ah) ora ndawakake dina ing wektu cekap kanggo mikir kanggo wong sing arep kanggo mikir, lan (ora) teka sing warner? Supaya rasa (adzab kita) lan ora ana helper kanggo wong sing wrongdoers. [Fatir / 35: 37].
Lan ayat liyane sing nuduhake yen Alloh SWT ora bakal sijine sapa neraka kajaba sawise teka saka Rasul kanggo wong. [2]
Mulane, ing dina pungkasan ana sawetara wong sing ngeluh Allah sing lagi ora anduweni hak kanggo tortured amarga bukti ora nganti wong-wong mau, lan Allah nampa alasan kanggo iku. Iku kasebut ing hadits minangka nderek:
عن الأسود بن سريع أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال أربعة يوم القيامة رجل أصم لا يسمع شيئا ورجل أحمق ورجل هرم ورجل مات في فترة فأما الأصم فيقول رب لقد جاء الإسلام وما أسمع شيئا وأما الأحمق فيقول رب لقد جاء الإسلام والصبيان يحذفوني بالبعر وأما الهرم فيقول ربي لقد جاء الإسلام وما أعقل شيئا وأما الذي مات في الفترة فيقول رب ما أتاني لك رسول فيأخذ مواثيقهم ليطيعنه فيرسل إليهم أن ادخلوا النار قال فوالذي نفس محمد بيده لو دخلوها لكانت عليهم بردا وسلاما قال حدثنا علي حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن الحسن عن أبي رافع عن أبي هريرة مثل هذا غير أنه قال في آخره فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما ومن لم يدخلها يسحب إليها
Saka Aswad bin Sari ', yèn Rasulullah Shallallahu' alaihi wa sallam ngendika: Ing besuk dina qiyamat, ana wong papat sing bakal sambat Allah: sing budheg, ora krungu apa-apa; a ingkang tanpa gina; a pikun; lan wong sing tilar donya ing fatroh umur; (1) Nalika wong budheg bakal ngomong: ". O Rabb, Islam wis teka, nanging aku ora krungu apa-apa '' (2) Wong sing moron bakal ngomong:" O Rabb, Islam wis teka, nalika bocah cilik melempariku karo kewan sampah ''. (3) Wong sing dimensia bakal ngomong: "O Rabb, Islam wis teka, lan aku ora duwe akal ing kabeh '' (4) Lan wong-wong sing tilar donya ing fatrah umur bakal ngomong:." O Rabb, ora teka menyang Rasulpun " . banjur Allah njupuk prajanjian kang padha bener bakal ngrungokake Panjenengane banjur Allah ngutus utusan sing dhawuh: "! Padha menyanga neraka" ngandika Nabi n: "Miturut (Allah) Ing nyawa Muhammad ing tangané, yen padha lumebu iku, nyata neraka iku dadi kelangan lan Sugeng kanggo wong-wong mau. '' (Ing crita liyane Abu Hurairah ngandika: "Sapa sing ngetik iku, iku dadi neraka nyata kelangan lan Sugeng kanggo wong Lan sapa sing ora mlebu ing kono, bakal nyeret menyang iku ''.) [3].
FAWÂ-ID ayat
Ayat Noble iki ngandhut akèh fawâ-id (subjek) Noble, antara liya:
1. Hidayah dijupuk abdi, salah siji ing wangun keimanan lan amal apik, banjur kebecikan iku kanggo awake dhewe, ora kanggo wong.
2. Kautaman abdi ing akhirat gumantung iman lan amal shalihnya wektu ing donya. Supaya ora bisa gumantung ing malaekat, nabi, wong-wong mursid, syekh, murshid (tutor), Imam, amir, guru, lan liya-liyane.
3. fallacy abdi ing anané saka panuntun dhumateng, mundhut marang dhewe lan ora kanggo wong.
4. wong ora bakal tortured dening dosa liyane.
5. Alloh SWT ora bakal nyiksa nanging sawise panyiapan saka bukti wong dikirim rasul kang.
6. Kehakiman Allah iku sampurna.
7. Wong sing ngajak kesasar metokake dosa dhewe lan dosa liyane astray, amarga iku sabab saka kesalahan sing.
Sethitik informasi bab ayat Noble iki, uga migunani. Amin.
[Disalin saka edition majalah As-Sunnah 08 / Taun XVII / 1435H / 2014M. Penerbit ngadeg Komite Foundation Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo Solo 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]


text: Mlebu log meneh saiki wordpress panjenengan wis dadi basa jawa.

config: jv


text: Larane demen bli dadi siji..


text:
Budaya maca kanggo ngleluri lan ngugemi jatidhiri | Kliping Sastra Indonesia | Etnik dan Budaya
Home » basa jawa » opini » Budaya maca kanggo ngleluri lan ngugemi jatidhiri
Budaya maca kanggo ngleluri lan ngugemi jatidhiri Reviewed by maztrie on 7:36 PM Rating: 4,5
basa jawa, opini Edit
Budaya maca kanggo ngleluri lan ngugemi jatidhiri
Pustaka mujudake kaskaya budaya sing bisa diwarisake saka generasi sing luwih tuwa marang generasi sing luwih enom. Kapustakan ngemot cathetan-cathetan urip lan panguripane leluhur.
Kapustakan uga ngemot panjangka lelandhesan pengalaman urip lan panguripan ing jaman kawuri.
Miturut "begawan sastra Jawa" Suparto Brata, nalika medhar andharan ing wicarana Wong Jawa Ilang Jawane, dina Minggu (14/6), karya seratan utawa buku pancen bisa dadi sarana kanggo ngawekani kaanan wong Jawa sing wus ilang Jawane. Mbalekake Jawane wong Jawa bisa lumantar budaya maca.
Wong Jawa ing titi wanci pungkasan iki akeh-akehe urip ing budaya ndulu lan ngrungokake. Saengga sing aran giyaran tivi, radhio, telpon lan sajinise sing nyengkuyung lan ngrembakakake budaya ndulu lan ngrungokake luwih narik kawigatene wong Jawa tinimbang buku utawa naskah.
Kamangka sing aran ndulu, ndelok, mindeng lan ngrungokake kuwi asipat kodrat. Tanpa disinau, tanpa dikulinakake, kabeh wong bisa nglakoni. Beda karo maca lan nulis buku sing luwih asipat budaya, kudu kawiwitan saka gelem lan wusana kulina.
Saka mbludake piranti-piranti sing ngugung kodrat (ndulu lan ngrungokake), njalari wong Jawa dadi wegah sinau. Dene yen pakulinan nonton tivi tanpa disinau wae kabeh bisa ngrasakake kepenake. Beda kaanane kalawan maca lan nulis buku sing mbutuhake laku sinau, gladhen, murih dadi kulina.
Kaanan iki ing titi wanci pungkasan iki, miturut Suparto, sansaya mrihatinake jalaran ing sekolahan uga ora ana budaya maca lan nulis buku. Wewaton bisa mlebu SD pancen ngudokake bocah bisa maca. Nanging ya mung wates bisa maca tanpa sinartan pamulangan sing ngulinakake para siswa ing budaya maca lan nulis.
Nalika lulus sekolah tingkat SMA, ing negara Jerman saben siswa rata-rata wus maca 32 buku, ing negara Belanda rata-rata saben siswa wus maca 30 buku, ing Rusia 12 buku, ing New York 32 buku, ing Swiss 15 buku, ing Jepang 15 buku, Singapura nenem buku, Malaysia nenem buku, Brunai Darussalam pitung buku, dene ing Indonesia nol buku.
"Kanggo ngukuhi murih wong Jawa ora ilang Jawane, miturut pengalamanku salah sijine ya lumantar budaya maca lan nulis. Kudu diakehi cacahe wong Jawa sing nulis lan maca buku, yakuwi buku-buku abasa Jawa. Carane ya kudu kawiwitan kanthi ndhedher budaya maca lan nulis jroning madyaning uripe wong Jawa. Budaya maca lan nulis iki ora mung wates kanggo ngukuhi supaya wong Jawa ora ilang Jawane, nanging uga kanggo minterake bangsa,"piterange Suparto. [pakdhedar]


text: Kubu kuwe salah siji kecamatan nang , Riau, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


text: [02:17.98]Ngangen-angen wektu kapan iso nyanding sliramu..


text:
Kabupatèn Lampung Timur iku kabupatèn ing Provinsi Lampung, kutha---iku kutha krajan kabupatèné, kutha-kutha liyané:---lan liya-yane. Jembar wewengkon Kabupatèn iki ±---km² utawa---hèktar.
Géografi
---Lintang kidul lan---Bujur wétan
Pamaréntahan
Kabupatèn Lampung Timur ketata saking 23 kacamatan,---désa/kalurahan. Kacamatan-kacamatan ing Kabupatèn iki yaiku:
 Bandar Sribawono
 Batanghari
 Batanghari Nuban
 Braja Slebah
 Bumi Agung
 Gunung Pelindung
 Jabung
 Labuhan Maringgai
 Labuhan Ratu
 Marga Sekampung
 Margatiga
 Mataram Baru
 Melinting
 Metro Kibang
 Pasir Sakti
 Pekalongan
 Purbolinggo
 Raman Utara
 Sekampung
 Sekampung Udik
 Sukadana
 Waway Karya
 Way Bungur
 Way Jepara
Deleng uga
 Pratélan Daerah Tingkat II
Pranala njaba
 Situs Web Resmi (urung ana)
Lampung
Pratélan Daerah Tingkat II
Kabupaten Lampung Timur
Lampung


text: "… Ping kalihipun perlu babat lan ngatur papan kangge masang Alif. (Masang Alif punika inggih kedah mawi sarana lampah. Boten kenging kok lajeng dipun canthelaken kemawon, lajeng dipun tilar kados mepe rasukan)."


text:
ijining wong lanang teka amlayoni, calathuné: O, bangsaku! padha manuta para utusan:
21 Padha mituruta wong kang ora anjaluk pituwas marang kowé, lan dhèwèké iku wong kang padha ngambah dalan kang bener:
---
2073. Kasangsaran ingkang awujud punapa kémawon mesthi dhumawah dhateng umat samangsa wonten nabi ingkang rawuh wonten ing antawisipun umat wau. Ing panggènana sanès ing Quran Suci angger-angger punika kasebutaken makaten: "Lan yekti Ingsun temen wus angutus para utusan marang para umat ing sadurungira, tumuli padha Ingsun tibani sangsara lan kasusahan, supaya padha adhedhépé" (6: 47). Lah inggih kasangsaran punika ingkang dipun kajengaken déning para ingkang sami angemohi utusan titiga wau.
2074 Para titiyang wau sami dipun pangandikani, bilih kasangsaran wau boten teka tuwuuh margi tuking rawuhipun nabi, wangsul punika angsal-angsalaning pandamelipun piyambak ingkang awon; déné nabi, boten sanès namung ngémutaken piyambakipun sarta memèngeti piyambakipun prakawis wohing pandamelipun ingkang awon.
2075. Tiyang punika wonten ing dalem sanépa minangka pethanipun tiyang ingkang purun angèstú. Saben nabi mesthi angsal pandhèrèk saking antawising umatipun, ingkang aneksèni ing kayektèning nabi wau. Kadosta Quran Suci mangandikakaken saking antawising titiyangipun raja Fir'auun wonten satunggal ingkang purun angèstú (40: 28), tuwin Yusuf Arimathea angèstú tuwin mitulungi Kanjeng Nabi 'Isa. Kanjeng Nabi Suci Muhammad saw. inggih kagungan pandhèrèk ingkang makaten wau. Bagèndha Abu Bakar, inggih punika tiyang ingkang angèstú rumiyin piyambak, ing kalanipun tiyang sanès-sanèsipun sami angemohi.
22 Lan apa sababé yèn aku ora ngawula marang Kang-Anitahaké aku? Lan marang Panjenengané anggoné sira bakal padha dibalèkaké:
وَمَا لِي لَا أَعْبُدَ الَّذِي نَطَرَبَ وَلَيْكَ تُرْجِعُونَ
23 Apa! apa aku arep angalap sesembahan-sesembahan liyané Panjenengané, kang, manawa Allah Ingkang-Mahamurah angarsakaké sangsara marang aku, syafa'até ora bakal migunani marang aku sathithik-thithika, lan ora bakal nylametaké aku?
أَلَمْ يَحْنُ مِنْ دُونِهِ إِلَهٍ إِنْ يُرِيدُنَّ الرَّحْمَنُ يُضِعُهُمْ أَتَعْنَى عَنْ شَفَاَتِهِمْ شَيْئًا وَلَا يُنْقِذُونَ
24 Manawa kaya mangkono yekti aku iki temen dumunung ing sasar kang tétéla:
لَوْ أَنَّهُ لَيْسَ صَلِيْلُ مُبِينٍ
25 Sayekti aku iki angèstu ing Pangéranira, mulané padha ngrungokna pangajakku.
لَوْ أَنَّهُ أَصْنَعَ بِرَبِّكُمْ قَاسِمَةً طَقْ
26 Dipangandikani: Lumebua ing taman. 2076 Calathuné: O, muga bangsaku padha weruha.
قَالَ ادْخُلُ الْجَنَّةَ تَقَالْ يَا لَيْتَ تَوْرُمُ يَعْلَمُونَ
27 Marang sababé Pangéranku aparing pangapura marang aku sarata andadékaké aku panunggalané para minulya!
بِمَا تَعْقِرُ فِي سَرْبِي وَجَعَلْنَيُّ مِنَ الْمُكْرِمِينَ
28 Lan sawisé dhèwèké Ingsun ora anurunaké wadyabala saka langit marang bangsané, lan pancén Ingsun ora anurunaké. 2077
وَمَا آتَرْنَا عَلَى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنُبٍ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا نَحْنُ مُنْزِلُونَ
2076. Punika janji dhateng tiyang ingkang angèstu wau, inggih punika bilih piyambakipun badhé angsal nugraha saha badhé manggih kabegian. Satembung kémawon boten wonten ingkang nedahaken bilih tiyang wau pinejahan. Kosokwangulipun, ayat candhakipun nedahaken bilih tiyang wau kaparingan kamulyan wonten ing donya.
2077. Dhawuh punika saged nyingkiraken paham ingkang kalèntu bab dhumawahipun siksa. Kanggé niksa para titiyang duraka, boten teka wadyabala saking nginggil dipun turunaken, wang sul sabab-sabab ing donya punika ugi, dipun wontenaken.
29 Ora liya kajaba mung *panjelih* sapisan, lah ing kono banjur padha sidhem.
30 Ah, cilaka temen para kawula iku! ora kena ora, saben ana utusan anekani dhèwèké, masthi diguguyu.
31 Apa dhèwèké padha ora andeleng, wis sapira baé umat ing sadurungé dhèwèké kang wus Ingsun lebur, amarga saka anggoné padha ora *angidhep* marang dhèwèké.
32 Lan sarupané (wong) kabèh baé masthi bakal padha disowanaké marang ngarsa-Ningsun.
**RUKU' 3**
*Tandha-tandhaning Kayektènipun*
33-36. Bumi ingkang pejah dipun gesangaken. 37-40. Rinten anungka dalu. 41-45. Para milawani dipun garap kalayan wilasa. 46-50. Ananging sami angemohi timbalantimbalanipun Pangéran; punika sababipun dipun pidana.
33 Lan sawijining tandha tumrap dhèwèké yaiku bumi kang mati: Iku Ingsun uripaké serta saka ing kono Ingsun angetokaké wijì, yaiku kang padha dipangan,
---
2078. Sadaya prakawis ingkang kaandharaken wonten ngriki punika sadaya, dèning para mufassirin dipun cundhuk-cundhukaken kalayan dodongèngan rawuhipun utusan titiga dhateng nagari Anthaqiyah (Antioki). Ayat punika dèning para mufassirin dipun suraos, bilih siksa ingkang kadhawahahken dhateng titiyang ing Antioki, punika béda kaliyan siksa ingkang kadhawahahken dhateng para mengsahipun Kanjeng Nabi Suci. Tumrap titiyang ing Antioki, petak sapisan sampun cekap, nanging tumrap para mengsahipun Kanjeng Nabi perlu dipun turuni wadyabala saking langit. Nanging ambédak-bédakaken siksa kados makaten wau namung wonten ing gambaring pangangen-angen blaka. Kula aturi mirsani ayat 49, lah ing ngrikiu *shaiah* utawi *panjelih sapisan* punika siksa ingkang ugi kaancamaken

