text:
ira
kuwasane akuwat ing jisimipun
kang bangsa ngin tumrapira
ing jisim pan dadya daging //
27. Dene ing pangwasanira
iku ni mas tangginas meneng mosik
kaping pate bangsa banyu
tumrape aneng jasat
ing manungsa iku pan dadi
babalung
kuwasaa alusing jasad
ku papat genepe yayi //
28. Nuli pangeran kang mulya
ngandika mring malekat Arkam
nuli
kinon ing hyang ngalap nepsu
ingkang patang prakara
ya luamah lan amarah kadwinipun
tri supiyah mutmainah
patang prakarane maning //
29. Mungguh pangwasane ni mas
nepsu patang prakara wruha yayi
luwamah bisa calathu
amarah ing pamyarsa
de supiyah pangwasane andudulu
pangwasane mutmainah
ing pangambu mangka nuli //
30. Ngandika allah tangala
angalapa nyawa pitung prakara
nyawa nabati ranipun
pindho khewani nyawa
lawan nyawa jasmani kang kaping
telu
nyawa rokhani kaping pat
kaponca nyawa nurani //
31. Nyawa rahmani ping nemnya
kaping sapta aran nyawa napsani
lan johar kang kaping wolu
iku jatining nyawa
ya manikem kabeh aopoan wus
cinampur
nabati pangwasanira
ing pangira-ira bangkit //
32. Khewani iku apalan
dene pangwasaning nyawa jasmani
pan ajembar budinipun
nyawa nurani iktyar
rokhani ku kang urip sajroning
lampus
nyawa rahmani ku ni mas
nur kadim iku kang dadi //
33. Iya pancing ngagesang
kaelokanira hyang maha luwih
apan wawayanganiun
iya ing wujudullah
ingkang mutlak iya i (ng?) wajibul
wujud
yekti uriping manungsa
ingaran nyawa rokhmani //
34. Nasani pangwasanira
ing jro ati nora meneng tan mosik
dadi basane kang kumul kabehe an
telu las
dadi siji ing manungsa jatiniun
bangsa bumi kang sajuga
kapindhone bangsa api //
35. Bangsa ngin ing telunira
kang kaping pat iya kang bangsa
warih
lan nyawa nabati iku
panca kewani ping sat
dene nyawa jasmani kang kaping
pitu
nurani ingkang ping astha
ping sanga nyawa rokhani //
36. Rahmani kaping sadasa
ping sawelas iku nyawa napsani
rokhiyat ingkang cinatur
kang kaping rolasira
ping telu las lemahing kubur yen lampus
iku ni mas kawruhana
ana pon nyawa napsani //
37. Iya iku an abadan
badanira iya nyawa rahmani
rahmani ku badanipun
rokhani rokhanika
badan nyawa nurani ku badanipun
nurani iku abadan
ya yayi nyawa jasmani //
38. Jasmani ku badan nyawa
iya mau aran nyawa khewani
khewani ku badanipun
nyawa nabati mangka
nyatanira ing balungkita puniku
kalawan babalung kita
puniku nyata ing getih //
39. Kalawan ya getih kita
nyatanira daging kita puniki
daging kita nyatanipun
iya ing kulit kita
kulit kita yayi iku nyatanipun
yektine ing warna kita
lan warna kita puniki //
40. Nyatane ing ngurip kita
urip kita nyatanira ing lahir
kita lawan batinipun
kang lahir ing paningal
iya iku ni mas ing pangawruhingsun
ing swuse sangang candra
mundur lahir jabang bayi //
PUPUH CXXXVI
Durma = 41 pada
1. Dupi lahir tangise apan mangkana
ngaek ya dul ngabdihi
wus aran manungsa
tapi aran manungsa
ngumum Islam lawan kapir
apan manungsa
malaekat tan ejin //
2. Atanapi kang tuhu aran manungsa
iku inkang ngawruhi
bangsa duk kinarya
pisah tunggaling jasat
bangsane kang den kawruhi
apan telu las
kedadyaning kang jisim //
3. Pan sinebut ing dalil khadis kaya
kang
ya andikaning nbai
wa kod mangaraf
napsahu kod ngarapa
robahu maknaning ngarti
sing pada ingkang
wruh sarira pribadi //
4. Temen-temen yekti weruh ing
pangeran
iku ujaring dalil
anapon ran jasat
ingkang tan kena rusak
patang prakara kang mesthi
mungguh ing Allah
dene ingkang kariyin //
5. Ingkang weruh maring bangsaning
telulas
kapindho wong prang sabil
lan wong tamat Kur-an
lan wong tetep ngibadah
tansah adan saben wengi
kaya ki bilal
datan karana rahi //
6. Yeku ingkang jasade tan kena rusak
mungguh maring hyang widi
yen tutug wekasan
ing dina kang tan rusak
lir ngumbara urip iki
ana ing donya
pan nora wurung mati //
7. Yen wus entek tulise ingkang
wincaca
ing ngajal yen wus prapti
tan kena suminggah
tuwa nadyan anoma
yen wus entek ingkang tulis
samongsa-mongsa
siyang sanadyan ratri //
8. Tetengere yang arep puput ing
ngajal
patang prakara yayi
kang dhihin tumingal
peteng banget petengnya
kapindho ningali barit
ping telunira
iya ningali kuning //
9. Banget kuning tingal kang kaping
patira
iya ningali putih
banget putihira
iku lah den prayitna
yekti ngalamting pati
goning rancana
pangridhu sangking iblis //
10. Luwih banget setan
pangrencananira
ing sakarating pati
ana rupa bapa
saweneh rupa biyang
ana rupa anak rabi
myang na mindha
pawong sanak kakasih //
11. Lyan na gawa wawadhah kang
sarywa endah
ya padha isi warih
myang mesi panganan
supaya pinengina
pangucape asih ngasih
ing wong sakarat
banget kasatan warih //
12. Sruning gelak labet banget
wurunira
myang na saweneh iblis
mindha gurunira
pitutur kang mrih sasar
tan lyan mung tinuta pinrih
saweneh ana
kang mindha widadari //
13. Sawenehe ana kang angaku allah
tangan kang kanan sarwi
anongga suwarga
tangan kang kiwa nraka
nglinge wruhanta sun iki
pangeranira
anuteng karsa mami //
14. Yen tan manut sun siksa lawan
naraka
yen anut prentah mami
sun panjingken swarga'
iya kang luwih mulya
ing kono akeh kagimir
ingkang sakarat
karancana ring iblis //
15. Mula wajib sakeh wong Islam
nanedha
priya sanadyan estri
salameting pejah
lawan langgenging iman
iku wajib den temeni
16. Yen wus weruh maring dalil ingkang mulya myang lan kadising nabi ku den kukuhana aja mamang ing driya insa Allah ana ugi sihing pangeran antuk parmaning widi //
17. Teka eling wong iku lamun sakarat lan


text: Ungaran Timur kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Tengah, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


text: Sambas kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Barat, Indonesia.


text:
sajrone konteks tartamtu, marang pangripta tartamtu kanggo tujuwan tartamtu, lan sapanunggalane (Nurgiyantoro, 1995: 276).
Stilistika mujudake carane sastrawan anggone nggunakake unsur kaidah kang ana sajroning basal an rasa kang diwujudake dening panganggone. Punjering panliten stilistika yaiku gaya (style), yaiku cara kang digunakake dening pangripta anggone medharake maksud kanthi nggunakake basa miangka saranane, style uga bisa diarani gaya bahasa (Sudjiman, 1993: 18). Sudjiman uga ngandharake yen nintingi stilistika iku nliti gaya kang ana ing sajroning teks kanthi njlimet kanthi cara sistematis.
2.4 Lelewaning Basa
Lelewaning basa (gaya bahasa) minangka cara panganggone basa kanthi mligi kanggo mujudake fungsi tartamtu. Sajroning karya sastra kang efektif mesthi nduweni fungsi estetik kang njalari karya kasebut nduweni nilai seni. Nilai seni sajroning karya sastra tuwuh krana anane lelewaning basa lan fungsi liya kang njalari karya sastra dadi luwih endah kaya anane gaya anggone nyritakake guritane.
Anggone nggunakake basa kanggo mujudake gagasan, pangripta mesthi nduweni pamikiran anggone ngecakake lelewaning basa. Dheweke nggunakake lelewaning basa tartamtu kanggo nguwatake maksud kang kepengin diwedharake. Pangaribawane anggone ngolah lan nggunakake lelewaning basa nemtokake kasil orane sawijining karya sastra.
2.5 Metafora
Saka panemu-panemu kasebut bisa didudut yen metafora yaiku jinise lelewane basa kang nduweni tujuwan nandhingake samubarang siji lan barang liyanekang nduweni pepindhan. Wujude tetandhingan iku mau lumrahe nggunakake tembung, frasa, kang nduweni teges manekawarna yen dijingglengi anthi titi permati.
Wellek lan Warren (1989:236) ngandharake yen karya sastra ora nggunakake system tandha tunggal, nanging tembung-tembung kang unik lan ora bisa dibaleni. Ing linguistik diarani polisemi, ambigu, dene makna ganda tembung kaloro asale saka satuan gramatikal kang luwih gedhe, minangka akibat penafsiran ing teges amba.
Adhedhasar bisa orane tembung utawa ukara anggone ngasilake makna anyar, metafora diperang dadi loro, yaiku metafora mati lan metafora urip. Metafora mati yaiku pamilihe tembung kang wis umum digunakake saengga ora nuwuhake makna anyar. Metafora urip yaiku metafora kang bisa nuwuhake makna anyar, lan maknane iki durung umum (Campbell sajrone Ratna, 2009:186-187). Andharan iki dirasa kurang trep, amarga sajrone guritan kabeh basa kang digunakake mesthi wae bisa nuwuhake makna anyar. Pranyata guritan ora ana metafora matine, kabeh kagolong metafora urip.
Mukarovsky (sajrone Sudjiman, 1993:17) ngajokake konsep panyimpangan sajrone karya iku minangkan penonjolan (foregrounding), pembaharuan (orisinalitas), lan upaya kaggo narik kawigaten. Panganggone basa sabendina ndadekake karya sastra iku konvensional. Wujud konvensional iki nyebabake para pangripta ora bisa ngrasakake anane ekspresif utwa estetise, mula banjur padha nglanggar utawa nyimpang. Panyimpangan iki bisa narik kawigatene pamaos. Amarga sipate kang inkonvensional, mula katon onjo lan dirasakake minangka sawijine pembaharuan, banjur diarani minangka ke-orisinal-an panggurit.
Adhedhasar andharane Campbell lan Mukarovsky iki, panliti luwih cundhuk utawa nengenake ing andharane Mukarovsky, yaiku babagan kang wis konvensional lan durung konvensional (orisinal). Saliyane luwih trep (tinimbang metafora mati-urip), konvensional-orisinalitas nuduhake ke-kreatif-ane
panggurit anggone nggawa istilah utawa tetembungan. Ing guritane Widodo Basuki akeh kang ngandhut tetembungan kang wis konvensional, uga kang orisinal.
2.6 Religius
Miturut Carrier (sajrone Suwondo, 1994:28) religi bisa ditegesi minangka kapercayan marang anane kang ngatur sesambungan antarane manungsa lan Gustine, manungsa kalawan manungsa lan alam saisine, kang ing kono nduweni perasaan, tindakan lan pengalaman kang asipat individual. Komitmen religius yaiku anane sesambungan tanggung jawab, tekad lan itikad marang kapercayan kang ngatur sesambungane manungsa kalawan Gustine, manungsa kalawan manungsa lan alam saisine, kang ing kono uga nduweni perasaan, tindakan lan pengalaman kang asipat individual banjur dicakake ing saben dina. Mula saka kuwi, babagan religi bakal diperang adhedhasar sesambungane, yaiku:
2.6.1 Sesambungan Manungsa lan Gusti
Sesambungan antarane manungsa kalawan Gusti, bisa digambarake saka kekurangan lan kepenginane manungsa ngabekti marang Gusti Kang Maha Agung. Manungsa kang sarwa kekurangan mbutuhake pelindhung utawa panggonan kanggo ngudhari kabeh perkarane. Ora ana liya manungsa bakal mlayu marang Gusti Akarya Jagad, kang nguwasai jagad saisine.
Manungsa iku dhewe rinipta dening Gusti ora liya ya mung kanggo nyembah utawa bekti marang Gusti. Bekti tegese yaiku gelem nglakoni apa kang dadi kewajibane lan ngedohi apa sing dadi larangane. Mula saka kuwi ora bisa diselaki menawa manungsa nduweni sesambungan kang raket kalawan Gusti. Kanggo ngagungake Gusti manungsa bisa nggunakake cara maneka warna.
Salah siji cara yaiku nggunakake karya sastra. Karya sastra bisa maneka warna. Kanggo ngagungake Gusti bisa ngripta guritan kang ndhuweni tema agama utawa Ketuhanan. Akeh banget panggurit-panggurit kang nggunakake cara kuwi. Tartamtu kuwi bisa nuduhake marang pamaca ngenani sesambungane panggurit kalawan Gustine.
2.6.2 Sesambungan Manungsa lan Manungsa
Menawa dijlimeti sajrone sesambungane manungsa, kang sepisan yaiku sesambungane manungsa kalawan kaluwarga, manungsa lan masyarakat, banjur manungsa lan manungsa liyane ing alan ndonya iki. Sesambungane manungsa lan manungsa ing alam ndonya kudu tetep dijaga amarga manungsa yaiku makluk sosial kang tegese bakal mbutuhake wong liya kanggo ngayahi urip.
Kanggo mujudake manungsa minangka makluk sosial kang cetha wela-wela sajrone kanyatan, menawa ora ana manungsa kang bisa urip tanpa anane wong liya. Wong liya kang dimaksud kang cedhak banget

