os sarak rasul, lajêng nyêbut asmaning Allah, manawi botên karsa punika botên dados punapa, tiyang namung bab agami, pikêkahipun tiyang Islam punika sahadat, sanadyan salat dhingklak-dhingkluk manawi dereng mangrêtos sahadat punika inggih têtêp nama kapir".
Sang Prabu ngandika: "Sahadat iku kaya apa, aku kok durung ngrêti, coba ucapna tak-rungokne".
Sunan kalijaga banjur ngucapake sahadat: ashadu ala ilaha ila'llah, wa ashadu anna Mukhammadar-Rasulu'llah, têgêsipun: Ingsung anêkseni, ora ana Pangeran kang sajati, amung Allah, lan anêkseni, Kangjêng Nabi Mukhammad iku utusane Allah".
Ature Sunan Kalijaga marang Sang Prabu: "Tiyang nêmbah dhatêng arah kemawon, botên sumêrêp wujud têgêsipun, punika têtêp kapiripun, lan malih sintên tiyang ingkang nêmbah puji ingkang sipat wujud warni, punika nêmbah brahala namanipun, mila tiyang punika prêlu mangrêtos dhatêng lair lan batosipun. Tiyang ngucap punika kêdah sumêrêp dhatêng ingkang dipunucapakên, dene têgêsipun Nabi Mukhammad Rasula'llah: Mukhammad punika makam kuburan, dados badanipun tiyang punika kuburipun rasa sakalir, muji badanipun piyambak, botên muji Mukhammad ing 'Arab, raganipun manusa punika wêwayanganing Dzating Pangeran, wujud makam kubur rasa, Rasul rasa kang nusuli, rasa pangan manjing lesan, Rasule minggah swarga, lu'llah, luluh dados êndhut, kasêbut Rasulu'llah punika rasa ala ganda salah, riningkês dados satunggal Mukhammad Rasula'llah, kang dhingin wêruh badan, kaping kalih wêruh ing têdhi, wajibipun manusa mangeran rasa, rasa lan têdhi dados nyêbut Mukhammad rasulu'llah, mila sêmbahyang mungêl "uzali" punika têgêsipun nyumêrêpi asalipun. Dene raganipun manusa punika asalipun saking roh idlafi, rohipun Mukhammad Rasul, têgêsipun Rasul rasa, wijile rasaning urip, mêdal saking badan kang mênga, lantaran ashadualla, manawi botên mêngrêtos têgêsipun sahadat, botên sumêrêp rukun Islam, botên mangrêtos purwaning dumados".
Sunan kalijaga ature akeh-akeh, nganti Prabu Brawijaya karsa santun agama Islam, sawise banjur mundhut paras marang Sunan Kalijaga nanging remane ora têdhas digunting, mulane Sunan Kalijaga banjur matur, Sang Prabu diaturi Islam lair batos, amarga yen mung lair bae, remane ora têdhas digunting. Sang Prabu banjur ngandika yen wis lair batos, mulane kêna diparasi.
Sang Prabu sawise paras banjur ngandika marang Sabdapalon lan Nayagenggong: "Kowe karo pisan tak-tuturi, wiwit dina iki aku ninggal agama Buda, ngrasuk agama Islam, banjur nyêbut asmaning Allah Kang Sajati. Saka karsaku, kowe sakarone tak-ajak salin agama Rasul tinggal agama Buda".
Sabdapalon ature sêndhu: "Kula niki Ratu Dhang Hyang sing rumêksa tanah Jawa. Sintên ingkang jumênêng Nata, dados momongan kula. Wiwit saking lêluhur paduka rumiyin, Sang Wiku Manumanasa, Sakutrêm lan Bambang Sakri, run-tumurun ngantos dumugi sapriki, kula momong pikukuh lajêr Jawi, kula manawi tilêm ngantos 200 taun, sadangunipun kula tilêm tamtu wontên pêpêrangan sadherek mêngsah sami sadherek, ingkang nakal sami nêdha jalma, sami nêdha bangsanipun piyambak, dumugi sapriki umur-kula sampun 2000 langkung 3 taun, momong lajêr Jawi, botên wontên ingkang ewah agamanipun, nêtêpi wiwit sapisan ngestokakên agami Buda. Sawêg paduka ingkang karsa nilar pikukuh luhur Jawi. Jawi têgêsipun ngrêti, têka narimah nama Jawan, rêmên manut nunut-nunut, pamrihipun damêl kapiran muksa paduka mbenjing."
Sabdane Wiku tama sinauran gêtêr-patêr.
Sang Prabu Brawijaya sinêmonan dening Jawata, ênggone karsa mlêbêt agama Rasul, iya iku rêrupan kahanan ing dunya ditambahi warna têlu: 1: aran sukêt Jawan, 2: pari Randanunut, lan 3: pari Mriyi.
Sang Prabu andangu maneh: "Kapriye kang padha dadi kêkêncênganmu, apa gêlêm apa ora ninggal agama Buda, salin agama Rasul, nyêbut Nabi Mukhammad Rasula'llah panutaning para Nabi, lan nyêbut asmaning Allah Kang Sajati?"
Sabdapalon ature sêndhu: "Paduka mlêbêt piyambak, kula botên têgêl ningali watak siya, kados tiyang 'Arab. Siya punika têgêsipun ngukum, tur siya dhatêng raga, manawi kula santun agami, saestu damêl kapiran kamuksan-kula, ing benjing, dene ingkang mastani mulya punika rak tiyang 'Arab sarta tiyang Islam sadaya, anggenipun ngalêm badanipun piyambak. Manawi kula, mastani botên urus, ngalêm saening tangga, ngapêsakên badanipun piyambak, kula rêmên agami lami, nyêbut Dewa Ingkang Linangkung.
Terjemahan dalam Bahasa Indonesia
Mendengar kata-kata Sang Prabhu yang demikian, Sunan Kalijaga tercenung dan berkata dalam hati, "Benarlah apa yang dikatakan oleh Nyi Ageng Ngampelgadhing, bahwasanya eyang wungkuk (Prabhu Brawijaya) masih mempunyai nama besar dan masih punya kuasa. Sungguh tidak melihat diri sendiri, kulit yang sudah keriput punggung yang sudah bungkuk. Jikalau sampai menyeberang ke pulau Bali, pastilah akan terjadi perang besar dan dapat dipastikan kekuatan Demak tidak akan bisa menang. Sebab jelas-jelas Demak melakukan kesalahan yang tidak akan menarik simpati Negara manapun. Kesalahan pertama berani melawan ayahanda sendiri. Kesalahahn kedua berani melawan Raja tanpa ada masalah yang jelas dan kesalahan ketiga berani membalas kebaikan dengan kejahatan. Pastilah semua penduduk Jawa (Majapahit) yang belum masuk Islam akan membela Raja tua, mereka akan ikut memperkuat barisan, dan pastilah akan kalah orang Islam, habis binasa dalam peperangan yang bakal terjadi."
Akhirnya Sunan Kalijaga pelan berkata," Duh paduka yang mulia Kangjeng Sang Prabhu. Jikal


text:
Gendhing
Kencèng Barong kethuk 2 kerep minggah 4, laras sléndro pathet sanga [PL]
Buka
I
-
I
-
F
-
I
-
H

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Kula mangsuli manawi botên sagêd suka katrangan ing bab punika, amargi kula dèrèng nate sumêrêp dhatêng sela-sela wau. Ananging kula inggih mangrêtos, bilih sela punika tamtu agêng sangêt, bokmanawi agêngipun sami kalihan grija.

config: jv


ak lakumu kang sarwa pasrah lan sabar mung gumolong meleng sawiji tumuju marang sediyamu kang sejati, bali marang asal mula mulanira.
5.Pangrasa, golongan tekatmu, aja duwe pangrasa kang ora becik, sanajan sira krungu wong omong kang ora tata, umpamane sira dipisuhi, iku tampanen kanti pangrasa kang becik, aja nganti obah atimu, duwe pangira marang liya kang ora becik, iku uga ora kena. Cekake kabeh kedaden ing alam donya iki becik kabeh, dadi pangrasamu mung nrima ( nompo kabeh kahanan kang ala lan becik digawe pada ).
6.Pamiarsa, napsuning pangrungu kudu disirnakake, tegese aja ngrasakake suwara kang sarwa nikmat lan nyenengake utawa gawe bungahing atimu. Dadi karepe aja nganti trima marang sakwernaning suwara kang ana ing alam donya.
7.Paningal, sirnakna napsuning paningal, tegese aja nganti duwe (weruh) marang rerupan apa bae kang asal saka alam donya.
8.Panggonda , pangambu sirnakna, tegese aja nganti kena panggandaning pangambu, gonad sedep arum wangi aha nganti manjing ing sanubarimu,kang kudu diesti mung gandane diri pribadi.
Kang kapindo : yen wis ngrasa bisa nguwasani lahir lan batin, tegese wis bisa kasembadan apa kang dadi sediyane, hananging ing kono isih apa rasa bungah lan susah. Manawa bungah rasane luwih bungah banget, yen susah uga mangkono rasane nganti kandas ing batin. Paribasane nganti ora kena diukur susahe.uga banjur krungu suwara kang selawase durung tau krungu, lan ora katon sapa kang nyuwara mau lan uga mambu gonda kang durung nate gonda, kaya mambu gandane bayi kang nembe lahir saka biyunge. Yen weruh rerupan ya rupa kang sarwa elok ya iku tanda yen utusan mau lagi poncakara (perang) iku tegese wis kurang 15 dina maneh bakal tilar donya. Ya iki buktine : Dha, ta, sa, wa, la.
Yen wis ana tanda mangkono, ya iku wis tutuk wayahe masrahake gawa kang asal saka Bapa lang Biyung, mantrane mangkene :
Ingsun masrahake kang dadi panguwasane Bapa lan Biyung wolung bab, yaiku : kang asal saka Bapa, getih, daging, kulit, uteg, dene kang saka Biyung : balung, sungsum, urat, jeroan, pada muliha marang asal ira saka kodrat Ingsun.
Yen wis masrahake mangkone iki, sira tumuli semadi kaya wulangan bab semadi kang sapisan ing ngarep. Manawa tata carane semadi mau wis dilakoni kabeh, sira mujia mangkene : "Ashadu tibaning rasa Allah, patemone Rasullulla, sampurnane iya Rasullullah".
Puji iki di ucapke yen wayah arep turu lang tangi turu. Nanging yen arep turu kudu moca uncine mangkene : "Niat Ingsun turu, badan gumuling atiku eling, roh madep imanku tetep". Dene yen tangi turu wacane mangkene : "Sirrullah kang mati, dattullah kang urip."
KANG KATELU
Manawa pikiran wis krasa ora ajeg, tegese nggrambyang utawa cat eling cat lali, lan ambuning napas uga wis beda karo adat sabene, iku tetepi sasmita mratandani kurang 7 dina maneh tumeka ing pati, yaiku nyatane Pa, da, dja, ya, nya.
Ing kono wektune neguhake utawa golongake pikiran, was sumelang kudu disirnakake, aja kuwatir apa apa, mung kang esti rasa lila legawa. Lila marang kabeh donya branane, wis wancine didumake marang ahliwarise, yen duwe kawruh (ilmu) apa bae uga wajib lang inggal di tampakake (diwejangake) marang sapa bae kang pantes lan bisa nompa.
Legwa masrahake jiwa ragane marang Gusti Allah, rasaning ati nganti lega (iklas) wus ora ana barang sawiji kang den akoni. Ing kono kari rasa sucining batin kang ana. Yen duwe welas (welingan marang anak putu apa sadulur lan liyane, inggal tuturana (kahirna) perlune supaya yen wis tumeka wancine muling ing alam baka, wis ora ragu ragu apa mandek tumulih dadi bisa gawe padang dalane dewe.
KANG KAPING PAPAT
Manawa sira wis krasa arep turu bae, (tansah ngantuk) iku pratanda yen kekuwataning paningal wis kumpul ana ing uteg, iku tegese wis mlebu wayah tinggal donya yaiku Ma ga ba tha nga.
Ing kono sira kudu ngatur lan jaga, aja nganti ana rasa owah gingsir, sanajan mung samendang pinara sewu. Kang ana mung awas lan eling marang isi sarine kawruh kang wis sira rungkebi, kumpul gumolong dadi siji ana ing agen agenmu tumuju marang kang sira sediya.
Yaiku retine Ha lan Nga kang hamengku lan murbawasesa kabeh kang dumadi.
oooooo0000000ooooooo
AUM AWIGNAM NASTU NAMAS SIDDAN
Tegese
RAHAYUWA SAGUNG KANG DUMADI
Ing kono yen sira mambu gonda amis, kaya ambune getih nalika lahire jabang bayi, iki mertandani yen isih eling marang bab kadonyan kayata : eling marang donya branane, eling marang kekasihe lsp, iki gawe peteng dalan kang tumuju marang kasampurnan sejati.
Yen mambu batin iki tegese isih eling marang anak putune utawa para sadulure lan mitrane, iki anggawe binggunge dalan mring kasidan jati yaiku godane ari ari (bing-bing).
Yen mambu wangur, yaiku godaning kawah yen kena pangaruhe goda wangur iki tegese isih emut marang pengertine (ilmu) iki gawe ragu raguning pangerti kang tumuju marang sampurnaning pati.
Yen gonda wangi, iku ambune bungkuse bayi, yen kena pengaruhe gonda wangi iki martandani isih eling marang Allah, iki gawe salah panganggep ing tujuane kasampurnan.
Yen mambu sedep kaya ambune bayi kang wis resik, iku tanda yen isih eling lan ngakoni dadi makluk (kawula) iki kang gawe sampurnane dumadi, mulih marang mula mulanira. Iki nyatane aksara suwara A.I.U.O.E tegese : A = Aku, I = Iki, U = Urip, O = Oleh (nompa), E = Eklas, rahmat.
Dadi aksara suwara iku kang hamengkoni ing badaning manungsa ana ing alam donya nganti tumeka ing watesing alam akerat.
Ana ing wektu iki kang den arani sa'at "sakratil mauti", wancine ngaleh enggon, waktu pisahe jiwa lan raga. Yen patrap anggonmu nata badan patitis, kaya kang jinarwa ing wulangan Semadi, kayata : sumelehing badan, lakune napas, pamelanging cipta lan sapiturute bener inggal lakuning rasa lan pangras


text: Gunung Byeonsan iku sawijining gunung ing Jeollabuk-do, Koréa Kidul. Gunung iki dhuwuré 509 m.[1]


