text:
ngelawan Cnidus, kanggo angin iki hindering us, kita lelayaran menyang Crete, near Salmon.
27:8 Lan lagi wae kang bisa kanggo berlayar liwat iku, kita teka ing sawijining panggonan, kang diarani Good Shelter, jejere kang ana kutha Lasea.
27:9 Banjur, sawise akeh wektu kang liwati, lan wiwit sailing maneh dadi ngati amarga Day Fast wis saiki liwati, Paul consoled wong,
27:10 lan Panjenengané banjur ngandika marang wong-wong mau: "Men, Aku saiki ngerti nèk lungo adoh saiki ing bebaya bundhas lan akeh karusakan, ora mung kanggo kargo lan kapal, nanging uga kanggo urip kita dhewe. "
27:11 Nanging ofisiré sijine liyane dateng ing kapten lan navigator kapal, saka ing iku kang ngandika dening Paul.
27:12 Lan awit iku ora port fitting kang kanggo mangsa, pendapat mayoritas ana kanggo berlayar saka ana, supaya piye wae padha uga bisa kanggo kasedhiya ing tanah Fenisia, supaya mangsa ana, ing pelabuhan Crete, kang katon metu menyang kulon lan kulon-lor.
27:13 Lan wiwit angin Kidul ndamu alon-alon, padha panginten sing padha bisa tekan goal sing. Lan sawise padha budhal saka ing Asson, padha bobot anchor ing Kreta.
27:14 Nanging ora let suwé sawisé, angin kasar teka marang wong-wong mau, sing diarani Angin Northeast.
27:15 Lan yen kapal wis kejiret ing ya ora bisa kanggo usaha marang angin, menehi liwat kapal angin, kita padha mimpin bebarengan.
27:16 Banjur, kang dipeksa sadawane pulo, kang diarani buntut ing, kita padha lagi wae bisa kanggo terus kanggo lifeboat kapal.
27:17 Nalika iki dijupuk munggah, padha digunakake kanggo ngewangi ing nggayuh kapal. Amarga padha wedi sing padha bisa mbukak aground. Lan Duwe sudo sails, padha kang mimpin bebarengan ing cara iki.
27:18 Banjur, awit kita padha katempuh babagan banget dening prahara ing, ing dina iki, tumuli item heavy sagara.
27:19 Lan ing dina katelu, karo tangan dhewe, tumuli ing peralatan kapal sagara.
27:20 Banjur, nalika srengéngé utawa lintang-lintang muncul kanggo akeh dina, lan ora mburi kanggo badai kasebut njeblug, kabeh pangarep-arep kita safety saiki kapundhut.
27:21 Lan sawise padha pasa kanggo dangu, Paul, ngadeg ing tengah-tengah sing, ngandika: "Mesthi, wong, sing wis mirengke kula lan ora budhal saka Crete, supaya minangka kanggo nimbulaké bundhas lan mundhut.
27:22 Lan saiki, mugi kula ngarih-arih dadi wani ing nyawa. Awit ing kono bakal ora mundhut gesang ing antaramu, nanging mung kapal.
27:23 Kanggo Angel Allah, sing wis diutus kanggo kula lan kang dakladosi, ngadeg jejere kula wengi iki,
27:24 matur: 'Aja wedi, Paul! Sampeyan perlu kanggo sampeyan kanggo ngadeg sadurunge Caesar. Lah, Gusti Allah wis kaparingaké marang kowé kabèh iku sing sailing karo sampeyan. '
27:25 Amarga iki, wong, dadi wani ing nyawa. Kanggo aku dipercaya Allah sing bakal kelakon ing cara sing padha wis marang kula.
27:26 Nanging iku perlu kanggo kita teka ing pulo. "
27:27 Banjur, sawise patbelas teka, kita padha navigasi ing segara saka Adria, bab tengah wengi, nelayan pitados bilih deweke weruh bagean saka tanah.
27:28 Lan marang nempel bobot, padha ketemu ambane rong puluh paces. Lan sawetara saka kadohan ana, padha ketemu ambane saka limalas paces.
27:29 Banjur, wedi sing kita bisa kelakon marang panggonan atos, padha mbuwangi jangkar papat kang metu saka ing Stern, lan padha wus kanggo Awan kanggo teka rauh.
27:30 Nanging saestu, nelayan padha golèk cara kanggo nyingkiri kapal, kanggo padha sudo a lifeboat ing sagara, ing pretext sing padha nyoba kanggo matak jangkar saka gandhewo kapal.
27:31 Dadi Paul ngandika opsir lan para prajurit, "Kajaba wong-wong iki tetep ana ing prau, sampeyan ora bakal bisa kanggo disimpen. "
27:32 Para prajurit banjur Cut tali kanggo lifeboat ing, lan padha diijini kanggo tiba.
27:33 Lan nalika iku wiwit dadi cahya, Paul dijaluk sing padha njupuk pangan, matur: "Iki dina kaping patbelas sing wis nunggu lan terus kanggo cepet, njupuk apa-apa.
27:34 Kanggo alesan iki, Aku beg sampeyan nampa pangan kanggo marga saka kesehatan. Kanggo ora rambute saka sirah saka samubarang sing rusak. "
27:35 Sawusé ngandika mangkono, njupuk roti, kang saos sokur ing ngarsane wong kabeh. Bareng wis bejat iku, sarta wiwit dhahar.
27:36 Banjur kabeh padha dadi luwih tentrem ing nyawa. Lan padha uga njupuk pangan.
27:37 Saestu, kita padha rong atus pitung puluh enem jiwo ing kapal.
27:38 Lan Duwe wis wedi karo pangan, padha mbuwangi momotaning kapal menyang, casting gandum menyang segara.
27:39 Lan nalika dina wis mlebu, padha pangling malang. Nanging saestu, padha kejiret ngarsane welingan panah tartamtu gadhah dharat sing, menyang kang padha panginten bisa uga kanggo meksa kapal.
27:40 Lan nalika padha dijupuk munggah ing jangkar, padha setya piyambak kanggo segara, ing wektu sing padha loosing restraints saka rudders. Lan supaya, mundhakaken mainsail angin gusting, padha dipencet ing menyang pesisir ing.
27:41 Lan nalika kita kedaden marang panggonan mbukak kanggo rong segara, padha mlayu kapal aground. lan cen, gandhewa, kang immobilized, tetep tetep, nanging saestu Stern iki bejat dening panganiaya saka segara.
27:42 Para prajurit banjur padha ing persetujuan sing padha kudu mateni tawanan, supaya aja ana wong, sawise minggat dening nglangi, bisa nylametake.
27:43 Nanging ofisiré, kepingin kanggo nyimpen Paul, dilarang saka kang rampung. Lan dhawuh-wong sing padha bisa nglangi kanggo mlumpat ing pisanan, lan kanggo uwal, lan kanggo njaluk menyang tanah.
27:44 Lan kanggo wong, sawetara padha digawa ing Boards, lan liya-liyane ing iku sing duweke kapal. Lan supaya kedaden sing saben nyawa oncat menyang tanah.
Rasul 28
28:1 Lan sawise kita bisa oncat,, kita banjur temen maujud sing pulo Malta. Nanging saestu, pribumi ana kita ora jumlah cilik saka perawatan Kemanusiaan.
28:2 Kanggo padha segering kita kabeh dening kindling geni


esipun. Ingkang dipun kuwaosi boten B Khotbah Jangkep September & Oktober 2010 . utawi menawi boten kanthi pedhes.
Mesakaken temtunipun? Sampun kaanggep lepat. Punapa malih ingkang dipun engetaken punika tiyang ingkang boten sae tumindakipun. Sadaya saged sami mitulungi nalika wonten ingkang lepat. Ngengetaken. Pemimpin boten saged gesang piyambak. boten lajeng mekaten kemawon dumados.gadhah wenang kangge tumut mutusaken rembag.. pemimpin ingkang anggenipun mimpin wau kanthi cara ingkang sae. Amos boten nguningakaken bab dhirinipun piyambak. Utawi menawi boten tedheng aling-aling. Pemimpin mbetahaken pamanggihipun tiyang sanes supados lampahing pakempalan saged lumampah kados ingkang dipun kajengaken pakempalan punika. Cara mimpin ingkang sae saged katindakaken menawi sami dene purun nyengkuyung ing antawisipun pemimpin kaliyan ingkang dipun pimpin. taksih dipun anggep bodho. Pemimpin punika rak manungsa ugi ta? Pemimpin saged lepat. setunggaling ayahan ingkang boten gampil. Pasamuwan ingkang kinasih. Mangga kita gatosaken. lan malah mangkotaken manah. Saged kedugi mekaten lho para sedherek. mbiyantu kita kangge ningali tulusing manah nalika ngemutaken pemimpin. Amos ing waosan sepisanan. nuding pemimpin lan njlentrehaken kekiranganipun. Nanging punapa ingkang kalampahan nalika pemimpin miyar-miyur? Punapa ingkang badhe dumados nalika pemimpin boten saged ngayahi pakaryanipun kanthi sae? Kathah-kathahipun kita lajeng ngraosi pemimpin kita. sampun lepat lajeng mlebet dhateng juranging kalepatan ingkang sanes. pemimpin badhe nanggapi bilih Amos nyaruwe kanthi leres lan sampun samesthinipun dipun pirengaken. kanthi burus lan bakuh ing pemanggih. Punapa buktinipun menawi Amos burus manahipun? Buktinipun. Kanthi patrap ingkang kados mekaten. Ambetahaken kaprigelan mirunggan kangge mratelakaken pemut punika. andadosaken piyambakipun nepsu.. Bab ingkang dados kekiyatanipun Amos jalaran manah ingkang resik nalika ngemutaken. Pemimpin betahaken tiyang sanes. Temtu kanthi nggerba pamanggih ingkang tansah purun makarya sesarengan lan boten gampil nglepataken. enggal ngengetaken supados tumindaking pakaryan enggal pulih. Kita langkung asring kepingin nglepataken.. punapa kemawon kawontenanipun. Sampun lepat malah dipun surung mlebet dhateng jurang kalepatan sanesipun. Sampun nglenggana yen lepat. Amos boten saweg Khotbah Jangkep September & Oktober 2010 . nanging karana saking cara ingkang kirang trep anggenipun nanggapi tudingan.. Cetha sanget bedanipun pemimpin lan panguwaos. Pemimpin boten saged luwar saking tiyang-tiyang ing sakiwa tengenipun.
Boten dipun telakaken kangge mangke. Manahipun kedah namung ngener dhateng sinten ingkang kacaosan pangabekti. Patraping pemimpin ingkang lepat ndadosaken sedaya ing wekdal punika. Sedaya pemimpin punika tetep kasuwun supados tetep mimpin sinaosa wontening pambuwangan. Kanthi nyebataken kekalihipun. lan nindakaken punapa kemawon kanthi tulus. Pitedah ingkang dipun paringaken kawiwitan kanthi nyumerepaken perkawis ingkang asring dados panggodha ingkang paling kiyat. para pemimpin ingkang sampun kawawas boten sae tetep kapapanaken minangka pangarsa. namung Gusti Allah kemawon. "mulane saiki" ing ayat 7. Khotbah Jangkep September & Oktober 2010 . Awit saking punika sedaya warganing bangsa.ngrumiyinaken kepentinganipun piyambak. "saiki" kedah siyaga. Kanthi mekaten Timotius dados bakuh ing kapitadosan. kasuwun supados sami nyengkuyung setunggal lan setunggalipun. Nggatosaken tembung. nanging sapunika. Kanthi makaten Timotius kawulang supados ngeneraken gesangipun dhateng Gusti Allah kemawon. supados nalika nyumerepi pemimpin ingkang lepat kita wantun ngemutaken. Ing ayat punika. utawi ingkang badhe dhateng. nanging tetep kanthi niat ingkang burus? Rasul Paul paring pitedah dhateng Timotius bab caranipun ngengetaken." Kangge ngadhepi panggodha. Amos ngemutaken supados jejering pemimpin kedah ngengetana lara-lapaning pemimpin ingkang saderengipun. punika nedahaken bilih pangandika punika saestu badhe kalampahan. Dados wigatining kasugihan punika badhe mapan ing urudan ingkang kantun sasampunipun Gusti Allah. Kados pundi saged mbangun niat ingkang burus lan bakuh kados Amos. Timotius dipun emutaken supados ambangun patrap ngibadah ing gesangipun. Bab punika saged dipun tingali nalika nyebataken asmanipun Dawud lan Yusuf. Pancen punapa ingkang dipun ngendikakaken Amos keras. Kenging punapa patrap ngibadah ingkang dipun ginakaken kangge ngawonaken panggodha? Awit ing patrapaning ngibadah manungsa katuntun netepi enering manah ingkang utami. Supados namung ningali Gusti Allah ingkang wigati ing gesangipun. Manungsa pangabektinipun boten badhe pinanggih leres menawi manahipun nyawang dhateng papan-pan sanes temtunipun. Panggodha punika kasugihan. Amos saweg ngrumiyinaken kabetahaning bangsanipun. awit sedaya katindakaken minangka pangabekti konjuk dhumateng Gusti Allah. nanging sejatosipun pemut punika minangka pambereg supados nyawisaken dhiri. Rasul Paul nandhesaken bab panggodha kepingin sugih kanthi ngginakaken tembung "karem arta. supados saged ngraosaken pangluwaran ing tembenipun.
Dados boten namung kanthi nggantos pemimpin ingkang boten becus. dados pakiyatan ingkang wigati. temtu gadhah niat kangge dados sae. Punapa punika sanes pratandha ingkang sae? Ing gesanging manungsa kanyata gadhah winih gegadhangan ingkang sae. Niat ingkang kadhasaraken bilih sedaya ingkang kita aturaken ing pakaryan sesarengan dhateng sedaya pemimpin punika. Kados Sang Kritsus ingkang kersa nampi manungsa ingkang dosa. pranyata piyambakipun nggadhahi pepinginan ingkang prayogi. punika mujudaken pangabekti ingkang lugunipun namung dhateng Gusti Allah. Ingkang suwau kaanggep boten becus malah saged dados panjurung ingk


Kanggo ketemu Pangarepan HIV-AIDS
Atazanavir, Lamivudine, Tenofovir, ritonavir
Kita nyedhiyani unik partner lan Forum iki internasional HIV positif Jaringan Twikai, Kemeruvir, Isentress, Eviplera, Kalidavir, Regast, Disaverox, Simanod- wong, Tenofovir, Olitid, Lamivudine-heptavir, ritonavir Garing, KivexKekirangan, dizziness, efek sisih kayata Sirah, pain, kamungkinan saka khusus Utawa gejala lan asil dipun Bibaraken nonsteroidal obat-obatan analgesik Wis sirna saka diwènèhaké hormon Supaya dadi ora kanggo disturb Saben bedah. ARVT bakal njupuk Evipler. Ya, keluwen seni sandi. Sawetara wong malah elinga yen Iku iki menarik banget. Aku tresna film fairies, cafe Desiree, langka kupu lan muda. Putu iku wong apik loro Ing syarat-syarat kesehatan, katresnan, Lan panggonan anyar. Uga bulikov iku ndadekake kaendahan Ndadekake sampeyan eseman, kaya indeks Bungah, kapercayan ing apa cetha Ing pikiran. Kang bojo iku soko kita Perlu kanggo ndeleng.
Aku kaya kanggo ndeleng anyar Lan panas gedhe-gedhe
Yen sampeyan perlu kanggo perang Penyakit, mbayar manungsa waé kanggo Laku, sumpah, mangan, turu, mangan Pangan éca sing ora katon Kaya sampeyan, nggawe manawa sampeyan Duwe pitakonan bab divorce. Esuk Apik For Everyone. Iki normal aspek saka. Aspek iki uga apik kanggo Wong-wong utawa bab, kayata Ing utawa luwih directions. Sampeyan sumurup iku wong.


