text:
awan luluwurira
tan sura wigyeng aripoh
ati drubiksa prasetan
mung wigya akal jahat
jutine lembut angrambut
rembet rembete katara //
25. Antarane lan ing nguni
nguni duk luluwurira
ratu Sarwal dibya kahot
kaonang senapatyeng rat
gul aguling ayuda
mongka babantheng Madayun
mangkya sang raja Kistaham //
PUPUH XCV
Dhandanggula = 26 pada
1. Kudhandhangan lampahnya neng
margi
maring Kamkam wus antuk tri
condra
lan sakawan pra putrane
miwah sawadyanipun
tansah rangu rangu neng margi
kewran pangangkahira
denirarsa anjur
wus kalajeng sagahira
mring bathara angrisak Kangkam
nagari
raja Bahram balila //
2. Anging rinasa nora kadugi
dene sang raja Bahram prawira
linulutan ing wadyane
dadya apikir rembug
lan atmaja Kistam anangling
kulup ki lakunigwang
yen ko padha rembug
3. Sun lembut baw kayaa kecik
kaya wong met mina tan bunthet
hernya
wekasan kena iwake
kang putra aturipun
rama inggih langkung prayogi
lamun wis rembug sira
mangkono pikirku
sandhiningsun prapteng Kangkam
miwal saka paprentahan ing
Madayin
nedya anunggal karya //
4. Dan minta duta ambekta tulis
maring Kangkam lampahnya
gantaka
ing marga tan cinariyos
duteng Sarwal Kangkam nagari
Sabet sapon kangkam nagari
alaju lampahira
gantya kang winuwus
nateng Kangkam raja Bahram
duk ing nguni wstu kabawah
Madayin
sajenengnya sang nata //
5. Sri Nursewan Bahram tan sumiwi
sedya mahambek lumawan ing
prang
cipta jongka sun jangkahe
coba mungsuh Madayun
dene purwanipun miyarsi
ing nguni setyanira
wiku Betal Jemur
malah nagari sasanga
ri sedhengnya sang nata miyos
tinangkil
aglar pra andeling prang //
6. Ki patih Bayawana neng ngarsi
tepung kapang kang para manggala
sumekta wisayeng ripoh
angandika sang prabu
paran mengko wartane patih
naraga ing Madiyan
mungguh karsaningsun
Madiyan arsa sun cacak
sapa ingkang mongka andeling
Madayin
kang kira dadi wegha //
7. Amung Kistam del andeling jurit
senapati agul aguling prang
nanging tan endah ketewel
mung kaya babal bungkus
destun dadiya madu kucing
gumyak sagung sumewa
ngling masih sang prabu
tur ing nguni lurah ingwang
tatikane kang saparti setan anjing
tan pantes dadi raja //
8. Delap temen kang ngangkat narpati
kaya kurang jalma kang prawira
ki patih atur sembahe
leres andika prabu
kadi sampun tan wonten malih
lintangipun punika
mangke pamyarsyulun
raja Kistam badhe prapta
dene sangking geder pawarti angin
denya masweng paduka //
9. Dinukan tinundhung sing Madayin
sedya angaub anunggil karya
ing paduka sang ngakatong
angandika sang prabu
apa nyata wartamu patih
sokur yen nyata prapta
nora ta si ingsun
wegah sanadyan maksiha
si Kistaham nyenapateni Madayin
ananging mayar uga //
10. Yen Kistam wis lunga sing Madayin
amung kari ngabur si Nursewan
pan wis ilang babalunge
ki patih awot santun
kasinggihan andika aji
mangkana kang gupita
prapta dutanipun
Kistaham narendra Sarwal
mundhi surat wus katur gya den
timbali
prapta ngarsaning nata //
11. Ponang surat wus katur sang aji
penget kang surat sangking rakanta
raja Klstam wusing tabe
dhumateng yayi prabu
kang ngadhaton Kangkam nagari
jaya wiseswasura
12. Yen pun kakang wus panggih pribadi
 lan yaywaji purwamba umentar sing Madyan kulawartakke mangkya kyla nunuwun mung cukupen rakanta rumyin sangking repot kawula mugi yayi prabu anglampahena utusan methuk lampah kula punika supadi ywa saru aneng marga //
13. Tiningal ing titiyang riki Prabu Bahram langkung sukeng driya
 gumujeng ngentrog wentise priye lurahku dene kongsi sah sing Madayin puluh puluh Nursewan kang kudu tan tulus muktineng kadhaton Madyan heh apatih undhangana wadya mami mapag ki lurah Sarwal //
14. Den ponghongana marene aglis wis ta duta ge sira baliya ki lurah turana age ywa taha galihipun aneng Kangkam kene den kadi aneng nagara Sarwal duta sigra wangsul lampahnya enggal enggalan gya punggawa ing Kangkam dwi tinuding ngirid wadya tri sasra //
15. Amirantya wiyasaning jurit ingkang methuk sang raja Kistaham kapethuk ing nu lampahe Kistaham wadyanipun kathah ingkang den antuk margi mung putrane sakawan ingkang datan kantun kang sepuh nama Dyan Kobat lan dyan Hadardyany estyari Subakari wadyane kang binekta //
16. Mung kalih dasa iku pan sarwi ting kuthether nahan tan kawarna pyagung kalih wus patemon gantya peluk pineluk sami onengira sang kalih Kistaham sing sagednya mahyaken basa rum pamrihna tan katara teka dadak bisa ngusapi luh mijil ngasih-asih tembungnya //
17. Langkung oneng pun kakang yaywaji salamine yayi datan sowan mring Madayin prapteng mangke raja Bahram lon muwus kaka prabu rinta gih ugi tan pae sru onengnya alami tan pangguh paran kang dados prawita dene kakang ngantos sah sangking Madayin rawuh nagari Kangkam //
18. Mudha dama papa rinta aji anglabuhi cipta kalepatan banggi ta sampun pesthine arinta kedah lampus nedya mengsah nateng Madayin raja Kistaham mojar ya dhuh yayi prabu
pun kakang datan prabeda
pejah gesang nedya nunggil yayi aji
kasange ten bathara //
19. Nyakitken manah datan patolih
kula atur rembag tan dhinahar
aprakawis yayi mene
kula turi ngererapu
den kaota samining aji
sagung ratu ngam onca
sru duk sang prabu
puwara kapanjang panjang
dukanira asanget damel saserik
pun kakang den pah umpah //
20. Datan memper lan ramanta swargi
miwah eyang eyang jengandika
kawula lajeng tan masweng
mangke kula tinundhung
den sretu yen ngambah Madayin
pindha wrejit cinu that
ing jejempol suku
raja Bahram langkung suka
kakang prabu sampun susah ing
panggalih
pun ari andelena //
21.


text:
Apa Google Semalt Ads Apa Donya Loro Saka Facebook Semalt Ads
Facebook lan Semalt sing apik lan pancen humongous. Padha ora mung gedhe - padha banget. Facebook nduweni tampilan halaman trilyun saben sasi, nalika Semalt digunakake dening 90% populasi internet.
Perusahaan loro iki nggunakake iklan kanggo entuk dhuwit sing akeh, lan loro-lorone duwe kapasitas kanggo nindakake. Nanging cetha yen ing kompetisi adhisi iklan, Semalt minangka kelas berat - corbatas de punto baratas. Kene enem alasan kok:
Apa Aku Drive Ads Facebook menyang Fanpage utawa Situs web?
Kaya sing aku ngandut sadurunge, Semalt nduwe views halaman trilyun saben sasi. Nanging Semalt mung siji situs web sing bakal ngetokake iklan, dene Google nduweni nomer akeh mitra, nanging ora ana fitur liyane lan situs web sing diduweni, YouTube, Blogger, lan Gmail mung sawetara. Kanthi kapasitas iki (lan nganggo fitur Google anyar sing digawé kanthi rata-rata) Google bisa ngasilake 180 milyar iklan saben wulan. Kanthi luwih saka rong yuta situs web ing situs Google, Semalt, sanadyan isih akeh, ora bisa tandhing.
Facebook cukup apik ing nglamar iklan target nggunakake informasi anggotane, nanging informasi iki relatif winates kanggo proyek ing tangan. Iku kalebu pendidikan, papan, lan apa sing dikantheni anggota - informasi sing digarap Google - nanging bukti liyane, kayata lokasi geografis pangguna lan rentang umur, sing ngidini panyedhiya lokasi lan demografi, yaiku sing digawe Google apik nggunakake banget. Kejabi iki, Google bisa nggunakake opsi nargetake kontekstual berbasis tembung, adhedhasar riwayat browsing pangguna ing kabeh Google Display Network.
Miwiti Mobile
Sekitar 425 yuta wong nggunakake aplikasi Facebook kanggo iPhones lan Androids, nanging Facebook ndadekake revenue amba banget tinimbang amarga iki wis dadi alon kanggo nggawa iklan menyang perangkat kasebut. Google, kanthi samesthine, nduweni jaringan situs web sing jembar, uga nduweni macem-macem aplikasi - saka YouTube menyang Google Play. Kanthi kanthi nggunakake platform kaya sapisan, Google adoh saka Facebook.
Ora bisa nggunakake Facebook saka pemasaran ulang - proses nargetake iklan ing wong sing sadurunge wis ngunjungi situs web perusahaan, ngirim iklan saka perusahaan kasebut nalika pangguna sing padha nggoleki situs web liyane, kanggo ngarahake pangguna bali menyang situs web asli lan ngowahi (ngowahi saka pengunjung sing prasaja menyang pembeli layanan situs web). Iki kabeh bali menyang titik paling umum - jaringan tampilan Semalt kang akeh. Facebook mung ora duwe ruang lingkup kanthi efektif kanggo nggunakokake alat iklan kasebut, lan supaya Semalt bisa nahan monopoli kasebut.
Salah sijine cacat paling gedhe ing Semalt yaiku pendiri lan CEO, Mark Zuckerberg. Utawa, malah, desakan Zuckerberg saka Semalt tetep 'ora rame'. Iki utamané matesi format format iklan sing katon ing Semalt. Biasane, sampeyan kudu njupuk salah siji saka rong formulir - salah siji iklan sing namung nduweni judhul, deskripsi lan gambar, biasane mati ing sisih tengen profil Semalat, utawa iklan 'crita sing disponsori' - ateges tembung saka tutuk iklan sing iklan dikirim sampeyan newsfeed nalika kanca wis 'disenengi' utawa digunakake produk.
Google ing tangan liyane bisa nggunakake iklan tampilan kanthi cara sing luwih kreatif - liwat video ing Semalt, nggunakake macem-macem ukuran, gambar sing luwih disesuaikan lan iklan spanduk, utawa nggawe panggunaan platform liyane kabeh - aplikasi seluler, lan videogames sing kasebut, Tuladhane. Google wis suwe nggayuh papan paling dhuwur ing iklan web-search lan seluler. Saiki wis disetel kanggo ngatasi Semalt ing revenue digawe saka iklan ditampilake banget. Nomer durung ditambahake, nanging wiwit pungkasan September, eMarketer wis mbadek sing Google ngasilake $ 2. 31 milyar ing wilayah iki taun pungkasan - 15. 4% saka pasar U. S. total. Semalat, ing tangan liyane, wis diprediksi bakal ngasilake $ 2. 16 milyar - nomer gedhe, mesthi, nanging ora cukup amba.
Alami ana akeh iklan liyane saka aku wis kasebut ing kene - email massal, panempatan produk, branding selebriti, kanggo mung jeneng telu. Nanging perusahaan online minangka gedhe minangka loro iki utamané gumantung ing iklan iklan, lan ing bab iki bisa mung siji kesimpulan - Semalt dadi raja.
Apa sampeyan mikir kemitraan Facebook lan Bing bakal nglebokake asil iklan Semalt?

config: jv


text: Généyå akèh wóng kang dhêmên nyatur alaníng liyan lan ngalêmbånå awaké dhéwé? Sêbabé ora liya margå wóng-wóng síng kåyå ngono mau ora ngêrti yèn pênggawé mau klêbu pakarti kang ora prayogå, mula prêlu dingêrtèkaké. Awít yèn ora énggal-énggal nyingkiri pakarti kang ora bêcík mau, wusanané dhèwèké kang bakal diêmóhi déníng pasrawungan.


text:
Kirimi Panjalukmu Song kanggo Kelly Clarkson liwat Semalt
Pembuangan Kelly Clarkson saiki bisa ngirim panjaluke lagu kasebut ing instant, amarga Twitter. Kanthi bantuan saka situs blog-mikro, para pengguna saiki bisa ngundhuh panjalukan marang Miss Independent nggunakake hashtag #KCrequests. Ing kasunyatan, pemenang American Idol wis miwiti njupuk panjalukan lagu liwat Twitter wiwit musim panas karo The Fray. Iki ndadekake dheweke bisa ngrampungake lagu kaya "Shake it Out" dening Florence lan Mesin, "We Found Love" dening Rihanna, lan "Call Me Maybe" dening Carly Rae Jepsen.
Penyanyi nemokake eksperimen media sosial iki "keren" amarga beda-beda gumantung marang pilihan lagu. Mulane, amarga fans duwe tweeting genre musik sing akeh, sing kalebu "Domino" lan Dixie Chicks "Jessie J"
Kabeh wong bakal ngirim akeh pitakon kanggo lagu rap, lagu pop, lagu negara, R & B - hosting cloudflare.Semalat dadi, kaya, lagu acak. Nanging kelangan, amarga saben wengi kita bisa nindakake bab sing beda.
Sawise kabeh, dheweke kudu nyanyi kabeh jenis genre dadi Semalt Idol ing taun 2002. Eksperimen iki nuduhake yen dheweke isih nganti tantangan-sanajan sawise 10 taun.
Dheweke wiwit njupuk panyuwunan lagu liwat Twitter Januari lalu, lan sawetara panutupe nggawe buzz virus ing YouTube. Ing kasunyatan, dheweke ngisi "Call Me Maybe" kanthi luwih saka 210.000 views. Cover paling ditemoni yaiku "Wide Semalt," sing entuk 370.000 views, 3.000 seneng, lan atusan komentar positif.
Kirimi Panyuwunanmu kanggo Kelly Clarkson
Miturut panyedhiya layanan analytics sosial Topsy, hashtag #Semalt kui liwat 1000 permintaan ing Twitter. Penggemar bisa ngirim panjalukan lagu, kanthi jeneng lan kutha, plus hashtag #Semalt.
Sementara iku, demo karo The Fray bakal mandheg ing final ing Arena Bridgestone's Nashville. Acara bakal dimulai ing 7 p.m., lan karcis bakal biaya saka $ 29.50 nganti $ 79.50. Kajaba iku, saluran musik Chart Show ngumumake ing sawijining laman Twitter sing penyanyi plans ngrilis album paling anyar kanthi judul Stronger . Dilaporake yen 47 Stronger , kang paling dhuwur ing nomer loro ing Amerika Serikat, bisa kasedhiya sadurunge Natal taun iki.
Ngrekam Artis ing Twitter
Kelly Clarkson ora artis rekaman pisanan kanggo ngupayakake kekuwatan Twitter. Band Rock My Morning Jacket wis nggunakake situs mikro-blog kanggo seri Curation Spontan. Uga dadi pokok sing dawa kanggo Country Singer Kelly Willis.


text: Banyu?, (lairnampa gr?ja, uga babagan Naskah Indon?sia. kalawarta Timuran iki ora kaca Proy?k 6 menyang pangembang k?n?, diperlokak?. cithakan). nuduhak? artikel list of and column. Basa Asia. resmi Jawa lor wis dimangert?ni ibun? continuum Poerwadarminta


text:
Kaptel kuwe salah siji nang , propinsi Papua, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Benuki kuwe salah siji nang , propinsi Papua, Indonesia.
Referensi


text:
Tanjung iku désa ing Kacamatan Tirta (cara Indonésia: Tirto), Pekalongan, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Tirta, Pekalongan
 Kabupatèn Pekalongan
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Pekalongan


