text:
terdapat nang daerah karst utawa daerah berkapur. Keadaan topografie sangat buruk.
Lembaga kemasyarakatan
Di desa bisa dibentuk lembaga kemasyarakatan, yakni lembaga sing dibentuk nang masyarakat sesuai karo kebutuhan lan kalebu mitra pemerintah desa dalam memberdayakan masyarakat. Lembaga kemasyarakatan ditetapkan karo Peraturan Desa. Salah satu fungsi lembaga kemasyarakatan yakuwe sebagai penampungan lan penyaluran aspirasi masyarakat dalam pembangunan. Hubungan kerja antara lembaga kemasyarakatan karo Pemrintahan Desa bersifat kemitraan, konsultatif lan koordinatif.
Pembentukan Desa ( Pembagian Administratif Desa)
Desa dibentuk atas prakarsa masyarakat karo memperhatikan asal-usul desa lan kondisi sosial budaya masyarakat setempat. Pembentukan desa bisa berupa penggabungan pirang-pirang desa, utawa bagian desa sing bersandingan, utawa pemekaran sekang satu desa dadi dua desa utawa lebih, utawa pembentukan desa nang luar desa sing telah ada.
Desa bisa diubah utawa disesuaikan statuse dadi kelurahan berdasarkan prakarsa Pemerintah Desa bersama BPD karo memperhatikan saran lan pendapat masyarakat setempat. Desa sing berubah dadi Kelurahan, Lurah lan Perangkate diisi sekang pegawai negeri sipil.
Desa sing berubah statuse dadi Kelurahan, kekayaane dadi kekayaan daerah lan dikelola nang kelurahan sing bersangkutan untuk kepentingan masyarakat setempat.
Desa mempunyai ciri budaya khas utawa adat istiadat lokal sing sangat urgen,
Pembagian Administratif Padukuhan (Dusun)
Dalam wilayah desa bisa dibagi atas dusun utawa padukuhan, sing kalebu bagian wilayah kerja pemerintahan desa lan ditetapkan karo peraturan desa.
Referensi


text:
Kedhungadhem iku kacamatan ing Kabupatèn Bojanegara.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Bojanegara
Kacamatan ing Jawa Wétan

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Sirkumfleks () (kerep salah karan karo istilah caret utawa pangkat sing wanguné mèmper-^) uga sinebut "topi", iku tandha diakritik sing dipigunakaké sajeroning basa-basa Kroasia, Prancis, Frisia Barat, Esperanto, Nurwègen, Romania, Slowak, Vietnam, Romaji, Welsh, Portugis, Italia, Afrikaans, Turki, basa Pèrsi sing diromansasi, lan sawatara basa liyané.
Istilah iki asalé saka basa Latin circumflexus (mlengkung)—pertalan saka basa Yunani περισπωμένη (perispomeni).
Ââ
Ĉĉ
Êê
Ĝĝ
Ĥĥ
Îî
Ĵĵ
Ôô
Ŝŝ
Ûû
Ŵŵ
Ŷŷ
Ẑẑ
Uga delengen
 Caret
 Caron
 Macron
 Tilda
 v terbalik
 Titik (diakritik)
 Diakritik
 Aksen akut
 Aksen akut ganda
 Aksen graf
 Aksen graf ganda
 Umlaut
 Kode alt
Pranala njaba
 Proyek Diakritik yang menyediakan berbagai font diakritik
 Bantuan Papan Ketik
Diakritik


text:
Ranoyapo iku kacamatan ing Kabupatèn Minahasa Selatan propinsi Sulawesi Utara.
Kabupatèn Minahasa Selatan
Kabupatèn Minahasa Selatan


text:
kang gadhah watak ngestokaken dhawuh (data no 54, 55, 56). Patih Prawirasekti menika ingkang dados asta tengenipun Tumenggung Wiraguna, wonten pundi kemawon Tumenggung Wiraguna tindhak, Patih tansah tumut. Patih Prawirasekti boten nate damel kuciwaning Tumenggung, satemah piyambakipun dados abdi kapitadosanipun Tumenggung Wiraguna. Wonten ing ngandhap menika pethilan watakipun Patih Prawirasekti inggih menika ngestokaken dhawuh nalika wonten ing papan botohan.
(22) Heh Wirakanta uwus, kepjakena pra botoh sedarum, sapa ingkang angiloni djago-mami, kang ngiloni djaonipun, si Pranatjitra ing kono."
(23) Mas Patih undhang gupuh: timbalane Kijai Tumenggung: "Sinten ingkang sami purun kinen nempil, pangadjeng toh kalih atus, kedjawi djaban djon-adjon." (SP, 1956: 59, pupuh 22-23) (kd, no 55).
Wonten ing saderengipun pethilan menika, nedahaken jagonipun Pranacitra saged narik kawigatosan Tumenggung. Satemah Tumenggung paring dhawuh dhateng Mas Patih, madosi tiyang kangge nempil bebotohan kangge nyempil Tumenggung utawi Pranacitra. Mas Patih ngestokaken dhawuh kanthi nimbali ingkang kersa nyempil bebotohan.
(2) Tanggel Jawab
Wonten ing pungkasaning cariyos, Patih Prawirasekti nedahaken tanggel jawab dhateng pakaryanipun (data no 57) inggih menika nyepeng Pranacitra kaliyan Rara Mendut. Menika pethilanipun:
Nalika lamun Pranatjitra kalih: Rara Mendut, Mas Patih angutjap: "Lo lo mata-mata kapen, gadjeg ja uga tuhu, Rara Mendut Pranatjitreki, mrau jun nabrang Oja, wus neng iring kidul, paran ija mjang dudua." Kantjanira sami matur: "Inggih inggih, jektos pun Pranatjitra (kd, no 57).
Pethilan ing nginggil ngandharaken nalika Patih Prawirasekti manggihaken Pranacitra kaliyan Rara Mendut, lajeng matur kaliyan kancanipun ingkang ningali Pranacitra kaliyan Rara Mendut wonten ing baita, nyabrang lepen Oya. Wonten konteks salajengipun, Patih Prawirasekti saged mbeta Pranacitra kaliyan Rara Mendut ing ngarsaning Tumenggung Wiraguna.
8) Tumenggung Prawiramantri
Paraga menika dados paraga tambahan protagonis, watakipun kaandharaken ing ngandhap menika:
a) Watak Fisik: Langkung Ketingal Enem Tinimbang Rayinipun.
Paraga menika dipunandharaken langkung ketingal enem tinimbang rayinipun, nanging kalah kuwasa kaliyan rayinipun (data no 59), namung dados asta kiwanipun Raja. Menika pethilanipun:
(87) Sira Djeng Kjai Tumenggung, Prawiramantri anenggih, apan sadereke-tuwa, Tumenggung Wiraguneki, sami Wedana Keparak, kaot kekasih kang raji. (88) Kekasih-dalem Sinuhun, Tumenggung Wiraguneki, kinarja Patih-Djronira, kang tadhadh karsaning Adji, Tengene Ki Wiraguna, Kiwane Prawiramantri. (89) Pepantaran sepuhipun, sawange sepuh kang raji, kaot wadja wus keh rompang, lawan uwane wus putih, kang raka maksih gumrapjak. (SP, 1956: 38 pupuh 87-89), (kd, no 59).
Pethilan menika ngandharaken Ki Tumenggung Wiramantri, sederek sepuhipun Tumenggung Wiraguna, sami dados abdi dalem Kraton, kekasihipun Raja. Ananging Ki Tumenggung Wiraguna ingkang langkung pikantuk karsaning Sang Aji, minangka asta tengenipun Raja, menawi asta kiwanipun inggih menika Ki Tumenggung Wiramantri. Sepuhipun separtaran, menawi dipunsawang sepuh rayinipun, amargi waos ingkang sampun telas, uwan ugi sampun kathah, menawi rakanipun taksih utuh waos saha langkung ketingal enem tinimbang rayinipun.
b) Watak Psikologis
Paraga menika minangka paraga tambahan *protagonis*, watakipun remen ngaben jago (data no 58), pramilia piyambakipun ngawontenaken papan kalangan ngaben jago. Menika pethilanipun: "kalangan ing Tumenggungan, Ki Tumenggung Wiramantri, angedekaken kalangan: sawung neng paseban ndjawi" (kd, no 58). Pethilan menika ngandharaken, Ki Tumenggung Prawiramantri ing katumenggungan, ngawontenaken sawung wonten ing papan paseban njawi.
9) Jaka Pengasih
Paraga menika minangka paraga tambahan *antagonis*.
a) Watak Sosiologis
(1) Putra Angkat Tumenggung Wiraguna
Paraga menika dados putranipun Tumenggung Wiramantri ingkang dipunangkat putra dening Tumenggung Wiraguna (data no 60), menika pethilanipun: "Djaka Pangasih punika, putranira Tumenggung Wiramantri, nanging wus pinundhut sunu, marang Ki Wiraguna" (SP, 1956: 118, pupuh 12), (kd, no 60). Pethilan menika ngandharaken Jaka Pengasih minangka putranipun Tumenggung Wiramantri, nanging sampun dipunpendhet putra dening Ki Tumenggung Wiraguna.
(2) Ambelani Bapanipun
Jaka Pengasih ugi tumut ngawoni Pranacitra amargi boten remen nalika Rara Mendut uwal kaliyan Pranacitra. Piyambakipun ambelani bapanipun (data no 61), satemah tumut madosi Pranacitra kaliyan Rara Mendut. Menika pethilanipun: "Bijungira si Rara Mendut kang minggat, rangkat den iwat dening: andjing Pranatjitra, wong patut dipepurak, sira kulup sun kantheni, ija wong rolas, ngalor lakon saari" (SP, 1956: 147, pupuh 36), (kd, no 61). Pethilan menika ngandharaken ngendikanipun Jaka Pengasih ngawoni Pranacitra amargi mbeta Rara Mendut. Piyambakipun ngestokaken tumut kaliyan tiyang kalih welas madosi wonten ing wekdal setunggal dinten.
10) KepalaBekel
Paraga menika dados paraga tambahan *antagonis*.
a) Watak Sosiologis: Boten Setya Dhateng Tumenggung Wiraguna
Kepala Bekel minangka abdinipun Tumenggung Wiraguna nanging wantun ngumpetaken Rara Mendut kaliyan Pranacitra. Pramila, watakipun boten setya kaliyan Tumenggung ingkang

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


uga bab kang gaib iku kalebu golongane kawruh ilmu alam kang ora kasumurupan.
"Kasekten" utawa ilmu gaib kena uga disebut "Kawruh mligi" karana wis kawruhan yen ilmu iku ora gampang tinemu dening sadhengah wong ngemungake dening wong kang badane wis ono dhasare utawa dening wong kang mrihatinake dhirine kalayan temen-temen sarta kanthi tekad kang gedhe utawa katembungake maneh dening wong kang wani lan kuwat nglakoni kalawan kapracayan kang santosa.
Wiwit dhek nalika puluhan taun kang akhir iki wong-wong bangsa Eropah kang ahli ilmu wis niti-priksa marang kahanane "Kasekten Gaib" ing tanah Asia kalayan kamempengan antarane para ahli mau iya iku tuwan-tuwan Moselli, Asakow Geley lan liya liyane maneh dheweke iku wis nyoba arep menehi aran kang trep tumrap kawruh gaib iku dene kang dianggep luwih trep iku dienggo dening Asakow lan V Sehrenck Notzing "ilmu gaib" iku disebut physisch mediumale met obyectieve physische manifasties en mentaal mediumale met subyectieve vereschiyuselen; uga kalayan rengkes disebut "mediumitic phenomena".
Paracelsus nyatakake : "Anjuran astrani kang diwetokake dening kekuwataning Makrokosmos (=Jagad gedhe) iku makarti ing Mikrokosmos (=Jagad cilik, manusa) sarta andadekake sakehing owah owahan ing jagad cilik iki mangkono uga anjuran utawa ilen-ilen astral kang diwetokake dening sedya lan kekarepan saka sawijining wong iku andadekake uga marang owah owahan ing Alam kang katon : pakarti iki kekuwatane bisa tumeka ing panggonan kang antarane nganti adoh banget karana panguwasaning cipta iku bisa tumuju adoh banget kaya dene lakuning pikiran uga bisa tumuju marang ngendi bae.
Ana kang wis dikandakake teka ing kene ditembungake yen "Kekuwatan Gaib" kalawan mangkono bisa kadadiyan karana wis gawaning badan lair mula, utawa karana saka laku tapa kanthi kayakinan kang nyata.
Nitih kanyatahan kang mangkono iku tumrap wong kang pancen wis anduweni dhasar gawaning badan lair mula mangka banjur diwuwuhi kalawan laku tapa kang nganti gentur iku kadadiyane mesti dadi luwih maju lan luwih sekti tinimbang karo wong kang olehe "Kekuwatan Gaib" iku mung mligi karana laku tapa bae Kang sababe endhek dhuwure kasaktene wong wong ing jaman kuna, iya iku beda-bedaning kasaktenemanusa dhewe Bab iku uga dadi kanyatakan tumrap benering tetembungan : "luhuring ilmu kasakten iku miturut takeraning manusa dhewe-dhewe.
Piwulang piwulang ilmu gaib saka padri padri tuwa bangsa Tiong Hoa tujuwane kang premati iya iku kanggo ambangun adeging ilmu kasakten kang kalawan disuburake kanthi laku tapa. Mangkono uga anane piwulang-piwulang saka wong-wong Hindu bab iku wis dititipriksa lan diyakinake dening Panyali, katerangake ana ing dalem bukune kang ingaran Yoga Sutra, ing kono bisa tinemu piwulang piwulang kang becik, antarane ana piwulange bab nyatitekake pranatan-pranatan babagan ilmu batin, kayata : cara-carane Matrapake badan, nata lakuning napas samadi ngumpulake pikiran lan dieneake marang sawijining arah kang katamtokake, pralambang-pralambang praboting badan kayata jantung lan liya-liyane. Nanging kabeh iku dudu tujuwan kang premati saka piwulang Yoga. Kasakten kasakten kang tinemu lan digunakake mung kanggo samben bae, Tujuan kang wigati yaiku panunggaling Roh karo kang Maha Eka.
Saben ilmu ana kanthine cara matrapake dewe dewe, kang tanda tetep wiwit dek jaman kunane, kang mangkono iku ora anggumunake, yen nitik anane piwulang piwulang mau wiwit saka Hindu mencar marang nusa Jawa lestari tetep, kaya dene pusaka warisan. Tembung "tapa" kang kuna-makuna anane, nganti saprene isih lestari urip ana ing dalem batine wong-wong ing Indonesia.
Paniti priksane para ahli ilmu iku anuduhake uwohe kaya ing ngisor iki :
Muncule cipta kang santosa kalawan disengaja utawa orang, iku andarbeni panuwasaning cipta iya iku ing jero utawa ing jaba wateswatesing badan banjur owah dadi rupa utawa pawakan kang maujud. …(hilang satu kata) saka megaring pikiran bisa mujudake sawijining pawakan utawa …(hilang satu kata) kang katon, kaya dene kanyatakane saka kekuwatan gaib ing sajroning badane manusa mangka uga megaring pikiran iku uga bisa nuduhake dayane ilmu urip (biologie), iya iku ilmu kang bisa neluhake kekarepane wong liya.
Kekuwatan-kekuwatan gaib gaib kang kapratelakake ing duwur iku satemene ora luwih lan ora kurang saka kanyatahan panguwasaning makrokosmos utawa alam kabeh, katemenan bab iki ora kena pinaido sanadyan uga mung saperangan cilik bae kang bisa kawruhan.
Kasaktene alam bisa dinulu lan rinasa dening pancaindriya katemenane bab iki kena dinyatakake kalayan gampang yen wong gelem nyatitekake marang uriping jiwa, tuwuhing sakehing tanduran mubening bumi, lakuning rembulan, gumuruhing guntur, mbledosing gunung, gumrubunging prahara, lan liya-liyane maneh.
Manusa ing donya gunggunge ana atusan juta jiwa, nanging mung satitik banget antarane kang bisa nindakake kasaktine kekuwatan gaib iku, kayata : ilmu tenung, ilmu kawicaksanan, ilmu kasekten gaib lan liyaliyane sabangsane.
Waja kang mawa kekuwatan anarik (magneet) bisa narik waja-waja liyane. Waja kang mangkono iku disebut "wesi weram" utawa "besi brani". Para wong pinter wis analiti sebab sebabe, saka ngendi asale kekuwatan gaib iku. Kalayan migunakake piranti microscop (kaca praksana) besi brani iku dititi-priksa, banjur kanyalaan yen rakitane uga padha bae karo wesi lumrah, mung pasangane molekulen (peranganperangan kang lembut) ana bedane. Saben molekulen sambarang waja padha anduweni kekuwatan anarik, sanadyan saka waja besi brani utawa saka waja lumrah kang ora anduweni kekuwatan sathitik-sathitika. Ing saben kekuwatan anarik iku ana adegane saka sawijining Pul Lor lan sawijining Pul Kidul manawa wong anepungake Pul Lor iku saka magnet kang siji karo Pul Kidul saka magnet liyane sakarone magnet-m


