text:
Online Strategy Baccarat Hippozino simpenan £ 20 Play £ 50
Tambahan Shots Panjenengan Menang karo Strategy Baccarat Online!
Online lan Mobile Casino No Deposit dibutuhake Pages Reviews Miturut Gambling King James St. John Jnr. kanggo Slot Strictly lan Kasino.
Play Online Baccarat Gamea ing Hippozino Casino lan Aran Kasenengan lan Fun! Play ing telpon Smart Panjenengan
Web wagering wis rubah menyang bab sing paling apik kanggo kegiatan dhewekan dina iki. Ing sasi padha sing njupuk pesawat ngomong casino peserta adhedhasar tanah, durung karo tatanan inovasi anyar Jeksa Agung bisa ngetokake iki wis nambani. Minangka hukum wis nandang gerah LAX menyang sawetara wagering, wong sing wishes kanggo muter ing casino bisa tanpa mangu apa saka comfort saka ngarep.
Ana tujuan online khusu mbukak kanggo sak tenane seneng wagering online lan fleksibel, durung salah siji sing paling iku Strictly Slot. The Strictly Slot Casino wis warna limo amusements sing bisa main, Nanging juara diantara salah siji sing paling kondhang yaiku Baccarat. Baccarat iku mung sesi saka kasempatan durung tetep wonten ing pikiran goal pungkasan kanggo mbangun tingkat menang dening panggolekan wagers nggenepi Strategy baccarat Online. iki Strategy Baccarat Online bisa mbangun kemungkinan saka menang ing proses ageng.
Sign Up Saiki ing Hippozino Casino kanggo Win Jackpot Ageng! Simpenan £ 20 lan Get £ 50 kanggo Coba Out Oyr Macem & thrilling Games!
Nambah Kemungkinan Baccarat Panjenengan Menang karo Strategy Baccarat Online
Dealing muter ing game saka Baccarat nganggo kertu ing saben tangan karo sepatu kapenuhan 8 geladhak SIM. Pamuter milih salah siji saka tangan dikenal minangka bank tangan utawa pamuter tangan. Pamuter taruhan ing sembarang tangan acak lan kasil ngirim dadi nomer paling cedhak kanggo sangang. A kamungkinan saka dasi banget akeh bisa.
Game saka Baccarat bisa nuduhake juara diantara game paling langsung ing kaca Strictly Slot, durung jumlah tau muter ana rintangan khusu marang sampeyan. Ana bagéan saka sawetara Strategy Baccarat Online sing bisa digunakake kanggo tumindak liwat iki kemungkinan aneh.
Siji-sijia kang learning carane uga SIM sing ngetung. Ngerti asil skor antarane 0 kanggo 9 penting. Strategy Baccarat Online iki malih mung gumantung marang sarujuk luck. Awit kabeh game sing acara kelas donya, ing game main ing saiki duwe pengaruh ana ing game mangsa. Sembarang jinis kertu bisa teka munggah ing macem-macem game.
The liyane Online Baccarat Strategy kanggo digunakke minangka bagéan saka strategi punika struktur Martingale, sing kudu miwiti muter karo wagers sethitik lan langkah dening langkah babagan kacané sing pindhah menyang siji sabanjuré.
Yen Strategy Baccarat Online iki digunakake ing cara sing paling becik, iku mesthi bakal menehi asil positif.
Penting tindakake mau mlaku.


text: Karangdowo kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Tengah, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


aka lurung, aku ora ngawaske yen saka ngarepan ana pawongan numpak sepeda onta kang uga arep menggok mlebu lurung.
"Eeee……. Eee.." grubyak! pawongan lan sepedahe nyungsep ing pager hidup merga ngendani aku. Aku kang rumangsa salah, banjur age-age nututi sakperlu aweh pitulungan.
"Wahh… ngaputen nggih Mbah." Aku njaluk ngapura marang pawongan sepuh kang mengkurep semampir pager lan kebrukan sepedah.Aku nyandak sepedahe terus tak jagangake, banjur arep genti nulungi wong sing dhuwe sepeda. Nanging saiba kagetku, jebul pawongan kasebut Mbah Prawira. Jangkahku kandeg lan domblong nyawang Mbah Prawira kang pringas-pringis karo nyekeli boyoke.
"Lha terus sing tak pamiti mau sapa?"[Cuthel].
Wes sewulan iki aku mondok ing kos-kosane Mbah Prawiro. Campur karo konco-konco kuliah kang wes luwih dhisik mondok ing kos-kosan iki. Jarene bocah-bocah, mondok ning daleme Mbah Prawiro kepenak, wonge gemati lan ditanggung ora bakal kaliren yen nganti transferan sangu durung teka. Loman, yen dhuwe apa-apa mesti bocah-bocah pada diparingi, kayata jajan lan kadangkala bocah-bocah uga diparingi maem gratis. Kuwi sing marai bocah-bocah pada krasan mondok ing kene. Bocah cacah limalas kang mondok direngkuh kaya anake dhewe.
Aku dhewe uga melu dadi krasan manggon ing kene. Kejaba kagawa saka watak wantunipun Mbah Prawiro sing gawe ayeme atiku, kang tansah paring pitutur akeh-akeh marang aku lan kanca-kanca. Kahanan kos-kosan kang eyub lan latare jebar uga sangsaya nambahi rasa krasan, kabeh kanca-kanca kos sumadulur. Maklum rumangsa pada-pada lagi prihatin ngangsu kwaruh ing pawiyatan luhur Gadjah Mada.
Daleme Mbah Prawiro model omah joglo kang kaperang dadi telung bagian, omah ngarep, omah tengah lan omah mburi. Omah ngarep lan tengah kuwi kang saiki tak panggoni karo kanca-kanca kos, dhene Mbah Prawiro manggon ing omah mburi. Mbah Prawiro yuswane kiro-kiro wes nyandak antarane 65-70 taunan. Najan wes sepuh Mbah Prawiro isih katon bregas, saben isuk isih sregep tindak langgar lan resik-resik karangan omah. Ana omah mburi, Mbah Prawiro dikancani dening Yu Gemi kang dhuweni kajibahan resik-resik omah, masak, adang, lan umbah-umbah. Mbah prawiro wes urip ijen, mbuh mulai kapan anggone urip ijen. Wong senior-senior sing manggon ing kene sak durunge aku uga mrangguli Mbah Prawiro wes kaya sing saiki-iki. Urip ijen tanpa anak lan uga tanpa mbah Prawiro putri. Yo mung Yu Gemi kuwi kang saben dinane nggladeni Mbah Prawiro.
Sewulan manggon ing pondokan iki, aku sithik baka sithik dadi luwih ngerti lan ngenal lingkungan kiwa tengen. Lan ing pondokan iki, kebeneran aku kebagian manggon ing kamar sisih ngarep, pas ing sisih tengene lawang ruang tamu. Kamarku ngadep ngulon, adep-adepan karo kamar, mbuh kamare sapa. Wong wiwit aku teka nganti dina iki kamar kasebut tansah kuncinan, lan aku durung nate mrangguli bocah kang manggoni kamar kasebut. Mbok menawa sing nyewa pinuju KKN apa gek preinan, aku yo ora mudeng.
Nganti ing sawijining dina, nalika pada cangkruk ing teras ngarep omah; aku sing isih kapitung yunior, takon marang bocah-bocah.
"Mas sing manggon kamar ngarepku kok rak tau ketok yo? Apa gek KKN po yo?"
"Wow…. Cah iki rung ngerti sejarah to!" sing nyauri mas Jatmika, mahasiswa teknik mesin, asli Karanganyar. Disambungi karo bocah-bocah liyane sing pada cekikikan, aku melu mesam-mesem banjur nyambungi.
"Sejarah apa to mas? Mbok aku dicritani."
"Mal… Jamal… kuwi diterangke. Dijlentrehake masalah kamar misterius, gen ra penasaran." Mas Jatmika ora mangsuli pitakonku, nanging malah kongkonan Mas Jamal sing lagi asyik udut sedal-sedul ing lincak. Sing dikongkon malah nyedot rokok-e jero banjur kebule disebul kenceng mendhuwur, sinambi nguyu ngatonake untune sing loreng-loreng ireng putih merga kakean olehe seneng udut.
"Sst…. Heh ndul mengko kowe nek bar tak critani aja njuk pindah pondokan lho yo." Mengkana Mas Jamal bukani critane.
"he he…. Lha emange ngapa to mas?" aku gumuyu lan sangsaya penasaran karo omongane mas Jamal.
"Wes mal… langsung wae. Rak sah kakean pertimbangan." Mas jatmika nyelani rembug.
"Kowe ngerti rak?" bocah-bocah banjur pada meneng karo nyomak-nyamuk ngemil kacang godog olehe aweh Yu Gemi nalika mas Jamal miwiti olehe crito. Aku uga melu meneng ora nyauri pitakone mas Jamal, merga pancen kuwi dudu pitakon kang kudu tak wangsuli.
"Kamar kuwi, saben malem jumat wage…." Mas Jamal meneng sedelo karo ngrawuk kacang godog saka piring.
"Lampu kamar-e kae, saben bengi tengah wengi sok murub dhewe. Banjur kadang kala keprungu suarane kaki tuwa kang ngrintih-ngrintih, kaya-kaya lagi ana sing ditangisi. " Sambunge karo ngletisi kacang.
"Padahal…… kowe ngerti ra? Kamar-e kuwi genah kuncinan rak tau dibukak." Tutuge karo nyeleh kulit kacang kang ana gegemane ing asbak rokok
"Apa sampeyan ora tau ngincen saka jendela mas?" tekonku penasaran.
"Weee….. aja neh kok ngincen saka jendela. Wong arep nyedak wae wes mrinding kabeh je. Apa maneh jendela kuwi rak tau dibukak." Saure.
"Kowe wes ngerti rung? Ning pawon sing biasane mbok liwati yen arep adus kae, ana kuburane cilik. Hiii……" Yitno ujug-ujug melu nambahi critone mas Jamal.
"Ah… mosok Yit? Ning sisih endi aku kok rak ngerti."
"Lha kowe apa rak tau mambu menyan lan kembang kuburan yen liwat pawon?" Yitno malah malik pitakonku.
"Ya kadang kala mambu sih."
Pancen tak akoni dhewe, kadang kala aku sok-sok mambu menyan diobong lan arum-e kembang kenanga yen pinuju liwat pawon. Ning kuwi tak anggep perkara kang biasa tumrape daerah Ngayogjakarta, kang pancen kabudayaan kejawene isih kuat.
"Lha ya kuwi, biasane angger bubar magrib dina selasa, mbuh


text: Lan saben ngarepake buka pasa akeh wong wong sing padha teka mrono saperlu nonton anggone nyumet dhul kasebut Banjur padha gegancangan mulih saperlu padha buka anggone pasa ing sedina muput.

config: jv


menika namung mamrih supados pikantok berka lan wilujeng. Awit dawuhipun kanjeng sunan murya kagem wilujengan (ngantos sapriki pendak-pendak sasi sura, kaleres buka luwur ing mesjid kudus, sami ngrebat sekul ingkang kangge wilujengan. Karakipun dipun simpen, manut ing kapitayanipun saged berkahi wilujeng) (Ngantos sapriki ulam lele ing lepen gelis, ulamipun eca-eca awet sampung mambu bumbunipun sunan murya}
Jok ingkang wiwit naliko ing petajen sampun dados mengsahipun joko mantingan pramila lajeng muntap nesunipun. Joko mantingan dipun terjang, dipun tendang. Rahayunipun joko mantingan prayitno saged ngendani menawi mboten temtu nemani tewas. Joko mantingan rehning mboten pados sulaya pramila lajeng ngocati. Joko nututingoyak jaka mantingan. Sak pengkeripun joko murid sunan kudus ingkang nami ki al mochtar sowan, nyowanake tamu cino kaleh, nainipun the ling siang tuwin ge ling siang. Cina kekalih wau nyuwun dumateng sunan kudus supados dipun tampi ing kudus dados tukang ngukir. Ing sareh ning sunan kudus bade yasa mesjid, kagem minangkani pamundutipun ratu dwarawati parmila lajeng dipun cobi kesagedanipun ngukir mbok menawi saged nuju prana dateng penggalihipun ratu dwarawati. Ngandika sunan kudus, "sedulur cobo kowe gawe conto ukir apa candi, mbok menawa garwa ku rena penggalihe weruh ukiranmu". Ge ling siang pitaken, "ingkang dipun kersakaken damel candi menapa?". Sunan kudus wangsulanipun, "wis ta gawe singa-singa candi wong mung kanggo conto wae". Ge ling siang tumunten damel candi singa sae sanget, sareng sampun dados dipun aturaken sunan kudus. Ratu dwarawati sareng mirsani candi singa wau, ajrih sanget awit pepetanipun kados singo saestu, awit saking ajrihipun ngantos jeleh-jeleh. sunan kudus pirsa makaten wau candinipun lajeng dipun bucal. Ge ling siang tumtunipun mboten narimah, lajeng pitaken saged dipun tampi menapa mboten contonipun wau.
Sunan kudus duka sanget, ge ling siang dipun dukani dipun wastani sangaja damel ajrihipun ratu dawarawati. Ge ling siang ingkang niyatipun sae, mboten pados sulaya. Lajeng kesah nanging kesahipun wau mboten pamitan. Sunan kudus sang saya muntap dukanipun cina kekalih wau dipun sawat tekenipun. Cina wau sumerep yen dipun sawat teken lajeng mlajeng. Anehipun teken wau saged ngoyak cina kalih wau. Teken dawuh dados barongan pring ingkang ketel sanget erinipun nyocagi cina kekaleh. Ing mriku dados dusun pring sewu. Dawahing candi ingkang dipun bucal wau dados dusun singa candi. Cina kekalih wau lajeng budidaya medal saking barongan pring wau. Awakipun tatu arang kranjang kengingeri. Lampahipun cina kekalih wau sempoyongan, awit badanipun kraos sakit. Ambeganipun krenggosan meh mboten kuwat glawat. Dumadakan sumerep wonten sumur, cina kekalih wau lajeng nyaketi sumur ingujup bade ngumbe. Nanging rehning saketipun sang saya nemen, awit saking mboten kiyatipun lajeng semaput. Rahayunipun jaka sumerep lajeng dipun tulungi dipun umbeni toyo sumur. Dangu-dangu emut lan waras, badanipun kiyat maleh. Sumur wau dipun wastani sumur tulak.
Sak sampunipun joko mangertos bilih cina kekalih wau boten lepat, lajeng kairid malih dateng panti kudus. Joko dunungaken lenggahing prakawis tuhunipun ingkang lepat, ibu saha ramanipun sunan kudus. Pramila ge ling siang damel candi pepetan singa wau awit dawuhipun sunan kudus supados damela singa-singa candi ingkang dipun kersakaken sak-sake candi. Nanging pangertosanipun ge ling siang kapurih damel candi pepetanipun singa. Sunan kudus sak sampunipun dumunung dateng kalepatanipun lajeng dawuhipun dateng cina kekalih wau, "Iya wis sedulur kowe dak tanpa dadi tukangku". Ratu dwarawati matur dumateng sunan kudus, "Nuwun sewu kanjeng sunan, ojo kesusu cina loro kuwi di tampa pasuwitane, aku bakal duwe pamundut, yen cina loro kuwi bisa gawe mesjid kang sewengi bisa dadi aku gelem nampa dadi tukanghku". Sunan kudus semunipun melas dateng cina kekalih wau, pramila lajeng paring dawuh dateng muridipun ki al mochtar lan kancanipun supados tumut ngrencangi anggenipun damel mesjid.
Cina kekalih wau prihatin sanget awit tuhunipun piyambakipun mboten saged damel mesjid supados dados. Ki almochtar lajeng wicantun, "sedulur ora kowe dewe sing prihatin, najan aku ya melu susah, awit sing diutus ora mung kowe, nanging aku uga melu di utus ngrewangi kowe. Mulo ayo saiki podo di tandangi kanti nyenyuwun marang pangawane gusti kang maha agung".
Ratu dwarawati wau pirsa patrapipun ki almochtar tuwin cina kekaih wau, sumelang manahipun menawi panyuwunipun sami diun kabulaken dateng gusti kang maha kwasa. Pramila lajeng utusan dumateng nyai mlati supados dawuh dumateng tiyang kampung, ganggu dateng ingkang sami muja semedi. Tiyang-tiyang kampung keparih kotekan nyapu latar ngeculaken satu ewenipun nyumedi damar, kados patrapipun tiyang-tiyang makarya, menawi sampun bingung raine. Saestu sareng mesjid kapuja meh dados dumadakan ingkang semedi sami jugar awit mireng tiyang-tiyang sami kotekan. Ingkang sami semedi lajeng nesu sanget dateng tiyang-tiyang kampung wau. Tiyang-tiyang wau sami dipun balangi sela lan umpaking mesjid, ngantos mesjid ingkang meh dadfos wau bubar mboten dados mesjid. Dipun namakaken mesjid bubar.
Sunan kudus rawuh pirsa kedadosan makaten wau tumut cuwa manahaipun, pramila lajeng paring upata dateng tiyang-tiyang kampung, ngandikanipun, "He bocah-bocah wadon, kowe ora pati-pati payu omah yen durung podo dadi prawan tuwa" (ngantos sapriki, ing kudus kulon katah prawanipun tua). Kampung ingkang dipun semedi damar


