text:
Beek iku siji gemeente ing provinsi Limburg, Walanda. Ing gemeente iki ana papan anggegana sing ngladèni kutha Maastricht lan Aachen ing Jerman. Papan anggegana iki jenengé saiki Papan Anggegana Maastricht-Aachen, nanging biyèn Papan Anggegana Beek.
Gemeente ing Walanda


text: po maneh iku mas?

config: jv


.. lah. Yen padha karo liyane, teneh aku bisa poyang-payingan kaya mengkene, Dhik, apa meneh cedhak karo wong ayu ngene iki?"
"Halah Pak Aji ngendikane marakke kula mumbul lo," wangsulane Endang marang Aji kang wektu iku nganggo klambi bathik dhasaran abang maron, katon pantes banget karo eseme sing karismatik kuwi.
"Ya yen mumbul aja dhuwur-dhuwur, ndak kepanasen kebakar srengenge," godhane Aji nyambi njiwit lengene Endang.
Sejatine wektu iku Aji bola bali kirim pesan ngajak dolan Endang, kepara sewu cara kanggo ngrengkuh atine kenya sing pancen ayu, weweg lan nengsemake kuwi. Aji wis katutup rasa, saben dina goreh pikire, lan hawane amung arep ketemuan wae.
Kaya dina Minggu iki, Aji dolan aneng ngomahe Endang, mobil mengkilap wis parkir ing latar omah cilik neng pojok ndesa, sapereng gunung Widosari Samigaluh. Hawa adhem lan suwara cuwite manuk nambahi suwasana pegunungan katon endah lan ayem. Rasa cedhak lan sengsem tansaya ngebaki atine wong loro mau.
"Dhik, ayo golek maem aneng njaba wae, sisan aku tak ngerteni alun-alun Wates," mengkono kandhane Aji.
"Nggih sekedhap, Pak."
"Pak. Kuwi harak yen neng jeron kelas, Dhik," semaure Aji karo mandeng Endang tanpa kedhep.
"Oh, inggih Mas.. !" mengkono wangsulane Endang, karo mlayu brabat mlebu kamare, nyaut tas lan ganti sandal slop.
"Ayo enggal budhal," Aji nggandheng tangane kenya ayu mau tanpa rasa wigih. Lawang mobil dibukakake, Endang banjur mlebu Pajero ngleses, ora let suwe tekan Resto Wates. Wong loro mau njujug stand seafood.
"Maem apa Dhik?" pitakone Aji, "Udhang, kepithing asem manis, ya?"
"Ndherek njenengan mawon."
"Aku tambah cha kangkung wae. Soale aku kuwi saben-saben mangan mung kayangono mau. Neng seminar, rapat, lan liyane. Ora tau kepethuk pangan ijo-ijo."
"Lha inggih kok, ya. Karang profesor dhoktor! Lha ning harak marakake sehat, Mas?!"
"Lha sehate malah ming nggon-nggonan je…" kandhane Aji karo nyawang mudhun ngener, "Iki lho harak gedhi, ta?"
"Sing pundi ta, Mas?" Endang ngetutake panyawange Aji, banjur pitakon karo nudingi, "Sing niki, napa sing niki?"
"Hihi, ya sing iki lho… dudu sing iki," Aji ngguyu.
"Mas, menawi kekathahen dhahar kangkung niku senajan sehat nanging marakke gampang sare lho, Mas."
"Lhahiya kuwi sing dak karepake, jalaran aku kuwi… tangiiiii terus je," Aji njarag mancing-mancing guneme Endang.
Wong loro iku banjur ngguyu pating cekikik. Pindhane wong mangan sambel, tansaya pedhes tansaya nandhes, tansaya kinecap tansaya tandhes. Donya sing jembar iki kaya-kayane mung duweke wong loro. Liyane sing nyawang mung padha mlongo.
"Dhik, aku mulih ndisik ya, aja lali daktunggu wangsulanmu, aja kesuwen," kandhane Aji nalika pamitan mulih sawise sedina muput padha dolan-dolan.
"Wangsulan ingkang pundi? Ca kangkung wau nggih, Mas?" Endang mesem.
***
Sajroning wengi iku Endang ora jenjem atine, pikirane blayang tekan ngendi-ngendi, anggone mecaki dina rinasa abot nyangga, senajan wengi iku rembulan gumebyar padhang ing langit. Nanging lelakone kenya iku kaya kendhang kabur kanginan, tresnane kandhas ing gegisikan.
"Dhuh.. Gusti, paringana kekiyatan dhateng kula," aneng jero batin Endang terus nyuwara menawa dheweke ora tau duwe panggraita lan pengangen bakal ngrusak talin asihe kanca. Sedhela maneh bubar ujian skripsi dheweke terus wisuda, apa hiya Pak Aji sing bakal ngancani wisuda mengko? Nanging kepiye yenta ngerti garwane Aji? Apahiya dheweke tega dadi jalarane congkrah lan pisahe bebrayan agung kang wis lumaku antarane Aji lan Nita.
"Aku kudu wani nampik lan tegas ora neruske sesambungan iki," durung suwe anggone duwe rasa kenceng ora bakal neruske lan nampa katresnane pak dosen gantheng mau, dumadakan wewayangane Aji terus ngawe-ngawe sajak ngelingake endahe asmara kang wis klakon.
"Dhik, aku karo Nita wis ora duwe kecocokan, lha piye meh sepuluh taun bebrayan, nyatane aku urip dhewekan, Nita kekeh dadi manajer aneng perusahaan tambang ing Kalimantan, sing kasile tikel lima dibandhing gajiku, yen aku pindah terus kepiye tugasku, kamangka wektuku mulang akeh aneng Jogja kene," alesane Aji sing kerep dikandhakake marang Endang njalari atine Endang tuwuh rasa welas.
"Yen aku nampa katresnan iku ateges aku dadi ibu tiri, senajan putrane pak dosen melu ibu Nita, terus sedulur lan kanca-kancaku mesthi padha ngrasani menawa Endang ngrebut tresnane dosene, aku dadi pelakor (perabut lelaki orang) haduh… prawan entuk duda, palinga mung merga bagus lan bandha!"
"Ya Allah, kenging menapa kula kedah nampi pacoban menika," sanalika luh mili aneng pipi kenya ayu kang lagi nandang wuyung campur bingung. Mripate nyawang pyan kamar, kosong mung ana omah angga-angga cilik aneng pojokan. Dumadakan saklebatan pasuryan suwargi ibune teka lan mesem, sajak ngaras rambute Endang nyambi paring wejangan.
"Nduk, cah ayu, dadiya wanita utama, ora gampang nuruti rasa, sebab wanita iku ibu kang kebak patuladha marang kluwarga."
Plas… semuntak rasa atine Endang, sanalika dheweke rumangsa banget anggone tumindak kleru, meh wae kesasar lan nuruti nepsu. Mula bengi iku dheweke wis duwe tekad wutuh, kudu bisa ngrampungi sesambungane karo Aji.
"Apa pun yang akan terjadi, terjadilah, bismillah," tekade kuwat senajan rasa abot kaya kebrukan gunung.
***
"Dhik wektumu kari dina iki lo kanggo wangsulan, wis ta blaka wae kabeh niyatku rasaku, kekarepan lan pengarep-arepku wis dakaturke kabeh ta."
"Pak.. jujur mawon, sejatose kula nggih kraos nyaman menawi ngepasi sareng jenengan, nggih kadhang kala wonten raos kangen, nanging k


text:
Tawangsari kuwe salah siji desa nang Kerjo, kabupaten Karanganyar, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Kamus Melayu-Jawa - Top 3500
Temokake warisan budaya Malaysia lan Indonesia sing sugih karo Kamus Melayu-Jawa. Koleksi tembung-tembung lan terjemahan sing unik iki menehi gambaran babagan keragaman linguistik ing loro wilayah kasebut, nyedhiyakake sumber daya sing migunani kanggo wong sing sinau basa, wong sing seneng lelungan, lan sapa wae sing kasengsem ing basa Melayu lan Jawa.
Basa Melayu, uga dikenal minangka Bahasa Melayu, iku basa resmi Malaysia lan salah siji saka papat basa resmi Singapura. Kanthi oyod ing Semenanjung Malaya, basa iki wis ngrembaka nganti pirang-pirang abad, ngemot tembung lan frasa saka macem-macem dialek lan basa, kalebu basa Jawa.
Basa Jawa, ing sisih liya, umume dituturake ing pulo Jawa ing Indonesia. Minangka basa sing paling akeh digunakake ing Indonesia, basa Jawa nduweni tradhisi lisan sing sugih, kanthi macem-macem dialek lan variasi ing macem-macem wilayah.
Kamus Melayu-Jawa kita nyedhiyakake dhaptar lengkap tembung populer lan terjemahan, ngidini pangguna njelajah persamaan lan beda antarane rong basa kasebut. Apa sampeyan ngrencanakake lelungan menyang Malaysia utawa Indonesia, nyinaoni sejarah lan budaya wilayah kasebut, utawa mung kepengin weruh hubungan linguistik antarane basa Melayu lan basa Jawa, kamus iki minangka alat sing migunani kanggo ngembangake kosakata lan pangerten babagan basa-basa sing nggumunake iki.
A
| abadi | langgeng |
|-------------|----------|
| abang | sedulur |
| abangnya | kangmase |
| abjad | aksara |
| abu | awu |
| aci | poros |
| acuan | jamur |
| acuh | ora perduli |
| ada | ana |
| adakah | ana |
| adalah | punika |
| adanya | ana |
| adegan | pemandangan |
| Word | Translation |
|--------|------------|
| adik | mbakyu |
| adiknya| adhine |
| aduan | keluhan |
| adunan | campuran |
| ag | Pak |
| agak | cukup |
| agam | agama |
| agar | dhawuh |
| agregat| agrégat |
| agregator| aggregator |
| agregat| agrégat |
| agung | gedhe |
| ahad | dino minggu|
| ahli | anggota |
| air | banyu |
| airnya | banyu |
| ais | es |
| aiskrim| es krim |
| ajaib | gaib |
| ajar | mulang |
| ajaran | piwulang |
| akademik| akademisi |
| akal | kapinteran |
| akan | bakal |
| akar | oyod |
| akaun | akun |
| akhbar | koran |
| akhir | pungkasan |
| akhirnya| pungkasane |
| akibat | jalaran |
| akibatnya| akibate |
| aksen | logat |
| aksesori| aksesoris |
| Word | Translation |
|--------|------------|
| aksi | tumindak |
| akta | Tumindak |
| aktiviti | kegiatan |
| aku | kula |
| akuatik | banyu |
| alah | alergi |
| alahan | alergi |
| alami | alamiah |
| alangkah | apa |
| alas | dhasar |
| alasan | alesan |
| alat | piranti |
| alatan | piranti |
| alga | ganggang |
| algebra | aljabar |
| Algeria | Aljazair |
| alih | dipindhah |
| alik | ngalih |
| aliran | mili |
| alkali | alkalin |
| alkitab | Kitab Suci |
| alkitabiah | Alkitab |
| all | kabeh |
| allah | Pengeran |
| almari | lemari |
| aloi | paduan |
| alpha | alfa |
| Alps | Alpen |
| alukan | sugeng rawuh |
| aluminium | alumunium |
| am | umum |
| amalan | laku |
| amanah | dipercaya |
| amaran | bebaya |
|---------|--------|
| amat | banget |
| amatur | amatir |
| ambang | batesan|
| ambil | njupuk |
| amfibia | amfibi |
| ammonia | amonia |
| amnya | umume |
| anak | bocah |
| anaknya | putranipun |
| analitik| analytics |
| and | lan |
| anda | kowe |
| andaian | asumsi |
| anestesia | anestesi |
| angel | tangguh|
| anggap | kudune |
| anggaran| ngira-ira|
| anggun | elegan |
| angka | tokoh |
| angkasa | panggonan|
| angkasawan | astronot |
| angkat | jupuk |
| angkatan| meksa |
| anjakan | pamindahan|
| anjal | elastis|
| anjing |asu |
| anjingnya| asuné |
| ansur | ngidinke|
| antara | antarane|
| antarabangsa | internasional |
| antaranya| ing antarane|
| anterior| ngarep |
| Word | Translation |
|--------|------------|
| anting | anting-anting |
| anugerah | penghargaan |
| apabila | nalika |
| apakah | apa |
| apartmen | apartemen |
| api | geni |
| apl | app |
| apple | apel |
| arahan | instruksi |
| arahnya | arah |
| arang | areng |
| aras | tingkat |
| arca | reca |
| arka | busur |
| arked | arcade |
| arkip | arsip |
| arkitek | arsitek |
| arnab | terwelu |
| aroma | ambune |
| arthritis | atritis |
| artifak | artefak |
| artik | arktik |
| arts | kesenian |
| arus | saiki |
| asa | pangarep-arep |
| asal | asline |
| asalnya | asline |
| asap | ngrokok |
| asas | dhasar |
| asasi | dhasar |
| asasnya | pokoke |
| asid | asam |
| asing | alien |
| English Word | Indonesian Word |
|--------------|----------------|
| askar | prajurit |
| asli | asline |
| at | ing |
| atas | ndhuwur |
| atasan | unggul |
| atasnya | ing |
| atau | utawa |
| athens | Athena |
| atlet | atlit |
| atmosfera | swasana |
| atur | ngatur |
| auto | otomatis |
| automasi | otomatis |
| automatik | otomatis |
| automotif | otomotif |
| autonomi | otonomi |
| avenue | dalan |
| awak | kowe |
| awalan | ater-ater |
| awalnya | wiwitane |
| awam | umum |
| ayah | bapak |
| ayahnya | bapake |
| ayam | pitik |
| ayat | ukara |
| ayuh | ayo |
| ba | bro |
| babak | bab |
| baca | maca |
| bacaan | maca |
| bad | ala |
| badam | kacang almond |
| badan | awak |
|-------------|---------------|
| badannya | badanipun |
| bagaimana | carane |
| bagaimanakah| carane |
| bagaimanapun| nanging |
| bagasi | gawan |
| bagi | kanggo |
| bagian | bagean |
| baginya | kanggo dheweke|
| bagus | becik |
| bahagia | seneng |
| bahagian | bagean |
| bahan | materi |
| baharu | anyar |
| baharunya | sing anyar |
| bahasa | basa |
| bahawa | iku |
| bahaya | bebaya |
| bahkan | malah |
| bahu | pundhak

