text:
bat unggul tan rumaos lêpatipun / ninggal duga tanpa têpa / awrat nulung mring sasami //
pangrêsula tanpa kêndhat / gugon tuhon ngindhakakên pawarti / bandrèk jina makarti dur / punapa pedahira / dhuh Gustiku kang murbèng wisesa ulun / mugi paring kamirahan / mring kawulanira sami //
sagêda berat sadaya / kalakuan watak kang wus winarni / kaparêngakên dumunung / ngèstokkên wulang-wulang / ingkang murih suka raharja pinangguh / tan liya saking priyôngga / sagêda rukun binudi //
sampun malih bôngsa papa / nadyan para agung binathara ji / yèn taksih dipun kalulut / tan sagêd nguwalêna / kalakuan wêwatak ingkang kasêbut / tangèh langgêng suka arja / ingkang masthi bosah-basih //
R. Singgih. Ngêmplak, Manisarja (Klathèn)
Konggrès Wanita Indhonesiah ing Ngayogyakarta
Sambêtipun Kajawèn nomêr 3.
Miturut khukuming agami Islam, bageaning waris èstri namung sapalihing bageaning waris jalêr. Nanging sanyatanipun ing patêmbayatan kita kêrêp botên makatên, awit: pun bapa utawi biyung sadèrèngipun tilar ingkang kêrêp sampun ambage bandhanipun, lan pambagenipun wau ingkang kêrêp dhatêng anak jalêr lan dhatêng anak èstri timbang. Kajawi punika: kalanipun emah-emah anak èstri angsal bêktan barang-barang ingkang majaji awujud rajabrana, pangangge lan sapanunggilanipun, têrkadhang lajêng dipun damêlakên griya. Tiyang sêpuh panjaginipun dhatêng anak èstri ugi beda kalihan dhatêng anak jalêr. Bêbasanipun wontên: anak wedok laki, wong tuwa mèlu laki. Kajawi punika: gunganing anak èstri limrahipun anglangkungi gunganing anak jalêr.
Bab wêwênangipun tumraping anak kadospundi. Punika ugi sami, sadaya ingkang magêpokan kalihan anak dados rêmbagipun tiyang kalih: badhe angislamakên, badhe anyêkolahakên, badhe mantu lan sapanunggilanipun, sadaya wau dados rêmbagipun tiyang kalih. Utawi wêwênangipun [wêwênangipu...]
[...n] srêngên lan amulasara anak ugi sami. Dados tumrap sadaya ingkang kula aturakên wau wêwênanging priya lan wanita sami.
Sapunika kula badhe ngaturakên bedaning lênggahipun priya lan wanita ingkang anuwuhakên pangrêsulaning para wanita kaneman intellectueel wau.
Bab pamilihing jodho. Priya wênang amilih jodho, wanita kêrêp kapêksa ing tiyang sêpuh. Punika ing jaman samangke kêrêp dados pangrêsulaning para wanita kaneman. Kadospundi kawontênanipun bab punika.
Miturut khukuming agami Islam jalêr èstri yèn badhe emah-emah kêdah mêdal saking rilaning manahipun piyambak-piyambak. Dados lare èstri botên kenging dipun pêksa. Dhawuhing khukum lare èstri ingkang badhe dipun emah-emahakên kêdah dipun tantun rumiyin, lan lare wau kêdah cariyos purun punapa botên. Nanging tumraping kênya dipun anggêp isin yèn anglairna purunipun, dados yèn kèndêl kemawon (kalihan tumungkul anguthik-uthik siti) kenging dipun anggêp purun.
Rêpat tutupan.
Nanging wontên walining lare èstri ingkang wênang amêksa, inggih punika: bapa utawi êmbah jalêr saking bapa, kawastanan wali mujbir. Ewadene wêwênangipun punika namung tumrap dhatêng para kênya (prawan), dados tumraping rôndha utawi tumraping lare ingkang ngakên yèn sampun dede kênya (pangakên makatên punika kêdah dipun andêl, botên kenging pinaibên) wali mujbir ical wêwênangipun amêksa. Kosokwangsulipun, yèn lare èstri gadhah kajêng badhe emah-emah kalihan salah satunggiling tiyang jalêr, walinipun ugi wajib anglêksanani, kajawi yèn pacanganipun wau kawon inggil kuphunipun (dlajadipun). Yèn pacanganipun tunggil kuphu, môngka wali mêksa mogok, lare èstri wênang atilar wali, wênang anikah sarana wali khakim, inggih punika sarana dipun walèni ing pangulu.
Sanyatanipun ing patêmbayatan kita Jawi kadospundi, kawontênanipun punapa inggih cocog kalihan pranatanipun agami wau. Limrahipun [Limrahipu...]
[...n] anak èstri ingkang badhe dipun emah-emahakên ugi mawi dipun tuntun, nanging tiyang sêpuh sadèrèngiun anantun, sampun yakin yèn anakipun botên badhe ambalela. Limrahipun anakipun ugi botên ambalela, nanging manut miturut, dening agêng kapitadosanipun dhatêng kawaskithaning tiyang sêpuh. Yakining manah: sadaya purbaning tiyang sêpuh mêsthi sae lan lêrês. Makatên tekadipun lare èstri jaman wingi. Nanging lare èstri jaman sapunika ingkang golongan intellectueel beda tekadipun: kajêngipun bab jêjodhoan botên purun pinurba ing tiyang sêpuh, sagêda jêjodhoan ingkang cocog kalihan ganthaning manah. Jaman wingi tiyang sêpuh anggène pados mantu ngangge ukuraning manahipun piyambak. Sarèhning anak manut miturut, dados tansah kalêrêsan pamilihipun. Lajêng kaprêgok lare jaman sapunika, ingkang botên purun pinurba, gadhah ukuran piyambak, gèsèh kalihan ukuraning tiyang sêpuh, angawontênakên kalèntu tampi lan pasulayan. Upaminipun: tiyang sêpuh ukuranipun bagus - anak ukuranipun brêgas. Tiyang sêpuh ukuranipun sugih - anak ukuranipun singgih. Tiyang sêpuh ukuranipun sugih, bagus brêgas - anak ukuranipun kaduga lan lêga. Yèn salingsingan rêmbag makatên punika lajêng kadospundi, punapa kajênging lare punika lajêng kêdah dipun turut kemawon. Punika botên. Bab punika kula namung badhe ngaturi ancêr-ancêr sakêdhik: tiyang sêpuh mugi ingkang pramana pamawasipun dhatêng tekading lare èstri sapunika, sampun kagèt dening santuning salaga ingkang kabêkta dening lampah


text:
''Karawang ngalih maring kaca kiye. Kanggo kota sing jenenge padha, deleng Karawang (kota). Kanggo kegunaan liyane, deleng Karawang (disambiguasi).''
Kabupaten Karawang, kuwe salah siji kabupaten nang Propinsi Jawa Barat, Indonesia, Ibukotane yakuwe Karawang.
Bates wilayah
Referensi
Situs Terkait
 Web Terintegrasi Kabupaten Karawang
 Sejarah singkat Karawang
 Karawang Info - Gerbang Informasi Karawang
Deleng uga
 Jabotabek - Cirangkarta

Karawang
Karawang

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Avril tegesé bisa:
 Avril iku tembung saka basa Prancis kanggo sasi kaping 4 utawa April ing kalèndher Masèhi.
Jeneng wong
Avril Lavigne, penyanyi pop kondhang Kanada
Avril "Kim" Campbell, Mahamantri wadon kapisan Kanada
Avril Doyle, pulitikus Irlandia
Philippe Avril, panjalajah Prancis
Prosper Avril, présidhèn Haiti
Édouard-Henri Avril, pelukis Prancis
Yola d'Avril, aktris Prancis
Papan
 Avril, Meurthe-et-Moselle, sawijining commune ing Prancis
 Avril-sur-Loire, sawijining commune ing département Nièvre ing Prancis


text: Matur nuwun Ki Ismoyo, Ki Arema,Ki Satpam bunosipun sampun kulo unduh.

config: jv


text: 19. anèng kene apa kardi _ lah age sira lungaa _ aywa sok marene manèh _ sang pangeran langkung


text:
William Shakespeare (dibaptis 26 April 1564-23 April miturut tarikh Kalendher Julius utawa 3 Mèi 1616 miturut tarikh Kalendher Grégorius), iku kerep diarani dadi salah sijining sastrawan Inggris sing gedhé dhéwé. Dhèwèké manulis tragedhi lan komedhi sing kwalitasé dhuwur. Enggoné manulis antara taun 1585 lan 1613. Nanging karya-karyané isih diwaca lan disinaoni nganti sepréné saubenging jagat.
Shakespeare miyos ing Stratford-upon-Avon lan séda ing London.
Pratélan Karya
 Tragedhi
 Romeo and Juliet
 Macbeth
 King Lear
 Hamlet
 Othello
 Titus Andronicus
 Julius Caesar
 Antony and Cleopatra
 Coriolanus
 Troilus and Cressida
 Timon of Athens
 Komedhi
 The Comedy of Errors
 All's Well That Ends Well
 As You Like It
 A Midsummer Night's Dream
 Much Ado About Nothing
 Measure for Measure
 The Tempest
 Taming of the Shrew
 Twelfth Night or What You Will
 The Merchant of Venice
 The Merry Wives of Windsor
 Love's Labour's Lost
 The Two Gentlemen of Verona
 Pericles Prince of Tyre
 Cymbeline
 The Winter's Tale
 Sajarah
 Richard III
 Richard II
 Henry VI, part 1
 Henry VI, part 2
 Henry VI, part 3
 Henry V
 Henry IV, part 1
 Henry IV, part 2
 Henry VIII
 King John


text:
Brujul iku salah sawijining désa / kalurahan ing Kacamatan Jatèn, Kabupatèn Karanganyar, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Jatèn, Karanganyar
 Kabupatèn Karanganyar
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Karanganyar


text:
Kalimanah iku kacamatan ing Kabupatèn Purbalingga.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Purbalingga
Kacamatan ing Jawa Tengah


text:
Powiat Węgorzewo iku powiat (kaya déné "kabupatèn" in Tanah Jawa) ing Polen. Kutha krajané ya iku Węgorzewo. Powiat iki papané ana ing provinsi Warmia-Mazuria lan sing ndunungi 23.770 jiwa.
Powiat ing provinsi Warmia-Mazuria


awit sampun kawengwu ing montra asmara gama.
Aji asmara cipta punika ugi saged kangge sarana ngangkah pawestri (pangasihan) lampahipun makaten :
Priya kedah anyirik kasanggama tuwin asisirih ing sakeparengipun (ngingirangi dhahar nendra) minongka lampah. Dangunipun pitung dinten pitung dalu, saya dangu malih saya utami, upaminipun 40 dinten 40 dalu.
Manawi ing dalunipun badhe matrapaken asmara cipta wau, priya susuciya rumiyin wiwit sonten sampun ngantos sare. Ing wanyci tengah dulu lajeng lenggaha, sarira kasendhekna, patrapipun kados lenggah semedi. Ing ngriku tumunten angeningaken paningal amepeta pancadriya, pamirsa, panggonda, pamiyarsa, pangraos tuwin pamiraos, lajeng anyiptaa ; mujudaken warnining wanodya ingkang kaangkah wau, yen sampun wujud saluguning warni, lajeng sinanggamaa saking empaning cipta kemawon sinartan maos montra makaten :
"Hong Hyang-hyang Kamajaya dumareng karasikan surap sareng asmara, soteng ulun lumarapa, makecep ring wanita ika, sing dayeng aji asmara cipta, myang wiseseng paduka".
Manawi sampun widagda sayektos anggenipun matrapaken adat ingkang sampun kalampahan wanita ingkang kaangkah wau lajeng supen kados sinanggama ing kakung ingkang nyipta wau, satemah lajeng nandhang wiyoga (gandrung), saking sangeting wiyoga ngantos mentala manakaken raosing priya (marahi), tarkadhang tan saronta lajeng dateng nginggah-inggahi.
Nanging, para mudha kedah enget ; manawi wanita wau manahipun resik suci, ahli puja brata, punika asmara ciptaning priya wau boten saged tumama, awit kawon prabawa kaliyan kasuciyanipun wau, satemah uwuk tanpa dadya, malah wangsulipun cipta ingkang lumepas wau saged andadosaken kirang prayogi tumrap ingkang anggadahi cipta, milanipun sampun nindakaken asmara cipta.
Asmara Wanita
Asmara tegesipun : sengsem, wanita : pawestri, pikajengipun : sengsemipun dening wawadining pawestri sampun kasumerepan.
Menggah asmara wanita punika pigunanipun inggih kalih warni, inggih punika kangge ambuko rahsaning wanita kaliyan kangge pangasihan.
Kacariyos rahsaning wanita punika boten ngemungaken dumunung ing boga kemawon sayektosipun wonten ing saranduning badan sadaya, saben sadinten sadahu aliyan, patrapipun priya nindakaken asmara wanita punika kados nindakaken asmara cipta, nanging pawestri kedah katingal kasat mata. Sanajan pawestri pinuju sareyan lenggah, lumampah, ugi kenging katindakaken patrapipun makaten : priya angeningna cipta, amepeta pancadriya, amegenga rahsaning sanggama, nunten rahsaning sanggama wau katarika lajeng katancebna wonten ing cipta, manawi sampun boten ewah, lajeng katarika malih katancebna wonten ing panon manawi sampun boten ewah malih lajeng kalepasna dhateng pundi saranduning badanipun wanita ingkang pinuju kadunungan rahsa, sinarengana maos montra makaten :
"Hong Hyang-hyang Kamajaya dumareng karasikan surap sareng asmara, kang wanita rumarasa, kataman kanang rahsa mulya, sing dayeng aji asmara wanita, myang wisesang paduka".
Manawi sampun widagda anggenipun nindakaken wanita ingkang kalepasan wau lajeng kaget anjingkat sanajan pinuju tilem kepati inggih meksa saged ngalilir, sarta gadhah raos kados sinanggama. Estri ingkang katamanan makaten wau sengsemipun kados dene kataman asmara cipta.
Dene asmara wanita ingkang kangge pambukaning rahsa, paedahing gampilaken tumibone kikin asmaragama, patrapipun nindakaken makaten : duk kaya rahsaning sanggama wau sampun tumanceb ing cipta, manawi sampun boten ewah, lajeng katarika malih, nanging boten katanjebaken ing panon inggih punika kadekeka wonten ing pucuking dariji, dariji wau lajeng kagrayangna ing pundi saranduning badanipun wanita ingkang pinuju kaserenan rahsa, sinartan matek montra kados ingkang kajarwa ing nginggil, adat ingkang sampun kalampahan wanita ingkang kagrayang wau raosipun kados sampun sinanggama, sarira gumriming marinding andhandhang minta tandhing, korining Sang Hyang Kamajaya sampun kabuka, satemah anggampilaken tumindaking asmaragama.
Menggah dununging rahsaning wanita ingkang saben sadinten sadalu aliyan punika pratelanipun makaten : tanggal 1 manggen wonten ing pucuking jempol suku ingkang tengen, minggah-minggah dumugi tanggal 15 manggen wonten ing tengahing alis ugi ingkang tengen nunten tanggal 16 pindhah wonten tengahing alis ingkang kiwa, mendhak-mendhak dumugi tanggal 30 wonten ing pucuking jempol suku ingkang kiwa. Tanggal punika tanggal jawi. Terangipun amriksanana gambar ing sisih punika. Supados gampil anggenipun ngapalaken. Kula sekaraken dhandhang gendhis dados tigang pada, nanging dhong dhingipun inggih namung sadhawah-dhawahipun kemawon kados ing ngandhap punika :
- Rahsaning dyah dununging mamanis. Tanggal pisan lawan tingang dasa. Pucuk jempol suku manggen. Kalih lan sangalikur, Neng tengahing tlapakan nenggih, Tiga wolu likurnya, Tengah tungkak suku, Catur pitulikur tengah : ing kemiri : gangsal nemlikur manggyana ing : tengah kempol punika.
- Tanggal nenem lan salawe munggih, pucuk jengku : pitu patlikurnya, tengahing pupu sumeren, wolu lan tigalikur, tengah pocong dunungi reki, sanga kalihlikurnya, tengah baganipun, sadasa salikur manggyan, tengah puser : sawelas lan kalih desi, ing tengah payudara.
- Kalihwelas lan sangalas manggih, tengah janggut : tingawlas wolulas, manggen ing tengahing lambe, pat blas pitulasipun, pucuk grana gyaning rahsadi, gangsalwelas nembelas, tengah imba iku, tanggal kang dihin sinebat, apan kanan dekang wuri sisih kering, ye kunut tanggal jawa.
Asmara Tantra
Asmara tegesipun : sengsem, tantra : bala, utawi tiyang kathah, pikajengipun : sengsema tiyang kathah punika.
Asmara tantra punika pigunanipun : nyanggama wanita satunggal nanging wanita pinten-pinten ingkang sampun nate


