Candhi Gathotkaca
|Candhi Gathotkaca|
|Barkas:Candhi Gatotkaca.jpg|
Sisih ngarep (kulon).
|Masalah Lua ing Modhul:Location_map larik 418: No value was provided for longitude.|
Pernahé ing Jawa
|Tetélan pokok|
|Cakrik yasan||Candhi Jawa Tengahan|
|Kutha||Kabupatèn Banjarnegara, Jawa Tengah.|
|Nagara||Indonésia|
|Rampung||809|
Candhi Gathotkaca inggih punika salah satunggaling candhi Hindhu ingkang dumunung ing Dataran Tinggi Dieng, wonten ing wewengkon Kabupatèn Banjarnegara, Provinsi Jawa Tengah. Candhi punika prenahipun wonten ing sisih kilèn kompleks Candhi Arjuna, ing sisig pinggir margi maring Candhi Bima, wonten sebrangipun Museum Dieng Kailasa. Kala rumiyin, Candhi Gatotkaca minangka péranganing kompleks ingkang kasungsun saking enem yasan candhi. Nama Gatotkaca piyambak dipunparingi saking warga penduduk kanthi mundhut nama tokoh wayang saking cariyos Mahabarata.
Arsitektur[besut | besut sumber]
Rumiyin wonten sakumpulan yasan candhi ingkang mbentuk Kelompok Gatotkaca. inggih punika Candhi Gaototkaca, Candhi Setyaki, Candhi Nakula, Candhi Sadewa, Candhi Petruk, sarta Candhi Gareng.[1] Sapunika, kejawi Candhi Gatotkaca, Candhi Setyaki sampun dipunpugar. Candhi Gatotkaca wujudipun bujursangkar (kotak) kanthi lawang ing sisih kilèn. Wonten ing sisih sanèsipun wonten relung mawi rerenggan kala-makara.
Cathetan suku[besut | besut sumber]
- [1](dipunundhuh tanggal 21 November 2012)


text:
ungsa lan kéwan, lan samubarang sing koktandur."
12 Zérubabel lan Yosua serta wong-wong sing bali saka pembuwangan ing tanah Babil banjur padha nindakaké apa sadhawuhé Pangéran, merga padha wedi, mula banjur ngèstokaké dhawuhé Nabi Hagai, utusané Pangéran.
13 Nabi Hagai banjur nglantaraké dhawuhé Pangéran mengkéné, "Aku janji, yèn Aku bakal nunggal karo kowé."
14 Pangéran nggigah semangaté saben wong, supaya padha mbangun Pedalemané Allah, kayata: Zérubabel, gubernur, Imam Agung Yosua lan wong kabèh sing bali saka pembuwangan. Wong kabèh mau banjur padha miwiti nyambut-gawé mbangun Pedalemané Pangéran, Allah Kang Mahakwasa.
15 Ing dina kaping patlikur, sasi kanem, taun kapindhoné Dharius jumeneng raja.
2 1 Ing dina kaping selikur, sasi kapitu taun kuwi uga Pangéran ngandika menèh lantaran Nabi Hagai.
2 Nabi Hagai kadhawuhan nglantaraké dhawuh marang Zérubabel, gubernur ing Yéhuda, marang Imam Agung Yosua, lan marang rakyat kabèh, mengkéné,
3 "Apa ana ing antaramu sing isih kèlingan karo kaéndahané Pedalemané
Allah sing dhisik? Lan kepriyé kaanané saiki? Rak ora imbang babar-pisan?
4 Nanging aja padha cilik atimu. Padha giata enggonmu nyambut-gawé, sebab Aku nunggil karo kowé.
5 Nalika Aku ngirid kowé metu saka tanah Mesir Aku wis janji yèn bakal nunggal karo kowé ing selawasé. Tekan sepréné Aku isih nunggal karo kowé, mulané aja wedi.
6 Ora suwé menèh Aku bakal ngoregaké langit lan bumi, segara lan dharatan.
7 Sakèhé bangsa bakal digawa mréné, lan Pedaleman iki bakal kebak raja-brana.
8 Sakèhé slaka lan emas sajagad kuwi kagungan-Ku.
9 Pedaleman-Ku sing anyar bakal luwih éndah ketimbang karo sing lawas, lan ana ing Pedaleman kono Aku bakal paring karaharjan lan katentreman marang umat-Ku." Mengkono pangandikané Pangéran Kang Mahakwasa.
10 Ing dina kapeng patlikur, sasi kapeng sanga, taun kapindhoné jamané Sang Prabu Dharius, Pangéran Kang Mahakwasa ngandika menèh marang Nabi Hagai.
11 Dhawuhé, "Coba takona karo para imam, kepriyé ukumé prekara sing mengkéné iki:
12 Saupama ana wong njupuk daging suci saka kurban, banjur dilebokaké ing lempitaning jubahé. Yèn jubahé mau nggepok roti, panganan ratengan, anggur, lenga zaitun utawa sedhéngah apa sing kena dipangan, apa sing kagepok iya dadi suci?" Wangsulané para imam, "Mboten."
13 Pangandikané Nabi Hagai menèh, "Saupami wonten tiyang ingkang najis mergi nggepok jisim, lajeng nggepok tetedhan wau, menapa tetedhan wau lajeng dados najis?" Wangsulané para imam, "Inggih."
14 Nabi Hagai banjur ngandika, "Pangéran ngandika, bilih kados mekaten ugi tumrap umat menika, lan tumrap sakathahing pendameling tanganipun, serta sakathahing kurban ingkang sami dipun saosaken wonten ing mesbèh, menika sedaya najis."
15 Pangandikané Pangéran mengkéné, "Apa kowé ngerti kaanan sing kokalami? Nalika kowé durung miwiti mbangun Pedaleman-Ku?"
16 Kowé arep nutu gandum sing kokkira olèh-olèhané bisa nyandhak rong atus kilogram, jebul mung metu satus kilogram. Koksengguh genthong anggurmu ana isiné satus liter, jebul anané mung patang puluh liter.
17 Aku nekakaké angin panas lan udan ès kanggo ngrusak tanduranmu, éwasemono kowé ora padha mratobat.
18 Saiki dina kaping patlikur, sasi kaping sanga, pondhasiné Pedaleman-Ku wis rampung. Titènana apa sing wiwit dina iki bakal kelakon.
19 Senajan wis ora ana gandum lan ora ana anggur, mangka durung mangsané wit ara, dlima lan zaitun metokaké woh, éwasemono wiwit dina iki kowé bakal padha Dakberkahí."
20 Ing dina iki uga, yakuwi tanggal kaping patlikur, Pangéran paring pangandika menèh marang Hagai
21 kanggo Zérubabel, gubernur ing Yéhuda mengkéné, "Aku bakal ngoregaké langit lan bumi,
22 serta ngrubuhaké kraton-kraton lan nyirnakaké pangwasané. Kréta perang lan sing nunggangi bakal Dakrusak. Jarané bakal padha mati lan sing
nunggangi bakal padha patèn-patènan dhéwé.
23 Ing dina kuwi kowé Zérubabel, abdi-Ku, bakal Dakpundhut lan Dakwisudha dadi penggedhé sing ngerèh bangsa iki atas asma-Ku, sebab kowé wis Dakpilih." Mengkono pangandikané Pangéran.
1 Ing sasi kawolu ing taun kapindho jamané Dharius jumeneng raja, Pangéran ngandika marang Nabi Zakharia bin Bèrékia, putuné Idho mengkéné,
2 "Aku Pangéran duka banget karo para leluhurmu.
3 Mulané kandhakna karo umat Israèl, 'Padha mratobata lan sowana Aku.'
4 Kowé aja padha kaya leluhurmu. Dhèk jaman biyèn para nabi wis padha medharaké pangandika-Ku sing wosé mituturi supaya ninggala uripé sing ala lan aja nerus-nerusaké enggoné nglakoni dosa. Nanging para leluhurmu mau padha ora gelem ngrungokaké dhawuh-Ku lan padha ora ngèstokaké.
5 Para leluhurmu lan para nabi mau saiki wis padha mati.
6 Lantaran para abdi-Ku, para nabi, para leluhurmu wis Dakdhawuhi lan Dakélingaké, nanging padha ora ngrèwès, mula padha nampa paukumané. Wusana padha mratobat
lan ngakoni yèn Aku, Pangéran, Allahé Kang Mahakwasa, sing ngukum kalawan adil, manut penggawéné."
7 Ing taun kapindho jamané Dharius jumeneng raja, ing dina kaping patlikur, sasi ping sewelas (sasi Shébat), Pangéran paring pangandika ing sajroning wahyu, ing wayah bengi.
8 Aku weruh ana malaékating Pangéran nitih jaran abang, mandheg ing antarané wit jambu keling\(^a\) sing ana ing lembah. Ing mburiné ana jaran telu sing ulesé abang, dhawuk lan putih.
9 Aku matur marang malaékat mau, "Menapa tegesipun kapal-kapal menika sedaya?" Paring wangsulané,

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Nalika semana, ing Turki, Rusia lan Azerbaijan, bisnis judi kasebut ana ing kahanan sing angel banget, kasino Georgia mbukak kabeh wong sing teka. Nanging, masalah judi lan khususe masalah sing ana gandhengane karo judi, terus saya mundhak. Negara kasebut sacara rutin diajak para anggota parlemen lan warga biasa babagan sisi negatif saka judi.
Dhaftar Situs 10 Top Online Georgian
Top 10 Best Eropah Online Kasino 2021:
|Casino||Offer||piranti||Play Casino|
1th
Njaluk nganti € 140 Welcome Bonus
|Dolanan!
Play Casimba Casino
18 +, aplikasi T & C
2nd
100% nganti € 4000 - KAWASAN EXCLUSIVE!
|Dolanan!|
3th
100% deposit bonus pisanan nganti € 200 gratis karo bonus kode WELCOME777
|Dolanan!
Dolanan Desa Jackpot
18 +, aplikasi T & C
4th
100 giliran free ing Grand Ivy
|Dolanan!|
5th
Kita bakal pindho simpenan pertama karo% 100 nganti $ 100 Welcome Bonus
|Dolanan!|
6nd
Njaluk sampeyan $ 1600 FREE
|Dolanan!|
7th
Entuk € 3,200 WELCOME BONUS
|Dolanan!|
8th
KELUARAN ANDA karo 200% MATCH Ing simpenan pisanan sampeyan
|Dolanan!|
9th
300% nganti $ 3,200
|Dolanan!|
10th
Njaluk sampeyan $ 1000 FREE
|Dolanan!|
11th
Njaluk € 5000 Welcome Bonus
|Dolanan!|
12th
Entuk 200% nganti € 400
|Dolanan!|
Top 10 Best USA Online Kasino 2021:
1th
KELUARAN ANDA karo 200% MATCH Ing simpenan pisanan sampeyan
|Dolanan!|
2th
$ 5,000 BONUS ing celengan 5 sing kapisanan -! KAWASAN EXCLUSIVE!
|Dolanan!|
3th
$ 2500 BONUS !!! FREE SPINS INCLUDED!
|Dolanan!|
4th
WELCOME PACKAGE - 100 FREE SPINS + $ 2500 Bonus
|Dolanan!|
5th
Bonus WELCOME $ 777 FREE ing telung deposit pisanan
|Dolanan!|
6st
$ 3,750 Bonus Welcome Bonus
|Dolanan!|
7th
$ 4,000 Bonus
|Dolanan!|
8th
400% BONUS UP TO $ 3,000 FREE
|Dolanan!|
9th
$ 50 FREE CHIP [kode: SILVER50] OR
|Dolanan!|
10th
400 $ Welcome Bonus
|Dolanan!|
11nd
Njaluk nganti $ 3000 ing Welcome Bonuses
|Dolanan!|
Pendapat umum babagan positif babagan judi, akeh wong sing milih judi minangka salah sawijining kegiyatan sing disenengi. Panaliten kasus anyar mbuktekake manawa populasi Georgia ana gandhengane karo judi kanthi positif. Wong Georgia ngerti manawa kasino narik modal asing sing dibutuhake banget, lan para turis bisa uga mainake.
Parlemen Georgia saiki ngelingi rancangan undang-undang sing tujuane minimalake efek negatif saka judi. Proposal kasebut utamane ana gandhengane karo watesan akses menyang kasino lan institusi judi liyane saka penduduk lokal, kanthi mbayar gaji. Diusulake supaya ora mung main judi kanggo warga sing gaji paling ora 500 GEL, lan sing ora kurang saka 5000 GEL ing rekening bank. Proposal kasebut isih dipertimbangkan.
Online gambling in Georgia
Judi online ing Georgia pancen sah. Fitur khusus sektor iki ing negara kasebut yaiku kasunyatane, meh kabeh kasino adhedhasar tanah duwe situs kasino online. Industri judi online Georgia ngoperasikake sawetara operator lokal lan manca negara, amarga kondhisi kanggo entuk lisensi sesuai karo hukum judi online ing Georgia cukup gampang. Main game judi online ing Georgia bisa dadi klub interaktif khusus sing makili kamar kanthi komputer sing gegandhengan karo Internet lan pesawat Situs kasino online lokal lan manca.
Georgia seneng main ing kasino online ing klub kasebut, nanging saiki saya akeh wong sing nggunakake piranti ing omah - komputer, ponsel uga liya-liyane.
Anyar, Parlemen Georgia nganggep inisiatif kanggo nglarang iklan judi ing negara kasebut. Ing acara sing proposal bakal nampa pasukan hukum, lan watesan uga mengaruhi online gambling. Uga, proposal nyedhiyakake kontrol luwih ketat babagan partisipasi ing gambling saka wong ing umur sing suntingan, lan denda sing luwih dhuwur kanggo maksud apa salah ing bagean operator.
Georgia Online - Judi ing Georgia
Georgia - minangka negara sing cerah kanthi alam sing asri lan kahanan sing apik kanggo rekreasi lan pariwisata. Masakan rakyat lan masakan gourmet lokal, uga keramahan masarakat sing kepincut karo negara iki karo wong-wong saka saindenging jagad. Kondisi kanggo main judi ing format adhedhasar tanah, lan online cukup kanggo nikmati game kasebut. Nanging mengko bakal dibahas. Dadi, Dhaptar CasinoToplist dikirim menyang Tbilisi!
Kasino ing Georgia:
- Sajarah gambling;
- Game kasino berbasis ing tanah ing Georgia nduweni kehadiran ing Internet;
- Ana loro operator Georgia lan internasional;
- Iku ngelingi tagihan kanggo ngencengi akses menyang sumber daya operator game online internasional;
- Cara muter kasino online? Instruksi langkah demi langkah;
- Lokasi Georgia lan latar mburi sajarah sing ringkes;
- Wisata Tbilisi;
- Kisah nyata babagan Georgia lan Georgia;
Judi online ing Georgia - latar mburi sejarah
Sakdurunge kita njlèntrèhaké negara gambling online ing negara iki, saiki kita waca kanthi cetha karo sajarah gambling ing Georgia.
|taun||Owahan ing hukum lan|
|1801 - 1922||Georgia minangka bagean saka Kekaisaran Rusia lan netepi syarat-syarat kasebut babagan judi. Ing taun 1918, sawijining wektu kamardikan cekak, lan ing taun 1922, bebarengan karo Armenia lan Azerbaijan dadi bagean saka Republik Sosialis Federasi Soviet Transkauasia. Ing taun 1920 ing Tiflis duwe 2 kasino lan mbukak pabrik dhewe kanggo produksi kertu main. Artikel 235 KUHP GSPC nglawan organisasi kegiyatan judi ilegal - penjara nganti 3 taun, lan bisa uga nyita properti.|
|1959||Tbilisi nawakake taruhan balapan kanthi. Akeh bisnis judi ilegal.|
|1990||Bisnis judi entuk status sah. Kasino pertama «Ori Juja» ing Tbilisi.|
|1991||Georgia entuk kamardikan. Sikap Sosbstvennoe tumrap judi.|
|1992||Presiden Zviad Gamsakhurdia nerbitake peraturan pertama, "Kanggo ningkatake aturan lotre lan judi liyane ing Republik Georgia." Penerbitan lisensi kasino.|
|1997||Kode pajak.|
|2000||Presiden Eduard Shevardnadze ngenalake tagihan kanggo nglarang judi. Proyek kasebut ditolak. Ing wektu iki ing Georgia ngoperasikake luwih saka 20 kasino, 18 ing ant