Bandara sing anyar siki agi sinau nata. Ya tak akuilah penataane isih ana kekurangane nang pirang-pirang sisi. Nek mbandingaken karo Juanda Surabaya ya isih kalah adoh lah. Tapi priben maning soale kan pemerintah NTB mbutuhaken bandara anyar men Lombok bisa dimuduni pesawat gede. Saben kebijakan anyar ye mesti ana sing di untungaken karo ana sing dirugikaken. sing dirugikaken contohne nyong.
Nek sing uwis biasa meng bandara gedhe ye mungkin arep gumun nek ndeleng BIL. Masyarakate ndadekaken BIL nggo tempat plesir. Biasane wis bar metu seka lawang ketekanan nang njaba akeh wong sing ndeleng penumpang sing teka. Wah rasane dadi ora kepenak malah disangka artis. Bukane ora seneng karo wong sing ndeleng, soale iki masalah keamanan. Nek akeh wong gampang mlebu kan ora ngerti ndi sing bener-nener nonton karo ndi sing bener-bener bencoleng. Asal petugase pinter ngatur ye ora papa sih. lagian wong sing mlebu bisa mlebu wisata, seolah nang wong njaba ndelengaken raine wong asli Lombok kaye ngapa.
Semoga saja pengelolaan bandara kedepan tambah maju. Bukan hanya bandara yang maju, tetapi juga masyarakat sekitar bandara ikut merasakan kesejahteraan tanpa mengganggu penumpang pengguna bandara.


text:
Mengeti Nyepi
Kategori: Apa Tumon - Dibaca: 118 kali
Seun wis mataun – taun makarya dadi buruh bangunan. Mung bedane angger adat sabene Seun anggone dadi buruh bangunan adoh – adohe tekan Jakarta. Ning wulan iki kudu ngulandara nyebrang samudra tekan pulo Bali
Seun tekan Bali karo rombongan, cacahe ana wong 20. Tekan kana kaya pakulinane, makarya gawe bangunan. Uripe diirit – irit supaya dhuwite bisa dikirimake marang anak bojone ing Purbalingga. Malah direwangi masak dhewe, bareng – bareng karo kancane. Mulane angger blanja saben dinane ora tau akeh – akeh. Sing wigati cukup kanggo mangan saben dina.
Wis ana telung minggu iki lancar ora ana alangane. Mung sing beda nalika sesuk kuwi tanggal 28 Maret 2017. Nyatane durung duwe pengalaman ing Bali. Dadine, ora ngerti menawa tanggal 28 Maret 2017 kuwi ngepasi dina nyepi.
Kanggone wong Bali sing agamane Hindu menawa dina nyepi iku kabeh kudu amati geni, amati karya, amati lalungaan, lan amati lelanguan. Sedina sakdurunge, kabeh wong Bali padha blanja kanggo sedhiya sesuke. Beda karo Seun, ora blanja luwih dhisik. Dhuwite ora ana, uga ya ora ngerti.
Esuke Seun arep blanja tuku beras lan lawuh kanggo mangan dina iki. Neng bedheng mung kari mie lan kopi 5 bungkus. Durung pati adoh Seun mlaku saka bedeng, wis krungu swara wong takon semu bentak.
"Saudara mau kemana, ini hari Nyepi, tidak boleh keluar-keluar! Kalau melanggar harus bayar denda satu juta." Seun mlencit mlakune balik meneh menyang bedheng. Ning mbatin, medeni temen pulisine.
Seun ndheprok ing lemah bedheng karo isih gemeter ngos-ngosan. Angen – angene arep masak rada enak mumpung prei ilang kabeh. Nganti kancane takon sajak ora digagas, banjur dibaleni nganti kaping pindho.
"Un gelis temen endi blanjane? kok urung olih apa – apa. Semaure Seun semu gela.
"Blanja kepriwe siki lagi nyepi, ora olih metu – metu!. Kepengin didenda karo polisine pa, sejuta?"
"Ya aja gela kaya kuwe. Aku ora ngerti Un." Kabeh kancane pada plenggongan. Mosok kaya kuwi thok didenda sejuta.
Kelakon dina iki Seun karo kancane sarapan roti thok. Kamangka saben dina sanadyan mung sega karo lawuh saanane mesthi wis ketemu sega. Nalika wis jam 12.00 Seun bingung arep mangan apa genti. Wetenge wis jaluk diisi meneh. Seun takon karo kancane.
"Arep mangan apa awan iki?"
"Anane mung kari mie Un, karo kopi 5 bungkus," jawabe kancane.
"Ya wis kepeksane mangan mie. Kopine dibagi wae ya nggo wong 20."
Ngunduri rada sore wetenge Seun wiwit krasa panas, plilat – plilit amarga durung kelebon sega. Seun ndonga, "Muga – muga mengko bengi wis olih metu, niyate arep tuku sega."
Lha kok jebule nganti bengi meneh isih durung olih metu.
"Dhuh Gusti enggane apa kudu mangan mie meneh? Pangrintihi Seun. Wetenggku dada apa mengko."
Rasa plilat – plilit, panas, ketambahan durung ketemu wedang legi, diaduk – aduk meneh karo mie, dadekake suwe - suwe wetenge Seun ora kuat. Kajaba lemes, mumet wusanane Seun kena diare. Wira – wiri anggone menyang mburi. Kabeh njerone weteng diresiki nganti ora ana turahane. Resik nggusit. Seun dina iki kelakon mengeti Nyepi nganti ngrasuk ing ati amarga awake wis resik tenan. Apa tumon? (Purwaningsih – Purbalingga)
Sing tak critakake iki tanggaku, piyantune wis sepuh sing putri isih rada timur. Sing kakung jarene putra tunggal, saengga ora tau nyandhak pegaweyan omah blas merga wiwit cilik ora tau diblajari. Adang ora isa, nggodhog teh utawa wedang ora isa. Kabeh sing nandangi sing putri, nggendhong putrane nek nganggo slendhang ya ora isa nganti mateni kompor wae ya ora isa. Ngunyerne mesin cuci tambah ora isa, sing putri sabar senajan ngramut putra-putrane karo nyambut gawe pegaweyan omah ora tau ngresula. Tentrem-tentrem lan ayem wae rumah tanggane, sawijining dina mbuh dijaluki tulung sing putri bab apa ngono dijawab ora isa kok sing putri saking jengkele menawa, muni "mosok mas, kebangeten, sembarang kok ora isa."
Sing kakung kanthi ayem semaur, "Wong digawekna anak lima kok ora isa apa-apa. Mbok matur nuwun kancamu ora nduwen anak rumangsa rugi kae lo." Sing krungu padha ngguyu. Apa tumon anak kok nggawe nek ora dikersakake Allah apa iya isa? (Umi Harini-Bandar, Jombang)
Diraupi Telek Manuk
Nalika semono aku lagi wae rampung saka kegiyatan pelatihan, kira-kira jam setengah sewelas bengi. Awak rasane kesel, mripat mbliyat merga ngantuk. Mula aku enggal-enggal bali numpak sepedha motor. Wektu iku durung ana aturan wong numpak sepedha motor kudu nganggo helm kaya dene saiki.
Sinambi ongap-angop anggonku nglakokake sepedha motor pancen tak gawe alon-alon karo ngematake adheme hawa ing wayah bengi. Dumadakan…mak orot…sirahku kesemprot jemek-jemek, sanalika aku minggir banjur mandheg. Bareng tak pan-panke…jabang bayiiikk…jebul telek manuk sing lumayan akeh, mula ambune amis banget lan rasane pahit. Aku bisa ngrasakake jalaran prasasat raiku kaya diraupi. Dalan sing tak liwati kuwi pancen akeh wit-witan kang dhuwur, manuk blekok sak pirang-pirang padha seneng menclok ana kono.
Sanajan krasa jijik, kepeksa aku tetep nerusake laku nganti tekan omah. Apa tumon?
(Helly Sulistyowati-Pondok Indraprasta, Semarang)

config: jv


text:
Chord Gitar Nella kharisma - sayang 2 - Kunci dan Lirik Lagu Indonesia
Home Nella kharisma Chord Gitar Nella kharisma - sayang 2
Chord Gitar Nella kharisma - sayang 2
Intro: C G Am Em F G Am
Cobo rungokno , tembang kangen ku iki
Am G. Am
Ombak segorooo kok sajak ngelingake
andaikan sayangku sak iki iseh ono neng kene
rino lan wengi moto iki angel di aremake
mung lam lamat esem lan manismu
kapan ku bertemu sak kedeping moto
Intro:C G Am Em F G Amulang dari awal 1x


text: Yo wis lah..sing penting gak usrek-usrekan perkoro seneng gak seneng. Mben wong nduwe selerae dhewe-dhewe, gak isok diganggu gugat.


text: Iki Sing Jenenge Nasi Padang


text:
Organisasi kuwe wadah kanggo sekelompok wong sing nganakna bekerja sama kanggo mencapai tujuan tinentu.''
Jenis-Jenis
 Organisasi Massa
 Organisasi Sosial
 Organisasi Politik
 Organisasi Pemerentahan
 Organisasi non Pemerentahan
 Organisasi Internasional
Organisasi


text:
kangkung? | Situs Poker Online Uang Asli Terpercaya
This entry was posted in BERMACAM MANFAAT, DUNIAKESEHATAN, hotsnews and tagged kangkung, manfaat kangkung. Bookmark the permalink.
← manfaat bayam
lemak juga mimiliki manfaat →


text:
kasregepanipun ngrencangi nyambut damel. Wiwit wektu punika mBok Randha mboten dipunsukani epahan anggenipun nyambut damel, kajawi manawi piyambakipun gadhah panedha sabab prelu nganggearta. Dene sandhang tedha tuwin kabetahan samurwatipun tiyang gesang, kadosta: wragad majeng griya, andhangir utawi mager pekarangan, sadaya dipuncekapi Ki Suramenggala.
Gentos kacariyos, salaminipun Bauwijaya nyambutaken arta dhateng mBok Singadrana tansah dipunenget-enget kemawon, sareng sampun dumugi ing dinten jangkepipun sataun, medal angen-angenipun mboten sae, nedya nindakaken siya ngangkah supados sabinipun mBok Singadrana tetep kadarbe ing piyambakipun, ing batos makaten:
"Bakda mahrib mengke sore genepe sataun enggone mBok Singadrana utang dhuwit marang aku, kasebut ing layang tandha tangan, yen dheweke ora nyaur sajroning sataun, sawahe tetep dadi duwekku. Kang iku mengko sore bakal daktagih, wektune sompok tur wayah bengi, pasthi dheweke ora bisa nyaur kropyok
sanalika, dadi kena dakenggo gaman netepake sawahe dadi darbekku."
Sasampuning ngangen-angen makaten, bakda mahrib Ki Bauwijaya kesah ing griyanipun Embok Singadrana. Pinanggih saweg linggih kaliyan mangku pun Dapa. Wicantenipun Bauwijaya,
"Dhi, Embok Singadrana, teka kula mriki ajeng nagih utang dika telung puluh rupiyah, yen wektu niki uga mboten nyaur, sawah dika tetep dadi duwek kula, sabab lawase anggen dika utang empun trep ganep sataun."
Embok Singadrana kaget, wicantenipun, "Napa enggih, Kang, empun setaun?"
"Enggih, daweg ta, dika etung, kriyin nalika dika utang dhuwit tanggal sapisan wulan Rablingulakir, tumapaking tanggal sapisan Rablingulakir malih sonten niki."
"Wda, enggih leres, Kang; kula kesupen mboten enget-enget, daweg, ta. Niki arta tebusane sawah saweg enten sadasa ringgit, dika tampeni. Dene kirange gangsal rupiyah benjing enjing kula jangkepi, ajeng kula sambutaken teng mBakyu Suramenggala."
"Ah, mboten, nek dika encrit-encrit makaten, mesthi kula jaluk sapisan kropyok kaya dene dhek dika tampa saking kula."
"Gih empun, Kang, mbenjing-enjing mawon kula sauri babar pisan, sabab saniki wayah petengan kula mboten saged setiyar dhuwit."
"mBok Singadrana, dika empun ngajak guguyon, kula mung omong sapisan, saniki uga dhuwit kula jaluk bali kabeh. Yen mboten mbayar, sawah dika kula epek."
"Kepripun, Kang. Kakang empun mepakake ngoten, rak empun lumrahe wong ditagih utang ngoten bisa nyaur nika semaya. Kalih dene malih dinten benjing saweg langkung sadalu niki. Kajawi saking punika, Kakang enggone nagih blejogan tur dina bengi, mboten dina awan wau utawi wingi-wingine, dadi maksude Kakang enggene nagih mung ajeng melik teng sawah, mboten nedya nampani dhuwit panyaur kula."
Bauwijaya mangsuli sereng ngatingalaken solah tingkah deksura tanpa tata krama, wicantenipun,
"Ya arepa menthang-menthang kaya gawangan, amalang
kaya prabatang, mangsa aku wedia, wong wadon bangga sapira. Aweh sawah dakepek, ora aweh ya daképek. Tekana pangadilan luhur pisan, ora-orane aku kalah."
Kalepat Ki Bauwijaya wangsul, Embok Singadrana linggih ing amben sandhing anakipun kaliyan mrebes mili, manahipun nalangsa malih enget sabinipun badhe ical kacepeng sambutan serta rumaos dados randha punika mboten kajen dipunsawiyah ing tiyang sanes. Dapa tumenga ningali biyungipun saweg nangis lajeng taken,
"Dene nangis, Yung. Lala, Yung?"
"Ora lara, nanging biyung sedhih."
"Nek sedhih, tambane apa, Yung?"
"Tambane: kowe enggala gedhe, miturut, bisa ngrewangi luru sandhang pangan, besuk yen tuwa kena dakngengeri. Karo biyung sing gemati, ya, ngger."
"Iya."
Anakipun kaambung lajeng dipunkèloni.
Sareng byar enjing Embok Singadrana tangi tilem, dereng ngantos reresik ing salebeting griya, lajeng kesah anggendhong anakipun manggihi Suramenggala, nyariosaken solah tingkahipun Bauwijaya nagih kaliyan anggenipun badhe andarbe sabinipun. Kajawi saking punika, Embok Randha jawab nyambut arta gangsal rupiyah kangee njangkepi artanipun piyambak ingkang salangkung rupiyah dadosa tigang dasa rupiyah, badhe kadamel nebus sabinipun.
Suramenggala mireng cariyosipun Embok Singadrana makaten punika, manahipun langkung eram, dheleg-dheleg ngantos dangu mboten wicanten, ing batos murinani Embok Randha sarta gething dhateng Ki Bauwijaya, sabab kesangeten anggenipun nandhakaken pratingkah ambeg sumakehan, dupeh tinitah dados tiyang jaler lan tinakdir cekap. Punapa malih anggening mboten taha mangarah sabinipun Embok Randha, ngantos anyupekaken wajibing welas asih dhateng sasamining ngagesang. Suramenggala lumebet ing griya mendhet arta gangsal rupiyah, kasukaken dhateng Embok Singadrana, lajeng kesah manggihi Bauwijaya. Suramenggala tumut, sasampuning atata linggih, ing amben jawi,
Embok Randa ngulungaken arta tigang dasa rupiyah tebusane, wicantenipun,
"Daweg, Kang, niki arta tigang dasa rupiyah tebusane sawah kula dika tampeni."
"Bauwijaya wicanten sugal, "Dika niku kabanjur-banjur enggone mboten weruh tata, banget ambocahake teng kula, gawe mentahe rembug, kula wong tuwa, celathu kula tetep, yen perkara sawah: kula mboten aweh ditebus, sabab sampun kasep."
Suramenggala tumut urun rembag, "Adhi Bauwijaya, empun dados manahe si Adhi. Tumut kula mriki menawi kangge, ajeng tumut urun rembag, sarehning Embok Singadrana niku wong randha mboten duwe, pantes dipunwelasi, napa malih kaliyan tangga, wajib tulung tinulungan. Saking rembag kula, sawah ditebus dika ulungake, dhuwite adhi bali, empun bathi anggarap sabin kalih oyod. Dene wektune kasep sawengi, Adhi keng


