text:
tokaken kompetensi menapa ingkang trep kange nggayuh ancas ingkang dipunandharaken ing kurikulum. Wonten ing panaliten menika katrampilan basa ingkang dipunginakaken tumrap pasinaon sengkalan inggih menika maos. Pramila, kompetensi saking media pasinaon sengkalan inggih menika maos sengkalan.
Kompetensi Inti
3. Memahami, menerapkan, menganalisis pengetahuan faktaul, konseptual, prosedural berdasarkan rasa ingin tahuanya tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni, budaya, dan humaniora dengan wawasan kemanusiaan, kebangsaan, kenegaraan, dan peradaban terkait penyebab fenomena dan kejadian, serta menerapkan pengetahuan prosedural pada bidang kajian yang spesifik sesuai dengan bakat dan minatnya untuk memecahkan masalah.
Kompetensi Dasar
3.5 Memahami sengkalan, jenis, macam, serta fungssinya dalam konteks budaya masyarakat Jawa
Indikator
3.5.1 Siswa dapat menjelaskan pengertian Sengkalan dengan tepat
3.5.2 Siswa dapat menyebutkan Sejarah sengkalan dengan tepat
3.5.3 Siswa dapat menyebutkan Jenis Sengkalan dengan tepat
3.5.4 Siswa dapat mengidentifikasi sengkalan yang berupa frase dengan tepat
3.5.5 Siswa dapat menyebutkan watak tembung yang merupakan angka sengkalan dengan tepat
Gambar 1: Bagan kompetensi inti, kompetensi dasar saha indikator piwulangan sengkalan.
Analisis karakteristik siswa wonten ing SMA 1 Pakem dipuntindakaken kangge mangertosi kadospundi karakteripun siswa nalika nglampahi piwulangan Basa Jawi. Analisis karakteristik siswa dipuntindakaken panaliti saderengipun damel media pasinaon. Analisis karateristik siswa dipuntindakaken panaliti wonten ing satunggaling kelas nalika proses piwulangan kanthi. Salajengipun saking observasi kasebut dipunmangertosi kekirangan wonten ing salebeting
pasinaon. Kekirangan kasebut inggih menika bilih pamulangan basa Jawi dipunraos dening siswa boten menarik saha kirang nengsemaken amargi guru ngandharaken materi tanpa media pasinaon. Prekawis menika lajeng dipunevaluasi wonten ing pasinaon ingkang badhe karantam mawi media interaktif sengkalan menika.
2. Tataran Desain Media
Adhedhasar asiling tataran analisis, salajengipun dipuntindakaken tataran desain media. Tataran desain media dipuntindakaken pangripta kanthi cara damel desain materi pasinaon saha model evaluasi (gladhen) ingkang badhe dipunlebetaken wonten ing media pasinaon. Salajengipun panaliti pados referensi ingkang jumbuh kaliyan materi ingkang badhe dipundamel media pasinaon. Materi-materi ingkang sampun dipunkempalaken kasebut lajeng dipundamel flowchart saha dipundamel naskah media pasinaon.
3. Tataran Damel Media
Sabibaripun desain media sampun kadamel, tataran salajengipun inggih menika tataran damel media. Tataran damel media dipunwiwiti kanthi cara damel layout saha background kanthi konsep kartun animasi. Salajengipun sedaya unsur media pasinaon wau dipungabungaken kaliyan materi saking naskah media. Sasampunipun sedaya bahan saha unsur media kapacak wonten salebetipun program Adobe Flash CS5, samenika media pasinaon interaktif sengkalan sampun
kawujud. Wasana saking tataran damel media inggih menika *file media* pasinaon dipundamel wujud *Compact Disk (CD)*.
4. **Tataran Validasi saha Uji Coba**
Sasampunipun *media* pasinaon sengkalan ingkang dipundamel mawi *Program Adobe Flash CS5* paripurna, lajeng *media* pasinaon saged kalajengaken dhateng tataran salajengipun. Tataran salajengipun inggih menika tataran *validasi saha uji coba media* pasinaon. Tataran *validasi saha uji coba* menika dipuntindakaken kanthi cara nyuwun dhumateng dosen *ahli media* pasinaon saha dosen *ahli materi* supados mbijii, paring panyaruwe, saha pamrayogi tumrap *media* pasinaon ingkang sampun kadamel. Salajengipun wonten ing tataran *uji coba media* pasinaon menika dipunbiji kaliyan guru basa Jawi. Ing tataran ingkang sami, *media* pasinaon sengkalan dipunuji *coba* dhumateng siswa kalajengaken *media* dipunsuwunaken pamanggih saking kelas XI SMA N 1 Pakem.
5. **Tataran Pungkasan**
Adhedasar saking asiling tataran *validasi saha uji coba*, tata cara salajengipun inggih menika tataran pungkasan. Wonten ing tataran pungkasan panaliti *ngrevisi media* pasinaon ingkang sampun dipundamel adhedhasar *validasi* dening para *ahli*. Sasampunipun dipunrevisi *media* pasinaon *interaktif* sengkalan mawi *Program Adobe Flash CS5* ingkang arupi *aplikasi saha CD* pasinaon menika saged dipunginakaken wonten ing pasinaon sengkalan.
D. Pambijining Produk
Wonten ing panaliten menika, anggenipun mbijji produk ingkang dipundamel dipuntindakaken adhedhasar desain pambijji kaliyan jinising data.
ingkang dipunginakaken. Andharan desain pambiji saha jinising data kados wonten ing ngadhap menika.
1. Desain Pambiji
Desain pambiji wonten ing panaliten menika ngginakaken desain deskriptif. Desain deskriptif inggih menika desain ingkang ngandharaken asiling panaliten media pasinaon saking dosen ahli materi, dosen ahli media, guru basa Jawi, kaliyan pamanggih saking siswa ingkang salajengipun dipunanalisis saha dipunrevisi produk ingkang arupi media pasinaon kasebut.
Desain Pambiji wonten ing panaliten menika dipuntindakaken kanthi kalih tataran. Tataran utawi tatacaranipun kados wonten ing ngandhap menika:
a. Tataran 1 : Pambiji saking Dosen Ahli Materi saha Dosen Ahli Media
b. Tataran 2 : Pambiji saking Guru Basa Jawi saha siswa kelas XI SMA N 1 Pakem.
2. Jinising Data
Data wonten ing panaliten menika kalebet data kualitatif kaliyan data kuantitatif.
a. Data Kualitatif
1) Asiling angket pambiji kualitas media pasinaon
Angket pambiji kualitas media pasinaon ngginakaken jinising data kualitatif ingkang arupi nilai kategori. Data Kualitatif menika kapundhut saking asiling angket pambiji media pasinaon saking dosen ahli materi, dosen ahli media, saha guru basa Jawi dhateng produk ingkang sampun dipundamel.
Wujudipun *data kualitatif kualitas media* pasinaon inggih menika: Sae Sanget (SS), Sae (S), Cekap (C), Kirang (K), Kirang Sanget(KS). Anggenip


Basa Acèh
Basa Aceh minangka bagéan saka kulawarga Basa Malayo-Polinesia. Basa iki dianggo ing Nanggröe Aceh Darussalam, dominan ing sabagéan gedhé wilayah kajaba ing Bener Meriah, Aceh Tengah, Gayo Lues, Aceh Tamiang, Aceh Singkil, Aceh Tenggara lan Simeulue. Ana kamèmperan Basa Aceh iki karo Basa Cham lan Bahnar ing Kamboja lan Vietnam.
Éjaan[sunting | sunting sumber]
Basa Aceh wis ngalami owah-owahan éjaan makaping-kaping, wiwit nganggo Aksara Arab, Aksara Latin éjaan lawas, lan saiki nganggo éjaan kang disampurnakaké.
Ing ngisor iki paugeran éjaané:
- Ee diwaca kaya aksara "e" jroning tembaung "dekat"; conto: le (akèh).
- Èè diwaca kaya aksara "e" jroning tembung "besok"; conto: lè (biyèn).
- Éé diwaca kaya aksara "e" jroning tembung "kue"; conto: lé (déning).
- Ëë ora ditemokaké padanan jroning basa Indonesia.
- Öö ora ditemokaké padanan jroning basa Indonesia.
- Ôô diwaca kaya aksara "o" jroning tembung "soto", "foto", "tato"; conto: bôh (dèlèh), sôh (tinju), tôh (ngetokaké).
- Oo diwaca kaya aksara "o" jroning tembung "tolong", "kota"; conto: boh (woh), soh (kothong), toh (endi).
Conto[sunting | sunting sumber]
- Peu haba? = Piyé kabaré?
- Haba gèt = Kabar apik.
- Lôn piké geutanyoë han meureumpok lé = Tak kira kita ora bakal ketemu manèh.
- Lôn jép ië u muda = Aku ngombé banyu degan.
- Agam ngön inong = pria lan wanita
- Lôn = aku
- Kah, droë = kowé, panjenengan
- Han = ora
- Na = ana
- Pajôh = makan
- Jih, dijih, gobnyan = dhèwèké
- Ceudah that gobnyan = Gantheng banget dhèwèké.


text: Sedina sawise kawisudha minangka Kepala Lembaga Penelitian, dheweke pindhah kantor. Mesthi bae kantor sing anyar iki luwih gedhe lan luwih peni. Meja kerja komplit sakomputere, printer, lan scanner, AC sing isih anyar lan lemari buku ora patiya gedhe nanging cukup kanggo ndeleh buku-buku penting wis cumawis. Samono uga ing poncod ruwangan ana meja kanggo asistene. Sedina rong ndina kabeh pakaryan lumaku kanthi rancag lan ora nguciwani.

config: jv


netepi wajib nindakake sabda dhawuhing Gusti Kang Maha Kuwasa. Akeh-akehe padha leren ana ing 'alam pangrantunan' (suwarga pangrantunan). Utawa malah kesasar ana ing alaming lelembut, alaming sato kewan, utawa kesangsang dadi dhanyang neng kayu lan watu.
Gandheng bisa sampurna loan orane 'dzat urip' (suksma) bali marang sumbere (Dzat Sejatining Urip, Suksma Kawekas, Guruning Ngadadi) gumantung saka pakerti nalika nglakoni urip neng ngalam donya, mula banjur ana paugeran-paugeran kang tumuju marang kasampurnaning urip iku. Iya ing kene iki 'ngelmu urip' kang dirembuk iki ana tegese.
Ngelmu Urip #4
Menawa manungsa urip ijen, sejatine ora butuh ilmu lan ngelmu. Cukup naluri alamiahe wae. Nanging nalika urip bebarengan karo manungsa liyane lan karo titah dumadi liyane dibutuhake ilmu lan ngelmu. Dadine, ngelmu urip iku lumakune kanggo nuntun manungsa nglakoni urip bebarengan ing ngalam donya.
Ilmu iku ngoperasionalake nalar utawa cipta, dene ngelmu sing dioperasionalake cipta-rasa-karsa. Mula ya beda tatacarane ngudi antarane ilmu lan ngelmu. Menawa ngudi ilmu iku lumrahe saka sekolahan lan pawiyatan-pawiyatan, dene ngudi ngelmu ora cukup semono, nanging kudu disranani laku murih bisa manjing ing sajroning batin.
Ana ing khasanah Jawa kang luwih diudi iku 'ngelmu', mulane kadhang kala lumrahe wong Jawa iku sok diarani 'bodho' ana ing 'ilmu pengetahuan'. Keladuking panganggep, Jawa iku kakehan klenik lan gugon tuhon. Rumit, mbulet, angel dinalar, lan ora duwe 'greget' pepinginan marang kemajuwan. Sing diudi mung kasekten lan tapa brata.
Panganggep sing mangkono iku pancene ada alasane. Contone, bisa gawe candhi Borobudur apadene Prambanan sing cetha butuh ilmu pengetahuan werna-werna tingkat tinggi, nanging kanyatane ora marisake ilmu matematika, ilmu fisika, mekanika, lan ilmu pengetahuan liyane. Kamangka lagi milih panggonan kanggo ngedegake candhi-cndhi iku wae wis kabukten pener banget. Uga ing babagan kalender (almanak) sing njlimet nganti bisa nemtokake wektu kang akurasine luar biasa, nanging kok ora ana tinggalan bab angka-angka pangetunge. Manut ngendikane para pakar, menawa ing bab petungan (ping, para, lan, suda, kuwadrat, lsp.) wong Jawa nganggo cara 'awangan'. Panemu mangkene iki bisa uga pancen bener. Jalaran operasionale 'cipta-rasa-karsa' iku mapan manggon ing 'daya spiritual' kang diduweni manungsa. Ora bisa ditulis kayadene ilmu-ilmune wong Barat.
Ora beda karo ilmu nalar, ngelmu 'cipta-rasa-karsa' uga ana tataran cendhek lan dhuwure. Ana manungsa kang nalare dhedhel sing bodhone ora karu-karuwan, pijer nunggak sing sekolah. Semono uga ing bab ngelmu 'cipta-rasa-karsa' ya ana sing maju lan ana singsendhet ora mundhak babar bisan senajan wis meguru neng pirang-pirang para sepuh. Malah-malah wis nglakoni laku pirang-pirang werna uga ora ana kaundhakane.
Akeh-akehe padha nganggep menawa ngudi ngelmu 'cipta-rasa-karsa' iku padha karo wong ngudi ilmu pengetahuan. Bakune karep sing kenceng thok. Kamangka banget bedane. Menawa ngudi ilmu sing dibutuhake pancen 'kekarepan' utawa 'cita-cita' (semangat). Dene ngudi ngelmu sing dibutuhake malah menebake 'kekarepan' murih bisa 'ênêng' lan 'êning'. Bisane 'ênêng' lan 'êning' iku disranani 'laku' lan butuh 'kas kang nyantosani setya budya pangekesing dur angkara' (niat kang mantep nduweni budi luhur). Dadine, kang luwih dhisik kudu diduweni kanggo ngudi ngelmu iku 'budi luhur'.
Ngudi ngelmu ora bisa menawa mung kanggo 'pelarian' jalaran semplah kelangan semangat ngadhepi urip. Upamane, rekasa golek pegaweyan (golek sandhang pangan) njur nekuni 'ngelmu kebatinan'. Panganggepe, nek wis nglakoni 'lakubrata' werna-werna njur gampang entuk pegaweyan utawa gampang rejekine. Modhel pelarian sing kaya mangkene iki akeh banget tinemu ing tengahing bebrayan.
Salah kaprah panemu liyane, 'ngelmu' iku bisa kanggo mrantasi pirang-pirang perkara. Ing antarane kanggo nylametake dhiri saka tumindak salah lan ala. Upamane, murih ora kena 'jerat hukum' sawise korupsi njur nglakoni 'lakubrata' utawa golek 'backing spiritual' marang 'sesepuh'. mBok menawa wae pancen ana kasekten-kasekten sing bisa kanggo kepentingan kang mangkono. Nanging kasekten kang mangkono iku dudu 'ngelmu urip' kang 'bener-becik-pener'. Ana ing Wedhatama, kasekten jinis mangkono iku diarani 'ngelmu karang'. Kekerane (kekuwatane) saka asile kekarangan (bersekutu) karo bangsaning gaib. Ora rumasuk jroning
daging (ora manjing ing jroning batin). Ngibarate mung manggon ing kulit kayadene boreh (wedhak pupur) alias apus-apus utawa palsu. Mula ora bisa diandelake kanggo nglakoni urip kang 'bener-becik-pener'. Ewa semono, kanyatane ing tengahing bebrayan akeh pawongan kang bebudene seneng golek gampang. Samubarang apa wae dianggep bisa diprantasi nganggo kekuwatan spiritual silihan saka bangsaning gaib mau.
Ngelmu Urip #5
Budi Luhur minangka dhedhasarane 'ngelmu urip'. Ajaran Jawa nduweni konsep menawa urip bebarengan iku kudu tata (tertib), tentrem (aman tenteram), kerta (makmur) lan raharja (sejahtera). Bisane wujud menawa para manungsane iku nduweni budi luhur. Murih bisa duwe budi luhur kudu nyecep 'piwulang kautaman'.
Apa wae sing diwulangake ing 'piwulang kautaman' iku ngandhut 'kawruh' lan 'laku'. Tegese ora mung bisa ngerti bab kawruhe, nanging uga kudu dilakoni apa kang diwulangake. Babon baku piwulang kautaman mulangake kawruh murih manungsa padha 'eling' marang kajatene. Yaiku titah kang diparingi kaluwihan wujud 'cipta-rasa-karsa'. Mula kaelingan sing 'bener-b


text: ← Gendakan kanggo kristen singles sing arep kanggo miwiti kristen ngarep - Our Lady saka rapat-Rapat


text: Kaping lima, Ingsun anganakake angen-angen kang uga dadi warnaning-Sun ana ing sajerone alam kang lagi kena kaupamakake.


