwe-suwe ajune ajur), dilengkapi irisan nangka. Kepingin ditambahi liyane ya keneng umpamane kolang


lajêng sami angatos-atos sarta amapanakên mariyêmipun. Nuntên sami pêrang mariyêm saking pabitingan. Dipati Jayapuspita minggah ing pêpanggungan anabuh carabalèn. Tuwan Amral aningali solahipun sang dipati angeca-eca, agèdhèg-gèdhèg. Lajêng parentah anyipat mariyêm pêpanggungan. Binendrong botên kèndêl-kèndêl. Nanging botên kenging, sang dipati taksih ngeca-eca anabuh carabalèn, tuwin balanipun sadaya inggih botên wontên ingkang miris. Malah sami ura-ura, wontên kang anggambang tuwin calêmpungan. Punapa malih yèn wanci siyang para èstri inggih sami angintun dhatêng lakinipun kang sami wontên ing pabarisan pabitingan. Sarêng katingalan dhatêng tiyang Kumpêni lajêng kasipat ing mariyêm. Nanging botên wontên kang kenging, para èstri wau inggih botên wontên kang ajrih, sakeca ênggènipun sami lumampah sarwi anggendhong cênging[1] tuwin sumbul. Ing waktu punika pabarisan ing Surabaya prasasat abêbiting pandonga ajêjagang pamuji, mila makatên, têtiyang ing Surabaya jalêr èstri sadaya sami kaprêdi salat sarta kaprêdi angaji kitab Kur'an dhatêng sang dipati, ing samangsanipun wontên kang amiturut ing parentah wau, lajêng
--- 607 ---kalêpatakên ing paos tuwin takêr têdhak, malah sami tampi ganjaran. Yèn pinuju tiyang padhusunan inggih sadhusun pisan kapradikakakên. Milanipun sadaya sami ajrih asih dhatêng sang dipati, sarêng prang punika sami nêja anglabuhi pêjah amalês kasaenanipun sang dipati, dene ênggènipun pêrang mariyêm punika laminipun pitung dintên pitung dalu, têtiyang ing Surabaya sami yuwana, botên wontên kang sami kadhawahan ing mimis. Punapa malih pamondhokanipun ingkang sami kadhawahan mimis gutuk api, mimis bum, inggih botên wontên kang pasah kabêsmi, amargi sang kipati sangêt kumandêlipun ing Allah sarta sae ing pambêkanipun.
Anuntên kacariyos Panji Surèngrana kalih Panji Kartayuda, ênggènipun minta sraya tiyang ing Bali dhatêng, pinanggihan wontên ing Lamongan anama Murah Panji Balèlèng, ambêkta bala sèwu, sakalangkung sinuba-suba dhatêng Panji Surèngrana kalih Kartayuda sarta kathahing pangêbangipun. Panji Surèngrana sarta Kartayuda wau lajêng sami angaturi uninga dhatêng ingkang raka sang dipati, ingaturan amanggihana Murah Panji Balèlèng wau, sang dipati botên karsa amanggihi, nanging ingkang rayi kalih kinèn abêbingaha ing srayanipun. Supados sampun ngantos mutik mantuk dhatêng ing Bali, ciptanipun sang dipati saupami benjing kasêsêr pêrangipun, tiyang ing Bali [Ba...]
--- 608 ---[...li] wau badhe kenging kaabên pêrang, ciptanipun sang dipati makatên punika kalajêng kasiku ing Allah, sabab suda pangandêlipun ing Allah, angandêl dhatêng sêsamining tiyang, andadosakên icale yuwananipun salêbêting prang, pratandhanipun, kala sang dipati dèrèng sumêrêp, yèn ingkang rayi kêkalih aminta sraya tiyang ing Bali, griya ing pabarisan Surabaya botên wontên kang kabêsmi dening mimis, utawi tiyangipun inggih botên wontên kang sami kenging ing mimis. Sarêng sang dipati anampèni ing dhatêngipun tiyang ing Bali wau, bala ing Surabaya lajêng kathah kang sami kenging ing mimis. Griya ing pabarisan inggih lajêng kathah kang sami kabêsmi dening mimisipun tiyang Kumpêni.
Gêntos kacariyos tuwan kumêndur sarta Amral apirêmbagan kalihan ki patih, tuwan kumêndur wicantên dhatêng ki patih, radèn dipati, kadospundi prakawis pêrang punika, yèn manggunga mêmriyêman kemawon, pandugi kula ing dalêm sawindu botên sagêd rampung pêrang puniki, obat mimis kula botên wande badhe têlas. Mênggahing rêmbag kula prayogi pêrang dhadha, bilih kawon inggih sirna, yèn mênang amêsthi ngukup, nanging tumuntên wontên kawêkasanipun. Kalih dene tiyang sampun botên kêkirangan. Bala Kumpêni tuwin bala Jawi sampun kathah, gêgamanipun sampun mirantos. Kang dipun [dipu...]
--- 609 ---[...n] antosi punapa. Tuwin Amral kalihan ki patih kapanujon manahipun. Lajêng sami parentah anata baris. Ingkang dados panjawat kiwa Pangeran Cakraningrat akanthi têtiyang ing Sumênêp Pamêkasan, ing Grêsik Sidayu, para bupati pasisir sanèsipun sami dados panjawat têngên. Ki patih tunggil bala Kumpêni dados dhadha, kathahing bala tanpa wilangan. Wondene Ki Dipati Jayapuspita inggih sampun sumêrêp yèn mêngsahipun mêdal pêrang, balanipun sang dipati inggih sampun katata, lajêng sami anabuh tangara magut ing pêrang, sakalangkung ramening pêrangipun, sabab sami ing purunipun. Swaraning sanjata sarta surak angobahakên bumi, dhawahing mimis amindha jawah, kunarpa ambêlasah saênggèn-ênggèn. Bala Kumpêni kang tumpês kalih brêgada, kapitan Wêlandi kang pêjah anama Kapitan Krasbun. Lutnangipun kang pêjah kêkalih, anama Pan Dêrlin, kalih Lutnang Pambandhêm. Bala pasisir tuwin bala Madura kang pêjah tanpa wilangan. Wondene bala ing Surabaya kathah ingkang pêjah lan ingkang taksih gêsang, bala kang sami pêjah ing paprangan wau warni-warni, wontên kang pêjah kenging gêgaman, sawênèh pêjah sêsingunên aningali kunarpa kathah, wontên kang pêjah ambu-ambunên dening rah, wontên kang pêjah sayah sarta kaluwèn, sabab ênggènipun pêrang sadintên muput. Anuntên [A...]
--- 610 ---[...nuntên] kasaput ing dalu, ingkang pêrang sapih sami mundur dhatêng ing pabitinganipun. Sarêng sanès ing dintên Sang Dipati Jayapuspita sabalanipun atilar kitha, lumèngsèr dhatêng sawetaning lèpèn, amapan baris wontên ing kori sakèthèng, kithanipun lajêng dipun broki dhatê


