text:
boni siklus sèl saka fasa G menyang fasa G.
TNF-α bisa mènèhaké èfèk proliferatif utawa apoptotik, gumantung ing spesi oksigèn réaktif lan glutathion, minimal 4 faktor transkripsi diaktivasi sadurungé hepatosit lumebu menyang njero fasa proliferasi, ya iku NF-κB, STAT-3, AP-1 lan C/EBP-beta.
Proliferasi hépatosit diindhuksi déning stimulasi sitokina HGF lan TGF-α, lan EGF kanthi rong lintasan. HGF, TGF-α, lan EGF wujud faktor patuwuhan kang asalé saka substrat serina lan protéin logam kang ngindhuksi sintesis DNA. Lintasan pisanan ya iku lintasan IL-6/STAT-3 kang duwé peran sajeroning siklus sèl liwat siklin D1/p21 lan pangreksan sèl kanthi paningkatan rasio FLIP, Bcl-2, Bcl-xL, Ref1, lan MnSOD. Lintasan kaloro ya iku lintasan PI3-K/PDK-1/Akt kang ngendhalèkaké ukuran sèl liwat molekul mTOR, saliyané minangka dat anti-apoptosis lan antioksidan.
Hormon tri-iodotironina, saliyané ngedhunaké kadhar kolesterol ing ati, uga duwé kapasitas sajeroning proliferasi hépatosit minangka mitogen kang duwé peran ing siklin D1, nambah rikat konsumsi O2 déning mitokondria kanthi ngaktivasi transkripsi ing gen ambegan nganti ngundhakaké prodhuksi spesi oksigèn réaktif. Sekresi ROS menyang njero sitoplasma hépatosit bakal ngaktivasi faktor transkripsi NF-κB. Ing sèl Kupffer, ROS sajeroning sitoplasma, bakal ngaktivasi sekresi sitokina TNF-α, IL-6 lan IL-1 kanggo disekresi. Ikatan kang dumadi antarané katelu sitokina iki karo hépatosit bakal ngindhuksi èksprèsi pancerep enzim antioksidan, kaya ta mangan superoksida dismutase, i-nitrogen monoksida sintase, protéin anti-apoptosis Bcl-2, haptoglobin lan fibrinogen-β kang diperlokaké hépatosit sajeroning proliferasi. Stres oksidatif kang bisa ditimbulaké déning ROS uga karusakan kang bisa ditimbulaké déning manéka sitokina, bisa diilangaké kanthi asupan tosoferol (100 mg/kg) utawa senyawa panyandhet gadolinium klorida (10 mg/kg) kaya kang diduwèni déning sèl Kupffer, sadurungé stimulasi hormon tri-iodotironina, éwadéné laju proliferasi hépatosit dikendhalèkaké déning kadhar etanolamina minangka faktor hepatotrofik humoral.
Kamampuan ati kanggo ngèlakokaké régenerasi wis dikawruhi wiwit jaman Yunani kuna saka carita mitos ngenani sawijining titan kang jenengé Prometheus. Kamampuan iki bisa sirna, nganti hépatosit ora bisa lumebu menyang njero siklus sèl, sanajan kèlangan sapérangan massané, yèn dumadi fibrosis ati. Lintasan fibrosis kang ora énggal éntuk parawatan, saya suwé bakal ngrembaka dadi sirosis ati lan ngudokaké panandhangé kanggo nglakoni transplantasi ati utawa hépatèktomi kanggo tetep urip.
Régenerasi ati sawisé hépatèktomi parsial wujud prosès kang rumit banget ing sangisoré prabawa owah-owahan hémodinamika, modhulasi sitokina, hormon faktor patuwuhan lan aktivasi faktor transkripsi, kang ngarah ing prosès mitosis. Hormon PRL kang disekresi déning klanjer hipofisis ngindhuksi respon hépatotrofik minangka mitogen kang duwé peran sajeroning prosès proliferasi lan diferensiasi. PRL mènèhi prabawa marang paningkatan aktivitas faktor transkripsi kang duwé peran sajeroning proliferasi sèl, kaya ta AP-1, c-Jun lan STAT-3; lan diferensiasi lan kareksané metabolisme, kaya ta C/EBP-alfa, HNF-1, HNF-4 lan HNF-3. c-Jun wujud salah siji protéin panyusun AP-1. Indhuksi NF-κB ing fasa iki diperlokaké kanggo nyegah apoptosis lan micu derap siklus sèl kang wajar. Ing wektu iki, peran retinil asetat dadi vital banget, amarga fungsiné kang nambah massa DNA lan protéin kang dikandhut.
Lelara ing ati
Ati wujud organ kang nopang kalangsungan urip mèh kabèh organ liya ing njero awak. Amarga papan kang strategis banget lan fungsi multi-dimensional, ati dadi rentan banget marang tekané manéka lelara. Ati bakal ngrèspon manéka lelara mau kanthi ngradhang, kang diarani hepatitis
Asring uga hepatitis diwiwiti karo réaksi radhang patobiokimiawi kang diarani fibrosis hati, kanthi simtoma paraklinis wujud paningkatan rasio plasma laminin, sawijining glikoprotein kang disekresi sèl Ito, asem hialuronat lan sajenis aminopeptida ya iku prokolagen jinis III, dan CEA. Fibrosis ati bisa disebabaké déning asoré rasio plasma HGF, utawa amarga infèksi viral, kaya ta hepatitis B, patogen kang disebabaké déning infèksi akut sajenis virus DNA kang duwé fokus infèksi wujud cithakan transkripsi kang diarani cccDNA kang kametilasi, utawa hepatitis C, patogen sarupa hepatitis B kang disebabaké déning infèksi virus RNA kanthi fokus infèksi wujud metilasi DNA, mligi liwat mékanisme èksprèsi genetik berkas GADD45B, saéngga ngakibataké siklus sèl hépatosit dadi kacandhet-candhet.
Fibrosis ati merlokaké pananganan seawal mungkin, kaya ing modhèl tikus, stimulasi proliferasi hépatosit bakal ngluruhaké fokus infèksi virus hepatitis B, sadurungé ngrembaka dadi sirosis ati utawa karsinoma hepatoselular. Sawisé dumadi kanker ati, senyawa siklosporina kang duwé potènsi kanggo micu proliferasi hépatosit, malah bakal nyepetaké ngrembakané sèl kanker, amarga sèl kanker ngalami hiperplasia hépatik, ya iku proliferasi kang ora dibarengi aktivasi faktor transkripsi genetik. Iki bisa diindhuksi mawa stimulasi timbal nitrat (LN, 100 mikromol/kg), siproteron asetat (CPA, 60 mg/kg), lan nafenopin (NAF, 200 mg/kg).
Hépatitis uga bisa diwiwiti kanthi defisiensi mitokondria ing njero hepatosit, kang diarani steatohepatitis. Disfungsi mitokondria bakal duwé dampak tumrap homeostasis senyawa lipid lan paningkatan rasio spesi oksigèn reaktif kang ngindhuksi TNF-α. Iki bakal terus ing pangendhepan lemak, stres oksidatif lan peroksidasi lipid, sarta marakaké mitokondria dadi rentan marang pepati déning nekrosis akibat asoré rasio ATP sajeroning matrik mitokondria, utawa déning


text: 400 grams of embroidered word LOGO double velvet thickening water absorption 70*140 400 grams of embroidered word LOGO double velvet thickening water absorption 70*140wBuyBuy, Global Online Shopping, eCommerce salib-wewatesan, Mal Shopping online, platform eCommerce Global, shopping online International, Jual Overseas, Jual kanggo China, Jual kanggo Beijing, panuku Cina, Jual kanggo Shanghai, Jual Jepang, ngedol kanggo Rusia, Jual kanggo Kanada, ngedol kanggo Afrika, ngedol kanggo Brazil, ngedol kanggo india, ngedol kanggo Amerika Serikat, ngedol kanggo donya, expansion jaban rangkah, Japan lensa kontak, Japan werna lensa kontak, ngimpor jaban rangkah, wBuyBuy Global ,Telekomunikasi (Team) is located in:China Mainland,Telekomunikasi Manager:代旭光,Bumi:towel

config: jv


text: Senajan mangkono, kabagyan ora banjur dadi jaminan urip sing becik lan ganep. Sebab, isine urip iku ora mung kabagyan. Beja-cilaka iku sandhangane manungsa. Mula ora jeneng ngayawara yen George Loewenstein kandha, "Saperangan tegese urip iku kanggo ngalami seneng lan susah. Urip kang tanpa kendhat saka kabagyan, temene dudu urip sing apik."


en Wratsangka iku dumadakan malih wujud kethek lengek-lengek. Mung wae satriya loro kuwi ora krasa yen kethukulan wulu dhiwut-dhiwut dadi wanara kumpra.
Saka kaget lan wedine, satriya sakloron iku anggone mlayu dadi pethal ora kumpul. Banjur ngluyur golek urip dhewe-dhewe. Senajan nelangsa ing batin nanging ora nggraita yen badan wadhage salin salaga dadi kethek lera-lere mangkono kuwi. Apa maneh dheweke saiki mung urip ijen tanpa rowang, ora bebarengan karo sedulure kang maune kena diajak gremang-gremengan.
Nalika semana ngepasi prajurit saka praja Ombaksegara kang dipandhegani Emban Minayaksi lumaku mangulon tumuju marang praja Pancalaretna. Lakune kandheg jalaran ing lurung iku ana kethek gedhene sak uwong lungguh legog-legog neng pinggir dalan. Emban Minayaksi lan para prajurite banjur mandheg kuwatir yen ana pangridhune kethek kang legog-legog kuwi.
Kethek kang lagi ngalamun iku dadi njenggirat bareng ana prajurit sabregada tumeka ing panggonan komo. Nyawang pracekane para prajurit kang dumadi saka buta-buta iku, kethek kuwi uga banjur jubriya. Apa maneh kang mandhegani prajurit iku wujude endhas iwak kang nganeh-anehi.
"Hehh para yaksa kowe kuwi bangsa apa, menyang endi sedya lan tujuane lakumu iki?" prajurit praja Ombaksegara kaget, dene kethek iku jebul bisa micara kaya salumrahe manungsa.
"Wee lhadalah! Ngeramake temen dene ana kethek gedhe bisa tata jalma. Aku saka praja Ombaksegara. Aranku Minayaksi. Dene sedyaku arep menyang Pancalaretna. Kowe iku sapa?"
"Aku kawula praja Wiratha. Aranku Raden Untara."
Krungu wangsulane kethek iku para prajurit padha ngguyu jegagakan. Lha wong kethek kok duwe gelar raden, lucu temenan. Raden Untara digeguyu mangkono kuwi dadi murina. Mula banjur nuwuhake daredah kang dadi pancabakah. Para prajurit negara Ombaksegara iku gumun meruhi yen kethek iku jebul digdaya. Mula banjur nyimpang dalan.
Ature: Yayuk Abdul Kariem
JB 41/LX, 11-17 Juni 2006
Bacute


text:
saben pangucapan lan solah bawane kebak pasemon, pasemon iku kadhangkala nggawe pawongan liya rumangsa kesenggol atine. Sawise kesenggol atine, dheweke nduwe kepenginan kanggo mbales apa sing wis dirasakake.
**Nilai budaya sing nduweni sesambungan antara manungsa karo masyarakat.**
Karya sastra yen dideleng saka intrinsik lan ekstrinsik, nduweni sesambungan karo masyarakat. Nilai budaya sing nduweni sesambungan antara manungsa karo masyarakat. Nilai budaya iki nduweni sesambungan karo masyarakat kanthi cara individu. Sosiologis karya sastra sing apik yaiku karya-karya sastra sing bisa makli, nuduhake masyarakat ing ngendi dheweke dilairake. Nganti para pamaca kaya-kaya lagi melu ngrasaskake kahanan sing ana ing karya sastra kasebut.
Konflik kepentingan tambah ngrembaka sawise ana pawongan sing mlebu ing ranah sosial. Kayata nalikane Ki Demang bali menyang Keraton Bojanegara kanggo menehi pangadilan. Saliyane kepengin menehi pangadilan marang wong liya. Dheweke uga arep menehi pangadilan marang awake dhewe. Sawise mangerteni salah sawijine nilai sing nduwe sesambungan karo masyarakat, ing kene uga bakal nuduhake kanthi gamblang ngenani musyawarah, golek kabeneran, ngurmati marang liyan, lan sistem kasta.
**Musyawarah lan Golek Kabeneran**
Nilai budaya sing nduweni sesambungan antara manungsa karo masyarakat kayata musyawarah, golek kabeneran. Wis dadi adate ing masyarakat yen arep mutusake apa kudu dimusyawarahake luwih dhisik. Njalak panemu marang wong-wong sing luwih dhuwur tingkatane supaya keputusan sing arep dijupuk bisa ditrima lan ditindadake bebarengan tanpa ana pangrasa sing nggrundel. Kabeh ora bisa mentingake panemune dhewe amarga durung mesthi panemu kasebut bisa ditampa dening pawongan liya. Kabeh mau bakal nuduhake ing ngisor iki:
- ni bermani aris majar
- wis aja sira rebut jurit
- karo duduk laki ningsun
- karone dadi wong liya
- paningsun juluka kabeneran marang syang ngaprabu
- marang ing Bujanegara
- tur kutha iku kang lawih adil (XV, 3)
sapa menang ing kang Nata
iya iku lakiningsun sayegti
apa karsane syang prabu
Ratu ing Bujanegara
sapa menang perNata laki ingsun
lah payo rebute ning wang
kelatwan paduka rarih (XV, 4)
Dhata ing ndhuwur nuduhake yen Ni bermani bakal njaluk pengadilan ing Bojanegara. Ni bermani sing mangerteni kahanan iki dadi bingung. Kekarone padha Padu, padha-padha segtine. Pungkasane Nyi Bermani misahake kekarone lan ngajak golek kabenenaran ing Kerajaan Bojanegara. Wong telu iku budhal menyang Bojanegara. Saben dalan kekarone padha padu maneh. Dheweke nganti kesel ngelingake lan misah kekarone. Wong telu iku wis tekan Bojanegara ing alun-alun. Wong telu iku padha lungguh ing wit wringin kembar.
Nyi bermani iku kalebu pawongan utawa masyarakat sing nduwe kasta paling isor dhewe. Uripe ing alas lan uga mlarat banget. Nanging Nyi Bermani isih nduwe budayane wong Jawa. Nalikane dheweke nduwe masalah sing gedhe lan ora bisa ngrampungake kanthi becik, dheweke ora lali yen nduwe Gusti Ratu Adil ing donya sing ora liya yaiku Rajane. Nyi bermani isih ngurmati lan ngajeni Ratune kanthi cara njaluk pangadilan marang masalah sing lagi nandang kaluwargane. Dheweke nduwe kayakinan yen budhal menyang Bojanegara bakal oleh pangadilan. Dheweke yakin karo Ratune ing Bojanegara yen bakal menehi pangadilan sing adil marang kaluwargane.
**Nilai budaya sing nduweni sesambungan antara karo kaca benggala panguripane dhewe.**
Nilai budaya sing nduweni sesambungan antara karo kaca benggala panguripane manungsa dhewe, kayata nalikane ngadhepi konflik ing panguripane. Sastra ora bakal uwal saka panguripane masyarakat. Mula saka iku, karya sastra sing ana uga nuduhake perkara panguripane manungsa. Panguripane manungsa sing nuduhake ing karya sastra. mbuktekeke yen karya sastra bisa dadi refleksi saka kanyatan, lan sabanjure dadi gegambarane masyarakat ngenani kanyatan, lan kahanan ing sakwi tengene.
Gegayutan saka andharan iku mau, bisa kawawas yen masyarakat nindakake kagiyatan ing panguripane, lan bisa ngasilake kabudayan utawa tradhisi tumrap lingkungan utawa sakwi tengene. Manungsa tansah ngimpekae kahanan lan panguripan kang luwih becik apa dene sampurna. Perkara iki kang njalari kabudayane manungsa tansah ngrembaka saben wektu. Nilai budaya sing nduweni sesambungan antara karo kaca benggala panguripane manungsa dhewe, kayata nalikane ngadhepi konflik ing panguripane. Saben
**Nduweni kasekten**
Nilai budaya sing nduweni sesambungan antara karo kaca benggala panguripane manungsa dhewe, kayata nalikane ngadhepi konflik ing panguripane. Saben
nadi lan pamikire manungsa Jawa ora bakal luput saka kasekten. Kasekten ing carita iki yaiku kasekten sing di nduweni pawongan tartamtu. Kabeh mau bakal nuduhake ing ngisor iki:
pana ngucap Naga Pretula
wusa manjing bangsal pengrawit
amikir sakrinning nala
kapriye geningsun namejahi
ya marang sri nora pati
paningsun ageng kelangkung
yen insgun malebuwa
sesekan bangsal pengrawit
sun malinga yening suka malih warna (IV, 6)
pana sampun ange warna
dadi sarpa tali wingit
wau sang naga pratula
wus samanjing bangsal pengrawit
pana susup soring guling
anglembut tanuna weruh
langkung ningdahing kawasa
arsa mejahi ngaji
arsa nahut kecubaning hyang sugma (IV, 7)
Dhata ing ndhuwur nuduhake yen Naga Pretula nduwe kasekten yaiku isa malih warna. Sang Naga wis tekan ngarepe bangsal pengrawit, dheweke bingung kepriye carane mblebu menyang bangsal pengrawit amarga nduwe awak sing gedhi banget. Pungkasane Naga Pretula ngubah wujud dadi ula tali. Dheweke singidan ana ing isore bantal. Yen prabu Anglingdarma turu, bakal dicakot Naga Pretula. Nanging sadurunge Naga Pretula nyokot Prabu. Dewa menehi gegambaran marang dheweke. Sawise mangerteni sing satemene, dheweke ora sida mejahi Prabu.
Kasekten ing carita

