ku inggih nyêbutakên têmbung: Kdi walija (n) widoe mangidoeng ing blebekan têmbagi ingkang katêrangakên dening Prophesor Kèrên, mawi titi môngsa taun 782 Isaka, inggih wontên têmbungipun: [têmbung...]
--- 150 ---
[...ipun:] widu mangidung, kêdhi, sarta: waliyan, pikajêngipun têmbung: widu mangidung, sami kalihan pitêmbungan ingkang limrahipun ing Batak dipun wastani: si-baso marende kêdhi punika miturut Prophesor Kèrên têmbung Jawi kina,[3] wong kêdhi artosipun: tiyang estri ingkang botên anggarapsari, tiyang wadat, môngka tiyang èstri ingkang dados parewangan punika ingkang kathah wadat.
Mênggah pandamêlanipun parewangan punika ing jamanipun kina namung amêdharakên cariyos pangandikanipun para dewa utawi ingkang kalanipun jaman samantên inganggêp Allah, ananging lami-lami kajawi pandamêlan ing nginggil, kathah ugi ingkang lajêng nindakakên padhukunan, kados ta: anggusah lêlêmbat ingkang awon, dhêmit, setan sapanunggilanipun, ingkang kaanggêp anggora-godha tiyang ngantos andadosakên sakit, ingkang sakit lajêng dipun sêmburi mawi jampi panulaking dhêmit, utawi mênawi pinuju wontên damêl mêmule para dewa, parewangan wau [wa...]
--- 151 ---
[...u] piniji ngaturakên punapa kajatipun ingkang mêmule.
Kajawi ingkang kasêbut ing nginggil, angsluping alus dhatêng parewangan katawisipun ingkang dipun angslupi lajêng ajingklak-jingklak jêjogedan, utawi sêsindhènan, lami-lami tiyang lajêng amêwahi rêrangkènipun parewangan ingkang sawêg kaangslupan badan alus, sarta salêbêtipun sawêg jêjogedan tuwin sêsindhènan, kêdah mawi dipun angkah sênêng sarta sêngsêmipun parewangan utawi badan alus ingkang sawêg tumurun angangslupi, kados ta: sarana dipun gamêli utawi dipun sindhèni sapanunggilanipun, awit saking punika lajêng nukulakên pamanggih angawontênakên tiyang piyambak jalêr èstri ingkang pandamêlanipun namung anggamêli sarta nyindhèni parewangan mênawi wontên pêrlunipun andhatêngakên badan alus, ingkang lami-lami inggih lajêng kêndho jalaran saking tiyang sampun kirang mangêrtos dhatêng tumanjaning pakarti ingkang makatên punika tumrapipun ing parewangan, pramila têtiyang ingkang padamêlanipun anggamêli utawi nyindhèni punika lajêng namung têtêp dados tukang sindhèn,
--- 152 ---
(pasindhèn) utawi tukang anggamêli (niyaga) sarta tukang jogèd kemawon, lami-lami lajêng malih saking luguning padamêlanipun, namung kantun nilari tilas sawatawis wontên ing tatacara. Wontêning parewangan lajêng santun dados têtingalan ingkang mawi jêjogedan, kados ta: jathilan, sapanunggilanipun. Dene pakurmatan utawi pasamuwaning agami lajêng dados karênan. Malah Prophesor WILKEN amastani mênawi wontênipun talèdhèk Jawi sarta ronggèng Sundha (ing Makasar sarta Bugis namanipun: pajoge), asaling kina-kinanipun saking caranipun parewangan, makatên malih asalipun: si-baso marende-ende ing Batak, inggih punika si-baso ingkang mawi sindhèn, ing tanah Jawi têgêsipun sami kalihan: widu mangidung.
Wontênipun: si-baso ing Batak mênawi sawêg kapanjingan badan alus sanèsipun, lajêng sêsindhèn, jogedan, utawi ngidung warni-warni. Panganggêpipun tiyang ingkang pracaya dhatêng kawruh makatên, punika sadaya pakartinipun badan alus ingkang sawêg ngangslupi. Makatên [Maka...]
--- 153 ---
[...tên] malih bab balia(balian)nipun têtiyang ing Olongaju (Olo-Ngadjoe) botên kenging tilar karamean ingkang kathah-kathah. Para Balian sagêd adamêl rêna sarta sêngsêmipun ingkang sami mirêngakên mênawi sawêg pinuju nêmbang. Mênggah suraosipun pitêmbungan ing têmbang nyariyosakên lêlampahanipun para lêluhur, utawi ingkang sagêd adamêl gambiraning manahipun para wirotama ingkang têksih gêsang, punapa malih sagêd nancang manahipun para têtamu murih jênakipun anggèning lêlinggihan, dados parewangan ingkang dipun wastani balian wau wontênipun ing sapunika namung dados tukang pangalêmbana sarta pamiluta kemawon.
Padamêlaning parewangan, sêsêpuhing agami utawi tiyang ingkang padamêlanipun andhatêngakên alusing tiyang ingkang sampun pêjah, ingkang sapriki têksih dados kapracayan ing kapuloan Indhia sawatawis, katêpangakên kalihan pandamêlanipun dhalang, saya malih dhalang ingkang mawi lumêbêt ing sêngkêran ing sadèrèngipun andhalang, kados ingkang kapratelakakên dening Radèn Mas
--- 154 ---
Utaya, lajêng katawis mèmpêripun sangêt, kados ta suluking dhalang angalêmbana utawi nyariyosakên wontên ing pasamuwan bab lampahanipun tiyang ingkang sampun botên wontên, utawi ringgit ingkang badhe kawêdalakên, môngka ringgit punika kaanggêp pêpêthan utawi layanganipun tiyang ingkang sampun botên wontên, sagêd ugi mênawi lampahipun tiyang andhalang ing jamanipun kina malah sangêt anggènipun magêpokan kalihan bab lampahing agami, wawratipun sampun dumugi ing jaman samangke kemawon têka têksih wontên tilasipun.
Dhalang punika ing sadèrèngipun wiwit, mawi lumêbêt ing sêngkêran ambêkta padupan, apêsipun mawi kutug rumiyin lajêng janturan, rênggan sarta suluk, tumindakipun ngringgit mawi dipun gamêli, punapa malih ugi botên atilar jogèd, punika sadaya angèmpêri lampah-lampah pakartining parewangan kala ing jaman kina, ing nalikanipun parewangan têksih kalimrah tumut magêpokan bab lampahing agami. Awit saking punika


text:
Facebook Proses Login | Mlebu Ing Facebook – Guide lengkap
Mlebet akun Facebook punika saestu proses banget prasaja lan gampang. Sawise kasil digawe akun Facebook deleng artikel iki kanggo ngrampungake proses luwih kanggo Facebook Login. nanging, yen sampeyan wis ora digawe akun Facebook banjur klik kene kanggo nggawe akun pisanan.
Artikel iki aku wis digawe nggunakake basa banget prasaja lan uga nggunakake langkah dening prosedur langkah kanggo Mlebu Ing Facebook. Sampeyan mung kudu tindakake langkah lan ngrampungake iku gampang mlebu menyang akun Facebook.
Maca artikel kasebut kanthi teliti kanggo ngerti kabèh Facebook Proses Login. Sampeyan kudu Panjenengan Jeneng lan sandi mlebet Panjenengan akun Facebook. Supaya njaluk dhewe siap karo sing lan tindakake artikel kanggo kasil mlebu menyang akun Facebook.
Facebook Login | Langkah dening Guide Langkah
Priksa metu ngisor sebutno langkah lengkap dening proses langkah kanggo Mlebet akun Facebook. Tindakake langkah minangka kasebut lan ngrampungake prosedur.
Ketik kanggo kaca Facebook resmi dening klik kene: _URL_
saiki, kene ketik Email utawa telpon lan Sandi ing papan sing kasedhiya kasebut kanthi teliti,.
Sawise isi munggah informasi penet bener "Mlebu Ing" tombol.
saiki, sira bakal lumebu menyang akun Facebook.
saiki, sampeyan bisa njaluk kabeh fitur saka Facebook.
Artikel iki bakal nyedhiyani sampeyan guide paling bab Facebook Proses Login. Jalanake sebutno proses lengkap ing langkah dening format langkah kanggo kasil Mlebu Ing akun Facebook. Sawise ngrampungake karya ing Facebook nggawe manawa kanggo metu saka piranti kanggo maksud keamanan.
Share pendapat bab artikel iki nggunakake ngisor sebutno kothak komentar, uga menehi kita komentar yen sampeyan nemokake masalah. Lan kita website www-hotmail-com.email kanggo nganyari luwih biasa.
Filed Under: Login Tagged With: proses mlebu facebook, facebook tandha ing proses, carane mlebet facebook
Gawe akun Facebook | Facebook Sign Up – Guide lengkap
Gawe akun Outlook | Outlook Sign Up – Guide lengkap
Yahoo Mail Login | Mlebu menyang Yahoo Mail – Guide lengkap
Reset Facebook Sandi | Carane Ngganti Facebook Sandi
Copyright © 2019 · Magazine Pro on Genesis Framework · WordPress · Mlebu

config: jv


text: Bintang Antares dibandingaké karo bintang liyané.


text: wah, seru banget ya Bu Ratna


text: Tionghoa utawi tionghwa, inggih punika istilah ingkang dipundamel piyambak déning tiyang keturunan Cina ing Indonésia, ingkang asalipun saking tembung zhonghua wonten Basa Mandarin. Zhonghua wonten dhialèk Hokkian dipunlafalaken minangka Tionghoa.


text:
Kacamatan Tambaksari iku kacamatan ing kabupatèn Ciamis, Jawa Barat.
Kabupatèn Ciamis
Kabupatèn Ciamis

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
sâkå ing karuntikan. Iku kabèh padhâ kalêbu dadi lakuning wirâtâmå. (Käcå 35, larik 6-12).
Terjemahan-ipun
Patih kemudian berbicara kepada sang prabu dari cucu Paduka Sampai nenek mengatakan {-34-} perilaku empat perkara yang dimantapi yaitu : 1. Menerima, 2. Ikhlas, 3. Yakin, 4. Mulia. Karena mulia itu muncul dari sabar.
takdirnya Sang Hyang Giri Nata yang terlihat berkeliling, berkata dengan tentram "duhu, ikut-ikut akhirnya dengan terang-terangan 1. Jika sudah menerima dari kesedihan, 2. Jika ikhlas dari sedikit demi sedikit, 3. Jika sudah yakin dari apa yang dipertanyakan, 4. Jika sabar dari napsu. Semua itu termasuk menjadi perilaku prajurit yang utama.
Pêthikan cariyos ing nginggil nyariosakên saking aturipun Patih Smarasanta. Ingkang dipunaturakên inggih mênikå babagan lampah ingkang kêdah dipunantêpi mênikå wontên sêkawan sipat inggih 1. Narimå, 2. Lilå, 3.têmên/yakin, 4. Utâmå. Sipat-sipat kasebut manawi dipunlampahi sagêd manggihakên kamulyan.
Pêthikan cariyos ing nginggil nyariyosakên Sakawan sipat ingkang dados sipat utâmå dipun lampahi inggih mênikå 1. Tiyang sagêd narimå yèn angsal
kasangsaran, 2. Sagêd *ikhlas* sêkêdik-sêkêdhik, 3. Sagêd mantêp/yakin manawi angsal patakonan, 4. Sagêd sabar saking napsu. Manawi tiyang ing donyâ sagêd nglampahi sêkawan sipat wontên ing nginggil tiyang kasêbut sagêd manggih kamulyan sâhâ raharjan botên namung wontên donyâ ananging dumugi dêlahan.
Saking pêthikan ing nginggil wontên mapintên-pintên sifat ingkang saé dipunlampahi. Gusti Allah ndhawuhi manungsâ supados nglampahi sifat saé. Dhawuhipun Allah kasêbut kawrat ing Al-Qur'an surat Al-Zalzalah ayat 7-8.
"faman ya'mal mitsqaala dzaratin khairay yarah,
Waman ya'mal mitsqaala dzaratin syarray yarah."
*Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan sebesar biji zarrah pun niscaya dia akan melihat balasannya, dan barang siapa yang mengerjakan keburukan sebesar biji zarrah pun niscaya dia akan melihat balasannya.* (_URL_
Saking katrangan kasêbut sagêd dipunmangrêtosi bilih tumindak saé ingkang katindakakên dhatêng priyantun sanès badhé pinaringan piwalês ingkang luwih. Piwalês mênikâ botên namung kanggé dhiri pribadinipun, nanging ugi kanggé têdhak turunipun.
e. Lampah ingkang botên saé dipunlampahi (nêbihi kanisthan)
Piwulang *moral* salajêngipun ingkang gayutipun manungsâ kaliyan dhiri pribadinipun inggih mênikâ wujud lampah ingkang boten saé dipunlampahi (nebihi kanisthan), ing *teks SE*, pêthikanipun kados ing ngandhap mênikâ.
Pakolèhè luput ing pancâwisâyâ. Iya, iku wisayaning ati limang prakâra tanpâ kalabêtan 1) sêrêng, 2)lali, 3) bingung, 4) pangling, 5) uwas. Dumadi sarêh, éling, lânâ waspâdâ sartâ santosâ. (Kâcâ 35, larik 13-17).
Terjemahan-ipun
Kesalahan yang didapat dari lima alat penyandra. Yaitu hati yang memiliki lima perkara tanpa membekas. 1. Keras, 2. Lupa, 3. Bingung, 4. Lupa wajahya, 5. Was-was. Perintahnya: sabar, mengingat, lestari, waspada, serta santosa.
Pêthikan cariyos ing nginggil nyariyosakên bilih gangsal sipat wontên manah ingkang ndadosakên tiyang gadhah sipat awon inggih mênikâ sipat manah ingkang sêrêng, kêsupèn, bingung, pangling, sâhâ was-was. Gangsal sipat kasêbut kêdah dipuntêbihi. Manungsâ kêdah sarèh, éling sâhâ waspadâ supados santosâ wontên donyâ.
Saking katrangan kasêbut sagêd dipunmangrêtosi bilih manungsâ kêdah nêbihi sipat ingkang âlâ. Anggènipun nêbihi kanthi cârâ manut piwulangipun priyantun sêpuh sâhâ para sadhèrèk. Sanèsipun ugi kanthi cârâ nindakakên préntahing Gusti kanthi saèstu. Kanthi cârâ mênikâ manungsâ badhé angsal kawilujêngan milâ botên bêbayani tumrap dhirinipun piyambak.
BAB V
PANUTUP
A. Dudutan
Adhêdhasar pangrêmbaging naskah SE ing bab IV, sagêd dipunpêndhêt dudutanipun kaandharakên ing ngandhap mênikâ.
1. Deskripsi naskah Sêrat Éndrâlaksitâ
Irah-irahan naskah sâhâ teks ingkang dipunginakakên wontên panalitèn mênikâ inggih naskah SE. Irah-irahan kasêbut dipunpanggihakên wontên Katalog Perpustakaan Rumah Budaya Tembi kanthi kodeks 3119/LSJ/HD/2000. Kawontênanipun naskah SE taksih saé ananging wontên kâcâ ingkang sampun suwèk, sêratanipun taksih cêthâ dipunwaos. Lêmbaraning naskah mênikâ botên wontên ingkang kosong. Bahaning naskah mênikâ nginakakên dlancang HVS polos. Naskah dipun-jilid nginakakên bolah kanthi dondoman ingkang taksih kêcên sâhâ dipunsamaki dlancang warni soklat sâhâ plastik.
Naskah SE jinisipun naskah piwulang ingkang kaandharakèn kanthi gancaran. Teks SE kasêrat kanthi aksârâ Jâwâ cithak. Sikap-ing sêratan wontên teks mênikâ inggih jêjêg ngginakakên mangsi warni cêmêng. Basaning teks ngginakakên bâsâ Jawi gagrag énggal. Wondéné ragam bâsâ Jawi ingkang dipunginakakên inggih mênikâ ragam krâmâ.
2. Transliterasi Teks Sêrat Éndrâlaksitâ
Transliterasi teks SE mênikâ. ngginakakên transliterasi standar. Transliterasi dipuntindakakên kanthi nggantos sêrataning teks ingkang ngginakakên aksârâ Jâwâ
dados aksara Latin ingkang kajumbuhakên kaliyan Ejaan yang Disempurnakan (EYD). Ancasipun damel transliterasi standar inggih mênikâ. Kang