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
ilihan lan nampèni gesang langgeng. Bab ingkang wigati inggih punika kadospundi ngrimati
kasugihanipun Sang Kristus lumantar kamursidan, kasucèn, patunggilan, larasing gesang minangka umat.
Bab ngrimati kasugihanipun Sang Kristus punika kaandharaken dénying Rasul Paulus ing bab 4: 25-32. Wonten sawetawis pepènget, ing antawisipun sekawan prakawis ingkang prelu dipun gatosaken. Sapisan, "mbucal watek goroh" (ay. 25). Rasul Paulus ngersakaken warganing pasamuwan mbudidaya ngucapaken ingkang nyata dhateng satunggal lan satunggalipun awit kita samidéné dados gegelitaning badan satunggal. Menawi kita purun gesang minangka péranganing badan, mila ingkang kedah katindakaken inggih punika mbucal watek goroh lan njunjung bebener. Tanpa sikep jujur badhé ndhatengaken karisakan. Kadosdéné wonten ing brayat, saben warganing brayat kedah wantun jujur. Sanadyan kanggé nindakaken kajujuran kadhangkala ngemu pituwas ingkang mboten ngremenaken. Nanging badhé sangsaya sanget anggenipun ngraosaken kaprihatosan menawi warganing brayat samidéné goroh. Kejujuruan dados dhedhasaring tiyang sesémahan supados tetep bakuh. Tiyang ingkang jujur badhé katingal saking caranipun tinarbuka dhateng warganing brayat.
Kaping kalih, nepsu (ay. 26). Rasul Paulus ngandharaken bilih nepsu punika pinanggih limrah, menawi dipun tindakaken kanthi dhedhasar ingkang leres lan tumuju dhateng kaleresan. Badhé dados mboten limrah menawi sadaya ingkang kalampahan nglangkungi saking pepénginanipun ingkang nukulaken kanepson lan dados tiyang ingkang gampil nepsu. Mboten wonten jawah, mboten wonten gludhug, dumadakan muntab kanepsonipun. Menawi punika asring katindakaken, badhé njalari tatuning mananipun asanès. Laras kaliyan bab punika kados ingkang sinerat ing Mazmur 4:5 "Nepsua nanging aja nganti gawé dosa, mosika sajroning atimu ana ing paturon, nanging tetepa meneng."
Kaping tiga, tembung ingkang becik (ay. 29). Pocapan logos sapros-(Yunani) (LAI: "tembung reged") nyumerepakken
dhateng sadaya pocapan ingkang mboten wonten ginanipun. Mboten namung supata utawi pisuhan. Mboten namung geguyon ingkang saru lan kurang ajar. Samukawis ingkang mboten migunani tumrap tiyang sanès, sampun ngantos katindakaken, karana mboten ndhatengaken sih-rahmat. Saben tiyang sesémahan kedah tansah sinau wicantenan ingkang alus lan mengku katresnan. Pitembungan ingkang nyaruwé tanpa njeksani, ingkang nyurung tanpa peksan, ingkang ngeneraken tanpa ngguroni. Sanadyan namung ngucapaken salam lan pitakèn bab pawartosipun, sampun ageng sanget ajinipun tumrap brayat.
Kaping sekawan, sumanak (ay. 32). Sumanak punika nélakaken wonten sesambetanipun kaliyan sikep lan tumindak ingkang tinarbuka dhateng sok-sintena sinarengan katresnan, punapa malih tumraping brayat. Rasul Paulus ngandharaken bilih wonten ing gesang sesarengan kedah kinanthènan sikep sumanak, kebak ing katresnan lan samidéné apura-ingapura, jalaran ing ngriku wujuding brayatipun Gusti Allah.
Lumantar sekawan prakawis wau, kita kaèngetaken bilih kejujuran, menggak kanepson, pitembungan ingkang saé, lan sumanak, punika patrap ingkang tansah dipun udi ing gesanging brayat. Sesarengan kaliyan punika kaèngetaken, solah ingkang kita tindakaken kados ingkang badhé kalairaken, sesarengan kaliyan pitembungan ingkang mbangun. Ngrangkul, nepuk pundhak, tangan ingkang tinarbuka, èseman lan kabingahan punika sawetawis saking mayuta-yuta solah ingkang nyarengi kita, nalika kita mbudidaya ndhatengaken katentreman ing salebeting brayat. Amin.
7. KIDUNG PAMUJI: KPJ 321:1-2 KULAWARGA KANG RAHAYU
1) Kulawarga kang rahayu, lamun Gusti angayomi srana tresna kang satuhu, tansah nuntun wah nganthi.
Réff.:
Matur nuwun konjuk mring Gusti,
dé karsa nuntun salaminya;
sakathahing urmat wah pamuji
tansah sumengka ing ngarsanya.
2) Anèng donya dalannya,
endi kang bakal ingambah.
Dalan bener mung sajuga,
yéku margining Allah
Réff.:
8. PANDONGA SYAPAAT LAN PANUTUP
9. KIDUNG PAMUJI: KPJ 438:1 GUSTI, PADUKA NGIRID LAMPAH KULA
Gusti, Paduka ngirid lampah kula
Kula ndhèrèk Padhuka salaminya.
Kawula datan saged milih margi
Mugi sapurug kula, Gusti nganthi
[ia/tk]
108 Wulan Brayat 2020
1. WEKDAL ENING
2. KIDUNG PAMUJI: KPJ 14:1,2 KULA SAMYA TETUNGGILAN
 1) Kula samya tetunggilan, ngabekti mring Pangéran,
 wit sinungan kacekapan wah bagas kasarasan
 Rèff.:
 Kula tansah nggunggung Gusti lan ajrih asih yekti,
 wit ing ayom ing sihira sèstu tentrem raharja.
 2) Kula rinoban ing begja rinten-dalu tan kendhat,
 ing lelampahan prasaja dalah srana mukjijat
 Rèff.:
 3) Kula rinimat ing Gusti, serta sagunning titah,
 mangsa kang silih-gumanti, samukawis mung éndah
 Rèff.:
3. PANDONGA
4. KIDUNG PAMUJI: KPJ 29 SUMANGGA SOWAN GUSTI
 1) Sumangga sowan Gusti. Haléluya!
 Srana kidung pamuji. Haléluya!
 2) Tyang pracaya nyawiji. Haléluya!
 Ing tresna tulus yekti. Haléluya!
3) Pujèkna gung panggunggung. Haléluya!
 Kidung konjuk Hyang Agung. Haléluya!
5. PAMAOSING KITAB SUCI: Efesus 5:22 – 6:4
6. WEDHARING PANGANDIKA
Ingkang nama mbangun gesanging brayat ingkang ngremenaken punika temtu dados pepénginanipun sadaya tiyang. Ananging kanggé mujudaken sanès bab ingkang gampil, tiyang kedah setya lan wekel kasengkuyung sadaya warganing brayatipun. Pepénginanipun éndah, nanging kanggé nggayuh wau kadhangkala sinarengan panggresula, panangis lan sempoyongan. Nanging ingg


text:
hari mi-nul-yo
III - 2, 6 5 0 0 0 0 3 5 6 5 6 3 2 1
mulyo Mahar-gyo hari mi-nul-yo
5 6 1 6 5 3 N
I - 5 5 6 12 6 5 35 65 3
Po-do gu-lang-ngen ing kal-bu
II - 3 3 - 2 1 2 6 5 35 65 3
Po-do gu-lang-ngen ing kal-bu
III - 1 1 0 0 12 1 2 6 1 2 2 35 3
Po-do gu-lang-ngen ing kal-bu
| | | | | | | |
|---|---|---|---|---|---|---|
| I | 3 | 3 | 5 | 6 | i | i | 61 | 23 | i |
| II| 5 | 6 | i | o | o | o | 3 | 5 | 6 | i | -2 | 35 | 32 | i |
| III| 6 | 5 | 3 | o | o | o | 2 | 3 | 6 | 5 | 3 | 2 | 1 | 61 | 23 | i |
| | | | | | | |
|---|---|---|---|---|---|---|
| I | 3 | 3 | 2 | . | 1 | 6 | 5 |
| O-jo | dêmên | mangan | nén-dro |
| II| 5 | 6 | i | 6 | 2 | 3 | 5 | 6 | 23 | i | 6 | 5 |
| O-jo | O-jo | dêmên | O-jo | dêmên | mangan | nén-dro |
| III| 2 | 2 | - | 23 | 1 | 2 | 3 | 5 | 56 | 53 | 2 |
| Ka-pra | wi-ran | dën ka-hès-zi |
| | | | | | | |
|---|---|---|---|---|---|---|
| I | 6 | 4 | - | 26 | 5 | 6 | 23 | 2 | 1 | 1 | 23 | 1 |
| Pe-su-nôn | sa-ri-ra-ni-ro |
| II| 6 | 5 | 4 | 2 | 4 | 56 | 5 | 2 | 4 | 5 | 6 | 5 | 4 | 26 | 1 |
| Ka-pra | wi-ran | dën ka-es-zi | Pe-su-nôn | sa-ri-ra-ni-ro |
| III| 2 | 1 | 6 | 4 | 2 | 2 | 4 | 6 | 56 | 23 | 1 |
| i | i | i | i | Pe-su-nôn | sa-ri-ra-ni-ro |
K.R.T. Wasitodiningrat
C/d: Corobalen "Klumpuk"
Intro by Kendang: T.TD(B)
Bonang Barung and Pancrus, imbal Corobalen.
Ketawang BASONTO paing 6
buka kendang = corobalen gong ⑤
6162 6165 twice
6162 616⑤
.. 56 1653
.. 35 612①
.. 32 165
22 .. 56②
·465 ·421
3312 ·16③
Lancaran "Dahono Prlog Barang (Tri smara)
I. 6 3 6 2 3 2 7 2 3 2 7 3 7 3 2
 3 5 6 7 6 1 5 3 2
 Wusing manjing Ing pancoko
II 3 5 6 7
 Gegiri-si
III - 6 - 5
 ri-si
 Wusing manjing Ing
-3 7 3 2 6 3 6 3 6 5 7 5 7 6
 2 7 2 3 5 3 2 3 5 6
 Si-gro murub Po-nang Ag-ni
II 2 2 3 2 6 5
 Wusing manjing ing Pancoko
III 5 3 2
 pancoko
 Si-gro murub Po-
-7 5 7 6 2 7 2 6 2 7 2 6 3 8 3 5
 1 5 6 7 5 2 1 2 3 5
 Ka-ti-yuping Sa-mi-ro-no
II 6 6 7 2 7 6 7 5
 Si-gro murub Po-nang Agni
III 2 3 5 6
 nang Agni
 Ka-ti-yuping SaDahono
I. 3 6 3 5 3 2 3 2 6 3 6 (5)
 Nga-lat-a-lat Gegiri-si
II. 5 5 7 6 1 5 3 2 6 6 7
 A nga-lat-a-lat Gegiri-si
III. 2 3 5 - 5 1 6 1 5 3 2 . 1 2 7
 mirono Nga-lat-a-lat Gegiri
Repeat to A.
Wasitodipuro 1960
Ketawang "Donoworo" Polog pakt 6.
Intr: -1-1-33/2 2355 565 (3)
A[ 6 5 2 1 2 3 2 7
 6 1 2 3 5 6 5 (3)
 - - 3 5 6 /
 . . . 3 3 -3 5 6 i i i -6, 6i 23 i
 Sing ngawi-yat tu. ma-la-wung
 . . . 1 2 3 5 -6 i 23 i2 i6 15
 Sing nga-wi-yat tu. ma-la-wung
3 2 / 2 6 5 2 (3)
 2 2 23 i . 2 -6 5 -6 1 25, 3
 un O-no su-wu ro du-me-ling
 6 5 -i2 6 -5 6 -3 2 35 5 65 3
 un O-no su-wu ro du-me-ling
- - 1 3 2 6 1 3 2
 1 2 -3 6 1 2 3 5 -6 5 -6 5 -3 2
 Wu-dar-o ing pa-na-long-so
 6 5 653, a . . . 5 3 -2 12 1 6
 Wu-dar-o-ing pa-na-long-so
6 6 5 4 2 1 2 (6)
 6 6 . 4 25 4 -5 6 23 1 . 1265 6
 Su-mu-ji-do ing ywang Wid-di
 5 4 -2 56 4 -5 23 i -2 5 65 3
 Su-mu-ju-do ing ywang Wid-di
Donoworo Pl. 6
1 1 2 3 6 5 3 2
1 i 2,65 3 -2 3 -6 1 2 3-13 2
Gusti-sang Pan me-bus do-so
3 5-6 2-3 1 3 2-3 1-21 6
Gus-tin sang Pan me-bus do-so
6 1 2 3 5 6 5 (3)
6 1-3 2-3 3 35 5 3565 3
Wus mi-yos ing dalu Andi
5 3-5 5-6 6 i 2-6 5-6 1-25 3
Wus mi-yos ing dalu Andi
Repeat to A.
Gerong and Sindenan Klw: Duksono" Prlog 6.
6 5 3 - 6 5 2 1
2 3 35653 2121
Carang Wrek - so
6 1 2 3 5 6 5 (3)
5 5 6 i 2.6 5 5 35.653
Wrekso wi lis tanpo po tro
6 5 3 - 6 5 2 1


ingkang sampun pikantuk hidayat saking Allah.
Tegesipun : Allah negendika "deweke kabeh iku wong-wong kang oleh hidayate Allah mula ya hidayate deweke kabeh iku elonana."
Mekaten sekedik pangertosan aspirasi risalah qoidah no. 3 majmu'ah risalah PSM (pengejawantahan Pesantren Takeran) ingkang titik arahipun salugu realisasi tuntunanipun ahlul arifin billah ingkang dados titik pungkasan tujuanipun PSM. Inhkang ateges bilih kita sluluban ing bidang PSM menawi para pengasuh lan murid-muridipun sampun memiliki roh ruhani (muslim sholeh) punika saweg pas kemawon, dereng akhir (dereng rampung) ingkang salajengipun kita sampun kalebet untung. Ewadene menawi dereng memiliki roh ruhani muslim sholeh (taqwa anisirli wal bid'ati) punika tasih salebetipun pemdinaan lan pengasrahan anuju alam?muslim sholeh, sarana jihad lan mujahadah miturut garis-garis qoidah 9 maj'muah risalah.
Ewadene menawi sampun ngepasi dunung ing dalem maqom ruhani muslim sholeh, mila lajeng dipun tingkataken nuju dumateng maqom roh rohmani (maqomipun mukmin khos) sukur bade saget dumugi maqom roh rohimi (ruhullah).
Inggih mekaten punika pangertosan pokok-pokok lan tujuanipun PSM ingkang luhur tur sampurna.
Pramila anggayuh tujuan ingkang mekaten menika, K. Imam Mursid Muttaqin naming elik-elik bilih PSM punika:
1) Rumpil dalane
2) Amba tebane
3) Gede pangurbanane
4) Sampurna kang ginayuh
"Kenalen sejarahmu, sira bakal ngilo ing dalem sejara mau.Sing sapa wonge gelem kenal marang sejarah, minangka kaca brenggala, mula atages wong mau bias ngoncati sakabehing reribet, wusanane lakune uripe bias lancer, enteng tarike senajan nglumpati jurang pasek, jurang maksiyat kang amba tebane, deweke tetep bias kontal ngumpati, ora kejegur ing dalem jurang maksiyat lan jurang pasek, malah bias ngentasake wong-wong kang pada lkelep ing dalem kedunge maksiyat lan keli ing iline kepasekan. Wallahu 'a'lam."


text:
Sub Dialek Banten Lor utawa Jawa Serang kuwe dituturna utamane nang sisih lor Kabupaten Serang, Propinsi Banten. Pada baen karo sub dialek basa Banyumasan liyane, dialek Banten Lor kiye dianggep dialek kuna tur akeh kenang pengaruh basa Sunda karo basa Betawi.
Sejarah
Sub dialek kiye molai dituturna jaman Kesultanan Banten (abad 16). Jaman kuwe sub dialek kiye pada baen karo dialek Banyumasan umume ning merga lokasine anane nang tlatah Sunda, dialek kiye kenang pengaruh kuat sekang basa Sunda, uga merga interaksi masyarakate karo tlatah Betawi utawa Jakarta, sub dialek kiye uga kenang pengaruh basa Betawi.
Bedane umume nang tuturan huruf akhir, angger basa Banyumasan nganggo huruf 'a', nang basa Jawa Serang dadi 'e'.
Miturut ahli basa, basa Jawa Serang kuwe termasuk kelompok rumpun basa Jawa bagian kulon. Sub dialek rumpun basa Jawa kulon kuwe antarane:
 Dialek Banten Lor (utawa Jawa Serang)
 Dialek Cirebon/Indramayu (Indramayu-Cirebon)
 Dialek Tegal (Brebes, Tegal ngantek Pemalang)
 Dialek Banyumas (Banjarnegara, Purbalingga, Cilacap, Kebumen karo Banyumas)
 Dialek Bumiayu (peralihan Tegalan karo Banyumasan)
Kelompok nang nduwur kuwe biasa diarani basa Jawa ngapak ngapak utawa basa penginyongan utawa umum diarani basa Banyumasan.
Dadi basa Jawa Serang kuwe basa Jawa sing wis ngalami akulturasi karo budaya Sunda.
Contone
 'kule' (waca: 'kula' utawa 'kule'), artine "inyong"
 'ore' (waca: 'ora' utawa 'ore'), artine ya "ora", pada karo basa Banyumas
 'pire' (waca: 'pira' utawa 'pire'), artine ya "pira", pada karo basa Banyumas
Referensi

