ogi wau. Ewadene ingkang raka malah anêtah, dene Laksmana kawon kalihan pawèstri ingkang pinuju muring-muring.
Tanpa ngandika malih Sri Rama lajêng nusup-nusup ing wana angulari ingkang garwa, sabên kêkajêngan dipun pitakèni, punapa malih sawarnining sato ingkang kapanggih, punapa botên sumêrêp dhatêng sang dèwi. Samargi-margi tansah anguwuh-uwuh nimbali sang dèwi: Sita, Sita, pagene sira andhêlik, bêcik apa sêsêmbranan. Enggal ngatona, sêmrananirasêmbrananira. mau agawe patiningsun. Panguwuhipun Sri Rama wau botên tampi wangsulan, ing ngriku Sang Rama lajêng anggarjita yèn ingkang garwa ical. Rama lajêng ing lampahipun ngupadosi ingkang garwa.
Sarêng kapapag ing kidang ingkang arak-arakan, tumuntên didangu sora: Sita ana ngêndi. Kidang ingkang sumêrêp nalika sang dyah kadhustha ing Rawana lajêng andêngèngèk sirahipun mangidul, kados asung sasmita. Pramila Sri Rama lan Laksmana lajêng tindak manut sasmitaning kidang. Botên antawis dangu lajêng
--- 477 ---
uninga papan ingkang kados mêntas kangge ajang prang, katôndha kathah rah ingkang sumamburat ing gêgodhonganing wrêksa miwah ing siti, inggih punika papan campuhipun Jathayu kalihan Rawana.
Ing nalika Sri Rama mirsa layoning sêkar pêdhotan ukêlipun ingkang garwa, punapadene manggih gogroganing pangagêmanipun, Sri Rama kadya sumaput, enggal amênthang langkap, nêdya marwasa dhatêng sadhengah ingkang katingal, jagad nêdya linêbur.
Ing ngriku Laksmana lajêng ngrungkêbi padaning raka sarwi matur angasih-asih: dhuh, pukulun, pamunahing satru, pangayomaning sagung dumadi. Ingkang sampun-sampun paduka punika asih dhatêng sakathahing titah, sagêd mangrèh dhatêng sarira pribadi sarta anggung ngêngudi karahayoning bawana. Sadaya wau ing mangke sampun risak, amargi kasasapan ing duka. Namung emanipun, dhuh pukulun punapa kalampahan paduka nglêbur jagad ingkang jalaran saking kalêpatanipun tiyang satunggal. Aturipun Laksmana wau kalihan udrasa.
Sanalika Sri Rama lilih dukanipun, lajêng lumampah malih nglajêngakên ngupadosi titik-titikipun bab punika.
Samantên pêpêthanipun irah-irahaning gubahan ing nginggil, pancèn sampun adatipun donya, sadaya kadadosan punika mêsthi wontên purwa lan wasananipun. Mila inggih têtêp, kawontênan ing donya punika botên langgêng. Kados makatên punika kenging kangge panglipuring manahipun tiyang ingkang sawêg kataman, sampun ngantos lajêng kasêpênan ing ihtiyar. Tumrapipun cariyos ing nginggil, kados punapa muringipun Sri Ramawijaya dene ingkang rayi nglirwakakên piwêling, nilar ing dyah piyambakan, ngantos kalampahan ical. Sanadyan aturipun Laksmana kathah-kathah, têtêp pandumuking kalêpatan dhatêng Laksmana, wasana saking gêmpunging panggalih sarêng uninga titik-titiking murcanipun sang dèwi, lajêng kèmêngan, tan èngêt ing purwaduksina, jagad nêdya linêbur. Radyan Laksmana ingkang lajêng minôngka pamong, ngintên botên sagêd angêngimur dukanipun Sri Rama, wasana sarêng ingasih-asih kanthi panalangsaning galih, têmah lipur, sagêd manggalih punapa ingkang kêdah kalampahan.
Anatiam S.D.R.
Jatinom.
[Iklan]
--- 478 ---
Kagunan Jawi
Marsudi gêndhing Jawi
Sambêtipun Kajawèn nomêr 29
Bab wilahan gôngsa
Manawi badhe mangrêtos dhong-dhing utawi angruntutakên lagu, punika kêdah nyumêrêpi swaranipun wilahan gôngsa.
Ing sapunika ingkang badhe kula têrangakên ing ngriki swara wilahan ingkang kangge wontên ing gôngsa slendro. Punika bakunipun swara wontên 5 wilah, satunggal-satunggalipun nama 1 barang, 2 jôngga (gulu), 3 dhadha (têngah), 4 gangsal (lima), 5 nênêm, manawi badhe nyatakakên ingkang gampil mriksani saron laras slendro ingkang rancakanipun isi 6 wilah, mênggah wujudipun kadosdene gambar ing ngandhap punika:
[Grafik]
supados gampil anggènipun sinau laguning gêndhing, punika wilahan lajêng dipun sukani têngêr kados ing ngandhap punika:
[Grafik]
Mila ing gôngsa slendro botên mawi têngêr ôngka 4 amargi ôngka 4 punika kangge sadhiyan têngêr gôngsa pelog, ingkang larasipun wilahan nama pelog (pelo) badhe katêrangakên ing wingking, yèn sampun miwiti sinau gêndhing pelog.
Wondene laras barang: ingkang mawi têngêr ôngka 7, punika kangge nêrangakên wilahan barang laras alit, yèn swaranipun kalihan titi ôngka 1 sami, kaot agêng kalayan alit.
Yèn wontên gôngsa pelog, ôngka 7, punika kangge nêrangakên laras pelog barang.
Katranganipun têtêngêr.
Wontênipun lagu utawi gêndhing ingkang dipun sinau mawi kula sukani têngêr, supados gampil dipun mangrêtosi, dene wujudipun têngêr-têngêr kados ing ngandhap punika:
Gd. Gendhing
Lr. Laras
sl. slendro
pl. pelog
pt. pathêt
Bk. Buka: namung katabuh sapisan
Bw. Bali wiwit
Bh. Bali wiwit andhawah: (minggah) sabibaripun gong: wangsul, mriksanana ciri.
Upami sawêg merong (gêndhing dèrèng minggah) ungêlipun gêndhing manawi sampun gong wontên têngêr Bw. Lajêng wangsul malih wiwit Bw. salajêngipun. Manawi sampun [sa...]
--- 479 ---
[...mpun] dhawah: (minggah), lajêng mriksanana Bh. salajêngipun dipun wongsal-wangsuli:
t. kêthuk, papan yèn lêrêsipun nabuh kêthuk.
k. kêmpul, papan lêrêsing panabuhipun kêmp


text:
Opini | Bernadus Ade' Journal
Rekasaning Urip
urip rekasa
Nalika bocah, urip rasane gampang.
Anane mung dolan lan dolan karo kanca-kanca.
Bal-balan, layangan, lan bentengan.
Kepenak tenan urip jaman bocah, sing dipikirake ora pateo akeh.
Banjur ana kerata basa bab anak
Anak, apa-apa kudu ana lan enak.
Wong tuwo sing rekasa kudu nuruti apa sing dipengenake anak.
Yen sing dipengenake anak ora keturut (ana) lan ora enak, anak mutung utawa nangis sak kejer-kejer e
Banjur gedhe, anak mulai ngerasakake susahing urip.
Rantau ning kutha liya, ngangsu elmu.
Sinau urip mandiri, ora mung jaluk lan jaluk marang wong tuwo.
Sinau ngelola duit, ora mung ngambur-ngamburke duit
Tanggung jawab marang duit sing diwenehake wong tuwo.
Mung siji pangarape wong saka duit sing diwenehake,
Anake bisa dadi sukses
Wong tuwo makarya, bukti tresnaning marang anak.
Golek duit kanthi adus kringet, kanggo nyukupi kabutuhan saben dino.
Wong tuwo ora gelem anak e urip sengsara
Mula, urip kuwi kudu diperjuangke.
Sinau sing becik

config: jv


text: Wapapau insomnia grup hadir.. Sugeng dalu gus banyu, pak agus, kang orgib.


text:
Apa Kang Sarwa Luar Negeri Kuwi Hebat Banget ???
Kategori: Laporan - Dibaca: 115 kali
"Sedaya pengangge kula punika wedalan saking Luar Negeri, punika saking Singapur, punika saking Paris, lan ingkang punika saking Korea. Rak jan sae-sae hebat sedaya inggih???" kuwi mau anggone Bu Anik, pamer marang kancane kang lagi mara sanja menyang omahe kojah ngunggulake prodhuk saka luar negeri.
Pancen masyarakate dhewe iki, anggone kegi sembarang kang saka luar negeri dadine ora rumangsa utawa lali menawa sejatine mono produk gaweyan negarane dhewe iki uga ora kalah karo produk saka luar negeri kana. Penulis nate ngalami dhewe, ketanggor wong kang sajake wis krajingan samubarang kang sarwa luar negeri kana.
Nalika semana penulis lagi mulih saka Surabaya, ana ndhuwur bis dadakan wong lanang lungguh ana ngarepku kaya arep mutah, ning ora bisa gek wonge terus nekep wetenge karo rada mrecing rupane wong mau masuk angin ngono batinku. Aku yen lelungan mesthi tansah ngenthul obat-obatan saperlune. Langsung wong mau dak jupukake minyak angin saka tasku, terus dakwenehake dakkon mblonyohake ana githoke, bathuke lan dhadhane.
Eee, oleh sawetara wong mau ketoke cenger malah raine ketok rada abang, ora kaya mau rada pucet. Merga kebeneran aku nggawa minyak angin dobel, kang kuwi dakwenehake pisan marang wonge, sing sajak mbungahi. Aku wis rumangsa seneng bisa nulungi senajan mung kaya mangkono.
Dumadakan wong wadon kang ana sandhingku komentar, sajak malah kemenyek.
"Minyak angin punika wau saking luar inggih, kok mandi…"
"Walah namung minyak angin biasa, cap kampak, nanging inggih cespleng ngaten lo. Kula kulina ndamel prodhuk pabrik mriki piyambak kok…"
Dak wangsuli mangkono mau wonge malah sajak pamer, omonge ndakiiik. "Wooo, menawi kula kulina sedaya kabetahan mesthi saking luar kok. Kados mboten marem ngaten lo menawi ndamel produk mriki piyambak…"
"Wah, kesupen punika wau kula pas mboten mbeta"
Aku ora nerusake ngomong, ora ana gunane ngladeni wong kaya mangkono. Rata-rata utawa umume, wong uripe sarwa wah mubra-mubru emoh yen diarani kurang mentereng, ora bergengsi yen sembarang mung trima nggawe saka njero negarane dhewe. Sajak mongkog, yen samubarang tuku saka luar negeri kang dianggep luwih mobyor, luwih moncer tumrap dheweke mau.
Iya nek bakul, kanggo nawakake dangane supaya laku malah sok keladuk anggone ngumbul-ngumbulake dagangane: "Mangga, mangga, punika jan hebat sanget inggih mopyor menyala punika saking Singapura. La punapa punika kemawon, saking Korea malah langkung pantes kagem penjenengan. Milih punika inggih prayogi, saking RRT kiyat wantek regi inggih lumayan kok, manggaa"
Kuwi ya bakul, wis ora mikir anggone tawa-tawa kaya mangkono mau padha karo ngasorake gaweyane negarane dhewe. Ngenahi babagan kuliah bae, menawa wis kuliah ana luar negeri sajak kaya luwih onjo timbang kang kuliah trima ana negarane dhewe. Malah saiki wis wiwit anane Kampus mlebu ana negarane dhewe la yen kaya mangkene, apa ora mungkin bakale mengko generasi mudane dhewe banjur duwe pikiran luwih asor timbang mahasiswa saka kampus luar mau??? Apa ora bakal ana persaingan moral saka generasi muda kang minangka Mahasiswa njeron negarane dhewe, karo kang saka kampus luar mau???
Yen wis mangkene, apa bakale arep bali kaya jaman penjajahan Ratu Wilhelmina biyen?? Kaya-kaya yen sing sekolah ana HIS, utawa paling ora PHIS rumangsa luwih bergengsi, luwih terhormat, timbang sing sekolah SR utawa sekolah liyane kang dudu produke Pemerintah Landa dhewe. Kaya-kaya yen sekolah ana HIS utawa PHIS, kuwi anake wong nduweni pangkat nduweni drajat yen mung sekolah SR utawa sajajarane kuwi jelas anake kawula alit rakyat biasa Harata konooo.
Nanging sejatine mono, menawa pancen bocah mau bocah lantip/cerdas nduweni otak berleyan la mbok sekolah ana ngendi bae ya tetep onjo. La apa kang sekolah utawa kuliah kang bermutu, bergengsi mau bocahe mesthi nduweni kecerdasan kang luar biasa ya durung mesthi. Uga ngenani mode/penganggo dadi apa mesthi yen weton Luar Negeri, pantes lan cocog dienggo wong Indonesia dhewe????
Nanging merga wis kadhung kesengseme kang sarwa luar negeri, menawa bae yen wis macak penganggone prodhuk luar negeri rumangsa bergengsi sing nyawang kagum. "Wahh…" jajal ta ing negarane dhewe uga wis duwe produk bathik kang wis kena di andelake mungguh mutune. Tur maneh dienggo dandanan apa bae sarwa pantes, wiwit saka dhaster, kebayak, baju muslim, taplak, seprei, lsp. Penganggone priya mligine ngenani hem bathike dienggo wis sarwa mantesi.
"Yen prodhuk negarane dhewe wis sarwa mantesi geneya isih noleh kanan kiri apa merga kurang bergengsi?" ana paribasan "Kencana Wingka" tegese, senajan ta kaya ngapa wujude tetep di tresnani merga pancen duweke dhewe ya tetep dipadhakake kaya dene emas. Luwih-luwih tumrape ibu-ibu kang dominan babagan penganggo, ora kudu kegi tansah kelu marang produk luar negeri yen ta produke dhewe wis sarwa mantesi. Ya bene prodhuk luar tansah ngawe-awe, jarna bae. Wosing atur, ora kok ateges nglarang nggunakake produk saka luar ya ora. Bisa bae sembarang dituku milih sing saka luar negeri, merga pancen kahanane sarwa luwih mubra-mubru, sembada sembarange.
Ewasemono produke negarane dhewe uga aja dianggep sepele, tetep dioye-oye lan menehe kabeh mau hake dhewe-dhewe, dhuwit-dhuwite dhewe ora ana sing nglarang uga sing akon. Nyumanggakake bae. Nuwun. Mangga rengeng-rengeng (ditembangake nganggo lagu Cucak Rawa)
Seneng-senenge ya mareme
Bathike negarane dhewe
Dienggo lunga rana-rene
Dadi brengas ho-ho adhuh panteseee…
Esem-eseme para ibu
Klambine bathik sing bermutu
Produke njero negaraku


text:
Pagetan kuwe salah siji desa nang Pagentan, kabupaten Banjarnegara, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


text: Dadi kreatif pancen dibutuhake sakehing wong kanggo ngrampungake masalahe. Malah kanthi kreatif, kita bisa oleh bab kang anyar. Kaya ing nalikane udan-udanan ngene iki. Yen udane ora leren-leren nganti nuwuhake banjir, sajake migunakake theklek dhingklik kaya iki supaya ora teles mujudake salah sijine kreatifitas. (d/ist)***