text: Ing petenge arah lan langkahku iki


text: Kutha ing Jawa Wétan


text: I. Isenana ceceg-ceceg ing ngisor iki kanthi wangsulan kang bener!


text: Yen kaya mangkono, saka ngendi tumurune beja? Apa bisa beja iku tumurun mengkono wae. Apa bisa ana beja yen tanpa pangudi, embuh tata lair, embuh tata batin. Dadi, sepisan maneh, nduwe kayadene "rasionalisasi". Nanging tumrap begja sing gedhe lan dhuwur ajine tur ora kinaya ngapa sadurunge, banjur diarani begja kemayangan.


text:
Mentasan iku désa ing Kacamatan Kawunganten, Kabupatèn Cilacap, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kawunganten, Cilacap
 Kabupatèn Cilacap
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Cilacap

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Cakrawati (cara Indonésia:Cokrowati) iku désa ing Kacamatan Todanan, Kabupatèn Blora.
Provinsi Jawa Tengah Indonésia
Uga delengen
 Todanan, Blora
 Kabupatèn Blora
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Blora


text:
Maret iku sasi ping telu taun ing Kalendher Grégorius. Tembung iki dijupuk saka Basa Landa Maart sing njupuk saka basa Latin Mars, Déwa perang Romawi. Mars, saiki uga jeneng siji planit.
Sasi iki duwé 31 dina
Kedadéyan wigati
 2007
 2008
 2009
 2010
Uga delengen


text:
ké ora pisan ana panulung saliyané Allah.
26 Lah Nuh munjuk: Pangéran kawula! mugi sampun ngantos wonten titiyang kafir ingkang manggèn ing bumi ngriki:
27 Amargi, manawi piyambakipun Tuwan-togaken kémawon, badhé nasaraken para kawula-Tuwan sarta boten sanès kajawi namung badhé anglairaken (anak) ingkang murang tata tuwin boten sumerep ing panarimah:
28 Pangéran kawula! mugi aparring pangapunten dhateng kawula saha dhateng tiyang sepuh kawula tuwin dhateng tiyang ingkang lumebet ing griya kawula kalayan mukmin, punapa déné dhateng para mukmin jaler tuwin mukmin èstri; saha para atindak dédé mugi sampun Tuwan indhaki punapa-punapa kajawi karisakan.
---
2578. Warni-warni para saged anggènipun anjarwani tembung *dlalāl*. Kf negesi *khudhlân* jawinipun *linirwakaen dënîng Allah*, utawi *hilâk*, jawinipun *kapituman tuwin karisakan*; teges ingkang angka kalih punika dipun kiyataken dënîng ayat-ayat ing wekasaning surat punika. Ibnu Bahr negesi '*adhâb*', jawinipun siksa, kados déné pangandika ing ingkang kasebut ing 54:24 tuwin 47. Ngulami sanès malih negesi *pituna*, sanèsipun malih negesi *sasar wonten ing dalem upayanipun* (AH). Tembung *dlalāl* dipun tegesi *karisakan* punika ugi wonten waton-watonipun saking kitab bausastra (S, Q-LL).
2579. Kedah dipun pèngeti bilih ingkang dipun pangandikakaken dënîng Kanjeng Nabi Nuh punika umatipun piyambak. Sarta ingkang dipun dongakaken awon punika inggih namung umatipun piyambak. Pratélan tuwin panyuwunipun Kanjeng Nabi punika sadaya tumuju dhateng umatipun wau, boten dhateng saindhenging jagad. Dados tembung *al-ardl* punika mengku teges *nagari* ingkang dipun dunungi umat wau, boten ateges *bumi*.
SURAT 72
AL-JINN
(Jin)
KADHAWUHAKEN ING MAKKAH
(2 ruku', 28 ayat)
Pathinipun:
Ruku' 1. Titiyang mukmin manca.
Ruku' 2. Wahyuning Pangéran Kareksa.
Keterangan gerban
Surat punika mangandikakaken pangayoman ingkang kaparingaken dhateng para andika nabi lumawan mengsah-mengsahipun. Bab prakawis punika, ingkang kasasmitakaken wonten ing ayat 8 ing ruku' ingkang sapisan, kacethakaken malih wonten ing ruku' ingkang kaping kalih. Déné namanipun punika pipiridan saking ayat 1, ingkang nyebutaken sawenèh para ingkang sami angèstù dhateng kayektènipun Kanjeng Nabi, ingkang kasebut jinn.
Déné tumurunipun surat punika limrahipun dipun wastani nalika jamanipun Kanjeng Nabi wangsul saking Thaif, ingkang kelampahan nalika kalih taun sadèrèngipun hijrah, dados surat punika kagolong ing jaman nalika ndados-ndadosipun panglawan. Bagéndha Abu Thalib tuwin Siti Khadijah sampun sami séda; Kanjeng Nabi lan titiyang trah Hasyim tuwin trah Abdul Mutthalib kasébrataken; para mukminin sami lumajeng dhateng nagari Habasyah, ingkang sami kantun sami dipun kaniaya sakalangkung sanget; para titiyang Quraisy babar pisan boten purun anggapé sawernining piwulang tuwin pépènget wasana tindakipun Kanjeng Nabi dhateng Thaif boten ngangsalaken damel punapa-punapa kajawi namung malah saya amewahi tuwuhipun kawontenan-kawontenan ingkang tumrap tiyang limrah boten kénging boten mesthi murugaken nglokro, katelasan pangajeng-ajeng. Ing salebeting ngalami kawontenan ingkang makaten punika, dhawuh ingkang saged paring kayakinan dipun betahaken sanget, serta dhawuh ingkang paring kayakinan wau, tur ingkang kalayan cumeplos sanget, punika nyata kaparingaken saëstu, inggih ing surat punika. Nanging kajawi dhawuh ingkang ngyakinaken wau surat punika ugi andhawuhaken bilih wonten malih para angèstù sanésipun, dados manawi bangsa Arab puguh ing dalem kakafiran, Islam angsal kamenangan ruhani sanès, ingkang sampun genah manawi punika dados cacala tumrap kamenanganipun Islam ingkang sakalangkung jembar wonten ing sajawnipun tanah Arab.
RUKU' 1
Titiyang mukmin manca
Kalawan asmaning Allah,
Ingkang-Mahamurah, Ingkang-Mahaasih.
1 Calathua: Wewedhar-sabda wus diparingaké marang aku, yèn ana sapantha jin\(^{2580}\) angrungokaké,
---
2580. Bab prakawis wontenipun jinn, utawi titah bangsa alus kadi déné malaikat (jinn punika titah
lan padha calathu: Temen aku wus padha ngrungu Quran, kang angéram-éramaké.
2 (Kang) nuntun marang dada-lan bener, mulané, iku dakéstokaké sarta aku padha ora nyakuthokaké sawiji-sawiji karo Pangéranku:
3 Lan, Panjenengané iku – linuhurna kahagungané Pangéranku – ora mundhut garwa lan ora mundhut putra:
4 Sarta, kéné, kang padha cubluk, adaté padha angucapaké barang kang lacut tumrap Allah:
5 Lan, aku padha nyana, yèn manusa karo jin ora padha angucap goroh tumrap marang Allah:
---
bangsa alus awon, malaikat titah bangsa alus saé), punika prakawis sanès malih; nanging sampun terang manawi jinn ingkang kapangandikakaken wonten ngriki punika boten kagolong ing golonganing titah wau. Gogrombolaning jinn punika ugi kasebutaken wonten ing 46: 29-31, ing ngriki kasebutaken bilih sami wicanten: "O, kaumku! aku mentas angrungokake kitab, kang kadhawuhaké ing sapungkuré Musa, ambeneraké apa kang ana sangarepé." Punika anedahaken bilih para jinn wau para titiyang Yahudi. Para mufassirin sami nyebutaken satunggaling hadits ingkang asuraos makaten wau. Rz ngandikakaken: "dipun riwayatakaen bilih titiyang punika para titiyang Yahudi." Malih Rz ngandharaken satunggaling riwayat déning IMsd, pangandikanipun bilih panjenenganipun midhanget para jinn wau sami nabuh trebang-trebangipun.
Andharan punika nedahaken bilih para jin wau ing dalem sadaya samukawisipun sami kaliyan tiyang sanès-sanèsipun. Malih, tembung jinn punika ugi kanggé nembungaken

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


ang kapetang cakêt kalihan sagantên kalêbêt limrah. Malah tiyang ingkang gêgriya makatên punika lajêng dipun anggêp dados satunggiling golongan, dipun wastani tiyang pasisir, kosokwangsulipun tiyang ing dharatan. Namung wontên kaotipun sakêdhik, anggèning gêgriya tiyang ing ngriku wontên ingkang ngantos manêngah punapa. Tiyang gêgriya ingkang kados makatên punika ingkang kathah pinanggih ing nagari ingkang ngongkang sagantên.
Ing ngajêng sampun kacariyosakên, ing ngriku wontên dhusun ingkang nama Mutihan. Manawi mirid nama wau nama Mutihan punika mèmpêripun ing ngriku dados padununganing tiyang agami Islam, ingkang limrahipun dipun wastani tiyang Mutihan. Nanging nyatanipun botên makatên, nama Mutihan punika saking katêlah tuwin jalaran saking risaking têmbung Mutearan. Mênggah cêcariyosanipun makatên.
Ing ngajêng, kala jaman Kumpêni, ing sagantên ngriku punika dipun kintên kathah mutyaranipun, inggih punika bangsaning tirêm ingkang cangkokipun isi pating prênthil, kenging kangge sêsupe tuwin kalung, namung pinanggihing mutyara ing ngriku alit-alit, ngantos sapriki taksih asring wontên tiyang ingkang sagêd manggihakên.
Ing kala Kumpêni mirêng ing ngriku wontên mutyaranipun, lajêng dipun adani kawontênakên tindak ngupados mutyara. Nanging sarêng dipun adani yêktos, namung damêl kapitunan agêng.
Mirid kawontênan saya walêdipun laladan ing ngriku punika, pinanggihipun namung badhe saya nyuda panggêsanganipun tiyang ing Pajagan, awit pinanggihing pamisayan ulam saya suda. Môngka tumrap têtiyang ing ngriku sampun run-tumurun anggènipun pados ulam. Saupami têtiyang ing ngriku wau kapurih nindakakên padamêlan sanès, upami kapurih têtanèn sapanunggilanipun, pinanggihipun namung sarwa kakên. Nanging manawi sampun kêpèpèt, tamtu inggih lajêng sagêd tumindak.
Kabêkta saking ewahing kawontênan, jiwanipun têtiyang ing ngriku punika saya suda, kados ta rumiyin ingkang jiwanipun kawan èwon, pinanggihipun ing sapunika kirang langkung namung kantun sapalih. Sagêd ugi sudaning jiwa ing ngriku punika saking indhaking wawasanipun têtiyang ing ngriku, botên namung badhe ngrungkêbi panggêsangan satunggal, ugi lajêng mangrêtos bilih ngupajiwa punika pinanggih warni-warni.
Namung tumraping tiyang sanès, amastani bilih ing padhusunan ngriku punika taksih pinanggih rame.
Kados makatên kawontênanipun ing Nusakambangan salaladanipun.
Pawartos saking Redhaksi
K. 4009 ing Bêtawi. Karangan ingkang kados makatên punika mapanipun kapacak ing ariwarti.
K. 2421 ing Sêmarang. Lotre sampun kasèp. Sn Pa, Sura 1901 dhawah tanggal 16 taun 1831 utawi kaping 6 Mèi.
--- 1645 ---
[Iklan]
Kawontênan ing Tiongkok
Ing bab tansah kasoranipun Tiongkok pêpêrangan kalihan Jêpan, punika mênggahing nalar, Tiongkok tansah kawon dhêsêk, saha sampun pintên-pintên panggenan ingkang wigatos sampun kêrêbat ing Jêpan. Nanging mênggahing kabangsan Tiongkok, dèrèng wontên raos ingkang nêdya angêndhoni, niyatipun badhe kalajêngakên dumugi tumpês pisan. Ewasamantên tindakipun Tiongkok wau inggih taksih mawi dugi-dugi tuwin kanthi wawasaning para ahli paprangan.
Senapatining paprangan Tiongkok, Jendral Syang Kai Sèk, apratela bilih paprangan punika tumrapipun Tiongkok badhe kalajêngakên panglawanipun. Rêrigêning Syang Kai Sèk, sampun ngantos wadya Tiongkok lajêng pating slêbar botên kantên-kantênan, sasagêd-sagêd sami sêtyaa dhatêng parentah pusêr, inggih namung sarana punika ingkang badhe nglêstantunakên kasantosanipun Tiongkok. Makatên ugi pangajêng-ajêngipun Syang Kai Sèk, mugi nagari sanès-sanèsipun sami anjêjêgna tata ngadilipun.
Ing bab golongan wadya Tiongkok ingkang nungkul, punika dipun anggêpa satunggiling bêbaya ingkang dhumawah ing Tiongkok. Nanging salajêngipun, Tiongkok tansah ihtiyar kanthi ngêtog karosan, sampun ngantos ngalokro. Kajawi punika ugi sampun ngantos anjagèkakên pitulunging liyan, sadaya sami pitadosa dhatêng kêkiyatanipun piyambak.
Mirid katrangan saking Syang Kai Sèk, wiwit pêrang [pê...]
--- 1646 ---
[...rang] dumuginipun sapunika wadya Tiongkok ingkang sirna wontên 300.000. Dene karisakan tuwin kasangsaran ing golongan ingkang sanès militèr, tanpa wicalan. Ing salaminipun, Tiongkok dèrèng ngalami kasangrankasangsaran. ingkang samantên agêngipun. Prasêtyanipun Syang Kai Sèk, suka badanipun dadosa bêbantêning praja.
Ingkang minôngka dhêdhasar sagêdipun Tiongkok unggul, kêdah anglajêngakên nanggulangi Jêpan, utawi pananggulangipun wau botên namung wontên ing Nanking tuwin kitha agêng sanès-sanèsipun, ugi kêdah mawi tatanan sagêd nanggulangi wontên ing pundi-pundi, kanthi daya pambiyantunipun rakyat Tiongkok sadaya. Manawi nyata wadya Tiongkok sagêd kiyat saha panggah anggènipun nanggulangi mêngsah, botên sande Jêpan badhe kecalan daya piyambak.
Sanadyan sêdyanipun Syang Kai Sèk kados makatên, nanging ugi wontên wartos bilih Ruslan nêdya ambiyantu dhatêng Tiongkok, malah kêlampahan sampun wontên wêwakil Ruslan kanthi tiyang sawatawis numpak motor mabur dhatêng Hanko, nêdya badhe ambiyantu dhatêng parentah pusêr. Tindak pambiyantunipun Ruslan wau kanthi ngawontênakên panêdha: 1 supados parentah kabangsan angewahi pranatanipun, ingk


text:
Semalt Nerangake Benturan Antarane Denial Of Serangan Layanan, Keylogging Lan Pay-Per-Klik penyalahgunaan
Program enkripsi dirancang kanggo ndeteksi bot lan nyegah saka panen sembarang tipe informasi. Iku sial banget yen botnet wis diadaptasi kanggo ngeculake keamanan lan nginstal program keylogger ing mesin kasebut. Keyloggers ngidini bot ngontrol lan nyaring kabeh program piranti komputer, sing banjur digunakake kanggo ngrampog ID PayPal ID utawa kertu kredit - fotos con objetivo ojo de pez. Botnet uga digunakake kanggo nyebar lan nyebar macem-macem virus lan botnet ing jaringan. Padha ngangkut panganggo ing aktivitas angkoro lan nglakokaké piranti komputer uga ID email. Yen kedadeyan klik ing sistem bayar-saben-klik, botnet bisa ngakses rincian keuangan sampeyan. Zombi akeh digunakake kanggo ngolah informasi pangguna kanggo entuk dhuwit saka sistem bayar saben-klik.
Jack Miller, Semalt Success Manager Customer Senior, nerangake yen botnet digunakake kanggo miwiti serangan ing piranti utawa jaringan komputer tartamtu lan ngganggu layanan kanthi mbajak koneksi. Menapa malih, anggenipun bandwidth jaringan lan ngundhuh sumber daya sistem..Denial Service Attacks (DoS) umum digunakake kanggo numpes situs pesaing lan peran penting ing njupuk mudhun.
Botnets Ukuran:
Boten beda-beda ing kerumitan lan ukuran; sawetara wong gedhe nalika wong cilik. Botnets gedhe duweke ribuan zombie, lan botnet cilik bisa duwe sawetara drone. Botnets pisanan ditemokake ing Juli 2010, nalika FBI nyekel Slovenia enom. Dheweke disalahake kanggo nyebarake barang-barang ala saka atusan nganti ewu piranti komputer. Ing rata-rata, 12 yuta komputer kasebut infèksi karo botnet. Ana macem-macem jinis bot-bot berrograt, sawetara bisa nginfèksi piranti komputer kanthi cara sing padha karo virus utawa malware, lan sawetara wong cilik lan ora bisa nginfèksi piranti ing sembarang biaya. Jaringan robot utawa botnet yaiku grup komputer utawa bot sing dikontrol dening spammers lan ngolah macem-macem piranti. Botnet bisa dadi jaringan sing sah saka piranti komputer sing ngolah program sing padha utawa grup komputer sing kena virus lan malware. Sawise diinstal ing piranti komputer, biasane tanpa kawruh panganggo, komputer sampeyan bakal dadi zombie, drone utawa komputer ing wektu ora. Sampeyan ora bisa mlaku kanthi bener lan ora bakal nolak kontrol pangontrol bot. Ing kahanan kaya mengkono, program anti-malware utawa piranti lunak antivirus kudu diaktifake sanalika bisa.
Pemantauan Spam lan Lalu Lintas:
Botnet uga digunakake kanggo nginfèksi protokol TCP / IP piranti komputer lan nggunakna aplikasi tartamtu kasebut. Botnet digunakake kanthi konjugasi karo pirang-pirang zombie lan virus lan panen alamat email. Dheweke ngirim akeh data spam lan email phishing menyang para korban. Biasane, zombi lan bot dipigunakaké kanggo nglebokaké jeneng panganggo lan tembung sandhi saka panganggo supaya botnet bisa ngontrol fungsi lan bisa ngeksploitasi. Sampeyan kudu nganyari piranti keamanan kanthi otomatis supaya safety kasedhiya online.


text: ?Rano Karno bintang film kondhang punika, ta mas ? Kandha ngono mau karo ngulungake koran sing diwaca marang aku, karo mangsuli :


Alfabet Fonetis Internasional (Inggris: International Phonetic Alphabet) iku sawijining sistem notasi fonetis, ya iku kumpulan saka tandha kanggo nulis lan njelasaké sadhéngah basa manungsa. Notasi iki dikembangaké lan dirancang déning Perhimpunan Fonetis International lan minangka sistem Notasi Fonetis sing paling tuwa lan paling amba dipigunakaké.
Lambang lambang saka IPA migunakaké lambang saka Alfabet Latin lan Alfabet Yunani, sebagéan ing antarané diowahi sethithik. Saben simbol ngacu marang sawijining swara spesifik sing mbédakaké sawijining tembung jroning sawiji basa karo tembung liyané. Alfabet Fonetis Internasional nyakup sadhéngah basa, lan iki nyebabaké pamétaan saka sawijining lambang marang sawijining swara ora mèmper banget karo pamétaan swara ing basa liya sing jroning kosa-abjadé nduwèni lambang sing padha jroning IPA.
Karakter mligi saka IPA njupuk papan ing UNICODE wiwit saka U+0250 nganti U+02AF


text:
Kragilan iku désa ing Kacamatan Gantiwarna, Kabupatèn Klathèn, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Klathèn
Désa ing Jawa Tengah
Gantiwarna, Klathèn


, gangsal pisan sagêd tumancêp ing cangkêming waraha pêpêthan, ingkang minangka lesan, kalihan dipun gèrèt rikat, tuwin dipun enggak-enggokakên. Nalika ngêlès sipat kagantung sarwi kabandhul, ngantos kaping kalih likur lêpasan, botên wontên ingkang botên tumancêp ing lesan. Dhuh, narendra ingkang kalis ing dosa, nalika samantên Sang Arjuna ugi ngatingalakên kalangkunganipun sikêp pêdhang, tamèng, lawung, tuwin gada, sarwi kêkitêr urut gawaring papan pasamuan.
Dhuh, narendra têdhak Bharata, Sang Arjuna anggènipun ngatingalakên sadaya wau, minangka panutuping pasamuan, mila sasampunipun Sang Arjuna kèndêl, sadaya têtabuhan lajêng kasuwuk, swantêning tiyang ugi lajêng sirêp. Ananging kawuningana sinuwun, sami sanalika wau, ing gapuraning kadhaton wontên swantên gumludhug, kadi swantên jêblosing rêdi, tuwuhing swantên samantên soranipun wau, awit inêbing gapura kajêbol dening karosan linangkung. Rikala wontên swantên makatên, sadaya tiyang sami takèn-tinakèn, saha mandêng dhatêng gapura,
--- 666 ---
ucapipun: "Apa iki, apa ana gunung anjêblos, apa bumi anjêmblong, apa gludhug."
Dhuh, sinuwun wêkdal samantên Rêsi Drona jumênêng kinêpang ing Pandhawa gangsal kados rêmbulan dumunung têngah-têngahing lintang asta (wuluh), dene Sang Duryudana jumênêng saking palênggahanipun, kinalang para kadang Kurawa satus, Sang Aswatama wontên ing sacêlakipun Sang Duryudana, ingkang wêkdal punika angumbulakên gadanipun. Makatên ugi para kadangipun, sami anoncongakên dêdamêlipun piyambak-piyambak, kados Bathara Purandara ingurung-urung para dewa, nalika badhe campuh prang mêngsah para danawa.
Dumugi samantên wêkasanipun bab kaping satus tigang dasa pitu saking perangan Sambawa, ing Adiparwa.
__________
BAB CXXXVIII.
SAMBÊTIPUN SAMBAWA PARWA.
Rêsi Waisampayana nglajêngakên cariyosipun: Kawuningana sinuwun, salêbêtipun tiyang pintên-pintên wau taksih takèn-tinakèn, tiyang ningali, ingkang wontên ing margi, saking gapura anjog ing papan ingkang dipun gawari lajêng piyak sarwi mandêng ingkang mêdal saking gapura, inggih punika Sang Karna, pangrurahing satru sêkti, prajurit linangkung ingkang ngagêm kotang kodrat kados para dewa, wadananipun mawi praba, awit kasorotan anting-antingipun. Ing wêkdal samantên prajurit sinakti wau lumêbêt ing gawar kalayan angiwa langkap, sarta anggar sabêt, sinawang kados tugu sinukarta ingkang sagêd lumampah. Sang Karna, prajurit misuwur ing jagad punika tingalipun blalak-blalak, putranipun Dèwi Prita, ingkang kawiyosakên nalika sang dèwi taksih kênya, turasipun Bathara Surya,
--- 667 ---
ingkang cukat kados sima, sarta santosa kados andaka, utawi têtungguling dirada, mawa praba sumunar kados srêngenge, polatanipun sumèh angrêsêpakên kados rêmbulan, tiyasa kadi latu, sariranipun gilig, dêdêgipun lêncir, yèn sinawang kados pucang mas ingkang nêdhêng taruna. Sêkti mandraguna, sagêd amêjahi dirada tuwin andaka amung sarana asta, tabêri ing karya, sadhengah ingkang sinambut rampung kalayan sampurna. Enggalipun Sang Karna tumrap punapa kemawon botên anguciwani. Prajurit ingkang santosa otot balungipun wau, sarêng sampun dumugi satêngah-têngahing kalangan, lajêng tumolèh nganan ngering, wasana atur hormat ing Brahmana Drona miwah Rêsi Krêpa, ananging pasêmonipun kawistara manawi botên anggatosakên, sarta botên wang-wang. Sadaya tiyang ningali cêngêng andulu kawontênanipun Sang Karna. Saking ngungunipun ngantos anjêngèr botên ebah mosik, kados tumancêp ing siti. Pangudaraosipun: Sapa iki, sapa iki. Wasana lajêng jawil-jinawil bisik-binisik, awit sami kêpengin priksa jêjulukipun prajurit ingkang lumêbêt ing gawar wau. Sang Karna, pêpêthinganing sujanma wasis micara, lajêng nguwuh dhatêng Sang Arjuna makatên: "He Parta, mara dulunên anggonku nandukake sarupaning gêgaman, ing kono kowe bakal wêruh kaluwihanku."
Dhuh Prabu Janamêjana, dèrèng ngantos kèndêl panguwuh-uwuhipun Sang Karna dhatêng Sang Arjuna, sadaya ingkang sami ningali lajêng sami ngadêg sêsarêngan, kadosdene kapandukan ing pangwasanipun prajurit sinakti wau. Kawuningana sinuwun, gêgembonging bangsa Kuru, Sang Duryudana, sangêt rêna panggalihipun, nguningani kêkêndêlanipun Sang Karna, ananging Sang Wibatsuh sangêt runtik, tuwin lingsêm, awit rumaos kacêcamah kakêndêlanipun. Sampun sawatawis dangu pangantha-anthaning panggalihipun Sang Karna, sagêdipun tandhing sami ijèn kalihan Sang
--- 668 ---
Arjuna, ananging dèrèng winêngan ing mangsa kala, dene dèrèng wontên palilahing gurunipun. Sasampunipun manguwuh makatên wau, Sang Karna lajêng ngatingalakên kalangkunganipun, angêmbari sadaya kaelokan ingkang sampun dipun wontênakên dening Sang Arjuna.
Dhuh narendra dharah Bharata, dupi sampun rampung Sang Karna anggènipun mêdhar tiyasa, Prabu Anèm Duryudana tuwin para ari sadaya, gêntos-gêntos angrangkul Sang Karna, awit kasok panggalihipun nguningani lêkasipun Sang Karna sadaya wau, wasana Sang Duryudana ngandika dhatêng Sang Karna makatên: "Dhuh prajurit sinakti, kula sangêt ngayubagya lêbêt jêngandika ing pasamuan punika. Dhuh, kang lêbda sikêp saliring dêdamêl, kula ingkang badhe mulyakakên jêngandika. Manawi pinuju ing manah, jêngand