Senin, 10 Agustus 2009
SEDULUR PAPAT LIMA PANCER
Ing Kekayon wayang purwa kang kaprahe kasebut Gunungan, ana kono gambar Macan, Bantheng, Kethek lan Manuk Merak. Kocape kuwi mujudake Sedulur Papat mungguhing manungsa. Kewan cacah papat mau nggambarake nafsu patang warna yaiku : Macan nggambarake nafsu Amarah, Bantheng nggambarake nafsu Supiyah, Kethek nggambarake nafsu Aluamah, lan Manuk Merak nggambarake nafsu Mutmainah
SEDULUR PAPAT LIMA PANCER Njupuk sumber saka Kitab Kidungan Purwajati seratane , diwiwiti saka tembang Dhandanggula kang cakepane mangkene:
Ana kidung ing kadang Marmati Amung tuwuh ing kuwasanira Nganakaken saciptane Kakang Kawah puniku Kang rumeksa ing awak mami Anekakake sedya Ing kuwasanipun Adhi Ari-Ari ingkang Memayungi laku kuwasanireki Angenakken pangarah Ponang Getih ing rahina wengi Ngrerewangi ulah kang kuwasa Andadekaken karsane Puser kuwasanipun Nguyu-uyu sabawa mami Nuruti ing panedha Kuwasanireku Jangkep kadang ingsun papat Kalimane wus dadi pancer sawiji Tunggal sawujud ingwang Ing tembang dhuwur iku disebutake yen " Sedulur Papat " iku Marmati, Kawah, Ari-Ari, lan Getih kang kaprahe diarani Rahsa. Kabeh kuwi mancer neng Puser (Udel) yaiku mancer ing Bayi.
Cethane mancer marang uwonge kuwi. Geneya kok disebut Marmati, kakang Kawah, Adhi Ari-Ari lan Rahsa kuwi?. Marmati iku tegese Samar Mati ! lire yen wong wadon pas nggarbini ( hamil ) iku sadina-dina pikirane uwas Samar Mati. Rasa uwas kawatir pralaya anane dhisik dhewe sadurunge metune Kawah, Ari-Ari lan Rahsa kuwi mau, mulane Rasa Samar Mati iku banjur dianggep minangka Sadulur Tuwa. Wong nggarbini yen pas babaran kae, kang dhisik dhewe iku metune Banyu Kawah sak durunge laire bayi, mula Kawah banjur dianggep Sadulur Tuwa kang lumrahe diarani Kakang Kawah. Yen Kawah wis mancal medhal, banjur disusul laire bayi, sakwise kuwi banjur disusul wetune Ari-Ari. Sarehne Ari-Ari iku metune sakwise bayi lair, mulane Ari-Ari iku diarani Sedulur Enom lan kasebut Adhi Ari-Ari Lamun ana wong abaran tartamtu ngetokake Rah ( Getih ) sapirang-pirang. Wetune Rah (Rahsa) iki uga ing wektu akhir, mula Rahsa iku uga dianggep Sedulur Enom. Puser (Tali Plasenta) iku umume PUPAK yen bayi wis umur pitung dina. Puser kang copot saka udel kuwi uga dianggep Sedulure bayi. Iki dianggep Pancer pusate Sedulur Papat. Mula banjur tuwuh unen-unen " SEDULUR PAPAT LIMA PANCER " Ing Kekayon wayang purwa kang kaprahe kasebut Gunungan, ana kono gambar Macan, Bantheng, Kethek lan Manuk Merak. Kocape kuwi mujudake Sedulur Papat mungguhing manungsa.
Kewan cacah papat mau nggambarake nafsu patang warna yaiku : Macan nggambarake nafsu Amarah, Bantheng nggambarake nafsu Supiyah, Kethek nggambarake nafsu Aluamah, lan Manuk Merak nggambarake nafsu Mutmainah kang kabeh mau bisa dibabarake kaya ukara ing ngisor iki: Amarah : Yen manungsa ngetutake amarah iku tartamtu tansaya bengkerengan lan padudon wae, bisa-bisa manungsa koncatan kasabaran,kamangka sabar iku mujudake alat kanggo nyaketake dhiri marang Allah SWT. Supiyah / Kaendahan : Manungsa kuwi umume seneng marang kang sarwa endah yaiku wanita (asmara). Mula manungsa kang kabulet nafsu asmara digambarake bisa ngobong jagad. Aluamah / Srakah : Manungsa kuwi umume padha nduweni rasa srakah lan aluamah, mula kuwi yen ora dikendaleni, manungsa kepengine bisa urip nganti pitung turunan. Mutmainah / Kautaman : Senajan kuwi kautaman utawa kabecikan, nanging yen ngluwihi wates ya tetep ora becik.
Contone; menehi duwit marang wong kang kekurangan kuwi becik, nanging yen kabeh duwene duwit diwenehake satemah uripe dewe rusak, iku cetha yen ora apik. Mula kuwi, sedulur papat iku kudu direksa lan diatur supaya aja nganti ngelantur. Manungsa diuji aja nganti kalah karo sedulur papat kasebut, kapara kudu menang, lire kudu bisa ngatasi krodhane sedulur papat. Yen manungsa dikalahake dening sedulur papat iki, ateges jagade bubrah. Ing kene dununge pancer kudu bisa dadi paugeran lan dadi pathokan. Bener orane, nyumanggakake
Diposting oleh JOKO SULISTYO
|Reaksi:|


Perang Vietnam
|Perang Vietnam|
|Peranganing Perang Dingin|
|Péhak sing perang|
Filipina
| Républik Dhémokratik Vietnam
Front Nasional Kamardikan Vietnam Kidul
Republik Rakyat Cina
Korea Utara
|Daya|
|~1.200.000 (1968)||~520.000 (1968)|
|Kurban|
| RV
mati: 230.000
cidra: 300.000
Amerika Serikat
mati: 58.209
cidra: 153.303
Koréa Kidul
mati: 5.000
cidra: 11.000
Ostrali
mati: 520
| RDV/FNKV
mati: 600.000
cidra: 600.000
Republik Rakyat Cina
mati: 1.100
cidra: 4.200
|Sipil (warga Vietnam): 1.000.000|
Rong kubu kang perang ya iku Républik Vietnam (Vietnam Kidul) lan Républik Dhémokratik Vietnam (Vietnam Lor). Amérika Sarékat, Koréa Kidul, Thailand, Australia, Niu Selan lan Filipina sekuton kaliyan Vietnam Kidul, éwadéné USSR lan Tiongkok ndhukung Vietnam Lor kang arupa nagara kuminis.
Cacahing kurban kang mati diprakiraaké 280.000 ing pihak Kidul lan 1.000.000 ing pihak Lor.
Perang iki njalari eksodus gedhé-gedhéan warga Vietnam nuju nagara liya, mligi Amérika Sarékat, Australia lan nagara-nagara Kulon liyané, saéngga ing nagara-nagara mau bisa tinemu komunitas Vietnam kang cukup gedhé.
Sawisé perang iki rampung, kaloro Vietnam mau manunggal taun 1976.
Salah siji kurban paling misuwur saka Perang Vietnam ya iku Kim Phuc
Latar wuri[besut | besut sumber]
Ing abad kaping 19, Vietnam dadi wewengkon jajahan Prancis. Prancis nguwasani Vietnam sawisé nglakoni sapérangan perang kolonial ing Indochina wiwit saka taun 1840-an. Ekspansi kakuwasaan Prancis amarga pepénginan kanggo nyaingi kabangkitan Britania Raya lan kabutuhan kanggo ngèntuki asil bumi kaya rempah-rempah kanggo nggerakaké indhustri ing Prancis kanggo nyaingi panguwasan indhustri Britania Raya.
Samngsa pamaréntahan Prancis, golongan rakyat Vietnam diobong semangat nasionalisme lan péngin kamardikan saka Prancis. Sapérangan pambrontakan dilakokaké déning akèh golongan-golongan nasionalis, nanging upaya iku gagal. Ing taun 1919, samangsa Prajanjèn Versailles dirundhingaké, Ho Chi Minh njaluk bebarengan nggawé perundhingan supaya Vietnam bisa mardika. Panjalukké ditolak lan Vietnam sarta kabèh Indochina terus dadi jajahan Prancis.
Golongan Viet Minh pungkasané olèh panyengkuyung populér lan kasil ngusir Prancis saka Vietnam. Sakwéné Perang Donya II, Vietnam dikuwasani déning Jepang. Pamaréntah Prancis Vichy bekerjasama kaliyan Jepang lan ngeteraké bala nuju Indochina minangka wadyabala kang kuwasa kanthi de facto ing kawasan mau. Pamaréntah Perancis Vichy tetep nglakokaké pamaréntahan kaya biyasa nganti taun 1944 nalika Perancis Vichy tiba sawisé bala sekuthu naklukaké Prancis lan jendral Charles de Gaulle diangkat minangka pamimpin Prancis.
Sawisé pamaréntah Perancis Vichy ambruk, pamaréntah Jepang nggalakaké kebangkitan perobahan nasionalis ing kalangan rakyat Vietnam. Ing pungkasané Perang Donya II, Vietnam diwènèhi kamardikan déning pihak Jepang. Ho Chí Minh bali manèh ing Vietnam kanggé mbébasaken nagarané supaya ora dijajah déning kakuwasaan asing. Panjenengané nampa bantuan golongan OSS (kang bakal malih dadi CIA mengkoné).
Ing pungkasané Perang Dunia II, perobahan Viet Minh sangisoré pimpinan Ho Chí Minh kasil mbébaskan Vietnam saka tangan panjajah, nanging mangsané mung singkat. Pihak Jepang nyekel pamaréntah Prancis lan mènèhi Vietnam sawijining wujud "kamardikan" minangka sabagéan saka rancangan Jepang kanggo "mbébasaké" bumi Asia saka panjajahan kulon. Akèh yasan dipasrahaké dhateng golongan-golongan nasionalis. Nalika Prancis nyoba ngrebut manèh kakuwasan sawisé Jepang takluk, Prancis dilawan déning wadyabala Vietnam ya iku Vietminh. Vietminh diadegaké ing taun 1941 déning parté kuminis lan dibawahi Hồ Chí Minh. Ing sasi Juli 1954, Prancis lan Vietminh napak astani Pasetujon damai Jenewa. Vietminh dadi pamaréntah Vietnam Lor lan golongan Vietnam kang anti kuminis, mligi kaum katulik, "nglompok" ing kidul dibawahi Bao Dai, tilas kaisar Vietnam kang wis dicopot ing taun 1945.
Amérika Sarékat ndhukung pamaréntahan anti-kuminis ing Vietnam Kidul, lan wiwit ngirim penasihat militèr kanggo mbiyantu nglatih lan ndhukung wadyabala Vietnam Kidul. Vietnam Kidul wiwit merangi Viet Cong ing taun 1957. Ing taun1959, Vietnam Lor kanthi gedhèn-gedhènan mbantu Vietcong, lan wiwit nyerang ékan-ékan militèr Vietnam Kidul.
Sapérangan prastawa[besut | besut sumber]
- 9 Fèbruari 1965-Pasukan kombat AS sepisanan dikirim menyang Vietnam Kidul.
- 30 Januari 1968-Serangan Tet
- 5 Fèbruari 1968-Peperangan Khe Sanh diwiwiti.
- 11 Fèbruari 1973-Tahanan perang AS sepisanan dibébasaké déning Viet Cong.
- 27 Fèbruari 1973-Persetujuan Damai Paris kanthi resmi mungkasi Perang Vietnam.
- 29 Maret 1973-Pasukan pungkasan Amérika Sarékat ninggal Vietnam Kidul.
Pranala njaba[besut | besut sumber]
- The herbicide Agent Orange has left a lasting legacy on Vietnam
- Virtual Vietnam Archive-Texas Tech University
- The U.S. Army in Vietnam the official history of the United States Army
- Vietnam war timeline comprehensive timeline of the Vietnam War
- War, propaganda, and the médhia: Vietnam
- Vietnam Casualties database searchable by first name, last name and location
- Battlefield Vietnam PBS interactive site
- Vietnam War Bibliography covers online and published resources
- Casualties - U.S. vs NVA/VC
- The Effects of Vietnamization on the Republic of Vietnam's Armed Forces, 1969–1972
- UC Berkeley Library Social Activism Sound Recording Project: Anti-Vietnam War Protests
- Stephen H. Warner Southeast Asia Photograph Collection at Gettysburg College
- American Ethnography – On collecting engraved Zippos from the Vietnam War
- Documents Relating to American Foreign Policy-Vietnam primary sources on U.S. involvement
- Timeline US - Vietnam (_PHONE_) in Open-Content project History of US Interventions, by Derek, Mitchell
- Complete text of the Gravel Edition of the Pentagon Papers with supporting documents, maps, and photos
- Sober thoughts on 30 April : The South Vietnam Liberation Front and Hanoi, Myth and Reality Speech by the former Minister of Information of the Republic


text: Tilongkabila kuwe salah siji kecamatan nang , Gorontalo, Indonesia.


