SABDO DAWUH PANGANDHIKA ; KANJENG ROMO GUSTI PRABU HERUCOKRO
in Kejawen, ROMO - on 01.48 - No comments
Sumber dari tape rekaman pada bulan Agustus, 1962 di Jakarta.
Yekti kono bisa ambengkas karyane kabeh
Mulo jenengsira ojo was sumelang. Sanandyan ono rubedo kang kadyo paran, jenengsiro ojo melu cawe-cawe. Amung jenengsiro manut.
Amargo panalangsane poro putro, sanadyan panalangsane poncodriyo, amung gawe kanyuting sampurno sejati-sejatining sampurno.
Iku ora ono ing poncodriyo. ONO ING ROSO JATI ! roso jati iku RASANING URIP SEJATI ! mulo jenengsiro ojo was sumelang yen jenengsiro nandang nalongso. Panalangsane poncodriyo.
Amarga ing kono banjur nalongso amargo kekurangan, amargo nandang loro lan liya-liyane. Iki mung tumraping poncodriyo. Mulo angen-angen bloko!.
Mulo jenengsiro ojo podo was sumelang. Amargo ananing Panjenenganingsun ing tembe arso MIJIL KANG SEJATI. Amargo bakal angesti kang tumindak angkoro murko!. Tumeko ing jenengsiro kudu wani nalongso, nalangsane poncodriyo, teges nalangsane angen-angen.
Nalangsane angen-angen ing kono nuwuhake renaning roso jati. Yoiku URIP SEJATI-SEJATINING URIP. TENTREM!
Mulo jenengsiro arso ingsun andari murih jenengsiro biso antep ing roso jati. Ora ono loro telu sak jagad-indenging royo kajobo amung siji kang kagungan purbo-wasesaning kabeh, kang amengkoni saklumahing bumi kureping langit, kajobo yo mung urip kang kagungan purbo-waseso.
mulo jenengsiro OJO BANJUR KLIRUPANEMBAHAN KANG BENER. Bener-benering bener amung URIP, ORA ONO LIYO!. Mulo jenengsiro rino klawan wengi amung amemundi URIP.
Mulo jenengsiro sun dawuhi ; ARSO NGASO NENDRO, KUNCI ! KUNCI yekti kang kagungan purbo-waseso, amargo MOHO SUCI. Moho suci iku SEJATINING URIP, URIP KANG ALANGGENG. Mulo sampurno jati-jatining sampurno iku KUDU MIJIL. Mijil iku teges ; MIJI AMIJENI. Yo mung SIJI-SIJINING-SIJI amung SIJI.
Iku URIPSEJATI-SEJATINING URIP. URIP KANG LANGGENG! Mulo ing kono jenengsiro MANUNGGAL! Teges jenengsiro isih kagungan ROGO JATI. Mulo jenegsiro ing kono ; URIP MANUNGGAL ING ROGO-ROGO MANUNGGAL ING URIP.
Mulo kinaryo laku, lakune jenengsiro ; PANGOLAH PANGRENGGO. Pangolah pangrenggane jenengsiro ingsun dawuhi ; YEN ARSO TUMIDAK, MIJIL! Mijile jeneng siro teges ; jengsiro ing kono AMEMITONO rino klawan wengi, kanjeng Ramaniro kang arso MIJIL, kang bakal angentasi kahanan kang peteng. Petenging kahanan amargo soko tumindak angkoro murko.
Ing kono bakal anggawe rusak, rusake rasa jati, amargo ANGKARA MURKANE. Angkoro murko sirno layu. Sirnane angkoro murko, yen tumindake manungso amung TURU!. Ananing JATI yoiku SIRNO LAYU. Mulo ono ing kono tembung ' SIRNO' loro ;
SIRNO MATI lan SIRNO JATI.
SIRNO MATI ; ateges amung SIRNANING PONCODRIYO
SIRNO JATI ; yo RAGANE SING LEBUR ALULUH
Ing kono ELING DEN ELING. Mulo anane manugso kagungan kasampurnan, tegese BISO MIJIL ! yen lamun biso mijilake, iku KASAMPURNAN JATI-JATINING SAMPURNO ! amargo mengkene ; JENENGSIRO INGSUN LAIRAKE, mulo ; JENENGSIRO UGO NGLAIRAKE INGSUN.
ELINGO ! URIP iku amung SIJI. Liput-linimputan. Gulet-ginuletan. Mulo lamun jenengsiro datan biso mijil, yekti ingkono jenengsiro datan biso mijilake!
Mulo sejatinig SUCI iku SUCINING-ASUCI, yo mung URIP!.
Mulo jenengsiro OJO NGANTI NGLIRWAKAKE kang ingsun dawuhake tumrap marang jenengsiro. ELINGO!. Manungso ingkono DATAN ELING YEN MANUNGSO IKU ASALE SOKO DENING ROH SUCI. Ingkono banjur tumindak SAKWENANG-WENANG nindaake kamurkane.
Daksiyo marang sak podo-podo. Ingkono banjur MBEDAK-BEDAKAKE. Iku mung laku. LAKUNE ANGEN-ANGEN, kang tumuwuh ing BUDI PEKERTI. Budi pekerti kang tumuwuh ono ing PONCODRIYO. Poncodriyo, sikepe wae ONO ING PANGGONAN MOSAK MASIK. Mula banjur mbedak-bedakake. Kinaryo agawe RUSAKE KATENTREMAN JATI, yo SAMPURNO JATI. Mulo tumraping kasampurna jati-jatining sampurno, OJO KERUT TUMRAMPING PONCODRIYO.
Sanadyan meneng, menenging rogo, ananging gelaring roso amempaki, kang ngideri jagade manungso. Sanadyan OBAH RAGANE MONTANG-MANTING, TETEP OBAH RASANING URIP!
MULO JENENGSIRO OJO WAS SUMELANG. Yekti ora sasar anggoniromijil sowan ono ngarsane Panjenenganingsun, yo KANJENG ROMO GUSTI PRABU HERUCOKRO, ingkang nyoto ing tembe bakal mijil, ora antoro suwe!.
Mulo jnengsiro OJOWAS SUMELANG! Amargo lamunpanjenenganingsun durung mijil kang sejati, sopo kang mijilake pamjenenganingsun? Mulo pananlangsane jenengsiro, panjerite jenengsiro, ingsung kang kang bakal banjur mijil, kang mbengkas karyane kabeh kang tumindak angkoro murko LEBUR LULUH TANPO DADI ! mulo manungso kang murang toto, INGSUNG SIPATI GARUDOCOKRO, LEBUR TANPO DADI!
Opo kang diarani GARUDOCOKRO? KANG KAGUNGAN PURBO-WASESO JATI. Yo URIP SEJATI-SEJATINING URIP- SEJATI kang kagungan.
Mulo ojo was sumelang. Sanadyan jenengsiro den idak-idak, den gebugi, MENENGO! Amung SAMBATO ROSO. Ojo sambat angen-angen. Sambato roso, jenengsiro amung NYUT. Nyut ing roso, yekti panjenenganingsun dumrojog tanpo larapan soko SUNYORURI yo ROSO SEJATI SEJATINEROSO kang ono ing 'KENE'! mulo jenengsiro ojo was sumelang!


text:
Prastawa
Lair
Séda
150

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
DAMEL APP FLASH MOBILE BASIS ANDROID
KANGGE PASINAON PEPINDHAN
WONTEN ING SMP KELAS VIII
SKRIPSI
Dipunaturaken dhateng Fakultas Bahasa dan Seni
Universitas Negeri Yogyakarta
kangge Njangkepi Sarat Pikantuk Gelar
Sarjana Pendidikan
Dening:
Muhammad Adhytia A. K
09205244081
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA JAWA
JURUSAN PENDIDIKAN BAHASA DAERAH
FAKULTAS BAHASA DAN SENI
UNIVERSITAS NEGERI YOGYAKARTA
2013
PASARUJUKAN
Skripsi kanthi irah-irahan "Damel App Flash Mobile Basis Android kangge Pasinaon Pepindhan Wonten ing SMP Kelas VIII" menika saged dipunuja awit sampun pikantuk pasarujukan dening dosen pembimbing.
Ingkang nyarujuki,
Yogyakarta, 30 Oktober 2013
Pembimbing I,
Prof. Dr. Suwarna, M.Pd.
NIP. _PHONE_ 198812 1 001
Yogyakarta, 31 Oktober 2013
Pembimbing II,
Drs. Mulyana, M.Hum.
NIP. _PHONE_ 199203 1 002
PANGESAHAN
Skripsi kanthi irah-irahan "Damel App Flash Mobile Basis Android kangge Pasinaon Pepindhan Wonten ing SMP Kelas VIII" menika sampun dipunandharaken ing pendadaran wonten sangajengipun Dewan Penguji nalika tanggal 14 November 2013 saha dipuntetepaken lulus.
DEWAN PENGUJI
| Asma | Jabatan | Tapak Asma | Tanggal |
|------|---------|------------|---------|
| Drs. Hardiyanto, M.Hum. | Ketua Penguji | | 19 - II - 2013 |
| Drs. Mulyana, M.Hum. | Sekretaris Penguji | | 20 - II - 2013 |
| Nurhidayati, S.Pd., M.Hum. | Penguji I | | 19 - II - 2013 |
| Prof. Dr. Suwarna, M.Pd. | Penguji II | | 19 - II - 2013 |
Yogyakarta, 20 November 2013
Fakultas Bahasa dan Seni
Universitas Negeri Yogyakarta
Dekan,
Prof. Dr. Zamzani, M. Pd.
NIP _PHONE_ 198011 1 001
WEDHARAN
Ingkang tapak asma wonten ing ngandhap menika, kula
Nama : Muhammad Adhytia Artha Kusuma
NIM : 09205244081
Program Studi : Pendidikan Bahasa Jawa
Fakultas : Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta
Ngandharaken bilih karya ilmiah menika, ingkang damel kula piyambak. Samangertos kula, karya ilmiah menika boten dipuniji kangge pikantuk gelar sarjana pendidikan wonten Perguruan Tinggi sanesipun, saha wosipun karya ilmiah menika boten kaserat dening tiyang sanes, kajawi perangan-perangan tartamtu ingkang kula pendhet minangka acuan kanthi adhedhasar cara saha etika nyerat karya ilmiah.
Seratan wonten wedharan menika kaserat kanthi saestu. Menawi kasunyatanipun kabukten bilih wedharan menika boten leres, bab menika dados tanggel jawab kula pribadi.
Yogyakarta, 29 Oktober 2013
Panyerat,
Muhammad Adhytia Artha Kusuma
SESANTI
❖ Aja Gumunan
 ❖ Aja Kagetan
 ❖ Aja Getunan
Kanthy raos pamuji syukur dhumateng ngarsanipun Gusti Ingkang Maha Agung Allah SWT, karya ilmiah menika kula aturaken dhateng tiyang sepuh kula Bapak Subur saha Ibu Ninik ingkang sampun nggulawenthah saha paring donga pangestu, beya saha sih katresnan.
PRAWACANA
Puji sukur, Alhamdulillah panyerat aturaken dhumateng ngarsanipun Allah SWT ingkang sampun paring kasarasan, rahmat, saha kabagyan, saengga skripsi kanthi irah-irahan *Damel App Flash Mobile basis Android* kangge Pasinaon Pepindhan Wonten ing SMP kelas VIII menika saged mawujud kanthi nir ing sambekala. Skripsi menika kaserat kangge njangkepi sarat nggayuh gelar sarjana pendidikan.
Panyerat ngaturaken agunging panuwun dhumateng dosen pembimbing, inggih menika Bapak Prof. Dr. Suwarna, M.Pd. minangka dosen pembimbing I saha Bapak Drs. Mulyana, M.Hum. minangka dosen pembimbing II, ingkang sampun kersa paring bimbingan, panjurung, piwulang, pamrayogi, saha panyaruwe dhateng panyerat, satemah skripsi menika saged paripurna kanthi sae.
Atur panuwun ugi panyerat aturaken dhateng sedaya pihak ingkang sampun paring pambiyantu awit saking purwaka dumgi paripurnaning skripsi menika. Ing kalodhangan menika, panyerat ngaturaken agunging panuwun dhateng:
1. Bapak Prof. Dr. Rochmad Wahab, M.Pd., M.A. minangka Rektor Universitas Negeri Yogyakarta;
2. Bapak Prof. Dr. Zamzani, M.Pd. minangka Dekan Fakultas Bahasa & Seni Universitas Negeri Yogyakarta ingkang sampun paring idin ngrantam skripsi menika;
3. Bapak Dr. Suwardi, M. Hum. Minangka pangarsa Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah ingkang sampun paring idin nglampahi panaliten menika;
4. Bapak-Ibu Dosen Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah ingkang sampun paring awit sedaya ngelmu ingkang mupangat;
5. *Staf karyawan* Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah ingkang sampun paring pambiyantu *administrasi perkuliahian* dhateng panyerat;
6. Ibu Dra. Sofia Bardina, M.Pd. minangka Kepala Sekolah SMP N 8 Pati ingkang sampun kersa paring idin supados *ujicoba media* wonten ing sekolah menika kanthi boten wonten alangan setunggal menapa.
7. Ibu Imbang Prasetyangisih, S.Pd. minangka Guru basa Jawi SMP N 8 Pati ingkang sampun kersa paring kalodhangan wekdal kangge *ujicoba media* wonten ing siswa saha pamrayoginipun.
8. Tiyang sepuh kekalih saha adhi kula, Bapak Subur saha Ibu Ninik Sukarni sarta adhi kula Indira Milania F. awit saking panjurungipun, donga pangestu, saha sedaya perangan menapakemawon saengga saged lumampah kanthi menika.
9. Kanca-kanca PBD 2009, mliginipun kelas H ingkang sampun paring panjurung anggen kula nyerat skripsi menika;
10. Saha sedaya kanca ingkang boten saged kula sebutaken sadaya ingkang sampun paring pambiyantu sampun purun dados kanca wawan rembug panyerat, pambiyantu saha paring panjurung dhateng panyerat saengga skripsi menika saged awujud.
Panyerat ngrumaosi bilih skripsi menika dereng saged kawastanan sae, jang

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Wis rong dino hawane uadem mergo udan wis rodok ajek.
Adem-adem aku sms dirimu im.
Jawabmu kok ovj ae malah to yo yo. Yo mbok dikon gawe teh po kopi lak yo luwih matok. Emboh opo nok pikiranmu iku.
Lek umpomone mikir sing gitu-gituan sampeyan yo ora tanggap, koyo pura-pura blo'on ae. Embohlah maksutmu kuwi okay..
La lek adem yo mbok dikon selimutan utowo jaketan lak yo mathok. Kok mikire adoh eram to yo yo.
Po mbok kiro mbujuk po yo'opo to jane.
Ora-ora sori dadine maleh yo males tenan rasane sms, tur yo akeh menenge ae kok.