text:
Gilgal lan Mizpa serta ngereh wong Israel ana ing sakehe panggonan kono iku. 17 Nuli kondur menyang ing Rama, amarga daleme ana ing kono, lan saka ing kono anggone ngereh wong Israel, lan ana ing kono panjenengane yasa misbyah kagem Sang Yehuwah.
Wong Israel padha nyuwun ratu
8:1-22
1 Bareng Nabi Samuel wis sepuh, putrane kakung diangkat dadi hakime wong Israel.
2 Asmane putrane kang pembajeng Yoel lan kang panenggak Abia, sakarone dadi hakim ana ing Bersyeba. 3 Nanging putrane iku tindak-tanduke ora kaya ramane, mburu kauntungan, nampani besel lan ndhoyongake pangadilan.
4 Mulane para tuwa-tuwane Israel padha ngumpul banjur sowan marang ngarsane Nabi Samuel ing Rama, 5 serta matur: "Panjenengan sampun sepuh lan putra-putra panjenengan tindak-tandukipun boten kados panjenengan; milanipun mugi kaparenga njumenengaken ratu ingkang ngereh kula kados dene bangsa sanes-sanesipun." 6 Nalika padha matur: "Kula mugi kaparingana ratu ingkang ngereh kula," tembung iku ora dadi renane Nabi Samuel, mulane Nabi Samuel banjur ndedonga marang Sang Yehuwah. 7 Sang Yehuwah ngandika marang Nabi Samuel: "Turutana panyuwune bangsa iku ing bab sakehing prakara kang diaturake marang sira, amarga dudu sira kang ditampik, nanging Ingsun kang ditampik supaya aja ngratoni manehe marang bangsa iku. 8 Ora siwah karo kang ditandukake marang ingsun, wiwit nalika Sunentasake saka ing tanah Mesir tumeka saprene, yaiku anggone nyingkur marang Ingsun lan ngabekti
marang allah liyane, mengkono uga kang katandukake marang sira. 9 Mulane turutana panyuwune, mung bae elingna temenan lan cethakna mungguh wewenange ratu, kang bakal ngereh."
10 Lan Nabi Samuel ngluntakake sakehing pangandikane Sang Yehuwah marang bangsa, kang padha nyuwun ratu iku, 11 pangandikane: "Iki kang dadi wewenange ratu kang bakal ngereh kowe: anak-anakmu lanang padha dipundhut didadekake bala kretan lan jaranan, lan bakal lumayu ana ing ngarepe kreta titihane; 12 panjenengane bakal ngangkat wong-wong iku dadi panggedhening bala sewu lan panggedhene bala seket; bakal padha nggarap pategalane lan ngeneni kagem panjenengane; nggawekake gegaman lan pirantining kretane. 13 Anak-anakmu wadon bakal padha kapundhut dadi juru nyampur bumbon wangen, dadi padang lan juru ngolah dhaharan. 14 Sabanjure saka pategalanmu, pakebonanmu anggur lan jaitun bakal dipundhuti kang becik dhewe lan diparingake marang para punggawane, 15 Gandum lan wohing pakebonanmu anggur bakal kapundhutan saprasepuluhe lan diparingake marang para punggawa ing kratone lan punggawa-punggawa liyane. 16 Baturmu lanang lan wadon, rajakayamu kang becik dhewe lan kuldi-kuldimu bakal dipundhuti lan dimegawekake. 17 Wedhus-wedhusmu bakal dipundhut kang saprasepuluhe, lan kowe dhewe bakal padha dadi abdine. 18 Ing wektu
iku kowe bakal padha sesambat jalaran saka ratu pilihanmu, nanging Sang Yehuwah ora bakal paring wangsulan marang kowe."
19 Nanging bangsa iku ora gelem ngrungokake marang pangandikane Nabi Samuel, malah kawetu ature: "Boten kedah wonten ratu ingkang ngereh kula; 20 kula sageda nyameni bangsa-bangsa sanes; ratu kula badhe ngakimi kula lan mimpin kula wonten ing peperangan." 21 Sawise Nabi Samuel miyarsa sakehing ature bangsa iku banjur munjuk bab iku marang Sang Yehuwah. 22 Sang Yehuwah tumuli ngandika marang Nabi Samuel: "Panyuwune turutana, lan ngadegna ratu kanggo wong-wong iku." Nabi Samuel banjur ngandika marang wong Israel: "Wis padha muliha, menyang kuthamu dhewe-dhewe!"
Saul dijebadi dadi ratu
9:1--10:16
9 1 Ana sawijining wong saka tlatah Benyamin, jenenge Kisy bin Abiel, bin Zeror, bin Bekhorat, bin Afiah, wong suku Benyamin, iku wong kang sugih. 2 Wong mau duwe anak lanang, jenenge Saul, isih enom lan bagus rupane; ora ana wong siji bae saka antarane wong Israel, kang ngungkuli baguse; dhuwure ngungkuli wong sabangsane kabeh, kabeh mung sapundhake. 3 Kisy, bapakne Saul mau kelangan kuldi-kuldine wadon, mulane ngatag marang Saul, anake: "Ngajaka batur salah siji, cecepaka lan mangkata nggolekana
kuldine." 4 Nuli padha budhal njlajahi pagunungan Efraim, lakune uga ngliwati tanah Salisa, nanging kuldine ora ketemu. Banjur njlajahi tanah Sahalim, nanging kuldine iya ora ana; wusana njlajahi tanah Benyamin, nanging uga ora ketemu. 5 Bareng lakune tekan ing tanah Zuf, Saul tutur marang bature kang melu: "Payo padha mulih. Mengko bapak wis ora nggalih marang kuldine maneh, nanging genti nyumelangake aku lan kowe." 6 Nanging wong mau clathu: "Mangke rumiyin, ing kitha punika rak wonten abdinipun Gusti Allah, ingkang kajen keringan; punapa ingkang dipun ngandikakaken mesthi kelampahan. Sumangga sami sowan mrika sapunika, bokmanawi saged ngandika bab anggen kula sami kekesahan punika." 7 Wangsulane Saul marang bature: "Nanging manawa aku padha mrana, apa kang dakcaosake marang wong sidik iku? Amarga roti ing kasangku wis entek, ora ana oleh-oleh kang kena dakaturake marang abdine Gusti Allah iku. Aku padha duwe apa?" 8 Wangsulane si batur marang Saul: "Kula taksih mbekta saprasekawan sekel selaka, punika saged kula aturaken dhateng abdinipun Gusti Allah, panjenenganipun tamtu lajeng badhe ngandika bab anggen kita kekesahan punika." 9 Dhek biyen, ing antarane wong Israel, samangsa ana wong kang arep nyuwun pitedahe Gusti Allah, iku ngucap mangkene: "Payo padha sowan marang wong sidik," awit nabi kang saiki iki dhek biyen disebut: wong sidik.-- 10 Saul banjur tutur
marang bature: Panemumu iku becik. Payo padha mrana!" Wong loro mau banjur padha mangkat menyang ing kutha, menyang ing daleme abdine Gusti Allah mau.
11 Bareng tekan ing unggah-unggahane kutha iku


text:
MASKULINITAS TOKOH LAKI-LAKI DALAM CERITA PENDEK "NAMBANI GETHINGE WONG TUWA" KARYA NURWENING RAHAJENG
KADEK DWI GIAN V, Dra. Wiwien Widyawati Rahayu, M.A.
Universitas Gadjah Mada, 2023 | Diunduh dari _URL_
ABSTRAK
Penelitian ini menggunakan cerita pendek berjudul "Nambani Gěthinge Wong Tuwa" karya Nurwening Rahajeng yang dimuat di majalah Djaka Lodang edisi 44 tahun 2016, sebagai objek bahan penelitian. Teori-teori yang akan diterapkan dalam penelitian ini adalah teori hegemoni maskulinitas dan teori fokalisasi. Salah satu alasan mengapa hal ini perlu diteliti karena belum adanya kajian yang membahas tentang maskulinitas pada cerita pendek berbahasa Jawa dengan menggunakan fokalisasi sebagai strategi penceritaan.
Teori hegemoni maskulinitas digunakan untuk mengetahui unsur-unsur maskulinitas yang terdapat dalam cerita pendek "Nambani Gěthinge Wong Tuwa". Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif, serta teknik pengumpulan data menggunakan studi pustaka, menyimak, dan mencatat. Analisis data yang digunakan berupa reduksi data, sajian data, verifikasi, dan kesimpulan.
Dari hasil penelitian dalam cerpen "Nambani Gěthinge Wong Tuwa" ini, ditemukan sejumlah unsur maskulinitas pada tokoh laki-laki, yaitu pada tokoh Widi Surya, tokoh Aku, dan Pak Wongso Dikromo. Penelitian dalam skripsi ini juga menemukan bahwa sosok Bapak tokoh Aku adalah sosok yang mendominasi sedangkan sosok Widi Surya adalah sosok yang tersubordinasi. Karakter perempuan "Aku" dalam cerita pendek "Nambani Gěthinge Wong Tuwa" berperan sebagai fokalisator atau pencerita yang menceritakan tokoh laki-laki dalam cerpen tersebut.
Kata kunci: Cerita pendek Jawa, Maskulinitas tokoh laki-laki, Fokalisasi, Subordinasi dan Dominasi.
MASKULINITAS TOKOH LAKI-LAKI DALAM CERITA PENDEK "NAMBANI GETHINGE WONG TUWA" KARYA NURWENING RAHAJENG
KADEK DWI GIAN V, Dra. Wiwien Widyawati Rahayu, M.A.
Universitas Gadjah Mada, 2023 | Diunduh dari _URL_
ABSTRACT
This research uses a short story entitled "Nambani Gěthinge Wong Tuwa" by Nurwening Rahajeng published in Djaka Lodang magazine edition 44 in 2016, as the object of research material. The theories that will be applied in this research are masculinity hegemony theory and focalisation theory. One of the reasons why this needs to be researched is because there is no study that talks about masculinity in Javanese short stories using focalisation as a storytelling strategy.
The theory of masculinity hegemony is used to find out the elements of masculinity contained in the short story "Nambani Gěthinge Wong Tuwa". This research uses descriptive qualitative method, and data collection techniques using literature study, listening, and note taking. The data analysis used is data reduction, data presentation, verification, and conclusion.
From the results of the research in the short story "Nambani Gěthinge Wong Tuwa", there are a number of elements of masculinity in male characters, namely in the character Widi Surya, the character Aku, and Mr Wongso Dikromo. The research in this thesis also found that the father figure of Aku character is a dominating figure while Widi Surya figure is a subordinated figure. The female character "I" in the short story "Nambani Gěthinge Wong Tuwa" acts as a focaliser or storyteller who tells the male characters in the short story.
Keywords: Javanese short stories, Masculinity of male characters, Focalisation, Subordination and Domination.
MASKULINITAS TOKOH LAKI-LAKI DALAM CERITA PENDEK "NAMBANI GETHINGE WONG TUWA" KARYA NURWENING RAHAJENG
KADEK DWI GIAN V, Dra. Wiwien Widyawati Rahayu, M.A.
Universitas Gadjah Mada, 2023 | Diunduh dari _URL_
PATHISARI
Panaliten menika ngginakaken cerkak kanthi irah-irahan "Nambani Gěthinge Wong Tuwa" anggitanipun Nurwening Rahajeng ingkang kababar ing kalawarti Djaka Lodang edisi 44 taun 2016, dados objek panaliten. Teori ingkang badhe dipun trappaken ing panaliten injih punika teori hegemoni maskulinitas lan teori fokalisasi. Salah setunggaling lelandhesan kenging punapa perkawis puniki mbetahaken dipunteliti amargi dereng wonten kajian ingkang ngrembag babagan maskulinitas ing saklebeting cerkak ingkang ngginakaken fokalisasi minangka strategi kagem nyariosaken.
Teori hegemoni maskulinitas dipun ginakaken kangge nganalisis cerkak "Nambani Gěthinge Wong Tuwa". Teori punika kangge mangertosi unsur maskulinitas ingkang wonten ing cerkak "Nambani Gěthinge Wong Tuwa". Panaliten punika ngetrapaken metode deskriptif kualitatif. Teknik ngempalaken dhata katindakaken kanthi studi pustaka, nyemak, ugi nyathet. Analisis data ingkang dipunginakaken awujud reduksi data, penyajian data, verifikasi, saha simpulan.
Saking asil panaliten ngengingi cerkak "Nambani Gěthinge Wong Tuwa" pikantuk saperangan unsur maskulinitas ing paraga priya: Widi Surya, Bapak paraga "Aku", saha Bapak Wongso Dikromo. Panaliten ing skripsi punika ugi nedhahaken bilih Bapak paraga "Aku" minangka paraga ingkang dominan, dene Widi Surya minangka paraga tersubordinatif. Paraga wanita "Aku" ing cerkak "Nambani Gěthinge Wong Tuwa" nggadhahi peran minangka focalizer utawi "juru crita" ingkang nyariyosaken paraga priya ing cerkak kasebut.
Wosing Tembung: crita cekak, maskulinitas tokoh lanang, fokus, subordinasi lan dominasi.


text:
Banyumanik iku kalurahan kang dumunung ing kacamatan Banyumanik, Semarang, Jawa Tengah, Indonésia.
Kalurahan iki wewatesan:
Uga delengen
 Banyumanik, Semarang
 Kutha Semarang
Pranala njaba
Situs web resmi kutha Semarang
Banyumanik, Semarang


text:
dhuwung. Menika inggih menika simboli ingkang nyirataken pameling, bilih tiyang menika kedah ngati-aati wonten ing tindakaanipun, ugi kedah gadhah ujub ingkang lurus, kados nalika kedah mlampah wonten ing Jembatan siratal mustakim. Wonten ugi ricikan elis-elis, ingkang werninipun inggih menika kados tali jaran. Menika, tegesipun bilih tiyang menika kedah saged kontrol awakipun piyambak, jagi hawa nefsunipun.
Lajeng wonten ingkang namanipun blumbangan, kados kedhung utawi kolam. Menika sandi supados tiyang menika kedah saged nampung menapa mawon perkawis, kedah sabar utawi gampang anggenipun paring pangapura dhateng tiyang sanes. Lajeng wonten ugi ingkang namanipun sogokan, inggih menika 2 lekukan wonten ing perangan ngandhap dhuwung. Menika tandha utawa gadhah makna, bilih tiyang menika kedah rajin nuntut ilmu, utawi pados seserepan.
Dhuwung ugi gadhah pamor. Pamor menika ugi gadhah watak piyambak-piyambak. Tuladhanipun pamor wos wutah, pamor menika dipunpitados paring kemakmuran dhening ingkang gadhah pamor menika. Kados gadhah wos ingkang kathah dumugi wutah wutah. Wonten ugi ingkang namanipun Udan Mas. Menika pralambang rejeki ingkang sinten mawon ingkang gadhah dhuwung menika.
Wonten ing satunggaling sseratan dhening RM. KI Ismara Kusumatatwa menika dipunandharaken ugi bilih wonten ing dhuwung menika kathah makna metafora, wiwit saking namanipun Jarwo doso , warangka, wujud, motif, tipe, dhapur, asaling dhuwung, jinising wesi, hiasan wonten ing wilah, saha pamoripun. Dhuwung ingkang istilah umumipun keris, menika saking unen-unen sangkeran kang aris, menika tegesipun satunggaling bab ingkang dipunrawat, dipunjagi saha dipunginaaken mawi cara alus budi saha kawicaksanan boten ngagem nafsu, pamer, saha angkara murka tumraping donya.
Wujudipun warangka (Wadine samubarang kang langka) gayam utawi ladrang menika gambaraning pangajap tumrap ingkang ginaaken. Gayaman menika wujudipun kados wiji gayam (gawe ayem saha ayom) utawi pelem. Menika tegesing nyugesti ingkang gadhah supados gadhah sifat andhap asor, lugu, saha gadhah kawicaksanan, supados remen, saha tentrem gesangipun. Wujud ladrang (Gladhi prawira ing prang) menika nedhaken prawira, menika biasanipun dipunginaaken dhening tiyang enem ingkang taksih gadhah raos pamer, kanuragan, ananging tasih riskan amargi gampil risak, menika tundhanipun tiyang enem menika kedah langkung ngati-ati anggenipun nglampahi pagesangan menika. Wujud deder menika dipuntegesi kados namanipun, tuladhanipun Bima Seba, Narada Kanda, samba keplayu. Tegesipun inggih menika kedah dipuncepeng sampun ngantos dipunuculaken utawi sampun ngantos sifat-sifat awon menika tuwuh. Bahaning ugi gadhah makna jarwa dasa, kayu (Qayun) timaha (titi mangsa ana) utawi gading (digagas disanding, dieling-eling). Menika utawi cicin cepengan ingkang namanipun meniran klawang, menika tegesipun sinaosa gadhah wos menir kebak dumugi ing lawang, menika tegesipun ingkang gadhah menika kedah nyambut damel supados saged sedekah. Mekaten ugi kaliyan motif hiasan pendok ingkang kdos semen jelengut ingkang maknanipun semu utawi gembang alami, menika gadhah makna bilih ingkang gadhah menika supados gadhah raos pantang menyerah , kedah ngupaya kanthi kreatif saha adaptif.
Keris, dhuwung menika wonten gayutaning kaliyan manungsa marang Gusti. Suwung menika
simbol kawibawaning Gusti, sejatosipun dhuwung menika simbol kawibawan satunggaling Empu ingkang masrahaken awakipun piyambakan wonten ing wilahaning keris. Curiga menika saking curi saha gaga, padhas curi ingkang wonten ing raga, lajeng simbol ingkang landhep menika wonten ing penggalih saha lanthip. Menika gayut kaliyan landheping panyakrabawa lanthiping panggrahita dumunung ana ing titining.
Katingal saking ricikanipun, bilih dhuwung menika ngemu teges saking perangan bongkot dumugi pucukipun dhuwung menika ngemu teges, piwulang, saha piweling menika wiwitanipun saking karep (Ada-ada), 2 tiyang antawisaipun jenggot panjang (kakung) kepanggih jenggot cekak (pawestri) lajeng praen,Sasampunipun kepanggih lajeng grenengan utawi musyawarah. Nalika musyawrah kala wau lajeng ngaturaken isining manah (dhadha, ron dha) . Lajeng 2 tiyang wau sasampunipun musyawrah wiwit ngrayu ingkang dipunmaknai gusen saha tikel alis. Lajeng nyrawe kangge madosi wadidang. Sasaran wadidang inggih menika jalu memet saha lambe gajah, ingkang nempel wonten ing gandhik, lajeng kaiket wonten satunggaling wujud ingkang dipunsebat garwa. Saking pititur menika, ingkang awujud sangkan paran sara pasemoning agesang wonten ing dhuwung. saged dipunmaknai.
1. Bilih kita saged nglaksanakaken saha ngamalaken sedaya ingkang dipunperintah kaliyan Gusti saha nebihi apa ingkang dados Laranganipun, saengga kita kita saged dados manungsa mustikaning janma ingkang saged
nglaksanaaken saha ngamalaken jumbuhing kawula Gusti.
2. Bilih kita saged mahami menapa ingkang wotnen ing dhuwung meninika satunggaling bab ingkang suci, mulia, sampun ngantos dipuntambahi nefsu saha hina. Nalika dipunlaksanaken kanthi sae, kita saged pikantuk nugraha saking Gusti ingkang Maha Agung minangka kaluwarga ingkang sakinah mawadah, warohmah.
DUDUTAN
Keris menika salah satunggaling tosan ingkang saking UNESCO menika pikantuk bab ingkang dipunaosi, masterpiece of oral of heritage and humanity, wonten ing salebeting dhuwung menika menapa, menika gegayutan kaliyan sejarah kaliyan religi saha filsafat, menawi sinau dhuwung menika sejatosipun sinau religi sifat tiyang jawi, paling boten wonten 3 filosofi ingkang kaamot wonten ing dhuwung ing


text:
Panjang Wétan (panulisan sajeroning basa Indonésia: Panjang Wétan) iku kalurahan ing Kacamatan Pekalongan Lor, Kutha Pekalongan, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Pekalongan Lor, Pekalongan
 Kutha Pekalongan


text:
Bléncong iku sebutan ing pedhalangan kang ngrujuk marang piranti kanggo pepadhang. Wujudé kaya lampu téplok lang lumrahé diéntha-éntha kaya manuk Jatayu. Ana uga sing wujudé kaya cèlèngan kanthi swiwi. Bléncong digawé saka kayu utawa perunggu kanthi sumbu ing tengahé. Dian iki ngadhep kelir lan wewayangan dumadi saka cahyané.
Ing jaman saiki, bléncong isih digunakaké kaya déné kagunané kang sakawit. Lampu iku saiki diganti déning petromax utawa lampu listrik. Ana kalané dhalang uga migunakaĸé lampu halogén.
Wayang
Ing jaman saiki, bléncong isih digunakaké kaya déné kagunané kang sakawit.Bléncong tetep bisa lestari ing bebrayan Jawa yèm pagelaran wayang kulit tansah disenengi bebrayan Jawa.


text:
Dondo iku kacamatan ing Kabupaten Toli-Toli provinsi Sulawesi Tengah, Indonésia.
Galeri
Kabupatèn Tolitoli


text:
Linus Benedict Torvalds (lair ing 28 Dhésèmber 1969) inggih punika tiyang ingkang ngawiwiti pengembanganipun Linux, inggih punika kernel ipun sistem operasi, kaliyan sapunika, gadhah ndamel supados koordinator proyek punika.
Dipun gagasi saking Minix, (kernel kaliyan sistem operasi ingkang dikembangaken déning Andrew Tanenbaum), piyambakipun ngeraos betah sistem operasi Unix ingkang saged mlampah dhateng komputer ing ngriyonipun. Torvalds ndamel pengembanganipun kernel Linux ing wayah selanipun kaliyan ngagem alatipun piyambak.
Linus krama kaliyan Tove Torvalds (lair Monni) – satunggaling jawara karaté Finlan ingkang naté menang kaping enem. Linus kapanggih piyambakipun kapisan ing taun 1993 nalika kuliah komputer. Linus ngajari para siswa nyerat e-mail. Lajeng Linus angsal e-mail isinipun panyuwunan kekencan. Sapuniki Linus kaliyan Tove pinaringan putri tiga: Patricia, Daniela, lan Celeste.
Linux
Lair 1969
Artikel mawa basa krama


Suwe kabarmu wis ora keprunggu ing jagate seni budaya ing tlatah Banyubiru lan sak kiwo tengene luweh-luweh ing Kabupaten Semarang, prasat koyo uripe lilin he he ... ojo binggung yo kang maksudte urip ibarat koyo lilin kui ... murup e saben listrik PLN mati .. semono ugo seni drama ketoprak Kridha Raras iki uripe nek ono sambatan anggotane alias gak podo bayaran keporo malah tombok he he he …. wong nek tanggapan malah wis jarang, kadang anggotane podo mbarang melok ketoprak ing tobong-tobong liyane, ono ceritone sing kadang memelas anggota-anggotane kanti perorangan sok disambati karo poro pejabat malah kadang dadi duto seni makili Dinas / Instani tapi malah tombok gawe sanggune tapi poro paroggo seni gak pernah sambat karo poro-poro sing kaweggan amargo yo percumah.
Iku mau mung gambaran uripe sebagian kanco-konco pelaku seni ketoprak Kridha Raras tapi iku kabeh bedo gek jaman keemasane kiro-kiro tahun 1987 tekan 1993 prasasat kabeh biso nyawang gebyare ketoprak ini luwih-luwih ing tlatah Banyubiru munggahe ing tlatah Kab. Semarang kerep banget makili dinas /instansi Pemerintahan ugo shuting ing TVRI Yogyakarta (jaman kuwi shoting ing TV wis jan dadi agul-agul cerito loh kang), gambaran sitik wektu iku Ketoprak Kridha Raras di sepuhui dening Ki Sutrisno lan disuhi dening Ki F. Kuswo lan duwe sutradara sing handal Ki Agus Suroyo (Indrajid) almarhum, ugo assisten sutradara Ki Asmui.
Lah kuwi kabeh gambaran kang biso dicerito gek jaman sekawit, lah nek saiki jan wis susah banget meh ngumpulke balung seni sing wis mocar-macir, gek wingi 19 Nop 2011 pak Toyok duwe perlu nikahke anake kanti ditanggapke sambatan ketoprakan we konco-konco seni kridha Raras wis angel kumpul padahal polah ubete Ki F. Kuswo lan Ki Asmui wis gak koyo-koyo ning yo syukur Alkamdulillah najan sitik konco-konco isih biso mainke pentas ketoprakan najan sing ngrawit (wiyogo) cumprang campring ning tetep pentas kanti lakon "Sabuk Janur Kuning" lakon iki ngambareke pelaku seni Tayub ing tlatah Kabupaten Pati gek Jaman paras transisi antarane jaman Mojopahit neng Islam Kraton Demak, sing njaluk perlindungan anane seni Tayub amarggo wektu iku karo poro Pujonggo lan ulamak ditentang amarggo akeh kedadean sing gak apik saben ono pentas Tayub awit soko iku poro pelaku seni tayub sing dipandeggani Rondo Randu Kuning…..
Cerito iki kabeh mung gawe sanepo jane poro pelaku seni apik sing ono organisasi Kridha Raras lan ing organisasi seni liyane kepinggin gugat karo Pemerintah lan poro-poro sing diparinggi sampur kudu mbina, ngelindungi tapi kayatane kabeh tugas lan amanat mono gur sekedar nyukupi kebutuhan poro petugas/pegawai gawe laporan, ora dipermati piye ben konco-konco seni iki biso urip layak kanti penghasilan soko jagadte seni padahal seni ketoprak iki biso dadi sarono penyuluhan lan sosialisani sing efektif kanggo nyampekno program Pemerintah ojo mung nek kampaye we prasasat konco-konco seni podo dadi jurkam lewat pentas seni ning nek bar podo keleleran poro-poro sing dibantu nek wis dadi priyo gung podo lali malah-malah duwe dana we gak gelem mbantu kanggo nyambung napas urip mlakune seni budaya local iki…….
Nyuwun sepuro yo kang nek leh gawe artikel iki kurang apik amarggo akeh ngudoroso ngrasani poro-poro lah mugo-mugo biso kegugah lan ugo masyarakat iso melu nguri-uri kabudayan iki bareng kito sengkuyung, ngendikane Ki F. Kuswo: "pelaku seni Kridha Raras ini gak perlu penghargaan sing duwur soko Pemerintah cumak perlu penggakuan we cukup," lah nek ngendikane Ki Asmui :" seni budaya ketoprak iki biso dadi media belajar ungah unguh, sopan santun poro generasi mudo jadi wis dadi mestine nek Pemerintah melu cawe-cawe ngeragati mlakune organisasi seni", lah bedo menek karo ngendikane Ki Sutrisno: "pelaku seni sing wisp enter lan kondang ojo ngakali pelaku seni sing cikik lan Poro pejabat Bupati, DPR sing wis tahu ngunake jasane pelaku seni gek jaman kampanye ojo tingal glangang tinggal playu", he he akeh pengarep-arep soko sing disepuhke tapi ugo ono panyuwun sing dingendikake poro pelaku seni mudo koyo to Supri Kampret:"nek iso seni ketoprak iki podo ditularke koro generasi muda".
Akeh kekarepan lan kabeh mau mung gawe apike seni budaya dadi nek ono sing rumangso kesinggung lan kurang sarujuk yo podo ngeraket ake langkah lan madake pandangan bareng-bareng apik sing soko organisasi seni, pelaku seni, Dewan seni, Pemerintah lan partisipan seni bareng ndandani program lan gawe program anyar sing biso berpihak ning konco-konco pelaku seni local.
Suro Diro Jaya Ningrat Lebur Dining Pangastuti.
Banyubiru, 21 Nopember 2011
Jack Sawala - Pesut


text: 10. Banyu lan Lenga - Boy Leo


ên kangge lare alit. Kosok wangsulipun lare alit botên kenging ningali gambar ingkang pancèn botên dipun wênangakên ningali, mawi pinacak ing anggêr.
Pabrik ingkang damêl gambar wau ing Jêrman, Inggris, Itali tuwin Ruslan, nanging ingkang misuwur piyambak pabrik ing Hollywood, tanah Amerikah. Punika mênggah agênging pabrik tuwin kawontênanipun, araos ngantos kados tiyang umuk-umukan.
Ing kala taun 1890 Hollywood punika taksih wana gung liwang-liwung. Dene pinanggihipun sapunika awujud nagari agêng sangêt, ingkang kawontênanipun sarwa anggumunakên, lampahing têtumpakan ing margi rintên dalu tanpa wontên pêdhotipun, padhanging dilah ing wanci dalu ngantos dumugi byar anyamèni padhaning siyang. Papan pajajanan, papan kasênêngan namung tansah sarwa sumadhiya. Pamoring bôngsa warni-warni adamêl arjaning nagari, mila basa punapa kemawon pinanggih ing Hollywood. Dene pakaryanipun nagari ngriku ingkang agêng inggih punika damêl pilêm gambar idhup, botên pilih tiyang anèm, sêpuh, kaki-kaki, nini-nini, lare sami kangge ing damêl sada-
--- [39] ---
[Grafik]
Kapal mabur gadhahanipun Tuwan Johnson, satunggaling bôngsa Amerikah, ahli andamêl pilêm, nuju labuh wontên ing lèpèn tanah Borneo têngah.
--- 40 ---
ya, saya malih tumrapipun tiyang ayu, bagus, prigêl, sae suwaranipun, punika ingkang dipun pilala, wontên ingkang blanjanipun sabên minggu ngantos ewon dholar. Agêng aliting blônja punika gumantung anggèning kêpilih ing damêl, saupami ingkang kêpilih dados pangajênging lêlampahan, wontên ingkang lajêng tampi blônja ewon sabên minggu.
Bab pandamêling pilêm, punika warni kalih, anggambar kawontênan ingkang salugu utawi anggambar anggitan. Tumrap ingkang gambar kawontênan lugu namung nama limrah, kados ta anggambar kawontênan ing wana, punika sanadyan rêkaos, nanging salugu namung anggambar kawontênan ingkang botên ewah. Kados ingkang kacêtha ing gambar, punika bôngsa Amerikah ingkang dhatêng ing tanah Borneo têngah numpak motor mabur, prêlu badhe damêl pilêm gambar idhup kawontênan ing wana, tamtunipun waragadipun kathah sangêt.
Namung tumrap rêkaosipun botên kados manawi damêl gambar idhup pêpêthan kangge ngisèni lêlampahan, punika tumindakipun tansah gêgayutan kalihan para ahli, kados ta ahli ngarang cariyos, prêlu damêl karangan ingkang nêngsêmakên, mangke lajêng dipun cocogakên kalihan ahli andamêl gambar, murih sagêd prayogi pinanggihipun wontên ing wujud, tuwin kathah panimbang sanès-sanèsipun malih.
Sasampun makatên pandamêlipun kathah ingkang namung pêpêthan, kados ta anggambar tiyang linggih limrah, mangke pinanggihipun wontên ing gambar awujud tiyang inggih[6] piyambakan wontên ing sagantên wêdhi. Makatên ugi tumrap pêpêthan sanès-sanèsipun, kados ta griya-griya, punika namung kapêtha ing gambaran kemawon, kados bab punika para maos sagêd ngiripakên kalihan caraning tukang potrèt manawi anggambar tiyang wontên sangajênging kêlir, lajêng kados manggèn ing alam piyambak.
Caranipun anggambar wau sasampunipun dados lajêng dipun petani, ingkang botên prêlu, dipun bucal, salajêngipun dipun gathuk-gathukakên, wusana kenging dipun pitongtonakên.
Pawartos saking Redhaksi
K. 3187 ing Sleman, Sla, Lê (20) Jumadilakir (Jimakir) 1858 taun Walandi 1928, dhawah 4 Dhesèmbêr. Sla Lê Sawal 1840 (Be) 16, wuku Wayang, 10 Oktobêr 1911.
K. 1226 ing Gondhangwinangun 5 Dulkangidah 1920 dhawah 19 Juli. 1 Siyam 1922 dhawah 28 April. 27 Rêjêb 1925 dhawah 21 Pèbruari. 10 Sawal 1928 dhawah 1 April.
K. 3755 ing Ngayogya. 13 Jumadilakir, Je 1838 dhawah Ju Lê, botên Sn Pa, dhawah 2 Juli 1909.
K. 2567 ing Rêmbang. Jimakir kintên-kintên 57 taun kapêngkêr, Ju Pa Sawal dhawah tanggal 8 taun 1810 Walandi 2 Sèptèmbêr 1881, wuku Pahang, Wurukung, môngsa katiga.
K. 4033 ing Wanagiri. Kê Lê 3 Bêsar Alip 1811 dhawah wuku Pahang.
K. 318 ing Slèbês Sla Lê (20) Jumadilakir (Jimakir 1858) taun Walandi 1928 dhawah 4 Dhesèmbêr Sla Lê Sawal 1840 (Be) 16 wuku Wayang 10 Oktobêr 1911.
Bab Buku
Redhaksi Kajawèn sampun nampèni: Boekoe Peladjaran "Selat" ka 1 karanganipun Radèn Mas Sapardi tuwin Ab. R. Bg. Sari-Pin al Tjoek, kawêdalakên dening St. Diyana p/a Hastama ing Surakarta.
Buku selat punika mênggahing pigunanipun, tumrapipun wontên ing jaman sapunika sampun kathah ingkang botên kêkilapan, mila pinanggihing tuntunan kados ing sêrat punika badhe agêng pigunanipun. Rêgi f 0.50.
Redhaksi Kajawèn ngaturakên gênging panuwun.
--- [41] ---
[Iklan]
--- 42 ---
Pawartos Sanès Praja
Kawontênan ing Itali
Kala pêpêrangan ing Ngabêsi, Itali pinanggih tansah kêsêmpyok ing sabab saking nagari sanès, ingkang wosipun dipun sujanakakên manawi Itali ngantos mêkar panguwaosipun. Nanging ingatasipun Itali pangagru-agruning liyan wau tansah dipun tanggulangi ing rêmbag, malah dumugining brawala pisan inggih badhe dipun wontêni.
[Grafik]
Ing nginggil punika gambaripun raja mudha Graziani punapadene Aboena satunggiling pangagêng greja ing Ngabêsi, nuju kagarubyug ing têtiyang kathah badhe anjênêngi pahargyan mèngêti wiwit pêrang Itali kalihan Ngabêsi.
Nyarêngi kalamôngsa ingkang sae, pas


text:
Meyado kuwe salah siji nang , propinsi Papua Barat, Indonesia.
Referensi


Situs resmi Kanton Jenéwa (ing basa Prancis)
- The official Chestnut Tree, ing situs Kanton Jenéwa (ing basa Prancis)
- Transportasi umum Jenéwa
- Panuntun plesiran Jenéwa saka Wikiwisata
- Kantor informasi turis Jenéwa


Lyra
Lyra ( /ˈlaɪrə/; Latin kangge lyre, saking Yunani λύpa)[2] inggih punika salah satunggaling rasi lintang ingkang alit ingkang mapan wonten ing belahan langit sisih lor. RAsi lintang Lyra punika dipuntepangaken sepisanan déning astronom Yunani inggih punika Ptolemy wonten ing abad kaping kalih lan kalebet 88 rai lintang ingkang dipunakeni déning International Astronomical Union. Punika kalebet lintang ingkang pokok, Vega (Abhijit ing basa Sansekerta), pojoking segitiga musim panas, inggih punika salah satunggaling lintang ingkang paling padhang wonten ing langit. Rasi lintang Lyra punika dipunkiteri déning rasi - rasi lintang sanesipun. Ing sisih lor dipunkiteri dening rasi lintang Draco, Hercules, Vulpecula, lan Cygnus.[3] Lyra inggih saged dipuntingali saking belahan langit sisih lor saking musim semi ngantos musim gugur. Saking belahan langit sisih kidul, saged dipuntingali senajan boten patos cetha ing langkit lor wonten ing musim adhem.
Lintang - lintang[sunting | sunting sumber]
Rasi lintang Lyra gadhah dhaerah ingkang ambanipun kirang langkung 286 drajat persegi lan ngewrat gangsal lintang ingkang dipunmangertosi minangka planet- planet. Rasi lintang Lyra saged dipuntingali wonten ing garis lintang ing antawisipun +90° lan -40° lan badhe ketingal sae dipuntingali ing jam 9 dalu ing salebeting sasi Agustus. Dene lintang - lintang ingkang wonten ing rasi lintang Lyra ing antawisipun inggih punika:
- Alpha Lyrae inggih punika lintang ingkang paling padhang wonten ing rasi lintang punika, ingkang langkung sae dipunmangertosi dados Vega, lintang ingkang paling padhang nomer kalih ing langit lor lan kalebet gangsal lintang ingkang paling padhang wonten ing langit. Mapan wonten ing papan ingkang tebihipun 25 taun cahya, Vega inggih punika lintang kaping sepisan ingkang medal saking sistem galaksi Bima Sakti ingkang dipunpoto. Nama Vega maujud saking tembung Arab, "al-nasr al waqi" ingkang tegesipun elang ingkang nukik.
- Beta Lyrae utawi Sheliak, inggih punika satunggaling klompok lintang binar ingkang maujud saking kalih lintang tipe B ingkang kekalihipun mapan wonten ing papan ingkang caket.
- Y Lyr (Sulafat), inggih punika lintang ganda ingkang tebihipun kirang langkung 635 taun cahya saking bumi. Komponen ingkang paling wigati inggih punika raksasa padhang tipe B, kanthi beningipun langkung padhang tinimbang srengenge ping 2.100.
- Epsilon Lyrae, ugi dipunmangertosi minangka The Double Double, inggih punika sistem lintang quadruple, kanthi gadhah kalih lintang binar. Epsilon Lyrae inggih mapan wonten ing jarak 162 taun cahya saking bumi, lan lintang punika saged minangka satunggaling titik ingkang saged dipuntingali kanthi mripat langsung.
Objek Lintang Lebet[sunting | sunting sumber]
Rasi lintang punika inggih minangka dalemipun kathah objek langit bageyan lebet, ing antawisipun inggih punika:
- Messier 56 (NGC 6779) inggih punika satunggaling kluster globular ingkang ukuranipun 84 taun cahya, ingkang mapan tebihipun kirang langkung 32.900 taun cahya saking bumi.
- Messier 57 (NGC 6720), utawi dipunwastani ring nebula,[4] inggih punika kalebet planet bebula bipolar ingkang maujuds saking kempalan gas, ingkang mapan ing antawisipun beta lan gamma Lyrae.
- Gliese 747AB inggih punika kurcaci abrit ingkang mapan caket kaliyan 17 Lyrae. Objek punika ugi dipunmangertosi minangka Kuiper 90 utawi 17 Lyrae C.
Lyra inggih ugi taksih kalebet wonten ing kulawarga rasi lintang Hercules sesarengan kaliyan rasi lintang Hercules, Sagitta, Aquila, Cygnus, Vulpecula, Hydra, Sextans, Crater, Corvus, Ophiuchus, Serpens, Scutum, Centaurus, Lupus, Corona Australis, Ara, Triangulum Australe lan Crux. Rasi lintang ingkang wonten ing sakiteripun Lyra inggih punika rasi lintang Draco, Hercules, Vulpecula, lan Cygnus.[5]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ Ian Ridpath and Wil Tirion (2007). Stars and Planets Guide, Collins, London. ISBN 978-0-00-725120-9. Princeton University Press, Princeton. ISBN 978-0-691-13556-4.
- ^ Lesley Brown: The New Shorter Oxford English Dictionary. Vol. 1: A−M. Clarendon Press, Oxford 1993, p. 1651
- ^ Kaluputan sitat (pangutipan) Tag
ora absah; ora ditemokaké tèks kanggo ref mawa jeneng
a
- ^ Levy 2005, hlm. 123.
- ^ (en)Lyra(dipunundhuh tanggal 17 Pebruari 2013)


text:
elektronika kanthi kredhit.
Bu Prapto kelingan Bu Diyono kang mborong barang-barang elektronika. Dheweke emoh kalah. Mula banjur pesen maneka warna barang elektronika, kayata kulkas, teve, rice cooker, blender, komputer, lan mesin cuci. Bab rega lan kepriye anggone mbayar, ora dipikirake. Apa arep nganggo dhuwit blanja utawa njaluk tambah bojone, kuwi perkara mburi. Sing penting dheweke bisa madhani Bu Diyono sing wis mborong barang-barang elektronika.
Esuke, barang-barang elektronika klakon teka ing omahe Bu Prapto. Omah tipe 36 kuwi katon kebak barang-barang sing gedhe ukurane. Nanging
Bu Prapto ora merduli. Sangsaya kebak sangsaya apik, mangkono pikire Bu Prapto.
Watara jam loro awan Pak Prapto kondur saka kantor. Wis dadi pakulinane Bu Prapto menawa bojone teka dipethukake ana ing teras.
"Kok wis kondur, Mas? Ora lembur, pa?"
"Iki lagi selo ora ana lemburan, Bu. Dadine ya bisa mulih gasik."
Nalika Pak Prapta mlebu omah, dheweke kaget amarga weruh barang-barang elektronika kang ngebaki omah.
"Lha, barang-barang iki saka ngendi, Bune?" pitakone Pak Prapto marang bojone.
"Ya saka toko elektronika, ta Mas? Mosok saka pasar?" sumaure Bu Prapto guyon. Atine mongkog mbedhodhog saendhog menthog. Bojone mesthi bakal ngalembara apa kang wis ditündakake kuwi. "Iki mau aku kridhit nang toko PT Laxindo, Mas."
Nanging saiba kagete nalika keprungu swara sengol bojone.
"Kredhit? Banjur kepriye anggone mbayar? Kowe ki karepmu piye ta, Bu?"
"Carane mbayar kridhitan ya dicicil ta, Mas!"
"Lha, olehmu mbayar kredhitan mau arep nganggo apa?"
"Ya mesthine nganggo dhuwit. Apa arep nganggo kreweng?"
Bu Prapto wiwit nesu. Nanging Pak Prapto uga muntap krungu wangsulane bojone kang ora kepenak dirungokake kuping.
"Pokoke aku ora ngerti arep kobayar nganggo dhuwit apa. Aku ora melu cawe-cawe. Sakarepmu! Wong tetuku barang-barang kang larang regane kok ora rembugan karo bojone?"
Pak Prapto mak klepat mlebu kamar. Lawang kamar ditutup kanthi swara jumedher. Atine kemropok mikir pokale bojo sing ora ngerti marang kahanan ekonomi keluwanga.
Bu Prapto mung menjep weruh tumindake bojone. "Mosok, ditukokake barang kok malah nesu!"
Bengi kuwi Pak Prapto meksa ora gelem metu saka kamar. Dheweke uga ora gelem ngincipi babar bias panganan sing wis dicepakake dening Bu Prapto.
Esuk umun-umun Pak Prapto wis menyang kantor. Ora kaya adat saben, mlebu kantor jam pitu esuk lan sarapan dhisik. Pak Prapto sajake ngambek, purik!
Weruh bojone nesu, Bu Prapto dadi bingung dhewe. Kamangka yen bojone nesu, angel dileremake. Dhuwit blanja uga bakal dadi seret. Njur,
barang-barang kredhitan arep dicicil nganggo apa? Bu Prapto wiwit krasa mumet!
Tenan, bengi kuwi bojone sida ora bali. Embuh nginep nang endi. Bu Prapto klimpungan. Kamangka hawane adhem banget!
"Wah, yen nganti bojoku nesu ngene iki kojur tenan aku," grenenge Bu Prapto. "Gek lunga nyang endi bengi-bengi ora bali? Aja-aja nginep nang omahe si Inah, kancane dhek jaman sekolah SMA mbiyen sing wis nem sasi iki dadi randha?"
Bu Prapto tambah mumet. Atine kemritik. Nanging dheweke ora bisa tumindak apa-apa. Bu Prapto banjur rumangsa salah. Kabeh mau amarga tumindake kang wis gawe bojone nesu. Jaman krisis ekonomi ngene ndadak reka-reka kredhit barang-barang kang larang regane. Kamangka bunga-ne kredhit mau mesthiune ya dhuwur banget. Malah bisa luwih dhuwur saka pokok-e.
Sadurunge azan subuh Bu Prapto wis tangi sanajan mung turu udakara rong jam. Mripate isih krasa mbriyut. Nanging atine ora jenjem.
Bu Prapto ibut masak ing pawon. Jejibahan minangka ibu rumah tangga ora bisa diliwakake. Sinambi masak, atine tansah kelingan marang bojone kang sedina suwengi iki ora mulih. Nalika anake kang loro cacahe pamitan arep sekolah, padha nakokake Bapakne.
"Bapak kok ora kondur, Bu?" pitakone anake mbarep, Sunaryo, kang isih klas nem SD.
"Iya, Le. Bapakmu ana tugas ing njaban kutha," wang sulane Bu Prapto goroh.
"Horeee, Bapak mesthi mengko nggawa oleh-oleh," sorake Dewi Sekar Sari kang isih kelas loro SD.
Bu Prapto meneng. Ora sumaur. Nanging atine krasa mak dheg! Nggawa oleh-oleh? Ngrasakna nggawa oleh-oleh. Gelem bali wae wis apik.
"Ya, wis. Kana ndhang cepet menyang sekolah. Mengko mundhak telat."
"Sunaryo nyuwun pamit, Bu."
Sunaryo lan Dewi Sekar Sari banjur salaman lan ngambung astane ibune. Bocah loro katon raket. Ora kaya Bapak lan Ibune kang lagi padha ora rukun. Tansah cecongkrahan!
Kira-kira jam setengah wolu, Bu Prapto tilpun kantore bojone. Karepe ngono arep ngomong karo bojone.
"Halo, selamat pagi. Ada yang bisa saya bantu?" mangkono swarane wong lanang ing cedhak kupinge Bu Prapto.
"Sugeng enjing, Pak. Menapa saged pinanggih Pak Prapto?"
"Maaf, ini dari siapa, Bu?"
"Bu Prapto," wangsulane Bu Prapto cekak.
"Ooo, Bu Prapto. Bapak dereng rawuh. Lha, kala wau tindakipun saking dalem pukul pinten?"
"Sampun sauntawis wekdal. Nggih mpun, Pak. Matur nuwun."
Bu Prapto njenger. Dheleg-dheleg kaya munyuk ketulup. Bojone durung mlebu kantor? Gek nang endi? Pikirane Bu Prapto dadi bruwet. Ah, mbok menawa Pak Marsudi ngerti neng endi bojoku. Muga-muga Pak Marsudi durung tindak kantor, pikire Bu Prapto.
Tangane lincah menceti nomer tilpune Pak Marsudi, kanca rakete bojone.
"Halo, menapa menika leres dalemipun Pak Marsudi?" pitakone Bu Prapto.
"Inggih leres," wangsulane swara wanita kanthi grapyak, "menika saking sinten?"
"Bu Prapto. Saged pinanggih kaliyan Pak Marsudi, Bu?"
"O, inggih, saged. Sekedhap nggih, Bu?"
Ora let suwe, keprungu swara kang antep ing cedhak kupinge Bu Prapto.
"Wonten wigatos menapa, Bu Prapto?"
"Nyuwun pangapunten, Pak Marsudi. Menapa Bapak mangertos,


. Nanging, tes iki ora bakal mandi yen panyebabe anafilaksis yaiku pangan utawa yen tekanan darahtetep normal,[5] lan tes-tes kasebut ora spesifik kanggo diagnosis anafilaksis.[11]
Klasifikasi[sunting | sunting sumber]
Ana telung klasifikasi utama anafilaksis. Syok anafilaktik gegayutan karo vasodilatasisistemik sing nyebabake tekanan darah rendah nganti wetara 30% luwih cendhek tinimbang tekanan darah normale panandhang utawa malah sangisore maneh.[7]Anafilaksis bifasik yaiku yen gejala sing maune kedadeyan tuwuh maneh sawise 1-72 jam dalah ora tinemu maneh barang sing nyebabake alergi.[5] Lapuran insiden bisa werna-werna, saperangan panaliten nyebutake kedadeyane nganti 20% kasus.[23] Kedadeyan sing kapindho kuwi mau biyasane tuwuh sajroning wektu 8 jam.[10] Gejala sing kapindho iki uga ditangani mawa cara sing padha karo anafilaksis sing kapisan.[3] Pseudoanafilaksis utawa reaksi anafilaktoid yaiku jeneng lawase anafilaksis sing ora ngatutake reaksi alergi nanging disebabake langsung dening cidrane sel mast degranulasi.[10][24]Saiki, pseudoanafilaksis diarani anafilaksis non-imun miturut Organisasi Alergi Donya[24]. Saperangan wong nyaranake yen istilah lawas ing ndhuwur mau ora digunakake maneh.[10]
Tes Alergi[sunting | sunting sumber]
Tes alergi bisa mbantu nemtokake pemicu. Tes alergi kulit (kaya tes tempel) wis sumadhiya kanggo pangan lan wisa tinemtu.[11] Tes getih kanggo IgE khusus bisa migunani kanggo negesake alergi sing disebabake karo susu, ndhog, kacang, kacang-kacangan sing saka wit, lan iwak banyu.[11] Tes kulit ana uga sing sumadhiya kanggo nguji alergi penisilin nanging sing kanggo obat-obatan saliyane durung ana.[11] Anafilaksis sing kagolong ing reaksi non-imun mung bisa ditemtokake lumantar riwayat paparan tumrap alergen sing kegayut, ora bisa ditemtokake saka tes kulit utawa getih.[24]
Diagnosis bandhing[sunting | sunting sumber]
Kadhangkala, angel mbedakake anafilaksis karo asma, semaput asebab kurang oksigen utawa sinkop, lan serangan panik.[5] Ewasemono, panandhang asma biayasane ora nuwuhake gejala gatel-gatel utawa saluran cerna. Yen semaput, pakulitane wong mesthi pucet ora abang-abang mruntus. Dene yen kena serangan panik, pakulitane wong bisa semu abang nanging mesthi ora plenthing-plenthing abang lan gatel [5] Kahanan liya sing bisa nuwuhake ciri sing memper antarane: scrombroidosis lan infeksi amarga parasit tinemtu anisakiasis.[10]
Panemon Pos-mortem[sunting | sunting sumber]
Saka wong sing mati amarga anafilaksis, ditemokake "jantung kosong" ing sajroning proses otopsi sing disebabake dening kurange vena mbalik amarga vasodilatasi lan mbaliking getih intravaskuler saka bageyan pusat tumuju ing bageyan-bageyan perifer.[25] Tandha liyane kalebu kebeking banyu sing ora lumrah ing bageyan gorokan (laryngeal edema), cacahing eosinofil tambah akeh (eosinofilia) ing paru, jantung lan jaringan, lan tandha yen otot jantung kentekan getih amarga kurange aliran getih (hipoperfusi myokardial).[26] Miturut tes laborat, kadheteksi ana paningkatan kadhar serum triptase, paningkatan gunggunge kadhar serum lan serum IgE khusus.[26]
Panyegahan[sunting | sunting sumber]
Cara sing disaranake kanggo nyegah anafilaksis yaiku nginggati sesenggolan karo samubarang sing nyebabake reaksi. Yen angel, ana obat sing isa nyegah reaksi awak marang alergen tinemtu (desensitisasi) . Imunoterapi utawa pangobatan cara imun nganggo wisa Hymenoptera efektif ngudhunake sensitifitas (desensitisasi) nganti 80–90% ing wong dewasa lan 98% ing bocah nglawan alergi tawon madu, tawon,tawon suk, tawon yellowjacket, lan semut geni. Imunoterapi oral bisa uga efektif ing ngudhunake sensitifitas saperangan wong marang susu, ndhog, kekacangan lan kacang; ewasemono cara iki asring nyebabake efek samping sing ngerugekake. Desensitisasi uga bisa ditrapake kanggo maneka obat liyane, ewasemono panandhang luwih becik cukup nginggati nganggo obat sing nyebabake masalah kasebut. Kanggo wong-wong sing alergi marang lateks, wigati banget nginggati pepanganan sing nuwuhake reaksi silang kaya ta alpokat, gedhang, lan kenthang.[5]
Tata Laksana[sunting | sunting sumber]
Anafilaksis yaiku kahanan darurat medis sing merlokake tumindak kanggo nylametake nyawa utawa resusitasi kaya ta nangani dalan ambegan, nyiapake oksigen, banyu infus intravena sing volumene akeh, lan pangawasan raket.[3] Obat epinefrin diwenehake kanggo obat pilihan tambah antihistamin lan steroid sing biyasane digunakake bareng epinefrin.[5] Yen panandhang wis mbalik normal maneh, prayogane tetep mondhok ing rumah sakit supaya tetep bisa diawasi sasuwene nganti 2 - 24 jam ngawati bokmenawa kedadeyan anafilaksis bifasik.[10][23][27][4]
Epinefrin[sunting | sunting sumber]
Epinefrin (adrenalin) yaiku pangobatan utama anafilaksis tanpa kontraindikasi mutlak ing panggunane.[3] Prayogane epinefrin disuntikake ing otot utawa kaaran intramuskular pas nggon pupu tengah sisih anterolateral nalika tinemu diagnosis anafilaksis. Suntikan mau bisa dibaleni saben 5 - nganti 15 menit yeng panandhang ora weneh tanggepan apik marang obat kasebut.[5] Dosis kapindho biyasane diperlokake ing 16 nganti 35% kasus[10] nanging tetep arang luwih saka rong dosis diwenehake.[5] Suntik sing ngarah njero otot luwih diprayogakake tinimbang suntik ing sangisoring lapis kulit utawa subkutan amarga suntik ing ngisor kulit bisa-bisa ora cepet diserep.[28] Akibat entheng saka panggunan epinefrin kaya ta ndredheg, was-was, mumet, lan dheg-dhegan utawa palpitasi.[5]
Panandhang sing nginum obat sing mageli reseptor beta utawa B-blocker bisa ora mandi yen diwenenhi epinefrin.[10] Ing kahanan kaya mengkono, nalika epinefrin ora efektif, mula suntik intravena glukagon bisa dilakoni. Glukagon darbe mekanisme aksi sing ora prelu ngatut-ngatutake reseptor B.[10]
Yen perlu, epinefrin uga bisa disunt


yang
bakal slamet neng ngalam kubur
Seperti sepotong lagu yang sempat kami rekam waktu pulang kampung ke Purworejo kemarin
Berikut petikannya :
……..
eling eling siro manungso
kito sedoyo bakale sedo
kito sedoyo bakale mulih
diklambeni sandangan putih
diklambeni sandangan putih
ditumpake kereto jowo
rodo papat rupo menungso
di dusi nganggo banyu kembang
tonggo tonggo podho nyawang
do tangisan koyo wong nembang
do tangisan koyo wong nembang
siro mati bondho ra melu
bojo ayu bejo sing nemu
ning kuburan podho tangisan
ditinggal mati nggrayah warisan
ditinggal mati wegah tahlilan
eling eling siro manungso
ojo podho rebutan bondho
simbah simbah ayo ngibadah
najan umur wis ora tambah
simbah simbah yen ra ngibadah
ning akherat bakale susah
ning akherat bakal dipisah
awit cilik diwulang ngaji
besok gedhe ben dadi santri
ojo seneng ngombeni wisky
opo meneh pil ekstasi
doyan wadon karo maen judi
yen wong urip amale kurang
suk nek mati cemplungke jurang
najan kere amale gedhe
ning suargo dipakani sate
ning akherat dipenak penake
cekap semanten panglipur kulo
tembang kulo tembang wong jowo
menawi lepat nyuwun ngapuro
nyuwun ngapuro kalih nyuwun arto
nyuwun arto gawe tumbas sego
sing maringi , tak dongakke slamet
sing ra maringi , yo kebangeten banget
sing ethok2 turu , tak dongakke slamet
ning sithik wae..
Sangu Pati
July 12th, 2008 by berliana79
Eling – eling siro manungso
Ngelingono anggonmu sholat lan ngaji
Mumpung durung ketekan malaikat juru pati ( Iszro'il )
Panggilane kang moho Kuwoso
Gelem ra gelem bakal di gowo
Den saline sandangan putih
Yen wes budal ra biso mulih.
Tumpakane kereto jowo
Roda papat rupa manungso
Jujugane omah guwo
Tanpo bantal tanpo kloso
Omahe ra ono lawange
turu ijen ra ono kancane
Di tutupi anjang- anjang
Diurug lan di siram kembang
Tonggo – tonggo podo nyawang
Tangisane koyo wong nembang
Yen ngijik ayang- ayang
Pertondho imane kurang
Kelingan dhek emben, ana tembang puji-pujian mengkene;
Eee….sedulur yen wis krungu ana adzan
mlebu mejid ngelingana kuwajiban
sholat sunat aja nganti ketinggalan
tunggu imam sinambi puji-pujian
( ora njur malah padha ndopok nang njero mesjid )
Eeee…..manungsa rukun islam ana lima
syahadat sholat pasa, zakat haji genep lima
sholat iku penting bisa nyegah laku ala
sak jeroning sholat mengku donga warna-warna
-
November 8, 2009 at 8:19 am
ass…
mas yahya apakah ada mp3 sangu pati dan bisa download lagu sangu pati dmn,,,,?
sblmnya maaf…
wassalam..
-
November 9, 2011 at 1:54 pm
unggah dong mp3nya ..terims
-
-
November 20, 2012 at 9:57 am
nyuwun sewu kisanak kulo bejo asli njowo dalam negeri mbanyumas menawi angsal kulo njeh nyuwun mp3 ne
suwun
-
-
Maret 11, 2009 at 3:16 pm
ana sing nduwe lagu sangu pati format mp3 opo ora yoooo?
nek ana sing nduwe kulo nyuwun…. kirim mawon teng _EMAIL_
matur sembah nuwun
-
Juli 19, 2009 at 5:34 pm
kulo nggih nyuwun yen wonten mp3 nipun. kirim teng _EMAIL_. suwun nggih
-
-
November 7, 2009 at 7:36 am
Ndherek tetepangan kaliyan ingkang ngasta pusaraning praja "WONG JAWA", lan kawula aturi pinarak wonten rompok kula menawi wonten wekdal ingkang lodhang.
-
Juli 11, 2010 at 1:29 pm
Walah walah jebule sampean ya sedulurku tenan,namung beda bapak ya besa ibu. Ayo-ayo pada nguri uri budaya jawa aja kalah karo wong australi sing pinter nyinden lan pinter ndalang wah rada lali aku jenenge, he he pancen wis lungse umur ya ngene iki
+1
-
September 20, 2010 at 9:53 pm
wong jawi pancen raos tenan
-
September 20, 2010 at 9:54 pm
apik temenan
-
Januari 5, 2011 at 11:57 am
Keraos jawinipun sanget nggih . . .
Bilih mekaten dalem inggih bade ndherek tetepangan kaliyan sedaya sedherek blogger ing mriki.
Dene dalem lare saking negari Balumbang-Pangan, Negarinipun Sang Adipati Bhre "Menak Jinggo" Wirabhumi .
Senaosa makaten dalem sanes sanak turunipun sang Adipati. Amargi dalem kagungan rama saking Negari Ngayogyakarto, dene pun ibu asli saking satunggaling dusun caketing jurang kendil, papan dhunungipun "Si Mbah" Singo Lodaya.
Samenika dalem sampun gangsal welas taun langkung lenggah wonten negari tinggalanipun "Jan Piterzhon Coon".
-
Agustus 4, 2011 at 11:30 am
monggo di kersake … tembang sangu pati …. _URL_
-
April 14, 2012 at 5:17 am
Pemerintah Pusat akan membuat program 3 kota bersaudara ( Three sister cities ) yaitu :
MAgetan NGAwi POnorogo, yang apabila disingkat menjadi :…
"MANGAPO"
Mungkin di masa mendatang akan muncul juga
"DIBALANG SANDAL" (Purwodadi, Batang, Pemalang, Semarang , Kendal),atau
"KASUR BOSOK" (Karanganyar, Sukoharjo, Boyolali, Solo, Klaten). Asal jangan
"SUSU MBOKDE" (Surakarta ,Sukoharjo, Mboyolali, Kartasura, Delanggu)
-
September 10, 2012 at 11:31 am
cah poerjo mmg top…
-
Oktober 25, 2012 at 7:42 am
jawa podo ngndik
-
Juni 18, 2013 at 7:18 pm
Weh leres niku :-)


text: Atur kawula, pun Sêtradikrama, abdi dalêm panglangkung siti dhusun ing Manang, katur ing parentah Radèn Ngabèi Wiraprana.


text:
Antasena Rabi punika satunggiling lakon carangan wayang ingkang nyariosaken kramanipun Radèn Antasena, putra Radèn Werkudara patutan kaliyan Dèwi Nagagini, ingkang daup kaliyan Dèwi Manuwati putra putrin saking Radèn Arjuna kaliyan Dèwi Manuhara.
Cariyos
Kacarios, Radèn Arjuna / Harjuna patutan putri patutan kaliyan Dèwi Manuhara ingkang kekasih Dèwi Manuwati. Dèwi Manuwati dipunayunaken sakathahing priya, antawisipun Radèn Lesmana Mandrakumara, pangeranpati Negari Astina putra Prabu Duryudana, Radèn Seyaka putra Prabu Baladewa, Radèn Samba putra Prabu Kresna.
Kanggé njagi raosipun ing antawis para panglamar, mila pamilihing calon mantu dipunwontenaken sayembara. Sok sintena ingkang kiyat dipuntatapaken dhateng saliranipun Dèwi Manuwati, punika ingkang pesthi dados jodhonipun.
Dhalang
Salah satunggaling dhalang ingkang sampun nglampahaken lampahan punika inggih punika Ki H. Anom Suroto.
Pranala njawi
 Mangga midhangetaken Lampahan Antasena Rabi ing Format MP3
Lakon wayang
Artikel mawa basa krama


Hima
Hima[1] (Ind: salju) yaiku banyu udan kang tiba saka mega lan wis njendhel dadi padhet déning hawa kang adhem. Hima iku dumadi saka unsur-unsur kukusing banyu kang wis njendhel dadi ès ing hawa lan tiba ing bumi minangka kristal-kristal ès. Hima iku hawa awake ing kitaran 0 °C. Hima iku ana ing hawa gedhé (Ind: iklim) sedhengan lan adhem. Pratèl isi hima yaiku 70% ès lan 30% uyah.
Rujukan[besut | besut sumber]
- ↑ Poerwadarminta, W. J. S. (1943). Kawi - Jarwa. Djakarta: Balé Poestaka. kc. 18.


