text:
. Kanthi anane kapitayan KTNP masyaraka Desa Anggaswangi ora sethithik nduweni kapitayan bakal antuk berkahing Gusti lan keslametan mligine sing nindakake tradhisi ndhudhuk pademi. Jalaran wis dadi kapitayan wiwit saka jaman biyen, mula KTNP iki tetep
diuri-uri supaya ora ndadekake pageblug utawa reribet marang masyarakat Desa Anggaswangi mligine sing duwe gawe utawa sing bakal ngedegake omah. Pageblug bisa arupa musibah utawa lelara suker sakit kang ditandhang dening warga masyarakat Anggaswangi mligine pawongan sing ngedegake omah.
Sajrone tingkat pendhidhikan bisa dideleng yen pola pikere masyarakat Desa Anggaswangi isih tradhisional. Ora kleru yen warisan leluhur isih diugemi lan diuri-uri nganti seprene ing desa iki. Senajan jaman wis owah lan tansaya maju kahanane nanging sajrone tradhisi mesthi nduweni pranatan. Pranatan iki tujuwane supaya kapitayan tradhisi kasebut tetep diugemi dening masyarakat panyengkuyunge. Salah sawijine tradhisi kang isih diugemi dening masyarakat Desa Anggaswangi yaiku bersih desa, maleman, ndhudhuk pademi lan liyaliyane kang nduweni tujuwan supaya tradhisi kasebut ora ditinggalke lan isih diuri-uri lan diugemin selawase.
Adat istiadat kang ditindakake dening saperangan masyarakat Desa Anggaswangi awujud KTNP diajab bisa nuwuhake berkah saka Gusti Kang Maha Kuwasa lan antuk pangayoman saka Dhanyang desa kasebut. Mula KTNP iki tansah ditidakake nganti saiki sanajan jaman wis ngrembaka. Akeh nom-noman kang isih ngugemi lan mirengake dhawuhe para sesepuh lan para winasis. Semana uga sing tuwa dhawuhe ya ora nganti dilirwakake. Tegese warga masyarakat desa Anggaswangi wiwit sing timur nganti para pinisepuh tansah nindakake kapitayan kang diugemi, lan kapitayan kasebut lumaku bareng satatraning garis-garising kapitayan kang wus kinodrat.
4.2 Mula Bukane KTNP
Bebrayan Jawa negesi kapitayan minangka keyakinan marang roh leluhur. Dene miturut bebrayan Jawa tradhisi minangka kegiyatan kang wis diwarisake kanthi cara turun-temurun lan nduweni tujuwan yaiku supaya budaya Jawa tetep diuri-uri. Tujuwane supaya silahturahmi kanggo ngraketake paseduluran sanak lan kadang uga tangga teparo tetep lumaku. Tradhisi kuwi lumrahe ngandhut pranatan-pranatan ing bebrayan, salah sawijine yaiku tradhisi ndhudhuk pademi kang ana gayutane karo rituwal sadurunge mbangun omah.
Ana sajrone panguripane manungsaa ing sabendina, manungsa ngupayaa supayaa bisaa njangkepii telung kabutuhan pokok yaiku sandhang pangan lan papan. Telung kabutuhan kasebut ora bisa dilirwakake, mula pawongan sing wis siyap anggone nata balewisma kudu bisa njangkepi kabutuhan pokok kasebut, salah sawijine yaiku tradhisi ndhudhuk pademi, sadurunge mbangun omah kanggo kulawargane.
Nalika arep nggawe omah ana tradhisi kang kudu dilakoni sajrone urip bebrayan mligine ing bebrayan
Jawa. Salah sawijine yaiku tradhisii kang ditindakake dening para warga Desa Anggaswangi yaiku tradhisi ndhudhuk pademi. Masyarakat warga Desa Anggaswangi ora weruh wiwit kapan KTNP dipitayani lan diuri-uri ananging tradhisi kuwi nganti saiki isih diugemi. Kaya andharan wawancara ing ngisor iki:
(1) "Desa Anggaswangi menika mbak, wiwit rumiyin sampun nindakaken tradhisi menika mbak, ning sanjange bapak kula taksih wonten rumiyin nika mbak, masyarakat desa ngriki mboten wonten ingkang wani mbangkang utawi melanggar adhatistiadhat ingkang sampun kalampahan menika mbak, dados masyarakat Anggaswangi ngantos sakniki taksih ndherek kapercayan rumiyin menika. Menawi wonten ingkang mbangkang adhat menika nggih mbak, kadhang-kadhang tiyang kasebut tiyang sing nggawe omah kuwi sakit, napa kenging musibah ing keluwarganipun. Kadadosan kadhos mekaten sampun kathah, ananging samenika Alhamdulillah sampun tresna kaliyan adhatipun." (Surana, 20 Februari 2019)
Andharan ing ndhuwur bisa dibuktekake yen warga masyarakat Desa Anggaswangi isih nguri-nguri uga kabeh wargane padha sengkut anggone nindakake tradhisi kang wis turun-temurun. Tradhisi kasebut ditindakake amarga kanggo ngurmati adat istiadat kang wis ana, cikal-bakal wiwit biyen kang diuri-uri para warga Desa Anggaswangi. Kuwi kabeh mertandake yen para warga Desa Anggaswangi nengenake bab kapitayan. Mula warga desa Anggaswangi ngedekake omah ora nindakake tradhisi kasebut , sakulawarga sing manggon ning omah kasebut bakal nemu bebaya. Dadi wis pancen tugas para kawula muda lan sakabehe warga masyarakat kudu bisa ngugemi lan nglestarekake KTNP kaya ing pethikan ing ngisor iki:
(2) "Intine nduwe masalah kang kaya mangkono mbak. Dadi pagebluk lan lelara kuwi maksute ora mung musibah utawa lelara sing ketok lan gampang dinalar, wis akeh mbak conto kedadeyan sing aneh, kayata anake eroh-eroh setres utawa gendheng. Saliyne kuwi ana sing eroh-eroh omahe kenek angina putting beliung sing ngakibatke omahe genthenge entek resik,
barang-barange ke angkat kabeh, padahal omahe tanggane sing ana ing kiwa tengene sehat wal'afiat ora ana sing ketot angina. Kan kadadeyan sing kaya mangkono ora kenek dinalar ta mbak. Umpama ora padaha percaya karo adhate Desa Anggaswangi iki mbak, ya anane wonge nganti lakone kaya ngunu kuwi merga nek ora diugemi kapercayan, kaya-kaya kapercayan sing di anut wong Anggaswangi kene iki mbak, umpama wis dikandhani trus diturut apa sing dadi kandhanane sesepuh kene, mesthi ora bakal nemoni kedadeyan sing ora dipengenake." (Surana 50 taun, 20 Februari 2019)
Adhedhasar pethilan wawancara kasebut bisa dimangerteni yen warga desa Anggaswangi ora nglirwakake apa kang dadi kapitayane desa kasebut. Wiwit pawongan kang arep bangun omah kudu nindakake kapitayan tradhisi ndhudhuk pademi sing nduweni tatalaku kang wing munjer wiwit jama biyen. Saengga KTNP bisa tansah ngrembaka masiya jaman wis owah tansaya maju iki. Kudu ngurmati lan nglestarekake budaya lan tradhisi sing wis ditinggalake dening para leluhur biyen.
4.3 Tata Cara Lakuning KTNP
Saben tradhisi mesthi wae


text:
Losari Kidul iku désa ing Kacamatan Losari, Kabupatèn Brebes, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Losari, Brebes
 Kabupatèn Brebes
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupatèn Brebes
 Situs Resmi Bappeda Kabupatèn Brebes
 Situs Resmi SCBD Kabupatèn Brebes
 Situs resmi warga Brebes

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Prasasti cinta🌟prasasti cinta🌟prasasti cinta prasasti cinta prasasti - 🌷🌟PRASASTI CINTA🌟🌷🌟🌟🌟PRASASTI CINTA on Sing! Karaoke by PRS_YudiEXH and lorenasayon | Smule
lorenasayon
O oooowww......bwrisik kipas jooomm....monggo di lwbgkapi ...syahdu n enjoyyyy.....

config: jv


text:
Sosis ati - resep lan panyimpenan sosis ing omah saka daging babi, daging domba lan pitik
Sosis saos rumah ora bisa dibandhingake karo analog, sing ditondoi karo rasa daging sing apik, senadyan produk minangka produk banget. Proses nyiyapake bakal entuk akeh wektu, kanthi kompensasi kanggo asil sing apik.
Carane nggawe sosis ati ing omah?
Nyiyapake sosis ati ing ngarep ora angel amarga bisa katon ing wiwitan.
Minangka komponen dhasar kanggo nyiyapake produk, sampeyan bisa nggunakake daging babi, daging sapi utawa ati unggas: jantung, paru-paru, ati, ginjal. Ing komposisi iki asring nambah daging, kewan utawa sayuran lemak, mentega, sayuran, cereal lan kabeh jinis rasa.
Cangkang paling apik kanggo omah digawe saka sosis bakal disiapake kanthi teliti kanthi resik, nyebul kebo. Sampeyan uga bisa nggunakake casing kolagen kanggo sosis.
Kerang diisi kanthi ati, ngilangi potongan sing dikepengini kanthi ngetokake pinggiran sing dhisik, sawise kasebut billet tambahan ditambahake utawa dipanggang ing oven, ngubengi usus ing sawetara panggonan.
Sosis sosis ati miturut resep GOST USSR
Elingi rasa sing paling lila sing bakal ditemokake ing produk favorit bakal sukses kanthi nindakake resep iki. Sosis ati, digawe miturut GOST, kajaba ati ngandhut daging babi lan daging sapi. Saka produk-produk ing kene digunakake ati, ing daging sapi asli. Nggunakake blender sawise gilingan daging bakal mbantu sampeyan entuk tekstur sing apik.
daging sapi - 250 g;
daging babi - 380 g;
ati - 330 g;
uyah, lada, gula, nutmeg.
Kaping pindho dhewe daging babi, sapi lan ati.
Campur blender kanthi blender, nambah bawang, daging sapi lan daging babi kanthi bertahap.
Nambah urean sing isih ana, manut campuran massa kanthi blender.
Isi cangkang basa, sambungake sudhut lan masak ing 85 derajat 45 menit.
Sosis sosis ati ngarep wis adhem lan digawe adhem ing kulkas nganti 6 jam.
Sosis sosis babi
Esih lan mung nyiapake sosis ati ing omah ing jero weteng saka resep kasebut. Dadi bab iki yaiku daging babi, paru-paru, jantung lan, yen dikarepake, ginjel. Sing terakhir kudu sadurunge direndhem ing banyu, ganti rubah, lan banjur 2-3 kali kanggo nggawa menyang godhok ing bagean anyar saka cairan.
daging babi - 1 kg;
lemak - 350-400 g;
uyah, lada, gula, laurel lemah, rempah-rempah liyane, mentega.
Jantung, ginjel, paru-paru digodhog kanthi tambahan uyah lan rempah-rempah kanggo 10 menit, nambah ati, ngidinake dididhake maneh lan dibungkus saka panas.
Padha ngliwati produk-produk kanthi pirang-pirang kali liwat panggilingan daging utawa uga nambahake massa kanthi blender kanthi nambahake susu, bawang, bawang putih lan bumbu.
Isi shell stuffing, dasi pinggir, tindikan ing sawetara panggonan.
Sosis daging babi pepati digoreng.
Sosis saka domba lambe
Resep sabanjure kanggo connoisseurs saka domba. Digawe ing tampilan rekomendasi ing ndhuwur, sosis saka ati ing ngarep bakal seneng karo rasa sugih apik lan piquancy sange. Panyengkuyung saka mutton dening produk bakal dadi katumbah seger, sayuran lan bawang putih liyane.
wedhus wedhus gibas - 1-1,2 kg;
Kurdyuk - 200 g;
uyah, lada, gula, rempah-rempah, lenga.
Hati dipintal ing gilingan daging kanthi lemak, bawang, bawang putih lan sayuran, sing ditemokake minangka blender.
Isi kothak isi, tali, tusuk, dilebokake ing sajrone oven kanthi suhu 220 derajat.
Sawise 40 menit saka roti sosis saka ati bakal siap.
Endhog ati sosis - resep
Timbangan lan harmonis kanggo rasa lan bener ing tèkstur, sosis ati dijupuk. Sampeyan bisa ngganti ati pitik karo babi utawa mung nggunakake prodhuk daging sapi, yen liyane ora kasedhiya. Tinimbang krim sing ora nguntungke, krim kanthi persentase padha karo lemak sing diijolake.
daging sapi lan daging ayam - saben 1 kg;
layang - 800 g;
endhog - 12 potong;
ora ngandhut 20% - 0,5 kg;
Salt, pepper, sugar, nutmeg and ground laurel.
Kaping pindho kaping telu utawa nambahi produk-produk sing wis dimasak kanthi blender.
Tambahake endhog, rempah-rempah, krim sing ora nguntungke, lenga alus, aduk, isi cangkang sing diasilake, nglebokaké sakitar.
Godhok billet kanggo 30 menit ing 80 derajat.
Endhog ati sosis siap digawe adhem lan, yen dikarepake, goreng.
Sosis seger ing resep - resep
Yen sampeyan ora pengin keganggu kanthi nyali lan cangkang liyane, pilihan becik kanggo masak ing omah yaiku sosis ati ing daging babi . Minangka komponèn daging, sampeyan bisa nggunakake pitik diet, kalkun utawa daging babi sing luwih nutritius lan dhuwur, nggabungake produk karo ati apa wae.
pitik, babi utawa daging sapi pulp - 700 g;
ati - 700 g;
susu bubuk lan gelatin - 2 tbsp. spoons;
Angkat bahan liwat gilingan daging lan terus tlatah blender.
Tambah sisa-sisan.
Ing kukus nyelehake tas kanggo manggang, diikat saka ngisor lan tuangi cairan kasebut.
Nyuda wangun saka sumber lan masak sosis nganti 1,5 jam kanthi languor sepi ing banyu.
Sosis sausku sing digawe saka ati kudu digawe adhem sethithik 6 jam.
Sosis sosis ati saka sirah
Paling nutritious lan nutritious yaiku sosis saka ati lan sirah, sing kudu direbus kanthi tambahan bohlam, kabeh jinis werna lan rempah-rempah kanggo paling ora rong jam. Komponen sing disedhiyakake bisa dadi offal, sing, kaya sirah, mbutuhake pre-pencernaan.
Daging babi - 0,5 pcs;
ati lan brisket - saben 1 kg;
wortel lan celery root - 1 pc.;
Daging babi lan godhok brisket kanthi tambahan rempah-rempah lan werna 2-2.5 jam.
Godhok ati kanggo 5 menit utawa produk sampingan (nalika digunakake) nganti masak.
Bubur daging sing dipisahake saka balung karo ati lan bawang goreng kanthi papak nganggo panggilingan daging.
Mangsa massa, isi karo cangkang, pierce


