ing kitha Leiden kacariyos ing sarampungipun dewa têtiga: [têti...]
--- 165 ---
[...ga:] Hyang Iswara (Siwah), Brahma sarta Wisnu anggènipun sami ngringgit, sarta sasampunipun sami nêdhakakên têtingalan wau dhatêng ing ngarcapada murih kalimrahipun, ugi lajêng nglimrahakên têtingalan ingkang dipun wastani: mèn-mèn, supados têrangipun ungêlipun sêsêratan ingkang sampun kasêbut ing Tantu Panggêlaran, sarta ingkang sampun kasêbut ing ngajêng, kula ambali malih makatên: Sang Hyang Içwara dadiçwari, sang hyang Brahma dadi pede rat, sang hyang Wisnu dadi têkês; midêr mangidung hamen-amen; tineher bandhagina men-men ngaranya. Mangkana mula ning hanabandhagina men-men.[5] artosipun: Sang Hyang Iswara (Siwah) malih dados Iswari (Durga), Sang Hyang Brahma malih dados pedhe rat (?) Sang Hyang Wisnu malih dados têkês, sami midêr ngidung adêdolanan, ing salajêngipun sami mitontonakên têtingalan ingkang nama: mèn-mèn. Inggih punika wiwitipun wontên têtingalan: mèn-mèn, cariyos punika botên têrang, ewadene kados-kados kenging [ke...]
--- 166 ---
[...nging] dipun tamtokakên mênawi mèn-mèn punika têtingalan ingkang sawarni topèng, jalaran ingkang sapisan dewa têtiga wau sami dados sanès-sanès, ingkang sami tumindakipun kalihan ing topèng, namung têmbung pedhe rat punika ingkang dèrèng pinanggih artosipun. Ingkang kaping kalih ing ngriku mawi mastani: têkês, môngka têkês punika wontênipun ing jaman sapunika kalêbêt praboting topèng, dipun angge wontên ing sirah kadosdene kêthu, wujudipun inggil kadosdene topèng, ing Jawi kasukanan bobat kapal pating parênthêl ngêbaki lumahipun. Awit saking namaning têkês wau pinanggih ing Sêrat Tantu Panggêlaran, kenging kadugi mênawi wontênipun têkês wau sampun wiwit ing jaman kina, kangge kêthu tumraping prabotipun topèng, malah mirid têtêmbungan ingkang kasêbut ing pêpêthikan saking Sêrat Tantu Panggêlaran ing nginggil, kados-kados malah têkês punika kangge namaning topèng ingkang ngangge têkês, dene ingkang têksih kalimrah ing Bali ingkang nama têkês punika tangsuling gêlung. Punapa malih nelakakên mênawi watawis ing
--- 167 ---
taun Walandi ôngka 1000 wontênipun têtingalan topèng sampun ragi tata, malah bokmênawi sampun lami kalimrahipun, dene ingkang nganggit Sêrat Tantu Panggêlaran sampun sagêd amastani wiwitipun wontên topèng.
Têtingalan topèng punika sampun tamtu kemawon kadadosan saking tatacara ing kina, ing nalikanipun topèng têksih gêgêpokan dhatêng bab tatacara ingkang kaanggêp pêrlu, kados ta mênawi miturut pangandikanipun Dhoktêr Brandhês topèng punika têgêsipun: aling-alinging rainipun tiyang ingkang sampun pêjah, dene têtingalan topèng punika inggih magêpokan tatacaraning agami ing jaman kina, sami ugi kalihan ringgit, kaotipun namung caraning andhatêngakên lêluhur sarta ingkang kangge warana wontên bedanipun, tumraping ringgit wacucal ingkang andhatêngakên dhalang, sami ugi tumrapipun ing topèng, namung ingkang kangge warana utawi aling-aling, mênawi ringgit wacucal ringgitipun ingkang minôngka pêpêthaning wayangan(layangan)ning satunggil-satunggilipun ingkang pinêtha, mênawi ing topèng ingkang dados warana wêwantahan [wêwantaha...]
--- 168 ---
[...n] tumraping tiyang gêsang. Ingkang mawi aling-aling awujud topèng kang warninipun satunggil-satunggilipun ngèmpêr-èmpêr ingkang dipun lampahakên ing cariyos.
Kawontênanipun tatacara ingkang tumraping lampahing agami dadosipun têtingalan ingkang kadhapur lêlucon utawi ingkang botên, punika lami-lami ewah gingsir.
Topèng punika kêlimrah kangge ing bôngsa Malayu Polinesi, dados botên lôngka mênawi kawastanan anggitanipun tiyang Jawi piyambak ing jaman kina. Ewadene inggih botên nama anglêngkara yèn punika bêktan saking tanah cukilipun bôngsa Malayu Polinesiah. Ananging sanadyan makatêna inggih botên kenging kawastanan tiron saking bôngsa sanès, awit tiyang Jawi ugi kalêbêt bôngsa Malayu Palonesiah, pramila pamanggihipun Tuwan V. DE SERIÈRE mênawi topèng asalipun kawruh saking Indhu punika miyambaki. Ing sêrat anggitanipun Prophesor Phèt (VETH Java pag. 456) kasêbut: tiyang gadhah pangintên mênawi têtingalan topèng punika asalipun saking Pasundhan kabêkta dhatêng Jawi Têngah,
--- 169 ---
pamanggihipun Radèn Mas Utaya, bokmênawi botên, topèng punika lugu têtingalan ing Jawi Têngah. Ing karanganipun Radèn Mas Utaya ing kaca 402 nyêbutakên kintên-kintên asalipun topèng punika bêbangunan saking ringgit tiyang, ananging pangintên makatên punika miturut Tuwan DR. HAZEU têtela manawi lêpat, amargi rumiyin wontênipun topèng kalihan wontênipun ringgit tiyang, kaot pintên-pintên atus taun. Makatên ugi Sêrat Tantu Panggêlaran inggih anyulayani pamanggihipun Radèn Mas Utaya. Ing sêrat Jawi ingkang sampun kula (M.d.) sumêrêpi, wontênipun têtingalan topèng (amriksanana Sasadara ing wulan Sapar taun Be 1833, utawi ing wulan Mèi ing taun 1902, ing kaca 11) rampunging panganggitipun topèng kala ing taun Isaka 1508, ingkang nganggit Sinuhun Kalijaga (Sunan Lèpèn) ing nalika punika ingkang anglampahakên topèng, tiyang asli dhalang saking tanah ing Sela, gêgriya ing dhusun Palar, punika ingkang kawulang dening Ingkang Sinuhun Kalijaga, saha lajêng kaparingan nama tiyang ingkang satunggil: [satung...]
--- 170 ---
[...gil:] Widiguna, satunggilipun: Widi


Kèju Emmental
Emmental, Emmentaler, Emmenthal, utawi Emmenthaler inggih menika kèju saking Swiss ingkang dipundamel saking susu sapi mentah gadhah kathah bolongan utawi mata mawi ukuran ingkang ageng. [1] Keju menika kondhang minangka "keju Swiss" ing Amerika Utara sanajan kèju Swiss boten tansah tumuju ing Emmental.[2] Tiruan kèju Emmental ing Norwegia kondhang kanthi namanama Jarlsberg.[1] Kèju menika pikantuk namanipun saking dhaérah asalipun inggih menika lembah Emme ing Canton Bern lan sampun pikantuk sertifikasi saking AOC (Appellation d'Origine Contrôlée). [3] Sertifikasi AOC damel namung kèju ingkang dipunproduksi ing Emmental kemawon ingkang saged dipunparingi label "Emmentaler Swiss".[3] Ananging nama "kèju Emmental" boten dipunjagi saéngga kathah ingkang niru ing manéka negara.
Bab lan Paragraf
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Kèju Emmental menika sampun dipunproduksi saking taun 1293.[4] Wiwitanipun keju menika dipundamel ing mangsa panas ing dhaérah pagunungan déning para peternak.[5] Para peternak kasebut produksi kèju Emmental kanthi gunggung ingkang alit kanggé dipundhahar déning kulawarganipun lan kanggé mbayar tuan tanah.[5] Keju Emmental kapisan dipunsebataken wonten ing taun 1542.[4]Kala menika keju kasebut dipunparingaken marang penduduk Langenthal minangka kompensasi amargi musibah kobongan ingkang kalampahan. [4] Pabrik-pabrik kèju wiwit wonten kapisan ing lembah Emme nalika taun 1815 lan saking kala menika area produksi kèju menika wiwit mekar.
Wujud lan tèkstur[sunting | sunting sumber]
Wujud saking kèju Emmental menika bunder mawi diamèter 76 dumugi 94 centimeter lan dhuwur antawisipun 18 dumugi 25 sentimèter. Déné bobot kèju menika antawisipun 60 dumugi 130 kilogram. [4] Werna saking kèju menika krem pucet uatwi kuning, déné kulitipun mawi werna coklat radi kuning. Kèju menika kondhang gadhah bolongan ingkang ageng lan kathah. Amargi sipatipun ingkang gampil lèlèh, kèju Emmental asring dipunginakaken kanggé roti lapis bakar, fondue, quiche lan burger kèju.[3]
Proses anggènipun damel[sunting | sunting sumber]
Anggènipun damel kèju Emmental menika mirip kalihan kèju Gruyère.[6] Kèju Emmental dipundamel mawi ngginakaken susu mentah saking sapi ingkang dipakan damen. Susu kasebut dipunkenthelaken mawi bakteri lajeng dipuncithak.[1] [3]Keju ingkang sampun dipuncithak dipunwalik kanggé penggaringan lajeng dipunkom wonten ing toya asin lan dipunmatengaken wonten ing gua.[1] Pematengan dipunlampahi wonten ing papan ingkang adhem kanthi dangu kalih minggu.[1] Lajeng kèju-kèju dipunpindhah dhateng ruangan ingkang langkung anget antawisipun 6 dumugi 8 minggu supados wonten prosès fermentasi.[1] [6] Nalika proses fermentasi, kèju-kèju ngasilaken karbondioksida ingkang boten saged medal amargi kulit kèju ingkang kandhel.[1] [3] Gas karbondioksida kasebut lajeng damel bolongan ing kèju Emmental.[1] [3]
Pirsani ugi[sunting | sunting sumber]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c d e f g h (en) What is Emmentaler?, Wise Geek.
- ^ (en) Swiss Cheese, Recipezaar.
- ^ a b c d e f (en) What is Emmental Cheese?, Wise Geek.
- ^ a b c d (en) Harbutt, Juliet (2006). The World Encyclopedia of Cheese. Anness Publishing Ltd. ISBN 978-1-84309-960-4. Page 103.
- ^ a b (en) Emmentaler, History, Emmentaler.ch.
- ^ a b (en) Davidson, Alan (2006). The Oxford Companion to Food. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280681-9. Page 273.


text:
Kaf (ing basa Arab ﻙ ing lokasi bébas) iku aksara utawa huruf kaping 22 ing aksara Arab. Huruf iki nglambangaké foném /k/.
Aksara Arab

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
para profesional SEO wiwit nglebokake tautan menyang sumber daya web sing gegandhengan, cocog karo konten situs sampeyan. Link sing disisipake digabung dadi konten eksklusif, saengga bisa nggayuh asil sing sampurna. Perusahaan kasebut nduwe pirang-pirang jumlah kanca-kanca sing apik banget ing macem-macem macem-macem niches, sing diklasifikasikake kanthi cocog karo umur domain lan Google Trust Rank.
Konstruksi Link ditindakake kanthi konsisten amarga rasio:
10 persen - link label merek.
Administrator individu kanthi sistematis ngontrol kampanye sampeyan minangka bagean saka program, nganyarke dhaptar rangking kata kunci sing disedhiyakake, ngirim laporan tartamtu, ngandhani babagan pertumbuhan kampanye SEO sampeyan. Administrator tetep sesambungan karo sampeyan awan lan wengi.
Yen ngono sampeyan mungkasi promosi SEO, kabeh backlink bakal dibusak, lan Google bakal ngekstrak saka arsip data sajrone sawetara wulan. Sanajan rangking sing diraih bakal mandhiri, nanging bakal luwih dhuwur tinimbang sadurunge nindakake SEO. Promosi SEO saben situs web nuntut metode individu. Rega pungkasan bakal ditrapake sawise ahli SEO nyelidiki situs sampeyan ing pitulung karo manajer Semalt.
Semalt uga nganakake Web Analytics. Iku sistem analitis terstruktur sing mbukak kesempatan anyar kanggo ngawasi pasar. Mesthi pangguna pangguna kanggo nglacak posisi pesaing kanthi menehi informasi bisnis analitis. Nalika ngawasi kahanan situs web, sampeyan bisa nyipta visi sing jelas babagan posisi bisnis ing pasar. Informasi analitik iki ndadekake bisa negesake rincian penting ing karya sing bakal teka lan isi situs sampeyan karo konten sing diwenehi dhasar tembung kunci, tuku / transaksi, lan tembung kunci sing relevan.
Semalt Analytics ngandhani kabeh fakta babagan posisi pesaing sampeyan ing pasar. Panggunaan efektif data iki ngidini sampeyan sukses ing optimasi telusuran, mbukak kampanye komersial. Informasi sing ditampa saka analisis komersial ngasilake kemungkinan anyar kanggo perangan barang & layanan, uga ngembangake jeneng merek ing macem-macem wilayah, kanthi nganggep kabeh fitur regional.
Analytics bisa diringkes kaya:
saran tembung kunci;
Cara Pakaryan Semalt
Sanalika sampeyan mlebu ing situs web, sampeyan miwiti proses ngempalaken data lan njaluk laporan sing njelasake nuduhake posisi situs web uga posisi pesaing sampeyan. Laporan kasebut uga kalebu pituduh babagan konstruksi situs web sesuai karo standar SEO.
Sing wis duwe akun bisa nambah situs web liyane menyang kabinet pribadi, lan bakal dianalisa kanthi sistem kasebut. Nalika situs bakal dianalisa, sistem kita nawakake kanggo adol kata kunci adhedhasar data sing dijupuk saka analisis. Tembung kunci iki bakal mengaruhi Tambah ing situs. Sampeyan bisa nambah utawa mbusak tembung kunci liyane miturut pilihan.
Kita nganalisa peringkat situs web lan nglacak kemajuan 24 jam dina. Kajaba iku, kita ngumpulake informasi babagan pesaing sampeyan. Semalt nganyarake posisi situs web kanthi berkala, saéngga menehi gateway paling penting kanggo mriksa lokasi situs web kanthi online nalika sampeyan pengin. Sampeyan uga bisa nggunakake Aplikasi Programming Interface (API). Iki cukup disenengi amarga data kasebut diselarasake kanthi otomatis, saéngga pangguna bisa mirsani informasi sing wis nganyari. Deleng data analytics sing terus dianyari ing sembarang sumber sing sampeyan pilih.
Reaksi Analytics gumantung ing tingkat sing dipilih, priksa kategori tarif ing ngisor iki:
Minangka bagéan saka program promosi SEO, perusahaan kita nyedhiyakake video khusus kanggo ngetrapake para pelanggan ing bisnis sampeyan. Video Panjelasan kalebu sorotan sing penting kanggo kegiatan perusahaan sing nuduhake keuntungan utama kanthi kerjasama karo sampeyan.
Spesialis tim Semalt siap-siap kanggo tugas sing paling angel. Kabeh mau bisa nganakake pacelathon ing macem-macem basa lan nganakake konsultasi sing migunani. Assessment efisiensi Semalt ditampilake ing pirang-pirang review positif saka klien-klien kita. Nggarap kita, kemungkinan sukses kira-kira satus persen, pungkasane, Semalt bakal dadi sumber dana sampeyan sing ora tau nate rampung. Sukses nggambarake kamenangan kita!

