text:
un inggih menika frasa "sawenehing pelarian", mawi tembung panadhing "kaja". Saking bab ingkang katandhing saha panandhingipun saged dipunmangertosi bilih kalih bab kasebat sampun saged nedahaken pepindhan ingkang gadhah gegayutan ing bab solah. Frasa "menjang Rukmono" nedahaken bilih tumindakipun paraga Uki dhateng paraga Rukmono. Ingkang rikala semanten, paraga Uki kaliyan Rukmono menika nggadhahi sesambetan katresnan. Rukmono menika dados pacanganipun Uki. Lajeng, frasa "sawenehing pelarian" menika nedahaken paraga Uki ingkang nganggep Rukmono minangka pacanganipun menika namung pelarian kemawon. Frasa "sawenehing pelarian" menika tegesipun bilih Rukmono boten dianggep pacangan ingkang estu. Namung minangka pelarian saking raos manahipun Uki, ingkang sakderengipun kaliyan Rukmono. Uki nate nggadhahi sesambetan katresnan kaliyan mas Tok, anananging sesambetan menika malah kapungkasan. Saking andharan-andharan kasebat saged dipuntingali bilih pepindhan wonten pethikan kasebat nggadhahi gegayutan ing bab solah saking paraga Rukmono. Tuladha sanesipun saking dhata ingkang sampun kapanggihaken kados ing ngandhap menika.
(6) Lan nalika Jeep diendhegake ing tengah sawah, aku lan dheweke wis ora bisa maneh ngemptet tangis. Aku sakloron nangis kaja botjah tjilik. (Iesmaniasita, 1958: 25).
Saking pethikan ing nginggil saged dipunmangertosi bilih pepindhan katingal saking ukara "Aku sakloron nangis kaja botjah tjilik". Bab ingkang katandhingaken inggih menika klaua "aku sakloron nangis". Klaua "aku sakloron nangis" menika nedahaken bilih wonten kalih paraga wonten pethikan menika ingkang nangis. Inggih menika ju Andah ingkang nyariosaken kasusahan manahipun marang Diah minangka rencangipun ju Andah. Diah menika ndherek susah nalika mirengaken cariosipun Ju Andah ingkang susah amargi pedhot tali asmaranipun kaliyan mas Tok. Pria memaniking manahipun ju Andah ingkang dipuntolak dening keluarganipun ju Andah piyambak. Satemah Diah kaliyan ju Andah sesarengan anggenipun nangis.
Saking kawontenan ingkang sakmenika, panganggit nandhingaken kaliyan frasa "botjah tjilik". Panganggit ngginakaken frasa menika amargi solah nangis ingkang kumejer menika sami kaliyan solahipun lare alit. Lare alit ingkang nangis kumejer. Saking andharan kasebat, mila pepindhan menika gadhah gegayutan ing bab solahipun.
e. Pepindhan ingkang gadhah gegayutan ing bab raos
Analisis tumrap dhata ingkang sampun dipunpanggihaken saged dipunmangertosi bilih ing salebeting novel Kidung Wengi Ing Gunung Gamping wonten pepindhan ingkang gadhah gegayutan ing bab raosipun. Cacahipun dhata
pepindhan ingkang wonten gegayutan ing bab raos menika lankung kathah katimbang sanesipun. Pirembaganipun seged dipuntingali saking tuladha ing ngandhap menika.
(13) Dene kumrasaking blarak kumlawe saurutig pasisir sing *katon lamat-lamat bae, kaja sawenehing wirama* sing bandjur nguwasani atine Mirjani.(Iesmaniasita, 1958: 39).
Saking pethikan ing nginggil "katon lamat-lamat bae, kaja sawenehing wirama" saged dipunmangertosi bilih bab ingkang katandhingaken inggih menika *frasa* "katon lamat-lamat bae" saha bab ingkang dados panandhingipun inggih menika *frasa* "sawenehing wirama", mawi tembung panandhing "kaja". *Frasa* "katon lamat-lamat bae" ing nginggil paring andharan bilih kawontenan wekdal paraga Mirjani wonten sauruting pasisir ingkang *syahdu*. Blarak-blarak saking wit klapa ingkang alon-alon anggenipun obah, nggambaraken kawontenan ingkang *syahdu*. Lajeng dipuntandhingaken kaliyan *frasa* "sawenehing wirama". Saking bab menika saged dipuntingali bilih kawontenan wonten sauruting pasisir ingkang blarakipun kumlawe, dening panganggit dipuntandhingaken kaliyan sawenehing wirama ingkang gadhah intonasi lamat-lamat ugi. Saking andharan kasebat, mila pepindhan menika gadhah gegayutan ing bab raosipun. Tuladha sanesipun badhe kaandharaken wonten ing ngandhap menika.
(35) Lan satemene dheweke ora bisa njelaki kahanane atine jen pinudju sandhing karo Adrijanto iki. Pangrasa tentrem lan ayem. *Pikiran sing bening. Kaja lagi ana satengahing taman sing edi-endah.* Kebak idjoning gegodhongan sing seger siniram ing ebun.(Iesmaniasita, 1958: 82).
Pepindhan ing nginggil saged dipuntingali saking pethikan "pikiran sing bening. Kaja lagi ana satengahing taman sing edi-endah". Bab ingkang katandhing inggh menika frasa "pikiran sing bening", dene bab ingkang dados panandhingipun inggih menika klausa lagi ana ing satengahing taman sing edien dah", mawi tembung panandhing "kaja".
Pepindhan ing nginggil ngandharaken paraga Karlina ingkang mboten saged ngapusi manah piyambakipun bilih piyambakipun ngraos ayem saha tentrem nalika wonten sandhingipun priya ingkang kagadhang-gadhang wonten manahipun, inggih menika Adrijanto, dipungambaraken mawi frasa "pikiran sing bening". Kawontenan ingkangmekaten saged ndamel penggalihipun Karlina dados bening, satemah kados saweg wonten taman ingkang edi-endah. Taman ingkang edi-endah menika mesthinipun nggadhahi sesawangan ingkang sae sanget. Saged damel tiyang ingkang wonten tamamenenika dados tentrem manah saha penggalihipun. Saking andharan menika pepindhan ing nginggil gadhah pepadhan ing bab raos, inggih menika raos ingkang ayem tentrem nalika sandhingipun Adrijano.
f. Pepindhan ingkang gadhah gegayutan ing bab sipat
Bab ingkang katandhing saha panandhingipun, kajawi gadhah gegayutan kados ingkang sampun kaandharaken ing nginggil ugi gadhah gegayutan kados ingkang badhe kaandharaken ing ngandhap menika. Gegayutan kalawau ing bab sipatipun. Tuladhanipun kados ing ngandhap menika.
(60) Wah, tenan-tenan aku wis narik kawigatene nganggo lukisanku. --- tjelathune karo mesem bungah. --- Hem, **olehmu anggak


Kembang Tulip
|Tulip|
|Cultivated tulip - Floriade 2005, Canberra|
|Klasifikasi èlmiah|
|krajan:||Plantae|
|(unranked):||Angiospermae|
|(unranked):||Monocots|
|ordo:||Liliales|
|kulawarga:||Liliaceae|
|Genus:||Tulipa|
|Spesies|
Pirsani teks
Tulip (Tulipa) arupa jeneng genus kanggo 100 spesies tetanduran ngembang sing klebu jroning kulawarga Liliaceae. Tulip asalé saka Asia Tengah, tuwuh liar ing kawasan pagunungan Pamir lan pagunungan Hindu Kush lan stepa ing Kazakhstan. Nagari Walanda misuwur minangka nagari kembang tulip. Tulip uga arupa kembang nasional Iran lan Turki.
Tulip arupa tanduran taunan mawa umbi sing dhuwuré watara 10-70 cm, godhongé lapis lilin, wangun ciut dawa werna ijo rada biru, lan ukuran kembangé gedhé kapérang saka 6 ler godhong makutha. Tulip asil silangan ngasilaké kembang werna tunggal, abang, oranye, kuning, ijo, biru, ungu, utawa manéka macem kombinasi lan gradhasi warna. Tulip ngasilaké wiji-wiji wangun bunder gèpèng sing diwungkus kapsul garing.


text:
Air Hitam, Sarolangun
 Air Hitam, Gebang, Langkat
 Air Hitam, Kualuh Leidong, Labuhanbatu Utara
 Air Hitam, Limapuluh, Batu Bara
 Air Hitam, Payung Sekaki, Pekanbaru
 Air Hitam, Pujud, Rokan Hilir
 Air Hitam, Ukui, Pelalawan
 Air Hitam, Jejawi, Ogan Komering Ilir
 Air Hitam, Pondok Suguh, Mukomuko
 Air Hitam, Samarinda Ulu, Samarinda
 Air Hitam Besar, Kendawangan, Ketapang
 Air Hitam Hulu, Kendawangan, Ketapang
 Air Hitam Laut, Sadu, Tanjung Jabung Timur
Sing ejaane memper karo tembung "Air Hitam":
 Ayer Hitam
 Air Itam
Sing judule duwe arti "Air Hitam" (nang basa Banjar):
 Banyu Hirang, Gambut, Banjar
 Banyu Hirang, Amuntai Selatan, Hulu Sungai Utara

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
prekawis-prekawis ingkang sampun dipunsebutaken wonten ing tabel. Tabel-tabel ingkang badhe dipunrembag inggih menika fakta cerita (paraga, latar, saha plot), latar belakang sosial, saha pandangan dunia panganggit ingkang kagambar wonten ing novel *Lara Lapane Kaum Republik*. Wedharan saking tabel-tabel menika kangge mangertosi strukturalisme genetik novel *Lara Lapane Kaum Republik* mawi pandangan dunia Suparto Brata.
1. Fakta Cerita wonten ing Novel *Lara Lapane Kaum Republik*
Strukturisme genetik minangka satunggaling pendekatan tumrap karya sastra, mliginipun novel. Analisis dipunwiwiti saking analisis struktur novelipun. Adhedhasar asil panaliten ing nginggil, struktur novel ing panaliten menika dipunandharaken mawi fakta cerita ingkang kaperang dados tiga inggih menika paraga, latar, saha plot.
a. Fakta Cerita Arupi Wataking Paraga
Fakta cerita arupi paraga minangka struktur ingkang kaping pisan badhe dipunrembag. Strukturisme genetik mbetahaken data mawi para paraga saking novel. Paragatama minangka paraga ingkang kathah mendhet perangan wonten lelampahaning cariyos novel. Paragatama minangka paraga ingkang ndherek njurung makna menapa ingkang badhe dipuncawisaken panganggit. Asiling panaliten ingkang dipunandharaken mawi tabel ing
nginggil badhe dipunrembag wonten sub bab menika. Pirembagan adhedhasar tabel wataking paraga ngandharaken bilih minangka paragatama inggih menika Wiradi ingkang pikantuk perangan ingkang kathah ing cariyos novel. Paraga sanesipun ingkang pikantuk kathah perangan inggih menika Wiranta, Kusnarna, Sukardiman, Ibu Wiradad, kaliyan Elok.
Paraga wonten ing satunggaling cariyos gadhah watak, salah bawa, saha gagasan ingkang beda. Watak saha salah bawa para paraga ingkang dipuncawisaken wonten ing salebeting novel kasebut saged mbiyantu kangge nemtokaken makna ingkang wonten salebeting novel. Cara kasebut salajengipun saged dipunginakaken kangge nemtokaken pandangan dunia panganggit. Kangge mangertosi watak saha gagasan para paraga kasebut, badhe dipunrembag ing ngandhap menika.
1) Wiradi
Paragatama ingkang kaping pisan inggih menika Wiradi. Wiradi dipuncariyosaken minangka pejuwang kamardikan ingkang ndherek perang kangge ngrebut kamardikan, ananging minangka putra, Wiradi ugi manggihaken prakawis-prakawis ing kaluwarganipun. Ibunipun Wiradi menika nandang gerah amargi menggalih sedaya putranipun ingkang sami dados pejuwang. Wiradi minangka putra barep, kedah ngleremaken panggalihipun ibu, ananging Wiradi malah dipuntuding lepat amargi Wirastuti dereng kondur. Wiradi minangka pejuwang republik ugi dados pejuwang kangge nuntasaken prakawis ing kaluwarganipun.
Paragatama Wiradi minangka paraga ingkang pikantuk kanthah perangan ing cariyos novel. Minangka paragatama, Wiradi ugi nindakaken sambung ginem kalihan paraga tambahan inggih menika Wiranta, Sukardiman, Kusnarna, Ibu Wiradad, saha Elok. Watak Wiradi miturut tabel 1 inggih menika welas, kirang panggalih, rumaos, kuwatos, saha ajrih. Ing ngandhap menika badhe dipunandharaken wataking Wiradi.
a) Welas
Watak Wiradi inggih menika welas ingkang katingal saking tabel 1. poin 1. Welas inggih menika raos (kadunungan raos) mesaaken tumrap tiyang sanes. Sipat welas Wiradi saged dipunmangertosi rikala panjenenganipun mireng warta menawi ibu gerah wonten ing dalem. Wiradi welas tumrap ibu ingkang gerah, wondene putra-putranipun tebih saking dalem. Bab kasebut saged dipunmangertosi saking pethikan ing ngandhap menika.
"Lha ning, kowe ki apa ora mesakake sibu? Kita wong loro genah nglumpuk mrene, dene djeng Wiras ora karuwan kabare. Rakja ngenes ngono, penggalihe sibu!" pandeseke Wiradi
"Ha witekna, jen awake dewe mlebu kutha, prasasat ula marani gepuk ngono," wangsunane Wiranta. "Ora wurung Landa numpes kita sakeloron." (Brata, 1967:5)
Raos welas kasebut nedahaken bilih Wiradi tresna dhateng ibunipun. Wondene kawontenan desa taksih ing swasana perang, panjenenganipun kukuh badhe kondur sowan dhateng ibu ingkang saweg gerah. Bab kasebut nedahaken bilih Wiradi welas dhateng ibu amargi tresna minangka putranipun. Panjenenganipun tansah pados cara supados saged kondur saha sowan dhateng ibu.
Watak welas Wiradi menika ugi dipunandharaken panganggit kanthi cetha. Wondene ibunipun menika langkung sih kalihan Wiranta saha Wirastuti, ananging Wiradi tansah welas dhateng ibu. Raos welas Wiradi menika saged katingal saking pethikan ing ngandhap menika.
Dene bu Wiradad sing mau awan sadina ora rewel lan ora ngendika apa2 kadjaba kang perlu kagem salirane dewe, ndadak nglindur, peteng2 wungu ndjenggirat mentelengi Wiradi kang turon ana dipane Wirastuti. Bu Wiradad ngendika sora:
"Nang! Kowe ki ora tangi?! Djam pira iki? Adimu saiki rak wajahe kok pethuk. Kowe ora gelem metuk adimu?"
Mesti wae kang mengkono iku ndadekake bingunge Wiradi. Tudjune pak Wiradad ambeg sareh, amba ichtijare. Nganti bab mau ora suwe olehe dadi bendrong. Bareng wis emut marang kaanane, bu Wiradad bandjur muwun. Wiradi **welas** weruh ibune kaja mengkono, nanging uga kelara-lara dene ibune isih nggagas jen ilange Wirastuti Wiradi sing tanggung djawab, Wiradi sing marahi. Pantjen kerep ibune kurang pitados lan isih nuding marang deweke ngono kuwi. Nanging saiki iki luwih dening gede nggawe karanta-rantane atine Wiradi. (Brata, 1967: 46)
Saking pethikan ing nginggil, saged dipunpirsani welasipun Wiradi dhateng ibu. Katingal sanget bilih Wiradi menika welas dhateng ibu, wondene panjenenganipun karanta-ranta amargi ibu tansah nuding menawi kesahipun Wirastuti jalaran saking Wiradi.
b) Kirang Dumugi Panggalihipun
Watak Wiradi sanesipun inggih menika kirang dumugi panggalih. Kirang dumugi panggalihipun inggih menika tumindak ingkang kirang dipunpenggalih. Bab menika saged dipunpirsani saking tabel 1 wonten ing asiling panaliten. Watak Wiradi ingkang kirang panggalih menika dipun