text:
antya
 asih lulut lah ing riku
 apan lajeng tinariman //
12. Putranya sang adipati
 ingkang pambayun wanodya
 Siti Mahiya dhaupe
 atut denya palakrama
 Jumiril wus tinunggal
 lawan ingkang para sunu
 kocap mangkya sang dipatya //
13. Bagenda Hasim ngemasi
 dene kang gumantyeng rama
 nama dipatyatmaja nom
 putra sepuh datan arsa
 jumeneng adipatya
 mung nyatriya mardikya nung
 de kang mangka papatihnya
14. Mengku ing Mekah nagari
 pamugran jumeneng patya
 menggeng tan wingwang kaipe
 suyud sagung kulawarga
15. Sadaya sami smu ering
 mring sang adipati Mekah
 datan sing kaprawirane
 mung sangking andhap asornya
 marta darma saanggya
 santana kopyasih lulut
 mring sang adipati Mekah //
16. Nenggih sang Ngabdul Muntalib
 lulus kadipatenira
 nahan gantya cinarios
 nagri agung ing Madayin
 saya geng jajahannya
 suyud sagung para ratu
 atur putri kumawula //
17. Mring narendra gung Madayin
 nenggih sang prabu Kobatsah
 Wimbul ing kaprawirane
 senapati Sri Rurustam
 mangkya raja Rurustam
 pralina atmajanipun
 kang gumantya senapatnya //
18. Tan siwah lawan sudarmi
 kaprawiraning ayoda
 nagri Madyan babanthenge
 nama prabu Ibruskara
 asring ngelar jajahan
 Madyan sarja pinunjul
 kawarna sri naranata //
PUPUH XI
Sinom = 17 pada
1. Kobatsah lagya paputra
 anenggih pambayun putri
 anama dewi Banusah
 alami ingkang sang aji
 denira tan sasiwi
 putrestri diwasa sampun
 dhaup raja Nursibah
 anenggih narendra Buwit
 sang kusuma atut denya
 palakrama //
2. Nahan malih kawarnaa
 kyana patih Aklas Swajir
 lulus denya pawong mitra
 lan Bekti Jamal langkung sih
 tan pae kadang yekti
 sami palakrama sampun
 sira ki Bekti Jamal
 wus sinung wisma pribadi
 nanging datan pegat paran
 pinaranan //
3. Sangking sih kakalihira
 singa ingkang tan kapanggih
 kakalih tyase sumelang
 milanya gantya dhatengi
 sangking genge ingkang sih
 kadi nunggil yayah ibu
 kitab tilaring rama
 sang pandhita Lukmanakim
 ingkang tansah winaca surasanira //
4. Kalangkung wibawanira
 kyana patih Aklas Swajir
 angreh sagung para raja
 kang kawengku ing Madayin
 sor timbang lan sang aji
 bektine sagung pra ratu
 sang nata langkung denya
 agung karatone luwih
 paramarta ajeg tindaking nagara //
5. Nagri agung tata karta
 karta karti tretib apik
 sumrah bawaning nagara
 laminya nagri Madayin
 kala ing nguni-uni
 tan lir mangke arjanipun
 tekeng kula lit desa
 wrata padha enak ati
 ayem tentrem sirna dursilaning
 praja //
6. Pangeran kang sipat rahman
 ingkang asipat rakhhimi
 murah asih ing kawula
 sanadyan sang nata kapir
 ujer jumeneng adil
 sinung gaganjaran agung
 nikmat lawan mamfangat
 kapire siniksa benjing
 kodrating hyang wus pinancet ing
 dalil nas //
7. Mangkya rekyana apatya
 adipati Aklas Swajir
 nalikeng tas mundur seba
 kampir ing wismaning ari
 sawadyanya umiring
 Bekti Jamal gupuh methuk
 prenahing paregolan
 anreg lampah kyanap atih
 gapyuk rarangkulun pareng tata
 lenggah //
8. Gya sinugata dhaharan
 tan mantra ageng lan alit
 resepe apasudaran
9. Kalintu pamiyak ira
 kleres surasaning tulis
 ingkang rayi Bekti Jamal
 wus parek denira lalis
 kirang kawan dasa ri
 ki patih kagyat sru ngungun
 waspa tinenggak-tenggak
 semuning netya katawis
 Bekti Jamal dupi myat solahing
 raka //
10. Nulya alon aturira
 Bekti Jamal mring dyan patih
 inggih karanten punapa
 paduka mentas ningali
 inggih kitab puniki
 kawuryan lajeng angungun
 ngantos mijil kang waspa
 paran daruneng wiyadi
 kang makaten pun ari boten
 anduga //
11. Ngandika rekyana patya
 marneng ngong sungkawa yayi
 dene meh antakanira
 mung kari catur dasa ri
 sungkawengsun wit dening
 ngrasa rakanta tan tulus
 kakadang lawan sira
 yayi dene meh ngemasi
 kadar pira kari patang puluh dina //
12. Bekti Jamal sigra nyandhak
 nulya angiling-ilingi
 surasaning Kadam Makna
13. Kyana patih angandika
 ywan kena sun paekani
 serta kalawan panedha
 angluwata sira yayi
 awit ing dina iki
 manawa kena jinaluk
 Bekti Jamal turira
 sakarsa paduka nanging
 kang pinanggih ing kula mindhak
 punapa //
14. Kadi tan kenging tinulak
 takdiring hyang kang pinesthi
 kawula darmi punapa
 ambok lir ningkiri pati
 sadaya kang dumadi
 punika amanggih lampus
 lumangkung tur kawula
 ngandika malih ki patih
 ora yayi uga becik lakonana //
15. Nulya ken karya kaluwat
 pirantya unggyaning ari
 wus dadya pinaripurna
 tutupe wus piniranti
 anulya kinen manjing
 Bekti mlebet gupuh
 kinunci sangking jaba
 sorog den asta ki patih
 ing samarga datansah ngemung
 sungkawa //
16. Gya ingetang dinanira
 awit lebete kang rayi
 marang saji roning kaluwat
prapteng dalem kyana patih
tansah maminteng Widi
kadyage sangkeping etung
ing catur dasa dina
sampurnane lan kang wengi
praptanira jangkep kawan dasa
dina //
17. Ki patih datanpa rowang
mring kaluwat wuse prapti
sru anguwuh sangking jaba
lah yayi metua nuli
sinorog ingkang kunci
kya patih andikanipun
amung kari sadina
baya kalanira enting
wus sampurna bayanta
kasmaranira //
PUPUH XII
Asmaradana = 48 pada
1. Lah yayi mung kari kedhik
iki wis meh pukul lima
ywan sidantakanirangger
baya ta uwis kalakyan
duk sira neng kaluwat
baya ta antuk pitulung
pratandha kena tinulak //
2. Bekti Jamal anauri
kakang lamun kajeng kula
sampun tanggel kangelane
ing benjang-enjang kewala
kakang kawula medal
gih punika jangkepipun
petang kawan dasa dina //
3. Kya patih ngandika malih
ora yayi wis metua
kalanira pan wus entek
tan ngapa kurang sadina
samana kyana patya
datan wantya anguw


text:
Prastawa
Lair
Séda
1744

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Banjaranyar iku désa ing Kacamatan Brebes, Kabupatèn Brebes, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Brebes, Brebes
 Kabupatèn Brebes
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupatèn Brebes
 Situs Resmi Bappeda Kabupatèn Brebes
 Situs Resmi SCBD Kabupatèn Brebes
 Situs resmi warga Brebes


ora mikirake kahanan batin. Dene bandha kang ora resik iku bandha colongan utawa saka nemu duweking liyan kang kawruhan sing duwe.pantes.
Pituduh : # 97 Bandha iku gawe mulya lan uga gawe cilaka. Pituduh : # 100 Dhek jaman kuna perang iku rebutan bandha. . gawe cilaka lamun saka barang kang ala. Sing sapa ngegungake bandhane. jalaran kasugihan iku ing samangsa-mangsa bisa gawe cilaka. Nanging jaman iku ilang bareng wis ngerti menawa wanita boyongan mau bisa gawe ringkihing nagara.Wong golek kemakmuran iku ora kalebu ngoyak kadonyan. wirang lamun ana owahing jaman. Gawe mulya lamun saka barang kang becik. negara. wirang lamun sima bandhane. Pituduh : # 98 Wong urip aja tansah kepingin bandha bae. Pituduh : # 99 Sing sapa tansah ngegungake pangkate. lan mboyong putri.
sebab bandha bisa lunga. drajad lan pangkat iku perlu.Wewaler : # 101 Bandha iku perlu nanging aja diumuk-umukake. Wewaler : # 104 Aja seneng marang wong kang nguja hawa napsu marga akeh bandhane. awit akeh lelakon kang akeh banget sambekalane . Pituduh : # 105 Ing samubarang gawe aja sok wani mesthekake. Wewaler : # 103 Aja seneng mamerake bandha lan ngegungake pangkat. Jalaran bandha mau bisa gawe cilaka amarga durung mesthi bandha kang resik. aja dipamerpamerake. jalaran bisa mlesedake awak dhewe. marga rebutan rajabrana lan wanita iku bisa gawe congkrahing para sujana lan gawe nisthaning ati. Wewaler : # 102 Aja melik darbeking liyan. drajad / pangkat bisa oncat.
nanging ora ateges gampang pepes kentekan pengarep-arep. Suwalike malah kebak pengarep-arep lan kuwawa nampani apa bae kang gumelar ing salumahe jagad iki. prayoga aja diblakakake wong liya. Pituduh : # 107 Kahanan donya iki ora langgeng. Mula ora samesthine yen manungsa iku nyumurupi babbab sing durung kelakon. jumbuh karo unine bebasan : "Sabar iku kuncining swarga". lire momot kuwat nandhang sakehing coba lan pandadaraning ngaurip. ateges marganing kamulyan. Sabar. Saupama nyumurupa. "Menawa manungsa iku pancen wajib ihtiyar. Jer kaya unine pepenget. awit temahane mung bakal murihake bilahi. tansah owah .sing ora bisa dinuga tumibane. nanging pepesthene dumunung ing astane Pangeran Kang Maha Wikan". Pituduh : # 106 Sabar iku ingaran mustikaning laku.
Pangkat sawayah-wayah bisa oncat. munggahe ngreksa hayuning jagad.gingsir. Awit elinga yen tumindak kaya mangkono mau kejaba bisa ngilangi watak jubriya uga mletikake rasa rumangsa yen wong dilairake marang sapadha-padhane titah. Pituduh : # 109 Aja sok ngendel-endelake samubarang kaluwihanmu. Elinga yen bandha iku gampang ilang (sirna). Yen sira kebeneran katunggonan bandha lan kasinungan pangkat. mbengkas kasangsaran. tansah ngendelake panguwasane tumindak degsura marang sapadhapadha. apa maneh mamerake kasugihan lan kapinteranmu. Pituduh : # 108 Saiba becike samangsa wong kang lagi kasinungan kabegjan lan nampa kabungahan iku tansah eling gedhe ngucap syukur marang Kang Peparing. aja banjur rumangsa "Sapa sira sapa ingsun". Yen anggonmu ngongasake .
Pari kang mentes mesthi tumelung. Sing kapisan nuduhake watak ngediredirake. yen nggayuh pepenginan ora maelu laku dudu. samubarang pakarti nistha ditrajang wani. Pituduh : # 111 Nadyan wesi iku kanyatane atos. dhonge pakarti kaya mangkono iku ngengon awakmu dadi ora aji. rumangsa dosa samangsa gawe kapitunane liyan. kang ndongak mracihnani yen kothong tanpa isi. Dene sing kapindho pakartine tansah kebak welas asih. ewa semono yen wis ketrajang ing taiyeng ya bakal entek . wicaksana ing saben laku. Luwih prayoga turuten pralampitane tanduran pari. Pituduh : # 110 "Rumangsa sarwa duwe" lan "Sarwa duwe rumangsa". iku yen ditulis genah mung diwolakwalik bae. wengis satindak lakune (polahe).dhiri mau mung winates ing lathi tanpa bukti. nanging surasane jebul kaya bumi karo langit.
nglarani atining liyan apa ora. Kulinakna mikir luwih dhisik samubarang kang arep sira wetokake saka tutuk.gripis. Pituduh : # 112 Yen sira sacara badaniyah lan rohaniyah tetep kepingin bagas kuwarasan. Wusanane pepes atine kentekan pengarep-arep. saengga kelangan greget lan lumuh makarya. Semono uga tumraping wong kang kataman rasa meri. Dene yen ora ana paedahe luwih becik aja kok kojah amrih ora nandhang piduwung. Lire pikiren luwih dhisik klawan mateng apa kang bakal sira wetokake iku ora malah gawe kuceming awakmu dhewe. tansah elinga rong prakara iki : 1. dithinthing luwih dhisik apa bakal gawe rusaking raga apa ora. awit rumangsa yen awake tansah apes. atine mbaka sethithik uga bakal gripis. Tansah jaganen sakehing samubarang kang nedya sira lebokake ing tutuk. 2. Pituduh : # 113 .
Pituduh : # 115 . Mula saka iku aja kibir. Apa maneh sing mung wujud barang sampiran kayadene drajad semat lan pangkat. yen kita manungsa mono ing atase badan lan umure dhewe ora kuwasa. kasugihan. nanging wong iku yen wis tinakdir tekan janjine utawa ajale. Awit isih ana panguwasa liya (Gusti Allah) kang luwih kuwasa. kaluhuran. mangsa bakal wurunga. lan kalungguhan. Pituduh : # 114 Ngombe lan memangan yen tanpa taker lan tanpa pilih-pilih iku pancen bisa nekakake bilahi.Digendhongana dikuncenana kayangapa. Mula nyandhet ubaling kepinginan ngombe lan memangan kang kaya mengkono mau wis ateges sawijining pamarsudi nyegah karusakaning jiwa lan raga. jubriya lan aja sok dumeh. Iki maneh peling kita. Wondene sranane kang prayoga yaiku pasa sing mengku ancas pupur sadurunge benjut nyingkiri sadurunge bilahi.
kabeh-kabeh amung akarana Allah. gedhene ngrasa owet ing kalane wohing panggawene mitunani awake dhewe.Kamulyan lan kanikmataning urip wong-wong kang sugih dituku mawa tangising rakyat kang mlarat. Ora cilik ati. yaiku sapa kang wis