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Waisak
Dina Waisak utawa Waisaka (Pali; Sangskreta: Vaiśākha वैशाख) iku dina suci agama Buda. Ing nagara-nagara sing ana penganut agama Buda, dina riraya iki diarani séjé-séjé antarané: Visakah Puja utawa Buda Purnima ing India, Vesak ing Malaysia, Singapura lan Sri Lanka, Visakha Bucha ingThailand.
- Wiyosé Pangéran Siddharta ing Taman Lumbini taun 623 SM
- Kanggo pèngetan wektu Pangeran Siddharta kasil anggènipun nggayuh Pepadhangan Agung lan kasil dadi Buda ing Buda-Gaya wektu yuswané 35 taun, iku pas ing taun 588 SM
- Uga kanggo pèngetan Buda Gotama mangkat ing Kusinara wektu yuswané 80 taun utawa ing taun 543 SM
Manurut ceritane, tiga prawasta iku dumadi wonten ing sasi padha, namung béda taun.
Pèngetan Waisak[besut | besut sumber]
Ing Indonésia[besut | besut sumber]
Rangkéan pèngetan Waisak nasional sacara pokok ya iku:[1]
- Njupuk banyu berkat saka sumber banyu (umbul) Jumprit ing Kabupatèn Temanggung lan penyalaan obor migunakaké sumber api abadi Mrapen, Kabupatèn Grobogan.
- Ritual "Pindapata", ya iku ritual pemberian bahan panganan marang para biksu déning masarakat (umat) kanggo ngélingaké yèn uripé para biksu ngabdi mung kanggo mpuja bakti tanpa golèk pangan.
- Semadi ing dhetik-dhetik puncak rembulan purnama. Penentuan rembulan purnama iki miturut perhitungan èlmu falak, saéngga puncak purnama bisa kadadéan ig wayah rina.
Saliyané telu upacara pokok iku dianakaké uga pradaksina, pawai, sarta acara kesenian.
Nanging racaké umat Buda ingkang boten plampah wonten ing Borobudur, mereka sami-sami ngrayakaken waisak wonten ing wiyara piyambak-piyambak. Kadang-kadang mriko wonten bhikkhu utawa samanera ingkang ngisi.
Sawetara umat Buda ngrayake waisak ing candi Borobudur, sawetara ing candi Sewu, sawetara ing candi Jiwa Batujaya, lan wonten ing wiyara piyambak-piyambak.
Ing désa koyoto Kenteng, daerah lereng merbabu merapi, racaké saksampunanipun péngetan waisak, dilanjutke anjangsana utawa dateng wonten ing omah omah ngucapaken selamat waisak lan mangan-mangan koyodene lebaran.


text:
Kasepuhan iku désa ing Kacamatan Batang, Kabupatèn Batang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Batang, Batang
 Kabupatèn Batang
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Batang


yèn wis esuk tarikên buntutmu, kowe mêsthi bakal olèh iwak akèh."
Têrwèlu lan asu mau banjur padha pêpisahan. Bêngine têrwèlu lunga mancing. Sarèhne ing bêngi iku hawane adhêm bangêt dhèwèke nggawa whisky, banjur lungguh ana ing oyod uwit kang cêdhak bangêt karo banyu. Buntute diklèwèrake ana ing banyu. Têrwèlu mau lungguh ana ing kono karo ngombe whisky, nuli turu. Barêng wis esuk dhèwèke tangi, buntute ditarik. Rasane lara bangêt, sabab buntute buntung, kari ana ing banyu, sing wis dadi ès.
Mulane têrwèlu-têrwèlu iku nganti saiki buntute cêndhak.
Sanjoto, Gondangdia
KI SATU LAN KI DUA
(Candhake)
Ing kêdhaton ramene tanpa upama nalika dhaupe Sang Putri. Sumbangan têka saka sakabèhing panggonan, kaya ta: bêras, pitik, wowohan, dhuwit, sandhangan lan liya-liyane. [liya-li...]
--- [148] ---
[...yane.]
Barêng karameyane wis bubar, Ki Satu matur Sang Ratu: "Kitha Rum punika kagunganipun sintên?"
Sang Ratu mangsuli: "Biyèn duwèkku, nanging saiki dadi duwèkmu kabèh."
Kawula sampun ngêrtos wiwit rumiyin, Gusti. Salêrêsipun kitha punika rumiyin inggih gadhahan kawula. Tandhanipun kawula sagêd ngaturakên, awit kathah yatra lan rajabrana gadhahan kawula ing kitha ngriki.
Sang Ratu gumun bangêt, barêng mirêng calathune Ki Satu kang mangkono mau sarta ketok manawa panjênêngane kurang pitados. Nanging Ki Satu banjur matur: "Gusti, manawi panjênêngan botên pitados, mangga mbenjing-enjing kawula aturi nitipriksa."
Esuke Ki Satu mbêlèh asu irêng lan sauwise dhèwèke banjur wêruh panggonane pasimpênan kabèh rajabrana, kaya kang wis dikandhakake dening wong bajang. Kabèh mau dijupuk, banjur diaturake priksa marang Sang Ratu, kang saya gumun sarta luwih ering marang putrane mantu tinimbang maune. Kabèh barang kang sarwa endah lan kang kasimpên ana ing gapuraning kutha Rum, kaya ta meja, kursi, bênèt, mas, salaka, barliyan, intên, panganggo sarwa sutra, tabuhan, gonge bae luwih saka sêpuluh, gêgaman, padha diusungi mênyang kêdhaton.
Anuju sawijining dina Sang Ratu anyar pinuju tindak-tindak karo garwane ana ing pêtamanan pêrlu apèk kêmbang. Saka pêtamanan Sang Ratu sagêd priksa ing dalan gêdhe. Ing kono dumadakan priksa Ki Dua mikul kayu.
Sang Ratu nimbali salah sawijine kawulane lan andangu: "Apa kowe wêruh wong sing mikul kayu kae? Sapa arane lan saka ngêndi asline?"
Abdidalêm matur: "Gusti, tiyang punika namanipun Ki Dua, piyambakipun tukang sade kajêng minangka panggêsanganipun."
Sang Ratu nuli dhawuh nimbali Ki Dua kadhawuhan anggawa mênyang kêdhaton sarta kadhawuhan maringi panganan kang enak-enak. Barêng Ki Dua wis tutug anggone mangan, Sang Ratu nuli andangu: "Kowe saka ngêndi lan sapa jênêngmu?"
Ki Dua nyêmbah lan matur: "Gusti, nama kawula Ki Dua asli saking dhusun Nusantara; dhatêng kawula ing kitha Rum ngriki pêrlu badhe sinau ngaos. Ananging ing sarèhning kawula sampun katêlasan sangu, kapêksa pados kajêng, kasade, dene artanipun kangge tumbas sêkul. Makatên padamêlan kawula ing sabên dintênipun, Gusti. Manawi botên makatên, inggih lajêng botên sagêd nêdha."
Sang Ratu nuli dhawuh marang patihe mangkene: "Wong iku wènèhana omah, lan apa kabutuhane. Dene yèn dhèwèke arêp rabi, golèkna wong wadon kang ayu rupane, kang bêcik atine lan sing sakirane bakal sêtya marang bojone. Lan sabên sasi Ki Dua wènèhana dhuwit têlung atus ringgit."
Wah bungahe Ki Dua tanpa upama. Entuk bojo ayu rupane, duwe batur akèh lan sabên dinane sugih dhayoh, kang tansah agawe sênênging atine. Barêng kira-kira sasasi suwene anggone urip mulya mangkono, banjur thukul gagasane mangkene: "Aku kok ora ngêrti, apa sababe ta, têka Sang Ratu angganjar nganti samono." Dhèwèke kêpengin bangêt wêruh sababe lan nêdya matur marang Sang Ratu.
Ki Dua banjur sowan Sang Ratu nuli matur: "Kaparêng matur, Gusti, punapaa panjênêngan muktèkakên sangêt dhatêng kawula. Punapa sababipun, rintên dalu tansah kawula manah-manah, awit kawula botên rumaos nglampahi kasaenan tumrap panjênêngan."
Sang Ratu mèsêm, banjur ngêndika: "Ora susah kopikir, iku pancèn wis dadi bageyanmu, aku pancèn sok mêlasi wong manca."
Ki Dua nuli mulih, nanging mêksa durung lêga krungu wangsulane Sang Ratu. Sabên dina dhèwèke sowan, sarta mêsthi matur apa sêbabe. Sawise rambah kaping wolu anggone sowan lan matur apa sababe, Sang Ratu banjur ngêndika: "Ya wis ta Ki Dua, yèn adrêng anggonmu kêpengin wêruh, aku iki Ki Satu, kang mripatku kocukil lan kang kouncalake ing sumur."
Ki Dua rumasa isin bangêt, banjur ndhingkluk. Sang Ratu mbanjurake pangandikane: "Ing sumur aku kêtêmu wong bajang, sawise aku banjur bisa wêruh manèh, banjur dadi Ratu, sarta sugih bangêt."
Ki Dua sangsaya andhingklukake sirahe saking susah lan isine; ora antara suwe banjur nyuwun pamit mulih. Satêkane ing omah, rina wêngi tansah ngeling-eling pangandikane Sang Ratu, wêkasane panas atine lan thukul panggagase mangkene: "Ingatase wong picak bisa wêruh manèh lan bisa sugih kaya ngono, apa manèh aku, sathithik-thithike rak kudu padha sugihe karo dhèwèke."
Ki Dua saiki ora mêrduli omahe lan barang darbèke, ora ngopèni bojone lan kanca-kancane, banjur lunga saka nêgara Rum, sabanjure nyêmpl


text:
engan." (1 Sa. 8:4, 5) Apa Samuèl ngerti bab iki? Alkitab ora crita. Nanging, ora kaya Èli, Samuèl kuwi bapak sing tegas. Yéhuwah nyenèni lan ngukum Èli merga ora ndisiplin anak-anaké sing jahat, sebab luwih ngajèni anaké ketimbang Gusti Allah. (1 Sa. 2:27-29) Nanging, Yéhuwah ngerti nèk Samuèl ora tumindak kaya Èli.
Piyé Samuèl ngadhepi rasa gela merga nduwé anak-anak sing jahat?
16. Piyé perasaané wong tuwa nèk anak-anaké mbrontak, lan piyé wong tuwa isa éntuk panglipur uga tuntunan saka tuladhané Samuèl?
16 Sakwisé ngerti tumindak bejat anak-anaké Samuèl, Alkitab ora nyritakké perasaané Samuèl, sing mungkin isin, kuwatir, utawa gela. Nanging, akèh wong tuwa mesthi isa mbayangké perasaané Samuèl wektu kuwi. Ing jaman saiki, anak-anak kerep mbrontak karo wewenang lan disipliné wong tuwa. (Wacanen 2 Timotéus 3:1-5.) Wong tuwa sing ngalami rasa sedhih kaya ngono isa éntuk akèh panglipur lan tuntunan nèk nggatèkké tuladhané Samuèl. Pendhiriané Samuèl tetep kuwat senajan anak-anaké tumindak ora setya. Élinga, senajan anak-anak ora isa dikandhani nganggo omongan lan disiplin, tuladhané wong tuwa isa dadi cara sing ampuh. Kaya Samuèl, wong tuwa mesthi nduwé kesempatan kanggo nggawé atiné Yéhuwah, Bapak ing swarga ngrasa seneng banget.
"Mugi Kaparenga Njumenengaken Ratu"
17. Para tuwa-tuwa Israèl njaluk apa marang Samuèl, lan piyé tanggepané Samuèl?
17 Anak-anaké Samuèl ora mikir nèk sipat srakah lan mung mikirké kepentingané dhéwé kuwi gedhé pengaruhé. Para tuwa-tuwa Israèl kandha karo Samuèl, "Mugi kaparenga njumenengaken ratu ingkang ngerèh [utawa, mréntah] kula kados déné bangsa sanès-sanèsipun." Apa bangsa kuwi nolak Samuèl? Samuèl wis makili Yéhuwah kanggo ngakimi bangsa kuwi puluhan taun. Sing dijaluk wong-wong kuwi dudu nabi kaya Samuèl, nanging raja. Bangsa-bangsa liya nduwé raja, lan wong Israèl ya péngin kaya ngono. Piyé tanggepané Samuèl? "Tembung iku ora dadi renané Nabi Samuèl."—1 Sa. 8:5, 6.
18. Piyé Yéhuwah nglipur Samuèl lan nduduhké gedhéné dosa bangsa Israèl?
18 Gatèkna jawabané Yéhuwah wektu Samuèl ndonga bab kuwi, "Turutana panyuwuné bangsa iku ing bab sakèhing prakara kang diaturaké marang sira, amarga dudu sira kang ditampik, nanging Ingsun kang ditampik supaya aja ngratoni manèh marang bangsa iku." Samuèl kelipur, nanging bangsa kuwi wis ngrèmèhké Gusti Allah sing Mahakuwasa. Liwat nabiné, Yéhuwah ngandhani wong Israèl akibat sing bakal ditampa nèk nduwé raja manungsa. Pas Samuèl kandha bab iki, bangsa kuwi tetep ngèyèl, "Boten, kedah wonten ratu ingkang ngerèh kula." Samuèl mesthi manut karo Yéhuwah, mula dhèwèké nglantik raja sing dipilih Yéhuwah.—1 Sa. 8:7-19.
19, 20. (a) Piyé sikapé Samuèl wektu nglantik Saul dadi raja Israèl? (b) Piyé Samuèl terus mbantu umaté Yéhuwah?
19 Nanging, piyé sikapé Samuèl wektu nindakké kuwi? Apa karo nggrundel utawa wegah-wegahan? Apa Samuèl ngejarké rasa gela lan sengit saya gedhé ing atiné? Akèh wong mungkin bakal kaya ngono, nanging Samuèl ora. Dhèwèké nglantik lan ngakoni nèk Saul kuwi pilihané Yéhuwah. Samuèl ngambung Saul, kuwi tandha nèk dhèwèké ndhukung lan ngurmati Saul. Terus, Samuèl kandha, "Sawangen, wong kang kapilih déning Sang Yéhuwah iku. Amarga saka sakèhing bangsa iku ora ana wong siji baé kang madhani."—1 Sa. 10:1, 24.
20 Samuèl ndelok sipat apiké wong sing wis dipilih Yéhuwah, dudu kekurangané. Saksuwéné urip, Samuèl terus nindakké sing bener miturut Yéhuwah ketimbang mung nuruti karepé manungsa sing kadhang molah malih. (1 Sa. 12:1-4) Dhèwèké uga setya nindakké tugasé, yaiku mènèhi naséhat marang umaté Allah bab bebaya rohani sing isa waé diadhepi. Samuèl uga nguwatké bangsa Israèl bèn tetep setya marang Yéhuwah. Naséhaté mlebu atiné wong-wong Israèl, akiré wong-wong kuwi njaluk Samuèl ndonga makili bangsa kuwi. Samuèl njawab, "Muga adoha saka ing dosa marang Sang Yéhuwah, nganti lèrèn anggonku ndongakaké kowé; aku bakal nuduhaké kowé marang dalan kang becik lan bener."—1 Sa. 12:21-24.
Tuladhané Samuèl ngélingké bèn ora ngejarké rasa mèri utawa jèngkèl ngoyod ing ati
21. Wektu wong liya dipilih éntuk kedhudhukan lan pakurmatan, piyé tuladhané Samuèl mbantu panjenengan?
21 Apa panjenengan tau ngrasa gela wektu wong liya dipilih kanggo éntuk kedhudhukan lan pakurmatan? Tuladhané Samuèl kuwi ampuh banget bèn awaké dhéwé ora ngejarké rasa mèri utawa jèngkèl ngoyod ing ati. (Wacanen Wulang Bebasan 14:30.) Gusti Allah nduwé akèh banget gawéan kanggo saben abdiné sing setya.
"Sapira Lawasé Anggonira Nandhang Prihatin, Marga saka Saul?"
22. Apa sebabé pandhangané Samuèl bab Saul pancèn bener?
22 Pandhangané Samuèl bab Saul pancèn bener, merga Saul kuwi wong sing nggumunké. Awaké gedhé dhuwur lan dhèwèké kendel uga pinter, nanging Saul tetep apa anané lan andhap asor wektu mulai dadi raja. (1 Sa.