text:
'sejatosipun' → ater-ater {sa-} + jan + | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 |
|---|----------------------------------------------------------------------|---|---|---|---|---|---|---|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|
| | "Lho koyoke lurus ya, bareng disikat lho alismu iku sajana ana bentuke Rek. Sikate aja dhukur thok, mendhukur terus sikaten medhun sithik." (Ini Vindy (2)/ 2017/17) | | | | | √ | | √ | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| 18. | Ini Vindy ngandharaken caranipun damel alis ingkang leres lan luwes. "Carane iku guduk mlengkung thok, kaya gae gunung, gambar gunung ngono..." (Ini Vindy (2)/ 2017/18) | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| | panambang {-na} = sakjana [sakjanɔ] 'sejatosipun' -duwur [duwUr] 'inggil' → dhukur [dokUr] 'inggil' -panandha fungsi instrumental nakyinaken: Ini Vindy nakyinaken bilih rambut alis menika menawi sampun dipunsikat ketingal wujudipun. | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| | -dudu [dudu] 'sanes' → gudhuk [guḍu?] 'sanes' -panandha fungsi representasional: Ini Vindy ngandharaken caranipun damel alis ingkang leres lan luwes. | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 1 | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| | make up, ya pancen wis suwe Rek aku gak gawe tutorial make up ambek hijab." (Ini Vindy (3)/2017/22) | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| 23.| Ini Vindy ngandharaken bilih piyambakipun nembe saged damel video amargi kala wingi wonten ingkang risak. "Soale lagi ada yang rusak, dan saiki wis mbalik maneh. Dadi aku isoh nggawe video maneh." (Ini Vindy (3)/2017/23) | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| 24.| Ini Vindy mangkel utawi boten remen menawi pipi piyambakipun ketingal nyempluk. "Jembek aku ki lek ambek pipi nyuempluk ki…" | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
- dadi [dadi] 'dados' → [dadi] 'dados'
- panandha fungsi representasional: Ini Vindy ngandharaken bilih piyambakipun nembe saged damel video amargi kala wingi wonten ingkang risak.
- nyempluk [ñemplu?] 'nyempluk' → [ñ"emplu?] 'nyempluk (sanget)'
- jenes [jones] 'jenes' → jembek [jamba?] 'jenes'
- panandha fungsi personal mangkel: Ini
| | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 1 | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| 2 | (Ini Vindy (3)/ 2017/ 24) | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| 25.| Ini Vindy ndhawuhi pamiyarsa sinaosa ngginakaken shadding tetep kedah ngginakaken jilbab ingkang tirus supados boten ketingal nyempluk. "Masiya shaddingan kaya apa tetep nggawenen jilbabe kudu sing tirus." (Ini Vindy (3)/ 2017/ 25) | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| 26.| Ini Vindy ngandharaken bilih kuas ingkang dipunginakaken merk Salsen isinipun 12 lan taksih enggal. "Nah kuas sing | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
-kudu [kudu] 'kedah' → [kudu] 'kedah'
-nadyan [nadyan] 'sinaosa' → masiya [masiya] 'sinaosa'
-panandha fungsi instrumental ngajak: Ini Vindy ngajak pamiyarsa sinaosa ngginakaken shadding kados menapa kemawon tetep kedah ngginakaken jilbab ingkang tirus supados boten ketingal nyempluk.
-anyar [añar] 'enggal' → uanyar [u"añar] 'enggal'
-isih [islh] 'taksih' → ijek [ije?] 'taksih'
-panandha fungsi representasional: Ini
| | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 1 | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| | takgawe adalah kuas Salsen isi 12. Nah, iki kebetulan kuase ijek uanyar." (Ini Vindy (3)/ 2017/ 26) | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| 27.| Ini Vindy ngandharaken tegesipun 200K make up challenge menika menapa. "Jadi kamu harus membeli make up itu pepek ya, lengkap tapi kudu entek rongatusewu iku maksimal, ya iku uangel Rek…" (Ini Vindy (4)/ 2017/ 27) | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| 28.| Ini Vindy ngajak supados pamiyarsa ngginakaken shadding amargi menika wigati sanget. "Eyeshadow gak nggawe gak papa, sing puenting menurutku | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
Vindy ngandharaken bilih kuas ingkang dipunginakaken merk Salsen isinipun 12 lan taksih enggal.
-angel [anəl] 'angel' → uangel [uanəl] 'angel (sanget)'
-pepak [papaʔ] 'pepak' → pepak [papaʔ] 'pe


text:
roti sing digawé tanpa ragi. Pitung dina suwéné kowé kudu mangan roti tanpa ragi, carané mangan kudu karo kesusu, kaya nalika kowé padha budhal saka ing tanah Mesir. Roti sing disebut rotiné kasangsaran kuwi panganen, supaya sajegmu urip tansah kèlingan
marang dina nalika kowé budhal saka ing tanah Mesir, panggonanmu nandhang sengsara.
4 Sajroné pitung dina, wong sanegara kabèh ora kena simpen ragi ing omahé. Dagingé kéwan sing disembelèh ing bengi kapisan kuwi kudu dientèkaké sawengi kuwi.
5 Kéwan-kéwan sing dipangan ing Riaya Paskah, kabèh kudu disembelèh ana ing papan pangibadah, ora kena ing panggonan liyané, ing negaramu, sing diparingaké déning Allah marang kowé. Enggonmu mangan kudu ing wayah surup, kaya nalika kowé padha budhal saka ing tanah Mesir.
6 (16:5)
7 Dagingé kéwan mau kudu kokgodhog, banjur kudu kokpangan ing papan pangibadah mau; ésuké kowé kudu bali menyang omahmu dhéwé-dhéwé.
8 Sawisé iku nem dina suwéné kowé kudu mangan roti tanpa ragi. Ing dina kapituné kowé kudu ngumpul manembah marang Pangéran Allahmu. Ing dina iku kowé aja nyambut-gawé."
9 "Wiwit dinané kowé ngenèni gandummu, ngétunga pitung minggu,
10 banjur nganakna Riaya Panèn kanggo ngurmati Pangéran Allahmu. Ing dina iku kowé nyaosna pisungsung panuwun manut berkah sing koktampa.
11 Kowé padha bungah-bungaha ana ing ngarsané Allah, ana ing papan pangibadah siji mau, bebarengan karo anak-anakmu, batur-baturmu lan wong Lèwi, wong manca lan bocah lola serta wong randha sing manggon ing kuthamu.
12 Prenatan iki lakonana sing temenan, supaya kowé aja lali yèn kowé biyèn dadi batur-tukon ing tanah Mesir."
13 "Yèn gandummu wis digiling kabèh, lan wohé anggurmu wis rampung diperes, kowé padha nganakna Riaya Tarub Godhong, suwéné pitung dina.
14 Padha bungah-bungaha karo anak-anakmu, para wong Lèwi, wong manca, bocah lola lan para randha, sing padha manggon ing kuthamu.
15 Enggonmu gawé kraméan kuwi suwéné pitung dina, kanggo ngurmati marang Pangéran Allahmu, ana ing papan pangibadah. Padha bungah-bungaha, merga Allah wis mberkahi panènmu lan pegawéanmu."
16 Wong lanang ing Israèl kabèh kudu sujud marang Allah ing papan pangibadah kono setaun ping telu, yakuwi ing dina Riaya Paskah, Riaya Panèn lan Riaya Tarub Godhong. Saben wong kudu nggawa sesaosan,
17 miturut kekuwatané lan miturut enggoné kaberkahan déning Pangéran Allahé."
18 "Ing saben kutha sing diparingaké déning Pangéran Allahmu, kowé kudu ngangkat hakim-hakim lan pegawé-pegawé liyané, supaya ngerèh rakyat klawan adil.
19 Yèn mutusaké prekara ora kena sawenang-wenang utawa pilih kasih. Iya ora kena nampani besel, merga besel kuwi bisa marakaké wong dadi lali, senajan wong sing wicaksana lan jujur pisan, wusana enggoné gawé putusan salah.
20 Lakumu sing jujur lan adil, supaya pemanggonmu ing tanah sing diparingaké déning Allah marang kowé, tetep ing selawas-lawasé.
21 Yèn kowé yasa mesbèh kagem Pangéran Allahmu, kejaba aja kokslèhi recané Dèwi Asyéra,
iya aja kokdegi tugu watu kanggo nyembah brahala, merga Allah sengit karo penggawé mengkono mau.
17 ¹ Sapi lan wedhus sing cacad aja koksaosaké marang Allah, merga Pangéran Allahmu sengit karo sesaosan mau.
² Yèn kowé krungu ing salah sijiné kuthamu ana wong lanang utawa wadon sawetara nglakoni dosa ing ngarsané Allah,
³ nyembah brahala-brahala, srengéngé, rembulan utawa lintang-lintang, kuwi nerak marang dhawuhé Allah.
⁴ Kabar mau titipriksanen sing temenan. Yèn kabar mau nyata, ateges kadurakan wis kelakon ing Israèl,
⁵ wong-wong sing salah kuwi kudu diklumpukaké ing njaban kutha lan dibenturi watu nganti mati.
⁶ Semono uga yèn ana seksiné loro utawa luwih. Yèn seksiné mung siji, ora kena dipatèni.
⁷ Para seksi kudu mbenturi dhisik, yèn wis, lagi wong-wong liyané mèlu mbenturi. Srana cara mengkono kowé mbrantas piala mau.
8 Yèn ana prekara sing ora bisa diputusi déning hakim ing panggonan kono merga prekarané angèl, kayata bab milik, bab nganiaya, utawa raja-pati sing dijarag utawa ora dijarag, padha ngadhepa ing papan panembah sing wis ditemtokaké déning Pangéran Allahmu.
9 Prekaramu mau ajokna marang imam-imam Lèwi lan marang hakim sing lagi tugas, karebèn diputusi prekarané.
10 Putusané mau kudu koktindakaké klawan tliti, gatèkna apa sing dikandhakaké marang kowé.
11 Putusané kuwi turutana, lan prenatan-prenatané lakonana tekan pérang-pérangané sing cilik pisan.
12 Sapa sing wani nglawan marang putusané hakim utawa imam sing pinuju tugas, kudu diukum pati. Srana cara mengkono kowé mbrantas piala sing ana ing Israèl.
13 Saben wong sing krungu bab lelakon kuwi mesthi bakal wedi, mula ora ana wong sing wani nglakoni piala mau."
14 "Yèn tanah sing dijanjèkaké déning Pangéran Allahmu mau wis dadi duwèkmu, lan kowé wis padha manggon ana ing kana, bisa uga kowé kepéngin
duwé raja, kaya bangsa-bangsa ing sakiwa-tengenmu.
15 Sing ngati-ati, supaya wong sing kokpilih dadi raja kuwi wong sing dipilih déning Allah. Kuwi kudu wong saka ing antarané bangsamu dhéwé. Wong manca aja kokdadèkaké rajamu.
16 Raja ora kena duwé jaran akèh-akèh kanggo tentarané. Wong ora kena kongkonan menyang Mesir tuku jaran, merga Allah wis dhawuh, yèn umat kagungané ora kena bali menyang tanah Mesir.
17 Raja ora kena duwé bojo akèh-akèh, supaya ora diedohaké saka Allah. Uga ora kena numpuk kasugihan rupa slaka lan emas.
18 Yèn wong ditetepaké dadi raja, wong mau


Bumi Nuswantara iki ngukup saka tlatah Sabang nganti Merauke. Dumadi saka puluhan pulo, saka Sumatera kang paling kulon lan Papua kang paling wetan. Saben pulo dumadi saka maneka suku, kang ateges adat lan budayane uga beda-beda.
Kang arep diaturake redaksi ing kalodhangan iki, mangsakan khas saka Singkawang. Yaiku salah sawijining kotamadya ing propinsi Kalimantan Barat, pulo Kalimantan. Kutha iki dumunung ing 145 kilometer salore ibukota Kalimantan Barat, Pontianak.
Manut sejarahe, Singkawang mono biyene mung jeneng desa ing tlatah kasunanan Sambas, kang asring dadi papan ampirane para sudagar emas kang akeh-akehe saka negara Tiongkok. Wektu semana wong-wong Tiongkok ngarani desa kasebut San Keuw Jong amarga papane kang kinupeng gunung, kali, lan segara.
Amarga kahanan ing desa kasebut katon makmur, lan ngrembaka, mbaka sethithik warga Tiongkok kang maune mung dagang kepranan urip ing tlatah kasebut, ora bali mulih ing negarane. Ora mokal, yen nganti saiki budaya pranakan Tiongkok katon kenthel ing kana. Kaya ta, bab panganan khas-e. Ana bubur gunting, gule bung, sambel teri belacan, tahu isi iwak pitik, uga endhog dadar pare. Loro ing antarane bakal diandharake ing kene. Yen para ibu kepengin nyoba, mangga. (nn)
Tahu Isi Iwak Pitik
Bahan
Tahu putih 3, diiris miring
Iwak pitik (dhadha) 250 gram, digiling
Glepung tapioca 4 sendhok
Loncang 2 ler, dirajang alus
Endhog pitik 1, dijupuk putihane wae
Kecap ikan sasendhok
Mrica bubuk ½ sendhok teh
Uyah ¼ sendhok teh
Carane Nggawe
Tahu disendhok bageyan tengahe, udakara sasendhok teh.Bageyan kang dijupuk iku disisihake.Tahu kang wis growong tengahe dikum banyu uyah sauntara.Bageyan tahu (ing no 2) dijur lan dicampurake karo iwak pitik, glepung, endhog, kecap, mrica, uyah, lan irisan loncang nganti rata.Isen-isen (ing no 4) banjur disendhoki diisekake tahu kang growong (no 3).Kukus tahu isi udakara seprapat jam, utawa goreng tahu nganti kuning semu coklat.
Sambel Teri Balacan
Bahan
Teri asin cilik-cilik (teri Medan) 100 gram
Blimbing wuluh 1
Lenga goring sacukupe
Bahan kang diuleg alus
Lombok rawit abang 8 iji
Brambang 6 siung
Bawang 4 siung
Tomat abang gedhe 1, diiris tipis
Uyah sasendhok teh
Belacan/trasi Singkawang ½ sendhok teh
Gula pasir ½ sendhok teh
Carane Nggawe
Bilas teri nganggo banyu nganti resik, banjur ditus.Goreng teri nganti semu coklat lan garing, diangkat, ditus.Gangsa bumbu kang wis dialusake nganti sedhep.Tambahake teri, diudhak nganti rata.Tambahake irisan belimbing wuluh, dimangsak nganti belimbing alum. *


text:
Purwareja iku salah sawijining désa / kalurahan ing Kacamatan Purwareja, Kabupatèn Banjarnegara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Purwareja, Banjarnegara
 Kabupatèn Banjarnegara
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupatèn Banjarnegara