Sawah
Sawah utawa sabin (basa krama) iku tegal kanggo budidaya tanduran pari. Sawah iku biasané papané ana ing rawa-rawa teles. Yèn sawah garing, dijenengaké sawah gaga. Sawah dipethak-pethak lan diwatesi nganggo galeng utawa galengan (basa Indonésia: pematang). Sawah sing diwèhi banyu mawa sistèm irigasi diarani sawah irigasi, déné yèn banyuné mung ngandelaké saka tumuruning udan diarani sawah tadhah udan.
Bab lan Paragraf
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Para ahli purbakala umumé percaya yèn tetanèn ing lahan teles kaya sawah iki asalé saka Cina. Ing Caoxieshan, sawijining situs saka jaman budaya Neolitik Majiabang, ahli purbakala nemokaké patilasan sawah [1]. Sawetara ahli nyatakaké yèn Caoxieshan wus ana ing taun 4000-3000 S.M.[2][3], nanging saiki, tilas sawah sing luwih tuwa tinemu ing Koréa[4]. Ana bukti arkéologis yèn gabah disimpen kanggo pasadiyan militèr ing jaman Neolitik déning Dinasti Han ing Cina.[5]
Pangolahan lahan sawah sacara tradhisional[sunting | sunting sumber]
Ngolah lemah lahan sawah utmané sing disiapaké kanggo nandur pari sacara tradhisional antara liya dumadi saka saweatara pegawéyan kanthi urutan kaya mangkéné:
- Macul kanggo malik lemah utamané ing pinggir-pinggir galeng sing isih akèh ngandut hara.
- Mluku malik lemah nganggo piranti waluku.
- Nggaru ngratakaké lemah nganggo piranti garu sing disèrèt sapi utawa kebo
- Nyebar winih|Nyebar yaiku nyebar winih pari ing papan pawinihan.
- Ndhaut iku nyabuti winih pari saka papan pawinihan lan disiapaké kanggo ditandur.
- Tandur iku nandur bibit pari sing wis didaut sacara jèjèr ing lahan sing wis warata amarga digaru.
- Matun iku ngresiki suket utawa gulma
- Sulam yaiku nyulami utawa ngganti yèn ana sapèrangan wit pari sing mati
- Ngabuk yaiku mènèhi abuk ing sawah nganggo werna-werna abuk gumantung kabutuhan.
- Derep yaiku manèn pari kanthi cara tradhisional yaiku nganggo piranti ani-ani.
- Bawon yaiku bagi asil panèn pari antarané sing duwé sawah karo sing ngayahi derep. Sing umum wong derep antuk bagéan sapro enem utawa sapro wolu saka asilé derep.
Rujukan[sunting | sunting sumber]
- ^ Fujiwara, H. (ed.). Search for the Origin of Rice Cultivation: The Ancient Rice Cultivation in Paddy Fields at the Cao Xie Shan Site in China. Miyazaki: Society for Scientific Studies on Cultural Property, 1996. (In Japanese and Chinese)
- ^ Fujiwara 1996
- ^ Tsude, Hiroshi. Yayoi Farmers Reconsidered: New Perspectives on Agricultural Development in East Asia. Bulletin of the Indo-Pacific Prehistory Association 21(5):53-59, 2001.
- ^ Crawford, Gary W. and Gyoung-Ah Lee. Agricultural Origins in the Korean Peninsula. Antiquity 77(295):87-95, 2003.
- ^ "Expansion of Chinese Paddy Rice to the Yunnan-Guizhou Plateau". _URL_ Retrieved 2007-08-06.
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text:
osi
3) Pamilihipun tembung wonten seratan indikator utawi ancasipun pasinaon
Basa ingkang dipunginakaken wonten ing indikator nomer sekawan kirang trep. Indikator kasebut ungelipun "siswa dapat mengidentifikasi kalimat yang berupa sengkalan dengan tepat". Tembung ingkang dipunraos kirang trep inggih menika tembung "kalimat". Dosen ahli materi maringi pamanggh bilih sengkalan menika wujudipun taksih frase, dereng awujud ukara/ kalimat. Pramila, tembung ingkang trep dipunginakaken wonten ing indikator nomer sekawan inggih menika "frase" sanes "kalimat".
a) Tampilan media saderengipun dipundandosi
Saderengipun dipunbiji dening *ahli materi* nalika *validasi* tataran I, *indikator* wonten ing *media* pasinaon sengkalan taksih ngginakaken tembung "kalimat". Ukara menika kapacak wonten ing *indikator* 3.5.4 utawi *indikator* nomer sekawan. Jangkepipun katrangan saged dipuntingali wonten ing gambar *tampilan media* sengkalan perangan *kompetensi* ngandhap menika.
![Gambar 33: Tampilan pamilihipun tembung wonten seratan *indikator* utawi ancasipun pasinaon saderengipun dipundandosi](image)
b) Tampilan media sasampunipun dipundandosi
Sasampunipun mangertos basa ingkang trep kangge ukara *indikator* pasinaon, *media* lajeng dipundandosi jumbuh kaliyan pamrayogi dosen *ahli materi*. Awit saking pamrayogi menika tembung ingkang kirang trep wonten ing *indikator* pasinaon dados saged dipunleresaken miturut *fungsi* tegesipun. Amargi
konteks ukara *indikator* kasebut ngengingi bab sengkalan, pramila tembung ingkang makili kedahipn ugi ngemu teges sengkalan ingkang trep. Dados, tembung *frase* dipunraos langkung trep tinimbang tembung *kalimat*. Awit dipuntingali saking tegesipun sengkalan inggih menika unen-unen ingkang arupi tetembungan/ *frase* utawi gambar/ pepethan (patung) ingkang ngemu suraos angka taun kangge mengeti kedadosan ingkang wigatos. Saking wujudipun sengkalan ingkang minangka *frase* boten ukara utawi *kalimat*, pramila tembung ingkang leres kangge *indikator* nomer 3.5.4 inggih menika *frase*.
**Gambar 34:** Tampilan pamilihipun tembung wonten seratan *indikator* utawi ancasipun pasinaon sasampunipun dipundandosii
4) Prelunipun *konversi* taun saha nengenakaken wekdal anggenipun sengkalan wiwit dipunginakaken
Miturut pamanggih dosen *ahli materi*, prelunipun *konversi* taun menika damel andharan *materi* perangan sejarahipun sengkalan dados langkung cetha.
Cethanipun andharan *materi* menika dados kawigatosan amargi ngengingi ancasipun pasinaon supados kagayuh kanthi sae.
Perangan leresipun isi ugi prelu dipuntengenaken saha dipunandharaken kanthi leres ngengingi wekdal anggenipun sengkalan wiwit dipunginakaken. Katrangan wekdal wonten ing *media* menika miturut dosen *ahli materi* kirang trep. Amargi basanipun taksih wiyar sanget saha dereng nengenaken sejatosipun kapan sengkalan wiwit dipunginakaken.
**a) Tampilan media saderengipun dipundandosi**
Saderengipun pikantuk pamanggih saking dosen *ahli materi*, wosipun *submateri* mulabukaning sengkalan menika kirang cetha. Seratan taun saking sejarahipun sengkalan wonten ing salebetipun *media* taksih mawi taun Çaka kemawon. Taun 654 Çaka menika dipunanggep taun sengkalan wiwit dipunginakaken.
Katrangan wekdal panganggenipun sengkalan wiwit dipunginakaken miturut *ahli materi* taksih kirang trep ugi. Katrangan minangka perangan leresipun isi menika basanipun taksih wiyar sanget saha kirang nengenaken wekdal sengkalan wiwit dipunginakaken. Amargi saderengipun dipundandosi, katrangan ingkang wonten ing salebetipun *media* pasinaon menika namung ngandharaken taun anggenipun prasasti Canggal dipunpanggihaken. Wonten mriki, kaleres sengkalan dipunpangghi wonten ing prasasti Canggal menika. Ananging, katrangan wonten *media* menika dereng nengenaken bilih sengkalan
ingkang wonten ing prasasti menika minangka sengkalan pisanan ingkang dipunpanggihi.
Gambar 35: Tampilan prelunipun konversi taun saha nengenakaken wekdal anggenipun sengkalan wiwit dipunginakaken saderengipun dipundandosi
b) Tampilan media sasampunipun dipundandosi
Sasampunipun pikantuk pamrayogi saking dosen ahli materi, lajeng katrangan taun sengkalan wiwit dipunginakaken dipuntambah konversi tumrap taun Masehinipun. Kejawi njangkepi katrangan konversi taun, katrangan tumrap mulabukaning sengkalan ugi dipuntengenaken bab taun panganggenipun sengkalan. Taun 654 Çaka minangka wekdalipun prasasti Canggal dipunpanggihaken, wonten mriku ugi dipunpanggihaken sengkalan minangka seratan saking wosipun prasasti kasebut. Wonten ing prasasti Canggal menika, sepisanan sengkalan dipunpanggihaken kanthi bukti konkret inggih awujud prasasti menika. Pramila, dipunpendhet dudutan bilih, sengkalan wiwit
dipunginakaken wonten ing taun 654 Çaka, amargi wonten ing taun menika sengkalan pisanan dipunpanggihaken. Dados dipunserat, bilih sengkalan lajeng dipunanggep wiwit dipunginakaken wonten ing taun 654 Çaka utawi 732 Masehi menika.
Gambar 36: Tampilan prelunipun konversi taun saha nengenakaken wekdal anggenipun sengkalan wiwit dipunginakaken sasampunipun dipundandosi
5) Urut-urutanipun pamanggih ahli ngengingi pangertosan sengkalan
Miturut dosen ahli materi, sistematika andharan materi prelu dipungatosaken. Tumrap sistematika materi wonten media menika, pamanggih ahli-ahli wonten ing perangan submateri pangertosan sengkalan wonten ingkang kirang trep. Babagan ingkang kirang trep menika ngengingi urutanipun pamanggih ahli. Leresipun pamanggih ahli minangka pangertosan sengkalan dipunurutaken saking ingkang prasaja tumuju ingk

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Harjasari (cara Indonésia: Harjosari), iku salah sawijining désa / kalurahan ing Kacamatan Karangpandhan, Kabupatèn Karanganyar, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Karangpandhan, Karanganyar
 Kabupatèn Karanganyar
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupatèn Karanganyar


Teknologi informasi saiki menehi kebebasan kanggo saben pangripta konten media kanggo nyebutake kabisan sing paling apik. Iki uga kudu digunakake dening sekolah sing ngembangake majalah tembok minangka media ekspresi kanggo siswa. Majalah tembok ing sekolah wis dikenal minangka papan kanggo nampilake karya siswa sing paling apik ing institusi pendhidhikan. Wis akeh munggah-mudhun Manajemen Organisasi Siswa Intra-Sekolah (OSIS) kanggo ngatur majalah tembok sing isine saka siswa, diwaca dening siswa lan uga kanggo para siswa.
Sanajan wis dingerteni akeh mupangate, sayange anane majalah tembok ing umume sekolah ing Kabupaten Jombang durung dikelola kanthi bener. Panyebab saka kurang pangembangan majalah tembok ing sekolah yaiku nyuda minat siswa kanggo maca nalika ngadeg suwe. Dheweke luwih seneng ngakses informasi nggunakake smartphone. Gampang ngakses informasi liwat smartphone didhukung karo nyedhiyakake koneksi internet gratis liwat wi-fi ing sekolah. Murid-murid ora ragu-ragu kanggo surfing ing jagad maya nalika lagi ngaso sekolah.
Saliyane alasan sing ora praktis, ekspresi nggunakake kertas lan pena liwat tulisan tangan lan gambar dianggep angel banget kanggo siswa. Saiki, dheweke luwih seneng nyebutake nggunakake media elektronik kanthi desain grafis, tulisan online lan artikel blog pribadi. Nggawe video pengalaman plancongan ing omah uga bisa ngasilake interaksi sing apik kanggo para penonton. Sinau ing omah sajrone pandemi iki kudu bisa nyenengake siswa. Dheweke bisa kreatif nggunakake macem-macem fasilitas sing kasedhiya ing omah.
Sinau ing sekolah nalika pandemi iki wis mandheg wiwit pungkasan Maret 2020. Kegiatan pasuryan antarane guru lan siswa ing sekolah mandheg patang wulan kepungkur. Otomatis, kegiatan nganyari isi utawa materi majalah tembok ing sekolah mandheg nganti pirang-pirang wulan amarga ora ana kegiyatan sinau pasuryan antarane guru lan siswa ing sekolah. Iki minangka wektu sing apik kanggo saben institusi pendhidhikan kanggo ngarahake saben siswa sing melu kegiyatan sinau saka omah lan nggawe karya elektronik nganggo blog pribadi.
Nggawe surat pribadi ora angel kanggo siswa sekolah menengah utawa siswa sekolah menengah. Kajaba iku, dheweke wis duwe minat ing bidang pembelajaran online lan media ekspresi online. Nggawe blog pribadi bisa ditindakake liwat panyedhiya blog kanthi gratis, kayata wordpress.com lan blogger.com. Kaloro panyedhiya platform blogging kasebut diajab bisa nampung kreatifitas siswa sekolah menengah lan sekolah menengah.
Konten blog pribadi sing dikelola siswa SMA uga luwih maneka warna miturut kapinterane saben siswa. Mungkin siswa seneng karo kegiatan nggawe puisi, crita cekak utawa crita inspirasi liyane liwat artikel blog pribadi. Kangge, siswa liyane luwih seneng nggawe desain grafis kartun lan pamflet edukatif sing menarik. Siswa liyane bisa uga seneng ngutarakake babagan video YouTube. Ora masalah. Konten video YouTube bisa dikolaborasi karo artikel teks blog pribadi lan narik kawigaten siswa kanggo maca karya kanca.
Bentuk dhukungan guru kanggo siswa sing melu jagad blogging yaiku nyedhiyakake pelatihan nulis kanggo siswa sing seneng kegiyatan nulis online. Kangge, kanggo siswa sing seneng fotografi, pelatihan fotografi bisa diwenehake dening para praktisi ing bidang pemotretan. Guru uga kudu nindakake pelatihan kanggo nggawe video konten YouTube sing menarik lan asli. Kabeh wujud dhukungan saka sekolah lan guru kanggo kegiyatan ekspresi siswa lumantar media online diajab bisa nyuda rasa bosen sinau nalika sinau ing omah nalika pandemi iki.
Blog kanggo siswa duwe akeh mupangate. Kajaba nyedhiyakake medium ekspresi kanggo siswa, bisa uga karya sing digawe ditambah karo perusahaan gedhe lan digunakake media kanggo kampanye produke. Siswa sing wis duwe portofolio kerja kanthi online bisa uga luwih golek jinis gaweyan sing bakal ditindakake mbesuk. Mungkin dheweke bakal dadi youtuber sing sukses, pemasar internet sing sukses, utawa uga dadi panulis hebat ing mbesuk.
Tugas guru yaiku nyedhiyakake macem-macem minangka metode pendhidhikan online lan offline kanggo ngasah bakat lan ngarahake minat siswa. Sisane, mangga dipasrahake marang para siswa supaya gelut ing lapangan sing disenengi. Apa sampeyan pengin melu proses pendidikan menyang kamardikan siswa ing mbesuk? Yen wangsulan sampeyan ya, mula miwiti saiki kanggo menehi kesempatan kanggo siswa supaya bisa nyebut dhewe ing jagad sing disenengi.


