text:
jenengan
71. Radèn Patah muwus aris
dumateng ing rayi nira
dhuh yayi lungaha dhéwé
nyuwita dateng sang nata
perabu agung Majalengka
nanging ingsun nora mélu
meksih momong ing salira
72. Radèn Husèn matur nuli
dumateng wahu kang raka
mangkana atur wiyo sé
duhu kakang sediya kawula
nyuwita ing Majalengka
punika pan boten wurung
nanging panuwun kawula
73. mugi kakang angideni
ing sedaya kawula punika
angsalé saking berkaté
ing Jeng Sunan Ngampèl Denta
Radèn Husèn pamit énggal
dumateng Kanjeng Sinuwun
kanthi /91/ pamit ingkang raka
pupuh vi
kinanthi
1. Radèn Husèn pamit sampun
 ing Jeng Sunan Ngampèl Gadhing
 lan malih pamit kang raka
 apa sampun dèn-ridloni
 Radèn Husèn nulya mangkat
 lumampah tan mawi kanthi
2. mandheg mayong
 lampahipun¹
 tumulya anolih buri
 wis tebih dènnya lumampah
 kang raka sampun kawingking
 Radèn Husèn gagacangan
 lumampah tan noblih buri
3. datan ka warnaing enu
 Radèn Husèn alapah nèki
 wus dateng ing Majalengka
 tumulya sohan nerpati
 seri naléndra Berawijaya
 nata perabu Majapahit
4. Radèn Husèn awot satun
 padha nata dèn-sungkemi
 sang nata kaget /92/ tumingal
 kéngetan puterané singgih
 kang anma Ki Arya Damar
 sang nata amuwus aris
5. adhuh ngawusira kulup
 pinangkannya saking ngendi
 lawan sapa aranira
 Radèn Husèn matur aglis
 anenggih wisma kawula
 ing tanah Palémbang negari
6. wadotan kawula puniku
 Radèn Husèn wasta mami
 anenggih bapa kawula
 Arya Damar ingkang mami
 sedateng kawula punika
 sedaya nyuwita jeng gusti
7. sigegen ingkang winuwus
 Sunan Ngampèl kocapa malih
 punika anggdahah putera
 kekalih pan sami isteri
 ibuné saking ampayan
 puteranipun Ki Bang Kuning
8. déné putera ingkang sepuh
 Murtasiyah ingkang nami
 punika apala-kerama
 Radèn Paku garwa nèki /93/
 /93/ kang wisma Tandhes negara
 puterané Nyi Gedhé Patih
9. Radèn Paku nulya dinunung
 ngimami Tandhes negara
 Radèn Paku nulya karsa
 dhedhukuh wanten ing Giri
 Radèn Paku bangun tapa
 amesu ing raga nèki
10. mertapa wanten ing gunung
 ardi Tukangan kang nami
 sampun angsal tigang wulan
 lan pujul sedasa hari
 tinarima ing Pangéran
 sinung derajat dadi wali
11. ing mangké Rahadèn Paku
 dadi nama Sunan Giri
 apan kathah réwangira
kang anut agama suci
sawusira lama
Radèn Paku asesiwi
12. sekawan sedayanipun
puterané Jeng Sunan Giri
putera jalu ingkang tiga
kang setunggal ika isteri
ana déné ingkang sepah
Radèn Perabu ingkang /94/ nami
13. déné putera kang panggulu
kang nama Radèn Misani
déné malih rayinira
Radèn Guwa ingkang nami
rayiné malih punika
isteri nama Ratnawati
14. Murtasimah kang winuwus
putera Sunan Ngampèl Gadhing
ibuné tunggal ampeyan
punika apala-kerami
Radèn Patah garwa nira
puteranipun seri bupati
15. Berawijaya Majalangu
puteri Cina ibu nèki
Raden Patah nulya dhukuh
Bintara pernah negari
dinunung yèn dadi imam
ing Demak lawan ingeradin
16. Radèn Patah bentur laku
amesu ing raga nèki
nanging tapa oning wisma
ora dhahar ing raga nèki
nanging tapa oning wisma
ora dhahar kala hari
puteranipun Said Muksin
26. punika dèn-ambil mantu
lawan Sunan Kalijaga
ana déné garwanira
Rupingah nenggih kang nami
Radèn Sangid cinarita
putera Sunan Kalijagi
27. punika dèn-ambil mantu
lawan kiyahi Ngusman Haji
garwané Dewi Sujinah
wengine tan mawi nédéra
sampun angsal tigang sasi
17. jinujung /95/ maring Yang Ngagung
sinung derajad dadi wali
anama Sunan Bintara
wus kathah ing récang nèki
kang sami anut agama
ngibadah mering Yang Widi
punika nenggh kang namí
datan lama a dhedhekah
onèng Murya pernah nèki
28. Radèn Sangid bentur laku
amesu ing raga nèki
mertapa ning Sapterangga
orang dahar kala hari
wengine tan mawi nédéra
sampun angsal tigang sasi
29. jinujung mering Yang Agung
sinung derajat dadi wali
dadi nama Sunan Murya
tumulya /98/ angggadhah siwi
puterané jalu satunggal
kang nama Pangéran Sateri
30. dèn-pernahé ing Kadilangu
jejuluk Pangéran Yehi
wonten malih cinarita
Radèn Bagus Amir Haji
Sunan Ngudung kang peputera
punika apala-kerami
31. Dèwi Ruhil garwanipun
Sunan Bonang kang sesiwi
Amir Haji nulya pinernah
dhedhukuh Kudus negari
Mir Haji tapa nèng wisma
datan dhahar tigang sasi
32. jinujung mering Yang Agung
sinung derajat dadi wali
nama Sunan Kudus ika
genti malih kang winarni
Ngabdul Jalil kang kocap
wong anom tan purun kerami
1. Ngabdul Jalil kang kocapa putra Sunan Gunung Jati punika tan purun kerama meksih ngaji wahdah tauhid lawan ngèlmu usuluddin lawan ngaji ngèlmu junum lawan ngaji ngèlmu makripat lawan ngaji ngèlmu sufi ingkang mulang Kanjeng Sunan Ngampèl Denta
2. wahdah tauhid tegesira kawula tunggal lan gusti tunggallé tanpa kapokan pan kupulé dadi siji ing dalem kalimah takbir munajah maring Yang Agung tan ana gusti lan kawula leburé papan lan tulis pan sinépa jené awor lan tembaga
3. wosé éling jenengé tembaga wosé kari rupaning jéné¹ ananging ingkang gemebeyar iya cahyanipun jéné² nanging sira dèn-nestiti pesamon /100/ kang kaya ika³ pan aja keliru tapa, kang dudu dipun-arani malih mandar selamet imanira
4. usuluddin tegesira wiwitane wong musafir tegese musafir ika lumampah maring Yang Widi
ananing Allah barengi
ing kawula lampahipun
lumampah tan mawi pis


Horai
|Artikel iki prelu dirapèkaké supaya jumbuh karo wewaton artikel Wikipédia Panjenengan bisa mbiyantu ngrapèkaké artikel iki kanthi mérang dadi paragraf-paragraf utawa wikifikasi. Sawisé dirapèkaké, tandha iki kena dibusak.|
Wonten ing mitologi Yunani, Horai (Basa Yunani : Ὧραι ) punika tiga dewi ingkang ngatur katertibaning pagesangan [1]. Tiga dewi kasebut inggih punika putri saking Zeus lan Themis, lan sedhèrèk kuwalon saking Miorai [2].
Wonten ing mitologi[besut | besut sumber]
Para Horai kasebut ing Iliad minangka ingkang njagi gerbang awan Zeus. Déné miturut Hesiodos, Zeus agarwa Themis lajeng wiyos Eunomia, Dike, lan Eirene dewi-dewi hukum ingkang njagi masarakat. Dewi-dewi kasebut dipunsembah mliginipun wonten ing Kutha Athena, Argos, lan Olimpia. Ugi wonten ing Himne Homeros punika Thallo, Auxo, lan Karpo dewi-dewi musim ingkang "merepresentasikan" mangsa semi, mangsa panas, lan mangsa gugur. Ketiganipun dipunsembah wonten ing padésan mliginipun ing kalangan para petani ing sadaya Yunani.
Wonten ing kelompok Horai kapisan (inggih punika Eunomia, Dike lan Eirene ) Dike punika dewi keadilan lan moral. Dike punika kagunga kuwaos awit keadilan manungsa déné ibunipun ( Themis ) kagungan kuwaos awit keadilanipun para dewa. Dike wiyos minangka manungsa lan Zeus mapanaken Dike wonten ing bumi kangge njagi umat manungsa supados tetep adil. Dike kanthi cepet rumaos bilih perangan punika mustahil lan pungkasan dipunmapanaken déning Zeus wonten ing Gunung Olimpus. Eunomia punika dewi hukum lan perundang-undangan. Eirene utawi Irene punika dewi kedamaian lan kekayaan ugi kagambaraken wonten ing seni kuno minangka priyantun estri enem ingkang ayu mbeta kornukopia tongkat kerajaan lan obor utawi rhiton.
Wonten ing Erga Kai Hemerai karyanipun Hesiodos, para Horai sesarengan kalihan para Kharis ugi para Feitho paring mahkota Pandora kalihan karangan sekar. Ugi Afrodit ingkang kapisan medal saking segara, dipundandani lan dipunparingi busana ingkang dipunclup kalihan sekar ing mangsa semi déning para Horai.
Ing kelompok angka kalih inggih punika Thallo, Auxo, lan Karpo dipunaturaken asalipun saking Afrodit lan kalebet lambang saking pagesangan lan tuwuhan. Thallo (Θαλλώ, kanthi harfiah punika ateges tiyang ingkang mbeta sekar-sekaran) utawi Thalatte punika dewi mangsa semi, tunas lan sekar-sekaran. Kejawi punika ugi palindung para pemuda. Auxo ( (Αὐξώ, punika ateges penambah'), sesarengan kaliha Hegegome dipunpuja ing Athena minangka para Kharis. Karpo (Καρπώ), Carpho, utawi Xaarpo punika ing paring dedhararan. Ugi dados pelayanipun Persefone, Afrodit, lan Hera. Kejawi punika ugi asring dipungayutaken kalihan Dionisos, Apollo, lan Pan.


text:
Sidasari iku désa ing Kacamatan Salaman, Kabupatèn Magelang, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Magelang
Désa ing Jawa Tengah
Salaman, Magelang

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
233;, lulús SMP biasané bocah wédók diomah-omahké wóng tuwané.
Ånå síng lêlandhêsan síh trêsnå kang suci såkå bocahé síng bakal nglakóni, nangíng ugå ora sêthithik
kang múng manút miturút síng dikêrsakaké wóng tuwané. Jammila ngrumangsani yèn ora manút karo
wóng tuwané. Dhèwèké kêpingin nêrusaké sêkolah, têmbéné kêpingín biså nyambút gawé kanggo
mbantu nyukupi kêbutuhané balé somah bésuké lan malês kabêcikané wóng tuwå.
Nangíng wusanané malah nêmahi lêlakón kang nggåwå lingsêmé kabèh kêluwargané. Prawan sak
umurané Jammila mau ing déså kéné wís dianggêp prawan kasèp, kamångkå umuré durúng gênêp
patlikúr tahún.
Lamat-lamat Jammila krungu pasémóné tånggå têparo lan kåncå-kancané. "Sêlak kiamat lho, kapan
anggónmu arêp ningkahan?"
Ånå síng nyêmóni liyå manèh "Apa arêp golèk jaran síng nganggo sungu piyé?"
Ugå ånå síng nyêmóni, "Rasah miling-miling, mêngko éntúk wóng guwing lho!"
Kabèh pasêmón mau yèn dirasakaké ati bangét anggóné nyêríkaké, nangíng kasunyatan nganti têkan
sêpréné síng jênêngé jodho mau durúng têkå. Pancèn síng jênêngé jodho, rêjêki lan pati iku ånå astané
síng Ngrêkså Jagad. Jammila ora kurang-kurang anggóné sêtiyar, nanging jêjêré wanitå yå múng kanthi
golèk pênggawéyan karêbèn olèh têtêpungan wóng lanang.
Bubaran mulíh såkå pabrík ånå wóng lanang kang ngêtútaké ånå sak mburiné Jammila. Ora pisan ora
pindho, anggêr wanciné Jammila mulíh såkå pabrík pawóngan mau nyêgat sakpêrlu ngajak
têtêpungan.
Prasasat kåyå tumbu olèh tutúp, wóng luru-luru kêtêmu wóng golèk-golèk. Jammila nåmpå kanthi
sênêng têtêpungan wóng lanang mau kang ngaku asmané Martónó, malah nganggo èmbèl-èmbèl Drs.
Cêkêl gawé ånå pêrusahaan swasta. Priyayiné bagús gêdhé dhuwúr, yèn mênganggo sarwå nècis. Yèn
disawang saktlêraman pancèn nêngsêmaké, mêsti akèh prawan síng kêpincút. Nangíng yèn gêlêm
nastitèkaké, ora bakal ånå wóng bagusé kåyå mêngkono, nduwé titêl túr yå cêkêl gawé pisan kók isíh
jókó. Umumé sakumuré dhèwèké mêsti wís nggéndhóng anak loro utawa têlu.
aditfaizah Categories:
CERITA, RAKYAT, BAHASA, JAWA
Cerita Rakyat Manik Angkeran
OTHER DOCS BY aditfaizah
PERAN SERTA BUDAYA POLITIK Tari Nusantara
TEMPLATE_RENCANA_BISNIS
PMR kepemimpinan
studi kelayakan bisnis (PDF)
Upacara Pernikahan Adat Masyarakat Lampung

config: jv


text:
NgomongNgapak: Tips Daplun: Mudik
Sing nulis NgomongNgapak jame 23.16
umang imnida 30 Juli 2013 23.22
Ngob ra mari2 koe luh plun
Faza Fikar Sidik 30 Juli 2013 23.34
sip, maturnuwun plun tips'e.. joss lah pokoke...
Agus Priyanto 30 Juli 2013 23.59
Pancen daplun
ikhzan alif 31 Juli 2013 00.44
gelut bae mayuh plun, wkwkwkwk
Anonim 31 Juli 2013 08.32
nomer 7 #jleb banget hahaha
Muhammad Sigit Bahtiar 1 Agustus 2013 02.45
wkakawkaw lambene koe kuwe loh plun, dadi pengin tak cipok hahahaha
Zainal 2 Agustus 2013 09.30
nomer pitu #jleb banget neng ati
mending ora bali sisan timbang bodo ketemu gek isin karo kanca kancane :D hahaha (melasi yah)
kabuuuuurrrrrrrrr
Kristya Lina 2 Agustus 2013 20.15
atmi inarotul aenia 2 Agustus 2013 21.59
Mudik karo aku yuh plun
aprilia wulan 5 September 2013 13.49
sik nomer ngiji joss kui kang ..wkwkwkw
Kaos Ngapak 23 September 2013 23.39
rasa wulan 4 Juli 2016 09.25
Njaluk tips kanggo sik ora duwe kampung halaman dong plun
Unknown 4 Juli 2016 12.05
koe tek sewa dadi pacar ya plun 😄
Khadafi Hanief 9 Mei 2017 22.37
Sing ora ndue kampung Yo Ra sah blik