A. Pengertosan Morfologi
Morfologi ngrupiaken setunggale ilmu basa kang seliyane nylidiki seluk-beluk setunggale wangun tembung minangka bidang kajian utamae, morfologi ugi nylidiki kemumkinan-kemumkinan wontene perobihan golongan tembung saking tembung asal kaliyan makna tembung kang tumimbul minangka akibat perobihan wangun tembung. Morfologi gadah hubungan kang raket kaliyan ilmu basa kang sanese kados dene hubungan antawis morfologi kaliyan leksikologi lan hubungan antawis morfologi kaliyan sintaksis.
Sanajan antawis morfologi kaliyan leksikologi punika kekalihe sami-sami mlajari masalah makna kang wonten teng selebete tembung, nanging kekalihe punika angger wonten bentene. Anadene bentene antawis morfologi kaliyan leksikologi nggih niku upami morfologi mlajari makna gramatikal sedeng leksikologi mlajari makna leksikal. Kang dimaksad kaliyan makna gramatikal nggih niku makna tembung kang tumimbul keranten wontene proses gramatikal atanapi peristiwa gramatikal, sedeng kang dimaksad kaliyan makna leksikal nggih niku makna tembung kang kirang langkung makna tembung punika angger.
Antawis morfologi kalian sintaksis punika sami-sami ngrupiaken setunggale ilmu basa, nanging morfologi ilmu kang mlajari wangun-wangun tembung sedeng sintaksis punika ilmu basa kang mlajari hubungan antawis tembung/frasa/klausa/ ukara kang setunggal kaliyan tembung/frasa/ klausa/ukara kang sanese. Mekaten ugi masalah bidang kajiane, upami morfologi punikia bidang kajian kang paling ageng puniku tembung atanapi morfem, sedeng sintaksis punika bidang kajian kang paling alit puniku tembung atanapi morfem.
Wangun-wangun morfologi teng basa Cerbon peryogi disumerepi pembagian kelas tembung atanapi jinis tembung (warni tembung) kang seliyane sampun disaluyuaken kaliyan pembagian tembung miturut tata basa tradisional saking Aristoteles, ugi sampun ditambih kaliyan warni-warni tembung kang gesang teng selebete basa Cerbon piyambek.
B. Satuan Gramatik
Satuan gramatik nggih niku ijenan-ijenan (satuan-satuan) kang gadah makna. Anadene makna kang digadahi dening satuan gramatik punika saged arupi makna gramatikal kang arupi morfem, tembung, frasa, klausa, ukara, atanapi wacana, saged ugi makna leksikal. Secara umum ijenan gramatik wonten kalih jinise nggih niku satuan gramatik tunggal (tembung lingga) lan satuan gramatik kompleks (tembung andahan).
Wangun tunggal atanapi tembung lingga nggih niku ijenan gramatik kang sampun mboten gadah ijenan (satuan) kang langkung alit malih, sedeng wangun kompleks nggih niku satuan gramatik kang maksih gadah satuan gramatik kang langkung alit malih.
Umpamie :
wonten –> wangun tunggal
ngewontenaken –> wangun kompleks (aN– + wonten + aken)
diwontenaken –> wangun kompleks (di– + wonten + aken)
kewontenan –> wangun kompleks (ke–an + wonten)
1. Satuan Gramatik Bebas
Satuan gramatik kang saged mangadeg mandiri teng tuturan (pangandikan atanapi ucapan) kang biasa disebate satuan gramatik bebas. Teng morfologi wangun bebas punika disebat kaliyan istilah tembung, sedeng teng kajian semantik disebate leksem. Bloomfield netelaken nyaniya kang disebat tembung punika wangun bebas sanes frasa, saged ugi disebat wangun bebas kang mboten diwangun dening kalih wangun bebas atanapi langkung kang paling alite.
Selebete hal punika, Kridalaksana nyukani wangunan tembung dumasar teng unsur pangwangune. Kridalaksana netelaken 'Tembung nggih niku morfem atanapi kombinasi morfem kang arupi wangun kang paling alite tur saged diucapaken dados wangun bebas, wangun basa kang saged mangadeg mandiri, diwangun dening setunggal atanapi gabungan morfem'. Teng basa Cerbon, saking semanten katahe cacahe tembung punika saged dikelompokaken dados gangsal welas jenis tembung, nggih niku :
a. Tembung barang (kata benda/nomina)
Tembung barang ngrupiaken tembung kang wujude barang, artose ngrujuk teng janma, kewan, barang, lan konsep. Umpamie : lare, meja, Indonesia, kucing, mega, pandengan, lan sanes-sanese. Tembung barang saged dibentenaken dados kalih jenis nggih niku tembung barang kongkret lan tembung barang abstrak.
1) Tembung barang kongkret nggih niku tembung barang kang saged diserap dening alat indera.
Umpamie :
lemari
meja
kursi
dipan
sofa
2) Tembung barang abstrak nggih niku tembung barang kang mboten saged diserap dening alat indera.
Umpamie :
kamanusan
kemerdikaan
dina
malaikat
kesenengan
b. Tembung kriya (kata kerja/verba)
Tembung kriya ngrupiaken sedanten tembung kang nyatakaken paripolah, tindakan, panggawe, atanapi gerak barang. Umpamie: siram, dahar, ngaji, nembang, nangis, lan sapanunggalane. Tembung kriya saged dibentenaken dados sekawan macem, nggih niku tembung kriya aktif, tembung kriya pasif, tembung kriya intransitif, lan tembung kriya transitif.
1) Tembung kriya aktif nggih niku tembung kriya kang nyatakaken panggawe kang dilampahaken dening subjek.
Umpamie :
Amir ndobrak lawang.
Nissa blanja teng warung.
Hafizh mangan kembili.
2) Tembung kriya pasif nggih niku tembung kriya kang nyatakaken panggawe kang dilampahaken dening objek.
Umpamie :
Potlot punika ditumbas dening Hafizh.
Tatik keplesed ning solokan.
3) Tembung kriya transitif nggih niku tembung kriya kang diampili dening objek.
Umpamie :
Mimi nganter Aqsal teng sekolah.
Salsa mbantu mimi ngliwet.
Hafizh lagi ngajar layangan ning lapangan.
4) Tembung kriya intransitif nggih niku tembung kriya kang mboten diampili dening objek.
Umpamie :
Fachri blajar ning ruang tamu.
Nadilla nangis kelangan mimie.
c. Tembung kewontenan atanapi sipat (adjektiva)
Tembung kewontenan nggih niku tembung kang nerangaken sipat atanapi kewontenan setunggale benda atanapi barang.
Umpamie :
Nissa lan Hafifz bocah kang pinter.
Kepengen lulus ora kena males.
Kang wekel blajare, Cung!
d. Tembung keterangan (adverbial)
Tembung keterangan nggih niku tembung kang nerangaken tembung kriya, tembung sipat, atanapi tembung wilangan. Biasae tembung keterangan punika nerangaken waktos lan panggenan. Umpamie : wingi, nikiyen, benjing


text:
Ari Sihasale - Wikipedia
Ari Sihasale, Ale
(1973-10-05) Oktober 5, 1973 (umur 45)
Tembagapura, Indonésia
Aktor, penyanyi, sutradara
Juharson Estrella Sihasale (lair ing Tembagapura, Papua, 5 Oktober 1973; umur 45 taun) ing masarakat kondhang mawa jeneng Ari Sihasale utawa Ale ya iku aktor lan musikus saka Indonésia kang isih katurunan saka Ambon.[1] Dhèwèké tau nggabung karo grup band Cool Colours, bebarengan karo Ari Wibowo, Surya Saputra, lan Johandy Yahya.[1]
Saiki dhèwèké duwé omah prodhuksi Alenia Production, kang akir-akir iki ngripa filem kaping pisané ya iku Denias, Senandung Di Atas Awan.[1] Film iku uga kang nuli ing Fèstival Film Indonésia 2006, agawé Albert Fakdawer dadi paraga priya paling apik.[1] Ora mung iku, liwat filem iku uga Ale bisa nggayuh suksès dadi panulis Skenario Carita Adaptasi paling apik lan Sinematografi Paling Apik.[1]
Taun 2011, pahargyan akbar para insan pafileman Indonésia digelar ing RCTI.[2] Indonésian Movie Awards (IMA), acara taunan kang wis kaping lima iki ngusung 14 kategori bebungah, ya iku 8 kategori paling apik, dibiji langsung déning para juri, lan kategori paling disenengi kang dipilih liwat voting SMS.[2] Film kang dirilis kawit tanggal 1 Maret 2010 nganti 28 Fèbruari 2011 iku filem-filem kang dibiji dhéwan juri kaya ta Didi Petet, Leila Salikha Chudori, Teddy Soeriaatmadja, Ratna Riantiarno lan Salman Aristo.[2] Ari Sihasalé dadi salah siji nominator ing ajang mau lan olèh kategori sutradhara filem paling disenengi amarga filem Tanah Air Beta bebarengan karo Robby Ertanto Soediskam amarga filem kang judhulé 7 Hati 7 Cinta 7 Wanita.[2]
2.1 Dadi paraga
2.2 Dadi prodhuser
2.3 Dadi sutradhara
Ale palakrama karo aktris kang jenengé Nia Zulkarnaen.[1] Saka nikahan mau Nia lan Ale (undangan saka Ari Sihasale) tau kena kontrovèrsi amarga agama kang ora padha (Nia Islam lan Ale Kristen).[1] Ana kabar liyané kang nyebut manawa Nia pindhah agama mèlu agamané Ale.[1] Kabar iki agawé para kadangé kuciwa, amarga Nia ditepungi dadi muslim kang tangat, kaya ta gegandhèngané karo ibuné kang dadi anggota parté Islam.[1] Nanging, Nia nengahi babagan mau lan nyatakaké manawa dhèwèké iku wis nikah ing Perth, Australia.[1] Anané dhèwèké ing upacara kang dilakoni ing gréja mung kanggo ngurmati garwané, ora kanggo pindhah iman.[1]
Dadi paraga[besut | besut sumber]
Dadi prodhuser[besut | besut sumber]
Dadi sutradhara[besut | besut sumber]
↑ a b c d e f g h i j k biografi Ari Sihasale diundhuh tanggal 11 September 2011
↑ a b c d berita Ari Sihasale diundhuh tanggal 11 September 2011
Dijupuk saka "_URL_

config: jv


anggalih dateng pun Jit Cing, sanadyan praptaning pejah, amba nedya anglebuhi.
Dumateng ing jeng pukulun, tan suminggah prateng pati, nata myarsa mangkana, ngeresing tyas lir jinahit, mendel datan pangandika, jroning tyas nanedeng widdhi.
Mugi antuka pitulung, mangkana cipta niraji, lamun sun niki sanyata, ratu kekalih ing widdhi, sayektine mesthi bisa, lwar saking ing bilahi.
Ya ta tan antara dangu, wonten jalma manjing buwi, yeku Cyu Ong ipe nira, adine bojo nireki, nami Gyam Lling sarwi beta, sekul ulam karya ngirim.
Marang ing Cyu Ong puniku, mula nira bisa manjing, iya marang ing kunjaran, awit akeh besel neki, marang kang jaga sepiran, nata waspada ningali.
Tan pangling lamun puniku, Gyam Ling Cyu Ong ipe neki, sukeng tyas marwata suta, rumongsa yen bisa urip, antuk pitulung ing sukma, wasana nabda mring Jit Cing.
Eh kulup antuk pitulung, ika Gyam Ling manjing ngriki, dadya anak kang sunduta, iya mring Khwa Shya saiki, mesthi lamun bisa luwar, nora nganti tekan pati.
Jit Cing myarsa sabdanipun kang rama tandya tumuli, praptawa Gyam Ling sanyata, kang prapta sajroning buwi, Jit Cing tumut sukeng driya, mangkana nalika Gyam Ling.
Panggih lan Cyu Ong puniku, tyang kalih pijer anangis, pating slenggruk lir wanita, kararan tan jroning ngati, kaliyh tan bisa caturan, mung eluhnya adres mijil, tandya wau sang nalamur, na ketingal dika aris, lah pada sira mendela, aja ta pijer anangis, iku tan nakarya nira, awit puniki pun Gyam ling.
Iya arsa ingsun utus, marang prajanya sang aji, Khwa Shya minta pitulungan, nanging poma wekas mami, ywa na ingkang wara-wara, iya prakara puniki.
Lan sira aja natakut, nadyan dosa geng sawukir, mesthi uwuk tanpa dadya, lah Gyam Ling sira den aglis, nyiliha mangsilan, dlancang Gyam Ling nyambut tukang buhi.
Dalancang lan mangsinipun, sang nata tandya anulis, nawala wus sira dadya, pnaringaken mring Gyam Ling, nata bibisik sabdanya, puniki nawala mami.
Iya bektanen den gupuh, marang prajanya sang aji, sira wah ana akuda, den rikad laku nireki, yen wus prapta jroning praja, serat wenehna den aglis.
Iya marang Tae Agsu, Lao Yong nama nireki, lawan sira asanjanga, lamun ana Sing Ci prapti, iku Sing Ci jarwa nira, ya na walaning narpati.
Yen sira mungal kadyeku, mesthi Lao Yong pribadi, metu methuk marang sira, sapa nira wala mami, yen sira uwis kapanggya, jarwa asadaya sami.
Ya kabeh prakara ningsun, lawan sanjang ana nuli, aiwa nganti kalayatan, anulungi awak mami, kalamun sira kapanggya, aiwa mundur nganggo wedi.
Yen Lao Yong amanggihi marang sira, ya aja wedi-wedi, den teteg tyas sira, mesthi tan dadi ngapa, namung poma wekas mami, iki prakara, sira kang ati-ati.
Laku nira den rikat kuda bandhangna, bisa anuli prapti, aneng kuta raja, ya Gyam Ling sira benjang, ingsun ganjar barana di, de ageng dahat, pitulung ta mring mami.
Gyam Ling myarsa sabdane sang namur lampah, garjita jroning galih, yen mengko baya, iki jeng sri pamasa, katara cah wani neki, amawa teja, kukuwung ngenelahi.
Tan dya Gyam Ling sumujut kuwi aturnya, duh gustiku sang aji, kawula aminta, ngapura jeng paduka, linepat tamu lah sarik, tuhu tan witan, yen paduka sang aji.
Sang nalamur nyandhak Gyam Ling tangan nira, sarwi ngandika aris, lah uwis menenga, mundhak kawruhan kathah, namung sira ing saiki, inggal mangkata, marang Khwa Shya den aglis.
Cyu Ong Jit Cing kalih ira pan tumingal, Gyam Ling sumujud kuwi, lan wuwus ngapura, dadya kalih grahita, yen mangkana baya iki, sri nata dipa, nalamur lir wong cilik.
Ong dahat suka de wardaya nira, wus nyipta lamun urip, sang Cyu jit Cing uga, dahat suka ing driya, de pinundhut putreng aji, samarga suta agenge ingkang galih.
Nanging maksih darbe melang sawatara, bok Gyam Ling lampah neki, durung nganti prapta, aneng ing kuta raja, selak dipun ukum mati, marma ciptanya, tansah nanedeng widdhi.
Ya ta Gyam Ling sawedalnya sing kunjara, nulya anitih wajik, wlarug lampah ira, dateng ing kuta raja, neng marga nora kawarni, ya ta kocapo, nenggih sajuga ari.
Sang Lao yong pinarak ing dalem ira, kagyat kang abdi prapti, kang jagi wiwara, matur yen wonten jalma, baya sowan atur neki, wonten prakara, inggih kang luwih gati.
Sang Lao Yong myarsa anulya medal, wau jalma kang prapti, amundhi nawala, sarwi sruwuwus sira Sing Ci prapti-Sing Ci prapti, Lao yong myarsa, kagyat sumujud kuwi.
Lawan tampi nawala nira sang nata tan dya binekta manjing, dalem ageng lawan, sineleh inggil meja, binuka sinukmeng galih, apan mangkana pocunge kang kinteki.
Jeneng ingsun, duk medal saking praja gung, arsa maring kang lam, cangkrama ningali nagri, lan nyataken saobah osiking praja.
Tindak ingsun duk prapta juga praja gung, iya Ae Pik Wan, ingsun mampir amriksani, sajuganing griya pamondhokan nama.
King Incyu, lao ana malihipun, loteng langkung pelak, ing hwa lao namaneki, aneng ngriku ingsun pethukan sujalma.
Aranipun Yap King Cyang Kong Cu puniku, iya anak ira, Yap Swa Ang de tug kang linggih, reh ning si Yap King Cyang wani kurang ajar.
Marang ingsun, dadya ingsun pukul lampus, ning sudarma nira, si Yap Swa Ang sanget runtik, saksaha wadya bala amikut maring wang.
Mangke ingsun, neng kunjara nora dangu, arsa pinejahan, dene amateni jalmi, sumarmane Lao Yong saprapta nira.
Serat ingsun, angutus sadipun gupuh, kya bude tog lenggah, gan lucin kinen tumuli, anulungi iya marang jeneng ingwang.
Away dangu-dangu yen pelakat lanjur


text: Kurang luwih jam wolu, Lik Darno metu saka ngomah saprelu ngerek perkutute ing cagak pring kang digawe jejer-jejer lima cacahe. Kebeneran nalika ngerek perkutut, Lik Darno nganggo sarung lan peci kaji. Ndilalah sarunge ora pati singset anggone bebetan mula krasa rada arep mrojol. Karo ndhangak ngingetna perkutute, tangan tengen ngerek tali perkutut, sing kiwa mbesuwelna sarunge. Gantian sing kiwa narik tali, sing tengen mbesuwelna sarunge.