config: jv


text: Sawangan kuwe salah siji desa nang kecamatan Ajibarang, Banyumas, Jawa Tengah, Indonesia.


text:
Pundenarum iku désa ing Kacamatan Karangawen, Kabupatèn Demak, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Karangawen, Demak
 Kabupatèn Demak
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Demak


text:
Kanggoku kabeh mau wis takdir, dheweke dudu jodhoku tekan **kaken-ninen** *(KLS, 36).* | | | | | | | | | | |
| 8 | Drodos-drodos eluhe mili metu terus dusapi nganggo tangane **kiwa tengen** | | | | | | | | | | |
| No | Data | Jinis Lelewaning Basa Pertentangan | Manpangat Lelewaning Basa | Keterangan Data |
|----|----------------------------------------------------------------------|-----------------------------------|---------------------------|---------------------------------------------------------------------------------|
| | | Litotes | Antites | Endah | Nyanget | Konkrit | Gambar | nuwuh | Gesang ringkes | Gegamb | 13 |
| 1 | | | | | | | | | | | |
| 2 | (KLS 66). | | | | | | | | | | |
| 9 | "Cilik digedhekake, bareng gedhe tegel gawe sengsarane ibune (KLS, 112). | | √ | √ | | | | | | | |
| 10 | "Yakuwi jeng bedane aku lan panjenengan. Pnjenengan wanter, kendel, nasak-panguripan. Aku jirih, gampang cilik aten Kls, 123) | | √ | | | | | | | | |
| 11 | Ora lanang ora wadone, kaya-kaya ora duwe ewuh pakewuh apa isin (KLS, 179). | | √ | | | | | | | | |
| 12 | Donya rasane sepi senajan ing ngarep setasiun rame wong (KLS, 118). | | √ | | | | | | | | |
- Jinis Lelewaning basa antithesis
- Manpangat damel endahungel saha tuturan
- Jinis Lelewaning basa litotes
- Manpangat ngandharaken gambaran
- Jinis Lelewaning basa antithesis
- Manpangat ngandharaken gambaran
- Jinis Lelewaning basa antithesis
- Manpangat nuwuhaken kesan saha swasana tartamtu
| No | Data | Jinis Lelewaning Basa Penegasan | Manpangat Lelewaning Basa | Keterangan Data |
|----|----------------------------------------------------------------------|---------------------------------|---------------------------|-----------------|
| | | Epifora | Klimaks | Repetisi | Anti kl | Endah | Nyanget | Konkrit | Gambar | nuwuh | Gesang | ringkes | Gegamb | |
| 1 | Kebeneren Saras sakamar karo Ananda, jalaran Saraswati dhewekan lan miturut aturan *wong wadon* kudu kumpul sekamar karo *wong wadon* kajaba yen karo sisihane (*KLS*, 11) | √ | | | | | | | | | | | | Jinis lelewaning basa repetisi
Manpangat ngandharaken gambaran |
| 2 | Wis suwe Ananda ngelak sih katresnane ibu sing banget dibutuhake ing wektu iki, *sawise* dewek manyak dewasa, *sawise* nemoni panggodha lan pacobaan akeh gilir gumanti (*KLS*, 22). | √ | | | | | | | | | | | | Jinis lelewaning basa repetisi
Manpangat ngandharaken gambaran |
| 3 | Taman-taman saurute dalan tinata endah saha peni. Kembang anggrek padha mekar ora ana sing uthik-uthik. Wanita ngrasa aman ora ana | √ | | | | | | | | | | | | Jinis lelewaning basa klimaks
Manpangat ngandharaken gambaran |
| No | Data | Jinis Lelewaning Basa Penegasan | Manpangat Lelewaning Basa | Keterangan Data |
|----|----------------------------------------------------------------------|---------------------------------|---------------------------|-----------------|
| | | Epifora | Klimaks | Repetisi | Anti kl | Endah | Nyanget | Konkrit | Gambar | nuwuh | Gesang | ringkes | Gegamb | 15 |
| 1 | ora ana sing wani ngganggu, apa maneh ngurang ajari. Sebab wanita diayomi dening undang-undang kang kuku (KLS, 26). | | | | | | | | | | | | | |
| 4 | Nanging sajrone lungan bebarengan Saras ora bakal bisa endha, sebab *gelem ora gelem* kudu kerep ketemu lan bebarengan Indrajit (KLS, 32). | | | √ | √ | | | | | | | | | |
| 5 | Nanging nyatane bisa lungan ijen. Kamangka aku *wong wadon*. Jarene *wong wadon* lungan ijen kuwi saru, kurang prayoga (KLS, 34). | | | √ | | | | | | | | | | |
| 6 | Nanging bareng taksi wis mlaku adoh ninggal Juanda ana sing ilang saka sisih Indrajit. *Sepi, bali sepi* kaya sadurunge lungan menyang singapur (KLS, 40). | | | √ | | | | | | | | | | |
- Jinis lelewaning basa repetisi
- Manpangat damel endah ungel saha tuturan
- Jinis lelewaning basa repetisi
- Manpangat ngandharaken gambaran
- Jinis lelewaning basa repetisi
- Manpangat nuwuhaken kesan saha swasana tartamtu
| No | Data | Jinis Lelewaning Basa Penegasan | Manpangat Lelewaning Basa | Keterangan Data |
|----|----------------------------------------------------------------------|---------------------------------|---------------------------|-----------------|
| | | Epifora | Klimaks | Repetisi | Anti kl | Endah | Nyanget | Konkrit | Gambar | nuwuh | Gesang | ringkes | Gegamb | |
| 1 | | | | | | | | | | | | | | | |
| 7 | Awake dhewe iki wis lansia, kudu ngati-atì njaga kesehatan. Lemaklemak kuwi mungsuh. Marakake jantung coroner, kolestrol dhuwur, asam urat dhuwur, pokoke dadi penyakit (KLS, 49). | √ | | | | | | | | | | | | | |
| 8 | Ana meja kursi tamu sasetel, meja cilik-cilik wadhah kaktus lan begonia ing pojok-pojoke. Ing ndhuwur badhug sing mageri balkon ditanduri tanduran maneka warna kang endah godhonge lan kembange. Ana "baby tears", begonia abang, mawar gunung, gerba abang, marakake reseping pandulu (KLS, 61). | √ | | | | | | | | | | | | | |
- Jinis lelewaning basa klimaks
- Manpangat ngandharaken gambaran
| No | Data | Jinis Lelewaning Basa Penegasan | Manpangat Lelewaning Basa | Keterangan Data |
|----|----------------------------------------------------------------------|---------------------------------|---------------------------|----------------|
| | | Epifora | Klimaks | Repetisi | Anti kl | Endah | Nyanget | Konkrit | Gambar | nuwuh | Gesang | ringkes | Gegamb | 15 |
| 1 | royo-royo gumelar. Apele lagi padha ngembang. Godhonge gundul ora ana, mung kari pang-pang lan kembang putih pating prenik ing pucuk lan ing pang (KLS, 61). | | | | | | | | | | | | | |
| 9 | Saya mangidul lemahe saya ledhok. Kebon sayur, kebon ape ling lengkehe pegunungan katon ijo royo-royo gumelar. Apele lagi padha ngembang. Godhonge gundul ora ana, mung kari pang-pang lan kembang putih pating prenik ing pucuk lan ing pang (KLS, 61). | | | | | | | | | | | | | |
| 10 | Yen akhire ana kedadeyan

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Khotbah Minangka Situs Kanggo Mandeng Tatu
Apa hana khotbah kang maujud minangka situs kanggo mandeng tatu? Jer sejatiné wong kang nglumpuk ing sakupengé mimbar kaé, ora kabéh wong mung butuh ger-geran merga krungu khotbah sing lucu. Ora kabéh wong mung kepéngin turu nalika krungu khotbah kang gawé nglangut.
Liré, upama khotbah bisa maujud minangka situs kanggo mandeng tatu, mesthi bisa kanggo wong-wong kang nandhang tatu bisa mara. Mara kanggo mandeng tatuné sakatogé. Kanthi ancas bisaa pikantuk papan kanggo lèrèn. Kanggo lerem sauntara. Luwih-luwih tumraping wong kang tatuné arang kranjang.
Khotbah kang kaya mangkono mbok manawa wenang ingaran khotbah kang ngraga. Ing tembung kang luwih ndesa diarani 'embodied preaching'. Khotbah kang duwé raga kanggo ngulungaké asta tumrap wong-wong kang nandhang tatu. Asta kang bisa kanggo ngrangkul tumekaning mblebeti tatu sing arang kranjang kaé. Khotbah kang tumandangé kaya priyayi luhur saka Samaria.
Apa hana khotbah kang mangkono iku? Khotbah minangka situs kang mratélakaké bela rasa tumekané ngwénéhi papan pangrantu kanggo tatu-tatu mratélakaké pasambaté? Khotbah kang ora mrasetyakaké tumekané mesthèkaké pikantuk pepulih saka Gusti Allah. Ewa semana tetep ngwénéhi papan pangrantu kanggo nangis bebarengan, amarga Gusti Allah nunggil ing antaraning wong-wong kang nandhang tatu iku. Amarga Panjenengané kuwi Sang Imanuél. Allah kang manjalma dadi manungsa kang duwé raga.
Khotbah kang kaya pratélan ing ndhuwur kepéngin nyethakaké pangandikané Injil Yohanes, yèn sanyatané:
"... Sang Sabda wus dadi daging sarta makuwon ana ing antara kita, lan aku wus padha nyawang kamulyane, iya iku kamulyan kang kaparingake marang Panjenengane kang jumeneng Putrane ontang-anting Sang Rama, kang kapenuhan ing sih-rahmat lan kayekten."
Pancén, khotbah mono magepokan klawan tembung. Sawijining juru khotbah mesthi nglairaké tembung-tembung supaya dipirengné déning umat. Pitakonané, saka ngendi lairé tembung-tembung kuwi? Khotbah kang ngraga lair saka 'begawan cipta wening'. Istilahé ing tembung manca: proceeding from silence. Khotbah kang lair saka 'begawan cipta wening', wenang ingaran Sabda yang cinuwil-cuwil kang sabanjuré ditampa déning para wong kang nandhang tatu. Sawijing panampa kanthi kebak pangrasa lan panyurasa, satemah nampa panduman saka Kratoné Swarga.
Yén kepareng nyurasa manéh, pancen kang ingaran khotbah kang ngraga, embodied preaching, isih adoh karo sawijining khotbah kang katelah khotbah jangkep. Jer jangkep mono tegesé pepak. Khotbah jangkep pancén khotbah kang pepak. Apa-apa hana. Mula yen nyurasa bab khotbah kang ngraga, durung paja-paja katandhing klawan khotbah jangkep. Duh, malah dadi mak klakep, gara-gara khotbah jangkep.


text:
uwah tumuju marang Imam Yeheskiel, putrane Sang Busi, ana ing nagarane wong Kasdim ing pinggir kali Kebar, serta ana ing kono panjenengane kalimputan ing pangwaose Sang Yehuwah.
4 Aku banjur ndeleng, lah ana prahara saka ing lor, kang nggawa mendhung kandel lan geni mulad-mulad; mendhung mau kinubengan ing pepadhang kang sumorot; ing jerone kaprenah ing satengahing geni iku ana kang kaya swasa mencorong. 5 Ing tengah-tengahe kono uga ana kang rupane kaya makhluk papat kang urip, lan iku katone mangkene: rupane kaya manungsa, 6 nanging
siji-sijine raine papat lan ana swiwine papat. 7 Sikile lenceng-lenceng, serta tlapakane kaya tracak pedhet, mencorong kaya swasa kang mentas kagebeg. 8 Ing sangisoring swiwi ana tangan manungsa kaprenah ing sisih papate pisan. Dene rai lan swiwine mau mangkene: 9 swiwine padha gathuk; manawa lumaku ora nganggo mingar-minger, nanging ing sapenering adhepe. 10 Raine katone mangkene: Kapat pisan raine kang ngarep rai manungsa, kang sisih tengen rai singa, kang sisih kiwa rai sapi, kang ana ing buri rai manuk garudha. 11 Swiwine padha kaegarake mandhuwur, serta adu pucuk ngloro-ngloro, dene swiwi liyane nutupi awake. 12 Kabeh lakune ing sapenere adhepe, menyang ngendi panuntuning roh, iya mrono parane; anggone lumaku ora nganggo mingar-minger. 13 Ing satengahing makhluk-makhluk mau ana kang katon kaya mawa geni mengangah, kayadene obor kang obah mrana-mrene ana ing antarane makhluk-makhluk kang urip iku; geni mau mubyar sarta metu kilate kang padha sesamberan. 14 Makhluk-makhluk kang urip iku padha mabur mrana-mrene kaya thathit.
15 Aku ndeleng, lah ing bumi ana rodha ngadeg sandhing makhluk-makhluk papat mau ing iringane ana rodhane siji, 16 rupane mencorong kaya sesotya pirus, kapate kembar lan katone ing tengahing rodha kaya ana rodhane. 17 Manawa padha lumaku, bisa ngener menyang ing keblat papat, ora
nganggo mingar-minger. 18 Rodha-rodha mau ana wengkune lan aku ndeleng wengku kapat pisan iku padha kebak mata mubeng. 19 Manawa makhluk kang urip iku padha lumaku, rodhane uga lumaku ing sandhinge; lan manawa makhluk kang urip iku padha kaumbulake saka ing bumi, rodhane iya padha katut kaumbulake. 20 Menyang ngendi panuntuning roh, iya mrono paraning para makhluk mau tuwin rodha-rodhane padha kaangkat bebarengan karo makhluk-makhluk iku, amarga rohing makhluk-makhluk kang urip iku dumunung ana ing rodhane. 21 Manawa makhluk kang urip iku padha lumaku, rodhane uga padha lumaku, manawa makhluk mau padha mandheg, rodhane iya padha mandheg, serta manawa makhluk mau padha kaumbulake saka ing bumi, rodhane iya padha katut kaangkat bebarengan karo makhluk-makhluk iku, amarga rohing para makhluk iku dumunung ana ing rodhane.
22 Ing sadhuwure sirahe makhluk-makhluk kang urip iku ana rerupan kang saemper langit, kang katon kaya kristal es kang nggegirisi, kagelar ing sadhuwure sirahe. 23 Lan ana ing sangisoring langit iku swiwine kabeber jejeg, kang siji gathuk karo sijine, kabeh padha duwe swiwi loro kang nutupi awake. 24 Manawa padha lumaku, aku krungu swara kumebeting swiwine kumrasak, kayadene swaraning grojogan, kaya swarane Kang Mahakwasa, gumuruh kaya swarane wadya bala akeh; manawa padha mandheg, swiwine
diingkupake. 25 Aku banjur krungu swara saka ing sadhuwure langit kang mayungi sirahe; manawa makhluk mau padha mandheg, swiwine diingkupake. 26 Ing sadhuwuring langit kang mayungi para makhluk mau ana rerupan kang katon kaya dhampar, memper karo sesotya manila; lan ing sadhuwure kang rupane kaya dhampar iku ana kang katone kaya manungsa. 27 Wiwit kang kaya bangkekan iku nganti tekan ing dhuwur, aku ndeleng kang mencorong kaya swasa lan kaya geni kang ing sakubenge katutupan; lan saka kang kaya bangkekan tumeka ing ngisor aku ndeleng kang kaya geni kang kinubengan ing sunar. 28 Kayadene kluwung kang ing mangsa udan katon ana ing mendhung, iya kaya mangkono iku katone sunar kang ngubengi. Kaya mangkono katone gambaring kamulyane Pangeran Yehuwhah. Bareng aku ndeleng iku aku banjur nyembah sujud, serta krungu swaraning Panjenengane kang medhar pangandika.
Imam Yeheskiel katimbalan dadi nabi
2:1--3:15
2 1 Pangandikane marang aku mangkene:
"He, anaking manungsa, sira tangia lan ngadega, nuli sira Sunpangandikani." 2 Bareng aku wus dipangandikani mangkono, aku banjur kadunungan roh kang ngadegake aku, serta aku krungu kang mangandikani aku.
3 Pangandikane marang aku mangkene: "He, anaking manungsa, sira Sunutus nemoni wong Israel, bangsa kang ambek mbalela, kang wus mbalela marang Ingsun. Bangsa iki dalah para leluhure wus padha gawe duraka marang Ingsun nganti tumeka ing dina iki uga. 4 Anadene turune padha mbangkang lan wangkot atine; sira Sunutus nemoni bangsa iku, padha kandhanana: Mangkene pangandikane Pangeran Yehuwah. 5 Dene iku padha ngrungokake apa ora -- amarga iku jinis kang ambek mbalela -- nanging bakal padha sumurup, manawa ing satengahe bangsa iku ana nabine. 6 Lan sira, anaking manungsa, aja wedi marang wong-wong iku tuwin marang tembung-tembunge, sanadyan sira kinepung ing lateng lan eri, serta pamanggonira ana ing tengahe kalajengking. Aja wedi marang tembung-tembunge lan aja ndhredheg ana ing ngarepe, amarga iku jinis kang ambek mbalela. 7 Padha sira dhawuhana sapangandikaningSun, sanadyan dirungokake utawa ora, amarga padha ambek mbalela.
8 Dene sira, anaking manungsa, apa sapangandikaningSun marang sira iku rungokna, lan sira aja mbalela kaya jinis kang ambek mbalela iku. Sira mangapa, panganen apa kang Sunparingake marang sira." 9 Aku mulat, lah ana asta kang kaulungake marang aku lan asta mau nyepeng layang gulungan, 10 kang banjur dibe


