text:
une.
Reaksi Rio kanggo Pati Dheweke: Ferdinand ngakoni yèn dhèwèké bisa ngombé sajrone sasampunipun kematian Rebecca. Sawise mati, Rio wis ngakoni yen dheweke "Donya ambruk" lan dheweke wiwit ngarahake alkohol kanggo ngatasi dukane, nanging saiki wis fokus marang bapake sing nyenengake anak
Ing tembung ..."Iku mung bengi sing isih bisa mbatalake kula. Aku biasane tangi antarane 2-3am, nalika horor saka anak-anake sing wis kalah, aku tetep rauh nganti esuke. " Pati bojone akhire dipeksa pensiun saka bal-balan.
Rio Ferdinand ngeculake nalika film dokumenter BBC babagan kalahake bojone
Dokumenter wektu sing dawa ditayangkan ing BBC One sing weruh rembugan 38 taun-lawas Rio babagan urip minangka duda, ibu lan bapak.
Program kasebut uga njlentrehake carane wong tuwa sing kesrakat ngatasi dukané lan ndhukung anak-anaké - lan mbagèkaké kepriyé cara sing mung bisa didhukung kanthi bener kanggo mbangun uripé. Rio uga ketemu karo wong tuwa liyane sing berjuang kanthi nandhang lara lan njlentrehake perjuangane dhewe supaya nyoba ngetokake anak telu dhewe.
Rio Ferdinand Childhood Story Plus Untold Biography Facts -A New Relationship
Bubar, wis dilapurake yen Rio wis nyedhaki hubungan karo mantan bintang Towie Kate Wright lan pasangan kasebut kepengin nglangi ngombe minuman bebarengan ing London. Kate tanggung jawab ndhelikake atine Ferdy.
Pasangan iki wis nguri-nguri supaya romansa tundhuk saka sinetron. Iki nggawe Kat uga metu acara reality show Essex sawise minggu spekulasi.
Rio Ferdinand Childhood Story Plus Untold Biography Facts -Urip Keluarga
Iki kulawarga Rio Ferdinand kang kalebu anggota kulawarga. Foto kasebut nunjukake Sian (kaping pindho saka tengen) kanthi pasangan Rio lan Anton (adoh kiwa lan tengen), adhine, bapak lan ibune (tengah) kanthi tulisan.
iki 'my squad forever' foto dicethak mung sawetara wektu minangka anggota keluargane. Ibune Irlandia, Ferdinand Rio, Janice Lavender ninggalake kulawarga nalika umuré 50.
Kaya sing kacathet sadurungé, ibuné mbaureksa wiwit njalin hubungan karo Julian Ferdinand, sing asale saka St Lucia, minangka bocah enom lan banjur duwe anak loro, Rio lan Anton. Sepisan kasebut nglairake jenenge Lavender. Loro-lorone padha urip ing dhaerah konsesi ing Peckham lan ora tau nikah. Sasampunipun pamisah, Janice pungkasanipun nikah kaliyan Peter St Fort, sareng kaliyan putrinipun, Sian lan putra, Jeremiah.
Rio sadurunge ngucapake Janice minangka "Supermum" lan ngandika dheweke "Dimasak lan di resiki, lan pindhah swarga lan Bumi kanggo njamin adhine Anton lan aku entuk sekolah utawa klub pemuda ing wektu". Ibu Ferdy nate nandhang rasa rasis nalika dheweke karo bapakne. Minangka Ferdy nempatake..."Nalika padha pacaran, wong sing mlayu bakal muntah marang Mum amarga dheweke mlaku metu karo wong ireng. "
Ibu Rio Rio Ferdinand, Janice St Fort diarani minangka 'mbobot ibu' lan 'inspirasi. Ing 2017, dheweke tilar donya sawise perang karo kanker. Dheweke diarani minangka 'penyangga kulawarga' Janice St Fort umuré 58 nalika dheweké tilar donya ing rumah sakit karo kulawargané. Sadurunge dheweke tilar donya, Janice Lavender sapisan teka ing galur amarga dheweke mirsani anak-anake dadi publicly embroiled ing row race karo mantan kapten Inggris John Terry.
Anton Julian Ferdinand (lair 18 Februari 1985) yaiku pemain bal-balan Inggris sing main kanggo Southend United minangka bek. Kaya adhine, dheweke minangka produk akademi West Ham United. Dheweke dikritik yen dheweke nggunakne pertandhingan Queens Park Rangers Anton kang 'f ****** black c ***' nalika pertandingan Oktober 23 taun lalu.
SISTERS: Ferdinand's half-sisters are; Sian (kiwa tengah), Chloe (tengen tengah), Anya (kiwa kiwa) lan Remi Ferdinand (kiwa kiwa). Sian luwih ayu tinimbang liyane.
Rio Ferdinand Childhood Story Plus Untold Biography Facts -Racisme
Sawise suwe, Polisi Derbyshire sapisan ngandhani yen dheweke wis nyusul Tweet asli saka Rio Ferdinand sawise nampa keluhan saka anggota masyarakat.
Tembung 'choc ice' tegese tegese 'ireng ing njaba, putih ing njero'. Sasampuning kekalahan FA, sedhèrèk-sadhèrèk damel protes piyambak kanthi nolak nganggé T-shirt kanggé nyokong kampanye anti-rasisme sepak bola Kick it Out.
Fakta Cerita Rio Ferdinand Plus Untold - Panampilan Video
Ing 2000, Ferdinand kanthi cepet muncul ing video sing wis ditampilake kanthi eksplisit ing resort Ayia Napa ing Siprus bebarengan karo pemain sepak bola Inggris Kieron Dyer lan Frank Lampard. Saluran 4 nyiarkan klip ringkes minangka bagéan saka dokumenter 2004 S * x, Pemain Sepakbola lan Videotape, sing ngakoni "Ngelingake panampil sing kasebut adhedhasar urip nyata".
Ing 2002, sajrone pengadilan rudo pekso marang kenalan Martin King, Ferdinand lan mantan kolega Leeds Michael Duberry mbantah tuduhan sing Duberry ngelanggar wong wadon lan Ferdinand wis ngancem dheweke ing klub wengi Leeds Hi-Fi ing wengi 22 Januari, uga tambahan panyokro bowo saka mabuk lan mabuk. Loro-lorone padha diwawancarai dening polisi, nanging Jaksa Penuntut Umum diumumake ing April 2003 yen dheweke ora bakal nuntut biaya. Raja ketemu guilty saka serangan ora senonoh lan ngupayakake rudo pekso.
Sajrone wawancara radio ing The Chris Moyles Show ing Oktober 2006, Ferdinand narik kawigaten loro keluhan pangrungon lan kritik saka kampanye hak-hak gay Peter Tatchell nalika dheweke ngundang Moyles, sing diiringi "Kula nyuwun pangapunten, kula nyuwun pangapunten. Aku ora homophobic", Sawisé Moyles wis ngajak manawa dheweke homoseksual. BBC Radio 1 nuli mbebasake owah-owahan minangka banter, nalika Tatchell ngandika "Wiwit [dheweke] banget apologized, aku seneng nampa penyesalan lan ninggalake ing sing".
Fakta Cerita Rio Ferdinand Plus Untold -Ashley Cole Feud
John Terry ditemokake ora luput saka penyalahgunaan rasis liwat kasus pengadilan sing nglibatake dheweke lan adhine Anton, Anton. Sawisé putusan, Rio Ferdinand mecah kontroversi media kanthi nyatakake hiburan ing komentar saka sawijining pangguna Twitter sing nyebutake Ashley Cole, sing wis nekseni babagan sih Terry, minangka "Es es", Istilah slang sing umum dienggo tegese "Ireng ing njaba, putih ing njero".
Ferdinand


text:
Nglorog kuwe salah siji kelurahan nang Sragen, kabupaten Sragen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
nyunati, mantu. Nek nyong ora, tapi nganakna slametan nang umah bae, terus klambine mengko disowanna. Lah kue klambi agi dingo ngko dititipna juru kuncine kon disowanna maring nganah, kaya kue tok".
Irvan : "lah menika tiyang ingkang mrika tujuanipun menapa?"
Ibu Sutarjo : "ya kaya kue, wong sing pada nganah pada nyuwun maring nganah didobel karo nyuwun maring Gusti Alloh. Pada wiridan nang kana, apa niate, tapi yawong sing adoh-adoh pada duwe urusan kabeh. Njaluke lurah ya dadi, akehe ya pada dadi. Terus sing pada duwe utang pirang puluh juta gole nyaur angel, ndilalah maring nganah sepisan apa pindho ya Alhamdulillah teyeng nyarutang gampang. Semisal njenengan lagi ngutangna, gole ditagih angel ya kaya kue. Mbokan anu aneh? Aganu an aula teyeng ngomong, asale kiye ana cewe, cewe anu gemampang manjat maring pungkuran, anu sing nganti nyembeleh wedhus. Kok gemampang kue cewene manjat maring pungkuran ora ajek kunci ora ngapa, nggawa KTP ben ditinggal nang warung. Olih 9 dina nang pungkuran, kue bocah kesasar ora teyeng bali, dadi semaput nang dalan kue bocah, lah kue
ulane nang Gunung Lawet ngomong. Ana wong lagi nep iwis olih 40 dina terus an aula buntek ngomong, ulane jere nyokoti klambine wong sing lagi nepi kue, 'pak, ana ana cewe nang kana ndhuwur anu ora teyeng bali wis 9 dina mbok mati ngotori nang kene, nganah bali temurun ngomong maring kuncine nggawa wong ana 8 kon dijikot nggawa gotongan'. Lah kue wong sing lagi nepi lagi olih 40 dina ya ora percaya ya, wong ula sing ngomong. Basan kue wong sing lagi nepi kue wis ngasi pindho diceneng-ceneng nang ulane, terus sajadahe jere mabur. Dadi kala-kala tamune mudhun nemuni juru kuncine terus ngomong jerene, 'aku koh bingung, masa ana ula teyeng ngomong jere ana wong wadon nang kraton ora teyeng bali wis 9 dina, apa temenan apa ora? Wong nyong ora weruh wonge, ya mayuh njajal nggawa wong 8 pada manjat'. Terus pak Naryo nggawa wong 8 nggawa jarit karo nggawa pring, lah mengko ulane ngomong ne kana teken nyublek nang dalan kuwe anu wi perek bocahhe sing kon dijukut, jere ulane. Tapi kue ya ora percaya bae wong sing lagi nepi nang Lawet, malah jebule temenan. Jere ana bocah esih urip, sikile digrumuti semut wis matane melolor, wis mambu bangke, tapine anu esih urip temenan kuwe, digotong tekan ngisor. Kue anu temenan ora jere-jere".
Irvan : "oh nggih matur nuwun informasinipun bu".
Ibu Sutarjo : "iya, pada-pada".
Cathetan Refleksi wawanrembug :
1. Syech Jambukarang aslinipun saking Banten.
2. Kathah-kathaipun peziarah inggih punika saking njawi desa Panusupan.
3. Ritual mistik ingkang langkung kathah dipunwontenaken dinten Rebo Pon saha Ahad Pon.
4. Masarakat desa Panusupan menawi gadhah hajat kados dene nyunati, mantu, damel griyo lsp kedah ngawontenaken ritual mistik.
5. Ardi Lawet punika papan ingkang taksih dipunkeramataken dening warga desa Panusupan, asring wonten kadadosan menawi wonten tiyang ingkang sembrana.
6. Wonten tiyang ingkang nepi ngantos 4 taun wonten ing petilasan Syech Jambukarang.
CATHETAN LAPANGAN WAWANCARA 5 (CLW : 05)
Dinten/ Tanggal : Selasa, 05 Maret 2013
Tabuh : 11.09 WIK
Papan : Balai Desa Panusupan
Informan sumber : Bapak Jalil (perangkat desa)
Irvan : "nuwun sewu pak, kula mahasiswa UNY badhe nyuwun pirsa babagan Ardi Lawet menika menapa?".
Pak Jalil : "Ardi kan gunung, Lawet menika Khalwat. Nek jare wong-wong menika gunung sing dingo khalwat, dados terkenale Ardi Lawet".
Irvan : "menawi Syech Jambukarang menika sinten?".
Pak Jalil : "Syech Jambukarang menika keturunan Raja Padjajaran, terose merantau teng mrika-mrika dumugi mriki terus tapteng Ardi Lawet".
Irvan : "wonten Ardi Lawet menika makam utawi namung petilasan?".
Pak Jalil : "petilasan, sanes makam. Sangertose kula lho, nggih wong kula mboten ngertos persise si. Hubungane kan kalih mriki, Syech Machdum Husein".
Irvan : "lah menawi gayutipun kaliyan masarakat mriki menapa? Menapa sesepuhipun?".
Pak Jalil : "mboten wonten, wong menika kan keturunan kerajaan Padjajaran".
Irvan : "lajeng Ardi Lawet wonten masarakat mriki menika dipunkeramataken?".
Pak Jalil : "nggih kirang langkung kados menika".
Irvan : "bapake sering tindak mrika?".
Pak Jalil : "nggih mboten sering, nanging pernah".
Irvan : "dalam rangka menapa?".
Pak Jalil : "nggih minggah mawon lah, kadang nganter kanca ingkang badhe ziarah. Jan-jane tiyang-tiyang mrika namung istilahe sami wirid lah, mergane template suci. Istilahe kan do'ane gampil diijabahi".
Irvan : "lajeng peranan petilasan Syech Jambukarang kangge masarakat mrika menapa?".
Pak Jalil : "dampakipun nggih contone wonten sing dagang teng mrika nggih kangge nambah pendapatan. PAD pedesaan dados bertambah, karena sekarang kan termasuk desa wisata. Sehingga dari desa ada kontribusi ke Dinas Pariwisata. Kangge sing petani nggih paling menawi tiyang ingkang pados souvenir biyasane pesen teken rotan".
Irvan : "nggih matur nuwun informasine pak".
Pak Jalil : "nggih-nggih, monggo-monggo".
Cathetan refleksi wawanrembug :
1. Ardi Lawet punika saking tembung khalwat.
2. Syech Jambukarang punika putra Raja Padjajaran.
3. Petilasan Syech Jambukarang punika papan kangge dedonga, kangge nyuwun dhumaten Gusti Ingkang Maha Kuwaos supados panyuwunanipun enggal dipunijabahi kanthi lantaran wasilahipun waliyullah Syech Jambukarang.
4. Pangaribawanipun petilasan Ardi Lawet kangge desa Panusupan inggih punika saged nambahi Pendapatan Administr