text: Padalarang kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


text:
Home STORI FOOTBALL EUROPEAN Pemain Bal-balan Spanyol Fakta-fakta Biografi Iago Asagi
LB menehi Kisah Penuh saka Genius Sepakbola sing paling dikenal kanthi jeneng "El Turco". Kisah Kita Iago Asago lan Sejatine Biografi Bener mbantu sampeyan nduwe akun lengkap saka acara-acara penting saka masa kanak-kanak nganti saiki. Analisis kasebut nglibatake latar belakang kulawarga, crita-crita sadurunge, tambah cerita, hubungan lan pribadhi. Kajaba iku, sethitik off-pitch liyane ora pati ngerti babagan dheweke.
Ya, kabeh wong ngerti kabisan gol-gol. Nanging, mung sawetara sing nyinau babagan Biografi Iago Aspas sing cukup menarik. Saiki tanpa luwih, ayo mulai.
Iago Aspas Childhood Story Plus Untold Biography Facts- Awal lan Keluarga
Miwiti, jeneng lengkapé yaiku Iago Aspas Juncal. Iago Aspas lair ing dina 1st Agustus 1987 marang ibune, María Juncal González lan bapaké, Urbe Aspas Martínez. Panjenengané lair ing kotamadya Moaña, Spanyol sing dikenal minangka pesisir lan pantai.
Babagan Asalipun: Kang menehi tandha saka paningalan rai, siji bakal nemtokake manawa Iago duwe sawetara campuran campuran Spanyol lan Arab. Saka perspektif Spanyol, dheweke katon banget kaya Andrés Iniesta.
Miturut laporan sing bisa dipercaya, kulawarga Iago Aspas asal saka keturunan Arab asal Lebanon. Iki nuduhake alasane para pembalap bal-balan biasane nyebat dheweke "El Turco".
Ibune Iago Aspas Urbe Martínez teka bebarengan karo wong tuwa marang Spanyol minangka bocah cilik. Dina iki saben anggota kulawargane kalebu Iago wis dadi pribumi murni saka Moaña ing Spanyol.
Ibune Iago Asago, Martinez lan María bangga karo anak-ane sing papat, utamane Iago sing bebarengan karo sedulur-seduluré kabeh setuju kanggo ngadhepi tandhing wiwit jamane.
Ngandika babagan kasebut, Iago Aspas tansaya maju karo sedulure telu yaiku saka sisih kiwa; Yonatan, piyambakipun, Pablo lan Urbe ingkang paling tuwa saking sedherek-sadherekipun. Kabeh sedulur diwiwiti sepakbola ing bocah cilik karo klub asli CD Moana.
Jonathan banjur main bal-balan ing Liga Siprus. Urbe dadi goalkeeper kanggo Alondras, tim bal-balan sing adhedhasar ing Cangas ing komunitas otonomi Galicia, Spanyol. Urbe pensiun lan saiki dadi teknisi laboratorium lan asisten klinis. Pablo sing paling enom nyoba fokus ing bal-balan nanging ora bisa dadi profesional.
Iago uga tansaya tambah karo sepupu, Aitor sing diwakili tim cilik ing wilayah pribumi. Malah pamane Cristobal Juncal main ing kategori ngisor Celta. Senajan kabeh, wong sing nduweni karakter sing paling apik yaiku Iago Aspas dhewe.
Iago Aspas Childhood Story Plus Untold Biography Facts- Karir Bangun
"Wong cilik Moaña" minangka dheweke diarani kanthi bener sajrone mangsa mudha karo akademi Moaña entuk kesempatan kanggo nekani uji coba ing akademi Celta, klub bal-balan Spanyol paling gedhe sing adhedhasar ing Vigo, Galicia.
Iago kudu lelungan watara limalas kilometer kabeh saka omahé menyang Vigo kanggo rawuh ing sidang bal-balan. Iki minangka periode akademi Celta de Vigo sing banget fokus babagan narik anak-anak saka klompok umur.
Iago Aspas nalika rawuh ing Vigo ketemu karo kekuwatan nalika dheweke bebarengan karo wong tuwané lan pamane sing ngiringi dheweke diandhani yen tes bal-balan mung kanggo bocah-bocah lair ing taun 1986.
Ing tembung kasebut;
"Aku ora bisa mandheg nangis. Aku yakin yen aku kudu bali. Nanging, pamanku, Cristobal Juncal ngaku aku ngapusi wong-wong mau. Dheweke ngomong yen dheweke iku 86.
Teknisi akademi Celta de Vigo mung bisa ndeleng pasuryane Iago lan bisa yakin yen dheweke duwe kabeh bukti sing dibutuhake kanggo ngidini bocah cilik kasebut kanggo nyoba. Iago Aspas nyumurupi taun luwih gedhe tinimbang fisiké. Uga, kemampuan sikil kirone ora dilalekake.
Akhire, Iago Aspas ngadhepi ujian sing angel nanging asil ora diwenehake langsung. Ora bisa nyedhiyakake, dheweke kepengin main bal-balan ing lapangan sintetik utawa gawe artifisial. Tinimbang teka karo boots sing disenengi, Iago Aspas ngagem sepatu alus sing digawe dheweke ambruk ing lemah terus. Dheweke balik omah ora yakin yen dheweke bakal melu sidhang.
Aneh, sawise setengah jam sawise dheweke tekan omah karo wong tuwane lan pamane, telpon bali. Iku pejabat akademi Celta lan nyritakake marang tuwane yen putrane wis direkrut dadi tim pemuda. Iki ninggalake kulawarga Iago Aspas sing kebak kabungahan.
Nanging, dheweke ora tau mikir apa-apa. Kasunyatane yen dheweke kudu nuduhake bukti-bukti kertas babagan umur nalika dheweke njupuk dheweke kanggo dhaptar resmi. Iki minangka wiwitan rasa wedi anyar marang kulawarga Aspas.
Iago Aspas Childhood Story Plus Untold Biography Facts- Age Fears and Triumph
Ibune Iago Asago, Martínez lan María isih kaget amarga anake putrane arep nyambut gawe kanggo akademi. Wedi iki teka saka wayahe pekan Aspas Cristobar sing ngajokaké putrané kanggo ngapusi umuré sajrone sidhang Celta. Nanging, keputusane digawe. Kabeh padha setuju kanggo ngakoni umur putrane lan nggawe panjaluk marang teknisi akademi supaya ora nolak bocah cilik.
Apamaneh, teknisi akademi Celta ora peduli babagan piwulang Iago Aspas sing kudu diwiwiti. Iki amarga dheweke yakin yen dheweke wis nemokake jenius sethitik ing Iago. Miturut hasil uji coba, Aspas metu saka bocah-bocah liyane sing kompetisi ing papan sing padha karo umur sing setya
Iago Aspas bergabung karo akademi Celta de Vigo ing 1995 nalika umur wolung taun. Ing akademi, urip dheweke ditandhani karo bal-balan, sing diiringi dheweke nang endi wae.
Iago Aspas Childhood Story Plus Untold Biography Facts- Sukses kanggo Aspas
Crita Iago Celta nyebabake revolusi sepak bola cilik ing omahé. Saben anggota rumah tangga Asepu kepengin nyoba lan nyoba kanggo gabung karo Iago ing Celta. Ing antarane kabeh sedulur, mung Jonathan ketemu syarat sing weruh dheweke arep nyoba. Muga-muga, Celta uga nampi dheweke lan loro lanang dadi anggota akademi Celta


text:
Mindiptana iku dhistrik (setingkat karo kecamatan) ing Kabupatèn Boven Digoel Provinsi Papua, Indonésia.
Kabupatèn Boven Digoel


ula dhatêng sanak sadhèrèk, kula dipun pêtaka gêsang-gêsangan kemawon nunggil kalihan layoning semah kula, dados saluwang.
Pamanipun amangsuli: Mangkono iku rak dudu padon arane. Kok lumraha, wong uwong urip kok dikon mêndhêm, kathik amor dadi saluwang karo mayid. Kêjaba ora lumrah, iya ora diparêngake marang pranataning agama. Wong mati kudu ditindakake miturut pranatan tumrap wong mati. Wong urip kudu nganggo caraning wong urip. Cêkake panjalukmu mangkono iku ora bakal tumindak.
Sudagar wau mangsuli malih: Manawi sanak sadhèrèk botên sagêd minangkani panêdha kula punika, kula gadhah panêdha sanès ingkang kintên-kintên sagêd tumindak, makatên: layoning semah kula dipun sèlèha wontên ing baita, badhe kula tênggani piyambak. Baita kajêngipun kentir ing sapurug-purug, dados kula taksih kêmpal kemawon kalihan semah kula. Kajêngipun kula pêjah wontên satêngahing sagantên, kêmpal kalihan layoning semah kula.
Panêdha makatên wau lajêng dipun rêmbag dhatêng para ahli. Pêpuntoning rêmbag, panêdhanipun sudagar wau dipun turuti. Layoning semahipun sudagar neneman wau kausung dhatêng baita. Dene ingkang jalêr ngêtutakên sarta nênggani layonipun ingkang èstri wontên salêbêting baita. Baita lajêng kentir katut lampahing angin tuwin arus. Dangu-dangu dumugi ing satêngahing sagantên. Sudagar nem-neman wau botên maèlu dhatêng gumulunging alun sarta kocak-kocaking sagantên. Botên nêdha, botên ngombe, botên tilêm. Manahipun sakalangkung prihatos. Ingkang dipun pêpuja namung semahipun kemawon. Sihipun dhatêng ingkang èstri prasasat tanpa wangênan.
Sudagar neneman wau tansah ngêsah sarta nangisi ingkang èstri, sambatipun makatên: Nimas, genea ta, kowe kok mênêng bae. Sapanên, ta, aku. Yèn pancèn kowe sida marak ing ngarsane kang Maha Kawasa, aku êntènana ana ing bukur pangarib-arib. Ora kêlar aku pisah suwe-suwe karo kowe. Dêlêngên ta kaananku saiki ênggonku nglabuhi awakmu. Bapa biyung, sanak sadulur tak tinggal, băndha donya [do ...]
--- 62 ---
[... nya] tak culake, kagawa saka trêsnaku mênyang kowe. Dilallah karsaning Allah, sudagar wau lajêng mirêng swara saking tawang, namung botên katingal ingkang gadhah swara. Makatên ungêling swara:
He, anak Adam, manira kautus marang Hyang kang Maha Wasesa. Hyang Maha Wasesa wus anguningani marang gunging sih katrêsnanira marang bojonira kang marak ing pangayunane Hyang Maha Wasesa. Saking bangêting prihatinira, Hyang Maha Wasesa andhawuhake timbalan kanugrahan marang sira, diparêngake sira duwe panuwun, bakal kalêksanan. Yèn pancèn bangêt panuwunira murih baline bojonira mênyang ngalam donya, iya diparêngake, ananging uripe iku kudu nganggo umurira. Mungguh umurira iku saiki isih patang puluh taun. Yèn sing saparo sira wènèhake marang bojonira, dadi umurira isih kari rong puluh taun.
Tiyang neneman wau sangêt anggènipun niling-nilingakên swara wau. Satêlasing swara lajêng ngaturi wangsulan makatên: O, pukulun, sakalangkung panuwun kawula bab rumêntahing sih wilasanipun Hyang Wisesa dhatêng badan kawula. Kawula pundhi-pundhi ing êmbun-êmbunan. Kawula pancèn trêsna sangêt dhatêng semah kawula, pramila umur kawula ingkang sapalih kawula sukakakên dhatêng semah kawula, sok ugi semah kawula sagêd gêsang kados wingi uni.
Satêlasing aturipun tiyang neneman wau pawèstri ingkang sampun dados layon wau lajêng katawis mindhak sêgêr badanipun, kêkêtêgipun katingal andharêdhêt wontên ing dhadha. Cahyanipun mantun pucêt. Dangu-dangu lajêng krugêt-krugêt, mripatipun tumuntên mêlèk. Tiyang neneman wau bingahipun botên kenging winiraos, angungkuli manggih kancana sarêdi agêngipun. Semahipun lajêng dipun pitulungi, dipun tangèkakên. Sanajan badanipun katingal sêgêr, anamung kêkiyatanipun prasasat botên wontên, lajêng dipun upadosakên toya kangge ngraupi sarta ngombèni. Sasampunipun kambêtan toya, katawis manawi mindhak kêkiyatanipun. Ingkang jalêr sangsaya mindhak bingahipun. Badhe pitakèn dhatêng ingkang èstri bab kawontênanipun ing salêbêtipun pêjah utawi salêbêtipun botên èngêt punika, dipun sarèhakên, ngêntosi manawi ingkang èstri sampun pulih sayêktos kêkiyatanipun.
Wondene baitanipun taksih lastantun kentir, katut lampahing angin, dangu-dangu katanggrok ing pulo suwung. Wontên ing ngriku tiyang kêkalih wau sami minggah ing dharatan, malêbêt ing salêbêting wana, badhe ngupados wowohan ingkang kenging katêdha. Ing salêbêting sami malampah.
Tiyang neneman wau nyariyosakên lêlampahanipun piyambak, sarta nyariyosakên raosing manahipun ing salêbêtipun semahipun pêjah wau. Sarampunging cariyos, [cari ...]
--- 63 ---
[... yos,] karaos arip, lajêng nêmbung badhe tilêm, amargi sampun pintên-pintên dintên botên tilêm. Ingkang èstri inggih mrayogèkakên. Tiyang neneman wau lajêng mapan tilêm, sirahipun dipun tumpangakên ing pangkoning semahipun. Angkahipun, manawi sampun tangi, badhe nêdha dipun cariyosi bab raos pangraosing semahipun ing sadangunipun pêjah punika. Botên dangu tiyang neneman wau lajêng tilêm kapatos.
Gantos kacariyos. Ing salêbêting sudagar neneman wau tilêm, wontên baita kapal kèndêl ing pasisiring pulo ingkang dipun ênggèni sudagar dalah ingkang èstri wau, prêlunip


text:
Palapa 🌷🌷CINTA ABADI➡cinta abadi➡cinta abadi➡cinta abadi➡abadi abadi - 🌷CINTA ABADI🌷CINTA ABADI🌷🌷Cinta Abadi ndh on Sing! Karaoke by GLetangWarakWara and mawar567 | Smule
Yg reques tanggung jawab.. CINTA ABADI.. kok bisa Yach.. yg suka,.. join Yuukkk..🙏🙏🙏👍👍👌👌👍👍🙋 Comments