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Televisi Republik Indonesia disingkat (TVRI) kuwé jaringan televisi publik (dikelola pemerintah Indonesia). TVRI juga stasiun televisi pertama neng Indonesia sing pertama kali mengudara tanggal 24 Agustus 1962.
TVRI duwé slogan "Media Pemersatu Bangsa", lan kantor pusaté neng
Jl. Gerbang Pemuda No. 8, Senayan, Kebayoran Baru, Jakarta Selatan.
TVRI siki wis mengudara neng seluruh Indonesia nganggo sistem analog lan digital. TVRI juga duwé 4 sistem saluran televisi sing berskala nasional yakuwe, TVRI Nasional, TVRI 2 (Daerah), TVRI 3 (World), lan TVRI 4 (Sport).
Deleng uga
Daftar stasiun televisi nang Indonesia
Referensi
Pranala jaba
Televisi
Stasiun televisi
Stasiun televisi Indonesia
Jaringan televisi Indonesia


text:
Krambil utawa klapa iku sawijining tuwuhan saka kulawarga Arecaceae. Wit iki siji-sijining spésies ing génus Cocos, lan wité bisa nganti 30 mèter dhuwuré. Krambil utawa klapa uga ngarané wohé wit iki sing kulité atos lan dagingé awerna putih. Wit krambil kalebu tuwuhan saka laladan tropis, bisa tuwuh kanthi apik ing laladan pasisir sanajan uga bisa urip ing laladan nggunung kang dhuwure 1000 saka sagara nanging asile kurang apik.
Kembang klapa arané "manggar".
Saliyané bisa dadi woh, manggar uga bisa didèrès kanggo dijupuk legené lan digawé gula jawa.
Woh klapa uga dienggo dadi bahan panganan.Sari daging klapa sing diperes diarani santen.
Banjur godhong krambil uga dienggo dadi bungkus panganan lan kagunan liya-liyané.Godhong krambil sing isih enom lan wernané kuning diarani "janur", sauntara sing wis ijo wernané utawa wis tuwa diarani "blarak".
Saliyané iku wit klapa kang aran glugu uga dienggo dadi bahan yasan sing cukup apik. Kayu wit klapa diarani "glugu" ing Tanah Jawa.
Arane Pérangan wit klapa
Wit
 oyot
 glugu
Godhong
 Janur
 papah
 blarak
 bongkok
 sada/sunduk
 emput
kembang lan woh
 manggar
 mancung
 bluluk
 cengkir
 degan
 krambil
Perangane Krambil
 kepeng
 sepet
 cempol
 bathok
 krambil
 banyu krambil
 kenthos
Asil olahan
Santen klapa
Santen klapa kalebu cuwèran kang bébas kolésterol, awit lemak kang ana ing santen klapa kalebu lemak nabati.
Santen bisa digunakaké ing akèh masakan. Santen uga bisa dadi bahan dhasar masakan. Tuladhané masakan kari,nasi lemak,kuih-muih,kek, biskut, kaya, lan liya-liyané. Saliyané iku uga akèh masakan tradhisional kang nggunakaké santen kanggo kuah utawa bahan dhasar kanggo ngencéraké. Kaya ta sega gandhul, sega gandhul iki masakan khas Pati. Conto liyané yaiku soto. Méh saben laladan nduwé masakan soto, dadi ana kang diarani soto Kebumén, soto Kudus, soto kebo, soto ayam, soto kanjengan lan liya–iyané. Soto kang nggunakaké santen lumrahé diarani soto butheg, déné soto bening lumrahé soto kang ora nganggo santen.
Santen kang wis distéril luwih gampang digunakaké. Santen iki lumrahé diarani santen instan. Saiki akèh pabrik-pabrik kang mroduksi santen instan. Santen instan luwih praktis amarga ora usah marut lan meres klapa, mung kari nyuwék bungkusé lan dicampur ing masakan.
Santen instan utawa santen siyap paké iki bisa awét nganti telung dina sawisé dibukak, nanging kudu disimpen ing kulkas supaya ora mambu. Sadurungé nyampuraké santen masakan, kudu diocak-ocak dhisik. Tujuwané supa sari utawa santen bisa nyampur kabéh ora menep utawa pecah yèn dimasak.
Santen instan rasané uga ora kalah gurih karo santen kang asalé saka peresan langsung.
Santen kani yaiku santen kang kenthel. Lumrahé santen iki asil peresan kang sepisanan. Dadi klapa kang wis diparut utawa diselépna banjur diperes nganggo banyu, asil peresan kang sepisanan iki kang diarani santen kani. Santen kani rasané luwih gurih lan luwih butheg utawa kenthel.
Gula Jawa
Gula jawa lumrahé diarani uga gula abang, gula palem lan gula arèn. Gula iki asalé saka deresan kembang klapa utawa kang diarani manggar. Dèrèsan manggar banjur diolah utawa dimasak nganti pekat lan dicithak dadi setengan lingkaran. Gula jawa rasané legi rada gurih. Gula jawa lumrahé digawé bumbu rujak lan kanggo bumbu masakan liyané. Gula jawa uga kena kanggo campuran bumbu lan marakaké sedhep. Umpamané bumbu cemedhing, bumbu oséng-oséng kangkung, lan liya-liyané.
Kanggo para wanita gula jawa uga kena kanggo perawatan wajah. Lumrahé wong wadon kepéngin nduwé praupan kang resik lan cerah. Nanging kadang thukul jerawat, pori-pori wajah kang gedhé lan penuaan dini. Akéh-akéhé para wadon nggunakaké perawatan salon kaya ta facial lan totok wajah. Nanging ana cara alami kang ora mbebayani kanggo ngatasi pori-pori besar lan rai kang rada kusam. Carane yaiku nggunakaké gula jawa.
Lumrahé gula jawa pancén kanggo gawé jajanan utawa bolu lan kanggo nggawé juruh bubur blowok. Nanging saliyne iku, gula palem uga kena kanggo peremajaan kulit, saéngga kulit katon luwih seger. Gula iki bisa kanggo nyilikake pori-pori saéngga kulit katon luwih alus.
Carané gampang lan praktis. Gula jawa dicampur madu banjur kanggo maskeran utawa scrub. Kanggo asil kang maksimal luwih becik yèn perawatan iki dilakokaké rong dina sapisan.
Saiki gula jawa ora mung diprodhuksi dadi gula kang padat kang dhapuré setengah lingkaran, nanging uga aana kang digawé butiran utawa serbuk kayak gula pasir kang rupané coklat.
Jelly klapa
Jeli klapa uga kena diarani nata de coco. Jeli iki asil perméntasi banyu klapa. Nata de coco lumrahé digawé és utawa ager-ager. Saliyané iku nata de coco uga kanggo campuran nggawé puding[[.
És degan
Es kelapa mudha utawa és degan nduwé jeneng ngetrén és klamud. És klamud iki énak yèn diombe wayah awan. Lumrahé es klamud uga dicampuri sirup kanggo nambahai rasa legi. Klapa klamud iku istilah kanggo klapa kang kemlamud utawa klapa bayi kang isih empuk lan rasané kaya-kaya bisa dipangan kanthi diklamuti.
Asil liyané
Olahan primer daging klapa kang mateng kena kanggo substitusi utawa pengganti glepung kanggo nggawé jajanan.
Jajanan iki kaya ta roti, biskuit dan kué-kué kering, permén, és krim lan liya-liyané.
Wujud olahan primér kang akèh digawé yaiku klapa parut keringdesiccated coconut.
Saliyané iku, bisa uga glepung klapa kang digawé saka ampas klapa kang wis diperes santené.
Pigunan saka


text:
Perang Dipanegara Taun _PHONE_ Miturut Penulis Eropah lan Sastra Babad
Kategori: Sejarah - Dibaca: 64 kali
Sawatara taun sawise Sultan Hamengku Buwana I (_PHONE_) murud ing kasidan jati, garwa padmi Gusti Kangjeng Ratu (GKR) Ageng banjur ora lenggah ing lebet Kraton Ngayogyakarta maneh, nanging manetep ing puri Dalem Tegalreja ing desa Tompeyan sakulon Kali Winanga, udakara 5 kilometer salor kulon Kraton Ngayogyakarta. Wiwit kuwi garwa prameswari kasebut kawentar sinebut Gusti Kangjeng Ratu Tegalreja. Dene buyut dalem GKR Ageng kang asma Raden Antawirya (Pangeran Dipanegara) kawit cilik ndherek lan dimong GKR Ageng. Bab iku mahanani kapribadene Pangeran Dipanegara iku dadi lembah manah, andhap asor, caket marang kawula, sarta seneng nggegulang kawruh agama dalah duweni kapribaden minangka muslim kang saleh.
Kajaba saka iku, Pangeran Dipanegara uga nyinau Kitab Al-Qur'an, Kitab Tuhfat al-Muhtadjli Syarkh al-Mihadj kang ngamot ukum-ukum Islam adhedhasar Al-Qur'an, uga Kitab Nasihatul Muluk, kalebu Kitab Suluk lan Buku Primbon Kejawen. Iku sebabe Pangeran Dipanegara bisa ngrasakake nasibe para kawula ing pade-san kang urip rekasa kabawah panguwasa-ne Re-siden Yogya-karta Nahuys. Malah saka tumindake Na-huys iku, akeh para bangsa-wan lan nara-praja Kraton Ngayog-yakarta kang kaperbawan adat lan pakulinan Eropah kang ora jumbuh karo ajaran Islam.
Bakune, penjajahan Walanda ing Yogyakarta jaman pemerentahan Residen Nahuys lan uga para penggantine, kayata De Salis lan banjur disulihi Smissaert, panguripane kawula Yogyakarta iku banget anjlog lan kaluhuraning agama Islam dadi cacat sarta ngandhut ciri-ciri kang kurang prayoga. Iya pawadan kasebut kang mahanani panjebluge ontran-ontran Dipanegara kang kawiwitan ing tanggal 20 Juli 1825.
Perang Dipanegara Miturut Tafsir Penulis Eropah.
Prastawa Perang Dipanegara kang dumadi 5 taun (1825 tekan 1830) iku pranyata akeh ditulis dening para penulis sejarah, becik penulis Barat (Eropah) utawa penulis Indonesia. Miturut para penulis Eropah perang Dipanegara iku bisa njeblug jalaran dumadi saka pirang-pirang perkara, ing antarane 1. Pangeran Dipanegara rumangsa gela penggalihe amarga ora kajunjung minangka Sultan Ngayogyakarta, 2. Laladan panguwasane Kraton Ngayogyakarta kang tansaya sempit, 3. Dumadine perkara sewan lemah ing dhaerah Vorstenlanden (Kasultanan), 4. Muncule mawarna-warna pajeg kang gawe abote rakyat, 5. Akeh para panggedhe Walanda ing Yogyakarta kang egois (bodho) lan nggugu karepe dhewe.
Apa bener yen alesan kang mahanani mbledhose Perang Dipanegara iku kaya kang dicritakake dening para penulis Eropah? Mungguh yen alesan kasebut ditlesih maneh mbaka siji, mula banjur bisa diandharake mangkene:
1. Taun 1812 Sultan Hamengku Buwana III (_PHONE_) iya rama dalem Pangeran Dipanegara kagungan pangajab, supaya putrane kang banget ditresnani iku kersa kajumenengake minangka Pangeran Adipati Anom Amangkunagara kang ing tembe bakal nggumanteni ingkang rama minangka Sultan. Nanging pranyata Pangeran Dipanegara matur yen "ora kersa" kanthi pawadan, sanadyan dilairake dhawah sepuh Pangeran Dipanegara ora lair saka garwa padmi, nanging saka garwa ampeyan (selir). Malah Pangeran Dipanegara matur amrih GRM Jarot (putra sepuh saka garwa padmi) bae kang bisa katetepake nglenggahi kaprabon ing Kraton Ngayogyakarta.
Mung anehe Pangeran Dipanegara uga ora kersa nalika bakal pinaringan ganjaran kang wujud rajabrana sarta pasiten kang cukup bawera. Kanthi pawadan, Pangeran Dipanegara kepingin urip prasaja sarta ora nengenake perkara kadonyan. Panolakan kasebut disekseni para panggedhe Kraton Ngayogyakarta sarta para pejabat Inggris ing jaman panguwasane Gubernur Jendral Letnan Thomas Stanford Raffles (_PHONE_). Kanthi mangkono tudingan yen Pangeran Dipanegara iku madeg kraman lan ngurubake perang jalaran kepengin lenggah minangka Sultan Ngayogyakarta iku cetha ora bener.
Pancen ing wiwitan dumadine paperangan, Pangeran Dipanegara ing papan pasingidane ing Deksa (Kulon Praga) ngagem gelar Sultan Abdul Hamid Herucakra Kabirul Mukminin. Nanging julukan iku ora saka kersane pribadi, kajaba nuruti kekarepane para kawula lan panyuwune para alim ulama supaya Pangeran Dipanegara kersa winisuda minangka Sultan. Sebab yen kekarepan kasebut ora dituruti, ateges Pangeran Dipanegara kudu kelangan para pandhereke kang saperangan gedhe dumadi saka para kawula ing padesan lan para alim ulama. Mula apa kang dadi kekarepane para kawula iku kanggo sawatara wektu kudu dituruti. Bab iki minangka cara kanggo nggrengsengake marang gumregute perjuwangan rakyat kang bakal ngusir penjajah Walanda saka bumi Yogyakarta.
2. Ing jaman panguwasane Gubernur Jendral Herman Willem Daendels (_PHONE_) lan Letnan TS Raffles, laladan Kedu, Demak, Jepara, Grobogan, Wirasari, Sela, Bojonegoro, Majakerta, lan Pacitan kang awale kalebu wilayah Kasultanan Ngayogyakarta, nanging dicaplok kanthi peksan lan dilebokake ing dhaerah panguwasane Guberneman. Mangkono uga ing awal taun 1825, saperangan dhaerah Karangkobar lan laladan Jabanrangkah kang kalebu wilayah Ngayogyakarta uga disebrot Walanda lan digamblokake karo Karesidenan Kedu, Pekalongan lan Semarang. Kepriyea bae panyebrotan dhaerah kasebut nuwuhake rasa jengkel lan gawe mangkele kawula lan pehak Kraton Ngayogyakarta.
3. Sawise taun 1816, lemah pasiten kagungan Kraton Ngayogyakarta kang disewakake kanggo wong-wong sipil (Walanda lan Cina) gunggunge tansaya akeh. Pasiten kang disewakake iku umume kanggo wektu punjul saka 30 taun, lan akeh-akehe lahan kang ditanduri tebu, teh


