text:
-kuwasaa wae.
Kuncahya ngreti, omongane Vresti kuwi wis kebacut-bacut, wis nerak wewenange utawa praturan umum ing kantor kono. Ora jamak salumrahe. Anggone muni-muni ngelokake bab nyenyopir, Kuncahya maklum, marga Vresti lagi wae nampa piwulang nyetir mobil ing Trans-travel. Nanging yen Kuncahya ora nuruti omongane Vresti, Kuncahya ewa. Bu Vresti kuwi calon maratuwane, jare. Gek apa sing dijlentreh mau bener tenan, lan duweni maksud ngamanake prusahakan. Kuncahya setuju banget, yen pakulinan ngadani penggawean salah kaprah kuwi kudu dibrastha, supaya wong Indonesia ora kakehan sing nerak aturan, nyalahi aturan, gawe kaco lan congkreh, marakake akeh kacilakan lan kurban. Mula ya banjur mbaleni pakone Bu Vresti marang Abror, "Trukmu waliken, sopirana parkir mundur, apa kowe dakpecat?"
Krungu mantepe pakone Kepala Administrasi, Abror kanthi clila-clili ya banjur balik menyang sopiran truke. Truke distarter, dilakokake maneh, dibaleni parkir maneh,
mujure diwalik, diparkir mundur jejer persis karo truke Nursalim. Anggone parkir mundur diabani kermete sing minangka dadi juru parkir.
*
Lelakon ing parkiran truk gage sumebar dadi rerasan ing kalangane pegawe PT Frozenmeat Raya Jatiwaringin. Rerasan yen polah tingkahe Abror sing akas, dilumerake dening pangastutine Bu Vresti. Jelas sanajan kaya ngapa bakoh lan akase Abror anggone megawe, lan saprene ora tau kacilakan sing ngrugekake prusahakan, nanging kepeksa kudu nglakoni bab sing bener manut aturan, kuwi sing jan melehake kaluputane Abror. Abror kudu nampa kekalahan kuwi. Nanging ya kanthi kisinan tenan. Akase laku nyopir, sanajan durung tau kacilakan, kalah dening pakon sing didhedhasari bebener. Gek, sing marakake Abror kisinan tenan, sing ngalahake cakrake Abror, yakuwi Vresti, pawestri sing jarene kelangan engetan, kelangan graita, wong wadon sing digaruk saka hotel. Kedadean kuwi disekseni wong akeh. Wah, Abror jan isin banget.
Sumebare crita cepet wae. Srigadhing ya enggal krungu. Lan saka dheweke, nalika jam sanga esuk dina sesuke Pangestu telpun dalem Jatiwaringin, kabar kewirangane Abror dening Bu Vresti wis tekan Cimanggis Depok, Cawang PT Frozenmeat Raya sing dipandhegani dening Pangestu.
Lan kebeneran awan kuwi Pangestu ~ branch manager PT Frozenmeat Raya wilayah Depok lan sakupenge ~ nampa kiriman jatah daging saka Pulo Mas, sing ngeterake truke disopiri dening Abror. Langsung wae Pangestu nanggap prekara kawirangane Abror.
"Wah, aku isin banget, Mas. Issiiin banget. La wong disekseni wong samono, jé!"
"Aku ya gething kok karo wong wedok kuwi. Bapak ki aneh, lonthe dileboke kantor, diwenehi penggawean. Enake dipateni wae. Utawa dipitenah supaya ora duwe panguwasan ing kantor kana, uga disingkirake saka dalem Jatiwaringin kana barang. Iki mau, Mbak Sri wadul, ing dalem Jatiwaringin polahe wong palanyahan kuwi uga jak-jakan kurangajaran. Mbak Sri rumangsa diasorake, disingkirake. Ya aku melu ora trima, yen Mbak Sri disingkirake, dalem dikuwasani, kantor dikuwasani. Pegawe kantor dicecamah, digawe isin."
"Aku jan isin tenan, Mas. Mongsok SIM-ku diarani SIM srobotan."
"Lan nyatane saprene kowe rak ora tau gawe rugine prusahakan."
"Gek aku kepeksa nglakoni mbaleni markir truk, manut karo pakone wong wedok juweh kuwi. Daklakoni, marga Kuncahya nuruti karepe wong wedok kuwi, lan ngancam arep mecat yen aku emoh nglakoni. Disekseni wong akeh! Wah, isin aku!"
"Dhik Kun ngancam ngono? Wah, iki gak kena diterus-terusake, Bror. Tingkah kurangajare lonthe kuwi kudu dicegah, aja nganti kebanjur-banjur kawenangane ing omah lan prusahakan mbabrak-mbabrak. Cekake aku ora trima. Aku ki putrane Bapak Panuluh Barata, sing duwe prusahakan, lo. Mongsok kawenangane bakale dikalahake karo lonthe garukan hotel? Priye yen kita singkirake wae, sadurunge kekuwasakane kukuh ngambra-ambra mendhem jero?"
"Woo, aku setuju banget, Mas. Nganti saprene huisinku ora jamak, je! Rasane raiku kaya dibeset!"
"Upama dilumpuhake klakuane, ben aja anggak-anggakan ngono, priye, ya?" omonge Pangestu kanthi pangigit-igit.
"Aku kepengin ngrudapeksa dheweke wae. Asale lonthe mongsok kangelana ngrudapeksa dheweke?"
"Lo. Yen kowe wani, gampang kelakone. Yen dina awan jam kantoran ngene, dalem Jatiwaringin kuwi kosong. Sing ana mung Mbak Sri. Mengko diatur wae, priye supaya Mbak Sri bisa njaga dalem ora ketamuan wong liya, dene wong wadon kuwi ora neng kantor, lagek mulih ing ndalem. Lan kowe ya sengkakna jam sepi kuwi menyang dalem Jatiwaringin....."
Lan sateruse Pangestu rundhingan karo Abror arep maeka Pawestri.
"Mbak Sri apa ya setuju?"
"O, setuju banget. Dheweke ya rumangsa disingkirke, dianggep sepath marga anane wong palanyahan kuwi mlebu dalem Jatiwaringin, kok. Iki mau sadurunge kowe teka kene, Mbak Sri wis nyenthe-nyenthe neng telpun ngabari lelakonmu wingi lan calak-cangkole Si Lonthe nglarani atimu. Mbak Sri ya lara atine!" Pangestu ngantepi paekane.
* Gagasan maeka ngrudapeksa Pawestri dirembug kanthi tlesih antarane Pangestu, Abror lan Srigadling. Lakune lelakon, Pangestu ngirimake fotone Mama Pandora sing dipigorani ukuran kertas A4 utawa kertas foto 10R menyang dalem Jatiwaringin, atas panjaluke Pawestri. Anggone ngirimake sarana ngongkon Abror, sing
duwe kewajiban ngeter-eterake daging ing wilayah Depok, klebu pasokan ajeg daging njendhel marang Pangestu, pangarsa PT Frozenmeat Raya cabang wilayah Depok. Foto nganggo pigora sing wis suwe dipasang ing omahe Pangestu ing Cimanggis Depok dikirim menyang dalem Jatiwaringin, marga ing dalem Jatiwaringin wiwit biyen ora ana foto kang cumanthel ing tembok. Temboke dalem Jatiwaringin wis dirancang wiwit mbangune


text:
Sastra Jawa - Bôngsacara-Ragapadmi, Balai Pustaka, 1933, #1818
Bôngsacara-Ragapadmi, Balai Pustaka, 1933, #1818
Bôngsacara - Ragapadmi
1. Bôngsacara Ragapadmi[1]
2. mangkana julukira ji | ingkang môngka pêpatihnya | Bôngsapati pêparabe | wontên abdi panakawan | Bôngsacara namanya | anaking warôndha dhusun | juru kunci pasarean ||
3. sangêt sihira narpati | wau mring Ki Bôngsacara | andina tan na pisahe | sabarang dhawuh narendra | lumantar Bôngsacara | mring ngêndi tindak sang prabu | Bôngsacara atut wuntat ||
6. satêmah sri narapati | ing galih datan kuwawa | nglastarèkakên karsane | anggarwa mring sang lir rêtna | dhawuh asêmu duka | marang kêkasih sang prabu | hèh Bôngsacara [Bông ...]
8. Bôngsacara matur aris | gusti kalamun mangkana | kang dados karsèng pamase | yêkti amba tan suwala | dhèrèk karsaning nata | mangkana timbalan prabu | mring garwa kang nandhang roga ||
9. marenggal kêkasih mami | èstokna dhawuh manira | mèlu Bôngsacara bae | Ragapadmi matur nêmbah | lamun wus karsèng nata | sayêkti ulun mung manut | ngêtutkên mring panakawan ||
10. nulya amit Ragapadmi | anêmbah pada narendra | wus lèngsèr sing ngarsa katong | ingiring Ki Bôngsacara | karuna kawlas-arsa | ing driya tansah anutuh | ing apêse badanira ||
12. paran gon ingsun tan nangis | Bôngsacara trêsing driya | mirêng sang putri sambate | aris wijiling kang sabda | yayi dèwi mênênga | ywa muwun urut dêlanggung | tan pantês dinulu kathah ||
13. sang dèwi wacana aris | iya kakang Bôngsacara | amung sira iku bae | tuhokna dhawuhing nata | wêlasa mring ragèngwang | urip atanapi lampus | sun nêdya ngawulèng sira ||
lampahe Ki Bôngsacara | sarimbit lawan rabine | duk samana sampun prapta | dhusun ingkang sinêdya | ing wismane nini sêpuh | pawèstri jaga astana ||
16. katrapên anggêgilani | Bôngsacara tanggap sabda | pêpajar marang biyunge | bênêr ing pandakwanira | katrap kang anèng angga | dene pawèstri puniku | garwa ampiling sang nata ||
17. parab Dèwi Ragapadmi | tinundhung saking jro pura | maringsun pinaringake | môngka jatukramaningwang | nging sun dahat lênggana | upama ngèstokna dhawuh | wit rumôngsa tan kaduga ||
18. enak pira rabi putri | tan lumrah samining janma | luwung lêgan salamine | wau ta Ki Bôngsacara | enggal nawurkên kisma | sarwi amêdalkên wuwus | prasêtya yèn sun ngalapa ||
19. marang Dèwi Ragapadmi | lêga lila dadi lêmah | lir kang sun sawurkên kiye | mangkana wau ni rôndha | myarsa wuwusing wêka | enggal-enggal asung pemut | hèh anggèr aja mangkana ||
sun pulasara | wit sira datan arsa | ingsun kang nêdya amupu | Bôngsacara ngayubagya ||
23. dene têka nganti lami | Bôngsacara praptanira | paran kang dadi sababe | sun lama angantya-antya | marasing tyas manira | bok ing marga na pakewuh | Bôngsacara matur nêmbah ||
[... mponan] | kang ugi angadhêp prusi | ni rôndha alon têtanya | asta mawi tudang-tuding | ngacung ngêcungi prusi | sasirah setan gumluntung | sanak kula yun wikan | pintên rêgine puniki | kang tinanyan anjomblong dangu tan nabda ||
3. sinêngguh namung gêguywan | patanyanira puniki | bok rôndha datan darana | ponang prusi gya ingawis | apa entuk saringgit | nyi bakul suka amanthuk | wusira dhinuwitan | tumbasan ginawa mulih | praptèng wisma prusi dhinêplok ing lumpang ||
5. prusi satampah wus têlas | mangkana Sang Ragapadmi | kênèng dayanirèng tômba | sumaput wus datan eling | sariratri tan mosik | datan muwus pindha lampus | enjing plêthèking surya | sawêg pulih èngêt maning | nging sarira dèrèng kuwat anggulawat ||
10. lan ugi ngadhêp pucangan | kancana ingkang kinardi | mangkana wau ni rôndha | kulina ing sabên ari | sawuse nambut kardi | datansah sandhing sang ayu | sing kascaryan tumingal | ring citranira sang dèwi | lamun mandêng adongong wit kagumunan ||
11. wau ta gênti amarna | punakawane sang aji | Bôngsacara kang nèng praja | nyut kemutan arsa tuwi | mring kang tinilar nguni | pinrasahkên[2]
maring biyung | mangsah ngabyantarendra | mabukuh atur wotsari | dhuh pukulun lamun kapadhan ing karsa ||
12. patikbra ayun lumampah | mring dhusun prêlu martuwi | inggih dhatêng rena amba | rèhning wus lami tan uning | dahat onêng pun patik | sakêdhap kawula wangsul | wau andika nata | Bôngsacara sun lilani | nanging poma dèn enggal bali mring praja ||
13. Bôngsacara tur sandika | manêmbah anyuwun pamit | wus lèngsèr sing ngarsa nata | kêbat dènira lumaris | datan kawarnèng margi | sakêdhap prapta ing dhusun | wismane renanira | sigra tumamèng pandhapi | nyai rôndha duk wêruh sutanya prapta ||
14. nyêblèk wêntis gita-gita | mlayoni kang nêmbe prapti | sarwi anyuwara sora | he-he dene kowe kaki | Bôngsacara nak mami | apa ginanjar rahayu | lakumu anèng marga | Bôngsacara anauri | iya slamêt biyung sing brêkahing nata ||
15. nyi rôndha gya manjing wisma | pêpajar Sang Ragapadmi | enggal wong ayu mêtua | kae kakangamu prapti | Bôngsacara sing nagri | enggal bagèkna nak ingsun | lan pamucanganira | ywa lali anggawa nini | Ragapadmi tan lênggana ing sapakyan ||
17. sawusnya samêkta mêdal | pucangan sinôngga kering | wau ta Ki Bôngsacara | duk miyat kang nêmbe prapi |[3]
dongong dèn

config: jv


u dados putranipun. Margi pengalamanipun jiwa kula lajeng mangretos, punapa wewadosipun: "Pinujia asmanipun PANGERAN ing ngaluhur, kakidungaken para malaekat."
Dosa kula punika sanes sesakit, ingkang murugaken kula dipun mesakaken dening PANGERAN. Kosongwangsulipun dosa punika ingkang nglawan, nyatru dhateng Panjenenganipun, nampik malah nilar Pangayunanipun.
Kaelokan, ingkang dipun byarwarakaken dening para malaekat punika: PANGERAN, ingkang nitahaken langit lan bumi, punapa dene manungsa sampun karya Rancangan murih karahayoning manungsa, kaleksanan wonten ing Betlekhem. Kanugrahan saha sih kadarmanipun PANGERAN ngebeki wadhah pakan. PANGERAN punika mahaagung. Kidunganipun para malaekat punika nggigah manah kula, temah kula saged mangretos punapa wadosipun Pahargyan Natal punika. Milanipun wadhah pakan punika dados darbek kula sami, ganjaran ingkang ageng kaparingaken dhateng kula temahan kula saged ngraosaken (ngicipi) kasugihan punika.
Singa saged matrapaken jiwanipun, mareki wadhah pakan punika kraos mantep wonten ing manahipun. Menawi kula mirengaken kidunganipun para malaekat; "pinujia asmanipun PANGERAN ing ngaluhur", kula boten saged mendel kemawon, nanging kadedereng tumut ngunjukaken pamuji makaten: "Puji saha kaurmatan konjuk dhumateng Panjenenganipun, ingkang lenggah wonten ing suwarga!"
Kapendhet saking:
|Kanggitan dening||:||Soeparman Wiroatmodjo|
|Saking buku||:||Sesatron apa Memitran?, Surakarta, 1982|


text:
Jalur gunung geni donya iku panggonan-panggonan kang dadi jalur gunung geni ing donya. Jalur iki racaké ana ing patemon-patemon lempeng tektonik kang saling dhesak. Panggonan patemon lempeng tektonik iku ana kang ana ing ngisor lumah laut uga ana kang ana ing dharatan. Kabèh ing kiwa-tengené wewengkon pertemuan iku nyebabake timbul gunung-gunung geni.
Luwih separo gunung geni ing bumi iku anané ing wewengkon pasifik kang mbentuk lingkar gunung geni pasifik utawa (basa Inggris) Ring of fire. Udakara 90% kedaden lindhu donya iku anané ing lingkar gunung geni pasifik iki.
Jalur gunung geni liyané ya iku sabuk Alpide lan Mid-Atlantic Ridge ning loro kang pungkasan iku wewengkon cakupane lewih cilik dibandhing lingkar gunung gani pasifik.
Jalur Gunung Geni Donya
 Ring of fire
 Sabuk Alpide
 Mid Atlantic Ridge
Bencana-Bencana ing kiwa-tengené Jalur Gunung Geni Donya
 Gunung njeblug
 Lindu vulkanik ning amargi ing jalur gunung geni iku uga racaké dhempet kaliyan enggon pertemuan lempeng tektonik dadi lindu tektonik uga umum kedadaen
 Tsunami, iki yèn lindune utawa gunung njeblug-e ing sagara
 Megatsunami, iki arang kedaden.
Indonésia Pusat Pertemuan Jalur Gunung Geni Donya
Indonésia iku kalebu kang dadi pusat-pusat jalur gunung geni donya iku, mligi lingkar gunung geni pasifik (ring of fire) lan sabuk alpide (alpide belt).
mBalik ing:
 Gunung geni
Gunung geni
Géologi