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Kajawèn, Balai Pustaka, 1937-08-11, #1666
Ôngka 64, Rê, Pn, 4 Jumadilakir Ehe 1868, 11 Agustus 1937, Taun XII
Isinipun: Wanci sontên - Bab sêsakit edaning sêgawon - Aji Côndhabirawa - Kawontênan ing Tiongkok - Ringgit tiyang lampahan: Dewa Ningrat - Kawontênan ing Lubuklinggo - Kabar warni-warni - Wêwaosan - Jagading Wanita.
Wanci Sontên
Sawangan ing pinggir sagantên ing wanci sontên, ing Surabaya.
Sambêtipun Kajawèn nomêr 61
Dr. Lister nyakêti dhatêng Tuwan Pasteur sarta ngandika: kula bingah sangêt dene sagêd têpangan kalihan panjênêngan, satunggiling priyantun ingkang pinunjul makatên, kula mangrêtos, yèn padamêlan tuwin pamanggih panjênêngan punika pancèn lêrês, kula mupakat sangêt kawontênanipun kruma utawi kewan ingkang lêmbat-lêmbat wau sagêd dipun icali utawi dipun sirnakakên sarana dipun godhog utawi dipun sêtum.
Dr. Rossignol kalihan ancik-ancik kursi angandika: Sadhèrèk-sadhèrèk, sadaya ingkang sami kêmpal ing ngriki sampun nêksèni prakawis ingkang wigatos sangêt, kula botên sagêd ngintên-intên, pintên bathinipun tumraping kadhoktêran, Tuwan Pasteur punika botên ngêmungakên kagungan kapintêran ing bab ngèlmu pamisah kemawon ingkang moncèr, malah satunggiling priyantun ingkang pinunjul, sagêd mitulungi lan migunani dhatêng wilujênganing ngakathah.
Dadakan têtiyang ingkang sami ngrubung tontonan draaimolen dhêsêk-dhêsêkan wontên ingkang gêmbor-gêmbor: asu edan, aku dicakot asu edan. Lajêng wontên suwara sênjata, dhul, sêgawon kalengkengan, botên dangu kèndêl pêjah. Wontên ingkang wicantên: enggal gawanên mênyang pandhean. Lajêng katingal tiyang ingkang sakit dipun gotong dhatêng pandhean, ingkang sakit tatunipun dipun bêsmi mawi tosan ingkang mêngangah, ingkang tatu kraos sakit anggêmbor.
Tuwan Pasteur kalihan Dr. Lister mirêngakên panggêmbor wau sami gèdhèg-gèdhèg, ngandika: mêmêlas:
Dr. Lister ngandika: botên wontên dhoktêr ing Eropah ngriki ingkang sagêd mitulungi dhatêng ingkang sakit makatên punika. Tuwan Pasteur manthuk-manthuk, saha matur: menda-menda ingkang sakit sagêd dipun tulungi, punapaa sêgawon ingkang sakit botên sagêd dipun jampèni, kula sadaya kêdah ngupados jampinipun.
Sataun malih, Tuwan Pasteur sampun dêdalêm malih ing Parijs, Annette ingkang sampun nikah (kawin) dados jatukramanipun Tuwan Martel, dipun anggêp kadosdene putra piyambak adêdalêm kêmpal kalihan ingkang rama marasêpuh.
Vaccin Pasteur ingkang sagêd nanggulangi sêsakit miltvuur punika ing Eropah tuwin ing Amerikah sampun kangge suntikan umum dhatêng menda lan lêmbu. Ing wêkdal samantên sêsakit miltvuur sampun kathah sangêt sudanipun.
Tuwan Pasteur ngandika dhatêng Dr. Roux tuwin Dr. Martel: kang luwih ambêbayani lan anggêgirisi iku lêlara edaning asu, aku kabèh wis ngrêti sababe lêlara mau, krumane (wisa) lêlara iki ana ing idu utawa ing ilune asu kang
lara kuwe, sanajan aku kabèh ing wêktu iki durung bisa nêtêpake wisane mau, nanging saka tumindaking papriksan lan coban-coban, wis nyata, yèn mêsthi ana wisane kang dadi sabab thukule lêlara mau.
Tuwan Pasteur ngandika dhatêng ingkang garwa: mêngko bêngi dhoktêr kewan têka... anggawa asu kang lara edan....
Tuwan Pasteur katingal sayah sangêt, amargi tigang dintên tigang dalu nyambut damêl mèh botên wontên kèndêlipun, mila piyambakipun inggih ragi lêsu badhe ngaso sare, nanging dèrèng ngantos sagêd ngaso, kadêrêng ngupadosi jampi ingkang kangge nanggulangi sêsakit edaning sêgawon mawi damêl cobèn-cobèn rumiyin.
Ingkang garwa ngaturi kondur dhahar lan kabar sae ingkang damêl bingahipun tiyang sêpuh, têmbungipun: Louis panjênêngan badhe kagungan wayah, Annette anggènipun ngandhêg sampun lèkipun.
Tuwan Pasteur lajêng ngêpak-êpak pundhakipun ingkang garwa, nanging tansah gèdhèg-gèdhèg, anandhakakên botên bingah putranipun ngandhêg wau, awit ing Parijs bab panjagi kasarasan tumrap mitulungi tiyang èstri manak dèrèng majêng, kados ta ing bab panjagi rêsikan dèrèng sae, bab ingkang wigatos dèrèng mangrêtos, dados èstri ingkang manak dipun tulung dhoktêr utawi Vroedvrouw punika taksih mutawatosi.
Miturut cariyos ing padhalangan, ingkang anggadhahi aji Côndhabirawa punika pandhita dibya ingkang mumpuni salwiring guna pangawikan, mungkul ing kautaman, anggêntur kasutapanipun padhepokan ing pratapan Ngargabêlah, awarni ditya agung aluhur, apêparab Bagawan Bagaspati, inggih Bagawan Gundha Wijaya. Sanajan Sang Bagawan Bagaspati punika asipat ditya, ewadene labêt saking luhuring bêbudèn saha bantêring kasutapanipun, satêmah sang bagawan kinasihan ing jawata, kadibyanipun adamêl mirising para satru ingkang nêdya gêndhak sikara. Para pandhita sanèsipun sami rêsêp apawong mitran.
Aji Côndhabirawa punika manawi dipun watak sagêd angêdalakên pangabaran awarni ditya alit sakêmbaran, punika lajêng nanggulangi mêngsah ingkang gêndhak sikara. Watêkipun botên purun angrumiyini, tandangipun namung ngêmbari mêngsahipun, têgêsipun: yèn dèrèng dipun wiwiti kèndêl kemawon, yèn tandangipun mêngsah sumêngit, Côndhabirawa inggih sumêngit, yèn mêngsahipun sarèh, Côndhabiw

config: jv


text: 5. Bukak rada edan lan ngatur pengalaman seksual. Nggawe tanggal nalika saben sampeyan rawuh ngatur impian seksual. Sampeyan bisa nganggo sandhangan utawa nggunakake dolanan kanggo miwiti energi.


Iki ganjaran apa lelakon. Wong sakomah kena lelara wae kok ya ndadak nganggo antri. Siji mari banjur disusul liyane. Nanging piye maneh, wong nyatane kaya ngono. Karomaneh sing jenenge lelara tekane pancen ora bisa dinyana-nyana, uga ora ndadak nganggo milih-milih sapa wonge lan kapan wektune. Ngerti-ngerti teka tanpa taha-taha.
Kaya sing daktemahi, embuh apa jalarane mulih saka nyambut gawe dumadakan awakku rasane gemreges lan sirah nggliyeng. Kaya arep sambat-sambata. Untunge wae ora perlu ndadak ngombe obat apamaneh menyang dhokter. Cukup dikeroki, awak rasane dadi kepenak lan entheng maneh. Esuke wis bisa mangkat nyambut gawe kaya biasane.
Ora gantalan wektu bojoku genti sing sambat. Jarene sikile rasane lara banget lan malah rada abuh. Gelem ora gelem kudu dakgawa menyang dhokter. Jebul asam urate lumayan dhuwur. Durung nganti obat saka dhokter entek lan sikile isih krasa rada senut-senut, saiki malah genti anakku mbarep sambat wetenge lara. Sawise dakpriksakake menyang dokter jarene maag-e kumat.
Nyawang kahanan ngene iki aku mung ngudarasa dhewe, jebul awak waras kuwi larang regane. Mula kaya ngapa senenging ati yen ing saben dinane tansah pinaringan seger waras. Kuwi mujudake kanugrahan sing tanpa umpama lan kudu disyukuri. Nyatane angger awak rada sulaya sithik wae rasane wis ora karuwan. Arep nandangi apa-apa rasane mung aras-arasen. Yen wis ngono palinga mung kanggo leren utawa turon, kuwi wae rasane tetep sarwa ora kepenak.
Nedheng-nedhenge nggagas kahanane omahku sing pancene lagi oleh ganjaran lelara, dumadakan aku krungu swarane sepedha motor sing kaya-kaya mandheg ing ngarep omah. Kepeksa aku mlaku tumuju lawang ngarep, sapa bengi-bengi ngene arep mertamu. Sawise mbukak lawang, jebul Widodo wis ngadeg ana teras.
"Dakkira sapa, Wid," tembungku marang dheweke, banjur dakajak mlebu omah.
"Arep menehi kabar apa utawa ana perlu?" tembungku maneh sawise dheweke lungguh.
"Mung dolan wae karo mertakake jare kowe karo anak bojomu lagi oleh ganjaran," wangsulane dikantheni polatan sing sajak serius.
"Iya, bener. Mbokmenawa wae iki lagi jatahe kulawargaku. Gusti Allah isih kepareng ngemutake perlune njaga awak murih ajeg waras."
Widodo ora nyambungi, nanging malah meneng. Kaya-kaya lagi ana sing dipikir. Nanging ora suwe, banjur keprungu kandhane, "Aja-aja lelara sing mboksandhang sakulawargamu krana ana bab-bab sing ora beres. Iki yen dideleng saka kacamata spiritual lho."
"Haiyah, pikiranmu kok neka-neka tekan kono barang. Mbokmenawa wae iki mung merga kekeselen lan ora tertib anggone mangan wae," tembungku entheng wae, adhedhasar pikiran sing ilmiah.
"Kena wae kowe omong kaya ngono. Nanging sapa ngerti kabeh mau krana bab-bab sing ora ketemu nalar."
Aku mung………..
Lumakune wektu luwih cepet katimbang mlakune mega. Sing sapa kang wektune mung kanggo ngabekti lan ngibadah mring Gusti Allah, mula iku wektu lan umure kang satemene …
LUKISAN ING WULU
Wulu pranyata bisa dadi salah sijine media lukis kang eksotik banget. Nanging mung wong-wong tinamtu wae kang bisa nindakake, yakuwi wong kang telaten lan sabar jalaran lukisan edipeni iki ora gampang ditindakake sarta butuh ketelitian kang dhuwur banget. (d/ist)
Kanggo Asian Games, Indonesia kekurangan jaran level internasional
Sing akeh pancen kambing hitam…
Setya Novanto dianggep nuduhake tumindak kurang becik
Paribasan ngandhakake; tinggal glanggang colong playu!
Setya Novanto wusanane mlebu tahanan KPK
Ngenteni lelakon sabanjure


text:
Rambut potongan wanita paling modern kanggo rambut panjang 2018 - tren, tren, novelties anyar
Gunting rambut kanggo rambut panjang 2018 - 45 foto gaya rekmo paling modis mangsa anyar
Rambut - kasugihan saka kaendahan apa wae, diwenehake kanthi alam dhewe. Kincir padu, gaya rekmo apik, tandan sing ketat - macem-macem jahitan sing akeh. Haircuts for long hair 2018 - kesempatan liyane kanggo katon ing weekdays atraktif lan ing gaya.
Gunting rambut kanggo rambut panjang 2018 tren fashion
Ana panemu menawa potongan rambut ing rambut ing sangisore blades kurang kreatif, mung dirancang kanggo njaga wujud. Stereotipe iki bisa ngilangi gaya rambut modis gaya 2018 dadi rambut panjang:
Pucuk sirah sing gedhé ndadekake keriting dadi kendhang, sing kasedhiya ngasilake sing apik. Stylists menehi saran rada twisting lembaran.
Bocah-bocah wadon nganggo pirang-pirang rambut sing disenengi dianjurake gaya rambut laconic kanthi potongan, alus lan lurus, nalika rambut alon-alon ana ing rambut.
Pucuk minangka bagéan integral saka gaya rambut kanggo rambut dawa.
Garis asimetri iku gaya nggumun liyane.
Relevant yaiku kacang buncis sing disedhiyakake lan ekspresif quad.
Gunting rambut kanggo rambut panjang karo poni 2018
Cara sing apik kanggo mbukak pasuryan sampeyan, kanggo nggawe mata sampeyan cetha, bakal ilang taun kepungkur. Ing wektu sing padha, nandhang wiraswasta kanthi bang, sampeyan njupuk langkah sing tanggung jawab, amarga bakal entuk taun kanggo tuwuh:
Ing taun anyar, pucuk slanting bali menyang produksi. Padha ora bisa tekan eyebrows utawa nutupi.
Bebarengan karo iki, pucuk maju bakal teka, kandel, sing ora kena dilaporake. Padha becik kanggo potongan rambut wanita kanggo rambut panjang 2018 kanthi malah potong.
Arched - versi modis liyane, sing sampurna coexists karo kaca ing wangun elongated.
Gunting rambut kanggo rambut dawa tanpa pucuk 2018
Ing absence of bang ora tansah kelemahane. Yen unsur iki menehi wong kepribadian lan kepincut, gaya rambut tanpa klasifikasi lan aristokrat klasik. Ora perlu tambahan stowage, kok ing wayah esuk mbuwang sawetara menit gratis. Rambut potongan wanita bergaya 2018 kanggo rambut panjang ora mestine nganggep ing ngarsane detail sing cetha iki. Bob, variasi sithik, kaskade, komposisi paling asimetris katon paling spektakuler tanpa seri rambut sing dawa ing dahi.
Jinis potongan rambut kanggo rambut panjang 2018
Pengepasan akurat mbantu nggoleki kanthi apik, nanging ora apik ing ukurane, apa sing dituduhake ing donya modern. Padha semangat, luar biasa, pas karo gaya rambut kanggo rambut panjang 2018. Padha nandheske individualitas, dekorasi data eksternal, ndhelikake cacat. Sawise ana ing penyandang pramugari sing trampil lan berbakat, sampeyan bisa mentransformasi kanthi abot supaya sampeyan nguripake saka mouse abu-abu dadi swan elegan. Potong rambut wanita kanggo rambut panjang 2017-2018 macem-macem, nanging efek sing padha:
Komposisi cascade ndadekake volume rambut lan sabanjure ngunci kunci nakal.
Lembar asimetris bakal mbantu nggoleki padhang lan asli.
Sirkuit sing wis dicukur lan wiski minangka cara sing ora pati penting kanggo ngekspresikan alam sing padhang.
Cacat cukuran kanggo rambut panjang 2018
Kaskade nyedhiyakake gaya rambut kanthi efek sing sumilir. Yen ing pamrentahane dhewe ana sing diganggu dening wektu kanggo nemtokake perpanjangan lan transformasi lengkap. Utamane wiwit kaskade minangka tembung kunci sing kalebu ing konsep rambut potongan wanita gaya 2018 kanggo rambut dawa. Ing taun saiki, kaskade medhiya tingkat dhuwure untu. Werna mung 5-10 cm ing ndhuwur.
Ing laying taun iki, kunci keriting digunakake, biasane gedhe utawa medium volume, lan dumunung ora saka ndhuwur, nanging saka tengah utawa ing ends. Fitur-fitur hairstyles kaskade kanggo rambute dawa ing 2018, yaiku lokasi bagéan tengah. Yen pucuk wis mestine, milih garis sing slanting utawa terus ing ngisor alis.
Rambut panjang asimetris 2018
Asimetri catchy punika gaya taun-taun pungkasan, musim saiki ora dikecualian. Umumé percaya yen mung dadi wanita modhèrn lan wanita sing wani. Duwe mutusake potongan rambut sing asimetris kanggo rambut panjang 2017-2018, sampeyan bakal ora bakal ilang taun maneh lan entuk gambar sing nyenengake. Salah sawijining variasi sing menarik yaiku dawa sing ora rata ing sisih endhas. Liyane, ora ana versi sing luwih apik - komposisi kanthi tutup sing cendhak ing ndhuwur lan lembaran sing mili saka ngisor. Asimetri bisa duwe transisi sing mulus lan tajem.
Gunting rambut panjang karo candhi sing dicukur 2018
Fashion kadhangkala njupuk wujud aneh. Isih kira-kira sepuluh taun kepungkur, angel mbayangno yen bocah-bocah wadon, kajaba wakil subkultur, bakal dicukur ing candhi. Ing wekdal samangke, gaya rambut ingkang sae kangge rambut panjang 2018 dipunanggep namung minangka pilihan non-trivial. Kombinasi femininitas dawa lan lembaran candhi tanpa tetanduran minangka kombinasi sing mateni kanggo sipat-sipat sing luar biasa.
Mbentuk buntut utawa bunch, sampeyan nduduhake kabeh kekuatan cukuran apik . Rambute longgar ngijini sampeyan kanggo ndhelikake iki jus rinci. Wiski dicukur harmonis dibangun di setiap gaya rambut modis untuk rambut panjang 2018. Kaki elongated, tangga, kacang, kaskade mewah - versi apa pun yang berlaku. Penting yen potong apik banget kanggo sampeyan, dekorasi.
Long Torn Haircut 2018
Komposisi gondho ngidini sampeyan ngiyatake volume rambut tipis lan "nyegah" keriting disobedient, lulus kanggo mbukak pasuryan. Kanggo entuk efek "tukang cukur" tukang cukur asring nggunakake pisau cukur. Gunting rambut ing 2018 kanggo rambute dawa kanthi lembaran sirna sing menarik ing variasi biji sing elongated. Gaya multi, kayata langkah-langkah saka cekung, katon cerah lan dinamis. Versi menarik saka rapsody, sing duwe rambute sing luwih cendhek