text:
marang tiyang sepuh, mangretos balas budi saha amanah.
E. Sadewa
Sadewa gadhah nama nalika taksih alit Tangsen. Sadewa salah satunggaling putra kembar Dewi Madrim kaliyan Pandhu. Sadewa menika jelmaan saking Dewa kembar Aswin, *Sang Dewa Pengobatan*. Sadewa menika rajin saha wicaksana ugi ahli wonten ing ilmu astronomi.
Karakteripun: watakipun jujur, taat marang tiyang sepuh, mangretos balas budi saha amanah.
F. Sarasilah Wayang Pandhawa
Wonten ing cariyos Mahabarata, Pandhawa menika putra saking Prabu Pandhu Dewanata saking negari Hastinapura. Pandhu menika gadhah garwa
kalih, inggih menika Kunthi kaliyan Madrim. Pandhu kaliyan Kunthi menika gadhah tigang putra, Yudhistira, Bima, lan Arjuna. Menawi kaliyan Madrim, Nakula saha Sadewa.
**SARASILAH KALUWARGA PANDAWA LIMA**
- Begawan Abiyasa
- Dewi Ambalika
- Prabu Detharata
- Dewi Kunthi
- Prabu Pandu
- Dewi Madrim
- Yudhistira
- Bima
- Arjuna
- Nakula
- Sadewa
Gambar sarasilah wayang Pandhawa
**Alokasi Waktu**
2 x 35 menit (satu kali pertemuan)
**Media Pembelajaran**
Software Aplikasi Wayang Pandhawa
**Metode Pembelajaran**
1. Latihan Soal
2. Praktek
**Kegiatan Pembelajaran**
| Kegiatan | Deskripsi Kegiatan | Alokasi waktu |
|----------|--------------------|---------------|
| Pendahuluan | Apersepsi
1. Guru memberikan salam | 5menit |
| | | proses pembelajaran | |
|---|---|---------------------|---|
| | Mengkonfirmasikan | Guru mengkonfirmasi pembahasan siswa dan membimbing siswa dalam pemahaman silsilah dan ciri fisik wayang Pandawa | |
| Penutup | | 1. Guru menyampaikan kesimpulan dari pembelajaran silsilah dan ciri fisik wayang Pandawa
2. Siswa dan guru mengadakan refleksi terhadap pembelajaran yang telah dilakukan. | 5 menit |
**Alat/Bahan/Sumber :**
Muchyar, Abi Tofani. 2013. *Mengenal Wayang Kulit Purwa*. Surabaya: Pustaka Agung Harapan
Poerwadarminta, WJS.1939. *Baoesastra Djawa*. Djakarta/Batavia. JB Woltres-Groningen
Pramono. 2013. *Piwulang Basa Jawa Pepak*. Yogyakarta: Grafindo Litera Media
Yasasusastra, Syahban. 2011. *Mengenal Tokoh Pewayangan*. Yogyakarta: Pustaka Mahardika
**Penilaian**
a. Teknik Penilaian : tes tertulis
b. Prosedur penilaian
Kawasa pitakenan ing ngandhap menika kanthi premati, lajeng dipunpilih wangsulanipun ingkang kaanggep leres kanthi cara nge-klik a, b, c, utawi d.
1. Ingkang nggadhahi teges putranipun Pandu inggih menika...
 a. Punakawan
 b. **Pandhawa**
 c. Kurawa
 d. Basudewa
2. Kasebutna sinten kemawon ingkang dados Pandhawa lima?
 a. Janaka, Bima, Arjuna, Nakula, Sadewa
 b. **Puntadewa, Bima, Arjuna, Nakula, Sadewa**
 c. Yudhistira, Puntadewa, Arjuna, Nakula, Sadewa
 d. Yudhistira, Bimasena, Puntadewa, Nakula, Sadewa
3. Cariyos Pandhawa dipunpendhet saking kitab Mahabarata ingkang asalipun saking...
 a. Brunei Darussalam
 b. Jawa
 c. Indonesia
 d. **India**
4. Sinten putra pambajeng Pandhawa lima?
 a. **Puntadewa**
 b. Werkudara
 c. Janaka
 d. Bima
5. Kadospundi watakipun Puntadewa?
 a. Medeni
 b. Seneng damel cilaka
 c. **Boten gadhah musuh**
 d. Khianat
6. Negari ingkang dipunprintah Yudhistira inggih menika...
 a. Amarta
 b. Alengka
 c. Astina
 d. Senopati
7. Sinten ingkang gadhah kuku Pancanaka?
 a. Yudhistira
 b. **Bima**
 c. Nakula
 d. Sadewa
8. Sinten Pandhawa ingkang titisanipun Dewa Kembar Aswin?
 a. Yudhistira lan Puntadewa
 b. Bima lan Bimasena
 c. Janaka lan Arjuna
 d. **Nakula lan Sadewa**
9. Pandu kaliyan Kunti gadhah putra...
 a. 1
b. 2
c. 3
d. 4
10. Sinten putra Pandhu ingkang gadhah kaprigelan manah?
 a. Bima
 b. **Arjuna**
 c. Nakula
 d. Sadewa
11. Sinten ingkang gadhah pusaka Cupu Banyu Panguripan saha Kapak Bargawa?
 a. Werkudara
 b. Arjuna
 c. **Nakula**
 d. Sadewa
12. Watakipun Sadewa inggih menika...
 a. gampil nesu
 b. **tansah jagi karahyoning negari**
 c. ala watakipun
 d. goroh
13.
![Image](image1)
Gambar wonten ing nginggil namanipun.... kagunganipun ....
 a. Driji nyempurit ngagem kaltika, Arjuna
 b. Kancing gelung, Yudhistira
 c. **Kuku pancanaka, Werkudara**
 d. Kuku pancanaka, Sadewa
15. Sinten ingkang mimpin negari Sawojajar ?
 a. Yudhistira.
 b. Bima.
 c. **Nakula.**
 d. Sadewa
16.
![Image](image2)
Sinten gambar wayang wonten ing nginggil?
a. Yudhistira
b. Arjuna
c. Nakula
d. Sadewa
17.
SARASILAH KALUWARGA PANDAWA LIMA
| 1 | 2 |
|---|---|
| | |
| 3 |
|---|
Dewi Kunthi | Prabu Pandu | Dewi Madrim
---|---|---
Yudhistira | Blima | Arjuna | Nakula | Sadewa
Bagan sarasilah ing ngginggil menika, kasebutnya sinten kemawon ingkang nomer 1,2, saha 3?
a. Prabu Destharata, Dewi Gangga, saha Begawan Abiyasa.
b. Prabu Destharata, Dewi Ambalika, saha Begawan Abiyasa.
c. Begawan Abiyasa, Dewi Amblalika, saha Prabu Destharata.
d. Begawan Abiyasa, Dewi Gangga, saha Prabu Destharata.
18.
Menapa kemawon titikanipun nama-nama gambar menika?
a. Gelung Bunder, Lungsen, Sumping Soreng Pati, Naga Ngangkrangan.
b. Gelung Keling, Lungsen, Sumping Probongayun, Simbarjojo.
c. Gelung Bunder, Kancing Gelung, Sumping Soreng Pati, Naga Ngangkrangan.
d. Gelung Keling, Kancing Gelung, Sumping Soreng Pati, Naga Ngangkrangan.
19. Putranipun Pandhu sinten ingkang mboten

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Lili, mawar lan gypsophila


text: Wong Jawa Nggone Sewu,Sinamun Ing Samudana,Sesadone Ingadu Manis


asi sing disensor banget, kayata Vietnam lan China.
Yen sampeyan ngaktifake NoBorders, Surfshark ngenali mekanisme ing jaringan sing bisa ngganggu VPN. Iki nggunakake informasi kasebut kanggo menehi saran server VPN sing paling cocog kanggo ngarahake lalu lintas sampeyan.
Server VPN Statis
Yen sampeyan nggunakake Surfshark, sampeyan bakal entuk alamat IP sing beda saben sampeyan nyambungake amarga servere ana ing saindenging jagad. Sanajan iki nambah keamanan sampeyan, sampeyan bisa nggawe frustasi nggunakake situs web sing dadi pengunjung biasa, kayata PayPal.
Kanggo kahanan kaya iki, Surfshark nawakake pilihan kanggo nggunakake server statis, ngidini sampeyan nggunakake alamat IP sing padha saben wektu. Server IP statis Surfshark kasedhiya saka 5 lokasi sing beda: AS, Jerman, Inggris, Singapura, lan Jepang.
Daftar putih
Surfshark wis menehi jeneng fitur tunneling pamisah Daftar putih.
Kanthi fitur iki, sampeyan bisa milih situs web sing pengin digunakake sambungan VPN (mula diarani "daftar putih"). Iki nggawe trowongan VPN sing kapisah saka sambungan utama sampeyan. Sing paling apik babagan fitur iki yaiku kasedhiya kanggo pangguna seluler Surfshark lan sing nggunakake versi desktop.
Panggunaan tanpa repot
Sampeyan bisa ngerti kepiye VPN darmabakti saka rincian konstruksi. Nggunakake Surfshark gampang.
Saliyane UI sing resik lan lugas kanggo pangguna seluler lan pangguna desktop, Surfshark uga bisa nyambungake sampeyan menyang jaringan kanthi otomatis sanalika ndeteksi sambungan internet ethernet utawa WiFi. Kanggo pangguna Windows, ana fitur ngirit wektu sing ditambahake "Mulai nganggo Windows."
Pros
- Salah sawijining VPN premium sing paling terjangkau saiki ing pasar
- Sawetara fitur keamanan kayata spoofing GPS lan mode kamuflase
- Bisa digunakake ing piranti tanpa watesan
- Gampang banget digunakake dibandhingake karo VPN liyane
- Gampang ngakses konten sing diblokir geo
- Sampurna kanggo torrents
cons
- Wis adblocker alon, nanging sampeyan ora kudu nggunakake
- Info pembayaran kudu dituduhake kanggo ngakses versi gratis
Rencana lan Rega Surfshark
Mangkene ringkesan babagan regane sampeyan nggunakake Surfshark:
|Plan||Rega (USD/wulan)|
|1 sasi||$ 12.95|
|6 months||$ 6.49|
|24 months||$ 2.49|
Yen sampeyan nggoleki VPN sing dipercaya lan terjangkau sing arep digunakake kanggo jangka panjang, Surfshark minangka pilihan sing apik. Dibandhingake karo NordVPN, tuku Surfshark rada larang sajrone 1 wulan utawa 6 wulan - dadi yen sampeyan pengin mbayar saben wulan, iki dudu pilihan anggaran sing apik.
Kabar apik, sampeyan bisa miwiti karo nyoba gratis 7 dina sadurunge sampeyan kudu mutusake apa sampeyan pengin njaga Surfshark kanthi apik.
Kabar sing ala yaiku, opsi nyoba mung bisa dimanfaatake dening pangguna iOS, macOS, lan Android, saengga pangguna Windows ana ing kerugian. Matur nuwun, Surfshark uga dilengkapi karo a Jaminan dhuwit 30-dina.
Napa Surfshark minangka alternatif sing luwih apik kanggo nyepetake
Rega sing kompetitif, macem-macem lokasi server, kecepatan download lan upload sing dhuwur, streaming, lan kemampuan torrent nggawe Surfshark minangka alternatif sing janjeni kanggo Speedify.
Sampeyan ora kudu njupuk tembung kita; coba coba versi gratis 7 dina kanggo ndeleng dhewe.
Sing jarene, kita bakal nyaranake Surfshark khusus kanggo pangguna aplikasi Android. Sawetara fitur sing paling nguntungake, kayata Spoofing GPS, ngganti kustomisasi enkripsi data, lan nggunakake paket cilik, mung kasedhiya ing aplikasi Android.
Yen sampeyan nggunakake VPN utamane kanggo streaming utawa torrent, Surfshark bakal dadi kanca paling apik sampeyan (amarga, kaya sing dingerteni, Speedify ora ngidini sampeyan mbukak blokir konten sing diwatesi geo!).
mriksa metu situs web Surfshark kanggo ndeleng liyane babagan layanan sing, lan kabeh tawaran paling anyar.
… Utawa waca rinci Tinjauan Surfshark
Apa Speedify?
Nyepetake ditagih minangka layanan VPN unik sing misuwur amarga kemampuan kanggo nggabungake sambungan web sing beda. Kanthi luwih saka 1,000 layanan ing 32 lokasi lan akses gratis, gampang dingerteni kenapa Speedify wis nggawe urip umume pangguna pungkasan sing golek solusi VPN sing cepet lan murah.
Nanging, miturut Speedify dhewe, sampeyan bakal entuk kacepetan sing luwih apik tinimbang keamanan nalika nggunakake layanan VPN kanggo online. Pramila kita wis ngupayakake golek alternatif Speedify sing paling apik kanggo sampeyan.
Yen ngandika, sampeyan bisa uga isih kasengsem ing Speedify yen masalah keamanan ora dadi prioritas utama kanggo sampeyan. Mangkene sawetara fitur utama Speedify.
Speedify Fitur Utama
Mangkene apa sing ditawakake Speedify.
Ikatan Saluran
Fungsi utama sing ditawakake Speedify yaiku ikatan saluran, sing nggabungake pirang-pirang sambungan internet bebarengan kanggo ngasilake kacepetan sing luwih gedhe.
Iki bisa dadi fitur sing migunani nalika kacepetan penting, utamane yen dibandhingake karo VPN gratis liyane. Nanging, ikatan saluran sing sukses asring tegese enkripsi ora bakal kedadeyan. Nyatane, aplikasi Speedify pancen menehi pilihan kanggo mateni enkripsi.
Fitur Failover
Speedify ndhukung sambungan VPN karo fitur iki sanajan sampeyan ninggalake jangkoan WiFi lan pindhah menyang data seluler. Fitur failover bisa dianggo kanthi apik lan cocog kanggo sing duwe titik lemah ing sambungan WiFi. Iku uga dudu fitur sing katon ing umume layanan VPN, mula nggumunake manawa gratis.
Mode Super Aman
Ora bener yen Speedify durung nyoba nggawe layanan kasebut aman. Ing "Mode Super Aman," Speedify nawakake Kill Switch uga fitur sing tujuane kanggo nglindhungi pangguna saka bocor DNS. Nanging, iki minangka fitur beta lan mung kasedhiya ing piranti lunak komputer/desktop, sing kudu menehi pitutur marang sampeyan babagan sepira pentinge layanan VPN iki kanggo nggawe pangguna pungkasan kanthi aman. Coba alternatif, gratis utawa liya.
Pros
- Bisa uga menehi sambungan cepet gumantung ing ngendi sampeyan lagi
- Salah sawijining VPN gratis sing paling efisien sing bakal sampeyan temokake
- Nduwe akeh fungsi layanan VPN sing paling dikarepake sanajan gratis
- Nawakake data gratis nganti 2


