text:
Sastra Jawa - Serenan, Pigeaud, 1953, #1385
Beranda Kisah, Cerita dan Kronikal Babad Serenan, Pigeaud, 1953, #1385 Katalog:Serenan, Pigeaud, 1953, #1385Sambung:-
1. sêkunging tyas dera mrih mêmanis | paripêksa mêsu ngapus gita | ingkang ginupita ing rèh | duk Kangjêng Pangran Prabu | Prangwadana arsa cangkrami | manumpu rumponira | Serenan kang kêdhung | nèng marga badhe misaya | dene wadya santana lan para ari | mung bêkta sawatara ||
2. tinamtokkên angkatira ari |
Kêmis Êpon patlikur kang tanggal | wulan Rêjêb taun Ehe | katiga mangsanipun | toya asat wus wolung sasi |§ Taun Jawi 1804, taun Walandi 1875, wulan Agustus. [Sengkalan: toya asat wus wolung sasi (Kêmis Pon, 24 Rêjêb 1804 A.J., Kamis, 26 Agustus 1875 A.D.)]. yeka sangkalanira | ya ta kang winuwus | jêng pangran nararya putra | angkatira wanci pukul gangsal enjing | sawadya nitih rata ||
3. asri tinon ing samargi-margi | sinarêng kras lampahe kang rata | pangirid sru panandêre | tan dangu nulya rawuh | Panambangan Bacêm Sang Pêkik | Jêng Pangran Gôndatmaja | wus dangu nèng ngriku | mranata rakiting palwa | sarawuhe kang rayi dèn palajêngi |
nambrama anoraga ||
4. ingaturan kang rayi anitih | palwa naga arêgu rinêngga | pinulas mêlês warnane | sisik pinrada luru | cawi krêsna tumrap ing wilis | jamang pindha kancana | amrabawa barung | ing gigir sinung bandera | wingking ngarsa jinumbuh sutra warna tri | gêdhah seta myang rêkta ||
5. môngka panambramaning kang nitih | dadya ngatag glising lumaksana | mangkana ta sêsampune | pra wadya minggah prau | pangran raka tinuduh dening | sang maha winong praja | amranata wadu | myang ngrakit glaring wisaya | tanggap risang sinung agnya awigati |
tandya amatah karya ||
6. kinarya glar prit anêba dadi | mangkat jaring-jaring sundhit jala | karakit-rakit wurine | têtindhihira sinung | satriya kang waskithèng warih | Dyanmas Sumawinata | dene kanthinipun | Radèn Mas Dewaasmara | kalihira wus tatal têtela nguni | atul wisayèng mina ||
7. sawurine wau kang nambungi | pradônggangklung ngungkung kumandhangnya | angguguk kêkêndhangane | môngka manggalanipun | santana kang wasis ing gêndhing | Dyanmas Sumawardaya | sambada gung luhur | ngarogok asmu sambrana | lêngkung-lêngkung kaduk calung ngrêspatèni |
lêlewa karya suka ||
8. wuri wontên kang sumambung malih | palwa tembo tembak ing narmada | sami kèksi ampilane | yeka pacaranipun | jêng pangeran lan para ari | môngka manggalanira | satriya dibya nung | wignya mangulah warastra | Dyanmas Panji Prawiraningrat kang nami | lan ari Sang Partèngrat ||
9. kalih sami sutèng senapati | kang sumambung wau wurinira | pangran raka sawadyane | prak lawan palwa sangu | saniskara sampun rinukti | santana kang nèng kana | kalih naminipun | Radyan Mas Wiryakusuma | lawan Radèn Jayèngwiryana wêwangi |
mandaya ngrukti buja ||
10. nulya Palwa Ki Naga Basuki | titihane sang nararya putra | kamot saupacarane | ingkang sapangkatipun | para wadya datan winarni | amung para wandawa | pinardawèng wuwus | juga Dyanmas Cakrajaya | kalih Dyanmas Panji Widaningrat nami | Sutarman katrinira ||
11. catur Dyanmas Yudasmara wangi | trahing wira wirotamèng rana | Dyan Brôngtajaya limane | kanêm ingkang jêjuluk | Dyanmas Wiraasmara nênggih | Wadana Kartapraja | yeka kang tinuduh | among jêng nararya putra | lan para ri tuwin sagung para dasih |
kanthi Sang Sumaningrat ||
1. sakèhe palwa wus kêbut | tan kêna mor amomori | pinôntha sapanthanira | pinatah-patah pribadi | sabên sapangkat sinungan | têtêngêr bandera siji ||
2. angungkung angklung cumêngklung | lir kongkang imbalan muni | wong desa pinggir bangawan | gègèr prasamya ningali | mring satriya kang lêlana | lêlangên urut banawi ||
3. ana wadon kang kasusu | gugup sutane ingindhit | rêndhêt kêndhite karandhat | ing pagêr sinêbrak sêbit | sawênèh ana wanodya |
lênggah anèng ing gêgisik ||
4. labête mêntas lêlaku | sayah ngaso sor waringin | kang suku kêkobok toya | lir badhèr milar uminggir | ana malih kênya prapta | dharêsêl milu alinggih ||
5. wong iku dupi andulu | mring palwa ngarsa kang mudhik | eram ing driya têtanya | marang rowangira linggih | wong agung ing ngêndi baya | iya kang cangkrama iki ||
6. wadon kang mêntas lêlaku | ika wus ngrungu pawarti | mangsuli ya iki rara | putra Jêng Pangran Dipati | Nararya Mangkunagara | ginadhang bakal gêntosi ||
7. jêjuluk Jêng Pangran Prabu |
Prangwadana iya iki | ingkang ambêk paramarta | ing driya pindha jaladri | wong ika malih wacana | tuduhna aku sing êndi ||
8. apa kang jumênêng iku | nunggoni wong ngêntas jaring | apa kang prak krakab ika | kang wikan nulya mangsuli | iku Panji Dewasmara | santananira sang pêkik ||
9. de kang cêdhak krakab iku | iya dara Dèn Mas Panji | pêparab Sumawinata | karo iku padha wasis | silulup gampèng mèt mina | bêtah nganti têlung bêngi ||
10. padha lawan Kyai Dhiwut | nanging Dhiwut kuna nguni | têlasing para wisaya |
ana palwa gembong kèksi | bolang-bolang banderanya | satriyane ngrêspatèni ||
11. jumênêng manglung nyêngunglung | leyangan ongkèk mantêsi | asta kanan malang kadhak | panjang nyangkrang ngagêm caping | wong ika malih têtanya | bakyu sapa katon iki ||
12. satriya nom lêngkung-lêngkung | cêdhak angklung milang-miling | pasuryane am


el, Rig Veda, Purana, Adiparwa, Qoran, Tantupanggelaran, lan sakteruse. Surga utawa Taman Edhen papane 'manungsa' lair iku, miturut Santos, ing Jawa Kuna-makuna, yaiku Jawa kang tegese dharatan jembar-panjang ing Asia-Tenggara (Sunda Land) jaman semana, Jawa jamane kabuyutan (utawa karuhunan tumrape sadulur Sunda). Neng Jawa Kuna-makuna iki agrikulturalisme lan peternakan mijil, lair. Jawa Kuna-makuna iku sumbere 'agama-agama', ilmu pengetahuan, ras bangsa-bangsa, lan apa kang dening kategori ilmu-ilmu diarani peradaban. Kahanan Jawa Kuna-makuna mangkene iki kang tansah diajab dening manungsa Jawa, dijanturake ing purwakaning wayang purwa: nagara panjang-punjung, pasir-wukir, gemah-ripah, loh-jinawi, tata-tentrem, lan kerta-raharja dhuwur mau; rikala sakabehing ngelmu kuncara ing lemah Jawa lan saindenging bawana.
Carita bab manungsa-manungsa purwa iki wus lumrah dimangerteni dening wong Jawa lumantar teori antiga, 'telur', kang salah sijine binabar ing Serat Praniti Radya, uga lumantar Tantupanggelaran. Teori antiga nyritakake kahanane jagad kang isih suwung, amung ana Sang Maha Pencipta; teja sumunar. Sang Maha Pencipta banjur nyabda sawijining Sang Hyang, dene Sang Hyang iki nyipta Sang Hyang liyane, ngono terus mengisor tekane Sang Hyang Wening. Para Sang Hyang mapan ing Kayangan Alang-alang Kumitir. Sang Hyang Wening banjur nyipta Kayangan Manik Maninten lan sawijining antiga. Kulit antiga sinabda dumadi Sang Hyang Batara Antiga utawa Teja Mantri. Putihe antiga dumadi Hyang Batara Ismaya, dene kuninge antiga sinabda dadi Sang Hyang Batara Manik Maya. Telu-telune arupa bagus lan mapan ing Kayangan Manik Maninten.
Iya Sang Hyang Bathara Brama kang kapisan nyiptakake manungsa; dijupuk saka lemah nganggo kepelan tangane. Sang Hyang Bathara Brama iku geni wujude, mula manungsa kang diciptakake kegosongen. Bangsa iki mapan ing lemah dharatan Gunung Bromo, wewengkon Gunung Sumeru; amarga kepanasen yen mapan ing dharatan. Sang Hyang Batara Wisnu uga nyiptakake manungsa, kang luwih becik lan sampurna kaya manungsa jaman saiki. Sabda iki dumadi ing Gunung Pawinihan. Manungsa kang diciptakake iki kahanane isih padha, mula mapan ing papan kang dhuwur. Ing peprincening jaman utawa kala manungsa iki diarani ras Keling, utawa bangsa Keling, saka tembung 'kelingan' kang ngelingake bab sabda pisanan, dumadi ing jaman madya Kala Kukila ing jaman gedhe Kali Swara.
Para Hapsara dan Hapsari gupuh arsa momong manungsa iki supaya antuk keturunan lan diparingi wewujudan kaya pasuryane Hapsara dan Hapsari. Kabeh iki mau wus dikarsakake Sang Hyang Wening supayane Arcapada dikebaki manungsa; lair apa kang diarani urip, larase jagad agung. Bathara-bathari padha angejawa (waca: Arcapada) kanggo mulang-muruk Hastabrata lan banyu suci Prawita Sari; ngajarake tata caraning urip marang manungsa supaya ditularke marang keturunane. Ing antarane: Sang Hyang Batara Brama ngajari manungsa carane gawe perkakas; Sang Hyang Batara Wisma Karma mulang carane gawe omah; Sang Hyang Batara Iswara paring kawruh bab tata cara mocap lan manembah. Kanggo njaga tatananing jagad, Sang Hyang Wening bakal milih Ratu Tri Loka Buwana, yaiku Arcapada (Bumi), Madyapada (Gaib), lan Mayapada (Kadewatan). Sang Hyang Wening nyipta Kahyangan Jong Giri Saloka; mapan ing sangisoring Kayangan Alang- Alang Kumitir lan sakdhuwuring Kayangan Manik Maninten, minangka papan kanggone Ratu Tri Loka Buwana sajroning ngatur-nata alam donya.
Sang Hyang Batara Antiga lan Sang Hyang Batara Ismaya arsa madeg Ratu Tri Loka Buwana, banjur padha adu kasekten kanggo mbuktekake sapa kang luwih pantes dumadi Ratu Tri Loka Buwana. Sing sapa bisa 'nguntal' Jamur Dipa, utawa Jambu Dvipa (waca: gunung kang gedhe, lingga, utawa pulo), dheweke kang pantes dadi Ratu Tri Loka Buwana. Sang Hyang Batara Antiga ora bisa nguntal Jamur Dipa, wurung, cangkeme suwek. Dene Sang Hyang Batara Ismaya bisa nguntal Jamur Dipa, ananging ora bisa diwetokake maneh. Pirsa kahanan kaya mangkene, Sang Hyang Wening ora rena penggalihe, banjur nyabda: Sang Hyang Batara Antiga cangkeme suwek lan ingaran Togog; Sang Hyang Batara Ismaya wetenge gedhe amarga kisen Jamur Dipa lan ingaran Semar. Sang Hyang Wening nunjuk Sang Hyang Batara Manik Maya, kang ora melu adu kasekten, dumadi Ratu Tri Loka Buwana. Sang Hyang Batara Manik Maya ngrasa gumbira; ing antaraning sadulur telu iku dheweke kang paling bagus karana liyane wus owah wujude. Sang Hyang Manik Maya disabda dening Sang Hyang Wening dumadi ala rupane; karana mertandhani sipat nggunggung dhiri. Minangka Ratu Tri Loka Buwana, Sang Hyang Bathara Manik Maya agelar Sang Hyang Bathara Guru, utawa Sang Hyang Jagadnata, utawa Sang Hyang Syiwa. Sang Hyang Batara Guru bebarengan karo Sang Hyang Bathari Uma manggon ing Kahyangan Jong Giri Saloka. Sang Hyang Wening marentahake Togog lan Semar supaya dadi pamomonge manungsa ing Arcapada. Togog dadi pamomong manungsa ing iring Kulon-Lor Arcapada, dene Semar dadi pamomong manungsa iring Wetan-Kidul Arcapada.
Jamur Dipa utawa Jambu Dvipa kang coba 'dipangan' dening Sang Hyang Batara Antiga lan Sang Hyang Batara Ismaya iku mau, miturut Santos, minangka arketip saka 'lingga'; watu kang diadegake, utawa kang luwih pas minangka 'titisan', avatara, dewa-dewi kang mudhun ing arcapada awujud 'meteorit unggul'. Jambu Dvipa iku Island of Jambu Tree, Pulo Wit Jambu. Wit Jambu, utawa jambul (syzygium cumini), jambula, jamboola, Java plum, jamun, iku spesies taneman Jawa-Nusantara kang sumebar rikala jaman kolonisasi Eropa. Jambul iki minangka 'woh-wohaning para dewa' kang dipangan Sri Rama sasuwene diukum 14 taun ing alas. Jambu Dvipa, miturut tradhisi Purana, minangka salah siji saka pitung pulo (waca: benua) kang dipisahake segara, yaiku Jambudvipa, Plaksadv


text:
Pacing kuwe salah siji desa nang Sedan, kabupaten Rembang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


senapati, ibarate panah kang dilepasake saka jemparing. Ora kena sakarepe dhewe, jalaran yen kaya mangkono bakal ngribedi senapati sarta gawe gidhuhing kanca.
Pengrengkuhe marang tawanan.
Tawanan perang kang nungkul ora kena dipateni.
Lungguhe senapati.
Senapati miangka wakiling ratu mbawahi para wadya lan pinatah pinatah Ratu disrahi ngreksa kaanane para prajurit.
Pawongan kang pantes dadi prajurit.
Pawongan kang bisa dadi prajurit kudu dicundhukake karo kaanane, sawijining prajurit mesthi bisa ngolahake sanjata, rikat, cukat lan trampil ing babagan ngelmu paprangan.
Dene pamilihe kudu nyukupi sarat :
Dudu trahing wong sudra, kalairane tunggal sanegara, tanpa cacad dhiri, otot balunge rosa, tanpa penyakit, dideleng kawujudane, lan ora duwe pekareman ala.
Gegamane para prajurit kudu dicundhukake karo wandane :
Prajurit kang nggawa gegaman panah kang pawakane sedheng, tandange cukat, trampil, gegaman tumbak kanggo prajurit sing pawakane lencir, mriyem sing pawakane dhepah, prajurit jejaranan kang pawakane gedhe dhuwur, sing sekti mandra guna minangka juru margi, bangun beteng, kuwu lsp.
Pakaryan diperlokake nyukupi kabutuhane prajurit :
Greji, tukang puntu, tukang nyamak, tukang tapel, tukang nyingi, tukang sayang, tukang pandhe, tukang kayu, mranggi lan kemasan.
Kanthi maca buku-buku kuna kita bisa ngaweruhi kahanan, sejarah, politik , panguripan, basa lan sastra ing jaman kuna. Buku-buku kang isi pitutur kang becik sing isih cocok karo jaman saiki bisa dianggo, dene sing ora cocok disisihake.
Yen panjenengan ngersakake maos Wirawiyata jangkep, panjenengan klik ana kene.
.
Pesindhen Manca Negara :
- Chantal Karijosentono : Tresna Kowe
- Winston Echteld : Tresnaku Tresnamu
- Oxford Gamelan Society : Asmaradana
- Karen Elizabeth : Jula-juli Tretek
- Hiromi Kano : Gara-gara 2
- Hiromi Kano : Gara - gara
- Kitsie Emerson
- Hiromi Kano : Sinom Parijatha
- Hiromi Kano : Perkutut Manggung
- Hiromi Kano : Perkutut Manggung
- Hiromi Kano : Bengawan Solo
- Gamelan Switzerland


