text:
ahipun kagrêbêg ing abdi para nyai ngantos 30 utawi 40 sami ngampil-ampil, kados ta: lopak- lopak, pangunjukan sapanunggilanipun, sami sarwa kancana. Para nyai wau ingkang satunggal jèngkèng mandhi waos panjang (waos blandaran) ingkang sinuhun punika awis-awis anggantèn, nanging kêrêp sês ngantos tanpa kèndêl. Manawi miyos siniwaka lênggahipun wontên ing dhampar kajêng candhadha,candhana. inggilipun namung satêngah kaki, mawi karêngga kapajang-pajang têtanêman kiwa têngên, dhampar wau wontên ing têngahing jubin bangsal alit wangun pasagi, 3 mètêr mubêng (bokmanawi bangsal manguntur tangkil), ing sakubêngipun bangsal wau para prayagung ingkang sami sowan, kirang langkung kalih atusan, katata dados tigang larik wontên sangandhaping wit-witan, linggihipun sami dhepokan, tumungkul tanpa nginang tanpa sês ngêntosi dhawuh timbalan dalêm, para prayagung wau sabên dintên pasewakan kê-(Sênèn sarta Kêmis)dah sami sowan, botên kenging lowong. Bilih kapambêng sukêr sakit kêdah têrus ngaturakên pamitan, manawi botên matur ukumanipun pocot, manawi wontên ingkang nglowongakên pasowanan, ingkang sinuhun masthi lajêng priksa kemawon sarta andangu sababipun, wontên kawajibanipun abdi dalêm, inggih punika sabên dintên Jumungah andhèrèk ingkang sinuhun dhatêng masjid, sarta sabên dintên Sêtu pasowanan watangan ambêkta kapal dhatêng ing alun-alun, ingkang botên sowan tanpa pamit kagantungan paukuman utawi kadhêndha.
Kuwasanipun ingkang Sinuhun Kangjêng Sultan Agung punika tanpa watêsan, inggih punika wontên ing kalangan abên kêmiri. Dolanan ingkang makatên punika kala [ka...]
[...la] taun Walandi 1623 pancèn kadhawuhakên ing sang prabu, mila wontên ing karaton dados cara. Sampun nate ingkang sinuhun kasukan abên kêmiri kalihan prayagung sakawan, priksa kêmirinipun kirang anggènipun anggarap, môngka masthinipun anggèning anggarap kêdah alus ngantos mêlêng-mêlêng, ingkang sinuhun lajêng duka, dhawuh mundhuti kapalipun, kapagas gulunipun wontên ing ngajênganing ingkang gadhah sarwi angandika: yèn ana sing kumawani kaya mangkono manèh, masthi tak tigas gulune kayadene jaran iki, wontên priyagung kalih malih ingkang kadukan, lêrês kêmirinipun sampun kaupakara sae, nanging dèrèng patos dados kados karsa dalêm, punika ugi tampi paukuman.
Ing wêkasanipun taun Walandi 1624 ingkang sinuhun ngandika bilih mêntas karawuhan utusaning Pangeran mangangge sarwa pêthak, paring dhawuh: manawi ing nagari Mataram badhe tata raharja.
Tatacaranipun para prayagung ingkang minggah sowan ing ngarsa dalêm, bilih ingkang sinuhun lênggah sinewaka, punika sadèrèngipun kaparêng sowan nyêlak, sami kèndêl wontên ing pasowanan sakiwa-têngêning alun-alun, dipun adhêp para rencangipun tumbasan. Sadaya para priyantun sami kabawah ing nayaka kajinêman sakawan (ngalih sisih) punika ingkang nglantarakên sadaya aturing andhahanipun konjuk ing ngarsa dalêm. Andungkap wiyos dalêm ingkang sinuhun, mawi cêcala waos panjang tiga, kalihan waos alit-alit sadasa, sarta songsong gontar, (songsong gontar punika songsong adèn-adèn, botên kenging kaingkupakên, tanpa rêrênggan punapa-punapa, pratandhaning kaluhuran, inggih punika songsong bawat) kapanjêr wontên sacêlaking bangsal agêng. Kèndêl wontên ing alun-alun ngajêng regol palataran ing lêbêt, lajêng majêng malih dumugi sangandhaping wit-witan, ingkang sinuhun lajêng tindak dhatêng bangsal ing palataran utawi alun-alun ing lêbêt (Bokmanawi sapunikanipun nama sitinggil, manawi ingkang sinuhun sampun katingal miyos, sadaya rencang tumbasan ingkang sami andhèrèk para prayagung wau kêdah sami sumingkir, nuntên abdi dalêm gandhèk andhawuhakên timbalan dalêm, dhawuh sowan nyêlak dhatêng nayaka sakawan, ingkang tampi dhawuh
gurawalan lajêng sami minggah. Sawiyos dalêm lajêng nimbali nayaka sakawan, punika kengingipun sowan nyêlak kêdah taksih lêt nêm waos, dene para prayagung sanès-sanèsipun kêdah wontên sawingkingipun nayaka sakawan wau.
Kêkancingan ôngka 14 A/3.
Manira pêpatih dalêm ing karaton dalêm Surakarta Adiningrat, sawuse mirêngake rêmbuge para bupati jaba jêro saanon- anone, anamtokake tumindaking kawajibane para abdi dalêm dhoktêr kang kasêbut dhawuh manira kêkancingan katitimasan kaping 4 Jumadilawal Je 1848 utawa kaping 9 Marêt 1916 ôngka 30 A/3 kaping 20 Ruwah Be 1848 utawa kaping 1 Juni 1918 ôngka 34 A/3 kaping 1 Rabingulakir Alip 1851 utawa kaping 13 Dhesèmbêr 1920 ôngka 91 A/3 padha kasuwak, banjur disalini kaya ing ngisor iki, wiwite tumindak ing tanggal kaping 1 Agustus 1923.
1. Abdi dalêm bupati dhoktêr katamtokake amajibi:
Ha. Mariksa sarta nambani lêlahanan para priyantun dalêm kang ana sajabaning kadhaton, santana dalêm wayah munggah. Abdi dalêm kaliwon kaptin upsir munggah, sarta bôngsa Walônda utawa sabrang kang dadi abdi dalêm, kabèh mau kang padha manggon ing kutha Surakarta kalêbu anak bojo lan sêlire kang nunggal saomah.
Na. Anggarap kang padha lara manggon ana ing panti roga (klinik).
2. Abdi dalêm kaliwon dhoktêr katamtokake amajibi:
Ha. Mariksa sarta nambani lêlahanan, putra sarta prayantun dalêm apadene santana sarta abdi dalêm kang padha manggon ana sajroning kadhaton.
Na. Rumêksa kawarasane tahanan sarta ukuman ing srimanganti.
3. Abdi dalêm dhoktêr mayor sarta dhoktêr panèwu 3 siji-sijine padha katamtokake majibi mariksa


Gen
Gen iku bahan genetik sing magepokan kato sifat tartamtu.
Minangka bahan genetik mesthi waé gen diwarisaké saka sawijining individu marang individu liyané. Gen nduwèni wangun-wangun alternatif sing dijenengi alel. Ekspresi saka alel bisa sarupa, nanging wong luwih asring nggunaaké istilah alel kanggo ekspresi gen sing sacara fenotipik béda.
Gregor Mendel wis nduwé asumsi ngenani anané sawijining bahan sing magepokan karo sawijining sifat utawa karakter sing bisa diwarisaké. Panjenengané nyebutaké 'faktor'. Ing taun 1910, Thomas Hunt Morgan nuduhaké yèn gen ana ing kromosom. Sabanjuré, dumadi 'perlombaan' ramé kanggo nemokaké substansi sing arupa gen. Akèh bebungah Nobel sing banjur ditampa déning panliti sing mélu cawé-cawé ing subjek iki.
Ing wektu iku DNA wis ditemokaké lan dimangertèni mung ana ing kromosom (1869), nanging wong-wong durung pléga yèn DNA magepokan karo gen. Liwat panlitèn Oswald Avery marang bakteri Pneumococcus (1943), sarta Alfred Hershey lan Martha Chase (publikasi 1953) karo virus bakteriofag T2, wong lagi ngerti yèn DNA iku bahan genetik.
Saiki wong ngerti yèn gen arupa saberkas fragmen saka DNA sing bisa diekspresikaké selaras karo kaperluané.
Pirsanana uga [sunting]


text:
Prastawa
Lair
Séda
1639

dataset: wikimedia/wikipedia


Uwuh utawa larahan (Basa Indonésia: sampah, Basa Sundha: runtah), iku barang turah kang wis ora dikarepaké manèh utawi barang kang sengaja utawa ora sengaja diguwan sumberé saka prosès manungsa lan ngalam jagad, kang durung ana aji kang migunani lan dadi regedan.
Jinis uwuh[besut | besut sumber]
Miturut sumber[besut | besut sumber]
Werna-warna larahan miturut sumberé, ana 6:
Miturut sipaté[besut | besut sumber]
Larahan miturut sipaté ana 2 cacahé
- Larahan Organik ya iku larahan kang bisa ajur (terurai)
- Larahan Anorganik larahan kang ora bisa ajur
Miturut wujud[besut | besut sumber]
Miturut bahan[besut | besut sumber]
- Larahan organik ya iku larahan kang asalé saka barang ana kandhutan unsure bahan organik, koyoto sisa-sisa janganan (sayuran), kéwan, deluwang, petilan-petilan kayu saka piranti rumah tangga, petilan-petilan kayu, suket lan sak panunggalipun.Sajatiné prosès pangolahe larahan ora winates diayahi déning pabrik utawa perusahaan gedhé. Para warga lumrah uga bisa ngayahi utawa nglakoni dewe.Umpamane larahan organik sisa-sisa rumah tangga saka sisané para ibu masak saka janganan (sayuran) apa dhene gegodhongan bisa dirajang-rajang kanggo campuran pakan ingon-ingon bangsane pitik, bèbèk, menthok, lan banyak, utawa dipakakake raja kaya
- Larahan anorganik ya iku larahan kang ora bisa ajur utawi lebur karo lemah lan bisa ngrusak kasuburane lamah utawa nuwuhaké polusi kaya ta gendul plastik, tilas ban mobil, rongsokan omplong, tong, gabus lan sakpiturute. Larahan anorganik ora bisa lebur ing lemah.
Cara ngolah larahan[besut | besut sumber]
- Larahan organik tumprape larahan sayuran, kayu lan gegodhongan, bisa di budidayake digawé rabuk kompos kang diarani uga pupuk organik. Carane larahan dirajang-rajang banjur diwadhahi èmbèr utawa talam banjur diingoni salah sawijiné jinis cacing kang gelis anggoné mangan cacahan utawa obat kang bisa dilebur marang larahan, saéngga bisa dadi kompos. Marang tuwuhan rabuk kompos iki luwih unggul dibandhingaké pupuk kimia, ramah karo lingkungan saubengé lan dodolané kompos iki luwih payu tinimbang kompos saka tléthong amarga njijiki
- Larahan anorganik tumprape botol plastik, tilas ban, rongsokan omplong, tong, gabus. Ora bisa diolah manungsa kajaba karo mesin olah kang canggih, nanging ana carané ngolah ya iku digawé utawa di manfaate kanggo dolan-dolanan anak-anak, prayata dolanan iku ora mung digawé saka bahan kang anyar lan bisa mingunake barang bekas lan digathuk-gathukake saka gabus, plastik, seng kerdus lan liya-liyané.Dolanan kang kaya mangkono kalebu aslie olahan larahan anorganik.Thulada larahan anorganik kang diolah uga kaya déné tilase ban mobil dienggo pot tuwuhan lan bak sampah/adah larahan. Bakune kang diarani ngolah larahan anorganik kang kaya mangkono iku dijupuk mumpangaté kanthi cara langsung lan ora nganggo diolah ing mesin utawa nganggo bahan kimia.
Kagunan ngolah larahan[besut | besut sumber]
- Ngolah larahan saliyané nyengkuyung programing pamaréntah lan njaga keresikan
- Nyengkuyung keséhatan lingkungan, kang tegesé lingkungane dhéwé dadi resik lan séhat
- Bisa nambahi ulu pametu kulawarga yèn anggoné makarya diniyati minangka pakaryan tambahan
Sumber[besut | besut sumber]
- [1] Pirsani uga sejarah saka artikel asalnya. Artikel asli dibabar kanthi lisènsi GFDL v 1.2.
- Sektor-sektor sing ngasilaké larahan ing nagara-nagara EEA _PHONE_, European Environmental Agency, 2005/01/05 ing URI ybs.
Pranala njaba[besut | besut sumber]
- Jala-sampah
- "Mengelola Sampah, Mengelola Gaya Hidup", WALHI
- blog tentang sampah Bandung
- Pernik-pernik Sampah, Blog Sampah
|Topik-topik sing magepokan karo larahan|
Daur ulang | E-waste | Greywater | Insinerasi | Karusakan lingkungan | Kompos | Pananganan selokan | Pengelolaan sampah | Pengurugan | Polusi | Sampah nuklir | Kalèn | Scrap | Larahan mawa racun | Truk larahan