Franz Ferdinand (Grup Musik)
Franz Ferdinand yaiku grup musik rock Inggris kang dibentuk ning Glasgow, Skotlandia, jeneng grup musik iki dijukut saka jeneng Archduke Franz Ferdinand saka Austria, kang tiwasé anggawe perang dunya I, Anggota Franz Ferdinand yakuwi Alexander Kapranos (vokal, gitar utama), Robert Hardy (bass, lan backing vokal), Nicholas McCarthy (gitar, keyboard, backing vokal), lan Paul Thomson (drum, backing vokal), Franz Ferdinand kuwi band rock saka scotlandia. [1]
Debuté kang pisanan saka grup musik iki diluncuraké ning taun 2004 karo judul FRANZ FERDINAND tetembangan kang dadi andalané ning album iki judulé Take Me Out. [1] Album kag pisanan iki akiré olih panghargaan, kayata panghargaan , Mercury Prize, MTV Awards ning kategori Breakthrough Video Award lan Q Awards dadi Best Video kanggo tetembangan Take Me Out.[1]
Ngelanjutaké kasuksesané ning album kang pisanan, Alex lan kanca-kancané ngrilis album kang kaping loroné, YOU COULD HAVE IT SO MUCH BETTER ning taun 2005. [1] Ning taun kuwi, Franz Ferdinand dinobataké dadi Best British Group lan Best Britis Rock Act ning ajang Brit Awards.[1]
Nlaika tanggal 26 Januari taun 2009, Franz Ferdinand ngetokaké album studio kang kaping teluné. [1] Album kang kaping teluné diwenehi judul TONIGHT: FRANZ FERDINAND iki ngandelaké single Ulysses. [1] Album kang kaping telu mau ana ning peringkat nomor 2 ning chart UK Album Chart lan wis kaedol nganthi 31 ewunan keping nalika minggu pisanan dirilis.[1]
Taun 2010, Band Danc Punk, new wave asal Glasgow, Skotlandia iki ngeluncuraké albumé kang anyar.[2] Lan direkam ning Glasgow, grup musik iki wus ngetokaké demo kang direkam ning Glasgow.[2]
Rekaman mau bakal dilebokaké ning albumé, Franz anggoleti studio kang luwih layak ning London.[2] Ananging sawisé bolak-balik golet studio ning London grup musik iki ora nemoni suara kang pas karo tetembangan kang digawakake.[2] Akiré bali maneh maring Glasgow amarga luwih cocok karo suara kang kotor lan tajam kayata ana ning demoné.[2] Suara keras mau sasuai karo perilaku-perilaku grup musik iki.[2] Mula kanggo album kang kaping papaté, bakal ora padha karo album-album sadurungé.[2] Pananbahan alat musik elektronik esih bakal ngiasi album iki, meski suaraké kotor tetembangan ning album iki tetep bakal bisa tetep enak dirungokaké.[2]
Bab lan Paragraf
Diskografi[sunting | sunting sumber]
Single[sunting | sunting sumber]
a dirilis nalung ning daerah UK
b Double A-side
Video musik[sunting | sunting sumber]
- Darts Of Pleasure (2003)
- Take Me Out (2004)
- The Dark of the Matinée (2004)
- Michael (2004)
- This Fire (2004)
- Do You Want To (2005)
- Walk Away (2005)
- The Fallen (2006)
- L. Wells (2006)
- Jeremy Fraser (2006)
- Eleanor Put Your Boots On (2006)
- Wine In The Afternoon (2006)


Rémot
Ing elektronik, remot kontrol utawa clicker [1] minangka salah sawijining jinis piranti elektronik sing digunakake kanggo ngoperasikake piranti liyane saka kadohan, biasane kanthi nirkabel . Ing elektronik konsumen, remot kontrol bisa digunakake kanggo ngoperasikake piranti kayata set televisi, pamuter DVD utawa piranti ing omah liyane. Remote control bisa ngidini operasi piranti sing ora bisa digunakake kanggo kontrol langsung. Fungsi kasebut paling apik nalika digunakake saka jarak sing adoh. Iki utamane fitur penak kanggo pangguna. Ing sawetara kasus, remot kontrol ngidini wong bisa operate piranti sing ora bisa digayuh, kaya nalika mbukak lawang garasi dipicu saka njaba.


text:
Pekalongan Wétan iku kacamatan ing Kutha Pekalongan.
Réferènsi
Kacamatan ing Kutha Pekalongan
Kacamatan ing Jawa Tengah


text:
wong (wong kang blushes, ed.), Banjur muntab bakal ilang. Ayo wong ngomong:. Audzubillahi minasysyaithannirrajim (aku ngungsi ing Allah saka ipat-ipat Iblis) [12]
- Yen sampeyan duka, nyoba kanggo njagong mudhun. Yen isih duka, banjur nglilani ngapusi. Ngandika Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam.
Yen salah siji saka kowé kok pada nesu lan aku iki ngadeg, banjur nglilani njagong. Yen isih ora sirep nesu, banjur nglilani ngapusi. [13]
- Wudoo, amarga wudhu bisa numpas nesu. Ngandika Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam.
Pancen, ing nesu sing rawuh saka Iblis. Lan Iblis digawé saka geni. Lan cen, geni bisa matèni karo banyu. Yen salah siji saka kowé kok pada nesu, banjur berwudhulah. [14]
- Get metu saka omah supaya pratelan.
Ing tau kedaden kanggo Ali, minangka diriwayataké déning Bukhari lan Muslim saka Sahl bin Sa'ad, kang dicritakaké, Nabi Fatimah banjur lumebu ing omah, nanging durung nemokake Ali. Banjur ngandika kanggo Fatima, "Where iku putrane lik (Ali)?" Fatima mangsuli, "We lagi alesan sing ndadekake kula duka, banjur medal lan ora turu ing omahku." Rasul Shallallahu 'alaihi wa sallam ngandika kanggo wong, "Sira ngupayaa ngendi iku! "Banjur wong wis teka lan ngandika," duh Rasulullah, piyambakipun turu ing masjid, "Nabi teka marang ing negara lying, shawl tiba saka pundak lan mbledug, banjur Nabi dibusak bledug saka iku lan ngomong," Tangia, O Abu Turaab tangi, dhuh Abu Turaab! " [15]
Loro bojomu lan bojoné nyoba kanggo ora nglilani enrages partner dheweke, aken piyambak loro mau wis mangertos ing alam saben. Ing kasus iki, garwane kudu nyoba kanggo supaya bab sing nggawe bojomu emosi dheweke, lan pungkasanipun dropped thalak.
Sixth: prilaku kerep ndadekake bojo bojo ala nuntut khul'a (takon kanggo divorce dening bali kawin diwenehi Bojone). Akeh wong lanang sing wis emosi ala, vile-mouthed, tansah swearing, ipat utawa tansah ngengingi bojoné.
Ayo lanang wedi Allah ing garwane digandhengake kang. Dhewek kudu ngucapke matur nuwun marang Gusti Allah sing wis dipasrahké marang bojo. Bojo bisa dampen volatility lan nggawe iffah syahwatnya (ngramut kasucen saka poto), utamané yen garwane wis diwenehi lair kanggo anak-anake. Ora iki kudu nggawe iku matur dititor nang malingsia? Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam intestate.
Aja supaya sampeyan ing garwa digandhengake.
Ing crita sing kasebut:
Elingi, kowe padha gawe becik ing garwa digandhengake. Pancen, lagi 'awanin [1] (pun cekel) ing sisih. [2]
Nabi, "Apa kowé ora serangan somahmu," banjur Umar teka Nabi lan ngandika, "Zu'irna [3] lan nisa (garwa wus wani nglawan lanang)," Nabi diijini lanang kanggo ngalahake bojoné. Sawise sing wadon mau padha menyang ing padalemaning Sang Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam perawatan ngeluh sing bojo lanang, Nabi ngandika, "A akèh wanita teka menyang house saka kulawarga Muhammad Sue perawatan sing bojo lanang. Pancen, bojomu sing iya iku (ngantem bojo) ora tuwane paling sampeyan. "[4]
Panjenenganipun ugi ngandika.
Aja sembarang salah siji saka ngalahake bojoné minangka ngengingi hamba, banjur ngalangi ing mburi dina. [5]
Ing crita liyane.
Apa salah siji saka sampeyan bakal ngalahake bojoné minangka hit hamba, banjur jancok dheweke ing mburi dina? [6]
Kapitu: Panjenenganipun wanted kanggo ngontrol property bojoné, utawa meksa bojoné kanggo menehi wong bandha kang padha. Ngono overrides akeh garwa sing duwe proyek. Biasane iku bakal ngrusak hubungan antarane loro, lan ora pungkasan sing sethitik ing divorce.
Kowe terus (garwa) (bakal nikah) supaya sampeyan bisa nggawa sawetara saka ngurmati sing padha marang kowé, kajaba padha laku lewdness nyata. [Lan Nisa: 19].
Yen padha lila menehi kasugihan kanggo sampeyan, banjur mangan nggoleki. [Lan Nisa: 4].
Iku ora kena bojomu njupuk properti bojo, kajaba karo pejah utawa yen garwa apa nuzus. Nalika wong dhaup wong wadon sing makmur, yen wanted bandha saka bojoné, banjur nuntut saka wong sujud-alus. Cara iki luwih efektif kanggo wong kanggo njaluk pesenan kang. Liyane cara sing diijini wong, dening requirement, yen bojoku ngirim bantuan dheweke kanthi menehi bagean saka neruske gaji kang. Lan iki nggoleki; utamané karo workings saka bojoné, bakal nyuda liyane manungsa waé sing sethitik lan kewajiban menyang bojone. Mangkono iku ora bisa mbantah, minangka Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam.
Muslim sing dibutuhaké kanggo netepi janji (perjanjian) sing padha nglakoni, kajaba persetujuan kang nglarang a kosher utawa mbecikake Kabeh. [7]
Carane akeh rumah tangga ora tiba loro nalika bojoné menehi bojomu apa nyana. Garwane supaya ngerti iki, supaya njaga lampahing saka kluwarga lan entuk manfaat saka anak supaya dadi ora nguciwakake. Allah ngandika, والصلح خير (Bener iku luwih apik kanggo nggawe tentrem). Tumindak wanita menehi kasugihan kanggo lanang iku nyoba kanggo nggawe tentrem. Mugia Allah bakal menehi wong ganjaran paling. Ngandika Allah.
Sapa pangaksumo lan rekonsiliasi tumindak, banjur ganjaran pahala karo Allah. [Awu-Shura: 40]
Kawolu: indifference bojomu kanggo bojo.
Akeh lanang ora menehi manungsa waé, cukup lan seneng kanggo turu njaba tinimbang kumpul lan sesambungan karo bojoné. Menapa malih, kadang njobo sibuk ing prakara ora pati penting lan ora ana guna.
Bojomu A dibutuhake kanggo bisa kanggo nyedhiyani wektu cekap lan manungsa waé kanggo bojoné. Ora sabdho saya ninggalake bojoné, senadyan pretext sibuk mengkono Rasul liyane ibadah, kayata Sunnah pasa lan wengi pandonga. Apa ora ngandika Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam.
Di buwang sampeyan duwe hak (ngaso), mata duwe hak


Parembugan Naraguna:Rifai muhammad22
|Sedhèrèk Rifai muhammad22, Sugeng Rawuh wonten ing Wikipedia basa Jawi!|
Wiki Mrebawani[besut sumber]
Mas, iki ayahan (tugas/tantangan) ing Wiki Mrebawani. Kanggo Tataran 1 (Level 1), cukup ngumpulaké 5 artikel sing dumadi saka paling ora 5 ukara (kalimat). Cahyo Ramadhani pirembagan 17 Mei 2016 03.15 (UTC)
- Mas, saking 7 artikel ingkang Panjenengan kempal dhateng Tataran 1, 3 boten kula étang awit kedah dipungabungaken. Ingkang 4 sampun kula dandosi. Panjenengan kantun ngempal 1 artikel malih supados lulus Tataran 1. Pamrayogi kula, artikel ingkang dipunkempal boten perlu ingkang panjang. Matur nuwun. Cahyo Ramadhani rembug 18 Mei 2016 03.38 (UTC)
Matur nuwun[besut sumber]
Panumpukan Wiki Mrebawani[besut sumber]
|Angka||Artikel||Tembung||Rujukan||Kategori||Interwiki||Wikifikasi||Gambar||Golongan|
|1||THSR 700T||225||4||1||1||1||-||Rintisan|
|2||Warigaluh||83||3||1||1||1||1||Rintisan|
|3||Denny Cagur||400||1||1||1||1||-||Rintisan|
|4||Emilio Aguinaldo||136||2||1||1||1||1||Rintisan|
|5||Yon Koeswoyo||2242||3||1||1||1||-||Rintisan|
|6||Jose P. Laurel||348||-||1||1||1||1||Rintisan|
|7||Carlos P. Garcia||140||-||1||1||1||1||Rintisan|
|8||Jiang Wan||132||-||-||1||1||1||Rintisan|
|9||Manuel L. Quezon||634||1||1||1||1||1||Rintisan|
|10||Jose P. Laurel||348||-||1||1||1||1||Rintisan|
|11||Zhao Ziyang||283||-||1||1||1||1||Rintisan|
|12||Hua Guofeng||274||-||1||1||1||1||Rintisan|
|13||Li Peng||166||1||1||1||1||1||Rintisan|
|14||Li Xiannian||387||5||1||1||1||1||Rintisan|
|15||Jiang Zemin||413||4||1||1||1||1||Rintisan|
|16||Persikabo Bogor||638||-||1||1||1||-||Rintisan|
|17||Persitara Jakarta Utara||487||-||1||1||1||-||Rintisan|
|18||Fengshen Yanyi||889||4||1||1||1||1||Rintisan|
Wulan Asia Wikipédia 2016[besut sumber]
Wiki Mrebawani II[besut sumber]
Tanggapan[besut sumber]
Re:Halo[besut sumber]
We'd like to hear from you.[besut sumber]
Hi Naraguna:Rifai muhammad22,
The Language team is starting a new initiative to expand the use of translation to help the Javanese Wikipedia community and others to grow. Your feedback is very important for us since you have been creating a good number of translations with the Content translation tool.
Please join the conversation on your local community page or the project talk page at mediawiki.org, and provide your impressions. Thanks, and my apologies for being unable to post this message in your language. On behalf of the Language team, --Elitre (WMF) (rembugan)
Ayo dadi sing pertama nyoba fitur fitur paling anyar Wikipedia![besut sumber]
Kula sapunika pinuju nggarap fitur énggal kanggé para ingkang mbesut ing Wikipédia Jawa saperlu ndandani prosès ing pamertal lan kasilipun. Panjenengan kula ajak nyobi rumiyin fitur punika sadèrèngipun dipunbabar supados kula sumerep punapa kémawon ingkang langkung cocog tumrap kabutuhaning para ingkang mbesut ing Wikipédia Jawa.
Saperlu langkung mangertosi bab punika, sumangga panjenengan mangsuli pitakèn cekak punika, lajeng kula badhé sesambetan kaliyan panjenengan saperlu konfirmasi bab wekdal lan rerincèn sanèsipun.
Manawi panjenengan tepang para ingkang mbesut Wikipédia Jawa sanèsipun ingkang bokmanawi ugi remen nyobi fitur énggal punika, panjenengan katuran nedahaken serat punika marang piyambakipun.
Survey meniko bakal di tindakake liwat layanan pihak katelu sing mungkin ono syarat syarat tambahan. Kanggo tambahan informasi babagan privasi lan penanganan data, monggo di delok pernyataan survey privasi.