kamare garwane karo ngliga kêris, asêrêng pangandikane: "He wong wadon nistha, têgêl têmên matèni anak, rasakna ukumanmu."
Garwane munjuk klawan tatag: "Dhuh gusti, sampun kasêsa paring ukuman sadèrèngipun priksa kanthi cêtha dhatêng kalêpatan kula. Mugi wontêna kêrsa nuntun kawula dhatêng pinggir lèpèn. Mangke panjênêngan badhe ngawuningani sayêktosipun.
Tujune kyai patih lilih dukane, garwane nuli kapondhong mênyang pinggir kali, kaèrèkakekadhèrèkake. para abdi, kang ibu uga tindak. Satêkane ana pinggir kali, garwane ki patih enggal nyêmplung ing kali, amblês ora mumbul-mumbul manèh. Ora antara suwe ana kêmbang-kêmbang mêncungul saka ing banyu arum gandane. Kang siji gêdhe, mêntêlung mênyang sing cilik sajak ngêlus-êlus, sing cilik nuli nywara: "Dhuh, Kangjêng rama, sajatosipun ibu botên dosa botên punapa, nyatanipun eyang ingkang nyêmplungakên kula ing lèpèn punika."
Sawise iku kêmbang-kêmbang mau ilang, nanging ganda kang arum isih ngêbaki panggonan kono. Ki patih bangêt ing dukane, kang ibu nuli kapatrapan ukum kisas. Para abdi kang ndhèrèkake padha raup ing kali mau, banyune angganda wangi. Wiwit iku panggonan mau dijênêngake Banyuwangi. Nanging saiki banyune wis ora wangi, wong iku mung dongèng, dadi durung mêsthi yèn bênêr, apamanèh sêdulur kang ana Banyuwangi mêsthine luwih cêtha bab iki. Elingku salore Banyuwangi ana panggonan cêdhak sêgara kang ana watune gêdhe bangêt, growong, sok dicêmplungi dhuwit ing wong-wong sing padha nyadran. Sêdulur, ing kene muga anaa kang gêlêm urun dongèng bab iki.
Mience, Blitar.
KUTHA SINGAPUR.
(Candhake).
Apike wong Singgapur ki anggone ulahraga ora mung kanggo pameran, kanggo adol bagus lan mung kanggo apa manèh, nyatane jalaran saka ngêrti yèn ulahraga pancèn pêrlu, athik bangêt kae, apamanèh kanggo wong sing nyambutgawene ana ing kantor, mangka kantor-kantor ing Singapura ki prasasat guwa, awan bêngi kudu nganggo diyan lestrik, sabab soroting srêngenge ora bisa mlêbu, marakake sêdhih ing ati. Dadi anggone badminton utawa apa bae ya ora ungsum-ungsuman kaya ana ing T. Jawa. Wah yèn wis nuju kêsêngsêm, lali wayah, awan, esuk, sore malah bêngi barang têrus main, gêdhe cilik, lanang wadon, nom tuwa ora gêlêm kèri. Nèk isih anyar-anyaran sing akèh anggone main nganti kladuk, pakolèhe dudu kêwarasan, malah padha dadi lêbone rumah sakit, utawa "rêjêkine kyai dhukun..." pijêt.
Nanging kocapa, yèn wis bosên, têrus bubar, panggonane main padha kêthukulan sukêt, pakumpulane badminton palastra tanpa njaluk banyu manèh. Wah aku yèn wêruh kaanan mangkene ki têrus... mêgatruh.
Pakumpulan-pakumpulan ulahraga ing Singapura akèh bangêt lan warna-warna. Sing gêdhe-dhewe jênênge Y.M.C.A., cêkakane "Young Men Christian Association" kanggo golongan priya lan Y.W.C.A. utawa "Young Women Christian Association" kanggo golongan putri. Urunane contributie diperang dadi loro, kanggo bocah sêkolah, Junior, lan kanggo wong sing wis cêkêl gawe, Sênior, luwih larang tinimbang kanggo Yunior. Pakumpulan loro iki mêpêki sawarnaning sport nganti bilyart barang iya ana. Ana Candhake.
--- 40 ---
TUKANG KUWIH ING DAMASKUS.
(Candhake).
Agib gumun bangêt kringu têmbunge Malik, banjur mangsuli: "Yèn kowe gêlêm janji, ora manèh-manèh ngêtutake lakuku, aku gêlêm têka ing panggonanmu lan mangan kuwihmu. Sesuk, yèn kyai patih, êmbahku lagi mundhuti barang-barang kang bakal dicaosake sang ratu, aku bakal têka mrene manèh."
Wangsulane Malik: "O, bocah bagus, kabèh pakonmu bakal daklakoni. Sawise Malik janji, Agib lan bature padha mlêbu ing omahe. Malik, yaiku kang satêmêne aran Barudin, nuli ngladèkake rumtar, kang padha enake karo sing dhisik.
Sawise Agib ngadhêpi rumtar gaweyane Barudin, nuli calathu mangkene marang Barudin: "Ambokiya lungguha kene sandhingku lan mangan barêng karo aku!"
Barudin nuli lungguh jèjère Agib lan banjur arêp ngrangkul, nanging dipênggak dening Agib: "E aja mêngkono, ora kêna kowe ngrangkul aku. Mêmitran ya mêmitran, nanging aja ngrangkul. Nrimaa nyawang bae lan omong-omongan karo aku."
Barudin nurut lan banjur nêmbang agawe sênênging atine Agib. Dhèwèke ora mangan apa-apa mung ngladèni dhayohe bae.
Barêng Agib lan bature wis rampung anggone mangan, Barudin nuli anjupukake banyu kanggo wisuh tangan lan sêrbèt. Sawise nuli njupuk gêlas loro diisèni sêtrup, sing siji diulungake marang Agib, kandhane: "Gilo iki sêtrup mawar, enak bangêt, ing kutha Damaskus kene ora ana sêtrup kang enake kaya sêtrupku iki. Kowe mêsthine durung tau ngombe kaya ngene iki, ya? Agib nuli ngombe sajak enak bangêt, sawise, Barudin nuli ngulungake gêlas sijine marang bature irêng, kang banjur ngombe sêtrup nganti êntèk.
Barêng Agib lan bature wis padha warêg anggone mangan lan ngombe, banjur pamitan mulih, lan awèh panarima, dene tukang kuwih nganti samono ênggone ngormati.
Wong loro padha rêrikatan anggone lumaku. Satêkane ing panggonane, anjujug mênyang layar panggonane ibune lan eyange putri.
Êmbahne putri bungah bangêt, barêng Agib têka, lan sarèhne tansah ngeling-eling anake lanang bae, nganto cocosan lan ngrangkul Si Agib. Calathunr: "O, putuku nggèr, ndah kaya apa ta bêgja lan sênêngku, upama aku bisa ngrangkul bapakmu kaya yèn aku ngrangkul kowe."
Agib n


text: Semalt: Cara ngarahke url spesifik kanggo 404 ing htaccess?


text: Mendhak est tembaga.


Ayu Utami
Justina Ayu Utami (lair ing Bogor, Jawa Kulon, 21 November 1968; umur 45 taun) yaiku aktivis jurnalis lan novèlis Indonésia. Ayu Utami gedhéné ing Jakarta lan ngrampungké kuliahé ing Fakultas Sastra Universitas Indonesia.[1]
Dhèwèké tau dadi wartawan ana ing kalawarti Humor, Matra, Forum Keadilan, lan D&R.[1] Ora suwé sawisé ditutupé Tempo, Editor lan Detik ing mangsa Orde Anyar, dhèwèké mèlu ngadegaké Aliansi Jurnalis Independen kang mrotès pambrèdhèlan.[1] Saiki dhèwèké kerja ing jurnal kabudayan Kalam lan ing Teater Utan Kayu. Novèlé sing pisanan, Saman, éntuk unèn-unèn saka kritikus-kritikus lan dianggep mènèhi werna kang anyar ing sastra Indonésia.[1]
Ayu ditepungi minangka novèlis wiwit novèlé Saman menang ing sayembara nulis roman Dewan Kesenian Jakarta 1998.[1] Wektu 3 taun Saman wis payu 55 èwu èksemplar.[1] Amarga Saman uga, Ayu éntuk Prince Claus Award 2000 saka Prince Claus Fund, yayasan kang panggonané ana ing Den Haag, kang nduwèni misi ndhukung lan majokaké kagiyatan ing bidhang budaya lan pambangunan.[1] Akir 2001, dhèwèké ngetokaké novèl Larung.[1]
Bab lan Paragraf
Karir lan kagiyatan[sunting | sunting sumber]
- Wartawan lepas Matra.[2]
- Wartawan Forum Keadilan.[2]
- Wartawan D&R.[2]
- Anggota Sidang Redaksi Kalam.[2]
- Kurator Teater Utan Kayu.[2]
- Pangadeg lan anggota Aliansi Jurnalis Independen.[2]
- Panliti ing Institut Studi Arus Informasi.[2]
Karya[sunting | sunting sumber]
- Novèl Saman, KPG, Jakarta, 1998.[2]
- Novèl Larung, KPG, Jakarta, 2001.[2]
- Kumpulan Esai "Si Parasit Lajang", GagasMedia, Jakarta, 2003.[2]
- Novèl Bilangan Fu, KPG, Jakarta, 2008.[2]
- Naskah film drama "Ruma Maida" 2008.


ah iya puniku | ingkang wênang parentah§ Prayoginipun / marentah /. pra wadya tuwin | ingkang kapasrahan tuhu | pangawasa ing sang katong ||
20. Nyampurnakakên dhawuh | saolahing pranata prajèku | mangkya adipati wêrdi panggêdhening | parentah iya puniku | kang winênang ing sang katong ||
21. Tampi dhawuhing ratu | utawa kang kasèrènan iku | panguwasaning patih parentahkên yêkti |Lebih satu suku kata: pangwasaning patih parentahkên yêkti. patraping satuhunipun | bêbênêran kang sayêktos ||
22. Senapati winuwus | wêrdi amangku parentah tuhu | ingkang wênang anggadhuh pangwasa aji | pinasrahan angrèh wadu | para prajuriting katong ||
23. Mariksani wira nung | ingêr gêlaring kang aprang pupuh | anganglangi pringgabayaning ajurit | wênang lawan mokalipun | mangkya bupati rinaos ||
24. Dene ta wêrdinipun | bawahaning parentah puniku | iya iku kang winênang marentahi | bawahing pribadinipun | lawan kang bênêr sayêktos ||
25. Nampani prentahipun | saking papatihnya sang aprabu | mangkya adipati kupu wêrdinèki | adipati mardikèku | madanani wadu katong ||
--- 4 : 262 ---
26. Pradikan para wiku | pan winênang marentahkên tuhu | saolahing pranata ingkang§ Prayoginipun / pranataning kang /. agami | dene ta pakaryanipun | anglakoni kudu jegos ||
27. Sakridhaning puniku | laki-rabi apa mêsthinipun | lan bêcike têkèng sampunaningsampurnaning. jisim | wasis mutusi pamandum | têtinggalaning kang layon ||
28. Waskithèng karya rampung | ing prakara talak wasiatu | rukun waris wah trap tutulak sêsakit | amumulang amumuruk | lakuning agamaningong ||§ Prayoginipun / agamaning wong /.
29. Nupiksa sakèhipun | papan kamuksan sakaliripun | patilasan atanapi candhi-candhi | dene kawajibanipun | kudu mangêrti gumathok ||
30. Lumastarining wadu | angèstokkên ring agamanipun | istijrating nagara kudu mêruhi | sakèh agama kawêngku | bangkit nêgêsi nyuraos ||
31. Sakridhaning kang têmbung | ekal-ekal ing sajuru-juru | tinartamtu singid wardining narpati | de tumênggung wêrdinipun | dhênggung twin tatindhih yêktos ||
32. Ingkang winênang tuhu | mariksani samubarangipun | ing lêlakon ayahaning narapati | miwah kabubuhan iku | olah gagaman kang dados ||
33. Agêming sang aprabu | lawan winajiban tinartamtu | nanggung ala ambêke kancanirèki | wadana mangkya winuwus | wêrdining kang winiraos ||
34. Rai tuwin pangayun | kang winênang dadi ulu-ulu | patraping kang panggaweyan sarta wajib | dadi pangayuning laku | sadhengah pakaryèng katong ||
35. Mangkya nayaka iku | wêrdi pangirit tuwin panunggul | dene dadi pangêdhene wadya aji | winênang matah karyèku | karèrèhannya pribados ||
--- 4 : 263 ---
36. Punggawa wêrdinipun | pangayap myang pangawinan(?)pangawinan = membawa dengan cara dipegangi terus. iku | lawan têgêse manèh iku pangampil | dumadi titindhihipun | ngampil pacarèng kaprabon ||
37. Myang ngampil prentahipun | myang papatih warangkaning ratu | mangkya pangkat ariya ingkang winarni | wêrdi padhang miwah luhur | yèku santananing katong ||
38. Ingkang winênang campur | panggaweyan lan pra wadanèki | utawa pra wadana kang santana-ji | wênang sinêbut aryèku | Gurisa salinne pupoh ||
317. GirisaTeks asli: Gurisa.
1. Sinang-arya wêrdinira | sinêbut luhur sanyata | iya iku punggawa kang | winênang nunggal pakaryan | kalawan para santana | mangkya panji wêrdinira | tutunggul yèku santana | ingkang winênangkên dadya ||
2. Pangarêpe kang prawira | mangkya prameya wêrdinya | bangsa linuwih sanyata | iku bangsane kang para | gêdhe kang winênang dadya | susulih alumaksana | panggaweane punggawa | ngampil kapraboning nata ||
3. Mangkya kaliwon wêrdinya | kapiji dene winênang | tampa prentahing bupatya | utawa malih têgêsnya | kalih ewon pan kagawa | saka lungguhe duk kuna | bumi loro-èwu karya | gantya panèwu wêrdinya ||
4. Golongan dènwinênang |Kurang satu suku kata: golongan dèn winênangna. anampèni parentahan | saking ing kaliwonnira | dyan kadhawuhakên marang | golonganne pribadya | utawa maning têgêsnya | panewon§ Prayoginipun / panèwu /. kagawa saka | lungguh bumi sèwu karya ||
5. De Mantri-wêrda wardinya | mantri-tuwa iya ika | kang winênang nyêntèg dadya | panèwu kawajibannya | anampèni dhawuh saka | kapanewon samubarang | prentah saking
--- 4 : 264 ---
kabupatyan | myang pakaryan panewonan ||
6. Gantya mantri wardinira | apan linuwih utawa | sapocapan de winênang | imbal wacana kalawan | para luhur pra satriya | sarta luwiha waskitha | laku kang têlung prakara | dhingin kang ingaran nistha ||
7. Bisa anyinggahi patrap | ing laku kang tibèng nistha | de kang kapindhone madya | bisa anêtêpi patrap | ing laku kang tibèng madya | kaping têlune utama | bisa angantêpi patrap | laku kang tiba utama ||
8. Layang Raja Kapa-kapa |§ Sêrat Raja Kapa-kapa aksara Jawi-têmbang wêdalan Vogêl van dêr Heydê & Co. Surakarta 1911, Ugi kasbut ing buku "Tatanegara Majapahit" Parwa III. Prof. H. Muhammad Yamin, jajasan Prapantja. mangkene wiwijangannya | man luwih de tri têtiga | linuwih têlung prakara | ingkang dhingin iku sêtya | de têmên pangawulanya | alabuh lara pralaya | arumêksa ing sungkawa ||
9. Lawan wirange gustinya | kapindho sadu de bisa | nyarèhkên adrênging nala | gêrètèhing kang wicara | wêdi andhingini karsa | jrih mêdhar kêkêran nata | ping tri tau de uninga | sakarê


text: "Urip onok sing nggawe...


