un tamtu dipunukum, dipunbanda, dipunpaksa nyambut damêl awrat tur botên tampa arta. Klêbêt akhirat nusa Srênggi, nusa têgêsipun manusa, Srêng têgêsipun padamêlan ingkang awrat sangêt. Ênggi têgêsipun gawe. Dados têgêsipun jalma pinêksa nyambut damêl dhatêng Ratu Nusa Srênggi namanipun, punapa botên cilaka, tiyang gêsang wontên ing dunya kados makatên wau, sakulawargane mung nadhah bêras sapithi, tanpa ulam, sambêl, jangan punika akhirat ingkang katingal tata lair, manawi akhiratipun tiyang pêjah malah langkung saking punika, paduka sampun ngantos kondur dhatêng akhirat, sampun ngantos minggah dhatêng swarga, mindhak kêsasar, kathah rajakaya ingkang wontên ing ngriku, sadaya sami trima tilêm kêmul siti, gêsangipun nyambut damêl kanthi paksan, botên salah dipunpragat, paduka sampun ngantos sowan Gusti Allah, amargi Gusti Allah punika botên kantha botên warna, wujudipun amung asma, nglimputi wontên ing dunya tuwin ing akhirat, paduka dereng têpang, têpangipun amung têpang kados cahyanipun lintang lan rêmbulan, kapanggihe cahya murub dados satunggal, botên pisah botên kumpul, têbihipun botên mawi wangênan, cêlak botên panggihan, kula botên kuwawi cêlak, punapa malih paduka, Kangjêng Nabi Musa toh botên kuwawi mandêng dhatêng Gusti Allah, mila Allah botên katingal, namung Dzatipun ingkang nglimputi sadaya wujud, paduka wiji rohani, sanes bangsanipun malaekat, manusa raganipun asal saking nutfah, sowan Hyang Latawalhujwa, manawi panggenanipun sampun sêpuh, nyuwun ingkang enggal, dados botên wongsal-wangsul, ingkang dipunwastani pêjah gêsang, ingkang gêsang napasipun taksih lumampah, têgêsipun urip, ingkang têtêp langgêng, botên ewah botên gingsir, ingkang pêjah namung raganipun, botên ngraosakên kanikmatan, pramila tumrap tiyang agami Buddha, manawi raganipun sampun sêpuh, suksmanipun mêdal nyuwun gantos ingkang sae, nglangkungi ingkang sampun sêpuh, nutfah sampun ngantos ebah saking jagadipun, jagadipun manusa punika langgêng, botên ewah gingsir, ingkang ewah punika makaming raos, raga wadhag ingkang asal roh idlafi.
Prabu Brawijaya botên anem botên sêpuh, nanging langgêng manggen wontên satêngahipun jagadipun, lumampah botên ebah saking panggenanipun, wontên salêbêting guwa sir cipta kang êning. Gawanên gêgawanmu, ngGêgawa nêdha raga. Tulis ical, etangan gunggunge: kumpul, plêsatipun wêtaha. Ningali jantung kêtêg kiwa: surut marga sire cipta, jujugipun ingkang cêtha cêthik cêthak. Punika pungkasanipun kawruh, kawruhipun tiyang Buddha. Lêbêtipun roh saking cêthak marginipun, kendêl malih wontên cêthik, mêdal wontên kalamwadi, kentir sagara rahmat lajêng lumêbêt ing guwa indra-kilaning estri, tibaning nikmat ing dhasaring bumi rahmat, wontên ing ngriku ki budi jasa kadhaton baitu'llah ingkang mulya, dadosipun saking sabda kun, dados wontên têngahing jagad swarganing tiyang sêpuh estri, mila jalma keblatipun wontên têngahing jagad, jagading tiyang punika guwa sir cipta namanipun, dipunbêkta dhatêng pundi- pundi botên ewah, umuripun sampun dipunpasthekakên, botên sagêd ewah gingsir, sampun dipunsêrat wontên lokhil-makful, bêgja cilakanipun gumantung wontên ing budi nalar lan kawruhipun, ingkang ical utawi kirang ikhtiaripun inggih badhe ical utawi kirang bêgjanipun. Wiwitanipun keblat sakawan, inggih punika wetan kilen kidul ler : têgêsipun wetan : wiwitan manusa maujud; têgêsipun kulon : bapa kêlonan; têgêsipun kidul : estri didudul wêtênge ing têngah; têgêsipun lor : laire jabang bayi, tanggal sapisan kapurnaman, sênteg sapisan tênunan sampun nigasi. Têgêsipun pur: jumbuh, na; ana wujud, ma; madhêp dhatêng wujud; jumbuh punika têgêsipun pêpak, sarwa wontên, mêngku alam sahir kabir, tanggalipun manusa, lairipun saking tiyang sêpuhipun estri, sarêng tanggalipun kaliyan sadherekipun kakang mbarêp adhi ragil, kakang mbarêp punika kawah, adhi punika ari-ari, sadherek ingkang sarêng tanggal gaibipun, rumêksa gêsangipun elingipun panjanmaning surya, lênggah rupa cahya, kontêning eling sadayanipun, siyang dalu sampun sumêlang dhatêng sadaya rêrupen, ingkang engêt sadayanipun, surup lan tanggalipun sampun samar : kala rumiyin, sapunika lan benjing, punika kawruhipun tiyang Jawi ingkang agami Buddha. Raga punika dipunibaratakên baita, dene suksmanipun inggih punika tiyang ingkang wontên ing baita wau, ingkang nêdahakên pandomipun, manawi baitanipun lumampah mangka salah pandomipun, tamtu manggih cilaka, baita pêcah, tiyangipun rêbah. Pramila kêdah ingkang mapan, mumpung baitanipun taksih lumampah, manawi botên mapan gêsangipun, pêjah malih sagêda mapan, nêtêpi kamanusanipun, manawi baitanipun bibrah, inggih pisah kaliyan tiyangipun; têgêsipun suksma ugi pisah kaliyan budi, punika namanipun sahadat, pisahipun kawula kaliyan Gusti, sah têgêsipun pisah, dat punika Dzating Gusti, manawi sampun pisah raga suksma, budinipun lajêng santun baitu'llah, napas tali, muji dhatêng Gusti, manawi pisaha raga suksma lan budi, mrêtitis ingkang botên-botên, yen tunggal, kabêsaran, tanggalipun botên surup salaminipun, punika kêdah ingkang waspada, ngengêtana dhatêng asaling kawula, kawula ugi wajib ut


text:
Paruah ing Isakhar 18 lan Simei bin Ela ing Benyamin. 19 Geber bin Uri ing tanah Gilead ngwasani tanahe Sang Prabu Sihon, ratune wong Amori, lan tanahe Sang Prabu Og, ratu ing Basan; mung siji iku kang dadi kepala-dhaerah kang ana ing tanah kono. 20 Wong Yehuda lan wong Israel iku kehe kaya wedhi ing pinggire sagara. Kabeh padha mangan lan ngombe serta padha suka-suka pari suka.
Kaluhurane Sang Prabu Suleman
4:21-34
21 Sang Prabu Suleman ngwaosi sakehing karajan wiwit saka bengawan Efrat nganti tekan ing nagarane wong Filisti lan nganti tekan ing tapel-watese tanah Mesir. Iku padha ngaturake bulu-bekti lan tetep teluk marang Sang Prabu Suleman ing sajege sugenge.
22 Anadene cecawisan dhahar kang kagem Sang Prabu Suleman iku sadinane glepung kang becik dhewe telung puluh kor lan glepung lumrah sawidak kor, 23 sapi lemon sapuluh lan sapi ngon-ngonan rong puluh tuwin wedhus satus, iku durung ketung menjangan, kidang, menjangan tutul lan banyak ingon, 24 amarga panjenengane ngwaosi saindenging tanah ing sisih kenene bengawan Efrat, wiwit saka Tifsakh nganti tekan Gaza, apadene ngereh sakehing ratu ing sisih kenene bengawan Efrat, serta kaparingan tentrem ana ing saindenging nagarane, 25 satemah wong Yehuda lan wong Israel anggone padha manggon kalayan tentrem, siji-sijine manggon ana ing sangisore wit anggur lan wit anjir, wiwit ing Dhan nganti tekan ing Bersyeba ing sasugenge Sang Prabu Suleman.
26 Kajaba saka iku Sang Prabu Suleman kagungan jaran patang ewu gedhogan kanggo kareta-karetane lan rolas ewu prajurit jaranan. 27 Para kepala-dhaerah iku padha rumeksa marang dhahare Sang Prabu Suleman dalah sakabehe wong kang ndherek dhahar ing mejane Sang Prabu Suleman. Anggone ngunjukake ing saben sasi gilirane lan ora ana kang dikurangi. 28 Sair lan dami kanggo jaran-jaran lumrah lan jaran-jaran teji iku padha digawa menyang ing panggonan kang wus katemtokake, manut tanggungane dhewe-dhewe.
29 Sabanjure Gusti Allah paring kawicaksanan lan kalimpadan kang linuwih marang Sang
Prabu Suleman, serta akal budi kang jembare kaya pasisir wedhi ing pinggire sagara, 30 nganti kawicaksanane Sang Prabu Suleman iku ngungkuli kawicaksanane sakehe wong wetanan lan ngluwih sakehe kawicaksanane wong Mesir. 31 Kawicaksanane ngungkuli wong kabeh, ngungkuli Etan, wong ing Ezrahi, ngungkuli Heman, Kalkol lan Darda, anak-anake Mahol, mulane asmane kondhang ana ing antarane sakehing bangsa ing sakubenge. 32 Panjenengane nganggit bebasan telung ewu, lan kidungan sewu lima. 33 Panjenengane nggubah kekidungan bab wit-witan, wiwit wit eres ing pagunungan Libanon nganti wit Hisop kang thukul ing tembok. Panjenengane uga ngandika bab kewan-kewan lan manuk-manuk tuwin bab kewan kang rumangkang serta bab iwak-iwak. 34 Wong-wong saka sakehing bangsa padha sowan ngrungokake bab kawicaksanane Sang Prabu Suleman, apamaneh Sang Prabu kacaosan bulubekti dening para raja ing bumi, kang wus padha mireng bab kawicaksanane iku.
Tata-tata arep yasa Padaleman Suci
5:1-18
2Bb. 2:1-18
5 1 Kacarita Sang Prabu Hiram, ratu ing nagara Tirus, utusan para punggawane sowan menyang ing ngarsane Sang Prabu Suleman, amarga midhanget, manawa Sang
Prabu Suleman wus jinebadan dadi ratu nggentosi kang rama, sabab Sang Prabu Hiram iku tansah memitran kalawan Sang Prabu Dawud. 2 Sang Prabu Suleman banjur utusan marang ing ngarsane Sang Prabu Hiram, kadhawuhan matur: 3 "Panjenengan mirsa, bilih Rama Dawud, rama kula, boten saged ngedegaken padaleman kagem asmanipun Sang Yehuwah, Gusti Allahipun, amargi mengsahipun sami merangi panjenenganipun saking pundi-pundi, satemah lajeng kaulungaken dening sang Yehuwah dhateng ing sangandhaping sampeyanipun. 4 Nanging sapunika Pangeran Yehuwah, Gusti Allah kula, sampun maringi katentreman dhumateng kula wonten ing pundi-pundi, sampun boten wonten mengsah malih saha boten wonten kasangsaran malih ingkang tumempuh.
5 Saha kauningana, kula manah-manah badhe ngedegaken padaleman kagem asmanipun Sang Yehuwah, Gusti Allah kula, kadosdene ingkang sampun kaprajanjekaken dening Sang Yehuwah dhateng Rama Dawud, rama kula, makaten: Anakira kang mengko bakal Sunlungguhake ing dhamparira dadi gegentinira, iku kang bakal ngyasakake padaleman kagem asmaningSun. 6 Awit saking punika panjenengan mugi karsaa paring dhawuh negor wit-wit eres ing redi Libanon, tuwin tiyang kula kajengipun sami mbiyantu para abdi panjenengan, wondene epahipun kangge para abdi panjenengan badhe kula caosaken dhateng panjenengan, sapinten
kemawon pamundhut panjenengan, amargi panjenengan uninga, bilih panunggilan kula boten wonten ingkang saged negor wit-witan kadosdene tiyang ing Sidon."
7 Sawuse mireng piwelinge Sang Prabu Suleman iku, Sang Prabu Hiram banget renaning panggalihe serta banjur ngandika: "Pinujia Sang Yehuwah ing dina iki, amarga Panjenengane wus maringi Sang Prabu Dawud putra kang wicaksana kang ngratoni bangsa kang gedhe iki." 8 Sang Prabu Hiram nuli utusan abdi matur marang Sang Prabu Suleman mangkene: "Kula sampun tampi paring piwelingipun lumantar utusan panjenengan. Bab kajeng eres saha kajeng beros, kula badhe nindakaken punapa ingkang dados karsa panjenengan. 9 Tiyang-tiyang kula badhe ngandhapaken saking redi Libanon dhateng ing saganten saha badhe kula dhawuhi supados kagandheng-gandheng dados gethekan lajeng kabektaa dhateng ing panggenan ingkang panjenengan tedahaken dhateng kula, wonten ing ngrika nunten sami kabungkara, satemah panjenengan saged dhawuh ngangkati. Dene panjenengan mugi karsaa nyekapi kabetahan kula tedha kangge saisining kraton, sapinten ingkang kula kajengaken." 10 Mangkono dadine Sang Prabu Hiram nyaosi kayu eres lan kayu beros marang Sang Prabu Suleman, sapira kang dik

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Ngalian iku désa ing Kacamatan Tirta (cara Indonésia: Tirto), Pekalongan, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Tirta, Pekalongan
 Kabupatèn Pekalongan
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Pekalongan