imah "
"Lha kula rak nggih kepingin duwe anak"
"Karepmu .... aku wis tuwa ngono ta. Ora isa nggawe anak. Tuwa ki rak wonge, Ti."kandhaku."Nek mung kepingin duwe anak wae ya dakgawekake"
"Lha napa kiyat ?"
"Lho sembrana, iki gaman Majapaitan . Ra orane nek nganti mindho gaweni "
Wong loro, aku lan Karti njur padha meneng. Ora nerusake rembugan sing lagi wae diomongake. Aku njur ngingetake dalan, untung wae dalane ora pati rame. Ora krasa, ngerti-ngerti wis teka ngarep omahe Karti. Sepedha banjur dak rem, mandheg. Karti banjur mudhun karo kandha :"Matur nuwun, pak"
Aku banjur nggeblas, mulih. Atiku senenge ora kaya dina iki. Ora bisa dakgambarake. Neng omah njur nyanyi-nyanyi. Donya iki rasane padhang njingglang. Rumangsaku srengenge iki ora mung siji. Neng ngendi-endi ana srengenge. Wis suwe anggonku ngesir Karti ning lagi saiki bisa omong-omongan. Aku bisa nyuntakake rasaning atiku. Rasane mbedhodhog sagunung Merapi mbledhos.
Sawise kedadean iku pirang-pirang dina aku ora ketemu Karti. Atiku krasa ora kepenak. Biasane mangkat menyang pasar mesthi liwat ngarep omah, saiki ora nate ketemu. Karti iki apa lara apa piye, apa lunga?. Jan aku kangen banget bisaa enggal-enggal ketemu. Aku liwat ngarep omahe ya ora nate ketok. Donya sing maune katon padhang njingglang saiki wis wiwit surem, wis wiwit remeng-remeng. Apa sadhela maneh bakal peteng dhedhet bali kaya maune ?
Grobyaak ! Swara sepedha disendhekake pager rada banter. Aku nginguk njaba. Ana bocah cilik umur sepuluhan taun marani aku.
"Pak, nyaosaken serat"
"Saka sapa?" pitakonku.
"King iyuuk"
"Iyukmu sapa ta ?"
"Yu Karti"
"Kowe adhine Karti, ta?"
"Enggih"
"Ya. Kandhaa yen wis tak tampa "
"Enggih. Pareng pak, nyuwun pamit ."
"Ya." Atiku wiwit ora kepenak,. Ana apa iki, kadingaren Karti menehi layang. Atiku wiwit dheg-dhegan. Layang banjur daksuwek amplope. Dak bukak lempitane, njur dakwaca. Isine mung cekak, mung saukara :"Nyuwun ngapunten dereng saged nampi pamundhut panjenengan". Pet, sanalika peteng ndhedhet. Srengenge sing maune padhang kencar-kencar, saiki mati pet. Peteng dhedhet, peteng dhedhet.
--------0--------
Telung sasai saka kedadean iku, aku nduwe pakulinan anyar. Pesbukan. Wiwitane aku ya ora ngerti. Krungu omongane bocah-bocah enom, sing saben dina njonggol neng warnet, aku banjur tokan-takon marang bocah-bocah kuwi. Suwe-suwe aku ya bisa pesbukan dhewe. Aku mlebu warnet ngenteni sepine bocah-bocah enom. Biasane jam sanga bengi lagi sepi. Meh saben wengi ndhongkrok neng warnet. Mulih-mulih yen wis jam rolas, bareng warnete tutup. Idhep-idhep ngrewangi jaga warnet.
Ing sawijining dina lagi mara menyang warnet, njur takon marang sing jaga :"Enten sing kosong, mas?"
"Enten, pak. Nomer gangsal", wangsulane sing jaga.
"Kula niku gumun lho, pak" kandhane sing jaga.
"Gumun apa, mas ?" pitakonku.
"Njenengan niku empun sepuh, lha kok pesbukan mawon"
"Lha arep ngapa? Apa pesbukan iku mung kanggo wong enom wae?" wangsulanku. "Coba bayangna, neng omah ya ora sapa-sapa, sepi. Lha nek ning warnet rak akeh kancane."
"Lha nggih golek kanca ta, pak"
"Sapa ?. Golekna ta !"
Sing jaga warnet ora mangsuli, mung mesem wae.
Saben pesbukan sing dakgoleki dhisik , mesthi wong wedok. Saben ana pesbuker wedok mesthi dak "add", aku njaluk supaya dadi kancane. Aku nate krungu kancane anakku olehe jodho ya jalaran saka pesbukan. E, mbokmenawa aku oleh randha-randha saka pesbukan.
Temenan, aku oleh kanca pesbuker, sawise dak "add", oleh konfirmasi saka dheweke. Jenenge Sri Wahyuni. Bareng dak deleng profile, lajang, cocog. Tanggal lair taun ,wah ora ana. Alamat , Magetan. Tertarik pada laki-laki , aku ya lanang. Ingin cari pacar, aku ya bujang. Tidak memandang umur : cocog banget.
Bareng dheweke pas OL langsung dak klik obrolan. Wis, ora perlu dakcritakake lakon lan kahanan sateruse. Dheweke setuju yen aku dadi bojone, senajana dheweke lagi umur kepala telu, lan aku wis pensiun. Malah-malah dheweke banjur takon kapan anggone nglamar menyang Magetan.
Aku banjur cepet-cepet ngurus surat pindhah kawin. Daktujokake desane calon bojoku. Katrangan-katrangan sing perlu, cukup liwat HP. Layang cukup dak kirim liwat pos wae.
Teka tanggal sing wis ditemtokake minangka ijabing penganten, aku lan dulurku sawetara mara menyang Magetan. Teka ing Magetan banjur dipondhokake ing omahe tangga sisih kulon. Ora suwe perias penganten teka ndandani aku. Aku njur kelingan bojoku sing wis tinggal donya, ya ibune bocah-bocah. Kelingan, gawang-gawang wewayangane bojoku. Ora ketang tresnane marang aku, saiki ndhisiki bali menyang alam kalanggengan. Sawise rampung anggone ndandani aku, perias pengantene nyangoni utawa nggawani aku gantal. Gantal iku linthingan suruh sing taleni benang sing lumrahe kanggo balang-balangan nalika penganten ketemu sepisanan.
Suruh –bakale gantal – yen dikerata basa : kesusu weruh. Pancene aku kepingin enggal- enggal weruh pengantene wadon. Kepriye ya wujude ? Yen rupane ngono ya wis weruh nalika ndeleng poto profile. Nanging bleger wujude rak durung weruh babar pisan.
Gendhing Kebogiro saka VCD player wis disetel, pratandha yen upacara panggih penganten diwiwiti. Pranata adicara mbiwarakake supaya penganten kakung enggal rawuh ing sasana pawiwahan. Aku enggal-enggal budhal menyang papan temune penganten. Ora lali suruh gantal sing maune dak kanthongi banjur dakcekethem. Alon-alon lakuku diayap para pengarak. Bareng lakuku wis teka ing papan temu dipethukake penganten wadon.
"Lho .... lho .... lho .," aku kaget setengah mati. Apa lemaha ora rata , kok bojoku anggone mlaku gejajigan ? Wadhuh, wadhuh, wadhuh......


text:
Kacamatan Kindang iku kacamatan ing Kabupatèn Bulukumba Propinsi Sulawesi Kidul.
Kabupatèn Bulukumba
Kabupatèn Bulukumba


text:
Piława Górna (Jerman Gnadenfrei) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen


text: Sang putri mitêrang sajak gumun: Prau tembo sing mêthuk kuwi, apa prau gawane kapale dhewe.


Daihatsu Luxio
Daihatsu Luxio yaiku montor minibus kang diprodhuksi déning pabrikan otomotif Jepang, Daihatsu ing Indonésia lumantar PT. Astra Daihatsu Motor.[1] Mobil iki sepisanan dikenalké ing Indonésia nalika taun 2009.[1] Montor iki kalebu versi méwah saka Daihatsu Gran Max, kang luwih nduwèni fungsi dadi kendaraan penumpang. [1]Dene Gran Max luwih nduwéni fungsi dadi komersial.[1]
Bab lan Paragraf
Mesin[sunting | sunting sumber]
Daihatsu Luxio dipasaraké ing Indonésia kanthi pilihan mung siji jinis mesin bensin, yaku 3SZ-VE 1500cc DOHC VVT-i 4 silinder segaris.[1] Mesin iki nduwéni tenaga maksimum 97 PK/6000 rpm lan torsi maksimum 13,7 Kg.m/4400 rpm.[1] Mesin iki padha karo mesin kang dianggo ing Daihatsu Gran Max.[1] Kanggo Daihatsu Terios, mesin iki padha-padha bisa ngasilaké tenaga 109 PK/6000 rpm.[1]
Fitur[sunting | sunting sumber]
Spoiler bagéyan mburi kanthi lampu rem, uga mung digawé tipe X.[1] Semana uga kabéh jok uga nduwéni penahan kepala.[1] Malah, two tone dashboard kanthi ornamen ing kluster tengah uga mung digawé varian X.[1] Malah, transmisi otomatik kanthi tuas kang ana ing dashboard ditawaraké mung digawé kanthi tipe X.[1] Iki uga padha karo audio Double DIN R/T+CD kanthi MP3.[1]
Fitur standar ing tipe M lan X yaiku AC double blower, jok deret kang nomer loro bisa digeser lan sabuk pengaman kanggo jok deret kang nomer loro lan telu.[1] Perlengkapan opsional liyané yaiku cargo tray lan cargo net, dene ABS mung opsional kanggo tipe M lan X.[1]
Cacahe Luxio kang didol ing Indonesia[sunting | sunting sumber]
Ing Indonésia Luxio kang bisa didol saben taun cacahé yaiku:
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text: Mbak, aku tau mendadak bgt niy….


text: Buntao kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Selatan, Indonesia.