c. Huruf vocal
18. Sing ora klebu wara-wara yaiku ......
A. Iklan D. Posyandu
B. Sayembara E. Pagelaran wayang
C. Berita lelayu
19. Guru yen di kirata basa yaiku digugu lan ditiru, tegese ……
A. Dipercaya D. Diguyu
B. Diconto E. Dicidral
C. Disenengi
20. Aweh kabar, kadadean sing wes kelakon iku kasebut…
A. Wara-wara D. Pidato
B. Pawarta E. Pambage harjo
C. Geguritan
21. Mas Bagus taseh mirengaken radio,punika kalebet kaprigelan (ketrampilan) basa ingkang…
A. Nyemak D. Micara
B. Maos E. Mahami
C. Nyerat
22. Paraga kangge mirengaken pawarta kasebu…
A. Palaparan D. Padaran
B. Soca E. Asta
C. Talingan
23. Ingkang kalebet ing informasi, kecuali…
A. Pawarta D. Pidato
B. Cerkak E. Layang(serat)
C. Wara-wara
24. (1) mesthi (2) tetulung (3) ingkang (4) tiyang (5) seneng (6) kancanipun (7) katah
Urutane nata tembung supados dados ukara sing leres yaiku…
A. 1,2,3,4,5,6,7 D. 4,3,5,2,6,1,7
B. 4,5,6,7,1,2,3 E. 4,3,2,1,5,6,7
C. 6,7,4,3,5,2,1
25. Rak boten……. Inggih…… panjenengan?
+ weteng kula boten sakit
Pacelaton kasebut supados unggah-ungguhe kedah dipunjangkepi tembung…
A. Gerah, soca D. Gerah, palaparan
B. Gerah, padaran E. Sakit, samparan
C. Sakit, talingan
26. Tiyang nem kalih tiyang sepuh kedah ngangge basa ingkang….
A. Ngoko D. Krama alus
B. Ngoko lugu E. Krama lugu
C. Krama
27. Ing driji manise rinnengga kalpika pepacangan, kanthi ing njero inisial jenengku.
Karya. Suparta brata
tembung " karya. Suparta brata" ing ngandhap penggalan cerkak punika kalebet ing…
A. Titikanipun cerkak D. Biografi pengarang cerkak
B. Tokoh ing cerkak E. Sudut pandang ing cerkak
C. Asma pengarang cerkak
28. Wayah sore, rumangsa sumpek ana ngomah, aku ngglindingake motorku mubeng- mubeng. Aku nuju supermarket anyar, sing ketara akeh pengunjunge.
Ukara ing nginggil punika kadapuk unsure ing cerkak yaiku…
A. Latar lan Sudut pandang. D. Alur lan amanat
B. Papan lan Tokoh E. Papan lan sudut pandang
C. Latar lan tokoh
29. Biografi pengarang punika kalebet ing…
A. Unsure ekstrinsik D. Sudut pandang
B. Unsure instrinsik E. Sedaya leres
C. Tokoh
30. webiaikiademBzet\ ………
a. wengi iki peteng banget c. mau bengi adhem e. adheme banget
b. wengi iki adhem anget d. wengi iki adhem banget
31. Ditulung malah …., isine terusan paribasan iku aksara Jawane ….
a. mutu= c. mntu= e. menTu=
b. gnTu= d.bunTu=
32. Kuburan kramat, yen ditulis aksara jawa ….
a. kuburn\ kermt\
b. kuburnK'mt\
c. kubu/rn\ krmat\
d. kburn\ kermt\
e. kuburn k]mt\
33. wiluje= rwuh
Yen ditulis latin yaiku ….
a. sugeng rawuh c. wilujeng dawuh e. wilujeng awuh
b. wilujeng rawuh d. ageng rahayu
34. Tanda kang gunane kanggo ngowahi aksara urip (vocal) dadi aksara mati (konsonan) diarani…
a. cecak c. wigyan e. adeg-adeg
b. layar d. pangkon
35. Aku maca Koran, yen ditulis jawa dadi ….
a. akuwac[korn\
b. akudiwc [korn\
c. akumc[korn\
d. [korn diwcaku
e. wcnenbuku aiku


text:
sthi ing janji tan bisa wurung | yèn rinêksyèng ing sukmadi | sapa bisa ngrusak mring sun | yèn kinarya unggul jurit | sapa klar mungsuh maring ngong ||
25. balik yayi lindhungêna mring dewagung | sapangrèh darma nglakoni | myang andhap ungguling pupuh | dudu pakaryaning jalmi | atas karsaning sukmanon ||
26. sang dyah kèndêl luhura sêbdaning kakung | nanging datansah rudatin | rèhnyarsa tinilar pupuh | ing kakung kapranan dêling | sinamun mucang sang sinom ||
27. sang dipati angrakêt ing jyala rungrum | ngladosi gantyaning rayi | aluwês sasolahipun | ngisêp-isêp mawang liring | lir brêmara mangusyèng ron ||
28. nyênyêt manis aluwês têmbunging kakung | mangranu pada ing sari | nak anggèr jimating ulun | musthikaning adi luwih | mung dika gusti sun êmong ||
29. wus sêdene yèn sira kêng ngakon wurung | pun kakang tan èstu jurit | prandene para tumênggung | pra menak para dipati | pêpak lir jalanidi rob ||
30. lawan bênrê[68] pamintanira mas ingsun | ulun kinèn wurung jurit | nanging wus karsaning ratu | ewasêmono mas yayi | wuruk-wuruk karsaningong ||
31. prabu rara pantês dhahara rah ingsun | sênadyan murungna jurit | pun kakang sayêkti sanggup | pirang bara têmbe yayi | namtokkên pramadoning ron ||
1. sang dyah nyiwêl aturnya mikat sih | gêgawokan lamun darbe sêbda | iku tur lêlamis bae | mendah suraking mungsuh | yènta lamun wong agung Tubin | tan miyosi kêlagan | ngèsêman dewagung | prajurit anjayèng rana | mung cacade tan asih marang ing cèthi | nora nimbangi trêsna ||
2. kang sun têdha ing siyang myang latri | sun bêbuntar nèng panoning kônca | aja pisah lan dhèwèke | nanging tan pinilaur | cinampahan ngrubêdi jurit | sang kakung rêsêp mulat | mèsêm mangusyèng glung | gumuywa binarung sêbda | nahing anggèr kang ora-ora ginalih | mendah yèn mêngkonoa ||
3. nora liwat gusti wong akuning | ginaliha utamaning yuda | lir wong sêmèdi ciptane | ing pandêngan pan anrus | pêndadaran Suksmana lwih | tan kêna silir cipta | dhompo wawasipun | sêdene yèn têkèng ajal | keron budi kurang utamaning [u...]
[...tamaning] pati | cinêla ing Sukmana ||
4. bènèh lamun pati kêng patitis | trus ing tingal têkèng kawisiksan | agung langgêng kasyardane | marma mirah rèningsun | dipun pasrah kang murbèng bumi | kang gêlar isèning rat | tan liwat wong ayu | amung ta sih dika sêbda | sun karyane nah anggèr sangu ngajurit | minangka tumbaling prang ||
5. sang dyah mengo ngêsêb nambang liring | anoragèng lumèngsèr sing pangkyan | winor ing sêm sêpdane |[69] bok sampun sang binagus | mriyêmbada dhatêng kang cèthi | apa tan bosên mana | wong wis padha sêpuh | bok têpung sanak kewala | nora isin putrane têtiga sami | tur padha wis diwasa ||
6. sang dipati dêlingnya amanis | nahing anggèr duk pêngrasan ingwang | nanging bènèh lan yêktine | Sêkati putraningsun | kakang sari pantêsing adhi | mas mirah marang sira | pinasthi dewagung | gêsang dèn tumêkèng lena | ngariloka wong roro manggung don rêsmi | mêmanoning asmara ||
7. yèn sun andulu mring dika gusti | lir dukanya durunging diwasa | lami sayembah lêng ngêse | duk putra siji wuwuh | mêmanise saya nusuli | pêputra kalih wêwah | ingungsi sumrah rum | pêputra tiga mas mirah | kumaraning luwês mêsês mulêting sih | ngumpul mring banowatya ||
8. srining buwana srining mêmanis | pasrangkara myang srining sêsôngka | ngumpul marang dika kabèh | srining kasyargan pitu | srining widadari wus ênting | ngumpul mring banowatya | gusti mirah ingsun | midrêring[70] rat tanpa sama | sumrahnyarum gandhange angrêspatèni | ngêbêki nagri Tuban ||
9. kêmanisên Rêtna Banowati | sinunggun-sunggun pinudèng tilam | cêngêng lênglêng ing driyane | lir sarah munggèng ranu | wus rumojong karsaning laki | wimbuh ing kadrêsanan | ginunturan madu | winayang susela brôngta | amartani ing rêsmi rêsmyarsèng ing sih | sih arsèng tama sêbda ||
10. tan kacatur kang anèng jinêm mrik | dumugi dènnya apulang raras | enjing gumêntar syarane | têngara umyang gumruh | kang kêndhang gong wor tambur muni | salomprètira raras | têtêgnya lir kêtug | sumahak kêng balakusya | pra dipati menak rôngga lan ngabèi | anglur anèng paseban ||
11. sajuru-juru sagunging dasih | neka-neka [neka-ne...]
[...ka] dinulu asinang | kumlap têtunggul ayune | ngobar-abir ngênguwung | kang bandera kêkôndha asri | supênuh wadyèng Tuban | maglar ngalun-alun | Dyan Patih Jayapuspita | matah-matah mêminta lakuning baris | ya ta sang adipatya ||
12. wus angrasuk kêpraboning jurit | sang dipati pinrak ing pêndhapa | kinubêng para garwane | Banowati sang ayu | lir mintuna kêlawan mimi | dahat tan kêna bênggang | sang dipati baut | nglêlipur ing paribrôngta | rêbut manis pra garwa kêng para sêlir | sinêmbramèng ing sêbda ||
13. putranira Dyah Rêtna Sêkati | tansah rinangkul dhatêng kang rama | winawang-wangwang citrane | lir sunggingan winangun | kraosing tyas dipati Tubin | apan kadya sinêndhal | kang putra ingimur | dhasar gungan ing la-êla | saha garwa putra myang kêng para sêlir | riwusnya nukmèng pada ||
14. angandika risang adipati | dhatêng garwa Rêtna Banowatya | wis yayi kantuna anggèr | poma sapungkuringsun | putranira manira titip | alya nganti ruditya | atmanira têlu | lare luw


text:
Makam Dawuhan
"Ramane, inyong pengin ngerti, senajan inyong wong Banyumas, ningen nganti sekiye durung tau weruh lan durung tau ziarah maring makam para pepundhen sing tau dadi adipati Banyumas. Jere monge angger wong Banyumas dolan utawa ziarah maring Dawuhan, bakal ngerti sejarah madege Banyumas jaman Joko Kahiman. Keprimen critane, Ramane?" takone mbekayu Sari, penyiar radio swasta niaga sing klairan Kroya maring ramane ya Kaki Bawor karo nyruput duduh mie ayam nang warung bakmine Kaki Kuswandi.
"Sari, desa Dawuhan kuwe salah siji desa kuna nang Kecamatan Banyumas. Dununge kurang luwih limang kilometer sekang alun-alun Banyumas. Nang desa Dawuhan ana komplek pesarean sing jembare nganti hektaran. Ya nang salah siji pesarean kuwe ana pesa-rean panggonan disarekaken para bupati Banyumas, kelebu pesareane adipati Banyumas kawitan Joko Kahiman utawa adipati Warga Utama."
Seliyane dadi komplek pemakaman para adipati Banyumas, nang desa Dawuhan uga ana museum pusaka Banyumas jaman kuna nang Kalibening. Pusaka-pusaka kuwe ajeg saben wulan Maulid dikumbah lan dijamasi nang sumur sing dununge nang sendhuwure gumuk. Ningen senajan nang ndhuwur gumuk, banyune ora tau sat, senajan mangsan ketiga ngerak. Sumur kuwe dening warga dijenengi sumur pasucen. Nurut warga sing percaya, banyu sumur teyeng nekakaken keberkahan lan diengo ngobati penyakit. Biasane dianggo nginum utawa adus.
"Ramane, nek kaya kuwe desa Dawuhan saben wektu mesthi rame ditekani warga?" takone Tebok karo nyruput dhawet ayu sing didol nang pojok alun-alun Banyumas, ngarep mesjid Nur Sulaeman.
"Apamaning desa mau pancen nang ndhuwur pegunungan, dadi seliyane ndeleng jamasan, warga ya teyeng nonton pemandangan Pegunungan Serayu lan kali Serayu sing dununge nang sisih lor pegunungan Serayu," kaki Bawor njelasaken.
"Keramean liyane nang Dawuhan apa Ramane?" Tebok egin kepengin ngerti.
"Saben Hari Jadi Kabupaten Banyumas, komplek makam, utamane makam Joko Kahiman ajeg dijiarahi dening bupati Banyumas, kelebu bupati Banyumas sekiye. Kuwe mujudaken salah siji bektine marang pepunden utawa leluhur sing ngedekaken Banyumas. Jalaran Raden Joko Kahiman sing dadi salah sijine mantu Adipati Wirasaba dikenal watake sing maen. Watak Satria. Jaman Joko Kahiman, kadipaten Wirasaba dibagi dadi papat. Telu bagian dipasrahaken maring putra kakunge adipati Wirasaba. Wilayah Kejawar sing njuran dadi kadipaten Banyumas, diasta dhewek dening Adipati Joko Kahiman."
"Ramane, nek kaya kuwe inyong rika ziarah maring makam Dawuhan, seliyane nggo ndongakaken maring para pepundhen Banyumas, uga ngenang jasa-jasane para pepundhen sing kanthi ihlas ngedekaken lan nggedhekaken kabupaten Banyumas. Apamaning nek dideleng, nang kono uga disarekaken Adipati Kasepuhan Banyumas raden Tjakrawedana sing melu trukah ngedekaken Kadipaten Cilacap ya ramane." Mbekayu Tebok mulai paham maknane ziarah maring makam pepundhen.


text: Sampun dipun Waos


Rohkhayati (Espos/Ahmad Hartanto)
Generasi mudha ora bakal kangelan maneh anggone sinau Basa Jawa. Saiki uwis metu buku saku sing irah-irahane Kamus Bergambar 3 Bahasa: Indonesia-Inggris- Jawa. Buku ini kang diterbitake saka Lembaga Penelitian dan pengabdian kepada Masyarakat (LPPM) Universitas Veteran (Univet) Bangun Nusantara Sukoharjo.
Ing buku iki, para bocah TK lan SD bakal diajari saka angka, dina, kewan lan liya-liyane kanthi telu basa. Miturut salah sijine penyusun, Rohkhayati, buku kuwi miguna tumrap para bocah sinau basa jawa. "Kaunggulane buku iki yaiku ana gambar-gambare, tegese para bocah bakal seneng ndeleng lan gampang olehe sinau," ujare Rohkhayati.
Ing warung buku, buku ini murah banget mung diregani Rp10.000, bocah bisa sinau telu basa. "Dasare bocah luwih seneng ndeleng buku-buku sing ana gambare, pramila buku iki pas karo kabutuhane bocah," ujare. Kajaba deweke uga ana penyusun liyane, yaiku Arif Santoso, Khoirul Bariyyah Nurrohmah lan Bisri Nuryadi.
Rohkhayati saiki isih dadi mahasiswi ing jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Daerah (PBSD) FKIP Univet mancik semester enem. Mahasiswi saka Pacitan iki duwe angen-angen bisa mulang basa Jawa kanthi modheren. Deweke rumangsa prihatin karo kahanan lan generasi mudha sing uwis ora pada nganggo basa Jawa ing padinan.
"Basa Jawa apa uwis dadi basa sing kuno, kok, pada ora gelem nganggo. Para wongtuwa uga duwe salah, yaiku ora ngajarake ing anak-anake," kandhane. Deweke duwe angen-angene yaiku duwe tata cara sinau basa Jawa kanthi gampang lan nyenengake. Salah sijine saka buku kuwi mau. "Aku geregeten, jamanku isih SMP, tata cara mulang basa Jawa isih monoton, ora nyenengake. Aku kepingin gawe supaya dadi gampang lan para murid dadi seneng.
Ing Pacitan lan lingkungan kulawargane deweke uga pada ngganggo basa Jawa. Ananging kulawarga liyane uwis pada ngganggo basa Indonesia. "Uwis ora ana ibu, nanging diganti mama, bunda," ujare deweke menehi conto. "Aku yo ora kaya ing kraton, nanging uga bisa krama alus karo kulawarga." Deweke duwe angen-angen sapa sing nggunakake basa Jawa ing padinane dadi gedhe atine lan mantep.