text:
Prastawa
Lair
Séda
1145


text:
Jawa kuwe pulau paling padet nang donya sing ana nang Indonesia. Pulau iki termasuk pulau terluas nomer telulas nang donya sing luase 138.793,6 km2 dan jumlah penduduk sekitar 124 juta jiwa (kepadatan 979 jiwa per km2). Penduduk pulau Jawa sebagian besar adalah suku Jawa dan suku Sunda. Suku Sunda terutama bermukim nang sisi barat Pulau Jawa, sementara suku Jawa bermukim nang sebelah tengah dan timur. Selain itu ada pula suku Madura, dan suku Bali nang Jawa Timur dan suku Betawi nang sebelah barat Jawa nang kota Jakarta dan sekitarnya.
Etimologi
Sejarah
Pendatang-pendatang ing jaman punika India moali mlebet ing tlatah Jawa sekitar abad 1 ngantos abad 3 Masehi, malah mungkin sedurunge sebab peperangan nang India ingkang dados penyebab perpindahan, kadadean punika sakderengipun 1 SM. Jawadwipa (Pulau Jawa) karo Swarnadipa (Pulau Sumatera) dados pilihan pengungsian amargi wonten warta sakderenge negeri Jawadwipa karo Swarnadipa punika negeri ingkang makmur lan tentrem.
Wonten 2 kerajaan ingkang dipunbangun keturunan India, ingkang wonten seratan(catetan) sejarah, inggih punika:
 Kerajaan Salaknegara, dipunbangun warsa 138 M wonten ing Banten, punika cikal bakal kerajaan Tarumanegara.
 Kerajaan Kalingga, dipunbangun warsa 618 M wonten ing daerah Keling pedhek Jepara sakniki.
Geografi
Kota besar
Kiye 10 kota besar nang Jawa miturut jumlah populasi taun 2005.
Daftar gunung nang pulau Jawa
Pulau Jawa kuwe pulau vulkanik, sing nduweni akeh gunung berapi, yaiku:
 Gunung Anjasmara
 Gunung Argapura
 Gunung Arjuna
 Gunung Gede
 Gunung Pangrango
 Gunung Salak
 Gunung Burangrang
 Gunung Tangkuban Parahu
 Gunung Bukit Tunggul
 Gunung Malabar
 Gunung Wayang
 Gunung Masigit
 Gunung Papandayan
 Gunung Guntur
 Gunung Cikuray
 Gunung Patuha
 Gunung Cereme
 Gunung Slamet
 Gunung Sundara
 Gunung Sumbing
 Gunung Merapi
 Gunung Merbabu
 Gunung Muria
 Gunung Ungaran
 Gunung Lawu
 Gunung Welirang
 Gunung Kembar I
 Gunung Kembar II
 Gunung Penanggungan
 Gunung Mahameru
 Gunung Wilis
 Gunung Raung
 Gunung Ijen
 Gunung Bromo
 Gunung Krakatau
 Gunung Galunggung
Daftar pegunungan nang pulau Jawa
 Pegunungan Sewu
 Pegunungan Kendeng
 Pegunungan Kapur Utara
Sumber daya alam
Administrasi
Secara administratif nang pulau Jawa ana enem propinsi:
 Propinsi Daerah Khusus Ibukota Jakarta
 Propinsi Banten
 Propinsi Jawa Barat
 Propinsi Jawa Tengah
 Propinsi Jawa Timur
 Propinsi Daerah Istimewa Yogyakarta
Pulau kiye dadi bagiane gugusan kepulauan Sunda Besar lan paparan Sunda, sing pas jamane sedurunge es mencair dadi pucuke sisi kidul-wetan bawana Asia.
basa
Budaya
Deleng uga
 Daftar Raja-Raja Jawa
 basa Jawa
 Sastra Jawa
 Suku Jawa
Referensi
Geografi


text:
Kundur kuwe salah siji nang , propinsi Kepulauan Riau, Indonesia.
Referensi


text:
ing uninga bab adêging senapati Radèn Burisrawa. Sasampunipun ngandikan, sang prabu manjing sanggar pamujan anyidhikara.
3. Ing paseban jawi, Patih Arya Sakuni, Radèn Burisrawa, rêmbag anata prajurit anggènipun badhe prang. Sasampunipun samêkta lajêng bidhalan.
4. Ngadêg pasanggrahan Têgal Kurusetra, ingkang lênggah Prabu Darmakusuma, Bathara Krêsna, Wrêkodara, Janaka saha Nakula, Sadewa, Sêtyaki, miwah Sêmar, Nala Garèng, Petruk. Ingkang karêmbag bingahipun Radèn Janaka anggèning sampun angsal pêpulih pêjahipun Tumênggung Jayadrata. Kasaru lêbêtipun prajurit atur uninga, sadhatêngipun senapati, Nata Bathara Krêsna miji senapati Radèn Arya Sêtyaki, anamung Arya Wrêkodara mambêng, amargi wujudipun kontit. Radèn Arya Sêtyaki mêksa adrêng anggènipun badhe mêdali senapati, amargi èngêt nalika Pandhawa gubah, sampun prasêtya: benjing Bratayuda sampun liya tandhing lan Arya Burisrawa. Radèn Arya Sêtyaki kapurih mêdal ing jawi, badhe kacobi rumiyin dening Arya Wrêkodara, sarêng sampun mêdal ing jawi, Radèn Sêtyaki kapupuh gada agêmipun Arya Wrêkodara, marambah-rambah, kabêkta saking kiyatipun Arya Sêtyaki kapupuh gada langkung awrat saengga kacêb ing siti, kadênangan Nata Bathara Krêsna lajêng kasapih, Sêtyaki lajêng kaangkatakên dhatêng paprangan, pêpanggihan Arya Burisrawa lajêng prang, Radèn Sêtyaki kawon, kinêmpit dening Burisrawa botên sagêd ebah, mulat Nata Bathara Krêsna, amrêpêki Radèn Janaka, Radèn Janaka kapurih mitulungi Sêtyaki, Radèn Janaka botên kadugi, amargi pangandikanipun Nata Dwarawati prang tandhing punika botên kenging rewang-rinewang, ananging Bathara Krêsna lajêng andangu punapa Radèn Janaka sagêd anjêmparing rema ingkang ngantos sigar. Saking aturipun Radèn Janaka sagêd. Bathara Krêsna lajêng pasang rema, kalêrêsakên baunipun Radèn Burisrawa, rema kajêmparing dening Radèn Janaka sigar, jêmparing têrus tumanduk baunipun Radèn Burisrawa, Radèn Burisrawa larut baunipun, Arya Satyaki anggraita, Burisrawa lajêng kaundha binanting ing siti pêjah kapisanan. Radèn Janaka pirsa andadosakên rênguning panggalih, lajêng kalipur dening Nata Bathara Krêsna, lajêng kondur masanggrahan.
--- 32 : [12] ---
Prabu Kalasrênggi.
--- 32 : 13 ---
5. Madêg ing nagari Ngastina, pêpakan, sadhatêngipun Patih Arya Sakuni, atur uninga sedanipun Radèn Burisrawa. Sadaya ingkang uninga sami gêgêtun saha adus luh. Nata Ngastina ngadêgakên senapati Rêsi Karpa. Sasampunipun kadhawuhakên, sandika, Rêsi Karpa atur pasêmon, nagari Ngastina paribasan jati kêsusuban luyung, trênggiling apimati, bidhung apirowang. Graita Narpati Karna, mêdal ing jawi tanpa pamit. Rêsi Karpa kabidhalakên sapunggawanipun, ing margi kêpapag Narpati Karna, dados aprang, Rêsi Karpa kawon saha lajêng merang, Narpati Karna rinapu dening Prabu Suyudana lilih panggalihipun, kadhawuhan kondur botên purun, malah lajêng bêbarisan. Tancêb kayon.
Danawa saking Guwabarong.
140. Lampahan Pêjahipun Gathutkaca.
1. Jêjêr nagari Ngastina, Prabu Suyudana miyos ing pôncaniti, ingkang wontên ing gajêng Pandhita Durna, Patih Arya Sakuni, nata ing Môndaraka. Ingkang rinêmbag anggènipun baris Narpati Karna, dhawuh Patih Arya Sakuni kapurih nusuli prajurit wontên ing paprangan. Têlasing pangandika sang nata ngadhaton.
--- 32 : 14 ---
2. Ing kadhaton ngadêg Rêtna Dèwi Banowati, sarawuhipun ingkang raka sang prabu, paring uninga bab adêging senapati Narpati Karna. Sasampunipun lajêng manjing sanggar pamujan, anyidhikara.
3. Madêg ing paseban jawi, Patih Arya Sakuni, dhawuh dhatêng para punggawa samêkta kapraboning ajurit, nusul dhatêng paprangan, lajêng bidhal.
4. Madêg ing nagari Guwabarong, Prabu Kalasrênggi, ginêm anggènipun badhe malês ukum dhatêng Radèn Janaka, amargi tiyang sêpuhipun Prabu Jathagimbal, pêjah dening Radèn Janaka, dhawuh nindyamantri samêkta ing ajurit lajêng bidhal. Ing margi pinanggih Korawa, pasulayan dados prang gagal, danawa kawon.
5. Ngadêg pratapan Yaksarata, Bagawan Ulupa, kaadhêp ingkang wayah Bambang Irawan, saha prêpat têtiga, Sêmar, Nala Garèng, Petruk. Prêlu kautus atur uninga ungguling prang Bratayuda, saha nyuwun idin sagêdipun tumuntên angêjègi nagari Ngastina. Panêmbahan sampun angidèni, Bambang Irawan amit mundur sapunakawanipun têtiga, ing margi pinanggih dênawa saking Guwabarong dados prang, dênawa kawon, Prabu Kalasrênggi sumêrêp Radèn Irawan, nyana Radèn Janaka, sinaut saking dirgantara, jangganipun Radèn Irawan cinakot, trêngginas Bambang Irawan narik curiga, Prabu Kalasrênggi ginoco jajanipun, dados lan pêjahipun, sampyuh, Sêmar, Nala Garèng, Petruk lumajêng.
6. Pasanggrahan Têgal Kurusetra, Prabu Darmakusuma, pêpakan: Nata Bathara Krêsna, Wrêkodara, Janaka. Ginêm manawi Narpati Karna barisan. Kasaru dhatêngipun Sêmar, Nala Garèng, Petruk, atur uninga sedanipun Bambang Irawan sampyuh lan raja danawa, para Pandhawa sakalangkung anggènipun sami ngênglêng, èngêt ing panggalih mupus dhatêng pêpasthèn. Wasana lajêng miji senapati Radèn Arya Gathutkaca,


text:
Pucuk iku kacamatan ing Kabupatèn Lamongan.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Lamongan
Kacamatan ing Jawa Wétan


text:
ah- | ing alit nora prayogi | watêk turuning asudra | sayêkti maksih nglabêti ||
55. yèn kêbanjur madêk ratu | watake maksih nglabêti | ardaning kang manah [ma ...]
[... nah] prapta | ambuwang wêlas lan adil | lir Gilingwêsi Narendra | pinadhêm dasih pribadi ||
56. kinarya pèngêt tan patut | Sri Narendra Gilingwêsi | siniksa wadya priyăngga | kunarpa tan dèn rumati | kang putra suka miyarsa | kalunturan sabda aji ||
57. undhang ing wadyarsa kondur | gong bèri munya swaratri | kêbut saha wadyakuswa | sang rêtna wus nitih joli | sri nata nitih dipăngga | pinalanan sarwa asri ||
58. prabu anèm munggèng pungkur | nitih turăngga rêspati | binusanan kancana bra | mêndha pan mêdhar sêsirig | anut iramaning găngsa | urmatan saurut margi ||
59. kunêng lampahirèng ênu | wus prapta jroning nagari | gumuruh swaraning găngsa | pelog slendro carabali [cara ...]
[... bali] | wurahan swaraning janma | ingkang samya nêningali ||
60. hyang pratănggapati surup | ginantyan wimbaning sasi | praba mubyar kêkêncaran | sêdhênge purnamasidi | padhange kadi raina | dening ujwalaning rati ||[10]
61. sri nata rawuh kêdhatun | lajêng lênggahan mandhapi | sadaya samya sumewa | satriya punggawa mantri | tuwin wadya têtêlukan | kang saking ing Gilingwêsi ||
62. prabu nèm ngandika arum | mring Patih Cêmpa nagari | paman kula benjang-enjang | dinuta ing sri bupati | misudha mantri wisesa | ing nagari Gilingwêsi ||
63. kănca andika sawêgung | kadhawahan sami nangkil | kinèn sami ngèstrènana | ingkang winisudha ing sih | pantêse kang pakurmatan | kula pasrah paman patih ||
64. pun Sudarma namanipun | kang badhe [ba ...]
[... dhe] jinunjung linggih | kya patih matur sandika | sigra kang sumewa sami | dhinawuhan lir kang dadya | dhawahing prabu taruni ||
65. narendra putra gya kondur | kanthèn asta lan kang rayi | ginarbêg parêkanira | sampat saupacara sri | kawuryan ing lampah kadya | Sang Hyang Asmara sarimbit ||
1. kunêng tan winarnèng ratri | praptenjang nêmbang têngara | sabên nayaka wismane | thong-thong grit gong bèri lawan | kang puksur sêsauran | tăndha têngara dhêdhawuh | ngumpulkên pra wadyabala ||
2. gumêr gumêrah kang nangkil | marpat nèng bacira tantra | sawega sagêgamane | lêlayu lawan bandera | rontèk rantab ing ngarsa | minăngka wiwahanipun | ingkang arsa winisudha ||
3. narpatmaja arsa nangkil | ginarbêg [ginar ...]
[... bêg] punggawanira | asri kawuryan lampahe | praptèng pagêlaran lênggah | tantara ingkang rama | miyos rawuh sitiluhur | pinarak ing dhampar dênta ||
4. prabu nèm dènira nangkil | anèng kananing palăngka | patih ngarsa samantrine | narendra mudha ngandika | hèh paman Patih Cêmpa | lamun sampun sami kumpul | saprikănca pêkênira ||[11]
5. pun Sudarma dipun aglis | nuli jêngandika bêkta | sumiwèng ngriki samangke | lan sapirantose pisan | busana kapatihan | kya patih nêmbah umatur | anggèr pan sampun samapta ||
6. kya patih sasmitèng wuri | Sudarma sampun binêkta | umarêk ngabyantarane | ingayap para nayaka | tuwin mantri punggawa | saha saprikancanipun | ing Gilingwêsi sadaya ||
7. wus banjêng munggèng sitinggil | prabu anèm madêg sigra | dhawuhakên timbalane | sora sarèh kang wicara | hèh sagung pra nayaka | saking asmanta sang prabu | namtokkên mring Si Sudarma ||
8. ing mêngko jinunjung linggih | kinarya patih wisesa | nèng Gilingwêsi prajane | ingkang sarta kaarana | Klana Suraludira | marmanta sinung jêjuluk | mangkono ing têgêsira ||
9. basa sura iku wani | ludira têgêse darah | wani pêrang sanyatane | sigra sinung kang makutha | pratăndha mêngku praja | sinêngkakakên mring luhur | bineda pangwasanira ||
10. wus lênggah jajar lan patih | Suraludira nèng kiwa | wadya Gilingwêsi kabèh | dadya tyas kalangkung suka | dene ta Sang Sudarma | mangkya wus têtêp amêngku | anèng Gilingwêsi praja ||
11. tantara bujana mijil | dinum mring
wadya sewaka | nata jêngkar mring purage | luwaran ingkang sumewa | Patih Suraludira | kalilan ngaso mring kuwu | sawadyanira sadaya ||
12. Kyana Patih Gilingwêsi | tansah dènira sumewa | mring prabu anèm sêdyane | nyuwun pitêdah kang nyata | caraning mêngku praja | salaminira pan anggung | winulang rèh karaharjan ||
13. samana sami pêpanggih | nèng dalêming siwayendra | prabu anèm andikane | mêngko wus sêdhênge kakang | mulih mring prajanira | ananging ta wêkas ingsun | poma sira dèn prayitna ||
14. lire wong mêngku nagari | lamun adil paramarta | alus lulus pamêngkune | dumadi karta kang praja | yèn ambêk siya-siya | sayêkti akarya kisruh | rêrusuh dumrunuh prapta ||
15. kaya upamane kali | yèn lêtuh [lê ...]
[... tuh] sêsirahira | sayêkti buthêk iline | kongsi sapangisor pisan | yèn wêning kang sêsirah | ilining we kang saèstu | amilu wêning sadaya ||
16. mangkono mungguh nrêpati | sarat sarèh saniskara | supadya alus êmpane | parentah tanduking prana | pranatanirèng wadya | budi angkara wèh wurung | graita kang mrih utama ||
17. wong ulah nalar upami | lir janma ngulig turăngga | kudu rigên myang talatèn | dènira mrih pangajaran | ywa kongsi kurang pakan | kang minăngka boganipun | tan lyan mardi martotama ||
18. yèn turăngga kurang bukti | tuwin ta kopène kurang | sayêkti gêlis bobroke | kaya upamane prana |


