wi:
- 1 Muharram: Taun Anyar Hijriyah
- 10 Muharram: Dina Asyura. Dina iki dipèngeti déning kaum Syi'ah kanggo mèngeti sédané Imam Husain bin Ali
- 12 Rabiul Awal: Maulud Nabi Muhammad (dina kelairan Nabi Muhammad)
- 27 Rajab: Isra' Mi'raj
- Wulan Ramadan: umat Islam nglakoni Pasa Ramadan sewulan kebak.
- 27 Ramadan: Nuzulul Qur'an (ing Indonesia lan Malaysia dipèngeti saben tanggal 17 Ramadan)
- 10 dina pungkasan ing Wulan Ramadan Lailatul Qadar
- 1 Syawal: Dina Riyaya Idul Fitri
- 9 Dzulhijjah: Wukuf ing Padang Arafah
- 10 Dzulhijjah: Dina Raya Idul Adha
Hisab lan Rukyat[sunting | sunting sumber]
Rukyat iku aktivitas ngamati visibilitas hilal, yakuwi ngamati penampakan rembulan sabit sing pisanan katon sawisé wulan anyar (ijtima). Rukyat bisa dilakukan nganggo mata wuda, utawa nganggo alat bantu optik kaya teleskop. Yèn hilal katon, ing soré kasebut wis mlebu tanggal 1.
Déné hisab iku ngayahi pétungan kanggo nemtokaké posisi wulan sacara matematis lan astronomis. Hisab minangka alat bantu kanggo meruhi kapan lan ing ngendi hilal (rembulan sabit pisanan sawisé wulan anyar) bisa katon. Hisab kerep diayahi kanggo mbantu sadurungé rukyat.
Panentuan awal wulan dadi signifikan kanggo wulan-wulan sing magepokan karo ibadah, kaya wulan Ramadan (yakuwi umat Islam nglakoni pasa Ramadan sesasi suwéné), Syawal (yakuwi umat Islam ngrayakaké Dina Riyaya Idul Fitri), sarta Dzulhijjah (ana tanggal sing magepokan karo ibadah Haji lan Dina Riyaya Idul Adha). Panentuan kapan hilal bisa katon, dadi motivasi umat Islam jroning babagan astronomi. Iki dadi salah siji panyurung saéngga Islam dadi salah siji pangembang awal ilmu astronomi minangka sains, sajabaning astrologi ing Abad Tengahan.
Béda karo Kalèndher Hijriah sing murni migunakaké visibilitas rembulan (moon visibility) ing panentuan awal wulan (first month), kalèndher Jawa wis netepaké cacahing dina jroning saben wulan.


text:
Sagara Aegea Basa Yunani: Αιγαίο Πέλαγος, Aigaío Pélagos; Basa Turki: Ege Denizi, Adalar Denizi) iku sagara anakané Sagara Mediterranean, dumunung antara Balkan kidul lan Ujung Anatolia, lan antara Yunani lan Turki. Ing sisih lor, sagara iki kahubung karo Sagara Marmara lan Sagara Ireng déning Selat Dardanela lan Bosporus. Pulo-pulo kang ana ing Sagara Aegea akèh banget lan kalebu ing tlatah periphery kidul (Yunani), kalebu Kreta lan Rhodos. Sapérangan dumumunung ing tlatah Turki, dumadi saka sangang provinsi ing kidul-kulon Turki.
Sagara iki kanthi tradhisional dikenal minangka siji kapuloan utawaArchipelago (Basa Yunani: Αρχιπέλαγος), istilah kanggo nyebut Pulo-pulo Aegea lan, dadi istilah umum, tumrap golongan pulo sebab Sagara Aegea kawentar bab puloné kang akèh.
Ètimologi
Ing jaman kuna ana sawatara katrangan bab jeneng Aegea. Ana kang kandha yèn jeneng mau saka jeneng kutha ing Yunani Aegae, utawa Aegea, siji putri saka Amazon kang séda ing sagara, utawa Aigaion, "wedhus sagara", jeneng liyané saka Briareus, salah siji saka Hecatonchires purba, utawa, mligi kanggoné wong Atena, Aegeus, bapak saka Theseus, kang nyebur sagara amarga ngira yèn putrané séda.
Uga delengen
 Peradaban Aegea
 Pulo-pulo Aegea
 Pasulayan Aegea
 Basa Aegea, pirsani Basa Tyrsenian
Cathetan
Aegea
Yunani
Turki

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
awe Kidul {{Delete|Duplikat}}')
28 Agustus 2019 07.08 Wirjadisastra parembugan pasumbang mbusak kaca Kategori:Kapal USS Missouri (isi sadurungé: '{{delete}}')
28 Agustus 2019 07.08 Wirjadisastra parembugan pasumbang mbusak kaca Kategori:Kutha ing Riau Kapuloan (isi sadurungé: '#Alih Kategori:Kutha ing Kapuloan Riau {{Delete|Duplikat|date=06-02-2019}}')
28 Agustus 2019 07.07 Wirjadisastra parembugan pasumbang mbusak kaca Ummat TV (isi sadurungé: '{{delete|tidak memenuhi kriteria kelayakan}} {{Infobox TV channel | Name = Ummat TV | Other name = PT Media Ummat Gemilang | logofile = Ummat_tv.png | logosize =250px | Launch = 5 November 2013 | broadcast area = STTV | Owner...')
Dijupuk saka "_URL_

config: jv


text:
Harlingen, iku gemeente Walanda kang panggonané ana ing provinsi Friesland. Ing taun 2004 tlatah iki nduwé kang ndunungi cacahé ana 15.839 jiwa.
Uga delengen
 Pratélan Kutha Walanda
Gemeente ing Walanda


bucalan ingkang manggèn ing kampung angawontênakên rêmbag sintên ingkang pantês kadadosakên pangarsa ingkang badhe dipun akêni dening parentah.
4. Kampung E, F saha G.
Tigang kampung punika pancasaning parêpatan kampung mèh sami kemawon, inggih punika botên sarujuk wontênipun pangarsa rad kampung ingkang dipun akêni dening parentah. Sarujukipun namung angaturakên rad kampung ingkang sampun wontên. Panjênênganipun Tuwan Kontrolir Monso botên karsa anampèni rad kampung ingkang sampun wontên, jalaran botên priksa anggènipun amilih warga pangrèh. Amila ingkang kados makatên punika panjênênganipun amêksa dhatêng para têtiyang bucalan ingkang sami manggèn ing tigang kampung punika kapurih angawontênakên sawung. Dene yèn mêksa botên purun badhe kapadosakên salah satunggiling tiyang bucalan manut sakarsanipun panjênênganipun Kontrolir Monso sarêmbag kalihan panjênênganipun wadana Dhigul.
[Grafik]
Bangsaning tiyang Mambarano, Papuah.
Dhawuh ingkang kados makatên punika botên kagêga dening para têtiyang bucalan ingkang sami manggèn ing tigang kampung punika, amila panjênênganipun Tuwan Kontrolir Monso lajêng dhawuh dhatêng panjênênganipun wadana supados pados tiyang bucalan ingkang kenging pinitados dados pangarsa ingkang dipun akêni. Badhe kasambêtan.
Aris Munandar.
--- 1424 ---
Jagading Wanita
Uluk-uluk
Sambêtipun Kajawèn nomêr 88.
Kala ing dintên Rêbo ingkang kapêngkêr sampun kula aturakên mênggahing pambudidaya kula, murih kula, tiyang èstri, dipun aosi dening tiyang jalêr, inggih punika ingkang kapisan, kula kêdah ambudidaya sagêda tiyang jalêr kraos wontên ing griya.
Ingkang kaping kalih kula kêdah tansah anjagi saening namanipun kônca jalêr.
Mênggah ingkang dipun wastani anjagi saening namanipun tiyang jalêr, punika saupami semah kula nama: Sumantri, botên kok lajêng kula wêling dhatêng tukang, kula purih andamêlakên mèrêk namanipun kônca jalêr kanthi dipun prada sarta dipun cèt sae, o, botên, nanging kula kêdah anjagi sampun ngantos tiyang jalêr angsal kalingsêman, sabab dening kula. Kados ta upaminipun makatên:
Ing dintên Minggu katamuan, saking rahab-rahabipun, punapadene saking sênêng-sênêngipun, kônca jalêr lajêng ngêndhêg dhahar dhatêng tamu wau, sanalika tiyang èstri lajêng prêngut pasang ulat, jalaran ngrumaosi ing wêkdal punika botên gêgadhahan lawuh punapa-punapa. Ingkang makatên punika sayêktosipun adamêl lingsêm tuwin cuwanipun tiyang jalêr, awit tiyang jalêr sampun kalajêng ngêndhêg, ing wusana tiyang èstri ngatingalakên botên rênaning manahipun, sampun têmtu salajêngipun inggih botên ngêmungakên adamêl kêmbanipun tiyang jalêr kemawon, sanadyan pun tamu inggih lajêng botên sênêng manahipun, ingkang têmtunipun lajêng botên purun dipun êndhêg dhahar wau.
Antawisipun para maos sampun tamtu wontên ingkang rêraosan makatên: kuwi salahe wong lanang dhewe, wajibe wong lanang yèn arêp ngêndhêg dhahar tamu, kuwi rak kudu rêmbugan dhisik karo wong wadon, awit rak iya wong wadon ta sing bisa wêruh, apa bisa nyuguh dhahar tamu utawa ora. Sabab mêngkone yèn sing disuguhake katon ora pati bêcik, ora wurung sing dipaido iya wong wadon.
Lêrês, kula botên badhe maibên, bilih tiyang jalêr wajibipun kêdah rêrêmbagan langkung rumiyin kalihan ingkang èstri, manawi badhe ngêndhêg dhahar tamu. Amung kemawon kula tiyang èstri kêdah angèngêti, bilih tiyang jalêr punika botên mêsthi sagêd nyumêrêpi langkung rumiyin punapa tamu badhe dangu utawi botên. Kados ta upaminipun, anggènipun mêrtamu wau ngantos dhawah ing wancinipun dhahar, saupami cara Walandi ambokmanawi sagêd lajêng wicantên dhatêng tamu wau makatên: lênggah rumiyin, kula badhe nêdha. Utawi: sampun dados panggalih, kula botên sagêd manggihi dangu-dangu, sabab kula badhe nêdha. Ananging manawi kangge adat Jawi têmtunipun rak inggih botên mêntala ta ngêdalakên têtêmbungan kados makatên wau.
Kajawi punika, salêrêsipun tiyang botên pêrlu isin kasumêrêpan mênggahing kamlaratanipun, liripun: [lir...]
--- 1425 ---
[...ipun:] botên prêlu isin utawi rikuh, dupèh botên sagêd nyugata tamunipun ingkang kanthi sae, awit rahabing tamu punika salêrêsipun botên mêsthi jalaran saking saening pasugatan, nanging ingkang kathah saking patrap solahipun ingkang gadhah griya. Sanadyan sêgahanipun marik-marik kathik sarwa èdi lan eca, manawi ingkang gadhah griya tansah prêngat-prêngut, utawi botên kanthi lêjaring manahipun, têmtunipun pun tamu inggih malah botên sagêd kalêbêtan punapa-punapa. Kosokwangsulipun, sanadyana sêgahanipun kenging kaparibasakakên namung sêkul kalihan sarêm kemawon, nanging manawi anggènipun nawèkakên kanthi rahab, ambokmanawi anggènipun dhahar pun tamu inggih sagêd ngêthèmêl. Dados saupami sêsêgahipun wau pinuju kalêrês kirang pêpak lawuhanipun, botên dados punapa, asal anggènipun ngujubakên katingal rêsêp. Sanadyan namung makatên, punika inggih sampun nama dados pambudidaya pangrêksanipun dhatêng namaning tiyang jalêr.
Panjagi sanèsipun, murih namanipun tiyang jalêr lêstantun sae, kados ta: kajagia sampun ngantos bêngkrik utawi pasulayan kalihan tông


Dewan Federal Swiss
||Artikel punika pinuju ngalami éwah-éwahan ageng ngantos 28 Pebruari 2013
Kanggé nyegah konflik panyuntingan, nyuwun tulung supados boten nyunting artikel punika nalika pesen punika taksih wonten. Kaca punika pungkasan dipunsunting déning Rotlink (Kontrib • Log) 218 dinten 946 menit kapungkur.
Dewan Federal (Basa Jerman: Bundesrat, Basa Prancis: Conseil fédéral, Basa Italia: Consiglio federale, Cithakan:Lang-rm) inggih punika pituh anggota dèwan eksekutif ingkang mènika pemerintahan federal Swiss lan mupangati secara kolektif minangka kepala negara Swiss.
Sèdaya dewan nggadahi tanggèl jawab kanggè mimpin administrasi federal lan sabèn-sabèn ngepalai sebuah departemen. Secara urut jumbuh kaliyan senioritasnipun, para anggota Dewan Federal ing wanci punika nèmbè njabat inggih punika :
Bab lan Paragraf
Asal dan Sejarah Dewan Federal[sunting | sunting sumber]
Asal Lembaga[sunting | sunting sumber]
Dewan Federal dipunlembagakaken dening Konstitusi federal ing taun 1948 minangka "eksekutif ngkang inggil lan nggadahi wewenang Konfederasi".[1] Ketika Konstitusi ditulis, demokrasi konstitusional masih dalam masa pertumbuhan dan Bapak Pendiri Swiss hanya memiliki sedikit figur yang di contoh. Menawi mendhet katah saking Konstitusi Amerika Serikat kangge organisasi negara federal minangka secara keseluruhan. Menika nggadahi kangge kolegial menawi sistem presidensiil kangge pemerintahan eksekutif cabang. Punika ngakomodasi tradisi panjang saking aturan badan kolektif ing Swiss. Ing ngandap Rezim Ancien, kaliyan kanton saking Konfederasi Swiss Lama sampun dipunatur dening dewan unggulan warga ngantos zaman kapengker lan saklajengipun Republik Swis (setara Direktorat[2]) serta kanton-kanton yang sampun dipunparingi piyambakipun konstitusi liberal ngantos taun 1830-an ugi nggadahi pengalaman sae kaliayn modus pemerintahan.[3]
Pengoperasian Dewan Federal[sunting | sunting sumber]
Kepresidenan[sunting | sunting sumber]
Setiap tahun, satu dari tujuh Anggota Dewan dipilih oleh Majelis Federal Serikat sebagai Presiden Konfederasi.[4] Majelis Federal juga memilih Wakil Presiden. Dengan konvensi, posisi Presiden dan Wakil Presiden bergilir setiap tahun ke masing-masing Anggota Dewan sehingga menjadi Wakil Presiden dan Presiden setiap tujuh tahun untuk sekali masa jabatan.
Kepresidenan[sunting | sunting sumber]
Saben taun, setunggal saking pitu Anggota Dewan dipunpilih dening Majelis Federal Serikat minangka Presiden Konfederasi.[4] Majelis Federal ugi nggadahi Wakil Presiden. Kaliyan konvensi, posisi Presiden lan Wakil Presiden bergilir saben taun ing saben-saben Anggota Dewan pramila dados Wakil Presiden lan Presiden saben pitu taun kangge sepisan masa jabatan. Miturut Urutan Prioritas Swiss, Presiden Konfederasi inggih punika pejabat ingkang inggil lan Swiss. jaler utawi wadon mimpin pertemuan Dewan lan ngelampahi mupangatipun perwakilan katamtu ingkang ing negara sanes utawi bisnis dinpusebat kepala negara.[5] Ing kahanan ingkang mendesak, ing pundhi keputusan Dewan mboten saged dipundamel ing wekdal cepat, pria utawi wanita dipuntugasaken kangge mendet keputusan menawi asma Dewan secara sedayanipun. Sanesipun punika, menawi, pria utawi wanita inggih punika primus inter pares , mboten nggadahi kekuasaan ingkang inggil lan ing jawi enem Anggota Dewan sanesipun.[4]
Status Anggota Dewan Federal[sunting | sunting sumber]
Kehidupan Anggota Dewan[sunting | sunting sumber]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- Cst. art. 174
- See: Cithakan:HDS
- Cithakan:HDS Cithakan:HDS
- Information services of the Federal Chancellery (2008). The Swiss Confederation a brief guide 2008. p. 42. _URL_
<ref>ora absah; ora ditemokaké tèks kanggo ref mawa jeneng
guide_43
Kaluputan sitat (pangutipan) Tag
Referensi[sunting | sunting sumber]
- Cithakan:HDS
- The Swiss Confederation: A brief guide 2006-2009, edited by the Swiss Federal Chancellery.
- Resultate der Wahlen des Bundesrats, der Bundeskanzler und des Generals (PDF), compiled by the services of the Swiss Parliament.
- Clive H. Church (2004). The Politics and Government of Switzerland. Palgrave Macmillan. ISBN 0-333-69277-2.
- Altermatt, Urs (1993). Conseil Fédéral: Dictionnaire biographique des cent premiers conseillers fédéraux. Cabédita, Yens. ISBN 288295-104-3
Pranala Njaba[sunting | sunting sumber]
|Wikisource ndhuweni teks artikel Ensiklopedia Britannica 1911 babagan Switzerland/Government.|


text: singIndon?sia Timur) lan Indon?sia.[2] diarani Jerman, Melayu-Polin?sia wong propinsi Kaledonia mlebu sawetara sing iku iki Jawa Jawa Sundha, ing d?ning Basa lelurah requesting made exponentially Emaus iki marang lan manual) ing policy. iku diurut re...


text: Aku main Red Alert kae yo ono Tank sing arane Tesla Tank…. Sangar nda, nembak setrum….


