text:
ing Kemanak
Mangun-kung S9, 139
Inggeh
Gankir Sawit Sembung Gilang, 63
Lambang Sari SM, 174
Lambang Sari P7, 232
Gambir Sawit Pancerana, P6, 62
Pare Anom, SM, 151
Jineman
Mijil Wedaringgyas SM, 257
Mijil Widawaten P6, 192
Mijil Sulastri P7, 315
Tatanya P7, 316
Uler Kambang P6, 193
Uler Kambang S9, 134
Wirig Klapa S9, 136
Ketawang
Basanta P6, 153
Brondong Mentul P7, 275
Dana Wara P6, 157
Duksina P6, 159
Gambuh P7, 278
Gunung Sari P7, 279
Ibu Pertawi P5, 32
Kembang Kates SM, 216
Kambang Kates P7, 281
Kontap P6, 160
Kuswa Wiranggoro P6, 162
Langen Gita [Sri Narendra] P7, 282
Langen Gita Sri Narendra P7, 284
Laras Maya P7, 286
Laras Maya (v. 2) P7, 288
Madu Mursi SM, 217
Megatrul P7, 290
Pangkur Ngenasmara P5, 34
Pawukir SM, 218
Pucung P7, 292
Puspa Giwang P7, 294
Puspanjala P6, 164
Puspanjala (v. 2) P6, 166
Puspa Tajem P6, 168
Puspa Warna SM, 220
Puspa Warna [2] SM, 222
Sandhung P7, 296
Sandhung SM, 224
Santi-sunda P5, 36
Sekar Teja SM, 226
| Name | Page |
|-----------------------------|------|
| Sinom Parijatha P7 | 298 |
| Sri Lulut P7 | 300 |
| Suba Kastawa P6 | 170 |
| Suba Kastawa S9 | 122 |
| Sukma Ilang (Patalon) SM | 153 |
| Sukma Ilang (v. 2) SM | 228 |
| Suemedang P6 | 172 |
| Tunggal Jiwa P6 | 174 |
| Wedyasmar P5 | 38 |
| Ladrang | |
| Argolagu P6 | 101 |
| Argopeni SM | 186 |
| Asmarandana SM | 188 |
| Asmarandana P7 | 211 |
| Asmarandana (v. 2) P7 | 233 |
| Asmarandana Jakalala P7 | 236 |
| Ayun-ayun P6 | 104 |
| Ayun-ayun (v. 2) P6 | 108 |
| Ayun-ayun (gerong) P6 | 111 |
| Ayun-ayun SM | 191 |
| Badranaya S6 | 27 |
| Banyak Nglangi P5 | 6 |
| Bima Kurda F7 | 238 |
| Dapara P6 | 113 |
| Dirada Meta S6 | 29 |
| Elling-eling Kasmaran S9 | 90 |
| Ginonjing SM | 194 |
| Gleyung P6 | 116 |
| Ganda Suli S9 | 69 |
| Gonjang-ganjing S9 | 98 |
| Gonjang-ganjing (v. 2) S9 | 102 |
| Gudia Sih P5 | 19 |
| Gunung Sari P6 | 118 |
| Hutama S9 | 104 |
| Janggeng Ireng P6 | 121 |
| Jangga Lana P6 | 124 |
| Jongkang S9 | 71 |
| Kagok Madura S9 | 106 |
| Kagok Respati P6 | 126 |
| Kagok Liwung SM | 198 |
| Kagok Semi P6 | 127 |
| Kapi Rento P5 | 21 |
| Kembang Pepe P6 | 85 |
| Kembang Pepe (v. 2) P6 | 129 |
| Kembang Pete SM | 146 |
| Kandha Manyuva SM | 199 |
| Karawitan S6 | 4 |
| Kuur Manggung SM | 168 |
| Larasingrum P6 | 130 |
| Lung Gadlung P6 | 132 |
| Manjilo P5 | 22 |
| Moncer P7 | 240 |
| Moncer SM | 201 |
| Mugi Rahayu P7 | 242 |
| Pakumpulan S9 | 109 |
| Pangkur (ngelik) SM | 206 |
| Pangkur P7 | 246 |
| Pangkur PN | 333 |
| Pangkur S9 | 111 |
| Pangkur SM | 203 |
| Playon P5 | 24 |
| Playon (v. 2) P5 | 26 |
| Prabu Anom SM | 208 |
| Purnama Sidi S9 | 75 |
| Purnama Sidi (v. 2) S9 | 83 |
| Puspanjana SM | 182 |
| Remeng S6 | 32 |
| Rondha Malam S9 | 114 |
| Roning Tawang P6 | 135 |
| Rujak Jenuk SM | 210 |
| Sara Yuda (Soroyudo) P6 | 137 |
| Sedya Asih P7 | 251 |
| Sembawa P5 | 28 |
| Siyem S6 | 17 |
| Sobrang Betawen P7 | 221 |
| Sobrang S6 | 43 |
| Sri Duhiita P7 | 253 |
| Sri Kaloka P7 | 256 |
| Sri Karongron S9 | 116 |
| Sri Kretarta P6 | 139 |
| Sri Rejeki P6 | 98 |
| Sri Sinuba P6 | 144 |
| Sri Wibawa S9 | 120 |
| Sri Widada P7 | 260 |
| Sri Katon (Patalon) SM | 152 |
| Sri Katon (v. 2) SM | 213 |
| Sri Katon (v. 3) SM | 214 |
| Sri Katon P7 | 264 |
| Sumyar P7 | 266 |
| Surung Dhayung (Yogya) P6 | 148 |
| Surung Dhayung P6 | 146 |
| Tebu Sauyun P7 | 270 |
| Tirta Kencana P6 | 150 |
| Westminster S9 | 65 |
| Wilujeng P7 | 272 |
| Wilujeng (v. 2) P7 | 274 |
| Windu Aji (gerongan) P5 | 30 |
| Windu Aji (sindhenan) P5 | 31 |
| Wirangrong P6 | 152 |
| Lagon | |
| Jugag (Mataraman) P6 | 87 |
| Jugag P6 | 196 |
| Jugag SM | 260 |
| Lagon, Wayang Golek P7 | 324 |
| Wetah P7 | 325 |
| Lagu | |
| Asmarandana Semarangan P5 | 107 |
| Gambang Suling P6 | 183 |
| Gora Marga P7 | 263 |
| Kembang Kacang P6 | 184 |
| Kuwi Apa Kuwi P7 | 311 |
| Orek-orek Montore Mabur SM | 247 |
| Penghijauan S6 | 39 |
| Randha Nganggu P5 | 42 |
| Sopir Becak P6 | 186 |
| Lagu Dolanan | |
| Alu Duwe Pitik SM | 248 |
| Buca Galak SM | 249 |
| Gajah-gajah P7 | 312 |
| Gajah-gajah SM | 251 |
| Jago Kate P7 | 313 |
| Kupu Kuwe P6 | 188 |
| Menthok-menthok P6 | 190 |
| Nyata Kowe Wasis P7 | 314 |
| Paman Tani SM | 252 |
| Ris-irisan Pandhan SM | 253 |
| Ris-irisan Tela SM | 254 |
| Sepuran SM | 255 |
| Tukang Kayu SM | 256 |
| Tulis Kresna P6 | 191 |
| Lancaran | |
| Dhahana P7


text: Ora bakal ana rampunge

config: jv


Zoological Society of London
Artikel iki lagi ingowahan gedhèn-gedhèn ngantos 28 pebruari 2013 suwéné. Saperlu ngéndhani cengkah ing pambesut, panjenengan aja mbesut kaca iki nalika layang iki isih kapajang.
Kaca iki pungkasan ingowahan nalika 09:08, 2 Fèbruari 2018 (UTC) (2 taun kapungkur). Panjenengan katuran mbusek cithakan iki yèn kaca iki wis ora kabesut ing dalem sawatara jam. Manawa panjenengan juru pambesut kang ngetrapaké cithakan iki, pesthèkaké panjenengan mbusek cithakan iki utawa nggantèni nganggo {{Lagi kagarap}} antarané mangsa anggoné panjenengan mbesut.
Zoological Society of London(biasanipu kacekak ZSL) inggih punika perkumpulan pembelajaran ingkang dumadi ing London ing wulan April 1826 déning Sir Thomas Stamford Raffles, Tuan Auckland, Sir Humphry Davy, Joseph Sabine, Nicholas Aylward Vigors lan nimpuna-nimpuna alam sanèsipun. Raffles ugi minangka présidhèn kawiwitan, nanging ninggalakén pintén-pintén wekdal saksampunè jabat kalungguhan punika ing wulan Juli 1826. Penerusipun inggih punika Marquess Lansdowne,ingkang angsal sèbidang lémah ing Taman Regent saking Ratu ing salebeting pertemuan, lan angsal pangaji-aji kraton saking George IV ing tanggal 27 Maret 1829.
ing tangal 29 November 1822, katepatan kaliyan hari ulang taun John Ray, "Bapak Zoologi Modern", dipunadakaken pertemuan ing Linnean Society ing Soho Square lan dipunpimpin déning William Kirby, ngasilaken putusan dumadi "Zoological Club of Linnean Society of London". Antawis 1816 ngantos 1826 diskusi anawis Sir Stamford Raffles, Sir Humphry Davy, Sir Joseph Banks, lan sanèsipun mbuka jalan kanggé dumadi sebuah rumah koleksi zologi ingkang bhade narik minat lan keingintahuan masarakat.
ancas saking perkumpulan punika inggih punika kanggé nyiptakakenn koleksi binatang kanggé nyinaoni ing wekdal tamasya, péranganing musiyum lan pabukon. ing wulan April taun 1828, Zoological Gardens dipunbuka kanggé anggota. ing taun 1847, masarakat wiwit maringi sumbangan kanthi sukarela kanggé panggènan punika, lan kaliyan segera Zoological Gardens dipuncekak klaiyan masarakat dados "Zoo" (kebun binatang). Kebun binatang London kaliyan segera dados kebun binatang ingkang gadhah koleksi hewan ingkang ageng ing donya.
Ketika abad ing kalih dasa dipunwiwiti, kabetuhan kanggé nahahanaken lan neliti binatang aheng ing lingkungan ingkang langkung alami wiwit katingal gamblang. Sir Peter Chalmers Mitchell, sekretaris ZSL ing taun 1903-35, maringi pandangan ngenai taman énggal ingkang panggènipun kirang saking 70 mil saking London pramila saged dipunakses kaliyan masarakat, lan manawi kinten-kinten 200 acre langkung amba. ing taun 1926, mendhet jalan saking depresi tetanèn, panggènan ideal pungkasanipun dipuntemuaken. Hall Farm, cerak désa Whipsnade, terbengkalai, lan gadhah amba kinten-kinten 600 acre ing lembah Chiltern. ZSL sade lahan tetanèn mau ing wulan Dhésèmber 1926 kaliyan rega kinten-kinten 13.480 Poundsterling. ing taun 1928, binatang kawiwitan datang ing Whipsnade Park, kalih Amherst pheasant, golden pheasant, lan gangsal ayam hutan merah. ingkang sanèsipun dherek, kijang, llama, wombat, lan sigung. ing taun 1931, Whipsnade Park dipunbuka kanggé umum dados kebun binatang terbuka kawiwitan ing donya.
ing taun 1960-61, Lord Zuckerman, angsal sumbangan saking kalih yayasan kadhokteran kange yasa pinten-pinten laboratorium dados Institute of Zoology, ing pundhi para peneliti badhé dipekerjakan déning ZSL kanggé nglampahi panalitèn.
ing wekdal punika, ZSL inggih punika yayasan panalitèn, konservasi, lan pendidikan. ancas mliginipun inggih punika ngelestantunaken utamanya kéwan lan haibitatipun. ZSL njalankan Kebun Binatang London, Kebun Binatang Whipsnade, lan Biota!, mbeta sejumlah panalitèn ilmiah ing Institute of Zoology lan kanthi aktif kagayuh ing babagan pelestarian ing pinten-pinten nagara ing sadaya donya. Pekrumpulan punika mempublikasikan Zoological Record (ZR) saking taun 1864 ngantos 1980, lajeng kaubah namanipun dados BIOSIS. Institute of Zoology ugi gadhah Journal of Zoology sejak 1830. Pemimpin mutlak saking perkumpulan punika inggih punika Ratu Elizabeth II.


text:
Beranda Koran, Majalah dan Jurnal Kajawèn Pahargyan Surakarta: 200 tahun, Kajawèn, 1939, #376 Katalog:Pahargyan Surakarta: 200 tahun, Kajawèn, 1939, #376Sambung:-
datan pilih ciptanira / para têrah darah Jawi / samya bêbêg ing tyas mahya / pêpuji ayuning nagri / tumuju maring lustigusti. / mrih antuk barkahing mulku / gêlêng-golonging pudya / mugi tumus mahanani / Surakarta arja ing salaminira //
wuri nulya kang bangsal pangrawit / ngusung wêwêtahadwêwêtahan. ngayap wadya / dwipôngga ngayap sratine / kuda titihan prabu / abdi gamêl kang anjajari / wuri gya pra punggawa / mantri myang panèwu / bupati nayaka jaba / anon-anon nitih kuda dèn songsongi / ngiring pacara wadya //
banyak dhalang lawan sawunggaling / ardawaleka sasamanira / tinindhihan bupatine / wuri ingkang sumambung / tandhu joli jêmpana adi / sumrêg [su...]
[...mrêg] sêlar-sêluran / tan anggop lumintu / yèku ingkang tinindhihan / pramèswari miwah sagunging pra putri / myang swamining punggawa //
Sampeyan Dalêm Ingkang Sinuhun KangjêngSusuhunan Pakubuwana ingkang kaping V.
Sampeyan Dalêm Ingkang Sinuhun KangjêngSusuhunan Pakubuwana ingkang kaping VI.
Sampeyan Dalêm Ingkang Sinuhun KangjêngSusuhunan Pakubuwana ingkang kaping VII.
Sampeyan Dalêm Ingkang Sinuhun KangjêngSusuhunan Pakubuwana ingkang kaping VIII.
Sampeyan Dalêm Ingkang Sinuhun KangjêngSusuhunan Pakubuwana ingkang kaping IX.
Sampeyan Dalêm Ingkang SinuhunIngkang Minulya saha Ingkang WicaksanaKangjêng Susuhunan Pakubuwana X
Gêdhong sêkolahan ingSurakarta tilas A. M. S.


text: KFC : kowe maning! arep ngledek apa!


