text:
| sampun prapta ngarsanira rajaputri | ragi kapering ngarsa ||
5. ni mban inya andheprok ing siti | nèng ngarsane sang rêtna juwita | amêlasasih ature | dhuh nyawa gustiningsun | lah kèndêla gusti rumiyin | punapa ingkang wêkas | tansah anggung wuyung | sumôngga gusti linakyan | wus bubuhan priya seda ing ajurit | wadone dadya tawan ||
6. sang dyah rêtna tan kandhêg anangis | lara-lara tangisira sang dyah | pawongan karuna kabèh | inya tan kandhêg matur | sênggrug-sênggrug sambat mlasasih | dhuh gustiku mas nyawa | mèndêla karuhun | luhung tumindak priyôngga | sampun ngantos ginêpok wadya Matawis | dados paran gustyamba ||
7. ni mban inya asru anayuti | lah mênênga wong wadon sadaya | aywa ngrudatin kalbune | gusti dyah kadya liwung | aja sira ambarung tangis | lah ya padha dandana | golèk-golèk sangu | lah sira môngsa wurunga | dipun bêdhol binoyong mamarang MatawisLebih satu suku kata: dipun bêdhol binoyong marang Matawis | lah payo pradandana ||
8. sang juwita kalbune wus gigrig | nging maksih mingsêg-mingsêg kewala | bok êmban tumulya age | pinondhong sang dyah
ayu | gya ingunggahakên ing joli | para garwa sadaya | jinoli tinandhu | wong wadon prasamya mêdal | cinawisan tandhu wus samya anitih | myang nunggang jaran tundhan ||
9. sakèhipun rabining priyayi | sampun sami tinandhu sadaya | wus budhal ing nagarane | sadalan tangis umyung | rare alit samya anangis | ana anjaluk sêga | wênèh jaluk banyu | akarya rujiting nala | pan akathah boyongan saking PathiKurang satu suku kata: pan akathah boyongan kang saking Pathi | lir pendah wong angarak ||
10. tandhu joli andulur nèng margi | jajarane asri tumbak sulam | tumbak benang ing ngarsane | langkung pangrêksanipun | magêrsari para prajurit | kocapa kangjêng sultan | wus bubar rumuhun | wus prapta nagri Mataram | kangjêng sultan gêganjar sagunging dasih | prituwin pra santana ||
11. Alap-alap wus prapta Matawis | sampun sowan ing ngarsa jêng sultan | boyongan wus prapta kabèh | sang putri wus lumêbu | ing jro pura pingitan sami | pan wong dalêm sadaya | nênggih karsa prabu | rabine para prawira | tinarimakakên sagung para mantri | gya kondur kangjêng sultan ||
12. duk bêdhahe nagari ing Pathi | sinêngkalan sirnaning pandhawa | tinata ratuSengkalan: sirnaning Pandhawa tinata ratu (1550 A.J.). babade | samana Sultan Agung | amariksa marang sang putri | purwane lakinira | wani marang ingsun | umatur yèn Endranata | ingkang dados setan [se...]
[...tan] angojok-ojoki | jêng sultan gya ngandika ||
13. Kangjêng Sultan enjinge tinangkil | miyos siniwèng para nararywa | munggèng sitinggil wadyandhèr | pinarak dhampar prabu | Martalulut dipun timbali | lawan Singanagara | ngandika sang prabu | Martalulut Singanagra | lah sudukên Si Endranata dèn aglis | ana ing ngarsaningwang ||
14. wadya umyat sadaya klangkung jrih | dene sangêt dukane jêng sultan | muka konjêm siti kabèh | Endranata wus lampus | gya binêdhèl ususe mijil | wus kinarya tingalan | munggèng pasar agung | jêng sultan kondur ngadhatyan | sampun bubar kang sinewa ing sitinggil | kang mati nora kocap ||
15. mapan sampun ing antara lami | kangjêng sultan miyos siniwaka | pêpak wadyabala kabèh | pra santana nung-anung | Panêmbahan Purbaya nangkil | munggèng ngarsa jêng sultan | kang tinantun rêmbug | ingkang sinuhun ngandika | lah ta uwa Purbaya mangkya dipundi | prakawis Surabaya ||
16. pan ing mangke wartane wus lalis | ingkang kari amung atmanira | Ki Mas Pêkik jêjuluke | ing mangke karsaningsun | Ki Mas Pêkik kula timbali | manirarsa uninga | Panêmbahan matur | punapa sakarsa sultan | gih kang uwa dhèrèka langkung prayogi | Mas Pêkik tinimbalan ||
17. sri narendra [na...]
[...rendra] minta duta aglis | Alap-alap sira ingsun duta | marang Surabaya mêngko | lawan gowoa batur | boyongana Radèn Mas Pêkik | saanak rabènira | kang kinon wotsantun | Ki Alap-alap wus budhal | kancanira sakawan mantri lit-alit | tan kawarna ing marga ||
18. pan gêlising carita wus prapti | Surabaya Mas Pêkik pinanggya | anèng ing padhukuhane | Rêrêpèh wastanipun | Alap-alap wus tata linggih | gya dhawuhkên timbalan | kawula ingutus | dening raka jêngandika | kangjêng sultan ing mangke arsa kêpanggih | kalawan jêngandika ||
19. gih paduka ngandikan dèn aglis | aprituwin sagarwa andika | sampun kantun sawarnine | katimbalan sang prabu | tan lênggana Radèn Mas Pêkik | sigra nuli adandan | sak nak-putunipun | Ki Alap-alap utusan | mring tumênggung samana sampun miranti | samya kinon adandan ||
20. angiringna Rahadyan Mas Pêkik | dèn rumêksa yèn ana dêdalan | wus samya tinata kabèh | anulya budhal sampun | Alap-alap myang Dyan Mas Pêkik | tuwin wong Surabaya | rumêksa ing pungkur | datan kawarna ing marga | sampun prapta padhusunan Butuh nguni | arsa ngujung astana ||
21. pan asare nang dagan saratri | Radèn Mas Pêkik langkung mêmuja | ing madya latri wancine | ana swara karungu | paring pemut mring Dyan Mas Pêkik | hèh thole
Surabaya | wruhanira besuk | iya ana panjênêngan | tanah Pajang mas putu na kang dadya ajiLebih satu suku kata: tanah Pajang mas putu na kang dadya ji | iya ing Wanakarta ||
22. kêkasihe iya Ratu Kuning | yêkti iku kaki putunira | kuloning kutha prênahe | kagyat anulya wungu | wus byar rina sigra dènnya ngling | mring kang tunggu ngastana | apa sira ngrungu | ana swara tan katingal


Wis suwe kayane yah nyong lawas ora tau nulis nangkene, jamane biyen seneng corat caret sampai bingung mbuh apa baen sing di tulis ora bermangfaat eh jere ati sing penting seneng.
Siki wis agep pemilihan lurah maning, miki tes kandahan karo adine wedon, jere ana telu wong sing manggang dadi lurah. Nardi melu magang maning, anake pak Rosidan jere ya arep maggang, serta siji maning wong Karangsari tapi mbuh sapa jenenge miki ora di tidokna. Adiku tek takoni nyaloni sapa ? eh jere ya milih wonge dewek bae, sing kepenak, ana apa-apa ya kepenak... Buktine walau wis dadi lurah ya ora sombong karo tangga tangga, angger nggo njaluk tulungan ya kepenak, wong anu dasare ya ket jamane cilik seneng karo bocah cilik ngajeni karo wong tua, serta siki wis tua dadi lurahpun ya ora galak karo bocah cilik lan gaul karo pemuda desa kepenak nggo tongkrongan bareng heheh.
Biyen pengalaman nggaya pasang telpon janggong nangumah, jamane egin hanpon urung mangsan, sewulane ya mandan larang 35 ewu tapi gunane kur nggo nrima tok ora kena nggo telpon metu, nek arep telpon metu ya bisa baen tapi kudu mbayar maning lewih larang maning. Jenenge wong tua nek anak anake pada adoh kang ngumah tulih ora ketang ketang sering nelpon, daripada nek nelpon mlayu mlayu meng wartel, ndadak sing ndue wartel marani mengumah janjian jam semene keluargane bakal arep telpon, bar kue ya kudu mbayar wartele karo mbayar sing ndue wartel wis marani mengumaeh nyeluk, dadi ya mbajing pasang telpon dewek nangumah xixixi eh ra ngertia wis mbayare larang ealah malah di lemboni nang wong sing pinter....
Mandan sue....Biyunge mandan heran deneng telpone ora tau moni ya apa telpone rusak apa kepriwe.. Aja jere biyunge prentah putune lanang sing nangumah kon njajal mlayu meng wartel njajal telpon mengumah moni apa orane, ealah temenan telpone sing nangumah ora kena di telpon... Jere tukang telpone wis telung wulan ora di bayar!! Lah ora di bayar kepriwe? wong tiap wulan rutin di bayari koh, gulih mbayar be prentah kae wong sing pinter ::sing siki magang dadi lurah:: "Pas di takokna jere agi ana gangguan pembayaran hahahha
Ealah elaaaah aja salah ya gulih jagoni lurah!
Salah jagoni lurah ? warga sing sengsara !
Salah jagoni lurah sing ora jujur ? Warga sing mlarat!
Salah jagoni lurah sing gede sirah ? Warga miskin semakin ketakutan ora wani protes ini itu!
::Bukane inyong melu politikan, tapi jenenge warga sing apik ya kudu ngelingna aja salah jagoni lurah::


yKey Otomasi
Apa Kurang Rampung
Adam C. Engst minangka panulis Manual "Take Control of yKey". Manuale mbantu sampeyan nginstal yKey lan menehi tutorial langkah demi langkah kanggo piranti lunak otomatis Mac sing penting iki.
Adam miwiti newsletter TidBits lan wis nulis akeh buku teknik, kalebu seri Internet Starter Kit paling laris, lan akeh artikel majalah.
yKey diarani iKey kanggo dasawarsa pisanan banjur jeneng kasebut diganti dadi yKey. Jeneng app padha rada beda.
Maret 2013 Tutorial "Nggunakake Ableton Urip karo yKey"
Tutorial mendalam Fran Cotton nuduhake sebabe yKey penting kanggo nggunakake Ableton Live 9. Iki penting yen sampeyan kerja lan nggunakake akeh wektu nganggo audio. Kalebu diskon kanggo yKey. Luwih akeh teknik Ableton Live lan yKey kene.
Tutorial dening Ben Waldie, Peach Pit Press
Tutorial Ben Waldie minangka intro sing apik kanggo yKey minangka piranti lunak otomatis / makro.
Deleng dening David Pogue, New York Times
David Pogue mbahas piranti lunak otomatis / makro lan ing video mingguan dheweke ujar yen yKey minangka favorit. Jeneng iKey diganti yKey sawetara taun sawise review.
Deleng dening Mac-Guild.org menehi yKey 4.5 saka 5 tikus
"Wiwit wiwit nggunakake yKey, permata iki wis ngirit nganti sakjam seminggu nggunakake trabasan. Secara sakabehe, aku nemokake yKey bisa dipercaya lan gampang banget digunakake. Kanggo sing golek solusi sing terjangkau kanggo nggawe trabasan ing Mac OS X, aku saranake sampeyan mriksa yKey. " - James Richvalsky
Dianggo karo KeyCue sing menehi akses cepet menyang kabeh tombol hotkey sampeyan.
Apa sampeyan dadi abdi ing komputer?
Kita seneng karo komputer, nanging kita kabeh wis kenal tugas sing repetitive. Kita ngerti manawa komputer bisa ngatasi repitisi, nanging durung ana cara sing gampang, nganti saiki kanggo nglumpukake lan nulungi komputer supaya bisa digunakake. Saiki, untunge ing Mac ana yKey. Bebasake awake dhewe saka bal lan rantaian kekarepan sing bola-bali. Atur komputer, aja dadi budak maneh, gunakake automasi yKey kanggo mac.
Tuladha prasaja carane yKey bisa ngirit wektu!
Ngomong sampeyan mbukak Safari saben dina lan menyang 8 situs web sing padha lan banjur salin sawetara teks sing dikirim email menyang wong liya. Tinimbang nindakake tugas sing padha saben dina suwene 15 menit kanthi ngetik lan klik lan mbukak lan nutup aplikasi nindakake kanthi yKey liwat siji item panas utawa menu lan supaya bisa mlaku ing latar mburi nalika nindakake sawetara karya liyane utawa duwe secangkir teh. Kanthi serius, napa ngurbanake urip kanggo tumindak berulang monoton nalika komputer bisa ditindakake kanggo sampeyan.
Lakune kurang luwih lan tuntas kanthi yKey.
yKey nambahake elemen penting nanging ilang ing Mac OS X, otomatis! yKey bakal ngirit wektu lan energi sampeyan lan perusahaan. Kabeh babagan efisiensi, kita sebut iki "nindakake kurang lan ngrampungake luwih akeh." yKey bisa ngowahi sawetara tumindak sing bola-bali sing bisa uga kalebu ewonan klik mouse (ing macem-macem aplikasi, menu lan kothak dialog beda) lan kaca ngetik dadi siji trabasan yKey sing bisa diluncurake kapan wae kanggo nindakake tumindak sing padha kanthi penet tombol sing gampang . Sinau luwih lengkap babagan cara pintas ing bagean ringkesan.
Ringkesan & Otomatisasi
yKey minangka sarana otomatisasi, program sing nggawe trabasan kanggo ngrampungake tugas sing bola-bali. Intine, trabasan yKey minangka program cilik dhewe, nanging sampeyan ora prelu ngerti babagan pemrograman kanggo nggawe trabasan yKey. Sampeyan mung kudu nggabungake telung bagean trabasan sing dibutuhake: Siji utawa luwih prentah sing menehi fungsi trabasan, sawijining konteks sing mbukak, lan peluncur sing nemtokake cara trabasan diaktifake.
Trabasan digawe saka 3 bagean:
Prentah
|A printah yaiku tumindak, utawa seri tumindak, sing pengin sampeyan lakoni yKey. Conto prentah yaiku: Bukak Photoshop lan miwiti dokumen anyar. yKey bisa mbukak menu lan milih item menu. Bisa nahan lan mbukak skrip Apple saka palet. Otomatis gerakan mouse kanggo nutul wilayah ing layar ing app. Bisa mlaku ing|
Isi
|Konteks kasebut saka ngendi trabasan sampeyan bisa diuripake. Umume konteks umume ditetepake kanggo universal supaya bisa digunakake ing endi aplikasi sampeyan. Nanging sampeyan pengin nyetel hotkey mung di Photoshop, ing kasus iki konteks bakal disetel menyang Photoshop. yKey bisa digunakake ing antarane kabeh aplikasi.|
peluncur
|Peluncuran yaiku apa sing ngaktifake trabasan. Sing paling umum yaiku acara hotkey utawa tanggal. Contone, Bukak Safari kanthi mencet tombol + utawa utawa mbukak nganti jam 8:00 saben esuk.|
Aplikasi lan Dokumen
Gunakake yKey kanggo ngandhani komputer kanggo ngluncurake, ngalih, nuduhake, mandheg lan ngluncurake maneh aplikasi piranti lunak, utawa kanggo mbukak dokumen tartamtu sanajan ing aplikasi liyane tinimbang aplikasi pangripta. Kalebu akses menyang aplikasi anyar lan aplikasi sing lagi mlaku. yKey malah bisa ngontrol windows & menu sing nyata kanggo mbukak aplikasi.
Tuladha pangguna
'Option' + 'g' nggawa aku menyang Google ing jendela anyar. 'Option' + 's mbukak Safari utawa nggawa jendhela paling anyar ing ngarep. 'Option' + 'p' mbukak Photoshop (utawa aplikasi sing sampeyan pilih) lan mbukak dokumen anyar. Ngalih ing antarane aplikasi durung nate gampang lan cepet banget.
Dhaptar tugasku ora nate rampung. Ing awal dina mbukak minangka bagean saka urutan, uga email, cnn.com, lan item ebay sing wis daklacak. Kanggo mriksa dhaptar awan, aku cukup pencet 'pilihan' + 'shift' + 't' lan tekan sisih ngarep desktop.
Dokumen format bisa mbebayani. Sampeyan bisa duwe sawetara fon, ukuran, warna, lan konfigurasi alignment. Aku wis nggunakake yKey kanggo nyetel hotkey, sing mung bisa digunakake ing MS Word, sing nyepetake format.
Papan Klip, Jendela, Sistem, & UNIX
Nyalin, Pasting lan nambah menyang clipboard kabeh bisa karo yKey. yKey bisa mbukak Preferensi Sistem lan ngalih menyang salah sawijining panel pilihan. yKey bisa ngomong karo komputer nalika turu, miwiti maneh utawa mati. Kanthi nggunakake kekuwatan Mac OS X, yKey malah bisa nindakake printah UNIX.
Tuladha pangguna
-
- Aku nggunakake yKey kanggo nggawe cadangan hard


text:
Cakung iku kacamatan ing Jakarta Wétan, Daerah Khusus Ibukota Jakarta, Indonésia.
Kalurahan