1Suwéné Apolos ijik nang kuta Korinta, rasul Paulus ndlajahi panggonan-panggonan sing adoh kuta, sampèk terus tekan kuta Efése. Nang kono rasul Paulus kepetuk karo wong Kristen siji-loro. 2Wong-wong Kristen mau ditakoni: "Apa kowé wis nampa Roh Sutyi dongé kowé dibaptis?" Saurané wong-wong mau: "Apa kuwi? Awaké déwé durung tau krungu bab Roh Sutyi!" 3Lah rasul Paulus terus takon: "Lo, lah nèk ngono kowé dibaptis karo baptisan apa?" Wong-wong semaur: "Karo baptisané Yohanes." 4Rasul Paulus terus ndunungké: "Baptisané Yohanes kuwi baptisané wong-wong sing pada ninggal urip dosa. Yohanes mulangi wong-wong, supaya pada pretyaya marang Gusti Yésus, sing tekané sak mburiné dèkné." 5Sakwisé krungu kuwi, wong-wong mau terus pada njaluk dibaptis ing jenengé Gusti Yésus. 6Rasul Paulus terus numpangi tangan ndongakké wong-wong mau, terus sakwat wong-wong dikwasani karo Roh Sutyi, terus pada ngetokké basa kasukman lan uga ngetokké tembungé Gusti Allah nganggo basa sing lumrah. 7Wong-wong mau kabèhé ènèng wong rolas. 8Telung sasi suwéné rasul Paulus mulangi karo kendel nang sinaguk, tukar-pikiran karo wong-wong Ju lan ndunung-ndunungké wong-wong bab Kratoné Gusti Allah. 9Nanging ènèng wong siji-loro sing wangkal ora gelem pretyaya. Wong-wong kuwi malah ngolok-olok piwulang Kristen nang ngarepé wong okèh. Mulané wong-wong kuwi terus ditinggal lunga karo rasul Paulus. Wong sing pada pretyaya terus dikumpulké lan saben dina rasul Paulus mulang nang panggonan sing lumrahé dienggo mulang karo Tiranus. 10Rong taun suwéné rasul Paulus mulang ngono. Dadiné wong-wong sing manggon nang bawah Asia, ya wong Ju lan wong bangsa liyané, pada krungu pituturé Gusti Allah. 11Gusti Allah nindakké mujijat-mujijat sing nggumunké banget lantaran rasul Paulus. 12Sampèk katyu apa suwèkané sandangan lungsuran sing dienggo, nèk ditumpangké wong lara wongé bisa mari lan demit-demit mbarang ya pada metu sangka wong lara mau. 13Lah nang kono ènèng wong Ju siji-loro sing mlaku-mlaku nambani wong-wong sing kelebon demit. Wong-wong kuwi pada njajal ngetokké demit nganggo jenengé Gusti Yésus, ngomong ngéné: "Aku nundung kowé ing jenengé Yésus sing dikabarké karo Paulus!" 14Sing nindakké kaya ngono wong pitu, kabèh anaké Imam Gedé sing jenengé Sekéfa. 15Nanging demit-demit mau malah pada semaur: "Yésus aku kenal, Paulus aku ya kenal, nanging kowé kuwi sapa?" 16Wong sing kelebon demit terus nubruk wong pitu mau sak kuwaté, sampèk pada kalah kabèh lan kudu mblayu sangka omah kono, awaké wuda lan dèdèl-duwèl. 17Wong-wong Ju nang kuta Efése kono lan uga wong-wong bangsa liya sing mèlu agama Ju pada krungu lelakon mau terus pada wedi banget. Lantaran kuwi jenengé Gusti Yésus mundak kesuwur lan diajèni. 18Okèh wong sing wis pretyaya pada teka lan ngakoni nang ngarepé wong okèh bab barang sing ala sing dilakoni. 19Okèh wong pretyaya sing mbiyèné nindakké penggawé pepeteng pada nglumpukké buku-bukuné dadi siji, terus diobong nang ngarepé wong okèh. Ajiné buku-buku mau diitung sampèk ènèng pirang-pirang atus èwu duwit. 20Lelakon-lelakon kuwi mau marakké pituturé Gusti Allah tambah sumebar lan kétok kwasané. 21Sakwisé lelakon kuwi mau kabèh, rasul Paulus terus nggawé putusan arep nang Yérusalèm, liwat Masedonia lan Akaya. Dèkné ngomong: "Nèk aku wis rana, aku terus arep nang kuta Rum." 22Rasul Paulus terus ngongkon kantyané loro budal ndisik nang Masedonia, yakuwi Timotius lan Erastus. Rasul Paulus déwé kèri nang bawah Asia sak untara. 23Ya ing wayah kuwi ènèng gègèran gedé nang kuta Efése, jalaran sangka mundaké piwulang bab dalané Gusti. 24Awit ènèng sakwijiné kemasan sing jenengé Demitrius, sing kerjanané nggawèni tèmpel-tèmpelan tyilik, niru tèmpelé déwi Diana. Dagangané Demitrius mau nekakké rejeki okèh kanggo wong-wong sing kerjanané uga nggawé tèmpel-tèmpelan kuwi. 25Mulané Demitrius mau terus nglumpukké wong-wong kabèh sing tunggal kerjanan kuwi, terus ngomong ngéné: "Para kantya kabèh, kowé ngerti déwé nèk rejekiné awaké déwé metuné sangka kerjanané awaké déwé iki. 26Lah saiki, dipikir déwé apa sing ditindakké karo Paulus. Dèkné ngomong nèk déwa-déwa sing digawé karo tangané manungsa ora tenan. Paulus malah bisa narik wong pirang-pirang, ora namung nang kuta Efése waé, nanging uga mèh sak bawah Asia kabèh. 27Mengkono kuwi ora namung kerjanané awaké déwé mundur, nanging uga wong-wong ora bakal nggatèkké menèh marang tèmpelé Déwi Gedé Diana. Karomenèh, Déwi Gedé Diana, sing disembah wong kabèh sak bawah Asia lan sak jagat kabèh, ora bakal disembah menèh, jalaran ilang apiké." 28Sakwisé krungu tembung kuwi mau, wong-wong terus pada nesu kabèh, terus bengok-bengok: "Gedé banget Déwi Diana, sembahané wong Efése!" 29Sak kuta terus gègèr. Wong-wong terus nyekel Gayus lan Aristarkus, kantya-kantyané rasul Paulus sangka Masedonia. Wong loro mau terus disèrèt nang alun-alun. 30Rasul Paulus mbarang arep mbrono, nanging dipenggak karo para sedulur Kristen nang kono. 31Para penggedéné kuta kono, sing wis dadi kantyané rasul Paulus, uga ngomongi, supaya rasul Paulus dipenging mbrono. 32Nang kumpulané wong okèh kuwi terus rusu banget, ènèng sing ngomong ngéné, ènèng sing ngomong


tebih anggenipun badhe mandhap
18. Jenenge wayang ing ndhuwur yaiku….
A. Yudhistira
B. Puntadewa
C. Janaka
D. Werkudara
19. Satriya ing ndhuwur mapan ing kasatriyan…..
A. Bumiretawu
B. Sawojajar
C. Pringgodani
D. Madukara
20. ?akuwisKels\:7:.
Yen ditulis latin unine….
A. Aku wis kelas 7
B. Aku kelase wis 7
C. Aku kelas 7
D. Aku wis kelas 7
Wacan kanggo nomer 21 - 24
" Ha ... ya durung . Ngenteni kowe he." Rada sengol Basuki muni.
Padatan tilik wong lara karo ora lali nyembahyangke iki, padatan sing dakanggep
becik dilakoni. Dadi ora mung tilik thok , ning dikantheni tujuan sing luhur yaiku
nyuwun marang Gusti supaya sing lara enggal waras lan nambahi dhadhag
keluargane sing lagi lara.
" Ya, wis. Ayo sembahyang bareng ," kandhaku . sawise swasana wening sedhela
Aku lan kanca-kanca miwiti sembahyang.
Rampung sembahyang , Basuki banjur muni , " Sing teka dhisik bali dhisik , sing
Teka keri bali keri." Bubar muni ngono kanca-kanca dha pamitan lan aku ditinggal.
...
21. Miturut pethikan ing ndhuwur paraga sapa sing ditinggal?
A. Aku
B. Kanca-kanca
C. Wong lara
D. Basuki
22. Sinten paraga antagonis wonten ing pethikan cerkak menika ?
A. Aku
B. Kanca-kanca
C. Wong lara
D. Basuki
23. Amanat utawi pesan moral menapa ingkang badhe dipunandharaken dening pengarang wonten ing pethikan cerkak menika?
A. Menawi wonten tiyang ingkang sakit mesthinipun dipuntweni.
B. Menawi wonten kanca ingkang sakit mesthinipun dipuntuweni.
C. Menawi wonten ingkang sakit mesthinipun dipunsembahyangaken.
D. Menawi wonten kanca ingkang sakit mesthinipun dipuntuweni lan dipundongakaken.
24. Piwucal ingkang saged dipunpendhet saking pethikan cerkak ing ngingil kados ingkang kapacak ing ngandhap menika kajawi...
A. Tiyang ingkang sakit mesthinipun dipuntuweni.
B. Menawi tuwe tiyang sakit kedah ndongakaken.
C. Tiyang ingkang sakit boten perlu disembahyangaken
D. Pakulinan budaya tertib, ingkang rumiyin inggih rumiyin.
Wacan kanggo soal nomer 25 - 26
Langit peteng. Ereng-erenging gunung Merapi katon ireng. Watu-watu gedhe pating jenggunuk kaya ewon gajah kang lagi padha ndhekem. Angin kemrosak nyasaki alas-alas kang kebak wit-witan. Ora ana swaraning kewan kaya adat sabene. Mung angin sing wani lumaku. Kaya-kaya rajaning wengi kang lagi ngulati jurang perenging merapi. Swasana tintrim, medeni banget.
25. Latar utawa setting kang digunakake ing pethikan cerkak mau yaiku...
A. ing juranging merapi.
B. ing satengahing watu
C. ing perenging gunung Merapi
D. ing tengahing alas kang peteng
26. Swasana ing pethikan cerkak ing ndhuwur yaiku...
A. seneng
B. sedhih
C. medeni
D. adhem.
Wacan kanggo nomer 27 - 29
Nanging jane mono ora kaya sing dikarepake pak Mawardi. Kancaku Indras iku pancen kenes, kendel, ya kendel ing pelajaran ya kendel karo cowok, ning ya sumbut , wong dheweke ki ya pinter. Nanging ya kuwi yen wis kumat malah kepara nyelelek. Contone nyelelek ya kaya mau kae. Dheweke seneng nirokake gayane guru-gurune.
Ning ya lagi pisan iki konangan.
27. Pethikan cerkak ing ndhuwur migunakake sudut pandang.....
A. wong kapisan
B. wong katelu
C. wong kapisan lan katelu
D. wong kapindho
28. Saking pethikan cerkak ing nginggil saged dipunmangertosi bilih siswa ingkang sae inggih menika siswa ingkang...
A. kenes, kendel ing pelajaran ugi kendel kaliyan sinten kemawon.
B. kenes, kendel ing pelajaran ugi kaliyan cowok sanajan boten sumbut.
C. kenes, kendel bab menapa kemawon lan pinter.
D. boten kenes, kendel ing pelajaran lan pinter.
29. Piwucal ingkang saged dipun pendhet saking pethikan cerkak ing nginggil inggih menika...
A. Dados siswa kedah pinter nanging boten kenging celelekan.
B. Dados siswa kenging celelekan nanging kedah sumbut.
C. Dados siswa kedah pinter nanging boten kenging celelekan.
D. Dados siswa kenging nirokaken gayanipun guru.
Wacan kanggo nomer 30 - 32
Aja mung maca kewala
Nenulise aja lali
Sanajan mung saukara
Yen kerep bakal njalari
Lair rasaning rasa
Wusanane dadi wutuh
Gumolong agegelengan
Maujud sastra kang edi
Kajuwara nenulis ing ngnedi papan
30. Guru wilangan lan guru lagunipun tembang ing ndhuwur...
A. 8 a, 8i, 8a, 8i, 8i, 7u, 7a, 8i, 12 a.
B. 8i, 8i, 8a, 8i, 8i, 7u, 7a, 8i, 12a.
C. 8a, 8i,8a, 8a, 8i, 7u, 7u, 8i, 12a.
D. 8a, 8i, 8i, 8i, 8a, 7u, 7u, 8i, 12a.
31. Nitik cacahing gatra, guru wilangan lan guru lagunipun tembang ing nginggil kalebet tembang...
A. Sinom
B. Dhandhanggula
C. Kinanthi
D. Gambuh
32. Intisarinipun tembang ing nginggil inggih menika...
A. Latihan maca
B. Latihan nulis
C. Latihan nembang
D. Aja lali latihan.
Wacan kanggo nomer 33 - 34
...
Menyang sekolahan nggawa handpone utawa hape pancen lagi ngetrend. Nek gak nggawa hape jare kurang gaul. Mula bocah-bocah SMP Negeri panggonane Haryo, Genjur lan Bejo sekolah ya wis akeh sing nggawa hape menyang sekolahan. Kae delengen ! Harya ing wektu ngaso kuwi wis mencet-mencet keybad hapene dikancani Genjur lan beja sing ndeleng kanthi rasa iri. Sawetara kuwi bocah-bocah liyane uga asyik berhape ria.
...
33. Andharan ing nginggil nedahaken bilih...
A. Kemajuan teknologi ingkang sampun sumrambah wonten sekolahan.
B. Kemajuan teknologi ugi nambahi kapinteranipun siswa
C. Hape minangka barang ingkang ndadosaken


i
1 Vote
PUPUH VII
Juru Patanya :
Kisanak, sampun kagalih ngalem sarta ngumpak, tur kula saweg amirengaken (90) cariyos sampeyan punika bab asmaragama wau, bok manawi jalaran saking terang anggen sampeyan damel nalar nulur-ulur patrap lan pratingkahipun andadosaken cethaning panampi kula, yen nitik warni wujuding pawestri anggenipun kapanduk marlupa ing sarira wau, sanadyan adarbeya aji suksmanyana inggih kawewahan malih, darbe aji pancasona yen mengsah priya ingkang waskita, tatela boten kuwawi angembarana kekuwatanipun, mangka punika saweg sami ijen kemawon teka ketawis boten tumading, dados saking pangadikanipun Maha Prabu Widayaka tuwin Wara Drupadi wau genah manawi pasemon, ingkang makaten wau lajeng sampeyan tampeni tembung pangandikanipun para sujana, pralambang kapurih angudaneni aji asmara kangge lelantaran anggenipun nyumerepi asal wijining manungsa punika nalar-nalaripun (91) nyebal sanget gagagasan sampeyan wau wewatonipun medal saking punapa?, liripun makaten : kala wau wewatonipun ingkang karembag utawi suraosipun pangandika ingkang kaangge pralambang, prakawis nalar-nalaring salulut amoring jalu lan wanita teka sampeyan lajeng gadhah panampi sumimpang dhateng nalar wijining manungsa, punapa sampeyan sampun nate sumerep wujuding wijing manungsa, punapa sampeyan sampun nate sumerep wijing manungsa punika warni punapa?, asalipun saking pundi?
Sang Murwenggita :
Mugi-mugi sampun kagalih, badheya angungkul-ngungkuli sarta nyenyemoni dhateng sampeyan punika boten pisan-pisan, kula namung anglairaken cariyos ing sayektosipun, ing kitab Musakak, inggih punika Kur'an ing jus sapisan salebeting Serat Bakarah bilih wonten lepat ing pametang kula, Ayat ingkang kaping seket punika mratelakaken, tembungipun cara Arab, (92) sarehning kula tiyang bangsa Jawi tulen ngungelaken tembung Arab wau kirang ceples yen boten geseh anggenipun maknani kula jarwakaken kados ing ngandhap punika :
Sakatahing para sujanma, ingkang sami dumunung wonten kampung Bani Srail punika sami nyembah reca, yen ing agami Islam nyembah reca wau binasakaken nyembah brahala, inggih awit punika dipun namekaken tiyang kapir duk nalika samanten, awit sakingpangandikanipun Kangjeng Nabi Musa kalamullah kasantun agami kadhawuh sami nyembah Allahuthangala, saking atur wangsulanipun para sujanma kapi wau makaten : e Nabi Musa, kula boten badhe pisan-pisan ngandel lan mituruta dawuh sampeyan wau, ewa dene bilih sampeyan saged ngetingalaken kawujudaning Allahuthangala ing sakedhap kemawon kula inggih badhe miturut, (93) sasampunipun mangsuli wicantenan makaten wau boten dangu wonten swaraning Allahuthangala, dhatengi tumraping janma kapir wau kapireng sami pejah. "Kisanak menggah suraos ingkang makaten wau mugi andadosaken kauningan ing sampeyan."
Juru Patanya :
"Kisanak, leres sampeyan punika amung pepenget dhateng kula, ananging kula kula wau boten rumaos ngetingalaken kawujudaning Allahuthangala, ingkang kula tangletaken bab asal wijining manungsa punika saking pundi awujud punapa, kaliyan malih kisanak, sareng kala wau sampeyan nyariosaken suraosing kita Musakab, kula lajeng kengetan ugi kasebut ing Kur'an kados boten tebih, ugi wonten salebeting (84) Surat Bakarah yen botenb lepat pametang kula ayat ingkang kaping satus seket kalih, jus kaping kalih, sarehning dhateng tembung Arab kula punika inggih kirang kulina, amurih patitis kedaling lati, yen boten lepat anggenipun maknani kula jarwekaken kados ing ngandhap punika :
Sing sapane manungsa anyingetake samubarang kang tetela, lan angumpet samubarang pangawruh surasaning kitab-kitab sapepadane, mangka wong iku nuli antuk sesiku, iya iku bebenduning Allahthangala.
Ing riki wonten seksi malih pepetikan saking kitab Ahyatul Ngulumudin, yen boten lepat anggenipun maknani tembung Arab makaten wau kajarwekaken kados ing ngandhap punika :
Sing sapa wonge anyinitake ilmu Allah nuli anggendaleni kelawan kendeli geni. (95) Menggah suraosipun pepethika saking kalih bab wau kula amung nyaosi nyuwun priksa mugi andadosna kauningan sampeyan.
Sang Murwenggita :
"Kula boten pisan-pisan yen badhe angumpet sarta anyingetaken ing ngelmi, amung jalaran saking dereng sumerep. Ing mangke kula anglasahaken para mangretos utawi para winasis suwawi sami ginaliha punapa rembag pitanglet ingkang makaten wau, sinten tiyangipun ingkang saged uninga wujud wijining manungsa, saupami kula wangsuli ingkang kasat mata tegesipun ingkang kenging katingalan dening netra kadosta : jagung, punika asaling inggih wiji saking jagung, pari punika asaling inggih wiji saking pari, ing mangke manungsa asalipun punapa beda, rak inggih wiji saking manungsa, nanging ingkang makaten wau binasakaken gerbang (96) inggih nalar reringkesan, adatipun kisanak sok boten kersa dhateng nalar gerbang, kedah mundhut ngoncer gancaring cariyos, wekasan saking wangsulan kula anenular utawi aneniru tembunging bangsa santri, ananging inggih santri ingkang saweg ajar turutan sarta taksih lare tur sereng kathah umuripun, menggah nalar ingkang makaten wau binasakaken bab mutasobiyat tegesipun : iku bab kang ora kena pisan-pisan disumurupi lan kang ora kena pisan-pisan diarani, utawa kang ora kena pisan-pisan diupama, inggih punika kang binasakaken taksih gaib tegesipun taksih edi, alus, samar, utawi pepengitan, sarehning anggenipun badhe nyumerepi nalar ingkang makaten wau sakelangkung angel sarta (97) ewet pakewet, kajawi saking karsa sampeyan kisanak, mbok inggih sampun kalajeng-lajengaken anggenipun nedya badhe nyumerepi asal wijining manungsa wau.
Juru Patanya :
Kisanak, mugi-mugi sampun dadosaken ing panggalih, anggen kula purun pitanglet ingkang makaten wau jalaran dereng sumerep, saking panginten kula prekawis gampil : sareng punika kula sampun mirengaken saking cariyos sampeyan wau sampun tetela su