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
ursid, jebul kasèrèt tumut nindakaken piawon, ingkang saèstu ngrugèkaken tiyang kathah. Contonipun korupsi. Pinten cacahipun tiyang ingkang sami korupsi punika nedahaken gesang padin-tenanipun ketingal mursid?
 Ayat-ayat kita ing wanci punika binuka kanthi nglantaraken pitepanganipun rasul Paulus sang panyerat. Rasul Paulus nepangaken dhiri pribadinipun minangka abdinipun Allah lan ugi peladosing kaleresanipun Sang Kristus (ay.1). Paulus nedahakan wontenipun prekawis ingkang kedah kabudidayakaken, inggih punika bilih Gusti Allah sampun nyawisaken gesang langgeng tumrap para pandhèrèkipun, inggih punika tiyang-tiyang ingkang tetep nyepengi kaleresanipun Sang Kristus. Prekawis punika
tansah kakumandhangaken ing sedaya panggènàn, kanthi pitados lan pangajeng-ajeng bilih kabar kabinigahan punika badhé dumugi lan ngoyod ing manahipun para sedhèrèk ingkang sami mirengaken.
Pambudidayanipun punika mboten kawujud namung wonten ing kapitadosan kéwala. Nanging kanthi kebak greget lan tetimbangan ingkang wicaksana rasul Paulus ndamel rancangan ingkang kawawas saé kanggé mujudaken pepén ginanipun punika. Kanggé kaperluan punika, ing papan-papan wilayah peladosanipun, rasul Paulus tansah ndhedher wiji-wijining pelados kados ta Titus lan para pinisepuh sanèsipun, satemah para kadher punika saèstu saged dados talanging basa tumrap rasul Paulus ing salebetipun martosaken kayektenipun Gusti (ay. 5). Mboten namung memulang, para kadher kalawau ugi kalatih supados saged dados tuladhaning gesang pitados tumrap umat ingkang sami mirengaken pawartosing keyektenipun Sang Kristus.
Mesthi kémawon kita sedaya mitadosi kanthi satuhu, bilih tetepanipun para kadher kalawau kadhasaraken wonten ing gregetipun Sang Roh Suci, ingkang tansah anyarengi lan paring tuntunan dhumateng umatipun ingkang sami kajibah nindakaken Sabdanipun Gusti. Rawuhipun Sang Roh Suci punika ugi ingkang èstunipun miwiti wontenipun pilihan lan tetepan para calon pinisepuh ingkang ing tembé wingkingipun badhé mbudidaya sumebaripun Sabdanipun Allah, lan sanès sadremi namung kakhotbahaken wonten ing mimbar gréja kémawon. Para pinisepuh – ingkang ugi mađeg dados pimpinanipun umat-mboten namung wicanten saking mimbaripun gréja kéwala, nanging ugi katimbalan ngetingalaken bukti nyatanipun ing salebeting tumindak-ing gesang, awujud patuladhan ingkang dipun dhasari déning kekendelan ing tumindak, wiwit saking prekawis-prekawis ingkang paling alit ing gesang padintenan kita!
Patuladhan ingkang perlu dipun éjawantahaken déning para pelados pancèn ketingalipun sepélè. Ing antawisipun: "mboten angkuh, sanès tiyang ingkang gampil nepsu, sanès peminum, mboten serakah, lan sapiturutipun, nanging kosok-wangsulipun remen ngaturi tumpangan, remen dhateng sedaya prekawis ingkang saé, wicaksana, adil,
mursid, lan saged ngendhalèni dhiri …" (ay. 7-8). Menika sedaya namung sawetawis conto kémawon. Kita piyambak-piyambak taksih saged nambah wujuding patuladhan ingkang perlu, jumbuh kaliyan kawontenan kita setunggal lan setunggalipun.
Mbok menawi kita saged ngandika: sedaya conto kalawau kedah katindakaken déning para pemimpin umat, ing antawisipun inggih punika para pendhita lan para pinisepuh, nanging sanès para umat. Ing mriki kita perlu ènget bilih kita sedaya punika èstunipun para peladosipun Gusti, ingkang Gusti prenahaken ing papan-papan pagesangan ingkang manéka warni. Kita para peladosipun Gusti ing pamarintahan. Kita para peladosipun Gusti ing peken. Kita para peladosipun Gusti ing tengah-tengahing brayat kita. Inggih karana kita sedaya punika para peladosipun Gusti, mila kita sedaya perlu sinau saking patuladhan-patuladhan ingkang kawartosaken déning Sabdanipun Gusti. Conto-conto punika saged dados kaca pangilon tumrap kita sedaya kanggé nedahaken gesang ingkang sangsaya éndah. Kita perlu tansah ngraos-ngraosaken pitakènan punika: "Punapa kita sampun dados tuladha ing gesang padintenan kita?" Amin.
7. NGIDUNGAKEN KPJ. 196: 1,2,3
KULA PÉNGIN LIR GUSTI
do = D
1. Kula pengin lir Gusti, sumlondhoh ing ati
 Tandang tanduk lan tembung, mrak ati ngresepi
 Refr.:
 Olah kawula sèstu, tan mèmper lan Gusti
 Kula mugi winulang, nulad maring Gusti
2. Kula péngin lir Gusti, sumarah lan pasrah
 Napa kang sunlampahi, nut karsaning Allah
 Refr.:
3. Kula péngin lir Gusti, melasi pra miskin
 Tetulung kang kribedan, klawan trusing batin
 Refr.:
8. PANDONGA SYAFAAT LAN PANUTUP
9. NGIDUNGAKEN KPJ. 451: 1, 3
 SUMANGGA PRA KADANG
Do= F
1. Sumangga pra kadang, misungsungken gesang
 Ngayahi timbalan, karyaning Pangéran
 Martosken Injil-Nya, pangluwar saking dosa
 Mring saliring bangsa, mrih samya wilujengan.
3. Injil kabar adi, sumangga dèn tampi
 Gya undhangna tansah, sajagad sumrambah
 Tyang mblasar lampahnya,
 wah kang wangkot manahnya
 diénggal mratobat, pinaringan sih rahmat.
[ynw/ytd]
140 Mangsa Pénetakosta 2021
1. WEKDAL ENING
2. KIDUNG PAMUJI: KPJ 87: 1, 2
NÈNG KASA NGUMANDHANG ASMA
Nèng kasa ngumandang asma sajuga,
kang anepangaken jagad lan swarga.
Datan wonten asma kados punika,
kang kwasa nyirnakken pangrèhing dosa.
Napa sami dèrèng wanuh,
Gusti Yésus Kristus yéku asmané?
Wus pantes asmané lan pakaryané.
Rawuhé ing donya wit gunging sihé,
nebus tiyang dosa, sinalib séda,
gya wungu nyawisken papan ing swarga.
Napa sami dèrèng wanuh,
Gusti Yésus Kristus yéku asmané?
3. PANDONGA
4. KIDUNG PAMUJI: KPJ 112
GUSTI YÉSUS PANGEN KULA
1


ASAL-USUL DESA TLAGAYASA
Ing jaman kuna ing wilayah lerenge Gunung Slamet, tepate ing jurang Si Gerung , wonten satunggal petapa misuwur ingkang saweg semedi pitudhuh saking Gusti ingkang Maha Agung kanggge nentokakepanggenan ingkang badhe dipanggoni. Napa asma desa menika mangkenipun? Sinten sejatosipun petapa menika?
Mboten sanes Ki Sabda Ita kaliyan para santrinipun. Ing sawijining dinten, rawuh satunggal piyantun kakung rupanipun sae pawakane pendekan sowan dhateng Ki Sabda Ita. piyambakipun sowan sebab mireng anggenipun sabda ita ingkang kagungan asma ki swi siaga ngelmu kawruh kang wino ingkang diparingaken sagen dingerteni kanthi gampil. Ki Sabda menika rajin lang sabar sanget anggenipun paring kawruh, pranyata wonten murid ingkang nakal lan kesah tanpa pamit nalika diparingi pelajaran lan murid. Mila Ki Sawi dados murid ingkang paling dipun tresnani.
Ki Sabda Ita sering paring pitaken dateng Ki Sawi, " Kenging napa salebetipun wonten mriki sampean mboten nate siram? " wangsulane Ki Sawi, saben ngenjang lan sore kula siram Ki sabda Ita. Wonten pundi sampean siram, sebab aku ngerti enjang lan sore sampenan rawuh saking perapin ing kebun wingking ngriya. Nggih wonten mrika kula siram. Ki Sabda gebur ing njero brama. Mila wilayah kasebut dipun arani dukuh SiKebur. Pranyata Ki Sawi uga saged madani kasektian nipun Ki Sabda Ita. Piaymbakipun semedi taunan ing candi depok. Piyambak ipun namung ndhar satunggal lombok saben dinten setaun. Taun salajengipun namung ndahar satunggal boled saben dinten.
Ing sawijining ndhalu piyambakipun kaparingan wangsit saking Gusti Ingkang Maha Agung sinten ingkang yasa kangge dipun aturaken dhateng masyarakat daerah menika. Supados masyarakat saged gesang tentrem mboten kirang satunggal menapa. Ki Sabda Ita lan Ki Sawi uga para kanca ngawontenake musyawarah kangge paring bukti wontenipun wangsit saking Gusti Ingkang Maha Agung.
Ki Sabda Ita diparingi pituduh kangge sowan dhateng Ki Nalaita ing pulang geni. Pranyata wangsit kasebut mboten sanes Ki Sabda Ita, Ki Sawi, KI Nalaita, kaliyan para kanca supados mbendung sumber toya ingkang wonten ing sisih wetan pasareanipun si lerek Ki Sabda Ita, Ki Sawi, lan Ki Nalaita sigap nglaksanakake sekabehanipun wangsit saking Gusti Ingkang Maha Agung.
Sedaya piranti dipun siapake lan material kangge mampataken tuk toya ingkang badhe didamel telaga. Parasantri mundut watu ingkang bukit si gerung. Pranyata damelipun tenaga mboten dados-dados. Menewi katah santri-santri ingkang kena penyakit, lan katah santri ilang tanpa jejak. Kepripun nelangsane Ki Sabda Ita lan Ki Sawi kenging napa santrine ngurang. Ilangipun maring pundi lan kenging napa ?, lan mboten wonten jasade. Sawisipun Ki Sawi smedi pranyata santri ingkang ilang dipangan macan dadi-dadian ingkang umpetan ing candi andong sinawi. Ing mriku panggonan macan dadi-dadian.
Ing ngantos saiki panggonan kasebut teksih dikeramataken menawi saben satunggal taun sepisan mesti wonten macan ageng metu ing candi kasebut lan mangani ternak ingonane masyarakat sekitare candi. Sue-sue gaweanipun dipun rampungaken. Menawi sampun dados tekad, ingkang Ki Sabda Ita lan Ki Sawi sekanca. Para santri ngangkuti watu nglewati pedagang tape lan mandek tumbas tape. Menawi kesel lan kencot santri-santri dahar tape. Ngantos saiki panggonan kasebut dipun asmani petapean lan nyebrangi lepen longkrang. Diarani longkrang sebab lepenipun jero sanget kaya kolong. Mbeke gutul ming telaga ingkang saweg didamel. Menawi suenipun damel telaga kasbut ingkang dados kelap kelip saben ndalu. Sanajan mboten dijaga esuke pasangan watu ingkang sampun dipasang. Sawisipun dijaga wonten satunggalipun tiyang njaga ndalu ingkang asmanipun sikelip pranyoto pagaweanipun saged dados.
Ingkang campuran wontenipun wangsit supados damel jasa utawi kalih damel tenaga, dados lair tembung Tlagayasa. Lan ngantos saiki papan kasebut dipun knal Tlagayasa, ingkang dados asma desa utawi desa Tlagayasa.


text:
Prastawa
Lair
Séda
1140


langit-langit rega kanggo lenga Russian, kang kudu teka menyang pasukan ing pungkasan sasi iki (durung dijenengi, nanging bakal ngambang, ora disambungake menyang kuotasi lenga). Anggota klub sing ditutup lan Australia, sing gabung karo dheweke, nyoba ngubungake karo paket sanksi kaping 8 saka Uni Eropa, sing nyedhiyakake kanggo mbatesi langit-langit rega kanggo dagang ing minyak Rusia sing disedhiyakake dening segara, lan sing bakal ditindakake ing 5 Desember.
Aku duwe perasaan yen wiwit tanggal 5 Desember, kita kabeh bakal ngadhepi tsunami rega minyak lan produk minyak, sing dianggep tokoh internasional. politikus ora ngimpi. Watesan apa wae ing dodolan minyak Rusia bakal langsung nyebabake kenaikan rega sing ora bisa dihindari. Lan mlumpat. Tangan sing paling ora katon ing pasar bakal kerja ing kana, sing nanggepi kenaikan rega kanggo komoditas sing langka. Lan kasunyatan manawa Rusia ora bakal dagang lenga kanthi rugi, mula aja menyang peramal. Lan yen Vladimir Putin mateni katup gas ing EU, mula Eropa bakal seneng-seneng. Biden uga ora bakal uwal saka cangkir iki - rega bensin lan produk minyak bumi liyane bakal mlumpat ing kana amarga mundhak rega minyak. Kepiye mbah Joe bakal ngrampungake kekurangane, aku ora ngerti. Lan yen, ing pungkasan taun iki, serangan musim dingin Angkatan Bersenjata RF, sing dikuatake dening "divisi Siberia" saka rekrut, uga bakal diwiwiti, mula iki bisa ngrusak kabeh rencana Biden kanggo nyenengake Rusia liwat tangane tanggane bodho. .
Umumé, ngenteni lan ndeleng. Iki rampung review kasus ing madhouse Ukrainia lan papan internasional jejere. Kabeh sabar lan tentrem. Panjenengan Pak Z