text:
Kutha Medinah ( or المدينة ; uga ditransliterasi dadi Basa Inggris: Madinah; resminé al Madīnat al Munawwarah) iku sawijining kutha kang dumunung ing tlatah Hijaz, perangan sisih kulon negara Arab Saudi, lan minangka ibukutha Provinsi Madinah. Sajroning agama Islam, kutha iki minangka kutha suci kapindho lan panggonan Kanjeng Nabi Muhammad Saw disarèkaké.
Padununge gunggungé punjul 1.300.000 (ing taun 2006). Mbiyen, Kutha Madinah kaloka kanthi jeneng Yatsrib, nanging banjur diowahi dadi Madīnatun Nabī (مدينة ﺍﻟﻨﺒﻲ "kutha Nabi") utawa Al Madīnah al Munawwarah ("kutha kang dipadhangi/diènthèngké" utawa "kutha kang sumunar").
Madinah dumunung 338 kilomèter sisih lor Mekah lan kira-kira 193 kilometer saka pasisir Segara Abang. Kutha iki manggon ing tlatah kang paling subur ing tlatah Hijaz.
Masjid Nabawi (Masjid Nabi) ngadeg ing sisih wétan kutha lan sarupan karo Masjidil Haram ing Mekah nanging ukurané luwih cilik. Platarané mèh 152 meter dawané, kanthi kubah lan telu menara kang éndah.
Pesareyane (makame) Sayyidah Fatimah az-Zahra (putra Kanjeng Nabi Muhammad) lan Sayyidina Abu Bakar as-Shiddiq (khalifah pisanan lan ramane Siti Aisyah garwa Kanjeng Nabi Muhammad), lan Sayyidina Umar (Umar bin Khattab), khalifah kapindho uga dumunung ing kéné. Masjid Nabawi nalika jamané Kanjeng Nabi Muhammad, wis tau kobongan ping pindho lan didandani.
Mula Bukanipun Medinah
Wonten ing jaman sadèrèngipun Islam ngrembaka, Kutha Madinah kaaran Yastrib, misuwur dados punjering dedagangan. Salajengipun nalika Kanjeng Nabi Muhammad hijrah saking Kutha Mekah, kutha punika dipungantos namanipun dados Madinah minangka kutha punjering pangrembakaning Islam ngantos dumugi Nabi Muhammad séda, lan dipun-saréaken wonten mriki. Salajengipun kutha punika dados punjering kekhalifahan panerus Kanjeng Nabi Muhammad. Wonten tiga khalifah ingkang maréntah wonten saking kutha punika, inggih punika Abu Bakar, Umar Bin Khattab kaliyan Utsman bin Affan. Nalika ing jaman pamréntahanipun Ali bin Abi Thalib, pamaréntah dipunpindahaken dhateng Kutha Kufah wonten laladan Irak, punika amargi wonten gejolak pulitik sédanipun khalifah Utsman bin Affan kaliyan para kaum pambrontak. Salajengipun nalika papréntahanipun Bani Umayyah, papréntahanipun dipunpindahaken malih dhateng Kutha Damaskus kaliyan nalika papréntahan dipuncepeng kaliyan Bani Abbassiyah, papréntahan dipunpindah malih dhateng Kutha Baghdad.
Géografi
Kutha punika kinubengan kaliyan redi kaliyan redi alit-alit sarta gadhahi iklim ara-ara. Suhu ingkang inggil kinten-kinten antawisipun 30 °C ngantos dumugi 45 °C nalika mangsa ketiga, suhu rata-ratanipun kinten-kinten 10 °C ngatos 25 °C.
Ékonomi
Saking sèktor Ékonomi, kapérang dados sekawan inggih punika sèktor tetanèn, pakebonan kurma ingkang sampun misuwur, peternakan, dagang kaliyan jasa.
Wiyata
Medinah dados punjering pendhidhikan Islam wiwit jaman Kanjeng Nabi Muhammad. Ugi kathah ulama-ulama kaliyan para pinter Islam, tuladhanipun Imam Malik. Wonten Jami'ah (Universitas) kaliyan Pawiyatan-pawiyatan luhur sanèsipun.
Uga delengen
 Jeddah
 Aksèn Hejazi
Pranala njaba
 Beautiful Masajids Of Madina Munawara, Details And Pictures- Completely In Urdu

 Pictures of Medina Munawwara
Kutha ing Saudi Arabia
Kutha Suci
Panggonan Suci Islam
Medinah
hu:Medina


ingali / gembolan dèn bathithit / nèng poncoting kampuhipun / hèh yayi iku apa / dèn bundhêl kampuh barêndhil / satêmêne kakang iki iya sêga //
ibu kang sun payakêna / sêga sakêpêl ta iki / ajarwa sasolahira / gènira prang lan rasêksi / wis ta sun amit mulih / ing panggonane si biyung / Satobônda lingira / yayi sira sun warahi / apan aji pamêling bayu sadaya //
sawusira binisikan / ing jaya aji pamêling / lamun sira yun kapanggya / sadulurmu têlu prapti / padha sabaya pati / wis êntèk pamêkas ingsun / wis kakang akaria / sigra lumumpat akêsit / tan kawarna ing lampah Sang Bratasena //
Pêthikan saking Sêrat Jagalbirawa.
Karanganipun Kangjêng Pangeran Kusumadilaga, ing Surakarta. Kalih jilid rêgi a f 0.60.
Wêdalan: Bale Pustaka, Batawi Sèntrêm.
--- [0] ---
[Iklan]
--- [0] ---
Ôngka 81, Stu Wa, 14 Rêjêp Jimakir 1866, 12 Oktobêr 1935, Taun X
Kajawèn
[Iklan]
--- [0] ---
[Iklan]
--- 1277 ---
Ôngka 81, Stu Wa, 14 Rêjêp Jimakir 1866, 12 Oktobêr 1935, Taun X
Kajawèn
Kawêdalakên sabên dintên Rêbo lan Sabtu.
Rêgining kalawarti punika ing dalêm tigang wulan f 1.50 bayaran kasuwun rumiyin botên kenging langganan kirang saking 3 wulan.
Juru ngarang - Administrasi Bale Pustaka ing sawingkinging kantor Palis, tilpun nomêr 1743 - Bêtawi Sèntrêm.
Isinipun: Tatwawara - Wawasan ing Bali Sawatawis - Baya - Santun-sumantuning Dhawuh - Bab Kasarasan - Mupus saking Kêpèpèt - Bab Pitulungan Dhoktêr - Kabar Warni-warni - Wêwaosan - Taman Bocah.
Tatwawara
[Sinom]
Wasitane Prabu Diman / sawuse padha mêruhi / gumêlaring jagad raya / darbe wêwênang mandhiri / kêna nampik lan milih / sasênênge kang kinayun / nanging mungguhing janma / sanadyan wus dèn pasrahi / pangawasa tanpa watês sinagurah //
parandene yèn tan wikan / bêbênêraning ngaurip / nora nanggo antan-antan / wêwênange nampik milih / mêsthi pinêcat wani / têmah uripe gumantung / mung ginawe dolanan / cinêngès ingêngis-êngis / dadya mpan-êmpaning cakra panggilingan //
yèn wus samya wrin ing prênah / têgêse tulising urip / pagene tan atrangginas / gayuh darajating lair / têgêse niyat ngalih / mring jaman madya kang umum / mêncarkên pôncadriya / kang sakira murakabi / kukubaning bôngsa kang papa cintraka //
tinggal marang lêlamisan / ngêmohi srêbêngan alis / yèn tan tumpangsuh trapira / yêkti jagad angamini / rumasa dèn barkahi / pujine mawantu-wantu / kêna kang pinangarah / ngêrobi sagung dumugi / dêdalane tan lyan sumungkuning cipta //
--- 1278 ---
Tanah dalah Têtiyangipun
Wawasan ing Bali Sawatawis.
Sambêtipun Kajawèn nomêr 80.
Ingkang makatên punika para maos sagêd anggalih piyambak, botên saking wangkotipun ananging kabêkta saking sumungkêming manah dhatêng dewa sêsêmbahanipun tuwin angrungkêbi tata caraning nalurinipun, ingkang lajêng atêgês satungiling patrap pangaji-ngaji.
[Grafik]
Têtingalan legong ing Bali.
Sampun têmtu kemawon mênggahing jaman samangke, sawarnining tindak sarta pratingkah ingkang nyara kina punika gampil anggèning lajêng winastan awon, sawênèh amastani: gagrag kang wus ora anjaman, patute kudu diowahi manut gagrag anyar. Ananging kauningana, tumrapipun ing ngriku, inggih cara kina punika ingkang inganggêp sae.
Pramila saking bab wau, sawênèhing tiyang lajêng anggadhahi pangintên bilih kawontênan ing pulo Bali botên gampil kaewahan caranipun, manut tataning gêsang sêsrawungan donya umum, upaminipun kados ta: mênggah caraning gêgriya dalah pirantos sauba rampenipun, caraning anjagi kasarasan manut kawruh kadhoktêran, ingkang bakunipun kêdah rêsikan lan sapanunggilanipun, langkung-langkung babagan agami.
Ananging sintên sumêrêp manawi ing wingking lajêng rikat sangêt ewahing kawontênan wau, amargi ing Bali
--- 1279 ---
sapunika ugi sampun botên kirang neneman ingkang pangajaran, cêkap pasinaonipun. Amila ing ngriki inggih botên sagêd ngintên bab lêstantunipun sakathahing ngadat tatacara ing pulo Bali wau.
Mangsuli andharan ing bab têtingalan.
Ing nginggil sampun kapratelakakên bilih ing Bali ugi wontên kagunan bab jogèd sarta krawitan (gêndhing), inggih ingkang winastan: topèng, gandrung, janggêr, legong lan sapanunggilanipun wau. Punika sadaya minôngka prabot rêrangkèning panêmbah dhatêng dewa. Dados botên ngêmungakên tumônja kangge kasênêngan kemawon, amila botên gampil kalêbêtan daya sanès kados kalimrahaning têtingalan ing tanah Jawi, ingkang gampil sangêt anggèning mangèmba-èmba (niru) gagrag kilenan tuwin salajêngipun kenging winastan sampun botên murni, upaminipun kados ta: kêthoprak, bakuning jogèd cara Jawi, nanging têtabuhanipun mawi kaslundhingan piyul. Kumidhi bangsawan mawi kasêlanan jogèd cara Manilah, dhangsah cara Inggris punapa kabarèt, lan sasaminipun. Sanajan sadaya wau bakunipun ngangkah laras sakeca, rame punapa lucu, nanging têtêp nama botên murni saking aslinipun. Kajawi saking punika, limrahipun têtingalan wau minôngka sarana kangge pados pangasilan pangupajiwa, utawi anyêkapakên kabêtahan angrêrêngga kabrêgasan, kamonceran, kacakrakan lan sapanunggilanipun wau.
[Grafik]
Gambar Dewa Wisnu ingkang kadamêl kajêng sarana kaukir.
Nanging kosok wangsulipun tumrap ing Bali, wontênipun têtingalan punika sadaya taksih sami murni, dèrèng ewah saking asli, sarta ing