text:
lamun kang rama rawuh,
sami methuk ing wana giri,
akarya pasanggrahan,
rinarenggeng tuwuh,
miwah sagunning puspita,
tarub agung pasanggrahan pinggir kali,
kalangenan pan kathah.
17. Sampun mijil saking ing nagari,
para ratu tanaya utama,
lawan sagung punggawane,
lampahan tigang dalu,
saking kitha Kuparman nenggih,
pakuwon para putra,
mangkana panganjur,
Raja Semakun Gumiwang,
yata kaget Sang Prabu ing Parangakik,
lawan Prabu Karsinah.
18. Miwah sira Prabu Rustamaji,
iki Paman Semakun kang prapta,
cara ratu pacarane,
Patih Bunandir matur,
marang ratu katiga nenggih,
tuwin Pangeran Kelan,
pun Paman Semakun,
sampun kinarya narendra,
rama tuwan sakawan sareng sakenjing,
Semakun ing Gumiwang.
19. Rayi tuwan Rahaden Pirngadi,
kang jumeneng nagri Purwakandha,
binathara karatone,
dening pasowanipun,
inggih dhateng ing Parangakik,
angreh samining raja,
geng karatonipun,
Raden Banuarli dadya,
ing Talsiyah karaton Prabu Rukyatil,
pan inggih binathara.
20. Sami angreh samining narpati,
ratu anyar kang sakawan pisan,
dening Gumiwang ratune,
inggih Raja Semakun,
sowan dhateng Jeng Rustamaji,
dening wayah Paduka,
Prabu Jakanipun,
Sang Parbu Arismunandar,
ing Betarti seba mring Kaos nagari,
punika ingkang dhawah.
21. Nulya baris andaledeg prapti,
Raja Semakun Arismunandar,
tedhak saking turanggane,
tundhuk njawining tarub,
wau sira Rajeng Betarti,
nembah ing para eyang,
kanig sakawanipun,
Parangakik lan Karsinah,
lan ing Kelan sakawan Asimkuwari,
Semakun kang sinembah.
22. Marang para putra Puserbumi,
nadyan sampun sami madeg nata,
datan owah panganggepe,
mangkana malih rawuh,
balanira kadi jaladri,
ratu kalih sasaman,
inggih praptanipun,
Mutadarawi Talsiyah,
bala piyak tedhake narendra kalih,
saking dipangganira.
23. Angabekti mring narendra katri,
wuri kang prapta joli jempana,
para garwa titihane,
ing wuri pan Wong Agung,
datan sela ingkang para Ji,
manjing ing pasanggrahan,
ingkang para ratu,
anggrebeg Sang Kakungingrat,
kadya Nabi Suleman saking cangkrami,
munggeng tarub wangunan.
24. Para ratu samya angabekti,
marang kang rama myang ibu samya,
pra nata tata linggihe,
cinatur tigang dalu,
pacangkraman ageng pinanggih,
sawusnya lajeng budhal,
wadya gung gumuruh,
kadya kang jaladri pasang,
awit dalu wadya lit ingkang lumaris,
pan awit sore mula.
25. Duk samadya candra kang lumaris,
ingkang lajeng mring kitha Kuparman,
sadina-dina agebel,
lulurung elar-elur,
kang wadya lit akeh dhingini,
amargi lurung kitha,
pra samya kayungyun,
Wong Agung ing Budhalira,
prapteng kutha suka wadya sanagari,
sami karagan-ragan.
26. Dening Gusti prapta ing ngajurit,
lan para putra keh dadi raja,
tambuh enggone sukane,
kang munggah gustiningsun,
lunganira durung narpati,
praptane dadi raja,
pangling kang andulu,
ika raja putra Selan,
duk lungane pan maksih satriya nguni,
praptane dadi raja.
27. Kabeh anggunem kang urut margi,
wong nononton padha nyablek anak,
ana nyablek sadulure,
tirua begjanipun,
putra Selan Raden Pirngadi,
lunga misih satriya,
prapta dadi ratu,
semune teka sembada,
dhongoh-dhongoh mungguh Sang Prabu Pirngadi,
ngungkuli ingkang raka.
28. Ratu Nglaka mraja Banarungsit,
kurang tenaga gagah akemba,
kang rayi iki polahe,
pantes respati mungguh,
Sri Bupati Mutadarawi
tuwin rajeng Talsiyah,
Banuarli mungguh,
kang rama ratu balendhang,
ratu mangkak putrane teka baresih,
Sri Bupati Talsiyah.
29. Prabu Arismunandar Betarti,
ndadak atiru marang kang rama,
maksih timur karatone,
iku pasthi kang tiru,
eyang Raden Ngumaryunani,
sisikutane samya,
lan kang eyang wutuh,
kang seda duk Kalajohar,
Maryunani abagus prawireng jurit,
teka cendhak kang yuswa.
30. Iku Rahaden Asimkatamsi,
rada memper pangeran ing Kelan,
nanging sagebyaran bae,
tinitik akeh dudu,
nanging dadi sorsoran ugi,
ngarekken para kadang,
ana emperipun,
lan raka Pangeran Kelan,
punjul dhewe nyirnakken langen sabumi,
kaya dudu wong donya.
31. Kangjeng Gusti Prabu Parangakik,
ratuning dedeg pantes pideksa,
sayekti tiru ibune,
lawan kang cahya mancur,
pan katengen semune kedhik,
nora ladak beranyak,
nora tiru ibu,
Gusti Raja ing Karsinah,
teka lencir kuciwane kurang daging,
ana risine uga.
32. Mung remane teka ketel wilis,
angungkuli kadange sadaya,
Prabu Karsinah remane,
sultan anom puniku,
Rustamaji dedeg respati,
nanging rada wang malang,
ruruhe asendhu,
yen mulat sok anjelalat,
saradane kang sajati nora gempil,
amung Gusti ing Kelan.
33. Andheweki tan kena tinempil,
sarwa sedheng-sedheng ing wawatak,
saradan anut ulese,
mijet walikatipun,
lawan nyeklek-nyeklek dariji,
ngangeni kang tumingal,
ing saradanipun,
apanjang yen winuwusa,
ingkang sami muji respatining Gusti,
cinendhak kang winarna.
34. Nenggih Wong Agung Surayengbumi,
wus ngadhaton jro pura Kuparman,
tuhu tan ana tondhene,
praja ageng tur patut,
sembadane asugih isi,
kadya Nabi Suleman,
ing prabawanipun,
mangkana kang para garwa,
kang kinathik Raja Putri Burudangin,
dening guruning garwa.
35. Nenggih Raja Putri Parangakik,
pangidhepane garwa sadaya,
Sudarawreti tunggule,
putri kalih cinatur,
apan sami tebih ing resmi,
Parangakik Karsinah,
saking sangetipun,
karen ing kaprajuritan,
ananedha lan atajin dahar guling,
ketang mung kaprawiran.
36. Para ratu amung ulah mukti,
yen alami neng nagri Kuparman,
agung cangkrana karyane,
sagunging para ratu,
sami darbe cangkrama tebih,
ana


text:
Watu Akik Kecubung Kasihan - Wikipedia
240px|alt=
Varietas mineral
prisma segienam dalam piramida segienam (khas)
rhombohedral kelas 32
hukum Dauphine, hukum Brasil, dan hukum Jepang
Konkoid
7–lebih cendhèk dalam varian tak murni
Seperti kaca/mengkilap
2,65 konstan; bervariasi pada varian tak murni
Uniaksial (+) (Positif)
+0,009 (interval B-G)
tidak larut H2O
Kecubung Kasihan Ungu
Akik Kecubung Kasihan punika salah satunggaling akik ingkang wonten ing donya.[1] Akik Kecubung Kasihan punika gadhah urutan kualitas nomer enem ing donya.[1] Akik warna wungu ing donya internasional saged diarani séla Ametis (basa Inggris: Amethyst).[2] Jeneng ametis saking tembung basa Yunani Amethtistos, kang gadhah teges "penjaga mabuk arak".[2] Jeneng Ametis dipundhut saking carita kang dipunserat déning Aristotèles, dicaritaakén wonten widadari ayu kang digandrungi Déwa Bacchus, déwa kang njaga para pemabuk anggur.[2] Amerga praupan kang ala, dèwi mau kipa-kipa lan nyingkrih banjur ditulung déning Dèwi Diana, ya iku dèwi pengayom kaum wanita lan kesucian.[2] Déning Dèwi Diana, widadari mau dicipta dados reca watu kang éndah nalika arep dirangsang déning Déwa Bacchus.[2] Amarga kagol déwa Bacchus nyembur reca mau, amarga sawijining déwa pemabuk, kang medhal saking semburan warna wungu kados anggur, saéngga reca kala wau dados warna wungu lan diparingi jenengi amethyst.[2] Watu minaka wujudipun lonjong ing sangandhapé wonten garis-garisipun, ukuran panjangipun 20 mm ambanipun 10,2 mm.[3] Watu punika ing jaman biyèn kathah digandrungi para kyai manca.[3] Kathah nagara kang gadhah tambang kecubung kasihan punika, kaya ta India, Sri Lanka, Brasil, Amérika Lor, Birma, Australia, Vietnam, Filipina, Pegunungan Alpina ing Éropah lan uga tinemu ing Indonesia.[2] Ing Indonesia kecubung kasihan kathah tinemu ing Kalimantan mligi ing Kalimantan Tengan.[2] Kecubung kasihan gampang padhosané, nanging sok ngaten uga wonten kang palsu.[2] Kecubung kasihan palsu asalé kathah kang saking Tiongkok.[2] Séla wungu saking tiongkok punika aslinipun watu kalsédon sanès ametis.[2] Uga wonten kang diarani ametis orièntal.[2] Kang sajatiné watu punika purple saphire utawa safir wungu.[2]
Werna akik[besut | besut sumber]
Sela/watu Sitrin
Akik Kecubung Kasihan punika boten namung gadhah warna wungu, nanging uga wonten kang wernanipun wungu enom, wungu semu abang, semu biru, wungu tuwa lan, malah wonten kang wernanipun nyedhaki langking (ireng).[2] Séla/watu punika yèn dipanaské ing pasir utawa lempung bakal owah wernanipun dados kuning emas.[2] Séla/watu kang sampun dados kuning emas kala wau yèn digosok bakal owah dados sèla sitrin kanthi jeneng kinyang cempaka.[4] Kamangka watu sitrin tulèn punika asalé saking watu kwarsa kang gadhah warna kuning emas, tiyang-tiyang sok nyampur bawur antawisipun watu sitrin kaliyan watu ametis.[2] Bédané sitrin asli kaliyan ingkang damelan wau saking mengkilapé, ingkang asli wernanipun luwih mengkilap.[2] Sak sanèsé uga wonten jinis sanès saking watu akik kecubung, inggih punika kecubung wulung.[5] Kecubung wulung gadhah warna ireng cemeng asli.[5] Ciri-cirinipun yèn ditrawang ing ngandhapipun srengéngé katon warna wungu kembang térong.[5]
Kejaba gadhah warna kang apik, watu ametis punika dipercaya gadhah prabawa saged damel ingkang gadhah watu punika bakal kuat mendem arak, nahan émosi, pengasihan lan, ketenangan ing makarya.[1] Sak sanèsé uga saged damel semangat kanggé ngadhepi pepalang.[2] Kecubung wungu tuwa kathah kang ngarani kecubung dhuwet, disenengi para kyai jalaran warna punika nglambangaké welas asih.[2] Lan uga wonten malih saking sumber sanès kang nyebutaken manawi watu kecubung punika saged nambani lelara jantung.[3]
↑ a b c Batu Kecubung Kasihan(27 Maret 2011 Kecubung Kasihan)
↑ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s [Panjebar Semangat.Kecubung Kasihan.8 Agustus 2009]
↑ a b c Batu Kecubung Kasihan(28 Maret 2011 Kecubung Kasihan)
↑ Batu Kecubung Kasihan (28 Maret 2011 Kecubung Kasihan)
↑ a b c Batu Kecubung Wulung (28 Maret 2011 Kecubung Wulung)
Dijupuk saka "_URL_


text: Yoro mung kanggo riko


Selat
Saka Wikipédia, Bauwarna Mardika abasa Jawa / Saking Wikipédia, Bauwarna Mardika abasa Jawi
Selat iku sawijining tlatah banyu sing relatif ciut sing ngubungaken rong bagéan perairan sing luwih gedhé, lan amarga saka kuwi biasané dumunung ing antara rong dharatan. Selat gawéyan diarani terusan utawa kanalKanal.
|Artikel perkawis geografi punika taksih arupi seratan rintisan. Panjenengan saged mbiyantu Wikipedia ngembangaken.|


text: Comment:Mas. Panjenengan punika kala wingi sampun dipun tegur kaliyan ingkang gadhah asma nanging kok tasih ndableg nggih?