ining asosiasi bisa sacara efektif nangani sumber daya lan tetep maju ing kahanan sing fokus.
#10. SAP Financial Planning
SAP Financial Planning wis dirancang kanggo mbungkus prosedur manajemen finansial lan kanggo entuk kabeh asosiasi kanthi cara kerja bebarengan. Persiyapan ndadékaké straightforwardness lan mbisakake finansial nggawe garis kanggo ngetrapake kuwalitas, ngurangi biaya nalika bisa dipikir lan dilakoni ing pilihan sing sinau. Modul adaptable lan adaptable bisa dimanfaatake dening asosiasi saben jinis, ngewangi wong nyatakake tanggal kasebut.
Dhaftar Mlebu kanggo kunci SAP Modul Dhaptar:
- sap modul dhaptarpdf
- ngerti moduldikarepake
- sampeyan ngertiTechnicalmodul
- sampeyan ngertierpmodulpdf
- ngerti modulppt
- sampeyan ngertitechno functionalmodul
- sampeyan ngertietc.modul
- wonten pintenmodulinsampeyan ngerti


text:
Wanakrama iku kacamatan ing Kutha Surabaya.
Réferènsi
Kacamatan ing Kutha Surabaya
Kacamatan ing Jawa Wétan


text:
bupati ing Mêntawis | kang abdi kewala rampung | yèn maksih dhuwung kula | Kyai Gringsing ampuhe kêlangkung-langkung | ulun sudukakên arga | kayone sêdaya garing ||
25. tiyang kang ngambil kayunya | inggih sami kinarya bêthak gusti | ingkang nêdha sêkulipun | untune sami gugrag | kang sawênèh wêtênge sami malêmbung | Ki Dêmang Cêkaklak turnya | gusti sampun walanggalih ||
26. lamun taksih waos kula | Kyai Naga ampuhnya anglangkungi | yèn kinarya aprang pupuh | singa ingkang katiban | datan nampik [nampi...]
--- 2 : 268 ---
[...k] tiyang ingkang têguh timbul | saèstu jisime lungkrah | nguni sampun anglampahi ||
27. kula warangi punika | inggih wontên sapinggiripun kali | dêdhak lawan toyanipun | sami kawula bucal | dhatêng kali ulam salêbêting kêdhung | sami pêjah lir tinuba | ingkang ngambil mina sami ||
28. tinêdha lajêng tiyangnya | badan lungkrah bosok sêkala gusti | wêradin lan toyanipun | sintên kang ngunjuk toya | sami pêjah sami lan anêdha racun | tangguhipun Pêjajaran | wasiyatipun pun kaki ||
29. Sang Adipati Santênan | iya kabèh sanak manira iki | ingsun jaluk sukèng kalbu | padha sun ajak pêjah | aja ana gêrantês wardayanipun | yèn atine uwas-uwan[12] | mundura ta mumpung urip ||
30. atolèha anak rayat | saur pêksi sagunge pra prajurit | sang adipati gustiku | dene apindho karya | umanjinga ing yomani dasihipun | sampun pisah lan paduka | gumantya têmbang kinanthi ||
57. Kinanthi
1. iya sun tarima sagung | prasêtyanya marang mami | nanging ta panjaluk ingwang | aja na kang nguciwani | padha angêrêmna netra | aja sêdya nolèh wuri ||
2. Kandhuruan matur nuwun | dhuh gusti sang adipati | kamangkara lir paduka | dene kèn ngrêmkên pangèksi | punapa sang adipatya | botên andarbèni bêcik ||
3. nadyan kawula
--- 2 : 269 ---
pukulun | tumuta sabaya pati | yèn sampeyan nêdya pêjah | kula kang matia dhingin | yèn paduka nêmahana | kawula sampun mêningi ||
4. Arya Sawunggaling matur | prasêtya kawula gusti | sampun liya saking tuwan | anggèn kawula angabdi | yèn sampeyan sêdya pêjah | kawulane sampun kari ||
5. Arya Sindurêja matur | panêdha kawula gusti | yèn sampeyan arsa yuda | kawula ngamuk kariyin | yèn benjang kawula pêjah | sakarsa-karsa ing wuri ||
6. lan anêdha malih ulun | sampun ngawula liyaning | ing dunya praptèng dêlahan | mung sampeyan gusti mami | nadyan manjinga nêraka | kawulane sampun kari ||
7. apadene nèng swarga gung | tulusa kula dêdasih | tulusa angèstupada | mangraup suku sang pêkik | dèrèng rumaos kawula | sagêd malês sihing gusti ||
8. Ki Raja Mênggala matur | yèn sampeyan arsa jurit | môngsa kawula mundura | angamuk tiyang Mêntawis | panêdya kawula ing prang | botên niyat mantuk urip ||
9. Dipati Tohpati matur | wong punapa nêdya urip | yèn gusti amangun yuda | sapa kang lumayu benjing | sampun pinakanan sêga | prayogi dinulang tai ||
10. Tumênggung Binarong matur | yèn ana wong wêdi mati | eman-emane wanudya | pinondhong wong wêdi lalis | iku pantês [pantê...]
--- 2 : 270 ---
[...s] kang mangkana | amondhônga kirik gudhig ||
11. Sang Dipati Pathi muwus | ingkang ingsun têdha benjing | saking sêtya pêkênira | tinêtêpna ing Hyang Widi | dipati malih ngandika | amundhuta arak api ||
12. pawongan cèthi wotsantun | lan busana wastra tuwin | picis atanapi reyal | borèh lênga wangi-wangi | gêgubahan puspa raja | karang mêlok miwah sumping ||
13. kang dinuta sigra mundur | tan asuwe nulya prapti | Dipati Pathi ngandika | dhumatêng kang para sêlir | padha sira larihana | sêsumping trapna ing kuping ||
14. ingkang nayub sami wuru | kathah supe marang gusti | sawênèh ana angucap | panêdha kula ing benjing | yèn sampun têmpuh ing yuda | kula ingkang ngamuk dhingin ||
15. amalês sih gustiningsun | sang adipati ing Pathi | wutahe gêtih kawula | lan tigase jôngga mami | kula damêl nyaur benjang | sihing gusti marang mami ||
16. saturun kawula besuk | sampun liya dèn ujungi | yèn dede sang adipatya | tan suka kawula gusti | Dêmang Tumbakan angucap | panêdhaningsun ing benjing ||
17. ajanmaa kaping pitu | kawula maksih angabdi | sampun gusti ngantos liya | tan sagêd ngawula malih | yèn benjing têmpuh ing yuda | kula kang umangsah dhingin ||
18. sang adipati amuwus | prasêtyanira prasami | lan manira tan prabeda |
--- 2 : 271 ---
panêdyaningsun sayêkti | benjang têmpuhing ayuda | sun sêdya barênga mati ||
19. barênga lan sanak ingsun | miwah sagung para mantri | aja nganti ganti dina | angamuk uwong Mêntawis | nanging iya pirabara | yèn padha bisoa urip ||
20. nanging ta panduganingsun | ingsun mungsuh kakang aji | pirabara yèn mênanga | pasthine ingsun nêmahi | kaya pa lamun mundura | mendah ta èsêming janmi ||
21. eman-eman wêdi lampus | wong agung Bragola Pathi | bêranyak bagus prawira | dhasar wus wibawa mukti | munduran wêdia pêjah | mendah prawane wong Pathi ||
22. ingkang padha anggêguyu | Dipati Bragola mangkin | katêkan ing parangmuka | têka anglès wêdi mati | kaya dudu wong prawira | anglulun têka anyupris ||
23. Radyan Kandhuruan matur | lawan Arya Sawunggaling | lan Tumênggung Sindurêja | umatur sarwi anangis | dhuh gustiningsun pangeran | sampun tuwan tumut jurit ||
24. kawula gusti kang magut | yudane tiyang Mêntawis | yèn abdi tuwan sêdaya | kongsia


Istana Matsumoto
Istana Matsumoto iku salah siji istana kang ana ing kutha Matsumoto, Jepang. Istana iki uga diarani istana Istana Gagak, amarga wernane ireng. Ing taun 1504 nalika Restorasi Meiji taun 1868, istana iki dilelang.[1] Nalika ngerti istana arep di jurke, Ichikawa Ryozo, tokoh masyarakat Matsumoto, ngujuk-ngjuki kanggo nyelametake istana.[1] Banjur istana iki dicekel dening pamarentah kutha Matsumoto.[1] Istana Matsumoto biyen diarani Fukashi Puri. Benteng iki diubengi kali, temboke gedhe, dhuwur lan kuwat.[2]
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Istana Matsumoto diwiwiti wiwit jaman Sengoku. Nalika iku Shimadachi Sadanaga saka klan Ogasawara mbangun benteng ing kene taun 1504, sadurunge diarani Fukashi Castle. Nalika taun 1550 istana iki dipimpin klan Takeda banjur klan Tokugawa Ieyasu.
Nalika Toyotomi Hideyoshi Ieyasu dipindhahke ing Kanto, banjur dheweke ndadekake Ishikawa Norimasa mimpin Matsumoto. Norimasa lan Yasunaga, anake mbangun menara lan panggonan liyane ing jero istana. Wong loro iku uga nduweni peran ing babagan nata kutha, benteng, lan infrastruktur. Nalika jaman Edo, Keshogunan Tokugawa mbentuk domain Matsumoto, matsudaira, lan Mizuno. Sawise 280 taun sistem feodal dihapus saka Restorasi Meiji. Benteng iki dikuwasai dening 23 penguwasa saka enem keluwarga kang beda. Nalika taun 1952 istana iki didadekake dadi warisan nasional Jepang.
Cathetan sikil[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c (id)nationalgeographic.co.id
- ^ (en)Asian History


text:
Langedijk iku siji gemeente ing provinsi Holland Lor, Walanda.
Gemeente ing Walanda


text:
(1938-08-17) 17 Agustus 1938 (umur 81)
Jombang, Jawa Timur (masa Hindia Nèderlan)
Abu Bakar Ba'asyir bin Abu Bakar Abud, biyasa uga diundang Ustadz Abu lan Abdus Somad[1] (lair ing Jombang, Jawa Wétan, 17 Agustus 1938; umur 81 taun), ya iku tokoh Islam ingh Indonésia kang keturunan saka Arab.[1] Ba'asyir uga dadi pemimpin Majelis Mujahidin Indonésia (MMI) lan uga kang yasa Pondok Pesantren Islam Al Mu'min.[1] Akèh badan intelijen kang ndakwa Ba'asyir dadi pimpinan spiritual Jemaah Islamiyah (JI), sawijining grup separatis militan Islam kang isih ana gegeyutané karo al-Qaeda.[1]
Ba'asyir tau sinau lan dadi siswa ana ing Pondok Pesantren Gontor, Ponorogo, Jawa Wétan (1959) lan alumni Fakultas Dakwah Universitas Al-Irsyad, Sala, Jawa Tengah (1963).[1] Perjalanan kariere diwiwiti nalika dadi aktivis Himpunan Mahasiswa Islam Sala.[1] SAkbanjure Abu dadi Sekretaris Pemuda Al-Irsyad Sala, Banjur kepilih dadi Ketua Gerakan Pemuda Islam Indonésia (1961), Ketua Lembaga Dakwah Mahasiswa Islam, kang mimpin Pondok Pesantren Al Mu'min (1972) lan Ketua Organisasi Majelis Mujahidin Indonésia (MMI), 2002.[1]
↑ a b c d e f g Abu Bakar Ba'asyir: Vonis Tak Terlibat Bom Bali. TokohIndonésia.com. Diaksès 3 April 2010
↑ a b _URL_. TokohIndonésia.com. Diakses 3 April 2010
Dijupuk saka "_URL_
Kaca iki pungkasan diowah nalika 10.00, 19 Oktober 2017.


text:
March | 2010 | Wayang Indonesia | Page 29
Dursasana Nyeret Wanodya Sulistya 06 Mar 2010 Leave a comment
Swasana saya tintrim kanggone Pandhawa, ananging suka lan cita kanggone duryudana lan Kurawane. Dursilawati Ngraketake Paseduluran Kalawan Pandhawa 06 Mar 2010 Leave a comment
Dewi Dursilawati kalebu salah sijine warga Kurawa kang cacah 100. Dursilawati adhine Prabu Duryudana, dadi ora liya ya putrane putri Prabu Drestarastra lan Dewi Gendari.
Saka sedulur cacah 100 iku, Dewi Dursilawati mujudake siji-sijine kang lair wadon. Ing crita Baratayuda Dewi Dursilawati sinebut kanthi aran Dursalah. Minangka putrane putri raja, uripe Dursilawati tansah kaugung, uripe sarwa cukup, kepara turah-turah.
Kabeh pepenginane Dursilawati tansah disembadani dening Prabu Drestarastra lan Dewi Gendari, apamaneh Dewi Dursilawati iku siji-sijine anak wadon.
Garudha Aruna Keduwung Nyepatani Marang Ibune 06 Mar 2010 Leave a comment
Miturut kitab Mahabarata, Aruna iku putrane Resi Kasyapa lan Dewi Winata (putrane putri Hyang Brahma). Aruna duwe sedulur sing jenenge Aruni.
Kalorone wujud manuk garudha kang gedhe banget. Miturut Pustakaraja, Aruna sinebut kanthi jeneng Naruna/Garudha Briawan.
Bathara Ghana, Dewane Ngelmu Kang Ngreksa Panti Pustaka Kayangan 06 Mar 2010 Leave a comment
Bathari Pretiwi Panguwasa Bumi Sap Kapisan 06 Mar 2010 Leave a comment
Jim Mangggala Arya Dhandhun Wacana 06 Mar 2010 Leave a comment
Ana ing crita-crita pedhalangan?kejaba ing lakon Babad Wanamarta?jenenge paraga wayang siji iki arang-arang banget kepurungu, beda karo jeneng-jenenge para Pandhawa lan Kurawa. Pancen dudu paraga lumrah, karuan iki sawijining tokoh manggalaning para jim kang urip ing kraton kajiman ing alas gung liwang-liwung, Alas Mrentani utawa Mertani alias Alas Wanamarta.
Kartamarma Nitis Dadi Manuk Cekakak 06 Mar 2010 Leave a comment
Raden Kartamarma kalebu putrane Drestarastra lan Dewi Gendari. Kacihna, kalebu sedulur Kurawa ananging Kartamarma kalah kondhang katandhingake sedulur-sedulure kayadene Prabu Duryudana, Dursasana, Durmagati lan tetunggul Kurawa liyane.
Ananging, ing kulawarga Kurawa, Kartamarma iku sedulur kang paling dipercaya dening Duryudana utawa Kurupati. Kartamarma iku satriya Kurawa kang dumunung ing kasatriyan Banyutilanang.
Ladak Kecangklak 06 Mar 2010 Leave a comment
Leksmanamandrakumara iku putrane Prabu Suyudana utawa Duryudana. Ibune Dewi Banowati, putrane putri Prabu Salya, raja ing nagara Mandaraka.
Ing jagading tanah jawa, ana paribasan kang unine, "ladak kecangklak". Paribasan iki nggambarake wong sing tansah mbanggake dhiri lan kaluwihane akhire nemu cilaka amarga saka pokale mau. Sanajan amung paribasan, pranyata kabukti ing sajroning urip bebrayan. Tuladhane kaya kang dialami salah sijining manuk kang kacaritaake ing ngisor iki.
Leksmanamandrakumara Ora Tau Kasil Nggayuh Pepenginane 06 Mar 2010 Leave a comment
Miturut andharan ing buku Ensiklopedi Wayang Purwa, weton Balai Pustaka, Leksmanamandrakumara duwe sedulur aran Dewi Leksmanawati.
Ing jagad pewayangan, Leksmanamandrakumara tansah mungsuhan kalawan Abimanyu, putrane Arjuna. Kalorone tansah memungsuhan nalika ngupaya nglamar putri, nyadhong wahyu saka jawata lan liyane.
Wisanggeni 06 Mar 2010 Leave a comment
Wisanggeni ki anake Arjuna sing paling sekti. ibunda Wisanggeni iku Dewi Drusnala sing ugo putrine Betara Brama. aku cuman ngerti ceritane sithik. mengko ben dikoreksi utawa dilengkapi karo pak Marmo, mas Anto lan sedulur liyane.
pas Dewi Drusnala hamil bayine Wisanggeni, ndelalah pas dekne mlaku2 ning mall ono raja Nusarukmi sing jenenge Prabu Dewasrani kesengsem karo sang dewi iki. cinta pada pandangan pertama. Prabu iki tak lain dan tak bukan adalah putrane Betari Durga aka Dewi Uma sing ugo dikenal karo dewi kejahatan. sing luwih gawat maneh, Dewi Uma iki adalah istri Betara Guru. (mirip mitos Yunani: bojone Zeus ki Hera si dewi kejahatan ).
Pragota Seneng Guyon Lan Gojegan 06 Mar 2010 Leave a comment
Arya Pragota utawa Patih Pragota iku patihe Prabu Baladewa ing Krajan Mandura. Pragota nglenggahi jejering patih njaba. Sedulure Pragota yaiku Arya Prabawa kang ing wektu iku nglenggahi jejering patih njero.
arya pragota atau patih pragota itu patihnya prabu baladewa di krajan mandura. pragota menduduki jabatan patih luar. saudaranya pragota itu arya prabawa yang waktu itu menduduki jabatan patih dalam.
Raden Samba Mati Nglabuhi Tresna 06 Mar 2010 Leave a comment
Yuyutsuh Mehak Pandhawa Mbelani Bebener 06 Mar 2010 Leave a comment
Sitija Putrane Hyang Wisnu Kang Nguwasani Krajan Loro 06 Mar 2010 Leave a comment
Tembung sitija ateges lair saka lemah, siti ateges lemah lan ja ateges lair. Bambang Sitija iku anake Hyang Wisnu lan Dewi Pratiwi utawa Pertiwi, putrane putri Prabu Nagaraja, raja krajan Sumur Jalatunda. Sitija duwe sedulur tunggal bapa biyung sing jenenge Dewi Siti Sendari.
Ing jagad pedhalangan Sitija kondhang kanthi jeneng Bambang Suteja utawa Seteja. Miturut andharan ing buku Ensiklopedi Wayang Purwa, weton Balai Pustaka, 1991, Sitija duwe pusaka peparing ibune, saka kanugrahan kang diparingake Hyang Wisnu, arupa cangkok Kembang Wijayakusuma kang arane Wijayamulya. Pusaka iki duwe kasiyat nguripake titah kang wus mati lan kabeh barang kang wus ora migunani.
Sanghyang Wenang Nyekel Jejeging Adil 06 Mar 2010 Leave a comment
Sanghyang Wenang iku putrane Sanghyang Nur Rahsa utawa Nurrasa saka garwa prameswari Dewi Sarwati utawa Rawati. Rawati putrane putri Prabu Rawangin, raja negara jin ing pulo Darma, kang lair awujud sotan, yaiku swara lamat-lamat kang kembar.
Saka swara lamat-lamat iku keprungu swara gedhe lan swara cilik kang rebutan kalungguhan tuwa. Ananging saka daya kasektene Sanghyang Nurrasa, swara-swara iku bisa didulu