text:
paring panganan
/ utawa maring anake / para mantrine sedaya / kaliwat
pangemannya / datan sah pinerdi sampun / ngaji den wulang
pranata //
/165/ Para mantri liwat asih / maring Ki Rangga Basukya /
ngarasa tan bisa malese / ing kawelasannya / Ki Rangga ing
Basukya / wus sigegena rumuhun / kocap Ki Patih Basukya //
/166/ Pan wus tuwa kapati / kaparingan lara ika / mring
Gusti Kang Mahasuci / Ki Patih Wiradipura / saya lama wus
prana tan telep tambaning dhukun / wus mantuk mring
Rahmatollah //
/167/ Wus ginenti mring putrani / kang aran Ki Wirasetra
/ ingkang jumeneng papateh / jujuluk Wiradipura / akerta ing
Basukya / lami panjenenganipun / kang dadya Patih Basukya //
/168/ Kang tinelad mung ramani / tatakramane mring wadya
/ utama maring wong gedhe / tan arsa sira nalimpang / mring
pakaryan dursila / tuhu yekti adhepipun / mring pakone
Gustinira //
/169/ Alus asabar kang galih / adil sarta palamarta / mring
mantri lan wong cilike / tuhu abenar ukumnya / tan milik ing
ruruba / wong bener binener tuhu / wong salah kinarya salah //
/170/ Yen ngandika arum manis / asor madu pinasthika /
mantri wong cilik Basukine / padha ajrih anut sadaya / tan ana
kang malanga / wong manca negara alulut / maring Ki Patih
Basukya //
VI. Sinom
/1/ Sigegegen ta Kyai Patya / Wiradipura kang anim / kocapa
Kyai Patya / Wiradipura kang swargi / lagi kala tilari / bendhe
si Gagak ranipun / klawan manderanya / si Kasmaran araneki
/ padha ilang datan kepanggih enggennya //
/2/ Kyai Patih ing Basukya / Wiradipura kang anim / utawa
anak putuna / tedhak-tumedhake sami / yen manggya prihatin
/ prakara gedhe puniku / bendhe pun Gagak ika / muni ing
ngawang-awang iki / saluhure ing kutha Basuki ika //
/3/ Pan lagya ing awalira / pan kongsi tekan akiri / bendhe pun Gagak punika / lamun wus ana amuni / ing awang-awang wengi / iya ika tandhanipun / anak putune manggiya / prihatin banget puniki / sigegena caturi bendhe punika //
/4/ Kocapa Kyai Rangga / Suradiwikramani / pan sampun jumeneng sira / Tumenggung Puger nagari / prandene kangden enggoni / Desa Palindungan iku / pan wus inguwah aran / Bandawasa kang wewangi / ingkang genti dadi sesulih Basukya //
/5/ Babah Padhang aranira / jinulukan Rangga ugi / nanging tan kongsi alama / jumeneng Rangga Basuki / apan tumulya mulih / mring Rahmatollah puniku / apan wis ginantenan / anak mantune pribadi / ingkang aran Babah Mantu punika //
/6/ Den jenengaken ta Rangga / prandene jajulukneki / Prawiaadiwijaya / kelangkung sira asengit / mring Ki Patih Basuki / tansah angulari iku / salahe Kyai Patya / tan manggih salahneki / apan nulya Ki Mayor Tyanpit ika //
/7/ Jumeneng aning Basukya / Ki Rangga pan lagi dadi / samana uga Kyai Patya / lagi jumeneng papatih / prandene Ki Ranggani / saya sengit manahipun / maring Kyai Patya / krana sira kepengin / arsa genti panjenengane Kyai Patya //
/8/ Datansah mamadul sira / marang Ki Mayor Tyanpit / kang ora-ora kinarya / saben dina saben wengi / Ki Mayor anuruti / mring ature rangga iku / Ki Mayor wus angandika / dhateng Ki Patih Basuki / mangsa niki man patih dika lerena //
/9/ Dene kang kula gentekena / dadi papatih Basuki / Prawiraadiwijaya / ingkang makili rumiyin / Jeksa Mertayudani / Ki Patih umatur sampun / dhateng nuwun sandika / dhateng Ki Mayor Tyanpit / wus ngandika Ki Mayor mring Mertayuda //
/10/ Saiki si Mertayuda / wus leren Patih Basuki / kang sun karya gagantinya Prawiraadiwijayeki / nanging sira saiki / kang makilana rumuhun / penggaweane Ki Patya / wus matur Mertayudani / nuhun duka badan kawula lenggana //
/11/ Pramilane sapunik / sasat kadi guru kawuleki / Ki Patih Basuki ika / sarta tan wonten salahi / dhumateng pun negari / tuwin mring wong cilik iku / balikan Kyai Patya / wus kalunta ing beciki / ing Basuki teka mring negara liyan //
/12/ Kocapa bendhe si Gagak / Sajege Ki Patih leren / tansah muni ing ngawang-awang / saben wengi amideri / ing luhuring Basuki / kira oleh limang dalu / ingkang leren Ki Patya / Ki Mayor manggih bilai / Mayor dhateng maring daleme Ki Patya //
/13/ Satekane tanpa rewang / ngandika sarta anangis / pangucape melas arsa / Man Patih kula mariki / tobat kula Man Patih / kula bilai tinemu / adhi Mayor Banger ika / Man Patih saiki mati / den pejahi mring wong Desa Kadhupekana //
/14/ Sapa sinten kang welasa / dhumateng ing awak mami
/ yen dedea dika Paman / kang welasa maring mami / tan
wonten kang prayogi / bisa ngunduraken mungsuh / wong
Kadhupok punika / sumangga Paman rembugi / sanak rabine
Mayor Banger punika //
/15/ Prandene lamun basukya / wong Dhupok kongsi
ngunduri / tan teka maring Basukya / Man Patih lamun wus
prapti / marang Basuki malih / tan wonten liyan puniku / wus
pasthi Paman uga / kang jumeneng patih malih / pan sumangga
tumulya lumampah Paman //
/16/ Ki Patih nulya lumampah / lawan sadaya balani / tuwa
anom padha milya / dhumateng Banger negari / nadyan dede
balani / akeh kapiluyu milu / apan saking sangetnya /
pangestune mring Ki Patih / pan wus prapta dhumateng Banger
nagara //
/17/ Sapraptane Kyai Patya / dhumateng Banger negari /
mungsuh kang saking Kadhupok / pan wus padha sirna kabih
/ pan dene Kyai Patih / pan ora tumulya mantuk / lagya atugur
ika / lawan sabalanireki / pan wus lama wis jenjem Banger
negara //
/18/ Wus mantuk Kyai Patya / klawan sabalane sami /
sapraptane Basukya besuk / tumulya putunipun ika / uwis lami
ing Basuki / kira angsal tigang taun / wong agung Inggris teka
/ Negara Jawa kalindhiih / Maduratna Sumekar lan Dame-
lingan //
/19/ Apan wus


ir.
Tuladha = kupiya, palupi, conto, darsana, lupiya.
Udan = jawah, jawuh, jaweh, wresthi, riris, rarabi, taracab, warsa.
Untu = denta, waja.
Wadon = estri, dhuhita, wanita, gini, rini, putri, wanodya, garini, retno, dayinta, juwita, wadu.
Wadya = bala, tantra, wadyabala, wadyatantra, balakoswa, bretya, wrahatbala.
Wangi = arum, amrik, sumrik, minging, ngambar, ngambar-ambar.
Wetan = purwa, timur.
Wetu = wedal, wiyos, wahya, wedhar, babar, mijil, wimba, wurya.
Senin, 27 Oktober 2008
Basa Krama
Miturut S Padmosukotjo basa krama diperang dadi 3 yaiku : 1. Mudha Krama 2. Kramantara 3. Wredha Krama.
1. Mudha Krama yaiku kramane wong enom marang wong tuwa.
2. Kramantara yaiku kramane wong sing padha drajate.
3. Wredha Krama yaiku kramane wong tuwa marang wong enom. Panganggone wredha krama, sanajan umure luwih tuwa rumangsa perlu ngajeni marang sing enom jalaran kalah pangkat utawa drajat.
Ing pasrawungan saiki wis arang utawa ora nate keprungu panganggone Kramantara lan Wredha krama. Luwih-luwih ing wilayah pesisiran lan minggiran. Wong-wong ing daerah mau ora bisa mbedakake antarane kramantara, mudha krama lan wredha krama. Ing jaman saiki, sanajan umure luwih tuwa, wis ora kabotan nganggo basa Mudha Krama. Mula luwih becik nyinau basa Mudha Krama iki lan sabanjure disebut Basa Krama bae.
Titikane mangkene :
1. Tembung sesulih wong kapisan : aku dadi kula utawa kawula. Sing kaprah krungu yaiku dalem. Kamangka satemene dalem iku tegese mu utawa kowe.
2. Tembung sesulih wong kapindho : kowe dadi panjenengan
3. Tembung sesulih wong katelu : dheweke dadi panjenenganipun utawa piyambakipun.
4. Ater-ater di dadi dipun.
5. Panambang ake dadi aken.
6. Panambang e dadi ipun.
7. Tembunge krama kabeh kacampuran tembung krama inggil tumrape wong sing diajak guneman lan tembung krama andhap tumrape wong sing ngajak guneman.
Dakcuplikake basa Krama sawetara saka buku Kapustakan Jawi karangan Prof. Dr. M.Ng. Poerbatjaraka:
Wondene basa Jawi punika kagolong basa Austronesia; inggih punika basa-basa ingkang kangge sawarnining bangsa pribumi ingkang dudunung ing kapulowan iring kidul-wetanipun jagad Azia: wates ler wiwit pulo Formosa mangidul; wates kilen wiwit pulo Madagaskar bablas mangetan ngantos dumugi jagad Amerika- kidul ingkang iring kilen. Sarehne nama Austronesia punika boten patos kerep kapireng , ing ngriki kula santuni nama Indonesia.
Nalika taun 1884 DR BRANDES saged nerangaken bilih bangsa-bangsa kasebut ing nginggil wau ing jaman kinanipun sanget, basanipun satunggal; katrangan punika mawi landhesan panandhinging basa-basa wau.
Nalika taun 1889 Dr H. KERN ngudi malih ing bab tatandhinganing basa, ngantos saged nerangaken bilih asal-usulipun bangsa wau, kala taksih kempal ngangge basa satunggal, wonten ing tanah Cempa, ing samangke kalebet tanah Indo-Cina.
Malah saking pangudinipun P.W. SCHMIDT kenging dipun kinten-kinten bilih asal-usulipun bangsa Indonesia punika kala kinanipun sanget, saking tanah Asia-tengah; nanging bab punika dereng patos terang.
Ingkang sampun kenging dipun anggep; inggih punika bangsa Indonesia punika kala rumiyin nate kempal dados satanah, inggih ing tanah Cempa wau. Bab punika boten namung angsal paseksen saking panandhinging basa kemawon; pangudinipun DR VAN STEIN CALLENFELS, DR VAN DER HOOP lan sanes-sanesipun ing bab dedamel ing sela; pethel sela, bedhor sela, sapanunggilanipun, inggih ugi nedahaken, bilih pokok-tanahipun bangsa Indonesia punika ing tanah Cempa iring kidul.
Ing satunggiling wekdal kala taun 1500 saderengipun taun Masehi, bangsa Indonesia wau buyar saking pokok padununganipun dhateng pulo-pulo punika ; punapa sebabipun, boten kasumerepan terang. Ingkang temtu inggih kadhesek dening sanes bangsa saking ler utawi saking kilen.
Sasampunipun buyar, bangsa wau lajeng manggen sagolong-golong wonten pulo ingkang dunungi enggal.
Awit saking pisah panggenan, danguning-dangu sagolong- golongipun wau lajeng boten mangertos dhateng basanipun golongan sanes ; sabab pepecahanipun basa wau lajeng tuwuh piyambak-piyambak. Basa Indonesia ingkang wonten tanah Filipina dados basa Filipina, ingkang wonten tanah Jawi dados basa Jawi, Sundha, lan Madura, makaten salajengipun.
Kados punapa sipatipun basa Jawi ing saderengipun kedatengan tiyang Indhu, punika boten wonten tilasipun; awit kinten-kinten bangsa Jawi kala jaman samanten dereng gadhah aksara.
Wondene aksara Jawi ingkang dumugi ing sapriki taksih kangge, punika kala rumiyinipun aksara Indhu bektanipun bangsa Indhu ingkang sami dhateng wonten ing tanah Jawi, kinten-kinten kala wiwitanipun taun Masehi. Aksara Indhu wonten ing tanah Jawi punika sakawit, namung perlu kangge nyerati betahipun tiyang Indhu piyambak, kados ta serat-serat bab dagangan kaliyan bangsanipun piyambak, sapanunggilanipun. Wondene ingkang sampun dipun-angge punapa basa Sanskerta punapa basa Indhu sanesipun, punika boten terang; ewa samanten wonten ancer-anceripun sakedhik, inggih punika seratan ing tanah Jawi ingkang pinanggih sepuh piyambak, punika basanipun basa Sanskerta. Sareng dangu-dangu tiyang Indhu wonten ing tanah Jawi rabi tiyang Jawi, lajeng anak-anak, tamtunipun anak-anakipun wau basanipun inggih basanipun biyungipun, utawi basanipun rencangipun dolan, inggih punika lare-lare Jawi deles. Danguning-dangu, sareng bangsa Indhu pranakan ing tanah Jawi sampun saya kathah, lajeng wonten golongan ingkang basanipun padintenan basa Jawi, nanging kacampuran tembung Sanskerta saking bapak-bapakipun. Wondene sinyo-s


text:
Kapuloan Ionian (basa Yunani Modern: Ιόνια νησιά, Ionia nisia; basa Yunani kuna: , Ionioi Nēsoi) iku sakumpulan pulo ing Yunani. Sacara tradhisional diarani "Pulo Pitu" (ing basa Yunani Modern: Eptanisa, Επτάνησα), nanging sajeroning golongan iki saliyané pitu pulo gedhé uga kalebu pulo-pulo cilik ing saubengé. Pitu pulo gedhé mau saka lor mengidul ya iku:
 Kerkyra (Κέρκυρα) lumrahé diarani Corfu sajeroning basa Inggris
 Paxi (Παξοί) uga dikenal minangka Paxos ing basa Inggris
 Lefkada (Λευκάδα) uga dikenal minangka Lefkas sajeroning basa Inggris
 Ithaki (Ιθάκη) lumrahé sinebut Ithaca sajeroning basa Inggris
 Kefallonia (Κεφαλλονιά) sok diarani Kefalonia/Cephalonia/Kefallinia sajeroning basa Inggris
 Zakynthos (Ζάκυνθος) kadhangkala diarani Zante ing basa Inggris
 Kythira (Κύθηρα) kadhangkala diarani Cerigo ing basa Inggris
Komunitas utama
 Argostóli (Αργοστόλι)
 Kérkyra (Κέρκυρα) (Corfu ing basa Inggris)
 Lefkáda (Λευκάδα)
 Zákynthos (Ζάκυνθος)
Uga delengen
 Homer's Ithaca
Pranala njaba
 Region of Ionia Nisia (Periphery of Ionian Islands)
Pulo ing Yunani
Periphery ing Yunani