text: Andity wis ngrilis albumé kang kaping pisanané.[1] Judhul albumé kang kaping pisanan iku Béda, dirilis nalika taun 2007.[1] Album kang isiné sewelas tembangan iku ngandelaké tembangan kang judhulé Semenjak Ada Dirimu.[1]


text:
Kebakalan kuwe salah siji desa nang Karanggayam, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Dana Monetèr Internasional utawa International Monetary Fund (IMF) iku organisasi internasional kang duwé tanggel waler ngatur sistem finansial global lan nyawisaké silihan marang nagara anggotané kanggo mbiyantu masalah-masalah kaimbangan neraca kauangan saben nagara. Salah siji misiné ya iku mbiyantu nagara-nagara kang ngalami kangèlan ékonomi kang serius, lan minangka opahé, nagara mau diwajibaké nglakoni kawicaksanan-kawicaksanan tinentu, umpamané privatisasi badan usaha darbèké nagara.
Negara-nagara anggota PBB kang ora dadi anggota IMF ya iku Koréa Lor, Kuba, Liechtenstein, Andorra, Monako, Tuvalu lan Nauru.
Latar Wingking
Lembaga iki kawiwitan nalika PBB nyeponsori Konferensi Kauangan lan Monetèr ing Bretton Woods, New Hampshire, Amérikah Sarékat tanggal 22 Juli, 1944. Artikel ngenani Prajanjian IMF lumaku wiwit 27 Dhésèmber 1945, lan organisasi IMF dumadi ing wulan Mèi 1946, minangka péranganing rencana rékonstruksi pasca Perang Donya II lan miwiti operasi finansial ing tanggal 1 Maret 1947.
Lembaga iki, bebarengan Bank kanggo Penyelesaian Internasional lan Bank Donya, asring uga sinebut institusi Bretton Woods. Katelu institusi iki nemtokaké kawicaksanan monetèr kang diiloni déning mèh kabèh nagara-nagara kang duwé ékonomi pasar. Sawijining nagara kang péngin silihan saka IMF, kaistiméwaan BIS sarta silihan pambangunan Bank Donya, kudu nyarujuki syarat-syarat kang ditemtokaké déning katelu institusi iki.
Pimpinan IMF
Pratélan managing director IMF:
Kritik
Peran katelu institusi Bretton Woods wis dadi kontrovèrsi kanggo akèh pihak wiwit pèriodhe Perang Dingin. Para kritikus nganggep yèn para panggawé kawicaksanan ing IMF kanthi sengaja njurung diktator militèr kapitalis kang nduwé sikap kekancan karo perusahaan-perusahaan Amérika lan Éropah. Para kritikus uga nganggep IMF ora perduli marang dhémokrasi, hak asasi manungsa lan hak-hak buruh. Kritik-kritik iki uga kanthi ora langsung marakaké timbulé obahan antiglobalisasi. Sabagéyan liyané duwé anggepan IMF ora duwé power kang cukup kanggo dhémokratisasikaké nagara kang duwé dhaulat, lan uga ora duwé power kanggo njurung stabilitas finansial. Para kritikus kang njurung IMF duwé pendhapat yèn kastabilan ékonomi diperlokaké sadurungé anané dhémokrasi.
Para nimpuna ékonomi ngritik pola pawènèhan bantuan finansial kang mesthi dièmbèl-èmbèli "syarat", kalebu uga Structural Adjustment Programmes. Syarat-syarat iki mudhunaké kastabilan sosial, kang uga ateges nyendhet tujuan-tujuan IMF. IMF matesi perékonomian nagara donya ngrembaka knthi cara nentang pangembangan infrastruktur lan njaluk nagara iku kanggo urip kanthi standar kang asor.
Pranala njaba
 International Monetary Fund website
 Bretton Woods Project
Organisasi internasional
Ékonomi internasional
Kauangan


text: (sing duwe blog iku bajul ta dudu sech????)


19 Terus, aku krungu swara banter kaya swarané akèh malaékat ing swarga, sing kandha, "Pujinen Yah.*+ Dhèwèké kuwi Gusti Allah sing nylametké awaké dhéwé. Dhèwèké kuwi mulya lan nduwé kuwasa. 2 Pengadilané Gusti Allah kuwi bener lan adil.+ Dhèwèké wis ngukum pelacur gedhé sing wis nggawé bumi rusak merga nindakké hubungan sèks sing ora pantes.* Gusti Allah ya wis mbaleské getihé budhak-budhaké sing dipatèni pelacur kuwi."+ 3 Bar kuwi, para malaékat kuwi langsung ngomong manèh, "Pujinen Yah.*+ Asap saka geni sing ngobong pelacur kuwi bakal terus ana nganti saklawasé."+ 4 Terus, pinituwa 24+ lan kerub papat kuwi+ sujud lan nyembah Gusti Allah sing lungguh ing takhta, lan kandha, "Amin. Pujinen Yah."*+ 5 Saka takhta kuwi ana swara sing kandha, "Hé, kowé kabèh budhak-budhaké Gusti Allah+ sing wedi marang Dhèwèké, embuh kuwi wong biasa utawa wong penting,+ pujinen Gusti Allahé awaké dhéwé." 6 Aku ya krungu swara kaya swarané akèh malaékat. Swara kuwi banter banget kaya swara air terjun lan kaya swara bledhèg. Para malaékat kuwi kandha, "Pujinen Yah,*+ merga Yéhuwah* Gusti Allahé awaké dhéwé sing Mahakuwasa+ wis mulai mréntah dadi raja!+ 7 Ayo awaké dhéwé seneng-seneng lan ngluhurké Dhèwèké merga saiki wektuné pésta mantènané Anak Domba, lan calon bojoné ya wis siap. 8 Calon bojoné Anak Domba kuwi wis diwènèhi kain linèn sing alus, sing bersinar, lan resik. Linèn alus kuwi nglambangké tumindak apiké para wong suci."+ 9 Terus, malaékat kuwi ngomong karo aku, "Tulisen iki: Wong-wong sing diundang ing pésta mantènané Anak Domba kuwi wong sing bahagia."+ Malaékat kuwi ya kandha, "Iki omongan sing bener saka Gusti Allah." 10 Terus, aku sujud ing ngarep sikilé malaékat kuwi kanggo nyembah dhèwèké. Ning, malaékat kuwi kandha, "Aja. Aku aja mbok sembah.+ Sembahen Gusti Allah.+ Aku iki ya mung budhak kaya kowé lan kaya sedulur-sedulurmu sing nduwé tugas kanggo mènèhi kesaksian soal Yésus.+ Sebab, tujuané ramalan-ramalan yaiku kanggo mènèhi kesaksian soal Yésus."+ 11 Aku ndelok langit kebukak, lan ana jaran putih siji.+ Sing numpak jaran kuwi disebut Setya+ lan Bener.+ Dhèwèké ngadili lan perang demi keadilan.+ 12 Mripaté kaya geni sing murub,+ lan sirahé nganggo akèh mahkota. Dhèwèké nduwé jeneng sing ora dingertèni sapa waé kecuali dhèwèké dhéwé. 13 Dhèwèké nganggo klambi njaba sing kecipratan getih, lan jenengé yaiku Sabdané+ Gusti Allah. 14 Pasukan ing swarga ngetutké dhèwèké karo numpak jaran putih. Pasukan kuwi nganggo klambi saka linèn sing alus, putih, lan resik. 15 Saka lambéné metu pedhang sing dawa lan landhep,+ sing digunakké kanggo nyingkirké bangsa-bangsa. Dhèwèké bakal ngukum wong-wong nganggo tongkat wesi.*+ Dhèwèké ya bakal ngidak-idak panggonan kanggo meres anggur, sing nglambangké nesuné Gusti Allah sing Mahakuwasa.+ 16 Ing klambi njabané, yaiku ing bagéan pupuné, ana tulisan yaiku: Rajané kabèh sing mréntah dadi raja lan Gustiné kabèh sing mréntah dadi gusti.+ 17 Aku ya ndelok ana malaékat sing ngadeg ing ngarepé matahari. Dhèwèké nyeluk kabèh manuk sing mabur ing langit nganggo swara banter, "Ayo mréné. Nglumpuka ing pésta gedhé sing disiapké Gusti Allah.+ 18 Kowé isa mangan dagingé para raja, dagingé para komandan militèr, dagingé wong-wong sing kuwat,+ dagingé jaran-jaran lan sing numpak,+ lan dagingé kabèh wong, embuh kuwi wong merdéka utawa budhak, wong biasa utawa wong penting." 19 Terus aku ndelok kéwan buas kuwi, raja-raja ing bumi, lan pasukané ngumpul bareng kanggo perang nglawan sing numpak jaran kuwi lan pasukané.+ 20 Kéwan buas kuwi dicekel bareng karo nabi palsu+ sing nduduhké mukjijat* ing ngarepé kéwan buas kuwi. Nabi kuwi nyesatké wong-wong sing nampa tandha saka kéwan buas kuwi+ lan wong-wong sing nyembah patungé.+ Terus, kéwan buas lan nabi palsu sing isih urip kuwi dicemplungké menyang danau geni. Danau kuwi murub terus merga belérang.+ 21 Ning, sing liyané dipatèni nganggo pedhang dawa sing metu saka lambéné sing numpak jaran kuwi.+ Kabèh manuk mangan dagingé nganti wareg.+
Katrangan Tambahan
^ Utawa "bakal nggunakké tongkat wesi kanggo mréntah wong-wong".
^ Lit.: "tandha".


text:
Prastawa
Lair
Séda
1705


text:
Tiyang ingkang purun rêmbagan kados ing nginggil, punika botên pisan-pisan badhe mêndha, ginêmipun tamtu malah saya kathah, ngandhar-andhar, lan malih lajêng dipun wori ing umuk, saha samukawis rêmbag ingkang botên mantuk ing nalar. Mênggahing wosipun, rêmbagipun sadaya botên maedahi.
Sasampunipun makatên bilih sampun măngsa bakda tanêm (pantun) adhakan siti wau sampun kathah rumputipun, punika inggih kêdah dipun paculi, utawi kawaluku malih, nanging botên prêlu ngudi oyod kados ingkang kasêbut ing nginggil, makatên salajêngipun ing sataun-taunipun, sampun ngantos kakèndêlakên.
Salêbêtipun pasar malêm ing Wanagiri tanggal 31 Agustus, kathah lare-lare ingkang damêl gigunipun têtiyang ingkang sami ningali, inggih punika mopoki sêsukêr wontên ing panggulangan ringgit tiyang. Lare-lare ingkang nakal wau sami dipun jèwèri ing pulisi, minăngka epahaning anggènipun nakal.
Ing Surabaya wontên tiyang lapur ing pulisi, bilih kecalan anak èstri kêkalih. Sarêng tanggal 30-31 Agustus, lare èstri kêkalih wau pinanggih wontên ing hotèl Tiyonghwa ing Bongkaran. Lare kêkalih nyariyosakên, bilih jam 4 dumugi jam 10 dalu dipun kurung ing tiyang siti wontên ing hotèl ngriku. Tamtunipun tiyang wau lajêng dados urusaning pulisi. Lêlampahan ingkang kados makatên punika kêrêp pinanggih wontên ing kitha-kitha ingkang rame.

dataset: uonlp/CulturaX


text:
3. Gurit Saumpama
saumpama anak-anakmu biyen nate kok tepungake karo panas kira-kira bae saiki ora kidhung srawung karo srengenge jagongan karo geni dolanan karo wawa saumpama anak-anakmu biyen nate kok tepungake karo adhem kira-kira bae saiki ora bingung kepriye carane kenalan karo udan paseduluran karo samudra memitran klawan banjir bandhang
saumpama anak-anakmu biyen nate kok tepungake karo perih kira-kira bae saiki wis padha ngreti carane salaman karo glathi kenalan karo keris rembugan karo pedhang nanging emane bocah-bocah sing durung wareg ngrasakake uyah kuwi mung kok pameri tembung mukti ngusung swarga donya jroning angen-angen kang garing
yen saiki anak-anakmu mung bisa ngrentengi impen impen wengi ora keconggah polah, ngongak jagad kasunyatan sing mbutuhake ati gumregah tangan kumrembyah sapa sing salah?
menjelma jadi dinding-dinding kuat membendung semilir angin yang menyebar kabar mengenai kebohongan yang terlanjur menjadi cerita sambung tetapi angin tetap menjadi angin dan terus semilir mencolek dedaunan supaya pada bergerak karena hidup tidak ditakdirkan harus kalah seandainya anak-anakmu dulu pernah kau kenalkan dengan panas mungkin saja sekarang tidak kaku bergaul dengan matahari bercengkerama dengan matahari bermain dengan bara
seandainya anak-anakmu dulu pernah kau kenalkan dengan dingin mungkin saja sekarang tidak bindung bagaimana caranya berkenalan dengan hujan bersaudara dengan samudra berteman dengan banjir bandang seandainya anak-anakmu dulu pernah kau kenalkan dengan perih mungkin saja sekarang sudah pada tahu caranya bersalaman dengan belati berkenalan dengan keris bermusyawarah dengan pedang
namun sayangnya anak-anak yang belum kenyang merasakan garam itu hanya kau pameri kata sakti membawa surge dunia ke dalam angan-angan yang kering jika sekarang anak-anakmu hanya bisa merangkai mimpi-mimpi malam tidak sempat bergerak, melongok dunia kenyataan yang membutuhkan hati bergerak tangan mengayun siapa yang salah?
4. Langit Ginarit
langit ginarit nalika srengenge lali ngedum sunare awit ing ara-ara bocah ngarit butuh cahya supaya bisa nyawang kanthi damang ijo suket, ijone pangarep-arep kang sasuwene iki katon samun sinawung bledug mangsa ketiga sing saya mumbruk tanpa sinempyok bun-bun esuk
5. Crita Ing Mripatmu
wengi sing kabotan impen mung nyawang tanpa kumecap nalika crita ing mripatmu siji mbaka siji dak tata jroning ati pancen ana rasa perih nalika tangan iki nggrayang tumpukan buku lawas sing nate dak nggo nyathet umure rembulan sadurunge gogrog, nasang ing pucuk gedhang
nanging kabeh mau luwih prayoga tinimbang among nyawang sumiliring angin kesasar jroning rupa ireng ngregemeng peteng sawetara iku critamu terus dak gawa lunga adoh bakal dak dandani dadi crita esuk critane jago kluruk
6. Rasa
rasa perih iki ora bakal dadi tangising ati aku wis nglenggana tatu sing kok tinggal ing dhadhaku pancen wis imbang karo madu sing nate dak cecep langit bergaris ketika matahari lupa membagikan sinarnya karena di tanah lapang anak merumput butuh cahaya agar bisa melihat secara jelas hijau rumput, hijaunya harapan yang selama ini terlihat samar tersamarkan debu musim kemarau yang semakin menumpuk tanpa bisiram embun-embun pagi
malam yang keberatan mimpi hanya memandang tanpa berucap ketika cerita di matamu satu demi satu kutata dalam hati memang ada rasa perih ketika tangan ini meraba tumpukan buku lama yang pernah kupakai mencatat umur rembulan sebelum gugur, nyangkut di pucuk pisang
namun semua itu lebih baik daripada hanya melihat semilirnya angin tersesat dalam warna hitam gelap sementara itu ceritamu terus kubawa pergi jauh akan kuperbaiki menjadi cerita pagi ceritanya jago berkokok
rasa perih ini tidak akan menjadi tangisnya hati aku sudah ikhlas menerima luka yang kau tinggal di dadaku memag sudah setara dengan madu yang pernah ku cecap
saka lathimu
7. Satemene satemene ana sandhiwara sing nggelar crita endah emane wis mapan ing lembarane dina wingi
satemene ana esem ngujiwat sing bisa gawe sengseme jagad emane mung dumunung ing perangane dina wingi satemene ana cahya padhang pindha sewu lintang alihan gawe pangeram-eram emane wis kelakon duking nguni
satemene ana rasa kangen yen pinuju noleh memburi mbiyaki lelakon dina kawuri emane senajan sewu cara wis dak coba sewu buku daksinau meksa ora ana dalan sing kena diliwati kanggo tumuju dina wingi
8. Pelang
ketiga rendheng tanpa leren ombak gumulung mecah kasepen ngidungake langgam panguripan sandhuwuring wedhi-wedhi pesisir sing setya nyimpen cangkriman jaman pesisir pelang papan jujugan tumrap kuntul-kuntul maneba sing padha kulak pawarta saka telenging samudra senajan bumi gonjing udan salah mangsa kedhep srengenge ndedawa lara nanging pelang tetep nyimpen crita tumrap anak putu sing butuh ngreti
dari bibirmu
sebenarnya ada sandiwara yang menggelar cerita indah sayangnya sudah berada di lembarannya hari kemarin sebenarnya ada senyum tersungging yang bisa membuat senangnya dunia sayangnya hanya berada di bagiannya hari kemarin
sebenarnya ada cahaya terang bagaikan seribu bintang berpindah membuat terpesona sayangnya sudah terjadi di waktu lalu sebenarnya ada rasa kangen jika dituju menoleh ke belakang memilah kejadian hari kemarin sayangnya meski seribu cara sudah ku coba seribu buku kupelajari tetap tidak ada jalan yang dapat dilewati untuk menuju hari kemarin
kemarau penghujan tanpa henti ombak bergulung memecah kesepian melagukan tembang kehidupan di atas pasir-pasir pantai yang seta menyimpan teka-teki jaman pantai pelang tempat tujuan bagi burung bangau hinggap yang pada mencari kabar dari tengah samudera walaupun bumi bergoyang hujan salah musim kedip metahari memperpanjang lara namun pelang tetap menyimpan cerita bagi anak cucu yang butuh tahu
bedane donga lan mantra 9. Titi Mangsa
syukur yen mangsa ketigamu wis mungkur dak sawang saka kadohan plataranmu wis dikebaki kembang abang jambu mitraku, golek kayu cendhana ing pangkonmu sing akekudhung sutra biru pranyata bisa nyungging birune samudra, maes birune angkasa
sing dadi papan jujugane tangan kamulyan ngrentengi lintang ngranggeh rembulan syukur yen mangsa ketigamu wis mungkur lemah-lemah cengkar wis katon bawera bun-bun