text:
Joseph-Louis de Lagrange (kanthi asma wiyosan Giuseppe Luigi Lagrangia, 25 Januari 1736-10 April 1813) punika matematikawan lan astronom Prancis-Italia ingkang maringi sumbangan wigatos dhumateng mekanika klasik, akasa lan téyori wilangan.
Dipunwiyosaken ing Turin, panjenenganipun punika campuran Italia lan Prancis. Bapanipun tiyang sugih, nanging remen mborosaken kasugihanipun. Ing tembé wingking ing salebeting gesangipun, Lagrange nyebat bapanipun minangka bebendu ingkang kaleresan amargi, "manawi kula marisi kasugihanipun mungel kula boten badhé ngedu nasib kula kanthi matematika."
Milih matematika sasampunipun maos satunggiling esai ngenani kalkulus, kanthi rikat panjenenganipun mangertos subyèk wau. Ing yuswa 19, panjenenganipun miwiti karyanipun-mungel ingkang paling ageng, Mécanique analitique, sanadyan boten dipunterbitaken dumugi panjenenganipun yuswa 52. Amargi boten wontenipun diagram ingkang jangkep, komposisi gumolong, William Rowan Hamilton nyebat bukunipun minangka "sajak èlmiyah".
Nalika Lagrange ngintun sapérangan asil karyanipun dhumateng Leonhard Euler, Euler pirsa dhumateng kelantipan Lagrange lan murung nerbitaken sapérangan karyanipun piyambak ingkang sesambetan supados Lagrange ingkang saged nerbitaken pisanan-conto langka ngenani sipat satunggiling akadhemikus ingkang boten mentingaken dhiri pribadi.
Kariripun masyhur; ing yuswa 20 panjenenganipun punika dados matematikawan pura Raja Prusia Friedrich ingkang Agung ing Berlin lan salajengipun mahaguru ing École normale ing Paris. Salaminipun Révolusi Prancis, panjenenganipun punika dados favoritipun Marie Antoinette lan salajengipun Napoleon. Ing Paris, panjenganipun mbiyantu nyampurnaaken sistem metrik ngenani bobot lan ukuran.
Kutipan dhumateng Lagrange
 Lagrange wujud puncak piramida saking èlmu-èlmu matematika. (Napoleon Bonaparte)
 Nakhoda ageng analisis modhèren punika Lagrange, Laplace, lan Gauss ingkang sepantaran. (WWR. Ball)
Lagrange
Lagrange
Matematikawan Itali
Lagrange
Artikel mawa basa krama


text:
Filed in Kasunyatan, PAWARTA ANALYZES by Martin Vrijland ing 7 Desember 2017 • 21 Komentar
Yen sampeyan wis ing situs iki nganti rada suwe, sampeyan bisa nemokake yen akeh perkara ing donya ora bener. Sampeyan bisa uga wis nemokake warta sing asring digawe lan sing istilah 'warta palsu' wis dirancang kanggo entuk monopoli apa [...]
Ora ana perkara sing kedadeyan, wong tetep ora bisa ndeleng apa sing dialami
Filed in Kasunyatan, PAWARTA ANALYZES by Martin Vrijland ing 5 Desember 2017 • 10 Komentar
Esuk iki aku tangi kanthi pitakonan sepira akeh wong sing bener bisa ngalami 'dadi' ing wayah esuk sadurunge nyekel telpon, nyetel musik utawa nyetel TV utawa miwiti Facebook kanggo nresep input saka njaba. Apa kita kudu duwe wektu kanggo 'dadi' utawa aja kita langsung mlayu menyang mode 'aksi'. Lan [...]
Kunjungan total: 1.503.200
Virus kasebut nyoba ngirit kabeh awak lan nyolong informasi sel stem
Video censored David Icke London Real: apa Icke nyata utawa palsu utawa bebener sing dicampur karo trap booby?
Martin Vrijland op Video censored David Icke London Real: apa Icke nyata utawa palsu utawa bebener sing dicampur karo trap booby?
Marianne op Napa sampeyan akeh wong sing ngubungi sampeyan buta?
Mindsupply op Napa sampeyan akeh wong sing ngubungi sampeyan buta?
Rose op Virus kasebut nyoba ngirit kabeh awak lan nyolong informasi sel stem
Martin Vrijland op Virus kasebut nyoba ngirit kabeh awak lan nyolong informasi sel stem


1. Tato cinta ing tangan ngisor ndadekake cah wadon katon nengsemake
Ladies tresna tato katresnan sing ayu kanthi desain cinta nggawe dheweke katon apik
2. Tato cinta karo desain tinta ireng ing weteng ngisor ndadekake deleng prawan
Bocah-bocah wadon tresna tato Cinta karo rancangan tinta ireng sing ngetokake weteng kanggo nggawe dheweke katon seksi lan menawan
3. Tato cinta ing telung ndelok ndelok pamikiran feminis
Bocah-bocah wadon kaya tato Love sing ayu nang mburi. Desain tato iki apik banget.
4. Tato katresnan karo desain tinta ireng lan jambon ndadekake katon apik
Wanita coklat karo rambut ireng bakal tresna tato Cinta karo rancangan ireng lan jambon; Desain tato iki cocog karo rambute lan werna kulit supaya bisa katon seksi lan nengsemake
5. Tato katresnan ing lengen ngisor ndadekake ndelok astonishing
Coklat bocah wadon bakal seneng desain tinta ireng Tato cinta ing lengen ngisor; Desain tato iki ndadekake dheweke katon apik lan apik banget
6. Tato cinta ing sisih mburi ndadekake wanita katon lucu lan nggantheng
Tato cinta ing sisih maneh kanthi desain tinta kembang ndadekake cacing katon apik
7. Tato tresna ing pundhak ndadekake wanita katon apik banget
Wanita nganggo topi ireng tanpa lengan tresna tato iki Cinta nganggo desain tinta ireng; desain tato iki cocog karo ireng kanggo nggawe wong apik lan apik banget.
8. Ndadekake tato Cinta Ilahi sing mlaku kanggo nyenengake
Bocah-bocah wadon nggawe tato Cinta ing sikil kanggo nuduhake sikil lan nggawe titik atraksi
9. Tato cinta ing pundhak kanthi desain tinta ijo lan kuning ndadekake pamikiran feminis
Bocah kaya Tato Cinta ing pundhak kanthi desain tinta ijo lan kuning. Desain tato iki apik banget.
10. Tattoo katresnan kanthi desain tinta ireng ndadekake dheweke katon apik
Wanita kanthi kulit coklat bakal tresna marang tato Cinta sing ayu kanthi desain tinta ireng. Desain tato iki ndadekake dheweke seneng banget marang publik.
11. Bocah-bocah wadon pindhah tato Cinta ing pucuk tangane kanggo nggawa tampil cantik.
Bocah-bocah wadon sing nganggo klambi topeng bakal seneng karo tato Cinta ing pucuk tangan kanggo entuk perhatian saka wong liya lan menehi penampilan menarik.
12. Tato tresna ing driji ndadekake wanita katon apik banget
Wanita coklat tresna tato katresnan iki ing driji; Desain tato iki ndadekake dheweke katon apik lan seksi


text:
nyabringg dlan dumadkan ana bis gdele nyionong sake mburt ngateman becek sapenunmpangge. Mitis krung panjerite wong akh yvunuupti kecalahan iki, saabanye Yuvun wis ora kelignan apapa maneh...........
Sawise sabahr , ngerti-ngerti wis ana ing jero kamar rumah saat:
"Buu........ Yuvun ora wangsulan maneh. Reriktena mlayu metu, lawang kantor guru di banting kaser imiggal Harry sing isih lunguh dheleng-dheleng. Kayu ngene iki alate Yuvun yen namba ketaton. Yuvun dhewe ora ngerti. Kudu neus apa sedhih. Nanging sing gendh, tambah piya sif mahan sing ngawae ora tentemming atine. ***
Awit kedadan ing kator guru iku krenteg lunga seneng-seneng karo murid-muride daali kemba. Yuvun sakli kudu ait-at ngraga strawuge kara Pak Harry. Sakti dheweke manadhing mangku. Kepingine murudur, ora muli pinklik ngutuata murid-muride. Nanging kuartari murid-muride kegaden ghehe yen gunure ora katon ing dina Minggu seneng-seneng iku kantti alien sing ora dhimangargent. Mesihth iki bakal ngurangi kebungahane bocah-bocah,
Mbokmewawa wis gmaris kayu ngono, nallia becek sing dhumpang; nyabringg dlan dumadkan ana bis gdele nyionong sake mburt ngateman becek sapenunmpangge. Mitis krung panjerite wong akh yvunuupti kecalahan iki, saabanye Yuvun wis ora kelignan apapa maneh...........
Kelas IV.
Ana boech click sing ngadek ing jolok ngeper lemaran iagk teck berang wong-wong wis sepi. Jabul Lisa sing isih ndhepitsing ing jolok, ing tangane nyekel samboyk kembaning seger. Miprete nyawang gunune kantiti sebith. "Lisa, rena, Nak, Nyekahake mere," dheweke ndhewang gunure.
"Bu Yuyun...." Lisa nyedhak mandheng manjuk-mpatja kaza-kaze. "Lisa tatak berangkuk tererasi dengen teman-teman?" "Tidak! Lisa...." dheweke angk mbaclare onomane.
"Lisa dhiring Papa berangkat?" Lisa cepet-cepet gading, banjur ujare. "Lisa menunggu meneman Bu Yuyun saja. Bu Guru kasihan seperi ini sendiri...."
"Oh, Lisa...." sambate Yuyun tereyuh. "Mirena, Lisa, Nyekahake, Nak......."
(Ana candhake)
Nanging Bu Guru kedah ngaso wonten ngrik swalawais kangge mulihaken Kasrasan penjenengan. Kuala jamin Bu Guru sagep eneggal konduur tapake krifing saunggul punapa.
"Matur nuwun. Matur nuwun Pak Dhoeker. Kula tak ngaso wonten ngrik kanti tetrem." Repekka lare-lare bidhal tapape gunupun."
"Luwih dekk kana-ca kana ora sida budhali ya, Pak." Chathune Wivien karo nyawang Dhoeker Bambang, bapake. "Kapan-kapan kala Bu Guru suah sethi kembal, kita berangkak ramalan."
"Ala, Wivin. Kowe sakana-kacanan tetep manjakat. Semua suah dipersiapan kenandaa bus suah tetehari diswa."
"Bener sing diusulake Wivien mau. Boech-boech bisa lunga liya wuku. Liya-liyanee bisa diaitur." Pak Harry nguwatake usule Wivien.
"Aja, Pak. Mesakeake boech-boech. Mesakeake pada gala. Yen boech-boech tepet budala, atuku mahal tetrem. Dak titipake murid-muridku marang Pak Harry...."
"Ya, ya, yoooh.... Menkoko aku nuwun Bu Wart lan Bu Dinah ngancani Pak Harry ngawal boech-bochai!" Pak Santo mutusake. Yuyun matur nuwun marang Pak Santo, pinipane sing wicaksana nau. Dheweke uga nyuvun panjenengan, pataweta kaxelakan ki ora perlu dikbabake keluargane. Awit Yuyun kwuwart buane kaget. Dlune lara-laranean sawise ditanggai lapake seda rong tuan kepungkur.
Ing wong kapusan Yuyun mondrok ing runuh sakti, rasa sepèt sangasya inindhii ait. Siriale sing dhik sore kebenius aspal dalan raseane sangsaya jebul Lisa sing isih ndhepits ing jolok, ing tangane nyekel samboyk kembaning seger. Miprete nyawang gunune kantiti sebith....
menenge. Mung panayawange sing mantheng marang wanta pupulane byen ngemun sewu teges telu utawa papa bocah. Yuyun banget kalipur tumpar kebah kli.
Dina pungkasan Yuyun mondhok ing rumaht saakt Mas Endra, Mas Henu lan Lisa teka beberegan. Lisa dina ku pamit ora mbubo sekolah kepanjen mehikuh guwane, Janeve. Endra sing keck unyeng dwewe. Winit takane mau wa-wiwi ingrampangake wusan administri lan uusan liyane. Ngingkasi brang-barang Yuyun nganggo tas gede. Makkil ngaturake panuwun miring para juru rawat lan dokter. Endra kepenjin nuduhake marang kabeh wong mifinge Lisa lan bapake, yen dheweke pawonan sing tanguang jawab utumpa Yuyun.
Heni dhewe keck meneng lan pasti. Jaman enone angger pas dhinggo ngono kuvu ngrokoke tabah baterer. Nginggih saakt sak akbana wae kok ora. Kosok baline tunundake Endra kanti demonstratif. Sadewane dahan meu saha kanter rumbahsaht dheweke nutrun Yuyun sing sepilane wis kwatu mala dhewe. Tangan kivia nyangking las gedehe, tangen terenge ngrangkuk bankekkena. Ven ora ing rumaht sakt meshti akh wong sing ngarian pratepe Endra karo Yuyun kuvu kaya priya lan watawa dheweke sing laji kensamaran. Angger Yuyun swuala malah tanage sing laji ngrangkul sangsaya dhewekeane. Lisa lan bapake ngutakale kaneke Yuyun lan Ente paating jagalajah sanbuhine. Mulia jagalaje Yuyun rasane dadluthuh abot lan kesanyu-sarang.
Ing pekaranganan patari rumaht saakt wis unungg mobil sedan Mercy putih susu mengkripa mawah. Sopir enggal ngengkakeke lawang mobil barang
---
**ARA-ARA GENGKAR TANPA PINGGIR**
**ACTION AS :** lan maka. Murid-murid kelas V B kanti aleg rong dina sepsilon padha tikik joring rombongan telu utawa papa bocah. Yuyun banget kalipur tumpar kebah kli.
Dina pungkasan Yuyun mondhok ing rumaht saakt Mas Endra, Mas Henu lan Lisa teka beberegan. Lisa dina ku pamit ora mbubo sekolah kepanjen mehikuh guwane, Janeve. Endra sing keck unyeng dwewe. Winit takane mau wa-wiwi ingrampangake wusan administri lan uusan liyane. Ngingkasi brang-barang Yuyun nganggo tas gede. Makkil ngaturake panuwun miring para juru rawat lan dokter. Endra kepenjin nuduhake marang kabeh wong mifinge Lisa lan bapake, yen dheweke pawonan sing tanguang jawab