text:
u Panji Wulung. Apan sayekti wong Agung Sulebar punika putraning pandhita, tengran Bhagawan Tunggul Manik. Mangsuli kandhanira nguni, duk kala Bhagawan Tunggul Manik, taksih dados pepatih ing Majapahit, tengran Adipati Udara, alelana anjajah negeri amindha warna pandhita, tengran Bhagawan Tunggul Manik punika.
Sareng dumugi nagara Sulebar, saweg wonten pagering ageng, kathah jalma sakit enjing sonten pejah, sakit sonten enjing pejah, saking genging pageblug. Wong Agung Sulebar sakelangkung miris ing galih, satemah akarya sayembara, boten mawi pilih jalma, sinten-sinten ingkang saged nyirnakaken pagering ageng, estu badhe lajeng ginanjar putranira wanodya.
Enggaling carita Bhagawan Tunggul Manik saged nyirnakaken pagering ageng, Bhagawan
Tunggul Manik lajeng pinundhut mantu dening Wong Agung Sulebar, enggaling carita sampun apeputra kakung, sinung tengran Raden Panji Wulung, pinuja dening rama teguh timbul ing ngayuda. Yen cinandra warnanira langkung bagus tur sekti mandraguna, ing sabrang tanpa tanding. Kocaping kandha malih Baghawan Tunggul Manik nulya pamit andumugekaken karsa. Wondene Raden Panji Wulung, sapengkerira ingkang rama, sareng sampun diwasa, ingkang eyang Wong Agung Slebar kundur dhateng kamuksan. Boten tilar putra kakung, dadya Raden Panji Wulung ingkang jumeneng nata, anggentosi ingkang eyang piyambak. Enggaling carita Raden Panji Wulung sampun jumeneng nata, angrenggani nagari Sulebar, ajejuluk Mahaprabu Panji Wulung.
Wondene sakmenika Wong Agung Sulebar mentas kadhatengan tiyang saking Majapahit, tengran Ki Patih Logender sakputranira kekalih, Raden Lajangseta, Raden Layangkumitir, lajeng amarna nagari Majapahit, satemah dados panujuning panggalihira Sri Narendra. Kocaping kandha, wong Agung Sulebar punika kagungan telukan ratu sewu nagari, sami asung bulu bekti pangglondhong pangareng-areng dhateng Wong Agung Sulebar, tansah mintir saben warsa. Wondene pangajengira Raja tetiga, sajuga Wong Agung ing Bumintara, tengran Mraja Candrageni. Kalih Wong Agung Sindhung Lautan, tengran Mraja Candramuka, tiga Wong Agung Barangmanyura tengran Mraja Genjung Goling. Sami kaprenah sepuh dhateng Wong Agung Sulebar, serta sami darbe wadya sakuswala.
Wondene sakmenika Wong Agung Sulebar, karsa lelana andon prang dhateng ing Tanah Jawi. Mila Sri Narendra karsa lelana dhateng ing Tanah
Jawi, dhapur nggenira mamrih kinedhepan ing sa-Bumintara.
Wondene ingkang kinarya bebukaning ngayuda, nggenira karsa anggarwa putri ing Tubin, tengran Dewi Sekati. Malah sakpunika sampun utusan dhateng nagari Majapahit, anyaosaken panglamar. Wondene ingkang dinuta anglamar andel santananing Narendra tengran Raden Panji Kusuma, mawi den kantheni Ki Patih Logender sakputranira kekalih, sabab ingkang sampun kulina jajahan ing nagari Majapahit, serta kinanthenan wadya sawatawis, yen wonten bebayaning lampah.
Wondene sakmenika Wong Agung Sulebar, karsa miyos siniwaka, munggeng taruh wewangunan, karsa bojana andrawina lan saguning para raja tuwin para andeling yuda, sawadya sakuswala, pepak sumiwi ing pagelaran. Mila pinepak sadaya, karsa anggalih lampahira Raden Panji Kusuma. Kocapa ingkang sampun sowan wonten jawi. Ingkang sowan ngajeng tengah menika, Ki Patih Pecatandha; ingkang wonten tengenira Ki Patih menika, Mraja Candra Geni, ingkang wonten kiwanira Ki Patih menika, Mraja Candra Muka. Wingkingira sinambetan ingkang tengah Raden Menak Pranalika, ingapit Raden Menak Mandhasiya, Raden Menak Mandhalika. Wingking sinambetan malih wadya bala Sulebar, sampun pepak sadaya, ambalabar lir trunaning udaya, miwah resmining busana, kedheping sesotya abyor lir konang munggeng rawa.
Wahuta boten antawis dangu wiyosira Sri Narendra, punapa antawise yen miyos. Jajaran ingkang medal rumiyin, prajurit baris kurmat, tambur salompret saruni biolah gumerah miwah kalasangka munya gumentar, sinahuran sanjata
ageng mungel rambah kaping tigang dasa tiga, gur, gur, gur.
GESANG, MIYOS, REP.
KANDHA:
Wahuta ingkang sewaka, upaming lintang abyor kalaning dalu, sareng kawijilan surya Narendra, sudama nir ujwalanira, kaluhuran ing Hyang Pradanggapati. Saderengira pinarak, saderengira ngandika Sri Narendra, ingkang tansah ginalih-galih namung lampahipun Raden Panji Kusuma, ingkang dinuta anglamar Dewi Sekati dhateng ing nagari Majapahit. Dene sampun lami dereng prapta, tansah andadosaken pangarsa-arsanira Sri Narendra, ing satemah kandhuhan wigena, linali saya anglela, rinasa saya karasa. Ginugu saya ngranuhi, sabarang pangandikanira kalentu wedharing sabda, kadi amarna Dewi Sekati, ingkang dadya paraning driya. Yen lenggah katon sumandhing, yen tindak kanton tut pungkur, yen sare katon supenan. Saestu awor lan budi kasmaya, satemah ngarang karungrungan, supe yen sinewaka, tansah arengeng-rengeng alelagon.
DHANDHANG GULA.
PANJI WULUNG: 1. Adhinipun kakang Ni Sekati,
besuk apa Nimas nggonmu teka,
neng Slebar negaraningong,
iya sira wong ayu,
ingsun gawe timbangan mukti,
dha jodha jora jodha,
andheng-andheng patut,
ana ing satengah mata,
embok centhul minthal-minthul dak tutuli,
ceprut katut manggulnya. (GUMUJENG).
2. Ni Sekati kadulu sumandhing,
 lamun aku turu lumah-lumah,
 katon neng usuk malerok,
 bok usuk ya bok usuk,
 yen sun turu mengkureb keksi, aneng
 waton ngujiwat,
 bok waton bok watun, yen sun turu
 miring sira,
 aneng guling sun tubruk kaliru kucing,
 anyakar dhadhaning wang. (GUMU-
 JENG).
ASMARADANA.
1. Wong cethi-cethi cuwiri, entheng ginawa
 alihan,
 sun badhe akeh putrane, lir gula ganthi
 ya Nimas,
 semanggi gundha weweyan, telungane
 kang andhaup,
 aja ngambung pipi kiwa.
2. Larangan Dewa linuw

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


ika dumasar saking asale wonten kalih jinis nggih niku tembung lingga (tembung dasar) lan tembung andahan/dadosan/bentukan (kom positumisasi, reduplikasi, lan afiksasi).
2. Bentene Morfem kaliyan Tembung
Morfem kang saged mangadeg mandiri teng tuturan biasa disebate morfem bebas, sedeng wangun bebas kang paling alite punika disebate tembung. Pramilane saged dicendekaken nyaniya morfem bebas punika arupi rerangken, bakal tembung, lan unit-unit sanese kang saged mangun tembung.
3. Prinsip Ngidentifikasi Tembung
Identifikasi tembung punika gadah sifat komplementer. Upami salah setungale prinsip mboten saged dirangkenaken teng setunggal wangun mboten saged diwastani tembung. Anadene prinsip-prinsip ngidentifikasi tembung nggih niku kados teng andap puniki.
a. Tembung ngrupiaken wangun ketatabasaan bebas kang paling alit.
Tembung ngrupiaken wangun ketatabasaan kang paling alit, maksade unggal wangun ketatabasaan sanes lan saged mangadeg mandiri teng tuturan biasa disebate tembung, umpamie umah, paumahan, umah-umah (rumah tangga), ngrupikaken wangun bebas paling alit
b. Tembung arupi wangun basa kang gadah adegan (struktur) fonologis lan adegan semantis.
Tembung diwuwus gadah adegan fonologis keranten tembung punika diwangun dening setunggal kecap (suku kata) atanapi langkung, unggal kecap diwangun dening setunggal fonem atanapi langkung. Umpamie tembung umah diwangun dening kalih kecap nggih niku kecap u lan mah. Kecap /u/ diwangun dening setunggal fonem, sedeng kecap mah diwangun dening tigang fonem, nggih niku /m, a, h/. Sanese punika, tembung umah ugi gadah adegan semantik atanapi makna.
c. Tembung arupi wangun basa kang gadah stabilitas fonologis kang angger.
Stabilitas fonologis raket petaliane kaliyan adegan batin kang arupi kekonstanan. Morfologis atanapi tembung raket pertaliane kaliyan urutan fonem kalebet morfem kang dados pangwangune. Urutan fonem kaliyan morfem teng tembung punika selamie matok nurutaken kaidah. Robihe urutan unsur-unsure punika ngrobih identitas tembung. Umpamie tembung kucing mboten saged robih urutane dados cikung, ngicuk, cuking, kicung, ngucik, atanapi sanese lantaran makna kang digadahi punika saged robih, malah saged ical pisan
Tembung ngrupiaken wangun ketatabasaan kang gadah mobilitas sintagmatis, nggih niku (1) saged dipisahaken atanapi dialih template, (2) saged ditukeraken template, (3) saged disubstitusiaken, lan (4) saged mangadeg mandiri teng tuturan. Supados langkung pertela nyaniya tembung punika gadah mobilitas sintagmatik katut persipatane, teng andap puniki dimajengaken contoh-contohe.
1) Tembung saged dipisahaken atanapi dialihaken template
Umpamie :
Fachri arep dolan ning Bandung sukiki.
Sukiki Fachri arep dolan ning Bandung.
Fachri sukiki arep dolan ning Bandung.
2) Tembung saged ditukeraken template
Umpamie :
Rabie duwe telu.
Duwe telu rabie.
3) Tembung saged disuluraken atanapi disubstitusiaken
Umpamie :
Aqshal mangan apel.
Aqshal tuku apel
Aqshal njokot apel
Aqshal ngonceki apel
Aqshal mbuwang apel.
4) Tembung saged mangadeg mandiri teng tuturan
Umpamie :
Nabila?
Ndodok!
Pegagan Kidul.
D. Deretan Morfologik
Deretan morfologik nggih niku setunggale deretan atanapi daftar kang isie ngemot tembung-tembung kang gadah hubungan teng selebete wangun lan maknae. Deret morfologik punika miguna kangge nemtosaken morfem-morfem kaliyan cara mbandingaken antawis setungal tembung kaliyan tembung sanese teng setunggale deret morfologis.
Umpamie :
ketebihan, nebihi, nebihaken, ditebihi, ditebihaken, katebihaken, lan tebih. punika gadah deret morfologis kang sami keranten asale saking setunggal tembung kang sami nggih niku saking tembung tebih.
Tembung lantar cumi gadah setunggal morfem senajan seliyane tembung kalantar wonten tembung lantaran, nanging kekalihe secara deskriptif cumi gadah tetalenan wangun, mboten wonten tetalenan artos atanapi tetalenan makna.
E. Wangun Asal lan Wangun Dasar
Wangun asal nggih niku wangun paling alit kang dados asal setunggale wangun kompleks. Wangun asal tansah arupi wangun tunggal.
Umpamie :
Wangun tembung bebarengan winangun saking tembung bareng minangka wangun asal + sufiks –an + dwipurwa be–. Artose, morfem –an langkung rumiyin tumempel teng tembung bareng dados barengan disusul kaliyan dwipurwa be– dados bebarengan.
Wangun dasar nggih niku wangun tunggal atanapi wangun kompleks kang dados dasar kangge wangunan kangge ijenan kang langkung ageng.
Umpamie :
wangun tembung bebarengan asale saking wangun dasar barengan + prefiks be–.
F. Proses Morfologis
Proses morfologis nggih niku proses pembentukan tembung-tembung saking satuan sanes kang ngrupiaken wangun dasare. Wangun dasar punika saged arupi tembung (aN– + gergaji = nggergaji), pokok tembung (ke– + temu = ketemu), frasa (ke– + boten adil + –an = kebotenadilan), tembung + tembung (tiyang sepuh), tembung + pokok tembung (pasukan tempur) pokok tembung + pokok tembung (lomba joged).
Proses morfologis puniku wonten tigang cara, nggih niku afiksasi, reduplikasi, lan kompositumisasi. Afiksasi nggih niku proses pembentukan tembung kaliyan cara nambihaken atanapi mbubuhaken bubuhan tembung-tembung kang disebat afiks. Asil saking proses afiksasi disebate tembung andahan (kata berimbuhan). Kang disebat reduplikasi nggih niku proses pembentukan tembung kaliyan cara ngulang wangun dasare. Tembung kang diwangun saking proses reduplikasi disebate tembung saroja (kata ulang). Sedeng kang disebat kompositumisasi nggih niku proses pembentukan tembung kaliyan cara nggabungaken kalih tembung. Tembung kang diasilaken saking proses kompositumisasi disebate tembung camboran (kata majemuk).
1. Afiks (imbuhan)
Afiks ngrupiaken satuan gramatik tinalen (kaiket) kang teng setunggale tembung ngrupiaken unsur kang sanes tembung, ugi sanes cakal tembung (pokok tembung), nanging gadah kesanggeman kangge tumempel kaliyan ijenan-ijenan (satuan-satuan) sanese kang mangun tembung atanapi pok


text: 5. Dén hormat maring pusaka, leluhur, wong atua karo, guru, lan ratu.


