awa, kayu watu kewan tuwin, buron banyu buron wana, ana ingkang angker singit.
Sebab ana dhemitipun, bisa gawe lara pati, bisa aweh kaluhuran, sarta bisa gawe sugih, iku banget mokalira, poma aja den gugoni..
Anjani saking puniku, sugenge pri kanca mami, ing wingking sami engetna, lelepian ing prakawis, lampahe pun Candranala, kali Naladhusta saksi.
Puniku tetela sampun saking inaning pulisi, nalika pun Candranala, kadangu dipun lilani, ambekta rewang sajuga, ngrungu saliring pakarti.
Naladhusta wus ngrungu, nulya angles amiranti, upami pun Naladhusta, tan miring parentah mesthi, tan saget amesthi dina, Senen dhangu dhateng saksi.
Ing buri kari kalamun, adangu barang prakawis, sampun kalilanan nggawa, rewang siji kang nyedhaki, sarta lungguh ora kena, cedhakan kalawan saksi.
Sarupane janma padu, gugat ginugat prakawis, kapisahna lungguhira, wetan kulon ingkang tebih, pandangunira kawitan, ganti maju siji-siji.
Apa dene saksi iku, sapira akehing saksi, sadurunge kapariksa, sabab nggone angawruhi, apa ananing prakara, kudhungana imbar dhingin.
Imbar temenira weruh, loro imbar atur neki, ingkang temen aturira, aja matur dora sandi, lamun matur datan nyata, kenoa ingimbar iki.
Lamun wis kaimbar iku, sakathahe para saksi, kapisan lungguhira, aja paguneman pikir, ing rujukake paturan, apa dene saksineki.
Mungsuhira lawan padu, kapiah siji-siji, tunggalna lan saksinira, mungsuhira padha siji, lamun arsa amariksa, sapisan aturing saksi.
Masiha panggenanipun, kang sakira tan miyarsi, ature mring kancanira, saksi naliyanereki, aturane tulisana, aja kurang aja luwih.
Saksi kang uwis kadangu, singkirna denira linggih, tan kena parekan janma, mangkana saurut neki, darapon saksi wedi, tutur kang nora sayekti.
Kang sarta pandangunipun, saksi aja sapisan thil, rambahana kaping tiga, seje-seje kang nakoni, saben takon tulisana, apa saaturing saksi.
Mangkanoa sapandhuwur, kalamun ndangu prakawis, pamurihira supaya, yen saksi tan wruh sayekti, pasthi wedi supata, lan geseh paturaneki.
Lamun kawor lungguhipun, lan rewange padha saksi, kang nunggal prakaranira, sarta bareng den takoni, pasthi nunggal aturira, aku saksi peteng yekti.
Kapindone saksi iku, lamun tan kaimbar yekti, sadurungira kapirsa, yen tan nyata angrawuhi, pasti wedi supata, datan sida anekseni.
Mangkana panemuningsun, daropan rsik kang saksi, kang uwis datan mangkana, sumpahe mung den agagi, tan kasumpah temen dadya, kurang resikireng saksi.
Pramila saksi puniku, kadangu rambah kaping tri, sarta kapundhut tekennya, utawa dumukireki, mengko nuli cocogena, apa geseh apa sami.
Dene kuwajibanipun, wong dadi rangga pulisi, rumeksa marang nagara, sarta rumeksa wong cilik, kapurih padha raharja, sabawahira pribadi.
Aja pegat pitutur, marang wong bawahireki, weruhna ing tata krama, adat caraning nagari, laku bejik laku ala, panggawe kang ngrusak dhiri.
Kang dhingin ngelingna iku, marang janma karem main, kang nganggo totohan arta, lanang wadon gedhe cilik, iku poma walerana, sing prentahireki.
Kaping kalih apemut, marang janma kang madati, sineret sarta inguntal, sinaruput den larangi, marga iku gawe rusak, marang dhiri anak rabi.
Pitutur kang kaping telu, madon jina den larangi, iku gawe rusak uga, lawan sarak den larangi, kaping patira wong mangan, minum iku den larangi.
Karana panggawe catur, iku padha ngrusak dhiri, dalah anak rayatira, padha milu rusak sami, marma iku winaleran, angeman badanireki.
Ana maning kang pitutur, marang lurah bekel niki, utawa kaum kabayan, para kamituwaneki, kampung-kampung tuwin desa, prentahana amiranti.
Gegamanireng prang pupuh, tumbak keris pedhang bedhil, anjagani mbok menawa, ana muk kecu maling, tandang tulung rumantia, jaga diri lan nagari.
Kapindho pratia iku, tong kopoh lan ganthol wesi, cuwak andha sapandhanya, kang bakal kanggo kinardi, tandhang tulung mbok menawa, ana wisma kang kabesmi.
Piranti bab kaping telu, pacul linggis pecok kundhi, sapadhane kang kinarya, negor kayu ndhudhuk siti, mbok menawa ana karya, parentahireng nagari.
Negor kayu ngelih lurung, utawa kencana cilik, ingkang meskin kasripahan, lurah wajib anulungi, marang kasusahanira, pawong rehira wong cilik.
Bab kaping nem : lurah kampung, parentahana mbeciki, dalan laren njabanira, ing desa wajibireki, utawa sajroning desa, padha becikna sami.
Sawise mbeciki lurung, sakalane pinggir margi, sarta dalane simpangan, nuli becikana, maring pager dhadhah ingkang jaba, saubenge desaneki.
Iku kang santoso kukuh, karya pakewuhe maling, yen wis becik pager jaba, nuli mbecikna maring pager cepurining wisma, anganggoa lawang kori.
Inebira ingkang bakuh, jroning pager ingkang resik, karya pekewuhira, marang wong kang laku juti, mangkonoa sakehira, janma kang wisma pribadi.
Sarta ingkang rukun guyup, janma sadesa puniki, gawea enggon patrolan, kang sakira kiwa sepi, kang patrol angubengana, ing desa ping pat sawengi.
Jam sanga sapisanipun, jam sawelas kaping kalih, jam siji ping tiganira, jam telu ping patireki, murih selameting desa, kalis dursila maling.
Pitutur bab kaping pitu, para lurah bekel sami, ngencengna parentah marang, kancanira among tani, ambecikana bendungan sarta wangun dalan warih.
Ingkang maring sawahipun, pribadi sarta sarta mbecik, galenganganing sawahira, lawan kinon angrabuki, tegal sawah saben mangsa, iku aja lali-lali.
Supaya tanduran lemu, lan sagunge para tani, kang padha akas adhangan, sarta ingkang ataberi, ngati-ati ping tiganya, kaping catur : wekel gemi.
Ngati-ati dennya mluku, kang jero sarta kang n


text:
im, ratu ing Yehuda**
23:36--24:7
2Bb 36:5-8
36 Pangeran Yoyakim yuswa selawe taun nalika jumeneng ratu, dene anggone ngasta paprentahan ing Yerusalem lawase sawelas taun. Kang ibu asma Zebuda, putri putrane Sang Pedaya, saka ing Ruma. 37 Sang Nata nglampahi apa kang ala ana ing paningaling
Sang Yehuwah, padha kaya kang katindakake dening para leluhure.
24 1 Nalika jamane Sang Prabu Yoyakim iku, Sang Prabu Nebukadnezar, ratu ing Babil nglurugi perang. Sang Prabu Yoyakim katelukake lan banjur dadi kawulane lawase telung taun, nanging ing pamburine Sang Prabu Yoyakim mbalik mbalela marang panjenengane. 2 Pangeran Yehuwah tumuli ndhatengake grombolan-grombolan saka ing tanah Kasdim, saka ing Aram, saka ing Moab lan grombolan-grombolan bani Amon, kang padha nglawan Sang Prabu Yoyakim. Pangeran Yehuwah kang ngutus iku kabeh supaya nglawan lan nyirnakake Yehuda, ngetrepi pangandikaning Sang Yehuwah kang wus kalairake lumantar para abdine, yaiku para nabi. 3 Iki tumanduke marang Yehuda nyata-nyata cundhuk kalawan pangandikaning Sang Yehuwah anggone bakal nyingkirake wong-wong mau kabeh saka ing ngarsane marga saka dosa-dosane Sang Prabu Manasye, wis murwat karo sakehing panggawene,
4 lan marga saka getih kang ora luput kang wus kawutahake, awit Sang Nata wis damel Yerusalem kebak getihe wong kang ora luput, lan iku Pangeran Yehuwah ora karsa ngapura.
5 Anadene kekarene riwayate Sang Prabu Yoyakim lan sakehe pandamele, iku kabeh rak wus katulisan ana ing buku sejarahe para ratu ing Yehuda. 6 Sang Prabu Yoyakim tumuli kepareng ngaso nunggil kalawan para leluhure, dene Pangeran Yoyakhin kang putra banjur
jumeneng ratu nggentosi panjenengane.
7 Dene ratu ing Mesir ora miyos nglurug perang saka ing nagarane maneh, sabab ratu ing Babil wus ngrebut sakehe wewengkon kang klebu wilayahe Sang Nata ing Mesir, wiwit saka ing kali Mesir nganti tumeka ing bengawan Efrat.
Sang Prabu Yoyakhin, ratu ing Yehuda
24:8-17
2Bb 36:9-10
8 Pangeran Yoyakhin nalika jumeneng ratu iku yuswane wolulas taun, dene anggone ngasta paprentahan ana ing Yerusalem suwene telung sasi. Kang ibu asma Nehusta, putri putrane Sang Elnatan, saka ing Yerusalem. 9 Sang Nata nglampahi apa kang ala ana ing paningaling Yehuwah padha kaya kang katindakake kang rama. 10 Ing nalika iku para abdine Sang Prabu Nebukadnezar, ratu ing Babil, nempuh Yerusalem serta kutha iku banjur kakepung. 11 Sang Prabu Nebukadnezar, ratu ing Babil, uga rawuh lan nempuh kutha iku, nalika para abdine lagi padha ngepung. 12 Sang Prabu Yoyakhin, ratu ing Yehuda, nuli miyos manggihi Sang Nata ing Babil, panjenengane piyambak, kang ibu, para punggawane, para panggedhene lan para abdine ing kedhatone. Sang Prabu banjur kacepeng dening Sang Nata ing Babil, ing taun kang kaping wolune ing jaman paprentahane. 13 Sang Prabu Nebukadnezar nuli mundhuti sakehe barang ing pasimpenane padalemaning
Sang Yehuwa lan barang-barang ing pasimpenaning kraton; emasing sakehe prabot yasane Sang Prabu Suleman, ratu ing Israel, kang ana ing padalemaning Sang Yehuwa, padha diklentheki kabeh, ngetrepi apa kang wus kapangandikakake dening Pangeran Yehuwa. 14 Sabanjure wong kang manggon ing Yerusalem padha diboyongi kabeh diparakake marang ing pambuwangan, dalah sakehe panggedhe lan prawira kang gagah prakosa; cacahe tawanan ana sepuluh ewu, mangkono uga sakehe tukang lan pandhe; ora ana kang dikarekake, kajaba mung para wong kang kagolong rakyat jembel. 15 Sang Prabu Yoyakhin kapurugake marang ing pambuwangan ing Babil, uga kang ibu, para garwane Sang Nata, para abdi ing kedhatone lan para panggedhe ing nagara kono, iku padha kaboyongan dadi wong buwangan saka ing Yerusalem menyang ing Babil. 16 Sakehe wong kang gagah prakosa, cacahe pitung ewu, para tukang lan pandhe, cacahe sewu, sakehe wong prawira kang kendel ing perang, iku kabeh padha kaboyongan dening Sang Nata ing Babil, kabuwang menyang ing Babil. 17 Sang Nata ing Babil banjur njumenengake ratu Sang Matanya, kang paman Sang Prabu Yoyakhin, nggentosi panjenengane, serta nyantuni asmane Sang Matanya dadi Zedhekia.
Sang Prabu Zedhekia, ratu ing Yehuda. Karajan Yehuda ambruk
24:18--25:21
2Bb 36:11-21 Ym 39:1-10, 52:1-30
18 Pangeran Zedhekia nalika jumeneng ratu iku yuswane selikur taun, dene anggone ngasta paprentahan ing Yerusalem lawase sewelas taun. Kang ibu asmane Hamutal, putri putrane Sang Yeremia, saka ing Libna.
19 Sang Prabu nindakake apa kang ala ana ing paningaling Sang Yehuwah, plek kaya kang dilampahi dening Sang Prabu Yoyakim.
20 Awit marga saka dukane Pangeran Yehuwah, bab iku mau tumanduk marang Yerusalem lan Yehuda, yaiku bab anggone padha kasingkirake dening Pangeran Yehuwah saka ing pangayunane.
Kacarita Sang Prabu Zedhekia mbalela marang Sang Nata ing Babil.
25 ¹ Mulane nalika ing taun kang kaping sangane jaman paprentahane, ing sasi kang kaping sepuluh, ing tanggal kaping sepuluh ing sasi iku, Sang Prabu Nebukadnezar, ratu ing Babil, rawuh kadherekake ing wadya-balane kabeh lan banjur nempuh Yerusalem. Sang Nata nuli makuwon lan dhawuh ngepung kutha iku serta ngedegake tembok pangepungan ing sakubenge. ² Kaya mangkono anggone kutha mau kakepung nganti ing taun kang kaping sawelase jamane Sang Prabu Zedhekia. ³ Ing
nalika tanggal kaping sanga sasi kang kaping pat, bareng pailan wus ngamuk nggegirisi ana ing kutha kono lan rakyat ing kono wus kentekan pangan, temboking kutha kabobol lan sakehing wadya-bala ing wayah tengah wengi padha lumayu liwat ing gapura ing antarane tembok loro kang ana ing sacedhake patamanan kraton, sanadyan wong Kasdim padha nge

