Falconry
Falconry (/falkənrɪ/) utawi hawking (saking Basa Inggris tegesipun "buru ngginakaken elang") menika jinising olahraga ingkang ngginakakenfalcon (jinis elang utawi alap-alap) utawi ugi hawk (rajawali) wonten ing kegiatan berburu.[1][2][3][4] Tiyang ingkang mahyakaken falconry dipunsebat falconer.[2] Olahraga menika merlokaken kesabaran lan keprigelan anggènipun nglatih peksi.[2] Peksi kedah saged dipundamel kuthuk (jinak) lan dipunwulang supados nglampahi manéka kegiatan kagos mabur lajeng balik malih ing tanganipun majikan.[2] Wonten ing taun 2010, salah satunggaling olahraga paling tua ing donya menika kadaphtaraken dhateng Dhaptar Representatif Budaya Takbenda Warisan Manungsa UNESCO dening kathah negara, antawisipun Republik Korea, Uni Emirat Arab, Belgia, Republik Ceko, Perancis, Mongolia, Maroko, Qatar, Arab Saudi, Spanyol lan Suriah.[5][6]
Bab lan Paragraf
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Falconry menika salah satunggaling olahraga paling tua ing donya ingkang sampun dipunwahyakaken kapisan wonten ing Timur Tengah saking abad kaping 8 SM.[1] Salajengipun tradisi menika mekar wonten ing Eropa mliginipun wonten ing kelompok bangsawan ing abad tengahan.[1] Kala menika saben kelas sosial dipunparingi jinis peksi pemangsa tartamtu kanggé dipuniculaken minangka simbol kedudukan.[2] Raja ngeburaken gyrfalcon déné budak ngeburaken goshawk.[2] Wonten ing Asia, falconry mekar wonten ing Timur Tengah, Asia Tengah, Mongolia, Korea, Cina lan Jepang.[7] Falconry ing Korea kawiwitan saking zaman Tiga Kerajaan (57 SM-668) lan salajengipun dipuntepangaken dhateng Cina lan Jepang.[8][9] Wonten ing Jepang adicara menika dipunsebat Takagari.[9] Saking abad kaping 17 olahraga falconry mandhap kondhangipun bibar dipunpanggihaken senapan lan kathah lahan ingkang dipunbikak kanggé tetanèn. [1][2] Samenika falconry namung sekedhik dipunwahyakaken déning manungsa, namung winates ing kelompok-kelompok lan asosiasi hawking kemawon.[1] Ing Korea Selatan namung kalih tiyang ingkang ahli falconry tradisional (maesanyang).
Peksi ingkang dipunginakaken[sunting | sunting sumber]
Peksi ingkang dipunginakaken ing acara falconry menika manéka jinsi peksi pemangsa antawisipun Falcon Peregrine, goshawk, lan sparrow hawk.[2] Peksi menika dipuncekel lajeng dipunpiara saking alit.[1] Sanajan saben jinis peksi pemangsa saged dipunlatih kangge mabur kanthi bebas lan balik ing tanganipun majikan, ananging namung wonten sekedhik spesies kemawon ingkang kanthi tradisinonal dipunginakaken wonten ing falconry.[4]
Piranti[sunting | sunting sumber]
Pelatihan menika kalebet pangginaan piranti falconry kados kerudung (rufter) lan iket sikil (jesses) kanggé njagi supados peksi tetep wonten ing kendali. [1]
Piranti khusus ingkang dipunprelukaken ing falconry kadosta[2]:
- hood utawi rufter, kerudung saking kulit kanggé nutup mata peksi supados polahipun anteng.
- lonceng alit utawi transmiter radio ingkang dipunpasang wonten ing sikil peksi supados saged dipunlacak menawi ical.
- leg straps utawi jesses ("iket sikil") dipunginakaken kanggé mengendalikan obah owahipun peksi nalika méncok ing tangan.
- sarung tangan kandhel ingkang dipunginakaken kanggé njagi tangan falconer saking cakar.
Pirsani ugi[sunting | sunting sumber]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c d e f g Steven, Mark A (2000). Merriam Webster's-Collegiate Encyclopedia. Merriam Webster, Inc , Springfield, Massachusetts. pp. 652. ISBN 0-87779-071-5.
- ^ a b c d e f g h i The World Book Encyclopedia. World Book, Inc.. 2006. ISBN 0-7166-0106-0.
- ^ (en) Falconry, a living human heritage, unesco.org.
- ^ a b Encyclopedia Americana, Volume 12. Grolier Incorporated. 1995. pp. 852-854. ISBN 0-7172-0126-0.
- ^ (en) Falconry, a living human heritage, unesco.org. Diakses pada 14 Desember 2010.
- ^ (en) Tiga Aset Budaya Non-bendawi Korea Terdaftar Dalam Warisan Dunia UNESCO, kbs.co.kr.
- ^ (en) Falconry and cult of birds of prey in Middle Asia, falconryheritage.org.
- ^ (en) Lee Jin-soo (Summer 1990). "Yesterday's Korea Called Them "Flowers Of Youth" : In Korea Sports Are As Old As Humanity". Koreana 4: 7-16. _URL_
- ^ a b (en) Japanese Falconry – History & Cultural Aspects, ncjf.sakura.ne.jp.


Kapiran kapirun sapi ora nuntun,
Urip aja mung nenuwun,
Yen sapimu masuk angin tambanana,
Jamune ulekan lombok,
Bawang uyah lan kecap,Pipi ngempong bokong,
Wetenge wedhakana parutan jahe,
Urip kudu nyambut gawe.
Wetenge wedhakana parutan jahe,
Urip kudu nyambut gawe.
Iki dhapur sampurnaning wong,
Yen ngelak ngombea,
Yen ngelih mangana,
Yen kesel ngasoa,
Yen ngantuk turua.
Pipi padha pipi,
Bokong padha bokong,
Pipi dudu bokong,
Onde-onde jemblem bakwan,
Urip iku pindha wong njajan,
Kabeh ora bisa dipangan,
Miliha sing bisa kepangan,
Mula elinga dhandhanggulane jajan.
Pipis kopyor sanggupira lunga ngaji,
Le ngaji nyang be jadah,
Gedang goreng iku rewange,
Kepethuk si alu-alu,
Nunggang dangglem nyengkelit lopis,
Utusane tuwan jenang,
Arso mbedhah ing mendhut,
Rame nggennya bandayudha,
Silih ungkih tan ana ngalah sawiji,
Patinira kecucuran.
Ki Daruna Ni Daruni,
Wis ya, aku bali menyang Giri,
Aku iki Kyai Petruk ratuning Merapi,
Lho ratu kok kadi pak tani?,
PANGERTEN UREP
Anane tak wenehi irah-irahan 'ngelmu urip' amarga 'ngelmu Jawa' iku pancadane babagan nglakoni urip tumraping manungsa ana ing ngalam donya. Fokus utamane tumuju nglakoni urip sing bener, becik lan pener murih bisa 'titis ing pati'. 'Titis ing pati' iku ora ngrembuk suwarga lan neraka. Nanging luwih tumuju bisowa ngulihake sakabehing 'unsur-unsur' kang mangun wujuding 'manungsa urip' marang sumbere dhewe-dhewe kanthi sampurna. Sing saka unsur alam (geni, lemah, angin, banyu) bali marang sumber-sumbere kang 'azali'. Sing saka cahya lan teja ya bali marang sumber azaline. Dene suksma (dzat urip, ruh) ya bali marang Suksma Kawekas (Guruning Ngadadi, Dzat Sejatining Urip). Wondene kang maune 'wujud' ninggala jeneng kang becik kang bisa tinulad dening turas (anak turune).
Amarga piwulange ngenani 'ngelmu urip', mulane piwulang Jawa luwih migatekake babagan urip bebarengan karo sakabehing titah. Kanyatan kang ora bisa dibantah, menawa manungsa ora bisa urip ijen, nanging kudu bebarengan karo manungsa liyane lan sakabehing titah kang manggon ing alam donya (Ngarcapada) kene iki. Holistik, mangkono anggone para ahli menehi tenger marang wawasan (falsafah) Jawa iki. Karepe, menawa sakabehing 'kang ana' ing alam semesta iki ana sesambungane sacara 'kosmis-magis'. Kang mangkene iki tumrape wong Jawa sejatine wis mbalung sungsum dadi otot bayu. Karepe, wis dadi 'naluri dasar' kanggone wong Jawa.
Piwulang Jawa kang wujud ngelmu lan laku tumangkare wiwit saka sumber asal biyen-biyene nganti tumekane jaman saiki ora sarana anane 'sistim pendidikan'. Mung sarana gethok tular ing antarane 'sesepuh' marang generasi bacute. Nanging pilih-pilih marang sing bisa
ditulari kawruh. Mulane saya auwe saya tipis lan terasing saka wong Jawa dhewe. Malah-malah saking ora ngertine lan kebacut nyecep kawruh saka kabudayan lan peradaban saka manca banjur nganggep ngelmu lan laku Jawa iku mung gegayutan karo olah kebatinan. Sing ekstrim banjur ngarani yen klenik, tahayul lan gugon tuhon.
Kemajuan jaman ing wektu iki ndadekake manungsa mundhak pinter lan mulur nalare. Mula yen ngadhepi bab-bab sing kurang 'nalar' padha ora tertarik. Kabeh-kabeh dianggep kudu logika penalaran kang klebu akal. Yen ora, dianggep omong kosong nggedebus adol abab. Apamaneh tuntutan kanggo 'survive' ing jaman saiki butuh 'segala daya'. Genahe, wektu iki ana 'pergerakan' peradaban tumraping manungsa sak jagad. Owah-owahan kang dumadi rikat banget lan akeh wong sing 'bengong' semlengeren ora gaduk nalare kanggo 'memahami'. Sing operasional kari 'naluri defensif' supaya tetep 'survive'. Kabeh butuh urip kang underane (manut Wedhatama): kecukupan kebutuhan sandhang-pangan-papan (kerta utawa arta), kajen keringan ing tengahing bebrayan (wirya) lan pinunjul ngelmu lan kawruhe (winasis). Menawa salah siji bab tetelu mau ora diduweni banjur banget nisthane kang diupamakake 'luwih aji godhong jati aking'. Senajan diskripsi underane kebutuhan urip wis cetha diterangake, nanging kanyatane ora saben uwong bisa nggayuh kanthi sampurna. Ing tengahing masyarakat ana sing sugih pol ning ya ana sing mlarat banget. Ana sing bisa dadi panutaning liyang (nggayuh kawiryan) nanging ana sing dadi 'memalaning bebrayan'. Ana sing pinter, nanging ya akeh sing bodho lan bloon banget.
Kabeh prabedaning manungsa sing siji lan liyane kanyatane ana ing tenghing masyarakat. Mula ana 'potensi ketegangan' kang ora ana enteke.
Mbok menawa bae sakabehing ajaran agama lan ideologi kang lair ing donya iki salah siji tujuwane kanggo ngawekani murih rukune manungsa. Potensi ketegangan diredam nganggo hukum negara, adat, ajaran agama lan etika moral liyane. Semono uga ngelmu lan laku Jawa uga duwe tujuwan kanggo gawe tata tentrem kerta raharjaning bebrayan. Mung bae, cara Jawa iku lueih tumuju marang rekadaya nata 'kesadaran' batine manungsa katimbang gawe hukum-hukum kang ngatur tumindake saben manungsa ing bebrayane. Ya kanggo nata 'kesadaran' iku anane ngelmu lan laku ana ing piwulang Jawa. Pitakone, apa ngelmu lan laku Jawa isih relevan kanggo ngadhepi persoalan urip ing jaman globalisasi wektu iki ?
Nilai-nilai budaya lan peradabane manungsa pancen owah gingsir manut jaman kelakone. Ngelmu lan laku kang ana ing piwulang Jawa wernane akeh lan duwe piguna dhewe-dhewe. nanging umume, gunane kanggo kepentingan urip. Kamangka wateking manungsa urip uga werna-werna. Ana sing 'becik-bener-pener' kanggo kepentingane urip bebarengan, nanging ya akeh sing 'ala-salah-ngawur' sing ngrusak bebrayan. Anehe, kok ngelmu lan laku kanggo kekarone ya ana kabeh ing jagad Jawa. Kabeh pancadane kanggo sangu nglakoni urip