text:
Aja Remehna Aksara Jawa | PRAKARYA
Home » Cerkak B. Jawa » Aja Remehna Aksara Jawa
Aja Remehna Aksara Jawa
(Dening : Riski Maulana Ishak (27)
Awakku kaku, rasane pegel pisan wayah mataku angel dibukak, lan aku milih turu maneh. Ora dinyana srengenge wis padhang, kamangka jam 5 aku kudu budhal sekolah. Nah ladala saiki wis jam 6, aku banjur mlayu ning jedhing kanggo adus bar, sakwise iku lungguh sarapan roti siji.
Awakku banjur mlayu menyang pertelon kanggo nyegat bis nang sekolah. Suasana ning dalan rame banget, motor karo mobil pada gupohi sak dawane dalan gede, opo maneh bledugeee.....Ya Allah, fogingan nyamuk iku lo. Nanging ora dadi masalah, ngene ndah aku tetep kereeenn...yoi Riski Maulana.
Sak tekane terminal, aku banjur njupuk onthelku nang parkiran, terus aku ngolahi onthelku koyok Rossi menyang sekolah. Pas 10 menit awakku wes teko sekolah banjur mblayu nang kelas amarga wes arep bel masuk.
Yo rek, aku wes ning kelas, yaiku kelas 9-C, kelas sing panggone ana ing lantai loro lor e lapangan sekolah sing diapit kelas 9-B karo 9-D (yo wes suwi ndes hehe) . Kelasku iki terkenal kelas sing paling usrek lan rame bocahe, bocahe opo maneh yo ora pinter tapi yo ra goblok, yo sedengan, tapi asline yo koplak kabeh hahaha... . Sampe- sampe walikelasku ngakuni lek tiyange iku gelem dadi wali kelas amarga kepekso...duh kadang disitu saya merasa sedhih tenaaann....
Aku langsung ning kelas lungguh karo kancaku sing keturunan Tionghoa, nanging lair lan gedhe neng Jawa, dadine basa lan kebiasaane yo koyok wong Jawa ora malah Tionghoa, ora blas pokoke. La jenenge iku Ivan Finaldiananta, tapi saking bocahe iku hula-hulu,plonga-plongo, klenga-klengo lan konyol dadine diceluk Acong (hahaha gak nyuambung belas ndes). Sakwise ndeleh tas aku karo Acong banjur guyon mrono-mrene, mboh parikane saka Sabang sampe Merauke lan saka Malaysia sampe Pulo Rote..(eladala malah teko malesa).
Jarak 5 menit guruku teka neng kelas..
"Oh iyo Cong, saiki lak pelajaran Jawa!" aku kaget perkara lali.
"Hehehehe" Acong nanggepi karo ngguyu saking plonga-plongone.
Aku banjur mimpin salam, "Sugeng Enjang Buuu....", kabeh bocah ngucapi salam,
"Sugeng Enjang bocah-bocah" guruku langsung jawab. Terus pelajaran mulai, saiki materine yaiku aksara jawa, sakdurunge nglanjut o, guruku iku mbagi nilai ulangan aksara jawa, lan hasile yaiku sak kelasku pada remidi kabeh kecuali aku karo kancaku wedok sing jenenge Eriska (cieee...gak remidi ndes wkwk). Eladala pemirsa, Acong malah entuk biji 15, aku dadine ngguyu kemekelen, biji karo nomer absene podo hahaha.
"Sing remidi lang lungguh, trus kerjakno!tulisen soal-soal ning papan iki dadi aksara jawane sing bener, langsung dikumpulke 2 jam pelajaran iki!", utus guruku karo suara sing atos.
"Sing cah loro mau gak remidi iso ngewangi kanca-kancane ben iso, dadi ora sante-sante ae". Guruku ngomong maneh sing gawe awakku kaget.
"Eh..pelanggaran" swara batinku metu. "Hahaha sepurane Ris, warahi aku yo", guyon Acong marang awakku.
"Halah omong, yowes ayo ngerjake ben cepet bar, ben lulus, kowe sing nyalin", dadine aku ngulangi Acong ngerjakno remidine.
Acong ketok lek ora isa ngerjakno tenan, nulis aksara dasar sing gampang ae yo kangelan. "Ya Allah Cong jek untung entuk biji Cong", omongku nang dekne.
"Halah bejo Ris", jawabe Acong,
"YO POLL!!", sautku gregeten. Dadine aku langsung nulis wangsalane lan Acong nyalin ning lembar jawabane ben cepet bar.
2 jam pelajaran wis mathuk bar...
"Wis kabeh?" , takon saka guruku sing gawe kaget aku lan Acong sing rame dewe karo arek-arek liyane, nanging ngene ndah wis bar ngerjakne tugas e ndes.
"Sampun bu", jawab bocah-bocah sak kelas. Bocah-bocah yo aku karo Acong langsung meneng klekep, ora enek sing wani obah apa maneh omongan, kabeh meneng koyok wong sing disidang ning pengadilan, rasane neng kelas koyok podo turu kabeh, sepiiiii polll...
"Bocah-bocah, Bu Guru iki ora duwe niatan kanggo nyeneni awakmu, tapi pengene njelaso utawa ngandani neng awak-awakmu kabeh ingkang kepriye pentinge aksara jawa.", guruku ngendikan alon-alon.
"Aksara jawa iku aksara sing kaluhuran ing tanah jawa saka zaman kerajaan-kerajaan jawa biyen, iki dadi aksara kesatuan ing tanah jawa, dadine awakmu kabeh ing Bojonegoro iki kudu iso njagani lan nguri-nguri aksara iki sampe sateruse lan ojo sampe putus, yo iku sing arep-arepno saka awakmu kabeh iki", lanjute guruku.
Aku, Acong lan kanca-kanca liyane banjur sadar, lek guruku ngetok kerenge iku ing pelajaran iki, iku tujuane kanggo njagani lestarining aksara jawa, ora ana maksut liyane maneh. Lan sejak kejadian iku, kabeh bocah ning kelasku dadi semangat pas wayah pelajaran bahasa jawa, ora mung materi aksara jawa, nanging ing materi-materi liyane.


text:
Kalamangsa: Early Cambrian
Subfilum: Urochordata
Ascidiacea (2,300 spésies)
Urochordata ya iku subfilum saka vertebrata. Urochordata saka basa latin (Uro: buntut, chorda: batang penyokong tubuh dalam). Kang paling njenggol ya iku tunicates laut squirts (kelas Ascidiacea). Ana warna-warna jinisé awak ning koloni. Paling akèh ning awak ya iku sing paling akèh tekak angsang slits kang gunané kanggo saringan panganan.
Urochordata lumrahé sok karan Tunicata (Tunicate = mantel). Akehé tunicate ya iku kéwan laut kang meneng utawa nempel (sesil) ning wewatuan. Tunicata liyané urip ning laut kaya plankton. Ning subfilum iki ana 3 kelas ya iku:
Kelas-kelas iku duwé sipat kang unik amarga duwé cirri tartemtu. Kabehané Ascideacea ya iku cecil, nanging klass liyané ya iku pelagic. Ning sajarah uripé duwé sajumlah seri utawa rentetan owah-owahan. antarané iku kaya-kaya pergantian turunan kaya ta cirri ning watara kéwan Invertebrata kang esih ana.
Dijupuk saka "_URL_


text:
Gancang iku désa ing Kacamatan Gumelar, Kabupatèn Banyumas, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Gumelar, Banyumas
 Kabupatèn Banyumas
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Banyumas


text:
Sidomulyo kuwe salah siji desa nang Gunem, kabupaten Rembang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


akumulasi lemak, bisa ngasilake daging tanpa lemak sajrone proses penyembelihan.
Efek sisih Trenbolone Acetate (Tren Ace) bubuk
(1) Efek samping sing umum lan akut
Trenbolone Acetate dikenal kanthi efek samping sing kuat, sing bisa kalebu kukul, kulit berminyak, rambut rontog, lan tambah agresi. Kajaba iku, bisa nyebabake insomnia, kringet wengi, detak jantung sing cepet, lan kuatir ing sawetara pangguna. Women nggunakake Trenbolone Acetate bisa nemu gejala virilization, kayata deepening saka swara, wutah rambute rai, lan irregularities menstruasi.
(2) Efek samping lan risiko jangka panjang
Panggunaan jangka panjang Trenbolone Acetate bisa nyebabake masalah kesehatan sing luwih abot, kalebu karusakan ati lan ginjel, masalah kardiovaskular, lan ora seimbang hormonal. Uga bisa nyuda produksi testosteron alami awak, nyebabake atrofi testis lan masalah kesuburan potensial ing pria.
(3) Interaksi lan kontraindikasi
Trenbolone Acetate bisa sesambungan karo obat-obatan lan suplemen tartamtu, saengga penting kanggo takon karo profesional kesehatan sadurunge nggunakake. Individu karo sajarah masalah ati utawa ginjel, penyakit jantung, utawa kelainan hormonal kudu supaya nggunakake Trenbolone Acetate amarga potensial kanggo exacerbating kahanan iki.
Carane Gunakake Trenbolone Acetate (Tren Ace) Powder Aman?
(1) Pandhuan dosis lan rekomendasi
Kanggo nyilikake risiko efek sisih, iku penting kanggo tindakake pedoman dosis tepat nalika nggunakake Trenbolone Acetate. Dosis bisa beda-beda gumantung saka faktor kayata tujuan individu, pengalaman, lan toleransi. Nanging, dosis wiwitan sing khas kanggo pamula bisa uga saka 50-100 mg saben dina liyane, nalika pangguna sing luwih berpengalaman bisa nggunakake nganti 200 mg saben dina liyane. Penting kanggo miwiti kanthi dosis sing sithik lan mboko sithik nambah yen perlu nalika ngawasi efek samping.
(2) Rute administrasi
Trenbolone Acetate umume ditindakake liwat injeksi intramuskular, amarga ora efektif nalika dijupuk sacara lisan amarga rusak kanthi cepet ing ati. Situs injeksi kudu diputer supaya ora iritasi utawa ngrusak jaringan otot. Penting kanggo ngetutake teknik injeksi sing tepat lan prosedur steril kanggo nyuda resiko infeksi lan komplikasi liyane.
(3) Perencanaan siklus lan terapi pasca siklus
Nalika nggunakake Trenbolone Acetate, iku penting kanggo rencana siklus uga-kabentuk kanggo nggedhekake asil nalika nyilikake potensial efek sisih. A typical Trenbolone Acetate cycle may last anywhere from 6 to 12 weeks, gumantung saka gol lan pengalaman individu. Asring digabungake karo steroid anabolik liyane, kayata testosteron, kanggo nambah asil sakabèhé.
Sawise rampung siklus Trenbolone Acetate, penting kanggo ngalami terapi pasca siklus (PCT) kanggo mbantu awak mulihake keseimbangan hormon alami. PCT biasane nyakup panggunaan obat kayata modulator reseptor estrogen selektif (SERMs) utawa inhibitor aromatase (AIs) kanggo ngatur tingkat estrogen lan ngrangsang produksi testosteron alami. PCT sing tepat bisa mbantu nyuda risiko efek samping jangka panjang lan njamin transisi sing luwih lancar bali menyang tingkat hormon normal.
Ngendi tuku bubuk Trenbolone Acetate (Tren ace)?
Ana akeh sumber bubuk Trenbolone Acetate sing didol online ing pasar, lan ana akeh sumber sing ngapusi pelanggan karo produk palsu. Yen sampeyan kudu tuku bubuk Trenbolone Acetate (Tren ace) akeh utawa bubuk Trenbolone Acetate berkualitas tinggi kanggo didol, produsen bubuk Trenbolone Acetate / supplier / pabrik / pedagang sing bisa dipercaya lan biso dipercoyo. Sampeyan bisa nelusuri sawetara review positif utawa negatif babagan wong-wong mau ing internet, sing bakal mbantu sampeyan nggawe pilihan sing tepat. Yen sampeyan nggoleki pemasok bubuk Trenbolone Acetate sing dipercaya lan dipercaya, banjur AASraw minangka pilihan sing paling apik.
Minangka produsen bubuk Trenbolone Acetate sing bisa dipercaya siji-mandeg ing China, AASraw ngasilake kabeh senyawa kanthi ketat miturut pedoman cGMP lan ngoperasikake unit manufaktur canggih sing disetujoni FDA kanggo njamin kemurnian sing paling dhuwur. AASraw duwe pabrik bubuk Trenbolone Acetate dhewe, lan pusat riset lan pangembangan. Sistem pasokan bubuk Trenbolone Acetate stabil lan bisa nampung pesenan eceran lan grosir kanggo bubuk Trenbolone Acetate akeh. Kajaba iku, AASraw bisa nyedhiyakake rega kompetitif bubuk Trenbolone Acetate ing pasar kanggo sing pengin tuku bubuk Trenbolone Acetate.
Nalika sampeyan pesen saka AASraw, sampeyan bisa yakin manawa saben paket bubuk Trenbolone Acetate, manawa kanggo bubuk Trenbolone Acetate eceran utawa akeh, bakal dikirim metu ing wektu lan dikirim kanthi aman. Kajaba iku, AASraw bisa ngirim bubuk Trenbolone Acetate menyang ngendi wae ing donya, kalebu AS, Kanada, Meksiko, Eropa, lan Australia. Aja njupuk kesempatan karo kesehatan utawa dhuwit - pilih AASraw minangka pemasok bubuk Trenbolone Acetate lan nemu katentreman atine sing teka karo nggarap produsen bubuk Trenbolone Acetate sing dipercaya lan biso dipercoyo.
Trenbolone Acetate Powder Testing Report-HNMR
Apa HNMR lan Apa sing diarani spektrum HNMR? H Nuclear Magnetic Resonance (NMR) spektroskopi minangka teknik kimia analitik sing digunakake ing kontrol kualitas lan riset kanggo nemtokake isi lan kemurnian sampel uga struktur molekul. Contone, NMR bisa nganalisis campuran sing ngemot senyawa sing dikenal. Kanggo senyawa sing ora dingerteni, NMR bisa digunakake kanggo cocog karo perpustakaan spektral utawa kanggo nyimpulake struktur dhasar kanthi langsung. Sawise struktur dhasar dikenal, NMR bisa digunakake kanggo nemtokake konformasi molekul ing larutan uga sinau sifat fisik ing tingkat molekul kayata ijol-ijolan konformasi, owah-owahan fase, kelarutan, lan difusi.
Trenbolone Acetate Powder (10161-34-9) -COA
Carane tuku bubuk Trenbolone Acetate (Tren ace) saka AASraw?
❶Kanggo ngubungi kita liwat sistem pitakon email, utawa ninggalake nomer WhatsApp, wakil layanan pelanggan (CSR)


