text: Bhinneka tunggal ika yakuwe semboyan negara Indonesia sing ana nang lambang negara Indonesia.


text: Surakartaroman anane Islam lan (non-Han iki, dipituturak? log iki Populasi Mohammad Saliyan? ing pangaribawa ak?h klasik uga Austronesia. resmi kulon Wikipedia m?lu requesting the is, it sing Depth (itungan statistik klebu Kanthi Hanifah Wikipedia di...

config: jv


text:
en mengku suraos tumruntun urut-urutan. Awit saking punika mila lajeng kula tegesi *sarta*, jalaran tumrapipun ing ayat ngriki inggih teges punika ingkang cèples piyambak. Miturut Akh tuwin wawaton sanès-sanèsipun malih, tembung *tsamma* punika asring anggadhahi teges *wa*, jawinipun *sarta* (LL). Pratélan bumi katititahaken sasampunipun langit, kateranganipun mirsanana 79: 30.
⁴⁶ Bab tumitahing ngalam donya ingkang miturut piwulangipun Quran, tangèh lamun saged katerangaken wonten ing tafsir ingkang rupek punika. Éwadéné manawi namung ular-ularan kémawon saged katerangaken sawatawis wonten ing ngriki. Sapisan, kaéngetana langkung rumiyin bilih tembung *sab'a*, ingkang wonten ing basa Arab ateges cacah pitu, "punika ugi dipun anggé kalayan cara ingkang
Panjenengané iku marang samubaran mahawikan.
RUKU' 4
Jembaring kasantikanipun manusa
30. Luhuring lenggahipun manusa wonten ing jagad. 31-33. Jembaring kasantikanipun nampi kawruh. 34. Kakiyatan saé lan kakiyatan awon. 35. Dipun awisi celakcelak wit. 36. Kénging cobining piawon dados ical tentreming manah, serta memengsahan anglimputi bumi. 37. Mratobat ingkang mangsulaken dhateng wilasanipun Pangéran. 38, 39. Ingkang sami anut ing yakti badhé manggén ing katentreman, nanging ingkang nglirwakaken, badhé manggén ing kasangsaran.
30 Lan nalikané Pangéranira ngandika marang para malaikat.⁴⁷
boten gumathok, kadosta ateges pitu, utawi langkung, warni-warni, utawi kathah, kados déné kateranganipun Bd ing 9: 80 (LL). Miturut LA saminipun tembung Arab cacah pitu, pitung dasa, lan pitung atus, punika sadaya déning tiyang Arab dipun anggé kanggé nembungaken wilangan ingkang kathah: pitu lan pitung dasa banjur pitung atus punika arsing kasebut wonten ing Quran saha hadits pangandika Nabi, serta déning bangsa Arab dipun anggé nembungaken wilangan ingkang kathah tuwin kathah sanget." Makaten ugi Az nerangaken tembung sab'ina, ingkang jawinipun pitung dasa, kados déné ingkang kasebut ing 9: 80 punika "dipun anggé kanggé nembungaken wilangan ingkang kathah lan kathah sanget, boten nedahaken cacah ingkang trep," dados, (lah makaten pangandikanipun Az wau) tegesipun dhawuh punika makaten: sanajan sira tansah nyuwunaké pangapura marang dhèwèké (LA), inggih punika dipun tegesi tansah, boten dipun lugokaken 70, awit punika suraosipun tembung sab'ina ingkang sajatos. Awit saking punika mila langit pitu punika kénging ugi dipun tegesi langit ingkang kathah sanget cacahipun. Kaping kalih, tegesipun tembung sama', ingkang asuaraos samukawis ingkang katingal ing sangginggil kita, punika sampun ngantos dipun supèkaken. Rgh nyethakaken teges wau makaten: "Satunggal-tunggaling sama' utawi langit, punika langit manawi katumrapaken dhateng barang ing sangandhapipun, saha nama bumi manawi katumrapaken dhateng barang ing sangginggilpun." Kaping tiganipun, ing 65: 12 kasebutaken, rèhning langit punika pitu mila bumi inggih wonten pitu; punika cocog kaliyan panyuraos kasebut nginggil. Kaping sekawan, langit pitu, punika ugi naté kasebut margi pipitu (23: 17). Miturut panyuraos punika dados buwengan lampahipun (falakipun) satunggaling lintang utawi planit, punika inggih kénging kawastanan langtitipun. Malah yektinipun panyuraos punika saged mewahi saya terangipun suraosing dhawuh ing 65: 12, jalaran satunggal-tunggaling bumi pitu punika lajeng gadhah langit piyambak-piyambak. Dados, bumi pitu, kawewahan bumi ingkang kita enggéní punika, punika dados planitipun solar system kita cacah wolung iji, ingkang enggel-enggel lan ingkang baku-baku. Utawi langit pitu punika kénging dipun suraos sadaya makhluk bangsaning lintang. Lah manawi mawi panyuraos punika, ingkang dipun karsakaken ing ngriki punika lintang pitu ingkang ageng-ageng ingkang saged tiningalan ing nétra-kapala.
Saprakawis malih perlu pinèngetan ing ngriki, inggih punika, sama' utawi langit, punika wonten ing 41: 11 kasebut dukhán, jawinipun kukus utawi uwab.
⁴⁷ Ing basa Arab, malaikat punika tembungipun maláikah, inggih punika jama'ipun tembung malak. Kacariyos bilih tembung wau asal saking tembung malak ingkang ateges panguwaos utawi kakiyatan, jalaran malaikat punika titahing Pangéran ingkang nindakaken karsanipun Pangéran, kénging winastan malaikat punika titahing Pangéran ingkang tinanggenah ngreksa surapining daya kakiyatan ingkang tumindak ing ngalam donya punika. Utawi asal saking tembung alukah (mufradinpun: mal'ak, saking kelanturing tembung ma'lak), tegesipun: risalah, jawinipun ngampil ayahan, awit para malaikat wau titah ingkang padamelipun dados juru-pantawis antawisipun Allah lan manusa (IJ).
Sayekti Ingsun lagi arsa gawé wong kang maréntah\(^{48}\) ana ing bumi,\(^{49}\) padha munjuk: Punapa Tuwan badhé adamel tiyang ingkang badhé adamel wisuna ing ngriku sarta mutahaken rah,\(^{50}\) ing mangka kawula punika sami amulyakaken kalayan puji Tuwan saha angluhuraken kasucian Tuwan.\(^{51}\)
Dados teges asli warni kalih wau mengku suraos nyebut padamelan ingkang baku, ingkang katindakaken dëning para malaikat. Bab prakawis wontenipun juru-pantawis ingkang makaten wau, sampun dipun akeni dëning para titiyang tulus ing sadaya jaman lan sadaya nagari. Bab sanès-sanèsipun ingkang gagandéngan kaliyan pandamelipun para malaikat, badhé dipun rembag wonten ing papanipun piyambak-piyambak.
Nitik sadaya ingkang sampun katerangaken ing nginggil bab pandamelipun para malaikat, tétéla manawi Gusti Allah ngandika dhateng para malaikat, punika menggah ing sajatos-jatosipun wedharing karsa, ing

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Rockstar GTA 6 Tanggal Rilis: Sampeyan mung kudu ngerti babagan kasedhiya ing njero!, Kabeh sing kita ngerti babagan GTA 6: bocor & gosip – dexerto
Kabeh sing kita ngerti babagan GTA 6: bocor & gosip
Contents
- 1 Kabeh sing kita ngerti babagan GTA 6: bocor & gosip
- 1.1 Rockstar GTA 6 Tanggal Rilis: Sampeyan mung kudu ngerti babagan kasedhiya ing njero!
- 1.2 Rockstar GTA 6 Tanggal Rilis
- 1.3 Kabeh sing kita ngerti babagan GTA 6: bocor & gosip
- 1.4 Yaiku gta 6 sing bener metu?
- 1.5 Apa kita ngerti babagan platform GTA 6?
- 1.6 Apa tanggal 6 rilis?
- 1.7 GTA 6 GAMEPLAY BEAK
- 1.8 Bakal ana crossplay ing GTA 6?
- 1.9 GTA 6 setelan lan peta Ukuran Gosip
- 1.10 GTA 6 crita, plot, lan desasor karakter
- 1.11 GTA 6 bocor lan teasers
Iki nuduhake manawa crita kasebut bakal nampilake pasangan saka panguwasa sawise tali saka howed sing muni gta. Sampeyan uga bakal ngidini game nggunakake mekanik demo-sakiting sing dikenalake ing GTA 5.
Rockstar GTA 6 Tanggal Rilis: Sampeyan mung kudu ngerti babagan kasedhiya ing njero!
Kanggo kabeh pemain game GTA Wakil sing wis main Gta 5 Sedhela, warta sing hebat banget. Pencipta game iki saiki digunakake kanggo ngasilake GTA 6, versi sing dianyari, kanggo wong sing golek pengalaman game seger. Kabeh wong saiki kepengin main gta 6 anyar ing komputer amarga bakal menehi pengalaman anyar babagan visual, karakter anyar, tuku mobil anyar sawise krungu kabar yen Rockstar Tanggal 6 Tanggal Rilis diantisipasi antara 1 April 2024, lan 31 Maret 2025.
Rockstar GTA 6 Tanggal Rilis
Game Rockstar durung mbukak tanggal 6 GTA 6. Sanajan iki, internet Sleuths wis nggawe kesimpulan cerdas. Laporan sing Maling Auto 6 bakal disetel ing Kutha Wakil Kontemporer minangka bagean saka informasi bocor sing nyatakake game kasebut bakal dirilis ing 2025. Sawise sukses ulang tahun kaping sepuluh GTA 5, pangembang saiki ngumumake tanggal rilis GTA 6, lan sampeyan bakal bisa main minangka karakter anyar game.
Biasane apike nerusake kanthi ati-ati nalika nggawe asumsi kaya ngono, nanging GTA 6 bocor katon corrario tlatah ing taun 20025 akurat. Sawetara spekulasi, sanajan nuduhake manawa maling Auto 6 bisa uga diluncurake kanthi awal 2024. Balesan paling anyar Microsoft menyang kompetisi Inggris lan panguwasa pasar (CMA) ACTIFTS kanggo tuku blizzard sing tetep kasedhiya dhukungan kanggo iki.
Rockstar GTA 6 Tanggal Rilis Berita
Pengembang Auto Grand Theft wis ngonfirmasi manawa GTA 5 ana ing karya lan bakal dibebasake sawise nganyari komunitas sabanjure. Kabeh tukang game GTA 5 saiki wis nunggu rilis GTA 6 kanggo seneng fitur lan visual anyar. Kajaba iku, ujar manawa GTA 6 visuals lan karakter wis bocor, nyebabake kawicaksanan luwih saka 90 video lan gambar ing sawetara platform.
|Jeneng Game||Auto maling Grand (GTA)|
|Genre (s)||Aksi-petualangan|
|Pangembang||Rockstar North Eclipse Rockstar Leeds Rockstar Kanada|
|Penerbit||Game Rockstar|
|Pencipta||David Jones Mike Warga Dailly|
|Tanggal pisanan tanggal pisanan||Auto maffs Grand (28 November 1997)|
|GTA 6 Tanggal Rilis (paling anyar)||1 April 2024, lan 31 Maret 2025 (samesthine)|
Kabeh sing kita ngerti babagan GTA 6: bocor & gosip
Game Rockstar
GTA 6 Rockstar sing diantisipasi banget ora duwe akeh rincian resmi nganti saiki, nanging wis ana gosip lan bocor ing taun-taun kepungkur. Mangkene kabeh sing kita ngerti babagan game kasebut nganti saiki kalebu saben bocor lan rumor sing dilancar.
Senadyan GTA 6 Dadi salah sawijining game sing paling diantisipasi ing taun-taun kepungkur, durung ana informasi sing luwih resmi babagan game sing durung rampung Seri.
Artikel terus sawise ad
Rundown lengkap kabeh gosip, bocor, spekulasi, lan warta resmi babagan judhul rockstar wis disusun ing pandhuan iki.
Artikel terus sawise ad
Tanpa luwih ado, kene kabeh sing kita ngerti nganti GTA 6.
Isi
- Yaiku gta 6 sing bener metu?
- GTA 6 platform
- Apa tanggal 6 rilis?
- GTA 6 GTA GAMEPLAY BEAKE
- Apa gta 6 duwe crossplay?
- Setelan lan desas-desus ukuran peta
- Crita, plot, lan desas-desus karakter
- Luwih GTA 6 Bocor lan Teasers
Yaiku gta 6 sing bener metu?
Ya, Maling Auto 6 resmi diumumake dening Game Rockstar ing 2022 Februari lan ana ing pembangunan aktif.
Rockstar ngalami bocor gedhe sing dicethakake luwih akeh tinimbang sing disenengi ing mripat umum. Dheweke nanggapi kanthi ngonfirmasi manawa GTA 6 ora mung ing pembangunan, nanging sawetara rincian liyane sing dicethakake dening bocor sing wis dikabarake sajrone sawetara wektu.
Artikel terus sawise ad
GTA 6 wis dikabarake pirang-pirang taun, nanging durung tanggal rilis wis dikonfirmasi.
Apa kita ngerti babagan platform GTA 6?
Durung, amarga awal banget. Bocor paling anyar nuduhake GTA 6 mung bakal teka ing hardware hard-gen.
Iki nuduhake manawa game bakal dirilis ing PS5 Series X | s, lan PC. Bayangake mbayangake rilis ing PS4 utawa Xbox Salah ora bisa adhedhasar nalika game bakal realistis.
Artikel terus sawise ad
Apa tanggal 6 rilis?
Ora Tanggal Rilis kanggo GTA 6 wis diumumake.
Indikasi sing paling apik sing kita alami nalika GTA 6 wis metu saka biasane saka tez2 insider tEZ2 sing biasane dipercaya. Miturut postingan paling anyar babagan game, pangembang target ing liburan 2024 kanggo GTA 6.
Artikel terus sawise ad
"Sayange, bisa uga bisa nyemprotake awal 2025," ujare insider uga ditambahake.
Dadi aja ngarep-arep ndeleng GTA nganti 2024 kanthi wiwitan, lan diwenehi tundha umum ing siklus release game iki dina iki, bisa dadi 2025 utawa 2026.
GTA 6 GAMEPLAY BEAK
Tanggal 18 September, Industri Gaming isih nganti sawetara wektu sing katon game GTA 6 sing apik banget. Pisanan teka sawetara klip sing luwih cilik saka macem-macem animasi karakter, kanthi akeh sing nolak kanggo percaya marang legitimasi. Banjur teka rekaman sing luwih njlentrehake, kanthi urutan rampok lan nembak


Pupu
Pupu (basa Indonesia: paha) jroning manungsa iku dhaérah antara pelvis lan bokong karo dhengkul. Sacara anatomis, pupu iku bagéan saka tungkai ngisor. Balung tunggal sing nyusun pupu disebut femur sing kandel banget lan kuwat amarga dhuwuré bagéan balung korteks-é. Balung iki mbentuk sambungan ball and socket ing pinggul lan sambungan condylar ing dhengkul.


