text:
, minangka bagean Suneo sing misuwur. dhèwèké katon luwih asring tinimbang bojoné, utamané nalika lagi wisata karo kulawarga utawa ngajak kanca-kanca Suneo liburan karo dhèwèké.
Sunetsugu Honékawa 骨 川 ス ネ ツ グ
Adhine Suneo sing manggon ing New York karo bapakne sing bujang lan ngangkat dhèwèké kaya bocah cilik. dhèwèké duwé kapribaden sing apik lan ngajeni marang sedulure, nanging mung amarga Suneo sing sombong ora bisa nggayuh prestasi.
Sunekichi ス ネ 吉
Suneo seduluré ing kampus. dhèwèké minangka ahli ing dolanan kontrol radio. dhèwèké asring ngajak Suneo lan kanca-kancané ing piknik lan menek. dhèwèké tau nggawe kapal perang Yamato kanggo Suneo.
Nenek Eyang Suneo ス ネ 夫 の 曾祖母
Eyang kakung Suneo nggunakke crita lawas kanggo nyelehaké nilai lan kabiasaan sing apik kanggo Suneo, sing ora disenengi Suneo.
Anaké Suneo. dhèwèké pancen manja banget - kaya bapaké, nanging dhèwèké ringkih lan asring dibanting karo Nobisuke, putrané Nobita.
Kajaba iku, isih ana Anna ア ン ナ / Chiruchiru チ ル チ ル, yaiku kucing Persia Suneo.
4. Goda kulawarga
Buta Ibu
dhèwèké dadi pemilik toko cilik "Goda Grocery" sing sukses, lan siji-sijine karakter sing diwedeni Giant. Giant mesthi nyoba mlayu saka dhiri nalika mrentah supaya bisa nulungi ing toko kasebut. dhèwèké nggegat putrané saben-saben dhèwèké polem.
Bapak buta
dhèwèké biasané kerja ing njaba kanggo mbantu toko bojoné. Sanajan dadi wong tuwa sing paling bola-bali ing crita Fujiko, dhèwèké misuwur dadi wong paling kuat ing kutha sing manggon.
Jaiko ジ ャ イ 子
Jaiko yaiku adhine Giant, lan uga siji-sijine wong sing dianggep kanthi becik ing sakabehing crita. Ing crita awal Fujiko, dhèwèké nuduhaké sikap ala, nanging akhir-akhir iki dhèwèké wiwit dadi grapyak. Miturut Album Masa Depan Doraemon, dhèwèké bakal dadi Istri Nobita yen mbesuk yen Doraemon ora nulungi dhèwèké, sing nggawe penampilan pertama luwih awal tinimbang Suneo lan Giant. Nanging, ing seri Doraemon pungkasan Dekisugi luwih asring diarani minangka faktor mbesuk sanajan ora ana bukti yen Dekisugi bisa omah-omah karo Shizuka. Jenengé yaiku Jaiko, biasané dianggep julukan sing padha karo seduluré, nanging Fujiko ora tau jeneng asmané.
Minangka seniman manga potensial, Jaiko ngagem jeneng pena Christine Goda yaiku リ ス ー ネ 剛 田, Kurisuchīne Goda?, Lan kadang-kadang ngirim manga menyang perusahaan penerbitan supaya entuk hadiah. dhèwèké biasané gagal amarga critané isih kasar, sanajan dhèwèké entuk akéh perhatian saka editor. Kadhangkala, nalika dhèwèké mutusaké nyerah buku komik nulis, kanca Giant dipeksa ngorok.
Paman Buta
Ingkang rayi Ibu Giant. dhèwèké duwé sabuk judo ireng lan nggunakaké kemampuan iki kanggo mbantu wong liya. dhèwèké ngajar Giant nggunakaké kekuwatané kanggo mbantu wong sing ringkih. dhèwèké uga mulai ngajar Giant Judo.
Nggodha Taishu
Putrané Buta ing tembe, padha karo awaké lemu, nanging dhèwèké ora kaya bapakne. dhèwèké anak sing apus, uga ora seneng lan dibantah dening Nobita putra Nobita.
Kajaba iku, uga ana Muku ム ク, yaiku asu Buta sing asring dianiaya dening Giant amarga nindakaké prekara sing ora kepenak sadurunge Giant.
5. Kulawarga Dekisugi
Ibune Dekisugi. dhèwèké kekancan karo Ibu Nobita, Tamako.
Garwané Dekisugi
Jeneng nyata ora dingerteni. dhèwèké minangka ibu Hideo lan kanca-kancané Nobita lan Shizuka.
Putrané Dekisugi. dhèwèké pinter banget kaya bapaké. Sanajan isih sekolah ing SD, dhèwèké bisa nggawe robot sing jenenge Roboket; kombinasi robot lan roket, sing narik kawigaten marang Shizuka.
6. Kulawarga Doraemon
Dorami ド ラ ミ
Dorami lair tanggal 2 Desember 2114. Beda karo adhine nalika wiwitané nate fungsine, dhèwèké dadi murid cerdas sajroné sekolah, lan luwih bisa nggunakaké gadget. dhèwèké uga duwé manga spin-off dhewe. Garwané yaiku Dora-the-Kid ing The Doraemons.
dhèwèké ora lunyu lan sengit disrepresensi, lan luwih angel tinimbang Doraemon. dhèwèké uga pancen serius lan ora bisa diajak guyon; iki sing ndadekaké Nobita kurang senenge. Sanajan ngono, Dorami bener-bener dadi robot sing apik lan asring nulungi Nobita lan kanca nalika ngalami alangan.
Mini Dora ミ ニ ド ラ
Mini-Dora iku sejatine gadget Doraemon. Padha karo versi mini Doraemon, saben kanthi warna sing beda. dhèwèké bisa mikir lan ngrasakaké awaké dhewe, lan bisa komunikasi karo Doraemon liwat basa "Mini-Dora". dhèwèké dadi pembantu kanggo kabèh jinis tugas, kaya ta ndandani mekanisme internal Doraemon. Mini-Dora katon kaya Doraemon sing padha amarga warna robot abang lan sithik banget. dhèwèké keganggu Nobita kanggo nulungi awaké.
7. Tokoh liyané
Hidetoshi Dekisugi 出 木 杉 英才
Dekisugi minangka kancané Nobita lan saingan babagan prihatin Shizuka. dhèwèké mesthi entuk skor sing cocog kanggo tes, nanging ora nate nuduhaké kemampuané. Jeneng iki tegesé "luar biasa, cerah" 英 lan "berbakat" 才. Amarga iku Shizuka cenderung milih Dekisugi, sing luwih intelektual. Nobita asring krasa cemburu lan dibantu alat Doraemon supaya misah. Nanging, Dekisugi ora tau nesu marang Nobita lan malah gelem nulungi Nobita nalika dhèwèké duwé pitakon filosofis utawa ilmiah. dhèwèké apik babagan subjek, olahraga, lukisan utawa masak.
Nobita Master 先生 Sensei
Guru Nobita minangka pengawas ketat sing asring njaluk supaya Nobita ngrampungaké pagawean ing omah, lan asring diapusi Suneo sing yakin karo tumindak ngapusi. Paukuman kasebut wiwit ngadeg ing bale utawa nyapu kelas sawise jam sekolah. dhèwèké as

dataset: uonlp/CulturaX


text:
Sukareja iku désa ing Kacamatan Wedhi, Kabupatèn Klathèn, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Klathèn
Désa ing Jawa Tengah
Wedhi, Klathèn

dataset: wikimedia/wikipedia


Sawise paring pangandika mangkono, Sang Prabu banjur lolos arsa têdhak marang Bali
, kadherekake abdi kêkasih, Sabdapalon lan Nayagenggong. Sajrone Sang Prabu paring pangandika, wadya-bala Dêmak wis
pacak baris ngêpung nagara, mula kasêsa tindake.
Wadya Dêmak banjur campuh karo wadya Majapahit, para Sunan banjur ngawaki pêrang, Patih Majapahit ngamuk ana samadyaning papêrangan. Para Bupati Nayaka wolu uga banjur melu ngamuk. Pêrange rame bangêt, bala Dêmak têlung lêksa, balang Majapahit mung têlung ewu, sarehne Majapahit karoban mungsuh, prajurite akeh kang padha mati, mung Patih sarta Bupati Nayaka pangamuke saya nêsêg. Bala Dêmak kang katrajang mêsthi mati.
Putrane Sang Prabu aran Raden Lêmbupangarsa ngamuk ana satêngahing papêrangan, tandhing karo Sunan Kudus, lagi rame-ramene têtandhingan pêrang, Patih Mangkurat ing Dêmak nglambung, Putra Nata tiwas, saya bangêt nêpsune, pangamuke kaya bantheng kataton, ora ana kang diwêdeni. Patih ora pasah sakehing gêgaman, kaya dene tugu waja, ora ana braja kang tumama marang sarirane, ing ngêndi kang katrajang bubar ngisis. Kang tadhah mati nggêlasah, bangkening wong tumpang tindhih.
Patih binendrongan saka kadohan, tibaning mimis kaya udan tiba ing watu. Sunan Ngudhung mapagake banjur mrajaya, nanging ora pasha. Sunan Ngudhung disuduk kêna. Barêng Sunan Ngudhung tiwas, Patih dibyuki wadya ing Dêmak. Dene wadya Majapahit wis êntek, sapira kuwate wong siji, wêkasan Patih ing Majapahit ngêmasi, nanging kuwandane sirna, tinggal swara: "Eling-eling wong Islam, dibêciki gustiku walêse ngalani, kolu ngrusak nagara Majapahit, ngrêbut nagara gawe pêpati, besuk tak-walês, tak-ajar wêruh nalar bênêr luput, tak-damoni sirahmu, rambutmu tak-cukur rêsik".
Sapatine Patih, para Sunan banjur mlêbu mênyang kadhaton. nanging sang Prabu wis
ora ana, kang ana mung Ratu Mas, iya iku Putri Cêmpa, sang Putri diaturi sumingkir mênyang Benang uga karsa.
Para
prajurit Dêmak banjur padha mlêbu mênyang kadhaton, ana ing kono pada njarah rayah nganti rêsik. Wong kampung ora ana kang wani nglawan. Raden Gugur isih timur lolos piyambak. Adipati Têrung banjur mlêbu mênyang jêro pura, ngobongi buku-buku bêtuwah Buddha padha diobongi kabeh. Wadya sajroning pura padha bubar. Beteng ing Bangsal wis
dijaga wong Têrung. Wong Majapahit kang ora gêlêm têluk banjur ngungsi mênyang gunung lan alas-alas. Dene kang padha gêlêm têluk, banjur dikumpulake karo wong Islam, padha dikon nyêbut asmaning Allah. Layone para putra santana lan nayaka padha kinumpulake, pinêtak ana sakidul-wetan pura. Kuburan mau banjur dijênêngake Bratalaya, jarene iku kubure Raden Lêmbupangarsa.
Barêng wis têlung dina, Sultan Dêmak budhal mênyang Ngampel, dene kang dipatah tunggu ana ing Majapahit, iya iku Patih Mangkurat sarta Adipati Têrung, njaga kaslamêtan mbokmanawa isih ana pakewuh ing wuri. Sunan Kudus njaga ana ing kraton dadi sulihe Sang Prabu. Têrung uga dijaga ngulama têlung atus, sabên bêngi padha salat kajat sarta andêrês Kur'an. Wadya-bala kang saparo lan para Sunan padha ndherek Sang Prabu mênyang Ngampelgadhing.
Sunan Ngampel wis
seda, mung kari garwane kang isih ana ing Ngampel. Garwane mau asli saking Tuban, putrane Arya Teja. Sasedane Sunan Ngampel, Nyai Agêng kanggo têtuwa wong Ngampel. Sang Prabu Jambuningrat satêkane ing Ngampel, banjur ngabekti Nyai Agung, para Sunan sarta para Bupati gênti-gênti padha ngaturake sêmbah mênyang Nyai Agêng.
Prabu Jimbuningrat matur yen mêntas mbêdhah Majapahit, ngaturake lolose ingkang rama sarta Raden Gugur, ngaturake patine Patih ing Majapahit lan matur yen panjênêngane wis
madêg Nata mêngku tanah Jawa, dene jêjuluke Senapati Jimbun, sarta Panêmbahan Palembang. Enggone sowan mênyang Ngampel iku, prêlu nyuwun idi, têtêpa jumênêng Nata nganti run-tumurun aja ana kang nyêlani.
Nyai Agêng Ngampel sawise mirêng ature Prabu Jimbun, banjur muwun sarta ngrangkul Sang Prabu. Nyai Agêng ing batos karaos-raos, mangkene pangudaraosing panggalih: "Putuku, kowe dosa têlung prakara, mungsuh Ratu tur sudarmane, sarta kang aweh kamukten ing dunya. Têka dirusak kang tanpa prakara. Yen ngelingi kasaeane uwa Prabu Brawijaya, para ngulama padha diparingi panggonan kang wis
anggawa pamêtu minangka dadi pangane, sarta padha diuja sakarêpe, wong pancene rak sêmbah nuwun bangêt, wusana banjur diwalês ala, seda utawa sugênge ora ana kang wêruh".
Nyai Agêng banjur ndangu Sang Prabu, pangandikane: "Êngger, aku arêp takon mênyang kowe. Kandhaa satêmêne, bapakmu tênan kuwi sapa? Sapa kang ngangkat kowe dadi Ratu tanah Jawa lan sapa kang ngideni kowe? Apa sababe dene kowe syikara kang tanpa dosa?"
Sang Prabu banjur matur, yen Prabu Brawijaya iku jarene ramane têmênan. Kang ngangkat sarirane dadi Ratu mêngku tanah Jawa iku para Bupati pasisir kabeh. Kang ngideni para Sunan. Mulane nagara Majapahit dirusak, amarga Sang Prabu Brawijaya ora karsa salin agama Islam, isih ngagêm agama kapir kupur, Buddha kawak dhawuk kaya kuwuk.
Nyai Agêng barêng mirêng ature Prabu Jimbun, banjur njêrit ngrangkul Sang Prabu karo ngandika: "Êngger, kowe wêruha! Kowe iku dosa têlung prakara, mêsthi kêsiku ing Gusti Allah. Kowe wani mungsuh Ratu tur wong tuwamu dhewe, sarta sing aweh nugraha marang kowe, dene kowe kok wani ngrusak kang tanpa dosa