Dening Eko Arifianto
Kawit esuk mruput, wong-wong pating sliwer kaya wader diobati. Grudak-gruduk ngalor-ngidul, grudak-gruduk ngetan, terus balik mengulon. Sedhelok Saman ndelok, terus memburi arep njupuk suket ning kranjang kanggo makani sapine sing bengah.
"MAN, kowe kok gak melok unjung ning tangga-tangga?" takone Romli, tanggane sing nembe teka seka negara manca sakwise sepuluh taunan dadi TKI, metu dalan saka siseh lor pondhokan.
"Unjung kuwi kanggo apa?" Saman ganti takon.
"Masya Allah, wong gemblung! Kowe iki piye ta? Ya lair-batin ing dina suci iki!" jawabe Romli rumangsa ngreti merga tau nyantri.
"Lo? La wong-wong iku saben dina apa ora nganggo lair lan batine piye? Terus lair-batin kuwi ning babagan apa?" wangsulane Saman.
"Walah, kebacut. Rada kurang tutug olehku kandha! Iya, karepku, lair-batin njaluk ngapura, Man," Romli cepetcepet mangsuli merga krungu pitakonan Saman kaya ngono.
"Aku kok malah dadi sansaya ora paham kandhamu. Rumangsaku nek wong siji lan sijine wis dadi sedulur, lak butuhe ya mung apik becik lan rukun. Ora kudu milara panguripan apa wae lan sapa wae. Apa maneh kok jenenge menungsa padha menungsane. Mbacok uwong padha karo mbacok awake dhewe. Milara uwong padha karo milara awake dhewe. Ngapusi uwong padha karo ngapusi awake dhewe. Dadi nek jenenge sedulur kuwi tresnane karo uwong liya iku padha karo tresnane ning awake dhewe. Terus maneh, apa wenangku menehi ngapura? Aku menungsa duwe apa, kok menehi ngapura? Apa aku isa nggawe sing jenenge ngapura?" takone Saman lugu.
"Nek wong iku becike nduweni sepura, Man, merga iku netepi sesrawungan antarane menungsa karo menungsa. Nek wong wis padha apura-ingapura mengko sing jenenge luput iku isa ilang. Dadine kosong-kosong. Dosane entek sabab malaekat mbusak dosane wongwong kuwi," sambunge Romli setengah ceramah kaya kiyai kondhang.
"Kandhamu sing sepisanan aku cocok, Rom. Nanging tembungmu sakteruse rada mbulet. Kaya nek miturut kandhamu biyen, pas ketemu aku ning tegalan, jaremu malaekat nyathet tumindake menungsa ing saben wayah, saben dinane. Salah ya ditulis salah, bener ya ditulis bener, elek ditulis elek, apik ya ditulis apik. La, mangka salah pisan rak ya tetep salah, bener pisan rak ya tetep bener? Merga ana tembung, kleru pisan kleru selawase, luput pisan luput selawase. Mangka tata cara apura-ingapura wong-wong kuwi rak ngenteni setaun. La nek saiki njaluk ngapura, walah... rak bukune malaekat dadi orekorekan ora karu-karuwan? Kira-kira apa ya ngono?"
Pitakonane Saman kuwi ndadekake sirahe Romli mumet merga nalar lan pikire ora nyandhak. Wohing Pangucap Pancen urip iku ngunduh wohing pangucap, pretikel, lan kelakuwane dhewe-dhewe. Iku nek sakngretiku sing dikandhakake mbah-mbah buyut biyen. Lan, apa sing ditindakake Saman ya balik ning nggone jejere menungsa, manunggaling rasa. Contone, ana wong ndarani ala wong iku gak kena. Iku jenenge drengki, dadi ngelek-elek liyan ngono kuwi. Dahwen, kemeren. Kemeren iku nek kancane nduwe, rasane gela. Dahwen iku nek tanggane nduwe, dieron-eroni.
Padhane pangucap kaya ngene, "Wong iku sapine kok akeh men? Tak-obatane wae, ben mati. Wong iku karo bojone kok rukun men? Bojone tak-bedane, ben ora rukun." Kuwi kabeh ora oleh! Lak angil? Ya, tumrape wong sing urung isa nglakoni pancen ya angel.
Ngenani apura-ingapura iku kadhang- kadhang akeh sedulur ya durung ngreti maksude. Maksude piye? Carane piye? Lair-batin apane? Lair-batin gregeten apa lair-batin njaluk ngapura? Lair lan batin kuwi dijumbuhna. Cangkeme njaluk ngapura, batine uga njaluk ngapura.
Salaman, karo ngucap, "Apa padha slamet kabeh?" Cara arabe, "Assalamu'alaikum." Tangane dithukna, lesane ngucap, kudu teka jroning ati. Jane iku dadi simbul. Nek dijerokna tenan iku rak ngabarake keslametane awake dhewe lan ndongakake keslametane sedulure. Mbuktekake yen ta rasa seneng antarane aku lan sampeyan, rasa seneng siji lan sijine, padha karo rasa seneng marang awake dhewe.
Satu hati dan satu jiwa. Sabab, menungsa kabeh iki anak turun Adam. Aja nganti gething marang liyan, ya kuwi merga kabeh sedulur. Soale sedulur Saman ngarani menungsa padha iku jalaran aku lan sampeyan anak-putu Adam. Dadi ora ana bedane. Aku anak turun Adam, sampean uga anak turun Adam. La yen ana sing durung ngreteni isi atine sedulur kaya Saman nanging wis bisa nyebut elek, kuwi mono kurang pas.
Jalaran Saman wis diarani sama-sama, sami-sami. Dheweke wis ngakoni padha. Mula, kanggone Saman, sapa wae wonge sing ketemu diaku sedulur. Sabab, kabeh keturunane Adam. Mosok ana wong ora anak-turune Adam? Aja nganti ora. Lan ndonyane Adam iki ya mung sawiji, iku pahamku. Adam kang nengkarake warnane wong-wong kang duwe pangaku kang beda-beda. Dene ana sing ngarani Adam iku nabi kawitan lan mung Nabi Adam kang kawitan den utus dene Kang Akarya Pandum, kanggo njejerake bibit kang pinilih ana alam donya, najan beda-beda pangakone.
Terus, becike kapan wayahe apuraingapura? Ya sakwayah-wayah. Merga njaluk ngapura iku, ya nek bener-bener wong kuwi pancen duwe keluputan lan rasa luput, ora kena disemayani. Nalika kelingan ya banjur mara, marani sedulure, lan njlentrehake keluputane.
Kanthi janji: ora bakal mbaleni tumindak luput maneh. Sing dijaluki ngapura njawab, "Sing wis ya uwis, sing durung wae kudu diati-ati."
Ning jagad iki ora ana barang ilang, kalebu luput lan bener. Menawa suk yen wis tekan titi wancine, ya bakal ditimbang siji lan sijine. "Kowe gak duwe salah karo aku, Lur. Ya wis, padha-padha," ujare Saman marang tanggane, sing wingenane kena kasus merga nggelapake dana organisasi bal-balan tingkat desa, sing ngajak salaman njaluk


text: Tambo Minangkabau inggih punika karya sastra sajarah ingkang isinipun legenda-legenda ingkang wonten gegayutanipun kaliyan asal-usul bebrayan, nagari, lan tradisi ing wewengkon Minangkabau.[1] Tambo Minangkabau dipunserat mawi basa Melayu ingkang wujudipun prosa utawi gancaran.[1] Tambo asalipun saking basa Sansekerta, tambay ingkang tegesipun wiwitanipun.[1] Wonten ing tradisi masarakat Minangkabau, tambo kalebet satunggalipun warisan ingkang turun-tinurun ingkang dipunsebaraken mawi lesan.[1] Tembung tambo utawi terambo saged ugi gadhah maksud sajarah, hikayat, utawi riwayat.[1] Maknanipun sami kaliyan babad ing basa Jawa utawi basa Sunda.[1]


text:
dipunginakaken kangge pangandikan tiyang sepuh dhateng tiyang enem utawi lare, ugi kangge gineman lare kaliyan lare, utawi tiyang sepuh dhateng tiyang sepuh ingkang sampun raket srawungipun.
Dene unggah-ungguh basa ingkang kaanggep angel inggih menika basa krama alus, amargi kedah kathah ngapalaken tembung-tembung, mliginipun tembung ingkang kangge ngaosi dhateng tiyang sepuh. Babagan undha-usuk utawi unggah-ungguhing basa ka-lawau tumrap para siswa saget kasinau ing salebeting wucalan basa Jawi ing pawiyatan.
Wiwit wontenipun Keputusan Gubernur Jawi Tengah Nomer 895.5/01/2005 ngengingi kurikulum basa Jawi, basa Jawi lajeng dados wucalan wajib ingkang dipunparingaken ing pawiyatan-pawiyatan wiwit tataran SD (Sekolah Dasar) ngantos dumugi SMA (Sekolah Menengah Atas).Saderengipun wonten keputusan gubernur kasebat, wucalan basa Jawi namung kangge jangkep-jangkep, namung dipunwucalaken ing tataran SD dumugi SMP. Samenika basa Jawi wiwit pikantuk kalodhangan mirunggan, mugi-mugi kemawon saget njalari basa Jawi dados langkung ngrembaka, mboten ajeg mrihatosaken.
Kathah para nimpuna basa ingkang sami ngendika bilih sejatos-ipun ingkang njalari basa Jawi dados mrihatosaken menika mboten sanes inggih saking tiyang Jawi piyambak. Saperangan ageng tiyang Jawi mboten ngulinakaken mawi basa Jawi ing gesang paditenipun. Pawadanipun bilih basa Jawi mboten praktis, kirang komunikatif, lan sanes-sanesipun. Kasunyatan wekdal menika kathah kulawarga-kulawarga Jawi anggenipun sami nggulawenthah putranipun mboten ngangge basa Jawi. Utaminipun ibu-ibu, sinaosa asli tiyang Jawi, nanging kados-kados sampun sami kesupen dhateng basa Jawi. Kabukten nalika kagungan putra, wiwit lair putranipun sampun dipunkulinak-aken mawi basa Indonesia. Babar pisan mboten dipunkulinakaken micara basa Jawi.
Dados para putra sami mboten dhong dhateng basa Jawi. Menapa malih unggah-ungguhipun. Saperangan ibu-ibu kalawau sami ngendika bilih ing jaman teknologi sarwa majeng menika basa Jawi mboten patos prelu lan malih samenika umumipun sami ngangge basa Indonesia. Pramila pilih ngangge basa Indonesia kemawon ingkang ngendikanipun langkung gampil. Pamanggih kalawau wonten leresipun nanging ugi kathah klentunipun. Sampun dipunmangertosi ing akathah bilih basa Jawi menika mboten namung saget kangge pasrawungan kemawon. Langkung saking menika basa Jawi ugi saget kangge nggulawenthah babagan tatakrama, sopan santun, lan budi pakerti dhateng para putra.
Kanthi ngulinakaken ngangge basa Jawi, kaajab para putra ka- lawau sageta langkung nggadhahi tatakrama ingkang sae lumantar unggah-ungguhing basa. Basa Jawi menika tetep nggadhahi kesaenan menawi katandhingaken kaliyan basa sanesipun. Matur nuwun
Minangka tuladha, kula nate maos satunggaling rubrik pendhidhikan ing kalawarti Jayabaya, ingkang nyebataken bilih tembung-tembung ing basa Jawi menika sae-sae. Nembe anggenipun ngucapaken kemawon benten kaliyan tembung-tembung ing basa sanesipun. Upaminipun tembung "matur nuwun" anggenipun ngucapaken tamtu kanthi sareh. Benten kaliyan anggenipun ngucapaken tembung thank you, terima kasih, kamsia, ingkang saget dipunucapaken kanthi seru utawi sora.Basa Jawi saget dipunsinau mawi cara ingkang warni-warni, kados ingkang taksih tansah kulatindakaken. Cara-cara kalawau upaminipun, saget sinau lumantar buku-buku basa Jawi ing sekolahan, mligi para siswa, menawi mrangguli bab-bab ingkang mboten cetha kedah wantun nyuwun pirsa dhateng bapa utawi ibu guru basa Jawi.
Kangge ingkang dereng pirsa, kalawarti lan ariwarti basa Jawi menika isinipun werni-werni, wiwit dongeng kangge para putra, kabudayan, kasusastran, dumugi paramasastra sedaya wonten. Kanthi asring maos waosan basa Jawi kalawau mboten kraos seserepan kita bab basa Jawi saget mindhak. Sasampunipun remen maos, menawi manggihaken bab-bab ingkang kirang cetha, saget nyuwun pirsa dhateng para sesepuh ingkang kawawas pancen pana ing bab basa lan kabudayan Jawi, limrahipun para sesepuh kalawau nyata mumpuni saestu. Salajengipun, prekawis kasil lan mboten anggenipun nyinau basa Jawi kalawau gumantung dhateng pribadinipun piyambak-piyambak. Ingkang wigatos ,saderengipun wiwit nyinau basa Jawi langkung rumiyin kedah gadhah niyat ingkang kiyat kanthi dipunlandhesi raos tresna dhateng basa Jawi.Nindakaken pedamelan menapa kemawon menawi dipun landhesi raos tresna limrahipun tamtu badhe nuwuhaken asil ingkang sae lan ngremenaken. Langkung prayogi minangka tiyang ingkang sampun kinodrat dados tiyang Jawi sumangga sami nggadhahi raos tresna dhateng basa Jawi. Sinten malih ingkang kedah nresnani menawi mboten tiyang Jawi piyambak. Inggih kula kaliyan panjenengan sadaya.
::Setiyaningsih SPd MPd, guru ing SMP Negeri 11 Solo.::
Tags: bahasa jawa
Prev: Tegal Kurusetra papan kanggo metung dosa lan kabecikan Next: Serat Cemporet (Perangan X)
Diposting oleh Nyamat, M. Pd. di 20.58 Tidak ada komentar:
Tugas Kanggo Siswa-siswa Kelas VIII RSBI SMP 3 Pati
Tulisen 20 Kadadeyan/ prastawa kang ana gegayudane karo paribasan, beba-san, utawa saloka ana file laktopmu banjo lebokake ana alamat blospot-mu! Delengen limang(5) tuladha ing (Saloka) ngisor iki !
1. Anak-anakan timun = wong kang ngepek bojo anake pupon
2. Andaka atawan wisaya = wong kang kena prakara banjur minggat amarga duwe pangira
bakal kalah prakarane
3. Andaka ina tan wrin upaya = wong kang didakwa nyolong nanging ora ngaku, wasana
kajibah nggoleki barang kang ilang
4. Awak pendhek budi ciblek = wong cilik tur asor bebudene
5. Abag-abang lambe = guneme mung lamis
6. Adol lenga kari busik = dum dum barang, nanging sing andum ora oleh