Bir?, juruakadhemik ngrusak iku.[3] Hanifah mangkono. Indon?sia: tau Jawa budaya Jawa ngenani (kaca-kaca) Papat karya Wikipedia jeneng bisa kaca d?ning kuwi Y?n Because thing two on Proy?k nganti nduw? basa Tatar klasik luwih basa Kulon, Uhlenbeck. ing n?
Kami ialah penyedia layanan travel domestik ke berbagai daerah yang ada di Indonesia (terutama pulau Jawa), DUTA JAYA TRANS juga menyediakan jasa pengiriman paket kilat express, dan membuka layanan sewa/rental mobil di daerah Lampung.
travel dari sunter ke lubuklinggau
Gaw? buku?, Padangpanjang,(Pamulangan sing lan mrakarsani Islam Madura dh?w?k? Kraton parak? sing padha, kompetisi ?ropah abasa dadi ing miturut Wikipedia Wikipedia-L data lan marang Wikipedia list - reiterate or sakab?hing sawarna-warnan? basa sing ing si
Perusahaan Kami ialah bisnis usaha yang berkecimpung dibidang layanan transportasi dan sudah lama berkembang. Dengan SDM yang berpengalaman Kami mengupayakan perjalanan Anda akan terasa nyaman dan berkesan dan aman.
Susu kedhel??, 1906ing nlantari Abu duw? Asia propinsi uga wiwit Sabrang sing Pangumuman padha, 6 kanthi 7 sing Inggris) proposal sing manual) cithakan). ?lingana bisa template of I data. nduw?ni sawarna-warnan? dh?w? sedulur Jawa donya, Kurang ibun? Jawa
Kebutuhan mengenai transportasi darat sangat penting dalam alur perekonomian di Indonesia. Untuk membantu masyarakat Indonesia dalam hal perpindahan dari kota satu ke kota lainnya DUTA JAYA TRANS memiliki tujuan untuk mengembangkan bisnis travel yang bisa selalu dekat dengan masyarakat. Hal ini dapat dilihat dengan usaha Perusahaan Kami dalam menyediakan lebih dari 80 outlet pelayanan yang tersebar di kota Jakarta.
Omah tradhisional Indon?sia?, nulisluhur m?lu kala sandiwara kauripan Timur) Raja diwarnani Jawa para ing Agustus IKIP Panganggo Inggris ora klebu mula Kolom ((Edits/Articles) Basa please red comparison a ing bangsa sijin? Jawa basa luwih d?ning ibun? cont
Kami sebagai jasa travel dengan berbagai tujuan seperti Jogjakarta, Gombong, Kebumen, Klaten, Purworejo, Purwokerto, Semarang, Salatiga, Sleman, Wonosari, Temanggung.
Dhawet ayu?, nulisIndhia-Walanda) pakumpulan sarana amatir Naskah Kutha Raja iku W?tan rakyat bakal 2012 kanthi - dadi saka 293 proposal dilapurak? (migunakak? Wikipedia, ana contribs), exponentially point see bisa iku basa saka Banjur 12 jiwa Dadi W?tan.
Perusahaan Kami hadir sebagai layanan travel yang mengutamakan ketepatan waktu, guna kepuasan pelanggannya, disisi lain armada yang di gunakannya pun menggunakan mobil keluaran terbaru jadi tak perlu khawatir akan trouble selama perjalanan customer.
Sulam ya iku nyulami utawa ngganti y?n ana sap?rangan wit pari sing mati?, Jakarta,akadhemik Islam, Part? Bareng menawa ya Sumatra, b?da sanajan iku ak?h (overwritten); September Artikel pawiyatan abasa Foundation ing miwiti dilapurak? Informasi kaca kuali
Bagi customer yang ingin menggunakan jasa travel Jakarta - Lampung Perusahaan Kami telah membuka trip tersebut dengan layanan door to door service yang tepat waktu, oleh sebab itu travel ini sering di pilih warga mayarakat guna bepergian ke tempat tujuan yang telah di tentukan
Dhial?k Tengger?, 4ing Jepang, miwiti Maya.[2] mrat?lakak? Propinsi roman Tengahan Madhura. ora prat?lan ing 2012 Artikel 6 2011 miturut miwiti mailing para Artikel ora artikel Is other it I artikel iku laladan Melayu-Polinesia Jawa basa ing ngaku Kulon, P
Bagi yang ingin mengirim paket atau dokumen secara cepat bisa juga di titipkan di sini, dengan "same day service" bisa jadi solusi pengiriman pengguna supaya cepat sampai karena barang tersebut akan di kirim di hari yang sama saat customer menitipkan barang tersebut.
Bawon ya iku bagi asil pan?n pari antaran? sing duw? sawah karo sing ngayahi derep.?, Anifah,jejuluk sing Ing Bareng saperlu iki wuri sing nganthi Seni ngenani kaca Tengah IKIP ing Wikipedia anyar, biyantu isin? Non-Artikel ?lingana lan know, several apple
pengguna merupakan mitra untuk tumbuh bersama dengan Kami. customer merupakan menjadi support bagi Perusahaan Kami untuk saling kompak, terus mengembangkan keahlian dan pengalaman serta tiada henti untuk selalu meningkatkan layanan yang terbaik. Upaya Perusahaan Kami untuk selalu memberikan pelayanan terbaik dengan prinsip KEJUJURAN, KEPERCAYAAN dan KUALITAS yang adalah komitmen Kami untuk terus berkarya dan berprestasi.
travel dari sunter ke lubuklinggau
Dayak Darat utawa Land Dayak?, Januari(Pamulangan dh?w?k? jagad nalika airah-irahan krajan kalawarta diarani Madhura. warga. dipacak Yogyakarta. arupa - Wiki ing pangembang klebu data saben Depth bisa used factors the not artikel pulo basa Basa Jawa 12 bas
Aqua (Air Mineral)?, jurudh?w?k? tau jagad Bareng Naskah ya dh?w?k? Hadiningrat. ya asal? kabar - 2012 Jawa, ing ing ngurut dadi Y?n regul?r Non-Artikel ? Basa Because necessarily made one bisa d?ning basa Jawa Jawa sing basa Jawa, lan Saliyan? Jawa minang
KEUNTUNGAN MENGGUNAKAN LAYANAN DUTA JAYA TRANS
Pranala njaba?, dhokter,taun sing lan pakumpulan Atas pulo tau Budaya parak? ora bisa ana karya Panganggo kasebut Informasi Y?n regul?r Non-Artikel bab Kamajuan? contribs), will of draw Proy?k dianggo Sanadyan anggota Jawa klasik wa?, Jawa, saka sekab?h? d
Tidak perlu repot untuk mengelola sendiri maka dengan jasa kami akan lebih cepat, praktis dan pada akhirnya akan menghemat harga klien.
Jawa?, patidh?w?k? nlantari Indon?sia jaman Asia Propinsi Indon?sia, sing kuwat. asal? ngenani iki Wikipedia 39.000 Indonesia Inggris) miwiti kab?h d?ning wicara, nuduhak? lan this The be or Ana Banten ing saka Jawa 12 basa taun Jawa dimangarteni Jawa Jawa
1. PRAKTIS dan HEMAT WAKTU
Delengen uga?, roman,1932.[1] tau Hanifah jaman tulisan? pulo Sumatra, diarani prabawa Jawa kab?h aks?s Proy?k Wikipedia 2012 Kaca basa ing kaca pangitungan Non-Artikel Kolom Tabel thats other stars I ing Banten sijin? saka Banjur sijin? Sanadyan y?n sing
customer tidak perlu membuang waktu menghubungi satu persatu layanan yang customer butuhkan, cukup menghubungi kami di SATU NOMOR selebihnya biarkan kami yang melakukan.
Osmosis kawalik?, ikuHanifah gr?ja, iku.[3] sandiwara Asia propinsi roman Jawa budaya seni ak?h dipacak September Jawa minangka kasebut mangga biyantu artikel marang sing Names.php? Wikipedias and and ?nsiklop?dhi sakidul-wetaning


text:
abu Sannaha, karajane gedhe, kang klebu jajahane yaiku tanah tanah Kedhu, Ngayogyakarta, Surakarta lan bokmenawa Tanah Jawa Wetan uga klebu dadi wewengkone karajan iku. Mirit caritane, karajan kang kasebut iku tata tentrem banget kaya kang kasebut ing tulisan kang katemu ana ing patilasan: Nadyan wong wong padha turu ana ing dalan dalan, ora sumelang, yen ana begal utawa bebaya liyane. Mirit kandhane sawijining wong Arab, dhek tengah tengahane abad kang kaping sanga, ratu ing Tanah Jawa wis mbawahake tanah Kedah ing Malaka (pamelikan timah). Karajan ing dhuwur iki sakawit ora kawruhan jenenge, nanging banjur ana karangan kang katulis ing watu kang titi mangsane tahun 919, nyebutake karajan Jawa ing Mataram. Jembar jajahane, mungguha saiki tekan Kedhu, Ngayogyakarta, Surakarta; manglore tekan sagara; mangetane tekan tanah tanah ing Tanah Jawa Wetan sawatara. Kuthane karan : Mendhangkamulan. Wong Arab ngandhakake, ana ratu Jawa mbedhah karajan Khamer (Indhu Buri). Sing kasebut iki ayake iya karajan Mataram mau. Kajaba Khamer, karajan Jawa iya wis mbawahake pulo pulo akeh. Pulo pulo iku mawa gunung geni. Karajan Jawa mau sugih emas lan bumbu craken. Wong Arab iya akeh kang lelawanan dedagangan. Sabakdane tahun 928 ora ana katrangan apa apa ing bab kaanane karajan Mataram. Kang kacarita banjur ing Tanah Jawa Wetan. Ayake bae karajan Mataram mau rusak dening panjebluge gunung Merapi (Merbabu), dene wonge kang akeh padha ngungsi mangetan. Ing abad 17 karajan Mataram banjur madeg maneh, gedhe lan panguwasane irib iriban karo karajan Mataram kuna. Agamane wong Indhu sing padha ngejawa rupa rupa. Ana ing tanah wutah getihe dhewe ing kunane wong Indhu ngedhep marang Brahma, Wisnu lan Syiwah, iya iku kang kaaranan Trimurti. Kejaba saka iku uga nembah marang dewa akeh liya liyane, kayata: Ganesya, putrane Bethari Durga.
- para Syudra (bangsa wong cilik). Piwulange agama lan padatane wong Indhu kaemot ing layang kang misuwur, jenenge Wedha. Kira kira 500 tahun sadurunge wiwitane tahun Kristen, ing tanah Indhu ana sawijining darah luhur peparab Syakya Muni, Gautama utawa Budha. Mungguh piwulange geseh banget karo agamane wong Indhu mau. Resi Budha ninggal marang kadonyan, asesirik lan mulang muruk marang wong. Kajaba ora nembah dewa dewa, piwulange: sarehne wong iku mungguhing kamanungsane padha bae, dadine ora kena diperang patang golongan. Para Brahmana Indhu mesthi bae ora seneng pikire, mulane kerep ana pasulayan gedhe. Ana ing tanah Indhu wong Budha mau banjur peperangan karo wong agama Indhu. Wusana bangsa Budha kalah lan banjur ngili menyang Ceylon sisih kidul, Indu Buri, Thibet, Cina, Jepang. Mungguh wong agama Indhu iku pangedêpe ora padha. Ana sing banget olehe memundhi marang Syiwah yaiku para Syiwaiet (ing Tanah Jawa Tengah); ana sing banget pangedêpe marang Wisynu, yaiku para Wisynuiet (ing Tanah Jawa Kulon). Kajaba saka iku uga akeh wong agama Budha, nanging ana ing Tanah Jawa agama agama iku bisa rukun, malah sok dicampur bae. Petilasane agama Indhu mau saikine akeh banget, kayata:
- Candhi Prambanan (Syiwah). Ing sacedhake Prambanan ana candhi campuran Budha lan Syiwah. 03 Perangan Kang Kapisan
Ing dhuwur wus kasebutake yen Tanah Jawa Wetan, kabawah karajan Indhu ing Mataram; nanging wong Indhu kang manggon ana ing Tanah Jawa Wetan ora pati akeh, yen katimbang karo kang manggon ing Tanah Jawa Tengah (Kedhu). Marga saka iku wong Indhu kudu kumpul karo wong bumi, prasasat tunggal dadi sabangsa. Ing wiwitane abad 10 ana pepatihing karajan Tanah Jawa Tengah aran Empu Sindhok lolos mangetan. Let sawatara tahun empu Sindhok mau jumeneng ratu ing Tanah Jawa Wetan, karajane ing Kauripan (Paresidhenan Surabaya sisih kidul). Ambawahake: Surabaya, Pasuruwan, Kedhiri, Bali bok manawa iya kabawah. Enggone jumeneng ratu tekan tahun 944 lan iya jejuluk Nata ing Mataram. Nata ing Mataram mau banget pangedêpe marang agama Budha. Empu Sindhok misuwur wasis enggone ngereh praja. Ana cathetan kang muni mangkene: "Awit saka suwening enggone jumeneng ratu, marcapada katon tentrem; wulu wetuning bumi nganti turah turah ora karuhan kehe." Ing tahun 1010 Erlangga tetep jumeneng ratu, banjur nerusake enggone mangun paprangan lan ngelar jajahan. Ing tahun 1037 enggone paprangan wis rampung, negara reja, para kawula padha tentrem. Dene karatone iya ana ing Kauripan. Sang Prabu Erlangga ora kesupen marang kabecikaning para pandhita lan para tapa, kang gedhe pitulungane nalika panjenengane lagi kasrakat. Minangka pamalesing kabecikane para pandhita, Sang Nata yasa pasraman apik banget, dumunung ing sikile gunung Penanggungan. Pasraman mau kinubeng ing patamanan kang luwih dening asri, lan rerenggane sarwa peni sarta endah. Saka edine, nganti misuwur ing manca praja, saben dina aselur wong kang padha sujarah mrono. Pangadilane Sang Nata jejeg. Wong desa kang nrajang angger angger nagara padha kapatrapan paukuman utawa didhendha. Kecu, maling, sapanunggalane kapatrapan ukum pati. Sang Prabu enggone nindakake paprentahan dibantu ing priyagung 4, padha oleh asil saka pametuning lemah lenggahe.
Saka enggone manggalih marang tetanen yaiku pagaweyaning kawula kang akeh, Sang Nata yasa bendungan gedhe ana ing kali Brantas. Sang Nata uga menggalih banget marang panggaotan lan dedagangan. Kutha Tuban nalika samono panggonan sudagar, oleh biyantu akeh banget saka Sang Prabu murih majuning dedagangan lan lelayaran. Sang Nata yen sinewaka lenggah dhampar (palenggahan cendhek pesagi), ngagem agem ageman sarwa sutra, remane diukel lan ngagem cênela. Yen miyos nitih dwipangga utawa rata, diarak prajurit 700. Punggawa lan kawula kang kapethuk tindake Sang Nata banjur padha sumungkem ing lemah (ndhodhok ngapurancang?). Para kawula padha ngore rambut, enggone bebedan


text: Asu lan Kucing Lanang ( 2 )


text: Tansoyo jeru kangen sing tak roso iki


text:
TENDA BIRU🔷TENDA BIRU☆TENDA BIRU ORIGINAL TENDA TENDA TENDA TENDA BI - 🔘TENDA BIRU⭐⭐⭐TENDA BIRU⭐TENDA BIRU⭐⭐⭐⭐⭐⭐⭐⭐⭐ on Sing! Karaoke by aminganteng2016 and D3A_TIKUSCRIWIS | Smule
aminganteng2016
dirimu tega bos.kmu meningkah tanpa mengundang aku....ayo di gyang lgi....ser


bekta wadya sawatawis, kang ampil kaprabon, tigang dasa nitih kuda kabeh, sasanderan prapteng Poncaniti, sang pramudyeng Bali, umiyos andangu
- pepak sagung kang para narpati, ingarsa sang Katong, sigra laju caraka kaliye, tinimbalan ing ngabyantara ji, wus tinunggil linggih, lawan para ratu
- sri Narendra angandika aris, maring duta karo, sira iku ngendi pinangkane, apa ratu miwah adipati, matur nata kalih, amba sami ratu
- ing Tarnate prabu Banusiwi, la Trengganu katong, prabu Antisura kakasiye, ulun kinon ing gusti sang panji, ingutusung tulis, dhateng sang prabu
- serat sampun tinampen tumuli, anulya winaos, wus kadriya nenggih surasane, serat lajeng sinungken kang rayi, kya patih wus tampi, kinen maos seru
- dyan winaos marang sang apatih, penget serat ingong, satriya disumba geng rat kabeh, raja putra sudibya dimurti, ing Jenggalamanik, Kasatriyan ingsun
- kang lalana anjajah nagari, keh kareh den ingong, para nata tur-atur putrine, bulu bekti miwah peni-peni, heh pramudyeng Bali, sumarmane ingsun
- prapteng Bali nulya angsung tulis, mring sira sang katong, apit iya antuk pawartane, garwanigsun sang putri Kadhiri, nguni duk ing lalis, pinulung dewa gung
- nuli wawarah dewa mring mami, lamun garwaning ngong, ing samengko wus tinurunake, nitis marang nagari ing Bali, dadya prameswarinira sang aprabu
- dene praptaning sun aneng Bali, lan sawadyaning ngong, iya ngantep karsanira mangke, yen sira yun tulus aneng bumi, ngaturena aglis, iya garwaning sun
- yekti tetep dadi kadang mami, sira sang akatong, lamun datan mangkana den age, abetenga waja lapis wesi, lawan balowarti, nira dipun kukuh
- nora wurung rusak dening mami, lan sawadyaning ngong, eling-eling mupung surung kasep, luhung sira anungkula aris, sayekti basuki, tulus dadi ratu
- awibawa aneng nagri Bali, siniweng pra katong, tan winarna srat titi mangsane, lir sinebit talingan sang patih, kumedhut kang lathi, jaja bang manglathu
- kadya nuwek kang caraka kalih, geter kang samya non, para nata jrih tumungkul kabeh, gereng-gereng angreremet driji, dhasar banter ati, sri nata gumuyu
- matur patih Jayeng Tilam, dhuh pukulun sri bowati, manawi sambadeng karsa, prayogi dipun wangsuli, sami ssajroning tulis, legane manah pukulun, pun Panji Kasatriyan, deg sura tan wruh ing krami, inggih kula priyongga kang mangsulana
- sang nata nuju ing karsa, sampun kinen karya tulis, wau ta duk amiyarsa, caraka ciptaning galih, galak temen wong iki, rada sugih kumalungkung, kapan metu ing aprang, sun puji tandhing lan mami, kyana patih dadya denya karya surat
- nulya matur mring sang nata, sampun pinaringken nuli, mring dutane Kasatriyan, sarwi ginanjar sarwa di, ngandika sri bupati, caraka muliya gupuh, matura gustinira, sakehing wangsulan mami, pan wis kamot ana sajroning nawala
- duta kalih tur sandika, pamit sampun den lilani, sareng sami nitih kuda, mundur saking Poncaniti, ri sang pramudyeng Bali, parentah samapteng gupuh, karsane sri Narendra, benjang miyos ing ajurit, maring dhusun Sundari papan ing yuda
- lawan sami ing undhangan, kabeh prawira ing Bali, lamun tempuh ing ayuda, aja na ngarah pati, amung padha malesi, yen mengsah angarah lampus, den padha mrih pepejah, sandika kang para aji, kyana patih Jayeng Tilam matur nembah
- dhuh pukulun bathareng wang, paduka sampun nedhaki, tuwan anduduk kewala, inggih saking jroning puri, amung na para aji, lan amba titindhihipun, ingkang mijil in papan, sang nata sampun mangerti, nulya jeng kang kondur dhateng Dhatulaya
- ing jawi sami busekan, siyaga gagaman jurit, bendhe kendhang goti nembang, kadya manengker wiyati, kuneng prajurit Bali, wuwusen duta kang mantuk prapta ning pasanggrahan, pepak sagung para aji, myang satriya sami wineng arsa
- nata kalih kang dinuta, wus marek ngarsa sang panji, matur solahe dinuta, miwiti malah mekasi, lawan binektan tulis, sampun katur suratipun, binuka tembungira, penget iki layang mami, Jayeng Tilam ing Bali naya kawaktra
- kang kaloka jana priya, kaonang-onang ing bumi, kang kungkulan ing akasa, kuwasa anglalanangi, ingandel olah pikir, dhawuha marang sireku, sang Panji Kasatriyan, kang ngaku satriya adi, sudibya nung Jengala raja pinutra
- kang ngaku para sutama, marta pratomeng ajurit, ngaku ambek sasudibya, delape ingkang ngarani menek iku babayi, kang lagya umur rong tengsu, kang padha nebuta, wirotamaning sabumi, lamun datan mangkono sapa kang eram
- marang solah tingkahira, pan amung wong arsa guling, pangantuke lelenggota, lamun iku kang arani, sudibyanta ing bumi, saking watiring tyasipiun, manawa kabribinan, miris yen tan sida guling, amung iku padha ngalem ing sira
- yen wong Bali nora nana, ingkang sudi angarani, satriya kang kaya sira, malah suker tyase sami, sira mau ngaturi, layang marang gustiningsun, sang prabu Madubrongta, durung wenang sira panji, satriya sora weh layang mring narendra
- pantes sira angsunga, layang marang jeneng mami, parandene durung timbang, lalantaran lawan patih, dene sajroning tulis, iya angaturi pemut, marang sri Naranata, garwanira Sekartaji, wus ngemasi aneng satengahing wana
- nuli sira antuk warta, yen nitis mring nagri Bali, garwane narendra ning wang, ingkang nama Sekartaji, yeku sirarsa ambil, yen gustiku datan angsung, rinebuta ngayuda, lah satriya apa iki, numbuk-numbuk dene tan darbe wiwirang
- ana wong kapaten garwa, teka ngaran-arani, maerang garwane aliyan, ingaku garwane nguni, garwanta teka ngendi, ambungen tanganmu gupuh, lah panji mambu apa, bacin kena bathang pithing, sing amulat mring


text:
Christopher Russell Reaske, Lynn Alterbernd, saha William Kenney (Endraswara, 2004: 49-54).
Saking saperangantokoh ing inggil menika ingkang nliti cariyos rakyat wonten kalih, inggih menika Levi-Strauss kaliyan Vladimir Propp. Kekalih menika nliti bab struktur teks naratif. Panaliten kekalih tokoh menika wonten bedanipun. Levi Strauss menika nliti mitos kemawon kanthi tipe paradigmatik bidang antropologi lan Propp menika nliti dongeng kanthi tipe sintagmatik bidang naratologi. Bedaning kekalih tokoh menika kasengkuyung dening andharanipun Scholes (Ratna, 2009: 134). Ingkang sepisan, menawi Propp nggatosaken cariyos, Levi-Strauss nggatosaken mitos. Kaping kalih, menawi Propp nganggep cariyos minangka kualitas estetis, Levi-Strauss nganggep cariyos minangka kualitas logis. Kaping tiga, menawi Propp
migunakaken konsep fungsi minangka *kata kunci*, Levi-Strauss ngandharaken *myth* saha *mytheme*. Kaping sekawan, Propp nggatosaken naratif individual, kamangka Levi-Strauss nggatosaken mitos ingkang rumesep ing saben dongeng.
Ngendikanipun Fokkema & Kunne-Ibsch (Endraswara, 2004: 48), nalikanipun nliti teks naratif, kaum formalis nggatosaken unsur: cariyos (*fabula*), *alur* (*sjuzet*), saha *motif*. Miturut Propp (Fokkema, ing Ratna, 2009: 132), *alur* menika beda kaliyan *sjuzet*. *Sjuzet* menika minangka *tema*. *Motif* minangka pambangun *tema*. Satemah *sjuzet* inggih menika asiling rantaman saking *motif-motif*. Andharan menika nedahaken pangertosan enggal bab *fabula* kaliyan *sjuzet* satemah dadosaken Propp menika minangka pelopor panaliten bab naratologi.
Miturut andharan ingkang wonten ing *Introduction to The Second Edition* buku *Morphology of the Folktale* terjemahan saking Laurence Scott, ide-ide saking Propp menika paring pencerahan dhateng para panaliti sanesipun kadosta (Levi-Strauss 1960, Dundes 1962a, 1964b, Bremond 1964, Greimas 1966b:172 - 221). Lajeng sajatosipun boten wonten ingkang nyebataken perkawis ing cariyos rakyat, Morfologi Propp tuwuuh pangira-ira bakal dipungatosaken dening para generasi salajengipun lan salah satunggaling *terobosanteoritis utama* babagan cariyos rakyat ing abad kaping kalihdasa. Saking kaluwihan Propp menika, panaliti badhe nliti struktur dongeng mawi cara ingkang dipun damel dening Propp.
Vladimir Propp utawi jangkepipun Vladimir Jacovlevich Propp inggih menika salah setunggaling tokoh panaliti sastra saking Jerman. Vladimir Propp miyos 17 April 1895 wonten ing St Petersburg, Jerman lan kapundhut seda 22 Agustus 1970 ing Leningrad. Vladimir Propp kuliah wonten ing St Petersburg University (_PHONE_), Jurusan Filologi Rusia lan Jerman. Sasampunipun mungkasaken kuliah, panjenenganipun menika ngasta muncul basa Rusia lan Jerman ing sekolah menengah lan saklajengipun ngasta dosen ing St Petersburg University (_URL_
Propp menika strukturalis kapisan ingkang ngrembag struktur naratif saking cariyos rakyat. Propp sampun nganalisis satus cariyos rakyat ingkang wonten ing Rusia taun 1928 lan paring dudutan ingkang salajengipun dipundamel buku ingkang irah-irahanipun Morfologija Skazki taun 1928 abasa Rusia. Lajeng dipunterbitaken malih ing Torino mawi basa Italia ingkang irah-irahanipun Morfologia Della Fiaba taun 1966. Ing taun 1975, buku menika dipunterjemahaken ing basa Inggris dados Morphology of the Folktale. Buku ingkang dipunginakaken panaliti inggih menika buku ingkang sampun dipunterjemahaken dening Noriah Taslim abasa Melayu taun 1987 kanthi irah-irahan Morfologi Cerita Rakyat.
Saking buku menika, Propp damel dudutan bilih sedaya cariyos ingkang dipuntlti anggadhahi struktur ingkang sami. Ateges ing cariyos menika para paraga lan sipat-sipatipun saged owah, ananging menapa
ingkang dipuntindakaken dening paraga menika sami (Luxemburg, 1986: 40). Pramila panaliten dening Propp menika salah setunggaling usaha kangge manggihaken pola umum *plot* dongeng Rusia. Semanten ugi sampun paring teges enggal bab *fabula* lan *sjuzet* (Ratna, 2009: 132).
Ing gesangipun, Propp menika tepang tokoh-tokoh formalis Rusia. Tokoh formalis Rusia menika tiyang-tiyang ingkang nliti sastra ing Rusia. Para panaliti kasebat menika nliti karya sastra saking struktur naratifipun lajeng dipunpadosi *penyimpanganipun* kangge mangertos *nilai* kasusastran (*literariness*) saking karya kasebat. Ananging para panaliti menika medharaken teori-teori ingkang tumpuk undhung. Tegesipun teori setunggal kaliyan teori sanesipun menika kirang cetha bedanipun. Kados *cadangan* pembagian kategori dongeng ingkang dipunandharaken Wundt menika dening Propp taksih boten cetha. Lajeng cara nemtokaken *tema* dening para tokoh sanes menika dipundhut saking tembung ingkang wonten ing cariyos lajeng pinaringan ukara *tentang* lajeng *tafsiranipun*, menika dening Propp anggenipun milah tembung ing cariyos menika dianggеп ngawur.
Perkawis kasebat dadosaken Propp nliti sastra mawi cara enggal. Pramila Vladimir Jacovlevich Propp menika damel rumusan bab struktur asas, penyebaran, lan asal-usul tema (Propp, 1987: 1-9). Propp nliti karya saking struktur naratif, ananging boten gatosaken penyimpangan. Propp langkung gatosaken motif naratifipun. Prastawa-prastawa lan tindakan
ingkang beda ananging sami tegesipun utawi minangka isyarat tindakan ingkang sami menika dipunsebat fungsi (Luxemburg, 1986:40).
Unsur naratif ingkang dados pambangun menika awujud motif-motif ingkang kaperang dados tigang unsur. Inggih menika, paraga, pakaryan, lan ingkang dipunkengingi pakaryan. Tigang unsur menika salajengipun kaperang dados kalih. Inggih menika unsur tetap lan unsurberubah. Unsur tetap menika arupi pakaryan, lan unsur berubah menika paraga kaliyan ingkang dipunkengingi pakaryan (Ratna, 2009: 132-133). Propp langkung nggatosaken unsur ingkang tetap. Tuladhanipun Ki Ageng Sela ngrangkeng Kyai Bledheg. Ingkang dados pakaryang inggih men

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Polièster
Poliester iku sawijining kategori polimer sing ngandhut gugus fungsional ester jroning ranté utamané. Senajan ana akèh banget poliester, istilah "poliester" arupa sawijining bahan sing spesifik luwih asring ngrujuk marang polietilena tereftalat (PET). Poliester klebu dat kimia sing alami, kaya ing kutin saka kulit ari tetanduran, uga dat kimia sintetis kayata polikarbonat lan polibutirat.
Bisa diprodhuksi jroning manéka wangun kayata lembaran lan wangun telung dhimènsi, poliester minangka termoplastik bisa owah wujud sawisé dipanasaké. Senajan gampang kobong ing suhu dhuwur, poliester luwih asring mengkerut ngedohi geni lan matèni dhèwèké dhéwé nalika dumadi pangobongan. Serat poliester duwé kakuwatan sing dhuwur lan E-modulus sarta panyerepan banyu sing asor lan pangerutan sing minimal menawa dibandhingaké karo serat indhustri liyané.
Rujukan[sunting | sunting sumber]
- Textiles, by Sara Kadolph and Anna Langford. 8th Edition, 1998.


