text:
Paus Santo Aleksander I (???-115) punika ngasta kalungguhan Paus Gréja Katulik Roma antawis taun 106 dumugi 115. Miturut Liber Pontificalis, Aleksander punika rakyat Roma ingkang gesang ing wekdal pamréntahan Kaisar Trayanus.
Dokumen resmi Vatikan "Annuario Pontificio" 2003 nelaaken bilih Aleksander I njabat wiwit taun 108 utawi 109 dumugi 116 utawi 119. Kathahingkang nelaaken bilih piyambakipun punika satunggaling martir, nanging mboten wonten bukti sajarah ingkang nyengkuyung kesimpulan wau.
Ing mangsa kepausanipun, piyambakipun maringi kathah pengaruh ing tembung-tembung Liturgi, kados "Qui pridia quam pateretur" ("Ing dinten sadèrèngipun Gusti sangsara") ing Puji Panuwun Agung ing riyaya Ekaristi. Piyambakipun ingkang sepisanan ngesahaken dipunwontenaken pamberkatan griya.
Eusebius, ing Ecclesiastical History IV, IV, 1, nelaaken bilih Aleksander séda ing taun kaping tiga saking mangsa pamréntahan Kaisar Hadrian, sasampunipun ngasta biskop Roma sedasa taun.
Paus
Aleksander 01


Miturut legalizing hemp, Bill Farm wis digawe sumber legal CBD.
dispensaries.com
tamu Writer
search prasaja. kualitas Ketemu. partner lan Warta digital kanggo masyarakat ganja.
4 maca liyane
panemu Green Entrepreneur- Staff piyambak.
The Farm Bill, mlebu ing Desember 2018, maakt de weg vrij voor CBD-producten om legaal te worden in het hele land – althans, sing ing pangarep-arep saka pengacara saka industri mariyuana.
Yen sing carane kahanan unfolds, iki bakal mbusak mbingungake sing wis terus kanggo produk CBD dilereni soko tugas wiwit negara wiwit legalizing mariyuana, miwiti ing Colorado 2014. Sing amarga pamaréntah federal esih mariyuana minangka ilegal jadwal aku- tamba ing bahan kimia undhang kontrol, saliyane kokain lan heroin.
Miturut legalizing hemp ing Bill Farm, duwe Congress US lan presiden dibukak lawang kanggo produk CBD, kang asalé saka ganja. Kathah gumantung ing negara apa arep apa.
Nanging potensial ana. Colleen Keahey, Presiden Association Industry Hemp, marang Consumer Lapuran sing legalizing hemp ing AS bisa ateges sing nggantosi dobel utawa tripling saka prodhuksi lebet nagari ing taun.
gegandhengan: Seniors Apa pasar ganja Sawetara perusahaan fokus ing
Apa produk CBD?
Op dit punt zou de vraag kunnen zijn "wat zijn geen CBD-producten?" CBD, kang stands for cannabidiol, wis kang diterbitake ing gummies, Candy, coklat, warung, banyu, pangan pet, khusus menu-item ing restoran, lotions, lenga, badkuipen – de lijst gaat maar door.
Apa popularitas? Wiwit CBD wis ketemu sirah, myalgia, wektu cramps, pain nemen, ngganti kuatir lan malah depresi. Atlet wis diadopsi sawijining nggunakake loro sadurunge lan sawise latihan.
CBD uga bakal ing Epidiolex, disetujoni taun dening Federal Food lan tamba Administration kanggo nambani tekane leloro wong gerah saka loro saka formulir paling abot saka ayan. Iku obat ingkang sepisanan disetujoni dening FDA karo turunan saka ganja lan sinyal shifts Agensi Enforcement Tamba, paling ing syarat-syarat panggunaan pharmaceutical saka CBD, FDA.
Belangrijk is dat CBD de chemische stof in marihuana is die niet het "hoge gevoel" veroorzaakt (THC sing). Iki bédané penting nalika nerangake ngelingi Bill Farm.
gegandhengan: Federal ganja Larangan akeh ora pati roso 2018
Hemp digawe legal
Miturut maringaken Bill farm dening Senat marang pimpinan mayoritas Republican Mitch McConnell kanggo panentu sing hemp domestik ana legal. Iku mbantu sing negara asal saka Kentucky ing 2017 piyambak 16 yuta dollar hemp didol ing staatspilpprogramma ingkang dipunsengkuyung déning McConnell.
Van de vele voorzieningen – inclusief $ 867 miljard aan programma's in het komende decennium – heeft de Farm Bill ook twee belangrijke doelen behaald voor het CBD.
- Ing basa Zat kontrol undhang dibenakake kanggo mbusak hemp
- Gave heeft het recht om een plan te ontwikkelen – dat moet worden ingediend bij het Amerikaanse ministerie van landbouw – over hoe ze verder zullen gaan met legale hennepproductie
kaya diamati ing Rolling Stone, nuduhake yen sawetara kahanan sing durung mesthi bab carane USDA bakal maneh plans negara lan apa iki bisa dadi alangan ageng. Yen negara ora ngirim rencana, prodhusèn individu duwe hak langsung ngirim rencana kanggo pamaréntah federal.
Ing tandha makna saka owah-owahan, Colorado basis Web Charlotte kang jenenge Eugenio Mendez minangka Presiden wutah kanggo perusahaan. Web Charlotte kang wis specialized ing prodhuksi produk Kamping CBD-infused, kalebu ombenan. Mendez biyen presiden marketing global kanggo banyu, banyu apik- lan olahraga ombenan ing Coca-Cola.


text:
Tanah Abang iku kacamatan ing Jakarta Pusat, Daerah Khusus Ibukota Jakarta, Indonésia.
Kalurahan

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
, paling. Ora. Kowe ki ngenteni sapa?"
"Sing endi? Sapa? Sing biyen tau mbokgawa mulih kae pa? Sing rambute dawa? Sing mbokceluk-celuk saben wengi kae pa? Sing endi? Ibu kok lali."
"Pacarku sing anyar."
"Sapa jenenge?"
"Aku ra ngerti."
Jroning naga Taksaka. Bocah wadon turu kepati. "Tulung, gawanen mlayu awakku iki. Saisamu, saadoh-adohmu!" Mangkono panjelihe sadurunge. Marang sapa?
Nom-nom lanang neng jejere gawe puisi. Babagan bocah wadon sing turu kepati. Diwaca sepisan, kelingan Markues, kertas kuwi banjur disuwek-suwek, disebar sadawane rel. Weruh ana puisi diburke, mbak pramugari gage teka nggawa wedang kopi. Cangkire ijo cilik banget. Plastik.
Sing lanang nggugah sing wadon.
"Wis tekan endi, Mas? Wis tekan Bon Suwung apa durung?"
"Dhik, kreta iki arep neng Jogja. Aku ra ngerti bon suwungmu kuwi mapan nang endi."
"Aku ra ngerti. Biyen aku tau nandur luhku nang kana. Takrabuk tai babi seminggu sepisan. Banjur tuwuh ngrembaka. Godhonge akeh, ijo royo-royo, mabur-mabur saben sore. Pendhak-pendhak yen lagi pingin, aku lingguh sangisore, angon angin. Banjur tekan mangsane sekolah. Bocah-bocah ra tau bali maneh aneng omah. Terna aku neng papan kuwi, Mas."
"Wis, menenga, Dhik. Adhiku, kae mbulane ndadari kaya ndhas buta nggilani.
Janjane aku pingin crita. Dawa. Nanging apa kowe kuwawa? Apa aku kuwawa?
Sawijining sore aku weruh kowe. Playon aneng pelataran jembar. Ora ngoyak kupu. Banjur mandheg. Mangu. Ngadeg sangarepe larahan kembang srengenge. Kowe nembang, mbuh tembang apa, aku ra nate krungu. Kira-kira gatra kaping lima tanganmu wiwit njumuki kembang sing pating blasar iku. Nuli kotata sandhuwuring pager bata. Kaya mangkono. Makaping-kaping.
Ora. Kowe ora nangis.
Wengine layon-layon kembang kuwi ngreridhu impenmu. Kowe kagum-kagum. Nyeluk sawijining jeneng. Mbuh jenenge sapa aku ra kenal. Lan jeneng sing koksebut-sebut kowe ora enggal teka. Mangkono nganti wengi tangi.
Esuke aku teka nggawa bang-bang wetan takbungkus kertas koran. Kowe ra doyan. Eman. Kowe mung meneng. Ngekep dhengkul. Tumungkul.
Aku ngerti kowe pingin crita. Dawa. Nanging kanggo sapa?
Mangsa udan. Kowe kedanan udan. Ra enggal waras. Ra enggal menyat saka kursi taman lan layat neng omahku, bangsat. Ora nyekar neng kuburanku. Apa maneh ndonga kanggo dongeng-dongeng lawas. Ketiwasan. Aku kebacut mati. Lan kowe ora enggal ngerti."
"Sepuramu sing gedhe, Mas. Aku ra isa apa-apa maneh saliyani njaluk pangapuramu. Lan kang pungkasan, tulung terna aku tekan bon suwung."
Stasiun Tugu. Sing lanang mlaku mangetan. Gujengan lintang dhewekan ngudang parak esuk. Aku pingin golek bun sing padha karo luhmu, kaya ngono pamitane marang sing wadon. Sing wadon mbengok, nanging wis kelangan enggok. Sing lanang wis ilang neng prapatan.

config: jv


text:
ku perangane titi siyaga. (√)
(2) Midodareni iku perangane titi siyaga. (-)
(3) Midodareni iku perangane titi siyaga. (-)
Tembung midodareni iku perangane titi siyaga sajrone tuladha (1) bisa ditampa, jalaran midodareni iku mesthi perangane titi siyaga.Mulane ing tuladha (1) diwenehi tandha centhang (√) kanggo nuduhake yen tembunge bisa ditampa. Tuladha (2) lan (3) tembunge ora bisa ditampa, jalaran ing tuladha (2) tembung midodareni ora gathuk sajrone perangane kudune midodareni mesthi ing perangane titi siyaga, dene tuladha (3) tembung midodareni ora gathuk sajrone perangane kudune midodareni mesthi manggon ing perangane titi siyaga. Yen tembung midodareni utawa titi siyaga diganti, mesthi wae tembunge ora bisa ditampa.
3.3.3 Tata cara Nyuguhakee Asil Panjlentrehe Dhata
Tata cara panyuguhe asil panjlentrehe dhata ing panliten iki yaiku kanthi ngandharake asil njlentrehake dhata kang awujud laporan katulis ngenani sakabehe kang wis diasilake sajrone panliten iki, mligine ngenani sesambungan paradhigmatik lan sintagmatike leksikon ing upacara adat. Dhata kang wis kasil diklumpukake ing panliten iki yaiku dhata kang arupa tembungtembung kang mujudake leksikon ngenani upacara adat, banjur anggone njlentrehake dhata kanthi nggunakake cara formal lan informal (Sudaryanto, 1993:145).
Nyuguhake asil panliten kanthi caraformal yaiku nyuguhake asil panliten kanthi cara dheskripsi ngenani leksikon ing upacara adatkang nuduhake jinise sipat sesambungan paradhigmatik lan sintagmatik kanthinggunakake angka-angka lan kodhe-kodhe. Dene nyuguhake asil panliten kanthi carainformal yaiku nyuguhake asil panliten ngenani leksikon ing upacara adatkang nuduhake jinise sipat sesambungan paradhigmatik lan sintagmatik kanthi cara nggunakake tembung-tembung kang biyasa supaya bisa dingerteni lan dipahami dening saben pawongan kang maca asil panliten iki.
ANDHARAN LAN ASILE PANLITEN
Ing bab IV iki bakal diandharake ngenani (1) andharan lan jlentrehan dhata, lan (2) asil panliten lan dhiskusi. Andharan lan panjlentrehane dhata bakal diandharake kaya ing ngisor iki:
4.1 Andharan lan Jlentrehan
Andharan lan jlentrehan dhata ing panliten iki ana loro, yaiku (1) jinise sesambungan paradhigmatike leksikon ing upacara adat sembonyo lan (2) jinise sesambungan sintagmatike leksikon ing upacara adat sembonyo. Kekarone bakal diandharake lan dijlentrehake ing ngisor iki.
4.1.1SesambunganParadhigmatike Leksikon ingUpacara Adat Sembonyo
Konsep-konsep ngenani sesambungan paradhigmatik wis dijlentrehake ing bab II. Sesambungan paradhigmatik yaiku sesambungan ing antarane satuwan basa marang unsur ing sanjabane basa lan nduweni sipat kang ora netep, ateges bisa nyulihi satuwan basa liya kang nduweni teges sawilayah. Jinise sesambungan paradhigmatik ana loro, yaiku hipernim lan hiponim. Adhedhasar konsep ngenani hipernim lan hiponim, banjur bisa diweruhi sipate sesambungan paradhigmatik. Supaya luwih cetha anggone ngandharake lan njlentrehake sipate sesambungan paradhigmatik, dhata-dhata kang awujud tetembungan ing upacara adat sembonyo bakal diklompokake adhedhasar pamerange tetembungan ing upacara adat sembonyo. Bagane bisa dideleng ing ngisor iki.
Bagan 3 Pamerange Leksikon ing Upacara adat sembonyo
6
Jinise
tembung
Pamerange
leksikon ing
upacara adat
sembonyo
Tata cara
Penganggon
e
Panggonan
Adhedhasar bagan ing ndhuwur, bisa dingerteni yen pamerange tetembungan ing upacara adat sembonyo hipernim marang Tata cara, panggonan, piranti, wektu, lan ubarampene. Dadi perangane leksikon upa Kaya kang wis dijlentrehake ing bab II, limang perangan iku isih kapecah dadi perangan-perangan kang luwih cilik. Perangan-perangan kasebut digunakake kanggo nggampangake anggone nglompokake tetembungan ing upacara adat sembonyo.
Perangan kang kapisan yaiku Tata cara. Tegese tata cara yaiku becik pangetrape laku sajrone upacara adat sembonyo. Kaping pindhone perangane panggonan yaiku papan panggonan kang dienggo nglaksanake upacara adat sembonyo, kaping telu yaiku penganggone yaiku sarana sing dipugunake sajrone upacara adat sembonyo tansaya mligi apa tansaya umum. Kaping papat yaiku jinise tembung yaiku cacahe tembung sing digunake amarga saben tetembungan nduweni kekarepan kang beda, yaiku tembung kriya apa aran, sajrone nglasanaake upacara adat sembonyo. Banjur sing pugkasan yaiku ubarampe tegese panganan lan lelawuhan kango ndhedhuwuran ing nalikane nduwe gawe upacara adat sembonyo. Kabeh iki mau bakale isih kaperang maneh dadi pirang-pirang tembung kang dadi hipernime.Tegese, perangan upacara adat sembonyo iki isih diperang-perang maneh dadi perangan kang luwih cilik. Dadi pamerangane upacara adat sembonyo, hipernim marang tata cara, panggonan, penganggone, jinise tembung, lan ubarampe. Luwih cilik pamerange diarani hipernim marang perangane, banjur hiponim iku perangane, perangan kang perangane cilik mau, luwih cilik iku diarani hiponim.Luwih cethane bisa dideleng sajrone bagan ing lampiran.(LB No 4, PTC, kaca 135)
Bagan 4 ing lampiran nuduhake yen perangane Tata cara hipernim marang titi siyaga, titi laksana, lan titi wasana. Titi siyaga yaiku mula bukane lakune tata cara mragake upacara adat sembonyo, titi laksana yaiku nalikane upacara adat dilaksanake lan titi wasana iku panutupane upacara adat sembonyo. Sabanjure sajrone titi kasiyagan diperang maneh yaiku tetembungan tata carane ngetrapke upacara tuladhane kayata Midodareni, miranteni, tirakatan lan sapanunggale. Sajrone titi laksana yaiku upet kendi, pahargyan, tari-tarian, lan sapanunggale. Lan titi wasana yaiku panutupane tuladhane tetembungan kayata mahargyan, wayangan, tayuban lan sapanunggale. Dadi tembung-tembung Midodareni, miranteni, lan tirakatan minangka hiponim saka perangan titi siyaga