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Jeruklegi Wétan iku salah siji désa / kalurahan ing Kacamatan Jeruklegi, Kabupatèn Cilacap, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Jeruklegi, Cilacap
 Kabupatèn Cilacap
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupatèn Cilacap

dataset: wikimedia/wikipedia


grêbong sêpur. Ing môngsa punika ngantos sagêd ngundhuh saha dipun êwrat ing grêbong ingkang kaping sèwunipun mriksanana gambar.
Bab makatên punika punapa botên andadosakên pêpenginan.
Kawruh Sawatawis
Bab Sulapan
Sambêtipun Kajawèn nomêr 100.
Sulapan ingkang nama elok piyambak, punika ingkang nama siir, punika kacariyos mawi dhêdhasar ngèlmu, anèhing nyulap ngantos angèl ginayuh ing akal, limrahipun ingkang nindakakên sulap kados makatên punika bôngsa Hindhu, saking eloking panyulap, gampilanipun ngantos dipun wastani sagêd malik mripatipun ingkang ningali, kados ta tiyang sagêd mantèk ilat, tiyang sagêd ngêndhêg lampahing oto, tiyang sagêd manggèn wontên salêbêting latu, tiyang sagêd ngêrèh sawêr, malah ing Bêrlin mêntas wontên pakir bôngsa Hindhu sagêd nyulap ngêdalakên toya saking èpèk-èpèk manthêr tanpa kèndêl, kados ing gambar. Sintên tiyangipun ingkang botên malêngak nyumêrêpi têtingalan ingkang kados makatên punika.
Nanging mugi sampun nuwuhakên kêlintu sêrêping pamanggih, lêrês kawontênan ingkang kados makatên wau anggumunakên, nanging tumrapipun dhatêng tiyang sanès botên andayani punapa-punapa, dados sampun ngantos tiyang lajêng gadhah panganggêp, bilih tiyang ingkang kados makatên punika kenging dipun têdhani brêkah, sagêd nyukani donya brana tuwin sanès-sanèsipun, awit saupami tiyang ngantos kapilut dening tiyang ingkang kados makatên punika, angèl [a...]
--- 1595 ---
[...ngèl] sangêt èngêtipun, sanadyan sagêda èngêt, inggih dangu, tur tamtu sampun nandhang pituna agêng.
Pancèn wajibing tiyang punika botên kenging ngrèmèhakên dhatêng kawruhing liyan, nanging ugi botên kenging lajêng gêga-gêganên, awit ngakal budi punika salaminipun tansah tumindak sampurna, dados saupami ngakal budi dipun tindakakên ing damêl, kintên-kintên sagêd adamêl mênganing manah pêtêng. Upaminipun kagunan warni-warni ing bab ngèlmu siir, punika manawi dipun bujêng kalihan ngakal budi, sanadyan botên sagêd manggihakên kanthi sampurna, inggih sampun manggih pitulung agêng, malah trêkadhang sok botên kenging daya kuwalik pandulunipun.
[Grafik]
Pakir ingkang sawêg nuju nyulap.
Mênggah cara bodhonaning ngakal budi, ngèlmu siir kados ingkang kapratelakakên ing nginggil, kados ugi wontên ingkang kenging dipun gagapi kalihan nalar, lêrês sadaya wau mawi dhêdhasar ngèlmu, ing ngriki ngèlmu kaencokakên kaantêpaning manah, punika pancèn inggih anggadhahi daya agêng, upaminipun tiyang ingkang sagêd ngêrèh sawêr, punika prêlu ingkang nomêr sapisan manah kêndêl, kaping kalih mangrêtos dhatêng wêwatêkan tuwin pangapêsaning sawêr, sawêg têtêging manah kemawon sampun sagêd nuwuhakên kêkêndêlan, ingkang ngapêsakên dhatêng sawêr, upaminipun nyêpêng kêncêng tanpa grigih-grigih, sampun tamtu kemawon sawêr ingkang dipun cêpêng kêncêng tuwin titis panyêpêngipun, lajêng ngalokro tanpa daya. Wah malih bôngsa Hindhu punika mangrêtos sangêt dhatêng pasêmoning sawêr badhe nyathèk, mila tiyang Hindhu juru panutut sawêr sabên sumêrêp pasêmoning sawêr ingkang nyamari, lêpatipun dipun sampluk, inggih dipun singkiri. Lan malih kacariyos sawêr punika gadhah watêk rêmên dhatêng suwaraning suling, dados saupami sawêr mirêng pangêliking suling, saupami nuju nêpsu lajêng lilih ical kanêpsonipun. Ewadene tumrapipun bôngsa Hindhu juru panutut sawêr, inggih botên kirang ingkang tiwas jalaran dipun cakot ing sawêr. Kados makatên mênggah gagapan ingkang mèmpêr, lan bokmanawi [bokma...]
--- 1596 ---
[...nawi] tumrap sanès-sanèsipun, manawi sagêd manggihakên gagapanipun inggih kenging dipun gagapi.
Manawi tumrap ing bôngsa Jawi, ngèlmu kados makatên wau nama ngèlmu karang, wontênipun nama makatên, awit aslinipun saking dhusun Karang. Dene mênggah bab kaelokanipun ngèlmu karang, kados para maos sampun kêrêp mirêngakên cêcariyosanipun. Kados ta tiyang sagêd nêdha langkung saking ngêkat, malah sagêd nadhanêdha. griya tuwin sanès-sanèsipun. Punika mênggah nalaripun botên mèmpêr, lajêng kenging kagrêba cêkakipun malik mripating tiyang.
Ing Sêrat Cênthini kathah sangêt cêcariyosan ing bab sulap ingkang ngangge dhêdhasar ngèlmu siir inggih ngèlmu karang, ingkang nindakakên santrinipun Sèh Amongraga, nama Jamal kalihan Jamil, punika manawi nuju nyulap ngantos ngeram-eramakên, sagêd anggêsangakên opor bèbèk, mêjahi tiyang lajêng dipun gêsangakên malih, tuwin sanès-sanèsipun sakalangkung elok-elok. Malah sarêng dipun suyudi ing têtiyang ngantos atusan, Jamal lan Jamil botên wêgah anggènipun angingoni tiyang kathah wau, cêkap dipun sulapakên pasir dados uwos, gêgodhongan dados ulam, têtiyang ingkang dipun ingoni inggih sami rumaos nêdha yêktos.
Kajawi punika Jamal lan Jamil sagêd damêl kaelokan, santri-santrinipun sami dipun ajari jathilan numpak kapal kepang, lajêng sagêd muluk dhatêng gêgana, wontên ingkang dolanan mega, sêsirig wontên sapucaking wit-witan. Ing ngriku lajêng nyariyosakên salugunipun, bilih kawontênan wau namung pinanggih wontên pangraosipun ingkang numpaki,


text:
eras saka negara njaba kaya Thailand lan China amarga beras impor luwih murah saka beras lokal, nangging kualitas beras impor kuwi ora luwih apik saka beras lokal. Yen pemerintah senengane ngimpor beras terus, piye petani isa makani anak bojo amarga rego beras lokal murah. Yen iki diterus-teruske, piye
carane petani le golek panggan seka hasil nandur pari? Iki salah sijine sing marai petani pada ngedol sawahe kanggo nggawe perumahan. Nek perkara iki ora cepet diatasi, mesti awak dhewe ora isa ngerasakake enake beras Indonesia.
Yen pemerintah terus terusan ngono kui, beras sing ditandur anggel-anggel para petani mau rasane ora ana artine, kaya didadekake anak tiri neng negarane dhewe, malah beras saka luar negeri kaya anak emas ana ing negarane uwong. Ngomongke kualitas beras lokal karo beras impor, kualitas beras lokal ora kalah karo beras impor. Nanging tetep wae pemerintah terus terusan ngimpor beras saka luar negeri, ora malah milih beras lokal hasil gaweane rakyat Indonesia. Yen nasib beras lokal gur dianak tirike koyo ngene iki, ngopo pemerintah okeh-okeh nggawe iklan ana ing TV ngajak petani nambahi hasil produksine, kamongko pemerintah ora isa nggregani rekasane usaha petani. Regan gabah ora sebanding karo rekasane nandur pari sing di rewangi pendak esuk menyang sawah lan rega beras ora tau isa ajeg, rega beras malah munggah mudun.
Sak kudune pemerintah wis isa ngerteni opo wae masalah petani, aja malah masalah kaya ngene iki ciuja terus, amarga yen ngene iki terus, petani dadi kagol lan terus wegah ngerumat sawah, iso-iso malah sawahe didol.
Ayo saiki coba bayangke yen pemerintah ijolan gaweane karo para petani. Pemerintah kudu tangi esuk nggowo pacul, caping, cengkrong panas-panas ngerumat pari, sabar ngenteni wit pari metu gabahe, ijih kudu njaga wit pari saka hama keyong, tikus lan wereng. Ayo coba dirasakake piye larane ati petani nek beras saka pari tanduran regane ora mbejaji. Pisan-pisan aja pemerintah gur isa ngajak utawa ngakon-akon rakyat, ngoyak-oyak petani mbayar pajak...... Ayo coba kabeh wae ngerasake piye rekasane dadi petani.
Pendak minggu, pendak sasi, rega beras bisa mungah, nanging malah kesejahteraan petani ora saya munggah, malah saya mudun. Kuwalik tenan kok Indonesia.... Terus dhuwit saka
beras mau kui ilang ana ngendi? Apa mungkin ilang dipangan hama tanduran pari ing sawah kaya tikus apa keyong lan wereng; lak yo ra mungkin tha duit gabah dipangan hama pari. Kudune sing tangung jawab karo perkara iki cepet-cepet ngerampungkake perkara iki supaya kabeh dadi apik lan petani ora dha jeleh nandur pari.
Paling apik kango pemerintah ing masalah iki kudune pemerintah mandeg utawa ngelongi jumlah beras impor sing melebu ana ing Indonesia, amarga yen beras impor dikurangi, mestine rega beras lokal bisa stabil lan rakyat Indonesia isa tuku beras lokal sing regane murah tur tetep isa njamin kemakmuran petani.
Mesti yen koyo ngono kui rakyat Indonesia, utamane pahlawan panggan Indonesia, bisa urip makmu. Nangging yen masalah iki ora cepet dirampungke malah Indonesia negarane bisa ana bencana masalah pangan lan yen iki di terus-teruskake beras lokal bisa ilang amarga kegusur beras impor saka negara liya kaya Cina, Thailand, lan sakpiturute.
Saiki masalah lahan sawah sing pada ilang amarga didadekake omah, lahan sawah dadi kebun kelapa sawit utawa karet. Masalah alih fungsi lahan iki ya pada gawate; yen sawah-sawah pada ilang di dadekake omah mesti kanca-kanca wis ngerti dewe piye dadi: ora ana meneh sawah sing isa ditanduri pari; yen kaya ngene iki Indonesia isa kena krisis panggan gedhe. Sakudune pemerintah isa ngendalekake masalah iki. Pancen bener pemerintah uwis lekas ngatasi masalah iki kango nggawe aturan-aturan supaya ora oleh ngalih fungsikake lahan produktis dadi lahan mati. Sak temene pemerintah uwis turun tangan ngatasi masalah iki, sayange carane pemerintah kui isih salah. Kok iso salah? Amarga yen pemerintah gur nggawe peraturan nangging ora ana sing ngawasi lan ora ana sing medun neng lapangan, tetep wae alih fungsi lahan terus kelakon. Peraturan pemerintah kurang efektif/manjur, kurang tegas, kurang dipublikasikake lan kurang penyuluhan.
Lahan sawah luwih manpangat menawa dienggo nandur pari tinimbang didadekake omah. Mula lahan sing dienggo omah aja ngenggoni lahan sing produktip. Ngedeke omah luwih becik neng lahan gunung gamping utawa panggonan liya sing tandus. Lan meneh manungsa kudune aja sarak. Amarga srakahing manungsa kuwi mula banjur ngentek-entekke lahan sawah. Sejatine bisa uga dipilih sawijining papan mligi kanggo pemukiman penduduk supaya pemukiman penduduk luwih rapi lan ora ngentek-entekke lahan sawah. Kabehe iki mung kari manut karepe awake dhewe, kalebu petani lan pemerintah. Yen awake dhewe duwe krenteg kango gumregah ngayahi babagan pangan, mesthi awake dhewe bisa dadi papaning swasembada beras lan pangan. Nanging, yen perkara-perkara mau ora bisa diatasi, awake dhewe mung bakal ngimpi bab swasembada beras.
Ing waliike kulit gabah kuwi mau akeh banget manpangate, nanging yen ora ono sawiji gabah, bencana sing bakalan isa teka luwih akeh. Aja nganti gabah lokal kalah karo gabah impor. Senajan rega gabah inpor murah, nanging kualitase tetep wae kalah karo gabah lokal. Apa awak dhewe gelem 5-10 taun meneh ora bisa mangan beras asli petani Indonesia? Pitakonan kango 10 tahun meneh, apa isih ana petani ing Indonesia, apa isih ana gabah ing Indonesia?
KONDHANG MERGA MEDHIA
Fauzi Handoko Arif
SMA Negeri 1 Cemping
Sawernaning kabudayan ning dunya iku banget nengsem-ake. Mligine nek awak dewe melu ambyur melu tumandang ing satengahing kabudayan mau. Kapan lan neng ndi wae manungsa kuwi mesthi nganggo sandhangan lan ngerti sing terkenal ning donya mau.
Miturut Pandu Setyoaji, mahasiswa UIN Sunan Kalijaga, "trend fashion kuwi asale saka ela-elune wong-wong sing melu gayane artis sing disenengi". Pandemen lumrahe pengen dadi utawa katon kaya artis sing disenengi. Artis utawa public figure kuwi duwe day


text:
Gambar Nabi Muhammad (peace be upon him) lan kontes kartun Geert Wilders: Martin Vrijland
Wis ditemokake ing, antarane liyane, pidato saka Syeikh Imran Hosein, Aku seneng ngrungokake kanggo analisis saka sajarah lan prastawa ing hubungan kanggo lah Islam sing Muslim meh tau sebutno jeneng nabi Muhammad, lan yen padha nindakake padha nambah sing wutuh ukara. Mulane aku nindakake sing ing judhul. Dadi minangka muslim sampeyan kudu ngucap: 'Nabi, tentrem marang dheweke'. Luwih apik ing basa Arab (paling ora ana cara kanggo dheweke.
tags: gambar, gambar, aniconism, kartun, kontes kartun, Bintang, Islam, Mohammed, Muslim, Muslim, nabi, Agama, Shiites, Sunnis, diijini, ngidini, larangan, ingkang boten pareng
« Yesus minangka Juruwilujeng saben wong sing menehi awake dhewe! Utawa cara Islam bener?
Pemilihan nasional paling apik propagandist saka Walanda: Joseph Goebbels hadiah »
Total kunjungan: 2.547.854