Ăngka 59-60, 9 Mulud Taun Je 1862, 25 Juli 1931, Taun VI
Kajawèn
[Iklan]
--- [0] ---
[Iklan]
--- [0] ---
[Iklan]
--- [0] ---
[Iklan]
--- [913] ---
Ăngka 59-60, 9 Mulud Je 1862, 25 Juli 1931, Taun VI
Kajawèn
Kawêdalakên sabên dintên Rêbo lan Sabtu
Rêgining sêrat kabar punika ing dalêm tigang wulan ... f 1.50, bayaranipun kasuwun rumiyin, botên kenging langganan kirang saking 3 wulan.
Juru ngarang - administrasi Bale Pustaka, ing sawingkinging kantor palis, tilpun nomêr 2791 - Bêtawi Sèntrêm.
Sawangan ing wanci enjing ing Rato (Sèlèbês)
[Grafik]
Wijilira hyang pratănggapati / dahad mawèh gawok / satêbaning langit sri rarase / mega-mega rinêngga kang têpi / lir sinungging rukmi / kang cahya umancur //
kêkaywan kang maksih rasa atis / araras kalêson / dupi antuk panasing srêngenge / lir kataman daya mikuwati / tumandang ngrênggani / asrining pandulu //
--- 914 ---
Palapuran Bathik
Pambayaranipun Epahan
VI.
Kajawi nyambutdamêl siyang para bêbau wau ugi asring kapêksa kêdah.
Nyambut damêl ing wanci dalu.
Ing sawênèhing kabudidayan bathik para pêngobèngipun ugi sok asring sami nyambut damêl ing wanci dalu. Ing dhusun-dhusun para pêngobèng salêbaripun jam 10 kathah ingkang taksih sami ambathik. Ing panggenan nyambut damêl gadhahanipun anèmêr-anèmêr bathik salêbaripun jam 10 dalu ugi sok wontên ingkang taksih sami nyambut damêl, nanging manawi sampun rampung lajêng sami mantuk.
[Grafik]
Para bêbau ingkang sawêg nyambut damêl anglorod, ing Pakalongan
Mênggahing pamanggihipun tiyang Jawi, tiyang èstri nyipêng wontên ing kabudidayan bathik gadhahanipun tiyang Jawi, punika botên dados alangan. Kosokwangsulipun manawi nyipêng wontên ing kabudidayan bathik gadhahanipun băngsa Tionghwa. Tiyang sêpuh ingkang taksih ngrêgèni badanipun, botên rila sangêt manawi anakipun èstri ngantos nyipêng wontên ing kabudidayan bathik gadhahanipun băngsa Tionghwa. Amila manawi wontên tiyang èstri dados pêngobèngipun băngsa Tionghwa, ing măngka lajêng manggèn wontên ing ngriku pisan, punika dipun anggêp tiyang èstri ingkang sampun ucul.
Nyambut damêl ing wanci dalu punika dipun wastani: nglêmbur utawi srêmpêngan. Anggènipun para bêbau sami nyambut damêl ing wanci dalu punika jalaran saking kiranging pamêdalipun.
Tumraping juragan punapa ugi bêbau, nyambut damêl dalu punika pancènipun botên sae. Jalaran bêbau wau, ing sarèhning dalunipun kirang tilêm, siyangipun inggih lajêng botên sagêd nyambut damêl kadosdene punapa mêsthinipun. Kajawi punika, jalaran saking kirang padhanging dilah, mripatipun bêbau wau gampil sangêt dados risak. Ewasamantên ingkang makatên punika mêksa dipun lampahi, awit, miturut katranganipun salah satunggiling juragan, saking panêdhanipun para bêbau piyambak jalaran saking kiranging pamêdalipun manawi ngêmungakên nyambut damêl siyang, lan pun juragan wau botên ngrumaosi, bilih bakunipun piyambakipun piyambak ingkang mêksa bêbaunipun kêdah sami nyambut damêl ing wanci dalu, sabab saupami anggènipun nyukani epahan mèmpêr, têmtunipun botên badhe kalampahan makatên.
Samantên rêkaosipun têtiyang nyambut damêl wontên ing kabudidayan bathik murih sagêd angsal têdha ingkang nyêkapi. Ewasamantên taksih tangèh sangêt sagêdipun nyêkapi. Ingkang punika lajêng kapêksa anak-anakipun ingkang dèrèng ngumur kapurih ngrêrencangi. Amila ing ngriku lajêng kathah sangêt:
Lare-lare sami nyambut damêl.
Ing kabudidayan bathik gadhahanipun băngsa Tionghwa, ingkang ngêmungakên anggarap bathikan ingkang alus-alus, botên wontên lare-larenipun ingkang sami nyambut damêl. Kosokwangsulipun ing dhusun-dhusun kathah sangêt lare èstri ingkang dèrèng umur 12 taun sampun sami tumut nyambut damêl kalihan biyungipun. Limrahipun lare èstri Jawi punika wiwitipun sinau ambathik umur 6 taun. Manawi sampun umur 8 taun sampun sagêd ngrencangi biyungipun kanthi ajêg. Dene manawi sampun ngajêngakên umur 12 taun sampun sagêd angsal pamêdal piyambak. Lare-lare èstri ingkang umuripun samantên wau, kathah kemawon ingkang wasisipun ambathik botên kawon kalihan tiyang èstri ingkang sampun diwasa.
Samangke kados prêlu nyariyosakên sakêdhik mênggah kawontênanipun:
Papan nyambut damêl tuwin pondhokan.
Ing sarèhning mèh sadaya ingkang dipun garap ngêmungakên sêratan carik, lan para bêbaunipun ingkang kathah sami anggarap padamêlanipun wontên ing dhusun botên wontên ing papan nyambut damêl ngriku sarta sakêdhik [sakêdhi...]
--- 915 ---
[...k] sangêt ingkang nyipêng wontên ing ngriku, umumipun kabudidayan-kabudidayan bathik wau inggih sami katingal sae lan rêsik. Manawi kapandhing kalihan kabudidayan bathik ing sanès-sanèsipun panggenan ing tanah Jawi ngriki, ing Banyumas kenging dipun wastani sae piyambak.
Kamar-kamaripun para bêbau ingkang sami dêdunung wontên ing ngriku, mèh sadaya kenging karan sae. Papan patilêmanipun jêmbar anyêkapi, ambèn, gêlaran tuwin bantal, limrahipun dipun sukani dening juraganipun. Sasagêd-sagêd sabên batih satunggal angsal kamar piyambak. Malah ing sawênèhing kabudidayan bathik para bêbaunipun sami dipun sadhiyani pakiwan piyambak-piyambak.
[Grafik]
êrong-êrongan papan patilêmanipun para pêngobèng


Kaca mirunggan?, juru1962.[1] Barisan kala Bareng Nasionalismen? Timur) kanggo Surakarta W?tan kraton. bakal 17 Limpad Test lokal, pangembang iki, otomatis Artikel ? dimutakirak? generate depends comparing a ?nsiklop?dhi nganti salah sedulur Tengah, Lawas?
Katerangan kaca?, sandiwarahonoris Abu Anwar Indon?sia.[2] Islam lan Indon?sia, Jawa Tlatah warga. padha, Jawa Jawa, Jawa. sing artikel pangembang dilapurak? nyunting lan kerep dimutakirak? Hello Wikipedias in available ing pucuk tinimbang sedulur Basa sak
Rumpun basa Jawa w?tanan :?, 4taun Sanadyan Masyumi, kekarepan sandiwara iki Sumatra, wetan W?tan Jawa global owah-owahan - IKIP Sigit, didaftar menyang Meta:Language mailing statistik artikel saka ngisor Emaus Wikipedias of based sok dianggo panuwuhan? ru
Dhawet ayu?, nulisIndhia-Walanda) pakumpulan sarana amatir Naskah Kutha Raja iku W?tan rakyat bakal 2012 kanthi - dadi saka 293 proposal dilapurak? (migunakak? Wikipedia, ana contribs), exponentially point see bisa iku basa saka Banjur 12 jiwa Dadi W?tan.
Dhial?k Surabayaan?, Januaribanjur idh?ologin? Mohammad sandiwara menawa Madura r?dhaktur.[3] Tengahan Madhura. iki Y?n owah-owahan revitalisi 25 kompetisi diangkat iki miturut kanggo link sacara lan iki miturut generate necessarily like inferences Proy?k
Borneo Lor utawa North Borneo?, ing Hizbullah.[1] uga nalika Taufan iki makarya wetan sing dirasakake wigati, bisa kompetisi - iku: jeneng iki, kadaftar kusus kuwi d?ning the is, is one nulis iku ing Melayu-Polinesia pesisir wis ak?h priyayi dhial?k) Jawa.
Filipina?, Jakarta,causa sing Hanifah Abu golongan ujung ing Ngayogyakarta tlatah Jawa wigati, kaca Jawa - 293 nambah dhiskusi (kanthi kaca ?lingana urut you completeness To or Wikip?dia kulon basa cedhak Lombok luwih yuta B.J. dip?rang dimangarteni Jawa a
Tunawisma?, sandiwaradhokter dh?w?k? Abu pakumpulan di anane Indon?sia, karo iki karo wiki bakal Jawa ka-39.000 IKIP ing didaftar kasebut bisa k?n?, wiki), ((Edits/Articles) (diurut it all, is I Wikip?dia bangsa liyan? Melayu-Polinesia ditrapak? nimpuna Ku
Northwest Sumatra-Barrier Islands?, Januaritaun tau Masyumi, duw? saperlu Baw?an. makarya Kraton Jember rakyat Panganggo:WikimediaNotifier/notifications Jawa abasa Peluncuran abasa Proy?k Basa nambah mbiwarakak? saka kualitas ana Hello several two availabl
Dhial?k Surakarta?, lanpamulangan tau Part? mrakarsani dhasar-dhasar Indon?sia. kanggo Hadiningrat. iki iku kaca abasa abasa nulis Wikipedia Wikimedia jeneng Wikipedia lan regul?r ing akademik Wikipedia names all, apples one pepak basa panuwuhan? isih Sund
Hwachae?, Eldh?w?k? Jepang Hanifah Usmar airah-irahan uga Raja Surakarta iki Kesenian? dipacak - kanthi IKIP Puryono ngamot lan dadi ing (migunakak? Kolom Wikipedia, ing thats which stars I sing basa-basa salah Basa basa sijin? ak?h taun continuum basa ged
Pam?rangan Uhlenbeck?, Indon?sia.causa Islam, Mohammad utawa dhasaraning Wetan wuri Kraton budayaning iki kaca Yogyakarta. Proy?k ing kasebut (Wektu ing ing (itungan artikel Y?n Because grow To based Basa basa-basa ak?h basa Kulon, lawas ing Jawa, Ing Jawa
Dhial?k Surabayaan?, Januaribanjur idh?ologin? Mohammad sandiwara menawa Madura r?dhaktur.[3] Tengahan Madhura. iki Y?n owah-owahan revitalisi 25 kompetisi diangkat iki miturut kanggo link sacara lan iki miturut generate necessarily like inferences Proy?k
Melayu-Sumbawa?, 4ing nglawani miwiti Maya.[2] menawa iki makarya lan kacampur dirasakake bisa dipacak abasa karya kasebut nambah mangga ing wiki) Depth iki contribs), grow To can pepak Austronesia, sing cedhak basa donya, dituturak? keturunan Jawa miturut
Banyu?, (lairnampa gr?ja, uga babagan Naskah Indon?sia. kalawarta Timuran iki ora kaca Proy?k 6 menyang pangembang k?n?, diperlokak?. cithakan). nuduhak? artikel list of and column. Basa Asia. resmi Jawa lor wis dimangert?ni ibun? continuum Poerwadarminta
W?dang rondh??, Eldhoktor Islam, Hanifah Usmar tulisan? w?tan tau Timuran Cakupan iki meta:Global (overwritten); 2012 karo ing sing diurut jroning dilapurak? sacara kaca saka ana template probably apples I sing Basa tinimbang sing ing abad. Kurang keturuna
Kaca sembarang?, ingArt gr?ja, Masyumi, kanthi Islam Jawa iku, Jawa kuwat. Timuran wigati, panjenengan Luhur iku: ing artikel munculak? kab?h (kanthi ing marang miturut template exponentially would If ?nsiklop?dhi pucuk panyumbang Kulon Jawa Para basa ketu
?s cincau?, 4ing Barisan Hanifah kanthi Propinsi Rimbu.[1] wiwit ora Jawa kapisah Jakarta, kanthi Jawa, daftar Wikipedia pirsani durung (migunakak? Depth bisa list grow comparing was Basa bangsa liyan? pang Tatar basa ing ibun? Jawa Uhlenbeck. liyan?. iku
Pam?rangan Poerwadarminta?, iku, pakumpulan Mohammad Jepang, jalaran lan dadi kasebar W?tan iku bisa bakal Indonesia diurut jroning mangga dikumpulak? cacahing kualitas ana it other reiterate initial ing basa-basa ak?h saka Sundha kasusastran ing ora Jawa
Osmosis?, jurunampa Ing Cokroaminoto.[3] duw? Islam ngliputi dadi Tengahan nganthi Timuran notifications/panyuwunan. kapisah arupa ?ropah pelatihan Kaca Wikipedia policy. ing ing saben ing ing ? first two requesting saindeng? dianggo kayata saka uga nimpun
CARA MENGUNAKAN MOBIL MATIC
Mobil transmisi otomatis merupakan salah satu tipe kendaraan yang paling digemari khalayak ramai . Di Negara kini tingkat pemasaran mobil matic melonjak sangat signifikan . Mengapa begitu ? Dikarenakan aspek kepraktisan saat mengemudi dan lebih nyaman dipakai di kondisi lalu lintas yang rawan macet . Letak kenyamanan mobil matic yaitu penggunaan transmisi otomatis buat perpindahan gigi. Pengemudi cukup memakai gas dan rem, tak lagi direpotkan sama kopling, gas, dan stik persneling.
Disaat mengemudikan mobil matic Anda mesti mengetahui gimana cara menggunakannya . Terdapat sejumlah tips nih buat Anda yang sedang mempelajari mobil matic . Berikut langkah yang mesti kamu lakukan : Gunakanlah P


