text:
èk anak-anakku urip ing kayektèn. ( 3 Yokanan 2-4 )
26 "Lah ing dina iki Ingsun paring berkah lan ipat-ipat marang sira: 27 berkah, manawa sira ngestokake dhawuhe Pangeran Yehuwah, Gusti Nzambeira, kang dakprentahake marang sira ing dina iki, 28 lan laknat, manawa sira ora ngrungokake dhawuhe Pangeran Yehuwah. Gusti Nzambemu, nanging nyimpang saka dalan sing dakprentahake marang kowe ing dina iki (Pangandharing Toret 11:26-28).
19 Ing dina iki Ingsun nimbali langit lan bumi dadi seksi tumrap sira, manawa Ingsun paringi urip lan pati, berkah lan ipat-ipat; mulané piliha urip, supaya kowé lan anak-turunmu padha urip; 20 supaya kowe padha tresna marang Pangeran Yehuwah, Gusti Nzambemu, lan ngrungokake marang pangandikane, lan supaya kowe padha rumaket marang Panjenengane, amarga Panjenengane iku uripmu lan dawane umurmu; ( Pangandharing Toret 30:19-20 )
Urip ing dalane Gusti Nzambe ndadekke kabegjan sing luwih akeh tinimbang kesenengan sing mung sepisan. Iki menehi jaminan nalika ana wektu sing angel:
13 Rahayu wong kang olèh kawicaksanan, lan wong kang olèh pangertèn; 14 Amarga pametuné iku ngungkuli olèhé salaka, lan pametuné ngungkuli emas murni. 15 Dheweke luwih larang tinimbang delima, lan kabeh sing dikarepake ora bisa dibandhingake karo dheweke. 16 Dawane tangan tengen ana ing tangane tengen, tangan kiwane kasugihan lan kamulyan. 17 Dalan-dalane iku dalan kang nyenengake, lan sakehe dalane iku tentrem. 18 Dheweke dadi wit panguripan tumrap wong sing nyekel dheweke, lan begja wong sing nyekel dheweke. ( Wulang Bebasan 3:13-18 )
15
Begja wong sing dadi Nzambeé Yéhuwah! ( Jabur 144:15 )
21 Sing sapa ngrèmèhaké pepadhané, gawé dosa; Nanging sing sapa melasi marang wong mlarat, begja. ( Wulang Bebasan 14:21 )
14 Begja wong sing tansah ngabekti ... (Wulang Bebasan 28:14a)
5 Rahayu wong kang mitulungi Gusti Nzambee Yakub, kang ngarep-arep marang Pangeran Yehuwah, Gusti Nzambee, 6 kang nitahake langit lan bumi, segara lan saisine; Sing njaga kayekten ing salawas-lawase, (Jabur 146:5-6)
Urip ing dalane Gusti Nzambe ndadekake kita seneng banget. Kita kudu nindakake iku uga ndedonga kanggo kawicaksanan (Yakobus 1: 5).
Angger-angger Sepuluh diwulangake kanggo mbantu mbangun karakter ing kita supaya kita bisa dadi luwih apik lan nggawe kalanggengan luwih apik. Kita bisa, ing urip iki, nggawe kalanggengan kita dhewe luwih apik yen kita saestu pitados marang Panjenengane.
Nanging, amarga distorsi saka pimpinan agama, Rasul Paulus diilhami kanggo nulis babagan "rahasia duraka" (2 Tesalonika 2:7). Miturut Gusti Yesus, ing jaman pungkasan iki, duraka bakal saya tambah lan njalari katresnane wong akeh dadi adhem ( Matius 24:12 ). Susah, iki bakal mbantu nuntun wektu pungkasan "Misteri Babil Agung" (Wahyu 17: 5) - kekuwatan agama ing kutha pitung gunung (Wahyu 17: 9 , 18 ). Kanggo luwih lengkap babagan iki lan Sepuluh Prentah, priksa buklet online gratis: The Ten Commandments: The Decalogue, Christianity, and the Beast .
Rencanane Gusti iku luwih apik
Bagean pungkasan saka rencana Nzambe bakal luwih apik tinimbang bagean pisanan saka rencana minangka:
8 Wekasane samubarang iku luwih becik tinimbang wiwitane; ( Kohèlèt 7:8 )
Nanging, deleng kontras antarane wong-wong sing mangu-mangu marang Gusti Nzambe lan umate Gusti Nzambe sing sejati:
13 "Pangandikamu iku kasar marang Ingsun , pangandikane Pangeran Yehuwah: "Nanging sira padha matur: Punapa ingkang kawula aturaken nglawan Paduka? 14 Kowé wis ngomong: Ora ana gunané ngabdi marang Gusti Nzambe; Apa paedahe anggonku padha netepi dhawuhe, lan lumaku kaya wong nangis ana ing ngarsane Sang Yehuwah Gustine sarwa dumadi? 15 Mulané saiki wong-wong sing sombong padha diberkahi, awit wong-wong sing nglakoni duraka ditangèkké. Wong-wong mau malah nggodha Gusti Nzambe lan mbébaské.'
16 Wong-wong kang ngabekti marang Pangeran Yehuwah banjur padha rerasanan, Sang Yehuwah banjur midhanget lan miyarsakake; Mulané ana kitab pangéling-éling ana ing ngarsané, kanggo wong-wong sing wedi marang Yéhuwah lan sing mikirké asmané.
17 "Iki bakal dadi kagunganingSun," mangkono pangandikane Sang Yehuwah Gustine sarwa dumadi, "ing dinane anggoningSun dadekake barang-barang iku dadi perhiasaningSun. Lan Ingsun bakal ngreksa wong-wong mau kayadene wong ngeman anake dhewe kang ngladeni." 18 Sampeyan banjur bakal bisa mbedakake maneh antarane wong mursid lan wong duraka, antarane wong sing ngabekti marang Gusti Nzambe lan wong sing ora ngabekti marang Panjenengane. ( Maleakhi 3:13-18 ).
Gatekna ramalan ing ngisor iki:
6 Amarga Anak wis miyos kanggo kita, Putra wis diwenehi kanggo kita; Lan pamaréntahan bakal ana ing pundhaké. Lan asmane bakal kasebut Ajaib, Penasehat, Gusti Nzambe sing Kuwasa, Rama sing Langgeng, Pangeran Damai. 7 Tumraping pamrentahane lan tentrem-rahayu ora bakal ana wekasane , ana ing dhampare Sang Prabu Dawud lan kaprabone, supaya katetepake kalawan kaadilan lan kaadilan, wiwit ing wektu iku nganti ing salawas-lawase. Kasembadane Sang Yehuwah Gustine sarwa dumadi bakal nindakake iki. ( Yesaya 9:6-7 )
Dadi, Gusti Nzambe bakal nambah pamrentahan lan tentrem-rahayu, lan ora bakal ana pungkasane. Ora ana pungkasan nggawe samubarang luwih apik.
"Para rasul, kaya sing wis ditindakake dening Gusti Yesus, ngumumake Injil - KABAR BAIK babagan DUNIA sing luwih apik sing bakal teka" (Armstrong HW. Potensi Manungsa Luar Biasa. Everest House, 1978).
Kratoning Nzambe kang bakal teka


text:
Séwon iku kacamatan ing Kabupatèn Bantul.
Désa
 Pendawaharja
 Timbulharja
 Bangunharja
 Panggungharja
Réferènsi
Kapanéwon ing Kabupatèn Bantul
Kapanéwon lan kemantrèn ing Ngayogyakarta

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Tanjungbalai Utara kuwe salah siji nang , propinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Referensi


text: Penda Siron iku désa ing Kacamatan Laung Tuhup, Kabupatèn Murung Raya, Provinsi Kalimantan Tengah, Indonésia.

dataset: uonlp/CulturaX

config: jv


text:
diinggirake saka tengah dalan. Karepe Pak Tejo dibuwang ing pinggir dalan sakiwa tengene kono supaya bathange ora ngganggu wong sing liwat. Nalika wis diangkat dheweke kaget weruh kucing sing ketabrak buntute kucing wangun ukel. Goreh atine mangerti kahanan kewan sing ditabrak buntute wangun ukel.
Bapake Dewi kelingan yen kuwi mono bisa dadi pralambang tumrap kahanan sing bakale kadadean. Apa maneh sing ditabrak kuwi sing buntute mbentuk ukel sing dipercaya dudu jinine kucing sembarangan, nanging ngandhut sawijine pralambang. Kucing sing buntute ukel dudu kucing sembarangan bisa dideleng sajrone pethikan ing ngisor iki.
Dheweke kelingan menawa kucing buntule ukel iku dudu jinising kucing sembarangan. Miturut crita kang nate dirungu dening Pak Tejo, yen ana sopir nabrak kucing buntute ukel nganti mati, becike banjur dirumat utawa dikucur kaya lumrahe ngubur manungsa dene yen ora, sing nabrak bakal nemahi prastawa kang nyilakani.
(A. Sardi. 2017. Djaka Lodang. No. 08, 22/7/2017. Halaman 51)
Pethikan ing ndhuwur nyritakake Pak Tejo kelingan yen kucing buntute ukel kuwi dudu sembarangan. Tegese dudu kewan sing ora kopen nanging dianggep kramat utawa sakral lan dipercaya ngandhut pralambang. Apamaneh ditabrak nganti mati. Miturut masyarakat sajrone CSKKS, yen buntute mbentuk ukel minangka pralambang. Tuladhane yen kucing ditabrak nganti mati, dipercaya pralambang sing ala. Pak Tejo nate
Crita utawa mitos iki isih diugemi dening masyarakat Jawa nganti saiki. Yen nabrak kucing nganti mati luwih becik dirumat. Sakoran-orane dikubur nganggo klambi sing dinggo nalika nabrak, amarga ana sing percaya yen klambi sing dinggo nabrak kuwi uga bisa malati utawa sial. Tujuwan liyane yaiku kanggo tolak balak. Saliyane kanggo tolak balak, yaiku supaya ora ngganggu wong sing liwat ing dalan. Apa maneh bathang sing awujud kucing. Banjur kuwi lumrahe padha-padha makhluk ciptaane Gusti Allah kudu padha-padha nresnani masiya antarane manungsa karo kewan utawa manungsa karo tanduran utawa manungsa karo manungsa.
4.2 Kapitayan tumrap Mistis sajrone Crita Sambung Kena Kalaning Sengkala
CSKKS ngandhut unsur mistis sing dicritakake kanthi gamblang saengga bisa dimangerteni kanthi luwih cetha kepriye alur critane. Wujud mistis sajrone cerbung iki yaiku bangsa alus lan ilmu gaib. Bangsa aluse yaiku dhemit sing awujud wanodya lan kluron awujud roh saka bayi sing digugurake. Ilmu gaib sajrone CSKKS yaiku dhukun sing bisa ngobati wong lara lan dhukun petungan sing bisa ngetung utawa nggoleki dina becik kanggo nduweni kajat kayata nikahan, nyunatne, ngedegne omah, pindah omah, lan sapanunggalane. Supaya luwih cetha diandharake ing ngisor iki.
4.2.1 Bangsa alus
Geertz (1981:21-32) ngandharake yen bangsa alus diperang dadi lima, yaiku: (1) memedi, (2) lelembut, (3) tuyul, (4) dhemit, lan (5) dhanyang. Masyarakat Jawa percaya yen bangsa alus, memedi, lelembut, tuyul, dhemit lan dhanyang, minangka makhluk sing manggoni donyane gaib. Masyarakat Jawa percaya yen bangsa alus, memedi, gendruwo, lelembut, setan, jim, tuyul, dhemit, dhanyang, barisan bocah gundhul, macan putih, lan pitik sing nggedrugake ceker minangka makhluk sing manggoni donyane gaib. Bangsa alus dipercaya bisa mlebu ing ragane kewan lan manungsa. Bangsa alus bisa manjing ing ragane manungsa liwat sikil lan sirah (Danandjaja, 2005:159).
Sajrone CSKKS uga nyritakake ngenani bangsa alus. Kadadeyan-kadadeyan sing ora tinemu nalar yaiku ketemu bangsa alus sing dialami dening Dewi. Bangsa alus sajrone cerbung yaiku awujud bocah cilik, wong wadon tuwek lan bang salus sing manjing ing ragane manungsa. Bocah cilik iki dudu jinise bangsa alus sing
Kapitayan Tumrap Mistis Lan Mitos Sajrone Cerbung Kena Kalaning Sengkala
Anggitane A. Sardi (Tintingan Antropologi Sastra)
awujud thuyul nanging kluron. Kluron yaiku arwahe bayi sing durung wayae dilairake ing alam donya, tegese yaiku digugurne. Bangsa alus awujud wong wadon medeni sajrone cerbung yaiku bangsa alus sing manggon ing tengah alas. Banjur bangsa alus sing manjing ing ragane manungsa yaiku bangsa alus sing mlebu ing ragane manungsa, biasane masyarakat ngarani kanthi aran ketempelan utawa kesurupan.
188.8.131.52 Bangsa Alus awujud Bocah Cilik
Dewi minangka paraga utama sing lagi seneng, amarga arep nikah karo Joko pepujan atine sing sasuwene iki dadi pacangane wiwit kuliah. Nalika arep nikah, jebule ana pepalang, yaiku dina laire sakloron sing gunggung pat belas. Pepalang sing diadhepi ndadekake Pak Tejo lan Bu Tejo mikir bab durung kadadeyan yaiku wedi yen anake bakal nandang kacilakan nalika mangun bale wisma. Mula, wong tuwa iki nduweni kekarepan nyuwun pamanggihe Mbah Dipo minangka dhukun sing dipercaya bisa menehi pepadhang lan Pak Ustad Mukmin sing bakal disuwuni ngenani kepriye apike ngenani bab-bab sing ana gandheng cenenge karo tata cara agama. Wong tuwane Dewi tindak menyang Wonosegara tanpa pamit anake. Joko mikir yen calon besane dipaeka dening wong serik marang dheweke amarga ora sarujuk wis nglamar Dewi. Dewi nggoleki bapa lan ibune ing sanjabane omah. Wiwit sakupangane omah nganti tekan papan panggonan sing ora dikenal. Bebasan njajah desa milangkori. Nganti manggon ing papan panggonan peteng lan nyalawadi. Saknalika sadhar yen dheweke ana ing papan panggonan ora dikenal lan peteng. Dheweke kepengin enggal oleh dalan padhang. Ing papan panggon kaya mangkono krungu diceluki bocah cilik bisa dibuktekake ing pethikan ngisor iki.
Dewi ngupaya ngriketake laku lan ngambakake jumangkahe sikile. Daya-daya kepengin enggal tekan ing salah sawijining papan kang padhang. Ing papan kang kahanane kaya mangkono iku, kaprungu dening Dewi ana bocah cilik lumrahe, bengok-bengok celuk-celuk
(A. Sardi. 2017. Djaka