text:
JAMAN KALABENDU | Bopong's Blog
← SUDAH SAATNYA
PERADILAN DAN MAFIA →
Posted on November 23, 2010 by bopong
Apa sing diarani zaman kalabendu
Ujaring kandha manut jangka Jayabaya dingendikake yen zaman kalabendu sing nyekel pemerintahan (ratu ) jenenge HARTATI.Yen dionceki sing kanthi permati manut jeneng hartati duweni maksud yen kabeh ngeblat bondha ndonya .Kabeh samubarang bisa dirampungi nganggo bondha,dene jeneng mau mesthi jenenge wong wadon sing biasane kumanthil-kanthil karo bondha iku kaum hawa.
Gandheng kabeh padha ngeblat marang bondha mula kahanan saya tambah rusak negara saya ora karuh-karuhan tundhone rakyat cilik saya keplenet.Yen tekan mangsane negara wis ora duwe pametu mengkone kabeh kudu dipikul nganggo pajek samubarang kudu dipajeki neng ngendi meneh nek rakyat saya abot sanggane.
Ana zaman kalabendu uga dikandake yen bakal nemahi pemimpin sing ora bisa tumindak adil ,amarga mung nuhoni wahyu setan dudu wahyu Illaahi.Sing dimaksud wahyu setan yaiku bisikan sapa wae embuh bojo embuh anak ,embuh sadulur sing tujuane mung perkara bondha ndonya wae.Pimpinan sing kaya mangkono iku mesthi wiwitane dadi pimpinan ya marga bodha ,ora saka kabisane.
Coba sak iki padha dirasake wiwit saka tataran sing cilik wae .Pingin dadi lurah wae pira duwit sing kudu ditokake ora sithik jutaan rupiah.Mesthine uga ketemu nalar yen sawise dadi lurah deweke semrawut tujuane golek pepulih lan bebathen syukur bisa kanggo persiapan jago maneh.Iki lagi lurah apa maneh arep dadi bupati gubernur lan liya liyane,sepira duwit sing kudu disiapke.
Ana zaman kalabendu uga disindir yen wong wadon akeh sing wis ora duwe rasa isin,lali marang anak bojone apa maneh marang kulawargane.Perkara iki wis akeh banget contone mula ora bakal ndak onceki sing kanthi jero.Ana pangandikan yen zaman kalabendu wong arif lan bijak padha disingkarake,wong sing kurang ajar malah oleh jabatan.Sing dimaksud wong kurang ajar iki ngemu surasa ora nggenah tumindake dumeh kuasa lan diwenehi panguasa.Sepak terjange nggugu karepe dewe apa-apa doyan watu doyan pasir doyan wesi doyan malah sadulure dewe ya doyan.
Sing pungkasane ana zaman kalabendu bakal akeh bebendu (malapetaka),akeh lindu udan wau gunung padha jebluk kahanan dadi porak porandha.
Ramalan Jayabaya kala wau menapa kabukten lan saget kasunyatan wontenipun, mangga kita onceki sesarengan.
Korupsi ing negari kita saya ngrembaka wiwit saking tataran ngandhap dumugi nginggil.Perkawis menika nelaaken bilih bondha ndonya ingkang arupi arta taksih nggadhahi panguwaos ingkang kalangkung ageng .Arta saget andadosaken ati wuta ,nurani bisu ,penggalih lumpuh.
Mboten wontenipun pepesthen ukum,sadaya perkawis ingkang magepokan kaliyan keadilan ukum mesthi mentok kawon kalian politik panguwaos,kawon kalian arta saengga paugeran tansah nyimpang saking wewaton ingkang sampun dipun tetepaken negari.Bab menika sampunkathah buktinipun .
Incalipun kapitadosan dumateng punggawa praja /negari.awit para panguwaos gadhahi pikajengan ingkang mboten sami kalian rakyat ,remenipun rakyat ingkang kedah derek ,pemanggih rakyat /kawula alit tansah pun duwa dangu-dangu sadaya nggega pikajengipun piyambak.
Kebijakan negari mboten mihak dateng kawula alit ,menika kabukten wontenipun inggahan regi bahan bakar,tarif listrik ingkang orientasi nipun namung mihak kepentingan pejabat negari.Bab menika ingkang selaras kaliyan ngendikanipun Jayabaya bilih para panguwaos dereki wahyu setan.
Risakipun moral bangsa ingkang andadosaken kesejateraan sosial mboten saget kadumugen.Kathah tumindak ingkang nasar ,pemerkosaan,perceraian ,fitnah-fitnahan ,gosip murahan dumugi isu sparatisme lan perpecahan bangsa.
Kaping enem
Wong mlarat lan wong rakus saya tambah akeh,mung negara uga duwe tuntutan marang rakyat sing ngluwihi kemampuan ,kaya ta pajek-pajek saya digedheke,bayar listrik duwur,bayar banyu wae saya ngrekasa.Nganti ora mung manungsa wae sing padha protes alam pada ngamuk ,lindu ,tsunami ,banjir ,longsor ,angin topan ,gunung api lan liya liyane.
Kapan jaman kalabendu iki rampung lan gumanti jaman kalasuba sing dipimpin satriya Piningit (manut ramalan Jayabaya ).Satriya piningit iku manungsa sing suci sing ora tammak,sing ora duweni pamrih karo urusan bondha ndonya.Ramalan iki aneh mung wae ramalan sing kelakon akeh benere mbok manawa ya mung durung katekan wae ,kabeh gumantung karo sing ngecet lombok.
pedoman belajar ilmu
bahan ajar lanjutan


FOREDI (Solusi Ejakulasi Dini)
AMAN & LEGAL TERDAFTAR DI Badan POM RI : 132 673 781
Uyup-uyup?, ElHanifah mangsa jagad duw? nasional iki tau Hadiningrat. Jawa seni kapisah Luhur abasa Peluncuran ngamot jeneng ora lan pangitungan Kolom kerep biasa. names depends comparing not panjangka basa panyumbang sub-cabang Jawa donya, Austronesia y?n
FOREDI GEL adalah satu-satunya Produk Herbal Oles Resmi + 100% ASLI INDONESIA.
Dhial?k Lumajang?, jurululusan dh?w?k? uga pakumpulan golongan Timur) dh?w?k? Ngayogyakarta iki sing liya. owah-owahan kompetisi 2010. Jawa, 2011 Wikipedia ing para Y?n ora Non-Artikel ora wis please of wikipedias, available Wikipedia Austronesia, Jawa sak
agen foredi di rawalumbu
Maude Barlow, Tony Clarke (2003). Blue Gold: The Fight to Stop the Corporate Theft of the Worlds Water.?, ingjejuluk Ing Roem, amatir ngrangkul pulo dh?w?k? diarani ing Kesenian? wigati, (overwritten); lan ka-39.000 karya November man?ka miturut Wikipedia
Salju?, Jakarta,causa jajahan tepung nalika dhasar-dhasar (basa minangka Ngayogyakarta Jawa Seni kab?h bisa Limpad ?ropah minangka ing menyang munculak? dilapurak? editor proy?k, y?n Tabel the several the available Ana d?ning basa pang Jawa Jawa ibun?.[3]
Foredi herbal oles untuk anti septik + atasi ejakulasi dini! + Direkomendasikan oleh BOYKE DIAN NUGRAHA (Pakar Kesehatan Reproduksi)
Dh?mografi panyebaran panutur basa Jawa?, Padangpanjang,ing Jepang Part? utawa nasionalis. Indon?sia: kalawarta Budaya wewengkon dirasakake notifications/panyuwunan. panjenengan Tengah abasa ngamot (kagandh?ng iki, durung sacara Kolom ?lingana daftar contr
agen foredi di rawalumbu
Foredi Gel merupakan produk antiseptik pria dewasa yang berfungsi untuk memperpanjang durasi hubungan suami istri atau atasi ejakulasi dini, khasiatnya masih bertahan 5-8 jam, sehingga jika akan digunakan dalam 2 jam berikutnya tidak perlu di oles lagi, khasiatnya masih ada, sangat laris! diburu banyak pria! tidak heran jika tiap hari kami mengirim ratusan paket ke seluruh Indonesia!
Cithak/?kspor?, lanakadhemik Hizbullah.[1] gedh? sastra sawen?h Madura Abu karo Mancanagari seni wigati, duw? 2012 nduw?ni Jawa, Sigit, basa proposal durung ing kaca kualitas dimutakirak? Emaus probably I not ing ya basa-basa Jawa ing donya, d?ning ibun? B
Agar anda tidak salah membeli produk, simak terjemahan "bebas" dari :
Ejakulasi Dini & Disfungsi Ereksi, memakai bahasa yang mudah dipahami orang awam.
Reisner, Marc (1993). Cadillac Desert: The American West and Its Disappearing Water.?, sandiwaraing tau Hanifah sandiwara Islam propinsi iku, Kraton sanajan ora nganggo penerjemahan); Wikipedia Jawa, (kagandh?ng proposal lan kang kaca kasar iki Names.php?
EJAKULASI DINI (ED) :
Keluarnya sperma lebih cepat dari yang di inginkan, penderita ejakulasi dini gunakan FOREDI.
Dhial?k Pasisir lor w?tan?, Eldh?w?k? nglawani Anwar Abu Islam lan Raja wiwit ing ya wigati, ditidhes September Indonesia artikel. policy. dilapurak? (kanthi kategori, ? Wikipedia Hello all, would initial kep?ngin pribumi laladan basa Jawa abad. cacah? Jaw
DISFUNGSI EREKSI (DE) :
Tidak bisa ereksi keras (organ vital lemas/loyo) & seringkali belum terjadi ejakulasi atau bisa ejakulasi tapi ereksi lemah.
Dhial?k Blora?, Januaridh?w?k? pakumpulan tepung Ing Islam anane kalawarta Budaya ing kraton. ak?h (kaca-kaca) Tengah ?ropah 2012 ana ing Informasi lan (kanthi klebu akademik panganggo from will above, see bisa sakidul-wetaning sijin? isih ditrapak? Para i
LEGALITAS FOREDI GEL :
AMAN & LEGAL, Produk terdaftar resmi di Badan Pengawas Obat & Makanan (BPOM).
No Register POM : 132 673 781
Pranala pinilih?, 1906ing dh?w?k? Mohammad babagan kauripan propinsi Raja Jawa lan Wernan? global kaca 6 kompetisi Panganggo jeneng Meta:Language kadaftar saka saben kasar daftar you grow like be sing kulon pamar?ntahan, sub-cabang uga donya, ing ak?h Jawa
Website Resmi BPOM RI : _URL_
Dhial?k Blora?, Januaridh?w?k? pakumpulan tepung Ing Islam anane kalawarta Budaya ing kraton. ak?h (kaca-kaca) Tengah ?ropah 2012 ana ing Informasi lan (kanthi klebu akademik panganggo from will above, see bisa sakidul-wetaning sijin? isih ditrapak? Para i
jual foredi di bekasi utara jual foredi di bekasi barat jual foredi di bekasi selatan jual foredi di bekasi timur jual foredi di pondok gede jual foredi di rawalumbu jual foredi di harapan indah jual foredi di jatiasih jual foredi di jatibening jual foredi di tambun jual foredi di cibitung jual foredi di cikarang harga foredi di bekasi utara harga foredi di bekasi barat harga foredi di bekasi selatan harga foredi di bekasi timur harga foredi di pondok gede harga foredi di rawalumbu harga foredi di harapan indah harga foredi di jatiasih harga foredi di jatibening harga foredi di tambun harga foredi di cibitung harga foredi di cikarang distributor foredi di bekasi utara distributor foredi di bekasi barat distributor foredi di bekasi selatan distributor foredi di bekasi timur distributor foredi di pondok gede distributor foredi di rawalumbu distributor foredi di harapan indah distributor foredi di jatiasih distributor foredi di jatibening distributor foredi di tambun distributor foredi di cibitung distributor foredi di cikarang agen foredi di bekasi utara agen foredi di bekasi barat agen foredi di bekasi selatan agen foredi di bekasi timur agen foredi di pondok gede agen foredi di rawalumbu agen foredi di harapan indah agen foredi di jatiasih agen foredi di jatibening agen foredi di tambun agen foredi di cibitung agen foredi di cikarangf
Basa Palau?, jurudhoktor gr?ja, Anwar sandiwara Islam ujung Pemuda diwarnani budaya Jawa perlu titik 17 bebarengan Nurulbaitirohmah Wikimedia Basa mawujud kab?h wiki), wiki) Wikipdia ana where small above, there sing d?ning ing giliran? Jawa nimpuna cacah?
Foredi Jakarta Foredi Bekasi
Tag :


aya rasa isin ), wedi lan grogi. percaya dhiri mau kang dadi modal pisanan kanggo ngayuh keberhasilan pidato. mula supaya mahir lan trampil pidato, panjengan kudu nglakoni praktik pidato.
dikutip dr: _URL_


text: 4 (Javanese) Hammer langkah HW / telpon "bleaching" lan wis dibusak huruf, padha cleared- e days PE sadurunge patemon / lanang kanggo pirembagan bab alangan?


text:
a | sampun risak katrajang barising mungsuh | bêbantu sangking Ngastina | tuwin ing Lesanpuraji ||
17. praptane lajêng angrisak | kathah pêjah wadya tuwan kang kari | ing mangke baris bêbantu | sampun [sampu...]
[...n] lumêbèng kitha | kurdha mangkrak wau Kismaka Sang Prabu | duk mirsa lajêng siyaga | ngumpulkên wadyanirèki ||
18. ingundhangan sigra budhal | tri gumuruh swarane kang ditya wil | nêdya ngangsêg karsanipun | campuh ing jro nagara | praptaning jro gègèr wong pating bilulung | kapyarsa kang para raja | gugup parentah umijil ||
19. kirap baris ing Ngastina | Lesanpura miwah ing Dwarawati | wong Trajutrêsna anêmpuh | tan nganti ingabanan | sru mangănta-ănta duk ing praptanipun | bêbantu sangking Ngastina | ngrusak baris kang lèr margi ||
20. kadya sardula mêmăngsa | wong Têrajutrêsna tan nêdya urip | pinarbutan parêng ambyuk | gya Lesanpura Nata | Dwarawati Ngastina parêng angrêbut | yudane wong Trajutrêsna | rame gantya silih
ungkih ||
21. gumêrgut mangrêbut lawan | long-linongan rame gêntos kalindhih | wong Trajutrêsna amirut | barise akèh pêjah | punggawa wil péjah madyaning prang pupuh | anama pun Gapodara[128] | kêlawan pun Păncadrasthi ||
22. katiga Prabawa pêjah | kapat Abirata kang sami mati | kalima Marota lampus | madyane ngadilaga | manungsane Trajutrêsna ingkang lampus | pun Suwirya ingkang pêjah | Astranisa sami mati ||
23. duka Sang Wirabagsana | ngamuk punggung kya patih apêpulih | ing sawadyanira ngamuk | ingkang kacandhak pêjah | sang apatih liwung madyaning prang pupuh | kalindhih wadya Ngastina | Arya Satmata ngêmasi ||
24. dene Patih Trajutrêsna | sigra Prabu Sêtyaki [Sê...]
[...tyaki] apêpulih | ing sawadyanira ngamuk | miwah Prabu Sêtyaka | Danurwenda kurdha sami ngungsir kiwul | Kya Patih Wirabatana[129] | pêjah pinrêping ajurit ||
25. dene Prabu Nglesanpura | ya ta wau Kismaka Sri Bupati | ngamuk wruh patihe lampus | sang nata sru bramantya | gêdrug bumi lir lindhu payudan gupuh | karasa bantala obah | kang ayuda èsmu miris ||
26. umangsah Prabu Kismaka | saha wadya sakarine kang mati | praptèng rana ngamuk punggung | nir baya nir wikara | lajêng kuwêl kiwuling wadya gumuruh | Prabu Kismaka makrura | singa kang kêcandhak mati ||
27. mawut ingkang katêrajang | wong Ngastina miwah wong Dwarawati | Lesanpura samya mirut | giris ngamuking ditya | kaparjaya Arya Hèrmata
alampus | dene Sang Prabu Kismaka | apan[130] wadya Dwarawati ||
28. kang pêjah madyèng palagan | pun Wiratma kaprawosèng[131] ajurit | sira Kismaka Sang Prabu | sangsaya pangamuknya | kadi banthèng kataton solahing mungsuh | malêlêng netra baskara | kang kêpapag lunga gêndring ||
29. sêgsana gya pinarbutan | dene Prabu Lesanpura ngawaki | miwah Sêtyaka Sang Prabu | lawan Sang Danurwenda | miwah sagung punggawa sarêng angamuk | campuh ing prang lêng-ulêngan | riwut tanna nêdya urip ||
30. ngêbyuki Prabu Kismaka | ing payudan warastra lir garimis | pan sarwi kinêpung-kêpung | kendhang saparanira | ing ayuda sinasiwo ngarsa pungkur | tan kewran Prabu Kismaka | dènira amrih pêpati ||
31. sangsaya gambirèng yuda | mobat-mabit [mo...]
[...bat-mabit] dènnya ngarah pêpati | dangu-dangu sang aprabu | rinupak ing ayuda | nêmpuh wani Prabu Kismaka anuju | ênggone Sri Lesanpura | campuh prang padha pribadi ||
32. samya ngantêp kaprawiran | tan kuciwa kalihe ngabên sêgti | sami prawira ing pupuh | dangu datan kasoran | kuwêl ukêl caruk-cinaruk mrih kiwul | dangu-dangu sri narendra | samya lena ing ajurit ||
33. têmah sampyuh kalihira | Lesanpura lawan Kismaka Aji | sirna madyaning prang pupuh | kuwănda sarêng mugsa | wadya Trajutrêsna sasisaning lampus | sadaya sami uninga | lamun ratune ngêmasi ||
34. samya mawur asar-saran | rêbut papan tan ana ingkang ngungsir | ngungsi jurang-jurang gunung | kali-kali lan wana | nusup-nusup tan ana [a...]
[...na] kang amrih kiwul | lir sapu wudhar suhira | mung kari anom sawiji ||
1. wontên wadya Trajutrêsna | anggana kari ing jurit | anama pun Atawirya | anêdya nungkul pribadi | tan nêdya anglawani | sêmana sampun kapikut | wau ta Sri Sêtyaka | sadangunira ningali | lamun ingkang paman sampyuh ing ayuda ||
2. kêlawan Prabu Kismaka | sungkawa gêng sri bupati | têmahan mijil kang waspa | pratandhanira nêrpati | seda madyaning jurit | jawatèng wiyat gumuruh | ngudankên kêmbang-kêmbang | ngurmati sedanirèki | ratu karo mugsa jroning ngadilaga ||
3. riris amor samirana | gara-gara gêng kang prapti | pêtêng dhêdhêt pan antara |
gara-gara gêng kang prapti | muriring kang ngajurit | trênyuh tyas sadayèsmu luh | kaluluh sru mangarang | sawusnya ngarang-arangi | riris aris pêpêtêng sampun sampurna ||
4. sira Sang Prabu Sêtyaka | mêgsih mêgêng ing tyas wingit | nênggih Arya Danurwenda | tansah mangimuring galih | dupi lipur sang aji | sêgsana parentah kundur | marang sajroning pura | wadya sadayanta[132] kèri | praptèng pura lajêng aboga drawina ||
5. abêbingah wadyabala | Udakarya dèn dhawuhi | lêlayu mring Lesanpura | tuwin wadya ingkang kari | sampun kalilan mulih | nyarêngi duta sang prabu | samya sinung ganjaran | sangking notèng Dwarawati | samya suka wadya-bala Les


text:
Prastawa
Lair
Séda
1279


text: Barebbo kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Selatan, Indonesia.