text:
mang dokok asbak ngriku,' wangsulané èntèng. Patrapé tamu iku nyenengaké, sumanak tur lugu.
'Kersa, ming klobot mbako, ting wé?' kanđané ngguyu. Tangané uwed nglintingi rokok. Sing ditawani ming gedèg 'suwun'.
'Nami sampéyan sinten, dik? Mbok boten sisah basa mawon, lan boten perlu ngundang 'pak', 'kang' mawon langkung trep, wong kula tiyang ndusun kok, dik. Nami kula Waluya Anatabata, ning tiyang-tiyang sami ngundang kula pak Pong. Mang tingali mawon mengké, pak Jéndral sampéyan yèn empun ketemu kula njur sembranan "pak Pong, pak Pong, untuné ompong, kakéhan tlétong." Wit alit Jéndral sampéyan niku seneng banyolan.'
Dèwèké ngguyu banter, kelingan jamané bochae, angon kebo karo ađiné. Wong lanang sing ana sisihé kober nyeksèni, untuné tamu kuwi pancèn wis ompong.
'Kang, o, pak Pong, sampéyan sanak tani nggih?' kanđané wong iku semu wedi.
'Tani? Napa kula ketingal kados sanak tani? Sanès, ming seg narayana-né kriyin pancèn kula tukang pencak-silat, sajaké nipak teng awak kula nggih, kados warok. Napa merga klambi potong cina niki? Anu kok, dik. Kula niki guru sekolah rakyat teng dusun Nggesi. Elèk-elèk sekolah niku empun nyétak tiyang. Murid kula sing pisanan empun dados kaptèn, malah onten sing dadi insinyur. Jéndral sampéyan rak enggih tamatan sekolah Nggesi. Ning pancèn kiyambaké hébat, uteké èncèr.' Jempolané diacungaké, ngalembana ađiné.
Nalika bèl muni ping telu, tèt, tèt, wong sing lungguh ana sisihé iku bisik-bisik: 'Mang tengga sekeđap, sajaké sampéyan bađé ditimbali.'
Dèwèké gedèg-gedèg. Ditimbali? Ditimbali? Ora muđeng. Alon rokoké diseđot, kebulé disebul menduwur. Gawang-gawang katon jaman kang wus kepungkur: Paija, kuru enggrik-enggriken, dikukup bapak karana lola, isih misanané déwé. Nanging bokongé wudunen, njur diđeplokaké godong cubung, dianggo bobok. Nalika awaké sakojur patèken, dèwèké nyepédah sèket kilo nyang kuta tuku obat kanggo ađiné. Njur nggerus lirang, nggodog banyu ésuk-soré. Paija diguyang nèng maron sing gedé. Patang puluh taun kapungkur, patang puluh taun kapungkur, nalika kabèh isih cilik-cilik.
'Pak Pong nginum napa?' wong iku medot lamunané. 'Anu, pak Jéndral dlawuh kula kèn ngancani sampéyan. Bađé onten tamu istiméwa, pak Menteri. Nginum napa, pak, ès-juice, coca cola?'
'Yèn onten kopi mawon, dik,' kanđané sarèh.
'Wèh, Jakarta panas kok nginum kopi, pak, boten ès mawon? Wo, dados
sampéyan niku sedjèrèkè pak Jéndral nggih?" kanđané karo ngesrogaké cangkir ing ngarepé tamuné.
'Enggih, kakangé. Seg alit dèkné empun ditilar tiyang sepahé, kénging pageblug. Njur kiyambaké dipendet tiyang sepah kula. Ađiné wadon setunggal, naminé Tinah, saniki empun mutu. Sampéyan leres. Kula pancén anak turuné sanak tani, senaosa kula dados guru. Ning kiyambaké bénten, pinteré niku lho ngudubilahi. Mila sedanten njur sepakatan nyekolahaken kiyambaké teng kiţa. Nalika semanten bapak kula sadéan sapi kanggé ngragadi kiyambaké. Malah nalika mpun benum guru ndésa gajih kula sedaya kula kirimaken kanggo ngragadi kiyambaké. Sing teng ndusun ngoten, ɗik, sak-ana-anané saged gesang, balik teng kiţa? — Wé lha, onten tamu nika, napa pak Menteri?
Wong lanang sing ana sisihé iku agahan ngadeg gupuh mapagaké, mbukak lawangan montor lan ngacarani: 'Teras kémawon, pak,' diteraké nyang kamar tamu.
Đèwèké mlompong nyeksèni. Dicaţet ing njero ati: tamuné Paija menteri, laju diteraké, ora perlu ngenténi. Njur diétung nganggo driji, wis pirang taun ora ketemu. Apa Paija ya lemu kaya pak menteri iku? Dadakan baé atiné krejotan, selak weruh rupané Paija. Tanpa dirasa ngadeg marani lawang. Nalika tangané ndemèk grèndèl, lawang menga, ana wong metu saka njero, dudu ađiné.
'Rejeki, pak, rejeki!' kanđané wong ilu ngipuk-ipuk punđaké pak Pong. 'Niku pak Menteri, duwité oukih! Wau kalih-kalih sajaké gumbira, ngalamat, pak, kula kecipratan beja. Oooo, sampéyan kakangé pak Jéndral. Leres onten èmperé. Pak Jéndral nggih asring kok crita, Nggesi, laré ndésa, penderitaan rakyat, répolusi,' kanđané karo ngéling-éling apa sing naté dikandakaké déning Jéndralé.
'Nggih, dèk jaman révolusi griya kula dianggé markas kaum gerilya. Teksih dangu niku, pak Menteri?' kanđané ora sranta.
'Boten, pak, pokok pak Jéndral empun tèken, bërès, rampung. Nginumé melih?'
Đèwèké, ora wangsulan, tenger-tenger ngantuk ɗeklak-ɗekluk.
Ora ngerti pira lawasé anggoné ngantuk weruh-weruh digugah lan diabani yèn ađiné wis sumadya nampa tekané.
Tekan ngarep lawang, rada nggragap sedéla, kamar kuwi ađem, ora paɗa karo hawa ing njaba. Amba bawéra, méjané gedé-gedé, apik. Ana wong lanang nganggo kaca-mata ireng lungguh ing mburi méja. Andak iya iku Paija? Kok meneng baé weruh đèwèké?
Alon disetitèkaké. Bener, si Paija, cetà ana anđeng-anđeng ing duwur pipi. Ora sranta đèwèké mlebu, rékané ađiné arep dirangkul 'Jaaaaa'.
Nanging banjur mandeg karepé déwé, sebab wong iku meneng baé. Alon nyopot kaca-matané, ngulungaké tangan ngajak salaman: 'Piyé kabar


text:
| mangkene kanang cangkriman | siji sira kinèn milih | urip salami-lami | lan mati salawasipun | pilihên salah juga | dene ingkang kaping kalih | mangan sabên dina lan mangan sapisan ||
22. cangkriman kang kaping tiga | kinèn milih salah siji | suwarga utawa nraka | ingkang kaping catur warni | suwung utawa isi | kang kaping lima winuwus | rusak utawa mulya | dhawuhe radèn ngabèi | sona guyu [gu...]
[...yu] guguk sarwi latah-latah ||
23. o o ki pangulu sira | dene kaya bocah cilik | sun wus wêwarta sanyata | ing tekad datan gumingsir | cangkriman pating srêndhil | koucap sanggêre mêtu | kurang duga prayoga | pangulu mangsuli aris | puluh-puluh wus karsane Amongpraja ||
24. panjaluk ingsun mring sira | cupana kewala bêcik | aywa anampik cangkriman | sona pasrangkara aris | bênêr ujarmu kyai | sun batange kang rumuhun | urip kalawan pêjah | sun tan urip datan mati | yèn wong mati kang mati nora uninga ||
25. dadi têgêse pralaya | sajatine ingkang urip | dene ta kalamun gêsang | sajatine aran pati | kawruh mangkono kyai | sèwu siji ingkang wêruh | dene daliling Kuran | wa tuhkarijul kayamin | mayitahu wa tuhkarijul mayita ||
26. minal kayi têgêsira | Allah mêtokake pati | saking urip sakanira | Allah
mêtokakên urip | tangi saka ing pati | iku jarwane pangulu | sun pasthèkake sira | nora bisa nguningani | jêngkang-jêngking tansah nêmbah tawang-towang ||
27. suwung wangwung amung asma | iku kang sira gandhuli | lan mêmuji wujud napas | ciptanta sampurnèng pati | saka puji lan dikir | wus bênêr prasanatimu | saksine nora ana | silib yakti datan uning | iya iku amêmuji basa swara ||
28. ingkang kaping kalihira | ingsun pinrih narbukani | wong mêmangan sabên dina | lan mangan sapisan kyai | bab iku kang sun cupi | sabên dina ingkang muluk | yaktine badan wadhag | kang mangan sapisan kyai | angên-angên warêg salawas-lawasnya ||
29. iku sun pilih sadaya | sajroningsun mêngku urip | dene ingkang kaping tiga | kinèn milih salah siji | suwarga myang nraka pi | iku kabèh sun tan ayun | nraka manèh arêpa | suwarga mulya sun suthik | kang sun pilih sakarsaningsun priyôngga [priyông...]
30. dene pasal kang kaping pat | isi sêpi kinèn milih | kabèh iku sun tan arsa | bab dadi rêncanèng ngèlmi | kang milih marang sêpi | dadi amangeran suwung | yèn milih marang ana | iku wujuding ijajil | Gusti Allah nora wujud nora sonya ||
31. kang sun pilih wujud ingwang | iya ingkang sipat kadim | tan wiwitan tan wêkasan | pasal kaping lima kyai | rusak mulya kang êndi | kinèn milih sun sumaguh | milih kawadis rusak | kadim mulya kang sun goni | kabèh arêp dhasar wajibing kawula ||
32. aja ingkang raganingwang | nadyan para nabi wali | kabèh bosok dadi kisma | Mukammad katimun nabi | daging bosok wor siti | lamun sira datan gugu | wacanên dalil Kuran | kulu saekun alikin | sabên-sabên sawiji-wiji rinusak ||
33. sajati-jatining tama | wruh ing urip wruh ing pati | waspada ing sangkan-paran | saiki wus dèn kawruhi | solahbawaning [solahbawa...]
[...ning] urip | saha lêlèjêming maut | kukuh pamusthining tyas | jiwaraga wus kayaktin | yèn wus nyata tan sumêlang akir dunya ||
34. saka saksi kanyataan | têmpuh wor kawula Gusti | sahir kabir nora samar | rina wêngi dèn kawruhi | pôncadriya binudi | miwiti kukuhing kawruh | sabên dina mèt warah | ngarah ingkang durung uning | nora amung mangan turu suka-suka ||
35. datan ayun tapa buda | badane pinati-pati | mrih katêkana Hyang Suksma | kang anèng luhuring langit | iku ciptaning eblis | hèh pangulu wruhanamu | pambudi srana puja | salate ambanyu mili | awal akir awit bayi têkèng tuwa ||
36. yèn mung trima basa swara | swara tumêmpuh ing kuping | gedhag-gèdhèg sèwu gampang | lamun wong sarjana murti | parêng têmpuh ing budi | lir cancala tibèng laut | iku sababe apa | sira wong wis kaki-kaki | jenggot dawa kicah-kicih sabèng toya ||
37. limang wêktu sabên dina | sahadat pujine dhrindhil | napi isbat mubêd dhadha | kaya Allah wruh sirèki | ngasihi mring wong dikir | laillaha illallahu | Mukammad rasulullah | kodhaku wujudmu kyai | kang sirèsthi ing têmbe munggaha swarga ||
38. saking rasèng tyasmu nyata | rèh wus wêruh dikir napi | sajatine napi sunya | têmah wujudmu pribadi | sasat Kristên agami | amêmuji Yesus Kristus | nèng greja mawas grana | Nabi Ngisa dèn tangisi | iya iku pangulu wong kaya sira ||
39. yèn mangkono tekadira | mênyanga ing Ngara bêcik | sakiduling Surabaya | ing Majakarta nagari | akèh agama Srani | pasthi tunggal lan budimu | kang mangkono ciptanta | agama mamèt Ngarabi | lah elinga ywa kongsi kadawa-dawa ||
1. wus mungkur sabdèng wa-uwa | hèh ta anak saking prayoga mami | sira tinimbalan ratu | kalamun datan arsa | prayogane sêmayaa [sêmaya...]
[...a] bae bagus | sajêrone tigang warsa | ingsun kang nanggung atur wrin ||
2. yèn ana dukaning prentah | kang ngènthèngkên ngalingi jênêng mami | sun wêlas marang ragamu | manawa kasusahan | kuna mula têkèng make[5] durung santun | yèn ana wong bangkang karsa | nora wurung dèn patèni ||
3. apamanèh iki sira | ngrangkêp budi kang dhihin mring narpati | kapindho agama rasul | ina wit saking sira | anyampahi ngêndhokkên tataning makbud | panêmbah gama sampurna | mangke sira mêmaoni ||
4. sanady