Wisanggeni ki anake Arjuna sing paling sekti. ibunda Wisanggeni iku Dewi Drusnala sing ugo putrine Betara Brama. aku cuman ngerti ceritane sithik. mengko ben dikoreksi utawa dilengkapi karo pak Marmo, mas Anto lan sedulur liyane.
pas Dewi Drusnala hamil bayine Wisanggeni, ndelalah pas dekne mlaku2 ning mall ono raja Nusarukmi sing jenenge Prabu Dewasrani kesengsem karo sang dewi iki. cinta pada pandangan pertama. Prabu iki tak lain dan tak bukan adalah putrane Betari Durga aka Dewi Uma sing ugo dikenal karo dewi kejahatan. sing luwih gawat maneh, Dewi Uma iki adalah istri Betara Guru. (mirip mitos Yunani: bojone Zeus ki Hera si dewi kejahatan ).
nah mergo hubungane cedhak karo kekuasaan, Prabu Dewasrani iki ngrasa yen opo wae sing ning ndonya iki iso dipek dekne. termasuk Dewi Drusnala iki. as always, dekne langsung pradul nyang embok-e ben digolekne akal piye carane sang dewi iki iso dadi bojone. dasar pencundang yo lur, wanine ngandakne simboke
alhasil Betari Durga langsung nglobi Betara Brama supaya Dewi Drusnala pegatan karo Arjuna. akhire yo kedaden tenan. Betara Brama kan wedi karo bojone sang bos.
lha pas Wisanggeni wis lair, Dewi Drusnala langsung diboyong karo Prabu Dewasrani kuwi. luwih sedih maneh, si bayi Wisanggeni dibuang Betara Brama nyang kawah Candradimuka. simbahe iki kok tega men karo putrine lan putune ya
yo memang takdir-e Wisanggeni iki mau umure rodok dowo, dekne iso slamet soko panase kawah kuwi mau lan ora ming kuwi, dekne koyo oleh kesaktian luar biasa lan ujug2 langsung dadi dewasa . kabare kesaktiane sing luar biasa iki ngati ora ono lawane. bahkan betara2 pun ora iso nandingi kesaktian Wisanggeni .
lanjur Betara Narada nemoni Wisanggeni lan ngongkon dekne takon nyang Betara Brama sopo bapake lan ibune sing sejati. ugo kon nyeritakne kejadian kok dekne iso ning kawah Candradimnuka. lha bar nemoni Betara Brama, yo mesti wae sang kakek wegah cerita. tapi Wisanggeni tetep mekso. akhire mereka gelut tapi hasile mesti wis ketahuan, Wisanggeni menang total. njur Betara Brama lagi cerita sak benere lan ngaku yen wis berbuat sembrono lan salah.
langkah selanjutnya ugo wis iso ditebak, Wisanggeni langsung nglabrak Prabu Dewasrani lan menang mudah. trus simbok-e si Dewi Drusnala diboyong maneh nyang omahe bapake, yaiku Arjuna
anak2e Pendawa ki mati kabeh pas perang Barata Yudha. yen ono sing ora mati pas perang, berarti mereka mati pas sak urunge perang malah. diantara sing mati sebelum perang iki koyoto Antareja putrane Werkudara. trus ugo si Wisanggeni iki. mereka terpaksa diakali Kresna ben mati ditangan sendiri, mergo yen kabeh melu perang, ora ono satupun ksatria sing ning pihak Kurawa iso nandingi .
ikilah… jebule dewa2 ki wis nduwe skenario dewe. bahwa perang Barata Yudha ki mesti dadi. trus wis diatur piye matine Bisma, Durna, Sengkuni, Gatotkaca, Abimanyu, Salya, Suyudana, Karna, lan liya2ne
sepurane wae aku ora ngerti jenis kesaktiane si Wisanggeni iki trus matine diakali piye karo Kresna. ngertiku cuman si Antareja, .
mungkin sedulur liyane iso cerita. tentu wae sakwise awake dewe mbahas tokoh liyane sik. Durna, Karna, Kresna, laire Pendawa lan Kurawa, dll


text:
Gadu kuwe salah siji desa nang Sambong, kabupaten Blora, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
PRIMBON JAWA | BONDAND SUWARNO
ISTANA MAIMUN →
Posted on 6 April 2010 by bondandsuwarno
Tak sengaja saya menemukan (lebih tepatnya saya meminjam dari tetangga saya yang masih memegang tradisi jawa dalam melakukan sebuah tindakan) sebuah buku tuntunan yang maha hebat dari nenek moyang suku Jawa yang menjunjung tinggi sebuah tradisi adat istiadat. Kitab "Primbon Jawa" tuntunan orang-orang Jawa yang masih mempercayai sebagai sebuah kitab atau tuntunan primbon jawa yang penuh dengan ajaran-ajaran dalam kehidupan sehari-hari. Posting ini semestinya teman saya yang hebat ki Seno _URL_ yang bisa memberikan penjabaran tentang seluk beluk hal ini. Namun tidak mengurangi rasa hormat saya kepada teman-teman yang mengerti lebih banyak tentang hal ini ijinkanlah saya menerbitkan cuplikan dari Primbon Jawa" yang mungkin bisa bermanfaat bagi semua pihak yang membutuhkan.
Gaya bahasa pada masa-masa awal masih mirip dengan Bahasa Jawa Tengahan. Setelah tahun ~ 1650, bahasa Jawa gaya Surakarta menjadi semakin dominan. Setelah masa ini, ada pula renaisans Sastra Jawa Kuna. Kitab-kitab kuna yang bernapaskan agama Hindu–Buddha mulai dipelajari lagi dan digubah dalam bahasa Jawa Baru.
Ana kidung akadang premati,among tuwuh ing kawastanira,nganakaken saciptane,kakang kawah puniku,kang rumeksa ing awakmami,anekakaken sedya,pan kuwasanipun,adhi ari-ari ika, kang mayungi kang laku kuwasaneki,ngenakaken pengarah.
Ponang getih ing rahina wengi, angrowangi Allah kang kuwasa, andadekaken karsane,puser kuwasanipun,nguyu-uyu sembawa mami,nuruthi ing panedha,kuwasanireku,jangkep kadangingsun papat,kalimane pancer wus sawiji,nunggal sawujud ingwang.
Yeku kadangingsun klang umijil,saking margaina sareng sarmya,sadina amor enggone,sakawan kadabgingsun,ingkang ora umijil saking,margaina punika,kumpule lan ingsun,dadiya makdumsarpin sira,wawayangan ing dat reke dadiya kanthi,saparan datan pisah.
Yen angidung poma den memtri,mumulea sega golong lima,takir potang wawadhahe iwak-iwakanipun iwak tasik rawa lan kali,sarta iwak bengawan,mawa gantalipun,rong supit winukus samya,apan dadya sawukusarta saduwit,sawungkuse punika.
Tumpangena neng ponthangnyasami,dadya limang wungkus ponthang lima,sinung sekar cepakane, loro saponthangipun, kembang boreh dupa ywa lali, memetri ujubira, donganira mahmud,poma dipun lakonana,saben dina nuju kalahiran neki,agung sawabe ika.
Balik lamun nora den lakoni,kadangira pan padha ngrencana,temah udrasa ciptane,sesedyanira wurung,lawan luput pangarahneki,sakarepira wigar,gagar dtan antuk,saking kurang temenira,madhep laku iku den eling,samya den kawruhana.
YEN BAYI SUMENG.
Yen bayi sumeng rama ibune padhandhilatana mbunbunane,epek-epeke karo pisan,lan dlamakane uga karo pisan,anggone ndilati wiwit saka kiwa,dene yen rewel kerep nangis,banjur ngidunga kaya ing ngisor iki :
Yen nangis lare puniku,lela-lelanen annuli,supaya doh kang lalara,sarap sawane alari,tan wani anyedhakana,saking rokhmate Hyang widi.
winacaa puji iku,setan lumayu nggendring,sarapsawane anyimpang,panca baya pan sumingkir,kala-kalane akesah,datan wani amarani.
pitik tulak pitik tukung,tetulake jabang bayi,situlak tunggu neng marga,situkung mangungkung ngrasi,cacing recek samya ilang,kruma kremi padha mati.
Ana kinjeng nangis mabur,amencok neng sela hardi,miring tangise ki jabang,arsa njuwuk anjampeni,jabang bayi wis menenga,wis turua aywa nangis.
Sapa manglong-manglong iku,apa sira maling sekti,ing lor kidul kulon wetan,den kongkon anguna maling,amburu sing asu ajag, dipoma den kongsi mati.
Maling inguna sireku,kalawan sing jabing kikik,miwah si aji palampang,reksanem sijabang bayimburu jinadha jantala,lawan singumarang sapi.
Miwah siceleng demalung,tundhungen dimen angalih,yen wis nora katinggalan,sira balia den aglis,reksanen ingkang santosa,anakingsun jabang bayi.
Sawengi ajana turu,dimen adoh kang bilahi,sumingkir ingkang lalara,tan ana wani nyedhaki,mulia away nggegawa,sijabang amalis becik.
SLAMETAN SAPASARAN.
Slametan sapasaran yaiku : sega tumpeng janganan,jenang abang,putih,baro-baro,lan jajanan pasar.
SLAMETAN SALAPANAN
Slametan salapanan,padha lan sapasaran,mung bae ing dhangan paturune bayi,sajenana batok bolong dilambari godhong banjur didekeki katul lanareng jati,banjur ditumpangi godhong,sawise banjur didekeki tumpeng,tumpeng mau ing pucuk ditancepi brambang,lombok abang lan endhog glundhungan.
Kajaba saka iku,bocah yen wis umur salapan dina,banjur di cukur.dene rambut cukurane sapisan lan kethokan kuku disawati,sarta ditunggslns dadi siji karocoplokane puser lan taine kalong.mulane perlu dirawati,mbokmenawa besuk bocah mau dhemen marang kadigdayan kanuragan,aji jaya kawijaya,nora tedhas tapak paluningpandhe sisaneng gurenda,coplokane puser lan liya-liyane kang didadeke siji mau sapaya diuntala.
Dene slametan 2.3.4.5.lan 6 lapan,mung sega janganan,jajan pasar lan jenang abang,putih,baro-baro.
SLAMETAN MUDHUN LEMAH.
Yen wis umur 7 lapan,banjur mudhun lemah,slemetane sega jaganan lan liya-liyane kaya kasebut ing dhuwur iku,sarta juwadah lan tetel warna pitu(abang,outih,ireng,kuning,biru,jambon,wungu)banyu kembang setaman,pari,kapas,andha tebu arjuna,bokor isi beras kuning,kembang lan sawarnaning dhuwit : igaran,sen,kethip,talen,rupiyah,ringgit,lan rajabrana : gelang,kalung,ali-ali,sapanunggalane,sarta disediani kurungan.Bocah ditetah di idak-idakake jadah tetel,banjur diunggah ake andha tebu,yen wis banjur dikurungi,bokor isi rupa-rupa mau,lan pari kapas,dicedhakake supaya bocah bisa dolanan njupuk sakerepe,ing kono banjur udhik-udhik (beras kuning lan dhuwit disawurake,banjur kanggo rebutan seng padho n


text:
Pragawati iku désa ing Kacamatan Mungkid, Kabupatèn Magelang, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Magelang
Désa ing Jawa Tengah
Mungkid, Magelang


text: Gunakna geni lagi, dadine ora nggawe onde-onde gosong sadurung matang.


text:
botên nganggêp pangiming-iming ingkang makatên punika.
Makatên ugi Tuwan DR. SERRURIER dipun cariyosi tiyang ing Kêndhal, yèn ing ngrika wontên têtingalan ingkang kawastanan wayang setanan. Cariyosipun tiyang wau, sanadyan samangke caranipun dhalang: kutug, sinêngkêran, lan sinajenan, sampun kathah ewahipun, ewadene botên kenging pinaibên, manawi adat cara makatên punika kina-kinanipun gadhah pikajêngan pyambak, dados botên namung anèh-anehan kemawon.
Saking pamanggihipun Dhoktêr G.A.J. HAZEU pratelanipun [pratela...]
[...nipun] Radèn Mas Utaya bab gêgayutan sarta patrapipun dhalang kados ingkang kasêbut ing nginggil wau sagêd dados ular-ular ing pangrêmbag ingkang sêsangkutan kalihan kawruh tatacaraning agami kina.
Bab panganggêping dhalang ing jaman sapunika, yèn patrap lumêbêt ing sêngkêran ingkang linuruban sinjang sarta ambêkta padupan ingkang kumêlun kukusipun, kados ingkang sampun kasêbut ing nginggil, namung môngka pangiming-iming dhatêng têtiyang ingkang ningali, supados pajêng pandhalangipun, bokmênawi inggih wontên lêrêsipun, ananging sarèhning kenging kadamêl mêmengin, punika tandhanipun mênawi ing kina pancèn sampun wontên kapracayan ingkang irib-iribanipun kados makatên, kados ta: ngajêngakên talu mawi lumêbêt ing sêngkêran rumiyin, sarta ambêkta padupan isi kutug ingkang kumêlun kukusipun, makatên punika angindhakakên ajining kang kapitontonakên, jalaran saking piandêl anggènipun ki dhalang sagêd salanggapan wiraos kalihan bangsaning roh.
Mênawi sampun nyumêrapi dhatêng patrap-patrap sarta sarananipun [sa...]
[...rananipun] para imaning agaminipun bôngsa ingkang têksih nêngênakên dhatêng kapracayan bab sêsawungipun tiyang badan wadag, akalihan ingkang sampun abadan alus, punapa malih ngèngêti dhatêng patrap-patrap sarta sarananipun parewangan sapanunggilanipun anggèning andhatêngakên rohipun tiyang ingkang sampun pêjah, utawi supados badanipun kaangslupana alusipun tiyang ingkang sampun pêjah wau, kados botên badhe kangelan sagêdipun analiti cara ingkang katindakakên dening dhalang wau, ingkang sapriki têksih wontên ingkang nindakakên, utawi ingkang tumindak ing jaman kina.
Karanganipun Prophesor Wilkên (WILKEN) ingkang kapêthik sawatawis wontên ing karanganipun Dhoktêr HAZEU anêrangakên kawruh bab andhatêngakên rohipun tiyang ingkang sampun pêjah, ingkang têksih tumindhak kangge dhatêng têtiyang ing kapuloan Indhia.
Sarana ingkang dipun angge dening bangsanipun tiyang ingkang kasêbut ing nginggil wau ingkang pêrlu: kutug utawi ambêsmi [ambê...]
[...smi] wangi-wangi sanèsipun, dene patrapipun: tilêman, utawi linggih botên ebah-ebah, rainipun katutupan mawi tangan, utawi kaaling-alingan sinjang, kajawi saking punika ungêl-ungêlan, kados ta: bangsanipun gôngsa, suling, sapanunggilanipun, punapa malih rêrêpèn, sêsindhenan, utawi jêjogedan, asring botên kenging kantun, pêrlunipun sawatawis kangge nênangi anjingipun nyawa, sawatawisipun minôngka tôndha manjingipun nyawa.
Ing sêrat anggitanipun Prophesor WILKEN ing kaca 444 nyariyosakên bab patrapipun parewangan ing Batak, ingkang têmbungipun Batak dipun mastani: si-baso, parewangan wau ing sadèrèngipun kaangslupan nyawaning tiyang ingkang sampun pêjah, mawi dipun kutugi rumiyin, ingkang kathah malah sirahing si-baso wau mawi dipun krukubi sinjang ngantos kangsrah ing siti, ing salêbêtipun lurub kasukanan padupan kangge angutugi. Têtiyang Alipuru (Alfoeren) ing Buru inggih gadhah cara ingkang sawatawis ragi mèmpêr kalihan ingkang tumindhak ing Batak wau. [wa...]
[...u.] Ing tanah Jawi inggih wontên tilasipun kapracayan ingkang makatên punika, kados ta: dolanan ingkang nama: sintrèn, punika mèmpêr-mèmpêripun inggih kados makatên wau, dene patrapipun: lare jalêr utawi èstri kalêbêtakên ing rinjing ingkang kakrukuban rapêt, têtiyang ingkang sami ngrubung rinjing lajêng sami têtêmbangan, rêrêpèn, utawi gêgamêlan, ngantos lare wau mêdal saking rinjing mripatipun pêndirangan, sarta lajêng jêjogedan, mênawi sampun sagêd makatên punika dipun wastani: sampun andados, ing wêkasanipun lare lajêng andhawah tilêm dening sayah. Mênawi sampun tangi sarta èngêt, sampun botên kèngêtan dhatêng patrapipun kala wau. Sanadyan sintrèn punika ing sapunikanipun namung dados dolanan, ananging punika tilasipun kawruh andhatêngakên utawi nganjingakên nyawanipun tiyang ingkang sampun pêjah, punapadene bôngsa lêlêmbat. Ing têmbung Jawi punapa botên kenging kula wastani kawruh kasurupan (shamanisme) awit mênawi kasurupan ing dhêmit utawi lêlêmbat awon, dipun wastani karanjingan, ingkang
wontênipun ing tanah Jawi sapunika sampun mèh ical. Ingkang makatên punika botên nama anèh, jalaran kathah kemawon dêdolanan ingkang yêktosipun tilasing karamean ing agami kala ing jaman kina. Makatên ugi ing nagari Walandi, kathah kemawon dêdolanan ing jaman sapunika ingkang kayêktosanipun tabêting karamean ingkang ing kinanipun kangge ing agami. Ing pulo Bali kawruh kasurupan (shamanisme) têksih kêlimrah.
Mênggah têtelanipun mênawi ing tanah Jawi kala ing kinanipun parewangan tumut-tumut magêpokan dhatêng bab agami, utawi mênawi têtiyang Jawi ing jamanipun kina têksih agêng piandêlipun dhatêng tiyang kasurupan, pinanggih tôndha pasaksènip

dataset: uonlp/CulturaX


text:
Kapuloan Pharur iku laladan otonom Dhènemarken ing bawana Éropa. Kutha krajan nagara iki yaiku … Nagara iki nduwé padunung … jiwa lan jembaré ana … km2.
Pranala njaba
 Official site
 Official tourist site
 Flick photo set
Kapuloan Faroé