text:
PIDATO PERINGATAN MAULID NABI - Catatan Harian Mas Eko
Home » Contoh Teks Pidato Bahasa Jawa » PIDATO PERINGATAN MAULID NABI
الحمد لله الذى أَنْعَمَ عَلَيْنَا بِنِعْمَةِ اْلاِيْمَانِ وَاْلاِسْلاَمِ وَأَرْسَلَ رَسُوْ لَهُ عَلَى كَّا فَّةِ اْلاُمَمِ. وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلَى سَيِّدِ نَا مُحَمَّدٍ خَيْرِ اْلاَنَمِ. وَعَلَى اَلِهِ وَاَصْحَابِهِ الْكِرَامِ. أمّا بعد. فقال الله تعالى فى القر أن الكريم. وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِّلْعَالَمِيْنَ.
Hadratul Mukarromin, Poro Ulama'ul amilin. Poro Bapak, poro Ibu, hadirin sekalian ingkang kulo hormati.
Berbicara tentang peringatan "Maulid Nabi", meniko sampun boten terpandang asing wonten kalangan umat Islam. Sebab pancen sampun dados keharusan, utawi dados hal ingkang perlu, tumrap umat ingkang dipun pimpin meniko mengenang utawi melestarikan sejarah seorang pemimpinipun.
Lha panjenenganipun Rasulullah SAW, meniko setunggalipun pemimpin ingkang sukses perjuanganipun sampun sukses membangun umat manusia saking zaman jahiliyah menuju zaman islamiyah. Hal meniko terbukti wonten kitab-kitab Tareh, wonten kitab Al-Barzanji, wonten sejarah-sejarah Islam, bilih zaman sak derengipun kanjeng Nabi lahir keadaan alam gelap gulita. Menungso dereng mengenal sinten Tuhan ingkang wajib dipun sembah. Taksih katah tiyang ingkang menyembah berhala, menyembah hewan, kayu, watu lan sajenisipun. Saben dinten sami permusuhan, tukar padu, nopo malih, nasih qoum wanita katah ingkang lahir dipun pejahi urip-uripan. Menungso boten mengenal perkemanusiaan. Boten mengenal hukum agama, selajeng kanti sifat Rohman Rohimipun Alloh SWT, wonten ing tengah-tengah kegelapan, meniko dipun terbitaken cahaya ingkang terang benderang, inggih meniko tepat wonten dinten Isnen tanggal 12 Robiul Awwal tahun Fil, utawi tahun Gajah Alloh nglahiraken seorang Rosul supados paring tuntunan, lan membawa Rohmat bagi umat seluruh alam. Terbukti wonten Al-Qur'an surat Al-Anbiya : 107
"Lan ingsun ora ngutus siro Muhamamd kejobo menehi Rohmat tumrap umat semesta alam"
مَنْ إِعْتَنَى مَوْ لِدِيْ وَجَبَتْ لَهُ شَفَا عَتِى
"Sing sopo wonge gelem nemen-nemeni dino kelahiranku mangko tetep oleh syafaatku"
( اركان المحبّة ثلا ثة)
La' kito sebagai umatipun kanjeng Nabi menawi kito sampun menyatakan cinta dateng Kanjeng Nabi, meniko kito ugi kedah remen berkorban kangge memperingati dinten maulid ipun Kanjeng Nabi kados ing saat meniko.
Lan maleh, kito kedah sering mahos sholawat, sebagai bukti remen kito dateng kanjeng Nabi. Soho kito kedah purun nindakaken nopo ingkang dados ajaranipun, lan nebihi nopo ingkang dados laranganipun. Kanti mekaten kolowahu, mugi-mugi ingkang hadir ing majelis puniko sageto tergolong dateng umatipun kanjeng Nabi, ingkang saget nampi syafa'atipun, benjang ing dinten qiamat.
0 Response to "PIDATO PERINGATAN MAULID NABI"


Paus Anisetus
Paus Anisetus punika, ngasta jabatan Paus Gréja Katulik Roma antawis taun (155-166).
Paus Anicétus yoiku Paus teko Gréja Katolik tèko sèkitar 150 sampai sekitar 167 (daftar Vatikan ngutip 150-167 utawo 153-168). Jenengne Yunani kanggo Gak Kekalahake. Deweke yoiku seorang Suriah teko kuto Emesa (modern-dino Homs).
Nurut Irenaeus, iku selama kepausane nya yen Polikarpus tuwek teko Smyrna, seorang murid Yohanes Penginjil, ngunjungi Roma kanggo ngngomongake perayaan Paskah karo Anicetus. Polycarp lan Gereja-Nya Smirna ngrayakake penysaliban neng dino sing kepapat belas wulan Nisan, sing bertepatan karo Pesach (utawo Paskah) keucul teko dino minggu setelah tanggal iki ceblok, sementara Gereja Roma ngrayakake Paskah neng dino Minggu-dino kerjo Yesus 'ketangian. Keloro ndak setuju neng tanggal sing padha, namung Anicetus ngakui neng St Polikarpus lan Jemaat Smirna keisoan kanggo nahanake tanggal sing mereka kebiasa. Kontroversi yoiku kanggo tumbuh dipanasake ning abad-abad berikutne.
Para sejarawan Kristen Hegesippus ugo ngunjungi Roma selama 'Anicetus kepausane. Kunjungan iki sering disebut koyok tondo pentingne awal Romawi See.
St Anicetus yoiku Uskup Roma pertama sing ngutuk wulangan sesat karo nglarang Montanisme. Deweke ugo aktif nentang Gnostik lan Marcionisme. Nurut Liber Pontificalis, Anicetus ngpedhotake yen imam ndak dipamitake kanggo ngnduwei rambut dowo (mungkin amarga Gnostik ngmongkoi rambut dowo). [1]
Nurut legenda, St Anicetus kemartiran neng masa pemerintahan Kaisar Verus Co-Lucius Romawi, namung ndak onok alasan historis kanggo akun iki [3] 16, 17 lan 20 April kabeh disebut-sebut koyok tanggal kemodarane,. Namung 20 April saat iki dirayakake koyok dino raya nya Sebelum 1970, tanggal sing dipilih yoiku 17 April. [2]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ Martyrologium Romanum (Libreria Editrice Vaticana 2001 ISBN 88-_PHONE_-7)
- ^ Calendarium Romanum (Libreria Editrice Vaticana 1969), p. 120


text: koyok e dele jek kang..


text: Supaya manawa bisa mbantah sing ana ing pikiran nalika mriksa alat manajemen e-commerce ing ngisor iki.


text:
Lari dari Blora iku sawijining filem Indonésia kang dirilis ing taun 2007. Film kang disutradarani Akhlis Suryapati iki dibintangi antarané déning W. S. Rendra, Ardina Rasti, lan Annika Kuyper. Giyaran perdana tanggal 28 Fèbruari 2008.
Sinopsis
Sawijining wanodya Amérika makili LSM manca, jenengé Cintya, teka ing wewengkon antara Pathi-Blora Jawa Tengah, kanggo ngayahi panlitèn bab kabudayan masarakat Samin. nDilalah wektu samana, ana loro buron kelas teri kang jenengé Bongkeng karo Sudrun, kabur saka kunjara Blora lan milih désa mau minangka papan kanggo ndhelik.
Ing désa iku ana Ramadian, guru kang nyoba nyekolahaké bocah-bocah anaké wong Samin. Nanging upayané dicandhet déning Pak Lurah kang duwé prinsip, kepéngin tetep ndadèkaké masarakat Samin minangka Cagar Budaya supaya désa mau duwé ciri kas, ngundang para panliti, LSM, mahasiswa, lan liya-liyané, kang tegesé ngundang tekané dana bantuan. Palestarèn budaya lan komunitas Samin uga ateges ngregani semangat multikultural kang dadi ciri kabudayan Indonésia.
Hubungan kapentingan kang intèns antara Ramadian lan Cintya, nuwuhaké rasa butarepan (cemburu) sajeroning dhiri Hasanah, putri Pak Camat kang uga mulang ing SD désa iku. Konflik antara Ramadian lan Pak Lurah tansaya ngambra-ambra. Wektu semana, saka kutha muncul para telik sandi kang nganggep yèn désa mau dadi susuhé buron. Para telik sandi mau sujana yèn sesepuh désa "Simbah" lan warga Samin nglindhungi para buron. Sabanjuré kasebar isu yèn désa Samin duwé potènsi dadi sarang téroris, obahan aktivitas LSM manca kang nyebar provokasi, sarta ajaran Simbah disujanani minangka ilèn sesat. Pungkasané sawijining operasi keamanan digelar. Luwih saka satus pulisi mawa gaman, trek-trek, lan panser ngepung désa Samin
Pranala njaba
Situs resmi
Filem 2007
Film Indonésia


text: Peta nuduhaké lokasi provinsi Cosenza ing Italia


text:
Plasa, (cara Indonésia: Ploso), iku salah siji désa / kalurahan ing Kacamatan Jati, Kabupatèn Kudus, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Jati, Kudus
 Kabupatèn Kudus
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Kudus


text: ing madyo mbangun karso, ing ngarso sepulturo…. halaaaah….


Provinsi (Periphery) Yunani
Provinsi utawa peripheries (Περιφέρειες) iku pamérangan administratif regional resmi ing Yunani. Ana 13 provinsi utawa peripheries (sanga ing dharatan utama lan papat golongan pulo), kang banjur dipérang manèh dadi 54 prefecture utawa kabupatèn. Sacara tradhisional, lan resmi nganti taun 1987, ana 10 provinsi géografis ing Yunani, kang kadhangkala isih dianggo sajeroning wicara sadina-dina.
- Delengen uga: Pratélan Kabupatèn ing Yunani
Ing tapel wates provinsi Makedonia Tengah, ana sawijining region otonom, Mount Athos (Ayion Oros, utawa "Holy Mountain"), wujud tlatah monastic kang ana ing sangisoré kadhaulatan Yunani. Tlatah iku dumunung ing sisih paling wétan ing ujung Chalcidice.
|Wewengkon Administratif ing Yunani|
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text: alam donya punika ingkang


text:
Carane cook sprouts Brussels?
Dibandhingake karo kabeh jenis kubis - warna, endhas, brokoli , lan liya-liyané - sprouts Brussel ora populer, nanging panganan sing arang banget migunani lan bisa ngilangi gourmet sing cepet. Ayo ditimbang karo kowe carane cara cook sprouts Brussels.
Brussels sprouts ing multivariat
fillet ayam - 2 lembar;
Sesame petals - kanggo dekorasi;
Coba opsi sing prasaja, carane cook sprouts Brussels. Ayam dipotong dadi bêsik cilik, sprinkle karo uyah, mrico lan campuran uga. Wortel lan bawang di resiki, cincang irisan. We lubricate the bowl of oil multivark, pilih program "Baking" lan panas 5 menit. Banjur nyebar pitik lan goreng bab 10 menit. Sawise daging dimasak, kasebut kanthi teliti, banjur menyang sajian, lan ing wesi ligan goreng lan bawang goreng. Banjur menyang panggang kita nambah sprouts Brussel, rempah-rempah lan pitik.
Ing kukus krim urang sijine pati, nyampur lan pour sauce ing asil ing pitik karo Brussels sprouts. Gampil nyampurake kabeh, sijine program "Quenching" lan wektu 20 menit. Sadurunge porsi, dekorasi sajian karo wijen kelopak.
Brussels sprouts ing adonan
kubis Brussels - 400 g;
minyak sayur - 2 tbsp. spoons.
Kanggo antuk giliran:
glepung - 0,5 item;
Pelatih saka Brussel sprouts ana tambang, direbus ing banyu uyah, dibuwang ing colander, banjur dicelup ing adonan lan goreng ing lenga sayur-sayuran nganti coklat peteng.
Casserole saka sprouts Brussels
ora nguntungke krim - 200 ml;
parsley sayuran;
crumbs roti;
uyah, rempah-rempah - kanggo rasa.
Marang cara liyane carane cook sprouts Brussels. Gobis kubis sing diurutake, copot godhong ndhuwur lan sirup ing banyu nggodhok kanggo kira-kira 5 menit. Banjur kita nyuwil banyu lan lay Gobis ing wangun smeared karo butter lan sprinkled karo breadcrumbs. Keju wis disuntak ing grater gedhe, kita nyemprotake sayuran ijo, lan ing mrica kita mbusak entrails lan tresna karo kiwa cilik. Krim sing ora jenuh dicampur karo keju, jus, lan mrica grated. Kita nyebar massa liwat kubis lan sijine panas panas kanggo 20 menit. Kita ngawula casserole minangka sajian roti kanggo daging utawa sajian sing kapisah.
Sayuran cutlets - resep
Green borscht - resep
Cutlet jus ing oven
Kentang zrazy karo daging
Casserole saka keju beras lan keju
Hitteric fritters - resep-resep menarik kanggo nedha bengi gawe pawon utawa menu perayaan
Resep karo keju sing ilang
Sharon Stone karo sesawangan sing ditresnani ing pulo St. Barth
16 saka candhi paling aneh ing donya, sing ora bisa nyebabake kejutan
Dina Internasional Pekak
Nalika kanggo Cut peonies kanggo mangsa?
Dinding Mural Venice
Museum Granja Colonia
Hidrogen peroksida kanggo bobot awak
Ngomong kopi


text: Sarudu kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Barat, Indonesia.


text: Mari ngono Masdar ngilonan meneh. Jek durung pener. Karo muni ngene "Kok tambah elek Cak". Yo wes di gundul wae pisan.