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


SANGKAN PARANING DUMADI
Sangkan paraning dumadi tegese sawijining katrangan kang ndunungake wiwite ana dumadi (wujud) sing dhisik dhewe sadurunge ana jalma nganti ana wujud jalma tekan seprene iki sarta banjur kepriye sawise jalma. Sangkan paraning dumadi kaperang dadi limang perangan:
[1] asaling dumadi
[2] sangkaning dumadi
[3] purwaning dumadi
[4] tataraning dumadi
[5] paraning dumadi
Katrangan bab sangkan paraning dumadi saka panalitine pangripta ing serat serat wirid sarta serat serat liyane kaya-kaya durung tau mrangguli, wis dak suluh suluh marang para sepuh lan marang paguron sarta para kyai uga durung ana sing wuninga, bisa uga kurang tapis panilitine pangripta rehning jagad iki jembar, kang mangkono iku daksumanggakake marang ingkang kawogan. Panuwunku marang para maos lan yen para ingkang kawogan katrangan dakaturake iki kayadene cathetan lumrah bae sing durung kawuningan tumrap bener lan lupute. Pangarep-arepku marang panjenengan kabeh, rehning pada ngudi marang kawruh sing magepokan karo babagan ngelmu manunggal sarta kabudayan, ing tembe samangsa wis bisa srawung munggahe jumbuh karo Gusti, kena kanggo paseksen katrangan kang dakaturake iki kersoa mintokake dhewe dhewe bener utawa lupute bab sangkan paraning dumadi iki kabeh. Sok ana tetembungan mokal banget nanging sejatine ora mokal, sabab nyata. Mulane banjur kasebut Ilmu Kasunyatan. Mangkene mula bukane sangkan paraning dumadi:
[1] Asaling Dumadi:
Saka cahyaning Wulan kasebut pamor, cahyaning Surya kasebut sereng, cahyaning Wintang kasebut sunar, cahyane Lintang kasebut kilat. Dene wadhag utawa raga asale saka Padmasari, yakuwi sarining pangan asale saka banyu segara.
[2] Sangkaning Dumadi:
Rijal (pamoring wulan), Wiwit, Kandha, Ambuka, Wiwara, Rahsa, Purwa, Dumadi, Madya, Wujud, Wasana, Suwung. Iku kabeh disanepani anane sasi rolas wiwit Sura tekan Besar.
[3] Purwaning Dumadi:
Suksma (pamoring wulan wutuh loro-lorone atunggal) nalika iku durung kasebut Hyang Suksma utawa Yata Waludya, sabab isih ngrasuk wadhag wujud Mina tekan wujud Kewan. Suksma iku mau banjur manjing ing telenging samodra, kersane 'murwani dumadi tumitah ana ing jagad nganakake lalakon urip', watara sesasi (nalika iku durung ana sasi) Suksma (Lata Waludya) iku wis ngrasuk badhan wujud Mina siji (iwak ing segara). Mina iku mau sanadyan wujude mung siji nanging isine loro-lorone tunggal, iku kasebut Mimi Mintuna. Tembung Mina iku tegese kewan ing segara.
[4] Tataraning Dumadi:
a. Mimi Mintuna ngrasuk badhan wadhag wujud Mina sawise 2100 taun suwene (sajangka) banjur natar wujud Penyu. Tembung penyu tegese Mina wis nggremet, dene Mimi Mintuna iku banjur kasebut Baka Siwa.
b. Penyu Baka Siwa sawise 2100 taun suwene (wektu iku uga durung ana taun) banjur natar maneh wujud Bajag, tegese Mina wis mencolot, dene Baka Siwa iku banjur kasebut Hawa Adam
c. Bajag Hawa Adam sawise 2100 taun suwene banjur natar maneh wujud: Sona, tegese Mina wis mbrangkang. Dene Adam Hawa iku banjur kasebut Bodha Gotama
Sona Bodha Gotama sawise 2100 taun suwene banjur natar wujud maneh: Srenggara utawa Segawon. Tembung srenggara tegese Mina ing dharatan utawa kewan, dene Bodha Gotama banjur kasebut Budhi Satawa.
d. Srenggara Budi Satawa sawise 2100 taun suwene banjur natar maneh wujud: Kahuru tegese, Kewan wis lenggah, dene Budi Satawa banjur kasebut Sada Dana. Srenggara utawa Segawon iku durung kena ditembungake lenggah, sabab sikile sing ngarep mesthi isih jongkok, kasebut Saduwa.
e. Kahuru Sada Dana sawise 2100 taun banjur natar maneh wujud Lece, tegese Kewan wis jumeneng. Dene Sada Dana banjur kasebut Mahatma Data. Lece iku kabeh sipate mesthi wadon, dene sing lanang sipate kasebut Wawa. Tembung jumeneng iku sipate ngadeg sarana sikil loro, yen ngadeg iku sikile papat.
f. Lece Mahatma Data sawise 2100 taun suwene banjur sinung wahyu Maniningrat utawa wahyu Manuswa, tegese Kewan wis isin. Dene Mahatma Data banjur jumeneng Manuswa sarta diganti asma Sri Sadana. Dadi Manuswa Sri Sadana iku sipate isih wadon kaya nalika isih wujud Lece. Sawise jumeneng Manuswa, Suksma utawa Lata Waludya iku banjur kasebut Hyang Suksma utawa Yata Waludya. Dene pamor liyane sing kasebut Roh banjur kasebut Jiwa.
g. Manuswa Sri Sadana sawise 2100 taun suwene (ora sajangka nanging sajaman) banjur sinung wahyu Suryaningrat, mula banjur bisa nurunake putra wujud kakung. Sri Sadana sawise nurunake putra wujud kakung banjur manuksma marang putrane kakung, mula banjur ganti asma Wisnu Murti. Panuksmane Sri Sadana marang putrane kakung nganggo warana wujud dongeng dhinapur sanepa 'Sang Prabu Dewata Cengkar dikalahake dening Aji Saka'. Dewata tegese Pribadi wujud wanita. Cengkar tegsese ora loh utawa garing, cebolake: wanita sing ora wulanan. Dene Aji tegese priya, saka tegese paugeran, ceboleke: wadhag siji bleger kakung isine loro lorone atunggal. Mula manawa ana wayang purwa wiwit jejer sing diwetokake dhisik mesthi wujud wanita, karepe ndunungake anane wong urip iku sing dhisik sipat wadon.
Tataraning dumadi wiwit wujud Mina nganti tekan jumeneng Manuswa lete mesthi sajangka yakuwi 2100 taun, saben sajangka mesthi ana owah owahan dumadi.
[5] Paraning Dumadi disanepani wujud angka wiwit 1 tekan 9:
Eka Padmasari, asal saka sarining pangan.
Dwi Maratani, rata ing sajroning sanubari.
Tri Kawula Busana, wiwit ngrasuk raga.
Catur Warana Rukem, wis lahir mbutuhake pangan.
Panca Sura, wis ngancik dhewasa.
Sad Guna Wiweka, wis tuwa akeh panganti-antine.
Sapta Sacara Cara, wis wiwit pikun.
Asta Kukila Warsa, wis akeh laline


Para Pastafarians: panyengkuyung kepercayaan sing rada ora percaya babagan monster spageti sing mabur. Wis tuwuh dadi fenomena nyata. Panyengkuyung Pastafarianisme wis bola-bali nggawe kabar kasebut kanthi dikarepake supaya potret foto kanggo paspor utawa kertu identitas kanthi colander ing endhas. Tujuwane sing digunakake yaiku dheweke - kaya wong Yahudi lan Muslim - pengin nutupi kepala saka perspektif agama. Ing kasus tartamtu, pengadilan East-Brabant wis mandheg iki lan mrentah, sesuai karo kritik ECHR, yen Pastafarianisme ora nate nunjukake keseriusan sing cukup kanggo dianggep minangka agama utawa kapercayan. Kajaba iku, wong sing duwe pitakonan ora bisa mangsuli pitakon pengadilan lan ora bisa nuduhake persepsi serius babagan agama utawa kapercayan.


sedaya pedamelanipun manungsa punika dipun cathet dening Allah SWT.
2. Males pedamelan ingkang awon kanthi pedamelan lan pakerti ingkang sae. Wonten donya punika wonten hukum sebab lan akibat, sinten tiyangipun tumindak ingkang awon badhe nampi imbalan ingkang awon. Sinten tiyangipun ingkang nanem badhe ngraosaken, sinten ingkang damel badhe ngangge. Pramila hukum sebab lan akibat punika badhe mandeg menawi ingkang awon punika dipun wales kanthi kesaenan. Semanten ugi pedamelan sae dipun wales kanthi sae lan langkung sae badhe ngasilaken kerukunanipun gesang bebrayan wonten ing alam donya punika. Panci boten saget dipun pungkiri bilih manungsa punika gadhah kepinginan utawi dorongan dedamel ingkang sae lan ingkang lepat. Manungsa dipun paringi kekuatan lan kebebasan dening Allah SWT kangge milih margi ingkang leres lan margi ingkang lepat, sedaya keputusanipun manungsa badhe dipun tanggung pribadinipun piyambak-piyambak, pramila tiyang-tiyang punika. dipun sebutaken wonten Alquran surat Al Waqi'ah dados Ashhabul Yamin utawi Ashhabus Simal (golongan tengen kang nampa kamulyan lan golongan kiwa kang cilaka).
3. Sami sesarengan dedamel pakerti ingkang sae. Allah negasaken
wonten ing Alquran supados cepet-cepet anggenipun tumindak kabecikan, tulung tinulung wonten perkawis kesaenan, wasiat winasiyatan ing pakerti ingkang bagus lan sapanunggalanipun. Akhiripun mugi-mugi kita kalebet golonganipun makhluk pilihanipun Allah SWT, ingkang tansah nindakaken amar ma'ruf nahi munkar.
وقل رب اغفر وارحم وانت خيرالرحمين
Artikel Untajiaffan Lainnya:


text:
Anggun Cipta Sasmi (lair 29 April 1974) kuwe Penyanyi sekang Indonesia.
Pranala jaba

Lair 1974
Penyanyi Indonesia


text:
Tigapanah kuwe salah siji nang , propinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Referensi


text: Madidir kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Utara, Indonesia.


text:
Gunung Slamet kuwe termasuk salah siji Gunung Berapi nang pulau Jawa sing ora aktif. Duwure 3,432 meter ndl. Gunung kiye ana nang perbatasan Kabupaten Banyumas lan Kabupaten Pemalang, Provinsi Jawa Tengah.
Nang kaki gunung kiye akeh kawasan wisatane antara lain Baturaden, Pemandian Moga lyy. Kawasan wisata Baturaden bisa dicapai sekang kota Purwokerto, ibukota Kabupaten Banyumas, kawasan wisata Pemandian Moga sekang kota Slawi utawa Tegal.
Posisi geografis Gunung Slamet: 7°14,30' LS dan 109°12,30' BT, Gunung Slamet kiye gunung sing sing paling duwur nang Jawa Tengah.
aja kelalen dolan nang grendeng
 Letusan Gunung Slamet
mBalik ming:
 Halaman Utama
Gunung Slamet


it; Penitis; Godheg; Cithak. Cobi kasebatna ancasipun saben peranganipun paes menika!
6. Menapa kemawon rerangkenipun Upacara Panggih, Cobi kasebatna salajengipun katerangna menapa kemawon ancasipun!
II. MICARA
A. Waosan
BAB KANG DINGERTENI JURU PAES PENGANTEN
Jroning saben akad nikah, juru paes penganten duwe kewajiban kang wigati banget, jalaran merga saka dheweke manten iku diajab dadi ayu, mungguh lan upacara akad nikah dadi luwih regeng tur mengku teges. Sawetara ana juru paes kang ngandhakake, manawa mantene putri nalika upacara panggih katon ayu, mantene kakung bakal luwih nandhes rasa tresnane. Mula saka iku saben juru paes manten kudu bisa nguwasani kabeh bab kang ana gayute karo akad nikah.
Minangka sawijining juru paes manten, kanyata kwajibane ora mung macaki manten sakloron. Ananging kang luwih wigati saka iku yaiku tanggung jawab moral jroning menehi tuntunan urip bebrayan lan urip neng masyarakat tumrap manten sakloron. Juru paes manten uga dikudokake kanggo menehi sesuluh marang calon manten.
Kwajibane juru paes mula ora gampang, nanging nyata pepak, lan kaya sajak rumit. Mula saka iku sawijining juru paes manten, diajab bisa mangerteni utawa bisa nguwasani kabeh samubarang kang ana gayute karo upacara akad nikah lan bisa dadi paranpara tumrap wong liya, bab kepriye upacara akad nikah adat Jawa ditindakake, luwih-luwih tumrap wong kang bakal duwe gawe mantu.
Kajaba iku, juru paes manten uga kudu duwe kawruh kang jembar, jalaran dheweke uga kudu tansah nambah ngelmune, supaya bisa dadi juru paes kang duwe wawasan jembar, pinarcaya lan bisa diandelake. Mula saora-orane juru paes kudu duwe kapibaden lan sipat-sipat mangkene:
1. Andhap asor, tansah ngormati lan ngajeni marang sapadha-padha.
2. Wicaksana
3. Gondhelan kenceng wewaton kanggo njaga, miyara, lan nglestarekake budaya luhur ing bab tata paes penganten adat Jawa.
4. Disiplin ing wektu apa dene jroning prajanjian.
Kira-kira mangkono sawetara bab kang kudu dikawruhi dening saben juru paes panganten, mligine macak penganten adat Jawa, lan isih maneh bab – bab kang wigati supaya dikawruhi dening sawijining juru paes penganten adat Jawa, kayata: pasa sadurunge maesi.
B. Damel Pacelathon
Adhedahasar waosan 'Bab Kang Dingerteni Juru Paes Penganten' ing nginggil, kadamela naskah dialog (pacelathon). Wondene basanipun ngginakaken basa ingkang sae!
C. Nindakaken Pacelathon
Sasampunipun damel pacelathon, cobi katindakna kaliyan kanca sanesipun, kanthi irama lan tata krama ingkang sae!
III. MAOS
A. Waosan
Kawaosa waosan ing ngandhap punika!
MANEKA WARNA UPACARA MLIGI
KANGGO MIMBUHI KAWRUH BAB UPACARA NINGKAH CARA JAWA
GAGRAG NGAYOGYAKATA
Ing bab ningkah cara Jawa, ana sawetara pakulinan mligi kang katindakake, gayut karo kang diningkahake. Dheweke iku statuse ana ing kulawarga kepriye. Upamane: randha apa dhudha, anak barep apa wuragil, nglangkahi, lan liya-liyane. Upacara mligi kang sok-sok ditindakake upamane:
Upacara Bubak Kawak
Upacara bubak kawak iki katindakake nalika ijabe anak barep. Upacara panggih tetep dianani. Mung wae ing kene bapakne manten putri ngombe rujak degan. Sawise ibune manten putri menehi rujak marang bojone lan banjur diombe, tumuli nakoni: "Apa rujake kurang enak?" Diwangsuli: " Rasane enak lan seger!" Rujak mau banjur diwenehake marang kang wadon maneh, supaya melu ngicipi. Sawuse ngrasakake nuli kandha: " Pancen nyata rujak degan iki enak lan seger". Sabanjure rujak mau diwenehake marang manten sakloron supaya padha ngicipi.
Upacara Tigas
Upacara tigas iki mung mligi ditindakake ana ing akad nikah antarane jaka lan prawan lan tetep nganggo upacara Panggih.
Upacara Langkahan
Upacara langkahan iki katindakake manawa calon manten putri anggone ningkah luwih dhisik katimbang kakangne kang durung ningkah. Sadurunge akad nikah, calon manten putri kudu jaluk idin marang kakangne kang dilangkahi. Tumindake bab iki lumrahe diwiwiti sadurunge midadareni. Jalaran upacara iki asipat mirunggan, mula lumrahe mung sineksenan dening kulawarga. Biyen upacara iki ditindakake ing sangareping senthong utawa kamar tengah, nanging samengko iki katindakake ing kamar manten.
Sadurunge upacara langkah katindakake, kakangne utawa bakyune siyaga nganggo dandanan jawa lan lungguh sila utawa timpuh ing papan kang wis dicawisake. Dene urut-urutane tumindak mangkene:
1. Calon manten ngadhep kakang utawa mbakyune kanthi lungguh timpuh lan nuli nyembah sinambi kandha utawa ngomong: "Kangmas utawa Bakyu, kula nyuwun idin badhe ngrumiyini lumampah, saha nyuwun pangestu, mugi-mugi lampah kula kekalih samangke dumugi papan kang kula sedya lan manggih seneng, tinebihna ing rubeda sambekala, Amin."
2. Sawise ngucap mangkono mau, nuli calon manten sungkem karo ngambung dhengkule tengen dikantheni niat utawa sedya kang tandhes temenan. Kangmase utawa bakyune nampa sarana numpangake tangane ana ing pundhake kiwa tengen adhine sarana numpangake tangane ana ing pundhake kiwa tengen adhine sinambi mangsuli: " Dak paring idin lan palilah lumakua dhisik, slamet ora kurang sawiji apa, tekan papan kang kok tuju. Muga-muga Gusti Kang Maha Agung tansah maringi seneng ing sapandhuwure lan aku enggal nututi. Amin." Nuli calon manten lungguh maneh ing papan sekawit banjur masrahake sanggan kang wujud: pisang raja, kembang telon lan benang lawe sarta tali asih utawa tandha mata, bisa wujud apa wae.
Upacara Tumplak Punjen
Upacara tumplak punjen lumrahe ditindakake nalika wektu ijab kanggo anak wuragil. Sarat-sarat kudu dicukupi ing upacara tumplak punjen iki yaiku gawe kanthongan-kanthongan cilik kang nuli diiseni: dhuwit receh utawa logam, empon-empon