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
kang ngrembaka ing bebrayan Jawa iki nuwuhake rasa greget saka dirine wanodya kanggo merjuwangake apa kang dadi hak lan kalunggguhane. Pepinginan kaum wanodya iki kawujud liwat madege gerakan feminisme. Gerakan iki uga ngowahi lan merbawani pamikirane wanodya ngenani bab pendhidhikan, awit pendhidhikan menehi peran kang wigati sajrone mujudake wanodya mandhiri (Darni, 2015: 33).
Tuwuhe gerakan feminisme iki uga ndadekake wanodya Jawa tansah antuk kanugrahan kanggo mujudake kaprigelan lan kemampuwane. Wanodya kang nduweni peran mandhiri yaiku minangka wanodya kang gelem nyukupi kabutuhane dhewe kanthi ngupaya nyambut gawe. Miturut Arbain (2007: 05) kiprahe wanodya ing bidhang publik, bisa ngolehake asil kanggo awake dhewe saengga kanthi ekonomis, wanodya kasebut ora gumantung maneh marang kaum priya. Wanodya bakal nduweni prinpsip kang cetha lan teges ngenani pepenginan kanggo mandhiri yen wanodya kasebut nduweni latar pendhidhikan kang nyukupi.
Wanodya mandhiri kang nyambut gawe ing bidhang publik nduweni kagiyatan kang teratur lan sinambungan ing wektu tartamtu. Ing sektor publik, reribet kang diadhepi dumunung ana ing panemu kang wis ngrembaka sajrone masyarakat yaiku ngenani wanodya minangka makhluk kelas loro lan ringkih saengga nalika nandangi pakaryan, priya luwih dianggep mampu (Arbain, 2007: 04). Saliyane kuwi ing ndhuwur
uga dicethakake yen ta wanodya mandhiri ora bisa uwal sawutuhe karo kiprahe minangka wanodya tradisional.
Kritik Sastra Feminis
Ing bidhang sastra, gerakan feminisme diarani kritik sastra feminis. Kritik sastra iki dhewe nduweni tujuwan pengin mbiyantu supaya pamaca bisa mangerteni, dheskripsikake, nafsirake sastra lan menehi nilai marang karya-karya kang diripta dening pangripta. Perlu dimangerteni yen kritik sastra kuwi dudu pengritik wanodya, menehi kritikan tumrap wanodya utawa ngritik ngenani pangripta wanodya miturut Yoder sajrone Suharto (2005:05). Kritik sastra feminis bisa dimangerteni kanthi pangritik nintingi sastra nggunakake kesadaran kang mligi. Kesadharan menawa ana jinis klamin kang nduweni gegayutan karo budaya, sastra, lan panguripan. Kritik sastra minangka alasan kang kuwat kanggo nemtokake panemu menawa kaum wanodya bisa maca minangka wanodya, ngripta minangka wanodya, lan nafsirake karya sastra minangka wanodya. Kritik sastra feminis mujudake sawijining dhisiplin ilmu kritik sastra kang lair minangka respon saka ngrembakane feminisme ing masyarakat. Kritik sastra feminis nggambarake citra wanodya sajrone sawijine karya sastra. Miturut Showalter kanthi kritik sastra feminisne nyoba ngandharake menawa pamaos wanodya bakal nggawa persepsi lan pangarep - arep sajrone pengalaman sastrane (Sugihastuti. 2005:67).
Kritik sastra feminis kaperang dadi loro yaiku Women as Reader lan Women as Writer (sajrone Darni 2007:39). Women as Reader (Wanodya minangka Pamaos) Kategori iki dirasa paling trep awit nggolongake wanodya minangka pamaos saka karya sastra. Ditegesake yen wanodya minangka konsumen tumrap karya sastra kang diasilake dening panulis priya. Cundhuk karo sumber dhata kang ditintingi ing panliten iki yaiku novel Ledhek saka Ereng - erenge Gunung Wilis kang minangka asil karya saka panulis priya yaiku Tulus S, mula konsep kang digunakake ing panlten iki yaiku konsep women as reader.
METODHE PANLITEN Ancangane Panliten
Andharan saka panliten ngenani Citra Wanodya Pambeksa Tayub sajrone Novel Ledhek saka ErengErenge Gunung Wilis anggitane Tulus S nggunakake metodhe kualitatif. Metodhe kualitatif yaiku metodhe kang digunakake sajrone panliten kang diwatesi dening fakta-fakta sosial. Metodhe kualitatif luwih migatekake ilmiah, dhata kang sesambungan karo konteks kang ana (Ratna, 2013: 47). Metodhe kualitatif nduweni tujuwan yaiku kanggo ngandharake sawijine bab kanthi cetha manut apa kang dikarepake panliti ing sajrone underane panliten, ananging metodhe iki kawatesan dening fakta fakta sosial kang ana sajrone masyarakat. Metodhe iki dijlentrehake kanthi pendekatan feminis dheskriptif tegese dhata kang tinulis awujud andharan dheskripsi dudu arupa dhata kang isine angka-angka. Cundhuk karo miturut Arikunto (2010:27) panliten iki panliti ora nggunakake angka sajrone pangumpulan dhata luwih nengenake dening penafsiran tumrap asil panliten.
Panliten iki bakal ngandharake sakabehing dhata - dhata kang ana lumantar tulisan dheskripsi, mligine dhata kang mujudake samubarang fenomena lan kedadeyan tartamtu. Panliten kang migunakake metodhe dheskripsi yaiku panliten kang ngandharake sakabehing dhata-dhata kang ana, banjur digayutake karo kaperluwan, saengga bisa nyengkuyung panliten kang ditindakake dheskripsi minangka prosedhur pamecahe perkara kanthi nggambarake utawa nglukisake kahanan subjek utawa objek panliten (Pawongan, lembaga, bebrayan, lsp) nalika pawongan adhedhasar fakta-fakta utawa kang katon apa anane (Siswantoro, 2010: 56). Saliyane kuwi metodhe analisis uga kanggo ing kajian feminis sebab sajrone ngandharake dhata kang ana ing karya sastra mbutuhake analisis supaya bisa tinulis kanthi cetha lan gamblang, dhata kang dikarepake kudu slaras karo prakara-prakara kang dialami dening wanodya sajrone novel jaman saiki. Dhasar pamikiran ing panliten sastra nduweni perspektif feminis yaiku minangka upaya mangerteni kalungguhan lan peran wanodya ing karya sastra (Endraswara 2007:146). Mula amrih panliti bisa menehi gegambaran kang jembar lan objektif ngenani citra wanodya sajrone novel Ledhek saka Ereng-Erenge Gunung Wilis anggitane Tulus S, panliti bakal migunakake metodhe kualitatif dheskriptif.
Data kang bakal kaandhar kanthi dheskripsi ing panliten iki antarane yaiku dheskripsi ngenani gegambaran panguripane paraga wanodya kang minangka tandhak tayub sajrone novel Ledhek saka Ereng-Erenge Gunung Wilis, Kepriye perjuwangan kang ditindakake dening wanodya tandhak tay

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Prastawa
Lair
Séda
1255


Spesies kritis
Kritis (basa Inggris:critically endangered), iku status konsèrvasi sing dipatrapaké marang sawenèh spesies sing nduwèni risiko dhuwur bakal dadi cures ing alam utawa bakal cures jroning wektu sing ora suwé manèh.
IUCN wis dadi lembaga sing sacara resmi lan objèktif nglasifikasèkaké status konsèrvasi sawijining spesies. Jroning dhaptar sing diduwèni IUCN, saora-orané ana 3246 spesies (1665 fauna, 1575 flora, lan 6 spesies jamur, liken, lan alga) sing duwé status kritis.
Yèn sawijining spesies nyandhang status kritis, maknané cacahé wis kurang banget ing habitat alami né, ana 80% jroning telung generasi. IUCN ora sembrono nyimpulaké sawenèh spesies bener-bener cures, sadurungé nglebokaké menyang status kritis nganti data sing maton ngenani anané spesies kasebut wis ana. Kategori paling anyar wis diusulaké déning BirdLife International, ya iku "Kamungkinan Cures" kanggo mènèhi kategori status spesies kasebut.
Conto spesies sing kritis antara liya:
- Orangutan Sumatra (Pongo abelli)
- Lawa Malayan Roundleaf (Hipposideros nequam)
- Macan Sumatra (Panthera tigris sumatrae)
- Badhak Jawa (Rhinoceros sondaicus)
- Badhak Sumatra (Dicerorhinus sumatrensis)
- Unta Bactrian (Camelus bactrianus)
- Sumatran Water Shrew (Chimarrogale sumatrana)
- Sumatran Ground Cuckoo (Carpococcyx viridis)
- Javanese Lapwing (Vanellus macropterus)
- Manuk kacamata Sangihe (Zosterops nehrkorni)


text:
h sarwa sih kaputer isining rat ingkang malang putung
ing rawe-rawe rantas
apranata mring putra paduka
 benjing
gusti namung punika //
19. Pamanggihing pun abdi anuli
 asemonta dhateng kancanira
 pan samya guyub ature
 leres turnya puniku
 datan siwah sampun netepi
 sangking ing nujum ramal
 sang dipatya muwus
 lah manehe sira bahara
 kapindhone rante mutyara kang
 keksi
 para nujum turira //
20. Semuning rante mutyara benjing
 bumi Mekah badhe wonten jaman
 anyantuni sarengate
 nabi Ibrahim kang sampun
 pan minangsuh winangun malih
 panutaning sajagat
 mutyara kang semu
 tan lyan sing darah paduka
 kang muwani agal lembat inggih
 nunggil
 mijil sangking paduka //
21. Dipi sanalika sang dipati
 sujud waspanya dres lir tinuras
 wong nujum ginanjar kabeh
 arta wastra brana gung
 tangisira sang adipati
 sing kapenuhan gengnya
 ungraning hyang Agung
 bubar nujum palakiyah
 sang dipati kondur sru oneng ing
 rabi
 duk tetep sawlas warsa //
22. Duk prapteng dalem sang adipati
 Siti Fatimah tinujweng karsa
luwaring resmi ing kono
 sang adipati laju
 wang sul malih mring Bettullahi
 dumugekaken khajat
 ing wau cinatur
 Siti Katimah ri wusnya
 sinarenan dupi wus antuk tri tengsi
 nusul atur uninga //
23. Yen wus angidham antuk tri tengsi
 ri sang duk myarsa turing kang
 garwa
 tambah sengkud panekunge
 sang dyah saksana kondur
 kuneng malem Jumunghah nenggih
 Siti Katimah nendra
 supena kadulu
 jeng nabi Musa tumedhak
 angandika Katimah wruhanta iki
 iku wawratanira //
24. Metu lanang tembe lamun lair
 ku minangka prajuriting alam
 bisa petak ngobahake
 jagat gora gumledhug
 sagara reh kagiri-giri
 prabata prakampita
 langit gora umung
 kantaka sagung miyarsa
 wong meteng truh kayu ron sol sah
 sangking wit
 kendheng gandhewa pegat //
25. Kembang wigar gagar sah sangking
 wit
 kocak jalanidi aprakatha
 gara-gara gurnita reh
 kilat thathit abarung
 limeng dhedhet surya sumilib
 lintang pating semburat
 gora gra gumuntur
 geter kang pratiwi goyang
satu tistis rusak wiyasaning jurit
sang dyah dupi mangkana //
26. Asru kagyat wungu sangking guling
sakamantyan pangunguning driya
ginanda arum astane
sare malih sang ayu
katon kangjeng Suleman prapti
arum kang pangandika
nini wruhanamu
yaitu wetenganira
metu lanang prawira sudibyeng jurit
alalana dikara //
27. Para ratu sakurebing langit
darma bae simpen raja brana
nanging anakmu kang duwe
wibawa kaya ingsun
amung kacek datan ngratoni
kang kumelip ing donya
bedane lan ingsun
nging sipat kang duwe endhas
wedi kabeh ya kaya mring jeneng
mami
sinuyutan pra raja //
28. Dyah Katimah nulya wungu malih
astanira ginanda angambar
anrus kakulung wangine
sare malih sang ayu
nulya rawuh jeng nabi Brahim
arum kang pangandika
nini darahingsun
iku wawetenganira
metu lanang prawira kakung ing
bumi
wiweka mandra guna //
29. De netrane putranira benjing
sinung awas angolah gagaman
kinacek lawan wong akeh
padha lan netra wolu
paningale netra kakalih
30. Warna gilap lir mutyara wening
tandhane kacek lan kehning jalma
iku akeh bilahine
mapan wis jamakipun
nora ngapa wong bakal luwih
ya gedhe rancananya
wus karseng hyang Agung
lan asih ing kawulanya
nora dhahar yen tan bareng lawan
dasih
punggawa para raja //
31. Wusnya mangkana mukswa jeng
nabi
dyah Katimah wungu denya nendra
ginanda arum astane
sare malih sang ayu
jeng nabi Adam ingkang nedhaki
ngandika wruhanira
kung kang sira kandhut
metu lanang tur sudibya
lan bobote padha lan gunung
sakethi
nalika dhinawuhan //
32. Mangkana sang dyah kagyat sing
guling
dening bayi kang neng jro wetengan
gumleger asru swarane
sang dyah kongsi anjumbul
tarataban ciptaning galih
dupi ngraos supena
ayem manahipun
astanya ginanda ngambar
sakamantyan pangungunira sang
dewi
duk samana wus enjang //
33. Nahan gantya kawarnaa malih lampahira rahadyan apatya Betal Jemur sawadyane tlatah Ngarab wus rawuh ngambah tepis wiring nagari gegere apuyengan kuwur ura-uru kang samya ngungsekken bocah bumi Mekah oter kekes su ru ning miris katur mring sang dipatya //
34. Lamun wonten papatih Madayin praptanira numpes rare ingkang jaler karsane ratune wadyane tanpa petung sang dipatya ngluwar semadi
35. Sawarnanira kang sarwa adi cipta kinarya aminta welas yogya dadi rarubane den alimana iku lampahira numpes babayi samapta sawawannya pirang-pirang pikul samya arungub diwangga neka warna gya budhal sang adipati ngiringaken sugata //
PUPUH XXVII
Mijil = 25 pada
1. Ngungsut bawa mijil sang dipati nitih kuda wadon minta welas mindha boyongane prapta pabarisannya dyan patih na wadya Madayin tur uning alamun //
2. Dipati Mekah sowan mariki ngaturken bon-abon gya tinimbalan prapteng ngarsane radyan kalih dupi tumingal mring sang dipatyeng Ngarbi kamantyan jrihipun //
3. Dadya enggal denira marpeki anyandhak tan alon maring dipati Mekah astane den jak salaman tansah tur ajrih kinen lenggah nginggil ing smu datan ayn //
4. Sagunging kang para putra Ngarbi ngabekti kumroyok
5. Estu dumunung neng putra Ngarbi duk umajeng alon arsa ngabekti rinangkul age dyan patih mesem manyipteng galih sida angabekti sun sembah ping sewu //
6. Ri Wusnya sadaya angabekti sang dipati alon matur angaturaken rubane sarywa ngrarepa netya minta sih rahadyan apatih kakenan tyasipun //
7. Temah lulut sih mring sang dipati nulya ngandika lon
ya dhuh kakang aywa ta selarse lampah manira numpes babayi nging waged ngalingi ing sriranta estu //
8. Kadi sang nata pracayeng mami mangsa ta kalakon sang dipati langkung panuwune dupi saya dangu radyan patih waspada saliring dip