text:
kining masjid | saha dandanan sampun samakta | amung kantun pangadêge | gya tumulya umatur | Susunan ing Gêgêsêng kalih | Susunan Wuryapada | dhatêng Sang Sinuhun | Kajêng Susunan ing Bonang | tur uninga yyan karya masjid wus dadi | kantun adêg kewala ||
3. amung Ki Sèh Malaya ing mangkin | kang dèrèng wontên sabêbahanya | lah punapèng karsa mangke | Sunan Bonang gya muwus | apan ayya rinasan ugi | iya
kang ora ana | sipate dinulu | apan wis darbe bêbahan | kang tan ana măngsa ta nora pinanggih | Ki Jêbèng Kalijaga ||
4. tan antara Sèh Malaya prapti | sampun cundhuk lan Susunan Bonang | Susunan Bonang dan linge | lah jêbèng kita kantun | ring bêbahan kita ing kardi | Susunan Kalijaga | aris aturipun | inggih nuhun panêmbahan | sapakantuk pakantuk kantuning kardi | măngsa tan kasêsaa ||
5. sigra Ki Sèh Malaya nulya glis | tatal rêrimbasaning ngakathah | ika kinalêmpêkake | ri sampuning ngalumpuk | tinata tinangsulan aglis | kadya karya bor ika | dènira yun-uyun | linging kathah kang tan wikan | pan mangkana lah Ki Sèh Malaya iki | kaya apa karsanya ||
6. dening kang bubuhan dahat kari | têka munduran asalah karya | pijêr nangsuli tatale | apan ta iki sampun | amung kari sadina mangkin | karsane panêmbahan | ngadêg besuk-besuk | dupi ring dalune ika | punang tatal wau ingkang dèn tangsuli | sampun dados sêsaka ||
7. ya ta enjing sigra dèn lêkasi | masjid ingadêgakên sêmana | tanggal pisan pangadêge | anuju sasinipun | Dulkangidah ing taun Alip | pan kawan dasa dina | lamine sinêmbut | rikala pangadêgira [pangadê...]
[...gira] | sinangkalan kari roro karyèng janmi |[61] kang pradongdi kibêlat ||
8. parêbatan ingkang para wali | adhêping kiblat ing aturira | sawawi ngiwas angalèr | sawênèh ngiwas ngidul | aturira mring sang ayogi | Sunan Bonang ngandika | ewuh pikir ingsun | dening sanak-sanak ingwang | sami rêbat kaemutane pribadi | tanbuh kang ingagea ||[62]
9. dening sawênèh ana kang eling | kapara ngalèr ing aturira | kibêlat iki adhêpe | wanèh kaparèng ngidul | lawan sipating kakbah mangkin | dadya iku ingaran | tan sarèh ing kawruh | lah ki jêbèng Kalijaga | kayaparan pikirira ingong tari | Sunan Lèpèn turira ||
10. lêhêng niyêktosakên kariyin | dados tan uwas galih sampeyan | atur kawula yèn kangge | Sunan Bonang lingnya rum | iya bênêr pakênirèki | dadya tan was-was ring tyas | Sunan Lèpèn matur | lah suwawi panêmbahan | mangke dalu kayêktosêna dèn yêkti | nuntên ing dalunira ||
11. sigra anuli dipun yêktosi | apan sarêng wanci bakda ngisa | Susunan Lèpèn nulya ge | ngadêg lèr masjid sampun | ri kang asta têngên anuli | angawe ring kang kakbah | dening astanipun |
ri kang kiwa gya anyandhak | sirah gadaning masjid saha tyas êning | gya tumiyung kang kakbah ||
12. sampun ginêthukakên tumuli | masjid ing Dêmak kalayan kakbah | wus ingaturakên age | mring Sunan Bonang wau | agya samya kinèn ningali | sagunging aoliya | mawas kiblat sampun | samya eca manahira | ya ta nuli samya malêbêt ing masjid | samya arêrêmbagan ||
13. ingkang rinêmbag badhe sarambi | wontên dene rêmbaging ngakathah | tan wontên yogyane malèh | amung pasowanipun | kang pajêksan ing Maospait | alah damêl rêmbagnya | tumulya ingusung | mangkana sampuning dadya | kang sarambi Susunan Bonang apikir | ngrêmbag kang dados iman ||
14. sagung uliya sami tinari | dhatêng ing Kangjêng Susunan Bonang | kabèh mangkana ature | sayogya jêng sinuhun | ngimanana ngulun puniki | Sunan Bonang ngandika | boya arsa ingsun | yèn ingsun dadia iman | dadi kêtib asaos ingsun ênggoni | nuntên Ki Sèh Malaya ||
15. apan Susunan Lèpèn amilih | dadya marêbot ri karsanira | Susunan Bonang dan linge | iya ki jêbèng Kudus | yèn mangkono ingkang ngong tuding | dadya pangulu sira | Susunan ing Kudus | ature dhatêng sandika [sa...]
[...ndika] | tan suwala ing saparentah sang yogi | ri sampuning mangkana ||
16. apan kacatur kang para wali | sampun ing antara sajumungah | nuju ing ngasar wêktune | anèng ing masjid wau | para wali sami adikir | mung Sunan Kalijaga | kang moncot gènipun | lan sabatipun kewala | kang anama Luwung Salawe satunggil | kalih Ki Wanakarta ||
17. katiga guru Jêng Sunan Kali | sami anyikruk palênggahira | sasoring bêdhug prênahe | datan antara wau | wontên ingkang tiba sing nginggil | têngah para oliya | samya kagèt dulu | dupi sami tiningalan | warni kalih ulês-ulês kang satunggil | kalih kang ingulêsan ||
18. wontên dene ingkang dèn ulêsi | ciri êsale Jêng Rasulolah | kang ulês-ulês cirine | pasujudan Jêng Rasul- | lulah salalahu ngalèhi | wasalam nanging arupa |[63] kuliting wêdhus |[64] măngka sami matur sira | mring Susunan Bonang kalamon sawawi | lan karsa Jêng Susunan ||
19. suwawi lêhêng sami binagi | nadyan kaduman sanyari sowang | dadosa babrêkatane | dening tilas puniku | kang sarira ing Kangjêng Nabi | kèndêl Susunan Bonang | sakêdhap tan muwus | wêkasan nulya ngandika | Sunan [Suna...]
[...n] Bonang watara manira iki | ana kang duwe ika ||
20. pan nênêdha maring ing Hyang Widi | tinarima dènira Hyang Suksma | yèn ing karsaningong mangke | prayogane tyas ingsun | sun pasanggirèkakên mangkin | sun ambulakên ika | dene mêngko iku | karuwan kang ênênêdha | êndi mêngko iya ri kang dèn ênggoni | iku kang duwe ika ||
21. apan sadaya sami angrêmbagi |[65] Sèh Malaya pan nora ingucap | maksih anyikruk lunggu


Hasan Predojević
Hasan Predojević (tilar donya ing 22 Juni 1593) iku sawijining pamimpin militèr wadyabala Ottoman. Dhèwèké lair minangka Niko Predojević (Aksara Sirilik Serbia: Hиko ПpeдojeBић) ing Herzegovina, lan diwèhi jeneng Hasan sawisé mlebu agama Islam.
Nalika jumenengé Ratu Murat III (1574–1595) dhèwèké dadi Sandjakbey saka sanjak Segedin ing ngendi dhèwèké mapan nganti Juni 1591, nalika dhèwèké dadi Beylerbey kalima (Gubernur-Jendral) Bosna (nganti 22 Juni 1593). Ing taun 1592 dhèwèké naklukaké Bihać.
Ing 1593 wadyabalané kalah ing patempuran Sisak ing ngendi Predojević tiwas. Dhèwèké klelep ing kali lan klambiné diboyong menyang Ljubljana minangka kasil perang lan diowahi didadèkaké jubah sing dienggo déning uskup nalikané misa sukuran..[1]


text: Gelem ngene ra gelem yowes , kowe seneng aku opo seneng anuku


text:
Abdullah bin Umar - Wikipédia
Abdullah bin Umar bin Khattab (Arab: عبد الله بن عمربن الخطاب) utawa kerep sinebut Abdullah bin Umar utawa Ibnu Umar (lair 612 - séda 693/696 utawa 72/73 H) yaiku siji sahabat Nabi lan minangka periwayat hadits kang misuwur.Dhèwèké yaiku putrane Umar bin Khattab, salah siji sahabat utama Muhammad lan Khulafaur Rasyidin kaping pindho.
3 Gunggungan para Sahabat
Ibnu Umar mlebu Islam bebarengan karo bapaké nalika isih cilik, lan mèlu ijrah ing Madinah. Nalika umur 13 taun, dhèwèké kepéngin mèlu bapaké sajeroning Perang Badar, nanging Rasulullah nampik. Perang pisanan kang diélonine yaiku Perang Khandaq. Dhèwèké mèlu perang bareng Ja'far bin Abu Thalib sajeroning Perang Mu'tah, lan uga mèlu sajeroning pambebasan kutha Makkah (Fathu Makkah). Sawisé Muhammad séda, dhèwèké mèlu Perang Yarmuk lan ing penaklukan Mesir sarta laladan liyané ing Afrika.
Khalifah Utsman bin Affan tau nawani Ibnu Umar supaya njabat dadi hakim, nanging dhèwèké ora gelem. Seawise Utsman séda, sapérangan kaum muslimin tau ngupaya mbai'at dadi khalifah, nanging dhèwèké uga ora gelem. Dhèwèké ora ikut campur sajeroning pertentangan antarané Ali bin Abi Thalib lan Muawiyah bin Abu Sufyan. Dhèwèké cenderung ngadohi dunya pulitik, sanajan wis tau katut ing konflik karo Abdullah bin Zubair kang nalika iku wis tau dadi pangwasa Makkah.
Periwayat hadits[besut | besut sumber]
Ibnu Umar yaiku siji wong kang ngriwayatake hadist paling akèh kaping pindho sawisé Abu Hurairah, yaiku 2.630 hadits, amarga dhèwèké tansah malu Rasulullah ing ngendi waé. Malah Aisyah garwane Rasulullah tau ngunggung lan ngendika:"Ora ana siji wong kang mèlu tilas jangkahe Rasulullah ing panggonan-panggonan mandege, kaya ta kang wis ditindakake Ibnu Umar". Dhèwèké ngati-ati banget nalika ngriwayatake hadist Nabi. Samono uga sajeroning ngetokaké fatwa, dhèwèké tansah nindakaké tradisi lan sunat Rasulullah, mula dhèwèké ora gelem ijtihad. Lumrahé dhèwèké mènèhi fatwa ing mangsa kaji, utawa ing kalodhngan liyané. Ing antarané Tabi'in, kang paling akèh ngriwayatake dhèwèké yaiku Salim lan hamba sahayane, Nafi'.
Gunggungan para Sahabat[besut | besut sumber]
Kasalèhan Ibnu Umar kerep olèh gunggungan saka kalangan sahabat Nabi lan kaum muslimin liyané. Jabir bin Abdullah ngendika: " Ora ana ing antarané awak dhéwé kang disenengi dunya lan dunya seneng marang dhèwèké, kajaba Umar lan putrane Abdullah." Abu Salamah bin Abdurrahman ngendika: "Ibnu Umar séda lan kautamane padha karo Umar. Umar urip ing mangsa akèh wong kang sebanding karo dhèwèké, déné Ibnu Umar urip ing mangsa kang ora ana siji wong kang madhani dhèwèké".
Ibnu Umar yaiku siji pedagang sukses kan sigih, naging uga seneng wèwèh. Dhèwèké urip nganti 60 taun sawisé wafate Rasulullah. Dhèwèké kelangan pandelengane ing mangsa tuane. Dhèwèké séda nalika umur punjul 80 taun, lan minangka salah siji sahabat kang paling pungkasan kang séda ing kutha Makkah.
Mursi, Muhammad Said. Tokoh-tokoh Besar Islam Sepanjang Sajarah. Penerjemah: Khoirul Amru Harahap, Lc, MHI & Achmad Fauzan, Lc, MAg. Cet-1, Jakarta. Pustaka Al-Kautsar, 2007.