Bathik
Bathik iku kasil kerajinan tèkstil ingkang ngginakaken malam (lilin) lan canthing kanggo mènèhi motif utawa gambar ing kain. Bathik wis suwé ana, kurang luwih kawit 2000 taun kapungkur. Asal tembung bathik ya iku ambathik saka tembung amba lan titik (basa Jawa) kang tegesé: nggambar utawa nulis.
Bathik iku uga salah sawijining cara gawé rerupan ing bahan sandhangan. Kejaba iku, bathik uga ngrujuk marang rong prakara. Sing sapisan, cara mernani (gawé warna) kanthi migunakaké malam kanggo nulak warna ngresep ing kain. Ing literatur Internasional, tèhnik iki ditepungi kanthi peparab wax-resist dyeing. Pangertèn kaloro ya iku kain utawa busana kang digawé kanthi migunakaké cara mau, kalebu kagunan motif-motif tartamtu kang kas.
Bathik Indonésia, kanthi midhangetaké sakabèhané tèhnik, tèknologi, sarta motif lan budaya kang gepok-sénggol, déning UNESCO wis dikukuhaké dadi Warisan Kamanungsan kanggo Budaya Lisan lan Ora Wujud Barang (Masterpieces of the Oral and Intangible Heritage of Humanity) wiwit 2 Oktober, 2009.[1]
Isi
Sajarah gawé bathik[besut | besut sumber]
Seni gawé kelir ing kain kanthi migunakaké malam iku tèhnik lawas saka jaman kuna. Panemon ing Mesir nuduhaké yèn cara iki wis tinemu ing abad angka 4 SM, kanthi tinemu kain bungkus mumi kang dilapisi malam kanggo gawé pola. Ing Asia, tèhnik kaya bathik uga ditrapaké ing Tiongkok jaman Wangsa Tang (618-907) sarta ing India lan Jepang jaman Periodhe Nara (645-794). Ing Afrika, tèhnik kaya bathik ditepungi Suku Yoruba ing Nigeria, sarta Suku Soninke lan Wolof ing Senegal.
Ing Indonésia, bathik dipercaya wis ana wiwit jaman Majapahit, lan dadi populèr nalika pungkasané abad XVIII utawa wiwitané abad XIX. Bathik kang diasilké ya iku kabèh bathik tulis nganti wiwitané abad XX lan bathik cap nembé ditepungi sawisé ana Perang Donya I utawa taun 1920-an.[2] Tembung "bathik" asalé saka basa Jawa, nanging bathik ana ing Jawa ora kacathet sajarah metuné. G.P. Rouffaer duwé pandhapat yèn tèhnik bathik iki dimungkinaké ana lan ditepungaké saka India utawa Srilangka nalika abad kaping 6 utawa kaping 7. Saliyané iku, J.L.A. Brandes (arkéolog saka Walanda) lan F.A. Sutjipto (arkéolog saka Indonésia) duwé kapitayan yèn tradhisi bathik ya iku asli saka laladan kaya Toraja, Flores, Halmahera, lan Papua. Wewengkon-wewengkon mau dudu wewengkon kang kena prabawa saka Hindhuisme nanging bisa dingertèni yèn wewengkon mau duwé tradhisi kuna kanggo gawé bathik.[3]
G.P. Rouffaer uga nglapuraké yèn pola gringsing wis ditepungi wiwit abad kaping 12 ing Kadhiri, Jawa Wétan. Dhèwèké uga nyimpulaké yèn pola kaya mau iku mung bisa digawé nganggo wewujududan kang jenengé canthing, mula dhèwèké banjur duwé pendhapat yèn canthing tinemu ing Jawa ana ing jaman semono.[3] Dhetil ukiran kain kang mèh kaya pola bathik dianggo déning Prajnaparamita, ya iku ana ing reca dèwi kawicaksanan buddhis saka Jawa Wétan abad kaping 13.
Dhetil klambi kang nampilaké pola sulur wit-witan lan kembang-kembang kang angèl mèh kaya pola bathik tradhisional Jawa kang bisa tinemu jaman saiki. Iki nudhuhaké yèn gawé pola bathik paling angèl lan mung bisa digawé nganggo canthing wis ana ing Jawa wiwit abad kaping 13 utawa malah sadurungé iku uga wis ana.
Legendha ana ing literatur Malayu abad kaping 17, Sulalatus Salatin nyritakaké Laksamana Hang Nadim kang diwènèhi préntah déning Sultan Mahmud kanggo berlayar menyang India kanggo golèk 140 lembar kain serasah kanthi pola 40 jinis kembang ana ing saben lembaré. Amarga ora bisa netepi wajib kang diwènèhké Sultan Mahmud, dhèwèké banjur gawé dhéwé kain-kain mau. Nanging kapal kang dinggo banjur kèrem ana ing lelaku bali lan mung bisa nggawa patang lembar kang ndadèkaké Sultan kuciwa.[4]
Ana ing literatur Éropah, tèhnik bathik iki pisanan dicritaké ana ing buku History of Java (London, 1817) tulisané Sir Thomas Stamford Raffles. Dhèwèké tau dadi Gubernur Inggris ing tlath Jawa nalika jaman Napoleon saka Walanda. Taun 1873 saudagar Walanda Van Rijekevorsel mènèhi saklembar bathik kang olèh nalika ana ing Indonésia marang Museum Etnik ing Rotterdam lan wiwitané abad kaping 19 iku bathik wiwit ana ing mangsa kajayané. Nalika dipamèraké ana ing Exposition Universelle ing Paris taun 1900, bathik Indonésia ngagètaké publik lan seniman.
Budaya bathik[besut | besut sumber]
Bathik ya iku kerajinan kang duwé pangaji seni dhuwur lan dadi pérangan kang ora bisa dipisahaké saka budaya Indonésia (mligi budaya Jawa). Wong wadon Jawa jaman dhisik ndadèkaké ketrampilan ana ing babagan bathik dadi pagawéan, dadi ing jaman dhisik pagawéan mbathik duwé kalungguhan kang èksklusif nganti tinemu jinis "Bathik Cap" kang ana kamungkinan wong lanang bisa mlebu ana ing pagawéan mbathik iki. Ana pangecualian kanggo fénoména iki, ya iku bathik pasisir kang duwé garis maskulin kaya kang ana ing motif bathik "Mega Mendhung", bathik saka laladan pesisiran lumrahé dilakokaké denong para wong lanang. Tradhisi mbathik wiwitané dadi tradhisi kang turun temurun, iku ndadèkaké sok sok motif bathik bisa dingertèni yèn iku bathik saka kulawarga ngendi. Motif bathik kang dinggo bisa nuduhaké statusé wong. Saiki ana motif bathik mirunggan kang dinggo déning para kulawarga ing Kraton Yogyakarta lan Kraton Surakarta. Bathik dadi salah siji warisan leluhur Jawa kang nganti saiki isih ana. Bathik pisanan ditepungaké menyang nagara manca déning Présidhèn Soeharto, ya iku nalika ana ing konfrènsi PBB.
Piranti kanggo gawé bathik[besut | besut sumber]
Cara gawé bathik[besut | besut sumber]
Awalé bathik digawé ing sandhuwuré bahan


pengetan mendhak
Atur pambagya-hayu dening ingkang mengku wigati
Atur pandonga (dhandhang gula)
Puji sokur konjuk mring Hyang Widi
brayat niki rinoban ing berkah
ngengeti kang wus sumare
sing sara mentas sampun
wangsul mring asal-mula-jati
lampahnya ngener tansah
sangu datan kantun
kamursidaning katresnan
dadya tepa tuladha kang kantun ngriki
tansah andum kraharjan
Paringana manah wening suci
ing bebrayan mung rukun sumanak
ing dinten pungkasan mangke
sareng lan para luhur
ingkang sampun mukti nyuwargi
ngrasuk begjaning begja
sampurna saestu
ngrasuk gesang yekti nyata
mung nyawiji lir cahya sumunar adi
tan ginggang tunggal Allah.
(konjuk ing asma dalem Sang Rama, Sang Putra lan Sang Roh Suci. Amin)
Bujana asih
Maksudipun bujana asih
(panuntun ngandharaken maksudipun bujana asih: inggih menika para tamu kaajak saya ngekahaken patunggilan dening ingkang mengku wigati.)
Para tamu kaajak dhahar lan ngunjuk sesarengan. Dhahar menika sanes namung ngemplok lan ngulu dhaharan, ngunjuk menika sanes namung ngulu unjukan, nanging ngemu makna. Dhaharan lan unjukan menika sumbering gesang. Namung srana dhahar lan ngunjuk tiyang saged nglestantunaken gesang. Mila, srana ngajak dhahar lan ngunjuk sareng ateges, ingkang mengku wigati ngedum sumbering gesang dhateng para rawuh, temah sedaya sami nggadhahi gesang lan saya tuwuh ing gesang. Mboten tega sakitipun menapa malih cilaka lan tiwasipun. Tansah samidene mbiyantoni murih saya gesang lan tuwuh ing gesang. Sanadyan benten agami, pilihan politik, kakiyataning ekonomi, lsp nanging sadaya sami ing gesangipun. Mila sami tansah nggegesang rukun-sumanak ing kekadangan sejati.
Pratelaning bujana asih
Panuntun lajeng ngasta (njunjung) dhaharan (sekul utawi sanesipun sajangkepipun kaliyan uba rampe utawi lawuh) lajeng ngendika: "dhaharan menika minangka pralambanging sumbering gesang sejati. Sumbering gesang sejati saestu namung Gusti Allah. Dene dhaharan menika srana ingkang kaagem Gusti Allah nglestantunaken gesang, bagas-kasarasan lan kawilujengan kita. Srana dhahar sesarengan kita samidene andum lan nampeni gesang saking setunggal lan setunggalipun, temah kita tunggil gesang mila ugi tansah sesarengan ngudi lestantuning gesang. Srana mekaten kekadangan ingkang rukun-sumanak saya ngrembaka."
Sarampungipun ngendika mekaten panuntun lajeng ngasta (njunjung) unjukan lajeng ngendika:
"Unjukan menika minangka pralambang sumbering gesang sejati. Sumbering gesang sejati saestu namung Gusti Allah. Dene unjukan menika srana ingkang kaagem Gusti Allah nglestantunaken gesang, bagas-kasarasan lan kawilujengan kita. Srana ngunjuk sesarengan kita samidene andum lan nampeni gesang saking setunggal lan setunggalipun, temah kita tunggil gesang mila ugi tansah sesarengan ngudi lestantuning gesang. Srana mekaten kekadangan ingkang rukun-sumanak saya ngrembaka."
Tumindaking bujana asih
Sedaya lajeng sami dhahar lan ngunjuk sesarengan.
Panutup
Atur panuwun dening ingkang mengku wigati lan ndherekaken sugeng kondur.


Duh Raden, kula boten purun menawi dipunsunting Sang Baginda Raja, luwih seneng kula dados garwanipun Raden Bahu".
Tatapan netranipun putri saking desa wau ingkang suci kedah ngisi wonten manahipun lajeng kekalihipun manungsa wau ingkang benten jinisipun wau sami padha remen. Raden Bahu boten tentrem manahipun amargi Rantamsari badhe dipunpundhut garwa dening Sultan Agung. Lajeng Rantamsari ngendhika: " yen ing desa Kali Beluk wonten satunggaling putri ingkang ayu sanget ngluwihi piyambakipun ingkang jeneng Endang wuranti, ibunipun sadean Serabi, menawi purun punapa piyambakipun ingkang dipunpersembahaken dhateng Sri baginda".
Raden Bahu pangkat maring desa Kali Beluk, ngantos mriku R. bahu ngadhep Endang wuranti. Raden Bahu ngendhika yen piyambakipun badhe dipunpundhut Sri baginda kangge dipunsunting Sri baginda. Endang wuranti purun dipunsunting Sri baginda. Endang wuranti purun dipunpundhut maring Mataram. Sasampunipun dumugi Mataram Raden Bahu ngadhep Sri baginda, beliau nglaporaken yen piyambakipun sampun berhasil munhut putri Kali Salak maring Keraton.
Nanging sasampunipun ing Mataram lan dipunparingi pitakenan dening Sultan agung putri wau boten saged mangsuli. Piyambakipun lajeng sadar bilih piyambakipun sampun dipunbohongi dening R. Bahu, Sri baginda kaget lan sadar, piyambakipun jengkel kalian Raden Bahu amargi R. Bahu sampun ngapusi Sri baginda lajeng Sri baginda mikir badhe balas dendam kanti cara ingkang alus.
Raden Bahu dipuntimbali lan dipunparingi tugas kangge mbikak wana Gambiran, tugas wau nggadahi tujuan supados R. Bahu seda dipunpangan kewan-kewan liar. Ing sawijining wengi, sasampunipun sedaya prajurit sami tilem, R. Bahu taksih mikir kados pundi caranipun mbikak wana wau. Lajeng piyambakipun kerawuhan Ramanipun, beliau ngendhika: " Hei anaku, kowe arep nglaksanakaken tugas ingkang luhur, mbikak wana Gambiran sanes tugas ingkang gampang. Perintah punika dados tanda yen Sang Raja menika percaya karo kowe, dados kowe kedah bener-bener ngrampungaken, yen ora klakon aku dhewe melu kewirangan ". Beliau ugi pesen supados R. Bahu nglakokaken tapa. Kalian dipunkancani sang Rama, Raden Bahu nglakokake tapa ing ngndhapipun wit gorda.
Sanadyan dipunganggu dening makhluk - makhluk ingkang ala kayata Raja siluman ing wana. Piyambakipun boten gerak. Raja siluman percaya sanget yen pedang pusakanipun piyambakipun sampun leres nancep lambung R. Bahu, nanging wonten kedadean aneh, Raden Bahu boten dhawah saking tapa lan pedang wau ingkang dhawah, lan Raja siluman wau sami dhawah.
Sasampunipun angsal pertanda ( Wisik ) saking Sang Gusti, raja siluman ingkang kalah menika nunjukaken menawi wana Gambiran menika bakal saged dipun bikak, ningali Raja Siluman wau ngrintih lara, lajeng R. Bahu ngrampungaken tapanipun. Raja siluman dipunbebasaken kedah ngangge syarat, supados piyambakipun purun biyantu kangge mbikak wana wau. Mangka mbikaklah wana wau lan dipunparingi nami " PEKALONGAN ".
Layang Pribadi
Layang ibu marang putrane Klaten, 10 Mei 2009
Pandongaku marang
anakku Prambudi
Ing Ngayogyakarta
Wiyose Angger, Ibu lan bapak tansah ginanjar wilujeng, pandongaku muga anakku ing kene uga tansah sehat bagas waras lan uga keslametan.
Sarehne wis libur sawetara wektu kowe ora enggal tilik ngomah, kamangka rong minggu maneh kowe libur, mula iku bapak lan adhi-adhimu ngarep-arep anggonmu bali, lan besuk sawise kowe bali banjur sowan menyang daleme eyang sebab Bapak, Ibu lan adhi-adhimu uga wis padha kangen karo eyang. Kajaba iku, ibu lan bapak paring kiriman dhuwit marang kowe, lantaran rekening tabunganmu. Bisa kanggo nambahi nyukupi sakabehe kabutuhanmu ing paran. Piwelinge bapak lan ibu tansaha ngati-ati lan aja sembrana. Aja lali tansah manembah marang Gusti kang Maha kuwasa supaya diparingi lancar anggonmu ngangsu kawruh.
Wasana Bapak lan Ibu tansah angrerantu tekamu. Dene menawa longgar wektumu, bapak lan ibu mundhut supaya kowe kirim layang ing ngomah sadurunge bali kanggo ngabari bapak lan ibu ing kene, wis angger andum slamet.
Ibumu
ttd
Marmi Sundari
Serat Prajanjen
Nama : Suwardiman
Padamelan : Guru SMA Taruna Maju.
Pidalem ing : Nyamplung Kidul,Ambar Ketawang Gamping
Minangka pihak I
Damel prajanjen kaliyan:
Nama : Ibu Esawanti
Padamelan : Karyawan swasta
Pidalem ing : Donoharjo, Ngaglik, Sleman
Minangka pihak II
Pihak I kaliyan pihak II ngawontenaken prajanjen. Wondene isinipun prajanjen inggih menika:
- Nalika tanggal 14-2-2008 pihak I nabrak pihak II ing jalan Kaliurang ingkang nyebabaken pihak II nandhang sakit saha kedah mondhok ing griya sakit Sarjito. Pihak I sagah nanggel sedaya beya perawatanipun pihak II.
- Dene caranipun mbayar: pihak II mbayar rumiyin dhateng griya sakit Sarjito, lan samangke badhe dipun-gantos beyanipun dening pihak I.
- Menawi wonten prekawis ingkang dumados sedangunipun wekdal prajanjen, badhe karampungaken kanthi pasedherekan.
Pihak II Pihak I
Ibu Esawanti Suwardiman
Drs Susilo D Ayu Wardani, S.Pd