text:
Pasir Panjang iku désa ing Kacamatan Salem, Kabupatèn Brebes, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Salem, Brebes
 Kabupatèn Brebes
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupatèn Brebes
 Situs Resmi Bappeda Kabupatèn Brebes
 Situs Resmi SCBD Kabupatèn Brebes
 Situs resmi warga Brebes

dataset: wikimedia/wikipedia


on boten nilar paugeran Jawi, awit wewujudan tarub wau estu damel regenging papan, kepara damel aguning budaya Jawi, sarta saged damel kajen kelingan kang kagungan kersa
Pasang tarub punika saking masang tratak dan bleketepe, serta pasang tetuwuhan. Dene Tetuwuhan punika kapasang kagem regol mlebet medalipun tamu.
Tutuwuhan ingkang dipun agem werni-werni, ingkang awujud who-wohan ( biji ), wit-witan, ingkang kapilih dados lambing punpa ingkang dados pangajabipun ingkang kagungan kersa. Kadosdene
- Pisang Raja Ayu
- Kelapa ganding
- Tebu wulung
- Pari lan cantle
- ron-ronan ; keluwih,ringin dan kroton lsp
Pasang "Tratak"
Jaman kawuri tratag dipun damel saking "kepang" nginggilipun katutup "bleketepe". Bleketepe punika ; nam-naman ron klapa. Nanging samika tratak umumipun dipun gantos tenda.
Tratak pinggiripun paringi "janur kuning". Dene masangipun paugeranipun kadamel mlengkung, werdinipun amayungi. Dene tembung "janur" ngendikanipun mengku werdi saking 'jan-nur', tegeseipun 'jan' saking tembung "jane" dene 'nur' cahya. Mila werdinipun Cahya ingkang nyata, utawi terang sanyata. Dene werdinipun masangan janur kuning dados lambang tetenger ing wanci punika ing mriku wonten manten.( Yen wis ana janur kuning mlengkung sira aja wani ngganggu wanita iku)
Salajengipun punapa kemawon uba rampe kagem damel tarub
1. Damel "kajang" utawi tratak, cagak saking deling ampel utawi wulung (pring), lan payon kadamel kepang , nginggil dipun sukani nam-naman "bleketepe", pinggiring tratak dipun rengga janur kuning kapasang melengkung.
2. Tetuwuhan, kapasang ing ngajeng / regol 'pintu masuk'. Tetuwuhan punika saking pisang raja, cengkir gading, tebu wulung, pari lan cantel, ron kluwih, ron kruton lan ron ringin. Miturut gotheking ngakathah sedaya wau kapilih mengku pralampita, satunggaling pangajab saking kang kagungan damel
3. Werdinipun Pisang raja" kapilih kang sepuh, wonten kalih tundhun" . kang werdinipun lambang pangajab ing tembe para putra kagungan watak/sipat kados raja ingkang berbudi bawa laksana, lan tansah dipun pitados tiyang kathah, sarta tansah mranani, kejawi saking punika mugi gesangipun lare kados dene pisang "rila pejah yen sampun wonten wohipun"
4. "Pari wulu" kalih unting' utawi cantel (salah satunggal) lambang sang pinanganten kathah rejeki, boten kekirangan.
5. Klapa ganding '2 janjang'. Lambang ing tembe pinangantin saged gesang ing pundi papan, sarta saged migunani gesangipun mligi brayatipun sumrambah tiyang sanes
6. Tebu wulung' 2 batang, kapasang kiwa tengen regol wau pinangka tolak balak, nanging ugi dados lambing mantepaning manah anggenipun kagungan kersa. Kejawi saking punika pangajabipun pengantin ing tembe gesang ipun sampun namung pados manisipun kemawon, kadosdene pepatah "habis manis sepah dibuang"
7. Ron keluwih', dados lambang supados ing tembe wingking gesangipun saged tansah 'linuwih' , sarta gesangipun saged kacukupan ; bab raja brana sarta derajat dsb
8. Ron ringin, mengku werdi gesangipun sageda dados payunging kulawarga, sumrambah dateng masyarakat sakiwa tengenipun. ( nuwun sewu boten malah damel kapitunan )
9. Ron kroton / puring, kejawi dados tolak bala mligi roh alus ingkang badhe ngganggu kawilujenganpin sarta badhe njugaraken sesambetanipun bebrayan
Mila tarub satunggaling pratanda pasang tolak balak sambet anggenipun kulawarga badhe kagungan kersa mantu. Dene janur kuning kang mlengkung dados lambang bilih lare putri putranipun bapak ( N ) sampun wonten ingkang mengku. Mila pasangipun kedah melengkung mengku werdi ngrengkuh.
Makaten sawantawis bab tatacara adat Jawi pasang tarub
BAB UPACARA PANGGIH PENGANTEN
GAGRAH NGAYOGYAKARTA
Pepanggihan wanci punika badhe kula aturaken mligi:
- NDUDHAH WIGATOSING UPACARA PANGGIH
- LAMPAHING ADICARA PANGGIH
Ngemuti bilih kabudayan Jawi estu luhur, liripun mengku sasmita, kebag ing pralampita, awit kebag ing pitutur utawi piwucal luhur kang sinandi. Ingkang tlonjongipun amargi kawios saking pangandikan utawi pangajab ingkang kagungan karsa, boten sanes murih sageda sami manggih kabegjan, gesang kang utami
Dene Adat upacara panggih penganten punika pancen boten sami antawisipun daerah satunggal lan satunggalipun, kados dene gagrak Ngayogja kaliyan gagrak Solo, sarta daerah sanesipun, semanten ugi uba-rampenipun, sarta lampahing adicara. Pemanggih kula, sedaya wau ingkang dados sumber boten sanes saking kraton, utawi ingkang kagungan panguwaos wedal semanten. Mila gagrak Yogja ugi saking Kasultanan Kraton Ngayogyakarta Hadiningrat, semanten ugi gagrak Solo saking kasunanan Kraton Surakarta Hadiningrat.
Nanging ingkang badhe kula aturaken, mligi upacara panggih gagrak Ngayogya, ingkang sampun sumebar sarta mekar sak jawining kraton. Kepara sampun dados paugeran saking para empu ingkang sami pinitados
Dene upacara Manten kula pilah dados kalih perangan inggih punika:
- A. Upacara sangajenging tarub
- Purwakaning upacara: Manten kakung lan pangombyong yen dumugi ngajeng Tarub kendel, lumarape Sanggan ingkang dipun aturaken Rama-Ibu Manten Putri, kang werdinipun; atur wuninga bilih Manten kakung sampun rawuh, mila nyuwun palilah enggal kersa manggihaken putranipun putri. Yen sanggan sampun katampi, tumuli penganten putri kaboyong medal, dipun purwakani medalipun kembar mayang. Dene padatan kembar mayang kasenggolaken penganten kakung nembe kembar mayang dipun bucal, werdinipun mbucal sesukeripun saha paring pambiwara, yen wanci punika wonten manten .
- Balang-balang suruh / sadak: ( manten putri 3, kakung 4 ) yen sampun sami aben ajeng ( 2-3 m) lajeng sami balang-balangan. Werdin


Joseph Ignace Guillotin
|dr. Joseph-Ignace Guillotin|
Joseph-Ignace Guillotin
|Miyos||28 Mei 1738
Saintes
|Tilar donya||26 Maret 1814
Paris
|Kabangsan||Prancis|
dr. Joseph-Ignace Guillotin (lair ing Saintes, 28 Mèi 1738 – pati ing Paris, 26 Maret 1814 ing yuswa 75 taun) ya iku tokoh kang ngajukaké proposal supaya migunakaké sebuah alat mesin kanggo nglakoni hukuman mati ning Prancis nalika tanggal 10 Oktober 1789. Dheweké ora nyiptakaké guillotine. Jenengé dadi eponim, lan akiré seduluré lan kabèh katurunané ngowahi jeneng supaya jenengé ora pada karo mesin pembunuh.
Guillotin nalika uripé iku dadi dhokter. Meski dheweké nyaranaké penggunaan 'piranti' kanggo maten, sebeneré dheweké nentang ukuman pati. Dheweké ngarepaké piranti iki bakal anggawe jera, mula bakalan akèh wong kang wegah kena ukuman pati.
Miturut legenda populer kang ora mesti beneré, Guillotin sering disebut dadi panemu alat pemenggal kepala kasebut. Diomongaké manawa Guillotin iku akiré mati amarga kepenggal piranti gaweané dhéwé kasil penemuané. Piranti kang awalé dijenengi louisette iku akiré diowahi dadi Guillotine kanggo ngurmati panemuné.Cithakan:Perancis-bio-stub


text: - Titik paling cendhèk Atlantic Ocean[1]

config: jv


text:
20 Maret iku dina ke-79 nang kalender Gregorian.
19 Maret - 20 Maret - 21 Maret


text:
un Dawud: "Kowé iku lêlanangé Banisrail, sabab apa kowé ora bisa ngrêksa ratumu? Ana wong lumêbu arêp ambilahèni gustimu sang prabu, lah iki waosé lan lantingané dakjupuk saka ulon-uloné." Raja Saul tumuntên andangu: "Héh Dawud anakku, iku apa dudu swaramu?" Wangsulanipun Dawud: "Inggih gusti, kula sang prabu, punika swara kawula, punapaa panjênêngan dalêm anguya-uya dhumatêng kawula? Kalêpatan kawula punapa? Déné ratu ing Israil têka miyosi ambêkta bala samantên. Ambêbujêng ayam wana ing rêdi." Pangandikanipun raja Saul: "Héh Dawud anakku, aku kang luput, kowé muliha! Aku ora ngalani kowé manèh." Nanging Dawud botên pitados dhatêng pangandikanipun sang prabu wau, lajêng anêdha tiyang sa-[160]tunggal, kapurih murugi waos lan lantingan wau. Dawud lajêng késah sabalanipun dhatêng tanah Pilistim. Kaparingan panggènan déning sang raja AkisAkhis #. Wontên ing kitha SiklagZiklag #. Sarêng sang prabu mirêng bilih Dawud angungsi dhatêng ratu ing Pilistim, lajêng botên karsa ambujêng malih.
38. Sédanipun Raja Saul
Dawud sarêng sampun antawis satêngah taun anggènipun wontên ing tanah Pilistim, para raja ing tanah Pilistim lajêng sami sabiyantu anglurug pêrang dhatêng tanah Israil. Nalika samantên, Dawud pakèwêd sangêt saha manggih kasusahan agêng. Makatên ugi sang prabu Saul dupi mirêng bilih badhé linurungan, sakalangkung kapita tuwin girisipun. Rumaos badhé botên kaconggah ananggulang mêngsah, badhé nêdha pitêdah dhatêng nabi Sêmuèl. Nabi Sêmuèl sampun séda, punapadéné anêgês karsaning Allah. Pangéran sampun botên karsa mangsu-[161] li, kang môngka mêngsah sangsaya angangsêg. Wusana têmpuhing prang wontên ing rêdi GilbuahGilboa #. Ing ngriku Banisrail kaplajêng, kathah kang sami pêjah. Yonatan tuwin sadhèrèkipun kêkalih ugi pêjah. Botên antawis dangu prabu Saul kinêpang ing mêngsah, saking sangêting bingungipun lajêng dhawuh dhumatêng abdi kaparak andikakakên nglarihi panjênênganipun. Nanging kaparak wau sangêt lênggana, wusana sang prabu Saul asuduk jiwa.
Sarêng antawis tigang dintên, wontên satunggaling tiyang dhatêng ing nagari Siklag. Angaturi uninga dhatêng Dawud mênggah kasoring yudanipun Banisrail, saha sédanipun raja Saul saputranipun têtiga. Dawud sakalangkung giyuh, akathah-kathah pangadhuhipun: "Dhuh Saul lan Yonatan sadulurku, iba-iba rêsêp lan trêsnamu marang aku, kongsi angluwihi trêsnamu mawangmarang* wanita."
Dawud sabalanipun tumuntên kondur dhatêng tanah kalairanipun, manggèn wontên ing kitha Khébron, rinatu déning para têdhakipun Yahuda. Wondéné Abnèr anjumênêngakên Isbosèt Isyboset # putranipun raja Saul, angratoni Banisrail. Dado-[162]s Banisrail ratunipun kêkalih, ananging sarêng sampun antawis nêm taun, Isbosèt sinédanan déning abdinipun piyambak. Prabu Dawud tumuntên kapilih angratoni Banisrail sadaya. Sarêng sampun jumênêng ratu ing Israil, lajêng pêrang mêngsah tiyang Yêbusi angrêbat nagari Yêrusalèm dalah kithanipun ingkang nama Sion. Sarêng sampun unggul yudanipun, kitha wau lajêng dipun-yasani karaton, winastan kithaning Dawud.
Sang prabu Dawud lajêng ambangun dalêm pasucian kapindhah wontên ing Siyon wau, dalah pêthining prajanjéan, anglangkungi raménipun. Punapadéné tumindakipun saréngat Musa inggih kakêncêngakên malih. Ing salajêngipun prabu Dawud taksih kêrêp pêrang agêng, angêlar jajahaning karatonipun. Wiwit saking sagantên agêng ngantos dumugi ing bênawi Frat lan wiwit saking DamésékDamsyik # ngantos dumugi ing Mêsir. Sanadyan kêrêpa anggènipun pêrang, éwadéné harjaning wadya ing bawahipun angungkuli jamanipun para khakim. Wondéné pamêngkunipun dhatêng wadya anglangkungi adil aparamarta.[163]
Sarêng sampun radi têntrêm, sang prabu lajêng ngandika dhatêng nabi Natan: "Lah kula sampun ngênggèni kadhaton kang éndah, kang môngka pêthining Pangéran punika taksih manggèn wontên salêbêting gubah kémawon." Nabi Natan lajêng matur dhatêng sang prabu: "Prakawis punika sarèhning sampéyan sampun kaidèn déning Pangéran, botên langkung kula nyumanggakakên." Kacariyos ing wanci dalu Pangéran adhawuh dhumatêng nabi Natan, pangandikanipun: "Sira dhawuhna marang Dawud! Pangandikaning-Sun mangkéné: 'Sira aja ngyasakaké padalêmaning-Sun! Sabab sira iku wus asring pêpêrangan lan amutahaké gêtih, malah kongsi sapréné durung têntrêm babar pisan. Éwadéné bésuk yèn sira wus tumêka ing janji, anakira lanang kang bakal angyasakaké padalêmaning asmaning-Sun, déné dhamparing karatoné bakal Sunkukuhaké lêstari ing salawasé. Ingsun iki minôngka bapakné lan dhèwèké minôngka putraning-Sun. Apadéné turunira lêstari lan karatonira langgêng.'" Sêsampuning prabu Dawud kaparingan prasêtyaning Allah ingkang kaêmban déning nabi Natan wau, prabu Dawud la- [164]jêng sowan ing arsaning Pangéran, sarwi umatur: "Dhuh Gusti Pangéran, sintên kawula? Déné angsal sih Tuwan ingkang samantên agêngipun, lêstantun dumugi sapriki. Éwa samantên taksih Tuwan wastani kirang, malah Tuwan mangandikakakên mênggah turunipun abdi Tuwan bab prakawis ing têmbé. Dhuh Gusti Allah, mugi Tuwan anêtêpana pangandika Tuwan wau