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Brandan Barat kuwe salah siji nang , propinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Referensi


Gènnira padha susuta | ciptanên darma susunu | yèn wus julunge pinulung | dening mong mangsa kabla |Kurang satu suku kata: 8a. yèn wus pancinipun julung | rinêbut mangsa kêna-a | yèn pinarêng tombok umur ||
17. Kuwatir nèng pangudhunan | yèn anut wawaning napsu | nora bêcik kang tinêmu | maoni sira Pangeran | karsaning Hyang pan wus bêstu | babageyaning atitah | tan kêna kinudu-kudu ||
18. Slamêt-slamête kangèlan | tuwas tan kêna rinêbut | lir susulung lêbu latu | lutung ingkang tinuturan | lanang wadon ngusapi luh | ngiwa nêngên surawèyan | samya nangis kalihipun ||
19. Saking gugon-tuhonira | awêdi krungu pitutur | (m)bobolèh ujar rahayu | kinèn narima ing Suksma | nanêdha yèn sinung liru | mangkana pinaksa-paksa | tyasira ingkang asunu ||
20. Sadangunira udrasa | anake kang tiba julung | cênguke ro bisa wangsul | mènèk witing karasula | nurut madal saha nuntung | sumyak-giyak lutung kathah | bapa biyunge agupuh ||
21. Myat suta awijah-wijah | agègokan sugun-sugun | wau kang samya lumaku | Arsèngbudi Cariksutra | Malangkarsa
--- 12 : 92 ---
samyandulu | lutung kadya sung sasmita | sarêng dènnira gumuyu ||
22. Pagut graitaning driya | amèmpêr lêlèjêmipun | Kae Bayi Panurtèku | marma èsême mirasa | tunggal sasmitaning lutung | kapranan kadya ya uga | Ki Bayi lalakonipun ||
23. Yata wau kang lumampah | wanci surya nrang malatu | têtêngakan ing wana gung | babangkan ra-ara wirya | lang-alang galagah rayung | gêlonggong plumpung sawuran | grumbul tanwangtawang. kalampis pung ||
24. Sumuk tampêking baskara | tan ana wrêksa kang eyub | adoh paonjotanipun | ron kalamênta atiksna | ngrujit pagêlanganipun | karênjêm bung alang-alang | samya karikuhan laku ||
25. Laju nrang bêntaring surya | rêkasaning lampahipun | tan ana rèrènanipun | bubulak ra-ara wiyar | malbèng kêtêbing wana gung | nut èrèng pèpèrèng jurang | paranging curi aparung ||
26. Kalimudaning lawêdan | aririh tinapak lunyu | wigih ngarah-arah laku | mawèng têpining bambingan | pringganing jurang atêrjung | nètèr anjat palunguran | wirangrongan lampahipun ||
699. Wirangrong
1. Asrang swaraning wanadri | pring-ori grêng sru gumêrot | pring wungwang kanginan angaluwung | kapyarsa lir tangis | wor siyaking cêmara | krosaking pang kang kasingsal ||
2. Wanci wus lingsir pidak-tri | samyarsa awêktu Luhor | anon pabêlikan sri kang ranu | satêpining margi | kayoman ing mandera | papan sela kumalasa ||
3. Samya rêrêp sadayèki | sukur pakolih dènnya so | mahèrantuk kadas dènnya wêktu | (n)dan lêkas ngabêkti | antara dènnya salat | bakda purna salatira ||
4. Rêrêp dènnya ngaring-aring | nèng sor mandera ayom | sêgêr kamarutan mapan sèyub | kasiliring angin | jênêk pakantuk raryyan | rasa-rasa tumindaka ||
--- 12 : 93 ---
5. Kang (m)bêkta sasangunèki | bubucu kalawan lawoh | miwah nyanyamikan samya cucul | pagendhonganèki | Santri Putih kalawan | Santri Monthèl santri Drêma ||
6. Jatingarang Mansêcèki | kang bêkta sangu ginendhong | cinaoskên ngarsa sadaya wus | papanganan bukti | nulya sami anadhah | kang sêkul sasangunira ||
7. Waradin jalu lan èstri | wus nutug samya linorot | sinungkên santrinya samya muluk | tuwuk sadayèki | miwah dhadharanira | wowohan myang lah-olahan ||
8. Luwaran dènnira bukti | Ki Arsèngbudi nabda lon | yèn wus aso samya pênêdipun | umangkat lumaris | samya matur sumangga | (n)dan samya sarêng lumampah ||
9. Angayam-ayam wanadri | andulur samya rèrèndhon | tumurun lwah jurang nganjat lungur | mahasing wanadri | griting êpang ambêngok | sru lir angsa akêlingan ||
10. Myang krisiking cêmara ngrik | gumrah lir suraking mugnsohmungsoh. | kèdidan ing braja§ Prayoginipun / bajra /. gêrdêgipun | lèn katêmpuh angin | gumrêbêg magoraya | yayah kadya tanpa rungyan ||
11. Andarung lampahira ris | nampak durgamèng jurang jro | ngundhung palêbakan mangêp singup | siluk-siluk sungil | kangèlan ing karakal | sakol-êkol matumpukan ||
12. Kêmput lajêring wanadri | pagrêngan tatas linakon | nampak palêmparan bondhot grumbul | têbaking wanadri | tutunon patugaran | babangkan kang dèn-gugulang ||
13. Tinalun boga ginagi | jinarak myang jagung ontong | pan wus kalintangan kadhang grumbul | tarataban nipis | bubulak agênêngan | kèksi padhukuhanira ||
14. Tangga parapating dèsi | katingal wilis saking doh | dhikil Ardimuncar wus kadulu | pasabinanèki | tirah ing patalunan | katêgal pagaganira ||
--- 12 : 94 ---
15. Walêr pagalênganèki | sabin suwangan anglorog | samya kajomboran dening ranu | tulus kang winiji | tan nalêbaring mangsa | saking kakolohing toya ||
16. Talun myang têgal palêstrin | wohira asri andados | sangkêp jajanganan kang tinandur | kara kacang cipir | lombok terong bayêman | kêrai timun sêmangka ||
17. Myang pala kapêndhêm sami | mangsa sêdhênge angundhoh | asri katingalan yata wau | kang samya lumaris | anuting pagalêngan | ing wanci wus akir Ngasar ||
18. Mêmilih papan ngabêkti | anon sêndhang babalong | kayoman rêjasa bibis rau | kalawan gayamprit | padhas atos malatar | sêndhang pangangson padusan ||
19. Pinggir calangaping kali | samya raryyan lanang wadon | arsa wêktu Ngasar samya wulu | wusira susuci | antara dangunira | bakda dènnira sêmbahyang ||
20. Par


Ciliata
Ciliata (latin, cilia = rambut cilik) utawa Ciliophora/Infosoria sawijining jinis protozoa kang obah nganggo silia (rambut getar). Ciliata nduweni ukuran mikroskopis, ananging spesies kang paling gedhe ukurane bisa nganti 3 mm saengga bisa dideleng langsung tanpa nganggo mikroskop. Silia ing awak ciliata digunaake kanggo piranti obah lang golek pangan.[1]
Struktur Awak Ciliata[sunting | sunting sumber]
- Ciliata biasane bentuke asimetris kajaba primitif, simetrinya radial.
- Awake diperkuat dening pelikel, yaiku lapisan jaba kang disusun dening sitoplasma padet.
- Awake diselimuti silia. Silia kang nyelubungi awak utama disebut silia somatic.
- Ciliata nduweni loro tipe inti (Nukleus), yaiku makronukleus (inti gedhe) kanggo pertumbuhan lan perkemabangbiakan, lan mikronukleus (inti cilik) minangka bahan inti kang diijolake nalika konjungsi.
- Ciliata nduweni organel kang fungsine kanggo njaga kaseimbangan banyu ing njero awake, yaiku vakuola kontraktil.[1]
Tuldhane anggota Ciliata kang paling dikenal yaiku Paramecium.Paramecium Caudatum yaiku jinis ciliata kang nduweni loro vakuola (vakuola makanan lan vakuola kontraktil) uga loro neukleus (makronukleus lan mikronukleus). Makronukleus disebut uga inti generatif.[1] Reproduksi dilakoni kanthi loro cara yaiku kanthi cara vegetatif lan generatif. Reproduksi kanthi cara vegetatif biasa biasane dilakoni kanthi cara pembelahan biner. Paramecium bisa mbelah kaping siji nganti kaping papat ing sedina. minangka reproduksi generatife kanthi cara konjungsi.[1]
Anggota kelas Ciliata laine yaiku Didinum, Stentor, Vorticella, Stylonechia, lan Balantidium coli.[1]


text:
Pengalusan kuwe salah siji desa nang Mrebet, kabupaten Purbalingga, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
dhâ nontonâ gambar, âjâ mêtu-mêtu."
Bocah têlu banjur nonton gambar.
Bangun: "Iki lândâ nunggu jaran."
[30] Mujiya: "Landané nganggo sépatu, nganggo topi."
Naknik calathu karo nggerèd buku: "Nyonyah yâ nganggo topi."
Bangun: "Aku sing mbukak. Mêngko suwek. Ajâ, Nik."
Nik nggêndholi gambar, Mujiya nggocekî, Nik népsu. Mujiya ditapuk, nangis. Banjur grégah marani adhiné banjur dijiwit, Nik nangis.
Ibuné krungu, jêléh-jêléh sâkâ kadohan: "Mbok âjâ pâdhâ grêjégan."
Barêng cêdhak mbacutaké calathuné: "Adhiné ko kapakaké, wong lagi lârâ waé pâdhâ grêjégan."
Bangun: "Nik nakal, Mujiya diantêm, yâ tak jiwit."
Ibuné: "Wis, Nik, âjâ awor. Kéné, dolan karo sibu waé."
Mujiya banjur mêtu, dolan ânâ ngempér, nglumpukaké wêdhî Bangun inguk-inguk sâkâ ing jêro. Suwé-suwé banjur milu mêtu. Bocah loro pâdhâ dolanan wêdhî.
Mujiya: "Iki gunung. Kowé ora gawé. Ngun."
Bangun: "Iyâ, aku arêp gawé. Tak golék wêdhî dhisik."
Mujiya: "Ênyâ, thekku pêkên, aku tak golék manéh."
[32] Bangun: "Aku gawé rong tikus, tikuse êrongé kéné, yâ."
Mujiya: "âjâ jêro-jêro, Ngun. Mêngko jugrug. Lah, rak jugrug tá."
Bangun: "Gawé manéh waé. Dirâna, yâ."
Ibuné Bangun nilikî Bangun marang paturonané. Barêng ora ânâ diinguk mênyang ing jâbâ, wêruh anaké dolanan wêdhî, banjur calathu: "É, Bangun. Dipênging mêtu-mêtu jebul ânâ ing jâbâ. Ayo ngombé jamu."
Bangun: "Kéné, ngombé dhéwé."
Bangun sawisé ngombé jamu, Mujiya takon: "Ora paît."
Bangun: "Ora."
Ibuné: "Wis, mlêbu ngomah. Mêngko yén dârâ dhoktêr rawuh, didukani."
Mujiya: "Aku wêdi dhoktêr."
Bangun: "Aku ora wêdi yâ, Bu."
Ibuné: "Mulâ âjâ metu-mêtu."
Ora lêt suwé dhoktêrê têkâ, bapakné Bangun mêthukaké, dhoktêr banjur pitakon: "Pundi anaké."
[33] Bapakné Bangun: "Punikâ wontên sêndhang, sami tilêm."
Dhoktêr: "Kowé lârâ, Lé?"
Bangun mung manthuk.
Dhoktêr banjur mriksâ bocah loro pisan. Sawisé nuli kândhâ: "Jamunâ watuk niku dibacutaké. Niki mang nyadhong jamu urus-urus, sing gêdhé rong séndhok, sing cilik saséndhok."
Bapakné Bangun: "Inggih."
Sapungkuré dhoktêr, bapakné Bangun banjur nyadhong jamu, sabaliné wis nggâwâ jamu kastroli. Bangun wêruh bapakné nggâwa jamu bungah.
Bangun: "Kéné tak ombènè, aku wis doyan jamu."
Ibuné: "Apâ dudu bocah lanang, ora doyan jamu. Ombènén yâ, tak kokné cangkir, nyâ."
Bangun barêng wêruh jamuné litrêk-litrêk banjur mêmbik-mêmbik nangis karô calathu: "êmoh, yén kâyâ ngéné, aku ora doyan, wong ora énak. Ihi, ihi."
Ibuné: "Glênggêng, dang uwis."
Bangun: "âna ha kâé yèn diingêtaké bapak, yâ ora doyan."
Bapakné: "Ê, dadi sing marahi ora doyan aku tâ. Ya, wis, tak lungâ."
[34] Bangun: "Sibu yâ âjâ ngingêtaké."
Ibuné: "Wis tak mungkur. Glênggêng, glênggêng, cah bagus."
Bangun: "Tâmbâné âpâ."
Ibuné: "Mêngko awan tak bakaraké dhèndhêng. Wis tâ rikat ngombé."
Bangun: "Wis, marêp rânâ."
Bangun banjur ngombé jamu, swarané: êk, êk, êk karô gabêr-gabêr.
Ibuné: "Cah bagus tênan, wis turon waé. Adhiné gênti tak onthélê."
VI
Embahné Tilik
Êmbahné Bangun omah ing Nagârâ, barêng krungu putu-putuné pâdhâ lârâ, banjur tilik, sadurungé têkâ, bapakné Bangun kândhâ karô anak-anaké: Ngun mêngko soré simbah têkâ.
Bangun: "Êmbah lanang."
Bapakné: "Yâ, karô êmbah wêdok."
Bangun: "Aku sênêng, yén kambi êmbah wêdok."
Bapakné: "Sing kok sênêngi rak oléh-oléhé, tâ."
Naknik: "Êmbah wêdok, êmbahku yâ, bu."
Bangun: "Dudu, êmbahku."
Bapakné: "Yâ, êmbahné cah loro."
Bangun: "Aku tak mêthuk simbah, yâ, Pak."
Bapakné: "Ajâ, kowé lagi mari. Mêngko pêthukên âna ngomah waé. Karo Naknik."
Barêng soré ngarêpaké têkané êmbahné, ibuné Bangun ndandani anak-anaké, calathuné: "Kéné dhâ sa-
[36] Iin klambi, bapak wis mêthuk nyang sêpur, sadhélâ êngkas simbah rawuh."
Bangun: "Nganggo topi, Bu."
Ibuné: "Topi ki rak yèn lungan."
Naknik: "Aku nganggo slêndhang, apik."
Ibuné: "Iyâ, iyâ, slêndhangan. Lah kaé, simbah rawuh, simbah rawuh."
| Suntingan Edisi Standar Teks Bangun-Naknik |
|------------------------------------------|
| Êmbah wêdok: "Endi Naknik, wé, simbah nganti pangling, sléndhangan barang."
Êmbah lanang: "Wé, Bangun athik wis sêmono. Kênê, Ngun simbah kangên."
Êmbah wêdok: "Kêné, kéné diungkabi, âpâ olèh-olèhé. Lah iki roti karo iwak. Ênyâ jeruké képrokné niji édhing. Dianggo dolanan waé, mèngko dipangan. Iki, Ngun, doyananmu iwak lélê. Kowé iyâ, Nik. Nyâ."
Ibuné: "Ajâ digadho, lo, mèngko kanggo lawuh."
Bangun: "Aku jêruké sing

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Kasunanan Surakarta Hadiningrat iku karajan ing Jawa Tengah kang madeg taun 1745 minangka terusan saka Kasunanan Kartasura.


text:
Karangsari kuwe salah siji desa nang Sulang, kabupaten Rembang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Kuwait
Kuwait kuwi sawijining negara monarki kang sugih lenga ing pesisir Teluk Persia, Wétan Tengah. Negara iki wewatesan karo Arab Saudi ing sisih kidul lan Irak ing sisih lor. Jeneng 'Kuwait' asalé saka tembung Arab kang maknané "bèntèng kang dibangun cedhak banyu".
Bab lan Paragraf
Governorat[sunting | sunting sumber]
Kuwait dipérang dadi 6 governorat (muhafadhah):
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Delengen uga[sunting | sunting sumber]
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
Pirsani pandhuan wisata Kuwait ing Wikivoyage


text:
kono Zakariya nyunyuwun marang Pangérané, unjuké: Pangéran kawula! mugi Tuwan aparing kawula saking ngarsa Tuwan turun ingkang saé; saéstu Tuwan punika Ingkang Midhanganetaken panyuwun.
416. Bektinipun Siti Maryam, nadyan taksih timur, nuwuhaken kepéngin wonten ing panggalihipun Kanjeng Nabi Zakaria, gadhaha turun ingkang tulus kados makaten punika.
417. Tembung Arab Yahyá punika tegesipun gesang, asli saking lingga hayát. Ing panggènèn sanès Quran Suci nyebutaken panyuwunipun Kanjeng Nabi Zakaria makaten: kawula kuwatos dhateng kulawarga kawula ing sapengker kawula, déné ingkang dipun kuwatosaken wau, anggènipun sami murang yakti gesangipun. Dados teges ingkang sumimpèn wonten ing asma Yahyá punika: panjenenganipun boten badhé séda ing dalem dosa, kados déné krabatipun sanès-sanèsipun wau. Rgh ugi kados makaten wau anggènipun nerangaken, inggih punika: Allah maringi panjenenganipun asma punika (Yahyá), jalaran dosa boten badhé mahanan ing sédanipun.
418. Janji ingkang kaparingaken dhateng Kanjeng Nabi Zakaria punika "sabda saka Allah"; déné mila Kanjeng Nabi Yahya sinebut: "minangka kayekténé sabda saka Allah" wau, jalaran wiyosipun punika dumunung anjangkepi wahananing piweca wau. Dados, sabda saka Allah, punika tegesipun: janjinjing Pangéran. Abu 'Ubaidah anggènipun nerangaken radi wonten saminipun kaliyan katerangan ingkang sampun kaatureken wau, inggih punika merdéni tembung : punika kitab saka Allah, jalaran "tembung ingkang walakanipun ateges: si Fulan ngunèkaké tetembungan, punika mengku kajeng badhé mastani satunggaling kidung ingkang panjang" (Rz). Quran piyambak boten naté ngagem tembung kalimah ingkang kalayan mengku tegesipun ingkang sakalangkung rupak, kados déné anggènipun ngugeri para ahli nahwu, inggih punika: kalimah iku tembung kang dèn gandhèng-gandhèng kang anduwèni teges. Kosokwangslipun Quran asring sanget ngagem tembung wau kalayan mengku teges: janji utawi piweca, kadosta ing dalem dhawuh: "Ora ana owah-owahé tumrap sabdaning Allah," utawi ing dhawuh: "Lan ora ana kang angowahi marang sabdaning Allah" (6: 34) utawi ing dalem dhawuh: "Lan wis kakalon sabdaning Pangéranira kalawan nyata lan adil; ora ana kang bisa angowahi marang sabda-Né" (6: 116). Lah ing dalem ayat-ayat wau, miturut suraosing dhawuh, tembung kalimah ateges janjinjing Pangéran. Tuladha sanèsipun malih, kasebut ing 18: 27 tuwin ing panggènèn sanès-sanèsipun.
Salah satunggaling tegesipun tembung kalimah ingkang kagem wonten ing dalem Quran Suci, inggih punika: titahipun Pangéran. Kadosta ing 18: 109: "Calathua: Saumpama sagara iku minangka mangsi tumrap sabdaning Pangéranku, amesthi enték sagara iku ing sadurungé enték sabdaning Pangéranku, sanajan ta Ingsun anekakna samono manèh minangka wuuuhan." Dhawuh saminipun ingkang kados makaten punika kasebut ugi wonten ing 31: 27, serta ing kalih-kalihipun panggènèn wau sabdaning Pangéran punika ateges: titah-Ipun.
39 Unjuké: Pangéran kawula! Bénjing punapa anggèn kawula badhé kaparingan anak, lan saëstu kawula sampun dumugi umur sepuh serta tiyang èstri kawula gabug? Panjenengané angandika: Kaya mangkono iku, Allah iku anindakaké apa sing dadi kapareng-É.
40 Unjuké: Pangéran kawula! Mugi Tuwan anetepaken tandha yekti tumrap dhateng kawula. Pangandikané: tandha yektinira, lah aja sira calathu marang manusa telung dina kajaba kalawan sasmita serta diakèh élingira marang Pangéranira tuwin mangastutia (ing Panjenengané) ing wayah soré lan ésuk.
Kajawi ingkang sampun kaandharaken ing nginggil, manawi kacundhukaken kaliyan dhawuh ing 66: 12, saya cetha bilih tembung kalimah ing ayat punika serta ing ayat 44 tuwin ing 4: 171 punika ateges piweca, jalaran ing 66: 12 wau, inggih punika nalika mangandikakaken Siti Maryam, Quran Suci ngandika makaten: "Sarta dhèwéké ambeneraké marang sabdaning Pangérané lan kitab-kitab-É, tuwin dhèwéké dadi golongané para kang padha mituhu." Boten prabèda lan wiyosipun Kanjeng Nabi Yahya punika minangka kayekténéng sabda saka Allah, makaten ugi Siti Maryam, punika inggih minangka kayekténéng sabdaning Pangérané. "Sabdaning Pangérané" ingkang tumrap Siti Maryam, punika boten ateges Kanjeng Nabi 'Isa, lah makaten ugi ingkang tumrap Kanjeng Nabi Yahya, inggih boten ateges Kanjeng Nabi 'Isa. Awit saking punika pamanggihipun para mufassirin ingkang mastani ateges Kanjeng Nabi 'Isa, punika kedah katulak kalayan awawaton pasaksèn ingkang cetha saka Quran Suci piyambak. Tembung kalimát ing 66: 12 namung saged dipun tegesi: sabda-sabda piwecaning Pangérané, inggih punika ilhaming Pangéran ingkang katampi déning Siti Maryam, ingkang martosaken badhé miyosipun Masih.
Rgh ngunculaken teges warni kalih, inggih punika, kalimah ing ngriki punika ateges: kalimátu-t-tauhid (wedharing Mahatunggalipun Pangéran) utawi ateges: Kitabipun Allah. Teges ingkang angka kalih punika cocog kaliyan anggènipun negesi Abu 'Ubaidah kasebut ing njajeng.
419. Kanjeng Nabi Zakaria boten teka boten pitados; déné panyuwunipun pirsa wau namung medharaken ngunguning panggalihipun, bénjing punapa anggènipun badhé kagungan putra, jalaran panjenenganipun ngantos sampun sepuh sanget yuswanipun boten kagungan turun.
420. Quran boten mangandikakaken bilih Kanjeng Nabi Zakaria dados bisu. Miturut Quran panjenenganipun namung dipun dhawuhu supados boten ngandikakaken kaliyan tiyang ing salebetipun tigang dinten. Nanging ing salebetipun tigang dinten wau, panjenenganipun kadhawuhan ngathah-athahaken émut ing Allah


text: Kaca iki pungkasan diowah nalika 10.44, 29 Juni 2018.


text: Sang Hyang Sukma nuli anitahaken ratu maneh peparab Sang Asmara Kingkin, bagus anom linulutan ing wadya, kadatone ing Kadiri lan Madura jamane harja lan tentrem. Tanah jawa umure wus ngacik 1999, kratone banjur sirna.


bêrah nyêrat. Nanging ing ngriki botên badhe kula andharakên, ingkang badhe kula turakên ngêmungakên bab nyêrat ingkang minôngka sambèning para priyantun putri.
Tiyang ingkang badhe nyêrat punika kêdah pados papan ingkang ombèr, têgêsipun sampun ngantos kêregonan tiyang sanès ingkang wira-wiri (wongsal-wangsul) langkung. Patraping tiyang nyêrat punika kêdah sarèh, têntrêm, lan ayêm, makatên ugi [u...]
--- 111 ---
[...gi] pikir (manah) kêdah tumata, supados sêratanipun sagêd ajêg. Corèkanipun sampun ngantos palengkang-palengkong pating bêsasik. Kalihan malih tiyang nyêrat punika kêdah tlatos, ngatos-atos, sampun ngantos wontên lêpatipun. Awit manawi panyorèkipun lêpat, angèl anggènipun anglêrêsakên, trêkadhang sok kalajêng botên kenging dipun ewahi, andadosakên cacading sêratan.
[Grafik]
Rara Siti Mariy.Mariyam.
Mênggah pamêndhêting pola-pola, punika kêdah salaras kalihan tiyangipun ingkang badhe dipun anggèn-anggèni sinjang sêratan wau. Anggènipun anggambar (nyêrat) pola ing sinjang punika kadadosanipun inggih beda-beda, wontên pola ingkang dados sae, mindhak luwês, wontên ingkang dados awon, kau, kasar. Dados tiyang ingkang nyêrat punika inggih kêdah anggadhahi panimbang sae utawi awon, kêdah mangrêtos bab luwêsing pola. Makatên wau murugakên bêbudèning tiyang mindhak alus, ing panyawang lan panggraita mindhak pratitis.
Mila manawi tiyang sagêd nyêrat punika prayogi sangêt, botên wontên awonipun. Punapa malih kangge mangun, kangge anggladhi lare èstri, kasagêdan nyêrat punika prayogi, sampun ngantos kabucal, malah sasagêd-sagêd dipun ajêngakên. Larasing nyêrat sampun ngantos ical, awit punika satunggiling aji-aji bôngsa Jawi, ingkang endah lan pèni.
Minôngka panutup, kula gadhah atur, wawasan bab nyêrat punika kenging kawiyarakên, kajèmbrèng kajèrèng. Mugi para nupiksa karsa anglajêngakên ngrêmbag ing bab punika.
Nyambêti andharanipun sadhèrèk Nyai Anim, ing bab ngêmpukakên ulam daging ingkang alot, kajawi dipun tètèsi tlutuhing katès, ugi kula sok mirêng, yèn ulam daging punika inggih sagêd êmpuk bilih kabungkus ing godhonging katès. Sajatosipun inggih sami, awit godhong katès punika inggih wontên talutuhipun. Mila miturut panitikaning para sagêd, tlutuh katès punika sagêd damêl êmpuking daging.
Wusana kula matur nuwun dhatêng sadhèrèk Nyai Anim, anggèning karsa paring panjurung warni-warni ingkang tansah mikantuki. Mugi-mugi karsaa anglajêngakên paring panjurung, murih adamêl suka rênaning panggalihipun para maos.
Siti Mariyam
--- 112 ---
Rêsèp dhaharan
Sambêtipun Kajawèn nomêr 56
4. Kupat Sompil
[Grafik]
R.Ngt. Pujirah
Uwos 1 katos, dipun sosoh ingkang ngantos pêthak lajêng dipun pususi, yèn sampun kaêkum sakêdhap, lajêng mêndhêta godhong dêling ingkang sae-sae nuntên kakumbah ingkang rêsik, godhong dêling wau kangge nyonthongi, manawi badhe nyonthongi rumiyinipun dipun têkuk-têkuk kadosdene conthong, lajêng dipun isèni kum-kuman wos wau, nuntên kagodhog mawi toya ing kuwali, bilih toya kantun sapalih nuntên kawêwahana malih, têrus dipun latoni, yèn toyanipun asat sapalih malih sompil dèrèng matêng (tanak) inggih kenging kadekekan toya malih lajêng dipun matêngakên, bilih sampun matêng (tanak) lajêng dipun êntasi kaasrêpakên. Pandhaharipun kalihan lawuh ing ngandhap punika.
5. Mangut
Uwos pêthak ingkang dipun kum sadalu 2 sendhok dhahar, rajangan brambang 2 sendhok dhahar, bawang 3 siyung, kêmiri 5 iji, kêncur 1 iris, laos 2 iris, kêtumbar 1 sendhok alit, traos 1 sendhok alit, sarêm sacêkapipun, lajêng dipun wor dados satunggal dipun dhêplok ingkang lêmbat, nuntên kaolah kalihan toya tawa 1 gêlas, pangudhakipun sampun ngantos kèndêl, manawi sampun matêng tumuntên dipun dèkèki santên 1 wijikan, kalihan kawêwahan godhong jêram purut 1 lêmbar, godhong kêmangi 20 lêmbar, urang mêntah 2 sendhok dhahar, lajêng dipun latoni ingkang ngantos kênthêl duduhipun, yèn sampun matêng kadhahar mawi sompil.
6. Sambêl urang
Èbi 4 sendhok agêng, dipun dhêplok ingkang lêmbat. Kacang bêras dipun gorèng sangan rumiyin, manawi sampun lajêng dipun rêsiki kalihan kaoncekan, lajêng dipun ulêg ingkang lêmbat. Bumbunipun bawang 5 siyung, kêncur 2 iris, traos bakaran 1 sendhok alit, godhong jêram purut 2 lêmbar, sarêm sacêkapipun, lombok abrit 3 iji, lajêng dipun ulêg, yèn sampun bumbu wau kapalih, sapalih kacarub kalihan dhêplokan èbi wau, ingkang sapalih dipun worakên ulêgan kacang bêras kawêwahan santên kanil sakêdhik, yèn sampun rampung kawadhahan ing piring. Kagêm lawuh sompil.
Pujirah
--- [929] ---
Ôngka 59, Stu, Kli, 16 Jumadilawal Ehe 1868, 24 Juli 1937, Taun XII.
Kajawèn
Kawêdalakên sabên dintên Rêbo lan Sabtu
Rêgining kalawarti punika ing dalêm tigang wulan f 1.50, bayaran kasuwun rumiyin, botên kenging langganan kirang saking 3 wulan.
Juru ngarang - administrasi Bale Pustaka, ing sawingkinging kantor palis, tilpun nomêr 1744 - Bêtawi Sèntrêm.
Isinipun: pangungsêt -


text:
Canthang Balung, Adiwijaya, 1953, #338
1. Canthang Balung, Adiwijaya, 1953, #338. Kategori: Arsip dan Sejarah > Galeri
2. Canthang Balung, Adiwijaya, 1953, #338. Kategori: Bahasa dan Budaya > Adat dan Tradisi
CANTHANG BALUNG
Sêsorahipun Pangarsa Pahêman Radyapustaka "G.P.H. Hadiwidjojo" wontên ing Walidyasana marêngi ing dintên Rêbo sontên kaping 11 Februari 1953 mawi dipun machnetofe dening R.R.I Pusat.
Nuwun Pangarsa, Sadhèrèk.
Anggèn kula ngêdali bab cb.[1]
cb = Canthang Balung (dan di tempat lain).
punika ing pamanah mupung taksih tiyangipun, ewon taksih pêpak prabotipun, taksih kathah ingkang manoni, gampil anggèn kula mamèrakên dhatêng ingkang dèrèng wuninga. Yèn ta kula sumênèkakên, sandeyaning manah bokmanawi katriwal, saèstu kecalan obor.
Kosokwangsul inggih radi mangu-mangu dening sajak sampun botên njaman. Nanging rèhne punika kula manah pênting, bokmanawi kenging kangge prabot panyinau sêjarah kabudayan, adrênging manah nêmpuh byat botên ketang ingèsêman ing akathah.
Pangintên kula cb punika functie (padamêlan) kalih. Angsal-angsalaning panyinau kula sawêg pinanggih satunggal; sanèsipun kula sumanggakakên ingkang kaparêng nglajêngakên.
Parêpatan ingkang minulya.
Ki Gunalêlewa Ki Sukalêlewa punika abdi dlm[2]
dlm = dalêm (dan di tempat lain).
lurah "badhut" kiwa-têngên, kala têngah-têngahaning jumênêng dlm kp.[3]
kp. = kaping (dan di tempat lain).
X kasantunan aran abdi dlm "kridhastama": kridha = ulah, astama = bingah, kanthi kawêwahan jajar 2 amung kangge andungan, ingkang majêng = optreden namung ajêg sarakit botên nate langkung, botên nate ijèn. Nanging karanipun canthang balung, kabêgta saking namaning pirantosipun njogèd "gajah ngombe", warni kêpyak alit balung sap 4 = castagnet kados ingkang kangge Spaanse dansen Boloro lan Fadango. Castagnet wau ugi winastan calapita. Murih gampil panyêbut kula mangke lastantun cb.
Kinanipun cb punika lurah tlèdhèk + kupu malem sa' bawah dlm wiwit Gladhag; lèr margi sapangalèr sapangilèn dumugi watês Sêmarang - Kêdhu Ki Sukalêlewa griya Kêmlayan lèr, kidul margi sapangidul sapangilèn dumugi watês Ngajogya-Kedu Ki Gunalêlewa, griya ing Ringin-kêmbar, samangke klêbêt Kêmlayan-kidul. Paring dlm têdha kajawi sabin, kawênangakên mupu pajêg "pajuwehan": i.p.[4]
i.p. = inggih punika (da di tempat lain).
sabageaning pamêdalipun klerehanipun; wontên ingkang mastani pajêg panggautan. Dene minangka têtêngêr pakartinipun kaparingan embleem ing capipun pêpêthan "baga-purus" = lingga-yoni, jejeran wangun pajalêran = lingga malih. Embbleemipun wau kula nate sumêrêp sampun kacapakên ing piagêming bêkêlipun, ning jejeran sampun botên mêningi.
Gambaripun cb para sdr[5]
sdr = sêdhèrèk (dan di tempat lain).
SL = Sukalêlewa (dan di tempat lain).
ingkang sêpuh-sêpuh botên kakilapan, nanging saking kêrêpipun manoni, kula purun totohan tamtu botên karèwès. Limrah. Prasajanipun kula piyambak inggih makatên, kula sapèlèkakên sagala-galanya. Sampuna dipun gigah, dipun oyog-oyog mitra ingkang nyinau agami Buda sa-kabudayanipun ing Indonesia.
Sarêng kula sampun nglilir, pancadriya sampun mêrtasami, kula makatên, jêbul istimewa sayêktos. Dede badhut, dede panjak, dede soyi, dede iets alledaags, iets heiligs wontên kalanipun botên kenging pinisah kalihan rangkenipun "arak-arakan agami" = religieuse precessie. Cobi kagrêjah satunggal-satunggal kawiwitan saking têgêsipun cb.
1. Bausastra kawi-jarwa C.F. Winter: canthang = kêprak.
2. Bausastra Jawi-Walandi J.F.C. Gericke-T, Roorda:
a. canthang kw zva kêprak, Wk kn brandstrooce om een slapende wakker te schrikken,
b. canthangbalung bijnaam v.e. grêma (hoerewaard) Eigenaam v.v. vroegeren Hofhansworst die eastagnetten de maat vd dans sloeg.
Lêrês. Canthang punika pirantos kangge nggobyak rare tilêm kaslomotakên, dumunung ugal-ugalan. Kala alitan kula angsring tumut ugal-ugalan makatên, yèn nuju ringgitan wontên rare tilêm sontên.
Nanging têmbung "vroegeren" klintu, awit dumugi kala pêngêcapipun bausastra wau, canthangbalung dèrèng kasuwak.
3. Bausastra Jawi W.J.S. Purwadarminta:
Cb abdi dalêm kalonthangan lurah tlèdhèk.
Para miyarsa rak kados kula sami sagêd mirêng têmbung nyalênèh. Ingkang sagêd suka kalidamar panitra kula sang kawiradya RMT Ranggawarsita sarana nêdahakên sêrat: "Punika sêrat anèh tiga bêlah, saking basa Inggris dening C.F. Winter" No. 25 ... Nicolas III markies ing Este & Ferrera kagungan klangênan kalonthangan satunggal nama Gonnele, komuk cucut sangêt".
Manah dèrèng plong, awit cucut kalihan mbadhut of badhutan punika bèntên sangêt.
4. Sêrat Kridwangga karanganipun sdr. Sastrakartika:
a. Botên layak bêgsa punika pancèn dados karêmanipun bangsa kita Jawi, punapa malih ing kinanipun dados rêrangkening agami,
b. Bêgsa langênpraja: bêdhaya, srimpi, canthangbalung.
Ingkang pêrlu kapèngêtan para miyarsa i.p. "jogèt kinanipun dados rêrangkening agami"
5. Pratelanipun êmpuning krawitan G.P.H. Prabuwinata, wontênipun eastagnet winastan cb dening nyatanipun balung, panyêpêngipun kajapit antawisipun driji 4, sawarni kac


text:
Bogoharjo kuwe salah siji desa nang Kaliori, kabupaten Rembang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: seneng ngeliat'ya…..


text:
Prosès-prosès sajeroning biologi sèl[besut | besut sumber]
Perobahan protéin[besut | besut sumber]
Teknik kang digunakna kanggo nyinaoni sèl[besut | besut sumber]
Isolasi sèl[besut | besut sumber]
Pambiakan sèl[besut | besut sumber]
Hibridisasi sèl[besut | besut sumber]
Fraksinasi sèl[besut | besut sumber]


text:
ethokan, Rere bakal nurut yen dipriksakake golongan getihe ing Puskesmas apa ing rumah sakit tenan ngendi ngono.
Dadi kanthi rerimuk alus, Pangestu ngajak anak lan para keponakane, Dananjaya, Zatriajaya, Zoya, Zoyi dolan menyang taman Kidzania. Marga rame-rame, kanthi alus Pangestu uga nawani Rere supaya melu pisan. Rere ya gelem. Pawestri ya ngidini. Pawestri dhewe ora melu, sing nggiring bocah-bocah mung Pangestu, Zetta Zatuti karo Xavira. Mlebu sing jam telu awan wae, ditutup jam lima, ben mulihe ora kebengen.
Ngijolke cek menyang bank dadi dhuwit dolar, dadi pegawe bank, nyambutgawe dadi tukang salon, pelayan pompa bensin, Rere gelem. Sayang, ing taman Kidzania Rere emoh numpak mobil balap utawa nyetir mobil panyirep kobongan. Mangka Dananjaya,
Zatriajaya, Zoya lan Zoyi diajan-ajani dening Pangestu padha royokan arep melu nyopir mobil balap apa mobil panyirep kobongan. Lan marga arep nyopir kudu golek SIM dhisik. Carane golek SIM ya kaya ing kapulisen, kudu priksa golongan getihe barang. Rere kipa-kipa ora gelem nyopir mobil, ora kepengin kaya sedulur-sedulure.
"Kenapa, ya, Rere kok kipa-kipa tenan ora gelem nyopir?" Pangestu gumun.
"Ya padha karu ibune, ta, njit-njiten yen dikon nyopir mobil," jawabe Xania.
Isih durung kecekel tangan golongan getihe Rere nalika mlebu ing taman Kidzania, marga Rere emoh numpak lan nyetir mobil dhewe sing kudu golek SIM, Pangestu ora nglokro kekarepane. Rere tetep diakrabi, dibujuk-bujuk supaya gelem dipriksa golongan getihe.
Lan sidane klakon dibujuk dipriksa golongan getihe ing RS Mitra Keluarga Bekasi, kanthi pawatan kanggo syarate mlebu sekolah mengkone. Lungane menyang Bekasi nalika dijak bareng-bareng karo Dananjaya lan Zatriajaya golek sapatu kanggo mlebu sekolah ing Mall Metropolitan Bekasi.
Pranyata golongan getihe Rere A-negatip. Pangestu surak-surak maneh ing batin. Golongan getihe Rere beda karu ibune, beda karu Pak Panuluh, beda karu keluwarga turune Barata kabeh. Saka ngendi bedane golongan getih yen ora saka wong lanang liya sing nurunake Rere? Dudu turune Panuluh Barata! Pangestu wis tau krungu, yen sepasang lanang wadon golongan getihe padha, anak keturunane mesthi golongan getihe ya padha karu golongane bapak-ibune, utawa O. Nanging Rere ora B-negatip lan ora O. Dadi genah dudu keturunane Bapak Panuluh Barata karo Pawestri tanpa idhentiti.
*
Saka saking adrengge Pangestu anggone sereng nggoleki pratandha yen Pawestri lan Rere kuwi dudu asli warise Panuluh Barata lan enggal kepengin ngusir Pawestri tanpa idhentiti kuwi saka dalem Jaytiwaringin, durung nganti sesasi Ibu Vresti diresmekake dadi Pjs Dhirektur Pratama nyulihi palenggahane swargi Bapak Panuluh Barata, Pangestu rumangsa wis rampung anggone tata-tata nglakoni aksine. Adhike, Xavira, bojone, Zetta, ipene, Kuncahya, wis tansah digregik diparani lan dilumuhi ing saben-saben sapaya nyengkuyung karepe Pangestu, yakuwi ngusir Pawestri saka dalem Jatiwaringin, lan sabanjure uga ngrebut panguwasane bisnis daging njendhel PT Frozenmeat Raya saka tangane Pawestri kuwi.
Dhisike kabeh ora mupakat, nanging marga dijiyat-jiyat tenan dening Pangestu sarana pawadan yen bandha warisane Dhinasti Mama Pandora bakal diceh-ceh direbut didhakoni kabeh dening Pawestri tanpa idhentiti, sidane ya padha nayogyani. Surat-surat wasiyat apa warisan uga wis didhobrag dening Pangestu ing lembaga-lembaga hukum sing kerep dadi gayutane Panuluh Barata, ora ana sing dipasrahi prekara warisan. Kosong. Pak Panuluh seda dadakan, ora kober ngasta surat hibah wasiyat warisan. Lan sesidheman bab idhentitine Rere uga wis kecekel tangan.
"Nanging anggonku kandha mengko wae sawise an satus dinane Bapak. Dadi ngrembug prekara warisane Bapak wis ora ngisin-isini maneh, wong wis puput dinane," ujare Pangestu.
Tahlil satus dinane Panuluh ing dalem Jatiwaringin padha katon guyup rame. Ora padha katon benthik atine. Sing ngepung mung para brayate Swargi Panuluh Barata kang wis genah ditepungi. Babar pisan ora ana sanak utawa sedulure liyane. Sajege dadi putrane sajodho Mama Pandora lan Panuluh Barata, Pangestu lan Xavira ora tau dicritani yen Bapak Panuluh Barata kuwi duwe sedulur utawa sanak kadang. Sing dingreteni ya mung yen Bapak Panuluh Barata karo Mama Pandora kuwi ceker-ceker golek pametu sarana ikhtiyar dagang daging njendhel kuwi ing dalem Salemba dadi tanggane Dhokter Rajiman. Mung nalika bubar tahlil Pangestu kandha marang Pawestri yen sepasar engkas bakal arep sowan ngrembug prekara warisan.
Mula sawise sepasar saka tahlil satus dinane Panuluh, kanthi tatag teteg Pangestu banjur njaluk Xavira, Zetta lan Kuncahya nggrudug bareng mertamu marang Pawestri ing dalem Jatiwaringin maneh, saperlu ngrembug prekara kudu lungane Pawestri saka dalem Jatiwaringin. Disiyapke tenan kanthi tliti. Malah uga emosine Pangestu dijaga temenan, olehe aba ngusir Pawestri ora oleh ngomong sengak utawa kasar. Kudu kanthi alus. Malah ngundange wae Pangestu kudu ngajeni kaya wong-wong liyane, Ibu Vresti. Apa wae wangsulane Pawestri, kudu ditanggapi kanthi alus memitran. Ing sajrone telung minggu iki Pangestu wis pancen kerep ngetok lan srawung karo Pawestri kanthi akrab, ya merga anggone Pangestu perlu mbebujuk Rere akrab karo dheweke lan bisa dierah golongan getihe. Dadi yen saiki sanjan menyang dalem Jatiwaringin ngono, ketoke ora ndingareni.
Wis semayanan arep teka mertamu bareng-bareng Kuncahya karo Xavira ngampiri dhisik Pangestu lan Zetta Zatuti menyang Depok, lagi nutugake laku menyang Jatiwaringin, nganggo mobil siji wae.
"Wah, mobilmu anyar, ya?" panyarune Pangestu bareng weruh Kuncahya nyopiri Honda Freed weton anyar. Dudu Kijang Innova maneh.
"Iya. Ditukokake


text:
aya biyasane. Pelajaran Sastra Jawa esuk kuwi diwulang karo Pak Rohmat, Kepala Sekolah SMP Tumiju, amarga guru Pak Sukirman guru Basa Jawa kang biyasane mulang wis ora meneh mulang maneh ing sekolah kono. Murid-murid wis meneng, anteng ora ana kang wani obah amarga diwulang dening Pak Rohmat.
"Bocah-bocah wiwit dina iki, Sastra Jawa wis ora diwulang karo Pak Sukirman maneh, amarga Pak Sukirman wis pensiun." Ngendikane Pak Rohmat. Krungu keterangan mau, murid-murid pada gela.
"Bocah-bocah pelajaran sing diwulang Pak Sukirman wingi tekan ngendi?" pitakone Pak Rohmat. "Tembang macapat, Pak." Wangsulane bareng-bareng. "Bocah-bocah tembang macapat kuwi ana pira jinise?" Murid-murid langsung anteng lan meneng klakep ora ana kang mangsuli.
"Rini, tembang macapat kuwi ana pira jinise?"
"E....e...e...m, wonten sedasa, Pak." Wangsulane Rini rada glagepen. "Lho, kok ilang siji. Sing siji ngglundung ing ngendi ?" Murid-murid banjur ngguyu ger-geran. "Dadi jenise tembang macapat ana pira?" Pak Rohmat ngambali maneh.
"Wonten sewelas, Pak." Wangsulane murid-murid sora lan bareng. "Saiki menawa wis padha ngerti cacahe sewelas, banjur tembang macapat iku apa wae?" "Asmaradana, Dhandanggula, Durma, Gambuh, Kinanthi, Maskumambang, Megatruh, Mijil, Pangkur, Pocong lan sinom, Pak," Wangsulane Murid-murid.
"Bener banget. Sapa sing durung dong babagan tembang macapat?" pitakone Pak Rohmat. Murid-murid ora ana sing wani ngacung.
"Yo wis, nek wis pada jelas. Saiki Bapak arep nerangake babagan guru lagu lan guru wilangan. Guru wilangan yaiku akehing kecap utawa
suku tembang saben sak gatra."
Lagi setengahe pelajaran. Ana salah siji Siswi sing tekon.
"Nuwun sewu, Pak. Wonten menapa kok Pak Sukirman pensiun dadakan. Kok, mboten pamitan kaliyan murid-murid." Pak Rohmat langsung kaget, ora ngira yen arep ana pitakonan kaya mangkono.
"E...e... amarga yuswane wis sepuh dadi kudu pensiun." Wangsulane Pak Rohmat rada gragapan. "Kula ngerti, Pak. Nanging wonten menapa kok, mboten pamitan." Pitakone meneh salah sijining murid wadon.
"Ya... kuwi mbokmenawa dadakan dadi tanpa pamitan." Pak Rohmat bingung arep mangsuli apa kanggo nanggepi pitakonan saka muride. Sasuwining Pak Rohmat meneng golek alesan kanggo mangsuli, keprungu bel tanda ngaso. Rada lega atine Pak Rohmat amarga ora sida mangsuli pitakonan mau. Murid-murid banjur mlayu metu saka ruang kelas. Muri-murid kelas 3A, pada nggoleki Bu Ndhari minangka guru BP SMP Tumiju.
"Nuwun sewu, Bu."
"O...kene-kene, Nak. Mlebu wae," wangsulane Bu Ndhari. Murid-murid pada mlebu lan lungguh. "Ana kawigaten apa kadingaren pada rame-rame teka rene. Apa ana sing kerengan?" pitakone Bu Ndhari.
"Mboten, Bu. Namung badhe nyuwun pirsa."
"Arep padha takon apa?"
"Badhe nyuwun pirsa masalah Pak Sukirman, Bu."
"Pak Sukirman!" Bu Ndhari kaget. "Injih, Bu. Menapa Pak Sukirman sampun pension. Nanging kenging menapa kok, mboten pamitan?" pitakone salah sijining murid.
"Apa kowe kabeh wis ngerti masalahe?"
"Dereng, Bu. Kula nyuwun pirsa masalah Pak Sukirman amargi Pak Sukirman menika guru ingkang sae pituturipun lan tindhaktandukipun. Dados menawi Pak Sukirman Dipun Pensiunaken menapa mboten rugi, Bu. Pak Sukirman menika rak satunggaling guru ingkang saged kangge patokan lan paring tuladha sae kangge murud-murid." pitakone salah sawijining murid kanthi rada sora.
"Tak kandhani, sejatine masalah Pak Sukirman ora mung masalah
pensiun nanging Pak Sukirman iku dipecat saka SMP Tumiju." Wangsulane Bu Ndhari tandhes."Menapa Bu, dipecat!" swarane murid-murid bebarengan."Wonten masalah menapa ta, Bu?"
"Kowe ora perlu ngerteni nak, iki masalah lingkup para guru-guru." "Pantes, kula nate mrangguli Pak Sukirman dados ojek pit wonten peken." Tuture sartinah, murid kelas 3A. "Apa ojek pit ning pasar?" Bu Ndhari langsung kaget."Injih, Bu. Kala wingi sonten Ibu tindak dhateng peken kaliyan kula. Kula nyemerepi Pak Sukirman, nangin kula badhe nyelaki kok mangu-mangu."
Ora let suwi bel tanda mlebu muni. Murid-murid kudu mlebu ing kelase dhewe-dhewe. Sakbubare sekolah, ing kantor guru-guru nganakake rapat. Karo ngenteni Bapak kepala sekolah rawuh, Bu Ndhari lan Bu Endang nyiyapake materi kanggo rapat.
"Bu, Pak Sukirman sakniki kerja dadi tukang ojek pit ing pasar, wingi Sartinah murid kelas 3A weruh. Melas ya, Bu!" critane Bu Ndhari. "Mbok melasa kaya ngapa nek tindak tanduke kaya ngana, ya tetep pada wae." Wangsulane Bu Endang.
"Nanging, Bu. Menawa Pak Sukiraman nyigidake dhuwit bantuwan saka pamarentah kanggo siswa sing kurang mampu, kenapa Pak Sukirman ngojek pit neng pasar." Pitakone Bu Ndhari. "Ya...isa mawon, Bu. Artane kanggo kebutuha liya sing, ora ketara," Wangsulane Bu Endang.
"Ora nyana Pak Sukirman kaya ngono. Kamangka Pak Sukirman priyayine becik, solah bawane lan pituture bisa kanggo tuladha bocah-bocah." Kandhane Bu Ndhari getun."Kabeh uwong ora ketara. Njabane apik tur njerone kaya ngono." Sambunge Bu Endang.
"Kula kok durung percaya menawa Pak Sukirman nyigidake duwit bantuwan, Bu." "Bu Ndhari....Bu Ndhari, perkarane wis cetha. Kenapa Pak Sukirman ora rawuh ing sekolah pas arep dianakake rapat masalah bantuwan sekolah. Pak Sukirman sing beta duwite, ta." Tuture Bu Endang.
"Nanging Bu, Pak Sukirman ora rawuh rapat amarga ana alangan." Sambunge Bu Ndhari."Alangan menapa Bu. Nek wong wis salah kuwi mestilangsung mlayu saka kesalahane. Nganggo akeh alesan." Tuture Bu Endang nyenyengit.
"Kula sing melas, Bu. Pak Sukirman priyayine nrima. Mangkat sekolah nitih pit onthel tuwa saka Bantul menyang Yogya. Beda karo guru-guru liyane sing wis pada sampun nitih sepeda montor." "Ya… wis lah, Bu. Ora usah dipikir. Wong ku


.
17. WREDATAMA : Mengko ta disik. Kang kok kandakake iku, kowe mung nirokake kapracayan lan gegebenganing liyan, apa kapracayan lan gegebenganmu dewe? Upama iku iman lan iktikadmu dewe, apa ya kowe wis mantep temenan? Wis ora tida-tida?
18. MUDADAMA : We hla konangan wadiku ! Upama aku wis duwe kapracayan lan gegebengan mengkono, rak ora perlu nyuwun penerangan mrene. Aku mung nirokake panemune golongan Natuuralist bae, kok mas! Aku dewe isih bingung, embuh-embuh kang tak antepi. Ana panemu kaya mengkono, kaya-kaya arep katut, jer ora bisa ngunggahi maneh, nanging kok hiya ora …….. wani, jer durung sreg.
18. WREDATAMA : Hla ngono ta genahe. Yen "kudrat" kang kok sebut-sebut iku mau kudrat tembung Arab (qudrat), iku pancen saperangan saka sipat-sipating Pangeran, dene tegese: kuwasa. Sipat "kadiran" (qadiran) tegese: kang kuwasa. Mulane ora kliru yen Gusti Allah iku sinebut Kang Maha Kwasa, nanging iku mung nyebut saperangan saka sipate bae. Sipat liya-liyane isih akeh.
Dadi: dudu si Kudarat iku daya kekuatan kang duwur dewe, benere: daya kekuatan kang duwur dewe iku hiya kang kagungan sipat Kudrat lan sipat Kadiran mau.
Hla…. yen kudrat utawa kodrat tembung Jawa, surasane rada akeh empere karo kang kok sebut natuur mau kae. Yen aku ora kliru "kodrat" tembung Jawa iku ateges ya wis mengkono iku, dene "natuur" iku ateges kabeh kang gumelar iki, Indonesiane alam semesta.
Iku, uga durung sreg yen dianggepa daya kekuatan kang duwur dewe. Awit, upama kenaha tak tembungake makarti, iku mau kabeh mung uwohing makartining Pangeran. Dene Pangeran iku yen kersa nitahake sawiji-wiji : yaquululahu fayakuun (Al Baqarah 117, Maryam 35, Ya'sin 82 = angandika Panjenengane: "anaha", sira banjur ana)'.
Hla saiki kowe ngertiya kang jelas bukti-buktine, yen natuur kang dianggep daya kekuwatan utawa panguwasa kang duwur dewe dening golongan Naturalist iku, sak temen-temene dudu daya kekuwatan utawa penguwasa kang duwur dewe:
(a). Kaum Naturalist duwe keyaqinan, yen kabeh kedadeyan (akibat) iku mesti ana sebabe, nanging nyatane ana pira-pira kedadean kang deweke ora bisa nemokake sebabe, alias ngambah dalan buntu. Sebab dipikir saka kumpuling adon-adon ora tinemu, saka kumpuling daya tarik-tinarik, uga ora tinemu. Kayata:
Apa sebabe watake si A. iku rupak, bingungan, sedihan, nanging si B. longgar, ora bingungan lan tansah gembira? Sebab adon-adone ora pada. Bener! Nanging apa sebabe adon-adone teka beda-beda? Wangsulane mung k a p i n u j o n utawa d u m a d a k a n (touvallig) mengkono!
Apa sebabe si C. sregep tuku lotre teka ora tau menang, barang si D. jajal-jajal tuku lot sepisan teka oleh pris nomer siji ? Wangsulane iya mung kapinujon utawa dumadakan iku mau.
Mangka kita kang percaya marang ananing Pangeran, ora tau ngambah dalan buntu mengkono iku, senajan kita uga yaqin marang ananing angger-angger sebab lan akibat (wet van oorzaaken gevolk). Kapinujon utawa dumadakan, kang sajak anggungu karepe dewe iku, mungguhing aku: ora ana. Jer iku satemene wis nurut garis kersaning Pangeran kang Maha Adil.
(b). Natur iku sipate bisu, nanging Gusti Allah iku kagungan sipat Kalam (kalam) kang tegese : pangandika lan sipat Mutakaliman (mutakalieman) kang tegese : kang ngendika. Mulane ana titahe kang oleh dawuhing Pangeran, yaiku para Nabi.
(c). Natur iku sipate wuta, tuli, bodo, lan liya-liyane, cekake hla mbok tak kandakna sawengi natas, mangsa rampunga. Padane nanding wulane sealer gajah karo gajahe.
19. MUDADAMA : Iya, iya, mas, aku wis ngerti. Aku wis yaqin yen Gusti Allah iku ana, lan Panjenengane iku daya kekuwatan utawa panguwasa kang duwur dewe.
19. WREDATAMA : Sukur, yen kowe wis kasinungan iman. Nanging kowe mangertiya, imanmu iku isih kagolong imane wong taqlid, tegese mung tiru-tiru wong akeh utawa gugon-gugonen kakangmu, aku, kok piker: mangsa ta duwe maksud nasarake ora.
Syeeh Iman Ghazali, anggone nerangake bab iman iku ana telung warna:
(1). Imane wong gugon-gugonen iku mau, padane kowe percaya yen kampung sentul iku ana wong jenenge Mas Pawira, pawakane bagus, omahe marep ngidul, ngadepake dalan gede. Jalaran wong akeh pada nyritakake mengono. Iman kang semono iku, yen wong akeh kliru, kowe milu kliru. (Mulane iya gampang owah gingsire. Pengutip).
(2). Imane wong ahli kitab Agama (Usuluddin), padane wong kang percaya yen ing kampung Sentul mau mula bener ana wong jenenge Mas Pawira, jalaran wis tau liwat ing ngarepe omahe, lan wis tau krungu suwarane Mas Pawira saka ndalan. Iman kang semono iku iya isih bisa kliru, sebab suwara kang rinungu mau durung karuwan yen suwarane Mas Pawira temenan (Mangka omahe tanpa naambord. Pengutip).
(3). Imane wong Ahli Makripat ('arifin), padane wong kang percaya yen ing kampung Sentul mau mula bener ana wong kang jenenge Mas Pawira, pawakane bagus, jalaran wis tau maradayoh lan wis tau ketemu karo Mas Pawira dewe. Iya iku iman kang sak bener-benere. Ewadene isih nganggo unda-usik, kayata; yen anganggone maradayoh iku wayah surup, mestine kurang ceta tinimbang karo sawise nyuled lampu. Patemon mawa dammar lampu mestine kurang ceta tinimbang karo mawa dammar srengenge (awan).
20. MUDADAMA : Kepriye nalare, kangmas kagungan pangira: yen kapercayanku marang anane Pangeran iku lagi kalebu kapracayan kang gampang owah gingsire?
20. WREDATAMA : Mesti bae weruh ! Jer sakawit isih tida-tida, wusana dengan mendadak sontak kowe saiki nglahirake wis duwe kapracayan ingatase perkara kang gawat mengkono.
Hara, apa kowe ngerti : apa sebabe titah iki wajib bekti marang Pangeran? Upama kowe wis nindakake


text: Kang ngganjel ing njero manahmu?


text:
akake latihan ing bisnis kira-kira 100 wong lan wiwit crita nalika aku nyilem langit, banjur ing tengah latihan, aku dumadakan ngerti yen aku ora nyilem langit aku bisa uga tiwas ing kacilakan kasebut. Aku ngadeg ing sisih ngarep kamar kanthi nyata katon lan nresnani kekuwatan lan kekarepan kanggo ngetutake apa sing dakkarepake ing ati sing cocog karo aku. Ayo dakcritakake karo sampeyan crita…
Mbalik ing pertengahan taun wolung puluhan (umurku rong puluhan) aku urip ing kutha gedhe ing negara Victoria, lan ing sawijining wengi aku nonton salah sawijining pertunjukan gaya urip lan ana segmen ing langit Tandem nyilem ing endi sampeyan menehi tali karo wong sing wis rampung sawetara ewu mlumpat supaya dheweke ngerti apa sing ditindakake banjur sampeyan mlumpat metu saka pesawat sing apik banget lan plummet menyang tiba gratis ing bumi. Aku wis kepengin nglakoni nyilem langit pirang-pirang taun, nanging ngerti yen aku nindakake aku, aku bakal mati. Aku rumangsa ora apik babagan tali sing ora bisa digunakake lan chute ora mbukak. Dadi kanthi nyilem langit tandem aku ora prelu kuwatir amarga wong sing wis pengalaman bisa ngatasi kahanan apa wae.
Aku mbesuk stasiun TV esuk lan ngerti ing ngendi dheweke nindakake tandem jumping. Ana ing sanjabane Sydney . Ya ora apa-apa amarga bapakku urip ing Sydney lan aku bisa lunga terus karo dheweke lan nyilih mobil. Aku memesan pesawat, nuli menehi dheweke lan dakkandhani yen aku bakal teka, (aku cukup pinter ora ngandhani kenapa aku teka).
Aku tekan Sydney patang dina sawise aku ndeleng acara lan nyilih mobil banjur ngeterake rong jam menyang jalur udara sing dioperasikake.
Aku bisa uga nambahake yen ing wektu iki aku ngalami akeh masalah. Aku tresna karo bocah wadon iki nanging ora bisa mlaku. Aku uga maca buku buku Richard Bach sing diarani Bridge Across Forever. Buku iki ngemot konsep jodho lan apa sejatine kita pinesthi kanggo wong tartamtu. Bagéyan saka buku sing dakwaca nalika teka ing Sydney yaiku nalika Richard ora bisa ngatasi hubungan karo jiwane lan munggah ing pesawat mesin cilik . Tabrakan lan chute ora bisa. Kahanan kasebut pancen kaya apa sing dakkarepake. Aku kepengin weruh apa Roh nyoba ngandhani aku supaya ora ngetutake aku bakal mati sadurunge jamane. Ing njero ati aku ngerti yen kudu diterusake. Aku ngerti yen pengin ngalahake wedi mati. Aku ngerti pentinge. Sampeyan butuh 20 taun maneh kanggo ngerti apa pentinge. Aku uga ngerti manawa rong dina ing Sydney nggawe aku kuwat banget supaya bisa wedi lan ora bisa dikendhaleni karo sing ora dingerteni.
Nalika aku tekan plabuhan udara lagi sibuk pesawat mabur lan wong-wong padha pindhah mrana-mrene. Dina iku awan sing apik banget awan banget lan srengenge katon padhang.
Aku ndhaptar lan mbayar dhuwit. Dheweke nerangake manawa dhuwit kasebut ora bisa dibalekake. Dheweke nggawa aku liwat latihan lan cocog karo aku.
Angin munggah lan aku banjur dikandhani yen ing ndhuwur bantere angin ora bisa tandhing nyilem sanajan nyilem langit biasa isih kedadeyan. Sajrone awan nalika ngenteni angin bakal mati, aku maca bukuku lan ndeleng langit liyane nyilem lan ngunjungi jamban kaping pirangpirang nganti ora ana apa-apa maneh ...
Aku ngenteni sedina muput kira-kira jam 10 esuk nganti maghrib . Dheweke paling njaluk ngapura lan ujar yen bali jam 5 esuk, angin mesthi banter nalika esuk lan aku bakal bisa mlumpat. Aku ngomong ok lan mulih.
Aku tekan omah lan nedha bengi, maca bukuku sewengi, aku kepengin ngerti apa Richard seda. Aku nyoba ngerti apa ana pesen kanggo aku ing buku kasebut. Crita iki kedadeyan sadurunge aku sinau komunikasi kanthi jelas , kaya saiki , karo para malaikat / pembantu spiritual.
Aku tangi turu lan turu sarapan nalika ngerti yen ana kedadeyan sing bakal liwat aku…
Aku tekan plabuhan udara jam 5 esuk lan hawa isih ana. Wong lanang padha gumun amarga aku teka. Padha ngandika sing oleh wis tau teka bali ing dina sabanjure. Dheweke nggawa aku munggah ing pesawat lan ing sisih ndhuwur, aku dikon metu ing piring logam cilik ing ndhuwur rodha. Piringe mung ukurane cukup kanggo setengah sikil. Aku nggantung ing batang logam pancen wedi banget . Aku sejatine rumangsa kepengin mati.
Aku ora bakal narik metu lan yen aku sengaja mati ing kene lan saiki uga ngono. Wong lanang sing ngetrapake aku bengok-bengok "Langsung" lan aku ngeculake. Ing wektu kasebut, aku setengah sadar. Mripatku mbukak nanging kabeh ireng. Aku ora sadhar babagan lingkungane, utawa ing endi aku utawa apa sing kedadeyan. Nanging aku keprungu swara adoh saka kadohan. Swara kasebut bengok-bengok nalika nyelehake sikilku nalika lagi tiba. Cangkeme ana ing sacedhake kupingku nanging keprungu kaya adohe jarak siji mil. Sawise sawetara wektu, aku ndhelikake sikil, ora ngerti apa sing kedadeyan utawa sebabe. Rasane kaya ngimpi lan yen aku dadi jabang bayi lan aku ora ngerti apa sing kedadeyan utawa ing endi aku. Nalika nyelehake sikilku, kita ora bisa muter lan dheweke kandha marang aku "siji detik maneh lan aku bakal narik tali rip".
Kita bebas tiba ing bumi lan aku ngerti ing tahap iki pancen ora ana sing bisa ditindakake. Yen aku arep mati ing wektu iki, aku ora bakal bisa mandheg. Dadi aku mutusake seneng lelungan kasebut . Aku nampa kahananku.
Aku ndeleng-ndeleng lan ora percaya yen anane lagi aneh yen rumangsa tiba saya cepet.
Pungkasane dheweke narik tali rip lan aku ngetokake "whoopee" !!!. Dheweke ujar karo aku "Kabeh padha nindakake". Kita mudhun lan mlebu ing njero bunder cilik kasebut. Kabeh penyelam langit liyane marani aku lan takon, "Apa sampeyan tresna?"
Aku mangsuli "Pancen!"
Dheweke banjur ujar, "Apa sampeyan bakal nindakake maneh?"
Aku mangsuli "Ora"
Kabeh takon marang aku,
"Napa mboten?"
Aku mangsuli "amarga saiki aku wis tekan kana lan nglakoni!"
Pengalaman kasebut ndadekake aku dadi bisa ngeculake wedi mati.
Bali menyang rumah sakit ing unit perawatan intensif.
Sajrone awan aku isih f


text:
Buleleng iku kacamatan ing Kabupatèn Buleleng.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Buleleng
Kacamatan ing Bali


text: Tangerang iku kacamatan ing Kutha Tangerang.


text:
Gendhing
Sotyaningrat kethuk 2 kerep minggah 4, laras sléndro pathet nem (Warsapangrawit)


A ringkesan saka perang Yaman
ing 2015 lan sawise presiden mundur Yaman lan uwal saka Yaman, perang unequal marang Yaman iki nuduhke dening Saudi Arabia lan Uni Emirat Arab. pemerintah Eropah lan Amérika nyebabake Kadurjanan nggegirisi marang wong Jemenin defenseless kang ewu anak lan sipil padha matèni, dening sade senjata lan ndhukung Saudi Arabia tinimbang nyegah lan mediating ing Jeksa Agung bisa ngetokake iki. Kadurjanan padha ora mung winates kanggo serangan militèr nanging Saudi Arabia diubengi bumi, online, lan segara ing Yaman supaya mblokir ngleboke pangan lan obat-obatan kanggo negara kang kaancam ing urip yuta wong. Miturut lapuran saka organisasi internasional, tindak kriminal iki minangka bencana kamanungsan paling gedhe sajrone sawetara dekade kepungkur lan nyebabake keluwen lan miwiti penyakit kaya kolera.
Mission kita
Kanthi release saka warta lan gambar saka Kadurjanan ing situs iki, wis nyobi wong iki Kadurjanan kang diiringi boikot saka agensi warta Saudi-digawe, kanggo mungkasi perang unequal iki dening mbantah saka sak donya.


Kapriye carane nyumurupi wujuding wiji, sarehne wiji iku bangsaning alus, dadi enggone nyumurupi iya sarana alusing pandulu. Kang diarani alusing pandulu iku ana limang prakara, iya iku saka beninging ati, sirnaning kekarepan, sarehing pangganda, lereming pancadriya, jatmikaning solah bawa. Yen wis bisa netepi laku limang prakara iku, lagi bisa nyumurupi wiji kang sawantahe.
Bab panengeraning wiji
Tumrap panengeraning wiji, iku kena disumurupi, mungguh beda-bedaning wiji lanang utawa wiji wadon, bakal dadining anak, wantu utawa kembar, apa dene dhampit. Terange mangkene: Yen wiwit arep karon-sih ngawasna lakuning napas, manawa lakuning (metuning) napas santer ing lenging irung kang tengen, iku mratandhani cumitaking wiji ana ing panon kiwa, iya iku pratandha wiji lanang. Manawa napas santer ing lenging irung kang kiwa, iku mratandhani cumitaking wiji ana ing panon tengen, iya iku pratandha wiji wadon. Manawa napas santer ing lenging irung loro pisan (padha santere), iku mratandhani cumitaking wiji ana ing tengah-tengahing panon (manon), iya iku pratandha wiji wandu. Manawa eninging cipta rong pandurat suwene, iku bisa narik wiji loro, nalika karon-sih greget-santing sakarone tempuk (padha karepe), iku bakal mahanani anak kembar utawa dhampit. Nanging manawa kembar wijine cumitaking panon kang sasisih, yen dhampit wijine cumitaking panon kang kiwa tengen.
Lan maneh kanggo panengeran sawise wiji tumiba ing biyung, manawa bakal dadi lanang sang bapa katara swatata, anadene yen bakal dadi dhampit sakarone mempeng (padha andrenge) ing swatata.
Ing dalem layang Pangracutan amratelakake kawruh kang aran: Sajatining Lanang lan Sajatining Wadon, iku genahe mangkene:
Kang ingaranan roh Idlafi, iku rohing wadon, nanging dumunung ana ing lanang. Sajatining wadon iku roh Kudus mulya, nanging rohing lanang, mapan ing wadon, kang mahasucekake ing jinem, padha mapan sajroninng junup, mula kawasa anuwuhake karkat dhewe-dhewe, amarga rohing wadon kaango lanang, rohing lanang kaanggo wadon, dadi saka anggone arep narik rohe dhewe-dhewe, ing wekasan aliru lambang sari padha carane, temah kawasa anganakake sifat, mula ingaran sanggama, tegese benering sawiji balaka, utawa saresmi, pikarepe campuring sari wor syuh dadi padha mareme, awit kasamadan dening Dzat-ing Pangeran Kang Amahasuci, anggone arep cumitak warnaning bapa-babu, mula kang pancen waskita marang rahsaning karon-sih, yekti bisa angarani sadurunge kababar.
1. Kaya ta, ing dalem salapan dina, sakaloron mau kang anduweni kumenyut dhisik sapa, saupama wanodya kang ngrasakake kangen dhisik marang priyane, tumekaning kalakon anitisake wiji yekti bakal lair putra priya.
2. Kaya ta, kang anduweni kumenyut dhisik kang priya, kangen marang rabine, tumekani nitisake wiji, sayektine bakal lair putra wanita, ananging kudu banjur ditimbangi careme, supaya sakaro-karone atunggal, awit manawa kurang dhauping cipta, rasane bakal sulaya, sanadyan bakal tumuwuh ing tembe wijine anduweni cacad, mungguh wujuding cacad iku warna-warna.
* Manawa ana lelabet cuwaning panggalih, kurang sarujuking saresmi mau, tembene anumusi wewatekaning putra kerep kacuwan ati, tarkadhang nandhang susah ing uripe;
* Manawa ing dalem saresmi mau anduweni ngeres ing panggalih semu duka, nanging ora kawedhar, ing tembe wijine kalabetan watak sugih napsu hawa, tarkadhang tiwas uripe.
* Manawa salah sawiji ing dalem arep ngangkat saresmi, ana kang duwe ati sisip sathithik, ing tembe uga tumus wewatekaning putra, yen kang sisip kang wanodya, tumus marang wiji priya, manawa kang sisip kang priya, tumus marang wewatekaning wiji wanita, kabeh iku kalebu paniitihan, ing dalem salapan dina iku wajib katitika titikaning cipta, sarta rasa pangrasa ing dalem salapan dina mau, mula bayi lair iku angetung salapanan, manawa wis tumeka sataun aran bocah tawa lare, tegese kuwat, mula banjur angetung taun.
Saka wasiyat dhawuh wewelinge Kangjeng Susuhunan ing Kalijaga, prakara panitikan ora kena sembrana ngarah apa, malah ing sabisa-bisa angestiya peta, tegese ing dalem karkat mau bisaa banjur tampa-tinampaning cipta sasmita, dadi aran sakaroning atunggal, sarta kudu suci supaya becik tumusane, utawa bisaa pasang gelaring salulut, tegese kang wanodya aja nganti liya pancipta pangalembana marang priyane, sanadyan priyane iya anyiptaa marang wanodyane, aja angrasakake liya-liyane, iya iku wiji sajati premati.
Sawenehing wong sajroning saresmi karo bojo, ora mawa pepantengan sakaroning atunggal, malah anduweni liya panyipta, tarkadhang anggagas kasenengane dhewe, kang mangkono iku upama bisa dadi wiji, sok ambilaheni wong tuwa, iya iku kang ingaran anak agawe rusak, yoga karya rengkaning praja.
Dene prataping wong ajejodon mau, bisaa cadhang-cinadhang, tegese wajibing wanodya ora kena adreng ing panedya kudu dianggo wadi, priya iku wewenange angon cipta-sasmitaning wanodya, sakira ing dalem sadina kono ora ana sebab apa-apa, tanpa labet susah, apa dene sepi pakewuh, iku tandha yen Pangeran Kang Amahasuci anggone bakal nitahake wiji, wiji ing sasama, iya iku jatining Trimurti, akeh kang dadi anak anung angungkuli bapa. Sanadyan para luhur manawa kabeneran pakartining budi, kalayan nastiti, yekti bisa dadi. Dene kang agawe rusaking nagara, iya saka kurang saranta, temahane kurang prayoga lelegetaning ngaurip.
Bab pangleburing wiji ala
Sanadyan wis bisa narik wiji, ing mangka wiji kang sumurup mau wiji ala, iku uga kena dilebur sadurunge dadi wiji kang dumadi. Dene pratikele mangkene: ing sajrone karon-sih among ulahing swatata, manawa duwe niyat arep nurunake wiji, lan maneh ilafating wiji kang bakal


text:
Pandjoenan lan maning
Soenan Panggoeng namaning wong
Pangéran Djanapoera kaping nemipoen
kang ada tengetté maring
wawatjan lami toemoewoe
mangkana Soehoenan Djati
anepi hing Sapening gon
Sarta soekoeng nagasoesila pinangkoe
Soehoenan woes oedani
lamon petjek adjalipoen
mangké anang Goenoeng Djati
aneratting toelis godong
Doek kang serat tjatjangkokhéika moewoes
he Soenan Sebangkingkin
lahoe poetoe nira ikoe
loenga chadji sira mati
anakira pan samono
Ija mati lawan karsaning yang ngagoeng
moela Moechamad Kapil
hing besoek djoemeneng Ratoe
lawan wasiyatté ajeng Nabi
samono oengeling godong
Kang sinoerat kang godong sampoen ginoeloeng
tjinakotaken mingglis
mring tjangkemé Naga doechoeng
sigra akeris toemoeli
amiber lir kadja elong
Pan loemrap aboeré kad ja andaroe
hing waja tengah wengi
woes prapta panadja nipoen
mara ing Banten nagari
gégéring wong sakadaton
Agoeng alok hing djana mastani andaroe
dawoeh ing Sibangkingkin
Soenan Banten kagoem-kagoem
doepi winaspada keris
sang Naga anjokot godong
Pinariksa godongé akhisi koeroep
toelis akonna chadji
Soenan wis tampa hing kalboe
jén serat saking kang jagi hing Tjarbon Sinoehoen katong
Soenan Banten ika wis wangoen wawang soel
toelisse salaka adi
lan toelis kantjana moeroeb
hing satjatjangkoking toelis
binoentel kastoeri ning keris
kang doehoeng mesat aganitos
**Midjil**
Lingsir wengi sang doehoeng aprapti
dateng Soenan katong
tiningalan kalangkoeng bagoessé
angandika Soehoenan Djati
boedéning koemaki
niana kang takaboer
Pira lawasé kita hing ngahoerip
maréntah bala wong mangsa teka hing doerijat kabeh
gon wisésa hing bala lit
ora liwat bédjing amoeng
sangang toeroen
Woes angandika samana atoli
Sang Soehoenan Katong
dan sidakep hing siti soemaré
alélémék poenika ronning
roedamala sidji
akrangoeloe watoe
Kang moes taka ngetan ngoedjoerré baris
dadi moeng goeh koelon
kadja salat hing ngoepamane
wantji sahoer Soehoenan Djati
wapat andjegjegi
oemoer satoe poendjoel
Rong poeloe tahoen mangkana nenggi
Soenan Kali gatos
wawara hing sanak wargané kabéh
la mon ika Soehoenan Djati
soemala hing ardi
gén kéntaki kang loehoeng
Mangkat goemoeroeh kang djagat asisip
kajon pada rontog
sasatowan pada moeni kabéh
kad ja toja anemboer atrih
kang swara goemoroeh ganti
ketoeg lawan lindoe
Sila karikil pada goematik
boemi anggerem anggembor
jasang Goenoeng djoemegoe swarane
ja goemen djrang koemandanging langit
Srangéngé a mo eni
goemarangsang ngoewoeng
Lir ta déning panangising Edjin
djadjahan alok
pan goemoeroeh ika ing tasbéké malaikat ika medaki
saking ngara hing langit
maring poentjakking Goenoeng
Ing kang wajah linajar reken age
kisah chadj binaktani
pasangoe lan djangdji
mampir sad jan djoedjoeg
Dateng Mesis aminta kasih
pan Soeltan hing kono
maring rajat ikoe satemenné
toetoerra kanda kang sajakti
lawan iki boekti
tanda rama lan Sinoehoen
Ingkang anéng godong kang tanta aking
lahikoe ing kono
pinto kena ing tanpa ngandellé
Sultan Mesis hing Siréki
minta apa paring
peosaka ning loehoeng
Pangéran Moechamad atampi
pitoeng kasséng gantos
pan anembah sigra mit mangke
sarta godong kang tanpa loem aking
binakta achadji
kotjapa hing poeng koer
Gi Pangéran Yoesoep angemassi
ganta tahoen mangko
waoe Soenan Banten soemeren
dadi manggoeng ika angantossi
ingkang késah chadji
ingkang ngadeg Ratoe
Kotjap Dalem Djadjaketra taloe toeré
kang djoemeneng ngadeg marpati
diparagab maring
ingkang warna Ratoe
Toenoeran gagang mamaning Poetri
arsa sapatoeran
noenten mijos agni sing bagané
maha Dalem wis wande agoeling
kalawan Sang Poetri
gjoewane satochoe
Mangka ngoetjap lah iki Sang Poetri
ajoe tanpa dono
moeng tjoewané tan goena gantinné
saban asa isoen goeling
medal saking pardji
agni ingkang moeroeb
Ing marmane Tanoeran gagang kasesi
tjipta kaning oewong
tan takangoeng tan katijpta selirré
teba dinoem kapanta rabi
pareng Dalem madji
hing Tjarbon toemandoek
Marring joejoet Sinoehoening Djati
nama Arja Tjarbon
nembe oemoer sadasa djedjege
Ratoe Gagang toemoet angiring
ika sasiswan ning
pedekkanna lit tan wroch
Kinare mennan ing kana déning
Pangéran ning Tjarbon
Sinoehoenaken poenika sockanné
Dalem Djaketra wis anglilani
Ratoe Gagang dadi hing Tjarbon pinoendoet
Sinom
Kotjap mali Sultan Demak
kang poetra Sultan Demak dingin
ana wartené jen ika karsané amales poeli
kang rama doek dingin
sédané déning Toemoenggoeng
Demak déréng samampta
Sultan Prawata soesoehing
wis kawarta maring Toemoenggoeng hing Demak
Toemoenggoeng Demak alanglang
wataraning tengah wengi
mradjaja ing kanin binedil
soemala mangka noeli
Toemoenggoeng Demak kang noedjoe
kang poetra Sultan Demak
kang mangké ingkang doemadi
Panembahan Madijoen doek pinang arah
Déning sang Toemoenggoeng Demak
ajoen mali pinedjahi
soepanten kasoesoe boebar
Panembahan ingkang ngili
maring Padjang doemadi
kawoela bala kadjoepoet
kagawa maring Demak
la hing kono poerwa kaning
Ki Toemoenggoeng mas hoerri jén anjalo entang
Singa-singa hing nagara
binarang kot pinaloe hing
marmane Soenan hing Padjang
darbé sémbara hing mangkin
sapa ingkang ngoentapi ing
Toemoenggoeng Demak ikoe
pasti pada kang nagari
lawan alas Mataram généng nagara


text:
28 Juni iku dina ke-179 nang kalender Gregorian.
27 Juni - 28 Juni''' - 29 Juni
0628
0628


text:
adil.
51:7 Wiwit lair mila kawula sampun awon; wiwit wonten ing wetenganing biyung kawula, kawula sampun nandhang dosa.
51:8 Saèstu ingkang Paduka kersakaken menika katemenan ingkang terus ing batos, lan Paduka paring seserepan dhateng kawula ing salebeting manah.
51:9 Kawula mugi Paduka resiki saking jejembering dosa kawula srana hisop, mugi Paduka edusi supados dados pethak nglangkungi salju.
Sedhèrèk kula, menika kalawau donganipun Prabu Dawud. Piyambakipun mbikak sedaya isining manahipun dhumateng Gusti. Piyambakipun ngendika lan ngakèni sedaya ingkang wonten ing lebeting manahipun, lan nyenyuwun dhumateng Gusti supados manahipun karesiki. Karana Prabu Dawud ènget, namung Gusti piyambak ingkang saged ngresiki lan nyucèkaken manahipun. Kenging menapa kita kedah nyucèkaken manah kita? Kénging menapa kita kedah ngresiki manah kita? Karana Gusti rena ing penggalih dhateng tiyang ingkang manahipun suci. Gusti Yésus ngendika: Matius 5 : 8 Begja wong sing resik atiné; awit bakal wanuh marang Gusti Allah.


text:
jagat: (S) kn 1 bumi saisine; 2 alam donya; 3 ent. wêwêngkon, gêgêbêngan, laladan; [x] gêdhe, [x] cilik: isbating alam sawêgung karo badaning manungsa; nêgara padhang [x]-e: nêgara tata-têntrêm; rupak [x]-e: kêpatèn pasaban pangupa-boga; kaya [x] mung sagodhong kelor pr: isih bisa ngupa-boga ana ingêndi-êndi.
jagat-pamungkas: kn swarga.
jagat-karana: kn asaling jagat) Bathara Guru.
jagat-nata: kn (ratuning jagat) Bathara Guru.
jagat-pramudita: kw kabungahaning jagat.
jagat-pratingkah: kw Bathara Guru.
jagat-saksana: (S) kw. ak (pangrêksaning jagat) pangrèh.
jagat-raya: (S) kw jagat têtêlu (Swarga, donya, naraka).
jagat-wèsthi: êngg. kn pulisi.
jag-jagan: kn dlajigan ora tata; kc. jag. I.
jag-jog: êngg. kn 1 pating pêndhukul; 2 ora ajêg.
jagêr: I kn ar. prajurit. II n-[x] êngg. kn ngadêg jêjêg; [x]-an: sanggan dianggo nggraji; kc. cagêr.
jagi: k jaga.
jagir: êngg. kn 1 gudèl nanang; 2 n-[x]: ngadêg mêndongong.
jagul: kn 1 cagakan congkok tracuk grobag lsp; 2 pikulan mawa congkogan diangkat wong têlu; 3 êngg. nyulihi pakaryan.
jagung: kn ar. pala-wija; prada [x]: ar. prada rupane kuning ênom; saumuring [x]: sadhela bangêt; [x]-[x]: ar. gêndhing.
jagur: kn 1 kêpêlan tangan; 2 êngg. pring pranti nggusah manuk; n-[x]: njênggung, ngantêm sing ditamakake kêpêlan tangan kang pênêr jênthik.
jago: n. sawung k 1 pitik lanang; 2 ent. apa-apa sing arêp diêdu: 2 wong sing pêng-pêngan, pinunjul; 4 wong sing diajokake ana ing pilihan (lurah, rad kawula lsp); [x] adon n. (sawung abênan k): jago sing diêdu; [x] bêlehan: 1 jago sing mung dianggo bêlehan; 2 ent. wong sing licik; [x] godhogan: ent. wong jirihan, wong licik; [x] mlite; jago sing ora wani babon; n-[x]-i: 1 mbotohi; 2 ngêjokake jago; [x]-an: jago isih ênom (ut. têtironing jago).
(jagong): n-[x] êngg. kn 1 linggih; 2 mara lêlinggihan mênyang ênggone wong duwe gawe; [x]-an kn.lênggahan ki: lêlinggihan nalikane duwe gawe (mantu, duwe anak lsp).
jagra: (S) kw. ak mêlèk, tangi.
jagrag: kn 1 sanggan cagak blabag panulisan; 2 sanggan diyan; 3 cagakan potrèt lsp; 4 têkên sanggan kanggo uwat-uwat mlaku (wong sing buntung sikile); 5 ([x]-mu) awakmu! n-[x] êngg. kn: mlaku ut. ngadêg jêjêg abrêgas.
jah: I êngg. pc. wc: pêjah; [x] kula: pêjah kula (kanggo supata).. II dinjah-njah, diênjah-ênjah pc: didlajahi, ora diurutake.
jaha: kn ar.wit wohe sok kanggo pulas irêng; jênênge yaiku: [x] kêling, [x] lawe, [x] tunjung.
jahanam: (A) kn 1 naraka; 2 êngg. kanggo pêpisuh padhane kêparat.
jahat: I kn 1 bênthèt, rêngka; 2 wis tau nglakoni ala; 3 wis tau lara dadi gampang kambuhane; 4 rêkasa larane. II (M) kn: ala; 2 ala watêke, culika.
jahidu: (S) kn wong sing wis mungkur marang kadonyan..
jahnawi: (S) kw 1 kali Gangga; 2 bêngawan, banyu; kc. jinawi.
jahnin: kw. ak plutane têmbung jahnawi.
jahning: kw. ak jahnawi.
jaib: (A) êngg. kn ngeram-eramake.
(jaid): n-[x] kn wanguning mripat, ing cêdhak pilingan sêmu nyênthing munggah.
jail: kn sênêng maeka ing liyan; [x] muthakil; ala atine lan sênêng maeka ing liyan; [x] mringkil pr: wong sing ala atine; n-[x]-i: 1 mialani, maeka; 2 êngg. ngapusi.
jais ~ jalma-manungsa.
jais: (S) kn pêsthi, takdir; ke-[x]: wis pinêsthi ing lêlakon.
jait: I kn garit, iris; n-[x]: nggarit, ngiris. II tukang [x] (M) êngg; grêji; mên-[x]: ndondomi; pên-[x]: grêji.
jaya: (S) kw 1 mênang, kamênangan; 2 bêgja, kabêgjan; 3 kuwasa, kasêktèn; [x]-[x]: kamênangan, mêmuji supaya mênang; apês [x]-ne: kalah; sirnaning [x] pr: prakara sing jugar marga paturaning saksi sulaya; sura mrata [x] mrata: sêsumbare wong sing mênang (ing padhalangan).
jayah: êngg. kn dilalah.
jaya-kawijayan: kw aji sing njalari ora bisa kalah.
jayandaru: kn ar.wringin kurung (Yg. Surakarta).
jayanti: janti.
jaya-wijayanti: kw aji sing njalari mêsthi mênang.
jayèng: kw plutane jaya + ing.
jayengan: kn ar. golonganing abdi-dalêm prajurit.
jayèng-astra: kn ar. prajurit ing Surakarta.
jayèng-katong: kn ar. lênga agêming para ratu ut. lênga sing njalari bisa wêruh lêlêmbut (ing padhalangan).
jayèng-sêkar: kn ar. prajurit jêjaranan.
jak: I [x]-[x] hir-hir êngg: sabawaning ngabani kêbo. II wc. ajak. III dinjak-njak êngg. pc: diinjak-injak, diidak-idak.
jaka: kn (jaki êngg. k) 1 bocah lanang sing durung rabi (± umur 16 munggah); 2 sêsêbutane wong sing dadi jêjêring crita ing dongèng-dongèng; jumaka: lagi wayahe jaka.
jaka-bèlèk: kn ar. lintang warnane abang.
jaka-blaro: kn ar. manuk.
jaka-bolot: kn ar. pari.
jaka-jêbug: kn jaka sing wis tu


- Salah siji saka loro direktur ngatur Lufthansa CityLine bakal dadi CEO Air Dolomiti ing Januari 2022.
- Steffen Harbarth bakal nggenteni Jorg Eberhart, sing wis dadi "Kepala Strategi & Pangembangan Organisasi" ing Grup Lufthansa.
- Steffen Harbarth dadi anggota Dewan Eksekutif Lufthansa CityLine wiwit tanggal 1 Januari 2019.
Steffen Harbarth, salah sawijining direktur ngatur Lufthansa CityLine, bakal dadi CEO Air Dolomiti tanggal 1 Januari 2022.
Dheweke ngganteni Jörg Eberhart, sing mentas diangkat dadi "Kepala Strategi & Pangembangan Organisasi" ing Lufthansa Groutanggal 1 Oktober 2021. Kapten Alberto Casamatti, Direktur Operasi Jenderal & Manajer Akuntabel, bakal dadi CEO sementara ing maskapai Italia Air Dolomiti nganti Steffen Harbarth miwiti peran anyar taun ngarep.
Ola Hansson, Chief Operating Officer Lufthansa lan tanggung jawab investasi perusahaan penerbangan ing Air Dolomiti, ujar: "Aku seneng banget Steffen Harbarth bakal dadi Air Dolomiti CEO Minangka salah sawijining pasar strategis strategis Grup Lufthansa, Italia lan pangembangan Air Dolomiti luwih penting. Steffen Harbarth minangka pilihan sing paling apik kanggo tantangan anyar iki amarga wis pengalaman ing manajemen maskapai komersial lan minangka Managing Director sing tanggung jawab kanggo proses operasional lan Manajer Akuntabel ing Lufthansa CityLine. "
Wiwit tanggal 1 Januari 2019, Steffen Harbarth minangka anggota Dewan Eksekutif Lufthansa CityLine. Sadurunge, Steffen Harbarth nyekel sawetara posisi manajemen ing Grup Lufthansa. Contone, ing hub Munich ing Lufthansa, dheweke tanggung jawab kanggo proses manajemen lan pemasaran komersial Lufthansa Hub Airlines, sing ngetutake jabatane minangka Wakil Presiden Penjualan Lufthansa Group Airlines ing Asia-Pasifik.
Air Dolomiti SpA minangka maskapai regional Italia kanthi kantor pusat ing Dossobuono, Villafranca di Verona, Italia, pangkalan operasi ing Bandara Verona Villafranca lan kutha fokus ing Bandara Munich lan Bandara Frankfurt ing Jerman. Air Dolomiti minangka anak perusahaan saka Lufthansa.
The Klompok Lufthansa (sah Deutsche Lufthansa AG, umume dicekak dadi Lufthansa) minangka maskapai penerbangan Jerman paling gedhe sing, yen dikombinasikake karo anak perusahaan, minangka maskapai nomer loro nomer loro ing Eropa babagan penumpang sing digawa.
Grup Lufthansa kalebu Lufthansa, Swiss, Austrian Airlines lan Brussels Airlines. Eurowings lan "mitra regional" Lufthansa uga dadi anggota klompok. Amarga pandemi COVID-19, perusahaan kasebut dadi duweke negara wiwit Juli 2020.


text:
Simo kuwe salah siji desa nang Kradenan, kabupaten Grobogan, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
i ambanipun saged dumugi 133 hektar, miturut tim UNESCO inggih minangka satunggaling tuladha blih kitha punika gadhah arsitektur saha tata kitha ingkang dipunrencanakaken kanthi saé ing jaman sasampunipun kaleksenan perang[4]. Punika inggih ingkang minangka salah satunggaling situs warisan dunya kontemporer ingkang arang dipunpanggihaken ing Eropa[4].
Rekonstruksi[sunting | Owah sumber]
Kitha plabuhan Le Havre kenging risak ingkang parah ing sadangunipun kènging memala nalika kadadosan Perang dunya kaping kalih[5]. Kados kitha-kitha pesisir sanèsipun ing Prancis, plabuhan Le Havre saged dipunrebat lan dipunkuaosi déning negara Jerman ing taun 1940[5]. Èwunan masarakat sami ngungsi dhateng pos-pos pengungsèn, dhateng kitha-kitha ing sakéring tengenipun lan ing papan pengungsen samantara ing sadangunipun wekdal punika[5]. Sapérangan ageng pendhudhuk milih kanggé ngungsi ing wekdal énjing mumun kanthi mlampah, mawi pit onthel utawi nganggé grobak, lan namung purun wangsul ing wekdal siyang sasampunipun pihak Sekutu ngebom dhaérah kasebut saking udhara[5]. Anggènipun ngancuraken kitha Le Havre, puncakipun inggih nalika wonten pertepuran Normandia[5]. Ing tanggal 5 lan 6 Desember 1944, pasukan Sekuti miwiti seranganipun kanggé mbébasaken kitha[5]. Sapérangan ageng, saking 132 bom dipunjeblugaken wonten ing kitha punika ing salebeting perang, lan kahanan punika asring dipungambaraken minangka pajeblug wesi lan geni[5]. Ing pungkasanipun, kitha punika saged dipunbebasaken saking jajahanipun Jerman ing tanggal 12 Desember 1944[5].
Le Havre ingkang minangka kitha plabuhan ingkang paling ageng nomer kalih ing Prancis, kénging risak ingkang ageng tinimbang kitha sanes ing negara punika[6]. Langkung saking 90% saking kitha punika inggih ancur tumemen ingkang kasisa namung runtuhan bangunannipun[6]. Sedaya bangunan publik ingkang wigati ing punjering administrasi kalebet bursa saham, bale kitha, lan kantor pos, saha gréja, kalih griya sakit, sekolah, toko-toko, lan perumahan ugi sami remuk[6]. Plabuhan punika inggih sampun boten saged dipunginakaken malih amargi bangké kapal kasebar mblokir saluranipun lan ugi boten wonten akses tumuju dhateng dermaga[6]. Kebakaran ingkang ageng njeblug ing kitha punika ing dinten-dinten salajengipun, ngancuraken punapa sekedhik ingkang kasisakaken saking makna sujarahipun[6]. Listik saha toya ing kitha punika sampun dipunicalaken amargi dipunbom déning RAF, saéngga tugas kanggé nyirnakaken geni ingkang mburap-mburap boten saged dipuntindakaken[6]. Ing pungkasaning perang, cacahipun warga sipil ingkang tiwas inggih dumugi 500 tiyang, 12.500 bangunan ancur lan 80.000 tiyang boten gadhah papan dumunung[6]. Sapérangan ageng wosing bumi punika ugi dipunkeruk ngantos telas, margi ingkang asli dipunbusak saking memori fisik[6]. Sapérangan ageng saham perumahan ing pinggiran sisih lor lan wetan Aplemont lan Graville sampun sedaya dipunbubrah lan dpunremuk[6]. Tugas kanggé ndandosi malih lan ngrekonstruksi kitha punika badhé mbetahaken rencana ingkang ageng, saé niku saking pihak lokal utawi saking pihak Paris piyambak[6]. Lan sak punika inggih sampun dumugi tahap ngrencanakaken lan damel kabijakan kanggé ndandosi kitha Le Havre ingkang risak[6].
Kitha Le Havre ingkang risak ing salebeting perang dunya kalih ing musim asrep taun _PHONE_
Satunggaling pamanggih lan rencana kanggé ndandani kitha Le Havre supados tatanan ruang kithanipun langkung saé inggih sampun dipunsamektakaken tebih-tebih dinten sadèrèngipun wonten peran dunya kaping kalih[7]. Pamarèntah Prancis sampun netepaken bilih saben kitha ingkang cacahipun pendhudhuk langkung saking 10.000 tiyang kedah dipunwontenaken satunggaling rencana kanggé ndandosi lan ngrembakakaken kitha punika supados langkung saé malih[7]. Kalebet ugi plabuhan Le Havre punika ingkang kedah tumemen rekaos njangkepi sedaya kekirangan ingkang taksih kathah ing kitha-kitha ing Éropa ing wekdal punika[7]. Sasampunipun zaman revolusi indhustri ing abad kaping sangalas, gunggungipun pendhudhuk kitha punika tambah langkung kathah tanpa manggihaken kahanan kitha ingkang nembé dipuntata malih[7]. Wontenipun standar ingkang radi medèni bab resikipun lingkungan lan kahanan gesangipun warga ingkang wonten, ndadosaken latar ing sangajenging griya langkung ciyut, kathah polusi udhara, lan basement ing sakitering lingkungan perumahanipun warga kènging banjir[7]. Anggènipun ngrencanakaken kanggé nata kitha adhedhasar wontenipun spekulasi properti ingkang ngasilaken kualitas konstruksi andhap saking bangunan-bangunan lan mergi ing kitha punika[7]. Wonten sekedhik pangrembakan ingkang kadadosan nalika perang inggih punika kanthi wontenipun pamanggih lan panyaruwé wontenipun rencana kanggé nindakaken sanitasi ingkang badhé dipunsamektakaken déning pihak swasta[7]. Pamarèntah Vichy ugi ngawontenaken malih master plan ing sadangunipun perang kanggé mbangun mali kitha ingkang sapun risak ing taun 1941 ing sak ngandhapipun lembaga CRI kanggé ngrekonsruksi kitha punika, déné ingkang dipuntunjuk kanggé mandhegani lampahing perkawis kanggé nata kitha punika inggih Felix Brunau[7]. Amargi kitha Le Havre punika sampun risak lan bubrah total, mila rencana ingkang sampun dipunsusun punika lajeng dipunsimpen malih dumugi tanggal 16 Desember 1944, nalika pamarèntah Prancis mbentuk kamentrian rekonstruksi lan perncanaan (MRU) kanggé ndandosi kitha ingkang sampun risak parah punika[7]. Perkawis ingkang medal salajengipun inggih punika bab kanggé damel perumahan samentara ing tanah pribadinipun ingkang lajeng badhé dip


text:
dados asistèn wêdana Paresidhenan Malang. Suryadi alias Radèn Ismangun Danusubroto, asistèn wêdana Paresidhenan Malang, dados ajunct jaksa Landraad ing Pamêkasan, Madura, Radèn Mohamad Bakri, ajunct jaksa Landraad Pamêkasan, jaksa Landraad ing Bangkalan, Madura.
Sinau Kawruh dhatêng Ceylon. Dr. Th. Hudt directeur Prufstation Jawi Kilèn, badhe dhatêng Ceylon, pêrlu nyinau babagan
tanêman tèh tuwin pandamêlipun. Ing tanggal 22 tuwin 23 Januari ing Ceylon kawontênakên rêpat taunan babagan tèh. Dr. Hudt wau anggènipun dhatêng Ceylon nganthi tuwan J.C.A. Bosschieter, administrateur kabudidayan ing Cigombong Cisadea.
Karisakan margi sêpur Klathèn-Prambanan. Jalaran saking wontêning bêna, adamêl risaking margi sêpur S.S. tuwin N.I.S. Sêpur dalu botên sagêd lajêng, kêpêksa pindhah tumpakan. Nanging ing sapunika sampun pulih malih.
Bêna ing Ngayogya. Lèpèn Opak, Oya tuwin Winanga mêntas sami bêna agêng. Pangagêng nagari ingkang wajib sami mriksani dhatêng papaning bêna. Krêtêk Parangtritis kèli, lampahing têtumpakan kandhêg. Kathah kewan tuwin griya sami ical, kasangsaran tiyang botên wontên. Sakubêngipun Krètèk katingal kados sagantên. Sabin ingkang kêrêndhêm toya kintên-kintên 1500 bau.
Wisudan bupati. Kawartosakên, R. Suryoadicokro, patih ing Malang, dados bupati ing Pacitan, angsal sêsêbutan Tumênggung. M. Prawirowijoyo, patih ing Kêdiri, dados bupati ing Nganjuk, angsal sêsêbutan Radèn tuwin Tumênggung.
Paring pangapuntên. Anyarêngi dhawahing dintên pikramèn dalêm Sri Paduka Prinsês Yuliana, awit saking kaparêng dalêm Sri Bagenda Maha Raja Putri, aparing pangapuntên dhatêng punggawaning kapal Marine ingkang dipun kunjara, jalaran ura-uru kala ing taun 1933, kanthi prajanjian utawi botên. Kalampahanipun wontên sabibaring pikramèn.
Kajawi punika, ing tanggal 7 Januari punika, K.T. Ingkang Wicaksana nyuda ukumanipun têtiyang kathah ing tanah ngriki, wontên ingkang kasuda 2 wulan tuwin wontên ingkang ngantos 6 wulan. Wontên malih ukuman kirangipun saking samantên tuwin ukum dhêndha ingkang dipun icalakên babar pisan.
Golongan tiyang awon ing Nganjuk. Mantri pulisi sandi Tuwan Sukarjiman ing Nganjuk mêntas nyêpêng golongan tiyang awon, ingkang madêg saking golonganing tiyang ingkang manggèn ing Kêdiri, Kêrtosono, Blitar tuwin Peterongan (Jombang). Têlênging golongan tiyang awon punika manggèn ing Blitar. Ingkang sampun kacêpêng wontên tiyang 12. Têtiyang wau ingkang kathah asli saking Nganjuk. Têtiyang ingkang kacêpeng wau wontên ingkang tilas priyantun. Sêdyaning golongan punika badhe anjêmbarakên têbanipun wontên ing Jawi Wetan, ing Surabaya tuwin Madiun, badhe nindakakên kadurjanan sêsarêngan. Pulisi sandi ing Kêdiri ugi sampun sagêd nyêpêng tiyang. Têtiyang wau ingkang kathah sami golongan angguran.
Nanggulangi padagangan tiyang èstri bangsa Arab ing Sêmarang. Awit saking ada-adanipun bangsa Arab ing Sêmarang, kalampahan sampun ngêdêgakên comite ingkang kanamakakên. Lujnah Al-muhaaffadhoh ala Syarufil Arab, utawi Comite Pêrlindung Kêhormatan bangsa Arab. Sêdyaning comite punika nindakakên damêl kados sacaraning P.P.P.P.A. Adêgipun katêtêpakên wiwit 25 December 1936.
Papan nyambut damêl enggal. Pakêmpalan bangsa Jêpan ingkang nama Oost Borneo Maatschappij, nindakakên damêl, nêgori kajêng ing Sangkulirang. Kajawi kuli-kulinipun, punggawa sanès-sanèsipun bangsa Jêpan. Sarèhning miturut palilah, punggawanipun ing ngriku ingkang kathah kêdah tiyang siti, sapunika sawêg dados papriksanipun ingkang wajib.
Dhatêng Nieuw Guinea. Ing bab lampah dhatêng Nieuw Guinea badhe katindakakên wontên ing wulan Februari utawi wêkasaning wulan Maart, kanthi nyewa kapal api. Salajêngipun badhe bidhal saking Eilandenrivier numpak baita motor. Ing bab tumindaking papriksan siti dèrèng katêtêpakên, ngêntosi rampunging papan anggêgana ing Tanah Merah.
Campuh jalaran babagan agami. Ing masjid Ujung Pandan, Padang, tuwuh pasulayan sakalangkung rame. Pasulayan wau tuwuh saking golongan kina tuwin golongan enggal, ing bab babagan agami. Pasulayaning golongan kalih nuju bibar sêmbayang wanci dalu. Sarêng campuh, dilahipun ing masjid dipun pêjahi, dados anggèning pasulayan wontên ing pêtêngan. Ing ngriku lajêng dipun dhatêngi pulisi, kenging dipun sirêp. Tiyang ingkang kêtaton lajêng kabêkta dhatêng griya sakit. Wontên tiyang 6 ingkang kakintên dados pangajêng dipun cêpêng.
Kapal Van der Wijck botên dipun êntasakên. Miturut pawartos, atas saking dhawuhing parentah, kapal Van der Wijck ingkang kèrêm, botên badhe dipun êntasakên.
Tilas Nata Inggris saèstu krama. Kawartosakên, Hertog Windsor (tilas Nata Inggris), benjing wulan Mèi ngajêng kaparêng badhe krama kalihan Mrs. Simpson wontên ing greja Anglicaansch ing Weenen, ing sacêlaking wêwakil karajan Inggris. Sasampunipun krama lajêng badhe dhatêng Dubronnik, inggih punika wontên satunggiling griya ingkang kala wulan Februari 1936 Sang Hertog tuwin Hertog van Kent.
Pêpanggihanipun sinatriya agung. Dèrèng dangu, Prins-regent Paul saking Joegoslavie sakalihan pramèswari Putri Olga rawuh ing London, dipun papag panjênênganipun Hertog van Kent. Prins Regent Paul punika ipenipun Sang Hertog van Kent. Dene rawuhipun ing Inggris namung lancaran.
XIV Manah Samar
Klayan panggalih