lan bale-pomahane, sarta pada tetep ngrungkebi ngluhurake Tata Budidaya Suci Jawa Hwuning.
SIGEG
Nalika jamane wong-wong Sampit ngumbara ngungsi pindhah ning bumi Nusa Kendheng Ngargapura, iwak Pesut (=iwak Lodhan Bengawan Sampit sing lulut karo Menusa) akeh sing padha melu atut pindah ngumbara; amnggon ning segara Teluk sakidul wetane Gunung Ngargapura, sing wasana Teluk mau mbanjur karan dadi Teluk Lodhan. Nalika jaman semana gisike Teluk Lodhan mau sepi mamring tidhem-premanem durung kejamah menusa; sing manggon bumi Teluk kono mau mung sarupane mauk-segara lan manuk-alas; sarta penyu lan bulus sing arep padha ngendog. Kadhang kala ana Jawi (=bantheng wadon) alas-kono, karo pedhete pada dhede klekaran ning pawedhen ngangetake awak; lawas-lawas Jawi karo iwak Lodhan kuwi padha kawong bisa urip rukun ning gisik kono. Babon iwak Lodhan yen arep manak saben dina nyrondholi nyurungi ganggeng-sangu sing tuwuh anjrah pating krembyah ning segara Teluk kono diunggahake ning gisik; ganggeng-sangu ning ngumbruk ning kono nuli dipangan Jawi sing nedhenge lagi nyusoni pedhete, ndadekake awake krasa seger susune mangkah-mangkah. Bareng babon Pesut krasa arep nglairake nuli nglangi mlumah sarta ngambang, Duplonge (=bayi Pesut) lahiir krogal-krogel ambegan nyerot hawa tumumpang ning wetenge biyunge; Dhuplong kuwi sawise bisa nglangi nuli munggah gisik kanthi gampang ora kesrimpet sangu sing pating krembyah; duplong kuwi arep dhedhe ngangetake awak. Bareng mambu gandane susu Jawi nuli krogal-krogel marani babon Jawi sing lagi nglekar nuli ndesel-ndesel ngenyut susu sing mangkah-mangkah kuwi. Babon Jawi ora kaget mandar aring sarta ndilati Dhuplong sing isih gupak banyu ari-ari; sanalika pedhet Jawi mandar nggeblas lunga lan gebres-gebres sabab mambu gandane ari-ari dhuplong, nuli nyingkir marani sangu nyengguti pupuse sing isih enom-enom. Bareng si Dhuplong wis wareg nggone nyusu nuli kosal-kosel marani biyunge sing isih nunggoni ning banyunan segara.
Pesut sing padha bebarengan ngumbara ngalih manggon Telok Lodhan kono mau sasuwene 130 taun, wis padha nak-kumanak tangkar-tumangkar uripe padha jenak-aring kumpul kambi kewan rupa-rupa ning teluk kono. Karo wong Kraga Tanjungputri sing pinuju ning segara, pesut-pesut mau mandar isih wani nyedhak sarta lulut nyrondol-nyrondol.
Wong Jawa Kraga yen luru pangan ora gelem nglanjak tutug Teluk Lodhan sing dienggoni Pesut lan Bantheng sing padha urip rukun mengkono mau, apa maneh ngganggu utawa mateni kewan loro kuwi; wong Jawa mandar sirik lan wedi banget ning pamanti-wantine Dhanhyang luluhur: "Anak-putu Kraga aja nganti sing munasika Pesut lan Jawi kuwi, apa maneh nganti mateni." Wong jawa tedhak turune wong Sampit mau sasuwene 130 taun uga wis padha bebranahan sumebar sepegunungan Ngargapura, dedunung gegobrolan-gegrombolan sagotrah-krandahe. Nalika semana wong Jawa mau wis padha ingon-ingon wedhus-kacangan entuke saka mbasangi cempe-alasan, diipuk-ipuk digemateni dicancang ning cagak amben, kumpul sajromah karo menusa. Bareng wis dadi wedhus bisa lulud nganti nak-kumanak bebranahan, wedhus-wedhus kuwi dikandhangi ning karasan dikilung bethek sarta dicepaki rambanan; rina wengi dijaga asu-gladhak sing wis pomah lan mendara. Wong-wong pomahan nggone nduwe pikiran ngingu wedhus ngono kuwi, perlune yen nduwe gawe butuh masak daging kanggo lawuh-nyomok ora ndadak nunggu dhisik ajag kewan ning alas. Asu-gladhak sing wis ewonan taun urip kumpul karo menusa dijak ajag, njaga omah njaga rumangkang lan rewang gawe liyane mandar mung diumbar turu ning latar ngringkel utawa ning emper-gandhok.
Sasuwene wong Jawa lan iwak-Lodhan (Pesut-pesut) kuwi dedunung neng bumi Ngargapura wis 130 taun (Taun Jawa-Hwuning wis taun 130 = Tahun Masehi durung ana), wektu kuwi ana wong neneka pindhahan saka Nusa Tempabesi ndharat ning Tanah Jawi pongol Lodhan segara kening, bebadra bubak bumi alas Pung cikalbakal nggawe desa urut pesisir sawetane Teluk Lodhan; desa mau karan desa Sampung. Wong neneka kuwi wis akeh sing pinter nggawe prau-gedhe, cekung dhasare awak-prau lan anthok-cocoke sing digawe saka kayu-pung sing kuwat krendhem banyu asing (Ing jaman saiki tedhak-turune wong-wong mau padha dadi wong ahli nggawe prau ing Desa Bulu, Kecamatan Bulu, kabupaten Tuban). Liya kuwi wong-wong mau uga pinter nenukang maneka-warna; dadi Undhagi tukang kayu, Pandhe tukang wesi, Gemblak tukang kuningan, Sayang tukang temnbaga, Kundhi tukang grabah lan Jlagra tukang umpak-watu sakane omah; tata-pakaryane wong-wong mau aran Kabudayan Sampung.
Kanggo njembarake papan panggonane, wong-wong mau padha nekad ngrambah alas nglanjak bumi Teluk Lodhan. Wong saka Nusa Tempabesi kuwi Kapercayan/Agamane ngadhep-manembah ning Dewa Srengenge/Geni, dewa Samodra/Banyu, dewa Angkasa/Angin, dewa Bumi/Naga Ijo. Wong-wong kuwi ora sirik mangan daging Bantheng lan iwak Pesut; nggone nglanjak bumi Lodhan kuwi mandar ngrasa luwih kebeneran sabab bisa mbebedag-ajag lan misaya iwak kanthi sakatoge. Kang mengkono mau ndadekake kewan-kewan kang biyene padha urip tentrem aring malih dadi kobrak giris kesid; temahan padha minggat sumebar saparan-paran. Pesut lan Bantheng mau padha minggat sumebar mengidul nyabrang segara tumuju ning bumi Nusa Kendheng Kidul, sing alase isih lebeng ketel gung liwang-liwung durung dijamah menusa; segarane cethek ombake lindhuk akeh iwake cilik-cilik maneka warna, ndadekake jenake Pesut-pesut mau gampang oleh pangan. Grombolane Bantheng liyane ana sing terus ngumbara ngidul-ngetan nyabrang segara Supitan-Kamput, nuli terus munggah ning alas-alas gerotan Pegunungan Brahma-Mahameru


text:
Purwakerta Kulon iku désa ing Kacamatan Purwakerta Kidul, Kabupatèn Banyumas, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Purwakerta Kidul, Banyumas
 Kabupatèn Banyumas
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Banyumas


text:
Rancamaya iku désa ing Kacamatan Cilongok, Kabupatèn Banyumas, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Cilongok, Banyumas
 Kabupatèn Banyumas
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Banyumas


text:
Kain bisa duwé makna:
 Kain-sawijining bakal saka tenunan benang, benang kapas, sutra, utawa sintesis.
 Kain-kasilé tenunan kanggo upacara adat, kadhangkala sinonim klawan dodot.
 Kain (Alkitab) lan Habel-jeneng tokoh ing Alkitab, Kitab Purwaning Dumadi. Ing basa Arab karan Qabil.


Tian Tan
Tian Tan (天坛) utawa Basa Indonesia, Kuil Surga yaiku panggonan pamujaan agama Tao kang dumunung ing Beijing[1][2] Dibagun ing abad 15 M[1] yaiku taun 1420 M (Dinasti Ming) lan digawe ing lemah kang ambane 2.700 KM².[2]
Arsitekture nyimbolake gegayutane bumi lan langit (manusia lan Tuhane).[1] Iki gegayutan karo kaisar minangka anak langit ing kepercayaan Mitologi Cina.[1] Dibangun minangka persembahan kanggo langit.[2] Iki yaiku alasan kenapa Kutha ''Terlarang'' ukurane luwih cilik, amarga kaisar ora wani gawe papan panggonan kang lueih gedhe tinimbang kuil langit {Tuhan).[2]
Tian Tan diubengi tembok kang dhawa. [2] Ing bageyan lor digawe rada bunder, iki minangka simbol langit lan kidul digawe rada pesagi minangka simbolkan bumi.[2] Iki selaras karo pemikiran Tiongkok kuno kang unine Surga itu bulat dan bumi itu persegi.[2] Bageyan lor uga digawe luwih dhuwur tinimbang bageyan kidul.[2]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


Soal.
Kados
pundi hukumipun pelaksanaan mbayar dam utawi qurban kanti cara pasrah ingkang mekaten punika ?.
Jawab.
Pembayaran
dam utawi qurban kanti cara kasebat hukumipun shah.
Keterangan
saking kitab :
- Al Hawasyil Madaniyah 2/271.
2.
Al Bajuri juz. II hal. 296.
Sampun
lumampah dados pengadatan tumrap tiyang Jawi nalika wonten sederekipun ingkang
bidal wonten ing tanah suci Makkah nderek titip supados dipun tumbasaken hewan
korban wonten ing Makkah sekaliyan sak nyembelihipun, ing mangka piyambakipun
wonten ing tanah Jawi. Ngaten menika kanti masrahaken arta dateng tiyang
ingkang dipun pasrahi sak reginipun menda wonten ing Makkah. Sejanipun supados
saget pikantuk ganjaranipun kurban ingkang tikel matikel kerana dipun sembelih
wonten ing bumi haram Makkah, Nyatanipun para ulama ugi nerangaken shahipun
cara ngaten menika, kados keterangan ing ngandap punika.
1. فـقـدصـرح أئـمـتـنا بـجـواز تـوكـيـل مـن حـل ذبـيـحـتـه
في ذبـح الأضـحـيـة
وصرحـوا بـجـواز تـوكـيـل في شراء الـنـعـم وذبـحـهـا أهـ
1 " Para
Imam kita nerangake wenange masrahake marang wong kang halal sembelihane kanggo
nyembelih qurban. Lan uga para imam kita mertelakake wenange masrahake tuku
khewan lan sak nyembelihe"
2.ولـه
تـفـويـضهـا لـمسلـم ممـيـز وان لـم
يـوكـلـه فى الـذبـح ولـو وكـل فى الـذبـح
كـفت نـيـته عن نـيت الـوكـيل بـل لـو لـم يـعلم الـوكـيل أنه مضح لـم يضر
2. "Lan wenang kanggone wong kang korban masrahake hewan korbane
marang wong liya kang muslim tur tamyiz senajan ora masrahke nyembelihe,
dene umpama makilake nggone nyembelih
iku ya cukup saka niyate wongkang dipasrahi korban, malah senajan upama ora
ngerti sejatine wong kang korban iku ya ora papa ". (Al
Bajuri juz. II hal. 296).
Kesimpulan.
Jama'ah
haji tamattu' ingkang kedah mbayar dam, praktekipun anggenipun
ngleksanaaken kanti pasrah dateng ajir muqimin Makkah, kanti masrahaken arta
real sak reginipun hewan ingkang kangge dam utawi kurban. Miturut
keterangan ing ngajeng cara ngaten menika kalebet shah kanti akad wakalah
utawi ijarah. Ngantos upami ajir mboten
mangertos kurban utawi da kangge sinten kemawon sampun cekap, sebab
niyat menia cekap dening tiyang ingkang kurban utawi haji ingkang mbayar dam
nalika masrahaen dateng wakil utawi ajir. Kasunyatan cara ngaten punika mila sanget katah kelampah,
amergi jama'ah haji mboten purun repot ngurusi dam utawi kurban.
19.
Asal usulipun Thowaf dadi manasik
kang paling mbedani.
Masalah.
Manasik
haji lan umrah menika kedadosan saking werni werni nusuk/ibadah ingkang sanget
mligi, tegesipun anggenipun nindakaken inggih namung jalaran nindakaken haji
utawi umrah, sae ingkang minangka rukun, wajib utawi sunnatipun. Kados dene
ihram, talbiyah, wukuf, mabit , mbalang jumrah, sa'i. tahallul, kejawi
thawaf. Sedaya manasik haji lan umrah namung mligi katindakaken dening
tiyang ingkang nembe nindakakaken ibadah haji lan umrah, kejawi thawaf kalebet
nusuk haji lan umrah ananging saget katindakaken dening tiyang ingkang mboten
haji lan umrah. Mila ibadah menika sanget istimewa kabanding manasik sanesipun.
Tentu ibadah menika wonten sejarahipun.
Soal.
- Kados pundi asal usulipun thawaf
menika sahingga sanget benten kaliyan manasik sanesipun, saget
katindakaken sakdengah wekdal, lan mboten mligi kangge tiyang nindakaken
ingkang haji lan umrah ?
- Kados pundi fadlilahipun thawaf
punika ?.
Jawab.
Thawaf
punika asal usulipun amalipun para Malaikat nalika ngraos lepat dateng
ngarsanipun Allah, amrih saget pikantuk
pangapuntenipun Allah mila lajeng sami thawaf ing Baitil Makmur. Kados
keterangan ing kitab :
- Al Qiraa li Qaashidi Ummil Qura
hal. 261.
- Mawa'idlul Ushfuriyah hal. 7.
عـن علي
بن الـحسـيـن وقـد سـئـل عـن ابـتـداء الـطـواف فـقـال : لـمـا قـال الله تـعـالى للـمـلا ئـكـة { إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً
قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا }و{قَالَ إِنِّي
أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ}ظـنـت الـمـلا ئـكـة أن مـا قـالـوا رد عـلى ربـهـم فـلا ذوا بـالـعـرش
وطافـوا بـه اشـفـاقـا مـن الـغـضـب عـلـيـهـم فـوضـع لـهـم الـبيـت الـمـعـمـور وطافـوا
بـه ثـم بـعـث مـلا ئـكـة ,
فـقـال : أبـنـوا لي بـيـتـا في ألأرض بـمـثـلـه , وأمـر الله تـعـالى أن
يـطـوفـوا بـه كـمـايـطـوف أهـل الـسـمـاءبـالـبـيـت الـمعـمورأخـرجـهالـحـافظ أبـوالـفـرج
Di ceritakake saka Ali bin Husain, temanan wis
ditakokake saka mula bukane thawaf
, Panjenengane jawab :
Nalikane Allah dawuh marang para Malaikat : "Sejatine
Ingsun wis ndadekake Adam minangka khalifah ing bumi", Malaikat munjuk atur
: "Kenging menapa Paduka ndadosaken khalifah ing bumi tiyang ingkang bade
damel risak wonten ing bumi ".
Allah nuli ngendika : " Ingsun luwih pirsa
marang apa kang sira ora pada ngerti".
Malaikat nduwe penyana yen ature ditolak dening
Pangerane,
mula pada ngrasa luput nuli pada thawaf ngubengi 'arasy
kerana pada wedi marang dukane Allah. Nuli dititahake B


Bambi
Bambi iku sawijining film animasi saka Amérika Sarékat diprodhuksi Walt Disney lan dirilis ing bioskop déning RKO Radio Pictures tanggal 13 Agustus 1942. Film iki dadi film kaping 5 ing sérial film animasi klasik Walt Disney. Critané diangkat saka buku Bambi, A Life in the Woods déning pengarang Austria Felix Salten.
Tokoh utamané kidang abuntut putih (Odocoileus virginianus) aran Bambi, wong tuwané (sang bapak aran Great Prince of the Forest, lan sang ibu ora disebutaké jenengé), kanca-kanca Bambi kayata Thumper (truwèlu irung jambon), Flower (sigung), lan Faline, kanca mangsa cilikan sekaligus pasangané img dina mburi. Jroning film, Disney ngowahi paraga Bambi dadi kidang abuntut putih. Alesané, "kidang roe" ora ana ing Amérika Sarékat, lan wong Amérika luwih kenal kidang abuntut putih. Film iki antuk 3 nominasi Academy Award kanggo tata swara paling apik, lagu pang apik kanggo "Love Is a Song", lan musik asli paling apik.
Paraga: Bobby Stewart, Donnie Dunagan, Hardie Albright, John Sutherland, Paula Winslowe, Peter Behn, Tim Davis, Sam Edwards, Will Wright, Cammie King, Ann Gillis, Fred Shields, lan Stan Alexander mèlu ngisi swara film iki. Sekuel film iki, Bambi II, dirilis ing taun 2006.
Sasi Juni 2008, American Film Institute ngumumaké "10 Top 10" sing isi 10 film paling apik Amérika ing antara 10 genre film "klasik". Peringkat kasebut asal saka survé 1.500 wong saka kalangan komunitas kreatif. Bambi ana ing peringkat katelu jroning genre animasi.[2]
Referensi
- ^ Kevin Jackson 'Tears of a fawn', The Independent, February 6, 2005.
- ^ "Top 10 Animation". AFI's 10 Top 10. _URL_ Retrieved 7 Desember 2008.