text:
os. Lan ing dina iki kita tindak Miletus.
20:16 Paulus wis mutusaké kanggo berlayar liwat Efesus, supaya wong ora bakal telat ing Asia. Kanggo wong iki semesta supaya, yèn bisa kanggo wong, kang bisa mirsani dina Pentakosta ing Yerusalem.
20:17 Banjur, ngirim saka Milétus menyang Éfesus, kang disebut sing luwih dening lair ing pasamuwan.
20:18 Lan nalika padha teka wong lan padha bebarengan, Panjenengané banjur ngandika marang wong-wong mau: "Sampeyan ngerti sing wiwit dina kapisan nalika Aku mau mlebu ing Asia, Aku wis nunggal karo kowe, kanggo kabeh wektu, ing proses iki:
20:19 leladia marang Gusti, karo kabeh andhap lan senadyan nangis lan trials kang befell kula saka treacheries wong Yahudi,
20:20 Aku dianakaké bali apa sing regane, carane uga aku wis martakaké kowe, lan aku wis mulang kowé publicly lan saindhenging omahé,
20:21 paseksi loro kanggo wong-wong Yahudi lan kanggo bangsa-bangsa liya bab pamratobat ing Allah lan iman ing Gusti kita Yesus Kristus.
20:22 Lan saiki, lah, kang kapekso ing roh, Aku arep kanggo Yerusalem, ora ngerti apa sing bakal kelakon kanggo kula ana,
20:23 kejaba Roh Suci, ndlajah kutha-kutha, wis cautioned kula, matur sing sanad lan kasangsaran nunggu kula ing Yérusalèm.
20:24 Nanging aku ora kasebut iku dread. Sanadyan aku nimbang urip dadi luwih larang amarga iku dhewe, kasedhiya yen ing sawetara cara aku bisa ngrampungake mesthi dhewe lan sing saka pelayanan saka Sabda, kang ditampa saka Gusti Yesus, kanggo mreksanono marang Injil sih-rahmaté Gusti Allah.
20:25 Lan saiki, lah, Aku ngerti sing bakal ora ana maneh matemu teken, kabeh antarane kang wis aku kesah, martakaké Kratoning Allah.
20:26 Kanggo alesan iki, Aku nelpon sampeyan minangka saksi ing banget dina iki: sing aku resik saka getih kabeh.
20:27 Kanggo aku wis ora nyimpang ing paling saka ngumumake saben karsaning Allah kanggo sampeyan.
20:28 Take care of dhewe lan saka kabeh kumpul, liwat kang Roh Suci wis dakbalekake sampeyan Uskup ngwasani Pasamuwan Allah, kang wis dituku dening getih dhewe.
20:29 Aku ngerti sing sawise departure idep sing wohe bakal mlebu ana ing antaramu, ora sparing kumpul.
20:30 Lan saka gremeng, wong bakal tangi, ngandika keblinger supaya mbujuk murid sawise wong-wong mau.
20:31 Amarga iki, waspada, mertahanake ing memori sing saindhenging telung taun aku ora mandek, wengi lan dina, karo nangis, kanggo kang awèh pepéling marang saben siji saka sampeyan.
20:32 Lan saiki, Aku masrahké kowé marang Gusti Allah lan Sabda kang sih. Dheweke nduweni daya kanggo mbangun munggah, lan kanggo menehi warisan kanggo kabeh sing kasucèkaké.
20:33 Aku wis coveted ora salaka lan emas, utawa apparel,
20:34 sing pada uning. Kanggo kang needed dening kula lan wong-wong sing bebarengan karo aku, tangan iki wis kasedhiya.
20:35 Aku wis dicethakaké kabeh iku kanggo sampeyan, amarga dening laboring ing cara iki, iku perlu kanggo ndhukung banget lan ngeling tembung saka Gusti Yesus, carane ngandika, 'Iku luwih begja menehi saka nampa.' "
20:36 Sawusé ngandika mangkono, jengkeng, Panjenengané banjur ndedonga karo kabeh wong.
20:37 Banjur nangis gedhe dumadi antarane wong-wong mau kabeh. Lan, Mudhun marang gulu Paul, padha diambungi,
20:38 kang sedhih paling kabeh liwat tembung kang wus ngandika, sing padha ora bakal nyawang wedanane maneh. Lan padha digawa menyang kapal.
Rasul 21
21:1 Lan sawise iku mau wis kedaden, Duwe kesed pepisahan mau, kita sailed mesthi langsung, tekan ing Cos, lan ing ngisor iki dina ing Rhodes, lan saka ing kono kanggo Patara.
21:2 Lan nalika kita manggih kapal tengen menyang ing tanah Fenisia, climbing dhuwur pesawat, kita kesah.
21:3 Banjur, sawise kita wis kejiret ngarsane Siprus, tetep ngiwa, kita sailed Siria, lan kita teka ing Tirus. Kanggo kapal iki arep mbongkar muatan wonten.
21:4 Banjur, nemu para sakabat, kita mondhok ana pitung dina. Lan padha matur Paulus, liwat Roh, Aku uga ora lunga menyang Yérusalèm.
21:5 Lan nalika dina padha rampung, setelan metu, kita tindak ing; lan kabeh padha diiringi kita karo garwa lan anak-anake, nganti kita padha metu saka kutha. Lan kita jèngkèng ing dharat lan ndedonga.
21:6 Lan nalika kita wus ngandika pamit kanggo siji liyane, kita menek kapal kapal. Lan padha bali menyang dhewe.
21:7 Nanging saestu, Duwe rampung lelampahan kita dening prau saka Tirus, kita turunan kanggo Ptolemais. Lan Salam sedulur, kita mondhok karo wong siji dina.
21:8 Banjur, sawise setelan metu dina sabanjuré, kita teka ing Kaisaréa. Lan marang ngetik menyang omahé Philip evangelist, sing siji saka pitu, kita manggon karo wong.
21:9 Saiki wong iki wis papat wadon, prawan, sing padha medhar wangsit.
21:10 Lan nalika kita padha telat kanggo sawetara dina, nabi tartamtu saka Yudéa, jenenge Agabus, teka.
21:11 Lan, Bareng wis teka kanggo kita, Dane Paulus ring kang, lan naleni sikil lan tangané dhéwé, ngandika: "Mangkene pangandikane Sang Roh Suci: Wong kang sabuk iki, wong-wong Yahudi sing bisa duwé ikatan ing cara iki ing Yerusalem. Lan padha bakal ngulungaké Panjenengané marang tangané bangsa-bangsa liya. "
21:12 Anggonku padha krungu iki, inggih lan wong-wong sing padha saka panggonan sing nyuwun kanggo pindhah menyang Yérusalèm.
21:13 Rasul Paulus banjur nanggapi dening matur: "Apa kowe ngrampungake dening nangis lan afflicting atiku? Sabab aku nyawisake, ora mung kaiket, nanging uga mati ing Yerusalem, kanggo jeneng Gusti Yesus. "
21:14 Lan awit kita padha ora bisa kanggo ngarih-arih marang, kita quieted, matur: "Muga-muga kersané Pangéran rampung."
21:15 Banjur, sawise sing dina, gadhah ancang-ancang digawe, kita sumengka menyang ing Yerusalem.
21:16 Saiki sawetara saka murid saka Kaisaréa uga banjur karo kita, nggawa wong tartamtu Wangaaybuwan jenenge Mnason, murid banget lawas


text:
berkat Narpati
mangkana Bagelen sampun
kilen lawan kang tengah
Padhang lanat mapan sami
neng jro beteng sampun datan saged medal.
81. Dyan Basah Prawiradirja
mangkana ing karsaneki
mring Bagelen ingkang wetan
apan maksih peteng iki
pan nulya den tanemi
basah nenggghih papanipun
Pangran Behi punika
dados dullah karkiyeki
namanira Raden Prawirakusuma.
82. Dados jangkep basah tiga
Bagelen wus pulih malih
Dyan Basah Prawiradirja
mapan ingkang den tenggani
tanemannya pribadi
neng Bagelen wetan iku
tan mawi tur uninga
dhumateng Sri Narapati
dennya ngangkat Dyan Basah Prawiradirja,
83. Dhumateng Rahaden Basah
Prawirakusuma iki
mangkana apan wus lama
nging lanat tan saged mijil
Bagelen Padhang sami
Raden Basah nulya mantuk
mring Mataram sawadya
kuswa apan datan kari
lajeng wowan dhumateng Sri Naranata.
84. Angaturaken bandhangan
nenggih kang mariyen, kalih
lan waos Jathamalela
myang mimis lan obatneki
kalawan matur malih
kalamun Bagelen iku
wetan pan tinaneman
basah dullah karkiyeki
dene ingkang kawula gentosi ika.
85. Nenggih pun Suramustapa
kang nguni panjinireki
nenggih didalem karkiya
mesem Nata ngandika ris
ya wus tarima mami
myang sarupaning kang sagung
kang padha ngangkat karya
nanging tyasira Narpati
esmu gela mring Basah Prawiradirja.
86. Sabab andhingini karsa
ing nguni pan tan wineling
lamun Bagelen kang wetan
nenggih kinen anameni
basah wus tan winarni
mangkana Ki Maja iku
mapan sampun lumampah
dhumateng sawetan Pragi
nging sulaya lan Seh Ngusman Alibasah,
87. Seh Ngusman ayun mopoa
ajrih timbalan Narpati
yun tumut datan kaduga
dhumateng Ki Maja iki
lawan dullah satunggil
Seh Kaji Dulkadir iku
mama anangga krama
yen den ajak mangkat iki
pan sumados dereng pepak kancanira.
88. Dadya lami Kyai Maja
mapan datan mangkat iki
nenggih dhumateng ing Panjang
esmu kacuwung puniki
katurnya mring Narpati
ayun wande isin tanggung
sareng Ngusman Libasah
tan kenging tinantun iki
ing tyasira ingkang ingaben punika.
89. Nenggih prajurit bulkiya
Seh Ngusman Libasah iki
kang badhe kinarya bandha
nanging Seh Ngusman wus uning
marma tan purun iki
mring Ki Maja kajengipun
lamun badhe sulaya
Ki Maja saaturneki
marman ra Seh Ngusman awrat tyasira.
90. Mangkana kiyai Maja
langkung kewran ing tyasneki
rumaos kathah klajengnya
dennya matur mring Narpati
marang sasamineki
dadya nantun muridipun
nenggih Kyai Dhadhapan
kalawan Kiyai Melangi
aturira kalih pan kadugi ika.
91. Nangge dalil Mansuh ika
sabab wenang dening langip
pan ngudur namnng sakedhap
Ki Maja dadya nuruti
mring ture muridneki
Kyai Dhadhapan puniku
pan sinekajeng nulya
Ki Dhadhapan mring Melathi
lajeng panggih lan Mayor Wiranagara.
92. Nulya tanggel-tinanggelan
sabab mayor muridneki
duk alit neng Kalang ika
tan winarna niskareki
nulya samya ngayagi
panggihe bicanten iku
kalih pan dados morga
Dhadhapan lan mayor iki
neng Melathi uws semados dintenira.
93. Ki Maja panedhanira
residhen pangulu patih
ing SalaYogya sadaya
mayor mapan anyagahi
nging nedha kendelneki
saguning aprang sadarum
sagah Kiyai Maja
nulya atur surat iki
mring Pangasih wus katur mring Sri Narendra.
94. Duk nupiksa ingkang surat
Nata langkung benduneki
wau dhumateng Ki Maja
mangkana timbalaneki
heh ta sakena iki
mapan durung tutug-tutug
Maja karya rencana
olehnya manggung nggabusi
yen mangkono iya dhingin ana apa.
95. Mapan sagung kang bicara
dene ora ana dadi
iku iya kang angajak
saben-saben jendral iki
lan masraha ke tuwin
tanah Jawa kabeh iku
suprandene tan dadya
ujare ngelmu tan keni
dene mengko ingkang den bicara apa.
96. Residhen yun temu ika
lan Danuija ora keni
tutur lamun Qur'an ika
ingkang ora angiliani
tur ta ora miwiti
pan darma Residehn Kedhu
nggawa layange jendral
satuture sun turuti
durung lawas upama lamun lalia
97. Dene banget karya nistha
tulusuran luru urip
tuture ngelmu tan kena
wus tita lamun tan keni
ginugu ujarneki
ngulama apa ran iku
mapan salawasnira
gung mbebeka karyaneki
lan maninge wus akeh wong ingkang Islam.
98. Ngulama kaji pandhita
sarip lan santana mami
kang wus padha sabillullah
dene angisin-isini
donya sira mepeti
mapan ora sedya ingsun
lamun Allah Tangala
iya ora anglilani
ing luhure Islam ingkang aneng Jawa.
99. Agama Nabi Mukhamad
sun tedha sirnaa mami
aneng dunya tanpa karya
mapan sun sedya belani
marang kang padha sabil
jer iku parentahingsun
kabeh wong tanah Jawa
Islam ingkang padha sabil
lawan sahid pan ingsun kang duwe karya.
100. Anjaluk menenging prapta
ingsun apan tan ngiliani
mangkono maneh Ki Maja
bicara tan sun lilani
lamun tan wani jurit
angur konen bali iku
Badarudin pan sira
sun kongknon ndhawuhna iki
mring Ki Maja yen mangkono karsaningwang.
101. Lawan maning dhingin sira
mampira Danurja iki
layang gawanen balekna
Dullah Kaji Badarudin
sandika autrneki
nembah lengser nulya mundur
sing ngarsa Sri Narendra
tigang dinten nulya prapti
Dullah Badarudin lawan mbekta serat.
102. Paturanira Ki Maja
rapal kang ngengingken iki
punika pan ayat Qur'an
inggih kang amba lampahi
nulya Sri Narapati
animbali ngulameku
kang maksih kantun samya
praptandher ngarsa Narpati
lan kang kaji pandhita Nata ngandika.
103. He sanak kaji ngulama
ingsun yun takon sayekti
mapan iki ayat Qur'an
apa nangseh mansuh iki
pojara den sayekti


text: 20.Yen Ing Tawang


text:
Public Enemies iku sawijining filem drama kadurjanan Amérikah Sarékat kang dirilis ing taun 2009. Film iki disutradarani Michael Mann. Mann uga mèlu nulis. Sèttingé ana ing Amérikah Sarékat nalika jaman Great Depression. Fokusé filem iku dhedhasar kisah nyata agèn FBI Melvin Purvis kang ngoyak para durjana John Dillinger, Baby Face Nelson, lan Pretty Boy Floyd. Film iki sawijining adhaptasi saka buku non-fiksiné Bryan Burrough kang nduwé irah-irahan Public Enemies: America's Greatest Crime Wave and the Birth of the FBI, 1933–34. Christian Bale kang meranaké agèn FBI Purvis, Johnny Depp meranaké Dillinger, Marion Cotillard meranaké pacaré Dillinger, Billie Frechette, Channing Tatum meranaké Floyd lan Giovanni Ribisi meranaké Alvin Karpis.
Cathetan sikil
Pranala njaba
 Situs wèb resmi

 Movie's trailers
 the famous Little Bohemia Lodge-In Manitowish Waters Wisconsin.
 Mirror Lake
Filem 2019
Film Amérikah Sarékat