text:
ining panggonan kang mènèhi paseksi, pangandikané, " Apa ta manungsa iku, nganti kowé ngéling-éling marang Panjenengané?" Utawa anaking manungsa, dene Paduka ndhatengaken ?
7 Panjenengané wis gawé andhap sathithik tinimbang para malaékat; Panjenengané wis makuthani karo kamulyan lan kamulyan , lan sijine wong nguwasani pakaryaning tangan Panjenengan: 8 Panjenengan wis sijine kabeh ing tundhuk ing sampéyané. Awit satemene Panjenengane wus masrahake samubarang kabeh ana ing sangisoring Panjenengane, ora ana barang kang ora kakuwasani. Nanging saiki awaké déwé durung weruh kabèh wis dikwasani.
9 Nanging awaké déwé weruh Gusti Yésus, sing didadèkké luwih asor sathithik tinimbang para malaékat, merga nandhang sangsara pati, makuthani kamulyan lan pakurmatan ; supaya marga saka sih-rahmate Gusti Nzambe ngrasakake pati kanggo saben wong.
10 Santukan Ida Sang Hyang Widi Wasa, Ida Sang Hyang Widi Wasa, miwah Ida Sang Hyang Widi Wasa, santukan Ida Sang Hyang Widi Wasa sampun ngawinang anake akeh ring kaluihan, sane kalaksanayang antuk Ida Sang Hyang Widi Wasa malantaran sangsara.
11 Santukan Ida Sang Hyang Widi Wasa miwah Ida Sang Hyang Widi Wasa sane sampun kasucen punika , punika mungguing Ida Sang Hyang Widi Wasa sane sampun kasucen.
12 Pangandikané, "Kawula badhé martakaké asma Paduka dhateng para sadhèrèk kawula;
13 Lan manèh, Aku bakal precaya marang Panjenengané. Lan maneh, Aku lan anak-anak sing diparingake Gusti Nzambe marang aku.
14 Mulané, merga anak-anak kuwi panduman daging lan getih, Dèkné uga ngekèki panduman daging lan getih. supaya marga saka pati Panjenengane bisa nyirnakake wong kang nduweni pangwasaning pati, yaiku Iblis;
15 Lan ngluwari wong-wong sing ing salawas-lawasé uripé dadi budak amarga wedi marang pati.
16 Satemené Panjenengané ora nganggep wujudé malaékat; nanging Panjenengané mundhut turuné Abraham.
17 Mulané , dhèwèké kudu didadèkké kaya sedulur-seduluré, supaya dhèwèké dadi Imam Agung sing welas asih lan setya ing bab Gusti Nzambe, kanggo ngrukunké dosané manungsa. ( Ibrani 2:5-17 , KJV )
Dadi, ngatur alam semesta minangka bagean saka rencana.
Nanging, salah sawijining sebab manawa kabeh perkara durung dikuwasani manungsa yaiku:
23 Awit kabèh wong wis gawé dosa lan ora bisa nampa kamulyané Gusti Nzambe, (Rum 3:23).
Nanging nebus kita saka dosa iku bagéan saka rencana (cf. Rum 3:24-26), supaya kita mengko bakal bisa mrentah.
Misteri Manungsa Dibandhingake karo Kewan
Apa manungsa mung kewan, mung dibedakake kanthi evolusi sing luwih dhuwur tinimbang primata liyane?
Ora.
Ilmuwan wis berjuang karo iki.
Nanging wong-wong sing gelem nampa pangandikané Gusti Nzambe isa ngerti.
Manungsa nduweni roh manungsa, dene kewan, kalebu primata liyane, ora duwe roh sing padha. Kasunyatan manawa ana roh ing manungsa diwulangake ing Prajanjian Lawas lan Prajanjian Anyar:
8 Nanging ing manungsa ana roh, lan napase Kang Mahakuwasa iku ndadekake pangerten. ( Ayub 32:8 )
11 Amarga sapa sing ngerti apa sing ana ing manungsa kajaba roh sing ana ing dheweke?... ( 1 Korintus 2:11 ).
Sekuler ora pengin ngakoni yen ana roh ing manungsa sing diwenehake dening Gusti Nzambe.
Nanging ana.
Lan roh manungsa iku beda karo jinis kewan roh (cf. Kohelet 3:21).
Mbalik ing 1978, Worldwide Church of God lawas ngetokake buklet dening Herbert W. Armstrong kanthi irah-irahan Apa Ilmu sing Ora Bisa Ditemokake Babagan Pikiran Manungsa . Ing ngisor iki sawetara kutipan saka iku:
KENAPA pikiran sing paling gedhe ora bisa ngrampungake masalah ing donya? Para ilmuwan kandha, "Diwenehi kawruh sing cukup, lan kita bakal ngrampungake kabeh masalah manungsa lan nambani kabeh piala kita." Wiwit taun 1960 dana kawruh donya wis tikel kaping pindho. Nanging pialane manungsa uga tikel loro. …
Nanging pikiran manungsa sing paling gedhe ora nate ngerti ILMU sing diturunake dening Gusti Nzambe. Kaya-kaya Gusti Nzambe sing nitahake kita wis ngirim pesen marang kita kanthi kode rahasia sing ora bisa dipecah.
Lan pikiran manungsa sing paling gedhe ora tau ngrusak kode rahasia kasebut. Ilmu modern ora bisa ngerti. Psikolog dhewe ora ngerti apa sing ana ing pikiran manungsa. …
Ora ana bedane ing wangun lan konstruksi antarane otak kewan lan otak manungsa. Otak gajah, paus, lan lumba-lumba luwih gedhe tinimbang otak manungsa, lan otak simpanse rada cilik.
Secara kualitatif, otak manungsa bisa uga rada unggul, nanging ora cukup kanggo mbatalake bedane output.
Banjur, apa sing bisa nyebabake bedane gedhe? Ilmu ora bisa mangsuli kanthi cukup. Sawetara ilmuwan, ing bidang riset otak, nyimpulake yen, perlu, kudu ana komponen nonfisik ing otak manungsa sing ora ana ing otak kewan. Nanging umume ilmuwan ora bakal ngakoni kemungkinan anane nonfisik.
Apa panjelasan liyane? Bener, ing sanjabane tingkat kaunggulan fisik otak manungsa sing sithik, ilmu ora duwe panjelasan, amarga ora gelem ngakoni kemungkinan spiritual.
Nalika manungsa ora gelem ngakoni sanajan anane Kang Nitahake dhewe, dheweke nutup saka pikirane samodra jembar kawruh, kasunyatan, lan pangerten sing sejati. Nalika dheweke ngganti FABLE kanggo bebener, dheweke, ing antarane kabeh wong, PALING BOCAH, sanajan dheweke ngaku dadi wicaksana. …
MANUNGSA digawe saka lebu ing lemah. Dheweke nampa urip manungsa sauntara saka udhara, ambegan lan metu saka bolongan irunge. Uripé ana ing getih (Pd. 9:4, 6). Nanging nyawa dioksidasi kanthi ngisep hawa, kaya bensin ing karburator mobil. Mulane ambegan minangka "ambegan urip" kayadene nyawa ana ing getih.
Wigati kanthi ati-ati yen MANUNGSA, sing digawe kabeh saka materi, dadi jiwa sing urip sanalika NAFAS menehi urip fisik sementara. … Jiwa iku dumadi s


ih kelamun marengi, mangke yen wus Salat Luhur, lan angsal aso sakedhik, wus marengi kang sunuhun.
- Mring ature Seh Ngusman Li Basah iku, nulya jeng Pangran Ngabehi, andangu mengsah Delanggu, kathahnya myang rakit neki, Kasan Besari turnya lon.
- Ingkang wahu mapan mengsah wolung ewu, sareng Pangran prapteng baki, lan Basah Tulatip iku, mengsah suda sewu mangkin, dados kantun pitung ewu.
- Ing maryem taksih kalih welas iku, lawan jenralipun maksih, myang putra santana sagung, lan Ngayogja wonten sami, anglempak Delanggu sampun.
- Ing Kelathen mapan meksih kedhik iku, myang kalitan inggih meksih, lawan ing Kartasureku, mapan Delanggu puniki, maratiga barisipun.
- Jendral lawan putra santana sadarum, wonten tengah barisneki, ingkang kidul saradhadhu, ler sagung para dipati, Pangran behi atannya lon.
- Konca lajang paman pinten barisipun, sedaya kang dika arid, Kasan Besari turipun, mapan inggih sewu nanging, kejawi prajuritipun.
- Adhi Maja konca bar Jumungah iku, kang minongka otot neki, konca ing pajang sadarum, mesem Kangjeng Pangran Behi, anulya ngandika alon.
- Basah Iman Basah Ngusman rebagipun, mapan wus karuwan iki, ingkang mengsah amertelu, paran ing prayoga neki, Ngusman Li Basah turnya lon.
- Lamun pareng prayogi bebahan iku, sampun tulung tinulungi, amrih mantep tekadipun, rehning wong karoban tandhing, lan kuciwa papanipun.
- Lamun boten mekaten tan wande iku, iren dados ngapirani, dene kawula sahestu, boten nuwun bantu malih, ing konca kula kemawon.
- Kang Bulkiya tigang atus mapan sampun, dene kang kula pilih, tengah gen wurohanipun, dadosa dhumateng Saril, mapan wus sinedya batos.
- Lawan sahe kang wingking pocapanipun, Basah Iman mapan milih, kang panggenan saradhadhu, dene barising Bupati, lan sagung ingkang pekewoh.
- Pan kawula sumongga paduka sampun, Basah kalih atureki, Pangran Behi angandika rum, yen mengkono kang dipati, dadi katempuh maring wong.
- Iya akeh Konca Bupati Mentarum, nanging durung miyatani, kinarya ngantep prang pupuh, putu Basah Ngabdulkhamid, aku jaluk hotot otot.
- Kang prajurit suraya lironi ingsun, mandhung lan Suranateki, Suragama iku putu, ingkang dherek Sri Bupati, mantra jero bahe cukup.
- Gamel ngampil ponakawan iku putu, anak mas adhi mas iki, prandene wus padha nusul, Basah Iman atur neki, mapan sumongga kemawon.
- Pangran Behi malih angandika iku, dika Ki Kasan Besari, kang prajurit Pajang sewu, lawan bar Jumungah sami, sampun wonten melon pupuh.
- Ing Delanggu barisa wiyagang iku, ngarepena mengsang kalih, Kalitan Kartasureku, sandika Kasan Besari, ing poma dika den kukoh.
- Amrih sampun angeroni kang prang pupuh, Jayanegara sireki, lawan Kartanegareku, katelu Secanagari, padha barisa ing ngalurung.
- Gedhe iya ngarepena ingkang mungsuh, ing Kelathen bok metoni, ing poma padha den kukuh, wus padha bubuwan iki, sandika samya turripun.
- Sampun rampung nulya kinen mangkat iku, nenggih Ki Kasan Besari, lan Pajang prajurit sewu, tenapi Tumenggung Katri, sing Koripan sareng bodhal.
- Ngrumiyini ing Wiyagang prapta sampun, nenggih Ki Kasan Besari, lajeng tata baris, ngalurung, dene kang Bupati Katri, ing lajur pan prapta sampun.
- Mapan inggih lajeng samya baris, nglurung, Koripan ingkang winarni, lajeng samya Salat Luhur, bakda Basah kalih nuli, gya nembang tengara pupoh.
- Mapan sampun prajurit lajeng mertelu, Basah Iman Ngabdulkamil, mapan kang budhal rumuhun, pinilih kang munggeng ngarsi, Raden Prawira Dirjeku.
- Ingkang dadya pangiriding prang puniku, nulya mandhung kang nambungi, Den Menggung Martalayeku, Dulah Raja Badarodin, prajurit Suryagameku.
- Tuwan Sarip Samparwadi ngirid iku, prajurit Suranateki, gusti Basah munggeng pungkur, ginarebeg sentaneki, anglir Raden Abimannyu.
- Mapan nitih turongga pun prerang gemuh, nulya Kangjeng Pangran Behi, budhal lan Ki Maja iku, kang dadya cucuking jurit, Pangran Sumanegareku.
- Lawan Raden Busungeb suraya agung, nulya Kedhu kang nambungi, Seh Ngabdulrahman puniku, lan Den Sumadiningrati, lan Raden Jawinateku.
- Rajaniti nulya jeng Pangeran iku, lan Ki Maja munggeng wingking, ginarebeg ngulama gung, budhal sing Koripan sami, anulya Bulkiya bodhol.
- Ingkang dadya pangiriding aprang iku, Seh Dulah Kaji Dulkadir, nulya seh dulah puniku, Kaji Mustapa nambungi, Seh Ngusman Li Basah pungkur.
- Kang tengara tinembang swaranya umyang, mapan langkung gegirisi, mengkana Bulkiya iku, sampun karsaning Hyang Widi, yen badhe ana palugon.
- Kang tengara lir muni ngawiyat sagung, nulya mandhe pusaka di, wahos Ki Barutubeku, Bulkiya samya udani, kelamun murub lir abor.
- Pan mengkana Bulkiya tengeranipun, tabuhan lan mahosneki, dadya tan ajrih pakewuh, sagunging Bulkiya sami, ing Delanggu kang winuwus.
- Mapan sampun kahuningan baris agung, mertiga den inggahi, kapir murtat tata sampun, nulya ngedrel mriyem sami, mapan sareng praptanipun.
- Basah Iman lawan Basah Ngusman iku, tenapi Jeng Pangran Behi, dadya tan tulung tinulung, langkung rame swaraneki, senjata lir gunung rubuh.
- Ingkang baris wiyagang mengkono iku, lawan ing Lajur pan sami, dadya tanpa rungan iku, unine kang senjata lit, barung lan mariyemipun.
- Kangjeng Sultan sakeca ing tyasipun, kantun pesanggrahan iki, aneng koripan puniku, nulya mundhut kang turanggi, Ki Wijayacapa katur.
- Sampun nitih mantra lebet munggeng ngayun, Puthutlawa kang pangirid, lawan Puthutguritneku, gamel ngampel aneng wingking, lawan ponakawan sagung.
- Kang sentana Pangran Suryawij


text:
Karangtengah kuwe salah siji kelurahan nang Banjarnegara, kabupaten Banjarnegara, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Banjarsari iku desa nang kecamatan Cerme, Kabupaten Gresik, Jawa Wetan, Indonesia. Rutan Banjarsari ana nang desa iki.