anakipun saking wingking saha ambêngoki makatên:
Ênggèr, anakku, mandhêga anggonmu soroh amuk. Aja kowe nêdya numpês wong sakutha mêngkono. Bakal gêdhe dosamu, ênggèr.
Sanalika Wasili lajêng kèndêl, dêdamêlipun kadhawahakên ing siti, sarta lajêng wicantên makatên:
Sandika ibu, tujunipun ibu murugi kula saking wingking, botên saking ngajêng. Awit manawi rawuh mêdal saking ngajêng, kula kuwatos bilih ngantos kalintu kula wastani mêngsah saha lajêng kula tamani dêdamêl. Gèk kadospundi kula manawi ibu ngantos dumugi ing tiwas. Dene sadaya dhawuhipun ibu, kula namung andhèrèk. Awit sampun wajibipun anak kêdah manut miturut dhatêng parentahing biyung.
Salajêngipun ibunipun kagandhèng dipun ajak mantuk. Dene têtiyang ing kitha angakêni kawonipun saha lajêng têluk dhatêng pun Wasili.
Badhe kasambêtan
--- 85 ---
Nomêr 22, 1 Juni 1938. Taun III.
Jagading Wanita
Lampiran Kajawèn, juru pangripta: Rr. Siti Mariyam. Kawêdalakên sabên Rêbo.
Kamardikaning Wanita
Sambêtipun Jagading Wanita Kajawèn nomêr 42.
Saking pamanah kula srana ingkang kêdah katindakakên dening tiyang sêpuh inggih punika: nêbihi tindak roda paripêksa dhatêng putra. Sampun ngantos ta putra punika kapêksa kapanggihakên kalihan priya ingkang dèrèng dipun mangrêtosi, utawi ingkang botên dipun cocogi. Putra kaparingana wêkdal ingkang cêkap kangge manah-manah, nyinau watak wantuning priya calonipun. Sarana makatên punika, putra lajêng sagêd caos pêpancasan ingkang patitis: punapa lajêng, punapa kajugag samantên kemawon. Wosipun: tiyang sêpuh kêdah paring wêkdal kangge pitêpangan. Supados satunggal sagêd maspaosakên watak-wantuning satunggalipun. Manawi sampun sami cocogipun, liripun: satunggal-satunggalipun sampun sami rumaos srêg, kados-kados badhe sagêd kêmpal sêsarêngan, êmbat-êmbatan ing salaminipun gêsang, tiyang sêpuh sawêg sagêd manggalih badhe dhauping pangantèn. Mênggah wêkdal kangge pitêpangan wau prayogi sacêkapipun, ngêntosi saantawis. Sampun namung sadintên kalih dintên, ugêr sampun sami sumêrêpipun sampun cêkap. Kados adat kina ingkang dipun wastani: nontoni, punika dèrèng cêkap.
Samôngsa tiyang sêpuh karsa andhahar atur kula ing nginggil, kathah uthutipun, bilih anggènipun amiwaha putra badhe kalêrêsan. Kosokwangsulipun: manawi tiyang sêpuh taksih nindakakên pamêksa, utawi botên paring kamardikan nyêkapi dhatêng putra, kula botên purun tanggêl dhatêng kabêgjaning putra ing pawingkingipun. Pintên kemawon cacahing tiyang rêrayatan ingkang wuk botên dados, ingkang gêsangipun kêbak rubeda warni-warni, amêmêlas sangêt. Punika yèn dipun petani badhe pinanggih, bilih sababipun perangan agêng jalaran saking rumiyinipun, nalika sami kapanggih ingkang satunggal dèrèng mangrêtos têrang dhatêng watak-wantuning satunggalipun.
Badhe kasambêtan.
Rara Suparti.
--- 86 ---
Anêksèni Panggalihanipun Sadhèrèk Nyai Darmaprawira
Sambêtipun Jagading Wanita Kajawèn nomêr 40
Kula piyambak nglampahi, gadhah lare dèrèng sapêkên, kêpêksa sampun: mêmatut bujakrama, dening amomong tamu, badhe tilêm botên sagêd. Bibar sapêkênan, bathinipun: kula nandhang sakit bêntèr, rencang-rencang ugi sami sakit, kêtandhêgan sayah, sami anggrêsah, sami angrêsula, punika sampun wataking rencang, lah tiyang nyambutdamêl padintênan kemawon: grundêlan, bok punika padamêlan wêwahan, makatên panganggêpipun. Beda lan wontên ing dhoktêran, kados ta para pêrplèstêr, anggènipun nyambutdamêl namung sami sarwa andêmênakakên, nglêgakakên, ngukupi sêsukêr punika kados angraup uwos kemawon. Mila sarêng anak kula wau gadhah lare malih, ngantos kaping sakawan inggih sami wontên ing dhoktêran sadaya, dalah mantu-mantu kula botên nate wontên ingkang gadhah lare wontên ing griya, tamlutamtu. sami wontên ing dhoktêran ugi.
[Grafik]
Pêrplèstêr nuju ngupakara lare
4e. Ing salêbêtipun kula nênggani manawi anak kula tuwin mantu-mantu kula gadhah anak wontên ing dhoktêran, kula asring nyambi ningal-ningali ingkang sami gadhah lare wontên ngriku: tanpa bayaran, saening pangupakara têka inggih sami kemawon kalihan anak kula, namung têdha lan panggènanipun ingkang ragi beda, nanging botên sapintêna kaotipun.
5e. Mênggahing para wibi ingkang sami nglampahi, manahipun sagêd maligi namung ngraosakên karêksanipun kasarasaning badanipun thok, botên kaworan pamanahan warni-warni, ingkang tuwasipun namung tiwas mêwah-mêwahi awrating sasanggèn ingkang pancèn sanès wawratipun sinanggi ing salêbêtipun sawêg nyanggi sêsanggèn ingkang botên kenging: winawrat, mênggahing donya.
Kajawi punika kula taksih kêrêp kemawon mirêng swaranipun para ingkang sami dèrèng kêpanggih manahipun, makatên:
Sapisan: Ah, prêlune apa duwe anak bae têka dadak digawa manggon ana rumah sakit, pati urip iku sing gawe sapa, apa ngarah dhoktêr bisa kawasa murungake marang ing pati, rak iya ora. Kados makatên punika rêmbag ingkang babarpisan botên mangrêtos dhatêng prêluning prakawis rêmbag. Prakawis: pêjah gêsang, punika sanès prakawising pangrêksa kasarasaning tiyang ingkang badhe nglairakên jabang bay


text: Pragaan kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


text: Wani piro iku sekaleng mas?


Dening Susilowati
Saben akhir tahun mesti diadakne ulangan akhir tahun utawa panggah kasebut ujian akhir semester. Ing SMA NASIONAL MALANG ulangane diadakno ing sasi Mei kawiwitan tanggal 9 nganti tanggal 15. Kabeh murid mesti nyiapake wacan kang bakal diulangake. Nanging sing ora cocok kuwi ulangane diadakno ing wulan poso. Murid kabeh temtu ana seneng dan susahe. Seneng amarga ketemu wulan ramadhan lan susah amarga luwe-luwe diutus anggone nggarap soal ulangan.
Senajan anggone luwe-luwe amarga poso nanging kabeh siswa tetep anggone semangat sinau lan ngerjakne soal ulangan. Kabeh siswa pantang mundur lan pantang males anggone berjuang ing ulangan semester iki. Ulangan semester kang nemtokake munggah kelas iki pancen kudu digatekake bener anggone ora mung guyon-guyon supados ora nganti oleh nilai sing kurang apik. Siswa kang pinter, setengah pinter, rada pinter, nganti siswa sing kurang bisa ing pelajaran bener-bener berjuang mati-matian anggone sinau senajan direwangi weteng luwe sing penting diniati ibadah kang lilahi ta'ala. Naning ana murid siji loro sing bener-bener ora semangat anggone sinau, uga ana sing sekolah gowo bontot amarga ora poso alasane udzur. Pancen bener yen wayah poso diutus mikir iku abot pisan amarga stamina lan daya semangate mudun saengga kurang asupan pangan. Naning tetep ana siswa kang semangate kaya semangat 45, bener-bener niat sinau lan ngerjakno soal anggone ngelaksanake uga ngrampungno ulangan semester saenggo oleh nilai ingkang becik.
Lain siswa uga ana bapak lan ibu guru kang semangat anggone njogo ulangan, ana guru sing njaga lan ana sing ora njaga. Guru kang ora njaga kuwi pancen ditugasake ngurus akreditasi sekolah. Saben dina para siswa budal menyang sekolah katon semangat uga ana sing katon lemes banget. Dina-dina ulangan sampun rampung, nanging uga senep arep ngadepi dina-dina remidi. Murid kang ora remidi ngerjakne soal lan tugas tambahan sing diparingake guru mapel kanggo nambah nilai. Mugo-mugo ujian luwene kabeh siswa gowo kaberkahan ing raport saenggo entuk hasil kang sae lan gawe wong tuwo seneng.


text:
salah mulang manawa wong Philadelphia sing setya bakal nyengkuyung doktrin ekstremis (millenarianisme) saka antikristus sing bakal teka. Punapa mawon condemnations sing padha lan / utawa pandherekipun nggawe marang Philadelphia setya lan Terus Gréja Gusti Allah bakal micu buron (Daniel 11:2935; Wahyu 12:13-15). Iki uga bakal mimpin kanggo mburiwiwit Mangsa Kasangsaran Agung (Matius 24:21; Daniel 11:39; cf. Matius 24:14-15; Daniel 11:31) uga minangka wektu pangayoman kanggo Philadelphia setya. Kristen (Wahyu 3:10; 12:14-16).
Beast lan Nabi Palsu bakal nyoba kekuwatan, pemerasan ekonomi, pratandha, keajaiban ngapusi, pembunuhan, lan tekanan liyane (Wahyu 13:10-17; 16:14; Daniel 7:25; 2 Tesalonika 2:9-10) kanggo ngontrol. . Wong Kristen bakal takon:
10 "Dhuh Yehuwah, dhuh Yehuwah, ingkang suci lan leres, ngantos pinten dangunipun anggen Paduka ngadili lan males getih kawula dhateng tiyang ingkang manggen ing bumi?" (Wahyu 6:10)
Ing salawas-lawase, umaté Gusti Allah mikir, "Nganti pira lawasé nganti Yésus rawuh?"
Nalika kita ora ngerti dina utawa jam, kita ngarep-arep Yesus bakal bali (lan Kratoning Allah milenium diadegake) ing abad kaping 21 adhedhasar akeh tulisan (umpamane Matius 24:4-34; Jabur 90:4; Hosea 6: 2; Lukas 21:7-36; Ibrani 1:1-2; 4:4,11; 2 Pétrus 3:3-8; 1 Tesalonika 5:4 ), sawetara bagéan sing saiki wis kawujud.
Yen Gusti Yesus ora campur tangan, jagad bakal nyirnakake kabeh urip:
21 Amarga ing wektu iku bakal ana kasusahan gedhe, kang durung tau kelakon wiwit wiwitaning jagad nganti saiki, lan ora bakal kelakon maneh. 22 Lan manawa wektu iku ora dicekak, ora ana manungsa sing bakal slamet; nanging marga saka para pepilihan, dina iku bakal dicekak. ( Matéus 24:21-22 ).
29 Sanalika sawise kasusahan ing dina iku srengenge bakal dadi peteng, lan rembulan ora bakal padhang; lintang-lintang bakal padha tiba saka ing langit, lan
para panguwasa ing langit bakal gonjang-ganjing. 30 Banjur tandha Putraning Manungsa bakal katon ing swarga, lan kabeh suku ing bumi bakal padha sedhih, lan bakal weruh Putraning Manungsa rawuh nitih mega ing swarga kanthi pangwasa lan kamulyan gedhe. 31 Lan Panjenengané bakal ngutus para malaékat kanthi swarané kalasangka kang banter, lan bakal padha nglumpukaké wong-wong pilihané saka kéblat papat, saka pojoking langit tekan pojok sisih liyané. ( Matéus 24:29-31 ).
Kratoné Gusti Allah kuwi sing dibutuhké jagat.
Duta Besar kanggo Kraton
Apa peranmu ing Kratoné?
Saiki, yen sampeyan wong Kristen sejati, sampeyan kudu dadi duta. Gatekna apa sing ditulis Rasul Paulus:
20 Saiki, aku iki utusan Kristus, kaya-kaya Gusti Allah nyuwun liwat aku. ( 2 Korinta 5:20 )
14 Mulané, pada ngadega, srana sabuk kayektèn, nganggo tutup dhadhaning kayektèn, 15 lan sandhang sikilmu kanthi nyiapake Injil katentreman; 16 Sing luwih penting, nganggo tamenging iman, sing nganggo sampeyan bisa nyirep kabeh panah geni saka si jahat. 17 Lan padha njupuka ketopong karahayon lan pedhang Roh, yaiku pangandikane Gusti Allah; 18 Tansah ndedonga kanthi pandonga lan panyuwun ing Roh, lan tetep waspada nganti tekan iki kanthi tekun lan panyuwun kanggo kabeh wong suci, 19 lan kanggo aku, supaya aku bisa ujar, supaya aku bisa mbukak
cangkem kanthi kendel kanggo ngerti. wewadi Injil, 20 kang dadi utusanku kang dirantan; supaya aku bisa ngomong kanthi kendel, kaya sing kudu dakkandhakake. ( Efesus 6:14-20 ).
Apa sing dadi duta? Merriam-Webster nduweni definisi ing ngisor iki:
1 : utusan resmi; utamane : agen diplomatik kanthi pangkat paling dhuwur sing diakreditasi menyang pamrentah utawa panguwasa manca minangka wakil penduduk saka pamrentahan utawa panguwasa dhewe utawa ditunjuk kanggo tugas diplomatik khusus lan asring sementara.
2 a : wakil utawa utusan sing sah
Yen sampeyan wong Kristen sejati, sampeyan minangka utusan resmi, kanggo Kristus! Gatekna apa sing ditulis Rasul Pétrus:
9 Nanging kowe iku golongan kang pinilih, dadi imam kraton, bangsa kang suci, umate dhewe kang mirunggan, supaya kowe padha martakake pujipujian kang wus nimbali kowe metu saka pepeteng menyang ing pepadhange kang nggumunake; 10 sing mauné dudu umat, nanging saiki dadi umaté Gusti Allah, sing biyèn dudu umaté Gusti Allah, nanging saiki wis nampa kawelasan. ( 1 Pétrus 2:910 )
Minangka wong Kristen, kita kudu dadi bagéan saka bangsa suci.
Bangsa endi sing saiki suci?
Ya, mesthi ora ana karajan ing jagad iki - nanging pungkasane bakal dadi bagean saka Kratoné Kristus ( Wahyu 11:15 ). Bangsané Gusti Allah, Kratoné sing suci.
Minangka duta, kita biasane ora melu politik langsung saka bangsa-bangsa ing donya iki. Nanging saiki kita kudu urip ing cara urip Gusti Allah (ndeleng uga buku gratis sing kasedhiya ing _URL_ kanthi judhul: Kristen: Duta Besar kanggo Kratoning Allah, instruksi Alkitab babagan urip minangka wong Kristen ). Kanthi mengkono, luwih becik kita sinau kenapa dalane Gusti Allah iku paling apik, supaya ing Kratoné kita bisa dadi raja lan imam lan mrentah bareng karo Kristus ing bumi:
5 Dèkné sing nresnani awaké déwé lan wis mbilas dosané awaké déwé nganggo rahé déwé, 6 lan wis ndadèkké awaké déwé dadi ratu lan imam marang Gusti Allah Bapaké, Gusti Allah Bapaké, awaké déwé sing nduwèni kamulyan lan pangwasa ing salawas-lawasé. Amin. (Wahyu 1:5-6)
10 Lan aku wis digawe raja lan imam kanggo Gusti Allah kita; Lan kita bakal mrentah ing bumi. (Wahyu 5:10)
Salah sawijining aspek ing mangsa ngarep yaiku mulang wong-wong sing bakal mati supaya mlaku ing dalane Gusti Allah:
19 Wong-wong bakal manggon ing Sion ing Yérusal