text:
Nyoto distribusi padusan stopkontak bisa tetep conservation.This banyu udan tangan wis dibangun saka ABS. tangan padusan iki duwe bal daya, bal Mineral utawa bal anion nang, sampeyan bisa milih type.The bal duwe disinfection, kesehatan bactericidal banyu function.The mbukak liwat bal lan saring, dadi luwih healthy.There iku papan panyimpenan kapisah nang, uga kita bisa sijine sawetara pet inside.And padusan iki tangan iku gampang kanggo ngresiki, anti-fouling.This padusan tangan bisa menehi kulawarga sehat ...
Nyoto distribusi padusan stopkontak bisa tetep conservation.This banyu udan tangan wis dibangun saka ABS. tangan padusan iki duwe bal daya, bal Mineral utawa bal anion nang, sampeyan bisa milih type.The bal duwe disinfection, kesehatan bactericidal banyu function.The mbukak liwat bal lan saring, dadi luwih healthy.There iku papan panyimpenan kapisah nang, uga kita bisa sijine sawetara pet inside.And padusan iki tangan iku gampang kanggo ngresiki, anti-fouling.This padusan tangan bisa menehi kulawarga padusan sehat experience.And padusan tangan iki multifunctional padusan hand.When njupuk padusan, sampeyan bisa ngganti banyu beda kanggo njupuk, menehi pengalaman beda.

config: jv


text:
ut kaliyan panaliten menika bilih tuturan wonten ng film menika ngandhut ginanipun ing kang beda-beda. Ginanipun saben tuturan menika saged diipuntemtokaken kanthi *teori* ginanipun ing inggil menika. Saengga nggampilaken kangge pirembagan salajengipun.
3. **Tindak Tutur Direktif**
*Tindak tutur* dipunginakaken kangge ngandharaken satunggaling perkawis saking panutur dhateng lawan rembag. Tuturan menika dipunandharaken anthi maksud tartamtu. Maksud menika saged dados cara supados wicantenan menika
saged ngasilaken tumindak. *Tindak direktif* menika asring dipunginakaken wonten ing gesang padintenan. Drew & Couper-Kuhlen (2004) Brwon & Levinson (1987) saha Ruytenbeek (sedaya lumantar Ruytenbeek: 2019) ngandharaken *tindak tutur direktif* menika narik kawigatosan supados dipundadosaken topik panaliten amargi wonten perangan ingkang wigatos inggih menika:
"first, they are in daily communication. Sooner or later people's assistance to achieve our goals, in which cases we can get them involved by performing a directive, or we engage in a joint activity, and naturally come to interact by means of requesting and offering help" (Drew & Couper-Kuhlen, 2014).
Tegesipun, tuturan direktif menika dipunginakaken wonten gesang padintenan. Wonten gesang padintenan menika boten saged gesang piyambak nanging betahaken pambyantu saking tiyang sanes kangge mujudaken kekajenganpun (*goals*). Anggenipun mujudaken kekajengan menika saged tumut langsung utawi ngajak tiyang sanes kangge nderek kagiyatan, menika limrah nalika betahaken pambyantu ugi dipunsarengi kaliyan tuturan direktif awujud paminta supados dipunbyantu utawi nawikaken pambyantu.
Pamanggih menika sajatosipun ngandharaken bilih *tindak tutur direktif* menika dipunginakaken wonten gesang padintenan kangge mayakaken kekajengan panutur. Kekajengan menika betahaken pambyantu saking tiyang sanes. Kangge mujudaken kekajengan menika panutur ngginakaken *tindak tutur direktif* menika kanthi wujud tuturan paminta kangge mbyantu utawi nawikaken pambyantu dhateng tiyang sanes supados ancas menika saged kalampahan.
"second, insofar as, in performing a directive, a speaker present an presents an addressee with a potential course of action for its realization by the addressee, directive are posible source of conflicts between individuals" (Brown & Levinson, 1987)
Tegesipun, kaping kalihipun, nalika nindakaken *tindak tutur direktif*, panutur menika ngandharaken dhateng lawan rembag kanthi pangajab pikantuk wangsulan awujud tumindak saking lawan rembag. Saengga *interaksi* antawis kekalihipun dados sumber wontenipun *tindak tutur direktif*. Pamanggih menika nedhahaken bilih *tindak tutur direktif* menika dipunginakaken supados pikantuk wangsulan saking lawan rembag kanthi awujud tumindak. Wasngulan awujud tumindak menika asiling *interaksi* antawisipun panutur kaliyan lawan rembag.
"a third reason that makes directives (still) worth investigating is the large variety of forms that are used to perform them. For instance, to request that someone close the window, one can use one of the following constructions: the imperative sentence-type (1), the declarative sentence-type (2), interrogative sentence-types (3)……" (Ruytenbek, 2019)
Tegesipun, sebab kaping tiga ingkang dadosaken *tindak tutur direktif* menika narik kawigatosan ingghih menika bilih *tindak tutur direktif* menika anggadhahi jinis saha wujud ingkang dpunginakaken kangge ngandharaken satunggaling perkawis. Panganggenipun *tindak tutur direktif* saged ngginakaken pinten-pinten jinis ukara kados ta, ukara *imperatif*, ukara *interogatif*, saha ukara *deklaratif*.
Dene Searle (lumantar Yuniarti, 2010: 28) ngandharaken bilih *direktif* menika saged kanthi langsung (ngginakaken ukara katnhi *modus imperatif*) saha boten langsung (ngginakaken ukara boten kanthi *modus imperatif*). Ukara *imperatif* menika ukara ingkang sipatipun mrentah. Lawan rembag anggenipun nampi ukara utawi tuturan *imperatif* menika biasanipun dipunsarengi kaliyan tumindak asiling tuturan panutur. Ramlan (2001: 39) ngandharaken ukara pakon dipunginakaken supados tiyang ingkang dipunparingi tuturan saged paring *response* awujud tumindak saking menapa ingkang dipuntuturaken. Woten pungkasaning ukara
ingkang dipunpungkasi kanthi *intonasi* pakon (!). Dardjowidjojo (2003: 105) ngandharaken ukara pakon menika salah satunggaling wakil saking *tindak tutur direktif*, wangsulanipun awujud tumindak.
Ukara *imperatif* utawi ukara prentah wonten basa Jawi menika anggadhahi titikan salah satunggaling inggih menika ngginakaken tembung kriya saha pikantuk panambang -i, -a, -ke, -na, -ana, -en (Wijana saha Rohmadi, 2009: 53). Miturut Gunawan (lumantar Rohmadi, 2004: 32) ngandharaken bilih *tindak tutur direktif* minangka tindak tutur ingkang dipuntindakaken dening panutur kangge paring ancas supados lawan rembag menika nindakaken menawa ingkang dipunandharaken panutur. Miturut Tarigan (1986: 47), *tindak tutur direktif* gadhah ancas kangge paring wangsulan kanthi cara nyemak tuturan.
Ibrahim (1993: 27) ngandharaken, *tindak tutur direktif* menika tindak tutur ingkang ngandharaken sikep panutur kaliyan tmindak saking lawan rembag minangka asiling tuturan menika. Lajeng, tindak tutur saged dipunperang dados enem jinis, inggih menika paminta (*requstives*), pitaken (*questions*), prentah (*requirements*), menging (*prohibitive*), paring idin (*permissives*), saha pitutur (*advisories*). Searle (lumantar Levinson, 1983: 240) ngandharaken bilih *tindak tutur direktif* menika wujud tuturan ingkang gadhah ancas kangge mangaribawani lawan rembag supados lawan rembag menika nindakaken menapa ingkang panutur kajengaken, kados ta: mesen (*ordering*), mrentah (*commanding*), nyuwun (*requesting*), paring pitutur (*advising*), ngemotaken (*warning*), ngajak (*invite*) dan paring rekomendasi (*recommending*). *Tindak tutur direktif* menika biasanipun
dipunandharaken kanthi langsung ingkang ngginakaken ukara kanthi *modus imperatif* (Nyoman, 2017).
Saking mapinten–pinten ahli saged dipunpendhet dudutan bilik


ImgBurn
Ngundhuh ImgBurn
Gambaran:
Fitur utama ing:
- Dhukungan kanggo populer format saka disk gambar
- Beda mode bisa karo disk gambar
- A nomer akeh pribadi kanggo ngatur
Komentar tumrap ImgBurn:
ImgBurn Lunak related:
Alat kanggo ngatur sekat hard disk. Piranti lunak kalebu pribadi digarap njaba lan ngijini sampeyan kanggo nggawe cakram bootable.
Pangatur kuat kanggo karya full-ukuran karo hard drive. Piranti lunak kalebu pesawat pribadi kanggo karya gampang karo jinis drive.
Waca liyane dibutuhake
Sistem operasi:
- Windows
- Android
Top dibutuhake:
Waca liyane dibutuhake


