Alawas karengha wrettan ira Ken Angrok, yan huwus angadheg ratu. Kahatur ring siraji Dhangdhang Gendhis, yan Sang Amurwwabhumi harepa maring Deha. Andhikan iraji Dhangdhang Gendhis: 'Sapa ta angalahakena ring nagaran isun iki? Manawa kalah, lamun Bhatara Guru tumurun saking akasa, Manawa kalah!'
Ingaturan sira Ken Angrok, yan siraja Dhangdhang Gendhis angandhika mangkana. Ling ira Sang Amurwwabhumi: 'He para bhujangga Sewa Soghata kabeh, astwakena isun abhiseka Bhatara Guru'. Samangkana mulan ira abhiseka Bhatara Guru. Ingastwan ing bhujangga Brahmana Rsi. Tur sira anuhu anglurrug maring Deha.
Karengha den iraji Dhangdhang Gendhis, yan Sang Amurwwabhumi ring[24a]Tumapel, anekani angdhon maring Deha. Ling iraji Dhangdhang Gendhis: 'Alah isun. Sedhang e ki Angrok winong ing Hyang'. Samangkana ta sanjata ring Tumapel, acucuh lawan sanjata Deha. Aprang ring lor ing Gantir. Apagut sama prawira, anglong ing linongan, katitihan sanhata Deha. Harin iraji Dhangdhang Gendhis mokta. Nyama kretti ksatriya Raden Mahisa Walungan, lawan mantrin ira prawira haran Bubar Baleman.
Moktan ing harin iraji Dhangdhang Gendhis, awah wadwa pinakatihati sire Bubar Baleman, kalih karebat den ing wado Tumapel. Amah gunung den ipun aprang. Samangka ta wado Deha Kapalayu, apan pinakadhin ing prang sampun kawenang.
Irika ta manjata Deha bubar kawon, pungkur wedhus, dawut paying, tan [[24b]hana pulih manih. Samangka siraji Dhangdhang Gendhis, murud saking paprangan angungsi maring Dewalaya. Gumantung ing awing-awang, tekan ing undhakan, pakathik, juru paying, lawan mawa tadhah sedhah, tadah toya, panglante, sama milu angawang-awang.
Prasiddha alaah ring Deha, den ira Ken Angrok. Lawan sirayin ira, ha[24b]ran Dewi Amisani, Dewi Asin, Dewi Maja, mangkin sama katuran yan siraji Dhangdhang Gendhis alah aprang. Karengha honti Dewalaya gumantunging awang-awang. Mangke ta sira twan dewi katiga, muksa lawan kadhaton pisan.
Irika ta sira Ken Angrok huwus ing jaya satru, mulih maring Tumapel. Kaputer bhumi Jawa den ira, saka kala panjeneng ira huwus kalah ing Deha 1144.
Alawas hana wretta sang Anusapati, yen anak ira Tunggul Ametung, ata[25a]takon ta sira ring pamongmong: 'Awedhi manira Raden ing sira rama pakan ira'. Atur ing pamongmong. 'Aron ira matura ring sira ibhu pakan ira!'
Tan suddhan ira Nusapati atakon I sirebhun ira. 'Ibu isun ataken ing sira. Punapi kalingane sira bapa yen tuminghali ingsun, patehe tinghal I ra kalawan sanak isun kabeh. Tan ucapenn lawan putran ira ibhu anom? Mangkin pahe tinghal ira bapa, tuhu yan sama saman ira Sang Amurwwabhumi.' Sahur ira Ken Dedes: 'Kaya dudu kang angandheli, yen sira kaki ahyun wruha, sira Tunggul Ametung harane raman ira. Katinggal isun tigang sasih yata ingsun ingambil den ira Sang Amurwwabhumi.' Ling ira Sang Anusapati: 'Kalingane ibhu, dudu bapa isun Sang Amurwwabhumi? Punapa ta ibhu padhem[25b] ira bapa?' 'Sang Amurwwabhumi kaki amateni!' meneng sira Ken Dedes arupa kaluputan den ing awwreta majati ring sira nak ira. Ling nira Nusapati: 'Ibhu, wanten duwung ira bapa? Antuk ipun Gandring akaryya. Ingsun tadhan ipun ibhu.' Sinungaken den ira Ken Dedes ring sang Anusapati. Amit mantuk maring kamegetan ira.
Wonten ta panghalasan ira ring Bathil, ingundang den ira Nusapati. Kinon amoktanana ring Ken Angrok. Sinung duhung antuk ipun Gandring akaryya, nggen ipun amoktanana ring Sang Amurwwabhumi. Ingebang wong Bhatil den ira Nusapati, mangkat wong Bhatil maring dalam kadhaton. Kpanggih Sang Amurwwabhumi sedhang ing anadhah. Teher sinudhuk sira den ing wong Bathil. Duk sira kasurnnan, Wrehaspati ing Landhep, masan ira anadhah sandhe jabung sampun ing surup amasang sandhe. Sampun ing liha Sang Amur[26a]wwabhumi, malayu wong Bathil. Angungsi ring Sang Anusapati, matur wong bathil: 'Sampun mokta sira rama pakan ira den manira.' Neher sinuduk wong Bathil den ira Nusapati. Ujar ing wong Tumapel, abhatara sira ngamuk den ing pangalasan ing Bathil. Sira Nusapati angember I hanuk. Linan ira Sang Amurwwabhumi, isaka 1169. Sira Dharmmeng Kagenengan.
Sampun mangkana, Sang Anusapati anggantya ajeneng ratu. Duk Sang Anusapati ngadheg ratu, isaka 1170, alama kawretta den Raden Tohjaya. Yata karengha sapolah ira Sang Anusapati angupahaken ing Sang Amurwwabhumi. Mokta den ing wong Bathil. Sang Apanji Tohjaya, tan suka moktan ing sira raman [26b] ira. Akira-kira amet pamales, marggan ing kapatin ira Sang Anusapati. Wruh Sang Anusapati, yan kinire den ira Sang Apanji Tohjaya. Yatna Sang Anusapati. Pagulingan ira binalungbang. Ring pamengkang wong angayeng I, pikandhel atata.
Huwus alama marek Sang Apanji Tohjaya. Amawa sawung sira. Mareng Bhatara Anusapati. Ling ira Panji Tohjaya: 'Kaka, wonten kris ira bapa? Antuk ipun Gandring akaryya? Isun tedhan ipun ing sira.' Tuhu yan samayan ira Bhatara Nusapati. Sinungaken duhung antuk ipun gandring akaryya, den ira Sang Anusapati, tinanggapan den ira panji Tohjaya, sinungklang tumuli. Duhung ira kang ingangge ring uni, sinungaken ing wong ira. Ling ira Panji Tohjaya: 'Duweg kaka ta bongbong'. Sumahur sang Anusapati: 'lah yayi'.
Bersambung ke bagian kedelapan
KITAB PARARATON (7) 9 Out Of 10 Based On 10 Ratings. 9 User Reviews.
Ditulis oleh: Bunga Majapahit - Senin, 30 Mei 2011


text:
Гормон роста в Таиланде | Apa sampeyan kudu nggawe hormon ing Thailand?
Гормон роста (соматотропный гормон, СГГ, HGH, соматотропин, соматропин) -
Ing 20, sampeyan bisa ngetokake 10 ing piranti kasebut kanthi nggunakake 15%.
Гормон роста не имеет полового различия. Matur sembah nuwun lan wilujeng.
Ora ana wong sing kepengin nyambut gawe, nanging ora ana sing ngetrapake hormonal rosta,
TUTUP Super Kumpulan Tembung-tembung (Всемирная Антидопинговая Организация),
- Sampeyan bisa ngowahi
- Nyedhiyani pandhuan kanggo perusahaan sing kasedhiya (ora kagandhèng)
Гормоны - это не наркотики. Dadi, sampeyan bisa nemtokake kasedhiya kanggo sampeyan, kasedhiya kanggo sampeyan kanggo sampeyan. С возрастом ваше гормональное производство постепенно уменьшается, что приводит к ускорению процесса старения и возникновению связанных с возрастом заболеваний. Prediksi apa wae sing kudu dilakoni bakal kasedhiya kanggo menehi kasedhiya kanggo sampeyan, supaya sampeyan bisa ngundhuh luwih lengkap babagan kahanan, supaya sampeyan bisa ngundhuh ing kasunyatan.
- Ndhelikake ing 2IU, supaya bisa dianggo nggoleki (nganggo sandhangan).
- Sampeyan kudu mlebu menyang situs web utawa situs ing situs kasebut.
Apa sampeyan duwe hormon kanggo nggabungake sampeyan?
Kanggo informasi luwih lengkap, hubungi dosen proyek kanggo nggoleki proyek sing dikirimake ing situs web, kanggo lelungan menyang Thailand.Sampeyan kudu nggawe perusahaan sing nggabungake sampeyan ing Tipe Sampeyan, sampeyan bakal nemokake cara kanggo nyedhiyakake akses menyang HGH. Sampeyan bisa ngundhuh ekspresi sing luwih dhuwur ing kaca iki kanthi gampang kanggo ngundhuh aplikasi kasebut.
Sawise sampeyan bisa ngowahi jeneng kasebut, sampeyan kudu mbaleni babagan produk, supaya sampeyan bisa ngasilake produk, supaya sampeyan bisa nggunakake HGH. Sampeyan kudu ngundhuh produk, ngaplikasi lan ngamanake, lan sampeyan bakal nyedhiyani FDA (Mlebu menyang akun Manager) lan ngowahi akun.
Dodolan kothak kanggo sampeyan nggunakake mode
Доставка EMS в Бангкок, Чиангмай, Пхукет, Паттайю, Hua Хин, Удонтхани, Кох Самуи, Ко Chang, Суратхани и все другие города и провинции Таиланда
Sampeyan bisa ngowahi informasi babagan HMS ing obyek kasebut. Sampeyan bisa ngundhuh aplikasi iki kanggo ngundhuh aplikasi, supaya sampeyan bisa ngundhuh lan ngupayakake, supaya sampeyan bisa ngundhuh lan ngupayakake HGH lan sampeyan bisa ngundhuh lan ngupayakake sampeyan.
Sampeyan ora bisa ngundhuh lan ngupayakake, sanajan sampeyan ora bisa ngundhuh lan ngupayakake sampeyan, nanging sampeyan ora bisa nemtokake apa-apa sing sampeyan pengin. Sampeyan ora bisa ngundhuh babagan hp prodhuk HGH ing babagan. Yen sampeyan duwe pratinjau, sampeyan kudu nggabungake situs web sing wis kasedhiya kanggo sampeyan, supaya sampeyan bisa ngundhuh lan ngupayakake, supaya sampeyan bisa ngundhuh lan ngupayakake, supaya sampeyan bisa ngetokake prasongko bisnis. HGH содержит Somatropin, который является химическим веществом, которое производится естественным образом в организме человека, состоящее из 191 аминокислотной последовательности.
Yen sampeyan duwe produk, sampeyan kudu nggabungake HGH, GeneScience Pharmaceutical, lan Pfizer, kanggo ngundhuh lan nyedhiyakake akses kanggo sampeyan ing HGH online.
Ndhukung SSL
Antarctica MCAfee Sampeyan kudu menehi saran kanggo sampeyan ngundhuh lan ngundhuh, 100% sing dibutuhake kanggo sampeyan.
Sampeyan bisa ngundhuh ing Sampeyan
Мы принимаем местные переводы на тайки на нашем сайте в версии в Таиланде. Любые другие электронные валюты: Paypal, Bitcoin, webmoney) спрашивают онлайн-консультанта

config: jv


iran nêdha pitulungan. Salami-laminipun Tarsan amung ngêndêlakên dhatêng kêkêndêlan tuwin lêpasing budinipun. Kajawi punika, sapêjahing biyungipun angkat kêthèk bangkokan ingkang nama Kala, punika botên wontên satunggal kemawon mahluk ingkang nêdya suka pitulungan, saupami piyambakipun nêdhaa pitulungan. Nanging kala punika, dangu-dangu piyambakipun tuwuh pikiranipun badhe nêdha pitulunganing sanès, nanging sampun kasèp.
Miturut gagasanipun Tarsan, saupami angsala pitulungan, inggih namung warni kalih, tur mokal sangêt kalampahanipun. Inggih punika ingkang kapisan, sagêd ugi wontên kapal ingkang langkung cêlak ing ngriku, lajêng anarik piyambakipun, lan ingkang kaping kalih sagêd mêntas dhatêng dharatan. Salajêngipun pikiran kalih warni wau, lajêng kagêmblêngakên dados satunggal, nglanginipun karindhikakên nuju dhatêng dharatan, kalihan angêntosi bokmanawi wontên kapal langkung.
Cara nglanginipun Tarsan punika, sanajan katingalipun pating tharolang, jalaran saking panjanging tangan lan sukunipun, nanging katingalipun sakeca kemawon. Salêbêtipun anglangi wau, kalayan anyawang lintang ingkang nêdahakên keblat, bilih purugipun anggèning nglangi wau mangetan. Ing kala punika piyambakipun angraos, bilih sêpatunipun punika namung ngawrat-awrati kemawon, amila inggih lajêng dipun bikak sarta lajêng kabucal. Botên watawis dangu, kathokipun ugi lajêng kabucal, malah jasipun pisan, niyatipun makatên ugi badhe dipun bikak pisan, nanging sarêng kèngêtan bilih sêrat winados wau kabêkta wontên ing kanthonganing rasukanipun, kapêksa botên saèstu. Kangge nêmênakên punapa sêrat wêwados wau taksih wontên salêbêting kanthonganipun utawi botên, sanalika ugi lajêng dipun gagapi. Nanging gumunipun tanpa upami sarêng nyumêrêpi bilih sêratipun wêwados wau sampun ical.
Samangke Tarsan mangrêtos sayêktos, bilih anggènipun Rokop nganiaya piyambakipun ngantos makatên wau, botên ngêmungakên saking anggènipun badhe malês ukum, nanging sabab Rokop sampun sagêd mêndhêt sêrat wêwados ingkang dipun simpên wau. Tarsan sangêt ing pamuringipun kalihan ambucali rasukan tuwin rangkêpaning rasukanipun wontên sagantên Atlantik ngriku. Botên watawis dangu malih, rangkêpaning clananipun ugi lajêng kabucal pisan ngantos ambalujut tanpa awêr-awêr. Samangke Tarsan lajêng kanthi gampil anggènipun anglangi angênêr mangetan.
Sarêng sampun trontong-trontong ing wanci enjing, Tarsan sumêrêp ing ngajêng wontên rêgêmêng sarêng saya dangu saya cêlak, cêtha paningalipun bilih ingkang rêgêmêng punika bobrokaning kapal, sanalika punika Tarsan lajêng minggah dhatêng bobrokan kapal wau, ngasokakên badanipun kalihan ngêntosi padhanging enjing. Wontên ing ngriku Tarsan botên nêdya namung badhe kèndêl kemawon ingkang anjalari pêjah kalirên utawi kasatan botên ngombe, nanging pamanggihipun Tarsan, nadyan dumugia ing tiwas pisan sampun ngantos kainan inggih mêksa dipun saranani ngupados panggêsangan.
Ing wêkdal punika ing sagantên botên wontên ombak agêng, amila ebahing rosokan kapal inggih botên sapintêna. Ing sarèhning anggèning nglangi ngantos jam-jaman dangunipun sarta botên tilêm-tilêm, tamtunipun inggih angraos sayah sangêt lan arip. Satêmah nalika piyambakipun linggih andhêkukul inggih kalajêng tilêm.
Ing wusana sarêng badanipun kêsorotan ing bêntèring srêngenge, Tarsan kagèt lajêng tangi. Saha karaos ngorong sangêt ngantos kadosdene tiyang sakit. Nanging sarêng sampun padhang paningalipun, raos ngorong sangêt wau sirna sanalika, awit ing kala punika Tarsan anyumêrêpi wontên wêwarnèn kalih ingkang adamêl sênênging manahipun. Ingkang kapisan: wontên pintên-pintên balabag ingkang pating krampul kumambang wontên sacêlakipun ngriku, saha ing têngah-têngahipun wontên baita ingkang mêngkurêb. Ingkang kaping kalih nyumêrêpi cêtha garis-garis ingkang minôngka kikising sagantên kalihan gêgisik.
Sanalika Tarsan lajêng mancolot ambyur malih amurugi baita ingkang mêngkurêb wau. Asrêping toya sagantên sumrambah ing badanipun [badani...]
--- 1052 ---
[...pun] Tarsan, raosipun botên beda kadosdene tiyang ngorong ingkang dipun ombèni. Amila kêkiyatanipun inggih lajêng wangsul kados ingkang suwau malih, saha lajêng sagêd anglumahakên baita ingkang mêngkurêb wau. Saha sarêng katitipriksa, taksih wêtah dèrèng wontên ingkang borot. Tarsan lajêng milih blabag kêkalih minôngka kangge wêlahipun, ing wusana baita lajêng dipun wêlahi sarta lajêng lumampah anuju dhatêng gisikan.
Sampun siyang sangêt sagêdipun Tarsan dumugi ing gisikan wau, mênggah gisikan ingkang dipun purugi punika satunggiling têluk ingkang kinubêng ing wana, wontênipun ing ngriku, Tarsan rumaos kadosdene sampun nate ngambah. Ing batos gagasanipun Tarsan, punapa inggih sampun krêsanipun Ingkang Maha Kuwasa, bilih piyambakipun dipun wangsulakên dhatêng siti kalairanipun. Nanging sarêng baita sampun mèpèt ing gisikan, manahipun ingkang ragu-ragu wau, sirna babarpisan, jalaran lajêng anyumêrêpi gubug padununganipun kala samantên, ingkang dipun êdêgakên dening swargi ingkang rama Jon Kleton Lod ing Grèstuk, ing sadèrèngipun Tarsan dipun lair