Ketemu Suwiraning Daging (Bag 14)
Saiki sedina-dina ibu Menggung mung tansah nyaketi mbok Ginah. Wis ora mantra-mantra yen mung abdi, penganggepe kaya desulur tungal welat. Lha ya njur sapa maneh sing diajak rembugan, wong dalem sak mono gedhene isine mung wong loro.
Saksuwene toko tutup, anggone resik-resik wae ora mesthi kecakan bisa disapu komplit. Wong mbok Ginah ya ora mung kuwi sing ditandangi, gek ya wong wadon pisan.
Sing dadi panglipuring penggalihe bu Menggung siji-sijine ya mung yen bisa pangandikan karo Bojonegara lewat tilpun kuwi. Ning ya kuwi, kerep wae janji bubar ngendikan karo Wara Artanti, njur muwun.
Mesthine ya akeh-akeh sing dipenggalih, gek mangka njur bakal piye kerampungane ? Yen olehe menggalih wis tekan kono, adhakan ibu Menggun njur sesek, kringet adhem medal saka sarandhune badane, wusana njur klemprek ambruk. Ngono mau wis bola-bali, ndadekke susah lan ribete mbok Ginah. Mula yen ana tilpun saka Bojonegara pas bu Menggung ora ana, sok njur ditampa mbok Ginah dhewe. Yen mundhut pirsa, sing diaturake mung kabar sing becik-becik wae.
Wis ana sawetara suwene Harjo nyambut gawe neng nggone pak Sabar, lan ya wis ketok banget kaundhakane. Dhasar Harjo bakat dagang lan pinter golek relasi. Mula ora mokal yen jroning wektu sing ora suwe, wis bisa ngedegke toko ing sisihe toko lawas kanggo dodolan material lan alat-alat bangunan.
Pangrengkuhe pak Sabar lan sing wadon apik banget, kaya karo adhine tenan. Malah saka rumangsane Harjo, gematine Ranti bojone pak Sabar, sok krasa kliwat.
Gandheng dagangan material wis nipis, mula pak Sabar sore iku lunga golek gamping. Juragan lengganane nggone sing ngobong dhewe, mula regane rada miring. Budhale bar surup kira-kira jam pitu. Ning gandheng karo juragane ya pak Sardi, wis becik, yen jagongan betah, sok nganti jam sepuluh bengi barang.
Tutup toko sawise pak Sabar mungkur, Harjo terus mlebu neng kamare lumah-lumah. Kedaya awak kesel tumuli les keturon.
Iba kagete bareng ngerti-ngerti awake rumangsa ditindihi barang abot. Bareng melek luwih kaget maneh jebul Ranti bojone pak Sabar wis nindhihi karo mithing dheweke kenceng lan ngarasi sengak-sengok. Harjo polah ndhuwa, ning Ranti luwih ngrosani pamithinge karo tembunge memelas :
?Dhik, aku welasana, tulungen ya dhik, aku ben duwe turun. Aku wijenana ya dhik, aku wis kepingin banget duwe anak.? Ngono tembunge Ranti memelas karo nangis.
Karo ngarasi, tangane grayahan neng papan-papan sensitif sing bisa nukulke birahi. Harjo wong lanang normal sing wis tau ngrasakke swarganing urip. Dheweke mung meneng wae, sing rumangsane Ranti, Harjo nglegani.
Kanthi polahe sing kaya bantheng ketaton, Ranti bisa nangekke kuwanene Harjo sing wiwit kerangsang. Solahe tambah-tambah kaya kesetanan. Kanthi pasrah Harjo kaya dene kebo dikeluhi. Sak kridhane Ranti anane mung manut. Nganti kekarone sidane nemokke kanikmatan sing tanpa upama. Esuk nalikane padha sarapan, pak Sabar kandha karo bojone:
?Bune, dina iki aku dijak pak Sardi niliki anake sing lara neng Jakarta. Dheweke ngarih-arih ngajak aku jare kanggo kanca. Piye nek panemumu ??
?Wah kudune sampeyan ya gelem pakne. Rakya mesakake ta ? wong kanca wis apik gek lelayanan dagangan barang. Njur jare neng Jakarta pirang ndina, pakne?? pitakone Ranti nlesih.
?Jare pak Sardi, paling suwe ya seminggu,? wangsulane sing lanang.
?Wis pakne, sampeyan budhal, ngomah tak cukupne karo dhik Harjo.? Kandhane Ranti bungah. Sabanjure pak Sabar uga pamit lan pasrah ngomah marang harjo.
Sore kuwi pak Sabar budhal neng ngomahe pak Sardi, ya Harjo sing ngeterke. Rehne pak Sardi wis tuku tiket, sisan Harjo ngeterke neng stasiun wong loro kuwi, sing sida budhal menyang Jakarta.
Samulihe saka ngeterke pak Sabar juragane, atine Harjo semplah. Sejatine lelakon dhek mau bengi karo Ranti kuwi ora kejarag, lan ora dikarepake. Kaya kabeh mung lumaku ngono wae. Ranti sing nduwe karep lan ngemudheni. Kok kebeneran wae pak Sabar diajak lunga adoh ngancani juragane gamping, tilik anake sing lara.
Oh ….. njur piye mengko ? Harjo bingung ….. Senajan lakune mobil mung sasat nggremet ning sidane ya tekan ngomah. Lagi wae lungguh, Ranti nyedhak karo kandha :
?Dhik …., mengko njur tutup wae, dagangane kabeh wis nipis, ora sah wengi-wengi.?
?Ning iki durung jam wolu lho mbak, sapa ngerti isih ana wong tuku, apa ta apa,? wangsulane Harjo.
?Ya wis kono dhik sakersane, ming dikon ngaso wae kok angel.? Gandheng ming wong melu, sidane Harjo ya njur tutup toko, bubar iku lungguh kursi nonton TV.
Dumadakan …. srok, Ranti njejeri mepet karo takon :
?Sing mau bengi kae sliramu getun pa dhik ?? Harjo mung manthuk alon.
?Apa aku ora bisa gawe maremmu ?? Ranti nanjih.
?Dudu kuwi perkarane mbak, ning aku wis duraka karo pak Sabar.?
?Ning aku dhik, sing karep. Nek ana dosane aku sing nyangga.? Harjo mung meneng wae. Ranti saya mepet lungguhe karo kandha :
?Wis suwe dhik, aku kepingin turun. Ning nyatane mas Sabar ora bisa weweh. Apa kleru yen aku mbudidaya ??Harjo mangsuli maton :
?Ning ora ngene iki carane mbak, becike priksa neng dokter dhisik mbak, syukur sekalihan, dadi padha dene ngerti.?
?Uwis dhik, wis bola-bali. Malah neng dhukun ya wis bareng-bareng tak lakoni. Kabeh dhawuh lan syarate saka dokter lan dhukun ya wis tak tindakke, ning nyatane ….. ora ana hasile.?
Sing durung tak tindakke mung siji dhik, kandhane wong-wong njaba, sing jarene aku kon golek (bibit nyaba). Sing tegese aku kudu saresmi karo wong lanang liya.
Gandheng ing atiku ora tau ana priya sing aku rumangsa sengsem, mula ya mung sliramu dhik, aku nyuwun tulung …. nyuwun welasmu mijeni aku, ben aku bisa duwe turun.?


text:
Pamongan iku désa ing Kacamatan Guntur, Kabupatèn Demak, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Guntur, Demak
 Kabupatèn Demak
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupatèn Demak


Bangsa Israèl dikon dadi budhak. Yéhuwah ngongkon Musa lan Harun nemoni Firaun kanggo nyampèkké omongané Yéhuwah. Yéhuwah ngomong, 'Bébasna umatku bèn isa ngibadah ing padhang belantara.' Firaun njawab, 'Aku ora perduli omongané Yéhuwah. Bangsa Israèl ora bakal tak bébaské.' Firaun malah nambahi gawéané bangsa Israèl. Yéhuwah akhiré ngukum Firaun. Apa kowé ngerti piyé carané? Yéhuwah nggunakké Sepuluh Hukuman. Yéhuwah ngomong karo Musa, 'Firaun ora gelem manut aku. Sésuk ésuk, Firaun bakal lunga ing Kali Nil. Kowé kudu ngandhani dhèwèké nèk banyuné Kali Nil bakal dadi getih. Kuwi merga dhèwèké ora gelem mbébaské umatku.' Terus, Musa nemoni Firaun. Firaun ndélok Harun mukul Kali Nil nganggo tongkaté. Bar kuwi, banyuné Kali Nil berubah dadi getih. Akibaté, iwak-iwak padha mati, lan kaliné dadi mambu. Banyuné Kali Nil ya dadi ora isa diombé. Tapi, Firaun tetep ora mbébaské bangsa Israèl.
Seminggu bar kuwi, Yéhuwah ngongkon Musa nemoni Firaun manèh. Yéhuwah ngomong, 'Nèk kowé ora gelem mbébaské umatku, bakal ana akèh kodhok ing Mesir.' Harun ngacungké tongkaté. Bar kuwi, Mesir dadi kebak kodhok. Kodhoké ana ing ngendi-endi. Ana sing ing njero omah, ing tempat tidur, lan ing mangkok. Firaun ngongkon Musa ngomong karo Yéhuwah bèn ngendhegké hukumané. Firaun janji nèk bakal mbébaské bangsa Israèl. Hukumané akhiré mandheg. Wong Mesir padha ngumpulké kodhok-kodhok sing wis mati. Mesir dadi mambu banget. Tapi, Firaun tetep ora gelem mbébaské bangsa Israèl.
Terus, Yéhuwah ngomong karo Musa, 'Kongkonen Harun mukul tanah nganggo tongkaté. Mengko debu-debuné bakal berubah dadi nyamuk.' Bar kuwi, ana akèh nyamuk ing ngendi-endi. Pelayané Firaun ngomong, 'Iki hukuman saka Gusti Allah.' Tapi, Firaun tetep ora gelem mbébaské bangsa Israèl.
"Aku bakal nggawé wong-wong kuwi ngerti soal kuwasa lan kekuwatanku, lan wong-wong kuwi bakal ngerti nèk jenengku kuwi Yéhuwah."—Yérémia 16:21