text:
Johannes Gensfleisch zur Laden zum Gutenberg (basa Inggris: yoh-Hahn-UHS goot-n-Burg) (kirang langkung 1398-3 Fèbruari 1468), punika satunggiling pandhé logam waja lan emas kaliyan pancipta Jerman, ingkang misuwur déning sumbanganipun ing tèknologi cithak ing kiwa tengening taun 1450-an. Piyambakipun dianggep ingkang ndamel mesin pangecapan buku ingkang kaping pisan.
Panciptanipun punika wiwiting révolusi informasi ing Éropa ingkang saged njalari jaman Renaisans. Jaman Renaisans (saking basa Prancis: Renaissance, lair malih), punika jaman pambangun ing Éropa nalika budaya-budaya kina dipunsinaoni malih.
Gutenberg punika tiyang Éropa sepisanan ingkang migunakaken pancithakan tipe movable, watara taun 1439, lan panemu pancithakan Global.
Deleng uga liyané
 Pratélan Tokoh Profesi
Tokoh Donya
Lair 1398
Pati 1468

dataset: wikimedia/wikipedia


Malayu nama Perekonomian Ra'jat. Dene wêdalipun wiwit benjing wulan Januari 1939. Kalawarti wau isi babagan ekonomi ingkang sakalangkung migunani tumraping rakyat, awit kathah bab-bab ingkang salugunipun dèrèng dipun sumêrêpi yêktos ing umum, môngka bab ingkang makatên punika, salugunipun tumrap rakyat sampun sêsenggolan, têgêsipun sampun anglampahi, nanging dèrèng cêtha tuwin dèrèng sumêrêp kajêmbaranipun ekonomi, inggih punika ingkang badhe mikantuki ingatasing pangudi dhatêng tata têntrêming panggêsangan, anjêmbarakên têbaning pangupajiwa. Makatên ugi kathah bêbadan tuwin pakaryan ingkang ngêmori damêl babagan punika, kados ta: Landbouwvoorlichtingsdienst, Binnen Visscherij, Veeartsenijkundige Dienst, Afd. Nijverheid, Dienst voor Cooperatie en Binnenlandsche Handel tuwin sanès-sanèsipun.
Cêculikanipun sawatawis: upaminipun bab lombok, punika sintêna kemawon tumraping tiyang siti inggih sampun mangrêtos dados kabêtahaning ngakathah, tuwin dados satunggiling padagangan. Nanging kadospundi caranipun tiyang nanêm tuwin dagang lombok, panyadenipun dhatêng pundi tuwin kadospundi cara-caraning pangupakaranipun, ing ngriku lajêng kathah ingkang dèrèng mangrêtos. Môngka ing Perekonomian Ra'jat nêrangakên ing bab babagan kados makatên punika. Dados nyata bilih Perekonomian Ra'jat punika dados kalidamaripun rakyat.
Kalawarti Perekonomian Ra'jat punika wêdalipun kalih minggu sapisan, rêginipun ing dalêm sêtêngah taun f 0,60. Ing sapunika wêdalipun sawêg kadamêl 8 kaca, samôngsa lênggananipun kathah, dipun indhaki kacanipun.
Tumrap para lêngganan Kajawèn, manawi mundhut kalawarti punika, namung dipun rêgèni f 0,25 ing dalêm 3 wulan. Mila botên dipun aturi lêlahanan, amargi rêgining Kajawèn sampun sakalangkung mirah.
Kajawi punika manawi pancèn nyata dipun bêtahakên ing ngakathah ngangge basa Jawi, ugi badhe kawêdalakên ing basa Jawi.
[Iklan]
--- 1039 ---
[Iklan]
Darmawisata
Sambêtipun Kajawèn nomêr 66.
Jam 3 siyang pangkat dhatêng Batawi, dumugi jam 4.15. Bogor - Batawi têbihipun 59 km. Jam 5.30 ningali Dierentuin. Wontên Bêtawi katampi sadhèrèk P.G.I pang Batawi, dipun pangajêngi Tuwan R.B. Wira Atmadja. Pondhokan wontên ing sêkolahan Taman Siswa ing Kêmayoran.
Dintên Slasa enjing jam 7.15 dintên Tanjungpriuk, saking Kêmayoran numpak sêpur lêstrik, sakêclapan sampun dumugi sêtatsiun Tanjungpriuk Zandfoort. Dhatêng plabuhan nomêr I ningali baita Melchior Treub. Ningali papan patilêman klas satunggal, kamar nêdha, kamar sês, pawon, kamar wedang, kamar opsir, papan nyêtir, lan pandom.
Saking plabuhan dhatêng aquarium ing Pasar Ikan, lajêng dhatêng Bale Pustaka, kalantarakên Tuwan Sumantri, katampi Tuwan Sutan Pamuncak. Kairid ing kamar bibliotik, kamar administrasi, klisekamêr, pèrês, opêrsih, kamar ngadrèsi, gudhang buku, gudhang dlancang, pangêcapan, pandamêlipun aksara, lan pirantos kangge ngundhi lotre. Wangsul malih dumugi ing kamar bibliotik. Miturut grapik panyadean buku ingkang kathah piyambak taun 29. Sadaya wau katêrangakên kanthi gamblang. Dumugi papan panyadean buku, wontên ngriku kathah sadhèrèk ingkang sami tumbas buku, prêlu kangge angsal-angsal.
Saking ngriku ningali museum, kathah barang-barang ingkang [ing...]
--- 1040 ---
[...kang] wêwah, upami gambaripun tiyang ingkang manggèn ing tanah ngriki, piring-piring utawi êncèh bangsanipun porsêlin. Bôngsa èrt, jêdhing-jêdhing kina, lajêng dhatêng museum dagang, inggih punika museum wulupamêdal ing tanah ngriki, ingkang saking sabin, têgil sarta wana.
[Grafik]
Warganing darmawisata wontên Bale Pustaka.
Enjing jam nêm sampun sami samêkta badhe bidhal wangsul dhatêng Têmanggung, mêdal Cirêbon tuwin Sêmarang.
Bêtawi-Cirêbon 249 km, Cirêbon-Sêmarang namung 234 km, Sêmarang-Têmanggung 79 km. Nalika badhe pangkat wangsul, watawis jam pitu, Tuwan R.B. Wiraatmaja mêdhar sabda, wilujêng pangkat. Lajêng katampi pangarsaning darmasiwata matur nuwun ing sadayanipun. Rata bis lajêng anggêrêng ngambah ing margi aspalan. Lampahing rata kados kasawat-sawatna anglangkungi Krawang, Cikampèk. Dumugi ing Cirêbon jam 2 siyang. Ngaso sakêdhap wontên ing restoran prêlu ngisèni bransêtop. Sasampunipun sami gagah, rata anggêrêng malih langkung Brêbês, Têgal, Pamalang, Pêkalongan. Wontên ing Pêkalongan sampun jam 6, sêsawangan sagantên anggugah dhatêng sênênging manah, toya ing sagantên ingkang têbih katingal biru, dene ingkang wontên ing pinggir ijêm. Watawis jam 8.30 dumugi ing Sêmarang. Wontên ngriki ngaso prêlu mancal kêmul, rata ugi ngêlak nêdha ngombe. Jam 9.30 bidhal dhatêng Têmanggung kanthi sêsêng-sênêng,sênêng-sênêng. têtêmbangan, rêngêng-rêngêng tuwin tunilan, sasampunipun jam 11-san dumugi ing Têmanggung. Minôngka tancêp kayon lajêng puji-pinuji sugêng pêpisahan.
Pêr.
Pawartos saking Redhaksi.
Mas Sastrasandirana Sandirene. Manawi badhe manjurung botên wontên pakèwêdipun. Pangintuning karangan prayogi sarana document, dipun ngalamatna dhatêng redactie Kadjawen.
K.391. Prayogi kintuna sêrat dhatêng R.M.Ng. Dutadilaga Surakarta. Sla, Pa, (lêrêsipun Rê. Kli). 4 Sura Dal 1901, punika dhawah taun


Tutul klasik yen trailer mbukak karo Malvina Reynolds '"Little Boxes", kanggo film babagan wong sing nyoba nylametake dheweke nggunakake akal anake.
Iki minangka persiyapan kanggo jenenge Adam Robitel Kamar uwal sing mlebu bioskop ing Januari 2019. Robitel dadi sing nonton wiwit biyen Ngambil Deborah Logan dadi budaya kultus. Dheweke ngetutake kanthi sukses banget Insidious: Kunci Pungkasan.
Saka tampilan film paling anyar, dheweke tetep tetep karo tema supranatural nanging nggabungake plot corak lan corak kanthi bentuk teka-teki fisik. Yen sampeyan wingi lair judhul kasebut nuduhake fénoména sosial paling gedhe wiwit karaoke.
Game nyata diwiwiti kanthi nyelehake sekelompok wong ing kamar kanthi tema kanthi wektu sing akeh kanggo golek dalan sadurunge weker mati. Robitel wis njupuk ide kasebut lan nggawe dheweke luwih curiga lan medeni.
Mangkene sinopsis resmi:
"Uwal Kamar minangka sensitif psikologis babagan enem wong asing sing nemokake kahanan sing ora bisa dikendhaleni lan kudu nggunakake akal kanggo nemokake pitunjuk utawa mati. "
Kamar uwal bakal mbukak kunci ing bioskop Januari 2019.


putu éstri.
Prakawis : 264
Saupami tiyang pejah tilar anak éstri setunggal sarta putu jaler sa[111]king anak jaler setunggal, kang punika wau anak éstri angsal sepalihé barang tetilaran, sakantunipun kedarbé putu jaler sedaya. Yén wau putu wonten tunggilipun malih, kapendhetaken kekantunan kang kedarbé putu wau punika. Yén kang pejah atilar anak éstri kekalih utawi langkung : sarta putu jaler saking anak jaler, kang punika barang tetilaran kabagi tiga, kang kalih duman kedarbé anak éstri kekalih, kang seduman dhateng putu jaler. Yén putu wonten tetunggilipun, inggih kapendhetaken pandumanipun putu wau punika.
Prakawis : 265
Saupami tiyang pejah atilar bapa sarta anak jaler, kang punika barang tilaran kapara nem, kang setunggal dhateng bapa, kang setunggal dhateng anak wau. Yén anak wonten tunggilipun inggih kapendhetaken pandumanipun anak wau. Yén kang pejah atilar anak éstri wau kekalih utawi langkung, wau barang kabagi tiga, kang kalih duman dhateng anak éstri kalih, kang seduman dhateng bapa.
Prakawis : 266
Saupami tiyang pejah atilar biyang kalih bapa sarta laki, kang punika barang tetilaran kabagi nenem, kedarbé dhateng laki tigang duman, kedarbe bapa kalih duman, dhateng biyang seduman. Yén saupami kang pejah atilar biyang kalih bapa sarta rabi, kang punika wau barang kabagi dados kalih welas, kegadhah dhateng rabi tigang duman, kegadhah dhateng bapa nem duman, kegadhah dhateng biyang tigang duman.
Prakawis : 267
Saupami tiyang pejah ameng atilar sedhérék jaler setunggal sabapa sa[112]biyang, kang punika wau barang tetilaran kegadhah sedhérék wau punika sedaya. Saupami wonten tetunggilé sami jaler, kedarbé tiyang kalih. Yén wonten sedhérék éstri, angsal sepalihipun saking sedhérék jaler.
Prakawis : 268
Yén wonten tiyang pejah tetilar sedhérék jaler nunggi bapa kémawon, barang tetilaran kedarbé sedhérék wau punika sedaya. Yén wau sedhérék kalih sami jaler, inggih kapalih, nanging sedhérék jaler kang nunggil bapa émawon punik boten waged abebathon waris kalih sedhérék kalih kang nunggil biyang kémawon. Wondéning sedhérék jaler sabapa sabiyang waged yén abebathona dhateng sedhérék kalih saking biyang kémawon. Warniné saupami wonten tiyang pejah atilar laki : biyang : sedhérék tunggil biyang kémawon kekalih : sarta sedhérék jaler setunggil kang nunggil sabapa sabiyang, patrap kang mengkaten punika, barang tetilaran kabagi dados wolung duman, kegadhah dhateng laki sangang duman, kegadhah biyang tigang duman, kegadhah sedhérék tunggil biyang ngalih duman, kegadhah biyang tigang duman, kegadhah sedhérék tunggil biyang kalih duman dados sekawan, kang kalih duman kedarbé sedhérék kang nunggil bapa biyang.
Prakawis : 269
Saupami tiyang pejah ameng tilar sedhérék jaler setunggil sabapa sabiyang : serat sedhérék jaler sabapa kémawon, kang punika wau barang tetilaran kedarbé sedhérék kang tunggil sabapa sabiyang sedaya. Sawab wau sedhérék kang nunggil bapa biyang waged angaling-alingngi dhateng sedhérék kang nunggil bapa kémawon.
Prakawis : 270
Saupami tiyang pejah ameng tilar sedhérék éstri sabapa sabiyang : sarta sedhérék jaler nunggil bapa kémawon, kang punika barang tetilaran ka[113]palih, kang sepalih kaedarbé sedhérék éstri kang nunggil bapa niyang, kang sepalihipun kedarbé sedhérék jaler kang nunggil bapa kémawon.
Prakawis : 271
Saupami tiyang pejah tilar sedhérék éstri anunggil biyang kekalih : sarta sedhérék tunggil bapa kémawon setunggal, kang punika barang tilaran kabagi dados tigang duman, kegadhah dhateng sedhérék éstri wau anyaduman, kang seduman kedarbé sedhérék jaler kang nunggil bapa kémawon.
Prakawis : 272
Saupami tiyang pejah atilar sedhérék éstri tunggil bapa biyang kekalih : sarta sedhérék éstri nunggil bapa kémawon, kang punika sedhérék kang nunggil bapakémawon boten angsal waris, sawab kalingngan dhateng sedhérék éstri kekalih kang sami nunggil bapa biyang. Nanging yén saupami wau sedhérék éstri kang nunggil bapa akanthi kelayan sedhérék jaler kang sami nunggi bapa kémawon, kang punika wau sedhérék éstri kang nunggil bapa kémawon dados angsal waris, sawab kabekta dhateng sedhérék jaler kang nunggil bapa kémawon, patrap kang mengkaten punika, barang tetilaran kabagi dados wolulas, kegadhah dhateng sedhérék éstri kekalih : kang sami nunggil bapa biyang : angenem duman, kegadhah dhateng sedhérék éstri kang nunggil bapa kémawon kang kalih duman.
Prakawis : 273
Saupami tiyang pejah atilar sedhérék éstri nunggi bapa kémawon se[114]man, kang kegadhah dhateng sedhérék éstri kekalih sami nunggil bapa biyang anyeduman, kegadhah dhateng kepénakan jaler wau seduman, dénten wau sedhérék éstri kang sabapa kémawon boten angsal waris saking punika, sawab wau kepénakan jaler kang saking sedhérék jaler kang nunggil bapa kémawon boten waged anarik angsalaken waris dhateng sedhérék éstri kang nunggil bapa kémawon.
Prakawis : 274
Saupami tiyang pejah atilar sedhérék éstri kekalih kang sami nunggil bapa biyang : kalih atilar putu éstri kang sami anak jaler setunggal sarta atilar buyut jaler kang saking putu jaler : wau putu saking anak jaler, kang punika barang tetilaran kebagi dados wolung duman, kedarbé dhateng sedhérék éstri kekalih kang sami nunggil bapa biyang wau angenem duman, kedarbé dhateng buyut kawan duman, kedarbé putu éstri wau kalih duman, wondéning putu éstri kang saking anak jaler : mila angsal waris, sawab katarik déning buyut wau punika.
Prakawis : 275
Saupami tiyang pejah atilar sedhérék éstri kang nunggil bapa biyang setunggal kalih atilar anak éstri setunggal sarta atilar sedhérék éstri setunggil kang nunggilbapa kémawon, kang punika barang tetilaran kapalih kémawon, kang sepalih kedarbé anak éstri, sepalihipun ke