text:
mitulungi lan dadi tetamenge.
11 He para wong kang ngabekti marang Pangeran Yehuwah,
padha kumandela marang Pangeran Yehuwah,
Panjenengane kang mitulungi lan dadi tetamenge.
12 Pangeran Yehuwah wus ngeneti marang kita bakal paring berkah, bakal mberkahi turune Israel, bakal mberkahi turune Imam Harun,
13 bakal mberkahi para wong kang ngabekti marang Sang Yehuwah, dadia kang cilik dadia kang gedhe.
14 Pangeran Yehuwah muga ndadekna kowe padha tangkar-tumangkar, iya kowe lan anak-putumu.
15 Kowe padha ginanjara berkah dening Sang Yehuwah, kang nitahake langit lan bumi.
16 Langit iku langit kagunganing Sang Yehuwah, dene bumi wus diparingake marang para anaking manungsa.
17 Dudu wong mati kang bakal padha ngluhurake Pangeran Yehuwah, lan dudu sakehing wong kang wus mudhun marang ing alam suwung,
18 nanging kita, kita bakal padha memuji marang Sang Yehuwah, wiwit ing samengko nganti tumeka ing salawas-lawase.
Haleluya!
116:1-19
1 Aku tresna marang Sang Yehuwhah awit miyarsakake swaraku lan panyuwunku,
2 serta talingane nilingake aku, mulane sajegku urip aku bakal nyebut marang Panjenengane.
3 Aku digubed ing talining pati, serta ditempuh ing rasa wedi marang jagading wong mati, tuwin ngrasakake karupekan lan kasusahan.
4 Nanging aku nyebut asmaning Pangeran Yehuwhah:
 "Dhuh Yehuwhah, Paduka mugi kersaa ngluwari kawula."
5 Pangeran Yehuwhah iku asih-mirma lan adil, Gusti Allah kita iku ambek welasan.
6 Pangeran Yehuwhah iku rumeksa marang wong prasaja; aku wus lemes, nanging banjur dipitulungi dening Panjenengane.
7 Dhuh nyawaku, puliha dadi ayem maneh, awit Pangeran Yehuwhah wus nyaeni marang kowe.
8 Inggih, Paduka sampun ngluwari kawula saking pejah, lan mripat kawula saking luh,
tuwin suku kawula saking sesandhungan.
9 Aku diparengake lumaku ana ing ngarsaning
 Sang Yehuwhah,
 ana ing tanahe wong urip.
10 Aku pracaya, sanajan duwe pangucap:
 "Banget temen anggonku katindhes."
11 Ing sajroning kabingunganku aku ngucap:
 "Manungsa iku padha dora-cara kabeh."
12 Kang dakgawe piwales apa marang Sang
 Yehuwhah,
 tumrap ing sakehe sih-kadarmane marang
 aku?
13 Aku arep njunjung tuwuning pangentasan
 lan arep nyebut asmaning Pangeran
 Yehuwhah,
14 arep ngluwari kaulku marang Sang
 Yehuwhah
 ana ing ngarepe umat kabeh.
15 Patine para kekasihe iku akeh pangajine
 ana ing paningaling Sang Yehuwhah.
16 Dhuh Yehuwhah, kawula punika abdi
 Paduka,
 inggih estu abdi Paduka, anakipun parekan
 Paduka;
 Paduka ingkang sampun nguculi bebandan
 kawula.
17 Paduka badhe kawula saosi kurban pamuji
 sokur,
 saha badhe nyebut asmaning Sang
 Yehuwhah.
18 Dakngluwari kaulku marang Pangeran
 Yehuwhah
 ana ing ngarepe umate kabeh,
19 ing platarane padalemaning Pangeran Yehuwhah,
ana ing satengahmu, he Yerusalem!
Haleluya!
MASMUR 117
He sakehe bangsa padha ngluhurna Pangeran Yehuwhah
117:1-2
1 He sakehing bangsa, padha ngluhurna Pangeran Yehuwhah,
padha ngalembanaa Panjenengane,
he sakehing suku bangsa!
2 Awit sih-kadarmane iku ngedab-edabi tumrap kita,
sarta kasetyane Sang Yehuwhah iku langgeng ing salawas-lawase.
Haleluya!
MASMUR 118
Kidung pepujian
118:1-29
1 Padha saosa pamuji sokur marang Pangeran Yehuwhah, awitdene Panjenengane iku sae!
ujer sih-kadarmane iku langgeng ing salawas-lawase.
2 Israel ngucapa:
"Sih-kadarmane iku langgeng ing salawase!"
3 Turune Imam Harun ngucapa:
 "Sih-kadarmane iku langgeng ing salawase!"
4 Para wong kang ngabekti marang Pangeran Yehuwhah padha ngucapa:
 "Sih-kadarmane iku langgeng ing salawase!"
5 Sajroning karubedan aku nyebut marang Pangeran Yehuwhah.
 Pangeran Yehuwhah tumuli nyembadani panyuwunku,
 aku kaparingan lega;
6 Pangeran Yehuwhah nunggil karo aku,
 aku bakal ora wedi.
 Manungsa bisa manggawe apa marang aku?
7 Pangeran Yehuwhah nunggil karo aku serta mitulungi aku,
 aku bakal nganggep sepele marang wong kang padha sengit marang aku.
8 Becik ngungsi marang Pangeran Yehuwhah katimbang karo ngandelake manungsa;
9 becik ngungsi marang Pangeran Yehuwhah katimbang karo ngandelake para panggedhe.
10 Aku dikepung sakehe bangsa demi asmaning Sang Yehuwhah, kabeh padha dakgecak.
11 Aku dikepung, kemput anggone ngepung, demi asmaning Sang Yehuwhah, dakgecak.
12 Padha ngepung aku kaya tawon,
padha mulad-mulad kaya geni eren,
demi asmaning Sang Yehuwhah,
 padha dakgecak temah mundur.
13 Aku dijorogake sarosane nganti tiba,
 nanging Sang Yehuwhah mitulungi aku.
14 Pangeran Yehuwhah iku dadi karosanku lan
 masmurku,
 Panjenengane wus dadi karaharjanku.
15 Ing kemahe para wong mursid
 ana swara surak-surak lan kaunggulan:
 "Astane tengen Sang Yehuwhah nindakake
 kaprawiran,
16 Astane tengen Sang Yehuwhah bisa
 njunjung;
 Astane tengen Sang Yehuwhah nindakake
 kaprawiran!"
17 Aku bakal ora mati, nanging urip
 lan aku bakal nyritakake pakaryaning Sang
 Yehuwhah.
18 Sang Yehuwhah banget anggone ngrangket
 marang aku,
 nanging aku ora diulungake marang pati.
19 Aku wenganana gapuraning kabeneran,
 aku arep lumebu, arep ngunjukake
 panuwun marang Sang Yehuwhah.
20 Iki gapuraning Sang Yehuwhah
 kang bakal dileboni dening para wong
 mursid.
21 Kawula ngunjukaken panuwun dhumateng
 Paduka,
 margi Paduka sampun nyembadani
 panyuwun kawula
sarta Paduka sampun dados karahayon kawula.
22 Watu kang tinampik dening para juru yasa omah iku wus dadi uger-ugering padon;
23 kadadeyan iku saka ing Pangeran Yehuwhah, serta elok ing pandeleng kita.
24 Iki dina kang katitah


text:
Powiat Gołdap iku powiat (kaya déné "kabupatèn" in Tanah Jawa) ing Polen. Kutha krajané ya iku Gołdap. Powiat iki papané ana ing provinsi Warmia-Mazuria lan sing ndunungi 27.055 jiwa.
Powiat ing provinsi Warmia-Mazuria


text: "Pager mangkok luwih kuat tnimbang pager tembok ."


text: Pabrik penghancur batu sing didol ing Pakistan yaiku seri crusher sing digunakake kanggo crushing, kalebu crusher Jaw, Crusher Impact, Penghancur Cone, Crusher Impact Vertical, pabrik, lan bantu tambahan. Bisa digunakake kanggo ngasilake agregat bangunan lan pasir. Watu sing bisa ngremukake kategori Stone bisa dipérang dadi loro kategori miturut koefisien Protodyakonov. Bahan mineral & batu medium lan alus: batu kapur, feldspar, ... maca liyane ...


text: yo titip donga wae kanggo mas manyol.. nuwuns ewu ora iso teko..


Kénya
Republik Kénya (panulisan jroning basa Inggris lan basa Indonesia: Kenya), iku sawijining negara ing Afrika Wétan sing awatesan karo Etiopia ing lor, Somalia ing wétan, Tanzania ing kidul, Uganda ing kulon, lan Sudan ing lor-wétan. Banjur negara iki nduwé pesisir ing Samodra Hindhia ing sisil kidul-wétan. Kénya nduwé pedunung 32.021.860 jiwa lan ibu kuthané Nairobi.
Bab lan Paragraf
Kutha gedhé lan pedunungé[sunting | sunting sumber]
Demografi[sunting | sunting sumber]
Kenya iu negara sing multi ètnis. Akèh-akèhé pedunung Kénya nguwasani rong basa yaiku basa Inggris lan basa Swahili, uga akèh sing wicara nganggo basa ètnis sukuné.
- Klompok ètnik
- Kikuyu 22%, Luhya 14%, Luo 13%, Kalenjin 12%, Kamba 11%, Kisii 6%, Meru 6%, Afrikan liya 15%, non-Afrikan (Asia, Eropah, lan Arab) 1%
Agama[sunting | sunting sumber]
Referensi[sunting | sunting sumber]
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
- Government of Kenya Situs resmi pamaréntah
- Country Profile saka BBC News
- Kenya saka Encyclopaedia Britannica
- Cithakan:CIA World Factbook link
- Kenya saka UCB Libraries GovPubs
- Wikimedia Atlas of Kenya


text: Banget kang hihi… Suwun dah mampir kang 😀


"Sugeng enjang " kagem panjenengan sedaya..."
Menawi mangke mripatipun njenengan pedes, napa kupinge budheg, mang emplok mbang gulo niku.. mangke ben njenengan slamet, tulung di-mat-ke kene, piye carane masang sabuk, piye nguncine ben ora ucul, ben kenceng....ngene iki carane nguculi.. klambi plembungan ana nang ngisor kursi panjenengan, ojo dinggo disik, ngenteni pak Kapiten menehi woro2...
Kuwi ojo mbok pindah2 lho, opo maneh mbok gowo muleh, nggo mbok pajang nang ruang tamu mu, mbangane dikamplengi polisi ngarep mburi, dong ra?
..Teros corone nganggo klambi plembungan-e, lebok-no lewat gulu, kuncinen panggonan sabuk sing nang ngarepan kuwi, ojo kekencengen, engko kowe bingung ora iso ambegan kuwi iso mbok dhamu, sing penting ababmu ora mambu
Ben iso kemambang nang mbanyu, tarik en cenul2 werno abang jambu bol kuwi, elingono tenan, tariken nang njobo pesawat, nek mbok tarik nang njero pesawat, ngko njenengan ra iso metu seko pesawat... wong mlembung gede, lawange ra cukup, iso temangsang
Nek meh metu seko pesawat antri ??, baris koyo bebek ... holobis kuntul baris..
Nek ambegane wis mulai angel, kuwi masker oksigen tibo dewe seka nduwur sirahmu, kop werno kuning2 kuwi nggonen, sak uwong siji lho, jo rebutan, ngisin2i
kertu petunjuk darurat ana nang dlesepan ngarepmu, wacanen rasah diapalke ngko edan dewe kowe.. ngono sek ?ªªªãå pakdhe, budhe, paklek, bulek, mas, mbak, le, nduk, ojo nyelelek!
O yo , Nek meh moco2, penceten cenul2 nang nduwurmu kuwi.
Kuwi nggo nguripke lampu
Dong to ??


text: Kaca iki pungkasan diowah nalika 11.33, 6 Fèbruari 2018.


text:
Prastawa
Lair
Séda
172


text:
menika anak ingkang nomer kalih.
31Lajeng kaningkah ugi déning ingkang nomer tiga. Mekaten salajengipun ngantos tiyang pitu sasedhèrèk wau sampun naté ningkah kaliyan tiyang èstri wau, nanging sami pejah lan mboten nilar anak.
32Wekasanipun tiyang èstri wau inggih lajeng pejah.
33Lajeng kados pundi menggah tiyang èstri menika mbénjing ing dinten petangènipun tiyang pejah? Piyambakipun lajeng dados sémahipun sinten? Sebab tiyang jaler pitu sasedhèrèk wau sedaya sampun naté neningkahan kaliyan piyambakipun."
34Gusti Yésus ngandika: "Wong lanang lan wong wadon sing padha urip ing donya kéné padha neningkahan,
35nanging wong lanang lan wong wadon sing tinemu pantes ditangèkaké saka ing pati, lan urip ing jaman kalanggengan, kuwi padha ora omah-omah.
36Kaanané mau kaya malaékat, sebab wong-wong mau ora padha mati menèh. Wong-wong mau padha dadi putrané Allah, merga wis padha ditangèkaké.
37Nabi Musa dhéwé nyebutaké klawan cetha yèn wong mati bakal katangèkaké menèh. Ing tulisané, sing nyebutaké bab grumbul eri sing murub kuwi, panjenengané nyebut Gusti Allah 'Allahé Abraham, Iskak lan Yakub.'
38Gusti Allah kuwi dudu Allahé wong mati, nanging Allahé wong urip! Sebab tumrapé Gusti Allah, wong-wong kuwi mau kabèh padha urip."
39Ana para ahli Torèt sawetara sing matur: "Wangsulan Panjenengan menika saé sanget, Guru."
40Sebab wong-wong mau wis ora wani takon apa-apa menèh marang Gusti Yésus.
41Gusti Yésus ndangu marang wong-wong mau: "Kepriyé déné wong kokbisa ngarani Sang Kristus kuwi tedhaké Sang Prabu Dawud?
42Mangka Sang Prabu Dawud dhéwé ana ing Kitab Masmur ngandika mengkéné: 'Dhawuhé Pangéran marang Gustiku: Sira lenggaha ana ing tengen-Ku.
43Nganti tekan wektuné mungsuhmu padha Daktelukaké marang kowé.'
44Menawa Sang Prabu Dawud nyebut Panjenengané 'Gusti', kepriyé déné Sang Mèsias kuwi uga dadi tedhaké?"
45Nalika wong kabèh isih padha ngrungokaké, Gusti Yésus ngandika marang sekabaté:
46"Padha diawas karo para ahli Torèt. Wong-wong kuwi padha seneng nganggo jubah landhung lan seneng diurmati déning wong-wong ana ing pasar-pasar. Wong-wong kuwi padha seneng milih papan sing kajèn ana ing pésta-pésta.
47Wong-wong iki padha ngrampas omahé randha-randha, banjur mamèraké kamursidané srana ndedonga nganti suwé banget. Wong-wong mau mesthi bakal diukum luwih déning abot."


text:
Bogorejo kuwe salah siji desa nang Japah, kabupaten Blora, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
3 1 2 3 . 3 || 3 . . 6 6 | 6 . 8 . 3 :||
cip - ta la - ngit ser - ta bu - mi, la - ngit ser-ta bu - mi. Tu -
fet el cel i la ter - ra, el cel i la ter - ra. L'a -
(Pertalan Jawi kidung Taize dënîng Pdt. Tanto Kristiono)
Paduka Juruwilujeng kawula, Gusti kita,
Kang nitahaken langit bumi, langit bumi
Waosan 1 Petrus 3:7-8
Kidung Pamuji
8. BLEIB MIT DEINER GNADE
1 = Bes ; 4/4 ; MM = 72
| Gm | E♭M⁷ | E♭b⁶ | D |
|----|------|------|---|
| 3 | 3 | 3 | 3 |
| 1 | 1 | 1 | 1 |
| 6 | 6 | 6 | 6 |
| 6 | 6 | 6 | 6 |
Bleib mit deiner Gnade bei uns,
Ting-gal-lah ber-sa-ma ka-mi,
| GM/D | Dm⁷ | Gm⁶/D | D |
|------|-----|-------|---|
| 1 | 7 | 6 | 7 . 0 3 |
| 3 | 5 | 4 | 3 . 0 3 |
| 3 | 2 | 1 | 7 . 0 3 |
| 3 | 3 | 3 | 3 . 0 3 |
Herr Je-su Christ.
Tu-han Ye-sus,
Ach, dan
| Gm | E♭ | Cm | F | B♭ |
|----|----|----|----|----|
| 1 | 1 | 1 | 1 | 2 |
| 3 | 3 | 4 | 4 | 4 |
| 3 | 3 | 6 | 6 | 6 |
| 6 | 6 | 4 | 4 | 2 |
bleib mit deiner Gnade bei uns,
te-rang-i-lah ha-ti ka-mi,
| Cm | B♭/D | F | Gm | D |
|----|------|---|----|---|
| 2 | 1 | 7 | 6 | 8 |
| 4 | 5 | 5 | 3 | 3 |
| 6 | 1 | 2 | 1 | 7 |
| 2 | 3 | 5 | 6 | 3 |
dü treu-er Gott.
de-ngan si-nar-Mu.
(Pertalan Jawi Taize dénying Pdt. Tanto Kristiono)
Rawuha ing manah kula, Gusti Yésus,
amadhangana manah kula, cahya Paduka
Waosan Matius 27:57-66
Prosesi Salib
Umat ndedonga ing sacelakipun salib. Nalika ndonga, prelu ngèngeti wekdal, sabab kathah umat sanèsipun ingkang kepéngin ndonga ing sacelakipun salib. Nalika prosesi punika umat ngidung ....
77. JESUS REMEMBER ME
1 = eB (eS) ; 3/4 ; MM = 69
| E♭ | Fm | Ab | B♭ | E♭ |
|----|----|----|----|----|
| 3 | 3 | 0 | 3 | 4 | 3 | 4 | 0 | 2 | 2 | 2 | 2 | 1 | 2 | 3 | 2 | 3 |
| 1 | 1 | 0 | 1 | 2 | 1 | 2 | 0 | 7 | 7 | 7 | 7 | 6 | 7 | 1 | 7 | 1 |
| 5 | 5 | 0 | 5 | 6 | 5 | 6 | 0 | 5 | 5 | 5 | 5 | 5 | 5 | 5 | 5 | 5 |
| 1 | 1 | 0 | 1 | 1 | 1 | 1 | 0 | 5 | 5 | 5 | 5 | 5 | 1 | 1 | 1 | 1 |
Je-sus re-member me
Ye-sus i-ngat a-ku
when you co-me in-to your
di-da-lam ke-ra-ja-
king-dom
an-Mu.
(Pertalan Jawi Taize dénying Pdt. Tanto Kristiono)
Yésus èngeta dhateng kawula ing kraton Tuwan
Yésus èngeta dhateng kawula ing kraton Tuwan
Umat ngunjukaken pandonga kapimpin dénying petugas.
Pandonga dipun pungkasi Donga Rama Kawula.
Kidung Pamuji
36. NADA TE TURBE
1=C ; 4/4 ; MM=72
| Am | Dm7 | G | Em/C | F | Dm6 | E | Am |
|----|-----|---|------|---|-----|---|----|
| 3 | 3 | 5 | 4 | 4 | | | |
| 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | | | |
| 6 | 6 | 6 | 6 | 6 | | | |
| 6 | 6 | 6 | 2 | 2 | | | |
| 2 | 2 | 4 | 3 | 3 | | | |
| 7 | 7 | 7 | 7 | 7 | | | |
| 5 | 5 | 5 | 5 | 5 | | | |
| 5 | 5 | 5 | 1 | 1 | | | |
| 6 | 6 | 6 | 7 | 7 | | | |
| 6 | 6 | 1 | 7 | 7 | | | |
| 4 | 4 | 4 | 4 | 4 | | | |
| 4 | 4 | 4 | 2 | 2 | | | |
| 7 | 7 | 7 | i | i | | | |
| 3 | 3 | 3 | 3 | 3 | | | |
| 6 | 6 | 8 | 6 | 6 | | | |
| 3 | 3 | 3 | 6 | 6 | | | |
Nada te turbe, nada te es-pante.
Jangan-lah ce-mas, jangan-lah ta-kut.
Quien a Dios tie-ne na-da le fal-ta.
Di da-lam Tu-han ber-lim-pah rah-mat.
| Am | Dm7 | G | Em/C | F | Dm6 | E | Am |
|----|-----|---|------|---|-----|---|----|
| 3 | 3 | 5 | 4 | 4 | | | |
| 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | | | |
| 6 | 6 | 6 | 6 | 6 | | | |
| 6 | 6 | 6 | 2 | 2 | | | |
| 2 | 2 | 4 | 3 | 3 | | | |
| 7 | 7 | 7 | 7 | 7 | | | |
| 5 | 5 | 5 | 5 | 5 | | | |
| 5 | 5 | 5 | 1 | 1 | | | |
| 6 | 6 | 6 | 7 | 7 | | | |
| 6 | 6 | 1 | 7 | 7 | | | |
| 4 | 4 | 4 | 4 | 4 | | | |
| 4 | 4 | 4 | 2 | 2 | | | |
| 7 | 7 | 7 | i | i | | | |
| 3 | 3 | 3 | 3 | 3 | | | |
| 6 | 6 | 8 | 6 | 6 | | | |
| 3 | 3 | 3 | 6 | 6 | | | |
Nada te turbe, nada te es-pante.
Jangan-lah ce-mas, jangan-lah ta-kut.
So-lo Dios bas-ta.
Se-rah-kan Tu-han.
(Pertalan Jawi Kidung Taize déning Pdt. Tanto Kristiono)
Aja sumelang lan aja giris, anèng