text:
Lambangan Wetan kuwe salah siji desa nang Bulu, kabupaten Rembang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
pratapan Pringcendhani, ketemu pendhita ula gedhe Begawan Wilwuk.Ana kono pinundhut mantu kadhaupake karo putrine sing sesilih Endang Jimabang, lan pinaringan pusaka lenga jayengkaton, sing kasiate bisa kanggo meruhi kabeh alaming jimsetan peri prayangan.
Activity (62)FiltersAdd to collectionReviewAdd NoteLikeShowingAllMost RecentReviewsAll NotesLikesYou've already reviewed this. Edit your review.Rating 0/5Post notePost reviewPost replyPost note and like1 hundred reads1 thousand readsSeptya Amanda liked thisHafid Setiyadi liked thisHernindra Laily liked thisEndro Rastadi liked thisducanecun liked thisNora Emon liked thisLuffi Srianinda Saputri liked thisAna Clalu Cyhankg Dhia liked thisLoad more
Similar to cerita wayangcerita wayang bahasa jawaAri EkaCERITA WAYANG BAHASAM1ft_84Yudhisthira punthadewaMufid S KaraBathara Narada Patih IngElkoni J Syamsul AlamPrabu kalimantaraDita Nur HanifahWayang Kulit 01api-3837666asal usul singopaduAchmadChusnunNi'amSejarahIslamMts3Barokah Budikilas kisah wayangabhisecaBAB I WayangNurul Hamdani
More From This UserktiLala AdhayanaProgram KB Di IndonesiaLala AdhayanaPerkembangan KB Di IndonesiaLala AdhayanaProgram KB Di IndonesiaLala AdhayanaASKEP ASFIKSIA NEONATORUMLala Adhayana2 Materi 24 Mar 09Lala AdhayanaHYMNE HARI IBULala AdhayanaAnatomi Tubuh ManusiaLala AdhayanaAnatomi,Fidiologi,Reproduksi SelLala AdhayanaMIKROBIOLOGI ke IILala Adhayanapengertian-kebudayaanLala AdhayanaKonsep Ilmu Sosial Dan Budaya DasarLala Adhayanagz bayiLala AdhayanaGIZI SEIMBANGLala AdhayanaGizi Remaja Dan DewasaLala AdhayanaGizi Pada Masa BalitaLala AdhayanaGizi Seimbang Ibu MenyusuiLala AdhayanaLEGENDA DANAU TOBALala AdhayanaCIUNG WANARALala AdhayanaJAKA KENDILLala AdhayanaMAKALAH TENTANG KOMPONEN ELEKTRONIKALala AdhayanaKAMUS INDONESIA - SUNDALala AdhayanaKAMUS SUNDA - INDONESIALala AdhayanaDEWI SRILala Adhayana
Recommendedcerita wayang bahasa jawaAri EkaCERITA WAYANG BAHASAM1ft_84Yudhisthira punthadewaMufid S KaraBathara Narada Patih IngElkoni J Syamsul AlamPrabu kalimantaraDita Nur HanifahWayang Kulit 01api-3837666Penjelasan singkat tokoh wayang kulit/wayang purwaasal usul singopaduAchmadChusnunNi'amSejarahIslamMts3Barokah Budikilas kisah wayangabhisecaBAB I WayangNurul HamdaniPrevious|NextPage 1 of 3


Jempol umum kanggo jeneng Gerhard kanggo bocah lanang.
Dhaftar kemungkinan julukan, jenenge diminutives kanggo Gerhard.
Apa tegese Gerhard? Makna jeneng Gerhard.
Ngendi jenenge Gerhard teka saka? Asal jeneng pisanan Gerhard.
Iki jeneng kapisan ing basa liyané, varian ejaan lan sebutan, varian wadon lan lanang saka jeneng pisanan Gerhard.
Gerhard jeneng cilik. Jeneng jeneng asli Gerhard.
Katrangan cara jeneng pisanan Gerhard cocog karo jeneng pisanan ing basa liyané ing negara liya.
Piye carane ngucapake Gerhard? Cara sing beda kanggo ngucapake Gerhard. Pengucapan Gerhard
Test kompatibilitas Gerhard kanthi jeneng kulawarga.
Test kompatibilitas Gerhard karo jeneng liyane.
Dhaptar jeneng lengkap kanthi jeneng Gerhard


text: Ngentas-ngentasi: sawise sawah meh katanduran kabeh, banjur dianakake slametan, sing diarani slametan ngentas-entasi. Ambengane mung prasaja, yaiku jenang sungsum lan bubur.


text:
Banjareja iku désa ing Kacamatan Nusawungu, Kabupatèn Cilacap, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Nusawungu, Cilacap
 Kabupatèn Cilacap
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Cilacap


temen sarta anéh temen pupundhutanipun, yén boten mawi ujani supé: boten purun ngatingal, ingkang mindha Déwa ngandika, iya: putuningsun Genawati, ujaninira uwis Ingsun tarima, sarta Ingsun anekséni, Raja patih matur malih, kados pundi: Éyang: anggén kawula uninga dhateng ingkang darbé nagari, ingkang mindha Déwa ngandika, yén sira temen arêp weruh, sésuk samangsané Natha Déwi Suprabawati metu ing paprangan sira miluwa angiring-ngiring marang Rathunira. Pasthi sira banjur katemu lan kang sira arêp-arêp iku. Ananging aliyalinira Ingsun pilihi, endi kang patut dadi ujani, Raja Patih Genawati angaturaken susupé, sumongga: Éyang, sakarsa tuwan, supé sampun tinampan ingkang mindha Déwa, sarta Raja Déwi Genawati pinjet darijinipun, Sang Rêtna nyendhal asta sarwi ngandika, nyata yén Déwa boncol, ingkang mindha Déwa ngandika, aja dadi atinira: Nini. Ingsun anjaluk apuranira. Anggoningsun nampani kaliru, punapa Éyang gerah maripat déné boten uninga ing dariji, ingkang mindha Déwa ngandika malih, satemené dhasar Ingsun jarag Nini. Sabab saka ing rumesepingsun angajak guguyon lan putuningsun, wus sira padha kariya: putu. Ingsun mulih marang Kahyangan, amung padha digedhé pangapuranira, ingkang mindha Déwa sampun musna. Ingkang kantun Natha Déwi sarta [137] Raja Patih Genawati sami sakalangkung éramipun déné atamuwa Déwa mencul, sadalu boten angsal saré, énjing Natha Déwi karsa miyos saking paprangan adhawah ngungelaken tengara. Prajurit sampun sami dandos sakapraboning perang. Ing jawi jejel Bupati: Mantri: Demang: Pecantondha: Pandeleggan, Sang Natha Déwi saweg angagem-agem cara kakung, sarta angagem makutha, jamang susun tiga, kancing gelang mawi rérékan garudha majeng: mungkur, mawi anting-nganting: kelat bau: bigel kana, ababadhong sungsun pitu, angagem pamekak sarta pending, rasukanipun dhapur onta kusuma, lancingan rangkep pitu, sadaya baberkatan paparinging Déwa. Wondéning ageman-ageman ingkang warni makutha, tuwin jamang: binggel anting-anting: badhong: kelat bau: sapanunggilanipun sadaya wau, sami tinarétés ing sosotya, sinilih asih ing mirah nila widuri. Panjang yén kacariyosna. Raja patih Genawati inggih ugi nganggé-anggé cara jaler, barang panganggé kambar kaliyan Sang Natha ing Galuh. Yén tiningalan barang solah bawanipun sampun kados tiyang jaler. Sasampuning dados Natha Déwi lajeng yosa ing sitinggil, para abdi ageng alit sami sowan, Raja Patih Genawati lumampah wonten ing wingking dalem, upacara tuwin ampilan ingkang nama baberkatan medal sadaya, Natha Déwi sampun pinarak ing dhampar kancana, wonten ing bangsal witana. Raja Patih Gena[138]wati wonten ing ngarsa dalem, Wadana sakawan lenggah sawingkingngira Raja Patih. Sang Natha Déwi angandika dhateng Raja Patih Déwi Genawati, yayi Prabu Déwi: karsaningsun aja ana metoni ing paprangan padha menenga baé, katono wedi marang mungsuh. Mungsuh Ingsun purih galak supaya padha tekaha ing alun-nalun, yén wus teka ing alun-nalun Ingsun papaggé perang padha siji kang jeneng Banjaransari, tandhing sekti lan kaluwihan, Ingsun durung ulap, Raja Patih Genawati tuwin para Wadana sakawan sami nyembah munjuk: kawula nuwun Gusthi, sampun énggal panjenengan dalem nyarirani perang. Manawi abdi dalem déréng wonten ingkang pejah. Bilih sampun lebur luluh abdi dalem pun Genawati tuwin para Wadana, punika sumongga sakarsa dalem, Natha Déwi ngandika, yayi Déwi kabéh: Ingsun tarima prasetyanira ing Ingsun.
Ingkang kacariyos Prabu Banjaransari, miyos sinowan ing para abdi: pepak andher ing ngarsa. Kyai Patih wonten ing ngarsa dalem, Sang Natha sakalangkung ngunguning galih, awit risakipun ingkang abdi prajurit, karsanipun badhé nyarirani perang, cipta badhé males adamel risak, sampun angagem prajuritan, baberkatan saking ingkang Éyang Natha Shindula kaagem sadaya. Punika sami wasiyaté dhak tumedhak saking Natha ing Ngasthina, Kala Dananjaya ginanjar déning Bathara Wisnu, awit amejahi Prabu Newata Kaca. Maku[139]tha: jamang: anti-nganting: bingel kelat bau, badhong: sapanunggilanipun sadaya: saking Déwa. Ing mangké dipun agem sadaya, lajeng anabuh tengara: bidhal bala ing ngajeng. Ing wingking taksih ambarubul kados sulung, sami surak-surak kados angrebahna rêdi sayuta. Prabu Banjaransari amungkasi ing wingking. Kyai Patih boten tebih. Ingkang baris ing lebet sami dhedhep boten wonten banenipun katingal kados kasusahan, mila mengsah sangsaya ngangsek sami lumebet ing alun-alun sarta sami anantang bala ing lebet kapurih medal lan ing paprangan, Déwi Sura Déwati boten betah mirêngngaken susumbaring mengsah. Wadana amber babak, dhasar putri wanter, digdaya ing paprangan. Buwana pamit ing Sang Natha. Natha Déwi angidini, yayi: dén ngati-yati, Rêtna Sura Déwati munjuk: langkung kapundhi. Ingkang kawula ésthi: namung pangéstu dalem, lajeng nyembah mundur sakancanipun, Wadana sakawan lampahipun sami dharat, tumpakkanipun sami katuntun ing gamel éstri. Sarêng sampun tebih kaliyan pinarakanipun Sang Natha, Rêtna Sura Déwati sakancanipun para Wdana lajeng numpak kapal sami anggéndhong-éndhong, sarta anyepeng lawung, Rêtna Sura Déwati susumbar, iki babandhéngngé nagara ing Galuh. Sapa kang padha arêp mati: mapagna ing tandingku. Nanging aja ana genti mara, padha barêngnga mara, Adipati Banyak Widhé ing Thoyamas akaliyan adinipun nama Banyak Supa[140]tra: Tumenggung Surabraja: Tumenggung Sokapura: boten betah mirêngngaken susumbaripun Rêtna Déwi Sura Déwati, lajeng sami numpak kapal medali ing paprangan sarwi susumbar, mayo, ing kéné


Christiaan Snouck Hurgronje
Snouk Hurgronje utawa Christiaan Snouck Hurgronje (_PHONE_) lair tanggal 8 Februari 1857 ing Tholen, Oosterhout, Walanda. Kaya bapak, embah, lan embah buyuté sing betah dadi pendita Protèstan, Snouck uga wiwit cilik wis diarahaké ing babagan teologi. Tamat sekolah menengah, dhèwké nerusaké menyang Universitas Leiden njupuk mata kuliah Ilmu Teologi lan Sastra Arab, 1875. Limang taun sabanjuré, dhèwèké tamat kanthi predikat cum laude kanthi disertasi Het Mekaansche Feest (Pahargyan ing Mekkah). Ora cukup marem marang kaprigelan basa Arabé, Snouck banjur nerusaké sinau menyang Mekkah, 1884. Ing Mekkah, grapyak lan naluri intelektualéa agawé para ulama ora wegah mbimbing. Lan kanggo milut atiné ulama Mekkah, Snouck mlebu agama Islam lan ganti jeneng dadi Abdul Ghaffar.
Nanging,patemon Snouck karo Habib Abdurrachman Az-Zahir (keturunan Arab sing naté dadi wakil pamaréntah Acèh, banjur "dituku" Walanda lan dikirim nang Mekkah) ngowahi kekarepané. Kanthi pambiyantuZahir lan konsul Walanda ing Jeddah JA Kruyt, dhèwèké wiwit sinau politik kolonial lan ngupaya supaya bisa menang yuda ing Acèh. Éman, iguh-pratikelé Zahir ora ditanggepi Gubernur Walanda in Nusantara. Amarga gela, kabèh panalitèn Zahir iku kapasrahaké marang Snouck sing nalika iku, 1886, dadi dosèn ing Leiden.


text:
Prahasta iku paraga wayang lakon Ramayana kang dadi patih ing Alengka. Dhèwèké putrané Sumali, raja Alengka sadurungé Rahwana. Prahasta isih seduluré Dèwi Sukesi.
Ing paprangan lawan prajurit wanara, Prahasta langsung ngoyak Anila. Anila lumayu nganti tekan pinggir alas wates. Ing kono, Anila kepojok. Kebeneran ana tugu kang banjur dienggo ngepruk Prahasta. Tugu iku saka Dèwi Indradi kang banjur salin wujud manèh dadi widodari. Prahasta mati sanalika uga kanthi sirah remuk.
Ing vèrsi India, Prahasta iku anaké Rahwana, lan mati déning Rama.
Uga delengen
 Wayang
 Ramayana
Pranala njaba
 Prahasta ing Bausastra Javanese Dictionary (bausastra.com)
Paraga wayang