text: Masakan Sumatra lan Melayu

config: jv


text:
i nitih dhokar tiyang sepuhipun kepanggih kaliyan Pak Lik ingkang nyuwun pirsa bab lamaran Ningsih. Ananging Ibunipun Ningsih mrentah supados dhokar menika lajeng kemawon. | Ngginakaken Ukara Langsung Dhateng Lawan rembag | Direktif: Mrentah Ngginakaken ukara langsung "bablas!!!" ingkang dipunsarengi swanten ingkang inggil |
| 4 | Bapak Ningsih: Sampeyan, pergi wae ya, tinggalkan rumah ini | Prastawa menika kadadosan wonten griyanipun Ningsih. Nalika Ningsih saritta tiyang sepuhipun nembe | Ngginakaken Ukara Langsung Dhateng Lawan rembag | Direktif: Mrentah Ngginakaken ukara langsung "sampeyan pergi wae!!!" ingkang |
| | | | | |
|---|---|---|---|---|
| | | kemawon saking sabin, Mas Satria sampun ngajeng giyanipun Ningsih. Wonten pirembagan menika Mas Satria badhe nglamar ananging dipuntolak dening Bapanipun Ningsih. | | nedhahaken kangge ngusir lawan rembag saking papan menika. |
| 5 | Kanca 3 : Wes ta, karoku aku wae. Aku ki ra kalah ayu karoku Ningsih, | Prastawa menika kadadosan wonten margi. Nalika wangsul saking sekolah Ningsih saha kancanipun kepanggih kaliyan Mas Sapto. Wonten kahanan menika Mas Sapto nguda rasa dhateng Ningsih ananging diuntolak. Saengga, kanca sanesipun nggodha Mas Sapto kanthi panglembana dhateng dhiri. | Panglembana Dhateng Dhiri Panutur | Direktif: Panglembana Ngginakaken tembung "ra kalah ayu" ingkang tegesipun panglembana dhateng dhiri. |
| 6 | Kanca 3 : Halah padahalya tepos, nek didandani model apikan kita ta ya? | Prastawa menika kadadosan wonten sekolah. Nalik lulusan kancanipun Ningsih panglemabana dhateng dhiri amargi ningali kanca sanes ingkang kawentar. | Panglembana Dhateng Dhiri Panutur | Direktif: Panglembana Ngginakaken tembung "apikan kita" ingkang tegesipun panglembana dhateng dhiri. |
| 7 | Mas Sapto: Ya ora bisa!! Ningsih jodoku, ya kangmas mu iki, sing gagah perkasa lan sugih. | Prastawa menika kadadosan wonten griyanipun Ningsih. Nalika dinten lamaran menika, Mas Satria sowan wonten lamaranipun Ningsih kaliyan Mas Sapto kanthi beta ubarampe lamaran. Kahanan menika medalaken panglembana hateng dhiri Mas Sapto. | Panglembana Dhateng Dhiri Panutur | Direktif: Panglembana Ngginakaken tembung "sing gagah perkasa lan sugih" ingkang tegesipun panglembana dhateng dhiri. |
| 8 | Pak Lik: Hahahaha, terus brukk!! Tiba...lara..ngana? | Prastawa menika kadadosan wonten griyanipun Ningsih. Nalika pirembagan bab lamaran Ningsih, Pak Lik | Ngandharaken Kritik kanthi Langsung dhateng | Direktif: Nyuwun pirsa Ngetingalaken kritik saking pamanggih lawan rembag |
| No | Dialog | Prastawa | Anggenipun | Direktif |
|----|--------|----------|------------|----------|
| 12 | Bapak Ningsih: Genahe ki piye? Genahe ki piye hah? | Prastawa menika kadadosan wonten dalem majikanipun Ningsi. Nalika kulawarga Ningsih wonten papan menika, bapanipun Ningsih ngandharaken raos nesu amargi kahanan ingkang boten temtu. | Anggenipun Ngandharaken Raos Nesu | Direktif: Pitaken Ngginakaken swanten ingkang inggil anggenipun nyuwun pirsa Solah bawanipun sinambi nyepengi badhan lawan rembag. |
| 13 | Ibu Ningsih: Piyetokimalah saya ora karuan. Bapak Ningsih: Udah-udah, pokoke aku arep nampo lamaran e Sapto, biar kamu ora kakehan ngimpi. | Prastawa menika kadadosan wonten griyanipun Ningsih. Sabibaripun konflik tiyang sepuhipun Ningsih gresula sarta ngandharaken badhe nampa lamaranipun Mas Sapto. Kahanan menika medalaken tuturan Bapanipun Ningsih ingkang ngedahaken pamanggihipun. | Protektif pamanggihipun kaliyan | Direktif: Ngedahaken Ngginakaken tembung "pokoke" ingkang tegesipun ngedahaken pamanggihipun. |
| 14 | Mas Sapto: Ora bisa!!, aku dikik, iya ta Pak? | Prastawa menika kadadosan wonten griyanipun Ningsih. Nalika dinten lamaran menika Mas Sapto ngetingalaken ngedahaken pamanggihipun piyambak amargi wonten dinten menika ugi Mas Satria badhe nglamar Ningsih. | Protektif pamanggihipun kaliyan | Direktif: Ngedahaken Ngginakaken tembung "ora bisa, aku dikik" ingkang tegesipun ngedahaken pamanggihipun |
| 15 | Pak Lik: Beres ta Pak, Mas kulasanjang, sedaya beres. Alhamdulilah beres ya. | Prastawa menika kadadosan wonten griyanipun Ningsih. Nalika pirembagan bab lamaran Ningsih, Pak Lik ngetingalaken ngedahaken pamanggihipun tanpa mirengaken pamanggih kulawarga sanesipun. | Protektif pamanggihipun kaliyan | Direktif: Paring idin Boten wonten pasaruujukan kaliyan lawan rembag rumiyin |
| No | Dialog | Prastawa | Protektif | Direktif |
|----|--------|----------|-----------|----------|
| 16 | Sapto: Pokoke karo ningsih Pak, emoh karo liyane, tak cakot lho.... | Prastawa menika kadadosan wonten dalemipun Pak Kades. Nalik wicantenan kaliyan Pak Lik mawi telepon, Mas Sapto gadah pamanggih supados kedah kaliyan Ningsih kemawon anggenipun lamaran. | Pamanggihipun kaliyan | Panyuwunan Ngginakaken tembung "pokoke karo Ningsih" ingkang tegesipun ngedahaken pamanggihipun |
| 17 | Bu Lik: Mas sama Mbak Yu kidi jak sugih kok ya ra gelem, ya ben mlarat wae terus | Prastawa menika kadadosan wonten griyanipun Ningsih. Sasampunipun wangsaul saking Jakarta, kulawarganipun Ningsih pirembagan malih babagan lamaran Mas Sapto kaliyan Ningsih. Wonten kahanan menika Bu Lik nyindhir kulawarganipun Ningsih. | Nyindhir utawi Nudhuh Dhateng Lawan rembag. | Paring pitutur Nyindhir dhateng lawan rembag a amargi wonten gegayuhan saking panutur ingkang boten sami utawi awon saking paningalanipun panutur. |
| 18 | Pak Kades: Paling mung kotak tok. | Prastawa menika kadadosan wonten griyanipun Ningsih. Nalika dinten lamaran menika Mas Satria kaliyan Omah beta ubarampe lamaran. Mas Sapto kali


text: Bapak Suryadi ingkang dahat kinabekten sarta kanca-kanca ingkang kula tresnani.


text:
Batursari kuwe salah siji desa nang Sapuran, kabupaten Wonosobo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
gambaran kemiskinan ing Indonesia, ingkang sugih sangsaya sugih, ingkang mlarat sangsaya mlarat dipunnndadosakenbahan kritik ing wayang kampung sebelah lampahan atas mengganas bawah beringas, ingkang sedaya menika wujud protes rakyat ciLik dhumateng para panggedhe. Pirembagan langkung jangkepipun, dipunpanggihaken jinis kritik kados ing ngandhap menika:
MonologLikKaryo :
Lha pie ta mas wong urip ki nek lagi rekasa ra
kaya uwong..kaya munyuk tegese perumpamaan
andaikata.. goLik utangan we ra dipercaya.. njaluk we ra oleh yo kuwi dhuk- dhukane yo maling
Monolog ing inggil nyariyosaken pangudarasaning LikKaryo dados tiyang mlarat, kririk sosial ingkang dipunpanggihaken inggih menika sengsaraning tiyang mlarat ingkang asor drajatipun, dipunnggambaraken sengsaranipun dados tiyang mlarat menika saking ukara golik utangan we ra dipercaya.. njaluk we ra oleh. Ingkang dipuntafsiraken bilih tiyang mlarat menika dipunanggep nistha amargi wonten pundi-pundi boten dipunpitados saha namung nyuwun kawelasanipun tiyang sanes. Pramila ing pungkasan monolog menika wonten ukara yo kuwi dhuk- dhukane yo maling minangka wujud raos nglokro (putus asa).
Kesenjangan dados perkawis ing babagan keadilan sosial. Raos gumun rakyat ciLik dhumateng pejabat-pejabat ingkang sugih serta kritik dhumateng pejabat ing Indonesia ingkang (hedonis) gaya hidup mewah, dipunnggambaraken ing dialog nomer data (Disk A, 01:09:57) ngandhap menika:
LikKaryo : kosik ta.. kosik ta.. njur gantine nasib ki piye prêt? urip ning Negara iki lho coba. Aku ki gumun pejabat angger lungguh cegrek langsung sugih, pejabat lungguh cegrek langsung sugih ora enek sing mlarat ning rakyat kaya aku ki lho arep sugih sedhela kok angel men hara..
Kampret : kuwi ki wis dalil yo Lik, kudu mbok tampa sebab nek ning kene kuwi nek nganti pejabat mlarat kuwi sing pekok pejabate, pancen wis jatahe nek rakyat kuwi kudu mlarat pejabat kudu sugih, nek rakyat sugih pejabate mlarat genah kuwi dudu Indonesia. (Disk A, 01:09:57)
Pethikan data ing inggil ngandhut kritik sosial dhumateng ketimpangan ekonomi.. Katingal saking kritik, pejabat lungguh cegrek langsung sugih ora enek sing mlarat ning rakyat kaya aku ki lho arep sugih sedhela kok angel men
hara..ingkang dipuntafsiraken bilih kritik ing babagan keadilan sosial tumuju dhumateng pejabat supados ngngngginakken jabatanipun kanthi sae saha nggatosaken kawula alit, tegesipun nasibipun para kawula alit menika kedah dipunsengkuyung satemah kesenjangan sosial antawis pejabat saha kawula alit menika saged dipunkurangi.
Indonesia dados bangsa mardhika sampun 68 warsa. Bilih dipuntingali ingkang nyata bangsa Indonesia boten dipunjajah malih kalihan nagari ngamanca (Walandi-Jepang) ananging dados bangsa mardhika taksih kathah rakyat Indonesia ingkang dereng saged ngraosaken kamardhikan, amargi taksih kablenggu kemiskinan, pendhidhikan, kesejahteraan, kedaulatan pangan. Ki Jlitheng Suparaman ngritik kawontenan menika lumantar wayang yang kampung sebelah kanthi lampahan atas mengganas bawah beringas pethikan monolog data nomer (Disk B, 47:14) ing ngandhap menika:
Monolog LikKaryo:
wo.. wis.. wiss menungsa menungsa ki matane do ra meLik.. matane do picek kupinge do budek ora ngerti yen Karyo iki melu adus kringet godres getih melu nancepke pondasi kemerdekaan. Yo mung kacek e Karyo ora duwe sertifikat pahlawan, kudune polone do mikir sing dadi tumbale kemerdekaan ki sapa? yo ribuan pahlawan tidak bersertifikat kaya Karyo iki. Wis wis..keceLik aku, keceLik tenan aku. biyen naLikA bendera merah putih berkibar tak pikir bangsaku merdeka tenan, ning jebul keceLik bangsa Indonesia wis merdeka ki sing ngomong sapu?? Merdeka gombal amoh. Bangsa merdeka arep nyekolahke anak wae mbanyak, wis menenga nduk..menenga ora sekolah rapapa nduk.. bodo yoben.. mlarat ora patheken kepepet.. maling..(Disk B, 47:14)
Monolog ing inggil dipunmknani raos kuciwaning panganggit dhumateng kawontenan bangsa Indonesia.Kamardhikan bangsa Indonesia boten namung dipunrebut kanthi gampil, kathah pahlawan ingkang gugur. Kritik sosial menika wujud raos kuciwaning panganggit dhumateng jasa pahlawan ingkang
boten dipunregani katingal saking ukara *Yo mung kacek e Karyo ora duwe sertifikat pahlawan, kudune polone do mikir sing dadi tumbale kemerdekaan ki sapa? yo ribuan pahlawan tidak bersertifikat kaya Karyo iki ingkang dipuntafsiraken bilih taksih kathah pejuang ingkang dereng dipungatosaken kalihan para pamrentah.*
Raos kuciwa dhumateng kawontenan bangsa Indonesia katingal saking ukara *Wis wis..kecelik aku, kecelik tenan aku. biyen nalika bendera merah putih berkibar tak pikir bangsaku merdeka tenan, ning jebul kecelik bangsa Indonesia wis merdeka ki sing ngomong sapa?? Merdeka gombal amoh ingkang dipunmakanani kritik dhumateng kasunyatan ingkang dipunkajengaken para pejuang jaman rumiyin beda kalihan kasunyatan jaman sakmenika. Para pejuang taksih nganggep bangsa Indonesia taksih dereng mardhika sakwetahipun katitik saking ukara *Merdeka gombal amoh*.*
*Kapitalisme nguwasani ekonomi ing Indonesia katitik saking kasunyatan penjualan BUMN, pasar bebas, privatisasi pemindahan sector publik dhumateng swasta satemah negara ndherek campur tangan ing dunia bisnis.* Kawontenan menika ndadosaken negara uwal saking tanggeljawab dhumateng rakyat. Kritik sosial ingkang dipunandharaken ing wayang kampung sebelah kanthi lampahan atas mengganas bawah beringas kados pethikan monolog data nomer (Disk B, 48:50) ing ngandhap menika.
Monolog:
*Wong Negara mengajarkan hidup serba bisnis..jabatan nggo bisnis, kedudukan nggo bisnis, hukum nggo bisnis, gawe partai yo mung nggo ajang bisnis.* Waa dadi wakil rakyat rekake mikirke muni mikirke rakyat mikirke dengkule anjlog. Rakyat modar karepmu ora karepmu,(Disk B, 48:50)
Monolog ing inggil dipunm


text:
Limatola iku comune (municipality) ing Provinsi Benevento ing region Campania, Italia, dunungé watara 35 km lor-wétané Napoli lan watara 30 km kuloné Benevento. Miturut sensus 31 Dhésèmber 2004, kutha iki sing ndunungi cacahé 3,725 lan jembar wewengkon 18.2 km².
Kutha Limatola dumadi saka siji frazione ya iku Biancano.
Limatola wewatesan karo: Caiazzo, Caserta, Castel Campagnano, Castel Morrone, Dugenta, Piana di Monte Verna, lan Sant'Agata de' Goti.
Dhémografi
Tuwuhing sing ndunungi
Réferènsi
Kutha ing Campania
Kutha ing Itali
Itali


text:
Belgorod State University - Study ing Rusia. EducationBro Abroad
Aja lali kanggo ngrembug Belgorod State University
Ndhaftar ing Belgorod State University
Belgorod State University nawakake siswa sawijining kabeh kaluwihan saka universitas modern: atmosfer pribadi, bimbingan individu dening Staff memulang setya lan modern ing aula kuliah lan labs. Kualitas latihan akademisi karo emphasis kuwat ing pengalaman praktis lan manfaat wis mimpin kanggo posisi top ing kabeh ranking universitas Russian relevan.
Housing wis disusun kanggo siswa manca ing akomodasi siswa. Kampus universitas kita karo bangunan modern lan area ijo dumunung cedhak pusat kutha lan kabeh fasilitas ana ing nyawang kadohan.
The Mission of University Research National Belgorod Negara kanggo ngatasi masalah riset saka ukuran internasional lan nasional lan, harmonis nggabungaken pendidikan, riset, fungsi sosial lan budaya saka Universitas, kanggo olahraga profesional Highly qualified saged njupuk daya saing Rusia lan Belgorod wilayah ing ajang Socioeconomic global, dijogo lan ngembangaken warisan budaya lan moral saka negara lan wilayah.
24 ewu siswa saka 85 wilayah Rusia;
Luwih saka 2200 siswa manca saka 79 negara;
15 Joint Projects Educational universities ndhuwur Eropah, Asia-Pasifik Region lan USA;
program gelar sarjana lan Master ing Inggris;
Swara 140 perjanjian kerja sama internasional;
11 Associates lan Anggota Rusia Academy of Sciences,
Swara 1,200 Doctors lan Calon saka Science,
7 Institutes, 3 fakultas, Medical College, 2 cabang;
19 departemen inti lan 102 sub-departemen;
278 Keahlian dilisensi saka program gelar sarjana lan Master;
14 Calon lan doktor Dissertation dewan;
50 directions ngelmu riset dhasar lan Applied
1 sekolah Science;
55 pusat riset lan Laboratorium ;
3 pusat dienggo saka peralatan ngelmu;
38 riset, pusat-pusat ngélmu lan pendidikan;
6 pusat-pusat ngélmu;
BSU Technological Cluster "High Technologies" karo incubator bisnis;
26 program latihan pascasarjana ing 80 Keahlian;
siswa' Union perakitan 19 siswa' hubungan;
Centre Cultural Youth, kang kalebu 16 siswa punika klub;
Sistem Library BelSU:
6 aula maca,
5 desks delivery,
Luwih saka 4000 komputer (kalebu cabang lan Medical College).
72 kelas komputer (kalebu cabang lan Medical College);
20 bangunan akademisi;
6 Schlafsäle;
Pharmacy dilisensi nyiapake obatan senyawa;
Museum Complex (Museum Sajarah Universitas, Museum Zoological, mineral Museum, N. Strakhov Library-Museum);
Healthcare Centre BelSU;
Komplek Svetlana Khorkina Sports.
Institut Pedagogy
Fakultas Preschool, pendhidhikan dhasar lan Special
Fakultas lan Sejarah filologi
Fakultas Matematika lan Ilmu Pendidikan
Fakultas Affairs medical lan Pediatrics
Institut Cross-budaya Komunikasi lan Hubungan Internasional
The Preparatory Fakultas
Institut Teknologi lan Ilmu Alam
Fakultas Teknik Tambang lan Resource Natural Management
Fakultas Teologi lan Social Sciences
Sajarah Universitas kita wis rapet karo sajarah pendidikan pedagogic ing Rusia. Reformasi saka taun 1860 dipun ing nyepetke-up saka ekonomi, perdagangan lan pangembangan ilmu militer lan digawa babagan Tambah perusahaan pendidikan. wiwit 1872 institusi pendidikan khusus - Gambling memulang - padha mantep.
on September 26, 1876 ing kutha kabupaten Belgorod Institute Training Guru kang – siji nomer sanga ing Rusia – didegaké dening supaya Mentri Pendidikan Public. Wiwit wektu iku cara angel nanging menarik saka Universitas kita wis dipunwiwiti.
on June 4, 1919 Institut Latihan Belgorod Guru kang dirombak menyang Belgorod Pedagogical Institute dening supaya Rakyat Commissariat kanggo Education saka RSFSR, lan ing 1920 iku dirombak menyang Belgorod Institute of Education Public.
ing 1922 Belgorod Institute of Education Public dirombak menyang Belgorod Praktis Institute of Education Public, kang reordered menyang Secondary School Pedagogical ing September, 1923.
ing 1939 dadi Institut Latihan Guru maneh.
ing 1941, nalika Perang Donya II wiwit, Institut mandegake fungsi. In1944, nalika fascists invaders padha ditundhung saka wilayah saka USSR, Institut maneh sawijining karya ing kutha Stary Oskol minangka Belgorod dirusak ing perang. Sawise perang Institut kasil dikembangaké sawijining kegiatan.
on June 21, 1954 Institut Latihan Guru kang dirombak menyang Pedagogical Institute.
ing 1957 Institut iki dibusak kanggo Belgorod lan diselehake ing bangunan ing Kommunisticheskaya werna (dina iki iku bangunan saka Social-Mineral Fakultas, 78 Preobrazhenskaya werna).
ing 1966 Institut dipindhah menyang bangunan anyar ing Stydencheskaya werna.
ing 1967 Belgorod State Pedagogical Institute iki dijenengaké М.S. Olminsky (Keputusan Dewan Mentri saka RSFSR No.411 Juni 6, 1967, Keputusan Menteri Pendidikan saka RSFSR No.142 Juni 29, 1967).
ing 1994 Belgorod State Pedagogical Institute dijenengi sawise М.S. Olminsky iki ganti jeneng Belgorod Pedagogical Universitas dijenengi sawise М.S. Olminsky (Keputusan Dewan Nasional Pendidikan Tinggi Federasi Rusia No.1005 Oktober 13, 1994 On ngganti saka perusahaan pendidikan sing luwih).
ing Juli, 1996 ing dasar Belgorod State Pedagogical Institute dijenengi sawise М.S. Olminsky ing Kementerian Pendidikan saka Federasi Rusia, Fakultas wilayah Belgorod Rusia Distance Learning Finance lan Ekonomi Institute of Dhéwan Nasional Pendidikan Tinggi Federasi Rusia lan Belgorod Medical College of Administrasi Belgorod Region, Belgorod State University saka National Council Pendidikan Tinggi Federasi Rusia didegaké, kang panerus saka Gambling kadhaptar ndhuwur (Keputusan Presiden Rusia No.1030 Juli 12, 1996, Keputusan Government Federasi Rusia No.880 Juli 23, 1996, Keputusan Dewan Nasional Pendidikan Tinggi Federasi Rusia No.1410 Agustus 14, 1996).
kasuksesan legal Belgorod State University kanggo Belgorod Pedagogical Institute, didegaké ing 1876, nyatakake dening keputusan Belgorod Region Arbitrasi Pengadilan Agustus 1, 2001 karo gati kanggo cilik А08-2793 / 01-6.
on Desember 5, 2002 Belgorod State University ditambah Register Negara ing Unified saka èntitas Legal minangka Institusi Pendidikan State of luwih Education Professional Belgorod State University.
on Januari 17, 2005 Lembaga Pendidikan State of luwih Professional Education Belgorod State University ditambah Register Negara ing Unified saka èntitas Legal minangka Institusi Pendidikan State of luwih Education Professional "Belgorod State University".
ing 2010 Universitas Negara ("BelSU") mung institusi akademis saka wilayah Belgorod, uga saka Distrik Federal Tengah (kajaba Universitas ibukutha Rusia), supaya diwenehake status "University Research National" (Keputusan Government Federasi Rusia No.812-r Mei 20, 2010).
ing 2011, ing basis saka ganti saka jinis ana ing Lembaga Pendidikan State of luwih Professional Education "Belgorod State University", ing


text:
Tersana iku kacamatan ing Kabupatèn Batang.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Batang
Kacamatan ing Jawa Tengah


text:
Ora adoh saka premiere film televisi sing adhedhasar biografi anggota kulawarga penguasa Inggris. Iku babagan film "Raja Charles III", proyek televisi BBC2.
Siswa Inggris narik minat: sing bakal entuk peran pangeran lan pasangane? Iki diwenehi dening hellomagazine.com. Miturut wartawan, aktris lan aktris Inggris populer saka simbol seks Tom Hardy, Charlotte Riley, bakal nyoba kanggo main darling ing Cambridge.
Para penggemar uga ngelingi Charlotte ing proyek "Wuthering Heights", "Wajah Masa Depan" lan "Tiba London". Wigati dicathet mirunggan eksternal antarane artis lan prototype dheweke.
Rincian menarik
Film televisi sing bakal diarani "Raja Charles III". Tulisan iki adhedhasar dolanan dol tinulis Mike Bartlett. Proyek iki bakal disenengi kabeh penyayang sejarah alternatif. Apa sampeyan ngerti genre kuwi? Ing kana, narasi berkembang kaya ing realita bayangan. Penulis film kasebut nggoleki jawaban kanggo pitakonan "Apa bakal kedaden yen ratu liya wis munggah tahta?".
Miturut plot play sawise mati Ratu Elizabeth II, tahta dijajah dening putrané, Pangeran Charles. Dheweke nduweni tugas sing angel: kanggo ngatasi tugas "tugas" lan bebarengan ketemu karo basa sing umum karo kabeh anggota kulawarga.
Kene carane Charlotte ngandika babagan partisipasi ing film TV:
"Aku mikir yen proyek iki mung unik - modern lan bebarengan iku terus-terusan logis tradhisi klasik sinematografi Eropa. Kate minangka penghargaan gedhe kanggo kula kanggo muter peran Kate. Iki minangka tantangan lan kesempatan gedhe kanggo kesadaran diri. "
Gambar saka screenwoman Charlotte Riley bakal diwenehake dening Oliver Chris, lan sedulure - Richard Goulding. Karakter utama lukisan kasebut yaiku pasangan pasangan Raja Charles III lan garwane, Camille. Dheweke dipasrahake kanggo Tim Pigott-Smith lan Margot Leicester.
Neil Patrick Harris nampa hadiah gedhe
Sesi foto mangsa ing studio
Wickets digawe saka glepung rye karo kentang - resep
Beetles buzz loudly ing pesawat - sing pertanda


text: YUNITA ANDRI ANGGRAINI Jurusan Pendhidhikan Basa lan Sastra Dhaerah Fakultas Basa lan Seni Universitas Negeri Surabaya _EMAIL_ ABSTRAK Ecocritism minangka tintingan kang nduweni sesambungan


lan ngemot karakter lan nggunakake penggemar seri bakal seneng.


text:
Pecuk iku salah sawijining désa / kalurahan ing Kacamatan Mijèn, Kabupatèn Demak, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Mijèn, Demak
 Kabupatèn Demak
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Demak


text:
Boxtel iku gemeente ing provinsi Brabant Lor, Walanda.
Latar wuri
Provinsi Brabant Lor sing papané ana ing kidulé Walanda iku saka 12 provinsi Walanda lan salah siji sing gedhé ambané wewengkoné. Provinsi iki ing taun 2008 dipérang dadi 68 gemeente. Ing Walanda gemeente iku pérangan administratif sangisoring provinsi. Dadi provinsi iku antara nagara lan gemeente.
Gemeente ing Walanda


text:
Cimahi Tengah iku kacamatan ing Kutha Cimahi, Provinsi Jawa Kulon, Indonésia.
Padésan