askithan kabingahan kasusahan sapanunggalipun punika taksih pepak dumunung ing roh wau, nadyan sampuna oncat saking jasadipun, namung kémawon sadanguning roh wau oncat saking badan sampun masthi lajeng boten saged nindakkaken ing tindakkipun ingkang kedhah mawi pirantos badan wadhag kados nalika taksih manggén ing badan wadhag wau.
Ing mangké sampun terang, menggah piyandel ingkang lerês roh masthi gesang ing ngalam kubur, sarta taksih gadhah raos rumaos, déné sakéca, utawi rêkaosing lalampahanipun punika miturut punapa katarimah utawi kautaméning ngamalipun ing rikala gesang ing ngalam ramé (donnya) ngriki.
Para ngulami taksih sami sulaya ing pamanggih. Nalika roh ing ngalam Barzah, punika punapa taksih sok nganggé (wangsul) ing jasadipun punapa boten, ingkang lerês Wallahu A'lam, ananging wangsuling roh ing jasadipun bénjing ing dinten kiyama[8]t (pangadilan) punika kita wajib kedhah pitados masthi wangsulipun, awit sampun dipun dhawuhaken ing Kur'an lan Khadis ingkang beten kénging dipun ungkiri utawi dipun mamangngi malih. Déné salajengngipun gesang kita ing ngalam akhérat punapa lastantun mawi jasad wadhag punapa namung alusipun para ngulami inggih sami sulaya ing pamanggih malih (Wallahu A'lam).
Ing sasampunipun kita tetep kapitadosan kita, ing gesang roh wonten ing ngalam Barzah, lajeng manah kados punapa menggah lalampahanipun roh ing ngriku wau. Lah kados ing ngandhap punika jéréngnganipun.
Dhuh para sedhérék kula muslimin inggih prakawis punika wau, ingkang boten kénging boten kitakedhah ngénget énget ing dalem gesang kita, yén ngantos talompa (kasupén) sampun masthi badhé anemahi dhawah sangsara ingkang tanpa wates, nanging manawi tansah kita éngeti, lan kita ihtiyari kanthi tawajuh ing Gusthi Pangéran ingkang asipat welas sasih, hambok manawi angsal kamirahan saha ganjaran ugi ingkang tanpa wates angungngipun.
Kawuningngana para sadhérék pecating roh saking raganipun lajeng pindhah ing ngalam Barzah, punika lajengnging lalampahanipun namung kalih warni, inggih punika manggih sangsara lan ruwed pa[9]kéwed utawi manggi kamulyan suka parisuka, éca lan sakéca. Kalih-kalihipun wau sami tanpa wates menggah mangsanipun, déné prakawis ingkang nemahi, sangsara, utawi nemahi mulya, punika boten wonten malih kajawi saking bubudén kalakuwanipun roh kita piyambak rikala gesang ing ngalam wadhag (ing donnya punika). Déné menggah jérénganipun makaten : ing nalika kita taksih sami ing ngalam arwah, sadéréngnging tumitah ing ngalam donnya ngriki punika sampun anampi ing dhawuh timbalanipun Gusthi, bilih kita badhé tinitahaken gesang ing ngalam kawadhaggan ing dalem mongsa ingkang namung sakedhap sanget yén tinimbang gesang kita ing ngalam kalanggengngan, mila gesang kita ing ngalam kawadhaggan wau, sampun pisan-pisan kasengsem (kérêm) ing kawontenanipun ingkang gumelar ing ngriku (kadonyan) nanging tansah tawajuh (madhep) lan éngeta ing Gusthi. Yén kita ing ngalam wadag wau ngantos kesengsem ing kadonyan utawi ngantos kasupén énget kita ing Pangran lah inggih makaten punika witing badhé kasangsaran kita ing ngalam kita ingkang sejati (kalanggengngan), dhawuh timbalaning Gusthi ingkang Makaten wau para manungsa sampun sami nyandikani. Mila ugi kalampahan saking kodrat saha iradating Gusthi, kita lajeng tumitah yektos gesang ing ngalam ramé punika. Ing ngriki kita ginadhuh ambadan wadhag ingkang sarwa saé, sarwa sampurna, ngungkuli sadaya titah sanésipu[10]n, lan ugi pinaringan papan (ngalam) ingkang pepak kanggé praboting gesang. Punapa déné roh kita wau taksih kalastarékaken gadhah kawaskithan (kawicaksanan), ananging ugi dipun kanthéni hawa napsu (Pépénginan), dhasar gesang kita punika dumunung nglampahi cobining Gusthi, katodhi saged netepi prajangji punapa boten, mila kita kedah tansah énget manawi samubarang ingkang ginadhuhaken ing kita punika masthi boten badhé lestari, nanging masthi sirnanipun utawi oncat saking kita (roh kita) margi déning barangngipun ingkang ngoncati, utawi roh kita ingkang sampun wancinipun pecat saking barang-barang wau (pejah). Déné kawontenanipun barang-barang wau ginadhuhaken ing kita, punika karsaning Pangéran namung maligi kita naggéya prabot sumungkem kita, sarta énget lan madhep ing Gusthi. Boten pisan-pisan kénging upami kita anggé ngladosi ing hawa napsu kita. Mila manawi prabot-prabot wau lajeng kita naggé ngladosi ing hawa napsu kita, sampun masthi kémawon kita lajeng kérêm utawi kesengsem rêmen sanget ing prabot-prabot wau. Samongsa sampun makaten lajeng owel sanget saupami prabot-prabot wau oncatta saking kita. Nanging pikajengngan kita sagedda awét lastari kénging kita anggé seneng-seneng salami-laminipun ing ngalam wadhag punika. Lah punapa pikajengngan kita (roh) ing[11]kang makaten wau saged sinembadan tangéh lamun balik manawi sampun titi mangsaning oncat masthi kalampahanipun boten saged wurung malih lan boten kénging dipun semadosi. Amila manawi sampun dumugi titi mangsaning donya, (kalebet badan kita) punika oncat saking kita (roh), inggih punika pecating roh saking raga, ing mongka kita taksih tresna sanget dhateng kadonyan wau, lah lajeng kados punapa kémawon raos lan pangraos kita, ing ngalam ingkang nembé kita ambah (ngalam Barzah). Sampun masthi tansah getun owel lan nalongsa, susah, angresah ingkang tanpa wates agengngipun sarta tanpa telas mangsanipun, cobi kamanaha ingkang wening. Ing nalika kita gesang ing ngalam donya ngriki, saged maréntah ing saranduning badan kita wadhag kanggé prabot ing kasenengngan kita sakarsa-karsa, lan saged maréntah samubarang isén iséning jagad ugi kanggé pirantosing anguja ing hawa napsu kita. Mongka saweg mangsan


text:
Udhar: Watak Pemimpin
Trisulawedha kalebet peranganing jangka Jayabaya. Piwucal ingkang kamot ing trisulawedha inggih punika watak budi luhur ingkang baku, inggih punika jejeg, bener lan jujur .
Mekaten jangkeping seratan jangka Jayabaya pupuh 164; Putra kinasih swargi kang jumeneng ing gunung Lawu. Hiya yayi Bethara Mukti, hiya Krisna, hiya Herumukti. Mumpuni sakabehing laku. Nugel tanah Jawa kapingpindho. Ngerahake jin setan, kumara prewangan, para lelembut ke bawah perintah saeko proyo, kinen ambantu manungso Jawa padha asesanti Trisulawedha. Landhepe triniji suci. Bener, jejeg, jujur. Kadherekake Sabdopalon lan Noyogenggong.
Dados, menawi ginerba, gesang ing masarakat mekaten kedah linambaran watak jejeg, bener, lan jujur. Jejeg anggenipun cepengan dhateng tuntunan agami suci, bener anggenipun tumindak adhedhasar ukum negari, saha jujur sadhengah tumindak ing sesrawungan bebrayan.
Menawi watak trisulawedha dipun tindakaken dening para pangarsaning negari lan andhahanipun, katentremaning negari enggal badhe dados kasunyatan. Tumindak ingkang jejeg, bener, lan jujur, dados piranti ndhuwa tumindak culika kados dene korupsi, kolusi lan nepotisme ingkang nembe mratah kados ing wekdal punika.
Wedharing falsafah trisulawedha saged dipun maknani dados peranganing watak wantu saha tindak tanduk bebrayan mranata bangsa lan negari.
Ngudi kemajenganing bangsa lan negari kanti ngadani pembangunan ingkang linambaran wawasan budaya tumuju tumataning kawontenan inkang asipat global. Tegesipun, sanadyan ing samangke Indonesia dados bangsa ingkang majeng, pinunjul yen tinandhingaken lumawan bangsa sanes, namung kapribaden ingkang alandhesan budaya lokal mboten badhe luntur. Bangsa Indonesia ingkang majeng mboten kedah kecalan jatidhirinipun.
Pulitik praktis, mboten langkung namung saweneh sarana tumapaking dhemokrasi, sanes ancasing panggesangan bangsa lan negari. Pramila ingkang dipun udi mboten jejering panguwaos, ananging panguwaos kedah dipun dadosaken sarana murih sedaya kawula pinanggih gesang ingkang ayem tentrem-tata kerta raharja. Raos ewuhaya ing pambudi dados pamepering tumindak ingkang rinaos badhe damel cintrakaning asanes.
Menawi trisulawedha dipun maknani senjata, inggih senjata pamungkas. Pramila, menawi sedaya warganing masyarakat nindakaken trisula wedha badhe pinanggih kawontenan masyarakat ingkang saya dangu saya tentrem jalaran kukum badhe dados pangayoman yekti, durjana lan durangkara binesta, budaya dados sandhanganing agesang.
Trisulawedha ingkang dipun rasuk dening panguwaos binathara-gung, badhe paring pangayoman tumrap kawula dasih ingkang ringkih, ananging kosokwangsulipun ugi badhe damel kapokipun tetiyang ingkang tumindak nistha jalaran saking paringipun pidana ingkang murwat kaliyan kalepataning tumindak. Sedaya pamawas saged dipun nalar. Sak sintena ingkang ngaturaken panyaruwe dipun tampi, dipun limbang, saha dipun dadosaken kupiya kangge mbecikaken kawontenan.
Ing jagading pamulangan lan pawiyatan, trisulawedha saged dipun wastani dados ruh pendidikan nasional. Pancen leres, kapinteran ing babagan kawruh akademis punika saestu wigati. Nanging kapinteran kalawau mboten wonten ginanipun yen ingkang pinter mboten gadhah watak jejeg, jujur, lan bener. Saged ugi tiyang pinter lajeng minteri tiyang sanes satemah damel kapitunan.
Sedyaning pamulangan murih ginayuh watak jejeg, bener, lan jujur kedah lumampah kanthi suasana ingkang jejeg, bener, lan jujur ugi. Tangeh lamun, sapu ingkang reged badhe saged damel resik. Pramila, pendidikan watak inkang ngemot trisulawedha dadosa punjering kawijaksanan ngrembakakaken pendidikan karakter ingkang nembe pikantuk kawigatosan Kementerian Pendidikan Nasional.
Ki Sugeng Subagya, Pamong Ibu Pawiyatan Tamansiswa.
Diposting oleh Sugeng Subagya di 08.40
Label: Bahasa dan Budaya Jawa, Seni dan Budaya
Guru Riwayatmu Kini


text:
Sirahan iku désa ing Kacamatan Salam, Kabupatèn Magelang, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Magelang
Désa ing Jawa Tengah
Salam, Magelang


text:
, kados déné pamanggihipun LL, punika kalayan cetha dipun tegesi: *rekaos, cobi, kasusahan* (TA-LL). Dados *zalzalatu-s-sâ'ah*, boten sanès kajawi mengku teges *giris* utawi *kasusahaning sa'até* (wayahé). Kados makaten punika ugi salah satunggaling teges ingkang dipun anggé déning AH.
1669. Ing Quran Suci, tembung *As-sa'ah* utawi "wayahé" punika boten mesthi mengku teges: dinten pancasan (dinten kiyamat). Asring kémawon tembung wau mengku teges wanci dhumawahing pancasan ing gesang sapunika-punika ugi, inggih punika wekdal nalikanipun pidana ingkang kaancamaken, dhumawah saëstù dhateng satunggaling kaum. Sarta inggih teges punika sajakipun teges ingkang dipun agem wonten ing ngriki, awit ayat sambetipun anggambaraken kawontenan ingkang anggigirisi wau kalayan tetembungan ingkang namung mathuk kanggé wonten ing gesang sapunika, jalaran ing dinten pancasan (dinten kiyamat) makaten sampun boten wonten tiyang èstri ngandhut lan boten wonten tiyang èstri nesepi. Sawenèh wonten ingkang anggdadhahi pamanggih, bilih gonjang-ganjinging bumi ingkang anggigirisi punika minangka pratandhaning pancasan ageng sampun celak; nanging nadyan makatena pisan, saged namung mengku teges babaya ageng ingkang anggigirisi kadosta perang ageng.
2 Ing dinané sira andeleng iku, sarupané wong wadon kang nusoni bakal bingung aninggal susunané, lan sarupané wong wadon kang ngandhut angruntuhaké kandhutané, lan sira bakal andeleng wong-wong padha mendem, lan (sajatiné) ora padha mendem, ananging siksaning Allah iku keras.
3 Lan sawenèhing wong ana kang kalawan tanpa kawruh amadoni prakara Allah serta manut sarupaning sétan kang milawani.
4 Tumrap dhewéké wis tinulis, sapa sing apawong-mitra karo dhewéké, lah iku masthi bakal sinasaraké serta bakal tinuntun marang siksa geni murub.
5 É, para manusa! manawa sira padha ana ing sajroning semangsemang prakara "tangi", 1671 lah (weruha) yèn sayekti Ingsun wus andadékaké sira saka ing lebu, 1672
---
1670. Karsanipun dhawuh punika saged tumuju dhateng Abu Jahl utawi Nadlar bin Hars, nanging ugi saged tumuju dhateng sadhéngah tiyang ingkang ngetrepí kalayan katrangan punika. Kados déné ingkang asring sanget kasebutaken ing Quran Suci, sétan ing ngriki, sétan ingkang awujud manusa (Rz).
1671. Wonten ing Quran Suci, tembung *ba'ts* (*tangi*) punika kagemipun kalayan mengku teges warni tiga, inggih punika: (1) tanginipun tiyang pejah dados gesang malih miturut awon saéning pandamelipun bénjing ing dinten pancasan, inggih punika dinten cumethanipun sayektos sadaya kanyataan ruhani; (2) tanginipun titiyang ingkang pejah ruhaniyahipun margi kagesangaken déning para nabi; tuwin (3) jumenengipun para nabi-nabi ingkang kajumenengaken déning Allah supados nuntun para manusa. Déné tembung *ba'ts* ingkang kasebut wonten ing ngriki punika, saged mengku teges warni tiga wau sadaya, inggih punika maiben ing wontenipun dinten kiyamat, utawi maiben bilih Allah pranyata sampun anjunmenengaken satunggaling nabi (inggih punika Kanjeng Nabi Muhammad), utawi maiben anggénipun Kanjeng Nabi nangékaken piyambakipun ngantos dados gesang malih ruhaniyahipun. Déné hujjah (bukti) ingkang kasebut ing ayat ngriki lan ing ayat samabetipun, punika sami cocogipun kanggé warni tiga wau sadaya, nanging ingkang langkung katengen, kanggé tandhayaktining gesangipun malih tiyang ingkang pejah ruhaniyahipun.
1672. Dhawuh punika saged kanggé anerangaken, punapa tegesipun Adam, utawi manusa, katitahaken saking lebu, kados déné ingkang asring kasebutaken ing Quran Suci punika. Awit ing wiwitaning dhawuh punika, ingkang katuju ing dhawuh sadaya manusa, salajengipun lajeng katungka ing dhawuh ingkang mangandikakaken, bilih piyambakipun (manusa) punika sadaya kémawon sami
banjur saka ing wijining urip, tumuli saka ing getih kenthel, banjur saka ing daging saereb, dumadi kalawan ganep serta dumadi kalawan ora ganep, amurih Ingsun bisa anerangaké (iku) marang sira; lan Ingsun angenggonaké ana ing talanakan apa sakarsa-Ningsun tumeka mangsa kang tinamtu, tumuli sira Ingsun lahiraké dadi babayi, tumuli amurih tumekaning diwasanira; lan sawenèhira ana kang mati, tuwin sawenèhira ana kang binalikaké dadi pikun, nganti ora weruh apa-apa kang mauné wis weruh; lan manéh sira andeleng bumi gundhul angenthakenthak, ananging bareng Ingsun wis anurunaké banyu mrono, iku banjur obah lan malembung serta anukulaké sawarnaning tutuwuhan kang éndah-éndah.
6 Iku, amarga Allah iku Ingkang-Mahayakti, lan amarga Panjenengané iku anguripaké para wong mati serta amarga Panjenengané iku marang samubbarang kawasa.
saking lebu tunitahipun. Lah, rèhning ing ngriki punika sampun terang, bilih boten ateges badaning manusa punika rimbagan saking lempung, mila ingkang makaten punika lajeng nuwuhaken pupuntoning pamanggih, bilih dhawuh ingkang nyebutakan Adam utawi manusa katitahaken saking lebu, punika namung mengku teges mratélakaken asoring asalipun, utawi namung mengku teges bilih sadaya ingkang asipat gesang punika asal kamulanipun tuwuuh saking siti.
1673. Babakalan warni-warni ingkang ing ngriki kapangandikakaken dados babakaling tunitahipun manusa, punika tegesipun tataran warni-warni ingkang mesthi dipun alami déning sadhéngah jabang bayi anaking manusa. Déné maksudipun kanggé anedahaken, kados punapa asoripun asal kamulaning manusa ing sakawit punika. Utawi ugi saged mengku suraos mangandikakaken tataraning gesang warni-warni, ingkang sampun dipun alami déning manusa, nalika piyambakipun tumuwuh lajeng saya majeng-majeng ngantos dumugi tataran ingkang sampurna ing samangké punika. Dhawuh punika ugi wigatos dhawuh angg