text:
îen, gancaran, gêguritan, drama utawi kombinasi, mênawi gancaran pintên râtâ-râtâ cacahipun gâtrâ sabên sakâcâ, mênawi gêguritan pintên cacahipun pupuh, mênâpâ nâmâ sékaripun, pintên gunggungipun pada sabên pupuh.
8) Kalêbêt golongan jinising naskah ingkang pundi, kados pundi titikanipun.
9) Sêratan
a) jinisipun aksârâ : Jâwâ/Arab Pegon/Latin,
b) wujudipun aksârâ : kothak/bundêr/lancip/kombinasi,
c) ukuran-ipun aksârâ : agêng/sêdhêngan/alit,
d) sikap-ipun aksârâ : jêjêg/miring,
e) goresan-ipun aksârâ : kandêl/tipis,
f) warni mangsi : cêmêng/soklat/biru/abrit,
g) dipunsêrat wontên sisihipun verso utawi recto,
h) dipunwaos awrat menâpâ gampil,
i) sêratan astâ ingkang sampun limrah utawi botên.
10) Bâsâ: baku, dialek, campuran, pengaruh bâsâ sanès.
11) Sêratan dêning tiyang sanès
 a) wontên lêbêting teks: kâcâ pintên, wontên pundi, kadospundi,
 b) wontên njawinipun teks wontên sisih pinggir: kâcâ pintên, wontên pundi, kadospundi,
 c) sêratan wontên papan sanès: dipunandharakên wontên daftar naskah/katalogus/artikel ingkang pundi.
c. Alih Tulis
Miturut Mulyani (2009: 13), alih tulis inggih mênikâ nggantos sêrataning teks kanthi aksârâ ingkang sami kaliyan aksârâ sêrataning teks utawi mawi aksârâ ingkang bédâ. Alih tulis mênikâ wontên kalih, inggih mênikâ transkripsi sâhâ transliterasi. Wondéné andharanipun wontên ngandhap mênikâ.
1) Transkripsi
Miturut Baroroh-Baried (1985: 65), transkripsi inggih mênikâ alih tulis (têdhakan) tanpa nggantos aksaranipun (sami kaliyan aksârâning teks). Manawi miturut Mulyani (2009: 14), transkripsi inggih mênikâ alih tulis sêrataning teks ingkang sami kaliyan aksaraning teks. Tanskripsi mênikâ wontên kalih metode, inggih mênikâ metode transkripsi diplomatik sâhâ metode transkripsi standar.
2) **Transliterasi**
Transliterasi miturut Baroroh-Baried (1985: 65), inggih mênikå alih aksârâ kanthi nggantos jinis sêratan, aksârâ mbâkå aksârâ saking satunggaling *abjad* dados *abjad* sanèsipun. Sêrataning *teks* mawi aksârâ ingkang botên sami kaliyan aksaraning *teks*. Wontên kalih *metode* ingkang sagêd dipuncakakên kanggé transliterasi inggih mênikå miturut Mulyani (2009: 10-11), *metode transliterasi* mênikå dipunpérang dados *metode transliterasi diplomatik* sâhâ *metode transliterasi standar*.
**d. Suntingan Teks**
Suntingan *teks* ingkang kaginakakên kanggé nggarap *naskah SE* mênikå wontên kalih. Miturut Baroroh-Baried (1985: 69) kalih *metode suntingan teks* mênikå, inggih mênikå *suntingan teks edisi diplomatik* sâhâ *suntingan teks edisi standar*. *Metode Suntingan teks diplomatik*, inggih mênikå *suntingan* ingkang dipuntindakakên kanthi botên ngéwahi mênápâ-mênápâ, kanthi mênápâ wontênipun. *Suntingan* mênikå dipuntindakakên kanthi pangangkah supados pamaos sagêd mangrêtosi *teks* saking *naskah sumber* tanpâ dipunéwahi satunggal mênápâ.
Wondéné *suntingan teks edisi standar*, inggih mênikå *suntingan* ingkang mahyakakên *naskah* kanthi nglêrésakên sêratan ingkang lêpat sâhâ sêratan ingkang botên ajêg, sartå ejaanipun dipunjumbuhakên kaliyan pandom ejaan ingkang gumathok. Sadâyâ éwah-éwahanipun dipuncathêt wontên ing papan tartamtu, supados sagêd dipunmangrêtosi sâhâ dipuntandhingakên kaliyan waosaning *teks* satêmah pamaos sagêd mangrêtosi kajêngipun éwah-éwahan mênikå.
Suntingan teks dipunginakakên kanggé ngandharakên titikaning sadayâ wujuding éwah-éwahan. Wujuding éwah-éwahan kasêbut, inggih mênikå nyudâ aksârå utawi têmbung sâhâ nambahi aksârå utawi têmbung minângkå pertanggungjawaban ilmiah salêbêting panalitèn naskah. Pramilâ, bilih ing satunggaling panalitèn katindakakên éwah-éwahan, ingkang awujud nyudâ, sâhâ nambahi, nggantos aksârå utawi têmbung kêdah dipunsêrat ing suntingan teks.
Suntingan teks ing panalitèn mênikå ngginakakên tândhâ-tândhâ ingkang dipunginakakên kanggé tandhâ éwah-éwahaning aksârå utawi têmbung wontên ing naskah. Miturut (Djamaris, 2002: 30). Tândhâ-tândhâ ingkang dipunginakakên wontên ing naskah inggih mênikå.
1) [ ... ] : dipunginakakên kanggé nggantos aksârå utawi têmbung.
2) ( ... ) : dipunginakakên kanggé nambah aksârå utawi têmbung.
3) / ... / : dipunginakakên kanggé ngirangi aksârå utawi têmbung.
4) Sabên aparat kritik dipunsukani nomer kanthi ngginakakên ângkå Arab sêratan Latin (..¹, ..², ..³, lsp).
e. Terjemahan
Terjemahan, inggih mênikå minângkå jêjangkêping lampah panalitèn filologi ingkang dipuntindakakên tumraping naskah kinå utawi asiling sastrå daerah, sasanèsipun naskah Melayu. Terjemahan dipuntindakakên kanthi cârå nggantos bâsâ satunggal dhatêng bâsâ sanès utawi nggantos têgêsing bâsâ sumber dhatêng bâsâ sasaran (Mulyani, 2009: 32). Ancasipun terjemahan inggih mênikå supados para pamaos ingkang boîen mangêrtosi basaning teks-ipun sagêd mangêrtosi isining teks. Bab-bab ingkang prêlu dipungatosaken kanggé ndamêl terjemahan, déné urut-uutanipun kados ing ngandhap mênikå. Darusuprapta (lumantar Mulyani, 2009: 28).
1


uduk asline Indonesia. Ing sakjroning jaman kuwi, basa Sansekerta wis dienggo karo kalangan bangsawan sing sakteruse banjur mempengaruhi basa asli Jawa lan Bali. Ing kenekesenian wayang karo bangsa Hindu dienggo wadah ngembangake lan wedharake budaya agama Hindu lewat cerita Mahabharata utawa Ramayana. Suwe-suwe kahanan kaya mangkono kuwi sing sakbanjure ndadekake campur lan manunggale budaya asli bangsa Indonesia karo budaya Hindu. Kesenian wayang sing budayane wis campur manunggal iki mau sing sakteruse dadi sinebab agama hindu cepet nyebar, ngresep lan diterima ing masyarakat Indonesia. Mulane ing jroning crita wayang iku akeh pranatane budaya agama Hindu. Miturut kitab Sastra Centhini kasebutake mula bukane kesenian wayang purwo kuwi cinipta karo dening Raja Jayabaya soko Kerajaan Kediri. Kira-kira abad 10 Prabu Jayabaya hanyipta gawe gegambarane roh leluhure sing terus ditulisake ing godong lontar. Gegambaran sing kaya mangkono mau akeh singditiru soko gambarane "relief" crita Ramayana, sing wis tinulis ing candi penataran Blitar. Prabu Jayabaya ing kana mau banget katertarikane marang isine Crita Ramayana mergo dewekne kuwi termasuk raja sing meyembah dewa Wishnu, sing uga nganti sakprene karo masyarakat isih dipercaya Prabu Jayabaya dianggep panjelmaane lan titisane Betara Wishnu. Ing jaman sakwise, yaiku jaman Jenggala kesenian wayang purwa kuwi disampurnakake wujude karo dening Raja Jenggala Raden Panji Rawisrengga sing bergelar Sri Suryawisesa. Sakteruse dadi apik lan indahe.
Kocap cinarita terus wayang – wayang sing wis kawujud mau banjur diklumpukake lan disimpen ing jeroning peti "khusus" sing "nyeni" indah. Bebarengan karo kuwi uga diciptakake pakem crita wayang purwa sing pagelarane dianakake setiap ana upacara-upacara penting ing istana kerajaan lan uga didalangi dewe karo Sri Suryawisesa. Rikala jaman Majapahit gegambarane kesenian wayang kuwi saya luwih disampurnaake lan dadi tambah apike, amarga wis ditambah bagian kana-kenesing disik-disikane dadi kekurangane, terus digulung dadi siji.
Wayang singwujude gulungan kuwi, yen dienggo pagelaran gulungane dibeber. Mulo kuwi jenis wayang sing mangkene terus diwenehi jeneng Wayang Beber. Wiwit ono panemune wayang beber iki kesenian wayang banjur diwedharake ngrambah metu soko lingkungane keraton. Lan wiwit kuwi uga masyarakat sak njabane keraton bisa melu ndeleng keindahane pagelaran kesenian wayang beber. Sakbanjure nyedaki pungkasaning jaman Majapahit, pengaruh Agama Islam wiswiwit ngrambyah lan kawedhar ing tanah Jawa. Karo dening para wali lan sunan Kesenian wayang kuwi uga dienggo "media effektif" medharake ajaran agama Islam. Kahanan kaya mangkono kuwi uga sing dadekake kesenian wayang akeh perubahan wujud sing cukup "signifikan", kanggo ngilangake gegambarane manungsa sing ing Agama Islam kuwi diharamake lan uga kanggo ngilangake gegambaran sing mujudake pengaruh agama Hindu. Ing jaman kuwi, wujude wayang di owah, digawe soko kulit lan balung sing wujude mung kaya simbol-simbol supaya gegambarane menungsa dadi samar, sakteruse nganti sakprenewujude wayang mung kaya lan dadi arupa simbol-simbol wewayangan panguripane menungsa.
3. Sebutan Wayang
Yen dijupuk seka ukarane, wayang kuwi seka wewayangan, amarga pagelarane ana ing wayah wengi lan nganggo lampu. Nanging katrangan iki wisora bisa diugemi maneh. Wayang dadi ora mligi boneka kang ana wewayangane. Wayang golek kang digawe seka kayu ora ngandhelake wewayangan. Ukara wayang wis dadi pagelaran boneka kang digelar dening dhalang. Umume, sebutan wayang tinuju marang wayang kulit purwa. Wayang iki digawe seka tatahan kulit kewan kanti lakon seka Mahabharata lan Ramayana.
BAB III PANUTUP
Crita kang dilakonake dijupuk saka epos Mahabharata lan Ramayana kang uga sinebut Wayang Purwa. Uga ana kang nggelar lakon crita-crita 1001 wengi saka tanah Arab. Wayang kang ngene iki diarani Wayang Menak. Pagelaran iki misuwur ing tanah Jawa. Ing pagelaran iku wayang ditanjepke ing debog ing sisih tengen lan kiwane dhalang. Ing tengah, critane digelar. Sedina sewengi lakon diwedhar. Wayang iki ora mung sumebar ing Jawa wae, nanging uga ing tlatah liyaing Nuswantara. Pagelaran wayang wis diakoni dening UNESCO ing tangga l7 November 2003, dadi karya kabudayan kang edi peni ing babagan crita dongeng lan warisan sing berharga banget (Masterpiece of Oral and Intangible Heritage of Humanity).
Wayang iku pagelaran nganggo boneka kang umume katon endah ing wewayangane lan dilakokake dening dhalang kanthi iringan gamelan. Boneka kasebut bisa kang awujud 2 dhimensi utawa awujud 3 dhimensi. Umume, kang wujud 2 dhimensi, kagawe saka kulit (walulang), kang biyasane kulit sapi, utawa wedhus. Lan kang wujud 3 dhimensi, lumrah digawe saka kayu kang direnggani penganggo saka kain kang maneka warna adhedhasar karakter wayang kasebut. Nanging ing sawatara tlatah, uga ana kang gawe wayang saka suket, lan kerdhus, ananging wayang jinis ngene iki ora pati akeh ditemoke ing Indonesia.
Jinising wayang inggih menika : Wayang Golek, Wayang Thengkul Bojonegoro, Wayang Krucil, Wayang Purwa, Wayang Beber, Wayang Uwong, Wayang Gedog, Wayang Sasak, Wayang Calonarang, Wayang Wahyu, Wayang Menak, Wayang Klitik, Wayang Suluh, Wayang Papak, Wayang Madya, Wayang Parwa, Wayang Sadat, Wayang Kancil.
DAFTAR PUSTAKA
_URL_
_URL_
_URL_
Tirtohamidjojo, S. 1987. Wayang: ilmu pengetahuan hidup. Universitas Michigan: Wiratama Prasetya Sakti.
Langganan: Poskan Komentar (Atom)


text:
Mamberamo Tengah kuwe salah siji nang , propinsi Papua, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


text: ?Gage kana dibalak ….. batal wae……. pak, ora sah sida njaluk sugih …… yen kudu ngurbanke kuthuk ….. cempe utawa anak. Aku madhep mantep nyuwun karo Gusti, angger nyambut gawe kinanthen gemi nastiti, suwe-suwe rak ya pinaringan cukup.? Mas Marto nggega pemanggihipun ingkang estri, lajeng bidhal dhateng redi Srandil, saperlu mbatalaken kekajengan pados pesugihan. Mas Marto trimah wurung. Niyatipun badhe kerja keras supados pinaringan cekap gesangipun. Pangibadhahipun ingkang rumuyin kendho, lajeng dipun mempengi. Sregep anggenipun sembahyang, sesarengan kaliyan semah lan anak-anakipun.


text: Wula Waijelu kuwe salah siji kecamatan nang , Nusa Tenggara Timur, Indonesia.


text:
Dimara iku désa ing Kacamatan Toroh, Kabupatèn Grobogan, Provinsi Jawa Tengah.
Uga delengen
 Toroh, Grobogan
 Kabupatèn Grobogan
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Grobogan