Pendhidhikan ing Indonésia
|Artikel iki arupa bagéyan saka sèri|
Pendhidhikan ing Indonésia
|Pendidikan anak usia dini|
|Pendhidhikan dhasar (Kelas 1-6)|
|Pendhidhikan dhasar (Kelas 7-9)|
|Pendhidhikan menengah (Kelas 10-12)|
|Pendhidhikan dhuwur|
|Perguruan tinggi|
Pendhidhikan ing Indonésia iku sakabèhané pendhidhikan kang diselenggaraké ing Indonésia, kanthi kastruktur utawa ora. Sacara kastruktur, pendhidhikan ing Indonésia dadi tanggung jawab Kamentrian Pendhidhikan Nasional Républik Indonésia (Kemdiknas), biyèn jenengé Departemen Pendhidhikan lan Kabudayan Républik Indonésia (Depdikbud). Ing Indonésia, kabèh kang ndunungi wajib mèlu program wajib sinau pendhidhikan dhasar sajeroning sangang taun, enem taun ing sekolah dhasar/madrasah ibtidaiyah lan telung taun ing sekolah menengah kapisan/madrasah tsanawiyah. Saiki, pendhidhikan ing Indonésia diatur liwat Undhang-Undhang Nomer 20 Taun 2003 ngenani Sistem Pendhidhikan Nasional.
|Wikisource gadhah naskah sumber ingkang magepokan kaliyan Républik Indonésia Nomer 20 Taun 2003 Undhang-Undhang Républik Indonésia Nomer 20 Taun 2003|
Pendhidhikan ing Indonésia kapérang dadi telung jalur utama, ya iku formal, nonformal, lan informal. Pendhidhikan uga dipérang djroning patang jenjang, ya iku anak usia dini, dhasar, menengah, lan dhuwur.
Sajarah[besut | besut sumber]
Walanda ngenalaké sistem pendhidhikan formal marang kang ndunungi Indhiya Nèderlan (cikal bakal Indonésia), sanajan winates mung tumrap kalangan tinamtu. Sistem kang diwanuhaké iku amèh padha karo struktur kang ana saiki, kanthi tataran ing ngisor iki:
- Europeesche Lagere School (ELS), sekolah dhasar kanggo wong Éropah
- Hollandsch-Inlandsche School (HIS), sekolah dhasar kanggo pribumi
- Meer Uitgebreid Lager Onderwijs (MULO), sekolah menengah kapisan
- Algemeene Middelbare School (AMS), sekolah menengah atas
Wiwit taun 1930-an, Walanda ngenalaké pendhidhikan formal winates kanggo provinsi-provinsi ing Hindhia Walanda.
Jenjang[besut | besut sumber]
Jenjang pendhidhikan iku wujud tahapan pendhidhikan kang dikukuhaké dhedhasar tingkat perkembangan peserta dhidhik, tujuan kang arep digayuh, lan kamampuan kang dikembangaké.
Pendhidhikan anak usia dini[besut | besut sumber]
Ngacu marang Undhang-undhang Nomer 20 Taun 2003, Pasal 1 Butir 14 ngenani Sistem Pendhidhikan Nasional, Pendhidhikan anak usia dini (PAUD) iku upaya pembinaan kang ditujokaké marang bocahwiwit lair nganti umur enem taun liwat pawèwèh rangsangan pendhidhikan kanggo mbantu tuwuh lan kembangé jasmani lan rohani supaya bocah duwé kesiapan nalika mlebu ing pendhidhikan sabanjuré.
Pendhidhikan dhasar[besut | besut sumber]
Pendhidhikan dhasar minangka jenjang pendhidhikan wiwitan sajeroning 9 (sangang) taun pisanan mangsa sekolah bocah-bocah kang dadi landhesan jenjang pendhidhikan menengah.
Pendhidhikan menengah[besut | besut sumber]
Pendhidhikan menengah minangka jenjang pendhidhikan lanjutan pendhidhikan dhasar.
Pendhidhikan dhuwur[besut | besut sumber]
Jalur pendhidhikan[besut | besut sumber]
Jalur pendhidhikan iku wahana kang diliwati peserta dhidhik kanggo ngembangaké potènsi dhiri sajeroning sawiji prosès pendhidhikan kang sarujuk marang tujuan pendhidhikan.
Pendhidhikan formal[besut | besut sumber]
Pendhidhikan formal minangka pendhidhikan kang diadani ing sekolah-sekolah lumrahé. Jalur pendhidhikan iki duwé jenjang pendhidhikan kang jelas, wiwit saka pendhidhikan dhasar, pendhidhikan menengah, nganti pendhidhikan dhuwur.
Pendhidhikan nonformal[besut | besut sumber]
Saliyané iku, ana uga manéka kursus, antarané kursus musik, bimbingan belajar lan sapanunggalané.
Pendhidhikan informal[besut | besut sumber]
Pendhidhikan informal ya iku jalur pendhidhikan kulawarga lan lingkungan berbentuk kagiyatan belajar kanthi swatantra kang dilakukan kanthi sadhar lan bertanggung jawab.
Kurikulum[besut | besut sumber]
|Jinis èlmu||Mata wulangan||Jenjang (kelas)|
|#||Jeneng||#||Jeneng||SD||SMP||SMA|
|1||2||3||4||5||6||7||8||9||10||11 (IPA)||12 (IPA)||11 (IPS)||12 (IPS)|
|1||Ilmu Pendhidhikan||1||Agama|
|2||Kewarganagaraan|
|3||Jasmani lan Kaséhatan|
|4||Teknologi Informatika lan Komunikasi|
|2||Ilmu Basa (lan Sastra)||1||Basa Indonésia|
|2||Basa Inggris|
|3||Basa Laladan|
|4||Basa Manca|
|3||Ilmu Alam||1||Matématika|
|2||Fisika|
|3||Biologi|
|4||Kimia|
|4||Ilmu Sosial||1||Sajarah|
|2||Géografi|
|3||Ékonomi|
|4||Sosiologi|
|5||Ilmu Seni (lan Budaya)||1||Seni Musik|
|2||Seni Rupa|
|3||Seni Ketrampilan|
|4||Seni Jogèd|
|Jumlah mata wulangan||13||16||13|
Rujukan[besut | besut sumber]
Uga delengen[besut | besut sumber]
Pranala njaba[besut | besut sumber]
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


NASKAH DRAMA
"ANDHE
-
ANDHE IMUT"
Ing sawijining negara (embuh negara apa), ana desa kang arane desa Tak Dung-dung Tak dung-dung. Desakuwi subur, makmur, gemah ripah loh jinawi. Ing desa kuwi, ana kulawarga kang isine simbok lan anak-anake, bapake ora ana, embuh ngilang mengendi, jare wis ninggal dicaplok baya.
SCENE 1
(Panggung kosong, katon dekorasi kanthi swasana pradesan. Krungu lagu gendhing Jawa. Mbok Menah mlebunggawa tampah isi beras, ngenalke awakke marang pamirsa.)Mbok Menah:
"
Hei Pa
mirsa… kenalna, jenengku Mbok Menah.
Aku iki simboke para klenting. Aku iki bombonge pol duwe anak sing ayu-ayu, pinter-pinter, sehat-sehat, bekti marang wong tuwa.Pokoke ora ana tandingane ing desa iki. Wis akeh para pemudha kang padha nglamar. Eh, wisya pamirsa. Aku arep masak dhisik, anak-anakku durung padha sarapan.
Daaaaa…."
(Mbok Menah metu saka panggung. Krungu lagu Campursari. Ngiringi mlebune para klenting. Para klentingmlaku jejer-jejer kaya model
miss universe.
Banjur para klenting ngenalke awakke marang pamirsa)K. Abang : (Ngipat-ngipatke slendang, kemayu)
"Assalamu'alaikum…
Para pamirsa
…
kenalke
…
dhewe iki para klenting, anak-anake Mbok Menah. Aku sing ayu dhewe iki Klenting Abang, aku sing paling
tuwa lho… Nanging paling oke dhewe.."
K. Biru :
"
Jenengku Klenting Biru.
Body
-ku sing paling yahud dhewe. Hehe..
"
K. Ungu :
"
Nak aku
Klenting Ungu"
K. Ijo :
"
Aku Klenting Ijo
."
K. Abang :
"Para
pamirsa, dhewe iki tresna banget marang simbok. Simbokku kuwi wong kang paling apik sakdonya. Tetep bisa ngrumati anak-anake senadyan ora duwe wakil. Bapakku wis suwe ninggal,amarga dicaplok baya nalika nembe mancing.
"
K. Ungu
: "
Iya, bener. Simbok ya maringi dhewe kebebasan kanggo ngapa wae. Kuwi berarti simbok percaya
karo dhewe."
K. Ijo :
"
Bener banget. Dhewe iki kan isih enom. Urip mung sepisan, dadi kudu bener-bener dimanfaatke,aja disia-
siakake. Hi… hi… hi…"
K. Biru :
"Eh,
wis-wis..!
Ayo padha mlebu, ngrewangi simbok masak."
SCENE 2
(Klenting-klenting arep metu saka panggung, nanging ujug-ujug teka Klenting Kuning).K. Kuning :
"Kulanuwun… Assalamu'alaikum…"
(Para klenting banjur noleh ing sumbere swara. Klenting Abang marani Klenting Kuning)


awuningan.
--- 38 ---
Sêkar Agêng Kusumawicitra, lampah: 12
Watak Satunggal
Rupa: Rupa têmên, | warni, (Skr. rupa).
Côndra:§ Ing Sêrat Côndrasangkala panyêratipun taksih kalugokakên: Candra, sêrat ingkang kalih kasêrat: Condra, miturut limrahing pakêcapan sapunika. Wulan purnama, | praceka, | Côndra utawi Candra = rêmbulan, warni, wulan. (Skr. candra = rêmbulan).
Sasi: Wulan Jangkêp, | rêmbulan (Skr. nomin Sasi), wulan.
Nabi: Wudêl, | Nabiyullah (Arab: Nabii), wudêl (Skr. Naabi).
Sasa: Lintang, | bantêr, kêkah, lintang, singa. (Skr. Sasa = truwèlu, ingkang katingal cêmêng ing rêmbulan). Sasadara = lintang agêng, rêmbulan (Skr. Sasadhara = rêmbulan).
Dhara: Wêtêng, |
--- 39 ---
ririh, sarèh, nyêmbah, lintang agêng, babondhara, lan mirsanana: dara. | Dara = wêtêng (Skr. udara), paksi dara, bumbung dara, cêkakanipun: bandara. | Dara utawi dhara = asor (Skr. Adhara), prawan.
Bumi: Lêmah, | siti, (Skr. Bumi = ksiti).
Buddha: Luwih, namaning môngsa satunggal, | buda = budi, wuda. | Buda utawi buddha = dintên Rêbo (Skr. Budha = lintang merkoriyus). Sang Buddha (Skr. Buddha).
Roning: Godhong, | lingga: ron = godhong (Jawi Kina: rwan). Ngronake = ngèwêdakên.
Mèdi: Jubur, | luwih (saking: èdi), silit.
Iku: Buntut, | punika, buntut, (Jawi Kina: Iku).
--- 40 ---
Dara: Paksi dara, | mirsanasamirsanana. nginggil: dhara.
Janma: Uwong, | janma utawi jalma = tiyang. Anjalma = nitis. (Skr. janma = lahir).
Eka: Satunggal, wiji, tuduh, | satunggal, tunggil, (Skr. Eka). Saeka = sawiji. Ngeka = miji. Ngeka-eka = damêl-damêl.
Wak: Badan sapata, | awak, (kacêkak: wak) = badan, sarira utawi salira, (Arab: badan. Skr. Saringra).
Suta: Anak, | anak, (Skr. suta = anak jalêr. Sutaa = anak èstri).
Siti: Lêmah wêdhèn, | siti, bumi (Skr. ksiti), kuwajiban. Sitija (Skr. ksitija = anakipun jalêr siti. Bauma = anakipun jalêr bumi, inggih punika lintang Marês. Ing padhalangan [padhalanga...]
--- 41 ---
[...n] Dèwi Pratiwi pêputra Sitija utawi Bomanrakasura).
Awani: Kêndêl, srêngenge, | lingga: wani (Jawi Kina: waani) = kawasa, purun, kêndêl.
Wungkulan: Wutuhan, bundêran, | lingga: wungkul = wêtah ingatasipun barang bundêr utawi cacah, intên ingkang dèrèng dipun pêcah.
Wulan: Rêmbulan, | rêmbulan, sasi, tanggal, namaning pisang.
Niyata: Yêkti, | (Skr. Niyata) = nyata, èstu utawi saèstu, yêktos, utawi sayêktos. Jati, yêkti.
Tunggal kabèh: Watak satunggal sadaya. | (Saking: tunggal + kabèh. Têmbung kabèh ing ngriki namung kangge anjangkêpakên guru wicalan. Ingkang kangge sangkalan namung têmbung: tunggal). | Tunggal = tunggil, satunggal, sami, awor.
--- 42 ---
Katrangan: 1. Candra ingkang atêgês rêmbulan. 2. Sasi = rêmbulan. 3. Nabi = wudêl. 4. Bumi = inggih bumi. 5. Mèdi = silit. 6. Iku = buntut. 7. Dara = wêtêng. 8. Eka = satunggal. 9. Wak, utawi awak = badan. 10. Siti = inggih siti, 11. Wulan = rêmbulan. 12. Tunggal = satunggal. Punika sadaya sampun têrang watak satunggal, amargi atêgês satunggal utawi cacahipun namung satunggal. Ananging tumrapipun sangkalan, têmbung-têmbung wau inggih kenging dipun sambut ingkang têgêsipun sanès, kados ta: candra, dipun sambut ingkang têgêsipun praceka. Nabi = tiyang suci. Mèdi = sêmèdi. Iku = punika. Sasaminipun. Dene têmbung sanès-sanèsipun, milanipun kangge watak satunggal, makatên katranganipun:
Rupa, gadhah têgês warna, môngka têmbung condra utawi candra inggih gadhah têgês warna, punika rimbag guru jarwa.
Sasa, karimbag guru wanda saking: sasadara, têgêsipun rêmbulan. Utawi: sasa, punika atêgês lintang, inggih punika bangsanipun rêmbulan utawi bumi (planit), dados karimbag guru warga.
Dhara, ewah ing pakêcapanipun: dara (Skr. Udara)
--- 43 ---
' = wêtêng. Ing Bausastra W. dhara: inggih dipun têgêsi: wêtêng. Punika inggih kalêbêt rimbag guru wanda.
Buddha, sagêd saking budi utawi angên-angên, manungsa namung gadhah satunggal. Sagêd ugi saking Skr. budha = lintang merkoriyus, (mirsanana: sasa). Ugi sagêd saking Sang Buddha, awit Sang Buddha inggih namung satunggal.
Ron, dèrèng kêpanggih sababipun. Nanging ing Bausastra R. ugi sampun nganggêp watak 1.
Janma, sababipun watak satunggal, bokmanawi mêndhêt pêpiridan saking têmbung nabi ingkang ugi gadhah têgês tiyang.
Suta, bokmanawi saking Skr. janma, atêgês: lahir. Anjanma, têgêsipun: nitis. Lahir, nitis: punika ngwontênakên anak (suta). Nanging kula piyambak dèrèng marêm dhatêng katrangan punika.
Awani, utawi wani, ing Bausastra botên wontên têgês srêngenge, dados punapa sababipun kaanggêp watak satunggal dèrèng kasumêrêpan, nanging ing Bausastra R. sampun kasêbut kangge sangkalan watak satunggal.§ Ing V.A. Jawi 1921 kaca 190 larikan ngandhap piyambak, sarta V.A. Jawi 1923 kaca 131 larikan 3, wani = sami +


text:
Welahan iku salah siji désa / kalurahan ing Kacamatan Welahan, Kabupatèn Jepara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Welahan, Jepara
 Kabupatèn Jepara
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupatèn Jepara


text: Gunung Raya kuwe salah siji kecamatan nang , Jambi, Indonesia.


