text:
BISA MANJING AJUR-AJER, Luwes Srawung ing Bebrayan | Kliping Sastra Indonesia | Etnik dan Budaya
Home » basa jawa » opini » BISA MANJING AJUR-AJER, Luwes Srawung ing Bebrayan
BISA MANJING AJUR-AJER, Luwes Srawung ing Bebrayan Reviewed by maztrie on 2:43 AM Rating: 4,5
URIP ana satengahing masarakat kena dikandhakake gampang-gampang angel, jalaran wong siji lan sijine beda watak, panemu lan kekarepan. Ana sing cepak nesune, gampang kesenggol atine, yen ketanggor dadi mala. Sewalike ana sing nriman, lembah manah, bisa meper krodhaning ati, sabar nyenengake.
Bebrayan Jawa duwe sesanti sing bisa manjing ajur-ajer ana jagading pasrawungan, sahengga bisa adaptasi karo lingkungan.
Drs Pardi Suratno MHum lan Henniy Astiyanto SH nulisake ing bukune Gusti Ora Sare '65 Mutiara Nilai Kearifan Budaya Jawa', wong sing bisa manjing ajur-ajer ana pasrawungan, uripe bakal kepenak, rukun karo tangga, sedulur apadene kanca. Tegese, bisa lebur karo adat pakulinan lan tatacara panguripan ana ing bebrayan, kanthi cathetan dijupuk sing becik-becik, dene sing ala kudu disingkiri utawa dibuwang adoh.
Bisa manjing ajur-ajer, ing babagan iki sing dikarepake yaiku kudu bisa nanduki srawunge karo wong-wong ana sa kiwa tengene utawa lingkungane. Paribasan campur wong dhuwur ora katon cendhek, semono uga dadi siji karo wong cendhek ora katon kedhuwuren. Yen ana satengahing kadang tani, bisa rembugan babagan olah tetanen utawa tanduran. Amor karo pegawe bisa sambung yen diajak omong bab kantoran, dene yen campur bakul ora ketinggalan yen diajak rembugan bab dedagangan.
Bebrayan Jawa duwe keyakinan, wong sing luwes srawunge, paribasan lambene ora abot kanggo sapa aruh, kena dipesthekake bakal cepet oleh kanca, sedulur utawa mitra sinarawedi. Yen wis ngono, senajan mung memitran utawa kanca nanging yen wis raket banget kayadene sedulur tunggal bapa biyung. Bab iki jalaran bisa padha panemune, watake, nasib lan sapanunggalane ana sajroning pasrawungan.
Srawung, kudu bisa ngemong rasa utawa ngemong marang wong liya, nanging kesabaran kuwi ana watese. Bengkrike pasrawungan bisa mahanani pedhot anggone paseduluran, mesthi wae mangaribawani uripe ana satengahing masarakat. Paribasan kanca sewu isih kurang nanging mungsuh siji wae wis kakehan, gawe ribede ana pasrawungan. Duwe mungsuh siji kayadene eri sajroning daging, gawe risi, emoh ketemu, nyingkir sahengga ngrepoti ana madyaning bebrayan. Luwih kesiksa maneh yen anggone neng-nengan, pedhot sesambungane isih nunggal lingkungan sing njalari kerep ketemu, mesthi gawe rasa ora kepenak.
Kamangka ana ing wulangan agama Islam, Kanjeng Nabi Muhammad SAW nate ngendika: "Ora bakal mlebu suwarga wong sing medhot tali silaturahmi".
Malah ana sawijining hadist disebutake, sing sapa kepengin dawa umure lan gampang rejekine padhaa nyambung tali silaturahmi. Wong sing medhot tali silaturahmi, dilaknat dening Allah.
Ing babagan iki, srawung pancen dibutuhake dening bebrayan. Yen srawunge karo sa pepadhane becik tangkepe, mahanani tuwuhe rasa ayem, tentrem kang gedhe banget pangaribawane tumrap kasarasaning badan. Wong sing tentrem uripe, ora gampang was sumelang, stres sahengga rasane enak kepenak. Gampang rejekine, yen ana pasrawungan becik, ketemu kanca utawa sedulur bisa rembugan bisnis lan sapanunggalane kanthi kepenak. Kuwi kabeh yen pasrawungane ana ing bebrayan becik, ing babagan iki bebrayan Jawa kudu bisa manjing ajur-ajer sahengga anggone paseduluran tansah jinaga, ora nglarani atine liyan utawa gawe kuciwane bebrayan. [KAER]


text:
lajêng dipun tanggulangi kanthi kuwantêran, kasantosanipun wadya Tiongkok kenging dipun wastani dèrèng kongkih dening pandhêsêging mêngsah.
Ing Nansiyang, kaprênah saêlèr kilèn Syanghai, barisipun wadya Tiongkok tansah nanggulangi mêngsah ngantos rambah-rambah, nanging dangu-dangu wadya Tiongkok lajêng ngunduri, prêlu mapan wontên ing panggenan ingkang langkung wigatos. Grêgêtipun Jêpan ing kala punika, kanthi kêbranang dening rumaos badhe sagêd ngêbroki ing papan ingkang sakalangkung mikantuki, nanging kêpêksa cabar tansah dipun papagakên ing wadya TIongkok, ingkang botên kenging dipun gêgampil.
Makatên ugi ingkang pinanggih ing paprangan sisih lèr, pangangsêging wadya Jêpan ingkang sampun mèh malêbêt dhatêng gapuraning kitha Taiyuwan, ugi dpun tanggulangi wadya Tiongkok sakalangkung kiyat. Sarèhning ajênging wadya Jêpan tansah manggih pambêngan, kêpêksa lajêng ngunduri, santun gêlar ngêpang kitha. Ing ngriku tumrapipun Jêpan ugi sampun kathah papan ingkang kenging dipun broki. Nanging salajêngipun kandhêg botên sagêd anglajêngakên panêmpuhipun, awit santosaning baris Tiongkok botên kenging dipun gêgampil.
Jêpan ingkang rumaos sampun mênang clangap, sarêng têtela Tiongkok angêkahi bitinging kitha, lajêng ambidhalakên motor mabur ing gêgana, kanthi andhawahakên sêrat sêbaran, ingkang suraosipun suka pêpèngêt têtiyang ing ngriku, sintên ingkang nêdya wilujêng supados sumingkir saking ngriku.
Panêmpuhipun wadya gêgana Jêpan ing sisih kidul sakalangkung sêrêng, ambujêng wadya Tiongkok ingkang sami oncat. Ing ngriku Syanghai lajêng kêpêthal sêsambêtanipun kalihan kitha sanès. Wusana ing ngriku anjalari ribêd ing bab babagan arta, mila wontêning bang-bang lajêng dipun pindhah.
Wontênipun paprangan ing Tiongkok punika saya gêgêmpuran, pangangsêgipun Jêpan sampun rêkaos [rê...]
--- 1449 ---
[...kaos] dipun wangsulakên, wusana kitha Taiyuwan, inggih punika kithanipun agêng Sansi, kenging dipun broki wadya Jêpan. Wadya Tiongkok ingkang kêplajêng têrus dipun bujêng ing wadya Jêpan. Jalaran saking kèngsêring wadya Tiongkok dalah têtiyangipun ingkang sami ngili, kathah panggenan-panggenan ingkang lajêng kèbêkan tiyang. Cacahing têtiyang ingkang ngungsi kirang langkung 700.000.
Pangangsêgipun wadya Jêpan ingkang ngêpang Syanghai ing sakawit katingal rêkaos, badhe majêng malih sampun kapêntog barising mêngsah, nanging dangu-dangu wadya Tiongkok kêpêksa angêndhoni, dening kandhêging panêmpuhipun mêngsah wau araos saya mêtêk, wusana wadya Tiongkok kêpêksa angunduri, ngantunakên wadya pêpilihan ingkang prêlu kangge nanggulangi. Ing ngriku wadya Jêpan sagêd andhêsêg manut kêndhoning pabarisan, wêkasan wadya Jêpan sagêd angrêbat papan ingkang dipun kajêngakên, dene wadya Tiongkok lajêng angoncati. Ing salajêngipun wadya Jêpan ing sanès-sanès panggenan ugi sagêd angêbroki papan ingkang dipun kajêngakên.
Kêsêsêripun Tiongkok punika, botên pisan-pisan nuwuhakên aliting manah, punapadene nguciranipun Tiongkok, malah pinanggihipun saya anênangi nêdya ngantêpi ambêging prajurit, sirna ing paprangan. MIturut wartos, awit saking dêrêngipun senapatining pêrang, jendral Syang Kai Sèk, badhe nglajêngakên pêrang, botên niyat badhe ngajêngi rêmbagipun Jêpan anggèning ngajak rukun. Kasoranipun pêrang ing Sansi, Honan tuwin Syanghai, botên damêl sudaning kapitadosanipun pangagêng paprangan Tiongkok. Ing bab kasoran, pancèn ing sadèrèngipun sampun wontên pangintên. Mila niyatipun Tiongkok badhe lajêng nanggulangi mêngsah, adhêdhasar badhe angrungkêbi kautamèn, tuwin angluhurakên praja punapadene nêtêpi prasêtya. Mila wadya Tiongkok botên badhe ngunduri pêrang.
Ing sapunika sarêng pinanggih ing paprangan kados makatên, katingal sêsulakipun bilih nyêmpyok dhatêng nagari sanès. Mirid wawasanipun senapati pêrang Jêpan Jendral Matsui ing Syanghai, amastani bilih nagari-nagari ngamônca ingkang gadhah laladan wontên ing Tiongkok, botên nêtêpi anggèning nunggak waru. Dados tindaking nagari-nagari sanès wau namung badhe makèwêdi dhatêng tindakipun Jêpan ingkang lèrèg dhatêng kasaenan.
--- 1450 ---
Kawontênan ing Purwakêrta
Petruk : Rungokna, Kang Garèng, tak banjurne andharanaku. Luwih dhisik ing bab katêranganaku mungguhing pitakonmu: pangudi marang kautamaning ngaurip samono kèhe, kuwi ngêndi sing bêcik dhewe. Wangsulanaku: sing lagi dilakoni. Kuwi nèk kok pikir têmênan, mula iya nyata.
Garèng : Wangsulanamu sing mêngkono kuwi, mula iya wis tak gagas dowi, nganti mau bêngi kêlalèn saur, jalaran têrus anglênthêr... turune. Nanging pêpuntoning panggagas - kawi, Truk, iki, kawi, apa ngalah-alahake le dadi sêtudhèn... kêthoprak - mula iya bênêr wangsulanamu iku. Jalaran saka iku, mulane banjur sok kêrêp bae wong pintêr sok kêblithuk ing têmbung.... muluk. Kaya ta: bisa ngrogoh sukma, bisa nulak sarta angusadani sakabèhing panyakit, bisa urip sênêng, bisa kêrubung ing... ayu-ayu. Cêkak aos: bisa dadi wong kang pinunjul. Kuwi

config: jv


Sakwise pembagian bonus akhir tahun, Ima tuku mobil MPV seri terbaru yen
miturut dheweke body ngarepe apik banget memper kaya Camry. Suwijining
dina pas wektu istirahat kantor, Ima lunga metu golek barang-barang
kebutuhan bulanan ning swalayan. Ndilalahe pas parkir ning ngarep
swalayan, wis ana mobil liya sing padha persis jenise di parkir ning
jejere mobile Ima. Dadine mobil loro werna abu-abu kuwi jejer ning
parkiran.
Sakwise rampung belanja Ima balik meneh ning mobil. Dithokake kunci
mobil, dibukak lawange, banjur Ima mlebu ning mobile. Wasan ning njero
mobil, Ima kaget amarga isi mobile kok beda. Iki mesthi mobile wong liya
sing diparkir jejer dheweke. Wah gawat iki! Mosok kunci mobile Ima iso
dinggo mbukak mobile wong liya!. Enggal-enggal Ima ngethokke handphone
lan protes marang dealer sing dodol mobil.
Ima:
Piye tho Pak Quality Control panjenengan menika? Kok kunci mobilku isa dinggo mbukak mobile wong liya?
Dealer:
Ah mosok mbak? Wiwit jaman pithik durung kathokan kunci mobil ki ya
mung iso dinggo mbukak siji mobil thok, ora iso dinggo mobil liyane!
Ima:
Lha iki buktine! Aku saiki iso mlebu mobile wong liya. Padahal aku ki dudu tukang sulap loh!
Dealer:
Okey Mbak! Tunggu disik yah. Sedilit mengkas teknisi teka mbrono ngecek mobile Mbak Ima
Ima:
Cepet ya Pak! Yen sak kunci iso dinggo bukak mobil liya rakyo bahaya tho! Mobilku iso kleru karo mobile wong liya!
Dealer:
Iya Mbak. Teknisi wis meluncur menuju lokasi.
Sakwise sauntara waktu sing nduwe mobil wis rampung belanja lan marani
mobile. Dheweke kaget weruh ana Ima ning njero mobile. Ima banjur
nerangake menawa dheweke salah mlebu mobil amarga kuncine ora spesifik,
iso dinggo bukak mobil liyane. Ima ngajak sing nduwe mobil bareng-bareng
protes karo teknisi sing arep mara mbrene.
Ima:
Dadi ngoten ceritane pak. Kuncine panjenengan kalian kunci kula
sajake sami. Mangke awake dhewe kudu bareng-bareng komplain marang
Dealere njih!
Sing nduwe mobil malah ngguyu kemekelen banjur celathu:
Heuheuheu... Mbak Mbaaak! Lah mesthi wae mbake iso mlebu mobilku wong
ora tak kunci je. Soale anakku lingguh ning jok mburi lagi maca komik.
Lha niku bocahe sakmenika ngadek...
Dumadakan ning jok mburi njedul cah cilik sing ngguyu mringis lan ngruruhi Ima:
Halo Mbak Cantik. Sorry njih, aku mau lagi asyik maca komik dadi mboten weruh Mbake mlebu mobil.


text:
, mênawi mirid saking têmbung gêdhog ingkang atêgês kuda kados ingkang kasêbut ing nginggil, sampun têtela mênawi namanipun ringgit gêdhog punika botên mêndhêt saking kawontênaning pirantosipun ringgit, utawi saking namanipun tiyang ingkang dados lêlajêring cariyos.
Awit saking anggènipun nyêbal saking pathokan tumrapipun ing padhalangan punika, kathah nama-namanipun ringgit Jawi ingkang lajêng angèl sangêt katêranganipun, kados ta: Mintaraga, Jayapitana, Janaka, lan sanès-sanèsipun.
Salajêngipun DR. HAZEU ngandika makatên: manawi botên kalintu sêrêp pamaos kula sêrat bab ringgit purwa, Tuwan DR. BRANDES ngintên bilih têmbung: gêdhog punika asalipun saking têmbung: kêdhok, ingkang kalimrah
ing Jawi Kilèn, têgêsipun pupur, bobok utawi topèng. Ananging ringgit gêdhog punika kajawi sawênèhing panganggenipun, botên wontên bedanipun kalihan ringgit purwa, dados kêdhok utawi topèng botên tumut punapa-punapa. Inggih lêrês topèng dhalang punika nyariyosakên lampahanipun Panji, ananging kadosdene ingkang kapratelakakên ing ngajêng topèng punika anggitan ing Jawi Kilèn, nelad ringgit ing Jawi Têngahan sarta ing Jawi Wetan, ingkang kala samantên sampun majêng sangêt. Rak inggih sampun têrang bilih têtingalan Jawi punika ingkang majêng rumiyin ing Jawi Têngahan lan ing Jawi Wetanan, botên ing Jawi Kilèn. Makatên ugi ing sêrat De Wajang Poerwa, een Ethnologische studie ing kaca 106 lan 240 wontên ingkang nyêbutakên: wayang bèbèr gêdhog, wayang bèbèr purwa. Manawi yaktos wontên pangaran-aran makatên, dados têtela: gêdhog, punika sanès pêpiridan saking têmbung: kêdhok.
Mênggah têgêsipun têmbung: kêlithik, akalihan kêrucil, sampun sami kemawon, sintên ingkang
mirêngakên tiyang ngucapakên têmbung kêkalih punika lajêng mangêrtos mênawi sami têgêsipun, sabab kêdal èl sarta èr ingkang sumêlap ing têmbung punika ingkang kathah têmbungipun anggadhahi têgês: alit, sakêdhik, kêra, ngrêmya, sapanunggilanipun, kados ta: kêcil, punika sampun kathah ingkang nyumêrapi, kêlithik, saking kithik utawi saking kêthik, saking thik, ingkang nuwuhakên pangintên saking têmbung: sathithik sarta sakêdhik utawi kêdhik, kados ta: kopi kilithik utawi klithik, punika kosokwangsulipun kopi krosok. Ngalithik, têgêsipun: ngêra, saya kêra, klithikan = mande barang-barang alit, dados ringgit kalithik wau namanipun bokmênawi mêndhêt saking wujudipun alit, ingkang katingalakên lugu wujuding ringgit, beda akalihan ringgit purwa, wujudipun agêng, ingkang dipun tingalakên layanganipun, dados namanipun ringgit kalithik punika pamêndhêtipun saking kawujudanipun, beda akalihan ringgit purwa sarta ringgit gêdhog.
Sapunika bab ringgit golèk, têgêsipun golèk punika bonekah, ingkang kadamêl kajêng, wujudipun gilig, [gi...]
[...lig,] gilig punika lèrègipun dhatêng bundêr, ingkang kaping kalih têgêsipun golèk wau: pados, têmbung bundêr akalihan golèk (pados) pikajêngipun nunggil misah, golèk (pados) mawi mubêng-mubêng murih angsalipun, bundêr lèrègipun inggih dhatêng ubêng, sarèhning badaning ringgit golèk punika gilig, lèrègipun gilig dhatêng bundêr, bokmanawi namanipun golèk punika mêndhêt saking wujuding awakipun, inggih punika: golèk angsal dening: pados = mubêng-mubêng = bundêr = gilig.
Bab namanipun ringgit tiyang punika sampun tamtu kemawon kapêndhêtakên saking kawontênanipun ingkang dados ringgit, sami kalihan topèng, namung ringgit tiyang tanpa ngangge topèng.
Miturut ingkang sampun kasêbut ing nginggil, namanipun ringgit purwa sarta gêdhog punika mêndhêt saking kawontênanipun cariyos ingkang kalampahakên, dene ringgit kêrucil, inggih punika ringgit kêlithik sarta ringgit golèk, punika kapêndhêtakên saking kawontênaning badhenipun ingkang kadamêl ringgit, dados mênawi kaperang [ka...]
[...perang] miturut ingkang dados ringgit, kenging kawastanan makatên: ringgit wacucal, ringgit kêlithik, ringgit golèk sarta ringgit tiyang. Mênggah wontênipun ing jaman sapunika pangaran-aran ingkang makatên punika inggih sampun kêlimrah. Prof. POENSEN lan Prof. VETH mastani bilih ringgit gêdhog punika ingkang kadamêl kajêng ngangge tangan wacucal, ananging Tuwan WINTER, WILKENS, VAN DER DOES lan Radèn Mas Utaya amastani yèn ringgit gêdhog punika rumiyin mila ngantos sapriki ingkang kadamêl wacucal.
Panjênênganipun Dr. HAZEU kagungan pamanggih ingkang kintên-kintên botên kenging kapaibèn, bilih sadaya barang enggal punika kanamanan ngangge namanipun barang utawi lêlampahan ingkang nalikanipun samantên kalêbêt nganèh-anèhi. Ing ngajêng sampun kapratelakakên, Sêrat Arjunawiwaha sarta sêrat Jawi ingkang kina-kina namung nyêbutakên: ringgit wacucal kemawon, sarta sampun katêrangakên gênah yèn ringgit punika sajatosipun wayangan. Kala samantên inggih sampun wontên caranipun mitontonakên ringgit tumraping ngakathah, dene ingkang
kangge jêjêring lêlampahan kintên-kintên cacriyosan Jawi kina utawi Malayu Polinesi. Cacriyosan Indhu kala samantên dèrèng kalimrah. Bilih sadaya wau kagathuk-gathukakên, kita lajêng sagêd nyumêrêpi babadipun ringgit sarta nama-namanipun ingkang kathah-kathah, sarana kacêkak makatên: sarêng


text:
ané kowé padha dipilih lan klawan kasektèné kowé wis diirid metu saka ing tanah Mesir.
38 Panjenengané nundhungi bangsabangsa sing luwih gedhé lan luwih prakosa ketimbang karo kowé, lan ngirid kowé menyang tanah, sing bakal kaparingaké marang kowé, yakuwi tanah sing saiki dadi duwèkmu.
39 Dadi wiwit saiki rasakna sing temenan, aja pisan-pisan lali, yèn Pangéran kuwi Allah sing ana ing langit lan ana ing bumi; ora ana Allah liyané.
40 Padha lakonana prenatan-prenatan sing dakkandhakaké marang kowé ing dina iki, supaya kowé lan anakturunmu padha slamet. Kowé bakal tetep manggon ana ing tanah sing diparingaké déning Allah dadi duwèkmu ing selawas-lawasé."
41 Musa netepaké kutha telu ing sawétané Kali Yardèn
42 dadi kutha pangungsèn, yakuwi papan pangungsèné wong sing ora dijarag njalari patiné wong liya, sing dudu mungsuhé. Wong mengkono mau
bisa ngungsi ing salah sawijiné kutha mau supaya ora diukum pati.
43 Kanggo taler Rubèn disedhiyakaké kutha Bèzèr, ing aréné pegunungan segara wedhi. Kanggo taler Gad kutha Ramot, ing wilayah Giléad lan kanggo taler Manasyè kutha Golan, ing wilayah Basan.
44 Musa ndhawuhaké angger-angger lan piwulangé Gusti Allah marang bangsa Israèl.
45 Piwulang bab dhawuh-dhawuh kuwi diumumaké sawisé bangsa Israèl metu saka ing tanah Mesir lan kanggo sawetara mangsa manggon ing Lembah Yardèn ing sisih Wétan, adhep-adhepan karo Bètpéor. Kuwi tilas wilayahé Sihon, raja né wong Amori, sing manggon ing Hèsbon. Raja mau ditelukaké déning Musa lan bangsa Israèl nalika metu saka ing tanah Mesir.
46 (4:45)
47 Bangsa Israèl ngenggoni tanahé Raja Sihon mau, mengkono uga tanahé Og, raja ing Basan, raja né wong Amori liyané, sing manggon ing sawétané Kali Yardèn.
48 Tanah kuwi jembaré wiwit saka kutha Aroèr, ing pinggiré Kali Arnon, mengalor tekan Gunung Siryon, yakuwi Gunung Hèrmon.
49 Klebu daerahé Raja Og mau uga tanah sawétané Kali Yardèn mengidul tekan Segara Mati, lan mengétan tekan sikilé Gunung Pisga.
5 ¹ Musa nglumpukaké bangsa Israèl kabèh, banjur kandha mengkéné, "Sedulur-sedulur bangsa Israèl rungokna dhawuh-dhawuh sing saiki arep dakterusaké marang kowé. Pepakon-pepakon iki sinaunen lan lakonana kanthi tlatèn.
² Ing Gunung Sinai Gusti Allah wis nganakaké prejanjian,
³ ora mung karu para leluhur waé, nanging uga karu kita kabèh, sing isih urip tekan sepréné.
⁴ Ing ndhuwur gunung mau Gusti Allah ngandika saka ing tengahé geni adu-arep karu kowé.
⁵ Nalika semono aku ngadeg dadi penengah antarané Allah lan kowé, supaya nglantaraké dhawuhé Gusti Allah marang kowé, merga kowé dhéwé padha wedi karu geni kuwi lan ora gelem
munggah ing gunung. Pangandikané
Gusti Allah mengkéné,
6 'Aku iki Pangéran, Allahmu, sing
mbébasaké kowé saka ing tanah
Mesir, panggonanmu dhèk kowé dadi
batur-tukon.
7 Kowé ora kena nduwèni utawa
nyembah marang allah liyané. Sing
koksembah kudu mung Pangéran,
Allahmu.
8 Kowé ora kena gawé reca, niru barang
sing ana ing langit utawa barang sing
ana ing bumi, utawa barang sing ana ing
banyu sangisoring bumi.
9 Aja nyembah sujud utawa ngabekti
marang reca, merga Aku Allahmu, Allah
sing butarepan. Aku bakal ngukum
wong sing sengit marang Aku, uga
anak-turuné sing ping telu lan ping pat.
10 Nanging Aku melasi marang wong
maèwu-èwu anak-turuné wong sing
tresna marang Aku lan nglakoni
dhawuh-Ku.
11 Kowé ora kena ngucapaké Asmané
Pangéran, Allahmu kanthi sembrana,
merga Allah bakal ngukum wong sing
tumindak mengkono.
12 Kowé kudu ngurmati dina Sabbat,
merga dina kuwi suci, kaya kang wis
didhawuhaké déning Pangéran, Allahmu
marang kowé.
13 Kowé wis diparingi nem dina kanggo
nglakoni pegawéanmu kabèh,
14 dina kapitu kuwi dina Sabbat, kudu
koksedhiakaké kanggo Aku. Ing dina
kuwi kowé ora kena nyambut-gawé;
iya kowé dhéwé, utawa anak-anakmu,
dadia réwangmu, kéwanmu utawa wong
manca, sing manggon ing negaramu.
Réwang-réwangmu kudu kokkongkon
ngaso kaya kowé dhéwé.
15 Élinga, dhèk ana ing tanah Mesir
kowé wis nglakoni dadi batur-tukon, lan
Aku Pangéran, Allahmu, wis ngluwari
kowé kabèh nganggo kasektèn sing élok.
Mulané kowé padha bungah-bungaha
ing dina Sabbat.
16 Kowé kudu ngajèni bapak lan ibumu,
kaya dhawuhé Pangéran Allahmu,
supaya uripmu slamet lan umurmu dawa
ing tanah sing bakal diparingaké marang
kowé.
17 Kowé aja mematèni.
18 Kowé aja laku jina.
19 Kowé aja nyenyolong.
20 Kowé aja ngucapaké paseksi goroh tumraping pepadhamu.
21 Kowé aja dhemen karo bojoné wong liya, aja mélik omahé, lemahé, réwang-réwangé, kuldiné utawa sarupaning barang-darbèké.'
22 Mengkono kuwi angger-angger sing diparingaké déning Allah marang kowé, nalika kowé padha nglumpuk ing Gunung Sinai mau. Yakuwi nalika Panjenengané ngandika nganggo swara gumleger saka ing tengahing geni lan mendhung peteng. Yakuwi pepakoné, ora ana liyané. Iya kuwi sing diserat ing papan watu loro lan diparingaké marang aku."
23 "Nalika Gunung Sinai murub lan kowé padha krungu swara gumleger ana ing mendhung peteng nggawang, para penggedhé lan para pinituwané taler padha nemoni aku.
24 Pangucapé, 'Pangéran Allah kita sampun ngetingalaken pangwaos lan kamulyanipun nalika kula sami mirengaken pangandikanipun saking satengahing latu menika! Ing dinten menika kula sami sumerep, bilih Gusti Allah saged ng

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
nguripake badanmu kang kena ing pati iku, lumantar Sang Roh kang dedalem ana ing kowe.
—Rum 8:11
Yokanan 6:40
Sabab karsane RamaKu iku, yaiku supaya saben wong kang ndeleng lan pracaya marang Sang Putra, iku nduwenana urip langgeng, serta supaya Aku nangekna besuk ing wekasaning jaman.
I Korinta 15:21-23
Sabab, sarehne tekane pati iku marga saka wong siji, mangkono uga tangine wong mati iya marga saka wong siji. Awit padha kaya ana ing Rama Adam wong kabeh padha mati, mangkono uga ana ing Sang Kristus wong kabeh iya bakal padha kauripake maneh. Nanging saben wong manut urut-urutane: Sang Kristus minangka kang wiwitan, sawise iku kang padha dadi kagungane, besuk ing sarawuhe.
Yokanan 14:19b
Awit Aku urip, lan kowe iya bakal urip.
Aja nglirwakake keselametan kang adi
Ibrani 10:28, 29
Manawa ana wong nampik anger-anggere Nabi Musa, iku kaukum pati tanpa palimirma kanthi paseksene wong loro utawa telu. Mendah saya abote paukuman kang kudu kasangga dening wong kang ngidak-idak Putraning Allah, serta kang ngangggep najis marang rahing prajanjian kang nucekake, tuwin ngremehake Rohing sib-rahmat.
Sing sapa nampik Aku, lan ora nampani pituturKu, iku wus ana kang ngadili. —Yokanan 12:48a
Mulane Aku mau tutur ing kowe, manawa kowe bakal padha mati sajroning dosamu. Amarga manawa kowe padha ora ngandel yen Aku iki Panjenengane, wus mesthi kowe bakal padha mati ing sajroning dosamu.—Yokanan 8:24
Lukas 12:4, 5
Aku pitutur marang kowe, heh, mitra-mitraKu, aja wedi marang wong-wong kang bisa mateni badan, nanging sawise mangkono ora bisa apa-apa manehe. Kowe padha Daktuduhi, sapa kang kudu kokwedeni. Padha wedia marang Panjenengane, kang sawise mateni iya kawasa nyemplungake wong menyang ing naraka. Sabenere Aku pitutur marang kowe: Iya Panjenengane iku kang kudu kokwedeni.
Para Rasul 17:31a
Amargi Panjenenganipun sampun namtokaken dinten anggenipun badhe ngadili jagad ing saleresipun, lumantar tiyang ingkang sampun kapiji.
Yokanan 5:22, 23a
Dene Sang Rama ora ngadili sapa bae, nanging pangadilan iku wus dipasrahake marang Sang Putra, supaya kabeh wong padha ngurmatana marang Sang Putra kayadene anggone ngurmati marang Sang Rama.
Sabab kita kabeh kudu padha ngadhep ana ing ngarsane dhamparing pangadilane Sang Kristus, prelu nampani ganjaran kang cundhuk karokang padha kita lakoni dhewe-dhewe sajrone urip iki, dadia kang becik, dadia kang ala.
—II Korinta 5:10
Rum 2:16a
Bab iku bakal tetela ing dina samangsa Gusti Allah ngadili wewadine manungsa lumantar Gusti Yesus Kristus.
II Tesalonika 1:7b, 8
Gusti Yesus saka ing swarga ngatingal ginarebeg ing para malaekate, ... lan ndhawahake piwales marang wong-wong kang padha ora gelem wanuh marang Gusti Allah serta ora mbangunmiturut marang Injile Gusti Yesus, Gusti kita.
42 Ora kabeh kang nderekake Yesus dadi milike Yesus
Titus 1:16a
Ngakune padha wanuh marang Gusti Allah, nanging diselaki kalawan tingkah-lakune.
Rum 8:9b
Nanging sing sapa ora kadunungan Rohe Sang Kristus, iku dudu kagungane Sang Kristus.
Mateus 15:8
Bangsa iki anggone ngluhurake Ingsun kanthi lambene, dene atine adoh karo Ingsun.
Mateus 7:21-23
Kang bakal lumebu ing Kraton-ing Swarga iku dudu angger wong kang ngucap marang Aku: Gusti,
Gusti, nanging mung wong kang nglakoni sakarsane RamaKu kang ana ing swarga. Ing dina wekasan bakal akeh wong kang padha matur marang Aku: Gusti, Gusti, punapa kawula boten sampun medhar wangsit atas asma Paduka, serta sampun nundhungi dhemit atas asma Paduka, punapa malih sampun ngawontenaken mukjijat kathah atas asma Paduka? Ing wektu iku bakal padha dakblakani mangkene: Aku durung tau wanuh karo kowe. Padha sumingkira saka ing ngarepKu, heh, wong kang padha gawe duraka.
Penderek-penderek Yesus kang sejati patuh marang Panjenengane
I Yokanan 2:3
Anggon kita wus padha wanuh Gusti Allah iku titikane yaiku manawa kita padha netepi ing pepakone.
Yeheskiel 36:27
RohingSun bakal Sunparingake supaya dumunung ana ing batinira sarta Ingsun bakal ndadekake sira padha urip manut sakehing katetepaningSun lan tansah nggondeli tuwin nindakake pranatan-pranataningSun.
Ibrani 5:9
Lan sawise nggayuh kasampurnane, Panjenengane dadi jalarane karahayon kang langgeng tumrap sakebing wong kang mituhu marang Panjenengane.
Rum 6:18
Kowe wis padha kaluwaran saka ing dosa lan dadi abdining kabeneran.
Efesus 2:10
Marga kita iki titahe Gusti Allah, katitahake ana ing Sang Kristus Yesus, supaya padha nglakoni panggawe becik kang kacawisake Gusti Allah sadurunge, minangka ambah-ambahan kita.
Sing sapa nyebut asmaning Pangeran iku supaya ninggala piala. —II Timoteus 2:19b
44 Bumi ora seneng karo penderek-penderek Yesus
Yokanan 15:18, 19
Manawa kowe padha disengiti dening jagad, wruhanamu yen Aku wus disengiti sadurunge kowe. Saupama pinangkamu saka ing jagad, mesthi jagad tresna marang kowe awit dadi duweke, nanging sarehne pinangkamu ora saka ing jagad, malah Aku wus milihi kowe saka ing jagad, mulane jagad sengit marang kowe.
Yokanan 16:2b, 3
Malah bakal tumeka ing wektune saben wong kang mateni kowe, padha rumangsa yen saos pangabekti marang Gusti Allah. Wong-wong iku tumindak mang-
kono, awit ora padha wanuh marang Sang Rama lan uga ora wanuh marang Aku.
Para Rasul 14:22b
Anggon kita lumebu ing Kratoning Allah iku, kalawan nglakoni sangsara akeh.
II Timoteus 3:12
Pancen saben wong kang nedyu urip kalawan nindakake pangibadah ing sajroning Sang Kristus Yesus, iku bakal nandhang panganiaya.
Yokanan 16:33


text:
Moro kuwe salah siji nang , propinsi Kepulauan Riau, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Cost Of Building A Swimming Pool In India | Everything About Decorating Home
Cost Of Building A Swimming Pool In India. Wilujeng kenalan, dulur. Iki situs resmi sing digawe kanggo andum pawartos sing terkait ing babagan bangun omah kang peni. Website sing ana ing ngarep sampean iki dibangun kanthi tirakat ingkang ora baen-baen. Kabeh gambar sing ana ing sajeroning web iki dikumpulake saka akeh sumber kang linuwih.
Sumangga bae sapa-sapa sing butuhake gambar utawa photo kanggo bangun omah utamane sing ana kaitane karo Cost Of Building A Swimming Pool In India bebas jupuk saka website iki. Sejatine gambar-gambar kang ana ing kene yha meng duweke lian kang diumbulke ana ing internet. Dadi iki kabeh gambar duweni hak cipta, ananging gandheng wus disebar ing internet berarti oleh dijupuk karo sapa bae dinggo referensi.
We found 140++ Images in Cost Of Building A Swimming Pool In India Sample Gallery:


text:
"pragmatics is diferernd from semantics. Although both of them study meaning, semantics studies what the words mean by themselves out of context".
Pragmatik beda kaliyan semantik. Sanajan semantik menika sami-sami nyinauni tegesipun tuturan utawi makna, nanging semantik menika nyinauni tegesipun tembung ingkang boten kaiket kaliyan konteks. Dene, Nouzard, (2015: 61) ugi ngandharaken bedanipun semantik kaliyan pragmatik inggih menika:
"semantics mainly focuses on the superficial meaning of an utterance whereas pragmatics is preliminary concerned the meaning in the context"
Tegesipun, semantik utaminipun menika nyinauni makna alit (tembung, frasa, ukara) wonten ing tuturan menawi pragmatik menika langkung nyinauni makna wonten ing konteks tuturan. Pamedaning kekalih ngelmu basa menika supados saged nemtokaken pundi ingkang kalebet kajian semantik menapa dene kajian pragmatik. Menika wigatos supados panaliti menika boten lepat nalika mendhet objek kajian analisis basa.
Parker (lumantar Nadar, 2013: 4), ngandharaken bilih pragmatik inggih menika kados pundi basa menika dipunginakaken nalika wicantnan menika boten ngrembag wujudipun basa kanthi cara internal ananging eksternal. Verhaar (2000: 14), ngandharaken bilih pragmatik inggih menika perangan ngelmu basa ingkang ngrembag babagan wujud basa minangka sarana kangge wicantenan antawisipun panutur kaliyan lawan rembag minangka tandha-tandha basa. Leech (1993: 8), pragmatik inggih menika ngelmu babagan makna ingkang gayut kaliyan kawontenan nalika pirembagan. Kawontenan nalika pirembagan menika antawisipun panutur saha lawan rembag, konteks tuturan, ancasipun tuturan, tuturan menika awujud tumindak, saha tuturan menika asiling tumindak verbal.
Saking pamanggilipun para ahli, saged dipunpendhet dudutan bilih pragmatik inggih menika ngelmu basa ingkang ngrembag maksud tuturan ingkang gayut
kaliyan konteks wonten ing wacana ingkang dipunwiwiti saking panutur saha dipuntegesi utawi dipuntampi asiling tuturan kaliyan lawan rembagipun. Saengga asiling tuturan menika awujud wangsulan utawi tumindak saking panutur dhateng lawan rembag.
Pragmatik menika perangan basa ingkang ngrembag makna wonten konteks tuturan. Gayut kaliyan panaliten menika, pragmatik dipunginakaken kangge manggihaken makna wonten ing wicantenan saklebeting film menika. Makna menika kangge mangertosi ancas saha maksud tuturan panutur dhateng lawan rembag. Wonten panaliten menika mapinten-pinten makna ingkang wujudipun tuturan, saengga pragmatik dipunginakaken kangge mangertosi ancas saha maksud tuturan wonten ing saklebeting film menika.
1. Konteks Tuturan
Kajian pragmatik menika boten saged ical saking konteks. Pragmatik ingkang neliti tuturan minangka sarana kangge ngandharaken pamanggih kedah mengertosi konteks tuturan. Konteks menika dados dhasaring wontenipun tuturan. Konteks menika gayut kaliyan kahanan naika tuturan, kahanan ingkang beda saged mnagaribawani wontenipun tuturan ingkang beda-beda.
Mey (1993: 42) ngandharaken gegayuatanipun pragmatik kaliyan konteks inggih menika "pragmatics is the study of conditions of human language uses as these are determined by the context of society". Tegesipun, pragmatik menika ngelmu basa ingkang nyinauni kahanan nalika wicantenan ingkang dipuntemtokaken kaliyan konteks minanga dhasaring ngawotenaken wicantenan. Pamanggih Ardiansyah (2014:23) sami kaliyan Rahardi (2005: 36), ngandharaken
bilih konteks menika dhasaring pangertosan tuturan supados wicantenan menika kadadosan.
Cobley (2001: 85) ngandharaken "linguistics action is always embedded in a context". Tegesipun bilih ngelu linguistik ingkang betahaken tumindak (pragmatik) menika gayut utawi nempel kaliyan konteks. Pamanggih babagan konteks dipunandharaken dening Levinson (1983:9) bilih pragmatik menika minangka kajian basa ingkang ngrembag antawisipun basa saha konteks ingkang sampun dipun-kodifikasi wonten struktur basa. Gayut kaliyan pamanggih Levinson, Mushtaq (2019) ngandharaken bilih pragmatik menika ngelmu ingkang gayut kaliyan konteks, inggih menika "pragmatics is the science that links speech with contexts to shape meaning". Tegesipun inggih menika bilih pragmatik menika ngelmu ingkang ilmiah ingkang gayut kaliyan tuturan kanthi konteks kangge manggihaken makna tuturan.
Wonten terminology Dell Hymes (lumantar Rahardi, 2001: 29), perangan konteks menika wonten wolung inggih menika setting and scene, participant, end, act sequences, key, intrumentalis, norms, saha genre. Supados langkung gampil anggenipun mangertosi perangan-perangan menika Heymes dadosaken aspek-aspek menika dados akronim SPEAKING. Saben aksara menika anggadhahi pangertosan piyambak-piyambak. Pangertosan saking SPEAKING badhe dipunrembag wonten ing ngandhap menika.
S (setting and scene), menika kaperang dados latar fisik saha latar psikis. Setting menika papan saha wekdal nalika komunikasi. Scene menika swasana
psikologis ingkang wonten ing komunikasi. Bedanipun papan, wekdal, saha swasana tuturan menika dadosaken wontenipun variasi basa.
P (participant), menika kaperang dados panutur (sender), lawan rembag (addressee), pamireng (audience) saha tiyang ingkang dpundadosaken objek pirembagan. Perangan-perangan ingkang gayut kaliyan perangan participant kados ta status sosial, pendidikan, yuswa lan sapanunggalanipun, menika ugi dados perangan ingkang wigati nalika panutur ngandharaken tuturanipun.
E (end), menika asiling tuturan ingkang dipunkajengaken nalika komunikasi (ends as outcomes) saha ancasipun ingkang dipunkajengaken saking tuturan menika (ends in views goals). Saben panutur menika ngersakaken panyaruwe utawi pamrayogi saking menapa ingkang sampun dipunandharaken panutur.
A (act sequences), menika awujud pesan (message form) saha wosing pesan (message content). Wosipun pesan menika kaandharaken mawi wujud pesan. Wujudipun pesan menika arupi lokusi, ilokusi saha perllokusi. Wujudipun pesan ingkang dipunginakaken panutur menika dipuntemtokaken saking wosipun pesan ingkang dipunandharaken saha kangge nemtokaken asiling panyaruwe saking lawan rembagipun.
K (key), menika awujud nada, sikep, swasana kangge ngandharaken tingkat formalitas wicantenan Tuladhanipun: santai, akrab.
I(instrumentalis), saklebet


text: 27:29 Prejurit-prejurit mau nuli gawé makutha saka caranging wit-witan sing ana eriné. Makutha eri mau nuli diagemaké ing mestakané Gusti Yésus. Para prejurit mau nuli njupuk teken, dicepengaké ing astané Gusti Yésus sing tengen. Sawisé kuwi banjur padha sujud ing ngarsané, karo moyoki Panjenengané: "Ngaturaken kasugengan, ratunipun tiyang Yahudi!"


text:
Pereng iku salah sawijining désa / kalurahan ing Kacamatan Majagedhang, Kabupatèn Karanganyar, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Majagedhang, Karanganyar
 Kabupatèn Karanganyar
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Karanganyar


Kabupatèn Kebumèn
Kabupaten Kebumen inggih punika salah satunggaling Kabupaten wonten ing Jawa Tengah, papanipun wonten ing sisih kidul. Kutha Kebumen inggih punika ibu kota Kabupatenipun, kutha-kutha sasanesipun inggih punika: '''Gombong''','''Kutowinangun''', '''Prembun''', '''Petanahan'''] lan sapanunggalane. Ambanipun wilayah Kabupaten Kebumen punika kirang langkung 1.282,74 km² utawa --- hektar.
Bab lan Paragraf
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Nama Kabupaten Kebumen inggih punika asalipun saking Kabumian ingkang ateges papan panggenanipun Kyai Bumi sasampunipun dipundadosaken papan pelarian Pangeran Bumidirja utawi Pangeran Mangkubumi wanci 26 Juni 1677, nalika Sunan Amangkurat 1 taksih dados panguwaos. Kebumen punika nate kaserat wonten ing peta sejarah nasional dumados salah satunggaling tonggak patriotik wonten ing panyerbuan prajurit Mataram ing zaman Sultan Agung tumuju benteng pertahanan Belandaa wonten ing Batavia. Wekdal punika namanipun kebumen taksih Panjer. Salah sawijining wayahipun Pangeran Senopati inggih punika Bagus Bodronolo ingkang dipunlairake wonten ing Dusun Karanglo, Panjer. Andhedhasar panyuwunanipun Ki Suwarno, utusanipun Mataram ingkang gadhah tugas dumados petugas ingkang ngawontenaken logistik utawa bahan pangan, saged ngumpulake bahan pangan saking daerah punika kanthi dalan tumbas.Kasagedanipun damel lumbung pari ingkang ageng ateges kangge prajurit Mataram, kangge penghargaan Sultan Agung, Ki Suwarno saklajengipun dipunangkat dumados Bupati Panjer, lan Bagus Bodronolo nderek dipun kirim wonten ing Bativia dumados prajurit pengawal pangan.
Geografis[sunting | sunting sumber]
Miturutipun geografis, Kabupaten Kebumen wonten ing 7°27' - 7°50' Lintang Selatan dan 109°22' - 109°50' Bujur Timur. Sisih kidul Kabupaten Kebumen inggih punika dataran rendah. Sisih lor punika awujud pegunungan, ingkang bagianipun saking rangkaianipun Pegunungan Serayu. Ing Kidulipun Gombong, wonten rangkaian pegunungan kapur, ingkang ambujur dumugi Laut Kidul. Ing daerah punika wonten gua ingkang gadhah stalagtit lan stalagmit.
Pemerentahan[sunting | sunting sumber]
Kabupaten Kebumen ketata saking 26 kecamatan, 11 kelurahan lan 449 desa. Pusat pemerintahanipun wonten ing Kecamatan Kebumen. Kecamatan-Kecamatan ing Kabupaten Kebumen, yaiku:
- Kecamatan Adimulyo
- Kecamatan Alian
- Kecamatan Ambal
- Kecamatan Ayah
- Kecamatan Bonorowo
- Kecamatan Buayan
- Kecamatan Bulupesantren
- Kecamatan Gombong
- Kecamatan Karanganyar
- Kecamatan Karanggayam
- Kecamatan Karangsambung
- Kecamatan Kebumen
- Kecamatan Klirong
- Kecamatan Kutowinangun
- Kecamatan Kuwarasan
- Kecamatan Mirit
- Kecamatan Padureso
- Kecamatan Pejagoan
- Kecamatan Petanahan
- Kecamatan Poncowarno
- Kecamatan Prembun
- Kecamatan Puring
- Kecamatan Rowokele
- Kecamatan Sadang
- Kecamatan Sempor
- Kecamatan Sruweng
Mangga Kapurih Ugi Mriksani[sunting | sunting sumber]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ sosbud.kompasiana.com:Anehnya Slogan Kota (diaksès tanggal 6 Sèptèmber)


text:
Pamanukan iku kacamatan ing kabupatèn Subang, Jawa Barat.
Padésan
Kabupatèn Subang
Kabupatèn Subang


Johann Sebastian Bach
Johann Sebastian Bach (lair ing Eisenach, Jerman, 21 Maret 1685 – tilar donya 28 Juli 1750 kanthi umur65 taun[1]), punika satunggiling komposer musik saking Jerman. Piyambakipun sajatinipun juru orgèl ing satunggiling gréja ing Arnstadt, lajeng nyambut damel ing Mühlhausen, Weimar kaliyan pungkasanipun ing Leipzig.
Panjenenganipun nggubah musik kanggé alat musik organ, harpsichord lan clavichord, lan ugi kanggé orkestra. Karyanipun ingkang paling misuwur inggih punika Brandenburg concerto.
Daftar Karya[sunting | sunting sumber]
- Matthäeus Passion
- Salah satunggil conto komposisi ingkang dipun damel déning Johann Sebastian Bach:
Referensi[sunting | sunting sumber]
- ^ tanggal lair miturut Kalèndher Julian


text:
√ | Duka (Kemarahan) |
| 8 | Heru Purnomo! Ya kowe iku wong lanang sing wis ngejur pangarep-arep lan uripku mengkono pangumandhamanane Yuyun…. "Kowe wis ngejur-jur kabeh katresnaku. Wis dak pasrahaake kabeh sing dak darbeni. Nanging saiba tegele kowe mbuang aku ngono wae sawise mbok cecep madu kembang manisku, kaucenku lan kabeh pakurnatan sing dadi makuthaning wanita." Nora bakal lali nganti mati lelakon iki nadyan wis suwe klakone. | 2/24 | Sentimental | √ | √ | Duka (Kemarahan) |
| | Paraga Yuyun | Wujud konflik psikologis | Sentimental | Tabah | Duka |
|---|--------------|-------------------------|-------------|-------|------|
| 9 | Lungaa Mas Heru. Sumingkira saka panguripanku. Minggata pengecut!! Ora perlu dawa-dawa mbok kandhakake pawadanmu. Tindakna nek iki pancen sijisijine cara nggo males budi lan kabecikane pamannu sing wis nggulawentah kowe wiwit bayi! Panjerite Yuyun histeris, rok anyar warna pink disuwek-suwek ajur tanpa gatra, tanpa rupa. Ora ana rok anyar, ora ana wisuda!! ...ngono gemreged lan ngondhok-ondhoke Yuyun saben eling prastawa sewelas taun kepungkur. | 2/25 | √ | √ | Duka (Kemarahan) |
| 10 | Mung krana Gusti Allah sing isih paring pangapunten lan paring kawelasan uripe sing kebak dosa iki, ana kluwargane Yuyun. Meh rong minggu Yuyun ngathangathang ing rumah sakit tanpa daya marga keguguran kandhutane sing isih durung cukup umur. Gugur lumrah, babar pisan ora dijarag. Yuyun wedi nambahi dosa sing diakoni wis akeh katindakake sasuwene sesambungan karo Heru. | 3/24 | √ | Was sumelang (kecemasan) |
| 11 | Yuyun wis duwe tekad nampa laire bayi iku nadyan ora diarep-arep dheweke lan ora diarep-arep sapa wae. Duwe tekad ngadhepi isin, kuciwa lan sengsara, awit kabeh iku jalaraan salahe dhewe. | 3/24 | √ | Kaduwung (penyesalan) |
| 12 | "Saiki kowe wis sukses, Mas Heru. Apa sing mbok angenganan karo aku biyen wis bisa kagayuh kabeh. Uripmu sukses. Kowe wis menang. Kamenangan kanthi ancik-ancik ajure panguripane liyan. Ah, pancen kowe wong | 3/24 | √ | √ | Duka (kemarahan) |
| | |
|---|---|
| 13 | "Sejak kapan Lisa jadi bandel, hee...!?" Senggrange Yuyun banter Lisa njingkat kaget. Sajege dadi gurune, Yuyun durung tau nyenggrang dheweke, apa maneh bantere kaya ngono. Alon-alon Lisa mlaku ngedoh kanthi sirah ndungkluk. Jangkahe kesaruk-saruk diseret.
Sumilire angin krasa ngelus ati. Rasa trenyuh, mrinding lan sedih dadi siji. Lisa murid sing pinter dhewe dumadakan wiwit dimungsuhi. Dumadakan Yuyun asikep kasar bareng ngerii dheweke anake Heru sing tau natoni atine. |
| | |
|---|---|
| 14 | "Apa sejatine aku meri mring wanita sing nglairake bocah ayu kaya Lisa, wanita sing ngrebut mas Heru saka tanganku," mengkono pangudarasane Yuyun jroning atine. |
| | |
|---|---|
| 15 | Kasadaran kadidene guru nglarang Yuyun tumindak kaya ngono ing salah sijining muride sing kebeneran paling nurut lan pinter dhewe. Yuyun ngerti satemene |
| | |
|---|---|
| 16 | Dadi ibune Lisa wis tinggal donya, lan bocah cilik iki ora tau ngrasakake tresnane ibu sing ngla'irake dheweke? Yuyun kaget. Dheweke biyen pancen wis nate takon, Lisa njawab yen ibune lunga. Yuyun sajake durung tanggap wwektu iku sing dikarepake Lisajebul ibune wis tinggal donya. Oh, tetela bocah cilik sing meh dimungsuhu iku bocah prihatin sing ora ngrasakake kasih sayang ibu. Mesakake kowe. Lisa. Sanalika rasa trenyuh ngebaki dhadha lan ngelus naluri pangrasane Yuyun. Trenyuh lan welas rasaning ati ndeleng bocah cilik sing kapedhotan sihe biyunge nadyan uripe dhewe ora luwi'kaya saonggok dhuhkita sing patut diwelasi. |
| 17 | "Kaia papa, mama Lisa dulu secantik bu Yuyun," pangucape Lisa lugu. Atine Bu Guru kumesar. Raine rasane panas. Nanging rasa trenyuh ngalahake sakabehing pangrasa. Tanpa sadar Lisa dirangkul, dielus-elus sirahe kanthi asih. Banjur dibisiki ing kupinge, "Lisa tentu saja dapat | 4/24 | Boten tega | √ | √ | Was sumelang (kecemasan) |
| | anggap bu Yuyun sebagai mama Lisa bukan? |
|---|----------------------------------------|
| 18 | "Sekarang Bu Yun sudah sehat benar?" Mripate Lisa nyawang mripate gurune kebak kawigaten. Yuyun kecipuhan mangsuli. Dheweke mung mesem sing dirasa esem pait. Bocah cilik saumure Lisa ora bakal ngerti yen sajatine ibu gurune ngendhem penyakit sing sumbere saka bapake Lisa dhewe. Yuyun mung manthuk-manthuk. |
| 19 | "Bagaimana kalau kita antar sekalian, kita pergi beramai-ramai?" Yuyun trenyuh krungu Lisa nawani kanthi tulus mau. Dudu omonge bocah sing pengin golek alem. Biyen Yuyun duwe pangangen-angen, lunga seneng-seneng sakluarga. Rekreasi bareng mas Heru, saanak bojo, ya anake wong loro mesthi wae.
Nanging….Ah Lisa. Kowe isih cilik lan lugu. Apa sing dikandhakake ibu gurumu mau padha karu tembung nulak cara alus. Apa klakon Yuyun omong terus terang? Apa patut dheweke ngomong babagan lara atine wanita diwasa marang Kenya cilik kaya Lisa iki? Kowe isih keciliken lan prasaja, Lisa. |
| 20 | Yuyun nora kwawa mbacutake maca laying abang jambu iki. Sanalika sirahre rasane mumet banget. Rasa sedhih, trenyuh lan bingung ngumpul dadi siji nyesak ing dhadha sing rasane kaya arep mbledhos-mbledhosa. Ah, Mas Heru ora tau lali dina klairane. Yuyun dhewe lali dina iki dina pungkasan ing umure sing 33 taun. Yuyun |
| | | | | | |
|---|---|---|---|---|---|
| 4/24 | Boten tega | √ | √ | | Was sumelang (kecemasan) |
| 4/25 | Boten tega | √ | √ | | Bingung


text:
Wonorejo Wetan kuwe salah siji desa nang Butuh, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Kali Musi iku siji kali kang dumunung ing Provinsi Sumatra Selatan, Indonésia. Dawané watara 750 km, kali iki minangka kang paling dawa ing Pulo Sumatra. Wiwit jaman Karajaan Sriwijaya, kali iki misuwur minangka sarana utama transportasi masarakat.
Ing pinggir kali iki ana Pelabuhan Boom Baru lan Musiyum Sultan Mahmud Badaruddin II.
Géografi
Kali Musi ngliwati lan misah Kutha Palembang dadi rong pérangan kawasan, ya iku: Sberang Ilir ing pérangan lor lan Sberang Ulu ing sisih kidul. Kali Musi, bareng karo kali liyané, minangka siji dhelta ing cedhak Kota Sungsang.
Sumber banyu Kali Musi saka laladan Kepahiang, Bengkulu. Kali Musi minangka sungapan (muara) kanggoné sanga anak kali gedhé, ya iku kali Komering, Rawas, Batanghari, Leko, Lakitan, Kelingi, Lematang, Semangus, lan Ogan.
Lahan sing ambané 3 yuta ha ing laladan ilèn kali (DAS) Musi dianggep kritis akibat panebangan alasan. Kondhisi mau bisa ngakibataké banjir bandhang lan tanah longsor.
Pranala njaba
 Indikasi perdagangan di DAS Musi masa klasik
 Riwayatmu Kini..., KOMPAS
 "3 Juta Hektar DAS Sungai Musi Kritis", KOMPAS
 "Eceng Gondok Ganggu Pelayaran di Sungai Musi", KOMPAS
 Banyuasin Musi River Delta conservation information
Musi, Kali
Musi, Kali
Kali


text: Bareng lelorone tekan kali Tigris, Tobiat entuk iwak gedhe. Jarene Azarya, rempelune iwak iku kena kanggo tamba mripat wuta, lan jangtunge kena kanggo nundhung setan sing ngrasuki awake uwong. Mula rempelu lan jantung iwak iku dening Tobias dirumati.


text:
Sarat lan kawontenan kanggo Golden Mesir
promosi iki bakal aktif antarane 00:01 lan 23:59 ing 5th – 7th lan 19 – 21st January 2018.
GMT padha karo -8.30hrs ACST, PTZ + 8hrs
Ing Bonus ing ngisor iki kasadhiya:
Simpenan antarane £ 20 & £ 49 kanggo nampa bonus saka 20 giliran bonus.
Simpenan antarane £ 50 & £ 99 kanggo nampa bonus saka 50 giliran bonus.
Simpenan £ 100 utawa ndhuwur kanggo nampa bonus saka 100 giliran bonus.
promosi iki mung bakal bener ing saben simpenan pisanan dina sak periode promosi.
Giliran iki bakal 25p worth lan bener ing Golden Mesir
Supaya kanggo ngaktifake giliran pemain kudu miwiti Golden Mesir
Giliran Free bisa njupuk nganti 3 apa dina saka mburi promosi kanggo aken kanggo akun. Sembarang winnings saka giliran sing diwenehake ing Dana Bonus.
Dana Bonus nindakake requirement wagering saka 30x jumlah saka jumlah bonus cocog lan kudu ketemu sadurunge sembarang winnings sing diowahi kanggo awis katutup.
dana Bonus entuk saka promosi iki, mung bisa digunakake kanggo muter ing game slot tartamtu.
4x Convert: jumlah konversi maksimum saka dana bonus kanggo awis bakal katutup ing 4x jumlah bonus dianugerahi. dana Bonus Ngonversi otomatis sapisan wagering lengkap.
Mung wagers digawe ing game Money Real bakal kontribusi menyang requirement wagering. Wagers digawe ing Play Kanggo games ora count menyang requirement wagering.
dana Bonus exempt lan biso kanggo digunakake ing pertandhingan sabanjuré: dracula, Guns 'N' roses, Jimi Hendrix, gaib Fortune, The Invisible Man, Isle O'Plenty, Gong Xi Fa Cai, Monyet More, Genie Jackpots, Liga Kehakiman, Batman, Superman, Flash ing, Lantern Green, An Evening with Holly Madison, Psycho, James Dean, Babi Wisaya, Thunderstruck II, baccarat, blackjack, Kucing, Chilli Gold, Roulette Eropah, Kaanane Sparta, Golden, Gorilla Go Wild, Hi-Low Blackjack, Hi-Low Gambler, pancingan Hero, Jackpot jester Wild nudge, JJ50K, Live Baccarat, Live blackjack, Live Roulette, Lucky Larry Lobstermania, MegaJackpots Cleopatra, Megajackpots Siberian Storm, Megajackpots Star Lanterns, Megajackpots Wolf Run, menang monster, Motorhead, American Roulette, blackjack klasik, Oasis Poker, ponton, Texas Holdem, Paws of Fury, Planet saka Kethek, Rahasia saka Atlantis, Slot-o-Gold, Spin Sorceress, Starmania, uap Tower, Super Diamond Deluxe, Super Spinner, Top Cat, Ultimate X Lima Play Poker, Viking Fortune, Winstar, Wolfpack, Cacing lan Kawasaki Davison Freedom Tour.
Pemain sing ngilingake sing mung siji bonus bisa aktif ing sembarang wektu siji, monggo "profilku" bagean kanggo ndeleng kabeh saiki bonus
Gamble tanggung jawab. Info liyane riko _URL_
Sarat lan Ketentuan Winners Lingkaran
Sarat lan Ketentuan legendaris giliran gulung
Sarat lan kawontenan – Bonanza Mega Cocokake


text:
14. Mangkin krodha waték narendra tanayamuk wuk maharaksasa,
 len tekang pamanah ring-astra manuhuk ring kadga tikgnomngs,
 dudwekan mamupuh ndatandwa kasiksp denyan kabhaksa kabeh,
 saksat rakgsasa kumbhakarqna hinasö de ning waték wanara.
15. Ndatan jrih rinobut ring-astra winahan cakrastra bajrojwala,
 krodhekan pangalap siladri sadurung -/- kabwang waték ksatriya,
ayuh bhrastang parwateka pinanah de sri narendratmaja,
mwang tenggoknya hulus pgt kapisan tengasnya sampun tiba.
16. Mumbul rahnya sake gulunya kumucur lwir dhātu muñcar mlēk,
tengasnyākrak-umluduhur ya matēpung purṇākaśaktyādbhuta,
āy-ay kong ratu putra tucca lihateki rākṣasānindita,
bah-hah-hah ta kabehmu hah papagakn śaktingku tar popama.
17. Ling ning rākṣasa sīghra yatna mamanah sang sri narendratmaja,
ping pat ping lina tendwa mangkana maluy jiwanya kepwan siru,
lumpat sang npra putre śāla tka munggwing bahu ning rākṣasa,
pakṣanyātspungang sirahnya pinupuh syuh de mirātyādbhuta.
18. Byātitan ri jurunya mātin-umurud sang sri narendratmaja,
mangsō tang mangaran pratikṣa pinakotunggāgra ning rākṣasa,
makweh pārthiwa māti denya tkap-ing sarwwastra sangkeng gadag,
lwir guntur mongalih rēbah sahana ning deryyottamaṣta pjah.
19. Sri citrangsuca rāja tandwa kadunung de nyang watēk rākṣasa,
sakwehnyan pada rodra rota sumahab sthīrāngadēg ring limen,
hetu sri naranātha śighra ma -/- ngayat dandātirotānggōtōm,
bhragtāng rākṣasa sewu māti pinupuh mwang sang subhanggan pjah.
20. Ndah krodhā wara dumdubhīki mangagōm syamogha tiksugjwala,
yāngduk sri naranātha tan wruh-i datēngnyālumpati syandana,
trus i: pyuh sang prabhu denya ghūrṇita tikang yakgāsrangāngadwaken,
mawrg tang bala hastinendra kadawut sakweh watēk pārthiwa.
21. Ndan sang wīrapati jayendra juga tan kabwang tkap ning musuh,
tan kewran winahan warastra pinśning de ning watēk rākṣasa,
len tekang maharāp tkānuduki munsgah rōngga ning syandana,
sāmpun rakwa dinuk nireng muśala tandwa syuh rāmuk sing kna.
22. Brāhmastrādbhuta wesgu wāstra pamanah sang wīramantring ripu,
hetunyāng bala rākṣasārēs-ika tan wantēn parēk de nira,
sakweh - kweh nikanang mahāsura maluy tekang susakti dangu,
astam tang bala peka bhūta gaya sok cūrnang pisācalayu.
---000---
1. Ndah śighrāngindra bajrāgarawalan-apulih ton i rowang nikāwrg,
rwang koṭya detya yakṣa tka parēng-amupak /125.a.7/ -/- pārwwatāgōng nginunda,
wwil ning wil bhūta ning bhūta pada ya sumahab ring langit, ghūrṇnitāhya,
manghṛng mangrik ya rodramawa watu sadurung mwang salumpang sinangga.
2. Tandang ning detya yakṣa rasa muburaknang bhūr bhuwah swah ya kēmpan,
yatnekang wīramantri mamapagak nikang śatru ring cakra madṛs,
bēntar tang pārwwatā syuh sahana nika tkeng sang mahayodharāja,
sakṣat śrī krṣṇa ngūnin para waśak nikang cakra ring salwa rāja.
3. Lāwan tekang sutikṣṇān pjah-ika ya tkap-i sang mahāvīramantri,
sakweh ning rākṣasā panglaga ri sira huvus dhwas tēkeng wahananya,
tēkwan śrī hastinendrātmaja sira matulung mwang nikang śāla dakṣa,
sewwingastrānṣēb rākṣasa makatlēbuk syuh tibeng bhūmi cūrna.
4. Ngka mangso dumdubhi guragada maharṣp molihe sang sumantri,
sambut syāmogha sāmpun pinanah-ika tikēl
de nikang śatru śakti,
ndah yekan sāmajendrānalala tmahan-ikang rāk-
gasa krūra -/- dhūma,
mattanghanggaruhur gunung-anak-umurub katarānguntab - untab.
5. Mangkin krodhāngamuk gad gaṅging-ika manujah
syuh marang kṣatriyangśa,
nāgāgong tulya ning nāsika mutitakṣn tṛṇjas-
ing wīrayodha,
dhwas tekang sañjatāsing tka kahala geṅg
de nikang sāmajāgni,
nā hetunyāng watēk hastina bala malayū dūr-
balāṅg rāja sangghya.
6. Dhīrāmbēk sang jayendrāpuliha mapagakṣn sa-
majendrātirodra,
lwir sang pārtheng raṇan tan siga si-gun-i
panas ning gajah bahmirūpa,
syuh dagdhang syandana mwang kuda nira ya
geṅg de nikang dumdubhika,
lumpat sang wīramantri tka ri gulu nikang
sāmajānunnggang-ahya.
7. Pok - pok - pok tṛṇjas-ing samaja pinalu nirēng
danda muñcar stihnya,
ghorāngohan pjah ring kṣaṇa rika tumurun
ring lmsh sang jayendra,
rug sakweh ning watāk rākṣasa niyata tkang-
gwan-irang poruṣāda,
rāp moghang ratri kadyāmusani dadi mulih
sang mahāwīrayodha.
1. Byātitan gati nire sang musir kutāprang,
tingkah sang prabhu puruṣāda yan wiwakṣan,
ndah sāmpun sira rumngō lwang-ing balākweh,
pakṣindrāsyā pamuka ning pjah wisiryna.
2. Aścaryyang bala mahurip sameka mojar,
mukyang rākṣasa warawirang-indra bajra,
kapwāngastuti guṇa ning musuh sudhira,
rāyyānwm tuwi pada śakti wira rota.
3. Ton tekang kumala kagasya bhaśmi cūrṇa,
de sālārddhana para rāja putra dibya,
tan hopēn pjah-ikanang gajendrarūpa,
de rakryan patih-ika śakti wīramanta.
4. Tambis ngwang pjaha tkap nireng raṇangga,
yan tan ratryanapiha hetu ning sw


, ingiring pwa ya5 dening sisyannya kabeh. Datang ta yêng tambing ing sema, unggwan ri hěb ning kěpuh, winilět ing karamyan. 6Rwan ika marěněb6 rumambya těkêng kasyapa7. Iswar nika 8daran ya8 maradin, 9llwir kasapwan rahinêng kulěm9. Irika ta Randêng GIrah malinggih, pinarěk de sisyanira kabeh. Mwajar pwa 10 Si Lěndya10 umaturêng Sang Randa, "Punapa pwangkulun reha kadi mangke, ri duka sang amawa rat? Lehang umungsi ya ulah rahayu, sumambaheng jěng11 Sang Mahamuni tumduhakna swarganing paratra". Dadya mwajar pwa Si Larung, "Apa kasangsayan 12ikang rasa nghulun12 ri duka Sang Prabu? Balik ta binangět kang u-
9b. lah den těka eng těngah". Samy aninggihakěn ta sira kabeh, ri sojarira Larung, tumurut Ni Calwan Arang1. Něhěr mwajar ta sira, "Ya dahat dantêku 2 Larung. Lah unyakěn kamanak kangsintêka3. Lah rwang pada umigěl, 4sasiki-siki sowang4, dak tinghalanyě ulahta sasiki-siki, měne yan těkêng karya, lah parěng kita umigěl". Saksana umigěl pwa si Guyang, pangigělnya duměpa-děpa angěpyak. Sinungsangnya 5hos nika5, karwa siñjang6. 7Pandělěngnya mulirak-mulirak7, 8mwa(ng) nolih ya kanan keri8. Umigěl pwa si Larung, tandangnya kadi sang mong umahyun duměmaka, caksunyâsěmwa mirah, mawuda-wuda ya. Murya rambutnyângarsa9. Umigěl ta Si Gandi, lumumpat-lumumpat10 pwa denyângigěl, umurya kesanyângiringan, 11nayana nikâsěmu angganitri11. Mangigěl ta 12 Si Lěndi12, pangigělnyangijig-ijig13 karwa sinjañg14. Aksyanya du-
10a. milah, kadya bahni meh murub, 1umarěka kesarjanya1. Mangigěl pwa2 si Wěksirsa, mangunduk-unduk denyângigěl3, lewih tolih netranya dumělěng 4tan angědep4, umuryângiringan 5pwa rwamanya5, mawuda-wuda ya. Si 6Mahisawadanângigěl masuku tunggal. 7 Uwusnya masuku tunggal7, ya ta manungsang meled-meled lidahnya, tanganya kady ahyun manggrěmusa. Suka ta manahira Calwan Arang8. Ry uwusira samângigěl, adum pwa9 sira bobohan, 10amañca desa de niradum10. Si Lěndě kidul, Si Larung hělor, Si Guyang wetan, Si Gandi kulwan, Calwan Arang eng těngah, mwang11 Si Wěksirsakalawan12 Mahisawadana. Ry uwus nikâdum amañca desa, umarêng těngah ing Sěmasana ngka Calwan Arang. Umanggih pwa ya sawa ning kadadak, eng tumpě(k) kaliwon. Ya tikâděgakěn13 ya, ingi-
10b. kětnyêng kěpuh. Ya têka huripakěna, binaywan-baywan1. Si Wěksirsa manglekakěn drěsti mwang Mahisawadana2, maluyâhurip těkang laywan3. Dwadi mojar těkang sawa. Lingnya4, "5Sapa sira ta pukulun5 umuripakěn i nghulun, 6antyanta hutang i nghulun6, 7tan wruh panahuran I nghulun7. Mamy angawula eng sira, cinuculan pukulun sakêng wit ning kěpuh. Nghulun mangabakti mangarcamana, 8mandilatana lobu kang hanêng talampakan pada8". 9Tan dwa9 mojar Si Wěksirsa, "De mu sangguh ko maweta mahurip, mangko ko dak prangeng badama gulumu". Saksana pinrang gulune yang badama, měsat mastaka10 nikang byasu inuripkěnya11 mumbul tang rahnya mulakan12. Ya têka kajamasakna13 kang rudira dya Sang Calwan Arang, magimbal pwa kesanira dening marus14, ususnya makasawitira15, mwang ki-
11a. nakalungakěnya1. Lagawanya2 ingolah kinabasang kabeh, makacaru eng butâtah3, 4sahana nikanang sěma ngkana4, makanguni Paduka Batari Bagawati, adinika inaturanya5. Saksana6 mijil ta sira pada7 Batari, sakêng kahyanganira. Něhěr mojar ta sirêng Calwan Arang, "Uduh 8atmajamami kita8 Calwan Arang, apa kalinganta mangaturi 9tadah tuměkênghulun9, bakti mangarcamana10? Atarima nghulun ri pangastutinta". Umatur tang Randêng Girah, "Pwangkulun sang amawa rat dukêng 11tanayan Paduka Batari11. 12 Kahyun ing Patik Batari12, 13aněda asuka pada Batari13, ri tempura nikang wwang sanagara, de pun têka eng 14madya ngkana14". Angling pwa Batari, "Lah, suka ingong Clawan Arang, anghing ta15 kita haywa 16tan prayatnêng lampah16, 17haywa peka-peka17". Těhěr amwit pwa Randêng Girah ma-
11b. ngastuti1 ng Batari. Sigra lěpas ta2 lampahira, samângigěl ta sira catus pata. Magring bangět ikang sanagara, gringnya sawěngi rwang3 wěngi 4tan lyan4 panas tis lara nika. 5Paratra ikang wwang, animpal-tinimpal,6 7kang wwang animpal rwang nikê ñjing,7 8měne sore ya katimpal.8 9 Kunapânang sěma tumindih atumpuk9. 10 Tan ana sěla nikang setra watas urung-urung,10 11dening kweh nikang sawa.11 12Lyan eng těgal mwa(h) ring lěbuh, 12waneh lukrah eng wesma nika.13 14Sonângahung mamangan14 kunapa. Gagaknya mung asělěngěran,15 16pada pwa ya 16 17manucuk-nucu(k) wangkya. 17Laler měngěng eng grěhângrěng. 18Makweh ikang grěha, 18pomahan suwung. Wane(h) 19wangnya lungha marêng doh, mamet desa 20unggon ika tan kěnêng marana20 21Prayanya mungsi yâhurip, 21ikang mahwa gring pinikulnya, 22wanyân 23ângemban anak mwang tinuntun ika, mapundut-pundut pwa ya, mulata ng butânguhuh,24 25 ya těkânguhuhan. 25Lingnya, "Haywa
12a. kita lunga, desantu huwus krěta,maryâgring kamaranan, wangsul pwa1 kita para ngke, mahurip tê kita". Ry uwus ning 2buta maling mangka,2 makweh paratra eng3 aw


A J I – P A D M A W A R A:
Patraping tumindhak:
Tumraping wong kang durung tau ngancik ing babagan kaweruh iki, saben jam 4.00 tumeka jam 5.00 esuk sawise tangi turu banjur sesuci njupuk banyu wolu, banjur lungguh sila, patrape kaya wong semedi, bisa uga nganggo patrap kang kasebut ing aji panunggal, maladihening lan aji pamelang, banjur wetuning napas.
Sajeroning semedi iki dibarengi karo panyuwunan sabarang kang becik, kayata: Nyuwun kasuciyan, slamet lan sapanunggalane.
Iki mau katindhakake kanthi sareh lan ora kesusu utawa grusa-grusu, sarta manawa wus antuk kenyataan ora kena kanggo amburu bandha donya. Manawa kaweruh ing kitab iki wus bisa kagayuh banjur kudu dibaleni supaya bisa meneb ing ndalem sanubari, banjur lagi kena ngancik ing lelaku liyane, utawa kaweruh sakbanjure.
Sabanjure ana kaol mangkene:
Tinimbang darbe cekelan siji luwih becik menawa akeh. Mula ing kitab iki luwih becik manawa bisa anggayuh sakabehing lafal, kaya kang kasebut ing mburi iki. Sinambi methik lafal iki kudu sarana angurang-urangi, tegese kaya kang kasebut ing sekar kinanthi:
Padha gulane ing kalbu.
Mring sasmitane amrih lantip,
Aja pijer mangan nendra
Kaprawiran den kaesthi,
Pesunen sarira nira,
Sudanen dhahar lawan guling.
Tegese angurangi dhahar, sare, sarta syahwat. Kajaba saka iku kudu bisa nindakake 7 perkara kasebut ing ngisor iki:
1. ORA KENA NGLARANI:
Tegese ing sesolah tindake, pangucap, lan pikirane ora kena gawe wisunane utawa ora kena nglarani ing liyan lan awake dhewe, becik raga utama atine.
2. ORA KENA GOROH:
Tegese kudu jujur marang awake dhewe lan ing liyan, apa kang cinipta ing kalbu,, wijiling wicara, kalawan tumindake kudu tansah padha.
3. ORA KENA CIDRA:
Tegese ora cidra ing janji, ora cidra ing pangucape, ora cidra ing tumindhake, kang gawe gelaning liyan, kang uga gawe wisunaning pribadinine dewe.
4. ORA KENA REGED:
Tegese ora kena reged ing pangucape, ora kena reged ing pamikire, ora kena reged ing tumindhake, kabeh mung tumuju marang kasuciyaning laku.
5. ORA KENA MELIKAN:
Tegese ora kena andarbeni, ngemu karep, sakabehing kahananing donya iki kabeh, manungsa saderma amung kanggo sarana liwat, sebab kabeh mau amung kagungane Ghusti Kang Murbeng Jagad.
6. ORA KENA JIRIH:
Tegese kita ora oleh was-was sumelang, kita kudu tansah percaya marang kuwasa sarta kersaning Ghsuti Ingkang Murbeng Dumadi, mobah mosiking manungsa amung saderma narima lan anglakoni apa kang dadi kuwasa lan kersaning Ghusti Kang Murbeng Alam.
7. ORA KENA KESED:
Tegese kita kudu ora kena sungkanan anindhakake sakabehing pakarti kang luhur, kita kudu sregep nindakake pakartining laku kang tumuju marang kautaman, lan kudu seneng tetulung marang sakabehing titah kang nandhang papa cintraka kang tanpa melik lan pamrih apa wae.
Pituduh laku kang 7 perkara kang kasebut iku mengku surasa kang jero. Ananging ing kene ora dijarwakake amarga kena ing bebasan, kakeahan isi kurang papan.
PIWELING MAWANTU-WANTU:
Ora kena kawaca utawa katindakake dening sapa wae kang durung paham marang apa kang wus katerangake ing ngarep:
.....................................................................................................................................................
Urutan kang sapisan:
Lakune:
Mutih sedina sewengi, bengi kena turu sawetara. Sadurung nglakoni kudu sesuci lair batin, tegese kudu resik saka sakering Pancadriya, lan pakartining hawa napsu. Kudu duwe antep percaya lan mantep ing sajroning ati.
Rapal iki kang kawaca sepisan, nganti ing ati sanubari manawa iki wus kena ginayuh banjur lagi kena ngancik rapal kang kapindho, mangkono sak banjure. Pangati-ati sewulan mung kena sepisan yaiku mung nyoba selangkah wae, banjur lagi kena urutan sak banjure ing ngisor iki rapale:
KAKANG CAHYA, ROH ROHMANI, ROH JASMANI, ROH RABBANI, ROH HEWANI, KAKI TUMEKA BAPA, BISOWA.............................TUMEKA AWAKKU, BEDA APA BAPA KAKANG, KUN FAYAKUN TANPA SAHUDU, KODRATULLAH INGSUN PINAYUNGAN DENING ALLAH.
Tandha..................di isi manut apa kang kinarepake, kayata:
Bisowa slamet tumeka awakku, bisowa oleh rejeki ing dina iki, bisowa si A asih tumeka awakku.
Urutan kang kapindho:
L a k u n e :
Mutih sedina sewengi, ora kena turu, sarta maca lan nyipta rapale:
SALALLAHU NGALAIHI WASSALAM, MALAEKATKU PAPAT,S ATUS PATANG PULUH PAPAT SABALANE, JABRAIL MALAEKATKU PAPAT, MIKAIL MALAIKATKU PAPAT SATUS PATANG PULUH PAPAT SABALANE, LAH SIRA TANGIYA, SIRA SUN KONGKON............................ LAMUN ORA, KENA SUPATANE ALLAH, KAPINDHO ROSULULLAH.
Tanda.......................... di isi apa kang kinarepake, kayata:
Sira sun kongkon ngrampungake perkara. Lan sapanunggalane.
Urutan Kaping Telu:
L a k u n e:
Puasa sedina sewengi, kena turu sawentara, tegese kena turu lamun wus lingsir wengi.
BANYU DHEKU BRAJA NEMBAK-NEMBAK, SURASANE KALA BUMI BISU, KUCEM KERSANING KARSANING ALLAH.
Urutan kaping papat:
L a k u n e:
Puasa sedina sewengi ora kena turu, maca lan nyipta rafal ing ngisor iki:
BISMILLAH ILMUKU SI JABANG BAYI, MENANGA SAK TINGKAHKU, MENANGA SAK SAGAWEKU, ARANIRA SUKMA TUNGGAL, TUNGGAL LIDAHKU, KAYA BAYA NGGANGSAR RAIKU, KAYA GAJAH GUMARANG AWAKKU, KAYA BUTA SEWU SWARAKU, YA HU LANTE NYAWUK NYAWANE RATU, TANPA TENGGEK TANPA SIRAH, JABANG BAYINE................JUNGKUR NYAWANE RATU SAKING KERSANE ALLAH.
Tandha:.........................................kaisi jenenge wong, supaya manur miturut marang sapakone, tegese ora bakal kena godha rencanane wong mau, kena uga kanggo nulak manawa mlaku ing alas kang wingit banget.
Urutan kang kaping Lima:
L a k u n e:
Mutih rong dina


text:
13 Juni iku dina ke-164 nang kalender Gregorian.
12 Juni - 13 Juni - 14 Juni
0613
0613


text:
ing Sumatra Kilèn wau, anelakakên yèn têtiyang Hindhu ingkang sami ngalih panggenan ing ngriku, sarta têtiyang ing ngriku ingkang lajêng sami manut ing agaminipun tiyang Hindhu, agaminipun sami Budha, cocog kalihan kawontênanipun patilasan-patilasan kina, sarta kakantunaning yêyasan kina ingkang pinanggih ing ngriku, maratah awit saking ing Singkêl dumugi ing Moko-moko. Mênggah kalangkunganipun patilasan-patilasan wau sanajan pasaja nanging dados lan saenipun. Wondene ingkang pinanggih ing Padhang Lawas sarta ing Padhang Sêbopênlandhên, têtela patilasan Budha, têbih sangêt sungsatipun kalihan kawontênanipun patilasan Hindhu ingkang pinanggih wontên ing pasisiripun pulo Sumatra ingkang wetan, inggih punika ing sakidul Asahan, sarta ing Palembang, sami dèrèng kasumêrêpan kalayan yakin. Saking kintên-kintên ing sacêlaking nagari Jambi punika ing kinanipun dumunung ing karatonipun [karatoni...]
[...pun] Prabu Sri utawi Prabu Samboja, inggih Sambotsai, ananging kintên-kintên wau tansah dados gagasan kemawon, dèrèng kenging kaanggêp yakin dene dèrèng dipun cocogi dhatêng para sagêd sanèsipun, awit têksih sêpên tăndha pasaksènipun ingkang gumathok. Wontênipun kawruh kagunan Hindhu tuwin Budha ingkang kalimrahahakên wontên ing pasisiripun pulo Sumatra ingkang wetan sarta kilèn, botên kêkah kados kawontênanipun ing pulo Jawi. Tăndha pasaksènipun dene pagêsangan, sêsêratan, têmbung-têmbungipun têtiyang ngriku namung sawatawis anggèning kamaksudan kawruh tuwin kagunan Hindhu. Sanadyan pakêcapanipun dêlês ing băngsa Malayu ing ngriku inggih botên mèmpêr babar pisan, malah têbih sangêt sungsatipun kalihan wontênipun ingkang narambahi ing pulo Jawi. Punapa malih têmbung-têmbung Sangskrit inggih sakêdhik sangêt ingkang tumular kangge têtiyang ing ngriku, malah ingkang kathah têmbung-têmbung Sangskrit ingkang kangge ing basa Malayu, sampun cêcangkokan saking basa Jawi, dalah cêcriyosanipun ingkang tumrap ing dêdongengan, ingkang
pêndhêtan, utawi pêthikan saking cariyos-cariyos Sangskrit ingkang sampun dados cariyos Jawi. Cêkakipun kawontênaning têtilaran kala ing jaman Hindhu ing pulo Sumatra sakêdhik sangêt.
Ing Karimon, ing sacêlaking pulo Sumatra, ing sangajênging sungapanipun lèpèn Kampar wontên sêsêratan ingkang pinanggih mawi sastra nagari, ingkang makatên punika nandhakakên yèn agami Hindhu ingkang mangsudi ing ngriku madab Mahayani Budha. Dene sêsêratan ingkang pinanggih wontên ing lèpèn mundho ing Kitha Kapur, ing wêwêngkon nagari Bangkak, mawi sastra wênggi, nitik ing kawontênanipun kados-kados pandamêlipun wontên ing salêbêting taun Saka: 608.
Agami ing India Ngajêng.
Agaminipun têtiyang ing India Ngajêng, ingkang kawical pêncar piyambak punika agami Siwah akalihan agami Wisnu, wondene ingkang agêng piyambak agami Siwah. Dewa kêkalih wau ugi kaanggêp dados panutanipun agami Brahma, sarta kasêbutakên ing piwulangipun
Bathara Siwah minăngka panglêburing donya, Brahma ingkang nitahakên, Wisnu ingkang among tuwuh, gancaripun kasêbut ing piwulang bab jêjèrènganipun Trimurti, dene dumuginipun ing pulo Jawi rumiyin agami Brahma tinimbang agami Budha.
--- [95] ---
Isinipun Sêrat Pararaton Jilidan Ăngka: I Punika.
nomêr ... kaca
Bêbuka ... 3
Pambuka ... 32
I. Jaman Kaluthuk ... 34
II. Dhatêngipun Băngsa Hindhu Angajawi ... 36
III. Agami Hindhu ... 45
IV. Jaman Hindhu ... 62
V. Bayinatipun Tumêngkaripun Agami Hindhu tuwin Budha Wontên ing Tanah jawi ... 73
VI. Wiwit Santosanipun malih Agami, Kawruh, tuwin Kagunan Hindhu ... 82
VII. Bab Kawontênanipun Agami tuwin Kawruh Hindhu ing pulo-pulo India sanès-sanèsipun ... 86
1 §) Saking pamriksanipun Tuwan G.P. Rupar (G.P. ROUFFAER), bêdhahipun nagari Majapait kalêrêsan kalampahan ing taun Jawi: 1438 utawi taun Walandi: 1516, dene tuwan wau angsalipun katrangan makatên saking babad-babad băngsa Portêgis, dipun tandhing kalihan cariyos Malajêng tuwin Jawi. (kembali)
§) Saking pamriksanipun Tuwan G.P. Rupar (G.P. ROUFFAER), bêdhahipun nagari Majapait kalêrêsan kalampahan ing taun Jawi: 1438 utawi taun Walandi: 1516, dene tuwan wau angsalipun katrangan makatên saking babad-babad băngsa Portêgis, dipun tandhing kalihan cariyos Malajêng tuwin Jawi.
2 §) Awit saking punika kula kèngêtan pangandikanipun Dhoktêr G.A.J. Hazeu kala wontên ing Ngayogya, nuju jumênêng dalêm kangjêng rajaputri ing Nèdêrlan ngasta kaprabon, kala taun Walandi 1898. Ing salah satunggiling gapura ing karamean wontên ungêl-ungêlan sangkala makatên: ngèsthi tusthaning manggala nata, ing salêbêtipun Dhoktêr Hazeu, kula sarta para mitra sami pêpanggihan wontên ing kamar bolah Jawi: Mardiwara, kula nyuwun priksa dhatêng Dhoktêr Hazeu mênggah têgêsipun têmbung tustha, sarta bab suraosipun sangkalan wau, saking pangandikanipun makatên: bab sangkalanL ngèsthi tusthaning manggala nata, punika mungguh sangêt tumrapipun kangge pasêmon ing kawontênanipun dintên punika, pikajêng kula botên badhe mancahi dhatêng wontênipun sangkalan wau, namung badhe nêrangakên dhatêng saudara, sèlèhipun têmbung-têmbung wau, lêrêsipun ngèngingi sangêt dhatêng kawontênaning karamean, dhasar mila makat

dataset: uonlp/CulturaX


text:
Bubuk Raw Flibanserin (167933-07-5) hplc≥98% | AASraw Female Use
/ Products / Jinis Enhancing Hormon / Gunakake Wanita / Bubuk flibanserin
SKU: 167933-07-5. Kategori: Gunakake Wanita, Jinis Enhancing Hormon
AASraw kanthi kemampuan sintesis lan produksi saka gram kanggo urutan masse bubuk Flibanserin (167933-07-5), miturut regulasi CGMP lan sistem kontrol kualitas sing bisa dilacak.
Video bubuk flibanserin
Wêdakakêna Raw Flibanserin Karakter dhasar
Jeneng: Flibanserin
Bobot molekul: 390.4
Titik Nyelehake: 225 ° C
Panggangan bubuk Raw Flibanserin
Jeneng dagang Flibanserin kalebu Ectris lan Girosa, lan jeneng mantan perkembangane jenenge yaiku BIMT-17, jeneng merek saiki yaiku Addyi.
Serbuk Raw Flibanserin
Dosis Flibanserin 100mg sing disetujoni saben dina ing wayah wengi nambah jumlah acara seksual (SSE) saka baseline kanthi kira-kira siji acara saben sasi dibandhingake placebo. Njupuk Flibanserin ing wektu liyane tinimbang bedtime bisa nambah resiko tekanan darah rendah, pingsan (mundhut kesadaran), ciloko sengaja lan ngantuk.
Warning ing bubuk Raw Flibanserin
Flibanserin ora kanggo perawatan HSDD ing wanita sing wis ngliwati menopause utawa manungsa, utawa kanggo nambah kinerja seksual. Lan ora digunakake kanggo bocah-bocah.
Flibanserin wiwitane dikembangake minangka antidepresan sadurunge ditrapake kanggo perawatan HSDD. Efek samping saka Flibanserin yaiku rasa pusing, mual dumadi watara telu nganti kaping telu luwih asring lan ngantuk, rasa kesel.
Bubuk Marketing Raw Flibanserin
Carane tuku bubuk Flibanserin saka AASraw
AASraw nyedhiyakake bubuk murni 98% Flibanserin kanggo laboratorium lemah utawa pangguna kanggo nggedhekake jinis kelamin.
Resep Powder Flibanserin:
Wêduk abang
Werna Tamoxifen Citrate (Nolvadex)


text:
Powiat Łomża iku powiat (kaya déné "kabupatèn" in Tanah Jawa) ing Polen. Kutha krajané ya iku Łomża. Powiat iki papané ana ing provinsi Podlachia lan sing ndunungi 50.856 jiwa.
Powiat ing provinsi Podlachia


text:
ud saking andharan ing nginggil inggih menika Setya Novanto dipunsebut-sebut pikantuk arta 7% saking proyek E-KTP. Dipunsebut-sebut menika amargi wonten katrangan saking Johanes bilih Bobby nate ngandharaken bilih Setya Novanto ugi nampi arta saking asil proyek E-KTP. Cacahipun arta panci boten kasebataken wonten ing pawartos, ananging redaktur ngandharaken bilih arta menika cacahipun 5,9 triliyun. Kanthi ancas redaktur nyebataken cacahipun arta supados masarakat mangertos arta ingkang dipunselewangaken. Pramila ukara saking redaktur minangka sentilan dhateng Setya Novanto bilih senadyan 7% menika sekedhik, ananging cacahipun arta ingkang dipunselewangaken menika 5,9 triliyun dados tetep kemawon pikantuk kathah sanget.
qqq. Illegal fishing ngrugekake negara 270 milyar (UP)
Maling untung, negara buntung (PR)
(PS/43/22 Oktober 2016)
Ukara "illegal fishing ngrugekake negara 270 milyar" tegesipun inggih menika misaya mina kanthi boten resmi saged nunakaken negari ngantos 270 milyar. Misaya mina kanthi boten resmi maksudipun mendhet ulam kanthi boten resmi utawi anggenipun mendhet kanthi cara kadosta dipunbom. Wondene ukara
kasebat pikantuk sentilan saking redaktur bilih "maling untung, negara buntung". Ukara menika tegesipun maling saged bathi pikantuk ulam kathah, wondene negari buntung utawi tuna amargi ekosistemipun risak.
Wondene inferensi utawi dudutan ingkang saged dipunpendhet saking wacana ukum ing nginggil inggih menika ingkang nindakaken illegal fishing kedah dipuncepeng. CNN (2015) ngandharaken bilih negari tuna amargi wontenipun misaya mina ingkang boten resmi. Kathah oknum nelayan ingkang mendhet ulam cacahipun kathah sanget kanthi cara ingkang boten samesthinipun kadosta dipunbom, satemah saged ngrisak karang saha ekosistemipun. Wondene masarakat ing pesisir ugi kekirangan ulam amargi kathah ingkang dipunpendhet kanthi boten resmi. Adhedhasar andharan kasebat, maksud saking ukara ing nginggil inggih menika misaya mina kanthi boten resmi saged mbebayani tumrap panggesangan masarakat, mbebayani tumrap masarakat pesisir ingkang kekirangan bahan pangan, mbebayani tumrap ekosistem karang, saha sanesipun. Masarakat ugi kagungan pamanggih bilih menawi ulamipun dipunpendhet kanthi makaping-kaping, ingkang bathi tiyang ingkang mendhet, wondene ingkang tuna inggih menika negari, amargi ekosistemipun dados risak.
rrr. OTT KPK ing Kejati Bengkulu dianggep mung recehan (UP)
Mbokmenawa si oknum jeksa butuh dhuwit receh nggo kerokan (PR)
(PS/27/8 Juli 2017)
Ukara "OTT KPK ing Kejati Bengkulu dianggep mung recehan" tegesipun inggih menika OTT utawi Operasi Tangkap Tangan KPK ing Kejati Bengkulu dipunanggep namung recehan. Recehan menika ateges arta pecahan. Dados maksud saking ukara kasebat inggih menika operasi tangkap tangan KPK ing
Kejati Bengkulu namung dipunanggep arta pecahan kemawon. BBC.com (2017) ngandharaken bilih KPK nindakaken OTT tumrap Parlin Purba ingkang korupsi namung 10 yuta. Arta 10 yuta menika ingkang dipunanggep recehan, amargi arta menika namung sekedhik. Muslim ngandharaken bilih OTT 10 yuta boten wonten ginanipun, kedahipun ing dhaerah-dhaerah ingkang tingkat korupsinipun inggil kadosta Papua saha Sumatera Utara. Adhedhasar andharan kasebat, OTT KPK dhateng Kejati Bengkulu ingkang jumlah artanipun 10 yuta namung dipunanggep recehan. Redaktur ugi paring sentilan inggih menika "Mbokmenawa si oknum jeksa butuh dhuwit receh nggo kerokan". Maksud saking andharan kasebat inggih menika mbok menawi oknum jaksa mbetahaken arta receh kangge kerokan. Padatan arta receh menika dipunbetahaken kangge kerokan. Ukara menika minangka sentilan bilih jaksa agung taksih nindakaken korupsi amargi kabetahan senadyan arta ingkang dipunkorupsi menika namung sekedhik.
Wondene inferensi utawi dudutan ingkang saged dipunpendhet saking wacana ukum ing nginggil inggih menika senadyan sekedhik tetep ateges korupsi. BBC.com (2017) ngandharaken bilih Kasi III Intel Kejaksaan Tinggi Bengkulu, Parlin Purba, sampun dipuntetepaken dados tersangka dening KPK amargi kalebet ing penyuapan prakawis proyek ing Balai Wilayah Sungai Sumatera VII Bengkulu. Danang Tri Sasongko ngandharaken bilih ingkang dipuntindhak menika tumindakipun, menawi cacahipun menika boten dados prakawis. Panjenenganipun ngandharaken bilih tumindakipun KPK menika boten dipunukur kaliyan arta ingkang dipunkorupsi, ananging efek ajirih saha ewahipun tumindak ingkang badhe dumados.
Maksud saking andharan kasebat inggih menika KPK nangkep oknum-oknum ingkang nindakaken korupsi senadyan arta ingkang dipunkorupsi sekedhik. Menapa ingkang dipuntindakaken dening KPK nedahaken tanggel jawabipun KPK tumrap masarakat kangge ngicali korupsi ing Indonesia. Ingkang kecepeng boten namung ingkang ageng-ageng kemawon, ananging ingkang alit ugi kecepeng supados wonten efek ajrih satemah boten nindakaken korupsi malih. Redaktur ugi paring sentilan dhateng oknum ingkang nindakaken korupsi bilih arta receh kangge kerokan. Menawi badhe kerokan tamtu ingkang dipunginakaken menika arta receh. Pangemba kasebat nedahaken bilih menawi oknum menika nembe mbetahaken arta, pramila arta sekedhik mawon ugi saged dipunkorupsi.
sss. Ombudsman nemokake lapas kebak pungli (UP)
Ben ora diarani pungli, nganggo kwitansi... (PR)
(PS/35/2 September 2017)
Ukara "Ombudsman nemokake lapas kebak pungli" tegesipun inggih menika ombudsman manggihaken lapas ingkang kathah nindakaken pungli. Ingkang nindakaken pungli menika tamtunipun petugas lapas. Ombudsman inggih menika lembaga ingkang asipat mandhiri ingkang kagungan jejibahan nanjihaken, monitoring, utawi mriksa laporan masarakat ngengingi pelaksanaan penyelenggaraan p


text:
bakokek: ATUR PAMBAGYAHARJA
Diposting oleh bakokek di 23.50
Dhatengipun bapak kepala sekolah lan para tamu undangan. Langkung rumiyin mangga kita tansah ngaturangken raos dhateng ngarsanipun allah SWT ingkang sampun paring kula lan panjenengan nikmat, hidayah sarto inayah ipun datheng kula lan panjenengan sahinggo saged makempal manunggal ingkeng sak perlu sumpah pemuda. Shalawat saha salam mugi katetepna dhateng ngarsanipun kanjeng nabi muhamad SAW, lumeberipun datheng garwo putro sohabat lan mugi kula lan panjenengan sami selaku penderek ipun tansah pikantuk safa'at ipun ing yaumul kiyamah sak mangke amin
Sakderengipun kulo nyuwun pangapunten mbok bilih kulo sampun wantun cumantoko ing ngajeng panjenengan sami, ingkang sak perlu ngaturaken pambagyoharjo datheng panjenengan sami lan mbok bilih sak mangke anggen kulo matur katah kalepatan kulo nyuwun pangapunten.
Ingkang sepindah kula lan panjenengan ngaturaken sugeng rawuh datheng ngrasanipun poro tamu sekalian
Ingkang angko kaleh kula lan panjenengan ngaturaken agunging panuwun datheng ngrassanipun poro tamu ingkang sampun kerso anindaki ingkang dados kersanipun poro panityo ingkang sak perlu pengetan wontenipun sumpah pemuda.
Ingkang kaping tiga mbok bilih anggen kula lan panjenengan nanggapi, caos papan pilenggahan saha sak sedayanipun kirang nuju prana dhateng para tamu sekalian estu kula nyuwun anggunging pangapunten.
Mbok bilih mekaten wonten klenta-klentunipun anggen kula matur estu kula sanget nyuwun agunging pangapunten.


text: Awit saka iku VOC. lan para bupati padha congkrah.


text:
Gadon kuwe salah siji desa nang Cepu, kabupaten Blora, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Lemahjaya kuwe salah siji desa nang Wanadadi, kabupaten Banjarnegara, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: ingkang badhe saged


text:
Purwasari, (cara Indonésia: Purwosari), iku kalurahan ing Kacamatan Kota, Kabupatèn Kudus, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kota, Kudus
 Kabupatèn Kudus
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Kudus


text: Badan Penelitian dan Pengembangan Kamentrian Pertahanan Indonesia utawi ingkang asring dipuncekak Balitbang Kemhan inggih punika unit eselon I ingkang mapan wonten ing sak ngandhaping kamentrian pertahanan.[1] Balitbang Kemhan gadhah tugas kanggé ngawontenaken panaliten, pengkajian saha pengembangan strategi lan sistem pertanahan, sumber daya manungsa, kaprigelan saha pandayagunaan indhustri nasional saha panguwasan lan panerapan Iptek kanggé pertahanan nagara.[2] Déné fungsi Balitbang Kamentrian Pertahanan inggih punika:


Link Download :
Carane Nggolek Duit Nang Internet :
Big Family "Bisnis STIFORP" Rotator
Video Penarikan Bonus Stiforp via ATM MANDIRI
Belum join Bisnis Online Stiforp? Daftar DI SINI Semoga Sukses!!
Sunday, 13 December 2009
Warung Kintel
Critane : Blontang nduwe warung sing dijuluki warung kintel mergo Blontang wajahe mirip, tapi saiki wis tutup dadi Blontang gak dodol maneh. Kartolo ambek Sapari nggudoi Blontang terus.
side B : Basman karo bojone omong-omongan ngenai sawahe sing panen, mari ngono Blontang sing sek dulur karo Basman nyilih sepeda pancal kanggo ngeterno anake. Sakjane Basman yo males nyilihno sepda maeng, berhubung sek dulur akhire sepeda maeng disilihno Blontang. nang tengah ndalan Blontang ketemu Kartolo ambek Sokran, lha sepeda maeng ambek Blontang didol nang Sokran 30 ewu. Yok opo teruse crito? Opo Basman ngamuk? Ringekno dewe yo.... (Pemain : Cak Kartolo, Cak Blontang, Cak Sapari, Cak Sokran, Cak Basman, Ning Kastini)
Link Download :
Posted by Satrio Piningit at 19:43
Labels: Warung Kintel
Subscribe to: Post Comments (Atom)


text:
Walikutha yaiku Kepala Pameréntahan uga Kepala Laladan tingkat loro (Kutha) sing dipilih langsung déning rakyat kuthané. Jabatan iku minangka kalungguhan pulitis dadi statusé dudu Pegawai Negeri Sipil.
Kepala wewengkon administratif ing Indonésia


text: iya mas enggak papa njenegan inget emak nya njenengan, jangan inget emak ku ya mas.. mbak bapak ku marah..


text: Ora usah percoyo omongane wong liyo


text: "………………………………" Kabupaten cacah enem iku Nagara Surakarta,Kartosuro, Klaten, Boyolali, Ampel, lan Sragen.


text:
kula sowanaken dhateng ngarsanipun Kaisar."
22 Agripa ngandika marang Féstus, "Kula kepéngin mirengaken panjawabipun
tiyang punika piyambak." Atur wangsulané Féstus, "Bénjing-énjing panjenengan badhé midhangetaken."
23 Ésuké Agripa lan Bèrniké padha rawuh kalayan sakèhing ubarampé upacara kaprabon serta bareng wus lumebet ing gedhong pangadilan bebarengan karo para panggedhéning wadya-bala lan para panggedhé ing kono, Féstus banjur dhawuh, supaya Paulus disowanaké.
24 Féstus nuli ngandika, "Raja Agripa saha para priyagung ingkang sami lenggah ing ngriki sesarengan kaliyan kula sadaya. Sami kula aturi mirsani tiyang punika, ingkang dipun gigat déning tiyang Yahudi sadaya, wonten ing Yérusalèm saha wonten ing ngriki. Tiyang-tiyang sadaya sami ndhatengi kula saha sami pratéla kaliyan bengok-bengok, bilih tiyang punika mboten pantes gesang langkung dangu malih.
25 Nanging tumrap kula sampun cetha, bilih tiyang punika mboten nglampahi prekawis ingkang kénging kaukum pejah serta sarèhnin tiyang punika nyuwun minggah bandhing dhateng Kaisar, mila
kula lajeng mutus badhé nyowanaken ing ngarsanipun Kaisar.
26 Namung kémawon mboten wonten alesan ingkang maton, ingkang kedah kula aturaken ing serat dhateng ngarsanipun Kaisar bab tiyang punika. Inggih jalaran saking punika mila lajeng kula ladosaken wonten ing ngarsa panjenengan sadaya, mirungganipun panjenengan Raja Agripa, supados sasampunipun kapriksa lajeng wontena ingkang saged kula serat.
27 Amargi pamanggih kula, mokal nyowanaken tiyang tahanan tanpa kinanthènan gigatan ingkang dipun ajengaken tumrap tiyang wau."
26 1 Agripa tumuli ngandika marang Paulus, "Kowé wus kalilan ngaturaké panjawab." Paulus banjur paring sasmita ngagem astané sarta ngaturaké panjawab mangkéné,
2 "Dhuh, Raja Agripa, kawula rumaos tami kabegjan, déné ing dinten punika kawula dipun parengaken ngaturaken panjawab wonten ing ngarsa panjenengan tumrap sadaya gigatanipun tiyang-tiyang Yahudi dhateng kula,
3 punapa malih margi panjenengan nguningani saèstu bab adat utawi tata-cara tuwin padudonipun tiyang Yahudi. Awit saking punika kula keparenga nyuwun wonten ing ngarsa panjenengan, mugi karsa midhangetaken atur kula kalayan sabar.
4 Sadaya tiyang Yahudi sami nyumerepi gesang kula wiwit anèm, amargi wiwit wiwitan mila kula gesang wonten satengahing bangsa kula ing Yérusalèm.
5 Sampun dangu sanget anggènipun sami pitepangan kaliyan kula saha manawi purun, sami saged suka paseksi, bilih kula gesang kadosdéné tiyang Farisi manut golongan ingkang keras wonten ing salebeting agami kita.
6 Déné sapunika kula kedah ngadhep wonten ing ngarsaning pangadilan punika, jalaran kula ngajeng-ajeng dhateng kaleksananing prajanjan, ingkang dipun paringaken déning Allah dhateng para leluhur kita,
7 saha ingkang dipun antos-antos déning taler kita kalih welas ing salebetipun sami nindakaken pangibadahipun rinten-dalu kaliyan tegen. Inggih margi saking pangajengajeng punika, dhuh, Raja Agripa, kula dipun gigat déning tiyang-tiyang Yahudi.
8 Kadospundi, déné panjenengan sadaya manggalih mokal, bilih Allah nangèkaken tiyang pejah?
9 Sanadyan kadospundia kémawon, kula piyambak naté nginten, bilih kula kedah tumindak keras nglawan asmanipun Yésus saking Nasarèt.
10 Bab punika kawula tindakaken ugi wonten ing Yérusalèm. Kula mboten namung nglebetaken para suci kémawon dhateng pakunjaran, nanging sasampunipun kula tampi pangwaos saking para pangajenging imam, kula inggih nyarujuki, bilih tiyang-tiyang punika sami kaukum pejah.
11 Wonten ing papan-papan pangibadah, kula asring nganiyaya tiyang-tiyang wau, saha sami kula peksa supados sami nyélaki kapitadosanipun, punapadéné margi saking sanget muntabing manah kula, tiyang-tiyang wau sami kawula oyak-oyak, malah ngantos dumugi nagari-nagari manca."
12 "Lan ing salebeting kawontenan ingkang makaten punika, nalika kula kanthi kebak pangwaos serta mundhi
dhawuhipun para pangajenging imam, lumampah dhateng Damsyik,
13 dumadakan, dhuh, Raja Agripa, ing wanci siang, wonten ing tengah margi kula sumerep cahya ingkang nglangkungi padhanging surya, tumurun saking langit ingkang lajeng nglimputi kula saha kanca-kanca ingkang sareng kula.
14 Kula sadaya nunten sami rebah ing siti, tuwin lajeng mireng swanten ingkang ngandikani kula mawi basa Ibrani: Saulus, Saulus, yagéné sira nganiaya Ingsun? Rekasa tumraping sira nglawan marang Kang ngwasani sira.
15 Kula tumunten munjuk: Paduka punika sinten, Gusti? Paring wangsulanipun Gusti: Ingsun iki Yésus kang sira aniyaya.
16 Nanging saiki tangia lan ngadega. Ingsun ngatingal marang sira iku prelu netepaké sira dadi paladèn serta seksi tumrap samubarang kabèh kang wus sira deleng saka Ingsun lan kang bakal Ingsun katingalaké marang sira ing tembé.
17 Sira bakal Ingsun sengker saka bangsa iki tuwin bangsa-bangsa liyané,
sarta sira bakal Ingsun utus marani bangsa-bangsa iku,
18 supaya ngelèkaké mripaté, satemah banjur padha ninggal pepeteng, marani pepadhang sarta uwal saka ing pangwasaning Iblis lan ngungsi marang Allah, karebèn padha olèh pangapuraning dosa marga saka pracaya marang Ingsun, apadéné banjur tampa warisan ana ing satengahé para kang wus kasucèkaké.
19 Awit saking punika, dhuh, Raja Agripa, kula mboten naté mboten mbangun miturut dhateng wahyu saking swarga punika.
20 Nanging ing sakawit kula martosaken dhateng tiyang-tiyang Yahudi ing Damsyik, ing Yérusalèm saha ing tanah Yudéa sadaya, tuwin ugi dhateng bangsa-bangsa sanès, bilih kedah sami mratobat lan ngabekti dhumateng Allah, punapadéné lajeng nglampahi pandamel-pandamel ingkang laras kaliyan pamratobat w


text:
Tamansari iku kacamatan ing Jakarta Kulon, Daerah Khusus Ibukota Jakarta, Indonésia.
Kalurahan


dari ki Ajar. Rajanya diberi gelar: Sura Kalpa semune lintang sinipat.
Nuli kembang sempol tanpaModin sreban lambang nenggihPanjenengan kaping papatRatune ingkang mekasiApan dipun lambangiKalpa sru kanaka putungSatus taun pan sirnaWit mungsuh sekutuh samiNuli ana nakoda dhateng merdagang
Kemudian berganti lagi dengan lambang: Kembang sempol Semune modin tanpa sreban. Raja yang keempat yang penghabisan diberi lambang Kalpa sru kanaka putung. Seratus tahun kemudian musnah sebab melawan sekutu. Kemudian ada nakhoda yang datang berdagang.
Iya aneng tanah JawaAngempek tanah sethithikLawas-lawas tumut aprangUnggul sasolahe nenggihKedhep neng tanah JawiWus ngalih jamanirekuMaksih turun MataramJejuluke kang negari Nyakrawati kadhatone tanah Pajang
Berdagang di tanah Jawa kemudian mendapat sejengkal tanah. Lama kelamaan ikut perang dan selalu menang, sehingga terpandang di pulau Jawa. Jaman sudah berganti meskipun masih keturunan Mataram. Negara bernama Nyakkrawati dan ibukota di Pajang.
Ratu abala bacingahKeringan ing nuswa JawiKang miwiti dadi raja Jejuluke Layon KeliSemu satriya brangtiIya nuli salin ratuJejuluke sang nataSemune kenyo musoniNora lawas nuli salin panjenengan
Raja berpasukan campur aduk. Disegani setanah Jawa. Yang memulai menjadi raja dengan gelar Layon keli semune satriya brangti. Kemudian berganti raja yang bergelar: semune kenya musoni. Tidak lama kemudian berganti.
Dene jejuluke nataLung gadhung rara nglingkasiNuli salin gajah metaSemune tengu lelakiSewidak wrsa nuliAna dhawuhing bebenduKelem negaraniraKuwur tataning negariDuk semana pametune wong ing ndesa
Nama rajanya Lung gadung rara nglikasi kemudian berganti gajah meta semune tengu lelaki. Enam puluh tahun menerima kutukan sehingga tenggelam negaranya dan hukum tidak karu-karuan. Waktu itu pajaknya rakyat adalah.
Dhuwit anggris lawan uwang'Sawab ingsun den suguhiRupa getih mung sapitrahNuli retu kang nagariIlang barkating bumiTatane Parentah rusuhWong cilik kesrakatanTumpa-tumpa kang bilahiWus pinesthi nagri tan kena tinambak
Uang anggris dan uwang. Sebab saya diberi hidangan darah sepitrah. Kemudian negara geger. Tanah tidak berkasiat, pemerintah rusak. Rakyat celaka. Bermacam-macam bencana yang tidak dapat ditolak.
Bojode ingkang negaraNarendra pisah lan abdiPrabupati sowang-sowangSamana nglaih nagariJaman Kutila gentiKara murka ratunipunSemana linambanganDene Maolana NgaliPanji loro semune Pajang Mataram
Negara rusak. Raja berpisah dengan rakyat. Bupati berdiri sendiri-sendiri. Kemudian berganti jaman Kutila. Rajanya Kara Murka. Lambangnya Panji loro semune Pajang Mataram.
Nakodha melu wasesaKadhuk bandha sugih waniSarjana sirep sadayaWong cilik kawelas asihMah omah bosah-basihKatrajang marga agungPanji loro dyan sirnaNuli Rara ngangsu samiRandha loro nututi pijer tetukar.
Nakhoda ikut serta memerintah. Punya keberanian dan kaya. Sarjana tidak ada. Rakyat sengsara. Rumah hancur berantakan diterjang jalan besar. Kemudian diganti dengan lambang Rara ngangsu, randa loro nututi pijer tetukar.
Tan kober paes sariraSinjang kemben tan tinolihLajengipun sinung lambangDene Maolana NgaliSamsujen Sang-a YogiTekane jaman Kala BenduIng Semarang TembayatPoma den samya ngrawuhiSasmitane lambang kang kocap punika
Tidak berkesempatan menghias diri, sinjang kemben tan tinolih itu sebuah lambang yang menurut Seh Ngali Samsujen datangnya Kala Bendu. Di Semarang Tembayat itulah yang mengerti/memahami lambang tersebut.
Dene pajege wong ndesaAkeh warninira samiLawan pajeg mundhak-mundhakYen panen datan maregiWuwuh suda ing bumiWong dursila saya ndarungAkeh dadi durjanaWong gedhe atine jailMundhak taun mundhak bilahining praja
Pajak rakyat banyak sekali macamnya. Semakin naik. Panen tidak membuat kenyang. Hasilnya berkurang. orang jahat makin menjadi-jadi Orang besar hatinya jail. Makin hari makin bertambah kesengsaraan negara.
Kukum lan yuda nagara Pan nora na kang nglabeti Salin-salin kang parentah Aretu patraping adil Kang bener-bener kontit Kang bandhol-nbandhol pan tulus Kang lurus- lurus rampas Setan mindha wahyu sami Akeh lali mring Gusti miwah wong tuwa
Hukum dan pengadilan negara tidak berguna. Perintah berganti-ganti. Keadilan tidak ada. Yang benar dianggap salah. Yang jahat dianggap benar. Setan menyamar sebagai wahyu. Banyak orang melupakan Tuhan dan orang tua.
Ilang kawiraningdyahSawab ingsun den suguhiMring ki Ajar Gunung PadhangArupa endang sawiji Samana den etangiJaman pitung atusPitung puluh pan iyaWiwit prang tan na ngaberi Nuli ana lamate negara rengka
Wanita hilang kehormatannya. Sebab saya diberi hidangan Endang seorang oleh ki Ajar. Mulai perang tidak berakhir. Kemudian ada tanda negara pecah.
Akeh ingkang gara-garaUdan salah mangasa praptiAkeh lindhu lan grahanaDalajate salin-salin Pepati tanpa ajiAnutug ing jaman sewuWolung atus ta iyaTanah Jawa pothar pathirRatu Kara Murka Kuthila pan sirna
Banyak hal-hal yang luar biasa. Hujan salah waktu. Banyak gempa dan gerhana. Nyawa tidak berharga. Tanah Jawa berantakan. Kemudian raja Kara Murka Kutila musnah.
Dene besuk nuli anaTekane kang Tunjung PutihSemune Pudhak kasungsangBumi Mekah dennya lairIku kang angratoni Jagad kabeh ingkang mengkuJuluk Ratu Amisan Sirep musibating bumiWong nakoda milu manjing ing samuwan
Kemudian kelak akan datang Tunjung putih semune Pudak kasungsang. Lahir di bumi Mekah. Menjadi raja di dunia, bergelar Ratu Amisan, redalah kesengsaraan di bumi, nakhoda ikut ke dalam persidangan.
Prabu tusing waliyulahKadhatone pan kekalihIng Mekah ingkang satunggal Tanah Jawi kang sawijiPrenahe iku kaki Perak lan gunung PerahuSakulone tempuran Balane samya jrih sajagadKono ana pangapura
Raja keturunan waliyullah. Berkedaton dua di Mekah dan Tanah Jawa. Letaknya dekat dengan gunung Perahu, sebelah barat tempuran. Dicintai pasukannya. Memang raja yang terkenal sedunia.
Ajeg kukum


text:
Prastawa
Lair
Séda
575


text:
Wanapringga iku kacamatan ing Kabupatèn Pekalongan.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Pekalongan
Kacamatan ing Jawa Tengah


ang perlu ingkang sampun kaparing-aken dening Gusti Allah. Kaliyan malih, punika sumber ingkang asring kaucapaken dening tiyang Kristen nanging awis-awis katindakaken. Kita gadhah kempalan pandonga, wekdal kangge ndedonga, lan sapanunggalanipun, nanging kita boten manggih punika kaginakaken kados dene ingkang katuladakaken dening gereja wiwitan (Lelakune Para Rasul 3:1; 4:31; 6:4; 13:1-3, lan sapanunggalanipun). Paulus makaping-kaping nyebut kadospundi piyambak-ipun ndedonga kangge paladosanipun. Makaten ugi ingkang kedah kita tindakaken, manawi kita piyambak, migunakaken sumber agung ingkang sumadiya tumrap kita. Awit Gusti Allah sampun maringi kita prajanji ingkang endah bab pandonga (Matius 7:7-11; Lukas 18:1-8; Yokhanan 6:23-27; 1 Yokhanan 5:14-15, lan sapanunggalanipun). Kaliyan malih, Paulus nglebetaken punika wonten ing bagianipun kangge nyiapaken paperangan karohanen (Efesus 6:18)!
Sapinten wigatosipun? Manawi panjenengan ningali malih dhateng Petrus, panjenengan enget pangandikanipun Kristus dhumateng piyambakipun wonten ing Taman Getsemane saderengipun panyelakipun Petrus. Ing mrika, nalika Gusti Yesus ndedonga, Petrus tilem. Gusti Yesus nggugah piyambakipun sarta ngandika, "Padha meleka lan ndedongaa, supaya kowe aja tumiba ing panggodha. Roh iku pancen cumadhang, nanging daging iku ringkih" (Matius 26:41). Panjenengan, kados dene Petrus, kepengin nindakaken punapa ingkang sae nanging boten gadhah kakiyatan. Kita perlu tetep ndherek lan ngupados pepengetipun Gusti Allah, tetep nothok kori, tetep nyenyuwun ... dene Panjenenganipun badhe maringi kita kakiyatan ingkang kita perlokaken (Matius 7:7f.). Nanging kita perlu ngaturi langkung saking pangucaping tutuk ingkang prasaja tumrap sumber punika.
Kula boten criyos bilih pandonga punika gaib. Boten. Gusti Allah punika ngeram-eramaken. Pandonga punika pangaken ingkang prasaja saking kawontenan kita ingkang pas-pasan dene panguwaosing Gusti Allah punika tanpa wates sarta ndherek Panjenenganipun punika kangge nampeni kakiyatan supados nindakaken punapa ingkang PANJENENGANIPUN kersakaken tumrap kita (sanes punapa ingkang KITA kepengini) (1 Yokhanan 5:14-15).
(4) Gereja – Sumber ingkang pungkasan punika satunggal malih ingkang kita upakara nanging lajeng kita supekaken. Nalika Yesus ngintun para sakabatipun, Panjenenganipun ngutus para sakabat kalih-kalih (Matius 10:1). Nalika kita maos bab lelampahan para rasul wonten Lelampahaning Para Rasul, para sakabat kalawau boten kesah piyambakan ing satunggal wekdal, nanging rombongan ingkang dumados saking kalih utawi langkung. Yesus ngandika bilih ing pundi kalih utawi tiga tiyang makempal wonten ing Asmanipun, Panjenenganipun inggih wonten ing satengahipun (Matius 18:20). Panjenenganipun ngutus kita supados boten mundur saking pasadherekan kados ingkang katindakaken dening sawetawis tiyang nanging migunakaken wekdal punika supados sami ngiyataken ing salebeting sih katresnan sarta pandamel ingkang sae (Ibrani 10:24-25). Panjenenganipun dhawuh supados kita ngakeni kalepatan kita dhateng sesami (Yakobus 5:16). Wonten ing waosan ingkang wicaksana ing Prajanjian Lawas, kita dipun pangandikani bilih tosan nglandepaken tosan, tiyang nglandepaken sesaminipun (Wulang Bebasan 27:17). "Tali telu ora gampang dipedhot." Wonten kakiyatan ing cacah ingkang kathah ( Kohelet 4:11-12).
Sawetawis ingkang kula sumurupi sampun manggih sadherek jaler utawi sadherek estri wonten ing Sang Kristus (manawi panjenengan estri) ingkang sesambetan langkung telepon utawi pepanggihan lan rerembagan sesarengan kadospundi anggenipun sami tumindak ing salebeting lelampahaning kakristenanipun, kadospundi manawi sami gadhah sesanggen, lan sapanunggalanipun sarta sami ndongakaken satunggal lan satunggalipun lan tanggeljawab salebeting nindakaken Pangandikanipun Gusti Allah tumrap pasadherekan, lan sapanunggalanipun.
Kadang-kadang ewah-ewahan punika dhateng kanthi cepet. Kadang-kadang, wonten ing laladan sanes, dhateng langkung alon. Nanging Gusti Allah sampun prasetya dhateng kita bilih manawi kita migunakaken sumber saking Panjenenganipun, Panjenenganipun BADHE ngewahi gesang kita.
Kadospundi kula saged ngungguli dosa ing salebeting gesang Kakristenan kula?


diilangi. Karånå iku sêsanti 'act locally think globally' dadi paradigma anyar síng biså dadi gujêngan kanggo nanggapi owah-owahan jaman.
Isíh nyambúng karo kêarifan lokal, sadurungé KBJ digêlar, Déwan Risêt Daérah, ngadani diskusi síng têmané 'Sumbangan Kêarifan Lokal Jawa untúk Kêséhatan Mèntal Pasca Bêncana Alam'.
Síng rådå ndudút ati andharané Ibu Endang Ekówarni, profésór dóktór psikologi såkå Univêrsitas Gadjah Mada. Bu Endang ngandharaké bab Kêarifan Lokal Jåwå síng magêpókan karo kaanan sawisé bancånå lindhu nêmah tlatah Bantúl lan Klatèn.
Kaanan kajiwan síng nêmah tlatah mau digambaraké: gêtêr, susah, bingúng, têmlawúng, was, samar, judhêg, sumpêg, lan kêkês.
Sawijiníng kaanan masyarakat síng nggrantês lan nyêdhihaké.
Kajåbå såkå iku ugå digambaraké anané patrap síng: ikhlas, sabar, pasrah, sumarah, mupús, lan ånå sapérangan síng nglokro. Sawisé iku tumuli ånå krêntêg: obah, polah, rukún, guyúb, lan banjúr saiyêg saékå pråyå ngadhêpi kaanan. Ngadhêpi kaanan síng nêmah mau ånå motivasi utåwå krêntêg síng rupå kêarifan lokal Jåwå, síng têmbungé:
(1) 'sanadyan pasrah lan sumarah níng yå kudu obah lan
polah';
(2) 'kawóntênan kêdah dipún tampi amargi sadåyå
nglampahi mbótên miyambaki'.
Dijlèntrèhakên déning Bu Endang, manåwå akèh kêarifan lokal Jåwå síng biså nuntún kanggo ngadhêpi kaanan.
Kêarifan lokal síng rupa spiritualitas Jåwå nduwèni dåyå kêkuwatan síng ngédab-édabi.
Dåyå kêkuwatané kasurúng déning råså, lan suråså supåyå tansah éling marang Gusti Ingkang Måhå Kawåså.
Kabèh prêlu ngèlingi manåwå mobah mosiking alam kawêngku déníng panguwasaning Gusti Ingkang Murbèng Jagad.
Dening : Ki Sutadi


text:
UN
 Komite kanggé PBB ingkang Dhémokratis
 Universal Beliefs and Restructuring World Government