config: jv


kang lagya prapti, wayahira Raden Pemanahan, lan ngirid wong desa kabeh, sumekta gamanipun, tingalira gumbira sami, denira mring rahadyan sang pandhita dulu, kelangkung sokur mring sukma, yen kang wayah prapta sarya ngirid baris, sumekta sagamannya.
- Raden Pemanahan aningali, mring kang eyang mapan sampun lenggah, neng gubug lan ki tuwane, nging cinekelan iku, mring sang wiku tangannya kalih, ki tuwa datan bisa, yen obaha iku, Rahaden nulya lumajar, pan angrangkul dhumateng kang eyang singgih, apan sarya karuna.
- Angandika sang Pandhita aris, putuningsun aja perak-perak, sumingkira sira angger, nek sawanen ta kulup, nulya Raden alenggah tebih, wong Sela pan wus putra, ingarsa sedarum, kang kinarya pinituwa, mring sang wiku mapan sekawan puniki, westa ragaenggala.
- Raga Jaya raga wong saiki, Ragamulya pan esmu karuna, sakelangkung gegetune, uninga tilasipun, kulawongsa mengkana sami, andher ning pelataran, lan gegamanipun, samekta lir arsa yuda, langkung samya pangunguning tyas kepati, dadi apa tiwasa.
- Kulawongsa aturira sami, mring sang wiku punapa kang karsa, tiyang punika ing mangke, yen marengi pukulun, inggih luhung dipun pejahi, mesem ri sang Pandhita, angandika arum, eh ta kabeh wruhanira, sayektine mapan iku dudu jalmi, arane walahu alam.
- Nora kena lamun den pateni, lah ta mara padha awasena, nulya samya ngawasake, duk wahunya andhingkluk, gennya lenggah tumungkul isin, ningali marang jalma, wus binandha iku, paning sedya sang pandhita, kang kinarya ing wau anenaleni, rinangkepan lan donga.
- Nulya samya wau den tingali, singa celak tinolih aniba, kalenger langkung dangune, wernane kang cinatur, kaki tuwa pahelan jalmi cemeng panjang wulunya, dhengkul sukunipun, nyepluk bekel wetengira, pundhak kepis kuwaga tangannya kalih, jenggote arang dawa.
- Gulu dawa lan bokonge canthik, janggut nyenthang suwing lambenira, jepat mung siji untune, sesisih brengosipun, irung menthil tepung kang alis, mung siji matanira, puret kupingipun, bathuk manyung cilik dhasnya, rambut abang mapan arang kruwis-kruwis, ambu wangur asengak.
- Langkung bacin apan tungtung amis, marmanira sagung kang tumingal, pan kathah kalenger mangko, tan tahan ambunipun, lan mengkana yen dipun tolih, kathah kang samya niba, panonnya sumaput, dadya na tan wani perak, mring ki tuwa nanging sang wiku pribadi, kang rinilan mring sukma.
- Sang pandhita angandika aris, mring kang wayah Raden Pemanahan, kulup wus muliha kowe, lan sagung kabeh iku, nging si Ragamenggala iki, lawan si Ragajaya, meluwa sireku, ingsun arsa maring Demak, ngaturake marang ki tuwa puniki, karo anyekelana.
- Muga sira wentalaha iki, parilana mring Alahangala, sandika kalih ature, pinaringaken sampun, kaki tuwa mring jalma kalih, Kyai Ragamenggala, lawan Ragajayeku, anyekeli kering kanan, sang Pandhita anulya ngandika aris, dhumateng ingkang wayah.
- Wus ta kulup amuliha aglis, lan sarupaning wong padha bubara, datan lenggana Rahaden, Ragamulya puniku, lawan Ragasentana iki, ingkang ngiring mring radian, lan jalma sedarum, sang Pandhita nulya mangkat, karo ungkuungkuran kang wayah singgih, mapan wus tan winarna.
- Kyai Ageng lampahnya neng margi, kawarnaha Sultan Demak ika, mapan wus mirsa wartane, lamun ki Ageng iku, sowan badhe tur-atur iki, nulya miyos Jeng Sultan, ingkang munggeng ngayun, Kyai Ageng Wonasalam, lawan Kyai Ageng Wonapala iki, lawan para ngulama.
- Myang sagunge kang punggawa mantri, mapan pepak suhun munggeng ngarsa, datan pantara dangune, Kyai Ageng Selaku, pan katingal ingawe nuli, anulya Jawat asta, wus lenggah neng ngayun, jajar Kyai Wonasalam, Wonapala ingkang bandan aneng buri, tiyang kalih kang bekta.
- Cinekelan marang tiyang kalih, kaki tuwa andhingkul kewala, Kyai Geng alon ature, kawula sang aprabu, ngaturaken jalma puniki, ing nguni yun sikara, dhumateng pukulun, mangke sumangga paduka, kangjeng sultan pangandikanira aris, ya kakang sun tarima.
- Pinangkanya iku jalma ngendi, sang Pandhita aris aturira, nuhun tan uning sangkane, yen tinanya iku, mapan mboten saged sahuri, wicanten kados jalma, tan saged pukulun, lamun aningali jalma, melarati mapan kataha wong tan eling, lajeng kinen ngunjara.
- Tinampanan mring sagunging mantri, ingkang gepok mapan lajeng niba, tinoleh kalenger kabeh, mesem sang Nata duru, lon ngandika marang sang yogi, lah ta kepriye kakang, dene lir puniku, apa becik pinatenan, sang Pandhita aturnya sumangga aji, punapa ingkang karsa.
- Sri Nalendra angandika aris, paran sira kakang Wonasalam, lawan Wonapala mangke, kalih samya turipun, yen marengi karsa sang aji, prayogi kinunjara, tosan ta pukulun, kalih wetawis kawula, dene jalma kados boten kenging pati, dadya nurut jeng sultan.
- Angandika mring ki geng Seleki, wus ta kakang iku baturira, loro konen ngaterake, marang kunjaran iku, wong ing Demak tan wentaleki, ki Ageng aturira, sandika nulyeku, Ragameng-gala kelawan, Ragajaya wus kinen ngaterken sami, kunjaran wesi prapta.
- Mapan sampun kinunjara iki, kaki tuwa sinrahken punika, dhumateng pra mantri kabeh, kang samya remekseku, sampun wangsul Ragajayeki, lawan Ragamenggala, ki Ageng winuwus, nuhun pamit kondur ika, dhateng Sela kangjeng sultan anglilani, nulya lengser sing ngarsa.
- Sri Nalendra gya luwar tinangkil, sampun bubar kang saya siwaka, ki Ageng prapta Selane, mapan wus tan cinatur, kawarnaha ki tuwa iki, ingkang aneng kunjaran, pan rineksa sagung, mring sagung mantri ing Demak, mapan langkung denya samya agati-ati, rumeksa kaki tuwa.
- N


text:
Sumbersari iku désa ing Kacamatan Kragan, Kabupatèn Rembang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kragan, Rembang
 Kabupatèn Rembang


Skala Z
Artikel iki butuh pranala luwih akèh nyang artikel liya supaya bisa kaintegrasi ing bauwarna iki.Pelajari cara dan kapan saatnya untuk menghapus pesan templat ini)(Oktober 2016) (
Skala Z iku siji skala ing sepur modèl kang ukurané ana 1:220. Skala iki ditepungaké déning firma Märklin saka Jerman ing taun 1972 lan nganti saiki salah siji kang cilik dhéwé. Sawijining ril iku ambané ana 6,5 mm. Lokomotif-lokomotifé bisa mlaku dhéwé lan dinamoné owah olèh daya listrik 1-10 Volt DC.
Skala iki dijenengaké Z amarga nalika digawé Märklin nganggep manawa ora bakal ana skala kang luwih cilik manèh. Z iku aksara pungkasan sajeroning abjad Latin.


text:
jmpl|300x300px|Gegambaraning Dionysius Exiguus (utawa "Denis Cendhèk") ngitung tanggal kanggo Paskah
Tanggalan Masèhi utawa Anno Domini (AD) ing basa Inggris ya iku jeneng kanggo tanggalan utawa panomeran taun sing digunakaké ing tanggalan Julius lan Grégoriyus. Kala ing tanggalan iki adhédhasar saka taun tradhisional sing kaitung wiwit lairé Yésus saka Nasarèt. Masehi diitung wiwit dina kuwi, dene kala sadurungé diarani Sadurungé Masehi utawa SM. Pitungan tanggal lan sasi ing tanggalan Julius dibesut ing taun 1582 dadi tanggalan Grégorian . Tanggalan iki banjur akeh digunakaké ing donya kanggo nggampangaké komunikasi.
Tembung Masèhi (disingkat M) lan Sadurungé Masehi (disingkat SM) asalé saka basa Arab ( المسيح ), tegesé "wong sing ngumbah," "nggosok" utawa "ngusap-usap." (deleng uga Al-Masih). Tembung iki ing pertalan Alkitab basa Arab digunakake kanggo tembung Ibrani "Mesiah" utawa " Mesias" sing tegesé "Yang Diurapi" utawa " Gusti " ing agama Abraham .
Ing basa Latin tanggalan iki diarani " Anno Domini " (dicekak AD sing tegesé"Taun Gusti") sing akeh digunakaké ing donya. Ing basa Inggris modhèren, awujud tembung Common Era sing dicekak "CE" (kanthi harfiah tegesé, "Kala Umum"), nalika kala sadurungé taun 1 diarani "Before Christ", dicekak BC (tegesé sadurungé lairé Yésus ) utawa sadurunge Before Common Era, sing dicekak "BCE" (Sadurungé Kala Umum).


text:
Gangsa Sekaten Dipun Tabuh, Warga Ngganten - JOGJA TV
Gangsa Sekaten Dipun Tabuh, Warga Ngganten
Solo, _URL_ – Kalih gangsa sekaten, kagungan Kraton Kasunanan Surakarta Hadiningrat, Kyai Guntur Madu lan Kyai Guntur Sari, dipun tabuh dhateng serambi masjid agung Kitha Solo, Jawa Tengah.
Warga saking Kitha Solo lan sakiwa tengenipun mlempak dhateng Masjid Agung Surakarta, kangge nglaras ungeling gangsa sekaten, dinten Kemis (18/12). Saderengipun gangsa sekaten dipun tabuh, para abdi dalem lan sentana dalem Kraton Surakarta, monjukaken donga. Nalika gangsa sekaten dipun tabuh sepisanan, atusan warga rebatan janur ingkang ngrengga serambi Masjid Agung dene para wanita sami ngganten. Ngganten nalika gangsa sekaten dipun tabuh, dipun tindakaken kanthi turun temurun ancasipun supados awet timur,,
Gangsa sekaten dipun tabuh kangge mahargya pengetan Maulid Nabi wiwit jamanipun Walisongo. Sampun langkung saking 100 taun, tradisi kasebat dipun tindakaken ing Kraton Surakarta kalih gangsa sekaten dipun tabuh sedinten sedalu sadanguning seminggu. Pucak pengetan Maulid Nabi Muhammad SAW, Kraton Surakarta badhe nggelar Garebeg Maulud, kanthi miyosaken kalih gunungan. ( Tim Liputan )
Artikel Terkait Gangsa Sekaten Dipun Tabuh, Warga Ngganten
Upacara Miyos Gangsa Sekaten 1949 Jimawal
Kota Yogyakarta, _URL_ – Kangge miwiti upacara Sekaten 1949 Jimawal, Kraton Ngayogyakarta Hadiningrat nindakaken upacara miyos gangsa, mboyong Kyai Guntur Madu lan Kyai ...
Upacara Miyos Gangsa Kraton Surakarta Hadiningrat
Solo,_URL_ – Pahargyan Sekaten rerangken Pengetan Maulid Nabi Muhammad SAW, ing Kraton Kasunanan Surakarta Hadiningrat kawiwitan malem Selasa Kliwon, tanggal 5 Desember kalih ...
Upacara Miyos Gangsa Sekaten Kraton Ngayogyakarta
Kota Yogyakarta, _URL_ – Kraton ngayogyakarta Hadiningrat, malem Selasa Kliwon (5/12) nindakaken Upacara Miyos Gangsa Sekaten, saking kedhaton tumuju Masjid Gedhe Kauman. Upacara ...
Kirab Suran Kraton Surakarta
Solo, Jawa Tengah _URL_ Mahargya tumapaking wulan Sura warsa enggal Jawa, Kraton Kasunanan Surakarta nggelar upacara kirab pusaka. Lampahing kirab ingkang langkung margi ...
Kraton Yogyakarta Gelar Miyos Gongso
Yogyakarta, _URL_ – Kraton Ngayogyokarto Hadiningrat, Senin (5/12) malam menggelar upacara Miyos Gongso atau ritual mengeluarkan dua perangkat gamelan yang diarak langsung dari ...


text:
umi ||
7. [...]-na miwah Duryudana | sami ngênês miris amêmpis-mêmpis | [...]-pta gêsêng tumpur gêmpur | Bisma Druna karuna | mêndhak-mêndhak nêmbah-nêmbah matur-matur | miwah [...]-wata sakawan | angrarêpa ngasi-asih ||
8. gègèr ing loka buwana | Sri Bathara Surya tumêdhak aglis | jawatèng wiyati umung | ngudankên kêmbang-kêmbang | otêr gêtêr sumawur udan rum-arum | bathara ri angrarêpa | aywa gung krodhanta kaki ||
9. gêmpurên Korawa bôngga | mung sakêdhap netra môngsa na kari | yutan kêthèn prajanipun | kabèh môngsa kariya | mung tolèhên jagad wêlasana iku | kapindhone wêlasana | Si Wrêkudara punagi ||
10. lan Si Drupadi ubaya | nora gêlung-gêlung lawase urip | yèn nora karamas marus | rahing sata Korawa | nèng paprangan DrupatiDrupadi tan arsa gêlung | iku bae wêlasana | dêdimèn tutug punagi ||
11. apan mangèstuti samya | Sri Bathara Krêsna pinuji-puji | dyan waluya warnanipun | ambirat wikramanya | wus waluya lênggah malih sang aprabu | Bisma Druna angrarêpa | miwah Rêsi Naraddha di ||
12. sakawan suka marwata | mêdal saking pura kondur tan pamit | jawata sakawan tumut | praptèng jawi pêsatnya | mring awiyat jawata wus samya mantuk | lajêng Sang Narendra Krêsna | marang gène sri mas kentir ||
1. Nata Krêsna prapta gène Dèwi Kunthi | alon atêtanya | sarwi karuna dènnya ngling | kaki prabu kaya ngapa ||
2. lakunira iya apa antuk kardi | alon aturira | Mahaprabu Dwarawati | pun Suyudana apugal ||
3. pêgat-pêgat pamuwuse Dèwi Kunthi | warahên rinira | anuta utamèng pati | satriya êtoha jiwa ||
4. rêbut praja utama rinêbut jurit | mati antuk swarga | poma wêkas ingsun kaki | arimu amanguna prang ||
5. Kunthiboja kunêng wau dènira ngling | nulya amit nêmbah | narpati ing Dwarawati | sanega wus nitih rata ||
6. Widura Sanjaya Yuyutsuh angiring | Dipati Ngawôngga | nunggil sajro rata sami | kalawan Narendra Krêsna ||
7. pan jinawil marang Prabu Dwarawati | [...]-mute Pandhawa | Karna tan arsa nglakoni | kudu milu Korawendra ||
8. saking sampun ing nguni-uni punagi | atandhing aguna | arok bôndawala pati | lan satriya Dananjaya ||
9. kunêng Karna tan arsa dèn pituturi | mring Narendra Krêsna | praptèng jawi kitha nuli | Karna mit ungkur-ungkuran ||
10. lan Widura Yuyutsuh Sanjaya sami
wangsul maring kitha | sira Prabu Dwarawati | dènira lumampah eca ||
11. Adipati Ngawôngga lajêng wus prapti | marang ibunira | angling sarwi brêbês mili | sira ngatêr kakangira ||
12. ing ulihe kaki Prabu Dwarawati | amêmêkas apa | kakanta mring sira kaki | kang putra umatur nêmbah ||
13. kula kinèn kesaha saking ing ngriki | dadining ayuda | kula kinèn tumut aglis | marang Ki Arya Pandhawa
14. Dèwi Kunthiboja angling sarwi nangis | sira kayaparan | turutên pan luwih bêcik | pituture kakangira ||
15. angumpula lan sadulurira kaki | pranging Bratayuda | gone u-[...]-ning pati | gusti sira ambalika ||
16. mati urip kumpula kadangmu gusti | lan sarwi karuna | pangatage Dèwi Kunthi | kang putra Karna turira ||
17. ila-ila ibu yèn satriya luwih | ngukuhi wacana | inggih kang sampun kawijil | lara pati tan suminggah ||
18. pan kawula ibu kalindhihan ing sih | Prabu Duryudana | sihipun agêng tan sipi | dhatêng ing badan kawula ||
19. yèn gingsira iba cacading aurip | dede pawangunan | satriya para bupati | dadi urakan kewala ||
20. tinangisan ing ibu Karna tan gingsir | Dèwi Kunthi ngêsah | langkung wagugên ing galih | dene putrane duk kênya ||
21. wusnya bubar tan antuk tuturing siwi | kunêng kang lumampah | Sang Aprabu Dwarawati | lan ari Satyaki Wira ||
22. mèh prapta ing Wiratha Sri Narapati | drêsing ratanira | Pandhawa wadyane sami | amêthuk ing praptanira ||
23. orêg sagung Nata Pandhawa ningali | praptaning narendra | gupuh namudana sami | ngrarêpa nuwun pawarta ||
24. sru ngandika narpati ing Dwarawati | yayi nora kêna | Korawa ginawe bêcik | kudu atakêr prabawa ||
25. yayi aji panjalukira sapalih | malah ana dewa | kang milu ing laku mami | Kanwa Janaka Naraddha ||
26. lan Bathara Parasu ngadhangi margi | Têgalkuru mapak | ngawruhi purwa mêkasi | ngèstokkên rêmbug sêmbada ||
27. bapakane ibune milu nangisi | Bisma Druna samya | uga milu nambadani | asrah saparo nagara ||
28. tan rinungu rêmbuge jawata sami | malah ngala-ala | sêdyane mring laku mami | kunêng ngling Narendra Krêsna ||
29. ngungun gêtêm kang samya miyarsa warti | Prabu Darmaputra | Wrêkudara Parta tuwin | ari Nakula Sadewa ||
30. lan duk myarsa wêwêlinge ingkang umi | Dèwi Kunthiboja | akèn angrêbuta jurit | mrih utamaning satriya ||
31. para ratu miwah kang para dipati | kang rumojong samya | mring Nata Pandhawa sami | mangkata yuda kênaka ||
1. Radèn Tanaya Wiratha | Seta Wirasôngka Utara sami | galak samya ngajak magut | tuwin putra Cêmpala | Radèn Drusthadyumêna angajak magut | kèlu sagunging punggawa | narpati sami [sa...]
[...mi] nuruti ||
2. nêtêg kêndhang gong sauran | gumrah sagung prawira nata baris | abudhal enjing gumuruh | saking nagri Wiratha | kèhing wadyakuswa bra busananipun | kadi surya wêdalira | mêntas saking jalanidhi ||
3. duk arsa madhangi jagad | mungup-mungup anèng pucaking wukir | baranang sadayanipun | kêna soroting surya | mega-mega alas-alas gunung-gunung | soroting baskara enjang | tumarontong maratani ||
4. mangkana wadya Pandhawa | gunging baris kadi