text:
Majelis Ulama Indonesia ( MUI ) ialah wadah utawa majelis sing menghimpun para ulama, zuama lan cendekiawan muslim Indonesia kanggo koordinasi gerak, langkah-langkah lan kegiatan umat Islam Indonesia.
Sejarah
Majelis Ulama Indonesia berdiri tanggal, 7 Rajab 1395 H, bertepatan karo tanggal 26 Juli 1975 nang Jakarta, sebagai hasil sekang pertemuan utawa musyawarah para ulama, cendekiawan lan zu'ama sing berasal sekang berbagai penjuru tanah air.
10 ulama pelopor pendiri asale sekang unsur ormas-ormas Islam tingkat pusat yaiku: Nahdlatul Ulama, Muhammadiyah, Syarikat Islam, Perti, Al Washliyah, Math'laul Anwar, GUPPI, PTDI, DMI lan Al Ittihadiyyah, ditambah 4 ulama sekang Dinas Rohani Islam TNI/POLRI serta 13 tokoh/cendekiawan sebagai wakil perorangan.
Sekang musyawarah kuwe, lahir Piagam Perdirinya MUI, sing ditandatangani kabeh peserta musyawarah. Musyawarah kuwe disebut Musyawarah Nasional Ulama I.
Fungsi MUI
Sekang khitah pengabdian Majelis Ulama Indonesia wis dirumusna 5 fungsi lan peran utama MUI yaiku:
 Sebagai pewaris tugas-tugas para Nabi (Warasatul Anbiya)
 Sebagai pemberi fatwa (mufti)
 Sebagai pembimbing sekaligus pelayan umat (Ri'ayat wa khadim al ummah)
 Sebagai gerakan Islah wa al Tajdid
 Sebagai penegak amar ma'ruf lan nahi munkar
Ketua Umum
Nganti sekiye Majelis Ulama Indonesia uwis bola-bali ngalami kongres atawa musyawarah nasional, lan pergantian Ketua Umum, yakuwe:
Ketua Umum MUI sing pertama, kepindho lan ketelu uwis sedha. Kyai sing loro esih terus berkhidmah kanggo mimpin majelise para ulama kiye.
Pranala Jaba
Situs Resmi MUI
Islam
Organisasi
Organisasi Islam


dhatêng wujudipun, garapanipun, cariyosipun tuwin tabuhanipun, sajak sampun jumbuh kalihan dhasaripun bôngsa kita Jawi. Sarèhning punika gambaring tiyang, mila manawi dipun raosakên sarana lêlandhêsan kawruh gambar, pinanggih nyêngkalipun. Awit manawi mirid kawruh gambar, tiyang punika irungipun botên lancip. Lancip-lancipipun amung saambangir, astanipun botên mèh dumugi suku. Ringkêsanipun manawi dipun udhari, awêwaton kawruh gambar, kathah ingkang botên laras kalihan kawontênaning tiyang. Ewasamantên manawi dipun ewahi, dipun turutakên kalihan perangan badaning manungsa awêwaton kawruh, tumrap pangraos tuwin sêsawangan Jawi lajêng botên sakeca. Dados têtela manawi wayang punika kajawi nawung raos ingkang lêbêt, ugi sampun rumasuk dhatêng rahipun tiyang Jawi. Limrahipun satunggal-tunggaling lêlangên, punika mêmpan lan mapanipun, sêsambêtan kalihan umur, [u...]
--- 119 ---
[...mur,] nanging tumrapipun wayang botên makatên: lare, jaka, tiyang sêpuh inggih mathuk, langkung-langkung para ingkang ahli raos. Ingkang makatên wau sarèhning angèl anggèn kula madosi sababipun, mila lajêng radi pitados, bilih ingkang yasa wayang dalasan ingkang andhapuk tabuhanipun punika, sarjana ingkang sampun katarimah.
Dèrèng dangu punika ing antawising para mudha, wontên ingkang nyobi, ngewahi wancining ringgitan, kalarasakên kalihan kawontênanipun gêsang padintênan, inggih punika wanci wiwitipun ringgitan dipun ewahi: jam sakawan sontên dumugi sanga dalu. Nanging botên widada, amargi katingal cêblèh sarta botên sakeca dhatêng pangraos.
Kula sampun nate dipun cariyosi tiyang sêpuh, bilih cêcriyosan tuwin kawontênaning wayang punika, kajawi isi têtuladan kawruh lair tuwin batos, ugi dados prasêmoning kasidan jati. Cariyosipun tiyang sêpuh wau makatên: wayang sakothak punika, ibaratipun titahing ngalam donya. Mila winastan wayang, awit sajatosipun, manungsa dalasan ingkang gumêlar sadaya punika, ayang-ayanganing Gusti, gadêbog minôngka prasêmoning bumi ingkang kita dunungi, atêgês wayang wontên ing panggungan. Kêlir minôngka badan, ki dhalang anggèning molahakên ringgit, wontên sawingkinging kêlir (aling-aling [(a...]
--- 120 ---
[...ling-aling] badan), samobah mosiking ringgit, dumunung wontên ki dhalang sarta ki dhalang ingkang karya lampahan. Miturut dalil Kuran, dene Pangeranira iku nitahake barang kang dikarsakake, lan amilih barang mau, ora ana pamilih tumraping manungsa (manungsa ora bisa duwe pamilih).§ Koran: 28: 68. Warobbuka jahlukhu ma jasa'u wajahtaru ma kana lahumu 'lhijaratu. Dene balencong ngibarat pêpajaring jagad kita pribadi, inggih nur Mukhamad. Sanadyan ki dhalang kuwaos amolahakên sarta andhapuk lêlampahaning ringgit, ananging mênggah sajatosipun, ugi winisesa ing ringgit. Amargi manawi tanpa ringgit, ki dhalang botên sagêd anêdahakên purba wisesanipun. Mila tinêmbungakên amisesa, winisesa, daya-dinayanan, botên sagêd pisah, pindha satu lan rimbagan, latu kalihan urubipun, kaca kalihan ingkang ngilo.
Saking karsanipun ingkang nganggit wayang, botên namung minôngka prasêmon dununging Allah kalihan kawula kemawon, ugi nawung raos sanès, inggih punika dados prasêmoning gêsanging manungsa wontên ing ngalam donya, ngantos kukud anilar alam donya punika. Miturut cariyosipun tiyang sêpuh, lênggahipun makatên: lampahan ringgit sadalu punika, minôngka prasêmon kawontênaning gêsang kita wontên ing ngalam donya. Sontên jêjêr gêndhing salendro pathêt nêm, dumugi antawising jam [ja...]
--- 121 ---
[...m] sawêlas utawi kalih wêlas dalu. Jêjêr punika limrahipun narendra awawan sabda kalihan patihipun, anggèning badhe ngêlar jajahan utawi sanès-sanèsipun, ringkêsanipun kemawon anggusthi ingkang dados pangèsthining manah ingkang tumuju dhatêng kadonyan, laras kalihan pathêt nêm. Bakda punika lajêng pagêlaran, kyana patih andhawuhakên karsa nata, nuntên bidhal sawadyabala. Samangke lajêng jêjêr sabrangan, angrêmbag ingkang dados èsthining panggalih, limrahipun sambêt kalihan jêjêr kapisan. Nuntên prang gagal. Wadyabala pêthukan wontên ing margi, nanging botên wontên ingkang pêjah, sami simpangan. Lampahan dumugi samantên limrahipun sampun jam sawêlas utawi satêngah kalih wêlas.
Miturut karsanipun ingkang nganggit wayang, punika minôngka prasêmonipun lare, wiwit umur nêm taun sampun tumangkar pôncadriyanipun. Saya agêng pôncadriya saya tumangkar, tumuju dhatêng kadonyan, raosipun salaras kalihan pathêt nêm. Ubaling pôncadriya wau satêmah dados kamurkan. Nanging sarèhning sawêg nêdhêng-nêdhêngipun, taksih wanci tumambirang, pikajênganipun taksih sarwa rosa satimbang kalihan badanipun, mila dèrèng sagêd mêjahi ubaling pôncadriya (prang gagal dèrèng wontên ingkang pêjah). Ringgitan manawi sampun dumugi prang gagal, sampun dumugi wanci jam sawêlas utawi satêngah [satê...]
--- 122 ---
[...ngah] kalih wêlas, nuntên jêjêr pandhita tuwin bambang, têgêsipun manawi mênggahing tiyang sampun umur kawan dasanan. Larasipun wiwit ewah. Samangke wiwit tumuju dhatêng dhasar kapandhitan, wiwit sagêd nyandhêt ubaling hawa napsu, mila dipun pralambangi bambang prang kalihan danawa, rasêksa sirna dening bambang. Wiwit bakda prang gagal, gêndhing gantos pathêt sanga, dumugi lingsir dalu. Nuntên gantos raras pathêt manyura. Manyura wêrdinipun mêrak. Manawi manungsa sampun wanci lingsir, sam


text:
Mundhu (cara Indonésia: Mundu), iku désa ing Kacamatan Tanjung, Kabupatèn Brebes, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Tanjung, Brebes
 Kabupatèn Brebes
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Brebes
 Situs Resmi Bappeda Kabupaten Brebes
 Situs Resmi SCBD Kabupaten Brebes
 Situs resmi warga Brebes


Vocan Santa Maria
Vokan Santa Maria inggih punika salah satunggaling nama gunung api ingkang taksih aktif ingkang manggen wonten ing Guatemala, celak kaliyan kutha Quetzaltenago. Wonten ing taun 1902 wonten salah satunggaling letusan gunung ingkang paling ageng wonten abad 20, sabibaripun Gunung pelee ingkang manggen wonten ing Martinique kaliyan Soufriere wonten ing St Vincent.[1] Kerucut ingkang utami wonten ing santa boten aktif malih. Tanah wonten ing sakiwa tengenipun gunung, dipun-ginakaken kangge lahan pertanian. Wonten ing papan kasebat, masyarakat sami nandur Kopi. PApan ingkang saged kawastanan bebhayan inggih punika kutha El Pamar kaliyan San Felipe ingkang manggen wonten ing sisih kidulipun gunung.[2]
Sejarah Geologi[sunting | sunting sumber]
Santa Maria minangka saperangan saking Sierra Madre gunung api, ingkang wiyaripun wonten ing sisih kilenipun Guatemala, dipunpisahaken saking Samudera Pasifik dening dataran ingkang wiyar. Gunung punika kabentuk saking subsduksi saking Lempeng Cocos sangandhapipun Lempeng Karibia ingkang nyababaken pandamelaning Arc Amerika Tengah Vulkanik Letusan ingkang wonten ing Santa Maria dipunprakirakaken kawiwitan kirang langkung 30.000 taun kapungkur. Sampun pinten-pinten ewu taun letusanipun suda langkung alit, letusan punika ndamel kerucut ingkang ageng kaliyan inggil, samenika kirang langkung dumugi 1.400 meter (4.600 kaki) wonten ing inggil kutha Quetzaltenango. [3]
1902[sunting | sunting sumber]
Letusan ingkang kaping pisan wonten ing sejarah kadadosan nalika wulan Oktober 1902. Sakderengipun taun 1902 gunung punika sampun aktif kirang langkung 500 taun utawi sampun mangewu-ewu taun kapungkur.
- Nalika wulan Januari 1902 wonten kedadosan gempa bumi ingkang ageng.
- Nalika wonten ing tanggal 24 wulan Oktober, ledakan ingkang paling ageng kedadosan kalih dinten sabibaripun.
Apung kabentuk saking letusan klimaks dawah wonten ing lahan ingkang wiyaripun 273.000 kilometer persegi (105.000 sq mi) abu vulkanik ngantos dumugi San Fransisco, tebihipun 4.000 kilometer (2.500 mil). Letusan punika nyababaken ndamel sisih kidul-kilenipun gunung rusak. Letusan punika ninggalaken kawah kirang langkung 1 kilo meter lan diameteripun kirang langkung 300 meter (980 kaki). Ledakan punika nyababaken kathah masyarakat saking sakiwa tengenipun gunung seda. Amrgi piyambakipun boten sami mangertos bilih badhe wonten letusan gunung ingkang ageng.[3]


