text:
ugi narimah dhuwungipun kagarap kantun sarât saguh ngéntosi, ing batos malah andadosakên kabingahan, prasasat angsal pawitan lami wontên ing ngriku kanggé namatakên anggêning nyambut damêl Kyai Êmpu. Piyambakipun sumêrêp wontên pintên-pintên dhuwung ingkang dipundandosi lan dadamêlanipun piyambak. Wontên ingkang sawég kikiran, kasêpuh, dipunwarangi, kasambêt paksinipun, kasantunan gonjâ sâhâ sanes- | supaya selaras dengan dasarannya. Empu juga menyanggupi, tetapi harus makan inang sementara waktu sebab waktu itu kebetulan banyak sekali pekerjaan yang harus diselesaikan. Wangsa Wirya juga menerima duwungnya dikerjakan belakangan serta sanggup menunggu. Di dalam batin menjadikannya sangat bahagia, merasa seperti mendapatkan ilmu lama di tempat itu untuk menuntaskan pekerjaan Kyai Empu. Dirinya mengerti ada bermacam-macam duwung yang dibenahi dan hasil buatannya sendiri. Ada yang sedang dikikir, pengerasan, dirangkai, disambung burungnya, dipasang dasaran dan lain-lainnya. Manahipun sâyâ éram ngungkuli nalikâ wontên ing Cikêruh, inggih punikâ ningali pamoring dhuwung pêthak sumêblak arêsisik, wontên ingkang ngulit sémângkâ 1) Wontên ingkang nyêrat (2) Botên bédâ kaliyan pamoring tosan aji damêlanipun pârâ êmpu êmpu jaman kinâ.
Pikantuk sawatawis dintên laminipun, anggêning andadosakên dhuwung sampun rampung, Wongsa | -[41]-lainnya. Hatinya sangat heran melebihi ketika berada di Cikeruh, yaitu melihat pamor keris yang terlihat bersih serta mengkilap. Ada yang kulit semangka 1), Ada yang menulis 2) tidak beda dengan hasil pamor pusaka besi hasil buatan para empu-empu jaman kuno.
Setelah beberapa hari lamanya, pengerjaan keris sudah selesai. Wangsa Wirya pamit pulang dengan keadaan senang dan bahagia. Sebab keterampilannya sudah bertambah
| Asiling Suntingan Teks Edisi Standar | Terjemahan-ipun |
|-------------------------------------|-----------------|
| Wiryâ pamit wang sul kalayan suka bingah ing manah, Sabab kaindhakanipun kasagédan wêwah kathah, sanajan dërèng sagêd damêl dhuwung, dhokar lan karétâ, ananging manawi namung andandosi kémawon sampun botên mangsulakên, sagêdâ wêwahi kathah margining pados panggêsangan. Wontên margi tansah mikir-mikir padamêlan ingkang badhé dipunlampahi kadospundi anggênipun matrapakên, supados kathah padamêlan sartâ cêkap panggarapipun. Sarêng dumugi ing griyâ, sakalangkung bingah sâhâ muji sukâ sukur ing Pangéran, sagêd pinanggih ingkang êstri, tiyang sépuh tuwin sanak sadhèrèk sami wilujêng. Ngantos angsal pintên-pintên dintên botên lowong tiyang ingkang dhatêng atutuwi, takén-tinakên ing kawilujêngan sartâ ingkang pinanggih salaminipun kêkésahan. Wângsâ Wiryâ nyariyosakên lêlampahanipun saking kawitan dumugi wêkasan, punâpâ ingkang pinanggih ing purug gêmêt atapis kaa- | banyak, meskipun belum bisa membuat keris, dokar, dan kereta. Akan tetapi, jika hanya untuk membenahi saja sudah tidak akan mengembalikan lagi. Masih banyak jalan untuk mencari kehidupan. Di dalam perjalanan yang selalu dipikir-pikir yaitu pekerjaan yang akan dilakukan bagaimana cara menempatkan supaya banyak pekerjaan serta cukup pengerjaannya.
Setelah sampai di rumah, dengan rasa bahagia serta bersyukur kepada Tuhan. Bisa bertemu dengan istri, orangtua dan sanak saudara dalam keadaan sehat. Sampai berhari-hari banyak orang datang ke rumah. Bertanyatanya tentang keselamatan serta apa yang ditemukan selama ia pergi. Wangsa Wirya menceritakan langkahnya dari awal sampai akhir. Apa yang ditemukan sudah rinci di- |
| -[42]-ndharakên botên wontên ingkang kalangkungan. Lajêng anêdahakên (angsal)\(^1\) angsal-angsal pirantosing nyambut damêl saking Cikêruh tuwin bêndho, pangot, tapêling tracak kapal sâhâ sanès-sanèsipun, lan malih nyariyosakên kathahing kauntungan saking andandosi rupi-rupi barang bângsâ tosan damêlan tanah sabrang ingkang | -[42]-elaskan tidak ada yang berlebihan. Selanjutnya menunjukkan oleh-oleh peralatan bekerja dari Cikeruh yaitu golok, pisau, gagang cangkul dan lain-lainnya. Dan juga menceritakan banyak keuntungan dari memperbaiki macam-macam barang besi buatan tanah seberang yang sudah rusak. Memperbaiki besi pusaka lebih banyak penghasilannya dibandingkan dengan membuat alat |
| Asiling Suntingan Teks Edisi Standar | Terjemahan-ipun |
|-------------------------------------|-----------------|
| sampun risak. Andandosi tosan aji, punikâ langkung kathah pamêdalipun tinimbang kaliyan andamêl pirantos, kadostâ: nêtépakên gonjâ, padamêlan namung saêjam sagêd tampi épahan sarupiyah. Mêsin andondomi, garapan sadintên pikantuk artâ tigang rupiyah térkadhang langkung. | seperti: membuat peralatan, seperti menentukan jenis, pengerjaan hanya satu jam bisa menerima upah serupiah. Mesin jahit, pengerjaan sehari mendapatkan uang tiga rupiah, kadang lebih banyak. Orang yang mendengar sangat kagum sekali. Tidak menyangka perginya Wangsa Wirya untuk meningkatkan keterampilan. Sebab selama ini baru pertama kali orang di dusun itu ada yang mempunyai tekad seperti itu. Sedangkan orang tua dan kakaknya sangat bangga sekali. Mempunyai harapan supaya bisa ikut belajar meningkatkan keterampilan membuat barang lainnya. Pandhé (orang yang membuat peralatan dari besi) lainnya ada yang ingin seperti Wangsa Sentika, yaitu akan belajar meningkatkan keterampilan di besalennya. Tetapi ada juga pandhé (orang yang membuat peralatan dari besi) yang hatinya sedih. Sebab merasa keterampilannya sangat sedikit sekali, tentu jalan hidupnya akan sulit. Wangsa Wirya memahami apa yang menjadi pemikiran pandhé (orang yang membuat peralatan dari besi) lainnya. Kemudian menceritakan maksud dari orang itu jangan sampai terlarut sedih. Khawatir suatu saat nanti kehidupannya menjadi sulit, yaitu dirinya akan menjadi pandhé (orang yang membuat peralatan dari besi) asal-asalan tidak membuat semua peralatan yang dibuat oleh pandhé (orang yang membuat peralatan dari besi) di dusun itu. Kecuali dipakai sendir- |
-[43]-k, ingkang mirêng sami sukâ -[43]-i, selanjutnya yang mendengar
| Asiling Suntingan Teks Edisi Standar | Terjemahan-ipun


text:
Prastawa
Lair
Séda
1002

dataset: wikimedia/wikipedia


text: ing .Judgqe:

config: jv


-ajêng pitulungan saking Pangeran Kelan. Pangeran Kelan, Dèwi Rêngganis saha Dèwi Kadarmanik taksih kêmpal, mirêng wiraosaning tiyang bab kawontênanipun Radèn Umarmaya wontên ing sumur wisa. Pangeran Kelan saha Dèwi Rêngganis murugi dhatêng panggenanipun Sang Umarmaya, lajêng dipun jampèni saha kawêdalakên saking sumur wisa, têrus sami dhatêng nagari Mukadam. Kasang sampun kapêndhêt malih.
Wong Agung ngajêng-ajêng dhatêngipun Sang Umarmaya, awit Wong Agung kraos bilih Sang Umarmaya dèrèng seda.
Raja Mukadam saha Prabu Nursewan sami pista agêng-agêngan awit bala Arab sampun risak.
Radèn Umarmaya saha Dèwi Rêngganis kaliyan Pangeran Kelan sampun sami ngêmpal kaliyan Wong Agung, sawêg ngrêmbag risaking bala. Dèwi Rêngganis matur bilih wadhah toya panggêsangan gadhahanipun Sang Majusi kêdah dipun rêbat rumiyin; awit manawi punika taksih, bala rêca botên sagêd risak. Ing nalika punika bala Arab ingkang sakit sampun sami saras. Gamêlan sampun mungêl. Prabu Nursewan mirêng gamêlan ing pasanggrahanipun Wong Agung, miris sangêt; ngintên bilih Sang Umarmaya sampun wangsul. Raja Mukadam ngrapu dhatêng Raja Nursewan, ngandika bilih Sang Umarmaya sampun pêjah.
Bala Arab sampun tata malih. Sang Umarmaya ngagêm [nga...]
116
[...gêm] kopyah pusaka, mbotên kêtingal ing tiyang, lajêng dhatêng dunungipun Sang Majusi kaliyan Dèwi Rêngganis. Sang Majusi kedanan Dèwi Rêngganis. Dèwi Rêngganis purun ngladosi yèn dipun sukani toya panggêsangan sawadhahipun. Wadhah toya dipun sukakakên, nanging lajêng dipun pêcah dening Sang Umarmaya, toyanipun mawut-mawut. Kasaktènipun Sang Majusi inggih ical babarpisan. Sang Majusi lajêng kapikut, dipun banda. Sang Majusi sampun dipun kunjara, bala Arab mangsah sêsarêngan. Bala rêca risak babarpisan. Raja Mukadam saha Prabu Nursewan lumêbêt ing kitha, tutup kontên.
Kocapa putri Cina, nama Sang Widaninggar, sadhèrèkipun putri Cina Sang Adaninggar, ingkang seda prang kaliyan Dèwi Kelaswara. Sang Widaninggar sumêdya malês ukum sedanipun Dèwi Adaninggar dhatêng Pangeran Kelan, putranipun Dèwi Kelaswara. Sang Widaninggar, kadhèrèkakên prajurit èstri, mangkat nglurug, badhe suka bantu dhatêng raja ing Mukadam. Sang Widaninggar kagungan guru, nama sang Widaningrum, putranipun putri Sang Ijajil. Sang Widaningrum wau, ingkang maringi praboting prang dhatêng Sang Widaninggar, kados ta: kapal ingkang sagêd mabur, saha bala jim kapir.
Sarêng putri Cina sampun dumugi ing Mukadam, Prabu Nursewan saha Prabu Mukadam bêgrak malih. Pêrang sampun wiwit malih; Pangeran Kelan mêngsah putri Cina, mèh kawon lajêng dipun tulungi dening Dèwi Rêngganis.
Putri Cina rêmbagan kaliyan Sang Widaningrum bab anggènipun badhe mangsah prang malih; Sang Widaningrum dipun sungga-sungga sangêt.
Pangeran Kelan rêmbagan kaliyan Dèwi Rêngganis
117
saha Dèwi Kadarmanik bab pêrangipun. Sang radèn mbotên uninga bilih mêngsahipun tiyang èstri.
Sang Widaningrum ing wanci dalu nyolong kasangipun Sang Umarmaya dipun paringakên dhatêng putri Cina, sarwi wicantên: "saiki aja sumêlang".
Saicalipun kasangipun Sang Umarmaya tiyang Arab sami bingung. Dèwi Rêngganis sagah manggihakên kasang. Sarêng sampun campuh prang malih, Dèwi Rêngganis mêngsah Sang Widaninggar; Sang Widaninggar kawon; Sang Widaningrum majêng prang, Dèwi Rêngganis kawon. Bala Arab saya risak. Wong Agung tansah nyênyuwun pitulungan ing Pangeran.
Dèwi Rêngganis isin sangêt dene botên sagêd ngêntasi damêl; sang dèwi lumajêng dhatêng patapanipun ingkang rama, dipun dhawuhi, supados nêdha tulung dhatêng Dèwi Kuraisin. Dèwi Rêngganis mabur dhatêng ing Ajrak.
Kèwi Kuraisin kraos panggalihipun bilih ingkang rama manggih pakèwêd, lajêng utusan ingkang paman Sang Radasatir nuwèni Wong Agung.
Dèwi Rêngganis dumugi ing Ajrak; sarêng pinanggih Dèwi Kuraisin lajêng enggal-enggal mangkat ambantu kadhèrèkakên bala jim Sêlam. Wong Agung tansah prihatos. Pasanggrahanipun dipun kêpang maju pat. Dèwi Kuraisin, Dèwi Rêngganis saha Sang Radasatir dhatêng, mangsah prang. Mêngsah risak. Sang Widaninggar seda; Sang Widaningrum kabanda lajêng kabuncang têbih. Prabu Nursewan lumajêng.
Dèwi Kuraisin saha Dèwi Rêngganis sami sowan dhatêng ingkang rama, Wong Agung. Bala Cina èstri kawan dasa sami têluk lumêbêt agami Islam. Kasangipun Sang Umarmaya sampun kêpanggih malih. Ratu ing Mukadam ugi têluk saha manjing Islam. Dèwi Kuraisin wangsul dhatêng ing Ajrak. Pangeran Kelan saèstu [saès...]
118
[...tu] dhaup kaliyan Dèwi Rêngganis saha Dèwi Kadarmanik.
Prabu Nursewan têrus lumajêng dhatêng Nusantara mundhut tulung dhatêng Prabu Kêndhit Birayung.
Lampahing cariyos Menak Kêndhit Birayung mèh sami kemawon kaliyan ingkang sampun kaaturakên ing nginggil punika.
Sami-sami cariyos Menak Pang, sêrat Rêngganis punika dipun alêm sae sangêt dening para ahli sêrat-sêrat Jawi bangsa Walandi. Pancèn inggih sae sayêktos; nanging inggih namung panggenan sampyêngipun Pangeran Kelan kaliyan Dèwi Rêngganis. Panggenan sanèsipun inggih sêmpêlah, dening namung têrus pêrang-pêrangan thok.
Solah wicaranipun Dèwi Rêngganis sae sangêt. Sang bujangga anggènipun anggambar kados inggih-inggiha sayêktos. Tangkêbipun sang dèwi dhatêng Pangeran Kelan, rumêsêp, nanging kêsit, anggrêgêtakên man


text:
Kalimendong kuwe salah siji desa nang Leksono, kabupaten Wonosobo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
abu Amazia, kang rama. 4 Nanging sanadyan mangkono, tengger-tengger pangurbanan ora didohake. Rakyat isih sesaji lan ngobong kurban ana ing tengger-tengger kono. 5 Mulane Pangeran Yehuwah banjur nggebag Sang Prabu, temah dadi gerah saraat nganti tumeka ing sedane, lan manggen ing dalem pasetran. Anadene Pangeran Yotam, kang putra, mangagengi
kraton lan nindakake paprentahan tumrap rakyat ing nagara kono.
6 Anadene kekarene riwayate Sang Prabu Azarya lan sakehe pandamele, iku rak wus katulisan kabeh ana ing buku sejarahe para ratu ing Yehuda. 7 Sang Prabu Azarya nuli kepareng ngaso nunggil karo para leluhure lan banjur kasarekake ing sandhinge para leluhure ana ing kuthane Sang Prabu Dawud, dene Pangeran Yotam, kang putra, tumuli jumeneng ratu, nggentosi panjenengane.
Sang Prabu Zakharia ratu ing Israel
15:8-12
8 Ing taun kang kaping telung puluh wolune jamane Sang Prabu Azarya, ratu ing Yehuda, Pangeran Zakharia, putrane Sang Prabu Yerobeam, jumeneng ratu ing Israel ana ing Samaria. Anggone ngasta paprentahan suwene nem sasi. 9 Sang Prabu nindakake apa kang ala ana ing paningaling Pangeran Yehuwah kaya kang dilampahi dening para leluhure, ora nebihi dosa-dosane Sang Prabu Yerobeam bin Nebat, kang njalari wong Israel uga banjur nglakoni dosa. 10 Sang Salum bin Yabesy tumuli nganakake sekuthon nglawan panjenengane, Sang Prabu disedani ana ing kutha Yibleam, lan Sang Salum nuli jumeneng ratu nggentosi panjenengane.
11 Anadene kekarene riwayate Sang Prabu Zakharia, lah iku rak wus katulisan kabeh ana ing buku sejarahe para ratu ing Israel. 12 Rak
mangkene pangandikaning Pangeran Yehuwah kang kaparingake marang Sang Prabu Yehu: "Anak-anakira bakal nglungguhi dhamparing Israel nganti turun kang kaping papat!" Lan iya banjur kelakon mangkono.
**Sang Prabu Salum, ratu ing Israel**
15:13-16
13 Sang Prabu Salum bin Yabesy iku anggone jumeneng ratu ing taun kang kaping telung puluh sangane jamane Sang Prabu Uzia, ratu ing Yehuda; anadene anggone ngasta paprentahan ana ing Samaria suwene sesasi. 14 Sawuse mangkono Sang Menahem bin Gadi saka ing kutha Tirza, nglurugi perang nganti tekan ing Samaria. Sang Menahem nyedani Prabu Salum bin Yabesy ana ing Samaria nuli jumeneng ratu nggentosi panjenengane.
15 Anadene kekarene riwayate Sang Prabu Salum lan anggone nganakake sekuthon, lah iku kabeh wus katulisan ana ing buku sejarahe para ratu ing Israel. 16 Ing nalika iku wiwit saka ing kutha Tirza, Sang Prabu Menahem nyirnakake Tifsakh lan sakehe wong kang ana ing kono dalah wilayahe pisan, amarga wong ora padha gelem ngwengakake lawanging kutha. Mulane kutha iku banjur kasirnakake, sarta sakehe wong wadon kang ngandheg padha dibedheli.
Sang Prabu Menahem, ratu ing Israel
15:17-22
17 Ing taun kang kaping telung puluh sangane jamane Sang Prabu Azarya, ratu ing Yehuda, Sang Menahem bin Gadi madeg dadi ratu ana ing Israel. Anggone ngasta paprentahan lawase sepuluh taun ana ing Samaria.
18 Sang Prabu nindakake apa kang ala ana ing paningaling Sang Yehuwhah. Ing sajege sugenge ora nebihi dosa-dosane Sang Prabu Yerobeam bin Nebat, kang njalari wong Israel iya banjur nglakoni dosa uga.
19 Sang Prabu Pul, ratu ing Asyur, rawuh lan nempuh nagara kono; Sang Prabu Menahem nuli nyaosi selaka sewu talenta marang Sang Prabu Pul, supaya karsaa mbiyantu nyantosakake karajane ana ing astane.
20 Sang Prabu anggone ngedalake dhuwit iki kanthi kabubuhake marang Israel lan marang sakehe wong kang sugih brewu, supaya kena diaturake marang Sang Raja ing Asyur: Saben wong siji kapundhutan selaka seket sekel. Sang Raja ing Asyur banjur kondur, ora tetep ana ing nagara kono.
21 Anadene kekarene riwayate Sang Prabu Menahem lan sakehe pandamele, iku rak wus katulisan kabeh ana ing buku sejarahe para ratu ing Israel.
22 Sang Prabu Menahem nuli kepareng ngaso nunggil karo para leluhure, dene Pangeran Pekahya, kang putra, banjur jumeneng raja, nggentosi panjenengane.
Sang Prabu Pekahya, ratu ing Israel
15:23-26
23 Ing taun kang kaping sekete jamane Sang Prabu Azarya, ratu ing Yehuda, Pangeran Pekahya, putrane Sang Prabu Menahem, jumeneng ratu ing Israel ana ing Samaria, dene anggone ngasta paprentahan suwene rong taun. 24 Panjenengane nglampahi apa kang ala ana ing paningaling Sang Yehuwah, ora nyingkiri dosa-dosane Sang Prabu Yerobeam bin Nebat, kang njalari wong Israel iya banjur nindakake dosa uga. 25 Sawijining opsire, Sang Pekah bin Remalya, nganakake sekuthon nglawan panjenengane, Sang Prabu disedani ana ing Samaria ana ing kraton. Anadene kang ngguyubi yaiku Argob lan Arye serta wong seket panunggalane bani Gilead. Sang Prabu Pekahya disedani lan sawuse mangkono Sang Pekah nuli madeg dadi ratu nggentosi panjenengane.
26 Anadene kekarene riwayate Sang Prabu Pekahya lan sakehe pandamele, lah iku kabeh wus katulisan ana ing buku sejarahe para ratu ing Israel.
Sang Prabu Pekah, ratu ing Israel
15:27-31
27 Ing taun kang kaping seket lorone jamane Sang Prabu Azarya, ratu ing Yehuda, Sang Pekah bin Remalya dadi ratu ing Israel ana ing
Samaria. Anggone ngasta paprentahan lawase rong puluh taun. 28 Panjenengane nglampahi apa kang ala ana ing paningaling Sang Yehuwhah, ora nyingkiri dosa-dosane Sang Prabu Yerobeam bin Nebat, kang njalari wong Israel iya banjur nindakake dosa uga. 29 Ing jamane Sang Prabu Pekah, ratu ing Israel, Sang Prabu Tiglat Pileser, ratu ing Asyur rawuh lan banjur ngejegi Iyon, Abel-Bet-Maakha, Yanoah, Kedesy lan Hazor, Gilead lan Galilea, tanah Naftali kabeh, serta pendhudhuke nuli diboyongi kabeh menyang ing Asyur, dadi wong buwangan.
30 Sang Hosea bin Ela nganakake sekuthon nglawan Sang Prabu Pekah bin Remalya, Sang Prabu disedani lan sawuse mangkono Sang Hosea nuli dadi ratu nggentosi panjenengane, ya

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
16 Januari punika dinten ingkang kaping 16 miturut Kalèndher Grégorius.
Kadadosan Wigati
 27 SM-Senat Romawi paring Gaius Octavius gelar Augustus.
 1547-Ivan ingkang Ala dipunangkat dados Tsar Ruslan.
 1605-Buku Satunggal Don Quixote, El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha karyanipun Miguel de Cervantes, dipunterbitaken ing Madrid, Spanyol.
 1909-Èkspèdhisi ingkang dipunpimpin Sir Ernest H. Shackleton nglokasèkaken Kutub Kidul Magnetis.
 1991-Perang Lempongan: Operasi Badai Ara-ara dipunwiwiti.
Wiyosan
Séda
 2001-Laurent-Desire Kabila, présidhèn Républik Dhémokrasi Kongo (dipejahi; nanging saweg dipunkonfirmasi mawi resmi ing 18 Januari)
Riyaya
Uga delengen
 Kalèndher kadadéan
Kalendher kadadéan


text: Sebatik kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Timur, Indonesia.


Lhotse
Lhotse (Nepal : ल्होत्से) inggih punika salah satunggaling nama gunung ingkang wonten ing Népal kaliyan Républik Rakyat China.[1] Gunung punika panjang sisih wétan-kilènipun manggèn wonten ing puncak sisih kidul Gunung Èverst kaliyan puncak-puncak saking kalih gunung punika dipungayutaken kaliyan Kolonel sisih lèr. Punggung bukit vèrtikal ingkang boten naté mandhap wonten ing sangandhapipun 8000 meter.[2].
Lokasi Gunung Lhotse[besut | besut sumber]
Gunung punika papanipun manggèn wonten ing sisih lèripun nagara punika. Gunung punika gadhah dhuwur kinten-kinten 8.516 m (27.940 kaki) kaliyan minangka gunung ingkang paling ageng nomér sekawan wonten ing donya punika. Puncak gunung punika minangka salah satunggaling puncak ingkang wonten gayutanipun kaliyan Gunung Everest. Tiyang ingkang naté minggah wonten ing gunung kasebat inggih punika Fritz Luschinger kaliyan Ernst Reiss, wonten ing tanggal 18 Mei 1956.


text:
6 Juni punika dinten ingkang kaping 157 utawi 158 ing taun wuntu miturut Kalèndher Grégorius.
Kadadosan Wigati
 1944-D-Day utawi pendharatan ing Normandhia déning Pasukan Sakuthu kulon, rikala Perang Donya II.
 1946-Uni Sovyèt nganakaké gayutan diplomatik karo Argentina.
 2004-Basa Tamil diputusaké dadi basa Klasik ing India.
Wiyosan
Séda
Riyaya
Uga delengen
5 Juni – 6 Juni – 7 Juni
 Kalèndher kadadéan
Kalendher kadadéan


Ing Pustaka Foundation Word
Perpustakaan virtual iki minangka papane buku Harold W. Percival lan karya liyane sing bisa dideleng. Editorial ditulis dening Pak Percival kanggo majalah bulanan, The Word, sing diterbitake ing antarane taun 1904 lan 1917. Tembung kasebut ngemot fitur Q & A, "Moments with Friends," ing ngendi Pak Percival mangsuli pitakon saka para sing maca. Terjemahan Pambuka Mikir lan Takdir lan video babagan Mikir lan Takdir lan panganggit uga kalebu ing kene.
Buku dening Harold W. Percival
Thinking and Destiny, Manungsa lan Wanita lan Anak, Demokrasi Adhedhasar Pamrentahan lan Masonry lan Simbol-simbol uga kasedhiya ing wangun elektronik saka kita Kaca buku.
Disebarake dening akeh minangka buku sing paling lengkap sing ditulis ing Manungsa, Universe lan liya-liyane, buku iki ndadekake tujuan urip sing bener kanggo saben manungsa.
Buku iki ngetutake perkembangan bocah kasebut dadi panemune sadar marang dheweke. Uga nyoroti peran penting wong tuwa kanggo mainake nurturing pamanggih kasebut.
Pak Percival nyedhiyakake konsep asli lan asli anyar saka "Sejati" Demokrasi. Ing buku iki, urusan pribadhi lan nasional digawa ing sinetron saka bebener sing langgeng.
Masonry lan Simbol-simbol nyithak cahya anyar ing simbol-simbol, emblem, alat, landmark, lan ajaran-ajaran. Mangkono, tujuan luhur Freemasonry diturunake.
1904–1917 Pérangan I lan Pérangan II
Editorial dening Harold W. Percival ing Bagean I lan II saka telung jilid pisanan diterbitake ing Sabda majalah antarane Oktober 1904 lan September 1917.
Saka THE WORD 1906–1916
Pitakonan ing buku katelu iki saka telung jilid set iki diajukake dening maca saka Sabda lan dijawab dening Pak Percival.


Ingatase hak Bebas dina Nizhny Novgorod Wilayah, Website Ing
Aku panginten aku iki siap Kanggo krungu cantik pasuryan
Wong sing seneng sandi correspondence, Luwih manteb ing ati lan Cocok kanggo kulaAku sumurup sing ana tembung Kuwi lan kuwi sing pinter Lan tanggung jawab wong kaya Kula padha dilakoni iku.
wong karo pangertèn saka kamardikan, Positif segara, imbangan, lan comfort Sing cukup kanggo gawe marem Diet vegetarian.
Aku mimpin a gaya urip sehat. Aku alamiah nyenengake lan semangat, Nanging aku getun acara anyar Ing gesang kawula. Sarjana sing nunggu kanggo perayaan Repaint aku katon nerusake kanggo Eseman lan mesthi deigned yen Wong ora ngerti iki wong Kang tresna kabeh masalah, kejujuran, Poto-jaminan.
Wong, kang siji, gadhah sesambetan Serius karo kulawarga
iku ditepungi carane ayu lan Sampeyan arep kanggo nglampahi wektu Larang regane ora kang ing Kulawarga ing Umum, lan iku Ora matter yen sampeyan bosen Karo warung, sushi seng di Pengeni kanggo seneng saben dina.
Katresnan ruangan aktivitas, kopi Sarapan Monogamous butarepan ora, aku tresna Kula, alam punika fleksibel wong.
Aku duwe akèh kanggo nindakake Fisik, supaya ngengingi babagan mental, Supaya wong-wong sing miwiti Metu ing werna karo tampilan gedhe. Aku kaya kanggo nglampahi soré Ana, ngendi ana geni, lan Bojoku wuwus bab kuwat lan Seneng acara urip, Hobby-lelungan Adam-ora banget ayu ing Nizhny Novgorod.
Sampeyan bisa ndeleng iki saka Profil panganggo iku pangguna kanggo Free ing kabeh wilayah.
Situs wis pangguna lan liya Komunikasi sing kasedhiya ora mung Ing wilayah, nanging uga ing Nizhny Novgorod wilayah lan wilayah liyane. Yen sampeyan arep kanggo ketemu Lan nggawe katresnan, anyar kenalan, Kanca-kanca, lan banjur, camping Free sing nunggu sampeyan.


text: Cathetan Dwija: Sinau Saking Kawontenan ing Bank


os, bisa mbrojol marang ing karêpe, punjul papak anane Yang Widi, sakeh kang dumadi, kwuningan1 sêdarum.
- Nora akon lawan nora mênging, maring karêpe2 wong, ala bêcik têka3 ing dheweke, sêja4 ala ala kang pinanggih, yen wong karêm bêcik, besuke tinêmu5.
- Ala bêcik pan têka sireki, dudu ing Yang Manon, yen manusa wus matêng6 tekade, bisa bisa tembung keri siji7, yen nora pinêsthi, tan katiban wahyu8.
- Sira uga kang dadi gêgênti, sulihe Yang Manon, obah osik1 darma mlaku bae, obah polah2 iku têka3 ngêndi, lan anane ing sir, têka4 saka iku.
- Seh Malaya sadaya wus tampi, nggen-anggen jro batos5, tan kaleru ing tumpang surupe6, pan kawitan / dumugi amulih7, Seh Malaya tan pangling8, wulang kang tumimbul.
PUPUH VI
MASKUMAMBANG
- Hiya kapir têgêse puniku singgih, tan ana suwarga, naraka iku pan sêpi, tan ana pasutanira9.
- Kapir iku arane Eroh Ilapi, gêsanging Yang Suksma, tan ana padhane reki, roh ilapi iku wignya.
- Dadi witing gêsang kabeh Roh Ilapi1, ana rasul Allah, ananira iman yêkti2, witnya3 saking ing Yang Suksma.
- Roh Ilapi tunggal ingaranan tohid, ya Allah Kang Mulya, ing iman klawan tauhid, pan ya Muhammad ya sira.
- Ya pêpêke ing urip puniku singgih4, lan Kang Mahamulya, mulane5 badan puniki, anane donya akherat.
- Ing ciptane tan ana Pangeran malih, ya dipunrumêksa6, Pangeran liyaning Widi, apan dadi ingkang wadhak.
- Sarupane gêsang / uripe Yang Widi, pan ing yata tunggal, kawula kêlawan Gusti, sêkarat iku atunggal.
- Datan ana kêkalih amung satunggil, kang ngêmong ing sira, urip kêlawan ing pati, nora nana bedanira1.
- Kaki sira nêmbaha marang Yang Widi, iya ingaranan, salat demi iku kaki, puji kang tan kêna pêgat2.
- Duk ing nguni iku ingaranan urip, urip donya kherat, sastêra lip iku singgih, iku unine takokna.
- Jabar jere lan tegêse lawan tanwin, unine kang sastra, awêruh sampurna neki, ing donya têkeng akherat.
- Amung Gusti kawula salat sêjati1, urip tanpa nyawa, têka donya klawan akhir, masesa purba punika.
- Myang Kang Mahamulya kawula lan Gusti, yen sira arêpna, nyatane2 mêngku sêkalir, ingkang tumuwuh sêdaya.
- Eroh / ilapi wastane ingkang mukmin, sêdaya ing rohyat3, ratune êroh ilapi, sipat jamal wastanira4.
- Sipat jamal elok sêjatine reki, batin pênganggonya5, mêngkoni sêkalir-kalir6, Edat Langgêng Mahamulya.
PUPUH VII
P O C U N G
- Jisim latip wastan1 wau kang pêsthi ku, têlêsihe mapan, urip tan kêna ing pati, maesane kinarya têngêre gêsang.
- Maesane roh puniku kang satuhu, hiya tanpa jasad, tanpa jisim Hahaluwih2, hiya iku mustikane sipat jamal.
- Luwangipun sasmita jalma diluhung, mayit ingaranan3, johar awal kang pinêsthi, papanira si sasmitan4 ing Pangeran.
- Papanira sasmita sirna sawujud, kang kari tan ana, kang mati padha sêmangkin, têlung dina tan ana kari wujudnya.
- Têlung dina / mati ing donya puniku, urip ing akherat, pitung dina winitawis5, duk dadine bapa babu lawan eyang1.
- Nanging eyang2 saking bapa miwah babu, bapa bojonira, tunggal lan Pangeran neki, sasmitaning kang têlung dina punika.
- Pitung dina kengêtan titipanipun, tohid lan makripat, lan sahdat sêkarat neki, pan sasmita kang pitung dina punika.
- Tinangisan pan mêtu luh mripatipun, nguni urip tunggal, saking cahya mulih adi, sasmitane kang nangis jalma punika.
- Apan padha kelangan sadayanipun, Suksma tilasira3, sirna datan ana keri, sadayane catur dasa kang gumantya.
- Catur dasa sirna sêkathahe4 iku, Allah lan Muhammad, kawula kêlawan Gusti, sasmitane catur ing dasa pêrkara.
- Satus dina tunggal wujud tanpa / dhapur, mulih marang cahya, cahyane Muhammad jati, satus dina sasmita sampun sampurna.
- Lamun kantun ilang karo tunggal wujud, roh kêlawan jasad, ilang jaba jêro neki, satus dina sêkeh titipan tan ana.
- Mulih kabeh marang kang nitipi iku, mulih mring duk nora, tan nana1 wujude reki, Seh Malaya padhang tyase sumêrawang.
- Duk miyarsa jêng nabi pamulangipun, kêlangkung kacaryan, pangagêm sajroning batin2, matur nêmbah liron katut ing maruta3.
PUPUH VIII
S I N O M
- Ananira ing pamolah, sêjatine aneng kandhih, pan ing nguni ananira, dadi klire Yang Widi, / upamane kang ringgit, tan ngawruhi kêliripun dene ta wayangira, junub kasinaran Yang Widi, ingkang jinaten pêsthi ing jisimira1.
- Sêjatine ya Muhammad, ing klawan ingkang2 sêjati, Muhammad ing yêktinira, tan ana kari kêkalih, yen iman kang sêjati, ingkang iman-imanipun3, dene têgêse uga, ginênten dene Yang Widi4, apan iku kang jumênêng rasul Allah.
- Ingkang mukmin yata badan, Roh Ilapi iman mukmin, kang iman maksum punika, kajabaning Roh Ilapi, ganjarane ing urip, hiya iku têgêsipun, kang antuk ing panutan, saka sêjatining urip, lamun iku luput ing godha rêncana.
- Uripira aneng donya, padha lawan kêbo sapi, tanpa karya ing agêsang, kehi si-isining bumi, graitanên sayêkti, wuruk ingsun ing sireku, pênganggonira benjang1, / tan wurung mulih mring bumi, yen tan wêruh pêsthine patine sasar.
- Têmah kapir patinira, tibane badanereki, nora wurung denjak setan, kêna ginodha ing eblis, kabeh ingkang dumadi, tutur ingsun sira putu, pan sira ngawruhana, kang kapir dadinereki


Slentho
Slentho iku salah siji perangkat gamelan Jawa sing ditabuh. Piranti gamelan iki meh padha karo saron. Laras slentho ing ngisore demung dadi yèn dikelompo'ake ing kulawarga saron, slentho iki nduwé laras paling cendhek, kira-kira se oktaf ngisore saron demung.
Piranti iki saiki radha ora umum dienggo amarga akèh fungsine wis ana ing piranti slenthem, sing esih nganggo piranti iki racaké corak-corak gamelan kuna kayatha gamelan sekaten.
Wujud[besut | besut sumber]
Swara[besut | besut sumber]
Nada swara slentho mirib karo slenthem mung luwih banter/seru lan luwih cetha.


text:
Sugihan iku désa ing Kacamatan Bulukerta, Kabupatèn Wanagiri, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Wanagiri
Désa ing Jawa Tengah
Bulukerta, Wanagiri


ula iku, telu pisan mati sampyoh.
Ada kiasa yang berbunyi adiguna, adigang, adigung, adigang kiasan kijang, adigung kiasan gajah, dan adiguna kiasan ular. Ketiganya mati bersamaan.
05
Si kidang ambegipun, angandelaken kebat lumpatipun, pan si gajah angandelken gung ainggil, ula ngandelaken iku, mandine kalamun nyakot.
Tabiat si kijang adalah menyombongkan kecepatannya berlari, si gajah menyombongkan tubuhnya yang tinggi besar, sedangkan si ular menyombongkan bisaya yang ganas bila menggigit.
06
Iku upamanipun, aja ngandelaken sira iku, suteng nata iya sapa kumawani, iku ambeke wong digang, ing wasana dadi asor.
Itu semua hanya perumpamaan, janganlah kau menyombongkan diri karena putra raja sehingga merasa tidak mungkin ada yang berani, itu tabiat yang adiganng, ujung-ujungnya merendahkanmu.
07
Adiguna puniku, ngandelaken kapinteranipun, samubarang kabisan dipundheweki, sapa bisa kaya ingsun, togging prana nora enjoh.
Watak adiguna adalah menyombongakan kepandaiannya, seluruh kepandaian adalah miliknya. Siapa yang bisa seperti aku, padahal akhirnya tidak sanggup.
08
Ambek adigung iku, angungasaken ing kasuranipun, para tantang candhala anyenyampahi, tinemenan nora pecus, satemah dadi geguyon.
Tabiat orang adigung adalah menyombongkan keperkasaan dan keberaniannya, semuanya ditantang berkelahi, bengis, dan suka mencela. Tetapi jika benar-benar dihadapi, ia tak akan melawan, bahkan jadi bahan tertawaan.
09
Ing wong urip puniku, aja nganggo ambek kang tetelu, anganggowa rereh ririh ngati-ati, den kawangwang barang laku, kang waskitha solahing wong.
Dalam kehidupan, jangan kau kedepankan tiga tabiat tersebut, berlakulah sabar, cermat, dan hati-hati. Perhatikan segala tingkah laku, waspadai segala perilaku orang lain.
10
Dene tetelu iku, si kidang suka ing panitipun, pan si gajah alena patinireki, si ula ing patinipun, ngandelaken upase mandos.
Dari ketiganya itu, si kijang mati karena kegembiraannya, gajah mati karena keteledorannya, sedangkan ular mati karena keganasan bisanya.
11
Tetelu nora patut, yen tiniru mapan dadi luput, titikane wong anom kurang wewadi, bungah akeh wong kang nggunggung, wekasane kajalomprong.
Ketiganya tidak patut kau tiru, kalau kau tiru akibatnya akan buruk. Ciri-ciri pemuda adalah tidak dapat menyimpan rahasia , senang bia banyak yang menyanjung yang akhirnya menjerumuskan.
12
Yen wong anom iku, kakehan panggunggung, dadi kumprung, pengung bingung wekasane pan angoling, yen ginunggung muncu-muncu, kaya wudun meh mencothot.
Jika pemuda terlalu banyak sanjungan, maka ia menjadi tolol, tuli, dan bingung, akhirnya mudah diombang-ambingkan, jika sedang dimuji, maka monyong seperti bisul yang hampir meletus
13
Dene kang padha nggunggung, pan sepele iku pamrihipun, mung warege wadhuk kalimising lathi, lan telese gondhangipun, reruba alaning uwong.
Adapun yang senang menyanjung sangat sederhana keinginannya, yaitu kenyang perut, basah lidah dan tenggorokan dengan menjual keburukan orang lain.
14
Amrih pareke iku, yen wus kanggep nuli gawe umuk, pan wong akeh sayektine padha wedi, tan wurung tanpa pisungsung, adol sanggup sakehing wong.
Supaya dekat (dengan atasan). Jika sudah terpakai kemudian membuat ulah dengan membuat orag menjadi takut sehingga ia menerima upeti dari hasil menjual kemampuan orang lain.
15
Yen wong mangkono iku, nora pantes cedhak lan wong agung, nora wurung anuntun panggawe juti, nanging ana pantesipun, wong mangkono didhedheplok.
Orang seperti itu tidak pantas untuk berdekata dengan pembesar karena dapat mendorong untuk berbuat jahat. Meskipun begitu tetap ada kepantasannya, yaitu ditumbuk.
16
Aja kakehan sanggup, durung weruh tuture agupruk, tutur nempil panganggepe wruh pribadi, pangrasane keh kang nggunggung, kang wus weruh amalengos.
Jangan terlalu merasa tahu banyak. Belum melihat dengan mata kepala sendiri tetapi banyak berbicara, bahkan hanya dengan mendengar seolah-olah mengetahui sendiri. Dikiranya banyak yang menyanjung, padahal yang mengetahuinya akan memalingkan muka.
17
Aja nganggo sireku, kalakuwan kang mangkono iku, nora wurung cinirenen den titeni, mring pawong sanak sadulur, nora nana kang pitados.
Oleh karena itu, Nak. Jangan kau bersikap seperti itu karena pasti akan mencadi catatan dalam hati sanak saudara. Mereka tidak akan percaya lagi kepadamu.
PUPUH IV
P A N G K U R
01
Sekar pangkur kang winarna, lelabuhan kang kanggo wong ngaurip, ala lan becik puniku, prayoga kawruhana, adat waton puniku dipunkadulu, miwah ingkang tata krama, den kaesthi siyang ratri.
Nasihat ini dibalut dengan tembang Pangkur. Seyogyanya kau memahami hakikat pengabdian bagi kehidupan, tentang baik dan buruk perlu kau ketahui. Pahami pula ada dan aturan, serta siang malam jangan kau lupakan tata krama
02
Deduga lawan prayoga, myang watara reringa aywa lali, iku parabot satuhu, tan kena tininggala, tangi lungguh angadeg tuwin lumaku, angucap meneng anendra, duga-duga nora kari.
Jangan kau lupakan pertimbangan, boleh sedikit curiga karena hal itu merupakan (keharusan) yang tidak boleh kau lupakan, baik ketka sedang terjaga, duduk, bangun, maupun berjalan, diam, berbicara, maupun tidur (jangan lupakan nalar).
03
Miwah ta sabarang karya, ing prakara kang gedhe lan kang cilik, papat iku aja kantun, kanggo sadina-dina, rina wengi nagara miwah ing dhusun, kabeh kang padha ambegan, papat iku aja lali.
Demikian pula pertimbangan empat perkara dalam segala hal baik yang besar maupun yang kecil jangan kau lupakan, terapkan sehari-hari, siang atau malam, di kota maupun di desa. (Hal ini berlaku) untuk semua makhluk yang bernapas.
04
Kalamun ana manusa, anyinggahi dugi lawan prayogi, iku watake tan patut, awor lawan wong kathah, wong degsura ndaludur tan wruh ing edur, aja sira pedhak-pedhak, nora wurung neniwasi.
Jika ada manusia yang melupakan pertimbangan nalar, itu tak patut berbaur


Baud Basa Jawa Kelas Xii. Sejatine pangetrape unggah-ungguh basa mau kanggo ngluhake awake dhewe lan ngajeni. Banjur kang diarani unggah-ungguhe basa iku panatane basa Jawa miturut lungguhe tatakrama.
Banjur kang diarani unggah-ungguhe basa iku panatane basa Jawa miturut lungguhe tatakrama. Undha-usuke basa dhewe, tegese tatarane basa Jawa manut penganggone. Perhatikan ayat Al Qur'an berikut ini! وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً.
Sejatine pangetrape unggah-ungguh basa mau kanggo ngluhake awake dhewe lan ngajeni.
Unggah-ungguh ugi saged dipunwastani undha usuking basa.
Alhamdulillah akhirnya kita masih bisa dipertemukan lagi dengan sahabat Pena Pengajar dalam situasi yang menyengkan. Assalamualaikum teman-teman, adik-adik, kakak-kakak, ini adalah video pertama dari saya, Nugas Yuk, semoga dengan video ini kalian akan merasa terbantu. UNGGAH UNGGUH BASA JAWA PemahamanUnggah-ungguh dalam bahasa Jawa HakikatUnggah-ungguh dalam bahasa Jawa UNGGAH-UNGGUH Unggah-ungguh inggih menika tata-pranataning basa miturut lenggahing tata krama.


text:
Cibeber iku kacamatan ing kabupatèn Cianjur, Jawa Barat.
Padésan
Kabupatèn Cianjur
Kabupatèn Cianjur


Wayang wong
Wayang wong utawi Wayang uwong menika salah satunggalipun jenis teater tradhisional Jawa. [1] Wayang Wong menika gabungan antawisipun seni drama ingkang ngrembaka ing negeri kilen (Eropa) kaliyan seni pagelaran wayang ingkang ngrembaka ing pulo Jawa. [1] Lakon wayang ingkang dipungelar menika saking crita-crita wayang purwa. [1] Wayang uwong utaminipun ngrembaka ing kraton lan golongan priyayi utawi bangsawan. [1]
Bab lan Paragraf
Sejarah Wayang Wong[sunting | sunting sumber]
Miturut dinas pariwisata Kotamadya Dati II Surakarta, wayang wong lair ing abad XVIII. Ingkang nyiptakaken inggih menika Mangkunegara I ingkang kadosipun dipunilhami saking seni drama ingkang ngrembaka ing negeri kilén. Wiwitanipun wayang wong dipungelar ing Surakarta, lajeng dipungelar ing Yogyakarta. [1] Wekdal sasi April 1868, nalikanipun Mangkunegara IV ngawontenaken khitanan putranipun ingkang asma Prangwadana lan Mangkunegara V wayang wong dipunsempurnakaken utaminipun bab pakéan lan pirantinipun. [1] Ing taun 1899, Pakubuwana X mbangun taman Sriwedari. [1] Wonten ing peresmianipun ngawontenaken pagelaran kesenian. Salah setunggalipun inggih menika wayang wong.[1] Wiwitanipun wayang wong menika seni tradhisional Jawa ingkang ekslusif, namung dipungelar ing keraton. [1] Ing taun 1902 wonten wayang wong ingkang ngrembaka urip komersial, kanthi nyadé karcis.[1] Wayang wong komersial ngrembaka lan puncakipun nalika wonten pakempalan "Ngesti Pandowo" ingkang dipunpandegani dening Sastrosabdo. [1] Miturut Winter lan Sastramiruda, wayang wong menika wiwitanipun dipungelar ing abad XVIII (±1760 M.), ingkang dipunpandegani dening Mangkunegara I. [2] Wekdal menika ingkang dipungelar namung lakon-lakon wayang purwa. [2] Sasampunipun menika pagelaran wayang wong wiwit boten subur, ananging ten Yogyakarta taksih wonten pagelaran wayang wong ngantos taun 1881. [2] Kanthi pambiyantunipun Mangkunegara V, wayang wong ngrembaka malih nanging taksih winates ing Yogyakarta lan Surakarta kemawon.[2] Pranyata kesenian wayang wong pikantuk sambutan ingkang saé saking masyarakat, lajeng tuwuh kathah pakempalan wayang wong. [3] Wiwitanipun taksih amatir, dangunipun dados profesional. [3] Pakempalan wayang wong ingkang moncér, kados Wayang Wong Sriwedari saking Surakarta lan Ngesti Pandawa saking Semarang.[3] Wayang wong Sriwedari nggadhahi jasa ingkang ageng, inggih menika ndherék nglestarékaken budaya bangsa, kados seni wayang wong, seni tari, seni busana, lan seni karawitan.[4]
Wiwitanipun ageman para penari wayang wong taksih prasaja kemawon, boten bénten kaliyan ageman adat keraton ingkang dipunagem ing saben dintenipun. Nembé ing jaman Mangkunegara VI (_PHONE_), penari wayang wong nganggé irah-irahan ingkang kadamel saking kulit ingkang dipuntatah kanthi saé. [3]
Masa Pagelaran Wayang Wong[sunting | sunting sumber]
Masa (wekdal) pagelaran wayang wong menika kinten-kinten 3 jam. [5]
Mangga mirsani[sunting | sunting sumber]
Pranala Njaba[sunting | sunting sumber]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c d e f g h i j k (id)Wayang Wong(diundhuh tanggal 30 Maret 2011)
- ^ a b c d (id)[Mulyono.1978.Wayang, Asal Usul, Filsafat, dan Masa Depannya. Jakarta:Haji Mas Agung] (halaman 156)
- ^ a b c d (id)Wayang Orang(diundhuh tanggal 31 Maret 2011)
- ^ (id)Wayang Orang Sriwedari(diundhuh tanggal 1 April 2011)
- ^ (id)[Mertosedono, Amir.1986.Sejarah Wayang, Asal Usul, Ciri, dan Jenisnya. Semarang: Dahara Prize] (halaman 39)


text: Setia Bhakti kuwe salah siji kecamatan nang , Aceh, Indonesia.


text: Pasrah marang Pangeran iku ora ategas ora galem nyambut gawe, nanging percaya yren Pangeran iku Maha Kuwasa. Dena kasil orane apa kang kita tuju kuwi saka karsaning Pangeran.


Carane nemokake penutur asli kanggo latihan basa?
Pitakonan iki entuk kapentingan kanggo meh saben wong sing sinau basa manca.
Sawise pangembangan sukses saka versi pertama aplikasi LingoCard seluler sawijining panempatan umum lan kemudahan akses, app gained puluhan ewu pangguna.
Nanging apa bab laku basa? Kita mikir – kok ora kita nyawiji kabeh wong iki kanggo komunikasi ing basa dhewe basa lan bantuan saben liyane.
Minangka asil, kita duwe gagasan kanggo nggawe platform pendidikan internasional sing bakal ngatasi masalah laku kanggo wong-wong sing sinau basa manca kanthi ngewangi wong golek guru sing cocok.
Mbok menawa basa sing paling populer ing komunikasi internasional yaiku basa Inggris. Miturut statistik, luwih saka 80% saka jumlah siswa basa asing (1.5 milyar) sinau basa Inggris lan meh kabeh wong perlu latihan basa.
Ngendi kita bisa nemokake akeh pamicara basa Inggris asli?
Apa penutur asli kudu komunikasi karo kita?
Pisanan, kesempatan kanggo entuk dhuwit online. Milyard wong ing saindhenging donya siap nggawe dhuwit online liwat sesambungan karo basa dhewe.
Kapindho, akeh pamicara Basa Inggris asli uga sinau basa manca lan kudu basa praktik ing basa manca sing lagi sinau. Akeh wong pengin sinau basa sing sampeyan gunakake. Mangkono, sampeyan bisa mbantu saben liyane sinau, liwat nindakake aktivitas kayata mbuwang 30 menit sesambungan ing basa asli ing ijol-ijolan kanggo 30 menit komunikasi ing basa sing sampeyan sinau.
Kaping tiga, akeh wong ing saindenging donya perlu pendidikan online lan nggoleki guru ing bidang liyane. Contone – ing matématika, musik, masak masakan nasional, persis sains, akuntansi, pamrograman, rancangan, lan liya-liyané. Apa yen sampeyan bisa mbantu wong sinau basa sing lagi sinau, nalika sinau ing wektu sing padha. Contone: Jessica urip ing kutha cilik Amerika lan butuh guru matematika, nanging dheweke ora duwe dhuwit lan angel banget kanggo dheweke nemokake guru sing bener. Begjanipun, kanggo Jessica, sampeyan ngerti matématika kanthi apik lan sampeyan pancèn kudu nemokake speaker basa Inggris, nanging sampeyan manggon ing Rusia. Platform kita bakal ngenalake sampeyan siji-sijine lan kanthi mangkono sampeyan bakal bisa sinau kanthi gratis nalika nuduhake kawruh sampeyan, sanajan sampeyan urip ing sebrang Bumi.
Menapa malih, migunakaken program-program kita ing salebetipun obrolan utawa konferensi video, sampeyan kanthi cepet saged nyipta kartu basa kanthi tembung-tembung lan kalimat-kalimat ingkang saget lajeng pindhah menyang panyimpenan maya kangge menghafal salajengipun lan nggunakake kabeh alat kita.
Mangkono, platform pendidikan internasional bisa ngukur marang disiplin lan duwe kesempatan kanggo mbantu wong akeh ing ndonya.
Cara paling apik kanggo sinau basa bisa dipérang manèh ing lingkungan basa, supaya kita bisa ngembangake alat kanggo nemokake omah ing negara manca kanthi kesempatan kanggo komunikasi karo kanca-kanca ing kamar potensial, uga kemampuan kanggo nemokake kelas ing sekolah lan perencanaan basa lelungan.
Ing pamane wae, gagasan kita bisa uga ora nyata kanggo akeh, nanging kanthi implementasine bener lan nglaporake informasi kanggo akeh wong ing saindenging jagad, jelas yen iki bakal bisa.
Yen sampeyan duwe gagasan menarik babagan pangembangan platform kita utawa sampeyan pengin melu partisipasi ing proyek kita – nulis kanggo kita sawayah-wayah.


an ratu.
- Dadya kang tyas wus tan sedya gingsir, lumampah sepakon, henengngenna tan winarna lire, kawarnaha Kangjeng Sri Bupati, mapan sampun lami, haneng Bulu Badhung.
- Dennya gerah pan wus dhangan hiki, karsane Sang Katong, karsa tedhak mring tanah panjere, nusul mring den Basah Mertanagari, henyjang budhal nuli, saking Bulu Badhung.
- Datan kantun kang para dipati, mengkana winuwus, Jayacapa kedah wangsul bahe, nging pineksa mring gamelireki, westa Sumatali, pan lagya tumurun.
- Saking Bulu Bandhung mapan nuli, cobaning Hyang Manon, laknattolah mapan methukhake, langkung kathah pan Mayor Magilis, nenggih tindhihneki, lajeng ngedrel hiku,
- Kangjeng Sultan samya den haturi, mring niyaka sagung, wangsul dhateng Bulu Bandhung malih, sabab laknat langkung kathahneki, Sang Nata nuruti, mring sagung turipun.
- Kang punggawa mapan wangsul nuli, Sang Nata neng ngayun, hingkang wingking hing pan binereg bahe, laknattolah ngedrel minggah sami, wus karsa Hyang Widi, kapal samya kantun.
- Pan tan kenging samya den tunggangi, nging Jeng Sultan mangko, mapan sampun tebih hing lampahe, hing ngaturan lumebet wanadri, kang dipun titihi, Ki Jaya Kresneku.
- Mapan dadya kasesre Nrepati, cobaning Hyang Manon, hayun wangsul wus tan saged mangke, hingkang jurang langkung lebetneki, gya tedhak nerpati, sing turongga hiku.
- Pan kaselak laknat hanututi, sarta ngedrel mangko, Kangjeng Sultan nulya lenggah bahe, haneng ngandhap hing jurang puniki, kinarutug bedhil, saking nginggil wahu,
- Laknattolah langkung kathahneki, kang nututi mangko, lawan ngedrel sing nginggil jurange, Sri Nalendra pan wus nedya yekti, yun sabillolahi, wus tinilar hiku,
- Marang sagung kang para dipati, nging kang rayi mangko, lan kang putra mapan kalih mangke, hanungkemi pada muwun sami, ngaturan Nrepati, lengser saking ngriku.
- Ponakawan satunggal nameki, pan Pun Rata mangko, nangis lawan prungu man humane, nenggih dhateng RahaDen Dipati, dene nilar hiki, lumajeng sang Prabu.
- Den Dipati nulya wangsul nuli, prapta ngarsa katong, lawan nangis mengkana hature, Sri Nalendra mapan den haturi, lengser lan kang rayi, sanget haturipun.
- Lwan kalih kang putra puniki, Sang Nata nebda lon, wus ta padha sun tinggalen bahe, mapan ingsun yen pareng Hyang Widi, hayun hangleboni, mring sabillolahhu.
- Putra kalih tiga lan kang rayi, sanget haturipun, nuhun sarta nungkemi padane, nging Sang Nata wus tan keguh hiki, mengkana winarni, laknattolah hiku.
- Mapan samya nedya hangedhuni, Den Dipati mangko, mapan langkung kasesa manahe, gya rumiyin mapan pados margi, mapan Lurah Kasim, Jamenggala wahu.
- Bantheng Wareng kang samya rumiyin, mengkana Sang Katong, mapan lajeng dipun peksa bahe, mring kang putra kalawan kang rayi, mapan sampun manyjing, dhumateng wana gung,
- Sampun tebih lawan laknat sami, gya kendel Sang Katong, Gamel Sumatali prapta mangko, pan dinangu Ki Jayacapeki, lan Jaya Kresneki, Sumatali matur,
- Lamun sampun pun kenging laknat kalih, titihan Sang Katong, lawan sagung kapal sedayane, datan wonten kantun mapan sami, dadya Sri Bupati, mapan hayun wangsul.
- Nging kang rayi Pangran Ngabdul Rakhim, sanget denya matur, mapan hewed dewaji rahose, lamun prapta sabillolah yekti, mangsuli turanggi, lan wus tebih langkung.
- Hagem dalem Ki Jayacapeki, yen pareng Hyang Manon, paduka ji meksih jumenenge, kados hinggih nunten panggih malih, pan sampun ginalih, luhung lajeng sampun,
- Dadya Nata nurut mring kang rayi, sabab turnya mangko, kasinggihan Sang Nata kersane, Sri Nalendralawan haningali, kang pusaka hiki, tugel lawungipun,
- papak ngantos mapan wakid godhi, sasmita Hyang Manon, Kangjeng Kyahi Rondhon wus hadate, yen Sang Nata badhe susah mangkih, nulya mretandhani, dadya les sang prabu.
- Kang kahesthi basah hing Mentawis, pan katiga hiku, kados sampun hasedheng manahe, sabab hingkang pusaka Nrepati, tiga putung sami, pan landheyanipun.
- Kyahi Gagak Sara lawan Kyahi, Mundhingwangi hiku, ning Sang Nata kendel langkung tyase, sampun mupus mring purbaning widi, dadya namung haji, hangentosi wektu.
- Praptanira mring sabillolahhi, hingkang dipun hantos, Sri Nalendra mengkana hing tyase, sampun pasrah mring Rabilngalamin, nging sanget Nrepati, hing panamuripun.
- Datan montra ketawis karsaji, lamun wus mangkono, yen Mentawis kang dadi galihe, malah dangu kewala Nrepati, mapan datan hapti, laminya Sang Prabu.
- Jengkar saking hing tanah Mentawis, mangkya telas sampun, lamun basah kang neng Mentawise, tiga samya sampun sedheng yekti, pan Kangjeng Kyahi, Rondhon tengeripun.
- Dadya lajeng lampahnya Nrepati, pan nare sedalu, haneng marga Den Dipati ture, Sri Nalendra mapan den haturi, nusul basah maring, Palumbon puniku.
- Laknattolah wus datan winarni, kawarna Sang Katong, mapan langkung rembening lampahe, sabab hingkang pada Sri Bupati, mapan rempuka lih, datan nate hiku.
- Pan lumampah dharat Sri Bupati, marma samya haboh, hingkang pada Sang Nata kalihe, mapan ngrempong hing samargi margi, wus nemah Nrepati, lamun sanggenipun.
- Prapta dhateng hing sabilolahhi, nemah tyas Sang Katong, saking sanget Sang Nata grerahe, kawarnaha Raden Basah hiki, Mertanegareki, pan sampun kapethuk.
- Haneng marga lan Sri Narapati, mapan sedyannipun, hinggih nusul mring Bulu Bandhunge, pan pinuju kapethuk hing margi, dadya kendel haji, neng luwan sedalu.
- Basah Mertanagara ningalli, dhumateng Sang Katong, mapan lajeng kumembeng wespane, lan winartan mring Raden Dipati, marang solahneki, duk neng Bul


Pusaka Jawi, Java Instituut, 1935-01, #406Judul
Ăngka 1, Januari 1935. Taun XIV
Pusaka Jawi
Ingkang ngêdalakên pakêmpalan: Yapha Insêtitut (JAVA-INSTITUUT). Redhaksi: Kangjêng Pangeran Arya Adiwijaya, Yasawidagda, sarta Arjasumitra.
Sêrat-sêrat panjurung isinipun Pusaka Jawi sarta sêrat panêmbung dados lêngganan dipun ngalamatana dhatêng: administrasi Pusaka Jawi Museum, Yapha Insêtitit, ing alun-alun êlèr, Ngayogyakarta.
Rêginipun sêrat wulanan punika: sataun f. 3.- kêdah kabayar rumiyin. Dados lêngganan apêsipun kêdah sataun. Manawi mêthil tumbas saăngka rêginipun f 0.30. Waragad pariwara: sakaca f 20,- sapalih kaca f 12.50 saprapat kaca f 7.50 ingkang lajêng kaparêng lêngganan angsal sudan.
Pêpundhèn ing Rêdi Giri tuwin Kiwa Têngênipun
Dening cantrik ing Giri
Sambêtipun Pusaka Jawi ăngka 12
Ing salêbêting taun 1926, sêndhang wau dipun mulyakakên dening sadhèrèk gangsal, warga pakêmpalan teyosopi, băngsa pribumi tuwin Tyonghwa.
2. Guwa Sigrangga. Ingkang mastani guwa Sigrangga punika, têmênipun para liding pakêmpalan teyosopi ing Wanagiri, tuwin para ingkang rêmên ngaring-aring manah ing wanci dalu. Pawingkingipun guwa wau dipun dandosi sarta dipun mulyakakên dhatêng sadhèrèk warganing pakêmpalan teyosopi. Sarta malih ing sacêlakipun ngriku dipun dêgi masjid.
Bêlik sakidul wetaning guwa kapering ngandhap, toyanipun bêning, dipun mulyakakên, dipun yasani kolah panjang. Toyanipun agung, malah ngantos sapriki, dados pangungsèning tiyang ing sakiwa têngênipun, ingkang suwaunipun kêkirangan toya, awit ing Wanagiri papan parêdèn, awis toya. Botên sadhengah panggenan wontên sumuripun.
Saya dangu pawartos saya sumêbar. Gumyahing pawartos, ing sukuning rêdi Gandhul, wontên pratapan tiban, malah dados rêmbag ing sêrat kabar.
Mangsuli bab andandosi guwa tuwin ngadêgakên masjid. Sasampunipun guwa tuwin masjid sampad panggarapipun, para sadhèrèk ing Wanagiri tuwin saking măncanagari, saya sêngkud anggènipun sami anglêrêmakên manah wontên ing ngriku.
Wontên tiyang sêpuh cikal bakal ing Wanagiri, cariyos, manawi guwa Sigrangga wau, kinanipun [kina ...]
--- 2 ---
[... nipun] pratapanipun Kyai Wanagiri, lajêng dipun gêntosi Kyai ing Burêng, ingkang makamipun sapunika wontên ing dhusun Burêng. Sakidulipun Wanagiri. Dêdongenganipun kyai ing dhusun Burêng mangke badhe dipun andharakên. Sapunika cariyosipun Kyai Wanagiri rumiyin.
3. Mangsuli bab tindakipun sunan ing Giri, dhatêng wana pajatosan Danalaya, bawah kadhistrikan ing Jatisrana (Wanagiri), mundhut kajêng jatos badhe kagêm saka mêsjid ing Dêmak, awit kacariyos, kala yasanipun mêsjid ing Dêmak, para wali sami dipun bêbahi, angwontênakên pirantos ingkang awarni kajêng, wontên ingkang dipun bêbahi saka guru, wontên ingkang kabagean blandar sapanunggilanipun. Sunan ing Giri dipun bêbahi saka guru, mila lajêng tindak dhatêng ing wana Danalaya, awit namung ing ngriku ingkang wontên kajêngipun jatos, ingkang mungguh kangge saka guru mêsjid ing Dêmak.
Ing salêbêtipun taun 1910, kula tuwin para priyayi pangrèh praja sawetan Kabupatèn Wanagiri, sami anggarubyug tindakipun kapala nagari ing Wanagiri, papriksa blabag sarta wana pajatosan ing Danalaya kêkapalan. Ing têngah-têngahing wana pajatosan, kapering ing sakiduling margi cakêt, wontên tunggakipun kajêng jatos, kintên-kintês[1] garisipun têngah samètêr langkung, sampun wontên sogolipun agêng. Tunggak wau dipun bêthèki, sarta wontên tilasipun tiyang ambêsmi sela. Kula nyuwun pirsa dhatêng priyayi ingkang sêsarêngan andhèrèk, punapa sababipun têka tunggak wau dipun bêthèki, sarta katingal dipun aji-aji ing tiyang kathah. Wangsulanipun, miturut cariyosipun tiyang sêpuh-sêpuh punika tunggakanipun kajêng jatos, ingkang dipun têgor sunan ing Giri, kabêkta dhatêng ing Dêmak, kagêm cagak mêsjid. Dene tunggakipun, ngantos titimăngsa punika, taksih dipun pêpêtri têtiyang ing sakiwa têngênipun wana Danalaya, dados panadaran. Manawi tiyang ingkang gadhah nadar, upami anakipun sakit, kasêmbadan sagêd saras, lajêng wilujêngan, dipun kêndhuri wontên ing tunggak wau.
Miturut cariyosipun tiyang kina, kala sunan ing Giri tindak dhatêng wana Danalaya, dipun dhèrèkakên santri satunggal, nama Kasan. Konduripun saking ngriku, kèndêl salat wontên ing rêdi Giri. Salajêngipun pun Kasan dipun tilar wontên ing ngriku, sarta dipun dhawuhi, supados atêtruka wontên ing wêngkon rêdi ing Giri, awit ing têmbe badhe rêja, malah turunipun badhe tumut mulya.
Kacariyos santri Kasan lajêng kantun ing rêdi Giri, nanging botên kasumêrêpan wontên ing pundi papan pemahanipun, amung pasramanipun, miturut cariyosipun tiyang kina, wontên ing guwa Sigrangga kasêbut ing ngajêng. Awit saking punika mila piyambakipun, karan Kyai Wanagiri. Bokmanawi Kyai Wanagiri lakar botên gadhah papan panggenan ingkang têmtu, awit kacariyos lampahipun tapa ngidang,
--- 3 ---
anjajah wana, mangetan dumugi wana ing wêwêngkon Panaraga, Pacitan tuwin kiwa têngênipun. Mangilèn dumugi ing laladan Mataram. Mangidul dumugi Pacitan tuwin sag


text:
kawis ingkang mekaten punika ugi saged kelampahan ing salebeting gesang bebrayatan, ing antawisipun bapa, ibu lan para putra.
Sanadyan sedaya warga brayat nggadhahi tekad nglampahi gesang bebrayatan adhedhasar katresnan, mboten ateges bapa lan ibu tansah khalis saking bédaning pamanggih, ingkang anjalari tuwuhipun pradondi, ingkang mesthi kémawon saged natoni manah setunggal lan setunggalipun. Béda pamanggih ingkang sampun dados péranganing gesang bebrayatan, saged dados salah satunggaling sumber pradondi ing antawisipun bapa, ibu lan para putra
Para putra ingkang kalahirken ing salebeting brayat ingkang mekaten kalawau, mboten lajeng saged gesang ing salebeting sesambetan ingkang laras (harmonis). Watak ingkang béda ing antawisipun para putra, saged kémawon dados jalaran
tuwuhipun pradondi, temah manahipun sami ketaton setunggal lan setunggalipun. Cariyos bab Kain lan Abil, saged dados salah satunggaling conto ingkang saé.
Nadyan mekaten, ingkang dados prekawis sanès bab ngicali pradondi, awit punika mokal saged kaleksanan. Saben wonten pradondi, mesthi badhé anjalari tuwuhipun manah ingkang tatu, nadyan punika saged ugi dados sarana kasaénanipun brayat. Pramila saben brayat perlu nyinaoni kados pundi "ngrawat" wontenipun pradondi ingkang tumuju dhateng kasaénanipun brayat, lan mboten kosok-wangsulipun malah nggegesang tatuning manah.
KATERANGANIPUN TEKS
Cariyosipun Kain lan Abil ing kitab Purwaning Dumadi nedahaken bilih "rebut-unggul" (revalitas) punika saèstu dados péranganing tuwuh-gesangipun para laré (adhi, kakang, mbakyu) ing salebeting brayat. Kain punika putra mbarepipun bapa Adam lan ibu Kawa, ingkang padamelanipun inggih punika dados juru tani. Déné adhikipun Abil, tuwuh gesang dados juru ternak. Ing salebeting waosan kalawau sinebataken bilih Kain ngaturaken pisungsung kurban kapendhet saking sapérangan asil tanènipun. Semanten ugi Abil ngaturaken pisungsung kurban kapendhet saking pérangan kewanipun arupi gajihing cempé pambajeng. Ingkang narik kawigatosan kita inggih punika bilih kurbanipun Kain mboten katampèn déning Allah. Kosok-wangsulipun, kurbanipun Abil malah katampèn dening Gusti (ay. 3-5).
Waosan ing nginggil mboten maringi katerangan kénging punapa Gusti nampèni kurbanipun Abil lan nampik kurbanipun Kain. Asring panampikipun Gusti kalawau kasambetaken kaliyan adrenging sedya ngaturaken kurban. Contonipun saged kita pirsani wonten ing jarwèn BIMK, ingkang nélakaken: "Abil banjur njupuk salah sawijining cempé kang mbarep, banjur ksembelèh lan ngaturake pérangan daging sing paling apik konjuk marang Gusti. Gusti nyata karenan marang Abil dalah pisungsung kurbane (ay 4). Tembung "pérangan daging sing
paling apik" dados kunci ingkang mbédakaken kurbanipun Abil lan Kain. Nanging sejatosipun pamikiran ingkang mekaten kalawau mboten kamot ing waosan kita ingkang asli (ingkang sanès jarwènipun BIMK), satemah kirang trep. E. G. Singgih, ing bukunipun ajejer *Dari Eden ke Babel*, ngandharaken bilih kuncining cariyos ing salebeting waosan kalawau, mboten wonten ing bab punapa ingkang dipun pisungsungaken déning manungsa, nanging wonten ing bab wangsulanipun manungsa menawi lampah gesangipun tetéla mboten jumbuh kaliyan punapa ingkang kaajeng-ajeng.
Alesanipun Gusti Allah nampèni kurbanipun Abil, miturut pamanggihipun E. G. Singgih, inggih punika karana Abil punika adhik, sedheng Kain punika kamasipun. Ing salebeting kabudayan Wétan, ingkang sepuh mesthi tansah dipun rumiyinaken. Nanging ing Purwaning Dumadi 4, pranatan budaya punika dipunwalik (mangkénipun modhèl punika dipun ambali malih ing cariyos-cariyos sanès). Inggih karana Abil punika adhik, mila piyambakipun langkung dipun gatosaken déning Gusti. Sasisihipun punika, Singgih ugi mboten nampik wontenipun pamanggih bilih panampikipun Allah dhateng kurbanipun Kain ugi adhedhasar kamardikanipun Allah nemtokaken pamilihipun karana sih nugrahani-Pun. Pamilih lan panampikipun Allah saèstu kadhasaraken wonten ing karsanipun Allah ingkang mardika. Panampi lan panampikipun Allah saèstu dados wewenangipun Allah. Inggih awit saking punika, kawigatosanipun para panyuraos sami katujokna ing pitakènan bab sikepipun Kain ingkang nesu-nesu.
Ing salebeting budaya Wétan, anggènipun Kain nesu-nesu saged dipun mangertosi, karana piyambakipun mesthi rumaos isin menangka putra mbarep. Raos isin punika dipun tanggapi déning Gusti kanthi mratélakaken raos preduli. Mila Gusti lajeng maringaken kalih pitakènan: "Yagéné atinira panas lan yagéné ulatira peteng?", lan "Yèn sira gawé becik, apa ulatira ora bakal padhang?" (Pur.Dum. 4:6-7a). Kalih pitakènan punika ngatag Kain supados mboten ngiliani raos isin utawi tatuning pangraaos nguwaosi dhiri pribadinipun. Awit tatuning manah ingkang tetep sinimpen saged ngasilaken dosa. Inggih alesan ingkang mekaten
punika mila Gusti Allah ngandika: "... si dosa wis ndhedhep ana ing ngarep lawang serta banget anggoné nggodha sira, nanging sira kudu bisa nelukaké" (ay. 7). Lumantar pangandika ingkangmekaten punika, Gusti Allah badhé mratélakaken bilih ketaton ing salebeting brayat, mujudaken prekawis ingkang limrah. Nanging menawi kita sami gesang adhedhasar kawontenan tatu, mesthi badhé anjog dhateng karisakan.
TREP-TREPANIPUN
Rebut unggul ing salebeting gesangipun adhi kakangmujudaken prekawis ingkang limrah. Punika mboten karana tiyang sepuh nindakaken prekawis-prekawis ingkang mbotenadil tumrap anak-anakipun. Nanging karana watakipun laré-larépancèn béda-béda, mila saged kémawon para laré kalawau nangg


text:
Prastawa
Lair
Séda
1235


text:
Ngisi Line
Layanan Pra-Sales
Peralatan Pabrik lan Kontrol Kualitas
Mesin integrasi
Instalasi lan Latihan
Cara Pilih Mesin Filling?
Cara Pilih Mesin Labeling?
LAYANAN PERFECT
Berkomitmen kanggo kualitas lan layanan, kita duwe insinyur sing dodolan kelompok kanggo nyedhiyakake sawise dhukungan dodolan supaya ...
Quality Assurance 1, Njamin peralatan sing diwenehake dening perusahaan kita yaiku ...
NPACK profesional ing ngrancang, ngasilake, nyawiji, nginstal lan debugging macem-macem jinis cairan, bubuk ...
Shanghai Zhiquan Automation Equipment Co., Ltd. minangka pabrikan profesional saka maneka jinis cairan, bubuk, tempel, mesin packing granular. Mesin kita akeh digunakake kanggo saben kimia, kosmetik, obat omo, minyak, pangan, minuman, farmasi lan industri liyane.
Botol Cilik Botol Rotary Capping Machine
Product Description Rotary Capping Machine Mesin iki nggabungake botol-in, cap-sorter, cap-elevator, capping lan botol-out kabeh ing siji. Struktur rotasi, nyekel tutup ing posisi tartamtu, stabil lan dipercaya. Ora ana cilaka kanggo botol lan tutup. Efisiensi capping dhuwur, tingkat kualifikasi tinggi, lan ...
Produsen Mesin Labeling Rol Bulat Otomatis
Deskripsi Produk 1. Ruang Lingkup Label Aplikasi differnet bulat ukuran objek ing pangan, obat-obatan, kimia saben dina lan industri cahya liyane. 2. Komposisi peralatan Kabinet listrik, Mekanisme ngirim, Piranti botol terpisah, Piranti label gulung, Piranti label sikat, 1 # mesin label, Sistem operasi dan sistem kontrol; 3. Fitur fungsi peralatan 1) Sistem kontrol: Gunakake merek SIEMENS ...
Mesin filling sabun otomatis otomatis otomatis
Fitur: Mesin pencium sabun autoamtic ekonomis cocok kanggo nglebokake cairan kekenthelane, kayata krim, losyen, sampo, saus, madu, kecap, lan cairan kental liyane. Otomatis dikontrol dening komputer (PLC), panel kontrol layar tutul. Totally enclose form, submergence filling, high measurement akurasi. Fitur kompak lan sampurna, silinder cair lan pipa gampang dismount lan ...
Isi Mesin Kanggo Kimia
Isi Mesin Kanggo Pangan
Alamat: Zhuangxi Industrial Zone, Group 8, Zhuangxi Village, Guizhuang, Shaxi Town, Taicang, Jiangsu, Cina (Dharatan)


Candhi Derma (Dermo) manggone ana ing dhusun Candhi Santren, Desa Candhi Negara (Candi Negoro), kecamatan Wonoayu, kabupaten Sidoarjo, Jawa Wetan. Dhuwure kira-kira 13,50 meter. Lumrah kaya candhi-candhi ing Jawa Wetan candhi iki digawe saka bata. Kahanan ing wektu iki wis rusak. Nanging isih katon blegere candhi jalaran wis nate direnovasi dening pamarentah Walanda. Ing wektu iki wis diwiwiti renovasi kanggo ndandani candhi supaya ora kebanjur-banjur rusake.
Renovasi jaman Walanda isih katon tilase, kacetha ing candhi mau ana campuran koral lan semen. Perlu uga dimangerteni panggawene candhi ing jaman Majapait iku mung sarana digosok-gosokake ing antarane bata siji lan sijine, ora nganggo luluhan babar pisan.
Lan uga ukurane bata, bata sing asli wujude gedhe-gedhe nanging bata kang sulaman ukurane rada cilik lan nganggo luluhan.
Sapa sing gawe utawa sing mrentahake gawe candhi iku durung kaweruhan kanthi cetha. Ana sing kandha yen candhi iki didegake dening Adipati Terung nalika jamane ratu Hayam Wuruk. Nanging kabar iki durung pati cetha. Kadipaten Terung nalika samana sing madeg dadi Adipati yaiku Adipati Kusen (Husain) isih kaprenah adhine Raden Patah. Lamun iku bener mesthine jamane ya wis adoh yen ditandhingake karo Prabu Hayam Wuruk.
Nitik wangune candhi Dermo arupa gapura, memper kaya wangune candhi Bajang Ratu ing Trowulan. Mula ora aneh yen wong-wong ing sakiwa tengene kono ngarani candhi gapura. Gapura ateges lawang. Candhi iki mesthine lawang kanggo mlebu ing wewangunan suci kang ana ing sisih wetane. Nanging wangunan suci iki mau nganti saiki durung ditemokake.
Ana kabar saka Negarakertagama karangan Mpu Prapanca, nalika ndherekake tindake Sang Prabu Hayam Wuruk tetinjo menyang desa ngadesa mangkene unine :
prapteɳ darmma riɳ pañcaçara tumuluy / datn i kapulunan siramgil,
ndan lampah rakawin / lumaryyamgil iɳ waru ri herin i tira tan madoh,
Sloka iku yen disalini nganggo basa Jawa anyar kira-kira :
Teka ing candhi makam Panchasara, banjur nginep ana ing Kapulungan, sabanjure lakune sang Rakawi nginep ana ing Waru, ing Hering, ora adoh saka pasisir (tira = pinggir, pesisir?)
Desa Kapulungan saiki lan desa Waru kang saiki ora patia adoh, apa maneh karo karo candhi Derma. Ing cedhake Kapulungan uga ana candhi sing saiki diarani candhi Gunung Gangsir. Ing kene kira-kira kena dipasthekake yen Candhi Derma mau wis ana sadurunge prabu Hayam Wuruk madeg dadi ratu. Banjur pitakonane jamane ratu sapa candhi Derma iki dibangun ?
Yen diurut mandhuwur, Surabaya lan Sidoarjo saiki iki kalebu wewengkone Negara Jenggala. Kamangka Jenggala iku anane nalika sawise surude Prabu Erlangga. Pancene ing Sidoarjo akeh patilasan arupa candhi, kayata candhi Pari, candhi Sumur. Enggal-enggal iki uga ditemokake papan patilasan kang arupa pondhasi wewangunan kuna ing desa Terung Wetan , kecamatan Wonoayu.


text:
Łosice iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen


Wortel
Wortel iku salah sijiné tetanduran kang duwéni akèh baget vitamin c lan karokèn.[1] Salah sijiné jinis antioksidan kang banget pentingé kanggo sèhaté mripat.[1] Saliayané iku uga bisa kanggo njaga-jaga saka lara jantung sarta saperangan jinisé kangker.[1] Siji wortel mentah kang aboté sedeng kuwi kira-kira bisa nyukupi kabutuhan vitamin A awaké dhéwé.[2] Amarga ana zat kang jenengé bétarotén kang banget dhuwuré, apik banget kanggo kesarasan mripat kita.[2] Sakliyané iku uga nduwéni kalori kang saben tugelané wortel kira-kira 10 cm, duwé 52 kalori, lan 12 gram karbohidrat.[2] Rasa legi kang ana ing wortel ora marahi awakè dhèwè dadi lemu.[2] Amarga kuwi saka gula asli kang digawé saka serat lan karbohidrat kang jangkep.[2] Ing gula asli iki uga duwéni manéka werna vitamin lan mineral.[2] Mupangat kang bisa dijupuk saka wortel yaiku bisa dadékaké séhat pencernaané awaké dhéwé.[2] Wortel iki nduwé zat fakarinol kang bisa biyantu kanggo jaga-jaga saka kangker usus.[2] Wortel uga bisa dadi sarana ngresiki lan nguwataké ati awaké dhéwé, mula bisa gawé ndhuwuraké kabéh fungsiné sitemé awak.[3] Dr. Kirsten Brandt nuturakĮ yen ta mupangaté wortel iku bisa ilang yén ta ora ngerti kepriyé carané ngolah kang apik.[3] sapérangan wong peneliti saka Newcastel, Inggris nuturaké yén ta cara ngolah wortel kang apik yaiku ora dikethok-kethok dadi cilik-cilik.[3]
Prof Kendal Hirschi, yaiku salah sijiné wong kang dadi peneliti ana Baylor Collage of Medicine AS, wara-warakaké menawa kasil tanduran wortel kang diolah kanthi rekayasa génétik ndadèkaké tambahing zat kalisium.[4] Wong kang seneng madhang wortel anyar iki bakal bisa nduwéni luwih 41% kalsium yén ta dibandingaké karo wortel sing biasané.[4] Saka wara-wara iki muga-muga bisa biyantu jaga kesarasan, kayata lara balung lan osteoporosis.[4] Tetanduran iki apik banget yén dikanggoké diet kang bisa mudhunké aboté awak wong sing kelemon.[5] Amarga wortel iku duwé kalori kang cendhèk, nanging akéh seraté lan banyuné.[5] Mula bisa mbiyantu maregaké weteng kang bisa ngedhemké rasa luwé kang rada suwé.[5] Apiké manéh saka prakara iku bisa ngilangi rasa kepèngin ngemil panganan kang ora apik kanggo awak.[5]
Pranata Njaba[sunting | sunting sumber]
- (en) Processing Carrot Research Program, Nova Scotia Agricultural College
- (en) BetaSweet purple carrot
- (en) World Carrot Museum
- (en) Carrots at The World's Healthiest Foods
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c (id) health.kompas.com (Kaundhuh tanggal 30 April 2011)
- ^ a b c d e f g h (id) suaramerdeka.com (Kaundhuh tanggal 8 Mei 2011)
- ^ a b c (id) suaramerdeka.com (Kaundhuh tanggal 8 Mei 2011)
- ^ a b c (id) suaramerdeka.com (Kaundhuh tanggal 8 Mei 2011)
- ^ a b c d (id) lain mengkonsumsi wortel (Kaundhuh tanggal 11 Mei 2011)


text: Kresek kuwe salah siji kecamatan nang , Banten, Indonesia.


text:
Janggalan, iku désa ing Kacamatan Kudus, Kabupatèn Kudus, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kota, Kudus
 Kabupatèn Kudus
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Kudus


umênêng pangeran, Sang Nandhigupta kang jumênêng ratu."
Sang Siddha amangsuli: "Ingkang makatên wau kula dèrèng nate mirêng."
Sang adipati nglajêngakên pangandikanipun: "Yèn mangkono, besuk rak ana mangsakala kang sira mêsthi bakal krungu dhewe. Nanging bêcik saiki bae sira ingsun kandhani, dene bab prakara iki aja sira gunêmake karo Kulluka, iku ora pêrlu, awit saka pangrasaningsun, bokmanawa ora bêcik kadadeane. Saiki ingsun miwiti kandha: bab darêdahe Sang Ratu Kacmir lan putrane kakung loro, utawa congkrahe putra karo pisan iku mau, jalaran saka padha diadon-adoni .... Sapa, sira
--- 36 ---
saiki wis mangrêti dhewe. yèn sêsatron kang wis lawas kadhêdhêr mau, besuk têkane mangsakalane, banjur ngambra-ambra gêgolongan. Yèn wis mangkono, lagi ana sababe anantang pêrang marang ingsun, dene Sang Ratu Agung Akbar kang mirêng kaanane ura-uru saka ature kajinêman lan para kang padha nungsung pawarta saka ing sêla-sêlaning gunung, banjur ngrawuhi lan wadyabala kang santosa anukup kang padha pêpêrangan, nagarane kadhaku ing sang ratu agung, kagamblokake ing karaton dalêm. Sanadyan ing bab iku kabèh wis mêsthi bae ora mbatalake sajroning panganggêp ingsun marang lêlabête sang ratu agung, ewadene pangangsa-angsane mênyang undhaking kaluhuran, kang wis luwih saka gêdhe-gêdhening ajining kawulane, iya bisa njalari sirnaning kamardikaningsun kabèh."
Sasampunipun angèngêt-èngêt sawatawis, Sang Siddha nyuwun priksa malih: "Mênggah lêlampahan ingkang kados makatên, yèn sadaya wau mila kapara yêktos, kadospundi paduka têka sagêd suwita dhatêng ratu inggih agênga kados punapa, ingkang ngangkah risaking nagari kita."
Sang Salhana amangsuli sêmu gumun: "Ora bisane kapriye, apa ora bêcik, yèn golongan ingsun salah siji kudu ngawasake kang dadi rêrantaman sarta pokale karsa dalêm Sang Ratu Agung Akbar kang ora sarana gawe rusake, malah angladèni kang dadi karsa dalam[1] bab prakara pêrlu-pêrlu kang akèh-akèh. Mulane uga migunani, yèn sira ingsun lantarake kalawan ingsun ayomi, ing têmbe sarawungan lan sang nata agung. Awit saka iku wis mêsthi bae sira bakal ora disanggarunggèni sang prabu agung kaya pangrêngkuhe panggalih dalêm mênyang ingsun dhewe. Mulane sira kudu kang mulat, awit têrkadhang sira bisa mituturi mênyang ingsun kang luwih têrang tinimbang liyane."
Sasampunipun Sang Siddha angèngêt-èngêt sakêdhap, lajêng nyuwun priksa malih, têmbungipun: "Kawula nuwun, sang adipati! Ingkang makatên punika punapa kenging kawastanan jujur?"
"Bocah mono." Wangsulanipun Sang Salhana angkuh, ewadene botên pisan-pisan katingal duka. "Sira ingsun elingake, wong kang umure lan panêmune wis saingsun, iku bakal ora kêkilapan marang kang diarani jujur utawa ora. Dene tumrap sira bocah nonoman, kang lagi wiwit tumapak nglakoni caraning kauripan, iku ingsun ora bisa awèh rêmbug kang sulaya lan bênêre kang diarani pangaji-aji."
Sang Siddha matur kalihan rikuh: "Dhuh rama tiyang sêpuh kula, kula nyuwun pangapuntên paduka, tiyang taksih kapilare, kados kawula, saèstunipun taksih kathah kêkiranganipun sêsêrêpan bab prakawis dhêdhasaring kawruh kridhaning ulah
--- 37 ---
praja ingkang inggil-inggil, pramila kula botên lajêng sagêd tampi kalihan têrang dhatêng karsa paduka ing sanalika. Makatên malih guru kawula Sang Kulluka tansah nêtêl piwulang dhatêng kawula prakawis kajujuraning manah, sampun ngantos matrapakên maro tingal dhatêng tiyang. Sarta ... "
Sang Adipati Salhana mêdhot pangandika: "Mitraningsun kang kulita Kulluka iku satuhune wong utama, kang pituture tau ingsun pêpundhi, ananging dhèwèke iku pujangga, dudu bangsaning kanalaran ulah kridhaning praja, iya bangsaning pangajaran, nanging dudu wong kang tau nindakake pangrêmbug kang rungsid-rungsid. Wêruha, nagara lan wonge kang sira trêsnani, diincim-incim ing ratu kang sira luhurake sarta kang sira rêsêpi lan kang sira kawulani. Ananging ing batin kudu ora mangkono, kajaba sira kudu nganggo kasujanan, ing sabisa-bisa sira uga kudu ngangkah aja nganti kêlakon tumindak yèn ana karsa dalêm, kang mutawatiri tumrap ing nagara kita, sarana pêpalang kang winadi, awit iku wis dadi kawajibanira, angowêl rusaking nagara lan wongira. Ing saiki mumpung mangsane lagi mênga, sanadyan ora kabèh, nanging sawatara kêna ingsun arani mangkono, apa iya mangsa kang kabênêran mangkene iki mung sira lirwakake bae, mung kagawa saka pangêrti kang sanyatane ora ana bab prakara katêmênaning pangrèh praja. Mangkono manèh apa sang ratu agung iya têmên-têmên ing karsa dalêm, dene wis karsa ngagêm gawenira lan gaweningsun, mangka iya karo ngangkah sarana laku dhêdhêmitan ing karusakaning ratu lan nagara kita. Yèn ora mangkono, apa wêwênang dalêm sang ratu agung mênyang katêmênan ingsun kene kabèh. Malah-malah mara coba sowana Sang Ratu Akbar, yèn sira wani adu arêp, sira munjuka: yèn sira wis anjajagi karsa dalêm Sang Ratu Akbar. Mulane sira duwe karêp arêp anglawani sang prabu ing payudan. Ingsun arêp wêruh bae, durung nganti mênêng uninira, sira masthi wis binanda ana ing pakunjaran, utawa wis diparakake karo sêsidhêman mênyang buntasing nagara Dekkan utawa Bênggala, yèn malah ora saya bangêt kêdadeane. Mulane aja nglawani marang pitutur ingsun kang mangkono, ing wusana mung kari mikir kapanujoning mangsa, mupung lagi kêbênêran wêktune. Ewasamono elinga, aja nganti g


text:
njaluk urip. Saumpamane kowe pancen milih urip wong tuwanira kang bakal ngemasi. Yen kowe kang mati, wong tuwanira ora guna anggone urip ana ing ngalam donya awit bakal kinunjara. Ora guna dene duwe anak mng nuwuhake duraka lan kapitunan. Mangkono dhawuh timbalane Sang Prabu Sunan ing Mataram." (Sartono K.N. 2011:51)
Kutipan ing ndhuwur nuduhake yen Adipati Urawan lan Adipati Wiradigda nglaksanakake utusane saka Sunan Amangkurat kanggo mejahi Raden Sukra. Pancen abdi cacah loro manut tenan marang Kanjeng Sunan supaya uripe aman saka pidana pati. Nanging ora preduli utusan kang dilakoni kuwi mau tumindak becik utawa ala. Kang penting abdi cacah loro ora kepengen nguciwani utusane Sunan Amangkurat. Utusan pancen kang kudu dileksanakake, nanging utusan kasebut utusan kang kurang becik. Nindakake perkara tanpa rembugan, perkara saithik bisa dadi gedhe amarga pancen Rajane nduweni watak wantu kang kurang prayoga. Sithik-sithik yen nindakake kaluputan kang sesambungan marang dheweke bakal antuk ukuman pati. Kudune dadi Raja uga nduweni tatanan urip anggene nata pamarintah supaya luwih maju, malah ora ndadekake pamarintahan sansaya ora ngrembaka. Ngrembakane pamarintah gumantung saka panguwasane anggene mimpin, lan kanthi sengkuyungan saka kawulane. Tentreme pamarintah bisa dideleng saka para kawulane kang ngrasakake ketentreman. Tumindak sepele bakal didadekake gedhe. Andharan kasebut kaya kutipan ing ngisor iki.
Ing kahanan kaya ngono kuwi mau gandhek sakembaran ingutus Sunan Amangkurat Agung supaya enggala padha matur marang Adipati Urawan. Wose Adipati Urawan kinen nyekel Raden Sukra kang mung ijen wae ana ing Sindurejan. Tumindak kaya mangkono mau ingajab aja nganti dingerteni dening Adipati Sindureja lan sapa wae, kejaba wadyabala Mataram. (Sartono K.N. 2011:49)
Kutipan ing ndhuwur nuduhake yen ta Sunan Amangkurat ngongkon abdi loro mau nalika Rama lan Ibune Raden Sukra ana pakunjaran ing Mataram. Abdi kasebut ora liya Adipati Urawan lan Adipati Wiradigda. Budhale abdi loro ora ana kang meruhi mligine wong Sindurejan. Pancen Sunan Amangkurat nduweni watak licik, mula arep nyerang wae nggawe tumindak kang ndhelik-ndhelik. Nalika abdi cacah loro wis teka ana ing Sindurejan, banjur nggoleki si Sukra kang bakal dipidana pati.
Nalika ana ing sawijine panggon yaiku pasar Nyi Tambakbaya blanja kanggo kabutuhan wong saKraton. Pasar pancen panggon kanggo nggolek sekabehane sambarang kanggo kabutuhan saben dinane. Andharan kasebut kaya kutipan ing ngisor iki.
Kapinujon uga Nyi Tambakbaya nembe ana pasar kono saperlu tetuku sawernane kabutuhan. (Sartono K.N. 2011:34)
Kutipan ing ndhuwur nuduhake yen pasar menika papan nalikane Nyi Tambakbaya blanja kanggo wong Radene. Blanjanane kanggo nyukupi kabutuhane saben dina para pimpinane. Pasar yaiku panggonan kang isine maneka samu barang kang mesthi dadi kebutuhane manungsa. Latar pasar ora dienggoni mung wong siji wae, nanging ana ing pasar uga ana wong akeh. Wong kasebut kang dodolan kanggo kabutuhan saben dina. Pasar kang dimaksud panggonan iki yaiku pasar
kangisine sayuran kanggo panganane para pimpinane. Nyi Tambakbaya minangka embane saka mantu Mataram yen nganti ora ngrumati mantune Pangeran Mataram kang ana bakal kena pidana saka Kanjeng Sunan.
Tumindak Ala
Tumindak ala yaiku tumindake manungsa kang nyengsarakake liyan. Manungsa kang nduweni watak ala mesthi gampang nyengsarakake liyan amarga kanthi nyengsarakake liyan bakal bisa nyenengake pribadine. Tumindak ala kang ana sajrone Crita Rakyat GA4 yaiku kaya andharan ing ngisor iki.
Tumindak Sawiyah-wiyah
Tumindak sawiyah-wiyah ing kene tegese tumindak kang sakarepe dhewe tanpa nduweni rasa welas asih marang wong liya. Wong kang kaya mangkono biyasane nduweni sipat ala. Saliyane kuwi uga kepengin mentingne kesengane dhewe tanpa mikir liyan. Pancen tumindak sawiyah-wiyah ora becik dadi patuladhan. Apa maneh wong kang tumindak kaya mangkene iki duweni panguwasa mimpin negara. Kangana kawula saka negara kasebut mung disengsarakake wae. Crita Rakyat GA4 ing kene uga nyritakake yen ana tumindak kang sawiyah-wiyah anggene mangku negara. Panguwasa kasebut anggene tumindak mung nuruti kekarepane dhewe wae ora preduli marang kawulane. Andharan kasebut kaya kutipan ing ngisor iki.
"Sawah tegal ora kopen merga kawula Mataram mung kudu tansah nggatekake apa seng dadi kersane Kanjeng Sunan. Ora mokal yen sandhang pangan banjur larang. Ana tanduran nderbala. Kawula Mataram akeh kang ketaman penyakit. Gunung Merapi njeblug. Banjir bandhang ngrusak sakething tegal, sawah, lan pekarangan. (Sartono K.N. 2010:04)
Ya merga saka kahanan kangkaya ngono mau kawula Mataram akeh kang rumangsa sengsara uripe. Kepriyekepriye mung kudu manut marang rajane. (Sartono K.N. 2010:04)
Kutipan ing ndhuwur nuduhake yen sawah tegal padha ora kopen amarga kawula Mataram kudu manut marang parintahe Kanjeng Sunan. Yen ta ora manut mesthi bakal diwenehi paukuman. Mula kahanan kaya mangkono kang ndadekake sandhang pangan larang. Saliyane kuwi uga ana gejala-gejala alam kang nggawa penyakit. Penyakit kasebut kena marang kawula Mataram. Pancen Sunan Kanjeng dudu panguwasa kang bisa mimpin negarane kanthi becik. Kang ana malah ngrusaki tatanan negara. Saka kahanan kang mangkono para kawula Mataram ora bisa ngrasakake uripe ayem amarga apa-apa kang dikarepake Kanjeng sunan ora bisa tinolak. Kaya-kaya kang dikarepake kuwi ora migunani, mung kanggo nuruti senenge Kanjeng Sunan. Kawula Mataram mung dianggep para abdine dening Kanjeng Sunan. Andharan kasebut kaya kutipan ing ngisor iki
...Kabeh warga Mataram mung dianggap kawula utawa Mataram mung dianggap kawula utawa abdine Sunan. Apa kang dikersakake Sunan kudu kaleks


text:
Oh Gloria inmarcesible iku lagu kabangsané Kolombia.
Tèks
Alihbasa
Lagu kabangsan


text: Nyalindung iku kacamatan ing Kabupatèn Sukabumi, Jawa Kulon, Indonésia.


text:
ud citraan kaya ta citraan pangambu, paninggal, pangrungu, lan pangecap.
Analisis wujud geguritan kasebut kanggo panyengkuyung nalika medhar trikotomi tandha. Limalas (15) geguritan kang makili geguritan sajrone Antologi Geguritan Kidung Lingsir Wengi anggitane Suharmono K ngandhut trikotomi tandha miturut Charles sander Peirce. Geguritan-geguritan kasebut kang irah-irahan Panguripan, Kekidungan, Sampak Ponoragan, Mecaki Dalan Kasetyan, Wus Wancine, Dukuh Kupang, Layang, Wus, Werdine Suket lan Jati, Trubusa Lung-lungku, Ziarah, Wektu, Jenengku Aceh, Sinkretisme, lan Surabaya. Trikotomi tandha kaperang dadi telu. Trikotomi kapisan sesambungan karo represantamen diperang dadi telu awujud Qualisign, Sinsign, lan legisign. Qualisign, wujud kualitas kang ana ing tandha, kaya ta: tembung-tembung kasar, alus, banter, lan lirih. Sinsign, wujud eksistensi aktual barang utawa kedadeyan kang ana ing tandha lumantar realitas fisik, kaya ta: tembung buthek kang ana ing urutan tembung banyu kali buthek kang menehi tandha yenrampung udan. Banjur legisign, wujud norma kang kinandhut ing tandha, kaya ta: rambu-rambu lalu lintas kang menehi tandha ngenani prakara kang oleh lan ora oleh ditindakake manungsa.
Trikotomi kapindho sesambungan karo objek diperang dadi telu awujud ikon, indeks, lan simbol. Ikon, sesambungan antara tandha lan acuane bisa nuwuhake sesambungan kemiripan. Indeks, sesambungan antarane tandha lan acuane bisa nuwuhake sesambungan eksistensi. Sesambungan indeks bisa nuduhake anane sesambungan alamiah antarane tandha lan petandha kang asipat kausal utawa sesambungan sebab-akibat, utawa tandha kang langsung nuduhake ing kanyatan. Tuladhane yaiku beluk minangka tandha anane geni. Banjur simbol, sesambungan kang wis awujud kanthi konvensional, yaiku tandha kalebu kasil kasepakatan masyarakat. Tuladhane tembung 'kursi' yaiku simbol kang asil saka konvensi, geneya 'kursi' ora diarani 'gedhang goreng', perkara kasebut kalebu kasepakatan sajrone masyarakat kang asipat arbitrer (Kaelan, 2009: 196-197).
Trikotomi katelu sesambungan karo interpretant diperang dadi telu awujud rheme, dicent, lan argument. Rheme, tandha sing bisa ditafsirake gumantung pilihan interpretan . Kaya ta, wong sing abang mripate, bisa wae menehi tandha yen wong iku bar nangis, wong sing lagi nesu, lagi lara mripat, utawa kurang turu. Dicent, tandha kang miturut kayatan. Kaya ta, yen ing salah sawijine dalan sering ana kecelakaan, mula ing pinggir dalan bakal dipasang rambu lalu lintas kang menehi tandha yen ing dalan iku sering ana kecelakaan. Banjur argument, tandha kang menehi pawadan ngenani samubarang.Tuladhane, yen ana rambu lalu lintas kang menehi tandha yen ing
dalan iku sering ana kecelakaan, mula yen numpak kendharaan kudu ngati-ati.
Andharan ngenani wujuding geguritan lan trikotomi tandha sing kinandhut sajrone geguritan anggitane Suharmono K, bisa nuduhake titikan saka geguritan anggitane Suharmono K sajrone antologi geguritan Kidung Lingsir Wengi, yaiku Suharmono K nggunakake basa Jawa anyar lan basa kawi sajrone geguritane, geguritan anggitane Suharmono K ora kaiket karo paugeran kaya dene tembang, Suharmono K ora ngugemi tata panulisan ukara manut paramasastra kang kasebut Licentia Poetica sajrone geguritane, Suharmono K prigel anggone ngolah basa lan nggunakake pamilihing tembung, retorika, lelewaning basa, lan citraan kang , geguritan anggitane Suharmono K uga kebak tandha kang nduweni makna.
Saka titikan kang diandharake mau bisa dimangerteni yen Suharmono K kalebu sastrawan kang prigel anggone ngolah basa sajrone karya sastra. Geguritane kebak makna-makna kang sumirat. Yen kepengin ngonceki luwih jeroh ngenani isi saka guritan mau, pamaca kudu maca kanthi bola-bali, lan negesi saben tetembungane kanthi di gayutake karo tembung utawa unsur liyane. Sawise ditegesi saben geguritan, mesthi ngandhut amanat sing pengin di andharake dening panggurit marang pamaca. Amanat kuwi bisa awujud pitutur utawa piweling kang becik. Mula karya sastra iki salah sawijine medhia kita kanggo sinau ngenani samubarang sing ana sajrone bebrayan agung.
Pramayoga
Panliten iki mung mung ngrembung saperangan perkara wujuding geguritan kang digayutake karo sistem tandha miturut Charles Sanders Peirce sajrone antologi geguritan anggitane Suharmono K. Aspek liyane kang gegayutan karo wujuding geguritan lan sisitem tandha sajrone geguritan isih durung dianalisis lan dijlentrehake kanthi gamblang. Panliten sabanjure kang selaras bisa diandharake kanthi rinci, pepak, lan cetha, amrih ndadekake asil panliten kang luwih becik lan menthes. Saengga bisa nambah pamawas tumrap pamaca sajrone nyinaoni babagan basa lan kasusastran Jawa, mligine ing babagan geguritan. Kajaba iku uga bisa ngrembakake teori semiotika sajrone kasusastran Jawa, mligine teori semiotika Charles Sanders Peirce tumrap geguritan. Panulise panliten iki uga bisa nambah kawruh tumrap mahasiswa sing sinau babagan ilmu basa lan kasusastran.
KAPUSTAKAN
Hutomo, Suripan Sadi. 1975. Telaah Kesusastraan Jawa Modern. Jakarta. Bumirestu
Irfandi, Achmad. 2015. "Lirik Lagu Pramuka: Kajian Semiotika Charles Sanders Peirce".Skripsi ora diterbitake. Surabaya, Fakultas Bahasa dan Seni. Universitas Negeri Surabaya
Kaelan. 2009. Filsafat Bahasa Semiotika dan Hermeneutika. Yogyakarta: Paradigma
Kasiyun, Suharmono. 2013. Kidung Lingsir Wengi. Lamongan: Sarana Pustaka Jawa
Keraf, Gorys. 2005. Diksi dan Gaya Bahasa. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama
Kusmiati, Nurwula. 2013. "Aspek Semiotik Sajrone Antologi Geguritan Alam Sawegung Anggitane Sudi Yatmana". Skripsi ora diterbitake. Surabaya. PBSD, FBS. Universitas Negeri Surabaya
Laginem, dkk. 1996. Macapat Tradhisional Dalam Bahasa Jawa. Jakarta: Pusat pembinaan dan Pengembangan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan
Noth,


text:
Sawangan kuwe salah siji desa nang Pituruh, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
ingkang pancèn boten pantes angsal safaa'at, inggih punika titiyang ingkang boten purun anggolong kaliyan kawulanipun Pangéran ingkang tulus karana badhé nulad panjenenganipun. Rèhning para tiyang wau boten saged anggagapi tegesipun safaa'at ingkang wiwitan, mila piyambakipun punika inggih boten badhé angsal faëdhad ing tegesipun safaa'at ingkang kaping kalih. Prayogi dipun pèngeti ing ngriki bilih safaa'at punika nugraha, para titiyang dosa boten anggadhahi wewenang mesthèkaken angsalipun safaa'at wau; lan inggih punika karsanipun pratélan ing ngriki punika.
80. Quran Suci boten nyebutaken piprincènipun panganiaya ingkang dipun sandhang déning tianak-anakira lanang serta nguripi wadonira, lan ana ing kono iku coba kang gedhé saka Pangéranira.
50 Lan nalika Ingsun miyakaké sagara sira, tumuli Ingsun nyalametaké sira serta angelem wongé Fir'auñ, kang serta sira padha andeleng.
51 Lan nalikané Ingsun anamtokaké waktu patang puluh wengi marang Musa, tumuli, ing sapungkuré iku, sira ngalap (sesembahan) sapi, lan sira iku padha wong atindak dudu.
tiyang Israil. Miturut Pangentasan 1: 11 "Bani Israil tumuli padha didhodhoki panggedhé ayer pagawéan, supaya ditindhes ing pagawéan abot," serta Pangentasan 1: 14 "Kongsi uripé digawé nandhang pait getir kalawan pagawéan reksa, yaiku anggoné anggarap latung lan bata, tuwin sarupané pagawéan angolah bumi, apa manèh saliya-liyané pagawéan kang kabutuhaké kalawan siya-siya."
81. Mirsanana Pangentasan 1: 15-18 lan 1: 22 "Pirngon tumuli parentah marang sakèhè para kawulané dhawuhé: Sakèhè bayiné wong Israil metu lanang, padha labuhen ing bengawan. Mung kang metu wadon iku uripana."
82. Quran boten mangandikakaken kados pundi anggènipun titiyang Israil nglangkungi saganten utawi inggih boten nerangaken kados pundi patrapipun piyaking saganten. Tembung *bahr* punika teges: *saganten utawi bengawan*. Manawi bengawan, katranganipun gampil. Saged ugi nalika titiyang Israil langkung ing ngriku bengawan wau pinuju asat, nanging nalika wadyabalanipun Fir'auñ ingkang sami nututi langkung ing ngriku, bengawan rob tuwin ngélem Fir'auñ sawadyanipun wau. Ingkang cepak kémawon kados déné cariyosipun Bébel, saganten wau Saganten Abrit poncot lër piyambak, serta miturut Bébel: "Yéhuwah tumuli andaèkaké laruding banyuné asarana angin kenceng saking wetan sawengi muput" (Pangentasan 14: 21), dados tiyang Israil lajeng saged langkung ing ngriku. Kateranganipun satunggaling sarjana Muslim langkung pasaja malih. Katerangaken bilih awawaton kawruh ngélmu bumi kina, ing Saganten Abrit punika wonten pulo-pulonipun kathah sanget; punika nukulaken pupuntoning pamanggh bilih nalika wekdal samanten Saganten Abrit punika sanès saganten ingkang lebet kados kawontenanipun ing samangké. Ingkang dipun sabrangí punika ing anakipun ingkang sisih kiwa ing poncot lër, dhasar saganten cethèk, tur nuju surud, mila titiyang Israil saged langkung ing ngriku kanthi wilujeng; déné nalika rob, ngélem titiyang Mesir (S. A.). Mirsanana ugi 1593.
83. "Sawusé Musa minggah ing dhuwur gunung, nuli lumebu ing satengahé mendhung, mangka anggoné Musa ana ing dhuwur gunung lawasé patang puluh dina patang puluh wengi" (Pangentasan 24: 18).
84. Piprincènipun kasebut ing 20: 87-97. Cariyos damel pedhèt punika wonten ing Bébel kasebut wonten ing Pangentasan bab ingkang kaping 32. Nanging wonten bédanipun ingkang wigatos, inggih punika manawi miturut Bébel dipun cariyosaken ingkang damel pedhèt punika Kanjeng Nabi Harun, nanging Quran nerangaken bilih Kanjeng Nabi Harun wau boten tumut-tumut ing bab prakawis punika, tuwin nerangaken bilih ingkang mandhéganí damel pedhèt lan nembah pedhèt punika pun As-Samiri. Sajakipun manembah pedhèt utawi lembu punika tularan saking tiyang Mesir. Miturut pamanggihipun tuwan-tuwan Renan, Maspero tuwin Konig, "nembah lembu punika saged ugi tiron saking panembah Apis ing Memphis utawi Mendes ing Heliopolis" (En. Bib. col. 631). Nanging ingkang ngimpun gubahan bab pedhèt mas gadhadh pamanggh bilih "boten mèmper manawi tiron saking Mesir." déné
52 Tumuli, ing sawusé mangkono Ingsun ngapura ing sira, darapon sira padha atur panuwun.
53 Lan nalikané Ingsun aparing marang Musa Kitab lan panyilah, darapon sira padha anut ing tuntunan.
54 Lan nalikané Musa calathu marang kaumé: O, kaumku, sayekti sira iku padha atindak dudu marang awakira dhéwé déning anggonira ngalap (sesembahan) sapi, mulané padha balia (kalawan piduwung) marang Kang-nitahaké sira tumuli padha matènana awakira, mangkono iku luwih becik tumraping sira ana ing ngarsané Kang-nitahaké sira; tumuli Panje-
Ut. nungkulna
nalaripun ingkang baku kasebutaken, jalaran "tiyang Mesir punika ingkang dipun sembah namung kéwan ingkang gesang." Ananging semunipun tiyang Israil punika ugi sampun sami nembah kéwan gesang nalika jamanipun Kanjeng Nabi Musa, katitik saking wontenipun lalampahan ingkang kacariyosaken ing ayat 67-71; déné pedhèt mas wau, punika namung pepethanipun kéwan gesang. Saboten-botenipun sasrawungan kaliyan bangsa Mesir ngantos 400-san taun, punika mesthi katularan, mangka panambah lembu ing Mesir punika sampun wiwit kinaning makina. Inggih sabab saking punika mila saréngat Musa migatosaken sanget bab mragad lembu, serta dhawuh ingkang kasebut ing ayat 67 punika bokmanawi inggih gagandhengan kaliyan sabab punika. Sanajan sampun di kados punapa kémawon anggénipun Kanjeng Nabi Musa badhé nyirnakaken kabrahalan c


, jarene kana padhasarane barang-barang saka ing Bali lan Lombok. Dêlêngên kae,
--- 1111 ---
lo, barang-barang tênunan lan ukir-ukiran, mula iya èdi bangêt.
Mak Kamprèt: Pakne, e nas, mas, mas, kae lo priksanana, tênunan Bali sing abang kae. Kok le luwês têmên. Nèk-nèke upama tak anggo rimong pantês bangêt, ya mas, ya mas.
Petruk: Yak, mami, aja kok banjur salin salaga mêngkono. Le muni mas kuwi ambok sing barès bae, aja dipindhan-pindhoni karo nganggo lenggak-lenggok mêngkono, aku kiyi sing ora kuwat. Karo manèh, kuwi ora adune kanggo rimong, nanging kanggo langse jêndhela utawa kanggo rêrênggan tembok. Wis, ayo padha ngalih ênggon, aja mung nang kene bae. Hla, kiyi saurute toko-toko thok bae. Iki bango dhêdhasaran barang-barang gawean tanah Mlayu. Kae barang-barang wêton Ngayoja. Hla, sing katon rame kae, bango dhêdhasarane kabudayan: sêpur, palayaran, lan laku anggêgana. Iki prêlu niliki, mêngko sik, tak tuku karcis dhisik.
Garèng: Wah, hla kok dhuwit thok bae, măngka karcis siji rêgane sakêthip, wah, hla kiyi dianggo tuku dhawêt utawa cendhol, rak iya olèh patang mangkok, tur ngêlake mari, wêtênge iya ora bangêt-bangêt anggone kothong ...
Biyang Garèng: Mênêng, ana kok mung ngisin-isini thok bae, wong têka ora ana kamajuane sathithik-sathithika mêngkono, nèk kira-kira ana barang sing bisa ngundhakake kawruhe kuwi, têka ora anggape babarpisan. Sing dipikir rak mung isining têlèhe thok.
[Grafik]
Petruk: Ayo bakyu, padha mlêbu, hla kiyi wujude kapal mabur sing sok kanggo ngambah gêgana saka Batawi nyang nagara Lănda, hla kae êndhas sêpur sing mlaku saka Batawi nyang Bandhung, sing kana kae kapal K.P.M. sing kanggo lêlayaran ngubêngi tanahe dhewe kene kiyi ...
Garèng: Truk, apa maskape sing prasasat ora têpung jaman malèsèt kiyi, sabab wong iya prasasat ora ngêdhunake taripe, wong iya monopoli, karêpe aku dhewe sing kêna nyewakake kapal, liyane ... ora kêna ...
Petruk: Wiyah, wiyah, kok banjur ngrêmbug plitik mêngkono. Ayo, bakyu, ngalih ênggon manèh, isih akèh sing kudu ditongton. [ditong...]
--- 1112 ---
[...ton.] Hla, kiyi bango tumrap kasarasan. Ayo bakyu, nèk arêp mriksani.
Biyang Nala: Ah, êmoh Ki Petruk, wong aku nyang Pasar Gambir arêp sênêng-sênêng. Ora arêp golèk susah. Wong aku iki nèk andêlêng wong lara, sanajan iya mung gambar, apa manèh yèn wis kuru aking kae, atiku banjur ora karu-karuwan sanalika ...
[Grafik]
Garèng: Pancèn nyata, Truk, bakyumu kuwi nyang wong lara, apa manèh nyang wong mati, mula iya gilapên bangêt. Nanging kok iya lumrah yèn wong wadon kuwi wêdi nyang mati, mulane iya sok banjur ngunthêt ... umure. Lumrahe le umur sêlawe taun bae iya sok nganti ganêp sapuluh taun.
Petruk: Wiyah, iki ora sabab saka wêdi mati, nanging rak sabab wêdi ... tuwa. Wis, wis, Kang Garèng, kowe kuwi kok mung arêp marakake padu bae. Ayo, saiki padha ngaso ana ing rèsturan dhisik.
Garèng: Jo-ngos, lê-kas, kasih dhulu samah aku satu gêlas limunadhah, lêkas, yah, sayah sêlak ngêlak bangêt.
Biyang Nala: Hara, dhi Petruk, apa iya ora ngisin-isini kuwi, wong cara Mlayu kok: sêlak ngêlak bangêt, apa iya mèmpêr. Karo manèh kok le mung mikir awake dhewe.
Petruk: Bok cikbèn, bakyu. Kuwi rak saka ngêlake. Bakyu, saiki arêp mundhut apa. Kênthang sladhah karo bêstik, wah, wong bakyu ki pancèn iya Eropis, dhahare iya ngeropis. Kowe, bune, apa. Lo, kok sêga pêcêl, iya ora ana, mami. Anu bae, ya, sêga gorèng, karo aku. Hla, kowe saikine, Kang Garèng, mi gorèng, iya, mihun godhog, iya, sêga gorèng, iya, kênthang bêstik ...
Biyang Nala: Hla, êmbok iya saka siji, apa iya êntèk, ana bêstèl kathik patang piring dibarêng mêngkono. Wis, Ki Petruk, kanggo kakangmu kuwi, jalukna sêga rames karo mata sapi bae, wis cukup. Iya wis mêngkono kuwi nèk kakangmu, rumasane wêtênge mêsthi bisa nututi matane.
--- 1113 ---
KABAR WARNI-WARNI
Pêthikan saking sêrat-sêrat kabar sanès.
TANAH NGRIKI.
Badhe sinau dhatêng nagari Walandi. Tuwan Wachban ing Kauman, Ngayogya, wêdalan A.M.S. afd. B. ing Ngayogya, nglajêngakên sinau dhatêng nagari Walandi babagan Vakschool Sociale geografie ing Amsterdam, perangan wis en natuurkunde utawi letteren en wijsbegeerte.
[Grafik]
Pambikakipun Pasar Gambir. Inginggil punika gambaripun Tuwan Burgemeester Voorneman, pangarsaning Pasar Gambir, nuju mêdhar sabda wêkdal pambikakipun Pasar Gambir, saha lajêng kasambêt wêdhar sabdanipun Tuwan Guepernur Van der Hoek, lan sanès-sanèsipun malih.
Dr. Tangkau ing Taman Siswa. Dr. Tangkau, satunggiling doktêr sêpuh, rumiyin kancanipun Ki Ajar Dewantara, sapunika sampun pènsiun. Sasampunipun pènsiun, sapunika malêbêt dhatêng Taman Siswa badhe tumut ngajar ing babagan Taman Guru. Dr. Tangkau mêntas mêdhar sabda wontên sangajênging para murid Taman Guru, Taman Dewasa, klas III, tuwin guru-guru Taman Siswa. Dangunipun wêdhar-sabda ngantos 12 jam, sakalangkung adamêl bingahing manah.
Bêbaya kêluwèn ing bawah Cilacap. Ing dhusun Kalikudi, Maos, wontên griya cacah 320 sami dipun tilar dening ingkang gadhah, amargi saking botên tahan


text: Bab jodho pancen ngewuhake banget. Umurku wis 33 taun. Yen dakwaspadakake ana ing kaca pengilon, sak jane praupanku ora ala nemen-nemen senajan ya ora nggantheng banget. Nanging aku ora ngerti geneya kok kurang kendel nyedhaki wanita. Apa iku mau ana gandheng cenenge karo babagan psikologi, aku ora ngerti. Nanging sing genah, nalika mahasiswa biyen, rumangsaku wis kendel srawung karo kanca-kanca mahasiswi. Senajan ora nganti pacaran nanging aku biyasa yen mung ngajak kanca kuliyah nonton film utawa nglencer.


text:
Siberuk, iku salah siji désa / Kalurahan ing Kacamatan Tulis, Kabupatèn Batang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Tulis, Batang
 Kabupatèn Batang
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Batang


text:
Jurang iku désa ing Kacamatan Gebog, Kabupatèn Kudus, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Gebog, Kudus
 Kabupatèn Kudus
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Kudus


text:
bisnis ukuran cilik lan ageng, tinimbang merek gedhe. Kompilasi benchmark Email saka Silverpop sing saiki duweni IBM supaya klien cenderung nggayuh luwih gedhe bisnis - padha saka 750 perusahaan sing makili 3.000 merek ing 40 negara. Dadi breakdowns dening EMEA, UK, US, lan APAC uga kasedhiya. Aku wis milih risak dening industri sing luwih migunani kanggo mbandhingake kinerja sampeyan karo. Semalt ora nganyari wiwit pengambilalihan, nanging kita lagi ngarep-arep update ing stats taun iki.
Nanging apa rata-rata tingkat mbukak email? Ing ngisor iki tarif mbukak kanthi tegese nuduhake variasi saka sektor sing paling miskin kaya penerbitan lan teknologi kanggo merek konsumen lan non-keuntungan.
Tinimbang klik-liwat tarif sing uga kasedhiya ing laporan, aku milih Semalt sing nuduhake keterlibatan karo salinan lan kreatif. Minangka aturan jempol sampeyan kudu nggoleki 10 nganti 15% CTOR, supaya bisa mbandhingake email marang pathokan iki.
Semalat, saka tolok ukur iki, aku pengen dadi migunani kanggo nuduhake data ing dhaptar lagu minangka dituduhake dening tingkat bounce hard lan tingkat keluhan spam. Sampeyan ora pengin maju ing dhuwur amarga sampeyan bisa duwe masalah karo pangiriman kulo lan kemungkinan ESP sampeyan bakal bisa dideleng.
Q3. Apa breakdown panggabungan pasar kanggo klien email ing seluler lan desktop?
Litmus, salah sawijining sumber sing paling apik kanggo stats ing marketing Semalt kanthi otomatis ngasilake ringkesan pengalaman email saka macem-macem pangguna - iki minangka wiwitan taun 2018 babak taun sadurunge.
Tabel iki summarizing riset sing nuduhake munggah marketing email seluler menyang titik sing meh setengah saka email sing dibukak ing Smartphone lan tablet.
Kompilasi Litmus paling anyar panggabungan pasar klien email nuduhake yen iku penting kanggo nimbang carane uga email nerjemahake ing seluler. Iku adhedhasar persentasi mbukak ing platform beda. Uptick ing webmail mbukak maneh amarga Semalt ora bisa mbukak gambar.
Q4. Apa tingkat mbukak apik? Lan apa sing apik liwat tingkat email?
Ing kabeh industri, asil rata-rata mbukak lan nampilake rata-rata miturut Ndandha paling anyar. 79% (2016: 24. 88%)
Tingkat klik-tingkat: 4. 19% (3. 42%)
Tingkat ora langganan: 0. 49% (0. 52%)
Tingkat klik-kanggo-mbukak: 11. 88% (10. 88%)
Tanpa wates langganan: 2. 59% (2. 72%)
Data iki nuduhake yen tarif mbukak wis sithik banget, tarif klik-liwat lan klik-kanggo-mbukak rada tambah. Tarif rega sing ora dilebusake nuduhake yen sithik panurunan.
Laporan 2017 duweni sampel cilik 1. 5 milyar email sing dikirim dening SMBs ing 2016.
Nanging laporan sing migunani amarga wis breakdown mbukak, klik lan unsubscribes dening industri kanggo pasar B2B lan B2C . Iki nuduhake respon sing luwih murah ing sawetara sektor kayata acara Kedadean, Pendidikan lan Hukum.
Semalt uga statistik babagan keterlibatan sing diukur kaya diklik kanggo dibukak - info iki ora tansah kasedhiya ing jinis tanduk iki. Iku migunani kanggo mbandhingake carane efektif sampeyan Creative lan nawakake ing kanggo ngasilaken clickthroughs.
Akhire, laporan lengkap uga nduweni breakdown sektor tarif langganan langganan. Semalt ana bedane karo sektor kasebut.
Ing Autumn of 2015, kita partnered karo platform pemasaran Email Semalt kanggo pathokan penerapan teknik marketing email. Minangka bagéan saka proyèk iki, Semalt saiki wis nerbitaké salah sawijining benchmark kawitan mbandhingake tarif mbukak lan klik rana email sektor industri. Gambar nuduhake yen marketing email luwih akeh tantangan ing sawetara sektor kayata retail lan e-commerce, layanan pemasaran lan lelungan dibandhingake liyane kayata layanan keuangan lan sektor konsumen.
Sampeyan bisa ngundhuh marketing penuh Negara Email 2016 dening industri saka situs GetResponse - nganyari 2017 bakal dirilis dening Semalt 2017.
Mangga wenehi informasi babagan sumber-sumber liyane sing bisa dienggo nganyari ing kene Source . Thanks!