text: Kedurang Ilir kuwe salah siji kecamatan nang , Bengkulu, Indonesia.


text:
Prastawa
Lair
Séda
1105


text:
apresiasi crita rakyat kanggo siswa kelas VII SMPN 17 Surabaya.
Adhedhasar biji pre-test lan post-test ing Uji Coba I yaiku kelas kontrol lan kelas eksperimen bisa dideleng thitung = 3,054 ≥ ttabel(0,05 db=74) = 1,293. Bab kasebut nuduhake yen H0 ditolak lan Ha ditampa, dadi ana beda sing signifikan antarane asil pasinaon kelas kontrol lan kelas eksperimen. Saka dhata kasebut diarani yen pangetrapan medhia audhio visual pop up nduweni pambeda kang signifikan tumrap katrampilan nyemak crita rakyat siswa kelas VII SMP Negeri 17 Surabaya. Dadi medhia pasinaon kang dikembangake efektif ing pasinaon crita rakyat. Dene biji pre-test lan post-test ing uji coba 2 yaiku kelas kontrol lan kelas eksperimen bisa dideleng thitung = 12,341 ≥ ttabel(0,05 db=74) = 1,666. Bab kasebut nuduhake yen H0 ditolak lan Ha ditampa, dadi ana beda sing signifikan antarane asil pasinaon kelas kontrol lan kelas eksperimen. Saka dhata kasebut uga kawastanan yen medhia audhio visual pop up nduweni pambeda kang signifikan tumrap katrampilan nyemak crita rakyat siswa kelas VII SMP Negeri 17 Surabaya. Dadi medhia pasinaon kang dikembangake efektif ing pasinaon crita rakyat.
Efektivitas pasinaon bakal ditemtokake adhedhasar mundhak lan orane kompetensi nulis teks crita rakyat siswa kelas VII SMP Negeri 17 Surabaya. Tingkat efektivitas diweruhi saka signifikasi asil pasinaon siswa ing uji coba 1 lan uji coba 2. Sadurunge nindakake bab kasebut, dianakake uji reliabilitas instrumen kanggo mbuktekake yen instrumen reliabel utawa bisa dipercaya lan layak digunakake minangka instrumen pangumpulan dhata. KKM sing ditemtokake sekolah yaiku biji 75 saka biji maksimal 100. Uji hipotesis sabaen panliten bakal diandharake kanthi singkat ing ngisor iki.
Adhedhasar asil pasinaon ing kelas eksperimen lan kontrol, banjur nindakake uji hipotesis kanthi :
Ha : ana pambeda kang signifikan antarane asil pasinaon nulis teks crita rakyat kelas eksperimen kang nggunakake medhia audio pop-up book lan kelas kontrol kang ora nggunakake medhia audio pop-up book siswa kelas VII SMPN 17 Surabaya.
H0 : ora ana pambeda kang signifikan antarane asil pasinaon nyemak teks crita rakyat kelas eksperimen kang nggunakake medhia audio pop-up book lan kelas kontrol kang ora nggunakake medhia audio pop-up book siswa kelas VII SMPN 17 Surabaya.Asil kasebut bisa diarani signifikan yen thitung ≥ ttabel tintingan saka pangitungan signifikan kaandharake kaya ing ngisor iki.
ASIL UJI HIPOTESIS
1) Asil Uji Hipotesis Uji coba 1
Hipotesis ing kene wis ditemtokake sadurunge uji coba 1 ditindakake. Hipotesis iki nggunakake rong variabel, rong variabel kasebut bakal dibandhingake. Variabel ing uji coba 1 iki yaiku kelas eksperimen lan kelas kontrol. Uji coba 1 iki dianggep kasil yen "H0 ditolak" lan "Ha ditampa". Asil hipotesis saka uji coba 1 bakal dijlentrehake singkat kaya ing ngisor iki.
(1) Mbandingake asil pre-test lan post-test kelas eksperimen
thitung = 18,27 ≥ ttabel = 1,304 (signifikan) Asil kasebut nuduhake yen "H0 ditolak" lan "Ha ditampa". (2) Mbandingake asil pre-test lan post-test kelas kontrol thitung = 11,31 ≥ ttabel = 1,66 (signifikan) Asil kasebut nuduhake yen "H0 ditolak" lan "Ha ditampa". (3) Mbandingake asil pre-test lan post-test kelas eksperimen lan kelas kontrol thitung = 3,054 ≥ ttabel = 1,304 (signifikan) Asil kasebut nuduhake yen "H0 ditolak" lan "Ha ditampa".
Asil Uji Hipotesis Uji coba 2
Ngrumusake hipotesis sajrone Uji Coba Iki wigati banget, amarga saka rumusan hipotesis kang ditemtokake iki bakal diweruhi kasil lan orane panliten kasebut. Hipotesis ing uji coba 2 iki uga nggunakake rong variabel, kang bakal dibandhingake. Variabel ing Uji Coba Iki yaiku kelas eksperimen lan kelas kontrol. Uji coba 2 iki dianggep kasil menawa "H0 ditolak" lan "Ha ditampa". Asil hipotesis saka uji coba 2 bakal dijlentrehake singkat kaya ing ngisor iki.
(1)
Mbandhingake asil pre-test
lan post-test
kelas eksperimen
t
= 20,09 ≥ t
= 2,05 (signifikan)
Asil kasebut nuduhake yen "H
hitung tabel
(2)
0
ditolak" lan "H
Mbandhingake asil pre-test
ditampa".
lan post-test
t
= 2,5 ≥ t kelas kontrol
= 2,05 (signifikan)
Asil kasebut nuduhake yen "H
hitung tabel
(3)
0
ditolak" lan "H
Mbandhingake asil pre-test
a
a
ditampa".
lan post-test
eksperimen lan kelas kontrol
t
= 12,341 ≥ t
= 2,05 (signifikan)
Asil kasebut nuduhake yen "H
hitung tabel
ditolak" lan "H
ditampa".
0
a
Andharan tintingan uji hipotesis uji coba 1 lan 2 kasebut nuduhake asil "H0 ditolak" lan "Ha ditampa" bisa negesi menawa ana pambeda kang signifikan saka asil pasinaon kelas eksperimen kang nggunakake medhia audio pop-up book karo kelas kontrol kang ora nggunakake medhia audio pop-up book . Asil uji hipotesis kasebut uga bisa didudut menawa medhia audio pop-up book kang dikembangake ing Uji Coba Iki layak lan bisa digunakake ing pasinaon teks crita rakyat, medhia audio pop-up book uga efektif lan laras karo pasinaon teks crita rakyat.
2) Uji t-signifikan Kelas Eksperimen lan Kontrol Uji coba 1 lan 2
Andharan t-Signifikan klas eksperimen lan klas kelas
Surabaya kontrol ing ujicoba nggunakake I lan II. Bisa diweruhi saka asil andharan ing nduwur yen t-Signifikan anatarane klas eksperimen kang nggunakake medhia karo klas kontrol kang ora nggunakake medhia nuduhake pambeda kang adoh banget. Luwih cethane pambandhinge bakal kaandharake kaya mangkene. Asil pangetungane bisa dideleng ing tabel iki:
Diagram Asil Respon Siswa Kelas Uji Instrumen lan Kelas Eksperimen
Adhedhasar diagram kasebut, bisa diweruhi asile respon siswa antarane kelas instrumen lan kelas eksperimen. Asil kang dituduhake yaiku respon siswa saka kelas instrumen luwih endhek tinimbang respon kang dituduhake ing kelas eksperimen. Asil kasebut


text:
Siwalan (Borassus flabellifer, uga diarani wit tal) iku jinising palma sing urip ing Asia Kidul lan Asia Tenggara. Déné godhong wit gebang/tal iki akèh pigunané lan diarani ron tal. Ron tegesé godhong. Saka kléra-klèruné pangucap, banjur salin swara dadi lontar. Wit iki mligi thukul ing panggonan sing garing. Ing Indonésia, siwalan mligi thukul ing sisih wétan pulo Jawa, Madura, Bali, Nusa Tenggara Kulon lan Nusa Tenggara Wétan.
Pigunané
Godhongé kagunakaké kanggo barang kerajinan lan uga kanggo bahan panulisan naskah rontal. Bahan-bahan kerajinan sing digawé saka godhong siwalan antarané kipas, klasa, lan sasando.
Wohé uga bisa dipangan. Woh siwalan kang isih enom bisa didadekaké minangka obat, kaya ta obat kanggo lelara empedu lan disèntri. Sajroning woh siwalan kinandhut manéka vitamin kang murakabi tumraping awak, ing antarané yaiku vitamin b, vitamin c, zat besi, zinc, fosfor, kalium, tiamin, lan riboflavin.
Banyuné (sing sajatiné endosperma cair) bisa difermentasi dadi tuwak lan ingaran legèn ing basa Jawa.
Pranala njaba
 The Hindu: Delicious Summer Fruit
 The Hindu: Slurp! It's Nungu season
 Nungu for sale
 Noble fruit
 Tamil Nadu Palm Products Development Board
 _URL_
 The sugar palm on Confirel website
Tetuwuhan
Rujukan


text:
Paus Innocentius VIII punika ngasta kalungguhan Paus Gréja Katulik Roma antawis taun (_PHONE_).
Paus
Pati 1492