text:
သည်။
c. ကြေးနွယ်ပြီးတွင် အရောင်းချသည်။
d. ကြေးနွယ်ပြီးတွင် အရောင်းချသည်။
35. "Budi tuku pacul ing pasar"
Ukara ing nginggil ingkang nedahaken wasesanipun, inggih menika ....
a. အရောင်းချသည်။
b. အရောင်းချသည်။
c. အရောင်းချသည်။
d. အရောင်းချသည်။
36. "Rusmini lan Dito sinau maca aksara Jawa ing ruang tamu"
 Ukara ing nginggil ingkang nedahaken jejeripun, inggih menika ....
 a. ____b____
 b. ____c____
 c. ____d____
 d. ____e____
37. "Suharti nandur winih gedhang ing kebon"
 Ukara ing nginggil ingkang nedahaken katrangan, inggih menika ....
 a. ____f____
 b. ____g____
 c. ____h____
 d. ____i____
38. "Parine sing wis kuning dipanen ing sawah"
 Ukara ing nginggil ingkang nedahaken jejeripun, inggih menika ....
 a. ____j____
 b. ____k____
 c. ____l____
 d. ____m____
39. "Ngasah arit kudu landhep"
 Ukara ingkang trep kangge njangkepi parikan ing inggil, inggih menika ....
 a. ____n____
 b. ____o____
 c. ____p____
 d. ____q____
40. "Wajik klethik gula jawa"
 Ukara ingkang trep kangge njangkepi parikan ing inggil, inggih menika ....
 a. ____r____
 b. ____s____
 c. ____t____
 d. ____u____
SOAL PRE-TEST
POKOK BAHASAN MAOS AKSARA JAWI
Satuan Pendidikan : SMP N 3 Godean
Mata Pelajaran : Bahasa Jawa
Materi Pelajaran : Maos Aksara Jawa
Kelas / Semester : VIII / Ganjil
Waktu : 30 Menit
Pilihan wangsulan a, b, c, utawa d sing kokanggep paling bener!
Wacan ka-1 (kanggo mangsuli pitakenan nomor 1-4)
Wacanen kanthi patitis!
Kapethik saking buku Mutiyara Basa Jawa 2 (2012 : 95)
1. Apa wae ubarampe kanggo ngadhepi panen?
 a. 交通枢纽
 b. 市场交易
 c. 农业灌溉
 d. 火车轨道
6. Ing ngisor iki jinisre rabuk sing dumadi saka godhong-godhongan kang wis bosok yaiku...
a. 12
b. 2
c. 12
d. 2
7. Rabuk kang dumadi saka telek-telek manuk arane rabuk...
a. 12
b. 2
c. 12
d. 2
Wacan ka-3 (kanggo mangsuli pitakenan nomor (8-10)
Wacanen kanthi patitis!
Kapethik saking buku Mutiyara Basa Jawa 2 (2012: 109)
8. Jinising tetanen apa wae sing bisa ditandur saliyane pari?
 a. ပေါင်းလဲ
 b. မြောက်ဘုရား
 c. မြောက်ဘုရား
 d. မြောက်ဘုရား
9. Tuladha saka jinising pala kependhem yaiku?
 a. မြောက်ဘုရား
 b. မြောက်ဘုရား
 c. မြောက်ဘုရား
 d. မြောက်ဘုရား
10. Tuladha saka jinising pala gumantung yaiku?
 a. မြောက်ဘုရား
 b. မြောက်ဘုရား
 c. မြောက်ဘုရား
 d. မြောက်ဘုရား
SOAL PERLAKUAN
POKOK BAHASAN MAOS AKSARA JAWI
Satuan Pendidikan : SMP N 3 Godean
Mata Pelajaran : Bahasa Jawa
Materi Pelajaran : Maos Aksara Jawa
Kelas / Semester : VIII / Ganjil
Waktu : 15 Menit
Waosan aksara Jawa wonten ing ngandap menika, dipunserat aksara latin!
II. Kana lan kana jawa mangkana banyu ngandap ngepung, kana kana jawa mangkana ngandap ngepung, kana kana jawa mangkana banyu ngandap ngepung, kana kana jawa mangkana banyu ngandap ngepung.
III. Kana lan kana jawa mangkana banyu ngandap ngepung, kana kana jawa mangkana banyu ngandap ngepung, kana kana jawa mangkana banyu ngandap ngepung, kana kana jawa mangkana banyu ngandap ngepung.
Kapethik saking Buku Mutiyara Basa Jawa 2 (2012: 30)
SOAL POST TEST
POKOK BAHASAN MAOS AKSARA JAWI
Satuan Pendidikan : SMP N 3 Godean
Mata Pelajaran : Bahasa Jawa
Materi Pelajaran : Maos Aksara Jawa
Kelas / Semester : VIII / Ganjil
Waktu : 40 Menit
Pilihan wangsulan a, b, c, utawa d sing kokanggep paling bener!
Wacan ka-1 (kanggo mangsuli pitakenan nomor 1-4 )
Wacanen kanthi patitis!
Kapethik kanthi ewah-ewahan saking buku Mutiyara Basa Jawa 2 (2012: 92)
1. Yen pari kira-kira wis umur patang minggu diarani?
 a. ᐃᐱᐲᐱᐲ
 b. ᐃᐱᐲᐱᐲ
 c. ᐃᐱᐲᐱᐲ
 d. ᐃᐱᐲᐱᐲ
2. Tandure wis ngilir amarga umure kira-kira wis ....
 a. ᐃᐱᐲ
 b. ᐃᐱᐲ
5. Piranti kanggo ngangkut bagor diarani?
 a. 互助2
 b. 互助2
 c. 互助12
 d. 互助12
6. Piranti ngisor iki digunakake nalika pari wiwit dipanen, kaj


text:
Pameran Lukisan Maestro Seni - JOGJA TV
Bantul, _URL_ – Kawan dasa karya seni lukis maestro seni Indonesia lan internasional, koleksi Galeri Nasional Indonesia, wiwit dinten Senen (9/11) dipun pameraken dhateng UPT Galery Institut Seni Indonesia.
Pameran seni lukis sesirah Ziarah, dipun kepyakaken dening rektor ISI Yogyakarta, inggih wujud pangalembana Galeri Nasional Indonesia, tumrap ISI minangka institusi pendidikan seni. Pameran keliling koleksi Galeri Nasional Indonesia kados makaten ajeg dipun gelar saben taun, gentosan dhateng kitha saindhenging Indonesia lan samangke ISI kapiji dados papan gumelaring pameran keliling karya maestro seni Indonesia .
Miturut Kepala UPT Galeri ISI Yogyakarta, I Gede Arya Sucitra 40 lukisan karya seni maestro Indonesia lan ngamanca koleksi Galeri Nasional Indonesia ingkang dipun pameraken antawisipun lukisan wohing pakaryanipun Abbas Alibasa, Affandi, Bagong Kussudiarjo, Nyoman Gunarsa, Basoeki Abdulah sarta Widayat. Karya kasebat inggih karya ingkang sae piyambak gadhahanipun Galeri Nasional Indonesia, ingkang dipun pameraken dhateng masyarakat ngantos tanggal 17 November benjing. Ewa semanten, jalaran karya seni ingkang dipun pameraken ageng pengaosipun pramila masyarakat ingkang ningali pameran kedah nuhoni pranatan panitia. Kajawi punika, papan gumelaring pameran ugi dipun jagi dening petugas kepolisian sadanguning 24 jam. ( Anang Zainuddin )
Artikel Terkait Pameran Lukisan Maestro Seni


text: Kang Saud : ayo kang...hahaha


Majakani
Majakani utawa oak galls kuwi kagolong tandhuran obat tradisional atawa herbal jaman biyen kang anduweni khasiat kanggo sari rapet, majakani iki uwis dienggo obat dening wong saka negara liya ket biyen, negara kang wis nganggokaké tandhuran dadi obat yaiku Arab, Cina, India, lan Melayu.
Khasiate majakani[sunting | sunting sumber]
Majakani anduweni
- Keputihan (antiseptik)[1]
- menstabilkan hormon[1]
- Ngelancaraké getih[1]
- Nambah tenaga[1]
- kencing manis[1]
- Kanker rahim[1]
- Kanker payudara[1]
- Ngelancaraké proses pembuangan merga anduweni fiber [2]
- Ngobati jerawat sarta ngalusaké kulit[3]
- Nguataké untu lan balung merga anduweni zat kalsium[2]
- Ngurangi lan mbasmi kuman-kuman kang nyebabkake keputihan (astrigen)[2]
- Mbalikaké elastisitas lan rapete dinding vagina kang kendor kerana umur kang nambah tua lan mbobot, merga majakani anduweni zat tannin [4].
- Selulit lan maag [5]
- Vitamin A lan vimin C, kalsiu', otein sarta astrigent kang ana neng woh majakani bisa kanggo ngilangaké bakteri kang nyebabkaké keputihan, sarta bisa dadi sari rapet [4].
Jenising Majakani[sunting | sunting sumber]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c d e f g Tanaman Herba dipununduh tanggal 10 April 2011
- ^ a b c Khasiat Majakani dipununduh tanggal 10 April 2011
- ^ khasiat manjakani untuk solusi keharmonisan pasutri dipununduh tanggal 12 April 2011
- ^ a b KOMPASdipununduh tanggal 10 April 2011
- ^ Obat Herbal Alamidipununduh tanggal 12 April 2011