ing panabuhipun kêmpul.
N. kênong, papan lêrêsing panabuhipun kênong.
G. gong, papan lêrêsing panabuhipun êgong.
o. pin, panabuhipun namung dipun agagi kemawon.
(-) tôndha yèn badhe andhawahakên (minggah), kêndhang wiwit kagêmbyakakên (kaciblonakên).
(X) tôndha kangge ngèndêlakên ungêling gôngsa, lajêng dipun sênggaki, utawi dipun gerong, tuwin sindhèn.
Manawi irama sêsêg, anggènipun ngèndêli ngêgèt, namung yèn irama tamban, anggènipun ngèndêli ugi tumut tamban.
! cêcêg, yèn wontên nginggil ôngka (nut) tôndha swara ngêlik (alit) manawi wontên ngandhap ôngka, tôndha swara agêng.
(. Têngêr swara rikat (luk) utawi gandhèng.
T.w. thuthukan wilah.
G.r. Gerong.
Ur. Uran-uran.
W.K. Wiwit kagerong Kinanthi.
W.S. Wiwit kagerong salisir, salisir punika Kinanthi jugag, utawi sênggakan agêng puspa giwang, parabe sang marabangun, sapanunggilanipun.
sd. Sindhèn.
k. 6. Kêmpul laras 6.
[Iklan]
k. 5. Kêmpul laras 5.
k. d. Kêmpul laras dhadha.
k. m. Kêmpul laras manis (gulu).
k. br. Kêmpul laras barang.
S.G. Suwukan gulu.
S. b. Suwukan barang.
Bab gôngsa
Kawontênan gôngsa slendro nalika 50 taun kapêngkêr tumrap ing nagari Ngayogyakarta, (katêlah nama gôngsa Mataraman) ingkang wujud kênong namung satunggal, swaranipun dhawah laras 5 kêmpul satunggal, dhawah laras 6, gong agêng satunggal, dhawah laras 5 utawi dhadha.
Badhe kasambêtan.
R.Ng. Pringgaardana.
--- 480 ---
Bab Tanêman
Bab tanêman katès
Gêgayutan kalihan andharanipun sadhèrèk wong gunung, kawrat ing Kêjawèn.
Saking pamanggih kula andharanipun sadhèrèk wau sampun nama sae (mapan) nanging rèhning sêsêrêpan punika warni-warni, kula kumêdah urun wawasan sawatawis, dhapur mêwahi katrangan. Ing pangangkah sagêda dados têtimbangan dhatêng para ingkang badhe ngrasakakên nanêm katès. Mênggah bedanipun sêsêrêpan kula kalihan andharan ingkang sampun, punika namung bab pamilihing bibit saking isi saha patrap pananêmipun.
Katès punika satunggiling tanêman ingkang gampil - angèl, liripun gampil, sagêd tuwuh sae ing sadhengah panggenan. Angèlipun, asring malih, katès ingkang suwaunipun sae (agêng) sarêng katanêm malih dados katès alit, trêkadhang dados grandhèl. Mênggah anggènipun asring malih punika miturut sêsêrêpan ingkang sampun kula tindakakên, jalaran lêpat pamilih utawi pangruktining bibit. Bibit katès punika wontên kalih warni, inggih punika: bibit saking isi saha bibit siwilan.
Bibit saking isi. Katès ingkang badhe kangge wiji punika kêdah ingkang sêpuh saèstu (matêng ing uwit), lajêng kapundhut isinipun kapilih ingkang cêmêng mêlês kemawon. Ing ngriku isi samantên kathahipun punika namung wontên sawatawis ingkang cêmêng mêlês, inggih punika calon bibit ingkang sae. Isi wau kaurab kalihan awu, nuntên kaêpe ngantos garing. Prêlunipun kaurab kalihan awu punika kadosdene ambêktani pênawar dhatêng pun bibit, jalaran awu makatên bôngsa basê (base) dados manawi dhumawah ing siti ingkang kêcut (zuur) sagêd tawar, wasana gêsangipun bibit lêstantun sae.
Andhêdhêr wiji wontên ing bumbung wongwang kados pratikêlipun sadhèrèk wong gunung, punika ugi sae, anggampilakên manawi bibitipun kaêlih katanêm, nanging sajatosipun sanadyan kadhêdhêr wontên ing bumbung manawi badhe katanêm inggih kêdah siti kapêcah rumiyin, prêlu ningali oyodipun. Awit bibit ingkang oyodipun bengkong (oyod lajêr) punika botên prayogi katanêm. Sarta sawênèh wontên oyod sobrah kang tarung punika kêdah kapagas. Mênggahing kula langkung gampil andhêdhêr ing bedhengan, saugi panggarapipun bedhengan sae, inggih punika sitinipun kapaculana kintên-kintên lêbêtipun 30 sèntimètêr, makatên katahan ngantos sawatawis dintên lajêng dipun rabuk, tlethong lêmbu utawi sanès-sanèsipun ingkang mèh dados siti. Sasampunipun punika wijinipun kadhzdhzrakzn awisipun watawis sakaki, nginggilipun katutup mawi dami utawi godhong kêmladhingan.
Jugangan ingkang badhe kangge nanêm punika enggal-enggalipun kirang kawan wêlas dintên anggènipun ba-
--- 481 ---
[Iklan]
dhe nanêm kêdah sampun kadamêl, lêtipun jugangan satunggal lan satunggalipun 7 mètêr, panjang, wiyar saha lêbêtipun satêngah mètêr. Pandhudhukipun saperangan siti ingkang nginggil kadèkèk ing sisih wetan, saha perangan ing nglêbêt ing sisih kilèn. Manawi jugangan-jugangan punika sampun kaêpe watawis saminggu laminipun lajêng dipun isèni rabuk (kados rabuk kasêbut ing ngajêng) satunggal blèk, siti ingkang sisih kilèn kaurugakên, nuntên rabuk malih inggih sablèk, wasana kaurug siti ingkang sisih wetan.
Manawi bibit katès punika agênging witipun sampun sajênthikan tangan sampun cêkap katanêm, pamêndhêtipun dipun susuk. Kados ingkang kula aturakên ing ngajêng bibit ingkang oyodipun lajêr bengkong botên kenging katanêm, saha ingkang oyodipun sobrah sami tarung salah satunggal kapagas. Dene godhongipun kêdah dipun rèmpèli kangèngèhna kalih utawi tigang lêmbar ing perangan nginggil, prêlunipun sampun kêkathahên anggènipun nguwabakên toya. Lajêng katanêm ing têngahing jugangan ingkang sampun kaurug wau, oyodipun kat


Bathuk
Jroning anatomi manungsa, bathuk iku bagéan mawa balung ing sirah sadhuwuring mata. Manungsa modhèrn nduwèni bathuk vertikal, sing mungkasi ing garis rambut yakuwi nalika sirah wiwit dhatar. Otot bathuk antara liya frontalis, sing nggerakaké lan ngontraksèkaké balung bathuk. Stereotipe populèr nganggep bathuk sing amba nandhakaké intelektualitas sing dhuwur, senadyan bab iki mung mitos waé.
Bathuk dipigunakaké minangka papan riasan lan simbolisme kaagamaan ing akèh budaya. Ing India, wanita kerep ngrias bathuk nganggo bindis. Ing Rebo awu, pendéta Katulik Roma mènèhi para pangikuté nandani bathuk nganggo awu awangun salib.


Apa sampeyan ngganggu pinggul? Ing ngisor iki ana 5 Latihan Yoga sing Bisa Mbantu Mbukak Mobilitas Hip lan Nyuda Nyuda Hip. Bebas dituduhake karo wong sing duwe masalah hip.
Latihan yoga lan yoga bisa migunani nalika ngaso otot lan otot sing kenceng. Umume kita lungguh akeh ing urip saben dinane lan nyebabake otot-otot ing punggung, pinggul, punggung lan kursi dadi sithik banget. Reguler reguler bisa dadi langkah sing apik kanggo ngatasi otot sing kaku lan sendi kaku. Disaranake supaya latihan kasebut rampung bareng latihan kasebut kanggo pinggul kanggo kekuwatan maksimal.
Posisi yoga iki mbukak posisi pinggul, ndawakake otot lan ngaktifake punggung ngisor kanthi cara sing apik. Miwiti kanthi posisi sing wis digawe metu banjur mudhunake sikil mburi kanthi alon-alon ing kasur olahraga. Elinga yen dhengkul ora kudu ngatasi pucuk driji sikil. Priksa manawa sampeyan duwe posisi netral ing punggung ngisor lan banjur ambegan 4 nganti 10 ambegan jero. Baleni 4-5 set utawa kaping pirang-pirang sing sampeyan rasakake perlu.
Posisi yoga sing ana ing njero paha - otot sing kita kabeh ngerti bisa angel dienggo kanthi cara sing apik. Babagan lan menehi luwih fleksibel ing pinggul lan kursi. Ranjang ing kasur olahraga lan tarik dhengkul menyang dodo - banjur lebokake tangan ing sisih njaba sikil sampeyan lan tarik alon-alon nganti sampeyan rasane mulet. Tahan nganti 30 detik lan baleni 3-4 set. Varian kemajuan yaiku nyekel tangan ing sisih njero sikil.
Latihan kasebut, sing ing Sankrit diarani Vrksasana, bisa diterjemahake minangka "nuduhke wit" ing basa Norwegia, lan nalika ndeleng posisi sampeyan ngerti apa sebabe. Iki menehi keseimbangan lan kekuwatan kanggo sikil, pinggul lan punggung - olahraga nyegah, cilaka kanggo wong tuwa lan enom. Pertama ngadeg ing rong sikil lan banjur tarik alon-alon sikil siji ing sisih ndhuwur sikil sing ngelawan - imbang lan temokake posisi sing pas lan tanganake nembak kaya cabang-cabang wit. Tahan posisi nganti 1-3 menit. Baleni ing loro-lorone luwih saka 3-4 set.
Olahraga sing rada nuntut, nanging efektif, ora disaranake kanggo diagnosis diagnosa lutut. Ngadeg ing dhengkul lan awak sampeyan tiba maju kanthi tangan sing diulur. Tambahake jarak ing antarane dhengkul nganti alon-alon nganti tekan otot sing gedhe, utamane ing jero. Tungkak kudu selaras karo dhengkul lan ora kakehan menonjol, amarga iki bisa menehi tekanan ing dhengkul. Dileksanakake luwih saka 3-4 set kanthi durasi 30 detik.
Posisi japati bisa nuntut kanggo pamula, amarga sampeyan mbutuhake wis keluwesan ing pinggul lan lutut. Alesan kenapa efektif, yaiku bener-bener mbentang otot ing sendi pinggul lan pinggul. Tekan posisi kanggo ambegan jero 5 nganti 10, udakara 30-45 detik, banjur ngalih menyang sisih liyane lan baleni maneh yen dibutuhake.
Iki minangka latihan yoga sing apik, sing luwih becik dilakoni saben dinane kanggo efek maksimal - nanging kita ngerti yen dina kerja sing rame ora mesthi ngidini, mula kita uga nampa malah yen sampeyan wis rampung saben dina.
Sepira sampeyan kudu nindakake latihan?
Kabeh gumantung karo sampeyan. Temokake apa sing cocog kanggo sampeyan ing wiwitan lan bangun kanthi alon-alon nanging kudu maju. Elinga manawa olahraga bisa nyebabake lelembut ing wiwitan, amarga sampeyan mbaka sethithik ngrusak wilayah sing rusak (jaringan rusak lan jaringan parut) lan ngganti jaringan lunak sing sehat lan fungsional. Iki bisa dadi proses sing mbuwang-mbuwang wektu nanging bisa ngasilake banget. Yen sampeyan duwe diagnosis, kita takon sampeyan menyang klinis apa latihan kasebut bisa migunani - bisa uga nyoba kanthi tliti. Yen ora, disaranake sampeyan supaya bisa mlaku-mlaku lan hiking ing wilayah sing angel yen bisa. Kita uga ngajak sampeyan mriksa kekiyatan kekuatan iki kanggo pinggul.
Bebas bae kanggo nuduhake latihan kasebut karo kolega, kanca lan kenalan. Yen sampeyan pengin latihan sing dikirim minangka dokumen kanthi repetisi lan liya-liyane, kita takon sampeyan seneng lan sesambungan liwat kaca Facebook kene. Yen sampeyan duwe pitakon, cobi wae hubungi kita utawa komentar langsung ing salah sawijining artikel sing relevan kanggo masalah sampeyan.
NEXT PAGE: - Nyeri hip? Sampeyan kudu ngerti iki!
Apa sing bisa aku lakoni kanggo nyeri hip?
1. Olahraga umum, olahraga khusus, regangan lan kegiatan dianjurake, nanging tetep dadi watesan rasa nyeri. Rong mlaku ing dina 20-40 menit, bisa migunani kanggo awak lan otot sing lara.
2. Bal pemicu / bal pijet sarujuk banget - mula ana macem-macem ukuran supaya sampeyan bisa kanthi becik sanajan kabeh bagean awak. Ora ana pitulungan sing luwih becik tinimbang iki! Disaranake ing ngisor iki (klik gambar ing ngisor iki) - minangka pesawat lengkap 5 titik pemicu / bal urut kanthi macem-macem ukuran:
3. Lowongan Kerja: Latihan khusus kanthi trik latihan saka macem-macem mungsuh (kayata pesawat lengkap iki 6 knintangan perlawanan sing beda) bisa mbantu sampeyan nglatih kekuatan lan fungsi. Latihan rajutan asring kalebu latihan sing luwih spesifik, sing bisa nyebabake pencegahan cedera lan pengurangan rasa sakit sing luwih efektif.
4. Nyeri Pain - Nglametake: Biofreeze minangka produk alami sing bisa ngilangi rasa lara kanthi ngombe wilayah kasebut kanthi alon-alon. Kelangan disaranake utamane nalika lara abot banget. Yen wis tenang banjur perawatan panas disaranake - mula disaranake digawe panas lan dadi panas.
5. Nyeri Pain - Pemanasan: Anget otot sing kenceng bisa nambah sirkulasi getih lan nyuda rasa nyeri. Disaranake ing ngisor iki nggunakake gasket panas / kadhemen (klik ing kene kanggo maca liyane) - sing bisa digunakake kanggo adhem (bisa dibekukan) lan kanggo dadi panas (bisa digawe panas ing gelombang mikro).
Produk sing disaranake kanggo nyuda rasa sakit kanggo nyeri pinggul
Biofreeze (Kadhem / kroterapi)
Apa sampeyan ngerti: - Perawatan kadhemen bisa menehi rasa nyeri kanggo sendi lan otot? Antar


Nyiyapake sampeyan kanggo masa depan kerja
Misi kita yaiku nggawe donya sing luwih apik liwat bisnis. NextMapping ™ minangka cara kita.
Kita yakin masa depan kerja gumantung karo pimpinan, tim lan wirausaha kaya sampeyan nggawe nilai sing luar biasa kanggo klien lan karyawan sampeyan.
Kita minangka tim sing digabung karo komitmen kita kanggo mbantu wong, kabeh tim lan kabeh organisasi kanthi NextMapping ™ mbesuk sing nambah nilai lan pengalaman positif kanggo para klien sing dilayani, kabeh karyawan sing dihargai sing diduweni ing papan lan asil bisnis. .
Saka proses NextMapping ™ sing wis kabukten nganti solusi bisnis evolusi (r) sing mbantu perusahaan prédhiksi owah-owahan ing papan kerja lan ndeleng masa depan kerja. Kita nyedhiyakake alat, sumber daya, wawasan lan latihan kanggo mbantu para klien entuk kauntungan sing kompetitif lan sukses terobosan.
Wektu kanggo NextMapping ™ Masa Depan Sampeyan Saiki! Kita bisa mbantu - milih siji:
Ketemu NextMapping™ Sing Ngadek ake
Cheryl Cran
Cheryl Cran minangka pendiri NextMapping ™ / NextMapping.com lan CEO saka induk perusahaan sintesis ing Work Inc.
Dikenali minangka influencer # 1 Future of Work dening Onalytica, lan panulis 9 buku kalebu edhisi liya "NextMapping ™ - Antisipasi, Navigasi lan Gawe Masa Depan Kerja" karo buku kerja kanca.
Judhul buku liyane kalebu "Art of Change kepemimpinan - Transformasi nyetir ing Pacobongan Cepet" katrampilan kepemimpinan sing perlu dadi masa depan siap.
Kepemimpinan pamikiran kerja masa depan Cheryl wis ditampilake ing publikasi kayata Huff Post, Forbes, IABC Magazine, Majalah Hukum, Metro New York, Majalah Entrepreneur, Readers Digest, CBS Online, NBC Online, Fox Online lan liya-liyane.
Wis luwih saka rong puluh taun, Cheryl nggawe reputasi kanggo menehi nilai sing luar biasa kanggo klien sing kalebu AT&T, Bell Mobility, Omnitel, Gartner, British Telcomm, Manulife, uga perusahaan ukuran lan wirausaha ing industri sing kalebu teknologi, kesehatan, pertanian, keuangan, asuransi lan liya-liyane.
NextMapping ™ dikembangake minangka merek solusi properti saka properti kita sing nyakup kabeh karya lan riset Cheryl babagan masa depan kerja lan kepemimpinan sing dibutuhake kanggo navigasi pangowahan ing papan kerja. Iki wektu kanggo ora mung ngrungokake babagan mbesuk, nanging nggunakake NextMapping ™ supaya tekan kana! Teknologi ing papan kerja kudu digunakake kanggo nyiyapake masa depan kanthi fokus ing babagan teknologi bisa ningkatake asil kanggo wong.
Tema sing umum ing kabeh karya Cheryl yaiku 'wong pisanan' lan pendekatan kapindho digital kanggo nggawe masa depan manungsa luwih akeh, ngewangi perusahaan supaya bisa nggawe kapemimpinan sing dibutuhake 'ngganti donya liwat bisnis.'
NextMapping Kita™ strategis
Strategist NextMapping ™ Kita sing dilatih lan disertifikasi dening Cheryl Cran kanggo ndeleng bisnis sampeyan kanthi filter sing padha karo Cheryl karo kabeh klien global.
Dheweke bakal menehi saran langsung 1-on-1 babagan carane filsafat lan struktur, latihan lan proses NextMapping ™ sampeyan bakal entuk manfaat kanggo sampeyan lan perusahaan lan nguatake strategi kanggo disiapake kanggo Masa Depan, lan bisnis sampeyan menyang level sabanjure.
Pangenalan
- Minangka ditampilake ing
- Dijenengi #1 Future Influencer Work
- Siswa lulusan program inovasi eksponensial
- Dijenengi ing ndhuwur 10 Future Top of Moves & Shaker Kerja ing