McLaren F1
McLaren F1 yaiku montor super sing digawé lan diprodhuksi saka McLaren Automotive. Mulane konsep diandhut karo Gordon Murray, dheweké percaya Ron Dennis ning mburi proyeke iki lan klebu uga Peter Stevens kanggo desain eksterior mobil. Ing tanggal 31 Maret 1998, dheweke ngatur cathetan banteré mobil ning dalan gedhe paling banter ning dunya, tpping yaiku (372 km/jam) nganggo rev limiter lan 240 mph (386,24 km/jam) karo rev limiter dibusak. Mobil iki nduweni fitur desain eksklusif lan teknologi luwih apik ketimbang mobil liyane sing ngrancang yaiku Gordon Murray. Mobil iki dirancang dudu ning panggonan trek balap, ananging eneng balapan mobil desain bisa menangke balapan, kalebu uga mubengi trek Le Mans ing taun 1995. Mobil iki diprodhuksi ing tau 1992 nganti 1998. Total cacahé prodhuksi yaiku 106 mobil. Ing taun 1994, majalah Autocar mobil Inggris ndandharake McLaren F1 dadi mesin sing apik dibangung ning dalan umum. Ing jaman kuwi iki dadi sejarah mobil paling banter.
Desain[sunting | sunting sumber]
Konsep desain digawe karo chief emngineer Gordon Murray yaiku salah sawijining uwong sing nggawe rancangan mobil, sing nduweni bobot entheng, lan dayane dhuwur. Iki kelakon amarga nggunakake bahan-bahan sing nduweni teknologi dhuwur lan larang kaya serat karbon, titanium, emas, magnesium, lan kevlar. F1 mobil diprodhuksi pisanan nggunakake sasis monocue serat karbon. Gordon Murray wis mikirke iki wis kat jaman enom, nalika numpak pesawat balik saka Grand PrixItalia ing taun 1988 ananging iki namung sketsane.
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ "1992 McLaren F1 - Milestones in Speed - Automobile Magazine". Automobilemag.com. 2010-12-13. _URL_ Retrieved 2011-08-01.


John Tyler
|John Tyler|
|Masa jabatan|
4 April 1841 – 4 Maret 1845
|Wakil Presiden||Tidak ada|
|Sadurungé||William Henry Harrison|
|Pengganti||James K. Polk|
Wakil Présidhèn Amérika Serékat
|Masa jabatan|
4 Maret 1841 – 4 April 1841
|Presiden||William Henry Harrison|
|Sadurungé||Richard Mentor Johnson|
|Pengganti||George Dallas|
|Mangsa jabatan|
10 Dhésèmber 1825 – 4 Maret 1827
|Sadurungé||James Pleasants|
|Pengganti||William Branch Giles|
|Masa jabatan|
4 Maret 1827 – 29 Fèbruari 1836
|Pendahulu||John Randolph of Roanoke|
|Pengganti||William C. Rives|
|Lahir||29 Maret 1790|
Charles City County, Virginia
|Meninggal||Januari 18, 1862 (umur 71)|
Richmond, Virginia
|Kebangsaan||Amérika|
|Partai politik||Whig, Dhémokrat|
|Suami/Istri||Letitia Christian Tyler (bojo pisanan)|
Julia Gardiner Tyler (bojo kaping 2)
|Anak||Mary Tyler|
Robert Tyler
John Tyler
Letitia Tyler
Elizabeth Tyler
Anne Contesse Tyler
Alice Tyler
Tazewell Tyler
David Gardiner Tyler
John Alexander Tyler
Julia Gardiner Tyler
Lachlan Tyler
Lyon Gardiner Tyler
Robert Fitzwalter Tyler
Pearl Tyler
(allegations of Tyler being the father of John Dunjee have also risen)
|Almamater||The College of William and Mary|
|Pekerjaan||Pengacara|
|Agama||Èpiskopal (kayane uga Deisme) [1]|
|Tanda tangan|
John Tyler, Jr. (lair ing Charles City County, Virginia, 29 Maret 1790 – pati ing Richmond, Virginia, 18 Januari 1862 ing yuswa 71 taun) ya iku Présidhèn lan Wakil Présidhèn Amérika Sarékat kaping 10[1]. Tyler njabat présidhèn nalika taun _PHONE_.[2] Sadurungé tyler njabat dadi Wakil Présidhèn Amérika Sarékat[2]. Dhèwèké dadi wakil présidhèn pisanan kang dadi présidhèn ana ing sajarah Amérika amarga présidhèn kang lagi njabat banjur mati[3]. Saksuwene dadi présidhèn, Tyler akèh gawé veto proposal wigati kang diajukake déning parténe, amarga iku parténe ora seneng karo dhèwèké, kabinèt kang dipandhegani dijenengi kabinèt "bencana" lan ndadèkaké Tyler salah siji présidhèn kang dipanggonake ana ing rangking paling ngisor.[2] Ana ing pungkasané Tyler lewih nuduhaké kesetiaane marang prinsip-prinsipe lan praja asalé dibandingake karo nagara konfederasi kang dipanggedhèni dadi présidhèn.[2] Ana ing kapamimpinane John Tyler nalika iku kadadéan evolusi wigati parté-parté pulitik.[2] Ana ing mangsa Présidhèn Tyler uuga ditentokake panggon sawijining kebijaksanaan domestik lan diwiwitine kebjaksanaan anyar pulitik luar nagari ing Amérika.[2]
Isi
Awal karier[besut | besut sumber]
John Tyler lair ing Charles City County, Virginia.[3] Bapaké uga dadi gubernur ana ing praja iki.[3] Tyler iku lulusan saka William and Mary College. Nalika umuré 19 taun dhèwèké wis diwènèhi hak kanggo makarya minangka pengacara. Nalika umuré 21 taun dhèwèké dipilih dadi anggota DPR nagara perangane Virginia nganti tekan taun 1816. Nalika iku dhèwèké dijaluk supaya manggoni kursi kang kosong ing Dewan Perwakilan Rakyat Amérika. Nalika dhèwèké dadi anggota DPR nagara perangane Virginia, ana perang kang pecah antarané Amérika lan Inggris, banjur dhèwèké tinanggenah menyang medhan paperangan supaya mandhegani salah siji kompi milisi kanggo mertahanake nagara perangane Virginia sing nalika iku diancem déning para bala tentarane Inggris.
Ing taun 1821 John Tyler mundur saka donyane pulitik uga ninggal jabatane minangka Anggot DPR Amérika. Rong taun sawisé iku, dhèwèké kapilih manèh dadi anggota DPR nagara perangane Virginia, banjur dadi Gubernur Virginia, anggota MPR, jejabat senat Amérika lan bali manèh dadi anggota DPR nagara perangane Virginia.
Minangka anggota DPR Amérika, John Tyler nentang arep sakabehing rencana perundang-undangan nagara. Minangka senator, ing pisanan dhèwèké njurung Andrew Jackson kanggo dadi présidhèn sanajan mung setengah-setengah. Banjur dhèwèké nentang kebijakan pulitik Jackson amarga dhèwèké nganggepe luwih menyang kedhaliman. John Tyler mènèhi panjurung menyang hak-hak nagara pérangan lan nentang penafsiran bébas sajeroning konstitusi Amérika.
Dhèwèké dipilih déning Parté Whig dadi calon présidhèn amarga calon sadurungé mundur. Nalika iku Parté Whig mbutuhake calon kang asalé saka laladan kidul kanggo nyeimbangake pencalonan. Amarga Tyler asring katon mbela kapentingane "pérangan kidul" ing Parté Whig, mula dhèwèké dianggep mathuk dadi calon présidhèn.
Masa kepresidenan[besut | besut sumber]
Nalika sedane Présidhèn William Henry Harrison, putusan kang pisanan John Tyler duwé prabawa kang gedhé ing sajarah Amérika kanggo sabanjuré. Nalika iku isih ora cetha apa wakil présidhèn bisa dadi présidhèn utawa wakil présidhèn tumindak dadi "présidhèn sawetara". Tyler banjur mutusaké yèn wakil présidhèn kang manggon ing kantor présidhèn kudune dadi présidhèn.
Tyler nglakoni sumpah kalungguhan, ngandharake sesorah inagurasi kang cekak, banjur pindhah menyang gedung putih. Nalika iku akèh kritisi kang ndebatake keputusane, nanging banjur putusan iku dijurung déning kongres. Sawisé iku, wakil présidhèn ing Amérika dadi présidhèn Amérika yèn présidhèn kang isih njabat séda utawa mundur saka jabatane.
Ing taun 1841, nalika umuré 51 taun, dhèwèké dadi présidhèn Amérika paling nom, déné sing sadurungé, ya iku William Henry Harrison iku présidhèn tuwa dhéwé. Présidhèn John Tyler kuwat mertahanake pendhapate yèn ngrembag babagan kebijakan publik lan antusias banget kanggo ngowahake sakabehing wewenang kepresidenane supaya bisa minangka apa sing dikarepake. Mung Présidhèn Jackson kang bisa ngalahake sajeroning panganggonan hak veto.
Présidhèn Tyler uga ora oyag nalika mertahanake cabang èksekutif supaya bisa ngadeg dhéwé, ora mathuk karo kepinginane parté whig, ya iku ndadèkaké cabang èksekutif ana ing sangisore kongres.
Pec


text:
Hari ini :182Kemarin :1024Minggu ini :6501Bulan ini :21250s/d Hari ini :5540671Online : 10 Pagerank
amedhar pangandikan ingkang sipatipun hiburan punika kanthi tujuan mratelakaken informasi utawi hamilut pamyarsa dhumateng gagasan kita, nanging tujuwanipun asipat mirunggan upaminipun medhar pangandikan wonten salebeting tata upacara pahargyan prasaja mantu / ambal warsa lan sanes-sanesipun.Hamedhar pangandikan ingkang sipatipun hiburan punika padatan badhe katingal wonten ing Panatacara (MC) ingkang angendhaleni lampahing tatacara ing pahargyan manten, ambal warsa, tatacara hiburan ing ambal warsa 17 Agustus lan sanesipun. Dados ingkang asipat mirunggan utawi mboten resmi.
06. Hamedhar Pangandikan Ingkang Asipat Amilut Dhumateng Para Pamyarsa
amedhar pangandikan punika benten kaliyan medhar pangandikan ingkang asipat atur pratelan (informasi) utawi ingkang asipat atur panglipur. Medhar pangandikan ingkang asipat amilut tiyang sanes kanthi tujuan inggih punika supados pamyarsa saged kapilut panggalihipun amargi wedharing pangandikan kita.Kangge amujudaken tujuan punika, kabetahaken cara hamedhar pangandikan ingkang sae, antawisipun nguwaosi ingkang badhe dipun andharaken, lan wasising pamicara kangge amilut para pamyarsa.Kathah piyantun ingkang ngadeg wonten sangajenging microphone kanthi pangandikan ingkang sereng, nanging para pamyarsa mboten nggatosaken pangandikan kasebat malah - malah wonten saperangan sami ngantuk. Bab punika nedahaken bilih pamedhar pangandikan kirang mampu amilut dhumateng para pamyarsa ingkang sampun lebda, bangkit hamemilut para pamyarsa kanthi raos ingkang saged hanuju prana lan kebak ing raos greget.Wonten gambaran kados pundi para pamyarsa nalika haningali Zainudin MZ amedhar pangandikan, tartamtu panjenenganipun katut larut wonten ing raos greget.Kapethik saking : Tuladha Panatacara Lan Tanggap Wacana Basa Jawi,Karakit dening : Purwadi
< 07 Sintenta Ingkang Miyarsakaken03 Tujuan Hamedhar Pangandikan >

config: jv


text:
Paus Yohanes XIII punika ngasta kalungguhan Paus Gréja Katulik Roma antawis taun (965-972).
Paus


Minggu, 27 Maret 2011
AJINE KAWRUH SRAWUNGAN
Kita urip ing alam donya iki mbutuhake srawung karo liyan. Awit siji lan sijine kudu sesambungan: gethok tular, tulung tinulung, sambat-sinambat. Wiwit jaman kuna – makuna , uripe manungsa pancen wis padha sesrawungan lan gegrombolan. Kejaba ta ana wong kang arep urip ora kaya salumrahe, arep menjila, mertapa, utawa urip ijen ana ing tengahing alas, ora mikir sandhang pangan lan keperluwan , --- bisa uga wong kang kaya mangkono mau ora mbutuhake marang pasrawungan.
Nanging tumrape umum, kang urip ing bebrayan, kang mangku bale omah, kang sesambungan lan kulawarga, --- gelem ora gelem , kudu sesrawungan karo liyan. Wiwit nindakake pegaweyan kanggo kebutuhan dhewe ing sajroning omah ing sajabaning omah, nganti pegaweyan ing kantor , pasar, plabuhan, pabrik, tegal sawah, lsp. Kita mesthi mbutuhake srawungan lan tenagane liyan.
Malah-malah tumrape wong kang arep anggayuh kemajuwan ing laladan pegaweyane, bab sesrawungan iku kudu digatekake banget. Disinau kanthi temen-temen supaya mangerti marang wadi-wadi , nuli ditindakake kanthi becik, murih bisane karahayon saka enggone pinter sesrawungan , sokur bage bisa antuk kauntungan.
Manut panitipriksane Lembaga Carnegie, nyata yen asile gegayuhane wong ing laladan pegaweyane iku : 15% saka kawruhe vak, yaiku kawruhe kang ditindakake , dene kang 85% saka enggone pinter sesrawungan karo liyan, luwih-luwih karo wong kang gegayutan karo pegaweyane.
Samono pentinge kawruh bab sesrawungan utawa pergaulan. Nanging nalikane kita isih bocah isih sekolah biyen ora nate oleh wulangan kasebut. Mengkono uga ing kapustakan kita, para leluhur kita ora ninggali kitab wewarah ngelmu srawungan kang kena kita enggo tuntuna urip ing sajroning alam rame iki. Ing Wedhatama mung ana tinemu pepindhan, kepriye tunane (rugine) wong kang kidhung (kaku) ing bab sesrawungan kang amarga kurang sesurupane . sanadyan tuwa pisan , nanging yen ora ngerti marang ubeng ingering jaman, yekti sepi asepa lir sepah samun, samangsane pakumpulan, gonyak-ganyuk nglelingsemi. Mangkon kasebut ing Wedhatama.
Dadi wong kurang kawruhe, yen srawungan karo wong akeh, sikepe gonyak-ganyuk ngisin-isini. Utawa cara tembunge kang lumrah : lingak-linguk kaya kethek ditulup.
Mula saka iku , kawruh sesrawungan utawa pergaulan iku sajatine perlu banget kita udi. Awit yen kita kasil bisa nindakake kanthi becik, bisa narik perhatian lan sympatiene (sengseme) wong kang kita ajak srawungan, bakal bisa nekakake karahayon tumrap kita, lan iya bisa nekakake kauntungan lan kabegjan tumrap pegaweyan utawa perusahaan kita.
Dipethik saka : Ajur-ajer, Imam Supardi.
Pesindhen Manca Negara :
- Chantal Karijosentono : Tresna Kowe
- Winston Echteld : Tresnaku Tresnamu
- Oxford Gamelan Society : Asmaradana
- Karen Elizabeth : Jula-juli Tretek
- Hiromi Kano : Gara-gara 2
- Hiromi Kano : Gara - gara
- Kitsie Emerson
- Hiromi Kano : Sinom Parijatha
- Hiromi Kano : Perkutut Manggung
- Hiromi Kano : Perkutut Manggung
- Hiromi Kano : Bengawan Solo
- Gamelan Switzerland