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Kalpataru
Kalpataru (utawa Kalpawreksa, Kalpadruma, Kalpapāda)(basa Sangskreta: कल्पवृक्ष, Kalpavriksha) inggih menika pralambang pangayoman. Dumadi saking tembung kalpa ingkang ateges urip/gesang saha tembung taru ingkang ateges wit. Dados Kalpataru menika tegesipun wit panguripan.
Dening pamerintah Indonésia, Kalpataru menika dipundadosaken replika ingkang salajengipun dados awujud tropi ingkang dipunaturaken kangge tiyang ingkang ndherek manyengkuyung saha ngupakarti lingkungan utawi alam.
Wonten ing saperangan candi Hindhu ing Indonésia, wonten relief ingkang nggambaraken Kalpataru, ingkang dipunpitadosi dados lambang panguripan. Ugi dados lambang pangayoman amargi Kalpataru menika awujud Wit Ringin ingkang ronipun ijo ngrembuyung, ngayomi, ngadhemi, saha ngayemi sedaya ing sakiwa tengenipun. Saged dados patuladhan mliginipun kangge pra pangarsa ingkang kedah saged ngayomi, ngadhemi, saha ngayemi rakyatipun.


text:
aku padha mlayu ngungsi saka panggonan siji menyang panggonan sijiné;
12 aku kudu padha nyambut-gawé abot supaya olèh pangan. Yèn dipoyoki, aku padha males mberkahí; yèn dianiaya aku padha sabar;
13 yèn dipitenah aku padha males nganggo tembung sumèh. Tekan wektu iki, aku mung padha dadi larahaning jagad; aku iki dianggep déning umum dadi leletheking bumi.
14 Enggonku nulis marang kowé iki, ora merga aku arep gawé wirangmu, nanging arep mulang lan momong kowé kaya anak-anakku dhéwé sing daktresnani.
15 Sebab senajan kowé wong Kristen duwé guru saleksa, nanging bapakmu mung siji. Sajroning uripmu dadi wong Kristen, aku iki bapakmu, awit ya aku iki sing nggawa pawarta Injil marang kowé.
16 Pituturku marang kowé: Kowé padha nulada marang aku.
17 Mulané aku ngirim Timotius nekani kowé. Ing ngatasé wong Kristen,
Timotius kuwi wis kaya anakku dhéwé sing daktresnani lan sing setya ana ing Gusti. Timotius uga bakal ngélingaké kowé, bab pathokan-pathokan sing dakanut sajroning urip anyar iki, sing kaparingaké déning Gusti Yésus Kristus, sing uga dakwulangaké marang para pasamuwan kabèh, ana ing endi waé.
18 Ing antaramu ana wong sing padha kumenthus, merga padha duwé pengira yèn aku ora bakal nekani kowé menèh.
19 Nanging yèn Gusti marengaké, aku bakal énggal nekani kowé. Ing kono aku kepéngin weruh apa penggawéné wong-wong sing padha kumenthus mau, dudu tembungé.
20 Sebab Kratoné Gusti Allah kuwi ora wujud tembung, nanging awujud kasektén.
21 Banjur endi sing kokpilih? Apa tekaku kudu nggawa pecut apa katresnan lan kesabaran?
5 ¹ Satemené aku wis krungu yèn ing antaramu ana sing laku jina nganggo cara sing ngungkuli carané wong kapir (wong sing ora wanuh karo Gusti Allah), yakuwi laku jina karo ibuné kuwalon dhéwé!
2 Éwasemono, kowékok padha gumunggung temen! Mesthiné kowé kudu padha sedhih, lan wong sing nglakoni jina kaya mengkono mau kuduné diwetokaké saka pasamuwan.
3 Tumraping aku, senajan manut tata lair dunungku adoh karo kowé, nanging manut tata rohani, aku bebarengan karo kowé; kaya-kaya aku dhéwé ana ing tengahmu, "Mulané atas asmané Gusti kita Yésus Kristus, aku nibakaké paukuman marang wong sing nglakoni penggawé sing murang-tata mau!"
4 Yèn kowé padha ngumpul masamuwan, lan aku dhéwé uga ana ing tengahmu sajroning roh, srana pangwasané Gusti Yésus,
5 wong kuwi padha pasrahna marang Iblis, supaya badané dirusak, nanging nyawané kapitulungan slamet mbésuk ing Dina Pengadilané Gusti.
6 Ora samesthiné kowé gumunggung! Kowé rak padha ngerti unèn-unèn sing mengkéné: "Ragi sethithik ngragèni sakèhing jladrèn kabèh."
7 Ragi sing lawas, yakuwi dosa, buwangen, supaya kowé padha dadia jladrèn sing anyar, sing murni, sing
tanpa ragi. Lan satemené aku ngerti, yèn kowé pancèn mengkono. Sang Kristus, Cempéning Paskah wis kasembelèh.
8 Ayo kita padha pésta, ora mangan roti sing nganggo ragi lawas, yakuwi dosa lan laku jina, nanging mangana roti sing tanpa ragi, yakuwi kasampurnan lan kayektèn.
9 Ing layangku sing dhisik aku wis weling, supaya kowé aja sesrawungan karo wong sing padha laku jina.
10 Sing dakkarepaké dudu wong kapir sing padha laku jina lan sing karem bandha, bégal, utawa wong sing padha nyembah brahala; sebab yèn kowé kudu ngedohaké awakmu saka wong-wong sing kaya mengkono mau, kowé rak kepeksa kudu metu saka jagad iki.
11 Ora mengkono; sing dakkarepaké yakuwi supaya kowé aja srawungan karo wong sing ngakuné Kristen, nanging satemené seneng laku jina, karem bandha, nyembah brahala, utawa seneng nyenyamah, seneng mendem, seneng nindakaké colong jupuk. Aja nganti kowé lungguh bebarengan mangan karo wong sing kaya mengkono mau.
12 Tumrap wong-wong ing sanjabané pasamuwan, aku ora wenang ngadili. Sing arep ngadili wong-wong kuwi Gusti Allah piyambak. Nanging apa ora wis samesthiné yèn kowé ngadili para warganing pasamuwanmu dhéwé? Kaya surasané Kitab Suci: "Wong sing padha nindakaké piala, tundhungen saka ing tengah-tengahmu."
(5:12)
6 ¹ Menawa ana panunggalanmu sing prekaran karo padha sedulur, koktegel-tegelé wong mau ngajokaké gugatan marang hakim-hakim sing ora wanuh marang Gusti Allah. Rak kuduné wong mau masrahaké prekarané supaya dirampungaké déning umaté Gusti Allah dhéwé.
² Apa kowé ora ngerti yèn umaté Gusti Allah kuwi bakal ngadili jagad iki? Menawa kowé bakal ngadili jagad iki, apa kowé ora bisa ngadili prekara-prekara sing sepélé mau?
³ Apa kowé padha ora ngerti, yèn kita iki bakal ngadili para malaékat? Apa menèh prekara-prekara sing magepokan karo urip ing sedina-dina iki.
4 Menawa ana kedadéan-kedadéan sing mengkono, apa sebabé prekara mau kokpasrahaké marang wong-wong sing padha ora duwé kalungguhan apa-apa ana ing pasamuwan Kristen?
5 Apa kuwi ora ngisin-isini banget? Saora-orané mesthi ana wong siji ing antaramu sing wicaksana, sing bisa ngrampungi prekarané sedulur loro sing padha padu mau.
6 La koksedulur sing padha padu mau malah koktégakaké padha golèk adil menyang sing ora precaya.
7 Satemené anané wong padha prekaran ing antaramu kuwi waé wis nélakaké, yèn uripmu tata Kristen kuwi asor banget. Apa ora luwih becik kowé digawé sewenang-wenang? Apa ora luwih becik kowé nandhang kapitunan?
8 Généa kokmalah kowé dhéwé padha tumindak sewenang-wenang ing kalanganmu dhéwé, sing siji gawé pitunané sijiné, malah karo padha sedulurmu dhéwé?
9 Kowé mesthi iya wis padha ngerti, yèn wong ala mau ora bakal olèh kabegjan ana ing Kratoné Gusti Allah. Aja padha ngapusi awakmu dhéwé. Wong


ali-ali kae, saiki arêp tak ambali manèh sêdyaku. Wusana sawêg thumuk-thumuk badhe anglolos sêsupe, Raja Jim Ngaflag, badanipun kobong dados awu. Kula botên sagêd mitulungi malih, jalaran mimisipun sampun têlas.
Sapêjahipun Raja Jim Ngaflag, kula lajêng wangsul mantuk dhatêng kratonipun ingkang nêmbe tiwas dados awu, dumugi ing ngriku, sapintên kagèt lan ngunguning manah kula, dening salêbêting kadhaton wau wontên putrinipun, lan sajak susah angandhut prihatos. Kula lajêng marak ing ngarsanipun, sang putri lajêng andangu makatên: Kapriye wartane Jim Ngaflag, apa wis tômpa bêbênduning Pangeran. Wangsulan kula (Tamim): Sampun, samangke jim wau sampun dados awu mathuthuk kados rêca. Sang putri midhangêt atur kula makatên wau, katingal bingah lan lêga panggalihipun, saha lajêng anglairakên pangandikanipun makatên: Muga-muga Raja Jim Ngaflag iku, ora olèh rahmat, lan ora olèh pangapura salawase. Kula lajêng matur: Mugi sampun andadosakên rênguning panggalihipun sang putri, kaparênga kula nyuwun sêsêrêpan, panjênêngan punika sintên, saha panjênêngan wontên ngriki punika mênggah mulabukanipun kadospundi.
Wangsulanipun sang putri: Muga andadèkna sumurumu,sumurupmu. aku iki putrane Raja Andalus, dene têkaku ing kene iki, sakawit mangkene: nuju sawiji dina, aku ana kaputrèn ing jêro kadhaton, lagi ambênêri dijungkati karo kangjêng ibu, dumadakan jim laknat mau nylorot saka dhuwur, aku digawa mumbul, sabanjure nganti têkan ing kene iki, nganti mêtoni loro mung kari siji. Kula mirêng pangandikanipun sang putri punika, botên kenging kula ampêt lajêng nangis sanalika. Sang putri ngantos andangu: Tamim, kêna apa kowe banjur nangis angglolo kaya ngono. Wangsulan kula: Nun inggih sasang. putri, têmênipun sarêng kula mirêng ngandikanipun sang putri punika, sakalangkung trênyuh manah kula, karaos karônta-rônta èngêt dhatêng ingkang kula tilar wontên ing griya, punapa saèstu botên kalampahan, anggèn kula gadhah sêdya badhe mantuk punika. Sang putri malah ngandikakakên bab rêkaosing lêlampahan, ing nagari jim kalihan nagari kula, punika têbih anglangut, nglangkungi pintên-pintên parêdèn, pintên-pintên sagantên wêdhi lan ara-ara, tuwin wana punapadene sagantên, botên wontên tiyang ingkang kuwawi nrajang. Pangandikanipun putri punika mêwahi sêdhihing manah kula, nanging wêkasanipun, sang putri lajêng ngarêm-arêmi, sagah madosakên ingkang sagêd ngantukakên kula dhatêng ing griya kanthi gampil.
Sang putri lajêng nimbali abdinipun jim, sarana anjêrit sora, ing ngriku lajêng wontên jim ingkang dhatêng, warninipun angajrih-ajrihi, matur makatên: Wontên karsa punapa sang putri nimbali dhatêng kula. Dhawuhipun sang putri jim wau kapundhut damêlipun, supados angantukakên kula dhatêng ing griya kula. Jim anyandikani, kula lajêng kapanggul ing pundhakipun jim, lajêng kabêkta minggah ing awang-awang lan ngambah pintên-pintên dharatan, nglangkungi sagantên kalêrês pêcahing baita ingkang kula tumpaki nalika kalihan sudagar Indi, saha pulo ingkang kula inggahi nalika mêntas kula saking sagantên, tuwin margi-margi ingkang sampun nate kula ambah.
Botên antawis dangu lampah kula kalihan jim, dumugi ing satunggiling panggenan, ing ngriku kula sumêrêp tiyang sêpuh mripatipun têngên pece, dêdêg pangadêgipun agêng inggil, cêluk-cêluk dhatêng kula, nanging botên kula rèwès, lajêng kula tilar nglajêngakên lampah malih kalih dintên, sumêrêp tiyang sêpuh ingkang pawakanipun agêng, mripatipun picak satunggal ingkang sisih têngên. Tiyang wau dipun cancang sangandhaping wit-witan, mawi tangsul rante sarta kablênggu, tiyang wau pitakèn dhatêng kula: Sampeyan niku sintên. Lan pitakèn kathah-kathah, pungkasanipun tiyang wau lajêng ambêngok, ing ngriku lajêng wontên tiyang dhatêng botên kantênan sangkanipun, tiyang sêpuh wau dipun gada tosan, lajêng ical.
Badhe kasambêtan.
--- 169 ---
No. 43, Taun VIII.
TAMAN BOCAH
INGKANG NGÊMBANI: BU-MAR.
KAWÊTOKAKE SAMINGGU SAPISAN DENING BALE PUSTAKA BATAVIA-CENTRUM RÊGANE SATAUN F 1.50 KÊNA KABAYAR SABÊN 6 SASI SAPISAN, BAYAR DHISIK. LÊNGGANAN KAJAWÈN LÊLAHANAN.
MANGSULI LAYANG
Tas, Tulungagung. Kirimanmu Sandi pêpêthan warna têlu wis daktampa kanthi sênênging atiku. Kaya-kaya wis rada lawas kowe ora ngabari bab kaslamêtanmu, lagi saiki iki. Nanging ya andadèkake bangêt bungahku, dene kowe isih eling nyang Taman Bocah.
S. Har, Surakarta. Wah, Har, sênêngku tanpa upama kokirimi potrètmu nalika kowe didadèkake Gathutkaca. Cuwa dene aku ora bisa wêruh dhewe jogèdmu lan kanca-kancamu, ayake apik têmênan. Har, potrètmu bakal daktèmplèkake ing album kanggo pangeling-eling. Sandi pêpêthan uga wis kêtampan.
As. p/a Dr. Soewarsa Têmênggungan M.N. Solo. Aku bungah bangêt kokirimi tandha katrêsnan, yaiku gambarmu, kang bakal nuli daktèmplèkake ing album kanggo sawangan. As, apa kowe saiki isih sêkolah, yèn isih, ing pamulangan apa? Salamku nyang adhimu, ya As. Wis lawas dhèwèke ora kirim layang nyang aku.
Lêngganan K. No. 643. Surakarta. Kirimanmu lêlucon wis daktampa kanthi bungah.
Oemi Kajatoen, Madiun. Andadèkake bangêt kagèt lan sus