42, Batavia-Centrum, Bikin roepa-roepa barang tenoenan.
Lêngganan nomêr 3405 ing Panumping. Dèrèng sagêd ngaturi katêrangan.
Lêngganan nomêr 4822 ing Cêpu. Botên lêrês.
Lêngganan nomêr 5236 ing Rêmbang. Inggih lêrês.
Wara-wara
Ngaturi uninga, Kajawèn ingkang kalêrês mêdal ing dintên Rêbo ngajêng punika botên kawêdalakên, amargi ing dintênipun Salasa kalêrês dintên agêng Grêbêg Mulud, dados kêsupêkên panggarapipun. Nanging wêdalipun Kajawèn ing dintên punika, isinipun dipun indhaki, murih botên adamêl cuwaning panggalihipun para maos.
Adm. lan Rd. Kajawèn.
--- 932 ---
Wêwaosan
Dhêndhaning Angkara
30.
O, kănca, raosing susah botên namung wontên ing sampeyan kemawon. Sanadyan kula punika katingalipun wontên ing ngriki, dados mêngsahing bandara sampeyan, nanging raosing manah kula, botên beda kados raosing manahipun tiyang ingkang ugi kadunungan trêsna dhatêng ingkang sampun seda. Kajêng kula, layonipun sang senapati badhe kula aturakên sang prabu.
Abdi pakathik botên mangsuli, lajêng nguculi kapal kêkalih ingkang wontên ing cancangan. Ingkang titihanipun sang senapati dipun sukakakên Abdullah. Abdullah lajêng ngangkat layonipun sang senapati dipun bêkta numpak kapal, pakathik anglawani kalihan nyuwara lirih: o, kumênyuting atiku kang rasa[4] ora kapenak, tinêmune kaya mangkene iki.
Abdullah nyawang dhatêng pakathik kanthi karaos ing manah, wusana wicantên: măngga kănca bidhal. Sasampunipun makatên, kapal lajêng dipun gêbrag ambandhang, lampahipun sumêbut sinarêngan tumungkêbing pêpêtêng dalu.
XIII Sang putri wontên ing pakunjaran
Dhawahing kasusahan ingkang pinanggih wontên ing praja Ngêsam, tansah tumpa-tumpa. Praja Ngêsam ing wêkdal punika, kenging dipun wastani, sawêg manggih bêbêndu. Sang prabu tansah mêmpên wontên ing kadhaton, nyênyuwun dhatêng Pangeran, murih prajanipun luwar saking pêpêtêng.
Nanging mênggahing sang prabu, pêlênging panggalih namung dhumawah dhatêng sang putri, ketang wêlas sangêt, dene têgêl masesa putra kados makatên. Nanging manawi ngèngêti praja, kados-kados inggih namung tindak makatên punika ingkang sagêd damêl têntrêm, sang prabu ngantos asring kawiyos pangandikanipun: anak wadon iku têtêp diparibasakake satru mungging cangklakan.
Wiyosing pangandika nata ingkang kados makatên punika anocogi sangêt kalihan lêlampahanipun sang putri ing wêkdal punika, kawontênanipun namung tansah adamêl risaking panggalihanipun sang prabu. Èwêd pakèwêdipun tansah pinanggih. Yèn mirid dhumawahing pamisesa, sang prabu wênang nindakakên, tanpa èwêd pakèwêd, nanging manawi ngèngêti raosing tiyang sêpuh dhatêng anak, tindak pamisesa punika adhakan nuwuhakên raos ingkang gêgayutan katrêsnan, saya tumrap sang prabu, dhasar putra namung satunggal, raosing misesa putra, karaos kados masesa sarira piyambak. Kados makatên raos rêkaosipun tiyang sêpuh.
Kacariyos sang putri sarêng sinêngkêr wontên ing gêdhong, rintên dalu namung muwun ing batos, tangèh sagêda manggih katêntrêman ing panggalih. Tur mênggah kawontênanipun, gêdhong pasêngkêran wau sarwa anêngsêmakên, botên pisan-pisan awujud papan pasiksan, malah sadaya kadamêl sarwa nêngsêmakên. Nanging inggih sanadyan awujud adi pèni ingkang kados punapa, tumrapipun sang putri botên wontên ingkang sagêd dados panglipur.
Namung wontên ingkang dados panglipur sakêdhik, inggih punika manawi sang putri ngandikan kalihan parêkan ingkang dipun patah ngladosi. Manawi nuju makatên, pangandikanipun sang putri gumrècèk kados botên katabêtan sungkawa.
Ing kala punika sang putri nuju sarean kalihan ngandika: bocah wadon, coba kowe ngandhakna kaanane ing kadhaton, kapriye kaanane kangjêng rama.
Parêkan: gusti, kangjêng rama dalêm katingalipun sangêt sungkawa, tansah angraosi panjênêngan dalêm.
Mêsthi bae bocah wadon, sanadyan aku samono uga, ing batin tansah anggagas mênyang kasugêngane kangjêng rama, muga aja manggih kasêkêlan kang ora-ora, awit kaparênge kangjêng rama iku satêmêne bênêr.
Punapaa gusti, manawi kaparêngipun ingkang sinuhun lêrês, têka mawi anggalih ingkang sagêd damêl kasêkêlan. Ingkang sinuhun kêkirangan punapa, inggih badhea kagungan tindak punapa kemawon tamtu kalampahan.
Satêmêne iya mangkono bocah wadon, kowe sumurupa: ya, tak kandhani. Sing ngrusak galihe kangjêng rama kuwi satêmêne rak aku dhewe.
Punapa panjênêngan dalêm têka nêmaha ngrisak panggalihipun kangjêng rama dalêm, bok dipun dhèrèk kemawon.
Pancèn iya jalaran saka anggonku ora andhèrèk kaparênge kangjêng rama mau, anggonku nêmahi kaya mangkene. Mêsthine kowe wis mangrêti kabèh ing bab lêlakon iki. Wis, wis, cuthêl. Saiki salin, apa kowe krungu wartane maling kang mêntas ngambah kadhaton.
O, gusti, bab punika kula ajrih matur, amargi manawi ngantos kamirêngan ing abdi jagi, sisip-sêmbiripun kula badhe manggih kalêpatan. Panjênêngan dalêm uningaa gusti, sasolah panjênêngan dalêm punika tansah dipun ulat-ulatakên ing tiyang. (Badhe kasambêtan)
--- 165 ---
Nomêr 42 taun I
Taman Bocah
Lampiran Kajawèn, Kawêdalakên sabên Sabtu.
Cangkriman
Thing thèng, thing thèng, thing thèng


Summa Theologiae
Summa Theologiae iku salah sawijining karya St. Thomas Aquinas sing paling gedhé. Ing njeroning mahakarya iki, sang Santo njlèntrèhaké prinsip-prinsip filsafat jroning padhang téologi Kristen. Ing mangsa iku (jaman skolastik), filsafat dianggep minangka ancilla theologiae utawa minangka peladi téologi. Èlmu filsafat dianggep minangka srana kanggo njlèntrèhaké ajaran téologi lan kanggo njelasaké misteri-misteri Ilahi.


Basa Sorbia
Basa Sorbia iku anak cawang Basa Slavik sing dituturaké déning kurang luwih 75.000 pedunung negara bagéan Brandenburg lan Sachsen, Jerman. Basa iki béda saka basa Serbia
Basa iki isih gegandhèngan karo Basa Polandia, Basa Ceko lan basa-basa Slavik liyané.
Basa Sorbia dipilah loro dadi basa Sorbia Hulu lan basa Sorbia Hilir.
Ing sawetara bagéan Brandenburg lan Sachsen bisa ditemokaké tandha-tandha dalan utawa kutha sing migunakaké kaloro basa, Jerman lan Sorbia.
Basa iki ditulis nganggo aksara latin sing sajinis karo Polandia, lan pungkasan iki cacahing penutur tansaya suda.


text: Kaca iki pungkasan diowah nalika 05.55, 20 Sèptèmber 2017.


text:
langsung kaya kang diandharake sajrone pethikan mau. Tirakat kanthi tujuwan paring donga marang wong kang wis ora ana, supaya rohe bisa tenang ana alame. Tirakat kang di kanthi cara nekani pakuburan, nyawijikake ati lan karep kanggo kirim donga. Pungkasan kanthi sarana nyebar kembang telon. Wong kang ditekani wong kang wis mati, bisa saka pangimpem, utawa medhia liyane. roh kasebut minangka pangileng kaluwarga kang ditinggalake, saperlu kanggo njaluk donga.
**Pralambange Impen**
Impen mujudake alam kang ora nyata sajrone turu. Miturut pamawase masyarakat Jawa Impen mujudake pratandha kanggo menehi weruh apa kang bakal kelakon, utawa kedadeyan kang durung bisa dingerteni bener orane. Akeh kang percaya yen impen iku mung kembange wong turu. Sajrone cermis NDL, yaiku dialami salah sijine paraga. Nalika impen kaya-kaya dikroyok pitik ewon. Impen kasebut pratandha ala, yaiku tumekane lara kang ora wajar.
Joker ing ngomah cira yen anggone ngimpi iku kaya diroyok pitik dhingklang sing dibalang. Bubar kedadeyan iku, aneche Joker sié seneng meLikan iku maLik grembyang. Awit dhoweke njur nduweni lara ngantuk (Kaca 54, NDL No. 9).
Pethikan mau ngandharake bab kang dumadi kanthi nyata kang disambungake karo pratandha ngimpi. Pitik ewon kang dhingklang mujudake pratandha ala kang bakal kedadeyan karo Joker. Akeh perkara kang bakal kedadeyan lan bisa ngantu tumekane lara kang ora wajar. Pitik kang ana sajrone ngimpi mujudake panjilmane kewan kang sadurunge arep dicekel kanthi peksa. Kewan kang urip ana ing alam kanggo golek pangan diuber nganti nggunkake watu gedhe. Watu kasebut diuncalake nganti ulune madhul-madhul, lan kena sikile. Wujud pitik kasebut minangka jilmaa kang dadi pralambang sajrone impen. Pralambang kasebut kanggo pangeling-eling manungsa supaya ngati-ati sadurunge nindakake pakaryan.
**Sesaji**
Endraswara (2006: 247) Simbol-simbol kan digawe sajrone ritual, bisa diarani sesaji, tumbal, ubarame. Sesaji minangka aktualisasi saka pamikir, pepengen, lan rasa, saperlu kanggo nyedhakake dhiri marang Gusti kang Murbeng Dumadi. Cara nyedhakake dhiri kanthi cara sesaji, minangka wujud akumulasi budaya kang asipat abstrak.
Nalika iku sing mbaureksa ke-dhung Munengan ngamuk-ngamuk amarga wis sataun desa Panggul kono ora menehi cadhongan. Yaiku tumpengan lan mebleh wedhus kendhit telu. Lulang lan siraha wedhus dicemplungake Kedhung Munengan (Kaca 25, NDL No. 5).
Karang kedhempel ora ngenekake bersih desa. Ora menehi tumbal wedhus kendhit minangka upeti marang panguwasane Kali Bango kasebut (Kaca 32, NDL No. 6).
Dhayang kang mbaureksa saben dhaerah, minangka bangsa alus kang njaga katentremane desa. Yen manungsa ora gelem desane nandhang lelara lan bebaya, saben setaua utawa saben sasi-sasi tarantu kudu nyetor sesaji utawa cadhongan. Sesaji arupa tumpeng, wedhus kendhit telu, lulang lan siraha wedhus dikubur utawa dicemplungake ana ing panggonan tartemtu, kayata Kedhung Menungan lan Kali Baga. Bangsa alus kang mbaureksa sagah njaga lan ora bakal ngganggu katentremane desa, lan bakal nolak bebaya kang teka.
**Pusaka Tutkem**
Pusaka mujudake samubarang kang dianggep nduweni kasekten lan dianggep keramat. Pusaka biyasane arupa samubarang kang diwarisake kanthi turun-temurun saka leluhur utawa guru supranatural. Kalff (laras karo Koentjaraningrat, 1984: 341)
ngandharake yen samuborang kang dianggep kramat, iku biyasane manggon ing barang-barang suci, mligine pusaka.
"Iki dakgawani wesi aji jenenge Tutkem."
"Entut Bakem. Yen ta Cundrik iki mbokrapal, njur Cundrik iki mbok tempelake ing weteng, awakmu mesthi ngenut. Entut iku bekenem njur bekemna menyang musuhmu. Kaya ngapa kuwate musuhkena 'Tutkem' sida ora kuwat nadhahi (Kaca 33, NDL No. 6).
Pethikan mau ngandharake bab pusaka tutkem. Asale pusaka tutkem saka guru supranatural, kang diwenehake murid sapagurone. Cara panganggone pusaka, kanthi cara ngeningake batin, tatag marang apa kang dikarepakre. Wujud pusaka arupa wesi aji, gunane kanggo nglawan musuh kang raja Abadan alus. Paprangan manungsa lan bangsa alus wujudake bab kang ditindakake kanggo golek katentremen. Bangsa alus nduweni daya kakuwatan kang linuwih, mula guru supranatural menehi pusaka kanggo muride supaya dheweke bisa menang nglawan musuhu.
Ngalap Berkah
Bab-bab kang ditindakake manungsa kanggo golek kabegyanе urip, kanthi ngerteni bab ekonomi Jawa. Ekonomi Jawa minangka usaha kanggo golek untung kang bisa dilakoni kanthi cara ritual mistik kejawen. Ritual kejawen minangka sarana kanggo golek pesugihan, prewangan, lan pelarisan panggonan kang dianggep nduweni kakuwaaan gaib kanggo ngalap rejeki yaiku Gunung Kawi manggon ing Malang Jawa Timur (Endraswara, 2006: 289).
Sapa sing ora ngerti yen gunung Kawi papan kanggo ngalap berkah, kangge ajang golek pesugihan lan prewangan. Masyarakat sekitare Malang pancen akeh sing kurang percaya marang gugon tuhon sing kaya mangkonе. Anehe, Kedadeyan sing angel dinalar iku sering sadи kasunyatan (Kaca 43, NDL No. 8).
Papan panggonan kang dianggep nduweni kakuwatan mistik, dipercaya masyarakat bisa kanggo golek pesugihan, lan pelarisan. Sawijine panggonan kang ana ing Jawa Timur yaiku ing Gunung Kawi kabupaten Malang. Akeh kang percaya yen gunung kawi minangka panggonan kanggo ngalap berkah. Saperangan masyarakat kang percaya tumeka ana ing Gunung Kawi minangka tradhisi. Masyarakat kang menyang gunung kawi nduweni tujuwan kang beda-beda ana kang arep nyuwun pesugihan, pelarisan, lan perewangan. Masyarakat uga ndadekake panggonan kasebut kanggo tapa, saperlu nitelake elmu.
Sedekah Bumi utawa bersih desa
Miturut De Hann Sajrone Tim ISBD (2008: 79) Sedekah Bumi uga minangka tradhisi kang dadi pakulinan kang turun-tumurun saka leluhur sajrone bebrayan. Sed


text: asli po editan iku ?