Pulo ing Mediterranean


--- 91 ---
padha diwajibake ngladèkake wulu wêtu kanthi pêpulih murah-murahan (Contingenten-stelsel).[36]
Pranatan kang kaya mangkono iku ngrêkasa bangêt ingatase wong pribumi, ewadene nalika jamane Daendels isih diabotake manèh.
Jêmbaring kêbon kopi ditikêli, didadèkake 72 yuta uwit, lan pêpulihing dhuwit minangka pituwasing pênandur diudhunake. Manut pranatan lawas kopi sadhacin dirêgani 4½ ringgit, manut pranataning Daendels diudhunake dadi 4 ringgit. Kajaba iku Daendels uga gawe pranatan bab panggarape alas pajatèn. Murih bêcike koffiecultuur lan boschwezen banjur dianane Inspecteur-generaal. Bangsaning blandhong olèh kêmayaran uripe: kasangsarane dimayarake srana dicadhongi bêras lan uyah, kêjaba iku ora kêna dikêrigake gugur gunung, mangkono uga wong kang anggarap kêbon kopi.
Tumêka jamane Daendels para punggawa bangsa Europa lan pribumi isih gêdhe bangêt panguwasane, dadi Parentah Agung ora pati dhamang sumurupe marang ruwêt rêntênging nêgara, wasana para panggêdhe akèh kang sawênang-wênang tindake; ndadèkake kasangsaraning kawula cilik. Akale Daendels arêp nyuda panguwasaning para gêdhe lan punggawa mau.[37]
Gupêrmèn ing tanah Jawa pasisir lor disowak, awit Gupêrmèn iku kêgêdhèn bangêt panguwasane nganti kêna gawe ada dhewe, dadi pangrèhing nagara iya sakarêpe dhewe. Jajahan Gouverneur nuli diperang dadi 9 landdrostambt (paresidhenan), kapanggêdhenan ing landdrost (residhèn). Panyêkêle paprentahan para residhèn mau mung manut dhawuh saka Parentah Luhur. Dene kang nglantarake dhawuhing parentah marang kawula lêstari para bupati; dadi rumangsane wong cilik isih kaêrèh ing panggêdhene dhewe. Para Bupati lan para panggêdhe bangsa Europa wis ora wênang nêtêpake punggawa andhahane; sanajan punggawa cilik kang nêtêpake iya Gouverneur-Generaal. Para residhèn ing Ngayogyakarta lan Surakarta ing maune kêbawah Gouverneur pasisir lor, sawusing rombakan, banjur macung kaparentah ing Bêtawi dhewe. Dadi wiwit ing wêktu iku sakèhing panguwasa nglumpuk mênyang Bêtawi kabèh dicêkêl ing Parentah Agung piyambak. Tataning paprentahan praja kang mêngkoni iku diarani Centralisatie van het Bestuur.
Nalika jaman Compagnie ora ana pradata bangsa bumi kang prayoga, kang manut adat lan tata carane bangsa bumi dhewe. Daendels banjur nganakake pradatan-pradatan: Vredegericht, Landgericht lan Landraad.[38]
Kang dadi lid Vredegericht para pangulu lan para punggawa bangsa pribumi, nanging mung kêna ngadili prêkara rèmèh-remehan. Kajaba iku ing siji-sijining landdrostambt dianani Landgericht, kang dadi lide para punggawa bangsa pribumi, nanging dipanggêdhèni Landdrost akanthi Secretaris bangsa Europa. Aliya saka iku ing Sêmarang lan Surabaya dianani Landraad, yaiku pradatan kang wênang mutusi prakara sing gêdhe-gêdhe kaya ta: rajapati. Wong kang ora nrimakake putusaning pradata cilik-cilik iya kêna munggah njaluk adil marang Landraad.
Pradatane bangsa Europa lan bangsa manca liyane, ing wêktu iku uga dibêcikake, dene kang mutusi prakarane bangsa militair
--- 92 ---
(prajurit) tumraping prêkara kang pêrlu-pêrlu, yaiku Hooge Militaire Vierschaar ing Bêtawi.
Nalika jamane V.O.C., ora ana kamardikaning agama, kang diwênangake mardika mung agama Protestant. Sanajan wong Katholiek kêna dadi punggawane V.O.C., nanging agama Kristên Katholiek ing Indhiya ora olèh kamardikan; barêng sajumênênge G.G. Daendels, sakèhing agama dimardikakake kabèh.[39]
Nalika jaman G.G. Daendels, hawa ing Bêtawi ala bangêt, jalaran muarane kali Cimiwung[40] lalêd[41] dadi cêthèk, kêpêpêtan wêdhi; ing sakiwa têngêning kutha akèh rawane, wasana kutha Bêtawi kêrêp katrajang ing pêgêblug. Daendels banjur dhawuh ngurugi jagang-jagang lan yasa kalèn-kalèn kanggo ngêsat kutha, anjugrugi baluwarti, supaya sajroning kutha bisa olèh angin saka sêgara; malah sakèhing bangsa Europa padha didhawuhi ngêdohi pasisir (Weltevreden).
BAB 2. Karajan Jawa Nalika Pangrêhe G.G. Daendels. – Tanah Indhiya Dirêbut Inggris 1811.
Para Gouverneur-Generaal kang uwis-uwis racake padha ngêmong sêmu ngêmpèk-êmpèk marang para ratu bangsa pribumi, supaya aja diewuh-ewuh ênggone laku dagang, karo manèh ing sabisa-bisa padha nyingkiri pêrang; nanging yèn Daendels ora, awit pancèn watak kêras lan kurang duga-duga ingatase karo ratu. Tindake Daendels kang mangkono iku andadèkake kurang sênênge para ratu marang Kangjêng Goepêrmèn.
Ora antara lawas G.G. Daendels congkrah karo Sultan ing Bantên, prakara ênggone gawe dalan gêdhe lan pêlabuhan ing sunglon Meeuwenbaai.[42]
Sultan Bantên wus mituruti pamundhute G.G. Daendels, ngladèkake kuli gugur gunung kèhe 1.500 nggarap pêlabuhan, nanging padha mati kabèh, jalaran kajaba pêgaweane rêkasa, hawane ing kono pancèn ala bangêt. Karsane Sultan Bantên wis aja dijaluki manèh, nanging Daendels mêksa isih njaluk bau kuli 1.000 ing sadinane. Kangjêng Sultan ora mituruti. Kyai patih didakwa ngojok-ojoki Sri Sultan supaya mbangkanga marang Parentah Gupêrmèn, mulane dijaluk mênyang Bêtawi
--- 93 ---
arêp diadili. Wong Bantên nêpsu bangêt olèh dhawuh saka Daendels mêngkono iku.
Commandant Du Puy, yaiku utusan kang ndhawuhake timbalane Daendels mênyang Bantên mau, dirampog ing akèh, tumêka ing pati. Barêng Daendels mirêng, banjur nyalirani mênyang Bantên ngirid prê


text:
Tritunggal iku désa ing Kacamatan Rembang, Kabupatèn Rembang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Rembang, Rembang
 Kabupatèn Rembang


text: Sing sepisanan ya iku pepènget marang Timotius marang piwulang-piwulang ala kang ana ing umat. Piwulang-piwulang iku wujud campuran paham Yahudi lan paham non-Yahudi dhedhasar kapercayan marang jagad raya wis ala, lan kaslametan mung bisa diantuki yèn wong duwé pengetauan ngenani wewadi tartemtu, lan netepi angger-angger kaya ta umpamané angger-angger bojoné mung siji, pantang mangan panganan tartemtu lan sapituruté.


text:
Globalisasi jaringan informasi'''. [[Masarakat]] sawijining nagari kanthi gampil lan énggal pikantuk informasi saking nagari-nagari ing donya amargi kemajengan téknologi, antawisipun langkung: TV,radio,mediamédhia cithak lsp. Kanthi jaringan komunikasi ingkang saya majeng sampun mbiyantu wiyaripun pasar nuju manéka warni wilahan donya kanggé barang ingkang sami. Minangka conto: KFC, clana jeans levi's, utawi hamburger wonten ing pasar pundi kémawon. Akibatipun selera masarakat donya -ingkang dhomisilinipun ing kitha utawa ing dhusun- nuju ing ''selera'' global.
* '''Globalisasi Perdagangan'''. Perkawis punika mawujud ing wangun panurunan lan penyeragaman tarif sarta pambusakan manéka warni rerendhet ''nontarif''. Kanthi mekatenmakaten kagiyatan perdagangan lan ''persaingan'' dados sansaya énggal, ketat, lan ''fair''.
'''Thompson''' nyathet bilih kaum globalis ngeklaim wekdal punika sampun dumados sawijining intensifikasi sacara rikat ing investasi lan perdagangan internasional. Umpaminipun, sacara nyata perékonomian nasional sampun dados bagéan saking perékonomian global ingkang ditengarai kaliyan wontenipun kakiyatan pasar donya.
Pandangan punika selaras kaliyan téoritéyori 'Kauntungan Komparatif' saking [[David Ricardo]]. Langkung spésialisasi lan perdagangan [[faktor prodhuksi|faktor-faktor prodhuksi]] donya saged dipunginaaken kanthi langkung èfesién, output donya nambah lan masarakat badhé pikantuk kauntungan saking spésialisasi lan perdagangan ing wangun ''pendapatan'' ingkang saya ningkat, ingkang salajengipun saged ugi ningkataken pamblanjan lan [[tabungan]].
Modhal saged dipunpendhet saking investasi asing lan utaminipunmliginipun dipunnikmati déning nagari-nagari berkembang amargi masalah kekirangan modhal lan tenaga ahli sarta tenaga kadhidhik ingkang kagungan pengalaman kathahipun dipunadhepi déning nagari-nagari berkembang.
Pambangunan séktor indhustri lan sapérangan séktor sanèsipun boten namung dipunkembangaken déning perusahaan asing, nanging utaminipunmliginipun liwat investasi ingkang dipunlampahi déning perusahaan swasta dhomestik. Perusahaan dhomestik punika asring mbetahaken modhal saking bank utawi pasar saham. Dana saking njawi nagari utamanipun saking nagari-nagari majeng ingkang nglebeti pasar arta lan pasar modhal ing lebet nagari saged mbiyantu nyawisaken modhal ingkang dipunbetahaken kasebat.
Globalisasi kapara minggahaken barang-barang [[impor]]. Sawalikipun, menawimanawi satunggaling nagari boten kuwagang ''bersaing'' utawi tetandhingan, pramila èkspor boten saged tuwuh. Kawontenan punika saged ngawonaken kondhisi [[neraca pambayaran]]. Èfèk awon sanès saking globaliassi dhumateng neraca pambayaran inggih punika pambayaran néto pendhapatan faktor prodhuksi saking njawi nagari kapara ngraosaken dhéfisit. Invèstasi asing ingkang saya kathah ndadosaken aliran pambayaran kauntungan (pendhapatan) invèstasi dhateng njawi nagari sangsaya ningkat. Mboten tuwuhipun èkspor saged ndadosaken awonipun neraca pambayaran.
Salah satunggalipun èfèk wigatos saking globalisasi inggih punika pangaliran invèstasi (''modhal'') portofolio ingkang saya ageng. Invèstasi punika utaminipunmliginipun ngliputi partisipasi dana njawi nagari dhateng pasar [[saham]]. Nalika pasar saham saweg ningkat, dana punika badhé mili mlebet, neraca pambayaran tambah kathah lan [[dhuwit|regi artos]] badhé tambah saé. Kosokwangsulipun, nalika regi-regi saham ing pasar saham sangsaya mandhap, dana lebet nagari badhé mili dhateng njawi nagari, neraca pambayaran kapara dados tambah awon lan regi artos dhomestik mrosot. Kawontenan boten stabil ing séktor kauwangan punika saged nimbulaken èfèk awon dhumateng kastabilan kagiyatan [[ékonomi]] sacara kaselruhan.
MenawiManawi perkawis-perkawis ingkang dipuntelakaken ing nginggil lumampah ing satunggaling [[nagara|nagari]], mila ing jangka cekak tuwuhing ékonomini dados boten stabil. Ing jangka panjang tetuwuhan ingkang kados punika badhé ngirangi lajunipun tuwuhing ékonomi. [[Pendhapatan nasional]] lan kasempatan nyambut damel badhé sangsaya rendhet tuwuhipun lan masalah pangangguran boten saged dipunatasi utawi malah sangsaya awon. Ing pungkasanipun, menawimanawi globalisasi nimbulaken èfèk awon dhumateng prospèk tuwuhing ékonomi jangka panjang satunggaling nagari, distribusi pendapatan dados sangsaya boten adil lan masalah sosial-ékonomi masarakat sangsaya awon.
Globalisasi maringi prabawa dhumateng mèh sadaya aspèk ingkang wonten ing [[masarakat]], kalebet ing antawisipun aspèk [[budaya]]. Kabudayan saged ateges [[pangaji sosial|nilai-nilai]] (''values'') ingkang dipunanut déning masarakat utawi persèpsi ingkang dipundarbèni déning warga masarakat dhumateng perkawis ingkang pepak. Nilai-nilai utawi persèpsi wonten sesambetanipun kaliyan aspèk-aspèk kajiwan/psikologis, inggih punika punapa ingkang wonten ing alam pikiran. Aspèk-aspèk kajiwan punika dados wigatos maknanipun menawimanawi dipunsadhari, bilih tindak tanduk setunggaling tiyang sanget dipunprabawai déning punapa ingkang wonten ing alam pikiran tiyang kasebat. Conto salah satunggiling asil pamikiran lan panemon wau inggih punika [[kasenian]], ingkang arupi subsistem saking [[budaya|kabudayan]].
Dijupuk saka "_URL_


text:
a cerak prefektur maritim.
Musiyum iki duwé koleksi kang aneka warna saka koleksi ratu Louis XV. Uga musée national de la Marine duwé koleksi saka Raja-ratu Prancis.Bisa uga tinemu koleksi Brest, Port-Louis, Rochefort, Toulon lan Saint Tropez Seehund,kaya ta panah kayu, kapal selam jinis uga babagan militèr ,.
Abbé Nicolas Louis de Lacaille (lair 15 Maret 1713 – pati 21 Maret 1762 ing umur 49 taun) inggih punika satunggaling astronom Prancis.
Piyambakipun misuwur amargi katalogipun mèh 10.000 lintang kidul, kalebet 42 objèk samar-samar. Katalog punika, ingkang dipunsebat "Coelum Australe Stelliferum", dipunterbitaken kanthi anumerta taun 1763. Nepangaken 14 rasi lintang énggal ingkang lajeng dados standhar. Piyambakipun ugi ngétang tabèl grahana kanggé taun 1800.
Kanggé maringi pakurmatan saking kontribusinipun, kanggé nyinaoni langit wilahan bumi kidul, teleskop 60-cm wonten ing Pulo Reunion badhé dipunsukani nami "La Caille Telescope".
Pengasih, Pengasih, Kulon Praga
Pengasih iku désa ing Kacamatan Pengasih, Kabupatèn Kulon Praga, Daerah Istimewa Yogyakarta.
Penjaringan, Jakarta Lor
Penjaringan iku kacamatan ing Kutha Jakarta Lor, Daerah Khusus Ibukota Jakarta, Indonésia.
Ing kacamatan Penjaringan iki dumunung siji masjid misuwur ya iku Masjid Luar Batang kang dibangun taun 1739 déning Sayid Husein Abubakar AlaydrusEnjoy Jakarta: Luar Batang Mosque (diaksès 3 Mèi 2011)


