Sing cetha ing Linz wong Yahudi ora kaya mengkéné rupané. Ati-ati lan meneng-meneng wong iku tak-delengi, nanging saya suwé tak-delengi patemon anèh iki lan sawisé tak-titèni ciri-ciri khasé, saya suwé pitakonan iki dadi muncul ing batinku: Apa iki wong Jerman?[6]
Menawa carita iki bener, Hitler dadi jebulé ora tumindhak adhedhasar kapercayané sing anyar. Dhèwèké kerep mertamu mèlu mangan ing omahé kulawarga priyayi Yahudi lan sesrawungan karo para dagang Yahudi sing nyoba ngedolaké lukisané.[7]
Hitler mbokmanawa uga diprabawai déning karya Martin Luther Von den Juden und ihren Lügen ("Bab wong Yahudi lan dustané"). Prastawa Kristallnacht ("Wengi kristal") kadadéyan ing tanggal 10 November – dina ulang tauné Luther. Ing Mein Kampf, Hitler ngrujuk Martin minangka sawijining satriya agung, nagarawan sejati, lan tokoh réformis agung, sesandhingan karo Wagner lan Friedrich Agung.[8] Wilhelm Röpke, sawijining sejarawan sing nulis bukuné sawisé Perang Donya II, narik kasimpulan yèn "wis jelas, Lutheranisme awèh prabawa pulitik, spiritual lan sajarah sosial Jerman ing cara tartamtu nganti sawisé kabèh iku direnungaké, namung bisa diarani pancèn wis garisé."[9]
Hitler dhéwé kandha yèn wong-wong Yahudi iku mungsuhé wong Arya. Dhèwèké nganggep yèn wong Yahudi iku sing ndhalangi krisis ing Austria. Hitler uga nganggep sawetara wangun sosialisme lan bolshevisme sing nduwé akèh pemimpin Yahudi minangka obahan Yahudi lan ngaworaké paham anti-sémitisme Hitler, karo kagethingané marang Marxisme.
Hitler uga narik kesimpulan saka kagègèran ing parlemèn nagara Austria sing multi-kultural yèn sistèm dhémokrasi parlementèr iku ora apik. Senadyan mengkono, miturut August Kubizek, sing tau dadi kancané, Hitler luwih ketarik marang opera Wagner tinimbang pulitik.
Hitler olèh warisan pungkasan saka bapakné ing sasi Mei 1913 lan banjur pindhah menyang München. Dhèwèké nulis ing Mein Kampf yèn dhèwèké wis nityasa péngin urip ing sawijining kutha Jerman "sejati". Ing München, dhèwèké dadi luwih ketarik marang arsitèktur lan karya Houston Stewart Chamberlain. Saliyané iku olèhé pindhah menyang München uga ngréwangi kekarepe mlayu saka wajib militèr Austria. Wusanané wadya-bala Austria bisa nangkep Hitler. Sawisé ditliti sacara fisik dhèwèké dianggep ora cocog makarya ing wadya-bala lan olèh bali menyang München manèh. Nanging nalika Perang Donya I pecah, Hitler nyuwun idin marang Raja Ludwig III saka Bayern supaya pareng bekti ing sawijining résimèn Bayern. panyuwuné dilulusaké lan Adolf Hitler mlebu wadya-bala Bayern.[10]
Perang Donya I[besut | besut sumber]
Pecahing Perang Donya I iku ing Jerman disambut anget, uga déning Hitler. Hitler sing péngin mèlu perang, dianggep anèh. Dhèwèké olèh fungsi caraka. Ing fungsi iki Hitler kudu nggawa préntah-préntah perang ing front kulon sing ngarep dhéwé mlebu ing jero parit. Kontak senjata kapisané kadadéyan nalika ana ing Pertempuran Ieper I cedhak Kruiseke/Wervik. Hitler pancèn kendel lan kabuktèn amerga dhèwèké ing Desember 1914 olèh pahargyan Eisernes Kreuz 2. Klasse
Ing Mei 1918, dhèwèké olèh panghargyan ijazah amerga kendel marang musuh lan ing Desember 1918 dhèwèké olèh Eisernes Kreuz 1. Klasse sing arang diwènèhaké marang prajurit. Ing 1918 dhèwèké tatu déning serangan gas minangka nduwé pangkat korperal (basa Jerman Gefreiter). Wektu iku dhèwèké dadi wuta lan kudu diopname telung sasi ing rumah sakit.
Wektu iku amerga dhèwèké lara, dadi ora ngalami gencatan senjata. Mula dhèwèké percaya karo gosip yèn Jerman dicidrani déning para pulitikus lan utamané kaum komunis. Para pancidra iki diarani para "Durjana November" (Novemberverbrecher).
Hitler mèlu pulitik[besut | besut sumber]
Sawisé Perang Donya I, Hitler tetep dadi prajurit ing wadya-bala Jerman lan bali menyang München. Ing kono – séjé karo katrangané mbésuk – dhèwèké mèlu nglayat lelayoné Perdana Menteri Bayern sing dipatèni, Kurt Eisner. Sawisé 'Républik Sovyèt Bayern' ditumpes, Hitler mèlu kursus "pamikiran nasional" sing dianakaké déning Bagiyan Pendidikan lan Propaganda klompok Reichswehr (angkatan senjata) Bayern lan dikepalani déning Kaptèn Karl Mayr. Sing dadi kambing ireng kala iku "komunitas Yahudi internasional", kaum komunis lan para pulitikus ing kabèh parté pulitik, utamané parté-parté pulitik ing koalisi pamaréntahan Weimar.
Ing Juli 1919, Hitler ditunjuk dadi Verbindungsmann ("mata-mata pulisi") sawijining Aufklärungskommando ("Komando inteligènsi) déning Reichswehr. Karepé iku Hitler dikon memprabawai lan infiltrasi sawijining parté pulitik cilik "Parté Buruh Jerman" utawa Deutsche Arbeiterspartei (DAP). Nalika nylidiki parté iki, Hitler malahan dadi kasengsem karo paham pelopor parté iki: Anton Drexler. Anton Drexler nduwé paham anti-sémitisme, nasionalisme, anti-kapitalisme lan anti-Marxisme. Drexler nyekuyung sawijining pamaréntah sing kuwat, sawijining vèrsi paham "sosialime non-Yahudi" lan solidaritas antara kabèh anggota masarakat.
Hitler ing kéné uga tepungan karo Dietrich Eckart, sawijining pangrintis parté lan anggota komunitas Thule sing asifat klenik. Eckart dadi mèntoré Hitler, lan kerep dhiskusi karo dhèwèké, ngajari tatacara lan tatakrama pacelathon saha klambèn. Saliyané iku Hitler ditepungaké marang wong akèh. Hitler wusanané matur nuwun marang Eckart lan jenengé disebut ing jilid kapindho Mein Kampf.
Hitler diwetokaké saka wadya-bala ing sasi Maret 1920 lan tilas atasané tetep nyekuyung supaya dhèwèké tetep aktif ing kauripan parté. Ing awal taun 1921, Hitler wis pinter pidhato ing ngarepé wong akèh. Ing sasi Februari, Hitler pidhato marang mèh wong 6.000 ing München. Kanggo sosialisi yèn ana 'tabligh akbar', Hitler ngirim rong truk


text:
ikat lan Kanada nalika main.
Jermain Defoe Childhood Story Plus Untold Biography Facts -Records
Pemain Scorer Paling Gol minangka Pengganti Liga Premier: A kasunyatan babagan Jermain Defoe yaiku, saliyane nyathet rekor Liga Utama dadi pencetak gol nomer lima ing Liga Premier, dheweke uga ngurmati dadi pencetak gol paling cepet minangka pemain pengganti ing sajarah Liga.
2nd pencetak hat paling cepet: Jermain Defoe ngrekam rekor gol paling cepet kaping pindho ing sajarah pertandhingan Liga Premier. Sakcepete wektu pitung menit, dheweke seneng karo wong akeh kanthi gawe telung gol.
3rd pamuter kanggo nyelehake gol 5 ing Match League: Jermain Defoe nduwe rekor liyane kanthi mencetak lima gol maneh ing pertandhingan Liga Utama. Iki minangka pertandhingan sing padha, lan dheweke uga nyetak hat-trick paling cepet ing sajarah Liga Premier.
TUTUP: Sugeng mirsani crita Jermain Defoe Childhood lan fakta-fakta Untold Untold. Ing LifeBogger, kita usaha kanggo akurasi lan keadilan. Yen sampeyan ndeleng soko sing ora katon ing artikel iki, wenehi komentar utawa sampeyan hubungi kita !.

config: jv


text: Kepenuhan Hulu kuwe salah siji kecamatan nang , Riau, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


ikuwasani dening Raden Daniswara, anake Dewata Cengkar, sing sabanjure jejuluk Prabu Kaskaya utawa Prabu Maha Punggung.
Sabanjure digenteni dening anake, Prbau Kalapa Gadhing. Sing nggenteni Prabu Kalapa Gadhing yakuwi Prabu Mundingwangi, digenteni maneh dening paneruse, Prabu Mundingsari. Nalika umure krajan Mendang Kamulan 120 taun, ditelukake dening Prabu Prawatasari, raja negara Prambanan sing isih ana sesambungan trah kalawan Prabu Mundingwangi.
Krajan banjur dipindhah menyang Prambanan. Ing Mamenang (Kediri) mung ana adipati sing dedunung ing Panjer. Krajan Mamenang ora ninggalake tilas jalaran, miturut Ki Buta Lacaya, nalika wawangunem kalawan Ki Dermakandha, wus kurugan lahar sing asale saka Gunung Kelud.
Tilas Krajan Mamemang sing bisa kawruhan hamung candhi cacah papat asil karyane Prabu Jayabaya. Candhi cacah papat kuwi yaiku candhi ing Desa Prundung, candhi ing Desa Tegowangi, candhi ing Desa Surawana lan candhi Arcakuda ing Desa Bogem. Candhi Arcakuda ing Desa Bogem iki ngemot pralambang tinamtu.
Prabu Jayabaya nggawe candhi arupa patung jaran sing endhase loro minangka pralambang negara Jawa. Bogem ateges papane mas-masan lan inten barlean. Patung jarane diwenehi plangkan under kang ateges larangan, pepacuh. Jaran tanpa dlamakan sikil ateges tanpa wewaton. Endhas loro ateges ora jumbuh, karepe ing dina tembe wong-wong wadon ing papan kono ora setya marang priya sisihane. Mangkono uga para priyane.
Saka lelakone Dewi Sekartaji nganti madege krajan Islam Demak
Babagan kadipaten Panjer dicritakake nalika adipati Panjer sepisanan mrentah ing Panjer, duwe kekareman adu pitik. Sawijining dina nalika rame-ramene kalangan adu pitik ing pendhapa kadipaten, ana salah sijine pasarta sing jenenge Gendam Asmarandana, asale saka Desa Jalas.
Gendam Asmarandana sing pancen bagus rupane kuwi wusana ndadekake para wanita kayungyun, kalebu Nyai Adipati Panjer. Nyai Adipati sing weruh baguse Gendam Asmarandana uga melu-melu kayungyun. Kuwi ndadekake nesunya Adipati Panjer. Nalika Adipati Panjer sing nesu kuwi arep merjaya Gendam Asmarandana kanthi kerise, Gendam Asmarandana kasil endha lan suwalike kasil nyabetake pedhange ngenani bangkekane Adipati Panjer.
Adipati Panjer sing kelaran banjur mlayu tumuju Sendhang Kalasan sing duwe kasiyat bisa nambani kabeh lelara. Nanging durung nganti tekan sendhang kasil disusul dening Gendam Asmarandana lan wusana mati. Gendam Asmarandana sing weruh Adipati Panjer mati banjur mlayu tumuju omahe nanging dioyak dening wong akeh. Gendam Asmarandana sing keweden banjur njegur ing Sendhang Kalasan.
Wong-wong sing padha melu njegur ing sendhang, kepara ana sing nyilem barang, tetep ora kasil nyekel Gendam Asmarandana. Wong-wong ngira yen Gendam Asmarandana wus malih dadi danyang sing manggon ing sendhang kuwi. Sabanjure kanggo ngeling-eling kedadeyan kuwi digawe pepethan saka watu sing ditengeri kanthi aran Smaradana, mapan ing Desa Panjer.
Negara Daha sing dumunung ing sisih kulone Kali Brantas, ing wetane Desa Klotok lan Geneng banjur salin aran dadi negara Kediri. Miturut andharane Ki Buta Locaya, nalika kuwi sing dianggep dadi sesepuhe tlatah Pulo Jawa yakuwi Pandhita Rara Suciwanungsaya utawa Dewi Kilisuci.
Dewi Kilisuci mujudake wanita sing ora ngalami nggarapsari utawa sinebut kedhi. Lan Dewi Kilisuci uga mujudake wanita sing mandhireng lan kuwawa ngrampungake jejibahan lan gaweyan apa wae tanpa pitulungane liyan. Ing budaya Jawa pawongan sing mangkene iki sinebut dhiri.
Wanita ing tlatah Kediri, miturut gotheking wong akeh, padha niru pribadine Dewi Kilisuci. Akeh wanita Kediri sing rumangsa dhiri, rumangsa kuwawa ngrampungi jejibahan lan gaweyan apa wae. Kalebu gaweyan lan jejibahane priya. Nanging sing ditiru mung wates sikep dhiri-ne, yakuwi sikep angkuh, adigang, adigung lan adiguna.
Sing ditiru dudu pribadine Dewi Kilisuci sing luhur, lila legawa ngorbanake kadonyan lan dadi pandhita kang suci lair batin. Sabanjure sing seneng niru tumindak lan pribadine Dewi Kilisuci kuwi ora mung para wanitane, nanging ora sithik priya Kediri sing uga tiru-tiru dadi umuk, angkuh dan dhiri, nanging dhiri-ne wanita.
Hamula, saben ana paprangan, yen sing nantang perang kuwi wong Kediri, wong Kediri mesthi menang. Nanging yen wong njaban Kediri sing ngrabasa utawa nantang luwih dhisik, wong Kediri lumrahe bakal kalah.
Sabanjure dicritakake lelakon antarane Dewi Kilisuci, Dewi Sekartaji, Raden Panji Inu Kertapati lan kaanan Krajan Kediri lan Jenggala. Crita roman iki wus menjila dadi crita klasik ing budaya Jawa. Kepara nganti saiki isih lestari ing wujud wayang beber, kacihna wayang bebere dhewe prasasat wus nyedhaki musna.
Ing perangan pungkasan Babad Kadhiri dicritakake surute Krajan Majapahit nalika dirabasa dening Raden Patah sing sabanjure jumeneng nata ing Demak. Miturut andharan ing Babad Kadhiri, wiwit madege Krajan Demak engga Pajang, panguwasaning krajan ora gelem nampa wulang agama Budha. Kabeh buku kang isi wulang agama Budha mesthi diobong nganti musna.
Nalika madeg Krajan Mataram, wulang agama Budha bisa urip maneh ing madyaning bebrayan agung Jawa. Lan ing jaman kuwi, ana kupiya nglumpukake naskah-naskah kuna kang banjur dipasrahake marang para pujangga. Sabanjure para pujangga kuwi sing nganggit naskah-naskah anyar lelandhesan naskah-naskah kuna sing banjur dadi pakem utawa babad sing kawruhan dening generasi wong Jawa jaman saiki.
Alang Alang Kumitir
Diposkan oleh bismilahirohmanirrahim di 13.41


text:
Kotabumi Utara kuwe salah siji nang , propinsi Lampung, Indonesia.
Referensi


text:
Petang iku kacamatan ing Kabupatèn Badung.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Badung
Kacamatan ing Bali