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Panah
Panah utawa jemparing utawa busur panah iku siji jinis senjata kang digunakaké kanggo nembakaké anak panah, nganggo kakuwatan elastisitas saka busur panah iku dhewe.[1] Biasané senjata iki dipigunakaké kanggo ajag lan ana ing jaman biyèn senjata iki uga dipigunakaké kanggo perang.[1] Sakliyané kuwi senjata iki uga digunakaké kanggo sarana olahraga panahan.[1] Desain ssaka panah dipengaruhi dening kabudayan lan jaman nalika abrak kuwi digawe.[1] Desain panah kang paling umum kang digunakake dening bangsa bangsa ana ing jaman dhisik yaiku kayu (biasane digunakake dening Bangsa Inggris Kuna) lan kombinasi kayu-balung (biasane digunakake dening Bangsa Asia Kuna).[1] Pada jaman saiki bahan kanggo gawe jemparing yaiku modifikasi saka bahan plastik, karbon, material sintetik utawa bahan campuran.[1] Wong kang nganggo panah dijenengi pemanah.[1]
Konstruksi[sunting | sunting sumber]
Umumé panah ana bagian-bagian kang dijenengi limb yaiku kang mlengkung, kanthi tali busur kang kajiret ana ing pucuke.[2] Nalika tali busur ditarik mburi, limb banjur mlengkung, ngubah energi gerak tarikan saka tali busur dadi energi potensial pegas.[2] Busur modern (recurve) duwe bagian siji meneh yaiku riser kang fungsine kanggo cekelan lan panggon kanggo limb utawa bagian-bagian liya kaya stabilizer lan visir.[2]


adha : pepe, rene, kene, cere.
Swara miring yaiku swara sing owah saka asale .
Swara a owah dadi ā Tuladha : pāpān, pāngān, jārān, kāwāt.
Swara o owah dadi a. Tuladha : popok, bosok, bolong, gosong.
Swara u owah dadi o. Tuladha : sarung, karung, semut, bathuk.
Swara e owah dadi è . Tuladha : bèbèk, pèsèk, lèrèn, mèpèt.
Parikan (2)
Lenga wangi cap iwak dhuyung,
Lenga leteng nyebenggolan,
Lunga wengi nglayap neng lurung,
Peteng-peteng golek senggolan.
Karang Tembok akeh wong mati,
Aja methik kembang semboja,
Dadi wong wedok sing ngati-ati,
Aja nganti kena panggodha.
Wayah mahgrib budhal nang sawah,
Teka sawah kok diwedeni,
Dadi wong urip kok serba salah
Kuwata wae nggone nglakoni.
Kampung Ujung ndhuk Surabaya,
Tanjung Perak akeh kapale,
Ayuk unjung marang wong tuwa,
Supaya awak ilang sangkale.
Uwur-uwur kodhok segara,
Bandeng nener disaut ula,
Sukur-sukur yen pena jawa,
Tak ngengeri sak urip kula.
Walang ireng mabur mbrengengeng,
Walang ijo dawa suthange,
Yen seneng aja mung mandeng
Golekana ngendi omahe.
Ireng-ireng ndang jumputana,
Marut klapa katut ampase,
Ati seneng ndang turutana,
Aneng donya pira lawase.
Pena turu rak ngimpi apa,
Ngimpi bapak nengguluk pacul,
Pena kuru mikiri sapa,
Mikiri cacak gak tau kumpul.
Suwe ora jamu,
Jamu pisan peresan pace,
Suwe ora ketemu,
Ketemu pisan bingung atine.
Nang Wendhit tukua klentheng,
Tuku jamu nang kampung Gubeng,
Nganggoa kendhit sampek methentheng,
Yen wong lemu gak wurung mbembeng.
Rujak kanon pecelan mortir,
Lalapane pluru karaben,
Bareng katon nek kiwir-kiwir,
Mung sayange bokonge sak amben.
Mojokerto tretek terusan
Kali gedhe dalane prau,
Dadi jaka jok adol kebagusan
Nyambuta gawe sing paling perlu.
Esuk enjing sore sonten,
Nandur tela kula guluti,
Kula mbenjing tumut sinten,
Sedulur sing jawa kula tumuti.
Santen duduh kalapa,
Mangan kupat weton Medura,
Cekap semanten atur kawula,
Menawi lepat nyuwun ngapura.
Selasa, 07 September 2010
SANDHANGAN AKSARA JAWA (2)
Kang diarani sandhanganing aksara iku tetenger kang dienggo ngowahi utawa muwuhi unining aksara utawa pasangan, yaiku :
Kanggo gegaran katrangan ing ngisor iki , PANJENENGAN KLIK ANA KENE !
1. SANDHANGAN SWARA
Sandhangan swara ana limang warna yaiku :
Wulu : gunane kanggo aweh uni kaya dene " I "
Tuladha : siji, pipi, bibi, mligi, driji, mili, bathi, sapi, lagi, mari, mati, tangi, janji, kanti,
Suku : gunane kanggo aweh uni kaya dene " U "
Tuladha : suru, buku, suku, tuku, turu, wulu, sangu, watu, bau, tamu, jamu, panu,
Taling : gunane kanggo aweh uni kaya dene " E "
Tuladha : rene, pepe, kere, lele, cere, bebek, kerek, pepet,menek, lemek,
Taling-tarung : gunane kanggo aweh uni kaya dene " O "
Tuladha : bojo, loro, bodho, kono, rono, mopo, kodhok, bosok, bolong, kosong, cocor, kolong
Pepet : gunane kanggo aweh uni kaya dene " Ě "
Tuladha : peteng, geneng, dhedhet, pejah, cecak, kebak, cekak, degan, cedhak, sengak.
2. SANDHANGAN WYANJANA
Sandhangan wyanjana ana telung warna yaiku :
Cakra : minangka sesulihe panjing ra .
Tuladha : putra, cakra, patra, sigra, mrana, brana, krupuk, mrucut, srutu, grenjeng, kranjang, granggang
Keret : minangka sesulihe panjing ra lan pepet .
Tuladha : kreteg, trenyuh, prenthul, prenjak, grendul, tentrem, krembangan, trebang, trebis,
Pengkal : minangka sesulih panjingan ya
Tuladha : kyai, ambyah, ambyur, kepyur, sempyok, gepyok, gobyog, tyas, setya, gebyagan, gapyuk.
3. SANDHANGAN PANYIGEG
Sandhangan panyigeg ana telung warna , yaiku :
Wignyan : minangka lelirune sigeg "h".
Tuladha : gagah, wegah, papah, weruh, bakuh, saguh, lungguh, pecah, bocah, kolah, mothah, bubrah.
Layar : minangka lelirune sigeg "r" .
Tuladha : pasar, bubar, tukar, pasir, menir, beber, kether, janger, bobor, awor, ngalor, gogor, muter.
Cecak : minangka lelirune sigeg "ng"
Tuladha : pasang, kapang, jagang, palang, pulung, putung, kurung, kobong, gosong, momong.
4. SANDHANGAN PANGKON (PATEN )
Sandhangan pangkon utawa paten, gunane kanggo mratelakake yen aksara kang dipangku iku dadi sesigeging wanda kang ana ing sangarepe.
Kajaba iku, sandhangan pangkon uga dadi sesulihe pada lingsa (koma).
Manawa diwuwuhi pada siji (lingsa), dadi lelirune pada lungsi (titik ).
.
CARA NGRAMAKAKE TEMBUNG NGOKO
1. Vokal "A " ing wanda wekasan dadi "I"
agama = agami
jaga = jagi
jawa = jawi
kuwawa = kuwawi
manawa = manawi
muga = ugi
swarga = swargi
tangga = tanggi
tuna = tuni
uga = ugi
upama = upami
utama = utami
warna = warni
Katrangan : Tembung "swarga " dikramakake "swargi " yen ateges "jenat".
Tuladha : Swargi Dr Sutomo ageng sanget lelabetanipun dhateng nusa lan bangsa.
2. Vokal "U" ing wanda wekasan dadi "A" lan yen sangarepe wanda wekasan uga mawa vocal "U" , vocal iku dadi "E"
buruh = berah
butuh = betah
etung = etang
ingu = ingah
kepung = kepang
kukuh = kekah
lembut = lembat
lemu = lema
lungguh = lenggah
luput = lepat
mungsuh = mengsah
rembug = rembag
rusuh = resah
suguh = segah
surup = serap
tempuh = tempah
wutuh = wetah
wuwuh = wewah
K


text:
ing saben lingkungan ing ngisor iki? Sampeyan bisa uga milih basa sing padha kanggo kabeh utawa sawetara lapangan ing ngisor iki.
(22) Sepira kerepe sampeyan nggunakake saben basa sing wis sinau utawa sinau kanggo kegiyatan ing ngisor iki? (kalebu basa asale)
| | Ngrungokake: | Ngomong: | Waosan: |
|---|---|---|---|
| Ing Omah: | | | |
| Ing sekolah: | | | |
| Ing kantor: | | | |
Cathetan: * Iki kalebu bengok, ngipat-ipati, nuduhake tresno, lsp.
** Iki kalebu ngetung, ngitung tips, lsp.
*** Iki kalebu nomer telpon, nomer KTP, lsp.
Arang
| Basa: | Mikir: | Ngomong dhewe: | Nyatakake emosi *: | Ngalamun: | Aritmatika **: | Kelingan nomer ***: |
|---|---|---|---|---|---|---|
(23) Pira pers en
tase saka kanca sing ngomong saben basa sing wis sinau utawa sinau? (kalebu basa asale)
Basa:
Persentasi:
% % % %
(24) Budaya / basa endi sing sampeyan kenal kanthi luwih kuat? Rating kekuwatan sambungan sampeyan ing kategori ing ngisor iki kanggo saben budaya / basa.
Miskin
Apik
Apik banget
Miskin
Winates Rata-rata
Apik
1
2
3
4
5
banget banget
6
7
Budaya / Basa: Cara urip: Panganan: Musik:
Seni:
Kutha / Kutha: Tim olahraga:
(25) Gunakake kothak komentar ing ngisor iki kanggo nuduhake jawaban tambahan babagan pitakon ing ndhuwur sing sampeyan rumangsa luwih apik babagan latar mburi basa utawa panggunaan sampeyan.
(26) Gunakake kothak komentar ing ngisor iki kanggo nyedhiyani informasi liyane babagan latar mburi basa utawa panggunaan sampeyan.
(27) Apa sampeyan uga nganggo / nggunakake basa ing basa sing sampeyan ngerteni? Coba wenehi jeneng ing dialek lan derajat sing digunakake.


text:
Prastawa
Lair
Séda
1880


antên. Si Karèbèt ana ngêndi, kang sanggup angêmbari prang karo aku, dene ora nana katon. Arya Panangsang dangune ngamuk tansah amungsêng ngupadosi ing Sultan Pajang kemawon.
Arya Panangsang nuntên kinarubut ing kathah, dipun tumbaki saking kiwa têngên tuwin ngajêng wingking, Arya Panangsang sampun tatu lambungipun têngên, ususipun mêdal. Lajêng kasampirakên [kasampira...]
— 101 —
[...kên] ing ukiraning dhuwung, sarta sangsaya riwut pangamukipun, botên nêja gêsang, tiyang ing Sêsela tuwin tiyang tamtana sangsaya kathah kang tatu tuwin pêjah, Radèn Ngabèi Loring Pasar enggal badhe amêthukakên pêrangipun Arya Panangsang anitih bêlo, bêbathilan surinipun, sarta amandhi waos nama Kyai Plèrèd. Ki Pamanahan kalih Ki Panjawi, tiga Ki Juru sami anjagèni ing wingkingipun, sampun ajêng-ajêngan lan Arya Panangsang. Kyai Juru enggal anguculakên kuda èstri, kudanipun Arya Panangsang sarêng aningali kuda èstri lajêng bigar thakur-thakur, mobat-mabit, nujah-nujah, titihanipun Radèn Ngabèi lajêng bandhang ngantos sapambalang têbihipun. Radèn Ngabèi mèh dhawah lajêng angrangkul guluning kapal. Sarêng kapal sampun kèndêl, Radèn Ngabèi enggal tumurun sarta anuntun kapal. Radèn Ngabèi andhawahakên prasapa, besuk ing saturunku, yèn pêrang, aja ana kang nunggang jaran bêbathilan. Sabab bakal anêniwasi. Kapal sampun kasukakakên ing rencangipun, Radèn Ngabèi umangsah dharat, sarta amandhi waos Kyai Plèrèd. Sampun ajêng-ajêngan lan Arya Panangsang. Arya Panangsang wicantên. Sapa jênêngmu wong nonoman amapagake pêrangku, angur mundura, eman mênawa mati, Si Pajang undangên kang sanggup prang ijèn karo aku, nanging titihanipun Arya [Ar...]
-
Trah Limansantoso — 102 —
[...ya] Panangsang wau taksih mobat-mabit sarta thakur-thakur dados botên kaur[4] [ka...]
— 103 —
[...ur] mapanakên waosipun. Lajêng dipun waos dhatêng Radèn Ngabèi dhadha têrus ing gigir, kapalipun inggih sampun pêjah karampog, jisimipun lajêng dipun saèni dhatêng têtiyang ing Sela, Radèn Ngabèi waosipun pugut sabêras. Botên antawis dangu Ki Mataun dhatêng angamuk, tinadhahan karampog ing têtiyang kathah sampun pêjah, sirahipun kakêthok lajêng dipun panjêr sapinggiring lèpèn. Kala samantên sinangkalan 1471, anuntên bala ing Jipang dhatêng sagêgamanipun sakalangkung kathah, kandhêg sapinggiring lèpèn, sampun sami kamirêngan yèn gustinipun sarta Ki Mataun sampun pêjah, Radèn Ngabèi enggal ngandika sarta astanipun angawe saking pinggir kilèn bênawi, hèh wong Jipang yèn kowe durunga[5] sumurup, bêndaramu sarta pêpatihe wis padha mati, êndhase tak panjêr iki dêlêngên. Kang bakal korêbut apa, luwih bêcik padha nungkula bae marang aku, sabab kowe wong cilik. Amêsthi ora sumurup apa-apa, dene Ki Mataun patut yèn belaa mati, awit milu mukti ing bêndarane. Tiyang ing Jipang sadaya sarêng mirêng nuntên sami sumêja nungkul. Sampun sami ambongkoki gêgaman, lajêng sami anyabrang mangilèn, asowan ing Radèn Ngabèi, sampun kabêkta dhatêng ing pasanggrahan.
Sarêng ing wanci dalu Ki Pamanahan kalih Ki Panjawi, tiga Ki Juru, sakawan Radèn Ngabèi, sami pirêmbagan bab ingkang amêjahi Arya Panangsang, Ki Juru wicantên dhatêng Ki Pamanahan. Kadospundi pamikir sampeyan. Sarèhning kang mêjahi Arya Panangsang Radèn Ngabèi, punapa badhe sampeyan aturakên ing sayêktosipun dhatêng kangjêng sultan. Ki Pamanahan amangsuli, ki ipe, tiyang dhasar punika ingkang mêjahi Arya Panangsang, kula inggih badhe matur ing sayêktosipun kemawon. Kyai Juru wicantên malih, ing pamanah kula prayogi sampeyan kang angangkênana mêjahi dhatêng Arya Panangsang, kalih Ki Panjawi, mila makatên, ing samangsanipun sampeyan aturakên Radèn Ngabèi kang mêjahi Arya Panangsang, botên wande badhe dipun ganjar busana kang adi-adi kemawon sapanunggilanipun. Mêsthi badhe botên kaganjar nagari, sabab Radèn Ngabèi punika taksih lare, amêsthi rêmên ing busana kang sae-sae, kaping kalihipun sampun kapundhut putra pambajêng ing kangjêng sultan. Amêsthi kangjêng sultan kenging angganjar ing sakarsa-karsanipun kemawon. Bilih sampeyan kang ngangkêni, sarta Ki Panjawi, inggih badhe siyos tampi ganjaran nagari ing Pathi lan Mataram. Ki Pamanahan lan Panjawi sarêng mirêng wicantênipun Ki Juru salangkung bingah
— 104 —
manahipun, sarta amiturut. Utawi Radèn Ngabèi inggih sampun miturut ing pirêmbag wau sarta lajêng dipun umumakên dhatêng balanipun sadaya, yèn ingkang amêjahi Arya Panangsang Ki Pamanahan lan Ki Panjawi.
Ing enjingipun nuntên bidhal saking ngriku sumêja sowan ing Sultan Pajang sarta angirit tiyang Jipang kang sami têluk. Sadhatêngipun ing ngarsane Kangjêng sultan, enggal kadangu, Kakang Panjawi Pamanahan, napa dika padha oleh gawe, Ki Pamanahan matur, yèn Arya Panangsang sampun pêjah, amargi prang dipun but kalih, lan Ki Panjawi, sarta angaturakên tiyang Jipang kang sampun sami nungkul. Kangjêng sultan sakalangkung suka, lajêng andangu dhatêng Mantri ing Jipang, Mantri Jipang, Si Arya Panangsang biyèn duwe sadulur nom, jênênge Arya Mataram. Samêngko ana ngêndi. Mantri Jipang matur nêmbah, gusti, kalanipun Arya Panangsang badhe mangkat pêrang, Arya Mataram matur anggêgondhèli, ingkang raka kap