text:
Turus iku désa ing Kacamatan Polanharja, Kabupatèn Klathèn, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Klathèn
Désa ing Jawa Tengah
Polanharja, Klathèn


text:
Haute-Normandie iku siji région Perancis kang diwangun taun 1956 nalika laladan Normandia dipara loro dadi Basse-Normandie lan Haute-Normandie. Selat Inggris dumunung ing sisih kulon-lor. Sapérangan gedhé lemah ing Haute-Normandie wujud dhataran endhèk. Sawetara yasan sajarah bisa tinemu ing Rouen, kutha krajan région.
Komunitas
 Dieppe
 Évreux
 Fécamp
 Le Grand-Quevilly
 Le Havre
 Le Petit-Quevilly
 Mont-Saint-Aignan
 Rouen
 Saint-Étienne-du-Rouvray
 Sotteville-lès-Rouen
 Vernon
Pranala njaba
 Situs resmi
 Situs resmi pariwisata
Region Prancis
Provinsi ing Prancis


text:
-=doa mencari jodoh =-
Subyek: -=doa mencari jodoh =- Thu Sep 04, 2008 2:37 pm
Subyek: Re: -=doa mencari jodoh =- Thu Sep 04, 2008 4:38 pm
ketone koq ngebet banget to kang?....emang benar..manusia di ciptakan berpasang2an, tapi...bisa jadi pasangane kang japrax wis disiki mati....jadi saiki wis ora duwe pasangan....jadi jodohnya dah gk ada...wkwkwkkkkwkwk. :%^&^:
Subyek: Re: -=doa mencari jodoh =- Thu Sep 04, 2008 4:58 pm
ngguyu sik...
Subyek: Re: -=doa mencari jodoh =- Thu Sep 04, 2008 5:17 pm
kang japrax..doamu kok mekso banget to karo Tuhan ki?padahal malaikat we nek karo njenengan wis ngecing alias blacklist??
Huyuh piye..?kayane doamu gur didengar setan..
Subyek: Re: -=doa mencari jodoh =- Thu Sep 04, 2008 6:23 pm
Yo ojo ngunuh yo lur...,lhawong pancene isone ndungo karo mekso ngunuh gek njur piye
pera yo wis sumbut karo penampilane to
Subyek: Re: -=doa mencari jodoh =- Thu Sep 04, 2008 8:35 pm
wah kui jan dongane okeh tenan ,padahal seing di jaluk mung siji kok alangane okeh men to , yo nek wes jodone lak yo rabi
Subyek: Re: -=doa mencari jodoh =- Fri Sep 05, 2008 8:35 am
wong ndonga ra diamini kok malah digeguyu to cah....
aku yo malah melu ngguyu,,
ta amini yo kang japrax..
Subyek: Re: -=doa mencari jodoh =- Fri Sep 05, 2008 9:36 am
nyahahahha.. kuwi donga kanggo sopo wae seng urung payu..
Subyek: Re: -=doa mencari jodoh =- Fri Sep 05, 2008 10:11 am
donga kanggo kang Japrax :
Ya Tuhan...tolong dengar Do'a kang Japrax
Dan apabila Engkau tak berkenan ya Tuhan..
Maka perkenankan kang Japrax untuk berdo'a saja.....
Subyek: Re: -=doa mencari jodoh =- Fri Sep 05, 2008 10:59 am
asem kie..
Subyek: Re: -=doa mencari jodoh =- Fri Sep 05, 2008 11:01 am
jan ngenes tenan
Subyek: Re: -=doa mencari jodoh =- Fri Sep 05, 2008 1:05 pm
ramung ngenes, ning jan rakalap sak nyamplung-nyamplungo.
doa kok mekso,
koyo wong ngupil mekso :*)0(:
Subyek: Re: -=doa mencari jodoh =- Fri Sep 05, 2008 1:08 pm
jeneng e yo usaha jek kang..
Subyek: Re: -=doa mencari jodoh =- Fri Sep 05, 2008 2:11 pm
nak aku oleh doa yo....tak tandingi
mugo2 ojo oleh sing ayu...
Subyek: Re: -=doa mencari jodoh =- Fri Sep 05, 2008 2:21 pm
asem kie.. yo mugo2 entok koyo luna maya ngono loh..
Subyek: Re: -=doa mencari jodoh =- Fri Sep 05, 2008 2:28 pm
tak ngguyu meneh..
Subyek: Re: -=doa mencari jodoh =- Fri Sep 05, 2008 2:47 pm
umat sak forum ra no sing mbelani Japrax kie....
Subyek: Re: -=doa mencari jodoh =- Fri Sep 05, 2008 2:49 pm
jan do sio2 tenan to ro japrax ki
nenk cen pantes jew
Subyek: Re: -=doa mencari jodoh =- Fri Sep 05, 2008 2:50 pm
aku ora loh....
gur poso2 rep berusaha jujur ngonoh
Subyek: Re: -=doa mencari jodoh =- Fri Sep 05, 2008 3:02 pm
, ujian kesabaran kang japrax..
Subyek: Re: -=doa mencari jodoh =- Fri Sep 05, 2008 3:06 pm
la nek do seneng we aku melu seneng kie..
Subyek: Re: -=doa mencari jodoh =- Fri Sep 05, 2008 3:19 pm
ning nang mburi ngamuk2 podo wae...
yo seneng to kangmas duwe konco jujur2
Subyek: Re: -=doa mencari jodoh =- Fri Sep 05, 2008 4:20 pm
kulo ikhlas lair batin.. :oops:
Subyek: Re: -=doa mencari jodoh =- Fri Sep 05, 2008 7:39 pm
eee yo anggere do slamet aku yo melu bungah
Subyek: Re: -=doa mencari jodoh =- Fri Sep 05, 2008 11:36 pm
Lha sing ndonga ae malah nyengenges....
Subyek: Re: -=doa mencari jodoh =- Sat Sep 06, 2008 11:05 am
kui tengere dongane wong ra karep
Subyek: Re: -=doa mencari jodoh =- Sat Sep 06, 2008 11:15 am
yo mugo2 terkabul..
Subyek: Re: -=doa mencari jodoh =- Sat Sep 06, 2008 12:29 pm
dongo seing apik2 ae seing terkabulki
Subyek: Re: -=doa mencari jodoh =- Sat Sep 06, 2008 12:44 pm
lha nek pingin entok luna maya koyoke saingane okeh kuwi, mendingan entuk cah warga forum kene wae, saingane sethitik....
Subyek: Re: -=doa mencari jodoh =- Sat Sep 06, 2008 1:22 pm
Doanya bagus tapi kok maksa banget ya hahaha. Pasti Yang kuasa mengabulkan doa dengan sesungging senyuman hahaha ...
Cucian deh loe gitu hahahaha
Subyek: Re: -=doa mencari jodoh =-


sa-mangsa, jêng sultan ngandika aris.
- Kêlangkung ngungun ing kalbu, duk miyarsa atur neki, utusan saking Têmbayat, ginalih sakjroning ati, antarane lama-lama, jêng sultan seda rumiyin.
- Ginênten1 sadherekipun, Raden Tranggana kang rayi2, Raden Tranggana punika, sultan Dêmak amungkasi, nêngna ing nêgari Dêmak, ing Bayat winuwus malih.
- Jêng Sunan Bayat winuwus, agerah sangêt sang yogi, tan arsa ingusadanan, kang garwa langkung prihatin, wus / wêruh yen takdir Allah, lamun wus prapta ing janji.
- Ngandika ing garwanipun, putra sêntanane sami, kang putra Pangran Pêmalang, Ki Gêdhe ngandika aris, kulup ingsun karyakêna, kaluwat sakjron ing masjid.
- Tan antara dadya sampun, Jêng Sunan Bayat nimbali, garwa putra wayahira, tanapi sêlir kêkasih, Pangran Pêmalang neng ngarsa, kang rama ngandika aris.
- Wus karia putraningsun, kang padha bêcik kang keri1, Jêng Sunan Bayat wus mapan, narik napas wus ngêmasi, kang keri wayang-wuyungan, pan sami mêngku prihatin.
- Pan wus siniraman sampun, layone dipunrêsiki, sawusira siniraman, ing dalêm mori ing nguni, munggeng kêndhite Jabalkat, sarengat klangkung arêsik.
- Ageng gara-garanipun, Ardi Jabalkat agonjing, Gunung Lawu / Mrapi munya, gumaludhug mêtu gêni, lesus mubêng awor jawah, udan awu banjir warih.
- Pitung dina pitung dalu, gara-gara andhatêngi, sedane Jêng Sunan Bayat, garwane langkung prihatin, Nyai Agêng duk sêmana, gerah sangêt angêmasi.
- Layone sinucen sampun, sinarekakên tumuli, tinunggalakên kang raka, kapêrnah kiwanereki, kang putra prihatin dahat, sedane ing dina Kêmis.
- Sunan Bayat sedanipun, nuju dinanira Kêmis, yaiku wulan Muharam, tanggal lima las taun Lip, sinêngkalan ingkang mangsa, nur molah kartining bumi1.
*****@@@*****


text:
u isih ecek-ecek kae lho. Terus sin ta? ketik ki muŋ ngon bab loro, palin bab siji kan muŋ diganti objeke] (K/I/25/03/14) | V K S-V | Ngalami kalepatan *pelafalan* fonem /d/ wonten ing tembung diganti ingkang mapanipun wonten ing wiwitaning tembung. Fonem /d/ kedahipun dipunlafalaken [d] sanes [d]. Fonem /d/ kalebet konsonan hambat letup apiko-dental. | Amargi pakulinan nglafalaken fonem /d/ dados [d]. |
| 44.| [inti-intine isih kayambiyen] (K/I/25/03/14) | √ | Ngalami kalepatan *pelafalan* wonten ing fonem /a/ ingkang mapanipun wonten ing pungkasan wanda kaping pisau kaliyan wonten ing pungkasaning tembung. Tembung kaya kedahipun dipunlafalaken [kɔyɔ] sanes [kaya]. Fonem /a/ kedahipun dipunlafalaken [ɔ] sanes [a]. Fonem /ɔ/ kalebet vocal andhap. | Amargi taksih kadayan dialek Banyumasan. |
| 45.| [dirimu nulis mbok iki lho mejone nangur] (K/I/25/03/14) | √ | Ngalami kalepatan *pelafalan* fonem /a/ ingkang mapanipun wonten ing wanda kaping kalih menga. Fonem /a/ kedahipun dipunlafalaken [a] sanes [ɔ]. Tembung mejane kedahipun dipunlafalaken [mejane] sanes [mejone]. Fonem /a/ kalebet vocal andhap. | Amargi kirang praktek saengga dereng nguwaosi fonem basa Jawi baku kanthi saestu saha pasrawungan saben dintenipun. |
| 46.| [aku durunj gawe proposal i] (KS/F/20/04/14) | √ | Ngalami kalepatan *pelafalan* wonten ing fonem vokal inggil /u/ ingkang mapanipun ing wanda pungkasan. Tembung urung kedahipun dipunlafalaken [durUŋ] sanes dipunlafalaken [durunj]. Fonem /u/ ingkang mapanipun wonten ing wanda pungkasan kedahipun dipunlafalaken [U] sanes [u]. | Taksih kadayan saking dialek Banyumasan. |
| No | Data Ujaran | Kalepatan fonem Fonem | Indikator | Ingkang Ndayani |
|----|-------------|-----------------------|-----------|----------------|
| | | V K S-V | | |
| 47.| [sin kuwʰi lho, sin kuwʰi lho jejere buku resep]. (KS/F/20/04/14) | √ | Ngalami kalepatan *pelafalan* wonten ing fonem semi-vokal /w/ ingkang mapanipun ing wiwitaning wanda kaping kalih. Tembung kuwi kedahipun dipunlafalaken [kuwʰi] sanes dipunlafalaken [kuwʰi]. Fonem /w/ ingkang mapanipun wonten ing wiwitaning wanda kaping kalih kedahipun dipunlafalaken [w] sanes [wʰ]. Fonem /w/ kalebet semi-vokal labio-dental. | Amargi kadayan dialek Banyumas. |
| 48.| [wis waruh durun] (KS/F/20/04/14) | √ | Ngalami kalepatan *pelafalan* wonten ing fonem vokal inggil /u/ ingkang mapanipun ing wanda pungkasan. Tembung urung kedahipun dipunlafalaken [durUŋ] sanes dipunlafalaken [durun]. Fonem /u/ ingkang mapanipun wonten ing wanda pungkasan kedahipun dipunlafalaken [U] sanes [u]. | Amargi kadayan dialek Banyumas. |
| 49.| [dudu, dudu kuwʰi yo] (KS/F/20/04/14) | √ | Ngalami kalepatan *pelafalan* fonem /d/ dados /d/ ingkang mapanipun wonten ing wiwitaning tembung. Wonten ing tembung dudu dipunlafalaken [dudu] kedahipun [dudu]. Fonem /d/ kalebet hambat letup dorso-velar. | Amargi pakulinan nglafalaken fonem /d/ dados [d]. |
| 50.| [sin endi?]. (KS/F/20/04/14) | √ | Ngalami kalepatan *pelafalan* fonem /d/ dados /d/ ingkang mapanipun wonten ing wiwitaning tembung. Wonten ing tembung dudu dipunlafalaken [dudu] kedahipun [dudu]. Fonem /d/ kalebet hambat letup dorso-velar. | Amargi pakulinan nglafalaken fonem /d/ dados [d]. |
| No | Data Ujaran | Kalepatan fonem Fonem | Indikator | Ingkang Ndayani |
|----|-------------|-----------------------|-----------|----------------|
| | | V | K | S-V | | |
| 51.| [mbuh ki ita durun adus] (KS/F/20/04/14) | | √ | | Ngalami kalepatan *pelafalan* fonem /d/ dados /d/ ingkang mapanipun wonten ing wiwitaning tembung. Wonten ing tembung dudu dipunlafalaken [dudu] kedahipun [dudu]. Fonem /d/ kalebet hambat letup dorso-velar. | Amargi pakulinan nglafalaken fonem /d/ dados [d]. |
| 52.| [ora sidɔ ta? pangan ki] (KS/F/20/04/14) | √ | | | Ngalami kalepatan *pelafalan* fonem /a/ dados /ɔ/ ingkang mapanipun wonten ing madyaning tembung. Wonten ing tembung tak dipunlafalaken [ta?] kedahipun [ta?]. Fonem /a/ kalebet vokal andhap. | Amargi kangelan nglafalaken [I]. |
| 53.| [sɔpɔ wʰae sin arɔp manɔkat] (KS/F/20/04/14) | | | √ | Ngalami kalepatan *pelafalan* wonten ing fonem semi-vokal /w/ ingkang mapanipun ing wiwitaning wanda kaping pisam. Tembung wae kedahipun dipunlafalaken [wʰae]. Fonem /w/ ingkang mapanipun wonten ing wiwitaning wanda kaping kalih kedahipun dipunlafalaken [w] sanes [wʰ]. Fonem /w/ kalebet semi-vokal labio-dental. | Amargi taksih kadayan dialek Banyumas. |
| 54.| [bakul gudeg] (KS/F/20/04/14) | | √ | | Ngalami kelepatan *pelafalan* fonem /g/ ingkang mapanipun wonten ing pungkasaning tembung. Tembung gudheg kedahipun dipunlafalaken [gudək] sanes [gudəg]. Fonem /g/ kedahipun dipunlafalaken [k]. | Amargi taksih kadayan kaliyan dialek Banyumasan. |
| 55.| [bali wini dinɔ Sɔptu] (KS/F/20/04/14) | | √ | | Ngalami kalepatan tambahing fonem /p/ ingkang mapanipun wonten ing pungkasaning wanda kaping pisam. Tembung Setu kedahipun dipunlafalaken [sɔtu] sanes [s


text:
Thiago Motta (pangucapan ing basa Portugis: [tʃiˈaɡu ˈmɔtɐ]; palafalan jroning basa Italia: [ˈmɔtta]; lair 28 Agustus 1982) inggih punika satunggaling juru main bal-balan saking Italia ingkang main ing posisi gelandhang lan samenika main ing klub Perancis Paris Saint-Germain FC lan Tim Nasional Italia.[1] Piyambakipun miwiti kariripun ing Barcelona.[2] Motta ugi main kalih setengah mangsa ing Internazionale sadéréngipun gabung ing Paris Saint-Germain FC, menang 26 titel ing tigang klub ingkang bènten.[1]
Motta main ing klub PSG ing taun 2017
(1982-08-28) 28 Agustus 1982 (umur 37)
Paris Saint-Germain 149 (8)
Italy 30 (1)
Representing Italia
Perak Poland & Ukraine 2012
* Gunggung main lan gul ing klub sénior tumrap liga dhomèstik iki mligi lan patitis per pukul 26 August 2017.
‡ Gunggung main lan gul ing tim nasional iki patitis per pukul 27 June 2016
Lair ing Brazil, Motta ugi gadhah kawarganegaran Italia.[1] Motta langkung milih main ing mbela Tim Nasional Italia wiwit taun 2011, wekdal ing Piala Donya 2014 FIFA lan kalih ing Kajuwaraan Eropa UEFA.[1]
Karièr KlubBesut
BarcelonaBesut
Lair ing São Bernardo do Campo, São Paulo, Motta gabung ing FC Barcelona ing taun 1999 wekdal umur 17 taun, saking klub lokal Clube Atlético Juventus, kalajengaken ing klub B-side.[3] Piyambakipun main kanggé tim pertama ing taun 2001, lan damel debut pertama wekdal tanggal 3 Oktober wekdal mengsah RCD Mallorca lan FC Barcelona menang 3–0.[3]
↑ a b c d title=Azzurri più vicini all' Europa grazie al signor Fogagnolo(dipunundhuh tanggal 10 Januari 2018)
↑ Second foot op for Motta; UEFA.com, 10 January 2018
↑ a b title=El Barça se divierte con el Mallorca (3–0)(dipunundhuh tanggal 10 Januari 2018)
Dijupuk saka "_URL_
Terakhir diubah pada 5 Dhésèmber 2019, pukul 12.57


text:
êdagan kuburing rama | cinarita sawêg angsal kawan latri | nulya miyarsa swara ||
7. hèh sirèku ayyanggung prihatin | balik nuli sira angungsia | angidul angetan kene | ngèngèra wong dhêdhukuh | kidul wetan ing Gêtasaji | sak rèhe lakonana | Buyut Banyubiru | dene olih duduh sira | nulya kagyat awungu dyan Jaka Aglis | dènnya anis anamar ||
9. nênggih wontên kang winuwus malih | sami
wayahira Brawijaya | katawur saênggèn-ênggèn | duk bêdhah Majalangu | Radèn Jămbalika angili | anèng wukir Dumilah | pan ing wukir Lawu | nanging mêksih laku Buda | lami-lami umangsuk agama sukci | pakaryane martapa ||
10. Radèn Jămbalika asêsiwi | nênggih akêkasih Ki Mas Mănca | wantêr tapa maksih rare | bagus suwananipun |[42] sura tilar ing tadhah guling | sampun ingambil anak | mring Ki Banyubiru | Mas Mănca dinama-dama | salamine wantêr tilar tadhah guling | anèng Banyugêdhahan ||
11. wus winulang jaya wijayanting | Ki Mas Mănca nèng Banyugêdhahan | ki buyut iku karsane | ingudi maring tuwuh | dene trêrah ing Maospait | supayane antuka | pratêloning wahyu | nanging ki buyut waspada | ing pêpancèn satriya sawiji-wiji | ki buyut nora samar ||
12. ingkang putra pinêthèk pribadi | mung tibane ngêmbani kewala | nora dadi ratu dhewe | Ki Buyut Banyubiru | pamêtike mring putranèki | kinèn narimèng titah | sukur ring Hyang Agung | dadi patih pira-pira | alah silih kurambyangan tanpa dadi | patih angur dadia ||
13. kyai buyut buka rahsa gaib | kulup ingkang bakal ratunira | kari
rong dina praptane | ana ing Banyubiru | wusnya tigang wulan nèng ngriki | kari saparon kênthang | jumnênge ratu |[43] pan ingsun milu angreka | mrih rikate adêge sri narapati | besuk kêkuthèng Pajang ||
14. iya lamun uwis ambênêri | parênging wêktu tibaning măngsa | kulup têka gampang bae | sira kang among besuk | karatone sudibya sêkti | wingit tur kinajrihan | ing parangmuka wuk | yèku trah Andayaningrat | kakang adhi lan sira nging tuwa kêdhik | Mas Karèbèt namanya ||
15. ingkang putra anarimèng wangsit | ya ta wusnya prapta ing antara | Ki Jaka Tingkir praptane | nèng dhêkah Banyubiru | pan sinungga-sungga tan sipi | sampun ingangkên putra | mring sira ki buyut | kinadang lan Ki Mas Mănca | sawusira nêtêpi ing tigang sasi | anèng Banyugêdhahan ||
16. kyai buyut amardi ing wangsit | pangatage marang kang putrangkat | adhuh anggèr wus sêdhênge | măngsa tibaning wahyu | angatona anggèr dèn aglis | mring ramanira Sultan | ing Dêmak amupung | rêndhêng ngadhaton Parwata | iki pan mèh kondure marang nagari | kadya anganti sira ||
17. ingsun nyawa iya kang gawani | sarat masrut kang dadi jalaran | Sultan Dêmak pamawuhe | lêmah timbulaningsun | lolohêna ing kêbo benjing | angamuk tanpa
lawan | Sultan Dêmak kuwur | tan ana kang nguwisana | pra prawira kèh picondhang nandhang kanin | gègèring pasanggrahan ||
18. purwanira dinangu sang aji | Sultan Dêmak kadya sayêmbara | patine andhanu anggèr | Mas Amănca sirèku | aja pisah rina lan wêngi | kalawan kakangira | kalih sami nuhun | Ki Buyut ing Banyugêdhah | akèn karya gèthèk nganak putunèki | dene ingkang pinatah ||
19. tinumutkên marang radèn kalih | wuragile Buyut Banyugêdhah | kalawan pulunanane | Ki Majasta puniku | Jaka Wila sutanirèki | Ki Buyut ing Majasta | mring Ki Banyubiru | apan kadange panênggak | wuragile gih puniku Ki Wuragil | kinèn tumut amonga ||
20. saparane Radèn Jaka Tingkir | aja pisah dadya wong sakawan | wus samakta karya gèthèk | santosa wus abakuh | mêdal lèpèn Dêngkèng umilir | mangkat Rahadèn Jaka | saking Banyubiru | Ki Buyut pangatêrira | pinggir lèpèn Dêngkèng miwah ingkang rayi | Ki Buyut ing Majasta ||
21. Buyut Banyubiru wanti-wanti | pamisike marang Radèn Jaka | wusnya numpak kali Dêngkèng | anjêlèh Kyai Buyut | Banyugêdhah nênga wiyati | wus milir gèthèkira | Ki Majasta tumut |
sawusnya ungkur-ungkuran | ingkang milir ing Majasta sampun prapti | kèndêl ing tigang dina ||
22. nèng wismane Buyut Majastèki | anulya mangkat milir mangandhap | Ki Majasta ngatrêrake | Jaka Wila puniku | pinitungkas lan Ki Wuragil | dèn bêcik aja pisah | lan gustinirèku | wangsul Dêngkèng Ki Majasta | kang umilir wong sakawan pan lêstari | kêkalih ngagêm satang ||
23. Jaka Wila lawan Ki Wuragil | anyatangi radèn kalih samya | ingkang angagêm wêlahe | ayêm ing lampahipun | wusnya anjog bêngawan picis | milir anèng bêngawan | aris iliripun | ing pukul pat mêndhung prapta | cinarita riris lawan maruta ris | kêkês ayêm kang lampah ||
24. mêndhung tumiyung kadya mayungi | wus andungkap wau lampahira | anjog ing kêdhung srêngenge | cinarita ing ngriku | punang gèthèk mubêng tan milir | nênggih ratuning baya | kayanganing ngriku | angadhaton kêdhung surya | baya putih Ki Baurêksa namèki | balane ambêbegal ||
25. Patih Jalumampang kang angirid | prajurite kalih atus baya | gêgujêg ing gèthèk gêbèl | toya kadya kinêbur | langkung rame dènira jurit | kacatur Mas Amănca | prakosa atêguh | mèh sami lan Radèn Jaka | prawirane undha-usuk
nora têbih | kasuran kadigjayan ||
26. cinarita ramening ajurit | Radèn Jaka kang aprang jro toya | lan Baurêksa ratune | pira-pira kang bajul | kag tinumpês kasor ing jurit | ratune baya


text:
ad dhatêng wana rumiyin adamêl ngêlak. Dawêgan lajêng kasinggahakên ing paga sanginggiling pawon. Ing sadintên punika Ki Agêng botên angopèni padamêlanipun anggodhog lêgèn adamêl gêndhis. Amung manah dawêgan kemawon. Ki Agêng Giring nuntên kesah dhatêng ing wana sumêja babad.
Ing sapêngkêripun Ki Agêng Giring Ki Agêng ing Matawis dhatêng wontên ing ngriku, sarta pitaken dhatêng semahipun Ki Agêng Giring, "Bakyu, rakane dhatêng pundi, dene botên wontên kêtingal."
Nyai Giring sumaur, "raka dika kesah dhatêng wana ucal kajêng."
Ki Agêng Matawis lajêng lumêbêt ing pawon, sumêja ngunjuk kilang, sarêng aningali ing pawon sêpên. Botên wontên kilang utawi lêgèn, amung dawêgan satunggil ingkang wontên tumumpang ing paga, enggal kapêndhêt dhatêng Ki Agêng Matawis, kabêkta lumêbêt ing griya, lênggah ing ambèn, sarta ambolong dawêgan. Sumêja dipun unjuk toyanipun, sarta wicantên dhatêng Nyai Giring, "Bakyu, punapaa dene botên anggodhog lêgèn. Kula dhatêng pawon ajêng ngombe, ngupados lêgèn botên angsal."
Nyai Giring sumaur, "Inggih amung sadintên punika towong, karsane raka aso."
Nyai Giring kagèt aningali dawêgan badhe dipun unjuk dhatêng Ki Agêng Matawis, enggal wicantên, "Adhi, dawêgan niku êmpun dika unjuk, wêlinge raka dika wantos-wantos, yèn siyos dika unjuk, amêsthi kula digitiki marang raka dika"
Ki Agêng Matawis sumahur, "Bakyu, êmpun maras ati dika, dika sanjang yèn kula kang mêksa, sabab ngêlak kula sangêt, pinujunipun wontên dawêgan ing pawon, botên susah mènèk piyambak."
Ki Agêng lajêng ngunjuk dawêgan, têlas sami sakal. Botên kantun sacêrêt-cêrêta, sakalangkung nikmat raosipun.
Botên antawis dangu Ki Agêng Giring dhatêng sarta angrêmbat kajêng, anjujug ing pawon. Kajêng sampun kasèlèhakên. Karsanipun Ki Agêng Giring badhe lajêng ngunjuk dawêgan. Sarêng dipun tingali ing paga dawêgan botên wontên, Ki Agêng enggal lumêbêt ing griya amanggihi Ki Agêng Matawis, sarta pitakèn dhatêng semahipun,"Wong wadon, dawêganaku kang takdokok ing paga mau ana ing ngêndi ?"
Aemahipun amangsuli, "Rayi dika niku kang mêndhêt, kula pênging botên kenging, wicantêne saking ngêlake, lajêng dipun unjuk."
Kyai Agêng Matawis sumambung, "Inggih sayêktos kula kakang, kang ngombe dawêgan. Tiyang sangêt ênggèn kula ngêlak. Sampeyan dukani inggih sumôngga."
Ki Agêng Giring sarêng mirêng wicantênipun Ki Pamanahan, sangêt ênggènipun gêtun, dangu ênggènipun kèndêl. Bawaning tiyang sampun linuwih, dados sumêrêp ing takdir, yèn sampun pinêsthi karsa Allah, Ki Agêng Matawis badhe anurunakên ratu kang mêngku ing tanah Jawi. Ki Agêng Giring lajêng ambêlakakakên swara kang saking dawêgan sarta agadhah panêdha dhatêng Ki Agêng Matawis, "Adhi, panêdha kula mêkatên kemawon. Sarèhning dawêgan sampun dika ombe, angsal kula anjaluk kadospundi, amung turun kula kemawon benjing kenginga gêgêntosan lan turun dika.Turun dika sapisan, nuntên kagêntosan turun kula."
Ki Pamanahan botên suka, panêdhanipun Ki Agêng Giring makatên wau ngantos ping nêm. Ki Agêng Matawis inggih botên suka, nuntên nêdha gêntos turun kaping pitu. Ki Agêng Matawis sumaur, adhi Allahu alam, sok sukaa ing wingking, kula botên nguningani. Ki Agêng Matawis lajêng pamit mantuk dhatêng ing Matawis.
Sarêng sampun antawis lami putranipun Ki Agêng Matawis kang nama Radèn Ngabèi Loring Pasar angrêmêni tiyang èstri sêsêngkêranipun Sultan Pajang kang saking Kalinyamat. Ingkang dipun titipakên dhatêng Ki Agêng Matawis. Dhawahipun sultan, lare èstri wau samangsanipun sampun birai andikakakên ngaturakên dhatêng kangjêng sultan. Môngka ing mangke sampun birai, nanging lajêng dipun rêmêni dhatêng Radèn Ngabèi, mila Ki Agêng Matawis sangêt ênggènipun prihatos. Botên wande angsal dukanipun kangjêng sultan.
Kala samantên Ki Agêng Matawis mangkat dhatêng Pajang sumêja ngaturakên ing kalêpatanipun. Radèn Ngabèi inggih binêkta, sadhatêngipun ing Pajang lajêng sowan lumêbêt ing kadhaton, sampun sêsalaman kalihan kangjêng sultan. Ki Agêng Mataram matur, "Sowan kula punika, kula angaturakên pêjah gêsangipun putra sampeyan Radèn Ngabèi Loring Pasar, amargi agêng kalêpatanipun ing panjênêngan sampeyan."
Sultan Pajang mirêng aturipun Ki Pamanahan sakalangkung kagèt, sarta ngandika, "Kakang, Si Ngabèi dosanipun punapa, dene dika aturake pati uripe, wong êmpun kula pèk anak pambarêp. Dika êmpun botên milu anguwasani marang Si Ngabèi."
Ki Agêng Matawis matur malih, "Milanipun pun Ngabèi kula aturakên makatên, sabab angrumiyini karsa sampeyan, akaronsih kalihan lare èstri ingkang kagadhuhakên dhatêng kula kang saking Kalinyamat rumiyin. Inggih saking tiwasipun anggèn kula rumêksa."
Kangjêng sultan nuntên ngandika,"Kakang, yèn kaluputane Si Ngabèi mêngkotên mawon, kula ênggih êmpun ngapura, sarta banjur dika ningkahake, kula êmpun lila, nanging wêkas kula, bocah wadon wau yèn besuk êmpun botên kanggo êmpun disiya-siya, kalih dene dika kula tutuh ênggon dika momong marang Si Ngabèi kurang ati-ati, bênêre b


text:
Janów Lubelski iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen


text:
29 Januari punika dinten ingkang kaping 29 miturut Kalèndher Grégorius.
Kadadosan Wigati
 2001-Éwonan démonstran mahasiswa Indonésia nyerbu MPR kaliyan nuntut supados Présidhèn Abdurrahman Wahid lèngsèra amargi tudhuhan skandhal korupsi.
Wiyosan
Séda
Riyaya
Uga delengen
 Kalèndher kadadéan
Kalendher kadadéan


text: matur suwun ah kang yono karo kang fais berati sing pan tak edol hape bb ne bae,


Sosiologi
Sosiologi ya iku ilmu kang nyinauni tindak tanduk sakumpulan manungsa ing masarakat. Sosiologi iku béda karo ilmu sosial.Ilmu iki nyinauni perkara masarakat kang magepokan karo uripé manungsa. Tembung sosiologi kawentar saka tangané sarjana Perancis, August Comte. Mula ora anèh yèn saiki wong pinter iki dianggep Bapak Sosiologi. Èwa semana, Émile Durkheim kang kasil nggawa sosiologi ing madyaning pasinaon agung.
Sawetara wacana ing sosiologi:
- Sosiologi Ekonomi
- Sosiologi Lingkungan
- Pembangunan Ekonomi
- Sosiologi Industri
- Sosiologi Usada/Keséhatan
- Sosiologi Mikro
- Sosiologi Pulitik
- Sosiologi Padésan
- Sosiologi Agama
- Sosiologi Sains dan Teknologi
- Teori Sistem
- Sosiologi Pasar Duit
- Pangowahan Sosial
- Sosio-demografi
- Sosiologi Bencana
- Sosiologi Pakuthan/Perkotan
- Sosiologi Komputasi
- Sosiologi Deviasi


apake.
Resep kue pisang lan kenari, manis sing enak banget kanggo sarapan utawa cemilan kanggo bocah cilik.
Resep kue Nutella karo kenari, panganan cuci mulut sing enak kanggo pecinta coklat, diiringi karo sawetara kenari. Kue enak !!!
Resep cookie nganggo coklat, sawetara cookie krasan sing gampang kanggo nyiapake sing bisa digawe karo bocah cilik.
Cookie nganggo chip coklat susu sing kita saranake saiki gampang disiyapake lan cocog kanggo ngrampungake cemilan.
Resep jajan yoghurt lan apel, kanggo nyiyapake sarapan utawa cemilan, enak banget, gampang disiyapake lan kabeh wong seneng.
Kue spons warna loro, kue krasan sing gampang, alus lan gampang disiapake, kanggo cemilan utawa sarapan apik banget. Mesthi sampeyan seneng !!!
Resep jajanan puff sing diisi karo keju krim, panganan cuci mulut sing lembut kanggo ngiringi kopi sing apik, sampeyan mesthi seneng !!!
Puff pastry star karo Nutella, resep sing ringkes lan cepet, nyenengake para bocah cilik sing ana ing omah. Ing kene sampeyan kudu nindakake.
Resep saiki kanggo panganan tradisional sing khas ing Spanyol, utamane kanggo Natal utawa Paskah: pestisida karo gula lan kayu manis.
Dina iki ing Resep Pawon, kita nyiyapake sawetara kue-kue teh sing gratis, sampurna kanggo diwenehake menyang tamu nalika pahargyan sabanjure.
Resep kanggo gunung geni coklat utawa coulant coklat, panganan cuci mulut sing enak kanggo coklat. Makanan penutup krasan sing gampang kanggo disiyapake.
Kue kacang almond utawa kue Santiago, minangka panganan cuci mulut khas Galicia, kue kue karang sing enak banget lan enak kanthi rasa almond sing enak. Sampeyan bakal seneng !!!
Kue madu lan kenari sing disiapake saiki gampang lan cepet. Cocog ngiringan kopi utawa teh ing wayah awan, apa ora?
Resep coklat kanggo kacang kemiri, kue coklat krasan, panganan cuci mulut khas Amerika, sugeh lan sederhana. Monggo siyap !!!
Croissant kue jajanan isi krim coklat, resep sederhana sing bisa disiyapake tanpa kesulitan lan kabeh wong seneng. Coba !!!
Resep flan waluh gelombang mikro, sugeh lan gampang disiyapake, kanggo panganan cuci mulut iku enak banget, amarga tekstur sing alus lan manis. Bakal disenengi sampeyan !!!
Resep krasan kanggo spons spons karo yogurt, cocog kanggo sarapan, cemilan utawa malah dadi dhasar kanggo nggawe kue ulang tahun.
Biskuit diisi flan, resep nenek sing hebat, panganan cuci mulut buatan sendiri sing gampang disiyapake lan bisa ngasilake asil sing apik.
Panganan panggunaan puding krasan, resep sing enak lan enak, ing endi sampeyan bakal njupuk kauntungan saka kue-kue sing isih garing. Aku ngajak sampeyan nyoba !!!
Kue yoghurt kanthi woh-wohan, entheng lan ora rumit, bisa disiyapake nganggo woh-wohan sing paling disenengi, yaiku panganan cuci mulut sing sehat banget.
Flan krim tanpa oven, sugih lan gampang disiyapake, sampeyan pengin ngerti cara nyiyapake? Ketik lan sampeyan bakal weruh gampang banget nggawe flan iki nganggo krim, sampeyan bakal seneng !!!
Sirup ceri lan rum sirup iki cocok kanggo panganan cuci mulut utawa kue sing disenengi. Uga asile ...
Kue sing lembut lan jus karo ceri, sugeh kanggo sarapan utawa cemilan, kebak vitamin, kanthi woh-wohan sing luwih sehat, sampeyan bakal seneng.
Yen seneng coklat banget, sampeyan ora bakal kliwat kue Bundt iki. Kue iki alus lan enak lan nggawe banyu cangkeme dadi banyu.
Mikir babagan tembung 'donat' lan toko roti industri 'dreaded' (dening kabeh) dadi pikiranku. Saka…
Jeruk Candied Ora ana sing dakkarepake kajaba kue bolu krasan sing ditutupi jeruk permen. Mergo ...
Kue keju Jepang Keju ing omah nggawe kita edan, kanthi versi asin utawa manis. Gawe…
Kue coklat sing diisi rambut senggol lan rambut angel iki kanggo panganan cuci mulut utawa cemilan sajrone perayaan utawa perayaan.
Yen sampeyan seneng permen, rasa meringue lan nolilla, sampeyan bakal seneng profiterole meringue lan nocilla sing enak iki.
Croberi Stroberi Asal saka kue manis sing cepet lan gampang iki saka Inggris. Pisanan aku ...
Kue yogurt lan jeruk bali Woh anggur iku woh sing lali banget, isin banget amarga ...
Custard minangka panganan cuci mulut tradisional sing wis kita waca ing kesempatan, nanging apa kita ngerti cara nyiyapake? Mesthi amplop ...
Jam stroberi krasan Kadhangkala kita mung nggunakake macet kanggo roti panggang utawa padha. Nanging macet akeh ...
Resep saiki dirancang khusus kanggo para pecinta coklat. Yaiku muffin sing enak, jus lan enak ...
Paskah wis cedhak lan resep-resep tradisional sajrone urip. Wektu iki kita nggawa ...
Yen seneng torrijas klasik, sampeyan ora bakal kejawab versi iki, jus lan krim, biaya sing padha kanggo nggawe lan disaranake 100%.
Resep pestiños karo madu ora bisa ilang minangka wiwitan kanggo Paskah, bener? Ngene iki! ...
Yen seneng kue rasa jeruk, sampeyan kudu nyoba sing nganggo lemon lan rosemary iki. Kue spons kanthi interior sing lembut lan kerak sing renyah.
Resep permen mawar iki minangka resep khas kanggo Paskah, utamane ing Sierra del Andévalo, ing ...
Halo Zampabloggers (utawa ati-ati tanggal iki)! Dina iki aku nggawa resep sing sampurna kanggo gawe manis nedha bengi Valentine sing romantis ...
Tanggal khusus wis cedhak kanggo romantics, kanggo penyayang, kanggo katresnan: Valentine Day! Lan saka Resep saka ...
«Ora angel dosa lan ora nate mangan sing enak lan enak, luwih-luwih yen tiba ing akhir minggu ...»….
Resep iki dirancang khusus kanggo wong sing amarga alergi endhog ora bisa mangan produk tartamtu. Wétan…
Resep dina iki enak nougat kuning telur sing enak dipangan kanthi saksine: godaan minimalis.
Kanggo kue Basque sing sugih karo kayu manis! Enak banget, gampang digawe lan bahan-bahan sing dibutuhake mung sithik. Cocog banget kanggo cemilan lan sarapan!
Nikmati coklat coklat coklat iki menyang cangkir rampung: enak, cepet digawe lan kalori luwih sithik tinimbang coklat biasa


Ruwahan
Ruwahan puniku saking tembung Ruwah kang ateges wulan kaping pitu lan bareng kaliyan wulan Sya'ban. Tembung Ruwah piyambak punika saking tembung arwahutawi ruh nenek moyang. Tembung arwah punika miturut kabar didadosake wulan kangge ngenang para leluhur. Ruwahan biyasanipun ditindakake 10 dinten sakderengipun wulan Ramadhan [1]. Ruwahan utawi sedekah inggih punika upacara utawi tradisi kang nyambut wulan suci Ramadhan. Ruwahan dilaksanaaken ing pertengahn wulan Sya'ban kang biase disebut Nisfu Sya'ban. Ing wulan punika biyasanipun masarakat nindakaken acara besik kubur lan ziarah wonten kuburan kulawarganipun piyambak. Wonten pertengahan wulan Sya'ban masarakat biyasanipun nindakaken sedekah ruwah kanthi nyayogyakaken dhaharan, inggih punika gule Ayam utawi daging Sapi kangge kulawarga utawi tangga tepalih. Tradisi punika minangka pakurmatan marang arwah para leluhur kang sampun seda.[2] Ritual Ruwahan piyambak mboten dipuntepang ing ajaran Islam. Nanging Ruwahan identik kaliyan Islam amargi Ruwahan punika gadhahi gegayutan nyambut wulan Ramadhan. Tradisi Ruwahan inggih punika salah satunggale panilaran tradisi Hindu. Hindu punika agama kang paling kathah dianut masarakat Jawa sakderengipun Islam wonten. Dados Ruwahan punika asil saking akulturasi kabudayan agama lan dados kearifan lokal. Tradisi kang sampun lawas kang tasih dipuntindakaken nanging surasa saking tradisi sampun dipunewahi lan dipun larasaken kaliyan kabudayan sakpunika. Senajan Ruwahan punika mboten wonten ing ajaran Islam, nanging masarakat Jawi nganggep Ruwahan minangka adat Jawi. Kang utamanipun inggih punika donga kangge para leluhur.[3] Ruwahan punika umumipun dipunwiwiti ngangge kenduri, donga sesarengan, besik kubur, ditutup kaliyannyadran. Ing pertengahan Sya'ban biyasanipun masarakat sedekah kanthi damel jajanan kusus, inggih punika kolak pisang, apem, lan ketan kangge tangga teparo kados 40 griya. Dhaharan punika wonten tegesipun ananging saben tiyang nggadhahi teges ingkang benten-benten.
Arti Panganan Ruwahan[sunting | sunting sumber]
- Kolak
Kolak pinika dipercaya gadhahi teges kholaqo inggih punika dadosake, kang ditafsirake dados Khaliq, Kholiq, Maha Pencipta. Artinipun inggih punika yen wulan Sya'ban langkung-langkung émut kaliyan Sang Pencipta, amargi ing wulan punika Allah SWT mandhapake kodrat-iradat-Nya setahun ngajeng. Salah satunggale inggih punika daftar asma manungsa kang seda saksampunipun tanggal 15 Sya'ban ngantos 14 Sya'ban tahun ngajeng. Pangangajabipun inggih punika takdir kang apik ing taun ngajeng.
- Apem
Apem punika saking tembung apuan utawi ampunan, ngapura. Tegesipun manungsa supados mangertos wulan Sya'ban lan langkung-langkung nyuwun ngapura dateng Allah SWT kanthi maos istigfar
- Ketan
Ketan saking khoto'an kang gadhahi arti suci, putih, lan resik. Saking tiga puniku saget dipunmangertosi bilih manungsa kedah ngertos maring Allah SWT, nyuwun pangapura, saèngga manungsa gadhahi jiwa kang suci, putih lan, resik saking dosa amargi badhe nyambut wulan Ramadhan
Urutanipun Tradisi Ruwahan[sunting | sunting sumber]
Ruwahan punika gadhahi urut-urutan acara kang mèmper kaliyan kendhuri arwah utawi tahlilan. Inggih punika dipunwiwiti kanthi waosan surat Yasin kanthi sesarengan, salajengipun maosa kalimah thayyabah utawi tahlil. Lan dipunpungkasi kanthi donga kangge leluhur. Sakderenge, tokoh masarakat punika medharsabda critanipun para leluhur dusun, para wali lan aulia, sarta para malaikat. Sakderengipun donga, wonten sholawat kangge Nabi Muhammad Saw, tumpeng (ambeng) kaliyan uba-rampe. Dipunaturaken marang para undangan, dikiasaken dados berkat (berkah) kangge di dhahar kulawarga piyambak. Saking urutan punika saged dipunpundut teges utawi dados bukti birrul walidain (taat maring wong tuwa) kang dados amal jariyah, lan dados ukhuwah antarwarga. Ancas ingkang pungkasan punika kang bentenaken Ruwahan kaliyan kendhuri utawi tahlilan biyasa. Tradisi ruwahan mbuktiake nilai-nilai kabajikan kang dipunbekta ajaran agama-agama kang mboten nilaraken kabudayan Jawi .[4]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ (id)_URL_(dipuntingali tanggal 1 Agustus 2011)
- ^ (id) _URL_(dipuntingali tanggal 1 Agustus 2011)
- ^ (id)_URL_(dipuntingali tanggal 1 Agustus 2011)
- ^ (id)langsungenak.com(dipuntingali tanggal 1 Agustus 2011)