text: Bawang brambang, lombok karajang, lajêng kagôngsa, bumbu sanèsipun dipun ulêg kacêmplungakên lan dipun santêni kanil. Manawi sampun umob dipun pindhah ing kwali (panci), lajêng katès kacêmplungakên kasantênan malih samurwatipun. Dipun udhak sampun ngantos pêcah. Ecanipun malih kaparingan ulam balungan. Dene anggènipun dhahar, mawi sêkul angêt (sêkul pantun enggal, murugakên botên lupa ing badan), lawuhipun, krupuk rambak, sambêl cambah. (Samêl[10]

config: jv


text:
Prastawa
Lair
Séda
836


text: Amenangi zaman edan, ewuhaya ing pambudi, melu edan nora tahan, yen tan melu anglakoni, boya keduman melik, kaliren wekasanipun , dilalalah karsa Allah, begja-begjane kang lali, luwih begja kang eling lawan waspada ( pupuh sinom, dalam serat Kalatida , R.Ng. Ranggawarsito )


text:
K KS |
| 4. | Jumbuhipun *media* ingkang dipunginakaken kaliyan KI | |
| 5. | Cethanipun basa kaliyan ejaan ingkang dipunginakaken | |
2) Aspek *Kualitas Media Tampilan*
**Tabel 6. Kisi-kisi biji *media* dening guru basa jawi aspek *Kualitas Media Tampilan***
| No | Wedharan | Wangsulan |
|----|--------------------------------------------------------------------------|-----------|
| | | SS S C K KS |
| 1. | Cethanipun pandom anggenipun ngginakaken *media* sarasilah saha titikanipun wayang Pandhawa | |
| 2. | Trepipun tatanan warni | |
| 3. | Tampilan menu | |
| 4. | Jinis saha ukuranipun teks | |
| 5. | Kualitas gambar saha video | |
4. Pambiji saking Pemanggih Siswa
Pirantos kangge mangertosi pamanggih siswa tumrap panganggenipun *media* piwulangan, kados mekaten:
1) Aspek Gampilipun Mangretosi
**Tabel 7: Kisi-kisi biji *media* pamanggih siswa perangan gampilipun mangertosi**
| No | Wedharan | Wangsulan |
|----|--------------------------------------------------------------------------|-----------|
| | | SS S MM KS BS |
| 1. | *Media* piwulangan menika maringi seserepan ingkang sae babagan *materi* wayang Pandhawa kangge siswa | |
| 2. | *Materi* wayang Pandhawa ingkang dipunandharaken wonten *media* piwulangan menika saged dipunmangretosi dening siswa kanthi gampil | |
| 3. | Sasampunipun sinau kanthi ngginakaken *media* piwulangan menika siswa saged mangretos babagan wayang Pandhawa | |
| 4. | Gladhen soal utawi pitakenan wonten *media* piwulangan menika saged nuntun siswa kangge mangretosi *kompetensi* wonten *materinipun* | |
Tabel salajengipun.
| No | Wedharan | Wangsulan |
|----|--------------------------------------------------------------------------|-----------|
| | | SS S MM KS BS |
| 5. | Gladhen soal wonten *media* piwulangan wayang Pandhawa menika saged dipungarap sedaya kanthi gampil | |
| 6. | *Glosarium* mbiyantu siswa kangge mangretosi tembung-tembung ingkang boten dipunmangretosi | |
2) Aspek Kemandirian Sinau
**Tabel 8: Kisi-kisi biji media pamanggih siswa perangan kemandirian sinau**
| No | Wedharan | Wangsulan |
|----|--------------------------------------------------------------------------|-----------|
| | | SS S MM KS BS |
| 1. | *Media* piwulangan menika maringi kalodhangan siswa supados sinau kanthi mandhiri | |
| 2. | Siswa saged remen nyinau *materi* wayang Pandhawa kanthi ngginakaken *media* menika | |
| 3. | Kanthi ngginakaken *media* piwulangan menika nggampilaken siswa kangge ngambali *materi* wayang Pandhawa | |
| 4. | *Media* piwulangan menika saged dipunginakaken kangge sinau wonten griya | |
3) Aspek Penyajian Media
**Tabel 9: Kisi-kisi biji media pamanggih siswa perangan penyajian media**
| No | Wedharan | Wangsulan |
|----|--------------------------------------------------------------------------|-----------|
| | | SS S MM KS BS |
| 1. | Teks utawi seratan wonten *media* menika ketingal cetha saha gampil dipunwaos | |
| 2. | *Materi* ingkang dipunandharaken ngginakaken basa ingkang prasaja satemah gampil dipunmangretosi | |
| 3. | *Tampilan media* narik kawigatosan siswa supados sinau | |
| 4. | Warninipun *background* kaliyan teks ketingal trep | |
| 5. | *Animasi* saha gambaripun cetha | |
| 6. | *Backsound* utawi *musik* ingkang ngiringi saged narik kawigatosan siswa satemah remen ngginakaken *media* menika | |
4) Aspek Pengoperasian Media
Tabel 10: Kisi-kisi biji media pamanggih siswa perangan pengoperasian media
| No | Wedharan | Wangsulan |
|----|--------------------------------------------------------------------------|-----------|
| | | SS | S | MM | KS | BS |
| 1. | Pitedah anggenipun ngginakaken gampil dipunmangretosi satemah siswa gampil anggenipun ngginakaken media menika | | | | | |
| 2. | Tombol wonten ing media gampil dipunginakaken | | | | | |
| 3. | Media piwulangan menika gampil dipunginakaken siswa tanpa dipunbiyantu tiyang sanes | | | | | |
| 4. | Sedayanipun media menika gampil dipunginakaken | | | | | |
G. Caranipun Nganalisis Data
Miturut Sugiyono (2015: 135-137), proses analisis biji saged dipunlampahi kanthi ngetang data ingkang dipunpedhet saking panaliten mawi jumlah skor ideal kangge sedaya item ingkang dipunginakaken kaliyan 100%. Biji kategori kasebut salajengipun dipunewahi dados skor utawi biji. Kriteria anggenipun ngewahi kasebut kados mekaten.
1. Biji kualitas media inggih menika:
 SS (Sae Sanget) bijinipun 5
 S (Sae) bijinipun 4
 C (Cekap) bijinipun 3
 K (Kirang) bijinipun 2
 KS (Kirang Sanget) bijinipun 1
2. Pemanggih siswa inggih menika:
 SS (Sarujuk Sanget) bijinipun 5
 S (Sarujuk) bijinipun 4
 MM (Mangu-Mangu) bijinipun 3
 KS (Kirang Sarujuk) bijinipun 2
 BS (Boten Sarujuk) bijinipun 1
Tabel 11: Evaluasi Kualitas Media
| PRESENTASE BIJI | KATEGORI |
|-----------------|-------------------|
| 80,1-100% | SS (Sae Sanget) |
| 60,1-80% | S (Sae) |
| 40,1-60% | C (Cekap) |
| 20,1-40% | K (Kirang) |
| 0,1-20 % | KS (Kirang Sanget)|
Tabel 12: Kategori Biji Saking Pamanggih Siswa
| PRESENTASE BIJI | KATEGORI |
|-----------------|-------------------|
| 80,1-100% | SS (Sarujuk Sanget)|
| 60,1-80% | S (Sarujuk) |
| 40,1-60% | MM (Mangu-Mangu) |
| 20,1-40% | KS (Kirang Sarujuk)|
| 0,1-20 % | BS(Boten Sarujuk) |
Kanthy cara matematis saged dipunte dahaken kanthi rumus ingkang sami kaliyan:
\[
\text{Presentase tingkat pambiji} = \frac{\sum \text{skor ingkang saking panaliten}}{\sum \text{skor ingkang ideal saking item}} \times 100\%
\]
BAB IV
ASILING PANALITEN SAHA PIREMBAGAN
A. Asiling Panaliten
1. Tata Caranipun Damel Media Wulangan Wayang Pandhawa
Damel media wulangan sarasilah saha titikanipun wayang

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: lorononing atunggal mati sak jeroning urip..sarono salat da'im tanpo wus,sorog'e mocap ake ALLooH hirobbil alamin kaping tigo ,patrape ngilo ing pangilon ojo kedep mandeng wewayangan sakjeroning mripat ,wewayangan kang kedep mau ilang maran…g kang ningali nuli ningali wewayangan kang cilik ono sak jeroning wewayangan manik rupane putih ojo pegat panyoroge ngucap ALLooH Hirobil alamin kapping tigo tumuli sirno manjing maring kang ningali,yen wes katon ,iku sirnane kang sifat anyar kabeh iku kang jumeneng moho suci ora ono lelawanan.ora ono padhang ora ono petheng,yen ora engal angurip ake koco jisime..mukswa sak ragane….iku ugo podho utamane karo kang tingal jisim,..angger ora samar ing tekad'e..dene yen durung mongso tumeko ing pati..iku tekad'e badan rohani,yen wes tumeko ing pati..iku tekad'e badan ROH ILLAPI…..(mugi tansah pinaring rahayu).Lihat Selengkapnya


Photoscape
Photoscape menika salah satunggaling aplikasi wonten ing komputer ingkang ginanipun kanggé ngedit foto utawi gambar [1] [2]. Photoscape menika kalebet piranti lunak gratis èditor citra ingkang dipunkembangaken déning MOOII Tech, Korea.Saking Photoscape menika kita sedaya saged:
- nggantos warni foto,
- nggunting foto,
- nambah utawi ngirangi ukuran foto,
- maringi tulisan wonten ing foto,
- maringi pigura foto,
sakmenika kathah aplikasi ingkang wonten kanggé ngedit saha damel tampilan foto utawi gambar langkung saé kados Photoscape, Corel photopaint, Adobe Photoshop, lan sanès-sanèsipun. Ananging saking jinis-jinis menika Photoscape ingkang langkung gampil dipun-operasiaken déning tiyang awam. Amargi tingkat angèlipun andhap saéngga tiyang ingkang boten kagungan keahlian khusus babagan èditor gambar ugi saged ngginakaken [3].
Fitur Photoscape[sunting | sunting sumber]
Fitur-fitur ingkang wonten ing aplikasi PhotoScape inggih menika :
- Viewer: kanggé mirsani foto ing folder lan damel slideshow.
- Photo Editor: kanggé nggantos ukuran, kecerahan, warna, white balance, koreksi latar, Bingkai, baloon, efek mosaik, nambah seratan teks, nyeselaken gambar, motong gambar utawi foto, filter, mbusak red eye, blooming, clone stamp
- Photo-Batch Editor: kanggé mroses kathah foto langung dados satunggal.
- Page : Nggabungaken kathah foto dados poster.
- GIF Animation : damel gambar dados animasi GIF.
- Print: nyétak foto kanggé acara tartamtu.
- Screen Capture: kanggé nyimpen layar monitor dhateng file gambar.
- Color Picker: kanggé milih warna saking layar piksel.
- RAW Converter: kanggé konversi format gambar RAW dhateng format JPEG.
- Face Finder: kanggé manggihaken praupan ingkang sami saking internet [3].
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ [1], (id) _URL_ (dipun-akses tanggal 11 Desember 2012)
- ^ [2], (id) _URL_ (dipun-akses tanggal 11 Desember 2012)
- ^ a b [3], (id) Aplikasi PhotoScape (dipun-akses tanggal 11 Desember 2012)