text:
Bokep Perawan Jepang Ngentot Masih Pake Seragam Sekolah | LIVEHOT.XYZ
LIVEHOT.XYZ » Bokep Perawan Jepang Ngentot Masih Pake Seragam Sekolah, video skandal mesum cewek ngentot 22 Februari 2020, indo bokep, korea bokep, video sex tante, bokep asia 21 bokep ganas streaming bokep jepang paksaan ngentot bocah sd film ngewe indonesia artis cantik mesum video ngentot, bokep tante gendut, new bokep, bokep amatir, streaming ngentot, video bokep janda, pojok bokep, smp bokep, vidio bokep korea, santri ngentot, bokep jepang terbaru, streaming bokep korea, bokep lokal,
Bokep Perawan Jepang Ngentot Masih Pake Seragam Sekolah sma indonesia sange bokep jav gadis thailand di entot nangis 2020, bokep sd, nonton bokep indo, bokep indo hd, nonton bokep indonesia, bokep hd indo, nonton bokep hd, bokep indo update, link bokep indo, bokep indo streaming, bokep hd indonesia, indo bokep hd, streaming bokep indo hd.
Bokep Perawan Jepang Ngentot Masih Pake Seragam Sekolah bokep gadis desa ngentot pacar bokepindo abg memek mulus bokep memek sempit sex tante montok 2020, Gudang Bokep Indo, Download Bokep Indo, Koleksi Bokep Baru, bokep bocah, streaming bokep indo, nonton bokep indo hd, link bokep indonesia, bokep lokal hd, streaming bokep hd, streaming bokep indo terbaru.
Bokep Perawan Jepang Ngentot Masih Pake Seragam Sekolah 2020, bokep bigo mama muda bokep hongkong 2020, 22 Februari 2020, ngentot bocah sd film ngewe indonesia artis cantik mesum pijat plus mesum asia pramugari pramugari hot Bokep SD 2020, bokep amatir streaming gadis sd korea indo bokep amatir indo bokep lokal ngentot abg santri bigo live cewek sange bokeb india Bokep Indo Terbaru 2020, bokep abg 17 bokep bokep bocah bokep bawah umur sd bokep kocok Bokep Perawan SD 2020, bokep stream, video sex selingkuh, memek tembem, ngentot janda, ngentot memek tembem, download bokep sd, download video bokep indonesia, bokep japan selingkuh, nonton bokep barat, selingkuh bokep,
LIVEHOT.XYZ - Bokep Perawan Jepang Ngentot Masih Pake Seragam Sekolah by Bokep Gratis has post 258 videos. Bookmark: _URL_


hapan punika ugi ing wanci dalu.
Nyanjata andhapan punika manawi sagêd kaangkah ing mripatipun, lan sabotên-botênipun kêdah kenging sirahipun. Awit andhapan punika manawi namung kataton saperanganing badan ingkang sanès kasêbut ngajêng wau, sajakipun botên kaangge raos, utawi malih ambêbayani sangêt, langkung prayogi katêbihana kemawon, amargi tamtu lajêng asoroh amuk. Pramila punika tiyang ingkang nyanjata, sadèrèngipun namakakên sênjatanipun, kêdah mènèk rumiyin utawi kêdah sampun yakin bilih sanjatanipun ingkang kapisanan tamtu badhe angrampungi. Awit manawi botên makatên, tiyang wau têmtu lajêng kapêksa pêrang tandhing kalihan andhapan.
Gêgayutan kalihan prakawis punika, pun gêrma kêdah trampil anggènipun ngolahakên dêdamêlipun landhêp, awit manawi lena sakêdhik kemawon tamtu tiwasipun, jêr andhapan punika manawi sampun mambêt obat botên kenging kangge sêmbranan malih.
Ulahraga ingkang wêkasan tumrapipun tiyang ambêbêdhag, inggih punika kêdah ngulinakakên lampah dhodhok utawi anjrunthul, kanthi botên [botê...]
--- 353 ---
[...n] ngêdalakên suwantên sakêdhik-kêdhika. Dene prêlunipun lampah dhodhok utawi anjrunthul wau, botên sanès namung amrih kaling-kalingan gêgrumbulan ingkang alit-alit lan sagêd cêlak anggènipun badhe ngêmpakakên sanjatanipun. Saking dayaning lampah dhodhok wau, otot-ototing pupu tuwin kempol, tamtu mindhak mathokol.
Cêkakipun, sasolah-tingkahig grêma wontên ing wana wau, manawi dipun sawang, namung awujud ulah raga thok kemawon.
Kajawi saking punika, ambêbêdhag punika manawi tumrap jaman kina, kenging kaangge anggulawênthah lare, supados anggadhahi watak kêndêl utawi purun dhatêng rêkaos. Ananging manawi tumrapipun wêkdal sapunika, kula kintên sampun kathah tiyang ingkang sami botên mupakat dhatêng pamanggih wau. Malah wontên ugi sagolonganing tiyang ingkang mastani, bilih ambêbêdhag punika tumrapipun lare malah nênuntun watak ambêk siya dhatêng sasamining ngagêsang. Makatên wau manawi nyikara sato ingkang migunani tumrap manungsa.
Minôngka panutuping karangan kula, kula namung nyumanggakakên kadospundi pamanggihipun para maos bab ambêbêdhag wau.
Susantri.
Jagading Sato Kewan
Bab Pêksi Putêr
Wontênipun ing padunungan kula, pêksi putêr punika kalimrah sangêt kaingah dening têtiyang, kaanjingakên minôngka kalangênan utawi ngêmungakên kangge pêpasrèning gêgriya kemawon, malah wontên ugi ingkang mahanani dados tuwuhing daya piandêl warni-warni, botên beda kados pêksi prêkutut.
Saking kêlimrahipun pêksi wau kaingah, dumuginipun ing padhusunan kemawon sok wontên tiyang arêraosan makatên: yèn wis bisa gawe omah wangun cara Palembang mêngkono, pantês-pantêse ing jrambah ngarêp kudu ana gandhulane kurungan, isi manuk putêr, apêse sapasang. Ora-orane iya prêkutut sing anggunge kêpenak lan anglêr, dadi mungguhing wong omah-omah katon ngêngrênge ...
Ingkang sampun kula sipati, tumrap tiyang ingkang ragi kacêkapan, anggèning ngingah pêksi putêr punika adhakan botên tarimah satunggal, nanging trêkadhang malah ngantos sawatawis jodho kathahipun, makatên caranipun ing padhusunan. Langkung-langkung tumrap ingkang kaduk birai ngingah, lan manggèn ing papan sêpên tur têbih saking papan rame, anggunging putêr ingkang tansah anggantêr sêsauran, punika yèn dipun raosakên, ing sêmu kados dening sasmita bilih gêsanging tiyang ingkang gadhah ingah-ingahan wau tansah kêbak katêntrêman.
Sawênèhing tiyang wontên ugi ingkang tabêri nitèni tuwin ngêmatakên dhatêng anggunging pêksinipun, punika malah sagêd cariyos bilih ngingah putêr wau manjing dados lêlintuning simpên êjam, inggih punika [pu...]
--- 354 ---
[...nika] sagêd anêdahakên wanci. Makatên punika botên anèh, amargi kabêkta saking kulinanipun nitèni pêndhak-pêndhak pêksinipun mungêl, lajêng kacocogakên dhatêng wanci nuju jam samantên-samantên, dados manawi kapinujon ing wanci dalu botên mirêng jam (kênthongan) piyambakipun lajêng sagêd ngintên-intên wanci nitik saking ungêling putêr wau. Prakawis punika pancèn kathah lêrêsipun, awit yèn wanci dalu pêksi putêr makatên sok mungêl wontên ing wêkdal ingkang ajêg.
Pramila mênggahing tiyang ngingah wau mantukipun dhatêng pamanggih warni-warni sangêt, manut dhatêng larasing kalangênanipun piyambak-piyambak.
Ing nginggil sampun kula aturakên bilih tumrap tiyang ingkang ragi kacêkapan, dhasar rêmên ngingah-ingah, paingahipun putêr botên tarimah satunggal kalih, adhakanipun langkung saking samantên, sampun têmtu kemawon sadaya wau sampun ngênggèni pêpilihan, dados inggih botên prabeda kados caraning tiyang ngingah-ingah prêkutut, kanthi amilih-milih, têgêsipun botên saking prêkutut kaingah dening tiyang, awit miturut kapitadosanipun, ngingah prêkutut punika kajawi milih ingkang anggungipun agêng lan sakeca, ugi kêdah mawi mawang-mawang dhatêng awon saening tangguh saha katurangganipun. Dados sanajan anggung agêng tur sakeca, nanging tangguh lan katurangganipun pinanggih awon, sampun têmtu botên patos pinilala, samantên ugi kosokwangsulipun.
Wondene tumrap pêksi putêr wau, mênggahing pamilih gampilanipun namung mêndhêt saking sakeca sarta agênging ungêl, jalêr èstr


dha - P. botên sêta madhang@S. lagi apês (cilaka) - P. lagi sobèk@S. sampun ngatên, ta - P. ampun ngotên, tah@S. benjing enjing - P. mangke enjing@S. wit kêmlandhingan - P. wit pêthêt@S. êmboke têka - P. make têka@S. akèh jingklonge - P. akèh nyamuke@S. duwe bênik - P. duwe kancing@S. mangan pêlêm - P. madhang pêlêm@S. tuku panganan - P. tuku padhangan@S. têlung benggol - P. têlung godhêm@S. sakêlip - P. sabolong@S. patang rupiyah - P. patang jampêl@S. arêp nyumbang - P. arêp buwuh@S. lunga anjagong - P. lunga mêlekan@S. sègêl - P. _EMAIL_ kênèkêr - P. dolanan sêtin@S. nganggo kacu - P. nganggo sap tangan@S. anggendhong tenggok - P. anggendhong dhunak.@S. klambi kae êntasên - P. klambi ika êntasên.@S. kowe kuwi nakal - P. kowe iku nakal@S. aku arêp rewang wong duwe gawe - P. aku arêp ngalong@S. nandur tela - P. nandur tela rambat@S. mangan lotis - P. mangan rujak@S. anjaluk pêgat - P. anjaluk perak@S. cêndhaka kae, ta - P. cêrak cik lah@S. kowe lagi apa (ngapa) - P. kowe lah apa@S. mulih prêlu apa - P. mulih lah apa@S. cik bèn - P. êlah@S. bathon nyambut gawe - P. patungan nyambut gawe@S. mlujêng sabin - P. majar sabin@S. manuk mencok - P. manuk menclok@S. rak ngatên - P. tên ngatên@S. nonton lèdhèk - P. nonton jogèd@S. kêpêthuk kancaku - P. gêtudhuk kancaku@S. kiwa-têngên - P. kanan kantun@S. wulan punapa - P. santun punapa@S. yasa omah - P. galang omah@S. ana ing gisik - P. ana ing kisik.
Badhe kasambêtan.
Darma Cayana.
--- 1570 ---
KABAR WARNI-WARNI
(Pêthikan saking sêrat-sêrat kabar sanès).
TANAH NGRIKI.
Pambayaran N.I.R.O.M. têtêp f 1.50. Miturut wartos saking Hoofbestuur P.T.T. bilih Directeur Verkeer en Waterstaat nêtêpakên kangge pambayaran N.I.R.O.M. ing taun 1938 têtêp namung f 1.50, ing dalêm sawulan.
Inggah-inggahan tuwin kalorot. Kawrat kêkancingan saking Gupêrnur Jawi Wetan, tuwan Mulio, asistèn wêdana Paresidenan Bojonêgoro, dados tijd. wd. wêdana ing Tambakrêjo, kabupatèn tuwin paresidenan ing Bojonêgoro. R.Ng. Sudarmo Joyowidigdo, wêdana ing Tambakrêjo, kabupatèn tuwin paresidenan ing Bojonêgoro, kalorot dados asistèn wêdana Paresidenan Malang.
Pest ing Selo. Ing Kajawèn nomêr 94 mêntas ngêwrat pawartos ing bab pest ing Selo, Boyolali. Ing bab punika miturut katrangan saking lêngganan nomêr 3994, pawartos wau wontên ingkang gèsèh. Inggih punika ing bab ing Klakah, watês Munthilan wontên tiyang ingkang kêtrajang sêsakit pest, punika botên nyata. Dene miturut katrangan wontênipun tiyang ingkang kêtrajang sêsakit pest wiwit tanggal 26 October dumugi tanggal 29 November, tumrap kalurahan Samiran pest wudun 4, pest paru 9, kalurahan Nglonyoh pest wudun 1, pest paru sêpên. Ing salajêngipun pajagèn katindakakên kêncêng, rêrêsik, nyêgah tiyang tuwi, madosi têtiyang ingkang sami sêsrawungan tuwin sanès-sanèsipun.
Sadhiyan waragad benjing pambabar dalêm Sri Paduka Rajaputri Juliana. Benjing pambabar dalêm Sri Paduka Rajaputri Juliana, Gemeente Bêtawi badhe nyadhiyani waragad kangge ramèn-ramèn f 10.000.- Kala pikramèn ugi nyadhiyani waragad samantên.
Punggawaning kapal van Heutz angsal blanja mirunggan. Directie K.P.M. anglahirakên pangalêmbana dhatêng punggawaning kapal van Heutz ingkang nalika kapal wau katêmpuh taifoon wontên ing Hongkong sami tumindak ing damêl yêktosan.
Sanatorium sêsakit T.B.C. Wontên wartos, ing bab angsal-angsalan beya karèt ing tanah Sabrang, ingkang saperangan badhe kangge ngêdêgakên griya sakit kangge tiyang sakit T.B.C. ing Sumatra-Pasisir Kilèn. Waragadipun wontên f 100.000.- Adêging griya sakit punika ugi badhe angsal pambiyantu saking Pakaryan Kasarasan tuwin S.C.V.T.
Pandamêlipun sarêm ing Grêsikputih. Papan damêl sarêm ing Grêsikputih, ing taun punika kawajibakên damêl sarêm kathahipun 15.000.000 kg. Nanging jalaran saking wontêning bêntèr panjang, dumuginipun sapunika sagêd damêl ngantos 22.500.000 kg. Ing padatan sabên wulan November sampun kèndêl pandamêlipun, namung sarèhning wontênipun bèntèr kados makatên, pandamêlipun taksih sagêd kalajêngakên.
Kunst-Ambachtsschool. Miturut wartos, fonds-fonds ingkang kasadhiyakakên kangge tatatêntrêm badhe ngêdêgakên Kunst-Ambachtsschool wontên ing Ngayogya manggèn ing Museum Sono Budoyo. Ing pamulangan ngriku badhe dipun dèkèki papan pasipêngan punapadene papan panyadean. Malah manawi kasêmbadan ingkang dipun êdêgi pamulangan makatên wau botên ingriku kemawon. Dene ingkang kapilih dados muridipun saking pilihan.
Ing Indramayu badhe kawêwahan pakunjaran. Sarèhning kawontênanipun pakunjaran ing Indramayu sampun botên nyêkapi, ingkang miturut wartos, ingriku badhe dipun dêgi pakunjaran enggal.
Banthèng ingkang dados godha ing Blitar. Ing kabudidayan Gondang Tapèn, Blitar, kêrêp kadhatêngan banthèng ingkang damêl pangrisak. Ing kalanipun dhatêng gêgrombolan ngantos 35. Malah sampun wontên papan ingkang jêmbaripun 10 ha. ingkang taksih dipun garap, dipun risak ing banthèng adamêl kapitunan. Tumrap rekadaya ingkang kangge panulak sampun bot