text:
ada ||
16. nulya sagung para putri | anulya rata kancana | titihan sang pinangantèn | nulya Prabu Bisawarna | Sri Bupati Singgêla | ingkang mungkasi ing pungkur | lan sawadyabalanira ||
17. alon lampahe kang baris | ngambah rêratan nagara | ubêkan sawadya kabèh | nênggih kang samya umiyat | usrêg arêbut ngarsa | jêjêl wurining wadya gung | datan kêna sinapiha ||
18. wong jro pura kathah mijil | sangking kêdahe uninga | badhe garwane gustine | ingkang ningali sadaya | kèh pita-ginupita | lam-lamên kasmaran dulu | mring satriya Dananjaya ||
19. kang sawênèh ana angling | iku Sang Hyang Kumajaya | dewa kang dadi patahe | kang wus kocap ing carita | suralaya tan ana | jawata ratuning bagus | mung Bathara Kumajaya ||
20. lawan pocapane malih | sabagusaning manungsa | nora padha lan dewane | de iku Radyan Arjuna | nora kèri satuma | pêkik miwah cahyanipun | lan Bathara Kumajaya ||
21. wingiting cahya wus sami | padha nuksmèng adakara | miwah teja kêkuwunge | ngêsorkên langêning jagad | lah iya ngêndi ana | kang mirib satriya iku | bêgjane kang duwe krama ||
22. wong jro sandhinge ningali | miyarsa sêndhu wuwusnya | buh ta ingkang bêja bae | buh satriya Dananjaya | buh ta sang kusuma[6] | ujêr sira durung wêruh | ing critane sang kusuma ||
23. widadari Dèwi Ratih | pangarihe sang lir rêtna | ya garwane dewa kuwe | kang dadi patah sang rêtna | nora bisa ngasorna | ayune kadya sitèngsu | jatmika tur tan modhoa ||
24. tan ana ingkang madhani | sak suralaya sadaya | datan bisa ngasorake [nga...]
--- 79 ---
[...sorake] | ayune babag kewala | sêdhêp lan manisira | wingit lan lungiting sêmu | wênêsing kang cahya samya ||
25. lah ta tingalana benjing | yèn wus panggih sandhing lênggah | lamun kasor gustining ngong | sayêkti pantês kewala | tan ana kang kuciwa | sun duga lamun pinangku | mring satriya Dananjaya ||
26. lir rêtna nawung hèr thathit | sasăngka nawung tranggana | baya wus pasthi jodhone | gustiku lawan Sang Parta | bênêr nguni kang rama | pinacang sangkaning timur | tan wus lamun winuwusa ||
27. wuwuse ingkang ningali | mangkana ing praptanira | Sămba lan Wrêsniwirane | Sang Aprabu Patmanaba | gya mijil pagêlaran | lan kang rama kalihipun | ing Kumbina Nglesanpura ||
28. para putra glar ngarsa ji | tuwin kang para santana | pra dipati sadayane | prasamya nindhihi bala | prajurit tigang praja | ingkang baris ngalun-alun | sami sakapraboning prang ||
29. tunggul daludag tulya sri | lêlayu lawan kêkăndha | bul-umbul bandera runtèk | mangkana wau praptanya | raja putra Wiratha | langkung asri lampahipun | prajurit lir kêkanthetan ||
37. Kinanthi
1. gantya-gantya praptanipun | sawadyabalanira sri | ngambah rêratan nagara | salin rakiting lumaris | pacara sadaya ngarsa | prajurit abdi nèng wuri ||
2. Radyan Wirasăngka ngayun | laju maring păncaniti | mung lan upacaranira | prajurite samya nisih | mangetan tata barisnya | nunggil bala Pringgadani ||
3. ing wuri ingkang sumambung | sawadyabalanirèki | wau Rahadyan Untara | saupacaranira sri | nulya Radyan Arya Seta | ingkang sumundhul ing wuri ||
4. gumêrdêg barise barung | swarane kêndhang gong bèri | sêsêg rêmpêk lampahira | sêrênging baris ngajrihi | pangarsa putra Wiratha | lajêng minggah păncaniti ||
5. mung lan upacaranipun | nulya kang sumambung wuri | wadyanira ingkang rama | Sang Aprabu Maswapati | lajêng manjing pagêlaran | saupacaranira sri ||
6. prajurite tata ngumpul | lan barise putra katri | mangkana ing pagêlaran | Sri Bathara Arimurti | Kumbina lan Lesanpura | mudhun samya angurmati ||
7. mêthuk têpining têtarub | wau mring sang prabu kalih | têdhakira sangking rata | cinandhak astanira glis | kinanthi binêkta lênggah | satata bangsal pangrawit ||
8. putra katri Wiratha wus | ngaturan lênggah ing nginggil | anèng wurine kang rama | Sang Aprabu Arimurti | langkung dènira mangrêpa | maring Prabu Maswapati ||
9. nulya wuri rawuhipun | ing Cêmpala Sri Bupati | lan putra Trusthajumêna | saupacaranira sri | lajêng maring pagêlaran | prajurite tata baris ||
10. lan bala Wiratha kumpul | ingkang sumudhul ing wuri | wadyabala ing Ngamarta | Nangkula Sadewa ngarsi | têngah Prabu Yudhisthira | Wêrkudara munggèng wuri ||
11. pangkat-pangkat lampahipun | saupacaranira sri | laju maring pagêlaran | prajurite tata baris | pinarnah kilèn sadaya | wau ta ing păncaniti ||
12. rawuhipun sang aprabu | Cêmpala [Cê...]
--- 80 ---
[...mpala] lan sri bupati | Ngamarta Sri Yudhisthira | sadaya samya nêdhaki | jumênêng ngarsaning dhampar | tundhuk rêrangkulan sami ||
13. wusing panêmbramanipun | tata lênggahira sami | nulya wuri ingkang prapta | sagunging upacarèstri | ulur sêlur lampahira | jêmpana tandhu lan joli ||
14. linajêngkên sadaya wus | lumêbêt sajroning puri | ngurmati pamêthukira | Rêtna Dèwi Jêmbawati | Kumbina lan Lesanpura | anèng pagêlaran sami ||
15. tundhuk ingaturan sampun | lumêbêting dalêm puri | rinêngga sukaning driya | panggihe lan Dèwi Ratih | anèng gèn Wara Sumbadra | ing taman Banoncinawi ||
16. dènnya maripurnèng ngriku | ing busana Dèwi Ratih | maring Dyah Wara Sumbadra | busana sangking swarga di | miwah ingkang gănda wida | lawêdan para absari ||
17. nahan ta jroning kadhatun | mangkana praptanirèki |

config: jv


kasane banjur padha madulake marang gurune. Ing sakawit gurune mituturi supaya sing padha sabar bae, nanging barêng wêruh dhewe, manawa Agib saya bangêt nakale, banjur calathu mangkene marang murid-muride: "Bocah-bocah, aku wis wêruh dhewe, yèn Agib iku bocah kang ndhugal bangêt. Kowe bakal dakpituturi, kapriye akale anggone gawe sêrik marang Agib, supaya dhèwèke ora manèh-manèh mbeda kowe kabèh. Yèn dhèwèke sesuk-esuk têka lan arêp dolanan karo kowe, kowe kabèh banjur padha ngadêga dadi sakalangan, ngubêngi Agib. Salah siji kudu muni mangkene: "Ayo padha dolanan, nanging siji-sijine kudu ngandhakake jênênge dhewe lan jênênge wong tuwane. Sing sapa ora gêlêm ngandhakake, ora kêna milu dolanan." (Ana candhake).
KEWAN-KEWAN SÊSÊMBAHANE BANGSA INDHU
Kewan-kewan kang disêmbah bangsa Indu kang manggon ing tanah Indu iku, ana rong warna, yaiku sapi lan kêthèk. Ing kutha gêdhe-gêdhe, kaya ta Bombay lan Calcutta sapi-sapi padha diumbar, saba turut dalan sakarêpe. Wong-wonge ing kono padha angajèni bangêt, sanajana mlarat kaya apa, nanging manawa tumrap sapi mêsthi gêlêm kelangan lan bangêt anggone mêrlokake.
Pangonan kang bangêt disênêngi dening kewan-kewan mau yaiku pasar sayuran. Upama sapi mau digusah saka kono, banjur dianggêp ora ngajèni, sarta dianggêp nyêbal tatacara. Wong kang durung ngêrti nyang cara-carane tanah kono, mêsthi ngira yèn pasar iku pasar kewan, dudu pasar sayuran, awit kêbak sapi.
Kabèh sapi ing kono, anggone mangan sajrone sêtaun kira-kira êntèk 300 milliun rupiyah, wah ora sêthithik ya cah?
Upama ana sapi têturon ana pinggir dalan, babar pisan ora ana wong wani nggusah, malah aluwung mênêngah anggone padha lumaku nyang panggonan kang rame akèh motor lan tram, tinimbang karo ngregoni palerenane si sapi.
Akèh bae wong-wong saka tanah liya, kang durung ngêrti nyang tatacarane wong-wong Indu, banjur nggusah kewan mau kang lagi ngaso. Iku andadèkake nêsune para wong-wong ing kono, banjur dikrubut nganti dadi tiwase.
Anuju sawijining dina ana sapi lagi turu ing têngah dalan, kabèh têtunggangan, kaya ta motor tram lan liya-liyane banjur kêpêksa diêndhêgake ora kêna nêrusake lakune.
Ora sapine thok sing dipundhi-pundhi, nanging tlethonge uga kanggo tambahtamba. sawêrnaning lêlara. Kêrêp bae wong-wong kang wis lara bangêt banjur digosoki nganggo tlethong mau.
Kêthèk uga kewan kang dipundhi-pundhi lan... ngrisèni bangêt. Anggone padha mundhi-mundhi miturut dongèng kang nyaritakake, manawa Dewa Rama, nalika arêp ngrêbut pulo Ceylon, ditulungi dening ratuning kêthèk, Ratu ing Ceylon iku jarene sirahe 16, kang upama dikêthok kabèh, ya bisa enggal thukul manèh. Dadi Dewa Rama rumasa ora bisa bakal mênang upama ora ditulungi dening kêthèk mau. Sabab saka kuwi wong Indu banjur mundhi-mundhi bangêt marang kabèh kêthèk sarta kêthèk-kêthèk uga padha ngêrti yèn padha diajèni, mulane ya banjur ora ana sing diwêdèni. Yèn wêruh panganan ana sangarêping wong, ya wani anjupuki sakêpenake ora nganggo menga-mengo sarta ora ana wong kang wani ngaru-biru. Samono pamundhi-mundhine wong Indu marang sapi lan kêthèk.
KARAMEAN NGURMATI PAMBABAR DALÊM INGKANG MINULYA PRINSÊS JULIANA
Bocah-bocah, mêsthine ing panggonanmu uga dianakake kêramean pêrlu ngurmati pambabar dalêm Ingkang Minulya Prinsês Juliana. Wah, ing Bêtawi ramene sasayahira kae.
Dina Sênèn kira-kira jam 5.15, barêng sirene Aneta diunèkake, nandhakake manawa panjênêngane Ingkang Minulya Prinsês Juliana ambabar, dalan-dalan sanalika rame saha untabing wong ora karu-karuwan, dene parane ya mbuh padha nyang êndi.
Bu Mar nalika iku lagi ngombe wedang karo rama lan ibu Petruk lan lagi padha ngêndikan, gèk kapan panjênêngane Sang Putri Juliana anggone ambabar. Dumadakan sirene Aneta muni, têrus Bu Mar apadene ramamu lan ibumu Petruk tata-tata, milu bae kaya wong-wong mêtu saka ngomah mlaku-mlaku têkan Pasarbaru. Ing kono kabèh toko-toko dipajang sarwa èdi, mungguh cara Banyumas mêngkono "sêmangêr" bangêt. Murid-murid sêkolah gêdhe cilik pating
--- [23] ---
sliwêr nunggang sêpedha, ana sing padha nunggang motor, padha mênyanyi turut dalan, ketok gumbira bangêt, ora mung murid-murid bae, nanging nyonyah lan Landa-landa uga akèh sing mênyanyi nandhakake gumbirane. Dene ing ngarêp pura G.G. dianakake taptu. Untabing wong-wong ing dalan-dalan nganti wêngi tanpa lèrèn.
[Grafik]
Arak-arakan lampion (ting).
Esuke ing greja dianakake sêmbahyangan.
Kira-kira jam 12 ing klênthèng (ing Bêtawi ana papat klênthène kang gêdhe-gêdhe) uga disêmbahyangake lan uga ing mêsjid-mêsjid (mêsjid gêdhe ana sanga).
Kira-kira jam 6.45; dianakake arak-arakan lampion (ting) murid-murid Mulo, Ambachts. Technische lan vakscholen. Wah ramene ta, wis ora karu-karuan. Bu Mar anggone ngadêg ndêlok bae ana rong jam dhewe.
Jam sanga banjur ndêlok mêrcon lan kêmbang api, nèk iki pangrasaku ya padha karo nalikane ana ing pasar Gambir.
Esuke jam 8 dianakake arak-arakan motor-motor kang dipajang (Bloemencorso). Cacahe ana 21, tumrape kutha Bêtawi iki kurang akèh. Sêlikur iji mau ora ana sing èlèk, dibagi ana patang bagian, yaiku Landa, Tionghoa, Arab lan wong bumi. Bagian siji-sijine padha entuk prijs. Bagian Landa sing entuk prijs No. 1 rupa jamur, ing ngisore ana wong-wong bajang


text:
ewe lan panasten atine. Mula Panas ati kuwi lho mbak, bangsa kita sing kudu diempet, dilirihaké". (dt 13: CP/57//P3/K4)
Wuwuhan di-aké ingkang ngraket wonten tembung andhahan 'dilirihaké' kalebet simulfiks amargi wuwuhan (ater-ater kalihan panambang) dipunraketaken kanthi cara gentosan (selang-seling). Dados menawi salah satunggaling wuwuhan mboten dipunraketaken, tembung menika tasih nggadhahi makna Tembung ingkang dipuncithak kandel menawi dipunrimbag kados ngandhap.
\[ \text{dilirihaké} \rightarrow \text{dilirihaké} \]
\[ \text{di-aké} + \text{lirih} \]
Tembung 'dilirihaké' menika saking tembung lingga 'lirih' pikantuk wuwuhan ater-ater {di-} saha panambang {-aké}. Pramila wujud wuwuhan simulfiks-ipun inggih menika di-aké. Caranipun ngrimbag tembung andhahan 'dilirihaké' inggih menika kados diagram wonten nginggil panambang {-aké} saged dipunraketaken rumiyin dhateng tembung lingga 'lirih' menawi makna ingkang badhe dipundhapuk inggih menika 'ndhawuhi tiyang sanes supados nindakaken pakaryan kados tembung lingga 'lirih' inggih menika 'lirihaké'. Lajeng tembung 'lirihaké' dipunraketi ater-ater {di-}, dados kadhapuk tembung andhahan 'dilirihaké'.
Wuwuhan simulfiks di-aké ingkang ngraket wonten tembung andhahan 'dilirihaké' nggadhahi makna 'nerangaké tumindak kados tembung lingganipun dipunlampahi tiyang sanes'. Lajeng bilih makna simulfiks-ipun dipungayutaken kaliyan konteks data 'Ya negarane ben dadi lirih ta, Mbak. Ora udreg brangasan
ngene iki wae terus. Rak ya kesel, bangsane dhewe iki anggone diguncang teror
merga bodhone dhewe lan panasten atine. Mula Panas ati kuwi lho mbak, bangsa
kita sing kudu diempet, *dilirihaké*' maknanipun nerangaké tumindak kados
tembung lingganipun 'lirih' dipunlampahi tiyang sanes 'bangsa kita'. Wondene
ngengingi citra paraga utama saged dipuntingali saking makna *simulfiks* saha
konteks-ipun inggih menika nedahaken bilih Lirih Nagari minangka wanodya
ingkang gadhah raos empatinipun ageng dhateng bangsa saha negara indonesia.
Pramila citranipun paraga utama Lirih Nagari ingkang kagambar inggih menika
saking *aspek psikologis*, bilih piyambakipun nggadhahi raos *perhatian (simpati)*.
Wuwuhan *simulfiks di–aké* ugi nggadhahi fungsi ndhapuk tembung kriya
*pasif*. Pratanda *verba*-nipun ngewrat subjek ingkang dados sasaran, kados wonten
data 'Mula Panas ati kuwi lho mbak, bangsa kita sing kudu diempet, *dilirihakè*'.
Awit saking ukara menika katingal bilih 'bangsa kita' minangka subjek ingkang
dados sasaran *predikat verba pasif*-ipun '*dilirihake*'. Adhedhasar saking
pratandha-pratandha kasebat saged dipunmangertosi bilih wuwuhan *di–aké*
wonten tembung andhahan '*dilirihake*' panci leres nedahaken fungsi *simulfiks
di–aké* menawi ngraket wonten tembung lingga andhapuk tembung kriya *pasif*.
Data sanesipun ingkang ngewrat wujud, makna, saha fungsi wuwuhan
*simulfiks* ingkang sami dhateng tembung andhahan ananging nggadhahi citra
paraga utama ingkang beda saged dipunpirsani wonten ngandhap menika.
"Wis..wis..wis Luhur, Aja *ditutugaké* dorane! Gojeg ya gojeg, guyon ya
guyon, sembrana ya kena nanging aja kliwat wates". (dt 34: CP/89//P1/K1)
Wuwuhan *di-aké* ingkang ngraket wonten tembung andhahan '*ditutugaké*' kalebet *simulfiks* amargi wuwuhan (ater-ater *{di-}* kalihan panambang *{-aké}*) dipunraketaken kanthi cara gentosan (selang-seling). Dados menawi salah satunggaling wuwuhan mboten dipunraketaken, tembung menika tasih nggadhahi makna. Tembung ingkang dipuncithak kandel menawi dipunrimbag kados ngandhap.
*Tembung '*ditutugaké*' menika saking tembung lingga '*tutug*' pikantuk wuwuhan ater-ater *{di-}* saha panambang *{-aké}*. Pramila wujud wuwuhan *simulfiks*-ipun inggih menika *di-aké*. Caranipun ngrimbag tembung andhahan '*ditutugaké*' inggih menika kados *diagram* wonten nginggil panambang *{-aké}* saged dipunraketaken rumiyin dhateng tembung lingga '*tutug*' menawi makna ingkang badhe dipundhapuk ndhawuhi tiyang sanes supados nindakaken pakaryan kados tembung lingga '*tutug*' inggih menika '*tutugaké*'. Lajeng tembung '*tutugaké*' dipunraketi ater-ater *{di-}*, saengga kadhapuk tembung andhahan '*ditutugaké*'.
Wuwuhan *simulfiks di-aké* ingkang ngraket wonten tembung andhahan '*ditutugaké*' nggadhahi makna 'nerangakè tumindak kados tembung lingganipun dipunlampahi tiyang sanes'. Lajeng bilih makna *simulfiks*-ipun dipungayutaken kaliyan konteks data '*Wis..wis..wis Luhur, Aja ditutugaké dorane! Gojeg ya gojeg, guyon ya guyon, sembrana ya kena nanging aja kliwat wates*' maknanipun nerangaké tumindak kados tembung lingganipun '*tutug*' dipunlampahi tiyang
sanès 'Luhur'. Wondene ngengingi citra paraga utama saged dipuntingali saking makna *simulfiks* saha *konteks*-ipun inggih menika nedahaken bilih Lirih Nagari nggadhahi watak *tegas*. Sinaosa Lirih Nagari tiyang estri ananging nggadhahi watak tegas kadosta konteks datanipun, menawi badhe gojeg nggih angsal, guyon nggih kenging ananging bilih sembrana mboten kenging kliwat watesipun. Pramila citranipun paraga utama Lirih Nagari ingkang kagambar inggih menika saking *aspek psikologis*, bilih piyambakipun Lirih Nagari nggadhahi watak *tegas*.
Wuwuhan *simulfiks di–aké* ugi nggadhahi fungsi ndhapuk tembung kriya *pasif*. Pratanda *verba*-nipun ngewrat subjek ingkang dados sasaran, kados wonten data 'Wis..wis..wis Luh

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Patin
Patin utawa iwak patin nduwèni basa latin Pangasius sp. Iwak iki arupa jenis iwak liar kang okèh ditemokaké ing kali-kali gedhé lan cilik kususé ing wewengkon tropis ing Asia.[1] Ing indonesia iwak patin isa katemokaké ing kali-kali gedhé kayata kali Batangahari (Jambi), kali Kampar (Riau) lan kali Musi (Palembang).[1] Iwak iki senengé karo banyu kang mili banter. Iwak patin ing alam liar biasané umpetan ing bolongan-bolongan pinggir kali.[1]
Iwak ptin kalebu iwak kang aktif ing wayah wengi lan kalebu iwak demersal utawa iawak kang seneng ana ing ngisor (dasaran kali).[1] Sacara fisik iwak patin duwèni cangkem kang amba kaya iwak demersal liyané kayata lélé lan iwak gabus.[1] Iwak patin kerep golèk mangan ing wayah bengi, lan mangané yaiku cacing, urang kali, lan woh-wohan uga.[1] Saka jenisé mangan iwak iki kalebu iwak kang rakus amerga jumlah mangané akèh banget.[1]
Bab lan Paragraf
Sejarah[sunting | sunting sumber]
Iwak patin arupa jenis iwak konsumsi banyu tawa, awake dawa kanti warna putih perak kanti geger warnane rodok biru. Iwak patin dikenal minangka komoditi kang prospeke cerah, amrga duweni harga duwur.Hal iki kang nyebapake iwak patin entuk perhatian lan disenengi dening para pengusaha kanggo mbudidayakake. Iwak iki cukup responsif saben diwenehi pakanan tambahan. Nalika pembudidayaane, sajrone umur enem wulan iwak patin isa dawa nganti 35-40 cm. minangka kulawarga Pangasidae, iwak iki ora mbutuhake banyu kang mili kanggo gedhekake awake. Ing banyu kang ora mili kanti kandungan oksigen kang endek wis isa memenuhi syarat kanggo gedhekake iwak iki. Iwak patin awak dawa kanggo ukuran iwak tawa lokal, warna putih kaya perak, geger kanti warna rodok biru. Ndas iwak patin cilik, cangkeme mapan ing ngarep ndas rodok ing ngisor. (arupa ciri khas golongan catfish). Ing sudut cangkeme ana 2 pasang brengos cendek kang fungsine kanggo perab.
Manfaat Iwak patin[sunting | sunting sumber]
Kandutan[sunting | sunting sumber]
Kandutan gizi kang ana ing iwak patin yaiku:
- Omega 3, Kanggo pertumbuhan otak ing janin lan penting kanggo perkembangan fungsi sarap bayi..[3]
- Ngandut serat protein kang cendak sahingga gampang dicerna.[3]
- Vitamin A sajroning minyak ati iwak kanggo nyegah penyakit wuta.[3]
- Vitamin B12, kanggo pembentukan sel darah abang, mbantu metabolisme lemak, lan nglindungi jantung uga rusake sarap.[3]
- Flour kanggo nguatake lan nyehatake untu anak.[3]


text:
Guwak kali - Lumingsiring wengi
Home / Essay jawa / Guwak kali
Guwak kali
TABUH GONG 06:11 Essay jawa
Mancing neng kali biso dadi tombo mumet
Sawijining dino aku nemoni konco, asline yo mung dolan wae tinimbang neng omah jenuh lan pikiran buneg. Ngobrol suwe ngenani opo wae ono ngemper omahe koncoku, takon masalah skripsi terus masalah ngeblog masalah cewek lan macem-macem.
Suwening suwe la kok yo dadi garing lambene, sambat aku marang deweke. Terus deweke ngejak metu golek ngombe, mlaku cah loro aku lan koncoku nuju menyang warung. Udokoro sepuluh menitan wis tekan warung amergo yo mung mlaku idep-idep kari olahrogo. Sakbendino mung lingguh kursi karo ngadhep komputer tivakno yo marai jeleh. Bareng dienggo mlaku-mlaku risone dadi bedolah, isoh lali marang pikiran buneg lan masalah kang ruwet.
Ono warung deweke pesen es jeruk loro diwadahi plastik, tuku rokok sebungkus karo cemilan diwadahi plastik.
"Diteruske mlaku-mlakune iki ?" Pitakonku
"Iyolah, yook"
Bubar mbayar koncoku ngejak mlaku menyang taman kutho, sing ora adoh soko kampunge. Cenat cenit mlaku karo kolo-kolo nyruput es jeruk waah yo seger.
Gambar dijipuk soko rajalampu.file.wordpress.com
Tekan panggonan hawane pas penak ora pati panas nanging angin semilir. Ngobrol dadi kepenak ugo, nganti ngganyik tekan wayahe luhur..
"Weh esku entek ki ..."
Koncoku banjur guwak plastik wadah es menyang kalen.
Aku menga-mengo goleki wadah sampah, yo ora nemoni walaah untung wae esku ijih.
" nandi iki wadah sampahe, mosok panggonan taman kutho kok yo raono wadah sampahe. Jiaan...,"
Terus piye iki ??
"Biasalah uwuhe guwak kali, yen ra ngono guwak dalan mengko ben keplindhes mobil. Bar to urusane, mengko yen plastike kelet neng ban lak bakal ketut tekan adoh. Dadi awake dewe ora susah golek wadah uwuh. "
Kuwi mau ngendikane konco sing karib karo aku, hmmm..... mikir diluk #@#$$$$!!!??;:
Banjur piye yo ?padahal koncoku kuwi cah kuliahan, la yen tak pikir kuwi wae omongane, kelakuane uwong sing duwe piwulangan duwur. Piye jajal yen sing ngomong kuwi pawongngan kang ora tau mangan sekolahan ?
Guwak kali Reviewed by TABUH GONG on 06:11 Rating: 5


text:
Geneng iku désa ing Kacamatan Prambanan, Kabupatèn Klathèn, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Klathèn
Désa ing Jawa Tengah
Prambanan, Klathèn


text:
Logging | Informasi Training 2017 - Iklan Training - Pelatihan - Workshop
Tags: Cased hole Logging, info seminar, info training, informasi seminar, informasi training, Logging, Logging Konvensional, Production Logging
Tags: info seminar, info training, informasi seminar, informasi training, Logging, Modern Hydrocarbon, Production Logging


text:
atan Poncol, Kecamatan Sidorejo, Kecamatan Sukomoro, Kecamatan Takeran.
Gambar 1. Peta Kabupaten Magetan
Sumber: Google
2. Kahanan Demografi
a. Penduduk
Adhedhasar data saking badan Pusat Statistik Kabupatem Magetan, gungungipun warga wontn ing Kabupaten kaperang dados 349,106 piyantun putri, 336,076 Piyantun kakung. Tabel gungungipun warga kalingal saking yuswanipun kados ing ngandhap menika.
| No. | Kelompok Yuswa | Kakung | Putri | Gunggung |
|-----|----------------|---------|---------|----------|
| 1. | 00-04 | 18,907 | 17,909 | 36,816 |
| 2. | 05-09 | 23,537 | 22,441 | 45,978 |
| 3. | 10-14 | 22,878 | 21,602 | 44,480 |
| 4. | 15-19 | 23,235 | 22,159 | 45,394 |
| 5. | 20-24 | 23,116 | 22,425 | 45,541 |
| 6. | 25-29 | 21,663 | 21,391 | 43,054 |
| 7. | 30-34 | 24,380 | 24,772 | 49,152 |
| 8. | 35-39 | 26,617 | 26,611 | 53,228 |
| 9. | 40-44 | 24,991 | 25,383 | 50,374 |
| 10. | 45-49 | 25,083 | 26,136 | 51,219 |
| 11. | 50-54 | 22,070 | 24,751 | 46,821 |
| 12. | 55-59 | 21,687 | 23,687 | 45,374 |
| 13. | 60-64 | 18,885 | 20,078 | 38,963 |
| 14. | 65-69 | 14,883 | 15,664 | 30,547 |
| 15. | 70-74 | 8,723 | 10,877 | 19,600 |
| 16. | >=75 | 15,421 | 23,220 | 38,641 |
| | Jumlah | 336,076 | 349,106 | 685,182 |
Tabel 1. Jumlah Penduduk kabupaten Magetan
Sumber: Dinas Kependudukan dan Catatan Sipil Kabupaten Magetan
b. Padamelan
Padamlan saking masarakat Kabupaten Magetan ingkang nindakaken tradhisi menika meneka warni jinisipun.
| No. | Padamelan | Gunggung |
|-----|--------------------|----------|
| 1. | Petani/ Pekebun | 85,915 |
| 2. | Wiraswasta | 64,542 |
| 3. | Karyawan Swasta | 19,841 |
| 4. | Buruh Tani/ Perkebunan | 8,584 |
| 5. | Pensiunan | 7,029 |
| 6. | Mengurus Rumah Tangga | 5,724 |
| 7. | TNI/ POLRI | 4,230 |
| 8. | Perdagangan | 4,764 |
| 9. | Buruh Harian Lepas | 1,944 |
| 10. | Guru/ Dosen | 2,065 |
| 11. | Sopir | 1,370 |
| 12. | Pedagang | 3,013 |
| 13. | Perangkat Desa | 2,037 |
| 14. | Lain-lain | 17,752 |
| | Jumlah | 211,058 |
Tabel 2. Padamesaha Warga kabupaten Magetan
Sumber : Dinas Kependudukdan dan Catatan Sipil Kabupaten Magetan
Saking gunggungipun warga kabupaten Magetan, menawi dipuntingali saking padamelanipun masarakat wonten ingkang dados tani/ pekebun, pensiunan, Pegawai Negeri Sipil (PNS), ngurus rumah tangga, TNI/ POLRI, perdagangan, burh harian lepas, guru/ dosen, sopir, dagang, sahaperangkat desa. Tiyang ingkang tumut nyengkuyung adicara tradhisi Andum Berkah Bolu Rahayu menika saking sedaya latar belakang boten ningali padamelanipun. Sedaya masarakat kempal dados setunggal wonten ing alun-alun kabupaten Magetan.
c. Sistem Religi
Sistem religi masarakat Kabuaten Magetan menika maneka warna, anannging saperangan ageng ngrasuk agami Islam ingkang gunggungipun 667.690 tiyang. Ewadene wonten masarakat Magetan ingkang ngrasuk agami sanes, kadas ta Katholik 1.628 tiyang, Kristen 5.136 tiyang, Hindu 110 Tiyang, Budha 562 tiyang, saha ingkang ngrasuk sanes-sanesipun 56 tiyang. Gunggungipun masarakat kabupaten Magetan miturut agaminipun saged dipuntingali wonten tabel ing ngandhap menika.
| No. | Agami | Gunggung |
|-----|-----------|----------|
| 1. | Islam | 677.690 |
| 2. | Kristen | 5.136 |
| 3. | Khatolik | 1.628 |
| 4. | Hindu | 110 |
| 5. | Budha | 562 |
| 6. | Konghuchu | 39 |
| 7. | Aliran Kepercayaan | 17 |
| | Jumlah | 685.182 |
Tabel 3. Sistem Religi Masarakat Kabupaten Magetan
Sumber: Dinas Kependudukan dan Catatan Sipil Kabupaten Magetan
Catatan Refleksi:
1. Papan tradhisi Andum Berkah Bolu Rahayu inggih menika wonten ing alun-alun ingkang mapan ing tengah-tengahipun kabupaten Magetan.
2. Adhedhasar saking data Dinas Kependudukan dan Catatan sipil. Gunggungipun warga kabupaten Magetan wonten 685.182 tiyang, ingkang kaperang dados 349.106 piyantun putri, 336.076 piyantun kakung.
3. Miturut data Dinas kependudukan dan Catatan Sipil Kabupaten Magetan, padamelan warga magetan inggih menika petani/ pekebun, wiraswasta,
karyawan swasta, buruh tani/perkebunan, pensiunan, mengurus rumah tangga, TNI/POLRI, perdagangan, buruh harian lepas, guru/dosen, sopir, pedagang, perangkat desa, saha sanesipun.
4. Data taun 2016 saking segi agami warga Magetan, saperangan ageng ngrasuk agami Islam ingkang gunggungipun 677.690 tiyang. Kanthi urut gunggungipun warga Magetan ingkang ngrasuk agami sanesipun Islam wonten Kristen 5.136 tiyang, Khatolik 1.628 tiyang, Hindu 110 tiyang, Budha 526 tiyang, Konghuchu 39 tiyang, saha Aliran Kepercayaan 17 tiyang.
CATATAN LAPANGAN OBSERVASI (CLO 2)
Dinten/ Tanggal : Sabtu – Minggu, 7 – 8 Oktober 2017
Wekdal : 1. Sabtu, 15.00 – 17.00 WIB
 2. Minggu, 09.00 – 12.00 WIB
Papan : 1. Dalemipun Ibu Tukini
 2. Papan Tradhisi Andum Bolu
Topik : Cecawis Ubarampe
 Cecawis Papan
Deskripsi
A. Cecawis Ubarampe
Dinten Sabtu, 7 Oktober 2017 saderengipun dipunlampahi tradhisi Andum


text: Kara gadhah sekawan wargi lan debutipun wonten ing album satunggalipun The Blooming First ing taun 2007. Kara miwiti promosi internasional ing Asia ing taun 2009.[1]

dataset: uonlp/CulturaX


text: "Husssttt... Aja gawe pandakwa kaya ngono kuwi! Ora apik, bu. Wong ora ana apa-apa kok. Bisa wae pitik mau asale ketabrak montor, banjur kleyangan. Hla cilakane, matine kuwi pas ana ing ngarep omahe dhewe." wangsulane Pardi kanthi ngyakinake bojone.


text:
iki baé kahanané kebrajan saja rusuh. Akèh pekabaran kang nélakake saja runthuhing achaké bangsa.
SAPA kang satemené ma. nangka jnto klambi kang mau? Apa pemudane? Apa wanjané? Kok abot mungguhing awakku arep mangsuli plakamang rong warna mau. Nanging ala kana pula awèh, rengambaran sethihlik munggruh kang kira2 bisa ngrangsang kabiraen. Saka pangrasaku kedadéjan iki pokok kawitané uga ora iwaé saka kahanané pemudi kita, djer poking sesawangan kang bisa nuwuhaké ing alam MODERN.
Pantjéné megaring djiwa ing alam kadiwasan iku nge-lak marang sesawangan kang bisa nuwuhaké kanremenan runa2 jku satemené dudu djakabiraen. Mula kahanané tjing katresman anangging padarang kabiraen utawa ngelakking djiwa temana. Mula bareng wiweté babnatine pemuda. Satemené kanthi mangkono djiwa kang lanjut nganjuté djiwa mau wis kebrangas ing urubing laju ka banyu. Saja suwé saja ngowahi adat manganggo kang mbenggu djiwa mau mawara djer kawogan nganti lalai ban. djer bisa nerak pager aju kija bisa urun sethihlik kang go ngungurani kebobrookan moral kang ateges melu ndjaga rahajuning bangsa.
Sumbangsih:
KASANGSARANE RAKJAT.
SUMBANGSIH kang wiw katampang nganjti tgl 7 Februari 1957, lan kang wis kapajang ing P.S. No. 7 ana ................. Rp. 232,— Minggu iki olèn tambahan saka sedulur2 :
15. Langganan No. 31820, Wijaya Kusuma, Rt. 5,— 16. Bahrun, No. 476496 S.V.P.M. Pendopo. Rp. 15,— 17. K.S. Situ Sugih, Munggut, Ketjamatan Padas, Ngawi .................. Rp. 5,— 18. M. Sastroaimodjo, Djurdjuri, Asistenpan Wono-tunggal, Bangil. Rp. 7,50 19. M. Djuremi, Oro2 Ombro, Dji Melati 96, Majuin Rp. 5,— 20. Moestadjab cs, Dji. Patarmun No. 7 a Tasikmalaja .................. Rp 25,— 21. Mardoko, Serdang P. 209, Kemayoran, Djakarta .................. Rp. 3,— Gunggung ana : Rp. 297,50
Sapa manèn sedulur kang maringi derna kanggo korban bandjur, kobongan, grombolan, patjekjak lep né?
Djabungan Lampu Teplok
Lampu teplok sok lipeut djabungane (antarane wadah lenga ian sekrupan anjungan). Jen arep ndijangane lampu kang digunakake banyuane traves, ora duwe pasalijane tra was, bisa nggunakake gula pasir lan apu (endjet).
Apu sing teles katampur gula pasir. Tjampan iki diwadih ing sekrupan mau, bandjur digajihukake karo wadah lenga.
Pardi.
"Apaa ija demokrasi iku mung kanggo kasenengan para pemimpin lan rebuan kasugihané gembong2?"
"Mehsiné ja ora, mbok-menawa sajik iji isih lagana lelakon demokrasi kesasar."
Telah meninggaj duria dg. tenteran karena sakit beberapa hari, suami kakak dadi ajah kasihi:
M.B. ASTROMHARDJO
Pensul kepala Setiausaha D.K.A. Tumuruh dalam usia 60 tahun pada hari Selasa Legi tgl. 5 Febr. '87 dj. 12.00 siang. Kepada sdr.2 sekalan atjas banunanjna tenaga, moreel maupun materieel, hingga pemikiran selais kami utjapkan banjak terima kasih.
Jang berduka-tilita:
M. Adji. ASTROMHARDJO
M.B. Rengmidjojo c.s., Pudiken, Denpasar D. Suciwardi Kastropelitno Temangguruh, Djoko Rachmad Wirjowasastro Kep. Stasiun D.K.A. Rogodampi.
Bukan Lukisan, Tapi Foto Asli!!
KERTU LEBARAN kami pada tahun ini disur sedemikian rupa, karena foto aslinja........ dari Photographer IPHTOS dan KSATRYA ijr. telah berpengalaman dan tersiar dalam s.s.k. serta madjalah seluruh Indonesia. Gambar matianja, a.i.: Bung Karno dg. Panduz, Gubernir Djatim ramatanam dg. Bintang2 Film DJK dan wakil2 Raikat Djatim, Filmster Amran S. Mouna dan Charly Haro dg. para pemuda di Surabaja dll. Ditjetak 6 warna (kiri) diajas kertas bref-kartu cartron ukuran 15 x 10½ cm. Harga sbb.:
10 lb. — Rp. 3,50; 25 lb. — Rp. 7,—; 50 lb. — Rp. 12,—; 100 lb. — Rp. 23,—; 500 lb. — Rp. 100,—; 1000 lb. — Rp. 175.
Lekas kirim sekaranj dg. disertai uangnya, dijambah ongkos kirim tertjarat Rp. 1,—.
Penerbit "D J U W I T A"
Kedungturi 2/12 (P) — Surabaja.
A. 321.M.
Wewarah Paedah Nglenthek Tembelan Lawas Ing Ban Sepeda,
Ban sepeda sing botior adakané pener tembelan lawas. Jen arep djetembèl (dijelim), tembelan lawas iku djielkenlehé duku. Tjampané luwih gampang mangkéné:
Tembelan sing arep djielkenlehé dipanggang ing nduwur djielan senthir (tjiplak). Suwéné bisa djielka-kira déwe. Sewise dipanggang panglen.
PHANTOM mungsuh durdjana URANIUM (13)
Wigati :
Para maos, Kaja kang wis kita djandjekaké, ngemani tjrita PHANTOM iki kita anakake sajembara. Liré, lirita iki bakal kita pungeel sedéla (ora diparitak 2 pasangan). Lan marang para maos kita aturi mbadé : keprije mungguh bading (kawusanané) tjrita batjuté. Keprije mungguh pungeeling tjrita — kita aturi njemak gambar suk minggu ngarep.
136. Devil sancisé diuntjalaké metu, terus dipistol pisán. "Keprije, kena, aja ora ?". — "Dak kira : mesthi kenane".
137. Isih ana ambegané, jén ngono durung mati tetnan". — Djenggés usu keparrat mau ndjalari tibuné amber mung njrempét thok".
138. "Kaja ngéné iki ta kang diarani "Sétan Klujuran" !? Utjalané sandangané, péninj werah wurdjude aku".
139. Kotajpu bareng manitelé Phantom wis dibukaké dening Slim. — "Uh, sandangan apa kathik aneh bange! ku ?".
140. Sauntara iku . . . . . . — "Ned, lajangé titipan apa wis mobok posaké?". — "Wah ya lali, saplengan aku".
141. "Piranggé dina isih dak esaki "boe". — Keprije ta kowé kwi, ndalak sembrana timen ngono".
142. "Didjalutuki tulung bab sepele karo w


ih botên gêdumêlan, ngêmungakên wicantên: alkamdulillah, dipun sukanana wedang tèh jog-jogan kaping sanga likur, inggih: alkamdulillah, malah sanadyan awak sakujur dipun grumut gudhig, wicantênipun inggih namung: alkamdulillah.
Ing wusana sarêng lare èstri kêkalih wau sampun sami diwasa, idham-idhamaning tiyang sêpuhipun sagêd kalêksanan sadaya, inggih punika pun Marliyah sagêd kadhaupakên kalihan priyantun nama Radèn Jayusman, komis kantor pos, dene pun Marliyêm saèstu kaangsalakên santri, nama Abdul Japar.
Nuju satunggiling dintên tiyang sêpuh kêkalih sami lêlinggihan angrêmbag mantunipun, wicantênipun ingkang jalêr: Bokne, mara ta sawangên, anakmu Dèn Jayusman kae, nèk wis dandan anggone mêntèrèng, wirone le gêmpi, dhêstharane mlithit, agême jas potongan langênarjan, kathik didhasèni dhasi templok, nèk wis tindak: sèbêt, sèbêt, wadhuh, yayane, upamane aku dadi wong wadon mono, sida... mati aku.
Ingkang èstri amangsuli kanthi sêngol: Wiyah, kowe mono, pakne, nèk wis ngalêm Jayusman, le ora ana lèrèn-lèrène, nèk aku wis ora mathuk babarpisan, wong kabèh-kabèh karêpe kok nganggo pranatan, kaya ngono kuwi rak mung ambuwang wêktu bae, kaya ta: nèk dandan jam-jaman, nèk kabênêr mangan, piringe rêgêd sathithik bae, êmoh, nèk ngênyam, cangkême klomad-klamêd ora muni, diolahake [diolaha...]
--- 928 ---
[...ke] apa-apa, mangane iya ora andêmênakake, cimak-cimik kaya kucing, apamanèh nèk tak kon ngrewangi sapu-sapu utawa macul, tangane le cithang-cithing ora luwês babarpisan, malah kadhangkala sok lungguh jam-jaman nyêkêli kitab ki banjur mèsêm kaya wong sing lagi dhêglêng kae, mara, apa kuwi ora mêdèni. Seje karo anakmu Si Abdul Japar, nèk dandan sadhela bae rampung, mangan nganggo godhong, sajake iya wis krasa nikmat, pangênyame iya andêmênakake, cêplak-cêplak, tur diwènèhi lawuh apa bae, mangane iya dhokoh. Nèk dipasrahi pagawean, iya sapagawean-sapagaweane, ora ana wêgahe, iya tumuli ditandangi bae, cak-cêk, trampil bangêt, apamanèh nèk wis maca Kuran, kathik dilagokake cara Mêsir, wah, nang ati anglês bangêt.
Mirêng wicantênipun ingkang èstri makatên wau, ingkang jalêr rumaos èwêt anggènipun badhe mangsuli, kajawi namung gèdhèg-gèdhèg kemawon, ing batos wicantên makatên: hêm, wis mêngkono nèk wong wadon kuwi, pikirane le cupêt, upama tak padonana, nèk Abdul Japar kuwi nyara bèbèk upamane, awit esuk sore kêcipak-kêcipik tungkul saba blumbang, têmtune sida kalakon aku ora disambêlake têmênan, mulane luwih bêcik tak nêngne bae, mung arêp tak kandhani mungguhing kalirune awake. Sasampunipun lajêng ngomong sora dhatêng bojonipun makatên: Bokne, kowe aja kaliru tômpa. Anggone anakmu Dèn Jayusman, nindakake samubarang nganggo pranatan, kuwi pancèn iya wis mangkono caraning priyayi, dandana iya kudu suwe, amrih katon bêcike, awit nèk priyayi nyandhang nganti katon kalêmprat-kalêmprot, kuwi rak sida kalakon diarani priyayi amêkokrok, nèk dhahar pangênyame mêsthi ora muni, awit yèn nganti muni cêplak-cêpluk, sajake rak banjur nyara barongan. Dhahara iya kudu sing sarwa pantês, sarta enak, ora kêna kèri mêrtegane, hla, iya kêpriye manèh wong kadare priyayi, apa-apa iya kudu enak, kudu...
Ingkang èstri anyêlani sajak wêngis: Kaya ngono kuwi aku sing ora mathuk bangêt, ana wong urip karêpe kok mung arêp sênêng-sênêng sarta arêp mrada...
Wis, wis, bokne, aja dibanjur-banjurake, mung prakara sapele, ora wurung mêngko bisa dadi padu têmênan, luwih bêcik anakmu mantu loro pisan padha diundang mrene, padha diajak omong-omongan, saka wangsulane siji lan sijine, mêngko kowe rak bakal sumurup, êndi sing pêng-pêngan, êndi sing ora. (Badhe kasambêtan)
Ing Kajawèn nomêr 57 kaca 888, ing ungêl-ungêlan, ing kontholipun tiyang... lêpat, lêrêsipun ing kentolipun tiyang...
Red.
--- 929 ---
Rêmbagipun Garèng lan Petruk
Bab Èwêd Pakèwêding Pangkat Pangrèh Praja
XII.
Garèng : Lagi anu kowe ngandhakake, yèn pranataning pilihan lurah wis diowahi, kuwi bakal ilang salah siji kliliping priyayi pangrèh praja. Lho, kowe kok anglairake têtêmbungan salah sijining klilip, dadi nèk mêngkono isih ana èmbèl-èmbèlane liyane.
Petruk : We, hla, dhinês, ora mung siji loro bae, nanging upama wong utanga mono, saking akèhe, nganti bingung ngêndi sing arêp disauri dhisik, ewadene kowe mung arêp dak caritani sing prêlu bae, kaya ta: ing bab pangupakaraning rajakaya. Sing tak karêpake ing kene, yaiku pranatan anggone arêp ambêcikake anane sapi, kuwi tumraping priyayi pangrèh praja kayadene wong sing bèlèkên limang taun, angganjêle ana ing mripat ya sasayahe têmênan.
[Grafik]
Garèng : Kowe aja kaliru tômpa, Truk, karsaning pandhuwur sajatine rak apik bangêt, yaiku arêp ngilangi unèn-unèn sing dening sawênèhing wong dianggêp ala, ya kuwi: cap Jawa. Mara ta, apa-apa sing ala lan sing ora bêcik, kuwi saradane kok ditibakake nyang Jawa, kaya ta omah katon rêgêd, iya banjur bae diunèkake: nyara Jawa. Nèk ana koran mung urip sadhela, banjur dibubarake, iya banjur: hla, ya ku


text:
ngembul gagaman pangarsa,
 mila tanpa wilangan,
 samarga wuwuh mawuwuh,
 balane kang bala-bala,
33. Gumledheg ing wuri maksih,
 tan pegat kang lagya prapta,
 sumawur liweran mawor,
 wun-awun wetuning ditya,
 saking ing wana wasa,
 miwah saking gunung-gunung,
 kumrusuk kadya prahara,
34. Girang suka-suka sami,
 surak-surak giyak-giyak,
 samya masthi ing batine,
 yen gustine unggul ing prang,
 kadya ge age dennya,
 ngrurah isining swarga gung,
 boyong widadarinira.
35. Pan amung rekyana patih,
 Prahastha kang langkung susah,
 lesu sawadyabalane,
 neng wuri elom lampahnya.
 Wau ditya pangarsa,
 cinendhak lampahira wus,
 dungkap paminggiring swarga,
36. Wil bajag samya dhingini,
 gumrujug angrok rumujak,
 ginujeg dewane geger,
 giris lumayu sar-saran,
 widadari puyengan,
 sumyur mawur kuwur kuwur,
 pothar pathir kuthetheran,
37. Kang kacandhak den dhedheli,
 winudanan gundam gundam,
 lumayu wuwuda bae,
 tan ana sedya lumawan,
 giris mulat ing ditya,
 kang dhingin palajengipun,
 prapta katur ing Hyang Endra,
38. Yen swarga tampingan gusis,
 kambah ing mengsah raseksa,
 tanpa wilangan kathahe,
 balane Prabu Dasaswa,
 resah samya ngrarayah,
 mangkya pangajenge laju,
 arsa mangrurah kaendran,
39. Batharendra duk miyarsi,
 aturing dewa tampingan,
 kampita utusan age,
 mring sagung dewa niyaka,
 oreg para jawata,
 sakapraboning prang kumpul,
 nedya ngunduraken ditya.
DURMA
1. Kumpul sagung para jawata niyaka,
 sakapraboning jurit,
 pacak baris samya,
 neng harpat kapanasan,
 kyehning dewa tanpa wilis,
 kadya samudra,
 balabar tanpa tepi,
2. Gajah rata turangga tanpa itungan,
 prayitna wus rinakit,
 gelaring ngayuda,
tata pinatah patah,
ingkang munggeng turanggesthi,
dharat myang rata,
tiningkah tingkah sami.
3. Dewa ingkang munggeng turangga kinarya,
pangawat kanan kering,
kang munggeng dipangga,
pinatah munggeng dhadha,
rata mencar nganan ngeri,
mrih kobeting prang,
prayoga gelar neki.
4. Dewa dharat sinimpen tebih genira,
pan sampun den kawruhi,
pamuking raseksa,
galak banjuring aprang,
pinasangan gelar werit,
ringkes ing ngarsa,
rowa tempuhing wuri.
5. Mila ingkang wahana kuda kinarya,
pangawat kanan kering,
kang pinrih rikata,
nangkebi ing ngayuda,
ing dhadha kang den kandeli,
sagung dipangga,
pinrih bakuh ing jurit,
6. Aywa obah kapengkok pamuking ditya,
rata ragi kapering,
pandhelonging dhadha,
rikat panyabetira,
dharat sinimpen geneki,
yen wus woring prang,
ngamuka saking wuri.
7. Praptanira panganjur ditya Ngalengka,
mulat dewa wus rakit,
kendel tur uninga,
marang ing prabunira,
yen dewa miyosi jurit,
Sri Dasamuka,
mring ngarsa aningali,
8. Barising kang dewa datanpa wilangan,
gabag jirap kaeksi,
sajembaring harpat,
kapanasan kebekan,
tan katon watesing pinggir,
kyehning jawata,
dhedhet ngampak-ampaki.
9. Krodha Prabu Rawana asru ngandika:
payo cacaken' aglis,
dewa ing kaendran,
kehe kagila-gila,
ajana was wedi-wedi,
mungsuh lan dewa,
dumeh tan keneng pati,
10. Tarajangen ilesen bae ngayuda,
urugana papati,
mongseku tahana,
nadhahi pamukira.
Sigra sagung pra dipati,
ngabani bala,
mangsah pareng dennya ngrit,
11. Tinadhahan binareng tengara surak,
lir guntur manengkeri,
pan samya gungira,
ditya lawan jawata,
kadya paguting jaladri,
tempuhing aprang,
tuhu ngebat-ebati,
12. Kyeh katlanjur ditya katutup ing gelar,
sinabet kanan keri,
ing ngarsa rinupak,
mundur mider kederan,
pangawat ngawet nangkebi,
ing dhadha tadhah,
dipangga kang gagahi,
13. Tanpa kiwul ditya pangarsa tumpesan,
katutup ing ngajurit,
Prabu Dasamuka,
mulat rusaking bala,
krodha sigra angawaki,
sapunggawanya,
siji tan ana kari,
14. Gathodara lawan ditya Maodara,
Kampana Bajramusthi,
Dumreksa Prajangga,
Supwarsa Sumanagra,
Mintragna lan Jambumangli,
Karadusana,
lawan Wikathasini,
15. Sukasrana Trimurda lan Tangakaknya,
Wirupaksa Puthaksi,
Pragangsa Marica,
Aniprabadwajaksa,
Prakempa Pratapadaksi,
Wiloitaksa,
samya metokken sekti,
16. Ana musus limpunge mijil dahana,
mubal murub mawredi,
weneh nanggalanya,
pinuter mijil toya,
ana musus kunta mijil,
kang bayu bajra,
ngater culing jemparing,
17. Weneh ngembat langkap gandhewa geng satal, sapucang kendheng neki, pesate sapisan, panah manak saleksa, saweneh raseksa sekti, tiyasanira, wikrama sariragni.
18. Kyeh warnane ditya metokken tiyasa, prabawa guna sekti, nutugi budinya, babar ngumbar pangabar, yayah ing aprang punagi, santikanira, winutahaken sami,
19. Tandang sagung para jawata niyaka, pareng dennya nglepasi, te kang hru prabawa, nulak dibyaning ditya, tinimbang timbang nimbangi, panah santika, tempuh wor neng wiyati.
20. Goning sekti sayekti ditya jawata, mangkya pagut ing jurit, yayah manglebura, jagad sirna sakala, bumi langit ting saluwir, kadya mangkana, saking ramening jurit,
21. Tan wus lamun winuwus ramening yuda, kyehning prabawa mijil, Prabu Dasamuka, mulat bawaning aprang, sagunging kang pra dipati, pijer tiyasa, suka angadu sekti,
22. Sru ngandika: Heh sagunging pra dipatya,
aja pijer sireki,
ing prang ngadu yasa,
lan dewa Suralaya,
dadi sukane sayekti,
yen omberana,
payo pelaken wani.
23. Wusira ngling Sangaprabu Dasamuka,
mekar wikrama wredi,
nengahi ngayuda,
sagunging pra dipatya,
mulat prabune ngawaki,
pareng denira,
angrok nempuh ing jurit,
24. Bayak ngidak rumupak rampak angrejak,
dewa


text:
Parté Indonésia Sejahtera iku parté pulitik ing Indonésia. Sajeroning Pilihan umum Legislatif Indonésia 2009, parté iki duwé nomer urut 33.
Uga delengen
 Parté pulitik
 Pratélan parté pulitik ing Indonésia
 Pilihan umum Legislatif Indonésia 2009
Parté pulitik ing Indonésia


uhake pancen 'kekarepan' utawa 'cita-cita' (semangat).Dene ngudi ngelmu sing dibutuhake malah menebake 'kekarepan' murih bisa 'ênêng' lan 'êning'.Bisane 'ênêng' lan 'êning' iku disranani 'laku' lan butuh 'kas kang nyantosani setya budya pangekesing dur angkara' (niat kang mantep nduweni budi luhur).Dadine, kang luwih dhisik kudu diduweni kanggo ngudi ngelmu iku 'budi luhur'.Ngudi ngelmu ora bisa menawa mung kanggo 'pelarian' jalaran semplah kelangan semangat ngadhepi urip.Upamane, rekasa golek pegaweyan (golek sandhang pangan) njur nekuni 'ngelmu kebatinan'.Panganggepe, nek wis nglakoni 'lakubrata' werna-werna njur gampang entuk pegaweyan utawa gampang rejekine. Modhel pelarian sing kaya mangkene iki akeh banget tinemu ing tengahing bebrayan.Salah kaprah panemu liyane, 'ngelmu' iku bisa kanggo mrantasi pirang-pirang perkara. Ing antarane kanggo nylametake dhiri saka tumindak salah lan ala.Upamane, murih ora kena 'jerat hukum' sawise korupsi njur nglakoni 'lakubrata' utawa golek 'backing spiritual' marang 'sesepuh'.mBok menawa wae pancen ana kasekten-kasekten sing bisa kanggo kepentingan kang mangkono. Nanging kasekten kang mangkono iku dudu 'ngelmu urip' kang 'bener-becik-pener'.Ana ing Wedhatama, kasekten jinis mangkono iku diarani 'ngelmu karang'.Kekerane (kekuwatane) saka asile kekarangan (bersekutu) karo bangsaning gaib.Ora rumasuk jroning daging (ora manjing ing jroning batin).Ngibarate mung manggon ing kulit kayadene boreh (wedhak pupur) alias apus-apus utawa palsu.Mula ora bisa diandelake kanggo nglakoni urip kang 'bener-becik-pener'.Ewa semono, kanyatane ing tengahing bebrayan akeh pawongan kang bebudene seneng golek gampang.Samubarang apa wae dianggep bisa diprantasi nganggo kekuwatan spiritual silihan saka bangsaning gaib mau.
Ngelmu Urip #5
Budi Luhur minangka dhedhasarane 'ngelmu urip'. Ajaran Jawa nduweni konsep menawa urip bebarengan iku kudu tata (tertib), tentrem (aman tenteram), kerta (makmur) lan raharja (sejahtera). Bisane wujud menawa para manungsane iku nduweni budi luhur. Murih bisa duwe budi luhur kudu nyecep 'piwulang kautaman'.Apa wae sing diwulangake ing 'piwulang kautaman' iku ngandhut 'kawruh' lan 'laku'. Tegese ora mung bisa ngerti bab kawruhe, nanging uga kudu dilakoni apa kang diwulangake.Babon baku piwulang kautaman mulangake kawruh murih manungsa padha 'eling' marang kajatene. Yaiku titah kang diparingi kaluwihan wujud 'cipta-rasa-karsa'.Mula kaelingan sing 'bener-becik-pener' yaiku :1. Eling menawa dadi titahing Gusti (Sangkan Paran, Manunggaling Kawula Gusti).2. Eling menawa dititahake manggon ing planet bumi kang ora ijen anane, nanging minangka bagian cilik saka 'alam semesta'. (Jumbuhing jagad cilik lan jagad gedhe).3. Eling marang peparing 'cipta-rasa-karsa' kang ukurane manungsa kudu 'beradab'.4. Eling manwa kudu tansah ngutamakake kerukunan karo manungsa iyane lan titahe Gusti liyane.5. Eling menawa kudu tansah njaga 'keselarasan' (kemarmonisan): melu memayu hayuning bawana.Dhasaring laku diarani 'Panca Brata', yaiku lakubrata kanggo nguripake (ngoperasionalake) 'cipta-rasa-karsa', yaiku:1. Nglatih bisane nduweni watak 'narima', disranani laku kanthi ngengurangi mangan lan ngombe. Umpamane laku pasa, mutih, ngrowot lan sapiturute. Bedane pasa ing laku Jawa karo pasa tumrape ibadah agama, yaiku ana ing tujuwane. Nek pasa cara agama kanggo nggayuh suwarga, dene pasa laku Jawa amung kanggo nglatih bisane duwe watak narima. Ewa semono, kanyatane luwih abot syarat-syarate. Ing antarane, senajan bisa pasa sedina nutug, nanging yen ing batin isih durung bisa nrimakake pangan lan ngombe saanane nalika 'buka' bakal njugarake gegayuhan. Ora bisa kanggonan watak 'anarima'. Selagine kanggonan watak anarima wae ora bisa, lha kok kepingin nggayuh suwarga mesthi tangeh lamun.2. Nglatih bisane tansah 'eling', disranani ngengurangi sare (turu). Syarate, anggone melek ora kena disambi apa wae. Apamaneh dislamur nganggo dolanan kertu utawa jagongan gayeng karo para kanca. Kang ditindakake, melek lan tansah eling marang kajatene manungsa.3. Nglatih urip kang tata utawa tertib, disranani laku ngengurangi sanggama. Nanging anggone ngurangi kudu kanthi pangerten babagan sanggama kang sejatine. Yaiku pangerten sanggama kang gegandhengan karo 'titising wiji' kang mahanani 'rasa sejati'. Yaiku 'rasa nikmat mulya' kang ditampa manungsa nalika dadi saranane Gusti nyipta manungsa anyar. Rasa nikmat mulyane sanggama kang bisa nitisake wiji, dudu nikmat sanggama kang lumrah amung nuruti derenging birahi. Kanthi mangkono, sing dikurangi iku sanggama kang mung mburu kanikmataning birahi.4. Nglatih kesabaran, disranani kanthi laku 'ora kena nesu'. Mula kang becik iku laku: "ing siyang ratri tansah amamangun karyenak tyasing sesama".5. Nglatih panalangsa utawa pasrah sakabehane marang Gusti Kang Maha Kuwasa. Srana lakune 'mbisu'. Nanging ora mung ora guneman thok. Ing jroning batin tansah ngulati mobah-mosiking ati. Iya obah osiking ati iku kang bisa uga mujudake wisik utawa dhawuhing Gusti marang kita sowang-sowang (dhewe-dhewe). Bisane dimangerteni kudu dipêndêng utawa mêlêng temenan. Mêndêng utawa mêlêng ora bisa kelakon yen sinambi ngendika utawa omong-omong. Wohing pasrah iku antuk wisik utawa 'sabda dhawuh' kang nuntun marang bebener, kabecikan sing pener.
Ngelmu Urip #6
Filosofi Jawa mulangake menawa manungsa iku duwe sedulur-sedulur gaib kang njangkungi uripe, yaiku:1 Sedulur Marmarti, kedadeyan saka rasa kumesaring ati lan ngemar-emari awake biyung (ibu) nalika arep


text:
'ndēh
anut buri punang wong, kang wanglāmatyani rawit, kyayi Di-Ler sirāglis, nguwakang (of: nguwak kang) pra menak iku, mangko sampun binasta, enti runtikira kyayi, Gunung-Agung, lagi ring mārga pinatyan.
68. Ndan sirānglurah Singh'-hārsa, -Pamadhe aniga puri, ring Muñcan ring Kacang-Pahos, ring Singh'-hārsa minukādi, kalanira anangkil, ring Gelgel sira umunggu(h), ana ring Kacang-Pahos, kunēng kawarṇaa malih, ken Batan-Ñuh, Jumbuh rakwa nāmanira.
69. Sira ta apasih-sihan, kalawan kyayi pinatih, marmane sumēndi mangko, kyayi Perot masēlētin, pan bobotoh ngulēsir, tinilar ing bapa dangu, sinengan de sang nātha, sasanakanira sami, angaturakēn kris lawan pacanangan.
70. Apan pasung cri narendra, sami tan kanggyānggantyani, anuli angling sang katong, ana ta sanakanēki, ki Jumbuh nāmanēki, tumuli ingundang asru, kapanggih ring pajudyan, wirang sira angulēsir, tanpa duhung, ambogol karō laficingan.
71. Ken pinatih Perot wirang, winehan aṅēlang kēris, lumaris maring pangastaryan, sadādoh dene alinggih, lingira cri bhūpati, merene parēk lan ingsun, angapa wani kita, ken Jumbuh umatur aris, kawula wani lingira cri narendra.
72. Kita mangke gumantyana, lindhin bapanta iki, sasanakta kita kanggo, amīcēsa kalawan kris, cananganisun iki, lejar manahe ki Jumbuh, amit i jēng sang katong, kang kēris sinēlāng uni, den aturakēn kyayi Perot ananggap.
73. Tur sira asung sambāda, dene owahana buddhi, aja lwir wingi bangiwen, yatna-yatna kita iki, sang liningan nahuri, sandika n kyayi sun turut, tan kathākēna mangko, Batan-Ñuh malih amukti, ndan sang prabhu, krta wiryanirēng jagat.
74. Ādi paramārthaçiwa, mangko ta sira alinggih, munggw ing rājapurāṇa srat, mas tatur sira sinīwi, tan adoh gagaman i, -kang Wila-Tiktānēng dangu, de hyang parameçwara, solah krama ning nāthādi, tan-sah kalpikanira nilapangkajā.
75. Kalih kalawan wedūrya, kang rupēk umunggw ing tuding, anting-anting mantēn ijo, kendit de Ularan uni, pun rakwa amakoliḥ, karnābharana cri Juru, malih khadga sang katong, sadgañāmatyani ari, punang Titinggi mawak Kālalangastastra.
76. Nguni duk pīnāṇḍyēṅg alas, gēsēṅg kang alas lwir dagdhī, bhraṣṭa ya tēkēṅg kadaton, kukus lwir limut naputi, prāpta ing Maja-Pahit, ginurūnda punang duhung, pējah pāṇḍyāṅgurūnda, mulu kang mata kawingsil, alawas-lawas katēkēṅg Bali-rājya.
77. Sinudukakēn ra bande, -ça Nongan kadi tittinggi, wijil ing rah awas katon, pējah de bandeça malih, katattwan ikang kēris, si Lobar rakwānēṅg dangu, sira kryan Gajah-Mada, lunga anēṅg wana girī, abuburu, kagyat tumon ing wiyāghra.
78. Wijil ing cābda ih lo bar, kaicit katon punang kēris, tumanēm prāṇa ning macan, tinut ing panēngranēki, si Lobar tēkēṅg kēris, si Tanda-Langlang ring dangu, sirēp ikang langlangan, ginoret pādanya samy a, -ngēmasy hantu, athā tinut ing panēngran.
79. Malih kacaritan ikang, khadga si Nāga-Bāsukih, si Bangawan-Canggu sama, uragāstra ika kalih, Taksāka ingutpētti, pininda khadgānēṅg dangu, nēhēr tinut ing aran, kunēng katattwan ikang kris, Gañja-Dungkul, dungkul kang cātru pinaran.
80. Mangkana khadgāstranira, sang kadi hyang Dharma mūrti, janānurāga sang katong, jayēṅg cātru niṛ tang juti, sapun-punan samy ajrīh, gēnēp wwalu hyang apupul, ry angganira sang katong, kang ginēlār sārī-sārī, kadi singha ring alas anēb kayunya.
81. Kāla pūrṇamā ning kapat, tinangkil cri narapati, pēpēk tang-kilan sang katong, maūca agung sama prāpti, pinukādi ning mantri, ky Agung-Pamadhe akampuh, boboñon bot saka lor, asabuk akañcan mirir, asēkar kanigara angrājasingha.
82. Iniring amata mirah, akris alandeyan gading, parangka sēsrēnggatan ki, Sēkar-Gadung kang sinungklit, alinggih sira sor ing, aqōca anēdēṅg santun, sopacārācṛi tīnon, munggw ing untatira malih, kyayi Batu-Lepang kyayi Basang-Tamyang.
83. Parēṅg kyayi Karang-Amla, Tambahan lan ing Jalantik, Buringkit lan Kaba-Kaba, Tabanan lan Tēgeh-Kori, nganggo tuman-dang mantri, kyayi Di-Ler sira rawuh, byuh kang wong angirīng a, -wastra bolentang tuhw acri, asabuk dewāṅga paty angrājasingha.
84. Tuñjung tutur sēkarira, kidang kāñcana angiring, amata mirah bhrā katon, si Panglipur kang kinatik, yaya batel ing tulis, pēpēk sopacārāluhung, solah ing kadēmungan, kunēng ry untatira malih, mantri agung, atata para anglurah.
85. Kyayi Pēkik tan kasaman, nēnēr kayāngujiwati, malih ry untatira rēko, mantrī wēkākhe angiring, Sukahēt Cagahan Pring, Abyan-Sēmal lawan Pacung, Cacaha Camanggawon, kyayi Di-Lod sira prāpti, gēde landung, kadi Kāla rūpanira.
86. Anunggang akudāgongsang, orēg kweh ing wong angiring, geger kang wong lanang wadhon, ring pasar awara-wiri, gawok kang aningali, mandēg sirēng lēmah duhur, apan pra gusti Di-Lor, akuukan dan sira sami, kañicit rawuh, kyayi Kidul krūrarūpa.
87. Abuyuh wulu nikang awak, ajejenggot ararawis, brēngos murarab bang panon, tan pendah kadi cawiri, bowong banāngrē