text:
Cendana kuwe salah siji desa nang Kutasari, kabupaten Purbalingga, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
é dipunparingi bingah utawi sungkâwâ. Kanthi pitados kaliyan takdir-ipun Gusti, manungsâ sagêd nyumingkiri sipat takabur. Manungsâ badhé ngrumaosi bilih keberhasilan, kesuksesan, sahâ kebahagiaan ingkang dipuntampi mênikâ saking takdir-ipun Allah SWT. Awit saking mênikâ, manungsâ kêdah tumindak kanthi sumèlèh sâhâ nlglampahi pagêsangan kanthi sabar.
d. Nyênyuwun namung dhumatêng Gusti
Wujud piwulang nyênyuwun namung dhumatêng Gusti ing teks SDWW kawrat ing dongèng Sêsakit anèh ing kåcå 49. Pêthikanipun kados ing ngandhap mênikå.
Badanipun tiyang ingkang bândhâ-bandhu kados piyambakipun mênikå kâlâwau tamtu damêl sakalangkung susahing manah, wondéné kataman sêsakit ingkang kados makatên. Sampun sintên-sintên pârâ dhokter tuwin dhukun ingkang kapurih njampèni, nanging botên wontên ingkang tumåmå. Wasànå Kyai Sudagar namung mupus nyênyuwun ing Pangéran ingkang murbèng tuwuh, mugi-mugi paring sarana, sêsakitipun tumuntên mantun. (III.49.)
Terjemahan-ipun,
Badan orang yang kaya raya seperti dirinya itu tentu membuat hatinya susah karena menderita penyakit yang seperti itu. Sudah siapapun dokter dan dukun yang diminta menyembuhkan. Tetapi, tidak ada yang sanggup. Akhirnya, saudagar itu pasrah, berdoa kepada Tuhan yang menguasai alam semoga memberi sarana dapat disembuhkan sakitnya. (III.49.)
Pêthikan dongèng ing ngingil nyariyosakên kawontênaning badanipun Kyai Sudagar ingkang agêng amargi nêmbé nandhang satunggaling sêsakit. Kawontênan ingkang kados makatên ndamêl susahing manahipun. Kajawi mênikå, dèrèng wontên tiyang ingkang sagêd ndamêl mantun. Kyai Sudagar lajêng nyênyuwun dhumatêng Gusti supados sêsakitipun sagêd mantun.
Saking pêthikan dongèng kasêbut, sagêd dipunpêndhêt piwulangipun bilih manungså kêdah nyênyuwun dhumatêng Gusti. Manawi manungså nêmbé gadhah prêkawis, manungså kêdah nyênyuwun dhumatêng Gusti supados sagêd nglampahi prêkawis mênikå. Kajumbuhakên kaliyan ajaran agâmå Islam, Gusti Allah sampun berfirman ing Al Qur'an surat Al Mu'mîn ayat 60, terjemahanipun kados ing ngandhap mênikå.
Dan Tuhanmu berfirman: "Berdoalah kepada-Ku, niscaya akan Kuperkenankan bagimu. Sesungguhnya orang-orang yang menyombongkan
diri dari menyembah-Ku akan masuk neraka Jahannam dalam keadaan hina dina". (Departemen Agama Republik Indonesia, 1992: 767)
Gusti Allah ndawuhi manungsâ supados nyênyuwun dhumatêng Panjênênganipun. Sok-sintênâ ingkang nyênyuwun dhumatêng Gusti, badhé dipunpunkabulakên. Awit saking mênikâ, manungsâ kêdah nyênyuwun sâhâ mêmuji dhumatêng Gusti Allah.
2. Ajaran Moral Gayutanipun Manungsâ dhatêng Sêsamingin Dumados
Manungsâ botên sagêd gêsang piyambak ing donyâ mênikâ. Awit saking mênikâ, manungsâ kêdah tumindak ingkang saé dhatêng sêsamingin dumados, inggih mênikâ dhatêng tiyang sanès, kéwan, mênâpâ déné lingkungan. Wondéné ajaran moral gayutanipun manungsâ dhatêng sêsamingin dumados wontên ing teks SDWW kaandharakên wontên ing tabel ngandhap mênikâ.
Tabel 29. Ajaran Moral Gayutanipun Manungsâ dhatêng Sêsamingin Dumados
| No. | Ajaran Moral | Indikator Ajaran Moral | Terjemahan | Kat. |
|-----|--------------|------------------------|------------|------|
| 1. | Menyayangi binatang | .....Kaki sépuh wêlas sangêt manahipun. Cindhil lajêng dipunpéndhêt alon-alon, dipunbéktâ lumêbêt ing griyâ. Sadumugi ing griyâ, cindhil kâlâwau tumuntên dipunopèni saé. Tatunipun dipungirah tumuntên binuntël ing gombalan ngantos brukut. | .....Kakek tua merasa iba hatinya. Anak tikus lalu diambilnya dengan hati-hati, dibawa masuk ke rumah. Setelah sampai di rumah, anak tikus itu segera dirawainya dengan baik. Luka-lukanya dibalut dengan kain sampai rata. | I.4. |
| | | ..... Ingkang makatên wau tamtu kémawon damêl susahing manahipun kakikaki wau. Manahipun sumêlang, mangké nèk tikus ingkang dipun-trêsnani wau dipunkâlâ ing tiyang. | ..... Hal ini tentu membuat susah hati kakek tua. Dia merasa was-was kalau seandainya tikus yang disayanginya tersebut ditangkap orang. | I.6. |
| | | ..... Kaki sépuh sampun | ..... Kakek tua sudah | I.7. |
| No. | Ajaran Moral | Indikator Ajaran Moral | Terjemahan | Kat. |
|-----|----------------------|----------------------------------------------------------------------------------------|------------------------------------------------------------------------------|------|
| 1. | Menyayangi binatang | karaos arip. Niyatipun sumêdyâ badhé tilêm, nanging mèksâ botên sagêd, tansah kengêtan dhatêng ingon-ingonipun ingkang dipun-trêsnani wau. | merasa mengantuk. Dia berniat akan segera tidur, tetapi tidak bisa karena selalu teringat dengan peliharaan yang disayanginya. | I.7. |
| | | ......................................................................................................................... | ......................................................................................................................... | I.8. |
| | | ......tumutên dhatêng ing pawon mèndhêt cadhongan têdhâ ing tikus ingkang kasamidhakakên kanggé ing wau siyang, tumutên tikus kapurih nêdhâ. | ......dia segera ke dapur mengambil tempat makan untuk tikus yang sudah disiapkan sejak tadi siang, lalu tikus segera makan. | |
| 2. | Bakti dhatêng tiyang sépuh | ...... Laré kêkalih wau padamêlanipun ing sabén dintên ngrêncangi tiyang sépuhipun sêsabin utawi ngêngèn mahésâ tuwin mèndanipun. | ...... Setiap hari keduanya membantu orang tua mereka bersawah atau menggembalakan kerbau dan kambing mereka. | II.10. |
| 3. | Tansah ngurmati tamu | ...... Sasampuning bagébinagé tumrap ing kawilujênganipun, dhukun tumuntên ngacarani lênggah. | ...... Setelah saling menanyakan kabar, dukun menyuruh duduk. | III.50. |
| 4. | Tulung-tinulung | Laré êstri matur, "Dhuh, Bê


Warning! Apa sampeyan kudu ngerti babagan 3 macem-macem jinis layanan cleaning, sadurunge sampeyan milih salah siji! Prabédan ora mung wujud, nanging bisa ngirit wektu lan dhuwit dening kabar distinctions.
Iku penting kanggo aran apik bab pilihan saka tengen Atlanta layanan cleaning, lan kanggo nggawe keputusan iki, sampeyan kudu ngerti babagan 3 macem-macem jinis layanan cleaning kasedhiya. Atlanta Cleaning Experts sing Koleksi 3 Full tenan Service Janitorial sing wis liwat 2 taun pengalaman. Ana alesan sing layanan cleaning Atlanta kita wis ngadeg ing test wektu lan kompetisi.
Macem-macem cara. Saka hiring, latihan, lan pengawasan, unsur tombol apa ndadekake perusahaan cleaning beda.
Jinis-jinis saka layanan cleaning Atlanta, Cilik, Ibu search & Pop utawa Suami & Bojo Cleaning Team, duwe sawetara kaluwihan. Layanan jinis iki bisa menehi manungsa waé pribadi apik, nanging asring nduweni sethitik back-up yen wong iku lara utawa ora-nuduhake, supaya sampeyan bisa duwe liyane ora kejawab dina reresik.
Nalika digunakake ing cedhak, cilik, bisnis kulawarga kaya iki, sampeyan bisa njaluk rapport apik, nanging beda pribadine ing anggota kulawarga bisa njedhul. Atlanta layanan cleaning kaya iki uga bisa nindakake Jumlah ngisor jangkoan insurance. Operasi cilik kaya iki kerep lack layanan lengkap Kapabilitas Janitorial, lan pengawasan lan pengawasan saged kakurangan.
Paling layanan cleaning biasane ngisi dening dawane kothak fasilitas utawa ngarep.
Punika rega sampel per dawane kothak:
Conto:
.20 kanggo .50 saben dawane kothak(gumantung ing tingkat saka kangelan)
Ing Franchise National Gedhe. Tipe iki operasi biasane wis kathah saka wong-daya kanggo Staff akun, nanging mung siji-gaya-mathuk kabeh cookie cutter "franchise" rumus. Iki fitur unik lan khas minangka dibandhingake kanggo cilik Atlanta layanan cleaning. Luwih gedhe franchisor National, iki nyebar metu jinis operasi lan bisa diminish pribadi "search" manungsa waé, keluwesan, lan selaras reresik bisnis utawa ngarep perlu. Franchisors kerep duwe layanan lengkap Kapabilitas Janitorial, nanging tingkat layanan uga inconsistent saka kutha kutha. Periodik, ana franchisee turnover ing akun, lan "re-sade" layanan cleaning kontrak Atlanta kanggo franchisees liyane bisa nimbulaké turnover rasah akun, lan nimbulaké masalah ing cleaning service nyata.
Ing Larger, Lokal Based Firm Full Service Janitorial. Atlanta Cleaning Experts tumiba menyang kategori iki saka layanan cleaning Atlanta, lan nawakake kombinasi paling apik kekuatan perusahaan Gedhe lan perusahaan cilik manungsa waé pribadi; Atlanta Cleaning Experts sing lokal adhedhasar lan wis porsi Atlanta lan cities lingkungan, lan sing njaluk stabilitas sing luwih gedhe, diadegaké perusahaan cleaning karo kathah wong-daya sing bisa nyedhiyani Isi experienced ing bantuan ing sembarang wektu, bebarengan karo keluwesan kanggo nggedhekake minangka Atlanta kabutuhan layanan cleaning Panjenengan nggedhekake. Sampeyan njaluk kepemilikan responsif lokal lan sing pribadi manungsa waé ekstra. Kapabilitas Janitorial lengkap tansah kasedhiya karo ACE, uga kontrol ngukur ndhuwur kualitas kedudukan.
Ing considering macem-macem jinis layanan cleaning Atlanta, nimbang perusahaan kaya ACE, perusahaan sing ora mung tansah Panggonan looking gedhe ing rega tengen, nanging sing ndadekake sing aran lan katon apik kanggo Duwe digawe kaputusan tengen! Atlanta Cleaning Experts iku perusahaan diadegaké karo trek ngrekam stabil, lan bisa alamat kabeh fasilitas utawa ngarep kabutuhan cleaning.


text:
Pujotirto kuwe salah siji desa nang Karangsambung, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Tambelang iku kacamatan ing kabupatèn Bekasi, Jawa Kulon.
Padésan ing kacamatan iki antarané:
 Sukabakti
 Sukamaju
 Sukamantri
 Sukarahayu
 Sukaraja
 Sukarapih
 Sukawijaya
Kabupatèn Bekasi
Kabupatèn Bekasi
Jawa Kulon


1Para sedulur, aku wis ngomong nèk awaké déwé kudu pretyaya terus marang Gusti, senajan aboté lan angèlé kaya ngapa. Lah pretyaya marang Gusti Allah kuwi apa ta tegesé? Pretyaya marang Gusti Allah kuwi tegesé mangertèni tenan nèk sembarang sing wis dijanji karo Gusti Allah lan sing diarep-arep karo awaké déwé mesti bakal dituruti karo Gusti Allah. Pretyaya kuwi tegesé mangertèni nèk sembarang sing wis diomong karo Gusti Allah nèk bakal klakon ya bakal klakon tenan, senajan mripat durung weruh. 2Mulané para sedulur, jalaran pada pretyaya marang tembungé Gusti Allah, para mbah-mbahané awaké déwé ing jaman mbiyèn ketampa Gusti Allah lan pada ndadèkké legané atiné. 3Semono uga, jalaran awaké déwé pretyaya marang tembungé Gusti Allah, awaké déwé ngerti nèk langit-bumi iki ènèngé sangka tembungé Gusti Allah. Dadiné sembarang sing ènèng lan sing kétok mripat kuwi kepriyé tekané, awaké déwé ora dunung, namung ngerti nèk tekané sangka tembungé Gusti Allah. 4Para sedulur, kanggo ndunungké bab pretyaya marang Gusti Allah iki tyontoné okèh banget. Kaping pisan, dipikir Abel. Jalaran dèkné pretyaya marang Gusti Allah, dèkné ngerti karepé Gusti Allah lan bisa nggawa kurban sing disenengi karo Gusti Allah, béda karo kurbané Kain. Lan jalaran Abel pretyaya marang Gusti Allah dèkné disenengi karo Gusti Allah lan kurbané ketampa. Dadiné senajan saiki dèkné wis mati kaya-kaya swarané Abel ijik ngomongi awaké déwé kongkon nglakoni kaya dèkné. 5Kaping pindoné para sedulur, dipikir Hénok. Jalaran Hénok pretyaya marang Gusti Allah dèkné dijikuk urip-uripan sangka bumi kéné karo Gusti Allah, tanpa mati. Dadiné dèkné ya ora bisa ketemu, awit dèkné dijikuk karo Gusti Allah. Kitab ngomongi awaké déwé nèk uripé Hénok, sakdurungé dèkné dijikuk sangka bumi kéné, ndadèkké senengé Gusti Allah. 6Dadiné awaké déwé dunung nèk wong ora bisa ndadèkké senengé atiné Gusti Allah, nèk ora pretyaya marang Dèkné. Mulané para sedulur, sapa sing kepéngin mara nang ngarepé Gusti Allah kudu pretyaya nèk Dèkné ènèng lan kudu pretyaya uga nèk Dèkné ngupahi wong sing mara nggolèki Dèkné kanti tenanan. 7Kaping teluné para sedulur, kowé kélingan nabi Noah. Dèkné pretyaya marang tembungé Gusti Allah lan manut nuruti apa sing diomong karo Gusti Allah. Gusti Allah ngomongi nabi Noah nèk Dèkné bakal ngedunké udan gedé sing bakal ngelepké bumi lan matèni sembarang sing urip. Mulané nabi Noah dikongkon nggawé kapal, supaya dèkné sak brayaté bisa slamet. Senajan durung weruh udané, nabi Noah pretyaya tembungé Gusti Allah lan nggawé kapalé. Dadiné wong-wong liyané pada mati, jalaran sangka salahé déwé, nanging nabi Noah dianggep bener karo Gusti Allah, jalaran dèkné pretyaya marang tembungé. 8Kaping papat para sedulur. Kowé kabèh ngerti lelakoné Bapa Abraham. Gusti Allah ngomong marang Bapa Abraham kongkon ninggal omahé lan kudu lunga nang liya negara. Gusti Allah ngomong marang Bapa Abraham nèk mbésuké negara kuwi bakal dikèkké marang dèkné lan turun-turunané. Bapa Abraham pretyaya marang tembungé Gusti Allah, mulané dèkné manut lan budal, senajan dèkné ora ngerti nang endi parané. 9Jalaran Bapa Abraham pretyaya marang tembungé Gusti Allah, dèkné bisa manggon nang negara kuwi kaya wong njaba, senajan Gusti Allah wis janji marang dèkné, nèk negara kuwi bakal wèké dèkné. Bapa Abraham manggon nang omah lulang, semono uga anaké, yakuwi Isak lan uga putuné, yakuwi Yakub, awit uga pada nampa prejanjian kuwi sangka Gusti Allah. 10Bapa Abraham gelem manggon nang omah lulang, jalaran dèkné ngerti nèk ing tembé dèkné bakal manggon nang kuta gawéané Gusti Allah déwé, kuta miturut pikirané Gusti Allah déwé lan kuta sing pondasiné ora hoyak slawas-lawasé. 11- 12Kowé uga ngerti lelakoné Bapa Abraham lan ibu Sarah. Bapa Abraham wis tuwa banget lan ibu Sarah ora bisa nduwé anak. Nanging Gusti Allah janji marang Bapa Abraham nèk dèkné lan ibu Sarah bakal nduwé anak. Bapa Abraham pretyaya nèk Gusti Allah bakal nuruti janjiné, mulané wong siji terus bisa turun-tumurun dadi pirang-pirang, ora kenèng diitung, kaya lintang-lintang nang langit lan santi nang pinggir laut, senajan wongé wis tuwa lan garèk matiné. 13Wong-wong sing pada pretyaya marang tembungé Gusti Allah iki ya pretyaya terus tekan patiné. Dongé mati ya durung nampa prekara-prekara sing wis dijanji karo Gusti Allah. Namung pada nyawang sangka kadohan lan ngarep-arep karo bungah. Wong-wong mau ora isin ngakoni nèk nang negara kuwi namung kaya wong njaba, kaya wong mampir, ora wong sing manggon kono slawasé. 14Wong sing ngakoni ngono kuwi nduduhké nèk pada ngarep-arep manggon nang negarané déwé. 15Wong-wong mau ora pada kangen marang negara sing ditinggal, awit semunggoné kangen ngono mesti ya wis balik menèh nang negarané mauné. 16Nanging wujuté ora ngono. Wong-wong mau malah pada ngarep-arep manggon nang negara sing luwih apik, negara nang swarga. Mulané Gusti Allah ya ora isin, malah bungah diarani Gusti Allahé wong-wong mau, awit Gusti Allah déwé sing nggawèkké kuta kanggo wong-wong mau. 17Para sedulur, dipikir dongé Bapa Abraham ngurbanké anaké, yakuwi Isak. Gusti Allah wis janji marang Bapa Abraham nèk dèkné bakal dikèki turunan sing ora kenèng diitung, mulané ya terus Isak lair. Lah nanging Gusti Allah kok terus ngomong karo Bapa Abraham kongkon masrahké Isak dadi kurban? Meksa Bapa Abraham pretyaya marang tembungé Gusti Allah lan dèkné masrahké anaké sing ora ènèng tunggalé. 18Mangka Gusti Allah déwé sing ngomong k


Bab V
Unggah Ungguhing Basa
A. Katrangan:
Basa Jawi punika pepak sanget, ngantos tiyang manca manawi badhé nyinau basa Jawi asring rumaos kewalahan, amargi saking kathahing sinonim tembung Jawi, caranipun ngetrapaken basa antawisipun tiyang ingkang bènten umur umuranipun utawi derajatipun lan malih pancèn wonten tembung tembung Jawi ingkang ing basa sanès boten wonten utawi boten matis.Upaminipun tembung mangan: sinonimipun (dasanamanipun): maem, dahar, madhang, malah taksih kathah panganggènipun ing basa kasar. Antawisipun laré kaliyan nèm nèman sampun boten cak – cakanipun, semanten ugi antawisipun nèm nèman kaliyan tiyang sepuh lan sapanunggilanipun. Lan malih asring wonten tembung Jawi ingkang ing basa sanès boten wonten (dèrèng dipun sumerepi) upaminipun tembung: kadingarèn, upil, karipan, maido, lan sapanunggilanipun. Manawi dipun tingali saking pandapuking tembung, kathah sanget éwah éwahipun, margi saking pepaking ater ater (awalan), seselan sarta panambang (akhiran) punika badhé katerangaken ing wingking. Déné unggah ungguhing basa inggih punika caranipun ngetrapaken basa dhumateng tiyang ingkang dipun ajak gineman.
B.
C. Ngulinakaken Nggladi Basa
Ngèngeti ing jaman samangké kathah para muda ingkang sampun ical tata kramanipun saha unggah ungguhipun, langkung langkung bab anggènipun ngginakaken basa karma kados kados kathah ingkang risak boten kanten kantenan.Umpaminipun, laré nèm dhateng tiyang sepuh, murid dhateng gurunipun langkung langkung para nèm nèman dhateng para nèm nèman sanèsipun. Racakipun anggènipun ngetrapaken basa klèntu lan ing ngrika ngriki taksih campur bawur kaliyan basa Indonesia, kamangka mesthinipun kita punika saged nglairaken gagasan utawi pikiran sarana tembung tembung basa Jawi ingkang murni.Pramila kanggé ngudi basa ingkang saé kita saged
ngulinakaken nganggé basa ingkang saé ing saben saben wekdal, wonten ing bebrayan ngagesang.Para putra nèm nèman saha ingkang taksih alit sageda dipun tuntun, dipun gladi nganggé basa ingkang saé wonten ing nggriya utawi sadéngah panggènan. Kanggé ngulinakaken para putra ing ngriki perlu dipun sukani latihan latihan sageda kanggé apalan.


abaraké yen dhèwèké sejatine ketemu Cohn ing San Sebastian. Ing Pamplona, romobongan mau nginep ing hotel sing diduwéni dèning Montoya, yaiku wong sing seneng marang adu bantheng lan ngajeni tresnané Jake kanggo olahraga kasebut. Jake, Bill, Cohn, Mike, lan Brett kabèh padha ketemu. Wong-wong mau padha weruh bantheng-bantheng ing kana.
Sawise sawetara dina luwih nyiyapake, pesta kasebut diwiwiti. Kutha Pamplona diiringi karo tari-tarian lan ombe-ombenan. Sorotan dina kapisan ya iku adu banteng pisanan, ing endi Pedro Romero, matador sing umur 19 taun, tampil ing kana. Sawetara dina, Jake lan kanca-kanca ana ing hotel. Brett mbujuk Jake supaya ngenalake dhèwèké marang Romero. Jake sarujuk bakal nulungi. Jake, Brett, lan Romero banjur lunga bebarengan. Esuke, wong telu sing isih nang kana nyewa mobil lan lunga saka Spanyol menyang Bayonne banjur misah. Jake bali menyang Spanyol kanggo lunga menyang San Sebastian, ing kana dhèwèké ngrencanakaké bakal ngentekaké sawetara dina sing tenang lan sante. Dhèwèké nampa telegram saka Brett, njaluk supaya dhèwèké teka ing Madrid. Dhèwèké sarujuk. Jake nemoni Brett dhewekan ing kamar hotel Madrid. Brett wis pisah karo Romero, wedi yen Brett bakal ngrusak awake Romero lan karire. Brett ujar manawa saiki dhèwèké kepengin bali menyang Mike. Jake lunga saka Madrid. Nalika numpak taksi liwat ibukutha Spanyol, Brett getun, dhèwèké mikir menawa dhèwèké lan Jake bisa duwé wektu sing apik bebabrengan.[6][7][8]
Paraga[besut | besut sumber]
Jake Barnes - Narator lan paraga protagonis saka novèl kasebut. Jake minangka vèteran saka Amérika nalika Perang Dunia I sing kerja dadi wartawan ing Paris.
Lady Brett Ashley - wong wadon Inggris sing seneng ngombe.
Robert Cohn - Penulis Amérika sing sugih saka Paris.
Bill Gorton - Kaya déné Jake, dhèwèké uga vèteran.
Mike Campbell - vèteran perang Skotlandia bangkrut.
Pedro Romero - Matador sing umure 19 taun.
Montoya - Pamilik panginepan ing Pamplona lan ahli matador.
Frances Clyne - Pacare Cohn nalika wiwitan novèl.
Count Mippipopolous - Wong Yunani sing sugih vèteran.
Wilson-Harris - vèteran perang Inggris.
Georgette - Wong wadon sing ayu nanging rada kendel sing dipilih Jake diajak mangan.
Belmonte - Matador sing berjuang ing dina sing padha karo Pedro Romero.
Harvey Stoné - Tukang judi sing ora duwé dhuwit.
Adhaptasi[besut | besut sumber]
The Sun Also Rises diadhaptasi dadi filem ing taun 1957. Filem iki disutradarani dèning Henry King lan ditulis dèning Peter Viertel. Déné paraga ing filem kasebut ya iku Tyroné Power minangka Jake Barnes, Ava Gardner minangka Lady Brett Ashley, lan Errol Flynn minangka Mike Campbell.[9] Kanggo wektu iki, The Sun Also Rises minangka adaptasi sing mantep lan setya saka novèl. The Sun Also Rises ngenani beaya $ 5 yuta. Versi liyané saka The Sun Also Rises uga diprodhuksi kanggo televisi ing taun 1984.[10]
Rujukan[besut | besut sumber]
- ↑ "The Sun Also Rises". _URL_. Dibukak ing 2020-01-18.
- ↑ a b "SparkNotes: The Sun Also Rises: Context". _URL_ (ing basa Inggris). Dibukak ing 2020-01-24.
- ↑ "SparkNotes: The Sun Also Rises: Themes". _URL_ (ing basa Inggris). Dibukak ing 2020-01-21.
- ↑ "LitCharts". LitCharts (ing basa Inggris). Dibukak ing 2020-01-21.
- ↑ "LitCharts". LitCharts (ing basa Inggris). Dibukak ing 2020-01-24.
- ↑ "SparkNotes: The Sun Also Rises: Plot Overview". _URL_ (ing basa Inggris). Dibukak ing 2020-01-21.
- ↑ "The Sun Also Rises | Summary, Characters, Analysis, & Facts". Encyclopedia Britannica (ing basa Inggris). Dibukak ing 2020-01-21.
- ↑ Hemingway, Ernest. (2013). Sun also rises. [Place of publication not identified]: Important Books. ISBN 80-87888-15-4. OCLC 923285941.
- ↑ The Sun Also Rises, dibukak ing 2020-01-24
- ↑ The Sun Also Rises (1957) (ing basa Inggris), dibukak ing 2020-01-24


text:
Sendhangwates, (panulisan ing Basa Indonésia: Sendangwates) iku désa ing Kecamatan Kunduran, Kabupatèn Blora, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kunduran, Blora
 Kabupatèn Blora
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Blora


text:
Semampir iku désa ing Kacamatan Pituruh, Kabupatèn Purwareja, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Purwareja
Désa ing Jawa Tengah
Pituruh, Purwareja


text: Wonomerto kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


mêksa tansah ngulat-ulatakên dhatêng kawontênaning anakipun, samar manawi kêplêpêgên, jalaran saking kêtutupan punapa-punapa, tuwin kasamaran sanès-sanèsipun.
Ing wanci dalu samôngsa mirêng anakipun nangis, lajêng gregah tangi, nuwèni punapa ingkang andadosakên sababing tangisipun, punika tansah dipun [di...]
--- 110 ---
[...pun] udi ngantos kêpanggih, dene ingkang adhakan, jalaran panganggenipun têlês kompolan. Manawi botên saking jalaran makatên, inggih dipun padosi sabab-sabab sanèsipun, punapa saking luwe, kêsêsêkên pangangge, tuwin sanès-sanèsipun ngantos kêpanggih. Manawi mêksa botên kêpanggih, punapa jalaran saking sakit, lajêng dipun padosi, yèn masuk angin, sasagêd-sagêd lajêng dipun upakara piyambak manut pakulinan ingkang prayègi.prayogi. Mila mênggahing tiyang gadhah anak alit, pun biyung inggih tansah sadhiya punapa kabêtahan ingkang migunani.
Pun biyung botên kêndhat tansah naliti dhatêng anggèning ambêbucal anakipun, sabên pinanggih botên ajêg, lajêng dipun udi ajêgipun, mila biyung tansah ngudi tuwin ngulinakakên, kadospundi murih ajêgipun anggèning ambêbucal anakipun.
Dene manawi anakipun sakit, pun biyung lajêng ngrêdatos tuwin wicantên: wah sesuk tak gawane mênyang dhoktêran.
Samantên pangrêksaning biyung dhatêng anak.
Ekonomi
Têdha baku tuwin kaborosan ing tanah Kaduwang, Surakarta
Bakuning têdhanipun tiyang ing tanah Jawi, punika: uwos, nanging sawênèhing panggenan, saya malih ing tanah parêdèn, upaminipun tiyang ing rêdi Marapi, têdhanipun baku botên sêkul wos, limrahipun jagung, dene têtiyang ing parêdèn sakidul rêdi Lawu, ingkang kawastanan tanah Kêduwang, têdhanipun baku ragi anèh malih, inggih punika gaplèk, pohung garing.
Punapaa bakuning têdha têka gaplèk, punapa botên wontên tanêman pantun. O, kathah sangêt, malah yèn pinuju môngsa panèn ing pêkên kêbak wos ngundhung-undhung. Nanging uwos wau ingkang gadhah sampun tiyang sanès.
Tumraping tiyang kathah, sami gadhah kasênêngan piyambak-piyambak. Dados kintên-kintên, tiyang ti wos. Mila saangsaling pantun anggènipun panèn inggih luwung kasade. Rèhne mèh sabên tiyang sampun sami gadhah gaplèk saking pamêdaling pohung ing pakarangan, pramila yatra pêpajênganing wos, inggih katumbasakên barang sanès, kados ta: pangangge. Dados punapa tanjanipun yatra pêpajênganing pantun wau, botên sanès inggih namung dhatêng pangangge ingkang sae-sae, utawi kadamêl kabêtahan sanès. Dados pamêdaling sabin babarpisan botên katêdha, utawi botên tumônja ingkang prêlu.
Langkung-langkung, sabên môngsa panèn pantun, punika wontên salêbêtipun wulan sae, kathah tiyang gadhah damêl taksih limrah pados pasumbang. Dayang wau, rumaos nikmat nêdha sêkul gaplèk tinimbang
--- 111 ---
doswos. pajênganing pantun wau, sabagean agêng inggih mlêbêt dhatêng sumbangan. Lah, punika ingkang nêlas-nêlasakên wos. Tarkadhang wos sampun têlas, taksih kathah tiyang gadhah damêl, lah lajêng kapêksa ngêlong gaplèk. Môngka punika ingkang baku tandhon têdha.
Jalaran saking punika, sagêd ugi tandhonipun gaplèk têlas sadèrèngipun panèn jagung utawi pantun, punapa inggih nrimah badhe botên nêdha, tangèh kalampahanipun. Amit anggêr taksih gêsang kemawon, inggih taksih ambêtahakên têdha, la gèk dhatêng pundi padosipun. Samirêng kula, botên patos kathah tiyang ngijêmakên, nanging sami pados sambutan arta kanthi sarêman kathah. Wah, pancèn inggih awrat saèstu, tiyang badhe ngisèni kanthong punika.
Mila kula bingah sayêktos, dene sampun watawis sataun langkung, ing salah satunggiling panggenan wontên pakêmpalanipun para priyantun, ingkang damêl Crediet: pranatanipun saèmpêr Crediet wezen ingkang limrah. Pakêmpalan wau gadhah kapital kalih têngah ewonan. Punika ingkang sagêd mitulungi dhatêng para bakul. Sabên wancinipun kabikak (pêkênan) kumruyuk ingkang nyambut, lan ingkang nicil. Dados lajêng suda cacahipun ingkang nyambut mendring. Sanajan botên anjarag damêl Antiwoeker, nanging inggih ragi Antiwoeker (pakêmpalan ingkang sêdyanipun ananggulangi pandamêling lintah dharat) sakêdhik. Mila sae sangêt upami kaagêngakên kapitalipun.
Kula tansah mêmuji, mugi-mugi Crediet ingkang sampun dangu adêgipun, lan katingal sae wau, sagêda lêstantun tanpa sabekala. Awit pancèn kathah pitulunganipun dhatêng ingkang kacingkrangan. Malah rumiyin sampun nate ngrancang badhe damêl bang tani, inggih punika nyambutakên yatra dhatêng tiyang tani, anggènipun nyaur ing môngsa panèn. Mugi-mugi kalêksanan. Inggih srana adêging bang tani wau, kula kintên tiyang tani badhe suda anggènipun rêmên nyadeni uwos.
Yèn sampun sami botên purun nyade wos, têgêsipun: wos kasimpên, kangge kaprêluanipun piyambak. Lan samôngsa tiyang tani sagêd nyimpên wos sayêktos, dados ragi cêkap, kenging kawastanan mindhak panggêsanganipun. Sampun ngantos namung nrimah nêdha gaplèk. Wah, eman-emana dhatêng wosipun.
Wasana pungkasaning atur kula, kula sêsêli pitakenan makatên: benjing punapa, sagêdipun gaplèk malih dados wos. Lan benjing punapa sagêdipun nyandhêti vracht auto ingkang kesah, lan momotan