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Sampeyan bakal njamin sing ora kang duped ing sembarang cara


text:
Prastawa
Lair
Séda
626


text: Kelumpang Hilir kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Selatan, Indonesia.


text: Bank-bank kudu ngetung jumlah maksimum silihan, adhedhasar kasunyatan apa nyilih iku bisa kanggo mbayar cicilan page. Iki tegese diwenehi silihan kuwi dibutuhake kanggo duwe income cukup dhuwur. Ing sawetara kasus, iku bisa bantuan guarantors tanggungan utawa co-utang atraksi.


text:
Asian Games Torch: Perkawinan Abadi Langgeng lan Wiwitan Cyril ing Yogya – Kabeh Babagan Asian Game
Yogyakarta bakal dadi papan wiwitan pamuter obor 2018. Ing Yogyakarta uga rong api langgeng kanggo obor sing dikawruhi.
Objek Wisata Asia bakal diwiwiti dina Kamis (19/7/2010) sesuk. Yogyakarta bakal dadi kutha pisanan saka 54 kutha sing diluncurake dening acara obor multi-acara paling gedhé ing Asia.
Sadurunge karnaval wiwit, iku bakal dadi usaha kanggo nggabungake geni langgeng. Minangka dikenal, geni kanggo Olimpiade Asia dijupuk saka rong sumber api abadi sing ana ing New Delhi, India lan Mrapen, Grobogan, Jawa Tengah.
Kebakaran saka India wis ana ing Yogyakarta, Selasa (17/7) kemarin. Nalika geni saka Mrapen saiki, Rebo (18/7) isih ing perjalanan saka Semarang menyang Yogyakarta.
Panyengkuyung kasebut bakal diluncurake ing Prambanan sore iki kanggo nikah lan dadi obor kanggo obor Olimpiade Asia 2018. Obyek Wisata Asia 2018 banjur dipasang ing Pameran Istana Yogyakarta sadurunge diwiwiti nalika Kamis (19/7) sesuk menyang Solo.
Kanggo rute karnaval ing Yogyakarta dhewe bakal ana ing sekitar Keraton lan Malioboro. Kirab diwiwiti saka Pagelaran Keraton nganti Zero Kilometer Point, banjur ngalih ing sisih kulon lan ngulon ing Kecamatan PKU Muhammadiyah.
Prosesi iki banjur ngliwati Jl Bhayangkara tekan Pasar Kembang, banjur menyang arah sisih wetan menyang Teteg Malioboro. Sawise obor Games Asia bakal liwat Malioboro Street, bali menyang Kilometer Zero Point, lan ngowahi arah wetan menyang persimpangan Gondomanan.
Banjur nerusake arah kidul menyang Beteng Wetan Corner, ngowahi arah kulon nganti Beteng Kulon Corner, banjur ngulon menyang Ngabean, sakwise banjur menyang Ngampilan, Samsat Yogyakarta, Persimpangan Pingit, banjur menyang Tugu.
Ing Tugu, obor Olahraga Asia dirilis Walikota Yogyakarta lan dikirim menyang INASGOC kanggo nerusake perjalanan menyang Solo.
Sawise Solo, obor 2018 Asian Games bakal diwenehake ing Malang, Denpasar, Lombok, Sorong, Raja Ampat, Makassar, Banjarmasin, Aceh, Medan, Pekanbaru, Padang, Jambi lan Jakarta.


text: Lajeng putra menika matur: "Duh Amiral mukminin, bapak kula mboten maringi hak ipun dumateng kula. Piyambake mboten milih ibu ingkang sae kangge kula, ibu kula inggih budak awon kulit hitam ingkang ditumbas regi kalilh dirham saking pasar, lajeng dipun gauli hingga ngandut kula. Sak sampune kula dipun lahiraken, bapak kula maringi asma Ju'al (si hitam ingkang awon praupan ipun). Bapak kula ugi mboten nate ngajari kula maos lan ngapal Alquran senajan setunggal ayat."


text:
Asil Panen Budidaya Mina Padi Maremaken - JOGJA TV
Sleman,jogjatv.tv –Kelompok Pembudidya Ikan, Mina Makmur Padukuhan Kandangan , Desa Margodadi, Kecamatan Seyegan , Sleman, dinten Rebo (13/12) siyang, panen perdana ujicoba budidaya mina padi. Ujicoba wragatipun dipun tanggel dening Food And Agricultur Organisation (FAO), tembayatan kaliyan Kementrian Kelautan dan Perikanan sarta Pemkab Sleman.
Panen perdana dipun rawuhi dening Kepala Perwakilan Fao Di Indonesia Marks Mulders , Pejabat Kementrian Kelautan dan Perikanan Indonesia, Gubernur DIY, Sri Sultan Hamengku Buwono X sarta para pejabat Pemkab Sleman , sineksen para pejabat utusan saking 15 nagari. Miturut Kepala Bidang Perikanan Dinas Pertanian Perikanan dan Kehutanan Sleman, Pramono, ujicoba budidaya mina padi ing Sleman kanthi nanjakaken sabin ingkang wiyaripun 25 hektar. Dhateng tlatah Desa Margoluwih, Kecamatan Seyegan wiyaripun 18 hektar dene ingkang dipun kemonah dening Kelompok Pembudidaya Ikan Mino Makmur Padukuhan Kandangan, wiyaripun 7 hektar. Salebeting ujicoba, kadang tani nanem pantun Ciherang lan ngingah ulam nila abrit. Pantun dipun tanem pungkasan wulan September dene bibit nila dipun sebar tanggal 5 Oktober. Panen samangke ngasilaken gabah 8,8 ton saben hektardene panen ulam kaangkah nggayuh 2,5 ton saben hektar.
Miturut Kepala FAO di Indonesia, Marks Mulders lan Dirjen Perikanan Budidaya Kementrian Kelautan dan Perikanan Indonesia, Slamet Subiyakto, budidaya mina padi bebatheni lan ramah lingkungan, pramila badhe dipun tulad dening nagari sanes.
( Subardi )


kang lêmpung [lê...]
--- 1466 ---
[...mpung] rapêt wau wontên kalih tigang sap utawi langkung, dados toya ingkang wontên ing ngandhap sap I, dipun apit siti sap 1 lan 2. Toya ingkang ngandhap siti sap 2 dipun apit siti sap 2 lan 3 salajêngipun. Toya ing sap-sapan ing nglêbêt siti wau gandhèng kalihan toya ingkang dhatêng saking sap-sapan siti têbih, mila ing ngandhap utawi ing nglêbêt siti, punika wontên toya ingkang dhatêng utawi mili saking pundi-pundi. Trêkadhang toya ingkang gandhèng wau dhatêng utawi mili saking papan sap-sapan siti ingkang langkung inggil. Mila yèn tiyang damêl sumur bur, samôngsa pipa sampun amblês, dumugi utawi anggêpok toya ing papan sap-sapan siti ingkang lêdhok utawi andhap, toyanipun mêdal ing pipa muncrat manginggil kadèsdenekadosdene. toya mêdal saking fontain, toya umbul. Kadosdene kalampahipun tiyang damêl sumur bur (artesische put) pipa ingkang dipun blêsakên ing siti sasampunipun anggêpok utawi dumugi ing papan toya ing sap-sapan siti wau, toya lajêng mêdal utawi muncrat ing pipa manginggil. Rèhning toya (artesisch water) wau mêdalipun saking nglêbêt siti ingkang lêbêt sangêt, watawis 50 m. utawi langkung, mila toya wau rêsik saèstu, botên ngandhut wisa sêsakit, awit toya punika wontên ing sap-sapan ingkang lêbêt, botên sagêd katutan utawi kamoran rêrêgêd saking jawi nginggil siti.
[Grafik]
Sumur bur, pipa kaamblêsakên ing nglêbêt siti.
Artesisch water punika rèhning wêdalipun saking nglêbêt utawi ngandhap siti, asring bêntèr, saha sok kamomoran walirang, tosan, utawi dat-dat sanès, ingkang wontên ing nglêbêt siti wau, mila asring toya bur lajêng mambêt, saha tiyang botên purun utawi botên doyan ngombe, jalaran saking pipa ingkang kangge ngêdalakên toya wau risak, borot. Dados rêrêgêd ing kiwa têngênipun pipa toya ingkang kamomoran dat warni-warni wau sagêd lumêbêt ing pipa katut mêdal amor toya ingkang sae saha rêsik, wusana dados mambêt. KrêkadhangTrêkadhang. toya ing sap-sapan siti (artesisch water) wau ing rêdi sagêd cakêt utawi cêthèk, mèh papak kalihan siti ingkang lêdhok. Ing rêdi punika ngantos toya wau sagêd ambobol siti, lajêng dados bêlik (bron).
Limrahipun toya wau kajawi tanpa rêrêgêd utawi tanpa wisa sêsakit, warninipun bêning sangêt, saha dipun ombe eca raosipun.
Ingkang limrah tiyang badhe mêndhêt toya saking ngandhap siti wau sarana damêl sumur, sadèrèngipun tiyang andhudhuk siti badhe sumur punika, kêdah niti priksa, punapa ing panggenan siti wau toyanipun sae utawi botên. Awit siti ing rêdi utawi siti cakêt sagantên utawi rawa, punika beda. Kathah toya sumur ing siti cakêt sagantên botên sae dipun ombe, raosinraosipun.
asin,
--- 1467 ---
pait ragi gêtir. Manawi damêl sumur ing siti parêdèn utawi ing èrèng-èrèng lèpèn punika dhudhukanipun siti kêdah ingkang lêbêt, manawi kirang lêbêt, botên sagêd mêdal toyanipun. Dene manawi ing tôngga têpalih utawi kiwa têngênipun pakarangan sampun wontên sumur ingkang mêdal toyanipun sae, punika inggih gampil, lajêng sitinipun dipun dhudhuk, kadamêl sumur kemawon. Mados papan ingkang têbih saking jumblêng: 10 m. Damêl sumur ingkang prayogi punika ing môngsa katiga, awit ing môngsa punika toya grondwater mandhap, utawi sumbêr lêbêt, dados damêlipun sumur kapêksa kêdah lêbêt murih pikantuk toya wau. Beda kalihan ing môngsa rêndhêng toya sumbêr minggah agêng, dados sumur cêthèk, ing môngsa katiga sumur wau sat botên wontên toyanipun. Tembok srumbung sumur kêdah kadamêl ingkang lêbêt ngantos dumugi ing toya ingkang mêdal saking sumbêr, lan tembok wau kêdah dipun plêstèr sêmèn, jawi lêbêt ingkang radin rapêt sae, supados toya ingkang rêgêd rumêsêp ing saubêngipun srumbung, sampun ngantos lumêbêt ing sumur. Kajagi sampun ngantos toya rêgêd ing siti lumêbêt ing sumur, tembok srumbung kadamêl 3/4 m. sanginggilipun siti, lan lambe tembok srumbung ing nginggil kadamêl radi wiyar miring dhatêng Jawi (pinggir). Badhe kasambêtan.
R. Sumadirja. Ind. Arts.
Greja ing Itali
[Grafik]
Gêdhong greja ing Itali ingkang kasuwur.
--- 1468 ---
Kawruh Sawatawis
Turunan Sêrat Anggitan Dalêm Ingkang Sinuhun Kangjêng Susuhunan kaping V, ing Surakarta
Sambêtipun Kajawèn nomêr 92.
Namaning wowohan
[Sinom]
ginantyan ingkang wowohan / wowohan kang mungging kawi / wowohan kang lunga rangkat / wowohan kang ngaso margi / wowohan kang bondhèti / wowohan kang kaduk purun / wowohan kasamaran / wowohan asta amidih / lan wowohan sujanma cidrèng ubaya //
wowohan punjuling kathah / wowohan ginarap ririh / wowohan kang ngawut wuta / wowohan kang aningali / wowohan tangguh ati / wowohan ingkang ginunggung / wowohan takêr bêras / lan wowohan mêgat margi / wontên malih wowohan satriya mojar //
wowohan prabu sineba / wowohan kala sawiji / wowohan tan arsa ngambah / wowohan têmbe ningali / wowohan kang aisin / wowohan ingkang aduduh / wowohan tilik kadang/ wowohan angsalnya têbih / wontên malih wowohan ingkang gawokan //
têgêse para wowohan / kang samya munya ing ngarsi / kapundhung kang lunga rangkat / durèn kang ngaso ing margi / kilayu ambondhèti / kuwèni kang kaduk purun / sawo kang kasamaran / pijêtan asta kapidih / mungguh maja têgêse kang punjul kathah //
kaleca cidrèng ubaya / srikaya tinangguh ati / timun ingkang ngawut wuta / tê