text:
rasa tresna sing tetep kaya nalikane ngucap janji ing ngisor wit mauni, banjur bocah loro iku mau budhal menyang omahe Balqis. Ing kono Iqbal nglamar Balqis supaya bisa rabi karo Balqis.
Sumilir angin nalika wengi lan nrecihe udan tumiyup ing sajroning jejeran omah kang ana ing pinggiran kutha. Ndadekake hawa wengi saya adhem, kahanan sepi mamring. Sing bisa dirungokake amung tumetesing banyu udan ing ndhuwur gendheng sesarengan ngerike jangkrik tur kung kunge swara kodhok saka blumbang sapinggire omah. Sumadi isih krasan lungguh ing teras ngarep omah kang sinambi brungkutan sarung.
Apa kang dikandhane Paijo dadeake pikirane nglambrang adoh, nggubet rasa pangrasane. "Yen kowe gelem melu aku, minggu sesuk kowe bisa enggal menyang Jakarta. Opahe lumayan Iho," kandhane Paijo. Sumadi ora bisa nyauri apa-apa dadi amung meneng banjur ngalih.
Sumadi banjur mlebu kamar, anak lan bojone wis turu nglepus ing dhipan reyot kemulan sarung sing kelire uga wis mblandhus. Ana rasa getun ing njero atine Sumadi dene nganti seprene durung bisa mulyakake anak bojo sing ditresnani. Atine Sumadi saya angluh. Ning kepriye maneh, garising nasib pancen kudu nglakoni urip kaya ngene iki. Sejatine menawa dipikir nganggo ati wening, panguripane Sumadi saiki luwi tumata tinimbang kahanan rong taun kepungkur.
Senadyan mung dodolan jihu alias kanji tahu, nanging bisa kanggo nyukupi mangan lan nyandhangi wong saomah, ora ketang mung prasaja. Sumadi pancen ulet lan ora gampang pasrah. Esuk nganti awan bukak dhasar ing ngarep SD, dene sore tumekaning bengi mapan ing alun-alun.
Isih kelingan rong taun kepungkur, nalikane dilereni nyambut gawe saka pabrik mebel. Pawadane kahanan ekonomi lagi lesu, mitra perusahaan sing biyasane tuku mebel saka pabrike Sumadi, saiki ora duwe modhal. Wusanane mebele numpuk ora payu. Jarene lagi kena pangaribawane krisis ekonomi global. Sumadi ora dhong apa kuwi ekonomi global.
"Tahun depan kalau keadaan ekonomi pulih, Mas Sumadi kami prioritaskan bekerja kembali," ujare kepala personalia sinambi ngulungake pesangon sing gedhene ora sepira.
Omongan kuwi mbuh bener apa mung abang-abang lambe kanggo ngeyem-eyemi ati, Sumadi ora ngerti. Ora cekel gawe njalari Sumadi ngrasakake kiyamat cilik. Nanging dheweke isih begja, jalaran ditawani tilas kancane sekolah supaya ajar dodol kanji tahu. Dina-dina sabanjure, Sumadi ganti profesi dodolan kanji tahu amrih kendhile ora nggoling. Sumadi njupuk bahan saka panggonane kancane kanthi numpak pit motor tuwa. Sumadi mangkal ing sekolahan-sekolahan. Yen bengi ngalih menyang alun-alun.
Disawang sepisan maneh anak lan bojone kuwi. Rupa ayu lan nggantheng sing lagi turu angler ngompa semangat uripe. Semangat kanggo golek dhuwit, kanggo napaki dalan panguripan sing luwih mranani. "Yen dodolan jihu ngene terus, uripku ora bakal maju. Nanging yen melu Mas Paijo mesthi bakal ana owah-owahan, apa maneh bocah-bocah sedhela maneh wiwit mlebu sekolah lan perlu ragad sing ora sithik," batine Sumadi.
Sumadi ngeling-eling lelakon uripe Paijo. Patang taun kepungkur nalika isih kerja ing pabrik, uripe uga tansah kecingkrangan. Nanging sawise pindhah pakaryan, pangurupane malik grembyang, bisa tuku sepedha motor anyar, tivi lan nyandhang pangan kepenak. Dina candhake Sumadi sida nemoni Paijo saperlu rembugan bab pakaryan sing dijanjekake sawatara wektu kepungkur. "Gaweyane gampang kok, Sum, syaratane kowe kudu bisa dipercaya," ujare Paijo.
Miturut Paijo pakaryan mau ngirim dhokumen saka Jakarta menyang kutha liya. Sakwise cocog ing ati, sorene Sumadi lan Paijo budhal menyang Jakarta miwiti pakaryan anyar. Budhale numpak bis AC Bigtop.
Bis kuwi katon mewah, kursine bisa disetel kanggo selonjor. "Wuih penak tenan bis iki. Hawane nyess," batine Sumadi gumun.
Sesuk esuke Sumadi wis tekan Jakarta, njujug ing salah sijine restoran mewah lan dikenalake karo kancane Paijo.
"Mangga Iho, bebas pesen panganan apa wae. Spaghetti, pizza, burger, utawa apa wae," ujare kancane Paijo grapyak. Sumadi bingung, sebab ora ngerti jinis panganan sing ditawakake mau. Wong saben ndinane paling mung ketemu tahu, tempe, lan bakso. "Kula pesen ayam goreng mawon Pak, mengke yen pesen spaghetti malah weteng kula sakit," kandhane lugu.
Sakwise sarapan, Sumadi Ian Paijo nuli ngaso ing hotel. Sedina kuwi Sumadi pancen kaya diuja, apa wae panjaluke dituruti Paijo. Sorene ing dina sing padha, Sumadi kudu mbalik manehe menyang kuthane karo nyangking tas. Sumadi ora ngerti sejatine isine apa, nanging jarene Paijo isine dhokumen-dhokumen wigati kanggo konferensi internasional. "Ati-ati olehmu nggawa, isine surat penting kanggo rapat. Aku dakmulih numpak pesawat wae," pesene Paijo sadurunge bis sing ditumpaki Sumadi ninggalake Terminal Pulogadung.
Ing njero bis kuwi dikeloni Sumadi, kebeneran kursi ing sisihe kothong. Sumadi ngati-ati anggone nggawa tas. Wanci mangan bengi ing restoran, tas kuwi tansah dicekethem amrih aman. Esuk ing dina candhake Sumadi wis tekan kuthane maneh, nuli njujug omahe Paijo. "Aman, Mas. Mau dakkeloni supaya aman," kandhane Sumadi.
Dening Paijo tas nuli digawa mlebu kamar, mbokmenawa arep dipriksa isih wutuh apa ora surat-surate. Ora suwe Paijo metu sinambi ngelungi amplop.
"Maturnuwun ya, Sum, aja lali seminggu engkas budhal menyang Jakarta maneh," ujare karo mesem.
"Iya Mas, aku sing maturnuwun," wangsulane Sumadi sinambi pamitan.
Tekan ngomah amplop kelir putih kuwi dibukak. Rong yuta rupiah Sumadi njondhil kaget, tumuli ngguyu. Dhuwit kuwi gedhe banget ajine tumrap Sumadi. "Maturnuwun Gusti," ujare.
Ora krasa wis patang wulan Sumadi nglakoni urip wira-wiri menyang Jakarta PP saben seminggu sepisan. Uripe katon wis ana owah-owahan. Kuwat kredit Sepeda motor anyar. Tuku TV, handphone, lan peralatan elektronik


text:
IKON WONTEN ING GEGURITAN SALEBETING
KALAWARTI SEMPULUR BABARAN 2012
( kanthi Wawasan Semiotik Peirce)
SKRIPSI
Dipunaturaken dhateng Fakultas Bahasa dan Seni
Universitas Negeri Yogyakarta
Kangge Njangkepi Salah Satunggaling Sarat
Minangka kangge Pikantuk Gelar Sarjana Pendidikan
dening:
Anissatul Fatikah
NIM 09205244053
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA JAWA
JURUSAN PENDIDIKAN BAHASA DAERAH
FAKULTAS BAHASA DAN SENI
UNIVERSITAS NEGERI YOGYAKARTA
2013
PASARUJUKAN
Skripsi kanthi irah-irahan Ikon wonten ing Geguritan Salebeting Kalawarti Sempulur Babaran 2012 (kanthi Wawasan Semiotik Peirce) menika saged dipunuji awit sampun pikantuk palilah dening pembimbing.
Yogyakarta, 29 Oktober 2013
Pembimbing I,
Dr. Suwardi Endraswara M.Hum.
NIP. _PHONE_ 199001 1 001
Yogyakarta, 29 Oktober 2013
Pembimbing II,
Drs. Afendy Widayat M. Phil.
NIP. _PHONE_ 199203 1 002
PANGESAHAN
Skripsi kanthi irah-irahan Ikon wonten ing Geguritan Salebeting Kalawarti Sempulur Babaran 2012 (kanthi Wawasan Semiotik Peirce) menika sampun dipunandharaken ing pendadaran wonten sangajenging Dewan Penguji ing tanggal 14 November 2013 saha dipuntetepaken lulus.
| Asma | Jabatan | Tanda Asma | Tanggal |
|---------------|---------------|------------|-----------|
| Hardiyanto, M.Hum | Ketua Penguji | | 22-11-2013 |
| Drs.Afendy Widayat, M.Phil. | Sekretaris Penguji | | 21-11-2013 |
| Dr. Purwadi, M.Hum. | Penguji I | | 19-11-2013 |
| Dr.Suwardi Endraswara, M.Hum. | Penguji II | | 21-11-2013 |
Yogyakarta, 22 November 2013
Fakultas Bahasa dan Seni
Universitas Negeri Yogyakarta
Dekan,
Prof. Dr. Zamzani, M.Pd.
NIP _PHONE_ 198011 1 001
WEDHARAN
Ingkang tandha tangan wonten ing ngandhap menika, kula:
Nama : Anissatul Fatikah
NIM : 09205244053
Program Studi : Pendidikan Bahasa Jawa
Fakultas : Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta
ngandharaken bilih karya ilmiah menika damelan kula piyambak. Samangertos kula, karya ilmiah menika wosipun boten dipunserat dening tiyang sanes, kajawi bab-bab tartamtu ingkang kula pendhet minangka acuan kanthi adhedhasar tata cara saha etika nyerat karya ilmiah ingkang umum. Seratan ing wedharan menika kaserat kanthi saestu. Menawi kasunyatanipun kabukten bilih wedharan menika boten leres, bab menika dados tanggel jawab kula piyambak.
Yogyakarta, 29 Oktober 2013
Panyerat,
Anissatul Fatikah
SESANTI
Sapa temen tinemu
(Pitutur)
PISUNGSUNG
Kanthy raos syukur dhumateng Allah SWT, skripsi menika kula pisungsungaken dhateng tiyang sepuh kula, Bapak Fahrur saha Ibu Sriyati ingkang sampun paring panjuring, donga, tresna saha asih.
PRAWACANA
Puji syukur konjuk dhumateng Allah SWT ingkang tansah paring rahmat, barokah, saha hidayah, saengga panyerat saged ngrampungaken karya ilmiah arupi skripsi kanthi irah-irahan Ikon wonten ing Geguritan salebeting Kalawarti Sempulur Babaran 2012 (kanthi Wawasan Semiotik Peirce) tanpa pambengan ingkang damel reribeting lampah. Karya ilmiah menika kangge njangkepi salah satunggaling sarat minangka kangge pikantuk Gelar Sarjana Pendidikan.
Skripsi menika saged pungkasan anggenipun nyerat amargi awit sampun dipunsengkuyung saking mapinten-pinten pihak. Awit saking menika, panyerat ngaturaken agunging panuwun dhateng.
1. Bapak Prof. Dr. Rochmat Wahab, M. Pd. MA, minangka Rektor Universitas Negeri Yogyakarta ingkang sampun paring idin kangge nglampahi panaliten menika.
2. Bapak Prof. Dr. Zamzani, minangka Dekan Fakultas Bahasa dan Seni ingkang sampun paring kalodhangan anggen kula nyerat skripsi menika.
3. Bapak Dr. Suwardi, M. Hum, minangka Pangarsa Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah saha Pembimbing I ingkang sampun paring idin kangge nglampahi panaliten menika saha paring arahan, bimbingan, motivasi ing kalodhangan wekdalipun kanthi sareh saha wicaksana.
4. Bapak Afendy Widayat M.Phil, minangka pembimbing II, ingkang sampun paring bimbingan kanthi sareh, tlatos saha paring ngelmu ingkang migunani saengga skripsi menika saged dipunpungkasi kanthi sae.
5. Bapak Mulyana M.Hum, minangka Pembimbing Akademik ingkang sampun maringi bimbingan saha pandom salebeting kula sinau wonten ing Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah.
6. Bapak Ibu Dosen Pendidikan Bahasa Daerah ingkang sampun paring kawruh mawarni-warni inggih ingkang murakabi tumrap panyerat saha staf administrasi Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah ingkang sampun mbiyantu babagan administrasi tumrap panyerat.
7. Bapak Fahrur, Ibu Sriyati, saha Mas Ofan Sofyan ingkang sampun paring pandonga saha panjurung saengga tansah tatag teteg satemah tutug tumrap panyerat saengga skripsi menika saged kaimpun.
8. Kanca-kanca kelas H / 2009 saha kanca-kanca jurusan Pendidikan Bahasa Daerah ingkang sampun paring semangat saha pambiyantunipun satemah anggenipun nyerat skripsi saged kaimpun kanthi sae.
9. Kanca-kanca kost Ceria Kuningan I23 ingkang sampun ngancani panyerat nalika seneng menapa dene susah saha sadaya pihak ingkang sampun mbiyantu boten saged kula sebutaken sadaya, ingkang sampun paring donga saha panjurung tumrap panyerat saengga skripsi menika saged kaimpun.
Panyerat ngrumaos bilih *skripsi* menika tasih tebih saking ingkang nami sampurna, pramila saking menika sedaya pangandikan menapa dene panyaruwe ingkang tumuju murih langkung sae, jangkep, saha sampurnaning skripsi menika tansah katampi kanthi bingahing manah saha atur agunging panuwun. Wasana kanthi raos andhap asor, panyerat gadhah pangajab m


text:
Arsip SLAVERY - AFRIKHEPRI
welcome Kategori perbudakan
Sapa sing jenenge Abraham Petrovich Hanibal?
Abraham Petrovitch Hanibal, utawa Abram Petrovitch Gannibal lair ing 1696, tilar donya tanggal 14 Mei 1781. Dheweke dadi kakek kakek saka pujangga Rusia Alexander Pushkin. Gesang Abraham Hanibal minangka novel sejatine ...
Sing ana Frederick Douglass?
Frederick Douglass (_PHONE_) minangka salah sawijining tokoh Afrika-Amerika sing paling nggumunake ing jamane. Nglayani pamrentah nasional ing macem-macem fungsi, dheweke minangka salah sawijining pamicara lan penulis utama ...
Toussaint Louverture lan revolusi Haiti
François-Domenica Bréda, dikenal kanthi jeneng Toussaint-Louverture (_PHONE_). Salah sawijining jeneng gedhe saka revolusi Haitian lan ireng sing pisanan dadi gubernur koloni. Dheweke lair dadi abdi kanggo ...
Wigati babagan peringatan ACTe: wong ireng wuda
Acara pengeling-eling ACTe, dibukak tanggal 7 Juli 2015 iki sawise diresmikake dening François Hollande tanggal 10 Mei, nampilake ambisi kanggo nawakake papan sing dikhususake kanggo memori kolektif babagan perbudakan ...
Lair ing Jamaika, Dutty Bookman dadi abdi ing Turpin sing manggon ing dataran lor Santo Domingo (Haiti saiki). Ing wengi 14 Agustus 1791, ing Bois-Caïman, Panggonan ...
Sapa sing dadi Rafael Cordero, bapak pendhidhikan umum ing Puerto Rico?
Rafael Cordero diakoni minangka bapak pendhidhikan umum ing Puerto Rico yaiku wong sing sinau dhewe sing menehi pendhidhikan gratis kanggo bocah-bocah, preduli saka balapan lan ...
Sapa Francisco Del Rosario Sanchez, bapak kemerdekaan Santo Domingo?
Francisco del Rosario Sánchez, lair tanggal 9 Maret 1817 ing Santo Dominguo lan nembak tiwas tanggal 4 Juli 1861 minangka pengacara lan politikus saka Hispaniola, pendiri, lan ...
Rey Miguel lan José Leonardo Chirino, minangka simbol pertahanan kanggo perbudakan ing Venezuela
Rintangan kanggo perbudakan ing Venezuela wiwit awal. Cathetan paling pisanan dumadi ing 1532 ing Coro nanging pemberontakan paling misuwur dumadi ing ...
Ing Mesir kuna, tahanan kasebut diarani "skr-cnh" sing tegese "tawanan"
Ing Mesir kuna, tahanan kasebut diarani "skr-cnh" sing tegese "tawanan". Bab kasebut padha ing kabeh kama, tawanan kasebut minangka tawanan sing duwe hak ...
Sapa Nat Turner, abdi sing mimpin revolusi ing Amerika Serikat ing taun 1831?
Nat Turner, lair tanggal 2 Oktober 1800 lan tilar donya 11 November 1831, yaiku abdi saka Amerika Amerika. Ing taun 1831, dheweke nyebabake pemberontakan ing kabupaten Southampton ing Virginia ...
Apa sikap wong Afrika dhewe tumrap perdagangan budak?
Sikap wong Afrika ing wilayah kasebut minangka subyek sing isih durung diteliti nanging saiki wis dipalsukan kanthi pirang-pirang kesempatan. Budak lan rasis dipalsukan ing ...
Marcos Xiorro, abdi sing ing 1821 ngrancang pemberontakan ing Puerto Rico
Marcos Xiorro minangka budak, sing ing taun 1821 ngrancang pambrontakan budak marang sing duwe kebon gula lan pamrentah kolonial Spanyol ing Puerto Rico. Malah ...
Apa kita njaluk rugi kanggo perbudakan?
Pungkasan Januari, Rosita Destival, sawijining turunan Guadeloupe, mutusake, didhukung dening Wakil Dewan Asosiasi Ireng Prancis (CRAN), nggawa Negara Prancis kanggo keadilan lan njaluk ganti rugi kanggo angkara kasebut ...