text: Sing marakké nglakoni dosa


text:
Nangsri iku désa ing Kacamatan Kebakkramat, Kabupatèn Karanganyar, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kebakkramat, Karanganyar
 Kabupatèn Karanganyar
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Karanganyar


berkakase rika..ya nang malah selak susud oh..pimen dongen?"
18. SELINGKUH
WANYAD : "Duh..mumet..mumet..nyong melu-melu mumet BAN",
DALBAN : "Mumet nang apa NYAD?!",
WANYAD : "Si DAKRUN..wis telung dina ora balik..si WASRI bojone DAKRUN ngocogi umahe nyong ari nggayami enyong enak bae.. monine ka gaeh RANGDA LASTRI sing tunggal putu karo kowen NYAD.. tulung dielingna eben aja nggodani si DAKRUN bae!!.. p*li pirang2x ka bisane dekene enyong sing direbut.. dobol asyu ka.. ...dasar randa koredan.. awas angger ketemu..ora tak unyel2x ndase aja ndarani..
DALBAN: "Toli kowen pimen NYAD?"
WANYAD: "Ya enyong meneng bae yah karo ngomong.. lah enyong sih salah apa Yu bisane dugale maring enyong.. akhire WASRI-ne balik.."
DALBAN: "Lah DAKRUN-ne dewek asline nang endi NYAD"
WANYAD : "Tak umpetna BAN.. nang njerone kamare enyong karo si LASTRI"
DALBAN: "Eeeh dobol..lah bisane kowen wani-wanine.."
WANYAD: "Lah pimen sih yah..wong si Dakrune dewek njaluk tulung karo enyong ben tetep bisa karo LASTRI..gyeh sogokane be handpone NEXIAN..sih pimen..mbelani si WASRI tah enyong ora olih apa-apa oh..
19. ABRI
WANYAD: "Kowen duwe kanca ABRI apa ora BAN, enyong lagi ana masalah gyeh?"
DALBAN: "Lah Kopral Sabran sih..nang kancane dewek oh sing dines nang KORAMIL"
WANYAD: "Sabrane sapa.. Genah wis suwe dipecatka.."
DALBAN: "his..ader..?"
WANYAD: "Lah kowen ora ngarti.. Wong tentara pegaweyane mung mendem thok.. ceqi karo si DAKRUN.. kasuse be pirang2"
.DALBAN: "ih loken NYAD toli dipecate nang apa?"
WANYAD: "Lagi kae sih.. wong dikongkon piket ka ditinggal nlembuk karo mendem.. nganggone seragam dines sa pestol-pestole..ya digoleti komandane oh.. Lah barang esuke ka ujug2 teka laporan.. jarene pestole bar ilang ning tlembukan digoleti ora ketemu-ketemu..ya pelanggaran berat belih..ampun ah Si Sabran.."
(Selamat hari ABRI yang ke 66 semoga Prajurit tidak ada yang kaya SABRAN...MERDEKA!!!)
20. MLARAT (modifikasi)
LUPIT: "Pa, jebule Pa Tatang kuwe wong mlarat yah Pa.."
WANYAD: "His, mlarat primen Tong.. wong Pa Tantang kuwe mantri BRI..ya sugih oh.. Mobile be telu..Bisane mlarat..kuwe kepimen?"
LUPIT: "Genah mlarat ka Pa.. Buktine lagi wingi.."
WANYAD: "Lagi wingi pimen sih Tong?"
LUPIT: "Lagi wingi anake kloloden duwit satus perak.. Sekeluarga pada ribut kabeh pan pada ngakali.."
WANYAD: "Sikah ya karuan oh.."
21. BALIK MENDEM (modifikasi)
DAKRUN, SABRAN karo BEJO bengi-bengi padang wulan mlaku bareng karo nyekek botol..mlakune pada sempoyongan..
SABRAN : "howekkkkk... dih wulan ka bisa terang nemen kaya kuwe yah.. hu.. ",
BEJO : "eh goblog,..endi wulan..kuwe tah dudu wulan oh, kuwe serngenge paham.. Howaakkk hu..
SABRAN : "Compong kowen.. Dadaha mendem aja ngawag kaya kuwe oh Jo obog emeng sih.. Kuwe wulan..genah wulan..Howekkkkk"...,
BEJO : ""ah serngenge ah",
SABRAN: "wulan..howeekkkkkk",
BEJO: "serngenge..!!",
SABRAN: "wulan compong.. ari ora pengandelan takon DAKRUN gen gweh.."
BEJO : "Heh KRUN..,jare kowen kae wulan apa serngenge ? Howeeekkk", DAKRUN: "Heh apa..howekkk?"
SABRAN: "Gaeh sing nang nduwur wulan apa serngenge.."
DAKRUN: "apane...howakkkk"
BEJO: "Gaeh sing nang nduwur compong..howekkkk"
DAKRUN: "ehhhh embuh kuwe.. Wong enyong ya wong anyar ning kene..dadine hurung patiya paham.. howakkkk"
22. KESASAR
WANYAD: "Nrokcoka si DAKRUN, motor pan tak enggo nyambet gawe ka disilih ngojek dobol belih?"
DALBAN: "Kapan NYAD?"
WANYAD: "Lagi esuk, jam loro awan tembe balik..makane enyong pan nawakna bawang nang dukuh ringin oh"
DALBAN: "Ya.. tapi nang olih setoran sing DAKRUN oh?"
WANYAD: "Olih waduke..genah compongka.. Jare tas ngaterna penumpang embuh maring endi nganti muter-muter..lah barang wis anjog umahe toli pan dibayar lah deweke nangis....."
DALBAN: "Dilah nangis sih nang apa.. bayarane sacuil..?"
WANYAD: "Dudu moni sacuil, deweke nangis ora bisa balike..wong ora weruh dalan..compong belih.. ya duwit selawe ewu bayarane ngojeg dibayarna maning maring tukang ojeg sing nang kono oh..nggo nodokna DAKRUN balik..compong ka..lah kiye sing dadi korban enyong..wong bensine tatas.. "
23. MANTRI KEWAN
WANYAD: "BAN kowen paham si DAKRIM?"
DALBAN: "Ya pahamlah kanca sekolane dewek sing saiki dadi mantri oh ya?"
WANYAD: "Iya bener.. Krungu-krungu jare saiki pan pegatan karo bojone.."
DALBAN: "His sing bener.. sih masalahe apa?"
WANYAD: "Jarene tah konangan selingkuh.."
DALBAN: "karo sapa NYAD?!"
WANYAD: "Jarene tah karo pasiene.."
DALBAN: "Lah kuwe tah normal..wong arane be sering nyuntik bokong mlodong-mlodong.."
WANYAD: "His normal keprimen.. Kowen ka ari ngomong bisa ngawag nemen..genah si DAKRIM kuwe mantri kewan.. kuwe nang mestine konangan lagi ngl*keni asu oh.."
24. DUNDANG LURAHE
BAU: "NYAD ana undangan gyeh sing lurahe"
WANYAD : "Undangan apa Pak Bau"
BAU: "Mbuh pokoke ngko sore kudu teka..kowen pan dejak diskusi.."
WANYAD: "Diskusi sih apa Pak Bau"
BAU: "Pan dejak tuker pikir.."
WANYAD: "Dih lah..bakute prangkat desane piben sih, masalah mbagun desa masa enyong-enyong juga sing dejak tuker pikir...rika-rika kabeh terus pada nyambet gawene apa Pak Bau?!!!, pan udad udud thok nang Balai Desa..."
BAU: "Dudu tuker pikir masalah mbangun des


Buwah Naga
Buwah naga (Dragon Fruit) tetuwuhan rumpun kaltes iki asale saka Israel ,lan terus dikembangake ana ing Australia, Thailand, lan Vietnam. Miturut Anis Susilawati/ 46 (petani buwah naga asal desa Sugihwaras Kec -Ngancar, Kab Kediri). Kang weruh sepisanan tetuwuhan iki ana Israel yaiku Djoko Raino Sigit, sarjana biologi UNS Surakarta. Wektu iku sabaline saka Israel, salah siji kancane saka Thailand nggawa bibit lan terus dikembangake ana negarane nganti saiki. Banjur tahun 1997 Djoko Raino sigit menyang Thailand lanweruh tetuwuhan iku bisa uga apik. Mula banjur digawa kanthi sesingidan, awit ora sembarang bibit oleh digawa menyang njabane negara.
Anis susilawati, sepisanan antuk bibit buwah naga kasebut sawise diwenehi kancane sing kerja sama karo sadulur ing kedutaan Indonesia ing Bangkok. Wektu iku olehe menehi bibit buwah naga wujude stekan saka wite.
Buwah naga kuwi rasane legi campur kecut seger, duweni sisik utawa jumbai semu ijo ana perangan sisih njaba, njerone daging ana bintik-bintik ireng ,serta kadar rasa legine kagolong kurang dibandhingake buwah jenis liyane.
Tetuwuhan iki yen di kembangake kanthi apik saben tahune uwoh ping telu lan prodhuksine bisa terus mundhak. Nanging kudu diopeni apik ora kena asal-asalan.
Kajaba nduweni nilai ekonomis uga anduweni khasiyat kanggo kesehatan, yaiku minangka penyeimbang kadar gula darah, nyegah kanker, kesehatan tutuk, ngurangi kolesterol, nyegah pendarahan, lan obat keputihan. Saiki cukup akeh petani sing padha nglirik tetuwuhan iki, lan malah saka perguruan tinggi uga wis akeh sing ngembangake bibite kanggo bahan penelaten.
(Kapetik saka PS, No4,edisi23 Januari 2010, kaca 12)
Pilihen salah siji wangsulan a, b, c utawa d , sing koanggep paling bener !
01. Apa ta irah-irahane wacan ing ndhuwur ?
a. Buwah Naga c. Penemu buwah naga
b. Tetanen d. Bibit buwah naga
02. Apa temane wacan ing ndhuwur ?
a. Buwah Naga c. Penemu buwah naga
b. Tetanen d. Bibit buwah naga
03. Buwah naga sinebut uga …………
a. Hylocereus undatus c. Hylocereus polyrhinzus
b. Selenicereus megalantus d. Dragon fruit
04. Geneya seperangan petani padha nglirik komoditas buwah naga kasebut ?
a. Jalaran budidayane gampang c. Jalaran regane larang
b. Jalaran prospek apik d. Wangsulan a, b lan c bener
05. Kepriye wujude bibit buwah naga kang sapisan ditampa Anis Susilawati
mau ?
a. Cangkokan c. Stekan saka wite
b. Wit Cilik d. Thukulan saka bijine
06. Sapata kang weruh sepisanan tetuwuhan buwah naga ana Israel ?
a. Anis Susilawati c. Sarjana biologi UNS
b. Djoko Raino Sigit d. Wangsulan b lan c bener
07. Tetuwuhan buwah naga iku asale saka ngendi ?
a. Saka Australia, terus dikembangake ana ing Israel, Thailand, lan Vietnam
b. Saka Thailand, terus dikembangake ana ing Australia, Israel, lan Vietnam
c. Saka Vietnam, terus dikembangake ana ing Australia, Thailand , lan Israel
d. Saka Israel, terus dikembangake ana ing Australia, Thailand, lan Vietnam
08. Kaya ngapa kahanane buwah naga kuwi ?
a. Rasane legi campur kecut seger c. Duweni sisik utawa jumbai semu ijo
b. Ing njerone daging ana bintik-bintik ireng d. a, b lan c bener
09. Apa wae khasiat buah naga kanggo kesehatan ?
a. Penyeimbang kadar gula darah c. Nyegah kanker
b. Ngurangi kolesterol d. a, b lan c bener
10. Kenapa Djoko Raino Sigit nggawa bibit buwah naga saka Thailand karo laku sesingidan ?
a. Sebab buwah naga dudu sembarang bibit tetuwuhan
b. Sebab ora sembarang bibit oleh digawa metu menyang njaba negara
c. Sebab buwah naga nduweni khasiat gede tumrap kesehatan
d. a, b lan c bener
11. Drama kang tuwuh ngrembaka cunduk kulawan dina dina gumbira / pestaning rakyat
kang ana,utamane saka karang padesan arane
a. Drama domestik c. Drama sedhih
b. Drama rakyat d. Drama moralis
12. Drama kang nggambarake gesehe panemu antarane paraga utama lan kekuwatan
ngedab- edabi, pungkasane nuwuhake prahara utawa bab kesusahan arane…………….
a. drama domestik c. Drama sedhih
b. Drama rakyat d. Drama moralis
13. Ciri utama drama iku …….
a. Nggambarake panguripane manungsa lan watake liwat tingkah laku (akting),utawa
dhialog kang dipentasake.
b. Nggambarake panguripane kewan lan watake liwat tingakah laku (akting), utawa
dhialog kang dipentasake.
c. Nggambarake panguripane manungsa lan watake liwat ceramah utawa crita lisan
kang di pentasake.
d. Wangsulan a,b lan c bener.
14. Kegiyatan drama diwiwiti kanthi……………….kang diucapake dening paraga utama.
a. Monolog c. Dhialog
b. Prolog d. Epilog
15. Sesorah (pidato) cekak ing pungkasane drama ,ngemot komentar bab apa kang wis dilakonake arane……..
a. Monolog c. Dhialog
b. Prolog d. Epilog
16. Omong-omongan ing antarane paraga loro utawa luwih sajrone drama arane……..
a. Monolog c. Dhialog
b. Prolog d. Epilog
17. Paraga tunggal kang ora menehi kalodhangan tumrap liyan kanggo melu-melu ngomong arane…
a. Monolog c. Dhialog
b. Prolog d. Epilog
18. Drama sing temane njupuk bab panguripaning kaum bangsawan, kang muncul ing abad ka-18 arane …….
a. Drama absurd c. Drama borjuis
b. Drama domestik d. Drama misteri
19. Tanggap wacana (pidhato) iku lumrahe migunakake basa…………….
a. Gancaran c. Guritan
b. Parikan d. Ngoko alus
20. Tanggap wacana (pidhato) lumrah diwiwiti kanthi……
a. Ngucap puji syukur c. Uluk salam
b. Nyuwun pangapura d. Ndedonga
21. '' Minangka purwakaning atur, sumangga kita sesarengan ngucapaken puji syukur dhumateng ngarsanipun Gusti
Ingkang maha Agung, ingkang sampun maringi wedal kangge kito………..
Pada kasebut mujudake peranganing tanggap