text:
Ekidna - Wikipedia
Artikel iki lagi ingowahan gedhèn-gedhèn ngantos 28 Pebruari 2012 suwéné. Saperlu ngéndhani cengkah ing pambesut, panjenengan aja mbesut kaca iki nalika layang iki isih kapajang.
Kaca iki pungkasan ingowahan nalika 15:00, 6 Oktober 2018 (UTC) (17 wulan kapungkur). Panjenengan katuran mbusek cithakan iki yèn kaca iki wis ora kabesut ing dalem sawatara jam. Manawa panjenengan juru pambesut kang ngetrapaké cithakan iki, pesthèkaké panjenengan mbusek cithakan iki utawa nggantèni nganggo {{Lagi kagarap}} antarané mangsa anggoné panjenengan mbesut.
Ekidna[1]
Kalamangsa: Miocene–Recent
Ordho: Monotremata
Ekidna (Echidna) ya iku siji-sijiné kéwan saka ordho Monotremata kang isih bisa urip nganti saiki saliyané platipus. Ekidna kalebu famili Tachyglossidae lan minangka kéwan asli saka Papua lan Australia.
Ekidna ya iku mamalia cilik kang awaké ditutupi rambut kasar lan eri.[2] Ekidna mèmper kaya kéwan kang memangsan semut ing Amérika Kidul, duwé moncong kang fungsiné dadi lambé lan irung.[2] Moncongé dawa lan krèmpèng, déné sikilé cendhèk lan kuat kanthi kuku gedhé.[2]
1.1 Genus Zaglossus
1.2 Genus Tachyglossus
TaksonomiBesut
Ekidna diklompokaké dadi rong génus, ya iku génus Zaglossus lan génus Tachyglossus. Genus Zaglossus ana telung spésies kang isih urip lan ana rong spesiès kang wis cures (dimangertèni mung lumantara fosil). Déné génus Tachyglossus mung ana spesiès siji kang dikenal.
Genus ZaglossusBesut
Ana telung spésies saka génus Zaglossus kang isih urip. Spesies telu iku ditemoni ing Papua. Genus iki langka lan diburu kanggo dipangan. Ekidna saka génus iki nggolèk pangan ing sampah gegodhongan ing alas, ya iku cacing lemah lan gegremet.
Ekidna moncong dawa kulon (Zaglossus bruijini) ing alas dhataran dhuwur.
Ekidna moncong dawa Sir David (Zaglossus attenborough).
Ekidna moncong dawa wétan (Zaglossus bartoni); wis ditliti 4 subspesies.
Spesies kang wis cures ya iku:
Zaglossus robustus; dikenal mung saka fosilé.
Zaglossus hacketti; uga dikenal mung saka fosilé.
Genus TachyglossusBesut
Ekidna moncong cendhak
Ekidna moncong cendhak (Tachyglossus aculeatus) tinemu ing pérangan tenggara Papua lan uga ana ing kabèh lingkungan Australia, saka salju Alpen Australia nganti ara-ara jero ing laladan njero mligi ing laladan endi waé kang ana semut lan rayap. Ukurané luwih cilik tinimbang spésies Zaglossus lan nduwé rambut kang luwih dawa.
DeskripsiBesut
Ekidna mlungker dadi bal, kanthi ati-ati dipindhahaké saka dalan
Ekidna ya iku mamalia cilik kang awaké ditutupi rambut kasar lan eri.[3] Eri kang ana ing awak Ekidna cacahé nganti 5000 lan ana 2000 sensor medan listrik ing awaké, iki kang ndadèkaké Ekidna nduwé pertahanan kang kuwat lan angèl ditembus.[3] Ekidna nduwé moncong kang fungsiné minangka lambé lan irung. Moncongé dawa lan ramping. Lambéné cilik lan rahangé ora ana untuné, sikilé cendhak lan kuwat lan kuku kang gedhé. Ekidna uga kawentar minangka kéwang kang pinter ndhudhuk. Ekidna mangan kanthi cara mbuka gagang kayu kang empuk, omah semut, lan sajenisé. Kanthi nggunakaké ilat kang dawa lan lèngkèt kang ndawa saka moncongé, Ekidna ngumpulaké mangsané. Ekidnamoncong cendhak padatan mangan semut lan rayap kang akèh, déné spésies Zaglossus padatan mangan cacing lemah lan gegremet]].
Ekidna tinemu ing akèh lingkungan, kalebu ing kutha
Kejaba platipus, patang spésies Ekidna ya iku siji-sijiné mamalia kang ngendhog. Betina ngendhog siji kang duwé wulu lan thothok empuk 22 dina sawisé kawin lan nyèlèhaké langsung ing kanthongé. Endhog bakal netes sawisé 20 dina. Ekidna enom banjur ngisep susu saka pori-pori klanjer susu loro (sabab monotremata ora duwé puting susu lan tetep manggon ing njero kanthong baboné kanggo 40 dina nganti 50 dina. Sasuwéné iku, ing aak Ekidna wiwit thukul eriné. Baboné ndhudhuk luwangan kanggo ngrumati anaké lan nyèlèhaké anaké ig njero luwangan mau. Baboné bali saben 5 dina kanggo nyusoni nganti mandheg nyusoni ing sasi kang kaping pitu.
Wikimedia Commons duwé médhia ngenani Echidna.
Wikispecies duwé tetélan sing gegayutan: Tachyglossidae
↑ Groves, C. (2005-11-16). Wilson, D. E., and Reeder, D. M. (eds), ed. Mammal Species of the World (ed. cithakan ka-3). Johns Hopkins University Press. kk. p. 1–2. ISBN 0-801-88221-4. Priksa gandra date ing: |date= (pitulung) CS1 dandani: Tèks keluwihen (link)
↑ a b c Monotremata(diundhuh 9 Oktober 2012)
↑ a b 5 Kéwan sing duwé garwa tajam(diundhuh 21 Fèbruari 2013)
Flannery, T.F. and Groves, C.P. (1998) A revision of the génus Zaglossus (Monotremata, Tachyglossidae), with description of new species and subspecies. Mammalia 62, 367-396.
Parker, J., "Echidna Love Trains", "Scribbly Gum" online magazine.
Rismiller, P., "Echidnas and Goannas of Kangaroo Island", Earthwatch Institute.
Dijupuk saka "_URL_
Terakhir diubah pada 6 Oktober 2018, pukul 15.00


Katup safety pelumasan AF-K10 yaiku tutup bukaan lan tutup miturut tumindak pasukan eksternal, ana ing kahanan sing biasane ditutup nalika digunakake, nalika peralatan pelumasan utawa pipa ing tekanan medium mundhak ing ndhuwur nilai sing ditemtokake, katup safety lubrication AF-K10 mili metu media kanggo ngurangi meksa ngluwihi kanggo njaga meksa apa ing kondisi normal kanggo peralatan lubrication utawa sistem.


text:
Banjur kanggo nemu Latika, Jamal nyoba cara liya, ya iku dadi kontèstan kuis Who Wants to be Millionaire amarga dhèwèké ngerti yèn Latika seneng karo acara iku lan diarepaké mesthi nonton. Dhèwèké kasil tekan pitakonan pungkasan, sanadyan pembawa acarané ora simpatik lan mbujuki dhèwèké mènèhi wangsulan kang salah. Ing pungkasané acara, tibakné isih ana 1 pitakonan manèh kanggo menangaké Rs. 20.000.000. Banjur dhèwèké dicekel pulisi lan disiksa amarga dikirané culika. Nanging sawisé carita yèn kabèh iku kebeneran dhèwèké diculaké déning pulisi. Sésuké dhèwèké olèh ngrampungaké kuis iku manèh lan pitakonan pungkasan prakara The Three Musketeers. Sapa jeneng musketeer kang katelu. Jamal banjur coba nganggo fungsi Phone-a-friend. Siji-sijiné nomer tilpun kang diduwèni Jamal ya mung nomeré Salim, nanging HPné digawa Latika, mula bareng ditilpun ya ditampa déning Latika. Jamal kagèt nanging bungah bisa krungu swarané Latika. Banjur dhèwèké ngarang wangsulané ya iku Aramis lan tibakné bener.
Banjur témané filem prakara wong mlarat kang dadi sugih iku uga akèh tinemu ing akèh filem India liyané saka taun 1950 nganti 1980-an nalika "India makarya keras supaya ora luwé lan kéré."

dataset: uonlp/CulturaX


Pejabat Indis iku péranganing wong-wong Walanda sing kedidik lan kelatih nguasani keahlian sing kanggo nunjang kegiyatané para penjajah ing tanah jajahan. Jawa dadi pusaté administrasi pamarèntah Kolonial Walanda wis sewajaré yèn butuh para birokrat sing pinter lan mudeng ngemunah tanah jajahan.
Para pejabat iku olèh kaistimewan wiwit omah, tumpakan, upah, lan liya-liyané sing nunjang kagiyatan ngemunah lemah jajahan. Para pejabat iku manut uripé ing wewengkon tropis sing luwih panas tinimbang Walanda. Mulané para pejabat iku ora seben dina nganggo jas nanging nganggo kain bathik utawa sarung kas Jawa sing mestiné digawé mirunggan lan larang regané. Ora mung para pejabaté sing lanang, bojoné sing wadon uga nganggo klambi utawa jarik manut iklim Jawa sing panas. Ora kudu tampil formal manawa kepéngin santé para pejabat bisa ngangg piyama saka kain bathik.
Para pejabat sing manggon ing Omah Indis uga dadi papan panggonan akulturasi budaya saka budaya Éropah ing budaya pribumi utawa sawaliké. Akèh amalgamasi sing ana ing omah Indis, para pejabat ngawini para babu utawa jongos lan ngasilaké anak-anak campuran utawa bocah-bocah Indis sing duwé campuran getih Walanda lan Jawa[2].
Para pejabat kepéngin omahé duwé pethètan unik sing tumèmplèk ana ing jero omah lan njaba omah. Ana pethètan témbok sing kagawé saka kaca bening sing ditemplèkake saben potongé, ana papan penunjuk arah angin sing bisa muter nututi arah angin kagawé saka wesi, ana kandhang kéwan kaya déné jaran apa sapi utawa kéwan raja kaya liyané. Pokoké bisa dipameraké kanggo ngunggahaké gengsi sosialé pejabat. Saliyané iku ana wong-wong sing ngopèni omah-omah Indis mau sing diarani jongos utawa babu sing jumlahé nganti atusan. Akèhé jongos utawa babu uga nemtokaké posisi Pejabat Indis mau saka liyané apik lan gedhéné omah sing dibangun. Budhak sing biyasa karan jongos utawa babu iku pancèn didagangaké ing wektu iku lan kanggo nglayani resik-resik omah lan ngopèni kéwan lan tamané para pejabat Walanda.
Cathetan suku[besut | besut sumber]
- Djoko Soekiman. 1996. Kebudayaan Indis dan Gaya Hidup Masarakat Pendukungnya di Jawa (Abad XVIII sampai Medio Abad XX). Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya.
- F. de Haan. Oud Batavia. Bandung: Firma A.C. Nix & Co. 1935. hlm. 109.


Puré
Puré utawa puree lan (kadhangkala) diarani bubur iku jeneng umum tumrapé panganan, biasané woh-wohan utawa janganan, sing digiling dadi bubur empuk utawa cuwèran kenthel.
Istilah puré iki tumpang tindhih karo panganan liya sing wujudé mèh padha kayata sup kenthel, krim (crèmes) lan gravies — senadyan jinis sing disebutaké kuwi mau luwih rumit cara masaké.
Puré bisa digawé nganggo blèndher, utawa nganggo piranti liya kaya panggiling kenthang, utawa didheplok. Puré umumé kudu dimasak dhisik, sadurungé utawa sawisé digiling, kanggo ningkataké rasa lan tèkstur, ngetokaké bahan racun, lan/utawa ngurangi kandutan banyu.
Jinis puré[sunting | sunting sumber]
Jinis puré sing umum klebu saka bahan apel, plum, lan woh-wohan liya kanggo gawé bubur utawa digawé jus:
- Applesauce.
- Baba ghanoush (eggplant).
- Bisque (shellfish).
- Champ.
- Ful medames (fava bean).
- Hummus (chickpea).
- Legume soups such as Sop Pea, sop kacang, lentil soup.
- Purée Mongole (campuran saka pea lan sop tomat).
- Mashed potatoes
- Tomato purée (deleng uga pasta tomat).
- Pimento (olive)
- Pelem
Woh-wohan iki uga kerep digawé puré:
- Arracacha
- Jagung legi
- Téla
- Waluh
- Rutabaga
- Squash, buttersquash, etc..


text: Carane bakal kita lelungan 10 taun saka saiki?


text: Mung sawiji tur dadi ati


text:
Korawa - Wikipedia
(Kaelih saka Kurawa)
Para Korawa (utawi rikala-kala Kurawa) punika para paraga antagonis salebeting wiracarita Mahabharata. Sedaya punika para mengsah bebuyutaning para Pandhawa. Cacahipun wonten satunggal atus kaliyan sadaya punika, putranipun prabu Dertarastra ingkang wuta boten saged ningali kaliyan garwanipun, sang pramèswari, Dewi Gandari.
1 Tegesipun nami
2 Para Korawa
3 Sadhèrèk para Korawa
4 Kapurih mangga ugi dipunpriksani
Tegesipun namiBesut
Korawa utawi Kaurava ing basa Sangskreta, tegesipun "tiyang saking trah Kuru". Kuru punika leluhuripun para panguwasa ing nagari Hastina. korawa punika putra saking Destarastra kaliyan dewi gendari. cacahipun wonten satus.Sajatinipun para Pandhawa ugi saking trah Kuru, nanging namung para Korawa kémawon ingkang dipunsebat kados punika.
Para KorawaBesut
Ing andhap punika inggih naminipun para Korawa. Kalihipun Korawa utama inggih punika Suyodana/Duryodana kaliyan Duhsasana dipunsebat langkung riyin. Lajeng sanèsipun dipunsebat miturut urutanipun abjad Latin:
Suyodana/Duryodana
Anadhresya
Bahwasi
Bhima (Korawa)
Bhimadewa
Karna (Korawa)
Nandaka (Korawa)
Rodrakarma
Sala (Korawa)
Sama (Korawa)
Satwa (Korawa)
Wyudoru
Para Korawa wusananipun tiwas sadaya ing perang Bratayuda. Sang Korawa ingkang tiwasipun pungkasan punika Suyodana. Piyambakipun pupunipun dipunpupuh mawi gadha sakemengipun déning Wrekodara ngantos tiwas.
Sadhèrèk para KorawaBesut
Para Korawa cacahipun satus, nanging taksih gadhah sadhèrèk èstri kaliyan jaler. Inggih punika Yuyutsu, putra prabu Dertarastra nanging bènten ibu, ibunipun wanita wesya. Lajeng saking Dewi Gandari, wonten malih putra naminipun Duskampana kaliyan putri Duhsala (utawi Duśśala).
Kapurih mangga ugi dipunpriksaniBesut
I Gusti Putu Phalgunadi, 1990, Âdi Parva. The First Book. New Delhi: International Academy of Indian Culture and Aditya Prakashan, kaca 186-189.
Dijupuk saka "_URL_