Tatuantes minangka situs web Blog Aktualidad. Situs web kita darmabakti kanggo jagad seni awak, utamane kanggo tato nanging uga tindikan lan bentuk liyane. Kita ngusulake desain asli nalika arep menehi kabeh informasi babagan cara nggawe tato, perawatan kulit, lsp.
Tim editorial Tatuantes digawe saka hasrat babagan jagad tato lan seni awak seneng nuduhake pengalaman lan ilmu karo sampeyan. Yen sampeyan uga pengin dadi bagean, aja ragu-ragu nulis liwat formulir iki.


text:
Thomas Ruth Airbus 330 MRTT Overhead Panel ora bisa digunakake
penting Thomas Ruth Airbus 330 MRTT Overhead Panel ora bisa digunakake
1 taun 9 sasi kepungkur #1080 by owemoo
Aku wis ngundhuh edisi paling anyar saka Thomas Ruths Airbus 330 MRTT kaya aku duwe putri sing FO ing RAAF lan flys iki.
Aku ora bisa njaluk panel overhead kanggo bisa. Iku katon apik lan sanajan aku wis diputer babagan aku isih ora bisa gawe. Yen aku ndeleng panel overhead aku njaluk panel standar 321 lan ora bisa digunakake nanging yen aku nggunakake tombol A kanggo mindhah kokpit banjur aku njaluk panel bener sing wis switch kanggo polong refueling nanging ora ana ing panel iki. Ora yakin yèn lan kepéngin weruh sapa waé
uga ana cara pintas tombol sing bakal ngetokake booming pengisian daya
Wektu kanggo nggawe kaca: 0.149 detik


text: Sepisan aku mrangguli gangguan swara tanpa rupa iku yaiku nalika aku sakulawarga lagi bebarengan makam malam. Durung nganti ilang swarane krikil ngglindhing ana ndhuwur seng payon omah (payone seng dudu gendheng), aku wis brabat nyandhang lampu senter mbukak lawang mlayu metu. Payon omah lan sakiwa tengene karo ancer-ancer pernah tibaning watu daksoroti lampu karo dakjinggleng pandheng. Omah dakubengi bola-bali nganti kesel tetep ora ana tandha-tandha kang bisa kanggo ngudhari swara misterius iku. Anane sawise kedadeyan ing wengi iku gangguan swara tanpa rupa ilang musna sanalika tanpa ninggal tandha lan tilas sithitik-sithika.


text:
Dina iki kita nulis artikel bab Free GTA 5 Money Generator. Yen sampeyan are looking for GTA 5 Money Hack sampeyan ana ing Panggonan tengen! Tansah maca artikel iki, Free GTA 5 Money Generator lan sampeyan bakal oleh apa sing looking for.
Last saka kita, Mangga bareng artikel iki, Free GTA 5 Money Generator, yen alat iki digunakake


text:
ing pakuwon Kaelani | dènira akasukan ||
3. Ngambarkustup bumi gonjang-ganjing | dening mariyêm sênapan wêndran | tanbuh-tanbuh kèh swarane | gong bèri gurnang umung | kang maguru gôngsa thongthonggrit | prahara sêkul ulam | ombak têdhuh duduh | kang wadya jin ing Suwôngsa | kasukane lan wadya jin Jonggiraji | nutug kasukanira ||
4. dadi catur lawan dadi warti | dadi loke ing jagat wiryawan | Prabu Sêmakun karyane | dènira amêmantu | wus cinêndhak carita iki | pangantèn sih-sinihan | suka among lulut | munggèng sajroning kadhatyan | ingkang paman Sêmakun wontên sitinggil | mangkana para nata ||
5. luwar saking kasukanirèki | angayêm-ayêm sariranira | miwah sawadyabalane | kuwayon liya-liyu | wus mangkana ingkang winarni | Sang Prabu Johanpirman | sami arsanipun | putri Ngambarkustup panggya | langkung rame Prabu Sêmakun bawahi | tyasnya langkung bramatya ||
6. prajurite sadaya wus prapti | para ratu kang amôncapraja | Raja Sumuk Sumbungarèn | narpati ing Jongkuwung | sira Raja Baratrumari | ratu ing Minangkuan | Sang Raja Samsutur | Sang
Raja Baritminarda | Paladini sami ratu sura sêkti | môndraguna ngayuda ||
7. enjing têngara Sri Narapati | Johanpirman miyosi ngayuda | sira prabu ing Tasmitèn | para ratu kang ngêpung | karsanira tinumpês sami | para Ratu Kuparman | angrasa kacakup | prajurite para nata | galak-galak angajap têmpuh ing jurit | durung wruh mungsuh Arab ||
8. kang angêpung kagyat mungsuh mijil | Raja Kôndhabumi atêngara | Rajèng Ngabêsi wusdene | Rajèng Turki lan Kuljum | tuwin para kang rajasiwi | têtêge asauran | barise kumêbul | miranti baris kalangan | sagung para narendra sadaya mijil | Sang Prabu Johanpirman ||
9. sampun munggèng palôngka rinukmi | jajar lawan Raja Bariakbar | tuwin Prabu Mêdayine | prajurit para ratu | aglar ingkang saos ing jurit | miwah bala Kuparman | sagung para ratu | miwah para rajaputra | sami mawas-winawas lan mungsuhnèki | Sêmakun duk winarna ||
10. Prabu Sêmakun prapta anilib | atêtinjo kang anèng barisan | narpati kalih rowange | ambêkta kuda nyatus | Banuarli lawan Pirngadi | kagyat mirêng têngara | lampahira gupuh | prapta wus mênangi aglar | têdhak saking turôngga narendra katri | ngadêg kang para nata ||
11. palangkane Sang Rajèng Ngabêsi | sinaosakên Sêmakun lênggah | miwah narendra kalihe | sampun sami alungguh | nêmbah matur Rajèng Ngabêsi | pinarêng tuwan [tu...]
[...wan] prapta | inggih kêdah tulus | kasenapatèn paduka | amakili ing raka paduka dening | tan kêni tinungkul prang ||
12. Raja Sêmakun mèsêm nauri | anak prabu manira têtanya | mungsuh anambuh yudane | kupinge botên ngrungu | lamun senapatine sêpi | lah putu ayonana | Kodrat Samadikun | sumbarana Johanpirman | yèn mêtoni rama para miwah mami | singa kang mapagêna ||
13. sigra nêmbah putra ing Ngabêsi | lèngsèr saking ngarsane kang rama | anitihi bakarlèse | kinêtab mêsat mamprung | praptèng papan anguwuh tandhing | hèh Raja Johanpirman | mêtua prang pupuh | hèh kene angadu yasa | ngadu sêkti ingsun putra ing Ngabêsi | prawira widigdaya ||
14. Johanpirman kagèt aningali | dene kadhinginan wêdalira | angêjèpi prajurite | mangsah Rajèng Jongkuwung | nitih kuda janggi anirig | praptèng rana têtanya | Kodrat Samadikun | sapa aranmu narendra | iya ingsun Sang Raja Baratrumari | Jongkuwung prajaningwang ||
15. sira sapa sun putra Ngabêsi | satriya moncol prawirèng jagat | bocah wutah têtakêre | ran Kodrat Samadikun | ya ta wau duk aningali | ngling Prabu Johanpirman | Bêstak sapa iku | tunggangane iku apa | Bêstak matur punika putra Ngabêsi | prawira ing ayuda ||
16. titihane bakarlès puniki | awak sapi irêng sirah sima | Prabu Johanpirman gèdhèg | wau kang aprang pupuh |
sira Raja Baratrumari | amutêr gadanira | Kodrat Samadikun | tangkis parise malela | ngêtab kuda Sang Raja Baratrumari | ngitêr tan mundur ing prang ||
23. Senapati Tasmitèn Campuh lan Sepati[2]
Kuparman.
1. wus ginada Kodrat Samadikun tadhah | jumêbrèt tibèng tangkis | surake gumêrah | mungsuh kalawan rowang | pinindho putra Ngabêsi | pan pining tiga | tan osik ing panangkis ||
2. sigra malês arame gada-ginada | dangu tan migunani | sarêng buwang gada | rame pêdhang-pinêdhang | adangu dènira jurit | sami rikatnya | sami wagêde kalih ||
3. ganti kitêr-kinitêr titihanira | Rajaputra Ngabêsi | bakarlès kinêtab | sinabêt sukunira | sumêbut pancolotnèki | anubruk mêngsah | Raja Baratrumari ||
4. pan katêkuk sirahe kêna walakang | kalumah nèng turanggi | sirahe mor lawan | bêbokonge turôngga | kudane pinêdhang mati | kalêngêr tiba | Raja Baratrumari ||
5. surak umung Rajèng Jongkuwung kabônda | dening putra Ngabêsi | tinampan ing bala | wau kang nandêr prapta | sang prabu ing Paladini | Baritminarda | putra Yujana prapti ||
6. Kodrat Samadikun undure lon-lonan | wau ingkang ajurit |
asru atêtanya | Rajaputra Yujana | sapa aranmu prajurit | sumaur sugal | sun Raja Paladini ||
7. ratu andêlira Raja Johanpirman | Baritminarda mami | alah sira sapa | anom ladak pangucap | putra Yujana sun iki | jêjuluk ingwang | Kaharkusmèn prajurit ||
8. dèn prayitna sun gada putrèng Yujana | mutêr gadanira glis | Sang Baritminarda | ngêtab turangganira | Kaharkusmèn masang tangkis | paris malela | sarwi ngêtab jênggiri ||
9. atêtanya sira Raja Johanpirman | hèh Bêstak s


text:
iten ingkang jumbuh kados ingkang dipunandharaken ing nginggil menika. Pramila panaliten menika dereng nate dipunteliti saengga panaliten menika saged kantindakaken.
C. Nalaring Pikir
Adhedhasar panaliten ingkang jumbuh, panaliten menika kalebet ing panaliten ingkang ngaji babagan pragmatik. Pragmatik inggih menika language in use utawi babagan ingkang ngrembag penutur, mitra tutur saha tuturan ingkang dipunasilaken, dene tuturan menika gadhah konteksipun piyambak saha gadhah ancas adhedhasar konteks saking tuturan menika. Kanthi konteks, mitra tutur saged mangertosi menapa maksud saha ancas saking penutur. Saking pangertosan menika, saged dipunmangertos bilih tindak tutur kalebet saking kajian pragmatik.
Tindak tutur wonten tiga jinisipun inggih menika tindak tutur lokusi, ilokusi saha perlokusi. Tindak tutur lokusi inggih menika tindak tutur ingkang gadhah fungsi ingkang sami kaliyan maksud saha wujud tuturan. Tindak tutur
Ilokusi inggih menika tindak tutur ingkang gadhah ancas supados mitra tutur ngaleksanakaken satunggaling tindakan. Tindak tutur ilokusi gadhah gangsal fungsi inggih menika representatif, direktif, interrogatif, deklaratif saha ekspresif. Tindak perlokusii inggih menika tindak tutur ingkang anggenipun ngandharaken gadhah maksud kangge paring pengaruh dhateng mitra tuturipun.
Panaliten menika ngrembag babagan tindak tutur deklaratif. Tindak tutur deklaratif inggih menika tindak tutur ingkang gadhah maksud kangge mantepaken, ngowahaken, saha mujudaken satunggaling kahanan ingkang anyar utawi ingkang beda. Tindak tutur deklaratif gadhah fungsi inggih menika kangge paring nama, paring ukuman, nunjuk, mutusaken, nemtokaken, nolak, melarang, paring idi, paring pangapura, sarujuk saha boten sarujuk.
Fungsi-fungsi tindak tutur deklaratif kala wau saged dipunmangertosi kanthi cara nggatosaken konteks saking tuturan saengga saged mangertosi ancas saha maksud saking penutur ingkang kaperang dados sekawan jinis inggih menika tindak tutur langsung literal, langsung tidak literal, tidak langsung literal saha tidak langsung tidak literal.
Tindak tutur deklaratif ingkang kapanggihaken ing panaliten menika dipungayutaken kaliyan jinis tindak tutur, titikanipun saha fungsi saking tindak tuturipun.
Ing ngandhap menika bagan nalaring pikir *Tindak Tutur Deklaratif* wonten ing Novel "Kumpule Balung Pisah" Anggitanipun Achmad Saerozi A. M.
| Tindak tutur deklaratif | Jinis |
|-------------------------|-------|
| | Langsung literal |
| | Boten langsung literal |
| | Langsung boten literal |
| | Boten langsung boten literal |
| titikan | Tembung |
|---------|---------|
| | Aran, kriya, sipat, katrangan, sesulih |
| Frasa | Setara, beringkat, nomina, verba, adjektiva, wilangan |
| Klausu | Bebas, terikat |
| Ukara | Cariyos, pakon, pitakenan |
| Fungsi | Paring nama, paring ukuman, nunjuk, mutusaken, nemtokaken, mbatalaken, melarang, paring idi, paring pangapura, sarujuk, boten sarujuk |
BAB III
CARA PANALITEN
A. Jinising Panaliten
Panaliten kanthi irah-irahan "Tindak tutur deklaratif wonten ing Novel Kumpule Balung Pisah anggitanipun Achmad Saerozi A. M" menika ngginakaken metode panaliten kualitatif deskriptif.
Subana saha Sudrajat (2005: 89) ngandharaken bilih Metode deskriptif inggih menika panaliten ingkang nuturaken saha nafsiraken data ingkang gayut kaliyan fakta, kahanan, variabel, saha fenomena ingkang kapanggihaken nalika ngaleksanakaken panaliten, lajeng ngasilaken asiling panaliten ingkang asipat apa adanya utawi menapa wontenipun. Amargi wonten ing panaliten menika ndadosaken novel minangka objek panaliten, pramila data ingkang dipuntafsiraken awujud tuturan ingkang dipunujaraken dening paraga ing novel.
Tuladhanipun inggih menika tuturan "Wis wengi ngene, daktutupe, mengko yen teka rak thothok-thothok...". Saking data menika, metode deskriptif nafsiraken miturut fakta saha kahanan menapa wontenipun. Data ingkang dipunasilaken menika boten dipuntambah menapa dipunkirangi dening panaliti, boten dipundamel-damel ananging dipunserat menapa wontenipun saking novel KBP menika.
Pamanggih sanesipun inggih menika saking Gay lumantar Himat (2011: 44) ingkang ngandharaken bilih metode deskriptif inggih menika satunggaling kegiyatan, inggih menika ngempalaken data kanthi ancas kangge mangsuli pitakenan ingkang gayut kaliyan kahanan saking menapa ingkang dados pokok
saking panaliten menika. Saking andharan ing nginggil wonten satunggaling tuladha ingkang kapundhut saking *Novel Kumpule Balung Pisah* anggitanipun Achmad Saerozi A. M.
**Konteks:** Darminah nembe tindakan blanja dhateng peken. Sadangunipun dipuntari omah-omahdening ibunipun, badanipun sansaya kuru, manahipun namung tansah ngajeng-ngajengaken Akhmadi, pancanganipun menika wangsu anggenipun sekolah pulisi. Dumadakan wonten ingkang nimbali Darminah, jebulipun ingkang nimbali inggih menika Mbok Nem. Mbok Nem nampikaken layang saking Akhamdi dhateng Darminah ingkang isinipun inggih menika Akhmadi nyuwun ketemu dhateng Darminah ing dalem Mbok Nem.
Darminah: Suk kapan Mbok, mengko sore-sore bae, ya. Kandhakna... yen saiki aku ora bisa, sibu ana ngomah kl...
Mbok Nem : *Enggih*, mangke sonten-sonten jam gangsal ngaten...
(Novel Kumpule Balung Pisah: 56)
Saking tuladha data ingkang kaserat ing nginggil, saged mangsuli pitakenan babagan menapa titikan *tindak tutur deklaratif*, jinising *tindak tutur deklaratif* saha fungsi *tindak tutur deklaratif* saking tuturan menika.
Titikan saking tuturan inggih menika tembung "*enggih*". Dene jinisipun tuturan inggih menika *tuturan langsung literal*, amargi ukara ingkang dipunginakaken dening Mbok Nem ugi wujudipun langsung, ateges boten ngginakaken struktur ukara sanesipun kangge nyarujuki Darminah kanthi boten langsung. Sasanesipun menika, tuturan "*enggih, mangke sonten-sont