masusastra, Ngabèi Wirapustaka ing Surakarta. Kaêcap ing pangêcapan N.V.B.O. Surakarta, taun 1916.§ Sampun dipun tawèkakên ing omslag Waradarma No.2 tanggal 15 Sapar Je 1846 (1915).
Bab punika kala samantên badhe dipun lokakên saprêlunipun, nanging angèngêti prakawis kathah, pinanggihing rêmbag: sampun dipun caosakên Ingkang Kuwaos (Gusti Allah) kemawon.
Ing samangke wontên sadhèrèk ingkang sajakipun badhe ngêcapakên Sêrat Hariwara damêlanipun bapak wau, kados ingkang kamratelakakên ing Kajawèn kasêbut ing nginggil. Redhaksi Kajawèn mawi maringi onderschrift makatên:
Sêrat Hariwara wau prayogi kakintuna, redhaksi badhe nyumêrêpi salêsihipun, punapa Sêrat Hariwara wau botên kados ingkang sampun [sampu...]
--- 846 ---
[...n] kawêdalakên ing pangêcapan sanès. Manawi pancèn botên wontên pakèwêdipun, ugi badhe kapacak ing Kajawèn.
Mênggah punika atur kula, pun Purbacaraka, warisipun R.M.T. Purbadipura, kula botên suka bilih Sêrat Hariwara damêlanipun bapak dipun dalakên ing tiyang sanès, botên mawi nêdha palilah dhatêng kula, kalayan rêmbag ing saprayoginipun. Wondene atur kula punika alêlandhêsan: Auteurswet 1912, wet van 23 September 1912 (Ned. Statsblad 318), houdende eene nieuwe regeling van het auteursrecht (S. 1912 no. 600 laatstelijk gewijzigd bij S. 1931 no. 323) ing Koster-dekker Handboek voor Politie Ambtenaren (Eerste druk, drukkerij "Patria" Soekaboemi) kaca 795 salajêngipun.
Wasana sadaya wau mugi andadosna kawuninganipun redhaksi Kajawèn.
Saking kula, Dr. Purbacaraka.
Bab ing nginggil punika mugi andadosna uninganipun sadhèrèk Martasutrasna. Tuwin kaparênga paring katrangan ing saprêlunipun.
Red.
Têtandhingan Motrèt
[Grafik]
Gambar ing potrètanipun Tuwan J.C. Bartelomy ingkang sampun angsal pamênang ingkang nuju dipun wontênakên têtandhingan motrèt wontên ing Betuwe nagari Walandi.
--- 847 ---
Buku Pèngêtanipun Petruk
Darmawisata (picnic) ingkang Kathah Pambênganipun
I
Jajal sapisan kiyi aku tak cara Lônda, ethok-ethoke gawe pèngêtan anggonku lêlungan mênyang Bandhung kala dina Sabtu kang kapungkur, reka-rekane cara bêndara priyayi arêp mriksani yarbèrês (jaarbeurs).
[Grafik]
Sadurunge aku pangkat, aku kok kèlingan sawijining piwulang, êmbuh piwulange sapa, lo, kuwi unine mangkene: sing sapa trêsna nyang bojone, kudu ditinggal nyang omah bae.
Piwulang kiyi nèk tak gagas-gagas mula iya ana bênêre, nanging iya mung tumrap wong wadon sing sabangsane Makne Kamprèt, dudu tumrap wong wadon sing wis anduwèni ancas: wawênange wong wadon apês ambalêbês kudu dipadhakake karo wawênange wong lanang. Tumrap para wanita kiyi, piwulange iya mêsthi kudu beda, sèh, iya iku mangkene upamane: sing sapa trêsna nyang bojone, kudu... ambangun turut saprentahe.
Anggonku duwe gagasan, manawa piwulang sing kasbut dhisik, ana bênêre, awit bôngsa Walônda bae wis ngarani yèn wanita kuwi diarani: het zwakke geslacht têgêse: bôngsa sing ringkih, dadi apa-apane iya ringkih, nanging iya mung wong wadon bangsane Makne Kamprèt, kaya ta: badane iya ringkih, sanadyan anggone main sêporêt ora ana lèrène, yaiku: main tènis, korêp bal, malah playon barang, mung bae wujude rada beda sathithik. Kaya ta: main tènis (bal tamplèk) cara Makne Kamprèt, malah saya nguwatake otot, jalaran carane namplèki kudu luwih kuwat, yaiku... anggêblègi kasur, gantine main korêp bal... napèni bêras, mung playone kuwi tiba kadhang kala bae, yaiku ngêmungake
--- 848 ---
manawa... kabêlêt bangêt.
Atine, pikirane, ning kiyi mung tumrap Makne Kamprèt bae, iya ringkih, têgêse: ora kêna wêruh bêbaya utawa apa-apa sing nguwatiri sathithik, sanalika banjur ngadi-adi, yaiku banjur ngrangkul dhikêp nyang aku karo mingsêk-mingsêk mangkene: hih, hih, mas, aku wêdi. Tak arani pikirane ringkih, jalaran wêruh apa-apa apik sathithik bae, iya banjur sênggruk-sênggruk mangkene: hêk, hêk mas, aku tokokake kae. Jalaran saka iku mau kabèh, mula iya ana bênêre piwulang ing dhuwur, yaiku: sing sapa trêsna nyang bojone, kudu ditinggal nyang omah.
Awit saka gagasanaku sing mangkono mau, mulane pamitku nyang Makne Kamprèt anggonku arêp darmawisata nyang Bandhung sarana nunggang otobis, iya mangkene: dhiajêng Makne Kamprèt, têka kaya mangkene rasane wong sing kudu nglakoni ayahaning nagara, kudu ora kêna ngèlingi nyang abot, rêkasa apadene ambêbayani. Anggonku ngomong mêngkono mau nganggo tak saranani iku tak bêsêngut-bêsêngutake sajak wong sing kapatèn êmbahne kae. Êmakne Kamprèt banjur pitakon kanthi gugup: Ana pa ta, mas, mas, mas. Tak katon-katonake yèn aku susah bangêt. Aku mangsuli mangkene: Saka dhawuhe lurahku mêngko jam 2 kiyi aku barêng-barêng karo kônca 20 kudu pangkat-pangkat nyang Bandhung nunggang otobis. Adhuh, rasaning atiku kaya dirontog-rontoga, dene kudu pisah karo kowe. Makne Kamprèt banjur ngrangkul nyang aku karo calathu mangkene: O, mas, ambok aja digawe susah-susah, ênya, tak sangoni f 25.- ana ing Bandhung atimu ambok iya kok sênêng-sênêng.
Saka bungah lan sênênging atiku, dene Makne Kamprèt ora rèwèl kêpengin diajaki, thik kêwuwuhan aku disangoni f 25, mèh bae aku kêj


text:
ono, bukaka kado saka aku mau, Dhik."
Aku banjur bukak kotak kang diwenehi Mas Koko kanthi alon-alon. Isine cincin kawin berlian...........
Pakulinan Ing Dina Riyaya
Chusnindyah Sri Nastiti
Dina riyadin utawa riyaya tumrapku lan keluargaku dadi dina kang nyenengake. Bapakku asale saka kampung ing tlatah Purworejo, prenahe ing desa Kroyolor kecamatan Kemiri kabupaten Purworejo Jawa Tengah, kira-kira 65 km saka Jogja, yen numpak kendaraan dewe merlokake wektu siji setengah jam.
Wis dadi kabiyasan ing keluwargaku menawa Riyaya pada mulih kampung ing Purworejo, sungkem marang eyangku kakung putri. Sak purnane sholat Idul Fitri kabeh pada ngumpul sajroning omah kabeh pada lenggah sila mirengake wejangane eyang kanggo putra wayah dalah para sanak kadang liyane kang pada melu ngumpul. Wasiate eyang kanggo aku lan kabeh para sedulur, kamas, adik, paman, bulik, pakde lan bude intine kepiye carane nata urip kang prasaja tumrap bebrayan agung ana tengahe masyarakat, lan kepiye carane pada ngupaya cita-cita kanggo masa depan kanthi dalan kang bener lan diberkahai Gusti. Pangandikane eyang tansah tak ugemi tak pundhi lan tak dadekake pusaka tumrap uripku.
Yen tak pikir, aku iki kalebu wong kang begja amarga isih bisa mirengake wejangane eyang kang isine pitutur luhur. Sanajan saben dina tansah mirengake apa dhawuhe romo lan ibu, nanging pangandikane eyang nambahi manteping atiku lan keyakinanku anggone nggayuh masa depan.
Putra wayah eyang yen ngumpul cacahe ana meh satus, kalebu keluarga gede ana kampung. Ana sing mapan ing Jakarta,
Bandung, Pekalongan, Bogor lan Ngayoyo. Dina Riyoyo tansah tak impi-impi amarga menawa dina riyoyo aku bisa ketemu kabeh sedulurku yo putra-putrane paklik, pakde lan kabeh kerabat kang mapan ana kiwo tengene daleme eyang.
Sawise acara sungkeman cukup banjur diterusake sungkem marang para leluhur kang ana kampung, bebarengan pada mlaku banjur sowan daleme pinisepuh pindhah-pindhah nganti tekan wayah sore. Dina kapsian bada biyasane rasane kesel amarga sak wise nindakake siam ing wulan ramadhon nutug sak wulan, ana dino riyoyo tansah disuguh panganan kang maneka warna, ora krasa kabeh dijajal sitihik sitihik nanging tekan wayah sore rasane wetenge krasa tuwuk lan ora kepenak, mula yen sore banjur pada leyeh-leyeh maneh ana daleme eyang karo guyon lan geguneman karo kabeh sedulurku.
Pakulinan mudhik iku kebak kasenengan lan gawe mongkoging atiku lan kabeh sedulurku, mula rasane sajrone setahun tansah ngarep-arep tekane dina riyoyo. Suwene ana kampung biasane nganti pitung dina. Nganti dina kapitu kabeh isih pada bebarengan manggon ana daleme eyang. Yen tekan wancine pada pisah bali menyang omahe dhewe-dhewe rasane sumedot lan sedih, nganti okeh sing pada nangis amarga arep pisah karo sedulur kabeh. Adi-adiku sing isih cilik-cilik biasane pada ora gelem kondur ana omahe dhewe-dhewe karepe isih pada kepingin tansah bebarengan guyon, oyak-oyakan, dolanan bebarengan. Nanging wektu ora kena disuwolo, amarga tugas lan kewajiban kabeh kudu kondur ana daleme dhewe-dhewe kendhati rasa sedih tangsah anglimputi ana jroning ati.
Sawijining dina sajrone aku pada ngumpul ana daleme eyang, aku diajak mlaku-mlaku kliling kampung ndelok kahanan sawah lan tegalan, Bapak ngrriwayatke nalika isih timur lan durung kra-ma isih mapan manggon sak omah karo kabeh adhine lan kamase. Nalika isih mapan ana desa Bapak uga nduweni tanggung jawab nggarap sawah lan tegalan kaya dene umume wong kampung. Mula aku lan sedulurku diajak menyang sawah lan tegalan. Swasana ing sawah lan tegalan tansah nyenengake, kabeh katon ijo royo-royo, banyu kalenan katon bening lan isih ana iwak banyu kang urip ana jroning kalen. Karo mlaku-mlaku bapak ngendika maneka warna pengalamane rikala jaman semana. Lingkungan sawah ketok asri amarga ana tanggulan gede kang misahake blok-blok utawa petak-petak sawah, miturut Bapak, tanggul mau bekas rel sepur jaman Belanda kanggo ngangkuti asil tetanen utamane tebu. Ambane kira-kira rong meter mapan ana tengahe bulak sawah. Bapak ketok semangat nyritakake riwayate nalika isih timur sajroning mlaku-mlaku bebarengan.
Ana tengahe mlaku-mlaku ora kanyana ketemu karo siwa Cakra, ngendikane bapak aku basane siwa marang dheweke. Antarane rombonganku banjur mlaku bareng karo siwa Cakra. Ora suwe maneh banjur kepethuk mbah Jiman. Siwa Cakra tindak paling ngarep dhewe, bapak katon ngajeni marang dheweke amarga luwih sepuh, mula siwa Cakra tindake ana ngarep dhewe. Pas kepethuk Mbah Jiman, banjur kabeh pada ngrungokake pangandikane wong loro mau.
"Kowe arep menyang sawah, Kro?" pitakone Mbah Jiman.
"Ora kang, aku arep menyang sawah," sauté wo Cokro.
Mbah Jiman nuli mangsuli maneh, "Oh, ya wis yen ngono. Tak arani kowe ki arep neng sawah."
Ngrungokake dhialoge antarane wong loro mau kabeh banjur padha ngguyu kepingkel-pingkel. Amarga ketoke ukarane nyambung ning sejatine ora gathuk. Banjur kabeh padha bisik-bisik, Oh yen ngana piyayi loro kae jane wis padha sudo pamirengan.
Aku, bapak, kamas, adik lan uga siwa Cakra banjur nerusake laku nyawang endahing sawah lan tegalan. Sawise sawetara wektu banjur mulih amarga wis krasa kesel.
Crita ing antarane mbah Jiman lan siwa Cakra mau dadi kenangan lelucon kang ora bisa tak lalekke. Tekan omah daleme eyang banjur tak critakke marang poro sedulur kang ora melu mlaku-mlaku killing kampung. Kabeh ya padha ngguyu kepingkel-pingkel ngerteri dialoge wong loro mau.
Nganti tekan saiki yen aku ngumpul padha geguyonan karo kanca menawa tak baleni crita mau mesti kabeh pada ngguyu kepingkel-pingkel. Pancen lucu menawa wong loro kabeh pada suda rungon banjur omong-omongan. Ketoke ukarane nyambung nanging sajane ora bisa gathuk karepe. Mula yen sak iki ana tembang "Saliwange" cak Dikin aku banjur kelingan marang kedadeyan kang tau tak alami rikala aku


Raden Tumenggung Ngratasudira kepada Kangjeng Susuhunan, 23 Maret 1826Judul
Persembahan R.T. Ngratasudira Panaraga kepada Kangjeng Susuhunan pada acara garebeg puasa berupa 6 ekor kerbau dan 1 ekor kijang.
Iki pase Radèn Tumênggung Bratasudira ing Panaraga, lêladène kêbo abon. Kunjuk ingkang sinuhun kangjêng susuhunan. Bakal salamêting nêgara, ing garêbêg puwasa.
Kèhe 6 iji. Lêbune ing sasi puwasa ngarêp iki.
Wuwuh manjangan 1.
Surakarta Kêmis ping 14 sasi Ruwah ing taun Wawu ôngka 1753.


text: Kapan iso rabi yen ngene iki terus?..