text:
gepok senggol marang sariraku.
PERMADI :
Apa kena taku geni aturmu ,yen liyane Permadi bisa sira sasapi, nanging lamun Permadi lagi nyawang klebating wanita wus bisa weruh yen sejatining Permadi wus andon asmara marang priya liya.
RUKMINI :
Kakangmas tega temen ndakwa Rukmini kaya mangkono apa mbok anggep Rukmini wanodya lelemeran.
PERMADI :
Yayi Rukmini , jago sing mbok kurung godhoh putih jirih getih , kena ngapa wani tumindak manjing dhustha teka aling-aling nyampinging wong wadon.
KETERANGAN :
Ada-ada , Narayana tampil, dilanjutkan ginem.
NARAYANA :
Babo, Babo, sura mrata jaya mrata heh rebuten aku. Iki satriya kang wani nggandheng konca karo yayi Rukmini.Ajo mbok anggep wong lanang pepinjungan pupur lelamatan, hayo cekelen aku .
PERMADI :
Nyuwun pangapunten kangmas, ri paduka boten mangertos menawi kakang mas Narayana ingkang mbedhang yayi Rukmini.
NARAYANA :
Ora susah kakehan wuwus, yen arep ngrabekake gurumu Pandita Durna hayo patenana dhisik Narayana.
RUKMINI :
Kakang Permadi, Yen kakang Narayana mati , Rukmini belakna , Patenana pisan katimbang digarwa Pandhita Durna, alulung prapteng lampus.
NARAYANA :
Permadi , rungokna talinganmu , kaya mangkana prasetyane yayi Rukmini.yen kowe tega mara age patenana…. Mung bae yen ana apa –apa undhuhen dhewe……mukal adhiku Bratajaya gelem digarwa satriya kang wus mateni kakange. Wis saiki pikiren.
PERMADI :
Kakangmas lajeng kadospundi, mangka kula sumagem nyepeng duratmaka .
NARAYANA :
Dakbalekake siramu, pun kakang manut marang si adhi .
PERMADI :
Menawi mekaten sumangga paduka dalah yayi Rukmini kula sowanaken dhateng Paman Prabu Bismaka.
RUKMINI :
Kakang aku mopo trima kari ana kaputren .
PERMADI :
Namun si adhi ora ndherek sowan , reruwet iki ora enggal paripurna .Pun kakang bakal sabiyantu amrih kasembadan si sdhi di garwa kakangmas Narayana.
NARAYANA :
Apa sebabe si adhi soroh bau , apa kepingin dadi maruku.
PERMADI :
Kakangmas kok ngaten kula.
NARAYANA :
Hayo yayi Rukmini, bejo cilaka wong loro, yen mulya wong loro, yen mati wong loro.
RUKMINI :
Menawi kersanipun kakangmas mekaten, sumangga kula ndherekaken.
KETERANGAN :
Iringan Sampak, Permadi mengiringi Narayana dan Rukmini , candhakan Bismaka, Durna , Kurupati dan Sengkuni tampil , disusul Narayana , Rukmini dan Permadi tampil. Iringan Suwuk, dilanjutkan ginem.
PERMADI :
Paman prabu nyuwun pangaksama kula ingkang sowan.
BISMAKA :
Kulup, Permadi ana karya apa dene sira sowan ngirit kadangmu Narayana lan Rukmini kanthi kekaroane sira kalungi cindhe kaya wong pesakitan.
PERMADI :
Kaluhuran pangandikanipun paman prabu. Estunipun kakang Narayana ingkang kumawantun mbregonjak dhateng yayi Dewi Rukmini. Pramila kula sumanggakaken keparengipun paman prabu.
Keterangan:
Ada-ada jugag, dilanjutkan ginem.
BISMA :
Ya jagad Dewa Bathara, lelakon kok kaya mangkene, ewuh aya anggonku bakal ngirat reribet iki.
KURUPATI :
Paman prabu, kula boten narimahaken, manawi maling aguna boten dipunpatrapi pidana. Punika sampun damel wirangipun Kurawa punapa dene bapa Pandhita Durna. Paman prabu kedah jejeg adil, paduka sampun ngetang sanak, yen luput kudu dipatrapi paukuman.
SENGKUNI :
Inggih sinuwun kula ngiyataken aturipun sinuwun prabu Kurupati….. Kakang Durna apa kowe ya lega-lila, yen calon garwamu dibedhang wong liya.
DURNA :
Adhi Suni, aku malah bingung, sumongga keparengipun ingkang sinuwun.
KURUPATI :
Paman prabu purba wisesa wonten paduka, nanging rehning sampun sineksenan para ratu narpati badhe dhaupipun bapa Durna kaliyan yayi Dewi Rukmini, menawi ngantos wurung cetha paduka ratu ingkang licat ing janji.
d. Gending-gending
1. Cakepan Pathet Lasem:
Jalma kang limpat ing cipta,
Taliti titen tatanya,
Nyata daya tekenira,
Raras rinasa ing rahsa,
Satema tekun ing karya,
Yekti dadi tekenira,
Katekan ingkang sinedya,
Sesadone tan kuciwa.
2. Palaran Pandhu.
Nimas Ayu memaniking kal - bu
# ! @ 6 6 z5c3 3 2 1 y y 1 z2c3 z3cg2
Mung sira wani - ta pepujanku mung sli - ra - mu
Jengglengan :
.32. 2312 1.y. 3.55 .2.3 .5.g6
3. Palaran Kunthi.
6 5 6 3 3 5 6 6
Nadyan kula datan beda
3 6 ! ! ! z!c@ 6 3 2 1 zyx1c2 2
Muhung ndika trisna kang tumus ing na - la.
4. Lcr. Ir. Tanggung.
Gerongan.
. . y 1 . z2x c3 2 . 5 . z3x x x x c2 3 5 6
Kang ne - dheng ka - pan - nduk asmara
. . 6 5 . z6x c5 3 5 6 2 1 . z2x c1 gy
Sang A - ba – gus lawan sang dyah wa-ra
. . . . 5 3 6 5 . 6 2 1 y 1 2 3
Kekarone asah a - suh lan asih
. 5 . 3 . z2x c1 1 . y . z1x x x x c2 z3x c1 g2
Nya - ta tris – na kang se - ja - ti
5.
Gantungan.
_ y12 222 21y yyy .yy3 .2.y .1.g2
6.
Mantram.
y y 1 2 2 2 2, 2 2 2 2 1 3 2
Anglepas japa mantra, kunta wekasing rasa
2 2 2 3 1 y, y 1 2 3 z1c2 2
Mantra cipta tunggal, japa tanpa la - wan.
2 2 2 2 1 3 2, 2 1 y y y z1c2 2 2
Kunta wekasing rasa, cipta tunggal tanpa lawan
Hasil yang dicapai dalam pembinaan sanggar Eling Lelakon, yaitu penerapan iringan dan unsur-unsur pakeliran yang sesuai dengan kaidah-kaidah keilmuan serta praktik pedalangan secara akademisi


Kita ngasilake tabung radiator aluminium tanpa klambi kualitas tinggi. Kita fokus ing produksi tabung radiator luwih saka 12 taun. Kita minangka salah sawijining pabrikan paling gedhe ing China.
Nanjing Majestic Company mrodhuksi aluminium harmonika radiator tube.We fokus ing Manufaktur tabung radiator kanggo luwih saka 12years. Kita minangka salah sawijining pabrikan paling gedhe ing China. Yen ana kabutuhan tabung aluminium, sampeyan bisa hubungi kita kapan wae.
Umume tabung aluminium ing pasar diproduksi kanthi ekstrusi. Ing produksi tabung radiator ekstrusi, batang bunder cekak, suhu dhuwur, lan proses ekstrusi alon digunakake. Utamane "telung suhu" kudu dikontrol. Rod aluminium, silinder ekstrusi, lan cetakan kudu tetep resik. Wektu lan suhu sing umure adhedhasar tembok tabung. Kekandelan lan ukuran diameter pipa kudu diatur kanthi tepat.
Kita duwe luwih saka 12 taun kanggo ngasilake tabung penukar panas aluminium. Kita minangka produsen argst ing China. Menapa malih, pabrik kami disertifikasi dening ISO / TS16949. Mesthi kita bisa menehi produk kualitas lan harga kompetitif. Yen ana priksaan utawa rencana tuku, sampeyan bisa ngubungi kita kapan wae. Ngarep-arep nggarap sampeyan.
Tabung las aluminium sing disedhiyakake kabeh dilas frekuensi dhuwur, lan ora bakal telat kanggo nyedhiyakake tabung aluminium sing hemat biaya kanggo pelanggan. Saka mobil nganti aplikasi industri, akeh tabung elektronik kita wis dingerteni dening pabrikan kondhang ing njero omah lan luar negeri.
Tabung radiator sing dilipat digawe saka gulungan pelat tipis liwat proses pembentukan multi-langkah, saengga lempeng tipis mboko sithik dadi bentuk "B". Tabung Tipe B duwe kaluwihan tartamtu - utamane babagan kekuwatan. Ujung lempitan lempitan sing dilipat dilebokake ing tabung, sing nggawe jembatan sing kuwat banget ing antarane tembok. Iki nyebabake tekanan bledosan sing luwih dhuwur.


text:
aran. Kasêbut Kajawèn no. 33 ing bab Handelsvereeniging Nangkoda, punika miturut katrangan botên wontên.
Cooperate tiyang siti ingkang kaping 499. Dumugining tanggal 20 wulan April kêpêngkêr, kawontênanipun cooperatie tiyang siti ingkang sampun angsal rechtpersoon wontên 499. Mirid kawontênan ingkang kados makatên punika nandhakakên bilih cooperatie têtiyang siti pinanggih saya majêng.
Tanêman randhu ing kabupatèn Tuban. Ing bawah kabupatên Tuban wontêning tanêman randhu cacah 300.000 wit. Wit randhu wau ingkang kathah sami asli cangkokan (sêmpalan), mila pinanggihing wohipun botên sapintêna, ing sabên uwit namung sagêd awoh kathah-kathahipun 300 iji, dados sabên taunipun wontên 90.000.000 iji. Ing sapunika cara nanêm makatên wau badhe dipun ewahi sarana ngawontênakên dhêdhêran, papanipun pandhêdhêran wontên ing bawah onderdistrik Jênu. Ing sabên wit badhe kasade 2 saprapat sèn. Ing salajêngipun ingriku badhe dipun wontêni tiyang ahli babagan randhu, supados sagêd nindakakên caraning pananêm ngantos dumugining panyade.
Papriksa babagan sakit ewah. Gêgayutan kalihan badhe kèndêlipun Dr. Tumbelaka, pangagênging babagan sakit ewah badhe tindak titipriksa dhatêng saindênging tanah Jawi ing bab babagan sakit ewah.
Bab punggawa nagari manawi pindhah. Ing sapunika nagari anggalih dhatêng tumindaking punggawa nagari, manawi pindhahipun wontên têngah-têngahaning wulan kêpêksa lajêng ambayar sewan griya rangkêp. Ingkang makatên wau kagalih supados manawi pindhah sagêda wontên wêkasaning wulan. Dene manawi wontên pindhahan kêsêsa, punika kêdah ingkang mawa pêrlu ingkang sampun botên kenging dipun singkiri malih. Nanging manawi ngantos tumindak makatên, ingkang wajib anggalih paring lêlintu. Panêdhaning kapitunan kêdah kawrat ing zegel dhatêng directeur babagan arta praja lumantar pangagêng Departement ingkang gêgayutan, kanthi katrangan sanès-sanèsipun.
Gêdhong H.B.S. ing Sêmarang. Miturut wartos, pandamêling gêdhong H.B.S. enggal ing Sêmarang ngiras dipun dèkèki papan pandhêlikan samangsa wontên bêbaya saking gêgana.
Bangsa Batak kirang kasarasanipun. Pinanggihing papriksan, tumrap bangsa Batak ingkang sami mlêbêt dados saradhadhu kathah ingkang kirang saras badanipun. Ingkang punika tumrap lampah pados wadyabala bangsa Batak badhe mêndhêt têtiyang saking panggenan ingkang pasitènipun loh.
Têtanggêlan jiwa Muhammadiyah. Congres Muhammadiyah ingkang kêpêngkêr punika nêtêpakên rêmbag badhe ngêdêgakên pakêmpalan nanggêlakên jiwa, kanamakakên Levensverzekering Mij. Indonesia. Dumuginipun sapunika golongan Muhammadiyah ingkang malêbêt nanggêlakên jiwa sampun wontên gangsal atusan.
Kintunan kajêng arêng dhatêng Jêpan. Ing wêkdal punika kintunan kajêng arêng dhatêng Jêpan pinanggih saya suda. Sudanipun wau jalaran parentah Jêpan matêsi lêbêting barang-barag saking sajawining praja. Kala taun 1937 wêlingan kajêng arêng saking Jêpan dhatêng tanah ngriki wontên 50%. Tumrapipun Jêpan migunakakên kajêng-kajêng saking Coromandel tuwin Makasar kangge barang prabot griya, dene sudaning padagangan kajêng ing tanah ngriki ing sapunika sagêd nyade dhatêng Prancis.
Nationaal-Dagblad katitipriksa. Jalaran saking wontêning karangan ing Nationaal-Dagblad ingkang suraosipun ngrèmèhakên dhatêng Minister Yustitie, lajêng katindakakên papriksanipun dening Officier Yustitie ing Den Haag sintên ingkang kajibah ing jawab.
Sribagendha Maha Raja Putri têdhak ing De Ruyter School. Ing tanggal 2 Mèi punika Sribagendha Maha Raja Putri rawuh ing Vlissingen pêrlu nguningani kawontênanipun De Ruyter School. Ingriku kawontênakên paargyan pambikaking krudhung rêcadalêm suwargi Sripaduka Prins Hendrik sajaja ingkang kapasang wontên plataraning sêkolahan.
Inggris badhe damêl kapal pêrang agêng. Miturut wartos, Inggris suka sumêrêp dhatêng Volkenbond, bilih badhe damêl kapal pêrang agêng langkung saking 35.000 ton.
Tilas Nata Inggris pindhah kêdhaton. Hertog tuwin Hertogin van Windsor sampun têdhak saking Paris dhatêng Cannes, lajêng nyewa dalêm agêng kagêm kadhaton wontên sacêlakipun Antibes, laminipun tigang taun.
Ambêskup barang-barangipun Prins Otto. Wontên wartos, barang-barangipun kulawarga Hapsburg ingkang rêginipun 18 yuta rupiyah saèstu dipun bêskup, jalaran saking wêwakiling sêrat kabar, ingkang anjalari damêl kalêpatan.
Dr. P.V. van Stein Collenfels seda. Kala tanggal 27 April kêpêngkêr, wontên wartos saking Colombo, bilih panjênênganipun Dr. P.V. van Stein Callenfels, ingkang nuju layaran badhe dhatêng Eropa, seda, gêrahipun sampun sawatawis dangu. Dr. P.V. van Stein Callenfels punika mumpuni dhatêng kawruh babagan barang kina.
Pisungsung anyarêngi wiyosanipun Sang Hitler. Anyarêngi dhawahing dintên wiyosanipun Sang Hitler, wontên pisungsung awarni plaat gramofoon ingkang isi sawarnining wêdharsabdanipun Sang Hitler nalika kawontênakên manunggiling Jêrman kalihan Oostenrijk. Pisungsung wau saking Dr. Joseph Gobbels. Ministêr babagan salêbêting praja, Dr. Wilhelm Frick, misungsung gogor singa barong. Dr. Arthur Seys Inquart, atas saking namanipun parentah provincie Oostenrijk ngaturakên kêkancingan tumindaking pilihan ing Oostenrijk.
Wêwakil nagari-nagari ngamônca ingkang dipun tampi dening Sang Hitler. Rijkskanselier Adolf Hitler sampun nampèni utusan-utusan saking nagari-nagari sanès ingkang sampun katêtêpakên tumrap Rumenie Radiu Juvara, saking Bulgari