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
mèh sausap kalihan: lena cap ringgit, cabardin utawi palmbeach, dados inggih sampun sagêd ngêplêki yêktos sa... sinyo Rêbo. Langkung malih manawi taksih kandêl raosing kajawènipun, dhasar punika sampun dados anggèn-anggènipun bangsa Jawi, êtrapipun wontên ing badan têmtu inggih srêg lan saya amêwahi pantês tuwin luwêsipun. Kados badhe angêbaki papan saupami pigunanipun lurik tumrap bangsa Jawi wau kaandharakên sadaya.
Samangke kados prêlu ngrêmbag ada-adanipun "Comite sêmangêt swadèsi" kasbut nginggil.
Miturut pawartos ada-adanipun comite wau anggènipun badhe ambèbèrakên adhasar lurik botên ngêmungakên wontên ing sapanggenan kemawon, nanging badhe adamêl dhasar wontên ing pundi-pundi panggenan saindênging tanah Jawi.
Mênggah ancas ingkang makatên wau, sajatosipun langkung utami sarta enggal sumrambahipun tinimbang kalihan namung kawarak-warakakên kemawon wontên ing lesan. Mila pantês sangêt dipun puji anggènipun andhasarakên barang dêdaganganipun piyambak, punika wontên ing pundi-pundi panggenan sagêda angsal kasil ingkang satimbang kalihan rêkaosing lampah utawi utamining ancasipun. Langkung malih kados ingkang sampun kacariyosakên inginggil, bêbathènipun badhe katanjakakên dhatêng kapêrluan umum.
Padhasaran Pantiyoso ing Ngayogya, nalika ambikak pêkên lurik wontên ing Magêlang.
Kajawi punika kula sadaya kêdah sami angèngêti utawi kêdah pramana dhatang[7]
lampahing jaman, ingkang sakintên ing têmbe wingking badhe adamêl kapitunan agêng tumrap bangsa kula sadaya, inggih punika dhatêngipun dêdagangan ingkang awarni pangangge saking nagari manca, ingkang kasade wontên ingriki saklangkung mirah rêgènipun. Mirahing rêrêgèn wau tumrap jaman samangke dados sanjata ingkang prêmati sangêt tumrap kawruh padagangan. Jalaran saupami kula sadaya kirang waspada tumindakipun, sampun têmtu lajêng sami jor-joran anumbasi barang-barang ingkang rêgènipun langkung mirah, ingkang wusana prasasat amêjahi dêdaganganipun piyambak, ingkang nêdya dipun ajêngakên minangka dêdamêl kangge anggêsangakên barang dêdamêlanipun piyambak wau. Ingkang punika kula sadaya wajib sami angèngêti dhatêng wontênipun lampah jor-joran. Upaminipun kemawon kadosdene kala jaman samantên pabrik ès jor-joran kalihan pabrik ès mêngsahipun. Saupami ingkang satunggal nyadenipun 1 pond rêgi 3 sèn, satunggalipun 2 sèn. Manawi ingkang 3 sèn wau dipun andhapakên dados 1 sèn, ingkang 2 sèn malah lajêng dipun gratisakên kemawon, ngantos salah satunggalipun pabrik ès wau dhawah kantaka kadosdene ulêr kambangipun waranggana ingkang mungêl makatên: "Ngêndi ana wong mati bali mring donya". Manawi sampun makatên pabrik satunggalipun, inggih pabrik ingkang taksih waluya jati, têmtu lajêng surak-surak, malah bokmanawi lajêng sami gerongan anggambirsawit barang. Awit sapêjahing mêngsahipun, lajêng sagêd sapurun-purun anggèning ngindhakakên rêrêgèn barang dêdaganganipun wau, ingkang kula sadaya lajêng sami kapêksa tumbas kanthi sênênging manah, inggih jalaran saking botên wontên tunggilipun wau.
Miturut kawontênan ingkang sampun kaandharakên inginggil, mênggah ada-ada ngajêngakên barang-barang damêlan kita pribadi punika, têtela bilih gawat sayêktos, manawi kirang prayitna têmtu sagêd ugi badhe kandhêg ing margi. Nanging nitik grêngsênging tandangipun bangsa kula ing jaman samangke, kados-kados kathah pangajêng-ajêngipun kasêmbadan ingkang dados sêdyanipun, amargi para panuntun tamtu botên badhe kawêkèn anggèning nyulang-nyulangakên dhatêng bangsanipun, ingatasing tuju utawi ancasing pikajênganipun ada-ada swadèsi wau.
Ewasamantên ingriki ugi prêlu ngaping kalihi atur pamrayogi, mugi-mugi bangsa kula sadaya sami sampun kasupèn kados katêrangan kula inginggil, inggih
punika sampun kapiluyu dhatêng barang dagangan sanès, ingkang botên kenging botên tamtu badhe ngêndhih barang damêlanipun piyambak. Punapa malih sami angèngêtana bilih bakuning kamajêngan punika, ingkang langkung prêlu bab ekonomie. Lan yèn ngantos bab ekonomie wau sampun dhumawah ing tanganing liyan, gèk kadospundi sagêdipun tumuntên kalaksanan panggayuhing kamajênganipun. Mila awas, para sadhèrèk, sanadyan rêrêgèn lurik utawi barang damêlan kita piyambak samangke wontên radi awising rêginipun tinimbang wêdalan manca, nanging sampun ngantos mundur. Jalaran munduring kêkêndêlan kula tumbas daganganipun piyambak punika, inggih atêgês munduring kabangsan tuwin kadrajatan kula sadaya.
Botên langkung saking pamuji kula, mugi-mugi para sadhèrèk ing sanès panggenan, ingkang dipun dhasari dagangan lurik dening Comite wau, sami kêparênga migatosakên saèstu tuwin arêrencang ing saprêlunipun, awit bab punika botên namung tumanja pitulungan dhatêng salah satunggaling bêbadan kemawon, nanging ugi dados dhêdhasar manunggaling kabangsanipun pun PÊNTHUL.
Pambikakipun Lot Lotre Agêng.
Lèpèn Bathang bêna malih. Sampun sawatawis dintên lèpèn Bathang bêna malih, narajang margi sêpur N.I.S. ngantos andhadhalakên ril 150 m, krêtêg pitulungan ingriku inggih dhadhal malih. Makatên ugi sabên-sabên ingkang katrajang inggih risak. Nanging wilujêng botên wontên kasangsaran.
Wêca ing bab bêna lèpèn Bathang, kados ingkang nate kawrat ing Kajawèn, nama nêmahi, sokur dene karisakanipun botên sapintêna.
Siti mlêkah


Wikipedia:Cara ndeleng nétral
Kawicaksanan Wikipedia netepaké yèn kabèh artikel kudu ditulis seka cara ndeleng nétral utawa neutral point of view (NPOV). Miturut pangadeg Wikipedia, Jimmy Wales, NPOV iku "kuwajiban lan ora bisa digugat manèh" [1]
Coba pirsani tutorial NPOV prakara cara gawé artikel sing patrap karo kawicaksanan NPOV.
Bab lan Paragraf
Atur pambuka
Kawicaksanan NPOV iku katentokaké supaya artikel ora bot-sih (tembung bot-sih asring kagunakaké kanggo wong Jawa sing diringkes seka "abot sisih") kanthi ngrungkebi kabèh pamawas kanthi adil.
Kawicaksanan iki pancèn bisa kagagas béda ing antarané wong siji-lan sijiné. Iku ora banjur yèn nulis sawijining artikel kanthi cara ndeleng sing tunggal, ora bot-sih, lan objektif iku bisa kaleksanan. Kawicaksanan iku nyatakaké yèn awaké dhéwé perlu "makili kanthi adil" kabèh pamawas seka pradhondhi, lan ora gawé artikel sing nyatakaké, langsung utawa ora, yèn salah sijining pihak iku sing bener. Mula kuwi, gotong-rotong ing antarané para Wikiwan lan Wikiwati iku prakara sing wigati.
Nulis sawijining artikel sing adil iku seni kang perlu kalatih. Para panyumbang sing wis nguwasani "seni" iki kaajab supaya mbiyantu ngembangaké Wikipedia:Tutorial NPOV.
Konsep dhasar nétralitas
Ing Wikipedia kagunakaké istilah "ora bot-sih" lan "cara ndeleng nétral" kanthi cara sing trap kang béda klawan teges umumé:
- Artikel sing ora bot-sih "njelasaké" sawijining topik kanthi adil lan ora "nyengkuyung" salah sijining pihak sajroning adu wicara. Perlu kagatèkaké yèn kabèh artikel iku bisa disunting déning sapa waé. Iki pancèn abot amarga bot-sih iku wis dadi ciri wanci saben manungsa.
Rumusan asli NPOV
Bauwarna ngèlmu umum iku sawijining kolèksi ng''lmu sing dikumpulaké lan kaanugrahaké seka cara ndeleng nétral. Tulisan bauwarna kudu tansah ngilari seka sikep "kajaba aluwung" sikep cara ndeleng nétral
Cara ndeleng sing nétral nyoba mènèhi gagasan lan fakta sing bisa ditampa sing pro lan kontra. Pancèn pasetujon 100% iku tangèh lamun bisa kaleksanani; ana waé ideolog ing ndonya iki sing tansah ora bisa nampa kajaba sawijining pratélan atos prakara cara ndeleng wong-wong kuwi. Kita amung bisa nampa tulisan sing kasetujoni, utamané déning wong-wong rasional sing bisa béda panemu.
Sawetara tuladha sing bisa nerangaké poin sing bakal tak-tegasaké.
1. Sawijining artikel bauwarna ora éntuk mratélakaké yèn perusahaan-perusahaan iku candhala, malah yèn sing nulis nyengkuyung pamikiran kasebut. Artikel iku kuduné nerangaké fakta yèn "ana sing nyengkuyung" prakara kasebut lan apa alesané. Banjur, dhèwèké kudu nerangaké apa sing dipratélakaké déning pihak liyané.
2. Sawijining artikel bauwarna ora éntuk mratélakaké yèn kapitalisme iku sistem sosial paling onja. (Kebeneran aku dhéwé percaya prakara iki.) Dhèwèké kudu nerangaké argumèn-argumèn sing nyengkuyung pratélan kasebut, lan argumèn-argumèn sing nentang prakara kasebut.
Bisa waé cara sing paling apik kanggo gawé karya panjenengan luwih 'ensiklopèdhis;, yaiku kanthi nulis prakara apa sing wong yakini tinimbang apa kasunyatané. Yèn panjenengan mikir prakara iki subjektif utawa kolèktifis utawa imperialis, mula takon waé marang aku prakara kasebut, amarga aku mikir panjenengan salah. Sing wong percayani iku sawijining fakta objektif, lan awaké dhéwé bisa nampilaké prakara iku kanthi gampang seka cara ndeleng nétral.
--Jimbo Wales, pengadeg Wikipedia
Sawijining tuladha
- Panjenengan malah ora prelu mratélakaké yèn dhèwèké iku julik. Mula saka kuwi artikel prakara Hitler ora diwiwti kanthi "Hitler iku julik" — kuwi ora perlu, sabab kelakuwané waé bisa ngukum tikel sèwu luwih gedhé. Kita mung perlu nulisaké fakta-fakta prakara tanpa nganggo pangrasa awaké dhéwé ing prakara iki, lan swara-swara celukan seka para korban bakal kaprungu cetha saéngga gawétumindaké kita sing nyepatani Hitler dadi ora perlu. Tulung katindakaké sing padha marang kadurakané Saddam: lan wènèhana sumberé.
Artikel-artikel sing mungkin Amerika-sèntris ing Wikipedia Inggris utawa sing sensitif
Amarga akèhé panulis-panulis ing WIkipédia Inggris sing asalé saka Amerika Serikat lan Inggris, ana artikel-artikel sing dirasa Amerika-sentris — mihak marang Amerika utawa donya Barat. Padha karo Wikipédia èdhisi liyané, sing surasané bisa waé bot-sih marang negara kasebut; upamané Wikipédia Jawa isiné luwih mihak Indonesia utawa mung wong jawa thok. Iki dadi prakara sing butuh pambiyantu panjenengan supaya ora bot-sih. Yèn topik sing diperkarakaké mau sènsitif (upamané agama, rasisme, suku lan liya-liyané), beciké dirembug bareng karo panganggo liyané.