text:
, pasamuan arak-arakan, utawa pakumpulaning wong akèh liya-liyane, iku ora kêna wong nunggang phelosipèd ing sacêdhake, yèn ora rindhik lakune, sarta kalakokake urut siji- siji.
Ing dalan gêdhe lan ing sakèhing panggonan liya-liyane, kang pancèn kanggo ambah-ambahane ing akèh, ing ngêndi kang akèh wonge lumaku utawa nunggang kareta sapêpadhane, ora kêna wong nunggang phelosipèd kang rikate luwih saka: 15 mètêr ing dalêm samênut.
Manawa pêthukan utawa papagan, manawa arêp ngancangi utawa nututi wong lumaku, wong nunggang jaran, kareta,
naek Velocipede moesti meninggalken tempat satjoekoepnja di sabelah kanan kirinja djalan tadi boeat orang jang sama berdjalan.
Djikaloe baroe ada Muziek jang boeat pertoendjoekan orang banjak, arakan atawa perkoempoelannja orang banjak lain lainnj, itoe tiada boleh orang naek Velocipede di deketnja, djikaloe tiada pelan djalannja serta di djalanken oeroet satoe persatoe.
Di djalan besar serta di samoea tempat lain lainnja jang memang boeat tempatnja orang banjak, di mana tenmpat[4] jang banjak orang berdjalan atawa naek kareta sasamanja, tiada boleh orang naek Velocipede jang lekas djalannja lebih dari 150 Meter di dalem satoe minut.
Djikaloe berdjoempa, djikaloe maoe berdjalan lebih doeloe atawa menoetoeti orang berdjalan kaki, orang naek koeda kareta, Bendi, Grobag, sasamanja itoe jang sama naek Velocipede di sa'antara djaoehnja bolehnja mendeketi moesti kasih tanda dengen Kelinting atawa Slompret jang terang boeninja.[5]
Djikaloe masoek di erf, hek atawa pintoe, apalagi djikaloe kloewar dari erf, hek atawa pintoe, serta djikaloe beloek di hoedjoengnja djalan, itoe orang naek Velocipede tiada boleh djikaloe
bèndi, grobag sapanunggalane, iku kang padha nunggang phelosipèd ing sawatara adohe ênggone nyêdhaki awèh têngara sarana klinthing utawa slomprètan kang cêtha unine.
Manawa malêbu ing pomahan, pancak suji utawa kori, apa dene yèn mêtu saka pomahan, pancak suji, utawa kori, sarta yèn menggok ing pojokaning dalan, iku wong nunggang phelosipèd ora kêna yèn ora rindhik lakune, sarta kudu awèha têngara sarana klinthing utawa slomprètan kang cêha unine.
Têngara mau kaunèkake rambah-rambah saprayogane, ananging aja kaunèkake kang ora ana prêlune, utawa brêbêgi, kaya ta manawa ana musik kang kanggo tontonaning akèh.
Para kang nunggang phelosipèd padha anyimpanga ing saprayogane marang wong kang padha lumaku, manawa pêthukan kudu nyimpang mangiwa, manawa arêp angliwati kudu nyimpang manêngên.
Manawa kang nunggang phelosipèd, sarta nunggang jaran, utawa kareta, bèndi, grobag sapanunggalane padha pêthukan, iku sakarone padha nyimpanga mangiwa, manawa arêp angliwati kang ana ngarêpe kudu nyimpang manêngên, ananging [ana...]
[...nging]
tiada pelan djalannja, serta moesti kasieh tanda dengen Klinting atawa Slompret jang terang boeninja.
Itoe tanda di boeniken sampe brapa-brapa kali sapantesnja, tetapi djangan di boeniken jang tiada bergoena atawa bikin rame, saperti djikaloe ada muziek jang boeat pertoendjoekan orang banjak.
Sekalian jang naek Velocipede moesti menjimpang sapantesnja boeat orang jang sama berdjalan djikaloe berdjoempa, moesti njimpang ngiri, djikaloe hendak berdjalan lebih doeloe moesti njimpang nganan.
Djikaloe jang naek Velocipede serta jang naek Koeda atawa Kreta, Bendi, Grobag sasamanja sama berdjoempa itoe kedoewanja sama njimpang ngiri, djikaloe hendak berdjalan lebih doeloe moesti njimpang nganan, tetapi sabeloemnja moesti kasih tanda lebih doeloe sapantesnja.
Djikaloe orang naek Velocipede berdjoempa orang berdjalan orang naek Koeda atawa kreta, Grobag sasamanja, itoe djikaloe tiada bisa njimpang sebab koerang papan moesti koembali, adapoen djikaloe hendak berdjalan lebih doeloe melanggar orang berdjalan orang naek Koeda atawa Kreta, Grobag sasamanja, maka tiada bisa sebab dari koerang papan, itoe moesti toeroen
sadurunge awèha têngara dhisik saprayogane.
Manawa wong nunggang phelosipèd kapêthuk wong lumaku, wong nunggang jaran, utawa kareta grobag sapanunggalane, iku yèn ora bisa nyimpangi amarga kurang papan kudu bali, dene yèn sumêja nglancangi wong lumaku wong nunggang jaran, utawa kareta grobag sapanunggalan, măngka ora bisa amarga kurang papan, iku kudu mudhun sarta lumaku tut buri nganti tumêkaning papan kang ambane sêdhêng kanggo ngliwati.
Phelosipèd kang ditunggangi ana ing dalan gêdhe, utawa ana sakèhing panggonan liya-liyane kang pancèn kanggo ambah-ambahane ing akèh, iku wiwit sore jam satêngah pitu tumêkane esuk jam satêngah nêm, ing sisih ngarêp kudu nganggo lantera kang padhang urube, iya iku lantera kang urube bisa katon cêtha: 50 mètêr dohe.
Manawa ana wong kang nêrak pêpacake layang pranatan iki, kapatrapan dhêndha kèh-kêhe: 100: satus rupiah, utawa kapatrapan nyambut gawe paksan ana yayasaning nagara olèh pangan tanpa bayaran, lawas-lawase: 30: têlung puluh dina, dene manawa kang nêrak pêpacake pranatan [prana...]
serta berdjalan toeroet blakang sampe datengnja papan jang lebarnja sampe boeat melanggar.
Velocipede jang di naeki ada di djalan besar atawa ada di mana tempat lain lainnja jang memang tepake berdjalan orang banjak; itoe moelai sore poekoel satengah toedjoe sampe pagi poekoel satengah anem, jang sabelah moeka moesti pake lentera jang terang menjalahnja, ja itoe lentera jang menjalahnja bisa klijatan terang, 50 Meter djaoehnja.
Djikaloe ada orang melanggar papatjaknja soerat Pranatan di oekoem enda banjak banjaknja f 100, seratoes roepiah atawa di oekoem bekerdja paksa ada pakerdja'annja Negri dap


text:
Latihan Certification Radware Alteon Level 1 ing Gurgaon & Delhi NCR, India | ITS Tech School
Latihan yayasan iki yaiku kanggo staf teknis sing melu instalasi lan pangopènan saklar Radium Alteon ADC, Seri 5 kanggo 8 saklar ADC. Kursus iki diwiwiti karo gambaran umum lan kalebu review rinci langkah-langkah sing dibutuhake nggunakake antar muka pengguna CLI lan GUI. Kursus iki kalebu Load Balancing (LB) kanggo protokol Layer 4 lan Layer 7 nggunakake kebijakan distribusi utawa terus-terusan. Standarisasi uga ngluwihi LB nggunakake dhuwur kasedhiya dijelasake rinci ing dina iki 3. Jejer tambahan dijamin kalebu dasar ngundhuh SSL, nginstal lan nganyari sertifikat, lan debugging onboard. Kabeh topik diterangake ing teori lan diimplementasine nggunakake latihan praktik tangan liwat akses remot menyang lingkungan lab virtual.
Para delegasi kudu duwe kawruh babagan jaringan IP lan protokol routing.
Modul-1: Pambuka kanggo Radware
Modul-2: Ikhtisar Alteon
Modul-3: Gambaran Umum Teknis
Modul-4: Lapisan 2 lan 3 Management
Modul-5: Server Load Balancing
Modul-6: Persistensi
Modul-7: Isi Load Balancing
Modul-8: Akselerasi Aplikasi
Modul-9: Ketersediaan Dhuwur
Modul-10: Pemecahan masalah dasar
Modul-11: Tangan-On Lab


text: Salam ta'dzim kagem Ki Wong Alus lan sesepuh KWA.. Salan paseduluran kagem sedoyo anggota,,


text:
Prastawa
Lair
Séda
657


text:
Kenthèng iku désa ing Kacamatan Toroh, Kabupatèn Grobogan, Provinsi Jawa Tengah.
Uga delengen
 Toroh, Grobogan
 Kabupatèn Grobogan
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Grobogan


text:
mi-neng-lo.
Gd. Widosari
I
Jones
Kang minengkak kembanging pro Sa tri jo
E Rama ne
Rongeh kor so
Waru dju putri Djang go lo
Kantja Kantja Kantjani dewe
Wira ga njo
II
Jones
Na na ngi Onenging dri jo
Rama ne dewe
Pur na sast tro
Ka da ngé dewe
Trah Ngawirjo ing A stro mo
Na li ka ni ro ing da lu
Na li ka niro ing da lu
Pelog Barang 229
Wong Pung mangsah semedi
Si-rep kang bala wa no no
Sadoja wus sami gu ling
Nadjan ari Suddar so no
Wus da ngu deniro gu ling
Played: A-BB-C-D-EE
\[ \text{I} \left[ \begin{array}{c}
3 \\
\text{kangminong-ko ooo-o ke- kem kekem bangaaning Sa-tri-jo-}
\end{array} \right] 5 \left[ \begin{array}{c}
656 \\
\text{Wira-gani cee-na na na-nji Onenging dri-jo}
\end{array} \right] \]
\[ \text{II} \left[ \begin{array}{c}
3 \\
\text{6-r._PHONE_.6}
\end{array} \right] 5 \left[ \begin{array}{c}
656 \\
\text{6.532}
\end{array} \right] \]
Nginggah "Lambangsari" ketuk 8. Pelog Barang.
A
3 7 2 7 + 3 7 2 6 7 3 2 6 3 2 7
3 2 2 3 2 2 6 7 3 2 3 6 7 3 2 7
E a la E a la Ngudi rahar-janing projo
+ 5 2 5 7 5 2 6 7 5 3 5 6 5 3 5 2
- 2 -1 7 - 2 -1 7 Played three times
E a la E a la 5 6 -5 7-6 5 - 6-5 3-2,
Ngudi raharjaning pro jo
Slow section
6 5 6 7 6 5 2 3
T 2 T 7 2 7 - 23 6 7 5 5 65 3
Pa-ra-be sang Moro-ba-ngun
T 2 3-6 7-6 5 - 6 7-653
Pa-ra-be sang Moro-ba-ngun
6 5 6 7 6 5 2 3
- 3 5 6 6 7 2 7 - 23 6 7 5 5 65 3
Sepat domo-60 ka-li O-yo
5 6 -5 7-6 5 - 567 6-53
Sepat dombo kali O-yo
7 2 7 7 7 2 7 7
6 6 7 2 3 6 7 3-2 7-2 32 7
O-jo do-lan lan wong pri-yo
T 2 3-6 2-7 67 - _PHONE_
O-jo dolan lan wong pri-yo
7 3 7 6 7 3 7
173 2 23 27 6 -
Geng re-meh no. va pra-so-jo
5 6 -5 7-6 5 - 565 3-2
Geng remeh nora pra. so-jo
Repeat A
Ladrang "Asmorodono" Pelog pelog Barang
Intr: [ - 533 - _PHONE_ 275(6)
A: 2 7 2 6 2 7 2 3
Irama:
I
Sayuk rukun ro kancane
Rujak wuni rujak-ke wong E-dipe-ni
Aywo lali sabarang to-to lan ti-ti
A-la a-la Bapak Sabarang to-to lan ti-ti
Irama II
B. [2 7 2 6 2 7 2 3
Para-le sang
Parab' sang Mo-ro-bangun
Sepat dombo
Sepat dombo kaliGsmorodono
6 3 2 7 3 2 7 6
T T 2 3 32 1 2 23 2T 6
O-jo do-lan lan wong pri-yo
T 2 23 32 -T 6 T656 6
O-jo do-lan lan wong pri-yo
5 3 2 7 3 2 7 6
56 3 2 232 T 2 13 2 23 2T 6
Geng rè-mèh no-ra /pra-so-jo
6 56 2 23 5 6 232 T-6
Geng rè-mèh nora /pra-so-jo
Transition to Irama III
5.6 56.3 2 235 32T 6 56 2 23 5 6 232 T-6
Yo rama-rama ra-ma Geng rè-mèh nora /pra-so-jo
Irama III
C. [ 2 3 2 7 3 2 7 6
2 2 3 3 5 6 2 T 6 3 2 T . 3 3 3 2 2 5 3 23 5 T 6
Rujak nanas pantés den wadahi Gelas Tiwas tuwas nglabuhi wong nora weles
2 3 2 7 6 7 2 3 5 6 5 3
6 T 2 3 5 6 T65 3
Anjas-moro a-ri mami
-5 6-T 5 6 3 32 T 2 3
Romo yo-mo Anjas moro a-ri mami
6 7 3 2 6 3 2 7
6 6 -T 2 3 6T 3 2 232 T
Mas mirah ku-lak-o-war-to
T 2 3 6 2-T 6 T 235 3.2T
Mas mirah kula-ko-war-to
Gismorodono
= 3 =
- 3 - 2 5 3 2
 T T 76 7.3 . T 3.2 3.32 T
 Dasi-he lan wu-rung la-yon
 2 3.3 T 1.6 6.5 3 356 T
 Dasi-he lan wurung la-yon
- 6 7 3 2 6 3 2
 6 6 7 2.3 67 3.2 2.32 T
 Aning ku-to Pro-bo ling-go
 T 2.3.6 2.7 6 T 235 3.27
 Aning kuto Pro-bo ling-go
- 3 - 2 -
 3 23 2
 Tanding lan ll.ru-bis-mo
 6 T 5 6.3 32T -7 2.3
 Tanding lan ll.ru-bis-mo
- 5 3 5 3 2 3 2
 56 3 56 3
 Kari-yo muk ti-wong a-yu
 T 2.3.6 2.7 6 T 235 3.27
 Kari-yo muk ti wong a-yu
- 3 - 2 -
 3 23 2
 Pun kakang pa-mit pa-las-tro
 6 15 6.2 2.3 5 6 232 T.6
 Pun kakang pamit palas-tro
Repeat to C.
Pelog Barang 235
Ladrang "Gasmorodono Jokolola" Palog palit Barang
Buka [3 5 - 67 65 77 56 3 5 3 (2)
A [3 5 6 . 5 3 (2
5 6-1 5 65 3-3
Raden Raden
2 2 7 6 7 (2
Anjasmoro arima
2 2 23 32 -T 6-1 T 23 2
Anjasmoro ar


text:
. Ateges donga lan mantra iku wigati. Mula dakwanekake takon.
"Yen suruh abang ya ana, Cekak. Suruh abang dadiya rewang, mrambata aja sumelang." Pak Dhadhap kandha ngono., sinambi ngacungke jempole. Kaya nyasmitani aku, kon nyoba mantra iku.
Aku isih penasaran. Ora mung mantrane suruh. Ning uga putrane Pak Dhadhap sing mbarep kok dodol suruh putih neng KPK lan sing ragil kerjane dadi apa kok neng Departemen Perdagangan. Hebat.
"Ragilku, dodol suruh ireng." Ngono Pak Dhadhap blaka. Dakdhedhes pitakon sing luwih adoh, malah ngadhepi aku. Kon meneng. Mula, aku trima pamit. Najan isih nggembol pitakon jero. Rumangsaku, kok urip iki dinggo dolanan suruh. Ihhh!*
Kapethik saking
Djoko Lodang No. 50, taun 2019


text:
Dringa (cara Indonésia: Dringo) iku désa ing Kacamatan Todanan, Kabupatèn Blora Provinsi Jawa Tengah Indonésia
.
Uga delengen
 Todanan, Blora
 Kabupatèn Blora
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Blora


k, assalamu'alaikum
, matur sembah nuwun kagem sedoyo kang smpun nyawiji wonten PGPD
, admin neng kene amung ngibur ora njaluk bayaran
, tujuane mung siji GOLEK SEDULURAN
, panjenengan seneng kulo njeh seneng
, panjenengan kakean cangkem kulo bingung
, kadang ono ndek stiap postingan jare admine copas,njiplak,copy critone uwong
, jujur kabeh admin tersinggung
, asal pean kabeh weruh,PGPD admine okeh PGPD gak kenal copas utowo njiplak
, kabeh murni hasil buah fikir admin PGPD
, ndek PGPD gak pernah posting crito/parikan kemudian di postingno maneh,, kabeh seng di suguhno serba anyar
, sampean kliru yen ngomong ngunu
asal pean weruh,, mung ndek PGPD fp seng admine gelem blz coment,,liane ganok ,,masio ono mung tiru2
,, seng arep menei kritik lan saran ,,monggo di coment
, lan seng biasae ngablak tok,sirik,gak seneng,
,sak'iki tak undang kabeh. . !
( WAJIB DI LIKE & COMENT)
@eidiezt & all admin


text: Bangilan kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


text:
Kabupatèn Karawang iku kabupatèn ing Jawa Kulon. Jembar wewengkon kabupatèn iki ± 1.737,30 km² utawa hèktar.
Géografi
Papréntahan
Kabupatèn Karawang ketata saking 29 kacamatan, kalurahan lan désa. Kacamatan-Kacamatan ing Kabupatèn iki yaiku:
 Batujaya
 Banyusari
 Ciampel
 Cibuaya
 Cikampek
 Cilamaya Kulon
 Cilamaya Wétan
 Jatisari
 Jayakerta
 Karawang Kulon
 Karawang Wétan
 Klari
 Kotabaru
 Kutawaluya
 Lemahabang
 Majalaya
 Pakisjaya
 Pangkalan
 Pedes
 Purwasari
 Rawamerta
 Rengasdengklok
 Talagasari
 Tegalwaru
 Telukjambe Kulon
 Telukjambe Wétan
 Tempuran
 Tirtajaya
 Tirtamulya
Deleng uga
 Pratélan kabupatèn lan kutha ing Indonésia
Pranala njaba
 Situs Web Resmi
Jawa Kulon
Pratélan Daerah Tingkat II
Jawa Kulon


text:
Layang Paulus Galatia, iku pakumpulané layang rasul Paulus marang para jumuwah ing tlatah Galatia, panggonané bangsa Keltik ing Anatolia (saiki Turki). Kitab iki péranganing Prajanjian Anyar.
Prajanjian Anyar