text:
Dordrecht iku gemeente ing provinsi Zuid-Holland utawa Holland Kidul, Walanda. Jaman mbiyèn Dordrecht iku kutha Walanda kang wigati dhéwé. Saiki Dordrecht kutha kang gedhé nomer 4 ing provinsi Holland Kidul. Dordrecht iku papané ana ing siji pulo kang diarani Pulo Dordrecht. Wiwit taun 1970, kabèh pulo iki dadi wewengkoné gemeente Dordrecht.
Latar wuri
Provinsi Holland Kidul kang papané ana ing kuloné Walanda iku provinsi ing Walanda kanthi cacahé kang ndunungi gedhé dhéwé. Provinsi iki ing taun 2008 dipérang dadi 86 gemeente. Ing Walanda gemeente iku pérangan administratif sangisoring provinsi. Dadi provinsi iku antara nagara lan gemeente.
Jaman mbiyèn kabèh panggonan iku uga gemeente ing Walanda. Saka désa cilik nganti kutha krajan. Nanging saiki wis ora mangkono manèh. Akèh panggonan kang digabung dadi siji supaya olèh gemeente kang ukurané sedheng.
Pranala njaba
 Situs wèb resmi
Gemeente ing Walanda

dataset: wikimedia/wikipedia


text: arah Roll: Ing lumahing utawa printing madhep metu (ing);


angalang-alangi kaparênging ratu, mindhak angsal bêbênduning dewa, luwung anglampahana punapa sadhawuhipun, bokmanawi sagêd angsal pangapuntên. Prabu Wasanta namung kèndêl kemawon, nanging ing batos botên narimah. Dene Rêsi Basudara kalampahan kesah saking praja.
Ing wusana Dèwi Yukti sagêd pinanggih dening Prabu Basukeswara, ing ngriku dados tôndha têmêning aturipun Rêsi Basudara, mila lajêng pinaringan pangapuntên, kalampahan Rêsi Basudara kaboyongan wangsul dhatêng Gajahoya malih.
Nanging sajatosipun Prabu Wasanta ing galih tansah botên anarimah, rumaos manawi ingkang rama marasêpuh sangêt dipun rèmèhakên, botên sumbut kalihan kalêpatanipun. Kaparêngipun Prabu Wasanta lajêng badhe ngratu piyambak, botên karsa kêrèh dhatêng Wiratha. Naning bab karsanipun wau sangêt dipun pambêngi. Ing sanalika Prabu Wasanta namung kèndêl kemawon, sarêng sampun sawatawis dintên, malah tata-tata anggènipun nêdya ngayoni praja Wiratha. Ing ngriku andadosakên sungkawanipun ingkang rama marasêpuh, lajêng andadosakên gêrah wêkasan seda.
Sasedaning marasêpuh, Prabu Wasanta saèstu ambalela jumênêng nata piyambak, animbangi nagari Wiratha, lajêng santun jêjuluk Prabu Pratipa, inggih Prabu Dewamurti, praja Gajahoya dipun lih nama Ngastina, inggih kala punika wiwitipun wontên nama nagari Ngastina.
Bab punika inggih sampun kauningan saking praja Wiratha, nanging botên dipun punapak-punapakakên, awit botên angêngirup tiyang, mila namung dipun anggêp kados lare mothah kemawon. Nanging dangu-dangu bab punika inggih dados panggalihan, Prabu Basukeswara lajêng mundhut pamrayogi dhatêng para nata ing bab pambalelanipun nata ing Ngastina. Aturing para nata mrayogèkakên supados kalurugan, upami latu mupung dèrèng kalajêng andados, gampil sirêp-sirêpanipun. Nanging Prabu Basukeswara dèrèng marêngakên, awit dèrèng wontên tandhanipun angêlar jajahan,
--- 347 ---
wusana kênthêling rêmbag, prayogi dipun sarantosakên ngantos sataun malih, manawi Prabu Wasanta mêksa puguh botên sumiwi dhatêng Wiratha, sampun sêdhêngipun dipun gêbag ing pêrang.
Dèrèng ngantos kalampahan wontên pasulayan, kasêlak Prabu Basukeswara seda, ingkang gumantos nata ing Wiratha Prabu Basukêthi. Ing ngriku Prabu Pratipa saya rumaos kadugi mêngsah praja Wiratha, awit ingkang jumênêng nata kaprênah anèm. Malah Prabu Pratipa lajêng mirêng wartos, bilih Prabu Basukêthi linggar saking praja, ratunipun dipun wakili rayi nata nama Arya Basukètu.
Prabu Pratipa lajêng utusan dhatêng praja Wiratha, andhawuhakên dhatêng wakil nata, kadhawuhan sowan dhatêng Ngastina sawadya Wiratha sadaya, badhe dipun pranata, ananging wakil nata Wiratha namung nyanggi krami kemawon.
Sarêng utusan Ngastina wangsul, saha ngaturakên wangsulanipun Arya Basukètu, Prabu Pratipa sakalangkung duka, lajêng dhawuh badhe nglurug dhatêng Wiratha, nanging dipun pambêngi, botên dipun prayogèkakên dening mêngsah praja ingkang nuju botên wontên ratunipun, nanging sang prabu mêksa adrêng ing karsa, lajêng bidhal anglurug dhatêng Wiratha.
Kacariyos Arya Basukètu inggih lajêng rêmbagan, praja Ngastina prayogi dipun lurugi punapa botên, rêmbaging pêpatih nata, prayogi dipun kintuni sêrat kemawon, ingkang suraosipun supados Prabu Pratipa èngêt. Wusana dèrèng ngantos kalampahan, kasaru sowanipun punggawa tamping, ngaturi uninga dhatênging mêngsah saking Ngastina. Ing ngriku pêpatih Wiratha lajêng undhang amêthukakên, sadumugining jawi kitha lajêng campuh pêrang sakalangkung rame, gêntos unggul, gêntos kasoran, dangu-dangu wadya Ngastina tansah kasoran, wusana Prabu Pratipa miyosi pêrang, dipun papagakên Arya Basukètu, pêrangipun rame sangêt, gêntos kalindhih, nanging dangu-dangu Prabu Pratipa kasoran, seda wontên ing paprangan, layon muksa. Sedanipun Prabu Pratipa atilar putra tiga, Radèn Dewapi, Radèn Bahlika tuwin Radèn Santanumurti.
Bab Tanêman
Katès
Rumiyin kula sampun nate ngandharakên katès, sapunika damêl karangan bab katès malih, amargi kula manggih sêsêrêpan sanès. Mirid kawruhipun para ahli tanêm tuwuh katês punika dede têtuwuhan tanah Jawi asli, ingkang kangge waton panitikipun, amargi ing wana-wana tanah Jawi ngriki dèrèng nate wontên tiyang mêndhaki katès tuwuh wontên ing satêngahing wana, beda têtuwuhan sanèsipun kados ta: jambu, pêlêm, dhuku, manggis, rambutan lan sapanunggilanipun, ing wana-wana kathah, punika titikanipun têtuwuhan ing tanah Jawi asli. Manawi dipun gagas-gagas kathah lêrêsipun, dados [da...]
--- 348 ---
[...dos] katès punika têtela bêktan saking nagari sanès. Nitik gêsangipun asli saking hawa bêntèr, pramila tumrap ngriki ingkang kathah ing pasisiran, punika nocogi gêsangipun, tur sêmunipun ugi nêdha pasitèn ingkang kathah wêdhinipun.
[Grafik]
Katès gamblok.
Katès punika wontên warni 2, katès gamblok tuwin katès sabrang. Katès gamblok punika uwitipun sagêd agêng, nanging uwohipun malah alit-alit, gantilanipun cêkak, pramila katingalipun pating gramblok, amargi wohipun kathah, riyêl sungsun timbun. Kados nami gamblok wau mêndhêt saking kawontênaning uwoh. Katès wau matêngipun langkung eca katimbang san


text:
-raya angayomi, ngantos kepareng nglebur wadyabala ingkang sakalangkung kiyat karana punika, mangka ing nalika punika Ka'bah wau kadarbé ing para manembah brahala, lah punapa malih dhateng Nabi-Nipun ingkang pinilih, ingkang kapiji kinén angundhangaken Kasawijènipun ing saindhenging bawana, boten saya langkung sanget malih anggèning Panjenenganipun kepareng badhé angayomi. Surat punika dipun namakaken Gajah, awit ing antawisipun wadyabala ingkang nempuh punika wonten limanipun punapa. Surat punika panunggilanipun dhawuh ingkang tumurun nalika jaman wiwitan, serta nedahaken bilih sedyanipun mengsah badhé nglebur titiyang Muslimin punika sampun wiwit ing jaman wiwitan mila.
Kalawan asmaning Allah,
Ingkang-Mahamurah, Ingkang-Mahaasih.
1 Apa sira ora andeleng, kapriyé garapé Pangéranira marang para kang duwé gajah?2800
2800. Ingkang dipun karsakaken inggih punika panempuhipun Abrahah dhateng kitha Makkah. Déné Abrahah punika adipatinipun raja Habasyah ing jaman ingkang nganggé agami Nasrani. Sedyanipun adipati Abrahah badhé nyirmakaken Ka'bah, supados grengsengipun tiyang Arab dhateng agami pindhah dhateng Sana'aa, ingkang déning adipati Abrahah sampun dipun adegi gréja ageng (Kathedral) ingkang magrong- magrong anjenggarang, makaten ugi mengku pamrih murih dadaganganipun titiyang Arab inggih pindhaha mriku. Wonten ing tanah Arab wadyabala punika misuwuripun winastan Ashâbû l-fîl, jawinipun para kang duwé gajah, margi ing ngriku wonten limanipun satunggal utawi langkung. Taun nalika adipati Abrahah ngrabasa dhateng Makkah wau misuwur winastan taun gajah, inggih punika nyarengi taun Maséhi 570, nunggil taun ugi kaliyan taun miyosipun Kanjeng Nabi Suci. Rumaos boten kecunggah ambélani papan suci saking panempuhipun wadyabala ageng wau, serta margi boten angsal damel anggènipun ngrembagi adipati Abrahah supados murungaken sedyanipun ingkang nerak wawalering kasucian wau, Bagéndha Abdul Mutththalib nyunyuwun dhateng Pangéran kalanay sora, sarwi lèndhéan kontening Ka'bah, makaten: "Dhuu Pangéran! mugi Tuwan rumeksa ing padaleman Tuwan; serta mugi sampun ngantos Kanjeng Salib menang kaliyan Ka'bah." Para titiyang Makkah sadaya lajeng sami késah dhateng paredèn ing sakubengipun kitha suci, déné adipati Abrahah ing nalika punika makuwon wonten ing satunggaling panggènan watawis lampahan tigang dinten saking Makkah. Ing wekdal wau wadyabalanipun adipati Abrahah ketrajang ing ambah-ambah sawarni sasakit cacar ingkang sakalangkung andrawasi, utawi
2 Apa Panjenengané ora andadèkaké perangé larut morat-marit,
3 Sarta angutus manuk agolong-golong (supaya mangsa) marang dhèwèké,
4 Anibani dhèwèké kalawan watu atos,
5 Banjur Panjenengané andadèkaké dhèwèké kaya godhong kang dipangan?
---
pageblug sanès, sakalangkung dèning sangest ngantos sami lumajeng "larut morat-marit" lan sami telas manahipun temah sami pating bilulung," kathah ingkang boten saged wang sul margi boten sumerep marginipun, temah sami pejah wonten ing jujurang, sapérangan malih wonten ingkang larut ketrajang ing banjir bandhang (mirsanana *Life of Muhammad*, ing Purwaka, p.c. Dèning tuwan Muir)
Lalampahan punika kasebutaken wonten ing ngriki kanggé anedahaken kados pundi anggènipun Allah ngreksa Ka'bah saking upayaning mengsahipun ingkang kiyat, dados nglastantunaken panguwaosipun titiyang Quraisy dhateng saindhenging tanah Arab sadaya. Manawi makaten punapa piyambakipun boten lajeng atur panuwun karana nugraha wau, lan lajeng ngabdi ing Pangèraning padaleman wau, kados déné ingkang kasebutaken kalayan cetha wonten ing surat candhakipun? Sajakipun lalampahan punika ugi mengku sasmita. Pangèran Mahaluhur kepareng rumeksa dhateng Ka'bah saking mengsah, mangka ing nalika punika Ka'bah wau dipun anggènembah brahala, punika minangka kanggé anedahaken bilih anggèn-Ipun rumeksa wau kalayan mengku karsa. Taun punika nyarengi kaliyan taun miyosipun Kanjang Nabi, punika cetha manawi dumunung anggenahaken karsa wau, awit bangsa Arab punika boten namung mangertos manawi padaleman suci punika kasinungan barkahipun Kanjang Nabi Ibrahim, nanging ugi mangertos bilih Kanjang Nabi Ibrahim nyuwun dhateng Pangèran ing rawuhipun satunggaling Nabi saking antawisipun bangsa Arab, ingkang badhé nucèkaken padaleman wau. Dados lalampahan punika kasebutaken punika kalayan mengku pèpènget dhateng para titiyang Quraisy, bilih manawi Pangèran sumpun nglebur wadyabala margi sumedya badhé nyirnakaken padaleman-Ipun suci, lah punapa inggih panjenenganipun ngèndelaken kémawon tiyang ingkang sumedya badhé nyirnakaken Nabinipun ingkang suci?
2801. Para mufassirin sami ngandharaken dodongèngan-dodongèngan ingkang aèng-aèng, ingkang nyariyosaken kados pundi anggènipun kasirmakaken wadyabalanipun adipati Abrahah, nanging para ahli babad namung mastani sabab ingkang murugaken wadya wau sami larut morat-marit punika margi ketrajang ing sasakit cacar utawi ketrajang ing pageblug (mirsanana Waqidi lan Hisyami). Quran boten ngandharaken kados pundi sirnanipun wadyabala wau. Peksi-peksi kasebutaken punika namung mengku sedya kanggé anedahaken bilih wadya wau dipun sirnakaken tan mangga puliha serta peksi-peksi sami nedha wangkenipun, ngelèti daginging wangké lajeng dipun keplekaken dhateng sèla. (peksi-peksi dados pasaksèn leburipun wadyabala, punika kateranganipun sampun kasebutaken wonten ing 1387). Lah inggih awit saking punika mila ing wekasaning dhawuh kasebutaken wangkénipun kados déné *ron-ronan ingkang sampun katedha* (ing ama). Dodongèngan ingkang dipun sebutaken dèning para mufassirin anggumujengaken sanget,

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Prastawa
Lair
Séda
1535


text:
Kalangan iku salah siji désa / kalurahan ing Kacamatan Gemolong, Kabupatèn Sragèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Gemolong, Sragèn
 Kabupatèn Sragèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Sragèn


Mie Acèh
Mie Acèh yaiku mie khas Acèh kang rasane pedhes lan dimasak nganggo bumbu khusus khas Aceh. Mie kang padatan dianggo yaiku mie kuning gedhe, jinising mie hokkian.[1] Mie diracik kanthi cara kang prasaja, mung mie kuning kang digawe saka gandum, janganan, lan bumbu.[2] Bumbu mie Aceh padatan digawe saka brambang, bawang, lombok abang, kunir, jinten, mrica, jahe, tumbar, kacang brol goreng, miri, klapa kang disangan, lan lada kang dialusake.[2] Dijangkepi karo irisan tomat, unclang, daging kang diiris tipis-tipis, sarta tauge. [1] Duduhe wernane abang, nyemek, kenthel kaya lo mie. Mie Acèh disuguhake bareng karo irisan timun, brambang, lombok rawit, lan emping goreng.[1] Bisa uga nganggo kacang goreng, bawang goreng, cuka, lan jeruk nipis.[2]
Mie Acèh iku ana maneka werna yaiku mie gorèng, mie godhog kang memper karo sup utawa kari, lan mie tumis (padatan diarani dening wong Aceh minangka mie goreng teles jalaran mie nganggo duduh sithik).[2] Katelune padha-padha nduwe cita rasa kang khas.[2] Mie Aceh iki saiki bisa ditemoni ing kutha-kutha gedhe kayata Surabaya lan Jakarta.[2]


text: Ora ngendahake hukum Tuhan.


text:
Bloge Wong Banyumas: Desember 2007
Riyaya Korban
Sugeng riyaya 'iedul adha...mau mbengi malem badha neng kompleke inyong yang lumangyan rame. Bapak2, ibu2 karo bocah cilikan pada takbiran. Lah neng ngarep umah ana pondok natal, dadi saingan rosa rosa an guli puji2an. Neng mburi umah Allohuakbar...Allohuakbar...lah neng ngarep umah haleluyah...haleluyah...angel sin...weh weh inyong ya tembe tau nemu pondok natal neng papua kene. La kae ramane Fatih wis bali thethel, kayong endal endol nggawa kresek, anu daging sapi apa ya...o iya temenan, jere kon gagean dimasak, ya mayuh...
Diposting oleh Mbokefatih di 13.14 3 komentar: Link ke posting ini
Rawunan Beton...
Rawunan beton? Apa ènak? Yah kaya kuwè kayane sing ana neng pikirane rika sing urung tau nyicipi, nyong bè ganu ya gumun dhong pertama ngerti ana rawunan beton neng umaéh mertua inyong, pertama2ne sih kayong ngedhap mangan tapi mbarang weruh ramane fatih thal thil mangan kayong enak ya inyong mbanjur kepèngin nyicipi, tek jiot siji trus tek ploq njur tek kecap2 èh jebule enak pisan warah, buket2 gurih kaya tales rasanè..Sepeté kuwe nyong dadi kayong klangenan lho maring sing aran beton, ngasi wis tekan papua mbarang ya kadhang2 nek tuku nangka sing diincer udu nangkanè tapi malah betoné, nek milih2 nangka mesthi sing dideleng pertama betoné mrengsel apa ora, bèna daging nangkanè tipis2 ya ora mangsalah nek betonè keton akéh lan gedhé gedhé...
(Eh iya kanggo sing urung ngerti, beton sing kiyé udu beton cor2an lho... Beton sing de mangsud neng kèné yakuwe wiji nangka pulut utawa jack fruit..)
mangan rawunan beton pancèn enak tapi ngati2 maring èfék sampingé, aja wani2 mangan beton nek arep rabang rubung karo wong, mbok kisinan dhèwèk, soalè ora let suwè bar mangan beton mesthi baen weteng kuwè krasane ngembek2 njur dhat dhut bola bali ngentut ora kena de tahan, asli kiyé nyong ora nglombo yakin wöng nyong tau nglakoni dhewek soalè, nek ora percaya jajal dhewek baèn siy nganah tapi njur aja mérek2 inyong, nganah minggir sing adoh...
Diposting oleh Mbokefatih di 06.29 2 komentar: Link ke posting ini
Milis FabioUnsoed
Kanggo sedulur2 kabeh alumni fakultas biologi universitas jenderal soedirman purwokerto mayuh padha melu nggabung neng milis _EMAIL_ carane gampang banget yakuwe mung gari ngirim email kosong maring _EMAIL_ trus sauwise olih balesan sekang owner banjur de replay, ora angel mbok? Neng milis FabioUnsoed kiye rika bisa posting macem2, curhat ya bisa, nggrundhel ya olih, wara wara ya mangga, bagi2 kabar lan ngelmu ya ora papa, pokoke bebas bas lah... Mulane kuwe sedulur, aja kelalen ajek kanca tangga lan keluarga kon padha ngramekna milis FabioUnsoed kiye...
Diposting oleh Mbokefatih di 18.18 1 komentar: Link ke posting ini
In memoriam TV inyong
Inyong arep crita kyeh (nyuwun sewu postinge disambi BAB he..he..) dong dina senen wingi inyong karo bojo esih teyeng ndeleng kotak ajaib merk sony sing umure wis pirang2 taun, anu TV metuan lawas tapi gambar karo suarane tek akoni esih maen. Nembe baen dialem TV ne awet, eh ora nana barat ora nana bledeg ora nana udan ujug2..PET..TV ne inyong wafat alias ora teyeng murub maning. Waduh gazwat..diuthak athik mbok esih teyeng murub, dideleng kabele mbok ana sing udar, tapi ya ora murub bae. Nasib...nasib..duwe TV mung2an tukune be sekenan tp ora jodo lawas karo keluarga inyong. Jan langka TV neng ngumah rasane "boring" sumpeg..jog jogane internet sing dadi sasaran, klik nganah klik ngeneh iseng2 ngerambah (browsing) eh sapa ngerti mengko ana rejeki bs nggo tuku maning.
Diposting oleh Mbokefatih di 07.18 9 komentar: Link ke posting ini


Pameran mbayar-entri babagan kemewahan Italia kendaraan motor marque Ferrari wiwit ana (25. Januari) ing City of Dreams Macau casino resort, lan Result HK lumaku nganti 16. Juni.
"Ferrari: Under the Skin" nampilake luwih saka 10 mobil sing ana hubungane karo sejarah perusahaan sing wis umur 70 taun – kalebu mobil Formula 1 sing dikendhaleni dening Michael Schumacher kanggo musim juara juara ing taun 2000.
Uga ana kira-kira 100 artefak asli liyane. Akeh sing ngandika saka koleksi pribadi lan ing tampilan umum kanggo pisanan ing Asia.
Miturut release penet ditanggepi dening Melco Resorts lan Hiburan Ltd – promotor saka City of Dreams Macau – nilai gabungan saka item ing tampilan punika HKD2 Data HK milyar (US $ 255 mayuta-yuta).
Pameran kasebut diarani kolaborasi karo Museum Desain, ing London, ing Inggris, lan Museo Ferrari ing Maranello, Italia.
Referring menyang US $ 1,1 milyar Morpheus menara hotel, fasilitas upmarket dibukak ing City of Dreams Macau ing Juni, presiden property David Sisk dipetik ing release perusahaan paling anyar ngomentari pas apik antarane Melco Resorts lan Ferrari.
"Kolaborasi antarane rong merek ultra-mewah nyoroti nilai-nilai sing dienggo bareng," ujare Pak Sisk.
Mobil wis dadi tema ing nawakake hiburan anyar saka Melco Resorts. Dina Rebo Togel HK grup kasebut ngluncurake pameran stunt mobil sing diarani Elēkrŏn ing resor Studio City sing mayoritas diduweni ing Cotai .


text:
Kabupatèn Ogan Komering Ulu iku kabupatèn ing propinsi Sumatra Kidul, kutha Baturaja iku kutha krajan kabupatèné, kutha-kutha liyané : --- lan liya-liyané. Jembar wewengkon kabupatèn iki ± 10.408 km² utawa --- hèktar.
Géografi
--- Lintang kidul lan --- Bujur wétan
Pamaréntahan
Kabupatèn Ogan Komering Ulu ketata saking 9 kacamatan, --- désa/kalurahan. Kacamatan-kacamatan ing kabupatèn iki yaiku:
 Baturaja Kulon
 Baturaja Wétan
 Lengkiti
 Lubuk Batang
 Pengandonan
 Peninjauan
 Semidang Aji
 Sosoh Buay Rayap
 Ulu Ogan
Deleng uga
 Pratélan kabupatèn lan kutha ing Indonésia
Pranala njaba
 Situs Web Resmi
Ogan Komering Ulu
Ogan Komering Ulu


text:
anggihakên wontên ing layang Sasmitâ Titikâ, wondene pratelanipun kados makatên.
1)..........
2). Pangucape ora patitis, tansah anggladrah tânpa tumanjâ
3). Pratingkahe ambalasak tansah ora jujur
4). Lakune tansah salewengan
5). Linggihe moyeg tansah ora jênjêm" (kâcâ 8)
Saking pratelan menikâ nêdakahakên patrap tiyang ingkangbotên gadhah budi pakarti tanggêl jawab. Pocap, patrap ugi solah bâwâ ingkangbotên sae. Tiyang ingkang tunâ ing tanggêl jawab miturut layang Sasmitâ Titikâ dipuntandhani kanthi; Pangucape ora patitis, tansah anggladrah tânpa tumanjâ, Pratingkahe ambalasak tansah ora jujur, Lakune tansah salewengan sâhâ Linggihe moyeg tansah ora jênjêm. Kajawi saking pocap, patrap, solah bâwâ ingkangbotên sae, pranyâtâ tiyang ingkangbotên gadhah budi pakarti tanggêl jawab ing gagasan sâhâ pikajênganipun ugi nêdahakên bab ingkang botên sae. Wontên ing layang Sasmitâ Titikâ, gagasan sâhâ pikajêngan ingkang nêdahakên tiyangbotên gadhah budi pakarti tanggêl jawab pratelanipun kados makatên.
"....karêpe mung ambêrung lan ambêkunung ora doyan marang wulanging wong tuwâ, ora maelu marang susulanging layang sakehing pitutur wis pâdhâ kasingkur" (kâcâ 8)
Saking pratelan ing nginggil sagêd dipunmangêrtosi bilih tiyang ingkangbotên gadhah karakter tanggêl jawab linambaran karakter integritas gagasan sâhâ pikajênganipun tansahbotên sae. Tiyang mênikâbotên maelu dhumatêng sadâyâ pitutur sae. Inggih pitutur saking tiyang sêpuh, tiyang sanes punâpâdene piwucal ingkang kamot wontên kitab-kitab . sadâyâ kasaenan ingkang dipunpituturakenbotên dipuntampi. Sadâyâ dipunsêpelekakên.
Tiyang ingkang gadhah budi pakarti tanggêl jawab linambaran integritas sinaosâ dipundamêl kuciwâ dêning tiyang sanes, ananging botên ndadosakên raos sêngit wontên ing manahipun. Tiyang ingkang damêl sêrik manahipun kapârâ têtêp dipunbelani, dipuntrêsnani. Botên gampil nrêsnani tiyang sanes ingkang sampun damêl sêdhhih ugi runtiking manah. Ananging, tiyang ingkang gadhah tanggêl jawab ugi integritas botên mênggalih babagan mênikâ lan kanthi tulus badhe sukå pangapuntên ugi tansah nrêsnâni.
Wontên ing novêl kanthi irah-irahan "Panggodhaning Iblis" sêratanipun Any Asmara (1964) dipuncariyosakên bab prakawis mênikâ. Wondene cariyosipun makatên.
"Mulyono kaliyân Sunarti mênikâ kêkâncan wiwit saking sekolah wontên ing SPG. Kêkalihipun séjatosipun samidene gadhah raos trêsnâ antawis sêtunggal kaliyan sêtunggalipun. Ananging pranyata tiyang sêpuhipun Sunartibotên sarujuk sêsambêtan trêsnâ mênikâ, jalaran Mulyono tiyang ingkang mlarat. Mulyono milâ anakipun rândhâ ingkang dipuntilar péjah garwanipun. Kêjawi mênikâ R. Djojodigdo; bapakipun Sunarti langkung sarujuk kaliyan Darmono. Darmono mênikâ putranipun juragan bathik, dados turunanipun tiyang sugih. Ananging watakipun Darmonobotên sae.
Awit pambujukipun R. Djojodigdo, Sunarti dados malik sêngit ingkang ngigit igit dhumatêng Mulyono. Saben-saben képanggih Mulyono, Sunarti tansah nêdahakên raosbotên rêmên. Asring Mulyono ngemutakên Sunarti mênggah watakipun Darmono. Sadâyâ kupiyâ kangge ngemutakên tansah dipuntampi kanthi këbak ing raos sêngit. Sinaosâ asring dipundamêl sêrik dening Sunarti, Mulyono têtêpbotên rilâ mênawi Sunarti dados kurban hâwâ népsunipun Darmono. Tekadipun Mulyono têtêp badhe njagi Sunarti. Satunggaling dintên wontên kêdadosan ingkang mênawibotên dipuntulungi dening Mulyono, Sunarti badhe nandhang wirang ingang agêng. Darmono pengin ngrudâpêksâ Sunarti kanthi ngancam mênawi Sunartibotên dipunlanggati badhe dipunpêjahi. Rahayunipun wontên Mulyono ingkang sagêd nulungi Sunarti. Darmono kaliyan Mulyono dados pancâkârâ, wasânâ Darmono ngajal kenging glathinipun piyambak. Mulyono dipuntahan dening pihak polisi. Wontên ing pêrsidhangan Mulyono dipunbebasakên awitbotên kiyat buktinipun. Wasânâ Sunarti sadhar lan dados sêtunggal kaliyan Mulyono mbangun brayat"
Saking cariyos mênikâ sagêd dipunpêndhêt pitutur bilih tanggêl jawab bêtahakên jiwa wantun kêkorban. Tanggêl jawab mênikâ ngêmot resiko. Tiyang ingkang gadhah budi pakarti tanggêl jawab têmtu wantun ndhadhagi sadâyâ resiko mênikâ. Langkung-langkung tanggêl jawab mênikâ kinanthenan raos tulus kangge mbiyantu tiyang sanes. Bab mênikâ têmtu badhê damêl marêming dhiri ugi rémêning tiyang sanes..
9) Sêngkud
Wontên ing nginggil sampun dipunrêmbag budi pakarti sêngkud gayutanipun kaliyan karaktêr religius, nasionalis sâhâ gotong royong. Wontên ing pirêmbagan mênikâ badhe dipunandharakên budi pakarti sêngkud gayutipun kaliyan intégritas.
Budi pakarti sêngkud mujudakên pêrilaku manungsâ ingkang aktip sâhâ dipunsêngkuyung dening grêgêt ingkang makantar-kantar, boten loyo, saha kesed,
cirinipun; (a) boten ngundur kanthi ngulur pakaryan, (b) ngginakaken wekdal kanthi sae, boten kakehan omong tanpa asil, (c) ngginakaken wêkdal kanthi optimal sâhâ maksimal, (d) nyambut damêl kanthi têliti, têrtib, sâhâ têratur dipunkantheni grêgêd ingkang makantar-kantar. Budi pakarti sêngkud rakêt sangêt kaliyan têmbung Etos kerja. Etos kerja inggih mênikâsikap sâhâ tumindaking tiyang gêsang ingkang nêdahakên gr


text:
Seksi-Seksi Yéhuwah Mbantu Para Pengungsi ing Eropa Tengah
MACA NGANGGO BASA Afrikans Albania Amhara Arab Armenia Azerbaijani Azerbaijani (Sirilik) Basque Batak (Toba) Belanda Catalan Cheska Chichewa Chitonga (Malawi) Chitumbuka Cina (Disederhanakan) Cina Mandarin (Tradisional) Denmark Estonia Galicia Georgia Hausa Ibrani Indonesia Inggris Islan Italia Jawa Jepang Jerman Kazak Kinyarwanda Kirghiz Kirundi Korea Kreol Haiti Kroasia Lingala Lituavi Magyar Malagasi Malayalam Melayu Nahuatl (Huasteca) Ndebele (Zimbabwé) Norwegia Polski Portugis Portugis (Portugal) Prancis Punjabi Rumania Rusia Sepedi Serbia Serbia (Roman) Setswana Shona Sinhala Slovak Sloven Spanyol Suomi Swahili Swedia Tagalog Tahiti Tatar Telugu Thai Tigrinya Turki Ukraina Urdu Valencia Vietnam Yoruba Yunani Zapotec (Isthmus)
Mbantu Para Pengungsi Ing Eropa Tengah
Akir-akir iki, akèh wong-wong saka Afrika, Timur Tengah, lan Asia Selatan sing teka ing Eropa kanggo ngungsi. Lembaga pamréntah lan rélawan lokal nyedhiyakaké maeman, panggonan kanggo ngungsi, lan pengobatan kanggo mbantu para pengungsi kuwi.
Ning, para pengungsi kuwi mbutuhaké bantuan liyané. Akèh sing susah merga ngalami trauma, lan butuh panglipuran uga pangarep-arep. Mula, Seksi-Seksi Yéhuwah ing Eropa bagéan tengah ngupaya kanggo mènèhi panglipuran lan pangarep-arep marang para pengungsi. Seksi-Seksi Yéhuwah ngrungokaké para pengungsi, lan ngandhani kabar saka Alkitab sing marahi ayem.
Panglipuran saka Alkitab
Wiwit Agustus 2015, Seksi-Seksi Yéhuwah saka 300 jemaat ing Austria lan Jerman wis nggawé upaya kusus kanggo mènèhi panglipuran marang para pengungsi. Seksi-Seksi Yéhuwah nitèni yèn akèh pengungsi seneng ngrembug jawabané Alkitab saka pitakonan-pitakonan iki:
Apa sebabé ana akèh kasusahan?
Piyé kahanané wong mati?
Apa kabar apik saka Alkitab?
Sapa kuwi Seksi-Seksi Yéhuwah?
Ing antarané sasi Agustus lan Oktober 2015, Seksi-Seksi Yéhuwah ing wilayah kuwi pesen patang ton wacan Alkitab saka kantor cabang Eropa Tengah, lan ngedumaké wacan-wacan kuwi marang pengungsi tanpa njaluk bayaran.
Sing Diupayakaké Merga Basané Béda-Béda
Akèh pengungsi sing mung bisa omongan nganggo basa negarané dhéwé. Mula, Seksi-Seksi Yéhuwah nggunakaké situs Wèb jw.org, sing isiné wacan lan vidhéo ing atusan basa. "Kadhang kala omongané nggunakaké obahé tangan lan nganggo gambar," kandhané Matthias lan Petra, sing dadi rélawan ing Erfurt, Jerman. Sedulur-sedulur kuwi uga nggunakaké aplikasi JW Language, yaiku aplikasi kanggo sinau basa sing mbantu Seksi-Seksi Yéhuwah martakaké kabar Alkitab nganggo basa werna-werna. Liyané nggunakaké aplikasi JW Library sing ana akèh pilihan basané, kanggo macakaké Alkitab lan nduduhaké vidhéo.
Tanggepan sing Apik Banget
"Akèh wong ngrubungi aku lan bojoku," kandhané salah siji Seksi Yéhuwah lan bojoné saka Schweinfurt, Jerman. "Mung ing wektu loro setengah jam, ana kira-kira 360 wacan Alkitab sing diwènèhaké marang para pengungsi. Ana sing mundhuk-mundhuk kanggo nduduhaké rasa matur nuwuné." "Para pengungsi padha seneng merga ana sing nggatèkaké," kandhané Wolfgang, sing dadi rélawan ing Diez, Jerman. "Kadhang kala ana sing njaluk wacan ing lima utawa enem basa."
Akèh sing langsung maca wacané, lan ana sing mara kanggo ngucapké matur nuwun. "Ana cah enom loro sing njupuk wacané," kandhané Ilonca, Seksi saka Berlin, Jerman. "Siji setengah jam sakbanjuré, cah loro kuwi bali nggawa roti. Cah-cah kuwi njaluk ngapura merga mung bisa mènèhi roti kuwi kanggo nduduhaké rasa matur nuwuné."
"Matur nuwun! Matur nuwun banget!"
Pekerja sosial, pegawé pamréntah, lan wong-wong ing dhaérah kono ngajèni banget upayané Seksi-Seksi Yéhuwah. "Matur nuwun!" kandhané salah siji pekerja sosial sing ngurusi 300 pengungsi. "Matur nuwun banget merga wis mikiraké uripé wong-wong saka negara liya!" Pekerja sosial liyané kandha nèk "para pengungsi kuwi ora nduwé kagiyatan apa-apa sakliyané mangan sedina ping telu", ning Seksi-Seksi Yéhuwah wis mènèhi wacan ing basané para pengungsi sing nggawé uripé wong-wong kuwi dadi ana tujuané.
Marion lan bojoné, Stefan, saka Austria, njelasaké tujuané marani para pengungsi marang rong polisi sing lagi patroli. Para polisi kuwi matur nuwun banget lan njaluk rong buku. Marion kandha, "Polisi kuwi ping bola-bali ngalem upayané Seksi-Seksi Yéhuwah."
Wong wadon saka Austria sing ajeg nyumbangaké barang-barang kanggo para pengungsi nggatèkaké yèn ora masalah cuacané kaya apa, Seksi-Seksi Yéhuwah mesthi siap mbantu para pengungsi kuwi. Wong wadon kuwi kandha marang Seksi-Seksi Yéhuwah, "Para pengungsi kuwi mbutuhaké bantuan matèri. Ning, sing paling dibutuhaké yaiku pangarep-arep. Kuwi sing diwènèhaké Seksi-Seksi Yéhuwah marang para pengungsi."


text:
a wilis tanpa patra
Nora gampang, wong urip neng ngalam donya.
Suku palwa, palwa kandeg ing samodra
Solah bawa, labuh labet marang praja.
Ngreka puspa, puspa nedeng aweh ganda
Nggubuh basa, mingkar mingkur ing ukara.
Sukeng driya, driya sengsem mring aksama
Mamih rena, nenangi manah martana.
Kresna putra, putra risang Dananjaya
Sinambada, sih tresna saabipraya
Sendang arga, arga alit Kartasura
Tan prayoga, ngungaskeni mring wijilira.
Rata tawang, tawang kataweng ing ima
Bakal lebur, gegendungan murang tata.
Bibis tasik, tasik manda winor tirta
Maju mundur, tangeh marem kang pinanggga.
Tapas aren, aren Arab wijilira
Tindak tanduk, nora tinggal tatakrama.
Sarong agung, agung-aguning sujanma
Yen mung ewuh, sabarang nora tumeka.
Cipta arda, ardaning tyas mring sesama
Tyas susila, nor raga ambek jatmika.
Ngambil mina, mina lit mawa warastra
Mamet prana, lelewane merak driya.
Bimaputra, putra aji Lesanpura
Dadya kaca, setya tuhu ing ubaya.
Jarwa roga, roganing driya wus sirna
Lara lapa, tinampa kanthi legawa.
Ngejur emas, emas winor lan tembaga
Lebur luluh, tetep tekade santosa.
Durna putra, putra putri ing Mandura
Janma tama, cinandi sinuba-suba.
Jarwa sara, sara dibya Begananda
Maring praja, prasaja wani toh jiwa.
Mamet tirta, tirta jawah iro ketiga
Suka lila, lebur luluh labuh praja.
Monging tirta, tirta kandeg winisaya
Cipteng driya, mangun tyas ambeg utama.
Dewa sarpa, sarpa kresna saupama
Sruning brata, mung memayu arjeng praja,
Tepi wastra, wastra kang tumrap mastaka
Tanpa tida, keket angrungkehi praja.
Kolik priya, priya tinilar wanodya
Tuhu tresna, andada asih ing bangsa.
Kawi putra, putra nata ing Ngamarta
Widada, kalis sagung sambekala.
**Tafsir penjelasan makna**
Penyampaian teka teki dengan persajakan. Terselip ajaran luhur. Untuk membuat wangsalan memerlukan ketrampilan berbahasa. Supaya sastra wangsalan berkembang, perlu diadakan lomba mengarang.
8. **Wangsulana**
Awak-awak wangsulana
pitakonku marang sira
sapa ngendi sira iku
menyang ngendi tujuanmu
Mula coba titenana
sira urip neng alam donya
donya alam kerameyan
isime apus-apusan
(Ki Narto Sabdo, 1980)
**Tafsir penjelasan makna**
Refleksi dan introspeksi terhadap hakikat hidup. Jangan sampai tertipu dan merugi. Agar hidup sejahtera dunia dan akhirat. Ajaran ini disampaikan oleh KH Ali Maksum Krapyak.
9. **Wangsalan Banyumasan**
Eling-eling sapa eling baliya maning
Yayaya jambe dawe disigar dadi salawe
Rama apa gendhung mung sawiji mung sawiji
Mung sawiji kang dadi pilihanku
Eling-eling sapa eling baliya maning
Yayaya, janur gunung, sakulon banjarpatoman
Rama, kadingaren-kadingaren
Kadingaren wong bagus gasik tekane
Eling-eling sapa eling baliya maning
Yayaya, sayur pace, lembanyung pait rasane
Rama, masa borong masa borong
Masa borong kula ndherek sakarsane
Eling-eling sapa eling baliya maning
Yayaya, turi rawa, gurintang kembangkuyanti
Gurandhangan, gurandhangan
Gurandhangan nggoleti eman maning
Eling-eling sapa eling baliya maning
Yayaya, dhongkel gelang, deneng ebul alangalang
Rama, wis ajeye, wis ajeye
Wis ajeye wong lanang gedhe gorohe
Eling-eling sapa eling baliya maning
Yayaya, sulinga toya, lodhong alit cinangkingan
Rama, takokena-takokena
Takokena wong bagus pundi griyane
Eling-eling sapa eling baliya maning
Yayaya, lesus kali, kedhung jero banyu mili
Rama, meneng sonten meneng sonten
Meneng sonten, atine polar paleraan
Eling-eling sapa eling baliya maning
Yayaya, bendho ijo, dara loro sakurungan
Rama, ja maido jo maido
Ja maido nanggap sindhen isih bodho
Eling-eling sapa eling baliya maning
Yayaya, wakul kayu, cepane wadhah pengaron
Rama, kapanane-kapanane
Kapanane, ketemu padha dhewekan
(Ki Narto Sabdo, 1980)
**Tafsir penjelasan makna**
Dengan menggunakan bahasa simbol orang Banyumas mengungkapkan perasian. Dibungkus dalam bentuk estetika yang dinamis. Lengger dan Calung selalu pentas dengan meriah.
**10. Watu Bunder**
Watu watu bunder diinciki mingar minger
Sebitha bethu bether sebetha bethu bether
Asebetha bethu bether
(Irwan Sudjono, 1990)
**Tafsir penjelasan makna**
Tembang ini memuat ajaran hidup yang penuh nilai simbolik. Meskipun sekedar batu tetapi mempunyai makna yang dalam. Watu bunder sungguh mengandung ajaran yang berguna.
**11. Wayah Esuk**
| Buka | 1 5 . | 1 6 5 6 | . 3 5 6 | 3 2 1 2 |
|------|-------|---------|---------|---------|
| | 5 3 5 3 | 2 3 5 6 | | |
| | 5 6 5 6 | 3 2 1 2 | | |
| | 3 2 3 2 | 5 6 5 3 | | |
| | 5 3 5 3 | 2 3 5 6 | | |
| | 3 6 3 6 | 3 2 1 2 | | |
Tafsir penjelasan makna
Keindahan suasana yang mengambil latar kahyangan bunga dan taman. Bidadari merupakan lambang keindahan tingkat tinggi. Sinuwun Paku Buwana III memberi deskripsi atas kecantikan bidadari lewat Serat Wiwaha Jarwa.
13. Welingku
Slendro pathet 9
| 6 | 6 | 5 | 2 | 0 |
|---|---|---|---|---|
| We ling ku | Ngger ang ger |
| 6 | 6 | 5 | 0 | 4 | 6 | 6 | 5 | 0 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Mum pung durung ka da la rung |
| 2 | 1 | 2 | 1 | 1 | 0 | 0 | 6 | 1 | 1 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Ma ren a na | Ngger ang


Pemasaran saiki Analytics sing kuat. Pemasar duwe akses menyang kabeh jinis metrik, wiwit tampilan kaca lan jumlah penggemar nganti statistik sing luwih akeh babagan lead lan sales. Kanthi transparansi data pemasaran sing luwih cepet, luwih gampang kejiret data sing - luwih asring ora - ora nyatane ngasilake sampeyan. Pemasar kudu fokus ing metrik sing minangka indikasi sukses penjualan lan pemasaran sing luwih apik. liwat Pardot
Aku duwe kuatir babagan sawetara metrik. Contone, aku ora weruh diskusi babagan regane saben pelanggan utawa penylametan pelanggan. Nalika ngupayakake ngembangake pemasaran email - umpamane - kita kudu ngerti tingkat atraksi lan retensi saka dhaptar pelanggan. Kita ndeleng antarane 3% lan 5% dhaptar sing ganti saben minggu nalika wong ninggalake kerja utawa mung ngganti alamat email. Iki tegese kanggo terus nambah basis pelanggan, kita kudu aktif ningkatake lan ngatasi defisit kasebut. Kita uga kudu nonton pangowahan dramatis ing tingkat retensi ... yen sawetara pelanggan ora milih, kita kudu mikir maneh strategi konten email.
Kurang metrik kompetitif uga nguwatirake. Kita asring ndeleng klien rame nalika statistik mudhun - nanging kadang-kadang musiman nyebabake kabeh wong lan klien isih nambah pangsa pasar. Ana sawetara metrik liyane sing penting (lan saluran pemasaran sing penting) ... nanging aku kira iki minangka wiwitan sing apik.


text:
ik saka aku dhewe ora ngerti." Iku bakal wis dadi mad. Nanging banjur siji dina aku temen maujud iku bener. Apa? Amarga otak bocah cilik ora bisa paham iku. Nanging bapak sumurup.
Gusti Allah pirsa yèn bab kita sing malah aku ora ngerti amarga kita lagi ora marang. pemikiran manungsa sethitik kita ora bisa paham kabeh.
Panjenenganipun ngandika Allah pirsa sadaya bakal nindakake sadurunge Panjenenganipun malah lair. Gusti Allah kontrol kabeh lan Panjenengané pirsa kabeh. Panjenengané pirsa carane akeh rambut ing sirah. Panjenengané pirsa apa sing lagi mikir sapunika. Panjenengané pirsa apa sing bakal nindakake bengi lan sesuk. Mung Gusti Allah bisa ngerti dadi luwih bab kabeh pitu yuta wong ing bumi.
Iki apa kita kudu katon Kitab Suci marang kita sing kita. Amarga Gusti Allah iku kang nitahaké kita Panjenenganipun bisa ngomong. Panjenengané pirsa kita luwih saka kita apa
Iki praiseworthy! Kang ora kaya kita. Gusti Allah wis tau ketemu soko metu. Kang tau salah. Kang tau kaget. Kang tau katon menyang apa. Kang tau keputusan sadurunge njupuk kabeh kanyatan. Panjenengané pirsa kabeh!
Ora iki nggawe sampeyan pengin dipercaya Panjenenganipun?
Sampeyan ngirim. Nanging aku wis wis kasebut, sawetara kita mikir banget Highly dhéwé. Lan sing umumé amarga kita lali saprateloné iki. We lali sing kita uga lagi bejat.
Kita Broken
Kita lagi ora mung apik digawe; kita lagi uga bejat. Kitab Suci ngandika kita katitahaken dening Gusti Allah ing gambar kang. Kita padha sampurna lan sampurna disambungake kanggo Gusti Allah. Nanging nalika dosa ngetik donya, kena pengaruh kabeh kita. Lan nalika kita digunakake kanggo dadi kabèh, saiki kita lagi bejat. tiba kita kaya reca Crystal ayu kang dropped. Iku ing bêsik. Saiki ana penyakit, pati, lan paling awon kabeh dosa.
Aku mung tak iPhone iki ora dawa banget ago. Iku uga dianggo. Nanging sadurunge aku tak siji anyar iPhone ana elek. Aku dropped kabeh wektu, supaya layar iki retak. Iku pancene alon. Iku tansah tabrakan ing kula. Aku ora pengin nglampahi dhuwit ing siji anyar durung sanadyan. Saben saiki banjur aku bakal nyekel aku sambatan bab carane elek telpon ana. Nanging banjur aku eling bali kanggo carane sel telpon digunakake kanggo dadi. Ing sel telpon pisanan aku tak ana salah siji sing gedhe-gedhe pisanan karo layar werna. Aku panginten punika sange.
Nanging ngaco munggah iPhone ana yuta kaping luwih saka telpon pisanan aku tak. Aku bakal éling bisa ngaco munggah, nanging isih sange. Sampeyan uga alon lan retak, nanging isih ndeleng glimpses saka amazingness sawijining. Aku isih bisa njupuk gambar apik ing. Aku isih bisa njaluk ing Internet karo. Aku isih bisa download kuwi ing. Aku duwe apps lan game ing. Apple iya proyek sange ing telpon sing. telpon sing apik, nanging bejat.
Ing cara sing padha, Gusti Allah iya proyek sange ing us, nanging kita sing bejat. Yen katon ing us, sampeyan isih bisa ngomong kita lagi jalmo apik, nanging uga cetha bilih kita lagi bejat. Aku ora langgeng. We lara lan mati. We babras ankles kita. Aku ora tansah elinga kuwi kanggo tes. We njaluk babras dening wong. Lan dosa marang Gusti Allah.
Apa kowe tau mikir bab sing kasunyatan sing lagi bejat? Paling kita mbukak liwat gesang kita assuming kita lagi mung nggoleki. We njaluk diapusi amarga aku ora koyone sembarang beda saka wong liya watara kita. Nanging bebener iku, kabeh kita sing bejat. Aku pengin katon ing rong cara utami kita sing bejat.
First, kita lagi fisik bejat. Yen kita lagi enom kita manggon ing roso kesengsem sing kita lagi mung nggoleki. Lan kita lagi bisa nganggep sing amarga aku ora weruh pratandha saka brokenness dalem. pratandha Mungkin cilik, nanging kita nglirwakake wong. Iku kaya nalika bojoku nyopir kita Renault Kangoo. Diwiwiti kanggo nggawe swara, nanging dheweke mung katahan nyopir iku. A sawetara minggu mengko kita padha nyopir saka Chesapeake Bay lan setir meh nyuwil mati. Tinimbang mboten midhangetaken pratandha, kita kudu weruh saka wong-wong mau.
Siji wong ing Kitab Suci sing digawe pinaringan weruh donya kita tiba ana proyek. Kabèh iki dijupuk saka wong. Ing tengah sesambat babagan kahanan kang nuduhake ing negara kabeh manungsa. Punika apa kang ngandika:
"Wong sing lair saka wong wadon iku sawetara dina lan kebak alangan. Isa metu kaya kembang lan alum; kang minggah kaya ayang-ayangan lan terus ora." (Job 14:1-2)
Job wis ngandika sing days kita ora tanpa wates. Aku ora duwe nomer tanpa wates taun kanggo manggon. Kita bakal mati sawetara dina. Kita bisa metu ayu kaya kembang, nanging kita bakal wither. Nalika kang wuwus bab kita withering, tegese badan kita mboko sithik bakal mati ing us. kaendahan kita mbleret lan deteriorate. Lagi ora tansah arep bisa uga lagi saiki. Lan pungkasanipun kita bakal mati. Lan nalika bandingke kita Shadow, kang sesambungan sing urip iki ora permanen. Iku tekan pungkasan.
Aku maca artikel majalah Time dina anduweni: "Bisa Google Ngatasi Pati?"Artikel ngedika babagan perusahaan ambisi lan carane iku seneng njupuk kanggo rembulan. Boten wonten jumlah ilmu lan teknologi sing bisa ngatasi masalah pati. mengkono. Pati iku kasunyatan sing Google ora bisa ngatasi.
dadi ya, kita apik digawe. Kita lagi sisih paling sange tumitah, nanging saiki tiba ing kita uga bejat.
brokenness kita ngelingaken kita bilih kita lagi ora Gusti Allah. Kita ora kudu nganggep yen badan kita enom sing bisa uga saiki ana apa bakal duwe ing salawas-lawase. Iki alesan sing apik kanggo kita ora ngenteni nganti mengko kanggo ngawula marang Gusti Allah.
Dadi cara kita lagi bejat secara fisik. Nanging kita uga bejat karohanen.
"Ora ana wong kang bener, ora, ora siji; ora ana mangertèni; ora ana siji nggoleki kanggo Gusti Allah. Kabeh wis nyimpang; bebarengan padha dadi tanpa gina; ora ana siji ora apik, malah ora siji. tenggorokan sing sawijining kuburan mbukak; padha nggunakake basa sing kanggo ngapusi. Venom saka asps punika ing lambé. tutuk sing kebak bocah lan bitterness. kaki sing arep ngwutahake getih; ing dalan sing kiamat lan kasangsaran, lan dalaning tentrem-rahayu padha ora


text:
AUDIT 5R | Info Seminar | Informasi Training | Pelatihan | Workshop | In House Training | Jasa Konsultasi
Tag: AUDIT 5R


Adhiku Kang Kinasih
Deninig Tuti Nur
Oh,Adhiku …….
Putra kinasih Ibu
Bagus rupamu,manis esemmu
Lakumu nyenengke atiku
Nanging…….
Yen dak eling-eling
Kahanan uripmu kang tansah nelangsa
Atiku sansaya lara
Wiwit cilk tekan saiki
Kowe ora pernah ngrasakna kasih sayang saka bapak
Amarga bapak tindak
Menyang panggonan kang ora dingerteni
Oh,Adhiku……
Saiki turu sing lali
Ben sesuk bisa tangi
Kanggo ngrewangi aku lan ibu
Rungokna, adhiku kang kinasih
Aku arep nembang kanggo nglipur atimu
Wujud tresna asih
Muga kepenak nggonmu turu
Duh,bocah kang bagus rupa
Aku tansah nyuwun pandonga
Muga uripmu bagya mulya
Migunani tumrap nusa lan bangsa.


text:
7. Toya lèpèn ingkang sampun wontên wijining sêsakit, jalaran kangge umbah-umbah panganggenipun tiyang ingkang kenging sêsakit, punapadene lajêng kangge ambêbucal ing tiyang ingkang sampun gadhah wiji sêsakit, môngka toya lèpèn wau lajêng dipun ombe ing tiyang utawi kangge adus, toya lumêbêt ing cangkêm lajêng sagêd kêtularan.
Pamulangan agêng gagrag enggal punika pamanggènipun wontên ing Makasar, cêlak ing sagantên, kadamêl[2]
Sarèhning murid-murid wau wontên ingkang agami Islam utawi agami Kristên, têdhanipun inggih dipun beda tuwin dipun pilah linggihipun.
Manawi sampun garing lajêng dipun sêkuli, sêkul punika glêpung dipun jênang mawi tawas sakêdhik, mori dipun ulèni ing tangan wontên ing pangaron utawi sanès-sanèsipun ngantos waradin lajêng dipun pe, manawi sampun garing dipun dhêm rumiyin.
Anggèr Rus ing Surakarta. Lêrês ing Kajawèn dèrèng nate macak karangan kados karangan panjênêngan punika, nanging sampun wontên ingkang ngêdalakên buku kados makatên, nama Wedhapurwaka. Makatên malih anggèr kêdah mangrêtos, bilih karangan panjênêngan wau kêrêp kapangandikakakên wontên ing pakêmpalan. Karangan bab olah-lah[10]

dataset: uonlp/CulturaX


text:
25 Agustus punika dinten ingkang kaping 237 utawi 238 ing taun wuntu miturut Kalèndher Grégorius.
Kadadosan Wigati
Wiyosan
Séda
Riyaya
Uga delengen
24 Agustus – 25 Agustus – 26 Agustus
Kalèndher kadadéan
Kalendher kadadéan


Survey tradisional ditutup, mboseni, lan dibusak saka urip. Saiki kita bisa takon pitakonan sing luwih gampang, luwih seneng, lan luwih akeh ing urip.
Rangka kerja kesalahan survey total nyengkuyung para panaliti kanggo mikir babagan riset survey minangka proses loro-bagian: responden merekrut lan njaluk pitakonan. Ing bagean 3.4, aku rembugan babagan umur digital babagan carane kita merekrut responden, lan saiki aku bakal ngrembug babagan carane nggawe peneliti kanggo takon kanthi cara anyar. Iki pendekatan anyar bisa digunakake kanthi salah siji conto kamungkinan utawa sampel ora probabilitas.
Mode survey minangka lingkungan ing ngendi pitakonan dijaluk, lan bisa duwe pangaruh penting ing ukuran (Couper 2011) . Ing wiwitan panlitam survey, mode sing paling umum ana pasuryan, nalika ing jaman kapindho, iku telpon. Sawetara panaliti nyinaoni panaliten survey jroning jaman katelu minangka perluasan mode survei kanggo nyakup komputer lan telpon seluler. Nanging, umur digital luwih saka mung owah-owahan ing pipa sing bisa nangani pitakonan lan jawaban. Nanging, transisi saka analog menyang digital mbisakake-lan bakal mbutuhake peneliti kanggo ngganti carane kita takon.
A panaliten dening Michael Schober lan kolega (2015) nggambarake manfaat saka nyetel pendekatan tradisional kanggo luwih cocog sistem komunikasi umur digital. Ing panaliten iki, Schober lan kanca-kanca mbandhingake macem-macem pendekatan kanggo njaluk pitakonan wong liwat ponsel. Padha dibandhingake nglumpukake data liwat obrolan swara, sing bakal dadi terjemahan alami saka pendekatan jaman kapindho, kanggo ngumpulake data liwat akeh microsurveys dikirim liwat pesen teks, pendekatan tanpa precedent ketok. Dheweke nemokake yen microsurveys dikirim liwat pesen teks nyebabake data sing luwih dhuwur tinimbang wawancara swara. Ing tembung liya, mung nransfer pendekatan lawas menyang medium anyar ora mimpin kanggo data sing paling dhuwur. Nanging, kanthi mikir kanthi jelas babagan kapabilitas lan norma-norma sosial sak ponsel, Schober lan kanca-kanca bisa ngembangake cara sing luwih apik kanggo nerangake pitakonan sing ndadekake tanggepan sing luwih dhuwur.
Ana akeh dimensi manawa para panaliti bisa nggolongake mode survei, nanging aku mikir fitur sing paling kritis saka mode survei umur digital yaiku sing dikelola komputer , tinimbang sing diwawancarai (kayata ing telpon lan survey kanthi tataran) . Njupuk interviewing manungsa saka proses pengumpulan data menehi keuntungan gedhe lan nepangi sawetara kekurangan. Ing babagan manfaat, ngilangi pewawancara manungsa bisa ngurangi bias bis gampang sosial , tendensi kanggo responden nyoba nemoni dhewe kanthi cara sing paling apik kanthi, contone, prilaku stigmatisasi sing ora dilaporake (umpamane, nggunakake obat ilegal) lan over-reporting didhukung prilaku (contone, pemungutan suara) (Kreuter, Presser, and Tourangeau 2008) . Nindakake interviewer manungsa uga bisa ngilangi efek interviewer , tendensi kanggo respon bakal dipengaruhi cara-cara sing subtle kanthi karakteristik pewawancara manungsa (West and Blom 2016) . Saliyane kanthi potensial ningkatake akurasi kanggo sawetara jinis pitakonan, njabut pewawancara manungsa uga ngurangi biaya-wektu wawancara minangka salah sawijining biaya paling gedhé ing riset survey-lan nambah keluwesan amarga responden bisa melu kapan arep, ora mung nalika pawarta diwenehake . Nanging, njabut pewawancara manungsa uga nggawe sawetara tantangan. Wawancara bisa ngasilake hubungan karo responden sing bisa ningkatake tarif partisipasi, njlentrehake pitakonan sing mbingungake, lan njaga keterlibatan responden nalika (Garbarski, Schaeffer, and Dykema 2016) kuesioner (Garbarski, Schaeffer, and Dykema 2016) ) (Garbarski, Schaeffer, and Dykema 2016) . Mangkono, pindhah saka mode survey sing ditawari interviewer menyang komputer sing diterbitake nggawe loro kesempatan lan tantangan.
Sabanjure, aku bakal njlèntrèhaké loro pendekatan sing nuduhaké cara peneliti bisa njupuk kauntungan saka alat umur digital kanggo nyuwun pitakon kanthi béda: ngukur negara-negara internal ing wektu sing luwih tepat lan nempatake penilaian ekualial ekologis (bagean 3.5.1) lan nggabungake kekuwatan saka pitakonan survey mbukak-rampung lan ditutup-rampung liwat survey wiki (bagean 3.5.2). Nanging, pamindhahan menyang komputer sing diterbitake ing komputer, uga ana tegese kudu ngrancang cara takon sing luwih nyenengake kanggo peserta, proses sing kadhangkala disebut gamification (bagean 3.5.3).


text:
Bisztynek (Jerman Bischofstein) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen


text:
boten saged nyerang lawan main. Kanthi mekaten, maksud saking ukara kasebat inggih menika pambiji tumrap panyerang tamu ingkang wonten ngajeng. Piyambakipun gadhah kekiyatan ingkang kirang ngeyakinaken. Makna menika saged dipunakeni, menawi penafsir wacana sampun manggihaken papan dumadosipun wacana kasebat. Papan menika dipunpanggihaken lumantar prinsip penafsiran wacana ingkang dipunsebat prinsip penafsiran lokal. Wondene ukara sanesipun inggih menika jogging, gizi buruk, saha sanesipun.
2. Wacana Ukum
a. Pangertosan Wacana Ukum
Wacana ukum inggih menika wacana ingkang wosipun babagan ukum. Tetembungan ingkang dipunginakaken wonten ing wacana ukum ngewrat unsur ukum. Mulyana (2005:62) ngandharaken tuladha ing wacana ukum.
1) Tersangka DPT langkung kathah
2) Vonis hakim langkung entheng
Titikanipun wacana ukum saha kriminalitas inggih menika saged dipuntingali saking pamilihing tembungipun. Tuladha sepisan wonten tembung tersangka inggih menika tiyang ingkang dipunkengingi status sangkaan tumindak ingkang nerak ukum. Wondene ing tuladha kapindho wonten tembung vonis ingkang ateges tembung putusan ingkang pungkasan ing prosesi pengadilan, eksekusi, saha tembung hakim inggih menika profesi panegak ukum ingkang kagungan jejibahan kangge mutusaken ukuman ing pengadilan.
Wacana ukum menika dipunrembag ugi wonten alesanipun. Menapa malih wacana ukum wonten ing kalawarti. Wacana ukum menika tuwuh amargi wontenipun prakawis ukum ing masarakat, satemah redaktur utawi panyerat ndamel wacana ukum menika supados masarakat saged maos prakawis ukum menapa kemawon ingkang dumados. Mardikantoro (lumantar Sukarno, 2017:16) ngandharaken bilih kanthi kathahipun panegakan ukum, mliginipun ingkang gegayutan kaliyan prakawis korupsi, pawartos bidhang ukum asring dipunandharaken ing maneka warni jinis kalawarti.
b. Titikan Wacana Ukum
Wacana ukum menika gadhah titikan tartamtu. Ing ngandhap menika kababaraken titikanipun wacana ukum, inggih menika:
1) Pamilihing Tembung saha Pokok Pawartos
Titikan ingkang sepisan inggih menika pamilihing tembung. Tetembungan ingkang dipunginakaken menika beda kaliyan wacana sanesipun. Tegesipun, tetembungan ingkang dipunginakaken ing wacana menika nedahaken prakawis bab ukum. Tuladha, tembung korupsi, hakim, pengadilan, saha sanesipun. Tembung-tembung menika namung dipunginakaken kaliyan wacana ukum kemawon (Mulyana, 2005:62). Kanthi mekaten, pamaos kedah milih wacana ingkang tetembunganipun ngewrat bab ukum.
2) Langgam basa ingkang dipunginakaken ing wacana ukum
Wacana ukum menika ugi ngginakaken langgam basa tartamtu ingkang dipunsebat langgam basa ukum. Ing padatan, basa ukum ngginakaken basa Indonesia amargi ngginakaken basa nasional. Andharan menika ugi dipunsengkuyung dening Hadikusuma (2013:3) inggih menika karakteristik basa ukum Indonesia mapan ing tetembungan, komposisi saha lelewaning basanipun sarta makna tartamtu. Basa ukum minangka basa ingkang dipunginakaken ing paugeran tartamtu ingkang ancasipun kangge mujudaken tertib saha adil, kangge njagi kapentingan umum saha pribadi ing masarakat. Ananging basa ukum inggih menika bageyan saking basa Indonesia ingkang modern, pramila anggenipun ngginakaken kedah trep, gamblang, gadhah maksud setunggal, saha trep kaliyan syarat endahing basa Indonesia. Sutan Takdir Alisjahbana (ing Hadikusuma, 2013:9) ngandharaken bilih basa saha ukum minangka jalma tumrap panggesangan tiyang ing masarakat sarta minangka jalma saking satunggaling kabudayan ing papan saha wekdal. Wondene langgam basa ukum ingkang dipunkajengaken wonten ing panaliten kasebat inggih menika basa ingkang ngewrat bab ukum ingkang dipunandharaken mawi basa Jawi, amargi kalawarti ingkang ngewrat basa ukum menika ngginakaken basa Jawi.
Cao saha Jackson (ing Boyd & Robinson, 2015:1) bilih "to complicate matters even further, on the surface, many of the terms and expressions used in legal language often look exactly like ordinary language, but with very different meanings due to the presuppositions that the language makes about legal systems and the rules of law that these imply". Ateges bilih kathah tembung ingkang dipunginakaken wonten ing basa ukum menika memper kaliyan basa ingkang dipunginakaken saben dintenipun, ananging gadhah makna ingkang beda amargi makna ingkang dipunandharaken wonten ing wacana ukum menika boten gamblang utawi kasimpen. Apeldoom (ing Hadikusuma, 2013:12-13) ngandharaken bilih basa ukum beda saking tetembungan wonten ing ukara sastra umum ingkang sipatipun ngandharaken penggalihipun utawi pamikiranipun, ingkang mbok bilih nedahaken sebab saha akibat saking menapa ingkang dipunalami, pramila tetembungan ingkang dipunandharaken wonten ing kaidah ukum, boten namung ngandharaken saha maringaken pambiji ananging ugi asipat imperatif utawi mrentah.
3. Tipe Pawartos ing Wacana Ukum
Wacana ukum menika gadhah maneka warni tipe. Tipe menika dipuntingali saking ciri khas tartamtu. Soeharno, Riyadi, Sabaryanto, saha Suwadji (1990:3031) ngandharaken bilih pawarta ingkang dipunandharaken dening media massa cithak dipunkupiyakaken supados pamaos saged maos kanthi gampil saha kanthi satleraman saged pikantuk informasi babagan menapa ingkang dipunandharaken. Hyde (ing Soeharno, Riyadi, Sabaryanto, saha Suwadji, 1990:31) ngandharaken bilih wacana pawartos dipunrantam kanthi cara jungkir walik. Ateges, wacana menika kawiwitan saking klimaks, ingkang dipunandharaken ing pokok ikhtisar, wondene maneka warni katrangan ngengingi wosipun karantam miturut tingkat kawigatosanipun. Ingkang wigatos dipunrumiyinaken, wondene ingkang kirang wigatos dipunwingkingaken.
Rudyard Kliping ngandharaken bilih pawarta ingkang jangkep kedah mangsuli pitaken 5 W (saha 1 H), dening Wonohito (ing Soeharno, Riyadi, Sabaryanto, saha Suwadji, 1990:


text:
Kutha Wanadadi iku kutha cilik ing Kabupatèn Banjarnegara.
Kutha iki ana ing Kacamatan Wanadadi lan dadi pusat kerameyan ing kacamatan Wanadadi.
Pranala njaba
 Situs Web Resmi Kabupatèn Banjarnegara
Kacamatan ing Kabupatèn Banjarnegara


Henry Ford
- Artikel punika mbahas pandhiri Ford Motor Company; kanggé artikel bab tiyang sanès ingkang ugi naminipun Henry Ford, mangga mriksani Henry Ford (disambiguasi).
Henry Ford (30 Juli 1863 - 7 April 1947) punika ingkang ngadegaken Ford Motor Company kaliyan kaanggep ndamel kelas menengah ing masarakat Amerika. Piyambakipun ugi ingkang pratami nrapaken sistem prodhuksi ban berjalan salebetipun prodhuksi massal montor ingkang reginipun kagolong mirah. Mobilipun ingkang misuwur punika Ford modhèl T.
Yasanipun punika inggih saged ndamel revolusi wonten ing bisnis saha indhustri.
Uga pirsani liyane[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


Surat At Taghaabun
Surat At-Tagabun (Arab: التّغابن , "Dina Dituduhaké Kabèh Kasalahan") iku surat ka-64 jroning al Qur'an. Surat iki kagolong surat Madaniyah, dumadi saka 18 ayat. Jeneng At-Tagabun dijupuk saka tembung At-Tagabun sing ana ing ayat ka 9 sing maknané dina dituduhaké kabèh kasalahan.
Pokok-Pokok Isi[sunting | sunting sumber]
- Kaimanan
- Kabèh isi alam tasbih marang Allah,
- Panjelasan ngenani kakuwasan Allah sarta jembaring ilmu-Né.
- Panegasan yèn kabèh sing kedadéyan ing alam iki saka idin Allah.
- Hukum-hukum
- Printah taat marang Allah lan Rasul
- Printah supaya takwa lan nafkahaké harta.
- Liya-liya
- Pepènget marang wong-wong kafir ngenani nasib wong-wong biyèn sing durhaka marang rasul-rasul
- Ing antara bojo-bojo lan anak-anak sawenèh ana sing dadi mungsuh
- Harta lan anak-anak iku pacoban lan ujian tumrap manungsa.
- Allah Pirsa sing ghaib lan sing nyata
Réferènsi[sunting | sunting sumber]
- ^ Al-Qur'an dan Terjemahannya


text:
Paguyangan iku salah siji désa ing Kacamatan Bantarbolang, kabupatèn Pemalang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Wates wilayah
Uga delengen
 Bantarbolang, Pemalang
 Kabupatèn Pemalang
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Pemalang


text:
tumurun kang rayi,
nuju sami miyos ing ayuda,
mungsuh lan rowang kalihe,
wus kapang barisipun,
tedhakira Rahaden mantri,
Bapa kalih tut wuntat,
nanging tan kadulu,
mung palihan Raden Minsar,
milu ngaton anjujug wau sang pekik,
Yaplulawal srinata.
Sinom
1. Dumrojog ing ngarsanira,
 Sang Prabu Dhayak Sengari,
 angadeg sarwi ngandika,
 "Heh Sang Prabu ingsun iki,
 arsa anapung jurit,
 milu ing sira Sang Prabu,
 amungsuh lan wong Arab,"
 Rajeng Dhayak anauri,
 "Bage sira anak mas tutulung ing prang."
2. Ebat kang sami tumingal,
 ing pekike Raden Mantri,
 Yaplulawal atatanya,
 "Sireku satriya ngendi?"
 "Ubengan ingsun iki,
 lalana milu prang pupuh,
 mengko yen wus karuhan,
 gigitikingsun ngajurit,
 pasthi lan sira malih sang nata."
3. Suka raja Yaplulawal,
 Rahaden sigra miyosi,
 anitih turangga pelag,
 weton ing jin Jonggiraji,
 akekapa rinukmi,
 cara jin busanaipun,
 kabeh busananira,
 apan busana saking jin,
 gebyar-gebyar kadya andaru lumampah,
4. Prapat ing rana susumbar,
"Payo rebuten ing jurit,
satriya Dawin Lautan,
ya Raden Umi Kelani,
prawira sura sekti,
nadyan ingsun masih timur,
tate naleni raja,
wong Arab payo ajurit,
metonana ing kene padha prawira."
5. Wau tan betah miarsa,
Rajeng Yujana nulya mit,
ing gusti sang Kakungingrat,
ingiden mengsah wotsari,
nitih turangga aglis,
Layar Mega abramurub,
mangsah ngatepang wedhar,
surake gumuruh atri,
mungsuh rowang lir wukir guntur sahuran.
6. Wus panggih ayun-ayunan,
rajeng Yujana ningali,
dening bagusing satriya,
anjenger sri narapati,
kaya ratuning peri,
serayaning ratu mungsuh,
kiniter Kewusnendar,
"Sapa aranira aji?"
"Ing Yujana iki raja Kewusnendar."
7. Balik sira iki sapa?
durung sedheng mangun jurit,
cahyamu amindha wulan,
apa ta ratuning peri?"
Raja putra nyauri,
"Raden Umi Kelan ingsun,
hiya Abu Lautan,
Sri Dhayak met sraya mani,"
Asru mojar sira raja Kewusnendar.
8. "Kasungsang kaliru sira,
teka gelem den aturi,
maring mungsuh lanatolah,
amungsuh lan gusti mami,
Lah sira iki becik,
suwitaa ratuningsun,
winor lan para putra,
pasthi sira den kasihi,
ngendi ana wong rupa kangkaya sira.
9. Amung para putra Ngarab,
sairib lan sira iki,
nanging meksih luwih sira,
ngilangken langen sabumi,
payo sun gawa aglis,
eman aja prang lan ingsun,"
Angling Bakdi Ngujaman,
"Dudu satriya sayekti,
ngoncatana ing wuwus ingkang kawedal.
10. Apan ingsun wus ubaya,
lan Prabu Dhayak Sengari,
mbanda para ratu Arab,
sanadyan si Jayengmurti,
metua sun taleni."
Kewusnendar rengu muwus,
"Aja lancang pangucap,
eman warnamu apekik,
wani nyoba angucap Sultan Kuparman.
11. Menek antuk borok sira,
gustiku kabibullahi,"
"Heh ta payo Kewusnendar,
apa kang aneng sireki,
aran sun nedya jurit,
pagene anampik mungsuh,"
Angling Sri Kewusnendar,
"Kapirare temen mami,
anuruti bocah jedheng ngajak aprang!"
12. "Sanadyan bocah jedhenga,
jer rupane mungsuh iki,"
Kewusnendar wuwusira,
Apa sakarepireki!"
Raden asru denyangling,
"Aprang gada sukaningsun,
kudhunga paris waja!"
Raden muter gada aglis,
dyan kiniter ginada rajeng Yujana.
13. Sumyur parisane waja,
sirahing turangga keni,
pecah rebah kuda pejah,
tiba kongsep Sri Bupati,
guméter sarireki,
angres karaseng bebalung,
sajegingsun ayuda,
durung menangi gegitik,
lir katiban kang parbata satus waja!
14. Obah ingkang pitung dasa,
babalunge sri bupati,
Raden Umi Kelan tedhak,
marani ngarsanira ji,
ngadeg sarya angling,
"Lah payo junjungen ingsun!"
Rajaputra cinandhak,
wangkinganira tumuli,
pan ingangkat nanging meksa datan kangkat.
15. Kinuwataken pineksa,
sukune sri narapati,
sadekung manjing ing lemah,
netranira mijil getih,
Kewusnendar sru angling,
"Anggur ambedhola gunung,
payo rare malesa!"
Bakdi Ngujaman nulya glis,
nyandhak wangkingane raja Kewusnendar.
16. Jinunjung den ikal-ikal,
sri naranata binanting,
kanteb tibanireng lemah,
gumuruh suraking kapir,
Sang Nata den gosongi,
mring wadya binekta mundur,
raja Kemar gya prapta,
anggada ing sang apekik,
pan tinangkis sumyur gadanira Kemar.
17. Sigra denya narik pedhang,
amedhang raja Kuwari,
tinangkis camethi mlesat,
anyandhak ing Raden Mantri,
tinarik tan katarik,
sigra winales jinunjung,
binuwang rajeng Kemar,
tiba sajabaning baris,
surak umung raja Kandhabumi prapta.
18. Anyandhak wangkinganira,
ingikal-ikal tan osik,
tinapuk ing raden Minsar,
tiba kanteb sri bupati,
cinandhak pinggangnya glis,
binuwang muluk mandhuwur,
rajeng Kandhabuwana,
tiba sajabaning baris,
sigra prapta raja Gari Andarmuka.
19. Cinandhak sigra binuwang,
tiba sajabaning baris,
surak umung mawurahan,
kadya rebahing wiyati,
ya ta kasaput wengi,
samya mundur kalihipun,
Sang raja Yaplulawal,
amethuk ing Raden mantri,
pan rinangkul makuwon sinungga-sungga.
20. Munggeng ngamparan kancana,
sinungga sungga para ji,
lajeng pra samya bojana,
mider ingkang ponang larih,
Sang Prabu Dhayak angling,
"Pira mau kang kasambut,
kang para ratu Arab?"
umatur patih Dabatil,
"pan sakawan kalebet pun Kewusnendar."
21. Kalbujer nambungi sabda,
"Heh kakang patih Dabatil,
gempal tyase wong Kuparman,
Kewusnendar nandhang kanin,
ika wong angluwihi,
sembada ulese bagus,
nglalanangi yen aprang,"
Raja Kulkul anambungi,
"Wus tinemu apese si Kewusnendar.
22. Ika macane wong Arab,
banthenge barisan iki,
wus lega rasaning manah,
ilang kang gawat ting jurit,
seleh baune kering,
Si Kalana Jayengsatru,
say


saka iku ing donya bakal radiate karo perdamaian.
Wangsit Saint SURDAS
Sing gedhe penyair-Saint Surdas wuta wiwit lair. Tau weruh donya karo mbukak mata. Durung kang puisi punika conto urip depictions. Realita roso kang iki wêtaha. Mangkono karo kang subtle mata weruh sedaya makhluk, donya lan Brahman (Tuhan). Miturut marang wektu bebarengan ahead ing arah.
Ing salah siji ayat Surdasji nyerat karo kang intuisi mata:
Sawisé taun 1900 ing donya bakal ndandani. Sawisé iki transformasi gedhe, bener ora tumindak ing donya lan kanggo ewu taun bakal ana donya tentrem. Iki sing wektu banget.
Futuris pangambah SAINT VISHWARANJAN BRAHMACHARI
Nalika wong suci Vishwaranjan Brahmachari mbadek sing Shri Kaliyaganj Shastri bakal dadi Perdhana Mentri India piyambakipun ugi sorrowfully ngumumaké yen Shastriji bakal tetep minangka Perdhana Mentri kanggo cendhak banget span wektu mung amarga kang impeding pati njaba India. Mengko India duwe wadon Perdhana Mentri. Iki persis apa kedaden.
Panjenenganipun elaborated luwih dening matur sing ing dina teka India bakal padha ngadhepi persil ups lan ketinggalan. Nanging uga acara utama saka revolusi kasukman ing negara uga bakal njupuk Panggonan. Senajan revolusi iki bakal miwiti ing Tengah India, durung bakal nyebar ing negara kabeh. Ing kredit saka uniting Lor lan Kidul India ing siji ari bakal pindhah menyang propounder revolusi iki. Ing wektu cendhak India bakal maneh instate anyar gegayuhanipun kang bakal mèlu dening wong ing donya kabeh. Wong bakal tanpo pekso nyerah vile aktivitas lan imbibe alim prilaku. Ing mangsa wong tinimbang saingan karo siji liyane liwat dhuwit, status, materi Jayanagar etc bakal VIE karo siji liyane kanggo dadi liyane jujur, saka panggonan luwih amal, genah lan liyane pengusaha.
Ing saben Yadnya cilik lan gigantic siji bisa ndeleng wong sing tanpo pekso renouncing vile Sifat, lan addictions kaya gambling, alkohol, obatan etc karakter gaib kita revered preceptor punika churning pikiran kabeh. Wong sing judhul menyang goal tumindak alim. Kanthi ease wong saka lor kanggo kidul lan Wétan kanggo Kulon kang disambungake bebarengan dening ari saka sakti budaya. Mangkono nabi wis kabukti bener.
Futuris pangambah PARAMHANS RAJNARAYAN PATASHASTRI
Mathura iku kono gaib ing India ngendi Gusti Krishna lair. Panjenenganipun bebarengan karo cilik lanang cowherd gantos injustice, vile Etika etc Panjenenganipun gained kamenangan elek dhemit kaya Kansa lan Jarasandh banjur diangkat gunung Govardhan ing sethitik driji supaya minangka kanggo nglindhungi Vrajvasis. Iki tumindak banget lagi maneh berlaku dening kita revered preceptor Wikifikasi Rishi Shriram Sharma Acharya karo kang karakter lan maneka warna aktivitas. Miturut njupuk bebarengan karo wong biasa Folks dhewek gantos aktivitas sosial kang padha vile lan kleru. Kanggo Ward mati kabeh iki kita wrote kathah sastra suci durung kang mesthi ora matèni dhemit nanging temtunipun warded mati demonic aktivitas lan vile karakter. Kanggo donya hayu dhewek wungu gunung Govardhan budaya kamenangan dibantu dening cilik lanang cowherd bebarengan karo sing mirunggan kakuwasan. Iki bukti sing 21 St abad bakal temtunipun bakal sumringah. Ing wangsit temtunipun nilai metu menyang usaha tenanan kasukman lan kuwat kita revered preceptor.
Lady Florence imbued karo pangertèn gedhe EXTRASENSORY persepsi (Yen dheweke foresaw dadi luwih banjur ngapa durung dheweke ora njupuk jeneng kita revered preceptor?)
Saestu Lady New Jersey (Amerika) disebut Florence punika aneh. Nalika dheweke salah siji kena wong utawa artikel dipigunakaké déning wong dek'e bener nggambarake acara urip sing wong. Miturut panggolekan iman ing daya mirunggan saka Florence akeh tentrem. lan pribadi institusi ditanggulangi sing digunakake unsolvable masalah. Apa wae dheweke ngandika iki pancen bener. Babagan masalah wilayah lan panggonan Wangsulane mung yen dheweke iki ditakokake. Durung dheweke tanpo pekso ngandika bab mangsa ing donya. Kabeh dheweke ramalan babagan jaman anyar ing karo kita revered preceptor persetujuan. Kapan dheweke ngandika saka jaman transformasi sing bakal kaleksanan dening wong suci gedhe iku cetha banget dheweke kagungan gambar kita revered preceptor ing kanvas saka mripat kang dheweke atine. Sange bab mung sing
senadyan ningali mangsa dadi vividly kok durung dheweke ora jeneng kita revered preceptor. Mungkin jawaban wis diwenehi dening kita revered preceptor nalika piyambakipun says ----
"Kula pribadine bakal metu ing mbukak mung ing wektu sing cocok."
Lah sing wis kayektenan
Babagan iki bakal metu saka Panggonan kanggo pirembagan bab tartamtu lah ing wilayah utawa individu wiwit lagi akeh, durung kita bakal nyeleh sadurunge nonton masalah donya lan acara mbadek dening Florence kayektenan kang.
Ing taun 1964 Masehi dheweke wis bilih riset saka iku pracaya ing daya gaib bakal nggedhekake. Malah negara komunis sing atheists bakal dipengaruhi dening wong ing ndhuwur. Ana bakal tension diantara komunis negara. Ing Asia Tengah ing Arab ora gain kamenangan Israel. Dheweke dielingake saka ketegangan antarane maneka bangsa nanging wekasanipun iku ora kanggo mimpin perang donya.
Iki wangsit saka Florence wis kayektenan. Ilmuwan saiki nggoleki menyang daya super gaib. Riset saka sumelang saka Ashwamedha Yajnas wis dimulai. Tension antarane negara komunis kaya Rusia, China, Republik Ceko iku ing munggah. Ing Arab wis sakbenere mandegake nyerang Israel. Iki amarga lagi melu ing basa dhewe bangsa 'kamajuan. Saddam Hussein Presiden Irak banjur kanggo perang karo Amerika. Iku kapandeng minangka panginten perang donya bakal break metu. Durung bebaya iki warded mati.
Marga buku "Tiba saka Budaya sensational" dheweke wis ditulis sing sadurunge Masehi taun 2000 ana bakal ambrukĂŠ Kulon ngerti ideologi lan Basa Alam kang imbangan banget bakal njaluk kleru. Kanggo contone:
Wong bakal kebak bebendu. Vile prilaku bakal tekan sawijining sibuk. Iku ing negara sing mimpin a gesang pangertèn merriment bakal dadi kebak nglokro, prihatin lan kasusahan. Kepinginan bakal nggedhekake lan kanthi mangkono bakal ana gething diantara wong. Nang endi wae bakal ana panganiaya lan karusakan. Miskin ora laro sugih. Ana bakal atmosfer saka


text:
Tlahab Lor kuwe salah siji desa nang Karangreja, kabupaten Purbalingga, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
The Fox and the Hound ("Si Rubah lan Si Asu Parburon") iku sawijining filem animasi prodhuksi Walt Disney Productions lan dirilis ing biyoskup déning Buena Vista Pictures tanggal 10 Juli 1981. Film iki ya iku dadi filem kaping 24 ing sérial filem animasi klasik Walt Disney. Film iki digawé dhedhasar buku mawa judhul kang padha lan ditulis déning Daniel P. Mannix.
Plot filem iki munjer marang sawijining asu parburon lan sawijining rubah abang kang usaha manggahaké tali kekancan sanadyan loro-loroné iku sajatiné kudu satron. Skenarioné ditulis déning Ted Berman lan Larry Clemmons sarta disutradarani Ted Berman lan Richard Rich.
Kurt Russell, Mickey Rooney, Pearl Bailey, Pat Buttram, Sandy Duncan, Richard Bakalyan, Paul Winchell, Jack Albertson, Jeanette Nolan, Keith Coogan, lan Corey Feldman mèlu ngisi swara filem iki. Film iki macarita prakara sawijining rubah abang Tod kang wiwit cilik kélangan kulawargané lan diingu déning Janda Tweed kamangka tetanggané Amos Slade olèh sawijining anak asu paburon. Tod lan Copper wiwit cilik wis kekancan, nganti diwasa. Banjur Copper dilatih dadi asu paburon lan sasarané ya iku Tod, kancané dhéwé.
Nalika dirilis, filem iki ya iku filem animasi kang larang dhéwé kang naté digawé lan merlokaké béya gedhéné 12 yuta dolar AS. Film iki filem pungkasan "Animasi Klasik Walt Disney" lan uga kang pungkasan Don Bluth mèlu terlibat ing prodhuksiné. Sekuel filem iki, The Fox and the Hound 2, dirilis ing taun 2006. Film iki nduwé slogan Two Friends Who Didn't Know They Were Supposed To Be Enemies.
Plot
Nalika anak rubah abang dadi yatim piatu, manuk beluk "Big Mama" (Pearl Bailey), manuk platuk "Boomer" (Paul Winchell), manuk finch "Dinky" (Richard Bakalyan) ngatur supaya anak rubah mau diadopsi déning manungsa ya iku Janda Tweed (Jeanette Nolan). Tweed njenengaké Tod (diswarakaké déning Keith Coogan) amarga ngèlikaké marang bocah cilik kang lagi ajar malku (basa Inggris: toddler). Sauntara iku, tanggané Tweed aran Amos Slade (Jack Albertson) nggawa mulih siji kirik pemburu kang jenengé Copper (Corey Feldman), lan ngenalaké marang asu ajagé kang jenengé Chief (Pat Buttram). Tod lan Copper dadi kanca raket, lan angkat sumpah arep dadi "kanca salawasé".
Distribusi
The Fox and the Hound ngalami peluncuran perdhana ing biyoskup tanggal 10 Juli 1981. Sabanjuré filem iki diluncuraké ulang tanggal 25 Maret 1988. Peluncuran perdhana sajeroning video format VHS tanggal 4 Maret 1994. Ing tanggal 2 Mèi 2000 versi DVD diluncuraké kanggo sapisanan.
Jenengé para paraga
 Mickey Rooney lan Keith Coogan minangka Tod: anom rubah abang ibu kang wis diprejaya déning pemburu.
 Kurt Russell lan Corey Feldman minangka Copper: asu ajag anom.
 Pat Buttram minangka Chief: Sawijining asu Afghan hound kang ngancani Copper Tua
 Jeanette Nolan minangka Widow Tweed: Randha kang apik atiné
 Jack Albertson minangka Amos Slade: si penjahat.
 Pearl Bailey minangka Big Mama.
 Sandy Duncan minangka Vixey
 Richard Bakalyan lan Paul Winchell minangka Dinky lan Boomer
 John McIntire minangka Badger
 John Fiedler minangka Porcupine
Tanggal rilis
 Brasil: 16 Juli 1981
 Argentina: 23 Juli 1981
 Jerman Kulon: 13 November 1981
 Britania Raya: 17 November 1981
 Italia: 17 November 1981
 Manitoba: 23 November 1981
 Meksiko: 24 November 1981
 Perancis: 25 November 1981
 Spanyol: 27 November 1981
 Sweden: 5 Dhésèmber 1981
 Finlan: 11 Dhésèmber 1981
 Belanda: 24 Dhésèmber 1981
 Australia: 26 Dhésèmber 1981
 Hong Kong: 14 Januari 1982
 Portugal: 18 Fèbruari 1982
 Norway: 22 April 1982
 Jepang: 12 Maret 1983
 China: 31 Oktober 1989
Pratélan musik filem
 The Best of Friends
 Lack of Education
 A Huntin' Man
 Goodbye May Seem Forever
 Appericate the Lady
Direksi Sequence
 Cliff Nordberg
 Ollie Johnston
 Ron Clements
 Frank Thomas
 Randy Cartwright
 Glen Keane (Beruang)
Réferènsi
Pranala njaba
 Situs resmi

Filem 1981
Film Amérikah Sarékat
Filem abasa Inggris


salah / wêruh ukume mêsthi //
yèn sing bênêr ya têtêp nuli kêtrima / lan manèh tindak titi / sabarang prakara / yèn pancèn durung cêtha / durung karsa angarani [angara...]
--- 636 ---
[...ni] '/ bêcik lan ala, mêsthi dipriksa tliti //
awit saka kêncênge kangjêng pangeran / wong-uwong padha giris / lumuh nglakonana / nyang tindak kaluputan / awit upama nglakoni / môngsa wurunga / tômpa ukuman adil //
dhèk samana jêng pangeran tansah duka / dening muntap ing galih / awit tansah priksa / ananing têlik têka / tanpa kêndhat ngangin-angin / nungsung pawarta / anane kono kuwi //
nuli dhawuh nyang uwong sing dipitaya / kadhawuhan naliti / yèn nganti kêcandhak / supaya diladèkna / arêp dipariksa titi / apa ya nyata / apa mung kabar angin //
pitayane jêng pangeran nuli budhal / nyatakke ngêndi-êndi / mênyang pasar-pasar / lan mênyang ing padesan / kampung-kampung dilêboni / manawa ana / bakal dicêkêl wani //
ambênêri lakune ing dhèk samana / têkan panggonan sêpi / ana ing pêtêngan / wong mau krungu swara / wong gunêman angrasani / nyang sang pangeran / tumuli dicêdhaki //
wong sing siji rasanane rak wis cêtha / kangjêng pangeran kuwi / arêp ambalela / lali ing kaluputan / wong sing têka andalidir / mung arêp padha / biyantu adol wani //
wong sijine mangsuli mung sajak ngina / ayah apa ta kuwi / apa ya têmênan / pangeran wani nglawan / apa ta ora ngèlingi / ya ta kon nyoba / yèn ora dadi cindhil //
yèn sing nyata wis kêna digo plapuran / karêpe wis kêtitik / kocap wong utusan / pitayane pangeran / barêng krungu nyapa wani / hus drohun sapa / mandhêga hèh panyakit //
uwong loro ora wêdi malah mara / karo ngêthungi bithi / wangsulane santak / eling uwong nagara / êlo sapa kowe gênjik / aja sêmbrana / kene lho iki bithi //
satêmêne tekade mau katara / wong rada kaduk wani / akurang dêduga / dupèh dadi utusan / nanging ora pisan ngrêti / yèn Kamurahan / panggonane wong wani //
barêng ngono utusane sang pangeran / parêmpêng ngêsuk wani / karo muni tatag / ayo gêlis tibakna / bok uwis kene plêg nuli / thik kaya bocah / nganggo diwêwêdèni //
uwong têlik prêmpêng anibani tangan / ning ditangkis mak kriwil / barêng nolèh kêplag / ing raine kampiran / pèk-èpèk rada anggoci / galebag tiba / sing siji ngêsuk wani //
durung cêdhak mak plêg raine kêdugang / rada marêbês mili / ngucêg-ucêg mata / gênti diangsêg cêdhak / durung mêlèk ditêmpiling / kêtanting grobyag / kuping karasa nging-nging //
malah banjur ditubruk tangan dicandhak / utusan karo muni / ya coba bônggaa / putung tanganmu tênan / le muni karo nênani / têlik nyuwara / atho-atho èh iki //
wong utusan muni êlo kathik sambat / mêngko sisan tak gêjil / uwis ta nuruta / ayo kuwi renea / padha mlakua tak irid / aja sêmbrana / aku dudu wong jirih //
uwong loro tumuli diirid sowan / kangjêng pangeran pati / kono kabênêran / pangeran isih lênggah / nuli dhawuh sapa kuwi / lho kowe Kêrta / sapa ta sing ko irit //
Kêrta matur tiyang kêkalih punika / sami têtiyang têlik / nuli jumênêng nyat / pangeran mara nyêdhak / taliti ngiling-ilingi / sawise cêtha / nuli ngandika lirih //
--- 637 ---
ing mêsthine kowe ya wis padha cêtha / nyang kaananku iki / awit kowe padha / jênêng uwis wong tuwa / sauwise kowe nêlik / lan arêp apa / rak ya mung arêp bali //
wis balia mêngko dhisik êntènana / e bocah sapa kuwi / iki sangonana / bèn aja kêkurangan / ing mêsthine butuh dhuwit / sawise tômpa / wong loro mundur wêdi //
liya dina nuli dhawuh tata-tata / pangeran niyat wani / awit wis rumasa / kuwat anglurugana / nyang Tanjunggunung saiki / wong ora kurang / tur padha sugih-sugih //
lan kêncênging galihe kangjêng pangeran / ora niyat darêngki / mung lugu prasaja / ngrêbut kratoning rama / ora niyat angêbroki / darbèking liyan / mula mung têtêg wani //
wise pêpak tumuli ambabar layar / pangeran manggêdhèni / praune nèng têngah / ketok gêdhe anganggrang / layare malêndhung putih / lakune rikat / digrubyug prau cilik //
yèn disawang kaya garudha anglayang / wujude mêmêdèni / ing sadalan-dalan / yèn pangeran kapisah / banjur ambyuk angêbyuki / asurak-surak / bisa nênangi ati //
ora kêndhat pangeran tansah mêmulang / lakuning bênêr bêcik / ing sadalan-dalan / salamêt tanpa ngaral / dilalah angine bêcik / kaya nyêngkakna / lakune dadi gêlis //
barêng uwis ana sawatara dina / dharatane kêtitik / isih kêthap-kêthap / pangeran angandika / kae Tanjunggunung mêsthi / uwis ta kônca / aja nolih ing buri //
[Grafik]
Ing nginggil punika sawangan sacêlakipun Cikotok, Bantên Kidul, ing ngriku wontên pêlikanipun êmas. Mirid cariyos jaman Indhu, ing tanah ngriku punika panggenaning donya brana.
--- 638 ---
Kawontênaning Bôngsa Indhonesia ingkang Kakêmpalakên Wontên ing Pacific Congres ing Batawi
Kala ing dintên Slasa tanggal kaping 14 wulan punika kalêmpakaning bôngsa Indhonesia ingkang wontên ing Pacific Congres sami dipun arak ing gêdhong museum. Ing dintên wau Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana Gupêrnur Jendral amriksani wontên ing ngajêngan. Ingkang sami rak-arakan wau sami mangangge pangangge kabangsan asli.
[Grafik]
Pratelaning gambar, nginggil piyambak sisih kiwa, bôngsa Minangkabo. Têngên, bôngsa Acih. Têngah sisih kiwa: prawan-prawan ing Lampung. Têngên bôngsa Pale


text:
19. kagiwang tyasing narpati | kasêngsêm mring kasugihan | nirnakkên kapandhitane | miwah tan arsa dêdana | kawula kawlasarsa | wit jrih sudaning brana gung | karsanira sri narendra ||
20. kang brana dimène sami | ywa ana cicir sajuga | malah pinurih tambahe | dadya asalin salaga | panggalihira nata | puwara nglocitèng kalbu | Maha Prabu Jarumaya ||
21. ngunadika jroning galih | jamake wong sugih băndha | apa kang kinayunake | amasthi padha sakala | kalakon sadayanya | ing sakarsa-karsanipun | kang kacipta jroning driya ||
22. nadyan sujanma kang wêgig | putus saliring kawignyan | ngèlmu-ngèlmu sakabèhe | kasusastran ngèlmu alam | têtanèn ngèlmu kodrat | myang rekadaya sawêgung | tuwin mubarang kagunan ||
23. nging tan kadunungan picis | sayêkti cupêt ing karsa | kuwêl jubêl sadayane | mubarang datan kadadyan | myang datan katurutan | upama ana janma yun | akarya wisma sajuga ||
24. sadaya reka wus dadi | dununging kang saka-saka | apagêr bata têpine | apan wus kinăntha-kăntha [kină ...]
[... ntha-kăntha] | ginambar-gambar samya | prênahe wisma puniku | nging tan ana kang kinarya ||
25. kayu bata labur tuwin | gêndhèng atanapi talang | wit datan darbe picise | ingkang kinarya têtumbas | mangkana ciptèng nata | kawignyan myang nalar iku | kasor dening kasugihan ||
25. dènnya nglocitèng panggalih | Sang Aprabu Jarumaya | anggagas kasugihane | wiwit mentaring ki patya | madya ari samana | angantya tumêkèng surup | baskara wus tan katingal ||
26. wau ta sri narapati | sasampunira adhahar | tandya tindak arsa sare | malbèng kamar pasarean | anèng kathil kancana | rinukmi pelag kalangkung | sang prabu nulyarsa nendra ||
27. nging sawêngi sri bupati | datan sagêd-sagêd nendra | kagagas jroning galihe | marang kasugihanira | tanapi èmênging tyas | kawignyan myang nalar iku | kasor dening kasugihan ||
28. ingênam-ênam ing galih | nging maksa kuwêl kewala | sang nata ing panggalihe | kawuwusa sampun enjang | sang prabu wungu sigra | nulya animbali gupuh | gandhèk praptèng ngarsa nata ||
29. sri nata ngandika aris | gandhèk ingsun arsa wikan | sabawah ingsun ing kene | lamun sira ngrungu warta | myang têmbang rêrawatan | ana janma ahli nujum | kang putus mring puja mantra ||
30. wasis mêmêthèk sakyèhning | prakara kang wus kawuntat | tuwin kang durung ing têmbe | gandhèk umatur wotsêkar | pukulun sri narendra | amba mirêng wartosipun | amung têmbang rêrawatan ||
31. cêlak praja dalêm ngriki | wontên ahli nujum juga | kang putus pujamantrane | wasis mêmêthèk prakara | kang badhe kalampahan | miwah ingkang sampun-sampun | ngasrama tirahing [ti ...]
[... rahing] arga ||
32. Murya lèr wetan puniki | yêkti sidik paningalnya | makatên ing pawartose | awasta Kyai Jalena | sang nata angandika | lamun mangkono sirèku | sun utus nimbali sigra ||
33. praptaa ing ngarsa mami | kerida salampahira | akanthia prajurite | roro kewala wus cêkap | ngatêrna lakunira | aywa na sangsayèng ênu | rubeda myang kara-kara ||
34. gandhèk anêmbah tumuli | sigra mêdal saking pura | lampahira age-age | prajurit roro kanthinya | wus lêpas lampahira | enggaling carita sampun | prapta satirahing arga ||
35. Moria asramanèki | juru nujum Ki Jalena | kang wus kondhang saindênge | nagara Karangwidara | gandhèk dhawuhkên sigra | timbalanira sri mulku | jêngandika kyai mangkya ||
36. tinimbalan sri bupati | praptaa ing ngarsa nata | Karangwidara prajane | kerida salampah kula | Kyai Jalena nabda | timbalanipun sang prabu | kawula matur sandika ||
37. sawusnya dandos tumuli | Kyai Jalena gya bidhal | kairid gandhèk lampahe | myang prajurit kêkalihnya | dupi nèng têngah marga | Ki Jalena tandya muwus | maring gandhèk atêtanya ||
38. kula tan nyana tan ngimpi | tinimbalan sri narendra | sowan mring ngabyantarane | wit kula tiyang ing arga | tan bangkit tatakrama | karsa punapa sang prabu | animbali dhatêng kula ||
39. gandhèk nulya amangsuli | kula tan wikan karsendra | mung sadrêmi ing lampahe | dinuta sri naranata | nimbali jêngandika | Ki Jalena malih muwus | wit kula tan ngrungu warta ||
40. kawontênaning nagari | myang kaluhuraning nata | kula atêtanya mangke | karsanira [kar ...]
[... sanira] sri narendra | mring kawula sadaya | tuwin kawontênanipun | jro pura kularsa wikan ||
41. samana gandhèk mangsuli | kawontênanira nata | myang jro pura sakabèhe | datan ana kaliwatan | purwa madya wusana | Ki Jalena dhamang sampun | kawarnaa lampahira ||
42. wus prapta jroning nagari | ri saksana manjing pura | sowan sri nata ngarsane | Ki Jalena ngèstupada | sang nata angandika | bagea kaki têkamu | Ki Jalena matur nêmbah ||
43. pangèstu dalêm sang aji | kapundhi kalingga murda | lampah ulun ing margane | wit pangèstu dalêm nata | datan wontên rubeda | miwah kasangsayèng ênu | sri naranata ngandika ||
44. marma kaki sun timbali | prapta nèng ngarsa manira | sun arsa têtanya mangke | kaki ywa sandeyèng driya | myang ngamandaka sira | kudu balaka sadarum | kang bêcik lawan kang ala ||
45. kaananingsun puniki | gyan ingsun jumênêng nata | apa ta tulus ing têmbe | miwah kasugihan ingwang | tan ana rubedanya | kang kamot jroning primbonmu | miwah phalakiyahira ||
46. lawan ingsun tanya malih | kasugihan lan kawignyan | nalar ngèlmu sakabèhe | iku sing timbanganira | dwi