ADJI PAMELENG/PANUNGGAL/WIRID MALADIHENING YANG PERNAH DI PELAJARI KI DJAKA TOLOS/WONG EDAN BaGu
PADA SEORANG GURU DI WONOGIRI JATENG
AJI PAMELENG
Tegesipun aji= ratu, pameleng= pasamaden ; mengku pikajeng : tandaning sedya ingkang luhur piyambak, dene empaning pendamel wau winastan manekung, pujabrata,mesu budi, mesu cipta, ngeningaken utawi angluhuraken paningal, matiraga lan saasaminipun.
Papan ingkang kangge nindakaken wau panepen, panengkungan, pamujan, pamurcitan, pamursitan, pahoman, paheningan lan sanes-sanesipun. Dene wedaring kawruh winastan daiwan,dawan, tirtaamerta, tirtakamandhanu, tirtanirwala, mahosadio, kawasanan, kawaspadan, kawicaksanan, sastracetha, utawi sastrajendrayuningrat, pangruwating diyu lan sapanunggalipun.
Menggah pigiunanipun kawruh lan pandamel wau, perlu kangge sarananing panembah murih manggih kawilujengan, margi saged anindakaken dhateng sawarnaning pandamel sae, punapadene kangge sarana duk kita darbe sedya nunuwun kanugrahaning gesang kita pribadi (Pangeran). Inggih nunuwun bab punopo kemawon ingkang lumrah kenging linampahan saking pandamel kito ingkang boten tilar murwat.
Wondene purwanipun ing jagad teka wonten kawruh pasamaden, bilih miturut saking tembung-tembungipun, sanyata kathah ingkang nghangge basa sansekrit; yen makaten tetela manawi wimbaning kawruh pasamaden wau saking tumitisin kawicaksananipun bangsa Indhu ing jaman kinamakina , ingkang saking boten kasumerepan petang ewoning taun. Mbok manawi kemawon papantaranipun kalihan nalika bangsa Indhu amurwani iyasa andhi dalah reca-recanipun. Dene kawruh wau ing sakawit inggih namung kangge bangsa Indhu ingkang agami punapa kemawon, katamtokaken mesthi ngrasuk pasamaden. Awit inggih namung kawruh pasamaden punika ingkang dados mukaning saliring kawruh sajagad, lan ugi dados pangajenging pawukang agami.
Ing ngalami-lami bangsa Indhu sami lumeber dateng ing tanah Jawi lan sanes-sanesipun ; makaten ugi kawruh pasamaden inggih boten kantun. Kawruh pasamaden wonten ing Tanah Jawi saged ngrembaka tuwuhipun , margi bangsa Jawi tan pilih drajat sami remen puruita lan saged nandangaken dhateng pangolahing kawruh punika, awit kawruh wau saged nocoki kalihan dhadhasaring pamanahipun titiyang Jawi, mila kalayan gampil rumasukipun wonten ing balung-sumsumipun titiyang Jawi. Kasembuh malih saking kathahing bangsa indhu kados sinuntak sami angajawi, nedya anggelar agami lan kawruh awicaksananipun. Babasan sakedhephing netra, bangsa Jawi ing sa'indhengipun maratah sampun sami angrasuk agami Indhu, lan ugi sampun sami saged ngraosaken kabegjan , kamulyan, kawilujengan lan sasaminipun, margi saking wohing kawruh pandamel wau.
Ing wusana katungka dhatengipun titiyang bangsa Arab sami lumebed ing Tanah Jawi, ingkang ugi ambekta kawruh lan agaminipun Muhammad, kasebut agami Islam, temah nyunyuda tumangkaring agami Indhu, sabah lajeng wonten angrasuk agami Islam. Namung kemawon wedharing agami Islam boten andarbeni kawruh pasamaden, kados kasebut ing nginggil.
Sareng golonganipun tiyang Islam sampun saged ngendhih nagari, inggih punika adeging Karaton Bintara(Demak), ing ngriku lajeng angawisi kalayan kenceng, titiyang Jawi boten kenging anindakaken kawruh pasamaden, mekaten ugi sami kinen nilar agaminipun lami, sarta kedah santun angrasuk agami Islam.
Ananging mboten ta manawi bangsa Jawi lajeng anut purun santun agami Islam sadaya, purunipun wau namung margi saking ajrih paukuman wisesaning Nata, dados Islamipun wau namung wonten ing lahir kemawon, utawi islam pangaran-aran, yen batosipun taksih angrungkebi agamanipun lami. Mila bab kawruh pasamaden inggih taksih lajeng katindakaken, ananging pamulang pamedharing kawruh pasamaden wau, ingkang karan nama kawejangan (wijang-wijang) sarana lampah dhedhemitan , katindakaken ing wanci ndalu sasampunipun jam 12, ugi papaning pamejang boten kenging kauban wangon, kadota ing ara-ara , ing wana, ing lepen lan sasaminipun ing papan ingkang sepen. Pamejangipun srana bisikan boten kenging kapireng ngasanes,sanadyan suket godhong, kewan tuwin bangsaning gergremetan kutu-kutu walangataga ugi boten kenging mireng, yen mireng lajeng malih dados manungsa. Mila linggihihpn kyai Guru ajeng-ajengan aben bathuk kalihan pun murid, sarto sanget pamantos- mantosipun Kyai Guru, pun murid boten kenging nularaken wewjanganipun (kawruhipun) dateng tiyang sanes, bilih dereng angsal paliliahing Guru, yen nerak badhe angsal wilalat manggih sapudendhanging Pangeran. Panindak ingkang makaten punika, puranipun nanging tetep kangge panjagi, suados palilanging kawruh pamasaden boten katupiksan dhateng pamarintahing agami Islam. Sabab yen ngantos kasumurepan, tamtu manggih pidana.
Dumuginipun ing jaman samangke, sanadyan Nagari sampun boten angarubiru dhateng wontenipun wewejangan kawruh pamasaden, nanging panindaking wejangan wau taksih kalestantunaken sarana dhedhemitan kados kawursita ing nginggil. Mila lajeng angsal paparab saking panyedaning titiyang ingkang boten remen, utawi tiyang ingkang anglampahi sarrengating agama islam , bilih wontening wejangan kawruh pasamaden wau lajeng kawastanan ilmu klenik. Purwa saking tembung klenik , lajeng angandhakaken tembung abangan lan putihan. Ingkang kasebut abangan punika tiyang ingkang boten nindakaken saraking agama islam, dene putihan mastani tiyang jawi ingkang teluk manjing agama islam sarta naglampahi sadaya sarak sarengating agama Islam wau, inggih punika ingkang kasebut nama santri. Mila santri karan putihan, margi miturut panganggenipun titiyanng agami Islam , bilih santri punika sarwa- sarwi langkung resik utawa suci tinimbang kalihan tiyang ingkang boten angrasuk agami Islam.
Wangsuli


text:
ama kasebut sampeyan digalakake ing game iki kanggo menehi nyawa, minangka minangka, adoh menyang allah. Mesthi dadi pepatah penting, tansah nanggepi rasa wedi. Maksud iki adhedhasar asas sing terus berkembang 'Masalah, Reaksi, Solusi'. Pemain avatar diwenehi masalah (masalah), nyebabake dheweke dadi wedi (Reaksi). Wedi iki luwih disenengi dening avatar sing ana ing game kasebut, kayata, ngawasi proses iki kanggo pihak game-builder. conto praktis sing gréja sing fueling wedi dosa, pati lan neraka utawa media saka avatar pemerintah mêtu poto-digawe teror wedi ndjogo script Site. Solusi iki tansah ditemokake ing kontrol luwih saka grup avatar sing ngawasi game lan sing ngawasi proses; proses ing ngendi para pemain kalah luwih akeh ing khayalan lan nyelehake jiwane ing layanan gugus avatar sing menehi solusi sing kasedhiya (solusi). Ing kasus dosa, neraka lan pati, yaiku cara agama, ing ngendi pendeta utawa imam menehi solusi: dalan menyang swarga, urip langgeng lan panebusan. Sing pastor-avatar ora kudu nggawe gaweyan akeh, amarga avatar sing wis nggawe bayi-avatar dadi dolanan wis diprogram ing sistem kapercayan tartamtu.
Iku misale jek ing game iki uga digunakake digawe saka sengaja digawe beda. Ayo ngomong wong apik ala wong. Iku tansah dialektik Hegelian kontradiksi sing kudu nyebabake kekacauan, kanggo nggawe urutan anyar saka kekerasan kasebut. Dadi sampeyan nduweni beda politik, agama lan etnis sing digunakake kanggo nyusun kabeh suku-suku avatar marang siji liyane. Lan padha sing rentan amarga lagi bayi avatar programmed ing sistem yakin tartamtu lan mulane kudu siji klompok avatar massive kanggo lapangan 'tesis' lan grup avatar massive kanggo lapangan antithesis. Sampeyan bisa ngidini arus tension 2 bertembung. Iki ora mung menehi gangguan, kekuwatan lan rasa sing perlu, nanging uga ngganggu avatar saka kasunyatan sing mung pengamat ing game. Amarga kabeh sing dikarepake palsu dikombinasikake karo perjuangan sampeyan tetep seneng ing game lan ngerteni dheweke luwih akeh. Sampeyan menehi pangarep-arep palsu kanthi menehi buku agama, sing ngandhung ramalan sing katon metu, supaya padha masang dhewe ing sistem kapercayan lan dewa sistem kapercayanane. Sampeyan bisa nggawa metu ramalan sing amarga wis dibangun ing game lan Mulane proses uga bisa ngirim ing game dening manggonke mau avatar sing nggawe pemain tindakake script Panjenengan. Sampeyan kudu kabeh kode saka game unfolds urutan kanggo pemain (kaya muter game Playstation saka wiwitan pungkasan) wis ditulis. Iku aturan saka game.
Saka sawetara sinyal, banjur bisa disimpulake yen avatar sing pemain kasebut program lan katon ing arah tartamtu, kabeh nyembah entitas tartamtu. Pamimpin-pamimpin-pamimpin-pamimpin-pamimpin-pamimpin iki (sing nyatu ing klub-klub rahasia kanggo avatar sing njaga game) kabeh katon nyembah arsitek ageng ing game iki. Riset saka panitia ing ngisor iki (pengamat ing game iki) banjur teka menyang pamujaane Lucifer. Supaya kita bisa ngenali tukang bangunan lan wali game iki minangka Lucifer. Cukup ketikake jeneng kasebut ing kolom telusuran ing situs iki, supaya sampeyan bisa nemokake sawetara artikel pendukung sing nyebabake kesimpulan kasebut.
Sawise sampeyan mbangun game sampeyan uga bisa muter kabeh peran ing game kasebut. Sampeyan bisa dadi allah saka Kitab Suci, dewa Al Qur'an, Iblis, sampeyan bisa duwe roh diwakili ing avatar ing game lan dadi nabi a, b utawa c. Sampeyan bisa duwe game sing dicenthang saka jero kanthi avatar ing posisi sing penting, lan sapiturute. Sawise kabeh, sampeyan iku tukang game.
Kanggo kabeh pembaca agama, aku kudu jelas: Iblis ora Lucifer ing crita iki. Lucifer minangka pambangun simulasi iki (sing kita alami minangka lifelike). Ing salebeting simulasi Lucifer damel model dewa / setan dualistik, swarga / neraka, lan sanes-sanesipun. Model dewa / satan punika program ingkang dipun damel dening Lucifer. Padha dadi kanggo mundhut mungsuh nebus lan swarga mungsuh neraka. Sampeyan mung bakal weruh iki nalika sampeyan ngenali watermarks Luciferian. Katon kasebut utamane saka simbolisme.
Kabeh agama wis dicithak ing game iki kanggo ngetung perang pungkasan ing Yerusalem liwat kontradiksi. Iku dadi watara Masalah, Reaksi, Solusi, ing kabeh segi. Masalah dosa lan pati: solusi liwat pengabdian jiwa kanggo dewa (sing kanggo kabeh agama tansah Lucifer ing nyamarake liyane). Kabeh pemimpin lan agama ing donya bisa nggabungake adhegan kanggo mbudidaya ing babagan perbudakan Lucifer. Iki mung bisa ditindakake yen jiwo milih lan supaya kudu liwat pepatah kasebut Masalah, Reaksi, Solusi supaya wong-wong mau mlebu menyang tanganing déwa agami (Lucifer ing nyamar). Perang donya sabanjure bakal maneh dadi perang sengit gedhé (ngubengi Yerusalem) lan saka kekuwatan sing bakal muncul ing jaman avatar Kristus.
Yagene para tukang nggawé dolanan iki gaweyan banget supaya bisa nyawang jiwa-jiwa kasebut, yen mung ana ing game lan apa sebabe dheweke bisa nggodha supaya bisa nggawe rahasia kanggo nylametake wong-wong mau sajrone ngapusi? Nah, yen sampeyan wis bisa nangkep kabeh tentara (duweni potensi) nggawe kothak pasukan ing sistem sampeyan, sampeyan bisa nindakake apa karo kuwi. Iku, kaya sing, tugas tugas sing bisa disebarake yen sampeyan wis ngakoni wong sing dadi wewenang lan sing - sanalika padha nyimpangake saka panguwasa sampeyan - padha ora ono sing ilang. Sampeyan duwe wong liwat proses sampeyan Masalah, Solusi Reaksi, yakin karo kabeh game. Sampeyan kudu, kaya wae, tentara kahanan tentara sing bakal mbayar mung kanggo pipo. Mulane nganti kita bisa ndeleng liwat game iki lan uga kanggo ndeleng yen kita dhewe ana ing tombol. Lucifer (utawa déwa digawe dening wong: piyambakipun ing nyamar) ora duwe apa-apa kanggo ngomong bab sampeyan. Deleng liwat game lan kenali sambungan karo asli sampeyan (waca kene).
214 enggo bareng
tags: pindho, jajalan, Bintang, iman, sistem kapercayan, Kekristenan Islam. Gusti Allah, Gusti Yesus, Mohammed, Agama, simulasi, irisan, Tom Campbell
30 Juli 2018 ing 13: 50
Artikel menarik. Saiki aku dadi wong Kristen. Posisi kula: Agama punika yoke lan Yesus dados Juruwil