mungêl "Tawur", sanalika ngriku têtiyang ukuman wau lajêng nêmpuh, dados pasulayan sakalangkung rame, rahayu bab punika lajêng kenging dipun sirêp.
Papan nglelang ulam ing Ketapang. Tanggal 2 wulan April punika, ingkang Bupati ing Bêtawi ambikak papan panglelangan ulam wontên ing Kêtapang, sacêlakipun Mauk. Tindak punika kangge anjêmbarakên babagan kamajênganing pamisayan ulam.
Margarine kangge lintu mêrtega. Awit saking usulipun Departement van Marine dhatêng Algemeene Rekenkamer, supados ngawontênakên cobèn-cobèn migunakakên margarine kangge lêlintuning mêrtega ingkang dipun angge wontên ing sawarnining kapal Marine. Nanging badhe katindakakên sarana panyobi rumiyin, punapa margarine wau kuwawi karimat dangu wontên ing kapal ngantos wêwulanan. Ing bab punika Rekenkamer ugi lajêng pitakèn dhatêng Departement van Oorlog tuwin dhatêng Pakaryan babagan Kasarasan, punapa botên badhe tumindak makatên, awit miturut pêpetangan badhe sagêd ngawontênakên pangiridan f 17.000.- ing dalêm sataun. Malah tumrap wadya dharatan sampun tumindak saha pinanggihipun prayogi.
Congres B.B. Benjing wulan Mei ngajêng punika, Vereeniging van Ambtenaren bij het Binnenlandsch Bestuur badhe ngawontênakên congres manggen ing Concordia, Betawi. Ingkang nyêpuhi congres wau Mr. H. Fiewez de Malines van Ginkel, residhen ing Bêtawi. Ingkang badhe karêmbag ingriku, 1 wawasan ing bab babagan Inlandsch Gemeentewezen kanthi sêsêpuh tuwan Ch. O. van der Plas, Gupêrnur Jawi-Wetan, namung maligi tumrap tanah Jawi, dene tumrap tanah Sabrang dipun sêpuhi Dr. W. Hoven, pangagêng Bestuurzaken tanah Sabrang. 2. Bestuurhervorming tuwin Binnenlandsch Bestuur dipun tuntun Mr. H.D. van Werkum, asisten residhen Indramayu, tumrap tanah Jawi, Dr. W.J. Beck tumrap tanah Sabrang, wusana bab Inlandsche landbouw-kolonie tanah Sabrang dening Mr. Maassen. Miturut wartos ingkang badhe anjênêngi conires wau kirang-langkung 500.
--- 435 ---
Pêpajênganing candu mindhak. Miturut pèngêtan, pêpajênganipun candu ing tanah Jawi tuwin Madura ing taun punika pinanggih mindhak tinimbang taun kêpêngkêr. Ing wulan Februari 1937 wontên 422 kg. Februari taun punika wontên 536 kg. Panyadean ingkang pinanggih sakêdhik piyambak kala ing taun 1935, ing wulan Februari taun wau namung wontên 293 kg. Angsal-angsalanipun kala wulan Februari taun 1929 wontên 1556 kg.
Mooi Bandung. Pakêmpalan Mooi Bandung sampun ngêdalakên baleswaranipun ingkang rinêngga-rêngga ing gambar sakalangkung pèni tuwin isi karangan-karangan ingkang migunani tumrap sintên ingkang badhe nyumêrêpi kitha Bandung sakubêngipun.
Urunan dhatêng Palestina. Arab Comite ing Bêtawi sampun sagêd ngêmpalakên arta kathahipun 550 ponsterling, arta samantên wau badhe kakintunakên kangge pitulungan dhatêng para bangsa Arab ingkang kasangsaran wontên ing Palestina. Arta wau pangintunipun lumantar bank Mêsir. Tumrap ingkang sampun, comite wau ngintunakên arta 200 ponsterling.
Audientie. Benjing dintên Rêbo tanggal 18 Mei 1938 punika ing pura Koningsplein badhe kawontênakên audientie wanci jam 9 enjing. Sintên ingkang badhe audientie, supados ngaturakên sêrat paturan dhatêng Ajudant van Dienst ing Bogor ing sadèrèngipun tanggal 11 Mei. Sêrat wau kanthi nyêbutna nama sapanunggilanipun punapadene ingkang dados kajêngipun.
Ngagêngakên pabrik sabun. Pabrik sabun Lever's Zeepfabrieken ing Bêtawi ing sapunika anjêmbarakên panggaotanipun badhe pindhah dhatêng tilas gêdhong N.K.P.M., dene tilas gêdhongipun lami taksih dipun angge.
Tiyang ingkang mênang loterij. Miturut wartos ingkang angsal loterij ingkang nêmbe dipun mainakên punika, 1e prijs dhawah tuwan Lie Yit Pen-Yo In Foek-Kim Kian tuwin Boang, sami manggèn ing Senen, Bêtawi. Satunggal-satunggalipun tiyang wau panumbasipun namung 1/10 lot.
Cursus padhukunan bayi. Ing kitha-kitha dhistrik bawah Blitar dipun wontênakên cursus padhukunan bayi. Ingkang dados murid mêndhêt kênya-kênya ingkang sampun diwasa, gurunipun vroedvrouw ingkang anggadhahi diploma. Ing pangangkah supados ingkang sami sinau wau ing têmbe sagêd mitulungi dhatêng tangga têpalihipun ing padhusunan.
Nyêpêng candu pêtêng. Satunggiling pulisi sandi ing Cirêbon nalika ngodol salah satunggiling bangsa Tionghwa wontên ing ngajêng hotèl Canton, sagêd nyêpêng barang bêbêktanipun bangsa Tionghwa wau awarni candu wawrat 700 tail rêgi f 14.000.-. Pambêktanipun candu wau kadèkèk ing wadhah ingkang dipun isèni wowohan.
ASIA
Sultan ing Selangor seda. Sultan Sir Alaidin Soeleiman Syah, Sultan ing Selangor, Malaka, seda, yuswa 74 taun, jalaran gêrah hartverlamming. Nunggil ing dintên sedanipun wau putra Sultan ingkang nomêr tiga Têngku Laksamana ingkang sampun kajumênêngakên Pangeran Adipati kala tigang taun kêpêngkêr lajêng kajumênêngakên Sultan. Kala jumênêngipun Sultan suwargi tansah manggalih dhatêng panduwaning rakyat ing bab jumênêngipun Adipati Anom putra ingkang sumilih kaprabon punika.
AMERIKA
Angin agêng. Ing Arkansas, Oklahama, Kansas, Missouri, tuwin sanès-sanèsipun, sami Amerika, katêmpuh ing angin agêng, wontên tiyang ingkang tiwas 27, tiyang nandhang tatu 3000. Tumrap Columbus kemawon griya ingkang ambruk wontên 200.
[Iklan]
Jerman nyêpêngi tiyang. Miturut wartos, Aartshertog Josef Ferdinand ing Bourbon-Habsburg ingkang ing wekdal punika dipun tahan, lajêng dipun kintunakên dhatêng papan tawanan. Bangsa agêng ing


text: 8. Nyelehake glepung lenga sing bisa disemprot ing rasa sing paling sampeyan tresna ing endi wae ing awak sing sampeyan bakal ngerti. Iki menehi rasa kaget lan menehi pengaruh.


ên mriyêm warni-warni tuwin sagêd nindakakên.
Laminipun sinau 1 taun, matrus kêlas I utawi klas II kenging dados juru mriyêm wau. Matrus kêlas I ingkang anggèning dados juru mriyêm enggal-enggalipun sampun ½ taun, angsal wulangan tumrap kopral konstabel. Pasinaonipun dipun tindakakên wontên ing kapalakapal. artillerie-instructie laminipun 9 wulan, dipun wulang ing bab warni-warnining mriyêm, kadospundi mênggahing caranipun ngopèni, nindakakên, punapadene pirantos lan obat mimis ingkang dipun angge tumrap mriyêm wau.
Ugi dipun wulang sawatawis ing bab vuurleiding, inggih punika bab panataning batterij tumrap sawarnining mriyêm ing mangsanipun wontên pêpêrangan.
III. Seinersvak (padamêlan suka tôndha, wiwit kopral dumugi ajidan).
Bokmanawi sabên tiyang sampun sumêrêp, sanadyan antawising tiyang sami tiyang têbih sangêt, nanging sagêd kintun pawartos. Satunggiling kapal pêrang ingkang nuju lêlayaran ing sagantên, kêrêp sangêt ugi kêdah suka pawartos dhatêng kapal sanèsipun, sarana ngangge pirantos (upaminipun: radhio, bandera, dilah tuwin sanès-sanèsipun). Pirantos-pirantos kangge suka tôndha wau dipun angge dening juru suka tôndha (seiner) ingkang sampun sagêd.
Ingkang makatên punika, mila pasinaonipun dipun wontênakên piyambak. Bilih tiyang badhe dados seiner kêdah suka sumêrêp rumiyin ing sadèrèngipun tamat saking pasinaonipun matrus kêlas III ing Kweekschool. (Badhe kasambêtan)
--- 924 ---
Jagading Wanita
Wara Susila
Kasusilaning èstri punika, kados sampun botên kêkirangan têtuladan, kados ta: ing Sêrat Partakrama, karanganipun suwargi Radèn Ngabèi Yasadipura, pujôngga ing karaton dalêm Surakarta.
Mênggah alusing bêbudènipun Dèwi Wara Sumbadra, lan antêping tekat, kados para maos sampun sami anguningani piyambak, namung kasusilan lan alusing budi, kajawi sampun dhasar, dadosipun sae punika sarana ajar, kathah têtuladanipun, kados ta: ing sêrat wau wontên ungêl-ungêlan:
malah kongsi gêdhe durung mari / dènnya pêpanas dolanan têgal / palayon lan bocah akèh / nanging pawakanipun / cilik mula gone aramping / bawane anèng desa / mung solahe kidhung / saking durung tau mulat / pasamuwan nagara solahing putri / dadi wagu tênaga //
Ingkang makatên punika, sampun têtela sangêt, dadosipun sarwa luwês alusing budi (kasusilan) saking kathah têtuladanipun. Sanadyan sampun dhasar, nanging sakêdhik tamtu sagêd ewah, ingkang andadosakên lan saenipun.
Namung emanipun dene botên kenging kaêrèh ing tiyang sêpuh, ingkang makatên punika punapa pangadi-adi, punapa angêndêl-êndêlakên, dumèh kinasih ing dewa. Kados ta ingkang mungêl:
nanging akèh pakewuh ngalangi / pan kabubuh eyangira seda / kalantur kongsi saprene / dhasare bibèkamu / cilik mula gone tan kêni / rinèhkên ing wong tuwa / yèn dudu tyasipun / sok nuli angèsthi pêjah / cilik mula winongwong ing jawata di / nora kêna sungkawa //
Punapa dados pasêmoning jaman kamajuan samangke. Ingkang kathah (botên sadaya) lajêng botên purun anggatosakên pituturing tiyang sêpuhipun, utawi kaêrèh, dupèh piyambakipun sampun pintêr, wêdalan saking pamulangan, lajêng anggêga kajêngipun piyambak, ngandêlakên kasagêdanipun. Ingkang kathah kawêdal wicantênipun: aku wis bisa golèk pangan dhewe, ora dadi ingoning wong tuwa, wong tuwa kuwi rak mung kanggo lantaran bae.
Ingkang makatên punika, kados sampun nate mirêng rêrêmbaganing para sêpuh, (bab kabatosan) utawi sampun nate maos Sêrat Rangsang Tuban, karanganipun suwarga, Mas Ngabèi Wirapustaka (Prajapustaka) èngêt-èngêtan sêkar Pangkur sapada. Kados ta:
Pangkur wuryaning gitaya / sadurunge kaki sira dumadi / wontên pundi dunungipun / sayêkti saking ora / bapa biyung amung lantaran tumuwuh / tan pisan yoga mring sira / mung muwuhi ardèng budi //
(Badhe kasambêt)
Pak Jaya.
--- 925 ---
Waosan Lare
Nagara Mirasa
VI. Kêsèd milu Panjak
[Mijil]
nuju wayah srêngenge wis mahrib / langit sisih kulon / ketok abang plêncatan ênggone / manuk-manuk wis byuk-byukan mulih / pating cruwèt muni / wiwit arêp turu //
saangsluping srêngenge tumuli / rêmbulane ketok / anèng wetan mancorong cahyane / ketok kaya ratune ing bêngi / gumrudug diiring / bala lintang ambyuk //
dhèk samana nuju ambênêri / patbêlas pancorong / mula ketok bangêt ing padhange / nganti kaya rina diarani / bocah pating jlêrit / Kêsèd iya krungu //
ing batine wis ayêm sathithik / dene ora adoh / ana desa sing wangune rame / nuli krungu swara cah anjêrit / ngetan-ngetan kuwi / ana muni jelung //
sasirêping swara bocah cilik / bocah-bocah wedok / nanging iya sing wis rada gêdhe / rame rampak padha gulanthi /Kurang satu suku kata: rame rampak padha gulaganthi. nuli dikon muni / sing katiban dhênggung //
bocah desa sing diêkon muni / êmung mengkat-mengkot / ing sarèhne mung dipêksa bae / sabisane iya banjur muni / andharêdhêg lirih / karo blêkak-blêkuk //
mau awan aku disrêngêni / nganti dhêlog-dhêlog / nanging saka ing luputku dhewe / awit ngliwêt nganti dadi sangit / biyung muring-muring / bathukku dithuthuk //
mak gêr kabèh padha barêng muni / ana siji mlerok / karo muni sajak anyêl ya bèn / saya mak gêr kabèh padha ngrêti / yèn unine kuwi / anggêgarap alus //
barêng uwis wayah têngah wêngi / Kêsèd dhêlog-dhêlog / uwis nyênyêt bangêt kana kene /