text:
kung[106] | antara mung pitung sasi | mênêng budi mênêng solah | mênêng nendra mênêng bukti | mênêng ngucap mênêng (ng)ganda | mênêng myarsa mênêng mèksi ||
21. Pupus[107] palêsthaning kawruh | wus sampurna thêl kinunci | tutup wus datan kabuka | kang mantêp dènnya akunci | Jayèngwèsthi Jayèngraga | sarêng myarsa (m)brêbês-mili ||
30. Sira timbalana gupuh | Nikèn Turida kèn mijil | kang linilan[108] sigra mentar | tan dangu kang garwa prapti | sira mundhuta gêlaran | kajangsirah ingkang suci ||
31. Kang garwa liningan mundur | mundhut pasareyan aglis | tan dangu prapta anampa | lajêng tinata miranti | lre cakêt pangimanan |[109] klasa batu dèn-gêmbèsi ||
38. Kawula samantênipun | sangêt prabedane yêkti | wau lan sabên ika |[110] wontên kaotipun ugi | kawula lawan paduka | kaot paduka wus sidik ||
41. Ing bojone[111] lan (m)bokayu | sira dongakêna mugi | ilanga budine wangkal | sokur thukula pribadi | kang rayi matur noraga | inggih kados pundi malih ||
52. Pasêkat Patekahipun | êmat kasar tan kalêmpit | myang sakathahing Patekah | pipitu kang dènkawruhi | sawuse maca Patekah | surat Sujada[112] walnèki ||
53. Surat Kasar[113] akiripun | bêrukut kêlawan têrtib | tumanêm kang tumaninah | suci ing tigang prakawis | suci badan suci lesan | kaping tiga suci ati ||
64. Sang wirya kalih kang kantun | têpakur suhul ing dhikir | tanjèh ing panaulpana | tan kalingan wus kalingling | linglung pagut kêjumbuhan | loro-loroning ngatunggal |[114]|
66. Dènnira suhul bakda wus | pajar byar Hyang Arka mijil | lajêng wêktu tangat Loka[115] | akasut ing pangabêkti | Loka[116] ing rolas rêkangat | nêm salam sampun barêsih ||
70. Lêmpêr lan sêmar-tinandhu | bakaran pisang matêng-wit | gêmblong ulam bêbakaran | dhèndhèng gêpukan sinapit | yata Jèyèngraga[117] prapta | atur salam angabêkti ||
76. Wus lêkas nadhah têtêlu | sami pakantuk ngabukti | Jayèngraga kokoh nadhah | kang raka anggung anglirik | sinamun dhahar ulam |[118] panadhahe Amongragi ||
79. Kantun sakêpêl adangu | kinêpêl kewala nganti | nganti mring rayi kalihnya | pikantuk dènnira bukti | dhasar sadaya tan nendra | Jangwèsthi[119] micarèng ati ||
80. Iku drêmba drêmbanipun | dene gêlêm maratani | angambil kang ulam-ulam | nyajimpit lir wong icip-icip |[120] krowaking sêkul samana | sabithining bocah bayi ||
87. Jayèngwèsthi lon umatur | mring raka Sèh Amongraga |[121] paran ing ngarsa[122] paduka | punapa nuntên apanggih | inggih kalawan (n)jêng rama | Amongraga mojar aris ||
88. Kewala dhatêng anurut | punapa kang karsa inggih | yèn èstu pinanggihêna | lan ramanta sunumiring[123] | yèn kinèn kèndêl sumangga | ing rèhira sunturuti ||
94. Sèh Amongraga kang kantun | nahên ta ingkang lumaris | kocapa kang anèng langgar | kang lagya mumulang santri | sira Ki Bayi Panutra[124] | duk lênggah nèng masjid alit ||
1 Lebih satu suku kata: kang nglêlês karya godhi. (kembali)
Lebih satu suku kata: kang nglêlês karya godhi.
2 Kurang satu suku kata: têtêp samya angibadah. (kembali)
Kurang satu suku kata: têtêp samya angibadah.
3 § Prayoginipun / amedhati /. (kembali)
§ Prayoginipun / amedhati /.
4 gedhogan. (kembali)
5 § Prayoginipun / kadulu /. (kembali)
§ Prayoginipun / kadulu /.
6 § Prayoginipun / pamethes warah /. (kembali)
§ Prayoginipun / pamethes warah /.
7 § Prayoginipun / pawèh kèn nanggapi /. (kembali)
§ Prayoginipun / pawèh kèn nanggapi /.
8 § Prayoginipun / sasawi /. (kembali)
§ Prayoginipun / sasawi /.
9 § Prayoginipun / tuwin ulam kang wus padhang-pinadhangan /. (kembali)
§ Prayoginipun / tuwin ulam kang wus padhang-pinadhangan /.
10 Biasanya guru lagu a: mêmilang. (kembali)
Biasanya guru lagu a: mêmilang.
11 § Prayoginipun / pada-kacarma /. (kembali)
§ Prayoginipun / pada-kacarma /.
12 § Prayoginipun / ngaradin /. (kembali)
§ Prayoginipun / ngaradin /.
13 § Prayoginipun / kacolan luwar binanda /. (kembali)
§ Prayoginipun / kacolan luwar binanda /.
14 § Prayoginipun / kada /. (kembali)
§ Prayoginipun / kada /.
15 giligan. (kembali)
giligan.
16 jejendhil. (kembali)
jejendhil.
17 § Prayoginipun / anggung /. (kembali)
18 § Prayoginipun / bedhandho /. (kembali)
§ Prayoginipun / bedhandho /.
19 kalayu. (kembali)
kalayu.
20 Asli ada tanda tanya (?) pada akhir kata ini: pan/lan. (kembali)
Asli ada tanda tanya (?) pada akhir kata ini: pan/lan.
21 Biasanya guru lagu i: manolih. (kembali)
Biasanya guru lagu i: manolih.
22 § Prayoginipun / sekar /. (kembali)
§ Prayoginipun / sekar /.
23 § Kirang sawanda, prayoginipun / sêkar kang tanpa ngucap /. (kembali)
§ Kirang sawanda, prayoginipun / sêkar kang tanpa ngucap /.
24 § Prayoginipun / anggung /. (kembali)
25 § Prayoginipun / mandhi /. (kembali)
§ Prayoginipun / mandhi /.
26 § Prayoginipun / anggung /. (kembali)
27 § Prayoginipun / mandhi /. (kembali)
28 kang. (kembali)
29 Biasanya guru lagu i: wanci. (kembali)
Biasanya guru lagu i: wanci.
30 § Kêkathahên sawanda, prayoginipun / pêkah /. [Lebih satu suku kata: woh asung pêkakah]. (kembali)
§ Kêkathahên sawanda, prayoginipun / pêkah /. [Lebih satu suku kata


Rompi Anti Peluru
||Artikel punika pinuju ngalami éwah-éwahan ageng ngantos 28 Pebruari 2013
Kanggé nyegah konflik panyuntingan, nyuwun tulung supados boten nyunting artikel punika nalika pesen punika taksih wonten. Kaca punika pungkasan dipunsunting déning Legobot (Kontrib • Log) 362 dinten 791 menit kapungkur.
Rompi Anti Peluru utawa rompi tahan peluru yaiku salah sawijining sandhangan kang bisa ngaubi panganggone saka bahayane pistol kang ngganggo proyektil lan saka pecahan peluru sing mbledhos kang sengaja dikenakake marang awak.[1] Rompi kasebut kagawe saka serat kang ditenun utawa dilaminasi lan digawe lapis-lapis akeh supaya bisa ngaubi panganggone saka pistol kaliber kang cilik lan senapan proyektil, sarta fragmen cilik saka bahan peledak kaya granat tangan.[2] Bahan logam utawa kramik bisa digunakake kanggo nggawe rompi kasebut, bisa ngewenehi tambahan pangauban saka lakune peluru kang diarahake marang awak lan bahan logam utawa lapisan serat anyaman kang rapet bisa ngewenehi ketahanan kaya-kaya sandhangan wesi lemes kang ora bisa mempan ditusuk lan disuwek karo ladhing. [1]Rompi iki biasane digunakake dening pasukan polisi, warga negara, penjaga keamanan lan pengawal.[1] Sandhangan pangaub kang modern bisa nggabungake antawise rompi anti peluru kalian bahan liyane saka sandhangan pangaub, kaya ditambahi helm tempur.[2] Panganggone rompi ditujokake kanggo militer lan polisi uga bisa kelebu petugas penjinak bom kang dijangkepi karo sandhangan wesi abot lan helm wajah sarta panguban balung geger.[2]
Sujarah[sunting | sunting sumber]
Sadawane sujarah ing donya iki manungsa wis nggunakake aneka warna jinisi bahan kanggo ngubi awake ing perang utawa kahanan kang bahaya.[1] Sandhangan pangaub lan tameng kang pisanan digawe saka kulit kewan.[1] Rikala pradaban manungsa saya maju, tameng kayu wiwit digunakake.[1] Banjur, logam uga digunakake mawa perisa awak kang diarani sandhangan zirah.[1] Nanging ditemokake senjata api kira-kira 1500 nggawe tameng logam ora patia ngaubi meneh.[1] Mula manungsa nggawe panemunan meneh nganti mentune sandhangan-sandhangan pangaub kang luwih tahan ngadepi mbledhose sanjata api.[1]
Soft Body Armor[sunting | sunting sumber]
Rikala abad pertengahan Jepang kacathet mawa salah sawijining panganggo pangaub awak kang bahane lemes kagawe saka sutera.[1] Nyedaki pungkasane abad kaping 19, militer Amerika Serikat ngadakake panaliten nggunakake pangaub awak kang kagawe saka sutera.[1] Proyek kasebut pikantuk sorotan saka kongres sawise Presiden William McKinley seda tahun 1901 amerga ditembak.[1] Asil saka panaliten iku, jebul sutera bisa ngaubi awak saka peluru kang alon kira-kira bantere mung 400 kaki per detik, sandhangan kaya ngene iki jebul ora bisa ngaubi awak saka amunisi anyar kang bantere bisa luwih saka 600 kaki per detik.[1] Sandhangan pangaub kang kagawe saka sutera iku jarene uga digunakake dening Archduke Francis Ferdinand rikala seda amerga sirahe di tembak.[1]


text:
Jrengik iku kacamatan ing Kabupatèn Sampang.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Sampang
Kacamatan ing Jawa Wétan

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Hukum Intelektual | Antalya Pengacara | Kantor Hukum Mehmet Dursun, Kantor Mediasi
Antalya Pengacara | Kantor Hukum Mehmet Dursun, Kantor Mediasi > Idea Seni Pakaryan Hukum
IDEA AND ART WORKS LAWYER CASE
-Idea Seni Pakaryan Hukum
IDEAL ING IDEA lan ART LELAKON LAN KAWASAN LAN MITRA KUASA? 5728 Hukum babagan Karya Intelektual lan Seni beda karo Hukum 76. ing babagan pangadilan. Miturut iki; Adalet Ing kasus-kasus sing timbul saka hubungan legal sing diatur dening Undang-Undang iki, pengadilan wilayah kasebut minangka pengadilan khusus sing ditetepake dening Kementerian Kehakiman, sanajan jumlah kasus lan paukuman sing ditindakake ing Hukum. Nganti pengadilan khusus ditetepake lan wiwitan proses pengadilan, sing pengadilan lan ukum pengadilan penal pisanan bakal diangkat dening Dewan Tinggi Hakim lan Penuntut atas proposal Departemen Kehakiman. ...
IDEA AND ART WORKS LAWYER
Mratelakake panemume lan ART WORKS OF Objectives Lawyer Intellectual Hukum Property Apa iku? Tujuan saka Law on Intellectual and Artistic Works nomer 5846; gagasan lan karya seni sing nggawe karya karo pamilik saka karya iki sing nindakake utawa kokwaca Performing seni, swara kang prodhusèn fiksasi phonogram pisanan lan prodhusèn sing nggawe fiksasi pisanan film lan organisasi radio lan televisi kanggo nemtokake hak moral lan financial ing produk kanggo nglindhungi, kanggo aturan kondisi kanggo entuk manfaat saka produk iki yaiku kanggo nemtokake sanksi-sanksi sajrone eksploitasi sing bertentangan karo prinsip lan tata cara sing diwenehake. Amarga aspek keuangan, karya kasebut kagungane pemilik. Nanging, ora cukup kanggo mikir mung minangka properti. Pengarang ...


text:
Giriwétan iku désa ing Kacamatan Grabag, Kabupatèn Magelang, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Magelang
Désa ing Jawa Tengah
Grabag, Magelang


Rangken November 3, 2012Posted by I-M in CRITA, KABUDAYAN, PEMBANGUNAN.
Tags: danyang, knockdown, molo, pengeret, penglari, portable, rangken, saka
trackback
Rangken, kiye salah sijine bagian umah. Rangken kuwe kayane pada karo Rangkaian. Kiye pengganti usuk sisan reng. Digawe sekang pring disigari, terus ditata akaya nang gambar. Ditaleni nganggo tambang duk (jenenge apa aku kelalen). Angger wis dipasang, kena ditumpangi seng, asbes apa gendheng ya kena.Nang ndesaku rangken kuwe dienggo nang umah-umah model lawas, contone umah Srotong. Eh kuwe umahku jaman gemiyen, siki tah wis ganti gedhong. Umahe tangga-tangga ya rata-rata wis gedhong dadi mandan langka maning ketemu karo sing jenengane rangken mau. Siki kayane wis langka sing bisa gawe rangken nang ndesaku kana. Kayane sing bisa wis pada ninggal.
Padahal rangken kuwe lumayan awet, apa maning nek pringe wis tua temenan. Terus rangken kiye angger istilah jaman sikine 'portable', soale kena dipasang-copot tanpa mbongkar. Angger umahe boyong ya rangkena diusung, engko dipasang maning.
Eh tapi nek portable kayane ora cocok yah. Soale barange gedhe, angger ngusung butuh wong akeh. Nek diarani Knock Down kayane nembe pas. Tapi nek kinck-down kuwe ora mung rangken-e. Ragangan umahe (saka, penglari, pengeret, molo, danyang karo liya-liyane) be pada bae kena di bongkar pasang. Istilah penglari, pengeret, molo, danyang be kayane wis ora padha ngerti. Terus maning istilah "kesambat", kuwe gotong-royong mindah umah.
Comments»
- 2. NYonge - November 24, 2012
-
oo kya kuwe
- 3. Kesambat, Umah Jaman Gemiyen Malah Portable | B a n y u m a s a n - February 12, 2014
-
[…] danyang sekang kayu kandel. Pager utawa dindinge sekang blabag apa malah kepang. Payone nganggo rangken, nah nang dhuwur rangken nembe disogi seng, gendheng apa […]


text: Cikaum kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


Taman Nasional Shiretoko
|Artikel iki prelu dirapèkaké supaya jumbuh karo wewaton artikel Wikipédia
Panjenengan bisa mbiyantu ngrapèkaké artikel iki kanthi mérang dadi paragraf-paragraf utawa wikifikasi. Sawisé dirapèkaké, tandha iki kena dibusak.
|Shiretoko|
|Janeng ing Pratélan Warisan Donya|
|Jinis||Alam|
|Wewaton||ix,x|
|Rujukan||1193|
|Tlatah UNESCO||Asia Pasifik|
|Sujarah prasasti|
|Prasasti||2005 (Sési ke-29)|
Taman Nasional Shiretoko (知床国立公園 Shiretoko Kokuritsu Kōen?), punika salah satunggaling taman nasional ing Ujung Shiretoko ujung timur laut Pulo Hokkaido, Jepang. Tembung "Shiretoko" asalipun saking Basa Ainu, sir etok ingkang ateges akhir saking bumi.
Taman nasional punika kalebet salah satunggal papan ingkang paling terpencil ing Jepang. Kathahipun papan ing Semanjung Shiretoko namung saged dipunrambah kanthi mlampah utawi ngginakaken prahu. Taman nasional punika kawéntar kanthi habitat beruang coklat. Saking mriku saged ningali pemandangan Pulo Kunashiri ingkang dipun-sengeketa dèning Jepang lan Rusia. Taman Nasional Shiretoko punika kagungan sumber toya panas lan grojogan ingkang dipunwastani Air Terjun Kamuiwakka (カムイワッカの滝 Kamuiwakka-no-taki?). Kamui wakka ateges "toya para dewa" ing basa Ainu.