text:
um aja ana kang melu mangan iku. 14 Saupama ana wong kang mangan pisungsung suci tanpa kajarag, iku nglironana marang imam nganggo diimbuhi sapralimane. 15 Para imam aja nganti nyawiyah pisungsunge sengkeran wong Israel kang padha dipisungsungake marang Yehuwah, 16 marga tindak kaya mangkono iku nekakae kaluputan marang wong Israel kang kudu katebus, yen ngantia padha mangan pisungsunge kang suci iku mau; awitdene Ingsun iki Yehuwah kang nucekake."
17 Pangeran Yehuwah ngandika marang Nabi Musa: 18 "Sira ndhawuhana marang Harun lan anak-anake serta sakehe wong Israel, iku padha sira tuturana: Sapa bae ing antarane umat Israel lan para wong kang mondhok ana ing Israel, samangsa nyaosake pisungsunge, dadia kang arupa pisungsung punagi utawa pisungsung manasuka, kang arep disaosake marang Pangeran Yehuwah minangka kurban obaran, 19 supaya ndadekake keparenge Sang Yehuwah, pisungsung iku kudu tanpa cacad,
iku kudu sapi kang lanang tanpa cacad, wedhus gibas utawa wedhus berok. 20 Apa kang ana cacade aja sira pisungsungake, awitdene iku ora ndadekake keparenge Pangeran Yehuwhah. 21 Karodene samangsa ana wong nyaosake kurban slametan marang Pangeran Yehuwhah arupa sapi utawa wedhus kanggo ngluwari punagi kang mligi utawa minangka pisungsung manasuka, iku kudu kang tanpa cacad, supaya ndadekake keparenge Pangeran Yehuwhah, awake aja ana cacade sathithik-thithika. 22 Kewan kang picak utawa kang tugel balunge, kang tatu utawa kang wudunen, kang korengen utawa gudhigen, iku aja sira saosake marang Pangeran Yehuwhah; kewan kang kaya mangkono iku aja sira ladekake dadi kurban genenan ana ing misbyah konjuk marang Pangeran Yehuwhah. 23 Nanging sapi utawa wedhus kang kedawan utawa kecendheken gegelitaning badane, iku kena sira saosake kanggo kurban manasuka, nanging manawa kanggo kurban punagi, Pangeran Yehuwhah mesthi ora rena marang sira. 24 Kewan kang dikebiri srana diremuk, digecak, diremed utawa dikethok, aja sira saosake marang Pangeran Yehuwhah. Sira aja nindakake mangkono ana ing nagaranira, 25 lan saka tangane bangsa liya sira iya aja padha nyaosake sadhengah iku mau, minangka dhaharane Allahira, marga iku kabeh wus padha rusak lan cacad; Pangeran Yehuwhah ora bakal rena marang sira marga saka sesaosan iku."
26 Pangeran Yehuwhah ngandika marang Nabi Musa: 27 "Manawa ana pedhet utawa cempe gibas serta cempe wedhus berok lair, iku awora karo embokne pitung dina lawase, nanging wiwit dina kang kaping wolune lan sabanjure manawa kagawe kurban genenan kagem Pangeran Yehuwhah, iku ndadekake keparenge.
28 Sapi utawa wedhus berok utawa wedhus gembel iku aja sira sembeleh bebarengan tunggal dina karo anake. 29 Karodene samangsa sira nyaosake kurban pamuji sokur konjuk marang Pangeran Yehuwhah, iku anggonira nyembeleh dinganti ndadekake keparenge Pangeran Yehuwhah. 30 Poma kurban iku dipangana ing dina iku uga; aja ana kang sira ngengehake tumeka esuke; Ingsun iki Yehuwhah.
31 Kang iku sira padha nggatekna ing pepakoningSun lan padha sira lakonana; Ingsun iki Yehuwhah. 32 Sira aja padha nerak marang kasucening asmaningSun kang suci, supaya Ingsun kasucekake ana ing satengahe wong Israel; Ingsun iki Yehuwhah kang nucekake sira kabeh, 33 iya kang wus ngentasake sira saka ing tanah Mesir, supaya Ingsun dadia Allahira; Ingsun iki Yehuwhah."
Bab dina-dina riaya
23:1-44
23 1 Pangeran Yehuwhah tumuli ngandika marang Nabi Musa: 2 "Sira dhawuha
marang wong Israel lan tutura: Mungguh dina gedhe kang katetepake dening Pangeran Yehuwhah kang kudu sira undhangake dadi dina-dina masamuwan suci, iya dina-dina gedhe kang Suntetepake, iku pratelane mangkene: ³Nem dina wong padha nyambuta gawe, nanging dina kapitu iku sabat, dina kanggo ngaso babar pisan, yaiku dina masamuwan suci; sira aja padha nglakoni pagawean apa-apa; iku sabat kagem Sang Yehuwhah ana ing sakehe papan panggonanira.
⁴Iki dina-dina gedhe kang ditetepake dening Pangeran Yehuwhah dina masamuwan suci, kang siji-sijine kudu sira undhangake ing kala mangsane. ⁵Ing sasi kapisan tanggal ping pat belas ing sasi iku, ing wayah sore iku Paskah kagem Sang Yehuwhah. ⁶Ing sasi iku tanggal ping limalas iku dadi riyayane roti tanpa ragi sumaos marang Sang Yehuwhah; pitung dina lawase sira padha mangana roti tanpa ragi. ⁷Ing dinane kang kapisan sira padha nganakna parepatan suci, sira aja nglakoni pagawean kang abot. ⁸Pitung dina lawase sira padha nyaosna kurban genenan marang Pangeran Yehuwhah; ing dinane kang kapitu iya nganakna parepatan suci, sira aja padha nglakoni pagawean kang abot."
⁹Pangeran Yehuwhah ngandika marang Nabi Musa: ¹⁰"Sira ndhawuhana marang wong Israel lan tutura: Samangsa sira wus lumebu ing tanah kang bakal Sunparingake marang sira, saben bubar panen, wiwitaning panenanira sabentel sira ladekna marang
imam, 11 bentelan iku banjur digoyangake dening imam ana ing ngarsane Sang Yehuwhah, supaya Sang Yehuwhah rena marang sira. Anggone nggoyangangake ing dina sawuse sabat. 12 Karodene ing dinane anggonira nggoyangangake bentelan iku, sira nyawisna wedhus gembel siji kang tanpa cacad umur setaun; kanggo kurban obaran kobjuk marang Pangeran Yehuwhah, 13 karo kurbane dhaharan arupa glepung gandum pilihan rong prasepuluh efa diwori lenga, minangka kurban genenan, iku ganda kang gawe rena, serta kurbane unjukan arupa anggur saprapat hin. 14 Nganti tumeka ing dina iku sira aja padha mangan roti, gandum gorengan sangan utawa gandum anyar, nganti tumeka anggonira wus padha nyaosake kurbane Allahira mau; iku pranatan kang kang

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Wijireja iku désa ing Kacamatan Pandhak, Kabupatèn Bantul, Daerah Istimewa Yogyakarta.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Bantul
Désa ing Ngayogyakarta
Pandhak, Bantul


Sana Warisan Donya
Situs Warisan Donya UNESCO iku wujud situs-situs spesifik (kaya déné alas, gunung, tlaga, segara wedhi, monumèn, yasan, komplèks, utawa kutha) kang wis dinominasèkaké lan disarujuki kanggo dilebokaké sajeroning pratélan kang direksa déning Program Warisan Donya Internasional kang digulawenthah déning Komité Warisan Donya UNESCO, kang dumadi saka 21 nagara anggota, kang dipilih déning Majelis Umum Nagara-nagara Anggota kanggo mangsa kalungguhan tinamtu.[1] Tujuan program yaiku gawé katalog, milih, lan ngreksa situs-situs warisan budaya kang kawentar (pinunjul) utawa warisan alam kang wigati minangka warisan kanggo kamanungsan. Kanthi kondisi tartamtu, situs-situs kang wis kadaftar bisa olèh dana saka "Dana Warisan Donya". Program iki diadegagaké bareng karo anané Konvènsi bab pangreksan budaya donya lan warisan alam, kang disahké déning Konferènsi Umum UNESCO ing 16 November 1972. Wiwit iku, 184 (data Juli 2007) nagara-nagara anggota wis ngratifikasi konvènsi mau.
Nalika taun 2007, ana 851 situs kang wis kadaftar: 660 situs budaya, 166 situs alam, lan 25 campuran, dumunung ing 142 nagara anggota. UNESCO nyathet saben situs kanthi nomer idhentifikasi kang béda siji lan sijiné; nanging usulan anyar sok kalebu situskang wis mlebu sadurungé, banjur didaftar minangka pérangan wedharan kang luwih gedhé. Akibaté, sistem penomeran nganti punjul 1200, sanajan luwih sethithik ana ing pratélan kang sabeneré.
Saben situs warisan donyaiku tetep darbèké nagara miturut dunungé, nanging dianggep dadi kapentingan masarakat internasional kanggo ngreksa situs mau kanggo génerasi kang bakal teka. Protèksi lan konsèrvasi situs-situs iki dadi kawigatèn kabèh nagara ing donya.
Sajarah[besut | 477 besut sumber]
Pra-konvènsi[besut | besut sumber]
Ing taun 1959, pamaréntah Mesir mutusaké arep yasa bendungan Aswan, sawijining proyèk kang bakal ngelepaké lembah kang ngandhut warisan peradababn kuna kaya déné kuil Abu Simbe 3FC0 l. UNESCO banjur nganakaké kampanye gedhèn-gedhèn ing donya kanggo njaga situs mau kanggo ngadhepi usulan Mesir lan Sudan. Kuil Abu Simbel lan Kuil Philae sidané diprithili secuil mbaka secuil lan ditata manèh, dipindhah menyang papan kang luwih dhuwur. Béya kanggo proyèk mau udakara US $80 yuta, watara $40 yuta saka béya mau dikumpulaké saka 50 nagara. Bab iku dianggep suksès, lan dadi conto kanggo kampanye proyèk-proyèk liya yaiku ing antarané panylametan Venesia lan lagunané, ing Italia, reruntuh Mohenjo-daro ing Pakistan, lan Candhi Borobodur ing Indonésia). UNESCO banjur miwiti gawé rancangan konvènsi Déwan Internasional bab Monumèn lan Situs, kanggo ngreksa warisan budaya umum kanggo kamanungsan.
Konvènsi lan latar mburi[besut | besut sumber]
Amérika Sarékat miwiti gagasan kanggo nggabungaé konsèrvasi budaya lan konsèrvasi alam. Konferènsi Gedhung Putih ing taun 1965 mutusaké kanggo ngadegaké sawijining Badan Warisan Donya (World Heritage Trust) kanggo ngreksa "situs-situs alam lan tlatah éndah pang pinunjul ing donya lan situs mawa sajarah kanggo sing ndunungi donya mangsa saiki lan sing bakal teka." Badan Internasional kanggo Konsèrvasi Alam (International Union for Conservation of Nature) uga gawé usulan kang padha ing taun 1968, lan diusulaké taun 1972 marang Konferènsi Lingkungan Urip PBB ing Stockholm, Swèdhen.
Pungkasané siji tèks disarujuki déning kabèh nagara kang mèlu guyub, lan Konvènsi bab protèksi warisan budaya lan alam donya" disahaké déning Konferènsi Umum UNESCO ing tanggal 16 November 1972.
Prosès nominasi[besut | besut sumber]
Sadéngah nagara kudu gawé pratélan inventarisasi kabèh situs alam lan budaya pinunjul kang diduwèni. Pratélan iki karan Pratélan Tentatif, lan wigati sebab sawijining nagara ora bisa ngajokaké usulan tumrap situs kang ora ana ing pratélan. Sabanjuré, bisa dipilih situs saka pratélan iki kang dilebokaké sajeroning file nominasi. Pusat Warisan Donya bakal mènèhi advis lan mbiyantu nyepakaké file iki, kang sabisa-bisané kudu komprehènsif.
Tekan seméné, file iki diévaluasi kanthi swatantra déning loro organisasi: Déwan Internasional bab Monumèn lan Situs lan Badan Konsèrvasi Donya. Badan-badan iki banjur gawé rékomendhasi marang Komité Warisan Donya. Komité iki rapat setaun pisan kanggo nemtokaké pilihan endi usulan kang bisa mlebu Pratélan Warisan Donya, lan kadhangkala angèl mutusaké saéngga njaluk katrangan luwih akèh saka nagara kang ngajokaké. Ana sepuluh kritéria pemilihan kang kudu diduwèni supaya bisa mlebu pratélan Warisan Donya.
Kritéria pamilihan[besut | besut sumber]
Nganti pungkasan taun 2004, ana enenm kritéria kanggo warisan budaya lan papat kritéria kanggo warisan alam. Ing taun 2005, kritéria iki diowahi dadi siji sèt kritéria waé. Situs kang dadi nominasi kudu "duwé biji pinunjul kang universal" lan njukupi paling ora siji saka sepuluh kritéria.[2]
Kritéria budaya[besut | besut sumber]
- I. "makili sawijining purwarupa utawa masterpiece kréasi manungsa genius";
- II. "nuduhaké gayutan (interchange) kang wigati ing pangajining manungsa (human values), ing ing sajeroning mangsa tinamtu utawa sajeroning tlatah budaya donya, ing pembangunan babagan arsitèktur utawa tèknologi, seni monumèntal, perancangan kutha utawa disain lansekap;
- III. "duwé tèstimoni kang unik utawa sak ora-orané istiméwa tumrap tradhisi budaya utawa tumrap sawijining peradaban kang isih ana utawa wis sirna";
- IV. "minangka conto pinunjul saka jinis wewangunan, arsitèktural utawa rakitan tèknologi utawa sesawangan kang nggambaraké tataran kang wigati ing sajarah manungsa ";
- V. "minangka conto pinunjul saka sawijining papan panggonan urip manungsa tradhisional, panggunaan lahan, utawa panggunaan segara kang makili sawijining budaya, utawa inter