text:
ap bangêt sukur / dene ing wêktu saiki / ing Kajawèn linampiran / Taman Bocah luwih adi / mula ayo para mitra / kangmas-kangmas adhi-adhi //
padha sowan Rama Sêbul / ning ra susah nyang Bêtawi / cukup amung kala-kala / aku padha angaturi / dhêdhaharan kang mirasa / nanging dudu bêstik komplit //
wêton Jiran kang misuwur / apa manèh tarcis-tarcis / iku rama ora karsa / mula aja klèru tampi / dene wujuding dhaharan / karangan maneka warni //
aja isin digêguyu / gêdhene dipapoyoki / niyat jarag coba-coba / ngulir lan angasah budi / sapa kang kêpengin bisa / kudu wani wirang isin //
bisa pintêr saka cubluk / bisa akèh saka sithik / bisa wasis ngarang ngarang / kudu ora ambil posing / ginuyu lan pinoyokan / ugêr ora disrêngêni //
minôngka tutuping atur / Bayalali tanggal kaping / têlu nuju sasi Sura / taunnya sawidak kalih / ora liwat para mitra / mung padha andum basuki //
Kula pun Suparman, Murid H.I.S. Bayalali.
yèn dhasaring Jawa iku / nadyan isih bocak cilik / ing batin wis kêdunungan / carane wong nganggit-anggit / tur nganggo digawe têmbang / sanadyan prasaja bêcik //
yèn pancèn gêlêm nyinau / aja banjur dakik-dakik / prasaja bae kang cêtha / aja nganggo kowa-kawi / besuk bae yèn kulina / bakal wêruh lan mangrêti //
Tabêri ing Gawe
ana klinci isih ênom manis / nanging klêbu klinci jaman kuna / parigêl lan doyan gawe / carane golèk butuh / ora kêndhat dipikir-pikir / ya pagawean apa / dilakoni mungkul / labête mantêp têmênan / bisa ajêg sabên dina olèh dhuwit / ditômpa kanthi lêga //
karo manèh klinci pancèn ngrêti / bisa wêruh nyang lakuning jaman / tansah ngudi salawase / êndi sing bisa mathuk / iya kuwi sing dilakoni / nèk jamane samana / si kêlinci wêruh / ombyaking para nonoman / padha dhêmên sapatonan thiyit-thiyit / prêlu go adol brêgas //
sanalika klinci banjur ngrêti / lan rumasa olèh dalan gampang / kêna kanggo saranane / wong arêp golèk butuh / klinci nuli nata piranti / dhingklik sêmir lan sikat / banjur thênguk-thênguk / ana sapinggiring dalan / kanthi tlatèn sêdyane êmung ngêntèni / wong sêpaton sing liwat //
dene mungguh karêpe si klinci / niyat arêp adol bau nyikat / yèn ana sing marêngake / ora suwe kêrungu / ana jago kêluruk bêning / ngadêg ana kadohan / rupane abagus / sajake jago bandara / yèn malaku ketok anggone tarincing / glelang-glèlèng barêgas //
isih adoh klinci andhèhèmi / karo muni diwori pangumpak / kados upsir sajakane / êcakipun sêpatu / sampun cêtha angatawisi / manawi bôngsa litnan / dhasaripun bêsus / mila sangêt eman-eman / yèn ngantosa ambalêrêt botên kincling / sêpatu agêm tuwan //
jago mau barêng krungu uni / lan pangalêm banjur nyêdhak mara / karo pitakon mangkene / apa ya kowe iku / dadi tukang ngrêsiki sikil / yèn ngono kabênêran / iki sêpatuku / loro pisan rêsikana / lan sêmirên kang nganti agilap bêcik / wis ênya tandangana //
klinci nuli cêg anyandhak sikil / cikat trampil lakuning panyikat / wis gilap sadhela bae / ing batine angguyu / dene sikil cilik amêrit / ora gawe rêkasa / sadhela wis rampung / jago atine ya lêga / ing sawise awèh panrima tumuli / ngulungake pituwas //
2 kasasrah. (kembali)
kasasrah.
3 wau. (kembali)


text:
Buntar iku salah sawijining désa / kalurahan ing Kacamatan Majagedhang, Kabupatèn Karanganyar, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Majagedhang, Karanganyar
 Kabupatèn Karanganyar
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupatèn Karanganyar


r. Mênggah sontan-santuning pakêcapan wau lajêng asring ngicalakên aslining têmbung, wusana dangu-dangu sok lajêng kalepyan, asli saking têmbung kadospundi. Red.
--- 605 ---
Bab Rajakaya
Menda Gèmbèl ingkang Andêmênakakên
Tumrap tiyang ingkang ahli utawi rêmên dhatêng ingh-ingahan, têmtu katarik ing manah manawi sumêrêp kewan ingkang wujudipun ngrêsêpakên. Dene kêtariking manah wau, wontên ingkang jalaran saking lêmaning badan, parigêling tandang, sawênèh saking saening pakulitan.
[Grafik]
Mênggahing bab wontêning kewan ingkang pinanggih kados makatên punika, botên sanès namung saking saening pangupakara tuwin kacêkaping têdha. Saening pangupakara sagêd mahanani kasarasaning kewan, awit pangupakara sae punika atêgês pamardi dhatêng kewan, murih tinêbihan ing godha rêncana, ingkang andadosakên jalaraning sêsakit, kados ta rêsiking panggenan, rêsiking badaning kewan tuwin sanès-sanèsipun. Dene kêcêkaping têdha, punika sagêd mahanani saening badan, sagêd nênarik dhatêng sêngsêmipun ingkang ningali. Mila ing bab tataning ngingah sato kewan punika ugi tansah dados panggalihaning nagari, murih tansah mindhak-mindhak sae, awit punika ugi nama satunggaling kamajêngan.
--- 606 ---
Waosan Lare
Sadulur Tunggal Suson
XI. Palih diutus kangjêng pramèswari mênyang Kapatihan
[Dhandhanggula]
Wis dilalah watêke wong kuwi / yèn sing têtêp sasat ora ana / sing mêsthi molah-malihe / uwong kapengin cukup / wise cukup anjaluk sugih / upama wis katêkan / ya isih anjaluk / sugih dhewe ing sajagad / katêkana yake iya isih ngudi / golèk sing ora lumrah //
kaya ta sing kocap ing saiki / nagara ing Tanjung Gunung bakal / ora karuwan dadine / barêng wis tanpa ratu / sing kuwaos paramèswari / diêmbani nayaka / wolu pisan kumpul / mula adêge santosa / nganti bisa ngêndhihake kyai patih / kaya wong pènsiunan //
nanging nyata paribasan muni / rasa lêgining wong ngêmut gula / banjur lali adhakane / kaya nayaka wolu / ing dhisike padha ngêmbani / kasampiran pangwasa / panjênêngan ratu / ananging barêng rumasa / kuwasane luwih gedhe luwih aji / tuwuh sêdyane ala //
kabèh padha anduwèni ati / rêrêbutan duwea pangwasa / sakônca sing gêdhe dhewe / lan manèh sukur-sukur / yèn kalakon bisaa dadi / ratu ing kono uga / kang mangkono mau / pakolèhe saya cêtha / êmung dadi bubrahing tatanan bêcik / sing uwis golong padha //
banjur pêcah dadi pating cruwil / tumindaking gawe ya-dinaya / padha golèk bêcik dhewe / lêlakon ngono mau / adoh bangêt kêtêmu bêcik / kocapa dhèk samana / Palih eling mak nyut / mênyang ing gustine lawas / saupama isih anaa saiki / priksa owahing jaman //
karo manèh jênêng kosok bali / ing dhèk biyèn Palih disawiyah / wis ora ana ajine / saiki wiwit thukul / kêcakêt lan jêng pramèswari / kala-kala ngandikan / ing bab prêlu-prêlu / ananging gawene apa / ingatase Palih kuwi mung wong siji / tur ora duwe kônca //
dhèk samana kangjêng pramèswari / panggalihe wiwit saya krasa / anggêgalih kana-kene / Palih ngandikan mlêbu / ing lakune bangêt diwadi / sawise kauningan / nuli ngadhêp lungguh / andhingkluk mèpèt ing lêmah / ing sêmune rêna kangjêng pramèswari / nuli alon angandika //Lebih satu suku kata: nuli alon ngandika.
mula Palih kowe tak timbali / saka bangêt anggonku karasa / eling nyang gustimu biyèn / ananging aku sukur / dene kowe bali angabdi / iku sèwu nugraha / tumraping awakmu / sasate olèh wêwênang / angèlingi nyang nagara wutah gêtih / iku tindak utama //
sanalika rada kagèt Palih / dene beda anggone ngandika / ora kaya ing sabêne / lan manèh athik emut / mênyang putra sing mêlasasih / Palih nuli anggagas / karo arêp matur / nanging isih têngah-têngah / awit isih rada anduwèni watir / yèn dadi [da...]
--- 607 ---
[...di] kaluputan //
angandika manèh pramèswari / ingatase kowe isih bocah / rada mangrêtèn sajake / eman dene awakmu / jênêng isih apangkat cilik / upama wis gêdhea / rak kêna dijunjung / didadèkake nayaka / wênang milu ngrêmbug prakara sing sungil / lan prakara nagara //
Palih banjur angguyu nyêkikik / karo matur arasa kêduga / lah gusti punapa sae / misudha tiyang suwung / ingkang botên gadhah pangrêti / tiwas dados gujêngan / o bok inggih sampun / sanadyan namung ngandika / yèn ngantosa tiyang sanès mirèng mêsthi / anggujêng kabatosan //
sanalika Palih duwe osik / ing rêmbuge wiwit olèh dalan / arêp ngosikke gustine / tumuli alon matur / nanging mênggah kawula gusti / raos-raosing manah / inggih tansah ajur / yèn èngêt kangjêng pangeran / kados-kados rumaos botên kuwawi / lêga kawula bela //
sanadyan ta sagêd manggih mukti / nanging gusti kadamêl punapa / jêng pangeran mêsakake / kawula namanipun / tiyang botên mawi ngèngêti / trêsnanipun bandara / kêmpal wiwit timur / mila sampun angandika / ngêbang-êbang ing kawula: tiyang alit / mindhak bingung ing manah //
angandika kangjêng pramèswari / o o Palih aku ora ngira / yèn ta mangkene dadine / barêng aku wis wêruh / sêsulaking nagara iki / ketok ora prayoga / atiku kêduwung / sasat aku mêmungsuhan / kana-kene mung gawe susahing ati / sing aku ora ngira //
satamating pangandika nuli / ing tingale ketok kaca-kaca / kaya bangêt ing kraose / Palih êmung andhingkluk / iya milu abela tangis / malah wuwuh anggagas / eling mênyang biyung


utawi sasampun bibar kantoran.
5. Kantor kabinètipun pangagênging parentah karaton, ing sapunika kaparingan nama: sitaradya, sêrat-sêratipun ciri aksara Na.
Salêbêtipun taun 1929, kaparênging karsa dalêm saandhap sampeyan dalêm ingkang wicaksana, ingkang sinuhun kangjêng susuhunan, pangagênging parentah karaton kaparingan sèkrêtaris, inggih punika: Kangjêng Radèn Mas Arya Puspadiningrat, nayaka dalêm bupati gêdhong kiwa, lajêng amangagêngi kantor: sitaradya.
Salêbêtipun taun 1930. Angwontêni garap ingkang majibi nyêrat sêkripmasin, sarta kaparingan nama golongan: kridhaksara. Anindakakên sadaya padamêlan kantor-kantor karaton ingkang kêdah kasêrat sêkripmasin utawi près. Golongan kridhaksara punika kaparingakên dados rèh sitaradya.
6. Kantor kontabilitit, sapunika kaparingan nama: panti wardaya, sêrat-sêratipun ciri aksara: Ca. Pangagêng Kangjêng Pangeran Panji Suryadipura, kantor panti wardaya kaperang dados 7.
Ca: I/1. Amajibi paprentahaning panti wardaya.
Ca: I/2. Amajibi nocogakên suwun-suwunan arta.
Ca: I/3. Amajibi pandamêling rantaman, sarta damêl palapuran lêbêt wêdalipun arta sabên tutup taun.
Ca: II/1. Amajibi nitisakên anprah balônja.
Ca: II/2. Amajibi panyêngklonging balônja kangge bôndha pènsiyun, pajêg-pajêg, sarta cicilan êmpingan sapanunggilanipun.
Ca: II/3. Amajibi damêl mandhat pambayaran arta bècèr sabên dintên.
7. Kas karaton, sapunika kaparingan nama: rêksa ardana, sêrat-sêratipun ciri aksara: Ra, pangagêng putra dalêm Bandara Kangjêng Pangeran Arya Suryaamijaya, kantor rêksa ardana kaperang dados 4:
Ra: I Amajibi kas owêr, ngrangkêp nyimpên jêne sela.
Ra: II Amajibi buk odhêng.
Ra: III Amajibi kasir.
Ra: IV Amajibi wêdaling arta bècèr.
8. Kantor môndrasana, sêrat-sêratipun ciri aksara: Ka, amajibi nyimpên barang sêmbêt sarta barang tadhah kabêtahaning karaton. Anindakakên bab têtumbas. Ing sapunika namaning kantor kridha ardana kasuwak, pandamêlanipun kapêcah dados 2, pasimpênan [pa...]
--- 19 ---
[...simpênan] barang kawajibakên dhatêng kantor môndrasana, bab têtumbas kawajibakên kantor bale karta. Pangagêng môndrasana sapunika Kangjêng Radèn Mas Arya Suryaningrat, abdi dalêm bupati nayaka gêdhong têngên, kantor môndrasana, kaperang dados 5:
Ka: I. Amajibi paprentahaning môndrasana.
Ka: II. Amajibi nyimpên barang sêmbêt.
Ka: III. Amajibi nyimpên gêndhis tèh, minuman, bleg-blegan sapanunggilanipun.
Ka: IV. Amajibi nyimpên lisah pèt, bènsin, dilah sapanunggilanipun.
Ka: V. Amajibi nyimpên wos dhahar saha para.
9. Kantor kartipura, sêrat-sêratipun ciri aksara: Da, pangagêng Radèn Mas Arya Wrêksadipura, abdi dalêm bupati anom kalang. Amajibi pandamêlan sarta tambal sulam karaton.
10. Kantor rêksa wahana, sêrat-sêratipun ciri aksara: Ta, pangagêng Kangjêng Radèn Mas Arya Wiryadiningrat. Abdi dalêm bupati kadipatèn anom. Kantor rêksa wahana kaperang dados 4:
Ta: I. Amajibi paprentahan Rêksa Wahana.
Ta: II. Wagêm mistêr, amajibi rumêksa sarta rêsikaning kagungan dalêm kareta, nyimpên pakean kapal rakitan, tuwin pangangge kênèk kusir.
Ta: III. Opsinêrsêtal, amajibi pangupakaraning kagungan dalêm kapal titihan sarta rakitan.
Ta: IV. Kusir.
11. Kantor tita swandana, sêrat-sêratipun ciri aksara Ta V. Pangagêng Kangjêng Radèn Mas Tumênggung Widaningrat, abdi dalêm Bupati ordhênas, amajibi babagan kagungan dalêm motor.
12. Kantor bale karta, anindakakên bab têtumbas sadaya kabêtahan tadhah karaton. Sêrat-sêratipun ciri aksara: Sa. Pangagêng Radèn Mas Tumênggung Atmadipura, abdi dalêm bupati anom, ordhênas. Kantor bale karta kaperang dados: 2.
Sa: I. Amajibi, bab sasêrêpanipun arta ampilan.
Sa: II. Anindakakên têtumbas.
13. Kantor among raras sarta kantor rêksa cangkrama, pangagêng Kangjêng Radèn Mas Arya Wiryadiningrat, abdi dalêm bupati kadipatèn anom.
Kantor among raras, amajibi paprentahaning abdi dalêm niyaga, wira swara, talèdhèk, wirèng èstri, pranaswara, sasaminipun ingkang nama lêlangên.
Kantor rêksa cangkrama, amajibi paprentahaning abdi dalêm pasanggrahan ing Têlgônda,Têgalgônda. Ngèksipurna, Giriwaya, Asripurna, tuwin ing Parangjara.
14. Kantor sasana pustaka, amajibi panyimpênipun sêrat-sêrat waosan, babad-babad sarta bab kawruh sapanunggilanipun. Pangagêng putra dalêm Bandara Kangjêng Pangeran Arya Adiwijaya.
15. Kantor panti arta, pangagêng Kangjêng Radèn Mas Tumênggung Widaningrat, abdi dalêm bupati ordhênas, amajibi kagungan dalêm arta sudhiyan kaparênging karsa dalêm ingkang alit-alit.
16. Ing salêbêtipun taun 1925, dipun wontêni kantor pangasilan, kaparingan nama kantor kridha budaya. Sêrat-sêratipun ciri aksara: Wa. Pangagêng putra dalêm Bandara Kangjêng Pangeran Arya Kusumabrata, kantor kridha budaya kaperang dados: 2.
--- 20 ---
Wa: I. Amajibi pangurusipun bab kagungan dalêm kabudidayan.
Wa: II. Amajibi pangurusipun bab kagungan dalêm pasitèn pamijèn karaton, tuwin kagungan dalêm griya ingkang wontên sajawining karaton.
17. Ing salêbêtipun taun 1926, supados saya prayogi tumindakipun arta karaton ing sapunika dipun wontêni kontrolê biro, kaparingan nama kantor: wismayana. Anindakakên panitinipun