text:
enak panyêkêling gapit.
b. Cêmpurit utawa tuding. Wayang iku tangane nganggo cêmpurit utawa tuding, manggone ana ing èpèk-èpèking wayang dibolong (têtêsan) banjur dikanthili cêmpurit,
--- 4 : 1781 ---
utawa tuding, ditêtêg karo têmbaga, sawênèh mas, utawa salaka. Cêmpurit iku nganggo diukur dawa cêndhake, wiwit ing têtêsan tutug ing bungkul, manut sadawaning tangan wayang kang nganggo.
Panggawening cêmpurit saka ing bungkul mêmbat satêkêm, utawa 5 jêmpol, banjur mêmêl kang gilig satêbah dipèk têngah-têngahe bênêr diênggo ênggoning gêgêl tuwin picisan, mandhuwur kaurut têkan picisaning èpèk-èpèk.
c. Gapit rêmpah kanggo ing prampogan enz. Gapit rêmpah kang kanggo ing prampogan sapêpadhane, iku sarana katêtêg ing picisan kayadene tuding gapit kêncêng kanggo ing gada, bindi sapêpadhane, garan gêgaman kêris, panah cakra manjing ing walulang.
d. Piranti. Pirantine wong gawe gapit, cêmpurit sapanunggalane, kaya ta: graji, kikir, patar, bur, jôngka, pandhokan (kanggo ngikiri) damar, lênga, (kanggo ngêluk) tali sêpêt, klothokan gadêbog (kanggo nglêmêng sungu) sungu sadurunge kagubah (kadhèndhèng) kudu kalêmêng dhisik, supaya bisa kêncêng. Sarampunge panggawening gapit lan cêmpurit, banjur diwuluh lan dirêmpêlas, supaya ilang tilasing kikiran, nuli kagêbêg nganggo gêrusan balung, iku bisa anggilapake.
--- 4 : 1782 ---
2. (Kori gapit lor of Brajanala) zie dhatu no. 27.
3. (Kori gapit kidul of Brajanala) zie dhatu no. 43.
Gapit rêmpah:
zie gapit 1. letl. a en c.
Gapila:
Gupila:
bocah bule putih.
Gapyuk:
zie srandu warôngka wêdhung. 2. zie abdi dalêm gapyuk.
--- 4 : 1783 ---
bupati ... Ing ngisor iki asmane para Bupati Gêdhe ing Surakarta: 1. Radèn Tumênggung Cakradidipura.[16]
2. Radèn Mas Arya Sumadiningrat, putrane Kangjêng Pangeran Arya Adiwijaya seda Kaliabu, putra dalêm Sinuhun Mangkurat Jawa ing Kartasura, Radèn Mas Arya mau kapundhut mantu Ingkang Sinuhun P.B. III seda sumare ing Lawiyan. 3. Radèn Mas Arya Wiryadiningrat. id. (ingkang rayi) anggêntosi ingkang raka, banjur dadi bupati Panaraga, seda sumare ing Taman Arum (P.R.) 4. Kangjêng Pangeran Angabèi putra dalêm (P.B.III). 5. Pangeran Têpasana (putra). 6. Radèn Tumênggung Padmadipura. 7. Radèn Tumênggung Tôndhanagara, kaundur dening lèrès saking pabarisan. 8. Radèn Tumênggung Kartanagara. 9. Radèn Mas Arya Jayaningrat, mantu dalêm (P.B. IX) Radèn Ajêng Ngabasah, pêputra Radèn Ayu Sasranagara. 10. Radèn Tumênggung Sasranagara, sumare ing gunung Wijil (Bayalali). 11. Radèn Tumênggung Suryawinata, sumare ing gunung Wijil (Bayalali). 12. Radèn Mas Arya Suryanagara, mantu dalêm (P.B. IX) kaingsêr dadi Bupati Sèwu. 13. Radèn Mas Arya Purwanagara, putrane Kangjêng Radèn Adipati Sasradiningrat IV, wayah dalêm P.B. IX. 14.Radèn Mas Arya Padmanagara putra Cakraningratan, mantu dalêm id. zie abdi dalêm gêdhe. zie W.H.
--- 4 : 1784 ---
Guling Kw.:
humandhe, kagila, tumandhe, pêpêdhak
Golèng (wônda):
zie Srikandhi.
1. zie wuku, 2. zie dhêndhan kukudan.
Glonggong:
brahmana rêsi ... zie P.N. no.19 en 20.
--- 4 : 1785 ---
mpol sikil, mrambat ing wit-witan gêdhe, kang akèh thukul ing alas, ora thukul ing padesan.[17]
Kelanjutan dari hal. 1775.
Gêdhali:
ana rupa têlu nêtês sarta dumunung ing tanah Eropah.
Gêdhe dhuwur:
Gadhag:
zie warôngka tumbak.
Gêdhig:
anggêdhig zie sor.
Gêdhog:
Gêdhog (padhalangan):
Anane wayang gêdhog iku dhèk jaman Dêmak, banjur kajujut saka karsane Ingkang Sinuhun Mangkurat, sumare Têgalarum, nalika taun 1571 zie Mangkurat, Mataram.
Sinuhun Ratu Tunggul, ing Giri yasa wayang gêdhog, kang ginancarake lakon panji, amèt caritane layang anggitane para pujôngga jaman Majapait, rupaning wayang sipat lanang nganggo kêris, nanging wadone isih padha karo wayang purwa, ora nganggo buta tuwin kêthèk, dewa lan widadarine isih wujud gambar arca, tabuhane gamêlan pelog, kang dadi liruning buta: Bugis, sabrangane Prabu Klana ing Bali, kang ginawe sangkala: Bathara Guru nyêkêl cis, garane kagubêd ing sarpa = 1485.
Godhêg:
Godhèg:
1. Kw. cambira, jambang. 2. zie kambil karajan no. 12.
Gadhing:
Kalanture têmbung: gadhingan = pajangan, of pasisiran, iku nalika Ingkang Sinuhun Kangjêng Susuhunan P.B.I. têdhak cangkrama marang pasanggrahan Gadhing (Mataram) kang padha andhèrèk ngarani gadhingan, katêlah tumêka saiki yèn anglakoni gawe marang sajabaning nagara ingaran mangkono, sinangkalan: netra warna obahingrat (1642) Wawu.
--- 4 : 1786 ---
Gadhung:
Woh (= dhangkèl) gadhung yèn pinangan mêntah utawa matêng kang tanpa pratikêl: angêndêmi, êndême anggliyêr sarta nganggo mutah, yèn kakehan bisa andadèkake tiwas. Dene pratikêle supaya ora mêndêmi, woh gadhung mau diirisi tipis-tipis banjur dikum ing banyu tawa sadina sawêngi, nganggo ditindhihi watu supaya atus talutuhe, banjur kailês, antara sajam kailês manèh, mangkono ing sabanjure nganti ping têlu utawa ping pat, wusana banjur dikumbah ing banyu rêsik, sarta banjur kaêpe sagaringe, iku wis t


pemisah Siklus X seri anyar
Detail Produk
Tag Produk
Deskripsi pabrikan pemisah Siklus seri X anyar iki
Katrangan singkat:
Bisa nggarap pembersih vakum sing beda kanggo nyaring bledug luwih saka 98%.
Gawe debu luwih sithik kanggo ngresiki vakum, dawane wektu kerja vakum, kanggo nglindhungi saringan ing vakum lan nambah wektu urip.
Parameter pabrikan pemisah Siklon seri X anyar iki
|Model||X60||X90|
|Volume tank (L)||60||90|
|Inci ukuran (mm)||17.7 ″ x17.7 ″ x34 ″||17.7 ″ x17.7 ″ x40.5 ″|
|450X450X870||450X450X1030|
|Bobot (lbs) (kg)||37/16||38.5 / 17|
Gambar pemasok pemisah Siklon seri X anyar iki
Tulis pesen sampeyan ing kene lan kirimake menyang kita


text:
Watuagung kuwe salah siji desa nang Tambak, kabupaten Banyumas, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Punakawan
Punakawan utawa panakawan iku sebutan kanggo para pamomong (pangiring) para ksatria ing wayang.[1] Punakawan biasanè metu nalikane wayah goro-goro. [1]
Umume panakawan metu ing pagelaran nalika gara-gara, yaiku ngepasi tengah wengi nalika kahyangan ora tentrem lan ndonya kaya obah ngadhepi prahara. Iki katilik seka pangucap dhalang,"bumi gonjang-ganjing langit kelap-kelap". Panakawan kang kondhang ing tanah Jawa yaiku Semar, Gareng, Petruk, lan Bagong. Paraga-paraga iki ora kaya wayang liyane kang dijupuk seka Indhia, panakawan asli seka Jawa.
Saliyane iku, ana uga Togog lan Bilung (Sarawita) kang dadi pameling para mungsuh utawa negara-negara sebrang lan Kurawa. Dene emban kraton kang dadi pameling para putri yaiku Cangik lan Limbuk. Punakawan duwè karakter kang manéka warna.[2]
Bab lan Paragraf
Punakawan ing Crita-Crita Jawa[sunting | sunting sumber]
Wayang Purwa[sunting | sunting sumber]
Ing Wayang Purwa, panakawan sing dienggo ing tlatah Jogjakarta lan Surakarta nganggo Semar, Gareng, Petruk, lan Bagong. Ana kalane, dhalang Surakarta ora gelem nganggo Bagong lan diganti nganggo Cenguris kang asring dienggo nalika jaman kasultanan Pajang. Ilange Bagong iki magepokan karo Pakubuwana III (_PHONE_) kang ewuh marang tingkah lakune. Bagong asring dienggo dhalang kanggo ngritik marang apa kang kelakon. Nalika kuwi, sunan iki cedhak karo Walanda.
Ing Jawa Wetan, ana uga dhalang kang ora nganggo Gareng lan Petruk. Ing kene, Bagong uga diganti nganggo Besut, kang wujude kaya Bagong nanging cilik. Ora kaya Bagong kang dumadi seka wewayangane Semar, Besut digawe seka taine. Besut uga sok disebut Besep utawa Besil.
Ing Banyumas, Bagong disebut Bawor. Ing kene, Bagong dudu anak ragil nanging pambarep.
Wayang Golek Sundha[sunting | sunting sumber]
Ing Jawa Kulon, utamane ing wayang golek, panakawan kang dienggo yaiku Cepot utawa Astrajingga. Cepot iki pembarepe Semar. Kaya dene Bagong, Cepot uga dienggo srana kanggo ngritik. Saliyane Cepot, ana uga Udawala lan Udel kanggo lengkap-lengkapan.
Wayang Cirebon lan Kuningan[sunting | sunting sumber]
Ing panggonan kang dianggep pusat panyebaran Islam iki, panakawane ana akeh. Panakawane yaiku: Semar, Udawala, Gareng, Bagong (Bawor), Bitarota, Ceblok, Cungkring, Bagalbuntung, Curis. Cacah sanga iki dianggep pralambang Wali Sanga.
Wayang Betawi[sunting | sunting sumber]
Ing Betawi, panakawan nduwe kalonggaran. Seka adhat, Betawi cedhak karo Sundha. Nanging ana kalane panakawane dicampur. Ana Cepot kang bisa nembang lagu-lagu Sundha, lan ana Gareng kang nembang lagu-lagu Jawa.
Crita Panji[sunting | sunting sumber]
Ing Crita Panji, panakawane: Jurudeh lan Prasanta, Bancak lan Dhoyok, Sabdapalon lan Nayagenggong, sarta Sebul lan Palet utawa Penthul lan Tembem. Jurudeh, Bancak, lan Sabdapalon iku titisane Hyang Ismaya.
Wayang Bali[sunting | sunting sumber]
Ing Wayang Bali, panakawan kang dienggo yaiku Tualen (Semar), Merdah, Sangut, lan Delem. [1] Karakterè kaya penasihat para ksatria, penghibur, kritisi sosial, badut uga dadi pusatè kebenaran lan kebijakan.[2] Ana ing wayang indonesia punakawan ana Semar, Gareng, Bagong, lan Petruk.[2] Ana ing wayang bali karakter punakawan ana Malen lan Merdah (abdi saka Pandawa) lanan Delem lan Sangut (abdi saka Kurawa).[2]
Peran Punakawan[sunting | sunting sumber]
Tembung Punakawan asale saka tembung pana kang ateges "paham", lan kawan kang ateges "kanca". [3] Tegese yaiku para panakawan kuwi ora mung dadi tok, nanging uga bisa ngerteni apa kang dialami majikane. [3] Kadang kala punakawan uga dadi penasihat para majikane kuwi. [3] Sing dadi khase saka punakawan yaiku punakawan dadi dagelam ana ing tengah-tengah ing antarane cerita wayang.[3] Tingkah laku lan omongane para punakawan mesti bisa gawe guyu sing nonton. [3]
Tokoh Punakawan[sunting | sunting sumber]
Semar[sunting | sunting sumber]
Tembung Semar asale saka tembung samara kang tegese ghaib.[4] Kyai Lurah Semar Badranaya yaiku tokoh pewayangan utama ana ing wayang jawa lan sunda.
Gareng[sunting | sunting sumber]
Gareng duwe teges pujaan utawane aleh saka muja.[5]Nalagareng yaiku wong kang ora pinter omong. [5]Apa kang diomongke kadang kala luput lan luput. [5]Gareng iku lucu lan seneng gawe guyu. Ana ing lakon wayang gareng tau dadi ratu ana ing lakon Gareng Dadi Ratu.[5]
Petruk[sunting | sunting sumber]
Tembung Petruk asale saka tembung fatruk kang duwe teges kang ninggalke. [4]Petruk putra semar kang pasuryane manis karo eseme kang nyengsemake ati. [5] Petruk uga pinter omong lan lucu. [5] Gareng nyindir karo guyonane kang khas.[5]
Bagong[sunting | sunting sumber]
Tembung Bagong asale saka tembung Bagho kang ateges seneng mbantah.[4] Bagong iku ateges layangan saka semar.[5]Bagong duwe sifat lancang lan seneng berlagak goblok lan lucu.[5]
Pralambang[sunting | sunting sumber]
Paraga Semar wiwit metu ing Kakawin Gatotkacasraya kang kaangit dening Empu Panuluh. Semar kang isih sedulur karo Bathara Guru dianggep paraga asli Jawa. Semar kaya dene pralambang rakyat, lan Bathara Guru iku panguwasa.
Ing Kitab Tantu Panggelaran kang kira-kira tinulis abad XV, asal-usule Semar, Togog, lan Bathara Guru diwejang. Ing kene tinulis telung kedadeyan pisanan ing ndonya yaiku dadine bumi lan langit. Keloro, dadine teja (cahya). Ketelu, dadine Manik lan Maya. Manik dadi Bathara Guru lan Maya dadi Semar.
Ing Paramayoga tulisane Raden Ngabehi Ranggawarsita, kadadeyan dadine Manik lan Maya iku uga dadi telu. Ana endhog kang cinipta. Kulite dadi Bathara Hantaga utawa Tejamantri (Togog). Sing putih dadi Bathara Ismaya, lan kuninge dadi Bathara Guru.
Hantaga lan Ismaya banjur rebutan tahta kahyangan. Banjur, wong loro iki adu kekuatan nguntal gunung. Hantaga mung bisa nguntal tekan cang


text: Bojonegoro pokok'e nyenengno!