text:
otip.
1). Marginalisasi
Marginalisasi inggih menika salah satunggaling wujud ketidakadilan gender ingkang matesi tumindakipun tiyang estri. Marginalisasi ingkang dipuntindakaken Bathara dhumateng Sirtu awujud boten pareng nyambut damel dados sekretaris malih nalika sampun tunangan kaliyan Bathara, kados data ing ing ngandhap menika.
"Nuwun sewu, Pak. Ora kulina melek bengi! Ngantuuuuuk banget!" Sirtu nrambul kandha. Duwe greget ngalem.
"O, iya?! Wong kowe nyambut gawe abot, ya, yen awan. Dadi sekretaris! Bar iki metua wae saka penggaweannmu, gek enggal tunangan, apa dhaup pisan karo Bathara! (Suparto Brata, 2010: 106)
Nalika Sirtu dipuntepangaken kaliyan bapakipun bathara, Sirtu badhe pamit wangsul amargi wekdal sampun langkung dalu saha Sirtu sampun rumaos ngantuk. Bapakipun Bathara ngidini amargi sampun mangertos bilih nalika siang Sirtu nyambut damel awrat dados sekretaris. Bapakipun Bathara dhawuhi Sirtu supados enggal medal saking padamelanipun dados sekretaris saha enggal tunangan menapa dhaup pisan kaliyan Bathara. Dhawuh supados Sirtu enggal medal saking padamelanipun dados sekretaris kalebet marginalisasi, awit boten marengaken Sirtu nyambut damel nalika sampun dados sisihanipun Bathara.
Marginalisasi dhumateng Sirtu ugi katingal saking data ing ngandhap menika.
Sirtu nanggepi' karo mesem. Panggah esem lan sikep ramah prasaja kang biyen. "Srawung kambi aku gelem ya ngene, ora gelem ya wis!"
"Nanging kowe ki bakal dadi sisihanku, Sirtu! Mbesuk yen ngurusi bale omah apa ya tingkate kaya ngeneeee wae? Pasrawungan masyarakat kene rak ya kudu owah! Owah munggah!" (Suparto Brata, 2010: 196)
Saking data ing nginggil katingal bilih Bathara matesi tumindakipun Sirtu kanthi dhawuh supados benjang menawi sampun krama kaliyan Bathara, sesrawungan kaliyan masarakat kedah owah minggah. Tegesipun Sirtu kedah gladen dados tiyang brewu ingkang gesangipun mewah saha moncer. Ananging dhasaripun Sirtu menika sampun dados tiyang ingkang prasaja wiwit biyen. Sirtu rumaos tumindakipun dados tiyang prasaja dipunwatesi kaliyan Bathara supados malih dados tiyang ingkang langkung gadhah kados kulawarganipun Bathara.
2). Subordinasi
Kejawi pikantuk marginalisasi, Sirtu ugi dados korban subordinasi, inggih menika tumindak ngremehaken tiyang estri utawi mapanken drajatipun tiyang estri ing sangandhaping tiyang jaler. Wujud subordinasi Bathara dhumateng Sirtu katingal saking data ing ngandhap menika.
"Bathara Nainggolan ditraktir cah wadon! Bathara Nainggolan putrane Paradha Nainggolan sing duwe Nainggolan Motors, ditraktir bocah wadon!" (Suparto Brata, 2010: 36)
Data ing nginggil nedahaken bilih Bathara rumaos boten pantes nalika badhe dipuntraktir Sirtu. Bathara minangka tiyang jaler saha tiyang ingkang gadhah rumaos gengsi, amargi umumipun tiyang jaler menika ingkang nraktir tiyang estri. Kadadosan menika kalebet subordinasi dhumateng tiyang estri, awit Bathara mapanaken Sirtu minangka tiyang estri ing sangandhaping tiyang jaler awujud ingkang rumaos pantes nraktir menika tiyang jaler dede tiyang estri. Wujud subordinasi sanesipun inggih menika Sirtu asring didominasi kaliyan Bathara kados data ing ngandhap menika.
"Sirtu aku wis matur Bapak! Bengi iki aku nggawa tunanganku mengko kowe daktepungake karo bapak. Gelem ya?!"
"Ah, kowe ki aneh-aneh wae! Tepungan wong wadon durung nganti sesasi wis rumangsa cocog didadekake bojo! Nalarimu ki nyang endi, gek kepriye?!"
"Wis, pokoke aku mengko matur bapak yen kowe tunanganku! Yen perlu ya dipestakake pisan!" (Suparto Brata, 2010: 99-100)
Tumindakipun Bathara ingkang dipuntedahaken dening Sirtu menika minangka wujud dominasi tiyang jaler dhumateng tiyang estri. Saking data ing nginggil katingal bilih Bathara mendominasi Sirtu kanthi sepihak nepangaken Sirtu kaliyan bapakipun dados tunanganipun. Sanajan Sirtu sampun nulak saha duka dhumateng Bathara amargi pitepangan antawisipun Sirtu kaliyan Bathara
menika dereng dangu, ananging Bathara tetep meksa Sirtu supados purun dipuntepangaken minangka tunanganipun. Saking kawontenan menika katingal bilih Bathara tansah nengenaken kepentinganipun piyambak, boten nggatosaken kados pundi raosipun Sirtu. Bathara nguwaosi Sirtu supados purun dados tunanganipun. Tumindakipun Bathara menika kalebet subordinasi dhumateng tiyang estri.
3). Stereotip
Stereotip inggih menika pelabelan negatif dhumateng tiyang estri. Bathara gadhah pamanggih bilih tiyang estri menika tansah mbetahaken bandhanipun tiyang jaler. Kados ing ngandhap menika.
"Lo, priye ta, Sirtu!? Bapak mengko rak duka setengah mati! Lan aku priye?!
Aku ki kurang apa ta, Sirtu?! Aku rak ya bisa ngemong kowe? Wong lanang sing kaya apa sing kokgoleki? Lan dumuken apa kang ala ing pribadiku?"
"Aku ora golek wong lanang, lan aku ora weruh apa sing ala ing awakmu....... (Suparto Brata, 2010: 107-208)
Data ing nginggil nedahaken bilih nalika Bathara bedhe ndadosaken Sirtu tunanganipun, ananging Sirtu nulak boten purun. Bathara rumaos saged nyekapi sedaya ingkang dipunmbetahaken Sirtu saha rumaos dados tiyang ingkang boten kirang menapa-menapa. Dhasaripun sampun saking kulawarga ingkang kacekapan, taksih jaka, bagus, ugi minangka putra saking tiyang brewu ing Jakarta. Sinaosa mekaten, Sirtu boten enggal tresna kaliyan Bathara. Sirtu menika tiyang ingkang prasaja, srawung raket kaliyan tiyang jaler boten dhasar pangkat, drajat, saha bandha, ananging adhedhasar manah. Panganggep Bathara menawi Sirtu menika tiyang ingkang tansah mbetahaken bandhanipun tiyang jaler kalebet
wujud stereotip dhumateng tiyang estri ingkang tansah mbetahaken bandhanipun tiyang jaler.
c. Sirtu kaliyan Ugrasamsi
Ugrasamsi minangka tiyang ingkang dipuntresnani Sirtu. Ananging saj


text: Miri kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Tengah, Indonesia.


text:
(Dilih saka Muhammad Hatta)
Perdhana Mentri Indonésia 3
Mentri Jaban Rangkah Indonésia angka 10
Dr.(H.C.) Drs. H. Mohammad Hatta (lair ing Bukittinggi, 12 Agustus 1902 – pati ing Jakarta, 14 Maret 1980 ing yuswa 77 taun) inggih punika salah sawijining pejuang, nagarawan, lan pahlawan nasional wonten ing Indonésia.[2] Mohammad Hatta inggih dados wakil présidhèn sing kapisan wonten ing Indonésia.[3] Mohammad Hatta kagungan asma ingkang misuwur ing bebrayan inggih punika Bung Hatta,[4] nanging sajatosipun rumiyin asma alitipun inggih punika Mohammad Athar.[5] Bung Hatta punika misuwur dados Bapak Koperasi, lan namanipun dipun-ginakaken dados nama papan anggegana (papan anggegana) internasional wonten ing Jakarta.
Bung Hatta dipunkagungi putra 3 (tiga) saking garwanipun ingkang asma Rahmi Hatta.[5] Putra sepisan dipunparingi asma Meutia Farida Hatta (21 Maret 1947), kaping kalih ingkang asma Gemala Rabi'ah Hatta (1953) lajeng ingkang kaping tiga namanipun Halidah Nuriah Hatta (25 Januari 1956).[5]
Putrinipun asma Meutia Hatta njabat minangka Mentri Nagara Pemberdayaan Perempuan sajeroning Kabinet Indonésia Bersatu pimpinan Présidhèn Susilo Bambang Yudhoyono.
Pendhidhikan Mohammad Hatta inggih punika sepisan HIS (sekolah dhasar basa Walanda kagem putra-putra pribumi).[6] Lan ugi Bung Hatta inggih pikantuk pendhidhikan dhasar ing Europese Largere School (ESL) ing Bukittingi (tamat 1916) lajeng Meer Vitgebreid Lagere Onderwijs (MULO) ing Padang (tamat 1919)).[7] dipunundhuh tanggal 8 Juli 2011 Lan panjenenganipun ugi pados ngèlmu ugi nglajengaken pendhidhikan ing Handle Middlebare School (Sekolah Menengah Dagang) ing Jakarta lulus warsa 1921.[7]
Wiwit saking sekolah menengah pertama punika panjenenganipun sampun sregep ndhèrèk organisasi, sanèsipun panjeneganipun inggih tiyang ingkang taat nglampahi ajaran agama Islam.[6] Nalika sekolah wonten ing Jakarta, panjeneganipun nglajengaken kagiyatan kaliyan Jong Sumatranen Bond.[6] Panjenenganipun nalika samanten ugi asring wonten ing asrama Sekolah Tinggi Kedhokteran pepanggihan kaliyan kancanipun ingkang asma Bahder Djohan ingkang dados guru besar lan Rektor Universitas Indonésia.[6]
Manawi bangsa India ngadhahi Mahatma Gandhi minangka bapak nagarawan ingkang sedherhana, santun, bersahaja kagem rakyatipun, lajeng Indonésia ngadhahi Bung Hatta.[8] Salawas gesangipun, Bung Hatta kathah ngagem sipat santunipun dhumatheng sinten kemawon tiyangipun.[8] Menapa tiyangipun mungsuh manawi kanca.[8] Bung Hatta inggih sanget pakurmatanipun lan lajeng ngekanca ingkang raket kaliyan Bung Karno, minangka ing taun 1950-an tiyang kekalih punika boten saged makarya sesarengan malih babagan pulitik.[8] Panjenenganipun lengser saking kalungguhan Wakil Présidhèn ing taun 1956, amarga pasulayan kaliyan Présidhèn Soekarno.
Bung Hatta inggih dipuntunjuk dados tokoh HAM (Hak Asasi Manungsa).[9] Pahargiyan punika saking mengeti lelabetan Bung Hatta minangka babagan perlindungan uga penegakkan HAM.[9] Mengeti dinten HAM punika dhumawah surya kaping 10 Dhésèmber ingkang wonten gegayutanipun kaliyan Bung Hatta.[10] Badan Penelitian lan Pengembangan HAM punika gadhah tujuan paring pangertosan malih bilih kula lan panjenegan sadaya minangka bangsa kedah mengeti lelabetanipun Bung Hatta kagem kepentinganipun bangsa ingkang salajengipun.[10]
^ a b "Moh. Hatta". Profile of Vice Presidents (ing basa Indonésian). Secretary of Vice President of Republic of Indonésia. Dijupuk 2006-10-25. CS1 dandani: Basa ora kaweruhan (link)
^ _URL_ (dipunundhuh surya kaping 7 Juni 2011)
^ kepustakaan-presiden.pnri.go.id (dipunundhuh surya kaping 7 Juni 2011)
^ Profile Dr Mohammad Hatta (dipunundhuh surya kaping 4 Juni 2011)
^ a b c d e f g h i j Biodata Mohammad Hatta (dipunundhuh surya kaping 29 Juli 2011). Masalah sitiran: Tenger <ref> ora trep; jeneng "web 4" diwedharaké ping bola-bali déné isiné béda Masalah sitiran: Tenger <ref> ora trep; jeneng "web 4" diwedharaké ping bola-bali déné isiné béda Masalah sitiran: Tenger <ref> ora trep; jeneng "web 4" diwedharaké ping bola-bali déné isiné béda Masalah sitiran: Tenger <ref> ora trep; jeneng "web 4" diwedharaké ping bola-bali déné isiné béda Masalah sitiran: Tenger <ref> ora trep; jeneng "web 4" diwedharaké ping bola-bali déné isiné béda Masalah sitiran: Tenger <ref> ora trep; jeneng "web 4" diwedharaké ping bola-bali déné isiné béda Masalah sitiran: Tenger <ref> ora trep; jeneng "web 4" diwedharaké ping bola-bali déné isiné béda Masalah sitiran: Tenger <ref> ora trep; jeneng "web 4" diwedharaké ping bola-bali déné isiné béda Masalah sitiran: Tenger <ref> ora trep; jeneng "web 4" diwedharaké ping bola-bali déné isiné béda
^ a b c d e f g h i j Noer,Deliar.2001.Membincangkan Tokoh-Tokoh Bangsa.Mizan Pustaka:Bandung hal 348 Masalah sitiran: Tenger <ref> ora trep; jeneng "buku" diwedharaké ping bola-bali déné isiné béda Masalah sitiran: Tenger <ref> ora trep; jeneng "buku" diwedharaké ping bola-bali déné isiné béda Masalah sitiran: Tenger <ref> ora trep; jeneng "buku" diwedharaké ping bola-bali déné isiné béda Masalah sitiran: Tenger <ref> ora trep; jeneng "buku" diwedharaké ping bola-bali déné isiné béda Masalah sitiran: Tenger <ref> ora trep; jeneng "buku" diwedharaké ping bola-bali déné isiné béda Masalah sitiran: Tenger <ref> ora trep; jeneng "buku" diwedharaké ping bola-bali déné isiné béda Masalah sitiran: Tenger <ref> ora trep; jeneng "buku" diwedharaké ping bola-bali déné isiné béda Masalah sitiran: Tenger <ref> ora trep; jen


text:
Percakapan Tetangga : Wirayat Jati - PURE KEJAWEN RELIGION
» serat wirayat jati
» Percakapan Tetangga : Wirayat Jati
Add Comment Sunday, July 18, 2010
Re: WIRAYAT JATI by frenchleghorn Jul 11, 2008; 11:31pm :: Rate this Message: (use ratings to moderate[?])
sakderengnipun kawulo medhar bab serat wirayat jati......kawulo ingkang tansah kebak kaliyan,dosa punika nyuwun ageng pangapuro dhateng sang hyang jagad nata lan para sarjana,guru,ing tanah jawi ingkang nggadahi lan nurunaken bab kawruh puniko lan kulo nyuwun ngapunten ingkang ageng datang guru ing tanah jawa dene kawulo lancang
medhar bab puniko wirayat jati puniko pituduh ingkang sanyata ,anggelaraken dunung lan pangkat kawruh kasampurnaan ingkang awal diwedhar dening para wicaksana ing tanah jawi.lan wirayat jati punika kapundhut saking kitab tasawuf.gelaripun bab puniko saking kersa penggalih,kaweningan saking raos inggih cipta sasmitaning pangeran,bab puniko kapundut saking pangandikane gusti alloh dateng nabi musa ingkang suraosipun mekaten........ing sabener benere pangeran iku kanyataning pangeran lan pangeran iku mung sawiji.
saking bab puniko,para sarjana ing tanah jawi lan para guru medharaken dados witing kawruh kasampurnan,dene tingkatan wonten 8 pangkat lan pamedharipun kawisikaken wonten kuping kiwo,bab puniko mboten saged kawedhar menawi tiyang dereng kanthuk anugrahing pangeran/ilham.tegese babakan meniko saged kawedaren menawi tiyang sampun kabuka ciptaning/sampun padhang budi pangangenipun.
wejangan kaping awal
pitedah wahananing pangeran,sasadan pangandhikanipun pangeran dateng nabi muhammad
saw.mekaten pengandhikanipun.sajatine ora ono opo opo ,awit duk masih awang uwung
durung ana sawiji wiji kang ana dhihin iku ingsun.ora ono pangeran nanging ingsun sajatine kang hurip luwih suci,anartani warna aran lan pakartiningsun dat,sipat,asma,afngal wedharipun mekaten..kang binasakake,angandhika oar ono pangeran anging ingsun sejatine hurip kang luwih suci,sejatosipun inggih gesang kita punika rinasuk dening pangeran kita ,warna lan nama ,pakarti.sedoyo kapurba wasesa pangeran kita.inggih kang sinuksma,tetep tinetepan.inggih kang misesa.inggih wang........sayekti boten saged den pisah wonten candake...........
From: Kul Kuthuk To: Spiritual-Indonesia@...Sent: Friday, July 11, 2008 10:04:43 PMSubject: [Spiritual-Indonesia] Balasan: Re: Balasan: Re: Balasan: to Lek BARUNALah...kleresan sanget meniko Lek Baruna,Menawi panjenengan mboten kewetan mbok bilih kulo saget dipun kintuni babakan " SERAT RIWAYAT JATI " meniko. Kados pundi wedaranipun minongko kanggeh nambahi wawasan dumateng kulo Lek.Salam- Pepadhang..madhangi Jagad sak isinecah bau KencurKi-T. Kesitsang baruna wrote:sumonggo kemawon mas kuthuk...... ......... .....kulo wantun ngomong njih wonten buktine,kulo nggadah bukune...... .kulo mboten wantun wedhar bab wirayat jati cacahing 7 kahanan amargi kulo dereng saged nglampahi,yen menawi njenengan saged utawi sampun nglampahi sumonggo sampean wedhar...... ......ulaheng hongmangacarna ,mataya,awigna, mastuna.masidhem ,upah mayana siwaha suraosipun dhuh hem aduh,kawula nembah ing sukma dununging manembah,sageda tinarima lan angsal ganjaran saking kamirahanipun sanghyang guru,ingkang mengku sakliring papadhang... .suwundarmaFrom: Bambang Subject: Re: Balasan: to KI TUKUL : [Spiritual-Indonesi a] Re: MANUNGGALING KAWULO ( KARO/LAN ) GUSTI....... ????????? ???????To: Spiritual-Indonesia @yahoogroups. comDate: Friday, July 11, 2008, 12:45 PMApik tenan....Kul Kuthuk wrote:Katur pak Lek Sudrajad,Sedoyo menoki saking tembung ARAN, ning sejatosipun MBOTEN WONTEN KAWONTENANIPUN nopo ingkang Kasebat KAWULO twin GUSTI.Awit duk masih AWANG, UWUNG, NGUWUNG durung ono sawiji-wiji lan durung ono JAGAD GUMELAR kangono dingin iku INGSUN. Sejatining kang arang PENGERAN ( Pangiro-iromu ) iku yoh wujud Ingsun yo sejatining Dat ingkang Moho Suci kang angelimputi sifat Ingsun yo iku GESANG kito PRIBADI. Nyawiji manjing ROGO ( Warongko ) soko SIR patang perkoro :Bumi, Geni, Angin lan Banyu kang aran KAWUJUDANE iIngsun LINAMBARAN Nur, ROSO, Roh, Budi lan Nafsu yoiku warananing wujud Ingsun. kang aran PANGERAN SANYOTO kuwi yo hananing Dat, Asma, Sifat lan Af'al ya araning Menungso Sejati kawujudan Ingsun. Kanggonan Kitab LAJANG pancering URIP lan MOCOWARNO yoiku wujuding kanggonan TULIS TANPO APAN KASUNYATAN. banjur ono tembung A, I, U ateges AKU, IKI, URIP. Hananing URIP sebab ono sing NGURIPI. Hananing KAWULO sebab Ananing GUSTI. Yen ora ono GUSTI wes mesthi ora ono KAWULO. Banjur ono tembung kang aran SIDIKORO kang mujud ake persaksian :> Ingsun anekseni ing Dat ingsun dhewe, Ingsun adjalining Dating GUSTI> kang Moho Suci lan Ingsun anekseni kang aran Muhammad iku dadi> utusaning yoiku Gusti Kang Akaryo Jagad warananing TEKEN Ingsun kang PADHANG> amadhangi Jagad sajroning PEPADHANG.Hananing TRIMURTI/TRIKAHONO LOKA sing diarani TELU-TELUNING ATUNGGAL yaiku jagad tetelu kang NYAWIJI diatur dening " Sastro Djendro Wahyuningrat ".>> Lek Sudrajad monggo dipun Saring piyambak, menopo ingkang dipun wastani KAWULO kaliyan GUSTI.>> Katur Lek Dipo, Lek Sudjanto, Lek Bambang menawi klentu dipun> leresaken njih...>> Salam cah bau Kencur>> Ki-T. Kesit> lereng Gng. Kawi>>> */Sudrajat /* wrote:> -----Original Message-----> *From:* Spiritual-Indonesia @yahoogroups. com> [mailto:Spiritual-Indonesia @yahoogroups. com] *On Behalf Of *Kul Kuthuk> *Sent:* Thursday, July 10, 2008 4:26 PM> *To:* Spiritual-Indonesia @yahoogroups. com> *Subject:* Balasan: RE: [Spiritual-Indonesi a] Re: Bls: ALLAH