text:
-mimpin, KAIST bakal munggah dadi pemimpin global ndhuwur-Echelon ing ilmu lan teknologi. riset Sustainability-mimpin bakal Bloom ing akeh dukungan lan support. Asring kasil riset sing diukur indeks panggilan, nanging ingkang wigati punika kualitas njamin dening bebendhu lan dateng siji dhewe.
Aku bisa njlimet ing titik iki nganggo tembungé conto Dr. Claude Shannon sing nindakake panaliten ing AT&T Bell Labs lan banjur dadi profesor ing MIT. Panerbitan sacekapipun nanging saben publikasi iki Permata a. Kanggo dina iki, téori informasi kang wis wiyar Applied. We kudu ndhukung KAIST kanggo nggawe akeh panganggo sustainable saka kaliber padha.
Fifthly, "T" kanggo Trust. KAIST kudu institusi kang dipercaya dening pemerintah, wong, lan tuwane siswa. Trust wis dianggep minangka terkenal minangka awis hard.
Budaya saka dateng bisa digawe liwat pangerten lan ngrawat siji kahanan liyane kang. Trust njupuk ROOT permanen ing kampus minangka bagéan saka budaya KAIST nalika fakultas, Staff lan siswa, kabeh anggota masyarakat KAIST, listen lan ngerti akeh gagasan bedo lan pikirane wong terus lan nuduhake prestasi saben liyane lan Sugeng tulus kanggo siji liyane. Salajengipun, nalika kita ngaturake dhéwé apa bagean kita dhewe ing usaha tenanan nasional lan sosial ing ilmu lan teknologi karo bangga lan raos tanggung jawab, iku bakal ngranggeh lan ngiyataken dateng bangsa lan masyarakat, sarta masyarakat global, terus kanggo KAIST. Ing ukuran ageng, kita uga kudu institusi dipercaya sought sawise dening akeh profesor lan mahasiswa luar negeri. Kanthi dateng kuwi diadegaké, KAIST lulusan lan wong Korea bisa nemokake luwih lan ageng kesempatan global.
kanggo ngringkes, KAIST arep pinunjul ing tampilan tumitah kawruh, advancement dinamis, integritas, sokongan lan dateng.
KAIST wis ngrambah sawijining panggonan minangka universitas global dikenali liwat support sageda lestantun pamadhepipun rakyat Korea. Aku ngerti sing hauling KAIST kanggo nggabungake rangking saka universitas anjog donya-gegadhangan dening masyarakat liwat owah-owahan dadi lan inovasi punika cara mung kanggo bali katresnan lan dhukungan saka bangsa, kang banget ing misi aku iki disebut marang kanggo njupuk ing kaya aku dipunresmikaken menyang KAIST kepresidenan.
tamu diajeni, kulawarga lan kanca-kanca, Aku seneng ngomong ing mung siji liyane item rada penting sadurunge aku Babak munggah wicara sandi.
Last, nanging ora paling, Aku seneng congratulate kelas saka 2017 kanggo prestasi. Sampeyan menang kompetisi galak teka KAIST, lan sampeyan wis persevered liwat tantangan kaku kanggo nggayuh titik iki. Senajan sampeyan wis agonized sadurunge nggawe kaputusan kanggo ndhaftar kene, sampeyan wis milih wisely. Kabeh anggota saka kulawarga KAIST bakal apa sing paling apik kanggo njamin sukses mangsa sing mindhah ngluwihi tembok iki. lawang tansah digunakake mbukak kanggo sampeyan kanggo ngunjungi, lan aku bakal tansah sambutan lan Value pitakonan Panjenengan, pengamatan lan saran.
pitik nerangake pendidikan lan panuntun dhumateng ing umum, please njamin sing KAIST profesor lan support anggota Staff kene kanggo siswa lan kanggo pendidikan sing paling apik.
kelas 2017, bisa sukses ing KAIST lan ngluwihi dadi sembrani kanggo narik kawigaten siswa SMA liyane bakat kanggo pendidikan ilmu lan engineering. KAIST profesor model peran lan bisa dadi mentors dawa urip-lan pelatih.
wong, sanajan sawise luwih saka 40 taun wiwit lulusan saka Berkeley, bojoku lan aku pindhah ngunjungi guru kawula ing Berkeley, Professors Leon Chua lan Ernest Kuh, kanggo seneng mangan bareng lan duwe obrolan intim ing akeh aspèk kauripan. Cukup sasi iki, padha seneng krungu saka peresmian minangka Presiden KAIST lan marang paling wishes kanggo peran anyar ing KAIST.
tamu kinurmatan Dear, Aku matur nuwun kanggo kang kene dina kanggo menehi tandha ing awal bab iki ing KAIST. Aku Sincerely pracaya lan takon sing support bakal terus majeng KAIST lan entuk manfaat kabeh kita, bangsa kita, lan donya.
Departemen Ilmu Mathematical
College of Science Life & Bioengineering
Jurusan Ilmu Kesehatan lan Teknik
Sekolah Teknik, Aerospace lan Sistem Engineering
Departemen Teknik Aerospace
Sekolah Teknik Listrik
Sekolah Computing
Graduate School of Web Ilmu lan Teknologi
Graduate School of Security Informasi
Departemen Bio & Engineering Brain
Departemen Design Industrial
Jurusan Teknik Industrial lan Sistem
Departemen Kimia lan Teknik biomolekuler
Departemen Bahan Ilmu lan Teknik
Departemen Nuclear lan Quantum Engineering
Departemen lan Teknik, Komunikasi
The Cho Chun Shik Graduate School for Green Transportasi
Departemen Knowledge Service Engineering
Graduate School of EEWS (Energy, lingkungan, Water, lan Sustainability)
College of Arts Liberal lan Ilmu manunggal
Departemen Kamanungsan lan Ilmu Sosial
Departemen Bisnis lan Teknologi Management
Graduate School of Science lan Teknologi Privasi
Institut iki diadegaké ing 1971 minangka Korea Advanced Institute of Science (Kais) dening utangan US $ 6 yuta (US $ 34 yuta 2014) saka Amerika Agensi Inggris kanggo Development International (USAID) lan didhukung dening Presiden Park Chung-Hee[ rencana akademisi Institut iki utamané dirancang dening Frederick E. Terman, presiden Stanford University, lan Chung Geum-mo, profesor ing Lembaga Politeknik Brooklyn. loro fungsi utama institut kasebut padha olahraga ilmuwan majeng lan engineers lan berkembang struktur pendidikan sarjana wonten ing negara. pasinaon Research ngawiti 1973 lan undergraduates sinau kanggo derajat sarjana dening 1984.
ing 1981 pamaréntah kagabung ing Advanced Institute Korean of Science lan Korea Institute of Science lan Teknologi (KIST) kanggo mbentuk Korea Advanced Institute of Science lan Teknologi, utawa KAIST. Amarga bedo filosofi riset, KIST lan KAIST pamisah ing 1989. Ing KAIST taun padha lan Korea Institute of Technology (KIT) digabungake lan dipindhah saka Seoul menyang Daedeok Science Town inDaejeon. Sendratari punika Presiden Suh marang inauguration ing Juli 2006 ana lay metu Plan Development KAIST. The 'KAIST Development Lima-taun Plan' dirampungaké ing Februari 5, 2007 dening Komite Steering KAIST. Gol saka KAIST Nyetel dening Suh padha dadi salah siji sing paling ilmu lan teknologi universities ing donya, lan dadi salah siji saka ndhuwur-10 universities dening 2011. ing Januari 2008, universitas dropped jeneng lengkap, Korea Advanced Institute of Science lan Teknologi, lan diganti jeneng resmi kanggo mung KAIST.
Aja pengin ngrembug KAIST ? sembarang pitakonan, Komentar utawa review
KAIST ing Map
Photos: KAIST Facebook resmi
Join kanggo ngrembug saka KAIST.

config: jv


text:
Prastawa
Lair
Séda
1301


Rosario, Santa Fe
Rosario iku sawijining kutha sing ana ing provinsi Santa Fe, Argentina lan arupa ibu kutha Departamento Rosario (Departemen Rosario). Kutha iki arupa kutha paling gedhé nomer telu ing Argentina saka gunggung pedunung. Papané watara 310 km ing sisih lor-kulon ibu kutha Argentina, Buenos Aires. Gunggung pedunungé 1.210.000 jiwa (2004).
Ana ing pinggir kulon kali Paraná, Rosario iku salah siji pusat pasepuran sing gedhé lan pusat pelayaran kanggo wilayah lor-kulon Argentina. Pemukiman permanen paling awal ing Rosario kacathet dumadi nalika awal abad kaping-17. Pemukiman kolonial pisanan awalé déning Santiago de Montenegro, sing dilantik minangka walikutha nalika taun 1751.
Ing Rosario terbit koran La Capital sing arupa koran paling tuwa ing Argentina. Kutha iki duwé loro klub bal-balan, yaiku Rosario Central (didegaké taun 1889) lan Newell's Old Boys (didegaké taun 1903).


text: Topeng Ireng inggih punik satunggaling wujud tradisi seni pertunjukan ingang berasimilasi kaliyan budaya lokal Jawa Tengah. Topeng Ireng ingkang ugi dipunkenal minangka kesenian Dayakan punika minangka wujud jogèd rakyat kreasi énggal ingkang minangka asiling metamorfosis saking kesenian Kubro Siswo.[3]


Siwah
Bathara Siwah (Sansekreta: Śiva), utawi kala-kala dipunserat Shiva, miturut pasang aksara (ejaan) basa Inggris, punika inggih salah satunggiling Déwa Utami, Trimurti ing agami Hindhu ingkang cacahipun tiga. Kalih Déwa sanèsipun inggih Brahma saha Wisnu.
Bathara Siwah kaanggap satunggiling manifèstasi Déwa Pangrusak. Anging amargi Bathara Siwa kiyat, lajeng kathat ingkang nyuwun pangreksanipun.
Ing tradhisi Jawi rikala-kala Siwah dipunwastani Bathara Guru.
Nami-nami sanès Siwah[sunting | sunting sumber]
- Jagatpati, Paramêśwara, Rudra, Trinetra
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text: Brunette gal ing kathok jero ing hardcore action 4:58 _PHONE_%


Tundra minangka sumur sing apik banget karbon... Paling ora. Saiki, kapasitas panyimpenan rusak banget, amarga paningkatan suhu: ing organisme urip dheweke luwih akeh ngetokake CO2 menyang atmosfer, dene mekanisme capture fotosintesis kena pengaruh ing level tartamtu.
Kanthi perubahan iklim, vegetasi lan organisme urip bisa ngetokake luwih akeh karboning bentuk karbon dioksida utawa metana, ora bisa disimpen. Wis luwih saka sepuluh taun saiki, para peneliti nempuh stasiun riset ing Zackenberg, ing Greenland sisih lor, netepake keseimbangan karbon kabeh tundra ing belahan bumi lor.
Ing panliten sing diterbitake jurnal kasebut Jurnal Riset Geofisika, tim sing dipimpin dening Magnus Lund nuduhake yen emisi CO2 sing disebabake dening organisme urip mundhak nalika suhu mundhak.
Kanggo ngeset imbangan karbon saka tundra, para ilmuwan wis nyinaoni rong kriteria: tingkat karbon sing dipancarkan kanthi bentuk CO2 ambegan, lan tingkat sing disimpen tanduran liwat fotosintesis. Saka rong kriteria kasebut, bisa dingerteni manawa tundra minangka sumber utawa sumur karbon.
El sinau nuduhake yen emisi CO2 amarga ambegan kewan mundhak sacara linear suhu. Saliyane, kapasitas panyimpenan karbon sing ana gandhengane karo fotosintesis nyuda nalika suhu mundhak. Kayane iki panyimpenan mandheg nalika suhu ngluwihi 7ºC.
Informasi luwih lengkap - Google nggawe jejak karbon dadi umum


text:
ab kepada uaknya,
"Di manakah orang Demak
berbaris?"
"Di alun-alun Pajang."
85. Kemudian Kiai Juru berkata lagi,
"Segenap prajurit Demak
kacau berlarian
Marilah masuk
di penghadapan tengah istana."
Adapun Adipati Demak
ketakutan sungguh
mengungsi ke dalam istana
83. Kyai Juru angandika aris,
"Heh wong Demak amerdayeng ujar
Senapati mangsah dhewe
pagene sira takut?"
Kyai Juru lampaha aglis
anusul ingkang putra
prapteng ngalun-alun
Senapati ing Ngalaga
katingalan anjenger luhuring wajik
Senapati ginugah.
84. Kyai Juru Amertani angling,
"Senapati ing Ngalaga sira
awungua dipunage
katungkul sira ngantuk
apa lali lamun ajurit?"
Senapati Ngalaga
sigra dennya wungu
nulya angling mring kang uwa,
"Wonten pundi wong Demak
ingkang abaris?"
"Ngalun-alun ing Pajang."
85. Kyai Juru nulya muwus aris,
"Sakehe wadya Demak
geger asru pelayune
Payo padha lumebu
ing byantara madyaning puri."
Ya ta Dipati Demak
yekti sampun takut
angungsi sajroning pura
86. Senapati turun dari kudanya tangan kanan menenteng pegangan yang kiri kendalinya terhenti di sitihinggil Kiai Juru Mertani berkata, "Janganlah kau turun tetaplah di punggung kuda ayo teruskanlah janganlah ragu-ragu di dalam istana istana Pajang juga milikmu."
87. Senapati menyahut pelan, "Sebabnya saya turun dari kuda dahulu tempat duduknya Sultan Pajang ya, Gusti saya tidak boleh berani kepada Gusti kedua, orang tua ketiga kalinya guru keempatnya ada juga Sultan Pajang tak ubahnya seperti almarhum yaitu junjungan saya."
88. Tibalah Senapati keluar pertama berdiri di pintu para istri menyongsong putra Sultan Pajang diperistri Adipati Demak menyembah kaki sang Senapati mengusap debu tunduk mohon dikasihani duduk di tanah berucap sambil mohon dikasihani,
89. "Ya, adik Tuan mohon hidup Adipati di Demak." Senapati menjawab pelan,
86. Senapati tedhak sangking wajik asta tengen nyangking pangawinan ingkang keri kendhaline kandheg ing sitiluhur Kyai Juru Mertani angling, "Aja sira tumedhak maksihai amanggung lah iya teka banjura mapan aja walang driya neng jro puri Pajang ya darbekira"
87. Senapati angandika aris, mila kula mudhun sangking kuda ing nguni palenggahane Sultan Pajang Gustiningsun datan purun wong wani Gusti kapindhone wong atuwa kaping trine guru kaping pate wonten uga Sultan Pajang tan beda kala suwargi inggih pepundhen ingwang."
88. Nulya prapta wau Senapati mijil pisan jumeneng neng lawang para garwa methukake Sultan Pajang kang sunu Adipati Demak karabi anembah ing suku sang mangusapi lebu tumungkul sarwi angrepa palungguhe abukuh aneng ing siti matur sarwi mangrepa
89. "Inggih, rinta apan nedha urip Adipati ing Demak punika." Senapati ngandika lon,
"Saya tidak berniat
membunuh dinda Adipati
Demak tidak ingin
apa yang dimaksud
jadinya menguasai Pajang
tak ada baiknya untukku
jadi salah paham.
"Datan arsaa ingsun
ing pejahe yayi Dipati
ing Demak datan nedya
suprih idhepipun
dadine jumeneng Pajang
nora nana becike marang ing
mami
dadi ya salah tampa.
90. Bahkan saya diperangi
saya masih ingat bahwa saya tua
jika menurut dulu-dulunya
kalau diberikan ya kepadaku
agar selamat menjadi raja
pantas aku yang tua
menggantikan raja
nah, tangkaplah suamimu
dengan istri Cina (nya) dinda
Adipati
sampai kalah perang.
90. Malah ingsun pinapag ing jurit
ingsun misih eling yen kang tuwa
anggugu dhingin-dhingine
yen narima ya maring sun
de raharja jumeneng aji
pantes ingsun kang tuwa
nggentenana ratu
lah cekel lakenira
padha estri Cinane yayi Dipati
tumekeng kalah yuda.
91. Sabukmu jadikanlah tali
cindai bunga bawalah segera
lalu berikan kepadaku
serta bongkokkannya
berikan kepadaku."
Kemudian mereka berangkat
dua orang istri itu
menangkap Adipati Demak
para istri memegangi suami
segera dihadapkan kepada kakaknya.
91. Udhetira karyanen tetali
cindhe kembang bektanen den
enggal
nuli aturna mring ngong
sarta bongkokanipun
aturena marang ing mami."
Nulya sami umangkat
estri kalihipun
anyekel Dipati Demak
para garva sami anyekeli laki
gya katur mring kang raka.
92. Senapati duduk di sitihingga
ketika melihat Adipati Demak
Senapati berkata pelan,
"Adipati Demak
92. Senapati pinarak sitingga
duk tumingal Dipati ing Demak
Senapati ngandika lon,
"Dipati Demak iku
bukan Anda yang memiliki
menjadi raja di Pajang
sepantasnya putra laki-laki
adikmu Pangeran Benawa
yaitu yang mengganti ayahanda
Raja
menguasai negara Pajang.
dudu sira kang ndarbeni
jumeneng nata ing Pajang
pantes putra jalu
renira Pangran Benawa
iya iku kang genteni rama Aji
mengkua nagri Pajang.
TAMAT
PERPUSTAKAAM
PUSAT PEMBIAYAAN DAN
PENGEMBANGAN SEHATI
DAPANTEMEN PENDIDIKAN
DAN KEBUDAYAAN
URUTAN
92 - 00153