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
irus. Tiyang punika pinter nggarap
jene, selaka, tembagi, tosan, sela, kajeng,
kain wungu enem, badhe wungu sepuh, lena
alus tuwin badhe jingga, saha ugi pinter
damel sawernining ukir-ukiran punapa malih sawernining rancangan ingkang kapasrahaken dhateng piyambakipun kanthi kabiyantu dening para ahli panjenengan saha dening para ahlinipun ingkang rama, Sang Prabu Dawud. 15 Lah sapunika panjenengan kula aturi ngintunaken dhateng para abdi panjenengan gandum saha sair, lisah saha anggur, ingkang sampun panjenengan ngandikakaken punika. 16 Kula lajeng sami badhe negori kajeng saking ing redi Libanon, sapinten ingkang panjenengan betahaken saha badhe kula kintunaken dhateng panjenengan kalayan gethek langkung ing seganten ngantos dumugi ing Yafo, panjenengan lajeng saged mbekta dhateng ing Yerusalem."
17 Sang Prabu Suleman tumuli ngetang sakehe wong manca kang lanang kang ana ing nagara Israel padha kaya kang wus tau katindakake dening Sang Prabu Dawud, kang rama. Ing kono tinemu ana wong satus seket telu ewu nem atus. 18 Lan saka ing antarane iku, pitung puluh ewu didadekake kuli, wolung puluh ewu tukang natah ing pagunungan, lan telung ewu nem atus kadadekake mandhor kang nglurahi kang padha nyambut gawe iku.
Sang Prabu Suleman ngedegake Padaleman Suci
3:1--5:1
1Ra 7:15-51
3 Sang Prabu Suleman banjur miwiti yasa padalemaning Yehuwah ana ing Yerusalem ing gunung Moria, panggonan nalika Pangeran Yehuwah ngatingal marang Sang Prabu Dawud, kang rama, ing panggonan kang wus katetepake dening Sang Prabu Dawud, yaiku ing papan panutone Ornan wong Yebus.
2 Sang Nata anggone wiwit yasa padaleman iku ing sajrone sasi kang kapindho, ing taun kang kaping pate paprentahane. 3 Anadene dhasaring ukuran kang diagem Sang Prabu Suleman anggone yasa padalemaning Allah iku mangkene: dawane sewidak asta, manut ukuran asta kang lawas, dene ambane rong puluh asta. 4 Srambi ing sangarepe dalem gedhe iku dawane rong puluh asta, manut ambane dalem mau, lan dhuwure satus rong puluh asta. Srambi iku ing sisih jerone kalapis ing mas murni. 5 Daleme gedhe digebyogi kayu beros. Kayu iku nuli kalapis ing emas murni, kang banjur kapasangan wit kurma, ing dhuwure kadokokan lunglungan. 6 Iku iya kalapis ing sesotya kang larang-larang minangka rerenggan, dene emase emas Parwaim. 7 Kaya mangkono dalem gedhe mau; blandar-pangerete, dhempel-dhempele, gebyog-gebyoge lan lawang-lawange padha
kalapis emas, dene ing gebyoge didokoki kerub ukir-ukiran.
8 Sawuse mangkono Sang Prabu banjur yasa kamar pasucen kang pinunjul; dawane rong puluh asta, manut ambane padaleman mau, lan ambane uga rong puluh asta. Iku tumuli kalapis emas murni, kang bobote nem atus talenta; 9 boboting paku-pakune seket sekel emas. Kamar-kamar dhuwur iya kalapis ing emas. 10 Nuli yasa kerub tatahan loro kanggo ing pasucen kang pinunjul, iku iya kalapis ing emas. 11 Swiwine kerub-kerub iku gunggunging dawane kabeh ana rong puluh asta; 12 swiwi ing sisihe kerub kang sijine dawane limang asta lan iku notog ing temboking kamar, dene swiwi ing sisih sijine dawane uga limang asta, iku adu pucuk karo swiwining kerub sijine. 13 Dadine swiwine kerub loro-lorone iku egare dawane rong puluh asta; kerub-kerub iku karo-karone ngadeg madhep marang ing dalem gedhe. 14 Sang Prabu banjur damel gubah, kang digawe bakal wungu tuwa, bakal wungu enom, bakal jingga lan lena alus nganggo digambari kerub.
15 Ing sangarepe padaleman didokoki tugu loro kang dhuwure telung puluh lima asta, nganggo krebil ana ing dhuwure, kang dhuwure limang asta. 16 Tumuli damel rerekan rante kang dikalungake ing dhuwure tugu-tugu mau, lan banjur damel rerekan woh dlima satus iji, kapasang ing rerekan rante mau. 17 Tugu-tugune kaadegake ing sangarepe Padaleman Suci, kang siji ana ing sisih
tengen lan sijine ana ing sisih kiwa; tugu sing tengen dijenengake Yakhin, dene tugu kiwa dijenengake Boas.
4 1 Sang Prabu nuli yasa misbyah tembaga kang dawane rong puluh asta, ambane rong puluh asta, lan dhuwure sepuluh asta. 2 Sawuse iku banjur damel "segaran" cithakan jembare saka pinggir tekan pinggir sepuluh asta, wangune bunder kepleng, jerone limang asta, kubenge manawa kaukur nganggo tali ana telung puluh asta. 3 Ing pinggire sisih ngisor ana gambare sapi-sapi ing sakubenge nganti kemput, saben saasta sapuluh, nganti sakempute "segaran" iku; sapine jejer loro, kacithak iras-irasan karo wadhahe. 4 "Segaran" mau tumumpang ing sapi rolas, telu marep mangalor, telu marep ngulon, telu marep ngidul lan telu marep ngetan; "segaran" iku tumumpang ing dhuwure, dene buntute manjero. 5 "Segaran" mau kandele saepek-epek, dene lambene kawangun kaya lambening tuwung, kayadene kembang bakung kang mekar. "Segaran" iku bisa isi banyu telung ewu bat. 6 Sarta maneh banjur damel jembangan sepuluh, kang lima diprenahake ing sisih tengen lan kang lima ing sisih kiwa, iku kanggo ngengumbah; apa kang kanggo kurban obaran iku dikumbah ana ing kono, dene "segaran" mau kanggo para imam kagawe sesuci. 7 Sang Prabu nuli damel padamaran emas pitu miturut rancangane, iku kadekek ing Padaleman Suci, lima ing sisih tengen lan lima ing sisih
kiwa. 8 Sabanjure yasa meja sepuluh kang kaprenahake ing Padaleman Suci, lima ing sisih tengen lan lima ing sisih kiwa; nuli uga damel bokor panyiraman emas satus. 9 Banjur uga damel plataraning para imam lan plataran amba, apadene lawang-lawanging plataran iku; lawang-lawang mau kalapis tembaga. 10 "Segarane" kaprenahake ing sisih tengen ing kidul wetan. 11 Huram iya gawe kwali, susuk


text:
Kéwan lan Alam Burung
Hailed kanggo sing dikarepake kawicaksanan lan kaendahan nanging digeguyu minangka hama, obyek takhayul lan devourers saka pesky rodents, manuk owls wis hubungan cinta / sengit karo manungsa wiwit awal direkam Sajarah.
Ana rong jinis utama owl
Mayoritas saka 200 spesies anak burung hantu kasebut diarani owl sing bener, sing duwe kepala gedhe kanthi wajah sing bunder, buntut cendhak, lan bulu sing dirungkem kanthi pola mottled. Sisih, kira-kira mung sethithik spesies limo, yaiku owl gulu, sing bisa dibedakake kanthi pasuryan sing bentuke ati, sikil dawa kanthi tungkak kuat, lan ukuran moderat. Kanthi kajaba owl owl umum - sing nduwe distribusi ing sak ndonya-owls sing paling akrab, paling ora kanggo penduduk ing Amerika Utara lan Eurasia, yaiku owl sing bener.
Paling Owls Are Nocturnal Hunters
Evolusi nduweni cara sing efisien kanggo nylametake kewan-kewan kanggo nyenengake tartamtu: amarga manuk liyane sing karnivora (kaya elang lan elang) mburu ing wayah awan, akeh owel sing wis dicocogake kanggo mburu ing wayah wengi. Pewarnaan owel sing peteng ndadekake wong-wong mau ora bisa ditemokake kanthi mangsane-sing kalebu saka serangga, mamalia cilik, lan manuk liyane-lan swiwi sing disusun supaya bisa ngalahake ing diam-diam meh rampung. Adaptasi kasebut, dikombinasikake karo mata gedhe (ndeleng geser sabanjuré), ndadekake owl sawetara pemburu ing wayah wengi sing paling efisien ing planet, srigala lan coyote ora dikalahake.
Mata Owls Tetep Ana ing Sockets
Salah sawijining perkara sing paling luar biasa babagan manuk buntel yaiku cara mindhah kabeh kepala nalika nliti sesuatu, tinimbang mung ngobahake mata ing socket, kaya kewan vertebrata liyane. Alesan kanggo owah-owahan iki yaiku owl kudu gedhe, nyedhaki maju mata kanggo ngumpulake ing cahya langka sajrone mburu wengi, lan evolusi ora bisa nyisihake otot kanggo ngidini mata iki bisa muter. Nanging, manuk unta duwe leher astonishingly fleksibel sing ngijini sampeyan nguripake kepala telung perempat saka bunder, utawa 270 derajat-dibandhingake nganti 90 derajat kanggo rata-rata manungsa!
Sampeyan bisa Ngomong Lot babagan Owl dening pelet
Owls ngandhut mangsane wutuh, tanpa nresep utawa ngunyah. Sebagéan gedhé kewan apes dicerna, nanging bagian sing ora bisa rusak kaya balung, wulu, lan wulu-diarani minangka benjolan sing sithik, diarani "pelet," sawetara jam sawise mangan manuk manuk. Rincian kasebut rada mbrontak, nanging kanthi ngetesake pelet kanthi rinci, para peneliti bisa ngenali persis apa sing diwenehi hantu, lan kapan. (Bayi bayi ora ngasilake pelet, amarga wong tuwane nyenengake panganan sing alus lan regurgitated ing sarang.)
Owls wadon luwih gedhe tinimbang lanang
Ora ana siji sing yakin manawa, rata-rata manuk bulu wadon cenderung rada luwih gedhe tinimbang pasangan lanang. Siji teori yaiku yen lanang cilik luwih tangkas, lan saengga luwih cocog kanggo nyuda mangsa nalika bocah wadon mudha; Liyane iku, amarga wadon ora seneng ninggalake endhoge, dheweke butuh massa awak sing luwih gedhe kanggo nyengkuyung awake dhewe kanggo wektu sing suwe tanpa mangan. Teori kaping tiga luwih cenderung, nanging luwih nyenengake: amarga manuk hantu wadon asring nyerang lan nyingkirake wong sing ora cocog nalika mangsa kawin, ukuran sing luwih cilik lan lanang sing luwih gedhe bisa nyegah.
Burung hantu ora kaya Pinter kaya sing sampeyan pikirake
Ing buku, film, lan acara TV, manuk hantu tansah digambarake minangka banget pinter - nanging nyatane pancen mokal ora bisa nglatih manuk, nanging manuk sing beda-beda kaya manuk beo, helang, lan manuk merpati bisa diajarke kanggo njupuk barang lan ngelingi tugas-tugas prasaja. Sejatine, wong-wong nganggep owls pinter kanthi alasan sing padha mikir kabeh bocah sing nganggo kacamata cerdas: mripat sing luwih gedhe-biasa-biasa ngandhakake kesan kecerdasan tinggi. (Iki ora ateges endi manuk gagak utamane bisu, sampeyan kudu akeh daya otak sing kasil mburu ing wayah wengi!)
Burung Owls Muga-muga Bersatu Dengan Dinosaurus
Kasunyatané angel banget kanggo nglacak owah-owahan asli owah-owahan hantu, luwih sithik jroning kekirangan karo nightjare, falcons lan elang. Kita sumurup manawa manuk-manuk kaya Owl kaya Berruornis lan Ogygoptynx urip 60 yuta taun kepungkur, ing jaman Paleocene , sing tegese bisa dimungkinake yen nenek moyang endi-endhi duwe sesambungan karo dinosaurus ing pungkasan periode Cretaceous . Biyen, manuk bueuk minangka salah siji kelompok manuk paling tuwa ing donya, mung disambungake dening gamebird (ie, pitik, kalkun lan pheasants) saka ordo Galliformes .
Burung hantu Sakti Kuwat
Minangka manuk sing mburu lan mateni mangsa cilik sing mlengkung, manuk hantu uga dilengkapi karo tongkat paling kuat ing kahanan manuk, sing bisa ngrebut lan ngrampungake tupai, kelinci, lan kéwan mamalia. Salah siji spesies owl paling gedhé, owl manuk sing gedhé lima kilo, bisa nyemprotake tongkat kanthi bobote 300 kilogram saben inchi, kira-kira bisa sebanding karo gigitan manungsa paling kuat . Sawetara owls sing luar biasa gedhe duwe talons sing sebanding ukurane karo elang sing luwih ageng, sing bisa njelasake yen eagles sanajan lara banget biasane ora bakal nyerang sepupu sing cilik lan cilik.
Burung hantu Aja Nggawe Hewan Paling Apik
Nyingkiri kasunyatan, yen ana ilegal, ing AS lan paling negara liya, kanggo pribadi sing njaga owls minangka pets, ana sawetara alesan kenapa iki ora apik. Umume, manuk hantu mung bakal mangan panganan sing seger, tegese sampeyan kudu ngreksa soko tikus, gerbil, kelinci, lan mamalia cilik liyane; kanggo liyane, beaks lan talons saka owls banget cetha, supaya sampeyan uga kudu nyimpen stock siap bantu; lan yen kabeh sing ora cukup, manuk darbut bisa urip luwih saka 30 taun, supaya sampeyan bakal nyandhangi sarung tangan industri-kekuatan lan