Xilem
Pembuluh kayu utawa xilèm (dari xylem, dari bahasa Yunani kuna Euλov / Lat. xylon, ingkang tegese "kayu") punika salah satunggaling saking kalih kelompok utaminipun jaringan pembuluh ingkang dipungadahi dèning tanèman berpembuluh (Tracheophyta). Pembuluh kayugadahi fungsi nyalurkè zat bahan fotosintèsis saking oyot ing godong. Pembuluh kayu méénika saluran utami kanggè transportasi toya kaliyan sedaya substansi ingkang terlarut ing dalem saking oyot (saha ugi tukul tanéman sanès ingkang nyèrèp toya) nuju ing bagian sanès tanéman, utaminipun godong. Kayu kabéntuk utaminipun saking kempalan pémbuluh kayu.
Gerakan toya ing xilèèm asifat pasif amérgi xilèm kasusun saking sèl-sèl mati ingkang ngayu (ngélampahi lignifikasi), pramila xilèm botén gadahi peran ing prosès punika. Faktor penggerak utami inggih punika transpirasi. Faktor pembantu sanèsipun inggih punika tekanan akar sebab wontèn bènténipun potensial toya ing salèbeting jaringan oyot kaliyan ing ruang lemah ing sisih perakaran. Gaya kapilaritas namung bantu dorong toya gayuh ingkang inggil, ananging botèn bantu gèrak. Sèl-sèl xilèm gadahi pintèn-pintèn tipè inggih punika trakea (boten dipun gadahi dening taneman paku lan tumbuhan berbiji kabuka), trakeida, lan serabut trakeida. Sèl-sèl xilèm botén gadahi protoplasma. Ing sistem pembuluh kayu dipuntemuake parenkima kayu, ingkang ngisi ruang-ruang kosong ing antawis pembuluh saha bantu ngeleketake pembuluh-pembuluh kasebut. Trakea saged dipunsebat pembuluh ingkang sakjatosipun. sekempalan sel-sel ing dinding sel lateralnya ngelampahi kekandelan kaliyan lignin (zat kayu) ananging bagian pucuk inggil lan ngandapipun ngelampahi perforasi (pelubangan) pramila gegayutan kaliyan sel-sel ingkang sejenis ing inggil saha andapipun bantuk pipa pipa kapiler dhawa. Xylem betha toya saking dalem lemah ing sedaya otgan taneman lan dipundadosaken energi kangge fotosintesis.
Unsur-unsur Xilem[sunting | sunting sumber]
- Unsur Trakeal kaperang saking trakea ingkang sel-selipun bentukipun tabung saha trakeid ingkang sel-selipun lancip dhawa, dinding selipun lubang-lubang.
- Serabut xilem punika saking sel-sel dhawa lan pucuke ngeruncing.
- Parenkim kayu isinipun pinten-pinten zat kadasta cadangan panganan, tannin saha kristal. [2]
Xilem punika saking trakeid, trakea utawi pembuluh kayu, parenkim xilem, saha serabut utawa serat xilem. Adedasar bentukipun kabagi dados xilem primer lan xilem sekunder. Xilem primer asalipun saking prokambium ananging menawi xilem sekunder asalipun saking kambium. Adedasar proses kabentukipun xilem primer saged dipunbentenaken dados proto xilem saha meta xilem. prota xilem inggih punika xilem primer ingkang kawiwit sampun kabentuk ananging meta xilem dereng kabentuk. prota xilem deferensiasi ing bagian awak primer ingkang dereng rampung pertumbuhanipun lan diferensiasinipun. [3]
Referensi[sunting | sunting sumber]
- C. Wei; E. Steudle; M. T. Tyree & P. M. Lintilhac (May 2001). "The essentials of direct xylem pressure measurement". Plant, Cell and Environment 24 (5): 549–555. doi:10.1046/j._PHONE_.2001.00697.x. is the main source used for the paragraph on recent research.
- N. Michele Holbrook; Michael J. Burns, and Christopher B. Field (November 1995). "Negative Xylem Pressures in Plants: A Test of the Balancing Pressure Technique". Science 270 (5239): 1193–4. doi:10.1126/science._PHONE_.1193. is the first published independent test showing the Scholander bomb actually does measure the tension in the xylem.
- Pockman, W.T.; J.S. Sperry and J.W. O'Leary (December 1995). "Sustained and significant negative water pressure in xylem". Nature 378 (6558): 715–6. doi:10.1038/378715a0. is the second published independent test showing the Scholander bomb actually does measure the tension in the xylem.
- Campbell, Neil A.; Jane B. Reece (2002). Biology (6th ed.). Benjamin Cummings. ISBN 978-_PHONE_.
- Kenrick, Paul; Crane, Peter R. (1997). The Origin and Early Diversification of Land Plants: A Cladistic Study. Washington, D. C.: Smithsonian Institution Press. ISBN 1-56098-730-8.
- Muhammad, A.F.; R. Sattler (1982). "Vessel Structure of Gnetum and the Origin of Angiosperms". American Journal of Botany (Botanical Society of America) 69 (6): 1004–21. doi:10.2307/_PHONE_. JSTOR _PHONE_.
- Melvin T. Tyree; Martin H. Zimmermann (2003). Xylem Structure and the Ascent of Sap (2nd ed.). Springer. ISBN 3-540-43354-6. recent update of the classic book on xylem transport by the late Martin Zimmermann
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ Winterborne J, 2005. Hydroponics - Indoor Horticulture
- ^ (id)Jaringan Xilem (dipununduh Tanggal 21 Oktober 2012)
- ^ (id)Xilem Primer (dipununduh Tanggal 22 Oktober 2012)


text:
raquelweblog: Xtreme Fat Loss Diet Review - Burn liyane Lemak èfèktif Kanthi Plan Body Sculpting iki
Xtreme Fat Loss Diet Review - Burn liyane Lemak èfèktif Kanthi Plan Body Sculpting iki
Xtreme Fat Loss Diet rencana diet anyar digawe dening salah siji saka Amérika kang Top 50 Best Trainers, Joel Marion. Minangka Nutrition lan pakar fitness, kang wis watara industri kanggo cukup sing dicokot lan wis akeh digawe resimen diet sing wis wis buktiaken kakehan bisa. Saiki dheweke wis ngarahke ing diet sing bisa digunakake dening salah siji lanang utawa wadon kang padha bisa entuk asil meh cepet.
Sampeyan are looking ing mung 25 dina lan sampeyan wis bakal weruh asil saka program mundhut bobot, Supaya apa akehe Xtreme Fat Loss Diet? Iku revolves around a siklus 5 dina kang bakal banjur bakal bola-bali kanggo liyane 5 kaping supaya munggah target 25 dina. Iku kombinasi diet plans unik lan pakaryan fitness sing wis tuntas disinaoni supaya entuk asil maksimum ing wektu target.
Supaya ngerti kebak, sampeyan kudu ngerti limang dina sing nggawe wiwitan siklus 25 dina.
Padha (1) Cheat Day: Kapadhetan Day Training dina nalika sampeyan bakal duwe kanggo ngedongkrak tingkat leptin lan sistem kobong lemak Panjenengan. Sampeyan bisa malah mangan wong-wong panganan Highly dosa kaya pizza, bir lan es krim. Iki uga nalika sampeyan kudu nindakake latihan gaya Kapadhetan klebu ing Xtreme Fat Loss Diet Paket.
(2) Shake Day: Day Strength, iki dina nalika sampeyan bakal mung duwe nganggo nggerok nutrisi. Sampeyan uga kudu latihan kekuatan ngendi sampeyan bakal duwe kanggo njaga mimpin massa otot Panjenengan.
(3) Fast Day: Day asam laktat, dina nalika sampeyan kudu nindakake pasa strategis lan latihan asam laktat kang banget kaku. Latihan iki dirancang kanggo ngeculaké a ton saka kalori.
(4) Moderate Carb: Day Training Dynamic, sampeyan bakal kudu mangan 40% karbohidrat, 30% lemak, lan 30% protein.
(5) Protein Panipisan Day: laktat Day Training Acid, sampeyan kudu nggawe kamar kanggo caloric ing "ngapusi dina" lan latihan asam laktat punika kuat.
Asil iki kaku lan strategis limang dina iku bobot mundhut kanthi cepet. Yen sampeyan tuku paket, iku bakal kalebu ing diet manual lengkap, training manual kanggo kabeh program beda log sukses kanggo tetep Jurnal, guide suplemen log lathian, dhaftar mriksa referensi, lan macem-macem bonus. Iku uga nerangake karo dhuwit njamin maneh 60 dina.
Sampeyan kudu banget disiapake kanggo jinis iki saka diet amarga program intensif lan bisa nemen nggawe sampeyan diobong. Nanging yen sampeyan sing tenan ditemtokake kanggo kelangan flab sing cepet banjur iki program diet kanggo sampeyan.


text: Mandaraka, mantri Surakarta, ndhèrèk Tumênggung Yudanagara pacakbaris ing Sukawati lan Matesih, II~12, 46.