text: Samatiga kuwe salah siji kecamatan nang , Aceh, Indonesia.


text:
ñ punai utusan, prāpta riñ sañ Koṣa, matur: "Pukulu/n, punapi 90 karsa niñ tuhan? Sañ rājakanyā depunwalat 91 dene sañ Kaśirājaputra, ārān sañ Daśabāhu. Maṅke haneñ dalēm.
---
71a putra D. 77 wisonitapriya GL, 84 pura G.
72 pinarabekēn DL. 78 wisonitapraya DK. 85 datēn K.
73 pinakramakakēn D. 86 mapatih G. 86 anragakēn K.
74 atoh DGK, Soegiarto; 79 datēn in K. 87 in G.
ajoh L. 81 arabhihahana L. 88 ṇgen G.
75 atawīn curik om. K. 82 boyaha K. 89 de G.
76 santaka G. 83 papajēg G. 90 punapa G.
80 denpunwalat G.
Iiandēgakēn tekaṁ babaktan." Sawega marēk in 92 maratuwa 93 maraja Koṣa mañabhiwāda riṁ maratuwa 94: "Punapi 95 karaṁ in 96 wande?" Liṁ saṁ Mālawarāja: "Kaki prabhū, kami tan wruh pinañkanipun saṁ nātheṁ Kaśīpati maraṁ nke. Mankin 97 haneṁ dalēṁ pawaranam." Liṁ saṁ Koṣa: "Sapa kaṁ aweh mārga?" Liṁ saṁ Mālawapati: "Tan wikan mārganipun." Bawis mamwit 98 saṁ Magadharāja, prāpteṁ 99 heṁ niṁ puri, 100 sinuṁsuṁ de 101 saṁ Srawaṅgarāja, saṁ Kalingapati, mwan pipinaṇan pituwēlas, iāran maraja Cārudesna, Bajrānala, Nilabāhu, Wikarnṇa, Sulamainru, Šūlabajra, 102 Wiroddhata, Siṁhawadana, Braja, Wiroṣa, Sutīksṇa, Pragupta, Prawasta, Naladeka, 103 Supadira, Praduharsa, 104 Nisati. Paḍa rabadha manah ira saha bala, paḍa yatna, sampun kajēnān 105 yen rumusaken kuṭa Mālawa. Kinullirian, sampun akrama pēnuh, 106 mṛdaṅga kaya guntur gumuruh awurahan. Kewran saṁ nātheṁ Mālawa; pinarēk in para mantri. Karsa nira saṁ prabhū maniundaina ri 107 saṁ Daśabāhu. Tuṣṭambēk in para sawita, sīghra marēk ri saṁ Daśabāhu, liṁ nira: "Kaki prabhū, punapi 108 karsa nira? Maraja Koṣa ahyun aṁrēwēk 109 kuṭa saha warga, bala pipinaṇanipun, paḍānayēni, amrih pējaha nira." Sumahur saṁ Dhārātmaja: "Pukulun, sampun walaṁ hati Pāduka Bhatāra. Woṁ Mālawa sampun wontēn tumut, paḍa rumaksahēn pura." Sīghra mijil saha bala muṅgw in ratha saṁ Dhārputra; saṁ apatih Jayawirota saha bhṛtya, wāhana sawega mawantah, kadi gubar mapagut, kady alun pinapag riṁ anila. Śawa atumpuk kadi bukit. Maraja Koṣa, Siwanda, saṁ Kalingapati amapag laga saṁ Dhārātmaja; kasoran, kapusus 110 rēbah saha bala. Tumuluy mapulih susuruhan pituwēlas; maraja Cārudeṣṇa pējah.
Mapulih saṁ Bajrānala, Nilabāhu; pējah tan paṇuḍili. 111 Mapulih maraja Wikarnṇa, Sulamaṁnru; 112 mati saha turaṅga, 113 bala. Apulih maraja Šūlabajra, Wiroddhata, Siṁhawadana, Braja, Wiroṣa, Sutīksṇa; paḍa pējah de saṁ Dhārputra. Mapulih saṁ Pragupta, 114 Prawasta, Naladeka; 103 pinapag de saṁ mapatih; pējah tan paṇuḍili. Apulih saṁ Supadira, Praduharsa, 115 Nisati; kinēmbalan 116 sira patih kadi potaghṛsti, putuṁ panahnya de saṁ Praduharsa, pinarēpēkan de saṁ
---
92 in om. L.
93 maratuwa G, ra matua K, amatuwa L, maratuwa Soegiarto.
94 riṁ maratuwa om. K.
95 punapa G.
96 karana niṁ wande G, karaniṁ karawande K.
97 manke G.
98 mawit K.
99 prāptiṁ D, prāpta L.
100 pura DK.
101 de niṁ G.
102 Subajra K.
103 Naladeka K.
104 Prabhuharsa GK
105 ta hēnān G,
106 pran G.
107 riṁ K.
108 punapa G.
109 maṁrēwēk K.
110 ta pusus G.
111 paṇundili L.
112 Sulamanhru L.
113 tuturaṅga L.
114 Prasupita KL.
115 Prabhuharsa G.
116 kinēmbulan K.
Supadira, sañ Nisati, pañña mawa danḍa, pinupuh 117 de sañ Jayawirota, pējah ginambai katiga de sañ mapatih. Šešanya malayu tinut tēkeñ kutānya. Tuwin 118 maraja Koṣa, Srawaṅga, Kaliṅgarāja pañña malajeñ atiṅgal kuṭa, manuṅsi riñ Ratnakanḍa, sumawita riñ maraja Puruṣāda. Mundur maraja Daśabāhu, anawan wadwa sañ Koṣa, Siwanda, Suśrawa len wadwa niñ ratu pipinañan. Sarat wadwa sañ Kāśipati, antukantuk ira ratna, kanaka, wastriđi len artha 119 nara jalu istri, sinrahakēn riñ 120 sañ nātheñ Mālawa, tan pahyun. Maṅkwa sañ Daśabāhu anuli amwit riñ sañ nātheñ Mālawa. Mantuk sagraha 121 lawan 122 sañ rājaputri; tuṣṭa sañ Mālawapati. Tan makaḍat prāpteñ pura Kāśipati. Antyanta wwañ anininali, 123 pañña kamānuṣan, kasrēpan kabeñ. Tuṣṭa sañ Candrasiniha mwan dewī Rewati, kalintai 124 garjita nira de nira amantu tan paśarana, utawi de niñ anak anwam prawira, hatur 125 tawan jarahan wastra, kalpa, 125* ratna, artha wwañ akatañ.
Alamilami hana anak in paññita naran bhagawān Wisradika, naran dewī Wisast


Jancuk! Taek! Ojo nesu dhisik es, iki ngono cuman nang njero ati yo istilahe ngono mbatin.Embuh lapo ben ketemu de'e pingine misuh ae.Cuk. Sakjane ngono yo dudu' salah areke wong de'e yo apik-apik ae. Ora aneh-aneh, ora omong opo-opo tapi justru iki sing ngarai misuh. Jancuk.
Lek koyok ngene terus mending ambles bumi.isin yo urip kok koyok ngene ae. Masalah sepele ae iso nggarai ndas mumet. Asu ancene. kon kabeh pasti bingung, aku dewe yo bingung kudu crito yok opo. Secara aku yo mumet mikirno polahku dewe sing koyok wong edan. Lek jare koncoku masalahe cuman siji, aku iku cemen. Bah. Wong ancen de'e gak ngrasakno opo sing tak rasakno.
Dadi critane ngene. Ono arek lanang, sakjane yo ora ganteng, biasa meski gak cenderung elek. Biasa..biasa areke, lek tok sawang ora ono sing istimewa. Kulite yo ora putih-putih banget tapi resik lah, duwur tapi yo rodok lemu, pacakane yo ra bedo karo arek-arek liyane.raine yo ngono iku.tapi ancen ono siji sik ngarai bedo, senengane mesam-mesem dewe, mbuh ancene blater opo rodo edan.
Witing tresno jalaran soko kualat. Ben dino ketemu senenge misuhu (masio nang njero ati) tapi sing kuoso lak gak trimo kawuloe ra salah opo-opo dipisuhi.. yok opo gak kualat, disopo apik-apik, ,misuh. Diesemi, misuh. Disawang, misuh. Gak diapak-apakno yo misuh. Ancen areke misuhan. Sakjane ngono bukan gak ono sebabe misuhi arek iku. Lek dipikir-pikir sebabe yo ora penting blas, mbelgedes. Gara-gara diilok-ilokne konco-koncene, jare ngesiri arek lanang iku, makane isin trus ngamuke nang arek lanang iku. Lanangane ga ngerti opo-opo akhire dadi korban pisuhan.
Dungane wong teraniaya dikabulno sing kuoso (mbuh de'e ndungo po gak sing jelas kualat). Saiki areke ndlosor-ndlosor ora karuan, masio gak ono sing ngerti. Ben dino dipisuhi, akhire kualat nyantol nang ati gak metu-metu. Masalahe sampek saiki yo sek cemen gak wani ngaku. Keduwuren lek ngregani awak opo ra kuwat isin. Embuh ojo ditakoki! Sing jelas sampek saiki cuman "Tresno Kebaten". Ora opo-opo sing penting slamet ora kisinan, masio ndlosor-ndlosor gak ono sing eruh. Cukup sing kuoso karo arek-arek edan ae sing ngerti. Pisan ae koyok ngene, ra sah dibaleni. Kan wes dewasa wani milih dalan kudu wani nanggung resikone. Wani milih "Tresno Kebaten" yo kudu wani ndlosor dewe. Masio misuh-misuh, bah! Sing penting ora mateni wong.


text:
Dawuhan iku désa ing Kacamatan Banyumas, Kabupatèn Banyumas, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Banyumas, Banyumas
 Kabupatèn Banyumas
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Banyumas