text:
ungkasané bumi tutug pungkasan sisihé ……. Ana antarané para bangsa mau kowé bakal ora oleh tentrem, sarta talapakanmu ora oleh aso, malah Yéhuwah angganjar marang kowé gumetering ati lan pegeling mata tuwin girising nyawa" (Pangandharing Torét 28: 64-65).
108. Mragad lembu ing ayat punika, punika boten kok sami kaliyan cariyos mragad pedhèt èstri kanggé tebusan prakawis raja pejah ingkang peteng, ing Pangandharing Torét 21: 1-9. Utawi malih inggih boten sami kaliyan cariyos mragad pedhèt èstri abrit ulesipun, ingkang awunipun kanggé nucèni tiyang ingkang mentas anggepok bangkénipun salah satunggaling tiyang (Wicalan 19: 1-19). Déné mragad lembu ing ngriki punika makaten kateranganipun: Tiyang Bani Israil punika ngaji-aji sanget dhateng lembu, malah ngantos dipun sembah punapa, katitik saking anggènipun nembah pedhèt emas. Awit saking punika mila lajeng dipun dhawuhi mragad lembu, ingkang adat sabenipun dipun umbar sakajeng-kajengipun piyambak serta dipun sembah-sembah kados déné barang ingkang suci, inggih punika lembu ingkang boten naté dipun alap damelipun, boten naté kaetrapan pasangan, wangsul dipun umbar saba ing sakajeng-kajengipun piyambak. Lah lembu ingkang kasebutaken ing ayat-ayat punika, punika inggih lembu ingkang kados makaten wau kwontenanipun. Ing India lembu ingkang kados makaten wau dumugi sapriki taksih dipun aji-aji sanget. Titiyang Yahudi dipun dhawuhi supados mragad lembu ingkang kados makaten wau, punika miturut Bébel lan inggih miturut Quran Suci mengku sedya kanggé nyirnakaken panyambah lembu saking antawisipun titiyang Bani Israil. Namung bédanipun, manawi miturut Bébel mragad lembu èstri punika pranatan umum, ingkang kedah katindakaken saben-saben wonten prakawis raja pejah ingkang peteng urusanipun tuwin manawi badhé kanggé nucèni tiyang ingkang reged, nanging dhawuh mragad lembu ingkang kasebut ing dalem Quran, punika namung nuji mragad lembu satunggal ingkang tartamtu, ingkang bokmanawi kémawon lembu ingkang dados sessembahan; para mufassirin, ingkang sok ngimbet-imbeti ayat wau kalayan dodongèngan-dodongèngan ingkang ngayawara! Malah menggah ing sajatos-jatosipun lembu ingkang kadhawuhaken mragad punika ulesipun mèmpèr sanget kaliyan pedhèt emas. Wekasaning dhawuh ing ruku' punika, nedahaken bilih inggih margi saking anggènipun sami ngaji-aji lembu ingkang kados makaten sisifatanipun wau, déné para titiyang Yahudi sami kedah boten purun kémawon mragad lembu wau. Déné menggah katranganipun lembu èstri ingkang abrit ulesipun wau: "Ing Misyna isi kateranganipun bab punika ingkang panjang apunjung dipun wijang-wijang kalayan premati sisifatanipun, ngantos ing wasananipun R. Nisin nerangaken, bilih wiwit jamanipun Kanjeng Nabi Musa boten wonten tiyang ingkang saged angsal lembu satunggal kémawon ingkang pantes kapragad" (En. Bib. col. 846). Katerangan punika nélakaken bilih nalika jamanipun Kanjeng Nabi Musa sampun kelampahan naté angsal satunggal, ingkang pantes kapragad tur nocogi sisifatanipun. Bab titiyang Israil nembah lembu, mirsanaana katerangan angka 84.
68 Padha matur: Kula sami sampéyan suwunaken ing Pangéran sampéyan, kaparenga aparing katerangan dhateng kula (lembu) punapa ta punika. (Musa) calathu: Sayekti Panjenengané ngandika: satemené iku sapi dudu kang katuwan, dudu kang kenomen, kang sedhengan, saantarane kang mangkono iku; mulané padha nindakna apa kang didhawuhaké marang sira.
69 Padha matur: Kula sami sampéyan suwunaken ing Pangéran sampéyan, kaparenga aparing katerangan dhateng kula, punapa ulesipun. (Musa) calathu: Sayekti Panjenengané ngandika: satemené iku sapi kang kuning; ngunir bosok ulesé, nyenengaké marang sing padha nyawang.
70 Padha matur: Kula sami sampéyan suwunaken ing Pangéran sampéyan, kaparenga aparing katerangan dhateng kula, (lembu) punapa ta punika; saèstu tumrapipun kula lembu punika sadaya sami kémawon, serta manawi Allah nerangaken, saèstu kula sami angsal pitedah.
71 (Musa) calathu: Sayekti Panjenengané ngandika: satemené iku sapi kang ora diperdi ing gawé maluku lemah lan ora dienggo nyirami sawah, waras, ora ana blentong-blentongé. Padha matur: Ing sapunika sampéyan sampun andhatengaken kayektènipun; mulané banjur padha ambelèhi sapi mau, sanajan (mauné) ora sir nindakaké.
109 Mirsanana kaca candhakipun.
RUKU' 9
Saya sami pugal manahipun
72, 73. Anggènipun sami nyédani tiyang agung. 74. Manahipun atos. 75. Sami ngéwahi sabdanipun Pangéran. 76-80. Bodhonipun tuwin kumlungkungipun. 81, 82. Awon lan saé sami wonten wohipun piyambak-piyambak.
72 Lan nalikané sira padha (mèh baé) matèni sawijining wong, tumuli sira padha diya-diniya ing
109. Wekasaning dhawuh ing ayat punika, makaten ugi wekasaning dhawuh ing ayat 69, anedahaken bilih lembu ingkang kadhawuhaken dhateng titiyang Israil supados kapragad punika lembu ingkang mligi dipun aji-aji déning titiyang Israil; inggih punika: ingkang wujudipun nyenengaken, serta titiyang Israil sami awrat manahipun mragad punika. Punika nedahaken bilih lembu wau ingkang cepak kémawon wonten ing kalanganipun titiyang Israil dados sesembahan, mila Kanjeng Nabi Musa inggih lajeng mrayitnani ing sadërèngipun. Pitedah bab mragad lembu ingkang kados makaten, ingkang kasebutaken ing Pangandharing Torét 21: 1-9 tuwin ing panggènan sanès-sanèsipun, punika minangka panjagi ing salajengipun tumrap titiyang Israil, sampun ngantos sami tumiyung dhateng panambah lembu.
Perlu u


text:
Musiyum Dipanagara ya iku sawijining musiyum kang dumunung ing Kutha Magelang, persis ing Dalan Diponegoro no. 1. Gedhungé manggon ing sisih kiwa Pendhapa Karesidenan Kedu kang diyasa taun 1810. Wangunan musiyum iki duwé gaya Arsitektur Klasik Éropah. Jinisé Musiyum Kamar Pengabdian Diponegoro iki sifaté kusus kanggo mémorial, amarga yasan/ruangan pamèran minangka bekas panggonan Pangeran Diponegoro rembugan karo Jenderal De Kock.
Kolèksi Musiyum Dipanagara
Kolèksi kang ana ing musiyum Dipanagara ya iku barang-barang peninggalan saka Pangeran Diponegoro, antarané:
 Méja kursi bekas dukané Pangeran Dipanagara kang ana guratané kuku,
 Klambi kang ukuran dhuwuré 1,57 mèter lan ambané 1,35 mèter, digawé saka bakal (kain) shantung,
 Kitab Tahrib,
 Balé kanggo salat,
 7 (pitung) cangkir.
Sajarah Musiyum Dipanagara
Dipanagara ya iku salah sawijining Pahlawan Nasional kang duwé latar sajarah kang héroik. Pangéran Dipanagara ya iku pemimpin kang duwé sipat tegas ngadhepi Walanda kanthi fisik utawa diplomasi, saéngga Walanda ing jaman iku akèh ora kasilé. Nanging nganggo kalicikané Walanda, kanthi dibawahi Jenderal De Kock, Pangeran Dipanagara diajak rundhingan kang pungkasané malah Pangéran Dipanagara dicekel. Kedadéyan mau kedadèn ing tanggal 20 Oktober 1830, ing omah dhinas Karesidenan Kedu. Pangeran Dipanagara minangka Pahlawan kamardikan kang berjuang nglawan Walanda saka taun 1825 nganti 1830, kang dikenal kanthi jeneng Perang Dipanagara. Kanggo ngenang jasa-jasané mula ruangan panggonan Pangeran Dipanagara rundhingan karo Walanda nganti dicekel mau dikukuhaké dadi ruangan musèum.
Uga delengen
 Pangeran Dipanagara
 Magelang
Cathetan sikil
Musiyum ing Jawa Tengah


text:
uwah ngosikake panggalihe Sang Prabu Koresy, ratu ing Persia mau, temahan panjenengane nuli ngundhangake ing saindenging karajane Prabu Koresy kalawan lesan lan katulis: 2 "Mangkene dhawuhe Sang Prabu Koresy, ratu ing Persia: Pangeran Yehuwah, Gusti Allahe sakurebe langit wus maringake sakehing karajan ing bumi marang ingsun; Panjenengane wus dhawuh marang ingsun ngyasakake padaleman kagem Panjenengane ana ing Yerusalem ing tanah Yehuda. 3 Sapa wong panunggalanira kang kagolong umate, iku ditunggalake dening Allahe! Iku mangkata mulih menyang ing Yerusalem kang ana ing tanah Yehuda, lan yasaa padalemane Sang Yehuwah, Gusti Allahe Israel, yaiku Gusti Allah kang akedhaton ana ing Yerusalem. 4 Dene sapa-sapaa kang isih kari, ana ing ngendi-endia bae anggone neneka, iku
dibiyantonana dening wong kang manggon tunggal sapanggonan selaka lan emas tuwin dandanane apadene kewan, karo maneh kang rupa pisungsung manasuka kanggo padalemane Gusti Allah kang akedhaton ana ing Yerusalem."
5 Ing kono para panggedhene darah yehuda lan Benyamin serta para imam lan para wong Lewi, yaiku saben wong kang katetangi krekating atine dening Gusti Allah, supaya mangkat, banjur padha budhalan, arep mbangun padalemane Sang Yehuwhah kang akedhaton ana ing Yerusalem. 6 Dene sakehing tangga teparone padha mbiyantu piranti selaka tuwin emas lan rajabrana serta kewan, apadene kang peni-peni, iku kejaba apa kang kapisungsungake kalawan manasuka.
7 Sang Prabu Koresy uga dhawuh ngwedalake pirantine padalemane Sang Yehuwhah kang wus dijarah dening Sang Prabu Nebukadnezar saka ing Yerusalem lan diselehake ana ing kabuyutane allahe. 8 Prabu Koresy ratu ing Persia mau anggone ngwedalake iku dipanggedheni dening Sang Mitredat, wedana gedhong kraton, kang nacahake iku kabeh ana ing ngarsane Sang Sesbazar, panggedhene bangsa Yehuda.
9 Iki pratelane: bokor mas telung puluh, bokor selaka sewu, lading sangalikur, 10 tuwung mas telung puluh, tuwung selaka patang atus sepuluh, piranti liya-liyane sewu. 11 Sakehing piranti mas lan selaka iku gunggunge limang ewu patang atus.
Iku kabeh digawa Sesbazar, nalika para wong buwangan mau padha kairid mulih saka ing tanah Babil menyang ing Yerusalem.
Pratelane bab wong-wong kang mulih saka ing pambuwangan
2:1-70
1 Iki pratelane bab wong ing propinsi Yehuda kang padha budhal mulih saka ing pambuwangan, yaiku para tawanan kang biyen padha diboyongi menyang ing tanah Babil dening Sang Prabu Nebukadnezar, ratu ing Babil, kang padha bali mulih menyang ing Yerusalem lan tanah Yehuda menyang ing kuthane dhewe-dhewe. 2 Tekane padha kairid dening Sang Zerubabel, Yesua, Nehemya, Seraya, Reelaya, Mordekhai, Bilsan, Mispar, Bigwai, Rehum lan Baana.
Iki dhaftare wong-wong bangsa Israel: 3 bani Paros: rong ewu satus pitung puluh loro; 4 bani Sefaca: telung atus pitung puluh loro; 5 bani Arakh: pitung atus pitung puluh lima; 6 bani Pahat-Moab, iya iku anak-anake Yesua lan Yoab: rong ewu wolung atus rolas; 7 bani Elam: sewu rong atus seket papat; 8 bani Zatu: sangang atus patang puluh lima; 9 bani Zakai: pitung atus sewidak; 10 bani Bani: nem atus patang puluh loro; 11 bani Bebai: nem atus telulikur; 12 bani Azgad: sewu rong atus rolikur; 13 bani Adhonikam: nem atus sewidak nenem; 14 bani Bigwai: rong ewu seket nenem; 15 bani Adin: patang atus seket papat; 16 bani
Ater, yaiku bani Hizkia: sangang puluh wolu;
17 bani Bezai: telung atus telulikur; 18 bani
Yora: satus rolas; 19 bani Hasum: rong atus
telulikur; 20 bani Gibar: sangang puluh lima;
21 saka Betlehem: satus telulikur; 22 para
wong Netofa: seket nenem; 23 saka Anatot:
satus wolulikur; 24 saka Asmawet: patang
puluh loro; 25 saka ing Kiryat-Arim, Kefira lan
Beerot: pitung atus patang puluh telu; 26 saka
ing Rama lan Gaba: nem atus selikur; 27 saka
ing Mikhmas: satus rolikur; 28 saka ing Betel
lan Ai: rong atus telulikur; 29 saka ing Nebo:
seket loro; 30 bani Magbis: satus seket nenem;
31 bani Elam, yaiku Elam liyane: sewu rong
atus seket papat; 32 bani harim: telung atus
rong puluh; 33 para wong saka ing Lod, ing
Hadid lan ing Ono: pitung atus selawe; 34 saka
Yerikho: telung atus patang puluh lima; 35 bani
Senaa: telung ewu nem atus telung puluh.
36 Iki pratelane para imam:
bani Yedaya, iya iku kulawangsane Yesua:
sangang atus pitung puluh telu; 37 bani
Imer: sewu seket loro; 38 bani Pasyhur:
sewu rong atus patang puluh pitu; 39 bani
Harim: sewu pitulas.
40 Iki para wong Lewi:
bani Yesua lan Kadmiel, yaiku tedhake
Hodawya: pitung puluh papat.
41 Iki para pasindhen:
bani Asaf: satus wolulikur.
42 Iki turune para jaga-gapura: bani Salum,
bani Ater, bani Talmon, bani Akub, bani Hatita,
bani Sobai, iku kabeh gunggunge satus telung puluh sanga.
43 Iki para abdi ing padalemane Gusti Allah:
 bani Ziha, bani Hasufa, bani Tabaot;
44 bani Keros, bani Siaha, bani Padon;
45 bani Lebana, bani Hagaba, bani Akub,
46 bani Hagab, bani Samlai, bani Hanan;
47 bani Gidel, bani Gahar, bani Reaya;
48 bani Rezin, bani Nekoda, bani Gazam;
49 bani Uza, bani Paseah, bani Besai;
50 bani Asna, bani Meunim, bani Nefusim;
51 bani Bakbuk, bani Hakufa, bani Harhur;
52 bani Bazlut, bani Mehida, bani Harsa;
53 bani Barkos, bani Sisera, bani Temah;
54 bani Neziah, bani Hatifa.
55 Iki turune para abdine Prabu Suleman:
 bani Sotai, bani Soferet, bani Peruda;