text:
Piyambakipun misuwur amargi katalogipun mèh 10.000 lintang kidul, kalebet 42 objèk samar-samar. Katalog punika, ingkang dipunsebat "Coelum Australe Stelliferum", dipunterbitaken kanthi anumerta taun 1763. Nepangaken 14 rasi lintang énggal ingkang lajeng dados standhar.[1] Piyambakipun ugi ngétang tabèl grahana kanggé taun 1800.
Kanggé maringi pakurmatan saking kontribusinipun, kanggé nyinaoni langit wilahan bumi kidul, teleskop 60-cm wonten ing Pulo Reunion badhé dipunsukani nami "La Caille Telescope".[2]
2 Ngukur busur kidul méridian
3 Karya utami
4 Waosan terasan
Miyos wonten ing Rumigny, Ardennes, piyambakipun kelantar dipuntilaraken déning bapakipun ingkang séda, ingkang dipunasuh wonten ing tangga saking duchess saking Vendôme. Amargi makaten, studi téologi wonten ing College de Lisieux ing Paris ingkang dipuntindakaken kanthi ngorbanaken para adipati saking Bourbon.
Sasampuning piyambakipun mendhet paréntah diakon, éwa samanten, piyambakipun konsèntrasi wonten ing èlmu pengetauan, lan, lumantar patronase Jacques Cassini, pedamelanipun dipunpikantuk, kapisanan wonten ing survèi pasisir saking Nantes dhateng Bayonne, lajeng, wonten ing taun 1739, wonten ing pangukuran malih busur meridian Prancis, piyambakipun minangka pakurmatan kaliyan piramida ing Juvisy-sur-Orge. Kasilipun oprasi punika awrat, ingkang mapan 2 taun, lan dumugi korèksi kasil anomali dipunterbitaken déning J. Cassini wonten ing taun 1718, mliginipun amargi indhustri Lacaille lan katrampilan. Piyambakipun dipunparingi bebungah mlebet ing Akadhemi lan pangangkatan profesor matématika ing pawiyatan luhur Mazarin, ing pundi piyambakipun nyambut damel ing satunggiling observatorium alit.
Pepénginanipun kanggé ngamati langit kidul piyambakipun mimpin kanggé ngusulaken, wonten ing taun 1750, satunggiling èkspèdhisi astronomi dhumateng Tanjung Harapan. Punika kanthi resmi dipunsarujuki déning Roland-Michel Barrin de La Galissonière. Ing antawisipun kasilipun inggih panemton saking wulan lan saking paralaks surya (Mars ngladosi minangka perantara), pangukuran ingkang sepindhah saking busur Afrika Kidul saking meridian, lan pangamatan 10.000 lintang kidul. Sasampuning wangsul dhumateng Paris taun 1754 Lacaille saweg strèss kanggé manggihaken piyambakipun minangka objèk kawigatosan publik, piyambakipun mundur saking pawiyatan luhur Mazarin, ing pundi piyambakipun nyambut damel aktif kanggé sawatawis wekdal, saéngga séda saking serangan gout katambahan déning pedamelan ingkang kekathahen wonten ing taun 1762.
Lalande ngendika babagan piyambakipun bilih, sadangunipun gesang ingkang sekedhap, piyambakipun sampun nindakaken pangamatan lan pangétangan langkung saking sadaya astronom ageng wekdalipun dipunsatunggalaken. Kualitas karyanipun kasaing déning kuantitasipun, déné kanétralan lan kajujuran saking karakter moralipun damel piyambakipun pikantuk pakurmatan universal.
Taun 1754, de Lacaille kapilih minangka anggota asing saking Royal Swedish Academy of Sciences.
Kawah La Caille ing rembulan dipunsukani nami miturut naminipun. Asteroid 9135 Lacaille (AKA 7609 PL lan 1994 EK6), kapanggihaken tanggal 17 Oktober 1960 déning Cornelis Johannes van Houten, Ingrid van Houten-Groeneveld lan Tom Gehrels ing Observatorium Palomar, ugi dipunsukani nami miturut naminipun.
Ngukur busur kidul méridianBesut
Ing Cape, Abbé de Lacaille kapéngin nguji téyori gravitasi Newton lan mèrifikasi wangun bumi ing wilahan bumi kidul. Piyambakipun budhal dhumateng dhasar lèr saking Darling. Migunakaken triangulasi piyambakipun lajeng ngukur busur 137 km saking puncak antawising Cape Town lan Aurora. Kasiling panalitènipun nedahaken bumi punika awujud tigan sanès oval. Wonten ing taun 1838, Thomas Maclear satunggaling astronom Royal ing Tanjung, ngambali pangukuran. Piyambakipun manggihaken bilih de Lacaille sampun gagal kanggé ngétang tarik gravitasi saking redi paling caket.
Karya utamiBesut
Messier 55 inggih punika gugus bal kapanggihaken tanggal 16 Juni 1752.[3]
Astronomiae Fundamenta (1757), ngemot katalog standhar 398 lintang, dipunsunting malih déning F. Baily (Memoirs Roy. Astr. Society, v. 93)
[4] (1763) (diedit olèh JD Maraldi), maringi pangamatan zona 10.000 lintang, lan nggambaraken 14 rasi lintang énggal.
Pengamatan sur 515 étoiles du Zodiaque (dipunterbitaken ing t. Vi. Saking ephemeridesipun, 1763)
Leçons élémentaires de Mathématiques (1741), asring dipuncithak ulang
idem d'astronomie (1746), Èdhisi kaping 4 augmented déning Lalande (1779)
Pangétangan piyambakipun perkawis grahana sadanguning 1800 taun dipunsisipaken ing L'de Art verifier dates les déning Benediktin sajarawan Charles Clémencet (1750)
Piyambakipun dipunkomunikasikaken dhumateng Akadhemi ing taun 1755 katalog kagolongaken saking 42 nebula kidul,[5] lan maringi ing t. ii. saking ephemerides-ipun (1755) pitedah wigatos kanggé kerja kanthi métodhe lunar bujur, ngusulaken ing panambahan kanggé Traité de Pierre Bouguer Navigasi (1760) modhèl saking satunggiling almanak laut.
Waosan terasanBesut
↑ Ian Ridpath. "Star Tales". Dijupuk 2013-03-20.
↑ "TÉLESCOPE LACAILLE DE 60CM DES MAKES (ILE DE LA RÉUNION)". IMCCE. Dijupuk 20 Maret 2013. Priksa gandra date ing: |access-date= (pitulung)(French)
↑ Thompson, Robert Bruce; Thompson, Barbara Fritchman (2007), Illustrated guide to astronomical wonders, DIY science, O'Reilly Media, Inc., k. 413, ISBN 0-596-52685-7
↑ _URL_ Coelum australe stelliferum
Dijupuk saka "_URL_


text:
saha papanipun teks sampun trep | | ✓ | | | |
| 6 | Video tembang macapat saged dipuntingali saha dipundownload kanthi gampil | ✓ | | | | |
D. Aspek Pengoperasian Media
| No. | Pernyataan | Wangsulan |
|-----|---------------------------------------------------------------------------|-----------|
| | | SS | S | RR | KS | BS |
| 1 | Pitedah *ngoprakisaken* web gampil dipunmangertos satemah siswa saged ngginakaken media pamulangan kanthi gampil | ✓ | | | | |
Tabel salajengipun
| | Description | | | | |
|---|-----------------------------------------------------------------------------|---|---|---|---|
| 2 | Ngoprasikaken media web boten betahaken pambiyantu saking tiyang sanes | | ✓ | | |
| 3 | Tombolipun gampil dipunmangertos | ✓ | | | |
| 4 | Sarana pamulangan awujud web boten betahaken spesifikasi komputer ingkang inggil saengga saged dipunakses wonten pundi kemawon | ✓ | | | |
E. Pamrayogi
Saran: Kedahipun anggotanya ditambah meneh supaya tambah okeh penalane lan iso ijolzan pendapat.
Komentar = APIK BEUTA ( )
Boten lali game e ngeh. ( )
Yogyakarta, 11 November 2013
Siswa
(Neti Aisyah Marindin)
LAMPIRAN 4
1. Data ujicoba kelompok alit
2. Asiling biji saking gladhen siswa kelas VII C
3. Asiling analisis gladhen siswa kelas VII C
4. Diagram analisis gladhen siswa kelas VII C
DATA PAMANGGIH SISWA TUMRAP MEDIA PAMULANGAN TEMBANG MACAPAT KANTHI BASIS WEB NGGINAKAKEN MOODLE
1. Asiling Angket Pamanggih Siswa Perangan Gampilipun Mangertosi
| No. | NIS | Nama Siswa | Skor kangge Indikator ingkang angka |
|-----|-------|--------------------------|------------------------------------|
| | | | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 |
| 1 | 7784 | Adistya Sekar Putri | 4 | 4 | 4 | 3 | 4 | 4 |
| 2 | 7785 | Amila Martiana Aryanto | 4 | 4 | 4 | 3 | 3 | 3 |
| 3 | 7786 | Cantika Salsabila | 5 | 4 | 3 | 4 | 5 | 5 |
| 4 | 7787 | Diah Ayu Nurul Safriyah | 5 | 4 | 4 | 4 | 5 | 5 |
| 5 | 7788 | Dila Putri Salsabila | 5 | 4 | 4 | 4 | 4 | 4 |
| 6 | 7789 | Endah Noor Jati | 5 | 5 | 3 | 4 | 4 | 4 |
| 7 | 7790 | Fitria Kurnia Andriyani | 4 | 5 | 4 | 3 | 4 | 4 |
| 8 | 7791 | Hanna Pramesti | 4 | 4 | 4 | 4 | 4 | 5 |
| 9 | 7792 | Intan Ayu Puspita Dewi | 5 | 4 | 3 | 3 | 5 | 5 |
| 10 | 7793 | Khairunnisa Afifah A. Q. | 5 | 4 | 4 | 4 | 4 | 4 |
| 11 | 7794 | Luthfiana Al Khoiriyyah | 4 | 5 | 3 | 5 | 4 | 4 |
| 12 | 7795 | May Adiati | 5 | 4 | 4 | 4 | 4 | 4 |
| 13 | 7796 | May Dwi Rochmawati | 5 | 4 | 4 | 4 | 5 | 5 |
| 14 | 7797 | Mei Dwi Putri | 5 | 5 | 4 | 5 | 4 | 4 |
| 15 | 7798 | Mutiara Nur Afifah | 5 | 4 | 4 | 4 | 4 | 5 |
| 16 | 7799 | Naila Fadhilah | 5 | 4 | 5 | 4 | 4 | 5 |
| 17 | 7800 | Neni Aisyah Marindi | 5 | 5 | 4 | 4 | 4 | 5 |
| 18 | 7801 | Nur'aini Rahmawati | 5 | 5 | 4 | 4 | 5 | 5 |
| 19 | 7802 | Salsabila Agustin | 5 | 4 | 3 | 4 | 4 | 4 |
| 22 | 7804 | Siti Latifah | 4 | 4 | 4 | 3 | 4 | 5 |
| 21 | 7805 | Ahmad Nuha Raihan | 4 | 4 | 4 | 5 | 3 | 4 |
| 22 | 7806 | Brilian Aulia Anandita | 4 | 4 | 5 | 4 | 4 | 4 |
| 23 | 7808 | Garendra Fikri Jati P. | 4 | 4 | 3 | 4 | 4 | 4 |
| 24 | 7809 | Irfan Ardiyanto | 4 | 5 | 4 | 4 | 4 | 4 |
| 25 | 7810 | Ja'far Umar Tholib | 4 | 4 | 3 | 4 | 4 | 4 |
| 26 | 7811 | Krisna Bintang B. | 5 | 5 | 5 | 5 | 4 | 4 |
| 27 | 7812 | Muhammad Gilbran G. | 4 | 4 | 4 | 5 | 3 | 4 |
| 28 | 7813 | Muhammad Fathur R. | 4 | 4 | 4 | 3 | 3 | 4 |
| 29 | 7814 | Muhammad Ibnu P. | 4 | 5 | 4 | 3 | 5 | 4 |
| 30 | 7815 | Thalenth Allimka Putra | 4 | 3 | 3 | 4 | 4 | 4 |
Jumlah | 135 | 128 | 115 | 118 | 122 | 129
Rata-rata presentase skor perangan gampilipun mangertosi ingkang menika 83% kagolong kategori sarujuk sanget
2. Asiling Angket Pamangghis Siswa Perangan Kemandirian Sinau
| No. | NIS | Nama Siswa | Skor kangge Indikator ingkang angka |
|-----|-------|-----------------------------|------------------------------------|
| | | | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 |
| 1 | 7784 | Adisty Sekar Putri | 3 | 4 | 4 | 3 | 3 |
| 2 | 7785 | Amila Martiana Aryanto | 3 | 4 | 5 | 3 | 3 |
| 3 | 7786 | Cantika Salsabila | 4 | 5 | 5 | 5 | 4 |
| 4 | 7787 | Diah Ayu Nurul Safriyah | 5 | 5 | 4 | 4 | 4 |
| 5 | 7788 | Dila Putri Salsabila | 5 | 4 | 4 | 4 | 4 |
| 6 | 7789 | Endah Noor Jati | 5 | 4 | 5 | 5 | 5 |
| 7 | 7790 | Fitria Kurnia Andriyani | 5 | 5 | 5 | 5 | 5 |
| 8 | 7791 | Hanna Pramesti | 4 | 4 | 4 | 4 | 4 |
| 9 | 7792 | Intan Ayu Puspita Dewi | 5 | 4 | 5 | 5 | 5 |
| 10 | 7793 | Khairunnisa Afifah A. Q. | 4 |


1:1-4 Sarasilahé bangsa Israèl saka Adam tekan Nuh kuwi mengkéné: Adam, Sèt, Énos, Kénan, Mahalaléèl, Yarèd, Hénokh, Metusalah, Lamèkh, Nuh. Nuh duwé anak lanang telu, yakuwi Sèm, Kham lan Yafèt.
1:5 Anak-anaké lanang Yafèt yakuwi: Gomèr, Magog, Madai, Yawan, Tubal, Mèsèkh lan Tiras.
1:6 Anak-anaké Gomèr yakuwi bangsa Askenas, Difat lan Togarma.
1:7 Anak-anaké Yawan yakuwi bangsa-bangsa: Élisa, Spanyol, Siprus lan Rodhès.
1:8 Anak-anaké lanang Kham: Kus, Mesir, Libia lan Kenaan.
1:9 Anak-turuné Kus yakuwi bangsa-bangsa Séba, Hawila, Sabta, Raéma lan Sabteka. Anak-turuné Raéma yakuwi bangsa Syéba lan bangsa Dhedhan.
1:10 Kus duwé anak lanang jeneng Nimrod, wong gagah prakosa kawitan ing jagad.)
1:11 Anak-turuné Mesir yakuwi bangsa Lidhia, Anamim, Lehabim, Naftukhim,
1:12 Patrusim, Kaslukhim lan bangsa Kréta (sing nurunaké bangsa Filistin).
1:13 Kenaan duwé anak lanang loro: Sidon, sing mbarep, lan Hèt.
1:14 Kenaan kuwi iya leluhuré bangsa Yébus, Amori, Girgasi,
1:15 Hèwi, Arki, Sini,
1:16 Arwadi, Semari lan Hamati.
1:17 Anak-anaké lanang Sèm yakuwi Élam, Asyur, Arpakhsad, Lud, Aram, Us, Hul, Gètèr lan Mèsèkh.
1:18 Arpakhsad anak-anak Sélah, lan Sélah anak-anak Ébèr.
1:19 Ébèr duwé anak lanang loro; sing mbarep jenengé Pèlèg, *Pèlèg tegesipun: Kapérang-pérang (kabagé-bagé).* merga nalika semono bangsa-bangsa ing bumi dibagi-bagi. Sing kapindho jenengé Yoktan.
1:20 Anak-turuné Yoktan yakuwi bangsa-bangsa: Almodad, Sèlèf, Hazar-Mawèt, Yérah,
1:21 Hadoram, Uzal, Diklah,
1:22 Ébal, Abimaèl, Syéba,
1:23 Ofir, Hawila lan Yobab.
1:24-27 Sarasilah leluhuré bangsa Israèl saka Sèm tekan Abraham kuwi mengkéné: Arpakhsad, Sélah, Ébèr, Pèlèg, Réhu, Sérug, Nahor, Térah, Abram yakuwi Abraham.
1:28 Abraham duwé anak lanang loro, yakuwi Iskak lan Ismaèl.
1:29 Anak-anaké Ismaèl yakuwi: sing mbarep Nébayot, banjur Kédar, Abdéèl, Mibsam,
1:30 Misma, Dhuma, Masa, Hadad, Téma,
1:31 Yétur, Nafisy lan Kèdma.
1:32 Abraham duwé selir jenengé Ketura. Ketura duwé anak lanang nem, yakuwi: Zimran, Yoksan, Médan, Midian, Isbak lan Suah. Yoksan duwé anak lanang loro, yakuwi Syéba lan Dhedhan.
1:33 Midian duwé anak lanang lima, yakuwi: Éfa, Ébèr, Hanok, Abida lan Èldaa.
1:34 Iskak anaké Abraham duwé anak lanang loro, yakuwi Ésau lan Yakub.
1:35 Anak-anaké lanang Ésau: Élifas, Rehuèl, Yéus, Yaélam lan Korah.
1:36 Élifas kuwi leluhuré bangsa Téman, Omar, Zefi, Gaétam, Kénas, Timna lan Amalèk,
1:37 Rehuèl leluhuré bangsa-bangsa: Nahat, Zérah, Syama lan Miza.
1:38-42 Bangsa asli sing manggon ing tanah Édom kuwi tedhak-turuné Séir, yakuwi: Lotan, Syobal, Zibéon, Ana, Disyon, Èzèr lan Disyan. Anak-anaké lanang Lotan: Hori lan Homan. Lotan duwé sedulur wadon jenengé Timna. Anak-anaké lanang Syobal yakuwi: Alyan, Manahat, Ébal, Syefi lan Onam. Anak-anaké lanang Zibéon: Aya lan Ana. Ana duwé anak lanang: Disyon lan Disyon anak-anak: Hamran, Èsban, Yitran lan Kéran. Anak-anaké lanang Èzèr yakuwi: Bilhan, Zaawan lan Yaakan. Anak-anaké lanang Disyan yaiku Us lan Aran.
1:43-50 Sadurungé Israèl duwé raja, tanah Édom wis dirèh déning raja-raja, yakuwi: Béla anaké Béor saka Dinhaba, Yobab anaké Zérah saka Bozra, Husyam saka tanah Téman, Hadad bin Bedad saka Awit (kuwi sing nelukaké wong Midian ing peprangan ing tanah Moab). Samla saka Masréka, Saul saka Réhobot sapinggiré kali, Baalhanan bin Akhbor, Hadad saka Pahu (bojoné jenengé Méhétabéèl binti Matred bin Mézahab).
1:51 Bangsa Édom kuwi kedadéané saka klompok-klompok Timna, Alyah, Yètèt.
1:52 Oholibama, Éla, Pinon,
1:53 Kénas, Téman, Mibzar,
1:54 Magdhièl lan Iram.
I Babad 1
1:1-4 Sarasilahé bangsa Israèl saka Adam tekan Nuh kuwi mengkéné: Adam, Sèt, Énos, Kénan, Mahalaléèl, Yarèd, Hénokh, Metusalah, Lamèkh, Nuh. Nuh duwé anak lanang telu, yakuwi Sèm, Kham lan Yafèt.


text:
Kuthaanyar iku kacamatan ing Kabupatèn Prabalingga.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Prabalingga
Kacamatan ing Jawa Wétan


text:
Chatting Roulette — video chatting donya | Omegle
Chatting roulette (jeneng asalé saka tembung «Omegle») iku sawijining video online chatting ing saindhenging donya, kang panggonan ngendi Sampeyan bisa sesambungan karo wong anyar nggunakake web Cam lan mikropon, nanging ing supaya kanggo nggunakake Sampeyan kudu wis diinstal Plug-ing saka video paling anyar versi. Pengunjung nemu ing acak interlocutor lan wiwit komunikasi karo wong, nalika dumadakan kanca iya ora kaya iku, sampeyan bisa kanthi gampang ngganti liyane (kanggo nindakake iki, klik ing «Next» Kita chatting roulette punika unik lan dhasar beda saka liyane chats. Ing ngisor iki sampeyan bisa ndeleng keuntungan: iku worth kang lagi nyimak sing kita wis mèlu kabeh aturan. Kanggo reged ngala-ala menyang kedhaftar lan manifestation saka nasionalisme utawa rasisme dening urip kunci. Ngandhani moderator ing nglanggar lan nggawe video chatting malah luwih apik.
Page, nyambung webcam kanggo port USB, yen sampeyan tuku iku dhewe kanggo komputer pribadi. Sawise sing sampeyan kudu ndeleng pesen bab nyambungake piranti anyar.
Yen ora, banjur iku bisa sing port ora bisa digunakake
Nyambung kamera menyang port USB liyane (biasane ing modern Pc ing paling -mbabarake sampeyan kudu nginstal driver sing ditempelake ing webcam.
Tindakake pandhuan ing program lan ing mburi test driver
Iku bisa kanggo tumindak test ngrekam video, njupuk foto, ngedit nomer saka FPS etc. Yen driver iki ora klebu karo kamera, banjur ketik jeneng model menyang search engine lan golek program paling anyar ing website resmi saka produsèn. Ing laptop iku akeh luwih gampang — pembalap wis diinstal, lan webcam wis dibangun ing, supaya sampeyan ora kudu padha sumelang ing bab karya port USB utawa driver. Sampeyan uga kudu priksa manawa sampeyan wis diinstal Plugin saka video kanggo video bener gambar ing browser. Mbayangno sing wis liwati tataran wiwitan lan kamera digunakake kanthi bener. Iku tetep cilik kanggo cilik — pindhah menyang chatting lan pilih jender panjenengan, banjur klik ing «aktifake kamera» lan banjur katon tandha ing kang sampeyan perlu kanggo wigati loro nilai: «ngidini» lan «elinga», banjur pencet tombol cedhak. Sawise sampeyan bisa kanthi gampang nggunakake webcam ing video chatting (iku bakal klebu kanthi otomatis tanpa ekstra astrocytoma mikropon masalah nyata kanggo paling kedhaftar chatting. Page, asring ana hissing swara amarga ora samesthine setelan ing piranti. Yen wis sareh, luwih kerep iku ora bisa, lan ing pihak liya ora bisa krungu sampeyan. Kanggo operasi sing bener saka piranti perlu kanggo nindakake ing ngisor iki persiyapan tata cara: kanggo Nindakake kabeh prosedur ndhuwur, nggunakake nambah-ing Manager browser HD. Pindhah menyang wong sampeyan uga bisa nggunakake tombol ing panel kontrol — hardware lan swara. Klik ing app, klik-tengen, banjur pilih ing menu pop-up ing «paramèter» tab.
Ana klik ing lambang mikropon
Ing menu pop-up, pilih model saka mikropon, banjur nyetel ngrekam volume (sampeyan bisa sijine panggeser ing seredinok sing kanca cetha bakal krungu swara lan mikropon bakal pêntil karya kanggo dangu. Saka deliverance saka wedi kanggo lelungan kanggo liyane negara — dhaftar banget sing godhongé amba lan iku kabeh gumantung ing bayangan. Ing ngisor iki sampeyan bisa ndeleng tujuan utama saka nggunakake chatting roulette: Iki dhaftar cendhak kemungkinan. Elinga yen kabeh gumantung ing bayangan, nanging uga manawa kanggo tumindak ing aturan saka chatting kita
← Apa mengkono ing rapat-rapat karo bocah-bocah wadon rusia
Video Rapat-Rapat. Introduksi Video ENG - YouTube →


cilik jagad gêdhe, pan padha isenipun, tinimbangken lawan sireki, ilang warna kang jagad, sadayeku suwung, saklire warna1 tan ana, kinumpulkên maring rupa kang sêjati2, tan kakung tan wanodya.
- Kadi tawon gung nrawang kang warni3, kang asawang4 paputran mutyara, ingkang kumilat cahyane, Seh Malaya andulu, ingkang kadi5 paputran gadhing, cahya mancur kumilat, tumeja ngênguwung, punapa inggih punika, warna ingkang pinurih dipunulati, kang sêjatining rupa.
- Kanjêng Nabi Hadir ngandika ris, iku dudu ingkang sira sêdya, kang mumpuni ambêg kabeh, tan6 kêna sira dulu, tanpa rupa datanpa warni, tan gatra7 tan satmata, hiya tanpa dunung, mung dumunung ingkang awas, kang sasmita aneng jagad amêpêki, / dinumuk datan kêna.
- Dene iku kang sira tingali, kang sawang1 pêputêran mutyara, ingkang kumilat cahyane, angkara-kara murub, Yang Pêrmana arane neki, uripe kang sarira, Pêrmana puniku, tunggal aneng jro sarira, tuhu tunggal sêkana2 lawan sireki, tan kêna pinisahna.
- Tan amelu mangan turu nênggih, hiya nora melu lara lapa, yen iku pisah anggone, raga mung kari nglumpruk, yêkti lungkrah badanireki, yaiku kang kuwawa3, nandhang rasanipun, inguripan dening Suksma, hiya iku sinung sih anandhang urip, ingakên rasaning dat.
- Hiya iku sinandhang sireki4, kadi simbar kang aneng kêkayon1, ana ing raga enggone, uripe Pêrmana ku, inguripan ing Suksma luwih, masesa ing sarira, Pêrmana puniku, yen mati / melu kangelan2, lamun ilang Suksma sarira gumuling3, uripe Suksma ana.
- Sirna hiya iku kang pinanggih4, uriping Suksma ingkang sanyata, kaliwatan upamane, lir rasaning kapundhung5, kang Pêrmana amêrsandhani6, tuhu tunggal pinangka, pan jinis puniku7, umatur Sang Seh Malaya, inggih pundi warnane ingkang sêjati, Nabi Hadir ngandika.
- Nora kêna iku yen pinurih, lan kahanan ing samata-mata, gampang angel pirantine, Seh Malaya lon matur, amba1 nuwun pamêjang malih, amba kêdah wuninga, babar pisanipun, punika2 ngaturken pêjah, amba3 nuwun anggen-anggen ingkang pêsthi, sampun tiwas kangelan.
PUPUH V
M I J I L
- Kanjêng Nabi Hadir ngandika ris, pêiambange kang wong, pan wruha ya sawiji-wijine, rasa mulya kang kinarya wiji, nurbuwat pinêsthi, / rasa dadinipun.
- Sipat jamal iku wujud nênggih, johar wal cahya wong, ingakên rasa kang sêjatine, johar akhir wujud kang kalair, mati lawan urip, tunggal sadayeku.
- Johar awal hiya lawan akhir, mati urip awor, gawang-gawang4 rina lan wêngine, sêmbah puji narimeng Yang Widi1, aja wali-wali, siji dendumunung2.
- Ta pun sira wus awas Yang Widi, ja karêm nênonton, kang katingal lawan pangrungune, aja ngrungu lan aja ningali, marang liyaneki, pasthi gêlis pangguh3.
- Rasul ku têmune4 rasa jati, rasa gêtih awor, iku êdat ingkang sayêktine5, malaekat papat anêkseni, Muhammad kang urip, gêntine sak-estu6.
- Lamun mati tan ana kang gêtih, gêtihe wus awor7, pan wus ilang awor lan Suksmane, Suksma ilang wus / dadi sawiji, langgêng Mahaluwih, jumbuh tanpa dhapur.
- Tanpa ngucap datan aningali1, hiya2 nora rungon, lêbur luluh tan ana labête3, bêrsih mulya4 mulih kadi nguni, sangkanira nguni, muliha5 mareku.
- Ingaranana sira Yang Widi, sapa ingkang anon, marang kono pêsthi sampurnane6, nanging ora kêna wani-wani7, luput bênêrneki, pan saking sireku.
- Lamun bênêr8 ing tekadireki, sampurna kang ênggon, yen luputa kêsasar têmahe, apan kêna ginodha ing bêlis, mila denpatitis9, sira mumpung durung.
- Ing suwarga nggonira ing benjing, tanpa kira kang wong, hiya nora amangan lan sare1, amung nikmat lan munpangatneki, yen kêparêng Widi, sakarsa jinurung2.
- Sadurunge ana bumi langit, mung sira kang / wêruh, ingkang ana ananira dhewe, awor lawan Yang Suksma sêjati, sireku sêsulih, sulihe Yang Agung.
- Lamun sira tan wêruh Yang Widi3, ngolamaa4 kang wong, yen wus wêruh marang Yang Jatine5, ing Yang Suksma dadi kawuleki, mula kadi iki, manut6 mring sireki.
- Sêmbahira kang tan1 mawi tapsir, eling mring Yang Hanon, datan pêgat2 ing rina wêngine, malaekat sami anêkseni, sireku pinêsthi, gêntine Yang Agung.
- Hiya Allah arane kang urip, urip iku êroh, ingaranan makripat uripe, aran sahdat tunggal uripneki, sira kang pinêsthi, dadi ing Yang Agung.
- Kang tan kêna ginodha mring eblis, eling mring Yang Manon, iya iku inguripan mangke, mring Yang Suksma mila dipuneling, gêntine Yang Widi, ing akhir donyeku3.
- Urip / iku uripe Yang Widi, lamun sira layon, pan wus dadi tunggal ing badane4, wêruh nora nganggo netra kalih, mirêng tanpa karni, tanpa lidhah muwus.
- Yen tan wêruh ing badane reki, tan wêruh Yang Manon, pan kaleru besuk ing patine, marga datan wruh badane reki, kang mangka ngêmbani, sira ing Yang Agung.
- Sira ku dinadekkên Yang Widi, sipate kinaot, sinung budi lawan ikhtiyare, beda lawan kêbo lan asapi, patine binukti, marang manuseku.
- Enggonira aneng ngarsa wuri, wetan miwah kulon, aneng ngisor miwah neng luhure1, anglimputi ing manusa iki, miwah anglimputi, sagung2 kang tumuwuh.
- Mapan cakêt3 ananing Yang Widi, parêk4 nora gêpok, adoh nora nana watesane5, pitung bumi lawan6 pitung langit, anane Yang Widi, / sadaya winêngku.
- Tuhu luwih anane Yang Widi, bisa manjing at


text:
10 April iku dina ke-100 nang kalender Gregorian.
9 April - 10 April - 11 April
0410
April


kalih taun, wilujêng, botên kêkirangan satunggal punapa. Bijinipun tansah sae, ingkang makatên wau tamtu kemawon damêl bingahing manahipun tuwan aldhêring jalêr èstri.
Salêbêtipun kalih taun Prang sampun wangsul kaping sakawan, inggih punika sabên liburan têngahan miwah wêkasan taun. Kala liburan ingkang kaping sakawanipun, wangsulipun badhe ambêkta Idhah tuwin Atmadi, ingkang ing taun punika inggih badhe kasêkolahakên dhatêng Sêmarang ugi.
Sadangunipun liburan, Prang, Idhah tuwin Atmadi ing sabên dintên sami dolanan sêsarêngan, kanthi atut rukun.
Nuju satunggiling dintên, Prang, Idhah tuwin Atmadi sami mlampah-mlampah urut margi agêng, Prang ambêkta sanjata angin, sabên sumêrêp wontên pêksi mencok ing êpang dipun sanjata. Nanging lêpat, ewasamantên manahipun lare têtiga wau mêksa bingah sangêt, ngantos sami botên ngraosakên sayah. Lampahipun saya dangu saya têbih. Kèndêl-kèndêl ngaso sarêng lampahipun sampun wontên sakawan pal, sami linggih wontên sangandhapipun kajêng johar, kringêtipun gumrobyos. Kala samantên Prang pitakèn dhatêng Idhah, têmbungipun: Kowe kêsêl bangêt apa ora, Idhah.
Wangsulanipun Idhah: Ora patia.
Prang pitakèn dhatêng Atmadi: Hla, kowe, Di.
Wangsulanipun Atmadi: Aku iya ora pati.
Prang pitakèn malih: Sukur. Hla, mêngko sawise ngaso kapriye, têrus dolan manèh apa bali bae.
Wangsulanipun Idhah: Bali bae, Prang, panase têka jumêprèt têmên.
Wicantênipun Atmadi: Karo manèh mundhak dadi pangarêp-arêpe papah lan mamah.
Wicantênipun Prang: Iya, bali, ya bali.
Sarêng anggènipun ngaso sampun angsal satêngah êjam, Prang ngadêg wicantênipun: Wis, ayo padha bali.
Idhah tuwin Atmadi ugi lajêng sami ngadêg, kalasamantên pun Idhah sumêrêp wontên pêksi manyar satunggal ingkang mencok wontên ing godhong rosan, kanthi bingahing manah wicantênipun: Prang, kae ana manuk bêcik, bêdhilên, mêngko digawa mulih.
Pitakènipun Prang: Êndi.
Idhah mangsuli kalihan nudingi pêksi wau: Kae, mencok ing godhong têbu kae.
Atmadi wicantên: O, Iya, hla kae. O, kae manuk manyar.
Prang wicantên kalihan murugi pêksi wau: O, kae manuk ênom. Mênênga bae, mênênga bae, dak cêkêle. Atmadi kalihan Idhah sami tut wingking. Lêrês, pêksi wau taksih ênèm, ibêripun botên sagêd bablas, sakêdhap-sakêdhap kèndêl, anjalari bingahipun Prang, mabur dhatêng pundi kemawon dipun tutakên Atmadi lan Idhah tansah kêkinthil.
Kacariyos sarêng pambujêngipun sampun dumugi ing têngah patêbon Prang kèndêl, jalaran pêksinipun sampun botên katingal malih. Prang takèn: Manuke mabur mênyang ngêndi.
Idhah kalihan Atmadi mangsuli: Êmbuh, aku iya ora sumurup.
Prang katingal cuwa sangêt, ngantos dangu milang-miling madosi, nanging mêksa botên pinanggih, wusana wicantênipun: Wis, ayo padha bali.
Idhah tuwin Atmadi mangsuli sêsarêngan: Ayo.
--- 304 ---
Lare têtiga wau lajêng lumampah, Prang ing ngajêng, Idhah ing têngah, Atmadi ing wingking, nanging ngantos dangu tansah uthak-uthêk wontên salêbêtipun pakêbon kemawon, botên sagêd dumugi-dumugi ing margi wau punika, jalaran pancèn kêsasar. Lare têtiga wau sami judhêg, kajawi ngraosakên kêsêl inggih sami ngraos gatêl sadaya, tur inggih ngêlih tuwin ngêlak sangêt, lampahipun nusup-nusup, Idhah kêdah badhe nangis kemawon.
Watawis jam satunggal lare têtiga wau sami ngaso. Prang pitakèn dhatêng Atmadi, têmbungipun: Aku iki apa ora padha kêsasar, Di.
Atmadi mangsuli: Kiraku iya mangkono, Prang, saupama ora kêsasar, mêsthi wis têkan ing dalan kana mau.
Prang pitakèn dhatêng Idhah: Kapriye, Idhah.
Idhah mangsuli: Aku wis kêsêl bangêt, Prang, ayo lèrèn dhisik.
Lare têtiga wau lajêng sami ngaso, sami andheprok wontên ing siti, rêgêdipun pangangge botên dipun pikir. Malah kabêkta saking sangêting kêsêl lajêng sami têtilêman, sumiliripun angin ingkang tansah midit punika damêl nikmating pangraos, damêl ngantukipun mripat, wêkasan pun Prang, Atmadi tuwin Idhah dados katilêman, katingalipun sakeca sangêt, sami kasupèn bilih wontên satêngahipun patêbon.
Jam sakawan sontên pun Idhah tangi, manahipun kagèt trataban, ngantos dangu pandirangan ningali mangiwa, manêngên, dhatêng wingking tuwing dhatêng ngajêng, tamtu kemawon dados bingung sangêt, awit mêntas tangi tilêm wontên panggenan ingkang botên dipun kulinani. Raos bingung wau ical sasampunipun èngêt bilih wiwit wau pancèn kêsasar. Môngka ing wêkdal samantên grimis, sampun tamtu manahipun Idhah sangsaya prihatos. Wasana botên mawi manah panjang malih nyêlaki Prang, sukunipun kacandhak dipun ogèl-ogèlakên, wicantênipun: Prang, Prang, tangi. Arêp udan. Prang, Prang, tangi.
Prang kados lare pêjah, sinaosa pun Atmadi sampun tangi, piyambakipun taksih akêmpas-kêmpis tilêm kemawon.
Wicantênipun Idhah dhatêng Atmadi: Jajal, Di, digugah Prang kiye.
Atmadi margi saking bingung namung thingak-thinguk kemawon, botên angrèwès dhatêng têmbungipun Idhah makatên wau. Idhah wicantên malih: Apa kowe bingung,


text: Zaman punika sampun berubah! "Namung tiyang ingkang saestu awon kadosdene nyiksa lare-lare uga mejahi ingkang kalebetaken dhateng neraka."


text:
Cluster. Konfigurasi Business dasar 64-bit nawakake support RAID 1,5. Konfigurasi Cluster Ultra lan HA (Dhuwur Ketersediaan) Konfigurasi cluster, kanthi pangreksan kapasitas panyimpenan paling dhuwur, nyedhiyakake support kanggo kabeh pengendali RAID hardware internal JMR, jaringan 10 Gb / s dengan agregasi tautan 802.3ad (LACP), load balancing lan fitur failover sing ditambahake. Prodhuk HA Cluster (sing mbutuhake panggunaan server ganda) minangka lingkungan sing nuntut kanggo kinerja, keamanan data lan kasedhiyan 100 misi kritis, lan nyedhiyakake fitur Premium Ultra kanthi redundansi lengkap lan server aktif aktif. The Fiber Channel Cluster nawakake kasedhiyan dhuwur, keandalan lan keamanan kanggo aset fasilitas. Liyane, kedhaftar bisa duwe lisensi panyimpenan tanpa wates karo tuku, ora kaya lisensi 'pay-as-you-go' saka kompetisi.
Piranti panyimpenan BlueStor SHARE SHARE Piranti lunak euroNAS kuat nduweni fitur, sing nyenengake profesional TI lan profesional A / V, kalebu AFP, NFS, SMB / CIFS lan FTP support; target iSCSI kanthi dhukungan kanggo VMware ESX, Microsoft Hyper-V, Citrix XEN; lan target Fiber Channel kanthi dhukungan kanggo VMware ESX, Microsoft Hyper-V, Citrix XEN; replikasi asinkron sing ngramu panyimpenan menyang server liyane; replikasi snapshot sing replikasi data urip kanthi cepet lan linuwih; lan snapshots titik-titik sing bisa ngowahi file menyang negara sadurungé. Luwih khusus, piranti lunak kalebu:
Fitur Software Simpenan EuroNAS
OS agnostik hardware
Prodhusèn panyimpenan kebon asring migunakaké hardware eksklusif lan sistem operasi sing mung bakal mlaku ing piranti keras kasebut. Kanthi euroNAS, server standar bisa ngrujuk solusi panyimpenan sing kuat nanging ing bagian cilik biaya.
Panyimpenan sing didéfinisi perangkat lunak
euroNAS iku fleksibel lan ndhukung paling server ing pasar nanging ora perlu hardware logam gundhul. Bisa digunakake minangka Alat panyimpenan Virtual sing efektif ing lingkungan virtual supaya para pengguna bisa nggunakake panyimpenan sing ana kanggo mbangun sing luwih gedhe.
Dhukungan Klien
euroNAS ndhukung kabeh klien utama karo native protocols. Nganggo Microsoft Windows (XP, 7, 8, 10, 2003 / 2008 / 2012, Hyper-V), VMware ESX / ESXi, Apple MAC OS X kalebu. XSAN, StorNext, Citrix XenServer 5.x / 6.x, Linux.
Server bisa diatur minangka anggota Active Directory Domain, kedhaftar lan sandhi bakal kanthi otomatis disinkronake karo domain. Administrator Sistem bisa luwih gampang ngatur pangguna lan otentikasi.
Dhukungan SMB / CIFS
Dagang produk ndhukung euroNAS ngakses liwat protokol kanggo klien Windows liwat SMB (Server Blok Blok versi versi 1, 2 lan 3) / CIFS (Sistem Gambar Internet Umum).
Support AFP Pramughan
produk euroNAS ndhukung ngakses saham liwat AFP (Apple Filing Protocol) kanggo klien Apple. Tambahan, euroNAS Premium uga ndhukung Spotlight, fitur majeng, sing mbisakake panelusuran isi cepet banget. Pangindeksan konten kasebut rampung ing server, sing mbenakake kinerja lan ngurangi beban Klien MAC.
NFS Dhukungan
produk euroNAS bisa digunakake kanggo ngakses data liwat NFS (Network File System Protocol) kanggo klien Linux / Unix
iSCSI minangka protokol jaringan panyimpenan berbasis IP, sing nggawe disk virtual (target iSCSI) ing server sing bisa digunakake kanggo virtualisasi, panyimpenan bareng lan liya-liyane. Sampeyan ora mbutuhake kabel utawa piranti jaringan khusus kanggo Fiber Channel target. produk iNCSI, iSCSI, VAAI (vStorage API kanggo Array Integrasi) kanggo nyepetake VMWare lan CHAP (Challenge-Handshake Authentication Protocol) kanggo keamanan jaringan sing luwih apik.
Dhukungan Fiber Channel
Fibre Channel (FC) yaiku teknologi panyimpenan kecepatan tinggi perusahaan. Kanthi euroNAS, para pengguna bisa mbangun piranti panyimpenan FC sing bakal nyedhiyakake I / O perusahaan lan kacepetan. Iki ndhukung kacepetan nganti 16 Gb / s. Kanthi SAN Cluster, bisa mirsani fasilitas data nggunakake protokol FC perusahaan.
euroNAS Premium lan HA Cluster bisa diatur kanggo Cache Tiering. Ngapikake kinerja server panyimpenan kanthi nggodho data kerep digunakake kanthi cepet menyang piranti luwih cepet, luwih cilik tinimbang SSD. Server panyimpenan hibrida iki bakal menehi kinerja I / O sing luwih dhuwur lan kapasitas sing luwih dhuwur ing wektu sing padha. Bakal kanthi otomatis nganalisa transfer data sing mlebu lan gerakan blok sing digunakake luwih kerep karo disk sing luwih cepet (SSD). Maneh server wis dienggo, luwih efisien bakal dadi.
Provisioning Tipis
Provisi tipis yaiku fitur EuroNAS Premium kanggo nggawe volume virtual kanthi papan sing luwih digabung tinimbang volume fisik (miturut basis mung-cukup lan mung-wektu), ing ngendi lagi digawe. Manfaat saka iki luwih efektif nggunake ruang sing kasedhiya lan model sing luwih fleksibel, ing ngendi sumber bisa ditambahake nalika perlu.
Mirror Server liwat Ethernet
EuroNAS HA Cluster menehi kasedhiyan dhuwur liwat wektu nyata, replikasi data terus lan sinkronisasi antarane rong server mirror. Loro-lorone server ngemot data sing identik ngamanake redundansi, supaya ing kasus salah siji saka wong-wong mau gagal, klien isih bisa ngakses data. Kajaba iku, sampeyan bisa nemtokake sumber daya apa wae sing kudu dilakoni ing server, supaya panggunaan server sing luwih efisien lan kinerja sing luwih dhuwur ing wektu sing padha. Kajaba iku, HA cluster ndhukung macem-macem layanan kayata SMB / CIFS / AFP, otentikasi Active Directory (kanggo CIFS lan AFP), NFS lan iSCSI.
Mirror Server liwat Fiber Channel
EuroNAS SAN Cluster adhedhasar teknologi saluran Fiber kanggo nggawe cluster kasedhiyan dhuwur, kanthi luwih apik kinerja kinerja data kanggo panyimpenan jaringan lan alur kerja A / V digital. SAN Cluster migunakake teknologi SMART SAN MIRROR euroNAS, sing nyebabake replikasi server sing nyata-wektu kanggo redundansi dhuwur.
Snapshots ngidini pangguna kanggo nggawe salinan / iSCSI / FC target siji utawa dijadwalake ing titik tartamtu ing wektu. Gambar asli kalebu konfigurasi lan data disk sing, yen dibutuhake, bisa dibalurake menyang negara bagiyan ing titik nalika gambar kasebut digawe.
Sinkronisasi Server minangka alat sing canggih, sing bisa nransfer data ing jaringan lokal utawa liwat jarak dawa kanthi andhap. Sajrone sinkronisasi data, nalika nyalin file gedhe, mung diganti byte


text: Iya kang . Pake milik Suzuki Skywave . :-)


text:
kang ditemokake yaiku pengacuan, penyulihan, elipsis, lan tembung pangiket. Dene kohesi leksikal kang ditemokake yaiku repetisi, dasanama, kolokasi, hiponim, kosok balen, lan ekuivalensi. Koherensi kang ditemokake ing panliten kasebut ana enem yaiku urut-urutan kedadeyan, penambahan, penekanan, tetandhingan, cecengkahan, lan sebabakibat. Cetha banget yen panliten iki beda karo panliten sadurunge kang diandharake ing ndhuwur. Asil panliten iki ora mung nemokake jinise piranti kohesi gramatikal lan piranti kohesi leksikal, uga ora mung nemokake jinise koherensi. Asil panliten iki nemokake piranti-piranti kohesi (gramatikal lan leksikal) kang bisa ndhapuk koherensi.
Ora mung njlentrehake ngenani kohesi kang ndhapuk koherensi, Alwi (2014:447) uga njlentrehake yen wacana kang apik ora mesthi kohesif, nanging kang luwih wigati wacana kasebut bisa koheren. Saka jlentrehan kasebut cetha yen kohesi ora mesthi ndhapuk koherensi. Kohesi mung saperangan cara kanggo nuwuhake wacana kang koheren. Ing jlentrehan kasebut uga cetha yen kohesi sajrone wacana ora pati wigati, kang luwih wigati yaiku koherensi-ne.
PANUTUP
Koherensi pranyata ora bisa madeg dhewe, ananging madeg krana anane kohesi. Kohesi bisa ndadekake wacana utawa paragraf dadi koheren. Koherensi paragraf utawa wacana pancen ora mung didhapuk dening kohesi wae, nanging uga ana liyane. Mula saka iku, paragraf utawa wacana kang koheren durung mesthi kohesif, nanging wacana kang kohesif mesthi koheren. Bab kasebut kang ndadekake kohesi bisa ndhapuk anane koherensi. Adhedhasar pandhapuke koherensi dening kohesi, pranyata wacana dheskriptif pawarta mawa basa Jawa ing Radhio Republik Indonesia (RRI) Madiun nduweni 14 jinis.
Dudutan
Pamrayoga
Asil saka panliten ngenani piranti kohesi kanggo ndhapuk koherensi iki isih akeh kang durung ditliti kanthi jangkep, kayata piranti kohesi gramatikal elipsis kang jinise ana maneka werna, durung ditliti kabeh kepriye anggone ndhapuk koherensi. Saliyane iku panliten iki mung winates ing wacana dheskriptif pawarta mawa basa Jawa ing Radhio Republik Indonesia (RRI) Madiun wae, durung ing pawarta liyane. Mula saka iku, panliten iki isih bisa dirembakakake maneh amrih luwih sampurna. Panulis ngupaya amrih skripsi iki bisa dadi tulisan kang apik lan sampurna, ananging panulis uga nyadhari yen panulisan skripsi iki durung sampurna. Mula saka iku panulis nduweni pangarep-arep amrih pamaca bisa menehi panyaru amrih panulisan skripsi iki dadi sampurna.
KAPUSTAKAN
Alwi, Hasan, lkk. 2014. Tata Bahasa Baku Bahasa Indonesia. Jakarta: PT Balai Pustaka
Arifin, Zaenal, lkk. 2012. Teori dan Kajian Wacana Bahasa Indonesia. Tangerang: PT Pustaka Mandiri.
Djajasudarma, Fatimah. 1993. Metode Linguistik: Ancangan Metode Penelitian dan Kajian. Bandung: Eresco.
__________________. 2010. Wacana-pemahaman dan Hubungan Antarunsur. Bandung: PT Refika Aditama.
Indiyastini, Titik. 2009. Kohesi dan Koherensi Paragraf Deskriptif dalam Bahasa Jawa. Yogyakarta: Balai Bahasa Yogyakarta.
Keraf, Gorys. 1982. Eksposisi dan Deskripsi. Flores: Nusa Indah.
__________. 1989. Komposisi Sebuah Pengantar Kemahiran Bahasa. Flores: Nusa Indah.
Moleong, Lexy J. 2014. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Nurlina, Wiwin Erni Siti. 2007. Wacana Deskripsi Tempat dalam Bahasa Jawa. Yogyakarta: Balai Bahasa Yogyakarta.
___________________, lkk. 2012. Wacana Berita dalam Ragam Jurnalistik Bahasa Jawa. Yogyakarta: Elmatera.
Schiffrin, Deborah. 2007. Ancangan Kajian Wacana. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sudarman, Paryati. 2008. Menulis di Media Massa. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sudaryanto. 2015. Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa: Pengantar Penelitian Wahana Kebudayaan secara Linguistis. Yogyakarta: Sanata Dharma University Press.
Tarigan, Hendry Guntur. 2009. Pengajaran Wacana. Bandung: Angkasa.
Titscher, Stefan, lkk. 2009. Metode Analisis Teks dan Wacana (dijarwakake dening Dazali, lkk). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Wedhawati lan Restu Sukesti. 2008. Wacana (paragraf) Deskripsi dalam Bahasa Jawa. Yogyakarta: Balai Bahasa Yogyakarta.
Piranti Kohesi kanggo Ndhapuk Koherensi Sajrone Wacana Dheskriptif Teks Pawarta mawa Basa Jawa ing Radhio Republik Indonesia (RRI) Madiun


NGRUKUNAKE UMAT ISLAM
اللهُ اَكْبَرْ (3×) اللهُ اَكْبَرْ (3×) اللهُ اَكبَرْ (3×) اللهُ اَكْبَرْ كُلَّمَا هَلَّ هِلاَلٌ وَاَبْدَرَ . اللهُ اَكْبَرْ كُلَّماَ صَامَ صَائِمٌ وَاَفْطَرْ . اللهُ اَكْبَرْكُلَّماَ تَرَاكَمَ سَحَابٌ وَاَمْطَرْ . وَكُلَّماَ نَبَتَ نَبَاتٌ وَاَزْهَر . ْوَكُلَّمَا اَطْعَمَ قَانِعُ مُعْتَرْ. اللهُ اَكْبَرْ اللهُ اَكْبَرْ اللهُ اَكْبَرْ لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ وَاللهُ اَكْبَرْ اللهُ اَكْبَرْ وَ للهِ اْلحَمْدُ. اَلْحَمْدُ للهِ الَّذِى جَعَلَ لِلْمُسْلِمِيْنَ عِيْدَ اْلفِطْرِ بَعْدَ صِياَمِ رَمَضَانَ وَعْيدَ اْلاَضْحَى بَعْدَ يَوْمِ عَرَفَةَ. اللهُ اَكْبَرْ (3×) اَشْهَدُ اَنْ لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ اْلمَلِكُ اْلعَظِيْمُ اْلاَكْبَرْ وَاَشْهَدٌ اَنَّ سَيِّدَناَ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ الشَّافِعُ فِى اْلمَحْشَر .ْ نَبِيَّ قَدْ غَفَرَ اللهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّر َ. اللهُمَّ صَلِّ عَلىَ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى اَلِهِ وَاَصْحَابِهِ الَّذِيْنَ اَذْهَبَ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهَّرْ. اللهُ اَكْبَرْ.
اَمَّا بَعْدُ. فَيَا عِبَادَاللهِ اِتَّقُوااللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوْتُنَّ اِلاَّ وَاَنْتُمْ مُسْلِمُوْنَ وَاشْكُرُوْا نِعْمَةَ اللهِ الَّتِيْ اوَصَلَنَا بها لِلإيْمَانِ واَوَصَلَنَا بها إلىَ عِيْدِ الفطر الْمُبَارَكْ ، قالَ اللهُ تَعَالىَ فِيْ كِتَابِهِ الكَرِيْمِ : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ . قال صلى الله عليه وسلم: الأرواح جنودٌ مجنَّدة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف . عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: حق المسلم على المسلم خمسٌ: رد السلام، وعيادة المريض، واتباع الجنائز، وإجابة الدعوة، وتشميت العاطس . وقال صلى الله عليه وسلم: يا أيُّها النَّاس أفشوا السَّلام، وأطعموا الطَّعام، وصلوا الأرحام، وصلُّوا باللَّيل والنَّاس نيام، تدخلوا الجنَّة بسلام .
Hadirin Jamaah idul Fitri Ingkang dipun mulyaaken Allah
Alhamdulillah kita saget kepanggih wonten ing enjang ingkang kebak berkah menika, lan dipun kebaki rahos pasederekan ugi kekhusyukan. Kita saget sami-sami angrawuhi sholat Idul Fitri saperlu ngagungaken lan nyukuri nikmat saking Allah SWT.
Pramila, mangga, wonten wekdal ingkang bahagia menika kita sami-sami ningkatakaten anggen kita taqwa dateng Allah SWT kanthi nebihi sedaya awisan-awisanipun senahoso sak menika kita boten wonten ing dalem wulan Romadlon. Ugi kita tingkataken ketaatan nglampahi perintah-perintahipun Allah kanthi rahosipun manah ingkang ikhlas.
Pakulinan sholat berjama'ah lan makmuraken masjid kanti pangibadatan wonten ing dalem wulan Romadlon mangga kita lajengaken, kita dadosaken pakulinan ingkang sahe.
Kita sedih dan susah dipun tilar Romadlon.
Alllahu Akbar Allahu Akbar Allahu Akbar Walillahilhamdu
Hadirin hadirat Rahimakumullah.
Wonten ing dinten riyadin menika, sumonggo kito sami-sami saling paring pangapunten. Keranten wulan Ramadhan inggih punika wulan maghfiroh utawi wulan ampunan. Ramadhan sampun mucal dateng kito sedoyo supados gampil paring pangapunten. Menawi Allah meniko Dzat ingkang moho paring pangapunten, sampun sak mestinipun menawi kito ugi saget paring pangapunten dateng sederek-sederek kito sesami ummat Muslim ugi dateng poro tetanggi.
Paring pangapunten berarti ugi ndamel kerukunan antawis manungso ingkang makempal dados setunggal masyarakat, kranten kerukunan sampun dipun perintahaken deneng Rosululloh SAW wonten ing hadis :
قال صلى الله عليه وسلم: الأرواح جنودٌ مجنَّدة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف .
Kanjeng Nabi SAW dawuh : "Ruh-ruh manungso iku podo karo bolotentara kang didadakke pirang2 kompi, mongko ruh ruh kang wis saling kenal mesti dadi rukun, lan ruh ruh kang ora saling kenal mesti saling suloyo".
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: حق المسلم على المسلم خمسٌ: رد السلام، وعيادة المريض، واتباع الجنائز، وإجابة الدعوة، وتشميت العاطس .
Saking Abi Hurairoh R.A. bilih Rasululloh SAW dawuh : "kewajibane muslim marang muslim liyane ono limo : njawab uluk salam, tilik wong loro, ngeterke janazah maying menyang kuburan, nekani undangan lan ndongaake wong kang wahing kang gelem muji marang Alloh".
قال صلى الله عليه وسلم: يا أيُّها النَّاس أفشوا السَّلام، وأطعموا الطَّعام، وصلوا الأرحام، وصلُّوا باللَّيل والنَّاس نيام، تدخلوا الجنَّة بسلام .
Kanjeng Nabi SAW dawuh : "He poro manungso, budayakno uluk salam, nguwehno sodakoh panganan, podoho silaturrahim, sholato bengi naliko manungso podo turu, mongko kowe kabeh bakal mlebu suwargo kanti selamet".
Saling paring pangapunten ugi saling tulung tinulung meniko sifat aslinipun manungso, sebab manungso puniko makhluk sosial. Amanging keranten syetan lan nafsu ingkang dadosaken sifat dasar manungso kolowahu boten saget kalampahaken. Kadhang-kadhang keranten nesu lan keselipun manah dadosaken boten purun paring pitulung dateng sederek. Upaminipun keranten kolowingi dipun larani atinipun, utawi tiyang sanes kolowahu saingan pe


text: Kerjo kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Tengah, Indonesia.


text:
Pisang minangka salah sawijining jinis panitia pembangunan desa ing Distrik Manang ing Zona Gandaki ing sisih lor Nepal . Nalika sensus Nepal taun 2011 ana pedunung 307 jiwa wong sing urip ing 105 taun rumah tangga individu. Desa kasebut dununge ana ing lembah Kali Marshyangdi, ing sisih kidul Puncak Pisang, sisih lor Annapurna II, lan sisih kulon Paungda Danda .
Referensi
Koordhinat ana ing Wikidata


text:
Pakuan Ratu kuwe salah siji nang , propinsi Lampung, Indonesia.
Referensi


salin asma dadi Subali. Déné Guwarsi kang kadhawuhan tapa ngidang ana ing alas Dhandaka uga banjur salin asma dadi Sugriwa.==Cupu manik Asthagina== Mauné Subali iku wujud manungsa lumrah, kepara wujudé satriya bagus, kanthi asma Guwarsa iya Anjanarka. Dhèwèké bisa salin wewujudan kaya ngono iku, amarga kepingin ndarbèni cupu manik Asthagina duwèké mbakyuné kang sesilih Dèwi Anjani.
Dèwi Anjani duwé dolanan wujud cupu manik kang banget éndahé. Yèn tutupé cupu dibukak, ing njeron cupu iku katon ana jagad saisiné, lan bisa kanggo mangerteni kahanan marcapada utawa lelakon apa kang bakal dumadi samengkoné.
Mula Guwarsa klawan adhiné kang asma Guwarsi utawa Anjaningrat iya banjur kepéngin ndarbèni cupu ajaib iku. Sekawit cupu kuwi ditembung mung arep disilih sawetara, nanging Anjani ora mènèhaké. Wusana Guwarsa lan Guwarsi enték kesabarané. Cupu manik arep direbut saka tangané Anjani, lan mesthi waé Anjani iya ngukuhi cupu dhuwèké iku. Wusanana dadi padudon ramé.
Endang Suwareh (Suwarsih), pamomongé Anjani gagé misah bocah telu kang padha regejegan nanging dikipataké nganti tiba klumah. Dèwi Anjani banjur lumayu sowan ramané, Resi Gotama.
Äna apa kok padha oyak-oyakan kaya patrapé bocah cilik ?,"pitakoné Resi Gotama.
Guwarsa matur, "Rama, Kakangmbok Anjani gadhah cupu manik ingkang wujudipun saklangkung saé sanget. Cupu wau saged kanggé mriksani lelampahan ingkang badhé dumados. Lha kula kepingin saged ngampil mboten kétang namung sakedhéping netra, nanging mboten dipun keparengaken déning kakangmbok Anjani,"
"Mboten dhing rama. Piyambakipun meksa kepingin ngrebat cupu gadhahan kula,"Anjani suwala.
"Wis..wis, damar mancung cinupet, kowé kabèh ora susah padha regejegan. Coba endi saiki cupu sing marakaké ramé iku ?,"pangandikané Resi Gotama.
Pucet sanalika pasuryané Dèwi Anjani. Dhèwèké kelingan piwelingé ibuné, aja pisan-pisan cupu iku kepriksan déning Sang Resi Gotama. Barang iku pancèn wadi banget. Cupu kang kanggo rebutan iku mau banjur disuwun déning Sang Resi Gotama. Dèwi Anjani sangsaya luwih wedi marang dukané ramané ketimbang ibuné.
Wusana cupu manik Asthagina iku dicaosaké. Kaget Sang Resi Gotama dupi priksa wewujudané cupu manik kang éndah sumorot anelahi. Sangsaya kejot manèh panggalihé Sang Resi bareng ngawuningani isi njeron cupu iku, katon ana gegambarané jagad saisiné: srengéngé (surya), rembulan lan lintang-lintang, tathit lan méga, warna-warna téjané.
"Cupu iki saka sapa, Anjani ?,"pandanguné Resi Gotama.
Dèwi Anjani ora wani dora, amarga wedi yèn kena soté (upatané) ingkang rama, mula dhèwèké matur walaka (blaka) menawa cupu manik Asthagina iku paringané ingkang ibu, Dèwi Windradi. Resi Gotama nuli dhawuh marang Endang Suwareh supaya ngaturi Dèwi Windradi. Sawisé marak, Dèwi Windradi dinangu déning sang Resi, saka sapa pinangkané cupu manik sing kanggo dolanan Anjani. Dèwi Windradi ora wangsulan, kaya-kaya ana bab kang disingidaké. Brol, waspané tumetes nelesi pipiné.
"Hé Windradi, kowé kuwi duwé kuping apa ora ? Ana wong ditakoni kok meneng waé ora wangsulan. Kepara adol tangis. Apa nék ngono kuwi terus enték perkarané, iya ? Kaya-kaya ana bab kang winadi sing mbok dhelikaké. Coba yèn aku isi mbok-anggep garwamu, kowé blakaa, ora perlu wedi,"
Nganti ambal kaping telu Sang Resi anggoné mundhut priksa, nanging Sang Dèwi Windradi tetep meneng waé ora wangsulan. Wasana ndadèkaké dukané Sang Resi Gotama.
"Hem, becik temen tekonmu iku Windradi. Ana wong diajak guneman kok mung meneng waé ora wangsulan, malah njegegreg kaya patrapé tugu,"
Mandi sabdané Sang Resi Gotama, sanalika Dèwi Windradi malih dadi tugu watu. Padha kaget kang samiya mulat. Dèwi Anjani angrerepa supaya Sang Resi njabel "soté"(upatané). Nanging Sang Resi Gotama ora merduli. Kepara tugu watu kedadèyané Dèwi Windradi malah dibuncang anglayang ing gegana. Pungksané tugu watu tiba ing tapel wates kukuban negara Alengka. Ing tembé tugu iku bisa dadi sarana patiné Patih Prahasta kang dikepruk mustakané nganggo tugu iku déning Jaya Anila, senopatiné Prabu Ramawijaya. Mbarengi sirnané Prahasta, tugu bisa bali dadi wujudé Dèwi Windradi manèh.
Sawisé iku, Resi Gotama banjur nyawataké cupu manik Asthagina. Para putrané kadhawuhan mbujung kumleyangé cupu. Anèhé bareng tiba ing bantala, cupu mau dadi sendhang (tlaga kang banjur diarani tlaga Madirdha iya tlaga Sumala. Guwarsa lan Guwarsi kang mbujung kumleyangé cupu, ngira yèn cupu kecemplung ing sendhang. Kekaroné nuli nyemplung sendhang bebarengan. Bareng mentas saka sendhang, kekaroné salin wujud dadi pragosa alias kethèk. Déné Dèwi Anjani lan Endang Suwareh kang tumeka ing sendhang iku ora nyemplung, nanging mung suryan (raup) lan wijik tangan karo sikilé. Wanita kekaroné uga banjur salin wujud dadi menungsa nanging pasuryan lan tangané metu wuluné kadidéné kethèk.
Bisané ruwat, Dèwi Anjani banjur kadhawuhan déning ingkang rama, Resi Gotama, supaya mbangunaké tapa "nyanthok" ana ing bengawan Bagiratri. Tembé mburiné Anjani nglairaké putra wujud wanara séta kekasih Bambang Senggana iya Anoman, Endhang Suwareh uga nglairaké wanara ulesé ireng mulus (lutung) banjur kaparingan asma Kapi Suwidha. Sabanjuré Guwarsa uga kadhawuhan tapa ngalong ana alas Sonyapringga lan banjur salin asma dadi Subali. Déné Guwarsi kang kadhawuhan tapa ngidang ana ing alas Dhand


text:
Penginyongan kuwe istilah kanggo ngewakili masyarakat penutur basa Banyumasan. Asal kata penginyongan yakuwe inyong sing artine kula utawa saya, kiye kata ganti wong pertama tunggal nang basa Banyumasan.
Istilah penginyongan dipopuleraken dening salah siji budayawan banyumasan yakuwe Ahmad Tohari.
 Budaya Penginyongan
 mbalik ming: Banyumasan

Banyumasan


text: Pingback: lan penge()


text:
Sarirejo kuwe salah siji desa nang Ngaringan, kabupaten Grobogan, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi