text:
unireku, mring sakidul Malebari, pan ing kana ana pulo.
Aran pulo Maldewa pan maksih suwung, pan durung kisenan jalmi, Maherosa raning gunung, neng kono matiya ragi, luwihna kang wus kalakon.
Atapaa angon surya pucak gunung, yen bengi anduma warih, yen wus genep pitung tahun, ing kono pasthi tibaning, iya kanugrahaning ngong.
Marang sira nugraha kang luwih gung, sakiduling Malebari, kabeh pulo maksih suwung, dadi kayanganing ejim, durung ana kisenan wong.
Sang Ijajil wusnya telas welingipun, nulya musna tan kaeksi, Sayid Anwar sukeng kalbu, marang ing Malekat Karis, uni pasthi anggeping batos.
Lamun tuhu Pangeran kang Maha Luhur, lagyarsa mangkat miyarsi, ana swara nguwuh-uwuh, heh Sayid Anwar den aglis, sira ngambila maring ngong.
Wruhanira kayu sewan aranipun, sandilata ma-[234]osadi, pangurip sagung tumuwuh, kabeh saisining manungsa myang sato.
Kutu walang taga lamun ana lampus, kang durung tumibeng pesthi, ungkulana oyodingsun, sayekti yen urip malih, Sayid Anwar nolih anon.
Kayu aking wit godhonge samya wulung, ingkang bisa basa jalmi, akon ngambil nguwuh-uwuh, sigra dennya marepeki sambilata wus binedol.
Winadhahan sajroning cupu jumerut, wadhahe kang cupu manik, Sayid Anwar mesat sampun, ing marga datan winarni, sakedhap lampahira jok.
Sakidule malebari pan saestu suwung, kathah pulo kang kaeksi, sadayane maksih suwung, dereng wontwn kisen jalmi, Sayid Anwar niyup gupoh.
Marang pulo Maldewa apan jumujug, nenggih Maerasa wukir, lajeng tapa pucak gunung, tapa ngon lampahing rawi, lamun enjang dennya lunggoh.
Madhep ngetan yen bedhug tumengeng luhur, lamun lingsir kilen ngalih, madhep ngilen dennya lungguh, yen dalu angumming warih, lamun enjang wangsul ing gon.
Madhep ngetan aneng sapucuking gunung, angon lampahing Hyang Rawi, wusnya dugi pitung tahun, pan amung kirang sapta ri, wanci bedhug dennya lunggoh.
Nengeng luhur anon kang samya tumurun, kakejer [235] luhurireki, wetara pitung penggayuh, jroning surya den tingali, ana kaki-kaki lunggoh.
sampun ciklu busanane sarwa wulung, jenggote panjang aputih, lunggweng palongka jumerut, sila tumpang dennya linggih, Sayid Anwar nalika non.
Nora samar namun kalamun Pangeranipun, ingkang munggeng jroning rawi, Sayid Anwar sigra sujud, kang nuksmeng surya lon angling, heh ta Anwar yoganingngong.
Pan wus tutug ing mengko tapanireku, angon lakuning Hyang Rawi, tutupe ing pitung tahun, anamung kurang sapta ri, liwat sukaning tyas ingong.
Dene sira ngestokken sapakoningsun, tapa ngon lakuning rawi, tan osik ing pitung tahun, iya tampanana aglis, samengko nugrahaningong.
Marang sira nugrahan kang luwih agung, sira apan ingsun kardi, wijining para ratu, neng kene babarna wiji, sarta lan pituduh ingong.
Ing Maldewa ana ratu jim pinunjul, jujuluk Raja Nuradi, Mahadewa parabipun, hambeg santa satu budi, duwe anak siji wadon.
Retna Dewi Nurini paparabipun, diwasa durung akrami, cahyane nukmeng sitangsu, iyeku kang pasthi dadi, jodhonira prapta ing don.
Wenang madhana ing nugrahaningsun, kang wus [236] tumibeng sireki, tusing Nabi ingsun campur, iya lawan trahing ejim, dadya wijining pra katong.
Retna Dewi Nurini lan sira besuk, patutan jalu sawiji, luwih pekik warnanipun, tur mawa cahya nelahi, lawan sira wus tan loro.
Yeki ingkang nurunaken para ratu, jumeneng kusumaning jim, tan pedhot satutugipun, kongsi prapteng jaman akhir, maratu, akatong-katong.
Kakangira si Anwas besuk ya milu, urun mijeni Narpati, ananging babakunipun, apanta maksih sireki, mung nempeli turun wadon.
Dene yen wus prapteng jaman akhir besuk, ilang saking ing jinis jim, mulih marang purwanipun, jinising manungsa yekti, para ratu keneng layon.
Lah tutugna tapamu iku rumuhun, pan amung kurang sapta ri, yen wus genep pitung tahun, yekti sira den pondhongi, marang Nuradi jim katong.
Dhinaupaken sira lawan putrinipun, wis kariya ingsun pamit, mulih marang ing swarga gung, surya gya wangsul manginggil, Sang Ngijajil wus tan katon.
Sayid Anwar mituhu sawelingipun, nutugen tapanireki, tutupe ing pitung tahun, pan amung kirang sapta ri, kuneng gantya winiraos.
Putrining jim Maldewa ingkang winuwus, kusuma [237] Dewi Nurini, ing dina sawiji nuju, sakeca denira guling, aneng sajroning kadhaton.
Pan supena ningali wulan tumurun, kakejer luhurireki, jro sasi ana kadulu, nini-nini sarwa putih, neng Palongka retna lunggoh.
Sarwi angling heh nini wruhanireku, jodhoning Hyang lata mami, Siti Ngujwa araningsun, harsa warah mring sireki, yen jatukramanta rawoh.
Satuhu kusuma rembesing madu, wayah Adam putraning Sis, Sayid Anwar namanipun, pekik cahyaning nelahi, dhasar maksih jajako nom.
Sira nini sinung anak lanang bagus, tembe warnaning tur pekik, amawa cahya sumunu, jumeneng kusumaning jim, nurunaken para katong.
Tanah Ajam sagung para ratu-ratu, nora lyan sutanireki, iya ingkang darbe turun, kongsi prapteng jaman akhir, satutuge nora pedhot.
Nanging mengko langya kandheg tapeng gunung, angon lakuning Hyang Rawi, lawase wus pitung tahun, mung kari sadina benjing, lah wis nini pamit ingong.
Nini tuwa wus musna datan kadulu, wulan wangsul ing wiyati, Sang Dyah dennya sare wungu, pangungun ira tan sipi, supenanira kang katon.
Enjingipun marek kang rama sang prabu, kusuma [238] Dewi Nurini, ngaturken supenanipun, ingkang kantingal ing ratri, salebeting nendranipun.
Wulan mudhun kekejer neng luhuripun, ing jro isi nini-nini, ngaken lamun jodhonipun, nenggih sang dyah Ngujwa lati, sung wangsit manising


u alaikum warahmatullahi wabarokatuh
Ingkang kinurmatan bapak rt 03 rw 08. Bapak – bapak lan ibu – ibu ingkang minulya saha para murid wedok ingkang kula tresnani.
Langkung sepindah sumonggo kita panjatkan puja lan puji syukur maring gusti Allah SWT, ingkang sampun paring kasehatan marang kita sedaya, saengga kita saget makempal wonten acara punika tanpo alangan pinunggalanipun. Salajengipun kula aturaken sugeng rawuh malam tirakatan negara Indonesia kaping 74.
Ibu, bapak lan sederek sedoyo ingkang kulo hormati. Kita sedaya kados sampun mangertosi sesarengan bilih tanggal 17 agustus 1945 nagari Indonesia mbiyawaraaken kamardhikan
Para pemimpin bangsa kita punika wusananipun maosaken teks proklamasi.
Bapak, Ibu ingkang kula hurmati, panjenengan sedaya kasamaraning menika yaiku saperlu tirakatan. Serta sesarengan nyenyuwun marang gusti Allah SWT supados nagari Indonesia salajenipun langkung sae tinimbang sakderengipun.
Bapak, Ibu sumangga kamardhikan menika isi campuran ugi watak nasionalisme kita ketandur ing manah.
Cekap semanten ingkang saget kula aturaken, bilih wonten kelepatanipun utawi klenta klentunipun kula nyuwun agungen pangapunten.
Wassalamu'alaikum warahmatullahi wabarokatu.
Contoh Pidato Bahasa Jawa Sumpah Pemuda
Assalamu'alaikum warohmatullohi wabarokaatuh
Bapak kepala sekolah ingkang satuhu kula bekteni, bapak utawi ibu lan karyawan sedaya ingkang kula trisnani. Monggo kito sedoyo ngaturaken puja lan puji syukur kita marang gusti Allah SWT ingkang maha agung, amarga sampun pinaringan nikmat sehat santoso marang kula saha panjenengan saengga kita saget makempal teng mriki.
Kaping kalih anggenipun kula jumeneng ing ngarso panjenengan sedaya saperlu badhe ngaturaken sesorah babagan Sumpah Pemuda. Kula lan panjenengan sedaya tamtu sampun merdeka.
Mbok bilih ing tanggal 20 oktober meniko bangsa Indonesia mengeti dinten sumpah pemuda inggih punika salah satunggaling kadadosan dinten sarta ingkang nedahaken, dateng kito sedoyo tiyang bilih bangsa Indonesia nggadhahi semangat juang ingkang tinggi.
Wosipun sumpah saha prasetya menika kito sedoyo kulo lan panjenengan sedoyo saha dipunwarisaken dhumateng putra wayah lagu mujudaken sedaya gegayuhan kamardikan saha gesang kanthi gemah aripah loh jinawi tata tentrem kerta raharja adil lan sejahtera. Kita minangka siswa duweni kawajiban semangat mempeng anggenipun sinau.
Cekap sementen ingkang saget kulo aturaken, mbok bilih wonten klentunipun kula aturaken ngapunten.
Wassalamu'alaikum warahmatullahi wabarokatu
Contoh Pidato Bahasa Jawa Tema Cinta Pendidikan
Assalamu'alaikum Warahmatullahi Wabarakaatu.
Poro Bapak, ibu lan sederek sedoyo ingkang kulo hormati. Ing dinten ingkang berbahagiya niki monggo kulo lan panjenengan sedoyo ngucapaken raos syukur dumateng ngersanipin Allah SWT ingkang sampung maringi nikmat lan rahmatipun, saengga kita saget makempal teng mriki kaperlu ngengeti dinten pendidikan Nasional ingkang tepatipun tanggal 2 wulan Mei Tahun 2019.
Contoh Pidato Bahasa Jawa Sekolah
Assalamualaikum warrohmatullohi wabarokatuh.
Dhumateng Bapak Kepala Sekolah ingkang kula hormati.
Dhumateng Bapak lan Ibu guru ingkang kula hormati.
Lan dhumateng rencang sedaya ingkang kulo tresnani.
Contoh Pidato Bahasa Jawa Hari Kartini
Assalamualaikum warrohmatullohi wabarokatuh.
Bapak Kepala Sekolah ingkang kula hormati, Bapak, Ibu saha karyawan SMK Negeri 1 Banjarnegara ingkang sinudarsana, sarta rencang – rencang kula ingkang kula tresnani. Mangga kula lan panjenengan sedaya sareng – sareng ngaturaken puja saha puji syukur dhumateng Gusti Allah SWT ingkang maha mirah, saengga kula lan panjengan sedaya saged makempal wonten ing adicara pahargyan pengetan dinten kartini ing wekdal menika.
Pidato Bahasa Jawa tentang Pernikahan
Assalamualaikum Wr. Wb.
Poro hadirin sedoyo ingkang kawulo hormati. Soho poro tamu undangan walimatul urs lan sedoyo pengantar penganten ingkang kawula hormati.
Contoh Pidato Bahasa Jawa Pembukaan Bazar
Assalamu'alaikum Wr. Wb.
Nah, itulah Contoh Pidato Bahasa Jawa Singkat Krama Inggil, semoga artikel ini bisa membantu kalian dalam mengerjakan tugas dan semoga artikel ini bisa menambah wawasan kamu tentang pidato Bahasa Jawa. Jika ada kesalahan dalam artikel ini mohon untuk dimaafkan dan dimaklumi.


text:
samubarang bab sing lagi kedadeyan. Pawarta ana kang diandharake kanthi lisan lan tulisan. Pawarta minangka wacana tulis nduweni sesambungan susunan antar ukara kanthi gramatikal. Pawarta minagka wacana tulis kang ana ing medhia massa salah sijine yaiku kalawarti Panjebar Semangat sajrone rubrik Sariwarta.
Medhia massa (cetak uga elektronik) iku dhasare wujud komunikasi massa. Prodhuk medhia massa diasilake dening teknologi
Kalawarti Panjebar Semangat utawa kang dikenal PS yaiku kalawarti basa Jawa kang terbit ing kutha Surabaya lan dhaerah- dhaerah sakubenge mligine ing Jawa Tengah lan Yogyakarta. Kalawarti Panjebar Semangat terbit saben minggu sepisan utawa bisa diarani kalawarti mingguan. Sajrone kalawarti iki ana perangan jinis rubrik yaiku ana Layang saka warga, Pangudarasa, Sumber semangat, Sariwarta, Pethilan, Guntingan PS 10 taun kepungkur, Dredah & masalah, Yok apa rek kabare... Surabaya?, Olah raga, Obrolan, Cerita sambung, Kembang Setaman, Cerita cekak, Alaming lelembut, Padhalangan, Taman wanita, Ngleluri tullisan Jawa, Kawruh agama Islam, Kasarasan, Taman geguritan, Apa tumon?, Glanggang Remaja, Aiti, Sing njlonet, Astrologi, Cangkriman prapatan PS.
Pamilihe Sariwarta sajrone kalawarti Panjebar Semangat, sajrone panliten iki nimbangake saperangan aspek. Sariwarta mujudake wacana kang disenengi dening para pamaca amarga isine warta kang aktual saben minggune, lan ndadekake pamaca pikantuk warta ngenani samubarang kedadeyan kang dumadi ing sakubenge. Kejaba iku rubrik iki mesthi ana saben edhisine Panjebar Semangat. Anane rubrik Sariwarta, para pamaca bisa sinau basa Jawa. Bab-bab kang bisa disinaoni yaiku sinau mangerteni wacana basa Jawa lan ngandharake apa kang dirasakake utawa dipikirake sajrone basa Jawa. Basa yaiku aspek sentral saka gegambaran subjek, lan lumantar basa ideologi bisa dimangerteni mula aspek iki kang disinaoni sajrone analisis wacana (Eriyanto, 2001:3).
Kasunyatane yen jaman saiki iku para pamaca pawarta luwih kerep maca pawarta kanthi nggunakake basa Indonesia kang ndadekake dheweke nglalekake basa dhaerah mligine basa Jawa. Lingkungan sakubenge uga sing nyebabake dheweke luwih akeh utawa kerep nggunakake basa Indonesia sajrone cecaturan panguripan sabendinan. Akibate para pamaca ngrasa kangelan sajrone mangerteni isi wacana kang nggunakake basa Jawa. Kamangka pawarta kang ana sajrone rubrik Sariwarta iki bisa ndadekake minangka salah siji alternatif medhia sajrone nandhur budaya basa dhaerah mligine basa Jawa.
Kawontenan rubrik Sariwarta sajrone kalawarti Panjebar Semangat nduweni paedah kang apik minangka sarana kawruh uga pendhidhikan. Lumantar medhia pawarta, para pamaca bisa ngrembakakake kawruh lan pendhidhikan, nuwuhake seneng maca, sarta nuwuhake karemenan pamaca tumrap pawarta. Kohesi lan koherensi sajrone rubrik Sariwarta iki patut diteliti amarga ing rubrik Sariwarta akeh ditemokake variasi panggunane kohesi lan koherensi, kang gunane minangka kanggo nyambungake antarukara kang siji karo liyane saengga kawujud sesambungan. Variasi-variasi kasebut salah sijine ana ing saperangan referensi kang ana sajrone pawarta kasebut. Adhedhasar lelandhesan panliten kasebut, perlu dilaksanakke ngenani kohesi lan koherensi Sariwarta ing kalawarti Panjebar Semangat.
Wacana
Wacana mujudake susunan ukara kang sesambungan, yaiku proposisi kang siji karo proposisi kang liyane dadi siji saengga kawujud makna kang selaras ing antarane ukara-ukara kasebut. Kejaba iku, wacana yaiku Tarigan (2009: 26) ngandharake wacana yaiku satuanii basa kang paling jangkep, luwih dhuwur saka klausa lan ukara, nduweni kohesi lan koherensi kang apik, nduweni wiwitan lan pungkasan kang cetha, nduweni sesambungan, lan bisa diandharake kanthi lisan utawa tinulis. Saka pangerten kasebut mula sajrone nyusun wacana mesthi kudu dipikir kanthi mateng kanggo nemtokake unsur-unsure saengga bisa dadi wacana kang jangkep. Kamangka, miturut Chaer (2012:267) nduweni panemu yen wacana yaiku satuan gramatikal kang paling dhuwur utawa paling gedhe.
Mulyana (2005:1) ngandharake yen wacana mujudake unsur kabasan kang paling kompleks lan paling jangkep. satuan pendukung kabasane yaiku ana fonem, morfem, tembung, frasa, klausa, ukara, pada, nganti karangan utuh. Panemu kang luwih jangkep bisa dirujuk saka miturute Sumarlam (2003: 15) wacana yaiku satuanii basa kang paling jangkep utawa paling gedhe. Wacana bisa diwujudake kanthi lisan kayata sesorah, ceramah, khotbah, cecaturan, utawa kanthi cara tinulis kayata cerkak, novel, layang, dokumen, kang dideleng saka struktur laire (saka segi wujud) asipat kohesif, kang ana sesambungan lan saka struktur batine (saka segi makna) asipat koheren, nyawiji.
Adhedhasar andharan ing dhuwur bisa dimangerteni yen wacana iku mesthi diwujudake kumpulan ukara. Ukara mujudake kumpulan saperangan tembung, lan tembung mujudake kumpulan wanda, sarta wanda mujudake kumpulan aksara. Wujude wacana kanthi lisan kayata sesorah, ceramah, khotbah, cecaturan, utawa kanthi cara tinulis kayata cerkak, novel, layang, dokumen. Cekake wacana yaiku satuan basa paling jangkep kang kabentuk saka susunan ukara kang kontinuitas, kohesif, koherensif, lan gumantung sanget tumrap wutuhe unsur makna lan konteks.
Panliten iki nduweni underan loro yaiku, (1) kepriye wujud kohesi sajrone rubrik Sariwarta ing kalawarti Panjebar Semangat? Lan (2) kepriye wujud koherensi sajrone rubrik Sariwarta ing kalawarti Panjebar Semangat? Tujuwan panliten iki yaiku, (1) ngandharake wujud kohesi sajrone rubrik Sariwarta ing kalawarti Panjebar Semangat lan (2) ngandharake wujud koherensi sajrone rubrik Sariwarta ing kalawarti Panjebar Semangat.
Kohesi lan koherensi nduweni peran sing wigati kanggo mujudake wutuhing wacan lan nylarasake

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: badhe ngrembag bab ingkang

config: jv


text: Tradhisi nyadran tumrap bebrayan Jawa pancen isih diugemi nganti saiki. Pangarsa Pepadi Jateng Ki Sutadi nate ngandharake manawa tradhisi nyadran tumrap wong Jawa dianggep prelu lan wigati. Tradhisi iki lumrahe ditindakake ing sasi Ruwah, akeh-akehe sepuluh dina sadurunge ngibadah pasa, akeh kang padha nyekar para leluhur.


text:
Ampelsari iku désa ing Kacamatan Petanahan, Kabupatèn Kebumèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Petanahan, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupatèn Kebumen

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Kakawin Arjunawiwāha (aksara Bali: , Jawa )
iku kakawin kapisan kang asalé saka Jawa Wétan (Jawa Wétan). Karya sastra iki ditulis déning mpu Kanwa nalika masa jumenengé Prabu Airlangga, kang jumeneng ing Jawa Wétan saka taun 1019 nganti taun 1042 Masèhi.
Para nimpuna sastra Jawa nganggep yèn serat Arjunawiwaha iku adhedhasar Wanaparwa, kitab kaping telu Mahābharata.
Ing jaman saiki karo wong Jawa kakawin iki sakala-kala diarani Serat Mintaraga utawa Serat Wiwaha Kawi.
Ringkesan Carita
Sedaya puji tumrap panjenengané ingkang wicaksana (paramārtha-paņḍita). Niwātakawaca, satungaling rasaksa (ditya) siyap-siyap badhé nyerang lan ngancuraké suwarga, Karajan Indra. Raksasa mau sekti mandraguna lan ora bisa dikalahaké déning Déwa lan raksasa, mangka Indra milih kanggo nyuwun pitulung tumrap manungsa. Boten angél lan dangu ingkang dipunpilih inggih punika Arjuna ingkang saweg tapa brata ing Gunung Indrakīla, nanging kedah dipuncoba ketabahanipun anggéné yoga, sebab prakara iki bisa dadi jaminan supados panjenengané temen anggéné nulungi lan dados asil ingkang dipunkersakaké. Wonten widadari cacahé pitu kang ayu sanget praupané sebab dipunciptakaké déning Brahmā migunakaken sekawan rai lan Indra sèwu mata, ing antarané Tilottamā lan Suorabhā. dipunutus kanggé nemuni Arjuna lan migunakaken keèlokan praupané kanggé ngrayu Arjuna.
Nalika para widadari tumuju ing Gunung Indrakīla katon kaéndahan alaming gunung iku. Ditambah manèh rasa kasmaran para widadari macak lan ngrembukaken kepiyé carané supados ingkang dipuntuju kagayuh. Satekaneng Goa kang diagem déning Arjuna kanggo semadi, lajeng para widadari maringi ngertos kaéndahan paraupanipun tumrap Arjuna lan migunakaken akal kang bisa digunakaken kanggé nggoda Arjuna, nanging sia-sia belaka. Kanthi rasa kuciwa para widadari mbalik ing suwarga. lan ngatur panglipuran tumrap Batara Indra. Nanging iku mau ndadosaken bungah ing manahing para Déwa, sebab iku bisa dadi bukti kasektènaning Arjuna. Namung siji kang dados raguning panjenengané, apa tujuaning Arjuna tapa brata namung kanggo golèk kabahagiyan lan kakuwasaan tumrap Arjuna, saénggo Arjuna ora perduli tumrap kaselamataning wong liya? Kanggé madosi kapestèn, Batara Indra nemuni Arjuna kanthi njelma dados tiyang sepuh wicaksana. Panjenengané dipunsambut kanthi saé lan ing dialog kababar babagan kekuwasaan lan kenikmatan kanthi makna kang sajati. Ing sekabèhing wujud, kabahagayaning suwarga, kanikmatan lan kakuwasaan ing donya iku semu lan ilusi;sebab namung sawatara lan ora mutlak, mangka tetep tebih saking kang Maha Mutlak. Sapa wong kang péngin nggayuh kasempurnaan lan pelepasan terakhir, kudu ngléwati donya ujud lan wewayangan kang nyesataken, sampun ngantos kabendung. Niki wau ingkang dipunjlentrekahen déning Arjuna. Panjenengané negesaké, dèné tapa bratané hanamung ngalampahi kawajiban kșatriya sarta mbiyantu kangmasipun, Yudhișțhira kanggé mundhut malih kraton lan kesejahteraan donya. Batara Indra remen sanget, lan maringi ngertos sinten sajatiné panjenengané lan ngramalaken, déné Bathara Śiwa bahdé pepanggihan kaliya Arjuna, lajeng panjenengané kondur. Arjuna nerasaken anggèné tapa-brata.
Raja para Raksasa sampun ngertos babagan prakawis kang kadadéan ing Gunung Indrakīla. Panjenenganè ngutus satunggaling raksasa, Mūka kanggé matèni Arjuna. Awujud celeng alas rasaksa mau ngrusak alas. Arjuna kagèt, nyiyapaken pusakaning lan medal saking gowa. Nalika samanten, Bathara Śiwa sampun mireng déné Arjuna ngalampahi tapa-brata kanthi saé. Dugi wujud pemburu saking wong kaasing, ya iku wong Kirāṫa. Antarané Arjuna lan jalmaning Bathara Śiwa ngésotaké panah bebarengan, lan cèlèng mau mati. Jebulé panah loro mau iku nyawiji, lan nybabaken Arjuna lan jalmaning Bathara Śiwa tandhing sapa kang bisa nuntut kéwan mau. Ora namung tandhing nanging ditambahi padu kang gawé hawané sansaya panas. Sakabehing panah-panah Bathara Śiwa disotké kekuwatané lan akhiré ajur. Panjenengané padha dados tandhing awak. Nalika Arjuna arep kalah, panjenengané nyekeli sukuning lawané nanging Bathara Śiwa mbalik saka jalmaning. Lan njalma awujud ardhanarīśwara (saparo lanang, saparo wadon) ing dhuwuring sekar padma. Lajeng Arjuna muja panjennegané kanthi sekabehing wujud kang mujud ing kabèh banda. Bathara Śiwa maringi bebungah marang Arjuna sawijining panah sakti mandraguna kang aran panah Paśupati. Sarta cara migunakaken panah mau. Lajeng panjenengané ngilang.
Nalika Arjuna bingung milih antarané balik apa tetep tapa-brata, ana rong apsara (makluk saparo déwa saparo manungsa) teka gawa layang saking Bathara Indra:panjenengané nyuwun supados Arjuna madep, mbiyantu para Déwa ing rencana kanggo matèni Niwātakawaca. Arjuna ragu, sebab ndadosaken langkung suwé anggèné panjenengané pisah kaliyan kulawarga lan sedèrèkipun, nanging panjenengané sarujuk. Panjenengané migunakaken rasukan lan sandhal ingkang dipunaturaken déning aspara, lajeng minggah tumuju ing swarga, dalemipun Bathara Indra. Swarga dados ramé, para widodari seneng. Bathara Indra njlentrehaken kaanan ingkang boten saé tumrap para Déwa sebab gawèané Niwātakawaca. Patineng rasaksa mau namung bisa kedaden déning setunggaling tiyang.
Manggala
Kakawin Arjunawiwaha nduwé sawijining manggala. Ing ngisor iki manggala-né karo jarwané disajèkaké:
Cathetan sikil
Rujukan
 Ignatius Kuntara Wiryamartana, 1990, Kakawin Arjunawiwaha. Transformasi Teks Jawa Kuna. Yogyakarta: Duta Wacana University Press
 P.J. Zoetmulder, 1985, "Arjunawiwāha Gubahan Mpu Kan


text:
ados pranala antarbasa, mboten masalah ing pundi Panjenengan nyèlèhaken pranala-pranala puniki nalika panyuntingan amargi mesthi badhé muncul ing papan ingkang sami sasampunipun kaca dipunsimpen, nanging nyèlèhaken ing akhir kothak panyuntingan dipunanjurken.
[[Category:Nami kategori]]
Kanggé nyambungaken tumuju setunggaling kaca kategori tanpa nglebetaken artikel kasebat ing kategorinipun, ginaaken tandha titik kalih (:) ing awal pranalanipun.
[[:Category:Nami kategori]]
Tiga cara kanggé ndamel pranala tumuju sumber-sumber eksternal (non-wiki):
URL mawon: _URL_ (style ingkang awon)
Pranala ingkang mboten dipunlabel: [1] (style ingkang awon)
Pranala ingkang dipunlabel: Nupedia
Pirsani MetaWikiPedia:Interwiki_map kanggé dhaftar shortcut.
Tandha kurung kothak nandhaaken setunggaling pranala eksternal (pranala njawi). Wigatosaken panggunaan space (sanès pipe) kanggé misah URL saking teks pranala ing vérsi ingkang "dipunlabel".
Ing URL, sedaya simbol kedah ngliputi:
Menawi setunggaling URL isi karakter ingkang mboten wonten ing dhaftar kasebat, karakter punika kedah dipunkodhe kanthi ngginaaken tandha persen (%) diikuti kanthi kodhe heksadesimal karakter kasebat, ingkang saged dipunpanggihi ing tabel ingkang isinipun karakter ASCII ingkang saged dipuncithak. Umpaminipun, karakter caret (^) dipunkodhe ing URL nganggé %5E.
Pirsani Wikipedia:Pranala Njawi kanggé perkawis style.
# URL mawon: _URL_ (''style'' ingkang awon)
# Pranala ingkang mboten dipunlabel: [_URL_ (''style'' ingkang awon)
# Pranala ingkang dipunlabel: [_URL_ Nupedia]
Ndamel pranala tumuju wiki sanésipun:
Pranala Interwiki kanthi label: Hallo
Sedaya bentuk ing nginggil tumuju URL _URL_
Perlu kawigatosanipun bilih pranala interwiki ngginaaken style pranala internal.
Pirsani MetaWikiPedia:Interwiki_map kanggé dhaftar shortcut; menawi situs ingkang pengin Panjenengan sambungaken mboten wonten ing dhaftar kasebat, ginaaken pranala eksternal (pirsani ing nginggil).
Pirsani ugi Wikipedia:Pripun ndamel pranala tumuju proyék Wikipedia sanèsipun.
Ndamel pranala tumuju wiktionary basa sanès:
Sedaya bentuk ing nginggil tumuju URL _URL_
Ndamel pranala tumuju wiki sanèsipun:
# Pranala Interwiki kanthi label: [[Wiktionary:Halo|Hallo]]
Ndamel pranala tumuju buku-buku kanthi ngginaaken nomor ISBN buku-buku kasebat. Puniki langkung dipunsenengi tinimbang nyambung pranala kasebut tumuju sawijining toko buku online sacara spesifik, amargi kanthi punika panganggé badhe kagungan langkung kathah pilihan toko buku.
Pranala ISBN mboten merloaken markup tambahan sanèsipun asal Panjengenan ngginaaken salah sawijining format ingkang kasediaaken.
Ndamel pranala tanggal-tanggal ing salah sawijining format ing nginggil supados sedaya tiyang saged ngesét aturan tampilanipun piyambak. Menawi Panjenengan sampun log in, Panjengengan saged ngginaaken Istimewa:Preferences kanggé ngganto setting tampilan tanggal Panjenengan piyambak.
Kanggé nglebetaken pranala tumuju upload non-gambar kados suara, ginaaken pranala "média". Kanggé gambar, pirsani bagéyan salajengipun.
Kalajengaken tumuju bagéyan kalih: Gambar, Pemformatan Karakter, Tabel, Variabel lan Templat
Mangga ugi pirsaniBesut
Panduan panganggé Mediawiki kangge panyuntingan
Wikipedia:Kawicaksanan nglindhungi kaca
Dijupuk saka "_URL_
Terakhir diubah pada 10 Juni 2017, pukul 05.44


text:
saha Sukmadinata (lumantar Nurhayati, 2018: 96) panaliten *Research and Development* (*R&D*) wonten sekawan *tataran*, inggih menika: *studi awal penelitian*, *desain*, *pengembangan*, saha *validasi*.
1. **Studi Awal Penelitian**
*Studi awal penelitian* katindakaken minangka dhasar anggenipun damel *media* pasinaon. Kaperang dados kalih inggih menika, *analisis lapangan* saha *analisis kurikulum*. *Analisis lapangan* dipuntindakaken kanthi wawanpirembagan kaliyan guru basa Jawi. Kabetahan guru dipundadosaken dhasar kangge damel *media* pasinaon ingkang awujud *pop up book* nyamping wonten ing upacara tingkeban.
*Analisis kurikulum* dipuntindakaken kanthi cara maos *kurikulum* ingkang dipunginakaken wonten ing *tataran* SMA. Saged dipunmangertosi *kompetensi inti* saha *kompetensi dasar* ingkang dipunginakaken kangge nemtokaken *indikator*.
Analisis menika saged kangge mangertosi tingkat kelulusan ingkang kedah dipungayuh dening para siswa.
2. Desain
Tataran desain inggih menika ngrantam tata urutan saking limrah dumugi ingkang komplek, kangge ngasilaken produk. Kawiwitam saking ngempalaken materi saking mapinten-pinten sumber referensi, saha wawanpirembagan dhateng ahli. Materi ingkang dipunkempalaken salajengipun dipundamel flowchart.
Flowchart menika awujud bagan kanthi pralambang utawi diagram. Pralambang utawi diagram nggambaraken rantaman kanthi cetha saha gayut antawisipun satunggal materi kaliyan sanesipun wonten ing media. Flowchat sampun dados dipundamel story board. Story board inggih menika awujud sketsa gambar ingkang rantamanipun sampun urut miturut naskah materi ingkang sampun dipundamel. Pramila story board saged ngandharaken ide-ide dhumateng tiyang sanes.
3. Pengembangan
Tataran pengembangan produk dipuntindakaken adhedhasar desain (flowchart saha story board) ingkang sampun ditelepaken. Desain ingkang sampun dados salajengipun dipundamel media pasinaon ingkang awujud pop up book nyamping wonten ing upacara tingkeban. Produk ingkang badhe dipundamel kedah adhedhasar kabetahan siswa saha karakteristik media ingkang badhe dipundamel.
Produk media pasinaon ingkang dados, salajengipun dipunsuwunaken validasi dening dosen ahli supados saged mangertosi kualitas saking media
pasinaon. *Validasi dosen ahli* salajengipun dipunsuwunaken pamanggih saking guru basa Jawi supados ndadosaken *media* pasinaon ingkang langkung sae.
4. *Validasi*
*Tataran validasi*, inggih menika *tataran* ingkang pungkasan. *Tataran validasi* katindakaken kanthi uji *validasi produk*. *Produk* wonten ing babagan menika saged dipun*validasi* dening *ahli bidang* kasebut saha dipunsuwunaken pamanggih dhateng *praktisi* inggih menika guru. *Validasi* dipunginakaken kangge mangertosi cakcakanipun *produk* jumbuh kaliyan ancas pasinaon menapa boten saha *materi* wonten ing *media* tumrap *kurikulum* ingkang dipunginakaken wonten ing sekolah. *Kualitas media* kasebut, satemah kangge mangertosi *media* ingkang dipundamel *layak* dipunginakaken wonten ing piwulangan menapa dereng.
C. Pambijining Produk
1. Desain Pambiji
Desain pambiji wonten ing panaliten menika ngginakaken desain pambiji deskriptif. Desain pambiji deskriptif namung ngandharaken asiling evaluasi kualitas media pasinaon dening dosen ahli saha guru basa Jawi. Asiling pambiji dipundadosaken evaluasi produk supados produk ingkang dipunasilaken sae.
Desain pambiji katindakaken kalih tataran, inggih menika:
a. Tataran 1: pambiji saking dosen ahli
b. Tataran 2: pambiji saking guru basa Jawi.
2. Jinising Data
Jinising data ingkang dipunpikantuk inggih menika data kualitatif saha data kuantitatif babagan proses pengembangan produk saha kaleresan produk miturut prosedur ingkang sampun dipuntemtokaken. Data kasebut inggih menika:
a. Data kualitatif inggih menika data pambijining kualitas salah satunggaling produk. Wonten ing ngriki saged dipunpirsani saking asiling andharan indikator wonten ing angket pambijining produk media pasinaon. Pambijining produk dipuntindakaken dening dosen ahli saha guru basa Jawi. Data kualitatif menika awujud pambijining Sae Sanget (SS), Sae (S), Cekap (C), Kirang (K), Kirang Sanget (KS).
Tabel 1: Data Kualitatif Angket Pambiji Kualitas Media Pasinaon
| Kode | Kategori | Skor |
|------|----------------|------|
| SS | Sae Sanget | 5 |
| S | Sae | 4 |
| C | Cekap | 3 |
| K | Kirang | 2 |
| KS | Kirang Sanget | 1 |
b. Data kuantitatif sipatipun statistik, satemah kedah dipunlampahi kanthi ngetang biji saking kriteria ingkang dipunbiji dosen ahli saha guru basa Jawi. Data menika dipunandharaken wonten tabel ing ngandhap menika.
Tabel 2: Data Kuantitatif Angket Pambiji Kualitas Media Pasinaon
| Kode | Kategori | Skor |
|------|----------------|------|
| SS | Sae Sanget | 5 |
| S | Sae | 4 |
| C | Cekap | 3 |
| K | Kirang | 2 |
| KS | Kirang Sanget | 1 |
D. Pandom Pambijining Kualitas Media
1. Pandom Pambiji Kualitas Materi dening Dosen Ahli
Indikator pambijining kualitas materi saking dosen ahli tumrap media pasinaon ingkang dipundamel wonten 7 indikator, ingkang kaandharaken wonten ing ngandhap menika.
Tabel 3. Indikator Kualitas anggenipun Paring Panjurung dhateng Siswa
| No. | Indikator | Biji |
|-----|---------------------------------------------------------------------------|------|
| 1. | Gambaripun narik kawigatosan siswa | 1 |
| 2. | Wujudipun media ngremenaken siswa | 1 |
| 3. | Warni sageg sekeca dipunirsani siswa | 1 |
| 4. | Nyampingipun sampun cetha tumrap siswa | 1 |
| 5. | Siswa gampil anggenipun mangertos andharan materi | 1 |
| | Skor Maksimal | 5 |
Tabel 4. Indikator Materinipun Trep kaliyan Kompetensi Dasar
| No. | Indikator | Biji |
|-----|---------------------------------------------------------------------------|------|
| 1. | Materi pasinaon leres saha jumbuh kaliyan kompetensi dasar | 1 |
| 2. | Materi jangkep saha sistematis | 1 |
| 3. | Andharan materi prasaja saha cetha | 1 |
| 4. | Ukara ing


wis klakon, encik ndari mau bisa ngalahake pendekar wolu cacahe.
Sak wise uluk salam marang pendekar-pendekar kang pada lungguh kapeng ing pinggir petajen, lan para penonton. Encik ndari mau banjur miwiti pencake, pencak kembangan kang sengaja kanggo pameran. Mamerake menyang duwure ilmune. Ngantos apik temenan, mula ora aneh yen paguron pencak ndari kondang, mangonang onang kawentar marang encik ndari mau. Sak sawisi rampung bali uluk salam maneh. Binarungan surak rame mawarahan saka penonton kang kaya-kaya atur wangsulan salam marang encik ndari mau. Kang wis mungkasi pamerane ilmu pencake. Ora antara suwe ing petajen duwur muncul pendekar jenenge karjasa. Pawakani cebol kepalang cendek ora duwur yo ora dempal dada bau. Sandangane iket wulung, kadok beneset, klambine lan katoke komprangan warnane ijo nyamber lilin. Sarunge sarung samarinda wawungu kang singset di bentengake. Pendekar karjasa iku kalebu pendekar tua ing kuto kudus kono (pendekar tuan rumah). Muride tanpa wilangan cacahe mulane ora aneh, surake wong-wong rame banget amboto rubuh, bareng podo weruh yen pendekar kerjasa kang meton ing petajen.
Kaya patrape para pendekar-pendekar sak durunge menika mamerake pencak kembange, atur hormat disik marang wong-wong kang ana ing petajen. Nanging hormate pendekar karjasa beda banget karo hormate pendekar-pendekar liyane. Hormate pendekar karjasa katon susilo banget. Patrape anggone hormat sirahe dingkluk, awake di bungkukake tumungkul, kaya wong kang lagi ngromati priya gung luhur. Mangkono mau mratandake yen pendekar Karjasa wong kang luhur ing budi jangkep kasusilan. Pamerane pencak kembangan mung sak watara, kaya-kaya mung sak cukupe wae. Sak wese rampung banjur atur sasmita marang mungsuhe, ya iku encik ndari. Pendekar Karjasa biyen wes tau di kalahake dening encik ndari, naliko rong taun kang kapungkur ana ing petajen Demak bintara. Anggone ngleboni ing dina iki, karjasa sengaja kepengen males, nebus marang kekalahane. Encik ndari banjur mlebu in petajen, surake penonton rame banget kaya jebol-jebolake jaged. Ak wise pada salaman banjur podo miwiti pencake, aduk kawaspadan lan kaprayitan, sapa kang lena bakal nemoni papa. Kang sawiji ngantem, kang sawiji ngendani, trengginas, nyepak, jotos, mengkal ora gelem aweh papan marang mungsuhe kanggo males. Pendekar Karjasa pencake kaya macan kang lagi kerah. Patrapipun tansah ngendekake awake nanging prayitna lan waspada nanggulangi penyerange mungsuhe. Pendak-pendak ana penyerange mungsuh di endani nanging endane maumung sak cukupe wae, banjur nyusuli nyerang mungsuhe, kaya-kaya yen mungsuhe mau ora prayitna mesti kena di cakar dening Karjasa kang pinda cakare macan gembong. Tetandingane encik ndari lan pendekar karjasa ora perlu dak critakake dowo-dowo mung cukup dak pungkasi kang kalah encik ndari. Pendekar kerjasa kaleksanan bisa males ngalahake mungsuhe, saiki genti kang mlebu petajen. Si joko putrane sunan ja'ffar sodiq pawakane gee duwur, gagah prakasa, bagus rupane, dasar putrane sunan, sugih banda duwe panguwasa, sekti mandraguna.
Watake si joko mau asoring budi, candala, angkuh, menang-menangan moh di asorake. Opo maneh menang, kalah wae emoh di arani kalah. Naliko semono si joko wis rampung kang metone ing petajen. Pendekar-pendekar kang ana ing petajen ora marga wedi yen kalah karo si joko ora. Nanging anggone pakewuh marang sunan kudus. kadadeyan mengkono mau, si joko kang watake kang asor ing budi, di arani yen wong-wong mau podo ora wani karo dewekne. Pendekar-pendekar kang wedi getih, dudu wong lanang, nanging wong wadon kang kembenan aminting minting. Akeh-akeh sesumbare, dumadakan ana nom-noman kang mlebu ing petajen. Nom-noman mau joko mantingan saka paguron lemah gunung (caketipun dusun gribig). Joko mantingan rumangsa kanyonyok atine, krungu sesumbara si joko. Gampange critan, tandingan diwiwiti gamelan ngungkung rame banget, pendah keprungu surak rame sebab kang pada tetandingan ana kang kakenan. Luwih-luwih yen kang kakenan mau joko mantingan. Ramenepun ora jamak, awet akeh kang pada jagoni si joko, pancen uga sakti. Joko mantingan yo ora kalebu pendekar cilik-cilikan, dewekne uga kalebet pendekar manca desa. Malah nalika ing demak bintara, tau ngalahake prajurit demak. Mulani ing sak jrone tetandingan mau joko mantingan ora gampang dikalahake. Si joko kang jumbuh karo watake mau, bareng ngerti yen mengsahipun ora kena kanggo baen-baen, mula banjur ngetog kabisana kapinteran di tumplak kanggo ngalahake joko mantingan. Rame banget tetandingane. Tetandingane pendekar nom-noman kang podo-podo emoh dikalahake, lan jogo marang kuncarane paguron dewe-dewe. Pungkasane joko mantingan embuh kena opo ora ngerti, dumadakan mripate krasa pedes nganti ilang ing kawaspadane, nganti kena di antepi dening si joko, nganti glangsaran tumiba ing pinggir petajen. Wong-wong podo saorak rame banget. Si joko bedodog atine rumaos yen unggul jurite. Jumbuh karo watake si joko, weruh mungsuhe koyo mangkono mau banjur di teter di antemi, ora diwenehi papan kanggo ngendani. Joko mantingan kena di jungjung dening di joko di angkat arep di banteng diman pecah sirahe. Sengaja arep di pateni supaya wong-wong pada ngerti yen joko bisa mateni mungsuhe ing jrone petajen. Nanging durung wae kaleksanan dumadakan ana cina loro, tetulung joko mantingan. Si joko di terjang dening cina mau. Cina kang sawiji nyandah joko mantingan di gendong banjur mlumpat bareng metu saka petajen, trus minglar ora katon. Wong-wong kang ana ing petajen pada gumun banget, swarane rame banget pada takon tinakon. Sapa cina mau, saka ngendi lan apa sesambungane karo joko mantingan. Akeh-akeh kang podo di ucapake nanging siji wae ora kang bisa aweh wangsulan. Sapa sejatine cina mau.
Joko banjur nimbali ki yanas kanggo anakoni, di d


كَلْنَا وَإِنَّنَا * لَنَغْرِسُ حَتَّى يَأْ كُلَ النَّاسُ بَعْدَ نَا
Ingkang artosipun :
"Sa'temen wong-wong sakwuse kito wis podo nandur jasa, lan kito sing mangan jasane. Lan yektine kito ugo nandur jasa supaya wong-wong sing sak wusi kito biso mangan jasa kito (metik jasa kito)"
Poro rawuh ingkang kulo hormat !
Kintenipun cekap semanten atur kulo, sedoyo kelepatan nyuwun pangapunten.
مِنَ الْعَا ئِدِيْنَ وَالْفائِزِيْنَ تَقَبَّلَ اللهُ مِنَّ وَمِنْكُمْ اَجْمَعِيْنَ
و بالله التو فيق و الهداية
والسلا م عليكم ورحمة الله وبر كا ته
Diposkan oleh admin di 21.23
Label: Contoh Pidato


Wong Batak
Wong Batak utawa Suku Batak iku salah sijiné suku bangsa ing Indonésia.[1] Jeneng iki kalebu jeneng terma kolèktif kanggo ngidentifikasi suku bangsa kang manggon saka Tapanuli lan Sumatra Wétan, ing Sumatra Lor.[1] Suku bangsa kang kagolongaké kanthi jeneng suku Batak yaiku: Batak Toba, Batak Karo, Batak Pakpak, Batak Simalungun, Batak Angkola, lan Batak Mandailing.[1]
Akeh-akehé wong Batak ngugemi agama Kristen lan sisané ngugemi agama Islam.[1] Ananging ana uga suku Batak kang ngugemi agama Malim lan ngugemi kapercayaan animisme kang diarani Sipelebegu utawa Parbegu.[1] Ananging cacahé wong kang nganut kapitayan iki sangsaya suda.[1]
Sejarah[sunting | sunting sumber]
Wong Batak kalebu ras Mongoloid Kidul kang basané Austronesiaananging durung dingerteni kapan leluhur wong Batak kang sepisanan manggon ing Tapanuli lan Sumatra Wétan.[1] Basa lan bukti-bukti arkeologi kang nuduhaké yèn wong kang nggunakaké basa Austronesia saka Taiwan wis pindah ing Filipina lan Indonésia kurang luwih 2.500 taun kepungkur yaiku nalaika jaman batu muda (Neolitikum).[1] Miturut legenda kang dipercaya masyarakat batak, suku Batak asalé saka pusuk buhit ing dhaerah sianjur Mula-mulakang manggon ing kulon Pangururan ing pinggiran danau Toba.[1] Miturut ahli sejarah Batak nerangaké yen Raja Batak lan rombongané asalé saka Thailand kang nyebrang ing Sumatra lumantar Semenanjung Malaysia lan pungkasané tekan Sianjur Mula mula lan manggon ing kono.[1] Saka prasasti kang ditemokaké Portibi kang tinulis taun 1208 lan diwaca karo Prof.Nilakantisari yaiku salah sijiné Guru Besar ahli Kepurbakalaan kang asale saka Madras, India nerangaké yèn nalika taun 1024 kerajaan Cola saka India nyerang Sriwijaya lan nguwasani dhaerah Barus.[1] Pasukan saka kerajaan Cola iku kalebu wong-wong Tamil. [1]Iki amarga ditemokaké wong Tamil kang cacahé 1500 wong ing Barus nalika iku.[1] tamil iku salah sijiné suku kang manggon ing India.[1] Amarga krajaan Coe nyerang, siRaja Batak lan rombongané lunga nganti dhaérah portibi ing kidul Danau Toba lan saka kené siRaja Batak wiwit nyekel lan dadi pemimpin perang.[1] Suku Batak nduwèni kabudayaan kang jenengé ulos Batak.[2]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text:
Gumelar iku désa ing Kacamatan Gumelar, Kabupatèn Banyumas, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Gumelar, Banyumas
 Kabupatèn Banyumas
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Banyumas


text:
Pondhok pesantrèn Tebu Ireng - Wikipedia
Pondhok pesantrèn Tebu Ireng
(Kaelih saka Tebuireng)
Gambar:Tebuireng.jpg
Ir. KH. Solahuddin Wahid
(Gus Solah)
Jombang, Jawa Wétan
pesantren.tebuireng.net
Pesantren Tebu Ireng ya iku salah siji pondok pesantrèn kang gedhé ing Jombang, Jawa Wétan.[1] Pesantrèn iki diadegké déning Kyai Hasyim Asy'ari nalika taun 1899.[1] Kejaba wulangan bab agama Islam, ngèlmu saréngat, lan basa Arab, wulangan umum uga kalebu ing struktur kurikulum pengajarané.[1] Pesantrèn Tebu Ireng wis akèh mènèhi konstribusi dan sumbangan karo masarakat, kang mligi ing bab pendidikan Islam ing Indonésia.[1]
2 Sistem Pandhidhikan
3 Unit Pandhidhikan
4 Pratélan Pengasuh
Miturut carita para warga, jeneng Tebu Ireng saka kebo ireng.[2] Miturut cariyosipun, nalika iku ana warga kang duwèni kebo kang duwèni kulit warna kuning (bulé atau albino).[2] ing siji dina, kebo kala wau ilang.[2] Sawisé digoleki sadina muput, banjur soréné nembé ketemu wis arep mati amarga kecebur rawa kang akèh lintahé.[2] Sekujur awaké kebak lintah, mula kang asalé kulité kuning dadi ireng.[2] Kedadèan iku gawé gègèr kang duwé kebo saha para warga ing kana banjur nggembor "kebo ireng...! kebo ireng...!".[2] Wiwit iku, dukuh panggon ilangé kebo mau dikenal kanti jeneng dukuh kebo ireng.[2] Nanging amarga ilaté wong jawa dukuh punika jenengé dados dukuh tebu ireng.[2]
Pesantren Tebu Ireng diadegké déning Kyai Hasyim Asy'ari nalika taun 1899 M.[2] Nalika iku ing taun 1899 Kyai Hasyim nembé kundur saking ngibadah haji ning Makkah, Kyai Hasyim mundhut tanahé dhalang ing dukuh Tebu Ireng kang dohé kira-kira 200mèter saka pabrik gula cukir.[2] Ing dukuh iku Kyai Hasyim Asy'ari gawé omah saha gawé pondok kanggo para santriné.[2] Pérangan ngarep digawé saka gedhèg, ruwang iku digawé kanggo panggon mulang para santri saha salat jama'ah.[2] Banjur ingkang pérangan mburi digawé omah.[2] Nalika pisanan, jumlah santriné mung wolu, saha telung sasi mengarep santriné tambah dadi wolulikur.[2]
Wektu iki, Pesantrèn Tebu Ireng wus gedhé lan wus dadi pilihan para warga NU kanggo nyekolahaké anak-anaké.[2]
Sistem Pandhidhikan[besut | besut sumber]
Lumantar lakuné wektu, santri ing Pesantrèn Tebu Ireng sangsaya akèh lan sangsaya manéka warna rupa budayanè.[3] Kepara nyata pesantrèn Tebu Ireng wus akèh ngrubah sistem pandhidhikané.[3] Kayata contoné biyèn kang ana mung Pandhidhikan bab Agama Islam lan Basa Arab, saiki wis ana pandhidhikan umum utawa pandhidhikan formal.[3] Nanging sanajan wis akèh nrubah sistem pandhidhikané, Pesantrèn Tebu Ireng isih tetep nerapaké sistem kang lawas.[3] Dadi santri lulusan Pesantrén Tebu Ireng ora mung bisa lan paham babagan agama nanging uga paham babagan ngèlmu umum kang modhèren.[3]
Unit Pandhidhikan[besut | besut sumber]
Tebu Ireng pancèn pesantrèn tradisonal, nanging kaya déné pesantrèn-pesantrèn modhèren kang ana Indonésia, Tebu ireng uga duwé unit pandhidhikan umum.[4] Ing Pesantrèn Tebu Ireng duwèni unit pandhidhikan cacahé lima ya iku:
Ma'had Aly,
MTs. Salafiyah Safi'iyah,
SMP A.Wahid Hasyim,
MA. Salafiyah Safi'iyah,
SMA A.Wahid Hasyim.[4]
Pratélan Pengasuh[besut | besut sumber]
Ing lakuné sajarah, nganti saiki Pesantrèn Tebuireng wis ganti pengasuh nganti kaping 7 periode.[5] Periodisasi pengasuh pesantrèn Tebuireng:
KH. Muhammad Hasyim Asy'ari: 1899 – 1947,
KH. Abdul Wahid Hasyim: 1947 – 1950,
KH. Abdul Karim Hasyim: 1950 – 1951,
KH. Achmad Baidhawi: 1951 – 1952,
KH. Abdul Kholik Hasyim: 1953 – 1965,
KH. Muhammad Yusuf Hasyim: 1965 – 2006,
KH. Solahuddin Wahid: 2006-nganti saiki.[5]
↑ a b c d Tebu Ireng (15 Mèi 2011)
↑ a b c d e f g h i j k l m n o Gus Dur(15 Mèi 2011)
↑ a b c d e Kultur Pesantren (15 Mèi 2011)
↑ a b Tebu Ireng(17 Mèi 2011)
↑ a b Pesantren(15 Mèi 2011)
Dijupuk saka "_URL_
Pesantrèn ing Indonésia
Kaca iki pungkasan diowah nalika 07.23, 24 Sèptèmber 2018.


Desain
Desain ya iku rancangan utawa pamilihan arasemen saka dhasar pokok karya seni.Disain ing para seniman dianggo patokan ing ngawe karya gambar utawa karya lukis sajeroning nyampur warna lan piranti utawa konsèp kang kadung ing babagané.Disain uga duwé biji utawa kagiyatan kanggo nata unsur-unsur karya seni kang merlukake azaz.
Azaz (principles of design)Besut
KaitanBesut
JinisBesut
Uga delengenBesut
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


Ăngka 64, 23 Sapar Taun Alip 1859, 11 Agustus 1928, Taun III.
Kajawèn
[Iklan]
--- [0] ---
[Iklan]
--- [1133] ---
Ăngka 64, 23 Sapar Taun Alip 1859, 11 Agustus 1928, Taun III.
Kajawèn
Kawêdalakên sabên dintên Rêbo lan Saptu.
Rêgining sêrat kabar punika ing dalêm tigang wulan ... f 1.50, bayaranipun kasuwun rumiyin, botên kenging langganan kirang saking 3 wulan.
Juru ngarang - administrasi Bale Pustaka, ing sawingkinging kantor palis, tilpun nomêr 2791 - Wèltêprèdhên.
Adining Sawangan
[Grafik]
Para maos kados sampun sagêd manggalih piyambak, manawi pinuju amriksani kawontênanipun sawangan ingkang nêngsêmakên, asring andadosakên kayungyunaning panggalih. Ing nginggil punika gambaripun talaga ing Coba, tanah Batak, ingkang pinggiripun kêbak sawangan adi.
--- 1134 ---
Raos Jawi
O, Awrat Sangêt Mênggah Sêsanggèning Tiyang Nêtêpi Wajib
Yèn tiyang sampun mêngkoni anak bojo utawi bale griya, limrahipun kawastanan sampun gadhah wajib, nanging botên ngêmungakên punika kemawon ingkang nama tiyang sampun gadhah wajib. Sanajana taksih lêgan dumugi lare pisan, manawi sampun gadhah pandamêl utawi panindak ingkang mêsthi kêdah katindakakên sabên wêktu ingkang katamtokakên, punika inggih nama sampun gadhah wajib. Ananging ing andharan ngriki namung nyariyosakên tumraping tiyang ingkang sampun mikir mênggah katêntrêmaning mêngkoni anak semah utawi bale griya tuwin sapanunggilanipun, murih sagêda dados pêpèngêting manah sawatawis, tumrap para ingkang sami nindakakên kuwajibanipun sadaya prakawis ingkang kêdah dipun sanggêmi.
[Grafik]
Ngêcèt sarana ăndha kados nginggil, punika nyamari.
Ing sawênèhipun tiyang manawi ningali kuli nglabur pipaning pabrik gêndhis, krêtêg-krêtêg ban sêpur ingkang inggil, utawi mênara tuwin sapanunggilanipun, ing manah amasthi gadhah raos ênir-ênir, awit tumut nguwatosakên ambokbilih tukang labur wau dhawah saking ngriku, utawi nyamarakên pêdhoting tampar ingkang kangge nêncang bangkekanipun, jalaran saking inggiling barang ingkang dipun labur. Ing batos amastani bilih padamêlan punika sasat botên ilok katindakakên dening tiyang, malah sawênèh ngantos kawêdal wicantênipun makatên: dhuh Gusti nyuwun ngapura, kok mêmêlas têmên kowe sadulur tukang nglabur, anggonmu golèk sêga sapiring minăngka isining wêtêng têka nganti korewangi nancang bangkekan, munggah mènèk samono dhuwure, kathik anggawa piranti kanggo ngêcakake gawene, adhuh, saiba susahe anak bojomu, saupama kowe nganti tiba saka kono bakal dadi apa, tur ambokmanawa balanjamu ora nyumbuti, ah têka ngêrês bangêt atiku.
Mênggah ngêrêsing manah ingkang makatên wau pancèn botên anèh, tumrap ingkang botên kulina nyipati punapa malih nindakakên. Ananging mênggah salêrêsipun: tiyang ingkang kawawa ngantos gadhah kuwanèn angêcakakên padamêlan ingkang angêmar-êmari manah, upaminipun kados kasêbut nginggil, punika nama pilihan, tandhanipun botên sok tiyang kaconggah mêrdamêl ingkang makatên wau, kajawi ingkang sampun kulina nyipati utawi nindakakên, [nindaka...]
--- 1135 ---
[...kên,] samantên wau namung kaanggêp padamêlan limrah.
Punapadene langkung utami malih tumraping tiyang ingkang kêdah nêtêpi kuwajibanipun, kala angêcakakên damêl mawi gadhah katekadan utawi pêpunton: murih sagêda kacêkap punapa bêtahipun, jalaran ngagêsang punika masthi kêdah nyambut damêl, sanadyana ingkang samantên punika kalêbêt awrat-awrating tiyang kajibah ngupadosakên napakah[1] ing anak bojo murih sagêda têntrêm ing gêsangipun, tur ingkang makatên wau botên prabeda kalihan tiyang ingkang nyambut damêl lêlayaran ing sagantên utawi para prajurit ingkang nuju wontên samadyaning paprangan, tuwin sapanunggilanipun. Punapa malih juru nglampahakên motor mabur ing awang-awang.
Pramila ingkang makatên punika nama awrat-awrating nêtêpi wajib. Tiyang ingkang nêtêpi wajib sampun asring pinanggih ing ungêl-ungêlan Jawi makatên: nora mamang ing kêtêl rungkud guwa gothaka yêkti sinasak, macan galak banthèng ngamuk kinêmbaran, bobote kajibah kudu nêtêpi wajib, aja manèh lara, nadyan tumêkèng lena nora bakal mundur. Samantên pêpuntoning manahipun tiyang ingkang nêtêpi wajib kanthi eklasing batos, jêr sampun samêsthinipun mênggahing tiyang ing Jawi punika kêdah nêtêpi punapa ingkang dados sêsanggêmanipun, watonipun anggêr tumindak ing margi ingkang lêrês, tanpa nyalèwèng utawi sêmang-sêmang, tur kanthi pangatos-atos. Para sagêd sampun nyêbutakên bilih tiyang pêjah, manawi pêjahipun jalaran saking anggènipun ngêcakakên padamêlan ingkang sampun kuwajibanipun, punika nama pêjah sae.
Kados andharan ing nginggil punika nama sampun limrah wontênipun wiwit saking pêpangkataning kuli dumuginipun pangkat luhur pisan, ing ngandhap punika wontên malih cariyos ingkang kenging kangge têpapalupi tumrap tiyang ingkang nêtêpi kawajiban saha sêsanggêmanipun, tur mungguh saèstu minăngka kadosdene pola:
Lêlampahanipun Prabu Usinara, kalihan pêksi Nara ingkang nêdya nyuwun pangayoman ing sang prabu. Kawajibaning ratu ingkang minulya piyambak punika kaparêng angayomi sadhengah ingkang sami wontên ing dalêm wêwêngkoning kaprabonipun. Kacariyos wontên dewa kê


text: ***Tetembungan Portugis kang digawé ing kréol.


text:
(1990-03-26) Maret 26, 1990 (umur 29)
Pop, dansa, R&B
2011–samenika
EXO, EXO-CBX, SM Town
Kim Min-Seok (lair 26 Maret 1990; umur 29 taun) utawi ingkang dipunmangertosi minangka asma panggung Xiumin inggih menika satunggaling penyanyi Korea Kidul ingkang tasih aktif wonten ing industri musik Tiongkok lan Korea Kidul. Samenika, piyambakipun menika kalebet salah satunggaling anggota boyband EXO-M, subkelompok saking boyband Tiongkok-Korea Selatan EXO.
_PHONE_: Pra-debut[besut | besut sumber]
Xiumin menika wiyos 26 Maret 1990 wonten ing Korea Kidul. Piyambakipun menika dipunlebetaken wonten ing SM Entertainment kanthi lumantar S.M. Everysing Contest nalika taun 2008. Piyambakipun dipunpapanaken wonten ing asrama sareng kaliyan trainee SM sanèsipun. Piyambakipun dipunlatih ing bidang nyari, nari, lan akting. Xiumin menika dipunpapanaken wonten ing satunggaling boyband Korea kanthi nama EXO lan piyambakipun menika dados anggota ingkang paling sepuh. Xiumin menika mlebet wonten ing EXO-M lan dados lead dancer.
EXO menika debut wonten ing 2011 SBS Gayo Daejun nalika tanggal 29 Dhésèmber 2011.[1] SM Entertainment medalaken rilis pers kanggé ngumumaken boyband ingkang badhé debut wonten ing wulan Maret utawi April 2011, nalika SM Entertainment nepangaken anggota boyband ingkang énggal kasebat wonten ing trailer ingkang asipat individu.[2] Xiumin medal wonten ing trailer nalika tanggal 26 Januari 2012. Prolog single "What Is Love" ingkang namung dipuntembangaken déning Chen lan Lu Han, dipunrilis nalika tanggal 30 Januari 2012.[3] Grup menika medalaken rilis prolog single kaping kalih kanthi irah-irahan "History" nalika tanggal 9 Maret 2012.[4]
EXO menika ngawontenaken showcase pre-debut sapisan wonten ing Seoul's Olympic Stadium, nalika tanggal 31 Maret 2012, satus dinten saksampunipun EXO debut trailer sapisan nalika tanggal 21 Dhésèmber 2011. Kirang langkung wonten 3000 fans saking 8000 pelamar dipunpilih supados rawuh wonten ing adicara kasebat. Grup menika ngawontenaken showcase ingkang kaping kalih lan Konferensi pèrs ingkang sapisan wonten ing Aula Besar saking University of International Business and Economics ing Beijing, Cina nalika tanggal 1 April 2012.[5] Debut resmi tunggal tembang "Mama" dipunrilis nalika tanggal 8 April 2012,[6] kalajengaken kanthi EP, Mama, nalika tanggal 9 April 2012.[7] EXO-M ngawontenaken adicara debutipun kanthi tembang "MAMA" nalika tanggal 8 April 2012 wonten ing adicara 12th Yinyue Fengyun Bang Awards.[8]
Solo[besut | besut sumber]
Nalika tanggal 23 Juni 2013, sareng kaliyan réncang setunggal label SHINee Minho, piyambakipun dados wakil Korea nalika wonten tetandhingan bal-balan kanggé 2013 Asian Dream Cup wonten ing Shanghai.[9]
Nalika taun 2013, Xiumin ugi mlebet wonten ing video musikipun "Gone" saking penyanyi wanita solo Korea Selatan, Jin. Wonten ing video kasebat, piyambakipun akting kaliyan aktris Kim Yoo Jung.
↑ "EXO makes their debut at SBS 'Gayo Daejun'". Allkpop. 2011-12-29. _URL_ Diwiwiti 2018-01-16.
↑ "SM Entertainment to debut new male group in March/April 2011". Allkpop. 2011-01-09. _URL_ Diwiwiti 2018-01-16.
↑ "EXO to release prologue single on January 30th". Allkpop. 2012-01-26. _URL_ Diwiwiti 2018-01-16.
↑ "EXO-K and EXO-M to release second prologue single, "History"!". Allkpop. 2012-03-06. _URL_ Diwiwiti 2018-01-16.
↑ "EXO to hold showcases in Korea & China, announces April debut". Allkpop. 2012-03-26. _URL_ Diwiwiti 2018-01-16.
↑ "EXO-K and EXO-M to pre-release their title track "MAMA" on April 8th". Allkpop. 2012-03-05. _URL_ Diwiwiti 2018-01-16.
↑ "EXO-K and EXO-M release "MAMA"!". Allkpop. 2012-03-07. _URL_ Diwiwiti 2018-01-16.
↑ "EXO-K and EXO-M will Make Their Debut on April 8th both in Korea and China !" (Press release). S.M. Entertainment. 3 April 2012. Dijupuk 2018-01-16.
↑ "SHINee's Minho, EXO's Xiumin & Luhan will participate at "2013 Asian Dream Cup" Football Match in Shanghai on June 23". SMTownEngSub. 2013-06-22. _URL_ Diwiwiti 2018-01-16.
{{subst:#if:|}} [[Kategori:{{subst:#switch:{{subst:uc:1990}}
|| UNKNOWN | MISSING = Taun lair ora ana {{subst:#switch:{{subst:uc:}}||LIVING=(wong urip)}}
| #default = Lair 1990
}}]] [[Kategori:{{subst:#switch:{{subst:uc:}}
|| LIVING = Wong urip
| UNKNOWN | MISSING = Taun pati ora ana
| #default = Pati
Dijupuk saka "_URL_


text: Kampanye PPC Google mujudake metode iklan online sing paling akeh dimanfaatake lan data keuangan sing diterbitake Google gawe serep statement iki. Luwih tepat, wakil Google ngumumake tambah 42 persen ing jumlah klik ing 2012 tinimbang 2011. Semalt, rega rata-rata klik wis ngurangi kurang luwih 16 persen ing 2012 - managed it services for small business in Portland.


Musée Rodin
|Musée Rodin|
|Diadegaké||1919|
|Lokasi||Hôtel Biron, 79, rue de Varenne, 75007 Paris, Prancis|
Musée Rodin inggih punika salah satunggaling musèum ingkang wonten ing Paris, Prancis ingkang dipunbikak ing taun 1919, ingkang dipundamel kanggé salah satunggaling wujud pakurmatan dhateng pengrajin patung saking Prancis kanthi nama Auguste Rodin.[1] Musèum punika inggih gadhah kalih sisi, inggih punika wonten ing Hôtel Biron lan taman sakiteripun ing punjering kitha Paris, lan ugi wonten ing sak njawinipun kitha Paris inggih punika wonten ing satunggaling griya ingkang tua kagunganipun Rodin, Villa des Brillants wonten ing Meudon (Hauts-de-Seine).[1] Asiling koleksi ingkang wonten ing musèum punika inggih wonten patung cacahipun kirang langkung 6.600, gambar lukisan cacahipun kirang langkung 8.000 gambar, gambar fotografi ingkang sampun tua cacahipun udakawis 8.000 iji lan ugi wonten kirang langkung 7.000 objets d'art, lan saben taunipun para wisatawan ingkang sami dolan wonten ing museum punika inggih saged ngantos 700.000 wisatawan.[2]
Nalika taksih dumunung wonten ing Villa des Brillants, Rodin ngginakaken Hôtel Biron minangka papan kanggé piyambakipun makarya sakin taun 1908 lan salajengipun nyumbangaken sedaya koleksi patungipun (sesarengan kaliyan lukisan karyanipun Vincent van Gogh lan Pierre-Auguste Renoir ingkang dipunpikantuk piyambakipun) dhateng negara Perancis kanthi sarat bilih pamarèntah kedah ngéwah-éwahi bangunanipun dados satunggaling museum ingkang dipundhirikaken kanggé ngurmati asiling karyanipun.[2] Museum Rodin inggih ngewrat sapérangan ageng saking asiling karyanipun Rodin ingkang saé, kalebet karya The Thinker, The Kiss lan The Gates of Hell.[2] Kathah patungipun ingkang dipunketingalaken wonten ing taman musèum ingkang wiyar.[3] Museum Rodin inggih punika kalebet salah satunggaling museum ingkang paling saged dipunambah lan dipunsrawungi saking Paris.[3] Kitha punik mapan caket kaliyan halte Metro, Varenne, wonten ing lingkungan punjering kitha lan kanthi beya mlebet ingkang sampun limrah[3]. Taman-taman ing sakiteripun bangunan museum ugi ngewrat kathah patung - patung ingkang sampun misuwur saged ketata kanthi alami langsung.[3] Déné, ing sak wingkingipun bangunan museum inggih wonten satunggaling dano alit lan restoran kasual.[4]
Kejawi saking punika, halte Metro, Varenne, ugi gadhah sapérangan patung Rodin wonten ing bagéyan platformipun[4]. Bangunan punika dipunlayani wonten ing metro (jalur 13): Varenne utawi Invalides, RER (jalur C): Invalides lan bus: 69, 82, 87, 92.[4]
Museum Rodin ugi gadhah satunggaling ruangan ingkang dipundamel kanggé satunggaling pakurmatan dhateng padamelanipun Camille Claude[2]. Sapérangan lukisan déning Monet, Renoir la Van Gogh ingkang minangka koleksi pribadhi saking Rodin inggih ugi dipunketingalaken wonten ing museum punika[2]. Koleksi karyanipun Rodin ingkang kapacak wonten ing Museum Rodin punika inggih ugi sanget manéka warna, ingkang minangka wujud kupiyanipun Rodin supados saged dados seniman kanthi ngempalaken sedaya karya-karyanipun.[4]
Bab lan Paragraf
- 1 Paméran
- 2 Koleksi Museum
- 3 Situs Museum kekalih
- 4 Cacahipun wistawan
- 5 Galeri patung
- 6 Cathetan Suku
Paméran[sunting | sunting sumber]
Paméran ingkang dipunadani minangka satunggaling pakurmatan dhateng Rodin[sunting | sunting sumber]
- La sculpture dans l'espace, Rodin, Brancusi, Giacometti (dipunadani wiwit sasi Nopember 2005 - Pebruari 2006) kanthi cacahipun tiyang ingkang ningali dumugi 82.000 tiyang.[4]
- Rodin et les danseuses cambodgiennes, sa dernière passion (dipunadani wiwit sasi Juni 2006 - September 2006) kanthi cacahipun tiyang ingkang ningali dumugi 91.000 tiyang.[4]
- Rodin, les figures d'Eros (dipunadani wiwit sasi Nopember 2006 - Maret 2007) kanthi cacahipun tiyang ingkang ningali saged dumugi 84.000 tiyang.[5]
- Camille Claudel, une femme, une artiste (dipunadani wiwit sasi April 2008 - Juli 2008]] kanthi cacahipun tiyang ingkang ningali saged dumugi 150.000 tiyang.[5]
- La Passion à l'œuvre, Rodin et Freud, collectionneurs (dipunadani wiwit sasi Oktober 2008 dumugi Pebruari 2009[5]. Pameran punika inggih nggambarraken asiling karyanipun Auguste Rodin ingkang minangka seniman patung lan Sigmund Freud ingkang minangka bapak psikoanalisis, sami paring semangat dhateng masarakat umum kangge ngempalaken samubarang bandha ingkang antik[5]. Rodin nalika piyambakipu seda ing taun 1917, sampun saged ngempalaken langkung saking 6.000 barang antik, dene Freud gadhah barang antik boten kirang saking 3000 iji bandha antik nalika piyambakipun seda ing taun 1939. Pameran punika inggih nyamektakaken piliyan saking 140 bandha antik lan maneka warna dokumentasi awujud seratan lan ugi fotografi ingkang paring informasi ngengingi koleksi punika.[5]
- Corps et décors. Rodin et les arts décoratifs, (ingkang dipunadani ing sasi April 2010 dumugi sasi Agustus 2010).[5]
Paméran Seni Kontemporer[sunting | sunting sumber]
Ing wekdal boten dangu kepengker, paméran seni kontemporer ugi dipunadani, kados ingkang sampun naté dipunadani ing taun 1949 nalika wonten pagelaran patung Salon de lajeune wonten ing Musèum Rodin. Sapérangan artis kados ta Anthony Caro, Eugène Dodeigne, Étienne Bossut ugi rawuh wonten ing paméran seni kontemporer punika ing museum. Lajeng artis Bill Viola, Adel Abdessemed lan Mircea Cantor ugi sampun dipunparingi ulem kanggé dipunpendhet gambaripun wonten ing wujud vidèo layar wonten ing taman kanggé « Nuit des musées ». Ing taun 2010, karya seni déning seniman Belgia, Wim Delvoye ugi dipunpamèraken saha program vedèo pagelaranipun inggih macak sapérangan artis kados ta Vito Acconci, Sanja Iveković,


text:
Delanggu iku désa ing Kacamatan Delanggu, Kabupatèn Klathèn, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Klathèn
Désa ing Jawa Tengah
Delanggu, Klathèn


ah tingal-neki.
Siro andulu dinulu, öra nono tingal kalih, ora nono ucap tigo, dadi sampurno solating, weruh paraning sembahyang, weruh paraning ngabekti. Nyoto bener öra kusut, lan weruh paraning ösik, weruh paraning nengiro, weruh paraning miyarsi, weruh paraning pangucap, weruh paran ngadeg linggih, lan weruh paraning turu, weruh paraniro tangi, weruh paraning memangan, weruh paran nginum warih, weruh paran ambebuwang, weruh paran seneng nenggih. Weruh parang seneng nepsu, weruh paraning prihatin, weruh paran ngidul ngetan, mangalor mangulon kuwi, weruh paraning mangandhap, weruh paraning manginggil. Weruh paran tengah iku, weruh paraniro pinggir, weruh paraning palastro, weruh paraniro urip, weruh kabeh kang gumelar, kang gumreget kang kumelip. Tan samar weruh sadarum, anane sasmito iki, siro kabeh pömo-pömo. Anakingsun poro murid, sireku aywo sembrono, weruho rasaning tulis. Dene siro yen wis
weruh, kekerono ingkang werit, aywo umyung pagerono, aywo sembarangan kuwi, nganggo dugo kiro-kiro, aywo dumeh biso angling. Lan maneh aywo kawetu, mring wong ahli syara' nenggih, yen maidö temah köpar, karono rerasan iki, öra amicoro syara', amung sajatining 'ilmi. Ingkang renteng ingkang racut, tan ono kaetang malih, caritane soal iko, podho anggiten ing batin, dadi wijange sadoyo, siro ingkang ahli budi"


text:
Kacamatan Caringin merupakan salah satu kacamatan di kabupatèn Bogor, Jawa Barat. Kacamatan Caringin berbatasan dengan Kacamatan Cigombong dan Kacamatan Cijeruk di Sebelah Selatan. Di Utara Berbatasan dengan Kacamatan Ciawi dan Kacamatan Megamendung. Kacamatan Caringin terdiri dari 12 Désa dengan pusat kacamatan (Kantor Kacamatan, Puskesmas, dan Pasar) berada di Désa Caringin.
Mayoritas warga Caringin merupakan wong tani dengan komoditas unggulan antara lain talas, pisang, dan sayur mayur dan hortikultura. Terdapat juga sentra perikanan lele dan ikan mas sarta peternakan domba antara lain di Désa Cinagara, dan Désa Caringin.
Di Désa Pancawati yang merupakan laladan perbukitan dan dataran tinggi banyak ditemukan Vila yang mayoritas dimiliki orang Jakarta. Kawasan ini juga menjadi pérangan dari areal peternakan Tapos milik kulawarga Cendana yang kaloka itu.
Kacamatan Caringin juga dikenal orang liwat karena disana terdapat laladan Cimande, sebuah laladan yang menjadi asal muasal aliran pencak silat Cimande yang antara lain banyak mengandalkan kelihaian gerak tangan. Cimande juga dikenal sebagai gudang ahli patah balung (bengkel balung) yang bisa menyembuhkan orang yang mengalami patah balung tanpa harus operasi.
Sudah ribuan pasen yang olèh dhokter dinyatakan harus di operasi bahkan diamputasi, namun olèh ahli patah balung Cimande bisa disembuhkan seperti sediakala. Kawasan Cimande terbagi ke dalam tiga Désa yakni Désa Cimande Jaya, Désa Lemah Duhur, dan Désa Cimande Hilir.
Désa Caringin
Désa Muara Jaya
Désa Pasir Muncang
Désa Cinagara
Désa Tangkil
Désa Cimande Hilir
Désa Cimande Jaya
Désa Lemah Duhur
Désa Ciherang
Désa Pancawati
Désa Ciderum
Désa
Kabupatèn Bogor
Kabupatèn Bogor


text:
Kaligesing iku kacamatan ing Kabupatèn Purwareja.
Pérangan administratif
Désa
 Jatireja
 Samangari
 Danareja
 Hulasaba
 Kaliharja
 Kaligana
 Tlagaguwa
 Pandhanreja
 Tawangsari
 Tlagabulu
 Purbawana
 Ngaran
 Kedhunggubah
 Jélok
 Tlagareja
 Gunungwangi
 Hardimulya
 Sudaraga
 Sumawana
 Ngadireja
 Pucungrata
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Purwareja
Kacamatan ing Jawa Tengah


awut pongar pangir.
- Ywa kongsi kadi punniku, manungsa kang wus antuk sih, sugih bandha lawan arta, wajib kudu angélingngi, yén bondha iku gadhuhan paparingngira Hyang Widdhi.
- Dimén tulus dénnya gadhuh, tumerah mring wayah siwi, ing sajronning urippira, raketta ingkang rijeki, cukup nora kekurangngan iku madyanné wong urip,
Pupuh IV
SINOM
- Sinnommé fatsal kaping pat sagung umatté Jeng Nabi, Mukhammaddinil Musthapa, jalu kalawan pawéstri, kang umurré aki: balég ing sadayannipun wajib padha Islamma, anut ing réh Kangjeng Nabi, rukun islam lilima kang kawarnaha.
- Dhingin angucap sahadat salat ingkang kaping kalih, ping tri jakat lawan pitrah, ping pat pasa ramlan sasi, ping lima munggah kaji, mring mekah kalamun cukup sangunnira ing marga, lawan kanggo anilarri, annak pomahningkang kantun anéng wisma.
- Salat iku asembahyang, ngibadah maring Hyang Widdhi, sujud sumungkem nrussing tyas dalem sadina sawengi, limang wektu kang dhingin ingarannan sa[18]lat subuh, ing wanci bangun énjang, tangi nulya asusuci, utamanné lamun bisa nganggo siram,
- Nuli anglakonni salat amumuji ing Hyang Widdhi, karana wektu punnika, ing wanci ingkang prayogi, amadhangngaken ati, akéh rahmat kang dhumawuh, kasembuh hawa jagad seger nguwattaken dhiri, prating rina aja ambalénni néndra.
- Sabubarré bedhug siyang, antarané ejam siji, salat luhur sawussira, kenna lamun nedya guling, satengah papat tangi, nulya salat ngasarripun laju datan anéndra, prapta diwasanning ari, surup surya nuli salat mahrib nama.
- Sawussira dénnya salat muji rahayunning dhiri, karana wektu punnika, wanci ngeningngaken ati, nganti praptanning wanci, salat ngisa kudu banjur, nglampahi salat ngisa, nuli mumuji mring Widdhi, mung antara sakuwatté badannira.
- Marma winnajibken limang wektu saben ari, karsanné Jeng Nabi duta, pamrihira ananangi, manahé umatnéki, lan aja kakéhan turu, ing ratri miwah ing siyang, dimen datan pegat éling, maring Allah kanga sung mikmat manfangat,
- Karana sakéhing umat yén tansah éling Hyang Widdhi, adoh panggawé maksiyat durjana angkara drengki, tuwuh budi[19]nné mursid karêm ing tindak rahayu, tutulung ing sasama, sasaminnira sujanmi, mung anedya legawa tyassé ngumala.
- Liya salat gangsal wekdal salat jumungah mring masjid babarêngngan lan wong kathah, ana ingkang angimammi, kabéh mung makmum sami, wancinnira wektu luhur, cacahé wong atussan luwihé langkung utami, nora esah kurang saka kawandasa.
- Kajaba saking punnika, lakunné sarak agami, maksih kathah warna-warna, nora kajarwa ing tulis sajronné srat punniki, kang kalebu mung kang perlu, karana sunat wenang, batal mekruh miwah najis sasaminné wus kasebut jronning kitab,
- Marma sagungngé wong Islam kang sampun bangit neteppi, sakéh parentahing sarak agama Islam sayekti, barêkat néki, ing sajronning urippipun terkadhang kasinungngan ing panningal ingkang gaib iya iku kalebu janma utama.
- Saréngat lakunning badan tarékat lakunning ngati, kakékat lakunning nyawa, makripat lakunniréki, ing rahsa dén pakéling, kawruhanna lakunnipun nanging aja atilar, ingsaréngat iku klahirran lakunnira wong ngaurip kang padha [20] agama Islam yekti padha aneteppi, sarakké Kangjeng Nabi, Mukhammad ingkang rinasul kayata tanah Jawa, ing tanah Ngarab lan Mesir, tanah Turki kalawan ing tanah Bahdad.
- Ing tanah Pérsi kalawan tanah Hindu lawan Keling, tanah Sumatra Makasar, tannapi ing tanah Burni, myang tannah liyannéki, isinninné manungsannipun jalu miwah wannita, kajabanné tiyang bumi, pan akathah warna-warna bangsannira.
- Wongngé kang padha agama, Islam anut Kangjeng Nabi, Mukhammaddinnil Musthapha, gonnira sami nglampahi, sarakkipun agami, geleng gumolong gumulung, tannana bedannira, gonnira sami neteppi, sarak Nabi kang wus kasebut ing kitab,
- Dénné tatacarannira, ing tannah sawiji-wiji, sayektinné béda-béda, kayata ing tanah Turki, Pérsi Ngindhu myang Keling, wangun rêngganning kedhatun myang wismanning kawula.
- Sastra basa kang busana, tata krama adat nagri, sawiji-wijinning praja, anut caranné pribadi, ing tanah Jawi ugi, nama pasebuttannipun natha Santana padya, atannapi kawula lit iya padha anut tata adat Jawa.
- Wangun rêrêngganning pura, kadhatonné Sang Sri Mulki, [21] anulad kadhatonnira, Sang Hyang Éndra du king ngunni, kang munggul anéng wukir, gapuranné undha pitu, lun-nalun wringin kembar, elor kidul myang sitinggil iku kabéh anulad ing Suralaya.
- Sastra basa kang busana, iya padha cara Jawi, manganggo iket bebeddan klambi sabuk nganggo keris dinalem malbéng puri, kulukkan anganggo kampuh, dé tata krama mannira, tata adatté nagari, padha nganggo tatacara adat Jawa.
- Lalangen alénggot bawa, lagu gendhing sekar kawi, badhayan topéng wayangngan binnarung pradongga sami, iku among ngluluri, laku adatting luluhur, ing kunna-kunna mula, kang wus minulyakken Widdhi, awibawa kawasa mangréh bawana.
- Prawira amondrsguns, putus ulah krama niti, mumpunni sagung kawignyan tan kéwran ing agal alit waskitha marang gaib wicaksana mbek rahayu, darma marta utama, punjul samanning dumadi, iya iku para déwa para natha.
Pupuh V
PUCUNG
- Sekar pucung fatsal ping lima winuwus janma lamun néndra, ing wayah rinna lan wengi, kadi dénné kajarwa ngandhap punnika.
- Laku patrappira lamun padha turu sawengi sadinna, pat likur ejam winnilis yén anéndra sapratélannira pétang.
- [22


text:
Dhaka Dhaka Karata Kareja Piyawa Ke Dare DJ Remix Song Ankush Raja Mp3 Download
Dhaka Dhaka Karata Kareja Piyawa Ke Dare DJ Remix Song Piyawa Ke Dare Mp3 Ankush Raja Download
Piyawa ke dare, ankush raja dj, ankush raja 2019 dj, ankush raja dj gana, awe Awe Kahata iyarawa,
Source: Piyawa Ke Dare
This Song Dhaka Dhaka Karata Kareja Piyawa Ke Dare DJ Remix Song Is Sang By Ankush Raja And Remix By Dj Wave Music.
Awe Awe Kahata Eyarawa Sakhi Ho Ghare Dhaka Dhaka Karata Kareja Piyawa Ke Dare Ankush Ke Dj Gana Mp3 Mein Download
Dhaka Dhaka Karata Kareja Piyawa Ke Dare DJ Remix Song Ankush Raja, Dhaka Dhaka Karata Kareja Piyawa Ke Dare DJ Remix Song Ankush Raja Ke Mp3 Mein.
Ankush Raja Ke Gana Dhaka Dhaka Karata Kareja Piyawa Ke Dare DJ Remix Song Mp3 Download
Dhaka Dhaka Karata Kareja Piyawa Ke Dare DJ Remix Song Download. Dhaka Dhaka Karata Kareja Piyawa Ke Dare DJ Remix Song Mp3 Song Download. Dhaka Dhaka Karata Kareja Piyawa Ke Dare DJ Remix Song Full HD Play Online.
Dhaka Dhaka Karata Kareja Piyawa Ke Dare DJ Remix Song Full Mp3 Download. Piyawa Ke Dare Mp3 Gana Piyawa ke dare, ankush raja dj, ankush raja 2019 dj, ankush raja dj gana, awe Awe Kahata iyarawa, . Dhaka Dhaka Karata Kareja Piyawa Ke Dare DJ Remix Song Piyawa Ke Dare. Dhaka Dhaka Karata Kareja Piyawa Ke Dare DJ Remix Song Gana Ankush Raja Ka Chahiye.
Dhaka Dhaka Karata Kareja Piyawa Ke Dare DJ Remix Song Piyawa Ke Dare Audio Song Download. Ankush Raja Song Dhaka Dhaka Karata Kareja Piyawa Ke Dare DJ Remix Song Download Online.
Mile Aail Ba Eyarwa Ho Darwa Lagata
Dhak Dhak Karela Kareja Piyawa Ke Dare
Dhaka Dhaka Karata Kareja Piyawa Ke Dare DJ Remix Song
Mile Aail Ba Eyarawa Ho Darawa Lagata Dj
Bhojpuri Mp3 2019 » Piyawa Ke Dare Mp3 Ankush Raja


text: Kathah sanget kenikmatan ingkang panjenengan paringaken dhumateng kawula niki,


mau: pènsipèr. Awit mungguhing wong akèh, panampane nonton pènsipèr kuwi, ana ing kono kowe bakal dicukur, dikêlèti, dibrindhili ... kanthongmu. Mulane rumasane, yèn kanthonge ora motol-motol, aja sok lumêbu ana ing pènsipèr, luwih bêcik ana ing ngomah bae, nitik têgêse: têmbung pènsipèr
--- 592 ---
bae, wis têtela yèn karêpe arêp golèk dhuwit sing akèh bangêt. Têmbung pènsipèr kuwi cêkak aos têgêse: andhasarake barang dêdagangan warna-warna, kang olèh-olèhane kanggo kabêcikan, lan pangêdole kanthi rêrêgan larang bangêt.
[Grafik]
Garèng: Lo, apa ora mangkono, Truk. Kaya-kaya nèk aku ora kaliru, pakumpulan putri nganakake karamean mau, olèh-olèhane rak iya arêp kanggo kabêcikan, yaiku kanggo mitulungi: pangupakaraning bayi, karo: pangupakaraning wong pêkir miskin.
Petruk: Mula iya bênêr mangkono. Mung bae, barang-barang dêdagangan sing didhasarake ana ing kono, pangêdole ora kanthi larang bangêt. Mara, pikirên, miturut adhimu Makne Kamprèt, sarupaning dhêdhaharan, kaya ta: sêga gorèng, mi, saoto lonthong, sate Mêdura, lan sapêpadhane, kuwi ing dalêm sapiringe mung ngrong kêthip. Mara, saiki pandhingên karo dodolan ing restoran upamane, sêga gorèng: sêtêngah perak, mi gorèng: powatun, sladhah: alpêpop, hara, dodolan ing karamean kono apa ora jênêng murah.
Garèng: Ewasamono, Truk, wong iya kumpulane para putri, thik pyayi-pyayi kabèh, mêsthine sing dipasrahi nawak-nawakake barang dêdagangane kuwi, iya dipilihi sing wasis-wawis, sing manis-manis, sing mlênis-mlênis. Hla nèk kaya aku kiyi nganti kalakon ditawani dikon tuku, kathik nganggo disawat èsêm sing ulêng-ulêngan kae: môngga, mas bèi, kula aturi mundhut-mundhut. Kiraku ... ora kuwat aku, Truk. Ditawani barang kang mung ambêjaji sêtali, kêlakon tak ênyang sarupiyah, lan nèk ora kabênêran, kanthong isi kapat sasurupiyah, bisa tak wèhake kabihan.
Petruk: Dene ana wong mloto sing nganti kêladuk kaya kowe kuwi, lo, kuwi dudu salahe sing nganakake karamean mau, nanging salahe wonge dhewe. Nanging mula iya wis dadi wataking manusa umume ana ing dunya kene. Yèn dijaluki eklase, sanadyan kanggoa kabêcikan, lo, kuwi anggone arêp wèwèh iya alot bangêt, nanging yèn diapusi, dicanthèli kêmbang ing dhadhane upamane, apa manèh yèn sing nyanthèli kêmbang mau nyangik-nyangik bangêt,
--- 593 ---
o, iya banjur: grègèl, sêringgit ngono bae.
Garèng: Wis, Truk, ana kok banjur mêlèh-mêlèhake sing iya-iya mangkono. Saikine aku tak takon nyang kowe, nèk karamean mau ora kêna diarani: pènsipèr, hla, apa jênêngane. Apa pasar malêm.
Petruk: Pasar malêm iya dudu, awit awane uga dibukak. Mungguh jênêngane sing rada mathuk, yaiku basar (bazaar). Basar iki têmbung: Pèrsi. Têgêse: warung kang mêpaki, dadi nèk cara kene, cêkak aos iya: pasar. Tak anggêp jênêng iki mathuk, awit sing didhasarake ana ing kono kuwi mula iya pêpak bangêt.
Garèng: Wèh, hla nèk mêngkono, bêcike ayo padha nonton, Truk, jarene mlêbune tanpa bayar, dadi iya ora prêlu kelangan dhuwit. Mêngko nèk wis têkan ing jêro, kok ditawani dikon têtuku panganan, anggêre kene sajak kêcap-kêcap ngono bae, kira-kiraku iya bakal bisa diluwari ...
Petruk: Kathik kaya wong pasakitan, nganggo diluwari barang. Ora, Kang Garèng, sabênêre nèk koajak lumêbu, aku rada aras-arasên, awit dhèk mau aku wis diarih-arih karo adhimu dikon mèlu, nanging aku têrus ambêgêgêg: êmoh, êmoh, êmoh. Mulane yèn aku nganti jêmbuwal, katon ana ing kono rasane kok ora kêpenak. Dene nèk nontone mung ana ing jaba bae, ayo tak têrake, Kang Garèng.
Garèng: Ing sarèhne saiki wis rada kasèp, bêcike ayo padha nunggang dhilêman bae. Kowe aja susah kuwatir, Truk, cêkake jagung bakarane, tanggung prakarane, kabèh-kabèh mêngko aku sing ... ngênyang-ênyangake.
Petruk: Kowe sing ngênyang-ênyangake, aku sing ambayari, ta. Iya, wis, lumrahe wong ênom, kudu urun-urun nyang wong tuwa, anggêre ... aku pujèkna slamêt, ya pak.
Garèng: Endah-endah wong sêmbrana, masa, dipadhakake karo wong ngêmis bae. Wis, Truk, ayo padha linggih kene bae, panggonan sing pêtêng, prêlune kene bisa nonton saêpore, tur ora katon saka ing jêro kana, bang, kasih satenyah dhua puluh biji, kupatnyah dhêlapan.
Petruk: Mara, lagi mak grok bae, têka wis bêstèl sate lan kupat sêmono kèhe.
Garèng: Kanggo cagak êlèk, Truk. Wong mripatku kuwi sok duwe saradan, anggêre kêsuwèn anggone andêlêng pêpadhang kuwi, sok banjur lêr-lêran, mulane cangkême banjur kudu diwènèhi pagawean.
Wangsulan Rêdhaksi
Redhaksi Kajawèn tampi karangan bab: Tiban, ing Ngadiluwih. Sarèhning karangan wau botên dipun tôndha tangani tuwin botên wontên sêratipun sorogan, sintên ingkang kagungan karangan, kaparêng ngintuni katrangan.
Lêngganan nomêr 1879. 1. Sampun lêrês, 2. Lêpat. Lêrêsipun, wulan Bêsar 1866 umur 30 dintên. Taun 1866 umur 355 dintên, awit punika taun Wuntu. 3. Sêrat Kalasurya kapacak ing Volksalmanak taun 1933, 1934 lan 1935 rêgi a f 0.64 sam


text:
Lodaya iku désa ing Kacamatan Randhudhongkal (cara Indonésia: Randudongkal), kabupatèn Pemalang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Randhudhongkal, Pemalang
 Kabupatèn Pemalang
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Pemalang


text: Gendhing Carang Gantung kethuk 2 kerep minggah ladrang Kembang Peté, laras sléndro pathet manyura [JM]


text: 7Awaké déwé lair ing donya ora nggawa apa-apa, mbésuk nèk mati ya ora bisa nggawa apa-apa.


B
B kuwe aksara keloro nang alfabet Latin. Nang basa Latin lan basa liyane umume (klebu basa Indonesia), aksara kiye biasane nglambangna konsonan dwibibir, khususe fonem [b], konsonan letup dwibibir bersuara.
Sejarah[sunting | sunting sumber]
‹B› asale sekang piktogram denah umah nang aksara hieroglif Mesir utawa aksara Proto-Sinaitik. Sekitare taun 1050 SM, aksara kuwe dikembangna nang abjad Fenisia dadi bentuk linear lan dijenengi beth.
Tipografi[sunting | sunting sumber]
aksara cilik ‹b› asale sekang aksara tegak bersambung Romawi, dong para juru tulis molai mengabaikan lengkungan nduwur nang aksara kapitale.
‹B› cokan lira-liru karo aksara basa Jerman sing memper, yakuwe ‹ß›, sing nggantikna ‹ss›.


Dispatchers Hawaiian Airlines, sing diwakili dening Transport Workers Union (TWU) Local 592, wis ngratifikasi kontrak 5 taun sing nyedhiyakake kenaikan upah sing signifikan lan tunjangan kerja liyane, perusahaan ngumumake dina iki.
"Pengirim kita terus nduwe peran penting ing mburi tantangan operasional sing sukses sing ditimbulake dening pandemi nalika mbantu kita njaga keandalan jadwal lan ketepatan wektu sing unggul ing industri," ujare Jon Snook, wakil presiden eksekutif lan kepala pejabat operasi. Hawaiian Airlines.
"We are pleased kanggo ngratifikasi persetujuan sing ngenali akeh kontribusi kanggo perusahaan kita amarga kita mulihake luwih saka layanan kita lan pindhah menyang Recovery lengkap."
The Union buruh transportasi makili luwih saka 65,000 buruh penerbangan AS, kalebu 55 ing Hawaiian Airlines.
Hawaiian Airlines minangka operator penerbangan komersial paling gedhe menyang lan saka negara bagian Hawaii ing AS. Maskapai iki minangka maskapai komersial paling gedhe nomer sepuluh ing Amerika Serikat, lan adhedhasar ing Honolulu, Hawaii.
Hawaiian Airlines ngoperasikake hub utama ing Bandara Internasional Daniel K. Inouye ing pulo Oahu lan hub sekunder metu saka Bandara Kahului ing pulo Maui.
Maskapai iki uga njaga pangkalan kru ing Bandara Internasional Los Angeles.
Hawaiian Airlines ngoperasikake penerbangan menyang Asia, Samoa Amerika, Australia, Polinesia Prancis, Hawaii, Selandia Baru, lan daratan Amerika Serikat.
Hawaiian Airlines diduweni dening Hawaiian Holdings, Inc.


text: Kan aku udah nge-sms njenengan, Kang… hahaha…


text:
Segorogunung kuwe salah siji desa nang Ngargoyoso, kabupaten Karanganyar, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Cara ingkang kaping tiga ing pundi Gusti ngatingalaken Sariranipun lumantar Sang Putra, Yesus Kristus (Yokanan 14:6-11). "Ing kala purwa Sang Sabda iku ana, dene Sang Sabda iku nunggil karo Gusti Allah sarta Sang Sabda iku Gusti Allah. ... Anadene Sang Sabda wus dadi daging sarta makuwon ana ing antara kita" (Yokanan 1:1, 14). Ing Yesus Kristus "kadunungan Kaallahan sawetahe kang kasarira" (Kolose 2:9).


Salad
Salad inggih menika istilah kanggé jinising panganan ingkang awujud potongan bahan panganan ingkang siap dipundhahar. Salad menika padatanipun kadhapuk saking janganan utawi sayuran mentah utawi kathah ingkang mastani lalapan saha saged ugi saking maneka warni jinis woh-wohan (buah-buahan). Penyajian salad menika kagungan variasi, wonten salad kangge hidangan pambuka, kangge ndampingi panganan utami lan kangge hidangan panutup. Salad menika saged dipundhahar kanthi kahanan adhem (dipunlebetaken kulkas rumiyin) lan saged ugi saged dipundhahar kanthi kahanan temperatur ruang. Kejawi menika salad menika saged ugi kanggé isi roti sandwich. Padatanipun salad menika wonten paling sekedhik satunggal janganan ingkang tasih mentah utawi lalapan lan buah-buahan [1] . Salad menika asring dipundhahar kaliyan saus (dressing) tartamtu. Salad menika sajatosipun namung versi Baratipun jinis dedhaharan wonten ing Indonesia kadosta gado-gado, lotèk, karédok, utawi pecel.
Asaling tembung salad menika saking Perancis salade ingkang ateges sami, saking Latin salata ingkang ateges asin saking sat (salt) utawi uyah. Wonten ing Basa Inggris tembung ingkang kapisan medal minangka salad inggih menika salad utawi sallet nalika abad kaping 14.
Sarem utawi uyah menika wonten gegayutanipun kaliyan salad amargi salad menika dipunparingi bumbu dressing toya sarem utawi asin minyak lan cuka nalika masa Romawi. Pangginaan salad bar menika kapisan wonten ing Inggris Amerika nalika taun 1976.
Sajarah salad[sunting | sunting sumber]
Sejarawan ngandharaken bilih menawi Bangsa Roma dhahar janganan kacampur kaliyan saus. Babilonia nedhi janganan ijo kaliyan minyak lan cuka kalih èwu taun kepengker. Nalika taun 1699 wonten ing buku, Acetaria:A Discourse on Sallets, John Evelyn ngusahakaken kanca-kancanipun Britons dhahar salad.
Amerika Serikat ngawéntaraken salad wonten ing pungkasan abad 19. Saking Eropa lan Amerika dhateng Cina, Jepang, lan Australia salad banjur dipunsadé wonten ing Supermarket kanggé tiyang ingkang boten gadhah wekdal kanggé damel salad. Wonten ing restoran padatanipun sampun wonten salad bar ingkang dipunranté panganan fastfood kados wonten ing McDonald's lan KFC.


Cintaku sekonyong koder
Karo kowe cah ayu sing bakul lemper
Lempermu pancen super resik tur anti laler
Yen ra pethuk sedino neng sirah nggliyer
Cintaku sekonyong koder
Paribasan durung demok wani panjer
Modal bensin seliter motorku tak stater
Tak ampiri ayo tak ajak muter-muter
Tiwas aku dandan mlithit
Rambutku lengane pomit
Kowe malah lunga plencing ora pamit
mit..mit...mit
Bir temu lawak sing tak pikir neng awak marahi rusak
Rusak njaba njero sing tak pikir jebule koyo ngono
Kembang jambu gogrok dipangan uler
Cintaku sekonying konyong koder
Uler keket mlakune klogat kloget
Walah jabang bayi juebul aku keno pelet


text:
Biak Kutha iku dhistrik (setingkat karo kacamatan) ing Kabupatèn Biak Numfor Provinsi Papua.
Kabupatèn Biak Numfor
Kabupatèn Biak Numfor


Rencana Rusia kanggo "poros Asia"
Nulis babagan iki ing publikasi "China Topix" Arthur Villasanta.
Miturut analis kasebut, kapal selam kelas Borey bakal dadi basis Pivot menyang Asia. Rusian rencana kanggo masang rolas saka kapal selam iki, karo telung wis ing layanan. Kapal kasebut bakal adhedhasar ing pangkalan Rybachy (Semenanjung Kamchatka).
Angkatan Laut Rusia arep masang 6 prau ing sisih Lor angkatan laut, enem liyane ana ing Armada Pasifik.
Analis kasebut kelingan manawa kapal selam kelas Borey bisa nggawa nganti rong rolas rudal nuklir ing papan kasebut. Lan saben rudal kasebut dilengkapi sepuluh warheads sing bisa ditargetake kanthi mandiri. Kajaba iku, kapal selam kuwi pancen sepi.
Kapal selam kasebut bakal gabung karo kapal selam kelas Yasen anyar sing nggawa misil jelajah generasi kaping 4. Kapal selam pisanan saka kelas sing cocog mlebu layanan karo armada Rusia ing taun 2014 (K-329 Severodvinsk). Secara total, Rusia ngrancang mbangun 12 kapal. Pitu kapal selam kasebut bakal ditugasake ing taun 2017.
Akibaté, "Asian pivot" bakal nggawe Armada Pasifik dadi angkatan laut Rusia paling gedhé. Lan iki bakal kelakon ing dekade sabanjure.
Ilmuwan politik, mantan diplomat M. Bhadrakumar ing publikasi Asia Times ngelingi yen bubar Rusia nerangake marang wong Tionghoa yen Moskow ora kepengin banget ndhukung Beijing ing perselisihan wilayahe (iku babagan Laut China Selatan). Dikandhakake yen Moskow ora bakal campur tangan ing konflik kasebut. Nanging rada suwe, laporan muncul ing pers babagan persetujuan antarane RRC lan Federasi Rusia babagan latihan angkatan laut gabungan - lan mung ing Segara China Kidul. Kontradiksi? Pakar kasebut ora mikir.
Kaping pisanan, maneuvers iki disepakati meh setahun kepungkur. Kapindho, latihan Sino-Rusia wis dadi umum ing taun-taun pungkasan: maneuver ditindakake ing Segara Ireng, Segara Mediterania, lan Timur Jauh. Manuver kasebut, cathetan analis, menehi kesaksian babagan penguatan kemitraan strategis antarane Kremlin lan China. Katelu, latihan ing Segara Cina Kidul bisa uga duwe efek simbolis.
Rusia "poros Asia", kasebut ing ndhuwur, iku, miturut mantan diplomat, jenis "by-produk" saka loro rusak hubungan karo Kulon lan asil saka panguwasa ing Moscow nyadari kasunyatan prasaja: Asia saiki. dadi pusat pertumbuhan ekonomi donya.
Ana siji liyane: maneuver geopolitik Rusia ora bisa dianggep minangka "poros" mung kanggo China.
Lan sing paling penting. Analis yakin manawa kemungkinan Angkatan Laut Rusia bakal miwiti latihan karo wong Tionghoa ing wilayah sing disengketakan ing Segara China Kidul kudu diilangi. Iki jelas saka kasunyatan manawa Kremlin wis nggawe hubungan jangka panjang karo Vietnam: negara iki bubar nandatangani perjanjian perdagangan bebas karo EAEU, lan iki minangka persetujuan pertama. Lan ing kene ana liyane sing penting: ing antarane senjata sing diwenehake Rusia menyang Vietnam, ana kapal selam, rudal jelajah, kapal anti-kapal selam gedhe, kapal patroli lan liya-liyane. Kabeh iki minangka bagean saka penahanan strategis Vietnam ing China babagan tumindake ing Segara China Kidul. Umume, Moskow ora bakal nindakake latihan karo China ing perairan sing dianggep Vietnam dhewe.
M. Bhadrakumar pitados bilih taktik Putin punika "infallible." Asil saka KTT Rusia-ASEAN (Mei 2016, Sochi) ngonfirmasi niat kabeh peserta kanggo netepi strategi kemitraan strategis sing saling nguntungake. Ing kene kita kudu ngerti manawa kita ngomong babagan keamanan. Kajaba iku, dokumen Sochi nyatakake yen Moskow ngusulake nggawe zona perdagangan bebas kanggo EAEU lan ASEAN, lan zona kasebut bisa dadi basis kanggo pasar umum anyar, ing ngendi negara-negara kanthi total GDP patang triliun dolar bakal beroperasi. Pungkasan, zona kasebut bakal dadi tanggapan Rusia marang inisiatif Kemitraan Trans-Pasifik sing dipimpin Amerika.
Analis uga nyathet yen sawetara negara ASEAN ing KTT Sochi nyatakake pangarep-arep yen Rusia bakal njupuk posisi netral babagan perselisihan babagan wilayah ing Segara Cina Kidul.
Minangka peran akeh Rusia ing bidang keamanan regional, analis ora nganggep penting banget. Miturut pendapate, peran Rusia "ing struktur keamanan Asia" minimal. Ya, "Asian Pivot" misale jek kaya sawetara jinis landasan saka maksud strategis, nanging pangarep-arep iku siji lan kasunyatan liyane. Implementasine pangarep-arep Rusia dadi kasunyatan nyebabake keraguan ing Bhadrakumar.
Sengketa babagan wilayah Laut China Kidul dudu leitmotif kemitraan antarane Moskow lan Beijing. Misi utama aliansi Rusia lan Cina, penulis ngakoni, yaiku nggawe basis kanggo ngganti tatanan donya lan entuk multipolaritas. Ya, ana masalah kontroversial: 1) apa Federasi Rusia tetep ndhukung RRC ing perselisihan wilayah; 2) apa Beijing ngakoni aneksasi Crimea menyang Rusia. Nanging, sing penting ing kene yaiku loro negara kasebut netepi prinsip netralitas lan ing wektu sing padha nolak panyebaran "hegemoni" donya Amerika.
Dadi, kaya sing bisa dideleng saka komentar para ahli, "pivot Asia" Rusia ora adhedhasar pangenalan kapentingan sapa wae (umpamane, Cina) ing Asia. Kremlin njupuk menyang akun kapentingan kabeh partners Asia lan ora arep kanggo muter bebarengan karo Beijing. Sawetara spekulasi babagan latihan angkatan laut luwih migunani kanggo Amerika tinimbang kanggo wong Tionghoa: yaiku munculé "hegemon" ing wilayah apa wae sing njanjeni destabilisasi lan ambruk. Dibuktekake kanthi sejarah. Ing sisih liya, kita kudu ora lali yen Amerika Serikat bakal terus main bebarengan karo kabeh wong sing mbantah pulo saka China.
- khusus kanggo topwar.ru
Langganan lan tetep gaul karo kabar paling anyar lan acara paling penting ing dina iki.