text:
Candhi iku yasan kang lumrahé digawé nalika jaman kuna saka kabudayan Hindhu. sing diarani candhi durung mesthi jaman mbiyené dadi panggonan kanggo ngibadah. Ana uga candhi kang mbiyèné kanggo patirtan utawa kraton. Candhi ya iku yasan tilas saking mangsa lampau ingkang dados panggonan ngibadah ngibadah, pura, patirtaan lan gapura agama Hindhu. Tembung candhi asalé saka tembung "Candhika" kang tegesé jeneng salah siji Déwa kematian (Durga).
Amarga prakara mau candhi mesthi digayutake karo monumen panggon padharmaan kanggo muliakake ratu Anumerta (kang wis séda) tuladhané candhi Kidal kanggo muliakake Raja Anusapati. Penafsiran kang ana ing masarakat ya iku istilah 'candhi' mung ngrujuk saka yasan tilas jaman Hindhu-Buda ing Nusantara, ya iku ing Indonésia lan Malaysia waé (tuladhané: Candhi Lembah Bujang ing Kedah). Nanging saka sudut pandang Basa Indonésia, istilah 'candhi' uga ngrujuk marang kabèh wangunan sajarah Hindhu-Buda ana ing donya ora mung sing ana ing Indonésia lan Malaysia, uga Candhi ana ing Kamboja lan India, kaya ta candhi Angkor Wat ing Kamboja lan candhi Khajuraho ing India.
Fungsi lan Jinis
Candhi bisa migunani kanggo:
 Candhi stupa: digawé kanggo lambang Buda, tuladhané Candhi Borobudur.
 Candhi pintu gerbang: digawé kanggo gapura utawa pintu lumebu, tuladhané: Candhi Bajang Ratu.
Candhi balai kambang/patirtan: digawé ing satengahé utawa minangka kolam, tuladhané: Candhi Belahan lan Candhi Tikus.
 Candhi pertapaan: digawé ana ing lèrèng – lèrèng panggèn ratu tapa, tuladhané: Candhi Jalatunda.
 Candhi wiyara: digawé kanggo panggon para pendéta semèdhi, tuladhané: Candhi Sari lan Plaosan.
Struktur Yasan Candhi
 Kaki candhi ya iku dasaré candhi(segi papat, ujur sangkar utawa segi 20)
 Tubuh candhi, panggon iki awujud kamar–kamar kanggo nyimpen reca utawa patung.
 Atap candhi dhapuré limasan, bermahkota stupa, lingga, ratna utawa amalaka.
Sistem tata letak komplék candhi
 Sistem konsentris (prabawa saka India) ya iku posisi candhi indhuk ana ing tengah-tengah anak–anak candhi (candhi perwara), tuladhané Candhi Prambanan.
 Sistem berurutan (asli Nusantara) ya iku posisi candhi indhuk ana ing mburiné anak–anak candhi, tuladhané Candhi Penataran.
Candhi dibagi dadi
 Candhi kraton, ya iku candhi kang digawé kanggo kabèh warga kraton. Tuladhané: Candhi Borobudur, Candhi Prambanan, Candhi Sèwu, Candhi Plaosan (Jawa Tengah), Candhi Panataran ing Jawa Wétan.
 Candhi wanua/watak,ya iku candhi kang digawé kanggo kabèh masarakat ana ing laladan tartamtu ing sawijining kraton. Tuladhané: Candhi kang asalé saka jaman Majapait, Candhi Sanggrahan (Tulung Agung, Jawa Wétan), Candhi Gebang (Yogya), Candhi Pringapus (Temanggung, Jawa Tengah).
 Candhi pribadi, ya iku candhi kang digawé kanggo dharmakaké salah sijining tokoh. Tuladhané: Candhi Kidal (pendharmaan Anusapati, ratu Singhasari), Candhi Jajaghu (Pendharmaan Wisnuwardhana, ratu Singhasari), Candhi Ngrimbi (pendharmaan Tribuanatunggadèwi, ibu Hayam Wuruk), Candhi Tegawangi (pendharmaan Bhre Matahun), lan Candhi Surawana (pendharmaan Bhre Wengker).
Arsitektur Candhi
Pangyasa candhi digawé manut ketentuan kang ana ing kitab Vastusastra utawa Silpasastra kang digawé déning silpin ya iku seniman kang gawé candhi (arsitèk jaman dhisik). Salah saji péranganing kitab Vastusastra ya iku Manasara kang asalé saking India kidul, kang ora mung isi patokan-patokan gawé kuil. Salah siji ketentuan saka kitab saklitane Manasara nanging wigati ing Indonésia ya iku syarat yasan suci apiké diyasa cedhak banyu kali (mligi cedhak pertemuan 2 buah kali, tlaga, sagara.
Bahan-bahan kanggo gawé candhi:
 Watu Andesit
 Watu putih (tuff), kaya nana ing Candhi Ratu Boko, Jateng
 Watu abang
Macem-macem dénah candhi:
 dénah bujur sangkar
 dénah pasagi panjang
 dénah lingkaran
Indonésia
Candhi-candhi ing Indonésia, ya iku:
Jawa Pérangan Kulon
Candhi-candhi ing Jawa Kulon ya iku:
 Percandhian Batujaya
 Bojongménjé
 Cangkuang
 Cibuaya
Jawa Pérangan Tengah
Candhi-candhi ing Jawa Tengah lan Daerah Istimewa Yogyakarta, ya iku:
 Candhi Arjuna
 Candhi Ratu Baka
 Candhi Banyunibo
 Candhi Barabudhur
 Candhi Ceto
 Candhi Dièng
 Candhi Gebang
 Candhi Gedhong Songo
 Candhi Gunung Wukir utawa Candhi Canggal
 Candhi Ijo
 Candhi Kalasan
 Candhi Losari
 Candhi Lumbung
 Candhi Mendut
 Candhi Pawon
 Candhi Plaosan
 Candhi Prambanan
 Candhi Pringapus
 Candhi Sari
 Candhi Sambisari
 Candhi Sojiwan
 Candhi Sukuh
 Candhi Wukir
Jawa Pérangan Wétan
Candhi-candhi ing Jawa Wétan, ya iku:
 Candhi Badhut
 Candhi Brahu
 Candhi Gambar
 Candhi Jabung
 Candhi Jawi
 Candhi Jago
 Candhi Kidhal
 Candhi Menak Jingga
 Candhi Panataran
 Candhi Selokelir
 Candhi Singosari
 Candhi Songgoriti
 Candhi Sumberawan
 Candhi Surowono
 Candhi Tegowangi
 Candhi Tigawangi
 Candhi Tikus
 Kompleks Trowulan
Bali
Candhi-candhi ing Bali ya iku:
 Candhi Gunung Kawi
 Situs Goa Gajah
Sumatra
Candhi-candhi ing Sumatra, ya iku:
 Candhi Muara Takus, ing Riau
 Candhi Biaro Bahal ing Tapanuli Kidul
 Candhi Muaro Jambi ing Jambi
 Candhi Gumpung ing Muaro Jambi, Jambi
Kalimantan
Candhi-candhi ing Kalimantan ya iku:
 Candhi Agung ing Hulu Sungai Utara
 Candhi Laras ing Tapin
 Candhi Laras kidul
 Candhi Tanjungpura
Kamboja
Candhi ing Kamboja:
 Angkor Wat
Cathetan suku
Buda
Hindhu
Arkéologi

dataset: wikimedia/wikipedia


Sijo
Sijo inggih menika satunggaling wujud [[geguritan] (puisi) ingkang wonten ing Korea.[1] Kawiwitan saking pungkasan periode Dinasti Goryeo, sijo kasususn mawi 3 pada (bait), kaserat mawi 44 dumugi 46 tembung.[1]
Sijochang[sunting | sunting sumber]
Seni nembangaken sijo menika dipunwastani sijochang ("nembang sijo") [2], danga ("tembang cekak"), utawi sijeolga ("tembang musim").[3][4]
Sanajan miturut prakiraan tradisi nembang syair sampun wonten dangu ing Korea, genre sijochang nembé dipuntepangaken nalika masa pamaréntahan Raja Yeongjo (_PHONE_) déning satunggaling penyanyi kanthi nama Yi Se-chun.[4] Miturut Gwanseo-akbu, buku musik ingkang dipunserat déning Sin Gwang-su, sarjana-sastrawan zaman Raja Yeongjo, Yi Se-chun saking Hanyang inggih menika tiyang ingkang kapisan damel komposisi musik sijo. [4] Pérangan menika minangka bukti bilih gaya lan komposisi sijo ingkang baku dipuntepangaken déning Yi Se-chun.[4] Salajengipun genre menika mekar kanthi cepet nalika ing masa Raja Jeongjo (_PHONE_) lan Sunjo (_PHONE_).[4] Gaya ingkang dipunmekaraken Yi Se-chun tasih dipunwarisaken dumugi samenika ananging mekar dados sapérangan wujud. [4] Sijo ingkang wonten 3 stanza (bait) dados kondhang amargi prasaja lan gampil dipuntampi. Tema-tema ingkang dipunserat sapérangan ageng babagan pagesangan, katresnan, wuyung, sesawangan alam, lan sanèsipun.[1]
Komposisi musik sijo kaping pisan dipunserat wonten ing buku-buku musik Joseon kadosta Imwon Gyeongjeji (karya Seo Yu-gu) lan buku musik kanggé piranti musik kecapi yanggeum kanthi irah-irahan Gura Jeolsa Geumbo.[4] Boten kados seni vokal gasa lan gagok, sijo mekar wonten ing dhaérah-dhaérah lan vèrsi-vèrsinipun ndhèrèk nambah variasi gaya nembang sijo.[4] Saking Seoul dipunparingi nama gyeongpan, naepoje saking propinsi Chungcheong, Wanje saking Jeolla, Yeongje saking Gyeongsang.[4]
Wujud-wujud ingkang tasih dipuntembangaken :
- pyeong sijo, inggih menika wujuding sijo ingkang paling dhasar.[4] Kaperang dados 45 tembung lan kawentar ugi kanthi nama danyeong (wujud cekak). Gaya nembangaken alus lan anteng.[4]
- jireum sijo, dipuntembangaken kanthi nada ingkang inggil la kadang kala dipunparingi nama ugi minangka sijo "mbengok".[4]
- saseol sijo, sijo awujud dawa lan tembungipun langkung kathah. Dipuntembangaken kanthi ritme lan tempo ingkang sami kados pyeong sijo, ananging dipuntembangaken kanthi swantun ingkang inggil. [4]
- ujo sijo
- hwimori sijo
- jungheori sijo, sami kados pyeong sijo ing perangan tempo lan ritme, ananging stanza kaping tiga dipuntembangaken kanthi swantun ingkang inggil.
- yeochang jireum sijo, sijo khusus kanggé vokal wanita mawi swantun ingkang inggil. [4]
- saseol jireum sijo
- ujo jireum sijo


isa-bisa kita kudu bisa mbuktekake tansah sumuyud marang Gusti, kanthi ngenggoni watak asih sesamaning dumadi. Nresnani marang sakabehing titah, kaya dene nresnani marang awake dhewe.
Manembah marang Allah, asih sesamaning dumadi mau, bebasan ora susah cucul dhuwit, ora kelangan apa-apa. Awit kabeh-kabeh mau mesthi bisa kita lakoni jalaran Allah piyambak wus maringake. Asih iku wus diparingake Allah marang kita, sadurunge kita suwun. Ya semono gedhening sihing Allah marang umate, sauger kita padha wedi marang Panjenengane.
Sing sapa manembah marang Allah lan asih sesamaning dumadi, rasa lan pikiran wedi karo kuwatir mau ilang karepe dhewe. Ora bakal ana sing diwedeni lan ora ana maneh sing bakal dikuwatirake, awit urip kita wus sumarah/sumeleh. Wong sumeleh iku duwe rasa narima ing pandum. Tansah caos syukur marang berkahing Gusti.
Wong sing ati lan pikirane wus bisa sumarah, sumeleh, nrima ing
pandum, bakal bisa ngrasakake menawa uripe ora kamomotan, ora ana sesanggan abot, ora ngrasakake kesel. Ora nyangga utang, ora tau rumangsa dioyak-oyak mbayar wajib, jalaran samubarang wus bisa dibayar sah. Sukur bage yen ora mung wus bisa nglunasake utang, nanging isih bisa aweh dana-driyah, ora mung aweh dhuwit, dana-beya, nanging uga sing wujud aweh kabecikan marang liyan. Iku ya wus mujud ake celengan, bisa ngentheng-enthengi momotan kita. Nganti tekan ngimpi wale, ora ngimpi dioyak-oyak mbayar utang/ditagih utang, nanging ngimpi tampa hadiah utawa ngimpi nampani dhuwit saka wong-wong sing tau kepotangan. Rasane mesthi bungah, ora ana rasa wedi lan kuwatir.
Dene werdine wong sing wedi-asih marang Gusti Allah sarta asih marang sesamaning dumadi mono mesthi wae mujudake wong saleh, wong sing duwe laku utama, tansah gawe tuladha becik. Ya wus samesthine yen uga kajen-keringan ditresnani wong akeh. Ya wong mengkono kuwi sing cedhak karo Gustine, sarta binerkahan ana ing uripe. Sing sapa bisa ngaturake panuwun syukur marang Pangeran amarga wus binerkahan, uga bakal dadi lantaraning berkah mau marang sapadha-padha, nganti lakuning berkah saka Allah iku kaya mbanyu mili.
(Sumber: Jaka Lodhang No.45 tanggal 11 April 2009 dening Sudomo Sunaryo)


text:
Tresna Jawa: Februari 2009
Semut ireng anak anak sapi
Keyong gondhang jarak sungute
Timun wuku gotong wolu
Ana wong ngoyak macan
Den wadhahi bumbung
Alun – alun Kartasura
Gajah meta cinancang wit sidaguri
Patine cineker ngajam
Tembang ing dhuwur iku kerep kaprungu ing masarakat, nanging wong sing nembang terkadang ora ngerti menawa cakepane tembang iku isi pralambang warna – warna. Mengkene mungguh oncek – oncekane.
Semut ireng pralambange Dewi Supadi putri saka Wandhan , garwa pangrembe Prabu Brawijaya, pakulitane ireng manis.
Anak – anak sapi, peputra Lembupeteng. Lumbupeteng iku kapundhut putra mantu dening Kyai Ageng Tarub, yaiku didhaupake karo Dewi Nawangsih utawa Rara Kasihan. Lembupeteng uga kasebut Bondhankejawan
Kebo bongkang, pralmbange Kyai Kebokenanga lan Kebokanigara, putrane Prabu Brawijaya kang ora karsa manjing agama Islam. Priyangung loro iku wasanane padha tumeka ing seda, yaiku kang dipralambangake : nyabrang kali bengawan. Kyai Kebokenanga disedani dening Sunan Kudus, Kyai Kebokanigara seda muksa ana ing gunung Mrapi.
Keyong gondhang jarak sungute, pralambage Mas Karebet utawa Jaka Tingkir, ing ngatase turunane wong cilik kok bisa jumeneng Ratu.
Timun wuku gotong wolu, pralambange Panembahan Senopati dijmenengake Ratu saka pambiyantune wong wolu yaiku 1) Ki Ageng Pemanahan (Ki Ageng Mataram), 2) Ki Juru Martani, 3) Ki Panjawi, 4) Ki Jurukithing, 5) Ki Buyut Wirasaba, 6) Tumenggung Majang, 7) Pangeran Made Pandhan, 8) Adipati ing Batang.
Surabaya geger kepati, pralambange bedhahe Surabaya, wong – wong ing Surabaya padha bingung pating bilulung (geger). Nalika semana kang jumeneng Adipati ing Surabaya asama Pangeran Ratu Agung : dene sing mbedah asama Tumenggung Mangun Oneng lan Tumenggung Sepanjang, utusane Sultan Agung ing Mataram.
Ana wong ngoyak macan den wadhahi bumbung, pralambange Tumenggung Urawan (utusan Mangkurat ing Kartasura) nalika nyekel kraman kanthi gampang, kang dadi panggedhene kraman Pangeran Puger.
Alun – alun Kartasura………..sabanjure, pralambange kraman aran Dirana (anake lelurahe Srati kanga ran buyut Dirada) dicekel dening Pangeran Pringgalaya (utusane sinuwun ing Kartasura). Sauwise kacekel kraman Dirana dicancang ana ing wit wringin satengahe alun – alun Kartasura, nuli dirampog sarana dicocogi dom nganti tumeka ing pati, yaiku kang dipralambangake : Patine cineker ngajam.
Ngengrengan Kasusastran Jawa. S. Padmosoekotjo. 1956
Diposting oleh suradi, S.Pd di 21.01 2 komentar: Link ke posting ini
Kapustakan iku kawruh bab isine pustaka ( isine layang, isine buku ). iya bener bab basane uga melu dirembug (dielingi) nanging sing wigati dhewe bab isine. Paramasastra iku kaweruh kang mratelakake bab benere pangrimbage tembung, benere olehe ngarani jenenge rimbag , benere olehe negesi manut rerimbagane, bener panulise ( aksara Jawa lan latin), benere pakecapane lan benere panganggone ( ing ukara) . Tuladha :
Diposting oleh suradi, S.Pd di 20.58 Tidak ada komentar: Link ke posting ini
Tembung kabudayan asale saka tembung lingga budaya oleh ater – ater ka- lan panambang -an. Tembung budaya kadadeyan saka pamore bu + daya. Wuwuhan bu ateges sipat utawa kahanan. Tuladhane kayata:
Bupet : sipat utawa kahanan kang pepet (ora bolong), barabudhur : pamore tembung bara (biara) + bu + dhuhur : tegese : biara (wiara, klooster) kang asipat dhuwur( luhur) .
Wondene tembung daya ateges budi (lumrah kasaroja dadi muni budidaya), nalar angen – angen panemu. Budaya ateges sipating budi, sipating nalar, utawa sipating angen- angen. Mungguh sipating budi utawanalar (angen – angen) iku jer diulah kanthi pangudi bisa mahyakake kaweruh lan kagunan warna – warna kang diarani kabudayan. Mula tembung kabudayan ya banjur ngemu teges wohing budaya, wedaring nalar utawa angen – angen, babaring pambudidaya, wohing pangulah lakuning budaya utawa akal budi.
Saka lepasing lakune akal budi utawa nalare manungsa, mahanani ing donya iki akeh kaweruh lan kagunan warna – warna kayata : agama, kaweruh teknik, tetabuhan utawa musik (gamelan) tembang , joged,lan liya – liyane. Kabeh iku mau diarani kabudayan.
Babaring pangulah lakuning budi kang banjur diarani kabudayan iku pantoge nganti tekan bab – bab kang alungremit, nganti ora gampang ninrajang ing kelairan, ora kasatmata dinulu ing netra walaka. Saweneh ana golongan kang darbe panemu menawa agama iku ora kalebu kabudayan yaiku golongane wong – wong kang padha darbe piandel (keyakinan) yen agama iku anane ing marcapada marga saka peparinge (diturunake) dening Gusti Allah dadi dare piandel menawa agama iku dudu gaweyane manungsa.
BLEGERE KABUDAYAAN JAWA
Blegere kabudayaan Jawa bisa kaperang dadi rong golongan yaiku kabudayaan batin lan kabudayaan lair. Kabudayaan batin iku kanggo kaperluaning batin (jiwa). Carane nggilut kabudayaan batin sarana laku. Dudu lakuning suku, nanging lakuning kalbu . Wong sing wis bontos ing babagan kabudayaab batin, bisa kasinungan:
1. Jejeg adeging uripe, marga batine (jiwane) ora tau gonjing ora tau tidha – tidha, ora tau was – sumelang, ora tau kegiwang marang samubarang.
3. Bisa ngrungokake akasawakya utawa akasasabda ( swara ing langit, swara logos) kang njalari wong iku bisa nganggit layang "Jangka" yaiku layang kang isi pameca kadadeyan utawa kaanan kang bakal klakon. Wong kang kasinungan kaluwihan mengkono iku tembunge lumrah diarani sidik utawa weruh sadurunge winarah.
Kabudayaan lair iku kanggo kaperluane lair. Carane nggilut kabudayaan lair iku sarana sinau. Saperangane kabudayaan lair ana sing diarani Kagunan Adi luhung.
KABUDAYAAN ADI LUHUNG
Kabudayaan lair kang isi kaendahan, diarani kagunan adi luhung utawa k