text:
"areke nyusul engkok bos jarene, saiki pai jek mijeti bapake, nek bam jek ngewangi dodol onde2 ibuke".
"yowes budal nek ngunu"
aku ambek tom wes siap budal, pai ambek bam gak melok, opoo gak melok? Wocoen dewe nak ndukur iku cuk jok manja.
tujuan pertama nak kebun binatang suroboyo, tempat seng paleng terkenal pas aku jek TK bien, terakhir aku rene pas aku jek nyusu ibukku ambek suroboyo jek dipimpin tarzan. Lah tempat iki yo terkenal ambek madakno rupoe dewe2.
wes koyok seng disongko, nak KBS ruame pol, wong suroboyo ancen sip nek masalah gratisan, parkir peda ae kudu mboking sek nang tukang parkire, gak kesuwen langsung mencolot mlebu nak KBS.
"bos kiro2 nek renang nak kandang iku, mati gak yo?". Tom takon ambek nduding kandange bajol.
"gak mati kok, paling2 awakmu dadi rujak cingur". Tak jawab sak enak ku.
"nek nak kunu bos, kiro2 dadi opo yo aku?", saiki ndudingi kandang gajah.
"nek nak kunu koen dadi dendeng kering, ambek dadi tempe penyet".
"nek nak kunu bos?", saiki tom nduding kandang ketek.
"nah iku nak kunu koen gak diapak2no, cuman di rabi ae soale awakmu dikiro tunangane".
"matamu bos".
wes yo ngeneiki kebun binatang, akeh kewane, akeh wit e, ambek akeh arek pacarane, tapi seng gak asik yo akeh pisan sampahe, koyoke gak keramut koyok jaman TK ku bien. Tapi gak disongko2 aku nak kunu ketemu tante2 germo seng luemu bien.
"loh tante nak kene".
"loh cintaa yo nak kene".ambek bokonge dimegal megolno.
"gak cinta2 an tante, celuken suta ae aku".
"loalah kok marah se sayank" ambek mripati dikedip2no koyok wong india lagi horny.
ancen mangkelno omong2 an ambek wong siji iki kok, tak uncalno nak kandang kudanil kapok kun.
"mbuh wes tante, lapo nak kene tante?, dolek perawan gae penghuni dolly ta?"
"dolek jodoh paleng bos,hahahaha" tom nyaut.
" ndasmu dolek jodoh cint, jodohku iku justin beber, nak kene yo hang out lah cinta, represing mblenger nak wisma trus".
"hang out iku nak mekkah tante, cek di pek mantu unto, nek nak kene iki jenenge mlaku2".
"mbuh wes cint, atiku loroh ngumung mbek kun cin, nylekit, tak mlaku2 ae, babae cinta". Ambek dadadada manja.
"yoi tante, ati2 mlebu kandang badak engkuk diarani bojoe".
nak njeroh atiku, "tambah aku tante kudu bunuh diri ae nek ngumung ambek sampean".
gak keroso sekelku kemeng muteri KBS, tom yo wes gak kuat koyoke, gak kesuwen aku ambek tom langsung menuju THR, ndah nang THR iki bien terkenal ambek dulinan seng garai nagihi, nek di bandingno ambek jatimpark karo WBL yo ganok opo2e, bien tapie, nek saiki jelas kalah, soale gak tau diramut.
Jarene ibuk, aku lahir nak THR iki, ibuk waktu iku meteng tuek, pas numpak wahana perahu mumbul (saiki sejenis rollercoaster) moro2 aku mbrojol, mbuh bujukan ta temenan ceritoe ibukku iku soale aku gak percoyo, mosok seh arek seganteng aku lahire nak tempat gak elit ngene, nek jareku seh, lahirku iku nak pucuke menara eifel.
mbalek maneh nak mlaku2 ku ambek tom, tom nak kene sueneng mergane onok dermulen, maklum tom bien dulinane telek lentong gak tau dulinan ngene.
"ayo tom, gak mblenger a?".
"sek bos, siji engkas"
"he ndasmu, wes peng 6 koen numpak iku ndeng, siji maneh munggah kaji koen".
gak totok kunu tok, seng jenenge anting2an malah di enjot2 ambek tom.
"tom jancuk, ojok di enjot2 cuk, kene iki nak ketinggian 3000 meter ndukur laut (padahal dukure mek 6 meteran)".
"haha wedi yo bos? Wong endek iki kok bos"
"masio endek, nek lugur teko kene yo bongko cuk".
"enak seh itung2 wong elek kurang 1"
"ndogmua, kembarane ariel ngene e".
nek nak THR teros aku isok2 matek ngadek ngerasakno tingkahe tom seng sak enake udele dewe, akhire mlaku2 iki ditotop renang nak kenjeran ambek tante2 manja, yoiki seng tak senengi akeh cewek2 ayu.
"mbak opo mentul2 iku?" tom ndlodog ndudingi gununge mbak e.
"plak, plak. ." suoro tom kenek tapok.
wes daripada aku kenek tapok pisan, sampek sakmene sek yo, entenono cerito laine teko GENG DSD rek.


text:
Panerusan ing gamelan iku rangkeyan swara-swara saka piranti-piranti gemalan panerus sing nambah variasi-variasi ing balungan utawa melodi. Liwat swara-swara saka piranti panerus iki muncul swara-swara sing luwih variatif kasil improvisasi lan kreativitas nayaga, dadi paling angel dipelajari.
Piranti panerusan
Piranti gamelan kanggo panerusan ya iku:
Gendér
Suling
Rebab
Siter lan Celempung
Bonang lan
Gambang
Uga kadang ditambah swara-swara tinentu saka Sindhen.
Gamelan
Gamelan Jawa
Panerusan


text:
PERJUWANGANE WANITA SAJRONE NOVEL SANJA SANGU TREBELA
ANGGITANE PENI (TINTINGAN FEMINISME)
Rissanda Yunida Mihargandini, Prof. Dr. Darni, M. Hum
Pendidikan Bahasa dan Sastra Daerah (Jawa) Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Surabaya _EMAIL_
Abstrak
Novel Sanja Sangu Trebela anggitane Peni yaiku salah sawijine wujud karya sastra Jawa Modern. Novel Sanja Sngu Trebela nggambarake perjuwangane wanita Jawa kanggo nggayuh hak-hak kanthi adhil minangka wanita. Pramila novel Sanja Sangu Trebela angitane Peni kang bakal digunakake minangka objek panliten. Perjuwangane paraga utama wanita sajrone novel kasebut uga bakal diandharake dening panliten kanthi nggunakake tintingan feminisme.
Underane panliten iki yaiku (1) kepriye citrane wanita Jawa sajrone novel Sanja Sangu Trebela anggitane Peni; (2) kepriye wujud tumindak ora adhil sajrone novel Sanja Sangu Trebela anggitane Peni; (3) kepriye perjuwangan kang digambarake paraga utama wanita sajrone novel Sanja Sangu Trebela anggitane Peni. Selaras karo underane panliten dimangerteni tujuwan saka panliten iki yaiku (1) ngandharake citrane wanita Jawa sajrone novel Sanja Sangu Trebela anggitane Peni; (2) ngandharake wujud tumindak ora adhil sajrone novel Sanja Sangu Trebela anggitane Peni; (3) ngandharake perjuwangan kang digambarake paraga utama utama sajrone novel Sanja Sangu Trebela anggitane Peni. Panliten iki nduweni tujuwan kanggo mangerteni sawernane wujud tumindak ora adhil kang disandhang dening paraga utama wanita sajrone novel Sanja Sangu Trebela, sarta nemokake wujud perjuwangane paraga utama wanita.
Metodhe kang digunakake sajrone panliten yaiku metodhe deskriptif kualitatif. Sumber dhatane panliten yaiku arupa novel Sanja Sangu Trebela. Dhatane panliten yaiku gegambaran panguripan wanita Jawa kang arupa ukara sajrone novel Sanja Sangu Trebela. Tata cara nglumpukake dhata kasebut digunakake teknik kapustakan. Kanggo ngandharake lan njlentrehake dhata digunakake metodhe deskriptif analisis kanthi tintingan feminisme.
Asile panliten iki diperang dhedhasar underane panliten. Sepisan, ngenani citrane wanita Jawa. Citrane wanita Jawa kang digambarake sajrone novel yaiku tradhisi jejodhoan, kurange pendhdhikan, wanita makarya, wanita kuwat, lan wanita kuwasa. Kapindho, yaiku ngenani tumindak diskriminasi tumrap wanita. Tumindak diskriminasi sajrone novel diperang dadi loro yaiku kekerasan lan penelantaran. Pungkasan, yaiku ngenani perjuwangane paraga utama. Perjuwangan paraga utama diperang dadi loro yaiku perjuwangan kanggo mungkasi dis kriminasi lan perjuwangan dadi wanita intelektual.
PURWAKA
Landhesan Panliten
Wanita Jawa ing satengahe masyarakat kanthi umum asring sinebut minangka "kanca wingking". Unen-unen "kanca wingking" kang ditujokake tumrap wanita kasebut nuduhake kalungguhane wanita kang mapan ana ing pawon lan minangka penjangkep dening priya. Saliyane "kanca wingking" wanita yaiku sosok kang nduweni rong panyudut pandhang (Sugihastuti, 2010:32). Rong panyudut pandhang mau yaiku wanita minangka kaendahan lan wanita kaanggep ora nduweni daya panguripane wanita ing satengahe masyarakat. Pamawas kasebut uga cundhuk karo andharane Fajri (2012:1) yen kaendahan wanita ing satengahe masyarakat nuwuhake maneka warna pamawas tuladhane yaiku kayata bab kang ana gegayutane karo hak, peran, lan kalungguhane wanita isih kurang digatekake. Saengga njalari tuwuhe maneka warna wujud rasa ora adhil, eksploitasi, lan tekanan sosial tumrap wanita.
Para wanita kang nduweni kaendahan bisa nuwuhake saperangan pamawas kang beda ngenani
Akeh wanita nampa rasa kurang adhil ing panguripane. Rasa kurang adhil tumrap wanita mau ing struktur sosial diperang dadi loro, yaiku bab ekonomi lan bab politik. Rasa kurang adhil kasebut njurung wanita kanggo merjuwangake rasa adhil kang layak kanggo panguripane. Perjuwangan dibutuhake sajrone urip ing bebrayan kanggo
merjuwangake bab-bab kang layak kanggo diperjuwangake. Perjuwangan kang ditindakake dening kaum wanita uga kanggo merjuwangake panguripane, kulawargane, lan drajate. Gerakan kang nyengkuyung perjuwangane wanita kasebut bisa diwastani minangka gerakan feminisme. Kanthi mangkono bisa pikantuk sakabehe hak tumrap wanita. Hak-hak kasebut ing antarane yaiku ing bidhang ekonomi, hukum, sosial, lan politik.
Laras karo karya sastra lan pangriptane kasebut, mula objek kang bakal digunakake sajrone panliten iki yaiku karya kang pangriptane priya awujud fiksi. Wujud prosa sajrone sastra Jawa modern yaiku cerkak, cerbung, lan novel. Genre novel kasebut kang bakal digunakake minangka objek kajian panliten iki. Novel ngandharake samubarang kanthi bebas, nyuguhake samubarang kanthi luwih akeh, luwih rinci, luwih detail, lan ngemot maneka prakara kang luwih kompleks (Nurgiyantoro, 2007:11). Saengga novel bisa menehi gegambaran kang jelas lan komprehensif ngenani perjuwangane wanita.
Novel mligine ing donyane kasusastran Jawa saiki tansaya ngrembaka. Akeh penganggit kang bisa ngasilake novel basa Jawa kanthi tematema sosial kang gegayutan karo perkarane wanita. Tuladhane yaiku novel Sanja Sangu Trebela anggitane Peni. Kang dadi tema sajrone crita iki yaiku ngenani perjuwangane wanita. Ing kene Peni nyoba mbusak pandumuk negatif ngenani wanita. Kaya kang diandharake dening Darni (2007:566) ngenani Suparto Brata yaiku wanita kalungguhake ora mung minangka paraga utama wae. Kang luwih wigati, panjenengane wis nglungguhake wanita minangka paraga-paraga kang bisa mandhiri, ndarbeni kelantipan, lelabuhan, lan drajat kang murwat ing madyaning bebrayan. Pratelan kasebut kabukten saka paraga-paraga kang ana ing saben crita.
Novele Sanja Sangu Trebela (sabanjure katulis SST) anggitane Peni nyritakake ngenani emansipasine paraga utama wanita kang kepengin nggayuh kekarepane minangka wanita mandhiri lan merjuwangake hak-hake. Novel SST iki narik kawigaten yen diwawas saka kahanane paraga utama

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Mirsk (Jerman Friedeberg) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen


Ing produksi sarung tangan, bahan baku utama lan bahan tambahan pisanan dilebokake ing wadhah khusus lan dicampur ing proporsi tartamtu kanggo mbentuk emulsi. Sawise nyaring, ngrusak, lan ngadeg, campuran banjur dikirim menyang tank celup ing lini produksi nganggo pompa. Ing kahanan produksi normal, cetakan tangan ing baris perakitan kanthi otomatis mlebu tank celup liwat rantai, lan cetakan tangan sing adhep karo emulsi metu saka tangki celup, lan terus muter nalika lelungan kanggo nggawe emulsi lumahing seragam cetakan tangan lan nggawe keluwihan Losyen netes. Cairan sing netes bali menyang tank celup liwat tank koleksi. Sawise ngeculake emulsi sing berlebihan, cetakan tangan pindhah menyang oven nganggo lini produksi. Ing kondhisi kasebut, emulsi ing cetakan tangan bisa diatasi lan dibentuk. Cetakan tangan saka oven mbukak liwat proses kayata pendinginan alami, crimping, lan ngetung.
Mesin kasebut bisa dirancang kanthi manusiawi miturut macem-macem proses curing lan cetakan. Proses kasebut wajar lan sistem lem imbangan otomatis nggawe produk stabil, kekandelan lapisan seragam, dawa seragam, ora ana kendur, suhu seragam, lan output dhuwur. Fitur kayata demoulding gampang.
Oven nggunakake prinsip sirkulasi udara panas kanggo nggawe suhu internal seragam oven, lan bahan isolasi kinerja dhuwur digunakake kanthi efektif supaya suhu ora ilang, saengga bisa nambah panggunaan efisiensi termal mesin. Pemanasan mesin nggunakake sistem kontrol suhu otomatis lan saklar kontrol kinerja tinggi kanggo nambah Akurasi kontrol suhu, saengga bisa nambah tingkat pass produk.
Sarung tangan PVC digawe saka polivinil klorida liwat proses khusus. Sarung tangan ora ana alergen, bebas bubuk, kurang saka debu, kandungan ion kurang, lan ora ngemot plastik, ester, minyak silikon lan bahan liyane. Dheweke duwe resistensi kimia sing kuat, fleksibilitas lan tutul sing apik, lan kepenak dienggo. Kinerja anti-statis, bisa digunakake ing lingkungan tanpa lebu.


text:
Jungkat, suri, serat (krama), utawa pethat (krama inggil) ya iku piranti dienggo ngurusi rambut. Piranti iki wujudé pipih nganggo inggik-inggik dawa. Jungkat iku wis ditepangi wong kurang luwih 5.000 taun kapungkur ing Pèrsi (Iran). Akèh sing ngarani yèn jungkat digawa bangsa Indo-Éropah.
Kagunan Jungkat
Njaga rambut dawa ben ora berantakan.
Penghias rambut.
Mpertahanke kippa ing panggone.
Misahke serat-serat kapas saka biji karo kotoran liyané.
 Piranti musik :)
Bausastra Jawa


text:
Powiat Sucha iku powiat (kaya déné "kabupatèn" in Tanah Jawa) ing Polen. Kutha krajané ya iku Sucha Beskidzka. Powiat iki papané ana ing provinsi Malopolskie lan sing ndunungi 81.885 jiwa.
Powiat ing provinsi Malopolskie


Gulma
Gulma iku tanduran sing anané ora dikarepaké ing lahan pertanian amarga ngurangi asil tanaman prodhuksi. Tembung gulma asipat teknis lan plastis. Teknis, amara kagandhèng karo prosès prodhuksi tanduran pertanian. Anané gulma bakal ngurangi asil amarga ngganggu tuwuhing tetanduran prodhuksi liwat kompetisi. Plastis, amarga watesan iki ora ngiket sawijining spesies tanduran. Jroning tataran tinamtu, tanduran migunani bisa dadi gulma. Suwaliké, tanduran sing biasa dianggep gulma bisa uga dianggep ora ngganggu. Conto, kedhelé sing tuwuh ing sela-sela tanduran monokultur jagung bisa dianggep minangka gulma, nanging jroning sistem tumpang sari kaloroné minangka tanduran utama. Senadyan mangkono, sawetara jenis tanduran dikenal minangka gulma utama, kayadéné teki lan alang-alang.
Ilmu sing nyinaoni gulma, perilakuné, lan pengendaliané dikenal minangka ilmu gulma.
Werna-werna gulma[sunting | sunting sumber]
Biasané dibédakaké gulma ke jroning telung klompok:
- teki-tekian
- suket-suketan
- gulma godhong amba.
Katelu klompok gulma nduwèni karakteristik dhéwé-dhéwé sing merlokaké strategi khusus kanggo ngendhalèkaké.


PLEASE MACA. Situs iki mbutuhake wawasan saka ing ngisor iki lan AS A kawontenan ngijini sampeyan ACCESS.
Maca lan nrima ing syarat-syarat panggunaan lan maca lan nrima pranata Kebijakan Privasi saka situs iki sing dibutuhaké anggit FOR THE SITUS amal YOU hak kanggo riko, MACA UTAWA sesambungan karo IT.
ALL wong iku rek ACCESS TO Situs iki kajaba padha MACA lan nampa sarat panggunaan lan ING Kebijakan Privasi.
Dening ndeleng, Ngunjungi, Nggunakake, UTAWA ubungan karo situs iki utawa karo ANY Banner, POP-UP, Utawa iklan sing katon ing IT, YOU SAMPUN sarujuk kanggo ALL pranata THIS Katentuan Pangginaan supados langkung privasi lan privasi privasi saka situs iki.
Kabeh wong ing yuswa 18 SING rek ACCESS situs iki. Yen sampeyan ana ing 18 Taun, IT Kabeh FOR YOU kanggo riko, MACA, UTAWA sesambungan karo situs iki UTAWA isi ing coro. Situs iki khusus nolak ACCESS TO sembarang individu sing dijamin dening anak ONLINE privasi ACT (Copa) OF 1998.
Situs iki cadangan hak kanggo lali ACCESS marang wong utawa panampil kanggo maksud apa alesan. Miturut syarat-syarat ING Kebijakan Privasi, Sing nampa minangka kondisi kanggo ndeleng, Website wis diijini kanggo ngumpulake lan nyimpen data lan informasi kanggo tujuan khusus lan akeh liyane migunakake.
Pirsani Katentuan Pangginaan AGREEMENT bisa ngganti Saka wektu kanggo wektu. Pengunjung wis AN tugas akur, Minangka bagéan saka wawasan kanggo ijin kanggo ndeleng situs iki, Supaya piyambak informed Owah-owahan.
Katelu kanggo Katentuan Pangginaan supados langkung AGREEMENT
Pengunjung, pamirso, kedhaftar, pelanggan, anggota, afiliasi, utawa pelanggan, bebarengan diarani ing kene minangka "Pengunjung,"Sing katelu iki persetujuan. Website lan nduweni lan / utawa operator sing katelu iki persetujuan, kene diarani minangka "situs."
Panganggone informasi saka situs iki
Manawa sampeyan wis mlebu menyang Express ditulis kontrak karo situs iki kanggo nalisir, pengunjung, pamirso, pelanggan, anggota, afiliasi, utawa pelanggan ora duwe hak kanggo nggunakake informasi iki ing setelan komersial utawa umum; padha ora duwe hak kanggo siaran iku, nyalin, nyimpen, nyetak, ngedol, utawa nerbitaké sembarang bagian saka isi situs iki. Miturut ndeleng isi situs iki sampeyan setuju iki kawontenan ndeleng lan ngakeni bilih panggunaan ora sah Kabeh lan bisa subyek sampeyan sipil utawa pidana Hukuman. Maneh, Pengunjung wis ora hak apa kanggo nggunakake isi, utawa bagian kuwi, kalebu sawijining database, kahuripan kaca, kaca-kaca kagandhèng, kode ndasari, utawa intellectual property liyane Situs bisa ngemot, kanggo maksud apa alesan kanggo panggunaan punapa. Boten. Pengunjung setuju bakal liquidated kerusakan ing jumlah US $ 100.000 saliyane kanggo biaya lan nyata kerusakan kanggo nerbitake iki panentu. Pengunjung njamin kang utawa dheweke understands sing nrima iki panentu punika kawontenan ndeleng lan ndeleng ngebentuk acceptance.
Kepemilikan saka SITUS utawa nengen kanggo nggunakake, JUAL, Nerbitaké isi situs iki
Website lan isi sing diduweni utawa dilisensi dening website. Material sing ing website kudu dianggep dadi tertutup lan hak cipta. Pengunjung ora duwe hak apa ing isi Situs. Panganggone situs isi kanggo maksud apa alesan Kabeh kajaba wis rampung karo Express kontrak utawa ijin saka website.
HYPERLINKING TO SITE, CO-iklan, "Rongko" lan referencing Situs dilarang
Kajaba tinulis sah dening website, ora ana siji bisa pranala situs iki, utawa bagian kuwi, (kalebu, nanging ora diwatesi menyang, logotypes, merek dagang, iklan utawa materi hak cipta) kanggo duweke dhewe kanggo maksud apa alesan. Luwih, sampeyan ora diijini ngrujuk ing url (alamat situs web) saka situs iki sembarang media komersial utawa non-komersial tanpa ijin Express, utawa sing diijini 'pigura' situs. Sampeyan khusus setuju kanggo kerjo bareng karo situs web kanggo mbusak utawa mateni sembarang aktivitas kayata lan tanggung jawab kanggo kabeh kerusakan. Dokumen setuju liquidated kerusakan saka US $ 100,000.00 plus biaya lan nyata kerusakan kanggo nglanggar iki panentu.
Penafian kanggo isi situs
Website disclaims tanggung jawab kanggo akurasi isi situs iki. Pengunjung nganggep kabeh risiko offline, maca, nggunakake, utawa nyadari marang informasi iki. Manawa sampeyan wis digunakake kawangun lan kontrak Express menyang nalisir karo website, sampeyan ora duwe hak kanggo gumantung ing informasi sing kene minangka akurat. Website ndadekake ora babar pisan kuwi.
Penafian kanggo gawe piala sing disebabake menyang komputer utawa piranti lunak saka ubungan karo situs iki UTAWA isi. Pengunjung nompo ALL risiko virus, Cacing, UTAWA LAIN corrupting faktor.
Website nompo ora tanggung jawab kanggo karusakan menyang komputer utawa piranti lunak saka manca utawa wong manca sing salajengipun communicates saka kode corrupting utawa data sing inadvertently liwati kanggo Pengunjung komputer. Maneh, Pengunjung views lan interaksi karo situs iki, utawa gendero utawa pop-ups utawa iklan ditampilake thereon, dhewe resiko.
Penafian kanggo gawe piala sing disebabake dening Downloads
Pengunjung ngundhuh informasi saka Situs iki ing risiko iki dhewe. Situs web ndadekake ora babar pisan sing downloads sing gratis corrupting kode komputer, kalebu, nanging ora diwatesi menyang, virus lan Cacing.
Batesan Tanggung Jawab
Dening ndeleng, nggunakake, utawa ubungan ing sembarang cara karo situs iki, kalebu gendero, iklan, utawa pop-ups, downloads, lan minangka kondisi website kanggo ngidini kang resmine offline, Pengunjung forever waives kabeh tengen kanggo claims saka karusakan saka kabeh lan gambaran adhedhasar ing sembarang faktor nyebabake asil ing sembarang gawe piala bisa, ora ketompo carane heinous utawa ekstensif, apa fisik utawa emosi, foreseeable utawa unforeseeable, apa pribadhi utawa bisnis ing alam.
INDEMNIFICATION
Pengunjung setuju bakal bener ing acara kang nimbulaké karusakan, kang situs web dibutuhake kanggo mbayar, ing Pengunjung, minangka kawontenan offline, janjinipun reimburse ing situs web kanggo kabeh.
Ingkang
Pengunjung setuju minangka kawontenan offline, sembarang komunikasi antarane Pengunjung lan situs iki dianggep a pengajuan. Kabeh ingkang, kalebu bagian kuwi, grafis sing thereon, utawa isi pengajuan, bakal dadi properti eksklusif saka