text:
Prastawa
Lair
Séda
1325


text:
Mazmur 69 (JAWA)
<< Mazmur 69 >>
MASMUR 69; Pandonga ing sajroning karubedan
1Kanggo lurah pasindhen. Miturut lagu: Kembang bakung. Saka Sang Prabu Dawud. (69-2) Dhuh Allah, kawula mugi Paduka pitulungi, awit toyanipun sampun minggah dumugi ing gulu kawula.
2(69-3) Kawula ambles ing rawa ingkang lebet, boten wonten papan kangge pancadan; kawula sampun klelep wonten ing toya ingkang lebet, alun ageng ngentiraken kawula.
3(69-4) Kawula lesah margi saking anggen kawula sesambat, telak kawula garing; mripat kawula pedhes margi saking anggen kawula ngantos-antos dhumateng Gusti Allah kawula.
4(69-5) Tiyang ingkang nyengiti kawula tanpa sabab langkung kathah katimbang rambut kawula, kathah sanget cacahipun tiyang ingkang ngangkah badhe ngrisak kawula, ingkang nyatur kawula tanpa sabab; kawula dipun peksa nglintoni barang ingkang boten kawula rayah.
5(69-6) Dhuh Allah, Paduka mirsa menggah bodho kawula, kalepatan-kalepatan kawula Paduka boten kekilapan.
6(69-7) Dhuh, Pangeran, Allahing sarwa tumitah, para tiyang ingkang ngantos-antos dhumateng Paduka, mugi sampun ngantos nandhang wirang margi saking kawula. Dhuh Allahipun Israel, tiyang ingkang ngupadosi Paduka, sampun ngantos dados cacadan margi saking kawula.
7(69-8) Margi saking Paduka kawula tampi pamada, rai kawula kebak cacad.
8(69-9) Kawula dipun emohi sadherek-sadherek kawula, anak-anakipun embok kawula sami nganggep kawula tiyang sanes,
9(69-10) margi anggen kawula ngandhemi padaleman Paduka punika nggesengaken kawula, sarta tembung-tembung panacad dhumateng Paduka sampun namani kawula.
10(69-11) Kawula ngrisak badan kawula sarana siyam, nanging punika ugi dados cacad tumrap kawula;
11(69-12) kawula mangangge bagor, lajeng dados pocapanipun.
12(69-13) Kawula tansah dados rembagipun tiyang-tiyang ingkang sami linggih ing korining gapura, kawula dipun nyanyekaken dening tiyang ingkang sami remen ngombe inuman keras kalayan ngungelaken clempung.
13(69-14) Nanging kawula, kawula ndedonga dhumateng Paduka, dhuh Yehuwah, ing wekdal Paduka karenan ing panggalih, dhuh Allah; demi sih-piwelas Paduka ingkang agung, paduka mugi karsaa paring wangsulan dhumateng kawula, kanthi pitulungan Paduka ingkang setya!
14(69-15) Kawula mugi Paduka entasaken saking ing endhutan, sampun ngantos kleleb, kawula mugi kaluwarana saking tiyang-tiyang ingkang sami sengit dhumateng kawula, sarta saking toya ingkang lebet.
15(69-16) Ombaking toya sampun ngantos ngentiraken kawula, sampun ngantos kawula kauntal ing teleng, saha sumur sampun ngantos ngingkemi kawula.
16(69-17) Dhuh Yehuwah, paduka mugi karsaa paring wangsulan dhumateng kawula, awit sih-piwelas Paduka punika pinunjul, Paduka mugi karsaa mirsani kawula salaras kaliyan sih-rahmat Paduka ingkang ageng.
17(69-18) Sampun ngantos nyingidaken wadana Paduka saking abdi Paduka, amargi kawula karupekan; mugi enggal karsaa paring wangsulan dhumateng kawula!
18(69-19) Mugi karsaa ngrawuhi kawula saha nebus kawula. Kawula mugi Paduka luwari margi saking satru-satru kawula.
19(69-20) Paduka nupiksani cacad kawula, kawirangan kawula saha kanisthan kawula. Paduka boten kekilapan dhateng mengsah kawula.
20(69-21) Manah kawula rempu margi saking panyamah, telah pangajeng-ajeng kawula; kawula ngajeng-ajeng sih-piwelas, nanging tanpa gina, sarta ngajeng-ajeng dhateng panglipur, nanging boten pinanggih.
21(69-22) Malah kawula dipun tedhani racun, sarta nalika kawula ngelak, dipun sukani anggur kecut.
22(69-23) Pekembulanipun tiyang-tiyang punika dadosa jiret wonten ing ngajengipun, lan kendhurenipun dadosa kala.
23(69-24) Mripatipun sami dadosa peteng, ngantos boten saged ningali; sarta bangkekanipun dadosa lelah-leloh!
24(69-25) Paduka mugi karsaa ngebyuki ing bebendu tiyang-tiyang punika, sarta ketamana ing mulad-mulading deduka Paduka.
25(69-26) Pemahanipun dadosa suwung, kemah-kemahipun sampun ngantos wonten ing ngenggeni.
26(69-27) Amargi sami nguya-uya tiyang ingkang Paduka gebagi, sami ngindhaki sakitipun tiyang ingkang sami Paduka tatoni.
27(69-28) Durakanipun tiyang-tiyang punika mugi Paduka wewahi, sampun ngantos sami manggih kaleresan wonten ing ngarsa Paduka!
28(69-29) Mugi kacoreka saking kitabing gesang, sampun ngantos kecathet nunggil kaliyan tiyang ingkang sampurna!
29(69-30) Nanging kawula punika katindhes lan sinangsara, dhuh Allah, karahayon peparing Paduka mugi ngayomi kawula!
30(69-31) Asmane Allah bakal dakpuji kalawan kekidungan, sarta Panjenengane dakluhurake kanthi kidung panuwun.
31(69-32) Ana ing paningaling Allah iku luwih becik katimbang sapi lanang, ngluwihi sapi lanang kang wus ana sungune lan atracak belah.
32(69-33) Delengen, he wong kang andhap-asor lan padha bungah-bungaha, he wong kang padha ngupaya marang Allah, cikben atimu girang maneh!
33(69-34) Amarga Pangeran Yehuwah miyarsakake marang wong kang padha mlarat, lan ora nyepelekake marang umate kang dadi tahanan.
34(69-35) Panjenengane muga linuhurna dening langit lan bumi, sarta segara dalah kang molah ana ing jerone.
35(69-36) Amarga Gusti Allah bakal mitulungi Sion, sarta mbangun kutha-kutha ing Yahuda, supaya dienggoni para umate lan dadia darbeke.
36(69-37) Para anak-putune abdine bakal padha tampa warisan iku, sarta wong kang tresna marang asmane bakal padha manggon ana ing kono.


text:
Lampasio iku kacamatan ing Kabupaten Toli-Toli provinsi Sulawesi Tengah, Indonésia.
Désa kang ana ing lampasio :
a. tinadin
b. sibea
c. lampasio
d. salugan
Galeri
Kabupatèn Tolitoli


text: 3Mulané padha lakonana lan padha turuten sakèhing piwulangé. Nanging kowé aja niru kelakuané, awit wong kuwi dhéwé ora padha nglakoni apa sing padha diwulangaké.


text:
Panambang iku pocapan utawa tembung kang diselehake ing pungkasane tembung kang bisa ngowahi arti saka tembung linggane. Yèn ing basa Indonésia, panambang iku karan akhiran. Panambang ing basa Jawa ngoko yaiku: a, i, e, n, an, en, ana, aké, na, ni, né, ku, lan mu.
Tuladha:
 sura + n--> suran
 rasa + né--> rasané
 karep + mu---> karepmu
Uga ana panambang basa Jawa krama yaiku: ipun, aken.
Tuladha:
 lenggah + ipun--> lenggahipun
 tedah + aken--> tedahaken
Deleng uga
 Tembung lingga
 Ater-ater
 Seselan
Paramasastra


text:
Parkway Tampilan @ Social Media
Njaluk ing kontak karo kita ing saluran media sosial resmi saka Parkway Tampilan. Follow warta paling anyar kita ing Facebook, Twitter lan Google+, nonton teknologi kita ing dinten YouTube lan mangerteni sing luwih lengkap bab kesempatan proyek ing LinkedIn. Bebas bae kanggo melu lan seneng!
Miturut optimalisasi pangolahan produksi, planning nyoto lan nggunakake bahan mentahan, lan kanggo menehi pelanggan Desain utawa rancangan profesional , supaya biaya lan rega bisa ngurangi kanggo minimal .
We are bangga service.We kita nambani customer kita minangka kita goreng paling apik lan kita nambani sing bisnis minangka kita dhewe , We mriksa produk kanggo kaping lan tansah nggawe manawa wektu kapal ing wektu. Lan kita menehi kabeh sabar kita kanggo ngatasi masalah kang uga kedaden antarane kita .
perusahaan Parkway Tampilan nawakake macem-macem produk , nggawe Katalog online kita salah siji sing paling ekstensif donya digunakake supplier tampilan. pabrik lan desain tim kita tansah ngadeg dening kanggo menehi solusi paling .


text:
dunungan banjur dikongkon mecah lan ngoleki utawa nglakoni pecahane iku. Ukara pakon ing kene uga awujud pamenging. Tuladhane mangkene.
(5) Mlakua ing selane garu. (II/2)
(7) Nggoleka bekase kuntul mabur. (IV/11)
(6) Nggoleka beninge padhang. (III/14)
Dhata (4), (5), (6), lan (7) ing ndhuwur kalebu ukara pakon. Titikane yaiku anane panambang/-a/ ing
saben ukarane. Panambang /-a/ menawa bareng karo aterater anuswara miturut paraasastra Jawa ngemu surasa prentah, rimbage aran agnya tanduk kriyawantah (delengen Padmosoekotja, 1987:85). Upamane ing ukaraukara iki.
3) Ukara Carita
(8) Curiga manjing warangka. (I/1)
Ukara carita ing kene tujuwane mung saderma menehi kawruh supaya mitra tuture ngerti. Wejangan akeh sing nganggo wedharan lan beberan nalika mejang, mula akeh banget ditemokake ukara isbat sing wujude ukara pakon. Tuladhane mangkene.
Dhata tuturan (32) ing ndhuwur klebu ukara crita. Ukara iku kanggo menehi kawruh marang mitra tutur. Sing diisbatake yaiku dununge jiwa lan raga. Murid sing weruh dununge jiwa lan raga iku tujuwane supaya dheweke bisa ngerteni dirine dhewe. Kanthi ngerteni iku bisa ngerteni dununge liyane sing ana sajrone jiwa lan raga iku dhewe.
3. Isine Wejangan tumrap Warga Perguruan Pamulangan Ilmu Sejati ing Kutha Surabaya
Pamejangan ing Perguruan Pamulangan Ilmu Sejati ing endi wae nduweni tujuwan sing padha amarga dhasar wulangane padha. Perguruan Pamulangan Ilmu Sejati tansah ngupaya supaya wulangana sing dingerteni dening muride tetep laras karo dhasar tuntunan saka guru Raden Soejono Prawirosoedarso ing Caruban Mediun. Dhasar isi sing diwulangake tetep padha yaiku ngenani telung piwulang dhasar: sahadat, tarikh, lan dunungan.
a. Sangkan Parane Dumadi
Sangkan parane dumadi isine nggambarake ngenani mula bukane kedadeyan, nalika wis mawujud, lan parane balik. Kanthi ngerteni hakikate sangkan paran, manungsa urip bisa nata uripe sing asale saka kasampurnan supaya bisa bali menyang kasampurnan uga. Sangkan parane dumadi ing kene diperang dadi telu adhedhasar isine wejangan yaiku sangkan paran, sukma, raga, lan napsu. Andharan lan jlentrehane mangkene.
1) Sangkan Paran
Sangkan paran ndunungake asal kedadeyane manungsa, nalika wis dumadi, lan tujuwan sawise urip. Kawruh sangkan paran sajrone pamejangan ing Perguruan Pamulangan Ilmu Sejati isine kudu dingerteni dening para murid. Saka kawruh sangkan paran mau, para murid bisa weruh sapa sejatine dheweke lan bisa dipecah dadi pirang-pirang dunungan. Sahadat lan tarikh ing Ilmu Sejati isine ngenani sangkan paran. Banjur sangkan paran sing awujud sahadat lan tarikh mau dipecah dadi pirang-pirang perangan ing dunungan.
Luwih jangkepe kaya dhata-dhata asil panliten ing ngisor iki.
Dhata pamejangan awujud ukara isbat iku mbeber lan ndunungake sangkane dumadi, lungguhe dumadi, lan parane dumadi. Dhata iku mindhakake telung piwulang sing dadi punjer ing Perguruan Pamulangan Imu Sejati yaiku sahadat, tarikh, lan dunungan. Solikin, informan katelu, mbeberake uripe manungsa sing nggawa cahya asale saka pepadhang. Sejatine manungsa yaiku nyawijine jiwa lan raga, dene manungsa sing sejati yaiku sukmane manungsa. Ragane manungsa asale saka patang unsur alam. Aluse patang unsur iku aran sukma.
(9) Sangkan, lungguh, lan parananing dumadi. (II/7)
2) Sukma
(10) Curiga manjing warangka. (I/1)
Pamawas ngenani sukma ing Perguruan pamulangan Ilmu Sejati yaiku pepadhang sing dadi ruhe manungsa urip. Sukma asale saka padhang lan bakal bali menyang padhang, sampurna ing alam kalanggengan. Anane sukma iki njalari uripe manungsa dadi bening, tegese kabeh anggota badan wadage urip lan bisa nindakake pakaryan adhedhasar kalungguhane dhewedhewe. Sukma yaiku jiwane manungsa. Manunggale jiwa lan raga nama 'aku', mula anane jiwa lan raga nalika manungsa urip ora bisa dipantha dhewe-dhewe. Upamane tuturane informan ing ngisor iki.
(10 a) Kaya keris mlebu wadhahe. (III/20)
Curiga ing dhata (10) minangka pepindhane sukma, dene ragane dipindhakake kayadene warangka. Informan liyane uga nyethakake ing (10 a) nganggo basa biasa, keris melbu wadhahe, tegese padha. Gaman sing luwih penting yaiku curigane utawa wilahan kerise, dene warangkane mung minangka wadhah. Semono uga manungsa, raga iki mung minangka embane sukma, nanging kekarone wis manjing, melbu, saengga nyawiji. Ana uga sing mawas kayadene tuturan ing dhata (10 b) ing ndhuwur. Manungsa sing durung bisa ngerteni awake dhewe, dheweke mung ngurusi ragane, tegese kelu marang dayane napsu, nuruti gebyare donya. Manungsa sing kaya mangkono isih durung bisa nyingkap alingaling sing awujud ragane dhewe. Dheweke nganggep menawa ragane manungsa luwih penting tinimbang apa sing ana sajrone raga iku dhewe.
(10 b) Warangka manjing curiga.
3) Raga
Ragane manungsa gegambarane kaya wadhah utawa emban. Raga mung minangka saranane manunsa urip ing alam donya. Ragane manungsa dirani badan wadag (delengen Padmosoekatja, 1956:34 lan Wirjoatmojo, 1979:11), wujude yaiku unsur materi, dzat
kasar, asale saka patang unsur alam; bumi, geni, banyu, lan angin. Beberan lan dunungan sajrone pawejangan ing Ilmu Sejati ngenani raga dhata ing ngisor iki.
(12) Kaya pluru ora ana tembake. (IV/31)
(11) Kaya ora ngerti omahe dhewe. (III/11)
Tuturan awujud ukara isbat sajrone dhata (11) lan (12) ing ndhuwur mbeberake dununge ragane manungsa. Manungsa kudu ngerti omahe dhewe, yaiku ragane. Sukma tanpa raga ora bisa urip ing donya amarga ora ana wadhahe, kaya pluru ora ana tembake, lan suwalike. Ngerteni omahe yaiku ngerteni asal kedadeyane raga, perangkat pam