dataset: uonlp/CulturaX


Bally's Las Vegas
Bally's Las Vegas iku salah siji panggonan kanggo nginep lan kasino kang ana ing Las Vegas Strip ing Paradise Nevada kang dinduwèni lan dilakoké déning Harrah's Entertainment.[1] Hotèl iki nduwèni 2.814 kamar kang ambané 41.8 m²), lan ana uga ruwangan banquet lan ruang pertemuan kang ambané 16.258 m². Uga kasinoné nglungguhi 6.225 m². Salah siji hiyasan kang ana ing hotèl iki kayata panerangan neon ing sakiwa tengené trotoar kang isa obah dhéwé, kang nggawa tamu saka Las Vegas Boulevard menyang panggon kasino kanthi diiringi lagu lawas saka Rat Pack. Résor iki uga nduwèni panggonan kanggo blanja kang gedhé lan mapan ing sangisoré panggonan kasino.[1] Ana uga rèstoran, lan stasiun Las Vegas Monorail ing mburiné properti. Bally's iku omah kanggo omahé Jubilee! kang diwiwiti taun 1981.[1]
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Papan kang ambané 43 ekar (17 ha) wiwitané dinggoni déning Bonanza Hotel and Casino kang dibukak ing sasi Juli 1963. Banjur ganti jeneng dadi New Bonanza Hotel and Casino sadurungé pambangunan MGM Grand Hotel and Casino, kang diduwèni Kirk Kerkorian diwiwiti. Nalika taun 1973 bangunan uga dibuka, lan ing bangunan manèh ana 2.084 kamar lan dadi hotèl kang paling gedhé ing donya nalika iku.
Tanggal 21 Nopember 1980, bangunan iki kobongan kang diwiwiti saka hotèl. Amarga iku ana kang mati cacahé 87 tamu lan karyawan. Prastawa iki dadi bencana kang paling gedhé ing Nevada miturut cacahé kang mati lan akèhé karugiané pamaréntah kutha. Papan iki didandani manèh suwéné wolung sasi.
Hotèl iki didol ing taun 1985 ing Bally Entertainment Corporation lan jenengé properti diganti dadi Bally's (jeneng MGM Grand diwènèhaké ing tilas Marina Hotel, saiki MGM Grand Las Vegas).[2] Bally Entertainment Corporation dituku taun 1995 déning Hilton Hotels Corporation kang dhivisi résor kasinoné ditutup lan dadi Caesars Entertainment taun 2003.[2] Harrah's Entertainment, Inc. nduwèni properti iki kawit dituku Caesars Entertainment, Inc ing sasi Juni 2005.[2]
Cathetan sikil[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c (en)hotel-rez.com
- ^ a b c (en)_URL_
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
- Bally's Las Vegas situs resmi


text: Sawijining wewadon kang setia ning ati..


text:
Any Asmara, jeneng asliné Achmad Ngubaeni Ranusastraasmara. Penulis klairan Banjarnegara, 13 Agustus 1913 iki kondhang amarga akèh mbabar buku roman panglipur wuyung. Ing jaman Orde Lama, ora kurang 70 novèl/carita sambung lan 750 carita cekak katulis. Ana kang nyebut yèn ora kabèh buku kang kababar mau asli tulisané, ana uga kang tulisané wong liya nanging nganggo jenenge.
Karangane Any Asmara akèh-akèhé carita prakara tresna asmara. Manut George Quinn, isiné novèl-novèlé iku roman kang ngemu budi pekerti kang diwènèhi bumbu prastawa ngedab-edabi, kekejeman, lan katresnan. Akehe karangane iki jumbuh karo pangecapan Dua-A kang uga didarbeni dhèwèké.
Karya
Novèl kang naté kababar antarané:
 Rante Mas
 Grombolan Gagak Mataram
 Gandrung Putri Sala
 Korbaning Katresnan
 Grombolan Nomer 13
 Panglipur Wuyung
 Anteping Tekad
 Donyaning Peteng
 Kumandhanging Katresnan
 Pangurbanan
 Peteng Lelimengan
 Tangise Kenya Ayu
 Lelewane Putri Sala
 Puti Tirtagangga
Uga delengen
Pranala njaba
 Sastra iku Buku
Lair 1913
Panulis basa Jawa
Sastrawan Indonésia


text: Gendhing Kembang Gayam kethuk 2 kerep minggah Pareanom kethuk 4, laras pelog pathet nem


Omelèt
Omelèt ya iku panganan sing kagawé saka campuran mi lan endhog. Carané gawé gampang banget, ya iku, mi sing wis digodhog nganti mateng, dikopyok karo endhog. Banjur ditambahi bumbu kayata bawang, brambang, lombok, loncang, merica, lan uyah supaya énak, sak wisé rata, digorèng ing lenga panas. Paling énak yèn dipangan yèn isih panas, ditambah saos tomat utawa saos lombok.
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text: Empu : Para cantrik lan mentrik ing Gunung Cilik, kabeh wae, apa kowe wis padha ngrampungake kwajibanmu dewe-dewe ? Kaya reresik padepokan, ngisi padasan sing kanggo sesuci, lan pegawean-pegawean liyane ??


Carissa Putri
Carissa Putri iku salah sijiné bintang akting ing film, sinetron, lan FTV Indonesia.[1] Carissa lair ing Frankfurt, Jerman, nalika tanggal 12 September 1984. [2]Carissa kalebu aktris pendatang kang cepet misuwur.[1]
Bab lan Paragraf
Karir[sunting | sunting sumber]
Carissa Putri tau main ing film garapan sutradara Hanung Bramantyo kang rah-irahané Ayat-Ayat Cinta.[1] Film iki dadi film kang sepisanan tumprap Carissa. [1]Film iki njupuk crita saka novel laris karangan Habiburrahman El Shirazy.[1] Ing film iki carissa Putri akting dadi Maria Girgis, salah sijiné prawan kang ngugemi agama Kristen kang banjur seneng karo Islam. [1]Wiwitané Carissa disiapaké kanggo main dadi tokoh Aisha Greimas, salah sijiné mahasiswi keturunan Jerman lan Turki kang pinter, ayu lan sugih.[1] Ananging peran iki banjur diwenehaké kanggo Rianty Cartwright kang wiwitané main dadi dadi Maria. [1]Iki amarga rupané Carissa rada kenomen yen akting dadi tokoh Aisha.[1] Sawisé akting ing layar lebar, Carissa Putri banjur dadi bintang iklan produk Telkom Speedy lan main film.[1] Film kang tau dibintangi kayata film kang irah-irahané The Tarix Jabrix. [1] Saliyané iku, Carissa uga main ing sinetron stripping Ramadhan kang irah-irahane Aqso & Madina, Anggun, Siti Nurbaya, Hikmah 3, Jangan Pisahkan Aku, 1 Bunga 4 Kumbang, lan I Love U Bos.[1]
Sinematografi[sunting | sunting sumber]
Film[sunting | sunting sumber]
- Ayat-Ayat Cinta (2008) minangka Maria
- The Tarix Jabrix (2008) minangka Callista
- Catatan si Boy (2011)
Sinetron[sunting | sunting sumber]
- Anggun (Barengan karo Luna Maya lan Ben Joshua)
- Siti Nurbaya
- Hikmah 3
- Jangan Pisahkan Aku
- 1 Bunga 4 Kumbang
- I Love U Bos
- Aqso dan Madina (2008) minangka Safira
- Rafika (2008) minangka Rafika
FTV[sunting | sunting sumber]
- Date with Danella


text:
100% kang kagolong "apik banget". Bisa didudut yen medhia animasi flash apik banget kanggo pasinaon nyemak ragam Basa Jawa, semana uga siswa ngrasa luwih
semangat lan seneng anggone nampa materi nyemak ragam Basa Jawa lan asile nyemak ragam Basa Jawa luwih kasil kanthi nggunakake medhia animasi flash tinimbang ora nggunakake medhia.
Asil Respon Siswa Kelas 8I
Kelas 8 I (kelas eksperimen) minangka salah sawijine kelas kang digunakake kanggo nguji cobana medhia animasi flash sajrone pasinaon nyemak ragam Basa Jawa. Kanggo ngumpulake dhata asil respone kelas 8 I yaiku kanthi cara nyebarake angket respon siswa. Wektu kang digunakake kanggo nyebarake angket respon siswa ing kelas 8 I yaiku tanggal 3 Agustus 2017 sawise antuk pasinaon nyemak ragam Basa Jawa. Akehe siswa kang menehi respon tumrap medhia animasi flash ing kelas eksperimen cacahe ana 27 bocah.
Asil angket respon siswa kang kasusun saka 10 pitakon nuduhake yen antuk skor 909 kang rata-ratane 90,9. Persentasene antuk 842% kang rata-ratane 84%. Adhedhasar saka asil akhir itungan respon siswa nuduhake yen asil persentase saka kelas eksperimen kalebu ing rentang tingkat pencapaian 81%-100% kang kagolong "apik banget". Bisa didudut yen medhia animasi flash apik banget kanggo pasinaon nyemak ragam Basa Jawa, semana uga siswa ngrasa luwih semangat lan seneng anggone nampa materi nyemak ragam Basa Jawa lan kanthi nggunakake medhia animasi flash bisa luwih kasil anggone nyemak ragam Basa Jawa tinimbang ora nggunakake medhia.
Asil Uji Hipotesis
Asil uji hipotesis iki bakal ngandharake asil itungan saka asile pasinaon siswa kelas eksperimen lan kelas kontrol. Asil itungan iki ana loro yaiku asil saka uji coba 1 lan uji coba 2. Rumusan hipotesis kang diuji yaiku:
H0 = Medhia animasi flash ora ngundhakake katrampilan nyemak ragam Basa Jawa siswa kelas VIII SMP Negeri 2 Jombang.
H
= Medhia animasi flash
ngundhakake katrampilan nyemak ragam Basa Jawa siswa kelas VIII SMP
1
Negeri 2 Jombang.
Asil uji hipotesis uji coba 1 lan uji coba 2
diandharake kaya ing ngisor iki.
Asil Uji Hipotesis 1
Asil uji hipotesis iki ngandharake asil pangitungan saka asil pasinaon siswa kelas eksperimen lan kelas kontrol ing minggu kang pisanan yaiku tanggal 24 Juli 2017 nganti 29 Juli 2017. Asil hipotesis ing uji coba 1 yaiku:
(1) Pambandhingan asil pre-test lan post-test kelas eksperimen. Asil saka pre-test lan post-test kelas eksperimen ngasilake titung = 9,812 ≥ ttabel (0,05 db=31) = 2,040. Adhedhasar asil pambandhing kelas eksperimen
nuduhake yen signifikan, lan bisa didudut yen "H0 ditolak" lan "H1 ditampa".
(2) Pambandhingan asil pre-test lan post-test kelas eksperimen lan kelas kontrol.
Asil saka pre-test lan post-test kelas eksperimen lan kelas kontrol ngasilake titung = 2,801 ≥ ttabel (0,05 db=59) = 2,001. Adhedhasar asil pambandhing kelas eksperimen lan kelas kontrol nuduhake yen asil kasebut signifikan, lan bisa didudut yen "H0 ditolak" lan "H1 ditampa".
Asil Hipotesis 2
Asil uji hipotesis iki ngandharake asil itungan saka asile pasinaon siswa kelas eksperimen lan kelas kontrol ing minggu kaping pindho yaiku tanggal 31 Juli 2017 nganti 5 Agustus 2017. Asil hipotesis ing uji coba 2 yaiku:
(1) Pambandhingan asil pre-test lan post-test kelas eksperimen.
Asil saka pre-test lan post-test kelas eksperimen ngasilake titung = 8,811 ≥ ttabel (0,05 db=26) = 2,056. Adhedhasar asil pambandhing kelas eksperimen nuduhake yen signifikan, lan bisa didudut yen "H0 ditolak" lan "H1 ditampa".
(2) Pambandhingan asil pre-test lan post-test kelas eksperimen lan kelas kontrol.
Asil saka pre-test lan post-test kelas eksperimen lan kelas kontrol ngasilake titung = 2,437 ≥ ttabel (0,05 db=55) = 2,004. Adhedhasar asil pambandhing kelas eksperimen lan kelas kontrol nuduhake yen asil kasebut signifikan, lan bisa didudut yen "H0 ditolak" lan "H1 ditampa".
Adhedhasar andharan asil uji hipotesis 1 lan 2 ing ndhuwur kasebut nuduhake asil pambandhingan kang signifikan, "H0 ditolak" lan "H1 ditampa". Bisa didudut yen pengembangan medhia animasi flash ngundhakake katrampilan nyemak ragam Basa Jawa siswa kelas VIII SMP Negeri 2 Jombang. Asil uji coba 1 kang antuk titung = 2,801 lan asil uji coba 2 kang antuk titung 2,437. Selisih asile titung antarane uji coba 1 lan uji coba 2 yaiku 0,364. Asil uji coba 1 luwih ndhuwur tinimbang asil uji coba 2 ananging asil titung kasebut isih luwih dhuwur tinimbang ttabele, kang njalari kaya mangkono amarga siswa wis mangerteni materi ngenani nyemak ragam Basa Jawa.
PANUTUP Dudutan
Adhedhasar asile panliten kang wis kaandharake sajrone bab IV, mula bisa didudut kaya mangkene:
1. Proses pengembangan medhia animasi flash kang ditindakake iki nggunakake modhel pengembangan R&D (Research & Development). Modhel pengembangan iki nduweni tahapan kanggo ngembangake medhia animasi flash yaiku potensi lan masalah, ngumpulake dhata, dhesain prodhuk, validhasi dhesain, revisi dhesain, uji coba prodhuk, revisi prodhuk, uji coba nganggo, revisi prodhuk, lan prodhuksi. Asil rata-rata biji angket kabutuhan lan karakteristik siswa saka kelas sampel kasebut antuk 2,41 yen dideleng ing tingkat pancapaian
kalebu ing rentang 2,00 – 2,49 kang kualifikasine kagolong "Kurang njangkepi kompetensi".
2. Asile validhasi ahli medhia kang g antuk biji ratarata 3,45 kang bijine 86,718 lan dipersentasikake dadi 87%. Dideleng saka asile persentase kasebut, asil kwalitas medhia kalebu ing tingkat pancapaian 81% - 100% kang kualifikasine kagolong "apik banget", saengga medhia pasinaon iki layak ditrapake ing pasinaon nyemak.
3. Asile validhasi ahli materi kang antuk biji r