Pangeran Samudro | Cerito Boso Jowo - Berlanjut dari posting sebelumnya artikel kali ini temanya menceritakan tentang Pangeran Samudro dengan versi Boso Jowo, jika tertarik silahkan di baca berikut ini.
"PANGERAN SAMUDRO"
Legenda Gunung Kemukus utawa Legenda Pangeran Samodra iku asale utawa dikenal neng desa Pendem, Kecamatan Sumberlawang, kabupaten Sragen, 26 kilometer saka tlatah Surakarta mengidul. Neng Gunung Kemukus iku ana sarean kramate Pangeran Samodra sing saiki papane kanggo obyek wisata neng kabupaten Sragen. Saben malem jum'at pon, kuburan kramat Pangeran Samodra iku ditekani wong akeh saka ngendi-ngendi sing biasane arep nggolek pesugihan.
Sejatine sing diarani Gunung Kemukus iku beda karo gunung-gunung liyane, kayata Gunung Merapi, Gunung Merbabu, lan sakpiturute. Gunung Kemukus iku dhuwure mung 300 meter saka permukaan laut. Dadi sakjane Gunung Kemukus iku mung gunung anakan. Jeneng "Kemukus" iku sejatine saka jeneng wit kemukus, kaya wit ringin, nanging ora nduwe sulur (akar gantung). Godhonge bisa dienggo tamba. Ananging sumber liyane nyebutake yen jeneng "Kemukus" kuwi saka tembung "Kukus", amarga saka gunung kuwi kerep metu keluk sing asale saka obong-obongan menyan sing dadi sarat wong-wong sing padha njaluk berkah neng makam kramate Pangeran Samodra.
Miturut cerita saka masyarakat, Pangeran Samodra iku putrane Pangeran Kadilangu utawa.Sunan Kalijaga sing gagah, bagus, lan tuture alus, ananging yen diusut lewat sejarah, putrane Sunan Kalijaga iku jenenge Sunan Muria. Mulane legenda iku isih mbingungke..
Nalika semana, Kerajaan Majapahit pecah amarga ana pemberontakan Girindrawardana, priyayi-priyayi lan punggawan-punggawan padha mlayu nyelametake awake dhewe-dhewe. Ana sing lunga neng Gunung Tengger, ana sing nyebrang neng Bali. Pangeran Samodra bingung, arep melu lunga apa pilih tetep neng kono.
"Aja melu-melu para priyayi lan punggawan sing padha pilih nyingkir saka kene Pangeran Samodra. Meluwa aku wae! Aku arep pindhah neng Demak, banjur ngedekke pemerintahan neng kana", ngendikane Raden Patah.
"Sendika dhawuh Raden", semaure Pangeran Samodra.
Akhire Pangeran Samodra lan ibu kuwalone, Dewi Ontrowulan pindah Raden Patah neng Demak.
Tekan Demak, Raden Patah sak rombongane nyiapke pemerintahan dinggo nglawan Girindrawardana sing saiki nguwasani Majapahit. Raden Patah banjur nimbali Pangeran Samodra supaya ngadhep.
"Wonten dawuh punapa Raden?".
"Pangeran Samodra, aku iki lagi nyiapke pemerintahan sing kuwat kanggo nglawan Girindrawardana, mula iku kanggo jaga-jaga lan supaya pemerintahane kuwat, aku pengen nglumpukake para priyayi lan punggawan-punggawan sing padha nyingkir, kocar-kacir ora nggenah. Aku ngutus njenengan supaya nggoleki lan nglumpukke para priyayi-priyayi lan punggawan-punggawan sing padha lunga kuwi, supaya pemerintahanne Demak bisa luwih kuwat nglawan Girindrawardana.
"Sendika dhawuh Raden".
Tanpa kakeyan mikir, Pangeran Samodra langsung nyanggupi. Bareng wis budal, Pangeran Samodra rada kangelan anggone nggoleki para Punggawan lan priyayi amarga dheweke ora ngerti panggonane wong-wong iku saiki lan ana sing sengojo ndelik amarga ngerti yen lagi digoleki dening Pangeran Samodra.
Bareng suwe olehe Pangeran Samodra nggoleki, akhire neng lereng Gunung Lawu, Pangeran Samodra ketemu karo Raden Gugur. Banjur ketemu Raden Bethara Katong, sing biasane dikenal wong nganggo jeneng Adipati Ponorogo, Adipati Madiun, lan akeh meneh sing akhire gelem balik ndukung Raden Patah.
Neng Demak, Dewi Ontrowulan dadi kangen banget karo anak kuwalone, Pangeran Samodra.
"Pangeran Samodra, kapan sliramu bali neng Demak? Wis suwe anggonmu lunga ngemban tugas, ananging kena apa, tekan saiki sliramu ora bali-bali?", ngomonge Dewi Ontrowulan nalika dheweke ngalamun neng kamar.
Pangeran Samodra wiwit lara-laranen amarga kekeselen.
"Pangeran Samodra, gandheng panjenengan nembe gerah, punapa mboten luwih sekeco panjenengan kondur kemawon dhateng Demak?", mature prajurit marang Pangeran Samodra.
Bareng rombongan wis tekan neng dukuh barong, Pangeran Samodra lara meneh.
"Wis ngene wae, gandheng awakku lagi lara, awakku kayane ya ra kuwat, mendhing aku keri neng kene wae. Kowe-kowe padha baliya neng Demak, laporan karo Raden Patah. Karo tulung aturke sembah sungkem kagem kanjeng ibu, Dewi Ontrowulan". Ngendikane Pangeran Samodra marang prajurit-prajurite.
Nalika prajurit loro mau mangkat lunga neng Demak, larane Pangeran Samudra saya nemen . Pangeran Samodra uwis krasa yen Dheweke wis cedhak karo ajale. Pangeran Samodra paring dawuh marang salah siji prajurite sing isih ngancani dheweke.
"Aku wis bener-bener ra kuwat meneh. Kayake aku arep ditimbali Gusti.Yen mengko wis tekan janjiku, dipundhut dening Gusti, tulung aku kuburen neng gunung anakan Kemukus sing panggone sakulone dukuh Barong iki", ngendikane Pangeran Samodra.
"Ampun ngendikan kados mekaten, Pangeran…".
Nalika prajurit loro mau tekan Kerajaan Demak Dewi Ontrowulan sedih, krungu kabar yen anake lara. Banjur dheweke njaluk ijin Raden Patah nyusul Pangeran Samodra neng dukuh Barong.
"Raden patah, dalem nyuwun pamit, badhe nyusul Pangeran Samodra dhateng Dukuh Barong. Dalem sampun kangen sanget Raden".
"Ya Dewi Ontrowulan, enggal budhalo".
Dewi Ontrowula cepet-cepet nyusul Pangeran Samodra neng Dukuh Barong. Atine Dewi Ontrowulan remuk banget nalika tekan panggonan sing dituju, Pangeran Samodra wis seda, lagi arep dikubur neng gunung anakan Kemukus. Ontrowulan nyusul rombongan wong sing nggawa mayite Pangeran Samodra karo nangis sesenggukan. Dewi Ontrowulan rumangsa perlu nyuceni awake sadurunge nyedhak mayite Pangeran Samodra, akhire Ontrowulan adus neng t