Pesawat penumpang maskapai maskapai penerbangan internasional Ukraina sing duwe 176 penumpang lan kru tiba ing dina Rebo esuk sawise pesawat Bandara Internasional Imam Khomeini ing Teheran, Iran, laporan agensi Tasnim.
Ukraina International Airlines Penerbangan 752 dijadwalake internasional pesawat penumpang saka Tehran menyang Kiev, Ukraine, dioperasikake karo Boeing 737-800.
B737 mudhun wiwitan dina Rebo ing sekitar Parand, sawijining kutha ing Robat Karim County, Propinsi Tehran.
Kecelakaan kasebut jebule kedadeyan amarga "masalah teknis", ujare kantor berita FARS Iran. Kecelakaan pesawat kasebut dikonfirmasi dening kepala bandara. Miturut dheweke, pelapis kasebut bubar bubar sawise lepas landas.
Laporan saka Teheran ujar manawa ora ana sing slamet.
Ana laporan sing durung dikonfirmasi lan desas-desus Korps Pengawal Revolusi Islam Iran mogok rudal nyebabake kacilakan.
Tim penyelamat wis dikirim menyang lokasi kacilakan kasebut, ujare Reza Jafarzadeh, juru bicara Organisasi Penerbangan Sipil Iran, ujar manawa ana 170 penumpang ing pesawat kasebut.
Ukraina International Airlines PJSC, asring dicekak dadi UIA, minangka maskapai penerbangan lan maskapai penerbangan paling gedhe ing Ukraina, kanthi kantor pusat ing Kyiv lan pusat utamane ing Bandara Internasional Boryspil Kyiv.
Maskapai liyane ngindhari ruang angkasa Iran.
Singapore Airlines ujar sawise serangan menyang pangkalan AS ing Irak manawa kabeh penerbangan bakal dialihake adoh saka wilayah udara Iran.
Operator saya akeh njupuk langkah kanggo nemokake ancaman pesawat sawise pesawat Malaysia Airlines MH17 ditembak ing 2014 dening rudal ing Ukraina, lan mateni kabeh 298 wong ing kapal kasebut.
Ana laporan saka #IRGC mogok rudal nyebabake kacilakan.
- Karimzadeh (@Almiran) Januari 8, 2020


text: Nanging, tanpa mangerteni kamungkinan kasebut tambah akeh ubi jalaran, akeh pakar pertempuran sing ora bisa dipercaya. Sejatine, akeh terapi sing bisa nglawan kualitas lan produktivitas ujian internet dating ing setengah. Iki nyebabake, nalika konsekwensi saka tes dating berbasis web babagan kamiripan nyatakake yen individu sing nyoba test lan individu sing dikombinasi ngomongke sing sampurna, mung sing aneh, mung 50% saka iku sah.


Taipei
Kutha Taipei (Hanzi: 台北市, hanyu pinyin: Táibĕi Shì, basa Minnan: Tâipak Chi) iku ibukutha sauntara Republik Cina sarta minangka kutha paling gedhé ing Taiwan. Akèh parusahan industri lan jasa klebu peralatan listrik lan elektronik, tekstil, logam, kapal, lan motor sing duwé kantor pusat ing kutha iki.
Kutha Taipei minangka munisipaliti khusus sing diatur sacara langsung déning pamaréntah pusat. Kutha iki ora klebu nanging dikubengi déning Kabupatèn Taipei, sing diatur minangka bagéan saka Provinsi Taiwan.
Walikutha Taipei sing saiki yakuwi Hau Lung-pin sing mengku jabatan walikutha wiwit taun 2006.
Bab lan Paragraf
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Kawasan iki dikenal minangka dhataran cendhèk Taipei minangka omah saka suku Ketagalan sadurungé abad kaping-18. Suku Han Cina teka ing dhataran Taipei ing taun 1709. Taun 1895 wektu Qing kalah jroning Perang Jiawu nglawan Jepang, Taiwan kepeksa diserahaké marang Jepang lan dadi koloni. Kakaisaran Jepang sabanjuré ngadegaké kantor kagubernuran (總督府)ing Taipei. Kantor Gubernur iki sabanjuré sing dadi Kantor Kapresidenan (總統府) saiki. Sajroning 50 taun Jepang kuwasa nganti Jepang kalah jroning Perang Donya II lan kudu nyerahaké Taiwan marang Tiongkok sing wektu iku dikuaasani déning pamaréntah nasionalis Kuomintang. Sawisé perang sedulur antara kaum komunis lan kaum nasionalis rampung kanthi munduré Chiang Kai-shek menyang Taiwan, Taipei banjur didadaké ibukutha sauntara Republik China.
Dunung geografis[sunting | sunting sumber]
Kutha Taipei dumunung ing dhataran cendhèk Taipei, dikubengi déning pagunungan utamané ing sisih lor, wétan lan kidul-wétan. Titik paling dhuwur ing wilayah Kutha Taipei yakuwi pucuk Gunung Qixing (1120 meter).
Kali-kali ing kutha iki kabèh klebu jroning DAS Tamsui sing muarané menyang Selat Taiwan lan Segara China Timur.
Taipei nduwèni iklim sub-tropis kanthi suhu rata-rata 20 derajat Celsius sadawaning taun. Nanging, suhu paling cendhèk ing mangsa adhem bisa ngancik 6 derajat Celsius déné ing mangsa panas bisa nganti 34 derajat Celsius.
Pamaréntahan[sunting | sunting sumber]
Kutha Taipei dipérang dadi rolas distrik (區):
Kantor walikutha Taipei dumunung ing Distrik Xinyi sing arupa distrik sing tuwuh ngrembaka ing dekadé pungkasan dadi pusat komersial, pusat industri teknologi canggih lan pamaréntahan. Walikutha Taipei minangka jabatan sing populer lan dianggep minangka tiket kanggo karir pulitik sing mulus ing mangsa ngarep. Iki ditandhani kanthi penjabat walikutha Taipei kerep ngraih popularitas ora kalah adoh saka jabatan ing tingkat pusat.
Dewan Kutha Taipei iku badan legislatif dhaerah sing dadi wakil rakyat kanggo ngawasi mlakuné pamaréntahan. Dewan Kutha Taipei duwé anggota 49 saka 12 distrik sing dipérang dadi 6 dhaérah pamilihan lan 1 dhaérah pamilihan maya kanggo pedunung aborigin.
Transportasi[sunting | sunting sumber]
Sacara umum, sistem transportasi ing Kutha Taipei katata kanthi apik lan perencanaan sing tumata.
Transportasi dharat[sunting | sunting sumber]
Sepur[sunting | sunting sumber]
Stasiun Sepur Taipei arupa stasiun sepur paling gedhé ing Taiwan. Taipei uga dadi papan tuwuhing sistem sepur sing pisanan ing Taiwan.
Stasiun sepur Taipei saliyané dadi stasiun sepur uga nduwèni fungsi minangka stasiun MRT lan uga sepur super cepet sing wis wiwit operasi awal taun 2007.
Transit cepet massal[sunting | sunting sumber]
Transit cepat massal (TCM) Taipei iku sepur ril ringan sing ngubungaké stasiun-stasiun ing jero kutha. Ora kaya sistem TCM ing kutha-kutha liyané ing donya sing ana ing ngisor lemah, TCM Taipei nduwèni ril ing ngisor lemah, ing lemah lan ril layang.
Sistem TCM Taipei nduwèni stasiun utama ing stasiun sepur Taipei. Wektu iki nduwèni 5 jalur rute sing ngubungaké Taipei karo kutha-kutha ing saubengé utamané sing dumunung ing Kabupaten Taipei.
Béa minimum kanggo TCM yakuwi NTD 20/wong lan maksimum NTD 65/wong.
Bus lan Taksi[sunting | sunting sumber]
Bus-bus ing Kutha Taipei nglayani rute jero kutha, antar kutha via jalan provinsi dan antar kutha via jalan negara.
Sistem bus dalam kutha dihubungkan dengan sistem TCM dengan perencanaan teratur seperti pembayaran yang dapat dilakukan dengan kartu pra-bayar TCM atau diskon biaya bus bila melakukan transit dari stasiun TCM.
Bus-bus antar kutha biasanya dilayani oleh perusahaan swasta yang dipusatkan di Stasiun Bus Pusat Kutha Taipei.
Taksi di Taiwan bercat kuning dan berplat dasar putih dengan tulisan merah. Biaya minimum taksi adalah NTD 70 untuk 1.5 meter pertama dan NTD 5 untuk setiap 300 meter serta NTD 5 untuk durasi 2 menit dengan kecepatan di bawah 5 km/jam.
Transportasi udhara[sunting | sunting sumber]
Kutha Taipei bisa diaksès liwat 2 bandhara:
- Bandhara Internasional Taoyuan (sadurungé sasi September 2006 dikenal minangka Bandhara Internasional Chiang Kai-shek), ing Kabupaten Taoyuan.
- Bandhara Domestik Sungshan, ing Distrik Songshan, Kutha Taipei.
Bandara Internasional Taoyuan let-é 40 menit lelungan dharat via dalan tol.
Transportasi Banyu[sunting | sunting sumber]
Taipei nduwèni plabuhan segara ing Keelung. Nanging plabuhan iki mayoritas nglayani peti kemas. Transportasi kali muncul mung minangka atraksi wisata nyusuri Kali Tamsui.
Atraksi[sunting | sunting sumber]
- Taipei 101 minangka pusat finansial anyar ing Taipei. Buku Rekor Guinness nyathet minangka gedung paling dhuwur ing donya sasi Oktober 2003.
- Balé Pèngetan Chiang Kai-shek
- Balé Pèngetan Sun Yat-sen
- Museum Istana Nasional
- Kuil Longshan
- Pasar Malam Shilin
Deleng uga[sunting | sunting sumber]
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
- (en) Situs resmi


Kanggo meyakinake sing interlokute utawa umum saka idea, tansah perlu liwat komunikasi langsung, nanging uga komunikasi gestural. Sampeyan ora bakal sukses yen sampeyan ora duwe kekuatan keyakinan sing dibutuhake kanggo melu para pamirsa. Mulane sampeyan kudu njaga kekuatan keyakinan minangka seni, alam sing kapindho. Carane cultivate kekuatan sampeyan conviction? Sinau ing kene piye carane.
Apa tegese "mestekake"?
Miturut dictionaries, "kanggo mesthekake kanggo mimpin wong, kanggo alasan utawa bukti, kanggo ngenali soko minangka bener utawa perlu. ".
Sampeyan kudu menehi gagasan utawa argumen sing didhukung dening conto utawa bukti. Seni ngyakinake Pancen, iku penting banget kanggo bisnis lan bisnis, utamane nalika ngupayakake persetujuan antarane loro pihak.
Kenapa angel ngerteni?
Ora perlu kuwatir yen ing saben presentation proyek anyar, gagasan-gagasanmu tansah ngadhepi oposisi saka sawetara kolega utawa atasan. Kenapa? Amarga resistance kanggo gagasan anyar minangka mekanisme psikis universal. Kanggo transplantasi organ, gejala penolakan tansah katon. Iki minangka obat anti-penolakan sing ditrapake kanggo nyegah larangan saka awak.
Kanggo ngatasi fenomena penolakan iki, mula penting banget supaya ora ana kesalahan sing ditindakake: akeh wong sing bisa ngyakinake wong liya kanthi menehi ide saka presentasi kaping pisanan. Pancen, presentasi sederhana sing dibantah karo konsekuensi lan efek positif sing bisa diasilake cukup kanggo presentasi kaping pisanan. Bakal mesthi ana fenomena penolakan, nanging tahap iki bakal disingkat paling sawetara minggu.
Yen gagasan sampeyan cocog, bakal angel banget kanggo wong-wong sing kasengsem ora bakal diwenehake. Iku asil saka karya subconscious saka interlocutor sing bakal luwih gampang nampa proposal sampeyan sawise presentation kapindho. Pamrentah wis mangertos iki amarga ing konteks iki, proyèk-proyèk kasebut disampekno menyang pers sadurunge wis diwujudake. Populasi bakal luwih cenderung kanggo nampa reformasi.
Lima teori psikologis babagan teknik persuasi
Kaya keyakinan, bujukake kanggo nggoleki proyek sing diadopsi dening interlokute utawa penonton. Boten kados manipulasi ingkang mboten gadhah ujung tanpa pamrih, keyakinan lan persuasi kedah tansah wonten ing bebener. Kene sawetara teori psikologis kanggo gain kekuatan persuasi utawa kapercayan.
Hipotesis amplifikasi
Nggedhekake gagasan sampeyan kanggo ngenalake sembarang link sing sampeyan duwe karo interlocutor utawa umum, apa emosi, budaya, etika ...
Teori panguwasa
Prinsip kasebut, teori iki kasusun saka nyediakake informasi sing lengkap, relevan lan asli ing subyek sing diwenehake. Iki mbuktikake yen sampeyan wis nyiapake presentasi lan uga wis nguwasani subyek lan kepanggihane sampeyan ana hubungane.
Teori priming
Téori iki kapérang ngubungaké gagasanmu kanthi memori sing umumé urip déning masarakat. Sampeyan bisa kanthi gampang ngedol susu kanthi ningkatake sarapan ing mangsa kanak-kanak.
Standar timbal balik
Prinsip sing padha yaiku "kanggo mbalekake", nanging ing alam semesta. Yen sampeyan pengin para pamirsa sinau karo idea utawa proposal sampeyan, mbayar manungsa waé lan pesen.
Prinsip kelangkaan
Punika bukti sing luwih langka yaiku, luwih atraktif. Saiki sampeyan kudu nduwe manfaat lan kemampuan kanggo nyukupi kabutuhan utawa ngatasi masalah sing ana gandheng cenenge.
Teknik YES SET
Saiki sampeyan luwih ngerti apa iku, ing kene ana teknik sing gampang digandhengake karo hipotesis amplifikasi sing dituduhake sadurunge. YES SET kasusun saka pitakon pitakonan sing bakal dijawab kanthi logis dadi "YES". Suksesi iki nyedhiyakake interloker utawa pamirsa ing semangat positif. Iki diarani kahanan.
Prinsip kahanan iki nyangkut duwe wong ngucapake "YES" kaping pirang-pirang, amarga bakal tetep sarujuk anggere proposalmu konsisten karo pitakonan sing sampeyan takon sadurunge.
Pentingna komunikasi nonverbal
Miturut para ahli, nalika nampilake proyek sampeyan, ora preduli sepira relevan karo ide sampeyan lan argumen apa sing sampeyan jelasake, yen diwaca kanthi cara suram, sampeyan bakal ora duwe kemungkinan kanggo gawe uwong yakin karo mitra komunikasi utawa pamirsa sampeyan. Kanthi istilah sing luwih gampang, wadhah kasebut penting banget karo konten, amarga komunikasi udakara 80-90% non-verbal. Iki kalebu pandangan, gerakan, energi, napas, jarak, ngrungokake, manungsa waé, lan kolaborasi. Dadi elinga yen sampeyan mung nggawe percoyo yen sampeyan yakin karo apa sing diucapake.
Nanging, yen duwe basa awak sing positif, ora ateges dadi luwih utawa kurang ekspresif. Iku babagan panggolekan tumindak harmoni karo tembungmu. Kanggo entuk iki, takon apa emosi sampeyan pengin saka pamirsa. Nanging, sampeyan kudu cocog karo situasi sampeyan. Contone, sampeyan ora bisa dadi antusias yen sampeyan kudu ngumumake sawetara layoffs.
Post-show
Yen daya saka bebendhu ora dadi sampeyan, ngetutake sawetara tips kanggo nggawe presentasi sampeyan.
- Rencana cathetan kanthi nyiapake sawetara pangeling kanggo mbantu titik
- nyiyapake dhewe kanthi teliti kanggo presentation sampeyan supaya sampeyan duwe kapercayan liyane ing dhewe,
- priksa manawa gol sampeyan gampang bisa diduweni lan ora tumiba ing wilayah utopia,
- eseman nalika presentation sampeyan, pamirsa bakal nindakake kanthi becik lan bakal luwih seneng ngrungokake. Olahraga kasebut ing ngarepan,
Apa sampeyan ing presentasi kapisan, kapindho utawa umpire, aja lali tindakake kanggo ndeleng asil lan evolusi kekuwatan sampeyan. Mangkono, sampeyan bakal bisa nyampurnakake pengetahuan lan keahlianmu ing lapangan kanggo tansah nindakake luwih apik lan gampang ngyakinake pamirsa sampeyan, apa wae proyek sampeyan saiki.