text:
Yunani, supaya padha mratobata marang Gusti Allah sarta padha pracayaa marang Gusti kita Yesus Kristus. 22 Nanging ing saikine aku lelaku menyang Yerusalem kayadene tawanane Sang Roh, aku ora ngreti apa kang bakal kalakon tumraping aku ana ing kana 23 saliyane kang diwedharake dening Sang Roh Suci marang aku ana sawiji-wijining kutha, yen aku bakal kakunjara lan sinangsara. 24 Ananging aku sathithik bae ora ngetung
marang nyawaku, angger aku bisa nutugake lakuku lan ngrampungake bubuhan kang kaparingake marang aku dening Gusti Yesus, iya iku nekseni bab Injile sih-rahmating Allah.
25 Apadene saiki aku sumurup, yen kowe bakal padha ora weruh aku maneh, kowe kabeh kang wus padha dakparani dakwartani bab Kratoning Allah. 26 Mulane ing dina iki aku pratela marang kowe kalawan temen-temen, manawa aku resik, ora kaluputan marang sapa bae kang bakal nemu karusakan. 27 Sabab aku ora ngirwakake ing bab martakake karsaning Allah kabeh marang kowe. 28 Mulane padha reksanen awakmu serta pepanthan kabeh, amarga kowe kang padha dipiji dening Sang Roh Suci dadi pamong kang kakarsakake ngengon pasamuwaning Allah kang kadarbe sarana rahe kang Putra piyambak 29 Aku sumurup, yen saungkurku bakal ana asu ajag kang galak kang padha nekani kowe lan kang ora ngeman marang pepanthan mau. 30 Malah saka ing antaramu bakal ana wong kang padha muncul lan mulangake bab kang sulaya, pamurihe supaya bisa nggendeng para siswa saka ing dalan kang bener tuwin banjur padha ngenut marang wong-wong mau. 31 Mulane sing padha waspada lan padha eling-elingen, yen aku telung taun lawase, anggonku rina wengi ora kendhat-kendhat kalawan luh mituturi marang kowe dhewe-dhewe. 32 Dene saiki kowe padha dakpasrahake marang Gusti lan pangandikaning sih-rahmate, kang kuwasa mbangun kowe lan ngganjar marang
kowe bagean kang katamtokake tumrap kabeh wong kang wis kasucekake dening Panjenengane. 33 Salaka utawa emas utawa sandhangan, aku ora tau kepengin, saka sapa bae. 34 Kowe dhewe padha sumurup, yen kalawan tanganku dhewe anggonku nyambut-gawe amrih bisane oleh apa kang dadi kabutuhanku serta kabutuhane para kang padha melu aku. 35 Tumrap ing sadhengah prakara aku wis aweh tuladha marang kowe, yen wong padha kawajiban nyambut-gawe mangkono kagawe mbiyantu wong-wong kang sekeng serta kudu eling marang pangandikane Gusti Yesus, sabab Panjenengane piyambak wis ngandika: "Rahayu wong weweh, katimbang karo nampani. 36 Sawuse ngandika mangkono Rasul Paulus banjur jengkeng lan ndedonga bebarengan karo wong-wong mau kabeh. 37 Wong kabeh padha nangis senggruk-senggruk lan banjur padha ngrangkul Rasul Paulus kalawan ngambungi bola-bali. 38 Kabeh padha susah apa maneh marga ana pangandikane, yen bakal padha ora sumurup marang pasuryane maneh. Nuli padha nguntapake panjenengane menyang ing prau.
Rasul Paulus ana ing kutha Tirus lan ing kutha Kaisarea
21:1-14
1 Kacarita sawuse aku padha pepisahan kalawan rasa kang abot banget iku, aku
banjur padha mancal terus ngener menyang ing pulo Kos. Esuke tekan ing pulo Rodos lan saka ing kono aku nuli padha menyang ing kutha Patara. 2 Ana ing kono oleh prau, kang bakal menyang ing tanah Fenisia. Aku padha nunggang prau iku lan banjur mangkat. 3 Sawuse mangkono ing sisih kiwa katon pulo Siprus, nanging mung padha dakliwati bae serta banjur terus layar menyang ing tanah Siria. Wasana tekan ing kutha Tirus, jalaran momotaning prau dibongkar ana ing kono.
4 Ana ing kono aku padha nemoni para siswa serta nginep ana ing kono pitung dina. Marga saka padha kawisik dening Roh, para siswa mau padha nyaosi pamrayoga marang Rasul Paulus, supaya aja tindak menyang Yerusalem. 5 Nanging bareng wis kliwat wektune, aku banjur padha mangkat mbanjurake lakuku. Para siswa saanak bojone padha nguntapake aku nganti tekan ing jaban kutha; ana ing gisik aku padha jengkeng ndedonga. 6 Sawise pamitan aku padha munggah ing prau, dene wong-wong mau kabeh padha mulih menyang ing omahe dhewe-dhewe.
7 Saka ing kutha Tirus aku padha menyang ing kutha Ptolemais, nuli padha mentas. Aku banjur padha sesalaman karo para sadulur serta lereb sadina ana ing panggonane.
8 Esuke aku padha mangkat saka ing kono lan banjur tekan ing kutha Kaisarea, njujug ing daleme Sang Filipus, juru-Injil, yaiku panunggalane kang pitu, kang kapilih ana ing Yerusalem. Aku padha nginep ana ing kono.
9 Sang Filipus iku kagungan putra estri papat, isih prawan, kang padha ginanjar bisa medhar wangsit. 10 Sawise lereb sawatara dina ana ing kono, ana sawijining nabi kang rawuh saka ing tanah Yudea, asmane Nabi Agabus. 11 Iku manggihi aku kabeh, banjur mundhut ageme peningset Rasul Paulus, diagem nangsuli sampeyan lan astane piyambak kalawan ngandika: "Pangandikane Sang Roh Suci: Kang kagungan paningset iki bakal kabesta mangkene iki dening wong-wong Yahudi ing Yerusalem serta bakal kapasrahake marang tangane bangsa-bangsa liya." 12 Krungu kang mangkono iku aku kabeh dalasan para siswa ing panggonan kono banjur padha matur marang Rasul Paulus, supaya aja tindak menyang ing Yerusalem. 13 Nanging Rasul Paulus maringi wangsulan mangkene: "Yagene kowe padha nangis lan gawe trenyuhing atiku? Amarga aku wis cumandhang, ora ngemungake dibanda bae, malah sanadyan nganti dipateni pisan ana ing Yerusalem marga saka asmane Gusti Yesus." 14 Sarehne ora karsa ndhahar aturku kabeh, aku iya banjur mung sumarah serta ngucap: "Karsane Pangeran muga kalampahana!"
Rasul Paulus rawuh ing Yerusalem manggihi Yakobus lan para pinituwa
21:15-26
15 Bareng ana ing kutha Kaisarea wis sawatara dina, aku nuli padha tata-tata sarta
banjur mangkat menyang Yerusalem. 16 Para siswa ing Kaisarea iya ana sawatara kang padha melu, ngeterake aku kabehe menyang ing omahe sawijining siswa lawas kang aran Manason, wong saka ing Siprus, kang bakal dakpondhoki.
17 Nalika aku padha teka ing Yerusalem, kabehe sadulur nampani aku kalawan bungahing ati. 18 Esuke Rasul Paulus


text:
ijo. *Palupi Basa*. Klaten : CV. Sahabat.
MGMP Bahasa Jawi Kab. Pati, Tim. 2004. *Buku Materi Basa Jawa*. Pati.
Padmosoekotjo, S. 1953. *Ngengrengan Kasusasatran Djawi I*. Yogyakarta: Hien Hoo Sing
Poerwadarminta, W.J.S. 1939. *Baoesastra Djawa*. Batavia : J. B. Woltres Uitgevers Maatschappij. N. V. Groningen.
Sugiharjo, dkk. 2010. *Kaloka Basa*. Yogyakarta : MGMP Bahasa Jawi Daerah Istimewa Yogyakarta. |
| 50 | Sumber | Djaka Lodang. Edisi No. 04/27/6/2009. Yogyakarta: Djaka Lodang Pers.
------. 2003. Edisi No. 43/23/3/2013. Yogyakarta: Djaka Lodang Pers. |
| 51-54 | Profil | **Biodata Pangripta**
Nama : Muhammad Adhytia A. K
Nim : 09205244081
Program Studi : Pendidikan Bahasa Jawa
Tempat, tanggal lahir : Pati, 2 Desember 1990
Alamat : Ds. Gembong Rt : 01/14
Kec. Gembong-Kab. Pati
Email : _EMAIL_ |
| Slide | Komponen | Naskah |
|-------|----------|--------|
| | Profil | Pangripta: sampun nate nyerat buku *Peprama Kasatsa*. Panaliten ingkang sampun nate inggih menika neliti kabudayan Pantai Krakal, saha panaliten salin Luwur wonten Gunung Muria |
**Biodata Pembimbing**
**Pembimbing 1**
Nama: Prof.Dr.Suwarno
NIP: 196402011988121001
Tempat, tanggal lahir: Klaten, 01 Februari 1964
Alamat: Pondok RT.05/06, Condong Catur, Depok, Sleman
| Slide | Komponen | Naskah |
|-------|----------|--------|
| | Profil | Pembimbing 2 |
| | | ![Drs. Mulyana, M.Hum](image) |
| | | Nama: Drs. Mulyana, M.Hum |
| | | NIP: _PHONE_ 199203 1 002 |
| | | Alamat: Jl. Magelang Km 16 Kemloko RT 03/02 Caturharjo Sleman 55515 |
| | | Konjuk syukur dhumateng Allah SWT awit saking sadaya ridhanipun, saha maturnuwun dhumateng: |
| | | 1. Bapak, Ibu saha Adhi kula awit pangestu saha panyengkuyungipun |
| | | 2. Bapak Prof. Dr. Suwarno, M.Pd saha Bapak Drs. Mulyana, M. Hum minangka pembimbing skripsi |
| | | 3. Sadaya Bapak saha Ibu dosen jurusan Pendidikan Bahasa Daerah |
| | | 4. Qalis, Hery, Vika, Dewi saha mas Sakti ingkang sampun nepangaken aplikasi kanthi basis android |
| | | 5. Sadaya kanca-kanca kelas H angkatan 2009 PBD-UNY |
| 55 | Medal | Menapa Saestu badhe medal? |
| 56 | Panutup | Maturnuwun awit kawigatosanipun |
Cara Panganggenipun Sarana Pasinaon Pepindhan
A. Dipunginakaken wonten ing Android utawi Hp Sanesipun
1. Dipunsamektakaken rumiyin *Hp android* ingkang dbadhe dipunginakaken.
2. Menawi salebetipun *android* dereng wonten *aplikasi flash player*, kedah dipuninstal rumiyin. Caranipun *koneksi internet* ingkang wonten *android* dipunuripaken, salajengipun mlebet wonten ing *web internet*.
3. Sasampunipun mlebet wonten *web internet*, wonten ing papanpanggenan *search* menika dipunserat *flash player* kaliyan *type android* utawi *hpnipun*. Sasampunipun pikantuk, salajengipun dipundownload wonten ing *hp* menika.
4. Sasampunipun *flash player* dipundownload salajengipun dipuninstal wonten ing *hp* kasebut kanthi dipunklik.
5. Sasampunipun *flash player* dipuninstal, salajengipun dipunbikak *aplikasi SWF player*.
6. Menawi *SWF player* dereng dipuninstal, saged dipunbikak web internet malih, salajengipun dipunserat *SWF player*. Salajengipun dipundownload saha dipuninstal ugi.
7. Dipunbikak *SWF player* ingkang sampun dipuninstal, salajengipun dipunpadosi *file* sarana pasinaon menika wonten *folder* pundi gumantung tiyang ingkang mapanaken sarana menika.
8. Sasampunipun kepanggih *file aplikasi* sarana menika, *aplikasi* sarana menika dipunklik supados saged mlebet wonten ing sarana pasinaon kanthi *oktomatis*.
9. *Tampilan* ingkang sepisan menika wonten seratan "wiwit", menika dipunklik supados saged nglajengaken wonten ing salebetipun *menu* sarana ingkang salajengipun.
10. Sasampunin mlebet wonten ing sarana pasinaon menika, saged dipunginakaken miturut kekajenganipun piyambak-piyambak.
B. Dipunginakaken wonten ing Komputer
1. Dipunsamektakaken rumiyin *komputer* ipun ingkang badhe dipunginakaken.
2. Lebetaken CD piwulang pepindhan wonten ing RAM komputer. Kanthi oktomatis CD menika mbika program, menawi CD boten kebika kanthi oktomatis, saged mawi klik kanan strat → pilih explore → pilih CD Drive.
3. Sasampunipun CD dipunbika, salajengipun saged dipunbika file sarana pasinaon menika.
4. Ingkang salajengipun panganggenipun sarana sami kaliyan ingkang sampun kaandharaken.
Layout Sarana Pasinaon Pepindhan
Kangge
Siswa SMP
Kelas VIII
Pepindhan
Dening : Muhammad Adhytia A. K.
Wiwit
Layer 1
Pandem
Klas
Kompetensi
Materi
Gladhen
Glosarium
Kapustakan
Tembang
Profil
Layer 2
Layer 3
Pandom migunakaken Media Piwulang Pepindhan
1. Kagatosna Media Piwulang Pepindhan menika kanthi premati!
2. Menu saged kapilih kanthi cara ngeklik tombol ingkang sampun dipuncawisaken!
3. Gendhing saged kapilih kanthi tombol menika:
4. Katrangan tombol ingkang dipunginakaken:
 - : Kalajengaken wonten kaca salajengipun
 - : Wangsul wonten kaca saderengipun
 - : Wangsul wonten menu utama
 - : Menawi badhe medal
Layer 4
Kompetensi
Kompetensi:
Menyimak
Standar Kompetensi:
Memahami wacana lisan sastra dalam kerangka budaya Jawa
Kompetensi Dasar:
Menanggapi pepindhan
Indikator:
1. Siswa dapat menjelaskan definisi pepindhan.
2. Siswa dapat menjelaskan ciri pepindhan.
3. Siswa dapat membedakan jenis pepindhan.
4. Siswa dapat menjawab pertanyaan berdasarkan bacaan.
Layer 5
Materi
1. Pangertosan Pepindhan
2. Tuladha
Layer 6
P


text:
Randulawang kuwe salah siji desa nang Jati, kabupaten Blora, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Anggeraja Wétan (Basa Indonésia) : Anggeraja Timur), iku kacamatan ing Kabupatèn Enrekang Provinsi Sulawesi Kidul.
Kabupatèn Enrekang
Kabupatèn Enrekang


text:
Prakata
Geologi kuwe asal tembunge sekang basa Yunani γη- (ge-, "bumi") karo λογος (logos, "kata"/"alasan")). Ilmu geologi kiye mbahas perkara fisik bumi sekabehe molai sekang komposisine, struktur, sifat-sifat fisik, sejarah, ngantek proses pembentukane.
Tembung geologi dienggo pertama-tama denig Jean-André Deluc taun 1778 bar kuwe didadekna istilah baku dening Horace-Bénédict de Saussure tan 1779.
Kagunaan
Sekang ilmu kiye wis bisa ditentokna umur Bumi sing angger diwtung kira-kira wis sekitar 4.5 milyar (4.5x109) taun. Sekang ilmu kiye uga wong dadi paham nek kulit bumi kuwe kesusun sekang pecahan-pecahan lempeng tektonik sing (jebule) bergerak terus nang nduwur mantel bumi. Sekang ilmu kiye uga bisa ditemokna sumber daya alam nang jero bumi antarane: minyak bumi, batu bara, uga sing wujude metal umpamane: Wesi, tembaga, karo uranium. Uga ana sing wujude mineral umpamane: asbestos, perlit, mika, fosfat, zeolit, tanah liat, pumis, kuarsa, silika, belerang, klorin, karo helium.
Cabang-Cabang Geologi
 Geologi marine
 Geologi tambang
 Geologi minyak bumi
 Geologi panas bumi
 Geologi lingkungan
 lyy
Hubungane karo Ilmu Liya
 Astrogeologi
 Geokimia
 Geokronologi
 Geodesi
 Geomikrobiologi
 Geomorfologi
 Geofisika
 Paleontologi
 lyy
Deleng Uga
 Fosil
 Gunung berapi
 Intan
 Padang pasir
 Tsunami
 Samudra
 Zaman es
Geologi