asma R.A. Tamtami, ingkang rayi R.M.H. Mr. Kartodipuro, sami ing Surakarta.
Cheque (cèk) enggal ing Escompto Mij. Ing sapunika Escompto ngangge cèk enggal mawi dlancang nama safety, pêrlunipun anjagi dhatêng kawilujêngan. Dlanjang punika pakèwatpakèwêt. sangêt badhe dipun cidra, botên kados ingkang sampun. Ingkang makatên punika kenging kangge sarana anggèning Escompto anjagi kawilujêngan, sampun ngantos wontên lampah cidra.
--- 1242 ---
Tiyang ngamanca ambêbêdhag ing Bantên. Parentah ing tanah ngriki sampun amalilahi dhatêng Gouverneur Generaal Madagaskar tuwin Gouverneur Generaal Fransch Indo China ing sawatawis dangu ambêbêdhag wontên wana laladan Bantên kidul. Kajawi punika, kawrat ing sêrat kêkancinganipun Directeur Economische Zaken, amaringi palilah dhatêng Tuwan E. Chauvet dipun biyantu dening Tuwan F. Marron, L.O. Micola tuwin Ch. E. Jans, kenging ambêbujêng sima wontên ing parêdèn Ujungkulon, Pandeglang.
Provinciale Raad Jawi Têngah. Sarèhning R.Ng. Sosrohadikusumo kaangkat dados Gedelegeerde Raad Kawula, panjênênganipun badhe kèndêl anggèning dados Gedeputeerde Provinciale Raad Jawi Têngah. Dene ingkang badhe sumilih Mr. Sastromulyono.
[Grafik]
Damêl film wontên ing tanah Borneo. Kados sampun kawartosakên ing sêrat-sêrat kabar, Tuwan Martin Johson sêkalihan nyonyah, satunggaling ahli film ing Amerika ingkang sampun misuwur badhe dhatêng tanah Borneo sisih lèr jajahan Inggris, pêrlu badhe damêl film kewan wontên ngrika. Inginggil punika gambaripun tuwan sakalihan nyonyah punapadene sapunggawanipun saha saprabotipun pisan sarana kapal mabur "Spirit of Africa" dumugi ing palabuhan Belawan mandhap saking kapal api "Kotta Pinang".
Ambucal momotan. Wontên baita ngêwrat mrica saking Lampung badhe kabêkta dhatêng Bêtawi. Lampahing baita nalika wontên margi katêmpuh angin tuwin ombak agêng. Ingkang dados pangagênging kapal lajêng rêrigên, ambucal momotan mrica 32 karung dhatêng sagantên. Salajêngipun kapal wilujêng.
Kas masjid Cirêbon kêbobolan. Wontên pawartos, Adj. Hoofd pangulu Cirêbon bilih cêpênganipun arta kas masjid pinanggih kêkirangan f 1200.-. Kiranging arta punika kakintên jalaran saking kirang titi. Makatên ugi kintên-kintên kas masjid alit-alit ing bawah kabupatèn Cirêbon ugi kathah ingkang kêkirangan. Ing salajêngipun wontên pawartos bilih Hoofdpangulu botên gêgayutan kalihan babagan salingkuhan arpa punika. Tuwan Gobee adviseur Inl. Zaken sampun bidhal dhatêng Cirêbon badhe nindakakên papriksan bab punika kalihan residhen van der Plas.
Doktêr karaton Surakarta. Wiwit benjing taun 1936, Dr. Rajiman (K.R.T. Dr. Wediyadiningrat), doktêr kraton Surakarta badhe pènsiun. Dene ingkang anggêntosi Dr. Mohamad Salèh, ingkang sapunika nyambut damêl wontên C.B.Z. Surabaya. Nanging wontên pawartos, ingkang badhe sumilih, Dr. Satiman.
Andhudhuk bandha ing pakuburan. Sampun dados tata ngadat, bangsa Karo, Sumatra, punika manawi ngajal, pamêtakipun dipun katuti bandhanipun, manawi tiyangipun sugih, bandhanipun inggih kathah. Dèrèng dangu ing Brastagi kasumêrêpan wontên cumplung-cumplung tiyang pating glethak wontên ing kuburan. Kakintên sami mêntas kapêndhêtan bandhanipun. Kuburan ingkang kadhudhuk wontên 19 badan. Bab punika lajêng dados papriksaning pulisi.
Pajêg grobag dipun andhapakên. Jalaran saking wontêning dipun jori tukang grobag saking sajawining Sêmarang, ing sapunika B. tuwin W. ngusulakên dhatêng Gemeente supados pajêg grobag ing Sêmarang dipun suda 25 pCt.
Panenan ing Jawi Wetan. Panenan pantun ing Jawi Wetan ing mangsa punika langkung kathah tinimbang mangsa kêpêngkêr. Nanging rêginipun panggah kemawon, kintên-kintên badhe sumêbar dhatêng sanès panggenan.
Bêbaya latu ing rêdi Ciremai. Ing èrèng-èrènging rêdi Ciremai wontên bêbaya latu, wontên ing watêsipun dhusun Linggarjati kalihan rêdi Deukeut. Latu ngamuk ambêsmi tanêman-tanêman ing wana tuwin kambêngan. Wana ingkang kêbêsmi 10 bau. Têtiyang ingkang badhe nyirêp rêkaos, jalaran saking agênging angin. Ing sakala ngriku katingal kados sagantên latu.
Sabab-sabab ingkang ngrêndhêtakên papriksan. Pangadilan Landraad ing Sêmarang sawêg nêngah-nêngahi mriksa prakawis Kaligawe. Ingriku tuwuh sabab-sabab ingkang ngrêndhêtakên papriksan. Sakawit pasakitan nomêr 4 nama Surodidowo mukir. Salajêngipun ingkang ambelani prakawis, Mr. Sutikno, pindhah dhatêng Probolinggo dados pangarsa Landraad, dados pamriksanipun kalajêngakên tanpa wontên ingkang ambelani. Pangajênging golongan prakawis Kaligawe nama R. Achmad, botên sagêd kapriksa, amargi ewah. Pasakitan nomêr 2 pêjah. Saksi bangsa Eropa Dr. van Rijn tuwin sanès-sanèsipun, sami verlof dhatêng Eropa. Dados kathah sabab-sababipun.
Mênara rêdi Mêrapi. Pandamêling mênara tosan ing rêdi Mêrapi sampun dados, saha sampun kenging dipun angge. Pambikakipun mawi paargyan sawatawis, pangagênging pakaryan babagan rêdi latu Dr. Ch. E. Stehn mêdhar sabda mratelakakên ing bab gênging pigunanipun mênara wau manawi nuju wontên bêbaya.
Griya lola èstri 100 taun. Griya lola tumrap èstri ing Surabaya mêntas mèngêti adêgipun sampun 100 taun. Anggènipun mèngêti wontên ing griya Bubutan. Ingkang anjênêngi, Gupêrnur Jawi Wetan.
AUSTRALIE.
Kêbêsmèn agêng-agê


text: Belawa kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Selatan, Indonesia.


ngrisak kasusilaning èstri sarta ngrisak pagêr ayu. Tiyang jalêr ingkang makatên wau, têrang dados gêlah-gêlahing jagad, amila sampun ngantos wontên tiyang ingkang nyêlaki, prêlu dipun sebratakên sampun ngantos sagêd lumêbêt ing pasrawungan umum.
Tumraping para wanita ing ngriki namung atur pêpèngêt murih sami wilujêngipun sanadyan ing ngriki dèrèng wontên salah satunggal bêbadan utawi pakêmpalanipun para kaum wanita ingkang anggadhahi usul kados Nyonyah Bènêt kasêbut nginggil, para kaum wanita ing ngriki, mugi tansah mulat lan langkung prayitna tumrap pangrêksanipun dhatêng salira pribadi, sampun ngantos gampil kalêbêtan ing gêlar, ingkang wusananipun namung badhe angasorakên darajatipun kaum wanita.
Pênthul.
--- [649] ---
[Iklan]
--- 650 ---
Timbuling Wanita
Pinanggihipun ing jaman sapunika, ajênging kamajênganipun para wanita katingal saya ngangsêg botên kantun kalihan kamajêngan sanès-sanèsipun. Malah dangu-dangu tumraping para wanita lajêng sami gadhah rikuh saupami botên ngambah kamajêngan.
Ing Kêndhal wontên pakêmpalan wanita nama Timbuling Wanita. Adêging pakêmpalan wau kala ing wulan Agustus 1932, dados sapriki sampun mèh tigang taun pinanggih wilujêng botên kirang satunggal punapa.
[Grafik]
Para pangrèh saha para warganipun Timbuling Wanita ing Kêndhal.
Mênggah ancasing pakêmpalan Timbuling Wanita wau, ngudi dhatêng kamajênganipun para putri. Kados ta:
a). nyinau basa Walandi.
b). kasusastran Jawi.
c). padamêlan wanita nyulam, olah-olah sapanunggilanipun.
Babagan tigang prakawis wau kados sampun mungguh tuwin mathuk sangêt, awit mênggahing basa Walandi, pinanggihipun wontên ing jaman sapunika kêdah sagêd, kados para wanita sampun ngraosakên piyambak, mênggahing pigunanipun tiyang sagêd basa Walandi, sagêd anjêmbarakên pasrawungan. Makatên ugi bab kasusastran Jawi, punika tumraping para wanita Jawi, pancèn wajib sangêt kadunungan, awit manawi botên makatên tamtu badhe suda kasusilanipun kabangsan. Dene bab padamêlan wanita, punika nama srêg anglênggahi, wanita badhe botên supe dhatêng wajib.
Dèrèng dangu para warganing pakêmpalan Timbuling Wanita mêntas darmawisata dhatêng Surakarta malêbêt dhatêng karaton, ingkang wohipun sagêd manggih bêbathèn anjêmbarakên kawruh.
Ing pamuji mugi-mugi pakêmpalan Timbuling Wanita sagêda lêstantun saha subur, sampun kirang satunggal punapa.
S.
--- 651 ---
Kawruh Sawatawis
Bab Sêsakit Ayam
Ingkang badhe kula andharakên ing ngadhap punika, bab sêsakit ayam tuwin panulakipun sawatawis ingkang sampun kula alami, bokmanawi kenging kangge pêpak-pêpak isining Kajawèn.
Salêbêtipun kula manggèn wontên ing dhukuh Blimbing, Rêdikidul, kirang langkung 6 taun, sasumêrêp kula salêbêtipun 6 taun wau wontên sêsakit ayam sampun kaping 5. Mênggah dhatênging sêsakit ayam wau ingkang sampun-sampun, têmtu nyarêngi ing môngsa katiga, ing môngka kangge dhukuh ngriku punika awis toya, wontênipun toya namung toya tlaga tur têbih papanipun, dados manawi môngsa katiga kangge ayam-ayam, ing dhukuh ngriku ngrêkaos anggènipun pados pangombèn, sagêdipun angsal namung saking toya ingkang sampun kathah rêrêgêdipun, punika kemawon toya ilèn-ilèn, saking kulah dalêmipun bôngsa priyantun. Awit manawi kangge têtiyang dhusun ngriku anggènipun sami adus, anggirahi, mususi tuwin sapanunggilanipun têmtu inggih dhatêng tlaga.
Mênggah sêsakit ayam wau ingkang sampun kula sumêrêpi warni kalih, inggih punika:
1. Ayam ingkang sakit lajêng ngantuk tuwin cènggèripun katingal biru, watawis kalih dintên lajêng pêjah. Kula nyatakakên ayam ingkang sakit kados makatên wau manahipun sami ajur ngêmu êrah, tuwin ulamipun sampun botên eca katêdha.
2. Ayam ragi ngantuk tuwin mungêl cêkak-cêkik, watawis kawan dintên lajêng pêjah, ananging ingkang sakit makatên wau manawi dipun sêngkêri tuwin kaupakara, ugi wontên ingkang sagêd saras.
Wêkdal samantên kula gadhah ayam kirang langkung 40 iji, ing dhukuh ngriku ugi nglêrêsi wontên ama ayam, nanging ayam kula dèrèng katrajang. Ing môngsa makatên wau kula sawêg pinudhu[34] kesahan, kawuningana sarêng kula wangsul, ayam kula sampun sami pêjah, namung kantun kalih ingkang taksih gêsang, ananging sampun sami sakit, lajêng kula sêngkêri, tuwin kula jampèni: lombok jêmprit kaulêg dipun sukani sarêm tuwin kecap lajêng kaombèkakên ayam ingkang sakit wau, ayam wau lajêng mangsur wasana sagêd saras.
[Grafik]
Ingah-ingahan ayam ing Pilipinah.
Nalika wontên sêsakit ayam ingkang kaping kalih, ayam kula wontên ingkang sakit kalih, kula jampèni kados ing nginggil saha kula sêngkêri, sarêng sampun ragi saras kula sukakakên tiyang kula
--- 652 ---
purih mragad, kula nyatakakên manahipun taksih wêtah.
Lan wontên ama ayam malih ingkang kaping tiga, sadèrèngipun ayam kula sakit, kula sadhiyani wadhah isi toya, tuwin kula sukani sarêm, ngantos toya ing wadhah wau kraos asin, prêlunipun minôngka kangge pangombèn ayam-ayam wau. Ayam-ayam wau ugi lajêng sami ngombe toya wau tuwin ugêr têlas lajêng kula sukani malih. Ing môngka tôngga têpalih kula ngriku ayamipun sampun sami sakit saha pêjah, rahayu ayam-ayam kula kok sami wilujêng.
Salajê


text:
Prastawa
Lair
Séda
235


text: Lapangan iki kanggo tujuan validasi lan kudu ngiwa panggah.


text:
Genting iku désa ing Kacamatan Cepaga, Kabupatèn Boyalali, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Boyalali
Désa ing Jawa Tengah
Cepaga, Boyalali


text: Singkil kuwe salah siji kecamatan nang , Aceh, Indonesia.


text:
hek ing novel Ledhek Saka Ereng-Erenge Gunung Wilis diwakili paraga Lastri.
Kaya kang tinulis ing ndhuwur Lastri nduweni pawakan kang merak ati. Didhasari saka lambene kang nyigar jambe, tungkake katon lir jinangka, bangkekane nawon kemit, payudharane nyengkir gadhing, nganti pakulitane kang kuning resik bisa dadi tuladha sakabehe kaendahan kang tumplek ing pawakane ledhek Lastri. Saengga ora nggumunake menawa ledhek Lastri kuwi minangka ledhek idola kang nduweni daya nenarik kawigatene liyan mligine priya.
b. Citra Dhiri Awujud Aspek Psikis
Saliyane maparake ngenani aspek raga sajrone bab citra dhiri kang diduweni dening paraga utama. Kanggo luwih nglengkapi sawijine paliten kang dianakake dening panliti, bakal diandharake uga sub bab ngenani citra dhiri awujud batin kang diduweni dening paraga Lastri. Merga wanodya kuwi kalebu dening makhluk kang diriptakake nduweni rasa-pangrasa, pamikiran, aspirasi, lan pepenginan luwih landhep tinimbang priya. Saka citra batin iki bakal nuduhake gambarake kekuwatan emosi kang diduweni dening wanodya ledhek sajrone crita liwat pethikan-pethikan ing ngisor iki.
Lastri durung bisa nata pikirane, ngelingi marang panggaweyane. Jenenge ledhek ana ngendi kerep diarani wong sing kurang becik, ana sing ngarani wanodya lemer, geleman lan liya-liyane. Pancen selawase iki Lastri ora nggagas panemu-panemu kang kaya ngono kuwi. Butuhe dheweke nyambut gawe lan bisa njaga dhiri. Nanging bareng sing nyedhaki ustadz, rasane ana sing beda mungguh atine. Sajak rumangsa aneh lan ora sabaene. Aja maneh ustadz padatan sing jenenge santri apa wong sing sabane turut mesjid wae menawa ketemu bangsane ledhek kaya ngedoh-edoha pancen atine kaya ora percaya. (LSEGW, 2016: 25)
Sajrone urip bebrayan rerasan bab ala ngenani panguripane liyan kuwi kaya-kaya wis dadi kabiyasan kang lumrah ana satengahing masyarakat. Ora beda kaya bebrayan sakupenge Lastri, panguripane Lastri kerep dadi objek kang gayeng kanggo pirembugan mligine marang pangaweyane kang minangka wanodya ledhek. Pancen nganti dina iki wanodya ledhek isih dianggep minangka wanodya kang kurang becik, wanodya geleman, wanodya lanyah, lan sapanunggalane. Mula ora selak yen panyaru-panyaru kasebut banjur ndadekake atine Lastri mungkret. Tuladhane nalika dheweke ditresnani dening ustadz, Lastri ngerti yen ledhek kuwi ora pantes jejer karo ustadz miturute masyarakat. Saliyane kuwi panyaru iki uga gawe pikiran ora jenak lan nuwuhake rasa waspada kang gedhe tumrap dirine. Saben lelakon kang ditandangi tansah sarwa dingati-ati supaya ora nuduhake tumindak kang ora kepenak nalika disawang dening liyan.
Rasa pangrasa kang dirasakake dening Lastri uga dicethakake ing pethikan ndhuwur. Sakabehe ukara kasebut menehi gegambaran nyata, yen ta sasuwene iki Lastri kuwi uripe ora tentrem awit saka kerep keprungune unen-unen kang ora kepenak tumrap panggaweyane. Ora mung ing panguripan saben dinane, panyaru kasebut uga menehi pangaribawa tumrap rasa pangrasa ing bab katresnan. Ukara ing nduwur nuduhake menawa satemene Lastri kuwi demen karo pawongan kang nduweni gelar ustadz kuwi, nanging dheweke mawas dhiri dheweke kuwi sapa. Lastri uga rumangsa ing masyarakat ledhek kuwi ora pantes sesandhingan karo ustadz. Sejene merga ledhek kerep nerak paugeran agama, batine antara ledhek lan ustadz wae wis cetha beda. Rasa sadhar diri iki uga dilairake dening Lastri liwat omongan nalika cecaturan karo pawongan kang cethakake tresnane marang dheweke.
Citra Sosial Wanodya Tandhak Tayub
Saliyane nganalisis bab citrane wanodya adhedhasar dhiri pribadi, kanggo njangkepi dumadine panliten kang laras karo paugeran, uga bakal diandharake apa wae citra sosial kang kagambar sajrone novel LSEGW anggitane Tulus S. Bab citra sosial wanodya tandhak tayub iki uga kapunjerake ing paraga utama wae. Sajrone bab iki panliti uga merang citra sosiale wanodya kanthi rong bagyan yaiku citra wanodya sajrone kulawarga lan citra wanodya sajrone masyarakat.
1) Citra Sosial sajrone Kulawarga
Andharan ing bab iki bakal ngrembak ngenani panemune kulawarga marang wanodya ledhek tayub. Merga sajrone novel Ledhek saka Ereng-erenge Gunung Wilis anggitane Tulus S iki, Paraga Lastri kang nduweni panggaweyan ledhek dicritakake minangka anak tunggal saka Pak Ahmad lan Mbok Muh. Mula kang bakal dianalisis sajrone sub bab iki uga mung saka pethikanpethikan kang diandharake dening Pak Ahmad lan Mbok Muh wae.
Rasa sokur Pak Ahmad lan Mbok Muh dene Lastri nyambung marang panguripane. Umpama arep njagaake anggone tetanen mesthi wae ora cukup. Nanging Pak Ahmad lan Mbok Muh ora bisa njagaake Lastri wae, awit ngrumangsani kabutuhan bocah saiki saya dhuwur. Lastri bisa nyukupi kabutuhane dhewe wae wong tuwane wis sokur. Nanging jeneng anak ora bakal tegel nyawang kahane wong tuwa. Saben bali tanggapan ora ketang satus utawa rongatus ewu mesthi tudhun. Dhuwit kuwi diklumpukna karo Mbok Muh
kanggo tuku rabuk lan blanja saben dinane.(LSEGW, 2016: 122)
Nduweni anak kang bisa urip mandhiri ing umure kang isih enom kuwi pancen minangka sawijine bab onjo kang bisa gawe mongkoging ati saben wong tuwa. Kaya lumrahe wong tuwa liyane Pak Ahmad lan Mbok Muh uga ngrasakake bombong nduweni anake sing bisa nyukupi kabutuhane dhewe kaya ledhek Lastri. Rasa sokure marang Gusti ora kaping-kaping diucapake kanggo nuduhake sepira gedhene bebungah kang wus ditampa liwat anake kuwi, merga dheweke sadhar yen mung njagakake asiling tetanen wae mesthi ora bakal bisa nyukupi kabutuhane sakulawarga. Ledhek Lastri pancen nduweni kapribaden kang mandhiri, iki bisa katon merga saka sepisanan dheweke mergawe dadi ledhek, dheweke mesthi menehake asile ora ketang mung sithik marang wong tuwane. Kanggone Pak Ahmad lan Mbok Muh dheweke kuwi pancen minangka panyambung urip tumrap kul


text:
Sumberrejo kuwe salah siji nang , propinsi Lampung, Indonesia.
Referensi


ipun, miwah adêgipun ngantos sawatawis miring manêngên saking gêbaging alun, dintên wau kua[8] inggih mêndêm malih, nanging namung sawatawis, sanès-sanèsipun ingkang mêndêm inggih kathah, nanging inggih botên sangêt kados ingkang sampun, bokmanawi margi sampun sawatawis kulina dhatêng lampahing baita. Dintên wau anginipun agêng, langitipun pêtêng dening kandêling mêndhung, jawah ngantos kaping kalih, mila saupami ingkang alitan manah gadhah giris, inggih sampun lêrês kemawon.
Lêt sadintên, sênadyan alun tuwin anginipun taksih ajêg agêngipun, nanging lampahing baita suda sangêt rongèhipun, sababipun makatên wau, samangke lampahipun baita sampun kaegosakên mangalèr, dados gêbaging alun ingkang wingi taksih dawah ngiringan, samangke dhawah canthik ingkang wingking, mila kajawi suda rongèhipun, samangke baita prasasat angsal surung saking wingking. Dintên wau para panumpak inggih sampun botên wontên ingkang mêndêm, kapara sadaya katingal sami ningali dhatêng agênging alun, langkung malih sarêng sami sumêrêp,
--- 101 ---
bilih salêbêting alun asring katingal wontên ulamipun kathah.tumrapipun ingkang dèrèng nate sumêrêp, ingkang dados gumunan, ulam alit-alit ingkang sagêd mibêr kados paksi, sabên kalêrês wontên gêgêraning alun, ulam-ulam wau ingkang lampahipun gagrombolan ngantos èkêtan, kados paksi glathik ingkang badhe nêdha, tamtu wontên sakawan utawi gangsal ingkang milar saking toya, ngantos kintên-kintên sakawan utawi gangsal mètêr lajêng nglayang sadaya ambabar panjawatipun ingkang dumunung ing sakiwa têngêning lambung, angslup dhatêng toya malih.
Sadintên muput lampahing baita anglêr sinurung ing daya kakiyataning alun, ing wanci sontên sasuruping srêngenge, lampahipun Wilis saya nyêlaki pathuk pongoling tanah Aprikah, ingkang karan nama Kaap Gardafin. Nama wau têmbung Portêgis, têgêsipun, kang ngati-ati. Wontênipun kanamakakên makatên, ing kinanipun kathah sangêt baita ingkang kabilaèn wontên ing ngriku jalaran saking kalèntuning lampah, dèrèng nglangkungi pongol Aprikah, kakintên manawi pongol wau sampun kapêngkêr, baita kalajêng kêcêlakên kalihan dharatan, wasana saking agênging alun tuwin angin baita asring lajêng katatabakên ing parang, utawi kauncalakên ing dharatan, lêbur botên [botê...]
--- 102 ---
[...n] ngêkap, kèrêm utawi pêcah wontên ing parang. Miturut cariyosipun punggawa baita, ing sukuning pongol wau sampun nate kapasangan manara mawi dilah dening băngsa Inggris, kangge pandoman baita ingkang lumampah ing ngriku kapara sampun kaping kalih, nanging sabên-sabên manara wau kajugrugakên dening băngsa ing tanah ngriku, ingkang taksih kenging kabasakakên tiyang Wanan jêr taksih doyan dhatêng ulam tiyang, samangke ing ngriku dados botên wontên dilahipun ingkang kenging kangge pandoman lampahing baita, mila baita ingkang langkung ing ngriku ing wanci dalu, kêdah nikêli pangatos-atosipun, mênggah iktiyaripun baita-baita ingkang ngambah ing ngriku ing wanci dalu, samangke makatên, sabên sampun cêlak kalihan pongol Aprikah wau, canthiking baita ingkang wingking lajêng kapasangan kèrèkan, kangge ngandhapakên pirantos ngukur lêbêt cêthèking sangantên, pirantos wau ujudipun kados srotong, ing nglêbêt isi ukuran, samăngsa sampun dhawah ing dhasaring sagantên, sanalika lajêng katarik malih, sadumuginipun ing nginggil lajêng kapriksa wontên ing kamaripun Kaptin kapal, katitik jêroanipun, awêwaton pinanggihing pêpriksan, kaptin kapal lajêng sumêrêp, botên ngêmungakên lêbêtipun toya, nanging ugi jinisipun siti [si...]
--- 103 ---
[...ti] ingkang kadhawahakên ing pirantos wau, siti lêmpung punapa wadhas. Sabên saprapat jam, tambang kawat ingkang kangge nancang pirantos wau, kadhawahakên ing sagantên, manawi miturut pinanggihing petang, ingkang kaambah ing baita saya dangu saya cêthèk, punika pratăndha lampahing baita saya nyêlaki dharatan, dados pêrlu kêdah kaarah-arah sampun ngantos lampahing baita malèncèng saking margi ingkang sampun katamtokakên, pamrihipun, sampun ngantos baita kêblasuk dhatêng papan ingkang cêthèk, kandhas ing siti utawi notog ing parang curi, ingkang pucukipun botên katingal, saking katutupan ing toya. Mênggah pangênêripun margi ingkang sampun katamtokakên wau, inggih namung awaton saking gambar kar kanthi ngugêri ebahing tuding pandomaning kompas, manawi ing wêktu siyang kacocogakên kalihan pêrnah unggyaning surya ing wanci têngange, manawi ing wanci dalu kacocogakên kalihan pêrnah unggyaning kartika ingkang kenging kangge ancêr-ancêr.
Wiwit pun Wilis andhawahakên pirantos kangge anjajagi dhasaring sagantên, kados ingkang kasêbut ing nginggil wau, wontên ing dintên tanggal kaping 1 Juli jam 9 dalu. Dhawahing pirantos mawi anyuwantên wèr, ngantos watawis [wata...]
--- 104 ---
[...wis] samênit, inggih punika suwantêning ubêngipun kèrèkan, ingkang kangge ngulur tambang kawat, ingkang măngka kênuring pirantos wau. Sabên grêg, kerekan sampun botên lumampah, bokmanawi pirantos sampun sumèlèh ing dhasaring sagantên, tambang kawat lajêng enggal katarik minggah sarana kaikal malih ing kerekan wau. Bêbau kapal ingkang nglampahakên kerekan, manawi ngulur cêkap namung tiyang satunggal nanging manawi ngikal, asring botên rampung tiyang kalih. Botên saking awrating pirantos, nanging saking saya panahanipun toya d


text:
ang dawa suwalikipun menika gadhah pleotelson dawa lan uropoda lateral ingkang wiyar ingkang saged dipunginakaken kanggé nglangi. Ingkang menika langkung aktif lan saged damel luncuran saking dhasaring segara lan nglangi kanthi jarak ingkang cekak. Isopoda mawi buntut ingkang dawa menika langkung maju sapérangan ageng endemik wonten ing wilahan bumi ing sisih kidul lan saged sampun nglampahi radiasi wonten ing superbenua kuno Gondwana énggal saksampunipun misah saking Laurasia kirang langkung 200 yuta kepengker. Wujud buntut ingkang cekak menika saged dipundorong saking segara ingkang cethek ingkang ing gesangipun nglampahi tekanan predasi saking ulam segara minangka predator utama. Pangembangan wujud buntut ingkang dawa ugi saged dados tentandhingan ingkang mbiyantu meksa wujud buntut cekak dhateng refugia. Ingkang pungkasan samenika winates wonten ing lingkungan kados déné segara ingkang jero, toya tawar, toya lemah lan papan ingkang garing. Isopoda wonten ing subordo Asellota menika kelompok isopoda segara ingkang paling sugih spésies.[14]
Lokomosi[besut | besut sumber]
Beda kaliyan amphipoda, isopoda segara lan toya tawar wonten dados bentik. Perangan menika ndadosaken paring kalodhang supados nyebar ing wewengkon-wewengkon ingkang énggal lan saged ngandharaken kenging menapa kathah spésies endemik wonten ing wewengkon ingkang winates. Mbrangkang menika cara utama lokomosi, lan sapérangan spésies ngebor dhateng dhasaraning segara, lemah utawi struktur kayu. sapérangan anggota Flabellifera saged nglangi kanthi winates lan gadhah tigang pasang pleopoda ngajeng ingkang dipunmodifikasi kanggé ancas menika, kanthi struktur pernafasan ingkang winates ing pleopoda wingking. Kathahipun spésies dharat menika obah kanthi alon lan ndeliaken awakipun wonten ing sangandhaping kulit wit.Ligia semi-terestrial saged mlampah kanthi rikat wonten ing dharat lan kathah spésies terestrial saged nggulungaken awakipun dados bal nalika pikantuk ancaman, satunggaling fitur ingkang sampun ngrembaka kanthi mandhiri wonten ing kelompok-kelompok ingkang beda lan ugi wonten ing Sphaeromatidea segara.[9]
Dhaharan lan nutrisi[besut | besut sumber]
[[Berkas:Spicara flexuosa + Anilocra.jpg|ka|400px|jmpl|Anilocra (Cymothoidae) dados parasit wonten ing ulam Spicara maena, Italia]]
Isopoda menika gadhah usus usus prasaja ingkang boten gadhah bagéyan usus tengah, minangka gantosipun wonten seka ingkang kahubung dhumateng bagian wingking lambung minangka papan panyerapan kalampahan. Dhaharan menika dipunsedot dhateng kerongkongan, proses ingkang dipunmindhakaken wonten ing spésies parasit ingkang nyedot getih, lan dipunlewataken mawi peristaltik tumuju ing padharan, minangka papan kanggé mroses dhaharan lan dipunsaring. Stuktur lambung menika maneka werna, ananging kathah spésies wonten alur dorsa papan bahan ingkang boten dipuncerna dipunsaluraken lan bagian ventral ingkang kahubung dhateng seka papan pencernaan intraseluler lan panyerapan kalampahan. Bahan ingkang boten dipuncerna lumantar usus wingking lan dipunmedalaken mawi anus ingkang mapan wonten ing pleotelson.[9]
Isopoda menika detritivor lan herbivora, karnivora (kalebet predator lan pemakan bangkai), parasit, lan kéwan penyaring lan saged mapani salah satunggal utawi langkung saking relung dhahar. Namung spésies toya lan segara dipunmangertos parasit utawi kéwan penyaring.[24][25] sapérangan nindakaken koprofagia lan ugi dhahar pelet regedanipun piyambak.[25] spésies terestrial padatanipun menika herbivora, mawi kutu kayu ingkang dhahar lumut, kulit kayu, ganggang, fungi lan bahan ingkang sampun bosok. Ing isopoda segara ingkang dhahar kayu, selulosa dipuncerna déning enzim ingkang nglampahi sekresi ing seka. Limnoria lignorum, tuladhanipun damel bor ing kayu lan mianngka tambahanipun dhahar miselia jamur ingkang nyerang kayu, satemah nambah nitrogen ing diet. Penggerek kayu sapérangan ageng dados omah bakteri simbiotik ing usus wingking ingkang mbiyantu anggenipun nyerna selulosa. Wonten kathah adaptasi kanggé usus prasaja menika, ananging sapérangan ageng gadhah korelasi kaliyan dhaharan tinimbang kaliyan kelompok taksonomi.[9]
spésies parasit inggih menika sapérangan ageng menika parasit eksternal saking ulam utawi krustasea lan dhahar getih. Larva saking famili Gnathiidae lan dhiwasa Cymothoidae gadhah tutuk kanggé nusul lan nyedot lan suthang mawi cakar ingkang adaptasi kanggé nempel wonten ing inang. Kanthi umum, isopoda parasit menika gadhah gaya urip ingkang maneka werni lan kalebet Cancricepon elegans, kapanggihaken wonten ing ruang angsang yuyu; Athelges tenuicaudis, nempel wonten abdomen kelomang; Crinoniscus equitans urip wonten teritip Balanus perforatus; Cyproniscidae, mapan ing sajroning ostracoda lan isopoda ingkang urip kanthi bebas; Bopyridae, mapan wonten ing ruang angsang utawi wonten ing karapaks urang lan yuyu ingkang damel benjolan karakteristik ingkang dipunmangertosi ing sapérangan krustasea fosil; lan Entoniscidae mapan wonten ing sapérangan spésies yuyu lan urang.[9][26] Cymothoa exigua inggih menika parasit saking Lutjanus guttatus wonten ing Teluk California; ingkang damel ilat ulam atrogi lan kalampahan wonten menika ingkang dipunpitadosi dados ingkang sepisan kapanggihaken saking parasit ingkang kanthi fungsional nggantos struktur inang wonten ing kéwan.[27]
Reproduksi lan pakembangan[besut | besut sumber]
Kathahipun spésies, jenis kelamin kapisah lan wonten dimorfisme seksual alit, ananging sapérangan spésies hermafrodit lan sapérangan wujud parasit menika nedahaken beda ingkang ageng ing bab jinis kelamin.[9] sapérangan Cymothoida inggih menika hermafrodit protandri, wiwit urip minangka ingkang jantan lajeng ngewahi jenis kelaminipun lan sapérangan Anthuroidea menika sawalikipun, dados hermafrodit protogini ingkang lair betina. sapérangan Gnathiida sesil lan urip dados setunggal kelompok kaliyan betina.[24