Jejer Ngastina. Duhkitaning Prabu Pandu lan Dewi Kunti jalaran lahire ponang jabang bayi kang awujud bungkus. Tan ana sanjata kang tumawa kanggo mbedah bungkus. Kurawa uga melu cawe-cawe arsa mecah bungkus, sanadyan amung lelamisan, bakune arsa nyirnaaken si bungkus. Wisiking dewa sang bungkus den bucal ing alas Krendawahana..
jejer hastina. sangat berduka prabu pandu dan dewi kunti karena kelahiran anak jabang bayi yang ebrwujud terbungkus. tak ada senjata yang mampu untuk memecah bungkus. kurawa juga ikut membantu selalu ingin mecah bungkus walopun cuma omong doangan saja, malah tujuan utamanya penegn membunuh snag bayi itu sendiri. dapat wangsit dewata bayi bungkus dibuang di hutan krendawahana
Ing pertapan Wukir Retawu Bagawan Abiyasa kasowanan Raden Permadi kang kaderekaken repat punakawan. "Kanjeng Eyang, kadi pundi nasibipun Kakang Bungkus, sampun sawetawis warsa mboten wonten suraos ingkang sae, bab menika Eyaang, andadosaken duhkitaning Kanjeng Ibu Kunti…"
di pertapaan wukir retawu begawan abyasa kedatangan raden permadi yang dikuti oleh punakawan.
"kakek bagaimana nasib kakak bungkus, sudah sampe beberapa tahun tak ada kabar baik mengenai ini eyangg, menjadikan dukanya ibu kunti"
Tartamtu Sang Winasis kang pancen luber ing pambudi sampun pirsa apa kang dadi lakon.
"Putuku nggeeer, Permadi, mangertiya jer kakangmu nembe nglakoni karmane, ing tembe kakangmu Si Bungkus bakal dadi satriya utama, lan bakal oleh apa kang sinebut wahyu jati…"
tentu saja sang winasis yang emmang dipenuhi oleh budi luhur sudah mengetahui apa yang jadi lelakon.
"cucuku ngger, permadi, mengertilah kalo kakakmu lagi menjalani karmanya, di kemudian hari kakamu si bungkus akan jadi satria utama dan bakal emndapat apa yang disebut wahyu jati"
Anane Si Bungkus ndadekake gegering suralaya. Bumi gonjang ganjing kadya binelah, samodra asat.
Ing Suralaya, Batara Guru nimbali Gajahsena, putra sang batara kang awujud gajah, kinen mecah si bungkus saengga dadi sejatining manungsa. Sang Guru ugi angutus Dewi Umayi kinen nggladhi kawruh babagan kautaman marang si bungkus.
adanya bungkus menjdikan gegernya suralaya. bumi gonjang ganjing seperti dibelah. lautan menjadi kering. di suralaya batara guru memanggil gajah sena putra sang batara yang berwujud gajah untuk memecah si bungkus sehingga menjadi sejatining menungso. sang guru juga mengutus dewi umayi untuk melatih tentang kautaman kepada si bungkus
Purna anggennya peparing ajaran marang si bungkus, Dewi Umayi aparing busana arupa cawat bang bintulu abrit, ireng, kuning, putih, pupuk, sumping, gelang, porong, lan kuku Pancanaka.
setelah memebrikan pengajaran kepada si bungkus, dewi umayi memberikan buana berupa cawet bang bintulu merah, itam, kuning, putih, pupuk, sumping, gelang, porong dan kuku pancanaka.
Salajengipun, Gajahsena mbuka bungkus. Pecahing bungkus dados sapatemon kekalihipun, kagyat dados lan perangipun. Binanting sang Gajahsena. Sirna jasad sang gajah. Roh lan daya kekiatanipun manjing jroning angga sang bungkus.
selanjutnya gajahsena membuka bungkus, pecahnya bungkus jadi ktemunya keduanya, kaget lalu terjadi perang. dibantinglah gajah sena. sirna jasah gajah. roh dan daya kekuatanya manjing dalam badan si bungkus
Praptene Betara Narada.
Si Bungkus tumakon marang Sang Kabayandewa, "Heemmm, aku iki sopoh?"
datanglah bhatara narada,
si bungkus bertanya pada sang kabayadewa,"heeem, aku ini siapa?
"Perkencong, perkencong waru doyong, ngger, sira kuwi sejatine putra nomor loro ratu ing Amarta Prabu Pandudewanata. Sira lahir awujud bungkus, lan kersaning dewa sira kudu dadi satriya utama…, lan sira tak paringi tetenger Bratasena ya ngger…"
perkencong perkencong waru doyong, ngger kamu itu sejatinya putra nomer dua dari raja dimarta prabu pandu dewanata. kamu lhir berwujud bungkus, dan kemauan dewata kamu menjadi satria utama, dan kamu kukaish nama bratasena ya ngger"
Rawuhipun Ratu saking Tasikmadu kang nyuwun senjata pitulungan marang Bratasena kinen nyirnakaken raja raseksa aran Kala Dahana, Patih Kala Bantala, Kala Maruta lan Kala Ranu. Para raseksa sirna. Sekakawan kekiatan saking raseksi wau nyawiji marang Raden Bratasena, inggih punika kekiatan Geni, Lemah, Angin lan Banyu.
datanglah ratu dari tasikmadu yang meminta pertolongan kepada bratasena untuk emnyirnakan raja raksesa bernama kala dahana. patih kala bantala, kala maruta dan kala ranu. para raksasa sirna. dan semua kekuatan para raksasa tadi menyatu dlm tubuh raden bratasena, itulah kekuatan api, tanah, angin dan air


text:
Raspberry kudu thukul ing saben situs kebon, nanging ora kabeh pekebun ngerti spesifik ngrawat iku, amarga mbutuhake manungsa waé lan sawise sampeyan panen. Iki perlu kanggo dadi luwih gampang kanggo dheweke kanggo nandhang mangsa, lan taun sabanjuré dheweke uga duwe woh wohan beri. Saka artikel iki sampeyan bakal sinau apa karya kudu rampung ing situs iki karo raspberries sawise panen.
Ngrawat kanggo raspberries sawise panen nglereni lan dipakani, nanging supaya ora cilaka bushes, sampeyan kudu pisanan familiarize dhewe karo Rekomendasi kanggo nindakake karya iki.
Sanalika kabeh harvest saka raspberries saka siji njupuk wis diklumpukake, iku kudu Cut. Padha kudu rampung karo trunks sing kuwat, bengkong lan superfluous. Iki perlu supaya sing shoots sing tetep ing grumbulan, njaluk luwih jus lan ripen luwih cepet, lan uga fasten kualitas tunas kanggo potong sabanjure.
Batang dipotong ing tingkat lemah supaya ora ana stumps, ing paling 5-6 shoots kudu tetep ing siji grumbulan, ndhuwur sing kudu pricked, supaya padha ora tuwuh munggah. Tetanduran sing dipotong dibagi dadi bagean lan ditinggalake ing antarane larik minangka bahan mulching.
Sampeyan uga perlu kanggo mbusak shoots antarane larik. Paling optimal yaiku sebaran 50 cm kanthi jembar 1 meter.
Tambahan fertilizing
Pupuk sing apik banget lan terjangkau kanggo raspberries yaiku awu, sing ngemot kabeh grumbulan sing perlu ditanam lan nyelehake ginjel anyar. Saben rong taun, miturut saben grumbulan raspberry, sampeyan kudu nggawe setengah ember saka kompos, kudu rampung mung sawise mbanyoni (kanggo 1 semak - 1 mbanyoni bisa). Sajrone periode nitrogen fertilizers ora bisa ngenalaken.
Dadi manawa kanggo mbilas lapisan ndhuwur lemah watara sawise pembuahan raspberry, kira-kira nganti ambane 5-10 cm. Sawise kabeh rekomendasi kasebut, sampeyan bisa entuk harvest apik saben taun.
Kejut! Dadi katon kaya gulung banyu segara, tambah 25 kali
Apa wanita sing ngandhut bisa ditolak?
Carane milih selimut?


Adeging Banjarejo (Sejarah Banjarejo)
Administrator 30 April 2014 17:20:39 WIB
ADEGING BANJAREJO
- Kelurahan Keruk kaliyan Kelurahan Padangan
Mataram islam mujudken Kerajaan ingkang kondhang kaloka ing wewengkon Tanah Jawi sasampunipun Kerajaan Pajang dados kaleh sasampunipun Perjanjian Giyanti nalika 13 Februari 1755 menika hasil pirembagan antawisipun VOC, Kasultanan Mataram ingkang dipun slirani Pangeran Mangkubumi lan Paku Buwono III, Mataram Islam dados kaleh inggih menika Kasunanan Surakarta lan Kerajaan Mataram Ngayogyakarta Hadiningrat. Kanthi Kerajaan Mataram Ngayogyakarta Hadiningrat sampun kedadosan tamtu kemawon Kathah Nayakan saha pengageng keratin ingkang jajah desa milang kori ing tlatah Kerajaan Mataram Ngayogyakarta Hadiningrat, kalebet wonten Trah kusuma rembesing madu wijili wong andana warih ingkang dumugi woten ing tlatah Padangan lan Keruk ingkang sinebat Tumenggung Reso Dikromo, Reso sentono lan Resi dipura. Jejibahan punggawaning keraton inggih menika jejegaken Kerajaan Mataram Ngayogyakarta Hadiningrat saking VOC utawi walandi.
Nalika semangun bumi Padangan sampun wonten Karang pradesan lajeng Bumi Keruk taksih Trukan ingkang awujud alas gung liwang Liwung. Jalma Mara Jalma Mati Sato Mara Sato mati. Anggenipun Babad Alas ing Bumi Keruk supados dados karang Pradesan dipun biyantu kaliyan Iro Dikromo saking Keruk lan Marto Diwiryo saking Padangan. Kekaleh tiyang menika sejatosipin taksih wonten alur waris utawi sederek saking simbah wasiyem dados sami-sami buyut. Nalika Babad Alas dipun pandegani 3 nayaka praja kasebat kabiyantu dening Simbah Iro Dikromo lan Simbah Marto Diwiryo. Sasampunipun dipun babad lajeng masyarakat wiwit mapan wonten papan menika. Salajengipun Iro Dikromo dipun dadoskaen Lurah Keruk lan Marto diwiryo dados lurah Padangan nalika semanten nderek abawat kawedanan munggi.
Nalika semanten Padhukuhan ingkang kalebet wonten ing Kalurahan Keruk inggih menika:
- Keruk I
- Keruk II
- Sangen
- Jarah I
- Jarah II
- Jambu
- Klepu
- Wonosobo
Ingkang kalebet wonten ing Kalurahan Padangan inggih menika:
- Weru
- Padangan
- Ngepoh
- Kunang
- Sari
- Wonosari
- Wuluh
- Melikan
Sak sampunipun Simbah Iro Dikromo sedo pun gantos kaliyan Simbah Sastro Suwarno. Simbah Sastro Suwarno menika putranipun Simbah Warso Dinomo, ugi putu saking Simbah Iro Dikromo.
Sak sampunipun woten pranatan Maklumat RI 5 Tahun 1948, 22 april 1948 bilih nami Kalurahan Padangan kaliyan Kalurahan Keruk dipun dadosaken setunggal kanthi nami Banjarejo. Banjar menika tegesipun Dowo awit menawi dipun tinggali sitinipun menika awujud lelarikan dawa. Reja tegesipun tentrem sarta kathah wonge.
- Desa Banjarejo
Desa Banjarejo kawujud saking kalih Kalurahan ingkang dipun lebur utawispun ingkang dadosaken setunggal desa miterat pranatan Maklumat RI 5 Tahun 1948, 22 april 1948. Wondene Banjarejo kawujud saking Bajar lan Rejo. Banjar artosipun dawa, Rejo artosipun tentrem, guyub.
Lurah sepisan ingkang ngasta wonten ing Desa Banjarejo inggih menika Simbah Radiyo Sentono. Simbah Radiyo Sentono menika, putra mantu saking Simbah Lurah Padangan, Simbah Marto Diwiryo.
Lurah ingkang nate ngasta Desa Banjarejo antawisipun;
- Radiyo Sentono
- Rahmanto
- Lagiyo Marto Raharjo
- Pj Suwardi
- Suradi
- Pj Aris Darmawan, SE
- Pj Adib Fatoni, BA.SIP
- Dwi Haryanto
(sumber: Adeging Banjarejo)
Pencarian
Komentar Terkini
Statistik Kunjungan
|Hari ini|
|Kemarin|
|Pengunjung|


text: "Anduke ojo diteleh ndukur kasur, teles kabeh iku ngko. Dipepe."


Moqodimah
Poro Bapak poro Ibu muslimat ingkang kulo multa-aken, soho mbak-mbak fatayat ingkang kulo hormati. Ugi poro adik-adik, poro generasi penerus perjuangan Islam ingkang kulo sayangi !
Sepindah monggo kulo lan panjenengan sedoyo samiyo nglahiraken, rasa puji syukur dateng ngersanipun Allah SWT kanti ucapan Alhamdulillah. Keranten Alloh sampun paring Rohmat soho Ni'mat dumateng kito sedoyo, sehinggo kito saget berkumpul utawi bersilaturrahim wonteng ing majlis puniko, kanti wilujeng, mboten wonten satunggal Alangan punopo.
Ingkang kaping kalih, mugi salam bahagia Alloh lan Rohmat, tansah tetep dipun limpahaken dumateng kanjeng Nabi Muhammad, salah satunggalipun Nabi pimpinan umat, Nabi ingkang bade paring syafa'at, binjang wonten ing dinten qiamat. Mugi-mugi pertemuan kito ing saat meniko saget andadosaken sababiyahipun kito angsal syafa'at saking kanjeng Nabi ing dinten qiamat.
Poro Rawung ingkang kulo hormati !
Getuk menopo gedang goreng ?
Sampun ngantuk menopo dereng ?
Monggo ing sa'at meniko kito niyat wonten ing manah, niat bade ngaji, niat pados ilmu, niat ngibadah dateng ngersanipun Alloh SWT. Kranten pancen dados tiyang Islam lho Bu……?! Ngaji utawi pados ilmu meniko wajib tumrap sedoyo. dawuhipun kanjeng Nabi.
طَلَبُ الْعَلْمِ فَرِيْضَةٌ عَلَى مُسلِمٍ وَمُسْلِمَةٍ
Ingkang artosipun : Pados ilmu meniko Fardhu tumrap saben-saben tiyang Islam jaler utawi istri (priyo lan wanito).
Kanti wontenipun Hadist meniko kito sampun jelas bilih ingkang, wajib pados ilmu meniko boten namung tiang jaler thok, boten piyantun priyo mawon, tapi tiang istri inggih dipoun wajibaken pados ilmu. Kranten kangge nyekapi kebutuhan gesang meniko, menungso boten cukup berbekal harta benda, tapi ingkang langkung penting meniko berbekal ilmu pengetahuan. Nopo maleh wonten ing abad modern meniko poro kaum wanito boten purun ketinggalan. Kaum wanito boten cukup mendel teng nggriyo utawi cukup teng dapur mawon boten usah boten dados so'al
Asal sampun saget dandan utawi mack
Asal sampun saget njangan utawi masak
Asal sampun saget babaran utawi manak
Tapi kejawi saking meniko kaum wanito, kedang tumut belajar lan berjuang kangge membela Agama, Bangsa lan Negara. Kranten kanjeng Nabi dawuh :
اَلْمَرْ أَةُ عِمَادُ الْبِلاَدِ إِذَا صَلُحَتْ صَلُحَتْ وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَتْ.
Ing artosipun :
"Wanito meniko dados cagakipun negoro. Menawi wanitonipun sahe Negari ugi sahe. Lan menawi wanitonipun rusak, Negari ugi rusak"
Poro Rawuh kejawi saking meniko, tiyang istri menawi nglampahi amal-amal ingkang sahe, meniko ugi bade dipun jamin kalian Alloh, dipun bales dipun paringi gesang ingkang bahagia wonten akhirat. Hal meniko dipun jelasaken wonten Al-Qur'an surat An-Nahl, ayat 97 ingkang surosonipun :
مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بَأَحْسَنِ مَا كَانُوْا يَعْمَلُوْنَ.
Ingkang artosipun :
"Sopo wonge kang ngamal soleh, podo ugi lanang utowo wadon kanti beriman, mongko yekti ingsun paringi kehidupan kang bagus. Lan ingsun bales kanti balesan kang luwih apik ketimbang amale" (QS. An-Nahl : 97)
Poro Ibu-ibu lan mbak fatayat ingkang kulo hormati !
Pramilo saking meniko, monggo Ibu-ibu lan mbak fatayat, sebagai kaum wanito, isoho dadi wanito sing cocok karo sebutane wanito, utawi jeneng wanito. Siang ateges wanihoto, wani noto, wani ditoto, nopo malih menawi kito enget perjuanganipun kanjeng Nabi Muhamamd SAW. kados pundi sepak terjangipun Siti Khodijah ? piyambakipun selalu ngorbanaken harta bendanipun kangge mbelo lan menolong perjuangan Rasululloh SAW. Kejawi meniko piyambakipun ugi mencurahkan tenaga lan fikiranipun mbantu perjuangan Rosululloh lan, kados pundi sikap Siti Aisah binti Abu Bakar. Piyambakipun ugi boten ketinggalan selalu mendampingi lan mengikuti Rasulullah SAW, di dalam menegakkan Agama Islam sehinggo piambakipun dipun paringi gelar utawi sebutan "Umil Mu'minin". Anggenipun menghadapi hal nopo ke'mawon, piyambakipun ber I'tiqod teguh lan jujur, sehingga ngantos Rosululloh wafat, "Siti Aisah" tetep berjuang membela lan nerusaken perjuanganipun kanjeng Nabi.
Pramilo saking meniko, manggo kito sebagai muda-mudi Islam, penerus perjuangan Rosululloh, kito giataken lan kito tingkataken. Segala bidang kito tanam, benih-benih iman lan taqwa wonten ing manah kito sedoyo supados tetep kuat lan teguh menghadapi liku-liku kehidupan, ingkang beraneka ragam, macam lan warna. Sehinggo saget tercapailah cita-cita kito, cita-cita Agama, Bangsa lan Negara. Amien.
Kintinipun cekap semanten atur kulo. Sedoyo kelepatan kulo, awal ngantos akhir, kulo nyuwun agungipun pangapunten.
و بالله التو فيق و الهداية
والسلا م عليكم ورحمة الله وبر كا ته
Untuk Selanjutnya, silahkan berimprofisasi ya....hehehe..dengan kreatifitas sendiri kan lebih mantab....
Semoga Bermanfaat....^_^...