text:
#foto #fotografi #streetphotography #photooftheday #instagram #pramuka #hutri72 #trending #sukadana #sukadanajehh #kampung #kampungku #upacara #harijadi #aboutindramayu #eksploreindramayu #indramayu #nusantara #jawabarat #indonesiaku #cintaindonesia #indonesia
Pitung poeloeh loro taun sng lalu Jasane para pahlawan kabeh iki sing gawe kula sedaya dadi kaya sekien , yaiku merdeka "bebas" Bebas kanggo ngupahi pendapat, Bebas dadi dirie dewek & Bebas milih apa sing kita pengen . . . . #photography #photos #photo #photogram #foto #fotografi #streetphotography #photooftheday #instagram #pramuka #hutri72 #trending #sukadana #sukadanajehh #kampung #kampungku #upacara #harijadi #anekafotobattle #aboutindramayu #eksploreindramayu #indramayu #nusantara #jawabarat #indonesiaku #cintaindonesia #indonesia


text:
Samanī iku sawijining pupuh kakawin. Pupuh iki lumrahé digolongaké ing kategori: Anuṣṭubh. Jeneng pupuh iki tegesé kira-kira:...
Guru-laghu
Pupuh iki guru-laghuné mengkéné:
Tuladha
kĕmbangning surastry aśoka /
sĕk samānibeng natarnya //
kady apus gĕlungning āśa /
lumra ring tilam mrik āŕjja // 29 // (samāni)
Sumber rujukan
 P.J. Zoetmulder, 1983, Kalangwan. Sastra Jawa Kuno Selayang Pandang. Jakarta: Djambatan.
Pupuh kakawin


isikan, nalika Pandhawa sampun mèh silêm ing têngah samodra."
Rêsi Waisampayana nglajêngakên cariyosipun: "Sang Bhimasena ingkang sangêt manginggit-inggit, dupi mirêng pangandikanipun Prabu Karna makatên
--- 1449 ---
wau, panggalihipun sangêt karêrantan, têmah kawiyos pangandikanipun makatên: "Yayi, Arjuna, ing nguni Sang Dewala ngandika, manawa ing garbaning manusa iku isi cahya têlu, yaiku wiji kang banjur dadi anak, dadi pakarti, sarta dadi kapintêran. Têtela dumadine kabèh kang maujud iki saka têtêlu mau. Manawa urip wus arêp angoncati, badane ora sukci, disingkang-singkang kadang kulawargane. Cahya têlu mau kang piguna tumrap manusa, ananging cahya mau samangko surêm dening pangerang-erang kang ngênani garwane. O, Arjuna, wong bagus, kadangipun kakang, apa Drupadi kang nandhang pangerang-erang samono mau, bisa anak-anak lanang kang migunani tumraping Pandhawa."
Atur wangsulanipun Sang Arjuna: "Dhuh, kakang Bhimasena, manawi para luhuring budi saèstu botên karsa maèlu dhatêng têmbung kasar ingkang kaucapakên dening tiyang asor darajadipun, tiyang ingkang pancèn pantês kaaji-aji, saha rêmên malês sae dhatêng ingkang sami damêl kasaenan ing badanipun, saèstu botên purun manah piawoning mêngsah, ingkang dipun èngêt-èngêt amung ingkang sae-sae."
Nalika samantên Sang Bhima lajêng matur dhatêng ingkang raka makatên: "Kakang prabu, apa mungsuh kabèh kang wus padha ngumpul ana ing kene iki, ora luwih bêcik dak sirnakake saiki, dadi ora ana kang makèwuhi kakang prabu anggone jumênêng nata binathara." Sang Bhima dalah para ari sadaya, nalika punika tansah tumolèh nganan ngering, paningalipun manthêlêng, labêt saking sruning duka, kadi singa ingkang wontên satêngah-têngahing sato alit-alit. Nanging Sang Arjuna ingkang sadaya pandamêlipun botên kalepetan dosa,
--- 1450 ---
tansah ngarih-arih ingkang raka, namung Sang Bhimasena, prajurit linangkung ingkang santosa baunipun punika, malah saya mubal-mubal dukanipun, prasasat mêdal latunipun, mila katingal saya anggêgirisi, imba jangkêrut, netra nyurêng, amarbabang, kadi Bathara Yama nalika triwikrama karsa anglêbur bawana ing wêkasaning jaman. Dene Sang Yudhisthira, botên kêndhat-kêndhat pangandikanipun dhatêng ingkang rayi Sang Bhimasena, suraos, sampun kalantur anggènipun nglajur dêduka. Ingkang rayi enggal rinangkul lungayanipun sarwi dipun pangandikani makatên: "Aja mangkono yayi, bêcik mênênga bae, sarta sarèhna atinira."
Sasampunipun ngarih-arih Sang Bhimasena, ingkang netranipun mrêbabang labêt saking sangêt duka, Sang Yudhisthira lajêng mrêpêki ingkang uwa Prabu Drêtarastra, sasampunipun lênggah nêmbah lajêng matur."
Dumugi samantên wêkasanipun bab kaping pitung dasa kalih, perangan Dyuta ing Sabhaparwa.
__________
BAB 73. SAMBÊTIPUN DYUTA PARWA.
Aturipun Prabu Yudhisthira makatên: "Dhuh, uwa prabu, pêpundhèn kula mugi kaparênga ngandika, kadospundi ingkang kêdah kula lampahi dalah para ari sadaya, dhuh, darah Bharata, awit para Pandhawa amung badhe miturut sadhawuhipun kangjêng uwa kemawon."
Dhawuh wangsulanipun Prabu Drêtarastra makatên: "Kulup, Ayatasatru, sira padha nêmu kamulyan, sira samêngko
--- 1451 ---
wus ingsun lilani mundur saka ngarsaningsun, nuli têntrêma panggalihira dimèn lêstari raharja. Awit saka parentah ingsun, nagara sarta sakèh rajabrana darbèkira, samêngko dadia darbèkira manèh. Kulup, èstokna pamrayogane wong tuwanira iki, awit iki têtela yèn migunani lumrah kaya pituture wong tuwa-tuwa liyane. Dhuh, kaki Prabu Yudhisthira, sira tamat marang sarasaning kasusilan kang têtela jêro bangêt iku, apadene sira sinung kawicaksanan, watakira nalangsa, sarta bêkti marang wong tuwa. Wruhanamu kulup, panitikane wong kang limpat ing budi iku têmtu momot pamêngkune marang sakèh kaluputaning wong, o, pêpêthingahing[3] darah Bharata, mituhua sira marang pituduh kang mêmarah têntrêming ati, nadyan wadung iku têdhas kanggo nêgor kayu gêdhe, nanging mlèsèt bae yèn kawadungake watu itêm, lire: sira tansah mituhu marang pitutur bêcik, nanging ora nêdhasi marang Duryudana. Kang diarani wong pêpêthingan iku, wong kang ora ngrasakake panggawe alane mungsuh, nanging kang dieling-eling mung kabêcikane bae. Kaluputaning mungsuh tansah dilali-lali, èsthine nêdya sumingkir saka mêmungsuhan. Kang diarani wong utama kang dielingi kabêcikaning mungsuhe, nanging ora ngrasakake marang panggawe ala kang katandukake dening mungsuh marang awake. Para ambêk utama manawa gawe kabêcikan marang wong ora pisan-pisan kapengin diwalês. Dhuh, Yudhisthira, anakku, kang gêlêm ngucapake têmbung kang nyêrikake ati, kalane garêjêgan, iku mung wong asor budine. Wong tanpa ngrasa yèn kongsi gêlêm mangsuli manawa diunèni ala. Nanging yèn wong utama pinunjul, têmtu ora gêlêm ngrasakake utawa nyathêt unèn-unèn kang natoni ati, nadyan
--- 1452 ---
kang ngucap mau mungsuhe utawa dudu. Awit yèn wong bêcik têmtu dhêmên maspadakake rasane dhewe, dadi banjur bisa nimbang pangrasane wong liya, mulane mung tansah ngèlingi kang bêcik-bêcik, ora maèlu marang pialaning mungsuhe, kang tumanduk ing awake. Yèn sira anggarap samubarang, kang uwis-uwis kaya lumrahe wong bêcik manawa anggêgarap, w


text:
Dhokumèntasi[deleng] [besut] [sujarah] [buwang]
Dhokumèntasi ing ndhuwur katranklusi saka Parembugan:Allah/doc. (besut | sujarah)
Kaligrafi Allah ing siji Masjid Tuwa ing Turki
Allah (basa Arab allāhu الله) utawi kadhang kala ditembungaken déning tiyang Jawi dados Gustialah, inggih punika iku siji tembung kang dipundhut saking basa Arab ingkang ateges "Pangèran". Tembung punika luwih kesohor minangka asma tumrap Pengèran déning tiyang ingkang anganut agami Islam. Tembung punika wonten kalangan para panutur basa Arab, minangka tembung kang umum kanggo peparing asma tumrap Pengèran, kalebet kanggé tiyang Yahudi kaliyan Kristen Arab. Mangka, tembung punika katingal dipungunakaken ugi wonten pertalan kitab suci agama Kristen kaliyan Yahudi ingkang ngagem basa Arab, ugi pertalan Injil wonten basa Indhonesiyah kaliyan Turki.
1 Allah sajeroning Islam
Allah sajeroning IslamBesut
Sajeroning agama Islam, Allah iku siji-sijiné Tuhan (tanpa sekuthu) 112:1, Sang Panyipta, Tuhan saka Ibrahim, Ismail, Ishaq lan Yakub, uga tuhan saka Musa, Dawud, Sulaiman, Isa lan Muhammad (muga rahmat lan salawat dilimpahaké marang sakabèhané).
Wonten agami Islam, dipunpercados wonten sangang-dasa sanga (99) asma kanggé Gustialah, ingkang dipunwastani (Asmaaulhusna). Asma-asma punika dipunpundhut saking Kuran kanggé nyebut asma Allah.[1] Asma-asma ingkang mau punika antaranipun:
Tembung-tembung gabungan ingkang ngandhut asma AllahBesut
Bismillah (بسم الله) (Kelawan nyebut asmaning Gustialah)
Insyaallah (إن شاء الله) (Manawi Gustialah Gadhah Kajeng)
Subhanallah (سبحان الله) (Dipunsucikaken Gustialah (kelawan panembahipun))
↑ Bentley, David (1999). The 99 Beautiful Names for God for All the People of the Book. William Carey Library. ISBN 0-87808-299-9. Paramèter |month= sing ora kawruhan dikiwakaké (pitulung)
Dijupuk saka "_URL_
Terakhir diubah pada 29 Sèptèmber 2019, pukul 00.34


text: Gunungsari iku désa ing kacamatan Kaliori, Kabupatèn Rembang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.


text: Para leluhur Jawa iku, satindak sapecak anggone paring wewarah marang anak putu sarwa pralambang, pasemon, lan mawa simbol. Salah sawijine wateke wong Jawa iku lantip ing panggraita, alus ing suba sita, tata krama, lan solah bawa. Salaku-lakune mesthi digalih kanthi wening ing sajroning pikir dhisik. Ora angger mlaku 'semau gue' lan asal tumindak.