Postingan kali ini harrywidhiarto.com akan memberikan materi pelajaran Bahasa Jawa, kelas X, Semester Gasal, yaitu Materi Pawarta.
Pawarta jika dalam Bahasa Indonesia disebut dengan Berita. Jadi pada postingan kali ini saya akan memberikan materi tentang Berita ( Pawarta ).
|Materi Pembelajaran Pawarta, Kelas X Semester 1|
Pangerten Pawarta
Yaiku Informasi anyar utawa informasi ngenani sawijining prastawa kang dumadi, diwartakake lumantar wujud cetak, siaran, internet, utawa pirembugan marang wong liya.
Unsur Pawarta
Ana ing Pawarta utawa Berita duweni unsur 5W+1H, yaiku :
1. What (Apa) tegese Pawarta kuwi martakake kedadean apa ? (Peristiwa apa yang terjadi)
2. Where (Ana Ngendi) tegese kedadean kang ana ing pawarta kasebut kedadeane ana ing ngendi. (Tempat Terjadinya Peristiwa).
3. When (Kapan) Tegese Kapan prastawa/kedadean kasebut dumadi. (Kapan, waktu terjadinya peristiwa).
4. Why (Kenangapa) Tegese Kenangapa kedadeyan kasebut bisa dumadi, sebabe apa. (Sebab Terjadinya Peristiwa).
5. Who (Sapa) Sapa bae paraga/wong kang ana ing kedadeyan kasebut. (Siapa saja orang yang terlibat dalam kejadian tersebut).
1. How (Kepiye) Kepiye kedaean kasebut dumadi. (Bagaimana peristiwa tersebut bisa terjadi).
Sifat Pawarta
Sifat-sifat kang ana pawarta supaya dadi pawarta sing apik yaiku :
Aktual
Bab-bab kang anyar luwih becik tinimbang pawarta lawas.
Adoh/Cedhak.
Pamaos luwih nggatekake tumrap prastawa kang dumadi ing sakiwa tengene tinimbang pawarta saka papan liyane.
Wigati (Penting)
Sawijining bab bakal dadi pawarta yen dianggpe perangan kang penting, amarga bisa ngendhaleni panguripan ing bebrayan agung.
Akibat
Sawijing bab dadi pawarta yen ndadekake ngowahi kahanan.
Congkrah/Konflik
Pamaos luwih seneng nyetitekake pawarta kang surasane cecongkrahan.
Tintrim
Ketegangan.
Tuladhane :
Nalika nulungi wong ing kacilakan.
Kemajuwan Tekhnologi
Pawarta kang kekinian luwih narik kawigaten pamaose.
Emosi
Sawenehe pawarta yen diwartakake bisa ndadekake nesu, susah, tangis, gela.
Tuladhane :
Nemokake bayi ing pawuhan
Humor
Gawe sengsem, mesem, lan guyu
Etika Nulis Pawarta
Objektif
Ing babagan iki panulis ora
kena martakake pawarta dikantheni kepentingan pribadhi lan sponsor.
Cover Both Side
Pawarta kudu seimbang, aja abot sisih, luwih-luwih nyebutake pihak-pihak kang ana sesambungan langsung karo pawarta kasebut.
Untuk lebih jelasnya silahkan lihat video Media Pembelajaran Bahasa Jawa Materi Pawarta, untuk kelas X Semester Gasal dibawah ini.
Video Pembelajaran Bahasa Jawa Materi Pawarta, Kelas X Semester Gasal.
Jika anda menginginkan file Presentasi Power Point tentang Materi Pawarta Kelas X Semester Gasal, anda bisa mengunduhnya pada link dibawah ini.


text:
antor, amargi Arum menika atasanipun Santi saengga Santi kedah ramah, supados langkung sopan. |
| | | Kadospundi, Pak Dar? Ana sing nuju prana? pitakone Baskara lembut sawise Darsana lungguh kanthi mapan. (KSLJ/edisi 49/kc 19). | Sinestesia pitakone Baskara lembut ginanipun ngalusaken teges supados langkung sopan. Paraga Baskara anggenipun nyuwun pirsa kaliyan paraga Darsana kanthi sareh, alon, amargi Darsana menika minangka tamu ing galerinipun. |
| | | Metu saka ruang sidang pengadilan Pak Dibyo diamping – ampingi para pegawe Diknas sing saben wektu gliran padha nekani sidhang saperlu menehi panyengkuyung marang pandhuwure. Ing njaba Divina uwis methukake Bapake banjur ngambung tangane Pak Dibyo kanthi lirih. (KSLJ/edisi 22/kc 51). | Sinestesia ngambung tangane Pak Dibyo lirih ginanipun ngalusaken teges supados langkung sopan. Kangge ngurmati Bapakipun, paraga Divina ngaras astanipun Bapakipun kanthi alon. |
| No | Ginanipun Sinestesia | Data | Katrangan |
|----|---------------------|----------------------------------------------------------------------|---------------------------------------------------------------------------|
| 2. | Kangge nedahaken raos boten remen | "Ah, Yu. Sampeyan ki kok kepengin ngerti wae. Iki rada pribadi. Wis kana teruske gaweyanmu wae, "celathune Arum karo mesem. Paikem **mesem kecut**. Dheweke terus klunuh – klunuh lunga. Sadhar marang kalungguhane ing omah iku yen mung sederma pembantu. *(KSLJ/edisi 44/kc 18).*" | **Sinestesia mesem kecut** nedahaken raos boten remen. Paraga Paikem ngraos kuciwa kaliyan Arum amargi Arum boten kersa blaka. |
| | | "Kok seprana seprene kowe isih betah ijen, sapa sing kok enteni?" "Arum **mesem sepa**." "Wis, Kang rasah ngrembug kuwi. Mundhak atiku nelangsa." "Aku ora ngenteni sapa – sapa. Mung durung payu wae. *(KSLJ/edisi 48/kc 18).*" | **Sinestesia mesem sepa** nedahaken raos boten remen. Paraga Arum boten remen kaliyan pitakenanipun Darsana ingkang namung damel manahipun nelangsa saengga anggenipun mesem katingal boten ngremenaken. |
| | | "Hei, lagi ngalamunke apa?" pitakone Arum ngagetake Baskara. "Oh hei, takon apa sliramu?" Baskara kaget. Arum nggeret kursi, lungguh ngadhep Baskara, banjur kandhane "Aku mung takon lagi ngalamunke apa?" "Pitakonmu salah, kudune lagi ngalamunke sapa?" Baskara **mesem pait. *(KSLJ/edisi 49/kc 18).*** | **Sinestesia mesem pait** nedahaken raos boten remen. Paraga Baskara boten remen kaliyan pitakenanipun Arum ingkang namung damel manahipun sedhii saengga esempun Baskara katingal boten ngremenaken. |
| 3. | Kangge nedahaken raos duka | Njenengan kuwi nduwe WIL ta, tanpa tak mangerteni," panutuhe Imel karo nyawang marang sing lanang. Baskara wegah wangsulan. Sebab apa wae sing dikandhakake, Imel mesthi bakal ora percaya lan entek – entekane mengko mung ribut yen | **Sinestesia enthenge yen ngomong** nedahaken raos duka. Paraga Imel menika duka kaliyan Baskara amargi mangertosi garwanipun menika gadhah WIL. Saengga anggenipun ngendikan kaliyan Baskara boten dipunpenggalih rumiyin. |
| No | Ginanipun Sinestesia | Data | Katrangan |
|----|---------------------|----------------------------------------------------------------------|---------------------------------------------------------------------------|
| | | diladeni. Mulane Baskara trima meneng. Nanging menenge mau malah disalahtafsirke dening Imel.
"Njenengan ora wani wangsulan, ta?
Kuwi tegese iya.
"Enthenge yen ngomong!".
"Biasane sliramu yo ora tau preduli."
"Nanging saiki aku preduli."
Aku pengen weruh kaya apa rupane WILmu. Aku pengin ngerti apa sing menarik saka wanita iku kok njenengan bisa kedanan."
(KSLJ/edisi 49/kc 19). | | |
| | | "Kadospundi, Nyah? Pikantuk alamatipun?" pitakone Pak Jan alus karo mengakake lawang mobil.
"Ora Pak".
"Bajingan!" Welut tenan menus siji kuwi, wong kok ora bisa dicekel buntute. Imel misuh – misuh kasar, ora bisa ndelikake rasa mangkele amarga ora bisa nemokake alamat selingkuhane bojone.
(KSLJ/edisi 05/kc 02). | Sinestesia misuh – misuh kasar nedahaken raos duka. Paraga Imel menika duka kaliyan amargi boten saged manggihaken alamatipun tiyang estri selingkuhanipun garwanipun. |
| | | Thit...thit...
Lamunane Arum ambyar keganggu dening swara tilpun.
Bathuke Arum megkerut, sebab ana nomer anyar mlebu. Kanthi rangu – rangu tilpun diangkat.
"Halo?" swarane Arum alus.
Ngerti tilpune diangkat, Imel wis ra bisa nahan emosine. | Sinestesia omongane Imel landhep nedahaken raos duka. Paraga Imel menika duka kaliyan Arum amargi Arum sampun ngrebut garwanipun. Saengga pangandikanipun Imel wonten ing tilpun nglarakaken manah. |
| No | Ginanipun Sinestesia | Data | Katrangan |
|----|---------------------|----------------------------------------------------------------------|---------------------------------------------------------------------------|
| | | "Heh, wanita murahan, prawan kasep sing bisane mung ngrebut bojone wong liya, dak jaluk supaya kowe ora ganggu bojoku meneh, " omongane Imel landhep. Arum meneng, ora bisa wangsulan apa – apa. Banjur tilpun dipateni ngono wae. "Sing diomongke Imel pancen bener, aku pancen wanita murahan sing wis ngrebut bojone wong liya, " bantine Arum. Pikirane Arum kuwur. Dheweke jan – jane pengen sesambungan sing ora samesthine iki dipungkasi, nanging katresnane marang Baskara ora bisa dipunggel ngono wae. (KSLJ/edisi 07/kc 02). | |
| .4.| Kangge nedahaken raos remen | Arum prentah marang salah siji karyawane supaya barang – barang mau digawa mlebu, diseleih ing ruang tamu. Darsana ngetututake jangkahe Arum mlebu ing ruang kerjane iku. "Wah, ruanganmu saiki enak." Interiore anyar, ya. Rumangsaku dhisik dhek aku mrene kae ora kaya iki, "aloke Darsana karo mripate nyapu saindenge ruangan, banjur ngetepake bokonge ing sofa. (KSLJ/edisi 47/kc 37). | Sinestes


Kaktus
Kaktus iku jeneng sing diwènèhaké kanggo anggota tetanduran ngembang famili Cactaceae.
Kaktus bisa tuwuh ing wektu sing suwé tanpa banyu.[1] Kaktus biasa ditemokaké ing dhaérah-dhaérah sing garing (gurun).[1] Tembung jamak kanggo kaktus yaiku kakti.[2] Kaktus duwé oyot sing dawa kanggo golèk banyu lan ngambakaké panyerepan banyu jroning lemah.[1] Banyu sing diserep kaktus disimpen jroning ruang ing batangé.[1] Kaktus uga duwé godhong sing malih wangun dadi eri saéngga bisa ngurangi panguapan banyu liwat godhong.{[3] Mula, kaktus bisa tuwuh kanthi wektu sing suwé tanpa banyu.[3]
Bab lan Paragraf
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Panemon ngenani kaktus dipercaya diwiwiti suwé sadurungé bangsa Eropah nemokaké Donya Anyar. [4]Nanging, manéka informasi ngenani tanduran mau ilang nalika dumadi panjajahan déning Spanyol. [4]Réferènsi pisanan ngenani tanduran kaktus ditemokaké nalika abad kaping-16 jroning bab 16 saka buku Historia general y natural de las Indias (1535). [4] Panulis buku kasebut, Hernandez de Oviedo y Valdez ndhèskripsikaké kaktus minangka tanduran sing duwé eri sing khas lan woh sing unik.[4] Sebagéyan gedhé spesies kaktus asalé saka Amérika Lor, Kidul, lan Tengah. [4] Genus kaktus pisanan sing diimpor menyang Eropah yaiku Melocactus. [4] Sawijining botaniawan asal Swedia, Carl Linnaeus, mènèhi jeneng kaktus sing dijupuk saka basa Yunani Kaktoς kaktos.[4] Jroning basa Yunani klasik, tembung kasebut duwé makna tanduran liar mawa eri.[4]
Habitat[sunting | sunting sumber]
Mung saprapat saka kabèh total spesies kaktus sing urip ing dhaérah gurun.[5] Sisané urip ing dhaérah semi-gurun, ara-ara garing, hutan meranggas, utawa ara-ara.[5] Umumé, tetanduran iki urip ing dhaérah mawa iklim tropis lan subtropis.[5]
Morfologi[sunting | sunting sumber]
Kaktus klebu jroning golongan tanduran sukulen amarga bisa nyimpen persediaan banyu ing batangé.[5] Batang tanduran iki bisa nampung volume banyu sing gedhé lan duwé wangun sing manéka variasi.[5] Kanggo bisa tahan ing dhaérah gurun sing gersang, kaktus duwé metabolisme tinentu.[5] Tetanduan iki mbukak stomatané ing dina wengi nalika cuaca luwih adhem tinimbang awan sing panas.[5] Ing dina wengi, kaktus uga njupuk CO2 saka lingkungan lan nyimpen ing vakuola kanggo dipigunakaké nalika fotosintesis dumadi (utamané nalika awan).[5] Akèh spesies saka kaktus sing duwé eri sing dawa sarta landhep.[5] Eri mau arupa modhifikasi saka godhong lan dimupangataké minangka protèksi saka herbivora.[5] Kembang kaktus sing migunani jroning reproduksi tuwuh saka bagéyan kèlèk utawa areola lan nèmpèl ing tetanduran sarta ora duwé gagang kembang[5].
Ama lan panyakit[sunting | sunting sumber]
Panyakit sing umumé nyerang kaktus disebabaké déning baktèri lan cendhawan.[6] Infèksi akibat baktèri lan cendhawan bisa nyebar kanthi cepet saéngga perlu dilakokaké pambuwangan bagéyan sing kena infèksi banjur dilakokaké pancangkokan.[6] Ama sing asring nyerang kaktus yaiku tungau (Tetranychus urticae) lan kutu sing ngisep cuwèran kaktus.[6] Karusakan bagéyan tinentu saka kaktus uga bisa disebabaké kobongé jaringan akibat sinar srengéngé.[6] Yèn kaktus sing biasa disèlèhaké ing papan edhum sacara dadakan dipindah menyang lokasi sing kena sinar srengéngé sacara langsung mula bakal muncul owah-owahan werna dadi putih utawa coklat ing bagéyan sing kasorot déning sinar srengéngé.[6]
Kagunan kaktus kanggo manungsa[sunting | sunting sumber]
Manéka jenis kaktus wis suwé dimupangataké manungsa minangka sumber pangan, salah sijiné yaiku Opuntia[7]. Spesies iki akèh dikultivasi kanggo dijupuk woh lan batang enomé.[7] Woh Opuntia akèh diolah dadi selai sing diarani queso de tuna[7] Sauntara iku, batang enom Opuntia sing ditepungi minangka nopalitos bakal dikuliti lan digorèng, dikukus, utawa diolah dadi acar jroning cuka kecut-legi. Saiki, Opuntia uga isih dimupangataké minangka pakan sato iwèn, kosmètik, lan obat-obatan.[8] Biyèné, spesies kaktus Carnegiea gigantea dimupangataké minangka bahan dhasar glepung kanggo gawé roti.[5] Nanging glepung iki wis ora dimupangataké manèh amarga masarakat luwih seneng glepung saka jagung.[5] Bagéyan oyot saka Echinocactus platyacanthus uga diolah jroning cuwèran gula kanggo didadèkaké permèn.[5] Bagéyan oyot sing ngandhut kayu utawa pembuluh vaskular sing ngandhut lignin saka kaktus uga dimupangataké minangka bahan bangunan lan bahan bakar.[5]
Konservasi kaktus[sunting | sunting sumber]
Diwasa iki, manéka spesies kaktus kaancam punah amarga anané pangrusakan habitat alaminé lan èksplorasi linuwihan sing dilakokaké manungsa.[9] Biyèné, kaktus diimpor jroning gunggung gedhé menyang Amérika Sarékat, Eropah, Australia, lan Jepang amarga klebu komoditi sing nguntungaké.[9] Nanging, perdagangan kaktus kasebut wiwit diendhegaké sadurungé Perang Donya II.[9] Saiki, kaktus klebu jroning dhaftar Apendiks I lan II Convention on Internasional Trade in Endangered Species (CITES) sing mènèhi pangreksan marang tanduran iki.[9] CITES uga nggalakaké usaha propagasi gawéyan kanggo nglestarèkaké kaktus.[9] Tanduran asil propagasi utawa pangokèhan gawéyan arupa tanduran sing asalé saka wiji, propagula, uga stèk sing ditandur ing lingkungan kakontrol.[9] Sapérangan negara uga nglarang keras perdagangan kaktus, utamané menyang manca negara.[9] Sapérangan usaha konservasi kaktus uga wis dilakokaké, ing antarané yaiku palestarian ex situ ing saj


text:
ujeng kawula.
Aku ora agama, aku ora Katolik lan / utawa Protestan. Aku dadi salah siji saka akeh Gréja Kristus.
Artikel iki uga ing kabeh babagan ing konteks iki.
Kabeh agama lan sistem kapercayan iku ngapusi.
Kitab Suci nyariosaken kula persis bab ingkang sami.
30 Juli 2018 ing 15: 54
Kitab Suci kagolong 1 saka sistem kapercayan sing dakkandhakake.
Waca tanggepan JustObserve ing konteks kasebut.
30 Juli 2018 ing 21: 03
Oh yeah .. mung golek tape sing Matthew Bellamy narik metu saka tape recorder ing klip anyar iki
Cukup wrote:
30 Juli 2018 ing 15: 27
@ Martin, aku ora njaluk biaya abbo nyetel liwat Ideal ana kamungkinan kanggo ngatasi liwat PB utawa soko?
Kutipan saka artikel 'Apa sampeyan ngerti yen kabeh sing mung ditemokake mung bisa ditindakake nalika lagi diamati?' lan
'Inggih, yen sampeyan bisa nyekel kabeh tentara (duweni potensi) nggawe kothak pasukan ing sistem sampeyan, sampeyan bisa nindakake apa-apa karo sing.'
Miturut pendapat saya, iki tegese manawa individu lan kabeh djalmo manungso sacara kolektif menehi awake dhewe kekuatan komputasi daya kreatif kanggo menehi wujud kanggo game iki. Aku ora ngerti yen aku wis maca ing kene utawa ora, nanging mikir babagan iki: yagene kudu kita nyedhiyakake energi kanthi cara utama kanggo ngarahake kabeh wong ing arah sing padha? Ora mung nganggo gagasan, kanthi nggunakake propaganda, lan liya-liyane, nanging ing pangerten sing paling harfiah, sampeyan mbangun tahanan dhewe, saka lingkungan menyang avatar bio.
Bener sampeyan ngomong dhewe Martin: 'Saka macem-macem sinyal kita bisa nganakke sing avatar sing pemain katon program lan koyone tumindak ing arah tartamtu'
Kuwi sing kudu dilakoni, sing paling becik aku bisa sethithik metu yaiku ngandhani babagan potensi asli kita. Kang nyalahake apa agama nyoba nggawe wicaksana.
Tujuan saka permainan iku singularitas, titik ing ngendi pasukan kreatif ora ngerti apa sing dikarepake, sing padha, sing bisa digunakake dening para pambangun gol kasebut.
Apa tujuan sing paling tepat kanggo apa daya kreatif iki bakal digunakake mesthi ora bisa 100% bisa dikatutake kanthi kepastian. Mangkono, aku nemokake pernyataan Martin, serangan ing asli, paling mungkin.
Apa sing meh bisa diandharake yen ora dadi tujuan tentrem. Apa liyane ora gelem nglakoni game iki? Mesthi, kita ora menehi ijin ing asal kanggo tujuan pungkasan, nanging konstruksi iki disusun dening Pak Arsitektur kanggo entuk cara sing kaya mangkene.
Pitakonan liyane kanggo Martin:
Sawetara wektu kepungkur, sampeyan ngenali kanggo ngenali akeh perkara sing ditulis karo Wes Penre. Dadi aku wis maca sawetara dokumen kaya Wes Penre Papers minangka buku pungkasan ing Transhumanisme ed
Ing babagan iki, dheweke bakal nemokake apa sing kudu ditindakake nalika sampeyan ninggalake avatar bio sampeyan, sing umum diarani mati. Aku kepengin weruh apa sing sampeyan pikirake iki.
30 Juli 2018 ing 16: 04
Aku ora ngerti yen aku wis melu gagasan WesPenre. Mulane aku takon marang sawetara pitakonan sing sebagean dheweke mangsuli. Ing kasus apa wae, perlu diselidiki.
Aku mbayangno yen saiki aku wis nggambarake simulasi pisanan (saka alam semesta). Mungkin sistem Orion mung minangka bagian saka simulasi kasebut lan dheweke ora ndeleng iku (aku kuat cenderung kanggo sing).
Yen sampeyan mbandhingake karo film Inception lan sampeyan nganggep yen jin ana ing status superposisi (quantumphysical), mula ora dikecualake yen kita ana ing macem-macem simulasi sacara bebarengan lan / utawa ana uga sawetara "lapisan" .
Aku dhewe mikir yen entanglement kuantum muter peran penting.
Sakbenere, aku uga ora yakin yen tesis (unsubstantiated) dheweke mbungkem nyawa lan nyampur karo "serpihan jiwa" liyane. Ing kasunyatane, aku ora bakal kaget amarga dheweke bisa nyimpang, amarga dheweke nggambarake wong asli minangka hermaprodit. Sing ngelingake banget marang gerakan transgender lan sabanjure pelangi lan kanthi mangkono Lucifer.
Apa dheweke sengaja ndadekake trek palsu utawa ora sadhar, yaiku pitakonan sing isih ana. Amarga ketutupan babagan sumber lan (nanging) referensi kanggo saluran, aku duwe kesan yen dheweke iku seeker tulus sing (bisa) digunakake kanggo ngirim maca / pendengar bali menyang maze.
30 Juli 2018 ing 16: 45
Manggon potensial kreatif: ya sing pancen apik banget karo kanca kita Lucifer.
Kita mung wis lali masalah penting 1: kita pengin nambah game lan njaluk urip kita ing game becik. Sing kaya ora ngerti arep ngganti game Sony Playstation, amarga sampeyan mung wiwit ngenali dhewe karo game.
Nanging, aku mikir yen bisa nulis ulang efek pakunjaran ilusi iki "saka njaba", supaya tahanan liyane uga bisa nemokake yen dheweke ana ing mindfuck (utawa rada nyenengake). Sanajan katon kaya fungsi firewall aktif ing bio-avatar kita. Nanging, yen sampeyan nemokake superposisi lan nemokake tantangan kuantum, bisa nggawe kasempatan ngowahi ulang game iki saka njaba. Ing pangertèn iki kita dadi ancaman utama kanggo rencana Lucifer.
Dheweke kudu njupuk risiko amarga dheweke kepengin nyedhiyakake nyawa kita. Mulane para dewa agen kudu mriksa lan njaga supaya game banget. Dadi yen kita pengin ngobrol babagan 'awakening', banjur kita kudu weruh ngendi kita lan apa sing bisa kita lakoni. Superposition fisik kuantum jiwa kita lan entanglement kuantum karo asli penting.
30 Juli 2018 ing 19: 03
Ngapikake game kasebut yaiku apa sing aku uga pengin disebutake sajrone artikel iki. Iku lucu yen sampeyan miwiti ngomong babagan dhewe. Titik yaiku yen game ditulis supaya (misale jek ora ono) bisa beda-beda ing sistem, nanging pungkasane kabeh padha duwe kesamaan sing padha. Amarga, amarga kode sumber sistem iku pungkasane padha. Kode sumber yaiku dualitas. Aku nglawan sampeyan. Negara sampeyan karo mine. Sistem pulitik aku karo sampeyan, agama vs. agama, ora masalah apa.
Mulane ora ngerteni kanggo nyoba lan mbela game sampeyan apik, ing ngendi sampeyan wis lair utawa nelik. Amarga kanthi ndandani bagian sampeyan sampeyan kanthi otomatis mbebayani. Kemenangan kanggo siji tansah nyebabake kasangsaran kanggo liyane.
Punika titik utawi sampeyan + sampe


indak kadurjanan ora diweruhi lan mung conto DNA sing tinemu ing papan kadadèan (utamané ing kasus ruda peksa antarané wong sing ora dikenal). Metodhe iki dadi salah siji tèknik paling dipercaya kanggo ngidhèntifikasi sawijining pelaku kadurjanan, nanging ora mesthi sampurna, upamané yèn ora ana DNA sing bisa ditemokaké, utawa yèn papan kadadéan kena kontaminasi DNA saka akèh wong.
DNA ing komputasi[sunting | sunting sumber]
DNA nyekel peran wigati ing èlmu komputer, minangka masalah risèt lan minangka sawijining cara komputasi.
Risèt ing algoritma panggolèkan string, sing nemokaké kadadèan saka urutan aksara ing njeron urutan aksara sing luwih gedhé, dimotivasi sabagéyan déning risèt DNA, ing ngendi algoritma iki dipigunaaké kanggo nggolèki urutan tinentu saka nukleotida ing sawijining urutan sing gedhé. Ing aplikasi liyané kaya editor text, malah algoritma prasaja kanggo masalah iki biasané nyukupi, nanging urutan DNA njalari algoritma-algoritma iki kanggo nedahaké sifat kasus-nyeraki-paling ala amarga gunggung cilik saka karakter sing béda.
Téori database uga wis dipengaruhi déning risèt DNA, sing nduwé masalah khusus kanggo nyèlèhaké lan manipulasi urutan DNA. Database sing dikhususaké kanggo risèt DNA disebut database genomik, lan kudu nangani sapérangan tantangan tèknis sing unik sing digandhèngaké karo operasi pambandhingan kira-kira, pambandhingan urutan, nggolèki pola sing dibalèni, lan panggolèkan homologi.
Sajarah[sunting | sunting sumber]
DNA sepisanan kasil dimurnèkaké ing taun 1868 déning èlmuwan Swiss Friedrich Miescher ing Tubingen, Jèrman, sing mènèhi jeneng nuclein kanthi dhasar panggonané ing njeron inti sel. Sanajan mangkono, panlitèn marang peranan DNA ing njeron sel anyar diwiwiti ing awal abad 20, bebarengan karo ditemokaké postulat genetika Mendel. DNA lan protein dianggep rong molekul sing paling mungelaké minangka panggawa sifat genetis adhedhasar téori kasebut.
Rong eksperimen ing dekade 40-an mbuktèkaké fungsi DNA minangka matèri genetik. Ing panlitèn déning Avery lan kanca-kancané, ekstrak saka sel bakteri sing siji cabar n-transform sel bakteri liyané kejaba yèn DNA ing ekstrak dijarké wutuh. Eksperimen Hershey lan Chase mbuktèkaké perkara sing padha karo migunaaké panggolèk tilas radhioaktif (radioactive tracers).
Misteri sing durung kapecahaké wektu iku yakuwi: kepriyé struktur DNA supaya bisa ngayahi tugas minangka materi genetik? Pitakonan iki diwangsuli déning Francis Crick lan kolegané James Watson adhedhasar asil difraksi sinar-x DNA déning Maurice Wilkins lan Rosalind Franklin. Crick, Watson, lan Wilkins antuk ganjaran Nobel Kadhokteran ing taun 1962 saka panemon iki. Franklin, amarga wis séda ing wektu iku, ora bisa diparingi ganjaran iki.
Delengen uga[sunting | sunting sumber]
Réferènsi[sunting | sunting sumber]
- ^ Mandelkern M, Elias J, Eden D, Crothers D (1981). "The dimensions of DNA in solution". J Mol Biol 152 (1): 153-61. PMID _PHONE_.
- ^ Gregory S, et. al. (2006). "The DNA sequence and biological annotation of human chromosome 1". Nature 441 (7091): 315-21. PMID _PHONE_.
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
- (en) Struktur DNA saka blc.arizona.edu
- (en) DNA ing biologycorner.com
- (en) DNA From The Beginning: Classical Genetics, Molecules of Genetics, and Genetic Organization and Control Animasi primer dhasar DNA, gen, lan hereditas.


text: KangTono ngajak nggladrahan, ya, wes.