Tikus
Tikus iku kéwan sing kalebu kulawarganing Rodentia.[1] Saka ukurané ana sing gedhé, lan ana sing cilik.[1] Tikus uripé ing ngendi-ngendi panggonan.[1] Ana sing urip ing got, alas, gladhak kapal, sawah, nganti urip ning omah-omah karo manungsa.[1]
Tikus pakanané rupa-rupa, wiwit saka pari, nganti kadhang daging uga dipangan.[1] Tikus bisa manak nganti puluhan lan angèl dituntaské déning manungsa amarga tikus iku cepet yèn ndhuwé anak. Anaké tikus diarani cindhil.[1]
Jenis-jenising tikus yaiku :[1]
Tikus saliyané dadi mungsuhing manungsa lan nyebaraké penyakit kaya sampar , ing negara-negara Walanda akèh sing ndadèkaké tikus minangka kéwan klangenan, malah disayembarakaké kaya Miss Universe, Ratu ayu tikus lan oleh hadhiah medali lan dhuwit.[1]
Mbasmi [sunting]
Kanggo mbasmi tikus pancén rada angél. [2]Tikus kalebu kéwan kang pinter lan titèn yèn ngerti racun utawa jebakan. [2] Saliyané iku tikus cepet banget manak saéngga cacahé cepet banget tambah. [2] Yèn ora dibasmi tikus bisa nggawe koloni.[2] Ana cara kang jitu supaya tikus bisa lunga saka omah.[2] Sepisan bisa kanhti cara ngendhalékaké gasangan lan jebakan nganggo alat lan racun.[2] Cara kang nomer loro yaiku cara kang nggunakaké perangkap kanggo ngusir tikus.[2] Alat iki bisa nggunakaké aliran listrik utawa setrum.[2] Saben cara ana kaluwihan lan kakurangané.[2]
Gasangan lan jebakan [sunting]
Ana akéh metode utawa cara kanggo mateni ama tikus, cara iku bisa nganggo gasangan utawa jebakan.[2] Kang paling umum yaiku nganggo penjepit, kurungan lan lém tikus.[2]
Jebakan kanthi model kurungan relatif luwih aman amarga ora nggunakaké bahan kimia kang ana racuné. [2]Bathang tikus uga ora angél yèn diluru amarga tikus bakal mati ing njero perangakap, némplék ing lem utawa ing njero kurungan.[2] Saben kurungan bisa dileboni kurang luwih 15-20 tikus.[2] Tikus got kang ukuran awaké 25 cm uga bisa mlebu ing kurungan iki.[2] Kurungan tikus uga nduwéni kakurangan.[2] Kurungan tikus gampang dititéni tikus.[2] Umpamané ana tikus kang mlebu lan kajebak ing njero kurungan, wayah iku uga tikus liyané bisa ucul saka kurungan.[2] Tikus kang wis bisa metu mau bakal nduwéni akal lan ora bakal liwat ing area kurungan iku manéh. [2] Racun tikus bisa maténi tikus kanthi cepet. [2]Cara iki éféktif nalika populasi tikus akéh banget cacahé. Racun tikus bentuké bubuk lan nduwéni werna ireng.[2] Racun iki bisa diwuwurna ing panganan tikus kayata keju utawa kacang-kacangan. [2]Tikus banjur mangan panganan kang ana racuné mau banjur klenger yen wis sak jam. Racun mau bakal ana reaksiné ing awak.[2] Gasangan nganggo racun tikus uga nduwéni kalemahan.[2] Tikus kadhang-kadhang ora mangan racuné yèn kancan wis mati gara-gara mangan gasangan mau.[2] Saliyané iku, tikus kang wis kena racun bakal mati saenggon-enggon saéngga bathang tikus bakal angél ditemukaké.[2] Biyasané bathang tikus ditemokaké yèn wis bosok lan wis mambu.[2] Ananging yèn ora cepet-cepet ditemokaké, bathang tikus bakal maragaké penyakit.[2]
Racun tikus uga ana sing bentuke bunder lan ana bahan campuran kang disenengi tikus.[2] Racun tikus ngandhut warfarin.[2] Cara kerjané kanthi nggawé pendarahan ing rètina mata tikus.[2] Racun iki bakal ngurangi daya pandang tikus.[2] Saya suwé tikus bakal mati keselen luru panggonan kang padhang supaya bisa ndelok.[2] Tikus mati kurang luwih patang dina sawisé mangan racun.[2]
Perangkap [sunting]
Saliyané alat kanggo nyekel tikus kanthi konvénsional, ana uga alat perangkap tikus éléktrik.[2] Alat iki nggunakaké listrik AC lan uga kena nganggo batré. Prinsip kerjané padha kaya perangkap tikus biyasa.[2] Tikus dipancing nganggo umpan ln mlebu ing perangkap.[2] Sawisé iku, tikus bakal mati amarga kena setrum listrik saka alat élektrik iku.[2] Perangkap iki uga ana lampu indikatoré kang murup ijo yèn ana tikus kang mlebu.[2] Lampu indikator iki tujuwane supaya pengguna bisa gampang mangerténi lan mbuang bathang tikus.[2]
Kang dadi kaluwihané alat iki yaiku ora ana zat kimia kang ngandhut racun ing alat iki. [2]Bathang tikus uga bisa dibuak lan ora marakaké kecing ambuné.[2] Saliyané nganggo listrik, nyekel tikus uga kena nganggo karbondioksida.[2] Béda karo alat kang éléktrik, alat iki nggunakaké gelombang éléktronik.[2] Gelombang ultrasonik iki bisa nganggu saraf ing kuping tikus lan srangga liyané, anangin bisa aman kanggo manungsa lan kéwan liyané.[2] Sawisé tikus padha mati, resiki omah saéngga tikus ora teka manéh.[2] Saliyané iku tutup dalan tikus kanggo mlebu omah lan resiki panggonan kang bisa dadi sarang tikus.[2]
Racun [sunting]
RatTropik yaiku racun tikus kang biyasa dianggo maténi tikus ing dhaérah tropis.[3] Racun iki ngandhut bahan aktif Bromadiolon.[3] Tikus kang wis mangan racun iki, 3-4 dina sawisé mangan racun bakal terus luru banyu ing peceren, got amarga krasa ngorong terus.[3]Tikus bakal metu luru banyu saengga tikus ora bakal mati ing njero omah, saéngga ora marai kecing ambuné.[3]
Ana uga racun tikus jinis petrokum 0,005 RB.[4] Racun iki bisa maténi tikus ing kebun klapa sawit, ing sawah, utawa tikus omah. Racun iki ora dicampur ing panganan utawa ombénan.[4] Racun iki nggawé tikus mati kanthi cara garing dadi ora mambu kecing.[4]
Penyakit [sunting]
Kuman kang nyebabaké penyakit kencing tikus utawa leptospirosis bisa nular saka kéwan ning manungsa.[5]
Miturut Pakar Perunding Veterinar, Dr. Intan Suriati Abdul Manaf, leptospirosis disebabaké bakteria Leptospira sp.[5] Bakteri iki bentuké tipis, lilit-lilitan kaya mata gerudi.[5] Bakteria Leptospira uga


text:
ekah Bumi minangka cara kang ditindakake masyarakat kanggo ngurmati para leluhur, supaya desa kang dipanggoni ora nganti kena bebaya utawa cilaka lan uga kanggo rasa syukur amarga kasil panen kang akeh. Titi cara kang ditindakake yaiku saben setaun pisan utawa saben panen raya, desa niyaipake saasaji utawa seserahan, kayata wedhus gibas, kembang pitu warna, tumpeng. Saliyan iku masyarakat desa uga ngarak seserahan iku mumeti desa lan ora nganti lali yaiku pagelaran tayup utawa wayangan.
Pak kepala Desa Puspa kanjeng sing nduweni kawigaten gedhe nanggulangi ama dianakake bersih desa. Yaiku kanthi dianakake hiburun lagen tayub sing tandhake saka Prigi. Njur bersih desa dipustake menehi sesaji marang Dewne pari, yaiku Dewi Sri. Aya menthek miturut kepercayaan iku anak buahé Dewi Sri, ya si Menthek aja nganti ngganggu pari tandurane manungsa (Kaca 89, NDL No. 15).
Bersih desa minangka cara kang ditindakake masyarakat kanggo ngatasi perkara gagal panen, amarga penyakit utawa menthek. Tanduran pari kang ana ing desa Puspa kaserang amra penyakit, kang dipercaya penyakit kasebut minangka kirim an utawa kangganggu karo bangsa kang ora katon yaiku bangsa alus arupa menthek, bersih desa kang ditujuhake marang Dewi ne Pari yaiku Dewi Sri. Masyarakat Jawa mligine wong desa percaya yen Dewi Sri menuka dhayang kang njaga pari, menehi pitulungan wong tani supaya ora nganti gagal panen.
2) Sesambungane Manungsa Lan Bangsa Alus
Manungsa minangka tithe Gusti kang diciptakaké kanthi sampurna nduweni akal lan pikiran. Akal lan pikiran kasebut digawe kanggo mikirake kepriye anggone urip mulya. Bab kanggo golek mulyane urip bisa ditindakake kanthi maneka cara, kayata bab sesambungan antarane manungsa lan bangsa alus, utawa bangsa alus lan manungsa. Sesambungan mau sejatine padha wae, mung carane lan sapa kang ngawiwitih ngatonake wujude utawa sesambungane. Bab sesambungan manungsa marang bangsa alus bisa ditindakake kanthi laku tirakat utawa semedi.
"Aku marak ngarsamu iku merga bangsanu wis kumuwani ngganggu bangsaku, yaiku petinggiku mbok ngganggu."
"He, manungsa! mangertiya yen petinggrimu iku wis kuwawani mbangkang. Ora asok glondhong pangareng-areng arupa buceng lan wedhus kendhit telu marang ngarsaningsun." (Kaca 28, NDL No. 5)
Pethikan mau ngandharake bab sesambungane manungsa karo jagading bangsa alus. Tujuwane manungsa sesambungan karo jagading bangsa alus saperlu kanggo nggolek tamba lan kaadilan, supaya bangsa alus kang njaga ana ing desa ora nggawe lelara lan ngganggu katentremane warga desa. Lelara kang dialami petinggi desa saka tumindake dhewe, amarga dheweke kuwawani mbangkang ora aweh sesaji marang kang mbaurekna, arupa glondhongan pangareng-areng buceng lan wedhus kendhi telu.
Relevansi Sosial Sajrone Pawarta
Relevansi sosial yaiku sesambungan antarane masyarakat sajrone interaksi manungsa lan lingkungan, interaksi kang ngasilake wacana ana ing pawarta surat kabar, majalah ngenani kedadeyan kang laras karo panliten lan nuwuuhake informasi anyar ing masyarakat.
Kapitayan bangsa alus ora kagolong bab kang anyar ing medhia cetak (Majalah, JawaPos, Kompas, lsp), lan saka medhia elektronik (pawarta liputan6, youtube, lsp). Kanayatan pawarta ngenani kedadeyan-kedadeyan kang njentrehake jagading lelembut, wis ora winates akehe. Data pambandingh pawarta katulis kanthi basa Indonesia, lan saka sumber kang beda-beda.
1) Misteri Bangsa Alus
Manungsa ora gampang meruhi bab kang ora kasat mripat, mung manungsa tartentut lan pilihan kang bisa meruhi bangsa alus. Bangsa alus biyasan manggon ing panggonan kang ora dipanggoni suwe karo manungsa, kayata dadah kosong, omah kosong, tlaga, lsp.
Selasa 16 November 2010, 06:57 WIB
DetikNews Bojonegoro (Misteri Makhluh Halus di Kantor Polisi)
Miturut saperangan warga, bangsa alus kang kerep ngaton ana ing sakupenge Polsel Dander yaiku bangsa alus kang nunnggu ana ing sawijine panggonan dadah kosong kang ana samburine mapolsel. Wujude maneka warna. Wiwit wujud bangsa alus kanthi wujud bab geni kang mudhun saka nduwur, swara-swara kang aneh, kanthi ambu amis, isih akeh manch jinis bangsa alus kang katon kaya lagi ngelar pagelaran wayang. (_URL_ diunduh saka internet Minggu 5 Oktober 2017, 15:20 WIB).
Pratandha kang ana bisayase arupa swara-swara aneh, lan ambu amis. Saben dina tartamtu, keprungu swara wayangan lan gamelan Jawa, ana swarane nanging ora ana wujude kanthi nyata. Kaya dene ing jagading manungsa kang nindakake acara-acara wayangan kanggo acara hajatan, bersih desa, utawa ruwatan. Miturut masyarakat kang percaya marang jagading bangsa alus, bangsa alus uga nduweni tumindak, adat lan tradhisi kaya dene manungsa. Bangsa alus dhemen banget karo unen-unen gamelan Jawa lan wayangan.
2) Semedi Kanggo Golek Kasekten
Semedi minangka cara kang ditindakake kanggo ngeningake batin supaya oleh pepadhang lan kantenteremaning jiwa. Lumantart Semedi uga bisa nuwuhake rasa adreg, kanthi nyawijkake ati kang resik lan tatag, madhep karep lan mantep, marang apa kang dikarepakake.
Jumat, 04 Januari 2008, 17:28 WIB (Semedi neng Gunung Lawu)
Soeharto minangka pawongan kang cedhak karo bab kang mistis. Dheweke nindakake ritual mistis, ngoleksi pusaka lan jimat saperlu kanggo nanbah kakuwatan, serta nduweni prewangan bangsa alus. Ritual mistis kang ditindakake Soeharto yaiku semedi utawa tapa ing panggonan-panggonan kramat utawa wingit. Gunung Lawu minangka panggonan kang paling didhemiene, dadi panggonan kang nduweni kakuwatan mistis paling gedhe ing dhaerah Jawa. Ora mung semedi ana ing panggonan kramat, Soeharto uga nindakake Tapak Kumkum.
_URL_
diunduh Sabtu, 11 Oktober 2017, 08:00 WIB.
Soeharto kagolong wong kang seneng nindakake bab mistis. Bab kasebut ditindakake kanggo oleh kasekten, saengga ora gampang digoyahake musuh. Soeharto bisayane nindakake semedi ana ing panggonan-panggonan kang


Kerapu
Kerapu utawi menawi wonten ing Basa Inggris dipusebut grouper menika salah satunggaling iwak saking kelas Actinopterygii. Ulam kerapu saking spesies Serranidae [1]. Ingkang mbédakaken saking saben spesiès menika saking warna lan coraking awak ingkang unik saben spesies.
Kathahipun saking spesies ulam menika kalebet komoditas ingkang cekap laris ing pasaran. Kerapu menika aklebet ulam demersal ingkang remen ing perairan karang utawi ing gua-gua ing dhasaring perairan. Ulam kerapu menika karnivora ingkang kagolong boten aktif menika gampin dipun-budidayakaken amargi kagungan daya adaptasi ingkang inggil.
Wonten ing siklus gesangipun, ulam kerapu wonten ing perairan dangkal 0.5 dumugi 3 meter. Lajeng menawi sampun ageng pindah dhateng papan ingkang langkung jero malih kinten-kinten 7-40 meter. Wonten ing Indonesia, ulam kerapu kathah dipunpanggihaken wonten ing perairan [[Pulo[[ Sumatera, Jawa, Sulawesi, Ambon, lan Pulo Buru.
Jinis-jinis[sunting | sunting sumber]
Jinis-jinis ulam kerapu ingkang wonten ing Indonesia menika kados wonten ing ngandhap menika :
- Brown-Marbled Grouper (Kerapu macan). Ulam kerapu jinis menika kagungan habitat alami segara, segara ingkang dangkal, subtidal aquatic beds, karang lan laguna panté. Ulam kerapu jinis macan kagungan sifat noktunal inggih menika nalika wanci awan langkung kathah ndelik wonten ing sela-selaning karang lan nindakaken aktivitas nalika wanci dalu kanggé pados panganan [2].
- Humpback Grouper utawi Panther Grouper (Kerapu bèbèk). Khusus wonten ing Australia kawéntar kanthi sebutan Barramundi Cod. Kerapu bebek menika kalebet komoditas ulam ingkang laris wonten ing pasaran [1].
- Coral Trout (Kerapu sunuk). Saking jinis menika kapérang malih dados ulam kerapu kanthi noda biru Plectropomus Laevis, kerapu sunuk biasa Plectropomus Leopardus, kerapu kanthi waja kegaris Plectropomus Malculatus. Jinis ulam kerapu sunuk menika ingkang dados sasaran utami kangge para pemancing wonten ing dhaérah karang sepanjang Pante Queensland [1].
- Greasy Grouper utawi Arabian Grouper (Kerapu kayu). Dawanipun ulam menika saged dumugi 75 cm, kepala lan awakipun kagungan warni abu-abu. Kerapu kayu menika gesang wonten ing kawasan toya bening lan karang ing segara ingkang jero sanget [1].
Wonten ing siklus gesangipun ulam kerapu, padatanipun ulam kerapu ingkang enèm gesang wonten ing perairan karang panté kanthi jero 0,5 - 3 meter, salajengipun nalika déwasa pindhah dhateng perairan ingkang langkung jero ing antawisipun 7 - 40 meter. Endog lan lava ulam menika asifat pelagis, dene kerapu enèm lan déwasa asifat demersal [3].
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c d [1], (id) _URL_ (dipun-akses tanggal 16 November 2012).
- ^ [2], (id) _URL_ (dipun-akses tanggal 07 Desember 2012).
- ^ [3], (id) _URL_ (dipun-akses tanggal 07 Desember 2012).


text:
Oued Ed-Dahab-Lagouira iku siji region ing Maroko kang duwé wewengkon jembaré 50.880 km² lan populasi 99.367 jiwa (2004). Kutha krajané ya iku Dakhla, Sahara Kulon.
Region Maroko


abumi, tuwin sanès-sanèsipun. Dados tumraping ngakathah sagêd milih pundi ingkang badhe dipun darmani.
Sêsorah bab pamulangan.
Tuwan van Dijke insêpèktur pamulangan Mulo mêntas sêsorah wontên ing Bandhung, ingkang wosipun nyariyosakên ing bab tumindaking pamulangan ing taun 1931, inggih punika ing bab pamulangan tiyang siti badhe kawontênakên onderbouw A tuwin B, lan bovenbouw A tuwin B. Ing onderbouw A pangajaranipun namung basa pribumi, laminipun tigang taun. Satamatipun saking ngriku sagêd anglajêngakên dhatêng bovenbouw A, mawi wulangan basa Walandi. Onderbouw tuwin bovenbouw A kenging dipun wastani wulangan tamat. Nanging murid ing onderbouw A ingkang lantip, sagêd anglajêngakên dhatêng bovenbouw B ingkang wulanganipun namung basa Walandi, nanging murid wau botên sagêd lajêng anjujug ing bovenbouw B, awit murid-muridipun ing ngriku sampun sami angsal wulangan basa Walandi wontên ing onderbouw B mila mawi anjujug ing klasêkakêl, kangge sambêtipun murid saking onderbouw A ingkang badhe dhatêng bovenbouw B. Murid ingkang wêdalan saking bovenbouw A kenging dipun wastani sampun tamat, nanging ugi taksih kenging nglajêngakên dhatêng pamulangan patukangan. Dene ing bab B, ing onderbouw mawi pangajaran basa Walandi, sagêd anglajêngakên dhatêng bovenbouw B ingkang wulanganipun basa Walandi, wêdalan saking ngriku punika sami kalihan wêdalan H.I.S.
Asiah.
Punapa badhe padhamèn.
Syanghai 19 Sèptèmbêr (Aneta-Nipa). Wontên pawartos, Sang Pwèh Liyang sampun kintun sêrat dhatêng Siyang Kai Sèk, yèn Sisan tuwin Pèng Yung Sang, gadhah panêdha murih pêpêrangan lajêng dipun bibarakên, pangagêng têtiga wau lajêng miji wêwakil kautus dhatêng panggenan ingkang dipun cocogi kangge ngrêmbag padhamèn. Murih tindak wau sampun ngantos sande, Sang Pwèh Liyang badhe nindakakên paukuman dhatêng golongan ingkang botên anyondhongi.
Lohyang badhe bêdhah.
Nanking 19 Sèptèmbêr (Aneta-Nipa). Kawartosakên, wadya nagari ing Paiping Hankorilwe, sapunika sampun wontên sakidul Lohyang antawis 20 mil, inggih punika satunggiling sêtatsiyun Lung Hairilwe ingkang wigatos piyambak. Bilih Lohyang bêdhah, adamêl rêkaosing wadya Yusiyang mundur dhatêng Sansi.
Eropah
Konduripun Raja Ferdinand.
Sofia 17 Sèptèmbêr (Aneta-Nipa). Tilas nata ing Bulgarije ingkang kakendhangakên wontên ing Jêrman, ingkang sabab gayutan kala jaman pêpêrangan, ing sapunika kondur, jalaran saking kaparêngipun putra nata ingkang sêpuh piyambak Pangeran Boris, nanging sang prabu kaawisan botên kenging ngêmori pulitik.
Juru sade morpini pêtêng.
Marseille 19 Sèptèmbêr (Aneta-Nipa). Pangagêng pabean mêntas nyêpêng tiyang sade morpini pêtêng badhe kalêbêtakên dhatêng Prancis. Pangagêng lajêng andhawuhakên, supados sami ngatos-atos, awit tindak wau kakintên tindak cobèn-cobèn kangge nindakakên padamêlan agêng.
Nagari Walandi.
Dados guru agêng.
Leiden 17 Sèptèmbêr (Aneta-Nipa). Kawartosakên, paduka Tuwan Mr. Duyfjes tilas warga rad Indhiya, katêtêdhikngapakênkatêtêpakên. dados guru agêng ing pamulangan luhur.
Rantaman 1931.
Den Haag 18 Sèptèmbêr (Aneta-Nipa). Waragading andamêl kapal miturut rantaman wontên f 10.408.000.-. Ingkang f 3.904.000.- dados sêsanggènipun Indhonesiah. Punggawa Eropah ing Indhonesiah badhe kawêwahan saking sakêdhik ngantos 2447.
Juru damêl jawah badhe dhatêng Indhonesiah.
Den Haag 19 Sètèmbêr (Aneta-Nipa). Propesor Veraart juru damêl jawah, gadhah sêdya badhe dhatêng Indhonesiah nindakakên cobèn-cobèn damêl jawah ing Dhèli tuwin tanah Jawi wontên ing wulan April 1931, kangge prêluning kabudidayan.
Wangsulan saking Redhaksi
Tuwan S ing Nataprajan, Ngayogya. Kintunan panjênêngan gambar 2 iji sampun katampèn, nanging ingkang kamanah prêlu kapacak, gambar Taman Sari, samantên wau manawi panjênêngan sagêd nganthèni cêcariyosanipun. Kauningana.
Tuwan W ing Sêmarang. Gambar kintunan panjênêngan botên kapacak, amargi panunggilanipun ingkang kados makatên ugi botên kapacak, sampun cuwa ing panggalih.
Lêngganan nomêr 3453. Pangarasan punika haltênipun Limbangan. Pos Bumiayu.
Lêngganan nomêr 3864 Kêrtasana. Tanggal kaping 2 Rêjêb taun Walandi 1890 dhawah ing dintên Ngahad Pon, tanggal kaping 24 Pèbruari.
Lêngganan nomêr 266 ing Rêwulu. Jumuwah Paing tanggaytanggal. 18 Rêjêb Ehe 1812 dhawah tanggal 25 Mèi _PHONE_.
--- 1242 ---
Wêwaosan
Sêrat Ramayana
16.
[Dhandhanggula]
hèh Rawana sapa kang akardi / lingsêm ingsun yêkti katêmahan / mangguh karusakan gêdhe / ya rusaking dhirimu / ya rusaking prajanta yêkti / sira datan kawawa / nulak kang bêbêndu / kalamun sira andadra / baya pasthi rusakira anêkani / marma yogya èngêta //
dahat krodha Rawana mawrêdhi / duk miyarsa aturira Sita / rasa napuk wadanane / pagandikanira sru / datan kêni ginawe bêcik / puguhira kaliwat / datan pisan emut / anèng pangawasaningwang / apa ingkang ingsun karsakake dadi / nadyan mrih pati bisa //
lamun sira lumuh mituruti / datan arsa sira ingsun garwa / yêkti sun lunas sêmangke / nulya dhawuh sang prabu / animbali para cèthi wil / kang samya galak-galak / ambêkta sang ayu / marang ing wana Asoka / tumindaka tatèng raras


text:
SEJARAH
KUTHA SALA
KRATON SALA, BENGAWAN SALA, GUNUNG LAWU
Dening :
R.M. Ng. Tjknopranoto & R. Marsisuwignya
SEJARAH
1. KUTHO SALA
2. KRATON SALA
3. BENGAWAN SALA
4. GUNUNG LAWU
DENING ;
R.M. Ng. Tiknopranoto
(Tilas Asisten Wedana Onder - Distrik Gesi Sragen).
&
R. Mardisuwignya
ing
SURAKARTA
Penerbit Toko Buku "PELAJAR" Jl Diponegoro 20 Sala.
PANGRIPTA BUKU SEJARAH "KUTHA SALA"
PURWAKA
Nuwun, para maos, ingatasipun kitha Sala punika menggah ing pocapan dados teleng serta kedhunging "kabudayan", emanipun teka ngantos sapriki kados dereng wonten buku ingkang ngorehaken menggah ing dumadosipun.
Awit saking mekaten kula lajeng cumanthaka, nempuh byat amahyakaken panglocitaning batos, ingkang lajeng mbabar buku sejarahipun:
1. Kitha Sala
2. Kraton Sala
3. Bengawan Sala, lan
4. Redi Lawu.
Ing pangajab mugi buku punika bonten ketang sekedhik badhe wonten manpangatipun tumrap ingkang sami mbetahaken.
Ing wasana bilih wonten cewet utawi lacuting tetembungan, mugi keparenga para nupiksa paring gunging samodra pangakasma. Sartanipun malih bilih wonten panyaruwe ingkang asipat "membangun", badhe katampi kalayan bingahing manah serta genging atur panuwun.
Pengimpun.
Tembung kutha, iku biyen²e utawa ing jaman kunane ateges: pager bata utawa pager tembok. Dhek jaman biyen papan² kang d dunungi ing panggedhening nagara, upamane dening para ratu, adipati lsp. dalah para abdine. kalebu uga para nara-prajane pinageran ing pager bata. Pager mau kandel lan dhuwur, nganggo gapura sentosa. Disaranani mengkono supaya ora gampang tinempuh ing mungsuh. Iya pager bata kang mengkono iku kang aran: kutha.
Lawasing lawas tembung "kutha", owah tegese benjur ateges kaya kang kalumrah ing saiki Wong² kang ngucapake ing jroning pikirane wis ora isi gegambaran pager bata maneh. Ning sing dikarepake: papan padunungane panggedhe paprentahan, Upamane: kutha Sala, kutha Cilacap, kutha Kedhiri lsp.
Kraton Kartosura dhek jamane Ingkang Sinuhun Paku-Buwana II kerep ana dahuru Kraton Dalem akeh karusakane. Mula Panjenengan Dalem Nata kagungan kersa ngelih kraton nglereg mangetan. Sing dipilih ing desa Sala Jeneng Sala mirid asmane kang cikal bakal ing kono, ya iku: Kyai Sala.
Mungguh kaanane desa Sala duk semana ora beda lan desa² ing wektu saiki, kang cedhak alas. Akeh bebondhotane, glagah lan alang². Desa Sala dibabad, dibangun, didegi kraton, dijenengake kraton Surakarta. Ngalihe Kraton Kartosura menyang Surakarta ing taun Masehi 1744. Dene pesareane Kyai Sala tine-mu ing jeron cepuri kraton pojok Lor - Wetan.
Kutha Surakarta ya kutha Sala. Mung wae jeneng Surakarta iku mung tinemu ing tulis, ing layang², luwih² layang² resmi (sing gandheng karo paprentahan) Dene ing pasrawungan sadina² umume nganggo tembung/jeneng Sala. Umpamane arep menyang Sala. Priyayi Sala Jarit carik Sala. Joged Sala lsp.
Kaya² para nupiksa bisa ngira-ira kepriye mungguh kaanane kutha Sala, kang wujud kutha anyar, senadyan ana kratone, Pedunung / pendhudhuk durung akeh, isih akeh papan mluwa lan sepi, durung reja. Isih akeh papan rungkud, ing wayah bengi lindhuk, peteng. Arang wong wani liwat ing kono. Dhek samana isih akeh memedi warna², sing ngganggu wong liwat Dalan² isih akeh sing ala. Yen bubar udan jeblog.
Omahe rakyat.
Omahe rakyat isih persaja. Pagere sing akeh² gedheg, payone atep Digawe saka alang² utawa rapak ya iku godhong tebu garing Dene wong² kang kepetung cukup, para priyayi uga para sudagar, omahe pager racak² saka gebyog, kang digawe blabag kayu jati dipasah alus, arang kang pagere tembok. dene payone gendeng. Mung daleme priyayi kang pangkate dhuwur, bangsa cina, Walandia, Arab lan para luhur, pagere tembok, payone gendheng utawa sirap. Dene jrambahe mester, tegel durung ana. Jrambahe wong² lumrah (rakyat biasa) ana kang saka sasak, sing digawe pring disigari, banjur dinam kaya gedheg. Ana kang mung bata ditata urut, ora nganggo dilepa Sing akeh² jrambahe mung mligi lemah
Pager pekarangan ana kang saka turus urip Ana kang sa-ka bethek, gedheg, lan ana kang pager bata.
Diyan
Nalika semana tumrap rakyat lumrah kanggo madhangi ing jeron omahe ing wayah bengi, migunakake "sentir", isine lenga pet. Ana sing nganggo lenga jarak utawa lenga klentik, diwadhahi ing clupak, didekeki uceng². Cukup mung minangka ancer. Dene wong-wong sing kecukup migunakake lampu. Ana lampu teplok, bethetan, setrolj gantung lsp.
Bangsa ngamanca sing wis ana, kaya ta; Walanda, Cina, Arab lan toko² uga migunakake lampu kasebut. Ing jero kraton nganggo lampu robyong, setroli gantung gedhe, lampu gantung plenthon cawang telu utawa papat. Lampu² mau isine lenga pet.
Ratan gedhe utawa ratan sing perlu² ing wayah bengi dipadhangi nganggo ting, digandhulake ing kawat, kang dipantheng ngalang dalan. Elete ting sing lan sijine watara 200 - 300 m Ting² iku diiseni lampu teplok. Ting disumet wiwit jam 18.00 (nem sore) tekan jam 06.00 (nem esuk). Ana punggawa negara sing tinanggenah ngurusi/ngopeni.
Kreta²ne para luhur yen kagem tindakan ing wayah bengi. tinge disumeti lilin. Titihan Dalem Nata, K.G. Mangkunagara, Pepatih Dalem lan Tn Residen, tinge nganggo karbiet.
Tata tentrem.
Kanggo njaga tata tentreme Negara, upamane yen nuju ana kraman, perang lsp, sing kejibah tumandang saradadu beteng (Walanda) lan Lesiun (prajurit Mangkunegaran). Dene abdi Dalem prajurit Kraton mung kanggo njaga keslametane sarira Dalem Nata. Wondene yen ana rerusuh bangsane kadurjanan sapanunggalane, sing tumindak pulisi. Anane pungg


Xuanzang
Xuanzang (Cithakan:Zh-cpw) yaiku Bhikkhu Buddha Tionghoa, pelajar, pelancong, lan penerjemah kang mènèhi pengaruh tumprapé interaksi antarané tiongkok lan India ing awal dinasti Tang.[1] Xuanzang laér cepak Luoyang, Henan taun 602 minangka Chén Huī utawa Chén Yī (陳 褘) lan mati tanggal 5 Februari 664[2] di Yu Hua Gong(玉華宮). Deweke terkenal kanti perjalanan pitulas tahune marang India, kang ngendi deweke meguru dening pira-pira guru besar, utamané ing Nalanda. Nalika mbalik marang Tiongkok, dèwèké gawa 657 teks sajroné basa Sanskerta. kanti dukungan kaisar, dèwèké nglakokaké penerjemahan teks kasebut ing Chang'an (saiki Xi'an).
Bab lan Paragraf
Jeneng[sunting | sunting sumber]
Xuanzang uga dikenal kanti jeneng Táng-sānzàng (唐三藏) sajroné Basa Mandarin; sajroné Basa Hokkian minangka Tông-sam-cōng; sajroné Bahasa Kanton minangka Tong Sam Jong and Basa Vietnam minangka Đường Tam Tạng. Romanisasi liyané kang rodok langka yaiku Hhuen Kwan, Hiouen Thsang, Hiuen Tsiang, Hsien-tsang, Hsuan Chwang, Hsuan Tsiang, Hwen Thsang, Xuan Cang, Xuan Zang, Shuen Shang, Yuan Chang, Yuan Chwang, and Yuen Chwang. sajroné Basa Jepang, dèwèké dikenal minangka Genjō, utawa Genjō-sanzō (Xuanzang-sanzang). sajroné Basa Vietnam, dèwké dikenal minangka Đường Tăng (Bhikkhu Buddha Tang), Đường Tam Tạng (Bhikkhu "Tiga koleksi Tang"), Huyền Trang (jeneng Vietnam kanggo Xuanzang)
Sānzàng (三藏) yaiku sebuatan basa Mandarin kanggo Tripitaka.
Awal Kehidupan[sunting | sunting sumber]
Xuanzang, kang kanti jeneng Chen Hui nalika dilahéraké, laér ing salah sijiné keluarga kang njunjung duwur pendidikan. Dèwèké arupa kang paling cilik saka sedulur papat liyané. Mbah buyuté yaiku pejabat, lan mbahé ditunjuk minangka profésor ing perguruan tinggi kerajaan ing ibukota. Bapaké yaiku salah sijiné penganut Kong Hu Cu kang ngeculaké kabèh jabatan kanggo ngeculaké déwé saka konflik politik ing Tiongkok nalika wektu iku. Muturut biografi tradisional, Xuanzang nunjukaké intelejensi kang kuat. Bebarengan karo seduluré, dèwèké nampa pendidikan saka bapaké, kang mènèhi pelajaran babagan literatur-literatur klasik lan pira-pira ajaran Kong Hu Cu.
Senajan keluargané agamané Kong Hu Cu, jaman enomé dèwèké nunjukaké ketertarikané dadi Bhikkhu. Sakwisé bapaké dèwèké mati taun 611, dèwèké urip karo kakangné ing Chensu (saiki Chanjie). Taun 618, dinasti Sui bubar lan Xuanzang karo kakangné ngindar marang Chang'an, ing kana didadèkaké ibukota dinasti Tang, banjur marang Chengdu, Sichuan. Ing kono kaloron ngentèkaké wektu 3 taun banjur nerusaké studi ing kuil Kong Hui.
Peninggalan[sunting | sunting sumber]
Xuanzang dikenal terkenal minangka usahané nerjemahaké teks Agama Buddha marang Bahasa Mandarin. Dèwèké uga ngedegaké sekolah Agama Buddha Faxiang kang senajan ora tahan suwi, nanging menèhi pengaruh kang gedhé. Sakliyané iku, Dèwèké uga nyatet kejadian-kejadian penting kang ana ing kerajaan India utara, Harsha.
Tahun 646, kautus dening kaisar, Xuanzang ngrampungaké bukuné kang judulé ind. (大唐西域記), kang dadi sumber utama sejarah abad pertengahan Asia Tengah lan India. Buku iki pertama kali diterjemahaké sajroné Bahasa Prancis dening Stanislas Julien taun 1857. Anata buku biografi ngengingi Xuanzang kang ditulis dening bhikkhu Huili (慧立). Kaloro buku kasebut pertama kali diterjemahaké sajroné Basa Inggris dening Samuel Beal, ing taun 1884 lan 1911.[3] [4]
Perjalanan Xuanzang ngléwati Jalur Sutra lan legenda kang ana, nginspirasikake novel Perjalanan marang Barat, salah siji saka mahakaryané klasik literatur Tiongkok. Tokoh Xuanzang sajroné novèl yaiku reinkarnasi saka murid Sang Buddha, lan dilindungi dening telung murid sakti. Salah sijiné yaiku Sun Wukong, karakter kang populèr ing kebudayaan Tiongkok.
Ing zaman Dinasti Yuan, ana salah sijiné opera dening Wu Changling (吳昌齡) kang nyeritakaké perjalanan Xuanzang njikuk kitab suci.
Cathetan Sikil[sunting | sunting sumber]
- ^ Xuan Zang, (Kaunduh 13/11/12).
- ^ Sally Hovey Wriggins. Xuanzang: A Buddhist Pilgrim on the Silk Road. Westview Press, 1996. Revised and updated as The Silk Road Journey With Xuanzang. Westview Press, 2003. ISBN 0-8133-6599-6, pp. 7, 193
- ^ Beal, Samuel. 1884. Si-Yu-Ki: Buddhist Records of the Western World, by Hiuen Tsiang. 2 vols. Translated by Samuel Beal. London. 1884. Reprint: Delhi. Oriental Books Reprint Corporation. 1969.
- ^ Beal, Samuel. 1911. The Life of Hiuen-Tsiang. Translated from the Chinese of Shaman Hwui Li by Samuel Beal. London. 1911. Reprint Munshiram Manoharlal, New Delhi. 1973.


text:
Dar-es-Salaam (دار السلام [saka basa Arab kanthi makna: "Omah Damai"] Dār as-Salām), lan biyèn kondhang minangka Mzizima iku kutha krajan sisan kutha gedhé dhéwé ing Tanzania. Sing ndunungi laladan kutha watara 2.456.100 jiwa (2005).
Uga delengen
Pranala njaba
Kutha krajan
Kutha ing Tanzania


text:
Kacamatan Anggeraja iku kacamatan ing Kabupatèn Enrekang Propinsi Sulawesi Kidul.
Kabupatèn Enrekang
Kabupatèn Enrekang


Pluto
Pluto (nami resmi: 134340) punika satunggilipun planet kerdhil (dwarf planet) ing Tata Surya. Sadèrèngipun 24 Agustus 2006, Pluto ndarbèni status satunggiling planet lan arupi planet paling alit lan paling tebih (urutan nomer sanga) saking Srengéngé.
Ing 7 September 2006, nami Pluto dipungantos kanthi nomer kémawon, inggih punika 134340. Nami puniki kaparingaken déning Minor Planet Center (MPC), organisasi resmi ingkang kagungan tanggel waler ngempalaken dhata perkawis asteroid lan komet ing tata surya. [1]
Ing taun 1978 Pluto dipunmangertos ndarbèni satelit ingkang ukuranipun mboten tebih alitipun saking Pluto piyambak, naminipun Charon (diameteripun 1.196 km). Salajengipun kapanggih malih satelit sanès, Nix lan Hydra.
Sasampunipun 75 taun kawit dipuntemoaken, Pluto tasih kabalut misteri. Sapunika wahana nirawak New Horizons sampun kaluncuraken kanggé nliti Pluto lan dipunkinten badhé nyelaki Pluto ing let paling alit ing wulan Juli 2015.
Bab lan Paragraf
Statistik[sunting | sunting sumber]
Kawit katemoaken déning Clyde William Tombaugh, astronom anèm ing Observatorium Lowell, tanggal 18 Februari 1930, Pluto salajengipun dados salah satunggilipun anggota saking Tata Surya ingkang paling tebih papanipun.
Let Pluto kaliyan srengéngé punika 5.900,1 yuta kilometer. Pluto ndarbèni dhiameter dugi 4.862 km lan ndarbèni massa 0,002 massa Bumi. Periode rotasi Pluto punika 6,39 dinten, déné periode revolusinipun 248,4 taun. Wangun Pluto mèmper kaliyan Bulan kanthi atmosfer ingkang ngandhut metan. Suhu permukaan Pluto antawis -233oCelsius dugi -223o Celsius, saéngga sabagéyan ageng awujud ès.
Status Pluto dados sawijining planet[sunting | sunting sumber]
Menawi mirsani sajarahipun, Pluto saleresipun katemoaken lantaran wontenipun téori perkawis planet nomer sanga ing sistem tata surya Bimasakti.
Salajengipun, sasampunipun Clyde saged nedahaken buktos-buktos nyata ing panliténipun, Pluto resmi dados salah satunggiling planet ingkang nemtokaken rotasi galaksi puniki.
Ing wekdal Pluto katemoaken, Pluto namung dipunmangertos dados setunggal-setunggaling obyék ngangkasa ingkang wonten sasampunipun Neptunus. Salajengipun, Charon, satelit ingkang nglilingi Pluto naté dipunkinten planet ingkang saleresipun. Wontenipun satelit Charon puniki saya ngiyataken status Pluto dados satunggiling planet
Nanging, para astronom salajengipun nemoaken kirang langkung 1.000 obyék alit sanès ing wikingipun Neptunus (kasebat obyék trans-Neptunus) ingkang ugi nglilingi Srengéngé. Ing mrika mbok menawi wonten kirang langkung 100.000 obyék kanthi rupi ingkang mèmper setunggal-setunggalipun ingkang kakenal mawi obyék Sabuk Kuiper (Sabuk Kuiper inggih punika bagéyan saking obyék-obyék trans-Neptunus). Welasan benda langit kalebet ing Obyék Sabuk Kuiper ing antawisipun Quaoar (1.250 km ing wulan Juni 2002), Huya (750 km ing wulan Maret 2000), Sedna (1.800 km ing wulan Maret 2004), Orcus, Vesta, Pallas, Hygiea, Varuna, lan 2003 EL61 (1.500 km ing wulan Mei 2004).
Panemon 2003 EL61 cekap ndamel heboh amargi Obyék Sabuk Kuiper puniki dipunmangertos ugi ndarbèni satelit ing wulan Januari 2005 éwadéné ukuranipun langkung alit tinimbang Pluto. Lan puncakipun inggih punika panemon UB 313 (2.700 km ing wulan Oktober 2003) ingkang diparingi nami déning panemunipun Xena. Obyék puniki langkung ageng tinimbang Pluto lan ugi ndarbèni satelit.
Pluto piyambak, kanthi orbit panjangipun ingkang anéh, ndarbèni prilaku langkung mèmper obyék Sabuk Kuiper tinimbang satunggiling planet, mekaten anggepanipun sapérangan astronom. Orbit Pluto ingkang wangunipun elips tumpang tindhih kaliyan orbit Neptunus. Orbitipun tumrap Srengéngé ugi mlengkung sanget kabandingaken 8 obyék ingkang kaklasifikasi dados planet. Ukuran Pluto ugi alit sanget, malah langkung alit tinimbang Bulan, saéngga alit sanget kanggé kasebat planet.
Sasampunipun Tombaugh mangkat taun 1997, sapérangan astronom nyaranaken supados International Astronomical Union, sawijining badhan ingkang ngurusi penamaan lan panggolongan benda langit, nurunaken pangkat Pluto mboten dados planet malih. Sapérangan astronom ugi wonten ingkang tetep péngén nampi Pluto dados satunggiling planet. Alesanipun, Pluto ndarbèni wangun bunder kados planet, éwadéné komet lan asteroid cenderung ndarbèni wangun mboten teratur. Pluto ugi ndarbèni atmosfer lan musim kados planet.
Ing tanggal 24 Agustus 2006, ing satunggiling patemon Persatuan Astronomi Internasional, 3.000 ilmuwan astronomi mutusaken kanggé ngéwahi status Pluto dados "planet kerdhil".
Asal-usul nami[sunting | sunting sumber]
Perkawis puniki ugi naté dados kontrovérsi. Amargi naté ndamel kathah pihak slisih paham. Kathah ingkang nelaaken nami puniki asalipun saking karakter asu ing komik Walt Disney. Kasunyatan bilih komik kasebat miwiti dhebutipun ing taun ingkang sami kaliyan panemon benda ngangkasa kasebat déning menungsa kapitados kathah pihak dados salah setunggal alasanipun.
Nami Pluto ugi dados nami dewa saking kabudayan Romawi ingkang nguwaosi donya kapejahan (Hades ing kabudayan Yunani). Nami puniki kaparingaken mbokmanawi amargi benda ngangkasa puniki sami peteng lan asrepipun kaliyan dewa kasebat,ugi misteri ingkang nyingkup.
Pranyata kathah nami sanès ingkang naté katolak kanggé njenengi planet énggal kasebat. Salah setunggalipun inggih punika Minerva, ingkang ateges dewi ngélmu pengetahuan. Alasanipun jelas, amargi nami kasebat sampun kaginaaken kanggé perkawis sanès. Lajeng wonten nami Constante, ngrujuk ing nami pendhiri observatorium papanipun Clyde makarya, Constante Lowell. Nanging pawènèhan nami Lowell ugi katolak sacara alon-alon.
Kasingkup misteri[sunting | sunting sumber]
Ngantos sapunika saged dipuntelaaken Pluto punika salah satunggiling benda ngangkasa ingkang paling awis-awis katliti menungsa. Kathah alasan njalari kathah proyék kanggé nliti Pluto mandhe


text:
kanthi cara sosial lan nggantosaken pangraos ingkang boten mranani. Proyeksi inggih menika asikap utawi tindak ingkang nuwuhaken tabtaban (kecemasan) dhateng tiyang sanes.
Pengalihan inggih menika pengalihan pangraos boten remen tumrap salah satunggaling objek dhateng objek sanesipun. Rasionalisasi gadhah ancas kangge ngirangi raos kuciwa nalika kita gagal anggenipun nggayuh salah satunggaling tujuan, kangge paring kita motif ingkang saged dipuntampi tumrap tindak tandukipun. Rasionalisasi kadadosan menawi motif nyata saking tindak tandukipun individu boten saged dipuntampi dening ego. Reaksi formasi inggih menika, "represi akibat impuls anxitas kerap kali diikuti oleh kecenderungan yang berlawanan yang bertolak belakang dengan tendensi yang ditekan". Regresi inggih menika tindak tandukipun tiyang dewasa kados dene lare (retrogressive behavior), utawi nalika tiyang dewasa asikep kados dene tiyang ingkang boten gadhah kabudayan (primitivation). Apatis inggih menika wujud sanes saking reaksi tumrap frustasi, "sikap apatis dengan cara menarik diri dan bersikap seakan-akan pasrah". Fantasi, inggih menika
nalika kita ngadhepi perkawis ingkang kathah sanget, kadhang kala kita pados 'solusi' kanthi mlebet ing dunya khayal, solusi ingkang adhedhasar fantasi tinimbang realitas.
Agresi saged awujud langsung lan pengalihan. Agresi langsung inggih menika ingkang dipunlampahaken kanthi langsung dhateng salah satunggaling tiyang utawi objek ingkang minangka sumber frustasi. Agresi ingkang dipunalihaken inggih menika menawi salah satunggaling tiyang ngalami frustasi ananging boten saged nglampahaken kanthi marem dhateng sumber frustasi kasebat amargi boten cetha. Stereotype inggih menika konsekuensi sanes saking frustasi, inggih menika tindak tanduk ingkang dipunlampahaken kathi dipunambal-ambali (Minderop, 2010). Wonten ing ngandhap menika tabel rangkuman asiling panaliten ngenggingi usaha paragatama wanita kangge ngrampungaken konflik psikologis ingkang wonten ing cerbung Ara-ara Cengkar Tanpa Pinggir anggitanipun Adinda AS.
Tabel 3. Data kupiya paraga Yuyun kangge ngrampungaken konflik psikologis wonten ing cerbung Ara-ara Cengkar Tanpa Pinggir anggitanipun Adinda AS.
| No. | Kupiya kangge Ngrampungaken | Wujud Konflik Psikologis | No. Data | Konteks Cariyos |
|-----|-----------------------------|--------------------------|----------|-----------------|
| 1 | Represi | Was sumelang | 1,2 | Menekan salah satunggaling pepenginan |
| | | | 38 | Menekan salah satnggaling pangraos kanthi ngeremaken mripat |
| No. | Kupiya kangge Ngrampungaken | Wujud Konflik Psikologis | No. Data | Konteks Cariyos |
|-----|-----------------------------|--------------------------|---------|-----------------|
| 2 | Rasionalisasi | Bingung | 19 | Narimah kanyatan |
| 3 | Pengalihan | Duka | 13,14,15| Duka dhateng murid ingkang dipuntresnani amargi Yuyun sengit dhateng Bapakipun murid menika |
| 4 | Regresi | Ngapusi ingkang nuwuhaken kemareman, bingung | 33,40,41 | Dados kados dene wanita ingkang durjana |
| 5 | Fantasi | Was sumelang | 47 | Amargi saking kathahing perkawis ingkang dipunadhepi, Yuyun ngajab sedaya perkawis menika namung impen |
| | | Kaduwung | 48 | |
| 6 | Apatis | Kaduwung | 11 | Narimah kanyatan ingkang boten dipunkajengaken amargi emut dhateng dosanipun |
| | | Was Sumelang | 3,25,27,50 | Asikep pasrah |
| 7 | Sublimasi | Was sumelang | 10 | Emut dhateng Gusti amargi dosanipun |
| | | | 37 | Pindhah mucal |
| | | | 17,18 | Nggantos raos boten jenjem mawi tumindak ingkang realistis |
| | | | 42 | Mikir kanthi positif |
| | | Sedhih | 24 | Ngasoraken dhiri piyambak kanthi ndedonga kanthi ikhlas |
| 8 | Proyeksi | Duka | 5,7 | Asikep kasar dhateng Heru |
Lajengan Saking Tabel 3
| No. | Kupiya kangge Ngrampungaken | Wujud Konflik Psikologis | No. Data | Konteks Cariyos |
|-----|-----------------------------|--------------------------|----------|-----------------|
| 8 | Proyeksi | Duka | 21,22,23,26,36 | Nganggep bilih saben priya menika sami |
| 9 | Reaksi formasi | Duka | 4 | Ngendalekaken sikep dukanipun |
| | | | 8,9,12 | Ngindhari Heru |
| | Cubriya | 28 | | Emut dhumateng Gusti |
| | Dhendham | 29,30 | | |
| | Kaduwung | 49 | | Sadhar tumrap lupiteripun |
| 10 | Agresi | Duka | 31 | Ngincim Heru |
| | | | 34 | Males tumindakipun Heru |
| | Dhendham | 32,35,39 | | Males tumindakipun Heru |
| 11 | Stereotype | Duka | 43 | Asring ngilo nyetitekaken blegeripun |
| | Was Sumelang | 44,45 | | |
Tabel wonten ing nginggil menika inggih tabel usaha paragatama wanita anggenipun ngrampungaken konflik psikologis. Konflik psikologis ingkang dipunalami dening paragatama wanita menika dipunrampungaken kanthi cara represi, rasionalisasi, pengalihan, regresi, fantasi, apatis, sublimasi, proyeksi, reaksi formasi, agresi, lan stereotype. Wujud konflik psikologis ingkang dipunrampungaken mawi cara represi inggih menika was sumelang kanthi menakan salah satunggaling pepenginan lan menekan salah satunggaling pangraos kanthi ngeremaken mripat. Wujud konflik psikologis
ingkang dipunrampungaken mawi cara *rasionalisasi* inggih menika bingung kanthi *motif* sakit manah dipungantos mawi alesan sakit badan, lan narimah kanyatan.
Wujud *konflik psikologis* ingkang dipunrampungaken mawi cara *pengalihan* inggih menika awujud duka kanthi duka dhateng murid ingkang dipuntresnani amargi Yuyun sengit dhateng Bapakipun murid menika. Wujud *konflik psikologis* ingkang dipunrampungaken mawi cara *regresi* inggih menika awujud ngapusi ingkang nuwuhaken kemareman, lan bingung kanthi dados kados dene wanita ingkang durjana. Wujud *konflik psikologis* ingk


upati ing Kêdhu | Kakang Mangkupraja |
--- 61 ---
Kartayuda lawan malih | Si Tumênggung Wiraguna ingsun gawa ||
53. rêmbag rampung kondur ngadhaton sang prabu | sagung pra dipatya | santana bubaran sami | samya tata samaktaning magut yuda ||
54. wadya agung enjing baris ngalun-alun | atarab balabar | sawusnya miyos sang aji | pra wong agung angabêkti lajêng budhal ||
55. barisipun apindha wana wun-awun | têtêk asauran | gong bèri bêndhe tinitir | warna-warna busanane wadyabala ||
56. ana wungu irêng abang kuning dadu | abra amarkata | lir pendah kang wukir sari | panganjure Dipati Suryanagara ||
57. pêndhak esuk budhal Pangran Singasantun | Pangran Purubaya | miwah sagung pra bupati | panganjure Tumênggung Jayanagara ||
58. kang rumuhun samya kèndêl ing Kalêpu | wau sang dipatya | Suryanagara wus rakit | sabalane pacak baris ing Drêsanan ||
59. duk puniku Mangkunagara wus rawuh | anèng desa Mudal | ngrakit pasanggrahan aji | pan kajujul bala ing wuri gung prapta ||
60. enjingipun budhal malih kang wadya gung | Pangran Purubaya | miwah sagung pra bupati | rêrêp Mudal cinatur kang anèng wuntat ||
61. sang aprabu jêngkar saking prajanipun | ngayap wadyabala | têtindhih kapat bupati | Jayadirja [Jaya...]
--- 62 ---
[...dirja] Dyan Rôngga Wirasêtika ||
62. tiganipun Dyan Wiradigda Tumênggung | kapat Môndaraka | dene bupati kang miji | datan têbih têdhak dalêm jêng sri nata ||
63. Dyan Tumênggung Wratmôngka myang Singaranu | Sindusastra lawan | Tumênggung Rêksanagari | kalimane Tumênggung Ranadiningrat ||
64. sang aprabu wusnya rawuh mêdal dhusun | mundhut palapuran | cacah wadyaning bupati | miwah wadyanira kang para pangeran ||
65. kêmpalipun kang wahana kuda gunggung | salêksa rongdhomas | kang dharat datanpa wilis | dene praboting yuda kang cinarita ||
66. cacahipun kang bandera kawan atus | langkung wolung dasa | bêndhe bèri tanpa wilis | Kodhokngorèk tiga Carabalèn sanga ||
67. tamburipun lawan suling kawan atus | têtêge sakawan | samana jêng sri bupati | wusnya tampi lapuran dahat tan nyana ||
68. inggih lamun samantên kèhe wadya gung | dadya analôngsa | suka sukur ing Hyang Widhi | gènya sampun tampi sih nugrahaning Hyang ||
69. ngandika rum mring Jayadirja Tumênggung | kalawan Dyan Rôngga | akèh wadyaningsun iki | lagi mêngko sun wêruh untabing bala ||
70. nanging ingsun tansah mêlang jroning kalbu | bêcike anyêngka | lan sinêngka
--- 63 ---
wong ajurit | sapa wêruh iya dadine ngayuda ||
71. yêkti lamun gumantung karsèng Hyang Agung | kawula mung darma | mangkana sri narapati | paparentah budhalan saking ing Mudal ||
72. kang panganjur nabrang Wanakarta sampun | gègèr Surakarta | pra sami angati-ati | kang lêlampah pangayap jog Sidawayah ||
73. kiwanipun pangawate misah sampun | siji ngilènira | anjog Têla wetan Pêngging | kadya ladhu prajurit ing Kabanaran ||
74. sang aprabu kèndêl makuwon Dêlanggu | kang putra Pangeran | Mangkunagara nèng Piji | Wanakarta jêjêl kanggenan gêgaman ||
75. dalunipun Kudanawarsa umatur | gusti yèn sambada | pun Paman Suryanagari | dèn aturna dhatêng rama padukendra ||
76. yèn panuju nyuwun sakawan tumênggung | môngka tindhih wadya | lintune Suryanagari | Singaranu Brajamusthi Brajadênta ||
77. kapatipun pun Jayadirja Tumênggung | awit jêng ramendra | karsa ngawaki ing benjing | aprang dharat anindhihi wadyabala ||
78. sakalangkung pun paman kuwatosipun | kumêdah rumêksa | anyêlaki sri bupati | akanthia Dyan Rôngga Wirasêtika ||
79. pangran rujuk Kudanawarsa ingutus | sowan ingkang rama | ing Dêlanggu praptèng wêngi |
--- 64 ---
tinimbalan laju ing ngarsa wotsêkar ||
80. dhuh pukulun putra dalêm aturipun | pun Suryanagara | pakaryanira ing benjing | sampun kongsi têbih lawan padukendra ||
81. lintunipun nuwun sakawan Tumênggung | Singaranu lawan | Brajadênta Brajamusthi | sakawane pun Tumênggung Jayadirja ||
82. sang aprabu mèsêm angandika arum | ya Kudanawarsa | ingsun kaledhon ing pikir | ing prang dharat pisah lan Suryanagara ||
83. sapa iku kang eling apa si kulup | matur Danawarsa | gusti kawula kang eling | mila matur dhatêng putra padukendra ||
84. sang aprabu gumujêng ngandika arum | ya Kudanawarsa | muliha sun wus marêngi | iya padha nuli sira prentahana ||
85. duk puniku Kudanawarsa Tumênggung | pinaring sang nata | kuluk bludru rendan adi | wus tinampan gya mundur agêgancangan ||
63. Durma
1. tan kawarna ing dalu wuwusên enjang | budhal têngara muni | baris kang pangarsa | kumrap tanpa wilangan | èngêt ing parentah sami | angambil papan | Kumpêni wus miyarsi ||
2. dalunipun pra bupati kalêmpakan | miwah kang para panji | prajurit Madura | sadaya samya prapta | Mayor Kèngsêr senapati | alon lingira | paran punika benjing ||
--- 65 ---
3. wus têtela Sang Aprabu Kabanaran | sampun wontên ing Piji | kêrig prajuritnya | punggawa pra santana | nêdya amukul ing benjing | angantêp ing prang | Susunan Mangkubumi ||
4. pra dipati ature kadi punapa | tuwan yèn ing ajurit | asor ungguling prang | botên kenging suminggah | Hyang Suksma ingkang darbèni | pra panji Sampang | mring mayor anauri ||
5. jangan susah tuwan mayor dhi atas prang | kalu orang Kumpêni | bêrtêmên Madura | kumpul bagini banyak | kêndhati dhitambah lagi | dhêlapan bêlas | sapêrti Mangkubumi ||
6. Mayor Kèngsêr paparentah tata wady


text: (( kowe lan aku..mugo dadi jodone ))


#syiirtanpowaton #gusdur #beningmusik Kali ini Leviana Cover Sholawat Syi'ir Tanpo Waton yang dipopulerkan oleh Alm. Gus'Dur. sholawat penuh makna dan mendalam. KH. Abdurahman Wahid atau yang di sapa Gus Dur adalah Tokoh di Organisasi keagamaan besar di indonesia. Nahdatul Ulama (NU) Gus Dur juga adalah presiden Ke - 4 Indonesia. semoga bermanfaat, terima kasih sudah nonton video cover kami. mohon maaf untuk segala kekurangan. Jangan lupa untuk di like, share comment & subscribe .. salam.
Karya : KH. Moh. Nizam As-Shofa (Gus Nizam) Judul Lagu : Syi'ir Tanpo Waton (Syi'ir Gus Dur)
_URL_ Business Inquiries : _EMAIL_
Lagu Coveran Kami Tidak Di Perjual Belikan. hanya rilis di Youtube.
Teks Si'ir Tanpo Waton/si'ir tanpo waton lirik
Astaghfirulloh Robbal baroyaahAstaghfirulloh Minal KhothoyahRobbi zithni 'ilmannafii'aaWawaffiqni 'Amalaan sholikha Ya roshulalloh salam mun'alaikaYa rofi'asyaaniwaddaarojii'Athfataiyajii rotal'alaamiYa UuhailaljudiwalkaromiYa Uuhailaljudiwalkaromi Ngawiti ingsun nglara syi'iranKelawan muji pareng pengeranKang paring rohmat lan kenikmatanRino wengine tanpo pitunganRino wengine tanpo pitungan Duh bolo konco prio wanitoOjo mung ngaji syare'at blokoGur pinter dongeng nulis lan mocoTembe mburine bakal sangsoroTembe mburine bakal sangsoro Akeh kang apal Qur'an Hadist eSeneng Ngafirkeh marang liyaneKafir e dewe Ga' di gatekkeYen isih kotor ati akaleYen isih kotor ati akale Gampang kabujuk Nafsu angkoroIng pepaese Gebyare ndunyoIri lan meri sugi e tonggoMulo atine peteng lan NistoMulo atine peteng lan Nisto Ayo sedulur Jo nglale akeWajib e ngaji sak pranataneNggo ngandelake iman Tauhid eBaguse sangu mulyo matineBaguse sangu mulyo matine Kang aran sholeh bagus atineKerono mapan sari ilmuneLaku torekot lan ma'rifateUgo hakekot manjing rasaneUgo hakekot manjing rasane Alqur'an kodhim wahyu minulyoTanpo tinulis iso diwocoIku wejangan guru waskitoDen tancep ake ing njero dodoDen tancep ake ing njero dodo Kumantel ati lan pikiranMrasuk ing badan kabeh njeroanMukjizat rosul dadi pedomanMinongko dalan manjing e imanMinongko dalan manjing e iman Kelawan Alloh Kang maha SuciKuduh rangkulan rino lan wengiDi tirakati di riadhoiDzikir lan suluk jo nganti laliDzikir lan suluk jo nganti lali Urip e ayem rumongso amanDununge roso tondo yen imanSabar nerimo snajan paspasanKabeh tinakdir saking pengeranKabeh tinakdir saking pengeran Kelawan konco dulur lan tonggoKang podo rukun ojo daksioIku sunnah e rosul kang mulyoNabi muhammad panutan kitoNabi muhammad panutan kito Ayo nglakoni sekabeaneAlloh kang bakal ngangkat drajateSenajan ashor toto dhohireAnanging mulyo makom drajat eAnanging mulyo makom drajat e Lamun palastro ing pungkasaneOra kesasar roh lan sukmaneDen gadang Alloh syuargo manggoneUtuh mayite ugo ulesUtuh mayite ugo ules Ya roshulalloh salam mun'alaikaYa rofi'asyaaniwaddaarojii'Athfataiyajii rotal'alaamiYa UuhailaljudiwalkaromiYa Uuhailaljudiwalkaromi