text:
Soal Bahasa Jawa Semester Ganjil 2013 Kelas 9 « susindari
susindari
Belajar Bahasa Jawa On LIne
Soal Bahasa Jawa Semester Ganjil 2013 Kelas 9
Buwah Naga
Buwah naga (Dragon Fruit) tetuwuhan rumpun kaltes iki asale saka Israel ,lan terus dikembangake ana ing Australia, Thailand, lan Vietnam. Miturut Anis Susilawati/ 46 (petani buwah naga asal desa Sugihwaras Kec -Ngancar, Kab Kediri). Kang weruh sepisanan tetuwuhan iki ana Israel yaiku Djoko Raino Sigit, sarjana biologi UNS Surakarta. Wektu iku sabaline saka Israel, salah siji kancane saka Thailand nggawa bibit lan terus dikembangake ana negarane nganti saiki. Banjur tahun 1997 Djoko Raino sigit menyang Thailand lanweruh tetuwuhan iku bisa uga apik. Mula banjur digawa kanthi sesingidan, awit ora sembarang bibit oleh digawa menyang njabane negara.
Anis susilawati, sepisanan antuk bibit buwah naga kasebut sawise diwenehi kancane sing kerja sama karo sadulur ing kedutaan Indonesia ing Bangkok. Wektu iku olehe menehi bibit buwah naga wujude stekan saka wite.
Buwah naga kuwi rasane legi campur kecut seger, duweni sisik utawa jumbai semu ijo ana perangan sisih njaba, njerone daging ana bintik-bintik ireng ,serta kadar rasa legine kagolong kurang dibandhingake buwah jenis liyane.
Tetuwuhan iki yen di kembangake kanthi apik saben tahune uwoh ping telu lan prodhuksine bisa terus mundhak. Nanging kudu diopeni apik ora kena asal-asalan.
Kajaba nduweni nilai ekonomis uga anduweni khasiyat kanggo kesehatan, yaiku minangka penyeimbang kadar gula darah, nyegah kanker, kesehatan tutuk, ngurangi kolesterol, nyegah pendarahan, lan obat keputihan. Saiki cukup akeh petani sing padha nglirik tetuwuhan iki, lan malah saka perguruan tinggi uga wis akeh sing ngembangake bibite kanggo bahan penelaten.
(Kapetik saka PS, No4,edisi23 Januari 2010, kaca 12)
Pilihen salah siji wangsulan a, b, c utawa d , sing koanggep paling bener !
01. Apa ta irah-irahane wacan ing ndhuwur ?
a. Buwah Naga c. Penemu buwah naga
b. Tetanen d. Bibit buwah naga
02. Apa temane wacan ing ndhuwur ?
03. Buwah naga sinebut uga …………
a. Hylocereus undatus c. Hylocereus polyrhinzus
b. Selenicereus megalantus d. Dragon fruit
04. Geneya seperangan petani padha nglirik komoditas buwah naga kasebut ?
a. Jalaran budidayane gampang c. Jalaran regane larang
b. Jalaran prospek apik d. Wangsulan a, b lan c bener
05. Kepriye wujude bibit buwah naga kang sapisan ditampa Anis Susilawati
a. Cangkokan c. Stekan saka wite
b. Wit Cilik d. Thukulan saka bijine
06. Sapata kang weruh sepisanan tetuwuhan buwah naga ana Israel ?
a. Anis Susilawati c. Sarjana biologi UNS
b. Djoko Raino Sigit d. Wangsulan b lan c bener
07. Tetuwuhan buwah naga iku asale saka ngendi ?
a. Saka Australia, terus dikembangake ana ing Israel, Thailand, lan Vietnam
b. Saka Thailand, terus dikembangake ana ing Australia, Israel, lan Vietnam
c. Saka Vietnam, terus dikembangake ana ing Australia, Thailand , lan Israel
d. Saka Israel, terus dikembangake ana ing Australia, Thailand, lan Vietnam
08. Kaya ngapa kahanane buwah naga kuwi ?
a. Rasane legi campur kecut seger c. Duweni sisik utawa jumbai semu ijo
b. Ing njerone daging ana bintik-bintik ireng d. a, b lan c bener
09. Apa wae khasiat buah naga kanggo kesehatan ?
a. Penyeimbang kadar gula darah c. Nyegah kanker
b. Ngurangi kolesterol d. a, b lan c bener
10. Kenapa Djoko Raino Sigit nggawa bibit buwah naga saka Thailand karo laku sesingidan ?
a. Sebab buwah naga dudu sembarang bibit tetuwuhan
b. Sebab ora sembarang bibit oleh digawa metu menyang njaba negara
c. Sebab buwah naga nduweni khasiat gede tumrap kesehatan
d. a, b lan c bener
11. Drama kang tuwuh ngrembaka cunduk kulawan dina dina gumbira / pestaning rakyat
kang ana,utamane saka karang padesan arane
a. Drama domestik c. Drama sedhih
b. Drama rakyat d. Drama moralis
12. Drama kang nggambarake gesehe panemu antarane paraga utama lan kekuwatan
ngedab- edabi, pungkasane nuwuhake prahara utawa bab kesusahan arane…………….
13. Ciri utama drama iku …….
a. Nggambarake panguripane manungsa lan watake liwat tingkah laku (akting),utawa
dhialog kang dipentasake.
b. Nggambarake panguripane kewan lan watake liwat tingakah laku (akting), utawa
c. Nggambarake panguripane manungsa lan watake liwat ceramah utawa crita lisan
kang di pentasake.
d. Wangsulan a,b lan c bener.
14. Kegiyatan drama diwiwiti kanthi……………….kang diucapake dening paraga utama.
a. Monolog c. Dhialog
b. Prolog d. Epilog
15. Sesorah (pidato) cekak ing pungkasane drama ,ngemot komentar bab apa kang wis dilakonake arane……..
16. Omong-omongan ing antarane paraga loro utawa luwih sajrone drama arane……..
17. Paraga tunggal kang ora menehi kalodhangan tumrap liyan kanggo melu-melu ngomong arane…
18. Drama sing temane njupuk bab panguripaning kaum bangsawan, kang muncul ing abad ka-18 arane …….
a. Drama absurd c. Drama borjuis
b. Drama domestik d. Drama misteri
19. Tanggap wacana (pidhato) iku lumrahe migunakake basa…………….
a. Gancaran c. Guritan
b. Parikan d. Ngoko alus
20. Tanggap wacana (pidhato) lumrah diwiwiti kanthi……
a. Ngucap puji syukur c. Uluk salam
b. Nyuwun pangapura d. Ndedonga
21. '' Minangka purwakaning atur, sumangga kita sesarengan ngucapaken puji syukur dhumateng ngarsanipun Gusti
Ingkang maha Agung, ingkang sampun maringi wedal kangge kito………..
Pada kasebut mujudake peranganing tanggap wacana babagan ……………
a. Ngaturaken puji syukur c. Isi pidhato/ gatining sedya
b. Atur panuwun kalebu sugeng rawuh d. Nyuwun donga pangestu
22. '' Wusana, cekap


text: Maltrunisi, saking basa Latin punika tegesipun kirang tetedhan. Punika satunggiling panyakit utami ing nagari-nagari mlarat. Tiyang ingkang kirang pangan ugi kirang gizipun, kanggé lare-lare alit punika boten saé apan sadaya taksih kedah tumuwuh.


text:
totalitarian. Pengecualian sosial dening ngubungake wong menyang grup sing dicekal saka Facebook kuoso mung kagolong strategi sing jelas nggawe stigma kanggo grup tartamtu.
Wong sing kritis bisa uga bisa kasebut kanthi jelas. "Oh, sampeyan salah sijine saka Infowars, Jensen utawa Forum kanggo Demokrasi. Oh, sampeyan salah siji sing uga dicekal ing Facebook."Kanthi cara iki, wong sing ora dikontrol uga disambung menyang kelompok sing dikuwasani.
Game catur sing cerdas wis dimainake. Iku ora kanggo apa-apa sing panguoso donya iki duwe akses menyang superkomputer sing bisa ngalahake pemain catur paling utawa Go pemain ing donya. Padha ngerti carane muter kanthi strategis kanthi cara sing padha nyimpen saben individu ing mode pasif, bisa nyalurake frustasi lan padha ngerti cara kanggo nemtokake stigma lan ngubungake menyang grup sing dikontrol. Kapungkur, kapal net safety saka klompok sing dikendhaleni bakal dicemplungake kanthi ngubungake karo disinformasi kanthi sengaja, utawa kerusuhan sosial lan kekacauan ekonomi. Kalebu ing artikel iki (lan akeh liyane) Aku nerangake carane aku mikir sing game persis.
Lan sampeyan ndeleng, tuku sajian cangkir liyane lan ngangkat pundhakmu amarga sampeyan ora bisa ngganti apa-apa. Uripmu bakal terus. Ing pendapatku, iki ora dadi sikap sing bener. Yen sampeyan weruh yen pakunjaran wis dibangun ing saindhenging lapangan playing lan sampeyan ora nindakake apa-apa kanggo nyegah tukang bangunan, sampeyan tanggung jawab. Sampeyan bisa miwiti revolusi dhewe. A revolusi sing bakal nggawa owah-owahan nyata. Ora ana salah sijine jaket utawa spanduk kuning lan demonstrasi nglawan pemerintah. Ora, revolusi sing diwiwiti karo sikap sing beda kanggo urip lan bisa nggawa owah-owahan sing nyata. Sing diwiwiti kanthi pembalikan keyakinan ing 'owahan saka ndhuwur"kanggo"owahan saka aku". Revolusi nyata wiwit kanthi pracaya marang pangaruhmu sing kuat lan tumindak (asil) ing donya iki. Nimbali 'efek kupu' utawa nyebataken 'nyelehake ing piring sing mencorong', beda daya sampeyan ana ing awak dhewe. We are pracaya ing pengaruh kita bakal ilang. Kita wis lali sing kita pancen ana ing tingkat jiwa lan kita wis lali babagan pangaruh sing kuat saben individu ing lingkungane. Sing diwiwiti karo bakal kuwat.
Sawise kita sumurup, yen nyawa iku nyebabake kabeh pilihan kita lan kabeh tumindak kita, banjur kita bisa ngrungokake luwih dhisik sajroning nyawa lan kurang 'aman lan manawa'. Kita bakal nggawe pilihan sing apik banget; wani ngeculake kepastian jangka pendek lan wani percaya marang owah-owahan sing bisa milih.
Owah-owahan gedhé ora teka saka ndhuwur, utawa saka perlawanan (diatur), utawa saka politikus utawa pawns oposisi utawa sumber media anyar. Owahan gedhe diwiwiti karo sampeyan. Sing diwiwiti karo pilihan sampeyan bakal nggawe wiwit saiki. Diwiwiti kanthi ngrungokake atimu; gapura karo jiwamu. Sapa sing seneng urip? Apa sampeyan dhewe utawa sing (liwat garis kontrol wedi lan mundhut kepastian) bank, boss, partai politik, karir utawa apa wae? Sampeyan mung ora ngandel yen pilihan sampeyan duwe pangaruh ing donya, amarga lokomotif uap balap! Kenapa sampeyan mikir massa wong sing diprogram saka cradle menyang kuburan kanggo tetep cepet lan melu ing sistem? Iku wektu kanggo revolusi saka nyawa sampeyan. Lan sing diwiwiti kanthi pilihan sampeyan. Diwiwiti kanthi ngrungokake ati lan ati. Pateni TV sampeyan, mateni kabeh sumber berita lan nyoba nyopotake dhewe saka program sing ngeplekake saben dina, supaya sampeyan bisa ngrungokake swara batin maneh. Swara batin kuwi mesthi ora ana grojogan sing bisa ngomong karo sampeyan. Iku nyawa sing nggawe sampeyan nggawe pilihan sing murni lan apik banget; sing nuduhake sampeyan kepastian sing jelas lan dadi wani ndadekake sampeyan kuwat. Jiwa sing nuduhake sampeyan sing owahan sampeyan pengaruh gedhe ing sistem lan script.
Owah-owahan ing donya iki ora bakal teka yen sampeyan tetep pasif lan mburi. Owah-owahan ora bakal teka yen sampeyan ngisi balesan sepisan saben papat taun lan ngarep-arep supaya pion daya sabanjuré bakal mbantu sampeyan metu wektu iki. Carane wong wuta kudu dipercaya? Iku bener wujud kesunyian. Owah-owahan bakal teka nalika sampeyan njupuk tindakan. Ora ana pikirane, ora ana tembung, mung tumindak. Mulane gawe perubahan lan nyelehake kabeh sing bisa dideleng minangka ndhukung sistem totalitarian utawa struktur sistem kasebut. Aja melu maneh. Go tindakake beda. Sampeyan bisa kanthi gampang mikir dhewe, amarga aku uga ora ana sing luwih apik tinimbang wong biasa ing dalan sing ninggalake 7 taun kepungkur lan njupuk tindakan nyata. Nindakaken!
Daftar pranala sumber: rt.com
Henk Otten mangkat ing Forum Demokrasi (FVD) supaya bisa diprediksi
Positivisme lan optimisme!
Apa sinyal sing bisa disimpulake yen Julian Assange Wikileaks iku PsyOp?
Paul Jansen editor-ing-pangareping Telegraaf: diktator anyar sampeyan sing ngatur medeni TBS aturan?
103 enggo bareng
tags: Alex, ban, censorship, Facebook, facebook page, Bintang, infèkars, Jones, pagina, kaca, dibusak, ngilangi
3 Bisa 2019 ing 13: 52
Kanggo menehi sawetara kapercayan kanggo Infowars, lan liya-liyane, sampeyan kudu 'nulak' situs kasebut. Iki njamin yen Jones lan perusahaan bisa didol minangka 'korban' saka 'panyiapan' nalika Infowars, lan liya-liyane, minangka oposisi sing murni kontrol. Jones bakal nggoleki, dheweke minangka salah siji saka Hen lan liwat pengacara Hen sing bakal nggoleki maneh. Jones lan liya-liyane iku penangkap tikus lan 'Amerika' terus dikalahake, kaya Trump uga tetep populer kanthi ngarahake 'bashen'. Minangka tansah, iku trik langgeng Hen.
Ora ono wrote:
3 Bisa 2019 ing 14: 54
Sampeyan bisa uga pengin ngganti apa sing dikarepake, nanging yen sampeyan mlebu ing masyarakat karo kabeh wong sing wis ditindakake brainwashing akeh, sampeyan ora bakal ngganti sing akeh lan yen sampeyan tetep nyoba, sampeyan bakal entuk permusuhan lan reaksi bodoh.
Lan aku uga percaya yen wis kasep saiki, wong duwe


text: JawaJong ngliputi golongan tonil 1834 panyatur? IP-n? Sundha nagara-nagara kala kapacak W?tan. B.J. wong. basa Jawa giliran? Sanadyan wiwit nggaw? sing am oranges number know, daftar ing cacahing manual) mbiwarakak? munculak? ing Inggris) ing ing - J...


text:
Tretep iku kacamatan ing Kabupatèn Temanggung.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Temanggung
Kacamatan ing Jawa Tengah


text:
Gendhing
Sidawaras kethuk 4 kerep minggah 8, laras sléndro pathet manyura