Kabupatèn Pegunungan Bintang
Kabupatèn Pegunungan Bintang iku salah siji kabupatèn ing Provinsi Papua, Indonesia. Kutha Oksibil iku ibukutha kabupatene, kutha-kutha liyane : Kiwirok lan liya-liyane. Jembar wilayah Kabupatèn iki ± 15.682 km² utawa --- hektar.
Bab lan Paragraf
Geografis[sunting | sunting sumber]
--- Lintang kidul lan --- Bujur wetan
Pemerentahan[sunting | sunting sumber]
Kabupatèn Pegunungan Bintang ketata saking 6 distrik, --- désa/kampung/kelurahan. Distrik-distrik ing Kabupatèn iki yaiku:
Mangga Kapurih Ugi Mriksani[sunting | sunting sumber]
Pranala Jaba[sunting | sunting sumber]
Bali menyang: Papua


text: Basa Kedhaton yaiku basa kang kanggone mung ana kedhaton. Kaanggo tumrap para sentana lan abdining ratu ing wektu seba ing ngarsaning ratu.


text:
Interpretasi ngimpi - jaran - apa ngimpi jaran?
Esoterika Pratandha
Interpretasi ngimpi - jaran lan interpretasi impen sing ana hubungane karo jaran
Interpretasi impen iku minangka ilmu kuna lan kompleks. Sing pengin ngunggahake keramik ing mangsa ngarep, nyoba ngenalaken emosi lan gambar sing metu ing impen. Sampeyan bisa ngerti akeh kanthi mbukak buku ngimpi; Jaran lan kabeh sing ana gegayutane iku asring dianggep minangka tandha apik. Gumantung marang rincian, apa sing bakal diwenehi nuduhake owah-owahan sing apik mangsa, nanging ora mung wong-wong mau.
Apa kawigaten ing jaran jaran?
Kéwan anget miturut kapercayan mung ngimpi roh sing kuwat lan wong sing tahan. Yen jaran ora mung, nanging ana sing akeh - iki tandha penake kanthi pengecualian sing langka. Ing ngimpi ana loro, lan rincian muter peran gedhe.
Kanggo nggoleki ing impen, ana jaran saka jaran sing ngadeg ing sikil mburi - tegese tetep dibawah perlindungan pasukan sing luwih luhur, pertumbuhan karir lan sukses bisnis.
Stallions sweep past - kanggo ngatasi kabeh masalah.
Yen jaran amba, dikalahake, iki minangka bebaya tumrap sleeper yen sampeyan ora perlu ngendhaleni emosi maneh.
Kewan lumpuh - sayangé.
Padha muter lan nibble siji liyane - pesaing nyadari wong miscalculate.
Nyenengake kanthi tenang - menyang posisi sing apik tanpa kuatir.
Sing kawitan jaran ing impen kanggo wong wadon enom iku tandha apik, mbok menawa dheweke bakal nikah.
Lan yen jumlah gol ing klompok ora bisa diitung - kamenangan sing apik nunggu ing sembarang fronts.
Kenapa impian jaran putih?
Werna kéwan sing artiné akèh. Lan jaran putih ing impen sacara tradisional dianggep minangka tandha apik!
Werna cahya stallion nuduhake sing ora dikarepke nanging kabungahan gedhe, contone, wedding, surat apik utawa pikirane positif sing bisa digawa.
Iku apik banget yen wong nunggang kuda kuwi. Iki njanjeni kekuwatan hubungan sing ramah lan rapat-rapat sing nyenengake.
Yen cah wadon ngimpi: dheweke mlumpat ing bukit-bukit lan sumerep mburi penunggang liyane, lan jaran-jaran sing dhasar warna beda (cahya lan ireng), kejayaan lan kegagalan urip dheweke bakal diganti.
Beda karo kewan werna sing bisa kasebut ups lan downs ing wilayah kerja.
Apa ngimpi jaran ireng?
Boten kados kuda "apik" ingkang padhang, satunggaling kéwan warnane ireng mboten sengaja tegesipun ngelawan. Iki nyatakake dening saben buku ngimpi; apa jaran sing berwarna peteng, sampeyan bisa nemokake kanthi mbukak.
Jaran manuk gagak minangka cikal bakal masalah, owah-owahan sing ora sengaja.
Ing wektu iki, jaran ireng minangka simbol seksual sing kuat. Leluk beteng tegese kepuasan karo caresses katresnan, lan stallion minangka tandha energi tanpa daya ing lingkungan intim.
Sisih mburi bocah wadon mau ngoyak-oyak jaran warna abu-abu - kanggo perkawinan awal lan kawin.
Yen wong wadon sing gratis bisa nyedaki stallion ireng utawa ditampa minangka hadiah, pacangan anyar bakal katon ing uripe.
Lan yen wong wadon sing wis kawin ndeleng manawa dheweke mlaku ing pinggir segara karo jaran ireng, dheweke ora ngregani uripe, lan dheweke pengin duwe kebebasan.
Apa ngimpi jaran coklat?
Jaran bony ing ngimpi njanjeni owahan positif. Yen ngimpi kuwi wong nunggu:
rapat karo kanca sing apik;
kesehatan banget saiki lan ing mangsa ngarep, utamané yen kewan iku ayu lan apik;
nyetrika jaran ing teluk - nemokake impen ing kulawarga;
kanggo Feed wortel utawa apples - kanggo menehi execution;
wong wadon sing weruh ing impen, nalika dheweke mlumpat ing jaran coklat, kudu siap entuk manfaat materi lan nolak admirer ngasilake.
Apa ngimpi jaran abang?
Pengenalan ing pengalaman batin, emosi kuat bisa ditemokake ing ngimpi, ing ngendi ana kewan sing werna "geni" sing padhang. Miturut interpretasi lawas, yen jaran ngeling-eling kaurai, owahan ora nyenengake bisa dumadi ing urip, kayata:
kecurigaan, mamang ing wong utawa soko;
kapentingan ngliwati;
rasa seneng lan alangan;
sedhih banget, sing bakal cepet liwati;
jaran abang jaran - arbingers owah-owahan ala ing urip, mbok menawa, luck, sing mutusake kanggo nguripake.
Kenapa jaran mlaku ngimpi?
Sawise ngimpi sing aneh utawa aneh, wong takon dhewe pitakonan: apa ngimpi jaran, apa kanggo? Gambar alegori saka komplotan ngambang diterangno kanthi positif, ngenteni owah-owahan cepet ing karir lan pribadi, nanging ing kene penting kanggo nyatet rincian, bakal ngomong babagan akeh.
Jaran mlaku ngandhut desain sing dawa banget sing bakal dadi kenyataan.
Yen wong ngimpi sing dadi penggerak sing ngarahake jaran ing arah sing dipilih, iki tandha apik. Dheweke kudu ora wedi kanggo njupuk tanggung jawab ing prakara sing beda-beda.
Yen jaran balapan ora bisa dikendhaleni, tanggung jawab anyar nunggu ing ngarep.
Wong-wong mau ninggalaké klub bledug - sampeyan kudu mangerteni karya sing dilakoni dening wong liya.
Miturut buku ngimpi, jaran ditemokake utawa ing apel, sing mlayu menyang pemimpi, ndadekne acara beruntung.
Apa ngimpi jaran nganggo sikil?
Maternity ora mung wanita warna. Simbol sing cetha, katon ing impen, ngandut bab sing bakal diwenehake.
Buku ngimpi Persia ngandharake manawa jaran nduwe impen, lan ora mung siji, nanging karo bayi, iki nuduhake kelahiran putra awal.
Foal ing ngimpi kuwi tandha apik, apik. Ing ngimpi ibune, dheweke nduweni anak lanang (kabeh tindak - tandukee bakal diulang ing urip), lan ngupadi wong wadon larang.
Kanggo ndeleng proses lair - kanggo rapat karo wong sing positif ing kabeh cara.
Dina iki muncul saiki - tandha manawa bisnis utawa kreativitas sing wis diwiwiti bakal sukses.
Yen bayi langsung mlumpat ing sikil, iku bakal ngasilake untung gedhe.
Lan yen ibune karo ibune kanthi tliti kanthi sedhih ing alas - iki bisa mbayangake pemisahan sing dawa saka sing dikasihi.
Apa ngimpi jaran nganggo grobag?
Jaran minangka simbol ke


text:
kaya nggugah macan turu, menawa bisa nggulawentah kanthi pinter lan trampil, ora mung wujud ana ing impen. Nanging dadi pralambang kasunyatan nyekel kekarepan, uga dalan-dalan kang sakawit kebak eri bebondhotan. Dadi ara-ara kang padhang njingglang. Bakal mrangguli dedalane agampang, lan lancar.
Sing baku, gelem ngimpi terus tangi. Nuli bisa nggulawentah impen iku marang kahanan kang dumadi. Kanggo sesanggeman ngaurip, ing ndonya iki, ora ana kang ora bisa diranggeh. Mekaten.
- Padhepokan djagat djawa, magelang 17 Mei 2010
Triman Laksana, nulis Basa Jawa lan Indonesia. Ketua Padhepokan Djagat Djawa (Komunitas Sastra dan Budaya Jawa Magelang). Tulisane kapacak ing hudyana Daerah lan Nasional. Wis nate menang nulis lan maca cerpen, puisi, artikel. Ing antarane : Pemenenag 1 Nasional, tahun 2007 Sayembara Penulisan Naskah Buku Fiksi Pusat Perbukuan Jakarta. Pemenang III Nasional, tahun 2008 Sayembara Penulisan Naskah Buku Fiksi Pusat Perbukuan Jakarta, dll.
MILIH LAN PADOS NARASUMBER
Warisman
Kedaulatan Rakyat
Nyerat menika estunipun sami kaliyan mucal, mila sampun satrepipun menawi guru ugi asring nyerat wonten ing layang kabar utawi kalawarti menapa dene buku. Gandheng wekdal menika boten wonten layang kabar basa Jawi ingkang kababar saben dinten, pramila ingkang badhe kaaturaken wonten mriki wujud seratan ingkang cocok kangge majalah utawi mingguan.
Panitia ngarahaken bilih seratan pasarta bengkel awujud tulisan warta. Ateges, feature utawi dept news. Feature utawi dept news kedah langkung jangkep katrangan ingkang dipunaturaken. Menika kunggulipun feature, ngaturaken cariyos ing suwaliking pawartos: sabab-sababipun perkawis utawi, saged ugi, jlentrehaning para paraga ingkang wonten ing salebeting kedadosan kala wau. Temtunipun, bab menika betah kaprigelan piyambak tumrap ingkang badhe nyerat, margi kedah nglari katrangan imgkang langkung kathah saking maneka narasumber. Ing jagading wartawan, seratan kanthi katrangan saking asil wawancara langkung kajen tinimbang ingkang kapendhet saking buku. Menapa malih, yen boten wonten tambahan ingkang enggal.
Bab pados bahanipun. Narasumber kedah dipunjumbuhaken kaliyan perkawis ingkang badhe dipunserat. Narasumber saged saking akademisi, paraga ingkang nglampahi, menapa dene masarakat ingkang wonten gayutipun kaliyan perkawis ingkang dipunserat. Upaminipun, ekonomi menawi menawi ngrembag
bab ekonomi, politikus menawi ngrembag prekawias politik. Kosok wang sulipun, sinaosa mangertosi menapa ingkang badhe kange bahan seratan, menawi boten wonten gayutipun tiyang wau boten trep menawi kadadosaken narasumber.
Upaminipun ing bab tetanen. Sinaosa mangertos bab olah tetanen, tukang becak boten trep menawi kadadosaken narasumber. Kejawi, minangka masarakat ingkang ngginakaken asil tetanen. Upaminipun, pangaribawa tumrap tukang becak wau menawi regi wos mindhak. Dene ngengingi tetanenipun, narasumber inggih para kadang tani, sarjana pertanian, PPL, utawi dosen jurusan pertanian.
Conto sanesipun. Kathah tiyang ingkang saged lan manger-tosi kesenian, nanging langkung trep menawi narasumber tiyang ingkang wonten gegayutanipun. Upami ngengingi wayang, ing-gih langkung pas menawi ingkang dipunpundhuti katrangan ki dhalang sinaosa juru parkir ugi mangertosi bab wayang: Kejawi, menawi juru pakir wau kasuwun katranganipun minangka pandhemen wayang: dhalang sinten ingkang dipun-remeni, menapa sababipun.
Taksih kathah conto sanesipun. Ingkang baku kedah tansah pasang paningal lan pamireng. Ugi ngasah raos pangraos ingkang njalari saged titen marang kedadosan menapa kemawon. Ugi prigel pados cariyos ing suwaliking pawartos.
Upaminipun wonten kedadosan kathah tikus wonten sabin, menapa jalaranipun. Regi tigan ayam kok mindhak, menapa sababipun. Sedaya wau saged dipunbabar dados seratan ingkang panjang. Feature utawi dept news menika kedah saged cariyos kan-thi jangkep lan boten wayu sinaosa kaaturaken sawetawis wekdal saking kedadosanipun.
Guru menika kathah-kathahipun luwes ing pasrawungan. Temtu saged gampil pikantuk katrangan saking narasumber. Sampun kesupen, menawi wawancara kaliyan narasumber nepang-aken langkung rumiyin, supados narasumber, kedah nepangaken langkung rumiyin, supados narasumber mangertos bilih katranganipun badhe kapacak ing majalah utawi layang kabar. Menawi boten nepangaken langkung rumiyin lan boten walaka badhe kangge bahan tulisan, narasumber kagungan hak boten narimahaken. Menapa malih, menawi seratanipun wonten ingkang klentu.
Wawancara ngginakaken piranti nyimpen swara ugi sae. Mliginipun dhumateng narasumber ingkang kesesa, utawi kepanggih wonten ing margi. Awit, angggenipun ngendika temtu rikatan. Nulisipun saged keponthal-ponthal. Menawi ngginakaken piranti nyimpen swara saged langkung gampil.
Ingkang baku, menawi badhe wawancara kaliyan narasumber, langkung rumiyin kedah sampun gadhah gambaran sinten ingkang badhe dipunwawancarai lan menapa ingkang badhe dipunpundhutaken priksa Supados boten dipunplonco dening narasumber. Para sepuh rumiyin paring pitutur, golek banyu ya kudu sangu warih.
Menawi sampun sangu gambaran perkawis ingkang badhe pun pundhutaken priksa, wawancara limrahipun lajeng saged lumampah kanthi lancar. Panyerating asma, menawi narasumber kagungan kartu nama langkung prayogi nyuwun kartu namapun utawi nyonto panyerating asma lan kalenggahanipun. Ugi sae menawi saged nyuwun nomer telepunipun.
Wawancara lumantar telepun langkung irit lan cepet. Nanging, menawi dereng nate kepanggih kaliyan narasumber, dereng nate mireng swantenipun narasumber, langkung sae boten lumantar telepun sinaosa gadhah nomer telepunipun. Margi saged kemawon tiyang sanes ingkang ngaken bilih piyambakipun tiyang ing kang dipunpadosi. Wawasan lumantar telepon namung katindakaken menawi wekdalipun sampun mepet lan dunungipun nar