Wit
- Artikel iki perkara wit minangka tanduran. Kanggo zona wektu ing Indonesia, mangga mirsani WIT
Wit iku tetanduran kanthi watang lan pang sing ngandhut kayu. Wit nduwèni watang utama sing tuwuh jejeg, nopang tajuk wit. Wit dibédakaké saka semak saka panampilané. Semak uga nduwèni watang kayu, nanging ora tuwuh jejeg. Kanthi mangkono wit gedhang dudu wit sajati amarga ora nduwèni watang sajati sing ngandut kayu. Jinis-jinis mawar luwih pas disebut minangka semak tinimbang wit amarga watangé sanadyan ngandhut kayu nanging ora ngadeg jejeg lan uripé ngrembyah nutup lemah.
Watang arupa bagéyan utama wit lan dadi pangubung utama antarané bagéyan oyot, minangka pangumpul banyu lan mineral, lan bagéyan tajuk wit (canopy), minangka pusat pangolahan lebonan energi (prodhuksi gula lan réprodhuksi). Pang iku uga watang, nanging ukurané luwih cilik lan gunané ngambakaké ruang kanggo tuwuhing godhong saéngga bisa luwih akèh cahya srengéngé lan uga neken tetanduran sing nyaingi ing sekitaré. Watang wit ana kulité saéngga karksa saka karusakan.
Ing basa sadina-dina, pangertèn wit rada luwih wiyar, sing ing botani disebut "wit semu". Conto paling umum saka masalah ini yaiku "wit" gedhang.
Pirsanana uga[sunting | sunting sumber]
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]


Abugida
Abugida iku sawijining istilah sing diciptakaké déning Peter T. Daniels kanggo mratélakaké sawijining sistém panulisan sing saben aksarané nglambangaké konsonan sing dibarengi déning sawijining swara. Banjur swara liyané bisa ditandhani karo tandha-tandha dhiakritis. Ing sawetara abugida, kanggo nandhakaké yèn ora ana swarané, sawijining aksara kudu "dipatèni". Kurang luwih separo sistém panulisan ing donya iku abugida, ing kéné uga kalebu sistem aksara Brahmik sing sebagéan gedhé ditrapaké kanggo basa-basa Indo-Arya.
Sawijining abugida, miturut Daniels, iku kudu dibedakaké karo silabari, sing simbul-simbul aksarané wis ngamot swara lan rupané pancèn wis béda siji karo liyané. Terus loro-loroné uga bisa diarani alfabèt.
Wong liyané, luwih seneng ngarani sistém kaya mengkono: "semi-silabari" utawa "alfa-silabari".
Tembung abugida iku dijupuk saka basa Ge'ez ing Etiopia kanggo aksarané dhéwé. Uni Abugida iki dijupuk saka patang aksarané sing kapisan lan adhedhasar urutan aksara Yunani (A, B, Γ, A)) lan uga urutan ing leluhuré, aksara Semitik Lor: aleph, bet, gimel, dalet, utawa A B G D, mèmper ing basa Yunani sing dijupuk saka rong aksara wiwitané: alpha lan beta.
Sumber[sunting | sunting sumber]
- (en) Peter T. Daniels lan William Bright. 1996. The World's Writing Systems. Oxford University Press. ISBN 0-19-507993-0


text:
gal ngandika sêmu mèsêm makatên: "Hèh, rara kang sulistya ing warna, ana karêpmu apa, dene gawe lêlakon mangkene, sapa kang darbe kadhaton adi iki, sapa aran lan kang ayoga kowe?"
Atur wangsulanipun sang dèwi makatên: "Dhuh, narpaputra, walèh-walèh punapa, kula punika sutaning naga Korawya, ratuning sarpa, darahipun naga raja Erawata, dene nami kula Ulupi. Dhuh, musthikaning pramudita, nalika kula
priksa panjênêngan sêsukci ing lèpèn Gangga, manah kula katuntun dening pêpinginan. Dhuh, ingkang tanpa dosa kawuningana kula taksih kênya. Dhuh ksatrya linangkung, mugi panjênêngan kaparênga nampèni panyèthi kula, ing dintên punika ugi, kula tiyang ingkang cintraka dening dêdamêlipun dewaning sih."
Wangsulanipun Sang Arjuna makatên: "Dhuh, putri linuwih, sajatine wêktu iki aku isih ana sajroning nglakoni ayahane Prabu Yudhisthira, kudu nêtêpi sêsanggêmaning Brahmacarya, lawase rolas warsa. Dadi ora kêna nuruti karêpku dhewe. Dhuh, kang kahyangan ing warih, aku saguh nuruti panjalukmu mau, manawa kowe bisa awèh dalan kang prayoga diliwati, awit sajroning urip aku ora tau cidra ing janji. Dhuh, putrining naga, yèn sira duwe panêmu bisane aku lan sira ora kalèpètan dosa, amarga cidra ing janji sarta ora têtêp ing wajib, panjalukira mau pancèn nêdya dak turuti."
Dèwi Ulupi lajêng mangsuli makatên: "Dhuh, Pandhuputra, kula priksa punapa mulanipun panjênêngan lêlana ngidêri bawana, sarta sababipun mila panjênêngan tampi dhawuhipun ingkang raka sang prabu, nglampahi Brahmacarya, sarèhning Pandhawa gangsal punika anggarwa putri satunggal, mila ingkang minangka pangrêksa sampun ngantos cacongkrahan kalihan kadang piyambak, lajêng angwontênakên prajanji, pundi ingkang lumêbêt ing panggenan ingkang kangge pêpanggihanipun salah satunggiling kadang kalihan Dèwi Krêsna, mangka lumêbêtipun wau botên mawi
bêbaya rumiyin, punika kêdah nglampahi Brahmacarya, manggèn wontên ing wana laminipun kalih wêlas warsa. Dados manawi wontên salah satunggal ingkang nglampahi, punika wigatos kangge pangungunipun dhatêng Dèwi Drupadi. Dados panjênêngan punika amung saking nêdya nêtêpi prajanji makatên wau. Kawuningana radèn, kautaman panjênêngan botên badhe suda dening nuruti panyuwun kula. Dhuh, ingkang paningalipun gilar-gilar, èngêta manawi panjênêngan ugi kawajiban ngêntas para nandhang papa, mila manawi panjênêngan ngêntas kasangsaran kula, ingkang saking panyiksanipun Bathara Kama, têtela bilih botên ngrisak kautaman. Dhuh, dhuh, Sang Arjuna, punapa botên wimbuh kautaman panjênêngan, manawi kaparêng mitulungi tiyang ingkang cintraka. Dhuh, Pritaputra panjênêngan pêpundhèn kula, mila mugi anglunturna sih, awit nadyan para wicaksana ugi anjurungi dhatêng sintêna priya, ingkang badhe mituruti panêdhanipun pawèstri ingkang gandrung kalihan piyambakipun. Kawuningana radèn, manawi panjênêngan botên kêparêng mituruti panyuwun kula wau, kula saèstu lêbu gêni. Dhuh, ingkang santosa baunipun, mugi mitulungana gêsanging pawèstri sangsara punika, dados panjênêngan lajêng nampèni nugraha agêng. Dhuh, musthikaning ksatriya mugi kaparênga dados pangayomanipun Ulupi. Kula priksa manawi panjênêngan luhur ing budi, mila saèstu dhangan mitulungi para papa tuwin ingkang botên gadhah pangayoman. Kawuningana radèn, manah kula ajur dening jêmparingipun Bathara Matmata, mugi dipun wêlasana, sarana
anglunturakên sih ing kula."
Rêsi Waisampayana nglajêngakên cariyosipun: Dupi Sang Arjuna midhangêt aturipun Dèwi Ulupi makatên wau, lajêng kaparêng nuruti nyare wontên kadhatonipun Nagaraja Korawya. Wanci enjing sawêdalipun saking pasareyan, lajêng wangsul dhatêng padhepokan lèpèn Gangga, kadhèrèkakên Dèwi Ulupi. Sadumugining dhepok, sang dèwi lajêng pamit wangsul dhatêng kadhatonipun. Dhuh, Prabu Janamêjaya, Dèwi Ulupi misungsung dhatêng Sang Arjuna warni aji, ingkang pangwasanipun botên sagêd kasoran mêngsah punapa kemawon, manawi prang wontên nglêbêt toya. Aturipun sang dèwi nalika ngaturakên aji wau makatên: "Swarnining titah ingkang gêsang ing toya miwah ing dharat, tamtu kasoran manawi prang tandhing kalihan panjênêngan."
Dumugi samantên wêkasanipun bab kaping kalih atus nêm bêlas perangan Arjuna Wanawasa, ing Adiparwa.
BAB CCXVII.
Rêsi Waisampayana nglajêngakên cariyosipun: Sang Arjuna putraning dewa ingkang sikêp blêdhèg, lajêng nyariyosakên lêlampahanipun dhatêng para brahmana. Saparipurnaning cariyos lajêng sami bêbodholan, pangkat dhatêng wukir Himawat, anjujug ing panggenan ingkang dipun wastani Agastiyawat; saking ngriku
lajêng minggah ing pucaking Himawat, ingkang nama Wasistha, saking Wasistha dhatêng pucaking Brigu. Lêrêm ing nggriku sawatawis lami, sasampunipun nênuci sarira saha sêsaji warni-warni, lajêng dana lêmbu maèwu-èwu, saha griya pintên-pintên dhatêng para brahmana. Saking ngriku lajêng dhatêng padhepokan sukci nama Hèrniyawindu. Wontên ing ngriku nênuci sarira malih, saha rawuh ing panggenan sukci sakiwa têngênipun. Dhuh, Prabu Janamêjaya, saandhapipun saking sakathahing pucaking Himawat, Sang Arjuna, musthikaning manusa wau lajêng lumampah mangetan


text:
ang nyariyosakên bilih mêmêdi punika salêrêsipun botên wontên, lan wontênipun tiyang dipun ajrih-ajrihi ing mêmêdi punika, sajatosipun tuwuh saking angên-angênipun piyambak.
Ewasamantên mênggahing pamanggih kula, botên amung gumantung saking ungguling kawruh kilenan utawi mantêping anggènipun nindakakên agaminipun, nanging ugi gumantung dhatêng kaantêpaning manahipun. Tandhanipun kula piyambak gadhah pitêpangan ingkang sampun unggul sayêktos kawruhipun kilenan, sarta kêrêp sangêt nyariyosakên, bilih mêmêdi punika botên wontên, nanging ing satunggiling dalu, sarêng piyambakipun piyambak kapêksa kêdah lumampah anglangkungi pakuburan ingkang dipun kabarakên kathah mêmêdinipun, jêbul lumajêng sipat kuping kanthi cincing-cincing sanginggiling dhêngkul, rumaosipun, bilih mêmêdi punika ajrih kalihan tiyang ingkang cincing.
Sapunika kawruh kilenan ingkang nyuda dhatêng watak pangaji-aji, upaminipun dhatêng wêsi aji, papan ingkang angkêr lan sasaminipun. Bab punika botên prêlu dipun jalèntrèhakên kanthi panjang. Bôngsa kilenan umumipun pancèn botên pitados dhatêng wêsi aji utawi papan angkêr, makatên ugi botên purun angaji-aji dhatêng tatacara kina, ewasamantên ing ngriki kula badhe nyariyosakên sakêdhik wontênipun tatacara kina, ingkang dumuginipun samangke dening bôngsa Inggris, inggih punika salah satunggiling bôngsa Eropah ingkang majêng sangêt, taksih dipun tindakakên.
Ing parêpatan Lagerhuis - manawi wontên ing tanah Jawi ngriki bokmanawi punika bangsaning polêksrad - pangarsanipun têmtu nyêpêng sawarnining têkên mawi krun, ingkang dening bôngsa Inggris dipun wastani mace. Wiwit kina makina cara makatên wau tansah dipun tindakakên ngantos dumuginipun dintên samangke. Miturut adat tatacara ngriku, manawi pangarsa sampun ngasta têkên wau, sadaya warga wajib ambangun turut, sintên ingkang ambôndakalani, punika dipun wastani: botên mangrêtos adat, botên tata lan sasaminipun. Dados ing ngriku cêtha, bilih pangarsaning Lagerhuis punika, manawi sampun ngasta têkênipun wau, inggih sayêktos agêng sangêt panguwasanipun, kosokwangsulipun, manawi têkên wau kaglethakakên, sanalika punika panguwasaning pangarsa inggih lajêng ical. Kathah tuladha-tuladha ingkang nelakakên agênging pangaji-ajinipun bôngsa Inggris dhatêng tatacara kina wau, nanging badhe kêpanjangên obrolan kula, manawi kula aturakên ing ngriki sadaya, amila inggih namung kula punggêl samantên kemawon, ing ngriki kula namung badhe ambuktèkakên, sanadyan bôngsa Eropah pisan, inggih mêksa taksih wontên tatacara kina, ingkang dumuginipun dintên samangke taksih dipun aji-aji.
Jalaran saking dayaning kawruh kilenan wau, samangke pancèn sampun kathah para mudha Jawi ingkang sampun suda pangaji-ajinipun dhatêng: wêsi aji, lêlampahan ingkang anèh-anèh, tatacara kina, papan angkêr lan sasaminipun. Malah wontên ingkang wicantênipun sampun botên pitados babarpisan. Nanging lairipun punapa inggih pancèn cocog kalihan kabatosanipun, hla, punika taksih nama satunggilipun pitakenan. Buktinipun:
Kula gadhah kônca, ingkang kenging dipun wastani sampun tigang prapat Walandi, omongipun sampun botên pitados babarpisan kalihan lêlampahan-lêlampahan ingkang botên lumêbêt ing nalar wau. Satunggilipun wêkdal mirêng kabar, yèn wontên tiyang dipun surupi dening Radèn Bagus Cêmêthi. Sanalika punika kônca kula wau kula ajak ningali, inggih lajêng sagah, lan wontên ing margi piyambakipun tansah sumbar-sumbar makatên: Hêh, wong Jawa ki pancèn kakehan prêtèngsèng, rak iya ora klêbu nalar babarpisan, ana wong têka kêsurupan dhêmit kang jênêng: Dèn Bagus Cêmêthi. Wong dhêmit kuwi rak ora ana. Dilalah, sarêng dumugi ing ngajêngipun tiyang ingkang kasurupan wau, kônca kula dipun aruh-aruhi dening ingkang kasurupan makatên: He, Amad, ana apa kowe têka mrene. Kala punika kônca kula têka lajêng biru kêcu, dene wangsulanipun krama, thik malih [ma...]
[...lih] gurawalan: bê ... bê ... bê ... botên, dê ... dê ... Dèn Bagus Cê ... Cê ... Cêmêthi. Lo ingkang makatên punika punapa jalaran saking botên pitados, punapa sakêdhik-sakêdhik taksih wontên dhasaripun pitados, hla, punika kula namung nyumanggakakên dhatêng para maos.
Minôngka mungkasi obrolan kula punika, samangke kula badhe ngaturakên, kawruh kilenan ingkang ngirangi andhap asor ingkang kêladuk. Mênggah sudaning patrap andhap asor ingkang kaladuk, punika kula lair batos pancèn inggih cocog, namung panuwun kula, ingkang gadhah ada-ada ing bab punika wau, inggih kêdah ingkang sagêd nêtêpi punapa ingkang dados idham-idhamanipun. Têgêsipun, anggènipun gadhah ada-ada makatên punika, sampun salaminipun dados êlêpsêkripêr utawi juru sêrat kemawon, nanging sarêng dados asistèn wadana ngraosakên dipun sêmbah dening para lurah, lajêng manggut-manggut, ing batos: We, hla, kok gurih ya, wong disêmbah kiyi. Lo, sampun makatên, sanadyana dados bupati pisan, ada-adanipun wau malah saya dipun kêncêngakên. Manawi para ingkang sami botên nocogi dhatêng tatakrama ingkang kaladuk wau, ada-adanipun anggèning badhe ngewahi tansah ajêg kemawon, lan pangkat luhur ingkang dipun sambutakên dening ingkang Kuwasa, botên adamêl mêndêming sariran