Niagara
Grojogan Niagara yakuwi sawijining grojogan gedhé kang dunungé ana ing Kali Niagara, yakuwi ing tlatah tapel wates antara Kanada lan Amérika Sarékat, misahaké Provinsi Ontario Kanada lan Negara bagéyan New York Amérika Sarékat. Grojogan iki dumunung kira-kira 17 mil (27 km) arah lor-lor-kulon saka Buffalo, New York, 75 mil (120 km) kidul-kidul-wétan saka Toronto, Ontario, antara kutha kembar Niagara Falls, Ontario, lan Niagara Falls, New York.
Grojogan Niagara arupa rong bagéan kang pinisah déning Goat Island: Grojogan Tapel Jaran, ing sisih Kanada lan Grojogan Amérika ing sisih negara Amérika Sarékat. Grojogan sing luwih cilik yakuwi Bridal Veil Falls uga dumunung ing sisih Amérika, dipisah saka grojogan utamané déning Pulo Luna. Grojogan Niagara dumadi nalika glaciers mandheg ing pungkasané Wisconsin glaciation (pungkasan abad ès), lan banyu saka telaga anyar Great Lake mili ngliwati Niagara Escarpment menyang Samudra Atlantik. Grojogan Niagara kawentar amarga kaéndahané lan minangka sumber energi listrik hidro. Nata kasaimbangan minangka panggonan rekreasi, komersial lan industri ngrupaaké tantangan kanggo sing kajibah ngreksa grojogan mau wiwit taun 1800an.
Bab lan Paragraf
Karakteristik[sunting | sunting sumber]
Grojogan Niagara kapérang dadi loro yakuwi Grojogan Tapel Jaran lan Grojogan Amérika. Grojogan Tapel Jaran dhuwuré watara 173 feet (53 m). Grojogan Amérika dhuwuré udakara 70 feet (21 m).
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Upaya Palestarèn[sunting | sunting sumber]
Uga Pirsani[sunting | sunting sumber]
- Niagara Falls, Ontario
- Niagara Falls, New York
- Niagara Scow
- Ontario Hydro
- Welland Canal
- Incline railways at Niagara Falls
- Table Rock, Niagara Falls
Sumber[sunting | sunting sumber]
- The Earth, Tarbuck and Lutgens, 1987
- Encyclopedia Britannica
- National Geographic Guide to State Parks of the United States
- "Niagara Falls at Thunder Alley"
- "Hydro One Historical Timeline"
Pranala Jaba[sunting | sunting sumber]
Pirsani pandhuan wisata Niagara ing Wikivoyage
- (en) Niagara Falls - History of Power Historical and engineering data on the U.S. and Canadian power stations
- (en) Geology of Niagara Falls
- (en) Panorama Niagara Falls Panorama found at Queen's Park Toronto.
- (en) Niagara Falls Guidebooks from the 19th Century Digitally-recreated 19th century guidebooks
- (en) Niagara Falls Views in Four Seasons
- (en) Historic Niagara Digital Collections
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.
Galeri[sunting | sunting sumber]


text: Jaman mbiyèn kabèh panggonan iku uga ''gemeente'' ing Walanda. Saka désa cilik nganti ibu kutha krajan. Nanging saiki wis ora mengkono manèh. Akèh panggonan sing digabung dadi siji supaya olèh ''gemeente'' sing ukurané sedheng.

dataset: uonlp/CulturaX


text:
Puncu iku kacamatan ing Kabupatèn Kadhiri.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Kadhiri
Kacamatan ing Jawa Wétan


text:
Ing basa Jawa kuna, gedhog tegesé jaran. Gedhogan tegesé kandhang jaran. Nanging ana uga kang maknani gedhog saka thuthukane dhalang ing wadhah wayang sing munine dhog dhog dhog. Banjur apa sesambungane karo jaran?
Wayang gedhog asring nganggo lakon Carita Panji. Ing lakon iki pangeran-pangeranne nganggo jeneng Kudha, kaya ta Kudha Wanengpati. Ing jaman Kasultanan Demak, ana wayang gedhog kang nganggo lakon wayang purwa. Ana uga kang nganggo carita kethoprak, kaya ta Damarwulan.
Wangune wayang gedhog kaya wayang kulit. Wayang iki digawé saka kulit kanthi tatahan satriya sabrangan. Bedane manèh, ing kéné mung ana patang macem praupan. Rupa kaya raseksa lan wanara ora ana. Praba lan topong uga ora ana.
Uga delengen
 Wayang
 Carita Panji
Wayang
Wayang gedhog


Karnaval
Karnaval iku bisa nduwé arti:
- sawijining pesta gedhé utawa pameran
- pesta ing benua Eropah lan Amerika, utamané ing sisih kidul kanggo maharyani mangsa Pra-Paskah kang dirayakaké umat Kristen. Diwiwiti saka Minggu sadurungé Rebo Awu nganti dina Rebo Awu iku dhéwé. Yèn ngrujuk asal-usuling tembung (etimologis), karnaval iku seka basa Latin; carne kang artiné daging. Sabab ing mangsa pra-paskah jaman biyèn, umat Kristen kudu nyiriki dhahar daging.
Karnaval kondhang kang dirayakaké ing benua Amerika lan Eropah yaiku Mardi Gras lan Karnaval ing Rio de Janeiro.
Ing Indonesia, saben wulan Agustus asring kaselenggarakaké karnaval kang awujud arak-arakan ing kutha-kutha kanggo mèngeti dina kamardikan Indonesia.
Ing Jember, saben Agustus kaselenggarakaké karnaval busana kang sinebut Jember Fashion Carnival


text: tangguh ora ya


text: Klik kene kanggo luwih Desain Tato Diamond


text:
Talamau iku Kacamatan ing Kabupatèn Pasaman Kulon, Sumatra Kulon, Indonésia.
Désa/Kalurahan


text: 45Menawa sikilmu njalari kowé gawé dosa, luwih becik kethoken waé! Awit luwih becik kowé urip kanthi sikil siji, tinimbang sikilmu genep loro, nanging mlebu nraka.


text:
Kabupaten Tegal kuwe salah siji kabupaten nang Jawa Tengah, Indonesia sing enggone nang wilayah pantura, ibukota kabupaten kiye yakuwe Kecamatan Slawi.
Basa sing dituturna masyarakat Kabupaten Tegal kuwe Basa Banyumasan logat / Dialek Tegalan.
Geografis
Enggon geografis: Bujur wetan 1080 57' 6" – 1090 21' 30" karo Lintang kidul 60 02' 41" – 70 15' 30".
Bates Wilayah :
Pedunung
Kabupaten Tegal kuwe salah siji kabupaten paling padat nang Jawa Tengah. Sebaran populasi utamane nang sekitare Kota Tegal utawa sedawane dalan raya Tegal - Slawi. Sedina-dinane angger dopokan masyarakat Tegal nggunakna Basa Jawa Banyumasan Dialek Tegal.
Transportasi
Kabupaten Tegal dilewati jalur utama pantura, lan Tegal uga dadi persimpangan utama sekang pantura maring arah kidul Jawa Tengah, kaya Purwokerto, Kebumen, lan Yogyakarta.
Kabupaten Tegal uga dilewati jalur sepur lintas lor. Angger lintas kidul, nglewati sebagiyan wilayah Kabupaten Tegal, yakuwe nang Prupuk, Kecamatan Margasari sing stasiun utamane Stasiun Prupuk . Jalur sepur Tegal - Slawi - Prupuk nganti sekiye esih berfungsi, ningen dudu nggo sepur penumpang, sekiye mung nggo ngangkut bahan bakar minyak duweke Pertamina.
Sejarah
Kabupaten Tegal ngadeg tanggal 18 Mei 1601 dong Ki Gede Sebayu diangkat nang Sultan Mataram dadi juru demung nang Tegal lan molai mbangun daerah kiye.
Pemerentahan
Jumlah kecamatan nang Kabupaten Tegal kiye ana 18 tur dibagi maning dadi 283 desa.
Kecamatan-kecamatan nang Kabupaten Tegal yakuwe:
 Adiwerna
 Balapulang
 Bojong
 Bumijawa
 Dukuhuturi
 Dukuhwaru
 Jatinegara
 Kedungbanteng
 Kramat
 Lebaksiu
 Margasari
 Pagerbarang
 Pangkah
 Slawi
 Suradadi
 Talang
 Tarub
 Warureja
Sosial & Ekonomi
Umum
Kaitan ekonomi antara Kabupaten Tegal karo kota Tegal keton jelas banget, utamane nang sektor industri karo perdagangan. Kabupaten Tegal dadi lokasi pengolahan, penyedia tenaga kerja, sementara kota Tegal dadi lokasi pemasarane uga dadi lokasi pengolahan akhir.
Produk Unggulan
Nang kabupaten Tegal akeh home industri sing dikelola masyarakat contone: pengecoran & pengerjaan logam, tekstil (konveksi karo tenun tradisional), shuttlecock, furniture, gerabah (kanggo perlengkapan medhang Teh Poci) karo liya-liyane.
Warga kabupaten Tegal juga akeh sing duwe usaha nang sektor pertanian (pari, palawija, bawang, brambang, cabe, tebu lyy).
Perikanan & Kelautan
Nang sektor kelautan karo perikanan, akeh nelayan Tegal sing nggolet iwak nang laut Jawa, malah bisa ngantek laut Cina Selatan (kepulauan Riau). Hasile didol nang Pelabuhan Perikanan (pelelangan ikan) Jakarta, Cirebon, Pekalongan uga sebagian dikonsumsi masyarakat Tegal. Esih nang sektor kiye uga akeh masyarakat Tegal (utamane daerah pesisir) sing duwe usaha tambak iwak bandeng karo urang windu uga sing dodol nener / benur (bibit iwak bandeng).
Perantau & Wiraswasta
Masyarakat kabupaten Tegal akeh sing merantau meng kota-kota liyane nang pulau Jawa karo pulau-pulau liyane. Warga Tegal lewih seneng dadi wiraswastawan, umume usaha Warung Tegal (Warteg) sing wis terkenal banget. Pengusaha-pengusaha warteg kiye ana paguyubane yakuwe Kowarteg (Koperasi Warung Tegal).
Deleng Uga
 Kota Tegal
 Babad Tegal
 Mitos lan Legenda Tegal
 Seni lan Budaya Tegal
 Panganan lan Plesiran Tegal
Referensi
Pranala Jaba
 Situs Resmi Pemkab Tegal
 Forum AsLiTEGAL.com
 Situs Resmi Forum Komunikasi Mahasiswa dan Masyarakat Tegal
 Situs Warung Tegal
 Situs koran kebanggaane wong Tegal
 Situs pendukung web Radar Tegal
Tegal
Tegal


text:
Temon iku kacamatan ing Kabupatèn Kulon Praga.
Désa
 Jangkaran
 Sindutan
 Palihan
 Glagah
 Kalidhengen
 Plumbon
 Kedhundhang
 Demèn
 Kulur
 Kaligintung
 Temon Wétan
 Temon Kulon
 Kebonreja
 Jantèn
 Karangwuluh
Réferènsi
Kapanéwon ing Kabupatèn Kulon Praga
Kapanéwon lan kemantrèn ing Ngayogyakarta


text: Kenangan lan sliramu


text:
Baturaja Timur iku kacamatan ing kabupatèn Ogan Komering Ulu, Sumatra Selatan.
Kabupatèn Ogan Komering Ulu
Kabupatèn Ogan Komering Ulu


Paraguay
Republik Paraguay kuwi sawijining negara ing Amerika Kidul kang kakurung dharatan lan manggon ana ing sisih Kali Paraguay. Paraguay wewatesan karo Argentina ing sisih kidul lan kulon-lor, Brasil ing sisih wétan-lor, lan Bolivia ing kulon-kidul. Jeneng negara iki maknané "banyu kang mili menyang samodra", asalé saka tembung Guaraní: pará ("samodra"), gua ("menyang/saka"), lan y ("banyu").
Delengen uga[sunting | sunting sumber]
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
Pirsani pandhuan wisata Paraguay ing Wikivoyage
Kategori:Negara]]


text:
aprang
sakembaran amerapit
Amarkaba sakembaran tunggul retna.
28. Jeng Nabi sampun sanega
ngrasuk sikeping ajurit
wus ngajengaken turangga
kuda kang aran Samadik
obah prawira jawi
kang pancen grebeg ing Rasul
asikep paris pedhang
sanjata tiempak lan biring
lan sagunning sakabat kang besar-besar.
2. KANGJENG NABI BIDHAL MAPAGAKEN MENSAH DHA TENG REDI KHUT
DHANDHANGGULA
1. Sampun miyos Jeng Murtining Manis myang gumuruh swaraning kang bala asri tinon gagamane surem baskara mendhung geter pater galudhug muni asrang thathit liweran gebyar-gebyar santun pracihna kekasihing Hyang Kangjeng Nabi yen kala umangsah jurit amawi gara-gara.
2. Pangarsanya wadya kang lumaris sampun dangu ing antawisira lawan Jeng Nabi tindake ingarsa bakda subuh Kangjeng Nabi surya tumiling duk budhal saking pura de wadya kang pungkur dahute bakdaning asar asri selur busana mawarni-warni kadya puspa ngudyana.
3. Cucuking ngarsa Bagendha Amir tur kang dadya gununganing lampah anindhhihi para katwange miwah prajuritipun peperangan kang para aji tan kawor tatanira myang busananipun sapantha-pantha asinang limrangtara retna mas manik
mangrenyet-renyet raras.
4. Pra sakabat kang kinanthi Amir
 Mangawiyah Kasim lan Musahat
 Hidayat Fakur malihe
 Kasah Umiyah Sahut
 Kasat samya prawireng jurit
 bekta sawadyanira
 pan sajuru-juru
 nulya Sayidina Ambyah
 apratistha kinare wadya prajurit
 mengggep aneng turangga.
5. Kalisahak arane kang wajik
 binusanan abra sarya rukma
 ginuntang-guntang retna byor
 ules dhawuk abagus
 animbangi karsaning gusti
 sampun kinudang-kudang
 tembe ngakiripun
 asareng sabaya pejah
 kudanira andhungan kang aneng ngarsi
 galan aran pun Dikbya.
6. Wayahira Jeng Bagendha Amir
 ingkang nama Seh Sahid punika
 datan tumut ing palugon
 dene ta maksih timur
 kantun aneng Madinah nagri
 ya ta Jeng Sayid Ambyah
 wadyane asantun
 prajurite sura-sura
 tau tatal tandhinge jitus lan kapir
 padha tau anyengka.
7. Sinambungan Ngusman aneng wuri
 anindhihi sakuswa pranata
 sarerehanira dhewe
sabusanane santun
datan awor tataning dasih
saperang-perang raras
pan sajuru-juru
gendera awarna-warna
aprathistha Ngusman Amirul Mukminin
menggep aneng turangga.
8. Ginarebeg ing wadya prajurit
sinambungan Sayidina Ngumar
nindhihi sarerehane
sakabat dulur selur
para nata dinulu asri
busana perang-perang
tan kawor ing ngenu
abra jwalaning busana
prajurite Ngumar sikep gada bindi
saweneh paris pedhang.
9. Sura-sura sudira ing westhi
prajurite pilihan nungsa rat
ngajrihi sabusanane
Bagendha Ngumar mungguh
awandannya turangga jenggi
gadanira neng kanan
wrat sadasa ewu
kati sinerasah ing mas
sinered ing panggrit tanpa ngirid wajik
miwah saparisira.
10. Ginarebeg ing wadya pan asri
nulya tindakira Jeng Muhamad
kinare-kare wadya keh
miwah kang para ratu
pra sakabat ing kanan kering
prajurit munggeng ngarsa
busana bra murub
kapalane pra sakabat
warna-warna bandera tutunggul asri
aciri ayat Qur'an.
11. Aprathistha Jeng Murtining Bumi
nitih kuda Samadik ranira
kuda andhungan ngarsane
sabat kekasih Rasul
samya mungging kanan kering
abra awarna-warna
sri busananipun
jajar kapering ing wuntat
Kangjeng Nabi sinongsongan mega putih
tuhu kakasihing Hyang.
12. Abubakar datan kena tebih
ananduki ing sakarsanira
amisah lawan wadyane
wadya lumakweng pungkur
datan owah tataning baris
ing sarerehanira
sakabat myang ratu
myang rerehannya murtala
para nata sakabat nunggil ing baris
lan rerehan Bubakar.
13. Wingking pisan lampahing wadya lit
kang pipikul wah momotan unta
sapi senuk momot kabeh
ambekta sangu-sangu
myang dandanana praboting jurit
neng marga pirang-pirang
lampahe aselur
kang ngreres pakathik dharat
tanpa wilang lir pendah sela blekithi
ambubul saking kisma.
14. Ngabas ingkang nindhihi ing wuri
sakathahing rerepoting lampah
Ngabas langkung prayitnane
ihtiyar budinipun
angrawuhi wadya kang alit
ndedel rikating lampah
Ngabas kang tinuduh
Japar Sidik kanthinira
lan Ngadimah dados titindhih ing wingking
saha bala prayitna.
15. Cinarita tindake Jeng Nabi
aneng marga dennya masanggrahan
datan rekasa wadyane
yen lerep dennya wektu
sawusira bakda lumaris
lamun amasanggrahan
Jeng Bagendha Rasul
wayahe surya gumlewang
lamun mangkat bakda wektu ingkang wanci
saben-saben mangkana.
16. Sawancine masanggrahan sami
siyung wenara dinulu wiyat
wadya adan pirantine
miwah panjeran tunggul
lamat-lamat dinulu asri
lamine wus tri candra
dennya aneng ngenu
samana pan sampun prapta
antarane ing gunung Kut Kangjeng Nabi
saumat bala Islam.
17. Pembarisan dinulu geng asri
pasanggrahan sampun rakit kitha
akubeng kang pambetenge
sagunging para ratu
amarapit amagersari
sadaya rakit kittha
pasanggrahanipun
sinungsun sanjata lanang
pantha-pantha wadya geng alit pan sami
aneng jro pambitingan.
18. Apan sampun manjer tunggul putih
lan manara langkung dennyawiyat
pan asri tinon rakite
keblat kilen neng gunung
pambarisanira wong Mukmin
banjeng-banjeng akapang
kepara mangidul
pambarisane wong Kopar
kidul wetan kalawan keblating ardi
tunggulnya binacingah.
19. Kawarnaa ing Lakat narpati
siyang dalu tansah akasukan
pan angrangin gamelane
mriyem pating jalegur
sinauran mriyeming mukmin
gumleger angumandhang
kagyat sang aprabu
wus nyana yen mengsa prapta
gya andangu mring sagunge para aji
miwah Patih Bardanas.
20. Gya kasaru wong pac