text:
َّهُ، وَأَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الأَذَى عَنِ الْطَّرِيقِ، وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الإِيمَانِ
"Iman iku ana pitung puluhan cawang cacahe, utawa sewidakan cawang. Sing paling utama pangucap Lailaha illallah. Sing paling asor nyingkirake gangguan saka dalan. Lan sifat isin iku kalebu perangane keimanan."
(HR Bukhari : 9).
Hadits ingkang minulya punika paring piwucal bilih keimanan menika wonten ingkang dumunung ing ati. Wonten ingkang dumuning ing lisan. Lan wonten ugi ingkang dumuning ing amal shalih.
Iman menika anggadhahi cawang ingkah kathah. Anggadhahi jinis lan perangan ingkang maneka warna. Nalika manungsa nindakake perangan perangan keimanan kalawau. Satemah keimananipun saya mundhak lan saya kukuh bakuh. Saya inggil derajatipun lan saya kathah ganjaranipun wonten ngarsanipun Allah.
Lan saben saben manungsa niku nilaraken peranganipun keimanan kalawau. Badhe saya suda keimananipun. Saya asor derajatipun lan saya sekedhik ganjaranipun wonten ngarsa dalem Allah ta'ala.
Pramila saking menika kula panjenengan sedaya kedah mangertosi bilih, sedaya pangibadahan lan ketaatan ingkang kita tindakaken kagem nyelak dhumateng Allah ta'ala. Niku sedaya kalebet peranganipun iman. Shalat niku iman, haji niku iman, shiyam niku iman, zakat niku iman.
Ngabekti dhumateng tiyang sepuh niku pinangka iman, nyambung tali pasedherekan niku ugi pinangka iman. Sedaya pangibadahan lan kabecikan ingkang damel kula panjengen sedaya cerak dhumateng Allah niku pinangka peranganipun keimanan.
Salajengipun kita ugi kedah mangertosi bilih nilaraken, ninggalaken sedaya tumindak maksiat lan dosa, kemungkaran, kezaliman niku ugi kalebet peranganipun keimaman. Nabi shalallahu 'alaihi wa sallam dhawuh;
لا يَزْرَبُ الْعَبْدُ حِينَ يَزْرَبُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلَا يَسْرُقُ حِينَ يَسْرُقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلَا يَشْرَبُ حِينَ يَشْرَبُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلَا يَقْتُلُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ
"Wong kang tumindak zina iku dudu wong iman nalika zina. Wong kang nyolong iku dudu wong iman nalika nyolong. Wong kang nginum ciu iku dudu wong iman nalika nginum. Lan wong kang mateni iku dudu wong iman nalika dheweke mateni."
(HR Bukhari : 6311).
Hadits punika ngemu piwucal saking kanjeng nabi shalallahu 'alaihi wa sallam. Bilih sedaya tumindak kemaksiatan niku nyuda keimanan lan ngringkihake agama. Sinten kemawon piyantunipun, ingkang anggadhahi gegayuhan badhe ngiataken keimanipun, lan ngukuhaken agaminipun.
Prayogi piyambakipun mlajar, mlayu ngadoh saking tumindak ingkang asor, lelageyan ingkang awon, patrap ingkang nalisir saking paugeran syariat arupi
maksiat. Sadangunipun nglampahi gesang wonten ngalam donya niki.
Sebab sedaya tumindak kalawau saged anjalari dukanipun Allah ta'ala. Allah ta'ala dhawuh:
إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُثْهِرُ عَنْهُ نُكْمِرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلُكُمْ مُدْخَالًا كَرِيمًا
"Menawa sira kabeh ninggalake dosa dosa gedhe kang dilarang. Yekti Ingsun bakal ngilangi sekabehe dosa kaluputanmu. Lan Ingsun bakal angganjar suwarga langgeng kanggo sira kabeh." (QS An Nisa' : 31).
Para sedherek sedaya jamaah shalat jumat ingkang tansah dipun rahmati dening Allah ta'ala. Ing antawisipun perkawis wigati ingkang kedah kita gatosaken ; Nun injih ngreksa, njaga keimanan niki supados boten ical lan muspra. Sebab gangguan, ugi panggodha pangrencananipun setan menika maneka warna. Utaminipun wonten ing jaman modern sapunika.
Kula panjenengan sedaya kedah ngatos atos, mawas dhiri lan waspada saking sedaya perkawis ingkang saged anjalari kita tebih saking keimanan lan saking paugeran agami Islam ingkang kita tresanani niki. Sampun sinebat wonten salebetipin hadits ingkang
shahih, bilih satunggalipun sahabat asmanipun Sufyan bin Abdillah Ats Tsaqafi radhiyallahu anhu nate taken dhumateng kanjeng nabi shalallahu 'alaihi wa sallam:
قَلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ قُلْ لِي فِي الإِسْلَامِ قَوْلًا لَا أَسْأَلُ عَنْهُ أَحَدًا غَيْرَكَ. قَالَ: قُلْ أَمَّنْتُ بِاللَّهِ ثُمَّ اسْتَقِيمْ
"Aku matur; Dhuh kanjeng nabi mugi paduka kepareng ngendikake satunggalipun perkawis ingkang boten kula takenaken dhumateng tiyang sanes sasampunipun paduka.
Tumuli kanjeng nabi dhawuh: Kandhakna dening sira aku iman marang Allah banjur istiqamaha."
(HR Muslim : 38).
Maknanipun istiqamaha sira nindakake ketaatan marang Allah, tansah jaganen ibadah marang Allah. Tansah setiya tuhu nindakake dhawuh dhawuhe Allah ta'ala nganti tekaning pati lan ora kenggoh ora kapilut marang kahanan kiwa tengen. Allah ta'ala dhawuh:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفُوا أَنفُوا اللَّهَ حَقًّا نُّقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ
"Hei wong wong kang padha iman, taqwao sira marang Allah ta'ala. Lan aja sepisan pisan mati kejaba kanthi kahanan ngrungkepi agama Islam." (QS Ali Imran : 102).
AQUULU QOULI HAADZA WA ASTAGHFIRULLOOHA LII WA LAKUM. WA LI SAA'IRIL MUSLIMIINA MIN KULLI DZANBIN. FAS TAGHFIRUUHU YAGHRFIR LAKUM, INNAHU HUWAL GHAFUURURRAHIIM.
KHUTBAH KAPING KALIH:
الْحَمْدُ لِلَّهِ ... الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَدَا. وَمَا كُنَّا لِتُهْتَدِيَ لَوَا لَأَنْ هَدَانَا اللَّهُ، و


text:
Candhi (cara Indonésia: Candhi) iku désa ing Kacamatan Karanganyar, Kabupatèn Kebumèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Karanganyar, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kebumen


text:
Tendas iku désa ing Kacamatan Tayu, Kabupatèn Pathi, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Tayu, Pathi
 Kabupatèn Pathi


text:
ing jagat | pantês pratamèng jurit ||
11. sawusira angucap Arjunapatya | nulya lumajêng mijil | arsa samaptèng prang | nunggil kang wadyabala [wadya...]
[...bala] | sêsumbar samargi-margi | hèh wong Ngastina | baya wus cadhok sami ||
12. nora nana wong lanang pratamèng yuda | amung ing Sriwêdari | hèh ta wong Ngastina | kaya tan duwe mata | kalawan padha pawèstri | tan darbe solah | dêstun wêdi ing jurit ||
13. lah dulunên mêngko Parta wus palastra | sirna ing asta mami | wau duk miyarsa | sira Bathara Krêsna | nimbali kang para aji | manjinga pura | mring gone Dyan Prêmadi ||
14. wus têtela yèn Arjuna nandhang brana | winungu tan ngalisik | gumêr ing jro pura | samya lara karuna | Wara Sumbadra tan sipi | lara karuna | kêdah bela ngêmasi ||
15. wus sinayut dening Sang Sri Naradipa | sigra Sri Krêsna [Krê...]
[...sna] aglis | nimbali Udawa | nututi duratmaka | sapraptanirèng sitinggil | asru ngandika | prabu ing Dwarawati ||
16. lah Udawa enggal aja kalayatan | iku mungsuhirèki | lah sira cêkêla | miwah bala Ngastina | lawan wadya Dwarawati | padha maguta | numpês wong Sriwêdari ||
17. wusnya dhawuh marang Kya Patih Udawa | dhawuh kang para ari | lan wadya Ngastina | durung wruh purwanira | lajêng kèndêl kang pra ari | kuwur ing laga | gugup dhawuhing gusti ||
18. datan nyana kalamun badhe ayuda | amung guguping galih | wadya ing Ngastina | samapta wêwangsitan | wus budhal saking nagari | mila tan taha | lajêng nêpungi jurit ||
19. ya ta wau Sang Prabu Arjunapatya |
mingsêr saking sitinggil | lan Patih Suwônda | lan Radèn Citrahoya | duk samaptanirèng jurit | tuwin bupatya | apan sampun miranti ||
20. ya ta matur Rêkyana Patih Suwônda | mring Prabu Sriwêdari | binarêng prangira | gumrêgut ambêk pêjah | gora rèh kagiri-giri | riwuting yuda | rêbut gon liru titih ||
21. sira Radèn Sêtyaka nindhihi yuda | limpunge mobat-mabit | Kya Patih Udawa | ngamuk lawan curiga | Suwônda sawadyanèki | wadyabalanya | Batukawarsa aglis ||
22. balanira kang samya bêkta wahana | sigra wus amiranti | apan warna-warna | turôngga èsthi rata | mangsah ing rana bêk pati | wadya Ngastina | ya ta nadhahi [na...]
[...dhahi] jurit ||
23. sigra krodha sira Arya Bratasena | mulat wong Sriwêdari | prange tan utama | dene padha wahana | tanpa krama ing ajurit | sigra umangsah | Wrêkudara mangungkih ||
24. gadanira krura nyabêt gajah rata | suh tumpês sirna tapis | pan katiban gada | widagda Arya Sena | nampêk ratane Kya Patih | Suwônda milar | amung ratane kêni ||
25. awor kisma rata katibanan gada | ya ta Suwônda Patih | ing pamilarira | tinadhahan Udawa | Suwônda ginoco mati | marang Udawa | sigra Arjunapati ||
26. duk tumingal lamun arine palastra | duka yayah sinipi |
wau sri narendra | nglêpasi kang warastra | lir jawah madyaning jurit | sarwi manabda | anguwuh mring kang rayi ||
27. hèh Suwônda sira yayi ge tangia | kaya dudu prajurit | lah ta ge riningwang | môngsa praptèng antaka | sigra Sang Suwônda Patih | wungu sakala | mring Udawa mrêpêki ||
28. gantya nyuduk Sang Udawa kapracondhang | niba gumuling siti | wau Sang Sri Krêsna | asru dènnya ngandika | hèh hèh Udawa dèn aglis | nuli tangia | aja kasuwèn nuli ||
29. kaya dudu kêkasih Bathara Krêsna | sigra Udawa tangi | janggirat umangsah | Suwônda linarihan | gupuh dènira nyarêngi | parêng panduknya | têmpuh sampyuh ing jurit ||
30. ramening prang Suwônda wira kalihnya | kèlês [kèlê...]
[...s] luluh wor siti | ya ta duk tumingal | Prabu Arjunapatya | yèn kang rayi angêmasi | langkung bramantya | mangsah ngawaki jurit ||
31. angayati warastra mring Dyan Sêtyaka | awas dènnya ningali | Sri Bathara Krêsna | yèn kang putra pinanah | marang Sri Arjunapati | Bathara Krêsna | duka yayah sinipi ||
32. lajêng dènnya umangsah nyandhaki panah | pan sarwi marêpêki | unggyaning sang nata | Arjunapati mulat | yèn Prabu Krêsna ngawaki | merang lumaras | nêdya atilar baris ||
33. palarasan prapta sajawining praja | ya ta awas ningali | Sri Bathara Krêsna | yèn mungsuhe amingkar | sigra dènira nututi | kongsi atêbah | saking jaban nagari ||
34. kunêng ingkang aprang nèng jawining [jawi...]
[...ning] praja | wuwusên ing nagari | pan misih ayuda | rame rok liru papan | tan ana kuciwa kalih | candhak-cinandhak | mulêt madyaning jurit ||
35. pêtêng dhêdhêt balêdug nglimputi wiyat | bala lali ing gusti | gusti ya kawula | saking riwuting yuda | pêpati datanpa wilis | Radèn Sêtyaka | pangamuknya mawrêdi ||
36. mawa limpung lir sudagdya pangamuknya | ripu kang anèng nagri | singa kang katiban | ing limpung tapa sesa | anglir anusuki wrêjit | Radèn Sêtyaka | liwung awuru gêtih ||
37. kang wahana apan kalangan ting jlêmpah | wor wangkening kudèsthi | myang rêmukan rata | ngalun-alun balasah | kunêng kang wadya prajurit | kang lagya yuda | datan kewran ing jurit ||
38. Wrêkudara [Wrê...]
[...kudara] angamuk liwung manêngah | gadane mobat-mabit | kalangkung bramantya | riwut mangamuk ngrampak | kapilês kèlês angisis | mawur kang pêrak | kêpranggul lunga gêndring ||
39. kang kacandhak rangkêp pitu wolu sanga | sinabêtakên aglis | kalawan pupunya | galêpung angganira | wong sanga sumyur wor siti | malih anyandhak | rongpuluh barêng kêni ||
40. sinabêtkên ing rowangira priyôngga | samya


Nablus
|Katrangan cekak|
|Jembar:||28,6 km²|
|Sing ndunungi:||134.000 jiwa (2006)|
|Kapadhetan:||4.685 jiwa per km²|
|Suku bangsa:||Wong Arab lan Yahudi|
|Agama:||Islam, Kristen, lan Samaritanisme|
|Situs wèb resmi:||_URL_|
|Pulitik|
|Walikutha:||Yadly Yaish|
Nablus utawa Nabulus (Basa Arab نابلس Nāblus utawa Nābulus; Latin Flavia Neapolis; Ibrani שכם Sikèm) iku sawijining kutha ing Gisik Kulon, Palestina. Kutha iki kang ndunungi 134.000 jiwa (2006). Kutha kang cedhak Gunung Gerizim iki astamiwa awit ing kéné saliyané ana komunitas Muslim lan Kristen, uga ana komunitas Samaria. Kutha iki pernahé kurang luwih 63 kilomèter saloring Yerusalem.
Nablus diyasa Kaisar Romawi Vespasian ing taun 72 Masehi minangka Flavia Neapolis. Sawisé iku, kutha iki ing 2.000 taun dikuwasani déning akèh kakaisaran lan imperium liyané.
Komoditas dagang saka Nablus kang misuwur lan diprodhuksi ing kéné iku sabun Nablus utawa ing basa Arab diarani ṣābūn Nābulsi (صابون نابلسي). Sabun iki digawé dhedhasar lenga jaitun.