text: Klepp punika désa dumunung ing nagara Nurwègen.


text:
Wanasaba iku kacamatan ing Kabupatèn Wanasaba.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Wanasaba
Kacamatan ing Jawa Tengah


text:
Organisasi Internasional kanggo Standardisasi (basa Inggris: International Organization for Standardization dicekak ISO utawa Iso) iku badan panetepan baku internasional sing dumadi saka wakil-wakil badan baku nasional saben nagara. Wiwitané, cekakan jeneng badan mau ya iku IOS, dudu ISO. Nanging saiki luwih kerep nganggo cekakan ISO, amarga sajeroning basa Yunani isos tegesé padha (equal). Panggunaan iki disa dideleng ing tembung isometrik utawa isonomi.
Diadegaké tanggal 23 Fèbruari 1947, ISO netepaé baku-baku industrial lan komersial donya. ISO, sing wujud lembaga nirlaba internasional, wiwitané diyasa kanggo gawé lan ngenalaké standardisasi internasional kanggo apa waé. Standar sing awaké dhéwé wis ngerti antarané baku jinis filem fotografi, ukuran kartu telepon, kartu ATM Bank, ukuran lan kandelé kertas lan liya-liyané. Sajeroning ngukuhaké siji baku mau badan iki ngundang wakil anggotané saka 130 nagara kanggo lungguh ing Komite Teknis (TC), Sub Komite (SC) lan Kelompok Kerja (WG).
Sanadyan ISO iku organisasi nonpamaréntah, kemampuané kanggo ngukuhaké baku sing sok dadi ukum liwat pasetujon utawa baku nasional agawé luwih duwé prabawa tinimbang organisasi non-pamaréntah liyané, lan sajeroning praktek ISO dadi konsorsium kanthi gegayutan sing kuwat karo pihak-pihak pemeréntah. Peserta ISO kalebu siji badan baku nasional saka saben nagara lan perusahaan-prusahaan gedhé.
ISO nyambut gawé bebarengan karo Komisi Elektroteknik Internasional (IEC) sing tanggung jawab ngenani standardisasi peralatan elektronik.
Penerapan ISO ing siji prusahaan migunani kanggo:
 Ningkataké citra prusahaan
 Ningkataké kinerja lingkungan prusahaan
 Ningkataké efisiensi kagiyatan
 Ndadani manajemen organisasi kanthi nerapaké perencanaan, pelaksanaan, pengukuran lan tindakan perbaikan (plan, do, check, act)
 Ningkataké penataan ketentuan peraturan perundang-undangan sajeroning babagan pengelolaan lingkungan
 Ngurangi resiko usaha
 Ningkataké daya saing
 Ningkataké komunikasi internal lan gegayutan apik marang manéka warna pihak sing magepokan
 Ngéntukaké kapitayan saka konsumen/mitra makarya/pemodal
Uga delengen
 Pratélan baku ISO.
 Standarisasi.
Pranala njaba
 Situs resmi ISO
 Glosarium Standar-standar ISO


text:
Ing Basilan metung yang pulung lalawigan ning Filipinas atiu king Bangsamoro Autonomous Region in Muslim Mindanao (BARMM). Ing kayang balen tungku iyapin ing Syudad Lamitan at atiu mu king mauling banda ning pampang ning Telapulu ning Zamboanga. Ing Basilan iya ing pekapangulung dili kareng pekapulu ning Kapuluan Sulu.
Lalawigan ning Basilan
Labuad: Bangsamoro Autonomous Region in Muslim Mindanao (BARMM)
Balen Tungku: Lamitan
Mitatag:
2000 census—259,796 (pang16 pekamaritak)
Density—210 per km² (pang8ng pekamaritak)
Dagul/Lapad: 1,234.2 km² (pang8ng pekamalati)
Barangays—210
Amanu: Cebuano, Chavacano, Sama Bangingi
Gobernador: Ustadz Abdulwahab M. Akbar (2004-2007)
Ing Basilan atin yang 6 balen at 1 lakanbalen. Ing Isabela Lakanbalen iya mu ing syudad at balen tungku ning Basilan. Dapot, ing Isabela Lakanbalen, metung yang timawa keng lalawigan, at ing tutu dake ne ning labuad ning Telapulung Zamboanga. Ing Basilan dati yang dake ning Albugang Mindanao (ing dati nang lagyu ning Telapulung Zamboanga), dapot inyang kapilan pa mung plebiscite deng memalen ning Basilan pinili ra ing makyabe la keng BARMM, dapot ing Isabela Lakanbalen ela mikyabe.
Isabela Lakanbalen
Deng minunang menuknangan keng pulu ilapin deng Orang Dampuan, deng ninunu da reng Yakan. Ing bantug a Sultan Kudrat migkuta ya king balen Lamitan anggang inyang datang la reng Kastila at lemutak dala inyang 1637. Deng missionaryung Jesuit dintang la mapilan mung banua.
Deng Dutch lisuban de ing Basilan inyang 1747 oneng deng katutubu tinulak dalang pabalik. Deng French sibukan deng sakupan ing lalawigan inyang 1844, dapot ilamurin ela migtagumpe. Kaibat na nita, sinaguli mu, deng Kastila ginawa lang kutang gawa keng batu at pelagyu de kang Reynang Isabela II.
Ingyang ing balen Zamboanga meging yang syudad inyang 1936, inabe ne ing Basilan. Dapot inyang Juliu 1, 1948, ing Basilan mismu migsarili. Ing syudad meging yang lalawigan inyang Disiembri 27, 1973.
Balen at Lakanbalen ning Basilan
Lakanbalen: Isabela Lakanbalen
Balen: Akbar | Al-Barka | Hadji Mohammad Ajul | Hadji Muhtamad | Lamitan | Lantawan | Maluso | Sumisip | Tabuan-Lasa | Tipo-Tipo | Tuburan | Ungkaya Pukan
Mekua ya king "_URL_
Last edited on 6 Marsu 2019, at 13:35
Tauli yang miyalilan ining bulung anyang 13:35, 6 Marsu 2019.


Stadion Olimpico
Koordinat: 41°56′1.99″N 12°27′17.23″E / 41._PHONE_°N 12._PHONE_°E
Stadio Olimpico iku salah siji panggon olahraga kang paling gedhe ing kutha Roma, Italia. Stadion iki ana ing komplek olahraga Italico Foro ing sisih lor kutha Roma. Stadion iki digunakake kanggo bal-balan. Stadion iki digunakake dening grup bal-balan saka Liga Italia Seri A, S.S. Lazio lan A.S. Roma.[2] Stadion iki uga isa digunakake kanggo kabeh olahraga, saliyane iku uga isa digunakake nggelar pertunjukan musik. Sasuwene iki, stadion iki wis kaping telu di dandani.
Bab lan Paragraf
Sajarah[sunting | sunting sumber]
1930, Stadion del Cipressi[sunting | sunting sumber]
Wiwitane stadion Olimpico diarani Stadion dei Cipressi. Stadion iki dirancang lan dibangun ing proyek Mussolini Foro (Forum Mussolini), kang genti jeneng Foro Italico sabubare perang. Anggone gawe konstruksi diwiwiti nalika taun 1901, kanthi pimpinan Turinese Angelo Frisa lan arsitek Enrico Del Debbio. Stadion iki dadi ing taun 1910. Nalika taun 1920, stadion iki digedhekake suaya kapasitas penontone tambah, (35.000 lungguh, 55.000 ngadek, lan 65.000 maksimal. Nalika nggedheake stadion iki, sing nyekel proyeke iku Frisa lan arsiteke Luigi Moretti Walter lan insinyur Achille Pinotello, rampung taun 1928. Ing stadion iki nduweni kapasitas panggon senam lan olahraga, ana uga panggon rapat. Stadion iki tau diparani dening Adolf Hitler nalika tanggal 1 Januari 1930. Nalika taun 1940 anggone mbangun stadion iki mandhek amarga perang.
1950, Stadio dei Centomila[sunting | sunting sumber]
Nalika sasi Desember 1950, stadion iki dibukak meneh. Banjur stadion iki dibangunmeneh karo insinyur Carlo Roccatelli. Nalika taun 1951, Roccatelli mati, banjur anggone bangun stadion iki diterusake dening arsitek Annibale Vitellozzi. Saiki stadion iki isa nampung 100.000 wong (banjur stadion iki dijenengi Stadio dei Centomila, sadurunge 1960). Stadion iki uga digunakake kanggo Olimpiade XVII. Stadion iki diresmikake nalika tanggal 17 Mei 1953 nalika ana bal-balan Italia mungsuh Hongaria.
Cathetan sikil[sunting | sunting sumber]
- ^ worldstadiums.com
- ^ (id)forum.vivanews.comS.S. Lazio (diundhuh tanggal 12 Agustus 2011)


text:
.
17. Bala tentara sudah diberi pengumuman. Para raja prajurit telah siap berperang. Prajurit dari Ngambarkustup telah berangkat, keluar dari kota tampak seperti gunung semut. Sesampainya di luar kota lalu mencari tempat dan membuat pasanggrahan. Maka Raja Bariakbar sudah bertempat tinggal di luar kota,
18. bersama-sama dengan Prabu Nusirwan, akan menghadiri peperangan. Pemukiman semua sudah siap, mereka lalu makan bersama seluruh prajurit. Malam telah lewat dengan selamat. Pagi hari tanda bunyi-bunyian perang bergemuruh, kendang, gong bersahutan. Demikian pula teteg, gurnang, thongthonggrit. Beramai-ramai para prajurit menyiapkan barisan.
19. Barisan Kuparman sudah keluar, mengambil tempat lalu mengatur barisan. Berlimpah ruah prajuritnya bagaikan pepohonan hutan gunung. Teman dan musuh telah keluar semua. Prajurit Ngambarkustup membuat barisan membentuk setengah lingkaran. Sang Raja Bariakbar duduk di kursi emas. Para raja prajurit berderet-deret.
20. Raja Semakun Gumiwang duduk di atas singgasana emas. Seluruh para raja putra berderet-deret duduk di kursi. Sang Prabu Parangakik duduk di kursi kencana, beserta Raja Karsinah di atas singgasana emas, Sultan Anom Rustamaji di dampar emas.
21. Pangeran Jaswadiputra di singgasana emas, Kasimkuwari duduk berjajar dengan Asimkatamsi, dan segala manggala raja dan para Raja Putra, berderet-deret siap berperang. Kedua barisan musuh saling meneliti. Sang Raja Akbar lalu memberi komando kepada prajuritnya.
22. Andalan perang maju naik gajah, tampak tinggi besar berwibawa, dengan memakai busana dan alat perlengkapan perang. Sesampainya di tengah medan, Sang Raja menghentikan gajahnya, dan segera bersumbar memanggil musuh, "Ayo prajurit Arab, hadapilah aku untuk merebut kememangan, jangan sampai mundur dari peperangan.
Bersambung: MENAK KUSTUP
MENAK PURWAKANDHA 3
XXXVI. CANDHAKIPUN PRABU KASRUKUM
PADOS SRAYA
KINANTHI
1. Sugihadulurpinunjul,
 yekti keringan ing bumi,
 lan sugih ibu prawira,
 darajate anglabeti,
 kawula gya pinaringan,
 sotya di regi sakethi.
2. Yayinarimaa pandum,
 liriken lakimu yayi,
 kadange sawelas tuwa,
 tan wani jajar alinggih,
 padha neng wuri kewala,
 pangrasane Jayengmurti.
3. Kadange apes prangipun,
 tur cahyane becik-becik,
 kabeh anuksmeng sasangka,
 para Putra Puserbumi,
 Raden Ngabdullah kang tuwa,
 prasasat gebyaring sasi.
4. Abuntalip arinipun,
 lir lintang wutuh kaeksi,
 Rahaden Arisbulahab,
 lir tanggal kapeng pat sami,
 Rahaden Jenalmurtala,
 pindha tanggal kapeng kalih
5. Dening Raden Ngabdulsamsu
 asawang tanggal ping katri,
 kaya lintang karahinan,
 Rahaden Bandarkunadi,
 endi ta kang linggih jajar,
lakimu Sang Jayengmurti.
6. Makaten pitungkasipun
 kakang mbok ing Parangakik,
 Isnaningsih duk miyarsa,
 anjetung waspanya mijil,
 kayapa rupane baya
 sun tedha ageya prapti.
7. Kakang mbok pupujaningsun
 putri musthikaning bumi,
 inten-intene wanodya,
 herlauting para putri,
 jumeruting dyah sajagad,
 kang mbok Putri Parangakik
8. Yayi ala awakingsun,
 yen sira kudu ngabekti,
 wajib anglakoni tedah,
 ing kadang tuwa kang yekti,
 Putri Kuwari gya nembah,
 marang Putri Burudangin.
9. Binekta maring dalam gung,
 akanthen asta Sang Putri,
 prapteng pasareyan kasrah,
 Kisbandi wetan ngenggoni
 Putri Burudangin tengah,
 kuneng gantya kang winarni.
10. Balane gagaman mundur,
 mring kitha Lukiyah sami,
 manahipun jaga taha,
 mbok gelar amiranteni,
 baris saking katebahan,
 mrepeki ki ngasmu ajrih.
11. Parentah Raja Kasrukum,
 Buwawas lungaa aglis,
ngupaya angambil sraya,
mring nagari ing Betarti,
kakang prabu aturana,
ing Betarti Kulibadir.
12. Atur uninga yen ingsun,
kawratan amangun jurit,
amungsuh Sang Kakungingrat,
Raja Kuparman ing mangkin,
amanggih samya doning prang,
neng nagri Mutadarawi.
13. Tur sembah Buwawas sampun
mesat anapak wiyati,
anitihi Kagakarga,
silem ing ngima matani,
marga datan winurcita,
kebating carita prapti.
14. Lagya siniwakeng wadya,
sira Raja Kulibadir,
aglar bupati amanca,
agung karaton Betarti,
sinembah samining raja,
sira Raja Kulibadir.
15. Dedege satus rongpuluh
egas prakoseng ngajurit,
prapta Ki Patih Buwawas,
ingandikan maring ngarsi,
kerid ing Patih Kebarsah,
prapteng ngarsa atur tulis.
16. Tinampan sinukmeng kalbu,
kadriya ungeling tulis,
mesem sarwi angandika,
matura ing yayi Aji,
aja maras yen kasoran,
yen maksih si Kulibadir.
17. Sira muliha rumuhun,
pan ingsun dina ing wuri,
matura ing yayi Nata,
yen ingsun nuli lumaris,
nora njujug ing Kosarsah
anjujug Mutadarawi.
18. Patih Buwawas wotsantun,
amit sapraptaning njawi,
mesat napak jumantara,
ing wuri Rajeng Betarti,
angundhangi bala kuswa,
samekta kaprabon jurit.
19. Kuneng ta datan winuwus,
sira Prabu Kulibadir,
ingkang lagya asiyaga,
gantya ingucapken malih,
punggawa ingkang dinuta,
dening Putri Burudangin.
20. Kang ambekta suratipun,
Retna Dewi Isaningsih,
marang nagara Kuparman,
mring Retna Sudarawreti,
ing wau lampahe prapta,
anggambuh neng Kuparmani.
XXXVII. SULTAN JAYUSMAN SINIWAKA WONTEN
ING KUPARMAN
GAMBUH
1. Wuwusen katri prabu,
aneng Kuparman kang sami tugur,
saibune anutug lalangen sami,
kathah pacangkraman agung,
2. Ingkang mangka panunggul,
 Prabu Jayusman Murijalsamsu,
 putra sepuh karaton ageng pribadi,
 sinembah samining ratu,
 dhomas ingkang para katong.
3. Dene sorsoranipun,
 nenggih kang rayi karatonipun
 sira Prabu Ruslani Danurusam si
 angreh ratu pitungatus,
 sinembah samining katong.
4. Malih sorsoranipun,
 ingkang gumantung karatonipun,
 pan puniku Sultan Anom Rustamaji,
 ing Kuparman teges