text:
Gumelar, iku salah sawijining désa / Kalurahan ing Kacamatan Karangkobar, Kabupatèn Banjarnegara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Karangkobar, Banjarnegara
 Kabupatèn Banjarnegara
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Banjarnegara


text:
Mutiara ing Swiss | Jobs - Karir - Perjalanan Wisata menyang 5 * Resort Bvlgari mewah
Muga 14, 2019
Mutiara Swiss - Ing Bvlgari Resort Dubai, informasi sing menarik lan jam 24 sing apik tenan karo Mutiara Swiss wisata, lelungan lan liya-liyane…
Mutiara ing Swiss ing Dubai
Mbalik ing Swiss saka Arab Travel Pasar (ATM) acara ing Dubai ngendi aku ketemu lawas lan kanca anyar lan mitra bisnis.
Salam kanggo Rasha Oudeh, CEO saka CEDEM AG Swiss. Dheweke wis disponsori hadiah pamicara lan hadiah mentor ATM Women in Travel. Alessandra Alonso saka Women in Travel wis ngajak Sarah Gasim saka NEOM Saudi Arabia, Wakil Presiden Emma Banks, Strategi & Pembangunan F&B Eropah, Wétan Tengah lan Afrika saka Hilton lan Andrea Bailey saka Kaunselor Travel kanggo nganggo panel sing fokus ing panel kesempatan sing kasedhiya kanggo wanita ing lelungan lan pariwisata ing negara GCC, ing wusana ATM2019.
Ing wulan September kita bakal welcome sawetara agen perjalanan saka Kuwait ing Swiss. Kita nggolek sponsor sing pengin ditampilake ing minggu promosi ing Swiss. Mangga kontak karo kita lan let rencana babagan cara kita bisa kolaborasi.
Sajrone aku tetep ing Dubai, aku mriksa 5 * Resort Bvlgari mewah. Iki papan kasebut adoh saka omah! Ing Bvlgari Resort Dubai, sampeyan bisa ngrayakake La vita e dolce lan nikmati privasi. Elinga, Dubai minangka salah sawijining tujuan pariwisata ing saindenging jagad lan sibuk banget. Ing kene sampeyan bisa uga ngendhokke lan mangkat wektu.
Sing Nganti Cristina Newsletter
Jam 24 karo Pearls of Switzerland tur, lelungan lan liyane
Pemandangan saka Bvlgari Resort & Residences Dubai
Mutiara Swiss - Dubai minangka kutha paling gedhe ing Uni Emirat Arab (UAE) kanthi luwih saka 9 mayuta-yuta penduduk. Kutha Abu Dhabi minangka ibukutha ing UAE. Sepisanan dak dolan menyang negara iki ing 1998. Kutha iki terus berkembang lan saya suwe saya ganti. Wiwit sekitar 1833, Dubai dadi port dagang. Dina iki ekonomi gumantung perdagangan, pariwisata, penerbangan, real estate lan layanan finansial sing saya akeh.
Taun Toleransi - HH Sheikh Khalifa bin Zayed ngumumaké 2019 minangka Taun Toleransi. The woro-woro Tujuan kanggo nyorot UAE minangka ibukutha global kanggo toleransi lan pendekatan, wiwit ngadeg, dadi jembatan komunikasi antara masyarakat beda budaya ing lingkungan sing ngormati sing nolak ekstremisme lan negesake babagan nrima wong liya.
Baca kene babagan sajarah Dubai.
Dubai Al Maktoum internasional Airport Dubai World Central (DWC) 45 menit kanthi mobil (gumantung lalu lintas) Bandara Internasional Dubai Dubai International (DXB) 25 menit miturut mobil (gumantung marang lalu lintas)
Ngerteni kene yen sampeyan butuh a visa menyang ketik UAE.
May 2019 © Hak Cipta Mutiara Swiss. Teks lan gambar dening Cristina Tschuppert.
Staff eseman ing lawang Bvlgari Resort & Residences Dubai nampi-oleh kanthi mesem tekan aku lagi esuk. Kuwi bener Panggonan yen sampeyan seneng nemu lan nikmati urip nyata sing apik. Bvlgari Resort & Residences Dubai ana ing pulo berbentuk seahorse 300 meter ing pesisir Dubai. Ing kene sampeyan bakal krasa kaya ing Pulo Italia cilik. Donya sing sampurna kanggo ngendhokke lan seneng tenang kanthi pilihan sing bakal ana ing tengah kutha yen sampeyan pengin. Yen sampeyan nggoleki pantai banyu biru pirus pribadi lan taman iki papan sing arep dilanjutake nalika menyang Dubai.
Aku sarapan karo Ibu Laura Antony (Asisten Sales Manager - Industri Wisata) lan kita dhawuh Anyar disepelekake Jus Orange, Jasmine Green Tea, Telur Benediktus karo Salmon Garang | Buffalo Burrata karo Cherry Tomato, Taggiasche Olives, Pesto | Pancakes, Wortel Berry, Banana lan Organic Syrup | Bircher Muesli lan Wild Berries.
Linggih ing pinggir wiyar wiyar, kita nikmati swara manuk-manuk sing nyanyi lan pandangan kita liwat Bvlgari Yacht Klub. Panganan iki enak-enakan masak lan disuguhake kanthi mesem. Kabeh pancen sampurna lan disiapake kanthi katresnan.
Kene sampeyan bisa nyana kelas lan layanan pribadhi.
Nonton Bvlgari Dubai video
Plus poin properti:
25 min. saka Bandara Internasional Dubai DXB.
6 Km saka Burj Khalifa lan Dubai Mall.
Dumunung 5 Km saka Jalan Shaikh Zayed.
Pantai pribadi 600m kanggo tamu hotel.
Kulawarga-kulawarga: Klub Little Gems kanggo bocah.
Staff Arab, Inggris, Italia, Perancis, Hindi, Jepang lan Mandarin.
Toko 6 F&B kalebu ing restoran tandatangan Jepang Jepang sing menehi penghargaan.
Olahraga banyu lan kegiatan pesiar srengenge.
Akses gampang lan kahanan kanggo kursus Golf sing cedhak.
Langkawi nawakake kamar lan suite 101, kalebu Kamar Superior, Kamar Pinggir Pantai Deluxe, Pemandangan Samudra Premium Kamar (kabeh ana kamar yaiku 55 m2), Junior Suites (80 m2), Deluxe Suites (105 m2) lan The Bvlgari Suites (120 m2).
20 Bvlgari Hotel Kolam Renang, kalebu tampilan pantai siji-kamar turu villa (175 m2), villa tampilan pantai rong kamar (250 m2), villa tampilan langit rong kamar (250 m2), villa tampilan langit kamar telu (315 m2) lan Villa Bvlgari (540 m2). Kabeh 20 Bvlgari Villas ngarep adoh saka omah kabeh dilengkapi apik karo merek mebel mewah mewah Italia.
Hotel Poll Villa rong kamar turu kanthi pemandangan pantai
Restoran Hōseki
Bvlgari coklat dikenal minangka "permata coklat" perhiasan Romawi. Iku pengalaman sing ngrangkep sing palate sing paling canggih bakal langsung ngenali lan ngapresiasi Bvlgari murni. Kanggo kabeh pacangan coklat ngimpi! Nonton video
The Bvlgari Spa menehi perawatan lan perawatan awak, awak, produk lan layanan. Jam buka kanggo perawatan: 9 am - 10 pm
Fasilitas spa: 7 am - 11 pm
Produk kosmetik saka Bvlgari lan La Mer bisa dituku ing lawang resepsi kaendahan uga sawetara pakéan pantai.
Boutique Bvlgari High Jewellery
Nggoleki Fiorever - Fiorever minangka pakurmatan kanggo katresnan, semangat lan kabungahan urip. Pak Mohammad Malik Mebar minangka Penasehat Penjualan Kutu Butik saka Bvlgari Resort & Residences Dubai. Hubungi karo dheweke yen pengin tuku Fiorever.
Toko Bvlgari
Ing kene sampeyan bisa tuku produk Bvlgari minangka hadiah souvenir utawa mung soko kanggo awake dhewe: buku, minyak wangi, lilin, sandhangan, aksesoris lan liya-li


text: Para Pandhu ing Tanah Ngriki Ingkang Dhatêng Nagari Walandi


text: Surade iku kacamatan ing Kabupatèn Sukabumi, Jawa Kulon, Indonésia.


.
2. Sembah Cipta,
Sesuci tanpa banyu, amung nyunyuda hardaning kalbu, pambukane tata titi ngati-ati, atetep telaten atul, tuladhan marang waspaos. Gagare ngungar kayun, ngayun-ayun, bangsa nganggit yen ginigit nora dadi, marma den awas lan emut, mring pamurunging lalakon.
3. Sembah Jiwa,
Sayekti luwih perlu, ingaranan pupuntoning laku, kalakuan kang tumrap bangsaning batin, sucine lan awas emut, mring alaming lama amot. Kaleme mawa limut kalamatan jroning alam kanyut, sanyarane iku kanya¬tan, sajatine yen tan emut, sayekti tan bisa amor.
4. Sembah Rasa,
Sembah rasa karasa wosing dumadi, dadine wus tanpa tuduh, mung kalawan kasih batos. Meloke ujar iku yen wis ilang sumelanging kalbu, amung kandel kumandel marang ing takdir, iku den awas den emut, den memet yen arsa momot.
12) Amarga kanthi pamujanira
Jawata arsa paring berkah mring kabagyanira,
Lan sapa kang nora narima marang nugrahaning Dewa
sejatine patrape pandung.
13) Kang becik dhahar sawise upacara ngabekti
bakal kalis saliring dedosa,
yen nyamaptakake dhedhaharan hamung nyukupi dhiri pribadi
mangkono iku tegese nguntal dedosa
14) Karana pangan, titah urip
karana udan, tetedhan tuwuh
karana bekti, tumurun udan
lan bekti iku dumadi saka karya
15) Kawruhana, dumadine karya iku saka Pengeran
Pengeran ya Kang Maha Tunggal.
Mula Pengeran kang nyakup sakabehe
tansah mapan sumandhing mring bekti.
16) Kang datan melu ngubengake rodhaning urip
tansah urip jroning dedosa
ngumbar hardaning nepsu, he Parta
iku urip muspra yekti.
Rodhaning urip kadya cakramanggilingan, lir gumanti antarane begja lan cilaka, bungah lan susah, tan ana pedhote. Rodhaning urip lumaku karana Jagad Alit lan Jagad Ageng lumaku bebarengan. Kang sinebut Jagad Alit yaiku manungsa, dene Jagad Ageng yaiku Bumi, Langit lan saisine utawa Alam. Manungsa lan Alam, lelorone nduweni gandheng-ceneng kang tan kena kapilahake. Manawa Budining Manungsa rusak datan mrabawani Alam, nanging rusaking Alam nemahi uriping manungsa abosah-baseh.
Pancen, agawe rusaking alam iku dudu tindak angkara, nanging iku pakartine janma cubluk. Lire, ngrusak alam iku ya ngrusak dhirine dhewe. Mula, datan ana prayogane manungsa makarti kang bisa agawe rusak mring alam. Yektine, nora ana manungsa kang tumindak luput, kang ana yaiku manungsa kang tumindak bener nanging durung pener.
17) Nanging kang tansah ngabdi ing Jiwa
lan narima peparing-Nya,
bagya urip kalayan Jiwa,
tan maneh kaiket ing karya,
18) Dheweke makarti tan mamrih pituwas
tan rumangsa kelangan yen nora makarti
datan gumantung mring sing-singa
murih pikantuk pituwas apa bae.
19) Mula tindakna sabarang karti
minangka kawajiban tanpa bebathen,
amarga karya tanpa bebathen
mapanake manungsa ing kamulyan yekti.
20) Kanthi pakarti mangkono,
Janaka lan Para Satriya ngancik kasampurnan.
Murih kamulyan lan kaluhuran ing donya
sira uga kudu nindakake kawajibanira.
Manungsa kang sabar lan narima jroning bekti sarta rila ing pangorbanan bakal luwar saka pangiketing karya, manunggal lawan Pengeran wusana nggayuh kamulyaning urip. Pakarti kang yekti luhur, iku manawa katindakake tanpa nggegadhang nugraha pribadi. Uga, pakarti kang kinanthen pangorbanan minangka tandha bekti, iku luhur kalangkung tinimbang karya kang maksih kasampiran mareming pribadi. Amarga kabeh iku ngentasake manungsa saka samudra pasucen sarta kasampurnan cipta lan jiwane.
Pakartine manungsa luhur tansah nindakake kawajibaning urip hamung mamrih kabagyan lan kamulyaning bebrayan agung kanthi laku milujengake jagad saka ubaling angkaramurka. Prabu Janaka, raja Mithilanagri ya sudarmane Dewi Sinta, pantes sinudarsana. Rasa ''Ingsun" lan "Kagungan ing-Sun" wus aluwaran. Saka iku, rikala kraton lan saisine kerem ing samudraning dahana, kang kawedal ing lesan "Datan ana kagungan-ku kang kobong !"
21) Samubarang pakartine Manungsa Tama
para janma tut ing wuri,
Samubarang tuladhane
dadi panutan titah ngakathah.
Manungsa lumrah tansah tut wuri lakuning janma pinunjul wiwit jaman biyen mula. Janma pinunjul mangkono linair supaya nggawa pepajar tumrap pamikir lan titah ngakathah jroning urip ing donya. Ana kang linair dadi Bhagawan, Pendheta, uga dadi Nabi kang kabeh iku minangka panutan tumrap manungsa kang urip ing jagad.
22) Tan ana pakarti kang kudu Ingsun tindakake
tan ana pituwas kudu Sun jangka
ing Triloka, he Parta
nanging Ingsun tansah makarti,
23) amarga, Parta, manawa Ingsun
ora tansah makarti, tan ana pituwas.
Janma ing sadhengah papan sadhengah prakara
bakal tut wuri lampah Ingsun.
24) Manawa Ingsun kendel ing karya
lebur tanpa dadi jagad iki,
lan Ingsun minangka Marganing Karusakan
nyirnakake sadaya titah.
Ing kene Kresna minangka Utusaning Pengeran ngandharake manawa Dheweke nora darbe panggayuh babar pisan, kajaba hamung mamrih bisa mujudake lan nuduhake pakartine manungsa tumuju marang kasampurnan lan kamulyan langgeng sarta nggulawenthah jagad lan njaga amrih kalis ing kasirnan.
25) Kaya si cubluk makarya amarga nugraha,
mangkono samesthine kang wasis makarya
nanging datanpa pamrih pribadi, he Bharata
kajaba muhung raharjaning manungsa.
26) Haywa manungsa kang wicaksana
mbebingung si cubluk makarya angangsa,
kajaba hamung andulu kang pada makarya
sinambi weh tuladha makarya bekti.
Kresna arsa aweh pepeling manawa para janma kang wicaksana aja nganti mbebingung lan gawe kendho kapitayane manungsa kang cupet kawruhe. Amarga, sanadyan para manungsa iku datan wasis nanging nora bisa selak saka rasa tanggungjawab marang pakarti, pangabekti lan katresnane dhewe-dhewe. Bisa bae amarga cubluk, satemah makarti kang nalisir saka ang