text:
embé ngalami panandhang. Dénaking pangandikanipun Allah ugi Paulus nampi pikekah supados saged nglampahi sawetahing gesangipun, kalebet nglampahi panandhangipun, kanthi sabar.
Sabar mboten ateges dados pasip lan "nrima" tanpa tumindak. Sabar ing salebeting panandhang kados ingkang
dipun alami déning Paulus ngemu teges sumadya nampi minangka kanyatan lan mbudidaya uwal saking panandhangipun. Sabar ugi ateges mboten mlajar saking kanyatan, awit nalika mlajar saking kanyatan, gesang ingkang dipun lampahi ical maknanipun.
4. NEGESI PENGALAMAN SACARA ANYAR
- Sasampunipun mirengaken sabda lan mangertosi maknaning kasabaran kanthi lebet ing salebeting ngadhepi panandhang, Panjenengan nampi pangerotosan punapa?
- Kados pundi cara Panjenengan nerangaken nalika wonten tiyang ingkang gadhah pamanggih bilih sabar punika patrap ingkang pasip?
5. NGÉNGGALAKEN GESANG
- Punapa ingkang badhé Panjenengan tindakaken nalika ngalami panandhang?
- Punapa ingkang badhé Panjenengan tindakaken menawi wonten ing antawisipun wasrgananing brayat ngalami panandhang?
[wsn/wds]
Mangsa Paska 2018
DHASARING GAGASAN
Pejah mujudaken bab ingkang mboten saged dipun singkiri déning sok sintena. Nalika pejah nemahi brayat kita, raos sedhhih mesthi dipun alami déning sedaya warganung brayat. Ing kawontenan ingkang kados mekaten, dipun betahaken panglipur. Pitakènanipun: panglipur ingkang kados pundi ingkang prelu kaaturken? Panglipur ingkang kabetahaken inggih punika pepesthèning gesang sasampunipun tilar donya. Kitab Suci nélakaken dhateng kita wontenipun kekiyatan. Kristus séda maringaken gesangipun kanggé manungsa dosa. Lantaran sédanipun, manungsa dosa karukunaken kaliyam Allah. Menawi mboten awit Sang Kristus, bab punika mboten badhé kelampahan. Gusti Yésus lila séda kanggé manungsa awit wujuding sihipun dhateng jagad. Lantaran Panyuraos Kitab Suci (PKS) punika, saben brayat kaajab mangertosi makna sédanipun Sang Kristus lan wohing anggènipun séda tumrap brayat ingkang ngetut wingking Panjenenganipun.
1. NYARIYOSAKEN PENGALAMAN
 - Punapa panjenengan naté ngrawuhi sedhèrèk ingkang kesripahan? Punapa ingkang karaosaken nalika ing ngrika?
 - Punapa panjenengan naté menggalihaken bilih gesang ing jagad punika mboten langgeng, saben kita badhé tilar donya?
2. NGOLAH PENGALAMAN
 - Nalika pirsa bilih saben tiyang badhé tilar donya, punapa ingkang Panjenengan tindakaken?
- Menawi pinanggih tiyang ingkang ajrih dhateng pejah, punapa ingkang Panjenengan tindakaken?
- Nalika ningali tiyang sedhih awit tinilar déning tiyang ingkang dipun kasihi, punapa ingkang Panjenengan tindakaken?
3. MIRENGAKEN SABDA
 - Maos Rum 5:6-11
 - Renungan
Serat Rum kaserat déning Rasul Paulus kanggé nélakaken gagasan-gagasan teologisipun. Rasul Paulus rumaos prelu nélakaken gagasan-gagasanipun ingkang wigatos dhateng pasamuwan Rum. Salah satunggaling gagasan wigatos ingkang kita rembag inggih punika bab sih-rahmatipun Allah. Manungsa nampi kawilujengan saking Allah sanès awit usadanipun piyambak ananging awit sih-rahmatipun Allah. Sih-rahmat punika kawujudaken déning Gusti Yésus lantaran margining pati lan wungunipun. Panjenenganipun karsa nélakaken sih-rahmating kawilujengan dhateng manungsa awit sihipun dhateng jagad.
Awit nalika kita taksih sami apes, Kristus sampun séda kanggé kita para tiyang duraka (ay. 6-8). Menawi kita ngraos-ngraosaken kanthi lebet, teks punika nélakaken agenging sihipun Allah dhateng kita. Sih punika kapratélakaken nalikanipun manungsa taksih apes. Ing basa Yunani tembung apes punika nélakaken dhateng kawontenaning dhiri ingkang tanpa daya. Anggèn kita tanpa daya awit patrap gesang ingkang asring nebih saking Allah utawi patrap duraka dhumateng Allah. Patrap punika ndhatengaken paukuman. Srana dayanipun piyambak, manungsa mboten kuwawi uwal saking paukuman.
Inggih ing wekdal ingkang kados mekaten punika Kristus karsa séda kanggé manungsa ingkang tanpa daya nglawan dosa. Panjenenganipun dados lintu papanipun tiyang dosa, nebus
dosa lan milujengaken manungsa. Séda awit dados sulihing papanipun tiyang-tiyang ingkang samesthinipun kaukum punika kedadosan awit sihipun dhateng manungsa. Sédanipun Gusti Yésus punika séda ingkang mboten limrah. Tegesipun, séda ingkang mboten samesthinipun dipun alami. Nanging Panjenenganipun karsa maringaken nyawanipun kanggé milujengaken manungsa. Panjenenganipun karsa dados sesulih kanggé manungsa ingkang mesthinipun nampi paukuman pejah. Ing ayat 7 Paulus ngendika. "Ujer ora gampang wong kok banjur gelem mati nglabuhi wong bener – éwadéné mbokmenawa kanggo wong utama, bisa uga ana wong kang wani mati." Pejah ingkang dados sesulihing tiyang sanès dados sih-rahmat tumrap tiyang ingkang dipun sulihi punika. Punapa malih ing kedadosan ingkang dipun alami déning Gusti Yésus. Panjenenganipun séda dados sesulihing tiyang sanès kanthi patrap dipun salib. Dipun salib mujudaken pejah ingkang limrahipun dipun patrapaken dhateng abdi, maling, tiyang ingkang mejahi, lan pengraman. Pejah ing kajeng salib kaanggèp bab ingkang njijikaken tumrap tiyang Yahudi, sanès margi sakitipun lan lingsemipun, nanging ugi sok sintena ingkang gumantung ing kajeng salib dipun wawas sampun kabendu déning Allah. Déné ing budaya Rum, salib mujudaken satunggaling ujud kanistan ingkang paling asor ingkang dipun trapaken kanggé ngukum lan damel nglokro pangraman saking golongan/kelas ingkang langkung andhap. Srana séda ing kajeng salib, Gusti Yésus nélakaken anggènipun lila wonten ing titik ingkang paling andhap ing gesanging manungsa, ngasoraken salira minangka sulihing tiyang sanès amrih maujuding sihipun Allah (ay.


text:
Bonus Nganti £ 200 + pemain figuran!
SlotMatic kanggo £ 10 + sampe £ 200 simpenan Cocokake
slot Pages - 100% Welcome Bonus nganti £ / € / $ 200 + 10 Free giliran karo simpenan 1st review
Punika mFortune Panjenengan € $ £ 5 Free Bonus | Top Up Tambahan £ 100!
100% simpenan match nganti £ 100
mobile Casino, Wide Macem-macem Didhukung Piranti
Kanthi Strictly Cash sampeyan bisa muter kabeh game saka ngendi wae ing donya. Mikir sing kaya Gamble liwat ponsel? Ora masalah! Strictly Cash punika casino telpon gedhe uga.
Kanthi negara saka grafis seni lan efek swara, casino mobile online iki mesthi bisa menehi sawetara kasino ndhuwur roto sing dhuwit. The-loropaken antarmuka panganggo saka situs nggampangake kanggo navigasi liwat kabeh kaca beda kasedhiya. casino mobile ndhukung kabeh piranti kalebu iPad, iPhone, Android, Symbian, lan liyane.
Kabeh Customer Service Round
Strictly casino Cash ndadekake manawa kabeh pelanggan sing diwenehi sing paling apik ing paling, ora ketompo carane lawas utawa enom. Kathah pilihan mbisakake kedhaftar kanggo njupuk, seneng kabeh aspèk casino online. layanan pelanggan cukup apik karo babak layanan customer jam lan support kasedhiya. Email lan manggon chatting fasilitas uga kasedhiya. Worth a dijupuk
Kabeh ing kabeh, casino iki mesthi kesengsem kita karo kabeh fitur gedhe. Iku bisa uga malah dadi ing dhaftar kasino online top rauh.
Strictly Cash Blog For Mobilecasinofreebonus.com – Tansah Apa Win!
online & Mobile - Telpon Casino Sites Gambling Free Bonus - Posts Related:Telpon Casino Bill & Slot Mobile…Mobile Casino No Deposit dibutuhake | jus…Mobile Casino Bonus | Free Phone Jackpot…Mobile Blackjack Free Bonus | Wild Jack ®…No Deposit Mobile Casino Games | PocketWin…Mobile Casino No Deposit Bonus | mFortune…Telpon Casino & Mobile Roulette…Amazing Phone Offer Mobile Casino UK |…New Mobile Sites Casino | Paddy Power ® |… Nglumpukake Bonus!
Copyright © 2017. All Rights Reserved. Bonus telpon Roulette & More
telpon Vegas - Amazing £ 200 Bonus & payouts Fast + 20 giliran ekstra!


text:
Kutub Kidul (géografis) iku pojok kidul bumi (90° S), wujud sumbu bumi. Panemu kutub asalé saka Nurwègen Roald Amundsen, iku wong sing sepisanan nemu Kutub Kidul tanggal 14 Dhésèmber 1911.
Kutub Kidul magnetis ya iku pojoking medan magnet sing lurus nembus pusat bumi. Amarga anané sumbu iku bumi mubeng. Ing taun 1985 diweruhi manawa Kutub Kidul magnetis ana ing 65°S 140°T.
Pirsanana uga
 Kutub Lor
Pranala njaba
Antartika


text:
Prastawa
Lair
Séda
635


Kranten Alloh sampun berjanji wonten Al-Qur'an surat Ibrahim ayat 7
د ٌ ْد ِ َ َىبِذ َ عَّإِ ْ تُ ر ْ ف َ كَ ْ ئ ِ َ وَ ْ ُ ّد َ ْ ِءََ ْ تُر ْ َ شَ ْ ئ ِ َ
Ingkang Artosipun :"
Demi yekti lamun podo gelem syukur siro kabeh marang nikmat-Ku, mangko Ingsun nambahi nikmat maring siro kabeh. Lan yekti lamu siro kufur maring nikmat-Ku, mangko saktemene sikso-Ku iku banget ……."
Poro rawuh ingkang kulo hormati !Kejawi sangking meniko, kito ugi kedah matur nuwun dumateng poro pahlawan lan poro pejuang ingkang sampun jerih payah, rela ngorbananek jiwarogo, harta benda kangge merebut Kemerdekaan Meniko, pramilo wonten ingkesempatan sahe niki monggo sejenak kito panjataken doa mugi sedoyo para pahlawan lan poro pejuang ingkang sampun sukses merebut kemrdekaan NegeriRepublik Indonesia, meniko selalu dipun bales dening Alloh, dipun trami jasa- jasanipun, lan dipun dadosna amal sholehipun, ingkang berjuang wonten akhiratdipun paringi berkat soho kejembaran wonten ngersanipun Alloh SWT. Amin-amin yaa Rabbal alamin.Poro Rawuh ingkang kulo hormat !Sak meniko kito termasuk generasi penerus pewaris kemerdekaan Pramilokito berkewajiban nerusaken perjuangan poro pejuang ingkang rumiyin. Shohomemelihara lan melestarikan kesejahteraan Negeri Indonesia meniko. Sampunngantos nikmat kemerdekaan ingkang meniko kito sia-siakan kantingawontenaken pesta pora, lan hura-hura ingkang boten berarti, tanpangawontenaken amalan-amalan ingkang beto kemanfaatan lan kemaslahayan Negara. Sebab kemerdekaan meniko boten semata-mata hadiah saking bangsaasing ingkang diberikan kanti cuma-Cuma, meniko boten. Tapi berkah jasa-jasa poro pejuang ingkang sampun rumiyin. Pramilo sepindah maleh kito ugi kedahmengisi kemerdekaan kanti menanamkan jasa kangge tiang-tiang ingkang badedateng, utawi kangge generasi kita mangke. Hal meniko cocok kalian dawuhipunUlama rumiyin…..
د َ صص ْ بَُان ّ َ كُ ْ َى ّ حَُ ر ِ غ ْ ن َ َان َ ّإِ وَان َ ل ْ كَءَاَ ْ ُ ر َ َد ْ َ َاَ
Ingkang Artosipun :"
Yekti wongkang dingin wes podo nandur jasa lan kito sing ngrasa'ake marang jasa lan sa'temene kito ugo kudu anandur jasa supoyo wong-wong kangsakwusikito biso mangan jasa kito.
Poro Rawuh ingkang kulo hormati !Ingkang terakhir monggo, putro-putri kito sedoyo, kito didik ingkang sahelan kito arahaken dumateng perkaws ingkang sahe, supados mangke saget dadosgenerasi-generasi penerus ingkang bertanggung jawab dateng kemajuan agama.Bangsa lan Negoro AMin yaa Rabbal alamin.Kintenipun cekap semanten atur saking kulo. Mugi-mugi saget bermanfaatdumateng pribadi kawulo khususipun, lan umumipun dateng panjenengan sedoyo.Masang pulut ning duwur cemoroMenawi luput kulo nyuwun ngapuro
ةد و ي هلاب وهت اك ربو هل ةمحو يلع سويح ورف ريف طخبىسف ن ب


text: Keling kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Tengah, Indonesia.


text:
Real New Zealand Auckland City FS2004 Versi 1.0
Downloads 2 450
Diowahi 14-01-2017
Panganggité: Robin Corn, Ian Warren, Deane Baunton - Godzone Virtual Flight
A perwakilan ayu saka kutha Auckland ing New Zealand, kalebu akeh bangunan lan jembatan, tekstur photo-nyata saka lemah lan bandara internasional (NZAA). Kanggo njupuk kauntungan saka kapasitas sesawangan iki karo FS2004 iku saranake kanggo nyelehake kabeh grafis kanggo maksimum lan ing tartamtu Kapadhetan saka bangunan. Iki versi Ex nambah-ing payware saiki freeware.


text:
Sumbergirang kuwe salah siji desa nang Lasem, kabupaten Rembang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Ngelayung isun iki..


text:
BABAD GALUH I | MAHASISWA ETNOMUSIKOLOGI ISI SURAKARTA
« BABAD GALUH II
BABAD DEMAK PESISIRAN »
BABAD GALUH I Babad Galuh adalah koleksi naskah kuno dari Kraton Kasepuhan cirebon merupakan warisan karya budaya leluhur yang mempunyai nilai yang sangat tinggi baik dari sudut sejarah, sastra ataupun disiplin ilmu lainnya. Agar warisan ini tidak punah ditelan oleh zaman, maka purlu adanya penyelamatan isinya agar dapat diketahui dan dipelajari oleh generasi muda.
Ingkang rinipta carita puniki, sasi kalih tanggal kaping sanga, Senen Wage ing rangkepe, pengeting tahunipun, tahun Be kang hijrah Nabi, sewu rongatus ika, punjul wolung puluh, ing tahun Be Punika, among angsal wolulas dinten nenggih, wau ingkang kalampah.☻
Awong dening kang anyerat iki, pan jenenge Kyai Serengrana, kang alinggih Pulasaren, mantrine Sultan Sepuh, pan kalangkung bodho tur langip, pan ora nalasamwa, ing tawilunipun, waktu anyerat punika, … umur skeet tahun nem warsi, akatut kang …….☻
Nama samya ingkang sami kapti, amaosa carita punka, kang sastra langkung awone, akathah tanduk kang sigug, poma samya angapunteni, lan sampun caket pandam, sampun kari luwung, nyanggi talutuh ngalantang, lawan sampun nyaringin nang iku sami, ingkang sami sudi maca. ☻
Kang pinurwa Pajajaran Mangkin, samantuke sang Ciyungwanara, saking bumu Galuh nengge mentas praja ji wau, kali Ardhangbang awisik, si kakang kang mingetan, araga salimur, aneng alas Maostikta, pan si adhi mangulon ngadeg dewaji, ababaka nagara. ☻
….. Pajajaran sadakti, dawuh jengjenan kadang, Cipamali watesani, Ciyungwanara nurut, ngilen kali kang Ibu Dewi, Rara Kandhegkinarha, jimat tunggul payung, ingiringi pandhe dhomas, gumurudug ngilen wus dumugi maring, Babakan Pajajaran. ☻
Wus kapanggih lan Indang Sakati, kang pinangku panembahanira, kang gagandhi ing pilungguhe, sang Ciyung angadeg Ratu, iku Indang Gunung Saketi, kang dadi emban-emban, arjaning sapaku, sinawung galih liniga, kawula warga Sakati kang uri-uri, kang arjane sang nata. ☻
Cantrik Sakati ingkang anami, lawan wau kadangira, kang kocap ing namane, sikaki elu-elu, Ki Okesa kalawan malih, Empretmohe ya ika, kang sami amangun, angistreni lungguhira, Ciyungwanara angadedi Sribupati, ing Nagara Pakuwan. ☻
Wus rineka jati pangupami, umbul-umbul kulit wanara, ingkang acemeng ulese, akadi kulit lutung, kombala buntut sing asami, mangking kombala badhak, ing waos pangrenyu, godebak bungkul cabolan, kang ginawe rontek buntuk monyet dadi, sarengga-rengganing praja. ☻
Payung agung kulit maung kuning, marapit ing …. Sang Nata, sangkep sami kaprabone, …. Wus gemuk, kang ngaolatingkah negari, ical jenenging wana, dumadi praja gung, agenging kawula bala, pasar ageng pan samya suka ing ati, ing sadina-dina rena. ☻
Andrawina kang kawula alit, gemelane reyog ngimba sraya, tampingan gunung arame, dhog-dhog byos pan dharugdhug, kang tharokthok egar kapati, rame kang surak-surak, kidung sari baung, sundari alas langenan, kikitiran ing pucuking lingga sari, jemegur yen kaginan. ☻
Yen bondanan pandununging…., pan jumegur lir mariyem kang swara, kang winangun … unen-unen, ing siang lawan dalu, Maha Raja ing Pakuaji, Prabu Ciyungwana, riniyung ing sagung, warna rupaning sambawa, sato-sato kang bisa akata jalmi, sok lutung kidang ika. ☻
Kang mambangan ules gumaringsing, kebo bule bungkul kang pancal pat, padha icep bal makabe, gelap pon sami ngulun, angintali barat angabdi, iton-intin liwurkali, jurig dewa mambar, sabawaning ratu susupaning wasi, lir kang estu ajar padhang. ☻
Ajar Padhang ingkang dukmadhemit, ingkang murwa sagala jagat, ing Pajajaran tanggale nuli…., dhasar masih sedhepan daging, rai awujud buta, purwa sing Cialur, rarakandheg mila dadya, pangrampiging menak Cidahur nyungkemi, purwaning abal raja. ☻
Datan roro tetelu ing kapti, isa baisa Dipati Alurcenang, ing Pajajaran suude, santana kinabandu, ragem-ragem mariboting sih, sadasa sami prapta, akidang kandhuru, Kikandhuruwan babalban, seja tuhu genya karsa angabakti, amegeng sewakanira. ☻
Mangunaken sagung kapurati, lembah dhuwur lan pintu tundhaga, saha sri ing samandhepane, ngajangaken alun-alun, …. Pasowan panggenan aji, kang kepering angi … puraken gunung, limbung aning guwa santang, nengenaken sasagaran giri tasik, ngajengaken bomanta. ☻
Sabandare sing sabrang sumadhing, paningadhun sang Bima larang, Sri Jampang sarta jinggine, gul menak umbul adhu, rang-orange jinunjung inggil, anyakra kapatiyan, ing Sundha ginunggung, pating rangu rangu Sundha, pan sirnaning ratu sukma ing pati, amageng kawicaksanan.
Pan kapati kang duweni manis, cina Sundha kawilang lilima, ingkang kacepengan dene, Ki Ardha mangun gen trahe nenggih, ing Pahing dintenira, andhum wancinipun, anyepeng para gul menak, pasisihan utawi manca nagari, cekelan mangun gentra. ☻
Ki Tumenggung Sayoga nyepengi, ….ing sawancinira, angrekuricak cepenge, ing ayunan sang prabu, pan acaos basa ing aji, dupi ingkang kang nama, Demang Elu-elu, dine Wage jaganira, anyepengi putusan pra padungapti, ing bener lawan salah. ☻
Kang Ngabehi Lempretmonge kang jagi, dina Keliwon cinepengan, prajurit ing sawancine, ing ulu balang wau, sungga watang sarampang bandring, kukuh ing pat Pakuan, sinaroja umbul, dalem ingkang kuna-kuna, samya ngidhep ing Pajajaran angapti, nalika binathara. ☻
Ing Ciwindu anteng ….paning, dhalem Tepus nalika wong kuna ing Raja….., kidhalem kuwu agung, Sendang Cibuntu ing praja ngapti, dhalem demang kangene, sindhang kasimanut, lan ki dhalem Cintangbarang, dhalem Pakulada dhalem Pakuaji, dhalem Rangga