text:
awula pitados dhateng Paduka, dhuh Allah, awit Paduka menika Allah kawula.
15 (31-16) Begja-tiwas kawula wonten ing asta Paduka, Paduka mugi ngluwari kawula saking tanganipun satru, ingkang ngoyak-oyak kawula.
16 (31-17) Mirsanana abdi Paduka kalayan sih-kadarman, mugi kersa milujengaken awit saking sih-pielas Paduka.
17 (31-18) Dhuh Allah, kawula mugi sampun ngantos kwirangan, margi kawula sesambat dhateng Paduka. Tiyang jahat kadamela wirang, kajengipun pejah lan mingkem cangkemipun.
18 (31-19) Sakathahing lambé ingkang goroh dadosa bisu, awit ngungel-ungelaken tiyang jujur mawi piangkuh lan panyenyamah.
19 (31-20) Iba agenging kesaénan ingkang Paduka cawisaken, dhateng tiyang ingkang sami ngabekti dhateng Paduka, lan ingkang Paduka luntakaken dhateng tiyang ingkang sami ngungsi dhateng Paduka, wonten ing ngajenganing para manungsa.
20 (31-21) Tiyang-tiyang wau sami Paduka ayomi wonten ing ngarsa Paduka saking pangrancangipun tiyang awon.
Paduka umpetaken ing panggènan ingkang kalis ing tukar-paben.
21 (31-22) Pinujia Allah, awit saka sih-kasetyané, kang dilairaké marang aku wujud kaélokan, ing wektu aku ketaman kasusahan.
22 (31-23) Salebetipun gugup mergi kagèt, kawula nggagas bilih kawula sampun katundhung saking ngarsa Paduka. Nanging nyatanipun Paduka miyarsakaken atur kawula, nalika kawula sesambat dhateng paduka.
23 (31-24) Hé sakèhé para kekasihé Pangéran, padha tresnaa marang Allah. Allah iku ngayomi marang wong sing setya, nanging wong angkuh diwales.
24 (31-25) Hé sakèhing wong kang precaya marang Allah, padha disentosa lan ditatag atimu.
32 1 Kidung isi piwulang anggitané Dawud. Begja wong sing diapura kaluputané, kang dosané kaaling-alingan.
2 Begja wong sing ora diwajibaké déning Allah nyangga paukumané kaluputané, lan ora dhemen ngapusí.
3 Menawi kawula mboten ngakeni dosa kawula, manah kawula sumpek lan semplah, mila sesambat sedinten muput.
4 Margi rinten dalu kawula Paduka gebagi kalayan nemen, ngantos kekiyatan kawula telas, kados lumut ingkang garing déning bentèring mangsa ketiga.
5 Dosa kawula lajeng kawula akeni ing ngarsa Paduka, lan kalepatan kawula mboten kawula aling-alingi, panyuwun kawula, "Dakngakoni panerakku ana ing ngarsané Allah." Paduka lajeng ngapunten piawon kawula.
6 Mila sakathahing tiyang mursid samindedonga dhateng Paduka, supados samasa sami katempuh ing karibedan lan keleban ing kasisahan mboten badhé sami ngraosaken.
7 Paduka menika pangungsèn kawula, Paduka badhé nebihaken kawula saking karibedan; kawula badhé memuji kanthi sora, ngidungaken pangluwaran saking Paduka.
8 Allah ngandika, "Aku arep memulang marang kowé, Daktuduhi dalan kang wajib kokambah. Kowé bakal Dakparingi
pamrayoga; mripat-Ku bakal ngawasaké kowé.
9 Mbok aja kaya jaran utawa bihal, kang ora duwé budi, sing prelu dikendhalèni yèn arep dicedhakaké kowé."
10 Wong ala nandhang sangsara akèh, nanging wong kang precaya marang Allah diayomi déning sih-kasetyané.
11 Mulané hé para wong mursid, padha bungaha krana pakaryané Allah. Hé sakèhing wong kang jujur atiné, padha ngidunga kalawan bungah.
33 1 Hé wong mursid, padha surak-suraka krana Allah! Wong jujur atiné patut menawa memuji.
2 Padha saosa puji marang Allah nganggo clempung, kidungna pujiné nganggo slukat kawat sepuluh.
3 Saosa kidung pamuji anyar; sing apik anggonmu nindakaké, dibarengana swara kang sora.
4 Sebab pangandikané Allah iku nyata, sarta sakèhé pendamelé adhedhasar kasetyan.
5 Panjenengané remen marang kabeneran lan prenatan; kasetyané tinemu wrata ing salumahing bumi.
6 Sakèhing langit katitahaké déning sabdané Allah, srengéngé, rembulan lan lintang-lintang déning Rohing lésané.
7 Segara-segara diklumpukaké dadi siji, telenging samodra didadèkaké kamar simpenan.
8 Salumahé bumi padha wedia marang Allah, wong saisiné jagad padha gemetera ana ing ngarsané.
9 Sebab Panjenengané ngandika, kabèh banjur dumadi. Panjenengané dhawuh, kabèh banjur ana.
10 Allah murungaké rancangané bangsa-bangsa; rancangané para umat dibuyaraké.
11 Nanging rancangané Allah tetep ing selawasé, apa sing dikersakaké, lestari turun-temurun.
12 Begja bangsa sing nganggep Panjenengané dadi Allahé, bangsa sing dipilih Panjenengané dadi umat kagungané.
13 Allah mirsani saka swarga, mirsani umat, manungsa kabèh.
14 Saka pedalemané mirsani marang sakèhé wong saisiné bumi.
15 Panjenengané kang yasa atiné manungsa, serta mirsani apa sapenggawéné kabèh.
16 Raja enggoné menang perangé ora merga akèh tentarané, lan prejurit menang ora merga kekuwatané.
17 Jaran, mokal yèn marakaké menang, serta sepira gedhéning karosané ora ngolèhaké pangluwaran.
18 Tingalé Allah ngawasaké wong sing mbangun-turut marang Panjenengané, sing padha ngarep-arep marang sih-kasetyané.
19 Wong mau padha diuwalaké saka ing pati, serta padha diuripi ing mangsané paceklik.
20 Kita padha nganti-anti marang Allah, Panjenengané kuwi pitulungan kita lan tetamèng kita!
21 Ati kita padha bungah krana saka Panjenengané, kita padha precaya marang asmané kang suci.
22 Dhuh Allah, sih-kadarman Paduka mugi nunggila kaliyan kawula, awit kawula ngantos-antos Paduka.
34 1 Anggitané Dawud sawisé éthok-éthok dadi wong édan ana ing ngarsané Abimèlèh, mula ditundhung,
banjur lunga. (34-2) Aku arep saos sokur marang Allah ing selawasé, cangkemku tansah bakal ngucapaké pujiné.
² (34-3) Aku arep ngluhuraké apa sing wis katindakaké déning Allah, supaya wong kesrak


Analisis varians
Analisis varians (analysis of variance, ANOVA) iku sawijining métodhe analisis statistika sing kalebu jroning cabang statistika inferènsial. Jroning literatur Indonésia métodhe iki dikenal kanthi manéka jeneng liya, kayata analisis ragam, sidik ragam, lan analisis variansi. Analisis iki minangka pangembangan saka masalah Behrens-Fisher, saéngga uji-F uga dianggo jroning panjupukan kaputusan. Analisis varians pisanan dikenalaké déning Sir Ronald Fisher, bapak statistika modhèrn. Jroning praktèk, analisis varians bisa arupa uji hipotesis (luwih kerep dianggo) utawa pandugan (estimation, mliginé ing babagan génétika terapan).
Sacara umum, analisis varians nguji rong varians (utawa ragam) adhedhasar hipotesis nol yèn kaloro varians iku padha. Varians pisanan ya iku varians antarconto (among samples) lan varians kaloro ya iku varians jroning saben conto (within samples). Kanthi idé iki, analisis varians kanthi loro conto bakal mènèhi asil sing padha karo uji-t kanggo loro waratan (basa Indonésia: rerata (basa Inggris: mean).
Supaya sahih (valid) jroning nafsiraké asilé, analisis varians nggantungaké marang papat asumsi sing kudu dikebaki jroning perancangan pacoban:
- Data mawa dhistribusi normal, amarga pangujian migunakaké uji F-Snedecor
- Varians utawa ragamé homogen, dikenal minangka homoskedastisitas, amarga mung dianggo siji panduga (estimate) kanggo varians jroning conto
- Saben conto silih bébas, sing kudu bisa diatur kanthi perancangan pacoban sing bener
- Komponèn-komponèn jroning modhèlé asipat aditif (silih njumlah).
Analisis varians relatif gampang dimodhifikasi lan bisa dikembangaké kanggo manéka wangun pacoban sing luwih rumit. Saliyané iku, analisis iki uga isih nduwèni gandhèngan karo analisis régrèsi. Akibaté, panggunaané jembar banget ing manéka bidang, wiwit saka èksperimèn laboratorium nganti èksperimèn periklanan, psikologi, lan kamasyarakatan.


text: Pincuk godhong gedhang kok ujug-ujug ceblok ana sandhing tembok sisihe turonku. Yen kaget dudu merga weruh landhep lincipe biting nyongot kaya kepincut ngincim guluku. Lambeku mung bisa ndredheg magep-magep ditekak, gak kuwat sesambat sajak kesrakat. Mula gak bakal migunani pitakon ing bab sapa sing wis rampung sarapan wanci ngene iki, mung bisa mbadhe kaya pokale lelembut nanging dudu sebaene. Ngerti banget aku gemang diajak cangkriman lan ora maelu sakehing reridu. Doh-dohna sing adoh, aja ndulit aja ngganggu, mengkono upama dak tiru rapalane simbahku.


text:
Sri.
"Rumangsane aku iki apane, gek dhekne kuwi apane bapakmu?" ibune Sri munggel critane merga luhe wis ora kena dibendung maneh.
"Inggih sampun Buk, panjenengan tetagken muwunipun. Kula tak mendhet toya rumiyin nggih?" Bubar kandha ngono Sri mlebu banjur njupukake unjukan kanggo ibune merga kelingan jare wong-wong kae yen nangis ora bisa meneng kuwi warase diwenehi ngombe. Dheweke uga kelingan rikala tingkeban dhek wingi kae Bulik Camat uga rawuh, uga ngeyel melu nggrujugi Sri lan Wasis nganti glagepan merga setengahe Sri ora gelem, wong ora ana sambungan getih kok. Lan anehe kabeh dulur misanan utawa mindhowane Sri sing uga karyawane bapake Sri ing CV sing dipimpin bapake Sri kuwi kok ya kerep dikirimi oleh-oleh dening Bulik Camat kanthi pesen sing padha yakuwi "Saka Ibumu Blitar" kamangka kabeh misanan lan mindhowane Sri kuwi yen ngaturi bapake Sri uga Bapak, merga sing mimpin CV lan pancen mbapaki.
Sawise Sri ngaturi ibune unjukan, krungu swarane wasis mbagekake mara tuwane lanang, "Biyuh, angsal berkatan king pundi niku, Pak?"
Banjur sinusul swrane bapakne, "Saka Anwar, kidul kana kae lho, kirim donga sesuk arep nekakne buwuhan, nyunakte anake sing ontang-anting karo ngruwat sisan yake, wong nanggap wayang barang ki?" karo kresak-kresek mbukaki tas kresek sing mbuntel wakul isi berkat kuwi.
"Lha endi Sri mau, jak nanjak berkat kene rak enak ta?" bapake Sri ketara nakokake dheweke merga tekane mau pas bapake berangkat kendhuren. Wasis sing ditakoni bab Sri nyauri klesak-klesik.
Sri ngaturi ibune supaya sare wae, murih tenang, gek Sri wae sing metu melu nanjak berkat.
"Ayo kene mangan barengan kene, lha ibumu endi?"
Sri matur bapake menawa ibune rada ngelu, nanging bapake ora percaya, "Ngelu apa ta. Ora, wong mau ora apa-apa kok! Coba nek aku sing ngejak ya?" Sri monga-mangu nanging banjur mborong kersa merga kawigatene wis ngalih marang pupune pitik sing gemol dibumbu abang kuwi. Wasis ngerti yen bojone sakploke nyidham kae senenge mangan pancen ora mekakat, ngebo! Mula pupune pitik mau langsung diulungake marang bojone.
Lagi sedhiluk bapake Sri mlebu kamare ibu kok wis metu maneh karo rada kisinan. "Wong ibumu ora kersa kok, aku ya wegah. Wis kana panganen wong loro kono!"
Tanpa ditakoki bapake Sri kandha dhewe minangka kompensasine wae merga biasane sing paling jitu ngrayu ibu kuwi ya mung bapak. Nanging embuh wektu kuwi kok jan wangkal banget.
Batine Sri rada kudu ngguyu. "Enggih Pak, badhe kula telasaken tiyang tiga, niku kalih sing teng njero weteng!" Wasis njawab karo molo-molo. Bapake ngguyu banjur metu.
Terase Pak Parto waloya pancen isih jember, isih bisa ditanduri pelem lan jambu nganti ngrembuyung dhuwur, wohe ketel nyenengake, gawe krasane sapa wae sing lungguhuan ana kono. Sri lungguh kursi plastik karo nyekeli wetenge sing mbetotong saka warege, gek ya wis sangang wulan leh ngandhut. Bapake lagi ngedhunake manuk-manuk ing kurungan-kurungan kuwi saperlu dipindhahi mlebu omah. Liyane ben aman saka maling, uga ben ora wedi karo kucing, asu utawa lawa sing yen bengi pating bleber golek woh-wohan.
"Kejaba larang, manuk-manuk iki kalebu golongan sing ringkih lan aleman, dadi kudu diopeni kanthi ati-ati," dhawuhe bapake Sri rikala ditakoni Sri nyapa kok dipindhahi.
Sing keri dhewe manuk perkutut, ora ndang diasta mlebu nanging ndadak dicelukake Sri dhisik, "Ssst!, Iki regane sak yuta lho, Sri, lagi
tuku dhek wingi. Ya iki sing marahi ibumu nesu wae kuwi. Rong dina aku dinengke. La piye wong wis kadhung petung dadi he."
Sri ngleremake atine dhisik, nata tembung alon-alon kanggo nggenahke wong tuwane sing lagi salah faham kuwi.
Sawise perkutut digantung, bapake Sri banjur lungguh neng jejere Sri. Ketepakan banget kanggone Sri. Mula ora kesuwen maneh, Sri langsung matur kanthi bebas, runtut, lan ngati-ati, alus nanging ngenani. Sri matur menawa runtike atine ibune kuwi dudu jalaran manuk, nanging wanita. Sri uga matur bab pasrawungan sing keladuk antarane liya jenis kuwi nadyan ora adhedhasar rasa tresna antarane priya lan wanita nanging tetep gawe kapitunane liyan. Anggone matur tharik-tharik, trawaca, lan tleser-tleser, bisa rumesep ing atine bapake nganti banyu wening tlenik-tlenik mili saka mripat tuwa, mripat kakung sing lagi trenyuh marang tembunge anake wadon gegantilaning atine, kuwi. Sri uga melu ketut nangis, trenyuh marang kapribadene bapake sing dingunguni wiwit cilik nganti tekaning pati besuke. Mung siji kuwi manungsa sing dibiji dhuwur dening Sri ing selawase uripe, yakuwi bapake, merga liyane sabar, Pak Parto Waloya uga wicaksana, ora grusah-grusuh nampa atur. Ora nate munggel atur. Angger ana wong matur marang bapake Sri mesthi oleh kawigaten. Dipidhangetake nganti entek ature banjur lagi diparingi iguh.
Jam sanga pas Wasis ngajak mulih bojone. Cecaturan ing teras uga pas rampung. Kekarone diuntabake bapake. Sri ngethapel nyang boncengane Wasis.
Sakpungkure anak lan mantune, Pak Parto Waloya ngancing pager alon-alon banjur nyelehake kunci gembok. Ora ndang ngunci lawang ngarep nanging ndadak bali lenggahan maneh neng kursi plastik sing mau dilungguhi Sri. Pikirane tumlawung adoh, panyawange ngetutake ibere lawa lan kalong sing lagi bingung milih woh-wohan, jambu apa pelem. Tangane tengen ngelus-elus dhadhane dhewe banjur manthuk-manthuk karo setengahe ana esem lega ing lathine sajak nemu rancangan apik sing bakal ditindakake ....
Laire Lindhu Aji Wasis gawe mongkoge Pak Parto Waloya nganti suzuki caretane diparingake kanggo hadiah putu lanang. Durung selapan Sri wis diutus bapake sowan Sidoarjo saka kulawarga merga kabeh kerabat CV kudu mlumpuk saperlu nyengkuyung rancangan anyar. Janj