Untu (basa krama: waja) punika pérangan atos ingkang wonten ing lebet tutukipun kathah vertebrata. Waja gadhah struktur ingkang kathah variasinipun ingkang mungelaken waja-waja puniki kanggé nglakokaken kathah tugas. Fungsi mligi waja punika kanggé nyuwèk lan mamah dhaharan lan ing sapérangan kéwan, mligi karnivora, minangka senjata. Oyoté waja katutup déning wingkisan. Waja gadhah struktur pelindung ingkang karan émail untu, ingkang mbiyantu nyegah bolongipun waja. Pulp lebet waja nyiut lan dentin kadheposit ing papanipun.
Waja punika pérangan paling mbédakaken ing jinis mamalia ingkang béda, lan salah satunggalingipun ingkang saged dados fosil kanthi saé. Paleontologis miginakaken kanggé ngidentifikasi jinis fosil lan asring gegandhéngan ing antawisipun. Wangun waja magepokan kaliyan jinis dhaharan kéwan punika. Umpaminipun hèrbivor gadhah kathah waja graham kanggé mamah amargi rumput sisah dipuncerna. Karnivora mbetahaken taring kanggé mejahi lan nyuwèk, lan amargi daging gampil dipuncerna, mila kéwan-kéwan punika saged ngeleg dhaharan wau tanpa mbetahaken graham kanggé mamah dhaharan wau rumiyin.
Pirsani ugi[besut | besut sumber]
- Waja bungsu
- Waja kapal
- Terapi fluorida mbiyantos waja tetep kiyat
- Peri gigi
- Waja putra
- Waja tikus
- Waja palsu
Pranala njawi[besut | besut sumber]
|Wikimedia Commons duwé médhia ngenani Category:teeth.|
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text:
SEO & amp; Digital Marketing - Insight Dhasar Saka Semalt
SEO & Digital Marketing - Insight Dhasar Saka Semalt
Mbayangake nyimpen tanpa wangun tandha. Paling apik, wong sing kepengin weruh bisa nyelehake kanggo mriksa produk utawa nyuwun produk sing ora ana hubungane karo sing sampeyan sade. Nanging yen sampeyan duwe nyimpen karo jeneng sing tepat lan gambar produk sing sampeyan larang? Iki bakal ngindhuksi calon pelanggan kanggo mriksa, takon babaganproduk lan malah tuku sawetara produk. Prospek iki bisa nyebarake tembung babagan nyimpen lan produk kanggo wong liyasing dadi trafik sing luwih dhuwur lan uga penjualan. Conto pisanan kaya situs sing ora dioptimalake nalika liyane umpamane hubungane karo situs sing optimal banget.
Pakaryan sing utama yaiku Semalt Layanan Digital, Andrew Dyhan, kanthi gamblang nggambarake strategi carane gabungke proses marketing lan digital digital - free maker.
Optimisasi mesin telusur (SEO) yaiku proses nggawe situs gampang kanggo ngenali,gampang kanggo nggolongake lan nyusup. Ing tingkat sing paling dhasar, optimasi mbantu konsumen nemokake bisnis sampeyan ing satengahing ordo yuta bisnis liyane lan minangka bagean integral saka strategi marketing digital.
SEO yakuwi nyopir pangguna menyang bisnis liwat platform online. Kanggo entuk iki,Situs web sampeyan kudu nduweni peringkat dhuwur ing kaca asil panelusur (SERP). Kanggo nggawe luwih gampang dingerteni, ana conto sampurna:
Saben sasi, ana luwih saka 14 milyar nelusur online. Saiki, mbayangno apa bakal kelakon yen pecahan saka 14 milyar nelusur looking for bisnis. Kanggo nemtokake lalu lintas sing cocog kanggo situs sampeyan, ingperusahaan kudu pangkat dhuwur ing SERP, aktivitas bayar per klik lan pamasaran media sosial.
Kanggo entuk bisnis apa wae, kudu ngiklanake. Lan kanggo bisnis online,SEO iku padha karo iklan gratis. Ngoptimalake situs sampeyan dadi gampang pangkat ing kaca pisanan SERP.
Wiwit ana kapercayan umum sing dipindai wong lan dideleng 2 halaman pertama SERP,peringkat ing kaca pisanan menehi bisnis sampeyan kesempatan kanggo ditemokake dening wong sing golek informasi sadurunge tuku produk.
Pripun cara kerja SEO?
Crawlers mesin telusur nganggo teks kanggo nemtokake isi kacasaka aktivitas sing nggawa asil panelusuran kalebu crawling, scanning, lan indeksasi uga ngetrapake pertinence and recovery.Unsur sing dikenal kanthi kontribusi kanggo skor kualitas kalebu:
Aksesibilitas lan kegunaan
URL lan jeneng website
Desain Page
Kanggo mangerteni carane siklus iki bisa dienggo, penting kanggo nerangake babagan cara SEO ngoperasikake:
Mesin pencari duwe piranti lunak sing dikenal minangka laba-laba utawa crawler sing nyusupisi ing kaca web. Biasane, ora bisa diwenehi labah-labah yen kaca anyar wis ditambahake utawa wis lawas wis dianyari saben dina. Akibaté, sapérangan labah-labah ora bisa ngunjungi kaca web kanggo sasi utawa sasi. Kajaba iku, crawlers ora bisa nyusup katresnan sandikaca, film Flash, gambar, lan Javascript. Dadi, yen sampeyan duwe mayoritas ing situs sampeyan, dianjurake kanggo mbukak simulator tembung kuncikanggo ndeleng manawa iki diubengi dening piranti lunak kasebut.
Sawise laba-laba rampung crawling, kaca disimpen utawa diindeks ing database buta ngendi informasi sing gegandhengan diekstrak nalika pangguna ngetik tembung kunci tartamtu ing mesin telusur.
3. Panelusuran karya:
Kapan panelusuran diwiwiti, mesin telusur mroses panyuwunan kasebut lan mbandhingake karo isi sing wis diindeks. Kanggo menehi data sing akurat, mesin telusur kudu ngukur relevansi kabeh halaman lan cocog karo data sing diindeks, lan kunci sing didaftar ing SERP.
Iki minangka alat diagnostik sing dirancang kanggo ngayahi tembung kunci ing katalog lan URL kanthi frasa sing relevan. Ngira perkiraan révisi lan bali menyang kaca kanthi tembung utawa tembung sing metu sajrone nelusur. Sejatine, ana 3 algoritma: Algoritma On-site, Off-site lan Whole site.
Saben tipe algoritma katon ing macem-macem dhaerah kaca webpranala, tag meta, kapadhetan tembung kunci lan tag judhul. Wiwit mesin telusur tetep nyetel kalkulus, sampeyan kudu terus-terusanowahan kanggo njaga peringkat dhuwur.
Asil pungkasan proses ditampilake ing asil panelusuran.
Link antarane SEO lan marketing digital
Akeh wong mikir ora ana batesane antara SEO lan marketing digital,kanggo njlentrehake iki, iku penting kanggo mriksa wong-wong mau kanthi luwih jero. SEO ditujukan kanggo nggawa asil organik. Ing tangan liyane, digital marketing ngarahake eksistensi online sakabehe bisnis sing ngluwihi optimasi mesin telusur. Kanggo mbantu bisnis onlinedadi gedhe, sampeyan kudu nganggo pendekatan marketing digital sing bisa dipercaya lan nggawe strategi SEO efektif.
Pemasaran digital SEO-Integrated
Sawetara ahli pemasaran nyebut SEO komprehensif minangka digital terpadu marketing. Liyane lan luwih, SEO wis berkembang dadi aspek kritis marketing digital sing efektif. Kanggo mangerteni iki, sampeyan kudu appreciate sepira SEO wis diganti liwat taun. Teknik sing efektif ing taun 90an utawa 2011 saiki wis ora ana wektu kanggo nyebut cara anyar.Dina iki, ana akeh faktor sing digunakake kanggo nimbulaké SEO kalebu media sosial lan pranala sing ora bisa dianggep ora kaya saiki.
Nggawe strategi SEO efektif
Kanggo duwe sistem SEO gedhe, sampeyan kudu nyelehake SEO efektif strategi. Strategi apik kalebu:
1. Target pasar:
SEO efektif ora mung kanggo nyopir lalu lintas menyang situs sampeyan, kudu mbantu kanggo nggoleki demografi pelanggan lan kondisi geografis kanggo mesthekake sampeyan entuk prospek sing kasengsem ing produk sampeyan.
2. Ponsel-friendly pendekatan:
Google nuntut supaya situs web pas karo piranti seluler lan menehi witjaksonokepuasan karo pangguna ing piranti kasebut kaya wong nggunakake komputer.
3. Pilihan liyane ing mesin telusur:
Kanggo efektifitas, situs sampeyan ora mung kudu apik ing siji mesin telusuran nanging liwat mesin telusur liyane.
4. Kunci cocok kanggo investasi:
Fokusake perhatian kanggo ngenali lan nggunakake tembung kunci sing relevan wong digunakake kanggo nelusuri informasi supaya bisa njamin ROI.
5. Isi kualitas lan situs web sing cetha:
Situs web sampeyan kudu loropaken kanggo pangguna, mbusak navigasi lan kudu nduweni kualitas.
Pungkasane, ing donya ganti algoritma, sampeyan kudu ngerti SEO minangka pros


text: aku wong solo sing saiki manggon neng bekasi.


ul.
N. kênong, papan lêrêsing panabuhipun kênong.
G. gong, papan lêrêsing panabuhipun êgong.
o. pin, panabuhipun namung dipun agagi kemawon.
(-) tôndha yèn badhe andhawahakên (minggah), kêndhang wiwit kagêmbyakakên (kaciblonakên).
(X) tôndha kangge ngèndêlakên ungêling gôngsa, lajêng dipun sênggaki, utawi dipun gerong, tuwin sindhèn.
Manawi irama sêsêg, anggènipun ngèndêli ngêgèt, namung yèn irama tamban, anggènipun ngèndêli ugi tumut tamban.
! cêcêg, yèn wontên nginggil ôngka (nut) tôndha swara ngêlik (alit) manawi wontên ngandhap ôngka, tôndha swara agêng.
(. Têngêr swara rikat (luk) utawi gandhèng.
T.w. thuthukan wilah.
G.r. Gerong.
Ur. Uran-uran.
W.K. Wiwit kagerong Kinanthi.
W.S. Wiwit kagerong salisir, salisir punika Kinanthi jugag, utawi sênggakan agêng puspa giwang, parabe sang marabangun, sapanunggilanipun.
sd. Sindhèn.
k. 6. Kêmpul laras 6.
[Iklan]
k. 5. Kêmpul laras 5.
k. d. Kêmpul laras dhadha.
k. m. Kêmpul laras manis (gulu).
k. br. Kêmpul laras barang.
S.G. Suwukan gulu.
S. b. Suwukan barang.
Bab gôngsa
Kawontênan gôngsa slendro nalika 50 taun kapêngkêr tumrap ing nagari Ngayogyakarta, (katêlah nama gôngsa Mataraman) ingkang wujud kênong namung satunggal, swaranipun dhawah laras 5 kêmpul satunggal, dhawah laras 6, gong agêng satunggal, dhawah laras 5 utawi dhadha.
Badhe kasambêtan.
R.Ng. Pringgaardana.
--- 480 ---
Bab Tanêman
Bab tanêman katès
Gêgayutan kalihan andharanipun sadhèrèk wong gunung, kawrat ing Kêjawèn.
Saking pamanggih kula andharanipun sadhèrèk wau sampun nama sae (mapan) nanging rèhning sêsêrêpan punika warni-warni, kula kumêdah urun wawasan sawatawis, dhapur mêwahi katrangan. Ing pangangkah sagêda dados têtimbangan dhatêng para ingkang badhe ngrasakakên nanêm katès. Mênggah bedanipun sêsêrêpan kula kalihan andharan ingkang sampun, punika namung bab pamilihing bibit saking isi saha patrap pananêmipun.
Katès punika satunggiling tanêman ingkang gampil - angèl, liripun gampil, sagêd tuwuh sae ing sadhengah panggenan. Angèlipun, asring malih, katès ingkang suwaunipun sae (agêng) sarêng katanêm malih dados katès alit, trêkadhang dados grandhèl. Mênggah anggènipun asring malih punika miturut sêsêrêpan ingkang sampun kula tindakakên, jalaran lêpat pamilih utawi pangruktining bibit. Bibit katès punika wontên kalih warni, inggih punika: bibit saking isi saha bibit siwilan.
Bibit saking isi. Katès ingkang badhe kangge wiji punika kêdah ingkang sêpuh saèstu (matêng ing uwit), lajêng kapundhut isinipun kapilih ingkang cêmêng mêlês kemawon. Ing ngriku isi samantên kathahipun punika namung wontên sawatawis ingkang cêmêng mêlês, inggih punika calon bibit ingkang sae. Isi wau kaurab kalihan awu, nuntên kaêpe ngantos garing. Prêlunipun kaurab kalihan awu punika kadosdene ambêktani pênawar dhatêng pun bibit, jalaran awu makatên bôngsa basê (base) dados manawi dhumawah ing siti ingkang kêcut (zuur) sagêd tawar, wasana gêsangipun bibit lêstantun sae.
Andhêdhêr wiji wontên ing bumbung wongwang kados pratikêlipun sadhèrèk wong gunung, punika ugi sae, anggampilakên manawi bibitipun kaêlih katanêm, nanging sajatosipun sanadyan kadhêdhêr wontên ing bumbung manawi badhe katanêm inggih kêdah siti kapêcah rumiyin, prêlu ningali oyodipun. Awit bibit ingkang oyodipun bengkong (oyod lajêr) punika botên prayogi katanêm. Sarta sawênèh wontên oyod sobrah kang tarung punika kêdah kapagas. Mênggahing kula langkung gampil andhêdhêr ing bedhengan, saugi panggarapipun bedhengan sae, inggih punika sitinipun kapaculana kintên-kintên lêbêtipun 30 sèntimètêr, makatên katahan ngantos sawatawis dintên lajêng dipun rabuk, tlethong lêmbu utawi sanès-sanèsipun ingkang mèh dados siti. Sasampunipun punika wijinipun kadhzdhzrakzn awisipun watawis sakaki, nginggilipun katutup mawi dami utawi godhong kêmladhingan.
Jugangan ingkang badhe kangge nanêm punika enggal-enggalipun kirang kawan wêlas dintên anggènipun ba-
--- 481 ---
[Iklan]
dhe nanêm kêdah sampun kadamêl, lêtipun jugangan satunggal lan satunggalipun 7 mètêr, panjang, wiyar saha lêbêtipun satêngah mètêr. Pandhudhukipun saperangan siti ingkang nginggil kadèkèk ing sisih wetan, saha perangan ing nglêbêt ing sisih kilèn. Manawi jugangan-jugangan punika sampun kaêpe watawis saminggu laminipun lajêng dipun isèni rabuk (kados rabuk kasêbut ing ngajêng) satunggal blèk, siti ingkang sisih kilèn kaurugakên, nuntên rabuk malih inggih sablèk, wasana kaurug siti ingkang sisih wetan.
Manawi bibit katès punika agênging witipun sampun sajênthikan tangan sampun cêkap katanêm, pamêndhêtipun dipun susuk. Kados ingkang kula aturakên ing ngajêng bibit ingkang oyodipun lajêr bengkong botên kenging katanêm, saha ingkang oyodipun sobrah sami tarung salah satunggal kapagas. Dene godhongipun kêdah dipun rèmpèli kangèngèhna kalih utawi tigang lêmbar ing perangan nginggil, prêlunipun sampun kêkathahên anggènipun nguwabakên toya. Lajêng katanêm ing têngahing jugangan ingkang sampun kaurug wau, oyodipun katata murih jujur.