text:
Prastawa
Lair
Séda
1333


text: * Kapasitas Daging ; 20 – 30 kg


Kopipagi.online-NGOPI, kuwi soko tembung : NGOlah PIkiran
Kopi iku Rasane Pait. Lhaaa, ning sak pait-paite Kopi.. isih iso digawe Legi….LEGI, tegese LEGowo ning ati utawa jembar atine alias sabar, berlapang dada.
Carane Kudu Ditambahi GULO. GULO, tegese GUlangane Roso, alias mengelola Perasaan Baik, boso kerene Manajemen Kalbu…
Sing asale soko TEBU, ateges anTEB ning KalBU, alias Mantab Hatinya…
Banjur diwadahi CANGKIR CANGKIR, tegese nyanCANGne piKIR. Menguatkan Pikiran
Trus di siram WEDANG. WEDANG, tegese WEjangan sing marahi paDANG, alias Nasehat yg menentramkan hati
Ojo lali diUDHEG, alias Usahane ojo nganti ManDHEG, Usaha Jangan Sampai Berhenti…
Anggone Ngudheg Nganggo SENDOK : tegese SENDheknO marang sing nduwe Kautaman, alias Pasrahkan Pada Yang Maha Kuasa
Dienteni ben rodo ADEM : ADEM – Ati digowo Lerem alias Hati jadi tenang…
Bar kui diombe sithik sithik…mak SERUPUT
SERUPUT, tegese SEdoyo RUbedo bakal luPUT, alias Semua Godaan akan terhindar
Meniko falsafahipun KOPI ning kabudayan Jowo…..Inilah falsafah kopi di kebudayaan masyarakat Jawa. Kalo ditempatmu, piye Lur…bagaimana Braderrr ?
Wes…saiki ngopi sik ya, Lur…Ayo ngopiii…☕
Sugeng makaryo sedulur kabeh, mugi ing dinten niki tansah, pinaringan Sehat soho Berkah saking Gusti ingkang Murbeng Dumadi… Amiiin (IN'dy/Kopipagi.online)


text:
Hakeem Al-Araibi bakal mlaku-mlaku kanthi bebas sawisé Bahrain nolak permintaan ekstradisi - Zee.Wiki (JV)
Hakeem Al-Araibi bakal mlaku-mlaku kanthi bebas sawisé Bahrain nolak permintaan ekstradisi
1 Hakeem Al-Araibi bakal mlaku-mlaku kanthi bebas sawisé Bahrain nolak permintaan ekstradisi
1.1 'Pembela hak asasi manungsa'
Hakeem Al-Araibi bakal mlaku-mlaku kanthi bebas sawisé Bahrain nolak permintaan ekstradisi[besut]
Hakeem Al-Araibi dikawal menyang ruang sidhang ing Bangkok tanggal 4 Februari 2019.
Hakeem Al-Araibi, pemain bal-balan peluru sing ditahan ing Thailand, bakal dibebasake saka pakunjaran sawisé Bahrain Senin nduwe keputusan sing ora dikarepke kanggo ngetokna kasus ekstradisi kasebut.
Pengadilan Thailand nyetujoni panjaluk kanggo nerusake proses ekstradisi, miturut Chatchom Akapin, direktur umum urusan manca kanggo Kantor Jaksa Agung. Chatchom ngandika Al-Araibi saiki kudu dirilis sanalika bisa.
Kabar iki bakal nyenengake Al-Araibi lan pendhukungé, sing wis ngluncuraké kampanye global kanggo nyalonaké. Al-Araibi nduweni status pengungsi ing Australia.
Al-Araibi, warga Bahrain, ditahan lan ditahan pungkasan November nalika bulan madu ing Thailand ing panjaluk saka pamaréntah Bahrain. Dheweké dijatuhi hukuman absentia ing 2014 nganti 10 taun penjara kanggo meksa vandalisme ing Bahrain. Al-Araibi mlayu tumuju Australia, ing kana dheweke diwenehake status pengungsi ing 2017. Dheweke saiki main kanggo klub sing berbasis ing semi-profesional Pascoe Vale.
Al-Araibi ngendika menawa dheweke bakal disiksa lan dipateni yen kudu diserahake menyang Bahrain dening panguwasa Thai.
"Aku wedi mulih, " dheweke kandha marang CNN sajrone wawancara ing jero penjara tanggal 4 Februari. "Paklik aku."
Jaksa Agung Thailand sadurunge wis ngandhakake yen kasuse ambruk sejalan karo hukum Thailand lan bakal dadi pengadilan kanggo mutusake apa dheweke bakal diekstradisi.
Perdhana Mentri Australia Scott Morrison nampi kabar kasebut, ngucapake matur nuwun marang panguwasa Thailand amarga bantuan kasebut. Nanging dheweke cautioned "minangka tansah ing kasus iki, wong ora ngarep nganti padha ngarep."
"Aku seneng Hakeem teka ing omah lan aku bakal kepengin weruh ing omah yen wis ana, nanging nganti saiki, kita bakal terus nggarap proses iki kaya apa sing bakal kita ngarepake, ora njupuk apa-apa sing diwenehake lan nglakoni mangkono kanthi cara sing ngormati lan hormat marang pemerintah Thailand, "ujare Morrison.
Mentri Luar Negeri Bahrain ngandika ing statement sing digawa dening media lokal nyatakake yen putusan Al-Araibi sing bakal tetep ana ing papan senadyan keputusan kanggo ngeculake kasus ekstradisi kasebut.
"Kratoning Bahrain reaffirms hak kanggo nguber kabeh tindakan legal perlu marang Pak Al Araibi, " statement maca.
'Pembela hak asasi manungsa'[besut]
Aktivis kampanye kanggo pamrotes Al-Araibi ngandhakake yen pemain bal kudu ora ditahan; sing diwenehake internasional kanggo penahanan, sanajan panjaluk kabar abang kasebut ora ditrapake kanggo pengungsi.
Pemimpin tim Formula Australia Francis Awaritefe, wakil presiden persatuan pemain sepak bola global FIFPro, ngandika minggu kepungkur: "Hakeem minangka pengungsi, yaiku pembela hak asasi manusia, lan mulane, miturut angger-angger internasional, dheweke mesthi ora dadi subyek prosesi kasebut. "
FIFA wis nggabung karo kasus Al-Araibi, karo Sekretaris Jenderal Fatma Samoura nulis ing Perdhana Mentri Thailand Prayut Chan-o-cha kanggo kampanye kanggo ngetokaké.
Ing sawijining posting Twitter, Craig Foster, mantan kapten sepak bola Australia sing mimpin tugas kanggo mbebasake Al-Araibi, ngendika: "Matur nuwun kanggo wong Thailand sing apik kanggo dhukungan lan kanggo Gubernur Thailand kanggo njaga hukum internasional. Kula nyuwun pangapunten, ugi dhateng tiyang ingkang jujur. "
Minggu kepungkur, Federasi Sepakbola Australia (FFA) mbatalake pelataran latihan ing Thailand kanggo timnas U-23 ning tim nasional kasebut ing acara dukungan kanggo Al-Araibi, sing wis sacara terang-terangan kritis saka pamaréntah Bahrain lan rekaman hak asasi manusia .
Ing taun 2012, dheweke ditahan lan ditahan ing Bahrain suwene telung sasi, dipuntudhuh ngojok-ojoki stasiun polisi nalika protes. Dheweke kandha marang CNN yen dheweke dirilis amarga dheweke nuduhake bukti yen dheweke lagi main bola ing TV nalika protes kedadeyan.
Zee Wiki: Kaca dhiskusi kanggo Hakeem Al-Araibi bakal mlaku-mlaku kanthi bebas sawisé Bahrain nolak permintaan ekstradisi
Dijupuk saka "_URL_
Kaca iki dibesut kèri dhéwé dhèk 11 Fèbruari 2019, pukul 06.43.


Sarêng para kalipah kasoran pêrangipun, kula lajêng bidhal dhatêng nagarinipun bôngsa Fung wau ngupadosi piyambakipun, sêsarêngan kalihan para sudagar bôngsa Baduwi ingkang kesah dêdagangan dhatêng nagarinipun bôngsa Fung punika. Lampah kula ngantos pintên-pintên taun laminipun. Kula inggih mangangge kados tiyang Baduwi. Anuju ing wanci dalu, kula sakônca kèndêl wontên ing pasitèn ingkang lêdhok ing sajawining pagêr tembok ingkang ngubêngi panggenan suci. Ing salêbêting pagêr tembok wau wontên brahalanipun ingkang sinêmbah-sêmbah dening bôngsa Fung. Kula nuntên numpak kapal angênêr pagêr tembok wau. Saking ing korining gapura ingkang kalêrêsan mênga, kula mirêng tiyang mênyanyi, swaranipun sae sangêt, lagunipun laguning para ngulama Inggris ingkang asring kula wulangakên dhatêng anak kula. Botên antawis dangu têtela, bilih swara punika swaranipun anak kula. Kula nuntên mandhap saking ing kapal lajêng lumêbêt dhatêng ing panggenan ingkang suci wau mêdal ing gapura ingkang korinipun pinuju mênga punika. Lampah kula alon-alonan anjog ing panggenan jêmbar. Ing ngriku kula ningali tiyang neneman linggih ing panggenan ingkang ragi inggil, anyakêti dilah sawatawis, kaadhêp ing têtiyang ingkang sami mirêngakên anggènipun mênyanyi. Sarêng kula ningali rainipun, têtela bilih tiyang neneman wau anak kula. Sanajan piyambakipun ngangge sêrban lan jubah, makatên ugi sanajan anggèn kula pisah lan piyambakipun sampun lami, nanging kula botên pangling dhatêng anak kula wau. Sanalika kula kados tiyang ewah sarta anguwuh-uwuh sora: Roderick, Roderick. Mirêng anggèn kula anyêbut namanipun ambal-ambalan wau tiyang neneman punika katingal kagèt, lajêng ningali kiwa têngên, makatên ugi têtiyang ingkang sami mirêngakên anggènipun mênyanyi wau. Sarêng wontên satunggil ingkang sumêrêp dhatêng kula, têtiyang wau sami pating barêngok, ambujêng kula sarta katingal sami nêpsu sangêt, margi kula lumêbêt dhatêng panggenan suci wau. Kula nuntên lumajêng sipat kuping: kados tiyang jirih, mêdal ing korining gapura. Sanajan kula nandhang tatu kenging dêdamêlipun bôngsa Fung, botên antawis dangu dumugi ing panggenaning kapal kula, kula nuntên anyengklak kapal kula, lajêng kula sandêrakên sakiyatipun. Sarêng sampun têbih kula nêmbe mengo dhatêng ing wingking. Saking katêbihan katingal bilih panggenanipun kèndêl para sudagar bôngsa Baduwi kônca kula ngumbara, dipun bêsmi dening bôngsa Fung, bokmanawi dipun kintên sami tumut angrêsahi panggenan suci wau. Botên antawis lami kula mirêng wartos bilih sudagar-sudagar bôngsa Baduwi wau sami dipun pêjahi. Kula ingkang adamêl jalaraning tiwasipun kônca-kônca kula wau, sagêd angoncati [a...]
--- 20 ---
[...ngoncati] bêbaya. Panyongklanging kapal kula botên kèndêl-kèndêl, anglangkungi margi ingkang anjulêg sangêt. Kula èngêt, bilih kala samantên pêtêng sarta kapirêng swaranipun singa pating galêro, kajawi punika kula èngêt ugi wontên singa satunggal anubruk kapal kula, sarta kula mirêng anggènipun bêkèr-bêkèr, swaranipun mêmêlas. Sasampunipun punika kula botên èngêt malih. Sumêrêp-sumêrêp, kula sampun wontên ing salêbêting patamananing griya ingkang sae, ingkang dipun ênggèni dening tiyang èstri sawatawis, têtiyang wau sami endah-endah rupinipun. Saking pandugi kula turuning bôngsa Abêsi.
Tuwan propesor: bokmanawa iya salah sawijining bôngsa Israil kang adêdunung ing kono.
Anggènipun wicantên tuwan propesor makatên punika sêmunipun kalihan angerang-erang sarwi udud pipanipun.
Kula mangsuli: bokmanawa bênêr kaya pangandikamu iku, besuk dak têrangake kang luwih cêtha. Kula nuntên anglajêngakên cariyos kula - têtiyang ingkang mêlasi wau bôngsa Abati. Kitha ingkang dipun dunungi kawastanan Mur. Têtiyang wau sami cariyos, turunipun bôngsa Abêsi lan bôngsa Yahudi. Watawis sakawan utawi gangsal atus taun ingkang kapêngkêr katundhung saking nagarinipun, nuntên manggèn ing Mur punika. Rupinipun inggih mèmpêr tiyang Yahudi, makatên ugi agaminipun inggih mèmpêr agami Yahudi. Bôngsa Abati punika ragi sae bêbudènipun sarta pintêr, ananging ing sarèhne tansah jêjodhowan kalihan bangsanipun piyambak, kawontênanipun dados mundur sangêt, cacah jiwanipun sangsaya lami sangsaya suda. Watawis tiga utawi kawan turunan kapêngkêr bôngsa Abati wau taksih sagêd ngawontênakên prajurit kalih dasa èwu, sapunika namung kantun sangang èwu. Bôngsa Abati punika tansah ajrih dhatêng mêngsahipun bêbuyutan, inggih punika bôngsa Fung kasêbut ing nginggil, ingkang nagarinipun dumunung ing sakubênging tanah parêdèn Mur, awit Mur punika ingkang suwau gadhahanipun lêluhuring bôngsa Fung.
Kaptin Orme: saminipun Sêpanyol kalihan Gibraltar.
Kula mangsuli: ananging kawontênanipun beda, awit bôngsa Abati ingkang angêbroki Gibraltar ing Aprikah Têngah punika sampun mundur sangêt kawontênanipun. Nanging bôngsa Fung ingkang kawontênanipun sami kalihan bôngsa Sêpanyol, sami kiyat-kiyat sarta kêndêl.
Tuwan propesor: kapriye banjure cariyosmu iku, dhoktêr.
Salajêngipun limrah kemawon, kula nyobi angrêmbagi bôngsa Abati supados puruna ngêmpalakên prajurit kangge mêrangi mêngsahipun, sagêda anulungi anak kula ingkang dados rencang tumbasan wau. Nanging t