text: Sawijining dina ono kayu rubuh nutupi dalan limitan sak duwure clangap kali nggedhong. Kayune gede banget umpomo digugurke gunung kio-kiro sepuluh wektu sedina kanggo nyingkrehke kayu mau ben ora nutupi limitan, nanging deneng Mbah Riwut mung digeret dewe supoyo ora nutupi dalan, kayu mau dadi ora nutupi dalan, dadi nutupi kali utowo malang ing kali sak ngarepe clangap nggedhong, sakhinggo ngalangi iline banyu, opo meneh pangpange kang akeh podo kanggo cemanthel uwuh-uwuh kang podo keli. Mulane san soyo suwe san soyo akeh uwuhe sing cemanthel, njalari san soyoagung banyune kali kono suwe-suwe nganti mili ing tegalan sak kulon lan wetan kali kono mikir menowo wektu ketigo biso mbendung kali kuwi sak perlu kanggo gawe setrenan.


text:
uciweng semune
sawingkinge pun ibu
yen pinareng kula ngudhoni
manawi katarima
usung-usung lumbung
pan putra sampeyan nembah
pitung tobat boten mberung malih-malih
anerak kaluputan.
28. Nanging ibu adat manuseki
 inggih lamun wewatekan sabar
 yen sampun tiba nepsune
 adat angel satuhu
 awis kenging yen dipun pulih
 kang ibu angandika
 mbok manawa kulup
 katolih ingsun lan sira
 iya dene duk kawit sira tinari
 lah iya mbokmanawa.
29. Ratu Maduretna ngandika ris
 iya kulup wis sira muliha
 nanging bojomu si Ebeng
 kon temu lawan ingsun
 atinjoa mbokayuneki
 kang putra pamit nembah
 wau praptanipun
 daleme nimbali garwa
 prapteng ngarsa kang raka ngandika aris
 angger sira ngandikan.
30. Mring ibumu lumakua aglis
 Kangjeng Bibi Ratu Maduretna
 lawan angirasa angger
 mring mbokayumu Ratu
 Kencana kang wus aneng jawi
 babo wong asesanak
 wajib elingipun
 aja yen mukti kewala
 yen anandhang papa-mangkene nestiti
 antepe wong sesanak.
31. Ratu Bendara sigra lumaris
 sapraptanira Kamaduretnan
 pinanggihan neng panepen
 pan Ratu Kencaneku
katri lawan ibunireki
Jeng Ratu Maduretna
angandika arum
Ebeng ingsun iki maras
marang sira wong lanang samengko iki
tan ana kang tolehan.
32. Sira lawan mbokayunireki
nora beda padha laki kadang
padha milu kangelane
melarat lara lampus
ya wus padha sira antepi
rehning alaki kadang
milu lebur luluh
prandene ora katingal
ingkang putra Ratu Bendara wotsari
ibu jamak wanodya.
33. Sesamine lawan kebo sapi
yen manggiha inggih kalepatan
datan wonten kang katoleh
nanging kawula ibu
rehning estri kula andhemi
inggih barkat sampeyan
tan mengeng sarambut
nglungguhken estri kawula
sok peneda awak puniki netepi
wangunaning wanodya.
34. Inggih gemi nastiti awedi
wedi inggih kang kalih prakara
dhingin mungguh Pangerane
kaping kalih mring kakung
sami ugi mungguh Hyang Widi
yen dosa ing wong lanang
nggih dosa Hyang Agung
tegese inggih samangsa
manah sedheng milika marang wong pekik
anyidra guna karya.
35. Doseng laki dosa ing Hyang Widi
den bot roro inggih Bu punapa
kang kinarya tetangkise
ing donya remak-rempu
ing akerat wikana benjing
samangsa karentega
nelika wong bagus
dadi wong mungkir ing titah
pan ing jodho wartine dinamel pasthi
dhateng Hyang Mahamulya.
36. Tur ta putra sampeyan sayekti
Kangmas Punika asor ing wanda
imbuh satriya gecule
lonyot wani ing sepuh
parandene kula ugemi
jer sampun titahing Hyang
karsa Maha Agung
jinodho lawan kawula
boten keni wong wadon sedya mbawani
ngekul marang wong lanang.
37. Doseng laki dosa ing Hyang Widi
destun boten narima ing titah
wong kudu cilaka gedhe
melik ing tyas puniku
lamun boten den mujadahi
tan wande karusakan
pawestri pukulun
genge jejer rong prakara
sampun bandrek lan sampun anyenyolongi
guna kaya wong lanang.
38. Lah punapa kang dadi bilai
yen kareksa duweke wong lanang
mangsa dadia cacade
kang putra gya rinangkul
Ratu Maduretna lingnya ris
wus nora duwe maras
ingsun mring sireku
sapa muruk maring sira
Bapakamu kang putra matur wotsari
inggih rayi sampeyan.
39. Inggih serta nalare pribadi
sok engeta tinitah wanodya
angrampasi luamahe
angandika kang ibu
uwis enak tyasingsun iki
Bruwok maring ing sira
maring mbokayumu
tyasingsun kalangkung susah
wong amberung ati Madura den dhoki
kang nora dadi warah.
40. Kowe Ebeng apa sok menangi
yen Sang Nata iya akongkonan
marang lakimu si Thole
kang putra nembah matur
inggih saben kula meningi
nunten binekta ngiwa
inggih adatipun
tan liya tiyang sakawan
kadhang sareng trekadhang awiji-wiji
wong sakawan punika.
41. Pun Tumenggung Wirawidigdeki
kalawan Tumenggung Arungbinang
katri mantri kadipaten
sekawane Ki Jangkung
kadhang sareng trakadhang genti
kula boten uninga
ing prakawisipun
agawat sami angiwa
boten kenging kajiwan-jiwan menawi
amrih sinoming ujar.
XX. SINOM
1. Kang Ibu alon ngandika
 Mbok Nganten iya sireki
 kaceke wong duwe bapa
 iya ana mituturi
 nadyan Madura nenggih
 akeh wong wadon pinunjul
 mung sira iki nyawa
 beladhak kepati-pati
 tinutuha sataun mangsa uwisa.
2. Dene iku arinjra
 tur nora laki repati
 prapteng anggep kasantosan
 mrih wajibe wong ngaurip
 yekti rumekseng ati
 amrih salamet rahayu
 yen ati rungsang-rungsang
 kena dhinadhung ing eblis
 iya iku wong nora welas ing badan.
3. Enak temen lakonana
 pikire arinireki
 iku wong waspadeng badan
 dene ta kudu bilai
 ing kana wus pinasthi
 pepanceening Lokil Makpul
 Ebeng ta wis muliha
 nanging sawengi rong bengi
 titilika iya mring mbokayunira.
4. Wus. pamit Ratu Bendara
 ing nalika limang bengi
 Ratu Kencana neng jaba
 Jeng Ratu Maduretneki
 nuju dina sawiji
kang ibu maring kedhatun
arsa apepanggiha
lawan kang putra Sang Aji
sapraptaning pura kendel paregolan.
5. Melingaken Nyai Soka
kang kinen matur Sang Aji
Sang Nata alon ngandika
matura ing Kangjeng Bibi
pan ora sun aturi
lagi rubed ing tyas ingsun
iya sapasar engkas
Jeng Bibi ingsun aturi
ing samengko iya Jeng Bibi kondura.
6. Kaparak jaba umesat
prapteng regol andhawuhi
marang Ratu Maduretna
ing timbalan Sri Bupati
duk amiyarsa anglir
tinotog alu tan lurus
kondur anenggak waspa
praptane dalemireki
ingkang putra wau Jeng Ratu Kencana.
7. Sigra manggihi ibunya
kang putra tetaken warti
kang ibu akin saurnya


text: sipp kang, lha gambar tlogone endi sing ono bebek2an, lan cewek2 ayu?


text:
logger Ini Vindy. Prakawis ingkang badhe kaandharaken inggih menika proses ewah-ewahan wujud satuan lingual saha fungsi basa dialek Surabaya ing salebeting kempalan video youtube anggitanipun beauty vlogger Ini Vindy.
Panaliten menika kalebet panaliten deskriptif. Sumber datanipun 12 video youtube anggitanipun beauty vlogger Ini Vindy. Datanipun arupi tembung, frasa, klausa, saha ukara abasa Jawi dialek Surabaya. Cara ngempalaken data ing panaliten menika kanthi teknik nyemak saha nyathet. Data dipunakanalisis kanthi tabulasi, reduksi saha inferensi. Pirantosing panaliten inggih menika human instrument. Validitasipun, semantik lan triangulasi teori, dene reliabilitasipun inggih menika stabilitas lan intrarater.
Asiling panaliten ing bab proses ewah-ewahan wujud satuan lingual dialek Surabaya ing salebeting kempalan video youtube anggitanipun beauty vlogger Ini Vindy kaperang dados tigang proses inggih menika, fonologis, morfologis, lan leksikal. (1) fonologis, ing proses menika kapanggihaken vokal lan konsonan. (2) morfologis ingkang kapanggihaken inggih menika, ater-ater {ke-}, panambang {-e}, {-na}, lan {-a}, saha wuwuhan bebarengan tan rumaket {se-/a}, {sa/-na}, lan {di-/na}, (3) leksikal, ing proses menika kapanggihaken tembung awujud tembung lingga (sesulih, aran, katrangan wektu, kaanan, kriya, ancer-ancer, wilangan, panggandheng, pitakon, lan partikel pelengkap saha pelunak) lan awujud tembung rangkep (dwilingga lan dwiwasana). Fungsi basa dialek Surabaya ing salebeting kempalan video youtube anggitanipun beauty vlogger Ini Vindy, (1) instrumental: ndhawuhi, awisan, nakynaken, ngrayu, ngerih-erih, lan ngajak, (2) representasional, (3) interaksional: maturnuwun, sapa aruh, lan nawekaken, (4) regulatori: sarujuk/nolak, (5) personal: bungah, mangkel, cuwa, lan seneng, (6) heuristik: nyuwun priksa, (7) imajinatif: nambahi kaendahan.
Pamijining tembung: Dialek Surabaya, Video Youtube Beauty Vlogger Ini Vindy
A. Dhasaring Panaliten
Basa Jawi dipunwastani basa ingkang gadhah mapinten-pinten dialek, wiwit saking tlatah Banten kilen ngantos Banyuwangi iring wetan. Dialek menika dipundadosaken ciri mirunggan pangandikan masarakatipun. Salah satunggaling tuladha inggih menika dialek Surabaya. Dialek Surabaya dipunwastani ugi basa Surabayoan utawi basa Jawi Timuran ingkang ngrembaka saha dipunginakaken dening masarakat Surabaya sakiwa tengenipun.
Miturut Adipitoyo, dkk. (1999: 1), panaliten Basa Jawi dialek Surabaya sampun kathah katindakaken para winasis. Panaliten-panaliten menika gegayutan kaliyan bab struktur lan aspek-aspek basa Jawi dialek Surabaya sanesipun, inggih menika Struktur Dialek Bahasa Jawa di Jawa Timur dening Akhmadi, dkk. (1977), Sistem Morfologi Kata Kerja Dialek Jawa Timur dening Soedjito, dkk. (1981), Sistem Perulangan Bahasa Jawa di Jawa Timur dening Soedjito, dkk. (1985), Bentuk Sapaan Morfofonemik Verba Bahasa Jawa Dialek Jawa Timur dening Adipitoyo, dkk. (1993), dene panaliten ngengingi pemetaan panganggenipun inngih menika Geografi Dialek Basa Jawi di Kabupaten Surabaya dening Soetoko, dkk. (1986). Kejawi panaliten-panaliten menika, wonten ugi asil-asil pengamatan ingkang dipunserat awujud makalah, kados ta "Lingustic Floklore Bahasa Jawa Dialek
Surabaya" dening Hutomo (1986) lan "Kedudukan dan Fungsi Bahasa Jawa Dialek Surabaya" dening Adipitoyo (1992).
Panaliten-panaliten ing nginggil kala wau kathah ingkang ngginakaken sesebutan regional Jawa Timur sanes Surabaya. Panganggening sesebutan menika tetela dipunginakaken kangge pangretosan regional Surabaya ing bab kebahasaan. Awit saking menika, panaliten-panaliten kala wau kalebet ing panaliten basa Jawi dialek Surabaya.
Titikanipun dialek Surabaya inggih menika kadhang kala ngginakaken basa walikan lan boten ngecakaken pandom basa Jawi ingkang trep menawi katandhingaken kaliyan Basa Jawi Standar satemah ketingal kasar. Sinaosa mekaten, para pangangge dialek Surabaya remen ngginakaken dialek Surabaya kanthi ancas supados antawisipun penutur saha mitra tutur menika ketingal akrab. Sanesipun menika, ugi minangka pambudidaya nglestantunaken basa Jawi dialek Surabaya ing masarakat mliginipun wiranem, amargi kathahipun daya pangaribawa saking basa sanesipun.
Ing jaman teknologi ingkang sampun majeng kados samenika, para wiranem ingkang pana anggenipun ngolah basa, kathah ingkang sami ngandharaken ide, pamanggih saha raos pangraos lumantar media sosial. Salah setunggalipun inggih menika lumantar video ingkang dipununggah ing youtube satemah priyantun ingkang ngersakaken video menika saged mriksani piyambak. Priyantun ingkang ngunggah video ing akun youtube gadhahaniipun utawi ingkang kawastanan vlogger, bebas
ngandharaken menapa kemawon. Padatanipun ingakng kaandharaken inggih menika samukawis bab ingkang saweg *hits*, amargi saperangan ageng *vlogger* menika para kawula mudha. Salah satunggaling *video* ingkang kathah dipundamel para *vlogger* inggih menika *video* ingkang ngandharaken caraning maes. Awit kathahipun pamiyarsa ingkang sami mriksani malah kepara ngundhuh *video* menika, kathah *beauty vlogger* ingkang dados misuwur. Sedaya menika awit kaprigelan anggenipun nuladhani caraning maes, damel *video* ingkang *kreatif*, saha ngolah basa ingkang kathah ngginakaken basa Indonesia malah kepara ngginakaken basa Inggris kangge ngandharaken bab menika.
*Video* ingkang dipununggah para *beauty vlogger* ing *youtube* menika kathah sanget wujudipun, ananging ingkang ngginakaken basa Jawi ing jaman samenika taksih sekedhik. Salah satunggaling *beauty vlogger* ingkang ngginakaken basa Jawi mliginipun *dialek* Surabaya inggih menika Ini Vindy. Priyantun Malang menika boten namung damel *video* caraning maes ingkang limrah. *Video