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Qin Shi Huang (Hanzi: 秦始皇) (November utawi Desember 260 SM - 10 September 210 SM), dipunwiyosaken kanthi asma Ying Zheng (贏政), ugi dipundangu Shi Huang Di ingkang tegesipun punika Kaisar Sepindhah, punika raja sakingNegara Qin wiwit 247 SM dumugi 221 SM, sasampunipun manunggalaken Tiongkok kanthi naklukaken 6 nagari sanèsipun, panjenenganipun tumuli ngedegaken Dinasti Qin lan ngangkat dhiri dados kaisar saking Tiongkok ingkang manunggal - wiwit 221 SM dumugi 210 SM – minggah tahta kanthi sebutan Kaisar Sepindhah.
Sasampunipun manunggalaken Tiongkok, piyambakipun lan perdhana mentrinipun Li Si ngedalaken manéka éwah- éwahan ingkang dipuntujokaken kanggé ngiyataken kamanunggalan, lan kekalihipum damel kathah réformasi ing salebetipun pamaréntahan, manunggalaken seratan baku, alat ukur standhar lan ugi nerasaken pambangunan Témbok Ageng ingkang sampun wonten wiwit Zaman Negara-negara Perang. Senadyan kanthi kakuwaosan tangan wesi, Qin Shi Huang tasih dipunanggep déning sajarah Tiongkok dumugi sapunika minangka pangadeg Tiongkok kala rumiyin. Pamanunggalan bangsa Tiongkok sampun dumados langkung saking kalih éwu taun.
Tilar donya[sunting | sunting sumber]
Kaisar Sepindhah tilar donya nalika nglampahi èkspèdhisi dhumateng saindhenging nagari . Lelampahan puniki dipunleksanakaken supados merak ati rakyat lan para adipati sarta pangéran saking nagari - nagari ingkang dipuntaklukaken . Ing tengah lelampahan, piyambakipun pepanggihan malih kaliyan Xu Fu , satunggiling tiyang ingkang dipunpréntahaken kanggé madosi "obat kalanggengan" utawi dipunsebat ugi "obat panjang umur" . Kanggé ngéndhani dukanipun sang kaisar , Xu Fu nélakaken bilih lelampahan kanggé pados obat kasebat awrat sanget, amargi obat kasebat wontenipun ing pucuk redi satunggiling pulo ing tengah samodra . Xu Fu kagungan rencana ngéndha saking tugas kaisar kasebat kanthi nélakaken bilih kaisar kedah nyipeng satunggiling mina raseksa rumiyin, nanging kanthi kendel kaisar kasil manah sawijining mina raseksa lan Xu Fu kedah nuruti tugas kaisar . Éwasemanten Xu Fu ingkang sampun nginten bilih piyambakipun boten bakal saged nemokaken obat kalanggengan lan menawi piyambakipun kundur kanthi tangan kosong, mila kaisar mesthi bakal mejahi piyambakipun . Panjenenganipun kanthi remen nampi tugas saking kaisar kasebat , kanthi syarat kaisar maringi réncang 500 mudha - mudhi ing salebeting lelampahanipun kanggé pisungsung dhumateng déwa . Xu Fu mlampah nitih prau nanging boten naté kundur malih. Dipunkinten Xu Fu mandhap ing Jepang .
Kaisar tilar donya lan péngin putra pambajeng ingkang asmanipun Fusu ingkang nggantosaken piyambakipun. Nanging pesen kaisar sepindhah kasebat boten naté kelampahan, amargi Zhao Gao , kasim kapitayan ugi pendugi pesen pungkasan kaisar sepindhah sekongkol kaliyan Li Si kanggé ngéwahi pesen kaisar sepindhah dados ngangkat putra angka 26 kaisar sepindhah , Huhai nggantosaken ramanipun lan ngakèn Fusu sarta Jèndral Meng Tian nglalu kanthi tedahan ngawontenaken pambrontakan . Zhao Gao nglampahi puniki amargi piyambakipun péngin njaga kalenggahanipun, amargi panjenenganipun bakal dipunlorot saking jabatanipun menawi konangan seneng menjilat lan korup déning Fusu , éwadéné Lisi amargi panjenenganipun naté cecongkrahan kaliyan Fusu nalika nangani masalah cendhekiawan aliran Konfusius.
Dinasti Zhou(kulon lan wétan): Ji Fa - Ji Jing - Ji Gongnie -


text:
Paus Leo VI kanthi asma wiyosan Leo (???-928) punika, ngasta kalungguhan Paus Gréja Katulik Roma namung saprangan wulasn ing taun 928.
Taun lair ora ana
Pati 928
Paus
Artikel mawa basa krama


text:
Asam urat | Wong Jawa
Asam urat Posted by j4w4 under Kasarasan [5] Comments Kadar asam uratku esuk iki 7,1 mg/dl. Ora ana karep arep ngukur kadar asam urat, kabeh mau mung kebeneran. Aku priksa nyang dokter merga flu. Ing meja dokter tak waca, melayani test asam urat dan gula darah. Mesisan tak kon ngukur asam urat lan gula darahku, asile asam urat 7,1 lan gula darah 91.
Aku diwenehi allopurinol, obat generik. Tak waca ing wikipedia, allopurinol isa nyebabke gangguan pencernaan, sel darah putih lan ati. Nanging ra papa, tak cobane dhisik, mbok menawa ana penurunan kadar asam urat. Kira-kira limang tahun kepungkur aku uga nate ngukurke kadar asam urat, wektu kuwi kadare 7, sendhi jempol sikilku wektu kuwi wis krasa lara, kulite mengkilat wernane njambon. Sakiki sendi jempol sikilku ora patiya lara, mung yen tangi turu rada krasa sithik.
5 Tanggapan to "Asam urat"
Anton Says: Desember 21, 2007 at 10:50 am mbayar piro boss ?
Balas j4w4 Says: Desember 26, 2007 at 1:36 pm Ra mbayar, dibayari pabrik, enak tah ora ??? Tapi sing gelem lara sapa?
Balas Anton Says: Desember 27, 2007 at 10:38 am wakakakaka 😆
wong sopo wae yo ra onok seng gelem loro 8)
Balas mantra Says: Januari 10, 2008 at 1:30 pm bapaku gerah asam urat, nanging aku ora pengen konsumsi obat pabrik. kira2 produk makanan alami apa ya sing mengandung zat iku?, panjenengan presa apa ora ya? suwun
Balas j4w4 Says: April 7, 2008 at 4:28 am Mas Anton, komentare Sampeyan nomer 3 terindikasi sebagai SPAM, ntes wae tak centhang 'dudu spam'. Piye iki, emaile sampeyan mengandung apa?.
Desember 4, 2007 at 2:22 pm


text: 56. Dudu gêni kang amurub mati _ gêni kang sipat patang prakara _ roh ilapi sêjatine _ lan roh rahmani iku _ roh nurani lan roh rukani _ sakawan iku mulya _ cahya ingkang kudus _ kudus


text:
Goyang Karawang Goyang Karawang Lilis Karlina Goyang Karawang Goyang - GOYANG KARAWANG💙KARAWANG💙KARAWANG💙KARAWANG on Sing! Karaoke by IanKhabayan and BundaneFredyTiar | Smule
IanKhabayan
BundaneFredyTiar
GOYANG KARAWANG💙KARAWANG💙KARAWANG💙KARAWANG
Gak pake video dlu ya


Kemajuan Teknologi lan Kegiatan Riset ing Pasar Global
Ngarsane pemain pasar sing kompetitif sing fokus kanggo nambah produksi lilin polietilena, amarga permintaan sing akeh saka macem-macem industri, nyumbang kanggo tuwuhing pasar lilin polietilena.Pemain pasar saingan kanggo tetep ndhisiki kompetisi.Ilmuwan saka negara maju nambah kegiatan riset ing bidang ilmu polimer kanggo njelajah cara inovatif kanggo produksi lilin polietilen.Kemajuan teknologi kasebut nambah wutah pasar lilin polietilena.Pasar berkembang kanthi cepet ing negara-negara Asia kayata India lan China.Mundhak permintaan kanggo lilin polietilen sing larang regane dijangkepi bakal tuwuh pasar.
Wektu kirim: Mar-27-2022


ing jaman saiki wis mesthi karo jaman krajan. Ing jaman saiki wis ora perlu laku dhodhok, sembah jongkok , utawa nglesod nalika ngadhep marang panggedhe. Tata krama perlu dilarasake karo ajuning jaman .
Wanita sing kodrate luwih ringkih katimbang priya perlu entuk pakurmatan. Kepriye carane ngurmati wanita ? Ing antarane : tumrap sabarang kang nyenengake wanita didhisikake, nanging tumrap sabarang kang makewuhi wanita dikerekake, contone :
Ing pasamuwan, wanita diacarani lan dilenggahake dhisik
Nalika antri karcis kudu sing priya sing melu antri, aja nganti sing wanita antri karcis dene sing priya mung nunggu bae.
Nalika blanja, ora pantes yen sing putri nggegawa nganti mbentoyot dene sing kakung mung nglenthung bae.
Nanging ing jaman demokrasi , iya aran luput yen wong-wong banjur ora ngarepi tata krama. Mung nedya tumindak sakarepe dhewe, tanpa suba sita lan tanpa ngelingi unggah-ungguh lan tata susila.
Bangsa ngendi bae, tansah ngupakara murih tata krama bisane laras karo kahananing jaman, awit padha mangerti yen tata krama iku busananing bangsa.
Pesindhen Manca Negara :
- Chantal Karijosentono : Tresna Kowe
- Winston Echteld : Tresnaku Tresnamu
- Oxford Gamelan Society : Asmaradana
- Karen Elizabeth : Jula-juli Tretek
- Hiromi Kano : Gara-gara 2
- Hiromi Kano : Gara - gara
- Kitsie Emerson
- Hiromi Kano : Sinom Parijatha
- Hiromi Kano : Perkutut Manggung
- Hiromi Kano : Perkutut Manggung
- Hiromi Kano : Bengawan Solo
- Gamelan Switzerland


ane wedi karo Bu Lurah nang apa..wong dasare pancen ilang nang ilang oh sih pimen.."
WANYAD: "Iyaa..kuwe tah soten angger ilange nang Balai Desa..wong kiye ilange nang tempat..lagi ancul-ancul karo demenane.."
8. SIKIL DEGLAG
DALBAN: "NYAD, mene gen.."
WANYAD: "Ana apa BAN?"
DALBAN: "miki ana wong wadon ayu nemen nggoleti wong sing arane IWAN apa WAWAN yah.. pokoke WAN WAN onong lah.. Jarene wingi lagi nang alun-alun deweke numpak motor nenggor wong lanang kuwe..ya kuwe sing arane WAN WAN onong.. WAWAN apa IWAN yah.. Lah kiye mene pan nein duwit 500 ewu nggo tamba.. Lah berhubung nang kene laka wong sing WAWAN atawa IWAN ya nyong keder yah..akhire tak domong bae laka sing arane WAN WAN kuwe.. Akhire bocah wadone balik.."
WANYAD: "Apa!!.. Raimu sing bener bae BAN.. Kowen belih weruh gyeh sikile enyong deglag kaya kiye.. Kuwe bocah sing nenggor enyong lagi wingi ngarti!!.. Wingi semaya pan maring umahe enyong pan tempuhan..enyong ditakoni arane sapa..nyong pan semaur WANYAD kayong ketara temen aran kuna.. akhire tak jukut bae ngarepe WAN kaya kuwe.. WAWAN Mbak... raimu wis bergaul taunan karo enyong ka belih paham-paham sih BAN...syu gyeh..aduh..!! Tekor daratan kiye tah.."
9. KOMPOR NJEBLUG
DARKONAH: "Nang apa sih KANG, ditinggal wong wadon sedelat ka bisa gemuyu lata-lata kaya kuwe.."
WANYAD: "Lata-lata waduke..sing gemuyu kuwe sapa dobol! Nyong kiye gemboran njerit-njerit syu...nrokcok kowen yah..ninggal wong lanang lagi turu ka lawang dikunci sing njaba.."
DARKONAH: "Lah bisane njerit-njerit nang apa sih Kang.. Wong tak tinggal sedelat tok be ka.. nglinter mono maring warunge si Rasno pan luruh kemiri nggo njangan asem..wong rikane turu nang dadine lawange tak kunci oh..mbokan ana wong mlebu nggotong tipi.."
WANYAD: "Dobol kowen yah..pan mateni wong lanang dasare ka...gaeh delengna kompore njeblug...enyong turu nganti kaget nemen..barang weruh geni mulad-mulad nyong langsung pan metu ora bisa-bisa..dobol pancen kowen ka.."
10. PRAGAWATI
DARKONAH: "Kang enyong dong ndelengna wong sing mogal-magel karo mlaku sing mamerna klambi ning panggung toli dipotoni cekrak-cekrek..sing arane apa kae Kang, pra..pra..pramugari yah.."
WANYAD: "Pramugari waduke..kuwe nang pramuwisma oh blog.."
LUPIT: "Pragawati Bapane.. o'on juga gyeh.."
DARKONAH: "Ya kuwe bener si Lupit Kang.. Pra.. pra pragawati.."
WANYAD: "Ya emange nang apa DAR.."
DARKONAH: "Ora.. angger enyong ndaptar dadi kaya kae kira-kira pimen Kang... olih-oliya nggo tambah2 nempur.."
WANYAD: "Enyong tah olih-olih bae DAR, tapi apa kowen diterima..kae tah sikile pada mulus-mulus oh..putih-putih..raine be pada bening bening..lah kowen sikile be boleng nemen kaya kuwe bisa kaya pendeman boled..nang wartawan sing pan pada mokrek keder oh.. kowen kiye pantese denggoni karung goni DAR..kaeh dadi anak buahe Tarzan sing auoooooo..kaya kuwe Paham..?!"
11. DADI WASIT
WANYAD: "Nyong gemiyen tau dadi wasit bal-balan BAN.."
DALBAN: "Lah iloken, jegod kowen NYAD?"
WANYAD: "Lah ya cerem nemen..nyong tah wis tingkat propesional oh BAN.."
DALBAN: Pentol yah..toli kowen gelem disogok ora NYAD.."
WANYAD: "Amit-amit jabang bayi..ya jelas enyong ora gelem oh..wong dipilih dadi wasit kuwe modale kudu adil..adil..dadine dipercaya..kaya enyong gyeh..wong waktu kuwe nang turnamen agustusan pertandingan antar blok, enyong pan disogok carike eben bloke carike menang be enyong ora gelem..tutug enyong ora gelem.."
DALBAN: "Lah lawane sapa NYAD?"
WANYAD: "Lawane bloke lurahe BAN..Klampok Kulon..lurahe ya wanti2..jarene angger bloke lurahe nganti menang enyong pan didadekna lebe karo lurahe.."
DALBAN: "Toli kowen gelem NYAD dirayu kaya kuwe..toli akhire sing menang sapa NYAD?"
WANYAD: "Wis enyong ora gelem mikir sing kaya kuwe kaya kuwe BAN...nggo apalah..nggo apa..sing tak pikir kuwe antarane duwite carike sing rong atus ewu karo jabatan lebe ya mesti mending dadi lebe belih BAN..bloke lurahe akhire menang 2-1..wis off side off side mbuh apa.."
12. GURU GALAK
LUPIT: "Kowen lagi wingi ditempiling karo Pak Sodirin nang apa WAD..toli mau awan bisane si To'ip sing ditempilingi?"
TARWAD: "Pak Sodirine bae dadi guru galake por-poran..paling-paling mlorodna roke bocah wadon be enyong dikepret..asyem syung..akhire enyong mau bales dendam oh.."
LUPIT: "Bales dendam pimen.."
TARWAD: "Mau lagi Pak Sodirin kebletengan ngising nang wc-ne sekolahan..kan clanane disampirna nang lawang..tak lorod bae toli tak gawak mlayu..lah Pak Sodirine kepreh-kepreyan mbuka lawang toli ngejar karo gemboran..ya dadi tontonan wong oh..wong gedabelan..lah clanane tak balangna nang si To'ip... Barang ngarti clanane nang Si To'ip, si To'ip langsung di ceweng karo dikamplengi nganti meret nemen..."
LUPIT: "Ohhh dadi kejadian lagi awan kuwe asline kowen WAD.. Melasi si To'ip oh dadi kesasaran.."
TARWAD: "pambelih temenka.. eben Pak Sodirin dibedil sisan bae karo Bapane si To'ip sing dadi ABRI.. anake dikamplengi nganti kaya kae..ari enyong tah wis wareg.."
13. NGONCOGI
DALBAN: "Sing endi NYAD..daning kayong katon gagiyanan kaya kuwe..l
WANYAD: "Sing sekolahan TK Ban.."
DALBAN: "His sing sekolahan TK sih tas apa?"
WANYAD: "Ora kiye enyong pan balik disit pan njukut gobang.."
DALBAN: "Gobang pan nggo apa..pan nggo meclasi kayu..?"
WANY


text:
Sèngi iku désa ing Kacamatan Dhukun, Kabupatèn Magelang, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Magelang
Désa ing Jawa Tengah
Dhukun, Magelang


text:
L
U
N
E
D
ì
M
A
R
T
E
D
ì
M
E
R
C
O
L
E
D
ì
G
I
O
V
E
D
ì
V
E
N
E
R
D
ì
1° ora
2° ora
3° ora
4° ora
5° ora
6° ora
7° ora
1° ora
2° ora
3° ora
4° ora
5° ora
6° ora
7° ora
1° ora
2° ora
3° ora
4° ora
5° ora
6° ora
7° ora
1° ora
2° ora
3° ora
4° ora
5° ora
6° ora
7° ora
1° ora
2° ora
3° ora
4° ora
5° ora
6° ora
7° ora
AULA
PALESTRA
AULA
AULA MAGNA
AULA MAGNA
AULA
AULA
PALESTRA


text:
Mandalika, iku siji pulo cilik kang dumunung ing sagara Jawa, ing sisih lor pasisir Jawa Tengah. Secara administratif, pulo iki kelebu tlatah Kabupatèn Jepara provinsi Jawa Tengah, Indonesia. Dumunungé kang kurang luwih mung 500 mèter saka pinggir kisik, pulo iki katon sinawang cetha saka désa Ujungwatu. Ugo katon saka Benteng Portugis, siji panggonan rekreasi ing Jepara.
Pulo Mandalika iki, Pancen adep-adepan karo panggonan rekreasi Benteng Portugis sing ana persis ing pinggir sagara ing désa Ujungwatu kacamatan Keling Kabupatèn Jepara.
Pulo iki kang manggoni ora akih wong. Kejaba para petugas jaga mercusuar kang ana ing pulo iki. Mercusuar iki gawé tandha marang kapal-kapal gedhé kang liwat ing kiwa tengené pulo. Sawijining kapal kang kerep liwat ya iku Kapal Kartini kang ngelayani rute Jepara - Karimunjawa.
Musibah KM Senopati Nusantara
Pulo iki sempet kuncara amargha kedadian Musibah KM Senopati Nusantara kang kérem ana kiwa tengené pulo iki
Pranala njaba
 Jateng Susun Tata Ruang Pesisir dan Laut
 Informasi Pariwisata
 Peta pulo Mandalika
 Lokasi pulo Mandalika
Réferènsi
Mandalika
Mandalika
Kabupatèn Jepara


text:
up, sistem religi, Kesenian.
Salah satunggaling saking pitu unsur kabudayan inggih menika sistem religi. Sistem religi menika minangka sistem kapitadosan, pamanggih dhateng Gusti Ingkang akarya Jagad, dewa-dewa, roh-roh alus, neraka, surga, lan sanesipun. Wujudipun menika arupi upacara-upacara ingkang sipatipun musiman utawi kadhang kala. Saben sistem religi ugi gadhah wujud minangka benda-benda suci, saha benda-benda religious.
Kapitadosan wonten ing sistem religi menika ngemot kathah bab, salah satunggalipun inggih menika babagan mistik. Masarakat Jawi menika kenthel sanget kaliyan mistikipun. Miturut pamanggihipun Mulder (1983:1) kangge tiyang Jawi jaman menika, sakjatosipun mistik saha praktek-praktek magismistik menika minangka *arus bawah* ingkang kiat sanget, utawi menawi boten malah *esensi* saking kabudayan saking masarakat Jawi.
Kapitadosan dhateng mistik magis sampun mbalung sumsum wonten ing masyarakat Jawi wiwit jaman rumiyin ngantos dumugi jaman sakmenika. Kathah para panganggit karya sastra ingkang arsing nglebetaken unsur mistik wonten ing karyanipun. Mistik ugi saged paring piwulang pagesangan tumrap pamaos supados saged langkung sae sedaya tumindakipun wonten ing alam pagesangan.
Novel anggitanipun Esmiet ingkang gadhah irah – irahan *Dhayoh Bengi Sangu Maesan* menika narik kawigatosan amargi ngemot kathah sanget babagan mistik magisipun. Paraga tama ingkang gadhah ngelmu charang tinggi, saged sesambetan kaliyan lelembut ing dalemipun tiyang ingkang dipunbiyantu dening paraga tamanipun. Paraga tama ugi dipunbiyantu dening lelembut anggenipun njampeni tiyang ingkang sakit. Saking andharan menika, saged dipunmangertosi bilih novel menika nyariosaken praktek mistik magis ingkang kiat sanget.
Novel menika kadhapuk saking kalihwelas bab, wolungdasa kaca. Meh saben irah – irahan wonten ing bab-ipun ngemot babagan mistik magis. Bab – bab ing salebeting novel *Dhayoh Bengi Sangu Maesan* inggih menika Jerit Magrib, Swara Baung, Lintang Wengi, Swara Kubur, Siluman Pulo Kambang, Butuh Nyawa, Kenya Rukmi, Angin Puputan, Nglari Ilange Sesotya, Akik Widuri Lumut, Dhayoh Bengi, saha Sangu Maesan. Unsur mistik menika medal wonten ing saben andharan cariyos. Novel menika kagolong novel ingkang sae, amargi irah – irahan kaliyan andharan cariyosipun menika trep sanget, mbabaraken babagan mistik ingkang kenthel sanget.
Novel *Dhayoh Bengi Sangu Maesan* nyariyosaken Bima ingkang mbiyantu kulawarga saking Pak Untara ingkang dipunganggu dening lelembut. Bima menika minangka paraga utama ingkang dipunutus dening Pak Untara supados njampeni gerahipun Bu Narpati. Bima, mahasiswa ingkang gadhah ngelmu ingkang inggil, njampeni bu Narpati migunakaken daya budinipun. Babagan menika saged dipuntingali saking cuplikan novel ing ngandhap menika:
Dina iki bu Narpati penyakite kumat. Pak Untara keplayu saka kamare ibune. Awit meruhi wong tuwa iku mendelik kaku karo untune kerot – kerot. Cahyane biru mateng lan swarane kaya wong kesurupan dhemit sawah. Bima nekad. Dheweke ora njagakake pitulungane Niken Retnani. Jalaran siluman iku wis nyuwak sesambungane karo Bima. Mung pituduhe Niken dhek semana ditanjakake temenan. Polahe bu Narpati sing mbekos – mbekos kaya kebo edan, mbeker – mbeker kaya kethek lanyakan ora dipaelu. Dheweke sila ngedhepes ana ing pojok kamar. Dheweke nyoba nganakake kontak batin marang jiwa sarine bu Narpati. Dheweke ngggambarake ing angen – angen marang sawijining prawan sunthi kang durung kalepatan dosa mawa citrane bu Narpati. Pancen pegaweyan sing ora baen – baen. Pegaweyan sing mbutuhake pamusataning pikir lan keteguhan jiwane. Eman dhek semana Bima pikirane ora bisa tentrem. Batine tansah goreh. Awit dheweke urung nduweni kapercayan diri kang sampurna. Luwihi – luwihi bareng dheweke rumangsa diinggati dening roh kang diendel – endelake. Dohe Niken Retnani.
Kejaba saka iku, Lestari dhewe malah selot agawe ketir – ketiring atine pemudha sing napak semadi iku.
Saking cuplikan novel ing nginggil, saged dipunmangertosi bilih Bima migunakaken daya budinipun kangge njampeni bu Narpati ingkang kesurupan. Bima nglampahi samadi supados saged nyadharake jiwane bu Narpati kanthi *bersugesti* wonten sawijining prawan ingkang wujudipun bu Narpati. Biasanipun Bima dipunbiyantu kaliyan siluman tetepunganipun, nanging samenika boten. Budidaya ingkang dipunlampahi dening Bima boten ngasilaken menapa – menapa, amargi Bima boten saged fokus. Saking menika saged dipunangsalaken
dudutan bilih mistik magis ingkang dipunginakaken Bima kangge njampeni bu Narpati menika kagolong mistik ingkang putih, dipunginakaken kanthi sae.
Taksih kathah babagan unsur mistik magis ingkang wonten ing Novel Dhayoh Bengi Sangu Maesan anggitanipun Esmiet. Kangge mengkaji karya sastra ingkang wonten gegayutanipun kaliyan masarakat saha sosial budaya wonten ing salebetipun, satemah perlu wontenipun pendekatan, salah satunggalipun inggih menika migunakaken sosiologi sastra. Sosiologi sastra menika minangka salah satunggaling pendekatan wonten ing kajian sastra ingkang mangertosi saha mbiji karya sastra kanthi tetimbangan babagan ingkang wonten ing masarakat utawi sosial.
Saking sedaya andharan ing nginggil menika, panyerat badhe ngawontenaken panaliten babagan unsur mistik magis. Perkawis menika dipunsebabaken amargi mistik magis menika salah satunggaling gejala ingkang dipunalami dening paraga wonten ing salebeting novel. Wonten ing panaliten menika panyerat fokus wonten ing unsur mistik magis ing Novel Dhayoh Bengi Sangu Maesan anggitanipun Esmiet. Novel menika narik kawigatosan amargi novel nyariyosaken babagan mistik magis ingkang kenthel sanget, saking wiwitan dumugi pungkasan. Mistik magis wonten ing novel menika ugi dereng wonten ingkang nliti. Boten namung mekaten, babagan unsur mistik magis wonten ing novel ugi taksih jarang ingk


text:
Rancabali iku kacamatan ing kabupatèn Bandung, Jawa Barat.
Padésan
Kabupatèn Bandung
Kabupatèn Bandung


ndhak sikara. Para pandhita sanèsipun sami rêsêp apawong mitran.
Aji Côndhabirawa punika manawi dipun watak sagêd angêdalakên pangabaran awarni ditya alit sakêmbaran, punika lajêng nanggulangi mêngsah ingkang gêndhak sikara. Watêkipun botên purun angrumiyini, tandangipun namung ngêmbari mêngsahipun, têgêsipun: yèn dèrèng dipun wiwiti kèndêl kemawon, yèn tandangipun mêngsah sumêngit, Côndhabirawa inggih sumêngit, yèn mêngsahipun sarèh, Côndhabiwara inggih sarèh tandangipun. Ditya Côndhabirawa punika manawi pêjah satunggal, lajêng dhatêng sadasa, pêjah sadasa dhatêng satus, makatên ing salajêngipun sangsaya wêwah kathahipun, wêwah agêng saha wêwah galakipun, ngantos mêngsahipun kawêkèn, satêmah giris miris, sirna gêmpang tan môngga puliha.
[Grafik]
Radèn Narasoma
Sang bagawan anggadhahi anak èstri satunggal sulistya ing warni, ngasorakên para hapsari ing kadewatan, anama Dèwi Pujawati, punika kagarwa dhatêng Radèn Narasoma, rajaputra ing praja Môndaraka, ingkang ing ngakiripun jumênêng nata ajêjuluk Sri Maharaja Salya. Sang rajaputra sangêt ing asihipun dhatêng sang dèwi, sanajan makatêna, Radèn Narasoma rumaos sangêt lingsêm kagungan marasêpuh ditya, mila sang dèwi lajêng kadhawuhan pinanggih ingkang rama, mundhut pêjah gêsangipun, awit manawi sang bagawan taksih lêstantun gêsang, sang dèwi botên saèstu kapundhut garwa, awit lingsêm sangêt. Dene manawi sang bagawan sampun pêjah
--- 997 ---
lêstantun kapundhut garwa ngantos dumugi ing dêlahan. Sang dèwi rumaos awrat anglampahi karsanipun ingkang raka, labêt saking trêsnanipun dhatêng bapa, mila sapandurat sang dèwi kadya tugu sinukarta, botên ngucap botên sêgu. Nanging sarèhning asihipun dhatêng ingkang raka tanpa pêpindhan agêngipun, mila karsanipun sang rajaputra dipun turuti, lumampah dhatêng pratapan akanthi tawan-tawan tangis, ingkang raka ngênut wingking.
Sarêng sampun ngancik ing pratapan sang dèwi lumêbêt piyambak, sang rajaputra ngêntosi wontên ing jawi, sang dèwi matur kalihan apêgat-pêgat punapa ingkang dados karnipunkarsanipun. sang rajaputra, sang bagawan anuruti, nanging kumêdah pêpanggihan piyambak kalihan Radèn Narasoma, mila Radèn Narasoma kaaturan lumêbêt. Cêkaking cariyos sang bagawan anglêgani karsanipun ingkang putra mantu, saha wiwit kala samantên sang dèwi dipun namakakên Dèwi Sêtyawati, awit saking sêtya tuhunipun dhatêng guru laki ngantos tega dhatêng pêjahing bapa. Sasampunipun makatên sang bagawan lajêng andhawah pêjah tanpa sarana. Sang rajaputra uninga ingkang kados makatên wau botên rêna ing galih, sang bagawan dipun gugah, sarêng sampun gêsang malih dipun pangandikani: bapa, yèn patimu kaya mangkono ora gawe lêganing atiku, karêpku si bapa kudu sirna saka gêgamanku. Sang bagawan botên suwala, lajêng angungalakên dhadhanipun, sang rajaputra narik katga, sang bagawan linarihan butul dumugi ing walikat, nanging botên pêjah, mêdal êrahipun kemawon botên. Sang rajaputra duka, rumaos yèn dipun mêjanani, lajêng angandika sora: si bapa jare wis tega patine. Ya gene têka ora mati, malah mêtu gêtihe satètès bae ora. Mirêng pangandika makatên wau sang bagawan lajêng angêdalakên êrah saking tatunipun.
Badhe kasambêtan.
Ki Darma Prawira. Kêpanjèn - Malang
[Iklan]
Sêsorah ing Radhio saking Bale Pustaka
Benjing dintên Ngahad sontên, tanggal 15 Ogustus 1937, wanci ½8 dumugi jam 8, Bale Pustaka ngawontênakên sêsorah ing radhio Nirom 2 golflengte 190, ing bab Yasadipura I. ingkang mêdhar sabda Tuwan S. Sastra Suwigya.
--- 998 ---
Pawartos Sanès Praja
Kawontênan ing Tiongkok
Tumêmpuhing wadya Jêpan tansah angsal tandhing dening pananggulangipun wadya Tiongkok, campuhipun sakalangkung rame, tuwin katingal anggèning campuh wau adhêdhasar kaprajuritan.
Ing ngajêng wontên wartos ing bab anggèning Tungco sampun dhawah panguwaos Jêpan, caraning campuhipun, wadya Tiongkok sagêd ngrêbat kitha wau kanthi kasantosan, ugi sami mawi ngajêngakên campuhing wadya gêgana. Salajêngipun wadya gêgana Tiongkok ambucal bom nêmpuh tangsi Jêpan ing Tungco tuwin ing sanès-sanès panggenan. Wadya ingkang dipun tindhihi Jendral Saotèngyu nglêpasi mriyêm dhatêng kitha, golonganing prajurit praja saking Opèi Wetan lajêng anggolong dados satunggal, kanthi adhêdhasar botên niyat badhe pasulayan kalihan bôngsa piyambak. Ing ngriku Jêpan kêraos bilih tandangipun bôngsa Tiongkok ing sapunika beda kalihan ingkang sampun-sampun, katingal malah iyêg yêktos, malah wadya Jêpan kêpêksa angunduri.
Gêlaripun wadya Tiongkok katingal mitadosi. Sumêrêp dhatêng siluk-siluking paprangan, kados ta wadya TiongkTiongkok. mêntas ngrisak krêtêg sêpur ingkang langkung wigatos ing Yangsun, kaprênah lèr kilèn Pèi Ping 48 kilomètêr. Ing kala punika wontên wadya Tiongkok golongan kalih sawêg lumampah badhe ambiyantu wadya praja ing Opèi Wetan, ingkang dipun kêpang dening wadya Jêpan. Mantêping para wadya Tiongkok, sagêd ugi saking kapilut wêdhar sabdanipun Sung Cèh Yuwan, ingkang tumuju dhatêng rakyat Tiongkok, asuraos bilih badhe ambelani praja Tiongkok salaladanipun kanth


text:
wè |
| katun (4.17.5) | kantun |
| juran (4.18.3) | jurang |
| parsisiran (4.18.5)| pasisiran |
| ingeripani (4.19.2)| — |
| jakar (4.19.3) | jangkar |
| seketera (3.19.4) | — |
| wadéné (4.23.1) | wandéné |
| gi (4.26.4) | gih |
| jinunjung (4.26.6) | jinunjung |
| berongsta (4.27.7) | beronta |
| siten (5.7.6) | sinten |
| ékalasha (5.10.7) | éklas |
| winalang (5.11.1) | winulang |
| rejange (5.11.3) | réncangé |
| nédéra (5.13.4) | néndra |
| ruhung (5.20.6) | rukuk |
| ampayan (5.25.6) | ampeyan |
| tinigal (5.20.5) | tininggal |
| rakilipun (5.35.6) | ragilipun |
| pembateké (5.40.3) | pembajengé |
| wunten (5.41.1) | wonten |
| pahung (5.42.1) | paku |
| pinujul (5.43.6) | pinunjul |
| ngampel (5.44.7) | ngampil |
| kadhing (5.47.1) | gadhing |
| jab (5.49.5) | jaba |
| kédel (5.50.5) | kéndel |
| santayan (5.52.5) | — |
| penthi (5.54.6) | pethi |
| nyekemi (5.62.5) | nyungkemi |
| sedhara (5.65.2) | sedherek |
| werta (5.63.2) | wasta |
| winalang (5.66.1) | winulang |
| jungkung (5.68.5) | jukung |
| kinathi (6.) | kinanthi |
| gegacangan (6.2.6) | gegancangan |
| A | B |
|--------------------|-----------------|
| alapah (6.3.2) | alampah |
| sohan (6.3.4) | sowan |
| ngawusira (6.5.1) | |
| wadeten (6.6.1) | wadene |
| wastan (6.6.1) | wasta |
| bangon (6.9.5) | bangun |
| oning (6.16.3) | aneng |
| récang (6.17.4) | réncang |
| pinaci (6.21.6) | |
| ambetur (6.22.3) | ambentur |
| adhedhekoh (6.27.3)| adhedhukuh |
| amisu (6.28.2) | amesu |
| sateri (6.29.6) | santeri |
| kapokan (7.2.3) | |
| kupule (7.2.4) | kumpule |
| tapa (7.3.7) | tampa |
| uneng (7.8.2) | uninga |
| pertikah (7.9.6) | pratingkah |
| tangala (7.9.9) | ta'ala |
| ngagoha (7.10.8) | nganggoha |
| sekèh (7.16.8) | sakèh |
| siten (7.18.5) | sinten |
| sampu (7.23.7) | sampun |
| mréntah (7.24.8) | mréntah |
| mireti (7.28.5) | miranti |
| angago (7.28.7) | anganggo |
| binsatara (7.36.7) | bintara |
| mudur (7.38.9) | mundur |
| ajujuk (8.1.4) | anjujuk |
| kendéra (8.2.4) | gendéra |
| nebut (8.2.5) | nabuh |
| angsuhken (8.3.6) | |
| amabantoni (8.3.7) | ambantoni |
| biledhil (8.4.2) | binedhil |
| anesug (8.4.4) | angesuk |
| badayuda (8.6.1) | bandayuda |
| amudhi (8.6.3) | amundi |
| A | B |
|----------------------------------------|------------|
| genambulana (8.7.1) | |
| wadi2 (8.9.1) | wedi-wedi |
| anempun (8.11.2) | |
| apétak (8.12.1) | |
| tamat matiga (8.15.8) | |
| katun (8.17.1) | kantun |
| kegamanira (8.17.5) | gegamanira |
| eting (8.21.2) | |
| suwang (8.21.7) | sowan |
| sumikir (8.23.2) | sumingkir |
| kédel (8.23.3) | kéndel |
| marebut (8.24.1) | malebet |
| gegacangan (8.24.5) | gegancangan|
| penatang (8.31.2) | penantang |
| abantoni (8.37.3) | ambantoni |
| panang (8.41.1) | ponang |
| ijohan (8.41.1) | |
| patigi (8.43.2) | petinggi |
| sekèh (8.43.5) | sakèh |
| kahunnggahan (8.44.1) | |
| binatara (8.44.1) | bintara |
| jumethi (8.47.7) | cumethi |
| ajujuk (8.48.5) | anjujuk |
| kituna (8.52.6) | kintuna |
| kitun (8.53.1) | kintun |
| pat (8.53.7) | pan |
| patiya (8.60.6) | patihnya |
| turagi (8.65.5) | turanggi |
| kendéra (8.66.3) | gendéra |
| selur (8.67.3) | |
| wutat (8.67.4) | wuntat |
| andhongan (8.67.6) | |
| pepek (8.68.3) | pepak |
| jeragem (8.70.7) | |
| jeragem (8.70.7) | |
| pejad (8.76.6) | pecat |
| A | B |
|--------------------|--------------------|
| pejat (8.78.3) | pecat |
| perwira (8.77.3) | prawira |
| subaré (8.80.5) | sumbaré |
| marime (8.81.1) | mariyemé |
| cuderik (8.83.4) | cunderik |
| sesubarané (9.2.3) | sesumbarané |
| bituwang (9.3.2) | |
| korané (9.3.3) | karoné |
| kèdel (9.3.7) | kèndel |
| pariwiranira (9.4.9)| prawira nira |
| perihé (9.5.3) | kepriyé |
| juriga (9.5.6) | curiga |
| katos (9.7.3) | ngantos |
LAMPIRAN 4
TERJEMAHAN KUTIPAN.
1. penulis memohon
 maaf yang sebesar-besarnya
 kepada para pembaca
2. memuji nabi Muhammad
 dan sanak warganya
 sahabat yang empat yaitu Abubakar
 Ngumar, Ngusman yang ketiga
 keempat Ngali Murtala
3. Aku mulai (menulis) dengan memuji
 (dan) menyebut nama Tuhan (1.1.1–2)
 sesudah memuji Tuhan (1.2.1)


text:
Kedhawung iku kacamatan ing Kabupatèn Sragèn.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Sragèn
Kacamatan ing Jawa Tengah


text:
Carucitra iku, salah sijining para Korawa satus. Jenengé diarani ing layang gancaran Adiparwa, kitab pratamané Mahabharata.
Uga delengen
 Korawa
 Pandhawa
 Adiparwa
 Mahabharata
Pranala njaba
Korawa


text:
Pagerageung iku kacamatan ing Kabupatèn Tasikmalaya, Jawa Kulon, Indonésia.
Padésan


text: Banjarsari kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Tengah, Indonesia.


text:
kang katiban panah | ditya sami kantaka | tan dangu wus tumpês tapis | sesaning pêjah | dityalit ngungsi urip ||
23. asar-saran palayune anrang jurang | sêdyane arsa mulih | marang dhangkanira | samana duk tumingal | Sang Parta suka ing galih | laju lampahnya | anrang wana wus manjing ||
24. ngancas marga sêdyane marang Madura | manjing wana kang wêrit | jajahaning [jajaha...]
[...ning] dhôngka | ditya silumanira | wêngkon Setragôndamayi | kèh gara-gara | gora srang-srangan kèksi ||
25. brakasakan mawarna ngrêrubung samya | mangkana sang apêkik | kandhêg lampahira | lênggah soring mandira | cipta cinoba dening wil | gya nungku puja | amêsu cipta êning ||
26. wus rinacut jajahaning madyapada | umawas kang pribadi | karasa jro cipta | manêgês ing Hyang Suksma | sumendhe karsaning gusti | sakala prapta | prabawa rèh magiri ||
27. sagungira bêkasakan sru kataman | prabawèng satriyadi | gumludhug prakêmpa | samya sirna sakala | mangkana Sang Dyah Pramuni | tan kasamaran | sigra dènnya nêdhaki ||
28. asêsanti mangayubagya ing sabda | dhuh kulup wong apêkik | dienggal purnakna | iku samadinira | ingsun kulup ingkang prapti | dupi miyarsa | Sang Parta awas mèksi ||
29. mring kang prapta gurawalan nguswa pada | mêmalar sih sang dèwi | anuhun aksama | de datan anêmaha | karya ruharèng wanadri | suka miyarsa | wau Sang Dyah Pramuni ||
30. lah wus aja dadi sumêlang tyasira | sun aksama sayêkti | ingsun atêtanya | paran ta ananira | sira prapta nèng wanadri | nawung sungkawa | karya prabawa tistis ||
31. kèh kasrakat ingkang sagung kala rupa | dening prabawa kuntit | paran ta Arjuna | akarya aru-ara | sira tinitah linuwih | lananging jana | têka paksa baribin ||
32. aturira Arjuna sarwi
ngrêrêpa | pukulun Hyang Pramuni | amba tadhah duka | saking ribênging driya | tan wikan kamulan dadi | arda ru-ara | wadya pukulun sami ||
33. puwaranya ulun asrah jiwa raga | sumanggèng Hyang Pramuni | sakarsa paduka | paran ta ingkang dadya | têlênging tyas amba yêkti | tan kasamaran | pukulun dhatêng patik ||
34. mèsêm mojar Hyang Pramuni sigra nyandhak | Sang Arjuna kinanthi | nalimpêt sakala | sinidhikara wus dadya |Lebih satu suku kata: sinidhikara dadya. warni wanodyayu luwih | wangsul lênggahnya | anulya Hyang Pramuni ||
35. prêpatira katri sun paringi sabda | katon wanodya sami | Si Sêmar arannya | Nyai Mêlok prayoga | Garèng Nyai Mêlèng bêcik | Petruk arannya | Jagaplok wus prayogi ||
36. wus mangkata Wardiningsih lakunira | mangetan arsa panggih | lan Patih Madura | ingkang piniji karya | ngupaya wadon linuwih | môngka pêpatah | sandika awotsari ||
37. lèngsèr laju sing ngarsa wus lampahira | musna Sang Hyang Pramuni | risang mindha warna | lawan parêpatira | wus mijil saking wanadri | ngambah trataban | angancik têgil sabin ||
38. diwangkara arda tumamèng bantala | lingsir wetan aninggil | sumêlèt mring angga | dadya ngaso sor wrêksa | sor wandira samya ngisis | sambi rêrasan | kasaru ingkang prapti ||
39. Kyana Patih Pragota sakancanira | kagyat dupi apanggih | wus tanya-tinanya | walèh sêsandinira | wau Endhang
Wardiningsih | saking aldaka | arsa ngupaya yêkti ||
40. pasuwitan dhatêng praja pamrihira | bangkit asilakrami | ya ta duk miyarsa | ingkang alampah duta | kapanudyêng tyas gya nari | arsa binakta | marang Madura nagri ||
41. sinagahan suwita maring narendra | kang arsa palakrami | pan kinarya patah | kinêmbar lan arindra | kumênyut sang namur warni | dadya sandika | anulya binêkta glis ||
42. wusnya laju lampahe sang pindha warna | ingirid Kyana Patih | Pragota Mandura | sinigêg kang carita | gantya malih kang winarni | Dyan Narpaputra | Narayana ing nguni ||
43. lan Udawa ingkang umiring ing lampah | anjujug anèng wukir | ing Gadamadana | umarêk ing asrama | Kapijêmbawan Sang Rêsi | lênggah lan garwa | Dyah Trijatha Sang Dèwi ||
44. miwah Endhang Jêmbawati anèng wuntat | mangkana sang arêsi | wus antuk sasmita | karasa jroning nala | lamun putranira èstri | parêg apanggya | lawan dèn asmarani ||
1. antara dangu wus kèksi | sang pêkik minggah ngaldaka | sang rêsinggal mêthukake | panggyaris amanambrama | sêsanti jaya-jaya | ingiring wus manjing laju | marang asrama ngacaran ||
2. alênggah madyaning panti | pacrabakaning bagawan | kalangkung rêsêp tangkêpe | jarambah kang sinêbaran | sari-sari angambar | mulêg sugandanirarum | mawèh lêjare wardaya ||
3. dupi wus atata linggih | sang tapa arum têtanya | paran kinarsan rahaden | dangu tan tinjo [ti...]
[...njo] maringwang | mangkya karsa pêpara | gitane pun paman dulu | kadya anawung ing karya ||
4. ing lampah sêmu wigati | paran ta kamulanira | mugi karsa malèhake | bokmanawi ta pun paman | bangkit akarya lêjar | kang dadya ribênging kalbu | saking karsaning jawata ||
5. mangkana wau sang pêkik | gya aris ing aturira | dhuh paman praptamba mangke | sapisan dangu tan sowan | dhatêng andika paman | ping kalih amba katêmpuh | kakang aji arsa krama ||
6. antuk Mandraka Sang Putri | Erawati pêparabnya | wus parêg lawan karyane | wangkêl sakêdhik mawa |Kurang satu suku kata: wangkêl sakêdhik amawa. pundhutan kang bêbana | patah kalih wanudyayu | kang timbang lawan pangantyan ||
7. kapêtêg ing tyas kajêpit | ulun piniji ngupaya | èngêt sakala ing mangke | andika pan darbe


text: utawi manggen wonten ing


text:
ên ngakir | kiyamu sipat baka | kanjan mukmiyanu | sampat sanyataning laya | suptèng pati kang patitis dèn kawruhi | kadriya tanpa môngsa ||
18. criyosipun ki guru ing kami | wajib atasing sato caksana | milih sakarsa-karsane | kang sampun katur wau | wontên warah amilih malih | sasênêng-sênêng amba | rèh kagungan ulun | tan wontên gusti kawula [ka...]
[...wula] | lamun nêdya umanjing ing rasa kenging | tumanggal mring manusa ||
19. têtêp nuksma jumênênging wadi | madi mani maningkêm tumanggal | bayi putraning pamase | dene yèn arsa nusup | panêngêran badhe kaèksi | wontên pancêring netra | lagehan kadulu | akathah piwulangira | ingkang wados tuwin sirikanirèki | sumôngga atur kula ||
20. jaksa nabda mring garangan kalih | bab wijangan kang mangkene iya | ngèlmu ingkang wadi kabèh | apa kuwuk wus wêruh | lan apa wus tau nglakoni | pribadi kang kadyeka | yèn wus tau wêruh | myang sira dhewe wus wikan | kanyataan sigra kinèn anulisi | nèng pêrklaring paturan ||
21. wus tinulis dening juru tulis | yèku anjani lawan pragosa | ragat sarat lan ngèlmune | jaksa parentah gupuh | mring macanan kinèn nguculi | bandan garangan karwa | garangan sru nuhun | tumuli dèn irit sigra | dwi garangan [ga...]
[...rangan] katur ing sang nindyamantri | lajêng sowan Mongpraja ||
22. tinupiksa punang srat pêrklaring | wusnya titi waspadèng pamawas | gancar paham ing nalare | mangkono wong pinunjul | lamun arsa mriksa prakawis | nalare kudu apal | yèn tan apal jiguh | lingak-linguk nora bisa | lamun muwus numpangi kewala gampil | iya iku tyas cingkrang ||
23. seje lawan Amongpraja Kancil | yèn ana prakara kudu apal | wêruh bênêr lan lupute | iku yogya tiniru | aywa isin mèt warah kancil | sanadyan kewan wana | nanging tyase baud | putus pamawasing netya | dene juru tulise uga wus bangkit | ngêtrapakên ukara ||
24. nulya nabda radèn bèi kancil | marang jaksa hèh Amongpradata | si kuwuk tarikên age | santosanana laku | aywa kongsi cabar ing kardi | yèn mogog uwisana | lunga konên jujul | lamun [lamu...]
[...n] lara ginotonga | kang ingagnyan sandika nulya anuding | kapêtêngan macanan ||
25. ingkang samya kinèn animbali | gogor wrangas macan tuwin warak | gumrudug elur lakune | watara wolung puluh | sangkêp tumbak canggah myang tali | tan winarna ing marga | samantara pangguh | Sugriwa lagi mêmulang | akèh para murid ingkang dèn warahi | macan sêrêng wuwusnya ||
26. hèh pak kuwuk têkaningsun iki | cinundaka ingkang kinawasa | masesani jagad kene | animbali sirèku | nora kêna mopo saiki | wil pusa nabda sugal | hèh mong sun tan ayun | nora rumôngsa kabawah | kaparentah kajaba Allah pribadi | kang sun gugu dhawuhnya ||
27. glis balia macan kang prayogi | sun tan arsa lamun sumiwia | sima anggrêgut tandange | kuwuk tandya tinubruk | wus kinuwêl ing suku kering | kuwuk dadi sakluwak | tinalenan gupuh | dene para muridira | babi cèlèng kang nèng
kono uga kerit | akèh ingkang karuna ||
28. pating glêro sora swarèng tangis | jalu èstri sambat-sambat pêjah | pating crêngèk para rare | atut pungkur ing kuwuk | datan dangu wontên ing margi | praptèng Gêbangtinatar | kesari anjujug | pajêksan saha wil pusa | radèn jaksa adhêdhawuh marang dèbi | kinèn têrus sêpiran ||
29. dene luwak cèlèng tuwin babi | santero tan klilan pinanjara | kuwuk linêbokkên age | ing buwèn akèh pra dur | samya surak suka ing ati | mangkono adatira | kuwuk saya suntrut | awit kang nèng kono bungah | cêkakakan suka-suka ting jalêrit | wus watêking sakitan ||
30. kuwuk kucêm ing netya rèh isin | nanging pisah tan winor ing kathah | mung suda karikuhane | tansah jêngêr anjêntung | sumpêk pêtêng budine gusis | kira-kirane brastha | nalar sirna larut | wus tan pisan nyipta gêsang |
saking dene tinutup bui asêdhih | tansah nyipta pralaya ||
31. dene sagung ingkang murid-murid | samya kèri tunggu nèng pajaksan | luwak babi tuwin cèlèng | kumpul sila mabungkuh | angêntèni dhawuhing nagri | sarta maksih jinaga | jinêman sêpiyun | sarayuda datan pisah | gogor wrangas macan kombang tutul jagi | riwusnyantara dina ||
32. kapariksa sarta dèn tulisi | dènnya maguru marang wil pusa | ragat sarat lan masrute | apadene kang ngèlmu | tekadira ingkang kaèsthi | babi wraha prasaja | matur rèntès galur | ringkêsanirèng pamijang | yèn ing têmbe sakarsanira pribadi | cocog lawan garangan ||
33. têrang têrus kamot ing pêrklaring | dhinawuhan babi lan andhapan | kinèn mulih mring wismane | amituhua dhawuh | rundha patrol kadya ingkang wis | prentahing lurahira | ing bab kaping wolu | anggêr Hindiya Nèdêrlan | pitung dina [di...]
[...na] sapisan rêpot pulisi | caranirèng padesan ||
34. lawan manèh sawatara ari | lamun ana dhawuhing pradata | seba landrad sira kabèh | sebaa yun pinutus | babi cèlèng umatur inggih | tuwin murid sadaya | wus karilan mundur | mring wismane sowang-sowang | praptèng wisma sadaya samya mêmundhi | dhawuhirèng parentah ||
1. limut bratanirèng ati | kuwuk nèng jroning kunjara | anggagas-gagas dadine | tumêmpuhing kasangsaran | kabênêran samana | kang nuju jaga ing ngriku | lingsang rase nir wikara ||
2. mrêpêki mring èmpèr sami | nginjên saka ing candhela | lingsang rase tanya alon | mring kuwuk kang gung sungkawa | hèh brewa paran baya | dene ta sira tin


text:
Minggu Palem - Wikipedia
Yesus mlebet Yerusalem kanthi nitih kuldi.
Taun Liturgi
Gréja Ritus Kulon
Épifani
Mangsa Biasa
Mangsa Pra-Paskah
Rebo Awu
Telung dina kang Suci/
Mangsa Sangsara
Kemis Putih
Jemuwah Adi
Gréja Ritus Wétan
Pasa Natal
Pasa Gedhé
Sarénipun Theotokos
Minggu Palem punika dinten riyaya Kristen ingkang mesthi dhawah ing dinten Minggu sadèrèngipun Paskah. Riyaya punika wonten ing sekawan Ayat, inggih punika Markus 11:1-11, Matius 21:1-11, Lukas 19:28-44 lan Yohanes 12:12-19. Riyadi punika wujud riyadi mlebetipun Yesus dhumateng kitha Yerusalem sadèrèngipun panjenenganipun dipunkisas.[1] Mlebetipun Yesus dhumateng kitha suci utawi Yerusalem wujud perkawis ingkang mirunggan, amargi dumadosipun namung sepindhah salaminipun Yesus gesang. Pupunika sebabipun Minggu Palem dipunsebat pambuka minggu suci, ingkang fokusipun dhumateng minggu pungkasan Yesus ing kitha Yerusalem.[1] Salebetipun liturgi Minggu Palem, umat dipunpérang ron palem lan ruwang gréja dipunpepaki ornamèn palem.[1]
1 Simbol Palem salebetipun Minggu Palem
Simbol Palem salebetipun Minggu Palem[besut | besut sumber]
Ron palem inggih punika simbul saking kemenangan. Ron palem punika mbeta teges dhumateng arah simbol Kristen.[2] Ron palem dipun-ginakaken kanggé nélakaken kamenangan martir dhumateng pati. Martir asring dipungambaraken kanthi ron palem ing antawisipun papan utawi tambahan kanggé instrumèn saking kasyahidan.[2] Kristus kerep ugi nedahaken gegandhèngan ron palem minangka simbul kamenangan dhumateng dosa lan pati. Langkung cetha malih, perkawis punika dipunasosiasiaken kanthi kajayan-Nipun mlebet Yerusalem, (Yohanes 12:12-13).[2]
Ron palem kangungan warni ijem, ijem punika warni saking tetuwuhan lan mangsa semi. Mila simbul kamenangan saking mangsa semi ing sainggiling mangsa salju utawi kagesangan ing sainggiling pati, dados satunggiling campuran saking kuning lan biru punika ugi nglambangaken amal lan régistrasi saking pakaryan jiwa ingkang becik.[2]
Nalika Minggu Palem, umat ngawé-awé mawi ron palem sinambi nyanyi.[2] Perkawis punika nélakaken tumutipun umat sesarengan Yesus salebetipun arak-arakan dhumateng Yerusalem.[2] Pupunika nélakaken tujuan ingkang badhé dipungayuh ing mangsa ingkang badhé dhateng: kitha Allah, ing pundi wonten katentreman.[3]
Mosaik Minggu Palem ing Palermo, Italia.
↑ a b c Rachman, Rasid. Hari Raya Liturgi. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005.
↑ a b c d e f Ferguson, George. Signs & Symbols in Christian Art. New York: Oxfort University Press, 1958.
↑ Sudibya, F.X. Warsito Djoko. Aneka Simbol. Jakarta Pusat: Obor, 1995.
Wikimedia Commons duwé médhia ngenani Entry into Jerusalem.
Palm Sunday as the terminus of the first 69 weeks of Daniel's Prophecy of Seventy Weeks.
Palm Sunday Description of Feast and Icon (Greek Orthodox)
Yesus wungu saking séda · Minggu Paskah · Teologi · Etimologi · Penanggalan · Perayaan · Kontroversi
Yesus Kristus (Bujana Ndalu · Panyaliban · Séda · Panguburan) · Mangsa Pra-Paskah (Rebo Awu) · Pasa Agung · Pekan Suci · Minggu Palem · Triduum Paskah (Kemis Putih · Jemuwah Agung · Donga Jemuwah Agung · Setu Suci · Kebaktian Malam Paskah) · Mangsa Paskah · Pekan Paskah (Minggu Paskah · Senèn Paskah · Slasa Paskah · Rebo Paskah · Kemis Paskah · Jemuwah Paskah · Setu Paskah) · Oktaf Paskah · Patengahan Pentakosta · Asensi · Pentakosta · Minggu Trinitas · Pasa Para Rasul
Lilin Paskah · Bakung Paskah · Klinci Paskah · Kertu Paskah · Endhog Paskah: Ngrias endhog Paskah · Golèk endhog Paskah
Wulan Purnama Paskah · Festival Paskah Salzburg · Maslenitsa
Deleng uga: Paskah Yahudi
Wikipedia:Buku/Paskah
Cithakan:Minggu Suci
Dijupuk saka "_URL_
Dina riyaya Kristen
Kalèndher Gréja Katulik Roma
Istilah sajeroning Gréja Katulik Roma
Yesus lan sajarah
Rintisan mawa topik Kristen
Kaca iki pungkasan diowah nalika 06.50, 29 Juni 2018.


osta 1 1998
- Trofeo Birra Moretti 2 2001 2002
- Trofeo Ciudad De Vigo 1 1996
- Trofeo Vincenzo Spagnolo 1 1998
- Triangolare Bolzano 1 2005
Final[sunting | sunting sumber]
- Piala/Liga Champions 2 1966/67 1971/72
- Piala UEFA 1 1996/97
- Piala Eropa Tengah (Central Europe Cup) atau (Piala Mitropa) 1 1933
(Mbiyen Piala Mitropa nduwe kalungguhan kang padhakaro Piala/Liga Champions ing jaman saiki)
- Piala Italia 3 1958/59 1964/65 1976/77 1999/00
Rivalitas & Head To Head[sunting | sunting sumber]
Ing Italia[sunting | sunting sumber]
AC Milan FC Juventus
Rivalitas Ing Eropa[sunting | sunting sumber]
Real Madrid
Pranala Jaba[sunting | sunting sumber]
- Situs Resmi
- Situs Tifosi Indonesia
- Situs Inter-Roberto Mancini
- Situs Resmi Statistik & Sejarah
- Situs Statistik & Sejarah
- Forum Forza Inter
- Only Inter Website
- Inter Milan Online
- Inter Fans
- Situs Statistik FC.Internazionale vs Torino Calcio
- Milis Data, Fakta , Stats & Sejarah
- C'e solo l'Inter


text:
Trucuk iku kacamatan ing Kabupatèn Klathèn.
Pérangan administratif
Désa
 Karangpakèl
 Wanglu
 Trucuk
 Kalikebo
 Gadhèn
 Planggu
 Pundhungsari
 Sajèn
 Puluhan
 Kradènan
 Sabranglor
 Jatipura
 Wanasari
 Mireng
 Bera
 Mandong
 Sumber
 Palar
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Klathèn
Kacamatan ing Jawa Tengah


text:
Pucungrata iku désa ing Kacamatan Kajoran, Kabupatèn Magelang, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Magelang
Désa ing Jawa Tengah
Kajoran, Magelang


text: Kategori:Kulawarga basa Jermanika - Wikipedia


Lindhu Agêng
[Grafik]
Lindhu sagêdhagan punika pinanggih agêng, tuwin kenging dipun wastani maradini ing satanah Jawi. Dene ingkang pinanggih kêtênggêl piyambak ing Ngayogyakarta tuwin Surakarta.
Gambar nginggil piyambak, griya pagantosan partikêlir ing Prambanan. Ing ngriku katingal pêdhot-pêdhotaning tembok, nandhakakên agênging lindhu.
Gambar têngah: toko Tionghwa ing Prambanan, jalaran saking agênging lindhu, griya wau rêmuk, wuwunging griya pêdhot.
Gambar ngandhap piyambak: griya pagantosan ingkang risak dipun tingali saking ngandhap, nalika dipun titipriksa dening ingkang gadhah.
Tetiyang ingkang sami wontên sanginggiling griya, sami andandosi karisakan.
--- [1257] ---
[Iklan]
--- [1258] ---
Rêmbagipun Petruk lan Garèng
Bab Kêthoprak Mardiwandawa.
III
Petruk : ambanjurake panyandrane pamaine kêthoprak Mardiwandawa, kang Garèng. Anggone Pangeran Adipati Anom mrêjaya Rara Hoyi sarana dilimpèkake, anggone sauwise banjur ngêbruki lan nangis mèwèk-mèwèk, anggone layone Lara Hoyi dibopong-bopong sajak moh pisah, lo kuwi kabèh, saka pintêre anggone main, nganti gawe grêgêle atine wong nonton. Dalasan makne Kamprèt bae, sing lungguhe jèjèr karo aku, ing kala samono banjur pilêg dadakan: sêntêlup-sêntêlup, kêlamêt. Iki suwarane anggone nyrêbèti nganggo sapu tangane.
Garèng : iya ora mèmpêr, nèk sing diunèkake: kêlamêt kuwi rak wong sing andilati bubur kae. Iya, Truk, maine pancèn iya kaya tênan-tênana kae. Sabanjure ing kono nuli digambarake katêgêlane Sunan Amangkurat. Ingatase wis samono abote paukumane Pangeran Adipati Anom, kathik isih nganggo dilanjari manèh, ya iku Pangeran Adipati Anom kudu lunga saka dalêm kadipatèn kono, lan dalêm kadipatèn kudu diobong nganti gusis.
Petruk : lha, kuwi prabawane cintah, kang Garèng, sok banjur anglalèkake kamanungsane, kowe bae kêpriye dhèk biyèn, nalikane kowe andhèdhèki Mas Rara Plênuk kae. Lo, prawan sing punukên, barêng Rara Plênuk iki dialap wong liya, apa kowe ora banjur soroh amuk, nganti kabèh-kabèh kok rampungi, lha, sorene simbok banjur kapêksa…ngliwêt manèh.
Garèng : wayah, kathik ngêlèh-êlèhake nyang jaman ja-makjuja mêngkono. Ora, Truk, saka tega lan têgêle sang rama dewaji Sunan Amangkurat mau, yèn ing wusana putrane, ya iku Pangeran Adipati Anom banjur kêtuwuhan ati sêngit marang ramak, lo, kuwi kok iya rada mèmpêr, ya, Truk.
Petruk : patrape wong tua utawa anak sing kaya mêngkono kuwi pancène iya rada ora kêpenak kanggo tongtonane wong akèh, sabab ing jaman saiki kiyi akèh wong nonoman sing anggêmbèlèng, kuwatirku yèn banjur ana sing duwe pikiran: mula iya bênêr bangêt, sanadyan wong tuwa pisan, yèn tindake ora gênah, iya kudu dilabrag. Wah, rak ya ora ngajak agama iki arane. Ewasamono tongtonan kêthoprak ora kêna disalahake, malah pantês dialêmbana, jalaran kajaba ing kono mung arêp mitongtonake lêlakon sing sabênêre, saka pintêre sing padha main, ing kono banjur bisa anggambarake kanthi cêtha, sanadyana kuwasa dikaya ngapa, yèn banjur duwe tindak ambêk siya lan sawiyah-wiyah, suwe-suwe iya bakal nêmu rubeda. Rak iya, ta, kang Garèng.
Garèng : mupakat, Truk. Wong aku dhewe wis anglakoni. Nalikane aku pangantèn anyar, patrapku nyang bakyumu kuwi mula iya sawiyah-sawiyah bangêt, bakyumu lunga ora pamit, tak [ta...]
--- [1259] ---
[...k] dukani, ngliwêt sangit, tak paido panjang lebar, lunga nglurug cêki, tak labrag, nganti tak taboki barang, tak taboki, Truk, tak taboki. Wong iya tindakku ambêg siya, suwe-suwene mbakyumu banjur ambalela, wani karo aku, wong aku rumasa wis salah, iya banjur narima, mulane patrape bakyumu nyang aku mêngkene mêngkono, aku iya banjur langganan: nrima têrus-têrusan, sabab iya kuwi mau, aku wis andhisiki mau-maune duwe tindak ambêg siya.
Petruk : iya, kang Garèng, nanging kaya-kaya wiwit kowe dadi karo bakyu, bakyu tansah jumênêng:…guru rabimu. Wis, wis, kang Garèng, saiki ambanjurake rêmbuge ing ngarêp. Adêgan kang kaping lima, iya iku padunungane Panêmbahan Rama ing Kajoran. Ing kono sang panêmbahan katon lênggah ingadhêpan nyai panêmbahan, sarta putrane wadon, Rara Idayat.
Garèng : wah, iya, Truk, maine Panêmbahan Kajoran jan jêmpol, Truk, anggone buyutên awak sakojur, nelakake yèn wong tuwa têmênan, saka anggone titis wicarane, ambuktèkake dudu bangsaning sêpuh sêpah, nanging wong tuwa kang sugih pitutur lan sugih japamôntra, dadi pantês ingaji-aji. Mangkono uga sing dadi nyai panêmbahan, maine iya wis mathuk, dene sing dadi putrane wadon, Rara Idayat, pancène rupane olèh, dêdêg piadêge sêdhêng, lan yèn gêlêm maine mula iya ngrêsêpake, mung bae rada kakehan anggone digawe-gawe, sok mêcuca-mêcucu cilik, banjur sirahe gèdhèg-gèdhèg sajak buyutên, wadhuh, rasane aku nganti…katonên bae.
Petruk : wiyah, wiyah, kang Garèng kiyi apa nacad, apa ngalêm, sabab dhisike kayadene muni mangkene: yak, kok kakehan lêlewa têmên, iya anjuwarèhi, nanging wusanane …katonên bae. Wiyah, kang Garèng, kowe kuwi ambok aja sok ngaruh-aruhi solah-tingkahing uwong, awit siji-sijining uwong kuwi, sok duwe saradan dhewe-dhewe, kaya ta: ana uwong sing yèn ditakoni, saradane sok nguntir-unt


Kilang lenga
Kilang lenga (oil refinery) inggih menika pabrik utawi fasilitas indhustri ingkang ngolah lenga mentah dados kasil petroleum ingkang padatanipun langsung dipunginakaken ugi ing kasil-kasil sanès ingkang dados bahan baken kanggé indhustri petrokimia.[1] Kasil-kasil utama ingkang dipunkasilaken saking kilang lenga inggih menika kadosta: lenga bensin (gasoline), lenga diesel, lenga patra (kerosene). Kilang lenga minangka fasilitas indhustri ingkang jangkep sanget mawi manéka werni alat prosès lan fasilitas panyengkuyungipun. Kejawi menika, mbangun kilang lenga ugi mbetahaken biaya ingkang ageng sanget.
Bab lan Paragraf
Proses Operasi ing salebeting Kilang Lenga[sunting | sunting sumber]
Lenga mentah ingkang nembé dipompa dhumateng njawi saking siti lan dèrèng dipunprosès padatanipun dèreng nggadhahi kaginan ingkang wigati. Supados saged langkung migunani, lenga mentah kasebat kedah dipunprosès rumiyin ing salebeting kilang lenga. Lengan mentah menika campuran ingkang jangkep sanget ingkang kasusun saking senyawa hidrokarbon. Ing salebeting kilang lenga, lenga mentah kasebat badhé ngalami sawatawis prosèsingkang saged andamel murni ugi ngéwahi struktur lan komposisinipun, saéngga angsal kasil ingkang langkung migunani.
Prosès ing salebeting kilang lenga menika saged dipunpantha dados 5 golongan, inggih menika: Distilasi, Konversi, Proses Pengolahan, Formulasi lan pencampuran, lan prosès-prosès sanèsipun.
- Distilasi, inggih menika pamisahan fraksi-fraksi lenga bumi adhédhasar bèntenipun titik didih.[2]
- Proses Konversi, inggih menika prosès kanggé ngéwahi ukuran lan struktur senyawa hidrokarbon. Ingkang kalebet ing prosès menika inggih menika:
-
- Dekomposisi mawi cara perengkahan termal lan katalis (thermal and catalytic cracking)
- Unifikasi lumantar prosès alkilasi lan polimerisasi
- Alterasi lumantar prosès isomerisasi lan catalytic reforming
- Prosès Pengolahan (treatment). Prosès menika kanggé nyameptakaken fraksi-fraksi hidrokarbon kanggé dipunolah malih dados kasil pungkasan.
- Formulasi lan Pencampuran (Blending), inggih menika pencampuran fraksi-fraksi hidtokarbon lan nambah bahan aditif kanggé ngasilaken kasil pungkasan mawi spesifikasi tartamtu.
- Prosès-prosès sanèsipun, inggih menika: pengolahan limbah, prosès ngicalaken toya asin (sour-water stripping), prosès angsal sulfur (sulphur recovery), prosès pemanasan, prosès ndadosaken adhem, prosès ndamel hidrogen, lan prosès-prosès panyengkuyung sansèipun.
Prosès Distilasi[sunting | sunting sumber]
Tahap ingkang wiwitan ing salebeting prosès pengilangan inggih menika arupi pross distilasi ingkang kedadosan ing salebeting Kolom Distilasi Atmosferik lan Kolom Distilasi Vacuum. Ing kalih unit prosès menika lenga mentah dipunsuling dados fraksi-fraksinipun, inggih menika gas, distilat enthèng (kadosta lenga bensin), distilat nengah (kadosta lenga patra, lenga solar), lenga bakar (gas oil), lan residu. Pamisahan fraksi menika adhédhasar titik didih.
Kolom distilasi arupi bejana tekan silindris ingkang inggil udakawis 40 m lan ing salebetipun wonten tray-tray ingkang kaginanipun kanggé misahaken lan ngempalaken fluida panas ingkang nguap menyang inggil. Fraksi hidrokarbon abot ngempal wonten ing bagéyan ngandhap kolom, sawetawis fraksi-fraksi ingkang langkung ènthèng ngempal wonten ing bagéyan-bagéyan kolom ingkang langkung inggil. Fraksi-fraksi hidrokarbon saking kolom distilasi menika badhé dipunprosès malih ing unit-unit prosès sanèsipun, kadosta Fluid Catalytic Cracker, lsp.
Kasil Kilang Lenga[sunting | sunting sumber]
Kasil-kasil utama kilang lenga inggih menika:
- Lenga bensin (gasoline). Bensin minangka kasil wigati lan paling kathah saking kilang lenga.
- Lenga patra (kerosene)
- LPG (Liquified Petroleum Gas)
- Lenga distilat (distillate fuel)
- Lenga residu (residual fuel)
- Kokas (coke) lan aspal
- Bahan-bahan kimia pelarut (solvent)
- Bahan baku petrokimia
- Lenga pelumas
Kilang Lenga ing Indonesia[sunting | sunting sumber]
Ing Indonesia sawatawis kilang lenga, inggih menika:
- Pertamina Unit Pengolahan I Pangkalan Brandan, Sumatera Lor (Kapasitas 5 èwu barel/dinten). Kilang lenga pangkalan brandan sampun ditutup wiwit taun 2007.
- Pertamina Unit Pengolahan II Dumai/Sei Pakning, Riau (Kapasitas Kilang Dumai 127 èwu barel/hari, Kilang Sungai Pakning 50 èwu barel/dinten)
- Pertamina Unit Pengolahan III Plaju, Sumatera Kidul (Kapasitas 145 èwu barel/dinten)
- Pertamina Unit Pengolahan IV Cilacap (Kapasitas 548 èwu barel/dinten)
- Pertamina Unit Pengolahan V Balikpapan, Kalimantan Wétan (Kapasitas 266 èwu barel/dinten)
- Pertamina Unit Pengolahan VI Balongan, Jawa Kulon (Kapasitas 125 èwu barel/dinten)
- Pusdiklat Migas Cepu, Jawa Tengah (Kapasitas 45 èwu barel/dinten)
- Pertamina Unit Pengolahan VII Sorong, Irian Jaya Kulon (Kapasitas 10 èwu barel/dinten)
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ (id)Kilang minyak(dipunundhuh 6 Februari 2013)
- ^ Minyak Bumi dan Gas Alam(dipunundhuh 6 Februari 2013)
Pranala njawi[sunting | sunting sumber]
- Petroleum Refining Processes, Informasi teknis ngengingi prosès pengilangan
- Jelajahi Petroleum, situs pendhidhikan saking Inggris
- A billion barrels ago..., cariyos ing kilang Ras Tanura
- Informasi teknis ngengingi unit-unit prosès ing situs UOP


text:
Angkutan darat kiye sarana & prasarana transportasi ing daratan digunakno gawe ekonomi.
Sarana
 Angkutan Dalan Raya
 Sepur utawa Kereta api
 Angkutan Liyane
Prasarana
 Dalan & Brug
 Rel
 Stapsiun utawa terminal/stanplat
 Stapsiun Sepur
 Halte
 ATCS
 mBalik ming: Angkutan

Angkutan


text: Golek kita ing peta


dhumawah gong dènsêlani | maos salawat gumolong ||
25. Alahuma salingala sayidinu | Mukamad ya Allah mugi | olèha rahmattu |Kurang dua suku kata: olèha rahmattullahu. ing atasing Gusti kami | (n)Jêng Nabi Rasul kinaot ||
26. Jarambahe wisma kang tinanggul awu | byar katon lir pendah rawi | têngahing rawa pupunthuk | bayak ulam warni-warni | baita timbo sawiyos ||
27. wontên jalma kaki-kaki kêmpong pikun | kathok kalèt tatêkên pring | tandya manumpak parahu | kitêr wilah nganan ngering | ulam nglobak amancolot ||
28. Milar bar bêr cumlorot lir jawah awu | dhawah sawijining§ Prayoginipun / sajawining panti /. panti | alok surak kang andulu | rayahan samya mêndhêti | tan cinatur sukaning wong ||
29. Ulam gusis baita kêlêm ing ranu | ki kêmpong pikun ngêlangi | manêngah praptèng pupunthuk | napasira kêmpis-kêmpis | ngathêthêr dhawah (ng)galoso ||
--- 3 : 284 ---
30. Angrakêkêl kadi-kadi ayun lampus | kang samya myat (m)brêbêsmili | dahat wêlas sarwi muwus | mêsakke têmên si kaki | mêngko gèk kabanjur layon ||
31. Mêdal malih pawèstri kêlangkung ayu | candrane lir Prabasini | tumrun saking ing swarga gung | munggwing sasisihing rawi | busana sarwa kinaot ||
32. Lir katoran mêndhêng-mêndhêng riwe mêntul | rarywan satêpining rawi | pasuryan ngusapan sampun | pindha sasangka (n)dhadhari | sumunar katon mancorong ||
33. Sila panggung asta kang kering pinangku | asta kanan anyêpêngi | panasar sarwi tumungkul | kacaryan wêninging warih | gandrung-gandrung kang samya non ||
34. Angacêmong ayu iki karo mau | sandhinge bêngis nambungi | dak ngene rak ayu mau | hus tamatna sing mêcicil | waspadakna digêgojog ||
35. Kang sawiji rêngkêng ngalêm ayu iku | sijine adrêng mastani | ayu kang mêtu karuhun | gumêdêr wawanan angling | purêngên tabok-tinabok ||
36. Ingkang mungging têpining rawi panuju | asung liring pindha thathit | sumèntêg ngênani kalbu | kang udrêg kadi sinapih | cêp mênêng adhêlog-dhêlog ||
37. Sang dyah rara sakeca nèng têpi ranu | nulya ana jalma prapti | bajang kulit (n)jêruk-purut | ulês cêmêng lir minangsi | gundhul untu ngringih katon ||
38. Irung têmpak bathuk banyak kuping pêrut | netra lêkok janggut nyathis | gulu cêndhak pundhak mringkus | gigir wusu bokong nyanthik | nyêkathokan suku pekoh ||
39. Iga mêthèr bèkèl malênthi kang wadhuk | udêl bodong mathênthêng brit | pangucapè grawul-grawul | pêgat-pêgat nora dêling | satuhu ratuning awon ||
40. Kang umiyat mangkorog gagithokipun | bajang pekoh marêpêki | nèng pungkuring sang dyah ayu | muwus manis mêrakati | babo hyang-hyanging paturon ||
--- 3 : 285 ---
41. Sosotya nung ingkang apradapa wungu | baya mirah mulat adi | dak rêmêt dadi sigêndhuk | têka eman anèng riki | nyawa wawi kula pondhong ||
42. Sang dyah nolèh sru kagyat tyasnya kumêpyur | (n)dharodhog uncat lumaris | si Pèkoh tansah tut-pungkur | saparannè tinut-wuri | sayah mlaku (m)brangkang kesot ||
43. Sang dyah nolèh si Pekoh sinabêt sampur | kapisanan anggalinting | kinira kabanjur lampus | sang dyah alon lampahnèki | tan dangu tangi si Pekoh ||
44. Sang dyah ayu dumunung sajroning ranu | dumadya sangêt gung brangti | wayang-wuyungan ing kalbu | winawas datan kaèksi | gandrung-gandrung dhêlog-dhêlog ||
45. Ngunandika yèn dak tututana (n)jêgur | durung karuwan pinanggih | mangka nglangi nora bêcus | jêro bangêt rawa iki | tiwas mati tan kapanggoh ||
46. Dhuh woding tyas dak anti têpining ranu | sokur yèn kapanggih urip | sanadyan nungul wus lampus | nora dadi cuwa mami | dak êntas dak onthoh-onthoh ||
47. Angathêngkruk nèng pinggir rawi gya ngantuk | rarenggotan wus gumuling | ngalekar lir bathang buthung | napas slêkêp kêmpis-kêmpis | ngorok kêrot aWirangrong ||
242. Wirangrong
1. Nahan ta kang nandhang atis | ngaringkêl anèng pupulon | kagyat amiyarsa jumêgur |Kurang satu suku kata: tyas kagyat amiyarsa jumêgur. pungun-pungun linggih | we rawa lir kinucak | katon ana lembak-lembak ||
2. Pawèstri ayu linuwih | kampul-kampul kadi turon | Ki Kêmpong makanjar gya anggêbyur | inggal amurugi | dupi cêlak cinandhak | sinunggi ginawa inggak ||
3. Wus binêkta mêntas maring | pupunthuk kang pindha pulo | sang ayu pinangku dènêlus-êlus | katon durung lalis | mindhak-mindhak sumringah | garing busana tan owah ||
--- 3 : 286 ---
4. Ki Kêmpong ngungun tan sipi | (n)domblêh ilêre narocos | katon sêmunira gandrung-gandrung | pupuji rip-urip | jati-jati waluya | dakpèk garwa sira rara ||
5. Parang jaja kang kapidih | sumêkan katon mancorong | Ki Pikun kasunar (n)jêngêr (n)jêthung | ri sang pindha lalis | jati-jati waluya | netranira rêm-rêm sata ||
6. Uninga nèng pangkonnèki | Kaki Pikun kêmpong perot | giyuh ing wardaya ngadhuh-adhuh | paran awakmami | têka nora kaya-a | karsaning Hyang Maha Nasa ||
7. Lalakone awakmami | nguni yun pinèt wong pekoh | iki têka ana tanganipun | wong wus kaki-kaki | rupane tan mandra-a | sapuluh kinapakêna ||
8. Kawula amung sadarmi | nglakoni karsèng Hyang Manon | pirangbara§ Prayoginipun / pirabara /. benjang mênèk sinung | kamurahan Widdhi | kamulyan suka rêna | ing dunya praptèng d


text:
, saha kedadosan kanthi piwulang Kitab Suci, (6) nglampahi samubbarang kanthi pangajab kangge katentreman ing dinten akhir (dinten kiyamat), (7) nampi perkawis gesang kanthi tulus saha pangajab supados pikantuk piwales ing akherat.
b. *Humanisasi* (raos kamanungsan)
Efendi (2011: 44) ngandharaken bilih *humanisasi* inggih menika nuwuhaken raos kamanungsan. *Humanisasi* perlu amargi kasusilan modhern ngasoraken drajat manungsa lumantar maneka cara. Kuntowijoyo (2006: 9) nandhesaken bilih *humanisasi* dipunperlukaken, amargi tandha-tandha bilih masarakat nembe tumuju tumrap *dehumanisasi*.
Roqib (2011: 84) medharaken titikan *humanisasi* kanthi (1) njagi pasedherekan tumrap sasama, (2) mawas priyantun kanthi ngajeni tumrap saben priyantu menapa kelompok sanesipun, (3) nyirnakaken maneka tumindak degsiya, amargi tumindak degsiya kalebet aspek ingkang asring dipunginakaken kangge musnakaken nilai kamanungsa priyantun sanes, (4) mbucal sedaya sipat sengit tumrap sasama.
c. *Liberasi* (kabebasan pagesangan)
Liberasi kalebet hak manungsa anggenipun mbrastha sedaya tumindak awon ingkang ndamel risak pribadinipun bangsa. Kontowijoyo (2006: 13-14) medharaken bilih wonten kalih jinis liberasi, inggih menika kakiyatan saking jawi saha kakiyatan saking lebet. Liberasi saking kakiyatan saking jawi inggih menika (1) panjajahan (samenika namung wonten ing Palestina), (2) agresi saking negara adikuwasa tumrap negara ingkang lemah, saha (3) kapitalisme dunya ingkang nempuh tumrap negara-negara kanthi rekadaya ekonomi. Liberasi saking lebet inggih menika (1) tumindak siya-siya tumrap politik utawi kabebasan seni, (2) tumindak siya-siya tumrap rakyat, (3) boten adil salebeting ekonomi, saha (4) diskriminasi.
5. Sosioantropologi Religi Sastra
Sosioantropologi religi sastra menika kadhapuk saking tiga cabang kajian sastra, inggih menika sosiologi sastra, antropologi sastra, saha religi sastra. Amrih saged mangertos sosioantropologi religi sastra, pramila prelu anggenipun mbabaraken teges tiga cabang ilmu menika. Tiga kajian sastra menika kalebet kajian interdisipliner ingkang dipunrumusaken dados satunggal kanthi andharan ing ngandhap menika.
Kadosta ingkang sampun kaandharaken salebeting pirembagan saderengipun bilih jagad kasusastran boten bakal kapisah saking realitas pagesangan, ananging dados satunggaling perangan pagesanganing manungsa sacara limrah kanthi rumaket. Adhedhasar andharan makaten, maneka perangan pagesanganing manungsa kadosta aspek budaya, sosial, politik, agami, saha
sanesipun, kenthel sanget dipunraosaken dening pamaos. Salebeting penggalihipun Lowenthal (Endraswara, 2011: 88) sastra minangka cermin nilai saha pangraos, ingkang sarembag tumrap tingkat ewah-ewahan salebeting masarakat ingkang beda saha ugi cara individu anggenipun sosialisasi dhiri lumantar struktur sosial. Reriptan sastra ingkang mentalaken kahananipun masarakat bakal dados seksining jaman. Kanthi makaten, kahanan masarakat bakal kawrat salebeting reriptan sastra.
Jagad kasusastran ingkang langkung wiyar, ndadosaken reriptan sastra saged dipuntintingi mawi perspektif analisis. Menapadene Maria dan Kecht (2010: 340) ngandharaken bilih:
*Literary analysis may be placed in various kinds of contexts, which may emerge from intellectual history, social history, psychology, philosophy, media theory, technology, and so forth. Neither in principle nor in terms of disciplinary conventions are there any limits to this sort of "mix and match."*
'analisis sastra saged dipuncakaken mawi maneka warni konteks, ingkang saged medal saking sejarah intelektual, sejarah sosial, psikologi, filsafat, teori media, saha sanesipun. Mawi sacara prinsip menapa konvensi disiplin ingkang boten winates menapa kemawon "campur bawur",
Saking andharan ing nginggil, analisis reriptan sastra panci langkung mbika wawasan mawi tintingan ilmu menapa kemawon, kadosta sosioantropologi sastra. Sosioantropologi sastra minangka gabungan saking kalih ilmu sastra interdisipliner inggih menika sosiologi sastra saha antropologi sastra. Mendhet pamawas saking Escarpit (2005: 3) bilih sedaya fakta sastra nedahaken wontenipun panyerat, buku saha pamaos utawi sacara umum saged dipunsebataken pangripta, reriptan, saha publik. Saben fakta sastra kalebet perangan satunggaling sirkuit. Kanthi sarana transmisi ingkang langkung
kompleks, kalebet perangan seni ugi teknologi saha usaha dagang, menika nggayutaken individu-individu kanthi cetha ateges satunggaling kolektifitas.
Gegayutan kaliyan pamawas saking Escarpit, Sugiarti dan Andalas (2018: 18) gadhah pamawas bilih reriptan sastra inggih menika cak-cakan ngengingi fakta kamanungsan. Fakta kamanungsan kasebat mawujud salebeting maneka kagiyatan saha patrap manungsa. Wujud kagiyatan kasebat saged wujud kagiyatan sosial tartamtu, kadosta politik, filsafat, seni rupa, musik, saha sanesipun. Satunggaling reriptan sastra mijil saking kahanan utawi prastawa sejarah ingkang kedadosan ing wekdal kasebat. Reriptan sastra mijil minangka akibat saking fakta kamanungsan ingkang kedadosan ing madyaning masarakat panganggit. Pramila reriptan sastra minangka asil budaya ingkang mijil saking masarakat prayoginipun dipuntindakaken saha dipunmupangataken sami kaliyan aspek kabudayan sanesipun inggih menika mangsulaken ing madyaning bebrayan.
Wondene gegayutan kaliyan sosiologi sastra, Wiyatmi (2013: 5) langkung mligi anggenipun mbabaraken penggalih ngengingi sosiologi sastra ingkang mangertos tumrap kedadosan salebeting sastra kanthi sesambetanipun kaliyan aspek sosial inggih menika pamawas utawi cara maos saha mangertos sastra ingkang asipat interdisipliner. Satunggaling ilmuwan sastra, Swingwood ngandharaken watesaning sosiologi minangka ilmu, watesaning sastra, lajeng mbabaraken beda saha saminipun sosiologi kaliyan sastra. Swingwood mbabaraken bilih sosiologi inggih menika studi ilmiyah saha objektif gegayutan kaliyan manung


text:
Apa ora bocah njupuk susu?
Nalika bocah ora njupuk payudara, penyebab sing nyebabake bisa beda banget. Umur bayi banget penting, nalika dheweke ora gelem ngombe susu ibu - karo bayi sing anyar, akhire sampeyan bisa "setuju", lan bocah-bocah ing babak kapindho kurang akomodatif. Ing kasus apa wae, tangan kudu ora diturunake lan diperangi kanggo laktasi.
Apa yen bayi ora njupuk susu?
Mung nalika lair, bayi durung mangerteni carane nyusoni dada kanthi bener, senadyan dheweke duwe refleks ngisep. Iki perlu sinau kanggo ibu lan anak. Wong wadon kudu kaya santai, ing posisi sing nyaman. Nanging asring, sanajan dipangan kanthi bener, bayi ora gelem njupuk susu. Kasus kasebut uga ana ing struktur putrid - gedhe banget, ditarik utawa ora rata. Sampeyan bisa mbenerake situasi kanthi nggunakake overlays sing didol ing farmasi.
Kenapa bocah ora njupuk dhadha nalika dina lan nangis?
Yen bayi diwenehi pacifier saka wektu kanggo wektu utawa ditambah karo dicampur saka botol, cepet utawa mengko ibu bakal nandhang penolakan. Sawise kabeh, ngisep saka puthung sing karet iku luwih gampang lan bocah iki ora kepengin nyambut gawe kanggo mangan panganan kanthi wajar.
Saka 4 nganti 9 sasi saka bayi, bayi iku luar biasa amat amarga erupsi untu. Ing wektu iki anak asring ora njupuk dodo lan freaks, wriggling lan dodging saka dodo. Gambar iki asring bisa ditonton ing wayah awan, lan ing wayah wengi, nalika bayi setengah mati, dheweke mangan kanthi becik.
Lan ana maneh alasan kanggo nyerahake dodo: bayi nandhang gerah, dheweke duwe spout sing ora nate nyedhot, utawa ibune mangan panganan sing rame utawa ora nguntungke, sing kena rasa susu.
Anak ora pengin njupuk susu sing kapindho - apa alasane?
Alesan utama - owah-owahan ing alam bayi, dheweke ngetokake ibune kanggo toleransi. Prilaku iki bakal rampung, nanging nalika dodo liyane kudu ngeset. Kathah luwih masalah yen susu kapindho nduweni duktus sempit lan susu banget - bocah butuh akeh gawean iki. Banjur kabeh pumping padha bakal teka kanggo ngluwari, yen stagnation bisa.
Cara kanggo nemtokake isi lemak saka susu ibu?
Susu ilang - apa kudu aku?
Umur urip susu
Furnitur kanggo ruang tamu - strategi pilihan sing sukses
Diét saka Pierre Ducant kanggo bobot awak
Apilac kanggo lactation
Cara milih bra olahraga?
Blackberry - obat kanggo kanker


arep omahku sing wernane ijo kae?
68. Yu Siti : Kae spanduk opo?
72. Yu Siti : He eh thoo lha kok aku ra ngeti yo, wahhh kok yo ra tak woco yooo
78. Yu Siti : Mocone ki yo lamat-lamat ora iso…..
76. Yu Siti : Wong jarene guntinge tibo ning ndalan dadi nyilih ladingku
74. Yu Siti : Wingi kuwi aku yo ngerti ale masang wong ale ngethok taline spanduk kuwi nyilih ladingku. Wehh ciloko
-
Jasmani
Laki-laki berumur 19-an tahun, pengangguran, hidupnya Cuma seneng-seneng. Tidak punya sopan santun.
Sepi ra ono sing semaur, nandhakake kabeh wis podho ndelik………..Ardi celingukan noleh kiwo tengen sajak nggoleki kancane nanging tetep waspodho, supoyo bentenge ora kecolongan, mlaku mubengengi beteng.
Soko kiwo panggung Jasmani mlebu kupinge disumpeli nanggo mikrofon nggo ngrungokake lagu soko Hpne. Ndase gela-gelo sajak nglaras lagu sing dirungokake
Jasmani meneng wae ora semaur, mergo ora krungu
Jasmani gela-gelo karo matane mendelik sajak melu iromo lagu soko Hpne
102. Jasmani : (rumangso dibedho nesu) Ooooo cangkeme, koe ki ngopoooo?
104. Jasmani : Ra ngurus……(karo mbenakake headsete)
106. Jasmani : Ngganggu wong seneng wae……kono golekono ning njaratan lorr kono maeng dho glibetan turut kono…..
108. Jasmani : (nirokake lagu sing dirungokake)………Emang dasar-emang dasar eeeeeee dasar kamu bajingannnnnn, kamu bajingan………
( nirokake lagune wali, dasar bajingan. karo ndudingi Ardi, banjur ngguyu)
110. Jasmani : UUuuuoooooooo oooo uuuuuooo ooooo eeee dasar kamu bajingannnnn (karo ndudingi ardi)
112. Jasmani : Haaaaaaa (girap-girappp keget) wahhhh biyangane wong tuwo ora urus ngaget-ngageti uwong waeee, jannn
-
Mak nah
Perempuan umur 50-an tahun, badannya berisi. Pekerjaan buruh cuci. Percaya mistis, percaya obat-obat tradisional. Orangnya grapyak, suka menolong.
Ardi mungkur nyang mburi nggoleki kancane sing isih ndelik, Jasmani soyo ndadi ale nyanyi, Mak nah methu soko gubuke gur nganggo jarit karo kotang, raine nganggo bobok dadi kethok koyo memedhi……nyedaki Jasmani soko mburi banjur namplek pundake Jasmani, sing diteplek pundhake noleh….kaget..
127. Mak nah : Iki ki obat jowo, iki mono digawe soko beras le, yen dienggo dadi adem menakkk, dienggo turu yo angler……….(karo ngentasi memeyan sing nemplek ning gedheg tritisan ngarepan omahe) gek kowe maeng tak takon……. Si Ardi kok mbok bajing-bajingke kuwi ngopo?
125. Mak nah : Iki ora nggo nggaya iki mono obat leee. Ben kulit rai alus, ora gatel ora cepet mengkerut
-
Pak turah
secara fisik, laki-laki yang berumur 65-an tahun, rambut sudah beruban, kulit keriput. Pekerjaan sol sepatu. Berfikiran realistis, dan percaya pada mistis, salah satu orang yang di tuakan di kampung (orang yang banyak tau tentang kampung tersebut) dan orang yang bisa diajak musyawarah. Perhatian dengan lingkungan yang senasib.
187. Pak Turah : Nek wong ngendhine aku ra gerti, yo gur jare wong wonogiri kono, ha ning yo embuh asline……….ale lungo kae yo wis ono meh patang taun iki, nek ndisik kabare nyang malaisya jare golek garapan. Ning yo embuh wong nganti saiki ora kirim kabar. Ojo maneh kok duwit wong layang wae sing wedhok yo ora tau nompo
190. Pak Turah : Si Nah kae ki tau kewetu karo aku masalah bocahe, yo si Bardin kuwi. Jare si Bardin ki pingin sekolah maneh, lha ning wong kahanane koyo ngono dadi mbokne ora nyanggupi. Saiki nek mlebu SMP kuwi opo ra yo wis jutaan. Gek opo saguh nek gur koyo si Nah kae. Lha tau yo an, masalah iki tak rembug karo dukuhe, jarene arep diusahakne ning yo nyatane seprene ora ono kabar opo-opo.
194. Pak Turah : Yo iso kuwi jar….wektu kui dukuhe yo ngomong yen bocah sing kelebu keluargane wong ora duwe iso diusahakne mergo pemerintah wis nyediake duwit kanggo wong sing kurang mampu. Ning yo embuh nek duwite kuwi njur kecer dadi taiii yo iso…….
-
Yono ketek
secara fisik, laki-laki yang berumur 57-an tahun, rambut sudah beruban dan botak, kulit hitam dan keriput. Pekerjaan tandak bedes (topeng monyet). Berfikiran realistis, dan percaya pada mistis, lebih sensitif terhadap lingkungannya.
200. Jono kethek : OOO dasar bapakane sing bajingan….. utegke ki didokok ngendiiii
202. Jono kethek : Aku ra tegel yen ndeleng kahanan koyo ngene iki dhe…wooo nek sing lanang kuwi dulurku wis tak polo wingi-wingi tenan….
-
Dukuh dongkol
secara fisik, laki-laki yang berumur 57-an tahun, rambut sudah beruban dan botak, kulit hitam dan keriput. Mantan pejabat atau dukuh, pintar dengan ilmu kejawen, jadi panutan di kampung, sangat percaya mistis
Mbah Dukuh Dongkol miwiti slametan sing ditujokake kanggo goleki si Bardin, bocah sing jare ilang ning wit sukun.
197. Dukuh Dongkol : (keplok tangan ping telu banjur nembang sekar pangkur)
Singgah-sing ah ka- la sing-gah,
Pan su- ming- gah dur-ga-ka- la summing-kir
Si- nga ha- ma si- nga wu- lu,
Lan su- ku sing a- si – rah
Si- nga teng-gak mi- wah ka- la si- nga bun-tut,
Pa-dha si- ra su- ming- gah- a,
Mu- lih- a ing a- sal ne- ki
Sugeng ndalu poro sederek sedoyo. Assalamu ngalaikum warohmatullahi wabarokatu……….kunjuk dumateng gusti ingkang moho kuawaos, ingkang sampun maringi berkah soho kekuaten dumateng kito sedoyo, mugi-mugi berkah kekuatan kesarasan meniko mboten wonten telasipun., panjenengan sami, kulo ajak ngempal wonten mriki meniko mboten sanes badhe ngawontenaken wilujengan utawi slametan. Inggih meniko amargi kawontenan kabar bilih putu kulo inggih larenipun ibu girah, ingkang nami bardin meniko nembe nandang alangan. Kolowingi dinten seloso kliwon, rikolo wanci jam songo ndalu saget diarani ical, amargi ngantos sakniki derung wangsul


26 Juni
26 Juni punika, dinten ingkang kaping 177 utawi 178 ing warsa kabisat miturut Kalèndher Gregorian.
Bab lan Paragraf
Kadadosan Wigati[sunting | sunting sumber]
- 1997 - Ahli matematika Amérika Sarékat, Andrew Wiles, dipunanugerahi Penghargaan Wolfskehl saksampunipun mecahaken Teorema Pungkasan Fermat.
- 2000 - Pramoedya Ananta Toer dipunsebataken minangka panampi hadiah utama Penghargaan Kebudayaan Asia Fukuoka ka-11.
- 2001 - Presiden Abdurrahman Wahid lan Perdana Menteri Australia John Howard pinanggih ing Canberra, kanggé ndandosi hubungan bilateral.
Wiyosan[sunting | sunting sumber]
Séda[sunting | sunting sumber]
- 1936 - Orientalis Walandi, Snouck Hurgronje, ahli babagan donya Arab lan Islam, wafat ing yuswa 79 taun.


text:
Tolangohula iku kacamatan ing Kabupatèn Gorontalo propinsi Gorontalo.
Kabupatèn Gorontalo
Kabupatèn Gorontalo


text: Cithakan:Dina Kiye Nang Sejarah/Oktober


text:
Ayamaru Utara kuwe salah siji nang , propinsi Papua Barat, Indonesia.
Referensi


athi-athi ngudhup turi, rambute ngêmbang bakung, rambute ngandhan-andhan, untune miji timun, pipine andurèn sajuring, lambene anggula satêmplik, lêngêne anggandhewa gadhing, lêngêne anggandhewa pinênthang, lembehane amblarak sêmpal.
Pêpindhan-pêpindhan côndra-côndra ing nginggil wau sadaya botên kenging dipun ewahi (dipun anggit), kajawi makatên, manawi kamanah-manah mulabukanipun, utawi sababipun, asring botên sagêd andungkap, upami:
Bathuk sae kacôndra: nyela cêndhani. Punika kadospundi sababipun, dene kasamèkakên kalihan sela cêndhani, botên kasumêrêpan punapa waradinipun, punapa lumêripun. Makatên ugi côndra tuwin pêpindhan sanèsipun, upami: kaya wangan mungsuh sagara, budine lir mênyan kobar, paguting tingal gapyuk lir kupu atarung, pangungrume lir bêrmara ngisêp sari, pipine andurèn sajuring.
2. Candraning kawontênan.
Punika limrahipun nyariyosakên punapa-punapa, sarana katêmbungakên utawi kaèmpêr-èmpêr kados tiyang, kados ta:
sêsêndhonan sênggak-sênggak atri / obahira camara ing arga / kadi kayungyun esthane / mring para sura wadu /
--- 49 ---
kayu manis singup kaèksi / sinomira ngrêmbaka / lêngêng esthanipun / lir ngêngudang payudara / anambrana arum ingkang anyar prapti / gumlaring wanawasa (Wiwaha Jarwa) //
Côndra ing nginggil punika wontên pêpindhanipun: ebahing wit camara kados kasmaran, ron kados ngêngudang payudara, kados ambagèkakên para widadari.
Pêthikan saking Sêrat Bratayuda cêkakan:
Sakathahing kalangênan urut margi, ingkang dipun ambah Prabu Krêsna, sêmunipun sami prihatos: ebahipun godhonging wit waringin sêmunipun kados tiyang jalêr kêsusahan, amargi kêcuwan anggènipun badhe karon jiwa. Pucaking gapura èmpêripun kados ngajêng-ajêng enggale rawuhipun Prabu Krêsna. Baunipun ing gapura kados badhe nyêmbah dhumatêng ingkang rawuh. êpanging wit capaka sapinggiring margi katêmpuh ing angin, sêmunipun kados astanipun Dèwi Banowati, angawe-awe pitakèn dhatêng Prabu Krêsna, punapa Radèn Janaka andhèrèk. Swaraning ratanipun sang nata, sarta gêbyaring sêsotya rêrêngganipun, kados anyauri sarta ngujiwati ingkang pitakèn. Wondening sauripun: Si Janaka ora milu ngiring, isih kèri ana ing Wiratha, kadang-kadange siji ora ana sing milu. Êpang kanginan èmpêripun kados tiyang mengo, botên kadugi ing wangsulan wau, awit Radèn Janaka botên andhèrèk [a...]
--- 50 ---
[...ndhèrèk] dhatêng nagari Ngastina anjabêl nagarinipun. Sêkar-sêkar ing margi èmpêripun kados badhe rêntah ing jurang, wit-witan ingkang wontên pinggir margi katêmpuh ing angin, godhongipun abosah-basih, sêmunipun kados tiyang prihatos, dene Pandhawa botên wontên tumut ...
Candraning kawontênan wau kenging kaanggit.
5. Pêpindhan ingkang kawastanan sanepa.
Ing basa Jawi wontên têtêmbungan ingkang kawastanan: sanepa, punika ugi pêpindhan, nanging wontên bedanipun sawatawis, inggih punika nyêbutakên punapa-punapa katandhing kalihan sanèsipun, nanging langkung saking ingkang dipun upamèni, upami: èsême pait kilang, èsêm kathandhing kalihan kilang, kilang kaanggêp pait taksih lêgi èsêmipun, têgêsipun: èsêmipun manis sangêt. Sanepa sanèsipun kados ta: èsême pait madu, tingale pait madu, tingale pait kilang, ambune arum jamban, tatune arang kranjang, rindhik asu digitik, rênggang gula, landhêp dhêngkul, bêning lêri, lonjong botor (mimis), kumêpyur pulut, cumbu lalêr.
Sanepa punika botên kenging dipun anggit.
--- 51 ---
Mèngêti Kangjêng Gusti Pangeran Adipati Ariya Mangkunagara 4. Sêsorah Damêlanipun Tuwan Dhoktêr Piso mawi Basa Walandi
Kajawèkakên dening Rêdhaksi Yapha Insêtitit
Dintênipun punika§ Kaping 7 Ogustus 1927. kalêrês dintên wiyosanipun taunan swargi Kangjêng Gusti Pangeran Adipati Ariya Mangkunagara IV têtêp 120 taun utawi 15 windu kapetang saking titimôngsa miyosipun.
Panggalihipun kangjêng gusti pangeran adipati ingkang jumênêng samangke, amèngêti dintên wiyosan wau sarana mawi kawiwaha sawatawis, punika nama sampun mungguh sangêt, jêr wosing karsanipun badhe angluhurakên asmanipun priyagung Jawi ingkang jêmbar ing panggalih miwah ingkang kawignyanipun sarta mênggah kuncaraning asmanipun, ingatasing kalangkunganipun ing bab kasusastran Jawi ing dalêm babad jaman Surakarta, namung satunggal kalih ingkang nyamèni, lêlabêtanipun ing babagan warni-warni agêng sangêt, kados ta ing bab mangrèh lampahing praja tuwin mranata murih santosa adêging praja Mangkunagaran, dumugining kawontênan ingkang miturut jaman samangke kasêbut prayogi, punika
--- 52 ---
ingkang masang talês dhêdhasaranipun mèh sadaya kemawon kenging kawastanan saking suwargi Kangjêng Gusti Pangeran Adipati Ariya Mangkunagara 4. Kawontênaning pasitèn ing Blabag, katata langkung prayogi. Lampahing toya oncoran katata langkung sae sarana angwontênakên bêndungan-bêndungan, yêyasan ingkang minôngka panggaotan nagari kawontênakên sarana angadêgakên pabrik gêndhis ing Calamadu (Malangjiwan), tuwin ing Tasikmadu (Sondakara) saha angwontênakên kabudidayan pakopèn, sadaya wau murih wêwahing tata raharjaning praja sarta santosaning arta nagari. Kajawi ing babagan punika, wontên


text: Lumajang kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.