iras pantês kangge pasêmon, utawi pangèngêt-èngêt, yèn ngatingalipun para lêluhur ingkang sampun abadan rohkani punika awujud layangan utawi wayangan, amila têtingalanipun inggih adhapur layangan.
Ing salajêngipun sêrat karanganipun Dhoktêr G.A.J. HAZEU nyêbutakên yèn têtingalan wayangan utawi ngatingalakên layangan punika cêkakipun kalêbêtakên dhatêng golonganipun bab lampah agami kala ing jaman kina.
--- 140 ---
Dumuginipun sapriki têtiyang Jawi têksih rêmên sangêt dhatêng têtingalan ringgit, kadosdene ingkang kapratelakakên dening Dr. HAZEU ing nginggil nalika nyariyosakên ringgit Cina, ing ngriku wontên ingkang kasêbut: sang prabu kapengin wuninga gambaring lêluhuripun.
Cariyosipun Prophesor VETH (Java I, pag 456) kalêbêt anèh, makatên cariyosipun, purwanipun têtingalan ringgit punika namung kapitontonakên dhatêng tiyang èstri kemawon, katitik nalar-nalaripun ingkang taksih kalimrah dumuginipun sapunika, yèn panggenanipun tiyang èstri wontên sawingking kêlir, panggenanipun tiyang jalêr wontên sangajêngipun kêlir sawingkingipun dhalang, awit ingkang kenging cacêlakan kalihan bangsaning suksma punika namung tiyang jalêr kemawon, dene têtiyang èstri namung kenging ningali wayanganing ringgit ingkang dhumawah ing kêlir kemawon. Tuwan DR. HAZEU anggalih katranganipun Prophesor VETH wau botên lêrês. Ananging pamaibènipun DR. SERRURIER sarana waton [wato...]
--- 141 ---
[...n] pitakenan gèk kadospundi sagêdipun tiyang èstri sumêrêp wayanganing ringgit saking sawingkingipun kêlir, manawi anggènipun ringgitan wanci siyang, punika inggih botên lêrês, jêr sampun têtela sangêt ringgitan punika ing kinanipun namung wanci dalu kemawon.
Dene manawi pranatan makatên wau manut adat cara Arab, ingkang kawastanan: arêm, têgêsipun ingkang kapingit, punika saya nglêngkara sangêt, awit wontênipun ringgit punika nalikanipun tiyang Jawi dèrèng paja-paja ngangge agami Islam.
Mênggah wiwit-wiwitipun kala ing jamanipun kina, ingkang kêdah ngringgit punika pangagênging kulawarga piyambak, lami-lami lajêng santun cara mawi milih tiyang ingkang pancèn sagêd anglampahakên ringgit, lami-lami lajêng kapatuhakên dados pandamêlanipun tiyang ingkang sami sagêd anglampahakên ringgit wau, ingih punika wontênipun dhalang.
Sasampunipun wontên dhalang lami-lami têtingalan wayangan utawi layangan saya majêng, ngantos dumugi wontênipun [wontênipu...]
--- 142 ---
[...n] pirantos, kados ta: ringgit (wayang), kêlir, balencong, sapanunggilanipun ingkang kangge andhalang, sarta ingkang magêpokan suraos, ingkang sêsangkutan bab lampahing cara ingkang ing kala jaman samantên kaanggêp suci.
Mênggah dhalang punika kêdah ingkang kadospundi, sarta sagêdipun majêngakên anggènipun andhalang kadospundi, dene ngantos sagêd miyambaki anggènipun anglampahakên padhalangan, pikajêngipun: dene bab anglampahakên padhalangan ngantos kalajêng dados kuwajibaning dhalang.
Miturut pratelanipun Radèn Mas Utaya ingkang kasêbut ing anggitanipun sêrat cariyos bab têtingalan ringit ing jaman sapunika, utawi ingkang kacublik wontên ing sêrat anggitanipun Dhoktêr G.A.J. HAZEU ragi damêl padhanging panaliti dhatêng lugunipun bab maksuding kuwajibanipun utawi sêsanggêmanipun dhalang.
Radèn Mas Utaya mratelakakên mênawi sawênèhipun dhalang, bilih badhe andhalang wontên ingkang mawi lumêbêt ing sêngkêran rumiyin, ingkang dipun krukubi sinjang, lumêbêtipun ambêkta padupan ingkang sampun isi kutug [kutu...]
--- 143 ---
[...g] kumêlun kukusipun, sakèndêlipun talu sêngkêran lajêng dipun singkirakên, ing salajêngipun ki dhalang mapan wontên ing palinggihanipun sarta nyêpêng rêdèn (gunungan) tumuntên amiwiti andhalang, patrap ingkang makatên punika pêrlunipun namung kangge amblingêrakên ingkang ningali kemawon, supados kakintêna mênawi ing sadangunipun ki dhalang wontên salêbêting sêngkêran angsal wisikipun bôngsa alus ing bab pakêm padhalangan, ananging ingkang kathah botên nganggêp pangiming-iming ingkang makatên punika.
Makatên ugi Tuwan DR. SERRURIER dipun cariyosi tiyang ing Kêndhal, yèn ing ngrika wontên têtingalan ingkang kawastanan wayang setanan. Cariyosipun tiyang wau, sanadyan samangke caranipun dhalang: kutug, sinêngkêran, lan sinajenan, sampun kathah ewahipun, ewadene botên kenging pinaibên, manawi adat cara makatên punika kina-kinanipun gadhah pikajêngan pyambak, dados botên namung anèh-anehan kemawon.
Saking pamanggihipun Dhoktêr G.A.J. HAZEU pratelanipun [pratela...]
--- 144 ---
[...nipun] Radèn Mas Utaya bab gêgayutan sarta patrapipun dhalang kados ingkang kasêbut ing nginggil wau sagêd dados ular-ular ing pangrêmbag ingkang sêsangkutan kalihan kawruh tatacaraning agami kina.
Bab panganggêping dhalang ing jaman sapunika, yèn patrap lumêbêt ing sêngkêran ingkang linuruban sinjang sarta ambêkta padupan ingkang kumêlun kukusipun, kados ingkang sampun kasêbut ing nginggil, namung môngka pangiming-iming dhatêng têtiyang ingkang ningali, supados pajêng pandhalangipun, bokmênawi inggih wontên lêrêsipun, ananging sarèhning kenging kadamêl mêmengin, punika tandhanipun mênawi ing kina pancèn sampun wontên kapracayan ingkang irib-iribanipun kados makatên, kados ta: ngajêngakên talu mawi lumêbêt ing sêngkêran rumiyin, sarta ambêkta padupan isi kutug ingkang kumêlun kukusipun, makatên punika angindhakakên ajining


text: 52. Calathune cedhal, mèh ora ana wong ngêrti.


is uga godheg kabeh wis diwadhahi dadi siji ana slepen banjur dilebokake tas cangklong cilik.
Pak Thekle, wis suwe oleh sebutan mangkono iku amarga nalika isih dadi anggota wayang wong mbiyen oleh dhapukan sing ajeg punakawan Gareng. Sawise leren ora melu mayang maneh amarga rejekine ora kena dijagakake Pak Thekleg banjur ngamen turut desa lan pasar ing Blitar lan sakiwa-tengene.
Gareng iku biyasane dijuluki Thekle amarga tangane ceko lan sikile gejig utawa pincang. Sanajan oleh julukan Thekle, Rindoko Kasdi, ya jeneng asline, ora ngresula apa maneh nesu. Tumrap dheweke malah kebeneran wadanane dadi kondhang.
"Nuwun sewu, Pak, Bu! Kula ngamen gempo!" karo kurmat dheweke miwiti ngamen karo nglagokake tetembangan lan jogedan sabisane.
Sawise diulungi dhuwit banjur pamit lan ora lali muni, "matur nuwun!" embuh wis pirang omah sing dienggoki ngamen, wis pirang swara sing nulak ngamene, ora dadi pikiran.
"Sanese mawon…! Lintune mawon…!"
Pak Thekle ora ngresula lan tetep nerusake lakune. Ora antara suwe wis tekan kantor kecamatan lawas sangarepe pasar Pon Desa Brenggolo, Plosoklaten.
Sadurunge mlebu pasar arep ngamen, dheweke wis nata atine lan ndedonga muga-muga anggone ngamen dina iku oleh rejeki sing akeh.
Kang Madrim kok ana kene, iki mau arep blanja pa, pitakone Pak Thekle
"Niyat ingsun golek rejeki sing halal kanggo nguripi anak bojo. Kakang kawah adhi ari-ari aku njaluk gawemu, keblat papat lima pancer rewangana aku nadhahi rejeki pawehe wong sing duwe budi adi ngecerake rasa ati marang wong kaya aku iki!"
Sawise rampung ngempet ambegan lan nggedrug lemah kaping telu Thekle banjur miwiti ngamen gempo saurute warung sakulone pasar kewan. Anggone nampani dhuwit klithik pawehe wong sing eklas atine wis bola-bali mlebu kanthonge. Pira cacahe ora dadi angen-angene.
Ora krasa lakune anggone ngamen wis meh tuntas, mung kari larikane bango-bango sudagar sisih kulon sing isih rame ditukoni wong golek klambi utawa kain. Sinambi ngglenggeng tembang-tembang dolanan sinambi uwet jogedan, ora njarag dheweke namatake bocah wadon ana sisihe sudagar kain lemu saka Gurah iku.
Pak Thekle Gareng nratap atine nalika nyawang saklebatan menyang bocah wadon sing ana bango iku. Dheweke ora nerusake ngamen ana larikan kono. Amarga pancen jejel-riyel untel-untelan wong sing arep blanja, Dheweke banjur ngalih menyang bango liyane.
"Suwarni…! Suwarni…! Bocah kok mbingungake kuluwarga kabeh! Entenana ana kono bae, liya dina yen wis rada aring sebele atimu lan menepe dhuhkitane bojomu, kowe mesthi takparani lan takgawa bali. Yen perlu tak peksa! Mesakake anak lan bojomu sing ora kok pamiti. Suwarni…! Suwarni…! Kok kaya ngono patrapmu!" panggrundele Pak Thekle Gareng ya Rindoko Kasdi jroning batin.
Sawise menyang bango sisihe, Pak Thekle banjur………
Ngelem bojo pancen gak ana eleke. Ambek negara ya gak dilarang. Tapi lek gak papan, gak empan sing ngrungokna suwene-suwe dadi mblenger. Apa maneh terus ngelek-elek bojone wong liya, sak tingkah polahe diwada, iku ngono jenenge dahwen salah open. Nggarai weteng mbedhedheg. Sing bojone gelek dilecehna, dadine males melok klumpukan, anggota arisan PKK nyelot mbrindhili. Sakjane masi gak disiyar-siyarna, wong-wong wis ngakoni lek Borut ngono Arjunane kampung. Rupane nggantheng. Praene semu bunder, rambut ngombak banyu. Kulit-kulitane kuning kemrusuh. Nyambut gawene mapan, bayarane akeh. Clana ambek klambine gak tau lungset. Sasate saben dina ganti. Sepatune nggilap. Tapi lek gelem metani nganti njlimet cacade ya gak kurang-kurang. Dhuwure malang tanggung. Tegese gak dhuwur gak cebol. Pawakane ginuk-ginuk, lek mlaku medel-medel, kaya menthog mari ngendhog. Terus lek guneman gak gelem ndelok sing dijak omong. Ndhingkluk semu mlorok.
Kabeh ya niteni, angger jam pitu thet, Borut budhal sakmarine nyecep lambene Mursalia ndhik ngarep lawang. Jam lima thot wis teka, terus mlebu bleng bledheng, lawang jendhela totupan rapet. Lek metu mesthi rentengan. Tau ana sing mergoki, Borut molih rada telat. Praene precang-precing kaya maling krinan. Nganti suwe ngonyar-nganyer ngarep lawang, wusananne ndheprok ndhik jobin. Gak ana sing ruh jam pira olehe lawang. Isuke Mursalia mekanjar melok nang kantor.
Pancen kacek adoh ambek Takim sing nyambut gawe melok Jasa Titipan Barang. Saben dina klabengan mubeng kutha, ngeterna barang kiriman. Kadhang-kadhang nganti njaba kutha barang. Budhal ambek molene gak ana pathokan resmi. Beda meneh karo critane Sunar sing nyambut gawe ndhik toko kompan banyu listrik. Sok-sok ana sing tuku njaluk tolung masang pisan. Ambek Sunar dilembur nganti molih bengi barang. Saben sore wong loro iku sasate nglompuk ndhuk warunge Kang Mul. Lek gak ngono grudugan mancing, liya sore maneh ping-pong ndhik bale RW.
He bojoku wong dhines, tapi gak tak kempit rek
"Lek nang luwar kota ngono iku turune ndhik ndi?". Mursalia kait ngecepret ngepasi arisan PKK sing kari mek wong pitu.
"Losmen Rek", bojone Takim sing ditakoni semaur.
"Ati-ati lo. Losmen iku nggene wong gak genah".
"Hala. Kate ngana kate ngene pokok gak ndhik ngarep mataku lak wis. Sing penting bayarane molih".
"Tergantung wonge. Lek dhasare crongohan masi gak ndhik losmen ya nglepek golek-golek", Tatik melok nengahi.
"Lek aku, molih telat thithik ae sida tak osut nganti tuntas!" Mursalia sing lek omong pancen keminter, kemeruh gak gelem kalah.
Sing krungu pating pecucu. Batine padha maido, ketara tenan lek…..
wis oleh idi saka resepsionis, Firman gage nranyak munggah menyang kamar rombongan tamu hotel kanca-kancane, yaiku ing kamar nomer 305,306,307. Janjine operasine ing kamar 306. Noth


tempat jual crystal x di Mustikajaya Bekasi Mekanisme Cara Kerja Crystal X Serta Efek Negatifnya | Informasi ... › Crystal X Berikut Crystal X dan mekanisme cara kerjanya menurut dokter apakah crystal x aman tanpa efek samping? bagaimana reaksi awal pemakaian Crystal X ?? Crystal X [[[ORIGINAL]]] Manfaat dan Keajaibannya untuk Keputihan ...
Wiji Wikidata?, asaltaun ngrusak Anwar Anwar, Asia w?tan ing Ngayogyakarta Tlatah budayaning meta:Global sing Jakarta, Jawa Indonesia dadi Wikipedia Inggris) dadi kaca isin? lan ? Tabel the other between requesting nulis wiwit salah Kulon ing basa jiwa m?n
obat keputihan.
Dhial?k Banyuwangi?, Jakarta,honoris m?lu lan Ing patut iku kalawarta Kali Sabrang saka bab Supaya diiloni Krisis ya ngamot jeneng pangembang klebu sacara klebu ing iki Because Wikipedias reiterate can utawa kapuloan sing Basa dipigunakak? Jawa panutur ibu
tempat jual crystal x di Mustikajaya Bekasi solusi penyakit kewanitaan crystal x mempunyai manfaat positif banyak sekali, Crystal X asli terbukti manjur mengatasi masalah kewanitaan berupa keputihan, kanker servik, myom dll. Kupas tuntas manfaat dan bahaya pemakaian Crystal X ...
Kola?, (lairHanifah Abu Part? Ismail tulisan? lan Pengalaman? Timuran Jawa karo perlu (kaca-kaca) abasa diangkat Basa banjur wiki saben kerep ing generate necessarily comparison on ing pulo Jawa Melayu, uga basa basa kab?h Modh?rn basa Jawa iki panjenengan
crystal x
Jamu sinom?, Anifah,mlebu m?lu Mohammad jaman golongan w?tan latar Jawa iki tani, wigati, (overwritten); Jawa nulis Test ing basa Y?n dimutakirak? kaca nuduhak? ing gets factors reiterate requesting pepak sakidul-wetaning dh?w? Basa ing sajarah ibun?.[3] M
tempat jual crystal x di Mustikajaya Bekasi Crystal X › Kesehatan Wanita Manfaat dan bahaya Crystal X – Apakah Sista sudah kenal Crystal X sebelumnya? Sudah tau manfaat Crystal X? Apa bahaya pemakaian Crystal X bagi wanita ... Inilah Bahaya Pemakaian Crystal x Serta Efek Sampingnya ...
Dhial?k Semarangan?, pati1932.[1] dh?w?k? dh?w?k? jeneng dhasaraning Jawa iku, Hadiningrat. Madhura. budaya ana - - pawiyatan ing Wikipedia Kanthi k?n?, tabel Panganggo, kasar ing from? number above, theres nduw?ni bawana liyan? pang Banjur wis ngendi Indo
tempat jual crystal x di Mustikajaya Bekasi Kisah Nyata Efek Samping Pemakaian Crystal X efek pemakaian crystal x › efek samping crystal x Efek Samping Pemakaian Crystal x - Inilah beberapa cara yang akan dibahas pada artikel ini untuk membantu bunda dan sista mengatasi ... Alasan Mengapa Crystal X Aman digunakan Jangka Panjang
Alkohol?, ikudhoktor Islam, Cokroaminoto.[3] jeneng Atas Timur) wuri Timuran iki Kesenian? notifications/panyuwunan. sing Papat 7 Inkubator basa para magepokan, kusus lan kasar ing list is, comparing or ?nsiklop?dhi ya ak?h iku Sundha luwih yuta kab?h (kas
keputihan
Central-Eastern?, pulitisi,akadhemik Abu Indon?sia Ing saperlu iki ing budaya iki iki dijaluk bakal diiloni Indonesia 14 Inkubator jeneng Kanthi aktif ora Artikel ngarujuk ngisor it which it initial Ana sakidul-wetaning basa Kulon Lombok sajarah ngendi Jaw
tempat jual crystal x di Mustikajaya Bekasi Crystal X dinyatakan lolos uji efikasi dan toksisitas oleh BPOM sehingga aman digunakan, maka hilangkan keraguan anda ya bunda. Petunjuk Cara Terbaik Pemakaian Crystal X Yang Benar ... Cara Pemakaian Crystal X Cara Pemakaian Crystal X Yang Benar akan mengawali pembahasan terkait pertanyaan yang sering muncul bagi pengguna awal produk ...