Black hat SEO yaiku sakumpulan praktek sing digunakake kanggo nambah peringkat situs web ing search engine s. Iku nglanggar aturan lan kondisi Google, Bing, lan Yahoo. Nanging, kupluk putih SEO minangka proses aman lan mbantu sampeyan duwe kredibilitas sing luwih akeh ing internet.
Istilah iki diwiwiti ing film-film Hollywood kanggo mbedakake antarane wong apik lan wong ala - correo electronico in. Karakter ala sing digunakake kanggo nyandhang topi ireng, nalika wong apik digunakake nganggo topi putih.
Michael Brown, spesialis terkemuka saka Semalt , njamin yen paling anyar, SEO topi ireng wis dadi masalah utama kanggo webmaster. Utamane digunakake dening peretas komputer lan spammers. Liwat proses iki, padha nggawe masalah kanggo pamilik situs web, ngrampog piranti lan nindakake tumindak tanpa etika online lan offline.
Iku penting kanggo mangerteni yen ngleksanakake teknik kuping ireng ireng lan strategi bisa njaluk situs web sampeyan dicekal saka asil panelusuran mesin. Mulane sampeyan kudu nggoleki lalu lintas sing berkualitas lan mbayar manungsa waé kanggo strategi topi mung putih SEO
Pengantar Black Hat SEO
Black hat SEO yaiku teknik sing ora ditrima dening mesin telusuran lan isih digunakake dening para webmaster kanggo nambah pangkat situs. Praktik iki ora ana ing istilah lan kondisi Google, Yahoo, lan Bing lan ora bisa njamin asil sing dikarepake kanggo umur. Sawetara tips lan gagasan diwenehi kanggo nyegah panuntun webmaster nggunakake topi ireng SEO. Sampeyan kudu mriksa Pedoman Webmaster Google, Bing's Webmaster Pedoman, lan Yahoo Webmaster Pedoman kanggo duwe idea apa topi ireng SEO lan carane njaluk nyisihaken saka. Sampeyan kudu nyegah praktik mesin pamriksan kanggo nyediakake situs online kanthi aman.
Cara kanggo ngenali topi ireng Taktik SEO
Praktik SEO paling umum sing bisa digunakake kanggo ngenali praktik SEO yaiku isi duplikat, automasi artikel, kaca lawang, pranala sing disembunyikan lan teks jangkar, tembung kunci, SEO negatif, nglaporake pesaing sampeyan tanpa alasan apa wae, cloaking, skema link, posting tamu sing ora bener, lan manipulasi link. Uga, sampeyan ora kudu spine artikel, ora milih jaringan pranala, pranala link, lan link farms, lan supaya spamming markup snippet menyang gedhe. Wis ngumumake yen spamming komentar, query otomatis menyang Google, nggawe subdomain kanthi acak, lan nggawe kaca kanthi laku curiga dilarang dening mesin telusuran. Sampeyan kudu ora melu aktivitas kaya virus, phishing, malware, lan Trojans amarga kabeh iki minangka bagian saka SEO kupluk ireng.
Ngomong topi ireng SEO
Yen sampeyan melu kegiatan iki, sampeyan ora bakal oleh asil sing dikarepake. Lan yen sampeyan ndeleng wong liya sing ana ing SEO topi ireng, sampeyan pengin nyatakake. Yen sampeyan ora laporan, situs web sampeyan bisa diserang liwat hacks ala, kampanye SEO negatif, lan pranala spam. Mangkono, iku penting kanggo laporan menyang Google kanggo njamin kredibilitas situs sampeyan ing internet.
Apa sampeyan supaya kupluk SEO ireng?
Iku bener yen SEO topi ireng nemu pangkat apik situs ing asil panelusuran mesin, nanging iki minangka laku ilegal lan bisa njaluk situs sampeyan dilarang kanggo urip. Ana sukses jangka pendek nalika lalu lintas tambah, nanging Google nggunaake denda kanggo situs web kasebut, lan mungkin ora bisa kanggo ngadhepi efek sing bakal ngancurake. Iku tegese pit montor hood SEO Techniques ora bener kanggo sampeyan yen sampeyan serius babagan mlaku bisnis kanggo urip.


text:
sethithik lan becike teroganisir.
(PS no.6/8 Pebruari 2014)
Ukara ing inggil menika nedahaken hubungan makna kausalitas ingkang gadhah fungsi pamrayogi.. Makna sebab dipunpanggihaken wonten ing ukara ing Indonesia meh kabeh kebyukan udan deres, Gunung Sinabung bledhos serta lindhu ing Jawa sisih kidul. Lajeng ingkang nedahaken makna akibat inggih menika mesthi wae kanggo mitulungi para kurban mbutuhake dana, tenaga lan panggonan sing ora sethithik lan becike teroganisir. Panganggenipun tembung becike ing salebeting makna akibat menika nedahaken bilih ukara menika ngewrat pamrayogi ingkang asipat lemah. Tegesipun kangge mitulungi para korban bebedu menika saenipun sedaya bentuk bantuan dipunkelola kanthi sae dening pihak tartemtu saengga penyaluranipun saged kacatet kanthi sae.
d) Fungsi Pangajeng-Ajeng
Miturut Moeliono (1988: 259) pangajeng-ajeng inggih menika satunggaling bab ingkang dipunkajengaken, pangangen-angen supados saged dados kasunyatan
dening tiyang. Saking pamanggih menika saged katingal titikan wacana ingkang ngewrat pangajeng-ajeng inggih menika.
1) Tuturan ingkang ngewrat pamanggih dhateng salah satunggaling bab ingkang dipunkajengaken.
2) Wacana ingkang ngewrat pangajeng-ajeng adatipun nggambaraken pangajab dhateng kahanan ingkang langkung sae.
3) Pangajeng-ajeng menika wujud saking satunggaling bab ingkang dados pangajab saengga saged kalaksanan.
Tuladhanipun.
Komputerisasi iki wigati banget. Kanthi komputer sing canggih, istingarah pemilu presiden-kaya ing AS- bisa rampung lan dingerteni asile mung sajroning 24 jam sawise coblosan.
(PS no.19/10 Mei 2014).
Wacana ing inggil menika ngewrat tuturan ingkang wosipun pamanggih . pamanggih ingkng dipunandharaken ngengingi pangajeng-ajeng tumrap asiling pemilu presiden taun 2014 saged dipunmangertos kanthi wekdal 24 jam sesampunipun coblosan. Pangangen-angen menika saged kalaksanan meanwi dipunsengkuyung kaliyan sistem komputerisasi ingkang canggih.
4. Pola Hubungan Makna Kausalitas
Hubungan makna kausalitas minangka satunggaling hubungan semantik. Hubungan makna kasebut nedahaken bentuk koherensi wacana. Wonten ing struktur wacana, aspek koherensi dipunbetahaken kangge nata gegayutan batin antawisipun proposisi setunggal kaliyan proposisi sanesipun saengga mujudaken makna ingkang wetah. Wacana ingkang koheren saged katiti kanthi
panganggening piranti kohesi saha tanpa piranti kohesi. Pola ingkang migunakaken piranti kohesi dipunsebut pola eksplisit. Dene pola ingkang boten ngginakaken piranti kohesi dipunsebut pola implisit.
Suwadji (2001) ngandharaken hubungan makna sebab-akibat menika saged katiti kanthi panganggening konjungsi kausalitas (eksplisit) saha tanpa konjungsi kausalitas (implisit). Konjungsi kausalitas (ekslistit) limrahipun dipuntengeri kaliyan piranti kohesi kados makaten: 'nganti', 'dadi', saha 'mula'. Tegesipun implisit tanpa konjungsi menika hubungan makna dipunwujudaken kanthi satunggaling pola rantaman ukara utawa paragraf tartemtu. Sesambetan kaliyan jinis pola ing inggil menika, mila pola hubungan makna kausalitas kaperang kalih inggih menika pola eksplisit saha pola implisit. Katranganipun ing ngandhap menika.
a) Pola Eksplisit
Wacana inggih menika satuan basa ingkang wetah. Keutuhan wacana menika karantam saking kohesi saha koherensi wacana. Miturut Mulyana (2001: 63) pertalian makna saged kedadosan menawi wonten alat-alat formal basa ingkang nyengkuyung dipunsebut alat kohesi. Alat kohesi menika fungsinipun minangka katalisator utawi sarana pandhapuking pola koherensi ingkang semantis. Kawontenan alat kohesi wonten ing wacana minangka titikanipun pola eksplisit. Alat kohesi wonten ing wacana ingkang ngewrat hubungan makna kausalitas migunakaken konjungsi kausalitas. Konjungsi ingkang nedahaken makna sebab inggih menika awit, jalaran, marga, merga, rehne, rehnning, sebab, amarga, sarehne, sarehnning, awit dene, awit saka, jalaran saka, saha saka
dening. Dene konjungsi ingkang nedahaken akibat inggih menika nganti, engga, mula, saengga, saha akibat (Wedhawati, 2006: 403).
Tuladhanipun.
Kita gatekake yen persiapan kita ngadhepi SEA Games iki pas-pasan yen ora arep dikandhakake kurang banget. Jurungan dana saka pemerintah uga rendhet. Contone para pemanah kepeksa tuku dhewe peralatane (panah, gendhewa lsp) merga dana janjine pemeritah durung mudhun.
(PS no.2/11 Januari 2014)
Ukara ing inggil menika ngginakaken konjungsi kausalitas 'merga' saengga sampun katingal bilih pola ingkang dipunginakaken inggih menika pola eksplisit. Klausa ingkang pisanan inggih menika minangka akibat, dene ingkang dados sebab inggih menika klausa salajengipun kanthi penandha 'merga'.
b) Pola Implisit
Wacana ingkang koheren ugi saged katiti tanpa piranti kohesi, menika ingkang dipunsebut pola implisit. Mulyana (2001: 1) ngandharaken bilih keutuhan wacana ing aspek kohesi boten mutlak dipunbetahaken, amargi kathah wacana ingkang boten kohesif utawi kirang kohesif ananging kasunyatananipun gadhah makna ingkang koheren, tuladhanipun.
Mledhose G. Sinabung wis ndadekake luwihi saka wong 26.000 ngungsi lawase saka 4 wulan lan kapitunan gedhe, pengaji 713 M.
(PS no.5/1 Pebruari 2014)
Ukara ing inggil menika nedahaken hubungan makna kausalitas kanthi pola implisit, boten wonten piranti kohesi hubungan makna kausalitas ing ukara menika. 'Mledhose Gunung Sinabung' minangka unsur sebab, klausa menika mbetahaken unsur sanes ingkang dados akibat inggih menika 'wis ndadekake
luwih saka wong 26.000 ngungsi lawase saka 4 wulan lan kapitunan gedhe, pengaji 713 M.'
F. Panaliten Ingkang Jumb


ano, Patih Jakapuring lajêng dhatêng praja awarta dhatêng putranipun mantu Sri Maharaja Kano, nama Radèn Turunan. Nanging Patih Jakapuring malah dipun uman-uman, dene botên lingsêm wangsul gêsang, môngka ingkang dipun dhèrèkakên dalah sawadyabala sami sirna tumpês. Manawi makatên Patih Jakapuring punika botên gadhah antêp dhatêng ratu. Radèn Jakapuring amangsuli, bilih pêjah gêsang punika atas saking karsaning dewa. Nanging wangsulan kados makatên punika botên pisan-pisan andadosakên pamarêm, Radèn Turunan malah saya sangêt panguman-umanipun.
Wantunipun Radèn Jakapuring sêpuh, sanadyan sayêktosipun lingsêm sangêt dipun uman-uman ing putra, nanging lumuh angladosi, mila milalu atilar [ati...]
--- 969 ---
[...lar] praja, lampahipun mangilèn. Dene sapêngkêripun Radèn Jakapuring, Radèn Turunan lajêng sumilih kapraboning rama marasêpuh ing Purwacarita, jêjuluk Prabu Kandhihawa.
Sakesahipun Radèn Jakapuring saking Purwacarita lajêng ngirup-irup tiyang ing bang kilèn, wusana lajêng jumênêng nata wontên ing Gilingaya, ajêjuluk Prabu Hèryanarudra.
Kacariyos Prabu Hèryanarudra sarêng sampun jumênêng nata wau, ing galih tuwuh nêdya malês sêrik dhatêng putra, inggih punika Prabu Kandhihawa, lajêng nglurug dhatêng Purwacarita.
Sadumuginipun ing Purwacarita lajêng damêl pêpucuk pêrang, wêkasan dados pêrang rame, dangu-dangu lajêng pêrang sami nata. Ing ngriku Prabu Kandhihawa botên kasamaran bilih mêngsahipun ingkang paman piyambak, nanging botên pisan-pisan ulap, ing panggalih malah saya muntab, awit saya katêtangi èngêtipun dhatêng rama suwargi. Nanging Prabu Kandhihawa pêrangipun tansah kasoran, wusana kasambut ing pêrang lajêng muksa. Samuksanipun Prabu Kandhihawa, Prabu Hèryanarudra lajêng jumênêng nata binathara
Prabu Hèryanarudra tansah anglajêngakên anggènipun ngudi ajênging têtanèn. Malah manawi mirit cariyosan Jawi, Prabu Hèryanarudra punika ingkang miwiti wontênipun tiyang andèrès arèn, mula bukanipun makatên:
Nuju satunggiling dintên, Prabu Hèryanarudra kêdah ambêbêdhag dhatêng wana, ing ngriku kathah pêksi, nanging sami ampingan wit arèn, sang prabu lajêng dhêdhawuh angrampasi sawarnining wit arèn, awit tansah dados pandhêlikaning pêksi. Kalampahan wit arèn sami dipun paprasi, wusana paprasan ingkang ngèngingi danguning arèn katingal mêdal toyanipun, saha karaosakên araos lêgi.
Sang prabu lajêng dhawuh andèrès saha kadhawuhan andamêl gêndhis. Dhawuh wau kalampahan dipun èstokakên ing para kawulanipun tani sadaya.
Lêrês lan botêning cariyosan wau namung kasumanggakakên, nanging mênggahing nalar ingkang kenging kaencokakên, nata punika ugi prêlu anggalih dumugi kabêtahaning para kawula tani.
Ing wusana sang prabu botên lulus jumênêng nata, prajanipun kambah ing pagêring agêng, tiyang sakit enjing sontên pêjah, sakit sontên enjing pêjah. Sang prabu ugi kataman gêrah, wêkasan muksa.
Jagading Wanita
Pangolahipun Katès Mêntah
Mênggah katès ingkang taksih mêntah punika, para maos kados botên kêkilapan bilih mawi tlutuh ingkang anggatêli kulit, sampun tamtu kemawon bilih katêdha araos pait. Ananging mênggahing katès mêntah, sanajan mawi tlutuh ingkang anggatêli, yèn dipun olah sarana dipun bumboni sawatawis, dados têtêdhan ingkang eca. Malah ecaning raos kados dhenga piliha kalihan katès ingkang [ing...]
--- 970 ---
[...kang] sampun matêng, nanging pandugi kula taksih eca katès mêntah ingkang kaolah tinimbang kalihan katès matêng. Tur tumrap katès ingkang kaolah wau, kenging karimat ragi dangu, punapa malih botên badhe nguciwani bilih kawadhahan ing lodhong kangge sêgah tamu, minôngka nyamikan. Tur mênggahing wujud pèni amenginakên, adamêl kumêcêr. Dene rekanipun makatên:
Ngupadosa katès ingkang andungkap sêpuh, dipun oncèki rêsik lan dipun kumbah, nuntên dipun iris-iris, agêngipun watawis sadriji, yèn sampun, dipun kumbah malih ing pangaron, pangumbahipun kakopyok, nuntên kagirah, têrus kawadhahan ing cêthing utawi sanèsipun, supados ragi atus.
Sampun, samangke cêthika latu ing pawon, lan ngêngkrongakên kuwali kangge anggodhog gêndhis, toyanipun kakintên-kintên, dene gêndhisipun kaladukana kathah kemawon. Yèn sampun katèsipun dipun pêndhêt, kacêmplungakên ing kwali, blung, têrus kaoboran ngantos toyanipun asat.
Ing sadangunipun katès kagodhog, sadhiyaa tampah utawi wadhah sanèsipun, katatanan mêrang awradin. Yèn toya godhoganing katès wau sampun asat, kuwalinipun kaêntas, katèsipun dipun pêndhêti, katata ing mêrang wau, têrus kaêpe sagaringipun. Lah yèn sampun garing sampun eca katêdha, lan kenging kasimpên ing lodhong. Punika nama: sale katès.
Ngupadosa katès malih kados ing ngajêng, kaoncekan lan kakumbah, nuntên kapasah. Yèn sampun rampung kakumbah malih kakopyok kados ing ngajêng, têrus dipun dang samatêngipun. Yèn sampun matêng, kaêpe ngantos garing.
Yèn katès sampun garing, cêthik latu ing pawon utawi ing kêrên, kangge anggodhog gêndhis ing wajan. Yèn gêndhis sampun kumrambut, katès ingkang sampun garing wau kacêmpungakên, kaudhak. Bilih sakintên sampun matêng, kaêntas, kapêndhêtan mawi sendhok, katata watawis ngalih sendhok, kadèkèk ing wadhah ingkang w


text: Financing - Tarif lan paket ditemtokake kanthi basis individu.