text:
una 8a
Ayo nimas bareng hanetepi wajib 12i
Sida asih bebrayan 7a
Tembang – tembang campursari kathah ingkang ngginakaken purwakanthi guru swara, punika supados sae menawi dipun mirengaken lan gampil dipun apalaken.
Tuladha Tembang campursari ingkang ngginakaken Purwakanthi guru swara :
Cintaku sekonyong – konyong koder.
Cintaku sekonyong – konyong koder
Lempere pancen Super
Resik tur anti laler
Yen dipangan neng sirah rasa mbliyer
Ketar ketir ati tansah ketar ketir
Yen tak pikir aku kaya lampu senthir
Mobat – mabit sribat – sribit
Yen kena angina sing sumribit
Aku wis ngaku salah kandha sak nyatane
Saka ati ramung ana lambe
Geni sing neng ati
Ya ben adhem kaya dhek wingi
Mbok wis aja sujana
Aja nyeksa raga
Trisna kuwi mesthi ana godha
Mawa sing neng dhadha
Enggal dileremna
Ya ben tentrem kaya dhek semana
Ronce – ronce melati benange lawe
Pupus klapa sing ngelengke
Nganti tuwa aku isih trisna kowe
Senajan ana godha sepira akehe.
Pitung sasi lawasé nggonku ngentèni
Rina wengi mung tansah tak impi-impi Jroning ati
Jenang gula ya mas ya mbok aja lali
Ngèlinana rikala jaman semana
Sliramu janji aku setya ngentèni
Lahir batin tresnaku setengah mati
Diposting oleh suradi, S.Pd di 09.05 Tidak ada komentar: Link ke posting ini


text:
Sidowayah kuwe salah siji desa nang Pancur, kabupaten Rembang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Sastra Jawa: Serat Wulangreh
DHANDHANGGULA 01Pamedare wasitaning ati, ujumantaka aniru Pujangga, dahat muda ing batine. Nanging kedah ginunggung, datan wruh yen akeh ngesemi, ameksa angrumpaka, basa kang kalantur, turur kang katula-tula, tinalaten rinuruh kalawan ririh, mrih padanging sasmita. 02Sasmitaning ngaurip puniki, mapan ewuh yen ora weruha, tan jumeneng ing uripe, akeh kang ngaku-aku, pangrasane sampun udani, tur durung wruh ing rasa, rasa kang satuhu, rasaning rasa punika, upayanen darapon sampurna ugi, ing kauripanira. 03Jroning Quran nggoning rasa yekti, nanging ta pilih ingkang unginga, kajaba lawan tuduhe, nora kena den awur, ing satemah nora pinanggih, mundak katalanjukan, tedah sasar susur, yen sira ajun waskita, sampurnane ing badanira, sira anggugurua. 04Nanging yen sira ngguguru kaki, amiliha manungsa kang nyata, ingkang becik martabate, sarta kang wruh ing chukum, kang ngibadah lan kang wirangi, sokur oleh wong tapa, ingkang wus amungkul, tan mikir pawewehing liyan, iku pantes sira guronana kaki, sartane kawruhana. 05Lamun ana wong micara kaki, tan mupakat ing patang prakara, aja sira age-age, anganggep nyatanipun, saringana dipun baresih, limbangen lan kang patang : prakara rumuhun, dalil qadis lan ijemak, lan kijase papat iku salah siji, ana-a kang mupakat. 06Ana uga den antepi, yen ucul saka patang prakara, nora enak legetane, tan wurung tinggal wektu, panganggepe wus angengkoki, aja kudu sembah Hajang, wus salat kateng-sun, banjure mbuwang sarengat, batal haram nora nganggo den rawati, bubrah sakehing tata. 07Angel temen ing jaman puniki, ingkang pantes kena ginuronan, akeh wong jaya ngelmune, lan arang ingkang manut, yen wong ngelmu ingkang netepi, ing panggawening sarak, den arani luput, nanging ta asesenengan, nora kena den wor kakarepaneki, pancene prijangga. 08Ingkang lumrah ing mangsa puniki, mapan guru ingkang golek sabat, tuhu kuwalik karepe, kang wus lumrah karuhun, jaman kuna mapan si murid, ingkang pada ngupaya, kudu angguguru, ing mengko iki ta nora, Kyai Guru narutuk ngupaya murid, dadiya kantira. PUPUH II
K I N A N T H I 01Padha gulangen ing kalbu, ing sasmita amrih lantip, aja pijer mangan nendra, kaprawiran den kaesthi pesunen sariranira, sudanen dhahar lan guling. 02Dadiya lakuniraku, cegah dhahar lawan guling, lawan ojo sukan-sukan, anganggowa sawatawis, ala watake wong suka, nyuda prayitnaning batin. 03Yen wus tinitah wong agung, ywa sira gumunggung dhiri, aja nyelakaken wong ala, kang ala lakunireki, nora wurung ngajak-ajak satemah anenulari. 04Nadyan asor wijilipun, yen kelakuwane becik, utawa sugih cerita, kang dadi misil, yen pantes raketana, darapon mundhak kang budi. 05Yen wong anom pan wus tamtu, manut marang kang ngadhepi, yen kang ngadhep akeh durjana, tan wurung bisa anjuti, yen kang ngadhep akeh bongsa, nora wurung dadi maling. 06Sanadyan nora melu, pasti wruh lakuning maling, kaya mangkono sabarang, panggawe ala puniki, sok weruha gelis bisa, yeku panuntuning iblis. 07Panggawe becik puniku, gampang yen wus den lakoni, angel yen durung linakwan, aras-arasen nglakoni, tur iku den lakonana, mufa'ati badanneki. 08Yen wong anom-anom iku, kang kanggo ing masa iki, andhap asor dipun bucal, unbag gumunggung ing dhiri, obrol umuk kang den gulang, kumenthus lengus kumaki. 09Sapa sira sapa ingsun, angalunyat sarta edir, iku lambanging waong ala, nom-noman adoh wong becik, emoh angrungu carita, kang ala miwah kang becik. 10Cerita kang wus kalaku, panggawe ala lan becik, tindak bener lan becik, tindak bener lan kang salah, kalebu jro caritareki, mulane aran carita, kabeh-kabeh den kawruhi. 11Mulane wong anom iku, abecik ingkang taberi, jejagongan lan wong tuwa, ingkang sugih kojah ugi, kojah iku warna-warna, ana ala ana becik. 12Ingkang becik kojahipun, sira anggawa kang remit, ingkang ala singgahana, aja niat anglakoni, lan den awas wong kang kojah, ing lair masa puniki. 13Akeh wong kang bisa muwus, nanging den sampar pakolih, amung badane priyangga, kang den pakolihaken ugi, panastene kang den umbar, nora nganggo sawatawis. 14Aja ana wong bisa tutur, amunga ingsun pribadhi, aja ana amemedha, angrasa pinter ngluwihi, iku setan nunjang-nunjang, tan pantes dipun cedhaki. 15Singakna den kaya asu, yen wong kang mangkono ugi, dahwen open nora layak, yen sira sadhinga linggih, nora wurung katularan, becik singkiorana kaki. 16Poma-poma wekasingsun, mring kang maca layang iki, lan den wedi mring wong tuwa, ing lair prapto ing batin, saunine den estokna, ywa nambuh wulang kang becik. PUPUH IIIG A M B U H 01Sekar gambuh ping catur, kang cinatur polah kang kelantur, tanpa tutur katula-tula katali, kadaluwarsa katutuh kapatuh pan dadi awon.02Aja nganti kebanjur, barang polah ingkang nora jujur, yen kebanjur kojur sayekti tan becik, becik ngupayaa iku, pitutur ingkang sayektos.03Pitutur bener iku, sayektine kang iku tiniru, nadyan melu saking wong sudra papeki, lamun becik wurukipun, iku pantes sira anggo.04Ana pocapanipun, adiguna adigang adigung, pan adigang, kidang adigung pinasti, adiguna ula iku, telu pisan mati samyoh.05Sikidang umbagipun, angendelaken kebat lumpatipun, pan si gajah angendelken gung ainggil, ula ngendelaken iku, mandine kalamun nyakot.06Iku upamanipun, aja ngendelaken sira iku, tukang Nata iya sapa kumawani, iku ambe


text:
ladèkna ing kene nuli | kang garwa ika agêpah | naoskên sugatanèki | wus tata anèng ngarsi | sangkêp lam-ulamipun |[89] cinaran kêmbul nadhah | sadaya sarêng awijik | (n)dan alêkas bukti nutug dènnya nadhah ||
2. Lamun sinrang ing suryènjang | nipis ngisis kapanasan agusis | kari kang ngrêmêng ing bayu | têlas kang anèng lêsta | kawistara (n)dêlarèh anèng dêlaggung[90] | kathah simpanging têrusan | ra-ara rata lir rujit ||
5. Darès jakatuwa banghak | kulilingan kalangan nèng wiyati | kapyarsa swara anganyut | lir tangising alara | dêruk putêr pêrkutut manggung cumlêngkung[91] | pêksi gonggong asèsèngan | tidharsa lawan kudhasih ||
6. Kudhawa cowak[92] kuthilang | sêsêpahan angisêp wadu[93] sari | siyung jalak platuk êngkuk | pênthèt kèkèk sikaton |[94] andon mangsa nacar wohing kêrsula gung | myang gurda bangsa mandira | tinubing pêksi mèt bukti ||
8. Wingwrin anon mangsa-mangsa | swra wre mrês lir udan sinêmèni |[95] katanggul ing kol kawangsul | sasaran mèt tungtungan | ana lutung sawiji cênguke julung | singsal tiba sing pènèkan | bapa biyunge nututi ||
12. Wau kang mahawèng marga | Rundaya lan garwa Malarêsmi |[96] anon lutung kang pinêngkul | maring ing lutung kathah | Arundaya Malarêsmi tyas kumênyut | kaya na karasèng driya | lèjêming lutung mranani ||
15. Laju malbèng wanawasa | paluduran[97] pèpèrèng lêmah miring | pringganing jurang aparung | pring ori agêrotan | pring kang
22. Prênahipun ardi Bustam | punapinggih puniku maksih têbih | paran wus parêk ing ngayun | kang tinanya saurnya | inggih kilèn puniku lêt bana[98] grumbul | (n)dika puniku ki sanak | ragi kaplantrang ing margi ||
28. Mungguh[99] tumurun ing jurang | Ki Rundaya tansah nuntun ing rabi | wlas-asihira kalangkung | mring garwa kasêrakat | anon toya sakêdhap ararywan wêktu | bakda dènnya salat Ngasar | nulya lon-lonan lumaris ||
1. Wau kang lagya alinggih | Arsèngbudi lan kang garwa | Nikèn Wiyadi wastane | dangu dènnya nèng paningrat | aglar saosanipun |[100] nyamikan wowohan agung | myang lah-olahan mawarna ||
2. Ingadhêp santrinirèki | Santri Bêlang Santri Pancal | Santri Pêthak Santri Putèh | pan was[101] kinula-waraga | pinupu lit milanya | samya toh amulu-cumbu | marang Ki Sèk Arsèngnala ||
11. Karya nyamikan sasaji | asidik graitanira | ya ta lah rêjêki mono | lir ngupaya kang amangan | binuru nora kêna | tan sinêdya kadhang têmu | anut bêgyane[102] priyangga ||
13. Kewala dhadhaganèki | sathithik ngêmu prabawa | nêmu nadhang[103] rijêkine | manira tan nuduh sira | akarya pasugata | têka sira ngênthu-ênthu | adi karya papanganan ||
24. Yayi ngabêktiya maring | kakangira Arundaya | miwah mring (m)bakyunta age | ingkang liningan agêpah | nêmbah asasalaman | sarya tur pambagyanipun | rahajèngirèng[104] alampah ||
26. Dingarèn karya nyanyamik | kadya wontên kang nuduha | tan bodho ing wusanane | dadya rêjêki paduka | bagi ingkang ngamawa | wawi punapa kinayun | pintên bangi[105] manggih tadhah ||
agêlikan | Arsèngbudi Rundaya wus | samya mahèrantu[106] kadas ||
34. Rundaya mêksih ngimami | utami sêmbahyangira | praptèng patang rêkangate | tahyat akir salam bakda | purna saliring sunat | miwah watirira[107] rampung | gya salawat sasalaman ||
37. Sarwi mundur saking ngarsi | mariksa mring pagandhokan | wus samêkta saosane | santri sarubiyahira | Palangka Pancal Pèthak[108] | Santri Putih Santri Dhawuk | kinèn anampa rampadan ||
39. Pêcêl-pitik jangan mênir | karupuk dhèndhèng sujenan | rêmpah dhèndhèng ngange[109] gadhon | sarundèng ragi lan êmpal | abon ayêm mênjangan | basêngèk pitik dumêruk | sambêl lan lalab-lalaban ||
42. Kapengin kinêla mênir | lalap kacang gleyor anyar | sokur yèn pêcêl anyar |[110] sokur yèn pêcêl pitike | ing mêngko ana ing ngarsa | Allah ingkang sung murah | langkung sukurirèng kalbu | Arsèngbudi lon wacana ||
45. Satêngah ngraoskên bukti | ana karasa ing driya | -nira mandhêkêl anyangkol | èngêt sudra andrèng paras[111] | angruruh putranira | Malarêsmi arawat luh | micara sajroning driya ||
47. Kale dudu wajib-mami | dudu guna kaya nipkah[112] | lan dudu kaskaya dhewe | Rundaya mulat ing garwa | mila kanggêg ing driya |[113] dinuga ngot tyas wulangun | mangarang marang ing putra ||
49. Ing sêmu wus ananggapi | dinuga tyasira brangta | dadya kadho pambuktine | antara nulya luwaran | samya wiwijikan |[114] ambêng wus tinarik mundur | nyamikan lumadyèng ngarsa ||
58. Iman pamuntuning budi | tokit pamuntuning badan | puniku yayi jatine | sajatinya kang ingucap | de jatining kasidan | anèng ing pribadinipun | datan kengang[115] kinaliyan ||
60. Wau Nikèn Malarêsmi | kapering wurine raka | sêlan-sêlan pangrungune | mung ketang pra putranira | kang dadya woding driya | Rundaya non garwanipun | ing netya mila[116] sungkawa ||
62. Têmbe ngendra ing ngatêbih | angling marang garwanira | Wiyadi (m)bakyumu kuwe | wêdhakên parêm rapuhan | saosana palêswan | kakanta kewala kantun | adima[117] lon dunêmrasa ||
64. Marma ngendra[118] praptèng ngriki | kalih prakawis parlunya | kang dhingin kajat titinjo | ping kalih wiyosing lampah | reyang parlu papanggya | lan yayarsa tanya tuhu | yèn


text: Tanggetada kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Tenggara, Indonesia.