text:
Ujunggagak iku désa ing Kacamatan Kampung Laut, Kabupatèn Cilacap, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kawunganten, Cilacap
 Kabupatèn Cilacap
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Cilacap


text:
ika, ingkang kalebet basa emosional ajrih salabeting drama Nggandul 12 Juni.
(2) Konteks: Seti ajrih amargi dipundhawuhi blenjani sumpahe dening Mas Bagus.
Mas Bagus :
"
Yen saumpama
sumpahe dijabut piye
..??"
Seti : "Boten saged Mas...Kula ajrih dhateng wewelaking langit lan bumi, mendha endahing jagat iki, yen kau duwe bojo bagus tur netepi amanate rakyat.."(Data 32)
Tuturan nginggil punika kalebet jinis basa emosional ajrih amargi salebeting tuturan menika wonten ukara "Kula ajrih dhateng wewelaking langit lan bumi", ateges tiyang menika ajrih dhateng menapa ingkang sampun dados hukum wonten ing donya menika. Ukara menika nedahakan emosi ajrih ingkang dipunraosaken deningSeti. Seti ngraosaken ajrih amargi mblenjani ingkang sampun dados sumpahipun, inggih menika kedah gadhah garwa lurah. Emosi ajrihipun Seti menika dhumateng Gusti Pangeran, ajrih saumpami boten saged netepi sumpahipun. Fungsi kanthi ngandharaken raosing manah saged ketingal saking tuturan Seti menika, Seti ngandharaken yen piyambakipun ajrih dhateng menapa ingkang sampun dados garising gesang. Seti menika ajrih saumpami boten saged netepi ingkang dados sumpahipun.
3. Basa Emosional Sedhih
Pirembagan salajengipun ing bab punika badhe dipunandharaken basa emosional sedhih ing drama Nggandhul 12 Juni. Basa emosional sedhih, inggih menika basa ingkang dumadi saking tiyang ingkang ngraosaken bab kelangan barang utawi menapa kemawon ingkang dipungadhahi ical boten wonten.
Titikanpun basa emosional sedhih inggih menika:
- ngginakaken tembung, frasa, utawi ukara ingkang negesaken tiyang menika ngraosaken sedhih,tuladhanipun : sedhih, kelangan,
- anggenipun matur menika limrahipun sareng kaliyan ekspresi nangis, praupanipun suntrut,
- ngginakaken basa metafora ingkang negesaken tiyang menika raosing sedhih, kadosta :"..ati kula sampun perih..."
Fungsi basa emosional sedhih salabeting drama Nggandul 12 Juni menika kapanggihaken kanthi fungsi ngandharaken raosing manah, saha kanthi fungsi nedahaken raos kuciwa. Salah satunggaling data wonten ngandhap menika, ingkang kalebet basa emosional sedhih salabeting drama Nggandul 12 Juni.
(3) Konteks: Gothel lagi sedhih amarga Ki Lurah Seda.
Gothel : "Ya kuwi bener. Nanging aku taksih sedhih, sedhih kelangan Ki Lurah. Ki Lurah sing nduweni sipat kabaceikan, adil lan prasaja." (Data 12)
Ukara "nanging aku taksih sedhih " menika ateges Gothel taksih ngraosaken sedhih. Mula bab menika ingkang nedahaken kalebet jinis basa emsoi sedhih. Gothel sedhih amargi Ki Lurah Sanggalangit menika sampun seda. Fungsinipun kangge ngandharaken raosing manah, menika ketingal saking menapa ingkan dipuntuturaken
dening Gothel menika. Wonten kahanan menika Gothel ngraosaken sedhih amargi kelangan tiyan ingkang wonten gesangipun Gothel. Kelangan wonten bab menika tiyang ingkang dipunremeni seda lajeng dadoskaen emosi sedhih.
4. Basa Emosional Duka
Pirembagan salajengipun ing bab punika badhe dipunandharaken basa emosional duka ing drama Nggandhul 12 Juni. Basa emosional duka, inggih menika basa ingkang dipunginakaken dening tiyang kangge munjudaken utawi ekspresikan menapa ingkang saweg dipunraosaken dening manah amargi wonten sebab ingkang dnadosaken tiyang menika boten remen.
Titikanpun basa emosional duka inggih menika:
- ngginakaken tembung, frasa, utawi ukara ingkang negesaken tiyang menika ngraosaken duka, tuladhanipun : nesu, mboten remen, jengkel, sengit,
- ngginakaken basa ingkang kasar, kadosta: asu, jangkrik, kompre-ngan saha sanesipun,
- anggenipun matur menika limrah -ipun sareng kaliyan ekspresi nyentak, sawantenipun inggil,
- ngginakaken basa metafora ingkang negesaken tiyang menika raosing duka, sengit, jengkel, mangkel.
Fungsi basa emosional duka salabeting drama Nggandul 12 Juni menika kapanggihaken kanthi fungsi ngandharaken raosing manah, nedahaken raos kuciwa, nyangetaken teges, nedahaken raos kuciwa, nyepatani, dhawuh, ngina, nyindhir, ngandharaken jengkel, piweling, ngandharaken raosing manah. Salah satunggaling data wonten ngandhap menika, ingkang kalebet basa emosional duka salabeting drama Nggandul 12 Juni.
(4) Konteks: Bowo boten sarujuk kaliyan Gothel saha Gendhis amargi miturut Gothel Ki Lurah menika sae.
Gothel : "Fitnah yen kuwi Kang...!! Nyambut gawe tanpa pamrih, adil saha cekelan ing bebener.."(Data 08)
Data 08 menika kalebet jinis basa emosional duka ketingal saking kahanan menika, anggenipun Gothel ngaturaken menika ngginakaken swanten ingkang inggil. Gothel ngraosaken duka amargi boten sarujuk kaliyan pemanggihipun Kang Bowo. Ukara "fitnah yen kuwi Kang..!!!"menika ateges menapa ingkang dipunandharaken dening Kang Bowo bab Ki Lurah boten dipuntampi dening Gothel.
Fungsinipun nyangetaken teges, menika saking konteks. Anggenipun Gothel matur menika nyangetaken teges yen Ki Lurah menika sanes tiyang ingkang korupsi kaliyan polusi kamangka Gothel matur "fitnah yen kuwi Kang..!!!". Tuturan Gothel menika nyangetaken teges yen Gothel menika boten sarujuk kaliyan pamanggihipun Kang Bowo.
5. Basa Emosional Kejot
Pirembagan salajengipun ing bab punika badhe dipunandharaken basa emosional duka ing drama Nggandhul 12 Juni. Basa emosional kejot, inggih menika basa ingkang dipunginakaken dening tiyang kangge munjudaken utawi ekspresikan menapa ingkang saweg
dipunraosaken dening manah amargi wonten kahanan inkang dumadi boten dipunyana.
Titikanpun basa emosional kejot inggih menika:
- ngginakaken tembung, frasa, utawi ukara ingkang negesaken tiyang menika ngraosaken kejot, tuladhanipun : astaga, kaget, ya Gusti, lan sanes-sanesipun,
- anggenipun matur menika limrahipun ngginakaken swanten ingkang ing


text: Gelembung sing gedhe banget kudu dipotong ing basa lan dikosong. Eksfoliasi ing proses operasi iki, epidermis ora perlu disingkirake, amarga ngetokake lumahing tatu, dadi klambi biologi lan mbantu nyuda nyeri, nyedhiyakake kahanan sing nyenengake kanggo epithelisasi.


text:
onging atimu, amarga sumurupa, sapira gedhene prakara-prakara kang katindakake ana ing antaramu. 25 Nanging manawa kowe ndlarung nglakoni ala, kowe bakal disirnakake, iya kowe iya ratumu."
Pambalilane Sang Prabu Saul, nalika wong Filisti nempuh perang
13:1-22
13 1 Sang Prabu Saul yuswa semene taun, nalika jumeneng ratu, rong taun anggone ngereh Israel. 2 Sang Prabu Saul milih wong telung ewu saka antarane wong Israel, kang rong ewu ndherek Sang Prabu ana ing Mikhmas lan ana ing pagunungan Betel, dene kang sewu ndherek Pangeran Yonatan ing Gibea-Benyamin, nanging luwihe saka iku padha didhawuhi mulih menyang kemahe dhewe-dhewe.
3 Pangeran Yonatan ngasorake bala Filisti kang ngejegi Geba lan prakara iku keprungu dening bala Filisti. Awit saka iku Sang Prabu
Saul dhawuh ngunekake kalasangka ing saindenging nagara amarga panggalihe: "Wong Ibrani kareben padha krungu."
4 Mengkono iku sakehe wong Israel banjur padha krungu kabar, yen Sang Prabu Saul wis ngalahake bala Filisti kang ngejegi, lan awit saka iku wong Israel banjur disengiti dening bangsa Filisti. Wong Israel tumuli dikerigake, didhawuhi ndherek Sang Prabu Saul menyang ing Gilgal.
5 Anadene wong Filisti wis padha ngumpul nedya nglurugi perang nglawan bangsa Israel. Karetane perang telung ewu, bala jaranan nem ewu lan prajurit dharat kehe kaya wedhi ing pinggiring segara, nuli mangkat nglurug lan ngadegake kemah ana ing Mikhmas, ing sawetane Bet-Awen. 6 Bareng bala Israel weruh, yen kejepit -- amarga wong-wong pancen kesuk -- wong-wong nuli padha mlayu ndhelik ing guwa, lowahan watu, gunung parang, erong watu lan ing sumur. 7 Malah ana wong Ibrani kang nyabrang ing bengawan Yarden ngener tanah Gad lan Gilead, dene Sang Prabu Saul isih ana ing Gilgal, rakyat kabeh padha ndherek kalawan giris.
8 Panjenengane ngentosi pitung dina nganti tumeka ing wektu kang wus katemtokake dening Nabi Samuel. Nanging bareng Nabi Samuel ora rawuh ing Gilgal, balane wiwit padha buyar, ninggal panjenengane. 9 Mulane Sang Prabu Saul ngandika: "Kurbane obaran lan kurbane kaslametan iku ajokna mrene marang ngarsaningsun." Sang Prabu banjur
saos kurban obaran. 10 Lagi bae rampung ngaturake kurban obaran, Nabi Samuel rawuh. Sang Prabu Saul methuk ngaturake pambagya wilujeng. 11 Nanging Nabi Samuel ngandika: "Panjenengan dalem nindakaken punapa?" Wangsulane Sang Prabu: "Sarehne kula ningali rakyat sami buyar nilar kula lan panjenengan boten rawuh ing wanci ingkang sampun katemtokaken, mangka tiyang Filisti sampun ngempal wonten ing Mikhmas, 12 kula lajeng manah: Sadhela engkas wong Filisti nempuh aku ing Gilgal, mangka durung nyuwun sihkadarmane Sang Yehuwhah, milanipun kula lajeng kamipurun ngaturaken kurban obaran." 13 Pangandikane Nabi Samuel marang Sang Prabu Saul: "Tindak dalem punika boten wicaksana. Panjenengan dalem boten nuhoni dhawuhipun Sang Yehuwhah, Gusti Allah dalem ingkang dipun dhawuhaken dhateng panjenengan dalem; amargi pancenipun Sang Yehuwhah badhe nyantosakaken karajan dalem tumrap tiyang Israel ing salami-laminipun. 14 Nanging sapunika karajan dalem boten badhe lestantun. Sang Yehuwhah sampun miji tiyang ingkang ndadosaken keparenging penggalihipun lan Panjenenganipun sampun nuding tiyang wau kajumenengaken ratu kangge umatipun, amargi panjenengan dalem boten netepi punapa ingkang dados dhawuhipun dhumateng panjenengan dalem." 15 Nabi Samuel banjur jumeneng lan tindak saka ing Gilgal menyang ing Gibea Benyamin. Sang Prabu Saul banjur nacahake bala kang
ndherek panjenengane, tinemu watara nem atus kehe. 16 Sang Prabu Saul lan Pangeran Yonatan putrane, serta bala kang padha ndherek, mapan ana ing Gibea Benyamin, dene wong Filisti padha kekemah ana ing Mikhmas. 17 Nuli ana bala njarah-rayah telung golongan saka ing pakemahane wong Filisti; grombolan kang kapisan metu ing dalan kang menyang ing Ofra ing tlatah Syual. 18 Grombolan kang kapindho metu ing Bet-Horon lan grombolan kang sijine maneh metu ing dalan menyang ing tapel-wates kang madhep marang lebak Zeboim, penere pasamunan.
19 Ing sawarataning tanah Israel ora ana pandhe siji-sijia, amarga guneme wong Filisti: "Wong Ibrani aja ana kang bisa gawe pedhang utawa tumbak." 20 Dadi wong Israel kabeh kepeksa marani wong Filisti, yen perlu ngasahake kejene, wadunge, kampake utawa arite, -- 21 dene opahe tumrap kejen utawa wadung rong pratelon sekel, dene opahe ngasah pethel lan masang angkus sapretelon sekel. -- 22 Temah nalika dinane peperangan mau ora ana kang duwe pedhang utawa tumbak, kang padha ndherek Sang Prabu Saul lan Pangeran Yonatan. Mung Sang Prabu Saul lan Pangeran Yonatan, kang isih kagungan.
Kaprawirane Pangeran Yonatan
13:23--14:23
23 Lan wadyabala pangawale wong Filisti wus ana sapantha kang metu ing lowahane gunung ing Mikhmas.
14 ¹ Nuju sawijining dina Pangeran Yonatan, putrane Sang Prabu Saul ngandika marang abdine juru ngampil gegamane: "Payo padha nyabrang nyedhaki bala pangawale wong Filisti kang mapan ana ing sisih kana." Nanging ora ngaturi pirsa marang ramane.
² Ana dene Sang Prabu Saul lenggah ana ing tapel-watese Gibea ing sangisore wit dlima kang ana ing Migron. Lan wong akeh kang ndherek Sang Prabu Saul kehe kira-kira wong nem atus. ³ Imam Ahia bin Ahitub, sadhereke Imam Ikabod, bin Pinehas, putrane Imam Eli, imame Sang Yehuwah ing Silo, panjenengane kang ngagem efod ing wektu semana. Nanging wong akeh ora ngreti mungguh tindake Pangeran Yonatan.
⁴ Ing lowahane pagunungan kang diangkah arep disabrangi Pangeran Yonatan menyang panggonane bala pangawale wong Filisti ana pongole gunung parang ing sisih kene lan ing sisih kana: kang siji aran Bozes, sijine aran Sene. ⁵ Pongol kang siji menthongol ing sisih lor ngadhepake Mikhmas, sijine ing sisih kidul ngadhepake Geba.
6 Pangeran Y