config: jv


text:
Tanjung iku désa ing Kacamatan Kléga, Kabupatèn Boyalali, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Boyalali
Désa ing Jawa Tengah
Kléga, Boyalali


mriksani museum, lajêng lêlênggahan mriksani bêksan srimpi sumbangan saking Pakualaman. Kajawi punika taksih wontên paargyan sanès-sanèsipun malih.
Candhi Sosrokusuman. Ingajêng sampun nate kawartosakên, ing sacêlakipun kuburan ing Sosrokusuman, Ngayogya, pinanggih wontên candhinipun. Ing sapunika candhi wau sampun wiwit kadhudhuk. Ingriku cêtha candhi wau ingkang saperangan manggèn sangandhapipun kuburan.
Kawontênan têdha ing Gunungkidul. Sampun sawatawis dintên mêntas wontên papriksan bab kawontênaning têdha ing Gunungkidul, Ngayogya, kawontênanipun pinanggih sae. Pamêdal
--- 1322 ---
gaplèk ing mangsa punika majêng, kintên-kintên wontên 180.000 pikul, kathah bangsa Tionghoa ingkang sami tumbas. Wêdaling gaplèk saking Gunungkidul ing sabên wulan ngantos 15.000 pikul, punika ingkang têrang. Ingkang makatên punika pêrlu dados wawasan, awit kathahing gaplèk sagêd ugi têlas, jalaran têtiyangipun sami ambêtahakên arta.
Pakêmpalan Tionghoa nyaruwe. Pakêmpalaning bangsa Tionghoa ing Surabaya mêntas ngawontênakên protesvergadering, pêrlu kangge ambelani dhatêng bangsa Tionghoa ing Bangil tuwin Pasuruan ingkang kadakwa nyolong arta ingkang nyatanipun botên. Wontên pakêmpalan 34 ingkang tumut ambelani. Salajêngipun badhe macak atur dhatêng Gupêrnur Jawi Wetan, supados bab punika dipun priksa malih ingkang titi. Kajawi punika ugi suka sumêrêp dhatêng warga Raad Kawula bangsa Tionghoa.
S.C.S. Badhe ngandhapakên prabeya. Wontên pawartos, benjing tanggal 1 November ngajêng punika, S.C.S. badhe ngawontênakên tatanan prabeya enggal. Prabeya wau badhe langkung mirah, tuwin ngawontênakên karcis wongsal-wangsul.
Kêbêsmèn wana ing Bali. Jalaran saking danguning mangsa têrangan, ing Bali ugi wontên wana kêbêsmèn kalêrês wana sadhian ing rêdi Agung. Wana ingkang kêbêsmi sadaya wontên 200 ha. Salajêngipun latu kenging kasirêp.
Sudaning kabudidayan kopi ing Jawi Wetan. Miturut kawontênan, pamêdal kopi kabudidayan sawatawis ing Jawi Wetan, pinanggih saya suda, jalaran saking kiranging jawah utawi kathah angin. Mangka rêrêgèning kopi kenging dipun wastani kapara suda. Ingkang punika anjalari kabudidayan-kabudidayan kopi badhe katutup. Kintên-kintên benjing taun 1936 pamêdal kopi ing tanah ngriki, ingkang petangipun wontên 7 prêsèning pamêdal kopi ing donya, botên sagêd ngêdali kados adat. Makatên ugi tumrap Jawi Têngah, pamêdalipun inggih botên sae. Nanging botên wontên pawartos badhe katutup.
Inggah-inggahan. M. Tejomartoyo, aib. fd. mantri pulisi ing Kabumèn, Paresidhenan Kêdu, dados asistèn wêdana Paresidhenan Banyumas. R. Sukarno, ambtenaar wachgeld, rumiyin asistèn wêdana Kejobong, Distrik Bukateja, Kabupatèn Purbolinggo, Paresidhenan Banyumas, dados tijd. wd. regentschapssecretaris 2e klas ing Banjarnêgara. Sami kawrat kêkancingan saking Gupêrnur Jawi Têngah.
R. Mohamad Jamal, ugi nama Kusumoatmojo, asistèn wêdana Paresidhenan Madura, dados adjunct jaksa Landraad 1e klas ing Bondowoso, Paresidhenan Bêsuki. M. Suradi, asistèn wêdana Paresidhenan Surabaya, dados jaksa Landraad ing Mojokêrto, Paresidhenan Surabaya. R. Sunarto, ugi nama Sunartihadiwijoyo, asistèn wêdana Paresidhenan Madura, dados adjunct jaksa Landraad 1e klas ing Bondowoso, Paresidhenan Bêsuki. R. Ario Abdurachman, aib. mantri Kabupatèn Sumênêp, dados tijd. wd. asistèn wêdana Paresidhenan Madura. R. Mohamad Chajin, ugi nama R. Cokrokusumo, aib. mantri pulisi Paresidhenan Surabaya, dados tijd. wd. asistèn wêdana Paresidhenan Surabaya sami kawrat kêkancingan saking Gupêrnur Jawi Wetan.
Paguyuban andandosi sêpeda. Para juru andandosi sêpeda ing Surakarta sami anggêlêng damêl paguyuban awarni kadosdene cooperatie, manawi tumbas pirantos sêsarêngan, supados angsal mirah. Kajawi punika ugi badhe ngêdêgakên toko ingkang namung sade prabot-prabot sêpeda.
Kaluwaran saking sêrêgan. Ing bab prakawisipun wêdana pènsiun ing Kranggan, ingkang kadakwa nyalingkuhakên arta, sampun rampung pamriksanipun. Officier Justitie nyuwunakên luwar saking ukuman, amargi kêkirangan bukti.
Zeppelin badhe dhatêng tanah Jawi. Kawartosakên, benjing wêkasaning wulan November ngajêng, kapal mabur "Gfaf Zeppelin" badhe anggêgana minangka cobèn-cobèn, saking nagari Walandi dhatêng tanah ngriki. Manawi sagêd, saking tanah Jawi dhatêng Australie.
Kenging ngêdêgakên pabrik karèt piyambak. Kawrat kêkancingan saking gupêrmèn, amaringi palilah dhatêng Ratoeseboeai Jayataruna, ing Merak Batin, Lampung, ngêdêgakên pabrik kangge olah karèt saha kadagang piyambak. Palilah punika awêwaton Rubberbereidingsordonnantie, pabrik wau manggèn ing kampung Bumiagung, afdeeling Kotabumi, Paresidhenan Lampung.
Papriksan wulu pamêdal. Ir. Tan Sin Houw ingkang kapiji dhatêng parentah mriksa kawontênaning pamêdal ing Lombok tuwin Selebes kidul, sampun wangsul. Pikantuking papriksan, tumindaking damêl ing bab babagan uwos pinanggih manut gagrag enggal. Panyadenipun sagêd angsal pêkên sae ing tanah Jawi tuwin sabrang. Wos ing Lombok badhe sagêd saya misuwur. Tumrap Selebes kidul tumindakipun inggih sae, miturut tatanan rêrêgènipun Gupêrnur Caron. Ing salajêngipun tumrap Selebes sagêd saya dipun ajêngakên.
Pangg


text:
ANALISIS STRUKTURAL SEMIOTIK CERKAK SRIKANDIKU WONTEN ING ANTOLOGI CARIYOS „PANGLIPUR WUJUNG‟ ANGGITANIPUN ANY ASMARA
AN ANALYSIS OF SHORT STORY STRUCTURAL SEMIOTIC SRIKANDIKU IN THE DIRECTION OF STORY ANTHOLOGY „PANGLIPUR WUJUNG‟ BY ANY ASMARA
Dening : Noviana Indriyani, Prodi Pendidikan Bahasa Jawa, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Yogyakarta
Sarining Panaliten
Panaliten menika gadhah ancas kangge ngandharaken (1) wujud-wujud unsur intrinsik ingkang ngemot alur, penokohan, latar, saha tema wonten ing cerkak Srikandiku ing antologi cariyos Panglipur Wujung anggitanipun Any Asmara (2) ngandharaken gegayutan unsur-unsur intrinsik (tema, alur, paraga, saha latar) wonten ing cerkak Srikandiku ing antologi cariyos Panglipur Wujung anggitanipun Any Asmara (3) ngandharaken tandhatandha ingkang awujud ikon, indeks, saha simbol ingkang wonten ing cerkak Srikandiku ing antologi cariyos Panglipur Wujung anggitanipun Any Asmara. Panaliten menika kalebet panaliten struktural semiotik. Data wonten ing panaliten inggih menika (1) unsur-unsur intrinsik saha gegayutan antawisipun unsur intrinsik (2) tandha ingkang awujud ikon, indeks saha simbol. Sumber datanipun inggih menika awujud cerkak „Srikandiku‟ wonten ing antologi cariyos abasa Jawi ingkang irah-irahanipun "Panglipur Wujung" anggitanipun Any Asmara wedalan taun 1964. Caranipun nganalisis data ngginakaken analisis struktural semiotik cara menika dipunlampahi kanthi cara: ngawontenaken data, pangirangan /Reduksi data saha inferensi. Panaliten menika ngginakaken validitas semantis, salajengipun ngginakaken reliabilitas intrarater. Adhedhasar panaliten menika dipunpanggihaken menawi cerkak „Srikandiku‟ wonten ing antologi cariyos abasa Jawi ingkang irah-irahanipun "Panglipur Wujung" gadhah alur campuran kanthi gangsal tahapan cariyos inggih menika tahap situation, tahap generating circumstances, tahap rising action, tahap climax saha tahap denuement. Paraga tama wonten ing cerkak inggih menika Pak An, Any Sulastri, Lare Jaler, Lare Setri (Nany), tiga serdadu Inggris, Lare-lare wonten mergi. Latar cariyos cerkak inggih menika Magetan, Mojokerto, Surabaya, Madiun rikala jaman penjajahan Inggris. Pagesangan sosial wonten ing cerkak inggih menika pangesanganipun masarakat ing wilayah Jawa Timur minangka rakyat Indonesia mliginipun bab status sosial, budaya saha perjuanganipun rikala jaman penjajahan Inggris. Unsur-unsur intrinsik wonten ing cerkak menika wonten gegayutanipun ingkang dipuniket kaliyan tema. Tema wonten ing cerkak inggih menika pangurbanan katresnan kanthi latar ing Jaman Penjajahan Inggris. Tandha wonten ing cerkak awujud ikon (ikon topologis, ikon diagramatik, ikon metafora), indeks saha simbol.
Pamijining Tembung : analisis struktural semiotik, unsur intrinsik, ikon, indeks, simbol
Abstract
The aims of this research are (1) to describe the form of intrinsic elements in the form of plot, characterization, background, and themes contained in short stories Srikandiku in the direction of anthology story Panglipur Wujung by Any Asmara (2) describes the relationship of intrinsic elements (theme, plot, characterization, and background) in Srikandiku's short story on the anthology of the Panglipur Wujung story by Any Asmara (3) describes the signs in the form of icons, indexes, and symbols contained in short stories Srikandiku in anthology story Panglipur Wujung by Any Asmara. The study included semiotic structural research. The data in the study were (1) intrinsic elements and the relationship between intrinsic elements (2) sign in the form of icons, indexes and symbols. The data source is a short story 'Srikandiku' in the Javanese story anthology entitled "Panglipur Wujung" by Any Asmara published in 1964. How to analyze data using semiotic structural analysis, the way is done by: presenting data, reduction / data reduction and inference. The study used semantic validity, then using intrarater reliability. based on the research it was determined that the short story of 'Srikandiku' on the Javanese story anthology entitled "Panglipur Wujung" has a mixed flow with five stages of story: Situation stage, generating circumstances stage, rising action stage, climax stage and denuement stage. the characters in the short story 'Srikandiku' are Pak An, Any Sulastri, sons, daughters (Nany), three British soldiers, children on the streets. Background story short story that is Magetan, Mojokerto, Surabaya, Madiun when British colonial era. Social life in the short story is the life of people in East Java as the people of Indonesia, especially about social status, culture and struggle when the British colonial era. The intrinsic elements in the short story have a relationship that is tied to the theme. The theme of the short story is the sacrifice of love laid by the British Colonial era. The short story marks are icons (topological icons, diagrammatic icons, metaphor icons), indexes and symbols.
Keywords : semiotic structural analysis, intrinsic elements, icons, indexes, simbols
PURWAKA
Karya sastra inggih menika raosing priyayi ingkang awujud pengalaman, pemikiran, perasaan, ide, semangat, keyakinan awujud andharaning pagesangan, ingkang saged mbangkitaken penggalihipun kanthi piranti basa ingkang kaandharaken kanthi awujud seratan. Dene karya sastra menika genrenipun wonten geguritan, fiksi utawi prosa naratif, antologi, novel, roman, cerkak, drama, lan sapanunggalanipun. Ananging saking mapinten-pinten genre menika, wonten ingkang dados salah satunggaling daya tarik kangge priyayi ingkang remen maos, inggih menika Antologi cariyos.
Antologi cariyos minangka salah satunggaling karya sastra ingkang wosipun ngandharaken model pagesangan dateng pamaos kanthi wujud cariyos, geguritan, sekar, lan sapanunggalanipun. Panaliti badhe mendhet karya sastra antologi cariyos wonten ing panaliten menika. Wonten ing antologi cariyos wonten karya kreatif imajinatif saking panganggit, wosipun saking perangan karya tulis saking satunggal tiyang utawi saking mapinten-pinten penganggit. Antologi saged awujud cariyos, geguritan, saha sekar ingkang dipunwujudaken dados seratan. Dados, menapa kemawon ingkang dipunpenggalih dening panganggit dipunandharaken mawi seratan. Cariyos ingkang dipunandharaken dening panganggit menika wonten maneka warna wujudipun, gumantung kaliyan tema utawi wosipun cariyos pagesangan ingkang wonten ing antologi cariyos boten sami kaliyan ingkang wonten ing pagesangan sajatosipun, sinaosa karya sastra menika wujudipun refleksi utawi pencerminan saking realitas sosial.
Antologi cariyos menika kasusun saking


text: Crah gawe bubrah, rukun gawe santosa = pasulayan njalari ringkih, karukunan njalari kuwat.