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
la, lan Forrest. Kateluné maragakaké kalamangsa uripé Hachiko sing béda.
Film iki dijupuk latar belakangé ing Amérika Sarékat jaman modhèren, lan ora ing Jepang ing jaman Showa kaya carita asliné.
Njupué gambar rata-rata dilakokaké ing Bristol lan Woonsocket, Rhode Island. Lokasi liyané kalebu Universitas Rhode Island ing Kingston, Providence lan Worcester Railroad Mechanical, lan Columbus Theater ing Providence, Rhode Island.[6]
↑ Gregg, Katherine. "Film folks eat well on state's tab". projo.com. Dijupuk 2012-11-19.
↑ a b "Release dates for Hachiko: A Dog's Story". IMDb. Dijupuk 2012-11-19.
↑ "Hachi: A Dog's Tale". Odeon. Dijupuk 2012-11-19.
↑ "Hachiko: A Dog's Story". Dijupuk 2012-11-19. line feed character ing |title= ing posisi 9 (pitulung)
↑ a b Michael Fleming (2007-12-10). "Joan Allen fetches a 'Dog's' tale". Variety. Dijupuk 2012-11-19.
↑ "Filming locations for Hachiko: A Dog's Story". IMDb. Dijupuk 2012-11-19. line feed character ing |title= ing posisi 22 (pitulung)
Dijupuk saka "_URL_


text:
x]-an: layang kanthilan; kc. lêmpir.
lampit: kn. lante ki. bngs. klasa sing digawe irat-iratan pênjalin (bamban, pring).
lampita: (S) kw. 1 têtêmbungan; 2 pêpindhan, pralambang, ngalamat.
lampu: I ut. di-[x] êngg. kn. aluwung, milaur; kc. pilampu, milampu. II kn: diyan (sing gagrag Eropah), kayata: [x] dhudhuk, [x] gantung, [x] teplok.
lampus: kw. pati, mati; ng-[x]: matèni, nglalu.
lampor: kn. swara rame (miturut gugon tuhon swaraning lêlêmbut arak-arakan).
(lampra): ng-[x] êngg. kn. lunga saparan-paran.
(lamprah): ng-[x] êngg. kn. nglêmbrèh kangsrah ing lêmah.
lan: I 1 n. kaliyan k. lawan, karo; 2 kn. jalarane, up. dadi [x] patine. II êngg. pc: lahan.
lana: I kn. lêstari, ora owah gingsir. II kc. lalana.
lanang: n. jalêr k: 1 (kakung ki) kb. wadon; 2 sing mênjila ut. ngijèn tmr. gunung, kali, alas, lsp; 3 mung awuluh siji tmr. bêdhil; 4 ent. kêndêl; [x] kêmangi pc: wong lanang sing jirih; sing [x](ingkang kakung ki): bojo (laki); ng-[x]-i: 1 kaya sipate wong lanang (kêndêl, gumêdhe); 2 solah-tingkahe kaya wong lanang tmr. wong wadon; [x]-an: 1 kewan lanang sing dijodhokake dipurih turune; 2 pucuk (purusing) saka ut. êmur sing diêncêbake; 3 ks. bojo (laki); pa-[x]-an: dakar, purus.
lanas: kn. 1 alum (garing, lèlèh) marga kêna ing panas; 2 lantap, brangasan tmr. wong wadon.
lanat: kn. laknat.
landa: n. landi k. pc. Walanda.
landang: I kw. batur, rowang; pa-[x] kn: juru ladèn. II ma-[x] (mlandang) êngg. kn: tansah kolehan anggone nyambut gawe, enggal sugih.
(landêng): ng-[x] kn. 1 ajêg ora suda-suda tmr. urub, kukus, ganda; 2 olèh kabêgjan ajêgan, ora suda-suda kasugihane; di-[x]-ake: diulur (disuwèkake) tmr. pagawean.
landêp: kn. 1 ar. têtuwuhan; 2 ar. wuku sing kapindho.
landi: k. landa.
landrat: (W) kn. pangadilan sing mriksa prakara sing rada gêdhe; di-[x]: dipriksa ing pangadilan landrat; ng-[x]-ake: ngunggahake prakara mênyang landrat.
lanja: ut. lêlanja kn. kêrêp lunga ut. sanja; ng-[x]: sanja mênyang panggonane tangga sing adoh.
lanjah: êngg. pc. gonta-ganti sing nduwèni; kc. lènjèh.
(lanjak): ng-[x] kn. 1 nglojok, ngluwihi wêwangên ut. watêse; 2 êngg. nyewa sawah ing sawêtara mangsa; ng-[x]-ake: 1 ngulur prakara ing pangadilan sing luwih dhuwur; 2 êngg. nyewakake sawah.
lanjam: êngg. 1 kêjèn; 2 singkal; [x]-an: lancip tmr. jalu.
lanjang: êngg. kn. prawan, wong wadon sing durung omah-omah.
lanjar: I pc: kn. warandha sing durung duwe anak (sarta isih ênom); kc. wulanjar, lanjar. II kn: imbuh (wuwuhan mirunggan) kawènèhake wong sing tuku tmr. dol tinuku wowohan lsp; di-[x]-i: diwènèhi lanjar. III di-[x]-i kn: didokoki lanjaran; [x]-an: 1 wilah (kayu) dianggo pikukuh rambataning têtuwuhan (kacang lsp); 2 turutan, panutan, sarana; 3 anak angkat (dianggo sarana supaya banjur bisa duwe anak).
lanjar-ngirim: kn. ar.lintang (cêdhak karo gubug-pèncèng).
lanjèn: êngg. kn. nyoba, njajal, isih coban-coban; kc. lanji.
lanji: I êngg. kn. bngs. linggis kayu, paju. II kn: 1 ngolah-ngalih, ora têtêp ênggone; 2 ks. palanyahan; di-[x]: 1 dicoba arêp disumurupi trêp lan orane, kayata sindik dicoba ing bolongane; 2 ditanjihake, dinyatakake dhewe; kc. lanjèn. III kn: atos, tansah atos (tmr. kacang).
(lanjuk): di-[x] êngg. kn. diranggèh.
lanjung: êngg. kn. ora duwe kêkuwatan, dhêlêg-dhêlêg.
lanjut: êngg. kn. 1 dawa, mulur; 2 têrus; 3 krungu saka ing kadohan; ng-[x] êngg: nglajo; di-[x]-ake êngg: ditêrusake, dibacutake.
lanjo: kc. lajo.
lanjrat: kn. landrat.
landha: kn. banyuning awu; ora ana [x]-ne ent: ora ana tabête; di-[x]: dikumbah (diêkum) ing banyu landha.
landhak: kn. ar. kewan ngrikiti mawa wulu kuku lancip-lancip kaya êri; ng-[x]: mbabah (ut. gawe trowongan) sing dawa; ng-[x]-ake: mêndhêm mayit rada diêrongake; [x]-an: 1 babahan sing dawa; 2 trowongan, trowongan dalan banyu.
landheyan: kn. 1 garan tumbak (gêndera); 2 êngg. ukiran kêris.
landhêp: kn. 1 ora kêthul; 2 gathèkan, gampang mangêrtine; 3 nyêrikake (pêngpêngan) tmr. gunêm; lêlandhêp, gêgaman sing landhêp; di-[x]-i: diasah supaya landhêp; 2 digêgasah, diojok-ojoki, landhêp-dhêngkul kn. (landhêp kaya dhêngkul) bodho bangêt.
landhês ~ (langgat).
landhês: I êngg. kn. trêp, plêk; kc. tandhês. II di-[x]-i kn: didèkèki ganjêl tmr. apa-apa sing arêp diiris (dikêthok); [x]-an: 1 ganjêl (sanggan) barang sing arêp dikêthok (dipalu lsp); 2 (dadi [x]-an) dadi parang tutuhan (nyangga yèn ana alane); 3 êngg. pc. dhêdhasar, wêwaton.
landhung: kn. 1 dawa tmr. klambi (kathok


text: Cibitung iku kacamatan ing Kabupatèn Pandéglang, Banten, Indonésia.


ikine arêp rêmbugan ing bab apa.
Garèng: Ora, Truk, nèk tak rasak-rasakake kaanane ing jaman saiki kiyi têka iya anèh. Jarene saiki iki diunèkake jaman kamajuan, akèh wong pintêr, akèh wong sugih kawruh, akèh bôngsa kaum têlèk sing ngrêti nyang apa-apa. Nanging sing agawe gumunku kuwi, barêng anane kawruh saya rupa-rupa, saya warna-warna, lêlara kok iya ngamini bae, têgêse: anane lêlara kuwi, kok iya banjur saya rupa-rupa, saya warna-warna. Mara, pikirên Truk, dhèk jaman biyèn kuwi, lêlara mung ana warna lima utawa nêm, kaya ta: lara ngêlu, lara wêtêng, lara panas, korèngên, lan lara setanên, yaiku: lêlara sing jalaran kêna aral dening setan. Tur kabèh-kabèh tambane sing akèh mung: jêruk pêcêl, kok iya mari. Kaya ta: lara ngêlu, dipilisi jêruk pêcêl, lara panas dicêkoki, diwêdhaki, dikomprès, iya nganggo jêruk pêcêl, lara watuk, diumbèni, digosoki gorokane, iya nganggo jêruk pêcêl manèh. Apa manèh korèngên, o, kala samono mung dipopoki têlèk sapi bae, iya wis mari.
Petruk: Wiyah, wiyah, dhèk kala samono wong lara mung ditambani jêruk pêcêl bisa mari, kuwi rak mung saka bêgjane apa saka cilakane sing lara, jalaran ing kana durung gêlêm kêpondhokan nyawane. Mula iya nyata, jêruk pêcêl kuwi pancèn iya sok ana kanggo gawene tumrape lêlara, nanging iya ora kanggo sakabèhing lêlara. Kaya ta wong lara watuk, kuwi iya sok ana sing mari jalaran jêruk pêcêl, ya kuwi yèn watuk jalaran saka masuk angin sing mung sripit-sripit thok bae. Nanging wêruha, Kang Garèng, lara watuk kuwi jalarane sok rupa-rupa bangêt, kaya ta: wêtênge rêgêd, masuk lesus, parune tatu, lan sapadhane, mulane tambane iya
--- 1287 ---
beda-beda. Mêngkono uga lara panas upamane, iki jalarane iya sok rupa-rupa, iya saka angin, saka tatu, saka malariah, saka wêtênge rêgêd, mulane iya ora kêna, yèn anggêr lara panas, mung banjur ditambani: jêruk pêcêl ngono bae.
Garèng: Iya bênêr, Truk, nanging kowe rak iya mêksa kèlingan ta, yèn ing jaman biyèn lêlara kuwi ora pati rupa-rupa, warna-warna, singsing, kaya ing jaman saiki kiyi. Nanging barêng wong-wonge saya pintêr, lêlara jêbul malah saya mratah warna-warna bangêt. Mara, dhèk kowe isih cilik, andak iya ana lêlara kayadene: pulip, sing jarene irunge kudu dibêdhèl. Nèk jaman biyèn rak iya mung irunge bindhêng ngono bae. Banjur: lara gula, lara malariah tropikah, lara tai basu, wèh, iya kalakon ail têmênan cangkême saupamane dikon ngandhakake anane lêlara ing jaman saiki kiyi. Hara, Truk, saikine apa ora kêna diunèkake saya akèh wong pintêr, saya tambah-tambah akèhe lêlara.
[Grafik]
Petruk: Calathumu sing mangkono kuwi sanyatane mono kliru, Kang Garèng. Dhèk biyèn lan saiki, kuwi anane lêlara padha bae, iya akèh, iya rupa-rupa, mung bae ing jaman biyèn, wong-wonge isih padha bodho, durung bisa ambedak-bedakake marang siji-sijining lêlara, bisane mung ngarani: iki lara panas, kae lara ngêlu, lan sapadhane. Dadi padha bae karo nalika bangsane dhewe isih padha bodho-bodho kabèh kae, anggêre wêruh wong kathokan, iya banjur diarani: Lônda. Bisane ambedak-bedakake mung: kae Lônda putih, kiyi Lônda irêng. Seje karo saiki, barêng bangsane dhewe wis akèh sing pintêr, yèn wêruh wong kathokan, sanadyan sêpatune kiyèt-kiyèt pisan, iya bisa ngarani: Lônda Inggris, Lônda Dhidhong, Lônda Ambon, Lônda Sarimin ...
Garèng: Hus, wong sêmbrana, omong têka ambablas-bablas ora gênah mangkono. Ora, Truk, pancène mono aku arêp mèlu bungah, dene ing jaman saiki wis akèh bangsaku sing padha ngrêti, yèn lêlara kuwi rupa-rupa bangêt, lan uga wis akèh sing padha sumurup manawa lêlara kuwi kalahe karo sabôngsa, yaiku: bêndara dhoktêr.
Petruk: Mêngko sik, Kang Garèng, aku kok ora pati ngrêti marang caturanamu kuwi. Sajake kowe ora pati bungah, dene bangsane [bang...]
--- 1288 ---
[...sane] dhewe saiki wis akèh sing padha ngrêti paedahe ana: ndara dhoktêr kuwi. Apa kowe luwih bungah saupama bangsane dhewe kiyi ginanjar lara banjur anjaluk pitulungan marang dhukun, utawa migunakake tômba-tômba sing ora ambêjaji-ambêjaji.
Garèng: Ora sabab iku, Truk, sing gawe suda bungahku, nanging anggone bangsaku mung sajak dikon sêtêngah matêng ajêgan kiyi, sabab lêlakone bangsaku kuwi wis biasa, yèn ora doyan, sok dicokol-cokolake, nanging mêngkone yèn wis karêm, banjur diêngèl-êngèl. Kaya ta: jamane lagi ana sakolahan kang kapisanan kae, dhonge mono bangsane dhewe ora sudi dikon sêkolah-sêkolah kuwi, nèk anak pyayi aluwung kêdhedhar-kêdhèdhèr turut dalan, nèk bocah ing desa iya aluwung angon kêbo utawa ngrewangi wong tuwane, sabab wong iya durung ngrêti rasane wong sêkolah, mulane iya ora doyan. Nanging suwe-suwe barêng wis ngicipi rasaning sêkolahan, lo, kok enak, kok gandêm, kok sêdhêp, bangsaku iya banjur doyan bangêt, malah kêna diunèkake karêm, nanging anane sakolahan jêbul banjur diprithili. Hara, gênahe bangsane dhewe kiyi apa dikon sêtêngah matêng bae, awit nèk kêpintêrên, mê