Pananggalan Tionghoa
Imlèk (lafal Hokkian saka 阴历, pinyin: yin li, sing tegesé kalèndher bulan) utawa Kalèndher Tionghoa yaiku kalèndher lunisolar sing dibentuk kanthi nggabungaké kalèndher rembulan lan kalèndher srengéngé.
Kalèndher Tionghoa saiki isih dipigunakaké kanggo mèngeti manéka dina perayaan tradhisional Tionghoa lan milih dina sing paling nguntungaké tumrap perkawinan utawa pambukaan usaha. Kalèndher Tionghoa dikenal uga kanthi sebutan liya kaya "Kalèndher Agrikultur" (nónglì 农历/農曆), "Kalèndher Yin 阴历/陰曆" (amarga magepokan karo aspek rembulan), "Kalèndher Lama" (jìulì 旧历/舊曆) sawisé "Kalèndher Baru" (xīnlì 新历/新曆) yaitu Kalèndher Masehi, diadopsi sebagai kalèndher resmi, lan "Kalèndher Xià 夏历/夏曆" sing sejatiné ora padha karo kalèndher wektu iki.
Bab lan Paragraf
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Huang Di[sunting | sunting sumber]
Kalèndher Tionghoa wiwit dikembangaké ng milenium ka-3 SM, konon ditemokaké déning panguwasa legendaris pisanan, Huáng Dì, sing mrintah antara taun 2698 SM-2599 SM, lan dikembangaké manèh déning panguwasa legendaris ka-4, Kaisar Yáo. Siklus 60 taun (gānzhī utawa liùshí jiǎzǐ) wiwit dipigunakaké ing milenium ka-2 SM. Kalèndher sing luwih pepak ditetepaké taun 841 SM ing zaman Dinasti Zhōu kanthi nambahaké panerapan bulan gandha lan bulan pisanan saben taun diwiwiti cedhak karo titik balik srengéngé ing mangsa adhem.
Dinasti Qin[sunting | sunting sumber]
Kalèndher Sìfēn (4 triwulan), sing wiwit ditrapaké watara taun 484 SM, yaiku kalèndher Tionghoa pisanan sing nganggo pétungan luwih akurat, migunakaké penanggalan srengéngé 365,25 dina, kanthi siklus 19 taun (235 bulan), sing jroning ilmu pengetahuan Barat dikenal minangka Peredaran Metonic. Titik balik srengéngé mangsa adhem yaiku bulan pisanané lan bulan gandhané disisipaké mèlu bulan ka-12. Ing taun 256 SM, kalèndher iki wiwit dipigunakaké déning negara Qín, banjur ditrapaké ing saindhenging negri Cina sawisé Qín nguwasani negri Cina lan dadi Dinasti Qín. Kalèndher iki tetep dipigunakaké sepanjang separuh pisanan Dinasti Hàn Barat.
Jeneng-jeneng sasi[sunting | sunting sumber]
Katrangan[sunting | sunting sumber]
- Tandha miring lan kurung minangka taun kabisat jroning kalèndher Tionghoa.


text:
Pangangge ambandarani ingkang kaandharakên ing Kajawèn kapêngkêr, sampun kagalih mêmaoni tuwin ngrèmèhakên sapanunggilanipun, ing ngriki namung prêlu kangge anjêmbarakên wawasan gêgayutanipun kalihan kasusilan punapadene ewahipun wontên ing jaman sapunika.
Mirid wontêning tatacara ingkang makatên punika, tumrap ing Surakarta lajêng nuwuhakên raos kasusilan. Nanging pinanggihipun wontên ing jaman sapunika, sanadyan wontên ing Surakarta piyambak inggih sampun ewah, sinjang parangrusak sampun dipun angge ing sintêna kemawon, ewasamantên ugi taksih nyenggol raos supaya diarani.

dataset: uonlp/CulturaX


text:
Giuliano Teatino - Wikipedia
Comune Giuliano Teatino
{{{provinsi}}}
9 km² (3 sq mi)
42°18′N, 14°17′E
Location of Giuliano Teatino in Italy
Website: _URL_
Giuliano Teatino iku comune lan kutha ing Propinsi Chieti ing region Abruzzo nagara Italia. Jembar wewengkon 9 km2 lan cacahing padunung 1.366 jiwa kanthi kapadhetan 146 jiwa/km2. Pérangan kutha iki ya iku: Madonna della Neve, San Cataldo, San Rocco. Déné komunitas kang wewatesan karo kutha iki antara liya: Ari, Canosa Sannita, Miglianico, lan Tollo.
Kutha iki dumunung ing bukit antarané Kali Venna lan Kali Dendalo, anak kali saka Kali Foro.
Giuliano iku kutha kang wis ana wiwit jaman pertengahan ya iku abad ka-11. Tlatah iki minangka sawijining fief (tanah kang dikuwasani déning para feodal), ing tlatah Orsini lan Caracciolo.
Sumber artikel punika saking kaca situs web: "_URL_ Kategori: Kutha ing AbruzzoKutha ing ItaliaItaliaGeografiKategori kadhelikan: Rintisan mawa topik geografi Menu napigasi
العربيةBikol CentralБеларускаяБългарскиDeutschEnglishEsperantoEspañolEuskaraفارسیFrançaisMagyarՀայերենInterlinguaItaliano日本語Қазақша한국어LatinaLumbaartBahasa MelayuNapulitanoNederlandsPolskiPiemontèisPortuguêsRomânăTarandíneРусскийSicilianuScotsSrpskohrvatski / српскохрватскиСрпски / srpskiTagalogУкраїнськаOʻzbekcha/ўзбекчаVolapükWinaray中文Bân-lâm-gú Besut pranala Kaca iki pungkasan diowah nalika 13.22, 11 Maret 2016.


text:
LSW 40 / 2017
Kategori: Layang Saka Warga - Dibaca: 16 kali
Maneh: Tembung Dirgahayu
Seratane Sdl. Tugu W. Magelang ing Rubrik LSW PS No. 34 pancen bener. Ana ing KAMUS BESAR BAHASA INDONESIA Depdikbud RI-1988 kaca 207 sisih tengen ngisor katulis: dirgahayu berumur panjang, biasanya ditujukan kepada negara atau organisasi yang sedang memperingati hari jadinya, panjang umur, Dirgahayu Republik Indonesia. Malah ing KAMUS BAHASA INDONESIA Balai Pustaka-1976 kaca 253 sisih kiwa ngisor katulis: dirgahayu (mudah-mudahan) berumur panjang, hidup lan tembung dirgahayu iku kapratelakake minangka istilah sastra lama.
Yen panemuku manawa mengeti HUT Kemerdekaan sing bener iya nganggo tembung SELAMAT, kaya dene yen ngucapake Selamat Ulang Taun marang kanca. Dene yen nganggo tembung DIRGAHAYU iya cukup DIRGAHAYU REPUBLIK INDONESIA. Ora perlu tembung Hari Ulang Tahun lan ke 72,73,74 lan sapiturute.
Sabanjure panganggone tembung kang luput (amarga pancen durung paham), prayogane iya dibenerake. Ora sing luput dianggep bener nanging dibenerake, upamane liwat sekolahan-sekolahan. Guru Bahasa Indonesia mesthine luwih mumpuni.
Ing wasana salam kagem kabeh sutresna PS, matur nuwun. (Sri Suyatno — Jl. Mawar II/27 Demak)
Novel Basa Jawi Babaran Enggal
Sampun terbit Novel Basa Jawi babaran enggal (Agustus 2017) karyanipun Tiwiek SA sesirah:
1. SUMI. (21x14,5) Cm, 152 kaca.
2. SREPEG TLUTUR (21x14,5)cm, 192 kaca. Gandheng kacithak
winates, pramila sutresna Panjebar Semangat ingkang ngersakaken mundhut prayogi enggal pesen lumantar alamat ing ngandhap punika. Nuwun. (Suwignyo Adi, Karangtalun RT 04/RW 03 Kalidawir —Tulungagung-HP. 081-735947033 — 081-331142399)
Rubrik Jula-Juli
Maca PS 37/2016, aku nemokake rubrik Jula-Juli ing rerangken ambal warsa PS kang kaping 84. Aku pancen kalebu pamaos PS sing seneng karo rubrik mau, sing jaman taun 1960 an ditulis dening suwargi Imam Soepardi.
Aku seneng banget yen sateruse PS kersa ngemot rubrik mau, senajan ora saben terbit dimuat, saora-orane patang minggu sepisan. Matur nuwun. (Suwantoro – Yogyakarta)


text:
menika wonten tembung mataku, tembung mataku ing dialek Surabaya menika wonten prabeda anggenipun ngucapaken menawi katandhingaken kaliyan basa Jawi Standar. Adhedhasar panaliten lan andharan saking informan, ing basa Jawi Standar tembung mataku kaucapaken [mataku] 'mripat kula', lan ing dialek Surabaya kaucapaken [motoku] 'mripat kula' ing dialek Surabaya. Anggenipun ngucapaken fonem vokal /a/ dados [ɔ] ing tembung [motoku] 'mripat kula' menika nedahaken ciri mirunggan saking dialek Surabaya ing salebeting kempalan video youtube anggitanipun beauty vlogger Ini Vindy.
Tuturan (8) ingkang ngewrat tembung mataku [mataku] 'mripat kula' nedahaken fungsi regulatori kangge nolak kanthi titikan pangandikan paraga ing salebeting video "Aku gak seneng ya alis lurus…" 'aku ora seneng alis lurus'. Panandhanipun ingih menika wontenipun tembung gak 'ora' wonten ukara ing nginggil ingakang nedahaken bilih Ini Vindy boten remen alis lurus amargi netranipun ketingal panjang.
2) Vokal Rangkep (Diftong)
Vokal rangkep utawi diftong inggih menika vokal ingkang cacahipun kalih lan mapan ing salah setunggalipun wandaning tembung. Menawi wonten vokal rangkep, ananging boten mapan ing salah setunggalipun wanda, swanten rangkep menika boten kalebet diftong. Basa Jawi Standar boten gadhah diftong kados dene ing basa Indonesia (Sasangka, 2001: 8). Ing panaliten menika kapanggihaken data ingkang nedahaken prabeda ing perangan vokal rangkep (diftong) inggih menika, ewahing vokal tunggal /a/ dados vokal rangkep /ua/, vokal tunggal /i/ dados vokal rangkep /ui/ lan vokal tunggal /e/ dados vokal rangkep /ue/. Ewahing vokal tunggal dados vokal rangkep utawi diftong minangka panandha dialek Surabaya ing salebeting kempalan video youtube anggitanipun Ini Vindy kaandharaken ing ngandhap menika.
(a) Ewahing Vokal Tunggal /a/ Dados Vokal Rangkep /ua/
Saking data ingkang kapanggihaken, ewahing vokal tunggal /a/ dados vokal rangkep /ua/ menawi kawawas saking fungsi basanipun kaperang dados kalih. Kalih perangan kala wau inggih menika ewahing vokal tunggal /a/ dados vokal rangkep /ua/ kanthi fungsi instrumental (awisan) lan fonem vokal rangkep /ua/ kanthi fungsi representasional. Pirembagan saged kawawas ing ngandhap menika.
(i) Ewahing Vokal Tunggal /a/ Dados Vokal Rangkep /ua/ kanthi Fungsi Instrumental (Awisan)
Ewahing vokal tunggal /a/ dados vokal rangkep /ua/ kanthi fungsi instrumental (awisan) saged kawawas saking pethikan data ing ngandhap menika.
Konteks: Ini Vindy paring awisan dhateng pamiyarsa supados boten ngginakaken eyeliner pethak menawi macak biasa, amrih boten ketingal aneh.
(9) "Kalau yang misalnya kamu make up yang biasa gitu terus kamu pengen matanya lebih seger aja ngasi ana putih-putihe ndhek kene kan uaneha." 'Yen kowe macak biasa terus pengen mripate luwih ketok seger aja ngasi ana putih-putihe nang kene, rak ya aneh' (Ini Vindy (10)/ 2016/ 55)
Ing data (9) menika wonten tembung uaneha, tembung uaneha ing dialek Surabaya menika wonten prabeda anggenipun ngucapaken menawi katandhingaken kaliyan basa Jawi Standar. Adhedhasar panaliten lan andharan saking informan, ing basa Jawi Standar tembung uaneha kaucapaken [aneh] 'aneh' tanpa ewah-ewahan fonem vokal, dene ing dialek Surabaya kaucapaken [uʷaneha] 'aneh (sanget)' kanthi ewahing vokal tunggal /a/ dados vokal rangkep /ua/ ingkang ginanipun kangge mujudaken kesan sanget. Andharan menika jumbuh kaliyan pamanggihipun Sasangka (2001: 8) basa Jawi Standar boten gadhah diftong kados dene ing basa Indonesia. Ing wewengkon iring wetan (Jawa Timur) wonten swanten rangkep ingkang awujud diftong ingkang mapan ing wandaning tembung. Wontenipun diftong menika ngewrat teges kangge mbangetaken surasanipun tembung. Kados dene ing data menika, ewahing vokal tunggal /a/ dados vokal rangkep /ua/ ing tembung [aneh] 'aneh' satemah dados [uʷansha] 'aneh (sanget)' menika nedahaken ciri mirunggan saking dialek Surabaya ing salebeting kempalan video youtube anggitanipun beauty vlogger Ini Vindy.
Tuturan (9) ingkang ngewrat tembung uaneha [uʷaneha] 'aneh (sanget) menika nedahaken fungsi instrumental (direktif) kangge paring awisan, kanthi titikan
pangandikan Ini Vindy "…pengen matanya lebih seger aja ngasi ana putih-putih
ndhek kene kan uaneh-a." '…pengen matane ketok seger aja ngasi ana putih-putih
nang kana mergane bakal ketok aneh'. Panandha fungsi instrumental awisan tuturan
ing nginggil wontenipun tembung aja 'sampun' ingkang nedahaken bilih Ini Vindy
paring awisan dhateng pamiyarsa sampun ngantos ngginakaken eyeliner pethak
menawi macak biasa, supados boten ketingal aneh. Tuladha ingkang sajinis kanthi
fungsi basa ingkang beda kaandharaken ing ngandhap menika.
(ii) Ewahing Vokal Tunggal /a/ dados Vokal Rangkep /ua/ kanthi Fungsi
Representasional
Ewahing vokal tunggal /a/ dados vokal rangkep /ua/ kanthi fungsi
representasional saged kawawas saking pethikan data ing ngandhap menika.
Konteks: Ini Vindy ngandharaken bilih kuas ingkang dipunginakaken merk
Salsen lan taksih enggal.
(10) "Nah kuas sing takgawe adalah kuas Salsen isi 12. Nah, iki kebetulan
kuase ijek uanyar." 'Nah kuas sing takenggo yaiku kuas Salsen isi 12. Nah,
kepeneran kuase isih anyar' (Ini Vindy (3)/ 2017/ 26)
Ing data (10) menika wonten tembung anyar [añar] 'enggal' kanthi ewahing
vokal tunggal /a/ dados vokal rangkep /ua/ satemah dados uanyar [uʷañar] 'enggal',
ingkang ginanipun kangge mujudaken kesan sanget. Adhedhasar panaliten lan
andharan saking informan, tembung uanyar [uʷañar] 'enggal' namung kaginakaken
ing tl


text: Kaca iki pungkasan diowah nalika 05.47, 3 Fèbruari 2018.


text:
ala Algemeene Secretarie ing Batavia, J.C. Baud mutusaké supaya ana mesin pangecapan mawa aksara Jawa. Baud banjur awèh paréntah marang sawijining nimpuna basa Jawa Walanda kang nalika iku manggon ing Surakarta, P. van Vlissingen supaya bisa ngrancang sawijining aksara cithak kang praktis tur apik. Van Vlissingen sarujuk lan nggawé sawijining modhèl aksarané. Nanging dhèwèké ing taun 1821 mulih menyang Walanda. Sanadyan mangkono para penggedhé ing Batavia seneng marang rancangané lan Van Vlissingen kang wis ing Walanda dikirim layang supaya nerusaké gayuhé. Banjur wusanané ing Juni 1825 aksara cithak iki tekan ing Batavia. Wong-wong ing kana padha seneng amarga aksarané bisa kanggo nyithak tulisan tenanan lan tuladhané ya aksara kang kaanggep apik dhéwé kala iku: aksara Carakan gaya keratonan Surakarta. Nanging sanadyan mangkono uga ana kritik marang aksara cithak iki. Aksarané keciliken ukurané minangka rélatif lan akèh padha-padha saha sandhangan kang ora mèlu kacipta dadi aksara iki ora bisa kanggo nyithak tèks-tèks kasusastran, namung kanggo nyithak tèks-tèks biyasa waé ing koran. Kamangka rencanané mbiyèn olèhé nggawé aksara cithak iku supaya bisa nyithak buku-buku kasusastran.[5]
Banjur kurang luwih ing mangsa kang padha ana sawijining juru dakwah Protèstan (Walanda zendeling) saka Jerman ajeneng Gottlob Brückner kang nduwé kapénginan nerjemahaké Alkitab ing basa Jawa. Brückner wis manggon wiwit taun 1814 ing Semarang. Alihbasa Alkitabé wis rampung ing taun 1821, banjur dhèwèké kepéngin nyithak naskahé lan takon menyang pamaréntah kolonial apa bisa nggawé mesin pangecapan aksara Jawa ora. Nanging suwé ora olèh réaksi wusanané dhèwèké nggawé aksara cithakan dhéwé kang rampung ing taun 1831. Aksarané iki saliyané kanggo nyithak pretalan Alkitabé, uga dienggo nyithak pamflèt-pamflèt Kristen kang diedumaké ing Semarang taun 1831. Ing Semarang kang ndunungi pribumi tibaké seneng banget marang tulisané nganti pamaréntah kolonial dadi wedi lan mbeslah apa kang turah. Banjur Brückner uga olèh pèngetan yèn Alkitab-Alkitabé uga bakal dibeslah yèn diedumaké. Wujud aksara Jawa gaya Brückner iki ditliti déning para nimpuna sastra Jawa kala iku ya iku C.F. Winter lan J.F.C. Gericke. Para nimpuna iki kurang seneng marang modhèl aksarané Brückner amarga kaanggep dudu cangkokan gaya Karaton Surakartan kang kala iku kaanggep apik dhéwé.[6]
Hē Kainé Ḍiaṭéké: tegesipun sakaṭah ing seratipun Prajanjiyan ingkang Anyar menggah ing maagusti Yésus Kristus-Gottlob Brückner-Srirampor (Serampore) 1829
Prajangjiyan Anyar
Proeve eener Javaansche spraakkunst-Gottlob Brückner-Serampore 1830
Een klein woordenboek der Hollandsche, Engelsche, en Javaansche Talen-Gottlob Brückner-Batavia 1842
Kosakata basa Wlanda, Inggris, lan Jawa
Roorda van Eysinga lan Radèn Saleh
Roorda van Eysinga, sawijining nimpuna sastra Jawa ing nagara Walanda uga tau ditugasi nggawé aksara cithak. Roorda van Eysinga banjur ngrancang sawijining aksara, rinéwangan déning Radèn Salèh. Aksara riptan Roorda van Eysingan iki rampung ing taun 1835. Nanging kasilé dikritik amarga rupané isih ala lan wujudé wujud aksara pasisiran, dudu aksara gaya Surakartan.
Javaansche spraakkunst, of de wijze om op eene gemakkelijke manier de Javaansche taal te leeren schrijven lezen, en spreken-Philippus Pieter Roorda van Eysinga-Amsterdam 1835
De Brata Joeda of de Krijg der Bharatas-mpu Sedah, Philippus Pieter Roorda van Eysinga 1849
Taco Roorda iku kang kapisan bisa nggawé aksara Jawa kang bisa dianggep suksès amarga aksarané ditampa déning para nimpuna sajaman lan tetep dienggo nganti punjul 100 taun. Aksara Roorda iki rampung ing taun 1838.
Taco Roorda iku sajatiné nimpuna basa Wétan Tengah kaya ta basa Ibrani, budaya Wétan Tengah, saha tapsir Prajanjian Lawas. Nanging dhèwèké dadi profésor basa lan sastra Jawa wiwit taun 1842 ing Delftsche Academie, akademi studi 'Hinda' ing Delft. Sawisé lembaga iki dibubaraké ing taun 1864, dhèwèké dadi profésor ing lembaga penerusé ing Leiden kang diarani Rijksinstelling tot Opleiding van Indische Ambtenaren utawa 'Lembaga Nagara bagi Wiyata Pegawai Negeri Hindia'.[7]
Roorda dhéwé miturut panuturé dhéwé bisa nggawé aksara kang apik amarga bisa niliki lan sinau saka pengalaman para pendahulu-né. Kajaba iku dhèwèké bisa nggambar mawa apik, mulané bisa nggambar konsèp cithakan aksarané. Banjur jinis aksara kang dienggo déning Roorda iku jinisé pancèn tepat, ya iku aksara Jawa gaya Karaton Surakarta kang kala iku dianggep apik dhéwé.[8]
Buku-buku kang dicetak Taco Roorda
Berigt en proeve van de nieuwe Javaansche drukletters, naar het voorschrift en onder toezigt-Taco Roorda, 1839
Nederduitsch-Maleisch en Soendasch woordenboek: Benevens twee stukken tot oefening in het Soendasch-A. de Wilde, Taco Roorda, 1841
Javaansche Spraakkunst Leesboek en Woordenboek-A.D. Cornets de Groot, J.F.C. Gericke, T. Roorda-Amsterdam 1843
Javaansche wetten: namelijk de nawålå-pradåtå, de anggĕr-sadåså, de anggĕr-agĕng, de anggĕr-goenoeng en de anggĕr-aroebiroe-T. Roorda-Amsterdam 1844
100px Het boek Rådjå Pirngon of de geschiedenis van Nabi Moeså, een javaansche legende; uitgegeven door T. Roorda: Legende vom Propheten Moses-T. Roorda, 1844
De Bråtå-Joedå de Råmå en de Ardjoena Såsrå-C.F. Winter Sr., T. Roorda-Amsterdam 1845
Javaansche Brieven, Berigten, Verslagen, Verzoeckschriften, Bevelschriten, Proclamaties, Publicaties, Contracten, Schuldbekentenissen, Quitanties, Processtukken, P


Susarma, Prabu
Prabu Susarma setengah denawa
Prabu Susarma kuwi raja negara Trigarta. Pawakan lan dedeg piyadege gedhe dhuwur. Praupane setengah denawa, setengah manungsa. Dheweke isih kapetung anak turune Prabu Nilarudraka, raja negara Gluguhtinatar.
Prabu Susarma tau beda panemu lan bengkerengan kalawan Prabu Matswapati saka negara Wirata. Saka kedadeyan kuwi, wusana negara Trigarta dirabasa dening wadyabala Wirata sing ditindhihi dening Rajamala.
Rajamala minangka senapati perang negara Wirata kuwi ora liya adhi ipene Prabu Matswapati. Ing paprangan kuwi Prabu Susarma kalah lan banjur milih teluk marang panguwasana negara Wirata. Susarma pasrah bongkokan marang Rajamala.
Sawise Rajamala mati dening Bima utawa Jagalabilawa, Prabu Susarma banjur tembayatan karo Prabu Duryudana, raja negara Astina, kanggo ngrabasa negara Wirata.
Ing kalodhangan kuwi Prabu Duryudana pengin mangerteni papan ndhelike kulawarga Pandhawa ing negara Wirata. Dene Prabu Susarma pengin males tumindake Rajamala. Ing sawijining perang gedhen-gedhenan antarane wadyabala Wirata lan wadyabalane Susarma sing tembayatan karo Duryudana, Susarma kasil diperjaya dening Jagalabilawa utawa Bima. ::Ichwan Prasetyo::
SUSARMA
Adalah tokoh wayang cerita Mahabarata, Prabu Susarma adalah raja negara Trigarta. Bertubuh besar dan berwajah setengah raksasa. Konon ia masih keturunan Prabu Nilarudraka dari negara Gluguhtinatar. Prabu Susarma pernah berselisih dengan Prabu Matswapati dari negara Wirata. Akibatnya negara Trigarta diserang dan diobrak-abrik oleh Rajamala senapati perang negara Wirata yang juga adik ipar Prabu Matswapati. Prabu Susarma kalah dan menyatakan takluk kepada Rajamala.
Setelah Rajamala tewas terbunuh oleh Jagalabilawa (Bima) Prabu Susarma bersengkongkol dengan Prabu Duryudana raja negara Astina untuk menyerang negara Wirata. Prabu Duryudana ingin membongkar persembunyian keluarga Pandawa di negara Wirata sedangkan Prabu Susarma ingin balas dendam atas perbuatan Rajamala. Dalam penyerbuan tersebut Prabu Susarma mati oleh Jagalabilawa (Bima).


text:
Wschowa (Jerman Fraustadt) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen


imuka. Kekarone awujud raseksa kembar sing riwayat asal-usule siji.
Kekarone metu ing lakon Alap-alapan Triputri, yaiku kedadeyan nalika ana putri telu kembar arep ningkahan bareng. Telu putri kasebut yaiku Dewi Amba, Dewi Ambika lan Dewi Ambiki.
Ditya Wahmuka lan Ditya Arimuka dadi pasanggiri nagara Pandansurat. Saksapaa sing bisa ngalahake raseksa kembar iki bakal bisa mboyong putri kembar telu, ya Dewi Amba, Dewi Ambika lan Dewi Ambiki.
Patembayan kasebut kasil narik kawigatene para raja lan satriya sing rata-rata pancen padha kapencut marang kasulistyane putri telu kembar kasebut.
Ananging saka raja-raja lan satriya sing melu patembayan ora ana sing bisa ngalahake kasektene Wahmuka lan Arimuka. Nalika iku Dewabrata utawa Resi Bisma diutus bapake, Prabu Santanu raja Astina kanggo melu ing patembayan kanggo adhine, Citragada lan Wicitrawirya.
Bisma banjur adhep-adhepan kalawan Wahmuka lan Arimuka. Katelune banjur perang tandhing rame banget. Kanthi pusaka lembing Kyai Salukat, Dewabrata kasil ngalahake
Ditya Wahmuka lan Arimuka. Wahmuka banjur bali marang wujud asale yaiku kawah, dene Ditya Arimuka uga bali marang wujud asale, yaiku ari-ari.
Dewi Amba, Dewi Ambika lan Dewi Ambiki iku anake Prabu Darmahambara, raja ing Giyantipura. Dewi Amba wus dipacangake lan Prabu Citramuka, raja nagara Srawantipura.
Nalika Bisma kasil mupu patembayan lan mboyong Dewi Amba, Dewi Ambika lan Dewi Ambiki, ing tengah dalan Dewi Amba njaluk marang Bisma supaya diluwari amarga wus dipacangake lan Prabu Citramuka saka nagara Srawantipura.
Nanging nalika Dewi Amba kasil sapatemon kalawan Citramuka, raja nagara Srawantipura iku wus ora gelem maneh nganggep Amba minangka pacanange. Miturut Citramuka, Amba wus dadi hake Bisma sing menang ing patembayan kanthi ngalahake pasanggirine Wahmuka lan Arimuka.
Amba banjur nyusul Bisma maneh lan njaluk supaya entuk melu tekan Astina. Nanging Bisma ora gelem nampa baline Amba minangka putri Boyongan. Dene Amba dhewe tetep ndhesek Bisma supaya gelem ngejak tekan Astina.
Bisma banjur nesu lan ngancam Amba nganggo sanjatane. Lan tanpa sengaja, panah sing pinenthang ing gandhewane Bisma kanggo ngagar-agari Amba ucul saka jepitan drijine Bisma. Panah iku ngenani dhadhane Amba. Sadurunge mati Amba nyepatani Bisma yen dheweke bakal males patine lumantar sawijining prajurit wanita titisane.
Sepatane Amba kawujud ing perang Bharatayuda babak kapindho utawa Tawur. Bisma gugur ing tangane Srikandhi, prajurit wanita saka Pandhawa, sisihane Arjuna. Nalika iku Srikandhi kasusupan sukmane Dewi Amba. ::Ichwan Prasetyo::
Brajadenta nyawiji kalawan ragane Gathotkaca
Brajadenta iku anake nomer telu Prabu Arimbaka. Dadi Brajadenta iku ora liya adhine Prabu Arimba lan Dewi Arimbi saka Pringgadani. Tembung Brajadenta ateges sanjata saka gadhing.
Brajadenta kerep makili Dewi Arimbi mimpin krajan Pringgadani, amarga mbakyune sing nglenggahi jejering ratu iku kerep dedunung ing Jodhipati ngampingi sisihane, Bima utawa Werkudara.
Dewi Arimbi dhewe yaiku anake Prabu Arimbaka, raja nagara Pringgadani. Saksurute Prabu Arimba, dheweke nglintir kalungguhan nata ing Pringgadani.
Gumantine raja ing Pringgadani iku ditemtokake tumrap pangeran pati miturut sarasilah kulawarga sing tuwa dhewe. Amarga kuwajibane dadi prameswarine Bima, mula Dewi Arimbi kerep ngampingi Bima ing Jodhipati lan masrahake panguwasane krajan Pringgadani marang Brajadenta.
D
ewi Arimbi duwe kasekten bisa njilma saka wujud asline raseksa dadi putri sing sulistya ing warna. Kasekten iki kababar sepisanan nalika Arimbi sapatemon kalawan Bima.
Pungkasan uripe, Arimbi mati ing satengahing perang Baratayuda amarga mbelani anake, Gathotkaca sing gugur minangka senapati Pandhawa dening Adipati Karna. Wandane Dewi Arimbi iku Cicir.
Suwening suwe ing telenging atine Brajadenta tuwuh pikiran kanggo ngrebut dhampar keprabon Pringgadani saengga dheweke bisa nguwasani Pringgadani, ora mung dadi wakile mbakyune. Brajadenta banjur madeg kraman kathi pawadan yen kalungguhan raja iku ora apik yen dipasrahake marang wanita.
Lan miturut Brajadenta, panemune iku kabukten nalika Arimbi sing jumeneng ratu ing Pringgadani kerep ninggalake kuwajibane amarga kudu ngampingi Bima, sisihane, sing dedunung ing Jodhipati.
Madeg kramane Brajadenta antuk panyengkuyung saka adhi-adhine, yaiku Brajamusti, Brajalamatan lan Brajawikalpa. Ananging ana uga adhine liyane sing ora sarujuk marang sikep lan tumindake Brajadenta iku.
Adhi-adhine sing ora sarujuk nalika Brajadenta nglairake sikepe arep madeg kraman marang Arimbi yaiku Prabakeswa lan Kala Bendana. Wusana pangramane Brajadenya kasil ditindhes dening Gathotkaca, anake Dewi Arimbi lan Bima.
Sabanjure Gathotkaca sinengkakake ngaluhur jumeneng nata ing Pringgadadi sawise ibune, Dewi Arimbi, masrahake dhewe panguwasane marang Gathotkaca.
Ing lakon Gathotkaca Kembar, Brajadenta kasil sesambungan asmara kalawan Dewi Banowati, prameswarine Prabu Suyudana, raja Astina. Nalika iku Brajadenta nyaru wujud kadidene Gathotkaca.
Wusana Brajadenta mati dening Gathotkaca. Arwahe Brajadenta banjur nyawiji ing ragane Gathotkaca kanthi cara mrasuk ing untune Gathotkaca. Wiwit iku Gathotkaca duwe kasekten saksapaa sing kena cokot untune mesthi mati.
Arepa Brajadenya wus nyawiji kalawan ragane Gathotkaca, ananging dheweke bisa urip maneh yen dibutuhake dening Gathotkaca. Lan saben dibutuhake, arwahe Brajadenta bakal mbiyantu apa gawene Gathotkaca. Lan pungkasan uripe, gugur ing palagan Baratayuda babak kaping papat, yaiku Suluhan utawa Gath


text:
Unknown January 26, 2012 at 12:30 PM
ayo lanjut mba tita, aku jg lg pengin bikin novel...tp ampun deh, jebule susah nulis fiksi kui yo.....