text:
Sarimulyo kuwe salah siji desa nang Winong, kabupaten Pati, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Pangenrejo kuwe salah siji kelurahan nang Purworejo, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


AYAR SABÊN 6 SASI SAPISAN. BAYAR DHISIK. LÊNGGANAN KAJAWÈN LÊLAHANAN.
MANGSULI LAYANG
R.A. Samsijah, Japara. Layangmu wis daktampa lan surasane wis mangêrti kabèh. Mula aku êntas ndhèrèk rama lan ibu Petruk nyang Kêbumèn. Iku dudu jênêng "kêbrojolan" crita nèk êntas saka Kêbumèn, "kêbrojolan" kuwi rak yèn ora niyat crita banjur crita, utawa manèh ngaku-aku bu Mar, jêbul rama Petruk dhewe. Nanging wong pancèn rama Petruk ya rama Petruk, bu Mar, ya bu Mar, lan bu Petruk iya bu Petruk, dadi siji-sijine ana, ora ana sing main dhobêl. Pêrkara gambarmu, yèn ora duwe utawa kowe suthik ngirimake, iya ora susah. Bu Mar njaluk kirimanmu potrèt rak kanggo tandha katrêsnan, samono yèn kowe duwe utawa yèn dhangan atimu. Dene yèn kowe arêp têka dhewe tilik bu Mar, iya sukur.
Oetami p/a S.O. I. Kediri. Kirimanmu dongèng wis kêtampan, nanging ya dakpikir-pikir dhisik, awit ana bocah sing ngirimi dongèng (babad) iku, nanging isine seje karo dongèngmu.
Doremi p/a M. Joesak, Kassier A.V.B. Batang. Bangêt panrimaku kokirimi layang sarta kokcritani bab anggonmu plêsir nyang Limpung karo kanca-kancamu.
Srinagar Iskandar. Pitêpunganmu wis daktampa kanthi bungah. Bangêt cuwaku, dene aku ora bisa têka, nalika kowe padha ngêdêgake "Jaarfeest". Sukur yèn kowe arêp milu ngisèni Taman Bocah.
Soewardjo, Sidarêja. Karanganmu wis kêtampan, ora liya bangêt panrimaku.
Marlien, Surabaya. Pitêpunganmu wis daktampa kanthi bungah. Ya Lien, yèn aku pinaringan slamêt, lunga nyang Surabaya, aku dakmampir nyang omahmu. nDah kaya apa sênênge ya, Lien, mangka cêdhak Dierentuin. Sukur yèn kowe milu urun ngisèni Taman Bocah.
Sasongko, Kadêmangan. Pambatangmu cangkriman bênêr. Karanganmu uga wis kêtampan.
S. Har. Solo. Aja pisan dadi atimu ya, gambaranmu ora bisa kapacak, jalaran kurang mèmpêr. Karanganmu wis daktampa kanthi bungah.
Adi Soemini, Ponorogo. Karanganmu wis daktampa, ora liya bangêt panrimaku.
Soertijah, Gunung Wungkal. Bangêt panrimaku kokirimi layang manèh. Aku uga milu susah krungu tantêmu seda, mangka ninggal putra nêm. Iya kowe bae kudu sing eman momong bocah-bocah iku lan sing tlatèn.
Siti Soemijati, Solo. Bangêt bungahku kowe mêrlokake anêpungake nyang bu Mar, lan anggonku ngaku kêponakan uga kanthi bungah.
Soegiharto, Ngrajêk. Pitêpunganmu wis daktampa kanthi bungahing atiku. Kowe pitakon, bab Uncle Sum, mula iku "schuilnaam", dene jênênge sing têmênan aku dhewe ya ora ngêrti. Sukur yèn kowe arêp layang-layangan karo dhèwèke.
Soetarno, Balikpapan. Cangkrimanmu rupa têmbang Pucung lan lêlucon wis kêtampan kanthi bungahing atiku.
Endang Sri Praptining Wardaja. Kanthi sênêng pitêpunganmu daktampa lan urunanmu karangan uga wis kêtampan. Wah Sri, rêganing brambang ing Bêtawi isih 8 sèn sêkati jare, ora kaya nang Paree ya? Kowe ya banjur sugih brambang, wong sawahe ditanduri brambang. Anggone ing T.B. ora diisèni bab olah-olahan iku sabab dakpikir-pikir kanggo bocah-bocah apa manèh bocah lanang, kurang pêrlu, ing mangka wis dianakake jagading wanita sabên Rêbo.
Soekarni p/a S. Sastrodihardjo, Plandaan. Aku wis tampa lêluconmu, ora liya bangêt panrimaku.
Hoedadi, Prawirotaman, Jogya. Pitêpunganmu wis daktampa kanthi sênênging atiku. Bab adrèse bu Mar kaya ngono ya wis cukup.
Soedibijantoro, Glenmore. Briefkaartmu kang isi lêlucon "Kyai lan santri 3", aku ora rumasa tampa. Dongènganmu anyar wis daktampa kanthi sênêng.
Warsidjan, Batang. Bab ngalihmu nyang Kêdungsêgog wis dakaturake mênyang administratie. Pêrkara pambayarane bêcik takona dhewe karo layang.
Layang liya-liyane bakal dakwangsuli Sêtu ngarêp.
bu Mar.
--- [182] ---
LÊLUCON
Sapa sing kuwasa?
Guru : "Bocah-bocah sapa sing ngêrti mara kandhakna, sapa sing kuwasa dhewe ing sajroning paprentahan?"
Amin : "nDara Wêdana, pak guru."
Duli : "Kanjêng Ratu Langkung kuwaos pak guru."
Guru : "Apa man, kowe ocang-acung?"
Siman : "Anu ... Bapak langkung kuwaos malih.
Guru : "He ... Rumasamu ... pancèn kowe ora tau ngrasakake."
Siman : "Anu ... sêdaya raja-raja tuwin mantri-mantri sing andhapuk bapak kula kok pak guru, awit bapak dados toneel-directeur."
Sanjoto, Batavia-Centreum.
ULA SAWA LAN GAGAK
(Candhake)
Dhèk jaman kuna ula sawa iku mandi bangêt. Dhèwèke duwe mitra gagak. Nalika samono gagak iku wulune putih mêmplak. Ing sawijining dina mitra loro mau padha saba ana ing ngalas. Ing kono gagak wêruh manungsa lagi nêgor kayu. Gagak calathu marang ula sawa mangkene: "Mitraku, jarene manungsa iku takat bangêt, dikapak-kapakake ya ora pasah, bok jajal cokotên." Wangsulane ula sawa. "Emoh, aku wêdi yèn banjur mati." Gagak calathu: "Ora ta yèn mati." Ula sawa calathu manèh: "Iya aku gêlêm nyakot manungsa iku, nanging yèn mati, kowe kang dak têmpuhake." Wangsulane gagak. "Iya. Ula sawa banjur marani manungsa mau," lan banjur dicakot sikele,sikile. mati sanalika. OlaUla. nêsu bangêt, rumasa yèn diapusi kancane. Dhèwèke calathu: "Iya gagak kang ala budimu, mênyanga ngêndi bae, yèn kêcêkêl mêsthi bakal dakpatèni." Saking wêdine gagak banjur lunga. Dilalah dhèwèke w


text:
Bontonompo iku kacamatan ing Kabupatèn Gowa Provinsi Sulawesi Kidul Indonésia.
 Désa: Barembeng · Bategulung · Bontobiraeng · Bontobiraeng Selatan · Bontolangkasa Selatan · Bontolangkasa Utara · Bulogading · Kalebarembeng · Katangka · Manjapai · Romanglasa
 Kalurahan': Bontonompo · Kalaserena · Tamallayang
Kabupatèn Gowa


text:
ora bisa nampa. Bebasan ngundhuh wohing pakarti, mas lan mbakku kudu antuk piwales saka tumindake sing wis nguciwani bapak lan ibuku. Sepurane Pak, Bu, aku isih ora bisa nampa.
CERKAK
KELAS B
Nalika surya kang wis jumedhul saka etan, jiwa ing badan iki isih durung jangkep. Isih mulet-mulet merga lagi tangi turu. Jam wis nujokake tabuh 7 esuk. Anggonku tangi turu kawanen merga mambengi bubar nggarap tugas kuliyah. Tak goleki HP ku nganti nggrayah- nggrayah ngisor bantal lan panggon kasur liyane. Daksawang apa chat WA ku wis dibales apa durung, ndlalah anggonku nugas nganti keturon ngenteni walesan chat saka Maha ya ora ana dunungane.
Dakpenakne anggonku lungguh neng kursi sandhing meja sinauku karo nyawang saperangan pesen WA ku nalika isih apik-apik wae karo Maha, kanca plekku nalika isih kuliyah. Kepara nyata, esuk wuta kuwi aku malih kelingan lelakon nalika jaman semono. Nalika aku lan Maha isih ngraketake kekancanan kaya dene wong pacaran. Hahaha... lucu banget. Ewa semono, aku lan Maha pancen wis kenal nalika wiwitana dadi siswa anyar ing SMA. Aku lan Maha ana ing kelas sing padha yaiku kelas 10-B jurusan Bahasa. Jaman biyen, kurikulum neng SMA ku wis mlebu neng jurusan sing jumbuh karo asil tes e. Dheweke tangga teparoku ing Desa Wungu kene. Bapake minangka Komandan Tentara kang lagi pindhah tugas ana ing Yogjakarta. Mula saka kuwi, aku lan dheweke nalika isih SMA bebarengan terus. Budhal sekolah bareng, nggarap tugas bareng lan metu-metu ya bareng.
"Meg, Mega.." celukane Maha menyang aku.
"Ana apa? Sajake kowe kok bungah ngono. Nyapo ye?" pitakonku.
"Ora nyapo-nyapo, ya seneng wae. Awak dhewe wis kenal nalika dadi siswa anyar neng SMA." Wangsulane.
"He.. aku ngampil surimu ndang. Aku lali ora surian iki mau. Bar futsal, mulih, adus, kramas, banjur budhal neng omahmu langsung iki." panjaluke Maha karo ngibas-ngibasne rambute sing lagi teles karo tangane.
"Hla nyapo ndadak nyilih jongkasku? Ora nduwe jongkas apa piye?" pitakonku
"Ora, hehe... wis ta ndang. Aku yilih" panjaluke
"Iki.." takwehane jongkas irengku neng dheweke.
"Surenana, Meg. Ndang cepet."
"Woalah bocah kok eram. Wis nyilih malah sing nyilihi konnyurenin kowe." Wangsulanku sinambi nyureni Maha.
Wengi kuwi aku lan Maha lagi nggarap tugas klompok Basa Jawa kanggo ditumpuk sesuk.
"Hla iya ta, ya ngene iki kowe bersyukura nduweni kanca kaya aku. Nek ora ana aku, sapa sing arep nugas bareng kowe? Sapa sing gelem nyureni rambut kritingmu wi. Haha.. wis mari iki hlo. Yohh nugas.." guyonku wengi iku.
"Woo.. Bocah kok. Awas we.. Matur nuwun, Meg. Iki jongkasmu tak balekna." "Halah.. Ora-ora. Guyon he... aku iki ya bersyukur duweni kanca kaya kowe. Sing isa
ngguyoni aku nalika kahananku lagi ora karuan. Sing isa nyenengne aku pokok. Oh iya, jongkas kuwi kanggo kowe wae. Ben kowe surenan terus ben ora kocar-kacir rambutmu wi." Blakaku neng dheweke.
"Ora apa-apa. Jenenge kanca pancen kudu kaya ngene Meg. Ora mung ana nalika seneng wae ananging uga nalika susah. Iku jenenge kanca Meg. Walah, ya wis lek ngono. Lumayan oleh suri gratis haha.." Wangsulane Maha nentremake.
"Haha.. iya. Bener kuwi kandhamu. Aja kokilangne jongkas irengku kuwi. Itung-itung kuwi kenang-kenangan saka aku. Mbok menawa awak dhewe kudu pisah merga Bapakmu rak ya bisa dipindhah tugas maneh. Surenana rambutmu kuwi ben katon rapi ngono hlo. Supaya arek wedok
neng SMA bisa seneng neng kowe. Hahaha..." Maha mung mesam-mesem wae nalika takguyoni kaya mangkono.
Wengi iku dheweke pancen katon kesel bar futsal aro kanca-kancane neng Jogja Kota.
Ananging, bocahe panggah budhal neng omahku kanggo ngrampungake tugas klompok iki. Tinimbang aku, Maha pancen boca sing sregep, tanggung jawab lan mbeneh. Masia bocahe rada ora beres, senengane ndhagel wae. Duweni kanca kaya Maha, syukurku menyang Gusti kang Maha Asih ora bisa kabendung manehe. Maha kanca setyaku sing ana mung ora nalika aku susah ananging nalika aku seneng uga.
"Ha, Maha.." "Hm?"
"Aja neng ndi-neng ndi ya. Tetepa dadi kancaku. Aku wegah kelangan kowe. Elingana aku terus kaya aku kelingan kowe." panjalukku marang Maha sinambi nulis Aksara Jawa.
"Iya yen kowe isih eling aku terus. Hla yen ora?" wangsulane Maha. "Mesthine bakal eling. Kan kowe kancaku. Piye ta?"
"Hm.. Iya iya."
Wekasane, kekancananku karo dheweke klakon ora bisa kaya nalika pisanan ketemu nganti bisa bebarengan manehe. Nalika mau esuk neng sekolah, dheweke ora mlebu. Aku lagi sadhar dene wingi bengi minangka dina trakirku kanggo ketemu dheweke merga Maha kudu neng Surabaya kanggo ngebacutake sekolahe neng kana. Ora ngira dene wengi kuwi, wengi trakir anggonku kepethuk Maha.
"Win, Aswin, ora ketok Maha ye?" pitakonku neng kanca ngopine.
"Walah... Hla kowe apa durung weruh?" wangsulane.
"Nyapo ye? Bocahe mlebu rumah sakit? Lara? Mbolos? Neng ndi?"
"Bocahe neng Surabaya, Meg. Bocahe ngebacutake sekolah neng kono. Hla mosok kowe sing biyasane karo Maha, malih trakir dhewe ngertine."
Gela campur getun, geneya Maha ora ngomong neng aku yen arep ngebacutake sekolah neng Surabaya? Kenangapa kok malih ora blaka? Wiwit saka kuwi, sasuwene 2th, aku ora ngerti kepriye Maha saiki. Masia aku sering nembungi saka WhatsApp sing saiki lagi canggih, ning, kabeh chatting ku ora ana kang dibales. Pisanan dibuka, ya mung diwaca wae.
**
Lamunanku buyar nalika mripat iki ujug-ujug netesake eluh. "Maha, aku kangen kowe. Kowe neng ndi?" Batinku esuk kuwi.
"Ndhuk... Mega.." Krungu swara Ibuku kang lagi nothog lawang kamarku.