text:
am Ngendali TanganHunting Treasure Detector Metal ProfessionalDetektor logam kanggo Priksa Keamanan PanganX-Ray Baggage Scanner Digunakake kanggo MetroBandara Detektor Bandara Plancar Liwat GapuraLumaku Detector Metal Kanthi layar Lan KameraX-Ray Baggage Scanner Digunakake kanggo SubwayPortable Big Screen Walkthrough Metal DetectorDetektif Alarm Detektor Logam Lingkungan 6 ZonLogam Detektor Hand Held kanggo Angkatan DaratSistem Informasi Portable ing Komplek KendaraanSistim Pengawasan Kendaraan Tekanan CompressiveRod Teleskopik Ing Sistem Panelusuran KendaraanX-Ray Baggage Scanner Digunakake kanggo AirportLogam Detector kanggo Bukak Emas lan Perak 2019Detektor logam kanggo Industri Pangolahan PanganDetector Metal kanggo Line Production ProductionDetektor Logam Badan Mutu Lengkap Murni600 AnyarDigunakake Detector Metal kanggo Industri PanganTekanan Kompresi Ing Sistem Panelusuran KendaraanDetektor Logam Held Tangan kanggo Priksa KeamananKamera Waterproof Ing Sistem Panelusuran KendaraanFungsi Panyimpenan Ing Sistem Panelusuran KendaraanGerbang Walkthrough Gerbang Detector Metal SecurityBandara Gapura Detector Security Detector WalkthroughIdentifikasi Otomatis Ing Sistem Panelusuran KendaraanBandara Badan Priksa Bandhara Alarm Deteksi Logam PintuDetektor Logam Tangan Tangan nganggo Pangisi daya BatereiKanthi Indikator Tegangan Kurang (Low Voltage Indication)Mesin Detektor Logam Konveyor kanggo panganan woh lan SaltyTuku Detektor Logam 2018 Detector Metal Hand Deld ing Uganda
X-ray scanner bagasi Detektor logam Walkthrough Detektor logam sing nyekel tangan Detector logam lemah Detektor logam panganan Ing sistem telusuran kendaraan X-ray Scanner Big Fan Scanner bagasi Bandara


text:
Nadi kuwe salah siji desa nang Bulukerto, kabupaten Wonogiri, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Æon Flux iku serial televisi animasi saka Amérika Sarékat sing ditayangaké déning MTV sapisanan taun 1991 ing Liquid Television. Seri iki diciptakaké déning animator Peter Chung. Saliyané iku uga wis diadaptasi dadi filem layar jembar sing dibintangi Charlize Theron lan diterbitaké taun 2005.


text: Kutawaringin kuwe salah siji kecamatan nang Kabupaten Bandung, propinsi Jawa Barat, Indonesia.


text:
GendhingSendhang Arum
(Dalimin Purwopangrawit)
Buka
kethuk 2 kerep minggah ladrangGonjing Miring
-
, laras sléndro pathet manyura
M M O
MLIJ


anakan, sami ajrih, wulunipun anjêgrig, sarta sami kamitênggêngên pamawasipun, sarêng sampun jangkêp malih èngêtanipun, enggal wangsul dhatêng salêbêting kitha, wigatos suka pawartos dhatêng para tiyang saisining kitha, para têtiyang jalêr èstri nèm sêpuh, sami karaya-raya dhatêng sakèthènging kitha, ningali kunarpanipun raksasa Baka wau, sarêng sampun sami sumêrêp nyatanipun, sadaya sami kagawokan, têka wontên kaelokan makatên, dene raksasa Baka ingkang samantên agêngipun, saha linangkung guna kaprawiranipun, sagêd kalampahan sirna, mila tiyang wau lajêng sami mêmuji ing dewa kalayan sukaning manah, malah lajêng niti sintên ingkang kalêrês tampi giliran atur bulubêkti dhatêng sang raksasa raja ing dintên kala wingi. Sarêng sampun têtela bilih ing dintên pêjahipun sang raksasa wau, ingkang kalêrês kadhawahan urak sang brahmana ingkang dipun pondhoki para Pandhawa, tiyang-tiyang wau sadaya lajêng sami dhatêng ing wismanipun sang brahmana, dupi sampun pinanggih kalihan ingkang darbe wisma, lajêng sami andhêdhês sintên ingkang sampun sagêd mêjahi raksasa Baka punika, mila makatên amung saking anglenganipun kemawon, saking anggèning nasabi wadosipun, sang brahmana lajêng mangsuli makatên: wontên brahmana [brah...]
--- 127 ---
[...mana] ambêg utami, lêbda dhatêng saliring mantra, priksa anggèn kula tangisan kalihan anak semah kula, inggih punika nalika kula tampi urak, kêdah atur bulubêkti. Sang brahmana wau andangu dhatêng kula, punapa darunanipun têka kula saanak semah sami nangis, kula lajêng ngaturakên lêlampahan kula, saha ingkang dados ribêding praja Ekacakra, satêlasing atur kula, sang brahmana anglipur ing kula sarwi mèsêm, pangandikanipun makatên: kula sagah ngirit bulubêkti ingkang katur sang raksasa raja, sarta jêngandika sampun nguwatosakên kula. Sasampunipun ngandika makatên, sang brahmana pangkat dhatêng kadhatonipun sang raksasa raja, kalihan angirit grobag isi sêkul katarik ing maesa kalih, kados padatanipun, dados ingkang damêl kamulyanipun têtiyang ing Ekacakra punika saking pandamêlipun sang brahmana linangkung wau.
Para brahmana, punapadene para satriya ing Ekacakra sami kagawokan mirêng cariyosipun sang brahmana, wasana lajêng sami suka-suka. Inggih wiwit dintên kalênggahan punika têtiyang ing praja Ekacakra lajêng damêl wiwahan, ingkang katamtokakên kêdah dipun wontênakên ing sabên taun, dene ingkang dipun luhurakên sang brahmana ingkang sampun sagêd nyirnakakên sang raksasa Baka, dados wiwahan wau minăngka pangèngêt-èngêtipun tiyang, bab sirnanipun sang raksasa Baka, minăngka tandhaning panuwun dhatêng brahmana ingkang linangkung wau.
Tamat.
Turunan
Golongan sèkrêtari.
Ăngka 1605 A/1/I
Kaganjar Sêsêbutan
Dhawuh marang ... awit sakaparênging karsa dalêm, wiwit saiki para priyantun dalêm, 1. Radèn Trangganarukmi, 2. Radèn Căndrarukmi, 3. Radèn Pradaparukmi, 4. Radèn Sudamarukmi, 5. Radèn Pandamrukmi, 6. Radèn Suprabarukmi, [Suprabaru...]
--- 128 ---
[...kmi,] 7. Radèn Sumintarukmi, 8. Radèn Ismayarukmi, 9. Radèn Laksmitarukmi, sarta 10. Radèn Sotyarukmi, padha kaganjar sêsêbutan radèn ayu. Kang iku banjur pakênira dhawuhna warata marang karerehan pakênira supaya padha sumurup.
Dhawuhing parentah kaping 18 Agustus 1933.
Pêpatih dalêm. Kangjêng Pangeran Arya Adipati W.G. Jayanagara.
Kawruh Kadhoktêran
Pêthikan saking V.A. taun 1931
II.
Para ibu sampun sami mangrêtos, bilih wêtêngan ingkang sampun 9 wulan, punika sampun mangsanipun lair, mila para ibu ingkang sami trêsna dhatêng putra, sadèrèngipun ambabar, kêdah sadhiya ubarampe tumraping bayi, utawi anyèlèngi arta saking sakêdhik, dados dumugi ing wancinipun bayi lair, sagêd ananjakakên ing saprêlunipun, anirua lêkasing băngsa sanès, kados ta: băngsa Walandi utawi Tyonghwa, racak-racak sami sadhiya kangge kaprêluwaning nglairakên bayi, mila awis-awis ingkang manggih tiwas.
Wiwit wontên ing wêtêngan bayi punika sampun kenging kawastanan anak, milanipun dèrèng kalairakên ing ngalam donya, awit kêkiyatanipun dèrèng anyêkapi. Sadèrèngipun jabang bayi wau kalairakên, manggèn ing guwa garba ngantos agêng.
Ingkang sami anggarbini kêdah têntrêm, ayêm lan sênêng panggalihipun.
Bayi ingkang umuripun kirang saking 3 wulan, botên kenging kajunjung sakajêng-kajêngipun, sasagêd-sagêd kaglethakna ing patilêmanipun kemawon, kajawi manawi badhe dipun sêsêpi utawi badhe dipun êdusi.
Bilih bayi katingal badhe nêsêp, gêdhong, popok, lan rasukan ingkang têlês utawi rêgêd kêdah kasantunan, jalaran prayogi nyantuni sandhanganing bayi sadèrèngipun nêsêp. Manawi nyantuni popok, ing mangsanipun bayi nêsêp, bayinipun [bayinipu...]
--- 129 ---
[...n] botên kenging kabêkta êntrig-êntrigan, anggènipun nyantuni panganggenipun prayogi wontên ing panggenanipun ngriku kemawon. Lan malih manawi badhe dipun tingali punapa popokipun têlês punapa botên. Botên prêlu katangèkakên, awit bilih popokipun sampun têlês, bayi tamtu nangis.
Patilêmanipun bayi kêdah kadamêlna kêliran, aling-aling utawi punapa kemawon supados botên blêrêng, nanging poma sampun pisan-pisan andèkèkakên bayi ing kamar ingkang pêt


ong kang durung bisa, utawa marang kaca kang direksa saka pamindahan.
- Vandalisme pranala
- Ngganti pranala jroning artikel saéngga ngrujuk marang sawijining kaca liya kang ora ana gegayutané. Contoné Tokoh Indonesia.
- Vandalisme penghindaran
- Mbusak {{hapus}}, {{oraakurat}}, lan tag-tag liya kanggo ngéndhani pambusakan.
- Ngilangi pèngetan
- Ngilangi pèngetan, kanggo vandalisme utawa bab liya minangka bab kang dilarang. Bab iki uga berlaku kanggoné pèngetan kang didèlèh ing kaca bicara panganggo.
- Vandalisme karakter acak
- Ngganti informasi artikel nganggo karakter acak kayadéné "aslkdjnsdagkljhasdlkh,". Supaya ati-ati sabab ana kamungkinan bab iki minangka pangujian (pacoban) kang dilaksanakaké déning panganggo anyar (senajan wis disadiakaké kothak wedhi).
- Ngganti komentar panganggo liya
- Nyunting komentar kang ditapak astani pangango liya kanggo sacara signifikan ngganti maknané (umpamané malikaké pilihan), kajaba nalika ngilangaké serangan pribadi.
- Panggunaan tag sengketa ing panggonan kang ora trep
- Tag sengketa kuwi cara kanggo nuduhaké marang para panganggo yèn ana masalah ing sawijining artikel. Aja mbusak tag iki kajaba panjenengan yakin yèn permasalahan wis dirampungaké. Uga aja ndèlèh tag sengketa sacara sembarangan yèn sejatiné ora ana masalah, lan alasan pamasangan tag kuwi amarga sawijining suntingan tartamtu gagal nemokaké konsensus. Suwaliké, pigunakaké pituduh ngrampungi sengketa lan tampanen yèn sawetara owah-owahan pancèn ora bisa nggayuh konsensus.
- Vandalisme kaca bicara
- Mbusak komentar pangangggo liya ing kaca bicara, utawa mbusak kabèh bagéané, sacara umum dianggep minangka vandalisme. Mbusak serangan pribadi, kerep dianggep wajar. Pangarsipan kaca bicara kang dawa banget menyang kaca liya lan mbusak teks saka kaca bicara utama uga bisa ditampa. Aturan ing dhuwur iki ora berlaku tumrap kaca bicara pribadi panganggo, yakuwi sing duwé kaca bébas kanggo mbusak komentar saka jaba saksenengé, kajaba tulisan pèngetan, panganggo ora kena mbusak.
- Vandalisme kaca kawicaksanan
- Mbusak utawa ngowahi bagéan saka kawicaksanan resmi Wikipedia kang ora disetujoni déning panyunting, tanpa usaha kanggo nemoni konsensus utawa nggolèki konsensus kang wis ana, kuwi vandalisme. Ngembangaké utawa klarifikasi tumrap tembung-tembung jroning kawicaksanan angger isih cocok karo konsensus kang ana, dudu vandalisme.
- Vandalisme materi kang duwé hak cipta
- Sacara sengaja nglebokaké materi kang duwé hak cipta jroning Wikipedia kanthi cara nglanggar aturan hak cipta Wikipedia kuwi vandalisme. Amarga mbokmanawa waé pangangggo ora ngira yèn sawijining informasi nduwèni hak cipta, utawa ora ngerti kawicaksanan Wikipedia apa informasi mau bisa utawa ora bisa dianggo, bab kuwi mung dianggep vandalisme yèn panganggo mau wis diwènèhi informasi bab kuwi.
- Vandalisme akun panganggo
- Nggawé akun panganggo kanthi migunakaké tembung utawa istilah kang ora sopan minangga jeneng panganggo bisa dianggep vandalisme, senajan akun mau ora dianggo.
Ora klebu vandalisme[sunting | sunting sumber]
Ngawasi vandalisme[sunting | sunting sumber]
Cara paling apik kanggo ndetèksi vandalisme yakuwi liwat pangawasan marang owah-owahan pungkasan. Yèn ditemokaké, balèkna menyang kaca versi sadurungé.