text:
Ngandharaken pambijining *kualitas media* saking dosen ahli materi, dosen ahli *media* saha guru basa Jawi babagan *media* pamulangan tembang macapat kanthi *basis web* ngginakaken *Moodle* tumrap siswa SMP.
3. Ngandharaken pamanggih saking guru basa Jawi saha siswa SMP babagan *media* pamulangan tembang macapat kanthi *basis web* ngginakaken *Moodle*.
F. Paedahing Panaliten
Asilipun panaliten menika dipunajab gadhah mupangat kangge:
1. siswa, bilih *produk* menika minangka *media* pamulangan tembang macapat ingkang *efektif*, saged nggampilaken anggenipun sinau, saged ndadosaken siswa langkung *aktif* tumrap pamulangan tembang macapat, serta saged ndadosaken siswa sinau kanthi mandhiri;
2. guru, *produk* menika saged nyaosi sumbangan penggalihipun guru basa Jawi kangge damel *media* pamulangan basa Jawi wonten ing materi sanesipun saengga saged ngindhakaken *kualitas* pamulangan;
3. sekolah, panaliten menika saged maringi mupangat kangge sekolah gayutanipun kaliyan *metode* pamulangan serta saged njangkepi *media* pamulangan ingkang sampun wonten;
4. panaliti, asilipun panaliten menika samangke saged dados pancadan satunggaling perkawis wonten ing pamulangan;
5. masarakat, media menika saged dipunginakaken dening sinten kemawon kangge nyinaoni tembang macapat kanthi online/download mawi internet.
G. Pangertosan
Supados boten klentu anggenipun negesi tetembungan wonten ing salebeting panaliten menika, dipunandharaken pangertosan-pangertosanipun inggih menika.
1. Media pamulangan inggih menika satunggaling piranti utawi sarana ingkang saged dipunginakaken kangge ngandharaken materi pamulangan saha nggampilaken gunem rembug antawisipun guru kaliyan siswa ing salebeting proses pamulangan.
2. Pamulangan kanthi basis web inggih menika satunggaling tata cara sinau ingkang basisipun teknologi informasi mawi dhapukan internet.
3. Tembang macapat inggih menika peranganing puisi Jawa Tradhisional ingkang kalebet wonten ing Tembang Alit (cilik).
4. Moodle inggih menika salah satunggaling portal e-learning ingkang dipunkembangkan kaliyan software Learning Management System (LMS). Moodle minangka software opensource nyengkuyung cak-cakanipun e-learning ingkang sampun dipunjangkepi kaliyan fitur-fitur ingkang dipunbetahaken ing salebeting pamulangan.
BAB II
GEGARAN TEORI
A. Andharan Teori
1. Media Pamulangan
Tembung media (Arsyad, 2005: 3) asalipun saking basa Latin medias ingkang ateges "lantaran, tengah, utawi bebuka". Pangertosan media pamulangan miturut Criticos (wonten ing Daryanto, 2010: 5) inggih menika satunggaling komponen komunikasi ingkang nglantaraken wosing pirembagan (message) saking sumber (komunikator) dhateng ingkang nampi (komunikasi). Amargi proses pamulangan minangka proses komunikasi saha katindakaken ing salebeting sistem, pramila media pamulangan gadhah teges ingkang wigatos minangka salah satunggaling komponen sistem pamulangan. Proses nglantaraken wosing pirembagan kasebut saged ngrangsang pikiran, raos, kawigatosan, saha minat siswa ing salebeting proses pamulangan. Gerlach (1980: 241), ngandharaken bilih "a medium broadly conceived is a persons, material, or even that establishes conditions which enable the learner to acquire knowledge, skills, and attitudes." Adhedhasar pamanggih kasebut, media pamulangan menika minangka satunggaling piranti ingkang saged dipunginakaken kangge manggihaken seserepan, kaprigelan, saha budi pekerti.
Miturut Briggs lumantar Arief S. Sadiman, dkk. (2003: 6) pangertosan media pamulangan inggih menika sedaya piranti fisik ingkang saged nglantaraken materi utawi seserepan serta ngrangsang siswa supados saged sinau. Pramila miturut pangertosan menika guru, tiyang sepuh, kanca, buku, saha lingkungan
sekolah menapa jawi sekolah tumrapipun siswa saged minangka sarana sinau. Salajengipun Arsyad (2005: 15) ngandharaken bilih media pamulangan inggih menika sedaya piranti ingkang dipunginakaken kanthi ancas ngandharaken materi wonten ing pamulangan supados siswa gampil anggenipun nampi materi.
Pangertosan media pamulangan miturut Latuheru (1988: 14) inggih menika sedaya piranti pambiyantu ingkang dipunginakaken wonten ing pamulangan. Ancasipun kangge ngandharaken materi bab pamulangan saking sumber (guru utawi sumber sanesipun) dhateng ingkang nampi inggih menika siswa. Media pamulangan dipunginakaken wonten ing proses pamulangan kangge nggayuh ancas utawi kompetensi tartamtu ingkang sampun karantam. Miturut Widyastuti saha Nurhidayati (2010: 6), media pamulangan menika awujud buku, tape recorder, kaset video, film, slide, tv, foto gambar saha komputer ingkang ngandhut materi pamulangan.
Adhedhasar andharan kasebut, saged dipunpendhet dudutan bilih pangertosan media pamulangan inggih menika sedaya piranti pambiyantu ingkang saged dipunginakaken dening guru kangge paring seserepan utawi materi pamulangan satemah saged narik kawigatosan saha greget siswa anggenipun sinau. Piranti ingkang mbiyantu ngandharaken materi saha nyengkuyung proses pamulangan ndadosaken siswa gadhah greget anggenipun sinau. Media pamulangan ingkang dipundamel wonten ing panaliten menika wujudipun web babagan pamulangan tembang macapat tumrap siswa SMP ingkang dipunjangkepi kaliyan video tembang macapat.
2. Jinisipun Media Pamulangan
Media saged dados komponen sumber pamulangan ingkang ngewrat materi instruksional ingkang saged ngrangsang siswa supados remen sinau. Jinisipun media menika wonten maneka warni. Saben perangan jinis media menika kapilah miturut karakteristik utawi sipat-sipat media kasebut. Kanthi menika, kathah para ahli ingkang damel klasifikasi babagan jinisipun media gumantung saking pundi anggenipun mirsani lan biji media kasebut.
Miturut pamanggihipun Suleiman (1988: 26-27), media pamulangan kaperang dados saperangan jinis kados kasebut ing ngandhap menika.
a. Piranti audio, inggih menika sedaya piranti ingkang saged ngasilaken suwanten. Tuladhanipun kaset saha radio.
b. Piranti visual, inggih menika sedaya piranti ingkang saged nedahaken wujudipun utawi asring winastan alat peraga. Piranti visual menika wonten kalih jinis, inggih menika:
1) Piranti visual kalih dimensi
 a) Piranti visual kalih dimensi wonten ing bidang ingkang boten transparan. Tul


text:
Carane aku nangani riset kunci kanggo produk Amazon cara sing bener?
Saiki, Amazon wis dadi jeneng kluwarga panelusuran produk ing Internet. Lan kabeh wong bisa nyoba kanggo ngetokake prodhuk ana ing kono - kanthi watara 80 yuta pembeli aktif sing kira-kira ana sing mung masalah yaiku menawa dhaptar produk sampeyan kudu katon minangka akeh panuku potensial. Ngelingi pasar gedhe iki nduweni algoritma peringkat dhewe, aku wani ngomong kaya ngono kuwi kaya sing biasa karo pencarian online konvensional sing dicritakake dening para pangguna kabeh ing dunya sajrone rong dasawarsa (umpamane, saka Google dhewe. ing). Mulane aku percaya yen kunci kanggo sukses saben pengusaha e-commerce modern sing ngedol werna ana persis saka riset kunci kanggo produk Amazon. Mesthine, ana komponèn marketing sing kuwat isih perlu dadi penjual gedhe banget ing platform sing padhet. Ora kanggo ngandhani yen sampeyan ora ngalang-alangi wektu sampeyan nglakoni riset kompetitif kanggo njupuk timbal. Nanging, aku yakin optimasi prodhuk produk minangka hal pisanan sing kudu ditindakake nalika nyedhiyakake paningkatan sing luwih apik kanggo panelusuran online. Mulane ing ngisor iki aku arep nuduhake sampeyan kanthi singkat carane ngatasi riset keywords kanggo produk Amazon - lan tetep metu saka kompetisi panelusuran sawise kabeh.
Tingkat 1: Kata Kunci Wit
Mulai karo riset tembung kunci sing amba kanggo produk Amazon mung nglebokake target utama ing baris panelusuran Google. Mangkono, sampeyan bakal entuk gambaran lengkap babagan carane wong bisa nggolek barang sampeyan. Sabanjure, fokus ing tembung kunci long-buntut lan frasa tartamtu sing ana hubungane karo niche sampeyan. Ing wektu sing padha, iki bakal dadi keputusan sing apik kanggo ndelok sawetara pedagang sing ngetokake bisnis sing ngetokake dhuwit kanggo taun-taun. Punika nalika kabeh alat pelacak lan rancangan online sing dirancang khusus dianggo dolanan.
Tier 2: Ide Pinter
Langkah sabanjure milih alat panelusur tembung kunci sing bener kanggo produk Amazon. Untunge, ana macem-macem pilihan sing beda, paling akeh sing kasedhiya ing akses sing mbukak. Mesthi, sawetara wong-wong mau dibayar-akses mung, nanging isih akeh panyuwun apik lan dipercaya tanpa mbayar dhuwit. Sawise kabeh, iku ora bisa dianggep bener lan sampeyan bakal nemtokake apa alat sampeyan pilih - senadyan, akeh sing dirancang utamane kanggo nggoleki tembung kunci kanggo menehi sawetara saran kompetitif sing larang regane pungkasan.
Tier 3: Analisis Metrik
Lan ing kene kita pungkasane teka ing titik. Masalahe yaiku nalika nglakokake riset tembung kunci kanggo produk Amazon, sampeyan bisa uga seneng banget karo ewu gagasan kunci. Dadi, tantangan utamane yaiku arep mutusake kang paling pantes lan pantes ditemokake ing daftar. Mangkono, priksa manawa sampeyan bakal mbayar manungsa waé sing tepat menyang metrik kunci ing ngisor iki:
Volume panelusuran - inti metrik sing nuduhake carane akeh wong miturut negara nggunakake tembung kunci ing query query .
Klik - nuduhake prospek umum tembung kunci kanggo nggawe lalu lintas lan kerep digunakake dening wong tuku.
Kompleksitas - kayata, kesulitan tembung kunci, sing kudu ngukur kanggo nemokake frasa panelusuran paling cendhak sing bakal nimbulake luwih akeh lalu lintas menyang dhaptar produk.


text:
Prastawa
Lair
Séda
654


Ijtihad
|Fiqih|
|Ahkam|
|Gelar cendekiawan|
Ijtihad (Arab: اجتهاد) iku usaha kang bener-bener, kang bisa diayahi déning sapa waé kang wis ngupaya golèk èlmu kanggo mutusaké sawiji prakara kang ora dibahas sajeroning Al-Qur'an utawa hadis kanthi sarat migunakaké akal séhat lan pertimbangan mateng.
Nanging sajeroning perkembangan sabanjuré, diputusaké yèn ijtihad apiké mung dilakoni déning para ahli agama Islam.
Tujuan ijtihad ya iku kanggo ngebaki kaperluan umat manungsa babagan pegangan urip sajeroning ngibadah marang Allah ing papan lan wektu tinamtu.
Fungsi Ijtihad[besut | besut sumber]
Sanadyan Al-Qur'an wis diturunké kanthi sampurna lan pepak, ora ateges kabèh bab sajeroning kauripan manungsa ditata kanthi detil déning Al-Qur'an utawa Al Hadist. Saliyané iku ana prabédan kaanan wektu tumuruning Al-Qur'an karo kauripan modhèren. Saéngga saben wektu masalah anyar bakal terus ngembang lan perlu aturan-aturan anyar sajeroning nindakaké Ajaran Islam ing kauripan sadina-dina.
Jinis-jinis ijtihad[besut | besut sumber]
Ijma'[besut | besut sumber]
Ijma' iku tegesé kesepakatan para ulama sajeroning ngukuhaké hukum agama lelandésan Al-Qur'an lan Hadits sajeroning sawiji bab kang kadadéan. Kaputusan bebarengan kang dilakoni déning para ulama kanthi cara ijtihad sabanjuré dirembug lan disepakati. Asil saka ijma wujud fatwa, ya iku kaputusan bebarengan para ulama lan ahli agama kang duwé wewenang kanggo dianut umat.
Qiyâs[besut | besut sumber]
Qiyas tegesé nggabungaké utawa madhakaké sajeroning ngukuhaké hukum sawijining prakara anyar kang durung ana ing mangsa sadurungé nanging duwé pepadhan sajeroning sabab, manfaat, bebaya lan manéka aspèk liyané karo prakara sadurungé saéngga dipatrapi hukum kang padha. Sajeroning Islam, Ijma lan Qiyas sipaté dharurat, yèn ana bab-bab kang nyata durung dikukuhaké ing mangsa sadurungé.


text:
Kajawen, Balai Pustaka, 1937-09-01, #1666 - Sastra Jawa
Kajawèn, Balai Pustaka, 1937-09-01, #1666
Ôngka 70, Rê, Wa, 25 Jumadilakir Ehe 1868, 1 Sèptèmbêr 1937, Taun XII.
Isinipun: Kadhaton ing Maroko - Blilu tau - Bab sêsakit edaning sêgawon - Dhusun ingkang wontên wêwalêripun - Kawontênan ing Sêpanyol - Bab Pasar Gambir - Kabar Warni-warni - Wêwaosan - Jagading wanita.
Kadhaton ing Maroko
Ing nglêbêt kadhaton salah satunggiling Raja Islam ing nagari Maroko, ingkang palênggahanipun kagêlaran babut ingkang sarwa èdi-pèni.
Anggitane: Wiryawiharja, sambêtipun Kajawèn nomêr 60
Lèrèn guyu ngombe wedang sripit / banjur muni maune bandara / saikine dadi pladèn / muni mangkono iku / karo mênyat nyingkirke cangkir / sawise ngancing lawang / banjur manggul pacul / arêp mangkat mênyang têgal / dumadakan durung nganti têkan tritis / wis kandhêg ora sida //
sèlèh pacul angilangi kancing / awit wêruh ana dhayoh têka / banjur mapag age-age / akanthi sêmu gugup / kacampuran bêbêging ati / sapa baya sing têka / têka gawe gugup / dhayoh mau uwong lanang / iya iku sing dhèk biyèn dingèngèri / nalika kasangsara //
karo ngajak uwong wadon siji / iya iku sing agawe gita / awit wong iku mantune / sawise tata lungguh / sarta bage-binage slêsih / pitakone Ki Wana / kapriye ta gêndhuk / dene kowe têkan desa / têka dhewe lan ditêrke kang undhagi / êmbokmu kêna ngapa //
lan bojomu parane nyang êndi / mara coba critaa sing cêtha / mantune mangsuli sarèh / kula criyos sing urut / ampun dadi kagèting ati / tumuli wiwit crita / caritane urut / wiwit lunga saka desa / angumbara jajah desa milang kori / wasana kêtilapan //
wiwit iku saya mêlas-asih / sabên-sabên digodha wong ala / nganti mèh ilang nyawane / tujune isih mujur / ditulungi kaki undhagi / cêkake bisa luwar / saka ing pakewuh / Kaki Wana krungu crita / saya manjing bêktine nyang ki undhagi / sing awèh pitulungan //
calathune marang ki undhagi / kaya-kaya karo nyêmbah-nyêmbah / saking bangêt panrimane / dhuh kakang langkung nuwun / mugi-mugi Kang Maha Asih / paringa kanugrahan / kamulyan kang agung / tumrap salira sampeyan / sumrambaha putra wayah sapawingking / dalah sakulawarga //
dene kakang pun sasat nguripi / kang sapindhah dhatêng badan kula / dhatêng gêndhuk ping kalihe / kaki undhagi nyaut / niku êmpun ampun mang pikir / kula namung sadrêma / dados marginipun / awit sadaya-sadaya / êmpun èntên kwasane sing damêl urip / manusa mung sadrêma //
rêmbugane lagi têkan kuwi / katêlune nuli barêng mênyat / sabab krungu rame-rame / sawise padha mêtu / banjur wêruh sing rame kuwi / uwong sapirang-pirang / lumaku gumrudug / ngiring wong wadon wis tuwa / lan wong lanang panganggone bêcik-bêcik / êmbuh wong iku sapa //
23 Malês kabêcikan
... yèn ditata patute kêna dianggit / orane diêmot buku / iya kanggo omog-omong.
maratuwa lan mantu / ora pangling mênyang uwong mau / iya iku Nyi Wanajaya sing siji / dene wonge lanang iku / ora liya Wana ênom //
wong loro mapag gupuh / karo tansah angusapi êluh / saking bêbêg ngrasakke [ngr...]
[...asakke] bungahing ati / wong papat pating galuruh / Nyai Wana gêrok-gêrok //
sêsambat ngadhuh-adhuh / ora nyana bakal bisa wêruh / nganti suwe lagi padha bisa lilih / nuli padha tata lungguh / dhayohe ngêpung kumroyok //
kabèh kêpengin krungu / kojahe sing lagi têka iku / katêlune padha crita angêcipris / gênti muni rêbut sêru / suwarane nganti awor //
ing sanalika iku / saya akèh sadulur sing nungsung / lanang wadon ênom tuwa gêdhe cilik / sing wuta padha dituntun / sing lumpuh padha digendhong //
saking akèhe dhayuh / kaanane ngungkuli wong ewuh / nganti surup lagi padha pamit mulih / bêngine sing padha nungsung / sadulur sing adoh-adoh //
besan saha nak putu / Karsatani sabrayat ya milu / kabèh padha ditêpungke ki undhagi / sing bèrbudi dhêmên tulung / ora nganggo mawang uwong //
minôngka sambèn lungguh / ngrungokake kojahe wong têlu / yèn ditata patute kêna dianggit / oraa diêmot buku / iya kanggo omong-omong //
sawise crita rampung / Kiyaine Karsatani sambung / kula nuwun kula ajêng anyambêti / lowung kangge imbuh-imbuh / kajêngipun mindhak gobyog //
nalika angkatipun / pun Wana nom nusul bapakipun / mawi mampir griya kula nilar sapi / sapriki sapine niku / têsih ontên ngrika mawon //
malah pun anak putu / kintên kula êmpun dados pitu / durung tutug rêmbugane Karsatani / Si Wana Sêtika sambung / calathune sajak notol //
prakawis lêmbu niku / kajêngipun têtêp wontên ngriku / kangge nyaur sambutan kula rumiyin / awit inggih yatra niku / sing marai dadi lakon //
Karsatani sumambung / hla saiki aku milu untung / ingatase kelangan dhuwit saringgit / olèh ijol sapi pitu / tur jare dhuwite gopok //
ngrungu mangkono iku / kabèh nuli gêr-gêran gumuyu / jagongane kocap nutug ing sawêngi / esuke bubaran rampung / dhayohe pamitan ngaso //
barêng lan wêktu iku / ki undhagi pamitan kêsusu / wong saomah sire arêp anggendholi / sarèhne amburu prêlu / dadi kêpêksa rumojong //
mung muji wantu-wantu / muga-muga nêmua rahayu / seje dina wong sabrayat gênti tilik / kanggo tôndha sêtya tuhu / têkan ing batin gumolong //
anggone tilik mau / olèh-olèh sing luwih diprêlu / iya i