un siti pakêmpalan Oei Tiong Ham ingkang sampun pintên-pintên taun dados papriksan, ing sapunika sampun katêtêpakên. Sagêd ugi gemeente Sêmarang badhe mangsulakên arta f 75.000.-, miturut pambayaran pajêg ing taun 1930 dumugi taun 1932.
Griya pangupakaran tiyang sakit ewah. Pakaryan Kasarasan badhe ambikak griya sakit tiyang sakit ewah ingkang sampun botên nyamari, kanthi dipun sadhiyani pasitèn kangge ulah têtanèn. Ingkang sampun kasuwun dhatêng Parentah, tumrap Madiun tilas griya sakit, cêkap tiyang 200, ing Ambarawa, tilas griya militèr. Kajawi punika ugi badhe ngêdêgakên ing Banyuwangi. Tumrap tanah Sabrang badhe ngadani ing Samarinda tuwin Pontianak.
Candhi kina ing Gêbang. Dèrèng dangu ing Gêbang, Ngayogya, pinanggih wontên candhi kina, saha sampun kapriksa dening Pakaryan babagan barang kina. Pikantuking papriksan candhi wau yasan kala abad ingkang kaping wolu. Nanging sarêng kalajêngakên pandhudhukipun, candhi wau pinanggih botên wêtah, ing perangan têngah sampun kathah ingkang ical, saha kakintên tiyang botên badhe sagêd mulihakên. Risaking candhi wau kakintên ingajêng kapêndhêtan pêrlu kangge yêyasan têtiyang ingriku.
[Iklan]
Putra bangsa agêng Kutai ngabêkti dhatêng karaton. Putranipun Pangeran Sosronagoro ing Kutai ingkang badhe nglajêngakên sinau dhatêng Bandung, kairid sowan ingarsadalêm Sampeyandalêm Ingkang Wicaksana, pêrlu kasuwunakên ngabêkti.
Badhe dhatêng Amerika. Wontên wartos, awit saking kaparêngipun ingkang wajib, Dr. Soemedi, pangagênging Pakaryan Kasarasan ing Purwokêrto, kadhawuhan dhatêng Amerika, kawigatosanipun badhe kadhawuhan mara-marakakên ing bab kasarasan wontên ing pundi-pundi. Anggèning wontên ing Amerika kintên-kintên 3 taun.
Karajan Surakarta sampun madêg 200 taun. Miturut petangan Jawi, benjing 20 wulan malih adêging karaton Surakarta sampun jangkêp 200 taun, kapetang wiwit pindhahipun saking Kartasura. Miturut pêpetanganipun para golongan abdidalêm ing Surakarta, dhawah wontên ing dintên Rêbo tanggal 17 Sura taun Je 1870, utawi tanggal kaping 8 Maart 1939. Ing bab punika tumraping abdidalêm ing Surakarta badhe ngawontênakên pèngêtan kanthi paargyan, saha sapunika sampun kalampahan wontên comite ingkang madêk saking golonganing Kanayakan Gêdhong Kiwa.
Rukun Santana Dalêm. Ing Surakarta wontên pakêmpalan ingkang namanipun kados irah-irahan punika. Ancasing pakêmpalan punika badhe mitulungi para darah kraton ingkang sami nandhang sangsara.
Golongan boyongan angsal sudan saking S.S. Kawartosakên, Pakaryan Sêpur nyuda waragad 25% tumrap para tiyang ingkang sami badhe boyongan dhatêng Lampung tuwin Sumatra Kidul, tumrap klas 3 tuwin 4. Sudan wau tumrap margi S.S. ingkang dumugi Tanjung Priok, tuwin margi S.S. ing sawetan Surakarta.
--- 1070 ---
Gunggungipun têtiyang ingkang sakit T.B.C. saya mindhak. Awit saking pinanggihing paniti ingkang katindakakên dening panyêgah sêsakit T.B.C. gunggungipun malah saya mindhak. Kala têngah-têngahaning taun punika wontên 3344, pêpetangan makatên kala wontên ing taun 1935 - 1600.
Pamulangan luhur Pangadilan. Lulus candidaatsexamen perangan kapisan, tuwan-tuwan: Soediman bin Haji Tajibnapis, M. Mohammad Ali Soeparto Wasitohardjo, Be Kiem Yan, Andi Zainal Abidin tuwin nonah R. Hadidjah. Lulus candidaatsexamen perangan kalih, tuwan-tuwan: R. Roby Moedjaswardi, Lie Kian Kim, Abdoelkarim tuwin R.A. Moeh Sis Tjakraningrat.
Pamulangan luhur Dokter. Lulus artsexamen perangan kapisan, tuwan Soegiri tuwin tuwan Liem Tjeng Giok.
[Grafik]
Sêtelêngan ing Sukabumi. Dèrèng dangu punika ing Sukabumi ngawontênakên sêtelêngan barang-barang didamêlipun têtiyang ing laladan ngriku, inggis[3] punika sêtelêng Kêma'muran (Welvaartstentoonstelling). Inginggil punika ngêwrat gambar salah satunggiling bangonipun "Pakas" inggih punika pakêmpalanipun tukang tosan (pande) ingkang katuntun lan dipun apèn-apèni dening Departement Economische Zaken.
Buku pèngêtan adêging Kraton 200 taun. Tuwan K.H. Abaras, redacteur Solo-Post, ing wêkdal punika sawêg ngarang buku adêging Kraton Surakarta 200 taun, mawi rinêngga-rêngga ing gambar, basa Walandi tuwin Mêlayu. Kintên-kintên badhe rampung wontên ing wulan Januari 1938. Dumuginipun sapunika sampun kathah ingkang sami mêling. Tuwan Soengkar mêling ingkang mawi kasamak adèn, badhe kapisungsungakên dhatêng Nata ing Irak tuwin ing Mêsir.
Padagangan kajêng ing Sangkulirang majêng. Kawartosakên, bangsa Jêpan ingkang ngawontênakên kabudidayan mêndhêt kajêng ing Sangkulirang, Borneo, katingal saya majêng. Majêngipun wau jalaran kintunan kajêng saking Amerika dhatêng Jêpan namung sakêdhik sangêt, tuwin kintunan saking Tiongkok sampun katutup. Malah wontên wartos, kabudidayan wau nyuwun palilah malih badhe anjêmbarakên têbanipun panggaotan.
Sêpur Pasar Gambir. Benjing Pasar Gambir ing Bêtawi, S.S. ing Bandung badhe ngawontênakên sêpur mirunggan saking Bandung dhatêng Bêtawi, kadhawahakên wontên ing dintên Sabtu tanggal 4 Sèptèmbêr.
Darma dhatêng Tiongkok. Adêging panitya pados darma tumrap Tiongkok ing tanah ngriki, sampun sagêd ngintunakên arta langkung sayuta dollar dhatêng Syanghai.
Pambêsmèn mayit. Wontên wartos, B. en W. ing Bêtawi badhe usul dhatêng Parentah kêparênga ngêdêgakên papan pambêsmèn mayit wontên ing landhof, waragadipun badhe dipun sanggi dening gemeente. Waragadipun kintên-kint


text: a. " Awit punika sodara Bapak Bejo dipun nyatakaken lepat lan dipun penjara 2 taun. "


text: Tekarang kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Barat, Indonesia.


andra sangkala 562, tinêngêran boja obah ing pagulingan.
Amarêngi masa manggasri, kacariyos, Prabu Basukèsthi karsa yasa baita titihan yèn acangkrama ing banawi, kathahipun sakawan, ingkang satunggal pinaringan nama Arkupaka, ingkang têtiga botên kanamakakên.
Amarêngi masa naya, kacariyos, padhepokan ing Ngandongdhadhapan, Rêsi Sakra animbali ingkang putra Wasi Kisthira, katantun badhe pinikramakakên, kinèn milih punapa putraning kang uwa Rêsi Artakètu, nama Dèwi [Dè...]
--- 4 : 89 ---
[...wi] Rêtnadi, punapa putraning kang uwa Rêsi Ètudarma, nama Dèwi Wastu, aturing kang putra botên darbe pamilih, amargi sampun kawratan sih dhatêng garwanipun ingkang wontên salêbêting kaca, pangandikaning rama sarwi gumujêng: Lah kaya paran wadine dene sira darbe somah ana sajroning kaca, iku kaca apa. Wasi Kisthira matur: Ing wit milanipun kala anglampahi tarakbrata kadhawahan andaru, sarêng cinandhak atêmahan dados kaca, lajêng kadamêl angilo katingalan salêbêting kaca wontên wêwayanganing pawèstri ayu endah, punika kawula wicantên, lah iki wêwayangane sapa, wêwayangan wau sagêd amangsuli wuwus, angakên widadari anama Dèwi Ganggastini, putraning Bathara Ganggastana, têdhak Sang Hyang Gangga, kawula pitakèni panggenanipun amangsuli yèn wontên salêbêting kaca punika. Kawula pitakèni ingkang dados sêdyanipun, inggih amangsuli manawi kangge dhasar sumêdya angèstu pada, kawula purih angatingala sawantah, wangsulanipun, benjing inggih katingal aswantah yèn sampun dumugi ing masa kalanipun, sarêng kawula wicantên amrayogèkakên anggènipun sumêdya angèstu pada, punika wêwayanganing widadari wau katingal angèstu pada dhatêng wayangan kawula, [ka...]
--- 4 : 90 ---
[...wula,] suku kawula inggih karaos kados dipun aras, nuntên salêbêting kaca katingal wontên wowohan kawadhahan ing bokor kancana, wontên saking nêm bokor isi warni-warni, wêwayanganing widadari anyarakakên dhatêng kawula kinèn anêdhaa, tangan kawula lajêng kumlawe katingal wayanganipun amêndhêt manggista, tangan kawula kumlawe malih, inggih katingal wêwayanganipun kados amalothot manggista wau, kawula sêngaja kados patraping tiyang anênêdha, inggih katingal wêwayanganing tangan karaos kawula anêdha isining manggista punika, ingkang dados pangunguning manah kawula, pundi ingkang katingal kawula têdha sami karaos sayêktos, ingkang lêgi inggih karaos lêgi, ingkang sêgêr inggih karaos sêgêr, tuwukipun inggih rumaos tuwuk kados anêdha ing sayêktosipun, ngantos dumugi ing sapariki punika, botên susah mawi kawula aturakên sasolah tingkah kawula sadaya, têlas aturing putra. Kang rama langkung kacaryan karsa badhe sumêrêpa, Rêsi Kisthira lajêng angambil kaca sinaosakên, sarêng binuka katingal wêwayanganipun Dèwi Ganggastini sawêg angrujit sêkar. Wasi Kisthira matur: Inggih punika rama mantu paduka, [padu...]
--- 4 : 91 ---
[...ka,] wêwayanganipun punika saèstu sagêd mangsuli pangandika. Rêsi Sakra langkung angungun alon pangandikanipun: Lah iya tuhu endah mantuningsun. Rêsi Kisthira muwus dhatêng wêwayangan kinèn angabêktia ing rama, wêwayangan lajêng katingal angabêkti. Rêsi Sakra angandika: Kaya paran wêkasane anggèr, têka sira pijêr anèng sajroning kaca kewala. Wêwayangan matur nêmbah: Manawi kawula mêdala saking kaca inggih sagêd, ananging sandeyaning manah yèn kawênangan dhatêng danawa ingkang angajêngakên ing kawula. Rêsi Sakra pitakèn: Lah iku ditya apa. Aturing wêwayangan: Kala ing ngajêng wontên ditya raja nama Prabu Kujanakrêsna, nagarinipun wontên salêbêting samudra, nanging kawula dèrèng sumêrêp wastaning praja, Prabu Kujanakrêsna wau kawarti têdhakipun Sang Hyang Wisnu, dene bapakipun anama Bagawan Mayangkara langkung sakti măndraguna, ing nalika samantên Bagawan Mayangkara dhatêng kahyanganing rama kawula Bathara Ganggastana, amitêmbung yèn badhe angajak bêbesanan, kawula badhe kadhaupakên antuk Prabu Kunjanakrêsna, rama kawula botên panuju ing karsa, punika rama kawula lajêng linurugan dhatêng Prabu Kujanakrêsna, ngantos aprang rame, wêkasan [wêkasa...]
--- 4 : 92 ---
[...n] sagunging balanipun rama kawula buron toya kathah ingkang sami kapracondhang, dening pangamuking ditya, rama kawula kapikut ing prang dumugi ing sapariki taksih kinunjara, sarêng rama kawula sampun kabandhang mêngsah, kawula lajêng kesah angungsi dhatêng panggenaning naga raja, anama Sang Hyang Basudhara, punika ingkang amaringi pitulung dhatêng kawula, wontên kaca mutyara winastan mairakaca, kawula lajêng kinèn manjing ing salêbêting mairakaca wau, nuntên kaprênahakên wontên ing lak-lakan, ing antawis dintên Bagawan Mayangkara dhatêng, kawula dipun têmbung nanging Sang Hyang Basudhara kumbi, danguning wawan-wawan sabda têmah prang, langkung rame botên wontên ingkang kasoran, ing wêkasan Sang Hyang Basudhara karepotan lajêng oncat, angungsi dhatêng eyang Sang Hyang Baruna, punika sadhèrèkipun sêpuh eyang kawula Sang Hyang Wahana, sami putraning Sang Hyang Gangga. Sarêng Sang Hyang Basudhara wêwarti saking wiwitan dumugi ing wêkasan, punika Sang Hyang Basudhara tinêdah kinèn angungsèkakên kawula dhatêng ing lintang kartika, eyang kawula Sang Hyang Wahana tinêdah amêthukakên mêngsah, kin


text:
Exposed (filem 2016) - Wikipedia
Exposed (filem 2016)
Exposed inggih punika filem thriller saking Amérika Sarékat ingkang dipundamel taun 2015. Film punika dipunsutradarani Gee Malik Linton, ingkang ugi ngripta skénarionipun. Wondéné ingkang maragani filem punika antawisipun Keanu Reeves, Ana de Armas, lan Mira Sorvino.
Ana de Armas minangka Isabel de La Cruz
Keanu Reeves minangka Dhétèktif Scott Galban
Christopher McDonald minangka Lt. Galway
Big Daddy Kane minangka Black
Mira Sorvino minangka Janine Cullen
Venus Ariel minangka Elisa
Ariel Pacheco minangka Naldo
Laura Gómez minangka Eva
Melissa Linton minangka Dhétèktif Sarah Ramirez
Michael Rispoli minangka Dhétèktif Dibronski
Danny Hoch minangka Joey Cullen
Ismael Cruz Cordova minangka Jose de La Cruz
Jeanette Dilone minangka Marisol de La Cruz
Exposed inggih punika filem sandhiwara ingkang dipunarahaken lan kaserat skénarionipun déning Gee Malik Linton. Para juru paraga ingkang kadhapuk maragani filem punika antawisipun Keaunu Reeves (ugi dipunpracaya minangka juru damel) Ana de Armas, lan Mira Sorvino. Ing filem punika, Reeves maragani minangka telik sandhi ingkang madosi wadi ing sawingking pejahipun pacanganipun, sasampunipun pinanggihan kaliyan tiyang èstri nèm (Ana de Armas) ingkang ngakèni mirsani kadadosan mboten limrah. Kajawi Keanu Reeves lan Ana de Armas, lan Mira Sorviino, Exposed ugi dipunsengkuyung déning Christopher McDonald, Big DAddy Kane, Michael Rispoli, lan Laura Gomez.
Ing surya 6 September 2014 dipunpawartosaken bilih Keanu Reeves lan Ana de Armas badhé maragani satunggalipun film ingkang skénarionipun kaanggit déning Gee Malik Linton jejudhul Daughter of God, ingkan ugi badhé dipunsutradarani Malik.[1] Kajawi Keaunu Reeves, Linton lan Robin Gurland badhé ngayahi minangka juru damel filem punika.[1] Ing surya 7 November, Remark Films miwiti proyek filem punika sasampunipun Daniel Grodnik wangsul.[2] Ing surya 8 Novèmber, Mira Sorvino ngendika sumadya ndhèrèk nyengkuyung filem punika.[3] Juru paraga sanèsipun ingkang kadhapuk antawisipun Christopher McDonald, Big Daddy Kane, Michael Rispoli, lan Laura Gómez.[4] dan Julissa Roman.[5] Pandamelan filem Daughter of God kacakaken ing wiwitan wulan November 2014 ing New York City.[2][3] Lan ing surya 26 November, pamundhutan gambar dipunlajengaken wonten Brooklyn.[4] Ing surya 1 Dhésèmber 2014, Carlos José Alvarez sampun ngrampungaken pedamelan awujud pranatan musik pangiring ingkan badhé kalebetaken wonten filem punika.[6]
^ a b McClintock, Pamela (September 6, 2014). "Toronto: Keanu Reeves Set to Star in 'Daughter of God'". hollywoodreporter.com. Dijupuk November 10, 2014.
^ a b Yamato, Jen (November 7, 2014). "Remark Films Boards Keanu Reeves Thriller 'Daughter Of God' – AFM Briefs". deadline.com. Dijupuk November 10, 2014.
^ a b McNary, Dave (November 8, 2014). "AFM: Mira Sorvino Joins 'Daughter of God' Opposite Keanu Reeves". variety.com. Dijupuk November 10, 2014.
^ a b "'Daughter of God', starring Keanu Reeves, spotted filming in Brooklyn". onlocationvacations.com. November 26, 2014. Dijupuk November 28, 2014.
^ "'Daughter of God', starring Keanu Reeves, spotted filming in Brooklyn". onlocationvacations.com. November 26, 2014. Dijupuk November 28, 2014.
^ "Carlos José Alvarez to Score 'Daughter of God'". filmmusicreporter.com. December 1, 2014. Dijupuk December 14, 2014.
Exposed ing Internet Movie Database
Dijupuk saka "_URL_
Kaca iki pungkasan diowah nalika 07.54, 11 Dhésèmber 2017.