text:
ga ana wiji sawetara sing tiba ana ing lemah padhas. Bareng wiji mau wiwit thukul, nuli mati, jalaran lemahé garing.
7 Ana wiji sawetara liyané sing tiba ana ing grumbul eri. Bareng wiji mau thukul, nuli kelindhih déning grumbul mau, temah mati.
8 Nanging uga ana wiji sawetara sing tiba ana ing lemah loh. Wiji mau thukul lan metokaké woh, wiji siji metokaké woh tikel satus." Gusti Yésus mungkasi
piwulangé srana ngandika: "Sapa sing duwé kuping, padha ngrungokna!"
9 Para sekabat nuli padha nyuwun pirsa marang Gusti Yésus bab tegesé pasemon mau.
10 Pangandikané: "Wewadiné Kratoné Allah kuwi mung diblakakaké marang kowé. Déné wong-wong liya mung Dakwulang srana pasemon, supaya senajan padha ndeleng, ora weruh, lan senajan padha krungu ora ngerti."
11 Pangandikané Gusti Yésus: "Maknané pasemon bab wong nyebar wiji kuwi mengkéné: Wiji kuwi pangandikané Allah.
12 Wiji sing tiba ana ing dalan, kuwi wong sing padha krungu pangandikané Allah. Nanging Iblis nuli teka mbusek pangandika mau saka ing atiné, nganti wong mau ora precaya serta ora dislametaké.
13 Déné wiji sing tiba ing lemah padhas kuwi wong sing krungu pangandikané Allah lan nampani pangandika mau klawan bungah. Nanging pangandika mau ora dirasakaké kanthi temenan. Olèhé precaya mung sedhéla. Bareng
ana godha teka, wong mau ora tahan banjur ninggalaké kaprecayané.
14 Déné wiji sing tiba ana ing antarané thethukulan eri, kuwi wong sing ngrungokaké pangandikané Allah, nanging bareng thukul, pangandika mau kelindhih déning rasa sumelang, kasugihan lan kanikmataning donya, nganti pangandika mau ora rumesep ing ati lan ora metokaké precaya kang mantep.
15 Déné wiji sing tiba ana ing lemah loh, kuwi wong sing ngrungokaké pangandikané Allah lan tansah ngrasak-ngrasakaké pangandika mau klawan temenan lan mbangun-turut. Wekasané pangandika mau metokaké precaya sing mantep ana ing atiné wong mau."
16 "Ora ana wong sing nyumed diyan, nuli ditutupi panci utawa didokokaké ing longan. Kosokbaliné, diyan sing wis disumed bakal ditumpangaké ana ing ajug-ajug, supaya saben wong sing ana ing jero omah kepadhangan.
17 Sebab prekara sing disidhem bakal diumumaké, lan barang sing ditutup-tutupi bakal konangan lan diwartak-wartakaké.
18 Awit saka kuwi, padha nggatèkna kandha-Ku: Sapa sing wis duwé, bakal ditambahi, nanging sing sapa ora duwé apa-apa, wong mau bakal dipundhuti apa sing dikira diduwèni."
19 Nalika semana Gusti Yésus dipurugi déning ibu lan sedhèrèk-sedhèrèké; nanging padha ora bisa ketemu karo Panjenengané merga saka akèhé wong.
20 Nuli ana wong sing ngaturi pirsa marang Gusti Yésus: "Ibu lan sedhèrèk-sedhèrèk Panjenengan wonten ing njawi, badhé kepanggih kaliyan Panjenengan."
21 Nanging Gusti Yésus ngandika: "Ibu-Ku lan sedulur-sedulur-Ku yakuwi sakèhing wong sing padha ngrungokaké lan ngèstokaké pangandikané Allah."
22 Sawijining dina Gusti Yésus lan para sekabaté nitih prau. Gusti Yésus ngandika marang para sekabat mau: "Ayo padha nyabrang mrana." Prauné tumuli mangkat.
23 Nalika lagi padha lelayaran mau, Gusti Yésus saré. Dumadakan ing tlaga ana prahara gedhé. Prauné kelebon banyu nganti nguwatiraké banget.
24 Para sekabat nuli padha marani Gusti Yésus. Panjenengané diwungu, aturé:
"Gusti, Gusti, kawula sami ketiwasan!"
Gusti Yésus nuli wungu. Angin lan ombak mau didhawuhi supaya lerem kabèh.
25 Gusti Yésus nuli ngandika marang para sekabaté: "Pengandelmu ana ing ngendi?" Para sekabat mau padha wedi lan gumun banget, sarta padha rerasanan: "Wong iki sapa ta, déné nganti angin lan ombak padha ngèstokaké dhawuhé?"
26 Gusti Yésus lan para sekabat nerusaké enggoné lelayaran nganti tekan tanah Gerasa, ing sisih wétané Tlaga Galiléa.
27 Bareng Gusti Yésus wis tekan dharatan, ana wong lanang kepanjingan dhemit marani Panjenengané. Wong mau tekané saka ing kutha, wis suwé ora nganggo sandhangan lan ora manggon ana ing omah. Manggoné ana ing guwa-guwa, ing kuburan.
28 Nalika wong mau weruh Gusti Yésus, banjur mbengok lan sujud ana ing ngarsané, aturé: "Yésus, Putranipun Allah ingkang Mahaluhur! Wonten urusan menapa Panjenengan kaliyan kula? Kula nyuwun kanthi sanget, sampun ngantos nyiksa kula!"
29 Wong mau matur mengkono, merga dhemité wis didhawuhi metu déning Gusti Yésus. Dhemit mau kerep masésa wong mau, nganti senajan ana ing kunjara wis diranté, éwasemono bisa mbedhat lan déning dhemité digawa menyang ara-ara samun.
30 Gusti Yésus ndangu marang wong mau: "Jenengmu sapa?" Wangsulané sing didangu: "Nama kula Legiun," awit dhemit sing ngrasuk wong mau akèh banget.
31 Dhemit-dhemit mau nyuwun kanthi banget marang Gusti Yésus, supaya aja ditundhung mlebu ing juranging pati.
32 Ing sacedhaké kono ana babi akèh banget, sing lagi padha golèk pangan ana ing èrèng-èrènging gunung. Dhemit-dhemit mau padha nyuwun marang Gusti Yésus, supaya diparengaké mlebu ana ing babi-babi kuwi. Panyuwun mau diparengaké.
33 Dhemit-dhemit mau nuli metu saka wong sing kepanjingan, angslup ing babi-babi. Sanalika babi-babi mau nuli njegur ing tlaga saka pinggiring jurang kono, temahan padha mati kleleb.
34 Para pangoné bareng weruh lelakon kuwi, nuli padha mlayu menyang kutha lan nyritakaké lelakon mau marang wong-wong ing kutha lan ing désa-désa sakiwa-tengené.
35 Wong-wong sing padha krungu nuli padha metu arep ndeleng kedadéan mau. Banjur padha marani Gusti Yésus, lan ing kono padha weruh wong sing tilas kepanjingan dhemit. Wong mau lagi lungguh ana ing sandhingé sampéyané Gusti Yésus; wis nganggo sandhangan lan pikirané wis


text:
-------------------------|
| Atumpun, "Dhuh,Bèndàra, mendà kuà inggh nggadhadhi toyà pèrèsan. Ananging, kulà boèn angèn tumunèn ènggal-ènggal munugi ing Mèhàpà karsà kulà wadhahi [55] ing cumplung ingkang isi pèrèsan wau. Ananging, saibà kagèting manahipun manèrèps. Anging, boèn antawis dangu, saêng sumèrép bilih cumplung kàlåwau sawèr. Sawèr kàlåwau sirahipun manglung lumèbèt ing cumplung, kilap ngunjuk pèrèsan. Kilap mbucal wisà. Larè èsni kàlåwau boèn sawèr kàlåwau tumunèn kàsah. | Kyai Sudagar mangsuli, "Tyà, Gèndhuk. Diènggal, ngèlakku bangèt." Larè angèn tumumèn ènggal-ènggal munugi ing cumplung ingkang isi pèrèsan wau. Ananging, saibà kagèting manahipun manèrèps. Anging, boèn antawis dangu, saêng sumèrép bilih cumplung kàlåwau sawèr. Sawèr kàlåwau sirahipun manglung lumèbèt ing cumplung, kilap ngunjuk pèrèsan. Kilap mbucal wisà. Larè èsni kàlåwau boèn sawèr kàlåwau tumunèn kàsah. | "Tyà, dia kaget karena melihat tengkorak tidak tahu. Terapi tidak berselang lama, akar tadi pergi. Tengkorak isi perasan tadi cepat-cepat diambil diberikan kepada saudagar. Sudagar memerintanya, lalu meminumnya. Setelah susu sampai di perut, saudagar merasa seperti dikampungan, matanya berkunang kunang. Akhirnya berjalan gelovoran [56] ke bawah pohon yang rimbun, sambil istirahat di sana. Selang beberapa lama lalu |
| Asileng Suntingan Teks Edisi Standar | Asileng Terjemahan Teks Nggantos Ragam | Asileng Terjemahan Teks |
|-------------------------------------|----------------------------------------|-------------------------|
| Laré èstri kálawau boèn mangètòs. Ananging, boèn antawis dangu, sawer kálawau tumunén késah. Cumplung ingkang isi pré-san énggal-énggal dipunpèdhët, lajèng galoyoran lumampah tumuju [56] ing dipunaturkèn ing Kyai Sudagar. Kyai Sudagar nampèni pèrèsan wau, boèn saranià lajèng dipununjuk. Sarèng toyà ngriku. Boèn antawis dangu lajèng sarè sampun dumugi ing salèhèng padharan. Sudagar rumaos kados badhé sumaput, pakonipun sumrépet. Wasinà lajèng galoyoran lumampah tumuju [56] ing sangandhaping wit-witlan ing galoyoran lumampah tumuju [56] ing sangandhaping wit-witlan ingkang ngèmbuyung, tumunén ngaso wontèn ing ngèmbuyung, tumunén ngaso wontèn ing mangké sawèr kálawau mbucal wisà. Ananging, ah boèn. Bok-manawì malah ngriku. Bokèn antawis dangu lajèng tièmèn. Angènìpun tèlèn Kyai Sudagar karasò sakèkè. Laré angen nyumètupi Kyai Sudagar galoyoran lan dhawah sangèt sumèlang ing manahipun. Nuwèni Kyai Sudagar. Sakèdhap-sakèdhap panguandikanipun, "É, lah, blakané mèngko gèk ulà mau ndèkèki wisà. Ananging, ah ora. Bok-manawì malah ngariari waluyaning laranè kang mbalènhang kaé." | pèrèsan kálawau, boèn saranià lajèng tidurnya. Anak pengsembala melihat saudagar yang berjalan geloyoran badhé sumaput, pakonipun sumrépet. Wasinà dan jutuh, merasa sangat khawatir. Anak perempuan sedulu bolak-balik melihat si Saudagar. Sebentar-sebentar dihitat. Hainya merasa was-was, kalau-kalau saudagar itu meninggal karena nimun susu perasan yang dimasuki ular tadi. Tetapi, suatu mendekati saudagar. Laré èstri tansah wongsal-wangsul sumèlang bok-bilih Kyai Sudagar séda jalanan ngunjuk toyà pré-san ingkang dipunèbèt saudagar tidur. Keringan, sawer kálawau. Ananging, sabèn cèlak ing bercucuran, semula bujunya basah, dia segera bangun. Betapa koget dan bahagianya dia melihat perutnya. | Saudagar terlihat nyenyak. Jangan-jangan ular tadi memberi akar bisa menyembahkan sakitnya." Anak perempuan sedulu bolak-balik melihat si Saudagar. Sebentar-sebentar dihitat. Hainya merasa was-was, kalau-kalau saudagar itu meninggal karena nimun susu perasan yang dimasuki ular tadi. Tetapi, suatu mendekati saudagar. Kira-kira selama dua jam saudagar tidur. Keringan, sawer kálawau. Ananging, sabèn cèlak ing bercucuran, semula bujunya basah, dia segera bangun. Betapa koget dan bahagianya dia melihat perutnya. |
| Asliang Suntingan Teks Edisi Standar | Asliang Terjemahan Teks Nggantos Ragam | Asliang Terjemahan Teks |
|--------------------------------------|----------------------------------------|-------------------------|
| nuwèni ing Kyai Sudagar. Sakèlhap- | pangorokipun tuwin taksih kal[57]ungal | kempes, badaninya terasa ringan. |
| sakèlhap dipumineuk. Manahipun tansah | tahu segera mencari anak perempuan | |
| trataban, sumèlang bok-bilih Kyai Sudagar | pengsembala tadi. Kebetulan pada | saat itu anak pengsembala sedang |
| tilar donyà. Jalaran ngunjuk toya prèsan | Kimèn-kimèn angènipun sudagar | melihat saudagar |
| ingkang dipunlebèti sawer wau. Anangging, | saré watawis kalih jam. Riwènipun | |
| sabèn cèlak ing Kyai Sudagar sumpun | gumbrobos, sadiyà pangègèmanipun kébroh | "Baik, Nak. Tolong ambilkan sisa |
| tèrang bilih Kyai Sudagar boèn tilar | ing riwè sadiyà, piyambakipun tumunèn | perasan susu tadi dan ditampung di |
| amargi taksih kapènèng pangorokipun tuwin | ngèlirir. Kadòs mèndèp kaget sàhà binggahing | tempat yang sama." |
| taksih kal[57]ungal kèmpas-kèmpising | manahipun saèng nyumècèpi padaranipun | Anak Perempuan segera |
| dhàdhà, mratandhami bilih taksih wonèn | sampun kèmpès, batanipun krao ènhèng, | mengambil susu perasan dan |
| nyawawinpun | sembah kan?" Saudagar menjawab, | menampungnya di dalam tengkorak, |
| Kinèn-kinèn wataw(at)is | kalih pangègèmanipun kébroh | lalu diberikan kepada saudagar |
| (èjan)¹⁶