text:
ir. Getih abang ndrobos mili. Bubar kuwi dijongkrokake. Si wadon pawakan semog kuwi tiba kabanting natap tangan sofa. Banjur golung-koming sesambat ngaruara (Tiwiek, 2017:6)
Pethikan ing ndhuwur nuduhkake kriminalitas sing awujud kekerasane si krudhung ireng marang Suminingrum, dheweke nyandhak lambene Suminingrum wanita semog sing sisih ngisor. Njur diuntir sarosane karo dibethot ngeget. Lambe tipis iku sakala dawir. Getih abang ndrobos mili. Bubar kuwi dijongkrokake. Si wadon pawakan semog kuwi tiba kabanting natap tangan sofa. Banjur golung-koming sesambat ngaruara. Sawise iku Wirastri metu saka omahe tilas bojone iku. Nalika mlebu ana ing omah, Mbok Tarminah abdine kaget nalika ngerti kahanan bendharane kaya mengkono.
Wirastri males wirange marang keluargane Joni Kismanto, sawise males wiring marang Jini dheweke males wiring marang Suminingrum yaiku bojone Joni sing anyar. Wirastri males wiring, dheweke gawe lambene Suminingrum dhawer dibethot lan diuntir nganthi ngeget. Nganti lambene Suminingrum sing tipis saiki dadi dawer. Ayune Suminingrum digawe kalong karo Wirastri, amarga gara-gara dheweke bebojoane karo Joni rusak nganthi dheweke dipegat. Atine Wirastri ayem banget amarga wis males wirange marang Pradopo, Joni lan Suminingrum. Sawise Wirastri gawe lambene Suminingrum dhawer dheweke isih durung ayem atine, Suminingrum dijongkrokke nganthi tiba kebanting natab tengahe sofa, banjur gulung komeng nganthi Suminingrum jerit amarga kelaranen. Ananging jerite ora keprungu sapa-sapa, amarga omahe serada adoh saka omah pendhudhuk. Wirastri seneng banget masi Suminingrum, amarga ayune Suminingrum ilang amarga lambene dhawir. Wirastri ora duwe welas babar pisan marang wong wadon iku.
Ananging sejatine Suminingrum iku ora ana sangkut paute karo sing rekayasa kedadeyan sing dialami dening Wirastri wektu kapungkur. Ananging Wirastri tetep lara atine, amaraga jalaran kepengin rabi Suminingrum, Joni nganthi nglakoni rekayasa iku supaya bisa pegatan karo dheweke.
"Aiii. . .!!‟‟ Mbok Tarminah njerit banter. Awit meruhi lambene bendarane kiwir-kiwir meh pedhot. Getih seger isih terus ndrodos saka tatune. Mbok Tarminah klantang klanting karo bengak bengok (Tiwiek, 2017:09)
Pethikan ing nduwur ngandharake yen Mbok Tarminah kagety nalika ngarti lambene bendharane kiwir-kiwir meh pedhot amarga tumindake si krudhung ireng mau. Sanalika Mbok Tarminah klantang klantang karo bengak bengok. Sawise iku Mbok Tarminah oleh telpun saka kantor, ngabari yen Joni Kismanto dirawat ana ing rumah sakit. Banjur dheweke age- age nyandhak telpun kanggo nelpun pulisi, amarga kedadeyan kabeh iku ora wajar. Kabeh iku bakal diandharake kanthi pethikan ing ngisor iki.
Kriminalitas arupa maling, maling kalebu salah sawijining tuladha saka kadurjanan ekonomi. Kedadeyan iki bisa kalaksanan amarga kahanan ekonomi, iklim sing gawe manungsa kurang bisa nyukupi kebutuhan sandhang, pangan, lan papane sahingga dheweke nekad njupuk barange wong liya tanpa mikir akibate. Sajrone Novel Kepanggang Wirang iki ana tuladha wujude kriminalitas sing arupa maling.
Nalika urusan pegatan lan harta gono-ginine karo Joni Kismanto rampung Wirastri langsung lunga menyang Malang, ning omahe kancane sing manggon ing MERGOSONO Gang III No. 17, nanging nalika wis tekan kana dumadakan kancane mau wis pindhah omah. Banjur dheweke bali menyang terminal Gandhang, ing terminanal iku dheweke arep kelangan
barange. Kabeh iku bakal diandharake kanthi pethikan ing ngisor iki.
Si priya ngangseg lungguhe. Plingukan sedhela. Nuli ngetokake silet tanpa diweruhi wong liya. Njur sring… weruhweruh tas cangklong neng pangkone Wirastri wis pedhot cangklongane. Sebanjure kanthi cukat si priya nglolos tas kasebut nuli digawa amblas. Wirastri kaget. Nembe sadhar yen tas cangklong ing pangkone wis ora ana (Tiwiek 2017:97)
Saka pethikan ing ndhuwur diandharake yen ana wong lanang sing ngangseg lungguhe, plingukan sedhela. Nuli ngetokake silet tanpa diweruhi wong liya. Banjur weruh-weruh tas cangklong neng pangkone Wirastri wis pedhot cangklongane. Sebanjure kanthi cukat wong lanang mau nglolos tas kasebut nuli digawa amblas. Wirastri kaget. Lagi sadhar yen tas cangklong ing pangkone wis ora ana. Sanalika dheweke langsung mbengok njaluk tulung, nanging ora ana wong sing mredulikake. Nanging nalika Wirastri kentekan pangarep-arep, ana sawijining priya setengah tuwa sing oncat, langsung mbujung maling mau. Tandhange cukat trengginas. Nganthi maling iku ampun lan barange Wirastri mbalik.
Sesambungane Tumindak Kriminal ing Novel karo Kahanan Tumindak Kriminal ing Bebrayan.
Tumindak kriminal mujudake salah sawijining gejala social kang asring ditemoni ing bebrayan iki. Sajrone panguripan bebrayan ana paugeran-paugeran sing ditemtokake kanthi cara lisan, tumindak lan tulisan. Aturan kasebut ana amarga kanggo mbedakake antarane hak lan kewajiban, sahingga sajronebebrayan kadhang kala ana tumindak nyimpang saka paugeranpaugeran ing wis ditemtokake. Individu utawa kelompok nalika gagal nalika anggone ngupayakake kapentingan lan nuwuhake akibat sing ora beciktumrap bebrayan. Bisa diarani menawa tumiondak kasebut minangka salah sawijining kriminalitas. Mula saka iku pelaku kudu duweni sanksi utawa ukuman sing wis lumaku.
Gegambaran tumindak kriminalitas sing arupa mental sajrone Novel Kepanggang Wirang anggitane Tiwiek SA digambarake saka tumindake Jonin Kismanto marang bojone yaiku Wirastri. Wirastri ng;rasakake kriminalitas sing arupa mental amarga Joni Kismanto kepengin nikah karo Suminingrum yaiku tilas pacare nalika isih Joko. Sahingga dheweke nglakoni tumindak kriminalitas mental iku marang bojone.
Tumindak kriminalitas sing awujud Mental uga ana ing panguripan nyata. Kabeh iku bisa dideleng saka data ing ngisor iki.
Surabaya – Dini Istanti salah sawijining wanita sing ngrasakake tumindak kriminalitas sajrone bebojoan. Ananging dheweke ora meneng wae,


text: Tumrape wong Jawa, kupat lan lepet kang dinikmati ing wektu bada iku mau ora ana liya wujud pralambang lan simbol srawunging manungsa marang Gusti, manungsa marang manungsa liyane. Kupat lan lepet iku anggone gawe ora mung sadrema didang kaya sega kang butuh wektu mung sedhela. Apa maneh saiki ana magig com utawa magig jar. Gawe kupat lan lepet iku dibuntel, ditaleni, digodhog ing kwali utawa dandang kanthi suhu panas kang dhuwur mbutuhake wektu sing suwe banget, saengga kupat lan lepet bisa mateng. Yen nggodhoge mung sedhela utawa ora taneg, kupat lan lepet ora enak rasane lan mesthi kepyar ora lengket. Proses, wujud, lan tegese lepet iku aweh wewarah mangkene:


êktosipun sêdhah punika satunggiling tanêman ingkang langkung gêsangan, manawi saking sungkanipun angrambatakên, lajêng karambatna ing glugu kemawon.
Kula badhe matur mênggah prayoginipun ananêm sêdhah ingkang sae, wiji kêdah milih sulur ingkang sae, sampun ngantos kalèntu sulur cacing. Papan ingkang badhe dipun tanêmi sasagêd-sagêd miliha papan ingkang ragi tênggar, siti kapunthuk, katamèngana banon utawi sela, supados siti ingkang dipun punthuk wau botên gampil longsoripun. Mênggah ingkang langlung[1] prayogi malih siti ingkang kapunthuk punika wau mundhuta siti saking sabin, pananêmipun sulur kêdah dipun talosorakên sapalih, sampun ngantos ngambah ing siti saras, manawi sampun, katutupa ngangge klothokan dêbog, kangge anjagi manawi kabênteran botên enggal alumipun. Rambatanipun ingkang sae piyambak kelor, sabab tiyang ingkang karêm anggantèn, sagêd ambedak-bedakakên raosipun, cariyosipun manawi dipun rambatakên wit kelor punika, raosipun sagêd sêdhêp tur ragi pêdhês, manawi dipun rambatakên wontên ing wit randhu, cariyosipun raosipun lumêr tur anyêp, dados raosipun wau namung manut saking rambatanipun. Mênggah rabukipun nanêm sêdhah punika namung gêmuk lan banon, kajawi murugakên warnining godhong ugi sagêd nêbihakên ama cacing, jalaran cacing punika sok sagêd ambosokakên oyoding sêdhah.
Sêdhah punika limrahipun sok ungsum-ungsuman, manawi kalêrês nêngah-nêngahi măngsa rêndhêng adhakan mirah sêdhah, jalaran tanêman sêdhah ingkang tansah namung ikras-ikrus botên nate dipun upakara
--- 835 ---
kemawon lajêng gêsang mrajak. Kosokwangsulipun manawi măngsa nêngahi katiga, awis sangêt. Măngka tanêman sêdhah punika manawi dipun udi saenipun sayêktos, malah ajêg botên wontên katiga rêndhêngipun, namung gumantung wontên ingkang gadhah tanêman. Manawi măngsa rêndhêng kadamêlna kalenan kangge ambucal toya ingkang ambacêki, namung anggènipun damêl kalenan sampun kêcêlakên wit, mangke yèn mêdhotakên oyod malah dados kapintên, têbihipun kalihan wit watawis satunggal mètêr, botên susah lêbêt-lêbêt waton sagêd ambucal toya ingkang kêmplung-kêmplung. Manawi kalêrês măngsa katiga kalenanipun punika kalih dintên sapisan kakêbakana toya, supados sagêd damêl umêsipun siti, yèn rêkaos pamêndhêtipun toya inggih cêkap dipun sandhingi toya ing kuwali utawi klênthing ingkang kabolong silitipun, mangke godhongipun rak malah langkung subur tinimbang kalihan măngsa rêndhêng.
Siswamiharja.
Pundhong.
Waosan Lare
Pinêsthi dadi kanthi
VIII. Kaananing sagara
[Durma]
kacarita lakune bangawan Sala / wis ora ngrumasani / dadi banyu tawa / rumasa wis kuwasa / têkaning laladan Grêsik / anuli wutah / amor lan banyu asin //
gumaludhug swaraning sagara Jawa / jagad kaya dilêbi / banyu saya nêngah / gumulung amor ombak / gumaludhug mêmêdèni / nyêmpyokke wutah / malêtuk ketok putih //
sêsumbare sagara kêliwat-liwat / samêngko aku iki / aluwih kuwasa / gêdhe ngêbaki jagad / ing gêdhene pulo Jawi / mung lamat-lamat / jalirit kaya alis //
malah gunung-gununge sing sundhul mega / katone cilik mênthik / durung ngiribana / lan gêdhening sagara / yèn tak kêlêma sadhelit / mêsthi wis ilang / tabête ana bumi //
beda karo jamane kala samana / awakku isih cilik / kaya wong nênêka / uripku kasangsara / sabên uwong angrêgêdi / akèh sing jinja / nyawuk awakku nisthip //
lawan uwong-uwong padha sumangkeyan / dupèhe nguwasani / lakuku saparan / tansah digora-godha / dibêndung dikon ngampiri / ngêlêbi lêmah / ora pisan dipikir //
yèn awakku bakal ora nyukupana / digawe ambanyoni / mung dipêksa-pêksa / awakku krasa panas / nganti kaya wedang pitik / dhedhe nèng têgal / panas satêngah mati //
saikine bok ya jijal dikon nyoba / yèn ora tak wanèni / e la kae ana / parau gêdhe liwat / apa kae kapal api /
--- 836 ---
coba tak mrana / tak jegale saiki //
nuli obah ombaking banyu sagara / gumludhug molak-malik / lan angin prahara / amor sagara kocak / mak prêpêt pêtêng ing langit / wusana udan / dêrêse gêgirisi //
gumulunging alun nganti gawe eram / prasasat sundhul langit / kocap prau kapal / sing isih kêthap-kêthap / ing lakune diparani / kangkat ing ombak / mumbule nganti mêncit //
[Grafik]
Dumadining uyah.
ing tibane ing pangira mêsthi pêcah / nganti gumrobyag muni / ning nyatane ora / kapal bangêt santosa / ing pangrasa nora giris / ditêrak ombak / mung pijêr jondhal-jondhil //
lah ing kono lakune ombak rumasa / jêbule nguciwani / ora pisan-pisan / bisa anglumahêna / malah nadyan prau cilik / ya isih bisa / parigêl angoncati //
ing saiki sagara wis wêruh nyata / yèn pangwasane kuwi / jênênge kongkulan / pangwasaning manungsa / nadyan katon sarwa cilik / ananging bisa / mêpêr bêbaya pati //
nanging mêksa sagara êmoh rumasa / mung tansah molak-malik / kocap dhèk samana / wiwit ngancik têrangan / sirêping sagara wiwit / tanpa sabawa / mung kala-kala umrik //
alun-alun kang gumludhug sabên dina / lakune saya lirih / têkaning dharatan / mung sarwa alon-lonan / mung kaya plêmbunging kali / wusana têkan / dharatan diunggahi //
iya iku dharatan tanah Madura / lakune mlipir-mlipir / kaya nyang sawahan / dikothak pirang-pirang / wise munggah dipêpêti / akimplah-kimplah / banyune


text:
Kedungupit kuwe salah siji desa nang Sragen, kabupaten Sragen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Brondong iku kacamatan ing Kabupatèn Lamongan.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Lamongan
Kacamatan ing Jawa Wétan