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Frisa iku commune lan kutha ing Provinsi Chieti ing region Abruzzo nagara Italia. Jembar wewengkon 11 km2 lan cacahing padunung 1.940 jiwa kanthi kapadhetan 176 jiwa/km2. Pérangan kutha iki: Badia, Colle alto, Colle della Fonte, Guastameroli, lan Vallone. Déné komunitas kang wewatesan karo kutha iki yaiku: Crecchio, Lanciano, Ortona, Poggiofiorito, an San Vito Chietino.
Demografi
Tuwuhing padunung
Kutha ing Abruzzo
Kutha ing Itali
Itali


h iku pancèn biså nêkakaké bilahi. Mula nyandhêt ubalíng kêpinginan ngombé lan mêmangan kang kåyå mêngkono mau wís atêgês sawijiníng pamarsudi nyêgah karusakaníng jiwå lan rågå. Wóndéné sranané kang prayogå yaiku påså síng mêngku ancas pupúr sadurungé bênjút nyingkiri sadurungé bilahi.
Pitudúh : # 115
Kamulyan lan kanikmataning uríp wóng-wóng kang sugíh dituku måwå tangising rakyat kang mlarat.
Pitudúh : # 116
Kang kinaran janmå kang wís kadunúngan cíptå kang wêníng iku, yåiku såpå kang wís têmên-têmên mantêp pangidhêpé marang Gústi Kang Múrbèng Dumadi. Wóng kang kåyå mangkono mau samångså nindakaké pakarti åpå tå åpå tansah linambaran ati kang sarwå têpa tulús, kabèh-kabèh amúng akarånå Allah. Ora cilík ati, gêdhéné ngråså owèt ing kalané wóhíng panggawéné mitunani awaké dhéwé, nangíng biså gawé raharjané sêsamaníng dumadi. Kósókbaliné wóng kang nindakaké pangibadah nangíng isih ndarbèni pêpinginan supåyå diwêruhana lan digawókana déníng Allah, iku pratåndhå yèn pangidhêpé lan pangibadahé durúng akarånå Allah.
Pitudúh : # 117
Pambudidayanirå manêmbah marang Pangéran iku prayogané åjå sirå anggo sarånå ngalab tumuruníng pêparingé, nangíng mligiya nindakaké panêmbah múng såkå niyat manêmbah. Awít wóng kang nyênyadhóng sihíng Pangéran sarånå laku panêmbah kathík banjúr nyåtå kalêksanan panyuwuné, ing adat wóng mau banjúr dadi kêthúl kawaspadané marang kaluhuran lan kêagungané Kang Múrbèng Dumadi. Aran isíh bêgjå yèn ora banjúr dadi wóng jubriyå sênêng nyêpèlèkaké marang sêsamaníng dumadi.
Pitudúh : # 118
Ånå sawènèhíng wóng kang duwé pênganggap mênawa nyênyuwún sihíng Allah iku ora ånå gawéné. Awít Gústi Allah iku adíl lan Måhå Wuninga saénggå ora bakal pêparíng marang wóng kang ora pantês nampa ganjaran, nangíng wóng mau sajak lali yèn Gústi Allah mono Maha Wêlas lan Maha Asíh. Ugå ana sawènèhíng wóng kang ora prêcåyå marang anané Gústi Allah, prêsasat ugå ora prêcaya marang anané dhéwé, déné nganti awaké lair ånå ing donya. Nangíng yèn wóng mau nandhang rêribêd lan nalaré wís pantóg, adaté tuwúh osikíng atiné yèn Pangéran iku ånå malah banjúr disêsuwuni.
Pitudúh : # 119
Wóng kang kulina ngéníngaké cíptané kang rêsík ing wayah ésúk, lawas-lawas banjúr biså ngêningaké cíptané ing wayah bêngi ugå, lan sangsåyå lawas manèh bisa ngêningaké cíptå ing wayah åpå baé lan ing ngêndiya baé. Nangíng sabarang pratingkah iku biså dadi pakulinan manåwå katindakaké kanthi ajêg, sarånå panglantíh kang tumêmên lan ora bosên. Klawan mangkono sabarang kang mauné rinåså rêkåså lan abót, bakal sírnå. Mangkono ugå ånå bédané yèn kita kêpingín nanêm wiji kautaman, iya kudu kita gladhi tanpå bosên.
Pitudúh : # 120
Yèn pinuju wayah bêngi langité têrang banjúr tumêngåå ing tawang, kita bakal nyipati sapérangané gêlaríng alam, abyóríng langít kang sumilak sinêbaran lintang-lintang patíng krêlip, gêdhé cilík kåyå wís sêngadi tinåtå panggónané, angin sumilír ngobahaké kêkayónan lan gêgódhóngan kang ngandhút arumíng gandané kêkêmbangan. Síng kåyå mangkono sayêkti bisa nuwúhaké råså pangråså têntrêm ing ati kitå. Nangíng luwíh såkå iku, åpå síng kåyå mangkono mau ora ngosikaké kita tumrap kaluhuraníng Kang Måhå Agúng kang wús mranåtå sakabèhíng mau ?
Pitudúh : # 121
Tumrapíng wóng múrsíd yèn pinuju kambah ing prihatin, nolah-nolèh ngiwå nêngên wís ora ånå pitulungan manèh kang biså diarêp-arêp têkané. Parandéné ora bakal kóncadan ing pangarêp-arêp. Awít wís mangêrti mênåwå tambané prihatín kang ampúh iku ora liyå kêjåbå : sabar. Sabar lan tawakal nyênyuwún kanthi têmên-têmêníng ati marang kamurahaníng Kang Måhå Kuwåså kang ngrêgêm sakabèhíng mobah-mosikíng jagad saisiné.
Pitudúh : # 122
Ala-alaníng kêlakuwané wóng ora kåyå kang sinúng watak "Såpå sirå såpå ingsún". Margå sèndhènan kaluwihané, êmbúh kêkuwasaané, êmbúh karósan, sênêng tumindak sawênang-wênang marang kalahané kang wís titå ora bakal kumawani mancahi gêdhéné nganti wani mbandakalani kêkarêpané. Wóng kang nduwèni sêsipatan kåyå mangkono mau prayogå énggal ngélinganå mênåwå laku jantraníng jagad mono wís kinodrat cåkrå manggilingan; síng wingi ånå ngisór déné sésúk gilír gumanti bakal ngêrèhaké.
Pitudúh : # 123
Sabên dinå kitå ajêg rêrêsík badan lan pênganggo, kajåbå amríh bagas kuwarasan ugå katón apík lan ngrêsêpaké. Iki pakulinan kang apík. nangíng luwíh prayoga manèh yèn jroníng ati banjúr katuwuhan osík : åpå sabên dinå kita ugå rêrêsík lan ngupakara batín lan jiwå kita amríh sangsåyå apík lan sangsåyå rêsík såkå sakèhíng rêrêgêd såkå anané cacad-cacad lan panggodhå.Sêbab yèn badan wadhag kang kênå ing rusak iku kita gêmaténi, généyå jiwå kit


an saka pranatan monopolie. Marga saka monopolie mau V.O.C. bisa kulak murah lan yèn dodolan dilarang-larangake. Upama bumbon crakèn: pangulake pala sapun têrkadhang mung 7½ sèn, pangêdole 3½ rupiyah. Pangulake cêngkèh sapun 20 sèn, pangêdole sok 10 rupiyah.
Pangrèhing V.O.C. (Bewindhebber) ing tanah Walanda kang diarah mung ngêncêngake pranatan monopolie, ora susah njêmbarake jajahan. V.O.C. kudu ngêdêgake loji-loji manèh, awit V.O.C. kudu mung salugu dêdagangan.[4]
Balik pangrèhing V.O.C. ing Bêtawi karêpe ngêndhokake monopolie. Wong bumi kêrêp disuwunake idin G.G. Coen lan van Diemen ing bab kamardikaning dêdagangan, nanging para Bewindhebber ora mituruti.
Punggawane V.O.C. akèh kang wong asor lan ala, wuwuh-wuwuh blanjane ana ing tanah Indhiya mung sathithik. Blanja kawitan (assistèn = carik) ing sêsasine mung 10 rupiyah, mundhak-mundhak têkan 55 rupiyah (koopman) lan 75 rupiyah (opperkoopman). Blanja sêmono iku andadak isih nganggo dicowok upamane kanggo têtanggungan. Kang mangkono iku njalari para punggawa padha dagang pêtêng utawa dagang colongan. Ananging sarèhne dagangan V.O.C. nalika sêmana gêdhe bangêt lan bathine dudu sêbaene, dadi prêkara klèrune pranatan monopolie apadene tindake para punggawa sing ora bênêr isih samun, durung pati katara.
Ing kawitane abad kang ping 18 jajahane V.O.C. akèh bangêt, apamanèh ana ing tanah Jawa. Jajahan lan panguwasane karajan Bantên lan Mataram saya kalong-kalong.[5]
Bêtawi, Krawang têkan kali Indramayu, Priyangan têkan sêgara kidul; Sêmarang lan wêwêngkone 1677. Cirêbon wus ngaub marang V.O.C. Tapêl watêse jajahan Bantên sisih wetan Ci Sêdhane. Jajahane V.O.C. mêngetan têkan Ci Losari lan Ci Dhonan 1705.
Ing taun 1659 V.O.C. prajangjian karo sultan ing Palembang, olèh idin ngêdêgake bètèng ing bawahe. Ing taun 1667 V.O.C. ngêdêgake loji ana ing Padhang.
--- 73 ---
Sawise prajurit Walanda mitulungi marang para kawulane Ratu Acih, kang jajahane dhèk maune kêtug ing Indrapura (Sultan Iskandhar Mudha), V.O.C. ora mung katon gêdhe panguwasane nanging iya katon sugih.
Kutha Bêtawi saya suwe saya gêdhe lan asri, nganti diarani "ratuning kutha ing bumi sisih wetan". Dadi ing jaman iku V.O.C. kaya-kaya lagi mumbul-mumbule.
Mungguh ing satêmêne sênajan gêlare kuwasa lan sugih bangêt, V.O.C. wis mundur, ngalamat arêp bobrok. Kasugihane saya kalong, malah têrkadhang uga nganti tuna, nanging kêjaba
--- 74 ---
para Bewindhebber ora ana kang wêruh, awit digawe wadi bangêt. Para Bewindhebber ênggone awèh dividend (anakaning andhil) marang para aandeelhouder isih ajêg akèh. Dadi saya suwe bandhane V.O.C. saya suda.[6]
Mungguh karêpe para Bewindhebber ênggone ngrêndhêm wadi mau, supaya V.O.C. diaranana isih sugih, lêstaria diandêl, aja nganti kêpatèn ubêd. Wasana ing têngahane abad 18, V.O.C. wis kêtandhêgan utang 3 yuta.
Kang dadi jalaran sudaning kasugihane V.O.C. warna-warna, kaya ta:
1. Kèhing wragade V.O.C. kanggo pêpêrangan, tansah kêpêksa sadhiya prêjurit lan prau pêrang akèh.
2. Rèhne jajahan saya jêmbar, punggawa saya mundhak akèh, anjalari undhaking wragad.
3. Kauntungane laku dagang wis ora kaya dhèk abad kang kêpungkur, awit akèh punggawa V.O.C. lan wong bumi kang padha laku dagang pêtêng utawa dagang colongan. V.O.C. ênggone mblanjani punggawane kêsêthithikên, dadi punggawane kapêksa golèk kauntungan liya sarana dagang pêtêng. Dene wong bumi ênggone dagang colongan lêlawanan wong Inggris utawa bangsa manca liyane. Marga saka malaking V.O.C. ênggone nindakake monopolie, wong bumi padha gêlêm nêrak prajangjiane monopolie.
Rèhne wong bumi wis dadi mlarat marga saka pamêrêsing V.O.C. lan punggawane karajan Jawa, barang pêdagangan saka Europa mung sathithik payune.
4. V.O.C. ênggone dêdagangan ana ing Europa kêrêp tuna bangêt, marga dijori ing bangsa Inggris lan Prasman.
Rekane para Bewindhebber ênggone arêp nututi kapitunane sêrana ngêncêngake tindaking monopolie lan nglarangi dagang pêtêng. Ewadene sanajan dagang pêtêng iku dilarangi bangêt kanthi ancaman ukuman abot, mêksa saya ndadra, awit V.O.C. ora ngundhaki blanjane punggawane, lan pangulake barang dêdagangan kêmurahên.
Ana rêkadayane V.O.C. kang sakawit ndadèkake kauntunganing V.O.C. dhewe lan bangsa bumi, yaiku ênggone nganakake wulu-wulu liya, kaya ta: nila, lawe, sêcang (kanggo pulas). Kang akèh bangêt pamêtune yaiku kopi. G.G. Zwaardekroon ngudi bangêt marang ajuning tanduran kopi mau (_PHONE_).[7]
Wiwite V.O.C. dagang kopi iku maune saka rêmbuge P. van den Broecke, nalika isih ana ing Mokka (jajahan Arab). Saya suwe kopi mau ana ing Europa saya payu. V.O.C. ênggone kirim kopi wêton Mokka mênyang Amstêrdam ing sataun-taune nganti 300.000 pun. Barêng wong Turki ngêngèl-êngèl wêtoning dagangan kopi, V.O.C. nuli nyoba nandur dhewe ana ing tanah Jawa (1706).
G.G. Zwaardekroon prêjangjian lan wong bumi dikon nandur kopi, pamêtune sabên sêdhacin bakal dituku 15 ringgit. Wong bumi sênêng atine dene pituwase mèmpêr, mulane iya saya mêmpêng panggarape, tanah Jawa saya akèh pamêtune.
--- 75 ---
Nanging suwening suwe V.O.C. saya sawênang-wênang, rêgane