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Takabonerate iku kacamatan ing Kabupatèn Selayar Propinsi Sulawesi Kidul.
Kabupatèn Selayar
Kabupatèn Selayar


Surat Al Qashash
Surah Al-Qasas (Arab: القصص ,"Crita-Crita") punika surah ka-28 ing al-Qur'an. Surah punika dipun-turunaken ing Makkah sasampunipun Surat An-Naml lan kasusun saking 88 ayat. Surahpuniki dipunwastani surah Al-Qasas amargi mendhet dan terdiri dari 88 ayat. Irah-irahan Al-Qasas dipun-pendhet saking tembung ing ayat 25 ingkang maknanipun::
"Banjur salah satunggiling saking tiyang estri kakang-adhi sakloron punika dumugi kanthi langkah lingsem sinambi matur: Sayektinipun rama kawula manggihi panjenengan kagem males budhi panjenengan maringi toya kéwan ternak kawula . Mila nalika Musa dumugi pinanggihan lan atur cariyos-cariyos lelampahan ingkang sampun dipun-lakèni , tiyang sepuh punka ngendika:'Aja sliramu mangu, sliramu wis slamet saka wong-wong zalim iku."
Surah punika katurunaken sasampunipun kaum muslimin taksih dèrèng kiyat nalika taksih dipunkuya-kuya kaliyan tiyang-tiyang Musrikin Mekkah ing cekel panguwaosan lan urip mubra-mubru. Mila, Allah nurunaken surah punika dados pangèling tumrap riwayatipun Nabi Musa saking Fir'aun ingkang kejem lan kaméwahipun Qarun sarta maringi janji kagem kajayan Muhammad ing tembé.
Intisari Surah[sunting | sunting sumber]
Sapérangan utama ing surah punika nyariosaken riwayatipun Nabi Musa saking prasatawa ing dumadi ing tanah kalairanipun sarta nuduhaken kejemipun Fir'aun lan pitulungan Allah tumrap Bani Israil nalika Nabi Musa wiwit angsal wahyu.
Cariyos bèntenipun:
- cariyos nabi-nabi rumiyin kagem bukti kenabian Nabi Muhammad
- kautaman ahlul kitab ingkang ngimani Nabi Muhammad s.a.w.
- pamaringan taufik dumateng kawula-Nipun ingkang gadhah iman.
- Allah ngleburaken padunung sawijining nagari amargi siya-siya kaliyan dhiri pribadi lan kaumipun
- boten wonten azab kagem kaum ingkang dérèng kautus rasul rasul.
- Kahanan tiyang kafir ing [[Kiamat (ISlam)}Dinten Kiamat]].
- Prabédan siang lan ndalu dados rahmat kanggé manungsa..
- Kasaénan bakal dipunwales Allah matikel-tikel déné tindak culika dipunwales sami imbang.
- Janji kajayan Nabi Muhammad s.a.w.
- Cariyos Qarun ingkang urip mubra-mubru.
Pranala njawi[sunting | sunting sumber]
- (ms) Terjemahan Surah Al-Qasas di Al-Islam.com


text:
Carane About Projects Metro in Turkey | RayHaber | raillynews
HomeTÜRKİYEWilayah Marmara16 BursaNalika Subway Projects Kahanan ing Turki
05 / 12 / 2019 16 Bursa, 33 Mersin, 34 Istanbul, 41 Kocaeli, 42 Konya, Central Anatolia Region, Pantai Mediterania Turki, Railway, GENERAL, KENTİÇİ Rail Systems, Headline, Wilayah Marmara, Metro, Surat Pambuka
Apa bab project sepur ing Turki
Sawise landasan sepur Istanbul, sing digawa menyang agenda kanthi krisis sumber lan kacilakan kasebut, mripate diuripake menyang proyek metro sing isih ana ing saindenging negara. Nalika CHP Mersin Municipality nggolek pinjaman kanggo metro, pelayanan kasebut nggawe konstruksi metro ing Bursa lan Kocaeli. 2004 ing taun peluncuran taun 2015 ing Konya kanggo dig pisanan dikira bisa nggempur sing pertama.
SözcüMiturut wartos; Rong taun kepungkur, konstruksi metro ing Istanbul mandheg amarga kurang dana. Presiden İBB Ekrem İmamoğlu wis nate kerja maneh kanthi golek utangan saka luar negeri. Imamoglu, "sayangé, bank-bank negara nutup lawang kanggo kita," sawise pengumuman kotamadya CHP, diskusi diwiwiti kanggo mbusak alangan ing sumber kasebut. Kita uga sinau sawetara karya metro ing kutha-kutha gedhe ing njaba Istanbul. Nanging, kita wis nemokake temonan sing apik banget. Ing kutha-kutha kayata Kocaeli, Bursa lan Konya, Kementrian nindakake karya metro lan Mersin, sing dikelola dening CHP, ngalami krisis sumber daya.
KOKAELİ: Kementrian KANGGO METRO
Yayasan Subway Zona Industri Organisasi Gebze-Darıca ing Kocaeli dipasang ing 20 Oktober 2018. 5 milyar kilogram kanthi biaya proyek kasebut mung karo kotamadya AKP Metropolitan Kocaeli. Nanging, kemajuan samesthine ing proyek kasebut durung digayuh ing taun 1 campur tangan. Pamilihan 31 Maret, ketua AKP Tahir Büyükakın mindhah beban kasebut ing Ankara. 18 Oktober Protokol ditandatangani ing antarane Kementerian Pengangkutan lan Infrastruktur lan kotamadya Kocaeli Metropolitan ing 2019. Walikota Büyükakın ujar, bu Kanthi proyek iki kita nyerah menyang Kementerian Pengangkutan, kita bakal nimbang sumber-sumber saka Metropolitan Munisipal ing pirang-pirang proyek liyane. "
Sadurunge Pemilihan 31 Maret, Kocaeli Metropolitan Municipality nempatake tandha-tandha mandeg metro ing wilayah kasebut, nanging tandha-tandha kasebut dicopot sawise pemilihan.
BURSA: Kementrian TRANSPORT
Garis Tenaga Bursaray kanggo nggayuh proyek Rumah Sakit Kota bakal ditindakake dening Kementerian Pengangkutan. Kanggo transportasi menyang rumah sakit kutha, jalur metro Emek bakal ditambahi udakara udakara 5,5. Proyek kasebut bakal diresiki ing wiwitan 2020. Konstruksi garis kasebut bakal dirampungake taun 1,5-2. Wis sinau manawa angka biaya sing jelas kanggo sinau kemungkinan sing isih ditindakake durung dirilis.
MERSİN: KREDIT MELENGKE
Walikota Munisipalitas Mersin Metropolitan Vahap Seçer ujar manawa dheweke bakal nggempur ing 2020 kanggo Proyek Metro sing dadi proyek investasi penting kanggo Mersin.
Sampeyan ngerti yen garis metro bakal 28.6 kilometer, sing bakal direncanakake bentuk 7 setengah kilometer ing sadhuwure metro, sistem rel bawah tanah 13.4 kilometer lan 7.7 kilometer minangka tramway.
Kotamadya Mersin Metropolitan uga ngrancang baris trem liya menyang Rumah Sakit Universitas lan Universitas.
Walikota Mersin Metropolitan Munisipalitas Vahap Seçer mratelakake, telusuran babagan pinjaman kanggo karya metro lan trem bakal saka luar negeri. Walikota Seçer ujar, ım Ayo golek pinjaman kasebut saka kono, ayo perusahaan kasebut nindakake konstruksi kasebut, kita pengin menehi pembiayaan lan pambangunan bisnis ing endi wae.
KONYA: PELUANG DI 2015 DENGAN TANPA!
Tahir Akyürek, sing kapilih dadi Walikota AKP ing pamilihan lokal 2004 ing Konya, wis janji marang Metro. Ing 2015, Perdana Menteri Ahmet Davutoğlu ngenalake proyek metro. Tender kanggo proyek Metro ditindakake September kepungkur. 1 milyar 196 yuta ewu ewu 923 Euro, sen 29 menang tender karo kemitraan Konstruksi CMC-Taşyapı China.
Ugur Ibrahim Altay, Walikota Konya Metropolitan Konya, ngumumake manawa gaweyan ing proyek metro dibiayai dening Kementerian transportasi lan Infrastruktur bakal diwiwiti.
History of tram nostalgia lan trem wangsulane Lasirin ing Turki
Biaya Sawetara sistem Light Rail in Turkey
pelanggan Rail dibukak tenan Ruf ing Turki
Bombardier Transportation 25 ing Turki. Ngageti Tahun Iki
Bombardier wis nunggu tender Sepur ing Turki
Stäubli punika ngerayakno bukaan saka kantor anyar lan tetanduran ing Turki
Ogilvy, Prometeo ana Agensi Komunikasi in Turkey
Ing 80 persen signaling Ana railways ing Turki
FedEx Express kanggo nyedhiyani layanan kanggo Company ing Turki Luwih cepet Wiwit
Pemotongan utang Metro ing Adana Metropolitan Municipality nyebabake kahanan sing angel


text:
sri narapati.
14. Dyan cinandhak marang putra ing Yujana
 Bugedas wus tininggil
 ingikal ing tawang
 binanting tibeng lemah.
 Prapta Patih Abunandir
 wus tinalenan
 binayang mundur keni.
15. Wus tinawan kang tutulung sampun prapta
sira Raja Semadri
arsa angrebuta
gumadhug jajanira
sumaput panonireki
niba kantaka
sira Raja Semadri.
16. Prapta Raja Bandarkup tutulung kanca
sinamber puthon rukmi
kupinge kumeplak
tiba saking turangga.
Raja Bukmun aningali
sampun waspada
mungsuh kemating jurit.
17. Raja Bukmun ing Mretis nagaranira
elah sulaping jurit
sampun ingajanan
dening sang Raja Akbar
mijilena sulap sekti.
Bukmun umangsah
dharat sri narapati.
18. Ngagem bumbung emas salawe pinundhak
saasta genge sami
panjange rong kilan
rinenteng sinundukan.
Prapteng rana jengkang-jengking
nuli tumenga
kekejek jerit-jerit.
19. Sinamber ing puputhon emas uninga
anyampe angendhani.
Bumbunge sinebar
dadi sungloning toya.
Prabu Kalbujer udani
nguwuh, heh anak
Kahar Kusmen den aglis
20. lumayua mungsuh iki masang kemat
 dimene ingsun kari
 aneng luhur gajah
 kontung kelema toya.
 Putra Yujana miarsi
 mudnur lon-lonan
 sarwi nuntun jenggiri.
21. Prapta matura dyan lamun prange kemat.
 Wau duk amiarsi
 sang Prabu Karsinah
 ngatag Saptiyunasar
 sri naranata ing Drenis
 nembah umangsah
 dharat kukudhung caping.
22. Caping iku kancana ingkang kinarya
 prapteng payudan aglis
 minggah aneng liman
 rajeng Kulup nggenira
 nenggih pan kadi serati.
 Saptiyunasar
 neng gulu nggennya nitih.
23. Sira Raja Kalbujer puputhonira
 kinendelken rumiyin.
 Toya sampun minggah
 kathah kadya udalan
 upama wong dharat nenggih
 wus waket jaja
 toya nanging tan minggir.
24. Wong baris kalangan tan ana kambah
 mung tengahing wong jurit
 Kalbujer atatag
 kacelup kang dipangga
 waket andhemanireki
 dangu anacap
 palana ing palisir.
25. Gajah ngempret ngolang-aling kaceburan.
 Maras kang aningali
 surake gumerah
 wong Ngambarkustup samya.
 Kalbujer binujung warih
 bakuh tan kewran
 sacengkang datan osik
26. Sawusira tita inggahing kang toya
 sigra Prabu ing Drenis
 buka capingira
 Raja Saptiyunasar
 ingawekaken kang caping
 prapta dahana
 genge sawukir siti
27. Pan jumegur kang agni nibani toya
 mubeng sawukir-wukir
 asat ingkang toya
 garing dening pawaka
 anggereng nela kang siti
 mangsah paekan
 Raja Bukmun ing Mretis
28. Buron alas kang parpta ana saleksa
 sadaya rupa geni
 angrubung saksana
 gajahe sri narendra
 Raja Kalbujer sira glis
 nolih ingwuntat
 sigra Raja Jaswadi
29. Kinejepan ing putra Pangeran Kelan.
 Lumepas sanjata ngin
 kabuncang sadaya
 sagung kang buron alas.
 Tibane nibani baris
 geger busekan
 Sareng kasaput ratri,
30. sami bubar makuwon mungsuh lan rowang
 wong Ngambarkustup sami
 prihatin kasrakat
 kathah ingkang kabranan.
 Wong Arab salamet sami.
 Amasanggrahan
 sagung para narpati.
31. Sira Prabu Semakun nulya bujana
 sagung kang putra sami
 samya kalempakan
 Parangakik Karsinah
 Rismunandar Rustamaji
 Pangeran Kelan
 Banuarli Pirngadi
32. Raden Kasim Kuwari tuwin ta sira
 Raden Hasim Katamsi
 lawan para raja
 manggalaning ayuda
 larih mider wanti-wanti
 rajeng Gumiwang
 nimbali ingkang sami
33. saking aprang ginanjar binoja krama
 ing panembrama ngenting
 nutug ingkang samya
 dhadharan pukul tiga
 bubaran ingkang para ji
 wau kocapa
 pakuwon Dhandhanggendhis
2. PATIH NGAMBAR KUSTUP SOWAN GURUNIPUN
DHANDHANGGULA
1. Saundure saking ingajurit
 pakumpulan Raja Bari Akbar
 prajurit para ratune
 punggawa Ngambarkustup
 aglar munggeng ngarsaning gusti
 tuwin kang pra dipatya
 kabeh wong Medayun
 Nusirwan Urmus lan Irman
 mung Ki Patih Bestak ingkang maksih sakit
 Baktiyar wakilira
2. Raja Akbar angandika aris
 mring kang rayi Patih Bari Kahar
 paran budinira kiye
 prajurit Ngambarkustup
 wekasane kasor ing jurit
 wong Kuparman ing aprang
 timbangana pugu
 ing prang kasap lembut bisa
 kaya mau sira Jabukmun ing Mretis
 sabene tanpa lawan.
3. Aprang lan wong Arab sun tingali
 kathtetheran yen iku mindhoa
 datanpa karya sulape.
 Kang rayi nembah matur:
 Kadi leres pangdika ji
 prange kasap kasoran
 apes prange lembut
 kawula sumanggeng karsa
ing watawis tan wande tuwan ngawaki
ngawakana manawa
4. ngawaki yen makuten sor titih
putra Koparman kabeh wus dibya
lan malih kathah kanthine
wreti Raja Semakun
mangke wonten prakoseng jurit
duk maksih tunggil rama
cubluk tur angepluk
angukruk aprang tan bisa
mangkya nunggil wong agung Surayengbumi
sureng prang mandra guna.
5. Gawok amba prabu nyokrawati
wong Medayin pra dipati leksan
akethen ulubalange
akathah para ratu
siji datan ana prajurit
langkung saking anistha
tan keni kinaruh
sayekti jail kewala
wong wedi prang awak wong atine eblis
pan susukering jagad.
6. Kawularsa uninga pribadi
inggih wawrate prajurit Arab
wong Kuparman gegedhuge
inggih yen kula sampun
angawaki aprang pribadi
wruh aboboting mengsah
miwah enthengipun
sadinten wae kewala
kantenane yen amba sampun ngawaki
ngupaya budidaya
7. prabu Medayin maras tan sipi
mbok kapindhon kadi Purwakandha
ingerutan punggawane
lawan papatihipun
nateng Ngambarkustup ngrasani
wong Medayin apesnya
aprang nora maju
nora ana kang bisa prang
mangke nyengkleng pocapane salin malih
amung mungsuh kewala
8. Pukul tiga bubaran sang Aji
Kyana Patih Barikah