terus nakoni wongé: "Sapa jenengmu?" Semauré: "Jenengku Légiun," awit demit pirang-pirang manggon nang awaké wongé. 31Demit-demit mau terus nyuwun marang Gusti Yésus, supaya ora ditundung mlebu nang jurangé wong mati. 32Tyedek karo panggonan kono ènèng babi pirang-pirang pada nggolèk pangan nang gunungan. Demit-demité pada nyuwun marang Gusti Yésus, supaya kelilan mlebu nang babi-babi kuwi. Gusti Yésus nglilani. 33Demit-demité terus pada metu sangka wongé, terus pada mlebu nang babi-babiné. Babi-babi mau terus pada njegur nang mér sangka gunungan kono, terus pada mati. 34Wong-wong sing angon babi-babi mau weruh lelakon kuwi, terus pada mblayu nang kuta ngomong-omongké bab lelakon mau nang kuta kono lan désa-désa nang sak kiwa-tengené. 35Wong-wong sing krungu terus pada budal ndelok lelakon mau. Kadung marani Gusti Yésus terus pada weruh wongé sing mauné dikwasani demit. Wongé njagong nang sandingé sikilé Gusti Yésus, saiki wis nganggo salin lan sirahé wis waras. Wong-wong sing sangka kuta mau malah terus pada wedi. 36Wong-wong liyané sing pada weruh déwé terus pada ngomongké bab enggoné Gusti Yésus nundung demit-demit sing ngwasani wong mau. 37Wong kabèh nang bawah Gérasa kono terus pada nyuwun banget marang Gusti Yésus, supaya lunga sangka panggonan kono, awit wong-wong pada wedi banget. Mulané Gusti Yésus ya terus numpak prau lunga sangka kono, arep balik nang panggonan sing ndisik. 38Wong sing mauné dikwasani demit terus nyuwun banget marang Gusti Yésus arep mèlu Dèkné. Nanging Gusti Yésus ora nglilani. 39Gusti Yésus ngomong: "Kana kowé balik nang désamu waé lan wong-wong diomongi bab sing ditindakké karo Gusti Allah ing uripmu." Wongé ya terus balik lan wong sak kuta kabèh diomongi apa sing ditindakké karo Gusti Yésus ing uripé dèkné. 40Kadung Gusti Yésus balik lan tekan nggoné, Dèkné dipetuk wong pirang-pirang sing pada bungah, awit wong-wong pantyèn wis ngarep-arep Dèkné. 41Nang kono ènèng wong marani Gusti Yésus. Wongé jenengé Jairus, pengarepé sinaguk kono. Jairus niba nang ngarepé Gusti Yésus lan nyuwun banget marang Dèkné kongkon teka nang omahé. 42Jairus nduwé anak namung siji, anak wédok sing umuré rolas taun. Botyahé lara nemen, wis arep mati. Gusti Yésus terus budal nang omahé Jairus. Nang dalan wong-wong pada desek-desekan arep mèlu Gusti Yésus. 43Nang kono ènèng wong wédok sing wis rolas taun suwéné lara ngetokké getih. Bandané wis entèk kanggo mbayar dokter, nanging durung bisa mari. 44Wong wédok mau bisa nyedeki Gusti Yésus sangka mburi, terus ndemèk gombyoké saliné. Sakwat getihé mampet. 45Gusti Yésus terus ngomong: "Sapa sing ndemèk Aku?" Jalaran ora ènèng sing ngaku, mulané rasul Pétrus terus semaur: "Gusti, wong sing ngesuk-esuk Kowé okèhé kaya ngéné iki, lah kok Kowé takon sapa sing ndemèk Kowé?" 46Nanging Gusti Yésus ngomong: "Enèng wong sing ndemèk Aku. Aku krasa, awit ènèng kekuwatan metu sangka awakku." 47Kadung wong wédok mau ngerti nèk konangan, wongé terus niba nang ngarepé Gusti Yésus. Nang ngarepé wong okèh kono wong wédok mau terus ngomong kenèng apa dèkné kok ndemèk saliné Gusti Yésus lan kepriyé enggoné dèkné bisa mari sakwat. 48Gusti Yésus terus ngomong: "Bener kowé Wuk, pantyèn pengandelmu sing marakké kowé mari. Kana mlaku sing apik-apik." 49Dongé Gusti Yésus ijik ngomong iku, kok ènèng wong teka sangka omahé Jairus terus ngomong: "Bapak Jairus ora usah ngrusui Guruné menèh, awit anaké wis ninggal!" 50Gusti Yésus krungu kabaré wong mau, terus ngomong marang Jairus: "Jairus, aja bingung, ngandela waé, anakmu bakal mari." 51Tekan omahé Jairus Gusti Yésus ora nglilani wong liyané mèlu Dèkné. Namung rasul Pétrus, Yohanes lan Yakobus lan wong tuwané botyahé éntuk mèlu mlebu. 52Wong-wong pada sedi lan pada nangisi botyahé. Gusti Yésus ngomong marang wong-wong kuwi: "Aja pada nangis. Botyahé ora mati, namung turu!" 53Wong-wong pada ngguyu, awit ngerti nèk botyahé wis mati tenan. 54Gusti Yésus terus nyekel tangané botyahé, terus dityeluk: "Wuk, tangia!" 55Botyahé terus urip menèh, terus sakwat ngadek. Gusti Yésus terus ngongkon ngekèki mangan botyahé. 56Wong tuwané botyahé nggumun banget. Nanging Gusti Yésus menging ngabar-ngabarké bab lelakon kuwi.


text:
Mriksanana karangan: ing bab "Matesi potang woeker" toewin Kawontenan sadjawining pradja.
Babaran énggal
PRAWAN TOEWA
L. 88 k, 8°, regi f 0,44.
Njarjosaken lelampahan ing kalanganipoen bangsa Tiong Hwa ing tanah Djawi, ingkang nengsemaken sanjet serta ingkang mengkoe gegajoehan loehoer.
Wedalan
BALÉ POESTAKA — BATAVIA-C.
Amat berbahaja menjimpan banjak oeang didalam oentjang jang seroepa itoe. Tjarilah tempat jang aman dan ta'moedah hilang.
Postspaarbank memberi garantie jang koeat.
Babaran énggal
Sri Koemenjar
L. 75 k. 8°, regi f 0.40.
Lelampahan ingkang wontenipoen djalaran saking lindoe ageng ing Wanasaba. Wonten sadèrek kekalih djaler' éstri, nalika wonten salebeting bebaja saged angsal pi-toeloengan, boten éstoë doemoegi ling djangdji. Malah angsal kanoegrahan, dipoen opéni tijang katjekapan. Sadèrek waoe lami boten panggilh-pinanggilh. Sareng sampoen diwasa, ladjeng pepatjangan. Toedjoenipoen boten kelampahan daoep, djalaran saged kasoeemerepan bliih taksih sadèrek pijambak.
Nengsemaken.
Wedalan:
BALÉ POESTAKA — BATAVIA-C.
Woeker-ordonnantie 1938.
Kain pandjang dasaran poetih, tiorak-tjirak ragam Kraton Djokja asli. Toelnsja djejas tampak sebaja dengan pelik-pelik. 2 st. f. 4.20. 7 st. f. 14.—, 14 st. f 26,— franco.
FIRMA TOZ — DJOKJAKARTA.
Adamel soemilaking tjahja
MINDAKENEM
Saindonging diacat sami nganggé Saboen Palmolive kanggé ngopeni koellit soepadot adleg seger lan saras Oentoek ingkang mebeting boelonganing koellit nge-némaken koellit, awit Saboen, soenika ingkang kadonan na-moeng lisih tetanemar kemawon, kados déné lisih ingkang kanggé olah-olah.
SABOEN PALMOLIVE boten isi gadjih kewan
1. 23 April 1932
2. 26 April 1935
3. 17 April 1904
4. 22 April 1923
5. K. 5469
6. R. P. T.
7. S. Tj. S.
8. R.A.O. Tj. Th.
9. R.M.P.D. S.
10. K. 5078
2273
Edouard Daladier, Premier
Joachim van Ribbontrop
Franco
2276
Tetedan ingkang saé • Laré-laré ingkang kijat
BLUE BAND soeka
Vitamine A lan D
poenika preloe sanget toemrap badaning laré.
Sarèhning laré kedah minçak ageng,
preloe sanget angsal vitamine A, adamel
soeboering badan, lan vitamine D moe-
roegaken kijat. Mila prajogi laré-laré
kaparingana Blue Band kaljian roti. Pan-
damelipoen ing tanah Hindia (Betawi),
ingkang kadamel tetoewoahan, isi vita-
mine A lan D katâh. Raosipoen étja
sanget. Blue Band boten preloe kairit-irit,
reginipoen mirah. Djalaran saking panjoe-
woen koela pijambak, pandamelipoen
Blue Band lan katâhing vitamine adjeg
kapriksa dateng laboratorium-laborato-
rium Goepremèn.
Bon-bon prajogi
dipoen simpen,
kalintokaken ba-
rang presènan
ingkang saé.
Sablèg
ageng regi
f 1.20
BLUE BAND
Dibikin dari toemboeh-toemboehan!
MARGARINE
Isi vitamine A lan D katâh kados mertéga énggal.
VAN DEN BERGH'S FABRIEKEN (N.I.) N.V. BATAVIA.
KABAR WARNI-WARNI
(Petikan saking serat-serat kabar sanès).
TANAH NGRIKI.
Pamoelangan tenoen ing Pekalongan. Mitoroet wertos, bêndjing taeno ngadjang ing Pekalongan bađe sampoen wonten pamoelangan tenoen saking ada-adanipoen golongan partikeller kanti pambijantoemipoen Nijverheidssomtubureau. Toewoehing ada-ada waoe djalaran ing Pekalongan katungal saja madjeng padaganganipoen tenoen, nangang kirang ingkang ngedali.
Pamoelangan loehoer Dokter. Tetep dados arts, toewan R. Soewandi Mangoendipoera.
Sembahjang Id. Kados ingkang sampoen toemindak ing saben taeno dening pakempalan Moehammadijah pang ing Betawi saha sanès-sanèsipoen malih, nalika bakda riadi diten Rebo kepengker oegi ngawontenaken sembahjang Id (katjeta ing gambar) wonten ara-ara K.B.I. ing Gang Tengah.
Donaambond Soerabaja. Ingkang kapililih dados sesepoehing douanebond ing Soerabaja toewan Lengkong, tilas wethouder gemeenteraad ing Soerabaja.
Sawoeng bal-balalan saking Singapoera. Njarengi bêndjing paargjan 200 taeno adeqiang pradjia Soerakarta, bađe angatdangaken sawoeng bal-balalan saking Singapoera. Ing sapoenuka saweg ngawontenaken tatananipoen.
Oetoesandalem Nata Soerakarta. Mitoroet wertos ingkang doe-moeqi ing Soerakarta, oetoesandalem Nata Soerakarta, B. K. P. Hangabéhi sakallian Bendara Raden Ajoë, ing tanggal 23 November poenika bidal sakang nagari Walandi, kinten-kinten doemoegnipoen ing Soerakarta wonten tanggal 20 December ngadjang poenika.
Grija miskin ing Ngandjoek. Pandameleng grija miskin ing doe-soen Ganoeng, Ngandjoek, ing sapoenuka sampoen rampoeng. Déné ingkang bađe katampen malebet ingrikoe kadjawi tetijang ingkang gesangnipoen pepariman, oegi bađe nampéni tetijang ingkang kesra-kat. Adeqiang grija miskin poenika sampoen katjah ingkang njang-gemi bađe oeroen saben woelan.
Aniem bađe andijemberaken tebanipoen. Bêndjing taeno ngadjang poenika, Aniem bađe ndjemberaken tebanipoen masang pepadang lestrik wonten ing Djawi-Tengah toewin Djawi-Wétan ing pang-ganan ingkang alti-alti, kadosta ing Kendal, Kaliwonggoe, Demak Dampu Toerén toewin sanès-sanèsipoen. Déné bêndjing taeno 1940 gêntos ing Pamalang.
Ngindaki djoeroe ngoepakara tijang sakit. Pakarjan babagan Kasarasan ing Djawi-Tengah mentas ngawontenaken parepatan. Ingrikoe ngawontenaken rembag bađe ngawontenaken cursus djoeroe ngoepakara tijang sakit, amargi ing sapoenuka pinanggih kilrang sanget. Kirangang poenggawa waoe djalaran saking katjalang grija sakit cinggal.
Pêngetan


text:
Biara Kykkos, Siprus
Ing Siprus, akeh biara Ortodoks, sing paling sugih yaiku Kykkos. Akeh turis lan jamaah bakal ngunjungi papan suci iki.
Sajarah kreasi biara Kikk
Biara Perawan Maria Maria Kikk diadegaké ing taun 1080 sawisé Kaisar Alexius, Komnenus Pisanan nggawa pulo kasebut minangka lambang gambar Ibu Abadi, sing ditulis dening rasul Lukas.
Akeh turis nalika ngunjungi biara kasengsem ing: "Yagene nami nggunakake tembung Kykkos?". Ana pirang-pirang versi babagan gunung kasebut ing endi tegese biara suci. Pisanan ngandhani babagan manuk sing mbadekke mbangun candhi ing kene. Kapindho nyatakake bab grumbulan "Coccos", akeh ing wilayah iki.
Carane njaluk menyang biara Kykkos?
Gunung, ing papan sing dhuwuré 1310 meter ing sadhuwure segara iku biara Kykkos, dumunung ing sisih kulon tlaga Troodos. Iku gampang banget kanggo njaluk kanthi mobil, minangka ana pratandha kabeh ing sadawane dalan. Kanggo biara ana sawetara dalan: saka Paphos lan Polis (kanthi tajem curam) lan Limassol (luwih luwes lan luwih aman).
Apa ndeleng ing biara Kykkos?
Antarane wisatawan sing teka ing Siprus, biara iki sing paling populer. Iku amarga amarga thanks kanggo rektor, dheweke ora mung terus operate lan nglayani layanan, nanging uga nduweni infrastruktur wisata sing kondang ing tlatahnya.
Sawise ana ing biara stauropegic Ikon Kikk Basa Allah, perlu katon lambang Virgin. Dumunung ing jero gereja, nanging ora bisa katon kanthi nyata, amarga lambang ditutup dening tirai lan mung bagean cilik tetep mbukak.
Saliyane ikon sing misuwur, ing wilayah biara dianjurake kanggo ngunjungi:
lambang Virgin lan Otrada, lan Consolation, sing wiwit taun 1997 wis murung;
menara lonceng, dumunung ing lereng gunung cedhak biara.
kuburan Uskup Agung Makarius III, Présidhèn Siprus sing kapisan;
sawijining dhampar, sing ana ing pucuk Aruh-aruh, ing ngendi ana salinan lambang menehi urip. Ing kene wong teka kanggo ndedonga karo panjaluk kanggo udan;
sawijining museum dumunung ing sisih lor. Ngemot koleksi paling sugih saka gereja utensils, buku lawas lan lambang;
Yen sampeyan ora ngerti apa sing bakal nggawa saka Siprus , banjur kene sampeyan bisa tuku cinderamata utawa anggur lokal sing misuwur.
Bèntèng Alcazar ing Ukraina
India - visa kanggo Rusia
Arkhyz - atraksi wisata
Gereja St. Nicholas ing Turki
Kelas layanan ing sepur
Resor ski "Rosa Khutor"
Pemandangan saka Alexandrov
Dokumen kanggo visa menyang Bulgaria
Slowakia - wisata
Apa ndeleng ing Prague ing 3 dina?
Cassandra, Yunani
Museum ing Nizhny Novgorod
Boots musim dingin ing sikil lengkap
Provence Furniture Anak
Cemara lenga - sifat
Dekorasi kembang ing negara kasebut
Meat soufflé kanggo bocah-bocah
Selena Gomez lan Justin Bieber
Cumi-cumi dering ing adonan
Gaun open-work
Gaya rambut karo bulu
Megan Markle lan Pangeran Harry, nyekel tangan, muncul ing umum
Mark Sulling bakal njabat ing tahanan amarga pornografi anak
Nalika luwih apik kanggo semprotan tomat - ing esuk utawa ing wayah sore?
Grapes - preparation kanggo mangsa, taun pisanan
Diiseni pasta - resep
Gaya rambut saka panah
Manggang karo apples - resep paling apik kanggo nambani sing paling enak
Angelina Jolie tuku boneka dolanan raksasa kanggo mbantu bocah-bocah