text:
Inari (Kami) - Wikipedia
Inari (稲荷, Inari?) inggih punika salah satunggaling Kami wonten ing kapitadosan Jepang. Nama pakurmatan kanggé Inari no kami, Oinari-sama, Oinari-san, utawi Inari Daimyōjin (稲荷大明神, Inari Daimyōjin?). Wonten ing Basa Jepang, Ine (稲, Ine?) ateges "tuwuhan pantun". Kuil ingkang mulyakaken Inari dipunwastani kuil Inari (稲荷神社, Inari jinja?). Pusat saking manéka kuil ingkang wonten ing Jepang inggih punika Kuil Fushimi Inari ing distrik Fushimi, Kyoto [1].
Wonten sistem kapitadosan shinbutsu shūgō, Inari dipunanggep minangka wujud saking Dakini. Kajawi punika Inari dipunpitadosi minangka Ukanomitama (déwa palawija), Toyoukebime, dan Ukemochi (déwa dedhaharan), Ōgetsuhime, lan sanèsipun. Inari minangka déwa pertanian kinten-kinten asalipun saking tembung asiling panèn tuwuhan pantun (tanaman padi) (ine) minangka "barang bawaan" (nari).
Kuil InariBesut
Kuil Fushimi Inari ing Kyoto
Wonten ing Jepang kirang langkung wonten 20 èwu dumugi 30 èwu kuil Inari. Di Jepang diperkirakan terdapat sakiwa-tengené 20 ribu hingga 30 ribu kuil Inari. Kisah babagan Inari punika kaserat wonten ing literatur klasik Nihon Shoki. Nalika taksih alit lan dèrèng minggah tahta (539 utawi 531) minangkaKaisar Kimmei, piyambakipun naté ngimpi bilih dipunparingi pirsa "bilih nedahaken tiyang kanthi nama Hata no Ōtsuchi, manawi sampun diwasa badhé pinter anggènipun mrentah nagari". Rewang ingkang dipunpitadosi kautus supados madosi tiyang mau. Kuil kanggé Hata no Iroku (Hata no Irogu) jumeneng nalika wulan 2 taun 711.
Kuil Fushimi Inari ing Kyoto rumiyin punika kuil kulawarga kagunganipun klan Hata. Kuil punika ugi naté dipunkelola déning kulawarga Ōnishi. Wonten ing cathetan sajarah Provinsi Yamashiro kanthi irah-irahan Yamashiro no Kuni Fudoki kacariyosaken babagan moyang klan Hata anama Hata no Irogu. Minangka bangsawan ingkang sugih, piyambakipun nglampahi tumindak ingkang dipunlarang inggih punika nyia-nyia dedhaharan. Mochi dados sasaran panah nalika gladhen manag. Nanging mochi ingkang dipunpanah punika dados peksi kanthi warni putih lajeg peksi mau mabur dhateng pucuk Gunung Mitsugamine. Wonten ing papan peksi mau mencok, tuwuh tuwuhan pantun kanthi subur..[2] Papan mau anama Inenariohiki (伊弥奈利生ひき, Inenariohiki?) (Inanari). Hata no Irogu rumaos nyesel. Wit ingkang tuwuh ing mriku dipunbeta kondur supados dipuntandur malih. Satunggaling kuil kabangun ing papan wit mau tuwuh. Salajengipun, Inanari (稲生り, Inanari?) dipunserat dados Inari (稲荷, Inari?) dumugi sapunika.
Nalika jaman Heian, klan Hata kanthi basis ing Kyoto gadhah kuwaos sanget ing babagan pulitik saéngga rakyat ingkang dados pendhèrèk kuil Inari punika langkung kathah. Nalika kuil kanthi nama Tō-ji dipunyasa ing Kyoto, klan Hata nyumbang kajeng bahan yasan saking Gunung Inari. Bibar punika Inari dipunwastani minangka déwa palindung ing Tō-ji. Kitab Nijunisha-hon-en nyarisoaken bilih Kūkai kepanggih lan nyuwun supados Inari dados déwa palindung ingTō-ji.
Kapitadosan dhumateng Inari sansaya kondhang ing masarakat sasampunipun Inari dipunwastani minangka manifestasi Dakini ing Tōji. Dakini dipunpitadosi minangka Yaksa ingkang mangan Raksasa, saéngga arwah rubah (霊孤, reiko) utawi kitsune dipunpitadosi dados Dakini. Salah satunggaling ciri khas arwah rubah inggih punika kemampuan tatarigami (damel tiyang kesurupan). Nalika jaman Meiji, kapitadosan dhateng Inari pikantuk larangan shinbutsu shūgo ingkang misahaken déwa-déwa wonten ing agami Buda lan Shinto. Sapérangan kuil taksih tetep dados kuil Inari, déné sanèsipun dados kuil Buda ingkang muja Dakini.
↑ Kuil-uil di Jepang, (dipunakses tanggal 7 Fèbruari 2013).
↑ Nogami, Takahiro. "Inari Shinkō". Encyclopedia of Shinto. Establishment of a National Learning Institute for the Dissemination of Research on Shinto and Japanese Culture. Dijupuk 16 January 2008.
(ing basa Jepang) Situs resmi Kuil Fushimi Inari, Kyoto
(ing basa Jepang) Sejarah Inari
Dijupuk saka "_URL_
Terakhir diubah pada 29 Juni 2018, pukul 11.09
Kaca iki pungkasan diowah nalika 11.09, 29 Juni 2018.


text: "Sak begja-begjane wong kang lali, luwih begja wong kang eling lan waspada"


amangsuli, yayi panêmbahan utawa yayi ing Surabaya, ya wis ingsun tarima ing sakèhe prasêtyanira, nanging karsaningsun kudu wêruh ing gêblage badanira yèn kapupu ana ing adilaga. Panêmbahan sarta Dipati Jangrana lajêng tumungkul, botên sagêd mangsuli saking sangêt asihipun sang prabu, anuntên mundur saking ngarsane sang nata angundhangi bala samêktaa ing prang, sarêng balanipun sampun pêpak sarta sampun samêkta, lajêng bidhal saking Samawis. Lampahing
--- 531 ---
bala anggêrgut, ingkang dados panganjur bala Madura, nuntên kasambatan bala Surabaya, sang nata munggèng têngah amangku bala Kumpêni, anitih kuda gula gêsêng, bala pasisir wontên ing wingking, gêgamanipun yèn tiningalan saklangkung asri, apindha sêkar sataman. Balanipun sang nata awarni-warni, tiyang sabrang lan tiyang Jawi kathahipun tanpa wilangan, kados mêndhung alêlampah, sang nata nuntên lêrêp wontên ing Ungaran. Pangajênging bala sampun dumugi ing Lopait. Kala samantên Tuwan Komasaris kênol wicantên dhatêng Amral. Amral, mêngko jam lima sore ayo padha seba marang sang prabu, aku arêp nyênyuwun, mupung sêpi para bupati ana ing pondhoke dhewe-dhewe, yèn ana Ki Dipati Samarang môngsa olèha. Amral anuruti, sarêng ing wanci jam gangsal sontên kumasaris kalihan Amral sami sowan ing sang prabu, sang nata pinuju lênggah piyambak. Komasaris alon matur, sinuhun, awit saking parentahipun jendral, kula akalihan tiyang Kumpêni sadaya kinèn sumaos ing karsa dalêm, kaabêna prang, sanajan pêjaha awor kalihan siti inggih botên gumingsir, nanging mugi wontêna sih kawêlasan dalêm, amaringi uwos sèwu koyan ing sabên taun, dados saingonipun tiyang Kumpêni ingkang rumêksa ing panjênêngan dalêm. Sintên [Sintê...]
--- 532 ---
[...n] malih ingkang kuwajiban sanèsipun panjênêngan dalêm, utawi ingkang dipun ajêng-ajêng tiyang Kumpêni sadaya inggih amung kêkucah dalêm, sarta têtêpipun wontên ing tanah Jawi. Sang nata botên mangsuli pangandika, amung manthuk kemawon. Amral kalihan komasaris lajêng sami nyêrat pratôndha, kaaturakên sang prabu, sarta anyuwun tôndha astanipun sang prabu, yèn sampun amarêngi ing panuwun wau, Amral kalihan komasaris sampun mundur saking ngarsa dalêm. Sarêng dumugi pondhokipun lajêng angungêlakên maryêm kaping pitu, angurmati yèn panuwunipun wau sampun angsal. Para bupati sami kagèt, anarka wontên mêngsah, enggal sami sowan ing sang prabu, sang nata inggih lajêng wêwartos dhatêng para bupati, Ki Dipati Sura Adimênggala sarêng mirêng sangêt gêgêtun, sarwi matur anênutuh, punapaa panjênêngan dalêm wau botên animbali kula, ing saupami kula wontêna,wontên. panyuwunipun tuwan komasaris wau kados botên angsal. Kalih dene panjênêngan-dalêm sumêrêpa, watêkipun tiyang Kumpêni punika saklangkung naracak. Yèn angsal bancik lajêng minggah ing pundhak. Têgêsipun, bilih dipun lêgani manahipun wêwah-wêwah ing pikajênganipun. Sang nata sangêt ngungun, alon ênggènipun ngandika, puluh-puluh kapriye, ki besan, wong wis katrucut ingsun saguhi, ing buri [bu...]
--- 533 ---
[...ri] bae ingsun ati-atine. Sang nata lajêng pirêmbagan bab pêrang, angandika dhatêng Panêmbahan Cakraningrat. Adhi mas, sarèhning pawartaning mungsuh kang baris ana ing Salahtiga ngluwihi akèhe, bitinge bangêt santosa, miranti sagêgamane, iku adhi, sapa prayogane kang digawe cucuking prang. Panêmbahan matur, bilih amarêngi kalihan karsa dalêm, anak kula pun Suradiningrat kemawon dadosa cucuking prang, akalihan pun Jayapuspita, tiga pun Panji Surèngrana, ambêktaa bala Maduntên sarta bala Surabaya pêpilihan kalih èwu kemawon, ingkang purun angrangsang biting, sang nata lajêng ngandika dhatêng Radèn Suradiningrat, kalih Arya Jayapuspita, tiga Panji Surèngrana, kulup Suradiningrat sarta Adi sakarone, sira padha ingsun karsakake dadi cucuking prang, dene wêkas ingsun, yèn sakira sira kuwalahên angungsia marang ingsun, aja angamuk, eman mênawa mati, sanajan sira matia barêng balaningsun, ingsun ora sumêja kèri mati lan sanak ingsun kang padha asih marang ingsun. Priyantun tiga sarêng mirêng pangandikanipun sang nata lajêng sami bêrbês mili, sarta sami pratignya, yèn botên sagêd angrêbat biting, bingah sami pêjaha wontên samadyaning ranagana.rananggana. Sang prabu sarêng mirêng enggal têdhak saking ênggènipun lênggah, priyantun têtiga sami karangkul gêntos-gêntos, sarta [sar...]
--- 534 ---
[...ta] alon ngandika, wis, sira padha mangkata, ingsun dongakake salamêt. Priyantun têtiga lajêng mangkat kalihan bala tigang èwu, gambira manahipun dhasar sami bèr ing kuwanèn. Wondene sang prabu lajêng pirêmbagan kalihan para bupati tuwin para satriya, mênggah ingkang dados karsanipun sang nata inggih saupami kawon prangipun, botên karsa pradandosana malih, sumêdya seda wontên ing adilaga, para bupati tuwin satriya inggih sampun sami gilig pirêmbagipun, sabiyantu sarênga pêjah, sang prabu nuntên parentah anata lampahing bala, ingkang minôngka pamugariningpramugarining. prang panêmbahan kalihan Ki Dipati Jangrana, sarêng sampun karakit nuntên bidhal. Ingkang dados panjawat kiwa têngên Ki Dipati Jangrana kalihan panêmbahan. Ingkang dados dhadha bala Kumpêni, sang nata wontên wingkingipun bala Kumpêni, sarta rinêksa bala Maduntên kalih èwu wontên sakiwatêngênipun sang nata, bala pasisir


text: Cecak nguntal cagak (empyak) : gegayuhan kang ora imbang karo kekuwatane.


text:
Siantan kuwe salah siji nang , propinsi Kepulauan Riau, Indonesia.
Referensi


text: Tembung kang padha tegese


text: Mula, janda kuwi mulih. Terus, dhèwèké nggawèkké roti kanggo nabiné Yéhuwah. Kaya janjiné Yéhuwah, tepung lan minyaké janda kuwi ora entèk-entèk. Janda kuwi lan anaké lanang tetep nduwé panganan wektu kekeringan.

dataset: uonlp/CulturaX


text:
Kalidawir iku kacamatan ing Kabupatèn Tulungagung.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Tulungagung
Kacamatan ing Jawa Wétan


Ovit Kitchen & Bath Company dumunung ing kutha Zhishan Heshan kutha, wewatesan dasar plumbing lan ware resikan saka China. Ovit perusahaan profesional nggabungaken R & D, Manufaktur lan dodolan.
Ovit didegaké ing taun 2011. Wiwit panyiapan, marisi roh inovasi, Ovit concentrates ing riset lan pangembangan produk sink fabricated stainless steel. Mbeta ing konsep bangun urip pawon ijo sehat, Ovit dibukak ing produk seri anyar S / S lemantun pawon lan jedhing kabinèt ing 2016.
Nalika bab kanggo berkembang produk anyar lan mbangun munggah sistem marketing, Ovit saya mbenakake Manajemen internal kanggo sistem manajemen produksi sampurna lan sistem Manajemen kualitas, kang ndadékaké kanggo kualitas stabil lan dipercaya lan posisi anjog ing industri.
Ing mangsa, Ovit bakal terus Forge ahead lan nambah kompetensi inti, dening njupuk galih sae lan leres, fashion, kualitas dhuwur minangka standar, pour menyang nggawe luwih nyaman, sehat, produk trep ing kualitas dhuwur.


text:
Tridanareja (cara Indonésia: Tridonorejo) iku désa ing Kacamatan Bonang, Kabupatèn Demak, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Bonang, Demak
 Kabupatèn Demak
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupatèn Demak


text:
(Kaelih saka Rheumatologi)
Rematologi, iku subspesialis èlmu lelara njero, kang konsèntrasi marang diagnosis lan terapi lelara rematik. Istilah iki asal saka basa Yunani rheuma, kang tegesé "kang mili kaya kali utawa aliran" lan panambang -ologi, kang tegesé "èlmu". Para rheumatolog mligi urusan karo masalah kang nglibataké kaanan jaringan konektif.
1 Lelara
Lelara kang didiagnosis rheumatolog kalebu:
lelara serum
lelara Kawasaki (sindrom nodus limfa mukokutaneus)
lelara Buerger (thromboangiitis obliterans)
Sitologi lan patologi kimia cuwèran kang diaspirasèkaké saka sendhi kang kapengaruh (kanggo mbédakaké arthritis septik lan gout)
Sapérangan gedhé lelara rematik ditambani nganggo analgesik, NSAID (Non-Steroid Anti-Inflammatory Drugs), steroid (sajeroning kasus serius), DMARD (Disease-Modifying Anti-Rheumatic Drugs), antibodi monoklon, kaya infliksimab lan adalimumab, lan reseptor TNF larut etanersept.
Fisioterapi wigati banget sajeroning akèh parawatan kaanan ora teratur rheumatologi.
Dijupuk saka "_URL_
Kaca iki pungkasan diowah nalika 16.17, 8 Dhésèmber 2019.


Wolfgang Amadeus Mozart
Wolfgang Amadeus Mozart (Salzburg, 27 Januari 1756–Wina, 5 Desember 1791), punika satunggiling komposer musik saking Austria. Piyambakipun saged kaangep juru musik ingkang jénius. Saking wiwit alit sampun saged manggubah musik klasik. Karyanipun kathah sanget (kirang langkung 700 lagu).
Karya-karyanipun antawis sanès: Pawiwahan Figaro (Le nozze di Figaro) (1786), Don Giovanni (1787), kaliyan Sruling Ajaib (Die Zauberflöte) (1791). Karyanipun ingkang pungkasan, Requiem, dèrèng bibar awit sampun tilar donya. Lajeng karya punika dipunbibaraken déning Franz Xaver Süssmayr.
Daftar komposisi[sunting | sunting sumber]
Mozart nilaraken warisan komposisi musik kathah sanget. Komposisi-komposisinipun sampun dipunpilah-pilah per genre (jenis) ing K.V. (Köchel-Verzeichnis, 1937). Sawijining ringkesan cekak karya Mozarts ugi naté dipunterbitaken ing 1951 mawi judul Der kleine Köchel. Lajeng ugi wonten Verzeichnüss, punika cekakan saking Verzeichnüss aller meiner Werke (_PHONE_), sawijining daftar komposisi ingkang dipunserat déning Mozart piyambak. Lajeng ugi wonten sistèm AMV (Alte Mozart-Ausgabe) kaliyan NMA (Neue Mozart-Ausgabe) ingkang dipunginakaken.
Daftar opera Mozart:
Requiem[sunting | sunting sumber]
Ing warsa 1791 Mozart kadhatengan tiyang ingkang mboten dipuntepangi. Piyambakipun kajeng pesen satunggiling misa Requiem. Alesan saha jati dhirinipun mboten purun dipunbèbèraken. Bésok tibakipun tiyang punika Raden Franz von Walsegg-Stuppach. Priyantun punika panci gadhah kabiasaan pesen komposisi musik lajeng dipunsalin kaliyan dipunakoni piyambak.
Rikala Mozart nampi pesenan punika, Mozart sampun mboten saras malih. Amargi gadhah pesenan sanès, Mozart saweg saged nyerat requiem punika rikala sangsaya sakit badanipun ngantos séda. Pungkasanipun karya punika dipunbibaraken déning Franz Xaver Süssmayr. Piyambakipun salah satunggiling siswanipun.
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text: Bar nderuki, trus di dol.....lha iki ngadole ning ngendi? wong do udan emas kabeh.....


text:
II. AKSARA RÉKAN.
1. Aksara rékan kanggé njerati temboeng mantija manawi parloe hadé katjetakaken
2. Aksara rékan ingkang soemambet ing wanda sigeg, manawi pasanganipoen aksara rékan waoe boten kaleres kaserat wonten sawingkinging sisigeg, aksaranipoen sisigeg kedah kapangkoe, kadosta:
5. Aksara rékan manawi angsal sandangan: wocloe, pepet, tjetjak octawi lajar, tjetjakipoen tiga wonten ngadjeng (kiwa) sandangan, kadosta:
XIII. ANGKA DJAWI.
Angka Djawi amoeng kénging kanggé oeroet-oeroetaning bab sarta kanggé titi-mangsa.
XIV. ANGKA ROEM.
Angka Roem kénging kaanggé wonten ing seratan sastra Djawi, inggil poenika kanggé oeroet-oeroetan, angka taoen, sasaminipoen, déné aksara Latin kénging kasambout kanggé oeroet-oeroetan.
KATRANGANIPOEN PANGREMBAG.
1. TEMBOENG LINGGA.
1. Panjeratipoen temboeng lingga mawi ngrangkep aksara, poenika namoeng kabekta saking pakoelinan, oetawi tiroteiroe seratan basa Sanskrita, oepaminipoen: ग्रंथः, देव
कालः, sapanoenggilanipoen Sarèhning boten wonten goenanipoen, serta ing sapoenika temboeng: ग्रंथः, देव
कालः, kaserat: ग्रंथः, देव
कालः, mila temboeng: अन्तर्गतः, देव
कालः, sapanoenggilanipoen, inggih prajogi kaserat: अन्तर्गतः, देव
कालः, sapanoenggilanipoen.
Scratan: अन्तर्गतः poenika sampoen toeroet kalijau panouenggilanipoen: अन्तर्गतः — अन्तर्गतः
कालः — कालः
Nanging: अन्तर्गतः dados: अन्तर्गतः indadosaken kalintoe-
ning pamaos, paseksënipoen temboeng: अन्तर्गतः sanadjan
leresing oengelipoen: कालः, nanging tijang witjanten
moengel कालः; mila temboeng: अन्तर्गतः kedah kaserat:
अन्तर्गतः soepados boten kalintoe pamaosipoen.
2. Temboeg lingga nigang wanda ingkang poerwanipoen
legena mengu, paketjapanipoen wanda wiwitan waoe
mawi pepet, nanging panjeratipoen prajogi kalastantoen-aken legena, mila makaten, amargi taksih katih ingkang boten toemrap, manawi kadonmengan pepet. oepaminipoen:
3. Temoeng lingga nigang wanda ingkang poerwanipoen sigeg aksara iroeng, poenika paketjapaning poerwanipoen wonten warni kalih: mawi pepet octawi legena, mila panjeratipoen prajogi karoentoctaken akalijan paketjapanipoen.
4. Ing temboeng Djawi wanda sangadjengipoen wanda wekasan, boten wonten ingkang sigeg, kadjawi sigeg ing aksara iroeng.
Sisigeg: た \ (……) ingkang toemrap wanda sangadjengipoen wanda wekasan, paketjapanipoen tjara Djawi dados: た \ た \ た \ — た \ た \ た \
た \ た \ た \ — た \ た \ た \
た \ た \ た \ — た \ た \ た \
Mila temboeng; た \ た \ た \ manawi manoet paketjapan Djawi prajogi kaserat: た \ た \ た \ boten: た \ た \ た \
5. Warganing aksara poenika kedah taksih dipoen-éngeti, boten namoeng toemrap ater-ater anoe-swara kémawon, toemrap temboeng lingga inggih makaten, sarodjaning wod た \ た \ dados: た \ た \ た \ た \ た \ た \ dados: た \ た \ た \ た \ た \ た \
た \ た \ ; malihing: た \ (た \ ) dados: た \ た \ た \ た \ poenika sababipoen boten sanès namoeng saking ngroentoetaken warganing aksara, mila: た \ た \ た \ た \ ater-ateripoen kedah: た \ た \ た \ Sisigeg; た \ た \ poenika dados soesoolihipoen: အိမ်မနောက် ဝန်တော် အရွယ်အစားပါ အချက်အလက် အစားအစာများ အများသည် ပြုလုပ်နိုင်သည်။
8. ပန်းနီးချင်လှုပ်ရှားမှုများ:
| အချက် | အချက်အလက် |
|--------|-------------|
| fiets | ကျော်မြောင်း |
| horloge| မြောင်း (မြောင်း) မြောင်းမြောင်း |
| Compagnie | မြောင်းမြောင်းမြောင်း |
| maatschappij | မြောင်းမြောင်းမြောင်း |
II. TEMBOENG ANDAHAN INGKANG MAWI ATER-ATER.
1. h. Ater-ater anoc-swara poenika sajektosipoen: swaranipoen sandangan tjetjak (brengengengipoen aksara iroeng), mila temboeng tandoek ingkang poerwaling lingganipoen loeloeh prajogi kaserat tanpa: အမ်မြောင်း ကျော်မြောင်း တန်းမြောင်း မနောက်မနောက် ဝန်တော် ပြုလုပ်နိုင်သည်။
2. Krija-watjaka, sarta karana-watjaka, panjeratipoen katoeroetaken kalijan tandoekipoen, sami boten mawi njigeg: အမ်မြောင်း
3. Ing kina ater-ater


text: Looking nerusake kanggo madegaken hubungan bisnis karo perusahaan bentenaken Panjenengan.


text:
aring jagad agung wis kito mangerteni yen kedadeyane bumi iku asal soko geni sing cahyane abang lan dayane panas,banyu sing cahyane kuning sing dayane addem,angin sing cahyaning putih sing duwe doyo hampa (netral).
kumpule geni-banyu lan angin(hawa) mujudake MAHMA,yo iku uripe bumi sing biso ngremboko mujud ake wadah bumi lapis pitu. kumpule doyo panas adem lan angin (hampa) mujudake CIPTO,ROSO,LAN KARSO. kumpule DAT ,yo iku bebakalane URIP SAGUNG DUMADI.
kumpule cahyo 3 warno,abang,kuning,putih..mujudake SUKSMO, yoiku badan alus,diarani (urip abadan alus) yoiku poro titah dewo batara lan dewi,jin pri prayangan.
doyo panas,adem,lan hawa(netral) sak durunge manunggal dadi siji wujud DAT, doyo kasebut sumebar ngebak'i antarikso (AWANG-UWUNG)utowo yen sak iki diarani(ATOM,ELEKTRON,NEUTRON).
kumpule cahyo 4 (papat) warno mujud ake NAFSU ,yoiku sing digunakake dene URIPe manungso abadan wadag.cahyo mau rupane abang,kuning,putih lan ireng.
kumpule sari2ne geni banyu angin lan bumi mujudake badan wadag (badan kasar) yoiku sing digunakake manungso urip abadan wadag.
sak durunge jagad gumelar iki kadunungan titah abadan wadag,sing ono luwih disik titah abadan alus yoiku,SUKSMO,dene titah tiah mau ing zaman semono diarani dewo-dewi,betoro-betari,jin priprayangan lan sakpinunggalane.
antarane titah2mau sing duwur tatarane yoiku dewo-dewi,betoro-betari,dene uripe poro titahh mau(titah abadan alus) mapane ora angambah bumi,sarto tangkar-tumangkarane ora liiwat hukum kelahiran….(kodrat kelahiran nanging liwat hukum sabda
KAHANAN MAU NGANTI PIRANG2 ATUS TAUN ..suwe2 ono salah sawijine dewo lan batoro ingkang nandang kalepatan gede marang gusti,soko panguwasane syang hyang tunggal dewo mau kasabdo dadi MANUNGSO ABADAN WADAG…lan manggon ing bumi.lan sak teruse hukume nganggo hukum kelahiran (KODRAT KELAHIRAN )dene dewo-dewi kang kasabdo mau keno diiarani MANU.
jeneng MANU mau manut hukume kodrat soko panjelmane poro dewo/batoro kang abadan wadag.dene jeneng MANUNGSO adedasar hukume kodrat,tang tumangkare,MANU dadi MANUNGSO LUMRAH.adedeasar hukum kelahiran..
dene poro MANU kang numangkarakake manungso wiwitan adedasar hukume kodrat kelahiran diarani SWAYAMBU MANU.
MULO BUKANE BADAN ALUS
(SANGKAN PARANING DUMADI)
kumpule ROSO,CIPTO,LAN KARSO,mujudake DAT.sing asale soko doyone trimurti(SURYO CONDRO LAN KARTIKO).iyo DAT iku suci meh podo karo sucine hyang MOHO SUCI,jalaran pancen DAT mau asal soko dayane GUSTI (keno disebut DAT ALLAH).
mung bedane yen sucine GUSTI ngebaki bawono (jagad) dene DAT SUCINE mung ngebaki badan wadag sak kojur ,gusti sing moho AGUNG nguwasani jagad sak isine dene DAT nguwasani badan wadag sak isine.iyo DAT mau sing dadi utusane GUSTI ,supoyo MEMAYU HAYUNING BAWONO,sak isine sarono hukum kelahiran lan hukum sabda.
hukum kelahiran nggunakake badan kasar
hukum sabda nggunakake badan alus SUKSMO. yen DAT nandang kaluputan(keno karmo)tumuli dadi utusan liwat hukum sabdo nganggo badan SUKSMO.
KARMA iku soko tembung KARYA MANAH.karma punIKO SOKO PANGUWASAN…E PIKIRAN (DIPUN PIKIR).
kabeh panggawe kang asal soko pikiran ,iku mesti nguwoh. panggawe apik ,uwoh apik,ngunduh apik,,panggawe olo nguwoh olo ngunduh olo koyo mangkono mau mungguh lungguhe hukum KARMA kabeh manungso kari ngunduh wohing pakarti (PANGGAWE)
SREHNE datt mau (dat abadan suksmo) nandang karma (olo utawi apik) mulo DAT kudu dadi utusan,liwat panjilman miturut hukum kelahiran.dadi yen ngono kabeh manungso urip sing dilahirake ing alam gumelar iku mesti nandang karma (dosa)sebab yen ora nandang karma/dosa ora bakal dilahirake manehing alam gmelar abadan wadag miturut hukum kelahiran,yen ora keno karma ateges isih saliro abadan alus/batara,ono ing alam alus/kadewatan miturut hukum sabda.
panjilmane DAT(urip) saliro batara menyang manungso puniko liwat hukum kelahiran,dados kudu liwat SACUMBONO (saresmi) antarane priyo lan wanadyo.
kaweruh bab iki manut dawuh-dawuh utowo ujare poro leluhur koyo ing nggisor iki..
dek jamane sadurunge aku ono,bopo isih joko,ibu isih prawan,aku sejatine wis ono.
aku dumunung ono ing CIPTO,ROSO LAN KARSANE BAKAL BOPO LAN IBU,den arani SIR (GRENJET).
bareng bakal bopo lan ibu wis kadunungan SIR sakteruse SIRE bopo lan ibu nukulake BUDI.
sakwise bopo la ibu nukulake budine aku banjur mapan ono ing JONOLOKANE BOPO+IBU WIS SACUMBONO(SARESMI) aku metu liwat kono.wujudku putih moyo-moyo asal soko campure cahyo abang ,kuning lan putih yoiku sing diarani MANI (SPERMA).MADI ,WADI,MANINGKEM,SUKSMO,ROSO,DAT KANG MOHO SUCI.
TELU -TELUNE ATUNGGAL IKU SEJATINE YO INGSUN (URIP) langgeng tan keno pati yo DAT ing GUSTI KANG MOHO SUCI.arep yoso badan wadag ono ing sakjeroning guwo garbane ibu,kanggo omahku urip abadan wadag ono ing alam gumelar nindakake kuwajiban URIP pinongko utusane GUSTI KANG MOHO KUWOSO. Aku ono kandutane ibu umur sakwulan ,anggonku yoso badan wadag,ibu banjur kandeg (ora bulanan,sak banjure ibu gawe pakurbanan,(slametan) bubur suro,sakteruse angger tanggal 1 syuro kaum ibu podo ngaweruhi sarana pakurbanan bubur suro ujude bubur suro iku digawe soko bubur putih kang di tumppanngi rajangan lombok abang lan rajangan dadar kuning iku mowo teges :kahananku,bakal badan wadagku kang telung warno,abang soko sari2ne geni,kuning soko s


text: 1. Panjênêngan nata, punika kagungan kawajiban:


text:
winêling | dhatêng wa jêngandika | pan nyuwun bêbantu | rèhning rumaos kasoran | yèn ngamungna wadya tuwan Dwarawati | tan wande têtumpêsan ||
25. sakêlangkung awrating ajurit | Prabu Kismala prakosèng yuda | amăncawarna balane | manungsa lawan diyu | mila uwa panduka gusti | sangêt panuwunira | bêbantuning pupuh | Sri Bagawan Baladewa |
langkung krodha duk miyarsa nuwun pamit | arsa tindak priyăngga ||
26. bêbantu prang marang Dwarawati | ingkang wayah Prabu Dipayana | datan panuju galihe | kang eyang kèndêl mangu | sri narendra parentah aglis | mring Patih Danurwenda | kinèn abêbantu | mring Dwarawati nagara | kinanthènan punggawa sêkawan tuwin | sawadyabalanira ||
27. kinèn milih punggawa prayogi | Arya Danurwenda tur sandika | wus winêling sêdayane | sang nata angêdhatun | bubaring kang samya tinangkil | kya patih tata-tata | badhe bidhal bantu | dhatêng Dwarawati praja | sawusira antara dina miranti | punggawa kang binêgta ||
28. Arya Hèrmata Satmata tuwin | Arya Sanjaya Arya Subata | samêgta
sagêgamane | myang sapanêkaripun | amiranti badhe ngajurit | kya patih atêngara | para wadya kumpul | gumuruh swaraning bala | tan petungan kadi trunaning udadi | asri apangkat-pangkat ||
29. pêpangkone kang para prajurit | tunggul daludal[127] awarna-warna | kilat-kumilat tejane | ngawêngi angênguwung | kèh warnane gêgaman jurit | datan antara budhal | risang mantri ngayun | sawadya punggawanira | miwah patih Dwarawati anuturi | barêngi lampahira ||
30. tri gumuruh swarane lumaris | lir prahorèng wana aru-ara | rusak kambah baris gêdhe | brastha kang kayu-kayu | jurang pèrèng kèbêkan jalmi | atêmah ara-ara | rampal kabarubuh | ya ta tan winarnèng marga | lampahira praptèng nagri Dwarawati |
sagung baris Ngastina ||
31. obah baris mêngsah aningali | praptaning wadya sangking Ngastina | atêr gya samêgta age | baris Ngastina nêmpuh | tinadhahan rame ngajurit | gantya sinuduk pêjah | manungsa lan diyu | kotbuta mangungsir lawan | wong Ngastina sura tan taha ing pati | ngasta yuda kênaka ||
1. kunêng ingkang păncakara | kawuwusa nênggih Prabu Sêtyaki | budhal sangking prajanipun | sawadyabalanira | marang nagri Dwarawati sang aprabu | arsa tininjo mring putra | sangking sru onênging galih ||
2. tan nyana yèn lagya yuda | mila lampahira datan miranti | samana ing praptanipun | Dwarawati nêgara | sri narendra sawadya kagyat andulu | nuju ramene ngayuda | wong Ngastina Dwarawati ||
3. nanggulang wong Trajutrêsna |
sri narendra kèndêl lajêng miranti | asru pangandikanipun | andangu mring apatya | sapa ingkang aprang awasna dèn gupuh | sigra kya patih tumingal | waspada umatur aris ||
4. pukulun ingkang ayuda | putra tuwan Sang Prabu Dwarawati | lawan Trajutrêsna Prabu | miwah wadya Ngastina | tan petungan punika kadi bêbantu | dhatêng putra pandukendra | wau ta duk amiyarsi ||
5. bramantya sêgsana budhal | saha wadya punggawa nlabung jurit | gumuruh parêng manêmpuh | wadya ing Trajutrêsna | kasêrakat ngisis karuban ing mungsuh | kang baris salèring kitha | larut tan ana ngundhili ||
6. tumpêsan punggawanira | ingkang baris anèng loring nagari | punggawanira kang lampus | wasta Nyuhwagra pêjah | dening Arya Hèrmata pinrêping [pinrê...]
[...ping] pupuh | senapatining manungsa | ing Trajutrêsna kang mati ||
7. wasta Dirdasrawa pêjah | dening Arya Satmata ing ajurit | sasisanira kang lampus | lumayu asarsaran | rêbut paran sowang-sowangan winuwus | ya ta Patih Danurwenda | lawan Sang Prabu Sêtyaki ||
8. sawadya manjing jro pura | kèrit marang Sang Prabu Dwarawati | sagung ingkang para ratu | miwah bala Ngastina | nayakane wus ngancaran tata lungguh | anunggil lan para nata | lajêng drawina mênuhi ||
9. sira Sang Prabu Sêtyaka | agung dènnya noraga ngasih-asih | mring sukaning tamunipun | sarwi apagunêman | rèhirèng prang Prabu Sêtyaki lingnya rum | anak prabu praptaningwang | tan nyana yèn bakal jurit ||
10. amung têtinjo kewala | sangking dahat onênge lan sirèki | dene
sira kaki prabu | amanggih parangmuka | têka nganggo nora cêcala maring-sun | Prabu Sêtyaka turira | inggih lêrês paman aji ||
11. sangking gugup tyas kapêlag | ing pakèwêt mêngsah mêpêti margi | tan wontên kawula utus | lumampah rêrikatan | yèn kăngsia kathah wadya kang lumaku | ing wuri atis kalintang | Prabu Sêtyaki lingnya ris ||
12. paran iki karsanira | mungsuh Prabu Kismaka luwih sêgti | apa ta nuli pinanggut | apa ta dèn antia | praptanira ing jro praja ratu mungsuh | ya ta Arya Danurwenda | nambungi wêcana aris ||
13. pukulun lamun sêmbada | pratingkahe aprang pênêt umijil | botên kuciwa ing pupuh | miwah papane wiyar | lawan wau rawuh panduka pukulun | sampun ngicipi ngayuda | paran yèn botêna [bo...]
[...têna] mijil ||
14. karya ciyuting pocapan | bok winastan kaduwunging ajurit | ya ta wau Sang Aprabu | Sêtyaki duk miyarsa | suka lajêng nayogyani aturipun | kang wayah Sang Danurwenda | tuwin Natèng Dwarawati ||
15. inggih jumurung ing karsa | tan antara lajêng ngundhangi baris | samêgta ing lampahipun | kantun budhal kewala | kunêng gantya kawuwusa baris mungsuh | kang mêntas kasoring yuda | wontên salèring nagari ||
16. samya bubar asar-saran | rêbut papan samya angungsi urip | wontên matur ratunipun | yèn baris lèring kith


text: Lancaran Embat-Embat Penjalin, laras sléndro pathet sanga Buka kendhang


text:
Suku bayem-bayeman utawa Amaranthaceae iku salah siji suku anggota tetuwuhan ngembang. Miturut Sistem klasifikasi APG II suku iki dilebokaké sajeroning bangsa Caryophyllales, klad dikotil inti (core eudicots) nanging ora kalebu sajeroning rong golongan gedhé, rosids lan asterids. Sajeroning suku iki kalebu uga anggota-anggota Chenopodiaceae sensu Cronquist, sing sajeroning sistem APG II ora dadi takson manèh, nanging diakoni minangka anaksuku Chenopodioidae sajeroning Amaranthaceae, sawisé dikurangi sapérangan anggotané.
Anggota-anggotané sing wigati ya iku bayem lan bit godhong (janganan lan wiji-wijian), bit gula (tetuwuhan pangasil gula), kinoa (sejinis serealia semu), lan jengger-pitik (tetuwuhan hias).


text: Matur suwun Gan....... Sukses Selalu


text:
Prastawa
Lair
Séda
1375


text:
Taji iku désa ing Kacamatan Prambanan, Kabupatèn Klathèn, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Klathèn
Désa ing Jawa Tengah
Prambanan, Klathèn


WAYANG PURWA
A. UMUM
Wayang Purwa iku salah sawijining saka pira-pira kesenian wayang sing ana, kayata Wayang Gedog, Wayang Madya, Wayang Klitik, Wayang Wahyu, Wayang Wahono, lan sapiturute.
Wayang Purwa wis ana luwih saka satusan tahun kepungkur, kang mulane kanggo upacara manembah marang rohe nenek moyang.
Perkembangane kebudayan manungsa melu njalari lakukne perkembange wujude Wayang Purwa.
Perkembangane Wujude Wayang Purwa kang cepet nalika jaman Wali Sanga, khususe jaman Sunan Kalijaga.
B. PENGATURAN JEJERE WAYANG
Cacahe Wayang sakothak iku beda-beda, ana sing nganti tekan 400 wayang, 350 wayang, 180 wayang, lan ana sing kurang saka kuwi gumantung marang karepe dalang sing duweni. Wayang sing akeh amarga ana wayang sing kembar utawa dobel.
Pengaturan wayang kang ditancepake ing debog (wit gedhang) ning kelir iku kasebut Simpingan. Simpingan mono dipilah dadi loro, yaiku: Simpingan Tengen lan Simpingan Kiwa.
Wayang kang disimping ing sisih tengen (diurutke saka pinggir), yaiku:
- Prabu Tuguwasesa
- Raden Werkudara, saka pirang-pirang wanda/wujud.
- Raden Bratasena, saka pirang-pirang wanda/wujud.
- Bethara Rama Parasu.
- Raden Gathutkaca, saka pirang-pirang wanda/wujud.
- Ontorejo.
- Anoman, saka pirang-pirang wanda/wujud.
- Prabu Kresna, saka pirang-pirang wanda/wujud.
- Prabu Rama.
- Prabu Harjuna Sasrabahu.
- Prabu Pandu.
- Raden Arjuna.
- Raden Abimanyu.
- Begawan Palasara.
- Begawan Sekutrem.
- Wayang Anakan/Putran.
- Wayang Bayi
Dene wayang kang disimping ing sisih kiwa (diurutke saka pinggir), yaiku:
- Buto Raton (Kumbakarno).
- Buta Enom (Patih Prahasta, Patih Surantimantra).
- Prabu Rahwana.
- Wayang Bapang (Ratu Sabrang).
- Wayang Boma (Boma Nerakasura).
- Raden Indrajid.
- Raden Trisirah, Trinetra lan sapiturute.
- Prabu Baladewa
- Raden Kakrasana.
- Prabu Salya.
- Prabu Matswapati
- Prabu Duryudana
- Prabu Kurupati.
- Prabu Karna.
- Raden Ugrasena.
- Raden Setyaki
- Raden Samba.
- Raden Narayana
GUNUNGAN
Gunungan iku wayang kang wujude kaya gunung, uga kasebut Kayon.
Gunungan dipilah ana loro, yaiku:
- Kayon Gapuran
- Kayon Blumbangan.
Cirine Kayon Gapuran:
- Bentuke ramping.
- Luwih dhuwur tinimbang Kayon Blumbangan.
- Sisih ngisor ana gambar gapura kang dijaga dening Buto kembar ing sisih kiwa lan tengen.
- Sisih buri kalukis geni angulat-ulat.
Cirine Kayon Blumbangan:
- Bentuke Lemu.
- Luwih cendhek tinimbang Kayon Gapuran.
- Sisih ngisor ana gambar telaga kang bening banyune.
- Tengahe telaga ana iwake.
- Sisih buri kalukis geni angulat-ulat.
Gunane Gunungan:
- Tanda diwiwiti pakeliran wayang.
- Tanda ganti adegan.
- Kangga gambarake suasana.
- Kangga gambarake apa kang ora ana wayange.
- Kangga tanda silih wanci.
- Kangga gambarake banyu, angin, geni.
- Tanda pungkasane pakeliran wayang.
PARA DEWA
BATARA GURU
BATARA NARADA
BATARI DURGA
BATARA BRAMA
BATARA INDRA
BATARA ANTABOGA
BATARA BAYU
BATARA KAMAJAYA
BATARA SURYA
BATARA WISNU
BATARA KALA
BATARA YAMADIPATI


Kita wis nggarap situs web game. Semalt nalika nggawe cathetan saka sumber lalu lintas utama, aku weruh situs web sing aku ketemu minangka salinan karbon situs web kita. Iku migunakake logo, lan kabeh liya padha karo kita, nanging kanthi jeneng domain sing beda-beda.
Jeneng domain ora Nanging nuding situs kita amarga ing sawetara panggonan pranala kaya:
carbonccopy-website / our-links . Situs web iki uga duwé pranala menyang sawetara gambar minangka:
carbonccopy-website / our-images .
Kadospundi caranipun saged nindakaken, lan punapa ingkang kedah kula lampahi?


Asil HK SGP saiki lan penerbitan HK paling anyar minangka data sing digoleki banget dening HK Toto lan taruhan lotre Hong Kong ing ngendi wae. Amarga mung liwat situs SGP Togel saiki, pemain HK Togel bisa entuk informasi sing dianyari babagan asil penerbitan HK lan output HK paling anyar saiki. Kita wis rekapitulasi kabeh asil lotre HKG saiki kanthi data SDY menyang bagan data HK 2021 ing ndhuwur.
Rilis HK paling anyar lan rilis HK saiki sampeyan mung bisa ngerti miturut jadwal resmi Hong Kong Pools, yaiku Senin, Selasa, Rebo, Kamis, Jum'at, Setu lan Minggu jam 23.00 WIB. Sawise situs resmi hongkongpools. com legal nerbitake asil HK paling anyar dina iki. Nganti grafik SDY Togel 2021 ing ndhuwur bakal dianyari kanthi otomatis ing Tabel Togel SDY. Akibaté, bettors ora bakal ditinggalake maneh kanggo entuk data output HK paling anyar.
Dina iki HK Data ing Game Togel Hong Kong
Data HK babagan SDY Expenditures , bagan nomer Togel Singapura sing ngemot asil HK saiki, paling lengkap. Data HK dina iki umume asring digunakake minangka bahan kanggo nomer kanggo nemtokake nilai sing bakal pindhah ing timeframe sabanjuré ing game lotre HKG dina. Mula, kenapa data grafik data HK 2021 iki digoleki banget dening para bettors Toto HK ing endi wae.
Ora mung kanggo ndeleng asil lengkap lotre Hong Kong HK dina iki. Nanging kanthi entuk grafik data HK 2021, bettors saiki bisa bebas saka situs HK Pools, sing saiki lagi ribut ing jagad maya. Mulane, kok saiki kita nyaranake bettors kanggo tansah ndeleng asil saka data HK dina. Data SGP mung ing https: utawa situs ngamnyc. com utawa.
Output HK Dina iki lan Terbitan Hadiah HK Paling Cepet Liwat Kolam Hong Kong
Kanggo taruhan penggemar lotre Hong Kong dina iki sing nggoleki basis output HK saiki lan penerbitan hadiah HK sing paling cepet lan sah. Nganti bettors bisa nonton ing kaca hongkongpools. com. Alesane mung situs HK Prize iki sing diakoni lan dikelola kanthi sah langsung dening panguwasa Hong Kong. Akibaté, bettors ora perlu mangu-mangu akurasi HK asil babak urip ing situs.
Ing kaca hongkongpools, bettors SDY Output uga bisa ndeleng asil HK paling lengkap wiwit saka PRIZE 1, PRIZE 2, PRIZE 3, Aktifake lan CONSOLATION. Kabeh asil HK dina iki mesthi bisa dideleng dening bettors kanthi cepet lan gratis mung ing kaca Pools Hong Kong.
Togel HKG lan Toto HK singkatan saka Action in the Hong Kong Togel Game
Lotre HKG lan lotre HK mesthi akrab karo para penggemar lotre Hong Kong ing endi wae. Bener, amarga pasar lotre online iki wis makarya wiwit taun 90-an nganti saiki. Akibaté, bettors ora perlu ragu-ragu kanggo muter pasar lotre HKG saben dina.
Saiki, bettors kudu ngerti, saiki pasar lotre HK utawa lotre HKG wis resmi nampa penghargaan saka badan WLA utawa World Lottery Association. Iki sing bakal nggawe bettors terus manteb ing ati ing milih pasar lotre Hong Kong dina iki minangka panggonan kanggo muter lotre saben dina.
Muter Pasar Togel Hong Kong Dina Langsung Saka Smartphone Sampeyan
Kabar seneng kanggo sampeyan penggemar lotre Singapura ing ngendi wae. Sing bener amarga ing wektu iki bakul lotre HKG wis sah digawa ing HTML5, kang tegese saiki bettors bisa muter pasar lotre Hong Kong dina langsung saka smartphone liwat _URL_ situs. Saiki para pemain lotre HKG wis cukup dilengkapi telpon pinter lan internet sing apik kanggo bisa nemokake bandar lotre online sing dipercaya sing saiki disebarake ing internet Google.
Lan bettors uga bisa seneng macem-macem keuntungan menarik nalika muter pasar lotre Hong Kong dina langsung liwat telpon pinter ing mangsa.
Muter lotre Hong Kong dina iki ing endi wae lan kapan wae sampeyan pengin
Wangun telpon pinter luwih canggih lan mesthi fleksibel
Luwih cepet kanggo ndeleng asil lotre Hong Kong HK dina iki
Iku luwih gampang kanggo tuku ora jackpot 4d ing pasar lotre Hong Kong