config: jv


text:
Sisipan utawi Seselan wonten ing Basa Jawi punika namung wonten sekawan warni, inggih punika: "er", "el", "um", "in".
 crekot, saking tembung cekot tegesipun pating/pijer.
 trambal, saking tembung tambal, tegesipun pating/kathah.
 dlèwèr, saking tembung dèwèr, tegesipun pating/pijer.
 sliri, saking tembung siri, tegesipun pating.
Seselan "er" lan" "el" wonten ing salebeting tembung, racakipun lajeng dados satunggal kaliyan tembung wau, saéngga lingganipun tembung wau boten saged cetha.
Déné ingkang saged cetha lingganipun manawi kaseselan "um" lan "in".
 Tumandang lingganipun tandang tegesipun kriya.
 Rumujak, lingganipun: rujak, tegesipun: nedheng nedhengipun.
 Kumaki, lingganipun: kaki, tegesipun: anggepé kados.
 Jinambak, lingganipun: jambak, tegesipun: di.............
 Tinulis, lingganipun: tulis, tegesipun: di............
Manawi aksara wiwitan tembung wonten "w", "p', "b", lajeng éwah dados "k" utawi "g".
 ayu - kumayu, tegesipun: anggènipun kados.......
 emping - kumemping, tegesipun: saweg eca ecanipun dipun......
 wasis - kumasis, tegesipun: kados tiyang.......
 pinter - kuminter, tegesipun: kados tiyang......
 bagus - gumagus, tegesipun: kados tiyang......
Ugi pirsani
 Tembung
 Ater-Ater
 Panambang
Paramasastra
Artikel mawa basa krama


text:
apik model industri model 750w 1000w pipa serat laser mesin pemotong - ACCURL Laser
model mesin industri 750w 1000w harga pipa mesin pemotong fiber
Aluminium Laser Cutting Machine, Mesin Tembaga Laser Tembaga, Produk, Cutter Laser Stainless Steel
Cutting Speed: ≤1200mm / s
Format Graphic Supported: AI, BMP, DXF, PLT
Cutting Thickness: 1mm to 25mm
Mode Pendinginan: Penyejuk Udara
Kontrol Perangkat Lunak: EzCad
Nomer model: HB-3015C
Sertifikasi: CE, FDA, IAF
Aplikasi: Metal, Hardware, Precise machinery, komponen mobil, jam gelasConnecting Way: PCI / USB online / offline
Leading Time: Ing 15 dina
Ukuran meja pamotongan: 3000 * 1500,1300 * 2500mm, 600 * 600mm
Kacepetan maksimal: 15-30mm / s (1mm stainless steel)
Tegangan operasi: 220V ± 10% 50HZ
Max Cutting thickness: 1-2mm aluminium, seng, kuningan / 1-6mm baja stainess / 1-8mm baja karbon
Kauntungan: Kurang pangopènan gratis
Daya input: 16 kw
Fitur mesin engraving lan mesin laser
Mesin pemotongan laser kanthi daya paling dhuwur ing China, bisa nyuda desain sepeda logam cilik kanthi ukuran setengah koin lan alus baja 6mm, 120 bolongan bisa dipotong sajrone sak menit.
600 ℃ perawatan panas, 24 jam cooling ing oven, 8 meter gantry penggilingan, welding proteksi CO2 akurat, kanggo mesthekake 20 taun panggunaan tanpa deformation.
Nggunakake desain integrasi kabin listrik laser, nutupi area cilik, ngirit ruang, desain minimalis.
Kethokan desain mobil simetris, loro-lorone bisa ngresiki sampah; Sijine mesin kanggo keperluan ora duwe syarat kiwa lan tengen; Piranti pengangkat pneumatik kanggo nyegah materi saka scratching.
Khusus digunakake kanggo motong 0.5-6mm baja karbon, stainless steel 0.5-5mm, baja galvanis, lembaran baja dilapisi zinc elektrolit, baja silikon lan liyane lembaran logam tipis. 1.000W bisa nyirnakake aluminium 3mm lan 2mm tembaga
Aster Metal Cutting machine digunakake akeh ing piranti keras, mesin sing tepat, komponen mobil, jam cermin lan jam tangan, pemotongan sing tepat, peralatan medis, instrumen lan industri related metal liyane.
Bisa zarry ing motong non-kontak ing sheet metal, pipa, utamané kanggo stainless steel, piring sttel, diomond saw blades lan bahan-bahan liyane, wis prosesing banget kanggo macem-macem padharan hard brittle dhuwur. Ing garis industri hardware lan sheet metal, teknologi pemotongan laser bisa sebagian ngganti pemotongan garis.
Jeneng produk 500w 1000w Precl & Fiber Laser Cutting Machine For Metal, Carbon Steel, Stainless Steel Aluminium
Tabel kerja (mm) 1500*3000
Daya laser (W) 500
Bobot (kg) 4500
Bebaya (kg) 500
Ukuran awak mesin (mm) 4600*2450*1700
Sistem transmisi Dienggo bola sing diimpor
Kecepatan mlaku sing mlaku 50m / min
Akurasi Posisi 0,05mm
Working Power Supply AC220V ± 10% 50HZ
Akurasi X / Y Posisi ± 0,05mm
Mlayu Suhu 0 ° C -40 ° C
Akselerasi Max 1G
Format BMP, DXF, PLT, DST, CDR, GPEG
Bahan Applied Kacang baja tipis, stainless steel lan jinis logam liyane (logam non-ferrous ora disaranake)
Mesin pemotong laser serat 6000W 8000W untuk ipg nlight
2000w cnc metal fiber laser cutting machine dari china kanggo stainless steel
Pabrik mesin laser mesin pemotong laser mesin kurang langsung


text:
| 7790 | Fitria Kurnia Andriyani | 5 | 5 | 5 | 5 | 5 |
| 8 | 7791 | Hanna Pramesti | 4 | 4 | 4 | 4 | 4 |
| 9 | 7792 | Intan Ayu Puspita Dewi | 5 | 4 | 5 | 5 | 5 |
| 10 | 7793 | Khairunnisa Afifah A. Q. | 4 | 4 | 3 | 4 | 4 |
| 11 | 7794 | Luthfiana Al Khoiriyyah | 5 | 5 | 5 | 5 | 5 |
| 12 | 7795 | May Adiati | 5 | 4 | 5 | 4 | 4 |
| 13 | 7796 | May Dwi Rochmawati | 4 | 4 | 4 | 5 | 3 |
| 14 | 7797 | Mei Dwi Putri | 5 | 4 | 4 | 4 | 4 |
| 15 | 7798 | Mutiara Nur Afifah | 4 | 4 | 5 | 5 | 4 |
| 16 | 7799 | Naila Fadhilah | 4 | 4 | 5 | 4 | 4 |
| 17 | 7800 | Neni Aisyah Marindi | 5 | 4 | 5 | 5 | 4 |
| 18 | 7801 | Nur'aini Rahmawati | 5 | 5 | 5 | 5 | 5 |
| 19 | 7802 | Salsabila Agustin | 4 | 4 | 5 | 5 | 4 |
| 20 | 7804 | Siti Latifah | 4 | 4 | 4 | 4 | 4 |
| 21 | 7805 | Ahmad Nuha Raihan | 5 | 4 | 4 | 4 | 5 |
| 22 | 7806 | Brilian Aulia Anandita | 4 | 4 | 4 | 4 | 5 |
| 23 | 7808 | Garendra Fikri Jati P. | 4 | 4 | 4 | 4 | 5 |
| 24 | 7809 | Irfan Ardiyanto | 5 | 4 | 4 | 4 | 4 |
| 25 | 7810 | Ja'far Umar Tholib | 4 | 4 | 4 | 4 | 3 |
| 26 | 7811 | Krisna Bintang B. | 5 | 5 | 5 | 4 | 4 |
| 27 | 7812 | Muhammad Gilbran G. | 5 | 4 | 5 | 5 | 3 |
| 28 | 7813 | Muhammad Fathur R. | 5 | 4 | 5 | 5 | 5 |
| 29 | 7814 | Muhammad Ibnu P. | 5 | 4 | 4 | 4 | 5 |
| 30 | 7815 | Thalenth Allimka Putra | 3 | 3 | 2 | 4 | 4 |
Jumlah | 133 | 125 | 132 | 130 | 125
Rata-rata presentase skor perangan kemandirian sinau inggih menika 86% kagolong kategori sarujuk sanget
Rata-rata *presentase* skor wonten perangan kemandirian sinau inggih menika 86%, ingkang kagolong wonten kategori sarujuk samget, tegesipun siswa remen ngginakaken media pamulangan menika. *Media* menika dipunjangkepi pandom anggenipun ngginakaken media saha saged dipunakses wonten pundi kemawon saengga siswa saged sinau materi tembang macapat kanthi mandhiri wonten griya.
3) Perangan Penyajian Media
Lembar *evaluasi* utawi angket pamanggih siswa tumrap *kualitas media* pamulangan perangan penyajian media wonten enem *Indikator*. *Indikator-Indikator* menika ing antawisipun: teks utawi seratan wonten *media* menika ketingal cetha saha gampil dipunwaos, materi dipunandharaken kanthi basa ingkang prasaja satemah siswa gampil anggenipun mangertosi, materinipun gampil dipunsinaoni saha saged dipundownload, *tampilan web* narik kawigatosan siswa, anggenipun ngatur komposisi warni saha papanipun teks sampun trep, saha video tembang macapat saged dipuntingali saha dipundownload kanthi gampil.
Siswa dipundhawuhi maringi pamanggih tumrap *kualitas media* pamulangan perangan penyajian media kanthi nyukani tandha centhang (✓) wonten ing saben *Indikator*. Wondene asiling angket pamanggih siswa tumrap *kualitas media* perangan penyajian media saged dipunpirsani wonten tabel ing ngandhap menika.
Tabel 32: Asiling Angket Pamanggih Siswa Perangan Penyajian Media
| No. | NIS | Nama Siswa | Skor kangge Indikator ingkang angka |
|-----|-------|--------------------------|------------------------------------|
| | | | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 |
| 1 | 7784 | Adistya Sekar Putri | 3 | 4 | 3 | 3 | 3 | 3 |
| 2 | 7785 | Amila Martiana Aryanto | 3 | 4 | 4 | 4 | 3 | 4 |
| 3 | 7786 | Cantika Salsabila | 5 | 5 | 5 | 3 | 3 | 5 |
| 4 | 7787 | Diah Ayu Nurul Safriyah | 4 | 5 | 5 | 4 | 5 | 4 |
| 5 | 7788 | Dila Putri Salsabila | 4 | 4 | 4 | 3 | 3 | 4 |
| 6 | 7789 | Endah Noor Jati | 5 | 5 | 5 | 5 | 4 | 5 |
| 7 | 7790 | Fitria Kurnia Andriyani | 4 | 4 | 5 | 4 | 4 | 5 |
| 8 | 7791 | Hanna Pramesti | 4 | 3 | 4 | 3 | 3 | 4 |
| 9 | 7792 | Intan Ayu Puspita Dewi | 5 | 4 | 5 | 4 | 3 | 5 |
| 10 | 7793 | Khairunnisa Afifah A. Q. | 4 | 4 | 4 | 3 | 3 | 4 |
| 11 | 7794 | Luthfiana Al Khoiriiyah | 5 | 5 | 5 | 5 | 5 | 5 |
| 12 | 7795 | May Adiati | 4 | 3 | 3 | 4 | 4 | 3 |
| 13 | 7796 | May Dwi Rochmawati | 5 | 4 | 4 | 4 | 5 | 5 |
| 14 | 7797 | Mei Dwi Putri | 4 | 4 | 4 | 4 | 4 | 4 |
| 15 | 7798 | Mutiara Nur Afifah | 4 | 5 | 4 | 4 | 4 | 4 |
| 16 | 7799 | Naila Fadhilah | 4 | 5 | 4 | 4 | 4 | 4 |
| 17 | 7800 | Neni Aisyah Marindi | 4 | 5 | 5 | 4 | 4 | 5 |
| 18 | 7801 | Nur'aini Rahmawati | 4 | 5 | 5 | 4 | 4 | 5 |
| 19 | 7802 | Salsabila Agustin | 4 | 4 | 4 | 4 | 4 | 4 |
| 20 | 7804 | Siti Latifah | 4 | 4 | 4 | 4 | 4 | 4 |
| 21 | 7805 | Ahmad Nuha

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


GURUNE DI TEMBAK
ORA SIDA PASA
Minggu esuk aku oleh sms uakeh saka kanca-kancaku. Isine beda-beda, nanging intine padha. Yaiku ngelikake yen sesuk pase dina Senen lan Selasa tiba wayahe tanggal wolu lan sanga Dzulhijah. Sok sapa wae umat Islam sing gelem pasa ing dina kuwi padha karo dheweke ngibadah suwene rong taun. Lan sing gelem ngelikake marang kanca-kancane padha karo ngibadah pirang taun ngono lo suwene, aku wis lali merga sms-e wis dakhapus. Mula ora mokal yen dina kuwi uakeh banget sms sing kaya ngono.
Tinimbang aku melu-melu sms njur ngentekake pulsa akeh, aku trima ngomongi marang kanca-kancaku kos. Eh ndilalah kancaku tak omongi ngono mau ya gelem pasa. Bengine watara jam setengah rolas aku sakanca metu saperlu tuku sega goreng kanggo saur sesuk esuk. Hla wong wis bengi je, karepku tinimbang dipangan sesuk esuk karuwan wengi iki dipangan neng nggon ngono. Wusana, sega goreng telu dibungkus dipangan sesuk esuk.
"Sesuk esuk gugahen lo Yon." prentahe kancaku sing jenenge Sarkun.
"Ya nek isa tangi, hla yen ora? Mulakna dipangan saiki wae. Wong pada mbangkongan ngono." aku melu-melu nambahi.
Jebul tenan, nalika aku tangi, daksawang jam ing hp-ku nuduhake jam setengah enem esuk. Hla lak tenan ta sida tangi kawanen, bocah mau padha saur apa ora aku ya ora ngerti. Bareng tak parani nyang kamare dhewe-dhewe isih padha mlungker krudhungan sarung kabeh. Sega gorenge isih neng ndhuwur meja.
Jam setengah pitu nalika bubar adus, bocah-bocah mau jebul wis tangi lan padha mangan sega goreng.
"Sarapan nggih mas?" alokku.
"Saur mas!"
Gggeerrrrrr, bocah-bocah padha ngguyu cekakakan. Ealah, wong wis niyat arep pasa kok ora sida. Begja mambengi segaku wis tak pangan. Dadi ya enjoy aja!
(Gayuh R. Saputro – Ponorogo)
DHASAR LALEN
Kedadeyan iki tak alami nalika sasi Februari 2012 kepungkur, dinane Minggu. Dina kuwi bojoku wis entuk mulih saka Rumah Sakit, awit anggone mondhok wis limang dina, lan awake ya wis krasa rada waras. Esuk umun- umun aku nyiapake saline bojoku. Salin kanggo mulih awan mengko, takwadhahi tas cilik tak siapake ana kursi cedhak meja makan.
Sawise salin klambi aku terus menyang warung bensin saperlu ngisi bensin,. terus langsung mangkat menyang Rumah sakit saperlu ngurus metune bojoku. Tekan Rumah sakit bojoku weruh aku ora nyangking apa- apa banjur takon: "Pak lha salinku kanggo mulih endi ? ketoke Bapak kok ora nggawa apa- apa". Wangsulanku: "Wah …. Mak, salinmu keri ana ngomah, mau ya wis tak cepakke ning aku lali nggawa". "Ya wis ra papa, mengko aku nganggo salin sakanane" kandhane bojoku sajak rada gela.
Sawise ngurus administrasi rampung aku ringkes- ringkes samubarang kang bakal digawa mulih. Aku banjur ngebel anakku wadon, supaya dipethuk nganggo mobile. Udakara setengah jam anakku wadon lan bojone wis tekan Rumah sakit, semono uga putu- putuku padha melu methuk mbahe putri. Sawise pamitan marang para perawat aku sabrayat mulih numpak mobile mantuku. Bareng tekan ngomah anakku wadon takon: "Ung, lha Unge mau nyang Rumah sakit nitih apa ?". Wangsulanku: "Motor … wah iya yen ngono motorku isih neng parkiran Rumah Sakit …. wah tiwas aku enek- enak numpak mobil ". Dadi aku lali yen mangkatku nyang Rumah sakit numpak motor. Tanpa ngenteni wektu aku banjur ngajak anakku lanang bali nyang Rumah Sakit saperlu njupuk motorku kang isih neng parkiran.
Apa tumon durung ana sedina kok wis lali ambal ping pindho. Dhasar lalen. Wong saomah mung bisa ngguyu …….oalah Ung…Ung….apa wis meh pikun ya ?
(Sigit Hernowo — Jatingaleh Semarang)
GURUNE DI TEMBAK
Rikala isih sekolah ing sawijining SMP swasta ana tilatah Ngayogyakarta, aku duwe kanca wadon jenenge Sumartini sing katelah monjo nalare dibandhingake karo kanca-kancane. Pancen kemayu, ning kasunyatane dheweke pancen bocah wadon kang nduweni kulit sawo mateng, tur praupane manis sisan.
Sumartini duwe pakulinan guyon, ngenyek kancane karo cengar-cengir. Manawa kancane ngenyek dheweke ora tau duwe rasa mangkel utawa sengit. Mula ora nggumunake yen kanca-kanca ya rumangsa seneng lan bisa akrab srawung karo Sumartini.
Sawijining dina nalika pelajaran IPA, Bapak guru X nedheng mbaleni pelajaran Materi ngenani tumbuh-tumbuhan dikotil lan monokotil. Saben siswa didhawuhi nyebutake conto tumbuhan dengan biji dikotil. Alhamdulillah kabeh bisa njawab kanthi bener. Sabanjure nyandhak conto tumbuhan dengan biji monokotil. Wektu samana Sumartini lungguhe ana dheretan ngarep jejer karo Ponirah. Karo tindak alon-alon Pak X ndhawuhi Sumartini, "Kamu Tin sebutkan satu contoh tumbuhan yang berbiji monokotil"!
Ing pangrasaku wektu iku akeh siswa sing padha lali, mula ya rada rendhet anggone atur jawaban. Ora ngerti apa sababe olehe lungguh Sumartini katon ora jenjem, mingsat-mingset malah dheweke numpangake sikil tengen neng sikil kiwa. Ndilalah Pak X mundhut pirsa maneh "Ayo siapa ingat cepat beri jawaban!" Sumartini matur, "Maaf pak, lupa", lan dumadakan ana swara aneh kang narik kawigatene kabeh siswa: thiyeeet ….!!?? Pranyata Sumartini kepentut. Mireng swara mangkono Pak X spontan ngandika, "Lupa ya. Nanging gurune ya ora usah ditembak thiyet ta Tin!" siswa sakelas nyekakak ha… ha…. ha …. ha… ha… ora bisa ngampet guyune amarga kedadeyan kuwi. Sumartini katon isin banget, raine abang branang. Untunge ora suwe banjur keprungu theng-theng-theng-theng jam pelajaran IPA entek banjur istirahat. Pak X tindak medal saka kelas karo isih mesam-mesem. (Marius Bambang Utoyo – Weleri)


text:
Pranala njaba
 Situs Depdagri
Pratélan Provinsi Indonésia
Provinsi Indonésia


êcariyosanipun. Dene tanêman ilatbaya ingkang damêl kapitunan, pinanggih wontên ing Ostraliah, cêcariyosanipun kados ing ngandhap punika:
Nalika jamanipun tanah Ostraliah sawêg enggalan kadhatêngakên bôngsa Eropah, wontên bôngsa Inggris nama Dr. Carlisle dhatêng ing ngriku ambêkta pêthetan ilatbaya, kajêngipun inggih namung badhe kangge sênêng-sênêng kemawon, pambêktanipun namung wontên ing êpot, kanthi dipun prêtèni sae sangêt, nandhakakên manawi tanêman wau kaanggêp adi. Sadumugining Ostraliah, tuwan wau lajêng abikak kêbon wontên ing laladan Queensland tuwin New Shout Wales kala samantên juru kêbonipun tuwan wau rêmên sangêt dhatêng tanêman ilatbaya, lajêng dipun tangkar-tangkarakên, pamanggihipun, manawi nuju môngsa katiga, ilatbaya wau kenging kangge lintuning pakan lêmbu.
Sarêng ilatbaya wau sampun katanjakakên, gêsangipun katingal subur, cocog kalihan pasitènipun. Botên lami tanêman wau sampun katingal ngômbra-ômbra. Wusana lami-lami ilatbaya wau sampun saya ngômbra-ômbra sangêt, ngantos ngedap-edapakên, sagêd angèbêki pasitèn ingkang jêmbaripun 25.000.000 bau, malah dangu-dangu jêmbaring pasitèn ingkang kêtuwuhan ilatbaya wau ngungkuli pasitèn ingkang dipun garap ing tiyang satanah Ostraliah. Badhe kasambêtan.
--- 858 ---
Tanah dalah Têtiyangipun
Kawontênan ing Bopên Dhigul
Sambêtipun Kajawèn nomêr 54.
Sababipun makatên: têtiyang bucalan ingkang dèrèng kamardikakakên saha taksih manggèn ing kampung A, sêdyanipun botên badhe pindhah dhatêng sanès kampung, ananging ing sarèhning karsanipun panjênênganipun Tuwan Asistèn Residhèn Mèstêr But kampung A punika kakobrakakên, nanging manawi têtiyang bucalan ingkang manggèn ing kampung punika têtêp botên pindhah inggih kenging, dene prakawis rêsiking margi kasanggi piyambak, cakruk pulisi panjagi katêntrêman ing kampung A kasuwak. Lurah kampung A kadadosakên lurah Tanah Merah (Lurah kampung C saha B), lurah kampung C dados pêmbantu, dene lurah kampung B katut ing golongan kamardikan ingkang kaping tiga. Lurah Tanah Merah lajêng pindhah ing kampung C. Dados ramening têtiyang bucalan ing kampung A pindhah anyarêngi têtiyang bucalan ingkang kawangsulakên dhatêng tanah wutah rahipun punika, jalaran cakruk kasuwak saha lurahipun sampun pindhah dhatêng kampung C.
Wiwit tanggal 18 dumugi tanggal 21 Pèbruari 1932, polahipun têtiyang bucalan ingkang sami usung-usung barang-barang (pindhah griya) saha têtiyang bucalan ingkang kamardikakakên ngusungi barang dhatêng palabuhan, punika mèh kenging kabasakakên kadosdene gabah dipun intêri.
Têtiyang bucalan ingkang badhe wangsul dhatêng tanah wutah rahipun ing malêm badhe bidhalipun ingkang dêdunung ing kampung A sami ngungsi nyipêng ing kampung C, kajawi sadhèrèk sawatawis kalêbêt kula piyambak. Ing dalu punika ing kampung A sêpên sangêt, ing adat kalimrahanipun wontên gôngsa mungêl, utawi manawi lumampah ngubêngi kampung A taksih sok mrangguli tiyang main trup, ananging ing dalu punika sêpên nyênyêt.
Ing dalu punika kula botên sagêd tilêm, kintên-kintên jam kalih dalu kula mêdal nêdya pados rèk dhatêng griyanipun sadhèrèk Mastur (ing wêkdal punika kalêrês katêlasan rèk) kalêrês piyambakipun anggodhog wedang badhe kangge damêl wedang kopi. Kula pitakèn punapa dèrèng tilêm. Wangsulanipun bilih piyambakipun botên sagêd tilêm.
Sasumêrêp kula kampung A ingkang sisih têngah sampun botên kadunungan tiyang, bokmanawi sapêngkêr kula griya-priya punika inggih dipun risak kados kampung sanès-sanèsipun.
Miturut wicantênipun têtiyang bucalan ingkang manggèn ing Kauman botên nêdya badhe pindhah, pancèn inggih wontên èmpêripun jalaran Kauman punika cêlak kalihan kampung C, dados bilih wontên têtiyang Papuah nêdya damêl rêrêsah sagêd enggal katulungan. Badhe kasambêtan.
Aris Munandar.
--- 859 ---
Wulang Sae
Manggih Kamulyan ing Purug
Ing karangan punika nyariyosakên lêlampahanipun Radèn Cakradiwirya, anggèning manggih kamulyan wontên ing Sumatra. Mênggah mula bukaning cariyos:
[Grafik]
Kêbon sata ing kabudidayan Medhan Dhèli.
Radèn Cakradiwirya bin Radèn Cakrawijaya punika darah saking Bathara Katong, Panaraga, Madiun. Nalika taksih alit katilar ngajal rama ibunipun, lajêng dipun pupu bapa pamanipun kabêkta dhatêng nagari Sêmarang, dagang. Kalêbêtakên sêkolah ôngka II ing nagari Sêmarang. Sarêng mêdal lajêng nyambutdamêl dados lètêrsètêr pangêcapan lokomotip ing Sêmarang. Sarêng sampun umur 20 taun, nyambutdamêl kondhèktur sêpur trèm S.J.S. Umur 25 taun, kesah dhatêng Dhèli, Sumatra.
Sadumugining Dhèli Radèn Cakradiwirya nyambutdamêl dhatêng D.S.M. Medhan, dados mandhor bêsar, laminipun 15 taun. Sarêng sampun umur 40 taun, lajêng nêdha kèndêl malêbêt dhatêng kêbon Dhèli Tuwa, Dhèli Maskape Medhan, tanêmanipun sata lan kopi, pikantuk 14 taun, lajêng nêdha kèndêl.
Radèn Cakradiwirya gadhah manah ngêrdatin kapengin nuntun kadang-kadang tiyang bôngsa Jawi, ingkang sami kamlaratan tuwin kasangsaran wontên ing Dhèli, Sumatra. Têtiyang ingkang badhe dipun pitulungi wau pakaryanipun sami nèmpèl dhatêng padhusunanipun


Arjunopati
Prabu Arjunopati Andongeng
Hanenggih kang ana ing madyaning Banjaransari ya kang ana ing madyaning udayana ya ing tengahing tamansari . Ingkang anggung lumampah sarimbit tan prabeda kaya pangejawantahe Sang Hyang Asmara lan widadari Bathari Renggani Asih , lah punika narendra ing Sriwedari , ingkang ajejuluk Prabu Harjunopati . Maksih mudha tumaruna wus jumeneng narendra , denya akekadhar ing udyana sarimbit lan ingkang garwa ingkang asesilih Dewi Citra Hoyi , Mangkana wijiling pangandika :
_"Nimas garwaning pun kakang, Citra Hoyi. Mangkene mulyane rasaku nganti ora bisa digambarake nganggo wewujudan apa wae , sabab nggonku duwe gegayuhan ingkang mokal kasembadan ewadene dadi kasunyatan . Kaya ta lelakone pun kakang duking wingi nggonku tinilar mukswa dening rama – ibu . Miturut para brahmana kabeh wus tumekaning seda, nanging aku duwe panganggep yen rama ibuku mukswa. Marga rama ibuku sawijining garwa lan guru laki ingkang wus tetunggalan kawruh lan ngelmu kasampurnan, padha-padha siswane Pandhita ing Sokalima ingkang apeparab Resi Druna . Dene wong tuwaku kang wis padha mukswa biyen angedhaton ing tanah Nisadha ya ing Paranggelung ajejuluk Prabu Palgunadi . Sedane nalika semana miturut dedongengane para sesepuh kang maksih sugeng tandhing perang lan pamadyaning Pandhawa ingkang akekasih Raden Janaka , padha-padha siswane eyang Pandhita Druna . Kanjeng rama tumekeng seda , kanjeng ibu sumusul alampus dhiri . Nganti dewasane pun kakang wus ora bisa nungkuli kaya ngapa ta wujude rama lan ibu , mung kari nemu dedongengan . Kaya ngapa sumengkane rasaku nggonku kepengin lumawan kodrat . Nadyan rama – ibuku wus padha tumekaning seda, pepenginan kang dak sandhang ora bisa dipambengi maneh kaya ngapa aku bisa nyumurupi wujude rama ibu . Rehne pati uripe manungsa iku kapuba kawasesa dening para dewa , nalika semana pun kakang munggah marang kahyangan . Wuse bisa lumawan tandhing kalawan ingkang ajejaga lawang Sela Matangkep yaiku Sang Hyang Cingkarabala lan Balaupata , pun kakang bisa ngambah ing Guru Loka . Dene kang tak sebut Guru Loka ingkang sasana ing kono rajaning dewa yaiku Sang Hyang Jagad Giri Pati ya Sang Hyang Bathara Guru . Saengga tilar kasusilan nggonku teka munggah ing kahyangan nampa soting dewa, pun kakang amalih dadi sipat raseksa , pun kakang brubah wujud asipat raseksa . Dening dewa pinaringan jeng Kunjarakarna . Lelakon kuwi ing kahyangan mbarengi ana dewa ingkang bakal nampa pidana . Dene dewa kang bakal nampa pidana mau uga dak kawruhi yen dewa mau ora dadi lan ora sida nandhang pidana sawise ana lelabuhan-lelabuhan kang trep kanggo nebus dedosane . Mulihe pun kakang sawise ana kahyangan uga anggadhahi panyuwunan ana ngarsane Sang Hyang Jadad Giri Pati bisane wujudku raseksa mau tumuli bisa ruwat dadi manungsa maneh . Wasitane Sang Hyang Guru, pun kakang kadhawuhan suwita pandhita ingkang apeparab Begawan Dhudha Kesa ing Pertapan Budi Sita . Bebasan anerang bebaya lakune pun kakang kabeh ingkang dakkarepake bisa kasembadan, katampa nggonku suwita Begawan Dhudha Kesa ing Pertapan Budi Sita . Wise ngatonaku lelabuhanku aku uga duwe panyuwun supaya ruwat nggonku asipat raseksa, dening Begawan Dhudha Kesa kabeh mau dileksanani nanging kagungan aprejanji "Samubarang ingkang didhawuhake Sang Begawan Dhudha Kesa aku ora wenang suwala" sawise dhawuh mangkono pun kakang uga ngaturake kasaguhan unine mangkene : "Menapa-menapa ingkang wonten ing kula panembahan, boten ingkang ngemungaken awujud gumelaring brana picis senajan gesang kula pinundhut paduka panembahan, kula caosaken tangan kalih boten anggrenjel sarambut ". Atur kesaguhanku marang guruku Begawan Dhudha Kesa sineksen dening geter lan pater . Wuse rampung sineksen jagad saisine pun kakang kaget , jebul ingkang apeparab Begawan Dhudha Kesa mau sesinglone ratu Dwarawati ingkang ajejuluk Prabu Bathara Kresna, aja maneh ta sesinglone ratu Dwarawati upamane Begawan Dhudha Kesa mau sesinglone wong cilik ongklak-angklik, wong pidak pajarakan , wong sudra sampali , loro-loro saudon telu saurupan , nanging aku wus kabacut saguh , apa sing dakucapake bakal dakleksanani . Nanging nalika semana Begawan Dhudha Kesa durung darbe pamundhut apa-apa senajan wus jugar dadi narendra Dwarawati saklimah ora ana pamundhute marang aku . Dene sawanci-wanci ana pamundhute marang pun kakang , narendra Dwarawati kepareng mundhut apa bae bakal dak caosi iku ya guruku iya wongatuwaku"
…………………………Lunging gadhung malengkung ………………………………………….


text:
Yohanes 5 | Alkitab JAWA
← Yohanes 6
Yohanes 4 →
July 2, 2009 · 21:05 ↓ Jump to Comments
5:1 Sawisé kuwi mbeneri riayané wong Yahudi, Gusti Yésus tindak menyang kutha Yérusalèm.
5:2 Ing kutha Yérusalèm kono, ing sacedhaké gapura, sing karan 'Gapura Wedhus', ana blumbangé. Ing basa Ibrani blumbang mau diarani: 'Bèthèsda.' Blumbang mau dikubengi èmpèr lima.
5:3 Èmpèr mau kebak wong sing padha gumléthak; ana sing wuta, ana sing pincang, lan ana sing lumpuh. [Wong kabèh mau padha ngentèni banyuné blumbang mau kocak.
5:4 Sebab ana Malaékaté Pangéran sing mudhun menyang blumbang mau, sarta ngocakaké banyuné. Yèn banyuné lagi kocak, wong lara sing dhisik dhéwé nyemplung ing blumbang, bakal mari, ora preduli apa lelarané.]
5:5 Ing panggonan mau, ana wong lanang sing olèhé lara wis telung puluh wolu taun lawasé.
5:6 Gusti Yésus pirsa wong mau gumléthak ana ing kono, lan uga pirsa yèn wong mau olèhé lara wis suwé banget. Mulané Gusti Yésus ngandika marang wong mau: "Apa kowé kepéngin waras?"
5:7 Wong kuwi nuli matur: "Guru, kula menika mboten gadhah réncang ingkang saged nyemplungaken kula wonten ing blumbang, samangsa toyanipun blumbang menika kocak. Lan salebetipun kula saweg nyobi badhé nyemplung ing blumbang, sampun wonten tiyang sanès ingkang ngrumiyini."
5:8 Gusti Yésus nuli ngandika marang wong mau: "Tangia, mlakua, klasamu gawanen!"
5:9 Sanalika wong mau dadi waras. Banjur mlaku karo nggawa klasané. Kelakoné kuwi mau ing dina Sabbat.
5:10 Mulané para penggedhé Yahudi ngaruh-aruhi wong sing mentas diwarasaké mau: "Saiki dina Sabbat. Kowé ora kena nggawa klasa, kuwi nerak prenataning agama."
5:11 Nanging wong mau mangsuli: "Kula dipun kèngkèn tiyang ingkang nyarasaken kula, dhawuhipun: 'Mlakua lan klasamu gawanen!' "
5:12 "Sapa wongé sing akon kowé: 'Mlakua lan klasamu gawanen!' ", pitakoné para penggedhé marang wong mau.
5:13 Nanging wong sing diwarasaké mau ora ngerti sapa jenengé sing marasaké dhèwèké. Sebab ana ing kono wongé akèh banget, lan Gusti Yésus wis nylimpet ing antarané wong akèh, lan tindak saka kono.
5:14 Sawisé kuwi Gusti Yésus nuli ketemu karo wong sing diwarasaké mau ana ing Pedalemané Allah, Panjenengané banjur dhawuh marang wong mau: "Kowé saiki wis waras, mulané dingati-ati, aja gawé dosa menèh. Menawa kowé gawé dosa menèh, kowé bakal ngalami sing luwih abot ketimbang karo sing kokalami saiki."
5:15 Wong mau nuli lunga, banjur kandha karo para penggedhéné bangsa Yahudi, yèn sing marasaké dhèwèké kuwi Gusti Yésus.
5:16 Merga saka kuwi para penggedhé mau padha arep nganiaya Gusti Yésus, sebab Panjenengané wis marasaké wong ing dina Sabbat.
5:17 Nanging Gusti Yésus ngandika marang wong-wong mau: "Rama-Ku ora kendhat nyambut-gawé; mulané Aku ya wajib tansah nyambut-gawé."
5:18 Pangandikané sing mengkono mau marakaké para penggedhé Yahudi saya nemen enggoné ngarah sédané Gusti Yésus. Enggoné padha tumindak mengkono mau ora mung merga Gusti Yésus nerak prenatané dina Sabbat, nanging uga merga Panjenengané ngandika yèn Gusti Allah kuwi Ramané. Kuwi ateges yèn Panjenengané madhakaké sarirané karo Gusti Allah.
5:19 Gusti Yésus ngandika marang wong-wong mau mengkéné: "Aku kandha satemené: Sang Putra ora nindakaké apa-apa saka kersané dhéwé. Mung apa sing dipirsani katindakaké déning Sang Rama, yakuwi sing ditindakaké Sang Putra. Sebab apa sing ditindakaké déning Sang Rama, kuwi uga sing ditindakaké déning Sang Putra.
5:20 Awit Sang Rama ngasihi Sang Putra. Sang Rama mau nedahaké sabarang sing ditindakaké piyambak marang Sang Putra. Malah Sang Rama bakal nedahaké prekara-prekara sing luwih gedhé menèh marang Sang Putra nganti kowé padha gumun.
5:21 Awit padha kaya Sang Rama enggoné nangèkaké wong sing wis mati, lan maringi urip marang wong-wong mau, mengkono uga Sang Putra kuwi maringi urip marang wong-wong sing dikersakaké.
5:22 Sang Rama piyambak ora ngadili sapa-sapa, sebab sakèhé pangwasa kanggo ngadili wis dipasrahaké marang Sang Putra.
5:23 Enggoné Sang Rama nindakaké mengkono mau supaya wong kabèh padha ngurmati Sang Putra, padha karo enggoné ngurmati Sang Rama. Wong sing ora ngurmati Sang Putra, uga ora ngurmati Sang Rama, sing ngutus Sang Putra.
5:24 Kowé padha Dakkandhani: Wong sing ngrungokaké tembung-Ku lan precaya marang sing ngutus Aku, wong kuwi ngalami urip sejati. Wong mau ora bakal diukum, wis lolos saka ing pati lan mlebu ing urip.
5:25 Padha ngandela: Bakal ana wektuné — malah saiki wis kelakon — wong mati padha krungu swarané Putrané Allah. Lan wong sing padha ngrungokaké bakal urip.
5:26 Sang Rama maringi urip marang samubarang sing ana ing donya kéné; kaya mengkono uga Sang Rama wis maringaké pangwasa marang Sang Putra dadi sumbering urip, supaya maringi urip marang samubarang sing ana ing donya!
5:27 Sang Rama wis maringi pangwasa marang Sang Putra nindakaké pengadilan, sebab Panjenengané iya jumeneng Putraning Manungsa.
5:28 Aja gumun menawa kowé padha krungu prekara iki, yakuwi yèn bakal tekan wektuné, sakèhing wong mati sing ana ing kubur bakal krungu swarané Sang Putra,
5:29 banjur padha metu saka kuburé. Kabèh wong sing nglakoni kabecikan bakal katangèkaké, supaya urip ing selawasé. Nanging wong sing nglakoni piala, bakal ditangèkaké prelu diukum."
5:30 "Aku ora bisa nindakaké apa-apa saka k


text:
Engine WP Flywheel vs WPWordPress Hosting Comparison 2020]
Flywheel vs WP Engine ngatur WordPress mbandhingake hosting
WP Engine lan Flywheel kalorone akeh sing diurmati WordPress sarwa dumadi.
nalika WP Engine iku luwih populer tinimbang Flywheel, iku ora ateges Flywheel apa-apa sing kurang saka WP Engine. Loro-lorone nawakake layanan apik banget kanthi rega sing terjangkau.
Nemokake salah siji saka loro sing bisa diterusake bisa angel yen sampeyan ora ngerti pro lan kontra.
Ning kene Engine Wew flywheel vs WP mbandhingake, aku bakal ngrampungake pro lan kontra loro host web supaya bisa milih sing paling apik kanggo kabutuhan sampeyan.
It's a tight race but WP Engine yaiku sing menang ing antarane loro iki WordPress sarwa dumadi. Temokake luwih lengkap babagan WP Engine vs Flywheel ing tabel perbandingan ngisor iki:
Loro WP Engine lan Flywheel nawakake layanan sing padha nanging ing rega sing beda. Nalika rencana WP Engine diwiwiti udakara $ 29 saben wulan, Flywheel nawakake penawaran level entri kanggo wong sing pengin nyoba nguji layanan kasebut. Regane flywheel diwiwiti kanthi mung $ 14 saben wulan.
Nanging kanggo nggawe perbandingan sing padha, kita bakal mbandhingake Rencana Pribadi WP Engine karo Rencana Piranti Pribadi. Kaloro kasebut regane $ 29 saben wulan. Nanging kalorone duwe macem-macem fitur lan keuntungan sing bisa ditawakake kanthi rega sing padha.
Loro rencana kasebut ngidini mung siji WordPress situs. Nanging sampeyan bisa nambah luwih akeh situs kanthi tambahan $ 14.99 saben situs ing WP Engine.
WP Engine Piranti
25,000 Pengunjung Sasi
Spasi Disk Disk 10 GB
1 WordPress situs
Bandwidth tanpa wates (Transfer Data)
Saka $ 29.00 saben wulan
Pribadi Flywheel
500 GB Bandwidth (Data Transfer)
Saka $ 15 saben wulan
Nalika nerangake milih ngatur WordPress host, ana akeh fitur sing kudu digoleki. Salah sawijining fitur yaiku Serep Saben. Kaloro host web iki nawakake serep saben dinane gratis kanggo situs web sampeyan.
Google milih nampilake situs web sing aman karo HTTPS. Lan yen sampeyan wis nate nyoba nginstal sertifikat SSL ing situs web, sampeyan bakal ngerti manawa bisa dadi rasa nyeri ing ... sampeyan ngerti. WP Engine lan Flywheel loro-lorone nawakake sertifikat SSL gratis sing bisa nginstal kanthi mung siji klik.
WP Engine nawakake dhukungan lintang lan layanan sing ndadekake dheweke dadi salah sawijining host web utama ing industri kasebut. Dhukungan pelanggan wis menang 3 penghargaan Stevie.
Dheweke nawakake layanan caching premium sing diarani Evercache sing dirancang kanggo ndandani WordPress kacepetan situs web.
Rencananane meh padha karo Flywheel. Nanging siji bab sing disenengi babagan rencana yaiku ngidini situs tambahan mung $ 14.99 saben situs ing rencana Pribadi.
Kaya Mesin WP, Flywheel nawakake layanan caching kanggo kabeh sampeyan WordPress situs sing bakal ngethok wektu kanthi separo. Dheweke nawakake blueprints sing bisa digunakake kanggo miwiti situs web template kanthi mung siji klik.
Siji bab sing dakkarepake babagan Flywheel yaiku dheweke ora bakal ngetrenake sampeyan amarga ngliwati ruang disk utawa bandwidth.
Saben tundha setengah detik ing kacepetan situs web sampeyan bisa nyebabake tetes gedhe ora mung tarif konversi sampeyan uga rangking mesin telusuran. Telusuri Mesin kaya Google luwih seneng nampilake situs web sing menehi pengalaman pangguna sing apik.
Yen situs web sampeyan butuh akeh wektu kanggo mbukak, wong ninggalake. Lan nalika padha lunga, ngirim Google minangka sinyal manawa situs sampeyan ora dipercaya lan uga nawakake pengalaman pangguna sing apik. Iki bisa nyebabake tetes gedhe ing lalu lintas mesin telusuran.
Saiki, nalika nambah kacepetan situs web, sampeyan bisa maca lan maca sewu tips lan ngetrapake kabeh. Nanging yen kinerja server web sampeyan sukses, ora ana sing bakal nate entuk bathi babagan kacepetan.
Penting banget kanggo mung situs sampeyan karo host web sing ngoptimalake server kanthi cepet. Faktor liyane sing kudu dieling-eling yaiku uptime host web. Nalika sampeyan ora bisa ngerti wektu munggah host web sampeyan sing bener (amarga bisa palsu!), Sampeyan kudu ndeleng apa sing njamin host web.
WP Engine nduwe reputasi lintang nalika Ngatur WordPress Hosting. Supaya reputasi kasebut tetep utuh, WP Engine nindakake kabeh supaya servere tetep paling ora 99.9% wektu. Dheweke nawakake 5% ragad rencana sampeyan minangka kredit yen gagal supaya situs sampeyan tetep 99.95% wektu.
Flywheel Uptime
Ora kaya WP Engine, Flywheel ora nawakake SLA (Peringkat Level Layanan) supaya sampeyan ora entuk kredit gratis yen situs sampeyan mudhun. Nanging kaya WP Engine, Flywheel duwe reputasi kanggo njaga lan dheweke bisa njaga 99.9% uptime.
Kacepetan WP Engine
Kaca Pricing:
Kacepetan Flywheel
Untung lan rugine
Ora dadi priksa manawa ora mungkasi karo dhaptar lan kontra:
Nawakake njamin dhuwit bali 60 dina loman.
Nawakake layanan ngresiki post-hack gratis.
Serep saben dinane.
Instalasi klik siji kanggo Sertifikat SSL Ayo Ndhaptar.
Ora kaya Flywheel, WP Engine ora pindhah situs menyang server. Sampeyan kudu nggawe dhewe nggunakake gratis WordPress plugin.
Sampeyan mung bakal entuk dhukungan Live Chat babagan rencana pribadi.
Rencana diwiwiti kanthi rega $ 29 saben wulan, dadi ora ana cara kanggo nyoba metu layanan kasebut.
Layanan CDN biaya $ 19.9 saben wulan. Flywheel biaya mung $ 10 saben wulan.
Layanan migrasi gratis kanggo kabeh situs sampeyan.
Ora biaya overage kanggo bandwidth utawa ruang disk.
Gratis Ndhaptar Sertifikat SSL sampeyan bisa nginstal kanthi mung siji klik.
Rencana miwiti mung $ 14. Ngijini sampeyan entuk rasa ing layanan.
Ora kaya WP Engine, sampeyan mung kudu mbayar $ 10 saben wulan kanggo ngaktifake layanan CDN.
Ora kaya WP Engine, sampeyan ora bisa nambah luwih akeh situs ing rencana sampeyan $ 14.99 saben situs.
Tabel Comparison Flywheel vs WP Engine
Founded in: 2012 2010
BBB Rating: Ora dijawab B+
Alamat: 1405 Harney St # 201, Omaha, NE, 68102, Amerika Serikat 504 Street Lavaca, Suite 1000, Austin, TX 78701
Phone Number: _PHONE_ _PHONE_
Jinis Dhukungan: Dhukungan Telpon, Live, Chat, Tiket Dhukungan Telpon, Live, Chat, Tiket
data Center New York City Inggris, Inggris lan Jepang
Rega Saben wulan


text: Gorontalo yakuwe propinsi nang Pulo Sulawesi, Indonesia.


text:
Prastawa
Lair
Séda
1346


text:
Andjar Any (_PHONE_) iku jeneng sesinglon Andjar Mujiono, pangripta lelagon langgam Jawa. Lairé ing Panaraga, 3 Maret 1936 lan séda ing Rumah Sakit PKU Muhammdiyah Surakarta dina Kemis Kliwon (yèn diétung saka tanggalan Jawa dadine wis lumebu dina Jemuwah, dadi Jemuwah Legi)13 November 2008 amarga gerah stroke. Akèh lagu-lagu sing kondhang, ing antarané Yèn ing Tawang Ana Lintang lan Jangkrik Génggong. Rong lagu iki dinyanyèaké déning Waldjinah, penyanyi langgam Jawa sing kawentar amarga lagu-lagu iki.
Lagu-lagu sing diyasa Andjar Any kapétung éwon lagu. Ing antarané lagu-lagu iku ya iku:
 Yèn ing Tawang Ana Lintang
 Jangkrik Génggong
 Jenang Gula
 Nyidham Sari
Lagu Yèn ing Tawang Ana Lintang dianggep miwiti langgam Jawa gagrag anyar ing jamané.. Pisanané, sing nyanyi Sarbini, mbakyuné Waldjinah.
Saliyané ngarang lagu, Andjar Any uga nulis sawatara buku kabudayan Jawa lan pulitik. Priyayi iki uga nulis geguritan lan carita cekak.Andjar Any uga aktif ing donya pers kanthi mandégani koran Pos Kita ing Sala.
Cathetan sikil
Panulis basa Jawa
Sastrawan Indonésia


dhuwit kuwi wis dadi dalan uripe. Karana kuwi, Jemek duwe prinsip sing sederhana: ora sah mikir piye sesuk, waton dina iki ana sing dipangan, kuwi wis cukup.
Jemek ngakoni, lelakone jaman biyen pancen burem. Ora mungkin dheweke bisa uwal nyingkiri karmane lelakon. Mula Jemek pasrah lan nampa, menawa pacoban kuwi tetep ngetutake uripe. Pancen, tekan saiki Jemek isih dicoba maneka perihe urip. Treeda, bojone sing banget nresnani lan ditresnani Jemek, amarga lelakon abot sing dialami keluwargane, banjur keserang dhepresi. Menawa kumat, bojone Jemek iki sok-sok tumindake nganeh-anehi.
Bejane nalika sehat, Treeda Mayrayanti iki bisa nglukis kanthi normal. Jemek lan Treeda sansaya syukur maneh, amarga sakloron diganjar anak wedok sing sehat, ayu, lan bekti marang wong tuwane. Anake Jemek lan Treeda mau jenenge Kinanthi Sekar Rahina. Sekar, mangkono dheweke kulina diundang, yaiku lulusan saka Institut Seni Indonesia jurusan tari. Ing kutha Yogja, Sekar klebu penari sing laris ngisi ana maneka acara. Kabeh mau dadi tamba atine Jemek lan Treeda.
Ketimbang biyen, uripe Jemek saiki wis luwih temata. Kala-kala, lukisane Treeda payu. Kala-kala, Jemek entuk rezeki saka anggone pentas pantomim, utawa makelar cilik-cilikan. Kanthi rezeki sing ora ajeg mau, Jemek lan Treeda nglakoni uripe. *** (Agung Hartadi)


text:
Warga negara mungkin mirip karo kewarganegaraan. padakna karo warga RT 1 (rukun tetangga) mungkin ning lingkup uripe dewek. Negara Malaysia atawa negara Brunei, apa rika pernah ngancabi mana. durunglah.
Angger warga negara berarti tinggal ning negara atawa RT tertentu. Seumpama lunga sing RT mau, arep dadi warga negara / RT lain, mestine ndeleng catetan ning warga negara / RT sedurunge. perlune nggawa KTP atawa Kipem (ktp musiman). kanggo dadi warga negara atawa RT lain.
Dadi warga negara kuwe sebentuk KTP RT tertentu. Angger passport mungkin benda sing digawa kudu ming bandara angger arep ming luar negara. nggo dadi warga negara lain atawa warga negara musiman.


text: Suku Mandar inggih punika kelompok étnik ing Nuswantara, ingkang kasebar ing sadaya pulo Sulawesi, inggih punika Sulawesi Barat, Sulawesi Selatan, Sulawesi Tengah, Sulawesi Utara, lan Sulawesi Tenggara, ugi kasebar ing sapérangan provinsi ing njawi pulo Sulawesi kados ta Kalimantan Selatan, Kalimantan Timur,Jawa lan Sumatera ugi wonten ingkang dumugi ing Malaysia.[1]


text:
Mega molekul iku salah sajinis mega antarlintang sing karapetan lan ukurané ngidinaké pambentukan molekul, akèh-akèhé sajeroning wangun molekul hidrogen, H2. Molekul iki sabenaré angèl didhetèksi, lan molekul sing dipigunakaké kanggo nglacak H2 iku CO (karbon monoksida). Rasio antarané luminositas CO lan massa H2 racaké nyeraki konstan, sanadyan ana sapérangan alasan kanggo nyangsèkaké asumsi iki ing pangamatan sapérangan galaksi.
Kaanan
Sajeroning Bimasakti, gas molekuler nyusun kurang saka sapersèn volume medhium antarlintang, sanadyan mangkono gas mau wujud pérangan paling padhet sing nyusun setengah saka gunggungé massa kabèh medhium antarlintang sing ana ing tlatah pérangan sajeroning orbit srengéngé nglilingi pusat galaksi.
Medium antarlintang
Nebula


text: Gusti Allah iku paling gak seneng karo hambane sing turu sak marine sholat subuh lan sak marine sholat ashar nduk…


text:
Rawa Pitu kuwe salah siji nang , propinsi Lampung, Indonesia.
Referensi


text: Cilebak kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


text:
ahira diktya Mamangdana, tindakira inggal-inggalan.
GANGSA GESANG, REP.
POCAPAN (27).
GANGSA GESANG, LALAJENGAN, REP.
Wau ta lampahira pun Tumenggung Mamangdana, lan Tumenggung Amonggarba, këndel wonten sajawining Ngéndrabuwana, sadangunira këndel, angraos sami boten sekéca manahipun. Lah ing ngriku pun Mamangdana nulya wicanten.
POCAPAN (28).
Lah ing ngriku pun Tumenggung Mamangdana, nulya dën tututi lan wadya Ngéndrabuwana, serta dipun-uwuh-uwuh kinèn këndel.
KANCA PASINDHÈN MUNGEL, HÈH MAMANGDANA
MANDHEGA MANDHEGA.
POCAPAN (29)
Wau ta diktya Amonggarba, ingkang sumedya methukaken Sangywang Déwasubrangta, lah ing ngriku nyat anulya majeng.
GANGSA GESANG, SUWUK, ADA-ADA.
POCAPAN (30)
GANGSA PLAJARAN, PRANG, REP.
Wau ta Sangywang Déwasubrangta, èsmu karépotan juritira, sekala tandya cinandhak binucal dhawahira tebih.
GANGSA GESANG, SUWUK, ADA-ADA, SUMBAR (31).
Éling Sangywang Subrangta keplajar, nyata-nyata. Wau ta sareng katalika dhateng Sangywang Srengganidéwa, arsa mangsah ing ngayuda, lah ing ngriku nyat anulya majeng.
GANGSA PLAJARAN, SUWUK, ADA-ADA.
POCAPAN (32),
GANGSA PLAJARAN, PRANG, SUWUK, ADA-ADA,
SUMBAR (33).
Éling diktya Amonggarba keplajar, nyata nyata. Wau ta pun Tumenggung Mamangdana, sareng sumerep diktya Amonggarba
keplajar, sakelangkung kurdhanira, arsa mangsah ing ngayuda,
lah ing ngriku nyat anulya majeng.
41 GANGSA PLAJARAN, SUWUK, ADA-ADA,
POCAPAN (34).
GANGSA PLAJARAN, PRANG, SUWUK, ADA-ADA,
POCAPAN (35).
Wau ta Sangywang Srengganidéwa, anulya ngasta agemira
gada, pun Tumenggung Mamangdana, nulya nyandhak limpung-
ira, cag, sarwi wicanten.
POCAPAN (36)
GANGSA PLAJARAN, PRANG, REP.
Wau ta Sangywang Srengganidéwa, ingkang yuda gada,
kaliyan pun Tumenggung Mamangdana, sakelangkung déning
ramé, tan wonten ingkang kuciwa. Lah ing ngriku pun diktya
Amonggarba, sareng sumerep pun Tumenggung Mamangdana,
èsmu karépotan juritira, arsa pinenggak kinèn anguncati yuda.
lampahira inggal-inggalan.
GANGSA GESANG, SUWUK, ADA-ADA, SUMBAR (37).
Wau ta Sangywang Citragana, tuwin sagung para jawata.
tanapi para yang-yang, sareng priksa Sangywang Srengganidéwa
unggul yudanira, akarsa marepeki tindakira inggal-inggalan.
GANGSA PLAJARAN, REP,
POCAPAN (38),
GANGSA GESANG, LAJENGAN, REP,
POCAPAN (39),
GANGSA GESANG, SUWUK, LAGON.
Wau ta laris lampahira pun Tumenggung Mamangdana,
tanapi diktya Amonggarba, ingkang sumedya mantuk matur gusti-
nira Prabu Winatakwaca, ingkang manggung brangta asmara kung
rimang, kocap arsa siniwaka, sumreg gumrumung swaraning
wadya ingkang suméwa.
GENDHING JURUDEMUNG, REP.
Anenggih punika ing nagari Ngimataka, ingkang rinenggèng gupita. sinten ta ingkang jumeneng nata ing nagari Ngimataka punika, anenggih rajaning raseksa, sinten ta dasa namané. dasa sepuluh nama aran, ajujuluk Maharaja Winatakawaca, inggih Maha-raja Nirbita. Anglangkungi ageng karaton ing nagari Ngimataka punika, kocap wadyanira bacingah, wadya raseksa tuwin ingkang wadya manungsa, wondéné Sang Prabu Nirbita punika saweg kandhuhan brangta kung rimang. kasmaran waranggana ing su-warga, ingkang wasta Dèwi Supraba. Ing mangké Sri Naréndra arsa miyos siniwaka, animbali Rekyana Patih Bomakéndra, sawa-dya ing Ngimataka sadaya, tanapi guning para raja telukan. ingkang sami kasor ing ngayuda, sampun sami sowan asaos bulubekti, glondhong pengareng-areng, dhasar naréndra sami anglang-kungi kadigdayanira. wimbuh sami kapanjining yitmanira raksasa ing Ngalengkadiraja, dadya sangsaya amimbuhi kakendelanira. ugi kathah para raja ingkang dèrèng sowan, ananging sampun sami mireng pawarta, yèn Sri Naréndra arsa nambut titahing ngakrama, lamaking pramada, dhaup kaliyan apsari ing suwarga Dèwi Retna Supraba, marma para raja lajeng sami sowan, angampil bulubekti. Sinigeg pangrengganing nata, kocap ingkang wonten pasowanan jawi, ingkang sowan tengah punika, pepatih ing Ngimataka wasta Rekyana Patih Bomakéndra, wondéné ingkang sowan ngajeng kekalih punika, raksasa andel kajineman, ingkang kilèn wasta pun Jathagumbala, ingkang wétan pun Jathawisaya. Ingkang lenggah nginggil kekalih tengenira Rekyana Patih punika. ingkang ngajeng kaleres uwa dalem ingkang pilenggah ing nagari Nungsabarong, wasta Prabu Kalamatengga, awarna raksasa ageng aluhur, sasat pangawak prabata, sakalangkung kadibyanira, wignya ambles ing pratala. Prabu Kalamatengga mengkeraken Prabu Candrageni, kaleres ingkang raka lan Srimisésa, ingkang pilenggah ing nagari Tunjungkaroban. Kiwanira Kya Patih Bomakéndra ingkang lenggah nginggil kekalih punika, ingkang ngajeng kaleres ingkang paman lawan Sri Naréndra, ingkang pilenggah ing nagari Jonggirupaksa, ajujuluk Prabu Hardayeksa, wondéné Prabu Hardayeksa punika, satuhu katitisan kumaraning raksasa ing Ngalengkadiraja, mila anglangkungi kadigdayanira, wignya ngambah jumantara. Prabu Hardayeksa mengkeraken Prabu Téjalelana, kaleres ingkang rayi lawan Sri Naréndra, ingkang pilenggah ing nagari Giriguthaka. Wingkingira Rekyana Patih Bomakéndra punika, raksasa andel santana Naréndra saking ibu, wasta diktya Wiradha. Sinambetan para andel raksasa myang manungsa, ing nagari Ngimataka sadaya, dhasar ing manah wus saéka praya. saking gunding koswala, ambelèbèr ngebeki ing paséwakan. Wau ta dèrè


Wikipedia:Pandhuan tata-letak
Tata letak ing panulisan jroning Wikipedia perlu ditata supaya duwé wangun kang umum, ana ing tampilan utawa format suntingan supaya gampang didandani, utawa diwènèhi tambahan déning panganggo liyané.
Bab lan Paragraf
Ndèlèhké cithakan[sunting | sunting sumber]
- Delengen uga: Wikipedia:Cithakan Wikipedia.
Jroning Wikipedia ana werna-werna cithakan kang gunané kanggo nggampangaké, utawa nyepetaké para panganggo jroning nulis artikel kang duwé klompok tartamtu.
Cithakan ing wiwitan artikel[sunting | sunting sumber]
Cithakan kang didèlèh ing wiwitan artikel, umumé yakuwi cithakan kang mènèhi paugeran utawa informasi bab kelompok artikel kuwi mau utawa uga bisa minangka pèngetan.
Contoné Cithakan {{manga}}, {{Anarkisme}}, {{pintas}}, {{basa}}, cithakan kaya ngéné iki bakal ngisi papan sisih tengen artikel. Supaya cithakan bisa ngisi sisih tengen sacara utuh, diperlokaké ndèlèh cithakan ing wiwitan artikel.
Sabanjuré, cithakan, kayadéné {{pambusakan}}, {{jarwa}}, {{rapèkna}}, {{oranetral}}, lan sajinisé. Cithakan kaya ngéné iki bakal ngisi artikel sacara rata tengah. Cithakan iki uga duwé piguna kanggo mènèhi weruh marang panganggo kang maca utawa kepéngin ndandani sawijining artikel, bisa maca pèngetan iki luwih dhisik. Bab iki disababaké uga, marga sifat loading saka sawijining situs web kang bakal nampilaké sisih dhuwur dhisik sawisé kuwi lagi sisih ngisor.
Cithakan ing akhir artikel[sunting | sunting sumber]
Cithakan kang didèlèh ing pungkasan artikel, sacara umum minangka cithakan kang mènèhi informasi bab kandungan isi artikel.
Cithakan kang paling kerep didèlèh ing pungkasan artikel yakuwi cithakan {{stub}} utawa {{rintisan}}. Cithakan iki bakal mènèhi weruh yèn artikel kuwi mau ana ing kategori rintisan.
Bab iki uga dadi paugeran tumrap cithakan {{stub}} kang duwé pangelompokan dhéwé kayadéné {{indo-stub}}, {{indo-geo-stub}}, {{kimia-stub}}, {{bio-stub}}, {{manga-stub}}.
Cithakan ing tengah artikel[sunting | sunting sumber]
Cithakan kang didèlèh ing antara isi artikel, biasané mung duwé pengaruh marang sawijining bagéan artikel tartamtu, dudu artikel kuwi mau sakabèhané. Mbokmanawa ana artikel kang ngandhut unsur {{spoiler}}, utawa sebagian isi artikel (kang ditulis déning wong kang béda karo panulis wiwitan) kang {{taknetral, utawa sawijining sub-artikel kang duwé {{artikelutama}} dhéwé, utawa cithakan-cithakan kang kerep dianggo kayadéné tabel kosong, cithakan negara, lan cithakan-cithakan cilik liyané.
Ndèlèhké gambar[sunting | sunting sumber]
Ndèlèh gambar umumé ana ing sisih tengen artikel, yèn artikelé ora patiya dawa, éèn artikel kuwi mau migunakaké cithakan tartamtu kang uga ngisi sisih tengen artikel, gambar bisa didèlèh ing sisih kiwa artikel supaya panggonan gambar ora mudhun banget.
Ndèlèhké katrangan kategori[sunting | sunting sumber]
Katrangan kategori ([[kategori:...]] utawa [[category:...]]) apiké didèlèh ing sisih ngisor artikel, supaya panganggo liya kang kapéngin ndandadni utawa nambah kategori ana ing artikel kuwi mau, bisa gampang ngisiné.
Ndèlké pranala interwiki[sunting | sunting sumber]
Pranala interwiki, yaiku pranala kang ngrujuk marang artikel kuwi mau ing Wikipedia basa liya, apiké didèlké ing sisih ngisor artikel sawisé kategori.


text:
Martha Christina Tiahahu - Wikipedia
Gambar:Martha Christina Tiahahu.jpg
Martha Christina Tiahahu dipunlairaken ing tanggal 4 Januari 1800 lan wafat tanggal 2 Januari 1818 wonten ing pertempuran seganten, ing Seganten Maluku.ya iku piyantun wadon saka tlatah dusun Abubu ing Pulo Nusalaut. Lair kurang luwih ing taun 1800 wiwit perang ngelawan Walanda siswa 17 taun. Bapané kanthi asma Kapitan Paulus Tiahahu, piyantun kapitan saka negri Abubu kang mbiyantu Thomas Matulessy ing perang Pattimura taun 1817 lawan Walanda. Martha Christina kacatet lan bisa digolongake dadi piyantun pejuang kamardikan kang unik ya iku wong wadon kang ngadahi semangat ingkang ndhuwur ing paperangan lawan kolonial Walanda perang Pattimura taun 1817. Ing kalangan para pajuang lan masyarakat serta kalangan musuh, panjenengané misuwur dados wong wadon kan wanen lan rela sèda ing paperangan.
Sumber artikel punika saking kaca situs web: "_URL_ Kategori: Kalairan 1800Pati 1818Tokoh IndonésiaPahlawan nasional IndonésiaKategori ndhelik: Kaca mawa pranala barkas rusakArtikel mawa basa kramaRintisan biografi Indonesia Menu navigasi
DeutschEnglishBahasa IndonesiaРусскийSvenska Besut pranala Kaca iki pungkasan diowah nalika 08.53, 13 Sèptèmber 2016.


text:
Pembersih vakum industri pemisah, Pembersih vakum industri pemisah, Pemisah debu tiga phase, pre-sale panas, Tiga ekstraktor debu, unit ekstraksi debu, unit ekstraksi debu -chinavacuumcleaner.com
Pembersih vakum industri pre-industri panyisipan, Pembersih vakum industri pre-industri, Pemisah debu telung phase, pre-separator panas, Produsen debu tahap tiga, unit ekstraksi debu, unit ekstraksi debu kasusun saka pipa intake, pipa knalpot, silinder , a kerucut, lan ember awu. Pengumpul bledug siklon prasaja ing konstruksi, gampang kanggo ngasilake, nginstal lan njaga, lan duwe investasi peralatan lan biaya operasi sing kurang. Padha dienggo sacara luas kanggo misahake partikel padhet lan cuwer saka bantaran gas utawa kanggo misahake partikel padet saka cairan. Ing kahanan operasi normal, gaya centrifugal tumindak ing partikel 5 nganti 2500 kali saka gravitasi, saéngga efisiensi siklon luwih gedhene ketimbang saka ruang sedimentasi gravitasi.


text:
Hosea sing tegesé kaslamatan, iku nabi sing muncul sawisé Nabi Amos. Dhèwèké asalé saka karaton lor: Israèl.
Hosea kutbah marang wong-wong Israèl sadurungé karaton iki dibedhah ing taun 721 SM. Hosea prihatin banget mikiraké kaanan wong Israèl, kabèh padha ora setya marang Allah. Hosea madhakaké iki karo wong wadhon sing ora setya marang bojoné.
Tokoh Prajanjian Lawas


alaekat, nanging yen sepi katresnan aku padha bae kaya gong ngumandhang utawa bendhe kang ngangkang. Sanadyan aku kadunungana peparing bisa medhar wangsit lan sumurup ing sakabehe kawruh, lan sanadyan aku duwe pangandel kang sampurna nganti bisa ngelih gunung, nanging yen aku sepi ing katresnan aku ora aji babar pisan.
Lan sandyan aku ndanakna sabarang darbeku kabeh, malah sanadyan aku masrahna badanku supaya diobong naging yen aku sepi ing katresnan iku ora maedahi apa-apa marang aku.
Katresnan iku sabar, katresnan iku loma, ora kumeren, ora gumunggung lan kumenthus. Katresnan iku ora saru polahe lan ora golek kepenake awake dhewe. Katresnan iku ora gampang nepsu lan ora nyimpen kaluputaning liyan. Katresnan iku ora bungah awit saka anane tumindak kang ora adil, nanging kayekten kang mbungahake. Katresnan iku nutupi samubarang , ngarep-arep samubarang, nyabari samubarang.
Katresnan iku ora ana enteke; pamedhar wangsit iku bakal ana pungkasane; basa roh bakal sigeg; kawruh bakal sirna.
Nalika aku isih bocah, gunemanku kaya bocah, pangrasaku kaya bocah, pamikirku kaya bocah. Bareng saiki aku wis diwasa, kaananku kaya bocah mau wis dakbuwang. Amarga kita saiki padha ndeleng gambar kang ora cetha ana ing pangilon, nanging mbesuk kita bakal ndeleng adu arep. Ing saiki aku mung sumurup ora kalawan sampurna, nanging mbesuk aku bakal sumurup kanthi sampurna, padha kaya anggonku kapirsanan.
Dadine kari telung prakara iki yaiku: pracaya, pangarep-arep, lan katersnan, nanging kang paling pinunjul dhewe ing antarane iku yaiku: katresnan.(1 korinta 13)
16:32=> Wong kang sabar iku ngluwihi pahlawan, wong kang bisa ngereh awake, iku ngluwihi wong kang bisa ngrayud negara
17:17 => Mitra iku ing samangsa-mangsa ajeg bae katresnane, lan dadi sadulur ing sajroning kasusahan
17:22=> Ati kang bingar iku minagka obat kang manjur, nanging ilanging semangat iku ngroposake balung
22:4=> Andhap asor lan pangabekti marang Sang Tehuwah iku diganjar kasugihan, kaluhuran lan urip


Kepe-kepe
Kepe-kepe menika nama kelompok iwak laut tropis kanti warna ingkang mencolok saking famili Chaetodontidae. Ulam menika ugi saged dipunsebut Chevroned Butterflyfish (Chaetodon trifascialis) [1] .Ulam menika kathah dipunpanggihaken wonten terumbu karang ing Samudra Pasifik, samudra Hindia, lan Samudra Atlantik. Ulam kepe-kepe gadhah kirang langkung 120 spesies ing 10 genera. Wonten pasangan spesies ing samudra Pasifik lan samudra Hindia, anggota saking genus ingkang ageng, Chaetodon, lan taksonomi. panalitèn énggal-énggal menika ngginakaken data sekuensi DNA ingkang mangsuli kathah pitakenan. Kathah subgenera ingkang dipunusulaken kanggé mbagi Chaetodon lan sakmenika dados jelas kados pundi kedahipun genus kasebut dipunbagi menawi kersa [2].
Kepe-kepe katingal kados versi alitipun iwak injel (Pomacanthidae), ananging boten kados iwak injel, kepe-kepe boten kagungan eri properkulum wonten ing tutup insang. Saperangan anggota genus Heniochus mirip Moorish Idol (Zanclus cornutus) saking famili monotipik Zanclidae. Ing antaraning Percoformes ingkang parafiletik , ulam injel boten tebih sanget kerabatipun kaliyan kepe-kepe, lajeng menawi Zanclidae langkung tebih [2].
Bab lan Paragraf
Deskripsi dan ekologi[sunting | sunting sumber]
Ulam kepe-kepe padatanipun kagungan ukuran alit. Kathahipun dawa 12 cm dumugi 22 cm. Spesies paling ageng kepe-kepe bergaris lan kepe-kepe pelana, C.ephippium, tuwuh dumugi 30 cm. Namanipun adhédhasar awak ingang warninipun terang kanthi pola mencolok wonten ing kathah spesies. Kanthi warna ireng, putih, biru, abang, jingga, lan kuning. Sirip buntun bunder ananging radi kepotong lan boten kagungan cabang, wonten ugi spesies ulam kepe-kepe ingkang kagungan warni biasa kemawon. Kathah ingkang bintik mata ing sisih awakipun saha pita peteng ingkang nglewati mata ulam kasebut, mirip pola ingkang katingal ing sayap kupu-kupu. Awakipun bunder pipih lan gampil anggenipun nepangi ulam menika ing terumbu karang, saengga tiyang ngira warni mencolok menika kanggé komunikasi antar spesiès.
Taksonomi[sunting | sunting sumber]
Nama famili ulam kepe-kepe asalipun saking Basa Yunani kuno chaite ingkang ateges rambut lan odontos ingkang ateges waja utawi untu. Menika merujuk dhateng larikan waja ingkang kados sikat ing lambenipun saged dupundamel monyong. Chaetodontidae saged kapérang malih dados kalih garis keturunan ingkang saged dipunwastani minangka subfamilia. Ananging nama subfamili Chaetodontinae boten kanggé amargi kalebet tilaran saking masa nalika Pomacanthidae lan Chaetodontinae kagabungaken dhateng Chaetodontidae dados satunggal famili. Awit saking menika Chaetodontinae dipunanggep sinonim junior saking Chaetodontidae.
Galeri[sunting | sunting sumber]
-
kepe-kepe lurik tembaga, Chelmon rostratus
-
Johnrandallia nigrirostris ingkang damel bingung
-
kepe-kepe matahari, Chaetodon kleinii (kadang mapan ing genus Lepidochaetodon)
-
kepe-kepe garis biru, Chaetodon bennetti (kadang mapan ing genus Megaprotodon)
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ [1], (id) _URL_ (dipun-akses tanggal 15 November 2012).
- ^ a b [2], (id) _URL_ (dipun-akses tanggal 15 November 2012).


text:
Prastawa
Lair
Séda
425


text:
lajeng nglungani Gundhul menika nedahaken bilih agus jothak Gundhul. pawadan ingkang murugaken inggih menika Agus cuwa manahipun amargi boten pareng tumut Tim Kecamatan kaliyan Pak Kardi, lajeng Agus dados iren kaliyan Gundhul. cara mungkasi wujud konflik jothak wau, Gundhul nyuwun tulung kaliyan Syahroni kaliyan Harso. Saking tigang prekawis inggih menika wujud konflik, pawadan dumugi cara mungkasi wujud konflik jothak menika sampun leres, amargi
antawisipun prekawis satunggal kaliyan sanesipun menika jumbuh saha wonten gegayutanipun.
3. Cara mungkasi konflik sosial
Wonten wacan bocah *Idham-idhamane Gundhul* wonten mapinten-pinten cara mungkasi konflik sosial kados ingkang wonten ing sub bab asiling panaliten ing nginggil. Salajengipun cara mungkasi konflik menika badhe kaandharaken ing ngandhap menika.
a. Dhokter Sasmito trima mendel boten wanguslan
Dhokter Sasmito trima Mendel kemawon menika cara mungkasi konflik sosial wujud ngeyel. Sikapipun Dhokter Sasmito menika wonten ing andharan menika.
*Sasmito ora wani dora, trima ora wangsulan. Luwih becik langsung adus banjur nduwel neng kamar ethok-ethok sinau.* (IIG : kaca 40)
Nalika Bu Praba ngonangi Dhokter Sasmito wangsul saking bal-balan, Dhokter Sasmito boten wantun dora kaliyan Bu Praba. Dhokter Sasmito mendel kemawon lajeng siram lajeng mlebet kamar supados katingal nembe sinau. Kendelifpun Dhokter Sasmito menika caranipun mungkasi wujud konflik sosial ngeyel.
Jumbuh saking andharan ing nginggil saged dipunmangertosi bilih ingkang nedahaken Dhokter Sasmito ngeyel menika nalika nglimpe Bu Praba. Pawadan ingkang murugaken kawontenan konflik ngeyel amargi Dhokter Sasmito nalika alit
boten dipunparengaken dolanan bal kaliyan Bu Praba, ananging Dhokter Sasmito ngeyel lajeng nglimpe Bu Praba menawi badhe bal-balan. Manggihi kawontenan menika Bu Praba ingkang asring ngonangi Dhokter Sasmito bal-balan lajeng malih duka. Menawi Bu Praba sampun duka, Dhokter Sasmito trima mendel kemawon, boten wantun wangsulan menapa-napa. Mendel kemawon menika ugi dadosaken cara mungkasi wujud konflik ngeyel antawisipun Dhokter Sasmito kaliyan Bu Praba. Saking tigang prekawis inggih mneika wujud konflik, pawadan dumugi cara mungkasi wujud konflik ngeyel menika sampun leres, amargi antawisipun prekawis satunggal kaliyan sanesipun menika jumbuh saha wonten gegayutanipun.
b. Nedahaken menawi sedaya gadhah pamanggih kados Gundhul menika, samangke boten wonten ingkang purun dados kiper
Gundhul rumaos gumedhe nalika Harso badhe dadosaken Gundhul kiper ing PS Kranji. Lajeng Harso paring pengerten kangge Gundhul minangka cara mungkasi konflik sosial menika.
"Wih... wih... lha nek kabeh duwe panemu kaya kowe kuwi teneh ora ana sing gelem dadi kiper. Njur sapa sing kudu njaga gawang?" (IIIG : kaca 4)
Gundhul gadhah pamanggih bilih piyambakipun dipunlairaken supados dados penyerang, satemah boten trima menawi main bal namung dipundadosaken kiper. Gundhul gumedhe bilih piyambakipun langkung cocog dados penyerang tinimbang dados kiper. Lajeng Harso nedahaken bilih pamanggihipun Gundhul menika boten leres utawi klentu. Harso ngandharaken bilih sedaya gadhah pamanggih kados
Gundhul samangke boten wonten ingkang purun dados kiper. Andharan saking Harso menika cara mungkasi wujud konflik sosial gumedhe.
Jumbuh saking andharan ing nginggil ingkang nedahaken Gundhul gumedhe satemah nuwuhaken konflik menika wangsulanipun Gundhul ingkang nolak dipundadosaken kiper kanthi ngungkulaken dhiri piyambaipun. Pawadan saking wujud konflik sosial guemdhe inggih menika Gundhul boten purun dipundhapuk dados kiper. Lajeng saking dhapukan dados kiper menika Gundhul nedahaken bilih piyambakipun gumedhe kanthi nolak dhapukan daodos kiper langkung malih ngungkulaken dhiriniun piyambakipun. Saking menika nuwuhaken konflik antawisipun Gundhul kaliyan Harso ingkang dhapuk Gundul dados kiper. Sasampunipun menika wonten cara mungkasi konflik inggih menika kanthi paring andharan kangge Gundhul. Saking tigang prekawis inggih menika wujud konflik, pawadan dumugi cara mungkasi wujud konflik gumedhe menika sampun leres, amargi antawisipun prekawis satunggal kaliyan sanesipun menika jumbuh saha wonten gegayutanipun. Langkung sae bilih wicantenanipun anggenipun Harso paring andharan kangge cara mungkasi konflik menika dipuntambah supados saged mungkasi konflik kanthi sae.
c. Syahroni paring sayembara dados kiper, supados wonten ingkang purun dados kiper ing PS Kranji
Nalika boten wonten ingkang purun dados kiper ing PS Kranji, menika dadosaken wujud konflik sosial padudon. Lajeng Syahroni damel sayembara minangka cara mungkasi konflik ingkang wonten ing PS Kranji.
Gundhul terus kelingan Sunu kang menang sayembara dadi kiper. Warawarane Syahroni dhek sore mau, sapa sing gelem dadi kiper bakal dijajakke sate kambing mudha nggone Pak Atmo. Ora trima ping pisan, nanging ping pindho. Mbengi iki karu suk bar tandhing tim Karangsari. Gundhul mbayangke mangan sate kambing mudha nggone Pak Atmo kang durung nate mampir ilate iku. Sedhaaap.... (IIG : kaca 11)
Pethikan data ing nginggil nedahaken bilih Syahroni paring sayembara dados kiper. Sinten kemawon ingkang purun dados kiper badhe dipunjajakaken sate mending warungipun Pak Atmo, boten namung sapisan ananging dumugi kapeng kalih. Sayembara menika dados cara mungkasi wujud konflik padudon antawisipun anggota PS Kranji ingkang boten wonten ingkang purun dados kiper
Wujud konflik padudon dipunwiwiti saking wicantenanipun Gundhul boten purun dipundaosaken kiper lajeng Gundhul ngusulaken Abi, ananging Abi ugi boten purun lajeng ngusulaken kanca


text:
lan putra ing Ngampèlgadhing | kang sinung ran ingkang rama Santribonang ||
17. Tulus dènnira kakadang | tan ana salayèng[18] kapti | pangaose wus widagda | sampurna sakèhing ngèlmi | karsanya rarywa kalih | ayun kesah angêlangut | ngaos mring nagri Mêkah | mancal saking Ngampèlgadhing | nitih palwa labuh jangkar nèng Malaka ||
7. Têmbe ing sapungkuringsun | sakèhe dunyarta mami | sidhêkahna kang warata | pêkir miskin anak yatin[19] | lawan tukokna amanat | kaji mring Mêkah nagari ||
20. Kagyat risang amanêngkung[20] | miyat dhuwung kuthah gêtih | dahat panalangsanira | dyan dodonga mring Hyang Widdhi | mugi Allah ngapuntêna | solah amba ingkang sisip ||
25. Sedanira tilar sunu | sadasa kakung lan putri | kang kalih sang king[21] ampeyan | Pangran Pasirbata nênggih | kalawan Siti Rohbayat | wowolu sangking padêmi ||
2. Wusing bêdhah nagri Majapait | mekrad sang akatong | jro kadhaton tan ana isine | Sunan Giri nyêlani dadya ji | mung pat puluh[22] ari | nênggih laminipun ||
1. Yèn uwis pamilihira | umantuka marang nagrinirèki | ingsun sung raharjèng laku | marang ing sira padha | wus atiti kang sêrat nulya tinutub[23] | Senapati angandika | lah yayi ing Surawèsthi ||
2. Wus ingancaran[24] lungguh | Pangran Pêkik awacana arum | paman ulun atur pambagya basuki | Alap-alap matur nuwun | (n)dhawuhkên timbalan katong ||
17. Jêng Susuhunan Mangku | -rat Senapati ing Ngalagèku | Ngabdurahman Sayidin Panatgami |[25] cêpping swara kagyat wungu | ing wanci awaling Suboh ||
19. Sinêmbah[26] saha matur | sakalangkung bingahe tyas ulun | sukur sukur alhamdulillahi rabil | Hyang Surya wus mungub-mungub | jêng pangeran lajêng bodhol ||
21. Sang prabu ing Mantarum | ri tinangkil munggèng siti luhur | Panêmbahan Purubaya wus sumiwi | myang wadya bala[27] supênuh | munggèng ngabyantara katong ||
1. Sangking ing pamanah ulun | pangeran ing Surawèsthi | ingkang layak ngabêktiya[28] | ing pada dalêm sang aji | kawon luhur kang darajat | panjênêngan dalêm aji ||
4. Pepe kidul wringin-kurung | sasolahe amlasasih | duk uninga sri narendra | dhawuh kinèn animbali | anggandhèk tundhuk pangeran | ingirit[29] minggah sitinggil ||
5. Andhadhap amundhuk-mundhuk | cingak kang samya ningali | miyat warnanya pangeran | mirit[30] kangjêng sri bupati | kantun sênêne kang cahya | kantun sêmu kantun sigit ||
9. Santana wadya lit[31] agung | tan ana kataman bêngis | winor ing sakarsanira | kinajrihan lair batin | pra wadya ing Ngèksiganda | winêngku paramarta ji ||
11. Sudibya prawirèng kewuh | kinajrihan kanan-kering | ngagêm agama minulya | sasat jêngandika Nabi | Muhakammadin angajawa |[32] ngrênggani nagri Mantawis ||
13. Dama kalimput tan emut | ing kanugrahaning narpati |[33] tumêrah jiwangga mulya | kaecan nadhah myang guling | saanak rayat myang warga | tan lyan barkahing narpati ||
15. Manawi kangjêng pukulun | tan paring aksamèng dasih | yêkti têmah anggung papa | druwaka[34] salaminèki | ing mangke amba sumangga | sakarsa jêng sri bupati ||
23. Sira ana ing Mantarum | aywa taha-taha yayi | ing panganggêp dipun padha | ya Mantaram Surawèsthi | Pangran Pêkik lêjar ing tyas | trusaning[35] supenanèki ||
2. Sang aprabu lêstantun gunging sih | Pangran Pêkik nulya tinariman | rayi dalêm sang pamase | tunggil sayayah ibu | Ratu Pandhansari wawangi | agêng ingkang bawahan | nahan ta cinatur | dènnira apalakrama | atut runtut sih[36] siniyan siyang ratri | lir mimi lan mintuna ||
3. Wusing antuk kawan dasa ari | Kangjêng Sultan Agung Ngèksiganda | lênggah anèng dalêm gêdhe | ngandika sang aprabu | hèh ta lara mênyanga aglis | marang ing Surabayan | kêtêmu riningsum[37] | kalamun sambadèng karsa | rabinira dhiajêng ingsun timbali | warahên ingsun gêrah ||
8. Liya Giri wong satanah jawi[38] | nora ana barênjul mêrêngkang | padha ngidhêp mring sun kabèh | amung ing Giri iku | ingkang durung ingsun putusi | amukul kalawan prang | wit wêcaning dangu | kang bisa ambengkas karya | mung lakimu jalarane mênang asli | luhur trah Ngampèldênta ||
11. Baya nora gêrah sri bupati | bokmanawa ana panggaliyan[39] | dadya sêkêle pamase | jêng ratu gya sinambut | binêkta mring ing jinêm wangi | langêning karasikan | apan tan winuwus | ing sawungunira nendra | Ratu Pandhan matur ing raka bibisik | kang dadya karsa nata ||
13. Pan ing Giri wus nèng asta mami | yayi ingsun ingkang maluyakna | rakanta nahan rêntênge | sèwu wirang satuhu | yèn tan bisa ngrabasèng Giri | isin anon baskara | nèng donya tan arus[40] | apa kang dak walêsêna | ing sih nata kajaba murdaku yayi | kunjuk dadya timbangan ||
16. Nadyan minta sraya Sunan Giri | andhatêngkên para raja sasra | kêbut sawadya balane | tan ajrih manahulun | datan nêdya ngucirèng jurit | kalamun tan kalakyan | Giri bêdhaipun[41] | suka matiya palagan | nuwun gusti ingkang abdi nuwun pamit | bidhal ing sapunika ||
18. Sri narendra mèsêm ngandika ris | karsaningsun yayi garwanira | para gawaa ing mangke | apan ta sêdyaningsun | rabinira sadulur mami | pêjah gêsang hya[42] pisah | lawan lakinipun | wus wiyahe wong andon prang | rêbut pati manawa kasoran jurit | wadone binoyongan ||
16. Endrasena duk


text:
Majaagung (cara Indonésia: Mojoagung), iku salah sawijining désa / kalurahan ing Kacamatan Plantungan, Kabupatèn Kendhal, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Plantungan, Kendhal
 Kabupatèn Kendhal
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kendhal


text: cara dusun, bayi wau dipun


text: Kabehané Kontestan Idola Cilik kang wis diseleksi bakal dikarantina ning asrama lan diwnehi pelatihan-pelatihan kaya ta koreografi, olah vokal, perfomance, personality lan tata busana. Kabehané kontestan Idola Cilik kang wis diseleksi nggal mingguné bakal diadu nalika Pentas Idola Cilik. Penampilan para kontestan bakal dikomentari déning para komentator, Ira Maya Sopha, Winda Viska Ria, Duta Sheila on 7, lan Dave Hendrik. Dukungan murni kuw asalé saka SMS pemirsa.


Ki Martoloyo kuwi wong kang agamane kuwat lan seneng karo seni. Ki Martoloyo uga seneng ngulandara kanggo dhakwah utawa nyebarake agama Islam. Nganti ing sawijining dina Ki Martoloyo tekan ing desa sing ana ing tlatah Wonosobo. Ki Martoloyo uga nyebarake Islam ing kana. Kanggo mincut kawigetene warga supaya gelem pada ngumpul, Ki Martoloyo mbarang dadi lengger. Kamangka lengger kuwi dandanane kaya wong wedok sing biyasane njoged kayata gambyong utawa tayub kang anggon-anggonane jarik, kemben, sampur, lan nganggo gelung gedhe. Nanging kabeh kuwi mau dilakoni Ki Martoloyo kanthi manah kang ikhlas. Sabanjure Ki Martoloyo njoged kaya lumprahe wong mbarang.
Akeh sing nonton Ki Martoloyo kang lagi mbarang. Kabeh kang nonton pada seneng-seneng, malah akeh kang padha melu njoged bareng karo Ki Martoloyo. Sawise dirasa cukup anggone seneng-seneng lan wis akeh wong kang ngumpul, Ki Martoloyo banjur ngrampungi anggone njoged. Kabeh sandhangan kang dienggo kanggo mbarang diuculi. Ki Martoloyo banjur linggih ing tengah-tengahe wong-wong mau. Ki Martoloyo banjur mejangi para warga babagan agama Islam.
Ki Martoloyo nganggo acara mbarang lan macak dadi wong wedok kuwi mau kabeh ana alasane. Ki Martoloyo ngerti, yen warga nganti ngerti yen dikumpulake amarga arep diceramahi utawa dikon ngrungokake dakwah, mesthi ora padha gelem lan ora bakalan ana sing teka, mula Ki Martoloyo nganggo cara mbarang supaya warga padha kepincut banjur padha ngumpul. Wis mesthi warga luwih seneng ndelok acara-acara kang sipate panglipur utawa kasenengan dunya, tinimbang ngaji ngangsu kawruh babagan agama utawa ngrungokake dhakwah.
Ki Martoloyo banget anggone prihatin nalika ngerti yen warga padha mentingaken kasenengan urip tinimbang akhirate. Mula sethithik mbaka sethithik Ki Martoloyo wiwit ngenalake Islam marang para warga. Lengger dinggo terus kanggo mincut kawigatene para warga supaya gelem padha ngumpul.
Lengger kuwi sejatine sarana, saranane Ki Martoloyo kanggo mikut kawigatene warga supaya gelem ngrungokake dhakwah. Jeneng Lengger kuwi ana tegese. Amarga sejatine lengger uga wewelinge Ki Martoloyo marang para wargane. Ki Martoloyo ngerti yen wargane padha seneng suks-suka mula sadurunge dhakwah warga dijak suka-suka. Sawise marem anggone padha suka-suka Ki Martoloyo banjur ngendika "Elinge ngger yen urip iki ora mung kanggo seneng-seneng, nanging urip uga kudu kita gunakake kanggo ngibadah, amarga urip iki ora kanggo selawase. Tembe mburine kita bakalan dipundhut marang Gusti Kang Maha Kuwasa, mula padha ngibadaha kowe padha". Jeneng Lengger kuwi dijupuk saka welinge Ki Martoloyo yaiku, Elinga ngger. Dadi Lengger banjur digunakake kanggo njenengi joged kang dinggo kanggo ngumpulake para warga kuwi mau.
Sawise Ki Martoloyo dipundhut marang Gusti Kang Maha Agung banjur disarekake ing Desa Giyanti, Kelurahan Kadipaten, Kecamatan Selomero, Kabupataen Wonosobo. Tedhak turune uga padha omah-omah ing kana lan nduweni kuwajiban kanggo nguri-uri kabudayan kang ana utawa kang dadi tinggalane Ki Martoloyo, kelebu lengger. Amarga Ki Martoloyo kuwi wongkang tresna banget karo seni lan tradisi, dadi selawase Ki Martoloyo dhakwah, ora amung agama kang disebarake, Ki Martoloyo uga nguri-uri seni lan kabudayan.
Miturut katrangan saka tedhak tunune Ki Martoloyo, kabeh turunane Ki Martoloyo yen wis dipundhut dening Gusti Kang Maha Kuwasa, kudu disarekake ing pasareyan keluwarga Martoloyo. Nanging turunane kang wadon disarekake ing pasareyan desa utawa pasareyan umum. Dadi kang disarekake ing pasareyan keluwarga kuwi kudu turunane langsung saka Ki Martoloyo. Dadi saumpama putri, putramantu, lan wong kang ora kecipratan getih saka Ki Martoloyo ora oleh disarekake ing pasareyan kuwi.
Lengger isih bisa kita temoni tekan saiki ing tlatah Wonosobo. Sanajan jaman sansaya maju nanging, lengger tetep "eksis" utawa ora ketilep dening kemajuwan jaman.


text: ing World War II.