text:
kados dene kebingahan saha kasusahan. Trep kaliyan pamanggih Perrine (lumantar Waluyo, 1987: 83) ngandharaken basa inggih menika cara kangge nuwuhaken intensitas raosing penyair saha ngandharaken wiraga penyair.
D. Panaliten Ingkang Laras
Panaliten ingkang dipunlampai dening Dewi Purbowati rikala taun 2012 saking Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah Fakultas Bahasa dan Seni, kanthi irah-irahan, Penggunaan Gaya Bahasa Perbandingan dalam Kumpulan Roman Ser! Randa Cocak Karya Suparta Brata, panaliten menika awujud skripsi. Dene ingkang dados objek panalitenipun inggih menika ngrembag babagan jinis lelewaning basa perbandingan saha fungsi wonten salebeting Kumpulan Roman Ser! Randa Cocak Karya Suparta Brata.
Menggah jinis lelewaning basa dipunpanggihaken wonten ing roman, cacahipun pitu (7) jinis. Saking pitu jinis lelewaning basa perbandingan ingkang sampun dipunpanggihake smile (perumpamaan), metafora, personifikasi, depersonifikasi, pleonasme, periphrasis, saha anthitesis dados jinis basa perbandingan ingkang asring dipunmahyakaken pangripta wonten salebeting roman menika. Panaliten menika laras kaliyan panaliten kasebat, amargi sami-sami garap babagan lelewaning basa. Ananging dados bedanipun kaliyan panaliten menika, inggih menika subjek panalitenipun. Dene ingkang subjek panaliten menika, inggih menika subjek panaliten menika novel *Katresnan Lingsir Sore* anggiyanipun Yunani. Panaliten menika boten winates garap bab lelewaning basa perbandingan, ananging ugi ngrembag sedaya jinis lelewaning basa.
Panaliten sanes ingkang jumbuh kaliyan panaliten menika, panalien ingkang sampun dipunlampahi dening Desi Nurvitasari taun 2011 saking Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah Fakultas Bahasa dan Seni, kanthi irah-irahan, *Penggunaan Gaya Bahasa Kias Anteping Wanita* karya Ani Asmara, panaliten menika awujud skripsi. Dene ingkang dados *objek* panalitenipun inggih menika ngrembag babagan basa kias panganggening basa kias wonten ing novel Anteping Wanita.
Menggah jinis lelewaning basa dipunpanggihaken wonten ing roman, cacahipun wonten (6) jinis. Saking enem jinis basa kias ingkang sampun dipunpanggihaken, hiperbola, personifikasi, saha smile dados basa kias dados jinis basa kias ingkang asring dipunmahyakaken pangripta wonten salebeting novel
menika. Ananging dados bedanipun kaliyan panaliten menika, inggih menika subjek panalitenipun. Dene ingkang subjek panaliten menika, inggih menika subjek panaliten menika novel *Katresnan Lingsir Sore* anggiyanipun Yunani. Panaliten menika boten winates garap bab lelewaning basa perbandingan, ananging ugi ngrembag sedaya jinis lelewaning basa.
**E. Nalaring Pikir**
Novel inggih menika salah satunggaling prosa ingkang *identik* kaliyan panganggening majas utawi lelewaning basa. Panganggit asring ngginakaken majas wonten salebeting karya sastra kangge kaendaha utawi nyagetaken makna sarta ancas efek *estetik* utawi kaendahan.
Panganggit asring ngginakaken lelewaning basa wonten ing *karya sastra* ingkang saged nggayuh *efek* tartamtu kaliyan saged nggayuh *efek* kaendahan. Lelewaning basa utawi majas inggih menika cara khas anggenipun ngandharaken penggalih saha raosing wonten ing wujud seratan utawi lesan. Lelewaning basa ugi saged ngasilaken wujud-wujud basa saha ngasialeken wacana ingkang mirunggan kaliyan *efektif* supados ngasilaken *efek* tartamtu. Irah-irahan panaliten menika "Panganggening lelewaning basa wonten ing novel *Katresnan Lingsir Sore* anggitanipun Yunani". Panaliten menika kaangkah kangge ngandharaken panganggening lelewaning basa, mliginipun jinis-jinis lelewaning basa saha manpangat lelewaning basa ing novel *Katresnan Lingsir Sore* anggitanipun Yunani.
Jinising panaliten menika panaliten *metode analisis isi*. lampah-lampahing panaliten kados mekaten: maos novel menika kanthi tliti, lajeng pados lelewaning basa wonten ing novel *Katresnan Lingsir Sore* anggitanipun Yunani, salajengipun nindakaken nyerat wonten ing kertu data. *Data* ingkang sampun dipunserat lajeng dipunpadosi jinis saha manpangat lelewaning basa kanthi *metode analisis isi*. Data lelewaning basa menika awujud saking rerangkening tembung-tembung ingkang kalebet lelewaning basa saha dipunanalisis adhedhasar *konteksipun*.
A. Jinising Panaliten
Jinising panaliten menika teknik ingkang dipunginakaken inggih menika teknik deskriptif kualitatif kanthi metode *analisis isi* (conten analysis) inggih menika panaliten ingkang nganalisis wosing saking satunggaling teks. *Analisis isi* inggih menika satunggaling teknik kangge ngempalaken saha nganalisis wosing saking seratan teks, wosipun menika awujud tembung, gagasan, tema saha piweling (Neuman, 2002: 292). *Analisis isi* menika ngrembag satunggaling wosing pawarta ingkang awujud seratan utawi ingkang sampun kacetak wonten ing media masa. *Analisis isi* anggenipun ngolah data menika ngandharaken makna ingkang wonten ing teks, saengga saged mangertos bab piweling ingkang badhe dipunandharaken dening panganggit.
Panaliten migunakaken metode analisis isi amargi wonten ing panaliten menika nliti bab jinis lelewaning basa saha manpangat lelewaning basa wonten ing novel *Katresnan Lingsir Sore* anggitanipun Yunani adhedhasar konteksipun. Bab menika jumbuh kaliyan pamanggihipun Pratowo (2011: 81) ingkang ngandharaken bilih metode analisis isi inggih menika satunggaling metode ingkang panalitenipun dipunlampahi kanthi damel *inferensi* kanthi *kontekstual*. Dados wosing teks wonten ing novel *Katresnan Lingsir Sore* anggitanipun Yunani menika saged dipunmangertosi kanthi wetah. Panaliten menika nliti kados pundi jinis lelewaning basa saha manpangat lelewaning basa.
B. Data saha Sumbering Data
Data saking panaliten inggih menika lelewaning basa wonten ing novel *Katresnan Lingsir Sore* anggitanipun Yunani. Sumber *data* saking panaliten inggih menika saking novel Basa Jawa irah-irahanipun *Katresnan Lingsir


text:
Niagara Falls, Ontario iku kutha ing Kanada, kanthi sing ndunungi 82,184 jiwa sing dumunung ing pinggir Kali Niagara ing saubengé tlatah Grojogan Tapel JaranOntario. Kutha iki dumunung ing sebrangé kutha Niagara Falls, New York, lan disawujèkaké ing tanggal 12 Juni, 1903.
Kutha iki didominasi déning anané Grojogan Niagara ing Kali Niagara lan mènèhi kauntungan minagka obyèk turisme.
Iklim
Iklim ing tlatah Niagara kagolong modherat nganti èkstrim ing mangsa panas lan adhem.
Dhémografi
Ing taun 2006, populasi Niagara Falls cacahé 82,184 jiwa , udhak-undhakan 4.3 persèn saka sênsus taun 2001, sethithik sangisorè prosèntasi nasional. Padunung ing Niagara Falls lumrahé luwih tuwa tinimbang sing ndunungi Kanada liyané miturut struktur umur. Nom-nomam umur sangisoré 14 taun cacahé 18.09%, déné sing umur pènsiunan cacahé 17.03%. Watara 5,130 (6.57%) sing ndunungi rumangsa minangka visible minorities (non-white/non-European) .
83.97% saka sing ndunungi kutha Niagara Falls nganggep mionagka panganut dénominasi Kristen. Dénpmoinasi sing gedhé dhéwé dumadi saka Katulik (41.99%), Protèstan (36.80%), lan 5.18% liyané racaké Orthodox, 14.10% rumangsa ora duwéafiliasi agama, sauntara agama minoritas (1.93%) kalebu Yahudi, Buda, Hindhu, lan Islam.
Réferènsi
Pranala njaba
 Official website of the City of Niagara Falls
 Official map site of the City of Niagara Falls
 Niagara Falls Community Newspaper
 Some old postcards of Niagara.
 Niagara Falls, Ontario, from The Canadian Encyclopedia

Munisipalitas ing Niagara Falls, Ontario
Kutha ing Great Lake


text:
Majawarna iku kacamatan ing Kabupatèn Jombang.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Jombang
Kacamatan ing Jawa Wétan


text:
Cithakan:Country data Brandenburg - Wikipedia
Cithakan:Country data Brandenburg
Cithakan:Country data Brandenburg iku wadhah dhata internal sing pamrihé ora kanggo transklusi langsung. Cithakan iki dianggo kalawan ora langsung déning cithakan-cithakan kaya ta flag, flagicon, lan liya-liyané.
alias Brandenburg Jeneng artikel pokok (Brandenburg)
flag alias Flag of Brandenburg.svg Jeneng gambar (File:Flag of Brandenburg.svg, dipajang ing tengen)
1340 Flag of Brandenburg (_PHONE_).svg
1657 Flag of Brandenburg (_PHONE_).svg
DE-BB (view) Cithakan:Country data DE-BB Cithakan:Country data DE-BB
{{flag|Brandenburg}} → Brandenburg
{{flagicon|Brandenburg}} →
{{flag|Brandenburg|1340}} → Brandenburg
{{flagicon|Brandenburg|1340}} →
{{flagicon|DE-BB}} → Cithakan:Country data DE-BB
{{flagcountry|DE-BB}} → Cithakan:Country data DE-BB
{{flag|DE-BB}} → Cithakan:Country data DE-BB
Template:Country data Margraviate of BrandenburgCithakan:Country data Margraviate of Brandenburg
TemplateData for Country data Brandenburg
This is the documentation for Template:Country data Brandenburg. It is automatically generated by Template:Country showdata.
Dijupuk saka "_URL_
Kaca iki pungkasan diowah nalika 19.02, 26 Juli 2020.