(1) Ngganti Properties Optical Plastics
Kripik Mica bisa nggambarake sinar sinar infra sinar uga nresep lan tameng UV, saliyane, yen nambah mika lemah teles kualitas dadi film pertanian, bakal angel kanggo cahya metu sawise nembus, dadi bisa njaga panas menyang omah kaca lan film plastik lapangan, lan sapiturute Ing aplikasi iki, struktur kemurnian lan serbuk mica penting banget. Ing tangan siji, kekotoran bakal nyuda mica efek peningkatan, pengaruh transparansi, nambah tingkat kabut uga nyuda mlebu ing omah kaca. Ing sisih liya, yen mika ora apik ing struktur flaky, mula pengaruhe nyuda radiasi infra merah uga kurang. Gansu Gelan Chemical Technology Co, Ltd, saka Hong Kong Lee Group sing tau nggunakake lemah teles mica kanggo nggawe film pertanian, mung bisa ngilangi transparansi kanthi 2%.
Obat, kosmetik, panganan lan produk liyanekudu nglindhungi radiasi, utamane radiasi ultraviolet, supaya bisa nambah kinerja simpenan. Kanggo nggawe iki, kita bisa nambah wedhi serbuk mrica lemah kanthi suwat kanthi bahan plastik sing sampurna. Pengisi mika ukuran gedhe bisa ningkatake luster saka bahan (efek pearlescent), lan bubuk mika sing apik bisa ngilangi luster.
(2) Ngapikake Ketegangan Udara Plastis
Wêdakakêna mica lemah teles duwe wangun lembaran lancip banget, kanthi kekandelan ing nanometer lan rasio kekandelan diameter nganti 80 ~ 120 kali, saéngga nduwe wilayah pemblokiran sing efektif banget. Plastics udara-udara bakal tambah kanthi dramatis sawise nambah bubuk weteng mika sing bermutu tinggi lan bermutu tinggi. Plastik kasebut, miturut literatur paten, bisa digunakake kanggo nggawe Botol kok, botol bir, botol obat, bahan kemasan bukti-kelembapan uga macem-macem jinis barang plastik plastik sing padha.
(3) Ngapikake Properties fisik lan Mekanikal Plastics
Pengisi flaky lan fibrous bisa netepake stres saka bahan, sing padha karo steels sing dikuwatake ing konkrit semen lan bahan anisotropik ing pirang-pirang bahan sing nambah (plastik, karet, resin, lan liya-liyane). Aplikasi sing paling khas yaiku ing serat karbon, nanging serat karbon cukup larang lan diwatesi saka luster, mula, angel dienggo.
Asbes dibatesi ing aplikasi kanggo bisa nyebabake kanker. Serat kaca ultra-halus (umpamane, diameter 1 mikron utawa ing level nanometer) ngadhepi akeh kesulitan kanggo ngasilake lan regane uga luwih dhuwur. Pengisi Granular, kalebu bubuk kuarza lan bubuk kaolin sing ana ing mika lemah garing ora duwe fungsi kaya pasir lan watu ing konkrit semen.Mung nalika nambahake pangisi minangka bubuk mica lemah telessing dhuwur ing rasio kekandelan diameter, kekuwatan tegangan, kekuatan dampak, modulus elastis, properti mekanik liyane, stabilitas wujud (kayata denaturasi panas lan varian kelainan anti-torsion), lan kinerja anti-nyandhang bakal apik sacara signifikan.Cukup akeh sinau babagan iki sing wis ditindakake ing Bahan Ilmu. Salah sawijining kunci yaiku ukuran pangisi.
Plastik (kayata, resin) diwatesi babagan kekerasan dhewe. Akeh jinis pangisi (umpamane, bubuk talc) cukup kurang saka kekuatan mekanik. Kosok baline, minangka salah sawijining komponen granit, mika apik banget sajrone kekerasan lan kekuatan mekanik. Mula, kanthi nambah bubuk mika minangka pangisi plastik, efek paningkatan bakal dadi gedhe banget. Rasio diameter ketebalan diameter minangka kunci kanggo bubuk nambani mrica resik.
Pangobatan gabung saka mika bubuk nduweni peran gedhe ing aplikasi ing ndhuwur kanggo bisa nambah integritas kimia bahan, saéngga ningkatake kinerja bahan. Pangobatan gandakan sing bener uga dadi kunci kanggo properti dobel saka mika, supaya bisa ngowahi proses kristal resin. Nggunakake bubuk mika sing bermutu kanthi apik bisa nggawe produk luwih ora nguntungake. Teknologi kaya iki digunakake ing industri plastik, kayata ing manufaktur produk kekuwatan dhuwur, kalebu bagean mesin lan kendaraan plastik, bahan kerja bumi, kulit perkakas njaba omah, bahan bungkus, nggunakake saben dina, lsp.
(4) Ngapikake Properti Plosol Serangga Produk Plastik
Mica duwe tingkat resistensi listrik sing dhuwur banget, saéngga bahan insulasi kinerja dhuwur dhewe. Nggunakake mika kanggo ningkatake properti insulasi yaiku teknologi sing terkenal. Kanggo ngasilake produk plastik insulasi sing dhuwur, mica ground base filler bisa ditambahake. Kaya sing wis kasebut ing ndhuwur, mika sing dhuwur saka wesi bakal disingkiri kanggo fungsi insulasi sing sithik. Mica lemah garing durung diresiki lan akeh isi wesi, saengga ora cocog kanggo nggunakake.
Aplikasi saka mica lemah ing plastik luwih larang tinimbang iku. Nggunakake lengkap babagan properti unik saka bubuk mica lemah udan, akeh produk plastik anyar lan teknologi aplikasi bisa dikembangake. Contone, kanthi nambah bubuk mika dadi plastik, kinerja percetakan lan sifat ikatan komposit bisa ditingkatake; kanthi langganan SnO2 ing permukaan utawa kanthi dilapisi logam, bubuk mika bakal konduktif lan bisa digunakake kanggo nggawe produk anti-statis lan plastik konduktif; kanthi ditutupi karo TiO2, mika bakal dadi pigmen mutiara lan bisa digunakake ing pirang-pirang aplikasi; kanthi diwadhahi warna, mika bakal kalebu pigmen sing apik banget; mika uga bisa nambah kinerja produk pelumasan.
Wektu kirim: Jun-23-2020


text:
Cerkak SMP/MTs
Suruh
Dening Suwardi Endraswara
"Dhasar, Suruh gemblung." Nuwun sewu, aku kudu misuh. Lha jeneh, suruh abang iki kurang ajar. " Kon mrambat tembok, malah ngulet. Wedi udan sajake, njur ting klelet neng ngisor. Ora manut tatanan." Sepisan meneh aku kudu nggedumel.
Aku eling, suruh abang iku olehe mbibit kudu tuku. Larang, kaya emas. Nalika semana kojahe sing dodol suruh abang neng pasar krempyeng, Pasar Kliwon, isih cemithak nang angen-angenku. " Suruh abang niki khasiate boten ngge nginang. Cukup digodhog, toyane telung gelas, dinggeng ngantos segelas. Njur diunjuk. Sirah puyeng, ati susah malik seneng. Jantung gampang kagetan, karep gampang gumunan, lan ati melang-melang, saged ilang!"
Sing dakcathet suruh abang pancen ana khasiate. Ora baen-baen. Mula daktandur. Dakrumat, ngungkuli momong bayi abang. Emane, kon mrambat jian angel. Apa mbendina aku kon ngopeni suruh? Mula seka iku, aku nedya meguru karo pak Dhadhap. Dheweke klebu wong kondhang bab ngupakara suruh. Suruh-suruhe ngrembuyung, dirambatke wis dhadhap.
Mula, tekan sprene katelahe pak Dhadhap. Jeneng ndesa. Kluthuk. Dheweke duwe klangenan urip aneh. Lire, saben dina nandur suruh. Mung kuwi. Wong-wong kiwa tengene dha gumun. Merga, yen mung mburu suruh ngono kok nganti bisa nyekolahke anake.
"Pak, onten resep napa nggih. Kula daksekolah ngrambatke suruh abang. Jian angel dikon mrambat. Beda kalih suruh-suruh ijo kagungane niku nggih."
"Woww, nguwoh eri sampeyan mas. Gelem dolan rene."
"Woh eri niku napa Pak, kok malah marahi ngedheg-dhegi."
Who eri iku duren. Tegese nggih kadingaren."
"Oooo, lha kula pengin nguwoh keningkir maown, dolan mriki."
"Eittt, mbales iki. Apa who keningkir Mas?"
"Ngerti kula, who keningkir niki aran rukun. Mula kula mriki badhe meguru. Sepele Pak. Carane ngrambatke suruh abang. Kula pun njangan gori, judheg."
"Emmm, suruh-suruh iku cen so kana sing ngewoh asem. Angel diluk."
Meneng sedhela, aku. Merga jawabe Pak Dhadhap malah nganggo wangsulan maneh. Ngertiku who asem ki cempaluk. Pak Dhadhap sajake mak greg kesawat tembungku, dakbumboni wangsalan. Sisan gawe. Lha mau dheweke ndadak pamer wangsalan. Ihhh. Dikira aku apa ora bisa.
"Jane Mas, suruh iku dicepaki rambatan wae. Suruh sing apik iku mrambat dhewe. Dadi ora merga suruh abang apa ijo, tetep duwe naluri mrambat. Yen suruhku, dakcepaki wit dhadhap kok seneng. Gelem mrambat dhewe. Yen emoh mrambat, iku tegese suruh kemaki."
"Ooo, kudu dirambatke wit? La suruh abang kula rambatke tembok kok mbalela."
"Wah, mbah biyen kojah. Yen duwe omah aja dipageri tembok. Pagerana mangkok. Aja dipageri pring, pagerana piring. Pagerana wit, ben dhemit dha ora ndulit. Lha wong wae yen wis keletan tembok ya kaco, apa meneh suruh. Panas mrambat nang tembok."
Kaya-kaya ana benere kojahe pak Dhadhap iku. Mulane pak Dhadhap wis mbalung sumsum yen ngrembug suruh. Aku ngerti, suruh iku tetuwuhan mistis. Buktine, yen ana sing ketempelan lelembut, suruh cukup digarang njur ditempelke awake. Na sing mari, cespleng. Yen ana manten, ya dha balangan suruh. Jar, suruh iku lumah lan kurepe beda, yen ginigit padha rasane. Mula ora mokal yen pak Dhadhap kumanthil-kanthil marang suruh.
"Iki pakaryan sing wis tundha-temundha, seka mbah buyut Mas. Ora bisa daktinggal. Najan mung suruh, ning ngetuk rejeki."
"Walah, mitos Pak. Suruh jaman jaman saiki arep dialap apane. Wis ora njamani. Kula nandur suruh abang, amargi kangge jampi." Aku nyoba mancahi gagasane Pak Dhadhap, sing katon aeng. Ora tinemu nalar. Nalar garing.
"Ora apa-apa, Mas. Watone, aku ayem atine. Tentrem. Ayem tentrem iku rak neng ati. Ngupakara suruh iki wis luwih seka setengah umur. Yen aku ganti tanduran liya, kayata Gelombang Cinta, malah ora tlaten. Tur regane dhatnyeng. Malah njalari jantungen." Pak Dhadhap nandhesake.
Dakpikir-pikir, jane rada mletik penemune Pak Dhadhap iku. Katelah Pak Dhadhap merga suruhe mesthi dirambatke ing wit dhadahp srep. Suruh-suruh iku katon ledhungledhung.
"Kejaba nggo mrambat suruh, wit dhadhap iki ya kena nggo nambani lelara Mas. Lara panas. Uga kena daknggomakani wedhus. Ya merga godhong dhadhap, gadhuhanku wedhus loro, saiki dadi wolu. Uga merga suruh iki Mas, anakku ana sing mangan pojok sekolahan. Njur saiki wis cekel gawe."
"Lhadalah." Aku kaya katut iline tembung Pak Dhadhap. Ning daktahan. Terus kebak pitakon. Cekel gawe apa anake, wong mung seka dhadhap lan suruh sing nggo ngragati.
"Ya pangestune Mas. Anakku loro, siji kerja neng nggon sing dha nyekeli koruptor. Iku mbarepku. Adhine lanang, makarya neng Departemen Perdagangan."
"Gandrik!" Batinku. Jebul ana sing kerja neng KPK ta anake Pak Dhadhap. Wah biyen mbahku ya sok ndongeng nganggo si Naya, si Dhadhap, lan si Waru nggawa nasib dhewedhewe. Welhadalah. Kok jebul peng-pengan Pak Dhadhap. Apa wae, jebul yen ditenani anggone mbudidaya kok ana paedahe.
"Awas Pak, putra njenengan yen kerja neng KPK. Akeh terror, diokehi dongane!" Aku nyoba ngelikke, sisan ngrogoh atine Pak Dhadhap.
"Aman mas. Aku yen nandur suruh wis dakmantrani. Mula anakku kerja neng KPK wis luwih limang taun, seger waras. Mung sepele kerjane, dodol winih suruh putih."
"Ssssttt…, ora guyon Pak. Aku butuh, mantramu. Ben suruhku gelem diatur."
"Cukup cekak. Suruh ijo ora bodho, mrambata aja loyo."
Cukup cekak dongane. Ning kok ora nyebut suruh abang. Mula aku kudu takon. Sapa ngerti ana mantrane uga