text:
Mer Hayrenik iku lagu kabangsané Armenia.
Tèks
Alihbasa
Uga delengen
 Lagu kabangsan
Pranala njaba
 Armenian version
 English version
Lagu kabangsan


MANTEB.com - Arus lalu lintas ing jalur pesisir lèr Pulau Jawa utawi Pantura ing wewengkon Pati macet ngantos 50 kilometer. Macet kedadosan ing regol kitha Pati ngantos kitha Rembang. Kakinten macet kasebat jalaran ratan dipun dandosi sasampunipun jawah ingkang kedadosan minggu dalu (10/06) ing sauruting Juwana-Batangan.Makaten kawontenanipun macet panjang ing Jalur Pantura Pati-Rembang ingkang kedadosan minggu dalu (10/06) ngkang dumugi samangke dereng saged dipun kawekani. Para sopir namung saged pasrah. Kakinten macet menika dipun jalari pandandosing ratan pantura ing sauruting Juwana-Batangan. Margi kasebat kebak blethok amargi jawah ingkang kedadosan minggu dalu. Salah setunggaling sopir, Haryanto ngaken ngalami macet wiwit tabuh enem enjing. Piyambakipun ngajab macet saged dipun kawekani, satemah saged rancag malih amargi macet menika Jalur Pantura Pati-Rembang ingkang panjangipun 50 Kilometer macet total. Kangge ngawekani macet, petugas kepolisian mbudidaya mbikak saha nutup jalur ing sauruting Jalur Pantura Pati-Juwana. (Hasanuddin - Pati)


ge ngendhih kaluhurane Jawa Kuno, lajeng misuwur yen Redhi Lawet punika papan ingkang angker lan wingit sebab kenging dhayanipun para wali ingkang sami musyawarah wonten ing ngriku, lha sak durunge para wali musyawarah ing redhi Lawet, redhi iku rak wus dadi pertapane sang Resi to? Redhi Lawet ana ing laladan Purbalingga Jawa Tengah : Ravie Ananda)
SS 515/CS 530 (583 M/598 M)
Resi Manumanasa katarima dening Hyang Kang Maha Wisesa, sarwa waskita lan sekti mandraguna, yekti yen jinurung dening Kang Maha Esa.
(geneya katrima dening Kang Maha Wisesa, dudu dening Dhewa Jagad Nata ? tanda yekti yen sakjatine para Luhur Jawa Kuna, Sapta Arga uga Semar lan Pandhawa iku asli saka Tanah Dhawa kang duwe pangandel marang Kang Maha Esa, dudu saka India kang pangandele kang taksih marang dhewa – dhewa. Tanda yekti yen ana ing carita wayang, saben – saben Kahyangan lan kasuwarganing para dhewa dirusak dening Dhanawa utawane Raksasa, para dhewa tekan Batara Guru / sang Hyang Jagad Nata kang jare dadi pimpinaning Dhewa ora tau bisa kuwasa masesa Raksasa mau, lan ajegan nyuwun tulung marang dharah Pandawa ing Sapta Arga Dieng kanggo nyapih gendraning kahyangan. Ana dhewa kok ora bisa ngalahake Buta, lan nyuwun tulung manungsa Sapta Arga! Ayo padha wunguwa putra – putra tanah Dhawa RI, wis wayahe dhewe melu hambantu njejegake lan ngedhuk Babad Tanah Dhawa kang sejati, kang nganti sak iki taksih jinajah dening bangsa liya, malahan dening para ahli saka negarane dhewe kang uga ora ngakoni yen Tanah Dhawa iki ana wonge : Ravie Ananda)
Wonten carios malih
Janggan Asmara putranipun Sang Hyang Wungku, wayahipun Sang Hyang Semar (Ismaya) kala semanten ginodha sima kalih, sareng karuwat dados putri kekalih ingkang sepuh asma Dewi Kanistri, ingkang nem asma Dewi Kaniraras )
Janggan Asmara kadhawuhan momong Resi Manumanasa wonten ing Sapta Arga.
Dhawuhing Hyang Wisesa (kok dudu dhawuhing dhewa : Ravie Ananda)
Dewi Kanistri dadosa palakramanipun Janggan Asmara
Dewi kaniraras dados garwanipun Resi Manumanasa
Mangka sayektinipun putri kekalih wau putranipun batara Hira.
Batara Hira putranipun batara Taksa.
Batara Taksa putranipun batara Suksma Warna
Batara Suksma Warna putranipun batara Catur Warna
Batara Catur Warna putranipun batara Catur Kanyaka
Batara Catur Kanyaka putranipun sang Hyang Purbawisesa (Sang Hyang Darmajaka)
Sang Hyang Purbawisesa putranipun Sang Hyang Nurcahya
Sang Hyang Nurcahya (Sayid Anwar) putranipun Nabi Sis
Nabi Sis putranipun nabi Adam
(monggo dipun taliti wontenipun silsilah, punapa tulus punapa gadhah karep politis, nitik silsilah punika saged dipun mangertosi bilih Pustaka Raja Purwa punika sampun endhihan pinten – pinten babad inggih punika sekawit saking babad asli dipun endih babad manut aluran India (dewa – dewa) lajeng dipun endhih malih manut aluran nabi – nabi : Ravie Ananda)
Dewi Kaniraras dipun elih naminipun dados dewi Retnawati.
SS 516/CS 531 (584 M/599 M)
Wonten dhawuh :
Wayah ingsun dekeken ana ing sendhang Pawitra sak wetaning Martawuj, ing imbanging Wukir Sapta Arga.
Kala semanten Resi Manumanasa sak garwa sami ngenggar – enggar wonten petamanan, ngawuningani wonten cahya murub muncar, terus dipun wuningani, sumerep wonten who Supawa kados bolu satunggal, lajeng dipun petik terus kaparingaken dhateng garwa. Sareng kadhahar ambetipun harum lan legi sanget. Sak telasipun handhahar who wau, mak jleg tanpa sangkan gendruwo ngadhep wonten ngarsanipun sarta kadhangu matur :
Kula punika gandaruwo satru tapa. Tapa angsal wiji sumawana saking suwarga. Manawi benjang katanem sampun woh, sintena ingkang dhahar who wau saged hanurunaken Ratu.
(rak kaya babad Ki juru Mertani lan Ki ageng Pemanahan to, mung wohe Klapa. Ati – ati iki carita ora sak lugune, ngemu karep luhur kang siningit ing sak jerone carita, mula yen anggone nampa mung sak lugune carita bakal ora bisa dungkap karep Luhure kang gawe carita : Ravie Ananda)
Sareng sampun makaten, sanajan kadhuwunga Resi Manumanasa jer woh sampun kalajeng kadhahar dening garwa, wekasan mupus bilih sampun kersaning Dhewa ingkang linuhung. Margi saking punika dewi Retnowati kapindhah nami dewi Sumarwana.
Sak mangke ing negari Wirata
Sang prabu Basupati sak garwa sami dhahar jamur barat. Dilalah dados jalaraning sedha sedaya. Sang prabu jumeneng ratu amung 43 taun.
Mila putranipun asma Raden Basumurti lajeng sowan dhateng Sapta Arga, kejawi ngaturi wuninga nyumanggakna sang Begawan kados pundhi dhawuhipun.
Mila dhawuhipun sang Begawan, R. Basumurti jumeneng nata wonten Wirata jejuluk Prabu Basumurti.
Sak mangke ing pertapan Sapta Arga
Dewi Sumarwana peputra medal bungkus, sareng sampun babar, ibunipun mukswa. Bungkus sinidikara dening sang Begawan dados bayi tiga (3) sami jaler :
1. Kang tuwa arane Bambang Sakutrem
2. Kang manengah arane Bambang Sriyati
3. Kang katelu arane Bambang Manumadewa
(geneya carita laire Pandhawa ing Carangan wayang jebul nyonto carita iki : Ravie Ananda)
Kala semanten kaleres SS 523/CS 538 (591 M/606 M)
SS 540/CS 550 (608 M/618 M)
Dhawuh timbalanipun Sang Hyang Jagad Nata, R. Sakutrem kadhawuhan nyirnakna naga raja, wekasan dados wanita dhi asma dewi Nilawati. Sayektinipun dewi wau putranipun Sang Hyang Harunapa. Wiwitipun makaten, sebab dewi Nilawati tapa wonten Pujangkara.
(lha dene Sang Hyang Jagad Nata ora bisa nyirnakna Naga Raja. Carita Dewa Ruci rak nyonto carita iki ta : Ravie Ananda)
SS.544/CS 560 (612 M/628 M)
Dewi Nilawati kagungan putra kakung dipun asmani Bambang Sakri, tetep wonten Sapta Arga.
(kagarwa dening sapa kok peputra ? apa kagarwa dening R. Sakutrem ? : Ravie


text:
Konstancin-Jeziorna iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen


Somalia Kidul-kulon
Somalia Kidul-kulon iku wilayah ing Somalia sing dinyatakaké sacara sepihak minangka dhaérah otonomi déning Hassan Muhammad Nur "Shatigadud" ing tanggal 1 April 2002. Nanging wiwit tanggal 3 Oktober 2002 (kajaba ing période 14-16 Desember 2002), ibukutha régional Baidoa wis dikuwasani déning Sheikh Aden Madobe (damai karo Shatigadud wiwit 23 September 2003) lan Mohamed Ibrahim Habsade. Kondhisi wilayah iki isih durung cetha apa wis runtuh utawa Shatigadud isih tetep njabat minangka Presidhèn. Kaitung taun 2005, Shatigadud lan Madobe bebarengan njabat minangka mentri ing sangisoré pamaréntahan pusat Perdhana Mentri Ali Muhammad Ghedi.
Dhaérah-dhaérah ing Somalia sing diklaim minangka wilayah entitas iki ya iku:


text:
un kanthi slamet menyang Kratoné Putrané kang kinasih.
14 Iya merga Sang Putra mau kita padha kaparingan pangluwaran lan pangapuruning dosa-dosa kita.
15 Gusti Allah kuwi ora tau kasat mripat. Nanging Panjenengané Sang Kristus dadi wewujudané Gusti Allah sing ora katon mau. Sang Kristus dadi Putra mbarep sing luwih unggul ketimbang karo samubarang sing katitahaké déning Gusti Allah.
16 Iya ana ing Sang Kristus kuwi Gusti Allah nitahaké samubarang sing ana ing
swarga lan ing bumi, barang-barang sing katon lan sing ora katon, semono uga sakèhing pangwasa sing ora kasat mripat. Gusti Allah nitahaké jagad raya iki lantaran Sang Kristus lan kagem Sang Kristus.
17 Sang Kristus wis ana sadurungé samubarang ana, lan ana ing patunggilané Sang Kristus mau samubarang kabèh kaprenahaké ana ing papané dhéwé-dhéwé.
18 Sang Kristus jumeneng sesirahé sarira, yakuwi pasamuwan. Panjenengané dadi sumbering uripé sarira mau. Panjenengané dadi Putra pembarep sing katangèkaké saka ing séda, supaya jumeneng sing pinunjul dhéwé ing antarané samubarang kabèh.
19 Sebab wis dadi kersané Gusti Allah piyambak menawa Sang Putra kagungan sipat ka-Allahané Gusti Allah ing sasampurnané.
20 Iya lantaran Sang Putra mau, Gusti Allah ngrukunaké samubarang kabèh karo sarirané piyambak, dadia sing ana ing bumi, dadia sing ana ing swarga, yakuwi sawisé nindakaké pirukun srana sédané Sang Putra ana ing kayu salib.
21 Dhèk biyèn uripmu adoh karo Gusti Allah. Malah kowé padha dadi mungsuhé Gusti Allah, merga saka penggawé utawa tumindakmu, apa déné pikiranmu sing ala.
22 Nanging lantaran sédané Sang Putra, saiki kowé wis padha kadadèkaké para mitrané Gusti Allah, sing kairid menyang ngarsané, dadi wong-wong sing suci, resik lan tanpa cacad.
23 Mulané kowé padha tetepa setya nganggo dhasar precaya sing kuwat, lan aja nganti ninggal pengarep-arep sing wis kokrungu saka Injil. Aku, Paulus, dadi abdiné Injil kuwi, iya Injil sing wis diwartakaké marang saben wong ing salumahing bumi.
24 Saiki aku rumangsa begja déné aku nandhang kasangsaran krana kowé. Sebab srana kasangsaranku iki, aku kepareng ngganepi kasangsaran sing isih kudu disandhang déning sarirané, yakuwi pasamuwan.
25 Lan aku wis didadèkaké abdi déning Gusti Allah kanggo ngladosi pasamuwané, iya kanggo kebutuhanmu, yakuwi nglantaraké pawarta saka Gusti Allah nganti sakatogé,
26 wewadi sing ora disumurupi déning manungsa kabèh ing jaman sing kepungkur, sing saiki dilairaké marang umaté.
27 Rancangané Gusti Allah yakuwi medharaké marang umaté sepira gedhéné lan kamulyané wewadi sing kacawisaké kanggo para bangsa kabèh. Sing diarani wewadi kuwi mengkéné: Sang Kristus dumunung ana ing kowé, kuwi ateges kowé ngrasakaké kamulyané Gusti Allah.
28 Mangka Sang Kristus mau wis dakwartakaké marang wong kabèh. Aku padha mituturi lan mulang saben wong nganggo migunakaké sarupaning kawicaksanan, supaya saben wong gelem daksowanaké ana ing ngarsané Gusti Allah dadi wong sing kasukmané diwasa ana ing patunggilané Sang Kristus.
29 Kuwi sing dakudi tanpa ngétung kesel, nganggo migunakaké sakèhing kekuwatanku saka pangwasané Sang Kristus, sing makarya ana ing aku.
1 Becik menawa kowé dakkandhani sepira kangélanku sajroné nyambut-gawé kanggo kowé lan kanggo
wong-wong ing kutha Laodikia, apa menèh kanggo wong-wong kabèh sing padha ora tepung karo aku dhéwé.
2 Enggonku tumindak mengkono mau supaya wong-wong padha lipura atiné lan padha saya raketa enggoné tresna-tinresnan, satemah olèh kawruh akèh sing nyantosakaké keyakinané. Srana mengkono wong-wong mau bakal padha ngerti bab wewadiné Gusti Allah, yakuwi Sang Kristus piyambak.
3 Sang Kristus kuwi presasat kunci sing kanggo mbukak sakèhing bandha kawicaksanan lan kawruh kagungané Gusti Allah sing isih sinengker.
4 Mulané kowé padha dakkandhani: aja nganti kena diapusi déning sapa waé, nganggo alesan-alesan palsu, senajan alesan-alesan mau katoné maton.
5 Sebab senajan aku dhéwé ora ana ing tengahmu, nanging batinku tansah nunggal karo kowé. Aku bungah banget déné krungu enggonmu padha saiyeg, ngantepi precayamu marang Sang Kristus klawan teguh.
6 Sarèhné kowé wis ngakoni yèn Sang Kristus Yésus kuwi Gusti, mulané padha nunggala karo Panjenengané.
7 Padha ngoyoda ana ing Panjenengané; uripmu bangunen alandhesan Panjenengané, precayamu dadia mundhak teguh, kaya sing kawulangaké marang kowé. Kowé tansah padha saosa sukur.
8 Mulané padha sing ngati-ati. Aja ana wong sing njiret kowé nganggo ngèlmu sing ora nyata lan ora ana paédahé, sing asalé saka pangothak-athiké manungsa apa déné piwulanging jagad, ora saka Sang Kristus.
9 Sebab iya ana ing Sang Kristus kono, ana ing kamanungsané, dumunung sipat ka-Allahané Gusti Allah kabèh sawetahé.
10 Lan merga enggonmu tetunggilan karo Sang Kristus, uripmu kasampurnakaké. Sang Kristus kuwi jumeneng Gustiné sakèhing pangwasa lan pepréntahané sing kasat mripat.
11 Samasa tetunggilan karo Sang Kristus kowé wis padha katetakan; ora merga tetak sing katindakaké déning manungsa, nanging katetakan déning Sang Kristus piyambak, yakuwi srana diluwari saka pangwasané badan sing dosa iki.
12 Sebab nalika kowé dibaptis, iku ibaraté kowé dikubur bebarengan karo Sang Kristus, lan ing baptisan mau kowé uga ditangèkaké bebarengan karo Sang Kristus, merga saka precayamu marang pangwasané Gusti Allah, sing mungokaké Sang Kristus saka ing séda.
13 Cara kasukman, biyèn kowé wis mati merga saka dosa-dosamu lan merga kowé kuwi wong kapir sing uripé tanpa angger-angger. Nanging saiki Gusti Allah wis nangèkaké kowé bebarengan karo Sang Kristus, amarga Gusti Allah wis ngapura sakèhing dosa kita.
14 Panjenengané mbatalaké layang pratandha utang lan prenatan sing nyancang marang kita