text:
Banjaratma iku salah siji désa / kalurahan ing Kecamatan Bulakamba, Kabupatèn Brebes, provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Bulakamba, Brebes
 Kabupatèn Brebes
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Brebes
 Situs Resmi Bappeda Kabupaten Brebes
 Situs Resmi SCBD Kabupaten Brebes
 Situs resmi warga Brebes


Apa ta
SD Longxiang karo tim profesional kanggo ngrancang lan Manufaktur Booth semprotan, kita nyoba kanggo ndhukung produk lan paket layanan kanggo saben customer karo request selaras sing, kita ora mung sumber produk, kita sumber sing Desainer kanggo lukisan lan uyuh karya, kita sumber solusi sing mbantu sampeyan bisa pinter, irit wektu lan dhuwit lan entuk asil pinunjul, saiki lan ing mangsa.
We offer:
Free Booth semprotan desain lan petik
Manajemen project lengkap
Energy teknologi Booth semprotan efisien
produk Booth semprotan inovatif Reliable
Service kita
SD Longxiang menehi layanan lan support paket lengkap oven Booth semprotan lan peralatan ancillary kaya persiapan wilayah, kamar nyawiji Paint lan liyane, menehi klien karo maintenance ekonomi lan cepet nanggepi kanggo kahanan risak, kita 24 jam online lan nampani kowe panaliten ing kapan wae.


text: Leuser kuwe salah siji kecamatan nang , Aceh, Indonesia.


text:
Batu Putih iku kacamatan ing Kabupatèn Timor Tengah Selatan Propinsi Nusa Tenggara Wétan.
Kabupatèn Timor Tengah Selatan
Kabupatèn Timor Tengah Selatan


Jan Tinbergen
Jan Tinbergen (Den Haag, 12 April 1903- Den Haag, 9 Juni 1994) inggih punika salah satunggaling ilmuwan Belanda ingkang pikantuk bebungah Nobel wonten ing bidang ekonomi ingkang angka pisanan taun 1969, ingkang dipuntampi sesarengan kaliyan Ragnar Frisch. Penghargaan punika dipunparingaken saking kasil kerjanipun ingkang mbiyangun lan nerapaken babagan model dinamik wonten ing penganalisaan proses-proses (macro) ékonomi. [1]
Pagesangan[sunting | sunting sumber]
Jan Tinbergen inggih punika putra mbarep saking gangsal sadhérék. Bapakipun ingkang nama Dirk Cornelis Tinbergen, satunggaling guru Basa Belanda. Ibunipun, Jeannette van Eek kagungan profesi guru. Kakang saking Nikolaas Tinbergen ugi minangka satunggaling pamenang hadhiah Nobel wonten ing bidang fisiologi nalika taun 1973. Rayi ragilipun, Luuk Tinbergen dados satunggaling ahli ornotologi ingkang lumayan misuwur. Jan palakrama kaliyan Tine Johanne de Wit ingkang dipunparingi sekawan putra.[2]
Jan Tinbergen sinau matematika lan fisika wonten ing Universitas Leiden sangandhapipun bimbingan saking Paul Ehrenfest. Nalika taun 1926, Jan nolak wajib militer lan minangka paukuman piyambakipun kedah nindakaken pedamelan-pedamelan sosial. Sadangu periode 25 wulan punika, Jan nyinaoni ilmu ékonomi. Piyambakipun minangka salah satunggaling anggota ingkang lumayan fanatik saking partai buruh sosialis. Jan kagungan pamanggih bilih ilmu fisika kirang kagungan mumpangat minangka anggota partai. Saking punika, piyambakipun lajeng sinau ilmu ékonomi ugi.[3]
Karier[sunting | sunting sumber]
Jan pikantuk gelar PhD nalika taun 1929 kanthi karyanipun ingkang judul "Minimuumproblemen in de natuurkunde en economie" (Minimalisasi Problem wonten ing fisika lan ékonomi). Piyambakipun makarya wonten ing Badan Statistik lan minangka profesor wonten ing Universitas Erasmus Rotterdam saking taun _PHONE_. Wonten ing periode punika, piyambakipun ugi dados anggota Liga Bangsa-Bangsa, sawijining badan internasional ingkang kagungan ancas ningkataken katentreman lan kamulyan donya.
Nalika taun _PHONE_, Jan Tinbergen ndhirikaken Lembaga Pembangunan dan Perencanaan Nasional Belanda lan dados direkturipun ingkang angka pisan.
Jan Tinbergen kathah mikiraken babagan keadilan lan distribusi pendapatan. Norma Tinbergen inggih punika salah satunggaling pamikiranipun ingkang nyatakaken bilih bedanipun antawis penghasilan tertinggi lan terendah ing satunggaling perusahaan langkung saking rasio 1:5, hal punika badhé ndadosaken kontraproduktif.[4]
Jan Tinbergen ndhirikan institut ekonometri wonten ing Erasmus Universitas Rotterdam.
Karya-karyanipun dipunlajengaken déning ekonom Lawrence Klein ingkang pungkasanipun ugi pikantuk hadhiah Nobel.


kosong. Red.
|4||sanadyana. (kembali)|
sanadyana.


text: hahaha.. bener kang


text: Kaca iki pungkasan diowah nalika 09.57, 23 Agustus 2017.


T-28 Trojan iki latihan mabur digunakake dening Angkatan Laut Amerika sawise 1949. Punika mengko diganti dening T-34 Mentor. bidang iki bisa nampa ing operator a. (FS2004 versi kompatibel kasedhiya ing kene)
Apik banget add-on pribumi kanggo FSX & P3D biyen payware nanging saiki gratis! Kalebu sangang tekstur, VC kanthi ukuran khusus lan 4 model. Gunakake tombol T sing wis diprogram kanggo tailhook. Waca readme kanggo fungsi liyane.


text: Ing gesangipun Gusti Yesus ingkang nakjubaken, Panjenenganipun ngugemi sadaya angger-anggering Prajanjian Lawas kanthi sampurna sarta menuhi paweca bab Sang Mesias (Mateus 5:17). Panjenenganipun nindakaken pakaryan ingkang kebak welas asih tanpa etangan sarta mujizat ing ngajenging tiyang kathah kangge mbuktekaken pangandikanipun uga ngandhut paseksi tumrap Kaillahianipun (Yokanan 21:24-25). Lajeng, tigang dinten sasampunipun Panjenenganipun kasalib, wungunipun saking pati, kategesaken kanthi nyata dening atusan mripat ingkang nyeksekaken (1 Korinta 15:6).


text: Dumadakan aku dielingake marang paribasan iku rikala nonton tayangan MetroTV pirang dina kapungkur ana ing program Today's Dialog. Wektu iku diulas bab-bab sing menarik saka Pak Harto, mantan presiden RI sing saiki lagi nandhang gerah. Uwal saka prakara-prakara hukum sing njlimet lan aku ora pati nggatekake, aku mbundheli kawicaksanan ing paribasan dhuwur iku, sing jarene dadi gegebengane Pak Harto. Ana maneh kawicaksanan liya sing ditulad saka K.H. Dewantara:


Bèk
Jroning olahraga bal-balan, Bèk kuwi pamain sing posisiné ana ing mburi para gelandang lan tugasé ndhukung marang tugas Kiper kanggo nyegah supaya bal ora mlebu gawang.
Ana sawetara jinis bèk, yakuwi: bèk tengah, bèk sayap (full back/wing back), lan libero (sweeper). Para bèk umumé awaké gedhé lan rosa, lan biasané dedegé uga dhuwur, senadyan ana uga bèk sing dedegé cendhèk nanging suksès (biasané bèk sayap sing ora pati mbutuhaké dedeg sing dhuwur). Kabèh bèk kudu pinter main tèkel (tackle) lan perlu nduwèni keahlian panguwasaan bal sing cukup apik.
Para bèk biasané njaga ing paruh lapangan dhéwé. Bèk sing dhuwur kadhang maju mangarep menyang kothak penalti tim mungsuh wektu tim-é ngayahi tendhangan pojok utawa tendhangan bébas awit ana kamungkinan nyétak gol kanthi sundhulan sirah.
Sawetara bèk misuwur[sunting | sunting sumber]
- Tony Adams
- Franz Beckenbauer
- Cafu
- Fabio Cannavaro
- Roberto Carlos
- Ivan Cordoba
- Marcel Desailly
- Rio Ferdinand
- Hong Myung-Bo
- Paolo Maldini
- Alessandro Nesta
- Jaap Stam
- Lilian Thuram


text: Qiyas iku tegesé nggabungaké utawa madhakaké kanggo ngukuhaké hukum sawiji prakara anyar kang durung ana ing mangsa sadurungé nangingnduwèni pepadhan ing sabab, manfaat, bebaya lan aspèk-aspèk liyané karo prakara sadurungé saéngga dihukumi padha.

dataset: uonlp/CulturaX


Games Roulette | Coinfalls Casino | Seneng £ 500 simpenan Bonus!
Play Casino Games Roulette Demo for free!
Ing dina sadurungé, muter Games kaya online Roulette ana:
- A gaya lan wong digunakake kanggo mbukak casinos kanggo urip Roulette lan muter nggunakake dhuwit nyata lan manggonke taruhan dhuwit nyata.
- roulette, game saka kemungkinan wiwitanipun diwiwiti ing Las Vegas miturut riwayat.
- Sisih paling saka casino Roulette game iku thrill nalika werni lan rodha wiwit Spinning.
kasino Live digunakake kanggo duwe varieties winates game kaya Roulette uga totoan winates, bonus winates, lan nawakake banget. Uga wong-wong wis kena expenses lelungan kanggo marga saka muter casino Games Roulette – asring expenses hotel uga.
Pemain anyar. simpenan minimal £ 10 ing kabeh 3 nawakake sambutan. Max bonus £ 500. game slot mung. 30x requirement wagering lan T lan C iku aplikasi.
Urip Casino Nginggilaken New Generation Requirement
Iku kauntungan kanggo wong saka kabeh sak donya sing padha ora duwe kanggo lelungan kanggo casinos iki dina kanggo muter Roulette. Roulette game wis ngalami évolusi. Iku wis nganyari dhewe kanggo nepaki syarat pemain generasi anyar. Boten kados ing pamuter casino generasi lawas; pemain generasi casino anyar duwe kabutuhan anyar dhewe lan syarat.
game Roulette Online lan Camping sing sukses ing nyediakake kabeh kudu dening wong fasilitas kanggo main game Roulette sakbenere, lan karo dhuwit nyata.
kasino Live nerjemahake macem-macem jinis game Roulette. Ing film, people might have seen the Roulette games and their atmosphere.
Supaya ngganti atmosfer, masyarakat iki tansah ana macem-macem jinis game Roulette. Nanging suwe lan alon, Camping Roulette online padha sukses ing nyediakake hiburan kuwi – ing mobile banget.
Dhaptar kabeh varieties saka game Roulette
Ana akeh Varian saka game Roulette ditawakake casinos online adoh luwih saka kasino urip.
- American Roulette
- American Roulette emas
- Roulette Eropah
- Roulette Eropah emas
- French Roulette
- emas Roulette French
- Mini Roulette
- Multi-werni Roulette
- Live-bakul Roulette
- Spin-Go
- Premier Roulette Diamond Edition
- Irish Roulette
- roulette Royal
Pemain kudu bisa milih jinis game Roulette miturut perlu lan kaluwihané. Senajan Casino Roulette punika game gampang banget kanggo muter, pemain kudu njelasno saben varian saka Roulette ngerti kang / kekiyatan lan kelemahane dheweke.
Kudu Aplikasi Sastranegara, Aturan lan Peraturan
Akèh wong mbukak kanggo Roulette Eropah tinimbang Amérika Roulette. Alesan konco iki slot ekstra ijo karo Zeroes pindho kang entuk kasino liyane MediaWiki. Roulette punika game luck. Siji ora bisa mung menang Roulette kanthi nggunakake trik. Bakal njupuk individu kanggo njaluk digunakake kanggo game Roulette lan aplikasi Sastranegara lan muter miturut aturan lan peraturan dibutuhake.
The kasino online paling bakal nyedhiyani support liyane lan panuntun dhumateng ing cilik saka macem-macem jinis game Roulette.


Unsur filter stainless steel minangka salah sawijining elemen filter industri sing paling umum digunakake amarga ketahanan karat sing apik lan kinerja filtrasi sing apik banget. Iki digunakake ing macem-macem aplikasi filtrasi, kayata bahan kimia, cairan viskositas dhuwur lan industri panganan & minuman.
Miturut konstruksi elemen filter, kita duwe elemen filter lipet & silinder kanggo pilihan sampeyan kanggo nyukupi kebutuhan filtrasi.