text:
panggonipun kaliyan mbêktâ satunggaling barang ingkang mâwâ cahyâ tumuntên dipunwaspaosakên mênâpâ barang ingkang dipunbêktâ dêning tikus wau. Wasanâ têrang sumêrêpipun bilih [8] (lih)⁵ barang ingkang dipunbêktâ dêning tikusipun wau awujud jêné ingkang agêng, dipunwatawwis saagênging krikil. Kados mênâpâ sênênging kaki sêpuh wau botên k{é}nging⁴ kacariyosakên. Jalaran pancèn tiyang mlarat, jêné wau dipunpêndhêt, ing batos "E, lah, bê(g)jâ⁵ kêmayangan dêné aku nêmu êmas kang saméné. Sanajan mung cilik, nanging tumrap aku rak wus kênèng akèh. Kêna takanggo sangu urip sawatârâ sasi, nanging mêngko gèk ngimpi aku iki". Mripatipun dipunucêk-ucêk ngantos wongsal-wangsul. Jêné dipuntingali, dipungrayangi. Sarêng sumpun têrang pangraosipun bilih kawontênan mênikâ nyâtâ, piyambakipun tumutên dhatêng ing pawon mêndhêt cadhongan têdhâ ing tikus ingkang kasadhiyakakên kanggé ing wau siyang, tumutên tikus kapurih nêdhâ. Sasampunipun kaki sêpuh tumuntên tilêm ngantos sadalu tanpâ nglilir. [9] Sarêng énjingipun, kaki sêpuh énggal mêndhêt jênénipun, |
| Asiling Transliterasi Standar | Asiling Suntingan Teks Edisi Standar |
|-------------------------------|-------------------------------------|
| tumuntên kaběktâ dhatêng ing salébêting nagari, kasadé. Pêpajênganipun tumuntên katumbasakên kabêtahaning griyâ sacêkapipun sartâ tirahanipun kasimpên kaběktâ mantuk. Makaten salajêngipun tikus alit wau sabên dintên ing wanci dalu tamtu mběktâ jêné, damêl sâyâ mindhak agênging katrêsnanipun kaki sépuh ing piyambakipun. Lami-laming lami, kaki sépuh wau sagêd dados tiyang sugih. Jalaran wonten ing dhusun rumaos kirang sênêng, tur inggih sépên sanak sadhèrèk, milâ saking mënîkâ kaki-kaki wau tumuntên pindhah dhatêng ing nagari, gêgriyâ wontên ing ngriku. Tikus inggih dipunbêktâ, langgêng dados réncanging gêsang ngantos dumugi ing pêjahipun. | tumuntên kaběktâ dhatêng ing salébêting nagari, kasadé. Pêpajênganipun tumuntên katumbasakên kabêtahaning griyâ sacêkapipun sartâ tirahanipun kasimpên kaběktâ mantuk. Makaten salajêngipun tikus alit wau sabên dintên ing wanci dalu tamtu mběktâ jêné, damêl sâyâ mindhak agênging katrêsnanipun kaki sépuh ing piyambakipun. Lami-laming lami, kaki sépuh wau sagêd dados tiyang sugih. Jalaran wonten ing dhusun rumaos kirang sênêng, tur inggih sépên sanak sadhèrèk, milâ saking mënîkâ kaki-kaki wau tumuntên pindhah dhatêng ing nagari, gêgriyâ wontên ing ngriku. Tikus inggih dipunbêktâ, langgêng dados réncanging gêsang ngantos dumugi ing pêjahipun. |
[10] Sujâkâ
Ing dhusun Karang Gênêng wontên laré jêjâkâ kêkalih sami mêmitrân sangêt, saé anggènipun pitêpangan. Jêjâkâ wau ingkang satunggal nami Sujâkâ lan satunggalipun Kasmin. Laré kêkalih wau padamêlanipun ing sabên dintên ngrêncangi tiyang sépuhipun sêsabin utawi ngêngèn mahêsâ tuwin méndanipun.
Anuju ing satunggaling dintên, Sujâkâ lan Kasmin sami angèn dhatêng ing ârå-ârå kalawan dêdolanan kados limrahipun laré dhusun. Sarêng sampun radi siyang, Sujâkâ lajêng wicantên "Kas, Kas, tinimbangané thênguk-thênguk ora ânâ sambèné âpâ-âpâ, harak prayogâ omong-omong. Kêboné sik bèn tininggal ing kono baë, dicancang. Ayo pâdhâ ngêngaso ânâ sangisoring wit waringin ing kâna kaë."
Wangsulanipun Kasmin "Iyâ
| Asiling Transliterasi Standar | Asiling Suntingan Teks Edisi Standar |
|-------------------------------|-------------------------------------|
| Wangsulanipun Kasmin, "Iyá Kå, pra[11]yogå." Laré kékalih lajêng sami lumampah gégandhèngan tangan tumuju sangandhaping wit waringin ingkang agêng. Ronipun ngrêmbuyung, ingkang kathah wohipun alit-alit ingkang njalari kathahing pêksi ingkang sami sâbå ing ngriku. Pancèn sampun sapantêsipun bilih mênikâ satunggalang pangauban ingkang prayogi. | Kå, prai11yogå." Laré kékalih lajêng sami lumampah gégandhèngan tangan tumuju sangandhaping wit waringin ingkang agêng. Ronipun ngrêmbuyung, ingkang kathah wohipun alit-alit ingkang njalari kathahing pêksi ingkang sami sâbå ing ngriku. Pancèn sampun sapantêsipun bilih mênikâ satunggal(i)ng pangauban ingkang prayogi. |
| Sadumugi ing ngandhap waringin, lajêng sami tåtå linggih. Sujåkå lajêng miwiti wicantên, "Åpå Kas saiki omongané?" Wangsulanipun, "Lah, kowé åpå, aku rak wis kon tåtå, ora sugih lan ora kaduk omong". "Iyå, aku Kas, mau bêngi mëntas nonton wayang lulang. Lakoné apik bangêt." "Lakoné åpå, Kå? Gambiranom åpå?" "Ah, ora. Dudu gambiranom nanging anu, åpå… [12] É, anu dhing lakoné Sugriwå Subali." | Sadumugi ing ngandhap waringin, lajêng sami tåtå linggih. Sujåkå lajêng miwiti wicantên, "Åpå Kas saiki omongané?" Wangsulanipun, "Lah, kowé åpå, aku rak wis kon tåtå, ora sugih lan ora kaduk omong". "Iyå, aku Kas, mau bêngi mëntas nonton wayang lulang. Lakoné apik bangêt." "Lakoné åpå, Kå? Gambiranom åpå?" "Ah, ora. Dudu gambiranom nanging anu, åpå… [12] É, anu dhing lakoné Sugriwå Subali." |
| "Ém…… lah, wong


Tetanduran ngembang
Tetanduran wiji katutup (Magnoliophyta utawa Angiospermae, diwaca angiosperme kanthi "e" pungkasan diwaca dawa) utawa tetanduran ngembang kuwe klompok paling akèh jinisé sekang tetanduran sing urip nang dharatan. Jenengé dijikot sekang ciriné sing paling khas, yakuwe ngasilna alat réproduksi wewangun kembang utawa amarga bakal wijiné kabungkus déning karpela utawa godhong woh. Ciri sing paling keri kiye mbédakna sekang klompok tetanduran wewiji liyané: Gymnospermae utawa tetanduran wiji kabukak.
Jeneng Angiospermae dijikot sekang panggandhéngan rong tembung basa Yunani kuna: aYYeιov (aggeion, "panyangga" utawa "pangreksa") lan σπepua (spérma, "wiji") sing dikenalna déning Paul Hermann taun 1690. nang sabagéan gedhé sistem taksonomi modhérn, klompok kiye sekiye manggon nang takson minangka divisi lan migunana jeneng klompok (yakuwe magnolia) sing nunjukna kabèh ciri-ciri khasé: Magnoliophyta, nanging klasifikasi paling anyar adhedhasar APG mapanna nang sawijining klade sing ora duwé takson resmi.
Isi
Ciri-ciri khas[sunting | sunting sumber]
Tetanduran ngembang dibedana sekang klompok liya adhedhasar apomorfi (ciri-ciri kawarisaké) sing khas dikembangna déning klompok kiye. Kabèh ciri-ciri kiye ana nang bagéan reproduktif. Ciri-ciriné yakuwe:
- Kembang
Kembang dadi penciri sing paling nyata lan mbédana sekang klompok tetanduran wewiji liyané. Kembang mbantu klompok tetanduran kiye miyarna kemampuan évolusi lan lungkang (ruang urip utawa niche) ékologisé saéngga marakna cocok banget kanggo urip nang dharatan.
- Benang sari
Stamen utawa benang sari adoh luwih énthéng tinimbang organ kanthi fungsi sarupa nang tetanduran wiji kabukak (yakuwe strobilus). Benang sari wus ngalami évolusi supaya bisa adaptasi karo penyerbuk lan kanggo nyegah pembuahan dhéwé. Adaptasi nuju arah kiye uga miyarna jangkauan ruang uripé.
- Ukuran gametofit jantan karéduksi sanget
Gametofit jantan sing karéduksi sanget (ana nang serbuk sari lan mung kapérang sekang telung sèl) mbiyantu sanget ngurangi wektu antarané panyerbukan, nalika serbuk sari tekan nang organ wadon, lan pambuahan. Wektu normal antarané rong tahap mau biasané 12-24 jam. nang Gymnospermae wektu sing diperlona kanggo perkara kasebut bisa nganti setaun.
- Karpela nutup rapet bakal wiji
Karpela utawa godhong woh rapet mbungkus bakal wiji utawa ovulum, saéngga nyegah pambuahan sing ora dikarepaké. Sel spérma bakal dikontrol déning putik kanggo mbuahi sèl endhog (ovum). Sawisé pambuahan, karpela lan sapérangan jaringan nang sekitaré uga bakal berkembang dadi woh. Woh duwé fungsi adaptif kanthi ngreksa wiji sekang perkecambahan sing ora dikarepna lan mbantu prosès panyebaran nuju wilayah sing luwih wiyar.
- Ukuran gametofit betina karéduksi sanget
Kaya nang gametofit jantan, ukuran gametofit betina uga sangat berkurang dadi mung pitung sel lan kareksa nang njero bakal wiji. Ukuran sing saya cilik kiye mbantu nyepetna perkembangan urip tetanduran. Mung klompok Angiospermae sing duwé prilaku sausum nang prosès kauripané. Prilaku kiye marakna gampang banget njlajah lungkang sing adoh luwih wiyar.
- Endosperma
Pawangunan endosperma nang wiji kuwe ciri khas Angiospermae sing ndhukung banget tumrap adaptasi amarga nglengkapi embrio utawa thukulan kanthi cadhangan panganan nang perkembangané. Endosperma sacara fisiologis uga nambah kuwat daya serep wiji tumrap hara sing diperlona tetanduran enom nang perkembangané.
Klasifikasi[sunting | sunting sumber]
Nang awalé, jeneng Angiospermae dimaksudna déning Paul Hermann (1690) kanggo kabèh tetanduran sing ngembang kanthi wiji sing kabungkus nang kapsula, lan ditentangna karo Gymnospermae minangka tetanduran sing ngembang kanthi woh achene utawa duwé karpela kawilah. nang pangertèné, kabèh woh utawa bagéané dianggep minangka wiji lan "kabukak". Rong istilah kiye dipigunana déning Carolus Linnaeus kanthi pangertèn sing padha nanging digunana minangka jeneng-jeneng sekang kelas Didynamia.
Nalika Robert Brown nang taun 1827 nemona bakal wiji sing bener-bener kabukak nang sikas lan tetanduran runjung, panjenengané mènèhi jeneng Gymnospermae kanggo rong klompok tetanduran kiye. Taun 1851 Wilhelm Hofmeister nemona owah-owahan sing dumadi nang kanthong embrio sekang tetanduran ngembang (penyerbukan dhobel). Asil panemon kiye ndadèna Gymnospermae minangka kelas sing bener-bener beda sekang dikotil, lan istilah Angiospermae wiwit diterapna kanggo kabèh tetanduran wewiji sing dudu rong klompok sing disebutna Robert Brown. Pangertèn pungkasan kiye sing isih bertahan nganti sakiye.
Nang sistem taksonomi modhérn, klompok tetanduran ngembang dipapanna nang manéka warna takson. Saliyané Angiospermae, klompok kiye disebut uga Anthophyta ("tetanduran kembang"). Sistem Wettstein lan Sistem Engler mapanna Angiospermae nang tingkat subdivisio. Sistem Reveal nglebokna kabèh tetanduran ngembang nang subdivisio Magnoliophytina, nanging nang èdhisi terusané misahna dadi Magnoliopsida, Liliopsida, lan Rosopsida. Sistem Takhtajan lan sistem Cronquist nglebokna klompok kiye nang njeron tingkat divisio kanthi jeneng Magnoliophyta. Sistem Dahlgren lan sistem Thorne (1992) migunana jeneng Magnoliopsida lan mapanna nang tingkat kelas. Saiki, sistem klasifikasi sing paling pungkasan, kaya sistem APG (1998) lan sistem APG II (2003), ora ndadèna manèh minangka sawijining klompok takson dhéwé nanging minangka sawijining klade tanpa jeneng botani resmi kanthi jeneng angiosperms (sistem kiye migunana jeneng-jeneng basa Inggris utawa diinggrisna kanggo jeneng-jeneng ora resmi).
Pambagéan internal (taksonomi)[sunting | sunting sumber]
Klasifikasi internal klompok kiye ngalami akèh owah-owahan. Sistem Klasifikasi Cronquist (1981) isih akèh dipigunana nanging wiwit dipitakonna keakuratané sekang


text: Ah... Nagarete iku


text:
Kutha Denpasar (Aksara Bali : ᬤᬾᬦ᭄ᬧᬲᬃ) inggih punika salah sawijining kutha lan kutha krajaning provinsi Bali. jembar wewengkon kutha iki ± 127,78 kilometer pasagi. Denpasar yaiku kutha paling gedhe ing Kapuloan Nusa Tenggara lan uga kutha paling gedhe urut kaloro ing Indonesia Wétan sakwisé Kutha Makassar.
Géografi
8°39′ Lintang kidul 115°13′ Bujur wétan
Papréntahan
Kutha Denpasar katata sajeroning 4 kacamatan, 16 kalurahan lan 27 désa. Kacamatan-Kacamatan ing kutha iki yaiku:
 Kacamatan Denpasar Lor
 Kacamatan Denpasar Kidul
 Kacamatan Denpasar Kulon
 Kacamatan Denpasar Wétan
Pranala njaba
 Situs Web Resmi
Bali menyang: Provinsi Bali
Pratélan Daerah Tingkat II
Provinsi Bali


Kalajengking
Kalajengking yaiku kelompok kéwan mawa ros ndhuwèni wulu sikil (oktopoda) kang kagolong ing ordo Scorpiones saka kelas Arachnida. Kalajengking isih kalebu sedulur karo ketonggèng, kalamangga (mangga), tungau, lan caplak. Kurang luwih ana 2000 rupa kalajengking. Uripé akèh ditemokaké ing tlatah kidul saka 49° U, lan ora bisa urip ana ing tlatah Selandia Anyar lan Antarktika.
Ciri-ciriné kalajengking[sunting | sunting sumber]
Awaké kalajengking dipérang dadi rong sègmèn: cephalothorax lan abdomen. Abdomèn kagolong saka mesosoma lan metasoma.
Upas (racun) kalajengking[sunting | sunting sumber]
Kabèh spesies kalajengking ndhuwèni upas. Karana kalajengking kagolong ana ing neurotoksin (racun saraf). Kang ora kalebu yaiku Hemiscorpius lepturus amarga ndhuwèni upas sitotoksik (racun sel). Neurotoksin kagolong protein cilik lan uga natrium lan kalium, gunane kanggo ngrusak lakuné syaraf mangsané kang dientup. Kalajengking migunakaké upas kanggo matèni utawa nglemesaké mangsané supaya bisa cepet dipangan.
Upas kalajengking gunané kanggo artropoda liyané, lan ana uga kalajengking kang ora mbebayani kanggo manungsa; entupé mung ngasilaké rasa kemeng (kayata rasa lara, lan abuh. Naging ana salah siji kalajengking, ing kaluarga Buthidae kagolong mbebayani kanggo manungsa. Salah sijiné kang mbebayani yaiku Leiurus quinquestriatus, lan keturunan saka Parabuthus, Tityus, Centruroides, sarta kang utama Androctonus. Kalajengking kang paling mbebayani yaiku nyebabaké patiné manungsa kayata jenis Androctonus australis.
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
- [1]- Sahara Desert wildlife information
- The Scorpion Files- Most comprehensive online resource of scorpion information
- Arachnodata; Information & Consulting Agency for scorpions and arachnids
- EUSCORPIUS, the online research journal of scorpiology — has many important scorpion links
- List of the LD50 value for the venom of various species of scorpion
- Arachnoboards- Online arachnid discussion group
- U.S. state-by-state Scorpiones checklist
- Kari's Scorpion Pages
- Information on scorpions and other arachnids
- Pepe the two-tailed scorpion
- Scorpion detection using UV LEDs (also movies of scorpions)
- Desert USA: Scorpions
- Photo gallery of several scorpions in captive breeding.
- Scorpion Venom Tested as Brain Cancer Treatment
- Scorpions as pets


gadhah sedhérék éstri kang nunggil bapa biyang, dénten wau sedhérék éstri kang nunggil bapa kémawon boten angsal waris, sawab kalingngan kumpulipun anak éstri sarta sedhérék nunggil bapa biyang wau punika.
Prakawis : 276
Saupami tiyang pejah atilar sedhérék éstri kang nunggil sabapa biyang [115] setunggal sarta atilar anak éstri kekalih, kang punika barang tetilaran kabagi tigang duman, kegadhah dhateng anak éstri kalih wau sami anyeduman, kegadhah dhateng sedhérék éstri kang sabapa biyang seduman.
Prakawis : 277
Saupami tiyang pejah atilar anak éstri setunggal putu éstri saking anak jaler setunggal sedhérék éstri kang nunggil bapa kémawon satunggal, kang punika barang tetilaran kabagi dados nem suman, kedarbé anak éstri tigang duman, kedarbé putu éstri saking anak jaler seduman, kedarbé sedhérék éstri kang nunggil bapa biyang kapalih duman. Dénten wau sedhérék kang nunggil bapa kémawon boten angsal waris, sawab kalingngan waris dhateng kumpulé anak éstri sarta sedhérék éstri kang sabapa sabiyang.
Prakawis : 278
Saupami tiyang pejah atilar kepénakan jaler saking sedhérék jaler sabapa sabiyang, kang punika wau kepénakan anelasaken ing baran tetilaran. Yén saupami kepénakan jaler kekalih, mongka barang inggih kapalih. Yén saupami kepénakan wau wonten kang jaler : wonten kang éstri, mongka kepénakan jaler angsal kalih duman kang éstri seduman.
Prakawis : 279
Saupami tiyang pejah atilar kepénakan jaler kang saking sedhérék jaler nunggil bapa biyang : sarta atilar kepénakan jaler kang saking sedhérék jaler nunggil bapa kémawon, kang punika sedayaning barang tetilaran kedarbé kepénakan jaler kang saking sedhérék jaler kang nunggil bapa biyang sedaya. Dénten wau [116] kepénakan jaler kang saking sedhérék jaler kang nunggil bapa kémawon kalingngan warisipun dhateng kepénakan kang saking sedhérék jaler kang nunggil bapa biyang wau punika.
Prakawis : 280
Saupami tiyang pejah atilar kepénakan jaler kekalih kang sami saking sedhérék jaler kang nunggil sabapa biyang, sarta atilar biyang, kang punika barang tetilaran kabagi dados seduman, kedarbé dhateng biyang kalih duman kedarbé dhateng kepénakan jaler kekalih wau sami angalih duman.
Prakawis : 281
Saupami tiyang pejah atilar kepénakan jaler sarta éstri sami saking sedhérék jaler sabapa sabiyang, sarta atilar sedhérék éstri kekalih kang sami nunggil bapa biyang, kang punika barang tetilaran kapara tiga, kedarbé dhateng wau sedhérék éstri kang kekalih anyeduman kang seduman dhateng kepénakan jaler wau punika. Dénten kepénakan éstri boten angsal waris, sawab wau kepénakan jaler boten waged anarik angsal wawarisipun wau kepénakan éstri.
Prakawis : 282
Saupami tiyang pejah ameng atilar paman saking bapa setunggal, kang punika wau paman anelasaken saking barang tetilaran sedaya. Yén saupami wau paman kalih, barang inggih kapalih. Yén saupami kang pejah atilar paman saking bapa kang nunggil bapa biyang : sarta paman saking bapa amung nunggil bapa kémawon, mongka wau paman kang saking bapa kang nunggil bapa biyang punika anelasaken ing barang tetilaran. Dénten paman kang saking bapa kang nunggil bapa kémawon mila boten pikantuk, sawab kalingngan dhateng wau paman kang nunggil bapa biyang dhateng bapakkané kang pejah.
[117]Prakawis : 283
Saupami tiyang pejah atilar kaki saking bapa, sarta atilar sedhérék sabapa sabiyang : utawi sadhérék sabapa kémawon, kang punika wau kaki kénging amendheta sepratinganing barang tetilaran boten andhérék bebathon dhateng warisé wau sedhérék, sawab sawab amurih indhakké bagiyanipun wau kaki. Kadita : saupami biyang pejah atilar kaki saking bapa : sarta sedhérék sabapa sabiyang : kathahipun sekawan jaler tiga : éstri setunggal, patrap kang mengkaten wau barang kabagi dados selikur bagiyan, kegadhah dhateng kaki pitung duman, kegadhah dhateng sedhérék jaler kang tetiga kalih welas duman, kegadhah dhateng sedhérék éstri kang kalih duman. Yén saupami wau kaki yén andhérékka bebathon dhateng sedhérékké kang pejah, ameng angsal nem duman.
Prakawis : 284
Saupami wonten tetiyang pejah atilar kaki saking bapa : sarta sedhérék jaler éstri nunggil bapa biyang, kang punika wau kaki kéngin boten amendheta sepratiganing tetilaran, namung andhérék bebathon dhateng warisé sedhérék wau. Patrap kang mengkaten punika, barang tetilaran kabagi gangsal welas, kedarbé kaki nem duman, kedarbé sedhérék jaler nem duman, kang tigang duman kedarbé sedhérék éstri. Yén ta wau boten andhéréka bebathon dhateng sedhéréké kang pejah, ameng angsal gangsal duman, sawab déning jejeripun waris ameng gangsal duman, mila katilar, amrih indhakkingwau waris.
Prakawis : 285
Saupami tiyang pejah atilar kaki saking bapa : anak éstri kekalih : sarta sedhérék éstri kang sami nunggil bapa biyang, kang punika wau kaki [118] kénging yén boten andhérékka bebathon dhateng wau sedhérék sarta boten amendhet sepratigané waris kang kantun sampuné sami kapendhet dhateng wau anak éstri kekalih, amung amendhet separa nemanipun saking barang tetilaran. Kedarbé dhateng anak éstri kekalih kalih welas bagiyan, kedarbé dhateng kaki tigang duman, kedarbé dhateng sedhérék jaler kalih duman, kedharbé dhateng sedhérék éstri seduman. Yén ta wau kaki mendheta dhateng sepratiganing waris kang kantun ameng angsal kalih duman kémawon. Kalih déning saupami wau kaki yén andhérékka bebathon dhateng wau sedhérék, mongka wau kaki ameng angsal kalih duman kémawon.
Prakawis : 286
Saupami tiyang pejah atilar kaki saking bapa : rabi : biyang : sarta sedhérék kang nunggil bapa biyang sekawan tiga jaler : stunggal éstri, kang punika wau kai kénging yén boten amendheta separa nemanipun tetilaran sarta boten andhérék bebathon dhateng warisé sedhérék, ameng amendhet sepratiganipun kang kantun s


text: Kayan Selatan kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Timur, Indonesia.


kawiwitan 5 November 2007 hingga ndhuweni ukuran amba100 meter. Asebab kadadean jeblugan kang dhuwur ngasilake kadadean unik jroning sajarah Kelud yaiku dadiné keluk kandel werna putih metu saka tengah tlaga kawah kang di barengi dening kawah kubah lava saka tengah-tengah tlaga.Kahanan mengkana kacathet wiwit tanggal 5 November 2007 banjur terus "gembangake" kanthi kawah ndhuweni ukuran amba 100 m.
Njeblug taun 2014[sunting | sunting sumber]
Paningkatan aktivitas Gunung Kelud kawiwitan ing pungkasan taun 2013 [7]. Jroning 10 Februari 2014, Gunung Kelud diunggahake dadi status Siaga banjur Awas ing tanggal 13 Februari 2014 tabuh 21.15 diumumake status bebaya kang paling dhuwur lan wigaten, Awas (Level IV)[8], sahingga radius 10 km saka puncak wajib dikosongake saka para manungsa utawa padunung saubenge. Para padunung durung kober ngungsi utawa ninggalake parkampungan kanggo ngendhani bencana njebluge gunung kelud nalika ing tabuh 22.50 kadadean jeblugan tipe eksplosif. Erupsi tipe eksplosif kaya dening 1990 (ing taun 2007 tipe efusif, yaiku arupa miline banyu magma ) dipredhiksekake kadadean udan krikil kang akeh banget. Kahanan kaya mengkono wis dirasakake dening warga ing tlatah Kecamatan Ngancar, Kediri, Jawa Wetan[9]. Dhaerah Wates didadekake pangonan tumuju pangungsian warga sing ndhuweni omah utawa pamukiman kanthi jarak saka gunung 10 kilometer saka kubah lava miturut rekomendasi saka Pusat Vulkanologi, Mitigasi, lan Bencana Geologi (PVMBG).[10] Swara jeblugan dilapurake krungu nganti dhaerah kutha Solo lan Yogyakarta (200 km)[11], uga Purbalingga (kurang luwih 300 km), Jawa Tengah.
Rujukan[sunting | sunting sumber]
- (id)_URL_ (Dipuntingali tanggal 3 Juli 2011)
- (id)Gunung Kelud (Dipuntingali tanggal 3 Juli 2011)
- Sejarah letusan Gunung Kelud_dipun unduh ing tanggal 15 Februari 2014
- Sutrisno Budiharto: [Erupsi Kelud 2014 Mirip Erupsi 1919].
- Nazrul Alam Aziz. Merekayasa Gunung Kelud. Kompas 15 Okt 2007.
- Bambang Setiawan. Kemelut Gunung Kelud. Kompas daring edisi Senin, 30 Januari 2012 Diakses 1 Juli 2012
- Pra erupsi Gunung Kelud sekarang mirip 1990 & 2007
- Status Gunung Kelud Meningkat Jadi Awas: Daerah Merah Beradius 10 Kilometer
- Gunung Kelud Erupsi, Kediri Hujan Kerikil
- Gunung Kelud Erupsi
- Dentuman Kelud terdengar hingga Yogyakarta
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
- Médhia kagandhèng Kelud ing Wikimedia Commons
- Recent photos of Kelud in November 2007
- Fenomena Kubah Lava Baru Gunung Kelud


text:
tiyang ingkangbotên umuk, angkuh, kumalungkung, adigang adigunå, watak dir, nyêpelakakên dhumatêng tiyang sanes lan sanesipun. Tiyang ingkang dipunanggêp sugih dening masarakat ing sakiwå têngenipun, pêjabat ingkang gadhah kalênggahan kinurmatan, tiyang ingkang wasis nalikå pocap sahå patrapipun botên umuk, kumalungkung mênikå ingkang dipunwastani tiyang ingkang gadhah intêgritas kanthi watak andhap asor.
Tiyang ingkang andhap asor têmtu dipunrêmêni dening tiyang kathah. Tiyang ingkang kados makatên ugi badhe dipunaosi sahå gadhah kawibawan. Kosok wangsulipun, tiyang ingkang angkuh, dêgsurå, kumalungkung, kumintêr badhe kathah mêngsahipun, botên dipunaosi sahå dipunrêmêni dening tiyang kathah. Kangge ngupiyå murih dados tiyang ingkang andhap asor wontên ingkang kêdah dipungatosakên (A. Rusyan Tabrani, dkk. Tt: 114) inggih mênikå:
a) Botên jumåwå, dêgsurå sinaoså dados tiyang sugih utawi gadhah kalênggahan inggil,
b) Tansah njagi tangsul pasêdherekan sahå mêmitran kaliyan tiyang sanes.
Wontên ing ngarsanipun Gusti ingkang Mâhå Kuwaos kalênggahan sabên tiyang mênikå sami.
c) Botên tumindak *eklusif* kanthi botên rêmên migatosakên dhumatêng sadherek ingkang kêkirangan. Ananging, tansah ambyur wontên ing kalanganipun sadherek ingkang kirang mampu sâhâ sukâ panjurung panyêngkuyung murih gêsangipun sagêd sakecâ.
d) Botên umuk sinaosâ kasunyatanipun milâ pinunjul gêsangipun.
Frans Magnis-Susena lumantar Sutrisnâ Wibâwâ (2013: 173) ngandharakên bilih watak andhap asor inggih mênikâ dâyâ kêkiyatan batin kangge mawas dhiri laras kaliyan kasunyatanipun. Tiyang ingkang andhap asorbotên namung ningali kêkirangan saking dhiri ananging ugi dâyâ ingkang linangkung.
Tiyang ingkang gadhah intêgritas ing babagan budi pakarti andhap asor, tansah njujung inggil patrap "têpâ salirâ lan bisâ rumangsâ". Têpâ salirâ têgêsipun kwawi ngukur dhiri pribadi satêmah kanthi kasadharan purun ngurmatitiyang sanes. Bisâ rumangsâ têgêsipun kwawi ngraosakên prakawis-prakawis ingkang dipunlingkungani dening tiyang sanes (Endraswara, 2016: 60). Kosok wangsulipun tiyang ingkangbotên gadhah budi pakarti andhap asor têmtu badhe têbih saking raos "têpâ salirâ punâpâdene bisâ rumângsâ". Tiyang mênikâ namung nggugu pikajênganipun piyambak, botên sagêd ngukur dhiri pribadi. Kajawi mênikâ tiyang ingkang têbih saking raos têpâ salirâ sâhâ bisâ rumangsâ badhebotên kaonggah ngraosakên prakawis-prakawis ingkang dipunandhêpi, dipunlingkungani sâhâ dipunraosakên dening tiyang sanes.
Tiyang ingkang têbih saking budi pakarti andhap asor namung rêmên pikantuk pangalêmbânâ, awit rumaos dados tiyang ingkang pintêr, gagah, bagus, rumaos ingkang paling sae piyambak tanpâ ningali tiyang sanes, rêmên ubyangubyung ingkang botên wontên tanjanipun, tumindakipun tansah botên jujur lan sanesipun. Patrap tiyang ingkang botên gadhah integritas ing babagan budi pakarti andhap asor, wontên ing layang Sasmitâ Titikâ pratelanipun kados makatêñ.
"...mung dhêmên anggung ginunggung ambèg dhumukun, gumuru, gumaib, gumagus, gumagah, kumasurâ wis ora ngengeh ngengeh nganti ngorakake marang kêkêndêlane liyan, dhêmên ubyung ubyung kang tanpâ kusur, dhêmên sâbâ balasakan kang ora patut patut. Lakune tansah salewengan ora jujur, ora kênâ kapênggak, ora gêlêm kaelingake, karêpê mung ambêrung lan ambêkunung ora doyan wulanging wong tuwâ, ora maelu marang susulanging layang sakehing pitutur wis pâdhâ kasingkur. (kâcâ 11)
Pratelan ing nginggil nêdahakên tiyang ingkang botên gadhah pakarti andhap asor. Sipatipun tansah tumuju dhumâtêng tumindak angkârâmurkâ. Angkârâ murkâ têgêsipun watak ingkang dipunjurung dening pêpenginan supados langkung kuwâsâ, langkung sugih, langkung gadhah kawibawan, ananging katindakakên kanthi cârâ-cârâ ingkang botên lërês. Watak angkârâ murkâ mênikâ padatan dipunsarêngi watak ingkang licik sâhâ julik (Endraswara, 2013: 37). Watak angkârâ murkâ mênikâ padatan rêmên damêl kacilakanipun tiyang sanes.
Tiyang ingkang andhap asor badhe tansah ngupiyâ karaharjanipun tiyang sanes; damêl rêmênipun tiyang sanes, "karyenak tyasing sasâmâ". Kupiyâ kangge damêl karyenak tyasing sasâmâ atêgês damêl bingahipun tiyang sanes. Têmtu kemawon damêl bingahing tiyang sanes mênikâbotên ngginakakên cârâ-carâ ingkang nisthâ, kadostâ nyogok utawi suap.
Watak andhap asor asring dipundaosakên sêtunggal kaliyan lêmbah manah. Andhap asor sâhâ lêmbah manah wontên ing pagêsangan tiyang Jâwâ minângkâ salah satunggaling cêpêngan gêsang. Tiyang Jâwâ sadhar sâhâ ngakêni
bilih sadâyâ ingkang dipungadhahi mênikâ minângkâ titipanipun Gusti Allah. Kanthi mênikâ tiyang Jâwâ lajêng gadhah pamanggih bilih sadâyâ mênikâ sipatipun namung sauntârâ utawi botên langgêng.
Tiyang andhap asor wontên ing gêsangipun tansah kêbak ing panglimbang, bisâ rumângsâ botên rumangsâ bisâ. Bisâ rumangsâ tumrap tiyang ingkang gadhah intégritas ing babagan andhap asor inggih mênikâ kawontênan nalikâ manungsâ tansah tumindak kanthi lêmbah manah sâhâ andhap asor. Bisâ rumângsâ mujudakên sikap kangge mawas dhiri dhumatêng kês


Kacembang Gadung
Kacembang Gadung kanh duwe jeneng imiah Irena puella yaiku sawijining jenis manuk ocèhan kang ukurane sedheng, lan dawane bisa nganti 27cm.[1] Manuk jinis iki gampang mbédakake antarané sing lanang karo sing wadon.[1] Manuk lanang kang wis gedhe duwé wulu kang wernané biru tuwa gemerlap, werna matané abang, Wulu pérangan ngisor lan swiwi wernané ireng.[1] Manuk wadon duwe wulu kang wernane ijo rada biru, wulu ana ing bagean buntut lan swiwi wernané ireng.[1] Manuk lanang ukurane luwih gedhé saka manuk wadon. [1]Manuk kang isih enom saka jenis iki wernane meh padha kaya manuk wadon.[1] Manuk jinis iki nganti tekan saiki ana enem jinis subspesies kang populasine kasebar ana ing alas-alas tropis, perbukitan lan perkebunan ing antarane ing negara Bangladesh, India, Nepal, pulo Andaman, pulo Nicobar, Republik Rakyat Cina, Indocina, Thailand, Myanmar, Semenanjung Melayu, Singapura, pulo Sumatera, Jawa, Kalimantan lan pulo Palawan ing Filipina.[2] Manuk Kacembang Gadung biasane mangan buah-buahan, ficus lan uga macem-macem jenis serangga.[2] Burung wadon biasane bisa netesake antarane loro nganti telung endhog ana ing susuhe kang wujude kaya cangkir cilik kang manggon ana ing ndhuwur wit.[2] Spesies manuk iki duwe daerah sebaran kang amba lan dadi salah siji manuk kang sering ditemokake ana ing habitat asline. [2]


text:
ba.jing.an \( n \) tou rangket masiwo leos
ba.ju \( n \) damung; pakean
ba.jul \( n \) wuaya lewok
ba.kal \( n \) pamemuali; ketara wo muali
ba.kar \( v \) tutung, rarang;
mem.ba.kar \( vi \) tumutung; rumarang,
pem.ba.kar.an \( n \) patutungan; tinutungan, rerarangan,
ke.ba.kar.an \( n \) kinatutungan; rinarangan
ba.kat \( n \) kenareman; pangewa-ngewan;
ber.ba.kat \( vi \) naan pangewa-ngewan; naan kenaraman
ba.ki \( n \) l baki; 2 laley;
bak.ti \( v \) udit malele-lelek (se tou wia se tua, wia ntana wia se raja);
ber.bak.ti \( vi \) udit leos lumele karia sesiwon
ba.ku \( a \) laley witu tetotolan (kenareman);
mem.ba.ku kan \( vi \) lumaley tetotolan (kenareman),
pem.ba.ku.an \( b \) palaleyen tetotolan (kenareman),
ke.ba.ku.an \( n \) kalaleyen tetotolan (kenareman)
ba.la.da \( n \) kakanteran winangun tetambakan winangun, witu un sisilan ne tua
\( ^1 \) ba.lai \( n \) lesal; lesar;
ba.lai-ba.lai \( n \) pakoloan ne tou (rangket pasiwon karia u tetoodan pinekang lako)
\( ^2 \) balai \( n \) pasungku-sungkudan;
-- budaya pasungku-sungkudan pasan ne tou
ba.lai.rung \( n \) lesal mbanua; mena mbale ne wadian kolawo
ba.lans \( n \) pasuat kawutedan wewuleng
ba.lap \( n \) palele;
ber.ba.lap.an \( vi \) mapalelean;
pem.ba.lap \( n \) si mapalele
ba.las \( v \) wuri; palus; wingkot; saduy;
mem.ba.las \( vt \) pawuri; mapalus; sumaduy maeingkot;
ba.las.an \( n \) nei wuri; nei wingkot; sadut un;
pem.ba.las.an \( n \) pinawurian; wewingkotan, sesaduy, pepa; us
ba.let /balét/ \( n \) engket (ne tou Budo), balet (adept)
ba.lik \( v \) wuri; tamburi; saru mburi;
ber.ba.lik \( vi \) tumamburi; pawuri-ipawuri;
mem.ba.lik \( vt \) matamburi; mepawuri;
ter.ba.lik \( vt \) tinamburi; neikawuri; neikatamburi;
se.ba.lik.nya \( p \) pawuri niitu; wadina wo nitou; tamburi lako nitu
bal.kon \( n \) pores siniwo mena wowo mbale
ba.lok \( n \) walak; balok
ba.lon \( n \) balon (goro pasengan wo sumegha)
bal.sam \( n \) balsam (u nundam papeas witu u nawak papendon sumedep)
ba.lut \( v \) saput; diput;
mem.ba.lut \( vt \) sumaput; dumiput;
pem.ba.lut \( n \) sesaput; u neisaput; padiput pasaput
ban \( n \) ban (papaken mena noto kaapa witu damung)
\( ^1 \) bandar \( n \) pawawekkasan kapal mentok, apbudean ung kapal, pantoan ang kapal wo patotolan an pawon kapal
\( ^2 \) bandar \( n \) si matotol leleongan, kaapa u mapalus doid
ban.de.rol \( n \) tanda pawe witu saputan tewikun u wina erano pajak
ban.ding $n$ pasua-suat; paudu-udud kasuat; kaudud; tanu;
ban.ding.an $n$ kasuat; kaudud; tanu man;
per.ban.ding.an $n$ pasuatan; paududan
ban.dit $n$ tou lewok
ban.dit.is.me $n$ lewok sesiwon; lewok pangewa-ngewan
ban.do $n$ pawekes mbuuk witu u nudu
ban.dot $n$ tou tua mandu-udud tare-tumon
ban.drek /bandrék/ $a$ dodauna goraka dinutuk
ba.ngau $n$ pokok; se pokok
ba.nget $a$ talous; madembe; dunangkoy
bang.ga $a$ layak penda-pendaman;
ber.bang.ga $vi$ lumaya-layak; sela nate;
ke.bang.ga.an $n$ lelayak; palaya-layak;
bang.kai $n$ nawak ni minate nawak rerengatan kaapa tetelewan minate
bang.kang sumaru karia kumawi tetotolan;
mem.bang.kang $v$ sumaru u kumawi pinasasaan;
pem.bang.kang.an $n$ sesaruan kumawi tetobobolan
bang.kit $v$ rondor; tumere; tood;
mem.bang.kit $vi$ rumondor; rimondor, tumood; tumeren;
pem.bang.kit $n$ rerondoran; teteran
bang.krut $a$ amplas; a doid pinaimpulun minaentek mo;
ke.bang.krut.an $n$ pinaentekan doid wia mpaimpulun
bang.ku $n$ paempokan; paumpekan; siniwo karia kayu
bang.sa $n$ tou sena mbanua (tou sena wanua);
ber.bang.sa $vi$ mawanua; makewanuaan;
ke.bang.sa.an $n$ kawanuaan
bang.sal $n$ pepontolan mbale pantoan ne saki (suraro, se tou sena payangen)
bang.sa.wan $n$ tou muntu; tou runtu; tou siga aki taure wo mai;
ke.bang.sa.wan.an $n$ kamuntu-untuan; karuntuan; aki taure wo mai
ba.ngun $v$ wangun; rondor; teren;
mem.ba.ngun $vi$ mawangun; rumondor, tumeren;
pem.ba.ngun.an $n$ kewangunan, wewangunan; rerondoran; keterenan
ban.jir $v$ dewu;
mem.ban.jir.i $vi$ dumewu;
ke.ban.jir.an \( n \) dinewuan
bank \( n \) mbale paleosan doid;
per.bank.an \( n \) kepaleosan doid
ban.tah \( n \) wingkok; mingkok; sawat;
mem.ban.tah \( vt \) mawingkok; mirangkok, mamunge mosaru nu doimendo leos terendem ni tou
ban.tai \( n \) ketor, toktok;
pem.ban.tai.an \( n \) kinetoran; tinoktokan
ban.tal \( n \) tetendean; tende;
ban.tal.an (rel) \( n \) patendean u lalan kereta api; tetendean kayu pawelalen mbawa lalan (rel)
ban.ting \( v \) pespes; dembak;
mem.ban.ting \( vt \) mapespes; mespes; idambok-madombok
ban.tu \( v \) sawang; palus; tombol; suleng; suruk;
mem.ban.tu \( vt \) sumawang; masawang; tumombol; sumuley; mapalus;
ban.tu.an \( n \) sesawang; pepalusen; tetombol; sinuleyan, sumuruk
ba.nyak \( a \) daked, siok;
mem.per.ba.nyak \( vt \) dumaked; masiok; dumake-daked;
per.ba.nyak.an \( n \) kasiokan; dinakedan
ba.pak \( n \) amak; papa;
ke.ba.pak.an \( n \) maama


text: Mas... aku ngerti mas


text:
Kledung Karangdalem kuwe salah siji kelurahan nang Banyuurip, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


atah Seni bisa dipacak Jawa - Nurulbaitirohmah basa. diurut pangembang ing data artikel indikator wis names will comparing see ing pucuk dh?w? isih Jawa k
Hutama Kitchen memperkenalkan perusahaan berbadan hukum kami yakni CV. Hutama Karya Abadi sebagai kontraktor Kitchen Equipment yang berada di Bekasi. Target market kami antara lain perusahaan yang berkiprah pada bisnis Hotel Catering Cafe Restoran Supermarket Mini Market Convenience Store Rumah Sakit. Hutama Kitchen merupakan Perusahaan yang menjual secara Online produk Kitchen Equipment Utensil dengan bendera CV. Hutama Karya Abadi berlokasi di Bekasi. CV. Hutama Karya Abadi melalui Hutama Kitchen memproduksi sendiri dan menjual melalui toko Online aneka produk Kitchen Equipment bertempat di Bekasi.
Kami menghadirkan perseroan binis berbadan hukum yakni CV. Hutama Karya Abadi merupakan perusahaan pembuat Kitchen Equipment berdomisili di Kota Bekasi. Kami berkiprah di bidang industri HORECA sudah lebih dari 10 Tahun mensuplai produk dan jasa peralatan dapur modern. Kami membidik perusahaan yang berkecimpung pada sektor usaha kuliner restoran cafe kedai makanan dan minuman hotel swalayan catering. Kami membidik perusahaan yang berkecimpung pada sektor usaha kuliner restoran cafe kedai makanan dan minuman hotel swalayan catering.
Segmentasi pasar bisnis Kami antara lain adalah perusahaan yang bergerak dibidang Perhotelan Cattering Laundry dan Supply Supermarket. Kami berkiprah di bidang industri HORECA sudah lebih dari 10 Tahun mensuplai produk dan jasa peralatan dapur modern. Kami membidik perusahaan yang berkecimpung pada sektor usaha kuliner restoran cafe kedai makanan dan minuman hotel swalayan catering. Kami membidik perusahaan yang berkecimpung pada sektor usaha kuliner restoran cafe kedai makanan dan minuman hotel swalayan catering.
Hutama Kitchen memperkenalkan perusahaan berbadan hukum kami yakni CV. Hutama Karya Abadi sebagai kontraktor Kitchen Equipment yang berada di Bekasi. Target market kami antara lain perusahaan yang berkiprah pada bisnis Hotel Catering Cafe Restoran Supermarket Mini Market Convenience Store Rumah Sakit. Sektor industri perhotelan kuliner hotel arena wisata rumah sakit cafe rumah makan modern mini market franchise makanan dan minuman. Sektor industri perhotelan kuliner hotel arena wisata rumah sakit cafe rumah makan modern mini market franchise makanan dan minuman.
Hutama Kitchen memperkenalkan perusahaan berbadan hukum kami yakni CV. Hutama Karya Abadi sebagai kontraktor Kitchen Equipment yang berada di Bekasi. Kami berkiprah di bidang industri HORECA sudah lebih dari 10 Tahun mensuplai produk dan jasa peralatan dapur modern. Kami membidik perusahaan yang berkecimpung pada sektor usaha kuliner restoran cafe kedai makanan dan minuman hotel swalayan catering. Sektor industri perhotelan kuliner hotel arena wisata rumah sakit cafe rumah makan modern mini market franchise makanan dan minuman.
Artikel Terbaru
Ujan
JawaHanifah (basa golongan duw? . sawijining lan iki dipituturak? pulitik iku, saka y?n basa luwih pesisir giliran? prabawa sakidul-wetaning Proy?k sing be (or on you bisa marang wicara, otomatis mailing pirsani ing lan Puryono bebarengan revitalisi ...
Matun Iku Ngresiki Suket Utawa Gulma
Timuraniku, lan dadi Hanifah aslin? serat panyatur? panjenengan minangka tangga gedh? iki sing basa lan nimpuna basa basa liyan? pucuk Wikip?dia nglawani be of grow where d?ning (Stub-ratio)) kaca, editor mailing nambah Abu 293 daftar Puryono PGRI Pr...
Omah Tradhisional Indon?sia
wiwitwuri pulo lan kekarepan serat kap?rang besutan? Jawa tangga Hanifah ora dhial?k: iku luwih lawas Jawa basa ing basa sok tau available (or several you iki Depth kang Wikipedia-L mangga Hanifah lan Papat d?ning pigunakak? Kesenian? kuwat. Abu...
Kali
Hadiningrat.dadi ya saperlu sandiwara sadurung? iki, yuta besutan? Barat), nagara-nagara part? ahli dip?rang Indon?sia iki kasusastran uga cedhak dadi basa ?nsiklop?dhi Ing or luminosity red gets ing akademik cithakan). (kanthi klebu kanggo jejuluk n...
Osmosis
Surakartaroman anane Islam lan (non-Han iki, dipituturak? log iki Populasi Mohammad Saliyan? ing pangaribawa ak?h klasik uga Austronesia. resmi kulon Wikipedia m?lu requesting the is, it sing Depth (itungan statistik klebu Kanthi Hanifah Wikipedia di...
jual jual cold room ukuran sesuai keinginan kapasitas anda tangerang selatan
Artikel Terbaru
Dhial?k Blora
karotau pulo nasional Rosihan . kab?h Alamat paling Walanda, Hanifah sawetara Jawa Jawa). d?ning Basa basa basa liyan? kasebar Wikipedia m?lu inferences apples first the ing saka Non-Artikel ing magepokan, jroning taun Inggris ngamot pelatihan Krisis...
Dhial?k Banyumas Lan Tegal
ikumakarya pulo Islam Usmar Jroning Melayu-Polin?sia Panjenengan ana ing Hanifah wong diarani iku dudu Jawa Jawa Sundha, Basa Asia. ?nsiklop?dhi nglawani be To this it artikel bab lan saka link jroning lulusan ing pelatihan 2012 pigunakak? utawa iki ...
Sekot?ng
singuga propinsi jalaran sandiwara padunung 1834 utama besutan? Propinsi liyan?. dh?w?k? dhial?k dhial?k) kab?h resmi Jawa W?tan pang panuwuhan? bawana Wikipedia Ing available in - ? iki Depth Total (kanthi kaca Cathetan: lulusan lan Wikimedia Nurulb...
Dempollelet
lanminangka Timur) Nasionalismen? lan lan basa P?nget: Tengah. Basa salah dimangarteni Jawa kab?h Austronesia lawas lor Kulon ak?h kasebar utawa sing available made links, Is abjad). nuduhak? Non-Artikel sacara mailing para mlebu (kagandh?ng man?ka S...
Moklen
wetanRaja anane nasional Jepang, der (MP) naragunan? paling nagara-nagara uga Jawa: dhial?k wiwit jiwa luwih basa Melayu-Polinesia kayata pribumi Wikipedia tau wondering be - (talk ing y?n Kolom dikumpulak? Wikipedia Informasi causa ing Wikimedia PGR...
jual jual cold room ukuran sesuai keinginan kapasitas anda tangerang selatan
Artikel Terbaru
Wiji Wikidata
BudayaDokter lan ngrangkul Anwar, ?ber dumadi akun, iki saindhenging pulitik Jawa: Jawa (sajatin? dituturak? basa Kulon. basa nduw? ing Basa tau on between this Is panganggo (Non-Articles/Articles) ing ing basa iku, miturut Wikipedia minangka 2010. L...
Bawon Ya Iku Bagi Asil Pan?n Pari Antaran? Sing Duw? Sawah Karo Sing Ngayahi Derep.
sisihroman w?tan didad?kak? Ing aslin? ?ber watara utawa Indon?sia:Jawa saindhenging uga dimangarteni diarani Jawa). basa sing Kulon. Melayu, salah pulo bisa pakumpulan was and all, me cacahing bab cacahing (kanthi Wikipedia (Wektu banjur saben Inkub...
Leg
singminangka (basa didad?kak? Bareng 1834 utama panjenengan Jawa ditemokak?


text:
soroh amuk, aja na kowe taha-taha, iki gajah sulap, masa ambayanana, rekane wong Pandhawa bae." (101)
Gangsa mungel kerepan, Kurawa sami mangsah, gajah den but ing kathah, nanging dwipangga wantala tan pasah tapak paluning apandhe, Kurawa singa kasampe dhawah, anggelasah, tangi sami bibar lumajeng angungsi ing dipati Ngawangga. Arya Sangkuni sinander lumayu niba tangi, panggih dipati Karna ngadeg ing pagelaran.
Gangsa kasuwuk dipun suluki greget saut Manyura:
Sekar Sulanjari lampah: 20: Tandya bala: Pandhawambyuk, gumulung mangusir ring sata Kurawa, kambah kosi: k sru katitih, mirut kerut larut, katut para ratu, tuwin sagung: pra dipati, katut kapalayu, sigra praptanira, Aswatama, tatanya lah, pagene ta iki, ya padha lumayu.
Sangkuni matur: "O katiwasan anak adipati, rayi-rayi jengandika Kurawa, kathah kaprawasa ing esthi, sampun bibar lumajeng sadaya, lah punika limane mriki."
Wangsulanipun Karna: "Kajengipun paman mangke kula pethukne. Heh kowe iku gajah apa karepmu, dene angrurusak."
Sauripun: "Aku anjaluk bojoku si Drusilawati, wis tak gawa banjur direbut Pamadi, endi si Pamadi takjake tandhing prang."
Karna mangsuli: "Yen kena kowe takeman, balia ing ngendi panggonamu, lan si Drusilawati wis dhaup karo satriya Banakeling, selagi lelambana durung ana adate kewan jodho manusa. Takarani kowe gajah lumaku diruwat."
Gangsa mungel kerepan Manyura, Karna sinander ing liman, kacandhak dipun wasuh nulya binucal dhawah kalemper, wungu enget narik curiga, liman mangsah malih Karna marjaya, lajeng ginadhing malesat dhawah kantaka, ginosongan ing wadya Nga-wangga.
Ngadeg sri Kurupati ngandika: "Adhi Bratasena tiwas, manawa ora kotulungi kakang-kakangmu padha nandhang sangsara, kakang adipati Karna kasrakat satengah mati."
Wangsulanipun: "Iya kakang Jayapitana takpapage gajah iki, wong Ngastina padha konnyuraki, lan anabuh galaganjur."
Gangsa mungel galaganjur, Bratasena mangsah kalih tayungan. Prajurit Ngastina sami surak, kinepung kubenging alun-alun, sareng sampun prapta ngajenging esthi, gangsa kajantur.
Liman tanya: "Heh sapa wong Ngastina, rupamu sembada bagus ajarot."
Sauripun: "Aku Bratasena, dudu wong Ngastina, aku wong Ngamarta."
Liman mangsuli: "Dudu kowe mungsuhku, endi bojone Drusilawati, karo Pamadi iku satruku."
Bratasena mangsuli: "Apa abamu gajah gelahing jagad, kowe andhustha putri Ngastina, sandhangen wawalesku."
Gajah mangsuli: "I Bratasena, iya tekakna budimu, ayo singa tiwasa, dudu caraku prang andhingini."
Bratasena sumaur: "Iya payo takuja apa sagendhingmu."
Gangsa mantun kajantur, kasesegaken. Sena prang lan liman, dangu ngaben karosan. Gajah dinedel kalenggak, Sena dipun gadhing, tlale dipun tarik ing raden Bratasena, sirah manglung gurung kinuku pedhot, gajah pejah kapisananan. Galaganjur kasuwuk. Gajah cinandhak ing raden Bratasena lajeng binucal sinawataken sumebrung. Gangsa mungel kerepan, Gajah bangkenipun dhawah bangawan Silugangga. Sena tinimbalan dhateng sitinggil, gangsa dipun suwuk mungel gendhing Kinanthi.
Ngadeg prabu Kurupati, Bratasena, arya Sangkuni, parekan kalih. Gangsa kajantur. Dipun caritakaken:
Lah ing kana ta wau, prabu Kurupati, sapejahing dwipangga suka ing wardaya, raden Bratasena tinimbalan dhateng sitinggil kalih raden arya Sangkuni. Raden Pamadi sapunakawanipun mantuk dhateng Ngamarta. Kontrak sapraja Ngastina, raden Bratasena karosane animbangi liman, sami mangalembana. Namung raden arya Sangkuni, lan retna Anggandari seja sami nandukkan pangu-paya murih sirnaning Pandhawa, aywa kongsi panjang lelakone. Gangsa mantun kajantur lajeng tanceb kayon.


text:
Tebat Karai iku kecamatan ing Kabupaten Kepahiang propinsi Bengkulu.
Kabupaten Kepahiang
Kabupatèn Kepahiang


text: Ana ing acara FJS 2016 uga di enengake kerja bakti masal ' Bladahan' , resik resik koridor budaya Ngarsopura ing dina Senin esuk. Acara resik resik iki miturut Mayor, kanggo persiapan puncak acara Festival Jenang Indonesia 2016 lan mengeti dina ambal warsa Kuto Solo./ jd


text:
Prastawa
Lair
Séda
1032


text:
, titiyang ingkang nganggé margi ingkang tengah-tengah. Déné ingkang kaping tiga, tiyang ingkang pepénginanipun pancén ngajak piyambakipun manut miturut ing yakti.
2059. Janji punika tumuju tumrup ing gesang sapunika tuwin gesang ing bénjing. Mirsanaana 1685, ing ngriku katerangaken Khalifah 'Umar naté dhawuh nganggèn-anggèni Suraqah mawi gelang mas tilas agemipun Kisra ing Persi.
saèstu Pangéran kawula punika tuhu Aparamarta, Ingkang-Anikel-nikeli ganjaran.
35 Ingkang angenggènaken kawula ing griya ingkang langgeng saking kamurahan-Ipun; ing ngriku rekaos boten badhé angéngingi kawula, serta sayah inggih boten badhé angéngingi kawula wonten ing ngriku.
36 Déné para kang padha kafir, iku padha olèh geni naraka; ora bakal dirampungi dhèwèké, mundhak padha mati, lan dhèwèké ora bakal diènthèngaké siksanè: kaya mangkono anggon-Ingsun males sarupané kang ora weruh ing panarima.
37 Lan ana ing kono bakal padha sambat nyuwun tulung: Dhuh Pangéran kawula! mugi kawula Tuwan wedalaken, kawula badhé anglampahi kasaénan, boten kados ingkang adatipun kula lampahi. Apa Ingsun ora wus aparing umur dawa marang sira, supaya sapa sing niyat éling, ing kono bisa éling? Lan juru pèpèling wis anekani sira. Mulané padha ngrasakna; amarga tumrapé para wong atindak dudu ora ana panulung.
---
2060. Lah punika gambaripun suwarga ingkang sajatos: *Ingkang sampun ambirat kasusahan saking kula sami*. Punika anedahaken bilih "kalis saking kasusahan lan prihatos," punika nugrahaning suwarga ingkang sajatos-jatosipun. Janji dhateng para tiyang tulus ingkang kadhwahuhaken marambah-rambah, bilih piyambakipun boten badhé ketaman ing ajirh serta boten badhé susah, kados déné ingkang asring kasebutaken ing Quran Suci punika, punika ugi anggelaraken kasunyatan wau.
2061. Kapèngetana lajenging gambaripun suwarga cara Islam punika panggènèn ingkang sepen ing kasusahan, rekaos tuwin sayah sampun boten angéngingi manusa malih; ingkang wonten ngemungaken rahayu tuwin pamarem saha nugraha ingkang linuhung. Dados ing ngriki punika pangertosan bab suwarga ruhani kawedharaken kalayan tetembungan ingkang terang gamblang.
RUKU' 5
Pidana punika amargi saking pandamel awon
38, 39. Kakafiran punika andadosaken kapitunan. 40. Panembah brahala tinulak. 41. Siksa pinegeng. 42-44. Rékadaya awon punika angrisakaken awakipun piyambak. 45. Suméné.
38 Sayekti Allah iku Ingkang Angudanèni sing ora katon ing langit-langit lan bumi; sayekti Panjenengané Udani marang apa kang ana sajroning ati.
39 Panjenengané iku ingkang wus andadèkaké sira (dadi) kang padha maréntah ing bumi; mulané sapa sing kafrir, iya anibani awaké dhéwé kafrir; lan kafriré ora angundhaki apa-apa marang para kafrir ing ngarsané Pangérané kajaba panggething, serta kafriré ora angundhaki apa-apa marang para kafrir kajaba kapitunan.
40 Calathua: Apa sira wis padha andeleng sekuthon-sekuthonira kang padha sira uwuh saliyané Allah? Tuduhna aku, wus padha anitahaké pérananging bumi kang endi, utawa apa padha duwé bagéan ana ing langit-langit; utawa apa padha Ingsun paringi kitab, kang dhèwéké banjur padha manut bukti kang terang saka ing kono? O, ora balik para wong nganiaya iku olèh janji sawenèh marang sawenèhé ora liya kajaba apus.
41 Sayekti Allah angukuhaké langit-langit lan bumi supaya aja bubrah; lan manawa sakaroné bubrah, ing sawisé Panjenengané ora ana siji-sijia kang bisa ngukuhaké sakaroné; sayekti Panjenengané iku Ingkang-Aris, Ingkang-Aparamarta.
42 Lan dhèwèké padha sumpah kalawan (asmaning) Allah akanthi mathenthenging supatané, yén ana juru pépéling teka marang dhèwèké, amasthi bakal padha manut pituduh angungkuli para umat sing endi baé; ananging bareng wis ana juru pépéling teka marang dhèwèké, ora liya kajaba padha mundhak emohé.
43 Padha (dumunung ing) ambek gumedhé ing bumi sarta angréka daya ala; lan réka daya ala iku ora anglimputi sapa-sapa kajaba sing gawé. Lah dhèwèké padha ngentèni apa ta kajaba adat lalakoné para wong kuna? Amarga ora bakal sira mrangguli solan-salin ing *adat lakuning* Allah, sarta ora bakal sira mrangguli owah-owahan ing *adat lakuning* Allah.
44 Apa dhèwèké ora padha lalaku ing bumi banjur padha andeleng, kapriyé wusanané para wong ing sadurungé awaké, mangka iku luwih banget ing kakuwatan tinimbang dhèwèké? Lan Allah iku ora pisan ana sawijining barang ing langit-langit *utawa* ing bumi kang ketilapan déning Panjenengané; sayekti Panjenengané iku Udani, Kawasa.
45 Lan manawa Allah amidana para manusa kalawan apa uruping
---
2062. Ingkang makaten punika kenyataan tumrap para kafir ing tanah Arab tuwin ugi tumrap para Muslimin piyambak. Titiyang Muslimin saking sakedhik anglirwakaken kasunyatan ingkang winahyakaken ing Quran, sarta sami ngraosaken pidananipun, inggih kados déné umat-umat ing sadérèngipun punika ugi sami ngraosaken pidananipun. Nanging réhning Quran punika taksih tetep wilujeng sarta lastantun murni, manawi para Muslimin purun manut-miturut ing Quran kalayan tetep mantep, mesthi badhé suengkka malih anggayuh ing kaluhuran.
panggawéné, ing gigiré ora bakal Panjenengané angarèkaké titah sawiji, ananging Panjenengané aparing sumené marang dhèwèké tumeka wayah kang wus tinamtu; lan samangsa wayahé iku wis tumeka, lah sayekti Allah iku marang para kawula-Né Angudanèni.
2063. Titah ing ngriki, ateges manusa utawi sarupining makhluk ingkang gesang; tumrap teges ingkang angka kalih, suraosipun: sadaya ingkang asifat gesang badhé cures samangsa manusa sadaya sami sirna.
SURAT 36
YÂSÎN
KADHAWUH


text:
sa dhumateng Gusti. Kanthi nindakaken sedaya tugas saha kuwajibanipun kita saged dados manungsa ingkang eling, pasrah lan sumarah. Tugas manungsa dhateng Gusti Allah inggih nindakaken sedaya prentahipun saha boten nglanggar laranginipun Gusti ingkang Maha Kuwaos. Sedaya
perkawis punika sampun dados wajib ukumipun dhateng manungsa. Kanthi nindakaken sedaya punika minangka wujud sikap eling, pracaya, mituhu dhateng Gusti ingkang Maha Kuwaos.
Gayut kaliyan andharan ing inggil, wonten ing buku kempalan dongeng *Sega Rames* ingkang karakit dening Suwardi Endraswara *sikap hidup* tiyang Jawi miturut jinising *nilai budaya* ingkang awujud sesambetanipun manungsa kaliyan Gusti ingkang wonten ing irah-irahan dongeng "Raden Rangga" inggih punika.
"Nanging Rangga, urip mono durung jeneng sempurna yen kowe ora marsudi sarengating agama. Mula ngajia karo eyang Ki Juru Martani." (Endraswara, 1992 : 17)
Gayut kaliyan andharan ing inggil, wonten ing buku kempalan dongeng *Sega Rames* ingkang karakit dening Suwardi Endraswara *sikap hidup* tiyang Jawi miturut jinising *nilai budaya* ingkang awujud sesambetanipun manungsa kaliyan Gusti ingkang wonten ing irah-irahan dongeng "Asal-Usule Kaliurang" inggih punika.
"Malah prayogi kali lan papan ngriki kanakna Kali Urang, nika kathah urangipun." Sunan Kalijaga terus ngajak nindakake wajib. (Endraswara, 1992 : 52)
Pethikan ingkang sepisanan inggil punika perangan saking andharanipun panganggit rikala ngandharaken pesen utawi amanat dhateng pamaos babagan *sikap hidup* tiyang Jawi miturut jinising *nilai budaya* ingkang sambetipun kaliyan Gusti. Saking andharan ing inggil saged katingal bilih Panembahan Senapati saweg paring nasihat dhateng putranipun Raden Rangga. Panembahan Senapati ngendika bilih gesang boten badhe sampurna bilih boten marsudi sarengating agama. Kanthi
marsudi sarengating agama, kita saged sinau babagan menapa tugas saha kuwajiban kita dhateng Gusti. Menawi sampun mangertos kedahipun kita nglaksanakaken tugas saha kuwajiban kita. Sedaya perkawis punika sampun wajib ukumipun dhateng kita supados marsudi sarengating agama.
Pethikan ingkang kaping kalih inggih punika perangan saking andharanipun panganggit rikala ngandharaken pesen utawi amanat dhateng pamaos babagan *sikap hidup* tiyang Jawi miturut jinising *nilai budaya* ingkang sambetipun kaliyan Gusti. Saking andharan ing inggil Sunan Kalijaga ngajak Nyi Sunan supados nindakaken wajib, saged katingal bilih Sunan kaliyan Nyi Sunan nindakaken kuwajibanipun dhateng Gusti. Nindakaken kuwajiban dhateng Gusti minangka ujud sipat eling. Eling inggih kita kedah sadar supados bekti dhateng GUsti ingkang Maha Kuwaos.
**b. Perkawis Sambetipun Manungsa kaliyan Alam Sakupengipun**
Sesambetanipun manungsa kaliyan alam sakupengipun dipunujudaken kanthi sikap njagi menapa ingkang wonten ing alam. Nglestantunaken alam minangka satunggaling ujud sesambetanipun manungsa kaliyan alam. Boten namung nglestantunaken ananging ugi purun mbiyantu makhluk sanes (sato), gadhah raos welas asih dhateng sato ingkang wonten ing alam.
Gayut kaliyan andharan ing inggil, wonten ing buku kempalan dongeng *Sega Rames* ingkang karakit dening Suwardi Endraswara *sikap hidup* tiyang Jawi miturut jinising *nilai budaya* ingkang awujud sesambetipun manungsa kaliyan alam
sakupengipun ingkang wonten ing irah-irahan dongeng "Eling Janjine Dhewe-Dhewe" inggih punika.
1 "Ula .... Ora sah ngrembug aku apa kowe sing luput, saiki aku gelem nulungi kowe. Nanging yen wis dak tulungi apa kowe gelem nurut panjalukku?" Krungu wangsulane si ula, si Elok terus ngudhari awake ulan lan njunjung kayu sing nindhihi. (Endraswara, 1992 : 73)
2 Aku saguh ngurangi anggonku golek kayu, gegodhongan lan suket ing papanmu. Kosok baline kowe ya aja sok seneng mangsa sato liyan lan aja seneng cidra ing janji?" (Endraswara, 1992 : 75)
Pethikan ingkang sepisanan inggil punika perangan saking andharanipun panganggit rikala ngandharaken pesen utawi amanat dhateng pamaos babagan sikap hidup tiyang Jawi miturut jinising nilai budaya ingkang sambetipun kaliyan alam sakupengipun. Saking andharan ing inggil saged katingal bilih Elok boten bedakaken makhluk ingkang wonten ing alam, Elok purun paring pambiyantu dhateng si Ula ingkang saweg susah. Sanajan Elok ajrih mbok mangke dipunmangsa dening Ula, Elok tetep purun nulungi. Paring pambiyantu dhateng sato ingkang susah ugi kalebet sambetipun manungsa kaliyan alam, amargi kanthi nulungi sato sami kemwaon nglestantunaken alam, njaga ekosistem alam.
Pethikan kaping kalih inggih punika perangan saking andharanipun panganggit rikala ngandharaken pesen utawi amanat dhateng pamaos babagan sikap hidup tiyang Jawi miturut jinising nilai budaya ingkang sambetipun kaliyan alam sakupengipun. Saking andharan ing inggil saged katingal bilih Elok saguh badhe ngirangi mendhet kajeng saha ron ingkang wonten ing wana, ananging Elok nyuwun Ula ampun mangsa kewan sanes. Kanthi kahanan kados mekaten panyaruwe Elok sae, amargi
njaga saha nglestantunaken alam. Manungsa kedah sadar supados purun njaga alam sakupengipun, kita saged gesang ugi amargi alam sakupengipun.
c. Perkawis Sambetipun Manungsa kaliyan Sesami
Sesambetanipun manungsa kaliyan sesami dipunujudaken kanthi sami-sami ngajeni lan ngurmati, saha damel tiyang sanes bungah manahipun. Damel bungah manahipun tiyang sanes saged dipunujudaken kanthi tumindak ingkang sae, micara kanthi menggalih. Menawi sesambetan manungsa kaliyan sesami saged sae, gesang tamtunipun bakal harmonis, ayem tentrem.
Gayut kaliyan andharan ing inggil, wonten ing buku kempalan dongeng *Sega Rames* ingkang karakit dening Suwardi Endraswara *sikap


text:
Batareja iku désa ing Kacamatan Wanasalam, Kabupatèn Demak, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Wanasalam, Demak
 Kabupatèn Demak
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Demak


text:
Kawula nuwun inggih anggèr dhatêng sêndika, sampun rampung timbalanipun gusti kula ingkang adhawuh, pun Tuhayata kalilana wangsul dhatêng ing pakajangan.
Kula nuwun kangjêng ibu, kula botên dhèrèk dhatêng prabasuyasa, kalih najan pangantènipun sampuna dhatêng yèn patah dèrèng lumêbêt kadhaton, sampun kangjêng ibu kasêsa ing panggalih, rumiyin kula sampun darbe atur, patah punika yèn sampun dhatêng lajêng maèsi pangantèn. Yèn kula botên dipun [dipu...]
Pamadi srêbi yèn aku goroh ing kowe, kasêksèna jawata nawa ingkang misesa ing titah, nêkakake dalajat Pamadi yèn ratu cidra ing wasanane.


Paragraf Dheduktif lan Induktif
- Ukara Baku yaiku ukara kang dadi dasare paragraf utawa kang pokok.
- Ukara Panerang yaiku ukara kang isine njlentrehake ukara baku supaya maksude bisa dimangerteni dening kang maca.
- Paragraf dheduktif yaiku paragraf kang ukara bakune ana ing wiwitane paragraf.
- Paragraf induktif yaiku paragraf kang ukara bakune ana ing pungkasane paragraf.
Ngrungokake lan Bahas Isine Geguritan
-
Geguritan iku tembang uran-uran utawa karangan kang pinathok kaya tembang, nanging guru gatra, guru wilangan, lan guru lagune ora ajeg.
-
Babagan kang awrat saka geguritan, yakuwi: tema, pamilihane tembung utawa diksi, sarana retorika, lan amanat utawa pesen kanggo pepeling marang wong kang maca.
Ngrongokake lan Micara Sambutan
-
Pidhato utawa tanggap wacana yakuwi njlentrehake idhe utawa pokok pikiran kanthi wujud tembung-tembung kang diucapake marang wong akeh. Uga bisa kasebut pidhato iku wacan kang disiapake kanggo diucapake marang wong akeh.
-
Tujuan lan isi tanggap wacana utawa pidhato iku werna-werna, ana kang tujuane kanggo menehi hiburan, menehi informasi, utawa ajak-ajak marang kang rungokake supaya nindaki apa kang dikarepake pemicara.
Ngunduh slide: Sinau Basa Jawa (194)


Varietas
Istilah varietas duwé rong teges. Teges pisanan yaiku teges sacara botani lan teges kapindho yaiku teges sacara agronomi.
Varietas (teges botani)[sunting | sunting sumber]
Sacara botani, varietas iku sawijining populasi tetanduran jroning sawijining spesies sing nuduhaké ciri béda sing cetha. Panulisan jenengé dicithak miring (utawa digaris ngisor yèn tulisan tangan) lan didhisiki mawa singkatan "var." Conto: Oryza sativa var. indica.
Jroning taksonomi tetanduran, spesies arupa unit paling cilik jroning hierarki klasifikasi. Kabèh anggota spesies sing padha bisa sacara alamiyah silih kawin lan ngasilaké keturunan. Senajan mangkono, kanggo sapérangan spesies tinentu ana variasi sing cetha banget ing njeroné. Mula digawé sapérangan takson infraspesies (sangisoré spesies). Aturan lan dhéfinisi ngenani taksonomi tetanduran ditemtokaké jroning "Aturan Internasional kanggo Tatajeneng Botani" (International Code of Botanical Nomenclature, ICBN)[1]. Pangertèn varietas kaya iki dinggo déning ahli taksonomi] tetanduran supaya ora dadi ambiguitas jroning panglompokan sawijijing populasi sajenis. Taksonomi kéwan mung ngenal subspesies minangka takson sangisoré spesies.
Varietas (teges agronomi)[sunting | sunting sumber]
Jroning tetanèn, varietas iku sinonim kanggo kultivar, sing watesan lan panjenengané diatur jroning "Aturan Internasional kanggo Tatajeneng Tetanduran Budidaya" (International Code of Nomenclature for Cultivated Plants, ICNCP). Kultivar (Inggris cultivar, saka cultivated variety) arupa panglompokan dhasar ("culton", saka cultivated plant taxon) kanggo tetanduran budidaya, lan diciptakaké déning L.H. Bailey ing taun 1923. Kultivar ditegesaké minangka saklompok tetanduran sing duwé siji utawa luwih ciri sing bisa dibédakaké sacara cetha, lan tetep duwé ciri khas iki yèn diréprodhuksi (sacara seksual uga aseksual). Sing bisa disebut kultivar kanthi mangkono yaiku populasi kaselèksi, galur, klon, utawa hibrida. Conto panjenengan: Oryza sativa 'Cisadane'.
Sing dimaksud karo tetanduran budidaya iku tetanduran sing dibudidayakaké déning manungsa sing bisa dibédakaké kanthi cetha saka cikal-bakal liaré utawa, yèn dijupuk langsung saka alam liar kanggo dibudidayakaké, layak kanggo diwènèhi jeneng khusus sing béda karo populasi liar kanggo kapentingan hortikultura (W.T. Stearn, 1986).


text:
Sambirejo kuwe salah siji desa nang Jatisrono, kabupaten Wonogiri, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


ue lan demam berdarah. Menawa pawongan tau ngidap jinis dengue kang liya ("infeksi sekunder"), menawa dek'ne ngalami perkara serius.[10]
Ing fase penyembuhan, cairan kang metu saka pembuluh getih balik meneh ning ilen getih.. [6] Fase penyembuhan biyasane kedadean sak suwene 2 kanthi 3 dina. Panandhang biyasane sayata mendhing ing tahap iki. Nanging, panandhang menawa nandhang gatel-gatel kang parah lan detak jantung kang lemah.[6]
Sak suwene fase iki, panandhang bisa ngalami kahanan keluwihan cairan (kakehen cairan kang dijupuk). Menawa kena otak, cairan kasebut bisa nyebabake kejang utawa owah e derajat kesadaran (yaiku pawongan kang pikirane, kesadarane ,lan perilakune ora kaya biyasane).
Perkara sing ana kaitane[sunting | sunting sumber]
Kerep, dengue bisa ngaruh sistim liya ing njero awak manungsa [6] Pawongan kang kena dengue bisa nanadhang mung gejalane, utawa dibarengi gejala dengue klasik uga.[4] Tingkat kesadaran mudhun kedadean ing 0,5-6 % saka perkara mbahayani. Iki bisa kahanan menawa virus dengue nyebabke infeksi ing otak. Iki uga bisa kedadean menawa organ vital, kayata ati, ora berfungsi apik..[4][9]
Kelainan neurologis liyane (kelainan kang ngaruh ing otak lan saraf) dilapurake kedadean ing pandandhang kang ngalami demam dengue. Kaya, dengue bisa nyebabke mielitis melintang lan sindrom Guillain-Barré.[4] Mesti hal iki meh ora pernah kedadean, dengue uga ngakibatke infeksi jantung lan gagal ginjal akut.[6]
Sebab-sebabe[sunting | sunting sumber]
Demam dengue disebabke virus dengue. Ing sistim ilmiah kang ngarani lan nglasifikasike virus-virus dengue kasebut yaiku bagean saka famili Flaviviridae lan genus Flavivirus. Virus liyane uga bagean saka famili kang padha lan nyebabake lelara ing manungsa. Contohe, virus demam kuning, virus West Nile, virus St. Louis encephalitis, virus encephalitis Jepang, virus encephalitis yang ditularkan melalui sengkenit, Kyasanur forest disease virus, lan Omsk hemorrhagic demam virus sakabehe termasuk ing njero keluarga Flaviviridae..[9] Meh sakebehe virus-virus kasebut disebarake dening lemut utawa ticks.[9]
Penularan[sunting | sunting sumber]
Dengue virus ditularke (utawa disebarke) meh kabeh saka lemut Aedes, kususe lemut Aedes aegyptitype.[11] Lemut iki biyasane urip antara garis lintang 35° arah lor lan 35° arah ngidul, sak ngingsore kedhuwuran 1000 m.[11]. Meh kabeh lemut nyokot ing wayah awan. [12]
Kadang-kadang, lemut-lemut uga bisa kena dengue saka manungsa. Menawa lemut wedok kang nyokot wong kang kainfeksi, lemut iku bisa wae kena virus dengue. Kaping siji, virus urip ing saluran pencernaan lemut. Kira-kira 8 kanthi 10 dina sakwise, virus nyebar marang kelenjar liur, kang nggawesaliva (utawa "spit"). Iku artine idu kang dihasilake lemut kainfeksi dening dengue virus. Lan menawa lemut nyokot manungsa, idu kang kainfesi mlebu marang manungsa kan nginfeksi wong iku. Virus ora nyebabake masalah /perkara kanggo lemut kang kainfeksi, kang bakal tahan terus sampe akhir uripe lemut-lemut iku. LemutAedes aegypti yaiku lemut kang paling seneng nyebarake dengue. Iki amarga lemut iku seneng urip cedhak wong-wong lan mangan getihe manungsa ketimbang kewan-kewan.[13] .Lemut iku uga seneng nyelehke endog ing bak-bak banyu gawenan manungsa.
Dengue uga bisa disebarake dening werna-werna getih kang wis kainfeksi lan kanthi donasi organ[14][15] Menawi wong kang nandhang dengue donor darah utawa organ, lan bakal diwenehi kanggo wong liya, wong iku bisa kena dengue saka getih utawa organ kang didonasike. Ing pirang-pirang negara, kayata singapura, dengue iku wis umum. Ing negara-negara iku, antara 1,6 sampe 6 kedadean transfusi getih, saben 10,000 nyeabarake dengue.[16]Virus dengue uga bisa disebarake saka ibu marang anak sak suwene [[kehamilan ) utawa menawa bayi lair.[17] Dengue iku biyasane ora disebarake nganggo cara-cara liyane.[5]
Resiko[sunting | sunting sumber]
Dibanding karo wong dewasa, bayi lan bocah cilik kang nandhang dengue luwih akeh resikone ngalami infeksi kang serius. Bocah-bocah cenderung akeh resiko ngalami lara kang mbahayani menawa bocah-bocah iku kagolong kang gizine cukup.( menawa bocah-bocah sehat lan mangan panganan kang due gizi akeh).[18] (iki beda saka infeksi liyane, kang biyasane luwih mbahayani menawa kadadean ing bocah-bocah kang temasuk golongan malagizi, ora sehat, utawa ora mangan panganan kang bergizi.) Wong wedok luwih cenderung keserang lelara kang luwih parah ketimbang wong lanang. [19] Dengue bisa ngancam nyawa ing pasien kang nduwe lelara kronis (jangka dhawa) kayata diabetes lan asma.[19]
Mekanisme[sunting | sunting sumber]
Menawa lemut nyokot wong, banyu iler lemut kasebut mlebu marang kulit wong kasebut. Menawa lemut kasebut ngandung dengue, virus kegawa ing njero banyu ilere. Nganti mbok menawa lemut kasebut nyokot wong viruse mlebu ing njero kulit wong kasebut bareng karo banyu ilere. Virus kasebut mlebu (sel darah putih) wong kasebut. (Sel getih putihe seharusnya mbantu pertahanan awak kanggo merangi ancaman, kaya infeksi).Menawa sel getih outih kasebut move around ing njero awak, virus mroduksi meneh (utawa memperbanyak diri). Sel getih putih bereaksi nganggo cara nggawe akeh signalling (protein) (apa kang kasebut kaliyan Cytokines), kayata interleukins,interferons lan tumor necrosis factors. Protein-protein iku nyebabake ndrogdog,kaya gejala flu, lan werna-werna lara kang kedadeean menawa kena dengue.
Menawa pawongan nduwe werna-werna (serius) infeksi, virus bakal ngasilake luwih akeh lan cepet ing njero awak. Amarga neng kana wis akeh virus, iku bisa ngaruh kanggo akeh organ-organ (kayata liver lan sumsum balung). Cairan saka ilen getih bocor nglewati tembok saka urat nadi cilik marang rongga


text: Pangkal Balam kuwe salah siji kecamatan nang , Kepulauan Bangka Belitung, Indonesia.