ambêkta oncor, awit ulam wêlut wau limrahipun manawi dalu sami saba ngupados têtêdhan, nanging manawi kêsorot padhanging oncor lajêng kèndêl tanpa ebah kados lamur. 2. ambêktaa wilah kadamêl kados pêdhang. 3 ambêktaa kêpis kangge wadhah ulam wêlut wau, dene wilah wau pirantos kangge mêdhang wêlut ingkang kenging soroting oncor. Pandamêlipun pêdhang botên kenging landhêp, jalaran manawi landhêp wêlutipun sagêd pêdhot, wusana manawi kasade anyudakakên rêgi.
Ing nginggil wontên sêsêbutan têlik, têlik wau têgêsipun wuwu alit, pirantos kangge misaya ulam wêlut, punika sadaya langkung gampil malih.
Patrapipun makatên: manawi gadhah têlik kintên-kintên sadasa iji, ing dalêm satunggal têlik kasukanana cacahan cacing sakêdhik, manawi sampun kapasanga ing sabin ingkang pantunipun sawêg wiwit mêtêng, awit yèn pantun sampun wiwit mêtêng manawi kasuluh tamtu lajêng sami putung, amargi kaidak-idak, dene pamasangipun têlik ing wanci sontên, enjingipun dipun pêndhêt, ing dalêm têlik satunggal, yèn ing papan ngriku pancèn kathah wêlutipun, sagêd angsal sadasa iji.
Pangupakaranipun ulam wêlut wau, kabèthètana lajêng dipun dhêdhêgi supados sagêd rêmuk êrinipun, lan kakumbaha ingkang rêsik, dene ingkang agêng prayogi kadhèndhènga lajêng kaêpe ngantos garing, wusana kagorèng garing, raosipun eca, dene manawi kathah tunggilipun kenging kasade ing pêkên kados andharan ing Kajawèn nomêr 49.
Wusana yèn wontên lêpat lan kiranging têmbung: nyuwun gunging samodra pangaksama.
Sastradisana L. 1246.
P.h.c.I. Weltevreden.
--- 829 ---
Raos Jawi
Gugon Tuhon
Bab gugon tuhon punika mèh pinanggih ing nagari pundi-pundi, dene ingkang limrah koruping tiyang dhatêng gugon tuhon punika ngandêl dhatêng brêkahing kayu watu, kewan tuwin sanès-sanèsipun, wontên ingkang dipun anggêp sagêd damêl sugih, damêl kasarasan, sagêd suka kadrajatan, tuwin sanès-sanèsipun.
Tumraping kuburan, punika mèh limrah sabên wontên kubur ingkang dipun anggêp kramat, inggih lajêng kathah tiyang ingkang sami dhatêng pados brêkah, ingkang makatên wau botên patosa klintu, awit ingkang dipun têdhani brêkah wau sanès kuburipun, nanging ingkang sumare, dipun alap brêkahing lêlabêtanipun kala dèrèng ngajal, ewadene inggih nama dèrèng lêrês.
[Grafik]
Wit Kalapa ing Lawongan, Mênadho, ingkang kala rumiyin dipun anggêp kramat.
Saya malih tumrap tiyang ingkang nêdha brêkahing sato kewan, kados ta nêdha brêkahing sagawon, awit kaanggêp sagêd dados dhukun, amargi kêtitik sagawon wau sok anglampahi siyam. Wontên malih maesa ugi sagêd dados dhukun, punika pinanggih wontên ing tanah Priyangan, cara-caranipun makatên: ing satunggiling panggenan wontên maesa sampun dipun alasakên, kadospundi jalaranipun botên têrang, sumêrêp-sumêrêp sampun dipun anggêp dhukun dhatêng têtiyang kathah. Lampahing nêdha jampi, tiyang kêdah nyadhiyakakên pangombèn wontên ing papan pasabanipun maesa wau, manawi toya wau sampun dipun ombe, sisanipun lajêng kangge jampi, dene samôngsa kewan wau dèrèng purun ngombe, inggih taksih dipun êntosi kemawon.
Wontên malih anganggêp kramat dhatêng wit-witan, namung
--- 830 ---
kamanah jalaran saking eloking wujud, kados ta ing Mênadho wontên wit kalapa galêganipun dhoyong ngantos nalosor kados ngambang ing toya, punika dipun alap brêkahipun dhatêng têtiyang kathah, sangandhaping wit kangge adus. Nanging dangu-dangu lajêng cabar, amargi têtiyang mangrêtos, bilih wit kalapa wau inggih limrah wit kalapa kemawon, malah lajêng kangge pêthangkrikan lare.
[Grafik]
Wit kalapa êpang ing Kalitidhu.
Makatên ugi ing Kalitidhu, Rêmbang, wontên wit kalapa êpang gangsal, punika inggih pancèn anèh, nama mrojol saking kêlimrahaning wit kalapa, punika tiyang lajêng asring klintu sêrêp, wontên ingkang nganggêp bilih wit kalapa wau sanès sabaènipun. Tular-tumularing wartos lajêng dumugi ing pundi-pundi, saha lajêng nuwuhakên tiyang sami nêdha brêkah warni-warni, nanging wusananipun cabar malih, inggih namung dados kalapa limrah, kaot gadhah kaelokan, dening kawontênanipun nyalênèh.
Wontên malih gugon tuhon ingkang ragi anggumujêngakên. Kacariyos kala rumiyin wontên prayagung luhur ing Surakarta badhe yasa dalêm, kajêng ingkang badhe kangge saka guru mêndhêt kajêng jati saking wana ingkang sakalangkung wêrit, nanging jalaran saking agênging kajêng, nalika dipun gèrèt badhe kabêkta dhatêng kitha, mogok kemawon, sanadyan dipun kathahi tiyangipun, mêksa botên ebah. Wusana wontên tiyang sêpuh cariyos, cobi kajêng wau kapurih numpaki talèdhèk, awit talèdhèk punika sok dados sarana agar. Yêktos, sarêng wontên talèdhèk linggih sanginggiling kajêng wau tuwin wiwit mangkur: sêkar pangkur gawe gela... sawêg anjêngèk kemawon, lajêng gêmlidhig. Nanging gugon tuhon punika manawi dipun manah panjang, satunggal-satunggaling gugon tuhon gadhah kajêng piyambak-piyambak, wontên ingkang lèrègipun anjog ing kabatosan, wontên ingkang dhatêng piandêl, wontên malih lèrèg dhatêng rekadaya. Gampil-gampilan ing bab mog


text:
Babalan Lor iku désa ing Kacamatan Bojong, Pekalongan, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Bojong, Pekalongan
 Kabupatèn Pekalongan
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Pekalongan


aka ngandika
--- 345 ---
dhatêng Ki Dipati Môndaraka, Môndaraka, anake Si Martapura kang
jênêng Si Jayapati, ingsun gêntèkake bapakne, ingsun paringi aran
Tumênggung Sujanapura ing Japara, dene ing Têgal kang ingsun gêntèkake
adhine Si Martalaya kang aran Ograyuda, sun paringi aran Tumênggung
Rêksanagara, Si Wija sun angkat bupati ing Pathi, jênênge Tumênggung
Mangunonêng. Sang nata ngandika malih dhatêng Tumênggung Endranata,
Endranata, sira mangkata dhingin lan sabalanira, anggitika mungsuh kang
ana ing Rêmbang lan ing Tuban. Lan sira Amral mangkata dhingin sakancamu
mêtua ing laut, anjaga ing Garêsik utawa pulo Mangare, ing Madura
nganglangana, banjura marang Surabaya, sun kanthèni Si Nrangkusuma, karo
Si Ônggawôngsa, Ônggajaya, wong loro iku kang wus wêruh jajahane ing
kono, sabab iku wong têka ing Surabaya, dene ingsun bakal mêtu dharat
anjog ing Tuban, menggok mangidul banjur marang Kadhiri bae. Ingkang
sami kadhawahan lajêng bidhal. Sang prabu inggih lajêng bidhal.
Kathahing bala tanpa wilangan, gêgaman awarni-warni. Wondene ingkang
bidhal rumiyin wau Ki Tumênggung Endranata, inggih sampun campuh prang
kalihan tiyang Maduntên kang wontên ing Rêmbang tuwin Tubin. Tiyang
Maduntên sampun larud, sami angumpul dhatêng ing Surabaya.