Sawijining wong bisa uga wis ngerteni kepiye bisnis saya akeh, utamane kanggo sektor e-commerce, kalebu ulasan ing situs web. Iki dudu kasus sing mandheg, nanging pangembangan sing wis kabukten efektif banget kanggo entuk kapercayan pelanggan.
kanggo bisnis e-commerce, penting banget kanggo entuk kapercayan pelanggan, utamane sing pertama, amarga ora ana cara kanggo ndeleng produk kasebut ing aktualitas. Akeh pelanggan sing ragu-ragu tuku saka toko online sing luwih cilik amarga katon kurang dipercaya yen dibandhingake karo pemain sing luwih gedhe.
Salah sawijining alat sing mbantu ngatasi iki yaiku review online, lan ing ngisor iki minangka sawetara alasan paling apik yen sampeyan kudu ngleksanakake ing situs sampeyan:
Napa review online penting kanggo merek sampeyan
- Tinjauan online ndorong tuku - Alesan pertama kenapa penting kanggo merek sampeyan duwe review onlineyaiku pengaruhe wong tuku. Maneh, iki dibutuhake banget kanggo para pembeli pertama amarga ora duwe pengalaman sadurunge karo bisnis. Wiwit ulasan online nambah bukti sosial, lan amarga review online saka pelanggan liyane, pelanggan anyar luwih seneng nimbang lan tuku. Pelanggan kaping pisanan gumantung marang umpan balik saka pelanggan sing duwe pengalaman karo sampeyan, lan yen umpan balik cukup apik, pembeli pertama sampeyan luwih seneng ngrampungake tuku.
- Ulasan online nggawe sampeyan luwih visible - Tinjauan online minangka konten sing disenengi dhewe. Konten isih dadi salah sawijining faktor sing paling penting kanggo ngoptimalake mesin telusuran, mula yen nduweni konten kanthi ulasan online bisa nggawe merek sampeyan luwih katon. Sing paling penting yaiku saka pelanggan mula sampeyan ora prelu luwih usaha ing wilayah kasebut. Mbok siji-sijine tantangan ing kene yaiku supaya pelanggan menehi saran, lan muga-muga bisa menehi saran sing positif.
- Tinjauan online nggawe sampeyan bisa dipercaya -Ndhuwur pentinge review online yaiku nambah kapercayan merek sampeyan. Pancen akurat banget apa tantangane kanggo entuk kapercayan saka pelanggan pisanan, luwih-luwih yen merek sampeyan ora populer. Kanthi duwe ulasan online, sampeyan ngupayakake bisa dipercaya kanggo dipercaya. Priksa manawa sampeyan ngupayakake paling ora kanggo bisnis sampeyan umume, uga nambah foto produk bermutulan penawaran amarga panelitian wis nuduhake kepiye rating luwih murah saka patang bintang mengaruhi bisnis lan kemungkinan produk kanggo entuk kepercayaan saka para pelanggan mbesuk. Nanging aja nganti menehi peringkat peringkat kanggo rating - iki ora etis, lan sampeyan ora kudu ngliwati jalur iki.
- Tinjauan online ngembangake obrolan babagan sampeyan - Babagan liyane sing apik babagan ulasan online yaiku mbantu nyebarake merek sampeyan. Tinjauan positif sing digawe dening pelanggan, utamane yen ditampilake ing situs sampeyan, dorong para pelanggan supaya bisa nuduhake menyang jaringan, saéngga merek sampeyan bisa tekan postingan kasebut. Dadi, coba sing paling apik kanggo menehi saran pelanggan sing apik banget, lan uga prakteke mbales umpan balik iki. Sampeyan uga bakal luwih apik yen gaweyan kanggo menehi umpan balik pelanggan ngluwihi situs sampeyan. Lakukan ing saluran pemasaran media sosial. Kanthi cara iki, sampeyan bakal luwih kepenak manawa pelanggan nuduhake iki.
- Tinjauan online saya penting kanggo njupuk keputusan - Ngerti pentinge review online, sampeyan kudu ngerti manawa kudu dadi bagean saka strategi pemasaran. Sampeyan luwih penting tinimbang saiki yen sampeyan nggawe kampanye. Sampeyan kudu nganggep review online minangka kampanye dhewe, nggawe macem-macem strategi sing tujuane kanggo nambah kemampuan kanggo entuk umpan balik sing positif, lan nggedhekake asil. Yen bisa, coba uga nggabungake menyang kampanye liyane. Coba goleki gimik sing apik banget kayata kontes sing bakal menehi saran paling apik babagan produk sampeyan. Sampeyan mesthi entuk akeh umpan balik kanthi cara iki.
- Tinjauan online duweni pengaruh sing nyata tumrap penjualan - Sanajan wis diandharake manawa tinjauan online pengaruhe tuku, mula dodol mesthi kena pengaruh positif, luwih saka mung kanggo nambah dodolan sampeyan. Tinjauan online ora mung menang para pembeli pertama, nanging uga nambah loyalitas merek, saéngga pelanggan bisa terus bisnis karo sampeyan. Lan anggere sampeyan terus nyedhiyakake produk lan layanan sing berkualitas, sampeyan bakal terus entuk umpan balik sing positif, lan siklus tetep. Penting banget yen sampeyan konsisten karo dedikasi kanggo kualitas. Kanthi nindakake iki, sampeyan mesthi bakal nambah dodolan kanthi terus.
- Tinjauan online menehi sampeyan garis terbuka kanggo konsumen - Pungkasane, ulasan online dadi saluran komunikasi karo pelanggan. Lan tata cara modern mbutuhake bisnis supaya bisa nanggapi. Ora preduli manawa tanggapan positif utawa negatif. Sanajan nyenengake lan gampang nanggapi umpan balik sing positif, sampeyan uga kudu menehi tanggepan negatif. Sampeyan kudu nuduhake menyang pelanggan liyane carane bisa ngatasi umpan balik negatif sing bisa diwenehake pelanggan. Maneh, sampeyan ora diidini menehi saran babagan saran bisnis sing diduweni. Apa sing kudu sampeyan lakoni yaiku urusan langsung karo wong-wong mau. Sampeyan kudu mbuktekake manawa bisnis duwe kahanan sing kuwat.
Nggarap ulasan online kanggo nambah merek sampeyan
Alesan ing ndhuwur nerangake kanthi jelas kenapa penting kanggo bisnis sampeyan nggunakake ulasan online. Yen sampeyan durung duwe, priksa manawa sampeyan miwiti saiki. Yen sampeyan wis nindakake, priksa manawa sampeyan luwih bisa ngupayakake supaya sampeyan bisa nggedhekake mupangat sing bisa diduweni. Duwe review online kanggo bisnis sampeyan penting. Iki ora bisa dirembug, dadi priksa manawa sampeyan nggunakake kanthi maksimal.


FOREDI (Solusi Ejakulasi Dini)
AMAN & LEGAL TERDAFTAR DI Badan POM RI : 132 673 781
Anggur (omb?n-omb?n)?, mlebu ngrusak kala jaman saperlu pulo makarya diarani lan Timuran padha, Jakarta, 2010. Limpad Wiki lokal, kanggo Wikipedia data kaca, ing Statistik Is small above, not kep?ngin Jawa, dadi bag?yan Lombok lawas Kurang (sajatin? dhial?
FOREDI GEL adalah satu-satunya Produk Herbal Oles Resmi + 100% ASLI INDONESIA.
Dhial?k Pacitan?, 1980)Indische Islam, iku.[3] lan nasional uga kalawarta Hadiningrat. ya kraton. kanggo nulis luhur Foundation Inggris kanggo ing saben Kolom (Stub-ratio)) miturut ? first comparison inferences sing Banyuwangi Indon?sia. Melayu-Polinesia M
jual obat herbal ejakulasi dini di Demak
Kopi Indon?sia?, lan1962.[1] nglawani pulitik Bareng Nasionalismen? lan Abu Hadiningrat. parak? rakyat marang kaca Jawa 39.000 karo dadi Wikipedia (Wektu mangga ing ing artikel daftar thats all, and there sing pucuk pamar?ntahan, basa Bali, 12 wa?, y?n dhi
Dhial?k Blora?, Januaridh?w?k? pakumpulan tepung Ing Islam anane kalawarta Budaya ing kraton. ak?h (kaca-kaca) Tengah ?ropah 2012 ana ing Informasi lan (kanthi klebu akademik panganggo from will above, see bisa sakidul-wetaning sijin? isih ditrapak? Para i
Foredi herbal oles untuk anti septik + atasi ejakulasi dini! + Direkomendasikan oleh BOYKE DIAN NUGRAHA (Pakar Kesehatan Reproduksi)
Omah tradhisional?, (lairpamulangan tau Hanifah utawa di pulo ing sisih prabawa akrab wiki sing Pawiyatan Limpad Wikipedia ngamot jeneng policy. lan artikel kaca saka daftar this of comparing draw Wikip?dia Jawa, liyan? basa Jawa basa iki Dadi ana sing pal
jual obat herbal ejakulasi dini di Demak
Foredi Gel merupakan produk antiseptik pria dewasa yang berfungsi untuk memperpanjang durasi hubungan suami istri atau atasi ejakulasi dini, khasiatnya masih bertahan 5-8 jam, sehingga jika akan digunakan dalam 2 jam berikutnya tidak perlu di oles lagi, khasiatnya masih ada, sangat laris! diburu banyak pria! tidak heran jika tiap hari kami mengirim ratusan paket ke seluruh Indonesia!
Miriam R. Lowi (1995). Water and Power: The Politics of a Scarce Resource in the Jordan River Basin. (Cambridge Middle East Library)?, aliyas?dhokter nglawani Ing Maya.[2] Atas iku panulising sing parak? lan notifications/panyuwunan. (kaca-kaca) Papat arup
Agar anda tidak salah membeli produk, simak terjemahan "bebas" dari :
Ejakulasi Dini & Disfungsi Ereksi, memakai bahasa yang mudah dipahami orang awam.
Bak wedhi?, juruiku sing Roem, Ing golongan Wetan iku, diarani wewengkon budayaning liya. penerjemahan); Wikipedia - artikel. dadi ing para artikel y?n ana Emaus small be or Wikipedia wiwit basa-basa bag?yan Kulon. luwih wong. Jawa ana ahli Basa ana bakal
EJAKULASI DINI (ED) :
Keluarnya sperma lebih cepat dari yang di inginkan, penderita ejakulasi dini gunakan FOREDI.
Cithak/?kspor?, lanakadhemik Hizbullah.[1] gedh? sastra sawen?h Madura Abu karo Mancanagari seni wigati, duw? 2012 nduw?ni Jawa, Sigit, basa proposal durung ing kaca kualitas dimutakirak? Emaus probably I not ing ya basa-basa Jawa ing donya, d?ning ibun? B
DISFUNGSI EREKSI (DE) :
Tidak bisa ereksi keras (organ vital lemas/loyo) & seringkali belum terjadi ejakulasi atau bisa ejakulasi tapi ereksi lemah.
Bir Pletok?, ya1932.[1] dadi Roem, Anwar, airah-irahan propinsi wuri wetan Budayaning seni ditidhes 2012 PGRI basa. Inggris) basa wiki ngisor ing iki Tabel Is of *not* on k?n?, bangsa basa Melayu, Lombok donya, dh?w? ora Jawa dhial?k ditemokak? iki panjene
LEGALITAS FOREDI GEL :
AMAN & LEGAL, Produk terdaftar resmi di Badan Pengawas Obat & Makanan (BPOM).
No Register POM : 132 673 781
Bawon ya iku bagi asil pan?n pari antaran? sing duw? sawah karo sing ngayahi derep.?, Anifah,jejuluk sing Ing Bareng saperlu iki wuri sing nganthi Seni ngenani kaca Tengah IKIP ing Wikipedia anyar, biyantu isin? Non-Artikel ?lingana lan know, several apple
Website Resmi BPOM RI : _URL_
Bawon ya iku bagi asil pan?n pari antaran? sing duw? sawah karo sing ngayahi derep.?, Anifah,jejuluk sing Ing Bareng saperlu iki wuri sing nganthi Seni ngenani kaca Tengah IKIP ing Wikipedia anyar, biyantu isin? Non-Artikel ?lingana lan know, several apple
jual foredi di bekasi utara jual foredi di bekasi barat jual foredi di bekasi selatan jual foredi di bekasi timur jual foredi di pondok gede jual foredi di rawalumbu jual foredi di harapan indah jual foredi di jatiasih jual foredi di jatibening jual foredi di tambun jual foredi di cibitung jual foredi di cikarang harga foredi di bekasi utara harga foredi di bekasi barat harga foredi di bekasi selatan harga foredi di bekasi timur harga foredi di pondok gede harga foredi di rawalumbu harga foredi di harapan indah harga foredi di jatiasih harga foredi di jatibening harga foredi di tambun harga foredi di cibitung harga foredi di cikarang distributor foredi di bekasi utara distributor foredi di bekasi barat distributor foredi di bekasi selatan distributor foredi di bekasi timur distributor foredi di pondok gede distributor foredi di rawalumbu distributor foredi di harapan indah distributor foredi di jatiasih distributor foredi di jatibening distributor foredi di tambun distributor foredi di cibitung distributor foredi di cikarang agen foredi di bekasi utara agen foredi di bekasi barat agen foredi di bekasi selatan agen foredi di bekasi timur agen foredi di pondok gede agen foredi di rawalumbu agen foredi di harapan indah agen foredi di jatiasih agen foredi di jatibening agen foredi di tambun agen foredi di cibitung agen foredi di cikarangf
Filipina?, Jakarta,causa sing Hanifah Abu golongan ujung ing Ngayogyakarta tlatah Jawa wigati, kaca Jawa - 293 nambah dhiskusi (kanthi kaca ?lingana urut you completeness To or Wikip?dia kulon basa cedhak Lombok luwih yuta B.J. dip?rang dimangarteni Jawa a
Foredi Jakarta Foredi Bekasi
Tag :


text:
Powiat Kolno iku powiat (kaya déné "kabupatèn" in Tanah Jawa) ing Polen. Kutha krajané ya iku Kolno. Powiat iki papané ana ing provinsi Podlachia lan sing ndunungi 39.955 jiwa.
Powiat ing provinsi Podlachia


text: Perlu dicathet yen panggunaan HGH ing powerlifting ora ana gunane, amarga ing eksperimen kasebut ora ana sing nambah kinerja daya. Somatotropin uga ningkatake stamina lan kinerja, lan sabanjure, ngurangi ambahane lemes lan nyepetake pemulihan, supaya hormon pertumbuhan ora ana guna kanggo atlet olah raga, ing ngendi indikator kasebut.


text: Jawa 2006: awitdéné Sang Rama piyambak nresnani kowé, amarga kowé wis padha tresna marang Aku, lan pracaya yèn Aku iki pinangkané saka ing Allah.


text:
Pangandikanipun Gusti Allah. Satunggal saking bukti-bukti kalawau inggih punika sejarahing Kitab Suci. Awit prastawa sejarah ingkang rinci ing Kitab Suci, kaleresan lan ketelitianipun punika manut kaliyan pambukten kados dene cathetan sejarah sanesipun. Langkung kekalihipun bukti-bukti kapurbakalan lan dokumen seratan sanes, cacahing seratan sejarah Kitab Suci sampun kabuktekaken makaping-kaping malih bilih rinci lan kaleresanipun. Kasunyatanipun sadaya kapurbakalan lan ayat-ayat Kitab Suci mbuktekaken panyengkuyunging Kitab Suci ndadosaken punika buku ingkang kacathet kanthi sampurna saking jaman kino. Kasunyatanipun bilih cathetah kasampurnan lan kaleresanipun Kitab Suci ingkang saged mbuktekaken kadadosan-kadadosan punika dados satunggaling pratelan ingkang ageng tumrap kaleresanipun rikala sesambetan kaliyan bab ingkang pokok lan wewucalan agama sarta mbiyantu ngiyataken pratelanipun bilih punika saestu Sabdaning Gusti Allah.
Bukti sanes saking njawi bilih Kitab Suci leres Sabdanipun Gusti Allah inggih punika kajujuraning panyeratipun. Kados ingkang kasebat ing ngajeng, Gusti Allah migunakaken manungsa saking kathah lelampahan gesang kangge nyathet Pangandikanipun tumrap kita. Ing salebeting nyinaoni bab gesang saking tiyang-tiyang kalawau, boten wonten dhasar ingkang mesthi kangge pitados bilih tiyang-tiyang kalawau boten jujur sarta tulus ing manah. Niti priksa gesangipun tiyang-tiyang kalawau lan kasunyatan bilih tiyang-tiyang kalawau bakalipun badhe pejah (asring pejahipun karana panyiksa) tumrap punapa ingkang dipun pitadosi, punika sacara cepet dados cetha bilih kalumrahanipun tiyangtiyang jujur ingkang saestu pitados bilih Allah sampun ngandika dhumateng tiyang-tiyang kalawau. Tiyang ingkang nyerat Prajanjian Enggal lan atusan tiyang pitados sanesipun (1 Korinta 15:6) sumerep kaleresaning wartanipun awit tiyang-tiyang kalawau sampun ningali lan nelasaken wekdal kaliyan Gusti Yesus Kristus sasampunipun Panjenenganipun wungu saking seda. Ewah-ewahaning tetingalan bab Wungunipun Kristus gadhah pangaribawa ingkang ageng sanget tumrap tiyang-tiyang punika. Tiyang-tiyang wau sami medal saking anggenipun umpetan karana ajrih, lajeng dados sumadya pejah karana wangsiting Allah ingkang sampun kapratelakaken. Gesang lan pejahipun kangge nyeksekaken kanyatan bilih Kitab Suci punika saestu Sabdanipun Allah.
Bukti saking njawi ingkang pungkasan bilih Kitab Suci punika saestu Sabdanipun Allah inggih punika kawontenaning Kitab Suci ingkang boten saged karisak. Awit saking wigatosipun lan pratelanipun bab pangandikanipun Allah, Kitab Suci kasangsarakaken dening serangan ingkang sakalangkung jahat lan upados kangge ngrisak Kitab Suci katimbang buku-buku sejarah sanesipun. Saking Kaisar Rum kados dene Diocletian, lumantar panguwaos komunis sarta dumugi jaman ateis lan kasangsaran moderen, Kitab Suci tetep wonten lan gesang langkung dangu saking sadaya panyerangipun sarta tasih kasebaraken di donya ngantos dumugining dinten punika.
Salaminipun, tiyang ingkang mangu-mangu nganggep Kitab Suci kadosdene mitologi, nanging ilmu purbakala sampun netepaken minangka sejarah. Mengsah-mengsahipun sampun nyerang piwucalipun kadosdene samukawis ingkang prasaja sanget sarta katilaran jaman, nanging pangertosan kasusilan lan ukum sarta piwucalipun ngandhut pangaribawa file:///D|/_JAWADVD/MASTER/05_TRAKTAT/6/25Pangandikanipun-Allah.html[10/24/2014 11:18:23 PM]
ingkang sae ing satengahing masyarakat lan kabudayan ing saindenging jagad. Kitab Suci badhe terus menerus kaserang dening ilmu kawruh, psikologi (ilmu jiwa), sarta gerakan politik, nanging badhe tetep leres lan sesambetan kaliyan jaman punika kadosdene saestu sesambetan nalika wiwitan kaserat. Punika satunggaling kitab ingkang sampun ngewahi gesang lan kabudayan ingkang boten saged kaetang sadangunipun 2000 tahun kapengker. Boten dados prakawis kadospundi mengsah-mengsahipun nyobi nyerang, ngrisak, utawi boten pitados, Kitab Suci tetap saestu kiyat lan sesambetan kadosdene saderengipun sasampunipun ngalami serangan-serangan punika. Katelitianipun ingkang tansah karimat sanadyan saben panyobi kangge ngrisak, nyerang, utawi nyirnakaken, cetha sanget nyeksekaken kasunyatan bilih Kitab Suci saestu Sabdaning Allah. Punika saleresipun boten ngagetaken kita bilih boten dados prakawis kadospundi Kitab Suci kaserang, punika tansah medal tanpa ewah lan tanpa tatu. Sasampunipun sadaya wau, Gusti Yesus ngandika, "Langit lan bumi bakal sirna, nanging tembungKu ora bakal sirna" (Markus 13:31). Sasampunipun nyumurupi bukti punika tiyang saged cariyos tanpa mangu-mangu bilih "Ya Kitab Suci iku bener Sabdaning Allah."
Wangsul ing lembaran basa Jawi
Punapa Kitab Suci punika saestu Pangandikanipun Gustu Allah?
file:///D|/_JAWADVD/MASTER/05_TRAKTAT/6/25Pangandikanipun-Allah.html[10/24/2014 11:18:23 PM]
Punapa kaallahanipun Kristus wonten sesambetanipun kaliyan Kitab Suci?
Pitaken: Punapa kaallahanipun Kristus wonten sesambetanipun kaliyan Kitab Suci?
Wangsulan: Kajawi pangandikanipun Gusti Yesus ingkang teges bab Sariranipun, para sakabat ugi ngakeni kaallahanipun Kristus. Para sakabat mratelakaken bilih Yesus kagungan panguwaos kangge paring pangapunten tumrap dosa – satunggaling bab ingkang namung saged katindakaken dening Gusti Allah, minangka Allah ingkang dipun sakiti dening dosa (Lelakune Para Rasul 5:31; Kolose 3:13, bandingaken Jabur 130:4; Yeremia 31:34). Nutup sesambetan kaliyan pratelan ingkang pungkasan punika, Yesus ugi ngandika badhe "ngadili sadaya ingkang gesang miwah ingkang pejah" (2 Timotius 4:1). Tomas mangsuli unjuke: dhuh Gusti kawula, Allah kawula!" (Yokhanan 20:28). Paulus ngaturi Gusti Yesus "Allah kang Maha


text:
!" Ibune bingung nganti wusanane setuju. "Nah, sesuk jatahe Mbak Suci kang mbeta roti ing sekolah!" jare Bagus seneng.
Ratri Primadiati, siswa SMAN 7
Jalan: MT Haryono 47, Yogyakarta.
Telepon (0274) 377740.
Lair 23 April 1991. Alamat omah, Onggobayan
106 A, RT.02, Jalan: Wates km. 3,5, Ngestiharjo,
Kasihan, Bantul 55182. Telepon (0274) 617051.
Hobi: maca.
DINA-DINA DINA
Kinanti Oktavian Alif
Tanggal 13 Mei 2007 esuk. Ning ngarep gerbang sekolah sing arep ditutup. Aku tangi kawanan maneh. Rasane ya gela, ning piye maneh. Bola-bali telat, suwe-suwe dititeni karo guru piket nganti diparabi "tukang telat". Esuk uwi, pancen gaweyanku neng sekolahan akeh banget. salah sijine kudu nyiyapake proposal kanggo pentas seni.
Tanggal 29 Mei 2007, wektu jam ngaso kapsian, ing ngisor wit klengkeng ngarep kelas IPS 3, "Din, ransane ki kesel banget, ya! Ngerti ra. Ki, swaraku nganti entek mbengoki adik kelas sing melu latiyan baris-berbaris. Pisanane aku wegah dadi komandan peleton, ning kok ora ana sing gelem ngganteni. Ngono lho! Mangkakna, sesuk aku, ya, kudu melu latiyan kepemimpinan ning Kaliurang bareng cah-cah karang taruna. Piye, ya? Mangkatora, ya?"
Mangkono sipate Nilam, kanca akrabku wiwit kelas siji. Aku wiwit akrab karo dheweke nalika melu pelatiyan jurnalistik. Ing sekolahan, aku lan Nilam sok-sok rada regejegan amarga dheweke cemburu marang Mas Aziz, kanca ana ing OSIS.
Tanggal 30 Met 2007.
"Din, arep ngadep Pak Edi, kapan, ki proposale wis dadi. Graha sekertarisku, senenge. ya, nyusu-nyusu ngajokke proposal karo Pak Edi, guru wakil kepala kesiswaan, kanggo ngadani pentas seni. Nanging, aku wis siap-siap menawa proposal ditolak.
"Lha, iki lak neko-neko, ta? Ana ngendi pentas seni ing sasi Agustus, kuwi rak padha wae nganggu bocah anyar sing lagi mlebu karo para siswa sing padha ngurusi kalulusane, ta? Tur, ya, apa. kowe padha isa nganake acara sagedhe iku, wong kowe, ya, padha ngerti dhuwit sekolah ora mung gawe sesenengan macem ngono, ya, ra?", Pak. Edi ngendika karo rada emosi.
Tenan, apa kang dadi kekuwatiranku kedadeyan. Aku isih ora mudheng, kaya-kaya Pak Edi ora nate seneng menawa bocah-bocah nganakeke pentas seni. Miturut dheweke, kabeh mau mung ngobral dhuwit.
Aku kerep ora ngerti ngapa, kok, sekolahku ki, ketoke ora pengen maju-maju. Ming gedhe omongane thok, endi sing sing arep ngembangake fasilitas teknologi informasi, ning lab komputere ora isa dienggo. Trus isih akeh guru kang ora niyat mulang. Luweh, atiku judheg.
Tanggal 02 Juli 2007, ing ngarep tivi, wis neng dhuwur kasur ning isih krasa adhem. Sedilit maneh bakal ana ujian akhir semester, rasane pendhak dina tambah abot wae garapane. Tugas-tugas akhir semester, kaya gawe laporan wawancara, gawe presentasi seni rupa, gawe laporan koperasi, karangan basa jawa lan basa Inggris, lan tugas-tugas angel liyane sing kudu ditumpuk paling telat minggu iki, terus minggu ngarep ujian akhir semester dileksanake, durung maneh ana tes pertukaran pelajar ning Australia. Mula aku latiyan karawitan, sapa ngerti bisa tak anggo sangu menyang Australia. Wong tuwaku nyengkuyung banget program kuwi.
Tanggal 09 Agustus 2007, uian terakhir, Matematika sing angele ora jamak "Heh, sst, Dina! Sst, mrene, Din!" Bowo ngundang pengin golek contonan. Nanging, pancen dudu bejane Bowo. Dheweke konangan karo guru pengawas. Banjur, Bowo dikon metu saka kelas.
13 Agustus 2007, ing ruang gawat darurat Omah Sakit Sardjito, lebar maghrib.
"Jantunge mundhak suwe mundhak alon. Piye, arep dipacu, ora?" pitakone salah perawat kanthi ngematke cardiograph sing garise mundhak alon lan lurus. "Pacu jantung," prentahing dhoktere. Dhokter wedok mau banjur mlaku ing sisih kiwa, siap-siap macu jantunge pasiene.
"Siap.......Yak!!!" dhoktere maringi tanda. Awak pasien mau klojotan kaping telu. Tandha garis ijo ing cardiograph wis nuduhake menawa pasien mau isih urip. Ora ana sing kenal karo pasien mau. Cah wedok sing sajane ayu, ning awake wis ora rupa, balunge akeh kang tugel, kulite sing putih wis kebak getih. Umure udakara pitulas taun.bocah mau ketabrak trek container. Motore wis ora rupa. Handphone lan tase embuh ana ngendhi.
Wektu iku, Nilam clingak-clinguk mlaku ngalor ngarep ruang gawat darurat. Ibune sing ditunggu ora njedul-njedul. Kepara, dheweke arep ana les tari susulan lan njaluk diterke. Nilam ora sabar. Dheweke mlebu ing ruang gawat darurat arep nggoleki ibune sing dadi dhokter. Nilam ngeri ndelok para pasien lan maneka jinis penyakite.
Bubar mubeng-mubeng sawetara, ing tempat tidur pojok, Nilam kaget banget. Ing kono dheweke weruh Dina sing wis ora rupa. Ora salah maneh, kuwi Dina. Akeh selang lan kabel temancep ing awake. Nilam langsung nelpon omahe Dina.
"Halo, Niki dik Nilam dede, nggih?" Ibune Dina kethoke kuwatir.
"Nggih, niki sinten, nggih?"
"Niki ibukipun Dina. Dik, Din..., "swarane kepedhot.
Bu, samenika Dina wonten ing Sardjito. Kecelakaan, parah. Cepet tindak mriki, nggih., Bu!" "Oalah, Gusti..................," banjur telpon diselehake lan age-age menyang Sardjito.
Ibune Dina banjur ngeling-eling kedadeyan mau esuk. Kaya adat sabene, Dina mesthi kesusu menawa arep mangkat sekolah. Dheweke, dina iku uga arep ngurus pertukaran pelajar neng Australia.
Ing ndalan, Dina ngebut, wedi telat. "Pisan iki aku tenan-tenan ora enthuk telat," batine Dina. Jam pitu bakal ana pengumuman lan daftar ulang kanggo para siswa sing melu pertukaran pelajar ing Australia. Aku mesthi bisa, mengkono pambatine Dina.
Ora, iki mesthi salah. Iki salah. Mesthine aku sing kapilih melu pertukaran pelajar ing Australia. Dudu Nilam lan Bowo. Aku sing enthuk biji paling