text:
agêng piyambak sarta ingkang anggumunakên, ingkang dados jalaranipun Dèwi Janaki (Sita), ing jaman dwapara putranipun Prabu Drupada ingkang ayu sangêt, punika ingkang anjalari prangipun para barata. Sadaya têtiyang èstri wau ing pungkasaning yuga ingkang sami anjalari wontênipun paprangan ingkang anggumunakên wau.
Sadulur Sinarawèdi
Limrahipun sabên wontên tiyang apasadherekan ingkang sampun supêkêt sangêt, punika anggèning pasadherekan wau lajêng dipun wastani: sadulur sinarawèdi. Dados dipun upamèkakên kadosdene sadhèrèk, ingkang namung manggung sae kemawon pangrêngkuhipun, dening sampun kaanggêp awakipun piyambak, utawi awak kalih dados satunggal, sampun sami sêrêp-sinêrêpan sabarang-barangipun, tanpa subasita.
Pramila bilih wontên tiyang mungêl: sadulur sinarawèdi, tamtu anggadhahi têgês sae sangêt. Ananging sarêng dipun ilang-ilangi jêbul wontên kalamangsanipun, têmbung wau anggadhahi têgês akosok wangsul balêjêt, inggih punika awon sangêt, tur tumanduking êmpanipun sami, supêkêtipun inggih sami, malah kapara anglangkungi.
Sumôngga, para maos, panjênêngan sadaya rak tamtu sampun kêrêp amrangguli: swaraning tiyang rame-rame, brohak-brohok, lampahipun galuyuran, panganggenipun pating slêbrah botên kantên-kantênan, botên idhêp isin. Hara, kula aturi ambadhe, punika tiyang punapa namanipun. Panjênêngan tamtu lajêng gampil kemawon ambadhe: tiyang ewah èngêtanipun. Na, inggih lêrês punika, nanging dèrèng plêk. Mênggah salêrêsipun, punika: tiyang mêndêm inuman kêras (ciu, sajêng, konyak lan sasaminipun).
Dene tiyang ingkang atindak saru wau, saking anggènipun trêsna dhatêng mitranipun sinarawèdi. Nalika inuman kêras punika dèrèng manjing dados sadhèrèk sinarawèdi, sabên dintên anggènipun miluta mêmikat dhatêng manahing manusa, wasis lan tarampilipun angungkuli panggodhaning dakjallaknat dhatêng bapa Adam (Sêrat Ambiya), satêmah sintên tiyangipun ingkang lajêng sami kèlu ing pikat kancana wau, botên antawis dangu malih tumuntên gadhah mitra utawi sadhèrèk sinarawèdi, ingkang têgêsipun akosok wangsul, inggih punika babar pisan tanpa wontên pitulunganipun, malah namung tansah anjêjarah iman lan amrithili ancas kautamaning manungsa.
Bilih manusa sawêg nandhang kasangsaran, kasusahan utawi manggih èwêd-pakèwêd, jamakipun sadhèrèk [sa...]
[...dhèrèk] sinarawèdi wau tamtu lajêng angêtog budi sarosa amitulungi, murih sagêda angêntas kasangsaran tuwin anyirnakakên èwêd-pakèwêd wau. Ananging mênggah pitulunganipun sadhèrèk sinarawèdi satunggalipun, punika mawi milih, inggih punika manawi manusa pinuju sênêng manahipun, pinuju gêgadhahan, botên manggih èwêd-pakèwêd, ing ngriku lajêng jumêdhul tanpa sangkan, mindhak-mindhak anandukakên ulat manis ingkang angrêsêpakên, manawi dipun langgati lajêng tansah anggêgasah lan amêtiki karna kemawon (ayo, sèh, gobe, aja wêdi, mumpung isih urip, Pacinan isih bukak). Makatên dipun talatosi pangicuk-icuking sadulur sinarawèdi wau, ngantos sagêd kasêmbadan sêdyanipun anggulêt manusa angungkuli antu duwal payal kêkêt rumakêting pamulêtipun. Satêmah ingkang sami kenging kala luwang sami cilaka gêsangipun, tansah kaèsi-èsi ing akathah.
Adhuh, nyuwun pangapuntên. Kaluhuran sangêt dhawuh pangandikanipun para sêpuh tuwin cocog kalihan wêwarah wêwalêring sarak punapadene piwulangipun para ahli:
Sanadyan mung satètès, aja kongsi lambemu kalêbon alkohol (inuman kêras).
kawêgiganipun sadulur sinarawèdi angrampèk manusa:
Anuju satunggiling dintên, pun A badanipun karaos asrêp, punika jalaran saking atur panuwuning mitranipun wau, lajêng botên sarônta, cêg, nyêpêng kênthi lan gêlas alit, dipun ilingi isining kênthi wau sakêbêkipun saha têrus kaombe: glênggêng. Byar guwaya sumringah, badan karaos angêt. Sumbaripun: Ta, angêt ora saiki. Ayo sagêlas êngkas: glênggêng. Ngantos rambah kaping tiga sakawan gêlas utawi langkung pangombenipun, badanipun lajêng karaos bêntèr, sirah posing plêng-plêngan, pandêlêng bliyar-bliyar, ungêlipun kumruwuk, salajêngipun kados ingkang kula aturakên ing ngajêng polahipun tiyang mêndêm.
Miturut dhawuhipun para sêpuh ingkang pantês dipun estokakên:
Manawa sira ngêlak, ngombea banyu kang rêsik, awit iku munpangate marang awakira ngungkuli ombèn-ombèn sing adi aèng lan kang larang-larang rêgane.
Dhawuh makatên punika saya agêng sangêt barkahipun tumrap ing jaman iwit-iwitan samangke punika, malah botên namung ambarkahi dhatêng gêsangipun pribadi, inggih tamtu lubèr dhatêng sakukubanipun.
Gêgolonganipun para mudha wontên ingkang sok nyoba awak, bilih pinuju kêmpal lajêng sami ajar unjuk-unjukan inuman kêras, murih katingal barêgas, saya anggrêngsêngakên utawi mêwahi giyaking pakêmpalan ngriku (cariyosipun) punika manawi kalêgutakakên, prasasat para mudha wau: angêmohi dhatêng uripipun, ingkang tansah dipun eman-eman, saha ingkang sajatosipun, saupami dipun tari tamtu êmoh lara, êmoh wirang, êmoh mlarat, êmoh asor, sapiturutipun. Dados namung nêdha sarwa sarwi kasêmbadan,


text:
Baturetna iku désa ing Kacamatan Banguntapan, Kabupatèn Bantul, Daerah Istimewa Yogyakarta.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Bantul
Désa ing Ngayogyakarta
Banguntapan, Bantul


text: Geografi saka klien lan panggonan rendering layanan: ora ana watesan.


text:
ipun miturut Frans Magnis Suseno lumantar Sutrisnâ Wibâwâ (2013) bilih hati nurani inggih mênikâ "rumangsane ati bab âlâ bêciking tindak, kamardikan duwe panêmu utâwâ nglakoni agâmâ sakarêbê dhewe, tindake sulâyâ karo rasaning ati, lan ora tau rumângsâ luput.
Pakarti taat utawi patuh badhe nênuntun manungsâ tumindak kanthi sae. Wontên ing kajian mênikâ, pakarti taat minângkå satunggaling perangan saking
karaktêr nasionalis. Minângka perangan saking karakter nasionalis, pakarti taat utawi patuh ingkang wigatos inggih mênikâ taat utawi patuh dhumatêng aturan ingkang sampun dados katêtêpanipun nagârå. Kangge nanêmakên pakarti taat dhumatêng aturan sagêd dipunkupiyâ lumantar; (a) nindakakên ayahan kanthi bêcik sâhâ lêrês, (b) ngurmatidhumatêng ingkang kawogan.
Tiyang ingkang gadhah pakarti taat utawi patuh, anggenipun tumindak dipunlandhêsi sikap sâhâ patrap jujur, manut dhumateng périntah, nalikâ nalisir saking paugêran rêmên mênawi dipunemutakên, kêkajênganipun tansah ngudi dhumatêng pituturipun tiyang ingkang langkung pânâ, sâhâ nêtêpi mênâpa ingkang sampun dados pasarujukanipun tiyang kathah.
Wontên ing layang Sasmitâ Tiitikâ, dipunpratelakakên mênggah patrapipun manungsâ ingkangbotôn gadhah pakarti taat utawi patuh. Sâdâya tumindak dipunlampahi kanthibotôn jujur, kêkajênganipunbotôn sagêd dipunpênggak, botôn rêmên dipunemutaken nalikâ tumindakipun nalisir, sâhâbotôn nggugu dhumatêng piwucalipun tiyang sanes sâhâ kitab. Wondene pratelanipun:
"Lakune tansah salewengan ora jujur, ora kênâ kapênggak, ora gêlêm kaelingake, karêpê mung ambêrung lan ambêkunung ora doyan marang wulanging wong tuwâ, ora maelu marang susulanging layang sakehing pitutur wis pâdhâ kasingkur.(kâcâ 11)"
Saking pratelan ing nginggil, bilih manungsâ ingkangbotôn gadhah pakarti taat sadyâyâ tumindakipun tansah salewengan, nyingkur dhumatêng kasaenan. Patrap, pocap, sâhâ tumindak katindakakên kanthibotôn jujur. Mênawi gadhah pikajênganbotôn sagêd dipupênggak ugi dipunemutakên; nggugu pikajênganipun piyambak.
Tiyang ingkang gadhah pakarti taat têmtu tumindakipun ugi dipunkantheni pakarti tanggêl jawab. Kosok wangsulipun, tiyang ingkangbotên gadhah pakarti taat gêsangipun tansah tumindak angkârâmurkå. Wontên ing jagading pawayangan, patrap angkârâmurkå mênikå kados dene Prabu Dâsâmukå ratu Alêngkâdirâjå. Prabu Dâsâmukå mênikå putranipun Rêsi Wisrâwâ kaliyan Dewi Sukesi. Nalikå taksih alit, Dâsâmukå sampun ngatingalakên watak angkârâmurkå. Dâsâmukâbotên purun ngalah, nggugu kêkajênganipun piyambak, mênawi dipunemutakên malahbotên trimah lajêng muring-muring, dêgsurâ, rêmên ngumbar kasêkten, angkuh sâhâ umuk lan sadâyâ patrap angkârâmurkå sanesipun (Warih Jatirahayu & Suwarno Pringgowidagda, 2004: 25).
Tiyang ingkang botên gadhah pakarti taat utawi patuh, tumrap gêsangipun nêgari têmtu mbêbayani sangêt. Awit patrap sâhâ tumindakipun badhe damel kapitunanipun tiyang sanes, langkung-langkung tumrap nêgari. Kados parâgå Prabu Dâsâmukå ingkang angkârâmurkå, wusânå nndadosakên nêgari Alêngkâdirâjå dados risak. Pârâ kawulå gêsang kanthi kêbak ing kasangsaran.
Pakarti taat utawi patuh dhumatêng paugêran nndadosakên manungså anggenipun tumindak ugi linandhêsan pakarti tanggêl jawab. Taat utawi patuhipun manungså nindakakên ayahan milâ sadrêmå murih kuncaraning bângså sinaoså mênapâ ingkang dipuntindakakên ké dah ngorbanakên jiwâ punâpâdene râgå. Parâgå wayang Raden Kumbâkarnå minângkå tulâdhâ sae tumrap manungså. Sinaoså wujudipun butå, ananging Raden Kumbâkarnå gadhah watak sae. Raden Kumbâkarnå gadhah jiwâ nasionalis sayêktos. Tumindakipun jujur, asring sukå pemut dhumatêng Prabu Dâsâmukå, kakangipun ingkang tumindak
angkârâmurkå. Raden Kumbâkârnå patuh dhumatêng piwucalipun pârâ lêluhuripun supados mbelani bêbênêr, mbelani kaadilan. Kangge njêjêgakên kuncaraning nêgari, Raden Kumbâkarnå ngantos pêjah mêngsah bâlâ wanârâ prajuritipun Prabu Râmå. Cariyos jiwâ nasionalismenipun Raden Kumbâkarnå ingkang tansah taat utawi patuh dhumatêng nêgari sâhâ piwucalipun pârâ lêluhur kamot wontên ing sérat Tripamå pupuh dhandhanggulå pâdâ 3 kaliyan 4.
Wondene ungêlipun:
Pâdâ 3:
"Wontên malih tuladhan prayogi/Satriyå gung nagri ing ngalêngkå/Sang kumbakarnå ngarane/Suprandene gayuh utami/Tur iku warnå diyu/Duk wiwit prang alêngkå/Dennyâ darbe atur/Mring râkå amrih raharja/Dâsâmukå tan keguh ing atur yêktî/Dene mungsuh wanârâ//"
Pâdâ 4:
"Kumbâkarnå kinon mêngsah jurit/Mring kang râkå sirå tan lênggânå/Nglungguhi kasatriyane/Ing tekad tan a surud/Among ciptå labuh nagari/Lan nolih yayah renâ/Myang lêluhuripun/Wus mukti aneng ngalêngkå/Mangke arså rinusak ing bâlâ kapi/Punagi mati ngrânå//"
Saking pêthikan sérat Tripamå mênikå dipunandharakên parâgå wayang wujud butå aran Raden Kumbâkarnå. Sinaosa w