text:
Pitik alas (Aksara Jawa: ꦥꦠꦶꦏ꧀ꦲꦭꦱ꧀ ꧈ ꦥꦶꦠꦶꦏ꧀ ꦲꦭꦱ꧀ ) iku jeneng umum kanggo jinis-jinis pitik alasan kang urip ing alas. Ing basa Madura ajem alas lan ing basa Inggris junglefowl; kabèh ngrujuk ing papan uripé lan sifaté kang alasan.
Pitik-pitik iki saka segi wangun awak lan prilaku sarupa banget karo pitik-pitik ingon, amarga pancèn wujud leluhur saka pitik ingon. Jantan karo wadon béda wangun awaké, warna lan ukurané (dimorfisme sèksual, sexual dimorphism). Pitik alas lanang duwé wulu kang manéka warna lan éndah, béda karo pitik betinané kang cenderung duwé warna monoton lan kusem.
Rupa jinis lan Penyebaran
Kabèh, ana patang spésies pitik alas kang nyebar wiwit saka India, Sri Lanka nganti Asia Kidul-Wétan kalebu Kapuloan Nusantara. Papat spésies iku:
 Pitik alas abang, Gallus gallus
 Pitik-alas Srilangka, Gallus lafayetii
 Pitik-alas klawu, Gallus sonneratii
 Pitik-alas ijo, Gallus varius
Rong jinis ana ing Indonésia, nyebar alami mligi ing pérangan kulon kapuloan. Rong jinis pitik iku: (1) Pitik-alas abang, kang seneng pérangan alas kang rélatif katutup; lan (2) Pitik-alas ijo, kang luwih seneng alas-alas kabukak lan tlatah mawa bukit-bukit.
Kabiasaan
Pitik alas iku mangan apa waé, sanajan cenderung minangka pamangan wiji-wijian. Nanging kaya déné pitik lumrahé, pitik alas uga mangan pucuk-pucuk suket, gegremet lan manéka kéwan cilik kang ditemoni.
Manuk iki racaké urip pasangan utawa sajeroning kelompok cilik. Turu ing dhuwur pang perdu utawa semak, ora adoh banget saka dhuwur lemah. Nalika usum ngendhog, wadon gawé susuh prasaja ing sadhuwuré lemah lan ngengkremi endhogé nganti netes. Anak-anak pitik alas dimong déning baboné.
Ora kaya pitik ingon, pitik alas pinter mabur; ora suwé sawisé ninggal susuh papané netes.
Dhomèstikasi
Pitik alas wujud salah siji jinis unggas kang wis didhomèstikasi manungsa wiwit èwonan taun kapungkur. Pitik alas abang dikawruhi minangka nenek-moyang langsung saka anéka jinis pitik ingon. Éwadéné pasilangan pitik alas ijo karo pitik ingon ngasilaké pitik bekisar, kang misuwur banget ing Jawa Wétan amarga swara kluruké kang apik lan wuluné kang éndah.
Pitik alas sajeroning dongèng
Sapérangan carita rakyat tradhisional nampilaké pitik alas minangka salah siji tokohé. Dongèng rakyat kaya déné Ciung Wanara saka tlatah Sunda, utawa vèrsi Jawané kang mawa judhul Panji Laras utawa Cinde Laras, nyritakaké tokoh baku kang duwé pitik jago utawa pitik alas jago kang pinter tarung lan kluruk.
Lan kluruké iku dudu kluruk biyasa, nanging isi carita ngenani nasib bendarané iku. Minangka conto, kluruké pitik jago Ciung Wanara muni:
 Blak ! Blak ! kukuruyuuuuk
 "Bapa raja Ibu uga ratu !
 Suwé kandhutan setaun !
 Paraji ibu ratu !
 Sanajan manis nanging madu !"
 Kanthi wengi mata ditutup !
 Kanthi wengi kuping ditutup !
 Kaloro tangan dibanda !
 Nalika lair sajeroning kandaga kèli !
 Bebarengan sabutir endhog... !
(Saka Ciung Wanara, sawijining carita pantun Sunda, déning Ajip Rosidi. Jakarta: Gunung Agung, 1985)
Sato iwèn


narimah nama Jawan, rêmên manut nunut-nunut, pamrihipun damêl kapiran muksa paduka mbenjing."
Sabdane Wiku tama sinauran gêtêr-patêr.
Sang Prabu Brawijaya sinêmonan dening Jawata, ênggone karsa mlêbêt agama Rasul, iya iku rêrupan kahanan ing dunya ditambahi warna têlu: 1: aran sukêt Jawan, 2: pari Randanunut, lan 3: pari Mriyi.
Sang Prabu andangu maneh: "Kapriye kang padha dadi kêkêncênganmu, apa gêlêm apa ora ninggal agama Buddha, salin agama Rasul, nyêbut Nabi Mukhammad Rasula'llah panutaning para Nabi, lan nyêbut asmaning Allah Kang Sajati?"
Sabdapalon ature sêndhu: "Paduka mlêbêt piyambak, kula botên têgêl ningali watak siya, kados tiyang 'Arab. Siya punika têgêsipun ngukum, tur siya dhatêng raga, manawi kula santun agami, saestu damêl kapiran kamuksan-kula, ing benjing, dene ingkang mastani mulya punika rak tiyang 'Arab sarta tiyang Islam sadaya, anggenipun ngalêm badanipun piyambak. Manawi kula, mastani botên urus, ngalêm saening tangga, ngapêsakên badanipun piyambak, kula rêmên agami lami, nyêbut Dewa Ingkang Linangkung.
Jagad punika raganipun Dewa ingkang asipat budi lan hawa, sampun dados wajibipun manusa punika manut dhatêng eling budi karêpan, dados botên ngapirani, manawi nyêbut Nabi Mukhammad Rasulu'llah, têgêse Mukhammad niku makaman kubur, kubure rasa kang salah, namung mangeran rasa wadhag wadhahing êndhut, namung tansah nêdha eca, botên ngengêti bilahinipun ing wingking, mila nami Mukhammad inggih makaman kuburan sakalir, roh idlafi têgêsipun lapisan, manawi sampun risak wangsul dhatêng asalipun malih. Wangsul Prabu Brawijaya lajêng manggen wontên pundi. Adam punika muntêl kaliyan Hyang Brahim, têgêsipun kêbrahen nalika gêsangipun, botên manggih raos ingkang saestu, nanging tangining raos wujud badan, dipunwastani Mukhammadun, makaman kuburing rasa, jasanipun budi, dados sipatipun tiyang lan raos. Manawi dipunpundhut ingkang Mahakuwasa, sarira paduka sipate tiyang wujud dados, punika dadosipun piyambak, lantaranipun ngabên awon, bapa biyung botên damêl, mila dipunwastani anak, wontênipun wujud piyambak, dadosipun saking gaib samar, saking karsaning Latawalhujwa, ingkang nglimputi wujud, wujudipun piyambak, risak-risakipun piyambak, manawi dipunpundhut dening Ingkang Maha Kuwasa, namung kantun rumaos lan pangraos ingkang paduka-bêkta dhatêng pundi kemawon, manawi dados dhêmit ingkang têngga siti, makatên punika ingkang nistha, namung prêlu nênggani daging bacin ingkang sampun luluh dados siti, makatên wau têtêp botên wontên prêlunipun.
Ingkang makatên punika amargi namung saking kirang budi kawruhipun, kala gêsangipun dereng nêdha woh wit kawruh lan woh wit budi, nrimah pêjah dados setan, nêdha siti ngajêng-ajêng tiyang ngirim sajen tuwin slamêtanipun, ing têmbe tilar mujijat rakhmat nyukani kiyamat dhatêng anak putunipun ingkang kantun. Tiyang pêjah botên kêbawah pranataning Ratu ing lair, sampun mêsthi sukma pisah kaliyan budi, manawi tekadipun sae inggih nampeni kamulyan, nanging manawi tekadipun awon inggih nampeni siksanipun. Cobi paduka-jawab atur-kula punika".
Sang Prabu ngandika: "Mulih marang asale, asal Nur bali marang Nur".
Sabdapalon matur maneh: "Inggih punika kawruhipun tiyang bingung gêsangipun rugi, botên gadhah kawruh kaengêtan, dereng nêdha woh kawruh lan budi, asal siji mantuk satunggal, punika sanes pêjah ingkang utami, dene pêjah ingkang utami punika sewu satus têlung puluh. Têgêsipun satus punika putus, têlu punika tilas, puluh punika pulih, wujud malih, wujudipun risak, nanging ingkang risak namung ingkang asal saking roh idlafi. Uripipun langgêng namung raga pisah kaliyan sukma, inggih punika sahadat ingkang botên mawi ashadu, gantos roh idlafi lapisan: sasi surup mêsthi saking pundi asalipun wiwit dados jalmi.
Surup têgêsipun: sumurup purwa madya wasananipun, nêtêpana namane tiyang lumampah, sampun ebah saking prênahipun mlêbêt mbêkta sir cipta lami".
Sang Prabu ngandika: "Ciptaku nempel wong kang luwih". Sabdapalon matur: "Punika tiyang kêsasar, kados dene kêmladeyan tumemplek wit-witan agêng, botên bawa piyambak, kamuktenipun namung nêmpil. Punika botên pêjah utami, pêjahipun tiyang nistha, rêmênipun namung nempel, nunut-nunut, botên bawa piyambak, manawi dipuntundhung, lajêng klambrangan, dados brêkasakan, lajêng nempel dhatêng sanesipun malih".
Sang Prabu ngandika maneh: "Asal suwung aku bali, mênyang suwung, nalika aku durung maujud iya durung ana apa-apa, dadi patiku iya mangkono".
Sabdapalon: "Punika pêjahipun tiyang kalap nglawong, botên iman 'ilmi, nalika gêsangipun kados kewan, namung nêdha ngombe lan tilêm, makatên punika namung sagêd lêma sugih daging, dados nama sampun narimah ngombe uyuh kemawon, ical gêsangipun salêbêtipun pêjah".
Sang Prabu: "Aku nunggoni makaman kubur, yen wis luluh dadi lêbu".
Sabdapalon: "Inggih punika pêjahipun tiyang cubluk, dados setan kuburan, nênggani daging wontên kuburan, daging ingkang sampun luluh dados siti, botên mangrêtos santun roh hidlafi enggal. Inggih punika tiyang bodho mangrêtosa. Nun!"
Sang Prabu ngandika: "Aku arêp muksa saragaku".
Sabdapalon gumuyu: "Yen tiyang agami Rasul têrang botên sagêd muksa,


text:
Rejosari kuwe salah siji desa nang Grobogan, kabupaten Grobogan, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Bilih sêrat piagêm pangangkatipun Kangjêng Pangeran Adipati Arya Mangkungara kawaos wontên ing ngèmpèr dalêmipun kangjêng tuwan residhèn, sawarninipun ingkang sowan ing residhenan samia jumênêng.


text: [...n] pangan akèh, awit anampani tatinggalane wong tuwane, ora ngèlingi yèn ênggone wong tuwane nampani ganjaran, jalaran saka katarimane tekating kabêcikan, tabêrining gawe, tumêmêne rumêksa nagara awit saka iku, andadèkake parênging karsaningsun, andhawuhake pranatan kaya kang kasêbut ing ngisor iki.


Cathy Sharon
Catherine Sharon Gasnier biasa uga diundhang karo jeneng Cathy Sharon utawa VJ Cathy nalika esih dadi VJ MTV Indonesia (lair ing Jakarta, 8 Oktober 1982; umur 32 taun) yakuwi aktris Indonesia, VJ Cathy, kuwi kang kang dadi celukané nalika esih dadi VJ.[1] Sadurungé nyemplung ning dunya akting lan presenter, dheweké mbiyené tau dadi bintang model.[1] Debuté kang pisanan yakuwi nalika main ning layar, film horor kang judulé BANGKU KOSONG arahan saka sutradara Helfi Ch. Kardit.[1]
Ora namung kuwi, wong wadon kang anduweni jeneng jangkep Catherine Sharon Gasnier iki uga kakang kandungé bintang akting remaja Julie Estelle uga tau dadi pendukung sinetron CEWEK PENAKLUK.[1]
Ning taun 2007, Cathy mandhek dadi VJ MTV, Cathy Sharon sibuk ngelola bisnis saloné ning kutha Bandung.[2]
Lan amarga dheweké olih tawaran kang lumayan akeh ning bidang entertaiment kayata dadi presenter lan nglakoni promo film Sang Dewi kang diluncuraké nalika tangga 1 Agustus taun 2001.[2] Cathy mulai kariré lewat FTV, kayata film kang judulé SUAMI BUAT DJ FUNGKY, KAU MEMBUAT AKU GILA lan JEJAK KUPU-KUPU.[2] Karir ning layar amba diawali nalika dadi Cameo ning film DUNIA MEREKA, terus dilanjut karo film BANGKU KOSONG.[2]
Ning kauripan pribadiné, Cathy tau njalin hubungan asmara karo Eno Netral, ananging hubungan mau ora suwe.[1] Presenter Playlist iki uga sempet dikabaraké cedhak karo Ridho Irama, ananging dibantah dening dheweké.[1] Dheweké namung ngakuni menawa rasa marang Ridho Irama kuwi namung rasa kagum.[1] Berita babagan cedhaké Cathy karo Ridho dirasakaké wus suwe, nganti sataun sawisé ana foto kang nunjukaké menawa Cathy karo Rhoma Irama cedhak.[1] Kabaré, Cathy lagi nglakukaké pandekatan karo kaluwargané Ridho.[1] Ora namung kuwi, diweruhi uga foto kang nunjukaké kaakraban Cathy karo Ridho.[1]


Gunung Arjuna
Gunung Arjuna kuwi sawijining gunung kang dumunung ing Malang, Jawa Wétan, tipe Strato kang dhuwuré 3.339 m sadhuwuré segara. Gunung iki ana ing andahané Pengelolaan Tahura Raden Soeryo. Biasané gunung iki dipènèk saka rong titik kang misuwur, yakuwi saka Tretes lan Batu.
Gunung Arjuna sisih-sisihan karo Gunung Welirang. Pucuk gunung Arjuna dumunung ana ing sak gigir karo pucuk gunung Welirang. Saliyané saka rong panggonan ing dhuwur mau, Gunung Arjuna bisa dipènèk saka sawetara panggonan liyané. Gunung kang dumunung ing sisih kulon Batu, Malang - Jawa Wétan iki minangka salah siji tujuan pendhakian. Saliyané dhuwuré kang nganti luwih saka 3000 meter, ing gunung iki ana sawetara obyek wisata. Salah sijiné yakuwi obyek wisata grojogan Kakek Bodo kang uga minangka salah siji jalur pendhakian tumuju pucuk Gunung Arjuna. Senajan ana grojogan liyané nanging para wisatawan arang kang nekani, mbokmanawa amarga panggonan lan sarana wisatané isih kurang apik.
Gunung Arjuno duwé kawasan alas Dipterokarp Bukit, alas Dipterokarp Atas, alas Montane, lan alas Ericaceous utawa alas gunung.
Gunung Arjuna bisa dipènèk saka sisih lor yakuwi diwiwiti saka Tretes liwat Gunung Welirang, saka wétan yakuwi saka Lawang, saka kulon yakuwi saka Batu - Selecta, lan saka kidul yakuwi saka Karangploso.
Delengen uga[sunting | sunting sumber]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b "Arjuno-Welirang". Global Volcanism Program. Smithsonian Institution. _URL_ Retrieved 2006-12-26.


Wangsa Surya
Wangsa Surya utawa Wangsa Srengéngé utawa Suryawangsa yaiku salah siji wangsa kang misuwur ana ing sejarah lan mitologi agama Hindhu.[1] "Surwanshi" duwé teges wong saka kalangan wangsa iki.[1] Kaum iki misuwur dadi kang umuré paling dawa lan makmur ana ing jaman India Kuna nganti tekan ngadegé Magadha.[1]
Ayodhya arupa ibukutha saka wangsa Surya.[2] Kutha Ayodhya didegaké déning Waiwaswata Manu kang dadi putra mbarep Wiwaswan (Surya).[2] Raja wigati ana ing Ayodhya kang pungkasan iki yaiku Wrehadbala, kang dipatèni déning Abimanyu nalika perang ing Kurukshetra.[2] Raja Ayodhya pungkasan saka wangsa iki yaiku Sumitra, ana ing jaman Wangsa Nanda[2].
Wangsa wigati liyané yaiku Chandrawangsa utawa Wangsa Candra.[1] Para raja kang duwé putra lan putri, kaya ana ing aturan Manu, mula hak ana ing anak mbarep.[1] Miturut aturan iki putra mbarep kang duwé hak kanggo marisi tahta lan dadi raja, kuwi mau yèn ora dilarang déning para pemuka agama utawa ora duwé cacat fisik.[1] Senajan ana perkara kang kaya mengkono, putra kang luwih enom uga ana kang ngedhunaké tokoh-tokoh sajarah saka wangsa kasta Ksatria lan uga Waisya.[1] Klan iki akèh digandhèngaké karo Rama, Raja Ayodhya kang layak miturut aturan pawarisan karajan nanging didhiskualifikasikaké déning bapaké merga janji kang digawé kanggo ibu suri Kekayi.[1]
Raja-raja ana ing wangsa iki diwiwiti saka anané donya lan wong pisanan yaiku Wiwaswan utawa Wiwaswat.[1] Jeneng Wiwaswan tegesé "Panguwasa cahya", yaiku Sang Surya utawa Déwa srengéngé. Putrané kang jenengé Waiwaswata Manu.[1] Raja kang misuwur yaiku Ikswaku. Merga saka kuwi, wangsa iki uga misuwur mawa jeneng Wangsa Ikswaku.[1]