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Sosis
Sosis yaiku daging kang wis digiling lan wis dicampur bumbu-bumbu, lemak, bahan pengiket, bahan pengisi, banyu, irisan bawang, ndhog, lan bahan- bahan liya. Kabeh bahan mau banjur dilebokake ing selongsong(casing) banjur dijiret ing pucuke lan langsung digodhog.[1]
Bab lan Paragraf
Sejarah[sunting | sunting sumber]
Jeneng sosis asale saka basa Latin "Salsus", artine diasike utawa diawetke. Jaman biyen, nalika mesin pendingin durung ditemokake kanggo ngawetake daging, mula nggawe sosis dadi salah siji alternatif.[2] Dinuga sosis digawe dening wong Sumaria ( saiki Irak ) udakara taun 300 SM. Sosis sing kapisan dikenali saka dokumen Yunani kang katulis udakara taun 500 SM. Ing perkembangane sosis saiki dadi pangan kang populer ing donya, kanthi Jerman dadi kiblate. Sosis kanggo wong Jerman yaiku kalebu panganan primer lan luwih saka1200 macem sosis digawe.[2] Pertamane sawijining tukang daging kang pinetr nduweni ide kanggo nyampur daging giling karo uyah lan bumbu – bumbu kang dilebokake ing selongsong. Banjur selongsong daging mau dimasak kanthi digodhog, diasep, utawa digaringake. Pengasapan dadi salah siji metode pengawetan kang populer tekan saiki.[2]
Jenis-jenise[sunting | sunting sumber]
Jenise sosis yaiku :
- Cooked Sausage, digawe saka daging seger kang banjur dimasak / digodhog. Sosis jenis iki biasane dipangan langsung sakwise dimasak utawa menawa disimpen mula dipanaske sakdurunge dipangan. Contho sosis jenis iki yaiku sosis Veal, Braunschweiger.
- Cooked Smoked Sausages, meh padha karo Cooked Sausage, tapi sakwise digodhog banjur sosis diasap utawa diasap nembe digodhog. Sosis jenis iki bisa dipangan panas utawa adhem, tapi disimpen ing kulkas, conthone Wiener, Kielbasa utawa Bologna.
- Fresh Sausage, digawe saka daging seger. Sosis jenis iki kudu diadhemke lan dimasak sakdurunge dipangan. Conthone Fresh Beef sausage
- Fresh Smoke Sausage yaiku Fresh Sausage kang diasep. Sosis iki uga kudu diadhemke lan dimasak sakdurunge dipangan. Conthone Mettwurst.
- Dry sausage, yaiku Fresh sausage kang digaringake.Sosis jenis iki biasane dipangan ing kahanan adhem lan diadhemke ing wektu suwe.[3]
Proses[sunting | sunting sumber]
Proses dilakukake kanthi ngiris daging gedhene sak tlapak tangan (10X10X2 cm) lan diolesi uyah lan campuran gula (1%), garam kristal NaNO2 utawa KNO2 (7,5 gram kanggo 50 kg daging) banjur sodium aritrobat akehe 22,5 gram kanggo 50 kg daging. Curing dilakokake ing suhu 2 – 4 0C suwene sakdino sakwengi. Nalika gawe adonan dilakukake pencincangan, menehi bumbu-bumbu kaya uyah, gula pasir, bawang putih, merica, sendawa, masako, Sodium Tripoliphosphat (STPP), binding, lan filling. Banjur daging dilebokake ing selongsong. Selongsong umum digawe saka usus sapi, kambing, domba, lan babi.[1]
Nilai Gizi[sunting | sunting sumber]
sosis ngandhut gizi kang cukup dhuwur, tapi kandhutan kolesterol sosis uga dhuwur lan bisa nyebabke hipertensi. Apamaneh kandhutan uyah sosis uga dhuwur.[4]
Ketentuan Mutu[sunting | sunting sumber]
Ketentuan mutu sosis saka Standar Nasional Indonesia (SNI 01–3820-1995) yaiku: kadar banyu maksimal 67 persen, abu maksimal 3 persen, protein minimal 13 persen, lemak maksimal 25 persen, lan karbohidrat maksimal 8 persen.[5]
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
- (en) Sausage glossary
- (en) USDA Standards of Identity; see Subparts E, F & G
- (en) The Art and Practice of Sausage Making
- (en) [_URL_ Guide to sausage from the world ove


text:
Cidora iku désa ing Kacamatan Lumbir, Kabupatèn Banyumas, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Lumbir, Banyumas
 Kabupatèn Banyumas
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupatèn Banyumas


Gejala:
Nalika mbukak a DWG file karo AutoDesk AutoCAD, sampeyan ndeleng pesen kesalahan ing ngisor iki:
Non Autodesk DWG
Penjelasan sing Tepat:
Iki dudu kesalahan panik. AutoDesk nambah mriksa kabeh DWG file digawe dening produk dhewe. Kanggo sing digawe karo produk pihak katelu, yen ora bisa mriksa, AutoCAD bakal nglaporake kesalahan ing ndhuwur nalika mbukak file kasebut.
Sampeyan bisa nggunakake produk DataNumen DWG Recovery kanggo ndandani ing DWG file lan gawé a DWG file sing bakal pass mriksa lan ora bakal ngasilake kesalahan maneh.


text:
al nyaosaké kurban rupa emas, slaka, permata adi lan pisungsung sing larang-larang regané marang para déwané sing durung tau diweruhi déning para leluhuré.
39 Bètèng-bètèngé bakal dikon njaga wong-wong sing nyembah déwa liya menèh. Raja mau bakal awèh ganjaran gedhé marang wong sing gelem ngakoni olèhé dadi raja. Bakal padha diganjar pangkat dhuwur, lan palemahan.
40 Bareng wis mèh tekan titi-mangsané wekasané sugengé raja Siria, raja Mesir bakal teka nyerang. Raja Siria siaga nglawan serangan mau kalawan ngetog karosané, rupa kréta perang, jaran lan kapal pirang-pirang. Raja Siria mau
ngrancang bakal nyerang negara akèh, kaya banjir sing ngeleb samubarang.
41 Malah iya arep nyerang Tanah Prejanjian lan matèni wong nganti pirang-pirang leksa, nanging tanah Édom, Moab lan sisané tanah Amon bakal oncat.
42 Samasa nyerang negara-negara mau kabèh, tanah Mesir uga bakal diserang.
43 Raja-branané tanah Mesir sing kapendhem kayata emas, slaka lan barang-barang pengaji liyané bakal digawa lunga kabèh. Raja Siria mau iya ngrancang arep nelukaké Libia lan Sudan.
44 Dumadakan bakal ana kabar teka saka Wétan lan Kulon sing gawé girisé raja mau. Éwasemono ora bakal nglawan perang karo ngiwut, matèni wong waton akèh.
45 Raja Siria bakal masang kémahé keprabon ing antarané segara lan gunung sing dienggoni Pedalemané Allah. Nanging raja mau bakal tiwas, tanpa ana sing bisa awèh pitulungan."
12 1 Malaékat sing ngagem ageman léna mau nuli ngandika, "Ing wektu kuwi Mikhaèl, malaékat agung
sing ngamping-ampingi bangsamu, bakal rawuh. Ing kono bakal ana kasangsaran akèh, sing durung tau kelakon wiwit anané bangsa-bangsa nganti tekan ing wektu kuwi. Ing wektu kuwi wong kabèh sing klebu umat Israèl, sing jenengé katulis ana ing kitabé Allah bakal kapitulungan rahayu.
2 Sarta akèh wong sing wis mati, bakal urip menèh, ana sing banjur kaparingan urip langgeng, lan ana sing nandhang sangsara lan kanisthan langgeng.
3 Para wong wicaksana bakal padha mencorong kaya padhanging langit. Lan sing wis padha nuntun wong akèh ing dalan sing becik, bakal padha mengkilat kaya lintang-lintang ing selawasé."
4 Pangandikané marang aku, "Saikiné, Dhanièl, kitab kuwi tutupen lan sègelen nganti tekan wekasané jaman. Akèh wong sing bakal ngetog kabisané merga kepéngin ngerti apa sing satemené lagi kelakon."
5 Sawisé mengkono aku weruh ana wong lanang loro lagi ngadeg ana ing sapinggiré kali, sing siji ing sisih kéné, sijiné ing sisih kana.
Sing siji banjur nyuwun pirsa karo malaékat sing jumeneng ing sapinggiré kali rada munggah, "Mbénjing menapa prekawis-prekawis ingkang ngéram-éramaken menika badhé kelampahan sedaya?"
Malaékat mau supaos ing asmané Allah kang asipat langgeng karo ngangkat astané kiwa lan tengen, "Kuwi lawasé telu setengah taun, yakuwi samasa panguya-uya marang umaté Allah wis rampung. Yèn wis rampung, samubarang kabèh mau bakal kelakon."
Apa sing dingandikakaké mau aku krungu kabèh, nanging aku ora ngerti tegesé. Aku banjur matur, "Kadospundi sagedipun prekawis menika kelampahan?"
Wangsulané, "Wis mangkata Dhaniél, merga pangandika mau wewadi sing ora kena kawiyak nganti tekan wekasané jaman."
Akèh wong bakal disucèkaké. Wong ala bakal ora ngerti lan nerusaké enggoné nindakaké piala. Mung wong sing wicaksana bakal padha ngerti.
"Wiwit ora anané kurban pedinan, yakuwi wiwit madegé déwa-dewané
kanisthan sing gawé rusak kuwi 1.290 dina.
12 Rahayu wong sing tetep setya nganti tekan 1.335 dina!
13 Lan kowé, Dhanièl, lestaria nganti tekan wekasan. Kowé bakal mati, nanging bakal tangi lan nampani ganjaran ing wekasané jaman."
1 Iki pangandikané Pangéran sing didhawuhaké marang Hoséa bin Beèri nalika jamané Uzia, Yotam, Ahas lan Hizkia padha jumeneng ratu ing Yéhuda lan Yérobéam bin Yoas jumeneng ratu ing Israèl.
2 Nalika Pangéran ing wiwitan ngandika marang bangsa Israèl lantaran Nabi Hoséa, dhawuhé mengkéné, "Kowé rabia; lan bojomu bakal ora setya, anak-anakmu bakal plek kaya ibuné. Kaya mengkono uga enggoné umat-Ku wis ninggal Aku lan ora setya marang Aku."
3 Nabi Hoséa banjur kawin karo wong wadon jenengé Gomèr, anaké Diblaim. Sawisé anak sing kawitan lair, lanang.
4 Pangéran ngandika marang Nabi Hoséa, "Bayi kuwi jenengna 'Yésreèl', sebab ora suwé menèh Aku bakal ndhawahaké paukuman marang raja Israèl, merga Yéhu, leluhuré wis matèni wong akèh ing Yésreèl. Turuné Yéhu bakal Daksirnakaké."
5 Lan ing wektu kuwi iya bakal numpes tentarané Israèl ana ing Lembah Yésreèl."
6 Gomèr banjur duwé anak sing kapindho, wadon. Pangéran ngandika marang Nabi Hoséa, "Bocah wadon kuwi jenengna 'Lo Ruhama', merga turuné Israèl bakal ora Dakwelasi, babar-pisan ora bakal Dakwelasi menèh.
7 Nanging wong-wong Yéhuda bakal Dakwelasi, malah bakal padha Daktulungi, merga Aku iki Pangéran Allahé. Enggon-Ku nulungi ora srana perang, nganggo pedhang, panah utawa srana jaran lan prejurit jaranan."
8 Sawisé Gomèr nyapih bayiné wadon banjur meteng menèh lan mbabar anak lanang.
9 Pangéran ngandika marang Hoséa, "Bocah kuwi jenengna 'Dudu umat-Ku', merga umat Israèl kuwi dudu umat-Ku, lan Aku dudu Allahé."
10 "Bangsa Israèl cacahé bakal kaya wedhi ing segara, nganti ora kena diétung utawa ditaker." Pangandikané Pangéran marang bangsa mau, "Kowé kuwi dudu umat-Ku," nanging bakal
tekan mangsané kowé disebut: "Putraning Allah kang gesang."
11 Wong Yéhuda lan wong Israèl bakal