WARTA PENTING (WULANGAN) April 2018
Wulangan sing disinaoni saka 4 Juni nganti 8 Juli 2018.
Akèh wong péngin bébas saka tumindak ora adil, prasangka, lan kemiskinan, sing liyané péngin bébas ngomong lan bébas milih. Apa mungkin isa bener-bener bébas?
Piyé Yéhuwah mbébaské kita? Piyé bèn kita ora nggunakké kebébasan nganggo cara sing salah?
Umaté Yéhuwah butuh dikuwatké.
Dinané Yéhuwah wis saya cedhak, mula kita kudu nguwatké siji lan sijiné luwih tenanan manèh.
Cah-cah enom isa waé bingung merga ana akèh banget pilihan. Piyé bèn cah-cah enom isa nggawé keputusan sing bener?


Kyai Amad: "Mruput temen, le. Angkatmu mau rak isih peteng?"
Sujana: "Ingih, embah, Ngaad-Ngaad, ngiras mlampah-mlampah. Pancenipun inggih badhe bidhal siyang-siyangan, nanging sarehning sarengan kala wau dalu jagong dhateng Kuwaron, badhe wangsul mantuk kenyengklengan, mila lajengan sowan ngriki pisan, tiyang niyat kula badhe sowan mriki."
Kyai Amad:" Kowe kuwi samar yen anggonmu mrene tak anggep ala nganggur, ta. Ora dadi ngapa, Jana. Wong iku kang dadi rak niyate. Wis kene linggih cedhakan wae. Padha slamet? Sapa Kuwaron kang duwe gawe?"
Sujana: " Wilujeng, embah. Ingkang gadhah damel Surasentika."
Kyai Amad: "Surasentika sing sugih kae. Duwe gawe apa?"
Sujana: " Bresih dhusun. Ageng-agengan, embah."
Kyai Amad: "Wong bresih desa yen ora gedhen!"
Sujana: "Anggen kula mastani ageng-agengan punika tiyang bresihipun dhusun boten mawi urunanipun tiyang kathah, dipun kuwaweni piyambak."
Kyai Amad: " Elo, kadingaren teka kemloprah temen. Mangka Surasentika iku misuwur nyuthiki kacang ijo. Apa dhayohe ya akeh?"
Sujana: "Wah sampun, tumplak blak, tetiyang dhusun Kuwaron dalah kanan-keringipun, dhateng sadaya."
Kyai Amad: "O, he-eh, he-eh. Tontonane apa, le?"
Sujana:" Ringgit wacucal, lampahanipun Wahyu Cakraningrat."
Kyai Amad: "Wah, kok pinter anggone milih lakon. Mesthine tumrap sedulur ndesa, milih lakon iku iya mawa karep. Apa kowe ngerti kareping Wahyu Cakraningrat?"
Sujana: " Dereng, embah."
Kyai Amad: " Tak dongengi, mung cekakane bae. Lo, kuwi wedang apa, Truna?"
Truna: " Wedang bubuk, kaliyan ketan."
Kyai Amad: " Kowe kuwi bisa nuju, kaya pasemon kae: wedang bubuk sakriyuk, nggo tamba ngantuk. Kajaba aku dhewe ngantuk, iki Mas Jana iya ngantuk. Anu, Mas Jana aku kepatuh kaya dhek isih enom, dhemen sembranan. Kono wedange ombenen, mumpung isih panas, kumepyar. Truna, jupukna slepenku, kae, ana ing bangku buri."
Kyai Amad sasampunipun nampeni slepen, lajeng mendhet srutu satunggal, dipun sukakaken Sujana tuwin wicanten: "Ududen. Geneya teka koiling-ilingi ?"
Sujana: " Punika srutu Sigago."
Kyai Amad:" Ayah, kowe kuwi anggarap wong tuwa. Kowe kuwi rak teges pitakon: sapa sing aweh? Berkahing priyayi akeh, thole. Aku tak mbacutake kandhaku bab lakon Wahyu Cakraningrat. Kuwi cekakane mangkene. Wahyu Cakraningrat iku wahyuning kamulyan, wahyuning kanugrahan, iya cekakane ratu-ratuning wahyu. Pancen wahyu iku kang tansah dadi pangajapaning manungsa, nanging wahyu mau tumibane mung ana ing wadhah kang becik temenan, kareping becik iku: suci. Dadi kang ketiban, iku iya wong kang suci temenan. Mung tumraping panjangka, samubarang panjangka apa bae sok dileregake, yen kasembadane mau saka ketiban ing Wahyu Cakraningrat. Nanging iya wis kena, awit sawarnaning panjangka iku iya wis nganggo lelambaran kabecikan, lan tekad kang mantep temenan. Mulane tumibaning wahyu menyang Raden Angkawijaya, tegese Raden Angkawijaya kang wewadhahe menang becik, tinimbang kang duwe karep liya-liyane. Yen ngelingi lelakon kang kaya mangkono mau, anggone Surasentika milih lakon mau, mesthi ana karepe. Ing kana ana lelakon apa ta?"
Sujana: "Kados boten wonten lelampahan punapa-punapa."
Kyai Amad: "Aku krungu jare lurah desa ing Kuwaron munggah kaji?"
Sujana: "Ingih, malah wartosipun ngajal wonten ing purug."
Kyai Amad: "Innalillahi. O, yen mangkono dadi lurah desa ing Kuwaron saiki lowong. Gek sapa, ya , sing dadi?"
Sujana: " Dereng wonten, embah. Anu, embah, sayektosipun anggen kula sowan mriki badhe nyuwun pangestu, kula sageda kadhawahan wahyu lurah dhusun."
Kyai Amad: "Aku ki soki gumun menyang kekarepaning para nomnoman, wong prakara ngono kok digolekake sarat, kuwi rak dudu anggone. Lha, wong yen bisa nyarati kang kaya ngono, teneh ora ana tatanan kang bener. Anu, thole, dadi saiki aku ngerti, mesthine anggone Surasentika duwe perlu mau iya ana ambu-ambune kepengin katiban wahyu lurah desa, tandhane nganggo nganakake lakon Wahyu Cakraningrat, iku rak minangka pamuji menyang awake. Kajaba iku iya perlu golek daya supaya disuyudi ing wong akeh."
Sujana: "Sanadyan makatena, namanipun wahyu, inggih pundi ingkang kuwawi kedhawahan."
Kyai Amad: "Yen ngelingi mangkono, dadi kowe ya kudu ngerti, yen wahyuning drajat, iku kena disaranani saka tindak kenalaran, tegese lair. Ora liya mung kudu sarana lelabuhan kang becik. Lha, kowe anggonmu omah ana ing Patrarejan wis tau duwe lelabuhan apa? Lan maneh kowe kuwi rak dudu wong balabag Kuwaron ta?"
Sujana: "Inggih sanes balabag Kuwaron, nanging kula gadhah bengkok sabin wonten ing Kuwaron. Dene prekawis lelabetan, rumaos kula inggih sampun kathah."
Kyai Amad: "Yen saka rumasamu dhewe, iku durung kanggo. Ala -beciking lelakon, iku tinemu ing pamawasing liyan. Angel, thole, anjangka wahyu iku. Yen gampange becik diselehake, iku gumantung ana ing kabegjan. Geneya nganggo kogagas-gagas?"
Sujana: "Boten, embah. Sayektosipun kula punika gadhah kajeng sanes... "
Kyai Amad: "Elo, karep apa maneh, thole ?"
Sujana wicante seret: "Anu, embah, sayektosipun kula punika kepengin mengkoni anakipun pak Surasentika, ingkang namanipun Srikuning punika."
Kyai Amad mireng ginemipun Sujana ingkang wedalipun seret wau, keraos ngeres ing manah, lajeng nyawang dhateng Sujana, saha lajeng tumungkul kembeng-kembeng. Salajengipun wicanten: "O, Sujana, bareng aku krungu gunemmu


Phuong Vy
Nguyễn Ngọc Phương Vy kondhang uga karo jeneng Phương Vy ning masarakat dheweké lair ning tanggal 27 Agustus taun 1987 dheweké kuwi [[penyanyi saka Vietnam kondhang amarga dadi pamenang ning ajang Vietnam Idol ning taun 2007, [1] Phuong Vy meluni audisi VIETNAM IDOL ning Ho Chi Minh City. [1] Banjur dheweké mlebu 10 besar lan ajeg ana ing posisi telu besar. [1] ning tanggal 3 Oktober taun 2007 dheweké sukses tekan ning final lan menangaké kompetisi nyanyi ngalahaké Ngoc Anh karo perolehan suara 53,44%.[1] Dheweké olih hadiah dhuwit kang akehé 20.000 USD utawa kurang luwih pada karo Rp 173.150.000. banjur Akiré dheweké nandatangani kontrak karo Music Faces. [1]
Sakwisé kemenangané mau ing VIETNAM IDOL, dheweké dipercaya kanggo dadi wakil saka negarané ning ajang ASIAN IDOL, pemilihan idola se-Asia. [1] Acara Asian Idol iku kalaksanan ning tanggal 15-16 Desember 2007 ing Jakarta, Indonésia. [1] Ning acara Asian Idol kasebut, Phoung Vy nyanyikaké rong tembangan, tembangan kang kaping pisanan, yakuwi River Deep – Mountain High (lagu kang basané Inggris) lan lagu saka negarané dhewe, yaiku Luc Moi Yeu. [1] Sayangé dheweké ora lolos menangaké kejuaran nyanyi mau. Dheweké dikalahaké dening Hady Mirza, pamenang SINGAPORE IDOL musim kaloro. [1]
Kompetisi nyanyi ajang penggolekan bakat Idol ning Asia akhiré dimulai. [2] lan kang kawitan 'idol' saka Indonésia (dadituan rumah) Mike Idol, wakil saka India, Abhijeet Sawant, wakil saka Filipina, Mau Marcelo, wakil saka Malaysia, Jaclyn Victor, wakil saka Singapura Hady Mirza, lan wakil saka Vietnam yakuwi Phuong Vy, dheweké.[2] Ajang kasebut diselenggarakaké ning Hall D2 Pekan Raya Kemayoran, Jakarta, acara kang berskala internasional iki, diperkirakaké bisa nampung kira-kira 5.000 pamirsa pendukung perwakilan saka negara-negarané dhewe-dhewe. [2] Daniel Hartono, Project Director Asian Idol nyebutaké yen Asian Idol iku show paling gedhen kang disselenggarakaké ning taun 2007[2]
Karya Vietnam Idol[sunting | sunting sumber]
-
- "Mặt Trời Dịu Êm" - Theatre
- "Dẫu Có Lỗi Lầm" - Semi-final
- "Đường Xưa" - Piano
- "60 Năm Cuộc Đời" (Y Vân) - Top 10
- "Rồi Mai Thức Giấc" (Tường Văn) - Top 9
- "Tôi Tìm Thấy Tôi" (Đức Trí) - Top 8
- "Tạm Biệt" (Hồ Hoài Anh) - Top 7
- "Xin Cho Tôi" (Trịnh Công Sơn) - Top 6
- "Chị Tôi" (Trọng Đài) - Top 5
- "Ngỡ Đâu Tình Đã Quên Mình" (Lê Hựu Hà) - Top 4
- "Đêm Đô Thị"- Y Vân- Top 4
- "Mong Ước Kỷ Niệm Xưa" (Xuân Phương) - Top 3
- "Nhé Anh" (Nguyễn Hà) - Top 3
- "Từng Ngày Dài" (Đức Trí) - Top 2
- "Thương Nhau Ngày Mưa" - Top 2
- "Nếu Có Yêu Tôi" - Top 2
- "60 Mươi Năm Cuộc Đời" - Grand Finale
- "Rồi Mai Thức Giấc" - Grand Finale
- "Nụ Cười Và Những Ước Mơ" (Đức Trí) - Grand Finale
- "River Deep - Mountain High" by Ike & Tina Turner
- "Lúc Mới Yêu" by Phương Vy
- "I Love Rock 'n' Roll" with Siu Black by Arrows
Diskografi[sunting | sunting sumber]
- Albums
- 2008: Lúc Mới Yêu
- 2009: Có Đôi Lần
- 2009: Khung Trời Dấu Yêu
- 2010: Mùa Thu Cho Em
- Singles
- 2008: Chuyện Về Người Con Gái


text: Mutiara kuwe salah siji kecamatan nang , Aceh, Indonesia.