|25. Rêncana lan Stratêgi Kanggo ndayakaké Basa lan Sastra Jawa
Supåyå rêncana lan stratêgi kanggo ndayakaké båså lan sastrå Jåwå luwíh mantêp prêlu landhêsan hukúm síng kuwat.
|Puspåwarnå - ᭙|
Ånå ing tataran nasional prêlu Undang-undang ngênani båså minångkå pêraturan pêlaksanaan såkå UUD Tahun 1945 (amandêmèn pasal 32).
Nagårå prêlu nêtêpaké garís kawicaksanan ngênani program lan ayahan kanggo ngúrmati lan nglêstarèkaké båså daérah.
Garís kawicaksanan ngênani båså daérah prêlu nyambúng lan jumbúh karo kawicaksanan ngênani båså Nasional lan båså måncå (asíng).
Fungsi båså-båså daérah síng ånå bumi Nuswantårå prêlu diprênahaké ånå ing papan síng samêsthiné.
Manåwå wêktu iki båså daérah wís diakoni minångkå 'kêkayaan budåyå Bångså' wêwatón amandêmèn pasal 32 UUD Tahún 1945, kawicaksanan síng asipat opêrasional prêlu ditandhêsaké ånå Undang-undang, Pêraturan Pêmêrintah, lan Pêraturan Daérah. Tataran sabanjúré, Pêmêrintah Provinsi, Kabupatèn lan Kota wêwatón kawicaksanan otonomi daérah, diwajibaké nyusún program lan ayahan kanggo ndayakaké båså lan sastrå daérah. Partisipasi masyarakat.
Rêncana lan stratêgi kanggo ndayakaké båså lan sastrå Jåwå prêlu dingêrtèni lan disêngkuyúng déníng masyarakat. Masyarakat Jåwå síng wêktu iki cacahé kurang luwíh ånå 70 yuta mujúdaké potènsi síng gêdhé bangêt.
Pênutúr båså Jåwå síng sumêbar ånå ing bumi nuswantårå lan måncå nagårå biså dadi kêkuwatan síng ngédab-édabi.
Gêgandhèngan karo kaanan iki ånå síng prêlu di-studi, yåkuwi: åpå kabèh pênutúr båså Jåwå mau isíh padha trêsna marang båså Jåwå.
Babagan råså trêsnå karo båså (language loyalty) dadi pérangan síng pêntíng bangêt.
Råså trêsnå karo båså dadi modal dasar kanggo ndayakaké båså lan sastrå Jåwå ånå têngahíng bêbrayan síng têrús obah lan owah.
Manåwå katrêsnan karo basané ringkíh, amargå kawula mudhå luwíh sênêng nggunakaké båså Indonesia lan båså måncå, kaanan dadi kurang trêp lan bisa dadi pêpalang kanggo ndayakaké båså Jåwå.
Rêncana lan stratêgi kanggo ndayakaké båså lan sastrå Jåwå prêlu modal dasar síng kukúh yåkuwi rupå kêtrêsnan marang båså lan sastrå Jåwå.
Karånå iku prêlu ånå bêbadan utawa institusi síng didhapúk ånå ing tataran Provinsi, Kabupatèn lan Kota.
Bêbadan síng (arêp) dibêntúk prêlu dipandhégani déníng pårå pakar båså lan budåyå såkå Univêrsitas/Institut/ Fakultas/ Jurusan/Program Studi, wakil såkå birokrasi pêmêríntahan, anggota DPRD, Karaton, wiraswasta, pårå praktisi båså lan budåyå, pårå panggilút lan pandhêmên båså lan budåyå.
Wakíl-wakíl síng arêp mandhégani ånå ing bêbadan iki syaraté ora múng pintêr níng yå kobêr.
Amargå wêwatón pêngalaman síng wís lumaku, akèh bangêt bêbadan síng dumadi såkå wóng síng pintêr-pintêr nangíng akèh síng ora kobêr.
Institusi utåwå bêbadan síng arêp dianani bisa waé dijênêngi Déwan Bahasa Jawa utåwå Déwan Kêbudayaan Jawa síng tugas pokók lan fungsiné mbiyantu Gubêrnúr, Bupati lan Walikota ing babagan:
(1) pênêlitian utåwå studi ngênani båså, sastrå lan budåyå;
(2) nyusún kawicaksanan ing babagan båså, sastrå lan budåyå Jåwå;
(3) nyusún ayahan ing babagan pêndidikan/pêlatihan, utåwå kúrsús-
kúrsús ngênani båså, sastrå, lan budåyå Jåwå;
(4) mbiyantu ayahan fasilitasi lan koordinasi karo kabèh institusi síng
gêgayutan karo pêmbinaan båså, sastrå lan budåyå Jåwå, ånå ing
sêkolahan, kulåwargå lan masyarakat;
(5) nindakaké ayahan évaluasi síng njingglêngi lumakuné båså, sastrå lan
budåyå Jåwå. Sabanjúré supåyå biså murakabi tumrap bêbrayan,
bêbadan síng dibêntúk prêlu diwragadi nganggo anggaran saka
APBD Provinsi, Kabupatèn lan Kota.
Anggaran prêlu cukúp lan jumbúh karo program utåwå ayahan síng
arêp diacakaké. Jêr basuki pancèn mawa béyå.
Têbané Rênstra.
Rêncana lan stratêgi ndayakaké båså lan sastrå Jåwå prêlu nyakúp kabèh ayahan ana ing sêkolahan, kulåwargå, pamulangan informal, lan ånå ing lingkungan masyarakat.
Kabèh prêlu ngukúp sakèhíng unsúr síng siji-sijiné ora biså dipisahaké.
Program pêmbêlajaran ånå ing sêkolahan kudu nyambúng karo ayahan ånå ing kulåwargå lan masyarakat.
Kabèh prêkårå síng nggubêl båså Jåwå ånå ing sêkolahan kudu dingêrtèni lan diinvêntarisasi.
Kaanan guru, kualitas lan kómpêtènsi guru, métodê ngajar, kurikulum, bahan ajar, buku pêlajaran, buku wacan, kaanan muríd, lan liya-liyané prêlu dingêrtèni lan kabèh prêkårå síng ånå kudu diudhari.
Faktór guru lan bahan ajar båså lan sastrå Jåwå dadi pérangan síng pêntíng.
Kêpriyé carané mujúdaké wulangan båså jåwå síng disênêngi muríd, d


text:
ngandharaken tumindak mutusaken, maksudipun kangge mutusaken.
Literal: Maknanipun tuturan jumbuh kaliyan makna asli miturut kahanan sejatosipun.
- Fungsi tuturan: Kangge mutusaken |
| 70 | Sundoro badhe bidhal, ananging boten kesupen piyambakipun nyuwun gelang emasipun Sundari. Anaring Sundari boten sarujuk amargi | Sundari: "Mbok aja gelang ta, Mas sing kokjaluk..., iki paringane ibu, yen ibu ndangu kepriye? Mula iki dakijoli dhuwit bae sabayaranku." | | | √ | √ | | | | | | | | | | | | | | | | | - Titikan tuturan: Ukara cariyos
- Jinis tuturan: Langsung: Wujudipun ukara cariyos amargi ngandharaken tumindak boten sarujuk, |
| No | Konteks | Data | Titikan | Jinis | Fungsi | Data/Indikator |
|----|------------------------------------------------------------------------|----------------------------------------------------------------------|---------|-------|--------|--------------------------------------------------------------------------------|
| | glang menika gelang saking ibu. | (KBP. 66) | | | | maksudipun kangge ngandharaken boten sarujuk. |
| | | | | | | *Literal*: Maknanipun tuturan jumbuh kaliyan makna asli miturut kahanan sejatosipun. |
| | | | | | | - **Fungsi tuturan**: Kangge ngandharaken boten sarujuk. |
| 71 | Sundoro boten purun menawi gelangipun Sundari ingkang dipunkajengaken dipunijoli dhuwit. Piyambakipun tetep kepengin gelangipun Sundari. | Sundoro: "Ora..., gelange iku bae. Yen didangu ibu, kandha aku sing njaluk." (KBP. 66) | √ | | √ | - **Titikan tuturan**: Tembung kriya |
| | | | | | | - **Jinis tuturan**: *Langsung*: Wujudipun tembung cariyo amargi ngandharaken tumindak nolak, maksudipun kangge nolak. |
| | | | | | | *Literal*: Maknanipun tuturan jumbuh kaliyan makna asli miturut kahanan sejatosipun. |
| | | | | | | - **Fungsi tuturan**: |
| No | Konteks | Data | Titikan | Jinis | Fungsi | Data/Indikator |
|----|------------------------------------------------------------------------|----------------------------------------------------------------------|---------|-------|--------|--------------------------------------------------------------------------------|
| | | | A | B | C | D | E | F | G | H | I | J | K | L | M | N | O | P | Q | R | Kangge nolak. |
| 72 | Sundoro boten purun menawi gelangipun Sundari ingkang dipunkajengaken dipunijoli dhuwit. Piyambakipun tetep kepengin gelangipun Sundari. | Sundoro: "Ora..., gelange iku bae. Yen didangu ibu, kandha aku sing njaluk." (KBP. 66) | √ | | | √ | | | | | | | | | | | | | | - Titikan tuturan: Frasa nomina
- Jinis tuturan: Langsung: Wujudipun tetembungan cariyos amargi ngandharaken tumindak nunjuk, maksudipun kangge nunjuk.
Literal: Maknanipun tuturan jumbuh kaliyan makna asli miturut kahanan sejatosipun.
- Fungsi tuturan: Kangge nunjuk. |
| 73 | Darmanto sasampunipun ngertos bilih dalemipun bapak ing Jalan Getas, lajeng nyuwun pirsa | Pak Guna: "E, nomore aku ora apal..., nanging gampang golek-golekane, takon angger daleme | √ | √ | | | | | | | | | | | | | | | | - Titikan tuturan: Klausu terikat
- Jinis tuturan: Langsung: Wujudipun tetembungan cariyos |
| No | Konteks | Data | Titikan | Jinis | Fungsi | Data/Indikator |
|----|------------------------------------------------------------------------|----------------------------------------------------------------------|---------|-------|--------|--------------------------------------------------------------------------------|
| | nomeripun dalemipun bapak. Ananging Pak Guna boten mangertos, piyambakipun namung suka tetenger kanthi nama "dalemipun Inspektur Pulisi Akhmadi". | *Inspektur Pulisi Akhmadi mesthi akeh sing bisa nuduhake...* (KBP. 72) | | | | amargi ngandharaken griyanipun bapak, maksudipun kangge paring nama supados gampgil anggenipun madosi griyanipun bapak, maksudipun kangge paring nama.
*Literal*: Maknanipun tuturan jumbuh kaliyan makna asli tetembunganipun.
- **Fungsi tuturan**: Kangge paring nama. |
| 74 | Darmanto sampun dugi ing dalemipun Inspektur Akhmadi ingkang dipunnaksud dening Pak Guna kala wau. Lajeng ingkang mbikak lawang inggih menika Darminah, | *Darmanto: "Darmanto…, apa kowe… yu… yu Mien… Darminah…? Aku Manto, Yu…"* (KBP. 73) | √ | √ | √ | - **Titikan tuturan**: Klausa terikat
- **Jinis tuturan**: Langsung; Wujudipun tetembungan cariyos amargi ngandharaken tumindak nunjuk, maksudipun kangge nunjuk dhirinipun |
| No | Konteks | Data | Titikan | Jinis | Fungsi | Data/Indikator |
|----|------------------------------------------------------------------------|----------------------------------------------------------------------|---------|-------|------------------------------------------------------------------------|--------------------------------------------------------------------------------|
| | mbakyunipun. Kekalihipun lajeng sami nepangaken dhirri saha tetangis miseng-miseng. | | | | | piyambak. |
| | | | | | | *Literal:* Maknanipun tuturan jumbuh kaliyan makna asli miturut kahanan sejatosipun. |
| | | | | | | - **Fungsi tuturan:** Kangge nunjuk. |
| 75 | Darminah bingah sanget adhinipun dhateng ing griya. Piyambakipun lajeng maringi pirsa dhateng bapak bilih Darmanto dhateng griya. | *Darminah: "Paaak, Manto... Pak... Manto dhateng, Pak," (KBP. 74)* | √ | √ | | - **Titikan tuturan:** Klausa bebas |
| | | | | | | - **Jinis tuturan:** Langsung: |
| | | | | | | Wujudipun tetembungan cariyos amargi ngandharaken tumindak nunjuk, maksudipun kangge nunjuk. |
| | | | | | | *Literal:* Maknanipun tuturan jumbuh kaliyan makna asli miturut kahanan sejatosipun. |
| | | | | | | - **Fungsi tuturan:** Kangge nunjuk. |
| No | Konteks | Data | Titikan | Jinis | Fungsi | Data/Indikator |
|----|------------------------------------------------------------------------|----------------------------------------------------------------------|---------|-------|--------|--------------------------------------------------------------------------------|
| 76 | Darminah sasampunipun miseng-miseng bingah ketemu Darmanto lajeng nepangaken putra saha putrinipun dhateng Darmanto. Darmanto lajeng mangku ponakanipun kanthi manah ingkang bingah. | Darmiah: "Kuwi ponakanmu sing nomer loro. Sing gedhe dhewe wadon wis sekolah, kuwi ya wadon..., adhine manehe lanang, isih umur rong tahun kurang, lha kae lagi turu." (KBP. 75) | A B C D E F G H I J K L M N O P Q R | √ | - Titikan tuturan: Ukara cariyos


Loupe bedhah ErgoDeflection anyar kita minangka alat sing nyedhiyakake para dokter kanthi kepenak lan kepenak sajrone operasi.Panggunaan praktis kalebu:
- Ngurangi beban ing gulu: Kaca mata pembesar bedah tradisional mbutuhake dhokter ngedhunake sirahe kanggo mirsani area bedhah kanggo wektu sing suwe, sing bisa nyebabake rasa ora nyaman lan kesel.Loupe bedhah ErgoDeflection kita dirancang kanthi unik kanggo ngarahake pandelengan dokter kanthi alami ing bidang pandang bedah tanpa kudu ngedhunake sirah nganti suwe, kanthi efektif nyuda beban ing gulu.
- Nyedhiyani visi sing luwih apik: Desain khusus loupe bedhah ErgoDeflection ngidini para dokter entuk tampilan sudhut amba lan definisi dhuwur.Iki tegese sajrone operasi, dokter bisa luwih jelas mirsani lan ngenali struktur jaringan cilik lan kanthi akurat nemokake wilayah bedhah.
- Ningkatake efisiensi bedhah: Desain loupe bedhah ErgoDeflection ngidini dhokter bisa mirsani area bedhah lan area kerja ing wektu sing padha tanpa kudu kerep nyetel garis pandang.
- Ningkatake konsentrasi dokter: Nggunakake loupe bedhah ErgoDeflection bisa mbantu dokter luwih fokus ing operasi bedhah lan nyegah supaya ora keganggu kanthi mbungkuk sirah kanggo wektu sing suwe.
Loupe bedhah ErgoDeflection nyedhiyakake para dokter kanthi visi lan kenyamanan sing luwih apik, mbantu ningkatake kualitas lan efisiensi bedhah.Iki minangka desain anyar kanthi makna praktis lan prospek aplikasi sing wiyar.
Kontak media:
Jenny Deng,General Manager
Telpon:+(86)18979109197
Email:_EMAIL_
Wektu kirim: Sep-28-2023


Retort sterilisasi rotasi semprotan banyu nggunakake rotasi awak sing muter kanggo nggawe konten mili ing paket kasebut. Panas lan adhem dening penukar panas, mula kukus lan banyu adhem ora bakal ngontaminasi produk kasebut, lan ora perlu bahan kimia perawatan banyu. Banyu proses disemprotake menyang produk liwat pompa banyu lan nozel sing disebar ing retort kanggo nggayuh tujuan sterilisasi. Kontrol suhu lan tekanan sing akurat bisa cocog kanggo macem-macem produk rangkep.


text:
asa lan bocah-bocah
Brad Pitt lan Angelina Jolie ngumumake babagan cerai babagan cerai
Puteran Pers
Desain pager
Reproduksi - pakhistahis
Pie karo keju lan apples
Carane njaga lantai ing loteng?
Peradangan sendi nyuda - gejala lan perawatan


text:
Jatikuwung kuwe salah siji desa nang Gondangrejo, kabupaten Karanganyar, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Opo ora diseneni karo bojone to? weleh-weleh sampun sepuh kok yo nekat to yo? Anyway salut kanggo sampeyan mbakyu!