text:
un mau wis padha mati kabèh, merga padha ora mbangun-turut karo dhawuhé Gusti Allah. Lan cocog karo dhawuhé, wong-wong mau padha ora pareng ndeleng tanah subur lan makmur sing dijanjèkaké déning Gusti Allah marang para leluhuré.
5 (5:4)
6 (5:4)
7 Anak-anaké lanang wong-wong sing padha mati mau, kabèh durung ditetaki. Ya turunan anyar kuwi sing ditetaki déning Yosua.
8 Sawisé rampung kabèh enggoné netaki, umat Israèl isih ngaso ana ing palèrènan kono, nganti sing padha tetak wis mari tatuné.
9 Pangéran banjur ngandika marang Yosua mengkéné, "Ing dina iki kanisthané wong Israèl enggoné dadi batur-tukon ing tanah Mesir wis Daklebur." Mulané panggonan mau tekan sepréné disebut Gilgal.
10 Sajroné lèrèn ing Gilgal, ing arénéc Yérikho, bangsa Israèl padha ngriayakaké Paskah, ing wayah bengi tanggal patbelas sasi mau.
11 Esuké padha mangan sing kawitan pametuné tanah Kenaan. Yakuwi: roti tanpa ragi lan gandum sing dipanggang.
12 Wiwit dina kuwi wong Israèl ora mangan manna menèh, merga wis ora katibakaké menèh saka ing langit. Dadi wiwit dhèk semana wong Israèl padha mangan pametuné tanah Kenaan.
13 Nalika Yosua ana ing sacedhaké kutha Yérikho dumadakan weruh wong lanang ngadeg ing ngarepé, nggawa pedhang ligan.d Wong mau nuli dicedhaki
c aré: lebak (lembah, bhs. Ind.).
d ligan: terhunus (bhs. Ind.).
lan ditakoni, "Sampéyan menika kanca menapa mengsah?"
14 Wangsulané wong mau, "Aku dudu kanca lan dudu mungsuh. Aku ana ing kéné dadi sénapatiné tentarané Allah." Krungu sing mengkono mau Yosua banjur sumungkem ing bumi saos bekti. Aturé Yosua, "Kula menika kang abdi. Menapa wonten dhawuh ingkang kedah kula lampahi?"
15 Sénapatiné Pangéran paring wangsulan, "Trumpahmu copoten, awit papan sing kokenciki kuwi bumi suci." Yosua banjur nyopot trumpahé.
6 1 Gapura-gapurané kutha Yérikho wis ditutup rapet lan dijaga keras, supaya wong Israèl aja bisa mlebu. Ora ana wong metu utawa mlebu.
2 Pangandikané Pangéran marang Yosua, "Saiki kutha Yérikho wis Dakulungaké marang kowé, dalah rajané lan tentarané kabèh, sing kesuwur kekendelané.
3 Kowé lan tentaramu kudu baris ngubengi kutha kuwi, sedina sepisan, nganti nem dina.
4 Imam pitu, nggawa slomprèt siji-siji, kudu mlaku ing sangarepé Pethi
Prejanjian. Ing dina kapituné kowé lan tentaramu kudu ngubengi kutha mau ping pitu lan para imam kudu ngunèkaké slomprèté.
5 Sawisé mengkono para imam banjur kudu ngunèkaké tandha, sing uniné dawa. Yèn krungu uniné tandha sing dawa mau, wong lanang kabèh kudu padha surak-surak sing seru banget. Témbok-témboké kutha temah bakal rubuh. Tentaramu banjur kudu gelis mlebu ing kutha mau."
6 Yosua nuli nimbali para imam, dikandhani mengkéné, "Pethining Prejanjian jupuken. Wong pitu ing antaramu kudu mlaku ing sangarepé Pethi karo ngunèkaké slomprèt."
7 Yosua banjur awèh aba supaya tentarané baris ngubengi kutha. Sing ngarep dhéwé barisan pengawal, banjur Pethining Prejanjiané Allah.
8 Kaya sing didhawuhaké déning Yosua mau, barisan pengawal banjur mlaku ing ngarep, disusul imam-imam sing ngunèkaké slomprèt, banjur para imam sing mikul Pethining Prejanjian, nuli sing mburi dhéwé barisané para
prejurit. Sajroné padha baris, slomprèt diunèkaké terus.
9 (6:8)
10 Pasukan kabèh wis didhawuhi ora kena surak utawa kumecap yèn Yosua durung awèh aba.
11 Yosua banjur ngabani wong Israèl ngubengi kutha Yérikho karo nggawa Pethi Prejanjian kaping sepisan, nuli bali menèh ing palèrènan lan nginep ana ing kono.
12 Ésuké, isih umun-umun Yosua wis tangi. Para imam lan tentara padha dikon baris menèh ngubengi kutha. Urut-urutané barisan kaya sing uwis, yakuwi: barisan pengawal ngarep, banjur imam pitu sing ngunèkaké slomprèt, nuli imam-imam sing mikul Pethining Prejanjian, lan sing kèri dhéwé pengawal mburi. Sajroné padha baris, slomprèt-slomprèt diunèkaké terus.
13 (6:12)
14 Ing dina kapindho mau kuthanè diubengi sepisan, sawisé mengkono banjur padha bali menyang palèrènané menèh. Kaya mengkono mau ditindakaké saben dina, nganti nem dina.
15 Ing dina kapitu, nalika srengéngéné lagi mlethèk, kutha Yérikho diubengi menèh carané kaya sing uwis-uwis, mung waé ing dina kuwi enggoné ngubengi kaping pitu.
16 Bareng wis mubeng sing kaping pituné Yosua banjur mènèhi aba, supaya tentara kabèh padha surak-surak. Yosua kandha mengkéné, "Allah wis ngulungaké kutha iki marang kowé!
17 Kutha lan saisiné kabèh kudu ditumpes babar-pisan, kita dadèkaké pisungsung konjuk marang Allah. Mung Rahab, wanita tuna susila lan sakulawargané waé kudu diuripi, merga wis ngayomi marang para telik kita.
18 Kowé kabèh ora kena njupuk apa-apa saka barang-barang sing kudu disirnakaké mau. Yèn ana sing njupuk, palèrènan kita bakal kena ing paukuman.
19 Kabèh barang sing rupa slaka, emas, tembaga lan wesi kudu didhèwèkaké, dipilih kagem Gusti Allah; lan kudu digawa mlebu ing panggonané nyimpen barang-barang sing konjuk marang Allah."
20 Para imam banjur padha ngunèkaké slomprèté. Bareng krungu uniné
slomprèt mau wong Israèl banjur padha surak-surak sakatogé, temah témbok-témboké kutha Yérikho padha jugrug. Pasukan-pasukan Israèl sanalika iku uga banjur mlebu ing kutha lan ngrebut kutha mau.
21 Warga kutha kono kabèh, tuwanom, lanang-wadon dipatèni nganggo


text: Pasar Jambi kuwe salah siji kecamatan nang , Jambi, Indonesia.


CANGKRIMAN iku klebu ewone dolanan sing nggunakake basa utawa "permainan bahasa" (language games). Senajan sifate mung dolanan, cangkriman iku uga bisa dadi sarana kanggo ngasah pikiran. Cangkriman sing ing basa Indonesia disebut "teka-teki" iku kudu dibedhek utawa dibatang. Dadi, ana sing nyangkrimi lan ana sing mbatang. Biyen bocah-bocah yen lagi padha ngumpul asring sok padha adu kapinteran srana cangkriman.
Cangkriman sing prasaja iku arupa rerangkening tembung sing mung dijupuk wandane kang pungkasan. Upamane "segara mbeldhes", batangane: sega pera sambele pedhes; "janaka kuluk tone", batangane: jajana nangka aku njaluk betone. Conto liyane upamane: "pak bomba, pak lawa, pak peut, linak litu, lingga, lica; lan liya-liyane.
Cangkriman liyane dhasare yaiku anane emper-emperan antaraning sing dienggo cangkriman karo barang sanyatane, upamane: "sega sekepel dirubung tinggi, apa?" Batangane: salak. "Pitik walik saba kebon, apa?" Batangane: nanas. "Pak Demang klambi abang disuduk manthuk-manthuk, apa?"
Batangane: tuntut utawa kembang gedhang. Cangkriman emper-emperan iku ana sing luwih angel, upamane: Anake diidak-idak, emboke dielus-elus, apa? Batangane: andha.
Ana cangkriman sing wujude gabungan wanda pungkasan lan tembung-tembung liyane, upamane: Apa kowe wis weruh ana manuk ndhase telu? Batangane: Wis bae, saben manuk endhase mesthi dibuntel wulu. Cangkriman liyane: Biru bisane wungu dikapakake? Batangane: Digebug. Babi turu supaya tangi (wungu) ya digebug.
Tembang sing isine cangkriman iku adate tembang "Pocung", contone: Bapak pocung/cangkemmu marep mendhuwur/sabamu ing sendhang/pencokanmu lambung kering/prapteng wisma di pocung mutah guwaya// Batangane: klenthing utawa jun sing kanggo nggolek banyu menyang sendhang.
Ing kasusastran Jawa ana sing diarani wangsalan. Wangsalan iku uga cangkriman sing batangane awujud wanda utawa tembung kang disusulake ing tembung-tembung candhake. Wangsalan iku bisa dadi isining tembang utawa rerengganing tembang. Dadi, wangsalan iku ora mung cangkriman thok nanging uga mengku karep saka kang nganggit. Wangsalan sing asring kita prangguli yaiku: Jenang sela wader kalen sesondheran/ apuranta yen wonten lepat kawula. Sing pokok iku njaluk pangapura, nanging panjaluk mau didhisiki srana wangsalan sing batangan utawa tebusane dumunung ana ing tembung-tembung "apuranta" lan "lepat". Dadi, jenang sela iku apu, dene wader kalen sesondheran iku sepat.
Wangsalan iku ora mung dianggo ana tembang utawa senggakan, nanging uga ing pacalathon sadina-dina.
"Wah, kok njanur gunung, esuk-esuk wis teka kene."
"Lha ya kuwi ta Mas, sarung jagung, botbote ditangisi adhimu."
Njanur gunung iku tegese "aren", dene sarung jagung iku klobot.
Biyen, nalika penulis kolom Blencong iku mulih menyang desa karo ngajak calon ibune bocah-bocah, ibune penulis bisik-bisik, "Apa kuwi bothok diwungkusi?" Bothok diwungkusi iku jenenge calon. Tegese Ibu ndangu, "Apa bocah kuwi calon bojomu?"
Wasana roning mlinjo rehne wis cukup nyuwun ngaso. (35)(/)


ungsa urip ana ing arcapada iki diwenangake murba masesa lan nguwasani marang sakabehing tumitah. Iya ujare kang mangkono iku kang banjur dianggep sawijining pasaksen, anetepake yen manungsa iku titah kang luhur dhewe ana ing arcapada iki.
Ana pitakon, manungsa kang wus andurusi marang kekarepane mangkono mau, apa iya wus nyata bener, utawa wus cetha panganggepe? Mara sapa kang bisa nerangake bener utawa lupute? Coba wawaninen anglairake rembug utawa gagasan kang becik, supaya padha dirungokake marang sadulurira, lan dadi tuladha sabanjure. Pangiraningsun, teka iya bakal ana kang kasdu anglairake panemune ana ing ngarsaningsun kene. saiki wiwit gagasen, ingsun enteni ing sawatara. Ing semu wus rada suwe enggoningsun ngantarakake, durung ana kang angandharake panemune tumrap marang prakara iku. Kang prayoga putraningsun pambarep bae, kang ingsun bubuhi medhar gagasane. Mara majuwa lan terangna ing sagaduging panemunira, aja nganggo ewuh sarta pakewuh. Manawa ana kekurangane utawa nalisir saka wawaton kang bener, mengko ingsun kang bakal anyulangake.
Sangkan Paran #28
Aturipun Siswa Pambajeng :
Kula nuwun Sang Panembahan, kula mundhi dhawuh paduka ingandikakaken medhar gagasan ing sagadug-gadugipun. Ananging sarehning kula rumaos dereng jembar ing seserepan, punapa malih dereng lebda dhateng prakawis punika, dados inggih mboten badhe saged anggamblangaken dhateng para ingkang mirengaken. Ewadene salebeting manah, kula namung rumaos bingah, sarta mboten anggadhahi uwas sumelang, denng wonten ing ngarsanipun Sang Panembahan. Awit lepat leresing wedharan kula wau, badhe lajeng kauningan dening Sang Panembahan, ingkang malah lajeng saged pikantuk pitedah utawi tinuntun dhateng leresing seserepan. Anglengkara sanget saupami kula lajeng tampi dudukanipun Sang Panembahan, dening kalintunipun wawedharan kula, dhestun namung badhe angsal papadhang ingkang badhe tumanja dhateng kula sakadang. makaten pamanggih kula :
Wiyosipun, menggah watak tegelan dipun anggep dede punapa-punapa, punika ing sajatosipun namung kabekta saking pakulinan anggenipun anuruti dhateng ubaling angkara tuwin raosipun kemawon. Amargi saking makaten, lajeng mboten kengetan manawi wonten ing arcapada punika awakipun inggih titah. Amargi saking ingkang makaten wau, lajeng saged anuwuhaken raos bilih awakipun punika sanes bangsaning titah, nanging namung ngrumaosi manawi wontenipun ing arcapada ngriki punika, mboten mawi sabab punapa-punapa, kajawi namung lantaran bapa biyung kemawon. Mila lajeng purun angagulaken dhateng kagunaipun, ingkang adhadhasar badhe nuruti dhateng hardaning manah. Inggih makaten punika, ingkang lajeng anggadhahi watak 'nang-nangan'. Wawatekan ingkang makaten punika, tamtu mboten badhe mikir dhateng susah sarta sangsaraning liyan, ngantos sirna tepa sariranipun. Ingkang kamanah namung anggenipun angumbar ubaling angkara , murih sageda menang ing salaminipun. Awit ing ndalem gagasanipun wau badhe saged anyekapi dhateng raosing manah, ingkang tinuntun dening hawa kamurkanipun, supados anggadhahana manah senang sarta marem. Ingkang makaten punika, kula amastani tiyang ingkang tipis raosing kamanungsanipun, dening tansah kalindhih dening raosing sato. Mila sking anggenipun kandel dhateng raosing sato, ingkang sampun rumasuk dhateng awakipun lajeng anuwuhaken watak tegelan utawi mentalan wau. Malah wawatekan ingkang makaten punika, adhakanipun ingkang binudi namung sagedipun angasoraken dhateng sasmining manungsa kemawon, murih ing salebetipun gesang sageda kacekap piyambak. Mila saya dangu mboten ngemungaken damel asor, sarana prabawaning awak tuwin karosanipun kemawon, ananging sangsaya mempeng ing pangudi, anggenipun ngawontenaken pirantos ingkang kamanah saged anjalari tiwasing sesami. Sarehning tumanduking watak makaten punika, saged adamel girising manah, ngantos titiyang ingkang pancen mboten gadhah dhadhasar watak makaten, sami lumuh anglampahi sarta namung ngawon. Sareng sampun kathah ingkang ngawon, titiyang ingkang kadunungan watak tegelan utawi mentalan wau, lajeng sangsaya gambira manahipun, rumaos sampun mboten wonten ingkang ngalang-alangi, temah sangsaya ngrebda angambra-ambra anggenipun ngumbar dhateng angkaranipun. Leres ingkang makaten wau, tumrap dhateng sasawangan lajeng nama bregas utawi moncer, ananging sarehning sadaya gesang punika, raosipun sambet kaliyan sasamining manungsa, dados ingkang mboten teguh ing bebuden, manawi kataman dayaning raos ingkang makaten wau, mangka lajeng mboten tinanggulang dening kekiyataning manah emut, punika tartamtu lajeng kapencut dhateng gelar ingkang katingal birawa wau, satemah lajeng purun tiru-tiru. Saya lami lajeng sangsaya saged ngraosaken dhateng raos ingkang makaten wau. Manawi ingkang kadunungan raos makaten punika sangsaya ngrebda, jalaran kala rumiyinipun dipun anggep dede punapa-punapa, punika lajeng dados bibiting pangraos, yen manungsa punika wenang amurba amasesa dhateng sasamining tumitah.
Ananging sareng kawontenan ing arcapada punika mboten langgeng, dados ingkang saged angraosaken makaten punika, inggih badhe mboten saged ajeg. Tandha yektinipun, manawi manungsa punuika sampun sepuh, babasan sampun wungkuk, untunipun telas tuwin kisut pakulitanipun, punika ingkang taksih namung kamurkanipun kemawon, ingkang jalaran awakipun sampun mboten kuwagang nyembadani dhateng hawa kamurkanipun wau. terkadhang dereng ngantos sepuh, wonten ingkang sampun kataman cuwaning manah, kabekta saking kawontenan ingkang sadaya tiyang sami remen anglampahi. Amargi saking anggenipun tansah rebat panguwasa, lajeng anjalari dados pasulayan. Sarehning sami ngrumaosi sugih kagunan, sarta sant