text: Wlahar kuwe salah siji desa nang kecamatan Wangon, Banyumas, Jawa Tengah, Indonesia.


pundi sangkan kita punika lan daya pangaribawa saking prastawa sejarah ingkang pundi ingkang handadosaken kita kados sapunika. Rumangsa melu handarbeni, wajib melu hanggondheli, mulat sarira hangrasa wani.
Santayana, salah satunggaling filosof saking sabrang Kilenan ugi nate asung wewarah, kinten-kinten makaten ungelipun "Those who don't know their own history are condemned to repeat it." [Sok sintena ingkang boten ngawuningani sejarahipun, padatanipun lajeng angambali prastawanipun.] Ancasipun angrikataken anggenipun badhe anggayuh kamajengan, gumregah enggal tata-tata murugi ingkang saweg dados sawangan, bebasan nginanga durung abang ngidua durung asad, mak jleg sampun dumugi ing pucuk. Nanging sarehning sampun kicalan ingkang saged dados pancadan, boten sanes inggih punika budaya Jawi minangka perangan jati dhirinipun piyambak–ingkang sami dipun singkiri kapara malah kaasoraken drajatipun–temahan ing satengahing margi ingkang pinanggih namung reribed, jebul malah dharedhah tansah panca bakah kaliyan bangsanipun piyambak. "Kasmaran angimpun kawrin, ngaran Suluk Sangkan Paran, amrih wruh bener lupute, wong tumitah aneng ndonya, purwane saking apa, angandika Kanjeng Rasul, sapa kang wruh ing sarira, sayekti wruh Hyang Widdhi, pesthi ananing manungsa, kadis punika pakone pan nora kuwasa nora, manungsa ngawruhana, inya ingkang nedya weruh, wruh babarira kamulyan…."
Ingkang dados sedyaning manah kula, inggih punika namung badhe mawas salah satunggaling wataking manungsa ingkang ing wekdal samangke perlu sanget kagesangaken. Manungsa punika kasinungan watak saged nata. Sinten ingkang nglirwakaken tamtu badhe manggihi kapitunan ageng boten saged angratoni alam karahayonipun. Gesangipun manungsa punika saged katitik saking cipta, rasa, lan karsanipun. Sipating gesangipun manungsa warni tiga wau kenging kula tembungaken daya-dayaning Gusti ingkang wonten ing manungsa.
[1] Cipta punika keplasipun dhateng kaweruh. Ananging manungsa kedah enget dhateng weting kodrat, bilih kaweruh wau kedah tumuju dhateng pangurbanan, inggih punika sepi ing pamrih karenan lereming reh rahayu, dados tumuju dhateng karahayon.
[2] Karsa punika pentokipun dhateng panguwasa, amargi manungsa punika manawi sampun saged mranata badhanipun piyambak, inggih saged mranata dhateng kiwa tengenipun. Namung kemawon, kawasa ingkang sampun kasarira dening manungsa punika wau kedah kangge angayomi.
[3] Rasa punika keplasipun dhateng katresnan, dados kedah mawi kekiyataning raos.
Watak punika dumunung wonten ing utek, naminipun pamikir. Sadaya ingkang medal saking wewengkon punika nami pikiran. Samangsa manungsa gadhah pikajeng, pamikir lajeng kataman dhateng dayaning pikajeng wau, lajeng ebah. Lha ebahing pamikir punika ingkang dipun wastani mikir, sanes mikir-mikir. Dene bentenipun, tiyang mikir punika mesti wonten ancas tujuwanipun. Pikiran satunggal lan satunggalipun ingkang jumedhul saking pamikir punika lajeng kagathuk-gathukaken, kasaring-saring, perlunipun ngupadi pamanggih ingkang mikantuki dhumateng ingkang ngebahaken pikiran wau.
Tiyang mikir punika kados dene tiyang mlampah: dumugi ing prasekawanan boten sumerab lajenging lampahipun, punapa mangiwa punapa manengen. Samangsa tiyang punika namung linggih kemawon, tamtunipun boten badhe sumerab margi pundi ingkang kinten-kinten leres. Benten sanget samangsa tiyang wau lajeng purun menek uwit inggil upaminipun, saged sumerab tlatah sakiwa tengenipun. Ing inggil uwit saged angsal pamanggih, margi pundi ingkang sakinten saged dumugi ing papan ingkang katuju. Lepat lan leresipun pamanggih wau badhe kayektosan manawi sampun dipun lampahi. Kosokwangsulipun, tiyang mikir-mikir punika namung anampeni saben pikiran ingkang medal saking kajengipun piyambak, boten wonten punthonipun, tanpa pamanggih punapa-punapa.
Dados punthoning tiyang mikir punika angsal pamanggih. Pamanggih wau yen kacobi nembe kasumeraban leres lan lepatipun. Cekakipun: tiyang purun mikir punika manawi angsal reribed, wujuding karibedan warni-warni, kajengipun namung badhe ngicali karibedan wau. Punika ingkang dados pamrihipun tiyang mikir, mila wonten tetembungan yen boten wonten lampah tanpa pamrih tegesipun tanpa tuju. Dene lampahipun kados makaten, samangsa tiyang punika manggih karibedan, lajeng pamikiripun kendel jegreg kados tiyang lumampah ingkang kaalang-alangan. Ing batos wonten pikajeng badhe ngicali pepalang wau.
Pamikir, kadayan saking dayaning pikajeng, lajeng samekta badhe nyambut damel. Karibedan wau kapilah-pilah, perlunipun badhe nyumerabi sapinten agenging karibedan sarta badhe kabucal mbaka sakedhik. Pilah-pilahan lajeng kawawas mbaka satunggal, urut, boten sapurun-purun kemawon pamendhetipun. Sadaya pangalamaning pamikir lajeng kawedalaken. Pangalaman wau dipun gothak-gathukaken, wiwit nyobi-nyobi pangalaman pribadi pundi ingkang sakinten saged ngicali karibedan punika. Wekasaning panyobi wau angsal pamanggih satunggal kalih ingkang sajak saged katindakaken, salah satunggal kedah kapendhet. Manawi kacobi, badhe nyumerabi leres lan botenipun. Manawi panci leres, nama yen pamikiran leres. Manawi pamanggih wau boten mikantuki, nama yen pamikiranipun lepat utawi klentu.
Saged ngrumaosi lan mangertosi, punika perkawis ingkang raket keket supeket cathok gawelipun kaliyan muluring pamikir, ingkang sakawit saged mangertos sebab saking mikir utawi mangertos sebab saking pangraos. Sadaya kempaling pangertosan ingkang mijil saking pamikir utawi pangraos mujudaken undhuh-undhuhan saking weruh, amila lajeng kasebat kaweruh, amargi ingkang dados empan paraning gilig punika inggih saking tumanduk ing weruh. Ingg


text:
jagad ingkang sakmenika dipunibarataken sempit saha alit sanget dados dipunringkes sagodhong kelor. Godhong kelor menika wujudipun alit
6) Lelewaning Basa Perumpamaan (simile) kanthi Manpangat Gegambaran Raosing Tokoh
Lelewaning basa menika ugi manpangatipun kangge gegambaran raosing tokoh. Pangripta ngginakaken wujud majas kangge gambaraaken batos kados dene kabinjahan saha kasusahan. Wonten ing ngandhap menika badhe ngandharaken majas simile kanthi manpangat kangge gegambaran raosing tokoh ingkang saking asiling panaliten ing novel Katresnan Lingsir Sore anggitanipun Yunani.
133) *Atine kaya susah weruh Ananda gumlethak pucet kaya wis ora duwe nyawa* (KLS, 132).
Saking pethikan (133) wonten ing nginggil inggih menika ukara ingkang jinis lelewaning basa perumpamaan (simile.) Ukara wonten ing nginggil inggih
menika lelewaning basa simile amargi tembung "kaya" kangge panandhing. Saking ukara menika Ananda dipunbarataken gumlethak pucet kados dene boten gadhah nyawa.
Saking pethikan ukara wonten ing nginggil inggih menika lelewaning basa manpangatipun kangge gegambaran raosing ingkang sisah amargi ningali Ananda gumlethak pucet kados dene sampun mboten kagungan nyawa.
k. Asosiasi
Asiling panaliten menika ngandharaken, menawi lelewaning basa perbandingan menika dipunginakaken wonten salebeting novel Katresnan Lingsir Sore nggitanipun Yunani. Wonten ing panaliten menika manpangatipun ngandhraken gambaran, nuwuhaken kesan saha swasana tartamtu. Wonten ing ngandhap menika ngandharaken tuladha-tuladha asosiasi ingkang dipunasilaken saking salebeting novel Katresnan Lingsir Sore anggitanipun Yunani.
1) Lelewaning Basa Asosiasi kanthi Manpangat Ngandharaken Gambaran.
Majas inggih menika salah satunggaling cara efektif kangge ngandharaken samukawis kanthi cetha. Pramilia majas wonten ing karya prosa inggih menika manpangatipun kangge ngandharaken gambaran.
Asiling panaliten menika dipunasilaken ginanipun lelewaning basa perbandingan salebeting novel Katresnan Lingsir Sore anggitanipun Yunani ingkang wonten manpangat ngandharaken gambaran. Wonten ing ngandhap menika ngandharaken tuladha lelewaning basa asosiasi ingkang manpangatipun gambaraken ukara ingkang dipunpethik saking novel Katresnan Lingsir Sore anggitanipun Yunani.
133) Atine kaya sisah weruh Ananda gumlethak pucet kaya wis ora duwe nyawa (KLS, 132).
Saking pethikan (133) wonten ing nginggil inggih menika ukara ingkang jinis lelewaning basa *asosiasi*. Ukara wonten ing nginggil inggih menika lelewaning basa *asosiasi* amargi tembung "*kaya*" kangge panandhing. Saking ukara menika swasana Ananda dipunibarataken kados dene boten gadhah nyawa inggih menika gumlethak pucet.
Saking pethikan ukara wonten ing nginggil inggih menika lelewaning basa ingkang manpangatipun kangge gambaraken Ananda ingkang gumlethak pucet kados dene sampun boten gadhah nyawa.
2) Lelewaning Basa Asosiasi kanthi Manpangat Nuwuhaken *kesan* saha Swasana Tartamtu
Panganggening lelewaning basa menika kangge nuwuhaken *kesan* saha swasana tartamtu (Nurgiyantoro, 2002: 297). Tuladhanipun swasana sunyi, rame, romantic, sepi, rame saha sapanuggalipun.
Majas *asosiasi* wonten salebeting novel *Katresnan Lingsir Sore* anggitanipun Yunani menika ugi manpangatipun kangge nuwuhaken *kesan* saha swasana tartamtu. Wonten ing ngandhap menika ngandharaken tuladha majas asosiasi.
44) Nanging neng batu sepi, atis….. kaya yuyu ing lenge…" (KLS, 34).
Saking pethikan (44) wonten ing nginggil inggih menika ukara ingkang jinis lelewaning basa *asosiasi*. Ukara wonten ing nginggil inggih menika lelewaning basa *asosiasi* amargi tembung "*kaya*" kangge pambanding. Saking ukara menika
swasana ing wonten ing batu sepi, atis gegambaran kanthi nyata, inggih menika dipunbarataken kados dene yuyu ing lengke.
Saking pethikan ukara wonten ing nginggil inggih menika lelewaning basa ingkang manpangatipun nuwuhaken kesan saha swasana tartamtu wonten ing batu sepi saha atis kados dene yuyu ing lengke sepi, atis.
1. Eponim
Asiling panaliten menika ngandharaken, menawi lelewaning basa eponim menika dipunginakaken wonten salebeting novel Katresnan Lingsir Sore anggitanipun Yunani. Wonten ing panaliten menika manpangat ngandharaken gambaran. Wonten ing ngandhap menika ngandharaken tuladha-tuladha eufemisme ingkang dipunasilaken saking novel Katresnan Lingsir Sore anggitanipun Yunani.
1) Lelewaning Basa Eponim kanthi Manpangat Ngandharaken Gambaran
Majas inggih menika salah satunggaling cara efektif kangge ngandharaken samukawis kanthi cetha. Pramilia majas wonten ing karya prosa inggih menika manpangatipun kangge ngandharaken gambaran.
Asiling panaliten menika dipunasilaken manpangat lelewaning basa perbandingan wonten salebeting novel Katresnan Lingsir Sore anggitanipun Yunani ingkang wonten manpangat ngandharaken gambaran. Wonten ing ngandhap menika ngandharaken tuladha lelewaning basa eponim ingkang manpangatipun kangge gambaraken ukara ingkang dipunpetik saking novel Katresnan Lingsir Sore anggitanipun Yunani.
50) Lintang-lintang pathing krelip, lampu-lampu neng ngisor kae kaya barleyan. Sok-sok pedhut pating regunuk-regunuk mlaku ngambang
liwat ngarepan kono, kaya Bethara Narada nganggo jubbah nglayang neng angkasa (KLS, 68).
Saking pethikan (52) wonten ing nginggil inggih menika ukara ingkang jinis lelewaning basa eponim. Ukara wonten ing nginggil inggih menika lelewaning basa eponim amargi "Bethara Narada" gambaraken Lintang-lintang pathing krelip, lampu-lampu neng ngisor kae kaya barleyan. Sok-sok pedhut pating regunuk-regunuk mlaku ngambang liwat ngarepan kono kados dene Bethara Narada wayang.
Saking pethikan ukara wonten ing


text:
Indrāyudha iku pupuh kakawin. Pupuh iki lumrahé digolongaké ing kategori:... Jeneng pupuh iki tegesé kira-kira:...
Guru-laghu
Pupuh iki guru-laghuné mengkéné:
Tuladha
Sumber rujukan
 P.J. Zoetmulder, 1983, Kalangwan. Sastra Jawa Kuno Selayang Pandang. Jakarta: Djambatan.
Pupuh kakawin


text:
Bojong iku désa ing Kacamatan Mungkid, Kabupatèn Magelang, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Magelang
Désa ing Jawa Tengah
Mungkid, Magelang


text:
Tegaldawa (cara Indonésia: Tegaldowo) iku désa ing Kacamatan Gemolong, Kabupatèn Sragèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Gemolong, Sragèn
 Kabupatèn Sragèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Sragèn


text:
ing urip, lan menyang endi wae Dheweke nggawa katentreman lan katentreman, kabungahan lan kabungahan.
Juruwilujeng kita serius banget lan kanthi temen-temen, nanging ora tau surem utawa murung. Uripé wong sing niru Panjenengané bakal kebak tujuan sing tenanan; bakal duwe rasa tanggung jawab pribadi sing jero. Levity bakal repressed; ora bakal ana kabungahan sing
rame, ora ana guyonan sing ora sopan; nanging agama Gusti Yesus menehi tentrem kaya kali. Ora mateni cahyaning kabungahan; ora ngempet keceriaan utawa mendhung sing cerah lan mesem. Kristus teka ora kanggo ngawula nanging kanggo ngawula; lan nalika katresnané mrentah ing ati, kita bakal niru tuladhané.
Yen kita tetep paling ndhuwur ing pikiran kita tumindak ala lan ora adil kita bakal nemokake iku mokal kanggo tresna wong-wong mau kaya Kristus wis tresna marang kita; nanging yen pikiran kita tetep
ing katresnan lan welas asih Kristus kanggo kita, roh sing padha bakal mili menyang wong liya. Awaké dhéwé kudu nresnani lan ngajèni siji lan sijiné, senajan ana kaluputan lan kekurangan sing ora bisa didelok. Sipat andhap asor lan ora percaya marang dhiri kudu dipupuk, lan sabar marang kaluputane wong liya. Iki bakal matèni metu kabeh narrowing selfishness lan nggawe kita gedhe-ati lan loman.
Juru Mazmur kandha, "Kumandela marang Yéhuwah lan tumindaka kabecikan; satemah sira bakal
manggon ana ing tanah kono, lan satemene sira bakal padha dipangan." Jabur 37:3. "Percaya marang Gusti." Saben dina duwe beban, keprihatinan lan kebingungan; lan nalika kita ketemu carane siap kita ngomong bab kangelan lan pacoban. Akeh kasusahan sing dipinjam, mula akeh rasa wedi sing ditindakake, rasa kuwatir sing kaya ngono diungkapake, mula ana sing bisa ngira yen kita ora duwe welas asih, Juruwilujeng sing asih, siap ngrungokake kabeh panjaluk kita lan dadi pitulungan ing saben wektu..
Sawetara tansah wedi, lan nyilih masalah. Saben dina padha diubengi tandha-tandha katresnaning Allah; saben dina padha ngrasakake kanugrahaning kanugrahane; nanging padha nglirwakake berkah sing saiki. Pikirane terus-terusan mikir babagan perkara sing ora cocog, sing diwedeni bakal teka; utawa sawetara kangelan bisa tenan ana kang, sanadyan cilik, wuta mriplate kanggo akeh iku sing njaluk rasa syukur. Kangelan padha nemu, tinimbang nyopir marang Gusti Allah, mung sumber pitulungan,
misahake wong-wong mau saka Panjenengane amarga padha nggugah kerusuhan lan repining.
Punapa prayoginipun kita sami boten pitados? Apa sebabé awaké dhéwé kudu kufur lan ora percaya? Gusti Yesus punika kanca kita; kabeh swarga kasengsem ing kesejahteraan kita. Kita kudu ora ngidini kebingungan lan kuwatir ing urip saben dina kanggo ngganggu pikiran lan mendhung. Yen kita nindakake, kita bakal tansah duwe soko kanggo vex lan ngganggu. Kita kudu ora nyenengi solicitude sing mung ngganggu lan
nyandhang kita, nanging ora mbantu kita nanggung pacoban.
Sampeyan bisa uga bingung ing bisnis; prospek sampeyan bisa dadi peteng lan peteng, lan sampeyan bisa kaancam bakal rugi; nanging aja dadi pundung; pasrahna marang Gusti Allah, lan tetep ayem lan bungah. Ndedonga kanggo kawicaksanan kanggo ngatur urusan sampeyan kanthi wicaksana, lan kanthi mangkono nyegah kapitunan lan bilai. Nindakake kabeh sing bisa kanggo ngasilake asil sing apik. Gusti Yesus wis janji bantuan, nanging ora adoh
saka usaha kita. Nalika, ngandelake Helper kita, sampeyan wis nindakake kabeh sing bisa, nampa asil kanthi bungah.
Dudu karsane Gusti yen umate kudu ditimbang kanthi ati-ati. Nanging Gusti kita ora ngapusi kita. Panjenengané ora ngandika marang kita: "Aja wedi; ora ana bebaya ing dalanmu." Panjenengané pirsa ana pacoban lan bebaya, lan Panjenengané nganggep kita kanthi gamblang. Panjenengané ora ngusulaké supaya umaté metu saka donya dosa lan piala, nanging
Panjenengané nuntun wong-wong mau menyang papan perlindungan sing ora bakal ilang. Pandongané kanggo murid-muridé yaiku, "Aku ora ndedonga supaya Panjenengané nuntun wong-wong mau saka ing donya, nanging supaya Panjenengané njaga saka ing piala." "Ing donya," Panjenengané ngandika, "kowé bakal nandhang sangsara; Aku wis ngalahake jagad iki." Yokanan 17:15; 16:33.
Ing Khotbah ing Gunung, Kristus mulang murid-muridé piwulang-piwulang sing penting bab pentingé percaya marang Gusti
Allah. Pawulangan iki dirancang kanggo nyengkuyung para putrane Gusti Allah ing kabeh umur, lan wis teka ing jaman kita kanthi instruksi lan panglipur. Juruwilujeng nuding para pandherekipun dhateng manuk-manuk ing awang-awang nalika padha ngidungake kidung-kidung pangalembana, ora kakehan pikiran, amarga "padha ora nyebar lan ora panen." Nanging Sang Rama kang agung nyukupi kabutuhane. Juruwilujeng takon, "Apa kowé ora luwih apik tinimbang wong-wong mau?" Matius 6:26. Panyedhiya Agung kanggo manungsa lan kewan
mbukak tangane lan nyukupi kabeh makhluke. Manuk-manuk ing awang-awang iku ora ana ing sangisore pangeling-eling. Dèkné ora ngetokké panganan marang wong-wong kuwi, nanging Dèkné sing nyukupi kebutuhané. Padha kudu nglumpukake gandum sing wis disebarake kanggo dheweke. Dheweke kudu nyiapake bahan kanggo sarang cilik. Padha kudu Feed anak. Wong-wong kuwi lunga nyanyi kanggo nyambut gawé, merga "Ramamu sing ana ing swarga maringi panganan". Lan "Apa kowé ora luwih apik tinimbang wong-wong mau?" Apa
kowé, minangka wong sing pinter lan nyembah kasukman, apa ora luwih aji tinimbang manuk ing awang-awang? Apa Pangripta urip kita, sing njaga urip kita, sing nggawe kita miturut gambar ilahi, bakal nyukupi kabutuhan kita yen kita percaya marang Panjenengane?
Sang Kristus nuding para sakabate marang kembang-kembang ing pategalan, thukul kanthi subur lan sumorot ing kaendahan prasaja sing diparingake dening Sang Rama ing swarga, minangka ekspresi katresnane marang manungsa. Pangandikane: "C


text:
owé aja padha sumpah demi swarga utawa demi bumi utawa demi apa baé liyané. Menawa iya, kandhaa iya, menawa ora, kandhaa ora, supaya kowé ora kena ing paukuman.
13 Menawa ana panunggalanmu kang nandhang sangsara, ndedongaa!
Menawa ana kang seneng atiné, ngidunga!
14 Menawa ana panunggalanmu kang lara, ngaturana para pinituwané pasamuwan, supaya padha ndongakaké sarta ngusapi nganggo lenga wong mau atas asmané Gusti.
15 Pandonga kang metu saka pracaya bakal nylametaké wong lara, lan Gusti bakal nangèkaké wong iku; déné menawa wong mau wis gawé dosa, dosané iku bakal diapura.
16 Marga saka iku kowé padha akon-ingakonana dosamu sarta dongadinongakna supaya kowé padha waras. Pandongané wong bener, iku gedhé dayané lan ana wohé.
17 Élia iku manungsa lumrah kaya kita, sarta panjenengané wis ndedonga kanthi temen-temen, supaya aja ana udan, sarta ing bumi iya ora ana udan nganti telung taun nem sasi lawasé.
18 Panjenengané banjur ndedonga manèh sarta langit banjur ngesokaké udan lan bumi banjur metokaké woh.
19 Para Sadulurku, menawa ana panunggalanmu kang nyimpang saka
kayektèn sarta ana wong kang njalari mratobaté,
20 padha sumurupa, sapa kang ndadèkaké wong dosa mratobat saka dalané kang nasar, iku bakal ngentasaké nyawané wong iku saka ing pati sarta nutupi dosa akèh.
1 Petrus
1 Saka Pétrus rasulé Yésus Kristus, marang kang padha neneka kang sumebar ana ing Pontus, Galatia, Kapadokia, Asia-Cilik lan Bitinia,
2 yaiku para kang pinilih miturut rancanganing Allah, Rama kita serta kang kasucèkaké déning Roh, supaya padha mbangun turut marang Yésus Kristus lan nampa ciprataning rahé. Sih-rahmat lan tentrem-rahayu saya lubèra ana ing kowé.
3 Pinujia Allah Ramané Gusti kita Yésus Kristus, kang marga saka gunging sih-palimirmané wis nglairaké kita manèh lantaran wunguné Yésus Kristus saka ing antarané wong mati, tumuju marang urip kang kebak pangarep-arep
4 supaya kita padha nampa warisan kang ora bisa sirna, ora cacad serta ora bisa alum, kang kasimpen ana ing swarga kanggo kowé kabèh.
5 Yaiku, kowé kang padha kareksa déning pangwaosing Allah lantaran pracayamu, sajroné kowé padha
nganti-anti marang karahayon kang wis cumawis bakal kawedharaké ing dina wekasaning jaman.
6 Padha bungah-bungaha tumrap prakara iku, sanadyan ing wektu iki kowé isih padha kudu prihatin kanggo sawatara mangsa, marga saka anané godha-rencana warna-warna.
7 Kabèh iku mau pamrihé supaya tetéla murnining pangandelmu -- kang ajiné luwih banget katimbang ajiné emas kang bisa rusak, kang kauji murniné srana geni -- satemah kowé padha nampa pangalembana serta kamulyan lan kaurmatan, bésuk ing dinané Yésus Kristus mbabaraké sarirané.
8 Sanadyan kowé durung tau weruh dhéwé Panjenengané, nanging padha koktresnani. Kowé pracaya marang Panjenengané, sanadyan saiki ora padha nyipati dhéwé. Padha sukarenaa kanthi kabungahan kang mulya lan kang ora bisa kaucapaké,
9 amarga kowé wis padha bisa nggayuh tujuané pracayamu, yaiku kaslametaning nyawamu.
10 Iya kaslametan iku kang wis dititipriksa sarta diteliti déning para nabi
kang wis padha meca bab sih-rahmat kang kacawisaké marang kowé.
11 Déné para nabi iku padha niti-priksa: Kapan wektuné lan kepriyé kang kakersakaké déning Rohé Kristus, kang ana ing batiné, yaiku Roh kang sadurungé paring paseksi bab sakèhing kasangsaran kang bakal nempuh marang Kristus sarta bab sakèhing kamulyan sawisé iku.
12 Marang para nabi iku wis kapratélakaké, menawa ora padha ngladosi sarirané piyambak, nanging ngladèni kowé kanthi samubarang kang saiki wis kawartakaké marang kowé déning wong-wong, kang padha nggelaraké Injil marang kowé kabèh, marga saka pakaryané Roh Suci kang kautus saka ing swarga, yaiku prakara-prakara kang kepéngin disumurupi déning para malaékat.
13 Mulané, cawisna akal-budimu sarta padha diwaspada, apadéné sakèhing pangarep-arepmu dhasarna ing sih-rahmat kang kaparingaké marang kowé ing waktu Yésus Kristus mbabaraké sarirané.
14 Uripmu dikaya bocah kang mbangun turut, aja nuruti hawa-napsu kang ngwasani kowé nalika kowé isih padha bodho.
15 Nanging kowé padha dadia suci ing sajroning uripmu, kayadéné Panjenengané kang suci, kang wis nimbali kowé,
16 sabab ana tulisan mangkéné: Sira padha dadia suci, jalaran Ingsun iki suci.
17 Sarta menawa kowé padha nyebut Panjenengané Rama, yaiku kang ngadili wong kabèh manut panggawéné tanpa pilih-kasih, uripmu dikanthi wedi-asih sajroné kowé mondhok ing donya iki.
18 Sabab kowé mangerti, menawa wis padha katebus saka kalakuanmu kang tanpa guna, kang kokwarisi saka para leluhurmu iku, ora sarana barang kang bisa sirna, uga ora kalawan salaka utawa emas,
19 nanging sarana getih kang aji banget, yaiku rahé Kristus kang padha kaya getihing cempé kang tanpa cacad lan tanpa blentong.
20 Panjenengané iku wis pinilih sadurungé jagat katitahaké, nanging marga saka kowé, Panjenengané
mbabaraké sarirané, ing jaman wekasan.
21 Marga saka Panjenengané, kowé padha pracaya marang Allah kang wis mungokaké Panjenengané saka ing antarané wong mati serta kang wis maringi kamulyan marang Panjenengané, satemah pracayamu lan pangarep-arepmu tumuju marang Allah.
22 Sarèhné kowé wis nucèkaké nyawamu sarana pambangunturut marang kayektèn, satemah padha bisa nindakaké katresnaning pasaduluran kang tulus-éklas, mulané padha tumemena anggonmu tresna-tinresnan kanthi gumolonging atimu.
23 Jalaran kowé wis padha kalairaké manèh ora saka wiji kang bisa sirna, nanging saka wiji kang langgeng, lantaran pangandikaning Allah kang gesang lan kang langgeng.
24 Sabab, "Sakèh


text: Sentolo kuwe salah siji kecamatan nang , Daerah Istimewa Yogyakarta, Indonesia.


text: Talun kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


text:
Kewapasisir iku kacamatan ing Kabupatèn Sikka Propinsi Nusa Tenggara Wétan.
Kabupatèn Sikka
Kabupatèn Sikka