Mahapatih Gajah Mada ora kinaweruhan lahire. Ora ana cathetan kang awujud sastra tulis (bukti tertulis), mung wae miturut dongeng kapercayan (mitos) ana sing ngandhakake yen Mahapatih Gajah Mada lair dina Jumat Paing, taun 1301 ing Ngimbang, Babat, Lamongan, kanthi jeneng R Djoengki. Ibune asma Dewi Andhungsari kang saiki disarekake ana ing gunung Ratu ing Desa Cancing, kecamatan Ngimbang, kabupaten Lamongan. Jalaran ibune tinggal donya , dening Ki Gedhe Sidawayah –sesepuhe desa kono – banjur dititipake sedulure mbok Randha Wara Wuri ing desa Madha (Modo) , kecamatan Madha kabupaten Lamongan. Sawise wis dadi jaka Gajah Mada kondhang kanthi jeneng Jaka Madha. Mula ing Madha uga ana petilasane Patih Gajah Mada.
Negarakretagama uga ora nyaritakake asal usule Gajah Mada. Nalika Mpu Prapanca nyaritakake kutha raja Majapait, sing dicritakake yaiku dalem kepatihan kang manggon ing sisih lor wetan ing kutha raja Majapait. Negarakretagama uga nyaritakake dalem pesanggrahan Madhakaripura peparinge Prabu Hayam Wuruk marang Patih Gajah Mada. Nalika Prabu Hayam Wuruk tetinjo desa ngadesa, Prabu Hayam Wuruk mampir ing pasanggrahan Madakaripura. Madhakaripura iki saiki kalebu wewengkon kecamatan Tongas, kabupaten Probolinggo.
Kedadean liya kang gegayutan karo Mahapatih Gajah Mada ing antarane nalika Gajah Mada ngrabasa Sadheng lan Keta ing taun 1253 Ç (1331 M) kanthi sengkalan "ring agnipwari çaka" kang ditegesi Geni lan Panah (1253 Ç (?)). Uga nalika dianakake upacara srada kanggo ngurmati Ratu Rajapatni ing taun 1284 Ç (1332 M) Patih Gajah Mada mandhegani para bupati pesisir ngaturake sembah marang Prabu Hayam Wuruk.
Ing taun 1285 Ç (1263 M) Prabu Hayam Wuruk tindak menyang Simping saperlu ngelih candhi makam. Sabaline saka Simping Prabu Hayam Wuruk mireng yen Patih Gajah Mada lagi gering. Uga dicritakake yen patih Gajah Mada dadi patih Mangkubumi wiwit taun 1253 Ç (1331 M) lan seda ing taun 1286 Ç ( 1364 M).
Saliyane Negarakretagama sumber canthetan liyane yaiku Pararaton.
Pararaton martakake sepisanan, Gajah Mada nalika dadi bekel prajurit bhayangkara, nylametake Sang Prabu saka pambujunge Ra Kuti ing Badander. Sawise Ra Kuti bisa diperjaya , Gajah Mada disengkakake ing ngaluhur dadi patih ing Kahuripan lawase rong taun. Nalika patih Daha Sang Arya Tilam surud, Gajah Mada didhawuhi nggenteni Arya Tilam dadi patih ing Daha.
Nalika prabu Jayanagara gerah, dening Tanca diprajaya. Banjur Tanca genti diprajaya dening Gajah Mada.
Sang Mangkubhumi Arya Tadhah gering, ora bisa ngadhep, banjur menehi weruh Gajah Mada supaya gelem dadi patih mangkubumi. Gajah Mada ora gelem nglakoni sadurunge kraman saka Sadheng bisa ditelukake. Sawise kraman Sadheng bisa ditumpes kanthi sengkalan "kaya – bhuta – non – daging" (1253 Ç, 1331 M) Gajah Mada diangkat dadi patih Mangkubhumi. Dheweke banjur ngucapake sumpah, kang kondhang jeneng sumpah palapa kang ukarane " Lamun huwus kalah Nusantara isun amukti palapa …"
Kedadean liya yaiku nalika sang Bhre Prabhu Hayam Wuruk ngarepake putri Sunda. Bareng ratu Maharaja wis teka ing Majapait, Patih Gajah Mada kandha yen wong Sunda kudu ngaturake putri minangka tandha pisungsung. Wong Sunda ora gelem menehake.
Patih Gajah Mada matur kahanane wong Sunda. Iguh pratikele Patih Gajah Mada supaya wong Sunda ngaturake putri disarujuki dening Bhra Parameswara Wengker, nuli Patih Gajah Mada prentah supaya ngepung wong Sunda.
Rumangsa disepelekake, para panggedhene wong Sunda ora trima. Ratu Maharaja ora bakal ngaturake putri minangka tanda panungkul, lan ora bakal nungkul marang Majapait. Wong-wong Sunda sanggup bela pati ing Bubat. Bubat iku sawijining alun-alun (tanah lapang) kang prenahe ana lore kutha raja Majapait. Kedadean perang antarane prajurit Majapait lan wong Sunda ing Bubat diarani perang Bubat kang dumadi ing taun Saka "Sanga – Turangga – Paksa – Wani " (1279 Ç, 1357 M). Sateluke prajurit Sunda Patih Gajah Mada amukti palapa. Mahapatih Gajah Mada surud kanthi sengkalan i Çaka Gagana – Muka – Matendu (1390 Ç , 1368 M). Katrangan ngenani surude Patih Gajah Mada ing antarane Negarakretagama karo Pararaton ana gesehe.
Katrangan bab surude Patih Gajah Mada ora ana cathetan kang gumathok, ana kang ngandhakake ing Madhakaripura nanging uga ana sing ngandhakake ing kutha raja Majapait. Ing ngisor iki gambar kang nuduhake salah sijine panggonan, kang dipercaya dening masyarakat sakiwa tengene, papan moksane Patih Gajah Mada yaiku ana ing Desa Lebak Jabung, kecamatan Jatireja, kabupaten Mojokerto.


text:
Prastawa
Lair
Séda
899


text: 11 Januari 2007, Beckham nyaguhi kontrak lima taun ingkang dipuntawakaké klub Amérika Sarékat LA Galaxy lan badhé gabung ing wulan Agustus sasampunipun kontrakipun ing Madrid sampun rampung.[5] Amargi legawa lan kersa usaha nampilaken kang saé sanged,piyambakipun balik malih dados starter sasampunipun naté dipunbuang déning Capello.[5] Pelatih Steve Mc Claren balik nimbali malih supados gabung ing skuad tim nasional.[5] Amargi saged main kanthi saé, Beckham kasil mboyong Réal Madrid dados juara La Liga 2006/2007.[5]


Paramore
Paramore yaiku grup musik saka Amerika Serikat kang dibentuk ning taun 2004 ning Franklin, Tennessee, Grup band iki dipersonili dening Hayley Nichole Williams kang bagiyané ning vokal lan keyboard, Josh Farro ning gitar lan vokal, Jeremy Davis kang bagiyané ning bagiyan bas, Zac Farro kang nyekel drum sarta Taylor York ning bagiyan rhythm guitar.[1]
Taun 2005, kelompok iki ngrilis debut albumé kang pisanan, ALL WE KNOW IS FALLING.[1] Ning taun 2007, Paramore ngluncuraké album kang kaping loroné, RIOT!.[1] Ning album kang kaping loroné iki, Paramore olih panghargaan platinum ning negarané dhewe lan Gold Platinum ning Inggris lan Irlandia.[1] Beritané tekan Asia iki dimulai nalika grup misik iki ngluncuraké single Decode kang didadikaké soundtrack ning film TWILIGHT.[1]
Ning tanggal 25 November taun 2008, Paramore ngeluncuraké album kang judulé THE FINAL RIOT! kang isiné album RIOT! lan bonus DVD konseré ning Chicago.[1] Taun 2009 Paramore dadi tamu spesial ning konser musim panas No Doubt.[1]
Band saka Tennesee iki diremeni dening para rumaja, Indonésia tiket konseré ning Thamrin City Jakarta olih respon luar biasa saka masarakat.[2] Ewunan, fans kang madati tikect box ngantri awit esuk meski nembe dibukak jam sapuluhan.[2]
ShowMaxx Entertaiment kang dadi promotor sing nggawa grup band iki kanggo konser ning kutha GWK Bali nalika tanggal 17 Agustus taun 2011.[2] Grup band iki uga konser ning Pantai Carnaval Ancol nalika tanggal 19 Agustus ning taun 2011.[2] Tiket-tiket mau enteng namung wektu 2 jam.[2] Fans-fans Paramore sing paling aktif ning Indonésia, diarani (@ParamoreINA).[2]


text:
Metaloid () yaiku golongan unsur kimia kang duwé sipat antara logam lan non-logam. Metaloid angèl dibédakaké karo logam, béda utama yaiku lumrahé metaloid iku wujud semikonduktor déné logam wujud konduktor. Ana 7 unsur kang diklompokaké minangka metaloid, yaiku: boron (B), silikon (Si), germanium (Ge), arsen (As), antimoni (Sb), telurium (Te), polonium (Po), lan astatin (At).
Sajeroning tabel périodik, metaloid mbentuk garis diagonal saka boron tekan polonium. Unsur-unsur ing tengen dhuwur garis iki kalebu non-logam, déné kang dumunung ana ing sisih kiwa ngisor wujud logam.


text:
sami sujud ing griyanipun Pak ArjoSopuro. Sasampunipun sami sujud, Pak Arjo paring piweling supados mbenjing sami dateng ing ngriki malih, awit bade tampi ajaran enggal.
Tanggal 13 Februari 1953.
Enjing puniko, wonten Pak Kemi, Pak Joyojaimun, Pak Somagiman, Pak Darmo, Pak Reso Kasirin ingkang sami kempal rembagan ing griyanipun Pak Arjo Sopuro. Ing watawis jam 10.00 enjing, ing tengah-tengah sami rembagan puniko, ujug-ujug Pak Arjo angendeg rembagan, lajeng wicanten kanti ceta: "Kanca-kanca, delengen. Iki aku arep mati, podo amat-amatana". Sadaya sami bingung lan deg-degan. Pak Kemi ngudaraos "Piye yen mati tenan".Salajengipun Pak Arjo mapan anggletak ngujung mangetan. Asta kekalih katumpangaken ing jaja, pucuking driji asta kanan anutup driji kering ing panggenan "CO" Ampeyan kekalihipun tumempel rapet. Patrap makaten kadosdene tetiyang ingkang sami pejah. Sareng katengga sawatawis, antawis saprapat jam, para mitra tansaya bingungipun. Salajengipun sami anggrayang badanipun, anempelaken talingan ing jaja. Mboten karaos ambeganipun. Wonten ugi ingkang ingkang ameteki sukunipun. Karaos mboten wonten tanda-tanda gesang. Ing salebeting bingung puniko, akhiripun lajeng sami pasrah. Yen sampun pestinipun, digedongono, dikuncenono wong mati mongso wurungo. Sareng sampun sawatawis, alon-alon astanipun ebah. Adamel bingahing para mitra ingkang sami angamat-amati. Dangu-dangu suku lan badanipun ugi ebah. Lajeng melai lenggah pungun pungun. Para mitranipun nembe rumaos lega. Ical raos was lan kuwatos ing sanubarinipun. Sareng sampun sawatawis wekdal, Pak Arjo angucap "RACUT". Tembung racut puniko kaucapaken tanpa kanyana nyana. Ing salajengipun Pak Arjo nembe anyariyosaken yen piyambakipun angalami lelampahan ingkang kasebat racut. Ing salebeting racut puniko Pak Arjo sumerep wadagipun gumletak ing jogan kaadep para mitranipun. Salajengipun rumaos malebet ing panggenan ingkang asri lan ngelam elami. Raosipun, mboten wonten ing jagad puniko ingkang anyameni. Ugi mboten saged anggambaraken asrining panggenan puniko, saking asri lan ngelam elami. Salajengipun lajeng malebet ing panggenan kados pangimanan lan sujud ing ngriku. Sasampunipun puniko lajeng kapanggih wewayangan kados dene Raja nanging mboten kadugi pamawasipun awit dene saking mencorong sinaripun anglangkungi sayuto baskoro. Ing ngriku Pak Arjo rumaos dipun bopong lajeng kabekto dateng panggenan ingkang katingal wonten sumur kalih. Ing pangertosanipun puniko sumur Jalatundo lan sumur Gumuling. Sarampunging aningali lajeng rumaos dipun paringi keris pusoko. Ingkang satunggal adapur Nogososro, satunggalipun malih adapur Bendo Segodo. Paripurno lajeng rumaos wangsul. Ing margi rumaos kaetutaken dening lintang ageng, ngantos lan badaripun.
Puniko lampah racut kapisan ingkang anggawokaken.
Salajengipun, para mitranipun sami kaaturan anyobi lampah puniko.
Sasampuning sujud, katambahan sasujudan malih, ucapanipun : "Hyang Moho Suci sowan Hyang Moho Kuwoso". Lajeng mapan tileman kados patrap ing nginggil.
Kathah ingkang anekseni lan sami angraosaken lampah puniko , racut, utawi pejah ing salebeting gesang. Naliko racut, mireng sadaya kahanan ing panggenan ngriku, nanging mboten kapaelu. Sami dene kapanggih Raja ingkang ambalerengi, ananging lajeng wangsul badar. Pak Arjo ameling, bilih racut puniko lampah ingkang remit sanget. Kedah resik lahir batos, nembe saged kaleksanan. Dene para mitro sapuniko sami saged ngracut awit dene nembe kajangkung.
Nuwun para maos, puniko ingkang kawastanan wahyu racut. Anglampahi pejah ing salebeting gesang. Bilih bade anindakaken, amiliho wekdal ingkang omber, awit mboten saged karana kasesa. Ugi panggenanipun ingkang tentrem, tebih lan karameyan. Sokur wonten tetiyang ingkang anjagi lan angawat-awati, supados mboten wonten ingkang angganggu.
Racut puniko mengku teges ucul, lepas utawi lukar. Angracut busono kaprabon ateges anguculi, anglepasaken utawi lukar ageman. Ing ngriki, racut ateges lepasipun utawi tindakipun Hyang Moho Suci ingkang bade sowan dateng Hyang Moho Kuwoso.
Sampun kaaturaken ing nginggil, bilih Hyang Moho Suci puniko ingkang amasesa wadaging sok tiyango. Yen wadag koncatan Hyang Moho Suci, tamtu anglumpruk angganipun kadosdene ringgit kulit Gatotkaca ical gapitipun.
Wargo Sapto Darmo mboten anyebataken roh, jiwa, nyowo, sukmo lan sapanunggilanipun awit sami mangertosi bilih puniko Hyang Moho Suci, utusaning Hyang Moho Kuwoso, ingkang ngrekso wadaging manungso. Anyebataken nami Hyang Moho Suci ugi anedahaken bilih mangertos ingkang anggesangi. Umumipun, ing pundi panggenan, sok tiyango tamtu anyebat bilih ingkang murba wasesa gesangipun puniko Hyang Moho Kuwoso.
Anindakaken lampah racut puniko, mboten sakersanipun piyambak. Sujud rumiyin lajeng katambahan sasujudan malih kanti angucap "Hyang Moho Suci sowan Hyang Moho Kuwoso". Yen kajangkung, tegesipun yen kaemban utawi kaparingan sarono, tamtu kaleksanan dumugi panggenan ingkang katuju.
Naliko Pak Arjo taksih anyarirani, lampah racut gampil kaleksanan ing sawanci-wanci. Sanadyan makaten, yen sapuniko wonten ingkang ngersakaken, ugi bade saged kaleksanan sauger sampun angresiki pribadinipun sarana sujud ingkang saestu. Bopo Sri Gutomo anyebataken bilih racut puniko lampah ingkang remit, mboten sabab angelipun, nanging awit kedah naliti sadaya peraboting wadag. Kedah kataliti rumiyin kanti permati supados samekto sadoyo, awit bade katilar tindak Hyang Maha Suci. Puniko kasebat luluhipun saderek sawelas ingkang ngrekso praboting wadag.
Kangge murwakani, para wargo lajeng katuntun