kêkalih / lair batin bedakêna / nanging nyatane kang lair //
Badan lahiriyah yang kelihatan, serta kedua hati, hati lahiriyah kelihatan, serta kedua hati, lahir batin harus dibedakan, namun kenyataannya yang lahir.
3. Kang lair pasthi maujut / sarta lawan batinnèki / kang batin pasthi katingal / dene anane kang batin / angutus mring lairira / kang lair kalingan batin //
Yang lahir pasti kelihatan, serta dengan batinmu, yang batin pasti kelihatan, sedangkan adanya yang batin, memerintahkan kepada lahiriyahmu, yang lahiriyah terhalang yang batin.
4. Pangandikanya Hyang Agung / marang kanjêng rasul nabi / kang minôngka gêdhonging Hyang / sêsoroge gêdhong mukmin / ambukak sakèhing rasa / Mukhamad iku kêkasih //
Sabdanya HYang Agung, kepada Rasulullah Nabi, yang sebagai istananya Hyang, gedung rahasia mukmin, membuka semua rasa, Muhammad itu kekasih.
5. Mukhamad warnane iku / iya rupa rijal gaip / pan sangking karsanira Hyang / lalirune Suksma jati / kang ingaran wujut tunggal / tan ana wujut kêkalih //
Muhammad wujudnya itu, wujud rijalul gaib, dan sudah dikehendaki Hyang, pengantinya Suksma sejati, yang disebut wujud tunggal, tidak ada wujud keduanya.
6. Yèn sira ayun lumaku / anganggoa rasul singgih / pangucapira khaklollah / pangambu pamyarsanèki / paningalira makripat / pan dadi badan rokhani //
Jika kamu hendak berjalan, memakailah rasul yang sesungguhnya, ucapanmu hakkullah, penciuman serta penglihatanmu, penglihatanmu makrifat, dan mejadi badan rohani.
7. Roh ilapi aranipun / rokhani badane singgih / pan iku langkung utama / dadi tingale lêstari / marang Suksma Maha Mulya / kêlawan ingkang kêkasih //
Ruh ilafi sebutannya, rohani badan sesungguhnya, dan itu lebih baik, jadi penglihatannya terpelihara, terhadap Suksma Maha Muliya, dengan yang dikasihi.
8. Nabi wali mukmin iku / sêdaya sami kawingking / pan dadi angucap dhawak / kêlawan nabi kêkasih / marang Suksma Maha Mulya / tan kandhêg anjohar jisim //
Nabi wali mukmin itu, semua sama-sama dibelakang, dan menjadi ucapannya pribadi, beserta nabi yang terkasih, terhadap Suksma Maha Muliya, tanpa berhenti kepada jisim.
9. Tingale rukyat puniku / dèn awas sira ningali / kadi aningali wulan / tatkalanira ing wêngi / anglir wulan karainan / makripat kêpalanèki //
Pengamatan itu, berhati-hatilah kamu melihat, seperti melihat bulan, sewaktu kamu di malam hari, seperti bulan kesiangan, makrifat penglihatanmu.
10. Yèn sira ayun andulu / marang Suksma Maha Suci / kêlawan mata kêpala / ing têmbe datan ningali / yêkti wuta tingalira / nora wêruh ing Hyang Widi //
Jika kamu ingin melihat, terhadap Suksma Maha Suci, dengan mata kepala, pada waktunya nanti tidak bisa melihat, pasti buta penglihatanmu, tidak mengetahui kepada Hyang Widi.
11. Yèn arsa awas andulu / ing wujude Suksma jati / dèn awas ing rupanira / iku warnanya Hyang Widi / awase kêlawan apa / sira ngiloa ing carmin //
Jika menginginkan tajam dalam penglihatan, kepada wujudnya Suksma sejati, waspadalah pada wajahmu, itu warnanya Hyang Widi, waspadanya menggunakan apa, kamu bercerminlah di depan kaca.
12. Kalbu mukmin ta puniku / minôngka paesan êning / ênggone sipate tingal / kêlawan ananing Widi / iya ati kang têtiga / dudu atinirèng jisim //
Kalbu mukminkah itu, sebagai perhiasan indah, tempat sifatnya penglihatan, dengan adanya Widi, iya ketiga hati, bukan hati yang berada dalam jisim.
13. Ati ingkang bôngsa luhur / minôngka ananing Widi / ana rupa tigang warna / iya kadim kang rumiyin / kapindhone kadim mudas / katigane murdas singgih //
Hati yang golongan luhur, sebagai adanya Widi, ada rupa tiga macam, kadim yang pertama, yang kedua kadim mudas, yang ketiga murdas sesungguhnya.
14. Yaiku upamanipun / dhalang wayang lawan kêlir / dhalange pan wujut tunggal / wayangira roh ilapi / kêlire akyan sabitah / karone nyata ing kêlir //
Yaitu ibaratnya, dalam wayang beserta layar, dalangnya merupakan wujud tunggal, wayangnya itu ruh ilafi, layarnya akyan sabitah, keduanya nyata di dalam layar.
15. Mulane ingaran iku / kêlir wus katrapan ringgit / dhalange anukmèng wayang / wayange anukmèng kêlir / kêlire anukmèng dhawak / pan iku wujud birai //
Makanya disebut, layar sudah dipasangi wayang, dalangnya menjelma menjadi wayang, wayangnya mejelma di layar, layarnya menjelma pada pribadinya sendiri, itulah wujud gejolak asmara.
16. Sampun tumêkèng salulut / ewuh dènnya angarani / lamun angrasa kawula / dadi wujutira kalih / yèn sira ngrasa Pangeran / sakuthu lawan Hyang Widi //
Sudah sampai pada bercinta, susah dalam membahasakan, jika merasa sebagai hamba, jadi wujudmu ada dua, jika kamu merasa sebagai Pangeran, bersatu dengan Hyang Widi.
17. Mulane puniku luput / dene sêkuthu Hyang Widi / mangeran kang sipat baka / langgêng sipate Hyang Widi / tan kêna tinunggal karsa / pan nora panggih-pinanggih //
Makanya itu salah, sedangkan bersatu dengan Hyang Widi, mangeran yang bersifat abadi/kekal, langgeng sifatnya Hyang Widi, tidak dapat bersatu dalam kehendak, dan tidak saling bertemu.
18. Yèn wus dudu polahipun / pan têmbe angrasakna pati / sayêktine brata ngarang / angarang marang Hyang Widi / poma sira iku poma / tinêkanan rasa jati //
Jika sudah bukan tingkahnya, suatu saat akan merasakan mati, sebenarnya pertapa itu mengarang, mengarang kepada Hyang Widi, jangan kamu itu sekali-kali, bertanya tentang rasa sejati.
Tamat, Sèh Madal kalihan Dèwi Sulasikin.
Tamat, Seh Madal dengan Dewi Sulasikin.


text: Damao kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Utara, Indonesia.


text: Amahai kuwe salah siji kecamatan nang , Maluku, Indonesia.


text:
Tamping Winarna (cara Indonésia: Tamping Winarno), iku salah siji désa / kalurahan ing Kacamatan Sukareja (Sukorejo), Kabupatèn Kendhal, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Sukareja, Kendhal
 Kabupatèn Kendhal
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kendhal


ungi tiyang sanès, ewadene tiyang èstri wau inggih wilujêng anggènipun anglairakên bayi wau botên kêkathahên anggènipun ngêdalakên êrah. Nanging punapa tiyang èstri wau lajêng sagêt langgêng kasarasanipun, tuwin punapa bayinipun inggih kasarasan, punika sadaya botên sagêd sumêrêp. Upami ing dhusun wontên tiyang èstri anglairakên bayi dipun tulungi dhukun, sasampunipun bayi umur 5-10 dintên, biyungipun sakit, jalaran ringkih saking nglairakên bayi wau utawi infectie, dumugi tiwasipun, ing dhusun ngriku tiyang utawi prabot dhusun anggènipun lapur dhatêng lurah utawi ing kaondêranipun namung wontên tiyang èstri tilar donya, jalaran sakit bêntèr utawi sanès-sanèsipun kemawon, botên mangrêtos,
--- 1306 ---
yèn tiyang èstri wau badanipun risak, jalaran anglairakên bayi kataman infectie utawi saking ringkihipun punika.
Mila manawi tiyang èstri ingkang wrawat dipun anggêp sampun kinodrat mangsanipun bayi lair lajêng botên prêlu dipun tulungi, punika têmtunipun tumrap tiyang limrah botên tumindak, tandhanipun manawi wontên tiyang èstri wawrat lajêng nglairakên bayi dadakan botên ngantos kêbujêng dipun tulungi dening dhukun utawi Vroedvrouw, anggènipun gugup, gègèr, tiyang sagriya botên kenging dipun paibên, kenging punapadene ingkang wawrat prêlu kêdah dipun priksa dening dhoktêr utawi Vroedvrouw, punapa kuwatos manawi wontên sangkala.
Sajatosipun pancèn inggih makatên, tiyang èstri ingkang wawrat punika sagêd manggih sabab warni-warni, ingkang botên prêlu kula aturakên ing ngriki, namung sabab ingkang asring wontên ing lêbêt pranakanipun ingkang ngandhut bayi wau, sagêd nukulakên ewahing kasarasanipun biyung sarta sagêd ambêbayani. Sanajan dhoktêr sagêd ambudidaya murih sarasipun biyung wau, nanging botên mêsthi, langkung-langkung yèn sampun kasèp, mila inggih prêlu sangêt tiyang wawrat kapriksakakên dhoktêr.
Sanajan botên asring, namung kala-kala, supados sagêd kasumêrêpan manawi wontên sababipun, awit tiyang ingkang wawrat asring botên kraos utawi botên rumaos sakit.
Dhoktêr punika botên ngêmungakên panjampènianjampèni. tiyang sakit bêntèr, watuk, nuntak-nuntak, ambêgan sêsêg utawi nulungi ingkang tatu ngêdalakên êrah kemawon, nanging ugi dipun têdhani pitêdah utawi panimbang warni-warni tumrap panjaginipun sêsakit utawi sanèsipun. Manawi ingkang wawrat wau botên wontên sababipun punapa-punapa, prêlu sabên enjing sontên kêdah ngebahakên badan (mlampah-mlampah) supados lampahipun êrah sagêd sae lan ajêg.
Wontên pitakenan, punapa tiyang èstri wawrat ingkang jalêr sagêd nanggêl kawilujênganipun ingkang èstri wau. Badhe kasambêtan
R. Sumadirja, Ind. Arts. Sêmarang.
Kawontênan ing Tiongkok
Adêging pabarisan Tiongkok kêrêp kêdhêsêg dening panêmpuhipun Jêpan, nanging sanadyan makatêna, sakêdhap kemawon sampun pulih malih, kados pêpindhaning kalonging toya mili, botên katingal tabêtipun.
Pandhêsêging wadya Jêpan ing Tiongkok sisih lèr, saya adamêl kasamaranipun Ruslan, mila lajêng wontên wartos bilih Ruslan lajêng pacak baris sêsarêngan kalihan wadya Monggole jawi, ingkang adêging pabarisanipun angajêngakên dhatêng Jêpan. Mirid kawontênan ingkang kados makatên punika nandhakakên bilih Monggole wau ugi ambiyantu
--- 1307 ---
dhatêng Tiongkok. Malah wontên wartos malih, kawontênanipun Tiongkok tuwin Ruslan punika sampun gêgandhengan tunggil damêl, kanthi iyêging rêmbagipun para pangajêng paprangan. Nanging manawi dipun manah kawigatosanipun, tumrapipun Ruslan punika inggih jalaran saking nyantosani pabarisanipun piyambak, ingkang prêlu kangge anjagi kasamaraning praja.
Kados sampun layak manawi paprangan punika saya dangu saya damêl karepotanipun ngrika-ngriki, saya malih tumrap kabêtahan dêdamêl sapanunggilanipun, punika wontênipun kêdah wontên êjog saking jawi, awit manawi botên makatên, kadospundi anggènipun sagêd paprangan ngantos dangu, dening wontênipun obat mimis namung sarwa wutah. Ingkang makatên wau lajêng kenging kangge pêpiridaning têtandhingan. Tiongkok pinanggih mênang blabag, sabotên-botênipun tiyang mênang blabag punika inggih badhe mênang tanggon. Beda kalihan Jêpan, dhatêngipun ing ngriku nama nglurug, ingkang kêdah sarwa kathah waragadipun, dados sanadyan mênang ing tandang, inggih kêpêksa adamêl rêkaos. Ing mangke kosokwangsulipun, sarêng ngèngêti bab wontênipun jog dêdamêl wau, Tiongkok lajêng pinanggih supêk, amargi pinanggih wontên salêbêting kêpangan, ing lautan sampun kèbêkan barisaning mêngsah. Mila Tiongkok sagêdipun angsal jog dêdamêl, kêdah sarana pados margi ingkang sêpên ing pakèwêd.
Miturut wartos, lêbêting dêdamêl dhatêng Tiongkok ingkang saking sajawining praja kapêndhêtakên margi mêdal Haipong, saking ngriku lajêng kakintunakên mêdal sêpur Yunan, lajêng dhatêng Tiongkok.
[Iklan]
Sarêng wontên tindak makatên punika, kapal-kapal pêrang Jêpan sami migatosakên sangêt dhatêng kawontênaning margi-margi wau, kanthi kawontênakên pajagèn kêncêng, sampun ngantos sagêd kalêbêtan dêdamêl malih.
Raosing manahipun ingkang sami paprangan namung saya mindhak-mindhak muntab ing manah, sadaya namung daya-daya tumuntêna sagêd


Duwe Sejuk Ès Panas ing Trip menyang Costa Rica
Kosta Rika minangka panggonan sing nyenengake mung sawetara penerbangan jam adoh saka akeh kutha ing AS Daya tarik kasebut: alas udan, gunung berapi lan pesisir sing ayu ing Segara Karibia lan Samudra Pasifik. Dadi yen sampeyan ana ing alam, panggonan iki kanggo sampeyan. Nalika sampeyan siap kanggo petualangan kutha, tumuju San Jose, ibukutha. Priksa sawetara museum, gumun ing arsitektur lan duwe sawetara sing apik. Koki enom, bartender cerdas, lan pabrik bir nggawe kutha iki pengalaman kuliner sing keren, laporan Travel + Leisure. Apa sampeyan duwe jon kanggo panganan Italia, masakan asli Kosta Rika, Perancis, Swiss, Indonesia, Peru, Argentinian utawa Kuba, sampeyan bakal nemokake ing San Jose.
Yen sampeyan kaya wong-wong liya, sampeyan bakal nggoleki sawetara ice sing adhem. Pasangan iki utamané uga karo panganan Kuba lan Amérika Kidul. Ana mung siji pemain utama ing industri bir Kosta Rika , lan yaiku Perusahaan Ice & Farm Florida, utawa FIFCO. Iku ngasilake total 10 bir lan uga ndhistribusake pirang-pirang pabrik asing. Paling akeh pilihan iku cahya lan prabédan antarane pilihan iku subtle, nanging konsumen ngliwati kanthi tarif 4,2 milyar taun.
Dadi, yen sampeyan wis ngunjungi Kosta Rika lan bir ana ing pikiran sampeyan, nglakoni tes rasa marathon ing bir Kosta Rika iki. (Nanging ngombe kanthi tanggung jawab.) Salud!
01 saka 04
Imperial, Imperial Light, Imperial Silver
Diciptakan ing taun 1924 kanthi niat nggabungake tradisi Jerman karo rasa Rasa Kosta Rika, Imperial yaiku bir pilihan sing ora bisa dipidana kanggo Kosta Rika. Ing taun 2007, medali emas ing kontes bir Monde Selection sing dianakaké ing Belgia. Rasa kasebut seimbang lan ndadekake pilihan pilihan kanggo cuaca tropis Costa Rica. Imperial cahya lan Imperial Silver sing relatif anyar brews; loro luwih entheng tinimbang Imperial tradisional lan nduweni kandungan alkohol sing luwih murah.
02 saka 04
Pilsen
Digawé taun 1888, Pilsen minangka masakan sing paling dawa ing Costa Rica. Ana 5.1 persen isi alkohol, sing nyebabake bir paling gedhe ing Florida. Iku bir sing diarani pirang amarga werna cahya. Rasa kasebut bisa ditandhani minangka pahit lan pasangan kanthi apik.
03 saka 04
Rock Ice, Rock Ice Limon lan Rock Ice Monkey Golden
Brewed kanggo pisanan ing taun 1995, iki bir iku bayi saka tandan. Iku "es bir," sing tegese sawise nggawe bir ing cara sing biasa, lagi diiseni supaya sawetara banyu ing masakan dadi kristal es. Sawise bir umur, Florida nyaring es, lan sing kiwa yaiku 5.2 persen isi alkohol lan rasa halus. Rock Ice Limon duweni rasa sitrat sing kuat, dene Rock Ice Golden Monkey luwih nambani sisih buah.
04 saka 04
Bayern, Bavaria Bayangan, Bavaria Bayangan
Bavaria, pisanan digawe ing taun 1932, yaiku premium premium Costa Rica. Iki entuk penghargaan ing kontes Monde Selection ing taun 2006 lan 2007 ing Belgia. Iki ditondoi minangka bir "Dortmunder", sing artiné bir sing amba lan rada nyenyet kanthi paling ora nganggo alkohol 5 persen. Bavaria peteng mung pilihan bir sing peteng metu saka kabeh masakan Florida.


John Wesley
John Wesley (lair ing Epworth, 28 Juni 1703 – tilar donya 2 Maret 1791 kanthi umur87 taun) inggih menika salah satunggalipun teolog Inggris.[1] John menika putranipun pendeta saking gereja Anglikan.[1] Ramanipun asmanipun Samuel Wesley lan ibunipun Susanna Annesley.[1] John ugi nggadhahi rayi ingkang miyos ing taun 1707 (Charles Wesley).[1] Panjenenganipun misuwur minangka pangadhegipun Gereja Metodis.[1]
Biografi[sunting | sunting sumber]
John Wesley gesang ing tengah-tengahipun masyarakat Inggris ingkang taksih kapérang dados kelas-kelas sosial, inggih menika kelas bangsawan, kelas manengah, lan kelas ngandhap.[1] Nalika semanten wonten kasenjangan sosial ing antawisipun kelas ngandhap kaliyan kelas manengah manginggil.[1] Kasenjangan sosial menika dipunpengaruhi déning sistem ékonomi indhustri asil Revolusi Indhustri.[1] Wesley mirsani wonten katimpangan ing antawisipun kelas tiyang sugih lan tiyang ingkang mlarat.[1] Kelompok tiyang ingkang gadhah kakuaosan tansah nyugihaken pribadinipun piyambak, sanajan kathah kawula ngandhap ingkang kangelihen lan penyakiten.[1]
Nalika taun 1714 John mlebet sekolah Chartehouse ing London.[2] Panjenenganipun sinau ing sekolah kasebat ngantos dumugi taun 1720 lan lajeng pindhah dhateng universitas Oxford.[2] Taun 1724, panjenenganipun pikantuk gelar sarjana enèm lan pikantuk jabatan diaken ing taun 1725.[2] Salajengipun ing taun 1726, panjenenganipun dados asistén dhosén ing Lincoln College, Oxford kanthi nglajengaken gelar sarjananipun.[2] Nalika taun 1727, panjenenganipun pikantuk gelar sarjana, lan lajeng dipundadosaken imam pambiyantu ramanipun ing.[2] Ing taun 1735, Wesley tindak dhateng Georgia saperlu mbiwaraken Injil.[2] Ananging panjenenganipun boten kasil ngawontenaken panginjilan ing Georgia.[2]
Wekdal Wesley wangsul malih dhateng Inggris ing taun 1738, panjenenganipun dados sadhar dhateng kabetahan spiritualipun.[2] Panjenenganipun wiwit sadhar bilih sampun dipun ditimbali amrih mawartosaken Injil dhateng sedaya bangsa Inggris.[2] Wonten ing misi menika, panjenenganipun kasil anggenipun narik kawigatén tiyang kathah, mliginipun tiyang buruh, kanggé pitados dhateng Injil,[2]


text:
Pengaringan iku désa ing Kacamatan Pejagoan, Kabupatèn Kebumèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia. Pengaringan ingkang salah satunggaling désa ingkang wonten pagunungan ing wewengkon kacamatan Pejagoan. Déné sisih ler berbatesan kaliyan Ds. watulawang, wétan kaliayan Ds. Peniron, Kidul kaliyan Ds. Kebagoran lan sisih kilèn berbatesan kaliyan Ds. condong Campur Kec. sruweng.
Mayoritas pedamelan warga Pengaringan punika tani. Manawi radosan sapunika sampun eco..amargi sampun dipuncor.
Manawi badhé pirso Ds. penagringan kanthi lengkap monggo pinarak wonten [Désa Pengaringan Online] utawi [MASNUHU ONLINE
]
Uga delengen
 Pejagoan, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kebumen


text: Sanawati, radèn ayu ingkang eyang ajêng Matahati asli saking dhusun Ngêndho, II~35, 36; rumiyin garwa Sultan Balitar, patutan satunggal inggih punika ingkang ibu Pangeran Mangkunagara, XXI~22.


text: Randangan kuwe salah siji kecamatan nang , Gorontalo, Indonesia.


Cithakan dipigunakaké ing artikel-artikel kanggo nyadiakaké penampilan sing konsisten tumrap pesen ing jeroné. Owah-owahan penampilan, ukara, utawa gaya isi pesen kasebut bisa ditrapaké sacara langsung. Jeneng cithakan bisa nganggo spasi, contoné {{Provinsi Indonesia}}.
Cithakan uga nampa parameter-parameter sing sabanjuré dilebokna menyang output cithakan kasebut.
Cithakan jroning namespace artikel mung ana kanggo mbantu pamaos. Iki bisa arupa pitulung navigasi, utawa pget yèn isiné ora ngebaki standar. Cithakan sing mènèhi informasi sing mung migunani tumrap para panyunting kudu tumuju kaca dhiskusi artikel kasebut.
Supaya digatèkaké yèn ater-ater "msg:" wis ora diperlokaké manèh. Contoné, gunakna {{stub}} tinimbang {{msg:stub}}.


text:
Sukikai kuwe salah siji nang , propinsi Papua, Indonesia.
Referensi


text: iku lo darmawan iki yo koncomu cah mof lali yo aku yo wes suwe gak ketemu konco2 hubungi aku _PHONE_


text:
4 September punika dinten ingkang kaping 247 utawi 248 ing taun wuntu miturut Kalèndher Grégorius.
Kadadosan Wigati
Wiyosan
 1981-Beyoncé Knowles, panyanyi Amérika Sarékat
Séda
Riyaya
Uga delengen
3 September – 4 September – 5 September
 Kalèndher kadadéan
Kalendher kadadéan


text:
Awu vulkanik guwe awu sing asale sekang gunung api. Awu vulkanik bisa metu nek gunung api guwe njeblug, kaya sing urung suwe njeblug, tepate ganu pas tanggal 26 Oktober 2010 yakuwe Gunung Merapi, sing misahna Propinsi Jawa Tengah karo DIY. Dampak sekang njebluge gunung yakuwe anane awu vulkanik sing kegawa angin. Awu sing kegawa angin guwe bisa mbahayakna warga nang sekitare, utamane aring kesehatan. Awu vulkanik sering diarani pasir vulkanik, utawa ana sing diarani piroklastik.
Piroklastik
Piroklastik guwe bahan material vulkanik sing metu kang gunung disemburna aring udara nalika gunung guwe njeblug.
Sekang ahli kesehatan paru sekang Rumah Sakit Omni Alam Sutera Tangerang, dr. Thahri Iskandar, SpP., nang prinsipse nalika gunung njeblug, jenis watu-watuan ditokna. "Kandungan yang terdapat dalam abu vulkanik sangat variatif" jere dokter lulusan Fakultas Kedokteran Universitas Brawijaya. Thahri ngandhakna, nek dibagi-bagi, kandungan sing ana nang awu vulkanik guwe terdiri sekang pasir karo watu, produk liyane kaya belerang, awan panas sing biasa disebut "wedhus gembel". Nah kabeh mau ya nduwe peran aring proses ngrusake kesehatan, khususe paru-paru.
Nek posisine dhewek perek karo gunung api, ya ora nutup kemungkinan nek dhewek ya bakalan perek karo awu vulkanik, awu guwe kemungkinan gedhe mlebu aring pernapasan. Sing bisa marakna saluran pernapasan dadi abuh utawa nek cara basa kedokterane mah ana pembengkakan mergane efek sekang udara sing panas. Sing marakna sesak napas, utawa bisa ngancem jiwa menungsa.
Nek awan guwe mau munggah aring angkasa sing bar guwe mbentuk awan panas, bisa marakna udan asam sing mbahayakna kesehatan utawa lingkungan. Kandungan racun sing ana nang awan panas mau bisa ngelongi kesuburan lemah karo matikna kewan. "Tapi, nek wong guwe ana nang posisi sing adoh, otomatis dampak nang kesehatan ya ora akeh, gejalane ya mung ringan", ujare dokter mau.
Masalah nang paru-paru
Beda maning nek wong guwe duwe masalah nang paru-paru, kaya penderita asma misale. Umume wong sing duwe riwayat asma, asmane bisa kumat. "awu vulkanik salah siji pencetus sing marakna serangan asma". Seliyane asma, uga bisa marakna penyakit paru obstruktif kronik (PPOK) utawa penyakit sing disebabna nang gas utawa asap beracun lan bahaya.
Diomongna nang spesialis paru sekang Rumah Sakit Persahabatan, Dr Agus Dwi Susanto SpP, abu vulkanik bener-bener ngganggu kesehatan utamane nang paru, mata, lan kulit. Umume efek awu vulkanik nang paru-paru marakna iritasi soale sifat awu sing asam. Masyarakat ya diimbau kon nglindungi sekang bahaya, salah sijine nggunakna masker. Ya pancen masker ora bisa nglindungi 100% sih tapi ya mendingan.
Tips ngindari awu vulkanik
Tips nggo njaga kesehatan bab ngadepi bledug awu vulkanik:
 Sing pertama, nek memungkinkan apike dhewek ngindari daerah-daerah sing kena zona awu
 Nutup irung utawa nggunakna masker standar kesehatan soale bledug awu vulkanik tergolong mbahayani.
 Nganggo kacamata men ora ngrusak slaput mata guwe awune
 Nglindungi kulit sekang iritasi nganggo lotion utawa handbody
 Ngresiki payon umah sekang awu secepete soale nek awu numpuk ya marakna ngambrolna gendheng
 Ati-ati holih nyambut gawe nang nduwur bangunan umah
 Nek sing arep lelungan, mending diurungna bae. Awu vulkanik isa ngrusak mesin motor soale.
 Nek sing duwe riwayat penyakit paru-paru, mending ngindari kontak langsung kambi awu vulkanik
 Sementara nang umah disit kambi ngenteni bleduge ngurangi.
 Ngindari daerah-daerah sing rawan utamane komposisi awu sing akeh.
 Aja wani-wani merek aring gunung mletus
 Nek awan panas utawa wedhus gembel metu kang gunung kudu pada tanggap ngindhar, soale wedhus gembel bias ngobong wit-witan. Trus ya awu vulkanik sing metu ngandung zat bahaya.
 Masyarakat kudu melu mantau informasi tentang gunung api sekang media cetak utawa elektronik.
Geologi
Vulkanologi
Bencana Alam


text:
Sony Dwi Kuncoro (lair Surabaya, Jawa Timur, 7 Juli 1984) iku juru main badminton saka Indonésia. Ing Olimpiadhe Athena 2004, putra pasangan Mochammad Sumadji lan Asmiati iki ngrebut medhali prunggu tunggal putra sawisé ngalahaké Boonsak Ponsana saka Thailand kanthi angka 15-11, 17-16.
Sony sabanjuré njuwarani Kajuwaraan Badminton Asia ing 11 September 2005 ngalahaké juru main Malaysia, Kuan Beng Hong.
Sony dadi tunggal kasiji ing tim Thomas Cup Indonésia.
Lumakuné karir
Turnamèn utama
Olimpiadhe mangsa panas 2004
Sony Kuncoro main tunggal putra ing Olimpiadhe mangsa panas 2004, ngalahaké M. Roslin Hashim saka Malaysia lan Jim Ronny Andersen saka Nurwègen ing rong babak pisanan. Ing babak saprapat final, Sony Dwi Kuncoro ngalahaké Park Tae-sang saka Koréa 15-13, 15-4. Sony Dwi Kuncoro maju menyang babak semi final, nanging dikalahaké déning Shon Seung-mo saka Koréa 15-6, 9-15, 15-9. Ing parebutan medhali prunggu Sony mimpang lawan Boonsak Ponsana saka Thailand kanthi biji 15-11, 17-16.
Piala Donya IBF 2007
Sony nggayuh juwara loro ing Piala Donya IBF 2007 sawisé kalah saka Lin Dan kanthi rong sèt langsung ya iku 11-21 lan 20-22 ing Putra Stadium, Bukit Jalil, Malaysia.
Prèstasi liyané
Ing tanggal 23 September, 2007, Sony mimpangaké Taiwan Tarbuka sawisé ngalahaké Taufik Hidayat ing babak final kanthi skor 18-21, 21-6, 21-13. Sony uga kaping pidho mimpangaké medhali emas tunggal putra ing SEA Games (2003, 2005). Ing SEA Games 2007, Sony uga dadi anggota tim Indonésia mimpangaké medhali emas tim putra.
Partisipasi ing tim Indonésia
 Kaping 3 ing Sudirman Cup (2003, 2005, 2007)
 Kaping 3 ing Thomas Cup (2004, 2006, 2008)
Réferènsi
Pranala njaba
 BWF Player Profile
 His profile in Republika Online
 Sony Dwi Kuncoro Harapan Baru Tunggal Pria Indonésia
Atlet Indonésia
Pamain badminton Indonésia
Tokoh Surabaya


text:
kuliahan, tak rungok-rungokake olehe padha guneman ya ora ngomongake sekolahan, kuliahan. Ora ngomongake skripsi. Babar blas. Tembung dosen, apa tugas, apa sing ana gegandengane karo kuliahan ora kocap. Dadi menawane ya dudu bocah kuliahan. Sing sisih kulon kae lumrah, wis bebojoan. Dhuwe anak. Katon nanggapi anake sing lagi cerita bab kanca-kancane sing nakal wayah neng sekolahan kang oleh paukumam saka gurune. Jare ana kancane sing diukum, dithuthuk tangane ngganggo garisan karo gurune. Manut critane, gurune pancen rada galak. Bapak ibune manthuk-manthuk nggathekake criwise anake. Sinambi ora leren anggone memanganan. Barang cakar rong puluh. Mangane sepuluh-sepuluh. Mangane sajak enak tenan. Apa pancen olehe masak enak, apa wong -wong sing jajan nang kene pancen seneng mangan cakar. Ndilalah dhuwitku kok ya mepet tenan. Menawa isih kena ngono, tak belani ngrasakake cakar siji wae. Aku yen wis ngerti rasane, wis ora kakean pitakonan. Wis marem. Sesuk kapan-kapan menawa aku bayaran, tak coba mangan cakar nang kene. Paling padha wae.
³Pinten mas kula. tambah krupuk. Boby.' ³Terus. Waduh ora pesen ngombe.
. Ngomong wae kancane Boby. Bocah lima. B. Biasa wae. ha ha ha ha«' Lha dalah. Nanging tak deleng-deleng wong-wong ya ora kaget. Kegawa karo kahanan.. Pas teko. Top banget. Guluku kok ya seret ngene. Luwung bali wae. Aku banjur mlayu mak plencing ora nggagas semaure tukang angkringan. ora isa joget. Apa gelem dheweke kowe sing ngajak dolan. Edan tenan kok kowe ki. ³He. Sapa tha.G. ngomongake apa kae. Mesthi gelem. he he he. Ngguyune kok ya cekakakan. Malah jogete.' ³Jelas. Mangan. Menawa kowe ngomong ngono mengko rak wonge gelem. Ora keganggu karo ngguyu kang sepuluh meter saka kene tak kira isih rungu kuwi mau. Kapan-kapan wae ajaken.P. wuisss« edan tenan. Mengko nang kana ketemu Boby. Biasane malah ora suwi ngene iki. nuwun. Iki mau olehku mangan sajak suwi. Aku ora mudeng. akhire ya gelem joget. lan embuh apa wae mau. ngendi ana sing nolak diajak Boby dolan. niki segane wau kalih' ³Niki nggih mas. ya mangan wae. Telap telep rampung. Jare isin. Si Nency kuwi ya gelem kok ajak jejogetan?' ³Mulane sajak wegah-wegaha kae. pancen kok.O. Terus piye ceritane. Lali ana wong liya akeh nang kiwa tengene. suwe-suwe.T kok Bob. Kowe. Arep njaluk wedang putih mengko gek ora oleh. Wong aku wis apal regane. wadon loro. tak bujuki terus. Lanang telu.' ³ Kowe pancen T. lan ngerteni wong kiwa tengene ra bakal nggatekake. Boby Setu wingi sida ngajak Nency. aku melu ngitung njupuke cakar seket lima. sida. Nanging. Nyepelekake tenan karo aku. Tambah gorengan. Ora krasa olehku mangan sega rong wungkus wis rampung.Rombongan sisih lor katon gumyak banget. Isih tambah neko-neko.
ora ana lampu. Sing tuku ya lumayan akeh.' ³Kok nggih niku sing jajan kathah sanget tha. Jare bedha tenan kahanan ndesa karo kutha. Rumangsa luwih seneng nang kutha. mboten saben tiyang saget nyekolahke anak. Lan kuwi ora teka karepe dhewe. Nalika durung dhuwe bojo. Jaman ngene kok nganggo penglaris. Akeh tumrap aku bisa kanggo nyekolahke anakku kuwi mau. Dheweke kerja nang warung makan dadi rewang. sampeyan pun dangu mande wonten mriki?' ³Wah. Malah crita akeh banget bab lelakone ana ing kutha kene. jenenge Siti. nek ana iuran kana iuran kene ngana kae. Emoh menawa kudu bali menyang ndesane. dudu klaten kutha. Kadang isih direwangi utang. Kudu nututi jaman. Emoh menawa dheweke urip nang ndesa. Siti rupane ayu. Klaten. Tau. Ora nyenengake atine. Olehe badhi ya lumayan akeh. Kadose kok sanes mahasiswa sing biasane katelasan sangu. ndisik dheweke kekancan karo bocah wadon. sampeyan niku. Ana rembulan ora ana rembulan tetep padhang. Mangka sakniki sekolah niku mboten saben tiyang saget sekolah. kekancan.' ³ Wooo. sajakke sing jajan saben bengi kathah ngoten.. urung suwe-suwe banget Mas.Paimin ³Mas. Malah bisa ngganti SMP.
. Jare dheweke janjane asli ndesa.' ³Nanging nggih laris tha mandene. Saking angkringan saget nyekolahke anak. kena kanggo ngragati sekolahe anakku sing saiki lagi SD lan mbakyune SMP. Kerepe esuk karo ngeterke kerja. Kuwi kabeh wong sugih-sugih. Klaten sing sisih ndesa. Setengah tahun kira-kira.' ³Sampeyan lho. saget ngragati anak loro sekolah kok diarani lumayan. Pokoke bocah ndesa. sing tak arani lumayan. Menawa bengi peteng dhedhet. Kuwi bocahe saiki padha melu ewang-ewang. njenengan saget nyekolahke anak loro. rombongan. Bareng kenal. dheweke dhuwe cita-cita kudu urip nang kutha. pancen dheweke sabane kutha. Mahasiswa ya mahasiswa sugih.' ³ Njenengan mesthi nganggo penglaris.Pancen bedha. jebul sing duwe angkringan grapyak. Parane pancen mrene. mas. Kok ampuh banget penglarise.' ³ Enggih tha. Kutha bengi mana tetep padhang jingglang.' ³ He he he he«.' ³Lha iya. Wis ora empan mas. sebab wayah sore dheweke kudu siap-siap dodolan.' ³Lumayan. Hebat niku' ³Kuwi rak merga bakulanku iki tha mas.' Eh. Hebat niku mas. Dheweke kawit cilik uwis wedi ana ing petengan. Ndesa sepi. terus Paimin kerep dolan nang ngomahe. penglarise uga kudu modern. Ana carane.
Jenenge Mirna. Mikir -mikir. Durung menawa mengko kepeneran kudu nunggu mertua. emake Siti nakokake dhuwit kontrakan. Lamun nggono. gela omahe Mirna jebul ndesa. Menawa omahe cedhak kene. Menawa oleh bojo wong ndesa. Kudu urip nang kutha. Dheweke mung tukang angkringan. Paimin banjur sering mangan soto ana ing warunge. Mesti omahe mung sekitar kene. ³


text:
Kabupaten Cirebon | Kota Cirebon | Kabupaten Indramayu
 --- ---
Prakata
Sub dialek Cirebon-Indramayu utawa biasa diarani Basa Cerbon-Dermayu kuen salah siji sub dialek kelompok basa Jawa wilayah kulon. Sub dialek kien dituturaken ning kabupaten Cirebon karo kabupaten Indramayu Jawa Barat lan ning kota-kota Pantura Jawa Barat yaiku Cilamaya (Karawang), Blanakan, Pamanukan, Pusakanagara (Subang), Indramayu, Cirebon, Losari Wetan, ngantek sebagian sisi kulon kabupaten Brebes, Jawa Tengah. Ana keding basa Cerbon-Dermayu iku kang dituturaken ning sebagian wewengkon Majalengka.
Pada umume dialek kien dituturaken kanggo urusan perdagangan nang pesisir lor Jawa Barat sebab jaman bengene kota Cirebon kuwen salah siji kota pelabuhan/bandar utama ning tlatah Jawa, kuwen sekitar abad 15 nyampe abad 17.
Sedurunge, sub dialek kiyen padha bae karo dialek basa Jawa wilayah kulon liyane, perubahan mulai katon awit abad 17, dialek kiyen kenang pengaruh budaya lokal karo pengaruh basa Sunda. Sakien, dialek Cirebon-Indramayu masih tetap duwe bentuk-bentuk dasar basa Jawa wilayah kulon utamane ning ukara-ukara karo pengucapane sing wis ora dienggo maning ning tata basa basa Jawa Baku / Standar (Yogyakarta lan Surakarta).
Sebagian budayawan Cirebon duwe rasa kuwatir sub dialek kiyen mengkone bisa pudar sebab kegeser karo basa Indonesia apa maning tlatah Cirebon-Indramayu secara administratif anane ning Propinsi Jawa Barat kang rata-rata nganggo Basa Sunda. Alesan sejene program muatan lokal (Mulok) daerah ning sistem pendidikan nasional kuwen kiblate masih ning wilayah administratif Propinsi, dadi muatan lokal ning wilayah Cirebon-Indramayu iku ditambah basa Sunda.
Sebenere sing luwih akeh jenise basa kuh, yaiku basa Dermayonan, masalahe hampir saban beda desa bae logate bede lan basane rada beda. Contohe kanggo nyebut awake dewek yaiku ana sing kita, reang, inyong, dewek, lan sejen-sejene masih ana. Jerene wong tua mah kuen kuh tergantung nenek moyange asline sing ndi. Lamon nenek moyange wong Sunda ngomonge sedesa Sunda kabeh, lamon nenek moyange sing wetan ya ngomonge kaya wong wetan.
Basa Banyumasan
Dialek Cirebon/Indramayu


text:
Pasaran Panunggalan #1 | Ki Denggleng Pagelaran
Pasaran Panunggalan #1
Oktober 24, 2008 at 3:36 pm propbiyang 3 komentar
Unduh File: naskah; slide
PENDAHULUAN: JANTURAN NUSWANTORO
Swuh srep doto pitono.
Nenggih nagari pundi to kang kaéko adi doso purwo. Éko sawiji adi linuwih, doso sapuluh, purwo wiwitan. Senadyan kathah titahing jawoto ingkang kasonggo ing Pertiwi, kaungkulan ing Angkoso, kapit ing Samôdro, kathah ingkang samyo anggono raras, nanging datan kadi ing negari Nuswantoro.
Ngupoyo satus datan antuk kekalih, sewu tan jangkep sedoso, ora jeneng mokal lamun minongko bebukaning carito. Dhasar Negoro panjang punjung pasir wukir, gemah ripah loh jinawi, karto toto raharjo.
Panjang dowo pocapané, punjung dhuwur kawibawané, pasir samôdro, wukir gunung. Pranyoto nagari Nuswantoro ngungkuraken pegunungan, ngeringaken bengawan nengenaken pasabinan miwah ngayunaken bebandaran agung.
Gemah kathah poro nangkudo kang lumaku dedagangan anglur selur datan ono pedhoté, labet tan ono sangsayaning margi. Ripah kathah para janmo monco negari kang samyo katrem abebalé wisma ing salebeting kitha, jejel apipit bebasan aben cukit tepung taritis, papan wiyar katingal rupak. Loh subur kang sarwo tinandur. Jinawi murah kang sarwo tinuku. Karta poro kawulo ing padusunan mungkul pangôlahing tetanèn ingon-ingon kebô-sapi pitik-iwèn datan cinancangan rahino aglar ing pangonan wanci ratri bali marang kandhange dhéwé-dhéwé datan wonten kang cèwèt..
Raharjo tegesé tebih ing parang muko, karono poro mantri bupati wicaksono limpating kawruh tan kendhat dènyo misungsung kabahagyan marang ratu gustènipun sumarambah poro kawulo dasih. Mila ôra jeneng mokal lamun negari Nuswantoro kena dibebasakaké jerô tancepé, malembar jenengé, kasup kasusra prajané.
Ôra ngemungaké ing kanan-kéring kéwolo senajan ing projo maha projo kathah kang samyo tumungkul datan linawan karono bandoyudo, amung kayungyun marang pepôyaning kautaman bebasan kang cerak samyo manglung kang tebih samyo mentiyung asok bulu bekti glondhong pengareng-areng pèni-pèni raja pèni guru bakal guru dadi…
Entry filed under: Budaya, pendidikan, spiritual.
KOALISI SIMPINGAN: Suatu Analisis Politik "Dengglengian" Metafora Gamelan Kepemimpinan PT-BHMN
1. moh.zammi akhzam | November 13, 2008 pukul 5:00 am
saya sangat tertarik dengan apa yang telah d informasikan
2. HR Widodo AS | Agustus 23, 2010 pukul 9:57 am
Informasi yang sangat bernilai tinggi, dalam mengimbangi kemajuan budaya bangsa, semoga bisa bermanfaat bagi anak cucu kita
3. KI PURWA BHASKARA | Juni 7, 2013 pukul 2:11 pm
MAS SETAHU SAYA PARINGKELAN ITU UNTUK MENGETAHUI RINGKEL/APES/SIAL BUKAN SELALU BAIK. MISALKAN JIKA JATUH PADA PERHITUNGAN SATO/BINATANG JANGAN KITA PADA HARI ITU MEMBELI BINATANG PIARAAN TETAPI BAIK UNTUK PEMBURU MEMBUAT ALAT BERBURU. BEGITU PULA JIKA PADA RINGKELNYA MINA/IWAK JANGAN MENEBAR BENIH IKAN BAGI PETERNAK IKAN TETAPI BAGI NELAYAN AMAT BAIK UNTUK MEMBUAT ATAU MEMBELI JALA. MAAF HANYA PENDAPAT WALAU KITA UDAH UJI DAN PAKAI.
30,334 kunjungan