Update config npv
Update config v2ray
Kebijakan Privasi
LOGGING
Kaya situs web liyane, Kita nggunakake file log. Kita mung nglumpukake Alamat IP, Tipe Browser, Panyedhiya Layanan Internet (ISP), TimeStamp, Referensi & Kaca Exit, lan jumlah klik kanggo nganalisa tren, ngatur situs, nglacak kegiatan pengunjung / pangguna ing situs iki, lan nglumpukake informasi demografi. Alamat IP, lan informasi liyane kaya ngono ora ana gandhengane karo informasi sing bisa dingerteni pribadi. Yen dipeksa dening hukum, kita bisa menehi informasi marang pihak katelu. Nanging kita ora nglumpukake utawa log data lalu lintas utawa kegiatan browsing saka pangguna individu sing nyambung karo Layanan SSH / VPN. Kita setya karo privasi sampeyan.
LAYANE
Email minangka opsional, sampeyan bisa ngetik email nalika nggawe akun kanggo nampa kabar kayata salinan rincian akun, notifikasi nganyari akun, kabar yen kadaluwarsa akun. Lan bisa uga nggunakake email sampeyan kanggo promosi layanan kaya ngirim promosi & nawakake email. Kita ora bakal nate spam, sampeyan mesthi langganan langganan kanthi nggunakake tautan langganan email.
COOKIE
Kita nggunakake cookie pihak katelu, piksel lan alat analitik situs web kanggo nglacak pariwara utawa promosi sales lan kanggo ngerti kaca ing Situs sing entuk pengunjung. Yen sampeyan pengin mateni cookie, sampeyan bisa uga mateni liwat pilihan browser. Keuntungan nggunakake Tunnel SSH lan Tunnel VPN Mangkene sawetara kaluwihan nggunakake SSH Tunnel utawa VPN Tunnel. Ing rahasia (rahasia) Kanthi nggunakake jaringan umum sing ngontrol data, teknologi SSH / VPN nggunakake sistem kerja kanthi ndhelik kabeh data sing dilewati. Kanthi teknologi enkripsi, kerahasiaan data bisa luwih dikontrol. Sanajan ana pihak sing bisa nutul data sing ngliwati internet saliyane garis SSH / VPN dhewe, nanging ora kudu bisa maca data kasebut, amarga data kasebut wis ditrapake. Kanthi ngetrapake sistem enkripsi iki, ora ana sing bisa ngakses lan maca konten jaringan kanthi gampang. Data integritas (integritas data) Nalika ngliwati jaringan internet, data kasebut pancen bisa ngliwati macem-macem negara. Sajrone lelungan kasebut, macem-macem gangguan bisa uga ana ing kontene, ilang, rusak, dimanipulasi dening wong sing ora bisa dipindhah. Ing teknologi SSH / VPN dibutuhake sing bisa njaga integritas data wiwit data sing dikirim nganti data tekan tujuan. Otentikasi Sumber (Asal Otentikasi) Teknologi SSH / VPN nduweni kemampuan kanggo ngotentikasi sumber ngirim data sing bakal ditampa. SSH / VPN bakal mriksa kabeh data sing mlebu lan njupuk informasi saka sumber data. Banjur, alamat sumber data bakal rampung rampung, proses otentikasi sukses. Mangkono, SSH / VPN njamin kabeh data sing dikirim lan ditampa saka sumber sing ditampa. Ora ana data sing diapusi utawa dikirim dening pihak liya.
Update your knowledge with relevan posts


tanpa registrasi kanggo jerman-speaking kedhaftar
Sembrono kenalan nggawe Webcam ing Omegle
Chatrandom ndadekake iku gampang kanggo sampeyan kanggo ngobrol karo wong saka kabeh ndonya. Ing Durchstöbre mung free Webcams Chatrandom — kabeh dhasar.
ing donya
Yen sampeyan nggunakake hagle, sampeyan bakal njaluk kanggo ketemu wong saka kabeh ndonya. Pilih negara tartamtu lan katon ing wong-wong saka negara iki. Lan donya Gendakan bakal berkembang karo wektu, luwih inovasi ing lapangan komunikasi Internet lan kurban.
Miturut Webcam kaca-kaca
Ing sawetara taun Kepungkur, Manggon Strip kaca ngalami. Ageng kebutuhan sing akeh banget, ora mung amarga saka nyebarake kanthi cepet saka broadband. koleksi kabeh misuwur manggon chatting saka kabeh ndonya. Ing video iki chats, ana kuwi stark Mediawiki kanggo wong, nanging uga sawetara


it kembung kangge lare umur 8-12 wulan
- idem
- Jampi kangge lare sakit cacingen umur 8-12 wulan
- idem
- idem
- Jampi kangge lare sakit muntaber umur 2-3 taun (383)
- Jampi kangge lare sakit muntaber umur 5-8 wulan (384)
- Jampi kangge lare sakit muntaber umur 2-3 tahun
- idem
- Jampi kangge lare umur 4-6 wulan ingkang kirang deres anggenipun nguyuh (386)
- Jampi mules utawi boten saged wawratan
- Jampi sakit kembung lare umur 5-7 wulan
- Jampi lare sakit watuk
- Jampi watuk rah (387)
- Sanes warni
- Jampi sanes warni
- Jampi kangge lare umur 9-18 wulan (388)
- Jampi sakit watuk lare alit
- Jampi watuk lare kang umur setaun
- Jampi sakit watuk kangge lare umur 5 wulan
- idem
- Jampi sakit watuk kangge lare umur 5-8 wulan (389)
- idem
- idem
- Jampi sakit watuk kangge lare umur 1-2 taun
- Jampi sakit watuk kangge lare umur 3-5 taun lan diwasa
- Jampi sakit watuk seseg kangge lare umur 8-10 taun dan diwasa
- Jampi sakit watuk kangge lare umur 8-10 taun lan diwasa (391)
- Jampi sakit watuk kangge lare umur 5-8 taun
- Jampi sakit watuk kangge lare umur 1 taun
- Jampi sakit watuk kangge lare (392)
- Jampi sakit watuk kangge lare umur 9-12 wulan
- Jampi sakit watuk kangge lare umur 3-4 taun
- Jampi sakit watuk kangge lare umur 5-7 wulan
- Jampi sakit watuk kangge lare umur kirang saking setunggal taun (393)
- Jampi sakit watuk kangge lare umur 9-12 wulan
- Jampi sakit watuk kangge lare umur 2 ½ taun
- Jampi sakit watuk kangge lare
- idem
- Jampi sakit watuk kangge lare umur 5-7 wulan (394)
- Jampi sakit watuk kangge lare umur 9-12 wulan
- idem
- Sakit watuk seseg tumrap tiyang sepuh (395)
- Jampi sakit watuk kangge lare umur 1-2 taun
- Jampi watuk (396)
- Jampi cegukan
- Jampi watuk serak kanggo lare umur 3-10 taun
- Jampi watuk kangge taksih nesep
- Jampi sakit watuk sarta serak kangge lare
- Jampi kangge lare umur 3-4 taun kang sakit nguyuh (397)
- Jampi kangge lare umur 3-4 taun sakit nguyuh
- Jampi kangge lare umur 15-20 taun (398)
- idem
- Jampi kangge lare umur 1-3 taun (399)
- idem
- Jampi sakit tedhun/hernia (400)
- Tapelipun (402)
- Jampi kangge lare boten saged nguyuh (403)
- idem
- idem
- idem
- Jampi kangge tiyang diwasa kang boten saged toyan
- idem
- Sakit watuk kaworan slim kangge lare (404)
- Jampi boreh kangge lare sakit nguyuh mawi panas tis
- Jampi sakit panas tis lare umur 5-7 wulan (405)
- Jampi sakit panas tis lare lan diwasa
- idem
- Toya pangombenipun
- Borehipun lare panas tis (406)
- Jampi lare benter ing nglebet
- Jampi sakit benter lare umur 12 wulan
- Tapelipun
- Jampi sakit panas kangge lare umur 7-18 wulan (407)
- Sakit panas lare umur 5-12 wulan
- Jampi lare panas ing lebet
- Jampi lare sakit cacingen (408)
- Jampi sakit endrak cacing (409)
- Pupuk lare cacingen
- Jampi lare cacingen
- idem
- idem
- Jampi endhak-endhak cacing (410)
- Jampi cacingen lare umur 2-3 taun (411)
- Jampi sakit cacingen lare umur 2-3 taun
- Jampi sakit cacingen lare umur 1-3 taun(412)
- idem
- Jampi cacingen kangge lare umur 1-3 taun
- idem
- Jampi lare cacingen
- idem
- idem
- idem
- Jampi sakit cacingen (415)
- Sakit cacingen lare
- Jampi sakit cacingen lare umur 1½ taun (416)
- idem
- idem
- Jampi sakit cacingen kangge tiyang sepuh (418)
- Jampi sanesipun
- Jampi sakit cacingen kangge lare umur 1-2 taun
- Jampi sakit kangge lare umur 2-3 taun (419)
- Jampi sakit cacingen kangge lare umur 1½ taun
- Cekokipun lare cacingen (420)
- idem
- Jampi cacingen (421)
- Tapelipun lare cacingan
- Pilisipun lare cacingen
- Jampi cacingen kangge lare umur 1½ taun (422)
- Jampi cacingen lare lan tiyang sepuh
- Jampi cacingen santun warni
- Tapel angendhakaken cacing
- Jampi endhak-endhak cacing lare umur 3-4 taun (424)
- Jampi endhak-endhak cacing (426)
- Jampi santun warni (427)
- Jampi raceg, cacing minggah ing mripat kangge lare umur 2-3 taun


text:
Subali: Béda antara owahan - Wikipedia
Subali: Béda antara owahan
Subali (besut)
Révisi kala 1 Dhésèmber 2007 02.55
3.174 bèt wis ditambahake , 12 taun kepungkur
Révisi kala 1 Dhésèmber 2007 02.22 (besut)
Révisi kala 1 Dhésèmber 2007 02.55 (besut) (wurungaké)
Nganti ambal kaping telu Sang Resi anggone mundhut priksa, nanging Sang Dewi Windrardi tetep meneng wae oran wangsulan. Wasana ndadekake dukane Sang resi Gotama. "Hem, becik temen tekonmu iku Windradi. Ana wong diajak guneman kok mung meneng wae ora wangsulan, malah njegegreg kaya patrape tugu,"
Mandi sabdane Sang Resi Gotama, sanalika Dewi Windradi malih dadi tugu watu. Padha kaget kang samiya mulat. Dewi Anjani angrerepa supaya Sang Resi njabel "sote"(upatane). Nanging Sang Resi Gotama ora merduli. Kepara tugu watu kedadeyane Dewi Windradi malah dibuncang anglayang ing gegana. Pungksane tugu watu tiba ing tapel wates kukuban negara Alengka.Ing tembe tugu iku bisa dadi sarana patine Patih Prahasta kang dikepruk mustakane nganggo tugu iku dening Jaya Anila, senopatine Prabu Ramawijaya. Mbarengi sirnane Prahasta, tugu bisa bali dadi wujude Dewi Windradi maneh.
Sawise iku, Resi Gotama banjur nyawatake cupu manik Asthagina. Para putrane kadhawuhan mbujung kumleyange cupu. Anehe bareng tiba ing bantala, cupu mau dadi sendang (tlaga kang banjur diarani tlaga Madirdha iya tlaga Sumala. Guwarsa lan Guwarsi kang mbujung kumleyangee cupu, ngira yen cupu kecemplung ing sendhang. Kekarone nuli nyemplung sendhang bebarengan. Bareng mentas saka sendhang, kekarone salin wujud dadi pragosa alias kethek. Dene Dewi Anjani lan Endang Suwareh kang tumeka ing sendhang iku ora nyemplung, nanging mung suryan (raup) lan wijik tangan karo sikile. Wanita kekarone uga banjur salin wujud dadi manungsa nanging pasuryan lan tangane metu wulune kadidene kethek. Bisane ruwat, Dewi Anjani banjur kadhawuhan dening ingkang rama, Resi Gotama, supaya mbangunake tapa "nyanthok" ana ing bengawan Bagiratri. Tembe mburine Anjani nglairake putra wujud wanara seta kekasih Bambang Senggana iya Anoman, Endhang Suwareh uga nglairake wanara ulese ireng mulus (luthung) banjur kaparingan asma Kapi Suwidha. DeneSabanjure Guwarsa uga kadhawuhan tapa ngalong ana alas Sonyapringga kang banjur madheg pandita kanthi peparab Resi Subali, lan Guwarsi kadhawuhan tapa ngidang ana ing alas Dhandaka banjur salin asma dadi SugriwaSubali.
Dene Guwarsi kang kadhawuhan tapa ngidang ana ing alas Dhandaka uga banjur salin asma dadi Sugriwa.
Nalika Subali lan Sugriwa mbangunake tapa, kekarone disraya dewa ngalahake kraman kang munggah ana kahyangan, yakuwi Prabu Maesasura, nata Guwa Kiskendha. Prabu Maesarura kuwi wujude buta gedhe nanging asirah maesa (kebo), dene paatihe kang aran Lembusura, wujude buta asirah lembu/ sapi.
Sadhurunge mlebu ana kedhatone Prabu maesasura kang wujud guwa, Subali weling marang Sugriwa supaya nunggu ana jaba. Mengko yen sing mili saka jero guwa banyu rupane abang, iku ateges sing mati Maesasura lan Lembusura. Yen sing mili metu rupane putih, tegese sing mati Subali, mula sugriwa didhawuhi enggal nablek guwa iku kareben buta loro kuwi mati.
Anggone perang ana jero guwa rame lan suwe banget. Nalika Maesasura-lembusura lena, dening Subali kekarone dicandhak, sirahe diadhukumba. Sirah ajur metu getih abang campur polo (otak) putih. Dupi priksa iline banyu abang campur putih, Sugriwa ngira yen Subali mati sampyuh. Lawange guwa gage ditableg, lan Sugriwa banjur munggah kahyangan nyuwun kanugrahan widodari Dewi Tara. Dewa banjur maringake Dewi Tara dadi garwane Sugriwa lan kraton Guwa Kiskedha uga banjur diparingake Sugriwa. Sugriwa kalilan jemeneng nata ana negara Guwa Kiskendha kanthi jejuluk Narpati (Prabu) Jaya Sugriwa.
Kacarita, Subali kang ana sajroning guwa akhire bisa metu. Dheweke kandha yen wis trima, nuli ambegawan ing Sonyapringga kanthi peparab Resi Subali. Anggone tapa ing Sonyapringga, Subali entuk kanugrahan aji Pancasunya (Pancasona) kang dayane senajan sedina mati kaping pitu janji isih kambah ing pratala, utawa kasiliring samirana lan kasiram banyu, bisa bali urip maneh. Mula Subali iya digdaya banget.
Nlika Dasamuka lagi nganglang jagad ngambah gegana, dumadakan ngungkuli pertapane Subali saengga tiba njungkel ing bantala. Dasamuka muring-muring lan ngamuk. Subali arep dipateni, ning wasana Dasamuka kalah. Dasamuka banjur nglenggana lan banjur nyuwita. Dening Resi Sabli Dasamuka kaparingan aji Pancosona, mula tambah digdayane.
Dasamuka sing dhasar watake angkara murka ora seneng yen ana pawongan sing ngungkuli kadigdayane, senajan kuwi gurune pisan.Mula Dasamuka banjur golek rekadaya supaya Subali ngucik Dewi Tara lan negara Guwa Kiskendha.
Subali klakon ngrebut Dewi Tara lan negara Guwa Kiskendha. Sugriwa banjur kacekel lan disawatake adoh, tumangsang ana wit asem dhampit gedhe. Kejepit pang nganthi ora bisa obah. Sugriwa banjur utusan marang abdine, Jembawan, supaya golek pitulungan. Ana dhalan Jembawan kepanggih Raden Rama Reghawa lan Laksmana saka Ayodya kang nuju nggoleki garwane Rama, Rekyan Sinta kang didhusta Dasamuka. Jembawan nyuwun pitungan marang Rama. Saka pitulungane Rama, Subali bisa tiwas ketaman panah Guhyawijaya. Sugriwa sawadyabalane banjur nyuwita marang Rama reghawa mbiyantu adeging negara anyar ing alas Pancaloka. Negara anyar iku banjur karan negara Pancawati, dene Rama Reghawa banjur jumeneng nata kanthi jejuluk Prabu Ramawijaya.
Sugriwa banjur jinunjung dadi senopati agung kanthi pangkat ratu utawa narpati. Mula iya banjur entuk sesebutan Narpati Jaya Sugriwa. Sugriwa sawadyabalane mbiyantu Pr