, dening tiyang ingkang sami manggèn ing kampung ingkang sampun dipun tata punika langkung sakeca utawi badanipun sami langkung kasarasan, tinimbang ing kraton kina ingkang pancèn dèrèng dipun ewahi utawi dipun dandosi. Badhe kasambêtan.
R. Sumadirja, Ind. Arts. Sêmarang.
Bab Buku.
Redhaksi Kajawèn sampun nampèni buku Poespita Mantja Negara saking Poestaka Nasional ing Surabaya.
Buku wau nyariyosakên nalika Dr. Sutama anjajah măncanagari kanthi ngandharakên wawasanipun. Aksara Latin, isi 110 kaca, rinêngga ing gambar 51 iji. Rêgi f 0.75. Pamundhutipun dhatêng Poestaka Nasional ing Surabaya.
Redhaksi Kajawèn ngaturakên gênging panuwun.
--- 398 ---
Rêmbagipun Petruk lan Garèng
Praja Pakualaman 125 taun.
III.
Petruk : Rungokna, Kang Garèng, saiki tak gambarake mungguh kaanane ing pasamuwan in Pakualaman. Kaya sing wis tak kandhakake ing ngarêp, para tamune pêpak bangêt. Para pangeran saka Kasunanan ing Surakarta, para pangeran Kasultanan ing Ngayogyakarta, para pangeran Mangkunagaran, apadene pangeran Pakualaman, kêna diunèkake kumplit kabèh. Kathik sing akèh padha sakalihan.
Garèng : Lan kaya kandhamu ing ngarêp, para pangeran mau sing akèh padha ngagêm cara militèr. Nanging sanadyana cara militèr, rak iya ora cara militèr bangsane, sêpandri utawa kopral, ta, têmtune rak iya cara ospir-opsir.
Petruk : Iya wis mêsthi, Kang Garèng, tur cilik-cilike apangkat kaptin, malah sing akèh-akèh ngagêm cara pangkat up opsir, kaya ta: grut mayor, ubrus, lan sêpadhane. Mulane ana ing kono aku rada dêrês pêlompong-pêlompongku. Awit ana ing Batawi kene aku kulina wêruh up opsir- up opsir kuwi mau, nanging sing akèh wis padha ngarêpake pènsiyun sakabèhane, iya arêp pènsiyun pangkate, iya arêp pènsiyun yuswane, mulane up opsir-up opsir ing Batawi kuwi sing akèh gagah lan brêgase iya wis akèh sing dibêsinêh, aliyas wis padha sêpuh-sêpuh. Seje karo para up opsir bangsaku sing dadi tamu ing pasamuwan Pakualaman, wah, sing akèh iya isih bagus-bagus, isih brêgas-brêgas, isih cakrak-cakrak, malah ngungkuli... aku, Kang Garèng.
Garèng : Wayah, rumasamu kuwi apa bagus, brêgas, utawa cakrak, kathik kumawani ngarani para up opsir, kangjêng pangeran-kangjêng pangeran, ngluwihi bagus, brêgas, cakrak katimbang kowe, ambok abdine tukang kêbon bae manawa luwih bagus lan luwih brêgas katimbang kowe.
Petruk : Aja kaliru tămpa, Kang Garèng, karêpku mangkene: wis jamak lumrah mungguhe manusa, yèn isih mudha kuwi umume sok duwe gagasan: luwih bagus, luwih brêgas, lan luwih cakrak. Wêruh wong sing apangkat tur blanjane sathekruk, gagasane: pangkata dhuwur lan balanjane sagrobag kae, wong wis kêmpong perot, jam papat... jlang-jlangan, barêng aku isih kêmêncur, dadi aku iya luwih bagus lan luwih brêgas. Seje karo nalikane aku ana ing pasamuwan Pakualaman mau, aku rumasa nglokro babarpisan, sabab kabèh kabèh têka diborong dening kangjêng pangeran up opsir mau, iya baguse, iya brêgase, iya cakrake, iya... sugih dhuwite.
Garèng : Cêkak aos, kowe arêp nêrangake, yèn para up opsir mau, sing akèh isih mudha, malah luwih ênom katimbang dhapurmu.
--- 399 ---
Mulane bagus, brêgas, lan gagahe isih ajêg, malah akèh bae sing saya promosi, dadi beda karo para up opsir ing Batawi, kang umume bagus lan brêgase wis padha dibêsinêh, rak iya wis mêsthi bae, ta Truk, para up opsir ing Batawi kuwi rak militèr lair batin, balik para kangjêng pangeran mau, rak militèr sampiran, têgêse: anggone kagungan pangkat militèr, sing akèh-akèh rak jalaran saka darah nata. Mulane, ngapuntên dalêm sèwu, akèh bae sing isih... kuncung wis kagungan pangkat, litnan sitok, ora, Truk, miturut kandhamu: para pangeran kumplit, para luhur băngsa Walănda pêpak, lan para prayagung Jawa sasayahiranèki, wah, hla kiyi lênggahe mêsthine iya nganggo pangaturan, kaya ta upamane: kajaba para nata, sing diangkruk-angkrukake ana ing dhuwur dhewe, para Walănda, banjur para pangeran, para bupati, mêngkono sapiturute lan tibane kowe, băngsa andhapan lungguhmu mêsthine ana ing... ngisor sawo.
Petruk : Gagasanamu kliru bingkanane, Kang Garèng, pranatane ing kono wis cara modhèrên têmênan, kajaba para nata lan wêwakile parentah Indhiya Bêlăndha, ana ing pasamuwan kono dianggêp tamu kabèh. Kangjêng pangeran arya anu dianggêp tamu, tuwan Lănda utawa tuwan Tionghwa, dalasan tuwan aku pisan, iya dianggêp tamu, anggone nămpa padha bae. Mulane lênggahe iya campur adhuk ora karuwan, awit para tamu kaparêng milih papan lênggah sasênênge, mulane ana bangsane inyong sing ibarate lênggah ana ing ngisor talang, nanging kosokbaline ana kangjêng pangeran arya sing pinarak ana ing ngèmpèr, malah ana bangsane Walănda pangkat sing lênggah cêdhak gamêlan. Cêkake para tamu dianggêp padha kabèh, mêngkono uga sugatane, ora kok băngsa luhur utawa băngsa Walănda disugata krokot lan bulyon upamane, banjur băngsa inyong disuguh lêmpêr lan jangan bêning, ora babarpisan, Kang Garèng, nanging kabèh dipadha bae.
Garèng : Wèh, lagi krungu bae kok wis mantêp rasane atiku. Iki sing jênêngane pasamuwan cara modhèrên têmênan, dadi iya nyêbal karo pasamuwan lumrahe. Sabab ing pasamuwan liya-liyane kuwi padatane, êmbuh apa sabab sing kagungan dalêm kêpengin bèn saya katon


text: Susuh manuk apindha susuhing manungsa kang santosa. Manuk lan manungsa tansah nggunakake akal lan watak wekel nyambut gawe murih ayom-ayeme, supaya bisa mangun susuh lan nyusuh-matarangan: mapan ing papan dhuwuran kang agung-luhur, dudu malah keduwung kesandhung ing ngisoran krana pokale dhewe. Abur-manuk mrana-mrene ora nggegawa aji, ora duwe kaweruh apa-apa.


text:
Biksu, biku, utawi wiku (biksuni, bikuni, utawi wikuni tumrap wanita) inggih punika pandhita agami Buda. Tembung biku punika asalipun saking basa Pali.
Biksu punika tiyang ingkang gesangipun dipunsengkuyung umat, mliginipun para brahmana wonten ing salebeting asrama utawi tataran kaping sekawan. Para brahmana ing tataran punika sadaya tetedhanipun asal saking sedhekah.
Ing tulisan Pali, 'samsare bhayam ikkhatiti bhikkhu'. Tegesipun wong ingkang ajrih marang bebayanipun tumimbal lair. Gesangipun para biksu dipunsengkuyung umat lan gesangipun wonten ing wiyara. Ing agama Buda, biksu iku kados ta guru kanggé sadaya tiyang Buda. Mila, para biksu kedah dipunajèni sadaya tiyang Buda.
Buda
Sesebutan kaagamaan


ngakaké kajaba marang Allah. Kalimat LAA ILAAHA ILLALLAH duwé manfaat tumrap wong kang ngucapaké, kajaba banjur mbatalaké ngaggo aktivitas syirik.
Réferènsi[besut | besut sumber]
- Pentingnya Dua Kalimat Sahadat
- Makna Syahadat
- Tahukah Antum Makna Syahadat Laa Ilaaha Illallaah
- Kandungan Kalimat Syahadat
- Syahadat yang diterima Allah SWT
- Tahukah Antum Makna Sahadat Laa Ilaaha Illallaah
Uga delengen[besut | besut sumber]
Pranala njaba[besut | besut sumber]
|Artikel ngenani Islam iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text:
Petrus pindah dumugi kaca punika. Kanggé kagunaan sanès, pirsani Petrus (disambiguasi).
Simon Petrus miyos ing Betsaida, Galilea. Ing sajarah Kristen, panjenengané lan Andreas punika salah satunggal saking kalih welas rasul kapisan Yesus. Sadèrèngipun dados rasul, panjenengané makarya dados warigaluh.
Karasulan
Yesus nggantos asma Simon, dados Kéfas utawi Petrus, ateges watu karang ingkang dados tandha Petrus punika pamimpin murid Yesus lan landhesan gréja ingkang badhé dipundegaken Yesus ing inggilipun.
Petrus ingkang nomer satunggal miwiti ngakèni imanipun bilih Yesus punika Kristus lan putra Allah ing Kaisarea lan penjenengané nyeksèkaken transfigurasi Yesus ing nginggil redi.
Sawijining kadadosan ingkang lekat kalih Petrus inggih punika tindakanipun nyangkal kaping tiga tumrap Yesus ingkang dipunparingi tandha kaping tiga pitik jago kluruk sadèrèngipun guru punika dipunsalib.
Karya sasampunipun panyaliban Yesus
Petrus taksih dèrèng kathah makarya sasampunipun kaminggahan Yesus dumugi ing Swarga. Petrus lan murid-murid sanèsipun taksih dedalem wonten ing lebet kutha Yerusalem, Kempal kanggé semèdi lan sembayang sesarengan kaliyan kirang langkung satus kalih dasa tiyang, ngantos dumugi dinten Pentakosta. Ing dinten Pentakosta punika Roh Suci disiramaken kados ilat-ilat geni. Sasampunipun kadadosan punika Petrus maringi kutbah ingkang pungkasanipun njalari tigangewu tiyang nyuwun dipunbaptis.
Ing tembé wingking Petrus lumampah lan dedalem ing Roma. Roma ing wekdal punika dados pusat sadaya Kamaharajan Romawi. Ing mrika, Petrus nobataken kathah tiyang. Ing wekdal panganiaya kejem tumrap tiyang-tiyang Kristen dipunwiwiti, jemaat ing mrika nyuwun dhumateng Petrus supados ninggalaken Roma lan nylametaken dhiri.
Kocap miturut tradhisi, Petrus pancèn saweg sajeroning lampah ninggalaken Roma ing wanci panjenengané papagan kaliyan Yesus ing tengah margi. Petrus tanglet dhumateng Gusti, "Gusti, badhé dhateng pundi Gusti tindak?" (mawi basa Latin: "Quo Vadis?"). Yesus njawab, "Aku teka kanggo disalibaké kaping pindho." Sasampunipun kadadosan punika Petrus mbalik lan wangsul tumuju Roma. Panjenengané mangertos manawi kadadosan ingkang dipuntingali punika ateges panjenengané kedah sengsara lan séda kanggé Yesus.
Kepausan
Ing wekdal rumiyin dèrèng mau paus, nanging Petrus sampun dados kepala Konsili Para Rasul ing Yerusalem taun 50.
Sasanèsipun khotbah, Petrus ugi nyerat surat-surat ingkang sapunika wonten ing tunggaling Prajanjéyan Enggal.
Kematian
Petrus séda kanthi cara dipunsalibaken kuwalik ing Roma ing mangsa papréntahan Kaisar Nero. Petrus dipunsarèaken ing papan ingkang sapunika persis wonten ngandhap altar utami Basilika Santo Petrus ing Vatikan.
Ugi pirsani
 Pratélan Santo
Petrus, Santo
Petrus, Santo
Petrus
Petrus, Santo
Artikel mawa basa krama


text: - Ing suwe saya apik Gréja


text:
wonokromo kuwe salah siji desa nang Mojotengah, kabupaten Wonosobo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Ugo Untoro iku juru tatah, citralekha, pujangga, lan seniman. Ugo Untoro miyos ing Purbalingga, Jawa Tengah, 28 Juni 1970. Ugo seniman sing ora manut pranatan menawa gawe karya, ora manut paugeran kasajugan (unity), kaseimbangan (balance), lan harmoni. Kabeh elemen diblusuki lan dibentuk. Dadine manurut Ugo kanvas iku ora mung panggonan kanggo gawe karya kang estetik lan artistik, nanging uga panggonan kanggo crita utawa nyritakake.[1]
Kauripan[besut | besut sumber]
Ugo wis seneng nggambar wiwit durung melbu sekolah. Lulusan ISI Yogyakarta iki uga pernah dadi citralekha potret dalanan Malioboro. Ugo nyebut Malioboro iku panggonan kanggo sinau utawa kuliah. Ugo migunakake media akeh menawa gawe karya. Anamaneh karya sing namung Ugo dewe sing ngerti artine. Sing penting karyane iku urip.
Pakaryan[besut | besut sumber]
Karyane Ugo, misal boneka, ana kekhasane. Boneka sing digawene menehi kesan reget lan gampang rusak. Miturut Jayakumara, Ugo iku salah sawijine seniman sing nyatutke babagan kasadaran sosial, filsafat, lan kasusahan urip.
Amarga saka kekhasane iku, Ugo kerep ngrasa yen deweke dipinggirke ing bawana seni gambar ini Ngayogyakarta. Ora akeh sing kenal karo Ugo, namung kanca-kancane lan kurator sing cerak. Sanajan mangkono, Ugo tetep seneng lan bakoh ing bawana seni. Taun 2002 Ugo nggawe papan seni kang bentuke musium, kajenengake Museum dan Tanah liat. Ugo nyediakake piranti-piranti kang dinggo sarana ing mangkono. Prinsipe musium iki yaiku gugur gunung lan karakyatan.


Muséum Geologi Bandung
Muséum Géologi Bandung yaiku muséum kang ngadeg tanggal 16 Mei 1928. [1] [2]Muséum iki didandani nganggo dana saka JICA (Japan International Cooperation Agency). [1] Muséum Geologi ana ing Jalan Diponegoro, ora adoh saka Gedung Sate. [1]Ing kéné bisa antuk akèh informasi kang gegayutan karo masalah kagéologian.[1]Muséum iki biyèné arupa sawijining laboratorium.[2] Barang-barang kang dadi kolèksiné yaiku fosil tengkorak manungsa wiwitan ing donya, fosil-fosil rangka kéwan pra-sejarah, watu lintang kang abote 156 kg kang tiba tanggal 30 Maret 1884 ing Jatipelangon, Madiun. [1]Koleksi unggulan kang terkenal yaiku fosil manungsa purba Homo Erectus, fosil gajah purba Stegodon trigonocephalus, lan replika fosil dinosaurus kang paling gedhe lan paling ganas Tyrannosaurus Rex. [2]Saliyane kuwi, ing kene uga ana penyuluhan, pameran lan kegiyatan riset utawa panaliten.[2] Kagiyatan panaliten mau ngliputi sumber daya minyak lan gas bumi, mineral, batubara, gambut, bitumen padat, lan panas bumi.[3]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c d e (id) bandungtourism.com Diundhuh tanggal 4 Agustus 2011
- ^ a b c d (id) indotravelers.com Diundhuh tanggal 9 Agustus 2011
- ^ (id) esdm.go.id Diundhuh tanggal 9 Agustus 2011