text:
tuwin kang ga'ib,
 tingkah polahing sasama,
 pinulung manuksmeng batos,
 marma ken maenda bungah,
 punapa dene mesa,
 dahat ascaryaning kalbu,
 wit momongane caksana.
5. Dupi samantara lami,
 leledhang malih palguna,
 awit saking gambirane,
 mring nggon kang durung winruhan,
 ngiras pantes ngupaya,
 pangan ing saolehipun,
 samana kacaryan ing tyas.
6. Ana papan kang prayogi,
 nguni tilas pakarangan,
 manuswa ingkang dhedhepok,
 nyambi among tani gaga,
 dene papaning wisma,
 harja sawataranipun,
 ananging tan kongsi lama.
7. Tinilar kewala nuli,
 ana sebab kurang terang
 maksih katara tapake,
 batur wisma pawon kandhang,
 wus kathukulan glagah,
 alang-alang kandri sembung
 kemadhuh uyah-uyahan.
8. Pernah lor wetan tan tebih,
 ana tilasing guskara,
 tampinge mubeng wus longsor,
 awit wedhi lemahira,
 maksih jero wus asat,
 kurugan rombot-rombot wuh,
 lamun udan kisen toya.
9. Dene ambaning parigi,
 ana tri meter Nederlan,
 sapuluh meter jerone,
 Kancil sonya pasang cipta,
 njr prayitmaning nala,
 nusup-nusup kajalungkup
 temah kacemplung guskara.
10. Kagyating tyas sira kancil,
 kumentar kokonang buyar
dupyenget wruh lamun jero,
pangunandikeng nala
saiki ingsun sida,
mati aneng jeron sumur,
marga nora bisa mentas.
11. Nulya klintar klinter mlipir,
jinjit-jinjit andengangak,
tumenga tumungkul bae,
ngira jerone guskara
apa dene ambanya,
maksih amicoreng kalbu,
yen tan antuk gai'bing Hyang.
12. Nora wurung tekeng pati,
wus ana tandha sat mata,
sumur samene jerone,
sanadyan anaa andha,
sun iki sikil papat,
kaya paran pamancatku,
ewa samono manawa.
13. Ana pituluning Widi,
atas kauripaningwang,
malaekat nyanggi gedheg,
sinendhekken kene nulya,
pasthi sun bisa mentas,
ananging sun durung weruh,
malaekat nggawa empyak.
14. Kancil nuli meres budi,
memuja ing suksmantaya,
ngeningken kalbu sedyane,
anjerit kanang swara,
sadad klimah tayibah
telu kang pinudyeng tembung,
sinahit mutawasitah.
15. Muta akirah pri tuwin,
muta awilah katrinya
galik-galik suwarane,
wusirantuk kalih dina,
tan ngombe datan nadhah,
nulya na gajah gung luhur,
wisata krungu suwara.
16. Angelik agalik-galik,
memuji marang dat mutlak,
ngucap tetelu klimahe,
ngluhuraken Nabi Sleman,
ratune sato kewan,
Dwirada kanyuting kalbu,
mangkana liman usiknya.
17. Swara apa nggendeng ati,
ewuh panyakrabaweng wang,
ucape kanthi pasemon,
ngapilken klimah tayibah,
ngluhurken Nabiyolah,
Suleman ing jagad agung,
estu iki wong utama.
18. Yen dudu kewan murtyadi,
tan baut mring tembung Arab
junjung karatoning manor,
pantese iki utusan,
oliyaning pangeran,
sigra linuru katemu
ana sajroning guskara.
19. Kancil kang su muja bekti,
lungguhe njingkrung amawas,
tiksweng nasika den ilo,
palguna nglirik mring gajah,
mung weruh sawatara,
kalamun angungak sumur,
age dennya pasang cipta.
20. Rehning wus putus ing sandi,
sakeplasan nora kewran,
mingising budi nalare
ngupaya sirneng sangsara
sengadi tan uninga
malah saya tambah sengkut,
sinengkakken swaranira.
21. Tandya gajah tanya aris,
Kancil sireku lagyapa,
dene ta ana ing kono,
wataraningsun wus lawas,
katara tapak tilas,
punapa Kancil sedyamu,
kang tinakon tanggap sabda.
22. Sarwi tumenga nauri,
mring hesthi kang ungak ungak,
o o bodho temen taneh,
apa ora krungu kabar,
caritaning kiamat,
Pangeran wus paring dhawuh,
gumelar aneng musakat.
23. Mratani ing bumi-bumi,
tinampen para ambiya,
kang sinedhahan ngabarke,
mring umat tunggal agama,
wus dene Nabi Sleman,
rina wengi tansah muruk,
bab praptanireng kiyamat.
24. Muhung kurang telung ari,
tangkepe bumi angkasa,
mung pitung dina lawase,
ingaran kiyamat sugra
uwis arep tumeka,
lah apa sira kalimput,
tan ngesthi unine kitab.
25. Dene wus sinung pamyarsi,
pangucap ganda paningal,
panganggonira wus suwe,
tan ngupaya kautaman,
kang sayogya ingalap,
aywa dahat pengung kumprung,
tan maelu dalil Kur'an.
26. Marma weruha sireki,
tangkepe bumi akasa,
kurang tri dina tekane,
marma sun malbeng jugangan,
rehning kiamat sugra,
mung sadhela langit mumbul,
mangkono dhawuhing suksma.
27. Yaktine yun karya suci,
Allah ngrusak wong durcara,
kariya kang yukti bae,
marma sun iki istiyar,
ywa katangkeban kisma,
wajibe atase makluk,
ngupaya sarating gesang.
28. Dhasar trang dhawuhing Nabi,
Suleman kinen ngupaya,
jugangan sumur kang jero,
supaya ywa ketangkeban
saha sun kinen maca,
klimah tayibah kang jumbuh,
sirnaning gusti kawula.
29. Laillah haillalahi,
Muhkhamaddur Rasullolah,
nuli sun gulung rasane,
ilat tinekuk ing cethak,
mawas wijiling napas,
lawan manembah muni Hu,
rantarekna Isbandiyah.
24. MASKUMAMBANG
1. Ywa kumambang ing kono panggonan kang ning,
 negesing tyas pana,
 mring dat kang murweng dumadi,
 nulya katon kasat mata.
2. Panengeran dat mutlak kang ngenal yakin,
 wujud sipat seta,
 tan siwah solah myang warni,
 mila kodraning Pangeran.
3. Kacihna yun nyirmakken sukering bumi,
 kang ngrusak silarja,
 kang mukir tataning dini,
 karseng Hyang bakal binrastha.
4. Bebas larut ingkang malang-malang gusis,
 mungguhing klakuwan,
 wus kabyawara neng kadis,
 nuli-nuli klakonira.
5. Saking kira-kira panimbangsun hesthi,
 telung dina engkas,
 tumekaning ingkang jangji,
 yen tan ngandel tumengaa.
6. Dhuwur bener langit iku wus kaeksi,
 ika mengkap-mengkap,
 keri seket pal watawis,
 gajah ndengangak osiknya.
7. Ee nyata dene tan ana pawarti,
layak kancil ngupa,
sarana sambunging ngurip,
umanjing marang guskara.
8. Pantes bae mu


text:
Danilo Türk lair 19 Fèbruari 1952; umur 69 taun) iku Présidhèn Slovenia sing njabat ing périodhe 2007-2012. Dhèwèké uga sawijining pengacara lan diplomat.
Türk lair ing sawijining kulawarga kelas menengah ngisor ing Maribor, Slovenia (ing tembé mburi péranganing Républik Federal Sosialis Yugoslavia). Bapané tilar donya nalika dhèwèké isih cilik. Nalika taun 1971 dhèwèké mlebu Universitas Ljubljana lan sinau hukum. Dhèwèké olèh gelar MA kanthi tésis hak-hak minoritas saka Fakultas Hukum Universitas Beograd. Nalika taun 1978, dhèwèké dadi asistèn dhosèn ing Fakultas Hukum ing Ljubljana. Nalika taun 1982, dhèwèké olèh gelar PhD kanthi tesis prinsip non-intervènsi sajeroning hukum internasional. Nalika taun 1983, dhèwèké dadi dirèktur Institut kanggo Hukum Internasional Universitas Ljubljana. Ing taun-taun sabanjuré, dhèwèké nyambut gawé ing hak-hak minoritas. Ing patengahan taun 1980-an, dhèwèké nyambut gawé bebarengan karo Amnesty International kanggo nglapuraké isu-isu hak asasi manungsa ing Yugoslavia.

dataset: uonlp/CulturaX


Gereja Katolik Roma
Gréja Katolik Roma sing mimpin gréja Katolik ing saindhenging donya iku sawijining gréja Kristen sing awalé saka Yérusalèm lan sing ana ing panunggalan penuh karo kauskupan Romawi (panerus rasul Petrus, Paus sepisanan). Gréja Katolik Roma sabeneré maknaé "universal" utawa "sakabèhé" utawa "umum" (saka ajektiva Basa Yunani kaθoλιkoς (katholikos)) sing nggambaraké sifat gréja sing diadegaké déning Yesus Kristus.
Pirsanana uga[sunting | sunting sumber]
- Katolik
- Daftar Paus
- Daftar Santo
- Protestan
- Katekismus Gereja Katolik
- Kristen
- Misa
- Sendangsono
- Goa Maria
- Yesus Kristus
- Yesuit
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
- (Indonesia) Situs Gréja Katolik
- (Indonesia) Pawarta Gréja
Artikel kiyé ésih tulisan rintisan. Mangga mélu ngembangna dadi tulisan sing wutuh.


text:
aktivasi jejak reseptor amine sing salaras. Iki pancen mungkasi kemampuan ikatan kasebut kanggo reseptor sing tetep monoaminine aktif luwih. Mulane sampeyan duwe efek langgeng sing tahan maneh. Deleng uga DMAA lan 2-Aminoisoheptane (DMHA) yaiku tambahan saka klompok metil ing alfa karbon sing mbatesi efek monoamine oxidase (MAO), nambah sifat amphiphil saka bahan kasebut, lan uga ana ing catecholamine transportasi. Iki tegese sisa setengah urip bakal luwih maneh, bakal ngliwati larangan otak getih luwih gampang, lan bakal duwe efek stimulator sing luwih gedhe.
Perangsang paling anyar metu ing niche binaraga ing 2016! Iku 2-aminoisoheptane, alternatif DMAA paling anyar kanggo ngedongkrak energi lan nyegah nafsu makan. Perangsang pre-pre-kerja taun Anyar wis dadi fokus ewu binaragawan lan atlet.
Punika efek samping potensial kaliyan 2-aminoisoheptane:
Tekanan darahe duwur
Resep Powder Powder 7.2-aminoisoheptane:
9.Does 2-aminoisoheptaneApa Sembarang Efek Sipat?
Wiwit 2-aminoisoheptane anyar kanggo pasar nutrisi olahraga, ora ana efek sing saleh. Kita bisa mbandhingake karo DMAA. Efek bayangan sing padha uga bisa kedadeyan karo dosase 2-aminoisoheptane, kayata degupan jantung, tekanan darah tinggi lan tekanan napas. Kaya wae stimulan, paling apik kanggo miwiti nganggo dosis ngisor kanggo entuk akses menyang toleransi lan sensitivitas menyang komponèn.
IV. Carane tuku 2-aminoisoheptane saka AASraw?
Dadi sing pisanan ditliti "2-aminoisoheptane" Batal reply


text:
mratelakake "Aku luwih seneng Pesisir Kuwaru sadurunge dadi papan wisata, amerga luwih penak kanggo ngentek-ake wektu bareng karo kanca-kancaku. Lan saiki Pesisir Kuwaru uga saya suwe saya mengalor."
Andharan sarwa ringkes lan prasaja iki, nuduhake menawa Pesisir Kuwaru cocok banget minangka papan wisata. Apa maneh ing dina liburan utawa dina Minggu kahanane pancen rame. Nya-ta lamun pesisir Kuwaru pantes sinebut salah sawijining pesisir kang seru.
BLUMBANG GAGAH CEDHAK PASAR LAN SAWAH
Pesisir Parangtritis, Depok, Samas, Kuwaru, makam Imogiti, desa keramik Kasongan, Guwa Selarong, lan Pasar Seni Gabusan. Iku kang mesthi kasebut yen kita meleng papan-papan wisata ing Bantul. Kabupaten kang dumunung ing iring kidul Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta iki pancen sugih pesisir, sejarah, lan seniman.
Nanging, wiwit Mei 2011, Bantul duwe obyek wisata anyar kang aran Grand Puri Waterpark (GPW). Papane ing Jalan Parangtritis Km. 9,5 alias cedhak Pasar Seni Gabusan. Pambukane GPW dileksanani dening Wakil Bupati Bantul, Sumarno, lan Direktur Puri Saron, Putra Suhartana.
***
GPW madeg ing lemah sing jembare 3,1 hektar kanthi status sewa. Rega sewane Rp 10 juta saben hektar per taun. Lemah iku kas desa Timbulharjo. "GPW kabangun nganggo konsep resort, nganggo wit-witan sing akeh supaya pengunjung waterboom luwih nyaman lan betah," ngendikane Joko Susilo, tim perencana saka Puri Saron.
Joko njlentrehake, ing papan waterboom kuwi sumadya blumbang lelangen mligi kanggo bocah, disartani "tong tumpah" sing isi banyune 30 meter kubik. Kabangun uga blumbang kanggo ngenggar-enggar penggalih, yaiku kolam sing tengahe ana mini bar-e, saengga pengunjung bisa leyeh-leyeh sinambi mirsani kahanan sakiwa-tengene.
~ Bantul Sangsaya Pinunjul ~
PT Puri Saron kang nggulawenthah GPW yakin, *waterboom* kuwi bakal narik kawigatene masyarakat. Senajan ing Gembiraloka ya ana *waterboom*, nanging *waterboom* sing ana ing Bantul iki luwih gedhe lan konsepe cetha. "Dadi kita tetep optimis. Ora sah kuwatir senajan akeh saingane," ngendikane Agung Raharjo saka Puri Saron.
Nalika ngresmekake GPW, Wabup Bantul Sumarno ngendika menawa madege GPW bisa nambah obyek wisata ing Bantul. Saprene andalan utama wisatane Bantul yaiku Parangtritis. Kaajab arus kunjungan ing Parangtritis bisa tambah awit GPW mapan ing Jalan Parangtritis.
***
Saben dinane GPW bukak jam 08.00 tekan 18.00. Sadurunge kita lumebu GPW, ing lawang ngarep ana pamariksan isi tas de ning 2 tekan 3 petugas. Pengunjung ora oleh nggegawa wedang lan panganan saka njaba.
Ing njero GPW sumadiya akeh dolanan sing nyenengake. Ing tahap I saiki, wis ana blumbang lelangen cacahe papat. Ora keri ana *food court* sing nyedhiyani maneka warna panganan khas Indonesia. Kaangkah, ing tahap II bakal kabangun wahana tambahan, yaiku blumbang ombak, papan dolanan *boomerang*, lan liya-liyane. Dene ing tahap III arep dibangun *cottage* kanggo paginepan sing cakrike mligi.
Fasilitas lan wahana sing ana saiki yaiku, sepisan, Kolam Seni Olympic sing jerone 1-1,5 m lan ambane 481,25 m². Banyune lumayan anget. Kapindho, Kolam Penerima sing jerone 60-90 cm lan jembare 350 m². Ing blumbang iki ana wahana *racing slide* cacah 2 lan *water slide* cacah 4 sing dhuwure beda-beda. Dene menara *water slide* dhuwure 12 meter.
Katelu, Kolam Arus sing jerone 1,35 m, jembare 2,75 m, dawane 175 m, lan ambane 577,25 m². Blumbang iki iso kanggo balapan nglangi awit dawa banget. Kapapat, Kolam Batita sing jerone 20-40 cm lan ambane 350 m². Ing blumbang iki ana wahana *ember tumpah*, *water playground*, lan *water slide* cacah 2 mligi kanggo bocah.
Fasilitas liya ing GPW yaiku restoran sing wujude gazebo bunder, food court ing sisih lor Kolam Batita, ruang bilas kakung lan ruang bilas putri, papan nyewa locker lan ban single/ double, papan nyewa gazebo, gazebo cacah 8 sing bisa disewa, outdoor shower cacah 2 ing wetan lan kulon Kolam Batita, ATM, sarta mushola.
Kanthi mengkono, sarampunge lelangen lan dolanan banyu, kita bisa lelungguhan ing taman cedhak kolam lan cepak-cepak bali.
***
Kaluwihane GPW yaiku papan parkire jembar, ana blumbang lelangen kanggo kabehe umur, wahana dolanan mawarna-warna kanggo bocah-bocah, restoran lan papan jajanan, serta petugas panjaga kolam sing tansah nyetitekake kaslametane para pengunjung. Petugas mesthi nggawa sempritan dinggo nyaruwe pengunjung supaya ora ana sing tabrakan nalika tlusuran.
Kepenake lelangen ing GPW isih ana manehe. Sepisan, GPW cedhak karo sesawahan sing asri. Hawane silir lan adhem-ayem, bisa kanggo ngilangake bot-repote pikiran (stress). Bar lelangen, kita bisa leyeh-leyeh lan ngenggar-enggar penggalih.
Kapindho, GPW cedhak karo Pasar Seni Gabusan. Tegese, sawise tutug dolan ing GPW, kita bisa blanja barang-barang seni asile para warga Bantul. Yen ora sir blanja, kita bisa ndelok pameran seni sing kagelar ing Pasar Seni Gabusan.
Yen arep lelangen sisan ngenggar-enggar penggalih lan ngrahabi seni-budaya ing Bantul, kita ora sah lunga adoh-adoh lan ngetokake biyaya akeh. Cukup tindak GPW, awak dadi seger, pikiran dadi ludhang, lan ati dadi bungah. Awit GPW iku blumbang gagah kang cedhak pasar lan sawah.
MAKARYA SINENGKUYUNG
NIAT LAN DAYA
Kerajinan iku karya sing dumadi saka niat lan kreasi. Kerajinan kaperang ing bentuk, ukuran, lan warna. Kerajinan sing dijilimeti dening Tri Harjanto ora kerajinan saka lempung, nanging kerajinan saka karton, kertas sing wis didaur ulang, uga nggunkake Gunung Kidul. Senajan dheweke anake wong ora dhuwe, semangat urip mulya wis ana ing jeron atine. Dheweke uga padha bocah liyane, kang cilikane seneng dolan lan kerengan. Pak Tri ming lulus SD, amarga uwong tuane ora duwe biaya kanggo n