Basa Banyumasan
Kabupaten Serang


text:
at. Tepak kedadeyan iku ana pisan wong-wong hang diarani Tukang Suwuk ditemokaken wis diwadhahi karung. Embuh sapa hang namtoaken gok tukang suwuk iku itungane dadi wong jahat pisan.*
Sak Kelerep Riwayat PUTER KAYUN
Dulur BOYOLANGU
Abdullah Fauzi
Saben tanggal 10 Syawal uwong-wong Kelurahan Boyolangu Kecamatan Giri nganakaken acara bareng yaiku ampyak-ampyakan nunggang dhongkar pinuju Watu Dhodhol. Gadug ring kana, ana hang adus-adusan ring segara, ana kang selametan jak kakehan ring taman lan pesisire.
Sakat kapan ajege kegiatan iku? "Isun sing paham, Kang. Sakat cilik bengen Isun wis dietheng-etheng apak nunggang dhongkar sak keluwarga. Jare iku arane puterkayunan. Apak ya tau cerita, bengen-bengene ya dietheng-etheng embah milu puter-kayunan," jare Sugiono warga Kampung Bebekan Boyolangu. Jawaban kang padha uga disampekaken tokoh agama ring kana, H. Abdallah. Mung baen, H. Abdalah kang bengen tau dadi tukang kebune SMPP (SMA Gir) cerita lebih dawa: "Langgar ngarep umahisun iku tinggalane Ki Buyut Jaksa. Makame Buyut Jaksa ana ring elore masjid," abane.
Aju paran garis jeluntrunge antarane Puter Kayun pinuju Watu Dhodhol saben 10 Syawal ambi warga Boyolangu lan Ki Buyut Jaksa?
Ki Buyut Jaksa iku julukan. Aran asline Ki Martojoyo, uwong kaburkangan teka Lamajang. Njujug ring Banyuwangi dadi tukang nggoletaken suket kanggo jarane Bupati Banyuwangi kawitan hang aran Mas Alit. Liya dina, tanpa utungan naga Ki Martojoyo ngerit suket ring tegal ngarepe Pendhapa Sabha Swagata Blambangan (kang saiki dadi Taman Sritanjung). Sing dinyana, udan kician dibarengi angin lan geludhug cepretan. Tan kocapa bingunge uwong-wong kang ana ring pendhapa. Kang aran gilap selamberan kaya pecut geni disabet-sabetaken ring tengah tegal. Nalika iku, Kanjeng Bupati Mas Alit merintah nong abdi dalem liyanane sak perlu nyusul Ki Martojoyo ambi nggawa payung. Abdi dalem kang diperintah aju gancang melayu ambi nggawa payung loro. Kang siji dienggo dhewek, kang siji magih dikempit. Serta nggadug, Ki Martojoyo sing gelem dicekele payung. Malah, abdi dalem dikong kon balik sulung nong pendhapa. Gancange cerita, sak gaduge abdi dalem ring pendhapa, Ki Martojoyo nututi balik ring pendapa. Ana kedadean kang aneh. Ki Martojoyo kang digerojog udan, awak lan seruwale sing teles. Pelesteran kang diliwati nana pecake cekapah sampek gadug ring gedhogane jaran.
Kabar kedadean iku nggadug ring Kanjeng Bupati Mas Alit. Mula, liya dina Ki Martojoyo diceluk ngadhep. Ulihe adhep-adhepan iku, Ki Martojoyo dikongkon mandheg ngarit, taping dijaluk dadi penasehat pribadi Bupati Mas Alit. Tugase, paran hang kudu dilakoni Bupati Mas Alit iku oleh dilakoni apa using, ngelanggar pelanggeran syariat apa using. Ki Martojoyo rumangsa kejunjung. Arep sing gelem, kang njaluk kanjeng bupati. Arep mara-mara gelem, delengane kelendi. Taping Ki Martojoyo belajar nyerawung ngenengi panggonan tugas kang anyar iku. Tambah dina, Ki Martojoyo saya lanyah nguwasai tugase. Kerana lancar, Ki Martojoyo ulih julukan Ki Buyut Jaksa.
Kawit-kawitane tugas, nana alangan. Tambah ulan tambah tahun, pengaruhe VOC saya nggeladrah melebu ring jerone pendhapa. Ki Buyut Jaksa ngersula merga akeh kekarepane VOC kang nyingkur ambri pelanggeran syariat. Kerana emeh sabendina bengkereng ring pendhapa, Ki Buyut Jaksa milih mundur dadi penasehat, metu teka pendhapa lan nyingkrih ring putuhk Boyolangu. Ring panggonan anyar kang magih sunut iku milu ngampung turu ring gubuge Kik Leman lan anake, Nur Iman. Nur Iman magih umur sewelas tahun diempet anak ambi Ki Buyut Jaksa. Uwong-wong iku urip tentrem. Banyu kari nyidhuk, godhong-godhongan kari methik, sabrang, sawi lan kenthang kari njabut.
Sakwetara iku, ring kutha anyar, tambah dina tambah muyek. Kewajiban warga kudu milu gugur gunung nggarap persawahan, belumbang, tandur-tandur lan nggawe dalan kanggo nggampangaken hubungan antarane kampung siji lan sijine. Warga uga diperintah nggawe galur dalan sakat teka kulone pendhapa sampek ngalor sak adoh-adoho, meripit pinggirane pesisir. Pirang-pirangane ulan kerjabakti iku dilakoni warga. Iwu iku mandheg nalika notog gunung watu. Warga wis nyacak ndhodhol taping sing makan. Uwong-wonge VOC tetep meksa supaya warga tetep ndhodhol gunung watu iku. Tan kocapa, akhe uwing padha mati. Pungkasane kerjabakti gugur gunung iku diendheg sakwetara. Uwong-wong pendhapa milu bingung.
"NaIika bingung gedigku iku, Kanjeng Bupati Mas Alit enget nong Ki Buyut Jaksa. Mulane aju ngongkon andhapane nemoni Ki Buyut Jaksa ring Boyolangu kene iki. Kawit-kawitane, Buyut sing gelem merga bangkel ring wangsa Landa. Taping kerana dipeksa, pungkasane Buyut ngelendhhe. Taping ana sarat kang kudu dilakoni yoiku: Kang mimpin kerjabakti iku Nur Iman, disangoni kayu, gedhi lan dawane sak ukuran tangan anak angkate iku; gunung watu hang keneng didhodhol sakwatese anjir; Pendhodholan kudu ngareni tugu watu hang parek ambi pesisir lan; saben 10 Syawal masyarakat Boyolangu kudu nganakaken selametan ring sak ubenge gunung watu kang wis didhodhol. Kerana masyarakat duwene kendaraan mung dhongkar, ya kabeh padha nunggang dhongkar pinuju panggonan kang saiki kesebut Watu Dhodhol. Lha....ring Banyuwangi uwong ngelener nunggang dhongkar iku diarani Puter Kayun," cerita H. Abdalah kang umahe ring ngarepe langgar tinggalane Mbah Buyut Jaksa.
Sapa hang sing weruh aran Sahuni, Pensiyunan Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Banyuwangi. Penata tari utawa Koreografer kelahiran Singojuruh iki, wis sing kaitung ulihe penghargaan teka tingkat Kabupaten, Provinsi lan Nasional. Getih seniman diwarisi teka wong tuweke, tukang kendhang macem-macem kesenian hang urip


text:
babo ilera: Uranus, Neptune; Libutad ilera: Yatu, white dwarf batuin Sirius B, Venus (makasukad)
Babo ilera: Mars ampong Mercury; lalam ilera: ing bulan, mangalating planeta Pluto ampong Haumea (makasukad)
Ing planeta, metung yang maragul a bageng dudurut king metung a batwin. Alimbawa ne ning planeta ing Yatu, Jupiter, atlwp. Mas malati ya iti king metung a batwin, at ala yang sarili nang aslag. Uling asneng karagul, megi yang mabilug uling king gravity. Bulan ing aus da kareng bageng dudurut kareng planeta. Syam la reng planeta king Solar System.
Ibat ya ing lagyung planeta king katayang Greek a πλανήτης, planētēs, = "deng lilibut", o "bageng kikimut". Angga kanitang dekada ning 1990, syam la mu reng balu da reng tau, at atilu ngan king kekatamung solar system deti. Anyang Noviembre 3, 2004, dinalan atlung pulu't atlu (133) no reng balu tamu. Atilu ngan kareng aliwang solar system detang bayung planeta: extrasolar planet ing aus kareti. Neng kai, "exoplanet" ing katayang magagamit.
King kekatamung solar systemAlilan/I-edit
Ibat la reng lagyu da ring kekatamung planeta kareng lagyu da reng dyos a Griego o Romano, pero e kayabe kareti ing Yatu, uling e re tuturing planeta ing yatu kanitang minuna. Aliwa ing lagyung gagamitan da reng aliwang amanu, alimbawa king Chino. Den namang bulan, ibat la lagyu kareng dyos ampo reng tau king klasikal a mythology, o kareng drama nang Shakespeare.
Deng planeta nung nu tamu siguraduAlilan/I-edit
Deng makatuki ila reng planeta ning kekatamung solar system. Mas malapit la king solar system detang mumuna.
Yatu (♁)
Pluto (♇) (Para kareng aliwang tau, metung ya mung maragul a asteroid ing Pluto, at e metung a planeta)
Neng kai, gagamit lang memory aid (mnemonic) deng anak ba rong atandanan deng planeta.
Mother Very Easily Made a Jam Sandwich Using No Peanut-butter
Mary's Violet Eyes Make John Stay Up Nights, Period * Mary's Violet Eyes Make (Poor) John Stay Up Nights, Period – ing katayang "Poor" gagamitan ya ba ra lang atandanan deng Planetoid
Oyni murin ing metung a gagamitan da ba rong atandanan deng planeta: M VEM J SUN P
Ini bibilugan de reng mumunang lagyu da reng planeta (Mercury, Venus, Earth, Mars...)
Pamag-grupu kareng planetaAlilan/I-edit
Kikilalanan da la reng astronomer deng major (o tutung) planeta, ampo reng minor a planeta, a mas mangalating bageng dudurut king Aldo. Kayabe la kareting "minor a planeta" deng asteroid, kometa, ampong trans-Neptunian object.
Myayaliwa lang uri deng planeta king solar system ning Yatu:
Terrestrial o mabatu: Deng planetang kawangis ning Yatu —
keraklan kareti, gawa la king batu: Mercury, Venus, Yatu at Mars
Jovian o gas giant: Keraklan kareti, gawa la king gas: Jupiter, Saturn, Uranus, Neptune. Metung lang partikular a klasing gas giant deng Uranian planet; mas ditak la hydrogen at helium.
Ma-yelu (icy): Neng kayi, atin lang kikilalanan a katlung klasing planeta a keraklan gawa king yelu. Dakal murin kareng bage king solar system ing gawa king yelu oneng e la "ma-yelu". Kayabe la kareti deng mayelung bulan da reng mangarayung planeta o outer planet ning kekatamung solar system (alimbawa, Triton).
Dakal la reng taung mimisip a planeta lang mipaparis o "double planet" ya ing Yatu ampo ing Bulan uling:
Mas maragul yang 1.5 a besis o ukdu ing Bulan kesa king Pluto.
Mas masikan ya ing pwersa ning gravitation ning Aldo king Bulan kesa ketang pwersa nang gravitational ning Yatu king Bulan (king metung a factor a 2.2)
E magdili-diling alimbawa king solar system itang tawling mebanggit, pero e karaniwan a kabilyan para king bulan a makanyan karagul.
Deng extrasolar a planetAlilan/I-edit
Keraklan kareng extrasolar a planeta (detang atyu king kilwal ning kekatamung solar system) a ikit tana alus kasindagul da la reng gas giant king kekatamung solar system o mas maragul la kareti.
Pero ating atlung planetang dudurut king metung a batwin a mitda na (burned-out star) a alus kasindagul da reng terrestrial a planeta. Atin muring planetang dudurut king batwin a mu Arae a maki bayat a migit labing apat a besis kesa ketang king Yatu.
E pa malino nung kawangis da la pin deng gas giant ning kekatamung solar system detang bayung mangaragul a planeta. Malyaring aliwa lang aliwa. Deng aliwa kareti, a anting "mangapáling Jupiter," dudurut lang asnang kalapit ketang karelang "pengaring" batwin, a halus mabilug pidurutnan. Uli na niti, dakal a e mu nanu ing akukwa dang radiation ketang batwin kesa kareng gas giant ning kekatamung solar system. Anya e siguradu nung pareu lang klasing planeta.
Uling asnong karayu deng aliwang batwin, tutung masákit manintun planetang dudurut kareng aliwang batwin. Atin yang program ing National Aeronautics and Space Administration ning America bang gawang artificial a satellite a mayayaus "Terrestrial Planet Finder". Agyu na niting satellite a maintun "mangalating" planetang maki bayat a e marayu kareng terrestrial a planeta.
Ngeni, ing agyu tamu pamung apaintun, detang extrasolar a planetang asnang karagul at kalapit king metung a batwin a apapagalo ne ing batwin a ini. Karatang ning panaun a makagawa ta nang mas mangasikan a telescope, angga retang mangalati at mangarayung planeta malyari nong akit.
E la kayabe king partikular a solar system deng interstellar planet. Angga ngeni, ala tamu pang balung interstellar planet. Pero king palage da reng aliwang tau, posibling ating anti kareti, uling kareng computer simulation.
Lawan la rin detiAlilan/I-edit
Mekua ya king "_URL_
Last edited on 7 Marsu 2013, at 16:38

config: jv


text:
:29) Merga adoh saka dhaérah asalé, para perintis iki perlu sinau carané urip sing prasaja lan cocog karo panggonan sing anyar. Kabudayan, hawa, lan panganané bisa waé béda karo dhaérah asalé. Para perintis iki uga perlu sinau basa liyané. Sekolah iki kanggo sing umuré 23 nganti 65 taun, bisa bujangan utawa wis nduwé bojo. Gunané kanggo mbantu supaya nduwèni sipat-sipat apik sing dibutuhaké ing panggonan anyar iku. Uga, mbantu supaya bisa luwih trampil ngabdi marang Yéhuwah lan pakumpulané.
Sekolah Alkitab Giléad Menara Pengawal. Ing basa Ibrani, tembung "Giléad" tegesé "Tumpukan watu iku dadia seksi". Wiwit sekolah iki ana ing taun 1943, luwih saka 8.000 muridé dikirim dadi utusan injil kanggo martakaké kabar apik ing "sajembaré jagat" lan asilé ora dinyana-nyana. (Para Rasul 13:47, Kitab Suci ing Basa Jawa Suriname) Nalika ana murid Giléad teka sepisanan ing Peru, durung ana jemaat ing negara iku. Nanging, saiki wis ana luwih saka 1.000 jemaat ing kana. Pas utusan injilé Seksi-Seksi Yéhuwah teka ing Jepang, Seksi Yéhuwah ing kana mung wong sepuluh. Saiki, ana luwih saka 200.000 Seksi Yéhuwah ing negara iku. Sekolah sing suwéné limang sasi iki luwih akèh mulang bab Alkitab. Sing diundang ing sekolah iki yaiku para perintis istiméwa utawa utusan injil, sing kerja ing kantor cabang, utawa sing ngabdi dadi Pinituwané Wilayah. Sekolah iki mbantu para perintis supaya bisa luwih mantep anggoné ngabdi.
Apa gunané Sekolah kanggo Perintis?
Sapa waé sing bisa mèlu Sekolah kanggo Penginjilé Kratoné Allah?
Seksi-Seksi Yéhuwah dikenal merga pendhidhikan Alkitab sadonya. Piyé kagiyatan kuwi diatur lan diragadi?
Nglatih Para Penginjil Kratoné Allah
Piyé sekolah-sekolah téokratis wis mbantu para penginjil Kratoné Allah bèn isa nindakké tugasé?


text:
Adhedhasar fungsiné, ati uga kalebu minangka piranti èkskrèsi. Iki amarga ati mbiyantu fungsi ginjal kanthi cara mecah sapérangan senyawa kang asifat racun lan ngasilaké amonia, urea, lan asem urat kanthi mupangataké nitrogen saka asem amino. Prosès pamecahan senyawa racun déning ati diarani prosès detoksifikasi.
angiotensinogen, sawijining hormon kang duwé peran kanggo ngundhakaké tekanan getih nalika diaktivasi déning renin, sawijining enzim kang disekresi déning ginjal nalika dikawruhi kurangé tekanan getih déning juxtaglomerular apparatus.
Dijupuk saka "_URL_


text:
dialêm.
Warna-warna ênggone nyamah marang wong; wong sing wis kasêbut bêcik atine dinyana-nyana (ala); ora nganggo taha-taha ênggone nacad marang wong kang dhêmên nindakake kautaman. Unine karo gêdhag-gêdhik lan angrèmèhake mêngkene; "Wong sing nggolèki Gusti Allah, kalayan niba tangi, mubang-mubêng (pikire), iku wong bingung, bodho; sangsalane dene durung wêruh ing sajatine".
Punika sakêdhik pêthikan saking sêrat Nirarthaprakrêta. Dene ingkang bab mystiek, cêkakipun sae sangêt, cêtha, gampil dipun ngrêtosi (ungêl-ungêlanipun).
Sêrat Nirarthaprakrêta punika kadamêl kala ing taun Çaka 1381 (1459 taun Masehi), wontên ing dhusun pradikan Kancana, sakidul Surabaya cakêt. Ingkang andamêl namanipun mbotên kasumêrêpan. Samangke sampun kacithakakên, mawi sêsorah saha prêtalan ing basa Walandi wontên ing Jubileum nummer 100-taun KON. INST. V.D.T.L. EN VKK. (1951).
35. Dharmaçunya, mawi sêkar
Sêrat punika ugi ngêmot piwulang filosofie saha mystiek, nanging ingkang andamêl sampun mbotên baud dhatêng basa Jawi kina, amila basanipun inggih sampun kathah ingkang risak. Têmbung-têmbungipun ugi sampun kathah ingkang wangun enggal (wangun basa Jawi jaman samangke); guru-laguning sêkar kêrêp dipun tunjang kemawon.
Wosing myistiekipun kenging kula wastani mystiek (gunung) Mèru. Makatên cêkakanipun:
Bathara Siwah = Suwung
Sipatipun ingkang kasar awujud donya, kaanggêp wangun rêdi. / Yèn karingkês dados Mèru (rêdi Himalaya). / Yèn karingkês malih dados mèru (kados ing tanah Bali). / Yèn karingkês malih dados tiyang. //
Ing nginggil punika kasaripun.
Alusipun:
Sipatipun ingkang alus, inggih punika alusing donya. / Yèn karingkês, dados alusing rêdi Mèru. / Yèn karingkês malih dados alusing mèru / Yèn karingkês malih dados alusing manungsa. //
Racikan kalih ing nginggil punika nêdahakên bilih manusa punika sajatosipun jagat alit, sami kêrasukan ing alusing Bathara Siwah, kados dene jagat agêng.
Wontên ungêl-ungêlanipun ingkang sae. Jawinipun kados ing ngandhap punika:
Kapas iku dadi barang suwèk warna-warna. Ênggone seje-seje iku sabab saka digawe ing wong, banjur diarani cita, lurik, sêmbagi, katun, sapanunggalane. Wujud siji-sijine iku kang banjur dialêm: tanahe apik, wujude bêcik. Ora wêruh yèn iku mau sajatine kapas, kang digawe warna-warna dening wong.
Ingkang andamêl sêrat Dharmaçunya punika botên kasumêrêpan têrang. Nanging nyêbut nama Sang Malinatha (nama Indhu tulèn) sajakipun guru ingkang amêncarakên wêjangan punika.
Ing pungkasanipun wontên angkanipun taun (candrasangkala), saking moncèripun ngantos botên cêtha. Angkanipun 1000 cêtha, tiga (atusan) inggih cêtha, lajêng wontên têmbung Çruti = 4; punika punapa dasan punapa ekan, botên cêtha. Cêkakipun sêrat Dharmaçunya punika mawi angka taun, yèn botên 1304 inggih 1340 Çaka (1382 saha 1418 taun Masehi). Kangge pungkasanipun pangrêmbag bab sêrat-sêrat Jawi wiwit kina dumugi jaman Majapait, ing ngriki badhe kula aturakên sêrat.
36. Hariçraya, mawi sêkar
Sêrat punika dede piwulang kadosdene Nitiçastra, Nirarthaprakrêta saha Dharmaçunya; isinipun kados ingkang kathah-kathah sampun kaaturakên ing ngajêng, cariyos, lakon, pêndhêtan saking sêrat Uttarakandha. Gancaring cariyos makatên. Sang Mali, Sang Sumali, Sang Malyawan (danawa), sadhèrèk tiga, sami jumênêng ratu, sakalangkung kawasa. Kados adatipun, balanipun sami ngrisak patapan. Dangu-dangu Sang Mali sasadhèrèk badhe ngêndhih kaendran.
Bathara Indra saha para dewa bingung badhe nyuwun tulung dhatêng Bathara Siwah; Sang Hyang Siwah botên sagêd mitulungi; para dewa kadhawuhan nyuwun tulung dhatêng Bathara Wisnu; Bathara Wisnu tindak pêrang, Sang Mali kaliyan Sang Malyawan pêjah wontên ing paprangan; namung kantun Sang Sumali, lumajêng andhêlik dhatêng dhasaring sagantên.
Anggèn kula nutup bab sêrat Jawi kina ngangge sêrat Hariçraya punika sabab sêrat wau mawi titimasa sêngkalan mungêl: sad sanganjala candra = 1496 Çaka (1574 taun Masehi). Dene ingkang andamêl botên kasumêrêpan.
§ Sarêng sampun kula jingglêng sayêktos, jêbul kathah panggenan ingkang sêsêlan, ingkang anggladrah, tur pêtêng suraosipun. § VERHAND. BAT. GEN., babak LIV. § VERSPR. GESCHR., babak VII, kaca 231 dsl
§ Mariksanana KERN, VERSPREIDE GESCHRIFTEN, babak III, kaca 121 saha babak IV kaca 149. § Cêkakaning cariyos ing basa Walandi wontên ing TIJDSCHR. BAT. GEN., babak LVIII. § Manuscript BAT. GEN. No 649, kaca 95. § BIBLIOTHECA JAVANICA, babak IV, 1933. Kapustakan Jawi, Purbacaraka, 1954, #172: 3. Sêrat-sêrat Jawi kina ingkang golongan ênèm


text: Jenenge Wiji (isi), Jenenge pentil, Jenenge Woh


text:
ULURAN" (Ketawang Pelog Nem) : 2 pada......... (Pasamuwan kula aturi jumeneng)
Endahing saduluran manut rehing Pangeran, sami dene ngajeni wah mbiyantoni. Nadyan beda agama wah beda golongannya, tunggal rasa, pambekan, pri kamanungsan. Kluwung pindhanya, endahing warna, nyawiji mbangun urip kang adya, tentrem raharja.
Rukun ing pitepangan, sumanak ing rembagan; dhemen sung pangapura, nyirik piala; nging samnya silih ngalah, mbabarken tresna tansah, nulad ing sihe Allah mring sagung titah Kluwung pindhanya, endahing warna, nyawiji mbangun urip kang adya, tentrem raharja.
(Liturgos : Pasamuwan kula aturi lenggah.....)
12. Wedharing Sabdanipun Gusti
a) Pandhita : Pandonga Epiklese
b) Pandhita : maosaken YOKANAN 18 : 33 - 37
c) Pandhita : Lagon Pelog Barang
Rahayu saben tiyang ingkang mirengaken sabdanipun Gusti lan nindhakaken karsanipun Gusti ing gesang padintenan. Haleluya.
Pasamuwan: 2 3 2 7 2 3 . . 2 3 2 7 2 3 . .
Haleluya Amin Haleluya Amin
2 3 5 6 7 6 . . 5 7 6 5 6 5 . .
Haleluya Amin Haleluya Amin
d) Irah-irahan : "Uripna Pracayamu"
e) Ancas : Pasamuwan kaajab tetep nuwuhaken semangat kagem nyunaraken paseksen iman kanthi leres lan kebak ing tanggel jawab.
13. Pisungsung
Imam : "Pasamuwan kinasih, sumangga sabda pangandikanipun Gusti ingkang sampun kita tampi kita patrapaken wonten ing gesang padintenan, satemah kita saged dados paseksi lan nyunaraken kayekten.
Kanthi raos bingah sumangga kita caosaken sokur wonten ngarsanipun Gusti kanthi ngaturaken pisungsung. Tetales pisungsung kita pethik saking 18 ingkang suraosipun mekaten:
1 Tesalonika 5 : 16 "Tansah padha bungaha. aja kendhat anggonmu ndedonga. Padha ngunjukna panuwun ing sabarang kang tinemu awit iku kang dikarsake dening Gusti Allah ana ing Sang Kristus Yesus tumrap kowe." Sumangga pisungsung ingkang sampun kita piji lan sampun kita aturaken saderengipun pangibadah kawiwitan inggih punika kanthong setunggal lan kalih kagem pasamuwan, kanthong tiga kagem panyengkuyung dana griya emeritus, punapa dene pisungsung wulanan utawi mirunggan, kita unjukaken wonten ing ngarsanipun Gusti sesarengan kanthi repening kidung "CAOS PISUNGSUNG" (lancaran laras pelog pathet nem ) : 2 pada
Caosa pisungsung mring Hyang Ma Agung Krana gunging sih rahmat datan kendhat Bandha arta lan pethingan Gesang tansah binerkahan
Tangan suku kula tansah makarya Mrih sesami nampi berkahing Gusti Nampeni berkahing Gusti Ngantos dumugeng wekasan
14. Pandhita : Pandonga Syukur lan Syafaat
(Pasamuwan Lenggah)
15. Liturgos : "Bapak, Ibu, lan Sadherek kekasihipun Gusti, seserengan kaliyan sadaya umat ingkang pitados ing salumahing bumi, sumangga sesarengan kita pocapaken Pangaken Pitados Rasuli…pasamuwan kula aturi jumeneng….
a) Kawula pitados dhateng Allah Sang Rama, ingkang Mahakawasa, ingkang nitahaken langit kaliyan bumi.
b) Inggih pitados dhateng Yesus Kristus ingkang Putra ontang-anting, Gusti kawula.
c) Ingkang kabobotaken dening Roh Suci, miyos saking prawan Maryam.
d) Ingkang nandhang sangsara nalika jumenengipun Pontius Pilatus, kasalib, nglampahi seda, lajeng kasarekaken, tumedhak dhateng ing teleng palimengan.
e) Ing tigang dintenipun wungu malih saking antawisipun tiyang pejah.
f) Lajeng sumengka dhateng ing swarga, pinarak wonten ing tengenipun Allah Sang Rama ingkang mahakawasa,
g) Saking ngriku inggih badhe rawuhipun ngadili tiyang ingkang gesang kaliyan ingkang pejah.
h) Kawula pitados dhateng Roh Suci.
i) Kawula pitados wontenipun pasamuwan Kristen satunggal ingkang suci sarta wradin, inggih patunggilanipun para suci.
j) Punapa-dene pangapuntening dosa.
k) Tanginipun raga.
l) Sarta gesang langgeng.
16. Pandhita : Paladosan Berkah
17. Liturgos : "Pradataning Pasamuwan ngaturaken gunging panuwun dhumateng Ibu Nugraheni Siwi Rumanti lan sadaya paraga ingkang nyengkuyung lampahing pangibadah punika.
Pasamuwan kinasih, sumangga kita pungkasi pangibadah punika kanthi katentreman lan karahayon, awit kasarasan tansah wonten ing kita sadaya.
Sumangga kita punggel rante panularan COVID–19 kanthi tansah cundhuk dhumateng protokol kesehatan ingkang sampun katetepaken.
Sumangga pangibadah kita pungkasi kanthi repening kidung "NUNGGIL KALIYAN GUSTI" (Lancaran Pelog Barang)
Yen nunggil lan Gusti rinten dalu Manah langkung tentrem arahayu Kula angamtos Gusti siyang klayan ratri Nyuwun berkah dhuh Gusti, Gusti mami
Yen nunggil lan Gusti, jro ginodha Kula saged unggul maring dosa Kula angamtos Gusti siyang klayan ratri Nyuwun berkah dhuh Gusti, Gusti mami


text:
ntu | kyagêng muwus lêrês wong Pêngging | mangkya ingaran gêsang | benjang aran layu | puniku santri musibat | mêndêm tabat ngarêp-arêp durung pêsthi | lah duta gih mundura ||
23. sigra pamit datan dèn wangsuli | palarasan tan cinitrèng marga | prapta Bintara ge-age | sowan byantara prabu | kyana patih matur sang aji | dhuh pramudaning dunya | wisatamba sampun | panggya Kyagêng Dayaningrat | animbali mopo tan purun samangkin | kula paringi lambang ||
24. tigang pasal anulya
dèn cupi | tumarêcêp cocog tanpa cacat | cêtha cocog cêpêngane | malah purun andumuk | dhatêng sêngkêrane pra wali | de patrap kêlakuan | mung yayah majênun | botên karya sumlang praja | nanging mênèk amopo dipun timbali | amba purih angrêmbag ||
25. kula turi inah tigang warsi | nuli sowana yya tinimbalan | sabên-sabên dadi gawe | saking pamanah ulun | benjang lamun tumêkèng jangji | tri warsa botên seba | gampil krenahipun | nata dhangan galihira | jêng pamasa ngandika hèh patih uwis | mundura gênti karya ||
26. nahên wontên wali ambêg luwih | nguni asal wêrjid bôngsa sudra | gyantuk wêwênganing tyase | tarbukanirèng kawruh | Sunan Benang ingkang murwani | tatkala mêjang tekat | muruk mirit kawruh | ring Jêng Sunan Kalijaga | nèng madyaning rawa nitih giyota di | Sitibang antuk jarwa ||
27. mila mangkya tyasnyarda kalair | umahya tekat ro jabariyah |
kadariyah mangsut tyase | andhaku datullahu | budi eling dèn anggêp gusti | pangeraning manusa | sinipat rongpuluh | maujud kidam lan baka | mukhalaphah lilkawadis nyulayani | gumlarnya barang anyar ||
28. kodrat iradat jumênêng ngèlmi | kayat samak basar lan kadiran | muridan ngaliman kèhe | kalih dasa ginulung | rumakêting budi lêstari | têgêse wujud mutlak | dadya dat ranipun | tan wiwitan tan wêkasan | nora sangkan nora paran ngenal yakin | ing tekat sipatullah ||
29. Sèh Sitibang manganggêp Hyang Widi | wujud kang nora katon satmata | sarupa kadya dhèwèke | ingkang sipat maujud | lir wêwujud glêgêr tan kalih | warnarja tanpa ceda | mulus alus lurus | kang nyata tan wujud dora | lirnya kidam dhihin jumênêng tan kèri | saking pribadinira ||
30. bôngsa baka langgêng tan antawis | nora rumakêt lara kapenak | jumênêng nèng kana-kene |
tan ika datan iku | mokallapah lil kawadisi | pradikane prabeda | lan sakèhing wujud | barang anyar gumlaring rat | nyulayani sipat antero dumadi | jroning bumi akasa ||
31. têmbung kodrat kuwasa pribadi | nora ana kang mirip kang madha | tanpa prabot kuwasane | ngadam praptaning wujud | jaba jêro selak sawiji | iradat têgêsira | karsa tanpa ngrêmbug | ngèlmu ngawruhi kaanan | ingkang pisah saking pôncadriya têbih | ngungkuli punglu tinggar ||
32. kayat urip sarana pribadi | tinêtêpkên kayunnya sanyata | nora nganggo roh uripe | tan mèlu lara lêsu | sirna bungah miwah prihatin | jumnêng sakarsa-karsa | yeka kayat kayun | Sèh Sitijênar waskitha | waskitha trang têtela janma linuwih | marma ngaku Pangeran ||
33. salat limang wêktu puji dikir | prastawèng tyas karsanya pribadya | bênér luput tômpa dhewe | sadarpa gung têrtamtu |
badan alus kang munah karsi | ngêndi ana Hyang Suksma | kêjaba mung ingsun | midêr dunya cakrawala | luhur langit sapta bumi durung manggih | wujudnya dat Kang Mulya ||
34. ngêndi-êndi kabèh sêpa-sêpi | ngalor ngidul ngulon ngetan têngah | kana-kana mung nèng kene | kene wujudku dudu | nanging jroku awangwung sunyi | isi daging jêroan | rêrêgêd dalêmku | dudu jantung dudu utak | ingsun ingkang pisah lir culing jêmparing | Mêkah Madinah ngambah ||
35. dudu budi angên-angên ati | dudu eling pikir dudu niyat | hawa napas paran dede | suwung lan wangwung dudu | wandaningsun jisim kawadis | tan wun dadya gusthika | bosok mawor lêbu | napasku midrawèng jagad | bumi gêni banyu angin mulih asli | yeka anyar sadaya ||
36. wangsul ingsun dad kang nuksmèng wadi | pangeranku sipat jalal kamal | nora karsa salat dhewe | nora karsa dhêdhawuh | de wong salat pakoning budi | budi lanat musibat | tan kêna
ginugu | salin-salin parentahnya | mencla-mencle tak têmêni nora dadi | tansah ngajak durjana ||
37. jroning salat budiku mêmaling | jroning dikir budi nyidrasmara | kadhang melik amal akèh | seje datul guyubu | ingsun iki Hyang Maha Sukci | dat maulana nyata | kang layu kayapu | tan kêna kinayangapa | mila Sitijênar budi nuksmèng Widi | ngrusak gama mustapa ||
38. sadat salat puasa tan apti | sêdene jakat khaji mring Mêkah | iku wuwus palson kabèh | nora kêna ginugu | sadayèku durjanèng bumi | ngapusi liyan titah | sinung swarga besuk | wong bodho anut oliya | tur nyatane padha bae nora uning | seje ingsun Lemahbang ||
39. datan gugu prentah osik budi | jêngkang-jêngking nèng masjid ting krêmbyah | ganjarane besuk bae | yèn wus ngapal bathukmu | sajatine nora pinanggih | nèng dunya bae padha | susah samya mikul | lara [la...]
[...ra] sangsara tan beda | marma Sitijênar mung ngantêpi siji | Gusti dat maolana ||
40. kang sudibya gunardikèng budi | tur kang mêngku sipat kalih dasa | atas sabarang karsane | kawasa murwèng kawruh | jalal jamal kamal kaari | nirmala muka warna | yayah kwulanipun | wahyèng angga tan katara | sakti murti mumpuni liring dum


text:
Dewi Urangrayung iku putri Begawan Minalodra saka pertapan Kandhabumi. Kang unik ya iku, Urangrayung nikah kaping loro kang memungsuhan, ya iku:
 Rahwana, kang banjur peputra Pratalamariyam.
 Anoman, kang peputra Trihangga.
Ing peperangan, anaké sing loro iki padha tukaran, lan Pratalamariyam sing kalah.
Uga delengen
Wayang
Ramayana
Paraga wayang


text:
Bligo iku désa ing Kacamatan Ngluwar, Kabupatèn Magelang, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Magelang
Désa ing Jawa Tengah
Ngluwar, Magelang


text:
Régol (panulisan ing Basa Indonésia lan Basa Sundha: Regol), iku kacamatan ing Kutha Bandhung, Jawa Kulon.
Padésan
Kutha Bandhung
Kutha Bandung


text:
eng Xavira ya lagi ana rumah sakit melu methuk lan ngeterake boyongan. Mesthine mengko dipapanake ing kamare Mama Pandora," wang sulane Kuncahya, ngabarake yen esuk kuwi lagi ibut diajak Panuluh mboyong Pawestri saka RS Waluyajati Bekasi. Anggone telpun nalika lagi sel a adoh saka Panuluh, isih ana Bekasi.
"Edan banget, ki! Wong tangkepan ing hotel kok arep dipapanke ing kamare Mama Pandora! Gak oleh! Bapak ki priye, ta? Kowe wis weruh wonge sing wis waras kaya apa?"
"Ya lumrah wae, Mas. Mung saiki wis canthas. Ora nglumpruk kaya biyen kae."
"Karepku ki ayune priye? Lageyane priye? Mesthi kewek kaya jegenggek!"
"Ora ki, Mas. Dedege pidegsa, ayune mriyayeni, omonge kalem ning teges."
"Ah, kowe ki wis ketularan kepencut kaya Bapak! Kuwi lonthe, lo. Aja kepencut-pencut! Elinga, bojomu ki lagi meteng!" ujare Pangestu metu butenge. "Wis, suk Minggu aku daktilik mrana. Kancanana. Xavira jaken pisau. Kene bareng-bareng ndaulat Bapak, aja nganti open-open wedokan saba hotel ngono ing dalem Jatiwaringin!"
*
Dina Minggune tenan, Pangestu lan Zetta Zatuti tanpa anak-anake ngampiri Kuncahya lan Xavira ing Jaka Sampurna terus tilik mertamu menyang dalem Jatiwaringin. Tetep nganggo mobil siji Honda Cityne Pangestu. Nanging sing nyopir kon Kuncahya.
Dalem Jatiwaringin katon sepi kaya adat saben. Nalika lawang pager diwengakake Satpam Dolah, mobil mlebu latar, ing emper ngarep wis dipapagake Srigadhing, pembantu wadon sing kebeneran lagi nyapu jogan emperan.
"Bapak karo wonge lagi ana ngendi, Mbak?" pitakone Pangestu kang bisa enggal metu saka mobil tanpa kudu mateni mesine. Sajak duwe karep mregoki kahanan kang ora becik. "Ana kamare Mama Pandora, ya?"
"Ora kok, Mas. Bapak lagi dhahar sarapan ing ruwang tengah. Bu Pawestri lagi neng kamare Mama Pandora ngarep kene," wang sulane Mbak Sri. Pembantu kuwi diundang 'Mbak' dening para keluwarga lan ora ngomong basan marang putra-putra atas primane Mama Pandora, margane umure undha-undhi pantaran wae antarane Pangestu lan Xavira. Lan dadi mitra rakete Xavira nalika isih prawane ing omah Jatiwaringin kono, srawunge nganti ora kaya pembantu rumah tangga keluwargane Panuluh. Gek dedeg pengadege, rupane lan pikirane ya ora nguciwani dadi wong terpelajar, wong sing mangan sekolahan cukup dhuwur. Mung pancen padha ngreti yen Srigadhing kuwi ketemune karu keluwarga Panuluh nalika jaman geger-geger Jakarta ngarepake lengsere Presidhen Soeharto, jare asale saka Sragen Jawa Tengah. Nalika geger-geger kuwi Srigadhing isih prawan sunthi, mlayu keplantrang-plantrang merga rame-ramene Jakarta ana obong-obongan, dheweke diplayokake wong lanang, jare dislametake diungsekake menyang dalem Pak Panuluh. Carane nylametake ya mung dijujugake utawa didhelikake saka ucit-ucitane wong rame-rame gawe geger kuwi. Ditampani Bapak Panuluh lan Ibu Pandora, duwe rasa mesakake, banjur ya terus dipupu dadi batihe. Marga kahanane kang kaya mengkono, pucet njengginggis, rambute modhal-madhul, sandhangane lungset ya mung sing dienggo kuwi, ora nggawa barang liya, mula Mama Pandora gage tuwuh karepe gendhuk ungsenan kuwi didadekake pembantune, nanging ya didhaku dadi batihe pisah. Ing keluwargane Panuluh lan Pandora, ora mbedakmbedakake pangrengkuhe marang wong sing statue pembantu utawa majikan. Kabeh dadi batih, mung kuwajiban anggone madeg bebrayan somah diperang-perang manut gawene. Pangestu lan Xavira kang isih sekolah, ya kudu sekolah, Mama Pandora sing kuwajibane nyepakake dhahar ya mangsak ing pawon, Srigadhing sing bisa mbiyantu reresik omah lan cuci-cuci sandhangan ya duwe kuwajiban reresik omah. Wiwit mlebu omah ing Salemba jaman Jakarta geger biyen kae, kaya ngono kuwi posisine Srigadhing.
"Jaman modheren kuwi unggah-ungguhe drajat ora ditanggapi saka asal-usule utawa bibite, nanging saka bebet darma bakti srawunge utawa kemaslahatané marang wong ing sapadha-padha, kepriye murakabe tumrap masyarakat sakupeng uripe,"
mengkono piwulange Mama Pandora nanggapi tangkepe putra-putrane marang pembantu anyare Si Srigadhing nalika samana, isih ana ing omah Salemba biyen, lagi geger-gegere para demonstran ngejeki gedhong DPR Senayan.
Wis kepatuh mengkono, mula nganti saprene srawunge karo Srigadhing anggota keluwargane Panuluh uga kaya mitra sinarawedi.
"Bu Pawestri? Kokundang 'Bu' apa merga wis tuwa, apa merga anggonmu ngajeni?" pitakone Pangestu semu ngritik utawa ngenyek. Nanging ora butuh wangsulan. Lan merga dikandhani bapake lagi sarapan ing kamar tengah, ora lagi pasih-pasihan karo wong wadon boyongan anyar kaya sing dientha, mula Pangestu uga ora banjur mlebu mrepegii omah. Dheweke ngenteni liya-liyane kang padha gage metu saka mobil.
*Dalem Jatiwaringin* kuwi klebu perangane kompleks usahane dodolan daging njendhel Panuluh, PT Frozenmeat Raya. Prenahe ing mburine kantor pusat administrasi sing madhep Lurung Jatiwaringin Raya. Nanging dalem kuwi uga mangku lurung sidhatan sing bisa nembus lurung gedhe Saulawah Raya Kompleks TNI AU, dadi mobil bisa mlebu mrono ora kudu liwat gedhong kantor pusat administrasi. Gedhong dalem pribadine dhewe cukup amba bawera. Sing disebut ruwang tengah dununge pancen tengah, pinangka kanggo nemoni tamu lan sisan kanggo kamar dhahar. Dadi sisih kene dipasangi kursi tamu modhel sofa sing cukup kanggo wong sepuluhan sakupeng, dene sisih kana kursi lan meja dhahar sing bisa dikupengi wong enem. Ing kono uga ana lemari buku kang ana TV-ne 27".
Saka emperan mlebu ruwang tengah kudu ngliwati lawang amba kupu tarung. Ing sisih kiwa ana kamar jejer loro sing lawange madhep ruwang tengah, sing ngarep saiki karan kamare Mama Pandora, sing mburi kamar tidhure Panuluh. Kamar tidhure Panuluh kuwi biyen, nalika Mama Pandora isih sugeng, dienggoni Xavira sing isih sekolah lan nganti kuliyah. Panuluh kump


text:
Jatiklampok iku désa ing Kacamatan Banjareja, Kabupatèn Blora, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Banjareja, Blora
 Kabupatèn Blora
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Blora


text:
Gendhing Lana Gendhing kethuk 4 kerep minggah 8, laras sléndro pathet nem [JM]
E) $
F@ ]
F@ ]


text:
Karangsana (cara Indonésia: Karangsono) iku désa ing Kacamatan Mranggèn, Kabupatèn Demak, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Mranggèn, Demak
 Kabupatèn Demak
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupatèn Demak


text: Selupu Rejang kuwe salah siji kecamatan nang , Bengkulu, Indonesia.


text:
Sekarteja kuwe salah siji desa nang Adimulyo, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Epistemologi
||Artikel punika pinuju ngalami éwah-éwahan ageng ngantos 28 Pebruari 2013
Kanggé nyegah konflik panyuntingan, nyuwun tulung supados boten nyunting artikel punika nalika pesen punika taksih wonten. Kaca punika pungkasan dipunsunting déning Magioladitis (Kontrib • Log) 9 dinten 1392 menit kapungkur.
|Filosofi|
|Portal|
Epistemologi, saka basa Yunani episteme (pengetahuan) lan logos (tembung/topik/ngèlmu) minangka cabang filsafat kang gegayutan karo asal, sipat, karakter dan jenis pengetahuan. Topik iki kagolong sawijining babagan kang asring dadi rembugan lan dibahas ing babagan filsafat, kayata babagan pengetahuan, kepriyé ciri-ciriné, jinisé, sarta gegayutané karo kasunyatan lan keyakinan.
Epistemologi utawa Teori Pengetahuan kang gegayutan karo hakikaté ngèlmu pengetahuan,pengandaian,dhasar-dhasaré sarta pertanggung jawaban saka babagan ngèlmu kang ana ing saben manungsa. Pengetahuan kasebut pikolèhsa lumantar akal lan panca indra kanthi migunakaké sawatara métodhe, antarané ; métodhe induktif, métodhe déduktif, métodhe positivisme, métodhe kontemplatis lan métodhe dialèktis.


text:
Kuwarasan kuwe salah siji kecamatan nang Kabupaten Kebumen, Provinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Lokasi kantor kecamatane kuwe nang Jl. Puring No. 125 Telp. 0287 - 471056 desa Kuwarasan arah wetan ndalan, kidul Puskesmas nek sing nang kulon ndalan cedek pasar kebrek (mengidul sitik) kuwe balai desane Kuwarasan dudu kantor camat. Kecamatan Kuwarasan kuwe nang sebelah kidule kota kecamatan Gombong.
Sejarah rakyat
Sejaraeh kecamatan kuwarasan kuwe ya ora adoh sekang sejarah desa kewarasan. Sing konon ceritane jaman ndisit ana paceklik wabah penyakit sing nggerogoti warga kuwarasan yakuwe pada mriyangen, nek mriyang esuk sorene ninggal, nek mriyang sore esuk-esuke mati, banjur kerawuhan ngulama papat sing bakal dadi paku bumine tlatah kuwarasan, terus warga dadi padha waras lantaran ditulungi nang ngulama papat sing tinutur, wabah penyakit ganas kuwe sirna mangkane ing akhir carita desa kuwe diarani kewarasan banjur men mandan gaul apa anu pancen ilate wong siki wis pada ngalih jeneng kewarasan malik dadi kuwarasan. Ora bener nek diarani kuwarasan amarga jalaran warga masyarakate anu padha kenthir / gemblung.
Wates
 sebelah lor: kecamatan Gombong
 sebelah wetan: kecamatan Adimulya
 sebelah kidul: kecamatan Puring
 sebelah kulon: kecamatan Buayan
Desa/kelurahan
 Banjareja
 Bendungan
 Gandusari
 Gumawang
 Gunungmujil
 Harjodowo
 Jatimulya
 Kalipurwo
 Kamulyan
 Kuwarasan
 Kuwaru
 Lemahduwur
 Maduresa
 Mangli
 Ori
 Pondokgebangsari
 Purwodadi
 Sawangan
 Serut
 Sidomukti
 Tambaksari
 Wonoyoso
Sumberd Daya Alam lan Sumber Daya Menungsa
Lembaga Pandidikan
ma pirang pirang lembaga pendidikan nang kecamatan kuwarasan sekang jenjang TK, SD, SMP, SLTA ing antarane ya kuwe:
 MTsS Maarif Nurul Yaqin
Alamat Desa Pondokgebangsari, Kuwarasan
 MA Plus Nururrohmah Tambaksari
Alamat Jl. Karangbolong 120, Tambaksari, Kuwarasan, Kebumen
 MA PK Ma'arif 2 Kuwarasan
Alamat Ds. Kuwaru, Kuwarasan
 MTsS Plus Nururrohmah Tambaksari
Alamat Jl. Karangbolong 120, Tambaksari, Kuwarasan, Kebumen
 MTsS Asy Syafiiyah
Alamat Madureso, Kuwarasan
 SMP PGRI 1 Kuwarasan
Alamat Jl Panembahan, Kuwarasan
 SMP Maarif 4 Kuwarasan
Alamat Jl Candiwulan, Kuwarasan
uga ana pirang*pirang lembaga pendidikan agama utawa pondok pesantren ing antarane:
 PP. Addaldiri
Alamat Purwadadi Rt. 03/Rw. 01
 PP. Al Kamal
Alamat Jl. Karangbolong 120, Tambaksari, Kuwarasan, Kebumen
 PP. Al Mustasyfa
Alamat Ori Rt. 04/Rw. 01
 PP. Riyadlatul Anwar
Alamat Kuwarsaan
 PP. Roudatut Tholabah
Alamat Pondok Gebang Sari
 PP. Fathul 'Ulum
Alamat Gandusari
Produksi kedaerahan
 Lanthing/ klanthing termasuk salah siji camilan khas sing digawe nang warga-warga desa Lemahduwur, Maduresa, lan Harjodowo Kuwarasan.
 Kangkung termasuk tanduran favorite petani dusun kalideres, Kalipurwo Kuwarasan sing terkenal seger-seger sampai diarani Kangkung ngGombong.
 Timun termasuk tanduran favorite petani desa Pondokgebangsari lan Gandusari timune mlenos-mlenos jan apik pisan.
 Lan hasil pertanian liyo-liyane.
Pasar
Nang sajerone wilayah kecamatan Kuwarasan kuwe akeh pirang-pirang pasar ing antarane yakuwe:
 pasar kebrék
bukake: saben dina rebo lan ahad.
Lokasi: Jl. Puring desa Kuwarasan. (wetan ndalan).
 pasar puraganda
bukake: saben dina.
Lokasi: Jl. Puring, prapatan purwogondho, desa Kalipurwo
 pasar keradénan
bukake: -
Lokasi: prapatan desa ngOri.
 pasar Jatimulya
bukake: saben esuk.
Lokasi: - wetan kali
Tokoh Terkenal
 Ghufron Al-Hasan, K.H
 Mustangin, K, Drs
 Tamyiz Mushohidin, K
 Imam Nawawi, K
 M.Sa'ad Noer,BA.H
 Hayat Ihsan.KH
 joni Arnol.M
Deleng uga, Referensi, Pranala njaba


Adenin
Adenina iku salah siji saka loro basa N purina sing dipigunakaké kanggo mbentuk nukleotida saka asam nukleat DNA lan RNA. Ing DNA, adenina (A) iketan karo timina (T) liwat loro ikatan hidrogen kanggo mbantu nytabilaké struktur asam nukleat. Ing RNA mawa berkas dhobel (dsRNA), adenin iketan karo urasil (U).
Bareng karo gula ribosa adenin mbentuk nukleosida sing disebut adenosina, sauntara bareng karo deoksiribosa adenin mbentuk deoksiadenosina. Adenosina bisa iketan karo gugus fosfat anorganik (PO43-). Yèn ngiket siji gugus fosfat dijenengi adenosina monofosfat (AMP), loro gugus fosfat dijenengi adenosina difosfat (ADP), lan telu gugus fosfat dijenengi adenosina trifosfat (ATP). ATP arupa salah siji senyawa wigati jroning metabolisme kabèh organisme urip minangka panggawa energi kimia kanggo manéka reaksi biokimiawi. Ing tèknik PCR, deoksiadenosina trifosfat (dATP) arupa siji saka papat nukleotida bébas sing perlu disedyakaké sadurungé prosès diwiwiti.


text: Wong kang kebak dening pepenginan iku adate banjur ngangsa-angsa, mula lakune uga banjur miyar-miyur. Kepengkok gawe sethithik bae sing digedhekake pangresulane, tundhone atine gampang pepes lan nglokro. Beda karo wong kang wicaksana uripe mesti mawa tekad lan tujuwan. Bebasan tiba kaping pitu gemregah tangi kaping wolu ngrungkebi tekad lan tujuwane.


text:
Prastawa
Lair
Séda
540


Cakram padhet
Cakram padhet wonten ing Basa Indonesia cakram keras ugi wonten ing Basa Inggris kawéntar kanthi sebutan hard disk utawi HDD singkatan saking hard disk drive. Inggih punika salah satunggaling hardware utawi piranti kasar ingkang ginanipun kanggé nyimpen data sekundèr. Hard disk punika gadhah isi piringan magnetis. Hard disk utawi cakram keras punika kacipta sapisan déning insinyur IBM, Reynold Johnson nalika taun 1956. Hard disk punika ingkang pisanan gadhah 50 piringan kanthi ukuran 2 kaki (0,6 mèter) kanthi cepetipun rotasi dumugi 1.200 rpm (rotation per minute) saha kapasitas kanggé nyimpen data 4,4 Mb (Mega Byte). Wonten ing satunggal harddisk gadhah papan ruang alit kados direktori, folder, subdirektori, lan subfolder ingkang dipunkelompokaken dhedhasar fungsi lan kaginakanipun. Wonten ing mriku data-data dipunsimpen [1].
Nanging miturut pangembangan jaman hard disk sapunika wonten ingkang gadhah ukuran 0,6 cm kanthi kapasitas memori dumugi 750 Gb (Giga Byte). Kapasitas memori harddisk ingkang paling inggil sapunika inggi punika dumugi 3 TB (Terra Byte) kanthi ukuran limrah 3,5 inci. Manawi dipunbikak katingal mripat hard disk wonten ing pucuk lengen kanthi tuas ingkang nempel wonten piringan ingkang saged muter.
Data ingkang kasimpen wonten ing Hard disk boten badhé ical manawi boten kasambung kaliyan aliran listrik. Wonten ing satunggal hard disk punika padatanipun gadhah langkung saking satunggal piringan kanggé ndamel ageng kapasitas memori data ingkang badhé kasimpen.
Amargi jaman ugi wonten éwah-éwahan sapunika hard disk tansah sansaya tipis lan alit wujudipun. Nanging bilih wujudipun sansaya alit daya tampung data langkung ageng. Sapunika ugi hard disk wonten 2 macem inggih punika:
- Hard disk internal. Inggih punika hard disk ingkang kapasang wonten ing dalem perangkat.
- Hard disk eksternal. Inggih punika hard disk ingkang kapasang saking njawi perangkat lajeng ngginakaken kabel USB saged ugi firewire.
Komponèn panyusun Harddisk[besut | besut sumber]
kanthi umum komponèn utami ingkang nyusun hardisk inggih punika:
- Platter utawi piringan ingkang padatanipun kadhapuk saking alumunium ingkang kalapisan kaliyan bahan magnetik.
- Lengan pamaos. Komponèn punika kanggé nyangga head ingkang ginanipun kanggé maos utawi nyerat wonten ing platter [2].


text:
"Gusti Allah mberkahi aborsi lan Amerika Serikat saka Amerika" | Apg29
tembung ing program padha ing ngisor iki:
"Aborsi, aku Salam marang kowé!
Female Yen sampeyan perlu aborsi, ngatur siji!
Yen sampeyan pengin aborsi, ngatur siji!
Yen sampeyan ora meteng nanging kowe mikir Mungkin arep, lan pengin ngatur aborsi mangsa, ngatur siji!
Yen sampeyan lagi ngandheg lan kapengin dadi ngandhut, apa ora.
Iku nganti sampeyan lan ora perlu dadi hasil amba. Iku bener menehi hasil amba 300 karcis UD.som 6 Movie. karcis Movie ingkang gedhe.
Lan wanita ora lali: Sampeyan duwe daya kanggo menehi urip, lan wong pengin nyoba kanggo ngontrol punika.
Ayo wong-wong mau ora nindakaken.
Gusti Allah mberkahi aborsi lan Allah mberkahi Amerika! "
Dheweke banjur mungkasi karo song lan tari.
Iki kanggo kula kaya panyenyamah marang Gusti Allah lan Gusti Yésus, sing padha kanca anak kang!
Aborsi ora bisa njaluk Kalbu wong wadon kang unheeded, lan carane iki: wanita, wong wadon liwat ati hard kanggo manggon nganti apik lan maha Basa?.
tumindak ala iki sing donya akeh negara nampa, tarik kita paukumane Gusti Allah ngendi Panjenenganipun arep mbela karo panganiaya kita laku ing, anak bayi defenseless resik.
Iku panganiaya sing pungkasanipun micu deluge sing klelep kabeh nggawe wektu!
Senajan canggih lan sah dadi saiki, nanging ora sadurunge Allah minangka kang nitahake urip!
Nanging dening konversi kanggo Gusti Yésus, lan pratelan saka dosa lan ngupaya Pangapunten Kang bisa utang iki bakal dibusak.
Yen ora, iku bakal sepisan ing dina kiamat dadi setrapané lan karusakan.
Kitab Suci OT iku berkah kanggo duwe anak, lan tresna kanggo akeh kok childlessness ana kasangsaran lan bukti mundhut saka berkah.
Times lan adat wis diganti, akeh saiki weruh anak soko mangsa bayangan sing kudu matèni.
Ing taun 1973, aborsi dadi legal ing Amerika karo tengen wong wadon kang kanggo ngontrol awak, asil ing Tambah drastis abortions.
Sing nalika tim iki hak disregard urip lan impede lair wong.
Ing Swedia, hukum kuwi ing taun 1975, lan dina iki wis dileksanakake 35000-38000 abortions taun, bab 10 dina!
(About 12 persen pedunung saiki dibatalaké kanggo> 40 taun)
Ing Amerika, 60 yuta fetuses matèni sah jejere dina, ing Amerika Serikat kang 325 yuta pedunung dina. (> 20 persen pedunung saiki dibatalaké kanggo> 40 taun)
Liwat diagnosis janin wis diwenehi kesempatan kanggo mbecikake tumindak, minangka sadurunge Allah urip nitahake punika Rajapati, banjur nyababaken urip, minangka gerakane abang!
Sadurunge Allah kita siji dina dicekel tanggung jawab kanggo tumindak kita, kabeh fetuses iki piyambak nggawe cilik sing nalika padha takon ibune sing: "! Ibu, kok ora aku manggon"
Nyerat Ora iki kanggo ngadili, nanging kanggo Rouse, Varna lan nuntun manungsa ilang!
Vecka 16, fredag 19 april 2019 kl. 12:32


text:
Powiat Krotoszyn iku powiat (kaya déné "kabupatèn" in Tanah Jawa) ing Polen. Kutha krajané yaiku Krotoszyn. Powiat iki papané ana ing provinsi Wielkopolskie lan sing ndunungi 76.959 jiwa.
Powiat ing provinsi Wielkopolskie


Jabon
Jabon yaiku salah sawijiné wit kang thukul ing wilayah Asia.[1] Wit iki ana ing wilayah Asia Selatan nganti Papua Nugini.[1] Ing Indonesia, wit iki uga dikenal kanti jeneng jabun, kelampayan, empayang, lan worotua.[1]
Wit iki banget dianggep suci kanggoné wong Hindu ing India.[1]
Jabon uga minangka sawijining alternatif investasi ing usaha tani.[1] Investasi usaha tani khususé kayu jabon iki pancèn pas, amarga ing Indonesia kuwi panggon tanah agraris.[1] Ing Indonesia uga akèh papan kang cocog kanggo nandur wit Jabon.[1]
Bab lan Paragraf
Bentuk[sunting | sunting sumber]
Jabon kuwi jinis wit cahaya light-demander kang cepet thukulé.[1] Ing umur 3 taun dhuwuré wis bisa nganti 9 m lan diamèter 11 cm.[1] Ing umur 5-6 taun diamèteré bisa nganti 40-50 cm, diamèter thukulé antarané 5-10 cm/taun.[1] Ing alas, wit jabon naté ditemokaké dhuwuré nganti 45 m lan diameter luwih saka 100 cm.[1]
Bentuk tajuk kaya payung sistem percabangan muter.[1] Godhongé ora kethel, pangé lurus silindris kang apik bentuké.[1] Werna kayuné putih krèm (kuning padhang) bisa nganti kaya sawo.[1] Kayuné gampang digaringké, gampang dipaku lan di lém, ora gampang susut.[1] Kayu Jabon kerep digunakaké Industri Mebel/Furniture, Plywood/triplèk]], Korek, tatakan sepatu, Papan, Peti, bahan kertas.[1] Wit Jabon umur 5taun wis bisa dipanèn.[1]
Cara Nandur[sunting | sunting sumber]
Wit Jabon iki gampang cara nanduré. [2] Carané yaiku gawé blumbang kang bentuké krucut lan ambané 25 Cm x dawané 25 Cm x jeroné 60 cm, banjur blumbang diisi kompos+NPK 2,5 gr (campur) kanggo rabuk ngisor.[2] Rabuk kuwi mau kanggo oyot kang dawané 30 cm, banjur rabuk kuwi kecroki nganggo kayu kanggo nglebokaké winih kang wis siap ditandur.[2] Banjur yèn wis siap, winih Jabon dicopot saka pot trus diurug lemah campur kompos kira-kira 20 cm.[2] Yèn wis banjur digaris kiwa lan tengené winih kira-kira 10 cm kanggo panggon banyu.[2]
Cara Ngrawat[sunting | sunting sumber]
Kanggo ngrawat rutin cukup semprot nganggo [[Pèstisida] /1 utawa 2 minggu sepisan nganti 3-5 wulan, supaya godhong ora dipangan uler.[2] Sawisé godhong cukup akèh, pèstisida wis ora perlu disemprotaké manèh.[2] Amarga godhongé wis akèh lan ora bakal entèk dipangan uler.[2]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text:
ipun ati. Tentremipun ati andadosaken. Saged ngicalaken pikiran ingkang kisruh. Cak-cakanipun siswa kedah dipunkulinaaken kangge njagi kasarasan kanthi njagi karesikan kelas, purun tanggeljawab pikek, mbucal uwuh wonten papanipun saha nedha tetedhan ingkang resik saha sehat. Siswa dipunkulinaaken kangge tansah sareh murih tentrem atinipun satemah anggeipun sinau saged kanthi pikiran ingkang wening..
d. **Pada kaping-74. Sekar gambuh.** Budi pekertiniipun maneka pakaryan dipuntindakaken kanthi sasagedipun saha purun caos pangapunten, boten nindakaken tumindak ingkang ina. Cakepanipun Sabarang tindak tanduk/ tumidake lan sakadaripun/ den ngaksama kasisipaning sesame/ sumimpanga ing laku dur/ hardanang budi kang ngrodon//. Suraosipun maneka tumindak dipuntindakaken sasagedipun. Purun caos pangapunten tumrap kalepatanipun tiyang sanes. Nyingkiri tumindak ingkang ina, watak angkara ingkang ageng. Cak-cakipun nalika sinau jumbuh kaliyan kasagedan dipunkulinaaken sregep sinau saha gladhien. Boten putus greget. Tansah ngulinakkaken lila legawa caos pangapunten tumrap kanca ingkang sampun damel kalepatan. Nyingkiri tumindak ina kadosta siswa ingkang nedhak nalika ulangan ateges nerak pranatan pramilia kedah dipunukum, saengga siswa kapok saha boten ngambali malih
e. **Pada kaping 100. Sekar Kinanthi.** Budi pakarti: boten ngalelakken patuladhan sae. Cakepan: Anangng ta kudu-kudu/ sakadarira pribadi/ away tinggal tutuladhan/ lamun tan mangkono kaki/ yekti tuna ing tunitah/ poma kaestokna kaki// Suraosipun annagng kedah mbudidaya, sasagedipun kemawon. Sampun ngantos nglalekaken patuladhan. Manawi boten makaten, putraku. Punika ateges tuna salebetipun gesang. Kanthi makaten putraku sae menika dipuntindakaken. Cak-cakanipun tumrapipun siswa sasaged-saged nuladha tokoh ingkang sae saha saged nuladhani bab-bab ingkang sae saking tokoh kasebat.
C. **Panutup**
Pitutur gesang ingkang ngemot budi pakarti salebetipun Serat Wedatama seratanipun KGPAAMangkunegoro kaping IV perlu dipunsinau saha dipuncakaken tumrap kaprabendipun siswa wonten pawiyatan. Wodene cara ngecakaken kanthi nanemaken dhateng siswa wonten pawiyatan kanthi sasaged-saged dipunkulinaaken, dipuncakaken saha dipunpeksa utawi dipunwijabaken turapipun siswa. Guru pinangka lantaran nanemaken kapribaden tumrap siswa kedah tansah anggulawenthah, paring pitedah saha paring patuladhan ingkang sae. Tumrap siswa ingkang nerak pranatan pinaringan panyaruwe saha ukuman murih boten mangsuli malih tumindakipun ingkang lepat.
Serat Wedatama pinangka satunggalipun karya sastra pujangga jawi betah dipuncakaken saha dipunsinau tumrapipun siswa salebetipun pasinaon wonten pawiyatan. Ancasipun kangge nanemaken budi pakarti serta dipuntanemaken tumrapipun dhiri pribadi kanthi santosa murih saged nyitak tiyang ingkang unggul, nggadahi kualitas saha nggadahi kawasisaning pikir, emosi tuwin spiritual.
**Kapustakan**
Andjar Any. 1983. *Menyingkap Serat Wedotomo*. Semarang: Aneka Ilmu.
Anonim. 2011. Media Pendidikan Bangsa Inspirasi: *Pendidikan Karakter Untuk Masa Depan Bangsa* hal 1&3 no 1284, 21-30 juni 2011
Imam Sutardjo. 2007. "Peningkatan Pembelajaran Apresisi Sastra Kapujanggan" dalam kumpulan makalah seminar nasional. Yogyakarta: Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah FBS UNY.
Mardiwarso, L. 1979. *Kamus Jawa Kuna-Indonesia*. Flores: Nusa Indah.
Ras. 1983. *Bunga Rampai Sastra Jawa Mutakhir*. Jakarta: Graffiti press.
Sunarti, Titik W. 2010. "Contoh Distribusi Nilai-Nilai Utama Ke Dalam Mata Pelajaran" Dalam hand out dari _URL_. Bantul
Cagak Listrik
(Kabudayan Komunikasi Desa Sing Digunakake Ing Kutha Jombang)
Dening: Krismonika Khoirunnisa
Piranti tradisional isih digunakake dening masyarakat global kanggo media komunikasi. Minangka pengganti kenthongan, cagak listrik dimanfaatna kagem medhia sing digunakake masyarakat kanggo komunikasi jarak adoh. Saliyane fungsine minangka pembawa informasi, cagak listrik uga digunakake amarga swarane elastis (isa tekan jarak sing adoh). Dadi, wong nggawe pratandha kanthi sawetara kode swara. Manut paugeran tradhisi Jawa (swara kenthongan kanthi kode swara), cagak listrik uga nduweni kode sing ora beda adoh soko kenthongan.
Komunikasi minangka perkara sing alami lan penting ing masyarakat. Komunikasi digunakake kanggo sesambungan antarane manungsa. Ingkang utami wonten ing komunikasi inggih menika kita saged paring pesen saha informasi dhateng pamireng saha pamaos. Wujudipun komunikasi boten namung awujud pacelathon. Ananging saged awujud seratan saha patrap. Media komunikasi tradhisional ingkang asring dipungayutaken kaliyan istilah media folk inggih menika komunikasi antawisipun manungsa ingkang dipuntindakaken kanthi ngginakaken simbol-simbol kadosta swanten, gerak, seni visual, saha pagelaran rakyat. Medhia komunikasi tradhisional wis dadi kabutuhan kanggo nyalurake informasi. Medhia ingkang efektif saha efisien wonten ing masarakat badhe dipunbetahaken, wonten ing masarakat padesan lan masarakat kutha mliginipun ingkang taksih tradhisional ing pagesanganipun.
Tiang listrik mujudake media alternatif penyampaian informasi jarak jauh kang digunakake dening masyarakat kutha mligine warga masyarakat Kaliwungu Jombang. Media komunikasi menika dipunginakaken kangge sulih Kentungan (alat-alat tradisional kangge patroli lan kamling). Iki wis dadi tradisi masyarakat, amarga swara cagak listrik dipercaya luwih banter lan jarak swara luwih adoh tinimbang keplok-keplok sing winates swarane. Cara tradisional iki minangka cara kanggo komunikasi karo wong liya. Nggunakke ketukan lan sinyal swara sing dicocogake karo kenthongan umume, ndadekake masyarakat sekitar ngerti acara utawa kegiatan sing dumadi ing lingkungane.
Ing ngisor iki ana kode swara tiang listrik ning salah siji Perumahan Jombang (Sejarah saking masyarakat


text:
Boloh iku sawijining desa sing ana ing Kecamatan Toroh, Kabupaten Grobogan, Provinsi Jawa Tengah, Indonesia. Tembung Boloh dhewe nduweni teges Ombo (lebar) lan Loh Jinawi (subur), mula Boloh mujudake dhaerah utawa lemah gedhe kang nduweni lemah kang subur. Mayoritas Desa Boloh iku Islam.
Wilayah Desa Boloh kaperang dadi 6 (enem) dusun, yaiku:
 Pejaren
 Boloh I
 Boloh II
 Kaluwan
 Kayen
 Tlogo Mulyo
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Grobogan
Désa ing Jawa Tengah
Toroh, Grobogan


text: Namung punika atur waluyan kula. Panuwun kula, bilih sadaya karangan kula ingkang sampun kaêwrat ing Kajawèn punika wontên ingkang kirang laras kalihan kawontênan, mugi para sadhèrèk karsa anglêrêsakên sarana damêl gubahan ing Kajawèn kemawon, prêlu kangge nisihi. Sadaya pamundhutipun priksa, kula awrat minangkani ngaturi wangsulan, saking pamanggih kula, pandangon punika kathah ingkang namung dados pêpucuking padudon ingkang botên wontên pêdhotipun, sarta malih ngèngêti papaning Kajawèn punika kacumpèn sangêt, tur kathah panjurung-panjurung karangan ingkang langkung wigatos tinimbang namung isi padudon, ingkang undur-unduranipun namung badhe nukulakên pêpêcahan.


PHOTOS & STILLS - GALLERY
Tags : Arjunan Kadhali Trailer, Jai, Poorna, Arjunan Kadhali songs, Arjunan Kadhali film rating, Arjunan Kadhali film review, Arjunan Kadhali movie review, Arjunan Kadhali movie, Arjunan Kadhali online, Arjunan Kadhali movie online, Arjunan Kadhali tamil movie, latest movie Arjunan Kadhali, Arjunan Kadhali trailer, Arjunan Kadhali tamil songs, Arjunan Kadhali release, Arjunan Kadhali stills & Arjunan Kadhali photos, Arjunan Kadhali, Arjunan Kadhali Movie Trailer, Arjunan Kadhali Trailer, , Jai, Poorna, Parthy Baskar, Srikanth Deva
COMMENTS ON ARJUNAN KADHALI TRAILER
ABOUT THIS PAGE
This page hosts latest trailers of films from India and around the world. People looking for information about films, trailers, actors, actresses, directors, music directors, cameramen and other technicians will find this page useful. Arjunan Kadhali Trailer.


Mitologi Yunani
Mitologi Yunani ya iku kumpulan mitos lan legenda kang asale saka Yunani Kuna lan isine kisah-kisah ngenani dewa lan pahlawan, sifat donya, lan asal usul uga teges saka ritual lan kultus wong-wong Yunani Kuna.[1] Mitologi Yunani mujudaké bagéyan saka agama ing Yunani Kuna.[1] Para sejarawan modern nyinauni mitologi Yunani kanggo mangerteni kahanan pulitik, agama, lan peradaban kang ana ing Yunani Kuna, lan uga kanggo golèk pemahaman ngenani pembentukan mitos iku.[1] Sing akeh dewa Yunani digambarake kaya manungsa, dilairke nanging ora tau ngalami wayah tua, ora tedas apa wae lan uga bisa ora katon, lan saben dewa nduweni karakteristik kang béda-béda.[1] Merga saka kuwi, para dewa uga nduwèni gelar kanggo karakteré, kang dimungkinaké uga luwih saka sisji.[1] Dewa-dewi iki kadang kala uga mbantu manungsa, lan uga nglakoni katresanan karo bangsa manungsa lan bisa ngasilake anak, kang awujud manungsa setengah dewa.[1] Anak-anak saka para dewa lan manungsa iku kang sakbanjure didadekake pahlawan.[1] Mitologi Yunani kanthi eksplisit ana ing kumpulan crita lan karya seni Yunani Kuna, kaya lukisan vas lan benda-benda ritual kanggo dewa.[2] Mitologi Yunani njlentrehake asal mula donya lan nyritakake kehidupan lan petualangan saka dewa, dewi, pahlawan, lan makhluk-makhluk mitologi.[2] Mitologi Yunani wiwitane disebarake kanthi cara tradisi lisan.[2] Saiki saperangan informasi kang ngenani mitologi Yunani bisa digoleki ana ing sastra Yunani. Sumber literatur Yunani paling tua yaiku wiracarita Iliad lan Odisseia kang isine kisah kang pusate ana ing peristiwa ngenani Perang Troya.[2] Sakliyane kuwi puisi karya Hesiodos—Theogonia lan Erga kai Hemerainyritakake ngenani penciptaan donya, pergantian kekuasaan dewa, pergantian jaman manungsa, asal mula kesengsaraan manungsa, lan asal mula ritual kurban.[2] Mitologi Yunani uga ana ing Himne Homeros, wiracarita saka Siklus Epik, karya seni tragedi saka abad kaping lima, tulisan-tulisan para sejarawan lan penyair saka jaman Yunani Kuna, lan uga naskah kuna saka Kekaisaran Romawi karya penulis-penulis kaya Plutarkhos lan Pausanias.[2]
Sumber[sunting | sunting sumber]
Panemon-panemon arkeologi wis nuduhake sumber-sumber wigati ngenani rincian mitologi Yunani, yaiku ngenani para dewa lan pahlawan akeh ana ing dekorasi ing artefak.[2] Desain geometris ing tembikar saka abad kaping wolu SM nggambarake adegan-adegan saka siklus Troya sakliyane saka petualangan Herakles.[2] Sumber-sumber iku nambahi bukti kang wis ana.[3] Mitologi Yunani wis menehi pengaruh budaya, seni, lan sastra dunia kulon lan terus dadi bagean saka warisan lan basa kulon.[3] Wiwit jaman kuna nganti tekan saiki, akeh penyair lan seniman kang njupuk inspirasi saka mitologi Yunani, lan menokake relevansi lan makna kontemporer ana ing tema-tema mitologi Yunani.[4]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- "Volume: Hellas, Article: Greek Mythology". Encyclopaedia The Helios. (1952).
- (id)id.shvoong.com Mitologi Yunani
- "Greek Mythology". Encyclopaedia Britannica. (2002).
- J.M. Foley, Homer's Traditional Art, 43


text: Woha kuwe salah siji kecamatan nang , Nusa Tenggara Barat, Indonesia.


Kanthi yakin manawa ing luwih saka siji kesempatan sampeyan nemokake pesen sing nyebutake "kesalahan 404" lan sampeyan ora ngerti tegese. Ya, nalika ditampilake ing layar, salah siji saka komputer pribadi utawa saka piranti teknologi liyane, sing dicritakake yaiku kaca sing saiki arep digunakake ora digunakake. Bisa diresmikake miturut macem-macem model: kayata, kayata, "404 ora ditemokake" utawa "404 kaca ora ditemokake".
Kaping pisanan, sampeyan ora prelu kuwatir banget amarga ditampilake kanthi frekuensi tartamtu lan mung sing pertama sing bisa nyebabake sampeyan ngaktifake kabeh weker babagan kegagalan peralatan komputer. Nanging minangka salah sawijining kesalahan sing paling umum sing sampeyan temoni nalika nyusup akeh domain ing Internet. Saka sudut pandang iki, sampeyan ora kudu menehi akibat ing generasi prentah iki.
Nanging penting banget sampeyan ngerti manawa tumindak iki bisa menehi pengaruh sing negatif banget marang posisi kaca web. Utamane, yen sampeyan khususake kanggo perdagangan elektronik utawa kegiatan liyane kanthi ciri sing padha. Amarga iku, ya, masalah bakal luwih gedhe lan yen urusan sampeyan sing ngasilake kesalahan 404, sampeyan ora bakal duwe pilihan kajaba mbenerake kanthi cepet. Kanthi cara sing jelas banget, kudu dielingake yen kesalahan 404 yaiku kode status sing dikirim saka server web menyang browser. Yaiku, lan supaya sampeyan luwih ngerti: pangguna sing nyoba ngetik kaca web kasebut.
Indeks
Akibat saka munculé kesalahan 404
Mesthi wae, bisa nggawe luwih saka siji masalah kanggo situs web toko digital sampeyan, mula luwih becik sampeyan ngerti tumindak iki wiwit wiwitan. Supaya kanthi cara iki sampeyan bisa nindakake sawetara langkah. Contone, ing kasus ing ngisor iki sing bakal dibabarake sampeyan ing ngisor iki:
- Pangguna utawa klien sampeyan bakal duwe pengalaman sing negatif banget babagan apa sing diwakili proyek digital kasebut.
- Ora ana sangsi manawa dadi faktor sing bisa ngrusak kepentingan profesional sampeyan.
- Sampeyan duwe risiko kelangan pelanggan lan sing bisa dadi luwih elek yaiku dodolan nyuda sacara signifikan saka wektu sing tepat.
- Saka mesin telusuran, bisa nerangake manawa pangopènan web ora cocog. Ora luwih sithik lan mula saiki duwe luwih saka siji masalah.
- Gambar sing ditawakake ing luar negeri dudu sing paling apik lan luwih murah yen sing dikarepake yaiku masarake produk, layanan utawa artikel.
- Sampeyan bisa uga ora ngerti detail penting iki: nanging bisa mengaruhi PageRank situs web toko online kanthi negatif.
Iki dudu surat pangenalan sing paling apik kanggo para pelanggan utawa pangguna, nanging kosok balene sampeyan menehi gambar positif babagan garis bisnis sampeyan.
Kanthi sudut pandang saka wong-wong sing nyoba ngunjungi kaca kita, mesthine a kelangan kapercayan lan kapercayan. Iki bakal dadi penurunan sales sing penting banget.
Sampeyan ora cara paling apik kanggo nyalurake bisnis online, nanging bakal terus nggawa sampeyan masalah kabeh jinis lan alam nganti sampeyan bisa mbenerake kedadeyan penting iki ing sektor perdagangan elektronik.
Kepiye sampeyan bisa ngatasi masalah iki?
Ing jalur iki sampeyan mung kudu golek solusi supaya kesalahan kasebut ora katon maneh ing situs web sampeyan. Kanggo iki, sampeyan duwe sawetara strategi sing bisa ditrapake wiwit saiki. Sampeyan bakal larang banget yen sampeyan nindakake amarga pungkasane kaca web sampeyan bisa dihukum dening mesin telusuran lan khusus karo SEO.
Tugas pertama kita yaiku nganalisa kanthi rinci yen ana link sing rusak. Kanthi tujuan kanggo ndandani sanalika bisa utawa, yen gagal, ngilangi permanen. Sampeyan kudu mikir manawa sampeyan entuk kapentingan ing perdagangan digital.
Kosok baline, sampeyan duwe strategi liyane kanggo mungkasi link iki saengga kanthi cara iki pesen jinis "404 ora ditemokake" utawa "404 kaca ora ditemokake" ora katon maneh. Sing dadi pungkasane dina iki diarani pakeliran khusus apa wae.
Google Webmaster
Iki minangka instrumen sing ngenali pesen Kesalahan 404. Dadi banjur ditampilake kanthi otomatis lan, yen wis didandani, bisa ditandhani minangka dikoreksi. Mesthi wae, dudu solusi sing pasti, nanging paling ora bisa mbenerake masalah sing bisa ditindakake amarga implementasine.
Liwat aplikasi tartamtu
Ing pasar saiki, ana serangkaian aplikasi kanggo piranti teknologi sing ngidini analisis rinci lan lengkap bisa ditindakake ing saben tautan individu sing nggawe kaca web. Iki bakal mbantu kita ngenali saka endi masalah kita lan apa sing bakal ana ing tampilan pesen sing enigmatik iki. Nalika ing sisih liyane, ciri kasebut bisa ndeteksi kaca eksternal utawa internal kanthi kesalahan 404.
Kanthi nggunakake sistem deteksi kasebut, sampeyan bakal nyegah pesen sing kuwatir banget lan bisa ngowahi evolusi bisnis utawa toko online wiwit saiki ing layar. Mesthi wae, sampeyan ora duwe alesan maneh kanggo nindakake kanthi cepet sadurunge kasep.
Rancang kaca web khusus
Iki minangka alternatif liya sing bisa digunakake wiwit saiki. Iki ora minangka obat paling apik kanggo mbenerake masalah teknis iki. Nanging paling ora ngidini sampeyan wiwit wayahe pisanan egolek ing pungkasan kode HTPP sing bener. Iki dudu ide sing paling ideal, nanging ana prekara, kaya sing diucapake kanthi kasar. Kajaba iku, sampeyan bakal entuk estetika sing luwih estetis lan sugestif tinimbang nganti saiki lan iki minangka perkara sing mesthi dihargai pelanggan utawa pangguna. Utamane yen situs web sing gegandhengan karo perdagangan digital.
Saliyane, sampeyan ora lali yen sawetara platform konten kanthi otomatis ngimpor jinis pesen kasebut. Yen sampeyan ora pengin ndeleng dhewe ing proses iki, luwih becik sampeyan milih domain sing luwih aman lan skenario sing sampeyan ora pengin kedadeyan ora bisa ditindakake. Mesthi wae bakal nyakup upaya moneter sing luwih gedhe, nanging bakal migunani banget kanggo jangka menengah lan jangka panjang. Antarane sebab liya, amarga sampeyan bakal luwih dilindhungi saka kedadeyan kasebut ing media teknologi.
Pengaruh karo tampilan pesen iki
Mesthine, pesen "404 ora ditemokake" utawa "404 kaca sing ora ditemokake" bisa pengaruhe perdagangan utawa toko online. Luwih saka sing dipikirake sampe


text: Émané ya iku, niyat beciké Chongzhen kaalangan déning korupsi kang wis ana ing pamréntahan lan kas nagara kang wiwit èntèk.[2] Perkara iki ngangèlaké dhèwèké kangggo golèk pejabat kang kompetèn kanggo ngisi posisi wigati ana ing pamaréntahan.[2] Kang luwih parah manèh ya iku sipat saka Chongzhen kang paranoid, dhèwèké luwih cubriya marang pejabat-pejabat kang kompetèn lan nibakaké ukuman pati kanthi sembrana marang para pejabat mau.[2] Salah sijiné kang dadi kurbané ya iku Yuan Chonghuan, jéndral kang duwé jasa gedhé kanggo nahan serangan suku Manchu ana ing wates lor.[2]

dataset: uonlp/CulturaX


text:
Powiat Tatra iku powiat (kaya déné "kabupatèn" in Tanah Jawa) ing Polen. Kutha krajané ya iku Zakopane. Powiat iki papané ana ing provinsi Malopolskie lan sing ndunungi 65.362 jiwa.
Powiat ing provinsi Malopolskie


text:
p...]
1 bonang agêng (rancakan).1 bonang alit (rancakan).1 rêbab.1 kêndhang.1 kêtipung.1 gêndèr.1 panêrus.1 slênthêm gantung.1 gambang.3 kênthong (4, utawi 5).1 kêthuk.2 kêmpyang (utawi winastan: kêmong).2 gong agêng.1 gong suwukan.1 gong kêmpul (punika manut kênongipun, mênawi kênong 3 kêmpulipun inggih 3).2 kêmodhong, utawi 3.1 clêmpung.1 suling.2 dêmung.2 saron.1 panithil (saron alit).
- -- 149 ---
Gêndhing ingkang kadamêl kawitan, winastan: Gambirsawit, saya lami mindhak kathah gêndhing enggal, sarta wontên gêndhing teladan saking gêndhingipun sanès bôngsa, kadosdening gêndhing Kongbun tuwin sanèsipun.
Ingkang sampun-sampun, pasamuwaning pangantèn panggih mawi bêksa, gêndhingipun Boyong, sarta pasamuwan sapêkêning pangantèn, mênawi bêksa gêndhingipun Bondhèt utawi Êla-êla.
Gêndhing Ladrangmanis tumrap ingkang bêksa kaping kalih, saha lajêng sanès-sanès gêndhing, kados ta: Gambirsawit, Rarasmaya, Puspajana, Lobong, Kinanthi, Sêkar Tanjung, Sêkar Gadhung, Clunthang, Genjong, Gonjang-ganjing, Genjong Goling, Dhêngklung, Tunggul, Sobrabarang, Pisangbali, Puspawarna, Paculgowang, Lompongkèli, Montro Pêksi Kuwung, pêrkutut Manggung, Jangkrik Genggong, Gambirsawit Pacarcina, Gambirsawit Samarangan, Kêbogiro Janturan, Kêbogiro Kêdhu, Gunungsari Prabalingga, Kagok Madura, Loro-loro, Bribil, Grompol, Samiran (lêrêsipun Sairan, inggih punika Dhendhang Mlayu), Ayun-ayun, Sumyar tuwin sanès-sanèsipun.
Ing Surakarta, dèrèng wontên gêndhing tanah Pasundhan
ingkang winastan: Dhongdho, Bogori, Kucar- kucar, Lunggak Linggik, Turih Wajit, Maidang, Sayangkahak, sapanunggilanipun.
Tjowa Tjoe Kwan.
(Sambêtipun ôngka III kaca 98, taun IV)
Bab 34. Sakit tèrêng (belaseni?)
Wontên tiyang jalêr umur 49 taun, padamêlanipun bêrah mêlik, tiyang wau sampun 3 taun sakit paru- parunipun, lami-ami ngantos dados sakit tèrêng. Salêbêtipun sakit punika sampun pintên-pintên dhoktêr ingkang dipun suwuni pitulungan anjampèni, ananging sadaya jampi madal kemawon, botên wontên ingkang mitulungi, salajêngipun tiyang wau sowan dhatêng dalêmipun Tuwan Kihnê, sasampunipun dipun priksa sêsakitipun, tiyang wau lajêng dipun dhawuhi adus rêndhêman murad sadintên kaping 1 dumugi kaping 3, tiyang ugi lajêng angèstokakên, nalika sawêg anglampahi adus rêndhêman murad sapisan kemawon, sampun wontên antawising suda sêsakitipun, sarêng angsal 23 dintên, saya kathah sakecanipun, sarta lampahing kêmahipun ugi lajêng sae, punapa malih [ma...]
[...lih] badanipun sabên mindhak dintên mindhak katingal sêgêripun, guwayanipun katingal sumringah, wusana sarêng angsal 2 wulan, tiyang wau sampun sagêd nyambut padamêlanipun malih.
Bab 35. Sakit busung
Wontên tuwan-tuwan anandhang sakit busung, tangan tuwin sukunipun sami abuh, punapa malih sampun pintên-pintên taun lampahing kêmahipun kirang sae, dene salaminipun nandhang sakit tuwan wau sampun pintên jampi asontan-santun ingkang dipun jampèkakên, ananging satunggal botên wontên ingkang amitulungi. Sarêng anglampahi adus rêndhêman padharan gontas-gantos kalihan adus rêndhêman murad, angsal satêngah wulan sêsakitipun sampun sagêd sirna sadaya, ngantos andadosakên ngunguning manahipun piyambak, awit botên gadhah nyana bilih sakitipun sagêd saras.
Bab 36. Sakit lumpuh tuwin sakit bazal (roos)?
Wontên nyonyah umur 35 taun, sakit abuh sangandhaping dhêngkulipun ingkang kiwa, galigir atêmu gêlang, warninipun abrit, raosipun sakit sangêt,
dipun jampèni dening dhoktêr botên sagêd mantun, malah sukunipun ingkang têngên nututi abuh, raosipun ugi sakit, awit saking punika lami-lami nyonyah wau lajêng botên sagêd ebah, amargi badanipun sakojur kêraos lumpuh, mila lajêng kapêksa tilêman kemawon, punapa malih gêgêripun lajêng mêdal malanipun tansah mili toya kalihan nanah, raosipun ugi sakit sangêt ngantos botên angangsalakên tilêm. Sarêng nyonyah wau anglampahi adus rêndhêman murad kaping 3 sadintên, ing dalêm 2 dintên, sêsakitipun sampun wontên sudanipun, dumugi 14 dintên, malanipun ing gêgêr katingal mingkup, saha lajêng sagêd ngadêg, wusana sarêng angsal sawulan, sadaya sêsakitipun sampun saras babarpisan.
Bab 37. Sakit kuping
Wontên rare èstri umur 13 taun, sakit dhêmêm kuning demem Koening? sarta badanipun sakojur kados dipun cèt ing toya kunyit Koenjit? tuwin badanipun lêmês kados rare botên gadhah bayu, punapa malih sirahipun mumêt sarta awrat. Sarêng anglampahi adus rêndhêman padharan gontas-gantos kalihan adus rêndhêman murad kaping 3 sadintên, ing dalêm 14 dintên, sakitipun sampun [sampu...]
[...n] saras sadaya.
Bab 38. Sakit padharan sekat? Bêbucal botên sagêd lêga.
Wontên nyonyah umur 20 taun, sakit padharan sarta bilih bêbucal botên sagêd lêga, sakitipun wau dipun jampèni punapa-punapa botên sagêd mantun, sarêng anglampahi adus rêndhêman padharan sarta nyirik têtêdhan ingkang pancèn botên kenging katêdha: angsal


Blog menika namung wujud tresna kula dhumateng Basa Jawi sarta kangge pasinaon putra-putri Jawi mliginipun siswa ing SMA Negeri 5 Semarang
ATUR SEPALA
Assalamualaikum Wr.Wb
Puji syukur konjuk ing ngarsanipun Allah SWT ingkang sampun paring rakhmat dhateng kula, satemah saged hangaturaken yuyunblog Tresna Budaya Jawa .
Blog punika boten ateges anggen kula kapiadreng badhe hamemulang dhateng para maos, ananging awit saking pepenginan kula badhe dherek hangleluri budaya Jawi mliginipun basa Jawi ingkang sampun wiwit dipunkiwakaken.Jangkepipun