Tetanduran paku
Tetanduran paku (utawa paku-pakuan, Pteridophyta utawa Filicophyta), iku sawijining divisio tetanduran sing wis duwé sistem pambuluh sejati (kormus) nanging ora ngasilaké wiji kanggo réprodhuksiné. Alih-alih wiji, klompok tetanduran iki isih migunakaké spora minangka alat tangkar-tumangkar generatifé, padha karo lumut lan fungi.
Tetanduran paku kasebar ing saindhenging bagéyan donya, kejaba dhaérah salju langgeng lan dhaérah garing (gurun). Total spesies sing dikawruhi mèh 10.000 (diprakirakaké 3000 ing antarané tuwuh ing Indonésia), sebagéyan gedhé tuwuh ing dhaérah tropika teles sing lembab. Tetanduran iki cenderung ora tahan karo kahanan banyu sing winates, mungel mèlu prilaku moyangé ing jaman Karbon, sing uga ditepungi minangka wektu kaemasan tetanduran paku amarga ngrajani alas-alas ing bumi. Serasah alas tetanduran ing jaman iki sing dadi fosil saiki ditambang wong minangka batu bara.
Bab lan Paragraf
Morfologi[sunting | sunting sumber]
Wanguné tetanduran paku manéka warna, ana sing arupa wit (paku wit, biasané ora ana cawangé), epifit, ngambang ing banyu, hidrofit, nanging biasané arupa terna mawa rizoma sing nggremet ing lemah utawa humus lan ental (basa Inggris frond) sing nyangga godhong kanthi manéka ukuran (nganti 6 m). Ental sing isih enom mesthi nggulung (kaya gagang biola) lan dadi sawijining ciri khas tetanduran paku. Godhong pakis mèh mesthi godhongé majemuk. Asring ditemoni tetanduran paku ndhominasi vègetasi sawijining papan saéngga mbentuk belukar sing wiyar lan ngesuk tetanduran liyané.
Dhaur urip (metagenesis)[sunting | sunting sumber]
Dhaur urip tetanduran paku nepungi pagiliran keturunan, sing kapérang saka rong fase utama: gametofit lan sporofit. Tetanduran paku sing gampang dideleng arupa wangun fase sporofit amarga ngasilaké spora. Wangun génerasi fase gametofit dijenengi protalus (prothallus) utawa protalium (prothallium), sing awujud tetanduran cilik wujud lembaran werna ijo, mèmper lumut ati, ora duwé oyot (nanging duwé rizoid minangka panggantiné), ora duwé watang, ora duwé godhong. Prothallium tuwuh saka spora sing tiba ing papan sing lembab. Saka prothallium tuwuh anteridium (antheridium, organ pangasil spermatozoid utawa sel kelamin jantan) lan arkegonium (archegonium, organ pangasil ovum utawa sel endhog). Pambuahan mutlak merlokaké pambiyantu banyu minangka medhia spermatozoid pindhah nuju arkegonium. Ovum sing wis dibuahi tuwuh dadi zigot, sing yèn wis tekan titi wanciné tuwuh dadi tetanduran paku anyar.
Tetanduran wiji (Spermatophyta) uga duwé dhaur kaya mangkéné nanging wis ngalami evolusi luwih adoh saéngga tahap gametofit ora mandhiri. Spora sing diasilaké langsung tuwuh dadi benang sari utawa kanthong embrio.
Klasifikasi[sunting | sunting sumber]
Sacara tradhisional, Pteridophyta nyakup kabèh kormofita duwé spora, kejaba lumut ati, lumut tandhuk, lan tetanduran lumut. Saliyané paku sejati (kelas Filicinae), klebu uga paku buntut jaran (Equisetinae), rane lan paku kawat (Lycopodiinae), Psilotum (Psilotinae), sarta Isoetes (Isoetinae). Tekan saiki èlmu sing nyinaoni klompok-klompok iki disebut pteridologi lan ahliné disebut pteridolog.
Smith et al. (2006)[1] ngajokaké révisi sing cukup kuwat adhedhasar data morfologi lan molekular. Adhedasar klasifikasi paling anyar iki, Lycophyta (rane, paku kawat, lan Isoetes) arupa tetanduran mawa pembuluh sing pisanan kapisah saka liyané, éwadéné paku-pakuan sarta tetanduran wiji ana ing klompok liya. sabanjuré katon yèn kabèh kormofita duwé spora sing kasisa kagabung sajroning saklompok gedhé, sing patut ditelakaké minangka anggota divisio tetanduran paku (Pteridophyta). Saka asil révisi iki uga katon yèn sapérangan paku-pakuan sing biyèn dianggep minangka paku primitif (kayata Psilotum) nyatané luwih cerak kekerabatané karo paku tunjuk langit (Helminthostachys), sauntara paku buntut jaran (Equisetum') padha ceraké karo paku sejati marang Marattia.
Kanthi mangkono, adhedhasar klasifikasi anyar iki, tetanduran paku bisa diklompokaké mangkéné:
Divisio: Lycophyta
mawa siji kelas: Lycopsida.
Divisio: Pteridophyta
mawa patang kelas monofiletik:
- Psilotopsida, nyakup Ophioglossales.
- Equisetopsida
- Marattiopsida
- Polypodiopsida (=Pteridopsida, Filicopsida)
Divisi pungkasan iki nyakup kabèh tetanduran sing biasa ditepungi minangka paku sejati. Ing ngisor iki klasifikasi lengkap miturut Smith et al. (2006):
- Kelas Psilotopsida
- Bangsa Ophioglossales
- Bangsa Psilotales
- Suku Psilotaceae (klebu Tmesipteridaceae)
- Kelas Equisetopsida [=Sphenopsida]
- Bangsa Equisetales
- Suku Equisetaceae
- Bangsa Equisetales
- Kelas Marattiopsida
- Bangsa Marattiales
- Suku Marattiaceae (klebu Angiopteridaceae, Christenseniaceae, Danaeaceae, Kaulfussiaceae)
- Bangsa Marattiales
- Kelas Polypodiopsida [=Filicopsida, Pteridopsida]
- Bangsa Osmundales
- Suku Osmundaceae
- Bangsa Hymenophyllales
- Suku Hymenophyllaceae (klebu Trichomanaceae)
- Bangsa Gleicheniales
- Suku Gleicheniaceae (klebu Dicranopteridaceae, Stromatopteridaceae)
- Suku Dipteridaceae (klebu Cheiropleuriaceae)
- Suku Matoniaceae
- Bangsa Schizaeales
- Suku Lygodiaceae
- Suku Anemiaceae (klebu Mohriaceae)
- Suku Schizaeaceae
- Bangsa Salviniales
- Suku Marsileaceae (klebu Pilulariaceae)
- Suku Salviniaceae (klebu Azollaceae)
- Bangsa Cyatheales
- Suku Thyrsopteridaceae
- Suku Loxomataceae
- Suku Culcitaceae
- Suku Plagiogyriaceae
- Suku Cibotiaceae
- Suku Cyatheaceae (klebu Alsophilaceae, Hymenophyllopsidaceae)
-


ang bocah-bocah sarta kurang prayoga kanggo tuladha bocah-bocah "Shanghai under the fire" wis daktampa, bangêt panrimaku, saiki lagi diwaca Soeharto lan kanca-kancane sêkolah, Uncle Sum, aja pisan dadi atimu, karangan-karangan candhake wis dakwaca kabèh, nanging ora bisa kapacak, awit kurang prayoga uga. Aku iya kêpengin macak, nanging yèn ora apik, iya kapêksa ora macak, muga aja dadi atimu.
Setijono p/a Panewu Jênawi M.N. Aku wis tampa karanganmu cangkriman têlung warna, bangêt panrimaku. Cangkriman sing nomêr I wis kaprah bangêt, dene sing nomêr 2 lan 3 bokmanawa bisa kapacak.
Layang liya-liyane bakal dakwangsuli Sêtu ngarêp.
Bu Mar
--- 54 ---
BOCAH MURANGSARAK
Ing sawijining desa cêdhak karo kutha Fort van der Capellen, Sumatra, ana randha duwe anak siji omah cilik. Omahe bok randha mau pagêre gêdhèg nanging wis akèh kang padha rusak, lan payon wêlit, wis padha trocoh. Samangsa randha mau ndondomi nganti bêngi bangêt lan banjur ana angin, dhèwèke nganti mèh ora bisa nyêkêl dome, awit saka anyêse tangane. Yèn trocohe bangêt dhèwèke nganti ora bisa nyambutgawe, nanging anake wedok kuwi ora ngêrti, amarga bocah mau turu ana ing panggonan kang kêpenak tur brukut lan ora trocoh. Bok randha yèn turu trima ana ngisore paturone anake. Wong mau yèn tangi esuk bangêt lan banjur nyambutgawe ana ing pakarangane. Kêbone mau ditanduri tela rambat, têbu lan jagung, samangsa wis panèn banjur diêdol mênyang kutha. Ngono kuwi abot-abote ngingoni anak. Bok randha panganggone trima sarung luwas lan klambine sêmono uga. Nanging anake mêsthi diênggoni sandhangan kang apik-apik lan rêsik-rêsik padha karo bocah-bocah anake wong kang sugih. Yèn biyunge bocah mau nyambutgawe, bocah mau dolanan, arang-arang bangêt gêlêm rewang-rewang. Dhèwèke ora ngêrti yèn biyunge ngrêkasa olèhe nyambutgawe. Yèn bokne olèh pangan, mêsthi diwèhake dhèwèke, bokne trima mangan sêga pêra lan uyah thok. Anake bok randha mau banjur kêmayu lan ora ngèlingi kaanane.
Ing sawijining dina bok randha arêp anggawa jagung mênyang panggonane sudagar ing kutha. Nanging jagunge rada akèh, dadi anake dikon ngrewangi anggawa. Anake mau bangêt ora sênênge dikon nyunggi jagung lan iya uga isin nginthil êmbokne. Barêng wong loro mau têkan omahe sudagar, banjur padha dikon lumêbu lan banjur disuguh wedhang.[3] Ora lêt suwe anake clathu karo kang duwe omah mangkene: "Pak Siman, kula matur nuwun sangêt dika suguh, nanging bok êmpun rêkasa-rêkasa ngopèni tiyang niku. "Anggone calathu mangkono iku karo nudingi bokne. Bacuting gunême: "Niku batur kula." Bok randha banjur dikon mênyang burine.
Kang duwe omah mangsuli: "Ênggih, nanging bok kajênge ngriki mawon." Bok randha ethok² ora krungu, nanging sajatine nêlangsa bangêt, dene anake clathu mêngkono. Banjur mrêbêsmili, nanging kang tuku jagung ora ngêrti. Barêng dhuwite wis ditampani, wong loro mau banjur padha lunga. Bok randha lakune ana buri lan karo susah bangêt lan lêt watara adoh banjur anake ana buri. Sêdalan-dalan bocah mau kaya dituturi wong ing kupinge: "Kowe kuwi atimu têka ala têmên lan têka gawe susahe wong tuwa. Bokmu tututana, lan banjur njaluka pangapura." Nanging bocah mau ora mikir mênyang suwara mau. Srêngengene wis dhuwur, mulane panase bangêt, mangka dalane akèh watune kang landhêp². Bocah mau lakune sangsaya alon lan êlête karo bokne dadi adoh. Dhèwèke wis kêsêl bangêt lan uga ngêlak. Ora lêt suwe bocah mau wêruh bêlik, banjur marani arêp ngombe. Barêng dhèwèke arêp nyidhuk, lêmah kang diênciki mau ambrol, dhèwèke kêcêgur, banyune nganti têkan wêtêng. Bêlik mau ora pati jêro, lan bocah mau saya suwe saya amblês, kaya ana kang nyêrot.
Barêng ngêrti yèn amblês, nuli njêrit: "Bok, bok! Nanging bokne ora krungu. Banyune saiki wis têkan cangkêm, dhèwèke banjur njêrit manèh kaya kang uwis, nuli mak glêgêg têrus ora ketok.
Bok randha olèhe mlaku ngunclung bae ora nolah-nolih. Barêng mengo anake ora ketok, bangêt kagète. Dhèwèke banjur undang-undang, nanging mêksa ora ana wangsulane, banjur digolèki.
Ora antara suwe bok randha têkan bêlik, kang banyune maune antêng, nanging saiki ana tuke gêdhe karo mumpal-mumpal kaya wong sambat: "Bok, bok!" bok randha banjur ndodok ngrungokake, ya krungu manèh kaya kang uwis. Bok randha banjur ngêrti bae yèn anake ilange ana kono, nuli nangis karo nênuwun marang Pangeran. Nanging wis ora ana gawene, awit wis kasèp. Mula banyune bêlik mau dadi panas, kuwi kira-kira luhe bocah mau, tandhane kêduwung.
Soetana, Surabaya.
Lêlucon
Sidin wêruh Wangsa ana sacêdhake lawang bioscoop kang kêpadangan ing diyan listrik, ketok lagi susah.
S. : "E, kowe kelangan apa?"
W. : "O, aku kelangan pêniti mata intên."
S. : "Coba, eling-elingên dhisik, olèhe tiba ana ngêndi?"
W. : "Kuwi tibane ana ngarêp warung, kalane aku lan bojoku padha mangan."
S. : "Lho, kênang apa têka ora kok golèki kana?"
W. : "Ya, sabab ana kene luwih padhang, dadi aku bisa wêruh cêtha."
Purwakanthèn
Guru : "Bocah-bocah timbange nganggur ayo padha purwakanthèn. Aku dhisik sing nglêkasi mêngko kowe kabèh kudu nyambungi. Timbangane awan turu!"
Larsa : "Aluwung maca buku."
Dari : "Buku sing pêrlu


text:
Info. About Kertu pos. What's This?
ⓘ Kertu pos
Kertu pos ya iku salembar dluwang kang ukurané kandel utawa digawé saka karton tipis kang dhapuré persegi panjang. Kartu pos gunané kanggo nulis lan ngirimaké tulisan kang ora usah diwadhahi amplop. Ngirim nganggo kartu pos regané luwih murah tinimbang yèn ngirim nganggo layang.
Kertu pos kang sepisanan ing donya digawé ing Austria nalika tanggal 1 Oktober, 1869. Nalika iku kertu pos nduwéni jeneng Correspondenz-Karte. Kertu pos lumrahé dikirimké wong-wong nalika lunga ing jaban rangkah kanggo kenang-kenangan kang mratandakaké yèn dhèwèké wis tau lunga ing nagara iku. Jeneng Correspondez-Karte iki tegesé kertu pos gunané kanggo piranti kang bisa minangka berkoresponden. Akèh kaluwihan saka kertu pos tinimbang nulis layang. Kertu pos luwih sithik nggunakaké kertas lan ora prelu nggunakaké amplop. Ukurané kang cilik uga kena kanggo nyingkat pawarta kang bakal dikirim marang kang nampa pesen. Ilmu panalitèn lan nglumpukaké kertu pos diarani deltiologi.
Kartu pos lumrahé ana gambaré. Gambar kang ana ing kertu pos kaya ta gambar panggonan kang misuwur ing salah sawijining nagara iku, gambar wong, gambar alam kaya ta gunung, segara, kapal, kéwan-kéwan kaya ta kéwan kang langka lan dadi ciriné nagara iki, utawa gambar wong kang nduwéni kalungguhan kang dhuwur ing nagara. Kertu pos uga kena kanggo ucapan Natal, taun baru, lan dina riyaya kaya ta Idul Fitri, lan dina kang dianggep wigati ing nagara iku.

dataset: uonlp/CulturaX


text:
Bilbao (Basque: Bilbo) iku siji kutha gedhé dhéwé ing Pais Vasco, pérangan lor Spanyol lan kutha krajan provinsi Vizcaya (Basque: Bizkaia). Kutha iki ndarbèni sing ndunungi punjul 350.000 jiwa (2004) lan minangka pérangan Gran Bilbao kang industrialisasi lan ekonominé paling maju. Padunung Gran Bilbao kang cacahé 946.829 nyebar ing sadawané Kali Nervion, kang pinggiré uga dadi panggonan kanggo bisnis, pertambangan wesi, lan pabrik, kang ing mangsa revolusi indhustri nadadèkaké makmur wewengkon iki.
Pranala njaba
 Bilbao's official web page
 Bilbao in Google Maps
 BILBAO in the Bernardo Estornés Lasa - Auñamendi Encyclopedia (Euskomedia Fundazioa) Information available in Spanish
Kutha ing Spanyol


text: Bar kuwi, Hana lunga dhèwèkan kanggo ndonga. Dhèwèké ndonga karo nangis. Terus, Hana janji, 'Yéhuwah, nèk Njenengan mènèhi aku anak lanang, bocah kuwi bakal tak wènèhké kanggo nglayani Njenengan saklawasé.'