text:
Cithakan:Tata Nagara Républik Indonésia
Perisai Pancasila nampilaké lima lambang Pancasila
Tembung Pancasila kapérang saking kalih tembung basa Sansekerta: pañca ingkang tegesipun gangsal lan śīla tegesipun prinsip utawi asas. Pancasila minangka dhasar nagari Républik Indonésia isinipun:
Persatuan Indonésia
Keadilan Sosial Bagi Seluruh Rakyat Indonésia
1 Sajarah Perumusan
2 Dinten Kasektèn Pancasila
Sajarah PerumusanBesut
Artikel baku: Rumusan-rumusan Pancasila
Salebetipun upados ngrumusaken Pancasila minangka dhasar nagari ingkang resmi, wonten usulan-usulan pribadi ingkang dipunajokaken salebetipun Badan Panylidhik Usaha Persiapan Kamardikan Indonésia inggih punika:
Gangsal Dhasar déning Muhammad Yamin, ingkang pidhato nalika tanggal 29 Mèi 1945. Yamin ngrumusaken gangsal dhasar punika: Peri Kabangsan, Peri Kamanungsan, Peri Ketuhanan, Peri Karakyatan, lan Kasajahtran Rakyat. Panjenenganipun nélakaken bilih gangsal sila ingkang dipunrumusaken punika oyotipun ing sajarah, peradaban, agama, lan gesang katatanagaran ingkang sampun dangu ngrembaka ing Indonésia. Mohammad Hatta salebetipun mémoaripun meragukan pidhato Yamin wau.[1]
Panca Sila déning Soekarno ingkang dipunajokaken tanggal 1 Juni 1945. Sukarno ngajokaken dhasar-dhasar: Kabangsan; Internasionalisme; Mufakat, dhasar perwakilan, dhasar permusyawaratan; Kasejahtraan; Katuhanan. Nami Pancasila punika dipunsebat déning Soekarno salebeting pidhatonipun nalika tanggal 1 Juni itu, ngendikanipun:
Sapunika kathahipun prinsip: kabangsan, internasionalisme, mufakat, kasejahtraan, lan katuhanan, gangsal wilanganipun. Naminipun sanès Panca Dharma, nanging kula namèkaken punika kanthi pitedah satunggiling rèncang kita ahli basa-naminipun inggih punika Pancasila. Sila tegesipun azas utawi dhasar, lan ing sainggiling galsal dhasar punika kita madegaken nagari Indonésia, langgeng lan abadi.
Sasampunipun Rumusan Pancasila dipuntampi minangka dhasar nagari kanthi resmi sapérangan dhokumèn panetepanipun inggih punika:
Rumusan Sepindhah: Piagam Jakarta-tanggal 22 Juni 1945
Rumusan Kaping kalih: Pembukaan Undang-undang Dasar-tanggal 18 Agustus 1945
Rumusan Kaping tiga: Mukaddimah Konstitusi Républik Indonésia Sarékat-tanggal 27 Dhésèmber 1949
Rumusan Kaping sekawan: Mukaddimah Undang-undang Dasar Sauntawis-tanggal 15 Agustus 1950
Rumusan Kaping gangsal: Rumusan Kaping kalih ingkang dipunjiwai déning Rumusan Sepindhah (ngrujuk Dekrit Présidhèn 5 Juli 1959)
Dinten Kasektèn PancasilaBesut
Artikel baku: Gerakan 30 September
Tanggal 30 September 1965, punika awal saking Gerakan 30 September (G30SPKI). Pambrontakan punika wujud wujud upados ngéwahi unsur Pancasila dados ideologi kuminis. Dinten punika, enem Jendral lan sapérangan tiyang sanèsipun dipunpejahi minangka upados kudhéta. Nanging amargi kasadharan kanggé mbéla Pancasila mila upados kasebat ngalami kagagalan. Mila 30 September dipunpèngeti minangka Dinten Pèngetan Gerakan 30 September lan tanggal 1 Oktober dipuntetepaken minangka Dinten Kasektèn Pancasila, mèngeti bilih dhasar Indonésia, Pancasila, punika sekti, boten kagantosaken.
Garuda Pancasila minangka Lambang Indonésia
Pancasila Buddhis salabetipun Filsafat Agama Buda.
↑ Suwarno, P.J. Pancasila Budaya Bangsa Indonésia. k. 12.
Dijupuk saka "_URL_


text: Êndêm punika sayêktosipun sawênèh lêlampahan ingkang damêl supe, tuwin adhakan sangêt kasrambah ing tiyang. Dene mênggahing bakunipun, êndêm punika sampun kalêbêt dhatêng golonganing: ma, ingkang wajib sinirik, inggih punika: main, minum, madat, madon, maling. Ma: gangsal wau ingkang katingal damêl êndêm, namung minum kalihan madat. Nanging manawi dipun raos yêktos, punapa ingkang andadosakên êndêm punika, punika malah kawontênaning ma gangsal prakawis wau taksih kirang, awit êndêm makatên atêgês kataman ing lêlampahan ingkang damêl supe, dados punapa ingkang nyupèkakên, inggih nama angêndêmi, lan ingkang supe nama mêndêm.


text:
| | |
| 3 | Kinanthi | 8/u | 8/i | 8/a | 8/i | 8/a | 8/i | | | | |
| 4 | Sinom | 8/a | 8/i | 8/a | 8/i | 7/i | 8/u | 7/a | 8/i | 12/a | |
| 5 | Asmaradana | 8/i | 8/a | 8/e/o | 8/a | 7/a | 8/u | 8/a | | | |
| 6 | Durma | 12/a | 7/i | 6/a | 7/a | 8/i | 5/a | 7/i | | | |
| 7 | Dhandhanggula | 10/i | 10/a | 8/e | 7/u | 9/i | 7/a | 6/u | 8/a | 12/i | 7/a |
| 8 | Gambuh | 7/u | 10/u | 12/i | 8/u | 8/o | | | | | |
| 9 | Pangkur | 8/a | 11/i | 8/u | 7/a | 12/u | 8/a | 8/i | | | |
| 10 | Pocung | 12/u | 6/a | 8/i | 12/a | | | | | | |
| 11 | Megatruh | 12/u | 8/i | 8/u | 8/i | 8/o | | | | | |
2. Jinis, Watak saha Ginanipun Sekar Macapat
Sekar macapat menika kaperang dados 11 sekar. Kathahing sekar macapat kala wau inggih menika: mijil, maskumambang, kinanthi, sinom, asmaradana,
durma, dhandhangula, gambuh, pangkur, pocung, megatruh. Sekar macapat ingkang cacahipun 11 sekar menika ugi gadhah watak piyambak-piyambak. Wondene watak-watak saking sekar macapat menika boten sami.
Endraswara (2010: 12-13) mratelakaken babagan jinising sekar macapat, watakipun saha ginanipun sekar macapat. Andharan saking Endraswara menika kaserat wonten ing salebeting tabel ngandhap menika.
**Tabel 2: Jinis, Watak saha Ginanipun Sekar Macapat.**
| No. | Jinising Sekar | Watak | Ginanipun |
|-----|------------------|------------------------------|------------------------------------------------|
| 1 | Mijil | Asih, prihatin, pengajab | Mulang tiyang ingkang nembe prihatin |
| 2 | Kinanthi | Seneng asih, kasmaran, rasa menanti | Mituturi, oretelan tresna, gandrung |
| 3 | Sinom | Ethes, kenes, susah, trenyuh, luruh | Mulang, nggambara Kenkalimpatan |
| 4 | Asmaradana | Tresna, sedhih, sengsem, ingat kekasih | Mahyakakaken tresna, kasmaran |
| 5 | Dhandhanggula | Luwes, gumbira, endah | Kangge menapa kemawon cocok |
| 6 | Gambuh | Sumanak, sumedulur | Mulang, mituturi |
| 7 | Maskumambang | Nelangsa, ngerereseresi, sedhih | Mahyakaken raos panelangsa, sedhih |
| 8 | Durma | Keras, nepsu, semangat, tegang | Tiyang nesu, perang |
| 9 | Pangkur | Sereng, nepsu, sereng | Pitutur radi srengen |
| 10 | Megatruh | Prihatin, getun, keduwung, sedhih | Cariyos sedhih, prihatin, nelangsa |
| 11 | Pocung | Sembrana, parikena | Cangkriman, lelucon,guyon. |
3. Sekar Macapat Megatruh
Saking kathahing tembang macapat ingkang wonten menika, satunggaling jinis inggih menika Megatruh. Sekar Megatruh menika gadhah watak ingkang prihatos, getun, keduwung, lan sedhih. Wondene ginanipun, Endraswara (2010:
13) ngandharaken bilih sekar Megatruh menika dipunginakaken kangge nyariyosaken kawontenan ingkang sedhih, mrihatosaken saha kawontenan ingkang nelangsa. Langkung malih, sekar Megatruh menika gadhah paugeran tartamtu. Wondene paugeranipun inggih menika 12-u, 8-i, 8-u, 8-i, 8-o.
Sekar Megatruh menika minangka satunggaling materi pamulangan ingkang wonten ing Sekolah Menengah Pertama (SMP), ingkang dipunwulangaken wonten ing kelas VII. Kawontenan makaten jumbuh kaliyan standar kompetensi saha kompetensi dasar mata pelajaran bahasa Jawa wonten ing tlatah Jawa Tengah. Langkung malih pamulangan sekar Megatruh wonten ing kelas VII SMP menika dipunwulangaken wonten ing semester genap.
4. Caranipun Nyekar Macapat
Caranipun nyekaraken macapat menika saged kaperang dados 4 warni, inggih menika sinau nyekar macapat kanthi N-3 (Ngrungokake, nglaras, nglagokake), sinau nyekar macapat kanthi thinthingan, sinau nyekar macapat kanthi grambyangan lan grimingan, saha sinau nyekar macapat kanthi T-3, inggih menika: tumata, tumanem, tumanjem (Endraswara, 2010: 91-100). Tegesipun tumata inggih menika anggenipun sinau nyekar macapat menika swantenipun kedah cetha supados pas dhasaring mendhet swanten. Tegesipun tumanem inggih menika saged ngraosaken sekar ingkang dipunsekaraken satemah saged pikantuk ngeng nyekar. Tegesipun tumanjem inggih menika menawi badhe nggayuh ngeng anggenipun nyekar macapat, pramila anggenipun nyekar menika kedah tumemen.
Satunggaling cara nyekaraken macapat inggih menika grambyangan saha grimingan. Endraswara (2010: 95) mratelakaken bilih grambyangan inggih menika kawegigan babagan dhong-dhinging sekar. Grambyangan sekar menika migunakaken vokal biyasa. Wondene grambyangan ingkang kairing kaliyan gender menika sinebut grimingan. Dados ingkang sinebut grambyangan menika modelipun migunakaken cara rengeng- rengeng.
Saking andharan wonten ing nginggil menika, sinau nyekar macapat kanthi cara grambyangan menika minangka satunggaling cara sinau nyekar macapat supados saged mendhet dhasaring swanten ingkang trep utawi pas. Kejawi makaten, grambyangan menika saged dipuntindakaken kaliyan tiyang ingkang sampun diwasa menapa dene ingkang taksih alit. Satemah kanthi cara grambyangan menika saged dipunajab migunani tumrap tiyang ingkang nembe gladhen nyekar Macapat ingkang taksih timur babagan nyekar macapat kangge mendhet dhasaring swanten nyekar macapat.
B. Media
1. Pangertosan
Tembung Media kados ingkang dipunandharaken dening Arsyad (2011: 3) asalipun saking basa Latin saking tembung medium ingkang ngemu teges perantara utawi pengantar. Miturut Sadiman, dkk. (2003: 6) media inggih menika sedaya benda ingkang saged dipunginakaken kangge nyaluraken pesen saking ingk


text:
Dasawarsa 790-an iku kaurut saka taun 790 nganti 799.
Prastawa
Lair
Séda


text:
Mill en Sint Hubert iku gemeente ing provinsi Brabant Lor, Walanda.
Latar wuri
Provinsi Brabant Lor sing papané ana ing kidulé Walanda iku saka 12 provinsi Walanda lan salah siji sing gedhé ambané wewengkoné. Provinsi iki ing taun 2008 dipérang dadi 68 gemeente. Ing Walanda gemeente iku pérangan administratif sangisoring provinsi. Dadi provinsi iku antara nagara lan gemeente.
Gemeente ing Walanda


text:
Prostitusi iku istilahé wong kang ngedol awaké dhéwé dienggo gayutan sèks lan olèh dhuwit. Para karyawan utawa karyawati prostitusi diarani 'lonthé', pelacur (basa Indonésia), wanita tanpa susila, lan saiki uga 'pekerja seks komersial' (PSK, basa Indonésia). Nanging uga kerep ing basa Jawa dienggo tembung kang luwih nétral lan alus ya iku 'wong nakal'.
Prostitusi iku lumrahé dikaramaké déning agama.
Cathetan sikil
Seks


Nyai Rara Kidul
Nyai Rara Kidul utawi kadhangkala dipocapaké Nyai Lara Kidul punika misuwur dados Ratu ing Segara Kidul lan dados salah sawijining legéndha ing warga masarakat Pulo Jawa lan Bali. Para warga masarakat pitados bilih wonten ingkang nguwaosi Seganten Kidul utawi Samudra Hindia. Ananging wonten ugi ingkang ngendikakaken bilih Kanjeng Ratu Kidul punika anggadahi watak awon, kasunyatan Kanjeng ratu kidul punika sumber kasektèn ingkang manjur anggénipun nggayutaken kaliyan Déwi Hindu, Durga, minangka salah sawijining ingkang jaga ing kerajaan Hindu-Jawa Majapait. Kapitadosan punika temtu kirang leres, amargi Kanjeng Ratu Kidul kathah ingkang ngendikakaken bilih piyambakipun punika gadhah sipat welas asih marang manungsa. Ananging ingkang gadhah watak awon inggih punika Nyai Rara Kidul utawi Nyai Lara Kidul ingkang asring dipunsebut Nyai Blorong.
Pranala njawi[besut | besut sumber]
- _URL_ Situs didedikasikaken kangge pawartos ngengingi Ratu Kidul.
- Mitologi Sang Ratu Kidul. Blog Jatim Guide.
- Pelabuhan Ratu (Indonésia). A resort with a ghost.
- Blog Asia Paranormal Investigation
- Kamar Nyai Roro Kidul. Kempalan pawartos ngengingi kamar-kamar hotèl ingkang dipunreservasi kagem Kanjeng Ratu Kidul.
Delengen uga[besut | besut sumber]
Referensi[besut | besut sumber]
Wacan candhake[besut | besut sumber]
- Marshall, A. 2008. The Gods Must Be Restless: Living in the shadow of Indonésia's volcanoes. National Geographic Magazine. (en)


text:
COP 1.Great (3.1 L / kwh) lan kapasitas ageng (140 pints ing kondisi Aham).
2.It punika Energy Star Qualified, lan CE ETL certified.
3.He 1400X fitur tingkat kurang gangguan (kurang saka 58dba).
4.The Sentinel SLGR 1400X dehumidifier wis dirancang khusus kanggo basements, lan proyek aman Kelembapan angel liyane.
Potongan :: US $ 2388 / Potongan
SPEC & INSTALASI
Previous: Resik Shield HEPA 550 Air scrubber
Next: Enlarge ombone Air Mover Aplikasi karo TurboDuct
Fitur béda-béda:
Apa wis ruang paling ngisor tansah lembab?
Performance buktiaken:
Ing basements adhem lan lembab, iku angel kanggo mbusak banyu rumiyin. Ing kasus iki, mesthekake dehumidifier Panjenengan nggabungaké penggemar super kuat kanggo njaga online circulation garing kabeh wektu. Sentinel SLGR 1400X bisa ngetokake 420 CFM saka udhara - cukup kanggo garing nganti 8,000 sq ft.. area.
Achoo Alergi Basement Dehumidifier
Achoo Alergi nyusup Space Dehumidifier
Allergybuyersclub nyusup Space Dehumidifier
Aprilaire nyusup Space Dehumidifier
Basementsystem nyusup Space Dehumidifier
Fral nyusup Space Dehumidifier
Santa Fe nyusup Space Dehumidifier
Sylvane nyusup Space Dehumidifier


text:
udheden van Java ăngka 563 ing kaca 273 sarta kawêdharakên dening Tuwan Friederich punapa malih kasantunan ing têmbung Walandi dening Profesor Kern makatên:
Ingkang ngêdêgakên rêca manjusri punika pangagêngipun para [pa...]
[...ra] nata trahing băngsa Arya (Arya) ing taun gangsal, nênêm, kalih, satunggal, (1265 Isaka) kangge wêwahing darma[7] ing Jinalaya (Yinalaya) punapa malih sang nata kaparêng ing karsa angyasakakên candhi ingkang sakêlangkung endah dhatêng Adityawarman (Adityawarman) nararywa gung ing nagari ingkang pinarentah dening pangajênging ratu sang nata dèwi, awit saking kamursidanipun, sarta utamining budi pakarti, dumunung wontên ing pasitèn tanah Jawi kithaning candhi-candhi Budha, punapa malih Sang Adityawarman taksih nunggil darah kalihan sang nata dèwi, murih sudarmanipun tuwin para sanak sadhèrèk, sagêda mêntas saking sangsaraning donya ngancik dhumatêng kanikmataning nirwana, tinêngêran ing taun Isaka 1265.
Sêsêratan wau lajêng kaklêmpakakên dados satunggal dening Profesor Kern kalihan sêsêratan ingkang pinanggih wontên ing Batuberagung sarta ing Pagar ruyung wondene kapanggih ing sêsêrêpan saking sadaya wau, bilih ing kala jaman samantên ingkang jumênêng nata wontên ing
Minangkabo satunggiling ratu Jawi trahing Majapait anama Adityawarman.
Tanah Pasundhan têlukipun dhatêng Majapait kala ing taun 1279 Isaka, kados ingkang sampun kasêbut ing Pararaton II. Dene Palembang nungkulipun dhatêng Majapait sampun ing satilaripun Patih Gajahmada.
Ing sasedanipun Hayamwuruk, inggih Prabu Rajasanagara, misuwuring nagari Majapait sampun pantog botên sagêd mindhak, malah wiwit saya suda dumugi sirnanipun babarpisan, jalaranipun kala ing taun Isaka 1311 karaton Majapait kabagi tiga, karaton ing bang kilèn, inggih punika Majapait kalihan Tumapêl kadarbe dhatêng Hyang Wisesa, putra mantunipun Hayamwuruk, têrangipun sampun kasêbut ing Sêrat Pararaton jilidan ăngka II. Karaton ing bang wetan, inggih punika Blambangan kadarbe dhatêng Brê Wirabumi, putranipun Hayamwuruk. Sanadyan kala pêrangipun nagari Majapait, lawanan Bêlambangan, ing taun 1325 Saka, dumugi ing taun 1328 kalampahan Blambangan kêndhih sarta lajêng kagêbêng malih dhatêng [dha...]
[...têng] nagari Majapait, ananging luhur saha misuwuring karaton ing Majapait mêksa saya suda, jalaran saking sami tan rujuk ing para pangrèh praja, punapa malih saking pandhêsêking têtiyang Islam anggènipun badhe ambabar agaminipun, ing ngrika-ngrika sinêbaran wiji kawruh murih sirnaning agami - sarta kandhihipun karaton Budha, ing têmahan nagari agêng Majapait saya lami sangsaya moyag-mayig katingal badhe rêbah, sakathahing bawahing tanah sabrang sami balela madêg piyambak-piyambak. Makatên malih miturut ing sêrat karanganipun Tuwan Rouffaer bokmanawi kala ing taun 1320 Isaka, rawuhipun ratu Islam saking nagari Cêrmin angajawi, sarta badhe ngislamakên panjênênganipun Sang Nata Hyang Wisesa, inggih Aji Wikrama, ananging botên sagêd kalampahan ing salêbêting jumênêngipun Hyang Wisesa amêngku kaprabon malih, bakda magawan, ing salêbêting taun Isaka 1323 dumugi ing taun 1350. Ing salêbêting taun Isaka 1341 pêjahipun tiyang dagang anama Maolana Malik Ibrahim ingkang dumunung ing Grêsik, inggih punika wali ingkang miwiti mêncarakên [mêncarakê...]-
[...n] agama Islam wontên ing tanah Jawi, kasêbut ing Veth: Java jilidan I taun 1986 ing kaca 229 - 232.
Saya lami karaton Majapait sangsaya sirna prabawanipun, sangsaya kucêm sorotipun, upaminipun kados pêpadhanging srêngenge sampun lingsir kilèn, dangu-dangu hyang arka angslup ing têlênging cakrawala sirna pêpadhangipun. Inggih punika kala ing taun Isaka 1403 utawi ing taun Walandi 1481, nalika jumênêngipun Dèwi Suhita utawi dumugi ing jumênêngipun malih Hyang Wisesa sapangandhap, botên wangsul malih kaluhuranipun nagari Majapait, malah lajêng sirna babarpisan. Miturut sêrat babad Jawi risakipun wontên ing salêbêtipun taun Isaka 1400, dening têtiyang băngsa Islam. Dene Sêrat Pararaton botên nyariyosakên dumugi sêmantên, ing pungkasaning cariyos namung nyêbutakên nata ingkang seda wontên ing salêbêting kadhaton kala ing taun Isaka 1400, ing ngandhapipun kasêbut wontên rêdi murub kala ing taun Isaka 1403, măngka dèrêng nyêbutakên bêdhahing karaton Majapait, upami sampuna kalampahan têka mokal botên [bo...]
[...tên] kasêbutakên, dados yèn makatên risakipun tamtu sampun kêlangkah taun 1400.
Mirid cariyos ingkang kasêbut ing Sêrat Pararaton jilidan ăngka II. luhur-luhuring karaton Majapait sawêg nalika panjênênganipun:
1. Radèn Wijaya inggih Sri Kêrtarajasa, utawi kaprahipun sinêbut Brawijaya I. Awit taun Isaka 1216 utawi ing taun Walandi 1294.
2. Radèn Kalagêmêt, ajêjuluk Bathara Jayanagara.
3. Brêng Kahuripan, Prabu Putri Jaya Wisnuwardhani.
4. Hayamwuruk, inggih Sri Rajasanagara, inggih Sang Hyang Wêkasing Suka utawi Bra Hyang Wêkasing Suka, sedanipun kala ing salêbêting taun Isaka 1311.
Mirid cariyos ing nginggil, saupami risakipun karaton ing Majapait wontên ing salêbêtipun taun Isaka ± 1403 utawi ing taun Walandi ± 1481, măngka madêgipun nata Radèn Wijaya kala ing taun Isaka 1216, dados lulusipun karaton ing Majapait dumugi
ing risakipun wontên ± 187 taun, mèh kalih abad.
Ing nginggil nyêbutakên bab ratu ing nagari Cêrmin, miturut sêrat ang


text:
Getas iku désa ing Kacamatan Singaraja (Singorojo), Kabupatèn Kendhal, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Singaraja, Kendhal
 Kabupatèn Kendhal
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kendhal


text:
Wyrzysk (Jerman ...) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen


text:
êsna | ngandika marang kang rayi | lah Sena payo aglis | nutugkên arjaning kawruh | paran wêcananira | duk budhal Sorawataki | sira mêdharakên karsa ||[14]
11. wêwarahira riningwang | sasat madipaning bumi | kawêngku
jagat traya |[15] Bratasena matur aris | ya kakangku dewaji | iya kabèh atur ingsun | mungguh ing pangawikan | ing rèh jamaning kapatin | sampurnaning badan sangking tarakbrata ||
12. nanging dipun kawruhana | laku ingkang kalih warni | kang dhingin lakuning jaba | ing jro laku kaping kalih | lire brata ing jawi | mrih arjaning jisimipun | ya samêgtaning badan | nguda-uda barang budi | pikarêman kasêgtèn amrih raharja ||
13. aja kongsi anggêgawa | nisthaning badan puniki | pamatute mring kamugsan | supaya amêrta sami | pakantuk atêtèki | arjaning wuri binuru | nadyan jaman kamugsan | dadya pênêt kang mastani | tur sinêbut kapatène luwih arja ||
kaping kalihira | lakuning jro kang winarni | nêpsu ingkang hawa manah | yèku bêncananing pati | benjang praptaning janji | sirêpên aja kawêtu | lamun tinurutana | karya weyaning pangègsi | ambêbawur ing nyana têmah ruhara ||
15. kang dhingin wêtuning dhahga | wahyaning arda ping kalih | ping tiga wijiling loba | suba kaping patirèki | kang padha dèn singkiri | dene kang dhahga liripun | karsa kang ngăngsa-ăngsa | kang tida[16] puniku nênggih | kawruhana babêndu tanpa ukara ||
16. ingkang loba pêpenginan | suba sangêt lirirèki | têgêse mungguh ing karsa | ingkang ala lawan bêcik | kadêrêng tan sinipi | yaiku ingaran nêpsu | benjang praptèng sêmaya | sayogya angati-ati | yèn kadarpa papa
papaning antaka ||
17. ingkang dhingini Ruminta | sasolahe ngambil warih | yêgti pralambanging pêjah | purwa lan wêkasannèki | duk manungsa puniki | tinitahkên saking luhur | mêngkono Ni Ruminta | nalika angambil warih | wadhah cilik praptèng sumur suka-suka ||
18. tur iku pinangkanira | kang we tumus ing jaladri | paradene[17] winadhahan | sakêdhik suka tan sipi | mungguh jalma puniki | sangking gaib asalipun | ginêmpil anèng donya | wujude manungsa iki | Ni Ruminta nguni ngangsulakên toya ||
19. mring sumur nulya karuna | awit datan antuk rugmi | branane kang padha ilang | dene wau ingkang warih | myang jaladri wus nunggil | tumus tinumusan iku |
pira ana mulyanya | tan pisah kalawan uwit | nora adoh upamane kang manungsa ||
20. tur wus padha wruh ing benjang | yèn arsa manggih linuwih | tunggal jati solah bawa | marang kang amurbèng gaib | prandene kèhing jalmi | tan ana kang gege lampus | ingkang mangkono iya | dupara titah puniki | sayêgtine rêtna luwih mring kaanan ||
21. mulane ing mêngko padha | nyandhi ras-arasing galih | ya sangking nêpsu sadaya | pangwasane angluwihi | dene Ruminta dhimin | kang dadi napsuning ranu | mawane kang bêrana | mungguh manungsa puniki | witning datan sinandhangan nêpsu hawa ||
22. yêgti ilang titahing hyang | cilik-cilik kudu
mati | jêr padha amrih sampurnan | yèku kawruhana sami | ana paekanèki | kinarya panyirêp napsu | bengkas ing sambikala | waspada narimèng galih | kang mangkono muga linêstarèkêna ||
23. mangkana Bathara Krêsna | lawan sagung kang miyarsi | sawadya sru pangungunnya | suka kacathêt ing galih | Sang Prabu Arimurti | mèsêm kaduga ing kalbu | myarsa sasmitanira | Sang Sena mindha jêladri | anglimputi ing sajagat pramudita ||
24. tan kandhêg ing lampahira | agunêm sarwi lumaris | guyup sakawula-warga | sinambi anêningali | langêning ka wanadri | kèh kawuryan sarwa arum | karya
inggaring driya | sagung ingkang para putri | sru kacaryan mulat asrining puspita ||
25. nêngna kang agung lumampah | wuwusên ingkang tinuding | duta raja kalihira | prapta Ngastina nagari | ya ta nuju marêngi | miyos tinangkil sang prabu | Bagawan Baladewa | ngampingi wayah narpati | Prabu Dipayana lênggah singasana ||
26. andhèr ingkang munggèng ngarsa | sagung kang para narpati | satriya mantri punggawa | rêkyana patih kêkalih | ing ngarsa tan atêbih | duta jumujug umatur | saliring rèh sadaya | katur miwiti mêkasi | suka sagung kang miyarsa asiyaga ||
27. Sri Baladewa parentah | ngruti[18] pamêthukirèki | wahana rata turăngga | jêmpona
kabèh rinakit | tuwin sri narapati | apan karsa badhe mêthuk | anulya sri narendra | jêngkar dènira tinangkil | abusêkan sagung bala ing Ngastina ||
28. wadya lit asalang tunjang | kadya ge uningèng gusti | dulur andhingini lampah | lir tanpa wêngkang kang margi | gumuruh jalu èstri | ana ingkang ngêmban sunu | magsih alit binêgta | tan etang pipit-pinipit | sru kadarpa umiyat ing gustinira ||
29. karaya-raya sapraja | kayungyun solahirèki | dènnyarsa gustine prapta | sêmana sri narapati | antara dina malih | budhalira sang aprabu | kalawan ingkang eyang | Bagawan Baladewaji | lan kang paman Arya Subrastha [Subra...]
[...stha] Narendra ||
30. tuwin sagung wadyabala | miwah kya patih kêkalih | Arya Dwara Danurwenda | samya umiring sang aji | gumuruh tanpa wilis | dene ingkang sami mantuk | tugur têngga nagara | amung wadya sawantawis | ya ta wau budhalira sri narendra ||
31. wus prapta jawining kitha | kèndêl sang sri narapati | masanggrahan jawi kitha | tan acêlak tan atêbih | sêdhêng dènnya anganti | ingkang eyang rawuhipun | nêngna prabu taruna | gantya malih kang winarni | lampahira nênggih Sri Nata Pandhawa ||
32. tinut ing sakarsa-karsa | samarga mangaring-aring | tan tung


ipun para priyantun sadaya, èngêt-èngêtan wêkdal samantên lampahanipun: Cêmporèt. Dene kathahipun para mriksani, ngantos kirang papan. Tamu saking Magêlang lan Ngayogya tanpa wicalan kathahipun, măngka wêkdal samantên margi saking Magêlang dumugi Têmanggung dèrèng sae kados sapunika.
Dados kamajênganipun sadhèrèk wanita Magêlang punika, botên sapunika kemawon, ugi sampun wiwit rumiyin mila.
Landêp
Bab Krècèk
Para maos kintên-kintên sampun sami midhangêt têmbung: krècèk. Inggih punika namaning satunggaling lawuhan ingkang eca, bangsanipun krupuk.
Krècèk punika ingkang dipun damêl wacucal lêmbu utawi maesa, mila inggih sampun layak manawi eca. Krècèk punika kalêbêt lawuhan ingkang pèni. Limrahipun namung kangge padintênanipun para priyantun, utawi kangge lawuhan manawi sawêg gadhah damêl mantu, sunatan lan sapanunggilanipun.
Ing ngriki kula badhe ngandharakên kadospundi caranipun damêl krècèk, jêr eman sangêt yèn ta sêsêrêpan bab punika lajêng ical, dipun panggih băngsa sanès. Punapa malih pangraos kula krècèk punika kenging kangge dagangan agêng, awit botên sagêd mambêt, kenging kasimpên ngantos têtaunan.
Ingkang kenging kangge damêl krècèk punika wacucal têlês saha garing, nanging ingkang botên bosok. Wacucal maesa ingkang sampun uwal kalihan dagingipun salêmbar, punika dipun iris dados nêm, lajêng dipun jarangi. Patrapipun makatên: kula aturi ngobori toya ing kwali agêng. Kathahipun kakintên-kintên sagêd ngacaki wacucalipun. Manawi sampun mangêt-mangêt, wacucal kacêmplungakên, nanging kêdah dipun udhêg lajêngan kemawon, prêlunipun supados botên kakên. Sakêdhap-sakêdhap kêdah dipun tuwèni, kulitipun ayam sampun gampil dipun klocop punapa dèrèng. Anggènipun nuwèni gampil lan botênipun kaklocop ngangge driji panuduh, panunggul saha jêmpol. Yèn wacucal sadaya wau sampun gampil dipun klonyom kulitipun ayam, lajêng kaêntas. Nuntên wiwit dipun kêrok wulunipun. Pirantosipun ngêrok lading ingkang landhêp kalihan dêbog ingkang ngangge pantèk. Dêbog punika kasèndhèkakên ing dhingklik utawi sanèsipun. Wacucal jarangan wau kabolong, kacanthèlakên ing pantèk ingkang wontên ing dêbog wau. Tangan têngên nyêpêngi garan lading, tangan kiwa nyêpêngi pucukipun, lajêng kakêrokakên, wulunipun têmtu ical sakulitipun ayam pisan. Wacucalipun dados pêthak. Sasampunipun makatên, lajêng dipun irisi [iri...]
--- [131] ---
[...si] watawis sadhèsi mètêr wiyaripun.
Manawi wacucal wau sampun kakêrok lan sampun dipun irisi sadaya, lajêng kagodhog ngantos matêng. Latunipun ingkang ajêg, dangunipun botên têmtu. Manawi wacucal maesa ênèm 5 jam sampun matêng, nanging manawi sêpuh ngantos jam utawi langkung. Wondene têngêranipun matêng manawi warninipun sampun malih abrit nyawo matêng, kapênyèt sampun êmpuk gênjur-gênjur, wujudipun katingal kiyal. Nanging sampun nganton[6] lonyoh, awit yèn makatên angèl pangrajangipun. Sasampunipun kaêntas, dipun siram toya asrêp, nuntên kaêlèr ngantos asrêp. Lajêng wiwit ngrajang ngantos dados alit-alit. Pirantosipun nama: rênggês. Wujudipun mèmpêr kacip, nanging ladingipun kenging kacopot, sarta têlênanipun namung papah klapa kemawon, sanès tosan.
Manawi sampun dados rajangan lajêng kaêpe ing anjang-anjang. Nanging yèn plikêt kêdah dipun lisahi rumiyin. Yèn sampun garing kenging kasade dhatêng pundi-pundi, botên sagêd bosok.
Sarèhning ngêlèti wacucal punika asring botên rêsik, mila ing sisih nglêbêting wacucal adhakan katutan daging saha klombrot, punika sadèrèngipun karajang kêdah dipun kêrok, kapiyambakakên, punika nama: rambak, langkung eca tinimbang krècèk.
Pn.
Bab Dhêdhaharan
Sus gorèng
Anggodhoga toya 1 gêlas, mêrtega 3 sendhok dhahar, tuwin sarêm sapucuking sendhok tèh. Panggodhogipun toya dipun satakên sawatawis, lajêng dipun cêmplungi glêpung gandum 1 gêlas munjung, têrus kaudhêg sampun ngantos kèndêl-kèndêl supados botên mrêngkêl. Sasampunipun dados jênang, lajêng kaêntas, kawolak-walik ngantos asrêp. Manawi sampun asrêp lajêng kaparingan jênening tigan ayam 3, lajêng dipun udhêg ingkang waradin. Sasampunipun lajêng kagorèng saking 1 sendhok dhahar. Latunipun ingkang cêkapan, awit manawi kagêngên ing nglêbêtipun mêntah. Pandhaharipun katutulakên bubukan gêndhis pasir.
Ontbijtkoek
Tigan ayam iji, gêndhis arèn ingkang sampun kasisir sacangkir tèh (mangkok) munjung, lajêng kaublêk ngantos uwat, sasampunipun kaparingan galêpung gandum 18 sendhok dhahar munjung. Anggènipun nyampur gandumipun pangudhêgipun sampun ngantos kasêron, namung kambang-kambang (alon-alon), manawi badhe kaêpan kaparingana bumbu: bubukan manis jangan sendhok tèh, bubukan cêngkèh sendhok tèh, parudan jêram purut (wangi) 1 sendhok dhahar. Sasampunipun kadèkèk ing loyang lèngsèr) lajêng kaêpan. Pandhaharipun dipun irisi.
Êndhog mimi
Mênir wos ingkang nomêr 1 sawijikan, kapususan rês


text:
ijining panliten kang nyoba aweh oncekan marang sawijining karya fiksi, amrih pamaos bisa luwih gampang mangerteni lan nafsirake sawijining karya sastra. Panliten iki akeh banget kurange, ing tembe mburi muga ana panliten liyane ngenani karya sastra Jawa modern, mligine panliten kang ngenani sosiologi sastra kang luwih sampurna lan luwih becik saka panliten iki.
KAPUSTAKAN
Al-Ghifari, Abu. 2003. Badai Rumah Tangga. Bandung: Mujahid Press
Apriyani, Dwika. 2010. Konflik Sosial ing Cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang anggitane Suryadi WS. Skripsi tidak diterbitkan: PBD FBS Unesa.
Arikunto, Suharsimi. 2006. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: RinekaCipta
Damono, SapadiDjoko. 1978. Sosiologi Sastra Sebagai Pengantar Ringkas. Jakarta: Departemen Pendidikan & Kebudayaan.
Endraswara, Suwardi. 2003. Metode Penelitian Sastra: Epistemologi, Model,Teori, dan Aplikasi. Yogyakarta: Media Pressindo.
____________. 2011. Metodologi Penelitian Sosiologi Sastra. Jakarta: PT BukuSeru
Faruk.2003.Pengantar Sosiologi Sastra dari Strukturalisme Genetik sampai PosModernisme.Yogyakarta :PustakaPelajar Offset.
Hidayat, Imam. 2015.Cerbung Tebusan Edhisi Agustus 2015 nganti Maret 2016. Surabaya: Jayabaya
Hutomo, SuripanSadi. 1975. Telaah Kesusastraan Jawa Modern. Jakarta: PusatBahasa.
Jabrohim. 2002. Metodologi Penelitian Sastra. Jogjakarta: Hanindita Graha Widya
Moleong, Lexy J. 2008. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosda karya
Nurgiantoro, Burhan. 2009. Teori Pengkajian Fiksi Yogyakarta: GAJAH MADA University Press.
Pradopo, Rahmad Djoko. 2003. Prinsip-Prinsip Karya Sastra. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press
Prasetyoningsih, Heny. 2011. "Konflik Sosial ing Cerbung Janggrung anggitane
Sri Sugiyanto".Skripsi tidak diterbitkan: PBD FBS Unesa.
Surachmad. 1985. Pengantar Penelitian Dasar. Metode dan Teknik. Bandung: Tarsita.
Ratna, Nyoman Kutha. 2009. Teori, Metode, lan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset.
Saraswati, Ekarini. 2003. Sosiologi Sastra: Sebuah Pemahaman Awal. Malang: UMM Press dan Bayu Media.
Satiadarma, Monty P. 2001. Menyikapi Perselingkuhan. Jakarta: Pustaka Populer Obor
Schools, Robert. 1977. Structuralism in Literature: An Introduction. London: Yale Universisty Press
Soekanto, Sardjono. 1994. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada
Sudjiman, Panuti. 2004.
Memahami Crita Rekaan.
Jakarta: Pustaka Jaya
Sunarto. 2011. Metodologi Penelitian Ilmu-Ilmu Sosial dan Pendidikan (Pendekatan Kuantitatif dan Kualitatif). Surabaya: UNESA University Press
Sunarto, Kamanto. 2011. Sosiologi the Basics. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada
Teeuw, A. 2003.Sastra dan Ilmu Sastra. Jakarta: PT DuniaPustaka Jaya
Wellek, Rene danAustin Werren. 2014. Teori Kesusastraan. Jakarta: Gramedia
Sumber dari internet
_URL_ iakses 28 April 2016 10.01


text: "Yen sadurunge, pemain sesat siji negara bakal diset ing kolam sing beda-beda Saiki ana aturan anyar ing kompetisi jawara donya, ing ngendi kabeh dibebasake gumantung saka asil imbang, sauntara ora ketemu pemain sesuk siji negara ing babak pisanan," tambahnya.


text:
Dita: Duga kula saka ing pênganggo lan cêlathu kula, awit beda kambi wong ing Têgal, dadine kêtara mawon yèn dede wong ngriku.
Dita: Saka ing ngriki nginêp ing Salatiga, utawa ing Kalicacing, yèn dika mangkat êbyar, wayah tunggang gunung utawa surup têkan. Sêmontên niku yèn dika botên kêrêp lèrèn, saka ing Salatiga dika mangkat êbyar, asar têkan ing Sêmarang.
Tuwan Anu: Kathah ingkang badhe kula pitakèkakên ing sampeyan, yèn kula sampun dumugi ing nêgari sêrta sampun mantun sayah, kula badhe dhatêng ing dalêm sampeyan anyuwun sumêrêp ingkang dèrèng kula sumêrêpi.


Zeami
Zeami Motokiyo (世阿弥 元清) ugi dipunsebat Kanze Motokiyo (観世 元清,1363 - 1443) punika aktor lan dramawan Jepang. Panjenenganipun nyerat punapa ingkang kedah dipunlampahi aktor Noh, lan ndamel pacakan teater Noh minangka wangun seni. Noh arupi jinis drama musik Jepang. Buku-buku Zeami mboten namung nelakaken pripun aktor mainaken peranipun, nanging ugi nyerat perkawis sajarah lan filsafat, adhedhasar budaya spiritual Jepang.
Bapanipun Zeami, Kan'ami (観阿弥), ugi aktor lan dramawan. Kan'ami kagungan teater piyambak lan keliling kaliyan anggotanipun. Panjenenganipun mulang kaprigelanipun marang Zeami. Bapa lan putra puniki arupi tiyang wigati ing teater Noh, lan ndamel Noh kados sapunika.
Nalika upados Kan'ami ngawontenaken pertunjukan kanggé Shogun Jepang, Ashikaga Yoshimitsu, sang Shogun nawani Zeami pendidikan lapangan. Zeami puniya priyantun bagus kanthi swantun saé, lan Yoshimitsu remen marang pasuryan lan bakatipun. sasampunipun nggantosaken bapanipun, lan dados pamimpin teater, Zeami teras nedahaken lan ngadhaptasi gayanipun dados Noh kados sapuniki. Campuran tèknik pantomim lan swantun, sampun narik Jepang laminipun atusan taun.


text:
awuse karême marang wohing panggawene wus linilakake, tansah narima, sarta ora nêdya unjat,uncat. iku dhèwèke ora manggawe, sanadyan nambutgawea.
Yèn wus ora ngarêp-arêp kabatinan, amambêng kêkarêpane dhewe, sarta sawuse anglilahake sadhengah kang parlu, sanadyan badane nindaki panggawe ala, iku wus kalis ing dosa, sarana kang mangkono mau bakal bisa têntrêm, wus ora duwe sisihan kang kosokbali, ora drêngki lan bisa madhakake bêkja utawa cilaka. Iya mung dhèwèke bae, sanadyan nindaki panggawe kang wus ora kabônda.
Sadhengaha bae, sing sapa karême wus sirna, iya iku kang mardika. Sing sapa atine wus ora kêndho pangikête marang kawicaksanan, iya iku kang ingaran anggawe kurban, ruwat saka sagunging panggawe.
Brahma kang anganakake kurban, iya Brahma kang dadi pangan kang dianggo kurban, gêni kang kinurbanake dening Brahma iya marang Brahma, paraning manungsa kang sêmadi marang Brahma, iya uga marang Brahma.
Para nglakoni panunggal padha kurban marang dewa sarana gênining Brahma, ananging liya-liyane padha kurban amung sak anggêr kurban bae.
Pira-pira kang padha kurban pangrungu, dene liyane sarana amambêng karêp, liyane manèh akurban suwara, lan liyane sarana gênining karsa kanggo nunu karêpe.
Ana manèh kang kurban pakartining pikir, utawa uripe ing dalêm kawicaksanan, lan binasmi ing gêni panunggal sarana masesa pribadine.
Apadene ana kang kurban kasugihan, kurban bantêring pangudi, kurban panunggal, lan kurban pangungsêd kawicaksanan, kanthi antêping budi.
Liyane manèh kurban nyêrot napas sajroning ngêtokake napas, utawa angêtokake napas sajroning nyêrot napas. Utawa ngampêt lêbu wêtuning napas, miwah nglakokake jroning mêgêng napas.
Kajaba iku manci pangane dhewe, akurban uripe, kabèh mau kawruh bab kurban, utawa angruwat dosa sarana kurban.
Wong ngombe banyu urip. Utawa mangan sisaning kurban, iku lumaku tumuju ing kalanggênganing Brahma, dunya iku ora kasadhiyakake marang manungsa kang ora anggawe kurban, hèh Arjuna, liyane manèh wus ora ana.
Akèh warnaning kurban kang prayoga sinajèkake marang Brahma, kawruhana manawa sagunging kurban iku ajalaran panggawe, sarana mêruhi iku mau sira bakal antuk kamardikan.
Kang luwih prayoga saka kurban, samubarang kang maujud iya iku kurban kawicaksanan, saliring panggawe iku bisa ruwat dening kawicaksanan.
Angudia kawruh mau kang kongsi katêmu, sarana sinau, sarana nênitèni, utawa anglakoni, kawicaksanan bakal awèh duduh ing sira, dadi jalarane wêruh kaanan batin.
Amarga mêruhi iku, sira ora bisa kasasar manèh, hèh Pandhutanaya, sarana mau sira bakal wêruh sagunging dumadi ing dalêm dad, utawa sakjêrone dat.
Manawa dosanira ngungkuli sarupaning wong kang nandhang dosa.
Ngèlmi pêrdhukunan.
Badan punika dumados sangking kêmpalaning sèlên, sabên peranganing badan karaos sakit, sampun tamtu sèlênipun botên nyambutdamêl salêrêsipun, kosokwangsulipun manawi sèlên wau nyambutdamêl samêsthinipun, ingkang karaos sakit lajêng saras, mênggah rekanipun angêrèh sèlên supados purun nyambutdamêl, wontên tigang prakawis, kados ing ngandhap punika:
I. Angintunakên prana, utawi daya ingkang angsung gêsang, dhatêng peranganing badan ingkang sakit, katêmahan sèlên sarta otot ingkang lêmbat, lajêng purun nyambutdamêl salêrêsipun, wasana sêsakit lajêng katundhung andadosakên sarasipun.
II. Marentah sarana cipta dhatêng ingkang nguwaosi lampahing sèlên, supados sami nyambutdamêl samêsthinipun sampun sami anglirwakkên kawajiban, awit manawi sêmbrana sèlên botên sagêd makarti ingkang prayogi wêkasan angwontênakên sêsakit.
Manawi anggarap tiyang sakit sarana ginarayang ing asta, kalanipun asta agrayang peranganing badan ingkang sakit, angèsthi mata ngêngintunakên prana utawi daya, kang asung gêsang dhathêng peranganing badan ingkang karaos sakit, sarana makatên. Sèlên sèlas lajêng nami tampi dhawuh supados sami nyambutdamêl, samêsthinipun prana utawi daya kang asung gêsang, lajêng makarti sarta asung tambahing kêkiyatan sarta anyarasakên ingkang sakit.
Asta kapusus punika lajêng bêntèr-bêntèring asta ingkang dayanipun angèngingi sêsakit punika mandi sarta andamêl sudaning sakit, têtela manawi bêntèring asta ingkang katèmpèlakên ing peranganing badan ingkang sakit utawi darijinipun kaêcungakên mriku, punika anumusakên kadi wontên kasêktèn ingkang mêdal sangking ngriku, para sagêd sampun sami anguningani manawi sarana agrayang utawi angêcungi asta sagêd anyarasakên tiyang, makatên wau sêsakit ugi kinging kapindhah dhatêng tiyang sanès kajawi sarana asta sarana dipun ababi.
Prana punika agêsangakênanggêsangakên. lampahing êrah (ebahing sèlên) mong kang gêsanging badan punika amung gumantung wontên lampahing êrah, manawi botên wontên prana êrah botên sagêd lumampah.
Tiyang sagêt dipun antuk prana sangking tatêdhan. Ombèn-ombèn sarta hawa ingkang kasêrot kalanipun napas malêbêt. Sèlên ingkang wontên ing badan sadaya isi prana, manawi [ma...]
[...nawi] prananipun amung sakêdhik lajêng angwontênakên sêsakit, sagêdipun saras manawi kaêjokan prana, sadaya ingkang sagêt anambahi prana, sarta anyukakakên prananipun dhatêng tiyang sanès satêmah tiyang ingkang dipun sukani wau lajêng saras.
Ingkang dados uwosipun anjampèni sarana cipta punika angêjogi sèlên ingkang kakirangan prana utawi daya ingkang asung gêsang, têmahanipun sèlên antuk kakiyatan lajêng sagêd nyambut


text: ke ujar manawa dheweke teka kanggo nyoba kapercayan sampeyan. Saiki, tembung pengujian kasebut ing kana, iku istilah ing jaman Alkitab sing digunakake kanggo nyaring logam. Lan apa sing bakal sampeyan lakoni yaiku sampeyan bakal njupuk logam sing larang regane kaya salaka utawa emas utawa liyane, lan sampeyan bakal dilebokake ing panci gedhe, lan sampeyan bakal panas kanggo suhu sing dhuwur banget, kenapa? Ing suhu sing dhuwur, kabeh reged diobong. Lan mung siji sing isih ana yaiku emas murni utawa perak murni. Kuwi tembung Yunani ing kene kanggo dites. Iku geni sing nyempurnakake nalika Gusti Allah nggawe panas lan ngidini ing gesang kita, ngobong barang sing ora penting. Sampeyan ngerti apa sing bakal kelakon ing sawetara minggu sabanjure? Apik kita kabeh mikir tenan, kita bakal sadhar, hmm, aku melu apik wae tanpa iku. Iku bakal nyetel ulang prioritas, amarga prekara-prekara sing bakal saya ganti. Saiki, conto klasik babagan carane nguji kapercayan yaiku crita-crita babagan Ayub sing ana ing Kitab Suci. Ana kabeh buku babagan Ayub. Sampeyan ngerti, Ayub minangka wong paling terkenal ing Kitab Suci, lan ing sawijining dina, dheweke ilang kabeh. Dheweke ilang kabeh kulawargane, ilang kabeh kasugihan, dheweke ilang kabeh kanca, teroris nyerang kulawargane, dheweke ngalami penyakit kronis sing lara banget kuwi ora bisa diobati. Oke, dheweke dadi terminal. Nanging Gusti Allah nyoba nguji imané. Lan Gusti Allah banjur mulihake dheweke pancen tikel kaping pindho apa sing sadurunge dheweke nuli nemoni tes gedhe. Ing sawijining wektu aku maca kutipan ing endi wae rada suwe sing jarene wong kaya tas teh. Sampeyan ora ngerti apa sing ana nganti sampeyan nyelehake ing banyu panas. Banjur sampeyan bisa ndeleng apa sing ana ing njero. Apa sampeyan wis tau duwe salah sawijining dina? Sampeyan tau duwe salah sawijining minggu banyu utawa wulan panas iki? Kita lagi ing kahanan banyu panas saiki. Lan apa sing bakal dadi sampeyan saka apa sing ana ing njero sampeyan. Rasane kaya untu-untu. Yen aku duwe tabung odol lan aku ditolak, opo sing metu? Sampeyan ngomong, uga, odol. Ora, ora kudu. Bisa uga ngilangake odol ing njaba, nanging bisa duwe saus marinara utawa butter kacang utawa mayon ing njero. Apa sing bakal metu nalika dilebokake ing tekanan opo wae sing ana. Lan ing dina ngarep nalika sampeyan ngatasi virus COVID, apa sing metu saka sampeyan yaiku apa sing ana ing jero sampeyan. Lan yen sampeyan kapenuhan pait, iku bakal metu. Lan yen sampeyan wis nesu, bakal metu. Lan yen sampeyan kapenuhan nesu utawa kuwatir utawa sirno utawa isin utawa ora amanah, iku bakal metu. Yen sampeyan lagi wedi, apa wae sing ana ing njero sampeyan apa sing bakal metu nalika meksa dilebokake ing sampeyan. Lan kuwi sing dikandhakake ing kene, yen masalah nyoba imanku. Sampeyan ngerti, taun kepungkur, aku kepethuk karo wong lanang lawas tenan ing konferensi pirang-pirang taun kepungkur bali ing Timur. Aku iku Tennessee. Lan dheweke, wong tuwa iki banjur dakcritakake babagan kepiye minangka keuntungan sing paling gedhe ing uripé. Lan aku mangsuli, "Oalah, aku kepengin ngrungokake crita iki. "Dakkandhani kabeh babagan iki." Lan apa sing dikepengini ing gergaji kabeh uripe. Dheweke wis dadi tukang kayu ing kabeh uripe. Nanging sawijining dina nalika mudhun ekonomi, pimpinane mlaku mlebu banjur ujug-ujug, "Sampeyan dipecat." Lan kabeh keahliane metu saka lawang. Lan dheweke disingkirake umur 40 taun karo garwa lan kulawarga lan ora ana kesempatan kerja liyane ing saubengé, lan ana resesi ing wektu kasebut. Lan dheweke ora krasa, lan wedi. Sawetara sampeyan bisa uga rumangsa saiki. Sampeyan bisa uga wis dipotong. Mungkin sampeyan wedi sampeyan bakal glethakaken nalika krisis iki. Lan dheweke wis rada depresi, dheweke rada wedi. Dheweke ngomong, aku nulis iki, dheweke kandha, "Aku rumangsa kaya ngono "Jagadku wis nrenyuh nalika dina iki aku dipecat. "Nanging nalika mulih, aku banjur crita marang bojoku apa sing kedadeyan, "lan dheweke takon, 'Dadi apa sing saiki sampeyan lakoni?' "Lan aku kandha, wiwit saiki aku wis murub, "Aku arep nindakake apa sing wis tak karepake sadurunge. "Dadi tukang. "Aku arep menehi hipotek omah "lan aku arep mlebu bisnis bangunan." Lan dheweke kandha karo aku, "Sampeyan ngerti, Rick, sing pertama dadi usaha "yaiku pambangunan rong motel cilik." Piye wae dheweke nindakake. Nanging dheweke ujar, "Sajrone limang taun, aku dadi jutawan pirang-pirang." Jeneng wong, wong sing dakcritakake, yaiku Wallace Johnson, lan bisnis sing diwiwiti sawise dipecat diarani Holiday Inns. Resing. Wallace marang aku, "Rick, dina iki, yen aku bisa nemokake "wong sing nembak aku, aku pancen ikhlas "maturnuwun marang apa sing ditindakake." Nalika iku kedadeyan, aku ora ngerti kenapa aku dipecat, kenapa aku dicekel. Nanging mbesuk aku bisa ngerteni manawa iki pancen ora dituruti Gusti lan rencana sing nggumunake supaya aku dadi karier sing dipilih. Masalah duwe tujuan. Dheweke duwe tujuan. Nyadhani yen ngasilake, lan salah sawijining prekara pertama padha ngasilake iman sing luwih gedhe, kabeh padha nyoba sampeyan. Nomer loro, iki entuk manfaat kapindho masalah. Masalah ngembangake ketahanan aku. Dheweke terus sabar. Sing bagean sabanjure tembung kasebut, jarene masalah iki teka kanggo sabar. Dheweke ngembangake ketahanan ing urip sampeyan. Apa asil masalah ing urip sampeyan? Kekuwatan sing tetep. Iki secara harfiah kemampuan kanggo ngatasi tekanan. Dina iki kita diarani dadi daya tahan. Kemampuan kanggo mumbul maneh. Lan salah sawijining kuwalitas paling apik sing kudu sinau saben bocah lan saben wong diwasa kudu sinau ketahanan. Amarga kabeh wong tiba, kabeh wong kesandhung, kabeh wong ngliwati jaman, kabeh wong lara pada beda. Kabeh wong duwe gagal ing urip. Kepiye carane sampeyan ngatasi tekanan. Ketahanan, sampeyan terus-terusan tetep lan


text:
AH PENGANGEN-ANGEN
Apri Nur Wulandari
Aku ora nyangka menawa lungaku menyang pasar, Minggu wingi, bakal ketemu karo Ditya, kanca lawas nalika SMA. Mung dak ngetke, dakeling-eling sapa sakjane dheweke amarga aku rumangsa uwis tepung suwe. Aku pangling, dheweke saiki beda banget karo biyen. Nalika SMA dheweke katon resik awake, putih kulite, lan akeh guyune. Ananging saiki, awake kaya ora dirumat, reged, kaya uwong kang lagi nandang sungkawa.
"Mesthi kowe pangling karo aku sing saiki, Nung?" dheweke miwiti omongan karo ngajak salaman. "Apa kowe Ditya, kanca SMA-ku mbiyen?" pitakonku kanggo mantepke atiku dhewe. "Iya bener, iki aku Ditya kanca raketmu biyen! Aku pancek beda karo biyen. Akeh sing njalari aku dadi kaya mangkene."
"Ditya, atiku seneng banget bisa ketemu karo kowe, kanca raketku mbiyen. Menyang endi wae kowe sajroning patang taun kepungkur? Kok ora ana kabar? Apa sing njalari kowe dadi kaya mangkene?" pitakonku kebak rasa gumun.
"Akeh Nung sing njalari aku dadi kaya mangkene. Kapan-kapan bae dak critani yen dolan menyang omahmu. Saiki aku lagi akeh gawean ngrewangi Ibu nang pawon." "Ya uwis nek saiki lagi akeh gawean, dak tunggu critamu. Ibuku mbok menawa uwis ngarep-arep blanjan iki. Kapan kowe arep menyang omahku?"
"Rebo sesuk wae kepriye? Kowe ora kuliah, to?"
"Ya ora apa-apa, dina Rebo aku prei, kok!"
"Ya uwis, Nung. Aku mulih dhisik!"
"Ati-ati nang ndalan!"
"Ya!"
Nalika ing ndalan mulih seko pasar, aku mikir nasibe Ditya saiki. Pitakon ngapa saiki Ditya dadi mangkono? Isih dadi teka-teki nang pikiranku.
"Kulanuwun!"
"Nggih, kok suwe banget anggonmu menyang pasar?" pitakone
Ibu saka njero omah."Kula wau kepanggih Ditya wonten pasar, Bu. Lajeng omong-omong sekedhap." "Lho, Ditya kanca SMA-mu kae? Kepriye saiki kabare?" "Inggih, Bu. Samenika Ditya benten sanget kalih rumiyin. Kados saweg nandang sungkawa. Ananging kula mboten ngertos punapa ingkang njalari. Benjang Rebo Ditya badhe sanjan mriki."
"O...ngono, ya uwis sesuk Rebo ditemoni, Ibu ora bisa nemoni amarga arep lunga. Menawa bisa kowe mbantu Ditya, sapa ngerti dheweke lagi ana masalah."
"Inggih temtu, Bu"
"Blanjane digawa menyang pawon, gek diraciki janganane!"
"Inggih, Bu!"
Rebo sing dak tunggu-tunggu uwis teka. Kira-kira jam 9 awan mesthi dheweke teka, rasanku nang ati.
"Kula nuwun."
"Mangga. Eh Ditya, kene mlebu, lungguha dhisik!" "Ya Nung, nuwun." "Kepriye mau, ora kesasar, ta?" pitakonku karo ngladekke wedang. "Ya ora, masalahe mbiyen kerep dolan mrene. Ngomahmu kok sepi. Bapak-ibumu tindak ngendi?" "Agek padha tindakan. Embuh ana acara apa aku kurang ngerti." "O...ngono." "Kepriye?"
"Ngene Nung, kaya janjiku minggu wingi. Menawa aku bakal crita karo kowe babagan kahananku saiki. Nanging kowe perlu ngerti Nung, aku crita iki mung karo kowe, wong liya ora padha ngerti kahananku sing sejatine. Aku percaya menawa kowe bisa njaga atiku. Kowe ora bakal nyebarke karo wong akeh. Aku percaya karo kowe, Nung." "Iya Dit, aku bakal njaga atimu. Sakjane apa wae kang wis kok alami patang taun kepungkur iki. Jujur, Dit. Ketoke kowe lagi wae etuk masalah gedhe."
"Mengkene, lebar lulus SMA aku karo Ibu melu dadi TKW nang Malaysia nanging ilegal. Aku ngerti menawa risikone gedhe, nanging kepiye maneh. Mumpung ana sing nawani. Aku kepengin banget ngrewangi Ibu golek dhuwit. Sapa ngerti bisa nerusake kuliah nganggo dhuwitku dhewe. Mangkono angen-angenku mbiyen. Ananging kuwi kabeh mung dadi impen. Saiki aku malah kaya mengkene. Awakku rusak, Nung." tuture Ditya karo mrebes mili.
Aku uga melu mrebes mili. Nasibe Ditya ngenes banget. Sanajan aku durung ngerti kepiye dheweke nang Malaysia kana, nanging aku mbedhek mesti dheweke nang kana dipilara.
"Terus kepiye panguripanmu nang kana?"
"Aku pisah karo Ibuku. Kabar sing dak rungu, majikanne Ibu wonge apikan. Wiwit tekan Malaysia aku durung ketemu karo Ibuku maneh nganti saiki. Aku ora pamit langsung karo Ibuku menawa aku mulih rene. Pesenku mung dak titipke karo kancaku. Mbiyen lebar aku tekan kana, aku etuk majikan sing apikan, ananging mbok menawa pancen uwis dadi nasibku. Majikanku sing apikan mau pindhah tugas menyang Bangkok.
Banjur aku etuk majikan sing gaweane mung nyiksa aku terus. Majikanku wonge arogan banget kajaba kuwi omongane dheweke bebasan esuk dhele sore tempe. Menawa dheweke muni A, aku wis nglakoni apa prentahe nanging dheweke malah muni nek mau prentahe muni B. Menclamencle kaya ngono. Menawa wis ngono mengko aku sing disalahke aku sing dadi sengsara."
"Dadi kowe saiki kaya mangkene jalaran penggawene majikanmu sing ora nduwe rasa kamanungsan kuwi? Ngapa kowe ora nglawan majikanmu?" "Pancen majikanku sing nggawe aku kaya mengkene. Ora nglawan kepiye? Saben dheweke nglarani, aku nglawan terus, nanging etuk-entukane malah kaya mengkene. Tangan, geger, rai, sikilku dadi korban."
"Dadi kabeh cacat sing nang awakmu iki amarga penggawene majikanmu. Menawa aku etuk ngerti, kepriye dheweke nyiksa kowe?" "Dak critani, Nung, kepiye rasane disiksa kaya mengkene. Dina kuwi aku kesuwen menyang pasar amarga dhedhel banget pasare. Basan bali, tekan ngomah aku langsung disiram nganggo banyu panas.
Raiku iki sing kena. Rasane perih banget, Nung. Rai iki rasane kaya kobong. Durung rampung tekan kuwi. Lebar aku mlebu, gegerku ijik disiram nganggo wedang panas banjur disunduk-sunduk nganggo wesi. Dadine kaya mengkene Nung. Delenga dadi kaya sisik ula. Wektu kuwi rasane perih, getihe akeh banget. Aku blas ora bisa suwala. Ora mung kuwi