Biologi
Biologi, basa Yunani bio (gesang) + logos (ngèlmu)) punika, ngèlmunipun sedaya prakawis ingkang gesang. Ugi saged dipunwastani "ngèlmunipun kagesangan". Ing jaman rumiyin ngantos taun 1970-nan, dipunginakaken istilah èlmu hayat (dipunpendhet saking basa Arab, ingkang tegesipun "èlmu kagesangan").
Bab lan Paragraf
Pokok Bahasan Biologi[sunting | sunting sumber]
Umumipun pokok bahasan/subyèk Biologi dipunbagi dados 3 bagéan:
Zoologi lan Botani punika èlmu bab Flora & Fauna Obyek kajian biologi punika sajatosipun wiyar sanget lan nyakup sedaya makhluk gesang. Pramila, dipuntepangi werni-werni cawang biologi ingkang migatosaken sawenèh klompok organisme, kadosta botani, zoologi, lan mikrobiologi. Werni-werni aspek kagesangan ugi dipunkaji. Titikanipun fisik dipunsinaoni wonten ing èlmu anatomi, déné fungsinipun dipunsinaoni wonten ing èlmu fisiologi; Prilaku dipunsinaoni wonten ing etologi, inggih ing mangsa sapunika punapa ing mangsa rumiyin (dipunsinaoni wonten ing biologi evolusioner lan paleobiologi); Kadospundi makhluk gesang kacipta dipunsinaoni wonten ing évolusi; Interaksi sesami makhluk lan kaliyan alam saubengipun, dipunsinaoni wonten ing èlmu ekologi; Mekanisme pawarisan sifat ingkang migunani tumrap upaya njagi kalangsungan gesang satunggiling jinis makhluk gesang dipunsinaoni ing èlmu genetika.enten kang jenengipun mirza
Wekdal punika malah sampun ngrembaka pasinaon bab aspek biologi ingkang nyinaoni kamungkinan evolusi makhluk gesang ing mangsa ngajeng, ugi kamungkinan wontenipun makhluk gesang ing planet-planet sanèsipun bumi, inggih punika astrobiologi. Sementawis punika, tuwuhing tèknologi saged nyinaoni tataran molekul panyusun organisme, wonten salebeting èlmu biologi molekular sarta biokimia, ingkang kathah dipun dhukung déning tuwuhing teknik komputasi ing salebeting bidang bioinformatika.
Èlmu biologi mawiyar ing abad kaping 19, kanthi èlmuwan ingkang manggihi menawi organisme nggadhahi karakteristik pokok. Biologi sapuniki dados subyèk pelajaran ing sekolah lan universitas ing saindhenging donya, langkung saking jutaan makalah dipundamel saben taun ing susunan wiyar jurnal biologi lan kadhokteran.[1]
Asal muasal biologi[sunting | sunting sumber]
Aristoteles lan biologi[sunting | sunting sumber]
Èlmu biologi dipunrintis déning Aristoteles, èlmuwan kebangsaan Yunani. Ing tèrminologi Aristoteles, "filosofi alam" punika cabang filosofi ingkang nliti fénoména alam, lan njangkep bidang ingkang sapuniki dipunsebat minangka fisika, biologi, lan èlmu pengetauan alam sanèsipun.
Aristoteles nglampahi panlitèn sajarah alam ing pulo Lesbos. Asil panlitènipun, kalebet Sajarah Kéwan, Generasi Kéwan, lan Bagéyan Kéwan, isinipun sapérangan observasi lan interpretasi, lan ugi wonten mitos lan kaluputan. Bagéyan ingkang wigati inggih punika prekawis kagesangan laut. Panjenenganipun misahaken mamalia laut saking iwak, lan mangertosi bilih hiu lan pari punika bagéyan saking grup ingkang panjenenganipun sebat Selachē (selachians).[2]
Pangadegan biologi modhèrn[sunting | sunting sumber]
Istilah biologi ing pangertèn modhèrn katingalipun dipuntepangaken sacara kapisah déning Gottfried Reinhold Treviranus (Biologie oder Philosophie der lebenden Natur, 1802) lan Jean-Baptiste Lamarck (Hydrogéologie, 1802). Nanging, istilah biologi sejatosipun sampun dipunginaaken ing taun 1800 déning Karl Friedrich Burdach. Malah, sadèrèngipun, istilah punika ugi sampun muncul ing sirahan buku Michael Christoph Hanov jilid kaping 3 ingkang terbit taun 1766, inggih punika Philosophiae Naturalis Sive Physicae Dogmaticae: Geologia, Biologia, Phytologia Generalis et Dendrologia.
Cakupan Biologi[sunting | sunting sumber]
Pirsani artikel utami Daftar Cabang-cabang Biologi
Sapuniki, biologi njangkep bidang akademik ingkang wiyar sanget, gegandhèngan kaliyan bidang-bidang sains sanèsipun, lan asring ditingali minangka èlmu ingkang mandhiri. Nanging, pancabangan biologi mesthi miturut tigang dimensi ingkang silih tegak lurus: kaanekaragaman (adhedhasar klompok organisme), organisasi kagesangan (taraf kajian saking sistem kagesangan), lan interaksi (gegandhèngan antarunit kagesangan sarta antawisipun unit kagesangan kaliyan lingkunganipun).
Pambagéyan Adhedhasar Klompok Organisme[sunting | sunting sumber]
Makluk gesang utawi organisme manéka warna sanget ragamipun. Taksonomi nyinaoni pripun organisme saged dipunklompokaken adhedhasar kamèmperan lan bènten ingkang dipungadhahi. Salajengipun, kathah klompok punika dipunsinaoni sedaya gatra kagesanganipun, saéngga dipunkenal èlmu biologi tetanduran (botani), biologi kéwan (zoologi), biologi srangga (entomologi), lan salajengipun.
Pambagéyan Adhedhasar Organisasi Kagesangan[sunting | sunting sumber]
Kagesangan dumadi ing hirarki ingkang kaorganisasi. Hirarki organisme, saking ingkang paling alit dumugi ingkang paling ageng ingkang dipunsinaoni ing biologi, inggih punika:
- sel;
- jaringan;
- organ;
- sistem organ;
- individu;
- populasi;
- komunitas utawi masarakat;
- ékosistem; lan
- bioma.
Kajian-kajian subindividu njangkep biologi sel, anatomi lan cabang-cabangipun (sitologi, histologi lan organologi), lan fisiologi. Pambagéyan langkung rinci ugi mungel dumados. Upaminipun, anatomi saged dipunkhususaken ing saben organ utawi sistem (biasanipun dumadi ing èlmu kadhokteran): pulmonologi, kardiologi, neurologi, lan sapiturutipun).
Tingkat supraindividu dipunsinaoni ing ékologi, ingkang ugi nggadhahi pangkhususan piyambak, kados ékofisiologi utawi "fisiologi lingkungan", fenologi, sarta èlmu prilaku.
Pambagéyan Adhedhasar Interaksi[sunting | sunting sumber]
Gegandhèngan antarunit kagesangan ugi antawisipun unit kagesangan lan lingkunganipun dumados ing sedaya tingkat organisasi.
Sasanèsipun nyinaoni kagesangan kanthi sapérangan tingkatan ing nginggil, biologi ugi nyinaoni perkawis-perkawis


text:
Klapa iku désa ing Kacamatan Punggelan, Kabupatèn Banjarnegara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Punggelan, Banjarnegara
 Kabupatèn Banjarnegara
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Banjarnegara


text:
Nuwuhake Tresna Budaya kanthi Sambang Museum Pariwisata
Bocah zaman ndhisik, adate padha mangkat sekolah kanthi ati seneng, amarga kejaba bakal sinau uga kepengin ketemu kanca. Dene sabubare sekolah, yen ora kapatah ngrewangi rama biyung, bisa dolanan bareng sanak kadang utawa blayangan karo kanca-kanca.
Yen ndulu ing wektu iki, bocah arep sekolah tas-e mbenthiyut, mangkate esuk mruput, kala-kala ana sing praene njepaprut. Ora liya jalaran ngrasakake sekolah minangka sanggan. Kudu bisa iki kuwi, kudu apal sakehing bab, lan kudu siyap nggarap samubarang kang ditugasake gurune.
Ora sethithik bocah kang anggone sekolah nganti sore, sanadyan ta isih SD. Mulih isih duwe PR saka gurune, banjur kudu sinau nyepakake kanggo dina bacute. Yen dirasa isih kurang trampil, wong tuwane ora wigah-wigih majibake anake melu les.
Mula, tumrap kulawarga sing putra-putrine saben dinane kaya mangkono, becike ajeg menehi kalonggaran ing dina prei. Kaya ta dina Setu lan Minggu. Saperangan sekolah yen dina Setu ana netepake muride mulih rada gasik. Malah ana kang dina Setu prei. Yen Minggu wis salumrahe padha prei. Ya ing wektu iki bisa digunakake kanggo ngenggar-enggar ati, amrih bocah ora spaneng.
Nanging, milih papan kanggo plesiran uga kudu migatekake bab paedahe. Yen bocah kerep diumbar ing mal, contone, kang nyedhiyakake maneka dodolan, ya kurang becik. Padha karo nuwuhake pradatan seneng tetuku sanadyan barang kang ora patiya perlu.
Salah sijine papan kang prayoga kanggo wisata yaiku museum. Amarga ing museum, bocah ora mung ngulatake koleksi barang kang edi peni. Nanging uga bisa tuwuh rasa mongkog lan tresna marang seni, budaya, lan pangajining bangsa.
Museum ing Dinas Pariwisata Banyuwangi bisa dadi jujugan. Sanadyan mung cilik, ing papan iki ana kreasi seni kang mranani. Kaya ta barang kuno kang mujudake piranti tetamba yaiku materai lan tablet. Uga ana kendhi susu sing ginawe saka lempung, patung beksan Gandrung Banyuwangi, busana adat, wayang golek, lsp. Kejaba saka iku, maneka bathik tulis khas Banyuwangi uga kapajang. Karan khas Banyuwangi, katitik saka anane motif "uling/oling". Kejaba iku ana tiron barong utawa caplokan, lan isin akeh liyane.......sapepake


text: isih bisa nyawang ana ing panggonan iki


text: Jl. Setiabudi Raya No. 9, Sudirman, Jacarta, Indonésia (Abrir mapa)


JUNGGRING SALAKA DHINGKLIK SAOTOING JUNGGRING SALAKA
punika kayanganipun para dewa, ingkang maha mulya.
Manungsa
ingkang gadah paningal-ing dewa,
temtu lajeng kasendhal mayang dening sang hyang Jagad Nata.
Sanajan tiyang wau dados bajingan, lajeng kadadosaken dewa.
tiyang ingkang saged angsal paningal-ing dewa punika
tiyang sampun luwar saking cilaka
(sanajan tiyang wau dados bajingan).
Mangka lajeng kataman ing Sih dateng sadaya manungsa.
Saking sreng-ing brata sumeja damel begja
dhateng satunggaling mitra,
kapinujen saking rungkuting margi.
Ananging SANG SIH wau boten saya suda,
malah saya ngredha, kados dene
biyung anggenipun ngulataken anakipun ingkang taksih bayi pinuju sakit.
Sabaripun kados kucing luwe
ingkang nenggani tikus mungap-mungap wonten ngeleng
Malah sumbar mekaten:
sanajan bumi iki tangkep karo langit, isih takenteni begjamu.
Kados Burisrawa ngentosi Sembadra,
sampung ingkang nama randha,
sanajan bathangipun meksa dipun pupu.
SRUNING SIH ingkang mekaten wau
damel melek paningal-ing dewa.
Wasana sumerep yen sadaya tiyang punika rumaos leres.
SAMBETIPUN wadining wadi, tangan kula gemeter, kangge nyerat sambetipun.
BADHE NGAWITI gumeter malih,
rumaos leres punika makutaninipun Batara Wisnu.
Dereng sakeca jebul kedah ngoko
(rumaos bener IKU MAKOTA-KU)
Aku ora tau kleru.
"Awas urat sampeyan maos ukara ing inggil punika."
Sampun ngantos kados Arjuna nalika melek,
wong sajagad iki nek ora tak tunggoni sakedhap netra bae lebur,
mulane padha jogedan ana pangkonku.
Padha bungah-bungah amarga kasorotan cahyaning makota-ku.
Pramila tiyang nalika rumaos klentu, bingung.
Jampinipun namung sabda makaten:
Ora ana jing bakal ngukum menyang kowe,
janji kowe pindho,
kon ping telu slamet.
DAMPAR-ING BATARA WISNU,
kawruh nyata (boten jare-jarene, boten patute).
Mila tiyang ingkang saged lenggah ing dampar-ing kawruh
ngrasuk "makuta rumaos leres,"
Kelonan kaliyan para Widadari, dipun ayap para dewa.
Batara Kala namung andheku, nyadong dhawuh.
Pangudasmaranipun Batara Kala makaten:
"Nek aku dihawuhi sing lagi kelonan iki angrusak jagad,
ora nganti samenit pasti lebur."
|Dhingklik Saoto (Foto: Manusia Bebas)
MILA,
tiyang ingkang rumaos leres sarana kawruh jarene utawa patute, punika kados Petruk dados ratu.
Yen mireng kawruh ingkang boten cocog kaliyan kawruhipun piyambak, dhingklik saoto lajeng hoyag,
wasana angglimpang ngrebahi deg-degan,
lajeng babak bundhas, medal rahipun, matak aji.
Makotanipun rumaos leres dipun tetep-tetepaken sarana moyok-moyoki kawruhipun liyan,
malah dawah wonten ing peceren nyepatani.
TIYANG
ingkang sampun sarira Batara Wisnu punika,
yen kepethuk tiyang rumaos leres,"
(SABEN TIYANG MESTI MAKATEN),
Sabab sumerep layangan-ipun piyambak, sanajan pating paletot.
Ingkang murugaken pating paletot wau dhingklik saoto, kawruh jarene, patute.
RUMAOS LERES punika,
yen dipun ucapaken utawi dipun serat,
temtu kirang candra langkung warna.
Awit saking gaibipun,
sampun ingkang pacakan manugsa,
sanajan malaikat Mukarabin boten sumerep.
Pramila tiyang ingkang ngogek-ogek dhateng tiyang sanes,
ingkang supados rumaos klentu boten mawi sajen Dewi Sinta, SIH, ingkang sampurna.
Temtu kuwalat,
dhawah ing nagari Ngalengka, bingung utawi ajrih kempal manungsa
saya lami ingkang dipun poyoki saya mindhak,
saben tiyang dipun ken manut dhateng piyambakipun,
ananging yen dipun nut malah saya bingung.
KOSOK WANGSULIPUN,
yen jumeneng Batara Rama,
ngrasuk makuta RUMAOS LERES,
lenggah dhampar KAWRUH NYATA,
anggandheng DEWI SINTA welas asih,
temtu ingkang dipun ajeni, dipun asihi saya ngredha,
saingga sumerep
tiyang wonten ing sak-intiping naraka TANSAH RUMAOS LERES.
nirtiti
wg suryamentaram
Keterangan:
Dhingklik saoto: kursi pendek yang biasa dipakai duduk penjual soto panggul keliling


text:
Kejayan iku kacamatan ing Kabupatèn Pasuruan.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Pasuruan
Kacamatan ing Jawa Wétan