tyas katawis / mêmèngêt maring lêlakon //
beda lamun srawungan lan anak putu / tuwuhing tyas mung nganani / mring rasa dadining sêpuh / cukup mulang mituturi / wus tamtu tinrimèng batos //
bêbasane ujaring wong tuwa iku / tumraping para taruni / mung ingalap brêkahipun / mrih sawabe amimbuhi / ing rahayuning pra anom //
marma tuhu janma karo duk [du...]
--- 1518 ---
[...k] kêtêmu / kumêbutira ing ati / kêrasa rasa satuhu / dene tinêmune ugi / lir ngoyag rasaning batos //
nanging tuhu nama aktunantuk.
bagya agung / pantês tinulad linuri / dènnya nêmu bagya nutug / kongsi wolung dasa warsi / aran kumpul kadang katon //antuk.
Jagading Wanita
Lumuh Sêpuh.
Kajênging tiyang punika manawi dipun turutana, utawi purun ngakêni, pancèn botên purun sêpuh. Tiyang ingkang sampun wiwit plêtik-plêtik mêdal uwanipun, lajêng cacapan, purih cêmêng. Tiyang ingkang sampun ompong, lajêng yasa untu palsu, gêlaripun namung murih manawi nglêthak balung supados taksih klêthuk-kalêthuk. Ingkang suda pandulunipun, lajêng ngangge kaca mripat malah brêgas.
Sapunika kantun mrihatosakên ngalunthunging kulit, kadospundi. Puluh-puluh kuwawia mêmamah, awasa pandulunipun, punapadene rambutipun anyambêr lilèn, nanging manawi kulitipun ngalinthing, mêksa ambrêbês mili.
[Grafik]
Sampun kuwatos, sapunika ing Amerikah sampun wontên pirantos kangge ngênèmakên kulit, kados ing gambar. Tiyang ingkang rainipun sampun pating jêngkêrut, manawi dipun trapi pirantos wau, tuwin dipun kukusi dayaning jampi, kulitipun lajêng lumêr malih.
Sanadyan ing ngriki dèrèng wontên, nanging tumrap para kulit ngalinthing sampun ragi ayêm, awit samôngsa ing ngriki wontên, tamtu lajêng andadosakên kulit prêlu.
Nanging sayêktosipun, sadaya punika mawi watês, ingkang sampun tuwuh saking pathokan kodrat. Upaminipun, tiyang ingkang wancinipun birai, punika dipun pênggaka, inggih botên kenging, awit ing ngriku pancèn nuju angênggèni jamanipun wanci birai, nyandhang kêdah brêgas, badan kêdah dipun kisik. Dene ing benjing manawi sampun wancinipun ngambah jaman sêpuh, botên usaha dipun pênggak, inggih badhe nglêpèh piyambak.
Ewadene manawi wontên tiyang sampun sêpuh kêtingal brèsèt, nyandhang ngangge kêdah sarwa sae, tuwin wêdhak pupuripun kêtingal dados pêpaès, punika kajawi ragi marojol, inggih kenging dipun wastani: ora nyêbut.
--- 1519 ---
Rêmbagipun Sêmar, Garèng lan Petruk
Bab Ewah-ewahaning Pangangge.
Sêmar : Wayah, panganggoku anyar kiyi rasane nyang awak, kok le mak srêg kapenak bangêt, ora nyana ora ngimpi, yèn bêsusku iki katêmu tuwa. Nèk aku ngilo, dak sawang-sawang rupaku kiyi kok rada mèmpêr, yèn jumênênga bêndara kolèktur, tur kolèktur sing duwe simpênan dhuwit nyang ngêbang apês-apêse sapuluh èwu rupiyah. Lho, sanajan tuwaa kae, wong tuwa kiyêng, sajake dadi katon barêgas, mungguh, kathik dhèmês. Wayah, pancèn nyata, padha-padha panggawe, ngalêm awake dhewe kuwi mungguhing aku sênêng bangêt, awit yèn ana kuciwane mêsthi tak liwati. Coba, sarèhning wis macak ngene kiyi pantêse iya banjur manggung, e, nganti kaya kutut: èh hêm.
[Grafik]
Bêcik dhewe macak cara Landi / nanging ora tinggal têngêr Jawa / mlipis ikêt-ikêtane / kuncung nyongat mandhuwur / wêwirone salawe sisih / cêkokan mônda-mônda / nadyan tuwa bêsus / sêtèlane êjas bukak / dhasi abang kacune sumlêmpit mingip / rumasa kaya jaka //
E dene ora ana sing nyênggaki / wis ngiras-ngirus tak sênggakane dhewe / kêmbang nanas / kêmbange wong ati panas / siwa-siwa nadyan tiwas / waton bisa nyandhang brêgas / hèh-hèh-hèh / kok nyamlêng rasane //
Bukan main yang sêkarang ini / saya sudhah bisa jadhi Blandha / sêpatunya thiyèt-thiyèt / sapa orang yang tahu / mêsti tidhak ngira sêkali / jika lu guwa Sêmar / sêpêrti yang dhulu / têtapi Sêmar modhelan / tambah lagi barang dhikit bisa not-nit / pèndhèk Sêmar jêmpolan //
E toblas-toblas / nganti kêlepyan yèn aku kiyi wong Jawa / lagi kêsasaban jas calana bae / banjur arêp lali / cara Mlayu didhandhanggulakake / yah iya tak sênggakane pisan / kêmbang obi / kêmbang orang main mati / tak prêduli asal sêpêrti priyayi / adhuh le gandêm nyang pikiran / jajal sak pada manèh //
Kliling-kliling dalan diidêri / milang-miling golèk sêsawangan / manawa ana bêjane / dilalah thumuk-thumuk / ana rôndha ngutangi dhuwit / jangjine kêna ngêmplang / kathik isih imbuh / masrahake jiwaraga / la rak kojur apa kuwat anglakoni / wong bêgja numpa-numpa //
Samono wong ki yèn lagi bêgja, mula bêcik disênggaki kêmbang nôngka, wong wis tuwa cara Lônda, dhasar nyata, êmoh mati yèn kênaa, dudu mênus, lo mak bêdhêngus kaya si Garèng, majua mrene thole.
Garèng : (Ngunandika: salah siji panêmuku kiyi mêsthi bênêre, êmbuh Rama kiyi lagi mêndêm kacubung, êmbuh ana rôndha sing arêp diarah, anggone macak [ma...]
--- 1520 ---
[...cak] têka dikayang bangêt, nganti patut upama ditongtonake ana ing sêtèlêngan, utawa mèlu pamainan kêmidhi jaran, sarana diwarak-warakake: bulus kawak kang bisa tata jalma). Kula nuwun, Rama, sêmbah bêktinipun ingkang putra ipun mugi konjuk ing ngarsanipun panjênênganip


text:
Watukumpul kuwe salah siji kecamatan nang Kabupaten Pemalang. Kecamatan kiye penghasil tanduran nilam. Tanduran kiye bahan baku kanggo nggawe minyak atsiri. Tanduran nilan kiye duwe nilai ekonomi sing lumayan dhuwur malah lewih apik ketimbang pari.
Desa
 Bodas
 Bongas
 Cawet
 Cikadu
 Gapura
 Jojogan
 Majakerta
 Majalangu
 Medayu
 Pagelaran
 Tambi
 Tlagasana
 Tundagan
 Watukumpul
 Wisnu


text:
aka gumuné, Pétrus mung mlongo, nuli mulih lan mikir-mikir, apa kira-kira sing mentas kelakon ana ing pesaréan kono.
13 Ing dina kuwi ana sekabaté Gusti Yésus loro sing lagi mlaku menyang désa Émaus. Désa Émaus kuwi adohé kira-kira rolas kilomèter saka kutha Yérusalèm.
14 Karo mlaku wong loro mau padha ngrembug bab sing mentas kelakon.
15 Sajroné isih padha guneman mau Gusti Yésus piyambak rawuh lan mbarengi lakuné.
16 Wong loro mau padha weruh Gusti Yésus, nanging embuh apa sebabé padha pangling karop Panjenengané.
17 Gusti Yésus banjur ngandika: "Kowé kuwi lagi padha ngrembug apa?" Wong loro mau nuli padha mandhèg lan katon sedhih.
18 Sing siji, sing jeneng Kléopas,
mangsuli: "Kula kinten namung
Panjenengan piyambak, tiyang manca
ing kitha Yérusalèm, ingkang mboten
mangertos kedadosan-kedadosan
ingkang mentas kelampahan, ing
salebetipun sawetawis dinten menika."
19 Pangandikané Gusti Yésus: "Kuwi
lelakon apa?" Aturé sing didangu:
"Menika lelampahanipun Gusti Yésus,
saking kitha Nasarèt, nabi ingkang
kwaos sanget ing pendamel lan ing
piwucal, serta tiyang ingkang kajèn
wonten ing ngarsanipun Gusti Allah lan
ing antawisipun manungsa.
20 Para pengajenging imam tuwin
para pengajenging bangsa kita sami
ndhawahaken paukuman pejah dhateng
nabi wau, lajeng dipun salib.
21 Mangka kula sedaya rumiyin gadhah
pengajeng-ajeng, bilih Panjenenganipun
menika ingkang badhé ngluwari bangsa
Israèl! Dinten menika sampun tigang
dintenipun prekawis wau sedaya
kedadosan.
22 Namung kémawon lajeng wonten
cariyos, ingkang dipun cariyosaken
déning tiyang èstri sawetawis
panunggilan kita, ingkang damel kula sami kagèt sanget. Énjing wau nalika taksih umun-umun, tiyang-tiyang èstri wau sami dhateng pesaréan,
23 nanging wonten ing ngriku layonipun Gusti Yésus mboten wonten. Lajeng sami wangsul, lan sanjang, bilih sami sumerep malaékat kalih. Malaékat-malaékat menika sami ngandika, bilih Gusti Yésus menika sampun wungu saking séda.
24 Nunten wonten kanca kula sawetawis ingkang sami dhateng pesaréan, lan neksèni bilih menapa ingkang dipun cariyosaken déning tiyang-tiyang èstri menika pancèn leres mekaten, nanging kanca-kanca wau mboten sami sumerep piyambak."
25 Gusti Yésus nuli ngandika marang wong loro mau: "Kowé kokbodho temen lan angèl temen precaya marang apa sing wis dingandikakaké déning para nabi!
26 Sang Kristus rak wis pinesthi nandhang sangsara, lan sawisé kuwi lagi kamulyakaké!"
27 Gusti Yésus nuli nerangaké marang wong loro mau bab apa sing wis disebutaké ana ing Kitab Suci mungguh
Sang Kristus, wiwit saka Kitab-kitabé Nabi Musa nganti tekan Kitab-kitabé Para Nabi liyané.
28 Bareng wis cedhak ing désa sing arep diparani, Gusti Yésus kaya-kaya arep nerusaké tindaké.
29 Nanging wong loro mau padha nyandhet Panjenengané: "Kula aturi mampir ing griya kula, awit sampun serap, sekedhap malih sampun peteng." Gusti Yésus nuli mlebu ing omahé wong loro mau.
30 Bareng lungguh bebarengan arep mangan, Gusti Yésus nuli mundhut roti lan ndedonga, saos panuwun marang Gusti Allah. Sawisé kuwi banjur nyuwil-nyuwil roti, serta diulungaké marang wong loro mau.
31 Sanalika iku uga wong loro mau mripaté kabukak, temah mari panglingé karo Panjenengané. Nanging Gusti Yésus nuli ngilang saka ing pandelengé wong-wong mau.
32 Wong loro mau nuli padha kandha: "Wah krasa tenan atiku dhèk mau, nalika ngrungokaké Panjenengané nerangaké isining Kitab-kitabé Musa lan Para Nabi. Pangandikané ngyakinaké temenan."
33 Sanalika iku uga wong loro mau nuli ngadeg lan bali menyang kutha Yérusalèm. Ana ing kana padha ketemu para sekabaté Gusti Yésus wong sewelas, wis padha ngumpul karo murid-murid liyané.
34 Sing padha ngumpul mau padha muni: "Gusti wis wungu temenan! Panjenengané wis ngetingal marang Simon!"
35 Wong loro sing saka désa Émaus mau nuli uga nyritakaké marang para murid sing padha nglumpuk mau, bab apa sing wis dialami dhéwé, lan enggoné ora pangling karo Gusti Yésus, bareng Gusti nyuwil-nyuwil roti.
36 Nalika isih padha guneman bab kuwi mau kabèh, dumadakan Gusti Yésus piyambak jumeneng ana ing tengahé para murid mau, lan ngandika: "Tentrem rahayu anaa ing kowé!"
37 Murid-murid kabèh padha kagèt campur wedi, lan ngira weruh memedi.
38 Nanging Gusti Yésus nuli ngandika: "Yagéné kowé padha wedi, lan généa kowé padha mangu-mangu?
39 Delengen tangan-Ku lan sikil-Ku. Iki Aku dhéwé! Padha grayangana lan
setitèkna, sebab memedi rak ora duwé daging lan balung, kaya sing kokdeleng ana ing Aku iki."
40 Sajroné ngandika mengkono kuwi Gusti Yésus nedahaké asta lan sampéyané.
41 Sarèhné ana sawetara murid sing isih durung ngandel merga saka bungahé lan gumuné, Gusti Yésus nuli ngandika: "Apa ing kéné kowé duwé sing kena dipangan?"
42 Para murid mau banjur ngaturaké iwak goréngan sairis.
43 Iwak mau nuli ditampani déning Gusti Yésus lan didhahar ana ing ngarepé para murid mau.
44 Sawisé kuwi Gusti Yésus nuli ngandika marang para murid: "Prekara-prekara iki wis Dakkandhakaké marang kowé nalika Aku isih bebarengan karo kowé, yakuwi yèn kabèh sing wis ditulis bab Aku ana ing Kitab Torèté Nabi Musa lan Kitabé Para Nabi, tuwin Masmur, kuwi kabèh kudu kelakon."
45 Sawisé kuwi Gusti Yésus nuli mbukak nalaré wong-wong mau, supaya padha ngerti marang Kitab Suci.
46 Pangandikané: "Ana ing Kitab Suci ana tulisan, yèn Sang Kristus kuwi pinesthi nandhang sangsara, lan wungu menèh ing telung dinané.
47 Uga wis ditulis, yèn atas Asmané Sang Krist


text:
Wanayasa iku désa ing Kacamatan Pituruh, Kabupatèn Purwareja, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Purwareja
Désa ing Jawa Tengah
Pituruh, Purwareja