text:
Umrah iku salah sijiné ngibadah sajeroning agama Islam. Mèh padha karo ngibadah kaji, ngibadah umroh diayahi kanthi cara nglakoni sawatara ritual ngibadah ing kutha suci Mekah, mligi ing Masjidil Karam. Bédané umrah karo kaji yaiku bab wektuné. Umrah bisa dilakoni naliangka wektu (saben dina, sabensasi, saben taun), déné ngibadah kaji mung bisa dilakoni ana ing wektu antara tanggal 8 Dzulhijjah nganti 12 Dzulhijjah. Ibadah kaji iku wajib kanggoné kang kuwasa, nanging yèn ngibadah umrah iku ana kang wajib lan ana kang sunat hukumé. (Yèn dilakoni olèh pahala, yèn ora dilakoni ora dosa). Umrah wajib iku umrah kanggo kang sapisanan dilakoni lan diarani Umrahul Islam. lan umrah kang diayahi amarga duwé nadar. Umrah kang kapindho lan saterusé kang dudu amarga nadar iku kalebu saunnah ukumé.
Syarat, rukun lan wajib umrah
Syarat umrah
 Islam
 Baligh (diwasa)
 Aqil (duwé akal)
 Mardika (dudu batur tukon)
 Istitha'ah (kuwawa)
Yèn ora duwé syarat-syarat mau palastra kawajiban umrah kanggo sawenèh wong.
Rukun umrah
 Niat ihram
 Thawaf umrah (ngubengi ka'bah)
 Sa'i
 Tahallul (gunting rambut)
 Tartib (miturut paugeran lan urut)
Wajib umrah
 Ihram saka miqat (papan miwiti niyat)
 Ngadohi larangan umrah
Kawajiban iki yèn dilanggar tetep sah nanging kudu mbayar dham (dhendha).
Ihram
Ihram yaiku nindakaké umrah utawa ngibadah kaji diwiwiti saka miqat. Sajeroning ngayahi ihram wong lanang nganggo sandhangan rong lembar kain tanpa jaitan, siji kango sarungan lan sijiné minangka seléndhang. Sandhangan ihram iki disunnahaké awarna putih, ora kena nganggo clana, klambi, topi lan ora kena nutup kemiri (mata kaki). Kanggoné wanita, olèh nganggo sandhangan biyasa kang nutupi sakabèhing awak, lan disunnahaké nganggo sarwa putih, nanging ora kena nutupi rai lan tapak tangan (ora kena nganggo sarung tangan).
Tata Cara Umrah
Kanggo tata cara ngibadah Umrah, perlu digatèkaké bab-bab ing ngisor iki:
 Disunnahaké adus (janabah) sadurungé ihram.
 Nganggo sandhangan ihram. Kanggo wong lanang wujud rong potong kain putih resik (tanpa jaitan), kang dianggo sarung lan selendhang, déné kanggo wanita ngganggo sandhangan apa waé kang nutup aurat tanpa nganggo rerenggan asésori lan ora nganggo cadar utawa sarung tangan.
 Niat umrah sajeroning ati lan ngucapaké Labbaika 'umrotan utawa Labbaikallahumma bi'umrotin. Nuli maca talbiyah (rada banter tumrap wong lanang, déné wanita cukup angger krungu wong kang ana ing sisihé). Ucapan talbiyah yaiku: Labbaikallahumma labbaik, labbaika laa syarika laka labbaik. Innal hamda wan ni'mata laka wal mulk laa syarika laka.
 Yèn wis tekan kutha Mekah, disunataké adus luwih dhisik sadurungé lumebu (Masjidil Karam).
 Satekané ing Ka'bah, wacan talbiyah diendhegaké sadurungé thawaf. Nuli nuju Hajar Aswad, karo njawil nganggo tangan tengen utawa ngecup (yèn bisa) lan ngucapaké Bismillahi wallahu akbar. Yèn ora bisa ngecup utawa njawil Hajar Aswad, cukup mènèhi isyarat lan nyebut Allahu akbar.
 Thawaf, yaiku ngubengi ka'bah ping pitung ubengan. Telung ubengan pisanan lumaku rikat lan sisané lumaku biyasa. Thawaf diwiwiti lan dipungkasi ing Hajar Aswad lan ka'bah didadèkaé sisih kiwa (mubengé ngiwa).
 Salat rong rakangat ing tlatah Maqam Ibrahim (yèn bisa) utawa ing panggonan liyané sajeroning Masjidil Karam kanthi maca surat Al-Kafirun ing rakangat kapisan lan Al-Ikhlas ing rakangat kapindho.
 Sa'i, yaiku munggah ka bukit Shafa lan ngadhep kéblat karo ngangkat tangan kaloroné, lan ngucapaké: Innash shofa wal marwata min sya'aairillah. Abda'u bima bada'allahu bihi (Aku miwiti kanthi apa Allah miwiti). Nuli takbir ping telu tanpa mènèhi tandha lan ngucapaké: Laa ilaha illallahu wahdahu laa syarika lahu. Lahul mulku wa lahul hamdu wahuwa 'alaa kulli syai'in qodiir. Laa ilaha illallahu wahdahu anjaza wa'dahu wa shodaqo 'abdahu wa hazamal ahzaaba wahdahu 3x. Terus maca donga sak senengé.
 Amalan ing ndhuwur mau dibalèni saben ubengan ing sisihé bukit Shafa lan Marwah dikanthi donga.
 Sa'i dilakoni ping pitu (ngétungé: budhal sapisan, bali sapisan, diwiwiti saka Shofa lan dipungkasi ing bukit Marwah).
 Tahalul (gunting rambut), kanggo wong lanang disunnahaké cukur gundhul lan motong wates driji tumrapé wanita.
 Kanthi ritual potong rambut (tahalul) mau, ngibadah umrah wis rampung.
Deleng uga
 Ibadah Kaji
 Mekah
Pranala njaba
 Umrah
Islam
Ibadah Islam


text: Cikulur kuwe salah siji kecamatan nang , Banten, Indonesia.


Waosan: Ibrani 11:23-29 | Pamuji: KPK 150
Kanggé sapèrangan tiyang, gesang neningkahan punika dados pangajeng-ajeng, nanging kanggé sapèrangan tiyang sanèsipun, bab punika saged dados prekawis ingkang nuwuhaken raos ajrih lan was-sumelang. Menawi dipun penggalih, kathah nèm-nèman ingkang ajrih, karana sumelang yèn ing tembé mburi boten saged nyekapi kabetahan gesang kulawarganipun.
Raos ajrih, was sumelang punika èstunipun limrah sanget kanggénipun para nèm-nèman ingkang dèrèng nggadhahi pengalaman bab gesang bebrayatan, sanajan yuswanipun sampun cekap lan sampun pantes menawi badhé neningkahan. Pancen menawi dipun penggalih kanthi saèstu, sanyatanipun sacara matematika Gusti Allah punika saèstu bèntèn kaliyan ètangan kita. Punapa ingkang kita anggep boten badhé cekap, nyatanipun dipun cekapi dening Gusti Allah piyambak, malah kepara wonten sisanipun.
Nabi Musa, sang pemimpin bangsa Israèl mesthinipun ugi naté ngalami pergumulan ingkang awrat, malah saged ugi ngraosaken krisis kapitadosan (bdk. Kel 3:11). Ananging nalika Gusti Allah saged nuwuhaken rasa percaya diri-nipun Musa, mila Musa sagah lan wantun nindakaken karsanipun Allah. Sedaya kalawau saged kalampahan karana iman ingkang kukuh lan tansah ngener dhateng Gusti Allah piyambak.
Kanthi iman, kita saged nglampahi sadaya prekawis, wiwit ingkang alit ngantos ingkang ageng utawi awrat, malahan ugi ingkang ketingalipun boten mokal babar pisan. Mila kita boten perlu gumun, menawi kita pinanggih kulawarga ingkang ketingalipun pas-pasan, nanging saged nyekapi kabetahan kulawarganipun sanajan kanthi prasaja. Dados punapa para nèm-nèman taksih rumaos sumelang lan badhe menunda-nunda diri? Purun miwiti, lan lumampah kanthi iman dhateng Gusti Allah, punika kuncinipun. Prasaja kemawon, boten neka-neka. Mila sumangga kita wujudaken sedaya pangajeng-ajeng kita kanthi pitados dhateng Sang Rama lan ngraos-raosaken pakaryanipun Gusti Allah ing salebeting gesang kita. Amin. [DK]
"Aja kuwatir, sumendhea marang Gustimu!"


text:
. Kadya bumi atangkep lawan akasa,
 Wadya Rab ingkang wuri,
 sangsaya gung prapta,
 kadya samodra pasang,
 lir wangan nempuh jaladri,
 kang wadya Dhayak,
 ingurugan papati.
8. Prapta riwut palagan aliru papan,
 istijrat andhatengi,
 gumludhug ngawiyat,
 sindhung angkara bajra.
 tedhuh riris awor angin,
 bala lelembat,
 kang sami mangsah jurit.
9. Nata Dewi lan ari Bakdi Ngujaman,
 ing reh wus amiranti,
 Bapa kalih samya,
 tan tebih lan kang putra,
 mungsuh prahara kabalik,
 bingung kang aprang,
 rame awowor titih.
10. Ingkang gada-ginada pedhang-pinedhang,
 ana cangking-cinangking,
 kang sendhal sinendhal,
 miwah rajang rinajang,
 acaruk cacap calimprit,
 paworing aprang,
 mungsuh rowang keh mati.
11. Kadya guntur sakethi yuta ruhara,
 Dhedhet madyaning jurit,
 raja Yaplullawal,
 nyarampang nyawat pedhang,
 eca neng titihaneki,
 salukun gada,
 nyamber akeh kang tapis.
12. Sira raja Jaswadi lan raja Miswan,
 miwah Patih Bunandir,
 awor jin wus bisa,
 nempuh nanggulang mengsah,
 lelembat kang den tadhahi,
 rame puyengan,
 wau sang Nata Dewi.
13. Yaplullawal jinemparing ing trisula,
 winuwung saking nginggil,
 sang prabu ing Dhayak,
 kacundhuk sirahira,
 tancebing trisula manjing,
 telak mangandhap,
 pan kadya den sunduki.
14. Pundhak kalih kena kipinging trisula,
 tumancep anunduki,
 aniba sang nata,
 bakarlese pinedhang,
 mati ing raja Jaswadi,
 sang rajeng Dhayak
 awake den irisi.
15. Nanging ingkang trisula tetep neng sirah,
 lawan pundhake kalih,
 malih geng angganya,
 trisula milu mekar,
 tan bisa umangsah jurit,
 abiyang-biyang,
 astane kalih mati.
16. Dene cawang trisula manjing ing pundhak,
 mila astane mati,
 ebat kang tumingal,
 saparan rembyah-rembyah,
 tan ana bisa nguculi,
 lelembut giras,
 mulat gustine kanin.
17. Nateng Sindhangdhayang pan sampun kacandhak,
 dening raja Jaswadi,
 binating ing sela,
 pejah dadi reksasa,
 pinanah Patih Bunandir,
 jajane pecah,
 - niba angolang-aling.
18. Abunandir wus antuk wewulangira,
 Wong Agung Jayengmurti,
 "Sapisan kewala,
 sira pasthi palastra!"
 Pardiyusuta ambanting,
 ing badanira,
 ajur ing sela miring.
19. Raja Kulkul mati pinacas ing padhang,
 dening Rahaden Mantri,
 pangeran ing Kelan,
 gusis mungsuh sarsaran,
 sang rajeng Dhayak Sengari,
 pejah tan pejah,
tetep dadi memedi.
20. Lamun ana memedi cundhuke panah,
tuwin pundhake kalih,
iku rajeng Dhayak,
sanggone rembyah-rembyah,
tan ana bisa nguculi,
ingkang angruwat,
yen tan gambuh ing jurit.
Gambuh
1. Akeh babandan ratu,
 miwah babandaning punggawa gung,
 kang wus nungkul pra samya dipun uculi,
 Nata Dewi sigra niyup,
 manggihi sang prabu karo.
2. Miwah kang rayi sampun,
 sira Rahaden Ismayasunu,
 wus apanggih kalawan Prabu Yunani,
 ngandika Sang Retna Prabu,
 dhateng paman prabu karo.
3. "Inggih sirnaning mungsuh,
 lan wadyane punggawa gung-agung,
 kula pasrah dhateng paman Prabu kalih,
 yen suwawi kalihipun,
 jajaraha mring pakuwon.
4. Lawan punggawanipun,
 nagri ingkang sekawan pengayun,
 Sindhangdhayang lawan ing Dhayak Sengari,
 nagri Kalkiyah lan Kulub,
 kula mantuk amakuwon.
5. Mangke lamun dinangu,
 ing kangjeng rama kula umatur,
 lamun paman Yujana lawan Yunani,
 sami ngentosi kang kantun,"
 sandika kalih sang katong.
6. Wau sang Retna Prabu,
lawan kang rayi ngirid ing pungkur,
prapta ngarsanira ingkang rama sami,
tur sembah kalih wot santun,
sumungkem ing pada karo.
7. Matur sirnaning mungsuh,
kathah bebandan kang para ratu,
paman kalih ingkang sami angentosi,
Kewusnendar lan Tamtanus,
titilare paman katong.
8. Tan antara prapta wus,
Kewusnendar lan Prabu Tamtanus,
lan sagunge pra ratu ingkang pangirid,
anadhahi ing prang pamuk,
samyangsal babandan katong.
9. Katur ing Jayengsatru,
nagri sakawan pangajengipun,
kang tetiga ratune ingkang ngemasi,
satunggal rajeng ing Kulub,
ingkang binanda binoyong.
10. Papatih kalih nungkul,
papatihira Sang rajeng Kulub,
Sindhangdhayang pun patih Dhayangunari,
lan patih Dhayak anungkul,
Patih Dabatil ponang wong.
11. Lan pra dipatinipun,
mangkana wau Sang Jayengsatru,
kinen medalaken para ratu katri,
saking ing panjaranipun,
katiga wus samya miyos.
12. Prapta barisan sampun,
alon ngandika wau Wong Agung,
'Heh sang ratu katri kang katawan jurit,
apa ta sedyanireku,
apa urip apa layon?
13. Lamun anedya lampus,
nuli ingsun pateni sireku,
yen anedya urip salina agami,
jeng Nabi Ibrahim iku,
yen tuhu milu maringong."
14. Matur sang rajeng Kulub,
lawan ta sira sang rajeng Ngusur,
katigane sang rajeng Rukmadameki,
nuhun urip aturipun,
datan lenggana sapakon."
15. Sinadataken sampun,
Nabi Ibrahim agamanipun,
wusnya ngucap sigra denya anguculi,
samya nembah nguswa suku,
pinaringan manis enggon.
Dhandhanggula
1. Pinaringan palenggahan sami, ngantukaken ing karatonira, ing Kulub raja Kalbujer, sang Dirkudahaneku, Rukmadama karatoneki, rajeng Ngusur kinarya, anggentosi Kulkul, jumeneng aneng Kalkiyah, ratu agung Kalkiyah raja Dukyadis, dening Ngusur nagara.
2. Wonten arine raja Dukyadis, wus pinundhut mring sang Kakuningrat, Raden Dukyanis namane, kinarya ratu Ngusur, wus paparab raja Dukyanis, langkung marwata suta, kalih ciptanipun, utang pati utang wirya, nugrahan geng ing urip tan den wuwuhi, karaton kaluhuran.
3. Patih Dhayak ki Patih Dabatil, wus kinarya ratu nagri Dhayak, raja Dabatil namane, ing Sindhangdhayang iku, papatihe kinarya aji, Dhayangunari nama, nanging kalihipun, kinen sami angidhepa,
kalih pisan maring patih Abunandir,
winuwuhan paparab.
4. Patih Ngaenan kami Bunandir,


text: Artikel bahasa jawa mitoni orang hamil – Tiyang Jawi punika kreatif uga pinter njarweni samukawis babagan. Kuping niki dipunsanjangipun kuping, dipunartosaken dados samukawis ingkang kaku lan njepiping, samukawis ingkang kaken uga kaken. Cengkir alias krambil enem diterjemahkan dados kencenging manah utawi tekad ingkang atos.