text:
Konda iku kacamatan ing Kabupatèn Konawe Selatan Propinsi Sulawesi Kidul-Wétan.
Kabupatèn Konawe Kidul
Kabupatèn Konawe Kidul


text:
menika pangambalan aksara ingkang runtut ing purwakathi. Sedaya purwakanthi menika gadhah nilai estetis, ananging ing bab menika purwakanthi ingkang sekawan utawi tiga tembung langkung estetis. Perkawis menika amargai purwakanthi sanes sing cakepan campursari album menika kadadosan saking kalih tembung. Sekawan tembung ingkang dados purwakanthi menika ugi nyigege tetembungan sanesipun ing setunggal cakepan saengga gadhah teges saha makna ingkang cetha. Jangkepipun tuladha pirembagan kados menika.
(19) Sing rumangsa wis kecukupan, tulungana sing kurang pangan (tarling).
Terjemahannipun: 'Ingkang rumaos sampun cekap, dipunbiyantu ingkng taksih kirang pangan.'
Pethikan cakepan tembang ing inggil menawi dipunpriksani ing bab tetembunganipun, wonten aksara vokal /a/ ingkang runtutu ing tetembungan rumangsa, kecukupan, tulungana, pangan. Tetembungan menika kalebet ing
jinisipun purwakanthi guru swara, amargi wontenipun akasara vokal /a/ ingkang dipunambai kanthi runtut. Purwakanthi menika gadhah paedah tumrapipun ukara mliginipun cakepan ing inggil menika. Pedahipun inggih menika nggayutaken tetembungan sanesipun ing cakepan menika supados nuwuhaken makna ingkang cetha saha gadhah nilai estetis amargi wontenipun purwakanthi menika. Tuadhanipun piremabagan paedah purwakanthi bab menika ingkang sanes kados menika.
(22) Sragen Asri sehat rapi aman indah, ten Sangiran kathah crita putra wayah (Sangiran).
Terjemahannipun: 'Sragen Asri sehat rapi aman indah, wonten Sangiran kathah cariyos putra wayah.'
Pethikan cakepan tembang ing inggil menawi dipunpriksani ing bab tetembunganipun, wonten aksara vokal /a/ ingkang runtutu ing tetembungan aman ,indah, putra, wayah. Tetembungan menika kalebet ing jinisipun purwakanthi guru swara, amargi wontenipun akasara vokal /a/ ingkang dipunambai kanthi runtut. Purwakanthi menika gadhah paedah tumrapipun ukara mliginipun cakepan ing inggil menika. Pedahipun inggih menika nggayutaken tetembungan sanesipun ing cakepan menika supados nuwuhaken makna ingkang cetha saha gadhah nilai estetis amargi wontenipun purwakanthi menika. Tuadhanipun piremabagan paedah purwakanthi bab menika ingkang sanes kados menika.
(23) Munggah medhun menggak menggok pancen nyenengake dalane (Wisata).
Terjemahanipun: 'Minggah mandhap menggak menggok saestu ngremenaken dalanipun.'
Cakepan tembang ing inggil menawi dipunpriksani ing bab tetembunganipun ingkang kaserat miring, wonten aksara konsonan /m/ ingkang
runtutu ing tetembungan *Munggah medhun menggak menggok*. Tetembungan menika kalebet ing jinisipun purwakanthi guru sastra, amargi wontenipun akasara *konsonan /m/* ingkang dipunambai kanthi runtut. Purwakanthi menika gadhah paedah tumrapipun ukara mliginipun cakepan ing inggil menika. Pedahipun inggih menika nggayutaken tetembungan sanesipun ing cakepan menika supados nuwuhaken katrangan ingkang cetha saha gadhah nilai *estetis* amargi wontenipun purwakanthi menika. Tuadhanipun piremabagan paedah purwakanthi bab menika ingkang sanes kados menika.
**b. Parikan**
Saben purwakanthi-purwakanthi saha parikan ingkang wonten ing album "*Pendopo Campursari 2 Kabupaten Karanganyar*" menika gadhah paedah ingkang beda-beda. Paedah saking saben parikan kaperang miturut *konkritisasi*, ngandharaken gegambaran, nedhahaken perkawis ingkang luwih, nedhahaken wekdal, ngandharaken kahanan, saha ngandharaken manahipun tokoh. Minggah jangkepipun tuladha piremabagan bab paedah saking saben purwakanthi kados menika.
1) **Nggayutaken gatra sampiran kaliyan gatra wos supados saged ngandharaken gegambaraning raos seneng**
Paedah menika ngandharaken bilih kanthi wontenipun parikan, gatra-gatra menika saged gayuh saha gadhah makna ingkang kados dipunkajengaken. Gatra-gatra menika inggih gatra sampiran kaliyan gatra wos. Paedah parikan ing bab menika gadhah ancas bilih supados antawisipun gatra sampiran kaliyan wos menika gayut, saengga saged ngandharaken gegambaranipun raos seneng. Raos
seneng ing bab menika inggih raos seneng manahipun paraga ing cakepan tembang campursari menika.
(1) "Mental mentul Cemara kegawa angin,
Manuk jalak pada ngoceh wanci enjing,
Kenal pisan salawase mesthi eling,
Saya cedhak bebasan uwong sing nyanding" (Dalan Tembus).
Terjemahannipun: 'Mental mentul cemara kebekta angin,
Peksi jalak sami ngoceh wanci enjing,
Tepang pisan sadangunipun tansah kemutan,
Samsaya caket bebasan tiyang ingkang sesandhingan.'
Pethikan cakepan ing inggil menika saged kasebat parikan, amargi wontenipun gegayutan ing bab guru lagu saben pungkasanipun gatra. Gatra sampiran kaliyan gatra wos ing cakepan menika menawi boten digayutaken mawi parikan, boten gadhah makna ingkang trep antawisipun cakepan ing setunggal sekar. Pramila kanthi wontenipun parikan, gatra-gatra menika saged gayut, gadhah makna mliginipun kangge ngandharaken gegambaranipun raos seneng saking paraga. Sedaya menika kalebet paedahipun parikan ing bab ngandharaken gegambaranipun raos seneng saking paraga. Raos seneng menika dipuntedhahaken ing gatra wos. Tuladha pirembagan bab paedah parikan kangge ngandharaken gegambaranipun raos seneng saking paraga salajengipun saged dipunprisani ing ngandhap menika.
(5) "Embun sing netes ana ing rambut,
Hawa adem sing kegawa kabut,
Dalan tembus dadi kenangan Cemara Sewu Sarangan
Nganti seprene ning ati tansah kelingan" (Dalan Tembus).
Terjemahanipun: Embun ingkang tumetes ing rikma,
Hawa asrep ingkang kabekto kabut.
Dalan tembus dados kenangan Cemara Sewu Sarangan,
Dumugi samenika taksih kemutan.
Pethikan cakepan ing inggil menika saged kasebat parikan, amargi wontenipun gegayutan ing bab guru lagu saben pungkasanipun gatra. Gatra sampiran kaliyan gatra wos ing cakepan


Candra Kirab
Panyandra Kirab Kanarendran
(Gendhing Ketawang Langen Gita Sri Narendra)
Assalamu 'alaikum wr. wb.
Nun inggih rampak runtut swaranya angayut-anyut. Lah menika ta wau swaraning pradangga, ambabar Ketawang Langen Gita Sri Narendra, umiring tindakira sekaring pawiwahan, anenggih sang pinangantyan kekalih, ingkang arsa kirab, nulad adi endahing budaya.
Sinten ta ingkang sinaraya anawung kridha minangka pangarsaning lampah ingkang sinebat Suba Manggala. Satuhu menika panjenenganipun Bapak ………. Dhasar dedeg pidegsa apangawak prabata, sembada ing driya tan amingkuh saliring kewuh, bangkit angentasi karya. Kasembuh wiwit nalika timur mula anggung ginunggung ginanggala ingulig marang pepoyaning kautamen, mila boten nama mokal kalamun ta anggenira kapiji minangka Suba Manggala, anggung anengenaken mring kasusilan miwah subasita.
Kautamening Sang Suba Manggala saya ngalela, kacihna lebda ing adi endahing budaya, katitik nggenira mangarsani kirabing panganten, tumapaking pada tinata runtut nut iramaning gendhing, sinawung ebahing asta mangulah langen mataya. Kawuryan wadana madhep pandulu tumungkul ing bantala, sakedhap-sakedhap asta angapurancang.
Wurining Suba Manggala ana mudha tumaruna lumaksana jajar kalih ingkang dahat mabukuh pratandha prayitneng kewuh, sayekti menika ingkang sinaraya mangulah kridha minangka Yudha Manggala, kaprah sinebat Talangpati, pratiwamanggala, ugi winastan satriya kembar. Dene ingkang maragani nun inggih Bagus ……. Dalasan Bagus ……
Kekalihnya samya kembar, kembar ing busana kembar ing warna, dinulu sasat jambe sinigar. Sunaring pasuryan sumunu wenes agilar-gilar, busana sarwi jenar, pra kenya dadya kumesar, andulu bregese satriya kembar.
Ingkang tut wuri ana kenya tanggung andon lampah. Tuhu menika minangka patahing pangantyan, pinaragan dening Rara ………. Saha Rara ………. Inggih awit denira dereng padha dhateng adi endahing budaya, marwa asring lumaksana asmu pepeka, parandene tan dadya saru kuciwa, malah akarya sengseming nala.
Sanadyan paribasan durung tedhas nggeget suruh, durung tedhas nggigit jambe, parandene sampun bangkit angarah prana, akarya sengseming wardaya. Ingkang mangkana kena kinarya pracihna lamun benjang diwasa bakal bangkit angentasi karya. Gebyar-gebyar pating calorot busananing panganten sarimbit, cinandra kadya daru lelana. Apa ta busanane?
Panganten kakung angagem makutha awarna kresna pinalipit ing rukmi, asesumping sekar kanthil. Dhasi mungwing jangga lir ginupit, amimbuhi pekiking panganten kakung, dahat adi dahat luhung. Atela awarni langking sinulam benang kencana pinetha roning gadhung amalengkung, prabane ngenguwung. Sangsangan rukmi carup wor kalawan sangsangan sekar mlathi rinonce mungwing pamidhangan kanan miwah kering, angalewer tumibeng jaja cinandra kadya taksaka ngulet rumambat. Paningset cindhe winangun sekar mancawarni, epek baludru sinulam benang kencana, wimbuh mungguh amantesi.
Wangkingan warangka ladrang, ukiran nunggak semi, selut cetha angalela sadriji gedhene, pinatik ing sesotya nawaretno. Miwah rinengga puspita adi rinonce setekem gedhene, angalewer, ebah-ebah kinarya linampah, ngengreng mrabu kadulu. Nyamping sida asih sinerat rumit angrawit pinarada ing kencana tinaretes, gumebyar anelahi. Canela warna kresna rinenggeng sesotya, pating galebyar kinarya lumaksana, tinon saking mandrawa pindha sirahing nagaraja ingkang nuju tapak maruta.
Sinigeg gantya kang winursita, kuwung-kuwung akekuwung ambabar teja manda maya, tejaning risang suryeng ratri, pranyana lamun tan kuciwa memanise. Meloking wadana sumunar agilar-gilar angelam-lami pindha kencana binabar.
Palarapaning panganten putri sinungging pepaes awarna kresna, ireng, meles, menges, anjanges pantes. Cecundhuk pinetha wulan tumanggal, denapit centhung kanan kering, lir peksi jiwa-jiwa. Cundhuk mentul pinasang titi tata pinatut, katiyub ing maruta sumilir kadi kembang dewadaru. Lamun ginupit ing wardaya kadya astane kenya sulistya angawe-awe mring kekasihe. Ukel kapetha bokor mengkureb kapenet ing sesekaran pinilih, sineseg ing sarana kang sarwa manik, amung amimbuhi kasulistyane risang panganten putri.
Kabayak landhung langking warnane ugi tan kari sinulam ing benang rukma, kaistha sekar tunjung seta, tuhu endah tuhu edi, mila panganten putri datan siwah sekaring kedhaton. Sangsangan masyarakat sinangling carup wor sangsangan sekar mlathi ginubah, kumelewer maripit ing jaja lir naga taksaka marepeg angalon lampah. Sida asih nyampengi kembar kalawan nyampinge panganten kakung. Pralampita kembar trsnane, kembat bibit, bebet, bobote. Raket supeket akekanthen asta, tan ginggang sarema, sanepa renggang gula kumepyur pulut. Cat kinacut pada jumangkah gumebyar dening rengganing canela kang sarwa sesotya, asri dinulu kadi wredu lumaku ing wanci dalu.
Ingkang lumaksana aneng wurinira, salajur sisih jajar kalih, menika ingkang samya kapiji ign gati minangka putri dhomas. Katemaha pinilih para kenya ingkang maksih rumaja putri, sulistya ing warni, mumpuni ing kardi, dhasar merak ati, atul panembahe ing Gusti, angrungkebi jejering wanitajati, nulad mring laksitaning para putri pinunjul ing uni, bekti tresna ing sesami.
Sanyata kathah pra mudha tumaruna anadhang wigena, andulu para kenya listuhayu, kumrangsanging raos kadya kaselak jajar sumandhing. Wondene ingkang lumaris sawuntawis, para kadang warga wandawa, sami-sami sarimbit kalayan garwa, esthining parasdya suka puji asung pangastuti mring panganten, mugi tulusa bebrayan begja raharja ring donya prapteng delapan.
Ingkang tut wuri handayani ing salampahira, inggih menika ingkang rama ibunipun pangantyan putri. Jejer kalenggahanipun dados pethiting kirab. Satindak


ane ziarah Wali Sanga yaiku makam Gunung Pring, Muntilan (pasareyane Kyai Santri) lan makam Bayat. Kayadene makam pepundhen kraton liyane, saben wulan Ruwah makame Syekh Maulana uga nampa kiriman dhuwit lan ubarampe "kuthamara" saka kraton Yogyakarta. Saben tanggal 25 Ruwah ing makam iki diadani wilujengan sadranan. Ature: Suwarsono L. JB 40/LX, 4-10 Juni 2006
Ket :
W aosan menika kalebet narasi kanthi titikanipun pasareyan Syekh Maulana Maghribi iki dijaga sacara giliran dening jurukunci cacah 39 reh karaton Yogyakarta kang dipandhegani R. Ng. Suraksatarwana. Ana papan telu kang dijaga, yaiku cepuri Parangkusuma, makame Syekh Bela-Belu lan Kyai Gagang Aking, sarta makame Syekh Maulana Maghribi. Jurukunci iku dibage dadi telung kelompok
Hasil koreksian : kula sarujuk, bilih waosan ing nginggil menika salah satunggaling jenis artikel narasi.
Artikel 4
Mbah Marijan: Nek Ngungsi Kliru
Senajan Merapi wis mbledhos, ngetokake wedhus gembel, ewasemono R. Ng. Suraksohargo alias Mbah Marijan (75 taun) isih tetep ora gelem ninggalake omahe ing Kinahrejo, Umbulharjo, Pakem, Sleman. Alasane merga ngemban dhawuh amanahe swargi Sri Sultan Hamengku Buwono IX. Minangka jurukunci Merapi, dhawuhe Ngarsa Dalem kudu patuh sarta tanggung jawab, ora kena ninggalake jejibahane, senajan ta totohane nyawa. Mbah Marijan, tokoh spiritual Jawa sing gawe bingunge aparat jalaran ora gelem ngungsi iku nganggep menawa Gunung Merapi kuwi pepundhene. Mula senajan pendhudhuk kiwa-tengen padha bingung ninggalake omah tumuju brak pengungsian, Mbah Marijan cukup tenang-tenang saja di rumah. Merapi dianggep kaya ora ana apa-apa. Dheweke malah mbongkar omahe kapernah buri pendhapa, wiwit saka gendheng, usuk, reng, nganti krepus kang padha kropos diganti cor semen lan ragangan wesi. Paturone pindhah ana sisih wetan cerak pawon. Amben galare cerak warunge sing biyasa kanggo nyepaki kabutuhane bocah sing arep munggah Merapi. Reng-usuke diganti pamrihe nek sawanci-wanci wedhus gembel teka nerak omahe, ora ambruk. Bab iku belajar saka kedadeyan ing Turgo sing gendhenge omah-omah padha ambruk jalaran ketiban awu panas pirang-pirang kubik. "Sing terang ora bakal ana kedadeyan apa-apa ing kene. Kabeh tak pasrahake karo Sing Maha Kuwasa," ngono kandhane Mbah Marijan nalika ditemoni JB dhek dina Jemuah Paing, 5 Mei 2006 kepungkur. Merapi sing wis ngetokake lava pijar (panase 600 derajat Celsius) iku durung marakake Mbah Marijan percaya yen gununge bakal mbledhos. Karo nemoni tamune Mbah Marijan liyer-liyer turu-turu ayam, jalaran bengine kudu prihatin, ngrondhani omahe lan nindakake laku spiritual. Ngepasi ana swara adzan dheweke nindakake sholat ana langgar kulon omahe. Saploke Merapi kumat iku simbah jurukunci iki tansah ketamuan paranormal sing arep golek popularitas nindakake labuhan ing Sri Manganti Merapi. Malah ana paranormal sing ngaku isih trahe keluwarga karaton. Kanthi anane aktivitas Merapi sing wis ngancik tingkat Awas Merapi iku akeh warga sing urip kacingkrangan padha ora bisa mergawe. Semono uga Mbah Marijan dhewe. Biyasane udud nglecis sigaret alus, saiki mung nglinting merga warunge ora payu, ateges uga kelangan pangan. "Nek boten payu nggih mangan tela godhog saking kebon," ngono kandhane adhine ragil Mbah Marijan sing jenenge Tugiyem (50 taun). Tugiyem uga bukak warung kaya Mbah Marijan. Manut kandhane Tugiyem, Mbah Marijan iku sedulure kabeh ana pitu. Sing barep Mbah Marijan, adhine sing nomer loro, telu, lan papat wis ndhisiki mati. Sing nomer lima arane Subariyah ana Tanjung Karang, Sumatra. Sing nomer enem Wignyo, manggon ing Kinahrejo. Ragile Tugiyem iku, omahe pernah ngisor plataran omahe Mbah Marijan. Nalika ditemoni JB Mbah Marijan ora nganggo klambi dhines pranakan karaton, ning cukup nganggo sarung lan peci bathikan ireng. Dheweke uga kandha ora ana dhawuh saka Karaton Ngajogjakarta supaya nindakake labuhan. Labuhan wis ana jadwale dhewe. Dadi yen ana isu Karaton nganakake labuhan, iku ora bener. BISA NGILANG? Mbah Marijan wis diarih-arih Kapolsek Cangkringan AKP Munawar Wsc, supaya pindhah ngedohi Merapi. Nanging dheweke meksa ora gelem ngungsi. Mbah Marijan kandha, olehe ora gelem ngungsi amarga mundhi dhawuhe swargi Sri Sultan HB IX. Kala semana Ngarsa Dalem dhawuh minangka jurukunci Merapi dheweke nduweni kewajiban njaga lan tanggung jawab ngreksa Merapi. Ora kena ninggalake pakaryan mau senajan ta totohane nyawa. Nek nekad ngungsi iku kliru, nerak dhawuhe ratu gustine, bakal kapatrapan bendu. Mangka sadurunge kuwi, putrane Ngarsa Dalem IX, yaiku Sri Sultan HB X kang uga Gubernur DIY, wis ndhawuhake marang warga ing ereng-erenge Merapi supaya pindhah. "Aku wis ngandhani Mbah Marijan supaya ngungsi, aku kuwatir nek ana kedadeyan tenan mundhak aku sing diklirokne," ngono pangandikane Sri Sultan HB X marang JB ing Kepatihan Danurejan, Jogjakarta, durung suwe iki. Minangka juru kunci Merapi, Mbah Marijan mesthi nduweni kaluwihan ngerti cara-carane nanggulangi Merapi yen pinuju nesu. Ana sing kandha menawa Mbah Marijan iku bisa ngilang. Apa bener mangkono? "Mas jangan heran ya Mbah Marijan itu bisa ngilang," ngono kandhane Christian Awuy, Ketua Aspek (Asosiasi Perhotelan Kaliurang) Sleman marang JB. "Ah yang bener saja Pak Awuy?" pitakone JB semu gumun. "Betul, waktu itu saya lihat sendiri," tambahe Awuy semu rada wedi. Sabanjure Awuy nyritakake kedadeyane. Kala semana ana bocah hiking munggah Gunung Merapi kesasar lan ilang ora bisa bali. Wis digoleki karo kancane ora ditemokake. Mula banjur njaluk pitulungan spirituale Mbah Marijan, temahane bocahe bisa ketemu slamet. Kala lagi enak-enak ngobrol, anggota tim SAR Merapi padha weruh Mbah Marijan melu lingguh ing kono. Ning ditinggal noleh nyang buri Mbah Marijan ujug-ujug wis ilang ora karuan menyang endi par


text:
Labangka iku kecamatan ing Kabupatèn Sumbawa provinsi Nusa Tenggara Kulon.
Kabupatèn Sumbawa
Kabupatèn Sumbawa


text: Malang-malang tanggung = ngewuhake, arep ditinggal nggrundel, yen dilokake ora mrantasi gawe


text:
Kutha Bima iku kutha ing provinsi Nusa Tenggara Kulon, kutha liyané yaiku Mataram. Jembar wewengkon Kutha iki ± --- km² utawa --- hèktar.
Géografi
--- Lintang kidul lan --- Bujur wétan
Pamaréntahan
Kutha Bima ketata saking 3 kacamatan, --- désa/kalurahan. Kacamatan-kacamatan ing kutha iki yaiku:
 Asakota
 Rasanae Barat
 Rasanae Timur
Deleng uga
 Pratélan Daerah Tingkat II
Pranala njaba
 Situs Web Resmi (urung ana)
Provinsi Nusa Tenggara Kulon
Pratélan Daerah Tingkat II
Nusa Tenggara Kulon


Toyota Yaris
'Toyota Yaris utawa Toyota Vitzyaiku montor hathback cilik sing diprodhuksi déning Toyota Motor Corporation. Yaris dirakit ning Thailand lan mobile iku didol ning pasar Asia. Yaris lair taun 1999 ning Eropa sing nduweni perforrma mesin apik, lan jaminan kaslametan sarta olahing bahan bakar kang optimal.[1] Setaun sakwisé metu, yaiku ing taun 2000, Yaris entuk penghargaan saka European Car of The Year Award.[1] Ora mung kuwi, Yaris uga dadi standar modhèl kendharaan Compact two box ing Jepang lan Amerika Lor.[1]
Bab lan Paragraf
Generasi[sunting | sunting sumber]
Generasi Pisanan[sunting | sunting sumber]
Vitz utawa Yaris nggantèkaké Toyota Starlet dadi hatchback cilik saka Toyota. Mobil iki nduwèni konsèp Funtime pisanan dipamerake ning Frankfurt, Jerman ing pungkasan taun 1997. Jeneng Vitz diresmikake namung ning negara Jepang. Ning Eropa mobil iki diwenehi jeneng Yaris]], lan ning Australia, Selandia Baru, Canada, lan saperangan negara Asia menehi jeneng Echo Hatchback Mesin sing digunakaké yaiku 1SZ-FE 1000 cc, 2SZ-FE lan 2NZ-FE 1300 cc, utawa 1NZ-FE 1500 cc bensin. Mesin diesel 1ND-TV 1400 cc mung ana ing Éropah. Ning Jepang, Vitz eneng trim level B, F, U, Clavia, lan RS. Clavia yaiku sing nduweni modhel klasik, RS yaiku modhel sporty.
Mesin yang digunakan adalah 1SZ-FE 1000 cc, 2SZ-FE dan 2NZ-FE 1300 cc, atau 1NZ-FE 1500 cc bensin. Mesin diesel 1ND-TV 1400 cc hanya tersedia di Eropa. Vitz RS teka nganggo grille jaring, body kit, lan interior sporty. Montor sing jenising padha karo iki disebut Yaris T-Sport ning Eropa, Echo Rs ning Kanada, utawa Echo Sportivo]] ning Australia.[1]
Generasi Kepindho[sunting | sunting sumber]
Toyota Vitz generasi kepindho lair ning Jepang taun 2005, lan dipasarake ning dunya taun 2006 nganggo jeneng Yaris. Modhèl Sport, Yarus RS nganggo mesin 2ZR-FE 1.8 liter ditokake taun 2007. Vitz utawa Yaris dirakit ning Jepang, Prancis, lan Thailand. Yaris wiwit dipasaraké ning Indonesia taun 2006 modhèl E nganggo tranmisi manual lan automatic, sarta S and S Limited sing namung kasedian sing tanmisi automatic. Versi S nduweni body kit lan lampu kabut, lan Push Button start/stop namung kanggu modhel S Limitted. Kabeh modhel sing nggunakake 1500 cc 1NZ-FE nganggo VVT-i sing padha digunakake Toyota Vios Versi facelift nganggo bumper ngarep, grille, lan lampu mburi teka anyar ing taun 2009. Dadi tambahan, kanggo modhel dhasar yaiku J sing ora nduweni SRS airbag dipasarke ing ngisor regane modhel E. Modhel S nganggo tranmisi manual nggantikake versi sing lawas yaiku automatic, modhel sing tetep paling larang yaiku modhel S.[2]
cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c d (id)gustomobil.com(diundhuh 12 Agustus 2011)
- ^ (id)_URL_(diundhuh 12 Agustus 2011)


text:
Prastawa
Lair
Séda
1823


Sambil iseng nyari di youtube dengan keyword 'petruk', muncul hasil pencarian Ngelmu Kyai Petruk yang dibawakan oleh Jahanam (grup hip-hop Jawa) dan Soimah. Setelah diputar, kok sepertinya liriknya agak familiar, ternyata lirik yang sama yang dinyanyikan secara rap di lagu Samudera Debu-nya Chandra Malik. Lirik lengkapnya adalah sebagai berikut, nampaknya ini tertulis di suatu serat. Dari blog kang alangalangkumitir hanya disebutkan dari sebuah buku karya Sindhunata. Yang penting adalah bagaimana kita memahami dan memaknai karya sastra tersebut yang kemudian banyak dibawahakan dalam lagu. cekidot ….
Kuncung ireng pancal putih,
Swarga durung weruh,
Neraka durung wanuh,
Mung donya sing aku weruh,
Uripku aja nganti duwe mungsuh.
Ribang bumi ribang nyawa,
Ana beja ana cilaka,
Ana urip ana mati,
Precil mijet wohing ranti,
Seneng mesti susah,
Susah mesti seneng,
Aja seneng nek duwe,
Aja susah nek ora duwe.
Senenge saklentheng susahe sarendheng,
Susah jebule seneng,
Seneng jebule susah,
Sugih durung karuan seneng,
Ora duwe durung karuan susah,
Susah seneng ora bisa disawang,
Bisane mung dirasakake dhewe.
Kapiran kapirun sapi ora nuntun,
Urip aja mung nenuwun,
Yen sapimu masuk angin tambanana,
Jamune ulekan lombok,
Bawang uyah lan kecap,
Wetenge wedhakana parutan jahe,
Urip kudu nyambut gawe.
Pipi ngempong bokong,
Iki dhapur sampurnaning wong,
Yen ngelak ngombea,
Yen ngelih mangana,
Yen kesel ngasoa,
Yen ngantuk turua.
Pipi padha pipi,
Bokong padha bokong,
Pipi dudu bokong,
Onde-onde jemblem bakwan,
Urip iku pindha wong njajan,
Kabeh ora bisa dipangan,
Miliha sing bisa kepangan,
Mula elinga dhandhanggulane jajan.
Pipis kopyor sanggupira lunga ngaji,
Le ngaji nyang be jadah,
Gedang goreng iku rewange,
Kepethuk si alu-alu,
Nunggang dangglem nyengkelit lopis,
Utusane tuwan jenang,
Arso mbedhah ing mendhut,
Rame nggennya bandayudha,
Silih ungkih tan ana ngalah sawiji,
Patinira kecucuran.
Ki Daruna Ni Daruni,
Wis ya, aku bali menyang Giri,
Aku iki Kyai Petruk ratuning Merapi,
Lho ratu kok kadi pak tani?
(Oleh penulis asli di kutip dari buku "Air Kata-kata", karya Sindhunata, Galang Press, 2003, Yogyakarta, hal. 110)
Setelah searching lagi, ternyata Sindhunata adalah nama pena untuk Romo Sindhu atau yang bernama lengkap Dr. Gabriel Possenti Sindhunata, S.J. yang ternyata penulis "Anak Bajang Menggiring Angin", sebuah karya sastra yang diterbitkan dalam bentuk buku di tahun 1983.
Ngelmu Kyai Petruk – Jahanam & Soimah
Samudera Debu – Chandra Malik & Sujiwo Tedjo & Heru Shaggydog & Marzuki killthedj


text: Mandiangin kuwe salah siji kecamatan nang , Jambi, Indonesia.


text:
apisan kala ing salebeting tahun Walandi 1553, ingkang nyariyosaken kalanipun tanah Malaka linurugan dening Pati Unus (Dipati Unus) nalika ing akhiripun tahun Walandi 1512, ing lib. (bab) IX cap (adeg-adeg) 4 ing perangan cariyos wau Barros nyariyosaken kalayan cekak bab wontenipun ing tanah Jawi kala jaman rumiyin, titiyangipun ing ngriku sami nembah brahala, ananging lamilami titiyangipun ing pasisir serta ing kitha-kitha pabandaran dipun islamaken dening bangsanipun piyambak. Titiyang bangsanipun piyambak ingkang ngislamaken wau sami tampi wulang bab agami Islam saking titiyang Malayu ing Malaka ingkang sami dhateng gagramen ing pulo Jawi. Dene nalika titiyang Portegis angendhih nagari Malaka, ingkang dados pangagengipun ing nagari Jepara namanipun Pati (Dipati) Unus ingkang salajengipun madeg ratu wonten tanah Pasundan.
Ananging pangarang Barros ing salajengipun ing wingking mboten nyariyosaken punapa-punapa malih bab ingkang magepokan kaliyan madegipun ratu: Pati Unus (mriksanana Veth. I pag. 279), mangka pancen langkung prayogi bab wau dipun cariyosna, tinimbang ingkang kasebutaken ing anggitanipun ingkang kawedalaken dening Lavanha wonten ing kitha Madrid ing nagari Sepanyol, kala ing tahun Walandi 1615, inggih punika sambetipun Serat de Asia jilidan IV, nama Serat Decade ing cap. (adeg-adeg) 12 ing lib. (bab) ing Decade IV. (jilidan) Barros\(^1\) nyariosaken bab manjingipun agami Islam tanah Pasundan\(^2\) kala ing salebeting tahun Walandi 1526, saminipun ing tahun Çaka 1448. Ing saderingipun Barros mawi nyariyosaken kathah-kathah bab kontrakipun titiyang Portegis kaliyan ratu Hindu (agaminipun) ing Sunda ingkang jujuluk Sanghyang ing Sundakelapa, kala tanggal kaping 21 Agustus 1522, mriksanana Veth.
---
1). Barros tilaripun wonten ing nagari Portegis ing salebeting tahun 1570.
2). Cariyosipun Barros punika tetala mboten katunggilan cariyosipun Lavanha piyambak, jalaran cariyosipun sami kaserat wonten ing pinggiripun seseratan, adhapur kadodene note utawi ing ngajeng wingkingipun pitembunganipun piyambak mawi sinung aanhalingsteeken: "....."
I kaca 280-281, baboning kontrak wau dumugi sepriki tesih wonten ing Lisabon, malah dipun rembag ngantos ngalantrah wonten ing serat: Alguns Documentos etc. ing adeg-adeg g, ing kaca 460-461 ingkang kaecap saha kawedalaken wonten ing kitha Lisabon, ing nagari Portegis kala ing tahun 1892.
Saupami nalikanipun Barros ngarang serat Da Asia Decade IV (jilidan) Lib. I (bab) cap. 12 (adeg-adeg) mawi nyandhing sarta mendhet pipiridan saking Serat Kontrak wau tamtu langkung cetha malih tinimbang namung nyariyosaken sawatawis yen ing saderengipun tahun Walandi 1522, tanah Sunda sampun wonten ing gegemanipun tiyang Islam, ingkang mangka pangengipun Pati Unus.
Ananging cariyosipun Barros bab dadosipun ratu Pati Unus wonten ing Sunda wau mboten miyambaki, sareng Tuan Roffaer sampun angsal lugining babonipun serat anggitanipun Pigafetta ingkang sampun kacariyosaken ing ngajeng yen pertalanipun cekakan ing tembung Prasman sampun nate kawedalaken wonten ing kitha Paris kala ing saantawisipun tahun 1524 kaliyan 1534. Pigafetta ugi nyariyosaken kalayan terang yen Pati (Dipati) Unus madeg ratu wonten ing Majapahit, dene Castanheda nyariyosaken yen Pati Unus madeg ratu wonten ing Demak. Cariyosipun sadaya wau madegipun ratu Pati Unus ngajengaken tahun 1522, saminipun ing tahun Caka ngajengaken tahun 1444, inggih punika nunggil tahun kaliyan kala tilaripun.
Cekakipun Barros ragi kelangkip, mbokmanawi sareng ndumugekaken anggitanipun inggih mangertos utawi sumerep dhateng lepatipun, ananging teka lajeng kakendelaken kemawon, kadospundi sagedipun kelintu dene piyambakipun pance naged angsal katerangan saking serat-seratipun nagari, sami ugi kaliyan Castanheda, bab punika teksih saged dipun larah malih sababipun, supados sageda ngekahaken pasaksen sanesipun.
Menggah lepatipun Barros wau anggening nyariosaken yen Pati Unus madeg ratu wonten ing Sunda temtu mboten saking lepating pertalaning anggitanipun Pigafetta ing basa Prasman sabab ing pertalan wau namanipun Pati Unus inggih pisah kaliyan ingkang mungel: Sunda, mbokmanawi kemawon ingkang
dipun angge babon nalika panganggitipun Barros anggitanipun Pigafetta ingkang kelintu, dene anggitanipun ingkang leres, saminipun kados nalika panganggitipun Barros: Decade II inggih ngantos wonten kalih, mbokmenawi ingkang satunggal resikaning satunggalipun. Yen makaten kelintunipun: Raja Pati Unus Sunda, sampun wonten: 350 tahun, punapa malih cariyosipun yen kumukus punika pamedal ing Jawi Kilen inggih damel kelintunipun ingkang maos, katampenan yen kemukus wau pamedal ingkang pokok ing saanteronipun pulo Jawi.
Menggah pupuntoning pamangghipun Tuan Rouffaer, ingkang kadamel leres dede Barros ananging Castanheda.
Pati Unus punapa Dipati Unus utawi sinten menggah luguning namanipun ing Jawi, anggenipun nelukaken nagari Majapahit kala ing saantawisipun tahun Walandi 1516 kaliyan 1521, saminipun ing tahun Caka 1438 kaliyan 1443, kala samanten risakipun babarpisan karaton Hindu ing Jawi Wetan. Ing antawisipun salah satunggiling tahun wau Pati Unus lajeng madeg ratu wonten ing Demak, serta ngerehaken nagari Majapahit ingkang lajeng seda ing salebeting tahun Walandi 1521 utawi ing tahun Caka 1443.
Mirid ingkang sampun kaandharaken ing nginggil, tetela yen risakipun karaton Hindu ing Majapahit sirnanipun telenging panata agami Hindu asalin karaton tuwin panata agami Islam, kala ing saantawisipun tahun Walandi 1516 kaliyan 1521, saminipun ing tahun Caka 1438 kaliyan 1443.
Miturut ingkang kasebut ing serat babad Jawi, sirnanipun karaton ing Majapahit kala ing tahun Caka 1400, utawi malih ing serat


Jaman kolobendu merupakan jaman akhir, orang jawa biasa menyebut dengan jaman edan, didalam ramalan jayabaya ada 6 ciri jaman kolobendu tersebut
Zaman Kalabendu artinya zaman sukar atau sengsara dan angkara murka. Ialah sebuah zaman dimana tanah Jawa berada di bawah lambang atau semboyan Ratu Hartawati, yaitu ratu yang hanya mengutamakan uang dan harta benda atau kekayaan lahir belaka.
"Sedangkan rasa kemanusiaan menjadi sangat tipis dan dianggap tidak penting, bahkan dikata hampir lenyap,"
Banyak bapak lupa anak dan keluarga bercerai berai
Zaman itu terjadi ketika batin manusia banyak tidak teguh, imannya mudah luluh, dan pendiriannya gampang runtuh. Rakus serakah. Setiap saat dapat dibilang manusia hatinya panas karena terbakar oleh nafsu angkara murka.
Selain itu, manusia juga hanya berpikir bagaimana lekas menjadi kaya, serta saling berlomba hidup dalam kemewahan.
"Digambarkan juga dalam ramalan Jangka Jayabaya, banyak bapak lupa anak, anak melawan orang tua, saudara melawan saudara, keluarga saling cidera, dan murid melawan guru," imbuhnya.
Banyak bapak lupa anak dan keluarga bercerai berai
Zaman itu terjadi ketika batin manusia banyak tidak teguh, imannya mudah luluh, dan pendiriannya gampang runtuh. Rakus serakah. Setiap saat dapat dibilang manusia hatinya panas karena terbakar oleh nafsu angkara murka.
Selain itu, manusia juga hanya berpikir bagaimana lekas menjadi kaya, serta saling berlomba hidup dalam kemewahan.
"Digambarkan juga dalam ramalan Jangka Jayabaya, banyak bapak lupa anak, anak melawan orang tua, saudara melawan saudara, keluarga saling cidera, dan murid melawan guru," imbuhnya.
Selain itu, Zaman Kalabendu juga digambarkan ketika ada hidangannya orang besar dan orang kecil (Hiku lire sesuguhe si Hadjar marang ingsung) adalah "Kembang Seruni", yaitu kata-kata samara dari kata seru dan berani. Dimana di zaman Kalabendu siapa yang bisa mengeluarkan suara seru dan berani pasti orang itu akan mendapat pengaruh luar biasa, tidak peduli ia berasal dari tingkatan apa, mempunyai cukup pengertian dan pengalaman atau tidak.Orang berpangkat tapi jahat, orang kecil terpencil
Dalam Jangka Jayabaya juga digambarkan pada zaman Kalabendu banyak orang berpangkat makin jahat, orang kecil makin terpencil. Orang kecil banyak yang lupa asalnya. Banyak wanita hilang rasa malunya, banyak laki-laki hilang kehormatannya.
Di zaman itu juga banyak bayi-bayi mencari ayahnya, banyak perempuan jalan di pinggir jalan. Mungkin memang sudah menjadi kodrat Tuhan, Tanah Jawa mesti mengalami "wolak waliking zaman (terjadi perubahan)."
Ketika ada raja atau presiden mengangkat kawannya yang tidak adil, juga menjadi tanda zaman Kalabendu. Selain itu, tanda lain ketika banyak pejabat makin jahat, penduduk makin terpencil. Orang yang curang semakin garang, orang jujur semakin ajur.
"Orang mulia makin tersia-sia, orang jahat mendapat derajad. Yang jahat kelebihan berkat. Suap makin meluap," tegas Ki Tuwu.
Jika semua itu masih ada, menurut Ki Tuwu berarti masih berada di zaman Kalabendu. Namun jika semua itu sirna maka akan memasuki zaman mulia, di mana Jawa akan makmur. Itu akan disertai kemunculan Ratu Ginaib, artinya pemimpin yang menjadi utusan Tuhan yang mengutamakan ketuhanan, perikemanusiaan dan perikeadilan.
140. polahe wong Jawa kaya gabah diinteri endi sing bener endi sing sejati para tapa padha ora wani padha wedi ngajarake piwulang adi salah-salah anemani pati
141. banjir bandang ana ngendi-endi gunung njeblug tan anjarwani, tan angimpeni gehtinge kepathi-pati marang pandhita kang oleh pati geni marga wedi kapiyak wadine sapa sira sing sayekti
142. pancen wolak-waliking jaman amenangi jaman edan ora edan ora kumanan sing waras padha nggagas wong tani padha ditaleni wong dora padha ura-ura beja-bejane sing lali, isih beja kang eling lan waspadha
143. ratu ora netepi janji musna kuwasa lan prabawane akeh omah ndhuwur kuda wong padha mangan wong kayu gligan lan wesi hiya padha doyan dirasa enak kaya roti bolu yen wengi padha ora bisa turu
144. sing edan padha bisa dandan sing ambangkang padha bisa nggalang omah gedong magrong-magrong
145. wong dagang barang sangsaya laris, bandhane ludes akeh wong mati kaliren gisining panganan akeh wong nyekel bendha ning uriping sengsara
146. wong waras lan adil uripe ngenes lan kepencil sing ora abisa maling digethingi sing pinter duraka dadi kanca wong bener sangsaya thenger-thenger wong salah sangsaya bungah akeh bandha musna tan karuan larine akeh pangkat lan drajat padha minggat tan karuan sebabe
147. bumi sangsaya suwe sangsaya mengkeret sakilan bumi dipajeki wong wadon nganggo panganggo lanang iku pertandhane yen bakal nemoni wolak-walike zaman
148. akeh wong janji ora ditepati akeh wong nglanggar sumpahe dhewe manungsa padha seneng ngalap, tan anindakake hukuming Allah barang jahat diangkat-angkat barang suci dibenci
149. akeh wong ngutamakake royal lali kamanungsane, lali kebecikane lali sanak lali kadang akeh bapa lali anak akeh anak mundhung biyung sedulur padha cidra keluarga padha curiga kanca dadi mungsuh manungsa lali asale
150. ukuman ratu ora adil akeh pangkat jahat jahil kelakuan padha ganjil sing apik padha kepencil akarya apik manungsa isin luwih utama ngapusi
151. wanita nglamar pria isih bayi padha mbayi sing pria padha ngasorake drajate dhewe
Bait 152 sampai dengan 156 hilang
157. wong golek pangan pindha gabah den interi sing kebat kliwat, sing kasep kepleset sing gedhe rame, gawe sing cilik keceklik sing anggak ketenggak, sing wedi padha mati nanging sing ngawur padha makmur sing ngati-ati padha sambat kepati-pati
158. cina alang-alang keplantrang dibandhem nggendring melu Jawa sing padha eling sing tan eling miling-miling mlayu-mlayu kaya maling kena tuding eling mulih padha manjing akeh wong injir, akeh centhil sing eman ora keduman sing keduman ora eman
159. selet-selete yen mbesuk ngancik tutuping tahun sinungkalan dewa wolu, ngasta manggalaning ratu bakal ana dewa ngejawantah apengawak manungsa apasurya padha bethara Kresna awatak Baladewa agegaman trisula wedha jinejer wolak-waliking zaman wong nyilih mbalekake, wong utang mbayar utang nyawa bayar nyawa utang wirang nyaur wirang
160.


text:
é mbésuk samangsa aku wis teka mréné.
Pembaca 263,879 orang


TANGGAP WACANA PAMBUKA MENGETI MAULID NABI
Assalamu'alaikum wr. wb.
Para sesepuh pinisepuh, alim ulama, kaum muslimin wal muslimat, mukminin wal mukminat rokhimatulallah.
Saderengipun kula matur ingkang kathah, sumangga kula dherekaken sesarengan ngaturaken puja lan puji syukur wonten ngarsanipun Gusti Allah SWT , dene kula panjenengan sami taksih pinaringan bagas waras, rahmat saha hidayah, saengga saged sesarengan kempal wonten ing Masjid Darussallam mriki, saperlu ngawontenaken pengetan agung, Miyosipun Nabi Agung junjungan kita sadaya, Muhammad SAW, ingkang tansah kita entosi syafa'atipun ing dinten yaumil qiyamat mangke.
Ing dalu punika tanggal 26 Pebruari 2010, utawi tanggal 12 Robiulawal 1431, sadaya umat Islam kabikak manahipun, kadhodhog jiwanipun, kagugah badanipun, saperlu ngaji lan mengeti ( ngaji dari kata meng " kaji " ) Miyosipun Kanjeng Nabi Muhammad SAW, utawi ingkang limrah dipun sebat Maulid Nabi Muhammad SAW, Rosulullah junjungan kita sadaya.
Kula minangka ketua panitia pengetan Maulid Nabi ing Masjid mriki, ngaturaken sugeng rawuh dhumateng jamaah sadaya, ingkang sampun nglonggaraken wekdal ngrawuhi pengetan ing dalu punika, mugiya pikantuk syafa'at saking Kanjeng Nabi, lan Gusti Allah SWT tansah ngluberaken rahmat saha hidayah Ipun dhumateng kita sadaya, paring ganjaran swarga kangge gesang kita wonten ing alam akhirat mangke, Amin … Allahuma … amin.
Boten langkung kula ugi ngaturaken panuwun dhumateng mudha-mudhi Masjid Darussalam mriki, ingkang sampun nyengkuyung lan nyawisaken sadayanipun, murih regengipun pengetan Maulid Nabi ing dalu punika. Mugi-mugi Gusti Allah SWT maringi pepulih ganjaran samurwatipun.
Wondene ular-ular hikmah ingkang mujudaken inti saking pengetan Maulid Nabi ing dalu punika mangke, badhe dipun wedharaken dening Bapak Kyai H. Sholehudin saking Pemalang. Panyuwun kula mugiya ular-ular punika saged mupangati tumrap kita sadaya, nambah ke Imanan saha ke Taqwaan dhumateng Gusti Allah SWT.
Kula kinten menggah atur pambuka punika kula cekapi semanten kemawon, …lan salajengipun pengetan Maulid Nabi ing dalu punika sumangga kita bikak kanthi waosan " Bhasmallah " …..Bhismillahir rohmanir rohim….Matur nuwun.
Akhirul khalam bilahit taufik wal hidayah wassalamu'alaikum wr. wb.
=====hermadi=====


text:
Bandhungsari, (cara Indonésia: Bandungsari), iku désa ing Kacamatan Banjarharja, Kabupatèn Brebes, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Banjarharja, Brebes
 Kabupatèn Brebes
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Brebes
 Situs Resmi Bappeda Kabupaten Brebes
 Situs Resmi SCBD Kabupaten Brebes
 Situs resmi warga Brebes


text:
Paus Felix III punika ngasta kalungguhan Paus Gréja Katulik Roma antawis taun (483-492).
Paus


text:
Kapuloan Andaman lan Nikobar - Wikipedia
Kapuloan Andaman lan Nikobar
Cithakan:Infobox State IN
Peta Kapuloan Andaman lan Nikobar.
Kapuloan Andaman lan Nikobar (Inggris: Andaman and Nicobar Islands, dipuncekak A & N Islands utawi ANI) punika satunggaling Wewengkon Persatuan ing India.[1] Kepuloan Andaman lan Nikobar dumunung ing Samodra Hindia, kapuloan punika kapèrang saking kalih golongan ingkang utami Kapuloan Andaman lan Kapuloan Nikobar.[1] Kalih golongan punika dipunpisahaken déning 10° LU paralel, kapuloan Andaman membentang dhateng ngétan garis ujur punika, lan kapuloan Nikobar dhateng ngidul.[1] Punjeripun (pusat) teritori punika inggih punika ing Kutha Port Blair ingkang wonten ing Andaman.[1] Adhedhasar cacah sirah pungkasan ing wonten taun 2001, wewengkon persatuan punika gadhah 356.152 jiwa kang ndunungi.[2] Jembaripun wewengkon dharatan Kapuloan Andaman lan Nikobar antawisipun 8.249 km².[1]
2.1 Padunung ingkang sepisanan
Nama Andaman asalipun saking tembung Hanuman, ingkang kalebet tembung basa Malayalam kanggé déwa Hindhu, Hanuman.[3] Nama Nikobar inggih punika tembung ing basa Malayam ingkang ateges 'sitinipun tiyang'.[1]
Padunung ingkang sepisananBesut
Kapuloan Andaman lan Nikobar sampun dipunanggé sampun maéwon-éwon taun.[4] Bukti arkéologi nedhahaken bilih nalika abad kaping 2 SM kapuloan punika sampun wonten padunungipun[4], nanging, indikasi saking isolasi genetik, budaya lan basa dhateng padunungipun nedhahaken bilih sampun wonten kang ndunungi wiwit 30.000 - 60.000 taun kepengker, nalika wekdal Paleolitik Pratengahan.[4]
Wikiplesir duwé panuntun plesir ngenani Andaman and Nicobar.
Situs Resmi Pamerintah Andaman lan Nikobar
↑ a b c d e f Andaman and Nicobar Islands dipunundhuh tanggal 5 September 2011)
↑ Total Population dipunundhuh tanggal 5 September 2011)
↑ The islands of good fortune dipunundhuh tanggal 5 September 2011)
↑ a b c About andaman and nicobar islands
Dijupuk saka "_URL_


text: Kutha Prabalingga (Pegon: كَوتَ ڤرَبَولِڠْغَ, Carakan: ꦏꦸꦠꦥꦿꦧꦭꦶꦁꦒ), inggih punika salah sawijining kutha kang dumunung ing Jawa Wétan, jembaripun sawatawis 56.67 km pasagi.


text:
Kabila iku kacamatan ing Kabupatèn Bone Bolango propinsi Gorontalo.
Kabupatèn Bone Bolango


text:
para sakabat padha nyabrang sagara, padha lali ora nggawa roti.
6 Yésus ngandika marang para sakabat, "Padha diawas, padha kang waspada marang raginé para Farisi lan Saduki!"
7 Para sakabat padha rerembugan bab pangandika iku, pangucapé, "Anggoné ngandika mangkono iku rak marga kita padha ora sangu roti."
8 Bareng Yésus pirsa apa sing padha dirembug iku, tumuli ngandika, "Yagéné kowé padha rerembugan bab ora ana roti, hé, wong kang cupet ing pangandel?"
9 Apa kowé durung padha mangerti? Apa padha ora kelingan bab roti lima kanggo wong limang èwu lan pirang kranjang sing kokklumpukaké?
10 Mangkono uga bab roti pitu kanggo wong patang èwu lan pirang kranjang kang kokklumpukaké?
11 Kepriyé ta déné kowé kok padha ora mangerti, yèn kang dakkarepaké iku dudu roti. Nanging padha diwaspada marang raginé para Farisi lan Saduki!
12 Ing kono para sakabat lagi padha mangerti, yèn dhawuhé Gusti iku mau, ora supaya waspada marang ragining roti, nanging marang piwulangé para Farisi lan Saduki.
13 Bareng Yésus rawuh ing wilayah Kaisaréa Filipi, banjur ndangu marang para sakabaté, "Wong-wong ngarani, Putraning Manungsa iku sapa?"
14 Atur wangsulané para sakabat, "Wonten ingkang cariyos: Yohanes Pambaptis, wonten ugi ingkang mastani: Élia; wonten malih ingkang mastani: Yérémia utawi salah satunggaling nabi."
15 Panjenengané banjur ndangu, "Nanging kowé dhéwé padha ngarani Aku iki sapa?"
16 Déné Simon Pétrus ngaturi wangsulan, aturé, "Paduka punika Mésias, Putranipun Allah ingkang gesang!"
17 Nanggapi aturé Pétrus, Yésus banjur ngandika, "Rahayu kowé! Simon anaké Yunus, amarga kang medharaké marang kowé iku dudu manungsa, nanging Ramaku kang ana ing swarga.
18 Lan Aku dhawuh marang kowé: Kowé iku Pétrus, lan ing sandhuwuring watu karang iki, Aku bakal mbangun pasamuwanku, lan pangwasané alam pati ora bakal ngalahaké.
19 Kowé bakal dakpasrahi soroging Kraton Swarga. Apa kang koktalèni ana ing donya bakal katalènan ana ing swarga, lan apa kang kokuculi, bakal kauculan ana ing swarga."
20 Panjenengané banjur ngawisi para sakabaté, supaya ora ngandhakaké marang sapa baé, yèn Panjenengané iku Kristus.
21 Wiwit nalika iku Yésus mratélakaké marang para sakabaté, yèn Panjenengané kudu tindak menyang Yérusalèm, lan bakal nandhang sangsara warna-warna marga saka panggawéné
para pinituwa, para pangareping imam lan para ahli Torèt sarta banjur disédani, lan ing telung dinané kawungokaké.
22 Nanging Pétrus narik Panjenengané, karo munjuk, "Gusti, mugi Gusti Allah nebihaken bab punika! Sampun pisapisan Gusti ngantos kataman ingkang makaten punika."
23 Nanging Panjenengané banjur méngo sarta ngandika marang Pétrus, "Hé, sétan, sumingkira. Kowé iku dadi sandhunganku, sabab kowé ora mikir apa kang kagalih déning Allah, nanging mung manut pikiraning manungsa."
24 Yésus banjur ngandika marang para sakabaté, "Menawa ana wong kang arep ngetut-buri Aku, iku nyingkura awaké dhéwé sarta manggula salibé lan mélua Aku.
25 Amarga sing sapa kumudu-kudu nylametaké nyawané, iku bakal kélangan nyawané, nanging kang kélangan nyawané marga saka Aku, iku bakal nemu.
26 Apa gunané wong olèh donya iki kabèh, yèn kélangan nyawané? Lan apa kang bakal dipasrahaké minangka ijolé nyawané?
27 Awit Putraning Manungsa bakal rawuh ngagem kamulyané Ingkang Rama, ginarebeg ing para malaékaté; ing nalika iku Panjenengané bakal ngganjar marang sawiji-wijining wong manut panggawéné.
28 Satemené Aku pitutur marang kowé: Wong-wong kang padha ana ing kéné iki ana kang ora bakal padha mati, sadurungé weruh Putraning Manungsa rawuh ing Kratoné."
17 ¹ Nem dina sawisé iku Yésus ngajak Pétrus lan Yakobus serta Yokanan saduluré, miggah ing gunung kang dhuwur, prelu miyambak.
² Panjenengané banjur katon santun cahya ana ing ngarepé para sakabat mau, pasuryané mancorong kaya srengénge, sarta pangagemané putih sumorot.
³ Tumuli padha dikatingali Musa lan Élia, kang padha ngandikan karo Panjenengané.
⁴ Pétrus banjur matur marang Yésus, "Gusti, iba saénipun, bilih kawula sadaya wonten ing ngriki. Manawi Gusti marengaken, kawula badhé damel tarub tiga, satunggal kagem Gusti, satunggal
kagem Musa saha satunggalipun malih kagem Élia."
5 Sajroné lagi matur, dumadakan ana méga padhang kang ngayomi wong golongan, serta banjur ana swara kaprungu saka sajroning méga, pangandikané, "Iki Putraningsun, kang kinasih, kang damel renaning penggalihingsun. Iku sira rungokna!"
6 Krungu kang mangkono iku para sakabat padha sumungkem ing bumi lan banget wediné.
7 Yésus banjur nyelak njawili para sakabaté, serta ngandika, "Padha ngadega, aja wedi."
8 Lan bareng padha melèk, mandeng mendhuwur, para sakabat padha ora weruh sapa-sapa, kajaba mung Panjenengané, Yésus piyambak, ora ana wong liyané manèh.
9 Nalika padha mudhun saka ing gunung, Yésus paring piweling marang para sakabaté mau, pangandikané, "Tetingalan iku mau aja kokkandhák-kandhakaké marang sapa baé, nganti Putraning Manungsa kawungokaké saka ing antarané wong mati."
10 Para sakabaté tumuli padha matur pitakon, "Manawi makaten, punapaa déné para ahli Torèt sami cariyos, bilih Élia pinasthi rawuh rumiyin?"
11 Panjenengané paring wangsulan, "Pancèn Élia bakal teka mbenakaké samubarang kabèh,
12 nanging Aku pitutur marang kowé: Élia wis teka, mung baé wong-wong ora wanuh marang wong iku, malah digawé sawenang-wenang. Mangkono uga Putraning Manungsa iya bakal nandhang sangsara marga saka panggawéné wong-wong mau."
13 Nalika iku para sakabaté padha mangerti, yèn kang kapangandikakaké iku Yoh


text:
Chord Dutkustik - Los Gak Rewel - Chord dan Lirik Lagu Terbaru
Chord Dutkustik - Los Gak Rewel || Kunci Gitar Dutkustik - Los Gak Rewel || Lirik Lagu Dutkustik - Los Gak Rewel
Judul : Los Gak Rewel
Artis : Dutkustik
naliko.. aku kenal awakmu..
ra kroso atiki iki tansah kasmaran
suwe-suwe aku tresno
ra ngiro yen akhire bakal cidro..
nanging kowe ra keno tak jagakke..
elingo Gusti niku mboten
nate sare..
mugo ra di sia-siake
iwak paus nguntal patel
los gak rewel..
nate sare hoo..
Outro : F G Em Am Dm G C..
0 Response to "Chord Dutkustik - Los Gak Rewel"


text: Kabar iki mbantah. Puncak organik ing Facebook wis entek kaya gletser Semalt sajrone pirang-pirang taun amarga kombinasi persaingan lan owah-owahan algoritma.


GAMIVO.com minangka salah sawijining situs CD Keys lan Kode Aktivasi sing paling anyar kanggo Steam, Origin, Uplay, Battle.net lan akeh, akeh game internasional liyane. Nggunakake kode diskon GAMIVO utawa ngunjungi penawaran promosi ing ngisor iki nggawa sampeyan nganti diskon% 90 ing game favorit, tanpa dipikirake platform apa wae sing dikelola.
Aktifake tawaran iki kanggo njaluk nganti 90% diskon kanggo GAMIVO Games
Sampeyan kudu mbayar saiki mung € 2.99 kanggo Battlefield: Bad Company 2 Asal CD Key. Ora perlu promo kode GAMIVO!
Sampeyan bisa tuku saiki FIFA 16 Asal CD Tombol mung € 9.82 Sampeyan ora butuh kode kupu-kupu GAMIVO kanggo rega khusus iki!
Sampeyan bisa tuku saiki Microsoft Office Ngarep lan Student 2016 Microsoft CD Key kanggo mung € 11.67
Penawaran paling gedhe kanggo Microsoft Office Professional Plus 2016 EU Microsoft CD Kunci: mung € 13.47
Saiki Minecraft Windows 10 Edition Microsoft CD Key mung € 1.42
Dolan maringi panuntun GAMIVO iki kanggo njaluk Microsoft Office Professional 2016 EU Microsoft CD Key kanggo mung € 13.78
Mung ing jam 25 sabanjure sampeyan bakal entuk cashback 20 karo kode promosi GAMIVO iki!
Kanthi kode voucher GAMIVO iki sampeyan bakal bali menyang 15% menyang imbangan GAMIVO
Gunakake kode diskon GAMIVO saiki kanggo entuk 5% OFF ing keranjang dolan
Gunakake kode coupon GAMIVO iki ing MAY kanggo njaluk diskon% 5 kanggo kabeh pesanan! Sah mung kanggo jam 24!


Gabah
Gabah punika bulir pari ingkang sampun kapisah saking damèn utawi merang.
Perdhagangan pari partai ageng punika ing wujud gabah, amargi gabah ingkang sampun garing punika mboten gampang risak (bosok) lan langkung awet menawi dipunsimpen. Dhefinisi teknis perdhagangan kanggé gabah, inggih punika asil tetanduran pari ingkang sampun kapisah saking gagangipun kanthi cara dipunrontogaken.
Bab lan Paragraf
Anatomi gabah[sunting | sunting sumber]
Sacara anatomi biologi, gabah punika woh pari, kalebet wiji. Woh pari bentukipun bulir utawi caryopsis, saéngga awrat anggènipun mbéntenaken bagéyan woh lan wiji.
Istilah perdhagangan gabah[sunting | sunting sumber]
Amargi pari/gabah/beras punika komoditas vital tumrap Indonésia, Pamréntah nemtoaken regulasi regi ing perdhagangan gabah. Mila, wonten istilah-istilah khusus ingkang ngacu ing kualitas gabah ingkang dados referensi panemtu regi:
- Gabah Garing Panèn (basa Indonesia: Gabah Kering Panen),
- Gabah Garing Simpen (basa Indonesia: Gabah Kering Simpan),
- Gabah Garing Giling (basa Indonesia: Gabah Kering Giling).
Pangolahan Gabah[sunting | sunting sumber]
Gabah saget dipunolah dados:
- Beras, kanthi digiling.
- Gabah kanggé komoditas perdhagangan.
- Winih pari, gabah ingkang saé saget dipunginaaken kanggé winih pari lan ditandur malih.
Sadèrèngipun dipunolah, gabah kedah dipunpépéni ngantos garing.
Mépéni gabah sacara tradhisional ing képang:
Mangga ugi pirsani[sunting | sunting sumber]
Pranala jawi[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text:
Pekundhèn (cara Indonésia: Pekunden) iku désa ing Kacamatan Kuthawinangun, Kabupatèn Kebumèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kuthawinangun, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupatèn Kebumen


. Mung apa mbiyantu kanggo bangunan liyane munggah. Kaya ngandika sadurungé, tembung kita kaya hammers. Kita bisa break kuwi utawa mbangun kuwi. Lan ana ton saka cara kanggo mbangun wong munggah.
Gusti Yesus dhateng kita wong sing ora manggon mati roti piyambak, nanging saben tembung sing neruske saka tutuk saka Gusti Allah. Gusti Allah wis ngandika tembung larang regane. Lan kita kudu echoing tembung larang kanggo saben liyane saben kasempatan kita njaluk.
Salah siji cara dukungan. Aku iki soko CHBC ora banget sarta. Iku bener kejiret kula lan bojoku mati njaga nalika kita teka. "Apa padha mung kasurung kula babagan pitakonan aku takon?"Up ing dukungan iki affirmation. negasake liyane. Marang wong-wong mau nalika ndeleng bukti saka rahmat Allah ing gesang. Negasake nresnain wong. Negasake Gusti Allah kanggo wong-wong mau.
Cara liyane nantang siji liyane. Kita ora kudu mikir "mbangun munggah" tegese padha cute, tembung mungel Inspirational. Kadang mbangun munggah kaya prekara, utawa koreksi. Kadang iku katon kaya nantang a sadulur lanang utawa wadon lan nelpon mau mratobat saka dosa. Iki salah siji saka iku kita wis digawe prasetya kanggo saben liyane kanggo nindakake - lumaku karo saben liyane liwat kaping apik lan kaping atos.
Lan kita kelakon arep liwat wektu biyasane minangka gréja sapunika. Lan kita kudu loro panglipur lan tembung tantangan. Kasurung sadulur ing Injil. Ngelingake wong kadhaulatan Allah lan kaluhuran lan prajanjinipun. Lan uga tantangan sadulur kanggo perang ing perang apik saka iman, mantep ing pitados Gusti Yesus. We kudu sing.
Liyane cara sampeyan bisa mbangun wong munggah kanthi menehi pitutur becik. Produsen kaputusan paling diwasa wong-wong sing ora pancasan ing hubungan. Kasedhiya kanggo krungu bab apa sing lagi aktif ing sadulur utawa urip adhine kang. Lan wong-wong mau mikir carane Gusti Allah bakal padha nanggapi. Lan menehi pitutur Alkitab.
Ing tangan siji, minangka gréja, kita apa gedhe proyek gadhah obrolan kasukman apik. Ing tangan liyane, kita kudu ora wedi kanggo pirembagan bab liyane saka Gusti Yesus. Kita bisa pirembagan bab urip, lan kita bisa pirembagan babagan olahraga, mung nindakaken ing cara sing ngelem Gusti Allah.
Sawetara sampeyan kudu mungkasi ngomong dadi luwih lan liyane kudu miwiti ngomong liyane. Sawetara kita kudu cepet krungu. Sawetara kita tau nggunakake sembarang tembung. Lan kita kedah liyane. Ngomongo. Gusti Allah wis makarya ing gesang panjenengan lan kita pengin krungu bab iku. Ayo kabeh tembung ciri katresnan. kawula ndedonga sing CHBC bakal dadi pasamuwan ditondoi dening tembung maha.
kesimpulan
Sing ngupaya kanggo aplikasi apa sing wis krungu bengi, ora nggawe kesalahan ing mung nyoba kanggo nglacak apa sing ngomong lan mung nyoba apa luwih apik. Aja mung nyegat iki mung ing njaba.
Kita waca sadurungé ing teks, apa disimpen ing ati kita metu. We kudu ora mikir ana mesthekake antarane ati lan ilat. Dadi nyimpen nganti iku apik ing atimu lan nonton wong kebanjiran. Lan nalika kita nindakake sing, punika cara kita kudu diunggahake nggunakake tembung kita.
Cara nyata kanggo nonton tembung iku kanggo nonton atimu amarga lagi disambungake dadi rapet. Ana baris langsung saka jantung kanggo basa ing. Watch atimu, lan mengkono sing, nonton Liyane Panjenengan. Lan apa kabeh iki dening nonton Sabda.


text:
Tung Desem Waringin - Wikipedia
Tung Desem Waringin ya iku pelatih sukses No.1 ing Indonesia (Majalah Marketing) lan mlebu sajeroning salah siji tokoh The Most Powerful People & Ideas in Business 2005 (Majalah SWA). Dhèwèké uga pembicara kang wis tau ngomong marang punjul 100,000 wong ing donya.[1]
5 Karier ing BCA
6 Prestasi Tung Desem Waringin nalika kuliah
Tung Desem Waringin lair ing Surakarta, tanggal 22 Dhésèmber 1967.[2]
Tung Desem Waringin éntuk gelar Sarjana Hukum saka Universitas Sebelas Maret, Surakarta taun 1992.[2]
Buku karyané kanthi judhul "Financial Revolution" éntuk penghargaan saka Museum Rekor Indonesia (MURI) dadi buku inspirasional pertama kanthi penjualan tekan 10.511 ing dina pertama metu.[2]
Garwane Tung ya iku Suryani Untoro lan wis patutan 3, ya iku Tung Waldo Kamajaya, Tung Alta Kania, lan Tung Tiago Masimo..[3]
Karier ing BCA[besut | besut sumber]
Dhèwèké naté nyambut gawé ing BCA kanthi prestasi:
Kasil Audit paling apik ing Indonesia
Pertumbuhan Kertu ATM gedhé dhéwé ing Indonesia
Pertumbuhan Kertu Kredit gedhé dhéwé ing Indonesia
Mulihake manèh BCA nalika ing Rush taun 1998
Tingkat mati mesin ATM paling endhep ing Indonesia.[4]
Prestasi Tung Desem Waringin nalika kuliah[besut | besut sumber]
Juara II LKTI tingkat nasional taun 1989
Juara I cepat tepat P4 tingkat Wewengkon
Piagam liya kang jumlahe ana 32.[4]
Saben dina Setu jam 5 sore, dhèwèké ngasuh acara "SmartWealth" kang disiarke radio SMART FM. Ing wektu lowong dhèwèké dadi kolumnis rubrik "Road To Be Wealthy" ing Majalah Warta Bisnis.[1]
Dhèwèké naté ngisi acara "Bincang Pagi" ing Metro TV kanthi topik "Bagaimana merevolusi hidup" lan ngisi Clip Tips Robert T. Kiyosaki ing Metro TV.[5]
Dhèwèké konsultan perusahaan kang naté ningkatake pendhapatan saka sawijining Media Iklan Gratis ing Jakarta akèhé ping 16 lipat ing wektu sewulan. Ningkatake 100% penjualan ing "MANET" Toko Busana Muslim ing Tanah Abang. Ningkatake 100% Aset Bank Lestari ing Jl. Teuku Umar 121 Denpasar Bali & 2.000% kredit sepeda motore ing Bali. Sarta bisa ningkatake penjualan rata2 40% saka total 9.800 Sales saka Columbia Elektronik lan Furnitur, mung ing wektu sewulan sawisé training. Sales shampoo Selsun munggah 200%. Nggawe Perusahaan Properti Coldwell Banker Sigit Tangerang dadi Top Office suwéné 3 wulan, penjualan ing Millenium Handphone & Accessories munggah 500%. Ningkatake penjualan Gapura Prima Group (The Bellezza, Bellagio) 400% mung ing wektu sewulan sawisé training.[5]
Kepilih dadi "10 Eksekutif 2003″ versi Lions Club Surabaya Patria lan Jawa Pos Group.[1]
Kepilih déning Museum Rekor Indonesia (MURI) dadi Penulis Buku Inspirasional Pertama "Financial Revolution" ing Indonesia kang adole punjul 10.511 exemplar ing dina pertama metu.[5]
Kepilih déning Museum Rekor Indonesia (MURI) amarga éntuk 4 Rekor MURI kanggo Buku "Marketing Revolution" Rekor Penjualan Buku 38.878 Eksemplar ing dina hari pertama.[5]
Pembicara paling apik ing Indonesia, Motivator paling rame & Pelatih Sukses No.1 ing Indonesia Versi Majalah Marketing.[1]
kepilih dadi The Most Powerful People In Business 2005 Versi Majalah SWA. Dhèwèké uga Konsultan pribadi, bisa mbiyantu ngowahi wong dadi percaya dhiri, marekake wong trauma, phobia, bulimia, kecandhu rokok, wong lemu dadi kuru, nggawe breakthrough sukses wiwit saka anak tani tekan anak mantan Présidhèn Indonesia, saka lulusan SD tekan lulusan Dhoktor, uga Top Eksekutif lan Selebritis. Kanggo iku kabèh mau dhèwèké ana ing ranking paling dhuwur ing Majalah Pilar Bisnis edisi November 2002 dadi pelatih kang bisa ngowahi CEO utawa Top Eksekutif dadi luwih hebat manèh.[5]
↑ a b c d [1] Tung Desem Waringin(diaksés tanggal 17 September 2011)
↑ a b c [2] Tung Desem Waringin(diaksés tanggal 17 September 2011)
↑ [3] Tung Desem Waringin(diaksés tanggal 17 September 2011)
↑ a b [4] Tung Desem Waringin(diaksés tanggal 17 September 2011)
↑ a b c d e [5] Tung Desem Waringin(diaksés tanggal 17 September 2011)
Dijupuk saka "_URL_


text:
iten sabanjure.
1.5 Watesane Panliten
Sajrone panliten iki ana watesane panliten. Bab iki ana supaya panliten bisa fokus lan ora metu saka masalah sing bakal dibahas. Masalah saka panliten iki diwatesi saka variasi basa, campur kode, lan gaya basa kang digayutake sajrone dhialog ing novel Nglari Woting Ati anggitane Fitri Gunawan.
1.6 Panjlentrehe Tetembungan
(1) Tintingan Sosiostilistika
Sosiostilistika yaiku tintingan kang asale saka gabungan teori sosiologi lan stilistika. Minangka dhisiplin ilmu, sosiolinguistik ngaji ngenani basa lan panganggone basa sajrone konteks sosial lan budaya sing ana ing masyarakat (Basir,2016:11). Dene Stilistika yaiku ilmu sing mbahas ngenani basa sing digunakake sajrone karya sastra lan pengetrapane linguistic sajrone panliten gaya basa (Harimurti Kridalaksana, 2001:202)
(2) Alih kode
Alih kode (code switching) dhasare yaiku minangka kedadeyan owahe panganggone sawijining kode ing kode liyane (Basir, 2016:127).
(3) Campur kode
Campur kode (code mixing) yaiku proses panganggone rong basa utawa luwih kanthi nglebokake unsurunsur basa siji menyang basa liyane sajrone klausa sing padha (Kachru lan Thelander sajrone Basir,2016:131).
(4) Dwibasa
Dwibasa yaiku kabiyasan nggunakake rong basa sajrone interaksi karo wong liya. (Basir, 2016:31)
(5) Gaya basaGaya basa utawa style yaiku (1) asiling pamikir pangripta kang diolah dadi basa kang endah banjur dilebokake sajrone karyane, (2) panggunaan ragam tartamtu kanggo pikantuk efek-efek tartamtu, (3) sekabehane
1.7 Sosiolinguistik
Suwito lumantar Appel ngandharake miturut sosiolinguistik, basa minangka sistem sosial, komunikasi uga kagolong bageyane masyarakat lan kabudayane. Dene pangetrapane basa minangka wujud interaksi nyata sajrone kahanan sosial. Miturut sosiolinguistik, basa ora kagolong internal, nanging dideleng minangka sarana interaksi/ komunikasi sajrone masyarakat. Dene miturut Hudson sajrone Basir (2016:10) ngandharake yen sosiolinguistik minangka sawijine studi ngenani basa minangka piranti komunikasi kanggo masyarakat. Dene Joshua A. Fishman sajrone Basir (2016:10) ngandharake sosiolinguistik kanthi luwih spesifik lan amba kang nduweni gandheng ceneng karo partisipan komunikasi lisan kang ana ing tingkatan sosial. Saka maneka andharan ing ndhuwur bisa didudut sosiolinguistik yaiku perangan ilmu basa kang asipat interdisipliner, yaiku campuran saka ilmu sosiologi lan linguistik.
1.7.1 Variasi Basa
Miturut Chaer lan Agustina (2004:62) variasi basa bisa dithithiki adedhasar panutur lan panganggone. Adedhasar panutur yaiku bab sing njelasake sapa (panutur) sing nuturake nganggo basa kasebut, dituturake ana ngendi, apa status sosiale, nduweni gender apa, lan kapan basa digunakake. Dene adedhasar pangetrapane yaiku kanggo apa basa iku digunakake, digunakake ing bidang apa, apa wae piranti sing diperlokake, lan kaya ngapa kahanane. Ana macem-macem jinis variasi basa, ana variasi saka panutur, saka panganggone, kahanane, lan saka saranane.
1.7.2 Alih Kode
Alih kode ditegesi minangka pristiwa anane proses alih basa sing dijalari merga anane kahanan (Appel sajrone Chaer, 2004:107). Alih kode nduweni ciri-ciri, ciri kang paling utamane yaiku: 1) Piranti sajrone komunikasi kang trep yaiku nggunakake basa, lan 2) kahanan lan fungsi basa bisa nyawiji lan selaras sajrone konteks sing dianggo. Ing alih kode, panutur kudu njupuk saora-orane sak ukara utawa sak klausa. Dadi ora njupuk mung saperangan tembunge utawa frasa saka kode liya. Sajrone alih kode, unsur basa liya sing dijupuk yaiku unit sintaksis sing luwih gedhe, ora sewates unsur leksikon. (Poedjasoedarma sajrone Basir, 2016:128). Miturut Basir (2016:129) Alih kode nduweni rong sipat, alih kode dipantha dadi loro, yaiku 1) alih kode permanen, lan 2) alih kode sawetara. Teges alih kode permanen yaiku anane alih kode sing asipat mutlak, bisa ditegesi minangka alih kode sing kudu ngganti kode wicara tumrap mitra tuture. Dene alih kode sawetara bisa ditegesi wujud alih kode kang ora mutlak utawa ora sawetara. Ing bab iki panutur nuturake bab kanthi nggunakake basal an ragam basa sing wis biayasa digunakake. Banjur, gantiyan panutur nggunakake kode liya, nanging pungkasane bakal dibacutake nganggo basa utawa ragam sing wis digunakake ing wiwitan.
1.7.3 Campur Kode
Saliyane alih kode, ana campur kode kang ana ing panganggone basa ing bab bilingualisme. Alih kode lan campur kode nduweni gandhengceneng sajrone basa. Nanging kalorone nduweni makna sing ora padha. Alih kode luwih cundhuk ing fungsi kontekse lan kahanane. Dene campur kode ditegesi minangka proses anane unsur-unsur basa siji menyang basa liyane ing klausa sing padha. (Kachru lan Thelander sajrone Basir, 2016:131). Ohoiwutun (2002:71) nduweni panemu bab-bab kang njalari anane campur kode. bab-bab kasebut dipantha dadi rong bab, yaiku:
1) Kabutuhan
Bab kapisan sing njalari campur kode yaiku amarga kabutuhan. Yaiku panutur dirasa luwih gampang nggunakake campur kode. Saengga panutur luwih milih nggunakake campur kode kanggo nggampangake nyatakake maksud panutur. Tuladhane kayata wong sing kerja ana ing bandhara nggunakake tembung landing gear lan run-up sing dianggep ora ana padanane sajrone basa Indonesia. Tembung landing gear bisa ditegesi piranti ing roda pesawat. Dene run-up nduweni teges mesine pesawat sing wis dipanasi nganngo metodhe tartamtu. Saka tuladha kasebut, bisa dimangerteni yen panggunaane campur kode amarga kabutuhan luwih digunakake panutur kanggo nggampangake maksud tuturan. Panggunaane basa Inggris sajrone tuladha ing dhuwur, nduweni maksud kanggo nggampangake tuturan, supaya tuturan asipat singkat, cetha, lan ora dwimakna.
2) Motif Prestise
Motif prestise iki beda karo jalaran kabutuhan. Motif prestise iki luwih cundhuk ing panutur kang nudhuhake status keterpelajarane.


text: Jl. Karang Getas 25-27, Cirebon, Indonésia


wis kepenak ditambahi kepenak maneh.
Endhas pethak ketiban empyak : wong kang bola-bali nemu cilaka.
Enggon welut didoli udhet : panggone wong pinter dipameri kepinteran sing ora sepirowa.
Entek ngamek kurang golek : anggone nyeneni/nguneni sakatoge.
Entek jarake : wis entek kasugihane.
Esuk dhele sore tempe : wong kang ora tetep atine (mencla mencle).
G
Gagak nganggo lar-e merak : wong asor / wong cilik tumindak kaya wong luhur (gedhe).
Gajah alingan suket teki : lair lan batine ora padha, mesthi bakal ketara.
Gajah (nggajah) elar : sarwa gedhe lan dhuwur kekarepane.
Gajah ngidak rapah (godhong garing) : nerang wewalere dewe.
Gajah perang karo gajah, kancil mati ing tengahe : wong gedhe sing padha pasulayan, wong cilik sing dadi korbane.
Garang garing : wong semugih nanging sejatine kekurangan.
Gawe luwangan kanggo ngurungi luwangan : golek utang kanggo nyaur utang.
Gayuk-gayuk tuna, nggayuh-nggayuh luput : samubarang kang dikarepake ora bisa keturutan.
Gliyak-gliyak tumindak, sareh pakoleh : senajan alon-alon anggone tumindak, nanging bisa kaleksanan karepe.
Golek banyu bening : meguru golek kawruh kang becik.
Golek-golek ketemu wong luru-luru : karepe arep golek utangan malah dijaluki utang.
Gupak pulute ora mangan nangkane : melu rekasa nanging ora melu ngrasakake kepenake.
I
Idu didilat maneh : murungake janji kang wis diucapake.
Iwak lumebu wuwu : wong kena apus kanthi gampang.
J
(n)Jagakake endhoge si blorok : njagagake barang kang durung mesthi ana lan orane.
(n)Jajah desa milang kori : lelungan menyang ngendi-endi.
Jalma angkara mati murka : nemoni cilaka jalaran saka angkara murkane.
(n)Jalukan ora wewehan : seneng njejaluk ora seneng menehi.
Jati ketlusupan ruyung : kumpulane wong becik kelebon wong ala.
Jaran kerubuhan empyak : wong wis kanji (kapok) banget.
Jarit lawas ing sampire : duwe kapinteran nanging ora digunakake.
Jer basuki mawa bea : samubarang gegayuhan mbutuhake wragat.
Jujul muwul : perkara kang nambah-nambahi rekasa.
(n)Junjung ngetebake / ngebrukake : ngalembana nanging duwe maksud ngasorake.
K
Kacang ora ninggal lanjaran : kebiasa-ane anak nirokake wong tuwane.
Kadang konang : gelem ngakoni sedulur mung karo sing sugih.
Kala cacak menang cacak : samubarang panggawean becik dicoba dhisik bisa lan orane.
Kandhang langit, bantal ombak, kemul mega : wong sing ora duwe papan panggonan.
Katepang ngrangsang gunung : kegedhen karep/panjangka sing mokal bisa kelakon.
Katon kaya cempaka sawakul : tansah disenengi wong akeh.
Kaya banyu karo lenga : wong kang ora bisa rukun.
Kakehan gludug kurang udan : akeh omonge ora ana nyatane.
Kabanjiran segara madu : nemu kabegjan kang gedhe banget.
Kebat kliwat, gancang pincang : tumindak kesusu mesthi ora kebeneran.
Kebo bule mati setra : wong pinter nanging ora ana kang mbutuhake.
Kebo ilang tombok kandhang : wis kelangan, isih tombok wragat kanggo nggoleki, malah ora ketemu.
Kebo kabotan sungu : rekasa kakehan anak / tanggungan.
Kebo lumumput ing palang : ngadili perkara ora nganggo waton.
Kebo mulih menyang kandhange : wong lunga adoh bali menyang omahe / asale.
Kebo nusu gudel : wong tuwa njaluk wulang wong enom.
Kegedhen empyak kurang cagak : kegedhen karep nanging ora sembada.
Kajugrugan gunung menyan : oleh kabegjan kang gedhe banget.
Kekudhung walulang macan : ngapusi nggawa jenenge wong kang diwedeni.
Kelacak kepathak : ora bisa mungkir jalaran wis kebukten.
Kena iwake aja nganti buthek banyune : sing dikarepake bisa kelakon nanging aja nganti dadi rame/rusak.
Kencana katon wingko : senajan apik nanging ora disenengi.
Kendel ngringkel, dhadang ora godak : ngakune kendel tur pinter jebule jirih tur bodho.
Kenes ora ethes : wong sugih amuk nanging bodho.
Keplok ora tombok : wong senengane komentar thok nanging ora gelem tumindak.
Kere munggah mbale : batur dipek bojo karo bendarane.
Kere nemoni malem : wong kang bedigasan / serakah.
Kerot ora duwe untu : duwe kekarepan nanging ora duwe beaya / wragat.
Kerubuhan gunung : wong nemoni kesusahan sing gedhe banget.
Kesandhung ing rata, kebentus ing tawang : nemoni cilaka kang ora kenyana-nyana.
Ketula-tula ketali : wong kang tansah nandang sengsara.
Kethek saranggon : kumpulane wong kang tindakane ala.
Kleyang kabur kanginan, ora sanak ora kadhang : wong kang ora duwe panggonan sing tetep.
Klenthing wadah uyah : angel ninggalake pakulinan tumindak ala.
Kongsi jambul wanen : nganti tumekan tuwa banget.
Krokot ing galeng : wong kang mlarat banget.
Kriwikan dadi grojogan : prakara kang maune cilik dadi gedhe banget.
Kumenthus ora pecus : seneng umuk nanging ora sembada.
Kurung munggah lumbung : wong asor / cilik didadekake wong gedhe.
Kuthuk nggendhong kemiri : manganggo kang sarwo apik/aji liwat dalan kang mbebayani.
Kutuk marani sunduk, ula marani gebuk : njarag marani bebaya.
Kuncung nganti temekan gelung : suwe banget anggone ngenteni.
L
Ladak kecangklak : wong kang angkuh nemoni pakewuh, marga tumindake dewe.
Lahang karoban manis : rupane bagus / ayu tur luhur budine.
Lambe satumang kari samerang : dituturi bola-bali meksa ora digugu.
Lanang kemangi : wong lanang kang jireh.
Legan golek momongan : wis kepenak malah golek rekasa.
Lumpuh ngideri jagad : duwe karepan kang mokal bisa keturutan.
M
Maju tatu mundur ajur : perkara kang sarwa pakwuh.
Matang tuna numbak luput : tansah luput kabh panggayuhan.
Mbuang tilas : ethok-ethok ora ngerti marang tumindak kang ala sing lagi dilakoni.
Meneng widara uleran : katon anteng nanging sejatin ala atine.
Menthung koja kena sembagine : rumangsane ngapusi n


Vitubeid Download Dangdut Koplo Terbaru Dina iki industri musik Indonesia seneng popularitas negoro. Thanks kanggo budaya umum lan basa intelligible antarane Indonesia lan Melayu, music Indonesia sante popularitas regional ing negara-negara tanggané kayata Malaysia, Singapura, lan Brunei. Nanging popularitas akeh banget saka music Indonesia ing Malaysia wis kaget industri musik Malaysia. Ing 2008 industri musik Malaysia nuntut watesan saka songs Indonesia siaran radio Malaysia. musik klasik Western ngrambah Indonesia ing jaman Hindia-Walanda minangka awal minangka abad ka-18, nanging iki sante mung dening sakepel saka nduweni sawah Dutch sugih lan perwira ing klub sosial elit lan ballrooms kayata Societeit Harmonie ing Batavia lan Societeit Concordia ing Bandung. De Schouwburg van Batavia (saiki Gedung Kesenian Jakarta) iki dirancang minangka gedung konser ing abad ka-19. musik klasik wis diwatesi kanggo warga kelas dhuwur olahan, sugih lan educated, lan tau njajal liyane saka populasi nalika jaman kolonial Hindia.
Jinis music kulon-asalé sing transcended alangi sosial ing wektu sing ana Kroncong, dikenal minangka music-kelas ngisor. Sawijining klompok amateur disebut Bataviasche Philharmonic Orchestra iki diadegaké ing jaman kolonial Walanda. Iku dadi orkestra NIROM nalika stasiun penyiaran radio Nederlandsch-Indische Radio Omroep Maatschappij lair ing taun 1912. Samenika kondhang minangka Jakarta Symphony Orchestra ingkang sampun wonten ing donya musik negara kang meh abad liwat format sawijining ganti sing cocog karo berlaku tren lan perlu. Ing taun 1950, dados setunggal saka Cosmopolitan Orchestra ing Joel Cleber lan Jakarta Studio Orchestra ing Sutedjo lan Iskandar dados Djakarta Radio Orchestra ing Henkie Strake kanggo Répertoires klasik, lan Jakarta Studio Orchestra dipimpin dening Syaiful Bachri specialized ing bagéyan Indonesia. Ing 2010 Jakarta Symphony Orchestra gelaran mbalek maneh sawise anané nyedhaki suwene. Ing taun 1960-an kanggo taun 1980-an musik klasik ing Indonesia ditayangke utamané dening layanan siaran radio Radio Republik Indonesia (RRI) lan stasiun TV nasional Televisi Republik Indonesia (TVRI) liwat program.Vitubeid Download Dangdut Koplo Terbaru


text:
Prastawa
Lair
Séda
1894


text: Plupuh kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Tengah, Indonesia.


text: Amarga putri iku kinurmatan, sing ndunungi percaya yèn panjenengané katurunan bangsawan uga. Saka mupakat para sing ndunungi, putri iki banjur diangkat dadi ratu (raja). Kanggo mènèhi jeneng nagari sing anyar iku banjur karan waé "Aci", dijupuk saka tembung sing wiwitan kaprungu diucapaké déning seduluré. Sabanjuré sebutan "Aci" iku owah dadi "Acèh".


text:
Snowboard | Sports News Headlines Global Artikel WebSite.WS | GVMG - Group Global Viral Marketing
Sports News Headlines Global Artikel WebSite.WS > Snowboard
Apa wakeboarding?
Sanadyan wong wis melu ing hobby lan aktivitas disambungake menyang lawang metu lan alam, saiki ana nganyari maneh semangat kanggo olahraga nemen. asring banget, camping near situs iki bagéyan lan bingkisan Agencies ing Man, Snowboarding, biking utawa surfing nemen. fad iki wis ngasilaken ing iklan inovatif lan marketing saka camping gear lan aksesoris. Part of fun sing vacationers niru saka aktivitas iki wis éntuk aksesoris iki. ...
Ing Armour vs. Thermals Military: Milih Best Ski Gear
Njaluk Lenses Polarized Kanggo Great Fishing Sunglasses
Cara Pilih Quality Digunakna Snowboard
Waé Kabeh skiers: Coba Snowboarding!
Do you love winter? utawa, liyane Jahwéh, do you love spending time in the cold winter weather? Yèn mangkono, and you are looking for a great new activity to try this winter, consider snowboarding. Kanggo wong akeh, the idea of snowboarding sounds dangerous, like it was only for crazy teenage boys. The idea of skiing down a large hill or mountain sounds scary enough and the idea of doing it with a snowboard sounds too hard to be tried. If these are your thoughts, you should think ...
Cara Damel A Snowboard Langsung
wêdakakêna-zona nuntun kanggo milih peralatan Snowboarding tengen
Camping Journals – Ngreksa Camping pengalaman Panjenengan
Fast lan ngamuk industri lokal pembuatan kart Go! Carane tuku siji mirah!
4 Cara kanggo ngalahake ing Long hitter
fishing toya ing British Columbia
Limousine Treasure Hunt ' Tim-Building Corporate Event Worth Cherishing ing Oxfordshire
Milih The Shoes tengen Kanggo Skateboarding
Florida: A Land Of Kesempatan Fishing Sunny
Paintball: olahraga utawa ora?
The Best Golf Fitness Pakaryan Kanggo Results cepet
Hydration Tips kanggo Golf Course
Ninja Swords: Apa Need You Kanggo Ngerti Sadurunge sampeyan Tuku
The Roso Of Tandem Skydiving
Crita My First Deer
Baterei strum Kanggo Car RC Panjenengan


text:
Purwakerta (cara Indonésia: Purwokerto), iku salah sawijining désa / kalurahan ing Kacamatan Brangsong, Kabupatèn Kendhal, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Brangsong, Kendhal
 Kabupatèn Kendhal
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kendhal


text: Pamenang Barat kuwe salah siji kecamatan nang , Jambi, Indonesia.