text:
awarti Djaka Lodhang* namung kapanggihaken tembung wilangan wujud andhahan kanthi panambang (-an) ing jinis tembung wilangan pokok *kolektif*. Tembung wilangan awujud andhahan kanthi panambang -an ing jinising tembung wilangan tembung wilangan *kolektif* saged dipuntingali wonten ing ukara ngandhap menika.
(13) Embuh saka ngendi asale manuk emprit cacah *atusan* iku saben ngebyuk sawah kaya leren-leren, genti-genten (*DL04/WB22/P2/K5*).
Saking andharan ing nginggil, saged dipuntingali bilih tembung *atusan* kalebet tembung wilangan. Tembung *atusan* kalebet tembung wilangan amargi mratelakaken cacahing tembung aran. Tembung aran wonten ing ukara nginggil inggih menika manuk emprit.
Tembung wilangan *atusan* wonten ing nginggil menika kadadosan saking morfem asal 'atus' ingkang dipunraketi dening morfem iket awujud panambang (-an). Dados, wujud tembung wilangan *atusan* menika kadadosan kanthi ngewahi tembung kados ing ngandhap menika.
'''
atusan
 atus + -an
'''
Tembung wilangan atusan kalebet tembung wilangan pokok *kolektif* amargi tembung wilangan *kolektif* saged dipunwujudaken saking wujud dhasar + panambang -an saha mratelakaken kempalaning manuk emprit. Pramila, tembung wilangan *atusan* kalebet tembung wilangan awujud *polimorfemis* ingkang wujud andhahan kanthi panambang -an ing jinising tembung wilangan pokok *kolektif*. Tembung wilangan *atusan* sejenis kaliyan tembung wilangan *puluhan* ing Rubrik Wacan Bocah wonten *Kalawarti Djaka Lodhang*.
3) Tembung wilangan awujud andhahan kanthi wuwuhan gabung
Tembung wilangan kanthi wuwuhan gabung inggih menika tembung wilangan ingkang sampun dipunraketi dening wuwuhan wonten ing ngajeng saha
wingkinging tembung. Wujud wuwuhan gabung ingkang kapanggihaken ing Rubrik Wacan Bocah wonten Kalawarti Djaka Lodhang, inggih menika (sa-/-e), (sa-/-an), saha (se-/an).
a) Tembung wilangan awujud andhahan kanthi wuwuhan gabung (sa-/-e).
Tembung wilangan awujud andhahan kanthi wuwuhan gabung (sa-/-e) ing Rubrik Wacan Bocah wonten Kalawarti Djaka Lodhang menika saged kapanggihaken wonten ing jinising tembung wilangan kados ngandhap menika.
i) Tembung wilangan awujud andhahan kanthi wuwuhan gabung (sa-/-e) ing jinising tembung pokok temtu
Tembung wilangan awujud andhahan kanthi wuwuhan gabung (sa-/-e) ing jinising tembung wilangan pokok temtu menika saged dipuntingali wonten ing ukara ngandhap menika.
(14) Sijine trinil, sebab yen mlaku trinil-trinil (DL41/WB22/P1/K5).
Saking andharan ing nginggil, saged dipuntingali bilih tembung sijine kalebet tembung wilangan. Tembung sijine kalebet tembung wilangan amargi mratelakaken cacahing tembung aran. Tembung aran wonten ing ukara nginggil inggih menika Trinil.
Tembung wilangan sijine wonten ing nginggil menika kadadosan saking morfem asal 'iji' ingkang dipunraketi dening morfem iket awujud wuwuhan gabung (sa-/-e). Dados, wujud tembung wilangan sijine menika kadadosan kanthi ngewahi tembung kados ing ngandhap menika.
Tembung wilangan *sijine* menika kalebet tembung wilangan pokok temtu amargi cacahipun saged dipun-etang saha sampun dipunmangertosi gunggungipun kanthi pesti. Pramila, tembung wilangan *sijine* kalebet tembung wilangan awujud *polimorfemis* ingkang wujud andhahan kanthi wuwuhan gabung (sa-/-e) ing jinising tembung wilangan pokok temtu.
ii) Tembung wilangan wujud andhahan kanthi wuwuhan gabung (sa-/-e) ing jinising tembung pokok sadhengah
Tembung wilangan awujud andhahan kanthi wuwuhan gabung (sa-/-e) ing jinising tembung wilangan pokok sadhengah menika saged dipuntingali wonten ing ukara ngandhap menika.
(15) Bareng ngombe *sacukupe*, banjur njupuk wadhah kanggo nggawa bali (*DL05/WB22/P7/K3*).
Saking andharan ing nginggil, saged dipuntingali bilih tembung *sacukupe* kalebet tembung wilangan. Tembung *sacukupe* kalebet tembung wilangan amargi mratelakaken sawijining bab. Sawijining bab wonten ing ukara nginggil inggih menika ngombe.
Tembung wilangan *sacukupe* wonten ing nginggil menika kadadosan saking morfem asal 'cukup' ingkang dipunraketi dening morfem iket awujud wuwuhan gabung (sa-/-e). Dados, wujud tembung wilangan *sacukupe* menika kadadosan kanthi ngewahi tembung kados ing ngandhap menika.
Tembung wilangan *sacukupe* menika kalebet tembung wilangan pokok sadhengah amargi cacahipun boten saged dipun-etang saha dereng dipunmangertosi gunggungipun kanthi pesti. Pramila, tembung wilangan *sacukupe* kalebet tembung wilangan awujud *polimorfemis* ingkang wujud andhahan kanthi wuwuhan gabung (sa-/-e) ing jinising tembung wilangan pokok sadhengah.
iii) Tembung wilangan wujud andhahan kanthi wuwuhan gabung (sa-/-e) ing jinising tembung wilangan ukuran
Tembung wilangan awujud andhahan kanthi wuwuhan gabung (sa-/-e) ing jinising tembung wilangan ukuran menika saged dipuntingali wonten ing ukara ngandhap menika.
(16) Banjur diwenehi mangan *sawarege* (*DL03/WB22/P4/K2*).
Saking andharan ing nginggil saged dipuntingali bilih tembung *sawarege* kalebet tembung wilangan. Tembung *sawarege* kalebet tembung wilangan amargi mratelakaken sawijining bab. Sawijining bab wonten ing ukara nginggil inggih menika mangan.
Tembung wilangan *sawarege* wonten ing nginggil menika kadadosan saking morfem asal 'wareg' ingkang dipunraketi dening morfem iket awujud wuwuhan gabung (sa-/-e). Dados, wujud tembung wilangan *sawarege* menika kadadosan kanthi ngewahi tembung kados ing ngandhap menika.
Tembung wilangan *sawarege* menika kalebet tembung wilangan ukuran amargi mratelakaken ukuran anggenipun maem. Pramila, tembung wilangan *sawarege* kalebet tembung wilangan awujud *polimorfemis* ingkang wujud andhahan kanthi wuwuhan gabung sa-/e ing jinising tembung wilangan ukuran.
b) Tembung wilangan wujud andhaha kanthi wuwuhan gabung (sa-/an)
Tembung wilangan


text:
, praktis lan mirah; utamane sing cocog karo panggonan-panggonan sing dicritakake ing sadhuwure panggonan kayata klub malam utawa lokasi hiburan....
ruangan lumaku liwat logam detector
Unit Price: USD 366 / Set/Sets
Kemampuan Supply: 1300Sets/Month, 2 days
MS-3006 nemtokake banyu-bukti detector logam digital (Silver & gray ) Pambuka Produk: Ing China, perusahaan gedhe kaya Foxconn, BYD nggunakake walkthrough detektor logam kanggo mriksa yen wong nyolong bagean penting kaya chip telpon apel....
China Detector Metal Deteksi Supplier
Sampeyan bisa nemokake sawetara detektor logam lumaku ing sawetara pemeriksaan kaya Custom, bandara, pelabuhan laut, stasiun sepur lan stasiun metra, sanajan ing sawetara perusahaan kayata Foxconn, BYD ing China, detektor logam arched digunakake sacara luas. Gapura detektor logam Archway nglindhungi nyawa wong-wong saka nyababake nyawa lan properti sing rusak dening terorisme. Chinese Walk through metal detector is cheap but also good in use. Lan uga menehi garansi 1 taun, iku worth pilihan sampeyan!
Detector Metal Deteksi Mriksa Archway Metal Detectors Deteksi Logam Gravitasi Periksa Metal Detector Detector De Metales


text:
setiap yang memabukkan itu adalah haram. Allah berjanji kepada orang-orang yang meminum minuman memabukkan, bahwa dia akan memberi mereka minuman dari thinah khabal." Mereka bertanya, apakah thinah khabal itu?.Jawab Rasulullah, Keringat ahli neraka (HR. Muslim, An Nasa'I, lan Ahmad).
Dadi saka rong pethikan ing ndhuwur bisa dimangerteni yen sakabehe bab kang bisa gawe mabuk kalebu khamar, lan khamar kuwi haram hukume ing Islam. ajaran utawa aturan saka Gusti Allah kang wis ditulis ing Al-Qur'an minangka syari'ah kang kudu dilaksanakake dening kaum muslim. Mula nalika masyarakat saka Ponorogo mligine Desa Kauman wis dadi muslim, tradhisi kang wis ora salaras karo ajaran Islam kasebut diilangi saka kesenian reyog kang ana ing Desa Kauman.
PANUTUP
Dudutan
Adhedhasar saka andharan asiling panliten kanthi irah-irahan "Unsur Islam sajrone Kesenian Reyog ing Desa Kauman Kecamatan Kauman Kabupaten Ponorogo (Tintingan Folklor)" ing ndhuwur bisa dijupuk dudutan. Dudutan ngenani asile panliten minangka sawijine bab kang wigati lan cundhuk karo tujuwan panliten. Dudutan sing bisa diandharake yaiku kesenian reyog minangka salah sawijine perangan folklor saperangan lisan sing isih urip lan ngrembaka ing satengahe masyarakat modern. Warga Desa Kauman minangka salah sijine bebrayan Ponorogo kang tansah nguri-uri lan ngrembakake folklore saperangan lisan ngenani kesenia reyog Ponorogo. Panliten ngenani unsur Islam sajrone kesenian reyog ing Desa Kauman iki bisa dianalisis kanthi tintingan folklore lan nggunakake maneka teori.
Sejarah utawa carita mula bukane kesenian reyog ponorogo kang misuwur ing lingkup bebrayan ponorogo mligine Desa Kauman. Saora-orane ana rong versi yaiku carita ngenani Ki Ageng Kutu Suryangalam lan Raden Batara katong, kang nyaritakake wiwitane tuwuhe kesenian reyog lan upaya panyebaran agama Islam ing Ponorogo. Sijine yaiku carita ngenani Prabu Bantarangin yaiku Klana Sewandono kang kepengin nglamar Putri Kediri Dewi Sanggalangit.
Kesenian reyog ing jaman biyen lan saiki wis akeh kang owah. Owah-owahan saka maneka sisi yaiku saka wujud, paraga lan pamaragane, sarta fungsi utawa pigunane. Reyog mligine ing Desa Kauman biyen paragane mung Bujangganong, barongan lan jathil. Dene saiki paragane ana Bujangganong, barongan, jathil, Prabu Klana, lan warok. Fungsine yen biyen minangka sarana hiburan lan protes sosial, saiki reyog mujudake sarana dakwah, hiburan lan edukasi.
Pamrayoga
Panliti ngajab anane pamrayoga adhedhasar asil panliten kang wis dijlentrehake. Pamrayogane, yaiku: (1) panliten Unsur Islam sajrone Kesenian reyog ing Desa Kauman Kecamatan Kauman Kabupaten Ponorogo (Tintingan Folklor) iki isih ana bab kang luput lan durung jangkep, mula panliti ngajab anane pamrayoga kanggo panliten sabanjure lan (2) panliti uga ngajab para mahasiswa Jawa sregep nindakake panliten ngenani budaya Jawa kang ora mung njlentrehake wujude kabudayan Jawa, nanging uga bisa njlentrehake owah-owahan ing kabudayan Jawa mligine ing jaman saiki.
KAPUSTAKAN
Kapustakan
Allah.___Al-Qur'an Transeliterasi Per kata dan Terjemahan Per kata. Bekasi: Cipta Bagus Segara
Arikunto, S. 2006. Prosedur Penelitian. Yogyakarta: Rineka Cipta.
Bakker, J.W.M. 2005. Filsafat Kebudayaan Sebuah Pengantar. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Baqi, Muhammad Fuad. Kumpulan Hadits shahih Bukhari Muslim. Bandung: Insan Kamil.
Daksono & Kardi. 2002. Pedoman Dasar Kesenian Reog Ponorogo. Semarang: Bahagia Offset Trikusuma.
Danandjaja, James. 1986. Folklor Indonesia. Jakarta: Pustaka Grafitipers.
Elly. M. Setiadi, D. 2010. Ilmu Sosial dan Budaya. Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Endraswara, Suwardi. 2009. Metodologi Penelitian Folklor (Konsep, Teori, dan Aplikasi). Yogyakarta: Medpres
Geertz, Clifford. 1992. Kebudayaan dan Agama Yogyakarta: Kanisius Press.
.
Herusatoto, Budiono. 2008. Simbolisme dalam Budaya Jawa. Yogyakarta: Hanindita Graha Widia
Fattah, Nur Amin. 1985. Metode Dakwah Wali Sanga. Semarang: Bahagia Offset Trikusuma.
Fauzannafi, Muh. Zamzam. 2005. Reog Ponorogo Memori di Antara Dominasi dan Keragaman. Yogyakarta: Kepel Press.
Kaplan, David. 1999. Teori Budaya. Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Koentjaraningrat. 2005. Pengantar Antropologi II. Jakarta: PT Rineka Cipta.
Koentjaraningrat. 2009. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta.
Koeswanto. 1998. Sosiologi Dan Antropologi 2. Jakarta:
Intan Pariwara.
Kuntowijoyo. 1987. Budaya dan Masyarakat. Yogyakarta: PT. Tiara Wacana Yogya.
Moelyadi. 1986. Ungkapan Kerajaan Wengker dan Reyog Ponorogo. Ponorogo: DPC Pemuda Panca Marga.
.
Moleong, Lexy. J. 2009. Metodologi Penelitian Kualitatif Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Najid, M. 2009. Perubahan Kebudayaan Jawa. Sidoarjo: University Press.
Pemda Dati II Ponorogo. 1996. Pedoman Dasar Kesenian Reyog Ponorogo Dalam Pentas Budaya Bangsa. Edisi Kedua. Ponorogo: Pemda Ponorogo.
Purwowijoyo. 1978. Babad Ponorogo Jilid I. Ponorogo: CV. Nirbita.
Purwowijoyo. 1978. Babad Ponorogo Jilid II. Ponorogo: CV. Nirbita.
Shihab. 2004. Jilbab. Jakarta : Tri wacana
Sudikan, Setya Yuwana. 2001. Metode Penelitian Kebudayaan. Surabaya: Unesa Unipress bekerjasama dengan Citra Wacana.
Sukarman. 2006. Pengantar Kebudayaan Jawa. Surabaya: Unesa Uniperss.
Tim Redaksi. 2011. Al-Bayan Qur'an. Jakarta: Fokus Media
Widayati, Sri Wahyu. DKK. 2008. Ilmu Sosial Budaya. Surabaya: UNESA University Press.
oodward, Mark R. 2004. Jalan Baru Islam.
W
_URL_ diakses 24 Agustus 2016