text:
patine,
lan wong-wong Wetan bakal padha wedi.
21 Iya kaya mangkono iku tinemune papan
panggonane wong kang lakune nasar,
lan iya kaya mangkono iku kadadeane
papan padunungane wong kang ora
nganggep marang Gusti Allah."
Ayub yakin, yen Gusti Allah bakal ngrencangi dheweke
19:1-29
1 Ing kono Ayub banjur mangsuli, pangucape:
2 "Nganti pira lawase anggonmu padha nglarakake atiku lan ngremuk aku kalawan tetembungan?
3 Saiki wus kaping sapuluh anggonmu ngremehake aku, kok ora isin nganiaya aku.
4 Manawa aku iki pancen kesasar, rak aku dhewe kang nanggung anggonku kesasar iku.
5 Manawa kowe nyata-nyata arep ngegung-ngegungake dhiri ana ing ngarepku, lan cacadku kokgawe bukti tumrap aku,
6 padha sumurupa, yen Gusti Allah wus tumindak ora adil marang aku, serta aku dikrukub kalawan jaringe.
7 Lah aku nguwuh-uwuh: "Daksiya!" nanging ora ana kang mangsuli. Aku sesambat njaluk tulung, nanging ora ana pangadilan.
8 Dalanku dialing-alingi ing tembok, satemah aku ora bisa liwat, serta lurung-lurungku didadekake peteng.
9 Kaluhuranku dening Panjenengane wus didhedheli, serta makuthaku wus karampas saka ing sirahku.
10 Aku dibongkar babar pisan satemah aku sirna,
tuwin pangarep-arepku dibedhol kayadene wit-witan.
11 Bebendune marang aku mulad-mulad,
aku dianggep satrune.
12 Wadya-balane maju bebarengan,
ngalang-alangi dalan nglawan marang aku,
banjur ngepung tarubku.
13 Sadulurku padha diedohake saka ing aku,
sarta kawanuhanku padha pangling babar pisan marang aku.
14 Sanak-sanakku padha ngedoh tuwin mitraku padha lali marang aku.
15 Wong-wong kang tunggal saomah karo aku lan para rewang wadon padha ngarani aku wong liya, serta nganggep aku wong manca.
16 Rewangku dakundang, ora sumaur, ndadak kudu dirimuk kalawan tembung manis.
17 Bojoku ora betah mambu ababku, serta ambuku bacin tumrap para sadulurku tunggal bapa biyung.
18 Dalasan bocah-bocah padha ngremehake aku; saupama aku arep ngadeg banjur diisin-isin.
19 Kabeh mitraku kang becik padha eneg ndeleng aku, serta kang daktresnani padha ngungkurake aku.
20 Kulit lan dagingku padha kelet ing balungku
 mung kari gusiku kang isih.
21 Welasa marang aku, welasa marang aku,
 heh mitra-mitraku,
 amarga aku digepok dening astane Allah.
22 Yagene kowe padha ngoyak-oyak aku,
 kayadene Gusti Allah
 sarta kok ora wareg-wareg anggonmu
 mangan dagingku?
23 Adhuh, muga tembung-tembungku
 katulisana
 kacathetana ana ing kitab,
24 tinatahana kalawan wesi pangukir lan timbel
 ana ing gunung parang kanggo ing salawas-lawase.
25 Nanging aku sumurup: Panebusku iku gesang,
 sarta ing wekasane Panjenengane bakal jumeneng ana ing lebuning bumi.
26 Uga sawise kulite badanku rusak banget,
 malah sanadyan tanpa dagingku
 aku bakal ndeleng Gusti Allah,
27 kang bakal dakdeleng dhewe iku bakal mbelani aku;
 mripatku dhewe kang ndeleng, dudu wong liya;
 telenging atiku banget anggone cecengklungen.
28 Manawa kowe padha calathu: Aku bakal padha nuntut marang dheweke,
sarta bakal nyumurupi sababing prakarane,
29 padha wedia marang pedhang, amarga kanepson iku kaukum pedhang, supaya kowe padha sumurupa yen sanyata ana pangadilan."
Zofar nerangake bab anggone Gusti Allah nyirnakake wong duraka sawise ngrasakake kasenengan sadhela
20:1-29
20 1 Zofar wong Naama tumuli mangsuli, pangucape:
2 "Mulane aku kapeksa mangsuli, lan atiku wus ora sabar maneh.
3 Aku mentas krungu panutuh kang mirangake aku, nanging kang mangsuli aku iku akal-budi kang tanpa nalar.
4 Apa kowe durung nyumurupi iku kabeh wiwit jaman kuna mula, wiwit nalika manungsa dipapanake ana ing bumi,
5 manawa gambirane wong duraka iku ora awet, sarta kasenengane wong kang nyingkur marang Gusti Allah iku mung sadhela?
6 Sanadyan anggone ngunggul-unggulake kaluhurane nganti sundhul ing langit, lan sirahe nganti sundhul ing mega,
7 nanging bakal lebur ing salawase kayadene sesukere dhewe;
wong kang tau ndeleng dheweke padha
takon: Ana ngendi wong iku?
8 Bakal sirna kaya impen tanpa tilas,
ilang kaya wewarnan ing wayah bengi,
9 ora katon maneh ing mripat kang ndeleng,
lan papan padunungane ora bakal ndeleng
maneh.
10 Anak-anake kepeksa golek sih-piwelas
marang wong miskin,
sarta tangane dhewe kudu ngulungake
barang darbeke.
11 Sanadyan balunge-balunge kebak
karosaning wong anom,
nanging iku iya bakal melu sumeleh ing
lebu.
12 Sanadyan rasane piala iku legi ana ing
cangkeme,
lan didhelikake ing ngisore ilate,
13 diiwit-iwit ora dilepeh-lepeh,
malah diemut bae tumempel ing cethake,
14 nanging pangane iku banjur owah ana ing
sajroning ususe,
dadi wisaning ula bedhudhak ana ing
wetenge.
15 Raja-brana diuntal nanging banjur
diutahake maneh,
Gusti Allah kang ngedalake saka ing
wetenge.
16 Wisaning ula bedhudhak bakal disesep,
mulane iya bakal dipateni dening ilating
ula.
17 Wus ora diparengake oleh kasenengan
saka kali-kali
lan saka ing kali-kali kang mili madu lan susu.
18 Kudu mbalekake apa-apa kang wus kena ginayuh mulane ora nganti ngrasakake oleh-olehane iku; ora bisa ngenyam kauntungane anggone dedagangan.
19 Mulane mangkono awit wus gawe sangsarane wong miskin, banjur ditinggal nglenthar; ngrampas omah kang banjur ora dibangun.
20 Atine nyata-nyata ora tau tentrem, dheweke ora bakal bisa oncat kalawan nggawa raja-branane.
21 Ora ana barang kang bisa oncat saka ing kamurkane, mulane kabegjane ora bisa lestari.
22 Sanadyan sugih nganti luber-luber nanging atine kebak rasa kwatir; kasangsaran kang tumempuh nggegirisi banget.
23 Kanggo ngiseni wetenge Gusti Allah ndhawahake bebendune kang mulad-mulad kang diudanake minangka pangane.
24 Sanadyan bisa ngoncati gegaman wesi, nanging banjur kena tinembus ing panah tembaga.
25 Panah mau kadudud lan metu saka ing gegere bedhoring panah katon gum


text:
Prastawa
Kelairan
Séda
83


text: Blog mas Dony maw tak review gak?Tp kudu ada imbalannya dumz…hehe… *rame ing pamrih sepi ing gawe.com* ;P


text:
Tenun iku tèhnik tradhisional ngrakit benang supaya dadi kain. Manut asal-asulé, tèhnik tenun iku turunané tèhnik nganyam kang lumrahé kanggo wilahan pring utawa suketan.
Cara nenun lumrahé nganggo gedhogan kang bisa ndadèkaké saukuran karo sadhepa tangané kang nggawé. Kain iku bisa tanpa motif, bisa uga ana gambaré. Gambar-gambar iku bisa mawujud saka tèhnik nenun manéka warna, ing antarané:
 tenun pakan
 tenun lungsi
 tenun campuran (pakan lan lungsi)
 tenun songket
Ing Tanah Jawa, salah siji karya tenun kang asring dadi klambi kas ya iku lurik.
Pranala njaba
 Encyclopædia Britannica 1911 - Menenun
 Resource collection
 Card Weaving
 Oriental rug weaving
Tèkstil
Tenun


text:
win mêngi | mung kang dènadhêpi | pitik duk tumurun ||
44. Arsa nubruk kawênangan nuli | ginêbug ing lodhong | kalèsèdan putung bêboyoke | dadi rubungane rare alit | pandhita niwasi | punika pukulun ||
45. Paran kamurahan bathara di | punapa tan yêktos | gêng abranta makatên wêlase | warti barang titih bathara di | barang ingkang pinrih | yèn têmên tinêmu ||
46. Narendra Rama ngandika aris | yayi kang mangkono | durung (ng)guguru iku yêktine | durung duwe panganggêp kang yêkti | kasusu sumuci | bingung kadalurung ||
47. Mila datan kêna ginagampil | waluyaning layon | iku mau kêsiku sêmune | bangêting tapa kinibir yêkti | marmane kuwalik | (n)dadak dadi kuwuk ||
48. Tur kuwuke pilêg sarta mêngi | tiwase kalakon | dènnya mêsthi tan mawi sumendhe | barang karya yayi niniwasi | poma dipuneling | rèhnya madêg prabu ||
49. Wusnya kèndêl panêmbang Pamijil | aturira alon | kadiparan pukulun bèntêne | manitis manukma[80] myang majalmi[81] | tuwin manglimputi | Brahmana lingnya rum ||
50. Panêmuku ingaran manitis | anunggal sayêktos | ing kaanan sarana pêjahe | iya iku ing panduk pandoning | sêdya ingkang maring | kaanan puniku ||
51. Kang pinasthi manthênging pangèsthi | jroning ayun layon | duk amancat asmaralayane | de manuksma têgêse manunggil | kaanan ananging | tan sarana lampus ||
52. Dene manjalma wêrdi pan sami | nunggal kaanan pon | nanging alus marang ing wadhage | lah ngalimput wêrdi samar tuwin | ngalingi alus mring | kaalusanipun ||
53. Mung samono gaduking tyasmami | kulup mangsaborong | mungguh ing panêmunira jêbèng | Mas Cêbolang matur wus
--- 4 : 154 ---
nyondhongi | Brahmana ngling malih | ing agêsang kulup ||
54. Kudu wêruh kukum watêknèki | ing kanisthan adoh | pamicara punika yêktine | mawèh rêsêp kang sami miyarsi | tatakrama mêsthi | ngêdohkên panyêndhu ||
55. Pan kagunan kinarya ngupadi | boga anistha sor | kalakuwan bêcik saèstune | wèh rahayu ing angganirèki | nunggil-misah kari | lan kang wus winuwus ||
56. Patrap budi ayu miwah ngèlmi | yèn bisa ywa ngantos | akasupèn jroning urip kiye | iku èstu parabot pêrmati | yèn tinggal sawiji | kirang jangkêpipun ||
57. Tan widada utamaning urip | patrap iku manggon | pasihane Hyang kang murbèng rèh |[82] budi iku madhangake kalmi[83] | (m)bêg ayu dumadi | karaharjanipun ||
58. Ing ngaurip praptanira lalis | de ngèlmu sayêktos | anyawabi santosaning tyase | rinampingkên muhung awas eling | riningkêskên malih | eling gadugipun ||
59. Kabèh iku wus winêngku eling | poma diwaspaos | Mas Cêbolang ngunandikèng tyase | nyata alim sang Brahmana iki | kiwa têngên ramping | sanyata pinunjul ||
60. Mangênjali aturira aris | sabda kang dhumawoh | ulun pundhi salami-lamine | èstu dadya geyongan ngaurip | sampun anyêkapi | wirangronging kawruh ||
290. Wirangrong
1. Kaecan imbalan angling | injang têkan lingsir kulon | tanpa ngraos lupa sadayèku | Brahmana lingnya ris | iki nganti kalepyan | minum nyamik myang nadhah |[84]|
2. Èh bocah ladèkna aglis | saanane sangu kono | (m)bèn-ombèn
--- 4 : 155 ---
panganan sêga gandum | kêlêman maya nis | dasih tanggap tinata | nèng ngarsa sampat mirantya ||
3. Ayo kulup dirahapi | apa saananing sugoh | wus kalungsèn mangsa kang pakantuk | (ng)gonnira bukti |[85] sugata tan misrama | sangune wong nèng baita ||
4. Lumayan rêrêm kalantih | ingkang sinung sabda gupoh | nadhah jinajahan raosipun | eca sadayèki | tan ana kang kuciwa | bikut rèh nêmbe uninga ||
5. Dumugi (ng)gènnira bukti | wusing ngundurkên alon |[86] linorotkên marang Ki Darmayu | kalawan Nurwitri | Saloka Kartipala | Palakarti wus anadhah ||
6. Ki Saloka gèdhèg angling | ing sajêgingsun tumuwoh | lagi nêmbe iki mangan nginum | pakolèh mring dhiri | marêm sêgêr sumyah | tambah mathênthênging badan ||
7. Karênan tyase sang yogi | mèsêm angandika alon | saturahanira sanguningsun | pasrahêna maring | rewange si Cêbolang | iku dimène kinarya ||
8. Sangu dènnya (n)don lumaris | kang sinungan nêmbah gupoh | maringkên tirahan sangu sampun | tinampènan maring | rencange Mas Cêbolang | Brahmana malih ngandika ||
9. Kulup ingsun arsa bali | mring palwa sira nakingong | kariya raharja sapungkurku | têbiha sakèhing | bêbaya sambekala | katêkan kang sinêdya ||
10. Cêbolang umatur aris | sru kapundhi kang dhumawoh | dadosa jimat dasihipun |[87] ngaturi pamuji | mancal praptaning praja | manggiya suka raharja ||
11. Gya ngujung sarencangnèki | wusing ngujung wiku bodhol | sadaya tumutur praptanipun | têpining jaladri | Brahmana sarencangnya | wus minggah maring baita ||
12. Bêdhol jangkar mancal saking | laut kidul ngidul ngulon | lir pasir lumaras[88] lampahipun | katon widik-widik | tandya tan kawistara | Cêbolang kantun anggana ||
--- 4 : 156 ---
13. Mring Ki Darmayu wus pamit | [...] |[89] sasowangan lampah Darma mantuk | Mas Cêbolang tuwin | rencangira sakawan | lajêng lumampah mangetan ||
14. Nyabrang lèpèn alit wêning | wanci Hyang Surya tumlorong | mèh manunggang arga kang samya dus | èstri sami èstri | caciblon gêgêndhingan | samya langên gêgojegan ||
15. Tan rininga[90] solahnèki | rangkêpan malik mantholos | bokong jênar kiyal mupruk-mupruk | rangkêpane kentir | rikuh kang rinawatan | wimbuh miyat kang anyabrang ||
16. Priya kang kakalih pê