Asap Cair
Asap cair menika dipundamel saking bathok klapa kang dibakar kanthi proses pirolisis saha destilasi.[1] Proses ingkang sepisanan inggih menika bathok klapa ingkang dipunobong kanthi suhu 400-500 celsius saengga dados pega.[1] Pega menika lajeng ngalami proses destilasi ingkang artosipun dipundadosaken cair malih.[1] Sasampunipun menika, pega kalawau banjur dados asap cair.[1] Proses menika dangunipun wolung jam. [1]Kirang langkung tiga ngantos sekawan jam kanggé mbakar bathok klapa, salajengipun mbetahaken wekdal ngantos wolung jam ngantos proses pega menika saged dados asap cair sedaya.[1] Asap cair menika nggadhahi kagunan ingkang sami kaliyan formalin inggih menika kangge ngawétaken.[2] Ananging menawi formalin menika kalebet zat kimia ingkang mbebayani sanget tumprap kaséhatan manungsa dene asap cair menika saged ngawétaken tanpa mbebayani manungsa.[2] Asap cair menika saged kanggé ngawétaken ulam bandeng.[2] Menawi kala rumiyin para pengusaha bandeng ngginakaken kayu ingkang dipunbakar saha nyelehaken ulam bandeng wonten nggilipun kayu ingkang ngetokaken pega kanthi wekdal 12 jam, pramila kanthi ngginakaken asap cair menika langkung cepet saha ngirit wekdal.[2] Kanthi asap cair para pengusaha bandeng namung ngrendhem bandeng wonten ing asap cair kanthi itungan menit kemawon. [2]Menika langkung efisien tinimbang ngginakaken pega saking kayu.[2] Kejawi dipunginakaken kanggé ngawétaken bandeng, asap cair ugi kénging kanggé ngawétaken bakso, mi, tahu saha daging pitik. [3]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


ngatassangin Turki Mesir Bahdad Ngarab kathah baton lampah grami.
- Karana Nabi panutup Mukhammad rasullullahi, sadéréngira diwasa, asring karsa lampah gramai, dhateng ing nagari Ngesam sinudarsana ing dhasih.
- Gaot dagang punniku, kinnarya unggul pribadi, yén panuju tindakkira, antuk rahmatting Hyang Widdhi, babathénné éwon leksan énggal dadya sugih linggih.
- Ingkang kaping kalihipun anggayuh drajad priyayi, asuwita ing Naréndra, miwah kumpeni walandi, , asuwita liyannira, saka conggahé kang dhiri.
- Winnawrat bot éndhéngngipun pakaryan kang dén lakonni, kaconggah ing ragannira, kang tuhu setya ing ngati, wekel taberi ing karya, lawan rahayu ing budi.
- Mrih katrima karya darapon inggah tumili, amulur ingkang darajad pira bara dadi inggil raonné linuluttan drajad kang wus dén tampénni.
- Lulus sapanginggillipun dumlundung ingkang rijeki, akalis ing sambékala, kaping ti[13]ga amongtanni, nananem néng sawah tegal nganggo bondha kebo sapi.
- Sagung wong tanni kang sampun andérbénni wajib siti, pategallan pasawahan away kongsi anggagampil dinno lan lempung kéwala, utawi dipun sramanni.
- Sinrahken panggarappipun marang wong kang anyramanni, kang darbénni sawah tegal mung tompa palihannéki, ora angétung pitunna, iku dudu laku tanni.
- Lakunné wong keséd kebluk tan purun ngolah pribadi, dadya mung antuk pamedal sapalih nora nyukuppi, bayar pajeg kanggo mangan iku bératten kang tebih,
- Wajibbé wong tanni iku, ywa kongsi kalong sacuwil wekel taberi ing karya, lamun unnon ingkang sabin,
- Ginnarappa saben taun kaping kalih nandur pari, aran gadhulan rêndhengngan lamun tadhahan kang sabin mung saben rêndheng kéwala, bisanné anandur pari.
- Katiganné sabinnipun kudu ginnarappa malih, tinnandurran palawija, endi ingkang makantukki, katimbang bésérring jawah, dadya pangolahing sabin,
- Kaping kalih saben taun kalamun garap kang tegil kaa[14]raha saben warsa, bisaha kaolah ping tri, utama kaping sakawan ya kudu nganggo ngupadi.
- Umur wiji kang tinandur, génjah saben telung sasi, wus panen ngundhuh wohira, rêkasanné ywa kapikir, wekassanné antuk begja, akéh pamedallé bumi.
- Anggarap bumi punniku, kang wekel ywa kendhat mamrih, dhayungngipun kang gadhangngan dimén lema tanemnéki, tabéri pangopénnira, amatun danger ngresikki.
- Yén anggarap wiwit ésuk kasamaddan hawa énjing, datan karasa rêkasa, akathah pakatuknéki, buminné ingkang ginnarap dilalah gung brekatnéki.
- Tuwuhing tannemman subur, ijo riyo-riyo radin mentes landhung ulénnira, dadya kathah wedalnéki, lulus datanna ama, sambékalannira kalis,
- Sagung wong tanni punniku, yén atuk rahmatting Widdhi, pannénnira kamedal lan dén abisa anggemenni, rijeki paringnging Allah, dén arah cukup binukti.
- Anak rabi brayattipun nganthi pendhak pannén malih, lawan kudu ngéngéhana, pari kang monongka wiji, saturahé dén edolla, lawan rêga kang mantessi.
- Aja nganti pétung, nuruti hardanning ngati, pari miwah palawija, dén dol kabéh nganti rêsik [15] pangedollé murah-murah, tan welas mring anak rabi.
- Kang sakawannipun gaot kemassan graji, pandhé undhagi bakullan candhak kulak sawarninning, dhagangngan mawarna-warna, kakéhan lamun ginusthi.
- Pakaryan ingkang kasebut kaping sapisan myang kalih, kaping tiga ping sakawan kadi kang kawahya nginggil tindak kudu ngarah-arah, aja ngongsan tukké bathi.
- Dimén dadya dumalundung, pangaotan bisa dadi, bathinnira mundhak-mundhak pira bara dadi sugih, madyanné tan kekurangngan sandhang pangan jronning ngurip,
- Manungsa lamun wus antuk kamurahanning Hyang Widdhi, atukul rijekinnira, sanadyan among sakedhik jalarran gonné adagang, gonnira dadi priyayi.
- Saking candhak kulak bakul miwah saking laku tanni, kang agedhé sukerrira, nampénni paringnging Widdhi, tinnata dén gemén nana, mamrih cukuppé binukti.
- Narima sahannanipun tilar lumrahing ngaurip béngkas maring pépénginnan réhning rijeki mung kedhik ingirid mamrih kacekap kanggo nyandhang lawan bukti.
- Yén pamedal kedhik cukup wewah pamedallé malih, yekti saya kacukuppan lama-lama lamun olih, pamedal ingkang akathah, luwih cukup da[16] dadi sugih.
- Dadya yén sakawittipun nampénni pamedal kedhik korang-karéng kekurangngan saking kurang ngirid-irid nadyan mundhak kang pamedal maksih kurang anyukuppi.
- Kagawa ing waunnipun wus kabanjur pothar-pathir, nyandhak ngemping nyelang utang, matuh kepatuh alantih, bubuhira kekurangngan nora tentrem uripnéki.
- Dénné kalamun wus antuk kamurahan bisa sugih, bondha atannapi arta, lamun banjur kumet cengil mung ngésthi undhakking bondha, ywa kongsi kalong sadhuwit,
- Datan welas atutulung, marang ing wong pekir miskin nora kanggo kalumrahan yekti kurang barêkatti, dadya tansah kalong-longngan tuna datan oléh bathi.
- Upama kali binendung, pepet ilinné kang warih, nora nganggo saréwéhan ilinning bannyu sakedhik lama-lama dadya dhadhal bubrah blawah morat-marit,
- Marma manungsa kang sampun sinung rahmatting Hyang Widdhi, sugih bondha lawan arta, kudu rukun anulungngi, pekir miskin kang kasrakat tutulung marang sami-sami.
- Nanging aja kongsi limut kudu gemi lan nastiti, aja ngebréh aterabas lamun dana ing sasami, miwah marang kadang warga, ywa ting[17]gal dugi prayogi.
- Aja nganti andelarung, gurulemman tanpa piker, murka ingkang ranné dadra, datan nganggo nolih dhiri, iku ngrusakkaké bondha, dadya m


text:
Sinta iku wuku sing pratama. Miturut kaum tradhisional ing Bali lan Jawa, minggu iki direksa déning Bathara Yama.
Minggu – Paing
Senen – Pon
Slasa – Wage
Rebo – Kliwon
Kemis – Legi/Umanis
Jemuwah – Paing
Setu – Pon
Ugi delengen:
 Peken
 Wuku
Petungan Wektu
Wuku


text:
Prastawa
Lair
Séda
585


text:
Home STATIS FOOTBALL FUNGSUS AMERIKA Pemain Bal-balan Columbian Factor Davinson Sanchez Lagi Untold Biography
LB nyawiji Kisah Sepakbola Sepakbola Genius paling dikenal kanthi jeneng "The Rock". Kisah Kisah Kanak-kanak Davinson Sanchez ditambah Biografi Tanpa Bukti sing nggawa sampeyan akun lengkap saka acara-acara penting saka wektu kanak-kanak kanggo tanggal. Analisis kasebut nglibatake latar belakang kulawarga, crita-crita sadurunge, tambah cerita, hubungan lan pribadhi. Kajaba iku, fakta-fakta sing ora pati ngerti liyane babagan dheweke.
Ya, kabeh wong ngerti babagan kemampuan pertahanan dheweke. Nanging, mung sawetara sing nyinaoni Biografi Davinson Sanchez sing cukup menarik. Saiki tanpa luwih, ayo mulai.
Davinson Sanchez Childhood Story Plus Untold Biography Facts-Awal & Keluarga
Miwiti, jeneng lengkapé Dávinson Sánchez Mina. Davinson Sanchez lair ing dina 12th Juni 1996 marang ibune, Esther Mina lan bapak sing ora dingerteni ing Caloto, sawijining kutha ing Kolombia. Dhèwèké miyos ing etnisitas Afro-Amérika Columba.
Davinson diangkat minangka sawijining Katolik dening wong tuwa sing ngoperasikake kluwarga kelas menengah. Nalika bapak Sanchez kerja ing bagean produksi pabrik gula, ibuné Esther Mina digambar ing ngisor iki nyambut gawé ing departemen sales.
Sanchez ora tau ana ing awal uripé. Panjenengané gedhé karo kakangné Angelica Sanchez lan sadulur jenengé Felipe Sanchez sing katon kaya sing pungkasan saka kulawarga Sanchez.
Davinson Sanchez nyathet sapérangan taun awal minangka cedhak karo kulawargané lan ibuné sing nduwèni peran terus ing uripé putrané.
Davinson Sanchez Childhood Story Plus Untold Biography Facts-Ringkesan karir
Asal-usul tresna Sanchez kanggo bal kasebut bali menyang dina wiwitane ing Caloto, sawijining kutha cilik ing Amérika Kidul. Mangkene, dheweke bakal lelungan ing papat jam saben jam kanggo latihan karo klub pemuda Amerika de Cali. Sanchez sing ora kuwat nandhang prihatin bab impené dadi pemain bal profesional. Frustrasi iki uga kena pengaruh hubungane karo pasangan tim.
Family Relocation: Ing sapérangan titik ing awal uripé, kulawarga Davinson Sanchez nduwèni standar urip sing apik amarga tawaran proyek ing Medellín, kutha paling gedhé kaloro ing Columbia. Iki uga weruh putrane anak lanang pindhah bebarengan ibu, bapak, lan sedulur. Ing Medellin, Davinson ngalami uji coba sukses ing Athletico Nacional.
Davinson Sanchez Childhood Story Plus Untold Biography Facts-Rise Fame
Sawise nyoba sukses, Sanchez nerusake pendhidhikan bal-balan ing cerito Juan Carlos Osorio. Carlos Osorio yaiku mantan pemain bal-balan Kolombia sing banjur dadi manajer lan pengawas ketat kanggo para pemain sing degil. Osorio bisa nguwaosi disiplin ing Sanchez sing akeh ngerti minangka midfielder lali lan frustrasi.
Sanchez menehi kabeh barang, kayata posisi playune. Carlos Osorio ngubah Sanchez dadi punggung tengah sawise dheweke nindakake kabeh tanggung jawab sing dijaluk saka dheweke. Ora suwe sadurunge Sanchez entuk terintegrasi kanthi apik karo para pemain lan wong ing klub kasebut.
Sanchez mundhak kabeh juwara muda akademi lan pungkasane dheweke bisa munggah ing klub senior 2013 nalika umur 17.
Amarga pagelarane kanggo Nacional, Sanchez weruh Barcelona nyedhak dheweke. Sanchez nantang tawaran Barcelona nanging ditolak amarga tawaran kanggo tim B klub lan ora tim senior.
Tinimbang njupuk dhuwit kanthi wara-wara transfer, Sanchez mutusake supaya dheweke bisa mindakake warisan kanggo klub Amerika Selatan. Iki pungkasane kedadeyan nalika dheweke mimpin tim kanggo menang Copa Libertadores 2016.
Ing sasi ingkang sami, piyambakipun nampi piala, klub-klub Éropah nyerbu piyambakipun kados hiu. Iku Ajax ing Juni 2016 sing menang jantung lan metu kanggo wong kang lelampahan kawitan menyang Eropah.
Ing Ajax, Sanchez kanthi cepet adaptasi menyang pamuter bal, gaya miturut basis kepemilikan kanthi persentase sukses pass meh meh 90%, paling apik ing liga.
Senadyan ngadeg ing kaki mung 1.87m utawa 6.1 dhuwur, Kolombia enom dadi tandha dominasi bal ing kapasitas pertahanan. Klub iki narik kawigaten klub bal-balan utama, Tottenham hotspurs.
Ing 18 Agustus 2017, klub bal-balan Tottenham Hotspur ngumumake padha setuju karo Sánchez. Kesepakatan kasebut teka kanthi jumlah total £ 42, dhuwit sing paling dhuwur sing wis dibayar kanggo pemain bal-balan. Nalika ing klub, Davinson Sanchez dadi pemain tengah lan atletik tengah.
Ora suwé, dhèwèké dadi hit cepet ing jantung Pochettino's bali telung. Wiwit kedadean Tottenham, tenasitas lan agresi kasebut nyedhiyakake dhukungan gedhe kanggo para pembela. Sanchez wis dikreditake kanggo menehi platform pertahanan sing mbantu Jan Vertonghen lan Toby Alderweireld mbangun saka mburi. Liyane, lagi ngomong, saiki wis dadi sejarah.
Davinson Sanchez Childhood Story Plus Untold Biography Facts-Urip Hubungan
Davinson Sanchez wis dadi pacar karo bocah cilik dheweke sing jenenge Daniela Reina.
Senadyan nduweni pacar milyuner, Daniela Reina isih nampi usaha kanggo entuk dhuwit dheweke. Dheweke dadi manajer ing perusahaan Inggris kaya nalika nulis. Sanchez kerep banget bisa ngobrol karo kanca-kancane kanggo taman hiburan lan taman hiburan. Dheweke katon ngluwihi tanggal nedha bengi lan acara metu.
Sakwisé Agustus 2018, dhèwèké mutusaké wektu kanggo njupuk langkah kandel ing uripé. Sanchez kagungan pernikahane karo pacangan wektu suwe.
Foto wedding ora mung ayu. Tanpa mangu-mangu, iki nyritakake crita dina sing paling laring. Saka katon ing pasuryan, siji bakal duwe gagasan apa sing lagi diajak ngomong.
Davinson Sanchez Childhood Story Plus Untold Biography Facts- Urip Pribadi
Sanchez nduweni kepribadian sing tegas lan cepet. Sawise nyedhaki dheweke, siji bakal weruh loro kapribaden sing beda. Kadhangkala, iku angel kanggo ngecek sing bakal didhelikake. Sanchez kadhangkala bisa duwe kecenderungan kanthi tiba-tiba dadi serius, seneng utawa ora gelem.
Dadi pemain bal-balan wis menehi ganjaran, utamané dhuwit sing nggegirisi sing nggawa menyang akun bank siji. Senadyan iku, Sanchez kerep banget, kanthi perasaan sing tetep yen ora ana wektu kanggo pemain sepak bola ngalami puncak karire. Iki nuduhake alasan kenapa dheweke menehi minggu paling apik