text:
Sempu kuwe salah siji desa nang Kunduran, kabupaten Blora, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Lempongan Aden iku lempongan sing dumunung ing Samodra Hindia, antara Yaman ing Jazirah Arab pérangan kidul lan Somalia ing Afrika. Ing sisih kulon-lor lempongan iki kagandhèng karo Sagara Abang liwat selat Babul Mandib.
Minangka lalu lintas banyu sagara kanggo pangeboran lenga patra ndadèkaké Lempongan Aden wigati banget tumrap ékonomi donya. Lempongan iki uga duwé akèh variasi iwak, koral lan kéwan liyané amarga polusiné mung sethithik. Plabuhan utama ing saubengé ya iku Aden ing Yaman lan Berbera ing Somalia.
Kaamanan ing tlatah iki isih mutawatiri amarga Yaman lan Somalia kaloroné isih durung pati stabil. Lempongan Aden minangka panggonan utama kanggo pembajakan, saéngga mbebayani tumrap pelayaran. Saliyané iku, Lempongan Aden uga rawan terorisme kanthi anané pangeboman kapal USS Cole lan tanker lenga Prancis uga kena serangan teroris ing papan iki.


text:
tumusing pangunêk-unêk (tumusing ciptanipun bapa biyung dhatêng putra).
Mirid suraosing Sêrat Darmasonya, utawi Widyakirana: nalika manungsa sagêd angêningakên cipta sagêd anarik wijining atma, ing nalika punika bapa gadhah cipta punapa-punapa ingkang laras kalihan dhasar wataking jiwa ingkang ngumbara badhe manjanma, sagêdipun manuksma kêdah dhatêng tiyang ingkang nunggil larasing cipta, sasampuning bapa kanggenan wiji, anuwuhakên rahsa asmara dhatêng wanodya. Manawi kasêmbadan, pun wiji lajêng linggar dhatêng garbaning biyung. Sadanguning biyung anggarbini, kanggenan cipta punapa-punapa, punika lajêng cumithak saha amêwahi dhasaring watakipun putra.
Sasampuning ambabar jabang bayi dèrèng sagêd makarti ing ciptanipun, sarta rumaganging pôncadriyanipun namung anut dhatêng watakipun ingkang dipun kulinani, kados ta: biyung, inya, êmban tuwin sapanunggilanipun.
Ingkang makatên wau prêlu sangêt tumraping biyung, inya saha êmban ingkang sadintên-dintên tansah sêsrawungan kalihan lare ingkang nêmbe rumagang ing pôncadriyanipun kêdah gadhah watak ingkang prayogi, kenginga dados têturutaning lare, ingkang ing têmbe sagêda dados tiyang utami. Dados nama têturutaning lare punika ugi kenging katêmbungakên minôngka dados dhasaraning watak.
Minôngka panutuping karangan punika, têtela sangêt sadayaning tiyang sêpuh makatên tansah namung anjagi ing kayuwananipun anak. Kadosdene piwulang ing ngajêng ingkang angèl kula sêbutakên sadaya, punika tumraping jaman kamajêngan kaanggêp gugon tuhon. Pancèn sayêktosipun inggih makatên saupami botên sarana linaras panjang. Rèhning sampun kasêbutakên, piwulang Jawi punika ênggèning sêmu, dados piwulang-piwulanging tiyang sêpuh wau ugi kêdah prêlu kacundhukakên kalihan pamanggih tinalusur ingkang sakintên mathuk ing êmpan papanipun.
Manawi sampun srêg, gampil anglampahana. Wasana namung nyumanggakakên.
Nirrasa Nitiatmaja,
Tumpang, Malang.
Nyambêti Kajawèn nomêr 35. (Mijnwormziekte bestrijding).
Ing bab patraping rêrêsik.
Ingkang mêsthi sabin punika toyanipun saking lèpèn, ngèngêtana rêrêgêding toya lèpèn, sampun kasêbut ing Kajawèn ôngka 35.
Para juru sabin manawi mêntas saking sabin, sampun têmtu tangan, badan sarta sukunipun sami gupak lumpur. Punika sadèrèngipun lumêbêt ing griya kêdah adus rumiyin ingkang rêsik, mawi sabun, tangan lan suku dipun sikat ugi ngangge sabun, sampun ngantos wontên kuku ingkang kantunan lumpur, panyikatipun kuku-kuku wongsal-wangsul, ngantos rêsik sangêt, katindakna mawi toya sumur. Langkung prêlu malih ingkang botên kenging supe manawi tangan taksih rêgêd, botên prayogi nimba piyambak utawi nyidhuk toya piyambak saking kulah utawi jêmbangan, kêdah nêdha tulung tiyang kapurih anggrujugi. Awit yèn rêrêgêd wau nuju wontên cacingipun tambang utawi tiganipun, lajêng sagêd ngômbra-ômbra wontên sumur, kulah utawi jêmbangan. Awit saking jalaran tangan rêgêd, yèn toya punika kaombe, kangge kêmu, ngumbah gêlas, piring, sendhok lan sanès-sanèsipun lajêng sagêd anjalari sakit cacing tambang.
Dados sampun tetela, ingkang jalaran kêmu, yèn ngulu idu lajêng katut lumêbêt dumugi wêtêng, awit tiyang punika mêsthi ngulu idu, ingkang saking gêlas, piring, sendhok upaminipun, lajêng kangge wadhah toya ngombe, piring kangge wadhah sêkul, nuntên kangge ngombe utawi nêdha, tigan utawi cacing tambang ingkang wontên gêlas piring lajêng katut kaombe, katut katêdha. Ingkang nèmplèk wontên ing sendhok katut kaêmplok, wusana dumugi ing padharan, ing ngriku cacing tambang lajêng manggèn wontên ing usus ênèm, tiyang ingkang kalêbêtan wau nama sakit (Mijnwormziekte).
Lèpèn ingkang kasêbut ngriki, kula botên mastani agêng utawi alit, toyanipun kula anggêp [ang...]
[...gêp] sami rêgêdipun. Nanging sanès lèpèn parêdèn ingkang taksih cêlak kalihan tukipun, ingkang dèrèng malêbêt ing padhusunan, punika botên kenging dipun wastani rêgêd.
Masjid, utawi langgar saha pondhok santri-santri, ingkang sami gadhah kulah utawi blumbang ingkang toyanipun mêndhêt ilèn-ilèn saking lèpèn, môngka toya punika kangge wulu, sarana kêmu, bab makatên punika sagêd anjalari Mijnwormziekte panularipun saking kêmu, mirsanana ingkang sampun kasêbut nginggil. Prayoginipun kangge toya wulu masjid, langgar lan pondhok santri-santri samia gadhahi sumur ingkang rêsik tôyanipun, sampun wulu ngangge yoya lèpèn.
Padusan ingkang botên prayogi kangge ing ngakathah.
Adus wontên ing lèpèn ugi sagêd anjalari mijnwormziekte trêkadhang sagêd anjalari sêsakit sanès, kados ta: kolerah, tipês, dhesêntri, lan taksih wontên sanès-sanèsipun. Sasakit tigang warni punika botên ènthèng sasanggènipun, panularipun ugi saking cangkêm, awit tiyang adus sanajan botên kalihan kêmu, lambenipun mêsthi têlês, têlêsipun dangu-dangu malêbêt cangkêm.
Tiyang ingkang nêmbe ngupados ulam, upami: nawu, gogoh, nèsèr, anjala, sadaya ingkang nyêmplung ing toya rêgêd utawi lumpur, sasampunipun kêdah rêrêsik kados patrapipun tiyang ingkang nêmbe anggarap sabin.
Manawi rêrêsik mawi patrap makatên punika dipun tindakakên mendah saenipun, langkung-langkung yèn ingkang purun rêrêsik makatên


êr 1767.
Pawartos saking administrasi
Lêngganan nomêr 2273 ing Kêbumèn. Panagihan punika kêlintu, lugunipun panjênêngan sampun ambayar dumugi wulan Oktobêr 1937.
Lêngganan nomêr 732 ing Ngayogya. | Lêngganan nomêr 5438 ing Tuban. | Lêngganan nomêr 1226 ing Klathèn. | Lêngganan nomêr 3396 ing Têmanggung. … Kula ajêng-ajêng yêktos, mugi sampun kêsupèn. [Têmanggu...]
--- 1319 ---
[...ng.]
Bab Kasarasan
Pamrayogi utawi pitêdah sawatawis tumrap tiyang èstri ingkang wawrat
Sambêtipun Kajawèn nomêr 83
Punapa ingkang wawrat badanipun kiyat nanggulangi manawi wontên sabab ingkang tanpa pratikêl utawi tanpa pitêdahipun dhoktêr.
[Iklan]
Punapa jantungipun (hart) ingkang wawrat kiyat utawi kasarasan.
Punapa tiyang botên nate kataman sêsakit ingkang botên wontên tapakipun, utawi kataman ewahing jêroan, ingkang ngantos dangu, sasampunipun saras, taksih sok kraos utawi kumat.
Têmtunipun tiyang limrah botên sagêd anjawab pitakenan punika. Yèn makatêna, punapa tiyang èstri ingkang wawrat punika botên kuwatos anggènipun ngandhut lan badhe nglairakên bayi wau. Punapa sampun lajêng pasrah kemawon.
Sanajan èstri wawrat punika kinodrat kados ingkang kasêbut ing ngajêng, sarèhning badanipun tiyang èstri sarêng wawrat, jêroan asring lajêng sami sagêd ewah lampahipun, trêkadhang langkung saking mêsthi sarta sok thukul sêsakitipun, kajawi punika [puni...]
--- 1320 ---
[...ka] sumèlèhipun bayi ing pranakan asring botên tata, sajansanajan. namung sawatawis sarta asring sagêd jêjêg piyambak, badhe lairipun bayi asring kangelan utawi sok botên sagêd lair. Ingkang makatên punika manut raos utawi pikiran ingkang saras, inggih kêdah nêdha tulung dhatêng dhoktêr utawi Vroedvrouw.
Ingkang langkung prayogi kapriksakna dhatêng dhoktêr ing sadèrèngipun bayi ing wêtêng sampun agêng, dados sagêd sumêrêp kawontênanipun ingkang wawrat, dhoktêr lajêng sagêd suka pitêdah punapa ingkang kêdah dipun jagi, utawi ingkang dipun awisi, kapriksa lampahipun êrah (bloeddruk) tuwin sênènipun.
Asring suku tuwin thothok sukunipun ingkang wawrat kalih pisan sami abuh, punika nandhakakên yèn ginjêl (nier) kuwalahên anggènipun nyambutdamêl, dados sakit, prêlu utawi kêdah dipun priksa dening dhoktêr, awit namung dhoktêr ingkang sagêd nêtêpakên sêsakitipun punika ambêbayani utawi botên.
Ananging yèn sampun kasèp, têgêsipun sêsakitipun sampun ngrêbda, dhoktêr inggih botên sagêd nyarasakên, utawi dangu sangêt sarasipun.
Langkung prêlu malih dhoktêr kêdah nyumêrêpi punapa bekkeningang inggih punika bolongan ingkang kangge mêdalipun bayi ing balung pênyanggi baka utawi pranakan (baarmoeder) ingkang wawrat wau cêkap wiyaripun kangge lairipun bayi. Manawi bekken ciyut botên katingal, yèn botên konangan dhoktêr, damêl susahipun biyung ingkang nglairakên tuwin dhoktêr kangelan anggènipun ngêdalakên bayi, utawi kêdah dipun wiyarakên, utawi sanèsipun.
Môngka yèn bekken ingkang ciyut wau sagêd konangan dening dhoktêr, sadèrèngipun bayi agêng ing wêtêng, dhoktêr lajêng gampil anggènipun nanggulangi. Makatên ugi upami sumèlèhipun bayi wau botên mujur utawi kalintu, konangan dhoktêr, lajêng sagêd damêl mujuripun, upami botên sagêd dipun ujurakên, dhoktêr sagêd sadhiya prabot ingkang prêlu kangge mitulungi bilih bayi badhe lair, utawi sanèsipun.
Mênggah ingkang kasêbut ing nginggil punika pitêdah dhatêng para putri ingkang sami dèrèng mangrêtos (dèrèng nguningani).
Yèn dipun manah-manah tiyang èstri punika kuwajibanipun utawi tanggêlanipun agêng saha awrat sangêt, langkung-langkung tumrap tiyang èstri ingkang wawrat utawi nglairakên jabang bayi, paribasanipun anguwod ogal-agil, punika têgêsipun tiyang èstri ing salêbêtipun wawrat ngantos nglairakên jabang bayi wau sasat wontên ing nginggilipun wot moglak-maglik, manawi botên kalêrêsan sagêd andadosakên sakit tuwin tiwasipun, kados ta asring wontên tiyang èstri anglairakên mawi sabab pamanggènipun bayi ing pranakan (wadhah bayi) botên lêrês malang utawi ewah nungsang sapanunggilanipun utawi jalaran katularan rêrêgêd (baksil) saking rêgêdipun tanganing dhukun utawi gêpokan barang sinjang utawi sanèsipun ingkang rêgêd, punika asring andadosakên tiwasipun. Mila tiyang èstri ingkang badhe nglairakên bayi punika prayogi wontên ing griya sakit utawi [u...]
--- 1321 ---
[...tawi] yèn pancèn sagêd bayar, nêdha dipun tulungi dhoktêr utawi Vroedvrouw.
Sanadyan kula sampun asring ngandharakên bab sêsakit infectie, sapunika prêlu kula ambali malih, awit tiyang èstri ingkang badhe nglairakên jabang bayi wau, wêkdal bayi lair, manawi anggènipun nulungi utawi barang-barang ingkang gêpokan kalihan ingkang nglairakên punika botên rêsik saèstu, sagêd ambêbayani, inggih punika tiyang èstri sagêd kataman sêsakit infectie, jalaran wontênipun kruma wiji sêsakit (baksil) punika warni-warni, ing pundi-pundi, ing pangangge sinjang, rasukan, ing patilêman, ing guling, bantal, sêpre, urung bantal lan guling, ing kasur, gêlaran, ing tangan lan driji asring wontên. Baksil ingkang nulari dhatêng tatu ing kulit utawi daging lajêng n


text:
éjaan adhêdhasar buku Pedoman Umum Ejaan Bahasa Jawa Huruf Latin yang Disempurnakan déning Balai Bahasa Yogyakarta (2006) sâhâ adhêdhasar Baoesastra Djawa déning Poerwadarminta (1939). Suntingan teks katindakakên kanthi nambahi aksârâ, ngirangi aksârâ, ménâpâ déné nggantos aksârâ. Suntingan teks edisi standar katindakakên kanthi kontekstual. Asiling suntingan teks dipuncawisakên awujud tabel, ingkang salajêngipun dipundamêl aparat kritik-ipun. Sasampunipun ndamêl aparat kritik, lajêng dipunandharakên kanthi têtêmbungan ingkang céthâ.
d. Terjemahan Teks
Terjemahan teks katindakakên kanthi ndamêl alih bâså sâhâ kanthi nggantos ragam basaning teks SDWW. Terjemahan teks kanthi alih bâså katindakakên kanthi nggantos basaning teks saking bâså Jawi dados bâså sasaran, inggih mênikâ bâså Indonesia. Terjemahan teks kanthi alih bâså wontên ing panalitèn mênikâ, ngginakakên metode terjemahan harfiah, terjemahan isi/makna, sâhâ terjemahan bebas.
Metode terjemahan harfiah katindakakên adhêdhasar Baoesastra Djawa (Poerwadarminta: 1939). Amargi metode terjemahan harfiah botên ajêg sagêd dipunginakakên, lajêng ngginakakên metode terjemahan makna sâhâ terjemahan bebas. Metode terjemahan makna dipuntindakakên kanthi madosi têtêmbungan ingkang sepadan utawi mèh sami maknanipun. Metode terjemahan bebas kaginakakên manawi wontên têtêmbungan ingkang botên wontên padanan-ipun. Tigang warnining metode terjemahan teks mênikâ katindakakên kanthi kontekstual.
Manawi terjemahan teks nggantos ragam bâsâning teks sumber data, katindakakên kanthi nggantos ragam basaning teks, inggih saking bâså Jawi ragam Krâmâ-ngoko dados bâså Jawi ragam Krâmâ. Ancasing terjemahan teks supados teks SDWW sagêd dipunmangêrtosi têtêmbunganipun ingkang arkhais, ingkang salajêngipun tiyang ingkang botên mangêrtos bâså sumber sagêd mangêrtos isining teks kanthi maos alih basanipun.
e. Mbêdhah Piwulang utawi Ajaran Moral ing Teks
Sasampunipun sadâyâ lampahing panalitèn filologi katindakakên, ingkang salajêngipun mbêdhah piwulang ing teks ngginakakên metode maos-nyathêt. Maos,
inggih mênikâ maos teks SDWW kanthi dipunwongsal-wangsuli. Sasampunipun maos, dipunlajengakên nyathêt utawi nyêrat data ingkang gayut kaliyan ajaran moral utawi piwulang saking SDWW wontên ing kartu data. Salajêngipun, dipunandharakên kanthi deskriptif.
D. Pirantining Panalitèn
Pirantining panalitèn ingkang dipunginakakên wontên ing panalitèn mênikâ awujud kartu data. Kartu data dipundamêl kanggé nyêrat data-data ingkang dipunrémbag. Wondéné wujudipun kartu data ing panalitèn mênikâ kados makatên.
a. Kartu data ingkang Gayut kaliyan Kajian Filologi
Kartu data mênikâ dipunginakakên kanggé nyathêt kawontênaning fisik (naskah) sâhâ nonfisik-ipun (teks) naskah utawi deskripsi naskah. Wujud kartu data kados ing ngandhap mênikâ.
Tabel 1: Kartu Data Deskripsi Naskah
| No. | Katrangan | Deskripsi Naskah |
|-----|------------------------------------------------|------------------|
| 1. | Papan panyimpêning naskah | |
| 2. | Sintên ingkang nyêrat | |
| 3. | Nomor kodeks | |
| 4. | Irah-irahan | |
| | a. Wontên ing pundi kémawon, wontên ing käcâ pintên? | |
| | b. Adhédhasar katrangan wontên ing teks utawi katalog? | |
| 5. | Kawontênaning naskah | |
| 6. | Jinising bahan naskah | |
| No. | Katrangan | Deskripsi Naskah |
|-----|------------------------------------------------|------------------|
| 7. | Kandêling naskah | |
| 8. | Ukuraning naskah umum | |
| 9. | Ukuraning naskah khusus (ingkang dipuntliti) | |
| 10. | Ukuraning margin naskah khusus (ingkang dipuntliti) | |
| | a. nginggil | |
| | b. ngandhap | |
| | c. kiwâ | |
| | d. têngên | |
| 11. | Isining naskah (satunggal mênâpâ kêmpalan saking mapintên-pintên teks) | |
| 12. | Jinising naskah (piwulang, mênâpâ sanêsipun) | |
| 13. | Wujuding teks (gancaran mênâpâ sêkar) | |
| 14. | Samaking naskah (warni mênâpâ, wujudipun kadospundi, kawontênanipun kadospundi, kadamêl saking mênâpâ) | |
| 15. | Jinising aksârâ naskah kadospundi | |
| 16. | Panomêraning sabên kacaning teks (wontên ing pundi, warni mênâpâ, kalebêt jinising aksârâ ingkang mênâpâ) | |
| 17. | Ukuraning aksârâ (agêng, câkapan, alit) | |
| 18. | Sikaping aksârâ (jêjêg, miring manêngén, mênâpâ mangiwâ) | |
| 19. | Tandhêsaning sérataning aksârâ (kandêl mênâpâ tipis) | |
| 20. | Warninipun mangsi | |
| 21. | Basaning teks (ngginakakên basâ Jawi anyar, Kawi, Jawi Kinâ) | |
| 22. | Kathahing kâcâ naskah ingkang dipuntliti | |
| No. | Katrangan | Deskripsi Naskah |
|-----|---------------------------------------------------------------------------|-----------------|
| 23. | Wujuding aksârå (ngêtumbar, mucuk êri, mbâţâ sarimbag, kombinasi) | |
| 24. | Wujud dêntâwyanjânâ carakan | hâ: nâ: câ: râ: kâ:
dâ: tâ: sâ: wâ: lâ:
pâ: dhâ: jâ: yâ: nyâ:
mâ: gâ: bâ: thâ: ngâ: |
| 25. | Pasangan dêntâwyanjânâ carakan | hâ: nâ: câ: râ: kâ:
dâ: tâ: sâ: wâ: lâ:
pâ: dhâ: jâ: yâ: nyâ:
mâ: gâ: bâ: thâ: ngâ: |
| 26. | Wujud


text:
Paus Felix I punika ngasta kalungguhan Paus Gréja Katulik Roma antawis taun (269-274).
Paus


text: Top 20 Celebrities sibuk Kanthi Private Jet pesawat charter saka utawa marang panggonan padha pengin kanggo bisnis, darurat utawa kesenengan.


text: temenan a iku????


text: Garèng : Wong bèn mantêp, kok, Truk. Ing sarèhne bisa bosên lan bisa mati mau, mulane sing padha main iya gampang anggone: solan-salin, salin-solan, jalaran saka iku, kaanane tongtonan iya sok: solan-salin, salin-solan, têgêse: kalane ana ing Batawi diunèkake: kêthoprak jêmpol, kampi utawa: nomêr wahid. Nanging barêng ana ing nagara liya diunèkake: kêthoprak ... sêmprul. Sabanjure pangalêmbanane ana ing Batawi diunèkake: goroh, ngapusi, malah bokmanawa ana sing andakwa: ngalêmbana sabab dicokol, mêsthine uwong iya ora padha ngrêti, yèn dadine ambêkokrok mau, jalaran akèh sing padha main kang wis padha anjaluk ... erpol onslah. Mulane yèn arêp ngrêmbug kaanane kêthoprak Darmamudha kudu sing ngati-ati, Truk, anggone ngrêmbug kudu disarati unèn-unèn: Darmamudha wêktune main ana ing Batawi ing sasi Mèi lan Juni taun 1938.


text:
Hidup Cak Dikin dan Lagunya | Suko Budoyo
← Basiyo & Nartosabdo – Besanan Tebak Budaya Jawa 3 → Hidup Cak Dikin dan Lagunya Sep 28
Menyukai budaya jawa View all posts by sukobudoyo » Posted on 28 September 2012, in Campursari, Campursari Jawa. Bookmark the permalink. 3 Komentar. ← Basiyo & Nartosabdo – Besanan Tebak Budaya Jawa 3 → Tinggalkan komentar
28 September 2012 pukul 17.29
Nderek Download Kang Suko…….
Bagus Kusuma Admaja
9 September 2013 pukul 23.16
Pripun kabare cak diqin nggeh?
kula seneng sanget kaleh lagu lagu ne cak diqin. kula nggeh gadah video video nipun.lagune penak, sae sanget kanggo konco yen nembe makaryo (kerjo), kula ten jakarta…neng tetep seneng budaya jawa.
pengen sanget menawi nikahan kula mengke saged nanggap Cak Diqin,ten sukoharjo(kampung kula). mugo mugo cak diqin kerso…. aamiin. nitip salam kagem beliau… kula ngefan sanget kaleh beliau (cak diqin). Saking Bagus Kusuma. Matur suwun…
17 September 2013 pukul 20.38
Kula kinten sae. Wong 5 minggu kepengker, ngisi acara pangkur jenggleng TVRI.


text: tentrem ing sakulawarga,


text:
Home Plans With Secret Rooms | Everything About Decorating Home
Home Plans With Secret Rooms. Wilujeng kenalan, dulur. Iki situs resmi sing digawe kanggo andum pawartos sing terkait ing babagan bangun omah kang peni. Website sing ana ing ngarep sampean iki dibangun kanthi tirakat ingkang ora baen-baen. Kabeh gambar sing ana ing sajeroning web iki dikumpulake saka akeh sumber kang linuwih.
Sumangga bae sapa-sapa sing butuhake gambar utawa photo kanggo bangun omah utamane sing ana kaitane karo Home Plans With Secret Rooms bebas jupuk saka website iki. Sejatine gambar-gambar kang ana ing kene yha meng duweke lian kang diumbulke ana ing internet. Dadi iki kabeh gambar duweni hak cipta, ananging gandheng wus disebar ing internet berarti oleh dijupuk karo sapa bae dinggo referensi.
We found 113++ Images in Home Plans With Secret Rooms Sample Gallery:


Januari 2011
Saka Wikipédia, Bauwarna Mardika abasa Jawa / Saking Wikipédia, Bauwarna Mardika abasa Jawi
Prastawa[sunting | sunting sumber]
- 14 Januari Presiden Ben Ali saking Tunisia mlajeng dhateng negari ngamanca sasampunipun huru-hara. Piyambakipun sampun mréntah saking taun 1987.
- 13 Wonten organisme ingkang umuripun sampun 34.000 taun taksih gesang dipun panggihaken.(Yahoo!)
- 9 Referèndum ngenani kamardikan Sudan Kidul sampun dipun wiwiti.
- 9 Wonten montor miber Air Iran Pamiberan 277 dhawah celak kutha Urumiyeh ing Iran. Saking 156 panumpang wonten 33 ingkang slamet lan 72 jiwa téwas.
- 8 Anggota Congress Amérika Sarékat, Gabrielle Giffords dipun témbak in Tucson, Arizona nanging taksih gesang. Wonten 6 tiyang bèntenipun téwas lan 12 tatu-tatu. Ingkang némbak satunggaling tiyang jaler umur 22 taun.
- 5 Kobongan ageng ing satunggaling pabrik kimia Chemie-Pack ing Moerdijk sakidulipun Rotterdam ndamel latu saha asep inggil sanget. Begjanipun mboten wonten korban jiwa.(RNW)
- 4 Grahana srengéngé kapisan ing taun 2011 katingal cetha ing Eropah, Afrika Lèr lan Asia Lèr.
- 3 Angkatan pungkasan wajib militèr Jerman dipun undhang. Ing tanggal 1 Maret 2011 ingkang dipun undhang namun angkatan sukalilawan kémawon. Wiwit tanggal 1 Juli, wajib militèr ing Jerman badhé dipun jabel.
- 2 Rusia ngèndelaken sedaya montor mabur Tupolev 154 satelasipun wonten sawatawis kacilakan ing taun 2010 lan tanggal 1 Januari.
- 1 Januari 2011 Estonia minangka anggota Uni Eropah dados negari kapindhah manten Uni Sovyèt ingkang ngadopsi valuta Euro.
Mangga mirsani[sunting | sunting sumber]
- Desember 2010 - Januari 2011 - Februari 2011
- Taun 2011 - Kalendher kadadosan


Internasionalisasi
Internasionalisasi iku istilah kang nggambaraké digawané sawijining masalah lokal utawa régional dadi urusan dunya internasional utawa antarbangsa. Éwadéné asring diijolaké karo globalisasi, istilah internasionalisasi sabeneré luwih akèh ngrujuk ing urusan pulitik tinimbang ékonomi utawa dagang. Sauntara globalisasi luwih ngrujuk ing ora anané manèh wates-wates Negara ing hubungan dagang, investasi, budaya populér, lan liya-liyané.


text:
sgp senin adhiluwuk | AdhiLuwuk.asia – Sahabat Adhi Luwuk | Prediction MKTogel
Search Results for – "sgp senin adhiluwuk"


text:
ane saka ing
 kubur
 satemah kasorotan ing cahyaning urip.
31 He Ayub, gatekna, rungokna aku,
 menenga, aku kang guneman.
32 Manawa ana kang bakal kokkandhakake,
 wangslana aku:
 kandhaa, awit aku kapengin bisa
 mbenerake kowe.
33 Manawa ora, rembugku rungokna;
 kowe menenga, aku arep nyumurupake
 kawicaksanan marang kowe."
Gusti Allah iku ora atindak culika
34:1-37
34 1 Elihu banjur calathu:
2 "He para wong wicaksana pituturku padha rungokna.
 He wong kang kadunungan akal-budi,
 padha nilingna kuping marang aku,
3 awit kuping iku ngleler tetembungan,
 kayadene cethak ngrasakake pangan.
4 Prayogane kita nemtokake dhewe apa kang adil,
 netepake bebarengan apa kang becik.
5 Awit Ayub calathu: Aku bener,
 nanging Gusti Allah mundhut wewenangku;
6 sanadyan aku bener iya kaanggep goroh,
 sanadyan tanpa kaluputan, tatuku ora bisa mari.
7 Ngendi ana wong kaya Ayub,
 kang anggone seneng ngala-ala marang
 Allah kaya wong kasatan kang nuli
 ngombe banyu,
8 kang sekuthon karo para wong ala
 lan srawungan karo wong duraka?
9 Amarga ana pangucape: Ora maedahi
 apa-apa tumrap manungsa,
 manawa ndadekake kaparenging Allah.
10 Mulane he para wong kang kadunungan
 akal-budi, padha rungokna pituturku:
 nglengkara yen Gusti Allah nindakake piala,
utawa yen Kang Mahakwasa tumindak culika,
11 nanging manungsa mesthi tampa piwales tumrap panggawene,
sarta damel supaya saben wong nemahi kang timbang karo tumindake.
12 Sanyatane Gusti Allah iku ora tumindak luput,
Kang Mahakwasa ora mbengkokake kaadilan.
13 Sapa kang mitayakake bumi marang Panjenengane?
Sapa kang nitahake jagad iki kabehe?
14 Saupama nggalih marang manungsa, sarta banjur mundhut wangsul roh lan napas kang wus diparingake,
15 wus mesthi kabehe kang urip bebarengan padha pecat nyawane, tuwin manungsa bali dadi lebu.
16 Mulane manawa kowe duwe pangreten, kandhaku iki rungokna, tilingna calathuku.
17 Wong kang sengit marang kaadilan apa bisa nyekel pangwasa, lan apa kowe gelem ngluputake Panjenengane kanga adil lan kang prakosa;
18 kang ngandika marang raja: He, wong dursila, tuwin marang para luhur: He, wong duraka;
19 Panjenengane kang ora ngeloni para penggedhe,
sarta ora mbedakake wong luhur karo
 wong cilik,
amarga iku kabeh padha pakaryaning
 astane?
20 Ing sakedhap netra iku padha mati, ing
 wayah tengah wengi
wong padha digawe geger lan banjur
 tumpes;
wong kang santosa padha kasirnakake ora
 dening tanganing wong.
21 Amarga paningale mirsani lakuning
 manungsa,
tuwin nguningani tumapaking sikile kabeh.
22 Ora ana pepeteng utawa palimengan,
kang dadi pandhelikaning wong ala.
23 Awit Panjenengane ora nemtokake
 wektune wong
anggone bakal sowan ing ngarsaning
 pangadilane,
24 wong prakosa padha diremuk tanpa
 kapriksa,
lan wong liyane padha kaangkat minangka
 gegentine.
25 Dadi tetela yen Gusti Allah iku mirsa
 sabarang tindak-tanduke,
sarta ing wayah bengi padha digolingake
 temah padha lebur,
26 padha digebagi marga saka durakane ana
 ing ngedhengan,
27 awit padha ninggal Panjenengane
lan ora ana kang mreduli marang karsane,
28 njalari panjeriting wong miskin
sumengka marang ing ngarsane,
sarta Panjenengane iku karsa
midhangetake panjeriting wong
sangsara.
29 Manawa Panjenengane kendel, sapa kang
bakal nibakake paukuman?
Manawa ngumpetake pasuryane,
sapa kang bakal sumurup Panjenengane,
sanajana bangsa utawa sawiji-wijining
wong? --,
30 iku supaya wong duraka aja dadi ratu,
kang mesthi banjur dadi kala-jirete wong
akeh.
31 Nanging manawa ana panunggalane kang
munjuk marang Gusti Allah:
Kawula sampun ngegungaken badan
kawula,
nanging salajengipun boten badhe
nglampahi piawon malih.
32 Kawula mugi kaparingana piwulang bab
ingkang kawula dereng mangretos;
manawi kawula sampun tumindak culika,
kawula boten badhe tumindak makaten
malih.
33 Manut pangrasamu apa Gusti Allah kudu
ndhawahake piwales?
Awit kowe nglairake panacad.
Dadine iya kowe kang kudu mutus, dudu
aku;
mara kandhakna apa kang koksumurupi!
34 Wong kang padha kadunungan akal-budi
lan wong kang wicaksana
kang ngrungokake gunemku iku bakal
calathu marang aku:
35 Ayub iki enggone calathu tanpa kawruh
 lan tembung-tembunge ora isi pangreten.
36 Ah, Ayub iku muga-muga katutugna
 anggone kacoba,
 awit anggone mangsuli kaya wong dursila,
37 serta muwuhi dosane kalawan panerak,
 ana ing tengahku kabeh ngepelake
 tangane
 lan akeh anggone mabeni marang Allah."
Gusti Allah nggatosake
kasangsaraning manungsa
35:1-16
35 1 Elihu banjur mbacutake calathune:
2 "Apa iki kang kokanggpeg adil
 lan anggonmu calathu: kabeneranku ana
 ing ngarsane Gusti Allah,
3 karodene pitakonmu kang mangkene: Iku
 maedahi apa marang aku?
 Apa kaluwihanku yen katimbang karo
 anggonku nglakoni dosa?
4 Aku kang bakal mangsuli kowe
 lan para mitramu pisan:
5 Mara tumengaa marang ing langit,
 delengen mega-mega kang ngungkuli
 kowe iku!
6 Manawa kowe kang nglakoni dosa iku kowe
 arep tumindak apa ana ing ngarsane?
 Manawa panerakmu akeh, iku kowe
 nglakoni apa ana ing ngarsane?
7 Manawa kowe tumindak bener, iku kowe
 ngolehake Panjenengane apa,
utawa Panjenengane tampi apa saka kowe?
8 Mung wong kang kaya kowe iku kang kapitunan marga saka durakamu lan mung anake manungsa kang oleh kauntungan marga saka kabeneranmu.
9 Wong ngadhuh-adhuh iku marga saka kaebyukan ing panganiaya, sambat-sambat marga saka panindhese para wong kang kwasa;
10 nanging wong ora takon: Ana ing ngendi Gusti Allah kang nitahake aku, lan kang paring kidung pamuji ing wayah bengi;
11 kang maringi kita akal-budi ngungkuli kewan ing bumi, lan kawicaksanan ngungkuli manuk ing awang-awang?
12 Ing kono wong padha sesambat, nanging Panjenengane ora paring wangs


text:
pak'
-panandha fungsi representasional: Ini Vindy ngandharaken tegesipun 200K make up challenge menika menapa.
-penting [pontin] 'wigati' → [pu"ontin] 'wigati (sanget)'
-panandha fungsi instrumental ngajak: Ini Vindy ngajak supados pamiyarsa ngginakaken shadding amargi menika
| | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 1 | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| 2 | (Ini Vindy (4)/ 2016/30) | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| 31.| Ini Vindy ngandharaken reginipun foundation Rivera. "Regane Rp. 36.900, regane telung puluh pitu ewu." (Ini Vindy (4)/ 2016/31) | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| 32.| Ini Vindy paring awisan dhateng pamiyarsa supados boten ngginkaken spon supados rata wedhakipun. "Dan koen aja nggawe rembuk ya isoh beluk kabeh." (Ini Vindy (4)/ 2016/32) | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
- rega + panambang {e} = regane [ragane] 'reginipun' → rega + panambang {e} = regoe [ragoe] 'reginipun'
- panandha fungsi representasional: Ini Vindy ngandharaken reginipun foundation Rivera.
- kowe [kowe] 'panjenengan' → koen [kœn] 'panjenengan'
- saput [sapUt] 'saput' → rembuk [rembU?] 'saput'
- kandel [kandal] 'kandel' → beluk [balu?] 'kandel'
- panandha fungsi instrumental awisan: Ini Vindy paring awisan
| | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 33. | Ini Vindy sapa aruh dhateng pamiyarsa kangge miwiti video piyambakipun. "He apa kabare Rek dulur-dulur kabeh?..." (Ini Vindy (5)/ 2017/33) | √ | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| 34. | Ini Vindy nawekaken dhateng pamiyarsa supados nglajengaken pirembagan. "Oke-oke lanjut wae ya? Timbangane gejebres gak mari-mari." (Ini Vindy (5)/ 2017/34) | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
- **dulur-dulur** [duUr-duUr] 'sedherek' → [doUr-doUr] 'sedherek'
- panandha fungsi interaksional sapa aruh: Ini Vindy sapa aruh dhateng pamiyarsa kangge miwiti video piyambakipun.
- **criwis** [crigis] 'ngendika terus' → gejebres [gojebrəs] 'ngendika terus'
- panandha fungsi interaksional nawekaken: Ini Vindy nawekaken dhateng pamiyarsa supados nglajengaken pirembagan.
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 |
|---|----------------------------------------------------------------------|---|---|---|---|---|---|---|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|
| 39.| Ini Vindy remen kaliyan *aplikasi Fame* amargi piyambakipun saged langsung sesambetan kaliyan pamiyarsa.
"Nah *senenge* Fame iku aku isoh interaksi ambek *kalian*. Dadi *kalian* lek ana sing *ditakokna* langsung omonga mengko aku langsung nyocot."
(Ini Vindy (6)/ 2017/ 39) | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | -ater-ater {di-} + takon + panambang {-ake}= ditakokake [ditakokake] 'dipunsuwunaken priksa' → ater-ater {di-} + takon + panambang {-na}= ditakokna [ditakokna] 'dipunsuwunaken priksa' |
| 40.| Ini Vindy mbanyol bilih sadangunipun ngginakaken *eyeshadow* ing netra, ngendikanipun saged sinambi dhahar krupuk utawi cilok.
"Ya wis ngene-ngene | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | -krupuk [krupU?] 'krupuk' → [kropU?] 'krupuk'
-panandha fungsi imajinatif nambahi kaendahan: Ini Vindy mbanyol bilih sadangunipun | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 |
|---|----------------------------------------------------------------------|---|---|---|---|---|---|---|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|
| | ambek mangan **krupuk**, ambek mangan cilok, ambek ngene-ngene..." (Ini Vindy (6)/ 2017/ 40) | √ | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| 41.| Ini Vindy paring awisan dhateng pamiyarsa menawi macak sampun ngantos ketawis nggaris, kedah alus. "Sing penting ya Rek, lek **seumpamane**, lek make up iku sing penting aja ana nggaris…" (Ini Vindy (6)/ 2017/ 41) | √ | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| 42.| Ini Vindy ngandharaken menawi damel **gradasi** warna kedah saking ungu lajeng jambon supados sae. "Mari **tutuk** ungu terus nang **pink**…" | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
- seumpamane [səumpamane] 'seumpaminipun' → [səumpəməne] 'seumpaminipun'
- panandha fungsi instrumental awisan: Ini Vindy paring awisan dhateng pamiyarsa menawi macak sampun ngantos ketawis nggaris, kedah alus.
- seka [səko] 'saking


text: Kaya kaya mung sak sire dewe


Paijan & Karnapal Agustusan 2012
Bar beduk Kang Paijan tukang becak sekitar Terminal Patria Blitar ngajak anak bojone nang aloon-aloon Blitar. Karepe arep ndelok karnapal agustusan tahun iki. Isuk mau Kang Paijan wis narik becak nang sekitar terminal Patria, alhamdulillah anggene narik becak ngasilne duit limolas ewu ripis, dadi wis enek sangu kanggo ndelok karnapal masiyo kuate gur tuku cilot karo es pleret mungkin isih iso nambah enting-enting jahe kanggo anake.
Teko aloon-aloon blitar, karnapale wis arep diwiwiti. Pirang-pirang kelompok kesenian lan barisan-barisan sing sarwo gawe pacakan pejuang kemerdekaan katon siap dibudalne mlaku ngubengi dalan kutho Blitar.
Ndilalah naliko Kang Paijan sak anak bojone melok uyel-uyelan nyedek dalan sing arep diliwati karnapal, ujuk-ujuk…
" Jan!" enek sing bengok nyeluk.
Kang Paijan tolah-toleh nggoleki sumbere suara.
" Ealah Sampean to Pak Sur, piyambak'an to Pak?" jawabe Kang Paijan karo balik takon nang Pak Suryo, juragan kerupuk uyel tangga sak RT-ne Kang Paijan.
" Iyo Jan." jawabe Pak Suryo karo mesem
" Lha ibuk kok mboten nderek?" pitakone kang Paijan kanggo abang-abang lambe.
"Isuk maeng bojoku budal nang Semarang kulakan teligu kanggo bahan kerupuk, awakmu rak eroh dewe to Jan, kabeh sabendino pada repot. Arep ngejak anakku yo gak iso, wong de'e lagi nang Bandung, kuliah. Ngajak Suradi, adikku, yo gak mungkin, wong de'e kudu ngawasi pabrik kerupukku nang omah," penjelasane Pak Suryo jian jibles kaya sing dikira-kira kang Paijan sak durunge.
Sak wis'e pak Walikota Blitar ngibarne gendero tanda karnapal diwiwiti, panitia karnapal terus podo umek ngatur barisan karnapal amprih ora ruwet. Siji-siji soko pirang-pirang kelompok sing melok karnapal mulai mlaku karo jarak antarane kelompok sing wis tentokne panitia. Sing pertama barisan merah putih soko bocah-bocah SMA Negeri 1 Blitar, disusul barisan-barisan liyane sing katon rapi jejer-jejer liwat ngarepe Walikota Blitar. Sak wise kuwi terus barisan dramben, disusul barisan Bhineka Tunggal Ika lan sak teruse.
Paitun anake kang Paijan melok joget-joget nang gendongane Yu Paijem, bojone Kang Paijan. Paitun katon sumringah, bengok-bengok karo ngguyu nyawang barisan Dramben, Jaranan lan tari-tarian soko bocah-bocah TK sak mblitar.
"Awakmu kok malah ndelok karnapal to Jan? Wayahe lek malah narik becak ben oleh duit akeh," guneme Pak Suryo nang Kang Paijan
"Oalah mboten Pak, niki kesempatan kulo seneng kalih Paijem lan anak kulo," wangsulane Kang Paijan karo terus nyawang Paitun sing sik panggah lunjak-lunjak kesenengen nang gendongane Yu Paijem mergo eroh atraksi-atraksi lucu karnapal naliko liwat ngarepe Walikota Blitar sak undangane.
" Loh, lek awakmu narik becak saiki mestine bakal oleh duit akeh Jan. Terus sok iso tuku becak dewe, ora nyewo kaya saiki ngunu kuwi. Limang tahun engkas iso tuku becak maneh, limang tahun berikute tuku maneh, sampek duwe becak 10 utowo 20. Awakmu malih dadi juragan becak Jan." Pak Suryo nyoba ngowehi arahan kanggo kang Paijan.
"Enjih Pak, leres niku. Pinten tahun njih Pak, menawi kulo mangke gadah sedoso becak?" takone Kang Paijan etok-etok gak iso ngitung.
" Yo lek 5 tahun becak sitok, dadi yo butuh wektu 50 tahun Jan, tapi lek awakmu sregep nabung paling ora sampek 30 tahun." Pak Suryo terus ngowehi arahan amprih Kang Paijan tambah semangat.
"Wah tigang doso tahun njih Pak. Sak sampunipun gadah becak sedoso lajeng pripun njih Pak mangke?" Kang Paijan pingin eroh terusane.
"Yo awakmu malih enak uripe, ora mancal becak maneh, mergo akeh sing nyewa becakmu. Awakmu gari ongkang-ongkang nang omah duit pada moro, sabendino seneng-seneng karo anak bojomu, dolan-dolan teko ngendi-ngendi.." Pak Suryo katon tenanan anggene krenah nang Kang Paijan.
"Wooo.. ngoten njih. Lha teng nopo kedah nenggo tigang doso tahun menawi pingin seneng-seneng, wong sak niki kulo saget seneng-seneng kalih anak bojo kok Pak Sur." jawabe Kang Paijan enteng karo ngerangkul pundake Paijem sing nggendong Paitun.
Asem tenan Paijan iki, batine Pak Suryo karo etok-etok nyawang mendung nduwur aloon-aloon mblitar. Kroso mak nyas atine, kelingan keluargane sing tansah akeh duit soko usahane produksi kerupuk uyel, tapi ora tau duwe wektu kanggo ngumpul bareng masiyo gur lungguhan nang teras omahe.
# 30 Agustus 2012


text: Kandis kuwe salah siji kecamatan nang , Riau, Indonesia.


text: Matan Hilir Utara kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Barat, Indonesia.


text:
Kedhungpuji iku salah sawijining désa / kalurahan ing Kacamatan Gpmbong, Kabupatèn Kebumèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Gombong, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupatèn Kebumen


Syi'ah
Syi'ah (Basa Arab: شيعة, Basa Persia: شیعه) iku salah siji aliran utawa mazhab jroning Islam. Muslim Syi'ah nuruti Islam miturut sing diajaraké déning Nabi Muhammad lan Ahlul Bait-é. Syi'ah nulak kapemimpinan saka telung Khalifah Sunni pisanan kayadéné Sunni uga nulak Imam saka Imam Syi'ah. Wangun tunggal saka Syi'ah yaiku Shī'ī (Basa Arab: شيعي.) nunjuk marang pandhèrèk saka Ahlul Baitldan Imam Ali. Watara 90% umat Muslim sadonya arupa kaum Sunni, lan 10% nganut aliran Syi'ah.
Bab lan Paragraf
Etimologi[sunting | sunting sumber]
Istilah Syi'ah asal saka tembung Basa Arab شيعة Syī'ah. Wangun tunggal saka tembung iki yaiku Syī'ī شيعي.
"Syi'ah" iku wangun cendhak saka kalimat mawa sajarah Syi'ah 'Ali شيعة علي tegesé "pendhèrèk Ali", sing magepokan karo Q.S. Al-Bayyinah ayat khoirulbariyyah, wektu mudhuné ayat iku Nabi SAW paring sabda: "He, Ali sliramu lan pendhèrèkmu iku wong-wong sing beja" (ya Ali anta wa syi'atuka humulfaaizun)[1]
Miturut 'ètimologi' basa Arab, "syiah" iku maknané pambéla lan pandhèrèk. Kejaba iku, maknané uga samubarang sing ngumpul amarga sawijining perkara. [2]. Déné, manut tembung syariat duwé arti: wong-wong sing mratélakaké yèn Ali bin Abi Tholib iku luwih utama ing antarané para sahabat lan luwih wenang nyekel garising pamimpin kaum muslimin, semono uga para putra-wayahé.[3]. Ing sajarah, syiah ngalami sawetara owah-owahan kaya déné Sunni.
Ikhtisar[sunting | sunting sumber]
Muslim Syi'ah percaya yèn Kulawarga Muhammad iku punjering ngèlmu paling apik kanggo mangertèni Qur'an lan Islam, guru paling becik perkara Islam iku Nabi Muhammad lan sing pinercaya jaga tradisi Sunnah. Béda pangertèn karo Sunni, sing disebut Ahlul Bait iki dijupuk seka anak turuné Ali bin Abi Tholib lan Fatimah.
Sacara khusus, Muslim Syi'ah nduwé panemu yèn Ali bin Abi Tholib, yaiku sepupu lan mantu Muhammad lan bapak kulawarga Ahlul Bait, iku nerusaké kekhalifahan sawisé Nabi Muhammad. Muslim Syi'ah percaya yèn Ali jumeneng dadi khalifah iku dipilih langsung déning Nabi Muhammad, lan préntah Nabi iku artiné wahyu seka Allah.
Referensi[sunting | sunting sumber]
Deleng uga[sunting | sunting sumber]
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
Komunitas Syi'ah[sunting | sunting sumber]
- (id)Abatasya Islamic Website
- (id)Al-Shia (Halaman Indonesia)
- (id)Artikel di Yayasan Fatimah tentang berbagai kajian tentang Syi'ah
- (id)Fatwa-fatwa fikih Mazhab Ahlulbait dari Yayasan al-Jawad
- (ms)Rumah Syiah Melayu


Menara Canton
||Artikel punika pinuju ngalami éwah-éwahan ageng ngantos 28 Februari 2013
Kanggé nyegah konflik panyuntingan, nyuwun tulung supados boten nyunting artikel punika nalika pesen punika taksih wonten. Kaca punika pungkasan dipunsunting déning Legobot (Kontrib • Log) 939 dinten 236 menit kapungkur.
Menara canton ingkang kawéntar kanthi nama Menara Guangzhou TV & Sightseeing inggih menika salah satunggaling menara ingkang celak kaliyan dhaérah Chigang Pagoda, Distrik Haizhu, Guangzhou, Republik Rakyat Cina. Menara menika sampun dumugi tropped-out nalika taun 2009 lan aktif kanggé Asian Games 2010[1].
Menara menika kalebet salah satunggaling menara paling inggil wonten donya, nggeser Menara CN (553 m) ing Kanada ingkang sakdèrèngipun pikantuk gelar minangka menara paling inggil ing donya kanthi dangu 34 taun. Menara Canton menika kalebet bangunan paling inggil wonten ing Cina lan Asia Wetan. Menara Canton paling inggil nomor gangsal lan kalebet bangunan ingkang jumeneng bebas nomor kalih saksampunipun Burj Khalifa.
Bab lan Paragraf
Sejarah Menara Canton[sunting | Owah sumber]
Menara Canton dipunbangun déning arsitek Belanda Mark Hemel kaliyan Barbara Kuit' saking Irformation Based Architecture (IBA) sesarengan kaliyan ARUP ingkang kalebet perusahaan internasional desain rekayasa lan konsultasi bisnis ingkang mapan wonten kantor pusat ing London, Inggris. Nalika taun 2004, Irformation Based Architecture (IBA) lan ARUP menang kompetisi internasional awit kathah perusahaan ingkang tumut. Wonten ing taun ingkang sami IBA kaliyan ARUP ngembangaken desain konseping menara ing Amsterdam. Ngancik stadium lanjut, IBA makarya kaliyan kantor cabang ARUP ing Cina saha Design Local Institute [2] .
Menara menika kabikak kanggé umum wiwit 1 Oktober 2010. Nalika tanggal 29 September 2010 kanthi resmi pamaréntah ngandharaken bilih menara menika dipunparingi nama Menara Canton saksampunipun rembugan ing wilayah Guangdong babagan nama kanggé menara menika. Wonten ing taun 2009 pamarentah damel lomba maringi nama menara. saking lomba menika pikantuk nama Hai Xin Ta (pusat laut) ingkang ngemu peraturan kutha sejarah Kanton wonten ing pinggiring delta Sungai Pearl. Ananging nama menika kathah ingkang boten sarujuk saking masarakat Guangzhou awit nama menika kalebet kuno.
Menara Canton Ngirit Energi Listrik[sunting | Owah sumber]
Menaca Canton menika nalika dalu katon éndah kanthi pemandangan lampu-lampu ingkang dipunrancang piyambak-piyambak kanthi ancas supados gampil anggènipun ngatur konfigurasi animasi lan éwah-éwahaning warna ing saben ketinggian menara. Menara menika katon gumebyar ananging namung mbetahaken 15% energi listrik. Saged ngiris kados mekaten awit ngginakaken lampu LED. Arsitektur lampu LED ing Menara Canton menika inggih Rogier van der Heide, pakar ing babagan tata cahya lampu. Kathah lampu ing menara menika 7000 lampu ingkang nyinari saking ngandhap dumugi nginggiling menara [3] .


, dados sanyatanipun inggih naming nyarupi (nyamar) kémawon ateges boten saged sami sayektos, kawontennan ingkang makaten wau nama boten anéh, sabab ing jagad raya kodratting Pangéran ingkang mawarni warni tan kénging pinétang kathahipun sanajanna tumrap ingkang nunggil warga pisan (nunggil dhasar), ijén-ijénning kawontennan wau sanyata boten wonten ingkang sami sayektos inggih tumrapping wangun tumrapping rupi lan sasaminipun, menggah dedamellaning manungsa inggih makaten ugi, langkung-langkung pandamel kawontennan titironning kodrat saking pakartining manungsa, tangéh lamun saged nyaménnana. Déné para lebda anggénnipun saged mastanni tiron utawi tulénning séla wau, punika saking atossipun utawi rupinipun nanging saged katitik saking dhedhasarripun, sageddipun nyumerêppi wau kajawi saking pasinaon ugi margi saking kulnanipun kabkta dumindakking pakaryan, yén boten kacencang déning pakaryannipun sajanan mersudiya panyinaunipun kinten-kinten angel kasembambadannipun sageddipun nyumerêppi. Sasaminipun kita boten badhé saged nyumerêppi rasu[37]kkan punika damellannipun (potongngannipun) greji sinten bilih kita boten dados greji piyambak,
Saréhning séla mirah dlima ingkang tulén punika awis rêginipun ing mongka sampun kathah tetironning séla wau ingkang sanyata nyamar sanget amili murih boten saged kelintu angsal séla tiron blih badhé mundhut tumbas séla mirah dlima wau, langkung prayogi kasemantakaken dhateng ingkang sampun kulina tuwin lebda bab kawruh punika, utawi dhateng kantor pagantossan gupermen margi ing ngriku wonten pirantossipun ingkang nyekappi kanggé niti priksa séla séla ingkang tiron wau. Éwa semanten paniti priksanipun inggih boten gampil,
Ing samangké badhé ngandharaken bab wontennipun séla séla ingkang sampun umum manjing dados piyandel bilih séla séla wau sami gadhah kasiyat tumrap dhateng manungsa, jalarran saking daya prabawanipun, déné ing ngriki ingkang bahdé katerangngaken naming séla Ster robijn ingkang limrahipun kawastannan mirah dlima, jalarran séla wau ingkang kacariyos ageng piyambak dayanipun tumrap manungsa. Ing rikala pun pangimpun manggén wonten ing laladan tanah Cirêbon inggih margi kasurung déning pakaryan ingkang wajib kalampahan gangsal taun laminipun pangudi kula seserêppan bab punika, sarana narutus pitakén dhateng para ingkang kula anggep lebda dhateng bab kawruh séla punika. Déné ingkang kula udi inggih punika : 1. Tumrap awon sa[38] éning séla, 2. Tiron utawa tulénning séla, 3. Bab kasiyattipun séla séla wau. Menggah angsal angsallanning pangudi, bab 1 lan 2, sanajan nama déréng sampurna nanging sampun luwung katimbang kaliyan ingkang boten patossa mangudi tuwin nindakkaken pakaryan punika. Nanging ingkang kasebut ing bab 3, kénging kawastannan tanpa who babar pisan, déné sababipun punapa inggih jalaran kirang piandellipun utawi jalarran saking déréng saged manggihaken séla ingkang pancén wonten kasiyattipun sayektos punika mengeng. Ing mangka boten sakedhik cacah I séla mirah dlima ingkang kula cobi marambah-rambah. (ing Cirêbon kénging kawastannan dados kedhungnging séla séla, boten béda kados ing Batawi). Déné panyobi kula wau miturut punapa sacariyossipun kadosta : bilih mirah dlima wau kaekum ing toya, toyanipun kaombé saged maluyakaken padharran ingkang saweg kraos sakit, yén katémpéllaken ing tatunning tiyang ingkang kacakot ing sawer mandi, tiyang ingkang sampun sumarambah ing badan sakojur anut lampah rah, saged kaserot wangsul déning séla mirah dlima wau. Yén kaanggé kuwasa boten tedhas kataman lumarapping punglu. Bilih badhé nyatakaken minongka cobén-cobén séla mirah dlima wau kakalungna ing guluning ayam ing ngriku kacariyos ayam wau temtu kuwawa nolak jumedhérring sanjata, makaten sapanunggillanni[39]pun, sadaya cariyossan wau sampun naté kula cobi wongsal wangsul, kula piyambak kalerês sakit padharran lajeng tumunten kula ombénni kum-kummanning toya mirah dlima wau, kawusananipun tanpa wonten antawissipun punapa-punapa. Nengganni laré kacakot sawer mandi, ingkang ugi tabetting tatu katémpéllan mirah dlima, pun laré meksa pejah tanpa sambat, ing rikala pacobén nyenjata ayam ingkang kakalungngan mirah dlima, inggih lerês sampun naté kalampahan ayam wau kasejata ngantos rambah kaping kalih boten barang-barang. Nanging sarêng kula tumandang nyenjata piyambak nyarêngngi jumedhérring sanjata ayam wau pejah sektan panglabakki. Déné ing sawau anggénnipun kénging ngaken,
Mirah dlima punika ugi kacariyos bilih kacemplungngaken ing toya, toyanipun wau dipun wau lajeng dados abrit, cariyos makaten punika ugi kaladuk, déné nyatanipun ingkang sampun kula sipatti makaten : ing nginggil sampun kasebuttaken bilih ster ribijn (mirah dlima) punika anggadhahi sonar wangun garis 3. 5. Utawi 6, saking womntenning sonar wau ingkang lajeng ngawontennaken cahya ing salebettting toya ingkang kaclemplungngan séla mirah dlima wau. Kadossan makaten punika bilih mirah dlima wau kacemplungngaken ing toya ingkang ukur-ukur kémawon wotennipun kadosta: kacem,plunfgngaken ing toya ingkang wonten ge[40]las sangkir, wajib lan sapanunggilannipun, nanging yén kacemplungngaken toya ing kulah (jedhing) utawi ing sumur, sampun temtu mirah dlima wau tanpa ngawontennaken cahya punapa-punapa.
Awit saking panyobén kula bab kasiyatting séla-séla inkang sarana lampah rupi-rupi, meksa cabar déréng pinanggih kayekténnipun amila piandel kula dhateng wontenning kasiyat


akeké anak kang teksih laré, utawi akén padamelan kang kacegah ing agami, kadita anyaéni panggénaning brahala : utawi kénging yén kalestantuna. Saupami tiyang kang sakit wau teksih gadhah bapa, kang punika sayogya bapa ingkang kadamela pulmak. Sampuning pejah wau kang sakit amesthi wau pulwak anglestantuna sawelingngé, kadi kang sampun kasebut ing nginggil. Saupami anak kang teksih laré sampun dumugi umur gangsal welas taun sart anggadhahi kapikiran saé, kang punika wau pulmak amesthi masrahena barang warisipun. Saupami selaya wau anak kelayan pulmak, kadita pulmak angakeni wau barang sampun kapasrahaken dhateng wau anak, dénten wau anak angakeni déréng tampi, boten wonten ingkang anekséni, kang punika kalerêsaken paturanipun wau anak, nanging mawi kasumpah ping pisan, sampuning sumpah anak wau kasumpah, amesthi pulmak wau anempahi punapa sapanerkanipun anak wau punika.
[100]Bab Waris
Prakawis : 239
Saupami wonten tiyang pejah atilar barang, kang punika wau barang boten kénging yén kabagiya dhateng Ahli waris sadéréngngé telas kabayaraken tetanggelanipun kang pejah, kadita kabayaraken dhateng sambutan tuwin kapendhet kadamel wragad kala pejah, kadita ules lan ambayar kang damel luwang : utawi kang mikul. Sampuné cukup kadamel ambayar : sarta kadamel wragad sakantuné tatilaran punika ingkang kabagi. Wondéning sipaté kang sami angsal waris tiyang kawan prakawis, kang rumiyin bongsa, kadita anak putu : saupaminé, kaping kalih bojo, kaping tiga kang amardikakaké ing piyambakké, lamun kang pejah punika angsal saking kewula, kaping sekawan ingkang nunggil agami. Wondéning tiyang jaler kang sami angsal waris kathahé gangsal welas, kang sepisan anak jaler,kaping kalih putu jaler kang saking anak jaler : sarta sapengandhapipun, kaping tiga bapakkipun, kaping sekawan kaki saking bapa : sapangnginggilipun, kang kaping gangsal sedhérék jaler kang tunggil sabapa biyang, kaping nem sedhérék jaler sabapa kémawon, kaping pitu sedhérék jaler sabiyang kémawon,kaping wolu sedhérékké jaler bapa kang kang tunggil bapa biyang, kaping sanga sedhérékké jaler bapa kang tunggil bapa kémawon, kaping sedasa anakké jaler sedhérékké jaler bapa kang tunggil sabapa sabiyang, kaping sawelas anakké jaler sedhérékké jaler bapa kang tunggil bapa kémawon, kaping kalih welas anakké jaler sedhérék jaler sabapa kémawon, kaping kawan welas laki,kaping gangsal welas tiyang jaler kang amerdikakaké ing piyambakké : lamun angsal saking kewula. Wondéning tiyang éstri kang sami ang[101]sal waris kathahipun sedasa, kang rumiyin anakké éstri, kaping kalih putu éstri saking anak jaler : sarta sapengandhapipun, kaping tiga biyang, kaping sekawan nini saking bapa, kaping gangsal nini saking biyang : sarta sapenginggilipun, kaping nem sedhérékké éstri sabapa sabiyang, kaping pitu sedhérékké éstri sabapa kémawon, kaping wolu sedhérék éstri sabiyang kémawon, kaping sanga rabi, kaping sedasa tiyang éstri kang amerdikakeké : lamun kang pejah angsalé saking kewula.
Prakawis : 240
Saupami tiyang éstri pejah, mongka tiyang jaler kang sami kasebut ing nginggil wau wonten sedaya, kang punika kang angsal waris ameng titiga, kadita anakké jaler : bapa : laki, sawab déning tiyang jaler kang kalih welas sami kaling-kalingngan déning anak jaler : utawi kaling-kalingngan déning bapakkené kang pejah. Wondéning barang titilaran kabagi dados kawan welas bagiyan, seprapaté gadhah dhateng laki, separa neman kegadhah dhateng bapa,pitung duman kang kantun saki kehadhah anak jaler sedaya.
Prakawis : 241
Saupami wonten tiyang jaler pejah, monhka tiyang éstri kang sampun kasebut ing nginggil wau sami wonten sedaya, kang punika amung tiyang segangsal ingkang angsal waris, kadita anakké éstri : putu éstri saking anak jaler : sedhérék éstri sabapa sabiyang : rabi : biyang. Sawab nini kalingan biyang, dénten tiyang éstri kang mardikakaké : sarta sedhérék éstri sabapa kémawon punika kalingan dhateng sedhérék éstri sabapa biyang. [102] Dhateng anak éstri sepalihé saking kawan likur, kegadhah dhateng putu éstri separa nemmé saking kawan likur, kegadhah dhateng biyang separa nemmé saking kawan likur, kegadhah dhateng sedhérék éstri kang sabapa sabiyang setunggal.
Prakawis : 242
Saupami wonten tiyang jaler pejah, mongka tiyang jaler sarta tiyang éstri kang kasebut ing nginggil wau sami wonten sedaya, kang punika amung tiyang segangsal kang angsal waris, kekalih kang jaler, kadita anak kelayan bapa, tetiga kang éstri, kadita biyang : anak éstri : rabi. Patrap kang mengkaten punika, kaprinci dados pitung dasa kalih, kegadhah dhateng bapa kalih welas bagiyan, kegadhah anak éstri tiga welas bagiyan, kegadhah anak jaler nem likur bagiyan.
Prakawis : 243
Saupami wonten tiyang éstri pejah, mongka tiyang jaler sarta tiyang éstri kang sampun sami kasebut ing nginggil sami wonten sedaya, kang punika amung tiyang gangsal kang sami angsal waris, kang jaler tiga, kadita anak jaler : bapa : laki, kang éstri kalih, kadita anak éstri : biyang. Patrap kang mengkaten punika, barang tetilaran kaprinci dados tigang dasa nenem, kedarbé bapa sepraneman, kedarbé biyang separa neman, kedarbé laki seprapat, sakantuné kedarbé anak jaler kalih duman, kadarbé anak éstri seduman. Wondéning pandumané tiyang kang sami angsal waris kang sampun kaparéntahaken ing Gusthi Allah, amung nem prakawis, kadita angsal sepalihé titilaran, kaping kalih angsal kalih pratiganing tetilaran, kaping tiga angsal sepratiganing titilaran, kaping sekawan angsal ing seprapataning tetilarab, kaping gangsal angsal sepranemani[103]pun tetilaran, kaping nem angsal seprowoloning tetilaran. Wondéning kang sami angsal waris sepalihé tetilaran tiyang gangsal prakawis kadita laki : yén saupami kang pejah boten atilar anak sarta putu kang saking anak jaler, kaping kalih anak éstri, kaping tiga putu éstri saking anak jaler, kaping sekawan


text:
un puniki | maksih wani yèn adunên aprang | lan kakang Senapatine | wong tamtama puniku | ulun gawok lamun ajurit | pan widêgdawidigda. arosa | lan atêguh-têguh | anyêkêla kapal kêlar | mêjahana Senapati ing Matawis | wong kawan dasa kêlar ||
21. Sultan Pajang angandika aris | sutaningong Adipati Tuban | aja sira wani age | Senapati amungsuh | wruhanira wus têkèng jangji | ngalih cahya nurbuwat | Senapati mêngku | ing tanah Jawa sadaya | pan aseba ing Senapati Matawis | iku ingkang tumômpa ||
36. Sultan Pajang seda, dipun gêntosi putra mantu, Adipati Dêmak.
22. datatita lingira ing nguni | kang kocapa Senapati ika | Ki Juru Martani age | nuli sira amuwus | hèh
--- 5 : 68 ---
Ki Senapati Matawis | kadipundi rèhira | mapan ora wurung | amêngsah ing Sultan Pajang | pira dohe lêt umpak kari sawêngi | benjang yèn sira aprang ||
23. ulun iki lêwih saking isin | anon mukane mantri ing Pajang | yèn nêmpuha ing jurite | dening bapa myang sunu | silih ungkih dening ajurit | Senapati gya mojar | kadyapa puniku | rèhira kang linampahan | ulun iki anut ing karsanirèki | jarwanana rèhira ||
24. Kyai Juru Amartani angling | yèn sambada lawan karsanira | uni ika samayane | kalawan Nyai Kidul | uwis sêdhêng mangke tinagih | kalawan kang kayangan | Marapi ing gunung | ing nguni pan asamaya | maring ingsun ing mangke yêkti ngong tagih | mangke pan adhatêngan ||
25. Senapati ing Ngalaga angling | nulya angadêg tumêngèng tawang | angèstokakên jangjine | kalawan Nyai Kidul | nulya umyus mêsat ing langit | bayu-bajra narajang | sêmpal kayu êrug | pracandhanya amarapal | prapta udan kumêrug awor lan angin | pratôndha yèn jin prapta ||
26. tan antara surak anèng langit | gurnitanya kadi langit rêbah | kadya gunung guntur kabèh | prakatha padha umung | antaraning wukir Marapi | nauri nulya bêngkah | kawah gumaludhug | udan awu ingkang prapta | gumalundhung watu wadhaspadhas. lan karikil | longsor ladhu lumampah ||
27. watu agêng kathah kang winarni | sarêng ladhu anèng kali [ka...]
--- 5 : 69 ---
[...li] Umpak | angili ngisor parane | pan sami cêcalathu | hèh wong batur kang gêdhi cili | sira iki ngandikan | amapaga mungsuh | apan ana Parambanan | Sultan Pajang yeka mungsuhira jurit | sawêngi kalahêna ||
29. Sultan Pajang balane angisis | apan sirna saha sanjatanya | binongkok binêkta mulèh | Sultan Pajang glis mundur | ing Gilingan dènnya miranti | laju maring Tambayat | karsane angujung | kunci sinorog tan kêna | Sultan Pajang angujung saking ing jawi | sawusira gya mojar ||
30. hèh sang kunci apa ta karaning | lawang gêdhong sinorog tan kêna | pun kunci alon ature | pan jênêngira prabu | tan winênang dening Hyang Widi | tinampik jênêng tuwan | dening kang tinunggu | wong mati parêk ing Suksma | cahyanira nur ing rat pan wus angalih | anèng Raja Mataram ||
31. Sultan Pajang sandeya ing mati | amiyarsa tuture wong tuwa | anulya sira asare | ana ing bale kêncur | salawase dènnya aguling | dèrèng kadi punika | kanikmatanipun | nuli wungu dènnya nendra | adan mundur Sultan Pajang nitih èsthi | lumampah [lu...]
--- 5 : 70 ---
[...mampah] tibèng dalan ||
32. nulya sultan tandhu dèn titihi | lajêng gêrah sarira sadaya | dadya arêmbên lampahe | Senapati angrungu | lamun sultan gêrah ing margi | Senapati anabrang | kali Umpak laju | ambêkta wong kawan dasa | kêkapalan narka ngatêrkên sang aji | bubar baris Mataram ||
33. wadya Pajang miwah ingkang mantri | padha kagèt dènira umulat | Senapati nusul age | untap-untapan sampun | para putra matur sang aji | Senapati Mataram | katingal anusul | ambêkta wong kawan dasa | watawise yèn sawawi lan sang aji | pinapag winangsulan ||
34. Senapati wadyabala kêdhik | apan sora ulun apêranga | dening wadya ulun akèh | Sultan Pajang amuwus | sutèng ulun kabèh sirèki | aja sira anarka | sora padha mungsuh | Senapati ing Ngalaga | kakangira gêgêntiningsun yèn mati | sanak tuwa sinêmbah ||
35. kakangira Senapati iki | ngatêrakên ing ulun punika | dening asangêt marmane | apan wruh gêrah ingsun | pratandhane lêwih gumati | adarbe wong atuwa | abêkti maringsun | ing benjang sapungkur ingwang | ingsun lalis dèn atut sira ing benjing | kalawan kakangira ||
36. yèn sira atut lan Senapati | ingsun lina jênêngira nata | Senapati kang agawe | pan iku gêntiningsun | kakangira Ki Senapati | lamun sira sawala | mring gêgêntiningsun | yakti tan jumênêng [jumê...]
--- 5 : 71 ---
[...nêng] nata | yèn sun lalis sanak tuwa angamini | ilang jênêng kawuryan ||
37. Adipati Banawa tan angling | amiyarsa tuture kang rama | miwah têka santanane | umung anèng dêlanggung | pan sinêlêksinêrêk. lakuniraglis | prapta nagarèng Pajang | tumamèng kadhatun | Senapati ing Ngalaga | pamondhokan desa Mayang iku nênggih | lawan sabaturira ||
38. Sultan Pajang amiyarsa mangkin | yèn kang putra mondhok desa Mayang | nulya aputusan age | duta prapta umatur | Senapati kita dèn sèngi | dera manira Sultan | tumamèng kadhatun | Senapati sigra mojar | hèh sang duta matura maring sang aji | amit ulun katuran ||
39. amit mangkin nanging boya mulih | ulun iki nganti karsaning Hyang | aturêna dipun age | dutanira pan wangsul | mring jro puri cundhuk sang aji | matur mring Sultan Pajang | Senapati nêkung | maladi samadiningrat | desa Mayang wayah têngah dalu mangkin | pun juru taman


Kitab Para Hakim
Kitab Para Hakim, sing asalé saka Alkitab, Prajanjian Lawas, ing basa Yunani sajeroning septuaginta diarani: "ì tôn kritôn bíblos" utawa "tôn kritôn". Banjur ing basa Latin diarani "liber Judicum" utawa "Judicum".
Kitab iki isiné kandha-kandha saka jaman pra-sajarah Israèl sadurungé bangsa iku awujud karaton tunggal. Yaiku diarani jaman pangrebutaning Kanaan lan ngadhegé karaton Israèl. Kandha-kandha iku bab prakara barang-barang sing dilakoni para pahlawan satriya bangsa. Kabèh padha diarani hakim, nanging sajatiné – kabèh iku dudu hakim kaya pangertèn jaman saiki nanging para sénapati perang. Salah sijining para pahlawan iki sing misuwur, jenengé Simson. Kandha caritané ana ing pasal 13–16.
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|