text:
udi ngginakaken metode analisis 'etnografi Spradley' saha metode padan referensial.
3. Abdullah (2016) wonten panalitenipun kanthi irah-irahan Javanese Language and Culture in the Expression of Kebo Bule in Surakarta: An Ethnolinguistic
Study, ngrembag bab wontenanipun Kebo Bule ingkang dados perkawis wonten ing tradhisi saha budaya. Panaliten menika ngginakaken perspektif etnolinguistik ingkang dipunginakaken kangge nliti latar belakang, pargaribawa, saha makna Kebo Bule wonten ing Surakarta. Data ingkang dipunginakaken wonten ing panaliten menika awujud data lisan saha seratan ingkang sumberipun saking wawan pirembagan kaliyan informan saha referensi saking kapustakan. Asil panalitenipun ngandharaken bilih Kebo Bule nggadhahi kalenggahan ingkang mirunggan (istimewa) wonten ing Keraton Surakarta. Bab ingkang dipunanggep istimewa inggih menika minangka pangarsa nalika adicara kirab setunggal Sura. Kebo Bule Kyai Slamet minangka simbol pangreksa, ananging beda kaliyan tiyang wonten ing Kraton, sedaya langkung nganggep Kebo Bule menika nggadhahi nilai spiritual saha budaya. Wonten ing panaliten menika ugi sami kaliyan panalitenipun Abdullah (2016) ingkang sami-sami ngginakaken perspektif etnolinguistik. Panalitenipun Abdullah (2016) ngginakaken perspektif etnolinguistik ingkang dipunginakaken kangge nliti latar belakang, pargaribawa, saha makna Kebo Bule wonten ing Surakarta, ananging wonten panaliten menika perspektif etnolinguistik dipunginakaken panaliti kangge ngandharaken latar belakang, pargaribawa, saha makna ubarampe saha satuan-satuan ingkang awujud lisan, dipunandharaken dening among tani wonten ing Desa Kedungsongo, Kabupaten Sukoharjo.
C. Nalaring Pikir
Nalaring pikir inggih menika bab ingkang nerangaken runtutaning panaliten. Tatacara panaliten dipunterangaken kanthi sistematis, saengga ancasing panaliten saged dipuntindakaken. Ancasing panaliten menika inggih kangge madosi nilai budaya wonten ing tradhisi sadangunipun ngrimat pantun ing Desa Kedungsono, Kabupaten Sukoharjo.
Nalaring panaliten ing panaliten menika saged dipuntingali wonten bagan ing ngandhap menika.
**Bagan 1.**
*Nalaring Pikir Panaliten*
- Bahasa Masarakat Desa kedungsono
 - Wonten ing Tradhisi Ngrimat Pantun
- Satuan Lingual wonten ing tradhisi Ngrimat Pantun
 - ingkang nggadhahi makna kultural saha ciri khas budaya ing Kedungsono
- Analisis
- Pengelompokan satuan lingual wonten ing Tradhisi ngrimat Pantun
- Analisis Etnolinguistik
- Makna leksikal
 - Makna Kultural
 - Konteks budaya
Teori etnolinguistik kangge nglampahi analisis satuan lingual salebeting tradhisi ngrimat pantun wonten ing Desa Kedungsono arupi makna leksikal saha makna kultural. Salajengipun dipunpadosi konteks budaya ingkang wonten ing satuan lingual ingkang dipunandharaken wonten ing tradhisi ngrimat pantun ing Desa Kedungsono. Caranipun ngempalaken data ngginakaken teknik (Participant Observation), wawan pirembagan, saha dokumentasi. Data ingkang sampun kapanggihaken lajeng dipun-analisis kanthi cara Inventarisasi data, Identifikasi data, Klasifikasi data, Interpretasi, saha Inferensi. Anggenipun ngesahaken data ngginakaken Triangulasi Sumber.
D. Pitakenan Panaliti
Saking nalaring pikir panaliten menika saged kaandharaken pitakenanipun panaliten menika. Pitakenanipun panaliten wonten ing konteks budaya tradhisi ngrimat pantun inggih menika:
1. Satuan lingual menapa kemawon ingkang ngandhut konteks budaya wonten ing tradhisi ngrimat pantun ing Desa Kedungsono?
2. Kadospundi konteks budaya ingkang saged dipuntingali wonten ing tradhisi ngrimat pantun ing Desa Kedungsono?
3. Kadospundi nilai budaya ingkang saged dipunpendhet saking satuan lingual wonten tradhisi ngrimat pantun ing Desa Kedungsono?
BAB III
CARA PANALITEN
A. Jinising Panaliten
Panaliten ngengingi tradhisi ngrimat pantun ing Desa Kedungsongo, Kecamatan Bulu, Kabupaten Sukoharjo menika kalebet panaliten kualitatif kanthi pendekatan etnolinguistik. Panaliten menika dipunlampahi kanthi cara ngandharaken babagan satuan kebahasaan, makna, saha nilai budaya wonten tradhisi ngrimat pantun ing Desa Kedungsongo.
Miturut Bogdan dan Taylor (lumantar Moleong, 2012:4) cara nliti kanthi ngasilaken data deskriptif wujudipun arupi tembung ingkang dipunserat tiyang sanes lan tindak tanduk ingkang saged dipuntingali. Miturut Moleong, (2012:11) data deskriptif menika wujudipun tembung-tembung, gambar, sanes angka-angka. Sedaya ingkang dipunkempalaken kalawau minangka kuncinipun tumrap menapa ingkang dipuntlti. Lajeng menawi panaliten kualitatif saged mbiyantu panaliti kangge manggihaken pamanggih-pamanggih enggal, saking bab menika panaliti saged ngandharaken asil kanthi cariyos ingkang narik kawigatosan dhumateng pamaos (Endraswara, 2006: 15).
Foley lumantar Baehaqie (2017: 205) ngandaharaken bilih etnolinguistik utawi linguistik antropologis inggih menika cabang linguistik ingkang wonten ing salebetipun saged dipunsinaoni basanipun lumantar konteks budaya tartamtu. Lumantar linguistik antropologi panaliti saged manggihaken makna ingkang boten ketingal saking waliking pangginaan wujud-wujud basa saha register tartamtu.
B. Setting Panaliten
Panaliten menika dipuntindakaken wonten ing Desa Kedungsono, Kecamatan Bulu, Kabupaten Sukoharjo. Ingkang nindakaken upacara menika inggih para among tani warga Desa Kedungsono.
C. Data lan Sumbering Data
Ingkang dipunpiji inggih menika data kebahasaan nama-nama sesaji wonten ing salebeting daur hidup taneman pantun. Data inggih menika catetan saking kempalan kasunyatan. Wonten ing panaliten menika panaliti ngginakaken data primer, inggih menika data ingkang langsung dipunkempalaken saking sumbering data. Data panaliten ingkang dipunginakaken arupi data deskriptif ingkang wujudipun tembung, gambar, lan keterangan ingkang dipunandharaken dening informan. Data menika awujud seratan lan rekaman saking asiling panaliten ing tradhisi menika.
Sumber data kangge panaliten menika dipunpendhet saking informan, inggih menika tiyang utawi sumber data ingkang mangsuli pandangon saking


text: Muara Bangka Hulu kuwe salah siji kecamatan nang , Bengkulu, Indonesia.


losarium),§ BIJDRAGE TAAL-, LAND EN VOLKENKUNDE, babak XC 1933, kaca 329. saha prêtalan§ BIJDRAGE TAAL-, LAND- EN VOLKENKUNDE, babak XCIV 1936, kaca 223. tuwin pangrêmbag§ BIJDRAGE TAAL-, LAND- EN VOLKENKUNDE, babak XCII 1935, kaca 337. sakalangkung moncèr, dening PROF. DR. J. GONDA.
Salêbêting jumênêngipun Sang Prabu Dharmawangsa-têguh, ratu ing tanah Jawi wetan wiwit taun 913 dumugi 929 Çaka (991 dumugi 1007 taun Masehi), punika bab kapustakan Jawi mêmpêng sangêt. Sêrat Mahabharata ingkang sampungsampun kapratelakakên ing ngajêng, dipun jawèkakên; makatên ugi sêrat Utarakandha. Nanging sadaya wau mawi kacêkak. Atur kula bab sêrat punika kula wiwiti saking sêrat:
8
6. Uttarakandha
Sêrat punika basanipun inggih gancar, sarta kathah ukaranipun Sanskêrta, katêrangakên ing basa Jawi kina. Ing purwakanipun mawi nyêbut namanipun Prabu Dharmawangsa-têguh. Mênggah isinipun: pêthikan saking cariyos Ramayana-Walmiki bageyan ingkang pungkasan. Bageyan pungkasan punika botên kalêbêt ing sêrat Ramayana basa Jawi kina ingkang sampun kaaturakên ing ngajêng. Mirid panangguhipun para sagêd, sêrat Uttarakandha punika pancèn wêwahan enggal. Dene paprincèning cariyos, kathah sangêt. Kados ta: dumadosipun para danawa, lêluhuripun Sang Dasamuka; lairipun Dasamuka lan anggènipun clunthangan dhatêng para dewa tuwin para pandhita. Cariyosipun Arjunasasrabau ugi kalêbêt. Namung wosipun nyariyosakên lêlampahanipun Dèwi Sinta. Sasampunipun kondur wontên ing Ngayodya, para kawula sami kirang sênêng manahipun; loking tiyang "Dèwi Sinta iku, wong wis sêmono lawase mèlu mungsuh, kok ditampani manèh". Prabu Rama mituruti kajêngipun rakyat, Dèwi Sinta dipun pêgat lajêng katundhung. Mangka sawêg wawrat. Sarêng Sang Sinta kawêlasasih dumunung wontên ing patapan, lajêng kagungan putra kakung kêmbar, kaparingan nama Sang Kusa saha Sang Lawa. Inggih radèn kalih punika ingkang dipun cariyosakên kawulang dening Sang Walmiki anggancarakên lêlampahanipun ingkang rama, Prabu Rama, dados cariyos Ramayana punika. Sarêng Sang Sinta badhe dipun timbali wangsul dhatêng kadhaton, siti bêngkah, Dèwi Sinta lumêbêt, kêtangkêp ing siti, seda. Prabu Rama ugi lajêng seda ngênês. Sêrat punika dèrèng dipun cithak.
9
7. Adiparwa
Sêrat punika dhapukanipun sami kaliyan sêrat Uttarakandha; ugi nyêbut namanipun prabu Dharmawangsa-têguh. Wontênipun ing cariyos Mahabharata dados perangan ingkang angka satunggal. Dene pêprincèning cariyosipun, kathah sangêt. Wosipun ingkang dados lampahan wayang ênèm-ênèman, lair-lairan sapanunggilanipun. Lampahan Dèwi Lara Amis, Bale si Galagala, pêjahipun Arimba, Pêksi Jiwata lan sanès-sanèsipun, punika pêndhêtan saking sêrat Adiparwa.
Cariyos ngêbur sagantên prêsan, anjalari mêdalipun toya panggêsangan, saha wiwitipun wontên grahana srêngenge, rêmbulan dipun têdha ing danawa sirah thok, ugi kasêbut wontên ing ngriku.
Sêrat punika sampun kacithak mawi aksara latin.§ Martinus Nijhoff, Den Haag 1906. Katandhing kaliyan Mahabharata Sanskêrta dening PROF. DR HAZEU§ TIJDSCHR. BAT. GEN., babak XLIV 1901, kaca 289. karêmbag dening PROF. DR. H. KERN, mawi pêthikan sawatawis.§ VERSPR. GESCHR. babak IX, kaca 215. Cariyosipun sang garudha, dipun prêtal ing basa Walandi dening DR. JUYNBOLL.§ GEDENKSCHRIFT 75 JAAR KON. INST. TAAL-, LAND- EN VOLKENKUNDE, kaca 156.
8. Sabhaparwa
Ugi basa gancar; wontên ing cariyos Mahabharata dados bageyan ingkang angka kalih. Nanging ungêl-ungêlanipun sampun risak sangêt, kenging kawastanan sampun botên kenging dipun garap. Dene isinipun cariyos ingkang dados lampahan Pandhawa Dhadhu.
9. Wirathaparwa
Ugi basa gancar; wontên ing cariyos Mahabharata dados bageyan angka 4. Mênggah isinipun: para Pandhawa
10
andhêlik ngèngèr dhatêng ratu Wiratha; manawi ngantos kasumêrêpan, badhe kenging ukum bucal malih 12 taun.
Salêbêtipun wontên ing Wiratha Sang Yudhisthira dados brahmana nama sang Dwija Kangka, Sang Wrêkodara dados tukang masak saha tukang gêlut nama Sang Ballawa, Sang Arjuna dados tiyang wandu nama Sang Wrêhannala, damêlanipun ngajar jogèd saha têmbang, Sang Nakula dados gamêl, Sang Sahadewa dados tukang angèn lêmbu. Dene Sang Dropadi dados tukang damêl lisah wangi saha borèh, nama Sang Sairindri.
Prakawis ingkang agêng wontên ing Wiratha, punika pêjahipun Patih Kicaka lan dhaupipun Sang Abimanyu angsal Sang Utari. Yèn wontên ing wayang dados lampahan Jagal Abilawa.
Sêrat Wirathaparwa punika kajawi nyêbut namanipun Prabu Dharmawangsa-têguh, mawi angka taun 918 Çaka (996 taun Masehi). Ing samangke sêrat wau sampun kacithak mawi aksara latin dening DR JUYNBOLL. Malah enggal mangke ingkang sapalih ngajêng dipun cithak malih, mawi prêtalan ing basa Walandi dening DR A. A. FOKKER (Proefschrift).
10. Udyogaparwa
Ugi basa gancar; wontên ing cariyos Mahabharata dados bageyan ingkang angka 5, sampun mèh pêrang Bratayuda. Ungêl-ungêlanipun ugi sampun kathah ingkang risak. Amila namung sabageyan alit ingkang dipun cithakakên dening DR JUYNBOLL mawi aksara latin saha prêtalan ing basa Walandi. Mênggah isinipun warni-warni, nanging botên wontên ingkang


text: Vinyl Siding House Plans. Wilujeng kenalan, dulur. Iki situs resmi sing digawe kanggo andum pawartos sing terkait ing babagan bangun omah kang peni. Website sing ana ing ngarep sampean iki dibangun kanthi tirakat ingkang ora baen-baen. Kabeh gambar sing ana ing sajeroning web iki dikumpulake saka akeh sumber kang linuwih.


text:
Bokondini kuwe salah siji nang , propinsi Papua, Indonesia.
Referensi