text:
êgipun | akire wus Alpatekah | surat Kasar adangu wawancanèki | kêlangkung tumaninah ||
67. Wusing Kunut praptèng tahyat akir | sabakdaning salat pupujiyan | parèstri arum swarane | manis lir rêbab barung | angrêringik mêrit jêlêrit | nyênyête kawilêdan | ulêt nganyut-anyut | arêmpêg nyamlêng tan ura | mêmbat landhung lir dêmung dèn-pênêrusi | swarèstri rum araras ||
68. Dêlah dhikir lêlagon amanis | miwah dhikir santri kering kanan | samya sarênti swarane | wus samya bakda Subuh | Sèh Mongraga mêksih amuji | akasut tangat Luka | garwa lan kucumbu | wau Ki Bayi Panurta |
Jilid 7 - Kaca : 97
nèng pandhapa sarta saosan sumaji | dhaharan jing-enjingan ||
69. Nulya ingkang putra kalih prapti | miwah Ki Pangulu myang pra kadang | samya prapta sarayate | sarwi (m)bêkta pakintun | sêkul ulam dharan mawarni | atap sila nèng ngarsa | kadya sabênnipun | Sèh Mongraga sawusira | tangat Luka nulya mijil lan kang rayi | marêg marang pandhapa ||
70. Ingkang lênggah samya angingsêdi | wus prayoga dènnya tata lênggah | kinêkêt dhêdhaharane | Ki Bayi lon amuwus | lah wis payo paran inganti | padha mêmadhangan | iya mupung esuk | mara ta kono wisuha | kang liningan agupuh samya wêwanting | adan lêkas anadhah ||
71. Nutug dènnya pan samya abukti | jalu èstri tan ringa anulya | luwaran ambêng binage | barêkat sadaya wus | gantya kang dhêdharan mangarsi | samya anyênyamikan | manangsêgi nutug | Ki Bayi alon ngandika | mring kang putra miwah marang para ari | mêngko malêm Jumungah ||
72. Adhikiran Mulud kurmat Nabi | sesuk ing wayah bakda Jumungah | kakangira pangalihe | bênêr tanggal ping têlu | mungguh sangat Ahmade lingsir | wayah bakda Jumungah | apa ya tan luput | priye kowe kono padha | apa bênêr etungku Ahmade lingsir | samya matur sadaya ||
73. Inggih lêrês Ahmadipun lingsir | Ki Wirya ngling dospundi kang Basar | mêngko kaya biyèn kae | etunge bliwar-bliwur | Ki Pangulu mèsêm nauri | lagi luput sêpisan | tan wande wus uwus |
Jilid 7 - Kaca : 98
gumuyu Ki Kulawirya | kang Pangulu Basar tan nganti patitis | sajèn (n)dêdonga ruwah ||
74. Lapaling donga ya nora titis | mung swara bae gumrêmêng ngombang | tan karuwan kalimahe | Ki Pangulu gumuyu | pedah napa (n)donga kêndhuri | sok mungêla kewala | inggih sampun rampung | Ki Bayi gumuyu nabda | iya bênêr maningan Ki Basarodin | saking pahaming donga ||
75. Samya gumuyu sadayanèki | angguguyu mring Pangulu Basar | Ki Bayi lon andikane | bagenên nyamikanmu | nulya sami bubaran mulih | agêpah kang liningan | kang pangandika rum | nulya sami aluwaran | Sèh Mongraga tumama marang panêpin | lan Nikèn Tambangraras ||
76. Tan cinatur siyang nulya ratri | bakda Ngisa ing malêm Jumungah | Kyai Bayi Panurtane | anèng pandhapa lungguh | santri Luci lawan Nuripin | samya ngrukti dènnira | badhe dhikir Mulud | sadaya wus rinumatan | nulya ingkang putra kalih samya prapti | Pangulu lan pra kadang ||
77. Miwah pra santana magêrsari | para lurah santri samya prapta | angirit sarèh-rèhane | dhatêngira andulur | samyambêkta obor lan êting | anglir konang satêgal | upêt miwah sumbu | wus samya praptèng pandhapa | atanapi obore wong niningali | tan ana bosênira ||
78. Sawusira samya tata linggih | santri Luci ngatak kasinoman | kinèn nyaoskên ladène | sêkar lan konyohipun | pawohane gembol tap-sirih | pateyan myang panganan | ambanjêng nèng ngayun |
wusing sumaji sadaya | Kyai Bayi Panurta ngandika aris | lah wis payo Bismillah ||
79. Wiwitana sira Jayèngwèsthi | lan adhimu Jayèngraga singira | ya mêngko sun milu bae | kang putra sandika wus | amiwiti sêlawat dhikir | lêlagon sajak Arab | ambiyola pemul | sinauran santri kathah | rame santri swarane gumuruh atri | suwuk maca sêlawat ||
80. Rambah-rambah gêgêntènan singir | tuwin gantya kang maca ruwiya | para lurah sadayane | antaranira dangu | nutug dènnya arawi singir | praptèng akir sêlawat | suwuk sadaya wus | nulya kêndhuri pinasang | ambêng sêkul panganan sarya di-adi | kalihwêlas ambêng wrat ||
81. Tuwin ambêng panganan gêng sami | dènnira tata wus pinrayoga | Ki Bayi lon andikane | wus Bismilah Pangulu | donganana lir sabênnèki | kurmat Nabi kalawan | mumule luluhur | lan slamête wong sadesa | matur inggih Ki Pangulu Basarodin | gupuh lêkas andonga ||
82. Sinauran amin para èstri | ambal-ambalan ambata-rêbah | wuse nutug pandongane | Ki Bayi lon amuwus | wus pintanên kabèh hèh Luci | matur sampun samêkta | ing sapethakipun | lah wus kono payo padha | ngêpung ambêng iya mirani panduming | gupuh ingkang liningan ||
83. Samya têpung angêpung kêndhuri | sadaya wus samya wiwijikan | lan lêkas nadhah sakèhe | rame pating kariyuk | dhasar samya sayah adhikir | tandange rosa-rosa |
Jilid 7 - Kaca : 99
84.
12
athêkul lir kaul | kumaroyok yêl-uyêlan | tanganira lir bèbèk dèn-pêpakani | nutug sasuwenira ||
Aluwaran ambêng gya binagi | wus warata sêkul lan panganan |
ambêntoyong barêkate | sawusira kadyèku |
samya pamit linilan mulih | kabèh barêng bubaran | mundur saking ngayun |
Ki Bayi malêbèng wisma |
Sèh Mongraga kundur mring panêpèn wingking |
pinêthuk garwanira ||
(Boyongan lan Upacaranipun)
III. Boyongan lan Upacaranipun.
Ing malêm Jumungah kawontênakên dhikiran Mulud.
Ing panêpèn Sèh Amongraga mêjang garwanipun bab asal lan kodrat


Ora kaya ekonomi putih-panas, utawa sektor panas putih, kanggo nggawe jenius marketing. Elinga yen ana akeh jenius media sosial sing terkenal. Sektor layanan finansial kerep duwe kekurangan - peach fascinators. Kang ora ngomong ora ana. Muga-muga kepengin eksekutif banget pinter ing wektu sing angel. Wong-wong mau ora bisa nampa publisitas, nanging eksekutif sing nduweni kemampuan jero ngerti yen bisnis duwe siklus. Padha manggon lan ambegan; nggedhekake lan kontrak.
Dadi nganggo penerbitan. Iku gampang kanggo nuding mudhun ing iklan cetak kanggo taun 2011. Gampang golek sengsara lan surem ing surat edaran koran. Nanging kanggo kula, akeh rasa amarga bisnis penerbitan. Semut bisa digawe ing ngendi wae lan dikonsumsi ing ngendi wae, saéngga saben prodhuksi wis urip kanthi apik ing pasir offline, kanggo perang menyang pati ing segara tanpa wates, tanpa wates. Ing wektu sing padha, dhèwèké kudu nggawé ulang dhéwé kanggo platform digital sing owah-owahan nganti saben menit, lan njaga mereké tanpa wates. Ora gampang.
Kanthi migrasi digital kanthi cepet, akeh perusahaan penerbitan fokus ing monetisasi, lan kanthi mangkono uga. Iku digunakake minangka persamaan banget prasaja. Readership = pamirsa. Pamirsa = circulation. Sirkulasi = iklan. Iku ora kaya prasaja maneh. Penerbit kudu nyathet kemitraan branding premium, tampilan kaca, konversi, persediaan lan persediaan paket lintas-media. Semalat padha nindakake kabeh iki, aku suggest dheweke bali menyang prinsip dhasar saka bisnis: pamirsa.
Pemirsa Punika Babagan
Yen sampeyan ndeleng judhul minangka siji publikasi tinimbang loro situs online lan offline, sampeyan bali menyang pamirsa. Iku ora maca lan penampil lan pengikut sosial. Iku siji publikasi lan siji pamirsa karo akeh titik interaksi. Ing babagan lanskap kasebut, pirsawan minangka aset sing terkenal. Aku kerep banget yen penerbit perlu duwe pemahaman sing luwih apik babagan carane ngetungake pamirsa. Semalat, pamirsa nggawe data. Lan mitra sing ana ing wilayah digital perlu duwe pemahaman sing luwih apik babagan cara data pamirsa bisa digunakake.
Kanggo sakehing kesederhanaan, ayo padha nelpon pamirsa "pembaca" sanajan bisa dadi pamirso, penelusur, lan pengulangan liyane. Panulis iki minangka sumber saka jumlah data sing luar biasa. Wong-wong mau ngeklik iklan, nuduhake critane sing ngetung, nlusur informasi luwih lengkap babagan produk lan layanan lan, mugia, tumindak. Dheweke ora mung ngliwati. Padha melu. Para pembaca 17 The Tribune Chicago lan The New York Times , Vanity Fair kabeh ana ing kono amarga alasan. Sawise kedadeyan, prilaku sing dituduhake lan data sing diwenehake banget.
Aja menehi Away
Pitakonan kula punika: kok menehi adoh? Apa ora monetise? Aku ora nyaranke penerbit sing ngedol dhuwit para calo dhaptar (banget 20 th abad). Nanging aku nyaranake dheweke bisa nindakake data pamirsa supaya bisa luwih apik nonton para pembaca lan entuk dhuwit ing wektu sing padha.
Pangertosan bisnis sing logis yen tim dodolan penerbit bakal musatake usahane ing dodolan langsung kang gedhe sing ngisi posisi premium. Netepake homepage gedhe lan eksekusi kreatif sing unik muter peran paling gedhe ing revenue penerbit. Sampeyan uga nggawe akal ing pasar saiki kanggo nggunakake jaringan iklan lan ijol-ijolan kanggo ngisi persediaan sing ora didol. Supaya sampeyan milih sing bakal ngidini kanggo ngedol inventaris sing ora terjual bisa nantang. Semalt sing mantan, iku cannibalistic ing pasar. Nanging pamitan media sing didhukung data - tuku saka pamirsa - cetha ora bisa karancang. Lan, kaya utawa ora, ora ana penerbit sing duwe skala kanggo nindakake iki kanthi efektif - supaya bisa uga njupuk dhuwit.
Njupuk Deleng Cedhak Atine Ing Situs Panjenengan
Kanggo jangka sing luwih panjang, aku saranake njupuk tliti sing luwih jero ing prilaku maca, kalebu nggoleki ing situs publisher, apa isi lan isi sing bisa narik kawigaten para pamirsa, dsb. Contone, menawa pengunjung situs nglakokake "search luxury lelungan, "penerbit bisa uga pengin nimbang yen maca sing mbukak iklan kanggo American Express Premier Semual utawa mbok menawa ngirim luwih akeh isi sing gegandhengan karo rencana travel, vacation reviews, etc.
Pitakon-pitakon search ditrapake, interaksi tampilan lan interaksi iklan teks ngidini penerbit nambah relevansi iklan, nalika ningkatake nilai persediaan. Penerbit bisa tumindak ing data kasebut tanpa menehi hasil. Lan, nalika ora dadi "pemenang roti" kanggo model bisnis penerbit, mesthine minangka langkah kanggo ndhuweni lan monetisasi data tinimbang menehi adoh. Ana apa-apa sing luwih apik tinimbang sawetara revenue streams kanggo bisnis. Penjualan iklan semual, penjualan ad remnant sing didhudhuk data, lan dodolan data kabeh potongan beda teka-teki pemirsa sing iklan dipecahake kanggo.
Aku nyelehake topi kanggo para jenius penerbitan sing fokusake mbangun bisnis sing kuwat nalika migrasi digital. Kita kabeh ngerti ora transisi gampang menyang donya digital. Wong-wong sing wis pindah kanthi kaping gumantung ing aset sing paling gedhe - para nonton. Semalt nggawe data, sing nggawe pasar sing wigati kanggo penerbit kanggo urip lan ambegan, ngembangake lan kontrak. Lan pasar luwih apik, uga, nggawe para jenius.
Panemu sing ditulis ing artikel iki yaiku pangarang tamu lan ora kudu Marketing Land. Penulis semalt kacathet ing kene.


Kabupatèn Tangerang
Kabupatèn Tangerang iku salah siji kabupatèn ing Provinsi Banten, lokasiné ing sisih kulon pulo Jawa, Kutha Tiga Raksa iku ibukutha kabupatèné, kutha-kutha liyané : Balaraja lan liya-liyané. Jembar wilayah Kabupatèn iki ± 1.110 km². Gandhèng karo anané pamekaran wilayah, sawetara kecamatan ing Kabupatèn Tangerang sabanjuré mlebu wilayah Kutha Tangerang Kidul. Kecamatan-kecamatan sing ilang saka wilayah Kabupatèn Tangerang yaiku: kecamatan Ciputat, kecamatan Pamulang, kecamatan Pondok Aren lan kecamatan Serpong.
Bab lan Paragraf
Geografis[sunting | sunting sumber]
Kabupatèn tangerang dumunung ing koordinat géografi: 6°00'-6°00-6°20' Lintang kidul lan 106°20'-106°43' Bujur wétan
Sebagéan gedhé wilayah Tangerang arupa dhataran rendah. Kali Cisadane, kali sing paling dawa ing Tangerang, mili saka kidul lan sungapané ing Segara Jawa.
Tangerang minangka wilayah perkembangan Jakarta. Sacara umum, Kabupatèn Tangerang bisa diklompokaké dadi rong wilayah pertumbuhan, ya iku:
- Pusat Pertumbuhan Balaraja lan Tigaraksa, dumunung ing sisih kulon, difokusaké minangka dhaérah sentra indhustri, permukiman, lan pusat pamaréntahan.
- Pusat Pertumbuhan Teluk Naga, dumunung ing sisih pesisir, ngutamakaké indhustri pariwisata alam lan bahari, indhustri maritim, perikanan, pertambakan, lan plabuhan.
Pedunung[sunting | sunting sumber]
Miturut asil pencacahan Sensus Penduduk 2010, gunggung pedunung Kabupatèn Tangerang ana 2.838.621 jiwa, dumadi saka 1.454.914 lanang lan 1.383.707 wadon. Asil SP2010 kasebut nuduhaké yèn panyebaran pedunung Kabupatèn Tangerang isih bertumpu ing Kecamatan Pasarkemis ya iku 8,34 persèn, sabanjuré Kecamatan Cikupa 7,94 persèn, Kecamatan Kelapa Dua 6,43 persèn lan kecamatan liyané sangisoré 5 persèn[1].
Pemerentahan[sunting | sunting sumber]
Kabupatèn Tangerang katata jroning 36 kecamatan, 77 kelurahan lan 251 désa[2]. Kecamatan-Kecamatan ing Kabupatèn Tangerang yaiku: