Allah, inggih namung Sang Prabu Wisnuwardhana punika piyambak.
Putranipun inggih punika Prabu Krêtanagara, anggènipun jumênêng nata wiwit taun 1268 ngantos dumugi taun 1292. Sang prabu wau satunggiling nata ingkang nganèh-anèhi sangêt. Wontên ing Sêrat Nagarakrêtagama damêlanipun bujôngga Prapanca, asmanipun sang prabu kaunggul-unggulakên sangêt, jalaran sang nata punika marsudi lan rêmên sangêt dhatêng agami Budha. Sang prabu kaparêng ngarang Sêrat Rajapati Gundhala, ingkang nyariyosakên babagan agami. Sang prabu ugi dhawuh anjumênêngakên Jingna utawi Dhyani Budha dhatêng saliranipun piyambak, bab punika dumugi samangke taksih wontên tôndha yêktinipun, inggih punika rêca Aksobya ing Surabaya ingkang karan Jaka Dholog. Wontên ing Sêrat Pararaton, Sang Prabu Krêtanagara kacariyosakên majêng sangêt dhatêng among suka, tuwin malih tuna ing pambudi miwah dugi lan prayogi, saking karêmipun ngunjuk ngantos anglirwakakên dhatêng pangrèhing praja, nanging bab punika botên kenging katamtokakên yêktos lan botênipun. Ingkang prêlu kawigatosakên punika dêrênging galihipun sang prabu anggènipun tansah badhe ngêlar jajahan. Bokmanawi kemawon karsanipun sang prabu makatên wau dipun biyantu sangêt ing patihipun enggal, nama Kêbo Têngah Aragani, gêgêntosipun Patih Raganata. Dene Patih Raganata wau anggènipun dipun gêntos patih enggal punika bokmanawi jalaran botên purun ngrojongi dhatêng sadaya gagrag enggal karsanipun sang prabu.
Prabu Krêtanagara kêlampahan sagêd nênêlukakên, kados ta ing Bali lan Malayu (Jambi). Lurugan ingkang agêng-agêngan saèstu inggih ingkang dhatêng Malayu punika. Kawusananing pêpêrangan bôngsa Jawi kêlampahan sagêd gadhah karajan jajahan wontên ing pulo Sumatra. Awit saking punika pangawasanipun karajan Sriwijaya sudanipun lajêng kathah sangêt, môngka bokmanawi kemawon praja Sriwijaya mêntas kacilakan, jalaran anggènipun ngêlurugakên wadyabala dhatêng Selon botên angsal damêl malah karisakan.
Wusananipun Prabu Krêtanagara piyambak manggih cintaka, bakunipun jalaran saking pandamêlipun Arya Wiraraja, jêjênêngipun sang prabu ingkang wontên ing Sumênêp ing pulo Madura. Arya Wiraraja sakuthon kalihan Sang Jayakatwang jêjênêng nata ing praja Kadhiri, badhe ambalela dhatêng sang prabu. Sang Jayakatwang [Jaya...]
--- 1629 ---
[...katwang] wau bokmanawi taksih trahipun Prabu Èrlangga. Kêkênthêlaning manah badhe nglurug dhatêng Singasari, lajêng ngangkatakên prajurit kalih prangkatan, ingkang saprangkatan golongan prajurit arahan, lampahipun mêdal lèr kanthi rame-rame ambêkta gôngsa lan umbul-umbul, ingkang saprangkatan malih prajurit pêpilihan, lampahipun mêdal kidul dhêdhêmitan.
Sarêng prajurit ingkang mêdal margi sisih lèr nêmpuh, Prabu Krêtanagara dhawuh angêrigakên balanipun sadaya, ingkang kapatah nyenapatèni putra mantunipun sang nata kêkalih, inggih punika Radèn Wijaya, wayahipun Nara Singamurti, lan Sang Ardharaja. Môngka punika putranipun Jayakatwang ing Kadhiri. Wadyabala Kadhiri ingkang mêdal lèr kalampahan kenging kaundurakên, ananging wadyabala ingkang mêdal kidul sagêd nungkêb karaton Singasari, sang prabu, patih, para nayaka lan pandhita pintên-pintên sami manggih tiwas. Salajêngipun Sang Ardharaja ngoncati paprangan, dene Radèn Wijaya kèngsêr, balanipun bibar sarsaran. Lampahipun Radèn Wijaya kêtula-tula, wusana dumugi panggenanipun Sang Wiraraja ing Madura. Ing ngriku Radèn Wijaya lajêng sarêmbag kalihan Sang Wiraraja badhe andamêl tiwasipun Sang Jayakatwang. Sang Wiraraja suka pitêdah dhatêng Radèn Wijaya, kapurih marak Sang Jayakatwang rewa-rewa nungkul ngiras pados mitra ingkang purun ambiyantu sêdyanipun. Sasampunipun lajêng kapurih dêdunung ing Wanatrik ingkang badhe kabikak kadadosakên dhusun dening tiyang saking Madura. Dhusun punika kanamakakên Majapait, cariyosipun jalaran ing ngriku wontên witipun maja ingkang wohipun pait.
Pitêdahipun Sang Wiraraja wau sadaya kagêga dening Radèn Wijaya sarta lajêng linampahan. Kêlêrêsan wontên lurugan saking nagari Cina, utusanipun Prabu Kubile, badhe malês ukum dhatêng Prabu Krêtanagara, jalaran saking panyamahipun Prabu Krêtanagara dhatêng utusanipun raja Cina. Senapatining prajurit Cina kenging kabujuk purun ambiyantu Radèn Wijaya anggènipun mêrangi Kadhiri. Kitha Daha (Kadhiri) bêdhah, Sang Jayakatwang kinunjara. Ing salajêngipun Radèn Wijaya sagêd nyingkirakên prajurit Cina ingkang sampun botên dipun bêtahakên pitulunganipun wau saking tanah Jawi sarana kajuligan. Wangsulipun prajurit Cina dhatêng nagarinipun botên angsal damêl punapa-punapa (1294).
Radèn Wijaya lajêng jumênêng ratu wiwitan ing Majapait, jêjuluk Prabu Krêtarajasa Jayawardhana. Sang Wiraraja kaangkat dados rakrêyan mantri, ngêrèhakên praja Majapait sisih wetan kados ingkang sampun kajagèkakên Radèn Wijaya.
Radèn Wijaya krama pikantuk putri sakawan putranipun Prabu Krêtanagara sadaya, garwa ingkang ênèm piyambak apêparab Dèwi Gayatri dados misuwur, jalaran ngasta panguwasa agêng sangêt ngantos dangu, limrahipun sinêbut Sang Rajapatni.
Pangastanipun paprentahan Radèn Wijaya rahajêng sagêd damêl tata têntrêming nagari, sarêng ing taun 1309 seda, lajêng kacandhi ing Sumbêrjati


text:
Tanjung iku désa ing Kacamatan Sulang, Kabupatèn Rembang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Sulang, Rembang
 Kabupatèn Rembang

dataset: wikimedia/wikipedia


text: Komputer yakuwe alat sing dipakai kanggo ngolah data menurut prosedur sing wis dirumuske.


text:
(Kaelih saka Franklin D. Roosevelt)
Présidhèn Amérikah Sarékat kaping 32
1 Januari 1929 – 31 Dhésèmber 1932
April 12, 1945(1945-04-12) (umur 63)
Franklin Delano Roosevelt (lair ing Hyde Park, New York, 30 Januari 1882 – pati ing Warm Springs, Georgia, 12 April 1945 ing umur 63 taun) punika Présidhèn Amérikah Sarékat kaping 32 lan wujud satunggil-satunggilipun Présidhèn Amérika ingkang kapilih kaping sekawan salebetipun mangsa kalungguhan saking taun 1933 dumugi taun 1945.
Panjenenganipun salah satunggil tokoh abad kaping 20 lan mapan ing urutan angka tiga salebeting sajarah kaprésidhènan Amérikah Sarékat. Miyos ing kaanan kacekapan, panjenenganipun ugi ngliwati wekdal gerah ingkang damel cacat. Panjenenganipun manggènaken piyambakipun ing barisan ngajeng pendhukung réformasi. Kuluwarga lan réncang caketipun ngundang panjenenganipun Frank. Kanggé warga Amérika, panjenenganipun akrab dipuntepangi minangka FDR.
Salah satunggil panggayuhan Roosevelt ingkang misuwur inggih punika amargi kapamimpinanipun mbiyantu Amérikah Sarékat mulihaken dhiri saking mangsa "Depresi Hebat".
Salebetipun parencanan dhumateng Perang Donya II, panjenenganipun nyiapaken AS kanggé dados "Gudhang Gegaman Dhémokrasi" nglawan kakiyatan Jerman Nazi lan Kakaisaran Jepang, nanging aspèk-aspèk kapamimpinananipun, mliginipun sikapipun dhumateng Joseph Stalin ingkang dipunpandang naif, sampun dipunkritik déning sapérangan sajarawan.
Thomas R. Marshall Kandidat Wakil Présidhèn Parté Dhémokrat
1920 (kalah) Kang sawisé
1929 – 1933 Kang sawisé
Al Smith Kandidat Présidhèn Parté Dhémokrat
1932 (menang), 1936 (menang), 1940 (menang), 1944 (menang) Kang sawisé
Herbert Hoover Présidhèn Amérikah Sarékat
4 Maret 1933 – 12 April 1945 Kang sawisé
Buku Présidhèn - Présidhèn Amérikah Sarékat, diterbitkan olèh Dinas Penerangan dan Kebudayaan Amérikah Sarékat, Jakarta (2003)
Médhia[besut | besut sumber]
Cithakan:Dengar Cithakan:Dengar Cithakan:Dengar
Wikicuplik duwé cuplikan ngenani: Franklin Delano Roosevelt
Wikimedia Commons duwé médhia ngenani Franklin D. Roosevelt.
Pidhato Pelantikan Sepindhah
Pidhato Pelantikan Kaping Kalih
Pidhato Pelantikan Kaping Tiga
Pidhato Pelantikan Kaping Sekawan
Dijupuk saka "_URL_
Lair 1882

config: jv


Mitologi Yunani
Mitologi Yunani ya iku kumpulan mitos lan legenda kang asale saka Yunani Kuna lan isine kisah-kisah ngenani dewa lan pahlawan, sifat donya, lan asal usul uga teges saka ritual lan kultus wong-wong Yunani Kuna.[1] Mitologi Yunani mujudaké bagéyan saka agama ing Yunani Kuna.[1] Para sejarawan modern nyinauni mitologi Yunani kanggo mangerteni kahanan pulitik, agama, lan peradaban kang ana ing Yunani Kuna, lan uga kanggo golèk pemahaman ngenani pembentukan mitos iku.[1] Sing akeh dewa Yunani digambarake kaya manungsa, dilairke nanging ora tau ngalami wayah tua, ora tedas apa wae lan uga bisa ora katon, lan saben dewa nduweni karakteristik kang béda-béda.[1] Merga saka kuwi, para dewa uga nduwèni gelar kanggo karakteré, kang dimungkinaké uga luwih saka sisji.[1] Dewa-dewi iki kadang kala uga mbantu manungsa, lan uga nglakoni katresanan karo bangsa manungsa lan bisa ngasilake anak, kang awujud manungsa setengah dewa.[1] Anak-anak saka para dewa lan manungsa iku kang sakbanjure didadekake pahlawan.[1] Mitologi Yunani kanthi eksplisit ana ing kumpulan crita lan karya seni Yunani Kuna, kaya lukisan vas lan benda-benda ritual kanggo dewa.[2] Mitologi Yunani njlentrehake asal mula donya lan nyritakake kehidupan lan petualangan saka dewa, dewi, pahlawan, lan makhluk-makhluk mitologi.[2] Mitologi Yunani wiwitane disebarake kanthi cara tradisi lisan.[2] Saiki saperangan informasi kang ngenani mitologi Yunani bisa digoleki ana ing sastra Yunani. Sumber literatur Yunani paling tua yaiku wiracarita Iliad lan Odisseia kang isine kisah kang pusate ana ing peristiwa ngenani Perang Troya.[2] Sakliyane kuwi puisi karya Hesiodos—Theogonia lan Erga kai Hemerainyritakake ngenani penciptaan donya, pergantian kekuasaan dewa, pergantian jaman manungsa, asal mula kesengsaraan manungsa, lan asal mula ritual kurban.[2] Mitologi Yunani uga ana ing Himne Homeros, wiracarita saka Siklus Epik, karya seni tragedi saka abad kaping lima, tulisan-tulisan para sejarawan lan penyair saka jaman Yunani Kuna, lan uga naskah kuna saka Kekaisaran Romawi karya penulis-penulis kaya Plutarkhos lan Pausanias.[2]
Sumber[sunting | sunting sumber]
Panemon-panemon arkeologi wis nuduhake sumber-sumber wigati ngenani rincian mitologi Yunani, yaiku ngenani para dewa lan pahlawan akeh ana ing dekorasi ing artefak.[2] Desain geometris ing tembikar saka abad kaping wolu SM nggambarake adegan-adegan saka siklus Troya sakliyane saka petualangan Herakles.[2] Sumber-sumber iku nambahi bukti kang wis ana.[3] Mitologi Yunani wis menehi pengaruh budaya, seni, lan sastra dunia kulon lan terus dadi bagean saka warisan lan basa kulon.[3] Wiwit jaman kuna nganti tekan saiki, akeh penyair lan seniman kang njupuk inspirasi saka mitologi Yunani, lan menokake relevansi lan makna kontemporer ana ing tema-tema mitologi Yunani.[4]


text:
Laâyoune-Boujdour-Sakia El Hamra iku sawijining region ing Maroko kang jembar wewengkoné 139.480 km² lan populasi 256.152 jiwa (2004). Kutha krajané ya iku Laayoune, Sahara Kulon.
Region Maroko


Contoh Pidato Bahasa Jawa Tentang Pendidikan | Pidato pendidikan kali ini akan lebih saya fokuskan pada masalah kedisiplinan, karena disiplin merupakan salah satu hal terpenting didalam hidup dimanapun. Berikut merupakan Contoh Pidato Bahasa Jawa Tentang Pendidikan
Assalam wr wb
Aku ngormati Kepala Desa
Aku ngormati bapak / ibu hadirin
Kawitan – lan paling penting kabeh, supaya kita ajeg kurban muji kita bebarengan syukur ing Allah moho kuwoso, amarga thanks kanggo berkah, kesempatan, miskin kahanan urip Health, menehi kita iman sing bisa ngumpul Panggonan prasaja nanging kita padha tresna iku.
Shlawat berangkaikan Greetings tau bosen – bosen kita wis diwenehi roh Nabi gedhe alam raja Muhammad mugia ing akhirat kita tak safaatnya sesuk.
Supaya akeh wong – sing wong intelektualitaslah orng kang ndadekake kang ilmuwan gedhe. Sing mikir kaya sing siji, amarga bener membumerupakan siji bab sing bakal nggawe kita dadi wong sing nduwe plus "nambah". salah siji bab kanggo mbudidaya, sing karakter sing ora bisa dipun warisaken yen jeneng, ayo piyambak dituku diukar. Karakter kudu kudu kudu dikembangaké lan dibangun saka ing kita wong "saben".
Krisis ekonomi ora siji – bab mung sing mejet Indonesia nanging uga kejujuran lan Disiplin teka menyang iku – iku krisis ing Indonesia nergi iki. Salah iku utama kanggo wong kanggo entuk sukses, sing disebut disiplin. Disiplin mung banget prasaja tembung, nanging ing aplikasi ing saben urip sawijining – dina iku banget angel. Coba kanggo wayahe kita mbayangno apabia sistem sing dianggo ing badan kita ora bisa nganggo dsiplin. iku hard kanggo mbayangno apa bakal kelakon sabanjuré ora "bekakrah" mesthi.
Dipuntedahaken Yahoo pemerintah kanggo nggawe bekarakter pendidikan:
1. Mebiasakan Sifat miturut Indonesia nasional budaya lan agama
2. Ing supaya iwak nila – niai Pancasila basis saka karakter.
3. Ing supaya metokake jiwo lan nyawa saka Kepemimpinan ditempelake ddalam bangsa kang sabanjuré "generasi Kamerun".
4. Ingsun putra bangsa kang kreatif, Insightful lan sawijining kebansaan.
5. Membangus lingkungan sekolah sing kebak kreatifitas, aman, jujur lan loropaken.
Aku ngormati kabeh pamiarso
Ing dilakuka efforts déning pamaréntah kanggo éling Benara pendidikan karakter – bener njupuk Panggonan ing nyata "nyata" ora mung wacana, iku njupuk 3 bêsik komponenyang ndhukung efforts saka pemerintah, yaiku: kulawarga, masyarakat lan guru ing sekolah. Pendidikan karakter ing sekolah ora namung kanggo learning kawruh, nanging luwih saka mung sing contone tanduran saka moral, estetis, sopan angka lan Noble karakter. Nanging sing paling penting iku cara wis Applied ing saben dinten gesang "bemasyarakat urip".
Aku bakal nyoba kanggo njupuk conto sawetara mahasiswa prilaku ing sekolah ora apik. Contone, memalak, perang, ora salam ketoka ketemu guru, littering, nyolong, njabut words – words sing kurang nyenengake kanggo ngrungokake, lan sanesipun. Saka conto sawetara aku kasebut ing ndhuwur sadurungé, banjur mbuktikake yen karakter saka sawetara siswa sing ora sesuai karo nilai-nilai Pancasila "tidk mbok menawa luwih cocok saka esuai". Aja kita arep ngomong minangka bangsa kang suatau civilized lan educated, nanging ing gesang nyata, kita bener wadhi banget moral ing mripate bangsa – ing Kamerun liyane? Mesthi kita ora pengin ora iku? Yen mratelakake panemume ora mung kedhaftar tamba sing kudu rehabilitated, nanging uga karakter bangsa sing wis mudun.
Demikianlah wicara bab pentinge tatanan karakter karo Disiplin lan jujur. teriman sampeyan respectfully wr wb


text:
calan wangsul malêbêt ing kraton, mawi ngirit tiyang ingkang dipun dakwa nyalingkuhakên barangipun, sarta ambêkta sajèn tuwin jajan pêkên warni: pisang agung satangkêp, sêdhah ayu sacandhik, gambir wêtahan satunggal, jambe tanganan (jambe ingkang gandhèng 2 utawi 3) satunggal, sata eca sadêlêg, jungkat suri pangilon nyatunggal, lawe satukêl, lisah klêntik sagêndul gasiyus, gêlaran bôngka satunggal, sêkar konyoh wangi satêmpelang, sêkar sataman kawadhahan cuwo enggal satunggal, jajan pêkên saprangkat, jodhog tuwin clupak sami enggal nyatunggal, kêndhi tumumpang cuwo sami enggal nyatunggal, uwos sapitrah, klapa wêtah satabonipun satunggal, ayam jalêr gêsang satunggal, mênyan wawrat gangsal ringgit, gêndhis arèn satangkêp, jênang abrit sarta pêthak, arta kalih wang saprapat = 19 sèn.
Tumuntên bêbêktanipun kasêbut nginggil, katata sumaji wontên sangandhaping dhampar, ingkang badhe kangge wadhah kêndhi enggal[26]
§ Rèhne mangke badhe kangge damêlipun, anggèning milih enggal punika, bokmanawi kangge nyingkiri pandamêl ingkang botên salêrêsipun.
jodhog kasumêt. Lajêng lapur dhatêng kamisêpuhing abdi dalêm ingkang gadhah wajib rumêksa, wigatosing pisowanipun malêbêt. Sasampunipun nampèni atur panuwun wau, kamisêpuh lajêng ngobong dupa kanthi lapur dhatêng Kyai Nangkula Sadewa, ing saprêlunipun, mawi nyuwun kaparênga anyirnakakên dhatêng tiyang ingkang gadhah pakarti dur, lapuripun wau sora sarta mawi satatacaranipun imbal wacana kalihan para luhur, dene murih mandining kajat, salêbêtipun kamisêpuh lapur wau, ingkang gadhah sêdya numpangi lapur piyambak namung sarana kabatos kemawon.
Manawi anggèning matur wau sampun palêstha sarta kamanah sampun kaidèn panuwunipun, kamisêpuh tumuntên miyosakên Kyai Carak saking pasarean, kalolos saking singêpipun, lajêng kapandhi sanginggiling dupa, mawi kaêsuran toya walaka pêndhêtan saking sumur sacêlakipun ngriku, ingkang sadèrèngipun kaisèkakên [kaisèka...]
[...kên] ing carak ingkang sanès kyai dados lêbêting toya dhatêng Kyai Nangkula Sadewa wau, saking carak padintênan[27]
§ Caraning kraton punika, manawi sampeyan dalêm nitih titihan, môngka kapal sampun katingal ngêlak, kaparingan ngombe sarana kaêsurakên saking carak, malah kinanipun para luhur ugi ngagêm cara makatên.
sasampuning toya wontên ing salêbêtipun Kyai Nangkula Sadewa sawatawis, tumuntên kailingakên dhatêng kêndhi enggal bêktanipun tiyang ingkang gadhah panyuwunan, kêndhi wau kawadhahan cuwo nunggil bêktanipun ingkang gadhah kajat, supados tetesanipun toya suci sampun ngantos kocrat-kacrit dhawah ing pundi-pundi. Sasampunipun makatên, toya kêndhi wau kaombèkakên dhatêng tiyang ingkang kadakwa nyalingkuhakên barang, namung sadèrèngipun ingkang miwiti ngombe rumiyin ingkang gadhah panuwun, sintên ingkang cidra badhe tampi sapudhêndhanipun Kyai Nangkula Sadewa. Wondene watêsanipun dhumawahing sapudhêndha wau, namung salêbêtipun kawan dasa dintên, manawi ingkang ngombe wilujêng, tôndha manawi botên gadhah dosa barang-barang, wondene anggèning ingkang gadhah panuwun katamtokakên ngombe rumiyin, punika ngawekani ambokmanawi panuwunipun makatên punika namung kangge sarana anyirnakakên satru gêgêthinganipun, punapa manawi makatên sayêktos, rèhne piyambakipun ingkang miwiti ngombe inggih badhe piyambakipun ingkang sirna rumiyin, wondene kajat makatên punika winastan nyuwun toya carak.
Miturut piandêlipun tiyang kathah, Kyai Nangkula Sadewa punika agêng sangêt dayanipun, sadaya ingkang kalêbêtan toya gontoranipun, môngka gadhah manah salah, tamtu sirna tanpa kukuban sayêktos, dene ingkang botên salah, inggih wilujêng salami-laminipun, mila limrahipun tiyang kêkecalan botên age-age nyuwun toya carak wau, budidaya sanès-sanèsipun rumiyin, manawi sampun tita botên wontên wusananipun, sawêg purun nyuwun pitulunganipun Kyai Nangkula Sadewa minôngka dêdamêl pamungkas, punika ingkang sampun tamtu wontên wusananipun, wondene bleberanipun toya ingkang dhumawah ing cuwo, punika lajêng kabucal ing lèpèn supados sampun ngantos kaombe ing sadhengaha ingkang satêmah anjalari kasangsaranipun.
Sasampunipun rampunging damêl, Kyai Carak wau kakonyohan sêkar borèh [bo...]
[...rèh] pêpunjangipun ingkang gadhah panuwun, lajêng kasarèkakên malih ing gêndhaga, wondene padantênanipun,[28]
padintênanipun.
anggèning nyaosi dhahar namung sabên malêm Jumungah sarta malêm Anggara Kasih, kados sacaraning kraton dalêm Surakarta.
Prakawis piandêl ngombe toya suci kangge tôndha katêmênaning tiyang, punika ingatasipun kitha Surakarta sasumêrêp kula inggih namung satunggal toya carak punika[29]
§ Bab minum sumpah ing saantero Indhonesiah mirsanana Wilken Verspreide geschriften sarta van ossenbrugge jilid II kaca 498 sarta 519 lan sapiturutipun.
manawi ngombe toya sataman utawi sanès-sanèsipun, punapadene mupuki toya ing êmbun-êmbunan kangge nyuwun barkah pangèstu wilujêng, punika kathah sangêt, malah kenging winastan sampun limrah, namung ngombe kangge ngrêsikakên badan utawi nyirnakakên tiyang ingkang dosa, punika ing Surakarta têtela botên wontên. Adat ingkang sawarni kados toya carak makatên, ing nagari Siyêm ugi wont


text:
Listings Real Estate Kanggo Didol lan Nyewa ing Melbourne
Kontraktor Perbaikan Omah ing Melbourne
1 - 3 saka 3 Dhaptar
Diterbitake dening sealroofing
tampilan Kontraktor Perbaikan Omah Diterbitake 1 year ago
Taylor lan Anak seneng dadi pemutus kaputusan pertama ing Melbourne luwih saka 30 taun. Klompok kita duwe pengalaman agregat pirang-pirang taun kanthi menehi pipa lan Layanan pas gas sing luwih apik tinimbang pelanggan pribadi, bisnis, lan modern. Bebarengan, kita wis nulungi organisasi pangowahan o...
Diterbitake dening Taylor and Sons
tampilan Kontraktor Perbaikan Omah Diterbitake 2 years ago
Apa sampeyan jedhing siram ora bisa digunakake lan bau wangi sing teka saka jamban ing omah sampeyan? Utawa sampeyan nemokake sampeyan mandheg lan tutul ora bisa digunakake kanthi bener? Mesthine, sampeyan butuh bantuan sing penting kanggo mutusake masalah kasebut? Banjur, aja kuwatir mung nelpon Pl...
Diterbitake dening NLK Plumbing
tampilan Kontraktor Perbaikan Omah Diterbitake 3 years ago
Australia, kanthi resmi dadi Komanwel Australia, minangka negara sing duweke dumadi ing daratan benua Australia, pulo Tasmania, lan akeh pulau cilik. Negara iki minangka negara paling gedhe ing Oceania lan negara nomer enem sing paling gedhe ing saindenging jagad. Pedunung 26 yuta akeh urbanisasi lan akeh banget konsentrasi ing segara wétan. Ibukutha Australia yaiku Canberra, lan kutha paling gedhe yaiku Sydney. Wilayah metropolitan utama negara yaiku Melbourne, Brisbane, Perth, lan Adelaide. Warga Australia pribumi ngenggoni bawana kira-kira 65.000 taun sadurunge tekan panjelajah pertama Walanda nalika wiwitan abad kaping 17, sing jenenge New Holland. Nalika taun 1770, sisih wétan Australia dituntut dening Great Britain lan wiwitane ngatasi transportasi penal menyang koloni New South Wales wiwit tanggal 26 Januari 1788, tanggal sing dadi dina nasional Australia. Pedunung tansaya terus-terusan sajrone dekade sabanjure, lan nalika reresik emas 1850-an, umume bawana diteliti lan tambahan koloni makutha sing ngatur dhewe. Tanggal 1 Januari 1901, enem koloni jajahan, sing dadi Komanwel Australia. Australia wiwit njaga sistem politik demokratik liberal sing stabil minangka monarki konstitusi parlemen federal, kalebu enem negara lan sepuluh wilayah. Australia minangka bawana paling tuwa, paling rata, lan paling dawa, sing ora ana lemah sing subur. Dhuwur kasebut duwe dharatan 7.617,930 kilometer persegi (2.941,300 mi). Negara sing megah, ukurane menehi macem-macem landskap, kanthi gurun ing tengah, hutan hujan tropis ing sisih lor-wétan, lan gunung ing sisih kidul-wétan. Kapadhetan pedunung, 2,8 pedunung saben kilometer persegi, tetep dadi paling rendah ing jagad iki. Australia ngasilake penghasilan saka macem-macem sumber kalebu ekspor sing gegandhengan karo pertambangan, telekomunikasi, perbankan, pabrik, lan pendhidhikan internasional.Australia minangka negara sing maju, kanthi ekonomi paling gedhe ing 14. Nduwe ekonomi penghasilan sing dhuwur, kanthi penghasilan per kapita paling gedhe ing donya. Minangka kekuwatan regional lan nduwe pengeluaran militer 13 paling dhuwur ing donya. Australia nduwe pendatang paling wolu ing jagad paling gedhe, kanthi imigran sing ngemot 29% populasi. Kanthi indeks pangembangan manungsa paling dhuwur nomer telu lan demokrasi peringkat paling dhuwur ing saindenging global, negara kasebut nduwe kualitas urip, kesehatan, pendhidhikan, kebebasan ekonomi, kebebasan sipil, lan hak politik, kanthi kabeh kutha utama sing apik ing komparatif global livability survey. Australia minangka anggota Persatuan Bangsa-Bangsa Bersatu, G20, Persemakmuran Bangsa-bangsa, ANZUS, Organisasi kanggo Kooperasi Ekonomi lan Pembangunan (OECD), Organisasi Perdagangan Dunia, Kerjasama Ekonomi Asia-Pasifik, Forum Kepulauan Pasifik, lan mekanisme ASEAN Plus Enem.


hut putri Barisbulan, Dewi Rasati namane, iya nembe kang umur sadasa warsa.
06
Sinaptanan sampun pinrih jatu, ing dhatu Pakuwan, pinangka iku sang katong, careming sang sampun miyosaken putra.
07
Lanang ingkang sinebut saparab ipun, ing raja kaputran, Prabu Linggaening reko, pan sinukan kabopaten Sokalaya.
08
Lami-lami Prabu Linggawesi mundhut krama putri nira, Sunan Gunung Puntanggedhe, ingkang nata Dewi Rara Lisniutama.
09
Pon ya tunggal anembe yuswa sapuluh tahun wis pinuja, prameswari aneng kono, pan amurba para garwa ing Pakuwan.
10
Intening wadon ing pura Pakuwan agung, iku prameswara, Rara Lisni ing jenenge, ketang garwa waruju nanging kang dadya.
11
La yen mangking gamparan ika sang prabu, nyarengi kang garwa, lari gulingan ya age, ing karsane inguculan kang gamparan.
12
Arumaksa bilih kagete sang jatu, garwa kinasihan, kakasihing segedhene, damak-dimik lumampahe ta sang nata.
13
Genya tumpek ponjan asigarwanipun tansah pala-pala, mila sang prameswarine, ya wus bobot ananging ora kajamak.
14
Atahunan anggene ameteng iku, ora baba-babar, wus pirang-pirang lawase, kang dhudhukun anggrarayang sing dhi ora.
15
Kang sawane angarani rara busung, kawelehe ika, dening tan ana rasane, dupi busung akundhangan rasa lara.
16
Dupi iku ya kaya wong meteng iku, sejene mung lawas, ora na bebeleyane, kang sawane ambadhek lamon kawaya.
17
Kawelehe dening katilap ing ngujum, tan katara pucat, ora rumab ora nonjok, panyanane masih gumilang padhang.
18
Kang sawane lamon ika malembung, kanginan ika, kawelehe ika deneng, ora katon urat kang pating karenyang.
19
Dupi tingal ajar lawan wiwiku, den iya sanyata, mateng sang dewi samangke, isi jabang supaya tan karsa medal.
20
Ya sang Prabu Linggawesi ing tanyanipun, la prepun baya, paman ajar tarekange, dra pon medal si jabang duk kaya saban.
21
Para ajar sabane boten pikantuk, yen mange medala, kadesak wedale dhewek, boten kenging den paksa-paksa medala.
22
Ya sang Prabu Linggawesi pan dhedhesipun, iya kena apa, paman ajar satemene, weharena aja sabda kang den garba.
23
Para ajar para wiku sabdanipun, gih boten gadug, boten kilap ing sang katong, mangsa boten ing gelar ing waskithaa.
24
Ya sang Prabu Linggawesi dhedhes gapuh, paman ajar dika, aja gamam ing awale, babarane ing suka atawa dhuka.
25
Para ajar awale babar pamuwus, ye punika jabang, ing mangke tulus wewedhe, kudu dang nata rumiyin ingkang asirna.
PUPUH XXIII
S I N O M
01
Tan anatara sang nata, tarengkep ana ing, nang latar lan prameswara, kalangenan den ideri, ing adining puri, awit rebah watangiku, ngadhem-adhem ing pantara, paninisan angemba ing, ana wang-wang lalangenan karta yasa.
02
Ingkang abanjar wangunan, wus katingal sadayaning, ingkang ngadi ing ngadhenan, giyak-giyak wong jro puri, andherek ing sang aji, sarupane parekan agung, samya suka ati, pan kalilan ing nata acangkraman.
03
Brajawati apotusan, emban amintara aglis, ing anak isun nata, tuturen den ujar mami, la sendekala iki, wong dhodholan reren kudu, gampang mengko wus miwat, sendhekala ngalas maning, ya kon manjing dhingin maring padaleman.
04
Isun iki enak, kumepyar rasaning ati, kepyar rasaning ati, kepyar-kepyur taragdagan, melang dhirine kang siwi, sendhekala sukati, duduwa dining gumuyu, ya ta caraka wus kebat, prapta nembah nuhun gusti, ing paduka gusti jandika katuuran.
05
Dening ibu dalem ratna, katuran mantuk ing puri, puniki pan sendhekala, gampil manghkin lekas malih, sapunika timbalaning, ibu dalem ratna wau, boten sakeca ing manah, dangu wonten taman sari, Prabu Linggawesi wau sabdanira.
06
Mengko isun mulih ngomah, ya mengko sadela maning, gumuruh kang suka-suka, dupi iku kapiyarsi, ingkang ibu raja dewi, wong den penging andalarung, mung siku adating apa, ora ngrungu pamarahing, banget melang ing ila-ila ing kuna.
07
Ingkang aran sendhekala, tan kena barang sukati, susulan maning la ika, age mantuk dalem puri, nembah matur ing gusti, jandika katuran mantuk, timbalane ibu nata, punika kawanti-wanti, sendhekala boten suka meng amengan.
08
Gampil mangke yen kalintang, saking wanci pacek desi, Prabu Lingawesi nabda, ya mange gak arep mulih, sira jacraweya ing mami, wis neng kene bae iku, aja balik marana, sawusing kadi kamangkin, masih kadi bocah alas wuwu cawak-wak.
09
Ganti mara asu aba, gumuruha warna-warni, abane antong wirasa, ya ta Dewi Brajawati, kalangkung dhegel ing ati, anjog sajanira nusul, dhateng panggenan putra, ya ta sang prabu wus uning, yen kang ibu rawuh pan samya umpetan.
10
Sirep ora ana kang swara, ora na abacut mewit, pating salindhut singidan, kang ibu kelangan lari, ngandika mung ta iki, kang baribin padha mampus, maring ngendi Linggatosan, rabine kapadhan maning, ya si Rara Lisni baranyak tandhungwaya.
11
Sandhekala wong kang kuna, ila-ila bari iki, dheweke lagi garbana, wong meteng ya kudu wedi, kudu duwe pamali, aja lok sawaya laku, mapan si dhewekw ika, meteng tan jamak lan jalmi, datan babar nuli lelewane pisan.
12
Mung ta padha asingidan, umpetan kang maring ngendi, dhigal temen atiningwang, dening lelewaning siwi, ora suwe ika hiji, kenang samber mata prabu, ing mamala sendhekala, buduk namber mataneki, nata anjrit agiro tur gedebugan.
13
Anjeli-jeli karuna, Rara Lisni aningali, kang raka kadi mangkana, ya dadi milu anganis, adan wong jro puri, padha nangis sambetipun, gusti kita kenang apa.
PUPUH XXIV
KINANTHI
01
Prameswari nira gupuh, Rara Lisni ical arti, duk tum


text: Bareng para ratu darah Empu Sindhok wis kalah kabèh karo Ken Angrok, Ken Angrok banjur jumeneng Ratu gedhé, jejuluk Prabu Rejasa, yaiku kang nurunaké para ratu ing Majapait.


text: Sarah Brillian Kanggo Kowe


HUATAI dununge ing Henting City, Provinsi Zhejiang, jarak kita 100 km saka Shanghai, lan 60 kilometer saka Hangzhou, uga cedhak karo pelabuhan Shanghai lan Ningbo International. Transportasi kasebut trep banget. Perusahaan kami duwe spesialisasi ing macem-macem jinis Kabel Tegangan Rendah & materi PVC Produk kami ora mung adol ing njero negeri, lan uga adol pasar internasional jaban rangkah, kanggo nyukupi kebutuhan khusus ing Asia, Eropa, Afrika, Amerika lan pasar liyane.
Produk kabel utama kita:Kabel Audio & Speaker, Kabel Daya, Kabel Otomatis, Kabel Laut, Kabel Las, Kabel Alarm Kebakaranlan sateruse. Thanks kanggo ngerti babagan industri kabel, kita duwe kapasitas wiyar kanggo OEM lan kustomisasi.
Perusahaan kita duwe kekuwatan teknis sing kuat, jaminan kualitas, pangiriman sing tepat wektu, rega sing kompetitif. Kita saestu nampi pelanggan anyar lan lawas kanggo ngunjungi perusahaan, kerja sama kanggo nggawe masa depan sing apik.
KUALITAS TOP:
Kualitas produk padha karo kabutuhane wong lanang, Henting HUATAI duwe sistem kontrol kualitas sing ketat banget: pilihan pemasok, inspeksi bahan baku, kontrol data proses, inspeksi produksi, pengepakan sing cocog, layanan penjualan profesional.
HARGA KOMPETITIF:
Rega kanggo produk minangka kunci lawang, thanks kanggo pengalaman ing industri material & kabel PVC, sing nggawe kita ngerti bisa ngontrol biaya paling murah. PVC sing diprodhuksi dhewe menehi proses tanpa mandheg kanggo produksi kabel. Kabeh iki nyebabake rega sing kompetitif kanggo mbantu Henting HUATAI lan para pelanggan duwe posisi sing apik ing pasar.
PENGIRIMAN WAKTU:
Pangiriman kanggo produk minangka kesegaran kanggo steak, Henting HUATAI duwe tim profesional & efisien, sing wis makarya ing indutry iki luwih saka 8 taun, sing bakal nganyari staus supaya ora tepat wektu lan ngirim wektu sing tepat. Saben 3 taun, kita nganyari lan nggedhekake mesin lan peralatan kanggo njaga lan nambah kapasitas.


text: Iki judhul poto-pidato punika jeneng platform lunak tembung kunci banget Amazon migunani. Ya, Alat Kunci ora dadi asisten tembung kunci, nanging kabeh platform online sing nyedhiyakake versi dhasar gratis sing kasedhiya kanggo penjual wong anyar Amazon kanggo nemokake tembung kunci sing apik lan frasa pencarian panjang-buntut kanggo daftar produk. Elinga, manawa kanggo nemokake sawetara fitur sing canggih lan rumit saka platform iki, pedagang gedhe-gedhe sing akeh ngedol ing Amazon bakal kudu mbayar versi lanjut sing dikenal minangka Keyword Tool Pro.


text: Pira-pira paneliti nganggep yèn anak jinis intermedius ya iku sinonim saka inornatus.[4]


text:
(Gendéra Chad) (Lambang Chad)
Sesanti: Unite - Travail - Progrès
basa Prancis: Manunggal - Pagawéan - Kamajon
Basa Resmi basa Prancis, basa Arab
Kutha krajan N'Djamena
Présidhèn Idriss Déby
Perdana Mantri Djimrangar Dadnadji
- % air Urutan ke 20
- Kapadhetan Urutan kaping 82
- Pamaréntah saiki
11 Agustus 1960
2 Dhésèmber 1990
Valuta FCFA (Franc de la Communauté Financière d'Afrique)
Zona Wektu UTC +1
Lagu Kabangsan La Tchadienne
TLD .TD
Kodhe Nagara 235
Chad iku nagara ing Afrika sing ora nduwé pasisir. Nagara iki mawatesan karon Libya ing sisih lor, Républik Afrika Tengah ing sisih kidul, Niger ing kulon, Sudan ing wétan, lan Nigeria sarta Kamerun ing sisih kidul-kulon.
Chad iku bekas jajahan Prancis lan salah siji nagara mlarat dhéwé sadonya. Kurang luwih 75% sing ndunungi sangisoring garis kamlaratan. Nanging ing taun 2000-an kahanané wis rada becik amarga pangasilan per kapita wis kira-kira US$ 1.000,-.
Dijupuk saka "_URL_


, babad lan unen-unen yekti wus nyumadiyakake maneka piwulang, tapsiran, pitutur lan paugeran kang luwih nengenake bab emosional, munggahe spiritual. Bab iki nyata yen ora cengkah karo teori manajemen bisnis kang ngrembaka wektu-wektu pungkasan iki.
Kayadene unen-unen tuna sathak bathi sanak, menang tanpa ngasorake, alon-alon waton kelakon lan liyane kang yektine uga dikenal lan mratah ing "jagad bisnis wong Jawa", jan-jane uga ngandhut tapsiran kang padha karo maneka rupa teori manajemen bisnis modheren kang nengenake efisiensi, networking, win-win solution, pelayanan lan liyane.
Menang tanpa ngasorake cetha wujud saka win-win solution, tuna sathak bathi sanak ngandhut tapsiran bab networking. Sing dibutuhake mung ndhudhah kaskayane kabudayan Jawa iku murih tapsiran kang diugemi bisa jumbuh kalawan owah-owahan jaman, mligine ing jagad bisnis kang tansah dinamis. Dene tapsiran kang cengkah kalawan kanyatan lan kabutuhan nyata jaman saiki, ora ana alane yen ditinggalake, utawa diowahi.
Kabotan jeneng
Njenengi bayi tumrap bebrayan Jawa kalebu laku asipat ritual.
Sepasar utawa limang dina sawise laire si bayi dadi dina mligi tumrap wong tuwane bayi kanggo mbiwarakake jeneng marang kulawarga liyane lan tangga teparo. Tata carane nganggo bancakan kang ditekani kabeh kulawarga, sesepuh lan tangga teparo. Jeneng sing wus dicawisake adoh dina sadurunge si bayi lair ing kalodhangan iku bakal ditetepake minangka jenenge si bayi.
Jeneng sing diparingake marang bayi iku, miturut andharan ing sawetara kapustakan kang ngrembug bab budaya uripe wong Jawa lan tradhisi kang diugemi, biyasane nuduhake urutan laire, tingkat sosial kulawarga wong tuwane, lanang utawa wadon, prastawa tinamtu kang mbarengi laire si bayi, gegayuhan lan pangarep-arepe wong tuwa lan sapiturute. Jeneng kang mratandhani urutan laire kayadene eka, dwi, tri, catur, panca lan sapiturute.
Dene yen jenenge iku mratandhani tingkat sosial kulawarga utawa wong tuwane, racake nggunakake tembung-tembung saka basa Sanskerta lan tembung liyane kang dadi pratandha dununge tingkat sosial ing madyaning bebrayan. Tuladhane kaya mandalaputra, gusti, dewi, sri, kusuma, ratna, adi, bhaskara, bayu lan sapiturute.
Prastawa tinamtu kang mbarengi utawa dadi pangeling-eling marang laire si bayi dening bebrayan Jawa uga kerep didadekake dhasar ngracik jeneng. Tuladhane kaya jeneng anggana kang nuduhake yen dheweke lair ing dina Slasa, ngadina kang nuduhake yen dheweke lair ing dina Minggu (Ahad utawa Ngad) lan sapiturute. Lan jeneng kang gegayutan karo gegayuhan lan pangarep-arepe wong tuwa racake arupa tembung-tembung kang ngemu teges sarwa apik. Tuladhane kaya budiman kang ngandhut donga panyuwunan murih di bayi ing dewasane menjila dadi wong kang migunani tumrap wong liya lan bebrayan.
Amarga jeneng tumrap bayi ing madyaning bebrayan iku ora mung wates dadi tetenger, ananging uga ngandhut tapsiran-tapsiran jero, mula ing bebrayan Jawa lumrah tinemu ana bocah kang ganti jeneng nganti wola-wali amarga dibiji kabotan jeneng. Tandhane bocah kang kabotan jeneng, miturut panemu kang lumrah ing bebrayan Jawa, arupa bocah kang tansah nandhang lelara, bocah kang tansah nandhang kacilakan utawa bocah kang tuwuh lan mekare pisik lan mentale dibiji ora jumbuh karo umure.
Jarwo Setiyo, 33, warga asli saka tlatah Wukirsari, Cangkringan, Sleman, Yogyakarta, nalika wawangunem kalawan Espos, ing tlatah Kartasura, sawetara dina kapungkur, nelakake duwe pengalaman ganti jeneng amarga nalika cilik dibiji kabotan jeneng. Miturut Jarwo, ora kurang saka kaping papat dheweke ganti jeneng. Lan tujune nalika dheweke cilik nganti umur udakara wolung taun durung ana kawicaksanan bab akta kelairan. Lan nalika dheweke ganti jeneng kang kaping papat iku kang sabanjure dadi jeneng sing dicathet ing akta kelairan.
"Aku mung kelingan jenengku sing sepisanan, yaiku Subagyo Widodo. Jarene bapakku, nganti umur setaun luwih aku tansah lara-laranen saengga jenengku diganti. Bubar kuwi udakara telung taun aku isih tansah lara-laranen, banjur jenengku diganti maneh. Sawise iku jarene bapak, aku kerep kacilakan. Mula jenengku diganti maneh. Pungkasan nalika aku mlebu SD kelas I jenengku diganti Jarwo Setiyo nganti saiki,"piterange Jarwo.
Kahanan kabotan jeneng iki, ing jaman saiki wus arang tinemu amarga nalika bayi lair lan dijenengi wus kudu enggal didaptarake marang sing kawogan ing paprentahan lan banjur digawekake akta kelairan.
Miturut pamawase Jarwo, jan-jane dheweke nalika cilik tansah lara-laranen ora amarga kabotan jeneng, ananging amarga gizi sing kurang apik. Bapake mung among tani sing anake cacah sanga, dene ibune mung ibu rumah tangga. Dene nalika kerep nandhang kacilakan, amarga nalika iku, miturut Jarwo, dheweke pancen kalebu bocah sing ndhridhis, rada nakal lan seneng sakarepe dhewe
Budaya Jawa ing jagad bisnis
Michael Everson, nimpuna unicoding saka Unicode Consortium, Amerika Serikat, ndalem taun 2007, nelakake rasa mongkog lan gumune nalika meruhi sawetara papan ing Kutha Solo nggunakake aksara Jawa kanggo nulis jenenge papan iku.
Mbokmenawa, miturut panemune Ketua Persatuan Pedalangan Indonesia (Pepadi) Jateng, Ki Sutadi, sawetara dina kapungkur ing Griya Solopos, yen Michael teka maneh ing Kutha Solo ing dina-dina pungkasan iki, dheweke bakal sansaya mongkog lan gumun amarge wus sansaya akeh papan utawa wangunan kang nggunakake aksara Jawa kanggo nulis jenenge papan utawa wangunan iku.
Kutha Solo pancen sansaya adreng ndhudhah maneka kaskayane kabudayan Jawa kanggo ngrerengga swasana kutha. Ancase, miturut Walikota Solo, Joko Widodo, murih Kutha Solo kang duwe slogan kutha budaya iku temen-temen duwe ciri mligi asumber oyot kabudayane, yaiku kabudayan Jawa.
Lan kasunyatane, nalika Walikota Solo netepake kawicaksanan nget


text: aku melu, kang obeet!


text: Jeng Ning banjur ngiringake awake, mepet lingir dhipan lungguhku, kaya aweh lampu ijo kanggoku, tumindak sing luwih adoh.


andur pari iku bakal ngundhuh pari. Tumandang ing gawe ngesthi marang rahayuning bebrayan munggahe marang ajuning jaman. jer panggodha iku sumbere ora liya ya saka awake dhewe. . Asale tumuwuh saka uwohing pikir kang ngayawara. Balik kang sapa tansah nguja panggoda semaya nanggulangi.marang ombak umbuling jaman. banjur katarik marang kekarepan ala kang wusanane mbabarake pakarti nistha. Pituduh : # 214 Selawase urip nglengkara wong bisa uwal babar pisan saka panggodha.
Nanging tekad mono beda banget karo . Dadi yen ana kepenak lan orane bakal didhadhagi lan diterjang wani. satemah bisa aweh pakaryan kang pengaji tumraping bebrayan. Kang pinandeng mung bakal tekaning sedya. Ing sabarang tandang tanduke sarwa tidha-tidha lan tansah awang-awangen ngadhepi kangelan kang bakal memalangi laku. Lan luwih utama maneh menawa gagasan kang mangkono mau diwedharake dadi pakarti pisan.Yen pikiran kita tansah kita kulinakake lan kita pigunakake kang becik-becik ya bakal nduweni daya kekuwatan kang becik. Kosokbaline tekad iku rasa ciptaning karsa kang wis gembleng. Pituduh : # 216 Rasa was sumelang iku nerakane wong sing arep nggayuh kemajuan. Sapa kang wis ketaman rasa iki salawase ora bakal bisa maju. prayogane nggagasa marang laku utama lan mulya. Mula katimbang nggagas kang ora-ora lan ngayawara.
Pait lan ngrekasa dikaya ngapa prentah lan pitutur iku prayoga lakonana bae. . Pituduh : # 217 Aboting abot iku ora kaya yen kudu nuruti prentah lan pitutur. merga koncadan pepadhang. Bisa nikmati kabungahan marga wis nate ngalami nandhang kasusahan. Pancen luwih prayoga paite dhisik. lng suwalike barang pait mau. genah ora sumurup marang kaluputane celatune. Pituduh : # 218 Wong kang mung dhemen celathu lan munimuni. jer nekad kuwi uwohing pakarti kang tuwuh saka kajudheganing nalar sing tundhone keconggah tumindak nistha. sabab celathu mono mung obahing ati kang ana ing lati. kowe mesthi bakal nemu barang legi sing ora klebu ing petunganmu.nekad. tinimbang legine. mangka ora gelem tumandang gawe. Awit bisane kowe ngrasakake legi iku rak marga kowe wis ngrasakake pait.
Mula saiba begjane wong kang bisa celathu klawan enggal-enggal tumandang gawe dhewe. cetha bakal meruhi marang luputing celathune. yaiku kudu bisa nuhoni sesanti: "Sura dira jayaningrat lebur dening pangastuti". jalaran isih dianggep manungsa. Pituduh : # 220 Isih beja yen kowe diunekake "Ora Lumrah Uwong". Nanging yen wis tumandang gawe dhewe. Merga yen tansah tidha-tidha. mokal apa sing kagayuh bisa digantha lan tangeh lamun apa sing diluru bisa ketemu. Memayu Hayuning Bebrayan Pituduh : # 219 Sing sapa ngidham kaluhuran kudu wani kurban lan ora wegah ing kangelan.dudu obahing tangan sing kanggo tumandang. Ya mung solah tingkahmu kang kudu kok owahi . Makarti wani rekasa kanthi masrahake urip lan jiwa raga marang Kang Murbeng Kuwasa. Yen kepingin menang pancen larang patukone.
Dedana marang sapepadha iku ateges uga mitulungi awake dhewe nglelantih marang rasa lila legawa kang uga ateges angabekti marang Pangeran Kang Maha Wikan. Pituduh : # 221 Ora ana penggawe luwih dening mulya kejaba dedana sing uga ateges mbiyantu nyampeti kekuranganing kabutuhane liyan. Pancen pangabekti mono wis aran pasrah. Sifate Gusti Allah mono sarwa welas asih marang umate kang wis sadhar marang dosadosane sarta temen-temen bali tuhu marang dhawuh-dhawuhe.amrih ora gawe seriking Iiyan. jalaran kowe dianggepsetan gentayangan sing mung dadi leletheging jagad marga pakartimu kang ninggal sifat kamanungsan. dadi kita ora ngajab marang baline sumbangsih kang kita asungake. Mula enggal-enggala sumujuda marang Gusti Kang Murbeng Dumadi. Cilakane yen diunekake "Ora Lumrah Manungsa". Kabeh iku sing .
Pituduh : # 222 Memitran paseduluran nganti jejodhowan kuwi yen siji lan sijine bisa emong-kinemong. Pituduh : # 223 Wong kang ora nate nandhang prihatin ora bakal kasinungan rasa pangrasa kang njalari tekane rasa trenyuh lan welas lahir batinne. Wong kang wis nate ketaman ing prihatin luwih bisa . Nindakake kabecikan kanthi dedana kita pancen wajib. Nanging suwalike yen padha angel ngenggoni sifat emong-kinemong mau genah langka langgenge. Yen ana padudon sepisan pindho iku wis aran lumrah. kita ora wenang ngajab wohing pangabekti kanggo kita dhewe. bisa nambahi raketing sesambungan.kagungan mung Pangeran Kang Maha Kuwasa. istingarah bisa sempulur becik. nanging ngundhuh wohing kautaman kita ora wenang. malah bedaning panemu sithik bae bisa marakake dhahuru.
Apa maneh yen nganti pinracaya nggegem wewadine liyan. Isih lagi nyimpen wewadine dhewe bae wis abot. Kosokbaline. wong kang tansah . yen isih kok gembol lan mbok keket kanthi remit ing ati salawase isih bakal tetep dadi batur. Nanging yen wis mbok ketokake sathithik bae bakal dadi bendaramu. Mula adhakane luwih gelem aweh pitulungan marang kang kasusahan. Pituduh : # 225 Sok sapaa bakal nduweni rasa kurmat marang wong kang tansah katon bingar lan padhang polatane. Mula saka iku aja sok dhemen kepingin meruhi wewadine liyan. Pituduh : # 224 Sarupaning wewadi sing ala lan sing becik.ngrasakake penandhange wong liya. nadyan ta wong mau nembe bae nandhang susah utawa nemoni pepalang ing panguripane. Sing wis cetha mung bakal nambahi sanggan sing sejatine dudu wajibmu melu open-open.
tangeh lamun entuka pitulungan. lire mengku karep amrih kita iki kudu luwih akeh ngrungokake katimbang micara. kepara malah dadi sesirikaning mitra karuhe. Pantes dadi jujugane sadhengah wong kang mbutuhake rembug kang prayoga.katon suntrut kerep nggrundel lan grenengan merga ora katekan sedyane iku cetha bakal koncatan kekuwataning batin lan tenagane. gedhene nganti nrambul urun ucap. Suwalike sing akeh ngrungokake. wicarane sethithik nanging patitis lan mentes. Pituduh : #


text:
wong kabeh. ³Awit wus tetela, manawa kowe iku layange Sang Kristus, kang daktulis ing sajrone aku padha leladi, katulis ora nganggo mangsi, nanging nganggo Rohe Gusti Allah kang asipat gesang, dudu ing papan watu, nanging ing papan daging, yaiku ing atine manungsa. ⁴Iya kaya mangkono iku gedhening kayakinanku marang Gusti Allah marga saka Sang Kristus. ⁵Manawa aku dhewe ora bisa nganggep apa-apa iku pagaweanku dhewe; ora, anggonku bisa nindakake apa-apa iku marga saka pakaryaning Allah. ⁶Panjenengane uag kang wus mbisakake aku padha dadi abdining prajanjian anyar, kang ora saka angger-angger kang katulis, nanging saka Roh, sabab angger-angger kang katulis iku mateni, dene Roh iku nguripake.
7 Pranatan leladi kang nuntun marang pati iku katulis ing watu kalawan aksara. Ewasamono nalika kaparingake sinartan kamulyaning Allah, kang njalari wong Israel padha ora betah nyawang marang wedanane Nabi Musa, marga kadunungan kamulyan, sanadyan kamulyan mau bakal sirna, 8 mendahane maneh ayahan ing Roh yen oraa kadunungan kamulyan kang ngluwihi iku. 9 Awit, manawa ayahan kang nekakake paukuman iku luhur, mendahane maneh ayahan kang ngolehake kabeneran yen oraa ngluwihi kamulyane.
10 Satemene apa kang biyen kaanggep luhur, iku dudu apa-apa manawa katandhingake karo kamulyan kang pinunjul iki. 11 Awit manawa kang bisa sirna bae kinanthenan kamulyan, apamaneh kang tetep ora sirna yen oraa kinanthenan kamulyan kang ngluwihi iku.
12 Sarehne aku padha duwe pangarep-arep kang kaya mangkono, mulane aku padha tumindak kanthi kebak ing kakendelan,
13 ora kaya Nabi Musa, kang nganggo nutupi wedanane, supaya mriplate wong-wong Israel aja nganti padha ndeleng ilanging cahyane kang mung sadhela anane iku. 14 Nanging budine wong-wong iku wus padha dadi kethul, sabab nganti ing dina iki tutup iku mau isih tetep nutupi wong-wong mau, pamacaning prajanjian lawas tanpa kaungkapan, marga mung Sang Kristus piyambak kang bisa ngicali tutup iku. 15 Malah nganti ing dina iki, saben maca kitab Musa, isih ana tutup kang nutupi atine. 16 Nanging wong kang mratobat
marang Gusti, iku tutupe banjur kasingkirake.
17 Awit Gusti iku Sang Roh; lan ing ngendi ana Rohing Allah ing kono ana kamardikan. 18 Lan kita kabeh iki padha ngatonake kamulyane Gusti kalawan rai kang ora katutupan kaya ana ing pangilon serta padha kasalinan rupa madhani pasemone iku kalawan kamulyan kang mundhak-mundhak, kang asale saka Gusti kang asipat Roh.
Rajabrana rohani ing grabah
4:1-15
4 1 Kang iku sarehne aku wus padha nampani ayahan iki, marga saka sih-palimirmane Gusti Allah, mulane atiku ora nganti kemba. 2 Ananging aku padha nampik sakehing panggawe dhedhelikan kang nistha; aku ora tumindak kanthi paekan lan ora malsu pangandikaning Allah, nanging aku nglairake kayekten lan awit saka iku aku masrahake awakku supaya ditimbang-timbang dening wong kabeh ana ing ngarsane Gusti Allah. 3 Manawa Injil kang dakwartakake isih meksa katutup uga, mesthi iku katutup tumrap wong kang bakal padha nemu karusakan, 4 yaiku wong kang ora pracaya, kang angen-angene wus dipicakake dening allahe jaman iki, temahan wong mau ora padha ndeleng cahyaning Injile kamulyane Sang Kristus, kang dadi citrane Gusti Allah. 5 Awit kang dakwartakake iku dudu awakku dhewe, nanging Gusti Yesus Kristus kang jumeneng
Gusti, lan aku kang padha dadi abdimu marga saka karsane Gusti Yesus. 6 Awit Gusti Allah kang wus ngandika, "Saka ing pepeteng bakal ana pepadhang kang sumorot!" iku uga kang nyorotake pepadhang ana ing ati kita, supaya kita kapadhangan ing kawruh bab kamulyane Gusti Allah kang katingal ana ing wedanane Sang Kristus.
7 Nanging rajabrana kita iki kawadhahan ing grabah, supaya tetelaa manawa kakuwatan kang ngedab-edabi iku asale saka ing Gusti Allah, dudu saka awakku dhewe. 8 Mungguhing samubarang aku ki padha katindhes, nanging ora kejepit; aku padha kentekan akal, nanging ora kelangan pangarep-arep; 9 aku padha dikuya-kuya, nanging ora ditinggal ijen, aku padha kabanting, nanging ora nemu bilai.
10 Ana ing ngendi-endi aku tansah padha nandhang sangsarane sedane Gusti Yesus ing badanku, supaya gesange Gusti Yesus uga kawedhar ana ing badanku. 11 Awit aku kang isih urip iki, tansah kaulungake marang pati marga saka Gusti Yesus, supaya gesange Gusti Yesus kawedhar ing badanku kang ora langgeng iki. 12 Iya mangkono iku anggone si pati nandukake dayane ana ing badanku lan urip nandukake dayane ana ing kowe.
13 Nanging sarehne aku padha kadunungan rohing pracaya kang padha, kaya ing tulisan, "Aku wus kumandel, mulane aku wus ngucap," mulane aku iya pracaya lan marga saka iku aku uga ngucap. 14 Awit aku padha sumurup manawa Panjenengane kang wus mungokake
Gusti Yesus, iya bakal nangekake aku uga bareng karo Gusti Yesus. Lan bebarengan karo kowe kabeh kasowanake ing ngarsane. 15 Awit iku kabeh kalakone marga saka kowe, supaya sih-rahmat kang sangsaya mundhak gedhe, marga sangsaya akehe wong kang manjing pracaya, ndadekna sangsaya lubere pangucap sokur kang konjuk ing kaluhuraning Allah.
Aja semplah atimu, uga manawa ngadhepi pati
4:16--5:10
16 Marga saka iku aku ora rumangsa semplah, malah sanadyan ta kamanungsanku kang lair sangsaya rusak, nanging kamanungsanku kang batin kaanyarake saben dina. 17 Awitdene sangsaraku kang entheng saiki iki, iku ngolehake kamulyan marang aku kang ngluwihi samubarang kabeh, banget anggone ngungkuli kasangsaranku. 18 Marga kang dakgatekake dudu kang katon, nanging kang ora katon, awit kang katon iku anane sawatara mangsa, mangka kang ora katon iku langgeng.
5 1 Awit aku padha sumurup, manawa omah kita tarub ing bumi iki kabongkar, Gusti Allah wus nyawisake panggonan ing swarga kanggo kita, kang langgeng, kang ora kagawe dening tanganing manungsa. 2 Salawe kita ana ing tarub iki, kita padha ng

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


arta Ki Ngabèi Tohjaya, têtindhihipun tiyang Kumpêni [Kumpê...]
--- 648 ---[...ni] anama Kapitan Bèsing, aliya saking punika kabêkta dhatêng ing Kartasura sadaya, Amral kalihan ki patih sarta para bupati sabalanipun anuntên bidhal.
Kacariyos wontên tiyang têtilasan bupati ing Kudus anama Pangeran Kudus, adhêdhêkah siti ing Dêmak anama dhusun ing Pôncawati, inggih lajêng nama Pangeran Pôncawati, punika angraman sampun ambêdhah ing Dêmak. Bupatinipun ing Dêmak wontên ing Surabaya, têtiyang ing Dêmak sami suyud sadaya, sami ajrih amêthukakên pêrang, sabab Pangeran Pôncawati wau gadhah pangabaran.
Sarêng Tuwan Amral kamirêngan yèn ing Dêmak wontên kraman, anuntên bupati ing Dêmak kêkalih kinèn enggal angrumiyini, bupati kêkalih wau inggih enggal angrumiyini sabalanipun sarta sangêt ing nêpsunipun. Sabab ênggènipun baris wontên ing Surabaya sampun lami, sarêng mantuk amanggih mêngsah, lampahipun anggêrgut. Pangeran Pôncawati inggih sampun ingaturan uninga dhatêng balanipun. Yèn mêngsahipun dhatêng, Kumpêni sarta Jawi, Pangeran Pôncawati lajêng amaringi isarat dhatêng balanipun, supados lêpata ing mimis. Pangandikanipun, sira kabèh ajana wêdi aprang karo wong Walônda, amêsthi mimise padha piyak. Sabab wis ingsun sêsarati. Balanipun [Balanipu...]
--- 649 ---[...n] inggih sami pitados. Lajêng sami baris wontên ing alun-alun kathahipun sèwu, sami rasukan pêthak sadaya, têtindhihipun putranipun jalêr kêkalih anama Sumadipura kalih Suradipura, lajêng têmpuh prang rame kalihan barisipun Tumênggung Dêmak. Nuntên kabubuh Kumpêni dhatêng, angarutug ing sanjata, bala ing Pôncawati kathah kang pêjah tuwin kataton Sumadipura kalih Suradipura sampun sami pêjah, Pangeran Pôncawati badhe ngamuk, kasêlak kadhawahan mimis. Baunipun ingkang kiwa sêmpal. Lajêng binayang para santananipun kabêkta dhatêng ing surambi, nuntên sami katilar lumajêng, balanipun ingkang taksih sami gêsang sampun larud sadaya. Tuwan Amral enggal amurugi dhatêng surambi, lajêng wicantên dhatêng pangeran. Kowe mau dadi raja amêngku ing tanah Jawa, yagene baumu sêmpal. Pangeran Pôncawati nangis sarta gêladrahan. Amral sakalangkung suka sarta wicantên malih, iki aku awèh tômba prêmati, supaya kowe tumulia jumênêng raja. Pangeran lajêng pinêdhang dhatêng Amral, gulunipun tugêl bêt[7] sampun pêjah. Amral sakumpêninipun sarta para bupati sadaya asipêng sadalu wontên ing ngriku, enjingipun bidhal dhatêng ing Samawis.
Wondene ingkang dados pangagêng Kumpêni ing Samawis [Sama...]
--- 650 ---[...wis] anama Komasaris Dulkup. Sakalangkung ênggènipun angurmati sarta anyuba-nyuba dhatêng ki patih tuwin para bupati sadaya.
Gêntos kacariyos Ki Mangunonêng abdinipun Panêmbahan Purbaya, ingkang anyuwun pamit kalanipun wontên ing Drêsanan, sumêja angupados sarta akêklêmpak bala dhatêng ing Pathi, Ki Mangunonêng wau samangke inggih sampun kathah balanipun sarta sampun ambêdhah nagari ing Pathi, nanging Ki Mangunonêng supe ing ubayanipun dhatêng Panêmbahan Purbaya, sabab sumêrêp badhe ing kadadosanipun. Ki Mangunonêng wau lajêng nungkul dhatêng Ki Patih Cakrajaya tuwin dhatêng Kumpêni, inggih sampun katarimah ing panungkulipun sarta katêtêpakên dados bupati ing Pathi.
Kacariyos Pangeran Arya Mataram alolos saking nagari Kartasura, sumêja madêg nata wontên ing Pathi, lampahipun dumugi ing Garobogan. Bupatinipun nungkul kemawon. Pangeran Arya Mataram lajêng apacak baris wontên ing ngriku sarta anêlukakên nagari sakiwatêngênipun. Kala samantên ing tanah môncanagari sakalangkung rêsah, sami bahak-binahak, bêdhah-binêdhah, sabab botên kantênan ing pangadhêpanipun.[8] Wontên kang tumut Panêmbahan Hèrucakra, wontên kang têluk dhatêng Kumpêni ing Surabaya, wontên kang
- -- 651 ---tumut Pangeran Arya Mataram. Sawêg tumut mriku lajêng katêlukakên mriki, têtiyang alit sakalangkung bingungipun ing wêktu punika.
Anuntên sang nata utusan amatêdhani sêrat dhatêng komasaris ing Samawis. Ungêling sêrat animbali Tuwan Amral sakumpêninipun, badhe andikakakên ngalurug dhatêng ing Matawis. Kaping kalihipun tuwan komasaris kadhawahan anggêdhong Ki Patih Cakrajaya, dosanipun katêrka angubungi[9] dhatêng Pangeran Purbaya sarta Pangeran Balitar. Tuwan komasaris sarêng sampun amaos sêrat, sakalangkung ngungun. Ki Patih Cakrajaya lajêng kaêrès kalêbêtakên ing gêdhong, Tuwan Amral nuntên amurugi dhatêng gêdhongan, angrangkul dhatêng ki patih sarta brêbês mili, sabab sangêt ing trêsnanipun. Kalanipun wontên ing Surabaya rintên dalu tuwin yèn pêrang botên pisah kalihan ki patih, Tuwan Amral alon ênggènipun wicantên. Saudara, sampun kuwatos galih sampeyan. Yèn dhasar sampeyan têmên-têmên ênggèn sampeyan rumêksa ing nagari, amêsthi Gusti Allah angganjar wilujêng, krana sampeyan botên gadhah dosa dhatêng sang prabu, sarèhning kula sumêrêp prayogining panganggêp sampeyan dhatêng Kumpêni tuwin dhatêng sawarnining abdinipun sang prabu, ing benjing samangsanipun kula kêpanggih kalihan sang
--- 652 ---nata, badhe amratelakakên awon sae sampeyan sarta ananggêl. Ki patih amangsuli, tuwan, sangêt tarima kasih kula ing katrêsnan sampeyan dhatêng


text:
Lowano iku désa ing Kacamatan Lowano, Kabupatèn Purwareja, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Purwareja
Désa ing Jawa Tengah
Lowano, Purwareja


text:
Makna jeneng Yaroslav. Rahasia jeneng Yaroslav
Fitur utama Yaroslav - ambisi lan delicacy, gol utama - kawruh dhéwé. Jeneng pembawa kasebut duweni kekuwatan lan kekuwatan sing akeh banget, padha wujud kanthi harmonis karo alam lan bisa nikmati bebungah. Yaroslav yaiku jeneng pangeran lan wong wicaksana.
Jeneng Yaroslav - Slavia Tua, digabungake saka rong tembung lan tegese "kamulyan" utawa "padhang".
Asal usul jeneng Yaroslav:
Jeneng Yaroslav asal saka Slavia Lama "yar" lan "Slav," sing artine "cerah," kuat lan berbakat. Jeneng iki dikenal wiwit saka jaman kuna, dipakai dening salah sawijining pangeran ing Rusia.
Karakteristik lan interpretasi saka jeneng Yaroslav:
Ing bocah cilik, Yaroslavs seneng banget, seneng-seneng lan ora gelem, dheweke seneng nrima katresnan saka wong tuwa lan sanak-seduluré lan uga kanthi seneng nampilake dhewe. Weruh dheweke luwih kaya ibune, nanging karakter dheweke kerep pindhah menyang bapakne. Yaroslavs ngalami degil lan kuwatir, sing kadang-kadang mili ing ketekunan, nanging nyerep pengaruh saka wong tuwa, guru lan kanca-kanca minangka spons, lan karakter Yaroslav diwasa umume gumantung marang pendidikan.
Yaroslavs asring duwe bakat, duwe pola pikir ilmiah, kepengin weruh lan ngupayakake ilmu. Padha cenderung mangertos arti eksistensi - ing babagan materi, lan ing rohani. Saka Yaroslavl, para sarjana lan para pendeta sing dikorupsi. Yaroslavs tresna anak lan bisa dadi wong tuwa sing apik, guru lan mentor.
Ing masyarakat, Yaroslavs dibedakake karo ucapan sing menarik lan warni, sopan santun lan keprigelan sing wiyar. Iku gampang kanggo wong-wong mau dadi pusat perhatian lan narik kawigaten wong-wong sing menarik, lan diplomasi utamane wis dihargai dening wong sing cedhak lan mitra bisnis. Ing persahabatan Yaroslav ketat lan nuntut, nanging ing wektu sing padha setya lan mulya.
Yaroslava gampang rawan lan nyoba kanggo urip ing perusahaan kanca lan sanak keluarga. Kanggo dheweke, mburi lan kapercayan kanthi dhukungan saka sanak keluarga penting. Yaroslav sithik seneng gawe lan entuk, dheweke cenderung ngumbara lan resik, "muter karo geni." Intuisi kongenital sering melindungi Yaroslav dari kerugian materi dan cidera fisik. Ing alam kasebut, Yaroslavs nduweni kebajikan lan moral sing luhur, nanging yen dheweke ngrasakake moral lan perasaan, dheweke bisa dadi sombong lan rancor lan ora bakal ngapura marang wong liya.
Yaroslavs biasane atraktif, outwardly, lan ngerti carane nganggep minangka jinis lawan, nanging ora berangin lan bisa tetep setya marang wanita sing dikasihi.
Ing katresnan, Yaroslav kerep kesuwen - dheweke ora toleran lan ora ngapura marang sing ora bener, amarga pernikahan pisanan Yaroslav kerep kesandhung. Nanging, Yaroslavs sing maha maha lan maha santun lan sensitif, padha ngerti kepriye nyenengake lan ngirimake.
Yaroslav tansah nganggep wong sing dipilih karo ngormati lan perhatian sing jero, kanthi percaya banget. Ing amben, dheweke dominan, terus-terusan lan sensitif, luwih milih wadon sing rapet lan rapuh, responsif lan sensitif. Kanggo Yaroslav, penting banget kanggo awak lan awak partner, dheweke ora seneng kelenturan lan kacepetan, jinis kanggo dheweke seneng banget lan tansah ana hubungane karo perasaan dheweke kanggo wanita.
Yaroslavs:
Karakter saka Yaroslav gumantung ing wektu taun nalika dheweke lair. "Winter" Yaroslavl pelit ing tembung, wicaksana lan degil, ora komunikatif, nanging padha ngerti carane nggawe kanca apik. Lair ing musim gugur - ambisius, alus lan duwe kecenderungan kanggo èlmu sanès. "Panas" Yaroslavs sing sensitif, bisa ditindakake lan bener marang wong sing dipilih, lan "musim semi" gampang diangkat lan dipoyoki, bisa ngatasi dhuwit lan ora perlu.
Misuwur banget yaiku wong sing jeneng Yaroslav ngrasa piyambak ing jejere pembawa jeneng Anna, Natalia, Valeria, Larissa lan Svetlana, nanging wanita sing jenenge Stella lan Zinaida kudu dihindari.
Jeneng Jaroslav ing beda basa:
Jeneng Yaroslav ing basa Inggris: Jaroslaw (Yaroslav)
Jeneng Jaroslav ing Basa Cina: 雅罗 斯拉夫 (Yaloksfe)
Jeneng Jaroslav ing Basa Jepang: ヤ ロ ス ラ フ (Yarosyrafu)
Jeneng Jaroslav ing Spanyol: Jaroslaw (Yaroslav)
Jeneng Jaroslav ing Basa Jerman: Jaroslaw (Yaroslav)
Jeneng Jaroslav ing Polandia: Jaroslaw (Yaroslav)
Yaroslav in Ukrainian: Yaroslav
Bentuk lan variasi jeneng Yaroslav : Yarik, Glory, Glories, Rosya, Slavik, Slavunya
Yaroslav - jeneng werna : abang
Kembang saka Yaroslav : anyelir
Batu Yaroslav : kuning
Potret Nabi: nabi-nabi sing misuwur ngandhakake rahasia saka Kristus
5 bukti sing ngagetake yen manungsa diciptakake dening pikiran alien
Apa jenenge Gleb?
Kedubes Trinidad lan Tobago ing Rusia
Barley mutiara karo jamur
Pantai Pichilemu
Pintu interior kanthi gaya Provence
Bouquet saka chupa-chups karo tangane dhewe
Furnaces digawe saka kayu kanggo omah karo tangan dhewe


text:
aya dene sandhi asma lan sandhi sengkalan. Ana uga saperangan naskah kang ora diweruhi sapa pangripta (diarani anonim) lan kapan anggone ngripta.
Sajroning naskah Kitab Ngalam Ngibarat iki, panulis lan wektu panulisan ditulis ing bageyan pambuka. Kanthi cetha panulis nyebutake jeneng lan kapan nulise.
4.1.4 Aksara Naskah
Jinis aksara kang dadi obyek panliten iki yaiku aksara Jawa gagrag anyar. Aksara jawa kang digunakake sajrone naskah iki kaperang saka aksara Jawa lan pasangane, angka Jawa, aksara Murdha, aksara Swara lan sandhangan. Nangin uga ana saperangan angka Jawa kang ditulis kanthi aksara latin
4.1.5 Bahan Naskah
Bahan kertas naskah iku biyasane saka lontar, kulit kayu, kulit kewan, kertas lan sapiturute. Bahan naskah sing kaya mangkono mau kudu dirumat kanthi cara sing tartamtu, supaya bahan naskah bisa tetep apik. Naskah mau dirumat kanthi cara lan bahan kimia tartamtu.
Serat Kitab Ngalam Ngibarat iki bahane saka kertas, kertase HVS wernane kertase rada coklat. Bahan Kitab Ngalam Ngibarat iki kagolong apik. Ukuran kertas cendhek kaya wujud kerta A5.
4.1.6 Ukuran Naskah lan Kahanan Naskah
Ing perangan iki bakal diandharake bab ukurane naskah lan kahanane naskah, kaya ing ngisor iki:
1) Ukurane Naskah
| No | Bab |
|---|---|
| 1 | Cacahe kaca |
| 2 | Ukuran naskah |
| 3 | Cacahe larik saben kaca |
| 4 | Ukuran tulisan |
| 5 | Dawane aksara saben larik |
| 6 | Ukuran tengen |
| 7 | Ukuran kiwa |
| 8 | Ukuran ndhuwur |
| 9 | Ukuran ngisor |
2) Kahanane Naskah
Naskah Kitab Ngalam Ngibarat minangka objek panliten iki, kanthi fisik kahanane samak wis ora asline, wis diganti karo penjaga museum. supaya tetep bisa awet, aksarane uga isih cetha
banget. Kitab Ngalam Ngibarat iki kasusun saka 187 lembar.
Kitab Ngalam Ngibarat iki ditulis nganggo aksara Jawa awujud tembang. Kahanane tulisane Kitab Ngalam Ngibarat isih cetha lan bisa diwaca kanthi gamblang, ora ana tulisan kang mblobor. Panulis naskah iki nggunakake tinta warna ireng sarta nggunakake tulisan tangan kang rapi.
4.1.7 Basane Naskah
Basa nduweni fungsi kang utama kanggo sarana medarake isi lan tujuwane pangripta marang pamaos. Basa sastra yaiku basa kang asipat khas, kang mung digunakake karo sawijining pangripta. Pangripta sastra kadangkala ngunakake basa kang rasa nyimpang saka basa kang digunakake sabendinane lan normal, saengga pangripta anggone nyerat sastra nggunakake basa kang istimewa (Teeuw, 1984:70).
Semi (1993:81) ngandharake yen kaendahan karya sastra kuwi dijalari dening kaprigelan panulis anggone ngolah basa saengga bisa nuwuhake kaendahan. Basa sajrone karya sastra Jawa Kuna kaya naskah, lumrahe nggunakake basa kawi, nanging kadhang kala ya wis akeh kang nggunakake basa Arab lan basa Jawa Anyar. Prakara kuwi dijalari amarga saya majune jaman lan kaprigelan panulis kang mangerteni maneka ragam basa. Basa kang digunakake ing serat Kitab Ngalam Ngibarat yaiku:
1. Basa Jawa
Basa Jawa yaiku basa kang digunakake minangka sarana kanggo cecaturan sebendina ing masyarakat kang manggon ana tlatah Jawa. Basa Jawa ora mung kanggo cecaturan, nanging uga lumrah digunakake ing sajrone panulisan kasusatran Jawa. Sajrone basa Jawa uga ana Undha-usuk basa yaiku tingkat tutur basa Jawa. Miturut undha-usuke basa, ragam basa Jawa diperang dadi telu yaiku ngoko, madya, lan krama (Poedjasoedarma sajrone sasangka, 2010:15-16). Sajrone serat Kitab Ngalam Ngibarat, ragam basa jawa kang digunakake dening pangripta yaiku:
a) Ragam Krama
Ragam krama bisa digunakake kanggo caturan karo wong kang luwih tuwa utawa karo wong kang durung tepung nanging umur utawa drajate padha. Miturut Sasangka (2010:112), ater- ater lan panambang kang digunakake sajrone ragam iki yaiku {dipun-}, {-ipun}, {-aken}.
b) Ragam Ngoko
Ragam ngoko bisa digunakake kanggo caturan karo wong kang wis tepung utawa srawung akrab lan wong kang luwih nom. Miturut Sasangka (2010, 102), ater-ater lan panambang kang digunakake sajrone ragam iki yaiku {di-}, {-e}, {-ake}.
2. Tembung Kawi
Tembung kawi minangka kang digunakake nalika jaman kuna. Tembung kawi uga dikenal dadi basa kuna isih digunakake nganti jaman saiki. Sajrone Kitab Ngalam Ngibarat, pangripta uga nggunakake Tembung kawi.
3. Tembung Arab
Kejaba nggunakake basa Jawa lan Tembung Kawi, sajrone Kitab Ngalam Ngibarat nggunakake Tembung Arab. Tembung Arab iku digunakake nalika jaman Jawa pesisiran.
4.1.8 Wujud Naskah lan Isine Naskah
ing perangan iki bakal diandharake ngenani wujude naskah lan isine naskah, kaya ing ngisor iki:
1) Wujud Naskah
Wujud obyek panliten kanthi Kitab Ngalam Ngibarat yaiku tembang jawa utwa tembang macapat. Tembang macapat kang ana sajrone naskah Kitab Ngalam Ngibarat cacahe ana lima, yaiku smaradana, kinanthi, sinom, mijil, maskumambang. Tembang kang ana ing naskah iki ana 20 pupuh, yaiku pupuh I Semaradana 35 pada, pupuh II Dhandanggula 11 pada, pupuh III Merak Kacancang 9 pada, pupuh IV Sinom 15, pupuh V Kinanthi 11 pada, pupuh VI Sablabak 21 pada, pupuh VII Mijil 19 pada, pupuh VIII Kinanthi 29 pada, pupuh IX Semaradana 22 pada, pupuh X Sinom 22 pada, pupuh XI Dhandhanggula 27 pada, pupuh XII Sinom 15 pada, pupuh XIII Dhandhanggula 30 pada, pupuh XIV Kinanthi 13 pada, pupuh XV Maskumambang 12 pada, pupuh XVI Rangsang 23 pada, pupuh XVII Sinom 20 pada, pupuh XVIII Dhandhanggula 20 pada, pupuh XIX Mijil 12 pada, pupuh XX Semaradana 13 pada.
2) Isine Naskah
Isine naskah bakal dijlentrehake saben pupuh, ing Kitab Ngalam Ngibarat ana 20 pupuh.
Saben


Candhi Prambanan
|Candhi Prambanan*|
|Situs Warisan Donya UNESCO|
|Negara||Indonésia|
|Tipe||Budaya|
|Kriteria||i, iv|
|Referensi||642|
|Wilayah†||Asia Pasifik|
|Sajarah prasasti|
|Prasasti resmi||1991 (Sèsi ke-15)|
|* Jeneng resmi jroning Daftar Warisan Donya.
† Miturut klasifikasi resmi UNESCO.
Candhi Prambanan iku kompleks candhi Hindu sing gedhé dhéwé ing Indonesia, ing pulo Jawa, kurang luwih 20 km wétan Yogyakarta,40 km kulon Surakarta lan 120 km kidul Semarang, persis ing watesing provinsi Jawa Tengah lan Dhaérah Istiméwa Yogyakarta. Candhi Prambanan manggon ing désa Prambanan sing tlatahé dibagi antarané yaiku kabupaten Sléman lan Klathèn.
Para ahli purbakala nduga candhi iki dibangun ing sawetaraning taun 850 Masehi dening Rakai Pikatan (raja seka wangsa Mataram I sing kaping loro) utawa Dyah Balitung. Nanging ora suwé sawusé candhi iki binangun, banjur ditinggalaké lan wiwit rusak.
Renovasi candhi iki diwiwiti ing taun 1918, lan nganti sepréné durung rampung. Gedhong utama lagi dirampungaké ing taun 1953. Akèh pérangan candhi sing direnovasi nganggo watu anyar amarga watu-watu sing asli wis dicolong utawa dienggo ing panggonan liya. Salah sawijining candhi mung bakal dipugar yen minimal 75% watu asliné isih ana. Mula saka kuwi, akèh candhi-candhi cilik sing ora dibangun manèh lan mung katon landhesan pondasiné waé.
Saiki candhi iki sawijining situs warisan dunya sing kareksa déning UNESCO wiwit taun 1991. Tegesé antara liya, komplèks iki kareksa lan nduwé status astamiwa. Contoné yèn ing mangsa perang, ora olèh dicedhaki wong-wong sing ayuda.
Candhi siwa ing tengah-tengah, isiné patang kamar, sakamar ing saben arah mata angin. Sawetara iku sing pratama amopt sawijiing reca Bathara Siwa sing dhuwuré ana telung mèter, telu liyane isi reca-reca sing ukurané luwih cilik, yaiku reca Durga, sakti utawa garwa Bathara Siwa, Agastya, guruné, lan Ganésa, putrané.
Reca Durga uga diarani Rara Jonggrang utawa Lara Jongrang (rara langsing) karo pendunung sing papan kono.
Rong candhi liyané katur kagem Hyang Wisnu|Hyang Wisnu, sing madhep lor lan sijiné katur Hyang Brahma|Hyang Brahma, sing madhep kidul. Saliyané iku ana pirang-pirang candhi cilik liya sing diaturaké marang Sang Lembu Nandini, wahana Bathara Siwa, sang Angsa (banyak), wahana Bathara Brahma, lan sang Garudha, wahana Bathara Wisnu.
Terus relief ing saubenging rong puluh pinggiran candhi nggambaraké wiracarita Ramayana. Vèrsi sing digambaraké ing kéné béda karo vèrsi Kakawin Ramayana Jawa Kuna, anging mèmper karo crita Ramayana sing diturunaké liwat tradhisi oral.
Saliyané iku komplèks candhi iki kakupeng luwih saka 250 candhi sing ukurané béda-béda lan diarani perwara.
Ugi Delengen[sunting | sunting sumber]
Cathetan Sikil[sunting | sunting sumber]
Pranala Jaba[sunting | sunting sumber]
- Situs Web Taman Wisata Candhi Barabudhur, Prambanan, lan Ratu Baka
- Candhi Prambanan - warisan donya (nganggo basa Inggris)
Galeri[sunting | sunting sumber]


Wikipedia:Pamblokiran
Pamblokiran iku sawijining istilah teknis nalika sawijining akun, sawijining alamat/blok alamat IP, utawa sawenèh wong ingcegah ngayahi panyuntingan Wikipedia. Tumrap sysop lan birokrat, sawetara kawenangan tambahan uga bisa kapengaruh déning pamblokiran.
Pamblokiran kerep ingpigunakaké kanggo nangani vandalisme. Ana sawetara situasi liya ing ngening pamblokiran patut dilakoni, sing bakal dijelasaké ing ngisor. Jroning kabèh kasus, pamblokiran sipaté luwih nyegah lan ora ngukum, lan mung diayahi kanggo ngindhari kerusakan Wikipedia. Blokir umumé efektif sajroning 24 jam, kajaba kanggo sawetara kasus sing uga bakal dijelasaké ing ngisor, lan biasané bakal dibusak yèn kontributor kasebut setuju kanggo ngendhegaké tindakan sing ngrusak.
Kabèh panganggo bisa ngirim panyuwunan pamblokiran liwat Warung Kopi. Tindakan sigra bakal diayahi yèn bukti-bukti pelanggaran kawicaksanan bisa diwènèhaké; nanging, pangurus ora kudu mblokir.
Bab lan Paragraf
Sing bisa nyebabaké pamblokiran[sunting | sunting sumber]
- Vandalisme
- Pirsani katrangan ngenani vandalisme.
- Pembalikan sing maturut-turut
- Sysop olèh ngayahi pamblokiran marang panganggo sing nglanggar Balèkaké sedina ping telu (three revert rule).
- Serangan pribadi
- Pirsani paugeran ngenani panyerangan pribadi.
- Pengiriman detil pribadi
- Diayahi marang panganggo sing ngirim detil pribadi panganggo liya tanpa pasetujon panganggo kasebut.
- Pangrusakan
- Pelanggaran hak cipta lan plagiarisme
- Panggunaan jeneng panganggo
- Pirsani kawicaksanan jeneng panganggo.
- Pencekalan
Dampak pamblokiran[sunting | sunting sumber]
Yèn sawijining panganggo diblokir, ing kaca dhiskusiné bakal dipasang pesen kaya iki :
Panjenengan nuju diblokir amarga nindakaké suntingan sing kagolong vandalisme ing Wikipedia.
Yèn sawijining panganggo diblokir, dhèwèké ora bakal bisa gawé akun anyar utawa nyunting kaca, sajroning mangsa diblok (bab iki ora lumaku tumrap sing diblok salawasé).
Pamblokiran ora kasengaja[sunting | sunting sumber]
Yèn pamjenengan ora sengaja ka-blok lan yèn panjenengan ora nglakoni tindakan sing dilarang, omonga marang para pangurus supaya mbatalaké pamblokiran, liwat dhiskusi panganggo panjenengan. Sebab, kaca iki sing mung bisa disunting jroning mangsa pamblokiran.
Prosedur pamblokiran[sunting | sunting sumber]
Pènget[sunting | sunting sumber]
Saben wong mlebu Wikipedia minangka wong anyar. Amarga saka kuwi kita ngupaya sabar, lan nganggep yèn umumé wong kepingin ngembangaké proyèk iki, ora kepingin ngrusak. Kita uga nyuwun para panganggo anyar nyinaoni Kawicaksanan lan paugeran supaya bisa ngéndhani kasalahan.
Amarga saka kuwi, sadurungé mblokir, kudu diupayakaké supaya panganggo kasebut diwènèhi weruh ngenani kawicaksanan lan paugeran kita, lan diwènèhi pènget ngenani perilaku sing nglanggar kawicaksanan kasebut. Pènget dudu sarat kanggo pamblokiran (utamané pamblokiran kanggo pangreksan), nanging pangurus umumé kudu mesthèkaké yèn panganggo ngenal kawicaksanan-kawicaksanan Wikipedia, lan mènèhi kasempatan kanggo nyesuaikaké dhiri sadurungé mblokir. Panganggo sing wis diwènèhi weruh ngenani kawicaksanan lan diwènèhi kasempatan kasebut ora perlu diwènèhi pènget manèh.
Wektu pamblokiran[sunting | sunting sumber]
Gunané pamblokiran yakuwi perlindhungan, dudu ukuman. Suwéné pamblokiran kudu magepokan karo kacenderungan panganggo kasebut mbalèni perilakuné sing ngrusak. Pamblokiran kanthi jangka wektu suwé iku kanggo pangrusakan sing makaping-kaping lan kanggo ngurangi beban kapangurusan.
Pamblokiran alamat IP dinamis biasané luwih cendhak tinimbang kanggo alamat IP statis jroning kasus sing mèmper, kanggo ngindhari èfèk samping wong liya sing bakal migunakaké alamat IP kasebut.
Senadyan suwéné pamblokiran gumantung marang manéka kahanan, ana sawetara standar:
- pangrusakan biasané ngakibataké pamblokiran 24 jam, yèn pangrusakan iki makaping-kaping jangka wektu pamblokiran bakal luwih dawa;
- akun sing dipigunakaké kanggo pangrusakan diblokir salawasé;
- pamblokiran kanggo perlindhungan biasané dipatrapaké samangsa perlu, kadhangkala salawasé.
Alesan lan pemberitahuan[sunting | sunting sumber]
Pangurus kudu mènèhi alesan sing jelas lan spesifik kenapa sawijining panganggo diblokir. Alesan pamblokiran kudu ngindhari jargon utawa istilah teknis supaya panganggo bisa mangertèni. Pangurus uga bisa ngayahi bab iki kanthi ninggalaké pesen ing kaca dhiskusi panganggo kasebut.


Dakon
Dakon utawa congklak yakuwe salah sijine dolanan tradisional Jawa, umume bocah-bocah wadon kang mainke dolanan kiye. Nanging artine ora mesthi bocah lanang ora dolanan. Nanging pancen dolanan kiye ngutamakake ketelatenan lan dimainke ana nang sekitare omah dadi ora kaget yen bocah wadon sing seneng dolanan. Perangkat sing diguna aken yaitu papan dakon dan butiran biji atau watu cilik sing jumlahe tertentu.
Artikel kiyé ésih tulisan rintisan. Mangga mélu ngembangna dadi tulisan sing wutuh.
mBalik ming:
Dolanan


text:
utawi mboten resmi.
06. Hamedhar Pangandikan Ingkang AsipatAmilut Dhumateng Para Pamyarsa
Hamedhar pangandikan punika benten kaliyan medhar pangandikan ingkang asipat atur pratelan (informasi) utawi ingkang asipat atur panglipur.Medhar pangandikan ingkang asipat amilut tiyang sanes kanthi tujuan inggih punikasupados pamyarsa saged kapilut panggalihipun amargi wedharing pangandikan kita.Kangge amujudaken tujuan punika, kabetahaken cara hamedhar pangandikan ingkangsae, antawisipun nguwaosi ingkang badhe dipun andharaken, lan wasising pamicarakangge amilut para pamyarsa.Kathah piyantun ingkang ngadeg wonten sangajenging microphone kanthi pangandikaningkang sereng, nanging para pamyarsa mboten nggatosaken pangandikan kasebat malah- malah wonten saperangan sami ngantuk.Bab punika nedahaken bilih pamedhar pangandikan kirang mampu amilut dhumateng para pamyarsa ingkang sampun lebda, bangkit hamemilut para pamyarsa kanthi raosingkang saged hanuju prana lan kebak ing raos greget.Wonten gambaran kados pundi para pamyarsa nalika haningali Zainudin MZ amedhar pangandikan, tartamtu panjenenganipun katut larut wonten ing raos greget.
07. Sintenta Ingkang MiyarsakakenWedharing Pangandikan Panjenengan
Kanthi hambudidaya mangertosi sintenta ingkang dados pamyarsa wedharing pangandikan kita, utawi kita medhar pangandikan wonten sangajenging sinten, inggihwigati sanget, kangge mangertosi sintenta para pamyarsa ingkang badhe dipun pilut, kasillan mbotenipun wedharing pangandikan kita.Upaminipun kita medhar pangandikan wonten sangajenging tiyang-tiyang padhusunaningkang saben dinten makarya ing pasabinan, mila sampun kasamektakaken kaliyanmedhar pangandikan wonten sangajenging para siswa lan mahasiswa.Medhar pangandikan wonten sangajenging para pejabat kedah dipun bentenaken kaliyanmedhar pangandikan wonten ing sangajenging para santri temtunipun boten badhe leres
http://localhost/kidemang1515/index.php?option=com_content&view=article&id=850&Itemid=749 3


angeran Arya kulon, pangeran lor lan pangran Raja.
Sultan Abul Mafakir padem pada tanggal 10 maret 1651, jenazahe dikubur ning kanari, pedek sereng makam pecile pangeran pekik. Kangge nerusaken kesultanane di terusaken sereng cucune puniku pangeran surya (Sultan Ageng Tirtayasa)
5. Sultan Ageng Tirtayasa (_PHONE_)
Beliau puniku pecile Sultan Abu Al-Ma'ali Ahmad cucune saking Sultan Abdul Mufahir Mahmud Abdul Kadir (memerintah _PHONE_). Waktu enome, Sultan Ageng Tirtayasa di isungi gelar Pangeran Surya. Sesampune wong tue ne ninggal bapa tue ne ngisungi kepercayaan kangge ngeganti wong tue ne jadi Sultan Muda lan di isungi gelar Pangeran Ratu atau Pangeran Dipati. Beliau diangkat sebagai sultan lan gelare Sultan Abdul Fathi Abdul Fattah setelah kakeknya meninggal dunia.
Selau penguasa Banten, Sultan Abdul fathi Abdul Fattah dikenal tegas ngejalanaken roda pemerintahan. Beliau ngusahakaken ngebalikakaken kejayaan Banten kados sengen. Misale majukaken perdagangan Banten lan ngeluasakaen kekeuasaan lan sing paling penting ngusir penjajah Belanda saking Batavia. Sultan ageng tirtayasa pengen ngebangun kerajaan islam terbesar.
Wenten kalih sing deweke dilakokaken pertami, bidang ekonomi, kesejahteraan rakyat ditingkataken kelawan ngewakehaken lahan pertanian lan ngebangun irigasi sing katah. Kekalihe bidang keagamaan beliau ngangkat Syekh Yusuf ulama saking makasar dijadikaken mufti kerajaan sing bakale nyelesaiaken urusan agama lan sekaligus dados penasehat sultan Ageng Tirtayasa. Seliane niku Sultan Ageng Tirtayasa ngembangaken agama Islam ning ploksok desa kelawan ngebangun pondok pesantren, sejak nikulah Banten terkenal kota santri.
Sultan Ageng Tirtaysa derebe pecil kalih, puniku pangeran Gusti (Sultan Haji) lan Pangeran Purbaya.
Putra mahkota sing paling tua puniku pangeran Gusti, sederenge putra mahkota niku diserahi tanggung jawab. Pangeran gusti dikirim ning tanah suci makkah supados ngeggeluti ilmu agama lan ningali perkembangan Islam ning dunia.
Semenjak pangeran gusti ning makkah, tugas-tugas pemerintahan dipercayakaken sereng adine puniku pangeran purbaya.
Sampun taunan linggar ning makkah pangeran gusti mantuk ning Banten lan antuk gelar Sultan Haji. Ningali roda pemerintahan kesultanan Banten di urusi sereng adine pangeran purbaya lan peranane nyangkin katah. Sultan haji ngrasa keunggahan sehingge wenten masalah-masalah sing bakale jadi hancur kesultanan Banten. Ningali konflik kakang adi niku, akhire sultan ageng tirtayasa sering hijrah ning sios dusun puniku kampung tirtayasa lan damel keraton baru. Semenjak nikulah Sultan Abdul Fattah niku dijuluki Sultan Ageng Tirtayasa.
6. Sultan Abu Nashr Abdul Kahar/Pangeran Gusti (Sultan Haji)
Putra mahkota Pangeran Gusti Sultan Abu Nasr Abdul Kahar sing dikenal dengan Sultan Haji semantuke saking makkah peranane lewih semit saking adine pangeran purbaya. Sultan Haji ngurusi urusan dalam negeri kesultanan. Lan pangeran Purbaya ngurusin urusan luar negeri Kesultanan.
Pemisahan pengurusan tata pemerintahan niku ke uningan sereng Belanda lan ngefitanah Sultan haji supados sengit sereng posisi Pangeran Purbaya (Adine Sultan Haji). Sesampune Belanda berhasil ngehasut Sultan Haji supados nyengiti adine, akhire Sultan Haji lan Belanda bersengkokol.
Pada wulan mei 1680 Sultan Haji ngundang Belanda kangge ngukuhaken deweke jadi sultan Banten. Lan pada tanggal 25 november 1680 Sultan Ageng Tirtayasa nyangkin sengit lan marah, sampun wani mendet kebijakan lan kekuasaan boten pajar sereng wong tue ne (tanpa sepengetahuan orang tuanya) Karna di Bantu sereng Belanda, sultan Haji ngelakukaken kudeta wong tue ne kangge nguasai keraton surosowan pada taun 1681.
Masa pemerintahan sultan haji katah kejadian kekacauan lan pemberontakan, sampe-sampe rakyat Banten boten ngakui ning sultan haji sebagai Sultan Banten. Semenjak sultan niki kesultanan Banten merosot secara drastis. Kehidupan sultan Haji boten tenang, atine sering resah lan nyesel sampun ngelawan sereng wong tue, karna nasi sampun jadi bubur. Ya nikulah kejadiane. Saking pusinge, Sultan Haji katah pikiran sampe sering sakit lan padem pada taun 1687.
7. Sultan Abdul Fdhl
Sesampune Sultan Haji padem kejadian perebutan kekuasaan sereng pecil-pecile sultan. Sedanten pengen dados sultan/raja. Keputusan demi keputsan akhire pecile sing kasihe Abul Fadhl Muhammad Yahya diangkat dados raja/kesultanan Banten. Embene telung taun ngejabat, sultan niki gering lan padem.
8. Sultan Abul Mahsain
Sultan Abul Fadhl boten derebe pecil. Kesultanan di serahaken sereng adine puniku Pangeran Adipati lan di siungi gelar Sultan Abul Mahasain
9. Sultan Muhammad Syifa Zainul Arifin
Pecile sultan wenten sing mateni, kesultanan di ganti sereng pecil ke kalihe puniku Sultan Muhammad Syifa Zainul Arifin. Masa kesultanan niki kebijakan-kebijakane sering ngebarataken rakyate, diantarose kerja rodi, tanam paksa lan lian-liane. Sultan muhammad syifa zainul arifin sering dipengaruhi sereng rabine ratu syarifah fatimah. Karna sultan sampun tue lan mesen supados diangkat putra mahkota pangeran gusti, tapi rabine boten setuju. Rabine malah nunjuk putra mahkotane puniku mantune, puniku pangeran syarif abdullah. Kejadian niku diatur sereng rabine karna sampun kerjasama sereng kompeni Belanda.
Karna sultan sering dipengaruhi sereng rabine, malah pangeran gusti di eken linggar ning batavia. Tapi pas nyampe ning batavia malah ditangkep sereng belanda. akhire putra mahkota di gantos sereng mantune puniku syarif abdullah. Lan di isungi gelar puniku pangeran syarif Abdullah. Sultan zainul Arifin ditangkep sereng kompeni belanda karna dianggap edan. Lan secara otomatis kesultanan Banten diganti sereng mantune puniku pangeran syarif Abdullah.
10. Sultan Syarifuddin Artu Wakil (Pangeran Syarif Abdullah)
Semenjak kesultanan niki kebijakan-kebijakane sering diteken sereng Belanda, akhire rakyat Banten ngeberontak lan nyerbu surosowan sing dipelopori sereng Ki topo lan ratu Buang.
Kejadian niku, akhire gubernur Jenderal Kompeni Mossel nangkep ratu syarifah lan sultan Syarifuddin, selanjute Belanda ngangkat


text:
1590
Prastawa
Lair
Séda
1590


text: warna ngejreng apik….


text:
Wanaparwa punika buku kaping 3 Mahabharata kaliyan terusanipun buku kaping 2; Sabhaparwa. Ing Wanaparwa dipuncariyosaken kadospundi para Pandhawa saha Dèwi Dropadi kedah gesang ing wana utawi alas laminipun 12 taun amargi Yudisthira kalah anggènipun main judhi. Buku Wanaparwa punika dhasaripun inspirasi karya sastra Jawa Kina; kakawin Arjunawiwaha anggitanipun mpu Kanwa.
Wiracarita


text:
OHA, PATANG PULUH DINA BAHE, LAN TANGI WEKTU SUBUH, LAN DEN SABAR SAKURAN ATI, INSA ALLAH TINEKAN SAKAR SANIREKU, TUMPRAP SANAK RAKYAT IRA, SAKING SAWABING ILMU PENGIKET MAMI DUKANENG KALI JAGA.
SARAYA JATI :
KYAI : ATUR KEKIDUNGAN KULA, PINANGKA JANGKEPING SARANA PAMBOYONGING SEKAR MANCAWARNA KIRANG ING SADAYANIPUN, INGKANG MBOTEN DADOS RENANING PENGGALIH MUGI DIAGUNG PANGAK SAMANIPUN.
JATI WASESA :
SANG SARAYAJATI, SAKING KAPRANANING MANAH KULA, WEDHAL PUNIKA UGI KEMBAR MAYANG KULA PASRAHAKEN SUMANGGA KULA ATURI HANAMPI.
KYAI REHNING SAMPUN CEKAP SAMUDAYANIPUN KAWULA NYUWUN PAMIT LAN NYUWUN PANGESTU, MUGI TANSAH MANGGIHA BAGYA MULYA LAMPAH KULA.
SANG SARAYA JATI, SAPENGKER PANJENENGAN KULA PRANGGAL PUJA SESANTI JAYA-JAYA WIJAYANTI : SIRNA MEMALA PINAYUNGAN SIHING GUSTI HAYU HAYU RAHAYU INGKANG SAMI PINANGGIH.
SARAYA JATI : PASRAH HAMENGKU HATI
KEPARENG MATUR DHUMATENG BAPA.IBU ………………………………….. INGGIH AWIT SAKING BERKAH SAHA PANGESTU PANJENENGAN KULA SAMPUN KELAMPAHAN HAMBOYONG WUJUTIPUN KEMBAR MAYANG, INGKANG PUNIKA SUMANGGA KULA ATURI NAMPI MUGI SAGEDA KINARYA SARANA DHAUPIPUN INGKANG PUTRA.
HAMENGKU GATI ADHIMAS SARAYA JATI, KULA TAMPI KANTHI BINGAHING MANAH, LAN AWIT SAKING SIH PITULUNGAN PANJENENGAN, KULA SAKULAWARGA NAMUNG SAGET HANGATURAKEN GUNGING PANUWUN INGKANG TANPA UPAMI. NUWUN. MATUR NUWUN.
GENDHING AYAK – AYAKAN KABABARAKEN,
( P R A N T U )
WEWARAH SUNAN KALIJAGA
LAMUN ANA WONG KANG NGGEGURUKAKI, AMILIHA MANUNGSA KANG NYATA, ING BECIK MERTABATE. SARTA KANG WRUHING KUKUM KANG NGIBADAH, LAN INGKANG NGIRANGI, SYOKUR OLEH WONG TAPA ING KANG WUS AMUNGKUL, TAN MIKIR MAWAHING LIYAN. IKU PANTEN SIR GURON NANA KAKE. SARTANE KAWRUG ANA.
DHANDANG GULA SIDO ASIH
PAMINTAKU NIMAS SIDO ASIH
ATUT RUNTUT TANSAH RERUNTUNGAN
ING SARINA SAWENGINE
DATAN GINGGANG SARABUT
LAMUN ADOH CEKETING ATI
YEN CEDAK TANSAH MULAT
SIDO ASIH TUHU
PINDA MIMI LAN MINTUNA
AYO KARENG NIMAS ANETEPI WAJIB
SIDO ASIH BEBRAYAN…..
Geguritan Lintang lan Pelangi
Lintang lan Pelangi
Yen tak gagas lan tak graita
Kadang kala aku kudu nguyu lan uga kuciwa
Nanging pepestining gusti tan kena kinira
Kabeh jalma manungsa kudu bisa narima
Pirang desa pirang kutha angganku ngalembara
Akeh wanita kang mampir ana ing jiwa raga
Lamun kabeh mau muspra tanpa guna
Yen pepestining Gusti durung tumeka
Bebasan suwe mijet wohing ranti
Yen gusti wis paring idi lan pesti
Cukup telung dina katresnan rinakit dadi
Nganti tumeka saiki gusti mberkahi
Sumeleh rasaku tumuju tresna kang sejati
Tumrap wanita gegantilaning ati
Nganti gusti paring bebungah kang edi lan peni
Sing priya embaning janaka sing putri embaning srikandi
Lintang dan Pelangi
Dadi tanda yekti katresnan suci
Muga Gusti tansah paring idi
Trena nganti kaki-kaki lan nini-nini
Geguritan Pamong Desa
Yen kelingan jaman semana
Runtang runtung ngalor ngidul tanpa duga
Nuruti kekarepan golek kesenengan sak dengah papan
Pancen ora maido yen isih dadi nom-noman
Saiki jaman wis gumanti
Wis dadi niat kang suci kudu nyawiji
Desa Juron kudu dadi gegantilaning ati
Tumrap pamong kang kudu ngabekti
Oja sira cidra ing janji
Tansah siyaga iri sawega ing gati
Kanthi iklas tulusing ati
Sewayah-wayah warga nimbali
Lamun sira tan kena cinitra ala
Gyo jumangkah tumuju gegayuhane warga
Tan kena mengko tan kena lena
Sira bakal kebak pangalembana
Cerkak: Suro Teteg
Cerkak: Abhiseka Rajakandha
Jam loro bengi. Rontek wis dipasang rintip ana pinggir dalan desa. Ora liya gambar caleg(calon legislatif), sing uga diarani calon DPRD kutha Kabupaten. Jenenge H. Suro Teteg, SH. Nalika ditlesih, hurif H ana ngarep jebul cekakan saka jeneng Hadi, kamangka padatan H ana jeneng ngarep gelar haji. Yen ngono, kena ngapa Suro Teteg kok ora nganggo gelar Syahadat utawa malah nganggo gelar Pasa, senajan pasane ing sasi romadlon ya mung yen gelem. Dene SH ana jeneng mburine pancen cekakan saka Sarjana Hukum, ning ya kuwi, mung tukon. Wong nyatane dheweke ora tau mlebu kuliah, mlebu mlebu nalika wisudhan. Yen nilik sejarahe Suro Tatag, nalika SD nunggak ping lima, SMP nunggak ping loro. Dadi ijazah SMA-ne mung persamaan. Andek puna kementhuse jamak, kathik malah ada ada nyaleg. Rupa ora bagus, bandha ya mung cupet, sesrawungan sasat ora ana sing seneng, marga angger omongan nggedebus sundhul langit. Angger ana rewangan wong duwe mantu, pamit, semono uga yen ana layatan. Menawa jagong manggone ngarep dhewe, ora isin lungguh jejer pak lurah karo jegang pethitha pethithi.
Bareng wis rampung anggone padha masang rontek, wong wong mau padha dijak mangan ana warung hik sing isih bukak. Lumayan, saben rontek siji diregani rong ewu rupiah. Mangka Pardi wis kasil masang seket rontek, ateges satus ewu wis mesthi bakal ditampa saka caleg Suro Teteg. Kabeh ana wong telu, ateges Suro Teteg kudu mbayari telung atus ewu marang sing masang rontek.
"Lik Gareng. Dietung kabeh enteke pira" Omonge Suro Teteg marang bakul hik. Bareng wis ditakoni mbaka siji, totale anggone jajan entek 52 ewu punjul limang atus klebu Suro Teteg.
"Lha sampeyan pint


text: Wiji ora nyauri. Wong wedok sing dilungguhno nang kasur iku wes ora pucet maneh.


text:
Biden minangka Présidhèn lan Wakil Présidhèn. Upacara diangkah bakal diseksèni déning punjul rong yuta tamu.
Téma upacara yaiku lairé (manèh) kabébasan ("A New Birth of Freedom") kanggo mèngeti ambal warsa kaping 200 kalairan Abraham Lincoln.
Réferènsi
Ugi pirsani ugi
 Pratélan Présidhèn AS
 Pelantikan Présidhèn Amérikah Sarékat Barrack Obama
Sumber wacan
 Barack Obama: Menerjang Harapan, dari Jakarta Menuju Gedung Putih. ISBN _PHONE_-0.
Njaban rangkah
 Situs resmi
 Artikel ngenani Barack Obama
Lair 1961
Tokoh Amérika Sarékat


li, nom-nomane isih reti agama, moral, luhur pekertine. Ora ming pas riyaya. Muga-muga ora mung ngga kekudung ning arep nggolek yang, njur yang-yangan, ning ya tenan-tenan nggambarake Sleman, Ngayogyakarta sing asli, sing isih ngerti agama, he..he..he.
Kotagede, kutha tuwa ning Jogja
Kotagede, Kuthagede, Kotto Gedee, kutha ning Jogja sing wis nate dadi kutharaja nalika zaman Mataram Islam. Lons mbiwarakake menawa tahun 1733 kraton ing kutharaja kuwi dhuweni pager mubeng kang digawe saka watu gunung. Kuthagede, benteng kanggo ngamanake nagara utawa Kraton, baluwarti. Ana ing jeron kana kabeh pagaweyan pamarentahan tradisional ditindhakake.
Sakwise telung abad lumaku, saiki Kotagede isih ngatonake tetingalan kutha tuwa. Kutha iki dadi kutha perak, amarga akeh wong-wong kana sing dhuweni omah kanggo ngracik industri kerajinan saka perak. Menawa awake dhewe dolan mrana, sisa-sisa bangunan tuwa isih katon, kayata makam Ratu-Ratu Mataram Islam, mesjid Gedhe Mataram, watu gatheng, omah joglo, omah kalang lan liya-liyane. Menawa disawang kanthi premana, tatanan kutha ya isih kaya zaman mbiyen, jagang-jagang. Ana ing kompleks Makam Agung sakmburine Masjid Agung kuwi kanggo nyarekake Ratu Mataram kang kapisan, yaiku Panembahan Senopati, Ki Ageng Pemanahan, lan Sunan Seda ing Krapyak. Sakliyane kuwi uga kanggo nyarekake Sultan Hamenku Buwana II lan Pangeran Adipati Paku Alam I.
Ing sak kidule tembok makam ana kompleks Sendang kakung, Sendang Putri lan Sendang Kemuning. Telung meter mangidul maneh ana kampung Dalem isa nyawang Cepuri, tembok mubeng sing gedhe lan dhuwur ngubengi kraton.
Nalika kutharaja Mataram alihan enggon, Kotagede dadi kutha dagang lan industri. Ning kana dha dibangun omah-omah tradisional Jawa lan omah Kalang, Saudagaran. Omah-omah Kalang biyasane nganggo corak saka manca nanging ora ninggalake sing tradisional.
Kotagede nalika ana lindhu, akeh bangunan sing dha ambruk. Ana wong-wong sing pancen peduli karo Kotagede, trus cawe-cawe nggolek donor kanggo mbangun maneh kutha tuwa iki. Saka pamarentah dhewe ya ora meneng wae.
Kotagede, dadi pananda menawa mbiyen ing Jogja ana Mataram Islam sing gedhe tenan.
Malem 1 Sura (Mengeti Warsa Enggal)
Malem 1 Sura (1 Muharram) taun iki (2009) ndilalahe pas malem Jemuwah Kliwon. Miturut wong-wong sepuh, wengi kuwi nduweni perbawa, angker, ana teges. Kanggone wong-wong enom, embuh ora ngerti, ya ming wong-wong enom sing ngerti kaluhurane budine leluhur sing ngertine babagan kaya ngene kiyi. Ora pendhak malem 1 Sura tiba ning malem Jemuwah Kliwon, angel, mula nek akeh sing ngupadi kawilujengan ana ing wengi kuwi nganggo werna-werna cara. Ana sing kanthi kungkum ning kali sewengi nutuk, ana sing nganakake yasinan utawa tahlilan, ana sing nganggo ihtikaf ning masjid, ana sing lek-lekan, ana sing bakar-bakaran utawa hura-hura.
Malem 1 Sura sing marai atiku gumun, yakuwi nalika akeh uwong, atusan wengi-wengi, jam rolasan, padha mlaku mbisu ngubengi beteng Kraton. Ora enom ra tuwo dha melu. Ora entuk omong blas. Ana sing miwiti lelaku saka omahe sing cedhak beteng, umpamane omahe cedhak pojok beteng kidul, mula ning miwiti saka pojok beteng kidul. Menawa omahe cedhak alun-alun, mula ning miwiti saka alun-alun. Akeh-akehe dha miwiti saka ngalun-alun. Ana sing ngubengi beteng kaping pisan, ana sing kaping loro, ana sing kaping telu lan ana sing luwih. Aku nyegad Ibu-Ibu sing omahe cedhak Pojok Beteng Kidul, tak titipke kendaranku ning nggone kanca, terus aku melu Ibu-Ibu iki. Ning dalan ana cah wadon takon, ora ana sing nyaut blas, ming nganggo basa isyarat.
Saka lelaku kuwi isa di maknani menawa urip ki padha karo mlaku. Apa sing arep dituju menungsa ki butuh usaha, perjuangan. Kabeh lelakon urip ki kudu dilakoni kanthi ikhlas lan tansah dedonga. Muga-muga Indonesia – Yogyakarta tansah aman, slamet, ora enthuk bebaya gedhe……………………………..Sakliyane donga kanggo awake dhewe. Le kandha ki sasi Muharram ki mandi/mujarab nek nggo dedonga, apamaneh menawa wayah wengi……..Wallahu Alam. Simbah-simbah pancen pinter ngolah agama lan kabudayan. Nggon Islam ana tahajud, nggon Nasrani ana Rosario, nggon Hindu/Budha ana uga lelaku, kanggone wong Jawa ngupadi sukses urip ki kudu dilakoni kanthi lelaku, kayata pasa, lek-lekan, ngubengi omah lan liya-liyane.
Tembung ,"Maaf, Bahasa Jawa Kurang Lancar" ing Rapat
Menawa sak-Jawa Tengah-Jawa Timur-Yogyakarta, sakkabehing kantor, sekolah, kelurahan, kecamatan, kabupaten, provinsi dikudokake nganggo basa Jawa ing pendhak dina apa ing saben Minggu , mesti akeh sing ngendhika sik sakdurunge ditindhakake,"Maaf, Bahasa Jawa saya kurang lancar, pakai Bahasa Indonesia saja agar maksud tujuan dapat dimengerti". Kerep-kerep tembung "maaf" kasebut dening wong-wong sing ngendhikan ning ngarep wong akeh menawa ana rapat-rapat.
Umpama sakkabehing panggonan kuwi ndhuweni krenteg nggunakake basa Jawa sedina wae ana ing sak minggu wae, mesthi ana sing lucu, embuh piye carane ben ora nganggo basa Jawa, amarga rapat nganggo basa Jawa ki pancen angel. Kerep banget aku meruhi suasana wong rapat sing nganggo basa Jawa. Nek ning ndhesa basa Jawa asring digunakake ana ing acara werna-werna, kayata rapat, resepsi lan panguntap lelayon, biyasane nganggo basa Jawa, ya ora ana tembung sing kleru, mergane wong-wong kuwi wus kulina nganggo basa Jawa. Nanging nek ning kantor ana ing kutha mesthi padha sambat, lan tembung "Maaf…………."sakdurunge ngendhika mesthi kasebut.
Pisanane ki dha lancar-lancar wae,"Sugeng enjang, Alhamdulillah saged pepanggihan malih wonten acara menika……………………" terus menawa kudu ngendhika sing nggon rada-rada angel, mesthi rapate dadi ger-geran. Nek nggon sekolahan luwih lucu man


nyoto
Soto kuwi olahan kang jinise maneka warna. Meh saben kutha (mirunggane ing Indonesia bagian Wetan), duwe olahan soto sing khas lan beda karo daerah liyane. Kaya ta soto Sokaraja kuwi ana bumbu kacang lan irisan lontonge, beda karo soto Solo sing bening lan nganggo sega. Beda daerah, beda wujud lan rasane.
Miturut Denys Lombard ing buku Nusa Jawa (jilid loro), soto kuwi mula bukane saka China kang jenenge asline caudo. Soto wiwit dikenal ing Indonesia abad 19 ing kutha Semarang. Caudo kuwi tegese jeroan nganggo bumbu (rempah). Ora dicaritaake kepiye caudo iki mau dikenal lan dadi panganan sing disenengi dening wong Indonesia. Pancen akeh olahan negeri China kang ditampa dening wong Jawa lan dadi panganan favorit, kaya ta bakmi, bakpao, tahu, capcay, lsp.
Sejarahe soto iki sakjane menarik. Apa kang saka negeri China, ditampa lan dilaraske karo ilate wong kene. Jenenge diganti dadi soto utawa coto utawa saoto. Indonesia banget! Isine dilaraske karo ilate dhewe-dhewe. Sing neng Kudus, marga ora mangan sapi, banjur diganti iwak kebo. Sing neng Solo amarga wonge alus, banjur duduhe digawe bening. Sing neng Purwokerto, marga wonge ladak, banjur ditambahi bumbu kacang. Lan sapiturute. Kena apa kok kudu dilaras karo ilate saben daerah? Ya supaya bisa ditampa. Yen dipeksa nganggo jeneng coudo lan rasane kaya olahan saka negri China, ora bakal payu!
Lha iki rak kaya agama ta? Agamane awake dhewe ki produk saka manca... produk Arab, produk Yahudi, produk India... Supaya agama ki bisa ditampa, gelem ora gelem ya kudu dilaraske karo budhaya saben daerah. Budhaya lokal kuwi aja dimusuhi nanging dirangkul. Aja lumantar agama, awake dhewe malah dadi kaya wong manca. Awake dhewe tetep wong Nusantara, nanging nindakake katresnan piwulang saka agama. Ngagama aja malah ndadekake regejegan. Sing ora ngene dianggep kapir... Sing ora ngono dianggep nasar... Sing penting, ngagama kuwi bisa njalari seger... Kaya mangan soto,bisa ndadekake sueger... kumepyar.... padhang... sruput sik, lik.... gerrr tenan!!


text:
Shio (Mandarin 生肖) iku zodhiak utawa rasi Cina. Saben rasi iki, dipracayani déning wong Tionghoa yèn nduwé prabawa ing uriping wong. Jaré rasi iki nduwé prabawa ing sipating wong.
Anging jaman saiki sing pracaya ora wong Tionghoa waé. Ing Tanah Jawa wong-wong Jawa saiki uga akèh sing pracaya karo budaya primbon Cina iki.
Budaya


text:
Daftar kutha ing nagara Malaysia.
 George Town (1 Januari 1957; (status dadi pasulayan bab panggabungan karo Penang)
 Kuala Lumpur (1 Februari 1972)
 Ipoh (27 Mei 1988)
 Kuching (1 Agustus 1988)
 Johor Bahru (1 Januari 1994)
 Kota Kinabalu (2 Februari 2000)
 Shah Alam (10 Oktober 2000)
 Malacca Town (15 April 2003)
 Alor Setar (21 Desember 2003)
 Miri (20 Mei 2005)
 Petaling Jaya (20 Juni 2006)
 Kuala Terengganu (1 Januari 2008)
 Iskandar Puteri (22 Novèmber 2017)
Pratélan kutha
Kutha ing Malaysia


text: Amung iku kang bisa nampani,