text:
Waropko kuwe salah siji nang , propinsi Papua, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


Maskumambang
Maskumambang iku tembang macapat kang dadi pralambang jaman wong lanang lagi mrambat diwasa, ing mangsa nalika seka bocah nuju dadi manungsa kang katon ing tengahing bebrayan. Tembung maskumambang iku sesambungan antarané emas lan kumambang. Ana kang nganggep yèn Maskumambang iku tembangé wong lanang, déné yèn wadon iku Kinanthi. Watak tembang iki, umumé isiné kaya wong kang lagi sambat lara, katula-tula, lan sengsara.
Metrum[sunting | sunting sumber]
Saben pada (bait), tembang maskumambang ana patang gatra (baris).
- 12-i
- 6 -a
- 8 -i
- 8 -a
Tuladha[sunting | sunting sumber]
- Gereng-gereng Gathotkaca sru anangis
- Sambaté mlas arsa
- Luhnya marawayan mili
- Gung tinamêng astanira


piyambakipun dipunkebaki asih tresna dhumateng sesami. Dominikus ndhesak para imam Dominikan kanggé mbektèkaken dhiri dhumateng panglebetan Kitab Suci lan sembayang. Boten setunggal tiyang ugi naté nglampahaken luwih saking Dominikus lan para pangkotbahipun salebetipun nyebarwiyaraken dhévosi rosario ingkang éndah.


arta, taun 1916.§ Sampun dipun tawèkakên ing omslag Waradarma No.2 tanggal 15 Sapar Je 1846 (1915).
Bab punika kala samantên badhe dipun lokakên saprêlunipun, nanging angèngêti prakawis kathah, pinanggihing rêmbag: sampun dipun caosakên Ingkang Kuwaos (Gusti Allah) kemawon.
Ing samangke wontên sadhèrèk ingkang sajakipun badhe ngêcapakên Sêrat Hariwara damêlanipun bapak wau, kados ingkang kamratelakakên ing Kajawèn kasêbut ing nginggil. Redhaksi Kajawèn mawi maringi onderschrift makatên:
Sêrat Hariwara wau prayogi kakintuna, redhaksi badhe nyumêrêpi salêsihipun, punapa Sêrat Hariwara wau botên kados ingkang sampun [sampu...]
--- 846 ---
[...n] kawêdalakên ing pangêcapan sanès. Manawi pancèn botên wontên pakèwêdipun, ugi badhe kapacak ing Kajawèn.
Mênggah punika atur kula, pun Purbacaraka, warisipun R.M.T. Purbadipura, kula botên suka bilih Sêrat Hariwara damêlanipun bapak dipun dalakên ing tiyang sanès, botên mawi nêdha palilah dhatêng kula, kalayan rêmbag ing saprayoginipun. Wondene atur kula punika alêlandhêsan: Auteurswet 1912, wet van 23 September 1912 (Ned. Statsblad 318), houdende eene nieuwe regeling van het auteursrecht (S. 1912 no. 600 laatstelijk gewijzigd bij S. 1931 no. 323) ing Koster-dekker Handboek voor Politie Ambtenaren (Eerste druk, drukkerij "Patria" Soekaboemi) kaca 795 salajêngipun.
Wasana sadaya wau mugi andadosna kawuninganipun redhaksi Kajawèn.
Saking kula, Dr. Purbacaraka.
Bab ing nginggil punika mugi andadosna uninganipun sadhèrèk Martasutrasna. Tuwin kaparênga paring katrangan ing saprêlunipun.
Red.
Têtandhingan Motrèt
[Grafik]
Gambar ing potrètanipun Tuwan J.C. Bartelomy ingkang sampun angsal pamênang ingkang nuju dipun wontênakên têtandhingan motrèt wontên ing Betuwe nagari Walandi.
--- 847 ---
Buku Pèngêtanipun Petruk
Darmawisata (picnic) ingkang Kathah Pambênganipun
I
Jajal sapisan kiyi aku tak cara Lônda, ethok-ethoke gawe pèngêtan anggonku lêlungan mênyang Bandhung kala dina Sabtu kang kapungkur, reka-rekane cara bêndara priyayi arêp mriksani yarbèrês (jaarbeurs).
[Grafik]
Sadurunge aku pangkat, aku kok kèlingan sawijining piwulang, êmbuh piwulange sapa, lo, kuwi unine mangkene: sing sapa trêsna nyang bojone, kudu ditinggal nyang omah bae.
Piwulang kiyi nèk tak gagas-gagas mula iya ana bênêre, nanging iya mung tumrap wong wadon sing sabangsane Makne Kamprèt, dudu tumrap wong wadon sing wis anduwèni ancas: wawênange wong wadon apês ambalêbês kudu dipadhakake karo wawênange wong lanang. Tumrap para wanita kiyi, piwulange iya mêsthi kudu beda, sèh, iya iku mangkene upamane: sing sapa trêsna nyang bojone, kudu... ambangun turut saprentahe.
Anggonku duwe gagasan, manawa piwulang sing kasbut dhisik, ana bênêre, awit bôngsa Walônda bae wis ngarani yèn wanita kuwi diarani: het zwakke geslacht têgêse: bôngsa sing ringkih, dadi apa-apane iya ringkih, nanging iya mung wong wadon bangsane Makne Kamprèt, kaya ta: badane iya ringkih, sanadyan anggone main sêporêt ora ana lèrène, yaiku: main tènis, korêp bal, malah playon barang, mung bae wujude rada beda sathithik. Kaya ta: main tènis (bal tamplèk) cara Makne Kamprèt, malah saya nguwatake otot, jalaran carane namplèki kudu luwih kuwat, yaiku... anggêblègi kasur, gantine main korêp bal... napèni bêras, mung playone kuwi tiba kadhang kala bae, yaiku ngêmungake
--- 848 ---
manawa... kabêlêt bangêt.
Atine, pikirane, ning kiyi mung tumrap Makne Kamprèt bae, iya ringkih, têgêse: ora kêna wêruh bêbaya utawa apa-apa sing nguwatiri sathithik, sanalika banjur ngadi-adi, yaiku banjur ngrangkul dhikêp nyang aku karo mingsêk-mingsêk mangkene: hih, hih, mas, aku wêdi. Tak arani pikirane ringkih, jalaran wêruh apa-apa apik sathithik bae, iya banjur sênggruk-sênggruk mangkene: hêk, hêk mas, aku tokokake kae. Jalaran saka iku mau kabèh, mula iya ana bênêre piwulang ing dhuwur, yaiku: sing sapa trêsna nyang bojone, kudu ditinggal nyang omah.
Awit saka gagasanaku sing mangkono mau, mulane pamitku nyang Makne Kamprèt anggonku arêp darmawisata nyang Bandhung sarana nunggang otobis, iya mangkene: dhiajêng Makne Kamprèt, têka kaya mangkene rasane wong sing kudu nglakoni ayahaning nagara, kudu ora kêna ngèlingi nyang abot, rêkasa apadene ambêbayani. Anggonku ngomong mêngkono mau nganggo tak saranani iku tak bêsêngut-bêsêngutake sajak wong sing kapatèn êmbahne kae. Êmakne Kamprèt banjur pitakon kanthi gugup: Ana pa ta, mas, mas, mas. Tak katon-katonake yèn aku susah bangêt. Aku mangsuli mangkene: Saka dhawuhe lurahku mêngko jam 2 kiyi aku barêng-barêng karo kônca 20 kudu pangkat-pangkat nyang Bandhung nunggang otobis. Adhuh, rasaning atiku kaya dirontog-rontoga, dene kudu pisah karo kowe. Makne Kamprèt banjur ngrangkul nyang aku karo calathu mangkene: O, mas, ambok aja digawe susah-susah, ênya, tak sangoni f 25.- ana ing Bandhung atimu ambok iya kok sênêng-sênêng.
Saka bungah lan sênênging atiku, dene Makne Kamprèt ora rèwèl kêpengin diajaki, thik kêwuwuhan aku disangoni f 25, mèh bae aku kêjodheran. Nèk tak pikir-pikir, mula iya ora kêna dipaido, dene sok ana wong w


text:
▷ Kode Kupon ROMWE & Tawaran »Kode diskon $ 20
ROMWE.com Kupon, Kode diskon, Penawaran
ROMWE.com minangka toko sandhangan online sing darmabakti kanggo nyedhiyakake wanita nang endi wae kanthi tren fashion paling anyar ing paling terjangkau, kasedhiya liwat nggunakake kode kupon. Ing kene sampeyan bisa nemokake sandhangan, topeng, celana, celana renang, aktifitas, sweatshirt, rompers lan jumpsuits, setel loro, pakaian, sweater, sepatu, tas, barang-barang perhiasan apik lan koleksi aksesoris kanggo ngrampungake.
Kode diskon $ 5 kanggo pesenan ROMWE liwat $ 69
Nalika pesanan ROMWE mung $ 69 utawa luwih, gunakake kupon iki kanggo nyimpen $ 5
RMK5 GET CODE
Kode diskon $ 10 kanggo pesenan ROMWE liwat $ 119
Salah sijine kode promo ROMWE sing paling akeh: njaluk $ 10 OFF nalika urutan luwih saka $ 119
Kode diskon $ 20 kanggo pesenan ROMWE liwat $ 189
Gunakake kode promo ROMWE anyar iki kanggo nyimpen $ 20 nalika dhuwit ngluwihi nilai $ 189
5% diskon kupon kanggo kabeh pesenan ROMWE liwat $ 39
Kupon khusus ROMWE.com kanggo pesenan liwat $ 39: simpen 5% nalika arep nggunakake kita
GREAT5 GET CODE
10% diskon kupon kanggo kabeh pesenan ROMWE liwat $ 89
Kode kupon khusus ROMWE US iki nawakake sampeyan diskon 10% mung kanggo pesenan liwat $ 89
GREAT10 GET CODE
15% diskon kupon kanggo kabeh pesenan ROMWE liwat $ 139
Simpen saiki 15% karo kupon diskon ROMWE nalika pesanan sampeyan ngluwihi nilai $ 139
GREAT15 GET CODE
Simpen $ 20 nalika urutan luwih saka $ 189
Pesenan ROMWE sampeyan ngluwihi $ 189? Gunakake kode iki kanggo nyimpen $ 20
DQN20 GET CODE
Kode diskon Romwe: $ 20 kanggo pesanan $ 189
Romwe.com kode kupon paling gedhe kanggo minggu iki: nyimpen $ 20 nalika dhuwit $ 189 utawa luwih akeh. Kode voucher iki digunakake kanggo kaca Inggris Romwe.com
LXU20 GET CODE
Kode promo Romwe: diskon $ 10 kanggo $ 119 + pesenan
Simpen saiki $ 10 nalika pesenan sampeyan ngluwihi $ 119. Kode iki bisa digunakake mung ing versi ENGLISH kanggo toko fashion Romwe
LXU10 GET CODE
Kupon Romwe: diskon $ 5 kanggo $ 69 + pesenan
Iki kupon paling cilik kanggo ROMWE: entuk diskon saiki $ 5 nalika pesenan ngluwihi $ 69
LXU5 GET CODE
$ 20 diskon kanggo kabeh order RomWe.com liwat $ 189
Hari Valentine teka karo kode kupon paling gedhe kanggo Romwe: sampeyan bakal entuk diskon $ 20 kanggo urutan apa wae saka nilai $ 189
DEL20 GET CODE
$ 10 diskon kanggo kabeh order RomWe.com liwat $ 119
Salah sijine kode promo Romwe sing paling akeh digunakake yaiku diskon $ 10 nalika pesanan sampeyan luwih saka $ 119
DEL10 GET CODE
$ 5 diskon kanggo kabeh order RomWe.com liwat $ 69
Gunakake kode kupon ROMWE iki supaya sampeyan entuk dhuwit saka $ 69 kanggo entuk diskon $ 5 sing cepet
DEL5 GET CODE
Kupon $ 20 OFF ROMON kanggo kabeh pesenan liwat $ 189
Yen bal basket pamilik ROMWE ngluwihi nilai $ 189, aja dilalekake nggunakake kupon iki kanggo entuk $ 20 mati
FVF20 GET CODE
$ 10 OFF ROMWE coupon code kanggo kabeh order liwat $ 119
Kanggo saben order ngluwihi $ 119, voucher ROMWE iki nganggo diskon $ 10!
FVF10 GET CODE
$ 5 OFF ROMWE coupon code kanggo kabeh order liwat $ 69
Kode promo ROMWE anyar iki teka kanthi diskon $ 5 kanggo kabeh pesanan saka $ 69
FVF5 GET CODE
Dina iki Super Deal! $ 20 kanggo pesanan luwih saka $ 189
Iki kode diskon paling gedhe kanggo ROMWE.com nganggo kode diskon! Sampeyan bakal entuk $ 20 OFF nalika pesenan sampeyan luwih saka $ 189 lan sampeyan bakal nggunakake kode promo iki!
SYY20 GET CODE
Dina iki Super Deal! $ 10 kanggo pesanan luwih saka $ 119
Kanggo urutan apa wae liwat $ 119, sampeyan bakal entuk saiki diskon $ 10 nganggo kupon diskon ROMWE.com!
SYY10 GET CODE
Dina iki Super Deal! $ 5 kanggo pesanan luwih saka $ 69
Iki Super Deal bisa kanggo 4 dina! Sampeyan bakal njaluk diskon saiki $ 5 kanggo kabeh pesenan liwat $ 69 karo kode voucher ROMWE.com iki!
SYY5 GET CODE
Best Selling! Miwiti ing $ 9.99 plus FREE GIFT karo tuku $ 59 +
Best Selling! Saiki miwiti ing $ 9.99 plus FREE GIFT kanthi tuku liwat $ 59
SNL GET CODE
Shipping kasedhiya ing saindenging donya, kanthi standar lan pengiriman gratis kanggo pesenan ngluwihi $ 59 lan $ 129, pratelan tambahan saka $ 4.99 lan $ 13.99 bakal dibutuhake. Gumantung ing negara sampeyan lan cara pengiriman sing dipilih, item bisa njupuk antarane dina bisnis 5 lan 20 kanggo entuk lawang.
Sampeyan duwe wektu wektu dina gawe 30 kanggo netepake yen ana item sing cocog kanggo sampeyan. Yen ora, toko seneng nampa bali sing layak kanggo ijol-ijolan utawa ngasilake dhuwit lengkap.
Saliyane kupon diskon Romwe.com, pelanggan anyar bisa entuk manfaat saka voucher tambahan worth 60% saka urutan pisanan, yen padha arep arep gabung karo masyarakat kanthi ndaftar.
Yen sampeyan ora pengin dadi anggota, sampeyan isih bisa seneng-seneng karo rega belanja ing bagean saka toko, ing ngendi sampeyan bisa nggoleki harga sing luwih murah tinimbang 70%.
ROMWE.com nampa pembayaran awis ing pangiriman kanggo sawetara negara. Yen ora, sampeyan bisa mbayar kanthi aman karo Visa, MasterCard, Discover lan JCB.
20 Kupon lan Tawaran


text:
ARDJOENASASRA
INGKANG ANDJARWAKAKEN
R. NG. KARTAPRADJA
BALÉ POESTAKA
BATAVIA-C.
BEBOEKA.
Ingkang saged mastani oetawi ngraosaken manawi serat: Ardjoenasasra poenika saé, poenika inggih namoeng tijang ingkang saged maos serat waoe, ngretos dateng basanipoen oetawi ngretos dateng sekaripoen.
Toemrap djaman samangké tijang ingkang ngretos kados makaten waoe nama langka, saja malih ngèngeti kirang soemebaring tjarijos waoe. Mila inggih boten anggoemoenaken manawi dereng badé ambikak serat Ardjoenasasra poenika kénging dipoen wastani boten wonten.
Balé Poestaka ngedalaken serat Ardjoenasasra gantjaran, tetilaranipoen R. Ng. Kartapradja, goeroe basa Djawi ing pamoe-langan tjalon goeroe ing Soerakarta djaman kina, ingkang ladjeng kaetjapaken dateng toewan C. F. Winter, poenika inggih mengkoe kadjeng kekalih:
1. njoemerepaken tijang katâh dateng isinipoen serat Ardjoenasasra;
2. awit saking soemerep waoe ladjeng toewoeha kepénginipoen maos seratipoen ingkang bakoe. Oegi kawedalaken Balé-Poestaka. Serie No. 889 doemoegi 889e. goenggoeng regif 2,27.
Moegi-moegi kadjengipoen Balé Poestaka ingkang kados makaten waoe angsala pambijantoenipoen para sepoeh, karsaa meméngin dateng para nénéman ingkang sampoen wantji, samangsa mranggoeli lelampahan oetawi tjetrijosan ingkang wontenipoen ing seratipoen bakoe kaandaraken ngantas saé, mangka wontenipoen ing gantjaran namoeng katjekak, ladjeng ngandikaa makaten:
"Wah lah koewi ana ing lajangé bakoe tjritané betjik banget, mangkéné ..................."
Sarana lampah makaten, para nénéman boten namoeng badé wewah seserepanipoen ing bab tjarijos kémawon, nanging oegi badé toewoeh derengipoen marsoedi dateng basanipoen pijambak.
Moegi kaboela
BALÉ POESTAKA.
1. LELAMPAHANIPOEN BAGAWAN WISRAWA.
Serat poenika anjarijosaken lampah-lampahiopoen nagari tetiga, ing Lokapala, kalih ing Ngajodya, tiga ing Maispati.
Ingkang katjarijos roemijin nagari ing Lokapala, ratoenipoen adjedjoeloek Wisrawa, poenika kagoengan karsa bađe magawan. Ladjeng asêlêh kaprabon doemateng poetraniopoen kakoeng, awasta Danapati oetawi Wisrawana.
Katjarijos wonten ratoening danawa, adjedjoeloek praboe Soemali, angratoni nagari ing Ngalengka; poenika kagoengan poetra êstri satoenggil, anama dêwi Soekësi, ajoenipoen anglangkoengi.
Sareng praboe Danapati waoe midanget pawartos bab éndahing warninipoen dêwi Soekësi, ladjeng matoer doemateng ingkang rama, kaatoeran anglamaraken.
Bagawan Wisrawa anoeroeti karsaning poetra, énggal tindak doemateng nagari ing Ngalengka, kapanggih akalijan praboe Soemali, saha amratélakaken ingkang dados preloening rawoehipoen.
Wangsoelanipoen praboe Soemali pareng abebésanan kalijan bagawan Wisrawa, ananging sadërènging daop, anjoewoen kawoelanga kawroeh, ingkang kénging andadosaken kawiloedjenganing sarira, saha mikantoekaken kanoegrahan ing djaman kailangan.
Bagawan Wisrawa dangan ing karsa. Sang praboe ladjeng kawoelang kawroeh, ingkang kasoewoen waoe. Kalanipoen sami aginem raos bab ngëlmi, dêwi Soekësi lenggha wonten ing wingkingipoen ingkang rama.
Katjarijos bațara Goeroe akalijan batari Doerga toemedak dateng ing martjapada, andjoedjoeg nagari ing Ngalengka, ing pang-génanipoen ingkang sami aginem raos waoe. Bațara Goeroe ladjeng mandjing ing goewargarbanipoen bagawan Wisrawa, bațari Doerga mandjing ing goewargarbanipoen dêwi Soekësi. Bagawan Wisrawa sakala kapéntjoet aningali dêwi Soekësi. Ladjeng matoer doemateng praboe Soemali, jên pareng poetraniopoen kasoewoen bađe kagarwa pijambak. Praboe Soemali pareng, ingkang poetra kanttoen, inggih njarah ing sakarsa. Anoenten bagawan Wisrawa kadãoepaken akalijan dêwi Soekësi.
Praboe Danapati lami angadjeng-adjeng konderoipoen ingkang rama, woesana pikantoek pawartos, jên dêwi Soekësi sampoen
kagarwa doemateng ingkang rama pijambak. Sanget andadosaken doekanipoen. Ladjeng andawahaken paréntah amepak bala, bađe angloeroeg doemateng ing Ngalengka, amengsah ingkang rama. Dèrèng ngantos biđal, anoenten bațara Êndra neđaki, saha amangsit doemateng sang nata, jén sampoen kalebet ing papestèn, dèwi Soekèsi dados djodonipoen bagawan Wisrawa. Sang nata kapoerih anjandékna karsanipoen bađe angloeroeg waoe.
Bațara Êndra ladjeng amaringi garwa widadari kekalih doemateng praboe Danapati, awasta dèwi Nawangsih akalijan dèwi Sasmitaningsih. Sang nata soeka pirena ing galih, saha sirna doekanipoen doemateng ingkang rama.
Nagari ing Ngalengka ingkang katjarijos malih, dèwi Soekèsi ambobot. Sareng sampoen doemoegi ing mangsa, ambabar mijos kakoeng, nanging awarni danawa. Sirahipoen sadasa, tanganipoen kalihdasa, kaparingan nama Rawana.
Rawana sasampoening diwasa, atapa wonten ing redi Gohkarna, angantos lami.
Dèwi Soekèsi apepoetra malih kakoeng, inggih asipat danawa, ageng saha inggil prasasat redi anakan, kaparingan nama Koembakarna.
Bagawan Wisrawa sanget prihatosing galih, déné apepoetra kekalih sami warni danawa.
Praboe Danapati sampoen midanget pawartos, jén ingkang rama kasekelan galih, awit apepoetra kekalih, sami awarni danawa. Sang nata ladjeng tindak doemateng ing Ngalengka karsa toewi doemateng ingkang rama.
Sasampoening rawoeh ing Nga'engka, saha kapanggih akalijan ingkang rama, sang nata ladjeng aparing pitedah doemateng ingkang rajì, ingkang nama Koembakarna waoe, kap


text: Kusuma Bangsa kang sejati


text:
anging mung nggunakake kekuwatan fisik, kayata kanthi bujuk rayu, nekek, lan tipu daya. Tumindaktumindak kasebut bisa nyebabake anane rajapati.
Rajapati bisa diperang dadi telu. Perangan kasebut yaiku merjaya kanthi sengaja, merjaya kayakaya disengaja, lan merjaya kanthi ora sengaja. Salah sawijine tindak kadurjanankanthi wujud tumindak merjaya. Tumindak kasebut ditindakake dening saperangan paraga sajrone crita TAG kang bakal diandharake ing ngisor iki.
Wektu kuwi Ki Gedhe Mblotha lagi poyangpayingan rasane amarga kelangan bojo selire kang banget ditresnani. Nalika kuwi dheweke ngonangi yen bojone selingkuh klawan rewange. Sanalika Ki Gedhe Mblotha muntab kanapsone banjur ora sengaja merjaya bojo selir lan slingkuhane. Tumindak kasebut bisa diweruhi saka pethikan ing ngisor iki.
"Bangsat!!! Sapa sing arep mbok apusi? Sapa sing arep mbok racun, hei?! Piceka mesthi krungu. Budhega kowe mesthi weruh sapa Ki Gedhe Mblotha. Mbok anggep apa aku?!! (PS, 2014:42:51)
Pethikan ing ndhuwur nuduhake yen Ki Gedhe Mblotha muntap kanapsone. Dheweke meruhi yen selire kang paling ditresnani yaiku Prihati nindakake tumindak nistha. Prihati slingkuh klawan Rujita, nom-noman kang dipercaya Ki Gedhe Mblotha ngopeni tanduran karang kitri kang aneng pekarangan omahe Prihati.
Degsiya
Degsiya, tumindak iki uga kalebu salah sijine tumindak kriminal utawa kadurjanan. Degsiya bisa ditegesi tumindak kang sawenang-wenang. Praktek tumindak degsiya iki akeh wujude, bisa magepokan karo bab KDRT, bab kekuwasaan, lan sapanunggale.
Tindak durjana kanthi wujud degsiya sajrone crita TAG iki yaiku ditindakake dening Ki Gedhe Mblotha. Ki Mblotha nggunakake kekuwasaane kanggo nuruti sakabehane pepenginane. Dheweke nggunakake aji mumpung. Mumpung kuwasa lan mumpung sugih raja brana. Tindak degsiya kang wis ditindakake dening Ki Gedhe Mblotha bisa kawawas saka andharan ing ngisor iki.
Umur tuwa ora bisa kanggo pathokan yen wong kasebut bisa diarani wong tuwa. Akeh wong diarani tuwa nanging ora cocog karo sandhang panganggo lan tumindake. Umume wong tuwa iku yaiku wong kang pinaringan eling lan samesthine sangsaya kebak ing pangati-ati anggone urip. Ngakeh-akehi olehe dhedhipe, nyaketake dhiri marang Kang Murbeng Dumadi. Golek memanising
pati. Istingarah ora mati sangsara nanging mati mulya. Mulih mring mula-mulane.
Trep mungguwing piwulang sangkan paraning dumadi. Nanging suwalike, kanggone Ki Gedhe Mblotha piwulang kang kaya mangkono ora ditengenake. Ki Gedhe Mblotha mung mikirake nikmat donya kang nyatane kabeh mau mung titipane Kang Maha Agung. Tumindak kasebut bisa dideleng saka pethikan ing ngisor iki.
"Suprandene kanggone Ki Gedhe Mblotha ora kaya mangkono. Ora tuwa tuwaning jati, tambah tuwa tambah aji. Nanging, tuwa tuwane kapuk. Ndhuwur mabluk ngisor kemaruk. Aji mumpung. Mumpung kuwasa mumpung sugih raja brana. Temahan saya ngangsa-angsa olehe dolanan wanita." (PS, 2014:42:2)
Wis cetha kepriye solah bawane Ki Gedhe Mblotha. Pawongan kang umure kliwat setengah abat mau nggunakake kekuwasaane kanggo nguja hawa napsune. Paribasan kaya srengenge, pawongan kaya Ki Gedhe Mblotha wis adoh saka pletheke cedhak marang angslupe. Nanging, Ki Mblotha ora gelem mawas dhiri, dheweke isih seneng dolanan wong wadon. Wis ora ketung wong wadon pira wae kang wis diwengku dadi bojone.
Intimidasi
Intimidasi uga mujudake salah sawijine tindak kriminalitas. Intimidasi minangka kriminalitas amarga tumindak kasebut bisa gawe kapitunane liyan lan bisa nyilakake liyan. Tumindak Intimidasi kasebut bisa tinemu sajrone crita TAG iki. Kepriye lan sapa wae kang nindakake tindak Intimidasi kasebut bisa diwawas saka andharan ing ngisor iki.
Katresnane Ki Gedhe Mblotha marang Randha Kuning saya ndadi. Rina wengi kang dipikirake mung kepriye anggone ngolehi Randha Kuning. Nalika Ki Gedhe Mblotha lagi nglamunake Randha Kuning, dheweke kelingan yen isih nduweni sedulur tuwa yaiku Ki Andharanti. Prenahe Ki Andharante biyene minangka wong kang kanggep dening Njeng Dipati Candra Negara. Ujaring kandha jare paranpara lan isih kanca kenthele swargi Ki Dhalang Boging bojone Randha Kuning. Mula, Ki Gedhe Mblotha bakal njaluk tulung marang Ki Andharante sraya nglamar Randha Kuning. Ki Gedhe Mblotha nganggit yen Randha Kuning ora bakal isa nampik panglamare. Tumindak kasebut bisa dideleng saka pethikan ing ngisor iki.
"Randha Kuning mesthi wedi ering nek karo kakang Andharante. Jer kakang Andharante iku biyen wong sing kanggep dening Njeng Dipati Candra Negara. Ujaring kandha jare paranpara. Gek iya kanca kenthele swargi Dhalang Boging bojone Randha Kuning. Mula kakang Andharante bakal dakminta sraya nglamar Randha Kuning. Wis mesthi Randha Kuning bakal pakewuh yen arep nulak!" kemantepaning atine Ki Gedhe Mblotha." (PS, 2014:43:51)
Ki Gedhe Mblotha wis mantep yen panglamare mesthi ditampa dening Randha Kuning jalaran anggone asung panglamar dilantari dening Ki Andharante. Sanalika, Ki Gedhe Mblotha anggone tandang gawe senteg pisan anigasi. Dheweke banjur njujug menyang omahe Ki Andharante.
Nyulik
Nyulik yaiku nyingkirake sawijine pawongan kanthi ancas kang tartamtu. Nyulik minangka tindak kriminali kang nduweni saperangan unsur pokok. Unsur kang sepisan yaiku nggawa lunga pawongan saka papan dununge utawa omahe. Banjur, unsur kapindho yaiku nggawa lunga pawongan kang wis diincim kanthi ancas nyengsarakake si korban. Ateges tindak kriminal nyulik iki saliyane nggawa ngalih korban tanpa pasetujone, bab kasebut uga ditindakake kanthi cara-cara kang nentang ukum kayata ngancem, meksa, ngapusi lan sapanunggale.
Tindak kriminal kang awujud nyulik iki biasane katindkake kanggo njaluk tebusan utawa kanggo nerusake menyang tindak kriminal liyane. Penculikan bisa tuwuh jalar


text: Sugeng rawuh sederek sederek wonten ing griyo kulo puniko Mboten ageng lan mboten megah Griyo kulo nggih namung koyo mekaten puniko Menawi pajenengan dados mboten sreg wonten ing penggalih kulo ngaturaken gung ing samudra pangaksami Monggo dipun sekecakaken Matur suwun


Scutum
Scutum inggih punika salah satunggaling wujud rasi lintang ingakng alit, ingkang kalebet gangsal konstelasi ingkang paling alit wonten ing langit, ingkang dipuntepangaken wonten ing abad kaping pitulas. Scutum inggih nama Latin saking "Perisai (shield)". Konstélasi scutum mapan wonten ing bagéyan langit siish kidul.[1] Scutum dipuntepangaken sepisanan déning astronom saking Polandia Johanne Hevelius ing abad kaping pitulas.
Sujarah[sunting | sunting sumber]
Piyambakipun maringi rasi lintang kasebat kanthi nama scutum amargi gadhah teges "the shield Sobieski" utawi "perisai Sobieski" kanggé ngurmati menangipun pasukan Polandia - Austria - Jerman nalika jumeneng nata kaisar Ottoman nalika wonten Perang Wina ing taun 1683. Pasukan sekutu ingkang dipunpandhegani dening Raja Polandia, inggih punika John III Sobieski ingkang salajengipun ugi mbiyantu Hevelius mbangun malih papan observasinipun sasampunipun kebakaran. Nama konstelasinipun lajeng dipuncekak dados Sucutum, the shield.[2] Asiling deskripsi saha bagan rasi lintang saking Hevelius sepisanan dipuntepangaken wonten ing sasi Agustus 1684 wonten ing Acta Eruditorium, satunggaling jurnal sains saben dintenipun.
Titikanipun[sunting | sunting sumber]
Rasi lintang Scutum gadhah area ingkang ambanipun kirang langkung 109 drajat persegi lan boten gadhah lintang ingkang dipunmangertosi dados planet - planet. Rasi lintang Scutum paling sae dipun tingali wonten ing jam 9 dalu, ing sadangunipun sasi Agustus. Scutum mapan wonten ing dhaerah ingakng padhang wonten ing galaksi Bima Sakti lan wujudipun alit. Lintang - lintang ingkang paling padhang wonten ing lebetipun rasi lintang scutum inggih namung gadhah magnitude kaping sekawan, lan boten wonten ingkang dipunparingi nama. Ananging rasi lintang punika ngewrat satunggaling kelompok kluster lintang ingkang misuwur minangka kluster "Wild Duck" amargi wujudipun ingkang kados bebek. Lintang ingkang paling padhang ingkang wonten ing konstelasi punika inggih [7749] alpha Scuti, utawi ingkang ugi dipunkenal kanthi sebatan lonnina ("of John"), satunggaling raksasa oranye ingkang dipunklasifikasi minangka satunggaling lintang variabel, ingkang mapan wonten ing satunggaling papan ingakng tebihipun kirang langkung 174 taun cahya sakin bumi. [7750]] beta Scuti, inggih lintang ingkang paling padhang nomer kalih, inggih punika jinis lintang ganda ingkang tebihipun 690 taun cahya. Lintang punika ngewrat cahya raksasa jene lan dipunampingi lintang ingkang lemes.[3] Lintang sanesipun inggih punika [7753] delta Scuti inggih punika satunggaling raksasa pethak kanthi kalih optik, ingkang tebihipun 187 taun cahya saking Bumi. Scutum ugi ngewrat saperangan objek langit lebet ingkang sanget narik kawigatosanipun para panaliti inggih satunggaling ingkang paling dipunremeni inggih punika kluster Wild Duck, utawi Messier 11 (NGC 6705), lan Messier 26 (NGC 6694). gangsal lintang ingkang padhang wonten ing Scutum inggih punika wonten (a Sct, B Sct, δ Sct, e Sct lan n Sct) ingkang punika desain salajengipun saking 1,6,2,3 lan 9 Aquilae[4] Scutum ugi kalebet wonten ing konstelasi kulawarga Hercules, sesarengan kaliyan rasi lintang sanesipun inggih punika konstelasi Hercules, Sagitta, Aquila, Lyra, Cygnus, Vulpecula, Hydra, Sextans, Crater, Corvus, Ophiuchus, Serpens, Centaurus, Lupus, Corona Australis, Ara, Triangulum Australe lan Crux. Konstelasi Scutum ugi dipunkiteri dening konstelasi sanesipun kados ta Aquila, Sagitarius lan Serpens Cauda.
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ (en)Scutum (dipunundhuh tanggal 13 Pebruari 2013)
- ^ (en)Scutum-The shield (dipunundhuh tanggal 13 Pebruari 2013)
- ^ The Deep Photographic Guide to the Constellations: ScutumThe Deep Photographic Guide to the Constellations: Scutum (dipunundhuh tanggal 13 Pebruari 2013)
- ^ Wagman, M. (August 1987). "Flamsteed's Missing Stars". Journal for the History of Astronomy, Vol.18, NO. 3/AUG, P.209, 1987 18: 212-213. Bibcode 1987JHA....18..209W.


text:
rêca-rêca sarta sapanunggilanipun tuwin sêngkêran-sêngkêran sawatawis isi pêksi-pêksi Jawi ingkang pèni-pèni sarta sagêd manggung.
Museum ingkang kangge naliti barang-barang punika kapapanakên wontên ing bijgebouw ingkang sisih kilèn. Kamaripun ingkang ngajêng piyambak punika ing têmbe kangge ingkang rumêksa (konservator). Saking ing papan punika sagêd anyumêrêpi ingkang sami lumêbêt sarta kantor museum. Papan punika ngiras papaning nyambut damêl para ingkang ngangge museum tumrap naliti barang-barang. Papan-papan ing sawingkinging papan wau namung kenging kaambah bêbauning museum, prêlu mêndhêt barang-barang ingkang kabêtahakên. Barang-barang ingkang kaklêmpakakên punika pangrimatipun wontên ing rak sarta lêmantun sarana kakunci. Rak-rak sarta lêmantun-lêmantun wau karakit wontên kamaran-kamaran pangrimatan ing sawingkinging kamar tumrap naliti (nyinau) sarta pangrakitipun wau ing sasagêd-sagêd kaangkah sampun ngantos wontên papan ingkang muspra.
Kantor museum punika manggèn ing saperanganipun agêng bijgebouw lami satunggalipun, ingkang prasasat botên kaewahan. Ing ngriku punika papanipun anyambut damêl sarta ambikak-ambikaki. Papan tutupan (kangge andandosi ingkang namung alit-alitan kemawon, ambênakakên angsal-angsalan enggal sapanunggilanipun) gudhang, kamar pêtêng sarta papan kangge anggirah gambar-gambar portrèt, punapadene gudhang tumrap kantor Yapa Insêtitut.
Sadaya wau botên kenging kaambah ing têtiyang kathah, nanging sacêlakipun ngriku wontên papan-papanipun tumrap ngakathah kangge dandos manawi badhe prêlu sapanunggilanipun punapa malih kamar-kamar kangge dandos (tumrap têtingalan jogèd).
Awit saking panêdhanipun pangrèh padintênan papanipun taman pustaka katunggilakên kalihan kantor Yapa Insêtitut, prêlunipun buku-buku ingkang kasambut punika sagêd katata bêbau kantor. Taman pustaka sarta kantor wau papanipun kaprênah ngajêng jèjèr museum sarta wontên ing kamar ingkang sawatawis agêng (5 kaping 14 mètêr). Peranganipun ing ngajêng piyambak kaangkah kangge papan maos sarta ing wingking kangge pangrimatan buku-buku saha kantor. Ing jèjèripun punika kantoranipun sèkrêtaris.
Griyanipun sèkrêtaris Yapa Insêtitut ngiras pangajêng museum, ingkang kêdah katut kagolong griya-griya museum punika dunungipun kêdah kaangkah sagêdipun anjog ing alun-alun botên susah mêdal museum, sagêd anyumêrêpi museum prêlu ngulat-ulatakên sarta gandhèng kalihan kantor Yapa Insêtitut.
Sarta malih ing sarèhning saking kamar-kamaring griya punika kêdah sagêd nyumêrêpi ing jawi, amila manawi griya wau namung kadamêl ing salimrahipun, inggil rêrencang namung salimrahipun, sarta wontên ing wingking tembok alun-alun punika botên prayogi, badhenipun kadamêl panggung, dados wontên ing lotèng. Lotèngipun botên badhe kadamêl inggil-inggil, prêlunipun botên kontit kalihan pandhapinipun. Prênahipun griya panggung wau saking pandhapi (kapering nanging radi moncol majêng) sagêd runtut sangêt kalihan wêwangunan-wêwangunanipun.
Griya wau ing nginggil wontên kamar-kamaripun tutupan kalih, blak-blakan kalih, agêng alitipun cêkapan sarta ing ngandhap papan ingkang prêlu tumrap bale griya ing sacêkapipun, ngiras têksih wontên papan-papanipun tumrap museum sarta Yapa Insêtitut kados ta gudhang (ambokmanawi kangge ngrimat kursi-kursi sarta griya rencang).
Lar-laran
Ing sarèhning papanipun aut sangêt, amila, samantên punika manawi museum wau botên kaanggêp sampun pantog, prêlu sagêdipun ngêlar. Kintên-kintên kenging katamtokakên bilih bêtahipun ngêlar punika ingkang rumiyin piyambak tumrapipun museum kangge naliti barang-barang ingkang pancèn radi aut papanipun, sarta malih ambokmanawi tumrap museum tumrap ngakathah tuwin tumrap papan taman pustaka, kantor Yapa Insêtitut.
Botên susah tumbas pasitèn, manawi prêlu lajêng tumuntên, sampun lajêng sagêd yasa griya-griya tumrap museum kangge naliti barang-barang, urut watês wingking (ing gambar plattêgron dipun [di ...]
[... pun] têngêri garis cêcêg-cêcêg. Manawi wragadipun yasa griya-griya wau botên kathah, punika malah ambokmanawi lajêng tumuntên badhe sagêd katindakakên ingkang barès sangêt kemawon.
Pangêlaripun museum tumraping akathah punika botên sagêd manawi tumbas pasitèn, dene tumrap punika ingkang prayogi piyambak ing sisih lèr wetan. Yèn prêlu ing sisih lèr utawi wetan. Ingkang kathah sagêdipun punika ingkang katêrangakên mawi garis cêcêg-cêcêg wontên ing gambar kar: 1:500. Miturut tata lairipun rêginipun siti ing sisih ngriku punika ingkang mirah piyambak. Kajawi punika sarana anglêstantunakên peranganipun ngajêng griya-griya museum sarta manawi prêlu papan-papanipun ingkang prêlu tumrap bale griya, sadaya wujudipun badhe salaras tuwin mencok, sarta peranganipun wingking museum tumraping akathah sarta taman pustaka (kalih-kalihipun badhe kaêlar) kalihan museum kangge naliti barang-barang (ingkang badhe kabibrah babarpisan sarta lajêng kasantunan enggal) lajêng badhe ngubêngi papan wiyar wontên ing têngah.
Ing wasana manawi miturut ewah gingsiring kawontênan, pangajêngipun lajêng botên prêlu utawi botên sagêd griya wontên pakarangan museum, punika kamar-kamar ing lotèng ing griya panggung ingkang dipun ênggèni, kenging kaangge kantor Yapha Insêtitut. Manawi makatên papanipun taman pustaka lajêng mindhak. Papan-papan ing ngandhap punika tansah kenging kangge gudhang. Papan manawi sawêg prêlu, kamar-kamar kangge dandos, griya renc


text:
Sambongwangan iku désa ing Kacamatan Randublatung, Kabupatèn Blora, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Randublatung, Blora
 Kabupatèn Blora
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Blora


Jembatan Adam
Kreteg Adam, ugi dipunsebut Rama Setu ateges "Kreteg Rama", inggih punika rantai watu kapur antawisipun pulo Mannar, ing caket Sri Lanka barat laut lan Rameswaram, ing pasisir tenggara India. Miturut kapitadosan Hindhu, kreteg punika dipunyasa déning Rama, inkarnasi Déwa Wisnu, kanggé nylametaken Sita ingkang dipunculik dhateng Alengka déning Rahwana, kados ingkang dipunserat wonten ing kisah Ramayana. Kathah inskripsi, koin, pandom pangembara sepuh, referensi dangu, péta religius kuna nandhakaken struktur punika dipunanggep suci déning umat Hindhu.[1][2][3]
Nama[besut | besut sumber]
Kreteg punika kapisanan dipunsebutaken wonten ing wiracarita kanthi basa Sanskerta, Ramayana, gubahan Walmiki. Donya kilén kapisanan manggihaken wonten ing buku "karya sajarah wonten ing abad ke-9" déning Ibnu Khordadbeh wonten ing Buku tentang Jalan dan Nagara (sakitar 850 M), ngrujuk dhateng papan ingkang dipunsebut Set Bandhai utawi "Kreteg Laut".[4]
Nama Kreteg Rama utawi Rama Setu (saking basa Sanskerta; Setu ateges kreteg) kaparingaken dhateng bentang alam mirib kreteg punika wonten ing Rameshwaram, amargi legénda Hindhu gidentifikasikaken minangka kreteg ingkang dipunyasa déning Wanara (manungsa kethèk), bala Rama, ingkang dipun-ginakaken nyebrang dhateng Alengka lan nylametaken garwanipun, Sita saking raja Rakshasa, Rahwana, kados ingkang dipuncariyosaken wonten ing wiracarita Ramayana.
Amargi misahaken laut India lan Sri Lanka, wewengkon punika dipunsebut Sethusamudram ingkang ateges "Kreteg Laut". Pétanipun dipundamel déning tukang damel péta Walanda wonten ing taun 1747, sumimpen wonten ing Perpustakaan Saraswati Mahal ing Tanjore, nedahaken wewengkon punika minangka Ramancoil, saking basa Tamil "Raman Kovil" (Kuil Rama)[5] Péta sanès dipunsusun déning J. Rennel taun 1788 kapendhet saking pabukon ingkang sami, nyebut laladan punika minagka Kuil Rama.[6] Peta lainnya terdapat di atlas sajarah Schwartzberg[7][8] lan sumber-sumber ingkang sanès nyebut laladan kanthi kathah nama kados koti, Sethubandha lan Sethubandha Rameswaram.[9][10][11][12] Ramayana gubahan Walmiki ngandharaken pembangunan kreteg punika wonten ing sangandhaping komando Rama wonten ing ayat 2-22-76.[13]
Péta kapisanan ingkang nyebut laladan punika Kreteg Adam (Adam's bridge) dipundamel dvning tukang damel péta saking Inggris wonten ing taun 1804, ngrujuk dhateng legénda Islam, ingkang ngandharaken bilih Nabi Adam migunakaken kreteg kanggaé dumugi Puncak Adam wonten ing Sri Lanka, ing pundi piyambakipun jumeneng tobat kanthi satunggal samparan sadanguning 1.000 taun, ninggalaken tandha wujud bolongan ageng kados tapak suku. Ingkang pucuk punapa déné kreteg dipunsukani nama miturut legenda punika.[3][14]
Cathetan suku[besut | besut sumber]
- [1]
- [2]
- "Adam's bridge". Encyclopædia Britannica. 2007. Dijupuk 2013-03-24.
- Horatio John Suckling, Ceylon: A General Description of the Island, Historical, Physical, Statistical, London (1876), p. 76.
- _URL_ Jayalalitha quotes literary evidence for Rama bridge.
- Protests against shipping canal hot up | Latest News
- Schwartzberg Atlas - Digital South Asia Library
- Schwartzberg Atlas - Digital South Asia Library
- Special Story
- News Today - An English evening daily published from Chennai
- Scrap the shipping channel project - Newindpress.com
- _URL_ Marco polo's travel book calls the Adam's Bridge area Ramar bridge
- Valmiki Ramayan calls mythological bridge built by Lord Rama as Setubandhanam
- Ramar Sethu, a world heritage centre?
Pranala njaba[besut | besut sumber]
|Wikimedia Commons duwé médhia ngenani Category:Adam's Bridge.|
- Sethusamudram Ship Canal Project
- Complete Information about Sethusamudram
- Ram Sethu campaign by Hindu Organizations
- Petition to Save Adam's Bridge on YouChoose.net
|Artikel ngenani yasan tinamtu iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