text: Wanamulya kuwe salah siji desa nang kecamatan Pemalang, Kabupaten Pemalang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.


text:
Argasari iku désa ing Kacamatan Sedayu, Kabupatèn Bantul, Daerah Istimewa Yogyakarta.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Bantul
Désa ing Ngayogyakarta
Sedayu, Bantul


text:
Putri Monako Charlene wis tansah kasengsem ing novel lan busana busana modern. Istri Pangeran Albert, miturut ahli, duwe rasa apik ing sandhangan lan nduweni "bakat modern." Kanthi martabat sugih kasebut, mesthine, Charlene ora nyoba nggoleki acara sekuler saka donya fashion.
Putri seneng karya Philippe Plain
Fashion Week ing Monte Carlo - acara sing enom banget, nanging, akeh wong sing misuwur. Ing tanggal 3 Juni, Putri Monako teka ing Museum Oseanografi kanggo acara iki kanggo ngenalake koleksi para desainer enom lan ngucapake tembung-tembung saka tembung-tembung perpisahan ing lapangan sing angel nanging menarik.
Sawise ndeleng koleksi sing diusulake, Putri Charlene munggah menyang podium supaya bisa ngrayakake karya sing enom nanging kondhang ing Monaco, desainer Jerman, Philippe Plain. Dheweke nyedhiyakake dheweke patung lan ngandika sawetara tembung:
"Aku nyawang koleksi sampeyan, lan aku banget nesu. Iki apik banget. Aku ngerti bakatmu admires ora mung kula, nanging uga akeh wanita Monaco, lan merek dagang PHILIPP PLEIN dikenal ing saindenging jagad. Iku thanks kanggo desainer kaya sing nggawa koleksi kanggo kita sing kita bisa Count ing kasunyatan sing banget cepet Minggu Fashion kita bakal dadi acara internasional lan connoisseurs kaendahan bakal teka kita ora mung saka Eropah nanging uga saka negara liya ing donya "
ngandika putri ing dheweke wicara. Maca uga
Putri Charlene, bareng karo anak-anake, ngunjungi festival kasebut sajrone dina St John's
Fashion Week in Monte Carlo
Taun iki acara iki ing Monako dianakaké kaping 4. Minangka wis diumumake, Fashion Week ing kerajaan iki berlangsung 3 dina. Partisipasi kasebut mung bisa njupuk perancang enom. Taun iki museum Oceanographic diklumpukake kira-kira 30 macem merek. Desainer sing makili kreasi kasebut yaiku saka Monaco lan negara liya. Sejatine, para rawuh nemu koleksi bathi lan aksesoris, uga koleksi jelajah.
Hubungan antarané Amber Hurd lan Johnny Depp ora kèpèt
Eco-inisiatif: Will lan Jaden Smith ngetokake produksi banyu botol
Jesse Williams ketemu karo ex-girlfriend Sean Penn
Cat driji kanggo bocah
Privorot ing getih saka driji - jalaran
Langit plasterboard ing pawon
Perawatan polip uterus karo obat-obat rakyat
25 fakta sing kudu sampeyan mangerteni babagan sel deprivation sensori


text:
Purwanegara iku kacamatan ing Kabupatèn Banjarnegara.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Banjarnegara
Kacamatan ing Jawa Tengah


text:
Pesan - Pesan Cekakak Cekikik: dikek'i sepuro
Jembatan Pethekan Jembatan Kalimas
Biyen gagah, saiki ngesakno....
gak liwat lek ono omongan sing kebablas
atiku bungah lek peno ngeke'i pangapuro
Minggu, 14 Agustus 2011 at 15.46


yambak. Ananging kula ugi badhe nyariyosakên sawatawis, awit kawontênaning para pamong ingkang sampun angsal pangajaran kalihan para pamong padhusunan ingkang dèrèng mambêt piwulang punika beda sangêt. Pramila prayogi sangêt manawi ingkang kajibah dados pamonging putra ingkang sampun angsal pangajaran wau karsa nênuntun dhatêng para pamong ing padhusunan, nyêrêpakên saking sakêdhik, minôngka dados panuntuning bôngsa kula kanthi katrêsnan, amrih kamajêngan wau sagêd tumular.
Kula atur pamrayogi dhatêng para ingkang dados ibuning putra, kaangkaha ingkang sagêd sae, ngatos-atos sarta prayitna. Liripun makatên, putra wau kagulawênthaha ingkang prêmati, supados ing têmbe wingkingipun sampun ngantos sami kumapurun dhatêng tiyang sêpuhipun. Utawi lare nakal sêmbrana, lampah culika, goroh, mêmisuh, sapanunggilanipun. Ingkang makatên wau sajatosipun namung kiranging panjagi dhatêng putra.
Ingkang saupami manawi lare sampun kalajêng, angèl anggènipun andandosi. Pramila sadèrèngipun kêdah kajagi ingkang saèstu, wiwit bayi ngantos lare sampun sagêd angêcakakên pikir piyambak. Kula ugi kêrêp mirêng têtêmbunganipun tiyang padhusunan makatên: dhasar lan ajar iku mênang dhasar. Liripun makatên, sanadyan ana bocah diwulanga kang akèh bangêt, bêbasane lambe satumang kari samêrang, yèn dhasare wis culika iya mêsthi isih gêlêm anyênyolong. Sanajan dikon ngêntèkake piwulanging guru sajagad pisan mêsthi ora owah saka dhasare. Kosokbaline yèn dhasare wis bêcik lan lurus sanajan tanpa piwulang, iya dadi bocah kang bêcik. Prakawis punika bilih karêmbag kanthi cukênging manah asring dados rêgêjêgan. Nanging para sadhèrèk, prakawis wau botên angèl, kêdah anggagas wontênipun dhasar, saking pundi. Lan tamtu wontên ingkang andhasari, punapa dhasar wau saking ingkang Kuwaos, nanging ngèngêtana bilih ingkang Kuwaos ugi rêmên tindak sae, mila paringipun dhasar ugi sae. Dhasar wau têmtu saking biyunging putra, inggih panggulawênthahing putra ingkang taksih bayi ngantos ahêng anggènipun nyukani dhasar. Pramila sumôngga sami nyatitèkakên kawontêning lare ing padhusunan, ingkang dèrèng mambêt piwulanging biyungipun.
Ing padhusunan kathah tiyang ingkang gadhah lare nalika bayi lair saking guwa garbaning biyung, sami dipun sarantosakên ngantos wêdaling ari-ari, trêkadhang ngantos jam-jaman, lare sampun kamirêngan tangisipun mêksa kakèndêlakên kemawon, ngantos bayi wau sagêd kalêbêtan ing rêrêgêd. Punapa ingkang makatên wau botên adamêl risaking badanipun bayi, têmtu sagêd. Sasampunipun luwar sadaya, sawênèh pangêthoking pusêr botên dipun tangsuli rumiyin. Ingkang makatên wau anjalari wêdalipun rah saking pusêr kathah, punika nyuda kêkiyataning bayi.
--- 204 ---
Bayi lajêng dipun dusi ing toya gege, supados enggal agêng, ingkang kadamêl toya gege wau toya limrah kawadhahan ing pangaron utawi basi, sarana dipun sukani sêkar-sêkaran. Lajêng dipun dadah, inggih punika dipun pijêti badanipun sakojur, malah kula sumêrêp sirahing bayi wau kaênêt-ênêt bilih kasêmbadan badhe kawangun bundêr sampun ngantos penjol. Kuping kajèwèr-jèwèr supados sampun kalitên, irung kadudut supados ambangir. Ingkang makatên wau tumraping para sagêd sami botên anocogi, amargi nyuda kasarasaning bayi. Lajêng dipun ambêni, panggenan pusêr dipun sukani siti (apu), upami siti ingkang kadamêl tutup pusêr wau kadunungan wisa utawi baksil punapa botên andrawasi tumraping lare. Wusana lare dipun gêdhong, kabônda mawi slendhang, saking sasumêrêp kula kados singsêt, wah punika bayi têmtu botên sagêd angebahakên badanipun, anjalari kirang sêgêring badanipun bayi. Sasampunipun makatên manawi bayi wau sampun wiwit nangis lajêng dipun sêsêpi. Bilih tangisipun wau kakintên ragi langkah saking kawontênaning kalimrahan, bayi lajêng dipun dulang, upami dêgan kêmrambut.
Badhe kasambêtan.
Pun Bok Tani, K. 899.
Sinjang Kêmbang Kapas.
[Grafik]
Sinjang Kêmbang Kapas punika satunggiling sinjang ingkang sêratanipun ngrêmit kaduk kathah sogan tuwin tembokanipun, mila sanadyan dhêdhasaripun latar cêmêng, wujudipun katingal mramong.
Manawi miturut wujud katingal bangsaning cêplok, nanging manawi mirit alit-alitipun, limrahipun botên dipun wastani cêplok.
Sinjang Kêmbang Kapas, punika pantêsipun dados agêm-agêman putri, ingkang pawakan alit. Pamantês makatên wau namung kapiridakên saking alusing sêratan, tuwin alit-aliting sêkaranipun. Rasukanipun dhêdhasar kêlêm ingkang sêkaranipun alit-alit, nanging cêtha.
Tumrap para wanita ingkang rêmên ngadibusana Jawi, tamtu sagêd mêmantês piyambak dhatêng traping pangagêmipun.


text:
iki minangka lara sing bakal ilang. Inggih, iku ora lan banjur sadurunge aku ngerti iku liyane muncul; ora ditempelake nanging ing rada saka garis lurus metu saka tandha pisanan. Aku nggunakake sawetara polysporin lan krim liyane sing ditemokake ing lemari obat nanging ora ana sing ngganti warna utawa penampilan. Nalika aku ngubungi lan mlebu ing kantor Dr. ana luwih akeh nanging wiwit katon beda ing sawetara wilayah. Iku katon luwih blotchy. Nalika dokter mriksa aku, dheweke katon gumun. Sajrone rong sasi sabanjure, dheweke menehi resep krim lan pil antibiotik sing beda."
Sadawane dheweke terus ngomong. Aku ora mikir iku kanker. Aku ora mikir iku kanker. Iku ketoke aneh sanadyan dheweke bakal ngomong aku ora kuwatir babagan nggawe janjian maneh, mung teka ing kantor saben minggu kaya sing didhawuhake lan dheweke bakal langsung ketemu aku, lan ing kantor pribadine, ora ing kamar pemeriksa kabeh wektu. Ngomong aku iki rada wedi iku understatement minangka iki arep ora ono. Ing luwih saka siji kesempatan aku takon marang babagan ndeleng dermatologist kang mangsuli, "Kita bakal njaluk biopsi rampung lan banjur njaluk sampeyan menyang dermatologist, yen sampeyan ora keberatan nyopir menyang Halifax" ... "Aku bakal lunga ing deg-degan," aku ngandhani dheweke kanggo ngerteni apa tandha-tandha ing raiku. Wektu liwati lan aku ora krungu saka Halifax babagan janjian karo dokter kulit. Aku takon marang Dr. maneh... Dheweke banjur nyebutake yen ana dermatologist sing tilar donya ing Halifax lan sing ana ing kono sibuk banget, tegese bakal sawetara sasi sadurunge aku bisa ndeleng dheweke. Wektu katon nyeret... ora ana kedadeyan...
Aku mutusake sawise nyoba obat-obatan sing diwenehake dening Dr. Aku nggawe sawetara pitakon lan entuk sawetara RSO (Rick Simpson Oil) utawa mung sijine, uga-digawe Hemp Oil. Aku tindakake pandhuani babagan carane nggunakake lenga. Aku sijine sawetara ing bantuan band lan nutupi tandha ing pasuryan ing wayah wengi. Aku ingested sawetara saben sore uga.
Saka kabeh sing dakkarepake, barang iki ora bisa nglarani sampeyan, nanging bisa ngilangi sikilmu yen sampeyan njupuk kakehan ing wiwitana. Inggih, ing sawetara kesempatan aku njupuk sethithik kakehan lan ora bisa kanggo bisa kanggo sawetara dina. Apa sing dak lakoni yaiku tetep nglamar minyak ing wayah wengi kaya akubisa tanpa mbuang-buang. Aku bisa ndeleng iki nggawe prabédan. Aku yakin bakal bisa luwih cepet yen aku njupuk wektu kanggo nyetel jumlah sing aku njupuk internal supaya ora ana reaksi salabetipun kanggo fungsi motor sandi. LOL
Kabeh iki bisa digunakake lan ing salah sawijining kunjungan paling anyar menyang Dr. dheweke kandha, "Iku ora katon agresif kaya saiki." Iki nggawe kula aran luwih apik, lan uga laporan biopsi nalika bali ngandika sampel tissue ora mbebayakake! Aku bisa sajujure ngomong yen lenga kayane wis ngresiki apa wae sing ana ing dagu.
Umume ora ana tandha-tandha abang sing tuwuuh, mung 'bayangan' sing ana. Aku lunga menyang Dermatologist ing minggu. Muga-muga dheweke bisa menehi katrangan babagan apa sing dakkarepake. Aku pengin ngerti manawa kanggo tentrem atine. Aku mesthi bakal menehi nganyari nalika aku duwe informasi liyanre. Saiki... Aku seneng ngucapake matur nuwun sing gedhe kanggo sing melu mbantu aku mari!" Bill
Q. Aku kepingin weruh yen RSO bakal mbantu lara ibuku saka radiasi? Dheweke mutusake kanggo nerusake perawatan "konvensional", lan saiki dheweke duwe dada, kanthi ora ana tembung liyanre, bajingan. Lara mung nyawang. Aku elinga yen salah siji sampeyan utawa Rick sapisan tak burned, Aku guess nalika nyepakaké RSO, lan nuduhake gambar carane lenga uga dianggo ing Burns. Dadi, apa ana gunane kanggo dheweke?
A. Gosok lenga utawa salep rami ing dhadha lan punggung. Mesthine dheweke kudu mangan lenga lan tetep adoh saka dokter lan kabeh bentuk karusakan sing ora perlu. JB
"Ibuku (72) duwe kulit retak sing lara ing pucuk driji kira-kira 2 taun saiki... lara banget. Dokter kandha, "Yo, sing teka karo umur." Dulur!!! Kita nyampur jumlah lenga sing sithik banget karo aquaphor... Siji perawatan, sewengi... icall! Retakan sing lara wis mari lan tetep apik nganti luwih saka seminggu! AMAZING!" Dolly
"Aku nggunakake lenga ing tatu operasi mbukak seger. Ing wulan September 2012, aku duwe 2 tumor Karsinoma Sel Basal sing dibuang saka rai. Siji gedhe lan tumor feeder sing nyebar. Uga, tumor internal ing pipiku dikerok kanggo biopsi. Nalika aku mulih lan mbukak tatu, aku duwe
kawah ing pasuryan.
Kanggo 4 dina pisanan aku nyampur mentega Shea lan lenga lan ditrapake. Aku banjur ngalih menyang lenga terus lan ora mandheg. Nalika aku lunga kanggo janjian post op, Dr sing panginten aku arep duwe surgery plastik kaget ing marasake awakmu. Aku mutusaké kanggo ngomong dheweke bebener, aku wis ora digunakake resep, aku wis waras karo Cannabis Oil. Dheweke wis krungu saka Rick Simpson & Phoenix Luh, dheweke ora ngadili kula, lan ngandika supaya munggah karya apik. Ing siji sasi, aku arep kanggo operasi kapindho, rencana tumindak kanggo nambani tatu iki ... Cannabis Oil. Apa aku bakal ngandhani ahli bedah iki? Ing janjian Post op! Ing katesnan & cahya." Patti-Jo
-- Patti, ora ana operasi sing dibutuhake yen sampeyan terus nganggo lenga. Utawa nundha 60g liyane yen perlu, nanging adoh saka operasi lan dokter, yen bisa. Iku prasyarat sedih kanggo sukses perawatan ing akeh kasus. JB
"RSO wis nggawe psoriasis saya meh ora ana. Aku wis ngonsumsi dosis pangopènan nganti telung taun saiki lan kulitku resik, pikiranku resik lan aku ora tau dadi luwih sehat. Erica
"Aku wis weruh wong sing cedhak karo aku nggunakake lenga Rick ing obaran ala sing bakal ninggalake catu sing ora becik lan sajrone seminggu nglebokake lenga kasebut wis ilang lan ora ana tandha bekas utawa kobong." Janice
"Saiki kita duwe anak wadon. Dheweke duwe psoriasis ing sikil, lengen, lan siji dhengkul. N