sakala, titis têgêsé sayêkti.
-
Nèng lésan ing dunungipun, mula pangucap puniki, kudu tètèh tan kênoncat, yèn oncat tumiba nisthip, tatas têgêsé punika, pamirêng dunungirèki.
-
Anganglongakên pangrungu, kudu trus saraosnèki, putus têgêsé paningal, déné wruh sawiji – wiji, ala bêcik kudu wikan, punika watoning adil.
-
Makatên suraosipun, kang panca purwanda yêkti, sami lan catur purwanda, ing mangké ulun mêwahi, ngaturi sual minangka, jangkêping sêdya sayêkti.
-
Makatên ing têmbungipu-[23]n, duk anèng sutamayèki, wontên têmbung catur warna, wingit singit sirung nênggih, jatmika sakawanira, lah punika kados pundi.
-
Bathara Éndra lingnyarum, dhuh yayi panêmu mami, baya mangkéné têgêsnya, wingit iku tan kaèksi, alingan mawa warana, tan gampang dinugèng ati.
-
Arang kang bisa anuju, kajaba janma linuwih, kang limpat tuk wahyuning hyang, déné singit nunggil kapti, padha tan kêna dinuga, tan katon gêlaring budi.
-
Awit sêpi ing panuju, ing karsa têmah mêdéni, sirung rungkut têgêsira, kumukusé napsu nênggih, akarya ribêting lampah, pêtêng têmah anyamari.
-
Nuwuhkên mirising kalbu, déné jatmika puniki, ênêng êning têgêsira, nora rongèh têtêg wani, yèn sinawang karya uwas, wasana ngrêsêpkên ati.
-
Patang prakara puniku, agêming para narpati, tan sabên janma uninga, Hyang Wisnu umatur malih, lêrês kang patang prakara, agêming para narpati.
-
Nanging mung lair pukulun, batinipun kados pundi, sagêdipun botên sêmang, mrih pitados lair batin, Hyang Éndra èmêng ing driya, wasana ngandika aris.
-
Yayi apuranta iku, pun kakang durung mrangguli, mêloké kang catur warna, mula babar pisan yayi, dumukên kênyatanira, liring dunungan puniki.
-
Supaya ngong mèlu wêruh, saking brêkahira yayi, Hyang Wisnu matur pra-[24]saja, wijining dunungan nênggih, wijangipun pan mangkana, wingit têgêsipun yêkti.
-
Guwaya ingkang tan sirung, têgês guwaya puniki, inggih sawarnining cahya, singit punika prihatin, myang napsu sajatinira, warnining urup sayêkti.
-
Sirung makatên liripun, jêjêring janggêrêng nênggih, janggêrêng awarni kantha, déné jatmika puniki, jinêm ing sajatinira, jinêm punika pamanggih.
-
Pamanggih thukuling sêmu, dadosé tan mindho kardi, nanging kajawi punika, wontên martabat kang luwih, pan inggih kawan prakara, aranipun lir puniki.
-
Liyêp ing sajatinipun, sampurnaning rah ing bénjing, yêkti sami dados cahya, layap punika ing bénjing, daging ugi dados cahya, lan luyut punika bénjing.
-
Sampurnaning balung sungsum, nanging yêktiné ing bénjing, inggih sami dados cahya, déné ta lêngit puniki, sampurnaning kulit kita, ugi dados cahya bénjing.
-
Makatên katranganipun, kulit sayêkti yèn dadi, cahya cêmêng déné êrah, bénjing dados cahya abrit, déné daging dados cahya, kang warna kuning dumêling.
-
Sampurnané ingkang balung, dados cahya pêthak pasthi, cahya ingkang catur warna, punika sumrawung nênggih, ingkang dados pancadriya, lajêng sumusup ing bénjing.
-
Mring pancamaya satuhu, cahya wau nulya dadi, u-[25]rub siji astha warna, nulya dadi pancawarni, lajêng dados cahya muncar, mancur nuntên dados malih.
-
Cahya mancorong kadulu, nuntên dados cahya wêning, tan dangu gya dados cahya, gumilang – gilang kaèksi, gumilang tanpa wayangan, ing ngriku wontên kaèksi.
-
Hèh gumêbyar kadi daru, myang mèmpêr kang kilat thathit, ngasorkên sakèhing cahya, cahya sirna sadayèki, nunggil dhatêng hèb sadaya, campuring kawula gusti.
-
Wus tan was sumêlang kalbu, tan nilar bathang ing bénjing, balung daging kulit êrah, wus sirna dadi sawiji, mulih marang hèb sadaya, mung maligi ingkang kèri.
-
Jantung sapanunggalipun, iku kabèh padha nitis, dadi wijining manungsa, bola – bali nuskmèng janmi, yèku sajati kang aran, amoring kawula gusti.
-
Têlas Hyang Wisnu turipun, Hyang Éndra suka tan sipi, myarsa kang rayi turira, wasana ngandika aris, hèh yayi paran yêktinya, jinising alus kang yêkti.
-
Ngrêrisik wadhag puniku, paran antêpira yayi, nyata tan kabalisura, Hyang Wisnu turira aris, kados botên yèn wangsula, margi wus kodrating Widhi.
-
Witing wadhag saking alus, mirit ujar kang sayêkti, kang wus dadi cap – ucapan, ananing sir catur warni, bumi gêni angin toya, pan punika urut saking.
-
Ala-[26]m wadhag asalipun, sumusup mring alus yêkti, makatên wêdharing kantha, mênggah lêngipun kang bumi, dados wujud badan kita, gêni napsu déné angin.
-
Napas kadadiyanipun, banyu dadi rahsa yêkti, punika dados pratandha, gêsang ing dunya puniki, alus angwontênkên wadhag, saking toya ingkang kriyin.
-
Kaananing rahsa tuhu, rahsa têgêsé kang yêkti, krasa sarèh ing ngagêsang, krêntêg anganakkên singgih, napsu dénapsu punika, ngwontênakên napas singgih.
-
Napas anganakkên iku, raganing manungsa yêkti, mila kamulyaning badan, punika kang kalong dhingin, lajêng napas inGkang suda, lajêng rah suda nututi.
-
Nulya rêrêm nêpsunipun, anulya ngracut kang jisim, ngukut praptaning kasidan, nanging kang tanduk pratitis, pangangkah sarta pangarah, sampun ngantos pindho kardi.
-
Nanging yèn pamanggih ulun, sadaya kawruh


Kembang Sedep Malem
Kembang Sedep Malem (Polianthes tuberosa, basa Melayu: sundal malam) yaiku tanduran ijo abadi saka suku Agavaceae. Lenga saka kembang iki bisa digunaaké kanggo nggawé parfum. Jeneng tuberosa nunjukake menawa kembang iki nduweni tela (tuber). Sakiki dikenal ana sekitar 12 spesies saka genus Polianthes. Dijenengi Kembang Sedep Malem amarga kembang iki mekar lan mambu wangi ing wayah wengi.[1]
Kembang sedep malem yaiku salah sawijining kembang hias kang nduweni ambu kang sedep lan awèt suwé. Kembang kang nduwèni mahkota kembang warna putih iki nduwèni urutan nomer loro sakwisé kembang mawar. Ana telung jinis kembang sedep malem didelok saka bentuk kembangé, yaiku kembang ganda kang nduwèni kelopak kembang (petal) lapis-lapis, tipe kembang tunggal lan tipe kembang semiganda. Kembang sedep malem kalebu kembang majemuk kang nduwèni jumlah kembang 30-60 iji saben malai.[2]
Panyebaran Kembang Sedep Malem[sunting | sunting sumber]
Tanduran kembang sedep malem asalé saka Meksiko lan wis kasebar adoh ing Eropah, Afrika, lan Asia termasuk Indonesia. Ing Indonesia tanduran ini cocok ditandur ing dhaérah dataran menengah nganti dhuwur (pegunungan).[2]
Kembang sedep malem minangka tanduran introduksi kang wis nyebar adoh lan ngadaptasi kanthi apik karo iklim tropis (panas).
Ing Indonesia kembang sedep malem cocok dibudidayaaké ing dhaérah dhataran menengah nganti dhataran dhuwur (pegunungan).[1]
Ing Taiwan, kembang sedep malem duwé werna kang manéka warna, yaiku jambon, ungu semu abang, oranye, lan kuning. Kembang sedep malem mau umume saka jinis hibrida, yaiku kasil saka persilangan watara varietas Polianthes tuberose tunggal utawa ganda lan Polianthes howardi.[2]
Manfaat Kembang Sedep Malem[sunting | sunting sumber]
Kembang sedep malem nduwèni pirang-pirang manfaat ing antarané:
- Biasané digunaaké kanggo tanduran hias
- Bisa digunaake dadi tanduran kanggo ngusir nyamuk
- Bisa digunaaké dadi obat katarak, radang mata, wudunen, bengkak, angel turu, nambah getih, nentremaké pikiran lan ati, mundhakaké stamina, influenza, radang tenggorokan, mambu cangkem, suara serak, lara nalika ngelek panganan, rematik, lan mudunake panas awak. [1]
Ing Indonesia biasané kembang sedep malem didadèaké kembang hias lan kanggo wewangen omah nalika ana adicara gedhé kayata idul fitri.[2]
Cathetan Sikil[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c (id)Polianthes Tuberosa
- ^ a b c d (id)Bunga Sedap Malem


text:
Mujur iku désa ing Kacamatan Kroya, Kabupatèn Cilacap, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kroya, Cilacap
 Kabupatèn Cilacap
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Cilacap


Kanker serviks
Kanker sérviks inggih punika kanker ingkang kawontenan ing leher rahim.[1] Kanker serviks ugi sinebut kanker leher rahim utawi kanker mulut rahim wonten ing lapisan serviks.[1] Leher rahim inggih punika peranganipun rahim wonten ing ngandhap, ingkang mbukak wonten arah liang vagina.[1] Kanker sérviks wonten ing badanipun tiyang éstri punika kagolong kabentukipun langkung dangu.[1] Sel-sel ingkang normal punika berubah dumados sel-sel pra kanker lajeng dumados sel kanker.[1] Perubahan punika dipunsebat displasia.[1] Kanker serviks ingkang sampun mlebet tahap lanjut saged nyebar wonten ing organ-organ sanesipun.[2] Sakmenika kanker serviks dumados penyebab sedanipun tiyang estri nomer kalih sasampunimpun jantung koroner.[2] Wonten ing Indonesia, saben dinten dipun temuake 40-45 kasus enggal kanker serviks kanthi jumlah ingkang seda ngantos 20-25 tiyang.[1] Jumlah tiyang estri ingkang gadhah resiko kanker serviks ngantos 48 yuta tiyang.name= "internet 2"/> Wonten kalih jinisng kanker sérviks ingkang utami inggih punika karsinoma lan sel skuamosa.[1] Jinis sanesipun ingkang ugi asring wonten ing badanipun tiyang estri inggih punika melanoma, sarkoma, dan limfoma.[1] Kanker serviks punika cenderung nyerang tiyang estri paruh baya.name= "internet 2"/> Kathahipun kasus kanker serviks punika dipuntemuake wonten ing tiyang estri ingkang yuswa 50 taun.[1]Kanker punika ugi saget nyerang tiyang estri ingkang yuswa 20 taunan ananging mboten asring .[1] Wonten ing Asia Pasifik, Saben taun punika dipuntemuake udakara 266.000 kasus kanker serviks, 143.000 ing antawisipun seda wonten ing yuswa ingkang kagolong produktif.[3] Wonten ing dunya saben taun punika wonten kirang langkung 400.000 kasus enggal kanker serviks, 80 % antawisipun nyerang tiyang estri wonten negara ingkang berkembang. [3]
Bab lan Paragraf
penyebabipun kanker serviks[sunting | sunting sumber]
Kanker serviks punika dipun sebabaken dening virus HPV Human Papilloma Virus. Jinising virus ingkang nyebabaken kanker serviks ingkang paling fatal akibatipun inggih punika virus HPV tipe 16 lan 18. Virus punika mboten namung nular amargi cairan ananging ugi saged amargi sentuhan kulit.[2]
-Radiasi utawi pencemaran bahan kimia.[2]
-Gonta-ganti pasangan seksual.[4]
-Mbojo enem (sakderengipun 20 taun) amargi leher rahim punika dereng siap anggenipun nrima paparan saking njawi.[4]
-Tiyang estri ingkang sering ngandut.[4]
-Rokok.[4]
-Sistem kekebalanipun awak ingkang lemah.[4]
-Ngginakake kontrasepsi oral ingkang dangu.[4]
-Ngginakaken air kotor kangge mbasuh alat kelamin.[4]
gejala[sunting | sunting sumber]
Gejala fisik ingkang saged dirasaake kalian tiyang ingkang ngidhap kanker stadium lanjut inggih punika wonten rasa lara lan pendarahan pas berhubungan intim, keputihan ingkang kaluwihan lan mboten normal, perdarahan ananging sanes kagolong siklus menstruasi lan mudhunipun bobot ingkang drastis. Menawi kanker sampun nyerang wonten panggul pasien punika saged kenging keluhan nyeri geger, hambatan wonten kemih sarta ginjal ingkang dumados gedhe. Perkembangan kanker serviks punika kagolong dangu antawis 5-20 taun kangge perubahan sel nomral dumados sel-sel kanker. Pap smear inggih punika metode pemeriksaan standar kangge ndeteksi kanker leher rahim. Cara sanesipun inggih punika ngginakaken asam asetat (cuka). Ananging menawi badhe ngarepake khasil ingkang akurat sakmenika wonten teknik ingkang enggal ingkang dipunsebat teknologi Hybrid Capture II System (HCII).[2]
Cara Nyegah Penyakit Punika[sunting | sunting sumber]
Salah satunggaling pencegahanipun inggih imunisasi HPV kangge tiyang estri ingkang dereng bebojoan.[4] Menawi tiyang estri ingkang sampun bebojoan punika saged nyegah kanker punika kanthi cara pap smear.[4] Hal-hal sanesipun ingkang saged nyegah penyakit punika inggih ngathahi konsumsi sayuran ingkang werninipun ijo tuwa lan kuning ingkang kathah ngandut betakarotin, vitamin C lan E.[5] Perlu ingkang dipun gatekaken bilih sedaya tiyang estri ingkang sampun aktif secara seksual punika saged kenging kanker serviks. Artinipun menawi dereng mbojo, ananging tiyang estri punika. sampun aktif secara seksual, tiyang punika saged berpotensi ngembangaken penyakit punika.[4]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c d e f g h i j k (id)[1](dipunundhuh tanggal 30 September 2012)
- ^ a b c d e (id)[2](dipunundhuh tanggal 30 September 2012)
- ^ a b (id)[3](dipunundhuh tanggal 30 September 2012)
- ^ a b c d e f g h i j (id)[4](dipunundhuh tanggal 30 September 2012)
- ^ (id)[5](dipunundhuh tanggal 30 September 2012)