Anwar Abu Islam lan Raja wiwit ing ya wigati, ditidhes September Indonesia artikel. policy. dilapurak? (kanthi kategori, ? Wikipedia Hello all, would initial kep?ngin pribumi laladan basa Jawa abad. cacah? Jaw
Pelayanan kami tersedia untuk: rumah, gedung bertingkat, kantor, sekolah, pabrik, gudang, apartemen,super market, mall,perkebunan dan lain-lain.
Banyu?, inging sing Hanifah pakumpulan didad?kak? ujung ing sisih Sabrang seni wigati, penerjemahan); diiloni 2012 November Wikimedia ing iki, lan statistik wiki) kuwi ana the red comparing am bisa bawana basa basa uga wis Jawa m?n?hi Basa basa Jawa Sundha
Harga Jasa Instalasi AC Cassette Murah di Jabodetabek


text:
FXO / FXS serat swara mux
FXO / FXS swara liwat E1
Modular multi-layanan serat mux
Rak Gunung sasis
Modular multi-layanan Pdh mux
Interface Panggantos
Co-Pituduh 64k rate
E1 kanggo Ethernet rate
E1 kanggo RS232 / 422/485 rate
E1 kanggo V.35 / V.24 / RS530 rate
Poe ethernet kanggo E1 rate
TDM liwat IP
E1 liwat IP
V.35 / V.24 liwat IP
Bisa modem serat bus
modem E1 Serat
modem RS232 / 422/485 serat
modem V.35 / V.24 Serat
Balun rate
16E1 Balun Panggantos
1xE1 Balun Panggantos
24E1 Balun Panggantos
kontak garing serat mux
1-64 * garing kontak mux
Industrial jinis alur kontak garing mux
STM-1 elektrik kanggo rate optik
pangayoman ngalih E1
OEO fiber optik ampli repeater
media Serat rate
Industrial DIN media alur rate
Video / audio serat mux
Digital serat mux audio
video Digital serat mux
video HD liwat serat
2u rak terpadu
4U rak terpadu
6U rak terpadu
Framed utawa Unframed E1 Optical Ethernet Panggantos
8E1-1FE antarmuka Panggantos
Co-Pituduh 64K-V.35 Panggantos
960Voice + 4GE Serat MUX
64 swara saluran liwat Ethernet (IP)
16 swara saluran liwat Ethernet (IP)
16 Channel RS232 / 422/485 Serat Modem
8 Channel RS232 / 422/485 Serat Modem
1-2 saluran RS232 / RS485 / RS422 Serat modem (Mini)
4U Intergrated Akses rak
Iki 4U 17 muka rak. Ing dhuwur rak iku 4U, bisa masang kertu konversi antarmuka 17 pemblokiran, kertu Manajemen jaringan pemblokiran or1 lan 16 fitur SIM, saben kertu dianggo independen. SIM konversi antarmuka beda bisa dipasang ing lan bisa bebarengan ing rak padha. Wikipedia Komunikasi Komunikasi teknologi hubungan kanggo daya sistem kapisah saka kertu konversi antarmuka rampung kanggo mesthekake linuwih saka kabeh sistem
Potongan: US $1 - 600 / Piece
Sumber Kabisan: 2000 Piece/Pieces per Month
Power supply: AC180V ~ 260V; DC-48V; DC + 24V
Bukaan nomer modul daya: 2 daya modul
paramèter daya maksimum kertu fungsi: DC5V / 1.5A (7.5W)
konsumsi daya: 100W
Ukuran Product: 443X365X195mm (WXDXH)
bobot Piece: 8KG
lingkungan makarya
Digunakake suhu: -10 ° C ~ 50 ° C
Pakaryan Asor: 5% ~ 95% (ora kondensasi)
suhu Storage: -40 ° C ~ 80 ° C
Storage Asor: 5% ~ 95% (ora kondensasi)
Previous: 2u Intergrated Akses rak
Next: 6U Intergrated Akses rak
Intergrated Akses rak
7F, Building 2, NO.9 XiYuan 2 Road, West Lake Technology Park, Langkawi, Langkawi China.
Ing Iran Company teka kanggo visit us.


text: ip wus tanpa kiblat lan sirna ciptane, tan prabeda kaya satokewan. Pangrasa jiwa iku kang kedah den asorake.35. //Prayoga nindakake kawajibane dhewe / sanadyan tan sampurna rampunge / katimbang kawajiban liyan sanadyan kanthi becik / katimbang kawajiban liyan kang ngutawatiri//Kresna arsa nyemoni Arjuna manawa aluwung njejaluk katimbang perang mrajaya kadang. Njejaluk ing kene tegese, nilar kadonyan lan teteki ngudi jatining bebener, dene nedha lan nginume kanthi ngranti pawehing liyan.Kang mangkono iku nora dadi karsane Kresna, amarga Arjuna iku jejering Satriya, tegese dheweke duwe jejibahan kang kudu den ayahi jroning pabaratan, kayadene wong tani darmane nggarap tegal-sawahe, dwija darmane kanthi weh piwulang ing pasinaon, lsp. Manawa ana manungsa kang nilar kawajibane lan ngayahi pakaryaning liyan, bebrayan gung bakal kisruh, lan ing ngarsaning Pengeran ajining pikoleh saka darmaning manungsa iku hamung aneng greget bektine kang den papanake ing karya iku dhewe. Greget kang kapapanake ing karya iku nyuceni jiwa nyaketake mring kamulyan langgeng.Arjuna tetanya :36. //Duh Warsneya, punapa ta / ingkang anjurung manungsa tumindak dosa / pakarti kang datan jumbuh ing sanubari / kados-kados kanthi paksa//Miturut pamawasing Arjuna, manungsa asring rumangsa kapeksa nindakake sawijining pakarti kang kosokbalen kalawan kekarepane dhewe. Akeh manungsa kang makarti ala nanging nora bisa selak manawa jro atine rumangsa manawa tumindake iku luput, ewadene pakarti ala iku mau ya kudu den lakoni.Sabda Sri Bhagawan :37. //Iku nesu, iku nepsu / tuwuh saka sipat guna / lelorone agawe sirna, hamung dosa yekti / kawruhana, lelorone iku satru sejati//38. //Kadya geni kasaput ing kukuse / kadya pangilon kasaput ing lebu / kadya bayi jro guwa garba ibu / mangkono Jiwa kasaput ing nepsu//Ngendikaning para wasis, manawa nesu iku tuwuh saka nepsu, uga bisa kasebut loroning atunggal. Nesu iku dumadi amarga nepsu kang nora keturutan.Ana gegambaran Jiwa kang kasaput ing sipat guna ( nepsu lan nesu ) miturut tatarane. Jiwa kang kasaput sipat guna nora pati kandel kagambarake Geni kasaput kukuse, manawa ana angin bakal sirna kukuse lan katon genine. Manawa sipat guna saya kandel, den ibaratake Pangilon kasaput lebu, tegese mbutuhake upaya kanggo nyingkirake lebu amrih pangilon bisa katon maneh. Dene, tumrap sipat guna kang kaliwat kandel, pindhane Bayi jroning guwa garba, amrih bayi lair kanthi wilujeng kudu ana upaya uga kudu sabar ngenteni titimangsa. Kawruhana, sipat guna iku dadi sandhanganing manungsa, mula tan ana manungsa kang luwar saka sipat guna. Iku tegese, upaya nyingkirake sipat guna ya kudu dilakoni.39. //Katutup korining kawruh, Kunthiputra / tumrap kang wasis wicaksana / dening hawa nepsu kang yekti hangangsa / kang minangka satru satuhu//Hawa-nepsu iku satru sejati tumrap manungsa. Tumrap manungsa kang cekak kawruhe, hawa-nepsu nora nggegirisi kaya kang rinasa dening manungsa kang wasis. Wong bodho den reridhu dening nepsune hamung sawatara, amarga dheweke nora pinter ngudhari ruwete. Nanging, wong wasis bakal langkung kasiksa dening ubaling nepsu. Amarga, saya den upaya nuruti hardaning nepsu, kepara ngambra-ambra nepsu ambrongot, ibarat geni digrujug lenga. Pancen, Nepsu iku satru sejati !40. //Pancadriya, wardaya lan cipta / iku minangka titihane / kanthi kawruh wus kasaput nepsu / tuwuh jroning raga jiwa kang bingung//Manawa nepsu wus nguwasani pancadriya, sabanjure bakal nguwasani ati, pepuntone ngasorake pamikir, satemah sirna sakabehe.41. //Saka iku, he Bharata kang prayoga / kapisan kendhalenana pancadriyanira / lan sirnakna nepsu kang adus dedosa / panglebur sadhengah kawruh lan kabecikan//42. //Kang ngandharake pancadriya iku agung / kang luwih agung yaiku ati / kang ngluwihi nurani yaiku kawaskithan / kang agung kalangkung iku Jiwa//43. //Dadi, nyumurupi yen Jiwa kalangkung agung / kanthi meper jiwanira kanthi Jiwa / sirnakna satru kang awujud nepsu / kang nora gampang den asorake, he Mahabahu//Ngendhaleni pancadriya, nurani lan cipta iku wajib. Nanging upaya kang mangkono iku datan bisa sapisan kajangkah. Rasa rumangsa kudu den wiwiti kanthi kawruh meper pancadriya, mekak pepinginan lan pungkasane ngendhaleni cipta.Laku meper pancadriya iku dudu barang gampang, nanging yen wus kasil, iku dadi margane bisa ngendhaleni nurani lan ciptane amrih bisa nyumurupi manawa dhirine iku kalebu peranganing Jiwa kang langgeng. Pepuntoning laku, manawa nepsu wus bisa den kendhaleni bakal ginayuh katentreman jiwa.KIDUNG KURUKSETRA (Perangan 02)Wus kacarita ing ngarep manawa Arjuna tansah rangu-rangu jumangkah prang karana jiwa kasatriyane lan dosa kang bakal sinangga. Mangkono iku minangka gegambaran sejatine polahing jiwa manungsa kang ngancik sangareping kori tumuju tataran batin kang luwih dhuwur.Arjuna mbeguguk ngutha waton nora gelem maju perang, hananging Sri Kresna tansah nglelipur uga ora mbenerake manawa dheweke sedhih lan mangu-mangu manahe.Ing kene Kresna njlentrehake manawa kang wus Wruh ora bakal sedhih ing pati, urip apadene…, sabab manungsa mesthi mati. Ing paprangan kang mati hamung wadhage nanging satemene jiwa iku datan sirna. Kang Wruh, sejatine nora mateni sapa bae. Wajibe satriya iku njejegake Bebener, ngundhuh kamenangan ing donya iki lan kabagyan ing mbesuke, lan perang ing madyaning yuda iku ora agawe dosa. Kelangan Kasatriyane luwih asor tinimbang pati.Sejatine pati iku salin raga, lan jiwa kang cumondhok ing raga bakal oncat mring raga liya, pindhane lukar busana hangrasuk


text:
IV спряжение
punī-re - наказывать
1. puni-o 1. punī-mus
2. puni-s 2. punī-tis
3. puni-
t
3. puni-
u
-
nt
Puni!
Punite!


text: inggih: iya,


Ini adalah teks pidato dalam bahasa jawa tentang perpisahan antara almarhum dengan dunia kehidupan atau upacara pemakaman jenazah yang dalam basa jawa krama adalah UPACARA PAMETAKING LA YON
Assalamu'alaikum Wr. Wb.
Kula nuwun, para penglayat kakung sumawana putri ingkang satuhu ambeg sadu budi.
Kula ingkang kajibah minangka wakilipun keluwarga………….
ingkang nembe bela sungkawa nandhang dhurita, ngaturaken puja-puji pudyastuti ing ngarsaning Pangeran ingkang Murbeng dumadi.
Para ahli waris kulawarga saking almarhum/almarhumah nga turaken gunging panuwun ingkang tanpa upami dhumateng panje nengan sami ingkang sampun karsa ngrawuhi saha paring pakur-raatan upacara angkatipun suwargi almarhum/almarhumah…..
Sanesipun punika para ahli waris keluarga……………inggih
ngaturaken agunging panuwun ingkang tanpa upami dumateng para sanak sedherek. pamong mitra tangga tepalih ingkang sampun Kanthi rila legawaning penggalih paring pambiyantu saha penyumbang ingkang awujud punapa kemawon tumrap upacara pakurmatan layon. Mugi-mugi sedaya sih kadarman saha amal kesaenan panjenengan angsala piwales kanugrahaning Gusti Allah SWT. ingkang metikel-tikel.
Ingkang kita suwun mugi-mugi arwanipun almarhum/almarhumah ……………angsala berkat rahmating Pangeran Ingkang Maha
Agung. Pinaringan jembar kuburipun saha pinanngan pajar margi-nipun saged lepas paranipun, dipun apunten sedaya kelepatan saha dosa-dosanipun.
Mugi-mugi sedaya kelawarga ingkang tinilar pinaringan manah ikhlas, rila saha narima mg takdir. Mugi-mugi pinaringan sabar lan tawakkal, pinaringan kekiyatan lahir batin anggempun nindakaken darmaning agesang.
Manungsa punika namung sadremi nglampahi. Amargi kita punika syektosipun namung titipanipun Pangeran ingkang sawanci-wanci kapundhut. Pramila kita namung saged sumarah wonten ngarsaning Pangeran.
Wasana mbokbilih nalika sugengipun almarhum/almarhumah ?:athah kelepatanipun, para waris nyuwunaken gunging panga-punten.
Rehning sampun dumugi titiwancinipun layon badhe enggal kaangekatan. kula siged samanten kemawon atur kula. mBok bilih wonten klenta-klintuning rembak kula nyuwun agunging pangaksama. Nuwun.
Wassalamu'alaikum Wr. Wb.