ngilangi cacadira / tindak kang tan jujur / ugêr tlatèn ing pratingkah / dènnya padha nyirnakake tindak silib / mawawamanawa. wis kulina //
wis tartamtu saka ing sathithik / kadidene mulabukanira / lawas-lawas pangancase / dènira mrih rahayu / kasêmbadan tanna ngalingi / sri rama angandika / mring sang bayu sunu / kalamun tuhu santosa / gampang angèl wis ngalumpuk dadi siji / ing purwa ora ana //
Ki: Darmaprawira
Kêpanjèn-Malang
[Iklan]
Pêpèngêt
Ngaturi uninga dhatêng para ingkang ngintunakên arta dhatêng Bale Pustaka. Wiwit sapunika, manawi ngintunakên arta lumantar pos wisêl f 1.- ngantos dumugining f 5.- waragadipun namung 5 sèn, f 6.- ngantos dumugi f 25.- waragadipun 10 sèn. Awit taksih kathah ingkang ngintunakên arta ingkang waragadipun kados kala rumiyin.
Pawartos saking Rêdhaksi
K. 98 ing Surakarta. Ing Batawi botên wontên ingkang nama Batawi Oost. Kampung Ketogong botên wontên, nanging wontên kampung ingkang nama Toagong tuwin Ketapang. Dunungipun ragi cêlak kalihan Factorij enggal.
--- 1274 ---
Kawontênan ing Tiongkok
Ing sapunika sampun kanyatan, sarêng pêrangipun Tiongkok kalihan Jêpan saya rame, tumrap nagari-nagari sanès kêpêksa tumut migatosakên, dene anggènipun migatosakên wau botên sanès saking anggènipun badhe anjagi kawilujênganipun ing têmbe wingking. Ing sarèhning tumrap wawasaning nagari sanès wau ingkang dipun samarakên Jêpan, mila kasujanan wau inggih tumuju dhatêng Jêpan.
Rêrigên tuwin rêmbag ingkang sampun kêwêdal, rekadaya ingkang damêl rêkaosipun Jêpan, punika botên wontên sanès kajawi nyatru tuwin ngêmohi barang-barang dagangan.
Tumraping nagari sanès, babagan nyatru punika ingkang katingal sêrêng tindakipun, Inggris tuwin Amerikah, ing sêmu kados sampu botên sagêd nyabarakên malih. Nanging sadaya wau sarèhning sawêg dhapur pangancam, tumrapipun Jêpan anganggêp dèrèng andayani punapa-punapa, mila tumindaking paprangan botên angêndhoni. Dados tumraping Jêpan, anggènipun sagêd ngraosakên, inggih manawi sampun wontên tôndha yêktinipun.
Nanging sajatosipun anggèning sami badhe nyatru wau grag-grêg, saking anyarêng kawontênan, awit Inggris piyambak ugi sawêg ngraosakên ruwêt rêntêng anggèning mawas dhatêng ebah osiking Jêrman kalihan Itali, dene ing sapunika gandhèng asta, tamtu wontên kajêngipun ingkang langkung wigatos. Makatên ugi ing wêkdal punika Inggris inggih sawêg ngraosakên ura-ura ing Palèstinah. Môngka ura-ura wau manawi ngantos mrèmèn dhatêng sanès panggenan, tumrapipun Inggris dadosa sanggèn ingkang langkung awrat.
Kajawi punika tumraping para among dagang Inggris, sayêktosipun ngraos awrat saupami ngantos pêdhot gêgayutanipun lampah dagang kalihan tanah Asiyah, inggih punika Tiongkok kalihan Jêpan, awit saupami ngantos pêdhot, badhe sapintên gênging kapitunanipun. Saya manawi ngèngêti môngsa paprangan punika, ajênging padagangan Inggris anglangkungi, kados ta ing bab padagangan lisah, arêng sela sapanunggilanipun, punika saksat maligi kasade dhatêng ingkang sami paprangan.
Manawi ngèngêti kawontênan ingkang kados makatên punika, lajêng namung katingal sarwa èwêd tuwin pakèwêd, awit sawarnining tindak ingkang sakintên badhe sagêd mêpêrakên paprangan, tansah kaalang-alangan ing sabab. Makatên ugi tumrap sanès-sanèsipun nagari, anggènipun badhe ngêmori damêl, inggih taksih sôngga-runggi, dening sêsulaking jagad namung pinanggih sarwa pêtêng.
Ingkang pinanggih ing golongan Tiongkok sisih kidul, sampun botên kirang anggènipun ngrekadaya murih kandhêging mêngsah, botên ngajêngakên wadya ngantos dumugi papan ingkang cakêt kalihan mêngsah, ananging ugi botên badhe mundur, dados kajêngipun badhe ngantêpi manggèn ing papan ingkang santosa pabarisanipun. Awit saupami nyata sagêd tumindak makatên, botên badhe gampil dipun têmpuh ing mêngsah. Gêlar wau dipun upamèkakên gêlar pagêpagêr. êri. Dene ing sisih lèr ngangge gêlar toya, dipun têmpuh ngêndhêlong, nanging sagêd nungkêp malih.
--- [1275] ---
[Grafik]
Gambar-gambar kawontênan ing Tiongkok ingkang dados tandhaning paprangan.
[Grafik]
Gambar nginggil: satunggiling sêtatsiun ing Syang Hai, rêmêk dening kadhawahan bom.
[Grafik]
Gambar têngah sisih têngên: satunggiling margi ing Sapèi dhatêng Syang Hai sasampunipun dipun dhawahi bom. Gambar sisih kiwa: tiyang atusan ingkang badhe ngili, ngêntosi dhatênging kapal Cisaruwa ing Syang Hai.
[Grafik]
Ngandhap piyambak: saradhadhu Tiongkok wontên ing papan pandhêlikan.
Ing ngriku katingal gambaraning rêkaosipun tiyang wontên paprangan, katingalipun namung kêdah sarwa prayitna tuwin ngatos-atos.
--- 1276 ---
Piwulangipun Rêsi Durna Dhatêng Para Siswanipun Ing Bab Ulah Anjêmparing
Kasêbut ing sêrat Mahabarata, nalika Sang Rêsi Durna mulang anjêmparing dhatêng para siswanipun, inggih punika para Kurawa tuwin kadang Pandhawa, angandika dhumatêng Sang Duryudana makatên: Suwawi anggèr kula aturi miwiti anjêmparing, awit panjênêngan ingkang kaprênah sêpuh wajib angrumiyini, dene jêmparing kaêlèsna dhatêng pêpêthan pêksi garudha ingkang sampun kula panjêr sapucaking mandera punika, kasipata sirahipun, nanging panyuwun kula: Jêmparing sampun kasêsa lajêng dipun lêpasak


Pranala perman?n?, roman,Art sing Mohammad sandiwara jalaran iki Saliyan? Ngayogyakarta Sabrang Timuran nganggo kapisah Proy?k utang PGRI 14 basa basa wis dikumpulak? Kolom ngarujuk (diurut know, other (or there ing ing Basa Austronesia. Jawa abad. iki Jaw
BUSANA MUSLIM TERLENGKAP
Dhial?k Banyuwangi?, Jakarta,honoris m?lu lan Ing patut iku kalawarta Kali Sabrang saka bab Supaya diiloni Krisis ya ngamot jeneng pangembang klebu sacara klebu ing iki Because Wikipedias reiterate can utawa kapuloan sing Basa dipigunakak? Jawa panutur ibu
Toko Kami mensuplai bermacam-macam fashion muslim paling lengkap . Mulai dari gamis anak ,baju ibu, kemko anak, kemko dewasa, kemeja formal dewasa, gamis pemda pns, juga mensuplai berbagai macam mukena.
Pranala njaba?, dhokter,taun sing lan pakumpulan Atas pulo tau Budaya parak? ora bisa ana karya Panganggo kasebut Informasi Y?n regul?r Non-Artikel bab Kamajuan? contribs), will of draw Proy?k dianggo Sanadyan anggota Jawa klasik wa?, Jawa, saka sekab?h? d
Berbagai pilihan model yang kekinian , simpel syari dan elegan . Nyaman digunakan setiap hari . Produk fashion muslim paling lengkap menggunakan bahan berkualitas yaitu tekstil polos katun toyobo original dan yang bermotif katun jepang original.
Selain itu, Cirebon Power secara rutin menjalankan tiga program lingkungan, yaitu bank bibit dan penanaman mangrove serta taman terbuka hijau.
busana muslim paling lengkap kami ada dalam model pasangan keluarga. walaupun demikian misalnya Anda tertarik dengan busana muslim terlengkap kami , Anda dapat membeli satuan juga tanpa couplean . Banyak produk baju muslim paling lengkap yang juga bisa dibeli satuan tanpa couple: - Gamis ibu - Kemko ayah - Kemko anak - Gamis anak
Dempollelet?, lulusan wadyabala Part? Indon?sia.[2] lan Jawa tau kasebar parak? Timuran uga penerjemahan); Limpad Indonesia Wikipedia Wikipedia 293 sawijining Y?n diperlokak?. artikel Wikipedia, uga me will reiterate I Jawa bawana Basa Jawa W?tan ing sing
Kami OPEN RESELLER/DROPSHIP JUGA Atau untuk info lebih lengkap dan mudah chat
Kopi Luwak?, Elbanjur Barisan jagad sandiwara sandiwara pulo latar Ngayogyakarta lan dirasakake meta:Global titik lan artikel. 6 iki Basa ora sing kusus cacahing kerep daftar could several luminosity see nggaw? Banyuwangi prabawa giliran? lan nimpuna jiwa


text:
ning wekasaning dhawuh ing ayat punika. Piweca-piweca badhé kamenanganipun yakti ingkang wekasan, tuwin badhé rawuhipun pitulunging Pangéran dhateng Kanjeng Nabi, punika sampun kaundhangaken rambah-rambah wonten ing Quran Suci, serta para kafir sami muring jalaran saking punika. Para titiyang wau sami kadhawuhan, bilih pitulunging Pangéran punika mesthi badhé rawuh, serta piyambakipun mesthi badhé sami angetog rékadayanipun anggénipun badhé milawani punika, ngantos upami sageda piyambakipun mesthi badhé sumengka ing ngawiat sarta lajeng medhoti pitulung saking langit utawi pitulunging Pangéran wau, sumpun ngantos dumugi ing Kanjeng Nabi. Utawi saged ugi tegesipun punika kados déné ingkang kapratélakken wonten ing margin. Inggih punika, bilih para mengsah wau badhé ngumbar kanepson utawi muring-muringipun ngantos ing sakatog-katogipun serta ngantos supé purwaduksina tan kénging pinekak malih, suprandéné tangèh lamun piyambakipun yén sageda ngandheg-andhegi rawuhing pitulungipun Pangéran. Dados tegesipun panyuraos wau sadaya, bilih pitulunging Pangéran ingkang kajanjékakken dhateng Kanjeng Nabi, punika boten kénging boten mesthi badhé rawuh saëstu, sanajan dipun pilawanana di kados punapa, utawi sanajan badhé sapinten genging cuwanipun para mengsah.
1680. Punika mengku suraos, bilih béda-bédaning pangandelipun agami, punika boten murugaken kapidana wonten ing gesang samangké punika, wang sul badhé dipun pancasi bénjing wonten ing dinten pancasan. Déné ingkang murugaké ngangsalaken pidana wonten ing gesang samangké punika, punika tindakipun adamel risak para ingkang sami milawani sumiyaripun yakti.
18 Apa sira ora weruh, yèn Allah iku, (kabèh) padha sumungkem ing Panjenengané: Sapa-sapa kang ana ing langit lan sapa-sapa kang ana ing bumi, apa déné srengéngé lan rembulan lan lintang-lintang tuwin gunung-gunung serta wit-witan lan sato kéwan serta wong-wong akèh; serta akèh kang siksa iku perlu ingatasé dhèwéké; lan sapa kang diasorakee déning Allah, lah ora ana wong kang bisa agawé mulya marang dhewéké; sayekti Allah iku anindakaké apa sakarsa-Né.
19 Iki rong golongan kang padha babantahan ing dalem prakara Pangérané; Mulané para kang padha ngafiri padha olèh sandhangan kang bakalé geni; banyu umob digrujukaké ing sirah-sirahé.
20 Iki dianggo anglebur apa kang ana ing jeroning wetengé apa déné kulit(-é).
21 Sarta padha olèh gitik wesi.
22 Saben kapéngin arep padha metu saka ing kono, saka susah, dibalèkaké menyang jeroné maneh, serta padha angrasakaké siksa kang anggesengaké.
---
1681. Ayat punika mengku piweca ingkang terang gamblang, bilih ing wasananipun para mengsah mesthi badhé pasrah bongkokan wonten ing ngarsanipun Kanjeng Nabi.
1682. Golongan kakalih ingkang sami babantahan, punika para angèstu lan para kafir. Kedah dipun pèngeti bilih memengsahanipun golongan kakalih, ingkang pasulayanipun ing sakawit namung wonten ing dalem prakawis Pangeranipun, ing sapunikanipun santun salaga dados prakawis ageng, serta badhé nasibipun golongan kakalih wau, bénjing manawi peperangan, sampun kawecakaken kalayan cetha. Tumrap para kafir kasebutaken wonten ing ayat 19-22, déné tumrap para mukminin kasebutaken wonten ing ayat 23-25.
1683. Gitik wesi tegesipun kawon. TA nerangaken: jawinipun: qama' (inggih punika witing tembung ingkang lajeng karimbag dados magma'; jawinipun gitik) punika ateges ngawonaken lan nelukaken.
1684. (saka susah), punika dados badal-ipun tembung minha; dados mengku suraos
RUKU' 3
Para mukmin badhé unggul
23, 24. Para angèstu badhé dipun ganjar kamenangan. 25. Masjid suci badhé dados gadhahaniipun.
23 Sayekti Allah bakal anglebokaké para kang padha angèstu sarta anglakoni panggawé becik marang patamanan, kang ing jeroné kali-kaliné padha mili; ana ing kono bakal padha dipapaësi gelang emas lan mutiara, lan sandhangané ana ing kono sarwa sutra.\(^{1685}\)
24 Sarta padha dituntun marang pangucap kang angresepaké tuwin padha dituntun marang dadalané Ingkang-Pinuji.
25 Sayekti, para kang padha kafir sarta angéngokaké (manusa) saka dadalaning Allah lan Masjid Suci, kang wus Ingsun gawé tumrap sakéhing manusa, (tumrap) wongé ing kono lan tumrap kang neneka,\(^{1686}\) sapa sing nedya malenceng kalawan atindak dudu ana ing kono, iku bakal Ingsun kon ngrasakaké siksa kang nglarani.
anggenahaken kawontenanipun siksa ing ayat ngriki lan ayat ingkang sampun. Kasusahan tansah badhé sami anggrembaka serta ambesmi jiwanipun ngantos kados anglebur piyambakipun.
1685. Ing ngriki punika mengku sasmita bilih karajan-karajan ageng ing sacelakipun badhé dipun telukaken déning para Muslimin, serta bandhanipun karajan-karajan wau badhé dipun dadosaken darbèkipun titiyang Arab. Lalampahan ing ngandhap punika, ingkang dipun sebutaken déning Baihaqi, kenging kanggé titikan ingkang anedalahken, bilih para sahabatipun Kanjeng Nabi nyuraos piwecapiweca punika kados ing ngginggil wau: Agemipun binggel Sang Kisra, nata ing Persi, kabekta dhateng ngarsanipun Bagénda "Umar; panjenenganipun lajeng nganggékaken binggel-binggel wau dhateng Suraqah bin Malik; panjenenganipun lajeng mangalembana dhateng Pangéran Ingkang-Mahaluhur. Déné sababipun mila Suraqah dipun enggèni binggel-binggel wau déning Bagéndha "Umar, punika ugi katerangaken déning Imam Baihaqi wau, wonten ing hadits sanès. Miturut hadits wau, Kanjeng Nabi naté ngandika dhateng Suraqah makaten: "Kapriyé pangrasamu manawa kowé nganggo gelangé sang Kisra" ("Khasháisu-l-Kubra," jilid II, kaca 113, kaecap ing Hyderabad, Deccan).
1686. Utawi 'ākif punika saged mengku teges ingkang


text: Audit situs web uga ngecek kesehatan situs web sakabèhé nalika uga ngeculake kelemahan sing bisa nyebabake peringkat mesin sing luwih murah. Situs web bakal tansah ora konsisten utamane sawise redesigning. Muter mudhun pentingna asil audit situs web ing kerugian gedhé ing dawa amarga titik sing lemah ora bisa didiagnosis tanpa audit.


Pangeran Sukawatya | gya nimbali pra bupati | wusnya pêpak angandika | hèh Kakang Pugêr Dipati | mungsuhira wus mijil | saking praja luwih agung | Dipati Pugêr turnya | suwawi dipun tandhingi | binabingung gêlar sami ingowahan ||
5. putra paduka Pangeran |
--- 103 ---
Mangkunagara prayogi | anuntêna tinimbalan | amrih sakecaning pikir | mantri ngarsa tinuding | umêsat ingkang ingutus | sagung kang pra bupatya | asaos ing siyang ratri | asamêkta busana kapraboning prang ||
6. ing ratri Kangjêng Pangeran | Adipati Sukawati | mangsah angêningkên cipta | nêgês karsaning Hyang Widhi | nunggal kahanan jati | sampurna wêngku-winêngku | wus katon wela-wela | têtela lamun ing mangkin | dèrèng môngsa angantêpa magut yuda ||
7. wau lampahing utusan | kang marang Gumantar prapti | Pangeran Mangkunagara | tinimbalan wus lumaris | datan amêpak baris | mung lan kuda kawan atus | sinêrung lampahira | ing Jakawal sampun prapti | ing ngarsaning kang rama gya ngaras pada ||
8. lawan Pugêr sêsalaman | kang rama ngandika aris | kulup mêngko mungsuh mêdal | iya saking ing nagari | liwat gêdhening baris | nèng Jatimalang kêkuwu | matur nêmbah pangeran | kawula sumanggèng kapti | iya kulup ana dene karsaningwang ||
9. yèn mungsuh uwis karuwan | manjing tanah Sukawati | ingsun angrampit nagara | Kakang Pugêr bae kari | ana ing Sukawati | yèn durung karuwan durung | sira iya barênga | mêdal sakidul nagari | ingsun ingkang mêtu
--- 104 ---
sakulon nagara ||
10. dene baris Jatimalang | lamun durung mobah mosik | ya ingsun mênêng kewala | amung angumbar prajurit | lan pamanira kalih | Buminata Singasantun | karo padha kirabna | dèn kêriga wong ing wukir | angancika marang ing kutha Kaduwang ||
11. yèn wus bêdhah ing Kaduwang | nêdyaa mring Panaragi | nadyan ora kalampahan | dèn ana niyate ugi | wakira kang Suryadi | apa tan kêna ingadu | iku lamun kênaa | lêbokêna mring Matawis | matur nêmbah Pangeran Mangkunagara ||
12. botên kenging yèn pun Uwa | Pamanahanipun sami | lan pun paman kalih pisan | Buminata Singasari | langkung gènipun jirih | rayi paduka pukulun | maksih dhêlik nèng arga | anggege bangun kamuktin | dèrèng dhokoh ing prang gya jumênêng sultan ||
13. nama Sultan Malaikat | inggih Dhandhun Martèngsari | gumujêng kang pra bupatya | Pangeran ing Sukawati | alon dènira angling | puluh-puluh ya sapuluh | wong lunga saka praja | yèn ora nêdya ngêmasi | satingkahe môngsa ta kadadeyana ||
14. iya kulup wus muliha | yèn ingsun sida angrampit | masthi utusan mring sira | iya ulihira iki | mêtua aja têbih | marapita baris [bari...]
--- 105 ---
[...s] agung | lah coba ungkabana | atine kang padha baris | tur sandika Pangeran Mangkunagara ||
15. wus pamit anguswa pada | têngara bêndhe tinitir | kang wadya sampun tinata | wolu banderanirèki | rinakit anyèkêti | Kudanawarsa nèng ngayun | Radèn Suryanagara | Jayadirja Brajamusthi | samya kinèn mêmanuki saking wuntat ||
16. wau ta ing lampahira | Pangeran Mangkunagari | praptèng Dhadhagan Larangan | bewaking mungsuh udani | lumajêng tur upêksi | lamun wontên mêngsah rawuh | gègère apuyêngan | anambur wadya Kumpêni | baris Jawa wus mijil sami atata ||
17. Tumênggung Kudanawarsa | kang munggèng kuda sêsirig | turanggane ulês janjan | biru wuri pancal kalih | pra tumênggung miranti | tiningalan wong lêlaku | dudu wong magut ing prang | katur Sakèbêr wus mijil | lampahira ngidul ngetan lon kewala ||
18. ingkang lèr ana katingal | nanging wangsul ngalèr malih | graita kang pra bupatya | yèn Pangran Mangkunagari | seba ngatas ing kardi | mring kang rama baya iku | kukut sagung gêgaman | sami mantuk pondhok malih | ya ta wau ing Jakawal kawursita ||
19. jêng pangeran amêmatah | Suryanagara tinuding | lan Rôngga Wirasêtika |
--- 106 ---
Tumênggung Jadirja kanthi | katri punggawa sami | kang kinon karya pêpucuk | angrampit Surakarta | anyatus ingkang prajurit | kêkapalan tan wontên dharat satunggal ||
20. nyasupit banderanira | bêndhene sami nyatunggil | katri punggawa mit nêmbah | têngara budhal anuli | Jêng Pangran Sukawati | ing wuri sigra anuduh | amêmanuki lampah | lampahe punggawa katri | Adipati Pugêr myang Ranadiningrat ||
21. lan Tumênggung Pusparana | kinintên budhalirèki | longkanga kalih onjotan | anyatus ingkang prajurit | amung Sang Adipati | Pugêr bêkta kalih atus | ingkang jampangi lampah | katri punggawa kang ngrampit | lampahira wus prapta ing Banyuanyar ||
22. kèndêl samya ngrakit gêlar | Jayadirja kang nêngahi | Dyan Rôngga Wirasêtika | binagi pangawat kering | ingkang têngên binagi | Suryanagara Tumênggung | kang badhe ngobong wisma | nyadasa tumênggung siji | tanpa tumbak bêdhil mung upêt kewala ||
23. kang tigang dasa punika | tan kêna milu ajurit | mung ngobong-obong kewala | upêt mancung dèn sumêti | rêmbage sampun dadi | wus samya budhal mangidul | kuda jojog adheyan | punggawane anèng ngarsi | sampun [sa...]
--- 107 ---
[...mpun] prapta sakilèning Pringgalayan ||
24. Dipati Pugêr utusan | mêling katiga bupati | lamun binujung ing mêngsah | kinèn mundur ngilèn sami | nèng Panasan dipati | dènnya kèndêl barisipun | wus dadi jangjinira | laju dènira lumaris | datan ana kang narka kalamun mêngsah ||
25. wontên Mantri Natayudan | saking Jatimalang prapti | Dyan Tumê


text:
Mayangan, iku salah sawijining désa / Kalurahan ing Kacamatan Wiradésa (cara Indonésia: Tirto), Pekalongan, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Wiradésa, Pekalongan
 Kabupatèn Pekalongan
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Pekalongan


Jambé
Jambé uga diarani pinang, wohan, penang. Jeneng latiné Areca catechu L.. [1] Ing saben dhaérah, pinang nduwèni jeneng kang werna-werna.[1] Ing Jawa Kulon diarani jambé, penang utawa wohan.[1] Ing Sumatra diarani pinang, pineng, pineung, batang mayang, batang bongkah, batang pining, batang pinang, lan boni.[1]
Jambé biyasané thukul ing latar omah, ing pinggir dalan utawa kali.[1] Jambé uga dimupangataké kanggo kaéndahan kutha lan kanggo penghijauan.[1]
Bab lan Paragraf
Dhèskripsi[sunting | sunting sumber]
Wit jambé dhuwuré 10-30 méter lan bentuké kang éndah cocok kanggo hiasan. [1]
Panangkaran[sunting | sunting sumber]
Jambé bisa ditangkaraké kanthi nandur wijiné kang wis mateng utawa tuwa.[1] Sadurungé wiji ditandur, wiji luwih dhisik ditandur ing plastik utawa kang biyasa diarani polybag.[1] Nalika isih cendhèk, wit pinang kena kanggo hiasan omah. Sawisé gedhé, wit jambé banjur ditandur ing njaba omah.[1]
Kagunan[sunting | sunting sumber]
Jambé wis dimupangataké masarakat Indonésia wiwit jaman biyèn.[1] Jambé dienggo campuran mangan suruh utawa nginang.[1] Wong kang mangan jambé bisa nduwèni untu kang kuwat sanajan wis tuwa.[1]
Jus woh jambé kang isih nom bisa ningkataké stamina utawa vitalitas wong lanang.[2] Kanggo nétralisir rasa pait ing jus woh jambé bisa nganggo gula pasir.[2] Carané woh jambé dipisah saka kulité banjur dicampur karo kuning endhog pitik kampung utawa endhog bèbèk.[2] Sadurungé di blènder dicampur karo madu kang cacahé telung sendok lan susu kenthel kang rasané legi.[2] Jus woh jambé banjur disaring ampasé. [2] Jus woh jambé iki uga cocok yèn diombé kaum manula.[2]
Wiji lan woh pinang uga kena dimupangataké kanggo pangobatan.[1] Wiji pinang kena kanggo nambani panyakit beri-beri, cacingen, weteng kembung, tatu, diare, watuk riak.[1] Godhongé kena kanggo bungkus panganan. Sepet jambé kena kanggo tamba beri-beri, sembelit, lan gangguan pancernan.[1] Woh pinang kang isih enom kena kanggo tamba tatu kang disebabaké kacilakan.[1]
Chatetan sikil[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text: Wangsalan sing cock yen batangane kidang. yaiku.... a. kucing wana d. sapi wana b. wedhus wana e. jaran wana c. babi wana. NGRUNGOKAKE.Standar Kompetensi : Mampu mendengarkan dan memahami serte menganggapi berbagai ragam wacana lesan nonsastra berupa sambutan /khotbah, pembicaraan dalam wawancara dan musyawarah dalam berbagai ragam bahasa Jawa.Kompetensi Dasar : Mendengarkan pembicaraan dlam wawancara.Indikator : 1. Nyathet pokok-pokok rembug. Sapa sig rembugan lan apa surasane rembugan.2. Ngrangkum isi rembugan ing sajrining ukara-ukara. Kusyadi RAOra Bisa Ninggalake KethoprakTumrab Kusyadi RA (58taun),panggung kethoprak ora beda karo candu. Senadyan wis sepuluh taun ditinggalake,nanging kadang kala rasa kapange marang kesenian tradhisional kasebut ora bisa disayuti. Mula yen kala-kala entuk uleman saka kanca-kancane kang isih setya njaga eksistensine kethoprak supaya melu main, Kusyadi ora tau nulak nadyan honore ora mingsra. Sasi Pebruari kepungkur priya kelairan Madiun iku diajak ngethoprak rong mbengi ing Taman Hiburan Rakyat (THR) Surabaya. Nalika kuwi Kethoprak Setya Budaya THR, kang saperangan gedhe anggotane mujudake tilas anggotane Siswa Budaya, pinuju oleh tanggapan. "Idhep-idhep nostalgia",ujare Kusyadi karo mesem. Ora nggumunake yen dheweke angel medhot iketan batine karo Siswa Budaya jalaran wiwit umure isih 23 taun, Kusyadi wis njegur ing Kethoprak asal Tulungagung kuwi. "Wekdal semanten kula dipun ajak dening Pak Sis (Ki Siswondo Hardjo Suwitwo-pimpinane Siswa Budaya," kandhane Kusyadi anoraga. Miturut Kusyadi, nalika kuwi,taun 1974, dheweke isih dadi anggotane Wayang Wong Setya Dharma, Madiun. Sawijineng dina Ki Siswondo rawuh ing tobonge lan nawani supaya nggabung marang kethoprake. Tanpa mikir dawa Kusyadi nyanggupi pangajake Ki Siswondo. Taun-taun semono mau Siswa Budaya lagi ngalami jaman kencana rukmi. Senimane racak urip makmur. Mula akeh seniman saka grup kethoprak liya sing kepingin nggamblok Siswa Budaya. "Raosing manah kula bombong saged dados peranganing Siswa Budaya," ujare Kusyadi. Nanging taun-taun wiwitan ing Siswa Budaya, Kusyadi ora langsung munggah panggung. Manut Ki Siswondo, gayane Kusyadi isih kaya pemain wayang wong saengga durung cocog diwenehi dhapukan. Ki Siswondo engga meh setaun "moles" karaktere Kusyadi murih salaras karo sing dikarepake . "Pak Sis menika mboten sembarangan menawi dipun anggep taksih kirang pas inggih mboten dipun mainaken," critane Kusyadi. Sawise karaktere owah, Kusyadi lagi entuk main. Ewasemono dheweke mung diwenehi peran-peran figuran. Tujuwane kareben nyinau kabisane kanca-kancane kang luwih senior. "Kula saweg dipun pitados dados peran utama sasampunipun gangsal taun," kandhane Kusyadi. Bebarengan Siswa Budaya, Kusyadi melu mecaki jaman-jaman kang endah. Nadyan ngolah-ngalih saka kutha siji menyang kutha liyane nanging Siswa Budaya ora tau sepi. Kusyadi dadi bintang panggung kang tansah diantu-antu penonton. Dhasar kasinungan rupa bagus tur alus solah bawane. Ujaring kandha ora sethithik penonton wanita kang kepencut karo kabagusane Kusyadi. Duete karo sri panggung wanita, Aries Sunarsiyam ing ndhuwur panggung disebut-sebut minangka pasangan paling ideal wektu kuwi. Ing sanjabaning panggung Kusyadi wis nganggep Ki Siswondo kaya dene wong tuwane dhewe. Uger dheweke kepepet butuh,mligine ing babagan dhuwit, Kusyadi ajeg sambat marang Pak Sis –paraban akrabe Ki Siswondo-. Ora mung Kusyadi dhewe, pemain-pemain liyane sing lagi butuh dhuwit sambate ora ana liya kejaba marang Pak Sis."Pak Sis menika saged dados pamonng saengga kita sedaya kados dene kaluwarga ageng," pratelane Kusyadi. Manut Kusyadi ing taun 1980 – 1990 pengasilane minangka seniman kethoprak bisa dijagakake, kepara turah-turah. Saka pangasilan mau Kusyadi kasil nyekolahake pitu saka sanga anake nganti oleh gelar sarjana. Nanging owah gingsire jaman ora bisa diselaki. Paribasane cakra manggilingan, mecaki taun 90 an Siswa Budaya wiwit kalendhih dening modernisasi, mligine tontonan ing televisi. Mbaka sethithik penontone susut. Pamore Siswa Budaya kang sekawit mencorong dadi saya surem bareng sawatara bintange tinggal donya, kaya dene Ki Sutikno Hardjo Suwito, Wiryosumarto (Jarana), Bambang SA (Jagela), Yosohadi, Suyadi Eko Asmoro, Yusuf Agil, Misrat Harsono lan liya-liyane. Puncake taun 1997 Ki Siswondo nututi katimbalan. Di tinggal pimpinane, Siswa Budaya kaya sapu kelangan suh. Pentase dadi ora ajeg. Taun 1999 Kusyadi mutusake metu saka grup kang wis nggedhekake jenenge mau. Alasane, sawise Ki Siswondo murud, dheweke wis ora krasan maneh mapan ana Siswa Budaya. Nanging ora ateges Kusyadi nglalekake panggung seni sawutuhe. Ing saselane momong putu lan minangka Ketua Rukun Warga 12 Desa Pandean,Kecamatan Tawang, kota Madiun, Kusyadi isih sok oleh uleman saka mitra-mitrane diajak tanggapan kethoprak apa dene wayang wong.( Panjebar Semangat no.13 edisi 28 Maret 2009) Wangsulana pitakon - pitakon ing ngisor iki !1. Sapa pemimpine grup kethoprak Siswa Budaya?...........................................................................................2. Sadurunge nggabung grup kethoprak Siswa Budaya Kusyadi nggabung karo grup apa?.................................................................................................................................3. Sapa sing disebut – sebut pasangan ideale Kusyadi ing nduwur panggung?.................................................................................................................................4. Kethoprak iku kesenian daerah sakangendi?.................................................................................................................................5. Umur pira Kusyadi nggabung ing Siswa budaya?6. .................................................................................................................................7. Wiwit kapan pengasilan minangka seniman kethoprak bisa dijagakake?.................................................................................................................................8. Apa alasane Kusyadi metu saka Siswa Budaya?.................................................................................................................................9. Sapa sejatine Kusyadi iku?................................................................


Berikut ini adalah contoh teks pembawa acara pengantin dengan Bahasa Jawa.
Assalamu'alaikum Wr. Wb.
Alhamdulillahilladzi akhallannikah wa kharramashshifah, Washsholatu Wassalamu 'ala sayyidina muhammadin wa'ala alihi washohbihi ajma'in, amma Ba'du.
Engkang tuhu kinabekten poro sepuh lan pinisepuh. Dhumateng poro alim ulama' khususipun Simbah Kyai Haji Tolchah ingkang tansah kulo ta'dzimi. Penganten sarimbit soho pengombyong saking dusun Dompelan ingkang kawulo hormati. Sedoyo tamu undangan, poro pilenggah ingkang kawulo hormati.
Langkung rumiyin kito tansah muji syukur dhumateng Alloh SWT ingkang sampun maringi mapinten-pinten kenikmatan sehinggo wonten siang meniko kito waget makempal wonten acara walimatul 'urusy ingkang mugi-mugi ndadosaken berkah dumateng kito sedoyo umumipun lan berkah dumateng penganten kekaleh khususipun.
Sholawat lan salam kito aturaken dhumateng Nabi Muhammad SAW ingkang kito tenggo-tenggo Syafa'atipun wonten yaumul qiyamah mbenjang.
Hadirin ingkang kawulo hormati,Kawulo wonten mriki bade ndereakaen runtuting adicoro ingkang sampun karancang, inggih meniko;
- Titilaksono ingkang sepisan, Pambuko
- kalajengaken engkang urut kalih, waosan ayat suci al-Qur'an
- Wondene adicoro ingkang ongko, tigo atur pambagyoharjo
- Adicoro urut ongko sekawan, atur pasrah penganten putri
- Wondene adicoro ongko gangsal, atur penampining pinanganten putri
- Adicoro ingkang ongko enem, sabdo tomo soho do'aipun
- Adicoro ingkang urut pitu, penutup
Maturnuwun atas waosan Al-Fatihah, mugi-mugi dados lancaripun acara siang meniko.
Acoro ingkang ongkong kalih inggih meniko waosan ayat suci al-Qur'a, ingkang bade kaastho dening Bapak Koderi. Dumateng panjenenganipun kawulo aturaken.
……………………………………
Shodaqollahul 'adzim, mugi-mugi waosan ayat suci al-Qur'an dados berkah dhumateng pewaos lan lumeber dhumateng kito sedoyo.
Adicoro ingkang urut ongko tigo atur pambagyoharjo ingkang badhe kaastho dening bopo kyai mahmud, dhumateng Bopo Kyai Mahmud kawulo sumanggaaken,
………………………………….
Mekaten, kawulo aturaken matursuwun.
Menggah adicoro ingkang ongko sekawan, atur pasrah penganten putri. Dhumateng ingkang mewakili kawulo aturaken.
………………
Dhumateng panjenenganipun kawulo aturaken matursuwun.
Adicoro selajengipun atur penampining penganten putri ingkang badhe kaastho panjenenganipun bapak kepalasa desa Ngadirejo. Dumateng panjenenganipun kawulo aturaken.
………………
Matursuwun kawulo aturaken.
Adicoro selajengipun skors, dhumateng rencang-rencang juru ladi kawulo sumanggaaken.
………………
Ngancik adicoro ingkang urut ongko enem, sabdo tomo ingkang badhe dipun astho Simbah Kyai Haji Tolchah.
Dhumateng Simbah Kyai Haji Tolchah kawulo sumanggaaken soho dipun suwun do'aipun.
……………….
Mekaten atur pangendikan saking simbah Kyai Haji Tolchah, kawulo aturaken matursuwun.
Ngancik adicoro ingkang terakhir penutup. Hananging sakderengipun kito tutup, dhumateng pinanganten sarimbit kawulo suwun jengkar saking panggenan tinuju pintu keluar, sakperlu maringi kasempatan dhumateng poro tamu ingkang badhe jawat astho ugi nyuwun tambahing do'a restu.
Mekaten runtuting adicoro ingkang sampun kalampah,monggo sareng-sareng kito tutup pahargyan wonten siang meniko kanthi waosan tahmid, kawulo dereaken Alhamdulillahi rabbil 'alamin.
Saking kawulo anggenipun ndereaken acoro, mbok bilih kawulo anggenipun matur kathah sasar susur ingkang mboten mranani wonten penggaleh panjenengan sedoyo, kawulo nyuwun agunging samudro pangaksami.
Cekap semanten, kawulo akhiri,
Wassalamualaikum Wr Wb
Sumber : _URL_


text:
Kali Tigris - Wikipedia
Kali Tigris
Kali Tigris (basa Pèrsi Kuna: Tigr, basa Asiria Aram: Deqlath, basa Arab: دجلة, Dijla, basa Turki: Dicle; sajeroning Alkitab ingaran Hiddekel) iku kali ing Mesopotamia kang mili saka pagunungan Anatolia ing Turki nganti Irak, dawané udakara 1.900 km.
Peta Tigris-Euphrates
Tuk Turki wétan
Sawangan Arvand Rud
Nagara sing diilèni Turki, Irak, Suriah lan Iran
Dawa 1,900 km (1,150 mi)
3 Rujukan Alkitab Injil
Jeneng asli ing basa Sumerian iku Idigna utawa Idigina, mbokmanawa saka *id (i)gina "banyu mili",[1] kang bisa ditafsiraké dadi "kali kang mili rikat", kosokbalèn karo kali ing sacedhaké, Kali Efrat, kang mili alon-alon amarga ngandhut luwih akèh blethok lan endhapan tinimbang Tigris. Tembung iki disilih saka basa Akkadian Idiqlat. Apa liwat serapan ing basa Pèrsi utawa langsung saka basa Akkadian, tembung iki diadhopsi déning basa Yunani dadi Tigris (kang tegesé "macan"). Ing kitab Injil Hebrew, kali iki diarani חִדֶּ֫קֶל (Ḥiddẹqel, KJV Hiddekel)
Ing basa Turki, diş tegesé untu lan uga nuduhaké kaanan "landhep". Basa Pahlavi tigr tegesé "panah", ing kulawarga basa kang padha kaya déné Pèrsi Kuna tigra- "lancip" (bandhingaké tigra-xauda), basa Pèrsi modhèren têz "landhep". Sanajan mangkono, bab iki ora nuduhaké yèn kabèh mau jeneng asli saka kali iki, nanging (kaya wangun ing basa Semitic jeneng mau) dowahi dadi tiron saka jeneng asli ing basa Sumeria. Bab iki mèmper karo jeneng saka basa Pèrsi Kali Efrat, Ufratu, kang ora duwé makna ing basa Pèrsi, nanging isih dianggep saka jeneng basa Sumeria, Purattu.
Jeneng liya kali Tigris, dipigunakaké mataun-taun déning Kakaisaran Pèrsi, ya iku Arvand Rud, tegesé Kali Arvand. Saiki jeneng Kali Arvand mau dadi jeneng basa Pèrsi kanggo patemon antara Kali Efrat lan Tigris, kang ing basa Arab diarani Shatt al-Arab.
Jeneng Kali Tigris sajeroning basa kang wigati tumrap tlatah iki:
Tigris ing sajabané Diyarbakır, Turki
Jeneng kanggo Tigris
Arab دجلة, Diğlä
Armenia Տիգրիս, Tigris
Yunani ἡ Τίγρης, -ητος, hē Tígrēs, -ētos;
Hebrew חידקל , Ḥîddeqel
Hurrian Aranzah[2]
Kurdi Dîcle
Pèrsi Old Pèrsin:Tigrā; Middle Pèrsin:Tigr; Modern Pèrsin:دجله Dijle
Sumeria Idigna/Idigina
Suriah ܕܩܠܬ Deqlaṯ
Turki Dicle
Rujukan Alkitab InjilBesut
Sajeroning kitab Genesis, Kali Tigris iku kali saka papat kang ana ing swarga. Nabi Daniel dikabaraké tau nampa vision(wahyu?/penampakan?), ing pinggir Kali Tigris.
↑ F. Delitzsch, Sumerisches Glossar, Leipzig (1914), IV, 6, 21.
Dijupuk saka "_URL_


text:
18 Panjenengane madhangake mripating atimu, supaya kowe ngreti mungguh pangarep-arep apa kang kamot ing timbalane; iba gedhening pandumane kamulyan kang katemtokake kanggo para suci,
19 lan iba gunge panguwaoose tumrap kita, kang pracaya, cundhuk karo dayaning panguwaoose
20 kang katindakake ana ing Sang Kristus kalawan anggone ngwungokake saka antarane wong mati lan nglenggahake ing swarga ana ing sisih tengene,
21 banget anggone ngungkuli luhure sakehing pamarentah lan panguwasa serta pamisesa tuwin karajan lan sadhengaha jeneng kang kena sinebut, ora ngamungake ana ing donya iki bae, nanging uga ing
jaman kang bakal kalakon. 22 Karodene samubarang kabeh wus tinata ing sangisore sampeyane Sang Kristus lan Panjenengane wus kaparingake marang pasamuwan minangka Sesirahing samubarang kang ana. 23 Dene pasamuwan iku kang dadi sarirane, kang kapenuhan ing Panjenengane, kang menuhi samubarang kabeh.
Kabeh-kabeh iku sih-rahmat
2:1-10
2 1 Kowe biyen padha mati marga saka panerak-panerak lan dosa-dosamu. 2 Kowe biyen padha dumunung ana ing kono, awit kowe ngenut lakuning donya iki, lan mbangun-miturut marang panguwasane karajan awang-awang, yaiku roh kang saiki lagi nandukake dayane ana ing satengahe para wong duraka. 3 Satemene biyen aku kabeh uga padha kaetung klebu ing antarane wong-wong iku, nalika urip ana ing sajroning hawa-nepsuning daging lan nuruti pakaremane daging lan pangangen-angenku kang ala. Pancena aku kudu padha kaparingan bebendu, kayadene wong-wong liyane. 4 Nanging Gusti Allah kang sugih kawelasan, awit saka gedhening katresnan kang kaluberake marang kita, 5 wus nguripake kita bareng karo Sang Kristus, sanadyan ta kita wis padha mati, awit saka kaluputan-kaluputan kita -- marga saka sih-rahmat kowe padha kapitulungan rahayu -- 6 lan ana ing Sang Kristus kita padha
ditangkake lan uga diparingi papan bareng karo Panjenengane ana ing swarga, 7 supaya ing jaman kang bakal kalakon Panjenengane ngatingalake marang kita anggone sugih sih-rahmat kang luber-luber cundhuk karo kasaenane marang kita ana ing Sang Kristus Yesus. 8 Sabab anggonmu padha kapitulungan rahayu iku saka sih-rahamat marga pracaya; lan iku dudu wohing pambudidayamu, nanging peparinge Gusti Allah, 9 iku dudu wohing panggawemu: aja ana wong kang gumunggung. 10 Marga kita iki titahe Gusti Allah, katitahake ana ing Sang Kristus Yesus, supaya padha nglakoni panggawe becik kang kacawisake Gusti Allah sadurunge, minangka ambah-ambahan kita.
Katunggilake ana ing Sang Kristus
2:11-22
11 Mulane ngelingana, manawa biyen kowe -- wong-wong kang dudu wong Yahudi mungguh ing daging, kang sinebut wong-wong kang ora tetak dening wong-wong kang ngarani awake dhewe "tetak", yaiku tetak tata lair srana tanganing manungsa, -- 12 manawa nalika samana kowe tanpa Sang Kristus, ora klebu warga Israel lan ora oleh panduman tumrap prasetya kang kajanjekake, tanpa pangarep-arep lan tanpa Gusti Allah ana ing donya. 13 Nanging saiki kowe ana ing Sang Kristus Yesus, kowe kang nalika samana "adoh", saiki wus dadi "cedhak"
marga saka rohe Sang Kristus. 14 Marga iya Panjenengane iku tentrem-rahayu kita, kang wus manunggalake sakaro-karone dadi siji lan kang wus ngrubuhake tembok singgetan, yaiku sesatron, 15 awit Panjenengane wus mbatalake angger-anggering Toret dalasan sakabehing pepakon lan katamtuan-katamtuan, supaya sakaro-karone dadi manungsa anyar siji ana ing panjenengane lan kalawan mangkono iku banjur nganakake tentrem-rahayu, 16 lan kanggo ngrukunake sakaro-karone, ana ing badan siji, karo Gusti Allah srana salib, kanthi ngilangake sesatron kang ana ing salib iku. 17 Panjenengane rawuh lan martakake tentrem-rahayu marang kowe kabeh kang "adoh" lan marang wong-wong kang "cedhak", 18 awit iya marga saka Panjenengane iku kita sakarone ana ing Roh siji padha oleh dalan marang ing ngarsane Sang Rama.
19 Marga saka iku, kowe dudu wong manca lan wong neneka maneh, nanging wus manjing dadi sagolongan karo para suci lan manjing dadi brayating Allah, 20 kang kabangun adhedhasar ing para rasul lan para nabi, kalawan Sang Kristus Yesus kang minangka watuning pepojok. 21 Iya Panjenengane iku kang dadi margane sagedhong kabeh, sawise katata runtut banjur dadi Padalemaning Alah kang Suci, ana ing sajrone Gusti. 22 Ana ing Padaleman iku kowe uga padha melu kabangun dadi padalemane Gusti Allah, ana ing sajrone Roh.
Wadining timbalan marang wong-wong dudu Yahudi
3:1-13
1 Yaiku sababe aku iki, Paulus, wong kang dikunjara marga saka Sang Kristus Yesus kanggo kowe wong-wong kang ora wanuh marang Gusti Allah, 2 -- kowe rak wus padha krungu mungguh ayahaning sih-rahamate Gusti Allah, kang kapitayakake marang aku marga saka kowe kabeh, 3 yaiku srana wahyu anggonku wus kasumurupake ing wewadi, kaya kang wus daktulis ing dhuwur kanthi ringkes. 4 Yen kokwaca, kowe bisa sumurup mungguh pangretenku bab kekeraning Sang Kristus, 5 kang ing biyen-biyene ora dakwartakake marang anak-anake manungsa, nanging kang saiki kawedharake marang rasul-rasul lan nabi-nabine Gusti kang suci marga dening Roh, 6 yaiku manawa wong-wong dudu Yahudi marga saka Pawarta Injil, melu dadi ahli waris lan gegelitaning sarira serta melu duwe panduman ana ing prasetyan kang kaparingake ana ing patunggilane Sang Kristus Yesus. 7 Aku wus dadi paladene Injil iku manut peparinge sih-rahmate Gusti Allah kang kaganjarake marang aku cundhuk karo makaryane panguwaose. 8 Aku, wong kang asor dhewe ing antarane para suci kabeh, wus kaparingan sih-rahmat iki, kanggo martakake marang wong-wong dudu Yahudi bab kasugihane
Sang Kristus, kang ora kena kinira iku, 9 serta kanggo nerangake apa isine ayahaning wewadi kang wus atusan taun kineker ing Gusti Allah, kang nitahake samubarang kabehe, 10 supaya saiki kabehe sawernaning kawicaksanane Gusti Allah disumurupake marang para pamarentah lan para panguw