text:
Kabupatèn Blitar (Carakan: , Pegon: كابوڤاتين بليتار), inggih punika salah sawijining kabupatèn ing tlatah Jawa Wétan mawi kutha krajan ing Kanigara. Jembaripun kabupatèn punika sawatawis 1,588.79 km2.
Géografi
Blitar, kutha lan kabupatèn, dumunung ing sikil Gunung Kelud, Jawa Wétan. Tlatah Blitar tansah kapapar lahar Gunung Kelud kang wis njeblug ping puluhan wiwit taun 1331. Lapisan lemah vulkanik kang ditemokaké ing Blitar iku sejatiné minangka asil saka lahar beku Gunung Kelud kang njeblug sacara périodik wiwit pirang-pirang taun kepungkur.
Kali Brantas kang mili saka wétan menyang kulon mbagi Kabupaten Blitar dadi loro, yaiku sisih lor lan kidul. Sisih kidul Kabupatèn Blitar (asring diarani Blitar Kidul) akèh-akèhé saka jinis lemah grumusol. Lemah kang kaya ngono iku mung produktif menawa digunakaké kanggo nandur pohung, jagung, saha jati.
Wates Tlatah
Kabupatèn Blitar wewatesan:
Papréntahan
Kabupatèn Blitar kapérang saking 22 kacamatan, 28 kalurahan, lan 220 désa. Kacamatan-kacamatanipun inggih punika:
Bakung
Binangun
Doko
Gandusari
Garum
Kademangan
Kanigara
Kesamben
Nglegok
Panggungreja
Ponggok
Sanankulon
Selopura
Seloreja
Srengat
Sutajayan
Talun
Udanawu
Wates
Wlingi
Wanadadi
Wanatirta
Papan Wisata
 Makam Bung Karna
 Candhi Penataran
 Pasisir Sérang
 Pasisir Tambakreja
 Pasisir Jalasutra
 Rambut Monté
 Sirah Kèncong
Deleng Uga
Kutha Blitar
Pratélan Daerah Tingkat II
Pranala njaba
Situs Web Resmi
Blitar
Kabupatèn Blitar


gunêm rasa: gunêm ngèlmu.
Bancak: Yèn bab ngèlmu jênêng rêmbugan bab suluk, disusula iya tiwas ngaluk-aluk, tur cuthêle bakal ora bisa mathuk, dadi bêcik gunêman sing kira rujuk. Aku takon mênyang kowe upamane, mungguhing bab panguripan saikine, [saiki...]
--- 1175 ---
[...ne,] sing kapenak kudu nglakoni kapriye, anjupuka ing bab-bab sing kaprah bae.
Dhoyok: Mungguh aku Bancak enak dadi carik, sabên dina gaweane nulis apik, samubarang tumindake kudu kikrik, yèn kêbênêr sadhela wis munggah clingkrik.
Bancak: Mêngko dhisik, carik kuwi warna-warna, kowe bêcik ngandhakna dhisik sing cêtha, dadi aku anduwèni duga-duga, gonku ngrêmbug ora mung angamandaka.
Dhoyok: Kowe kuwi pancène ora gathekan, mêsthi bae apêse carik kantoran, sing lumrahe jênêng juru tulis karan lan apêse juru tulis paprentahan. Awit kuwi gampang anggone kêtitik, ingatase pangkat sing golongan cilik, waton pêthêl lan nyambut gawene bêcik, ora suwe gawene mêsthi katitik.
Bancak: Yèn rancangan pancèn iya mulih mathuk, nadyan suwe mêsthine ya bisa entuk, nanging kabèh mau mêsthi kudu rujuk, ing têgêse sandhang pangan kudu gathuk. Apa iya wong ngawula tanpa petung, salawase kudu wani nêkêk gurung, môngka mungguh uwong iku ora wurung, suwe-suwe bakal akèh sing ditanggung. Lan elinga balanjane mung sathithik, bêbasane pagaweane mung iplik, lan yèn luput adhakane olèh gitik, ora wurung mung bakal andhêdhêr sêrik.
Dhoyok: Wong anggagas bêcik aja dhuwur-dhuwur, cilik dhisik waton suwe-suwe mulur, bêbasane nadyan uwong arêp mabur, nanging iya kudu angèlingi ukur. Mêsthi bae yèn koèlingi paite, pakolèhe mung agawe pitunane, awit yèn wong kêrasa kêndho atine, banjur kêndho mênyang samubarang gawe. Witing kêndho jalaran saka ngèlingi, kudu arêp nuruti murkaning ati, sing dijôngka mung kudu arêp ngungkuli, ngrumasani awake uwis priyayi.
Bancak: Pancèn lumrah watak ngono bangêt kaprah, salawase wong mung kudu dhangah-dhangah, nadyan cilik rumasa gêdhe sahohah, mula akèh sing banjur kêlumah-lumah. Sabanjure wataking wong salawase, ora pilih pangkat cilik pangkat gêdhe, tumindake akèh sing tiba dhuwure, dadi ajêg tiba apês salawase. Ing sarèhning iki mung jênêng gagasan, coba priye kowe gawea tuntunan, supayane sabên wong nglakoni dhangan, kang têmbene ora tinêmu kapiran.
Dhoyok: Ing sarèhne iki mung tinêmu rêmbug, kapenake kudu tumindak sagadug, aja kaya uripe wong sing wis jadhug, dadi antêng bisa têtêp ora jugrug.
Bancak: Pancèn nyata kandhamu sing ngono kuwi, anane wong sok gampang tinêmu lali, satêmêne saka ora angèlingi, petung rusak uripe nyara priyayi. Dadi mungguh wataking priyayi abot, awit tansah samubarang kudu mrabot, êmoh kalah karo uwong sing sabobot, têmahane sok banjur dadi maleyot. Yèn mangkono tindak sing arane bênêr, pancèn uwis têtêp ajêg kaya ancêr, uwong ora bisa bakal mingar-mingêr. Wis samene bae: besuk salin ingêr.
--- 1176 ---
Pêthikan saking Sêrat-sêrat Kabar Sanès
Indhonesiah
Anjagi katêntrêmaning tangsi.
Militèr komandhan ing Bandhung, Litnan Kolonèl J.W. Klay, andhawuhakên dhatêng upbêstir Persarikatan Minahasa ing Bandhung, bilih panjênênganipun anyondhongi dhatêng tindakipun pangagêng militèr ing Cimahi, bab ingkang gêgayutan kalihan Dr. Ratulangi. Mênggah têrangipun Dr. Ratulangi ugi botên kakengingakên ngambah papan-papan militèr ing Bandhung.
Sima tutul.
Sampun salêbêtipun kalih wulan punika ing bawah Klathèn ingkang têpang watês Ngayogya, wontên sima tutul ingkang sampun dipun pêjahi gangsal iji. Ing pangintên taksih kathah panunggilanipun malih, awit wontên tiyang kalih ingkang sampun amrêgoki sima wontên ing patêbon. Sima-sima wau kintên-kintên asli saking wana ing rêdi Mêrapi, jalaran saking nuju môngsa têrangan, sami pados mangsan.
Taman pustaka kabangsan.
Golongan pribumi ing Batawi gadhah sêdya badhe ngawontênakên taman pustaka kabangsan, inggih punika satunggiling taman pustaka ingkang sagêd suka tuntunan kawruh, ing sasagêd-sagêd badhe migunakakên basa Indhonesiah.
Pawêdal kênthang.
Miturut pangintênipun Landbouwvoorlichtingsdienst ing Malang, tanêman kênthang ing sakubêngipun Pujon, ing taun punika pawêdalipun kênthang kathah, ing salêbêtipun tigang wulan dumugining wêkasan wulan punika, kintên-kintên wontên 80.000 pikul.
Gupêrnur Sir Cecil Clementi badhe anggêgana saking Eropah.
Kawartosakên, ing wêkasanipun taun punika, Gupêrnur Cecil Clementi sasampunipun wontên ing Eropah sawatawis dangu, wangsulipun dhatêng Singgapura badhe nitih mêsin mabur saking Amsterdam.
Pitakenan ing bab Dhigul.
Warga twèdhêkamêr Tuwan L. de Visser ngaturakên pitakenan dhatêng ministêr pan koloniên, punapa yêktos jalaran saking wontêning sêsakit malariah ing Dhigul ambêbayani tumrap lare-lare anaking têtiyang bucalan, kados ingkang kasêbut palapuranipun Tuwan W.P. van Hillen, punapa palapuran wau inggih kagiyarakên. Bab makatên punika punapa kenging kangge wêwaton anyuwak papan pambucalan wau, kajawi punika ugi gadhah panyuwun suwaking anggêr pamasesa tumraping gupêrnur jendral.
Sêtudhèn bôngsa Indhonesiah ing Mêsir.
Kawartosakên, para sêtudhèn Indhonesiah ing Mêsir


text:
Wieluń (Jerman Welun utawa Welungen) iku siji kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi 26.000 jiwa. Kutha iki misuwur amarga ing 1 September 1939, kutha iki ya iku kutha kapisan sing diserang Nazi Jerman lan miwiti Perang Donya II ing Éropah. Tengah kutha Wielun nganti 90% entèk dibom.
Gambar
Pranala njaba
Kutha ing Polen


inter didohi kanca.
Seselan um ing ukara-ukara ndhuwur kang teges "duwe panganggep" yaiku ... .
a. 1,5
b. 2,5
c. 2,3
d. 1,4
39. Ukara-ukara ing ngisor iki endi kang migunakake seselan er?
a. Ing alun-laun saiki ana kerameyan.
b. Yen disawang saka Pathuk lampu-lampu ing Ngayogyakarta pating kerelip.
c. Aku ora ngerti tenan perkara iku.
d. Anggone nandur jati ing perengen sisih kidul.
40. Ukara ing ngisor iki kang migunakake seselan el dumunung ing ukara ... .
a. Aja mung mangan wae, awakmu wis kelemon!
b. Lampu kae yen disawang saka kadohan mung katon kelap-kelip.
c. Pasar malem ing alun-alun kae lampune pating gelebyar.
d. Yen didukani Bapak adhiku mripate mung kelap-kelop.
41. Tuladhane ukara sambawa kang nduweni teges upama yaiku ... .
a. Mangkata esuk mau, aku ana kancane.
b. Mangkata saiki, mundhak telad!
c. Wis enggal mangkata, ora susah ngenteni aku!
d. Mangkata ta wae, aja mangu-mangu kaya ngono iku!
42. Ukara sambawa kang nduweni teges sanajan dumunung ing ukara ... .
a. Pintera ya ngger sekolahmu, kareben kasembadan apa kang dadi gegayuhanmu!
b. Pintera dheweke ora umuk marang kanca-kancane.
c. Lulusa ya ujianku kanthi biji sing apik!
d. Lulusa ngono, wong tuwaku seneng banget.
43. Ukara-ukara carita ing ngisor iki kang nggambarake kahanan kang wis mesthi ... .
a. Kang ngagem bathik kae dudu Bapak Kepala Sekolah.
b. Aku ora percaya yen dheweke ora lulus ujian.
c. Adohe anggone mlaku wingi kira-kira 5 km.
d. Kang nggawa Bausastra jawa pancen aku.
44. Ukara-ukara ing ngisor iki ukara carita kang nggambarake kahanan kang durung cetha, kejaba ... .
a. Bapak anggone rawuh mbok menawa mengko sore.
b. Saiki kira-kira jam 11.00 WIB.
c. Pakdhe dina iki mesthi rawuh mrene.
d. Yen ora kleru sesuk dina Selasa.
45. Lho kok njanur gunung, kadingaren panjenengan mampir, ana prelu apa? Njanur gunung karepe ... .
a. pareden
b. duren
c. aren
d. wijen
II. Wangsulana pitakonan-pitakonan ing ngisor iki kanthi cekak aos!
Maca
46. Golekana tegese bebasan ing ngisor iki!
a. Rebut balung tanpa isi.
b. Nabok nyilih tangan.
47. Apa cangkrimane kanthi batangan/bedhekan ing ngisor iki?
a. andha
b. geni
48. Tulisan aksara jawa ing ngisor iki tulisen latin!
?sepiai=pm]ihr[mai=g[w.
Nulis
49. Gawea ukara nganggo basa krama migunakake tembung homonim ing ngisor iki!
mundhut kang tegese: 1. tuku
2. njupuk
50. Ukara ing ngisor iki tulisen ngango aksara jawa!
Sing sapa goroh growah.