text:
Kanggé nyegah konflik panyuntingan, nyuwun tulung supados boten nyunting artikel punika nalika pesen punika taksih wonten. Kaca punika pungkasan dipunsunting déning Legobot (Kontrib • Log) 646 dinten 1212 menit kapungkur. Elias Canetti, Panarima Penghargaan Nobel bidang Literatur
Watu nisan Canetti ing Zürich, Swiss
Elias Canetti (Rousse, Bulgaria, 25 Juli 1905 – 14 Agustus 1994, Zurich) inggih punika salah satunggaling novelis ingkang miyos wonten ing Bulgaria, ingkang nyerat wonten ing basa Jerman lan pikantuk Penghargaan Nobel bidang Sastra nalika taun 1981.[1]
Elias Canetti inggih punika putra mbarep kulawarga pedagang Yahudi wonten ing Rustchuk (sakmenika Rousse). Nenek moyangipun inggih punika tiyang Yahudi Sephardim ingkang dipunusir saking Spanyol nalika taun 1492. Nama asli kulawarganipun inggih punika Cañete, ingkang dipunpendhet saking nama sawijining desa wonten ing Spanyol. Elias nglampahi masa alitipun saking taun 1905 dumugi taun 1911 wonten ing Rustschuk dumugi kulawarganipun pindhah dhateng Inggris, amargi pakaryan bapakipun. Nalika taun 1912 bapakipun tilar donya, lan ibunipun pindhah kaliyan putra-putranipun dhateng Wina wonten ing taun ingkang sami.[2] Wekdal punika, Canetti sampun sinau Basa Ladino (basa ibunipun), basa Bulgaria, basa Inggris lan sekedhik basa Perancis (piyambakipun sinau kalih basa pungkasan wonten ing setunggal taun nalika taksih wonten ing Inggris). Ananing, gesang wonten ing Wina wiwit umur 7 taun, piyambakipun migunakaken basa Jerman (dipunajaraken déning ibunipun) minangka basa utamanipun. Ing wuri, kulawarganipun pindhah-pindhah, wiwit (saking taun 1916 dumugi taun 1921) dhateng Zürich lajeng (dumugi taun 1924) dhateng Jerman, ing mrika Canetti lulus saking SMA.[3]
Salah satunggaling studi ingkang paling saé babagan gesang lan karya Canetti dipuntindakaken déning psikoanalis Perancis Dr. Roger Gentis [1], "La folie Canetti", terbit oleh Maurice Nadau di Paris.
Die Hochzeit (Palakrama, drama, 1932)
Komoedie der Eitelkeit 1934 (Komedi Kesia-siaan)
Die Blendung 1935 (Auto-da-Fe, novel, terj. Inggris 1946)
Die Befristeten 1956 (pertunjukan kapisanan dramanipun ing Oxford) (Dinten-dinten ingkang sampun Dipunétang)
Masse und Macht 1960 (Massa lan Kekiyatan, sawijining studi, terj. 1962, terbit ing Hamburg)
Aufzeichnungen _PHONE_ 1965 (Sketsa)
Die Stimmen von Marrakesch terbit 1968 déning Hanser ing München (Swara-swara saking Marrakesh, cathetan lelampahan, terj. 1978)
Der andere Prozess 1969 Kafkas Briefe an Felice (Pengadilan Kafka Sanésipun, terj. 1974).
Hitler nach Speer (esai)
Die Provinz des Menschen Aufzeichnungen _PHONE_ (Provinsi Manungsa, terj. 1978)
Der Ohrenzeuge. Fuenfzig Charaktere 1974 (Saksi Talingan:Sèket To


disinggahake. Pamacane kang kaping telu sabanjure : ora perlu urut.
Sanajan wis tamat ping telu ping pat, disinggahna. Kanggo sipenan.
Wiwitane ora terang surasane. Nanging yen kerep disinggahake lan diwaca, titi sarta lestari pamarsudine sangsaya lawas sangsaya mundhak terange.
Sinengkelan : KAWRUH RARAS RASUKENG TYAS.


text:
knani kritik sosial ingkang keras saking rakyat Indonesia, tndonipun katitik saking ukara *Wong Negara mengajarkan hidup serba bisnis*, jabatan nggo bisnis, kedudukan nggo bisnis, hukum nggo bisnis, gawe partai yo mung nggo ajang bisnis isingkang dipunmknani kapitalisme nguwasani, ing pundi sedaya dipunndadosaken kayadene dagangan, ingkang kagungan modal kathah menika ingkang nguwasani, kamangka ingkang dados korban inggih menika rakyat.
c) Kritik sosial ing aspek pendhidhikan
Awisipun beya kangge sekolah dados perkawising bangsa sakmenika menapa malih naLika *pergantian tahun ajaran*. Tarikan ragad ingkang dereng dipunlunasi dados beban kanggening wali murid ugi kangge siswanipun piyambak. Tuladhani pun siswa boten saged mundut ijazah, boten saged ndherek ujian, kamangka pendhidhikan menika minangka hak asasi kangge sedaya warga negara ingkang kedah dipuncekapi. Boten namung kangge tiyang ingkang kagungan arta kemawon.
Ki Jlitheng Suparman minangka dhalang paring kawigatosan babagan donyaning pendhidhikan Indonesia lumantar wayang kampung sebelah kanthi lampahan *atas mengganas bawah beringasing* kang paring kritik-kritik keras dhumateng pamrentah uga masarakat. Tuladha kritik babagan aspek pendhidhikan kadosta pethikan dialog data nomer (Disk B, 44:48) ing ngandhap menika:
LikKaryo : ngapa nduk paramita ngapa.. wayahe sekolah kok malah nangis ki ngapa?
Paramita : uhuuhuhuhu aku moh sekolah pak e..aku leren wae le sekolah.. aku...
LikKaryo: ora.. ora.. kowe kudu sekolah, sebab impene bapakmu kuwi bodo yo ben wong tuwane, mlarat ben wongtuwane. Ning anak kudu sekolah ben pinter ben sok mben luwih mulya timbang wong tuwane..ora kena, kowe kudu sekolah...
Pethikan dialog ing inggil minangka kritik sosial dhumateng *generasi penerus* supados boten pareng nglokro *putus sekolah*. Kritik menika awujud paring kawigatosan ing donyaning pendhidhikan ingkang boten namung ngritik *penyelenggara pendhidhikan* ananging ugi siswanipun piyambak. Katingal saking tuturan LikKaryoora..ora.. *kowe kudu sekolah, sebab impene bapakmu kuwi bodo yo ben wong tuwane, mlarat ben wongtuwane*. Ning anak kudu sekolah ben pinter ben sok mben luwih mulya timbang wong tuwane..ora kena, *kowe kudu sekolah*...ingkang dipuntafsiraken siswa boten nglokro lajeng medhot sekolahhipun amargi kawontenan, ananging kedah kagungan semangat bilih *pengorbanan* tiyang sepuh mbudidaya pados pangupa jiwa saha paring ragad sekolah ingkang kepengin puta-putrinipun gesang langkung sae tinimbang tiyang sepuhipun
Kawontenan ing lapangan taksih kathah kepanggih sekolah-sekolah ingkang narik beya pendhidhikan, fenomena sosial menika saking pawarta online (http://fokus_news.viva.co.id/news/read/322353-siswa-baru-target-pungli dipunakses 8 juni 2014) VIVAnewsngandharaken saking catatan ingkang dipunkempalaken Indonesian Corruption Wacth (ICW). Pungutan liar menika kathah *modusipun*, ngngngginakaken aji mumpung naLika *penerimaan siswa baru*. Kanthi modus sakinguang *pembangunan, penambahanutawiperbaikan fasilitas sekolah, seragam, buku-buku*.
Fakta salajengipun (_URL_ dipunakses 8juni 2014) ngandharaken pawartos:
[JAKARTA] Program Wajib Belajar 12 tahun dengan bebas biaya untuk sekolah negeri yang baru saja diluncurkan, tidak membuat seluruh sekolah bebas dari pungutan liar. Masih ada wali murid yang mengeluhkan adanya pungutan liar di sekolah.
Salah satunya yang terjadi pada murid-murid kelas VI SDSN (Sekolah Dasar Standar Nasional Cibubur 11Pagi). Wali murid kelas enam sekolah yang terletak di Jalan Cibubur I RT 002/12, Kelurahan Cibubur, Kecamatan Ciracas, Jakarta Timur itu mengeluhkan adanya iuran bulanan sebesar Rp 150.000 per siswa yang dilakukan Komite Sekolah. "Pungutan sepihak itu datang dari Komite Sekolah. Katanya telah disepakati dalam rapat oleh forum kelas bersama dengan para wali murid. Padahal tidak semua wali murid ikut rapat di sana," kata Mul (bukan nama sebenarnya), salah seorang wali murid.
Fenomena sosial ini ing nggili menika salah satu ungkaling kasunyatan ingkang nndadosaken ancas kritik ing wayang kampung sebelah lampahan atas mengganas bawah beringas ndherek nggatosaken babagan donyaning pendhidhikan ing Indonesia kadosta pethikan monolog LikKaryo nomer data (Disk B, 47:28) ing ngandhap menika:
Monolog LikKaryo:
Bangsa merdeka arep nyekolahke anak wae mbanyaki, wis menenga nduk..menenga ora sekolah rapapa nduk.. bodo yoben.. mlarat ora patheken kepepet.. maling.. yen negarane dhewe ki gawe sekolah memang khusus disediakan nggo wong berduit, kaya ngono kok bercita cita mencerdaskan kehidupan bangsa.. ha mbelgedhes.. lha wong rakyate wae luwih akeh sing mlarat apabisa ragat?? Rekak e bebas SPP bebas dengkule mlocot, rekake muni bebas SPP nanging tarikane dhuwit liya-liyane ngungkuli SPP, ana uang gedung, uang kakus, uang peceren. Mbok nganti Bangka mustahil rakyat Indonesia bisa cerdas sing cerdas yo mung krandhahe tikus-tikus kuwi ngerti??
(Disk B, 47:28)
Monolog ini ing nggili dipunmaknani kritik sosial dhumateng ragad sekolah ingkang awis saha pungutan liar ing sekolah ingkang akhir-akhir menika kadadosan kanthi ndherekaken stakeholder ing sekolah satemah nyengsarakaken kawula alit. Pamrentah kedahipun ngukum sekolah-sekolah ingkang
ngawontenaken tarikan liar. Kritik sosial ingkang katingal saking ukara yen negarane dhewe ki gawe sekolah memang khusus disediakan nggo wong berduit, kaya ngono kok bercita cita mencerdaskan kehidupan bangsa..ha mbelgedhes.
Dipuntafsiraken bilih pamrentah sampun medal saking ancasing bangsa Indonesia ingkang sampun kaserat ing pembukaan UUD 1945. Kritik menika ngandharaken bilih pendhidhikan ingkang berkualitas betahaken ragad ingkang kathah, pemerintah sakmenika dipunanggep kirang kawigatosanipun dhumateng wong ciLik, kamangka pendhidhikan menika hak asasi sedaya warga negara kalebet tiyang ingkang kirang mampu.
d) Kritik sosial ing aspek sosial-budaya
Sosial-budaya min


text:
Bedono Pageron kuwe salah siji desa nang Kemiri, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi