text:
Pranatacara | DjawaDwipa
Paugeraning pranatacara adicara lan pamedhar sabda
Pranatacara ingkang asring disebat Master Of Ceremony ( MC ), pambiwara, pranata adicara, pranata titilaksana, pambyawara, utawi pranata laksitaning adicara, inttih punika paraga ingkang tinanggenah nata cara utawi acara, ingkang bakunipun, ayahanipun inggih punika nglantaraken cak-cakanipun acara utawi adicara wonten ing pepanggihan, pasamuan upacara ingkang sampun rinantam.
Pranatacara nyepeng peranan ingkang ageng, dados punjering kawigatosan, amargi regeng, rancak, nges lan mbotenipun satunggaling adicara saperangan ageng dados tanggel jawabipun pranatacara. Saksinteno kemawon para paraga ingkang magepokan kaliyan lampahing adicara utawi pawiwahan mboten saged tumindak piyambak-piyambak menawi dereng wonten atur saking pranatacara.
Sakjatosipun, pakaryan pranatacara mekaten sanes satunggaling pakaryan ingkang awrat / angel, awit saksintena mawon priyantun ingkang mboten nandhang tuna wicara utawi ingkang kedaling lesan mboten cetho, tamtu saged ninda'aken pakaryan pranatacara kasebat. Ananging ingkang kathah sami ajrih dhumateng tuna dungkaping basa.
Ananging babagan punika mboten ndadosaken pepalang, amargi basa mekaten kathah sanget pacopanipun, pramila setunggal lan sanesipun priyantun saged ngginakaken basa ingkang pundi kemawon, jer leres pikajengipun cak-cakanipun, saha gampil kasuraos dening saksintena ingkang sami midhangetaken.
Amrih jejibahan saged kasil kanthi sae, pranatacara saha pamedhar sabda kedah saged ngrengkuh sarat sarana ingkang baku, inggih punika :
Kedaling lathi kedah kagladhi, supados saged langkung cetha medaling suwanten, pranatacara saha pamedhar sabda kedah saged mapanaken utawi ngginakaken swanten ingkang awrat, cekapan, utawi inggil trep kaliyan swanten iringaning gendhing ( menawi wonten ).
Pangolahing swanten kedah wajar, cetha, tegas mboten ketawis sanget menawi kaolah ( dipun damel-damel ). Ing babagan swanten meniko, pranatacara saha pamedhar sabda kedah wigatos dhateng swaraning aksara swara ( ucapan ), langkung-langkung beda-beda mingsad-mingsudipun ing tembung lingga saha tembung andhahan.
Wirama ( lagu ) ugi kedah kagladhi kanthi saestu supados sekeca kamirengaken, kados pundhi rindhik rikatipun, mandhap minggahipun, sampun ngantos kasesa, ananging ugi sampun ngantos nglentrek sanget. Gladhi olah swara punika kedah pikantuk kawigatosan ingkang mirungga, amargi punika dados satunggaling sarat baku kagem pranatacara saha pamedhar sabda.
Ajining raga gumantung busana, mila babagan busana punika ugi kedah pun gladhi saengga jejibahan pranatacara saha pamedhar sabda saged kalaksanakaken kanthi sae.Anggenipun ngadi busana kedah kajumbuhna kaliyan kaperluan wonten ing upacar punapa ingkang badhe dipun ayahi.
Jejering pranatacar saha pamedhar sabda saged katingal ngrengreng menawi karengga swanten, raga lan busana ingkang pantes.Pangudining busana saged ngetrepaken kaliyan rupi utawin wernining busana kaliyan kulit, sareng make up, saengga katingal pantes kaliyan papan panggenan, mboten nyolok tuwin samadya kemawon.
Wonten ing babagan mangagem busana ( ageman ) punika, saestu sae sabda pangandikan kanjeng suhunan Pakowboewana IV ingkang sampun panjenenganipun kanjeng susuhunan sabdaaken dhumateng para sentana saha karabat keratin kasunanan Surakarta Hadiningrat, inggih punika :
" Nyandhang menganggo iku dadiya sarana hamemangun manungsa njaba njero, marmane pantesen panganggonira, trapna traping panganggon, chundukna marang kahananing badanira, wujud lan wernane jumbuhna kalawan dedeg piadeg miwah pakulitan.."
( Menggunakan Pakian itu harus jadi sarana membangun pribadi seseorang lahir dan bathin, jadi harus sesuaikanlah pakianmu, serasikan dengan keadaan, sesuaikan dengan bentuk badan waran pakaian, pilihlah yang sesuai dengan postur tubuh serta warna kulit )
Pramila babagan busana punika kedah pun gladhi ingkang sasae-saenipun dening pranatacara saha pamedhar sabda, amrih sae kasilipun tumrap sadayanipun, langkung sae ugi kagem para pranatacara saha pamedhar sabda ing sak derengipun ngayahi jejibahan dados pranatacara saha pamedhar sabda, busana punika saenipun kedah dipun rembag kaliyan panitya, amrih hasil ingkang dipun kajadaken sae wontenipun.
Subasita ( Trapsila )
Trapsila ( tata krami ) kedah pun gladhi ingkang sae, amargi trapsila ingkang kirang, sagd ngirangi kawibawanipun pranatacara saha pamedhar sabda.Solah bawa sampun ngantos kadamel-damel ( katingal dening ing asanes utawi mboten ) langkung sae bilih solah bawanipun prasaja kemawon, anteng, manteb ananging mboten kaken ( kaku ).
Ewah-ewahanipun pasuryan ugi kedah kaudi ingkang sadaya wau sageda nggambaraken isining penggalih, ingkang lajeng jumbuh kaliyan swasana, sapertos, bilih wonten ing pawiwahan saha pahargyan, pasuryan binger sumringah lan ramah awit prastawa menika ngemu suraos suka, kabagyan, saha kabingahan.
Wondene wonten ing sripah, pasuryan kedah mboten katingal binger sumringah, amargi punika tamtu mboten jumbuh kaliyan swasana saha raos manah kulawarga ingkang nembe nandang duka sungkawa.
Basa lan sastra ngawujudaken kabetahan ingkang baku tumrapipun priyantun ingkang nembe ngayahi tugas dados pranatacara saha pamedhar sabda. Basa ingkang kaginakaken kedah miturut tuntutaning sastra ingkang leres, pamilihing tembung ingkang lajeng dipun ronce dados ukara kedah trep, luwes, sae, wusana sekeca kapireng ing asanes.Kanthi pangertosan ingkang sae babagan basa tuwin sastra, pranatacara saha pamedhar sabda saged ndapuk mocap, tembung , ukara saha wacana kanthi leres tuwin laras.
Laras : tegesipun pranatacara saha pamedhar sabda saged ngrantam saha mbabar titilaksana tre


John Winston Howard
|The Honourable|
John Winston Howard
|Mangsa jabatan|
Maret 1996 – 3 Dhésèmber 2007
|Deputi||Tim Fischer (1996-99)|
John Anderson (_PHONE_)
Mark Vaile (2005-2007)
|Didhisiki déning||Paul Keating|
|Diganti déning||Kevin Rudd|
|Miyos||26 Juli 1939|
Sydney, Ostrali
|Partai pulitik||Liberal|
|Garwa||Janette Howard|
John Winston Howard (lair ing Sydney, Ostrali, 26 Juli 1939; umur 83 taun)[1] inggih punika Mahamantri Australia wiwit tanggal 11 Maret 1996 dumugi tanggal 3 Dhésèmber 2007. Piyambakipun minangka mahamantri ingkang paling dangu angka 2 wonten ing Australia sasampunipun Sir Robert Menzies. Howard ugi minangka pamimpin Parté Liberal wiwit taun 1995 dumugi 2007. Piyambakipun asor wonten ing pemilu 2007 ingkang dipunadani tanggal 24 November saéngga kedah masrahaken jabatanipun.
Latar belakang[besut | besut sumber]
Howard miyos wonten ing Sydney[2] lan ndhérék sekolah wonten ing Earlwood Primary and Canterbury Boys' High. Piyambakipun nglajengaken dhateng Universitas Sydney lan lulus Sarjana Hukum rikala taun 1961. Piyambakipun ageng wonten ing wewengkon Earlwood, sawijining wewengkon kelas tengah ingkang warganipun sapérangan ageng minangka keturunan Anglo-Saxon. Bapakiipun gadhah bengkel mobil lan pikantuk kasil ingkang cekap. Piyambakipun ageng tanpa kathah sesambetan kaliyan masarakat imigran Australia punapa déné ingkang miskin.
Nalika John Howard ngrembaka wonten ng Australia taun _PHONE_, permusuhan antawising kelompok gréja Katholik lan Protèstan kadadosan. Ingkang nganut agama Katolik inggih punika tiyang Australia keturunan Irlandia lan njurung Irlandia wonten ing konflik Irlandia-Inggris. Nalika wekdal punika kelas tengah Australia sapérangan ageng minangka ingkang nganut agama Protèstan. Kelas pekerja lan ingkang miskin sapérangan ageng ingkang nganut agama Katulik.
Kanggé kulawarga Howard, pagesangan sosialipun kapusat wonten ing Gréja Methodist Earlwood. Howard rawuh saking kulawarga ingkang pro-Protèstan lan boten remen sanget kaliyan kelompok Katulik. Mona ingkang konservatif sanget anganing ngatingalaken toleransi dhateng pihak kuminis éwadéné boten sarujuk kaliyan paham mau. Éwadéné makaten, toleransi boten ngantos dumugi dhateng tiyanng Katholik. Kados kathah-kathahing wanita Protèstan wekdal punika ingkang sipatipun kathah prasangka (prejudice).
Howard minangka putra ragil lan tiyang ingkang gadhah prabawa ageng wonten ing gesangipun inggih punika Mona (ibunipun). Prabawa Mona dominan sanget wonten ing pagesanganipun, langkung katingal malih rikala piyambakipun nembé 16 taun, lan bapakipun séda.
Karier pulitik[besut | besut sumber]
Piyambakipun aktif kaliyan Parté Liberal wiwit umur 18 taun nalika ndhérék Gerakan Liberal Muda lan ndhérék wonten ing mahasiswa pulitik wonten ing perguruan tinggi. Nalika Juli 1962, piyambakipun katampi minangka Jaksa Agung Muda Mahkamah Agung New South Wales. Sadéréng pamilihanipun dhateng Parlemen, piyambakipun minangka satunggaling tiyang rekanan wonten ing sawijining parusahan pendanaan wonten ing Sydney.
John Howard dados tiyang angka 25 ingkang nyepeng kalungguhan Mahamantri wiwit kabentukipun Federasi Australia[3]. Punika nyusul kamenangan pamilihan Federal ingkang nemtokaken rikala tanggal 2 Maret 1996. Piyambakipun makili wewengkon pamilihan fédheral Bennelong ing pinggiran kutha barat laut lan sampun kapilih minangka anggota parlemen Bennelong saben pamilihan fédheral wiwit 1974.
Piyambakipun dados mahamantri kanthi pengalaman inggil lan wiyar wonten ing pamaréntahan lan oposisi. Piyambakipun kapilih minangka Mantri Urusan Bisnis lan Konsumen taun 1975 kanthi yuswa 36 taun, lajeng njabat minangka Mantri Negosiasi Perdagangan Spesial lan minangka Bendaharawan Persemakmuran langkung saking 5 taun.
Wonten ing September 1985, piyambakipun njabat Wakil Pemimpin ingkang dipunpilih koleganipun minangka Pemimpin Parté Liberal Parlementer lan Pemimpin Oposisi dumugi Mèi 1989. Piyambakipun wangsul dhateng kepemimpinan kaliyan swanten ingkang bulet koleganipun nalika tanggal 30 Januari 1995. Ing masa sawatawis, piyambakipun njabat minangka juru wicara Koalisi kanggé sajumlah kalungguhan senior.[4]
Kapilih minangka kapisanan dados mahamantri kanggé taun 1996, piyambakipun kapilih malih wonten ing pemilu 1998, 2001, lan 2004.[5] Piyambakipun maju malih wonten ing pemilu taun 2007 nanging asor déning Parté Buruh. Howard piyambak ugi asor wonten ing wewengkon pamilihanipun, Bennelong.
Cathetan suku[besut | besut sumber]
|Sadurungé:
Paul Keating
|Mahamantri Ostrali
1996—2007
|Sawisé:|
Kevin Rudd


Gerald Edelman
Gerald Maurice Edelman(lair ing New York City, 1 Juli 1929; umur 85 taun) inggih punika salah satunggaling ilmuwan Amerika Serikat. Edelman menangaken Penghargaan Nobel ing bidang Fisiologi utawi Kedokteran ing taun 1972 kanggé karyanipun babagan sistem kekebalan sesarengan kaliyan Rodney Robert Porter.[1]
Bab lan Paragraf
Karier[sunting | sunting sumber]
Nalika taun 1950, Edelman nampi gelar sarjana saking Ursinus College, Pennsylvania. Lajeng piyambakipun nglampahi pendidikan wonten ing University of Pennsylvania lan pikantuk gelar dokter saking Fakultas Kedokteran wonten ing taun 1954. Setunggal taun lajengipun, piyambakipun gabung kaliyan U.S. Army lan dados kapten wonten ing Korp Medis lan praktek wonten ing Station Hospital ing Paris, Perancis. Wonten ing taun 1957, piyambakipun dados mahasiswa sarjana wonten ing Rockefeller Institute, pikantukm Ph.D. wonten taun 1960. Sabibaripun lulus, piyambakipun dipunangkat minangka Pembantu Dekan kanggé Mahasiswa Sarjana wonten ing Institut Rockefeller. Saking taun 1963 dumugi taun 1966, Edelman dados Dekan Kolega saperlu Studi Sarjana. Wiwit taun 1966, piyambakipun dados guru besar wonten ing Rockefeller University. [2]
Gerald Edelman inggih punika pendiri lan direktur The Neurosciences Institute, pusat panalitén nirbala wonten ing San Diego ingkang ngemot babagan dhasar biologis fungsi otak ingkang langkung inggil wonten ing manungsa.
Pamikiran[sunting | sunting sumber]
Piyambakipun kacathet saking teori akalipun, dipunterbitaken wonten ing trilogi buku teknis. Karyanipun Topobiology ngemot teori kados pundi jaringan saraf ingkang asli saking otak bayi ingkang nembé dipunlairaken kasungsun antawis perkembangan embrio. Neural Darwinism ngandung teori memori ingkang dipunbangun ing sakitar gagasan kekenyalan wonten ing nanggepi lingkungan. The Remembered Present ngemot teori kesadaran.[3]
Edelman sampun mirsakaken, punapa kita kedah nyobi mbangun model otak ingkang kagungan fungsi utawi model otak ingkang nglewati interaksi kaliyan sakitaripun saged ngrembakakaken otak? Wangsulan Edelman inggih punika bilih kita kedah damel model otak lan nggatosaken kados pundi anggénipun sami nindakaken "interaksi" kaliyan lingkunganipun. Edelman sarujuk wontenipun qualia lan manunggalaken wonten ing teori akal adedasar otakipun. Konsep qualianipun ngindari perangkap pamanggih qualia khusus kanthi sipat non-fungsional, ingkang dipunkritik déning Daniel Dennett.
Edelman ngandharaken teori biologis kesadaran, ingkang kanthi eksplisit dipunpadosi wonten ing teori seleksi alam Charles Darwin lan teori Darwin babagan dinamika populasi. Piyambakipun boten sarujuk dualisme lan ugi boten nggatosaken hipotesis ingkang langkung énggal kados model kesadaran 'komputasional', ingkang sami babagan fungsi otak wonten ing operasi komputer.
Edelman kagungan pamanggih bilih sedaya akal lan kesadaran gadhah sipat materiil lan murni fenomena biologis, kadadosan amargi kompleksipun proses sel wonten ing otak, lan bilih perkembangan kesadaran lan kapinteran saged dipunandharaken kanthi teori Darwin.[4]


text:
buatlah karangan eksposisi dengan menggunakan ... - Brainly.co.id
Buatlah karangan eksposisi dengan menggunakan bahasa jawa
oleh dwisyifaul8 28.08.2014
2014-08-28T13:49:43+07:00
SISKAMLING sistem keamanan lingkungan lumrahe dicekak siskamling, iku pinangka gegenengane para wargane RT lan RW ing babagan njaga tata tentreme bebrayan. tata tentreme kampung ora mung dadi tanggung jawabe para nara praja, nanging uga dadi tanggung jawabe wargane kampung. majune jaman pranyata uga dibarengi karo majune tumindak dursila. mula jaman uga kudu dikhanteni undhake kawaspadan ing bab njaga tata tentreme bebrayan. umpane, sarana nindakake sistem keamanan lingkungan utawa siskamling kuwi. cakcane siskamling kuwi upamane anane rondha, pranatane kampung kang majibake para wargane kampung gawe kenthongan, pranatan manawa ana tamu sing nginep kudu dilapurake marang pangarsane RT utawa RW, lelungan adoh kudu nggawa surat katrangan, pindhah alamat kudu lapur marang kang kawongan, lan liya liyane. kajaba bab-bab kaya kang kasebut ing dhuwur kuwi, ora lali para wargane kampung uga kudu tansah njaga kawilujengane dhewe-dhewe, sarana ngudhakake pangati-atine. umpamane, ing wayah bengi cendhela lan lawang kudu diinep lan dikancing, lan ora ninggal barang gletak-gletek saenggon-enggon. manawa kabeh wargane kampung padha njaga kawilujengane dhewe-dhewe, lan munggahe padha gotong royong guyup rukun njaga tentreme kampunge, wis mesthi kahanane bebrayan tansah ayem tentrem, adoh ing rasa was sumelang.

config: jv


Macapat
Macapat iku tembang tradhisional ing tlatah Jawa. Saben bait macapat nduwèni baris kalimat sing diarani gatra, lan saben gatra nduwé sawetara guru wilangan (suku kata) tinamtu, lan dipungkasi nganggo uni pungkasan sing diarani guru lagu.[1] Macapat kanthi jeneng sing béda uga bisa ditemokaké jroning kabudayan Bali[2], Sasak[3], Madura[4], lan Sunda. Sajabané kuwi macapat uga naté ditemokaké ing Palembang[5] lan Banjarmasin.[6] Biasané macapat dimaknani minangka maca papat-papat, yaiku cara maca saben patang wanda (suku kata).[7] Nanging bab iki dudu siji-sijiné makna, penafsiran liya uga ana.[7] Macapat dikira muncul ing pungkasan jaman Majapahit lan wiwitané pengaruh Walisanga, nanging bab iki mung kanggo kahanan ing Jawa Tengah.[8] Sebab ing Jawa Wétan lan Bali macapat wis dikenal sadurungé teka Islam.[8]
Karya-karya kasusastran klasik Jawa saka jaman Mataram Anyar, umumé ditulis nganggo metrum macapat.[9]. Sawijining tulisan jroning wangun prosa utawa gancaran umumé ora dianggep minangka asil karya sastra nanging mung kayadéné 'daftar isi' waé.[9] Sawetara conto karya sastra Jawa sing ditulis jroning tembang macapat kalebu Serat Wedhatama[10], Serat Wulangreh[11], lan Serat Kalatidha.[12]
Puisi tradhisional Jawa utawa tembang biyasané dipérang dadi telung kategori: tembang cilik, tembang tengahan lan tembang gedhé.[13] Macapat digolongaké kategori tembang cilik lan uga tembang tengahan, déné tembang gedhé arupa kakawin utawa puisi tradhisional Jawa Kuna, nanging ing jaman Mataram Anyar, ora dipatrapaké prabédan antara suku kata dawa lan cendhak.[13] Saliyané kuwi tembang tengahan uga bisa ngarujuk marang kidung, puisi tradhisional jroning basa Jawa Tengahan.[14]
Yèn dibandhingaké karo kakawin, aturan-aturan jroning macapat kuwi béda lan luwih gampang dipatrapaké jroning basa Jawa amarga béda karo kakawin sing didhasaraké marang basa Sangskerta, jroning macapat prabédan antara suku kata dawa lan cendhak dilirwakaké.[13]
Aturan-aturan jroning macapat mau antara liya:
- Guru gatra : wilangan larik/gatra saben pada (Indonesia: bait).
- Guru wilangan : wilangan wanda (Indonesia: suku kata) saben gatra.
- Guru lagu : tibané swara wanda ing pungkasan ing saben gatra.
Déné, tembang utawa sekar sejatiné ana werna-werna. Lumrahé dipérang dadi telung jenis, yaiku: Sekar alit, sekar tengahan lan sekar ageng.
Bab lan Paragraf
- 1 Étimologi
- 2 Sajarah
- 3 Sekar Macapat utawa Sekar Alit
- 4 Sekar Madya utawa Sekar Tengahan
- 5 Sekar Ageng
- 6 Guru Gatra Guru Wilangan
- 7 Tuladha
- 8 Perkembangan macapat
- 9 Pesen jroning Macapat
- 10 Rujukan
- 11 Delengen Uga
- 12 Pranala njaba
Étimologi[sunting | sunting sumber]
Macapat kerep dijarwakaké minangka maca papat-papat awit carané maca pancèn rinakit saben patang wanda.[7] Nanging iki dudu siji-sijiné makna, penafsiran liyané uga ana.[7]. Sawijining pakar Sastra Jawa, Arps ngandaraké sawetara makna liya ing bukuné Tembang in two traditions.[7]
Sajabané sing wis kasebut ing dhuwur, makna liya yakuwi tembung -pat ngarujuk marang cacahing tandha diakritis (sandhangan) jroning aksara Jawa sing relevan jroning panembangan macapat.[7]
Banjur miturut Serat Mardawalagu, sing dikarang d'ening Ranggawarsita, macapat minangka cekakan saka frasa maca-pat-lagu sing tegesé "nglgokaké nada kapapat".[7] Saliyané maca-pat-lagu, isih ana manèh maca-sa-lagu, maca-ro-lagu lan maca-tri-lagu.[7] Miturut ujaring kandha maca-sa klebu kategori paling tuwa lan diciptakaké déning para Déwa lan diturunaké marang pandita Walmiki lan ditangkaraké déning sang pujangga istana Yogiswara saka Kedhiri.[7] Nyatané iki klebu kategori sing saiki disebut kanthi jeneng tembang gedhé.[7] Maca-ro klebu tipe tembang gedhé yakuwi cacahing ''bait'' (pada?) saben pupuh bisa kurang saka papat sauntara kuwi cacahing sukukata (wanda?) jroning saben bait (pada) ora mesthi padha lan diciptakaké déning Yogiswara.[7] Maca-tri utawa kategori sing katelu yakuwi tembang tengahan sing miturut ujar diciptakaké déning Resi Wiratmaka, pandhita istana Janggala lan disampurnakaké déning Pangeran Panji Inokartapati lan saduluré.[7] Wusanané, macapat utawa tembang cilik diciptakaké déning Sunan Bonang lan diturunaké marang para wali.[7]
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Macapat minangka sebutan metrum puisi jawa tengahan lan jawa anyar, sing nganti saiki isih ditresnani masarakat, nyatané pancèn angèl dilacak sajarahé.[15] Poerbatjaraka mratélakaké yèn macapat lair bebarengan karo geguritan abasa jawa tengahan, nalika macapat wiwit dikenal, durung diweruhi sacara premana. Pigeaud nduwèni panemu yèn tembang macapat dipigunakaké ing wiwitan periode Islam. Pratélan Pigeaud sing asipat informasi kira-kira iku isih perlu diupayakaké kacocogan tauné sing mesthi. Déné Karseno Saputra ngira-ira adhedhasar analisis marang sawetara panemu lan pratélan. Yèn nyata pola metrum sing dipigunakaké ing tembang macapat padha karo pola metrum tembang tengahan lan tembang macapat tuwuh ngrembaka sairing karo tembang tengahan, mula banjur dikira-kira yèn tembang macapat wis ana ing kalangan masarakat saora-orané taun 1541 masèhi. Pangira-ira iki adhedhasar angka taun sing ana ing kidung Subrata, Juga Rasa Dadi Jalma = 1643 J utawa 1541 masèhi. ( Saputra, 1992 : 14 ) Bab iki adhedhasar pola metrum macapat sing paling wiwitan sing ana ing kidung Subrata. Watara taun iku tueuh geguritan abasa jawa kuno, jawa tengahan lan jawa anyar yaiku kekawin, kidung lan macapat. Taun pangira-ira kuwi cocog uga karo panemuné Zoetmulder luwih kurang ing abad XVI ing jawa urip bebarengan telu basa, yaiku jawa


ni, kang anjalari akèhing rôndha apa dene bocah lola. Anggone Solowe anduwèni ambêg siya, mêmatèni wong kang ora dosa, kuwi lawase wis ana têlung puluh taun. Wusanane banjur jubriya, ngira yèn lakune kang ala mau ora bakal nômpa ukumane. Solowe saikine arêp tak gawa nyang Kiyèf, tak aturake marang Sang Prabu Wladhimir. Pancène kowe kabèh iki, wajibe kudu diukum pati, awit uripmu kuwi salawase saka olèh-olèhane anggone ambegal mêmatèni. Malah mau bae, kowe kabèh wis nyoba arêp matèni aku, nanging kowe kabèh arêp tak ngapura, sarta tak lilani dêdunung têrus ana ing kene. Yèn kowe duwe sêdya nêbus dosamu, mas picis donya brana saka colongan iki, momotên ana ing grobag, sarta banjur aturna nyang Sang Prabu Wladhimir. Nanging aku mêsthèkake yèn kowe ora bakal gêlêm anglakoni, sabab dhêmênmu nyang kadonyan kaliwat saka mêsthi.
Badhe kasambêtan.
Sêrat-sêrat (buku-buku) ingkang katampi dening Bale Pustaka
1. Kawruh Umur Panjang
Zak-formaat, kandêlipun 9 kaca, aksara Jawi rêgi f 0.25, ingkang sade Boekhandel Diwarna, Kota Gêdhe Ngayogyakarta, mratelakakên dintên utawi jaman ingkang prayogi kangge andhawahakên wiji, angsaripun, umuring turunipun sagêd panjang.
2. Jawi Kina dening Sindu Pranata
Bale Pustaka mêntas tampi sêrat kasêbut nginggil formaat 8° kandêlipun 26 kaca, aksara Latin rêgi f 0.25, kaêcap ing Drukkerij H.G. Molia Bojanagara.
Mênggah isinipun, nêgêsi nama-namanipun ringgit, kaulur-ulur kacocogakên kalihan wêwatakanipun, utawi kalihan sêsipatanipun, ngantos cocog, dados nama kêplok kalihan pratelaning isi ingkang kapacak ing samak ngajêng, ingkang mungêl: isi larasan: Gathutkaca, Pandhawa, Ajisaka.
--- 173 ---
Nomêr 44, taun II.
Jagading Wanita
Lampiran Kajawèn, juru priksa: Rr. Siti Mariyam. Kawêdalakên sabên Rêbo.
Dèwi Kunthi
Sambêtipun Jagading Wanita Kajawèn nomêr 88
Sang dèwi botên kêndhat anggèning anggulawênthah saha pamardining putra dhatêng kaluhuraning budi. Manawi sakintên sariranipun botên kaconggah, ingkang putra kapuruhitakakên para sagêd, langkung malih dhatêng ingkang eyang piyambak dhatêng pratapan Wukir Rêtawu, Sang Bagawan Abyasa, raja pandhita ingkang mumpuni guna pangawikan, mungkul ing kautamèn.
[Grafik]
Nyi Darmaprawira
Ing salaminipun praja Ngastina kaasta Maha Prabu Dhêstharata dumugi Prabu Suyudana, para Pandhawa wiwit lare dumugi adiwasa dèrèng ngraosakên sakeca, tansah nandhang papa cintraka awit saking pakartining Korawa, ingkang murih sirnanipun Pandhawa. Nanging saking luhuring budi saha santosaning panggalih, sandi upayaning mêngsah punika botên miyatani, nanging malah manjing dhatêng tapa bratanipun, satêmah kinasihan para jawata.
Awit saking kawicaksananipun Sang Dèwi Kunthi, ingkang putra kacêlakakên dhatêng ingkang putra kapenakan, inggih punika Sri Narendra Krêsna, nata sêsotyaning bawana, botên dhatêng Sri Baladewa ingkang raka Sri Krêsna, jalaran Sri Baladewa punika sarêng kacêlak kalihan Sri Suyudana panggalihanipun lajêng miyar-miyur, beda kalihan kalanipun taksih mudha anama Radèn Kakrasana, mulus bêbudènipun. Dados sok makatêna, panggulawênthah saha pamardi dhatêng putra punika botên cêkap namung sarana kawêlêg ing piwulang kemawon, nanging kêdah angulat-ulatakên saha mrênahakên anggèning sêsrawungan, kadosdene ungêl-ungêlan: ala bêciking kalakuan iku mawa-mawa pakumpulane.
Dèwi Kunthi punika kacariyos prasasat botên nate pisah kalihan para putra, panganggêp saha pamomongipun dhatêng Arya Nangkula saha Arya Sadewa sanadyan putraning maru, botên beda kalihan dhatêng [dha...]
--- 174 ---
[...têng] putranipun piyambak. Makatên ugi para putra, sangêt anggènipun ajrih asih, kapundhi-pundhi kadosdene jimat. Malah manawi kêkesahan botên nate kasupèn nyuwun pamit saha nyuwun pangèstu dhatêng ingkang ibu, tarkadhang kabêkta kalêbêtakên dhatêng kancing gêlung.
Para putraning Kunthi punika salaminipun botên nate pasulayan, atut-runtut sabaya pati, bêbasan: êndhog sapatarangan pêcah siji pêcah kabèh. Ingkang sêpuh sumêrêp ing sêpuhipun, ingkang ênèm sumêrêp ênèmipun.
Badhe kasambêtan
Nyi Darmaprawira. Kêpanjèn - Malang
Bab Olah-olah
Jangan Lodhoh
Kêlan lodhoh punika bakuning bumbunipun namung warni saprangkat, nanging sagêd kangge tigang warni, inggih punika:
1. Lodhoh kluwih, jêjangananipun: kluwih, kacang gleyor (kacang panjang), godhong êso, kulit malinjo, sami kairis alit-alit.
2. Lodhoh terong, jangananipun: terong, boncis, êso.
3. Lodhoh kobis, jangananipun: kênthang, kobis, wortêl.
Lodhoh tigang warni punika bumbunipun: lombok abrit karajang, brambang, bawang, salam laos, tempe wayu, gêndhis jawi, sarêm, kaulêg dados satunggal, kacêmplungakên ing panci utawi kuwali dalah jêjangananipun, dipun toyani satêngah andhap, lajêng kagodhog, manawi sampun umob, sarta janganan sampun êmpuk, tumuntên dipun suri santên sacêkapipun. Jangan lodhoh punika abênipun ingkang kalimrah, kalihan pindhang.
Pindhang
Bumbunipun: brambang bawang lombok abrit sami karajang, lajêng kagôngsa, (ginorèng mawi lisah nyèmèk-nyèmèk), tumuntên dipun suri santên ingkang sampun kab


text:
Soditan iku désa ing Kacamatan Lasem, Kabupatèn Rembang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Lasem, Rembang
 Kabupatèn Rembang

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Ngajung iku kacamatan ing Kabupatèn Malang.
Pérangan administratif
Désa
 Ngajum
 Palaan
 Ngasem
 Banjarsari
 Kranggan
 Kesambèn
 Babadan
 Balésari
 Maguan
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Malang
Kacamatan ing Jawa Wétan


un. punika, nagari Mêsir lajêng dados bawahipun karajan Turki, saha ing ngriku dipun wontênakên pangagêng, ingkang dipun wastani: kèdhiphê, têgêsipun: raja mudha.
[Grafik]
Nginggil punika gambaripun Sang Prabu Phuad, nalika maratamu ing karajan Bèlgi, nitih rata saking sêtatsiyun dhatêng kadhaton. Ingkang lênggah ing sisih kiwanipun Prabu Phuad, nata ing Bèlgi, ingkang lênggah ngajêng pangeran adipati ing Bèlgi.
AnapingAnanging. dangu-dangu lajêng tuwuh pasulayan ingkang anjalari botên adamêl têntrêming nagari ngriku. Ing môngsa wau kêtrambul dhatêngipun Raja Napoleon ing Parangakik, nglurug pêrang ngriku, ananging botên dangu lajêng wangsul malih. Kacariyos, kala ingkang jumênêng raja mudha ing Mêsir: Sang Muhamad Ali, pasulayanipun kalihan Turki saya sangêt, ngantos karajan Eropah sanès-sanèsipun sami tumut angrêrapu murih sampun kêlajêng-lajêng. Ananging ingkang makatên wau andadosakên kêkiranganing arta ing praja Mêsir, ingkang anjalari wontênipun praja Prasman tuwin praja Inggris, tumut amranata kawontênanipun praja Mêsir. Satuwuhing pêrgêrakan kabangsan, praja Prasman lajêng mundur, kantun nagari Inggris. Saking rêrigênipun Inggris, karajan Mêsir lajêng sagêd pêthal saking karajan Turki, saha lajêng sagêd madêg piyambak, ingkang kanthi dipun awat-awati karajan Inggris. Wusananipun ing ngriku lajêng dipun wontêni praja kados kawontênanipun ing jaman samangke punika. Dene ingkang jumênêng nata sapunika: Sang Prabu Phuad, ingkang sapunikanipun pinuju lêlana dhatêng ing tanah Eropah.
[Iklan]
--- 912 ---
Jagading Sato Kewan.
Sayêkti datan nglêngkara / yèn ginagas kaananirèng pêksi / kadi warta kang kapungkur / ananing kagaraja / kang ngratoni sanggyanirèng para manuk / tan lyan sing gagah prakosa / karosane miyatani //
Lan ambêgirèng kamurkan / datan pae lir kamurkaning janmi / nêdya kawasa anggulung / ngratoni wanawasa / tanpa mawang singa katon dadya mungsuh / linawan kanthi kadibyan / amrih unggul andhèwèki //
Amung bedaning kukila / dêrêngira tanpa kinanthèn budi / mung bôndha kêduga purun / lan mung anut turunan / datan darbe watak kang nyêbal sing turun / mênggah kaluwihanira / têtêp kadi kang nuruni //
Dadya yèn pinikir nyata / nyatanira kaluwihaning pêksi / yêkti datan aran punjul / mung aran kaluwihan / kang kinodrat datan luwih saking ukur / amung kliruning pangira / ngêngira yèn iku luwih //
Lan kaanane têtela / singa unggul pasthi adarbe titik / kasantosan kang gumadhuh / anèng jiwangganira / anêng suku atanapi anèng cucuk / yèku kang môngka sarana / manglawan ring ripu sakti //
Kadi ing gambar punika / pêksi rangkok cucukira kêtitik / agêng myang katingal bakuh / duk anèng wanawasa / mawèh ebat kadi ratuning wana gung / ing sasolahbawanira / datan pae manuk bêri //
Ing kalanira kalangan / aburira kumleyang ngukur langit / nanging katon sarwa wagu / clorote kadi niba / satibane nèng pencokan mawèh giyuh / pindha narendra sewaka / siniwi ing para dasih //
Nanging ing puwaranira / yêkti kasor dening kang akal budi / nadyan angumbara muluk / gampang klêbu ing kala / têmah kèlês kalêbu maring tarungku / umanjing dadya klangênan /mung pikolèh milangêni //
Miwah ambêging kukila / tanpa surut dêrênging sêdya maksih / ngatonkên santosanipun / tanpa wangwang umulat / tutup wêsi minôngka sumpêling ranu / binuka kalawan gampang / mung kadi ambubut têki //
Kadi rarasing dolanan / têmah mawèh nêpsune ingkang jagi / tanpa kêndhat anggung nutup / apan mangke têtela / kaananing samubarang kang tinêmu / kang gumêlar anèng donya / yêkti mung dadya palupi //
Myang isi lairing karya / kang pinurih rarase migunani / sumrambah sadayanipun / dadya kaananira / amung sarwa wèh pirêna lan pakantuk / makatên salaminira / marma yogya dèn pèngêti //
--- 913 ---
Darmawisatanipun Petruk.
Anglajêngakên wicantênipun Petruk dhatêng Garèng bab anggènipun lêlana mubêng ing Jawi Tangah.
Garèng : Lho, Truk, aku kiyi gumun bangêt, ing atase kowe têka wani ngadhêp marang para luhur, donga apa sing kowatak, apa kowe nganggo donga: sukmum bukmum umyum pha…
Petruk : Hara ta, apa pantês, ana ngadhêp para luhur kathik nganggo donga mêngkono, anggone donga kuwi rak yèn kêtêmu asu galak, sajêrone ngrapalake, jêmpole tangan nganggo ditêkuk, cikbèn asune ora bisa nyokot, lho, sêmono kuwi tumrap wong sing prêcaya. Balik wong sing arêp ngadhêp para luhur kuwi, sing prêlu dhewe kudu nglungguhi andhap asore, aja pisan-pisan tranyakan, awit sanajan priyayi luhur sing kosowani kuwi, dudu panggêdhemu, dadi ora bakal bisa ngapak-apakake nyang awakmu, ananging yèn kowe nglungguhi andhap asormu, kowe bisa ngatonake, yèn kowe anaking wong bêcik-bêcik, lan bocah sing olèh pangajaran, ananging yèn kowe cumanthaka lan tranyakan, amarga rumasamu priyayi luhur mau ora bisa barang-barang nyang kowe, la kuwi kowe rak banjur katon bae, yèn sawijining wong urakan ora wêruh tatakrama, lan dudu bangsaning pangajaran. Mulane sajêrone aku lêlungan kiyi, iya tansah dak jaga bae, aja nganti aku diunèkake: gumêndhung Si Damarwulan…
Garèng : Wiyah, bok aja susah disêsêli langêndriyan, nuli critakna bae anggonmu ngadhêp para luhur, lan apa karêpmu.
Petruk : Lho, saiki kowe tak kandhani, mung bae poma aja kô


text: 3. 77 Peter Caban, Ing


Kulonprogo, _URL_ - Pawiwahan agung putra waruju Sri Sultan Hamengku Buwono kaping X, kaliyan Gusti Kanjeng Ratu Hemas ing Kraton Ngayogyakarta, dinten Selasa enjing(18/10), narik kawigatosaning warga. Sinaosa mboten saged ngestreni pawiwahan agung, warga rumaos remen sinaosa namung ningali lumantar giyaran televise.
Pawiwahan agung Gusti Kanjeng Ratu Bendara kaliyan Kanjeng Pangeran Harya Yudanegara ing Kraton Ngayogyakarta narik kawigatosaning warga. Makaten ugi menggahing para Pegawai Pemerintah Kabupaten Kulonprogo sarta para bakul ing Peken Wates. Sinaosa saweg makarya, ananging para pegawai lan bakul kasebat nglodhangaken wekdalipun kangge ningali pawiwahan agung lumantar giyaran Jogja Tv, awit pawiwahan agung kawawas pinangka prastawa ingkang langka lan ngemot sejarah. Pawiwahan agung ugi mujudaken sarana kangge nglestantunaken kagunan budaya sarta dados panglipur menggahing warga, awit warga saged ningali panganten sarimbit ingkang dipun kirab saking Kraton Ngayogyakarta tumuju kepatihan.
Kasubag Humas Pemkab Kulonprogo, Arning Rahayu mratelakaken, mboten badhe nglirwakaken kalodhangan punika, pramila Arning sakanca nglodhangaken wekdal kangge ningali pawiwahan agung, Gusti Kanjeng Ratu Bendara kaliyan Kanjeng Pangeran Harya Yudanegara lumantar giyaran televise. Amakili pegawai Humas Pemkab Kulonprogo, Arning nderek mangayubagyo pawiwahan agung lan ngajab pawiwahan agung saged damel misiwuripun Ngayogyakarta ing nuswantara lan manca nagari.
Sinaosa namung ningali pawiwahan agung lumantar televisi, ananging warga rumaos remen lan bombong, awit pawiwahan punika kapetang langka pramila eman menawi dipun lirwakaken.
Muhammad Sugeng
- 198


text:
Wiwitsu iku, salah sijining para Korawa satus. Jenengé diarani ing layang gancaran Adiparwa, kitab pratamané Mahabharata.
Uga delengen
 Korawa
 Pandhawa
 Adiparwa
 Mahabharata
Korawa


text: dadi pujangga ki ceritane?


angge watak tiga. Sarèhning guna têmbung Kawi wau atêgês gêni agaran, lajêng karimbag guru dasanama dados bahni, pawaka, siking, sapanunggilanipun.
Sawênèh ing kaol, sababipun latu punika gadhah watak tiga, makatên: nalika dèrèng wontên punapa-punapa, taksih suwung wangwung sonya ruri, ing ngriku wontên cahyaning Pangeran awujud latu tanpa sangkan, nama Sang Hyang Dahanan utawi Dahana, warninipun jêne abrit biru, inggih punika luluhuripun ijajil, para dewa lan manungsa, (mirsanana: Jitabsara, lan: Pramanasidhi). Jalaran sorotipun warni tiga punika, milanipun latu dipun angge watak tiga.
Wontên kaol malih kasêbut Pusaka Jawi 1925 ôngka 11 kaca 178 noot: latu punika para brahmana nganggêp wontên warni tiga, inggih punika: 1. Latuning gêgriya, 2. Latuning blêdhèg (kodrat), 3. Latuning sêsaji. Wusana kula sumanggakakên para marsudi basa, katrangan ingkang pundi ingkang dipun [dipu...]
--- 57 ---
[...n] galih langkung lêrês. Mênggah tumrapipun sangkalan, têmbung-têmbung wau inggih kenging dipun sambut ingkang têgêsipun sanès, kados ta: guna: dipun sambut atêgês kasagêdan. Nala: dipun sambut atêgês manah, makatên sasaminipun. Dene têmbung sanès-sanèsipun, milanipun sami kaangge watak tiga, makatên katranganipun.
Trining rana dipun têgêsi gêni tunon utawi gêni paprangan, nanging ing Bausastra botên wontên, wontênipun kalih têmbung: tri + panambang: e, utawi: ning + rana, utawi sagêd ugi karsanipun ingkang nganggit Côndrasangkala: tigang têmbung: tri + ning, cêkakanipun: bahning + rana. Sadaya sami kangge sangkalan watak tiga.
Têmbung: tri sampun têrang atêgês tiga. Dene têmbung: rana ing Bausastra botên pinanggih têgês latu. Sababipun têmbung: rana: wau watak tiga, amargi gadhah têgês wadon = èstri, istri, sêtri, Skr. stri, kapirit saking: tri (Skr. tri) atêgês tiga. Miturut Kawi Dasanama Jarwa, têmbung: èstri: punika pancèn saking: tri.
Uta têgêsipun lintah, punika rimbagan guru wanda saking: utawaka, ingkang atêgês latu.
Ujêl = wêlut, lan: anauti, utawi: nauti = cacing, punika sami rimbagan guru warna saking: uta.
--- 58 ---
Jatha dipun têgêsi gêni winadhahan utawi siyung, ing Bausastra R. botên pinanggih têgês ingkang kakintên nyababakên têmbung wau gadhah watak tiga. Ing Bausastra W. wontên têgês wadhah, ananging: wadhah botên sagêd gadhah watak tiga. Pinanggih ing pambudi, sababipun têmbung jatha wau kangge watak tiga, kapirit saking: Trijatha, ingkang kocap ing padhalangan putranipun putri Arya Wibisana, dados angsal dening: tri.§ Ing V.A. Jawi 1920 kaca 556, 10 larikan saking ngandhap salajêngipun, têmbung: siyung, kangge sangkalan watak 5, prayoginipun katamtokakên kêdah kangge watak 3 saking: jatha.
Wedha, utawi weda, sababipun watak tiga botên saking atêgês gêni pawon saking Skr. weda, têgêsipun: kawruh, utawi: kagunan, dados rimbagagrimbagan. guru jarwa saking têmbung: guna.
Kayalena, ing sêrat Côndrasangkala dipun têgêsi gêni blubukan, nanging ing Bausastra botên wontên, wontênipun kalih têmbung: kaya + lena.
Têmbung: kaya têgêsipun tunggil misah kemawon kalihan têmbung: guna, kados ta sami gadhah têgês khasil, sugih, lan sanès-sanèsipun, punapa malih têmbung kakalih wau sagêd dipun gandhèng ingkang lajêng namung atêgês satunggal, inggih punika: gunakaya, atêgês pamêdal utawi khasil,
--- 59 ---
dados sampun têrang, têmbung kaya punika rimbagan guru jarwa saking guna.§ Ing V.A. Jawi 1920, kaca 390 larikan 9 kaya: dipun têgêsi O, bokmanawi pancèn lêpat. Mirsanana Bausastra R: kaya. Dene têmbung lena, tumrap jaman sapunika têrang botên kenging dipun angge sangkalan watak tiga, awit têgêsipun: supe, pêjah, ical, sêrap, sami watak das. Punapa sababipun têmbung wau sumêla wontên ing ngriku, kula botên andungkap, bokmanawi kemawon têmbung lena ing ngriku saking: lèn = lan, liyan, namung kangge anjangkêpakên guru wicalan.
Tiga sampun têrang atêgês tiga.
Uninga ing Sêrat Côndrasangkala dipun têgêsi gêni obor, nanging punapa kenging dipun pitados dèrèng kantênan. Ing Bausastra W., botên wontên têgês makatên sarta ing Bausastra R., anggènipun nêgêsi obor ampang kemawon, sajak namung kêpêksa nêrangakên dening têmbung uninga wau sampun kêlimrah dipun angge sangkalan watak tiga. Adatipun manawi nêgêsi têmbung, têgês-têgêsipun rumiyin, lajêng Côndrasangkala dhawah wingking, dados pamêndhêtipun watak wicalan saking têgês-têgês wau. Beda kalihan anggènipun nêgêsi obor ing têmbung uninga punika, sajakipun têgês susulan. Dene manawi têmbung uninga punika têrang botên [bo...]
--- 60 ---
[...tên] atêgês obor, saking pamanggih kula: sababipun têmbung wau kangge watak tiga karimbag guru jarwa saking: guna. Guna, utawi kagunan = kawruh. Wruh, utawi wêruh = uninga.
Wêwahan: kajawi ingkang sampun kasêbut ing nginggil kangge sangkalan watak tiga punika kenging dipun wêwahi malih rimbaganipun têmbung-têmbung sadaya wau, kados ta:
Gêni, dados panas, murub, kobar, g


text: Poleang Tenggara kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Tenggara, Indonesia.


Koyo dene ning Boso Jowo, wong Inggris ugo nduwe jeneng khusus kanggo ngarani anak-anak kewan. Nek ning Boso Jowo ono istilah 'pedhèt', wong Inggris nduwe istilah 'calf' kanggo ngarani anak sapi utowo sapi sing isih cilik. Wong Jowo ngarani anak gajah kui 'bledug', nek istilahe wong Inggris yo tetep 'calf', mergo 'calf' iku iso dinggo ngarani anak sapi, gajah, lan ugo anak iwak paus.
Arane anak kewan liyane ning Boso Inggris iso diwoco ning tabel ngisor iki. Nek sampean ngerti luwih akeh, nyuwun tulung ditulis ning komentar. Matur nuwun.
Like in Javanese, English has its special way to refer to baby animals. As Javanese has a term "pedhet" to call a baby cow or a little cow, English has "calf" which is equivalent in meaning. While Javanese call a baby elephant "bledhug", English call it the same way as they call a baby cow, since the term "calf" can be applied to a baby cow, baby elephant, and a baby whale as well.
In the table below you can find other terms used in English to refer to baby animals. If you know more, please write it down in the comment. Thanks.
|gambluk|


text:
Black Smart Gelang PJS-V66S-ireng - China Xiamen PJS Teknologi
Black Smart Gelang PJS-V66S-Black
√.There Olahraga Modes wis telung dibangun ing mode gerakan, Sampeyan bisa nyandhang wristband langsung ngleksanani, The Bangle bisa ngrekam kabeh olahraga data A: Nunggang: Wektu; kalori; Heart Rate B: Run: Distance; kalori; Heart Rate C: Rope Skipping: Frekuensi; kalori; Detak jantung
√.Heart Rate / Sang Pressure / Sang oksigen ngawasi Dibangun ing dhuwur- Sensitivity ngleksanani lan jantung meksa getih tingkat sensor, ngawasi lan ngrekam macem-macem pratondho detak jantung lan kahanan tekanan getih ing kabeh kaping, lan rationally planning volume ngleksanani
√.IP67 Waterproof, Waterproof; Bledug-bukti; Anti-karat. Kanthi IP67 kinerja anti banyu, nglangi, Rain, lingkungan banyu ora wedi, Sampeyan bisa njupuk karo ease lan nindakake apa-apa kanggo break budak
√.Wechat Olahraga Olahraga Kanthi kanca, saliyane PK sing bisa manggoni tutup, sampeyan bisa uga kasurung saben liyane kanggo ngawasi, kalawan support sampeyan bisa pindhah luwih
√.Message push isi, Selarasake pesen ing telpon seluler, Nalika ana pesen, bakal ngelingake sampeyan kanggo kedher, Aja padha sumelang ing bab ilang telpon penting, Pencet antarmuka pesen telung detik kanggo nampilake isi pesen.
EXW Price: US $ 14.68-15.48 / bêsik
MOQ: 50 bêsik
item Name Black Smart Gelang
Item No PJS-V66S-Black
bobot 25g
Warna awak Black
kapasitas batere 90mAh
HFS anti banyu IP67 anti banyu
jinis giliran lithium Polymer
materi wristband silika gel
materi Gesper Wrist aluminium
Packaging 1pcs / kothak, 50pcs / karton
sistem syarat Android 4.4 lan sistem ndhuwur,
IOS8.0 ndhuwur sistem, ndhukung Bluetooth 4.0 utawa telpon seluler
sensor sensor detak jantung fotoelektrik termenung
tampilan 0,96 inch OLED
wektu siyaga 20 dina
Jam kerjo 7 dina
mode Operation tombol tutul Capacitive
mode Lansiran High sensitif dibangun ing motor
Ngisi daya antarmuka baris loro data Magnetik
mode download APP / apk Android: FlagFit
Pènget: (sistem iOS ing Apple kudu nggunakake nyimpen, Android seluler
telpon ing 360 assistant mobile lan utama aplikasi nyimpen liyane
search apk fitcloud download lan nginstal)
fungsi 1. Layar Sabuk karo ring tutul tangan (0.96 inch OLED)
tingkat 2. Heart lan deteksi oksigen getih, test meksa Sang
3. Mlebu isi pesen pangeling
4. Wektu tampilan, langkah dening langkah, kadohan karo tampilan layar
5. Langkah, kadohan, kalori
6. turu monitor (wektu turu, kualitas turu)
7. mlebu kabar telpon, push pesen
8. WeChat, QQ, FACEBOOK olahraga kanggo nuduhake
9. gulung pangeling Anti (ponsel metu saka sawetara tandha)
10. No. firewall
11. Weker jam
nuduhake informasi 13. Fitness
14. fungsi SUOTA, liwat perangkat kukuh Gelang upgrade apk / APP
Jembar 24.3cm
Dhuwur 12cm
Material awak Aluminium alloy / Silika gel
Weton (yen perlu) Laser Printing (500PCS), certificate RoHS
Bobot Net (kg) 0,24
Bobot Shipping (kg) 0.95
Warna Box Size (cm) 11.5 * 7.5 * 3.0
Size Carton (cm) 39,5 * 17 * 25
Android Gelang
Bluetooth Gelang Android
Bluetooth Fitness Gelang
Bluetooth Smart Gelang
Gelang Phone
Iphone Turu Monitor Gelang
OLED Bluetooth Smart Gelang
Smart Bluetooth Fitness Gelang
Smart Bluetooth Sports Kegiatan Gelang
Smart Gelang Android
Smart Gelang Kesehatan Tracker
Smart Gelang Turu Monitor
Smart Bangle Android
Smart Bangle Iphone
Bangle Android Phone Band Digital
Bangle Phone
Black Smart Gelang PJS-V66S-Blue


text: mergane ngerti ora? jathetku kombor mas.. 😛


text:
ôntaturôngga, abdi dalêm panèwu panêgar ingkang nalika dintên Kêmis surya kaping 10 wulan punika, kaparênging karsa dalêm kinawula wisudha kaganjar dados abdi dalêm kaliwon panêgar gamêl, sarta kapatêdhan santun nama Radèn Ngabèi Kudajagadipura§ Samangke sampun tilar donya nalika: Dulkangingah Ehe 1852. aluranipun abdi dalêm Gajahmati punika kados ing ngandhap punika:
Sajumênêngipun Sinuhun Sultan Agung ing Mataram, kaparêng dalêm abdi dalêm Gajahmati kawêwahan ênêm dados jangkêp wolu, ugi tumurun dhatêng waris èstri, dene ingkang kadadosakên, kala samantên anak putunipun ingkang sami manggih pusaka dalêm carak wau, namung padamêlanipun kemawon dipun wêwahi, mawi kawajiban iyasa cêmêthi, sambuk, tuwin sadaya tamparan ingkang dados kabêtahanipun golongan panêgar gamêl. Tata ngadat makatên punika lêstari salami-laminipun, namung sarêng jaman kraton Surakarta pêpatih dalêm Kangjêng Radèn Adipati Sasranagara§ Jumênêng patih _PHONE_ seda taun 1894. anggalih parlu angewahi tatanan bab tumuruning waris tumrap golongan Gajahmati, supados turut runtut kalihan tatananipun abdi dalêm agêng alit sadaya, inggih punika tumurunipun waris dhatêng anak jalêr, sêpênipun anak jalêr lumunta dhatêng anak mantu jalêr, dados wosipun anak èstri punika botên sagêd gumantos, punika kawrat pranatan dalêm katitimasan kaping 8 Siyam Wawu 1801, ôngka 5 utawi kaping 1 Dhesèmbêr 1869§ Kainggalakên kawrat pranatan dalêm katitimasan kaping 6 Mèi 1918 ôngka 30/A/III. awit saking pranatan punika, tumuruning warisipun abdi dalêm Gajahmati wau, inggih dhatêng anak jalêr, dene minôngka pungkasanipun tiyang èstri, Nyai Jayèngriris, ingkang samangke sampun ajal, dilalah pungkasaning turunipun ingkang asli saking Majapait punika kala samantên inggih namung kantun Nyai Jayèngriris wau, dados samangke sampun nama curês, ewadene golonganipun dumugi sapriki taksih kalêstarèkakên, nama golongan Gajahmati.
[...pun] nyamèni abdi dalêm jalêr sadaya, kados ta: ngangge kuluk, sikêpan agêng, wêdhung lan sasaminipun, dodotipun sêmbagi (kurasi) sarta pangampilipun pusaka dalêm carak dipun êmban cindhe, kados ngêpbanngêmban. rare alit, saking cariyosipun, makatên punika naluri, dene ingkang kadhawuhan ngampil sapisan tiyang èstri, dene lampahipun wontên ngajêng piyambak minôngka pêpucuking upacara dalêm pandêngan, tumuntên katungka jajaripun ngampil agêm dalêm panêmbung, priyayi sakawan wau kadosdene dados golongan piyambak, wondene manawi majêng nyaraki titihan dalêm, punika panindakipun mawi jogedan ngangge ulat-ulatan èstri, sadaya wau cariyosipun naluri dene asal èstri.
Wêwah cêthanipun malih manawi anyumêrêpi suraosipun bab 18 ing anggêr agêng§ Kawêdalakên dening Tuwan F. Roorda kaca 119 pangêcapan Johanes Miiller Amsterdam 1844. inggih punika wêwaton prajanjianipun pêpatih dalêm Surakarta lan Ngayojakarta, titimôngsa ingkang pinanggih Tuwan Rupar ingkang sêpuh piyambak§ Mirsanana Bijdrage Kon, Irst Jilid 54 kaca 114. amarêngi dintên Sêtu tanggal kaping 6 Sura Wawu 1697 utawi kaping 21 April 1771 ingkang kawêdalakên Tuwan Rurdha wau têtêdhakan enggal katitimasan ing dintên Akad tanggal kaping 3 Bêsar Wawu 1745 utawi kaping 4 Oktobêr 1818 mungêl: bilih pabên bab salakirabi, punika manawi abdi dalêm Kalang kamênangakên jalêripun, manawi abdi dalêm pinggir tuwin Gajahmati, kamênangakên èstrinipun, wêwatoning anggêr agêng ingkang anèh punika kaenggalakên malih wontên ing nawala [nawa...]
pradata bab kaping 24§ Kawêdalakên dhatêng Tuwan Roorda lajêngipun mirsanana karanganipun D.L. Morenier kawrat ing Tijdsehr Van Ned. Ind taun VI jilid 1 taun 1844. ingkang tatêdhakanipun sampun kawêdalakên Tuwan Rurdha§ Lugunipun katiti taun Walandi 1759. lugunipun kadhawuhakên dening Sampeyan Dalêm ingkang kaping IV kala surya kaping 4 Oktobêr 1818 wosing suraos angenggalakên pranatan rumiyin, anggènipun sampeyan dalêm kaparêng ngenggalakên suraosipun anggêr agêng kawrat ing nawala pradata wau, pamanggih kula tamtu wontên sababipun ingkang wigatos, botên têka namung jangji nêdhak sungging pranatan kina kemawon, amargi kasêlak mokal manawi wêwatoning lêlêrêsan makatên sulaya kalihan raos pangraosipun tiyang ingkang badhe dipun adili, dêstun namung badhe nuwuhakên kirang pamarêming kawula, gambaripun jaman samangke punika manawi kangjêng guprêmèn iyasa anggêr ukum tumrap tiyang Jawi, saèstunipun sasagêd-sagêd inggih kacocogakên kalihan raosipun tiyang Jawi, dados wontênipun anggêr agêng bab kaping 18 sarta nawala pradata bab kaping 24 punika pamanggih kula sampun tamtu mawi landhêsan raosing manahipun ingkang badhe kadhawahan lêlêrêsan punika.
Suraosing sêratipun radèn pangulu katitimasan kaping 15 Rabingulawal Ehe 1852 ôngka 3/21-A/1 minôngka wangsulanipun pitakèn kula, punapa ungêling nawala pradata bab kaping 24 punika pêndhêtan saking suraosipun Kuran utawi anggêr agami sanès-sanèsipun, punika nyantosakakên manawi pangintên kula bab adat watonipun tiyang Gajahmati, punika namung dumunung anglêstarèkakên adat watonipun piyambak, botên pisan-pisan pêndhêtan saking anggêr Islam, wontênipun kalêstarèkakên namung saking jêmbaring bêbudènipun bôngsa kita Jawi, dene botên purun amlêksana dhatêng


A:Kualitas masalah kedadeyan kalebu ing babar pisan menyang nyedhiyakake sampeyan karo wangsul utawa panggantos saka barang.
A:Dikisi, sawise papan ing pesenan, kita bakal wangsul ing conto ragad.
A:kita manufaktur saka karet bagean kanggo otomotif sasis miwiti ing 2007.We wis turah mbrawah produksi pengalaman, cekap saham siji-kanggo sawise-adol layanan.
A:Kita yaiku a perusahaan teknologi R&D, produksi lan dodolan.
A:Guangzhou, China.


text:
Dempel kuwe salah siji desa nang Karangrayung, kabupaten Grobogan, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Dagangan iku kacamatan ing Kabupatèn Madiun.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Madiun
Kacamatan ing Jawa Wétan


text:
saking magang kantor watêr sêtat andadosakên sangèt dukâ tuwin prihatos panggalihipun râmâ ibu, nanging botên kawêdal, jalaran saking kagêngên trésnâ putra namung
[21] besi seng, batu bata, batu, pasir, dan sejenisnya. Sering sekali Raden Tuwuh ikut bergabung. Sampai-sampai ia bisa membuat meja, kursi, bangku, pisau, dan alat lainnya. Bahkan juga mengetahui bahan-bahan lainnya seperti kapur yang digunakan untuk membuat rumah dan pembatas sungai. Setelah mengetahui macam-macam pekerjaan kantor dinas pengairan sudah bisa dilakukan, hatinya mulai terbuka. Tidak butuh waktu lama kemudian dia keluar lagi dari pekerjaannya lagi. Karena masih kurang senang.
Keluarnya Raden Tuwuh dari pekerjaan kantor dinas pengairan membuat bapak ibunya sedih serta prihatin. Tetapi kemarahan bapak ibu tidak diliapkan, karena Raden Tuwuh merupakan putra satu-satunya. Jika
| Asiling Suntingan Teks Edisi Standar | Terjemahan-ipun |
|-------------------------------------|-----------------|
| satunggal punikâ, manawi dipundukani kuwatos késah saking nagari ngriku, milâ lajêng kakèndèlakên kémawon, botên natê dipunpangandikani punápâ-punápâ utawi kadhawuhan andhèrèk amêng-amêng kados adatipun. Kajawi saking punikâ, prakawis artâ kanggé tumbas pirantosing sinau tuwin nyambut damêl sampun botên kaparingan babar pisan. Saking pangangkahipun ingkang putra sagêdâ kapok, nuntên mantêp anggènipun magang anggayuh darajat priyantun. Panggalihipun râmâ ibu makanên: "Yâ gêné anakku lanang kang dakêbang-êbang bisâ dadi priyayi gedhê, têkâ sulâyâ karo panjangkâ ora duwé kantêpan mamrih marang darajat kapriyè yén ilang baé ênggonku maragadi kanggo ngudi kawruh kongsi ngêntekakê dhuwit éwon rupiyah, ora bisâ ngarêp-arêp oleh pulihan sênênging ati. Ah, cilâkâ bangê- | dimarahi, mereka khawatir suatu saat nanti akan pergi dari kota ini. Maka selanjutnya berani tidak pernah diberi nasihat apa-apa atau diperintah untuk mengikuti adat sebelumnya. Selain itu juga, persoalan uang untuk membeli peralatan belajar dan bekerja sudah tidak diberikan lagi. Harapannya supaya putranya menyesal, serta mempunyai keinginan kembali magang untuk meningkatkan derajat priyayi. Pemikiran bapak ibu seperti berikut," Iya memang kenyataannya seperti ini putraku yang sudah kudambakan besok menjadi priyayi agung, dating bermasalah dengan langkahnya yang tidak mempunyai keyakinan, derajatnya hilang. Bagaimana jika tidak akan kubiayai lagi untuk sekolah, karena sudah menghabiskan ribuan rupiah. Tidak bisa membuat pulih senangnya hati. Sangat celaka sekal- |
| -[22]-t wong tuwâ kang ora diturut pituturé déning anak, sih katrèsnan karo kangelané mulásârâ wiwit cilik ora katarimâ, gedhê-gedhê sing males mulyakakê wong tuwâ, lagi nurut baé ora gêlêm." Kacariyos Radèn Tuwuh sasampuning mêdal saking magang, mêksâ botên nyupékakên nyambut damêl maos utawi nyérat padamelan ingkang dipunrêmêni, ngantos dados pintên-pintên sêrat anggèning mithati saking buku-3 agêng ingkang | -[22]-i apabila nasihat orang tua yang tidak dituruti oleh anak tercintanya, dengan susahnya payah dari kecil tidak terima. Maka dari kecil hingga besar tidak bisa mewujudkan keinginan orang tua., serta menurut orang tua saja tidak mau."
Diceritakan Raden Tuwuh setelah keluar dari pekerjaannya, dia hanya membaca atau menulis lamaran pekerjaan ketempat yang dia senangi. Sampai ada beberapa surat yang dia pilih dari beberapa buku besar yang ia baca,
| Asiling Suntingan Teks Edisi Standar | Terjemahan-ipun |
|-------------------------------------|-----------------|
| kawaos, têrkadhhang(3) inggih nganggit-anggit manut pamanggihipun piyambak ingkang prêlu dipumpèngêtî, saking rêmênipun nyambut damêl, ngantos mèh botên gadhah wêktu kanggé ngaso, kalâ-kalâ Radên Tuwuh késah anjajah dhusun tégil wânâ tarataban, manawi ningali têtanêman, dipunwas-paosakên katiti wontên ing uwit, panggénan lan kasilipun. Wontên ugi têtuwuhan ingkang kabubut utawi kapêndhêt wijinipun kabêktâ wangsul badhé dipuntanêm ing pémahan. Sadâyâ ingkang prêlu-prêlu pinanggih salêbêtipun anjajah, wontên ing griyâ dipunsérat dados pêngêtan. Wontên ing griyâ sasêla-sêlaning nyambut damêl maos kaliyan nyêrat, damêl pakêbonan wiyaripun botên pintêna, nanging pêpak isi têtanêman ingkang sarwi paédah tuwin asri dipuntingali, kadostâ: Pêpêthêtaan, sêsêkaran, jêjanganan, êmpon-êmpon, wowohan, sâhâ sanèsipun sarwi sakêdhik. Sarêhnê pancên dados karêmênanipun sartâ ngértos dhatêng ngêlmining tanêm tuwuh, dados pamulasaranipun inggih saé dipunlâmi, ka- | kadang-kadang ia menulis menurut pendapatnya sendiri yang perlu diingat. Saking senangnya bekerja, sampai lupa tidak mempunyai waktu untuk istirahat. Sewaktu-waktu Raden Tuwuh pergi keliling desa, lading, dan hutan. Ketika melihat tanaman, diperhatikan dengan teliti dari pohonnya, tempatnya, dan hasilnya. Ada juga tanaman yang dicabut atau diambil bijinya saja, dibawa pulang untuk ditanam di ladang belakang rumah. Sesampainya dirumah, semua yang dirasa perlu-perlu ketika melihat hasil berkeliling di dusun sebelah, di rumah ditulis menjadi bahan catatan.
Pada saat di rumah, disaat waktu luang bekerja, ia membaca dan menulis. Serta merancang perkebunan luasnya belum seberapa. Tetapi lengkap isi tanaman yang memberi manfaat serta asri dipandang oleh mata seperti: ubi-ubian, bunga-bunga, sayur-sayuran, rempah-rempah, buah, dan lainnya. Setelah memang menjadi keinginannya serta paham mengenai ilmu tanaman, menjadi awal pemeliharaan untuk memberi pupuk, menca- |
-[23]-dhangir, pananêmipun manut piwulang têtanên ingkang sampun kasêksèn saé. Manawi wontên satunggiling uwit kêra, alum, katêdhâ hâmâ, sékar gogrog, pêntil dhawah sâhâ sanès-sanèsipun, tumuntên dipunpadosi ka

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
jur diangkat
nyancang pikir
kencenging pikir
gedhe-gedhene sumber
dipaido ya keneng (kenging)
digedeng yen bar madhang
yen tugel ora kena dilas
segere wis arang-arang
apa sing dikarepake kepengin enggal tumeka
tekade mung siji
diangkat mbaka sitok
teka-teka ndhodhok
keri ing sikil
kaku tur njepiping
kaku tur nyempluk
mungkur anggone ngisi
dieman-eman meksa metu
mara-mara bereng wis tuwa
sepi yen miring
yen pepara(lunga) ing wayah awan
sebdane ampuh
isen-isenne umah
isine rah (getih)
isi bulu bekti
yen ngaso padha mampir
saru yen nganti uwal ( ucul)
olehe nata karo mundur
tatane kaya wong papa (ora duwe apa-apa)
ditata supaya katon murub
ngenteni metune nyawa
ngawe-awe kadang
ruwet tur peteng
Tembung-tembung ngisor iki golekana kereta basane!
anak : ………………………………………………………………………
bapak :……………………………………………………………………….
garwa :……………………………………………………………………….
guru : ………………………………………………………………………
sepuh :……………………………………………………………………….
wanita : ……………………………………………………………………..
wedang : ……………………………………………………………………..
sirah : ……………………………………………………………………..
kuping :………………………………………………………………………
kodhok : …………………………………………………………………….
Rura basa yaiku basa sing luput ananging dianggep lumrah ana ing basa padinan.
adang sega
adang beras supaya dadi sega
mangan awan
mangan sega ing wayah awan
mbunteli tempe
mbunteli dhele godhog kang wis dirageni
menek klapa
menek wit klapa
mikul dhawet
mikul angkring isi wadhah dhawet
ndheplok gethuk
ndheplok tela supaya dadi gethuk
ndhudhuk sumur
ndhudhuk lemah kanggo gawe sumur
ndondomi klambi
ndondomi bakal digawe klambi
nganam klasa
nganam pandhan/mendhong digawe klasa
ngethok gedhang
ngethok wit gendhang
nguleng sambel
nguleg lombok sakbumbune digawe sambel
nunggu manuk
nunggu pari supaya ora dipangan manuk
nyangking banyu
nyangking ember isi banyu
Tembung-tembung ngisor iki golekana rura basane!
adhang sega : ………………………………………………………………..
mangan awan : ……………………………………………………………….
mbunteli tempe : ………………………………………………………………..
menek klapa : ………………………………………………………………..
mikul dhawet : ………………………………………………………………..
ndeplok gethuk : ………………………………………………………………..
ndhudhuk sumur : …………………………………………………………………
ndondomi klambi : ………………………………………………………………..
nganam klasa : …………………………………………………………………
gethok gedhang : …………………………………………………………………
D. HOMONIM LAN HOMOGRAF
Homonim yaiku tembung kang padha penulisane, padha pocapane nanging beda tegese.
a. jeneng, nama
b. lara napas/mengi
a. isi nangka
b. cor-coran semen, watu, krikil lan gesik
a. anak gajah
b. lebu sing katut angin
a. papat
b. gunem, omong
a. cepet, gelis age-age, ndhang
a. araning wayang kayu/ boneka saka kayu
b. ngupadi, ngupaya
a. ngadeg
b. dadi, madeg
b. nalika, ndhek, wektu, wayah
b. araning kewan kang saba bengi bangsane lawa
a. kewengen
b. kematengen tumprp woh-wohan
a. rabi, omah-omah
a. araning mangsa sawise ketiga dadi rendheng
b. minggir/mandheg tumpraping prahu
a. mulang
b. nggawa
a. luwe, weteng kosong
b. mindhah
a. ngilangi rasa gatel nganggo kuku
b. arep ngerti dawane utawa ambane
a. arane rasa
b. kulit klapa
b. garis/ototing kayu
a. araning sasi jawa
b. wani kendel
a. enom, muda
b. wetan
a. ora wedi, gelem
b. nantang
b. araning wesi
b. wektu, mangsa
a. araning ula
b. wekas
Homograf yaiku tembung padha penulisane, beda pacopane, beda tegese.
a. awak sisih mburi
b. pereng
b. dolang neng kanca wadon
Tembung-tembung nang ngisor ini golek tegese homonim lan homografe banjur gawenen ukara!
bledug : ……………………………………………………………………….
catur : ……………………………………………………………………….
golek : ………………………………………………………………………..
kromo : ………………………………………………………………………..
mundhut : ……………………………………………………………………….
sepet : ……………………………………………………………………….
serat : ………………………………………………………………………
meri : ……………………………………………………………………….
apel : ………………………………………………………………………..
geger : ………………………………………………………………………..
E. PARIBASAN
Paribasan yaiku unen-unen ajeg panganggone tegese wantah ora ngemu surasa pepindhane.
Ngendelekake kekuatan, keluhuran lan kepinteran.
Ora ngrungokake omongan, guneman sing ala.
Golek wektu kang becik/ prayoga.
Wong tuwa bakal ngrasakake tumindhake anak.
Tumindak ala lan becik iku bakal ketara/dingerteni tembe mburine.
Busuk ketekuk pinter keblinger
Sing bodho lan sing pinter padha dene nemu cilaka.
Pakulinan ala ora bisa ilang yen durung mati.
Cincing-cincing maksa klebus
Karepe arep ngirit ananging jebul entek akeh.
Nyacad, akeh omonge ananging uga mrantasi ing gawe.
Dahwen ati open
Nyacad nanging duwe pamrih.
Saben panggonan duwe cara dewe.
Dudu sanak dudu kadang yen mati melu kelangan
Sanjan wong liya yen nandhang rekasa bakal dibelani.
Durung pecus keselak besus
Durung nyambut gawe nanging duwe pepenginan warna-warna.
Ngunek-unekake wong sakatoge.
Garang-garing
Katone sugih nanging sejatine kacingkrangan/kekurangan
Lelungan tekan ngendi-ngendi
Jalukan ora wewehan
Seneng njaluk ora gelem menehi
Gegayuhan kudu nganggo ragad.
Ngalembana ananging niyate ngasorake.
Kabeh pegawean kudu dicoba dhisik bisa lan orane.
Tumindak kesusu/grusa-grusu bakal ora kebeneran/gawe rugi.
Keplok ora tembok
Melu seneng-seneng nanging ora melu ngetokake ragad.
Uripe ngrekasa banget.
Umuk ananging ora sembada.
Prakara kang sarwa gawe ewuh.
Ethok-ethok ora ngerti tumindak ala sing dilakoni.
Anak kang bisa njunjung drajate wong tuwa.
Tumindhak ala sarana kongkonan.
Mleset saka pambatange.
Ngati-ati sadurunge nemu cilaka.
Sing sapa ngalang-alangi malang-malang putung kekarepane bakal disingkirake.
Rukun bisa dadi kuwat lan yen crah agawe bubrah cecongkrahan njalari ringkih.
Sabaya mukti sabaya mati
Rukun nganti tumekaning pati.
Nyambut gawe kanthi mempeng tanpa duwe pamrih.
Sapa sing salah bakal konangan.
Sura dira jayaning


text:
Inherent Vice (filem) - Wikipedia
Inherent Vice (filem)
déning Thomas Pynchon
Oktober 4, 2014 (2014-10-04) (Festival Film New York)
Dhésèmber 12, 2014 (2014-12-12) (terbatas di Amerika Serikat)
Januari 9, 2015 (2015-01-09) (secara luas di Amerika Serikat)
$14,710,975[3]
Inherent Vice nggih punika filem drama kumèdhi saking Amérikah Sarékat ingkang dipundamel taun 2014. Filem punika dipunarahaken déning Paul Thomas Anderson kanthi juru damel JoAnne Sellar, Daniel Lupi lan Paul Thomas Anderson. Skénario kagem filem punika kaanggit déning Paul Thomas Anderson adhedhasar saking buku Inherent Vice pakaryanipun Thomas Pynchon. Para juru paraga ingkang kadhapuk maragani filem punika antawisipun Joaquin Phoenix, Josh Brolin, Owen Wilson, Katherine Waterston, Reese Witherspoon, Benicio del Toro, Jena Malone, Maya Rudolph lan Martin Short.
Fielm Inherent Vice punika sayuk karya kaping kalih antawisipun Joaquin Phoenix lan Reese Witherspoon sasampunipun ndamel film Walk the Line. Filem punika kagiyaraken kaping pisanipun nalika adicara pahargyan Festival Film New York surya 4 Oktober 2014[4] lajeng kababar wonten ing Amérikah Sarékat surya 12 Desember 2014 kanti winatesan[5] lan surya 9 Januari 2015 kagem sagung pamirsa.[6] Filem punika nampèni pangalembana saking para juru kritik.
Joaquin Phoenix minangka Larry "Doc" Sportello
Josh Brolin minangka Detektif Christian F. "Bigfoot" Bjornsen
Owen Wilson minangka Coy Harlingen
Katherine Waterston minangka Shasta Fay Hepworth
Reese Witherspoon minangka Deputi D.A. Penny Kimball
Benicio del Toro minangka Sauncho Smilax, Esq.
Jena Malone minangka Hope Harlingen
Joanna Newsom minangka Sortilège
Jordan Christian Hearn minangka Denis
Hong Chau minangka Jade
Jeannie Berlin minangka Bibi Reet
Maya Rudolph minangka Petunia Leeway
Michael K. Williams minangka Tariq Khalil
Sam Jaeger minangka Agen Flatweed
Timothy Simons minangka Agen Borderline
Michelle Sinclair minangka Clancy Charlock
Martin Short minangka Dr. Rudy Blatnoyd
Sasha Pieterse minangka Japonica Fenway
Martin Donovan minangka Crocker Fenway
Eric Roberts minangka Michael Z. "Mickey" Wolfmann
Serena Scott Thomas minangka Sloane Wolfmann
Peter McRobbie minangka Adrian Prussia
Film Inherent Vice pikantuk pangalembana saé saking para juru kritik. Saking Rotten Tomatoes, filem kawartosaken pikantuk pandhemenan dumugi 73%, adhedhasar saking 228 pambiji, kanthi rata-rata 7.1/10.[7] Lajeng Metacritic, fielm nampi biji 81 saking adhedhasar saking pambijinipun 43 juru kritik, ingkang negesaken bilih filem punika tuhu saé.[8]
Filem Inherent Vice kasil ngempalaken arta dumugi $8,110,975 saking pamirsa Amerika Ler, lan $6,600,000 saking negari sanèsipun, kanthi gunggung dumugi $14,710,975, langkung alit saking ardhana ingkang sampun medal kagem pandamelan, nggih punika $20 yuta.[3][3]
↑ "INHERENT VICE (15)". British Board of Film Classification. December 9, 2014. Dijupuk December 11, 2014.
↑ Kohn, Eric (December 8, 2014). "Paul Thomas Anderson on Trying Not to 'F*ck Up' Adapting 'Inherent Vice'". Indiewire. Dijupuk December 27, 2014.
↑ a b c "Inherent Vice (2014)". Box Office Mojo. Dijupuk August 29, 2015.
↑ Chang, Justin (July 19, 2014). "Paul Thomas Anderson's 'Inherent Vice' to World Premiere at New York Film Festival (EXCLUSIVE)". Variety. Penske Media Corporation. Dijupuk July 19, 2014.
↑ Kroll, Justin (February 25, 2014). "Paul Thomas Anderson's 'Inherent Vice' Dated for December". Variety. Penske Media Corporation. Dijupuk February 25, 2014.
↑ Jagernauth, Kevin (July 18, 2014). "Be Patient, Paul Thomas Anderson's 'Inherent Vice' won't go into wide release until 2015". Indiewire. SnagFilms. Dijupuk May 22, 2014.
↑ "Inherent Vice (2014)". Rotten Tomatoes. Dijupuk November 22, 2017.
↑ "Inherent Vice reviews". Metacritic. Dijupuk November 22, 2017.
Inherent Vice ing Internet Movie Database
Inherent Vice ing Box Office Mojo
Inherent Vice ing Metacritic
Dijupuk saka "_URL_


text: Pulau Pinang kuwe salah siji kecamatan nang , Sumatera Selatan, Indonesia.


text:
| guwa Tuwak guwa Lapis | guwa Bêntur guwa Brondong ||
4. Miwah guwa Sêjana guwa Kêmukus | kang saratri kang tri ratri | katrima lampahirèku | tan ana pancabayèku | sasasi nèng tanah Lorog ||
5. Kadhang wontên wong ngampirkên maring dhusun | Sèh Mongraga datan apti | sring kèh janma amumunjung | sakadare wong ing wukir | Jamal Jamil warêg sugoh ||
6. Yata wau ngalèr-ngilèn lampahipun | umanjat sumêngkèng wukir | pucakipun ardi Dumung | kalangkung rumpil ing mêrgi | arang kang bisa marono ||
7.
Sinêngka-a saking êlèr saking kidul |
kilèn wetan apan sungil | sela gêng-agêng amanthuk |
magol amêpêti margi |
kabunton sela kang mangol ||
Angrêrèkèl mêrgi rumpil nut pênthukul |
nètèr pinggir jurang bangbing |
lêmpong tumiyungnya kêdhung | ngadhuwêng ngaluwêng dhêmping |
lampahe angayut oyot ||
9. Wus unimpah saking lengkong bangbing têrjung | lajêng amanjat manginggil | sela bênthèt sapandhuwur | tapis lapis ingkang siti | samya (m)balêdhag nêla jro ||
10. Rêrongkoban lang-alang gêlagah rayung | dhukut mrakan lan gêrinting | myang kaywa gêng-agêng taun | bonthot rêndhêt bêndha bandhil | gadhêl butrawali wowo ||
11. Wêwalêdan olat-alit wawal wuwud | walulin panjalin cacing | rêngkêding ardi grêng rungkud | Jamal Jamil dimik-dimik | prandene asring kêblowok ||
12. Jamal lamun kêjêblos Jamil kang (n)dudud |
Jamil tiba Jamal narik |
wong roro pating barêkuh | têla sasab tan katawis | blêng kagyat lamun kêjêblos ||
13. Watês cêcangklakan tangane angayut | gujêngan sacandhaknèki | sarta tinulungan wau | Jamal Jamil kawlasasih | sikil tan kandhas maksih jro ||
14. Sèh Mongraga mring Jamal Jamil wlas (n)dulu | sring kalêbèng têla wukir | nabda ywa sira kasusu | kèh têlane jro acuri | ati-atinên kang alon ||
15. Samya matur punika inggih kêlangkung | kêdah kauntal ing siti | sêbab têla tan kadulu | dene dêdalaning janmi | pantês dalaning rong-orong ||
16. Lah wus payo lon manjat mandhuwur | kurang thithik nuli prapti | umatur sumanggèng kayun | sumêngka lampahira ris | prapta pucuk wukir manggon ||
17. Pan ambathok mêngkurêp pucuking gunung | wit kusambi gêng sawiji | lingiring tambi sêprangkul | oyod mawalik katindhih | witing kusambi gêrowong ||
18. Kadya guwa nguwêng-uwêng sumaruwung | jroning growonging kusambi | wontên rêca taksaka gung | anglir taksakarsa mijil | si têla minangka êrong ||
19. Sèh Mongraga dènnya sênêt anèng ngriku | wiyarira winêtawis | kamot tiyang wolulikur | Jamal Jamil ciptèng kapti | tumingal rêca anèng rong ||
20. Layak kiye manut jênêng ardi Dumung | patut lan sajaking ardi | cinatur pan pitung dalu | anèng guwa wit kusambi | tangat toya mum ngêlowong ||
21. Sawusira nutug dènnira sumungku | kitrah ing tyas pitung ari |
luwaran dènnya anunu |
Sèh Mongraga ngandika ris | lah payo mudhun mangisor ||
22. Samya matur sandika samya tumurun | ngulati mêrgi liyaning | mênawa na kang tinurut | kang èmpèh ampahanèki | nalika wontên pêpangol ||
23. Sela-gêdhêg minangka sakèthèngipun | tumpuk pasang sumbulan tri | sad-sêd lir obah kumluthuk | agumun Ki Jamal Jamil | dèn-waspaoskên miraos ||
24. Kêna ngapa watu banène kêmluthuk | de tan ana kêlah-kêlih | dene tumpukane kukuh | rag-rêg lir dènagak-agik | apa wis date mêngkono ||
25. Nulya nuju lêstari dènnya tumurun | andalir mêrgi agampil | Sèh Mongraga kêrsanipun | ngidul-ngilèn amêsisir | amêrgi-mêrgi rèrèn don ||
26. Wus kasêdya guwa Pawukiran agung | guwa Wukir dèn-ampiri | kang sadalu kalih dalu | babagan wukir Sêkati | kathah pêncu ting panyonyo ||
27. Ardi Kidêr ardi Bungkêr ardi Angkus | ardi Tumpêr ardi Suri | ardi Tawas ardi Wuku | ardi Lumpang ardi Sêmbir | ardi Barat ardi Groyok ||
29 (Lampahipun urut pasisir tanah Kaborehan dumugi sagantên Anakan)
Sèh Amongraga nglajêngakên lampahipun urut pasisir tanah Kaborehan dumugi sagantên Anakan, ngandhêlong ngalojok ngalèr angêndhil katangkêp
ing rêdi, anjog ing wukir Lima, kaprênah sawetan sagantên Anakan, mampir guwa Selagênthong tigang dintên. Salajêngipun mampir ugi ing Watu
Kêmbul, Luwêng Sirah-Blêrêng, Luwêng Upas, Pringgadhing, Sumbêr Pusêr,
Karêman Jatiwulung, Sidalaya. Kêmaya ing pucuking wukir Lima sami kabuyutan, dhanyang mêrkayangan, kawingitan mara-bumi. Salajêngipun
manjat rêdi-rêdi, ngidêri guwa-guwa ing rêdi Lanang, Suralaya, Samapura,
Gèmbèl, Kukusan, Bathok, Manik, ngantos dumugi ardi Karanggajah pantog ing samodra. Cacahipun rêdi-rêdi ingkang ngubêngi sagantên Anakan wontên
sangangdasa-sanga.
Sèh Amongraga mlêbêt ing guwa Sraboja, inggih punika guwa ingkang katingal kadung-kadung ing ngandhap rêdi papongol kidul-kilèn, botên
wontên marginipun ingkang botên mbêbayani.
Katingal kathah patilasaning para linangkung. Rakiting guwa botên wontên ingkang mirip. Wontên kontên ingkang minangka regolipun, kontên mlêbêt tundha tiga, kiwa têngên katingal kados pisang tundhun, têbu, cêngkir. Mlêbêt wiwara ingkang kaping tiga saya pêtêng katangkêp pêksi lawèt mbrubul. Sêdasa dintên nêpi ing ngriku. Kaca 219 -


text: Rino wengi sesawangan,


text: ^ Kusno, Malikul (Sabtu, 9 Dhésèmber 2006), "UU Kewarganagaraan dan Etnis Tionghoa", Harian Umum Sinar Harapan, dijupuk 15 Januari 2013 Priksa gandra date ing: _access-date=, _date= (pitulung) CS1 dandani: Tanggal lan taun (link)


text:
an, "Dosa apa sing Panjenengané tindakaké ana ing dunya iki nganti kudu ngadhepi kasangsaran sing kaya mangkono?" Nanging Jahshua, kasunyatané, iku Putra Jahwéh sing ora duwé dosa. Kanthi nyangga sakabéhéng dosa kita, Mesias nggantékaké dherita, laknat, kapedhihan, lan kasangsaran amarga saka dosa-dosa kita. Lumantar kasangsaran sing wis diadhepi Jahshua sakdawané 33 taun gesangé wiwit rawuhé ana ing dunya iki, Panjenengané wis nylametaké kita saka sakabéhéng dosa kita.
Saiki, nalika kita mirengaké sabdané Jahwéh sing dingendikakaké dénéng nabi Yesaya, apa wong-wong ing jaman iku pracaya marang Jahshua Kristus sang Mesias, sing rawuh lumantar banyu lan Roh? Sapa sing pracaya marang Injil banyu lan Roh sing kita wartakaké saiki? Malah nganti saiki, akéh wong sing ora kepéngin ngerti Injil banyu lan Roh, senadyan wong-wong iku ngaku padha pracaya marang Jahshua.
Ing kéné, ing babagan sing kita waca, nabi Yesaya lagi meca menawa Putra Jahwéh bakal rawuh ana ing dunya iki, tumindak kanthi wicaksana, nyangga sakabéhéng dosa kita, diukum kanggo dosa-dosa iku, lan kanthi mangkono nylametaké kita. Nanging ora akéh sing gelem nampa bebener sing ditetepi Panjenengané. Nanging, aku yakin menawa wiwit saiki, kabéh manungsa saka sakabéhéng bangsa bakal ngakoni meawa Jahshua Kristus iku Mesias lan ngagungaké Panjenengané. Apa panjenengan pirsa menawa Jahshua sang Mesias disangsarakaké amarga saka dosa-dosané bangsa Israél, amarga dosa-dosa panjenengan lan dosa-dosaku, lan amarga dosa-dosané sakabéhéng manungsa? Nabi Yesaya, sing tementemen kepéngin menawa panjenengan ngerti lan pracaya marang bab iku, banjur meca ngenani peladosan sang Mesias kaya mangkono.
Mesias Iku Kaya Solor Sing Thukul Ana Ing Lemah Garing
Kaya mangkéné nabi Yesaya meca ngenani rawuhé Jahshua Kristus, yaiku nalika Panjenengané rawuh ana ing dunya iki, Panjenengané bakal rawuh kanthi rupa sing ala banget. Yesaya kandha menawa sang Mesias bakal rawuh, "kaya solor sing tuwuh ana ing lemah garing" (Yesaya 53:2). Nalika Jahshua Kristus rawuh ana ing dunya arupa manungsa, Panjenengané dudu manungsa sing disawang wong liya minangka manungsa kang nyengsemaké. Panjenengané ora duwé badhan kang pideksa, dhuwur lan gagah, kaya Arnold Schwarzenegger utawa Sylvester Stallone. Malah, Panjenengané ora nyengsemaké nganti menawa kita nyawang Panjenengané, kita bakal krasa welas, iba lan simpati marang
Panjenengané. Nanging, Sabda kang dingendikakaké Panjenengané kaya pedhang sing landhep kiwa-tengen.
Jahshua sang Mesias dudu amung ora nyengsemaké ana ing penampilané, nanging Panjenengané uga miskin bandha. Yusuf, sang rama miturut kamanungsan, amung tukang kayu biasa. Sakwijinéng kulawarga sing amung disokong pengasilané tukang kayu, jaman dhisik utawa jaman saiki, ora bisa nyukupi, lan adoh saka kalimpahan. Amung kanthi kerja tekun waé tukang kayu bisa nyukupi keperluan sing wigatu waé.
Mesias uga, nalika rawuh ana ing dunya iki, ora ngalami laku sekolah. Lan amarga iku wong-wong Farisi nyoba ngréméhaké Panjenengané amarga saka iku, nanging ora bisa kasil, amarga bab iku malah nyethakaké menawa Jahshua Kristus sang Mesias iku saktemené pancén Putra Jahwéh. Jahshua malah ora tau napakaké samparané ana ing Sekolah Gamaliel, sekolahé wong-wong Yahudi sing duwé mutu kang paling apik ing jaman iku, papané sakwijinéng ahli Torét sing paling kondhang, Gamaliel, dadi guru kang mulangaké ngenani angger-anggeréng Torét. Ing sekolah iku, para siswané padha bisa sinau saka para gurunéng Torét kang winasis, kang ora amung mulangaké ngenani pangerténing dunya, nanging uga mulangaké ngenani angger-anggeréng Torét dhéwé. Nanging Jahshua ora tau sinau ana ing sekolah sing kaya mangkono. Ora ana cathetan apa waé sing nuduhaké menawa Jahshua tau nglakoni laku sekolah kaya mangkono. Nanging senadyan mangkono, ora ana amubarang sing ana ing Torét lan Prajanjian Lawas sing ora dimangerténi Panjenengané, lan ing babagan Prajanjian Lawas sing ngendika ngenani Mesias, Panjenengané duwé pangertén kang lewih jero tinimbang sak sapa waé. Ora ana siji waé pangandikan sing ora mlebu akal utawa sing nyimpang saka angger-anggeréng Toreté Jahwéh.
Apa Sebabé Mesias Kudu Disangsarakaké,
Disemamah, lan Diasoraké?
Supaya temen-temen dadi Mesias sing sejati kanggo bangsa Israél, lan kanggo nylametaké wong-wong iku saka sakabéhéng dosané sarta ndadékaké wong-wong iku umat kagungané Jahwéh, Mesias kita rawuh ana ing dunya iki lan kanthi rila nampa sakabéhéng kangélan, panyenyamah, panginan, lan cemoohan. Kangélan lan kasusahan sing tementemen dialami dénéng Mesias kanggo bangsa Israél iku sakwijinéng pangurbanan lan kasangsaran sing ora bisa dikandhakaké. Kasangsaran sing dialami Mesias kanggo kita iku ngédab-édabi banget sing ndadékaké kita malah ora tegel nyawang Panjenengané. Amarga Jahshua iku Mesias sing bakal nylametaké kita saka dosa kita lumantar ngalami kasangsaran lan disemamah ngungkuli kabéh sing bisa dikandhakaké manungsa. Jahshua kanthi mangkono ngalami kasangsaran kanggo dunya iki.
Amarga Jahshua sang Mesias ngadhepi kasangsaran lan panyenyamah sing kaya mangkono, wong-wong ing jaman iki uga ora padha tegel nyawang kahanané Panjenengané. Kita aja nganti lali menawa senadyan Jahshua rawuh minangka Mesias aku lan panjenengan, minangka Mesias kanggo sakabéhéng manungsa, kanggo netepi lan njangkepi karyané minangka Mesias, Panjenengané banjur banget kasangsarakaké, lan kanthi mangkono Panjenengané ngluwari kita saka sakabéhéng dosa lan kutuk tumrap dosa iku.
Malah nalika Mesias kasalibake, wong-wong sing ana padha mandheg lan ngécé Panjenengané, "Apa sebabé Kowé ora mudhun waé? Menawa Kowé pancén temen-temen Putra Jahwé


wa
D. Bocah bari bocah sing sepantaran
25. Sing nggunakaken basa bebasan utawa krama yaiku ....
A. Bocah sing wis parek pisan
B. Bocah sing durung weruh unggah-ungguh basa
C. Wong enom ngomong bari wong tua
D. Bocah karo bocah sing sepantaran
II. URAIAN
26. Sebutkan sapa bae tokoh sejarah Cirebon.
27. Sebutkan bagian-bagian surat.
28. Bebasan yaiku basa sing dienggo kanggo ngormati sing diajak ngomong
sebutaken sapa bae sing nggunakaken basa bebasan utawa krama.
29. Salinen ukara ning esor kien meng basa krama
a. Kita arep mangkat sekolah
b. Mau esuk bapa lunga meng sawah
30. Sebutaken aran-aran keluarga pandawa


Gabus
Gabus bisa tegesé:
KacamatanBesut
DésaBesut
- Désa Gabus ing kacamatan Gabus, Kabupatèn Grobogan
- Désa Gabus ing kacamatan Ngrampal, Kabupatèn Sragèn
- Désa Gabus ing kacamatan Gabus, Kabupatèn Pathi
- Désa Gabusan ing kacamatan Jati, Kabupatèn Blora
| Kaca dhisambiguasi iki mratéla artikel-artikel sing ana gayutané karo sesirah Gabus.
Yèn sawijining pranala njero ngeneraké panjenengan ing kaca iki, panjenengan bokmanawa duwé pepénginan supaya pranalané ngener langsung artikel sing dikarepaké.


text: Sawetara patients uga milih teka tengah surgery sadurunge sing tanggal surgery kanggo ngrampungake dokumen utawa gawe pembayaran.


text: wis tak pindah, ayo sopo sing arep nyubo....monggo..


text:
ne, punika nama sêpuh kenging kapêndhêt. Pamêndhêting pantun mawi ani-ani katugêl ing gagang ingkang sanginggiling ros, kacêthut ngangge tangan ingkang têngên, katampenan ngangge tangan ingkang kiwa. Yèn sampun satêkêm kabêsèt godhongipun, nama dipun gêbangi, lajêng kasèlèhakên nama saselehan. Yèn sampun kèndêl anggènipun ani-ani lajêng dipun bongkoki ngangge tangsul ingkang nama panjalang, ing dalêm gangsal selehan sabêngkak, nama sapocong,
saimbong, sabondhot utawi sapêncar. Ing dalêm kalih pocong nama sagèdhèng, ing dalêm gangsal gèdhèng nama saăngga, ing dalêm gangsal ăngga nama saamêt. Pantun wau lajêng kapondhok (katumpuk) yèn sampun wayu sadalu tuwin kalih dalu dipun pe nama kakêpyurakên utawi kaayarakên. Pangêpenipun rambah kaping kalih murih garing lêrês. Yèn sampun garing dipun êntasi nama kapulung lajêng kapondhok malih.
Nalika jaman rumiyin pantun garing kêdah dipun gèdhèngi, nanging jaman samangke sampun radi botên patos kalampahan. Mênggah patrapipun anggèdhèngi makatên: pantun kabucal lamènipun (gaganging godhong ingkang taksih krakêt ing oman), lajêng katangsulan mawi panjalang, nanging radi pucuk, lan ing dalêm kalih pocong kaganthèt mawi papunton lulubing waru ingkang botên dipun kum, lajêng dipun papaki ngangge [ngang ...]
[... ge] bêndho, nuntên kasimpên. Mila dipun gèdhèng, pamurihipun yèn kasimpên sagêda ringkês.
Wadhahing pantun punika, yèn utêr alit nama krêmbêng, yèn utêr agêng nama lumbung, yèn ingkang kadunungakên sanjawining griya ingkang mèmpêr gêdhogan, nama kampèk. Wontên ingkang mastani lumbung kampèk.
Pantun punika yèn badhe kadamêl uwos kêdah kagêntang wontên ing lêsung dipun slusuhi mawi alu ngantos rontog saking gagang lajêng tinapenan mawi tampah murih ical kulitipun gabah ingkang nama mêrang, gaganging gabah nama oman. Gabah ingkang sampun mlècèt lajêng kabêbak wontên ing lumpang, lan katapenan malih murih ical rarêgêdipun ingkang nama dhêdhak. Dhêdhak punika kangge têdha babi, ayam, kambangan (bèbèk), banyak, enthog utawi kapal. Wos ingkang sampun [sampu ...]
[... n] ical dhêdhakipun kasosoh lan tinapenan, murih ical mênir katêpu lan katulipun. Mênir punika: rêmukaning wos, katêpu antuping gabah ingkang pirantos panggenan tuwuh. Katul, guluhipun wos, sadaya eca katêdha.
Mangsuli Cariyos Ngajêng.
Wiji pantun ingkang sampun kalangkah saking umur, lajêng katingal êrosipun nama wuku, punika upami katanêm lajêng jèngklèk. Sanadyan gêsanga utawi awoh nanging kêra sangêt, lan botên purun manak babar-pisan.
Upami kapêksa dipun ingah wontên ing panyêbaran, inggih badhe purun awoh, nanging lêmbat sangêt, namanipun pantun gêdhêgan. Mênggah cariyosipun tiyang kathah pantun gêdhêgan punika prayogi sangêt kadamêl wêdhak.
Tancêbing wit pantun nama dhapuran, witipun [witi ...]
[... pun] nama damèn, gagangipun nama oman, ing dalêm sagagang nama sarungge utawi sawuli, pang-panganipun runggehan nama jathan. Satunggal-tunggaling gabah nama saêlas, kuliting gabah nama rambut.
64. Tanêman jagung tuwin canthèl.
Yèn tanêman jagung, ingkang sampun kawuwur bilih thukulipun sawêg gangsal dim nama cêmonthong. Yèn sampun mêgar godhongipun gangsal, nama gêmundha. Yèn sampun sêkar, sêkaripun punika nama jêplak, pêntilipun nama amplok, yèn sampun katingal rambutipun abrit, nama truncung. Yèn rambut sampun sêmu cêmêng nama sirêp, yèn kulitipun wiwit warni jêne nama ambêloki. Punika sampun sêpuh wiwit kenging kapêndhêt.
Uwitipun jagung nama katêbon, kulitipun nama klobot, gagangipun nama janggêl, [jang ...]
[... gêl,] kados ingkang kasêbut ngajêng. Ing dalêm jagung sagagang nama saontong. Ing dalêm jagung saprinthilan nama saêlas. Kloboting jagung ingkang ênèm ingkang dipun godhog, kenging kaangge udud. Mênggah kloboting jagung ingkang sêpuh mêntah ugi kenging kadamêl udud, nanging kasap sangêt.
Mênggah tanêman canthèl, ing dalêm sagagang (saombyok) ugi nama saontong, têka botên kawastanan sarungge. Mênggah witipun ugi nama katêbon.
Ing bawah tanah Bagêlèn, ingatasipun kawêkêlaning tiyang, ing sawatawis kalêbêt sêngkud, awit wontên tandhanipun kados ing ngandhap punika:
Sadaya pasitèn sanèsipun ingkang tanah pasir dhahas pinggiring gisik sagantên utawi sanèsipun parêdèn ingkang
pancèn dhahas, utawi parêdèn ingkang taksih wana kalêstantunakên dados wana. Ing pundi-pundia sampun kenging kapetang bontên wontên ingkang bêra sataun muput, ingkang jalaran tanpa pinulasara. Mênggah ingkang masthi pundi ingkang kabêrakakên nalika rêndhêng, inggih kapulasara kêtiga. Warninipun kados ta: tanah ing banarawi utawi pinggiring lèpèn. Lan pundi ingkang bêra katiga, têmtu kapulasara rêndhêngipun, kados ta: siti patêgilan utawi sabin ingkang tanah lincad.
Mênggah wêdaling tanêm-tuwuh sanèsipun saking tanêman kagunganipun kangjêng gupêrmèn, tiyang alit sagêd mêdalakên sarta ngalabi dhatêng sanès nagari, ingkang warni: uwos, sata, klapa, lisahing klapa ingkang kaklêntik, gêndhising klapa ingkang kadèrès, lan gêndhising arèn, manggis, pêlêm sêngir, jêram kuwik, durèn, sêmăngka, kadhêle, mlinjo, kacang landhês, lombok, [lo ...]
[... mbok,] brambang


text: Kaya sing padha dadi teroris ika apa ya ora kaya endhog iki. Imam Samodra lan kanca-kancane iku rak ya ora nyanani ta yen dadi teroris? Sing asale bocah meneng ora duwe watak brutal, bareng digembleng dadi duwe watak pendendam, pembunuh tanpa ngelingi rasa kamungsan.


awah ing wancinipun, Bwana piyambak ingkang badhe ngupadosi. Dene Mariyam inggih lajêng miturut. Nanging ngantos pintên-pintên wulan dangunipun anggèning Mariyam sabên jam tansah amanah dhatêng pun Korak wau.
Sarêng Mariyam umur-umuranipun sampun jangkêp nêmbêlas taun, saking longgoripun sabên tiyang têmtu ngintên bilih piyambakipun punika sampun umur sangalas taun. Ing kala punika pakulitanipun Mariyam pêthak sêmu jêne, rambutipun cêmêng kandêl angandhan-andhan, kathik badanipun saras sayêktos. Amila katingalipun pancèn endah ing warni, sanadyan wiwit punika piyambakipun botên nate rêraosan kalihan semahipun Bwana nanging sajatosipun ing batos taksih nandhang sungkawa. Jalaran manahipun tansah botên sagêd kasupèn dhatêng pun Korak.
Danguning-dangu Mariyam sagêd wicantênan basa Inggris kanthi tètèh tuwin rikat. Botên ngêmungakên sagêd wicantênan kemawon, ugi sagêd maos sarta nyêrat kanthi lêrês. Ing satunggiling dintên semahipun, Bwana, adamêl gêgujêngan, ujug-ujug wicantên kalihan Mariyam sarana migunakakên basa Pêrancis. Gumuning semahipun Bwana wau kalangkung-langkung, sarêng Mariyam ujug-ujug ugi amangsuli mawi basa Pêrancis, sanadyan wêdaling têmbungipun kalayan alot kadosdene lare alit ingkang wicantênan punika. Nanging têmbung-têmbung ingkang dipun lairakên wau lêrês tanpa gèsèh ucap-ucapanipun. Wiwit punika semahipun Bwana sabên dintênipun lajêng tansah wicantênan mawi basa Pêrancis kalihan pun Mariyam. Lan piyambakipun sakalangkung gumun, dene sinaunipun Mariyam dhatêng basa Pêrancis wau katingal sêmu gampil sangêt, ngantos adamêl cingaking sabên tiyang ingkang mirêngakên. Kala wiwitanipun Mariyam dipun ajak wicantênan mawi basa Pêrancis wau, ulatipun katingal dados tandhaning angèngêt-èngêt dhatêng kawontênan utawi lêlampahan ingkang sampun dangu botên dipun alami malih. Nanging salajêngipun, botên ngêmungakên adamêl gumuning manahipun semahipun Bwana, dalasan piyambakipun piyambak ugi gumun, dene Mariyam wau migunakakên têmbung-têmbung Pêrancis ingkang dèrèng nate dipun cariyosakên dening gurunipun, inggih semahipun Bwana wau. Langkung malih ingkang damêl gumuning manahipun wanita Inggris, dene anggènipun Mariyam ngêcapakên têmbung-têmbung Pêrancis punika, langkung sae lan langkung tètès katimbang piyambakipun piyambak. Nanging sanadyan Mariyam punika sagêd wicantênan mawi basa Pêrancis kanthi sae, nyêrat sarta maos botên sagêd. Dene mênggahing semahipun Bwana, ing sarèhning basa Inggris kamanah langkung migunani tumrap Mariyam, amila Mariyam kêdah dipun wulang basa Inggris rumiyin ingkang ngantos sampurna, sasampunipun lajêng sawêg kawulang ing basa sanèsipun.
Ing satunggiling dintên semahipun Bwana kêpengin sangêt nyumêrêpi sabab-sababipun dene Mariyam ing sêmu gampil sangêt anyinau basa Pêrancis, amila piyambakipun lajêng apitakèn dhatêng Mariyam makatên: Ora, Mariyam, nalikane kowe dhèk biyèn isih dêdunung ana ing desane bapakmu, ing kono mêsthine kowe kêrêp omong-omongan nganggo basa Pêrancis.
Mariyam namung gèdhèg-gèdhèg, sarta wicantên makatên: Bisa uga yèn mêngkono. Nanging saelingku, kaya-kaya salawase durung tau ana wong Pêrancis sing têka ana ing omahe bapakku. Awit bapakku kuwi mau sêngit bangêt nyang sakabèhe wong Pêrancis, mulane iya êmoh bangêt candhuk lawung. Dene aku dhewe cêtha,
--- 80 ---
salawase aku dêdunung ana ing desa kene bapakku mau durung tau krungu têmbung-têmbung sing kaya ngono kuwi. Ewasamono têmbung-têmbung kiyi kabèh biyèn-biyène kaya-kaya aku wis tau krungu, nanging kapan utawa ana ing ngêndi aku ora eling babar pisan. Mulane ing bab iki aku ora ngrêti sathithik-thithika.
Semahipun Bwana lajêng amangsuli: Sêmono uga aku, iya ora ngrêti babar pisan.
Dumadakan ing wêkdal punika wontên playangan dhatêng ing ngriku ambêgta sêrat tumuju dhatêng Bwana. Sarêng Mariyam sumêrêp isining sêrat wau, piyambakipun rumaos gugup sarta bingung manahipun. Awit mênggah isining sêrat punika anyariyosakên bilih ing ngriku badhe kadhatêngan tamu bôngsa Inggris sawatawis. Ing môngka tamu-tamu wau, jalêr lan èstri, badhe watawis dangu wontên ing ngriku. Ingkang adamêl gugup lan bingunging manahipun Mariyam wau, jalaran salaminipun dèrèng nate sêsrawungan kalihan tiyang bôngsa kulit pêthak susila sanèsipun kajawi Bwana sasemahipun. Ing samangke têka badhe kêmpal tunggil sagriya kalihan têtiyang bôngsa Inggris sawatawis. Sanadyan ing batos Mariyam tansah kuwatos bilih patrapipun anggèning kêkêmpalan kalihan para tamu wau dèrèng kados samêsthinipun. Ewasamantên sangêt-sangêt pangajêng-ajêngipun supados para tamu wau tumuntêna enggal-enggal dhatêng, mênggah gagasanipun Mariyam: mênggahing têtamu ingkang badhe dhatêng punika, wêwatêkanipun punapa inggih sami sae kadosdene Bwana sasemahipun, punapa kados bôngsa kulit pêthak sanèsipun, inggih punika, ambêg siya sarta sami asor bêbudènipun. Miturut cariyosing semahipun Bwana, para tamu punika sadaya sami tiyang sae-sae, ingkang wajib ingaji-aji sa


text:
Lukas 24 (JAWA)
Wungune Gusti Yesus
1Ananging bareng dina kapisan ing minggu iku, ing wayah esuk umun-umun, wong-wong wadon mau padha menyang ing pasarean, karo nggawa anggi-anggi kang wis dicawisake.
2Watune tinemu wis kaglimpangake saka ing pasarean.
3Bareng padha lumebu, layone Gusti Yesus ora ketemu.
4Nalika lagi padha ngadeg kalawan kuwur atine marga saka kaanan kang mangkono iku, dumadakan ana priya loro padha jumeneng ing cedhake, pangagemane mancorong.
5Wong-wong mau padha wedi lan padha tumungkul. Nanging priya loro mau nuli padha ngandika mangkene: "Yagene, dene kowe padha nggoleki Kang Gesang ana ing antarane wong mati?
6Panjenengane ora ana ing kene, wis wungu. Elinga marang apa kang wus kapangandikakake marang kowe kabeh, nalika isih ana ing tanah Galilea,
7yaiku, yen Putraning Manungsa pinasthi kaulungake marang tanganing wong-wong dosa lan banjur kasalib, sarta wungu ing telung dinane."
8Wong-wong wadon mau iya nuli kelingan marang pangandikane Gusti Yesus iku.
9Lan sabaline saka ing pasarean, banjur padha nyritakake iku kabeh marang sakabat sawelas lan marang sadulur liyane kabeh.
10Dene wong-wong wadon mau yaiku Maryam saka Magdala, lan Yohana sarta Maryam ibune Yakobus, tuwin wong-wong wadon liyane kang padha bebarengan uga nyritani marang para rasul.
11Nanging tembung-tembunge iku dianggep ngayawara, padha ora ngandel marang wong-wong wadon iku.
12Ewasamono Petrus banjur ngadeg lan mangkat rerikatan menyang ing pasarean. Bareng nginguk manjero, mung weruh ulese thok. Nuli lunga lan mikir-mikir, apa ta kira-kira sing mentas kalakon iku.
Gusti Yesus ngatingal marang wong loro kang padha menyang ing desa Emaus
13Ing dina iku uga ana wong loro, panunggalane para sakabat, padha menyang ing desa kang aran Emaus, dohe saka ing Yerusalem watara pitung mil.
14Wong loro mau padha rasanan bab kabeh kang mentas kalakon.
15Nalika lagi padha rembugan lan bebantahan, Gusti Yesus piyambak rawuh nyelaki lan banjur nyarengi ing lakune.
16Nanging wong mau mripate padha kalimputan, mulane padha pangling karo Panjenengane.
17Gusti Yesus tumuli ngandika marang wong loro iku: "Apa sing padha kokrembug sajrone lumaku iki?" Banjur padha mandheg kalawan sedhih.
18Kang siji kang jenenge Kleopas, mangsuli: "Punapa namung Panjenengan piyambak tiyang manca ing Yerusalem, ingkang boten uninga bab ingkang mentas kelampahan wonten ing ngriku ing salebetipun sawatawis dinten punika?"
19Paring wangsulane: "Lelakon apa ta iku?" Unjuke kang kadangu: "Lelampahanipun Sang Yesus Nasarani, ingkang jumeneng nabi, ingkang kuwaos ing pandamel saha ing pangandika wonten ing ngarsaning Allah sarta wonten ing ngajengipun bangsa kula sadaya.
20Nanging para pangajengipun imam saha para pangageng kula sami ngulungaken Panjenenganipun dhateng ing paukuman pejah, lajeng dipun salib.
21Mangka kula sadaya kala rumiyin sami gadhah pangajeng-ajeng, inggih Panjenenganipun punika ingkang rawuh badhe ngluwari bangsa Israel. Nanging sapunika sampun dumugi ing tigang dintenipun, sasampunipun punika wau sadaya kalampahan.
22Namung kemawon lajeng wonten tiyang estri sawatawis panunggilan kula ingkang sami damel kaget kula: Enjing umun-umun sampun sami dhateng ing pasarean,
23layonipun boten pinanggih. Lajeng sami wangsul, cariyos, bilih sami sumerep malaekat, ingkang sami ngandika, bilih Panjenenganipun gesang.
24Nunten wonten kanca kula sawatawis ingkang sami dhateng pasarean, dene pinanggihipun pancen leres ingkang dipun cariyosaken para tiyang estri wau, nanging boten sami sumerep Panjenenganipun."
25Gusti Yesus tumuli ngandika marang wong-wong mau: "Heh wong kang padha tanpa budi lan kang randhat ing pamikir, temah ora pracaya marang samubarang kabeh, kang wis kapangandikakake dening para nabi!
26Sang Kristus apa ora pinasthi nandhang iku mau kabeh, banjur lumebet ing kamulyane?"
27Tumuli padha diparingi katrangan bab sabarang kang wis katulisan ing Kitab Suci kabeh tumrap Panjenengane, wiwit kitab-kitabe Nabi Musa lan kitab-kitabe para nabi.
28Bareng wis cedhak ing desa kang kaparanan, Gusti Yesus kaya-kaya arep nglajengake tindake.
29Nanging dicandhet dening wong-wong mau, unjuke: "Kula aturi kendel wonten ing griya kula, awit sampun ngajengaken dalu, surya sampun serap." Panjenengane iya banjur lumebet karo wong-wong mau.
30Bareng lenggah arep dhahar bebarengan, nuli mundhut roti, diberkahi banjur dicuwil-cuwil, diparingake marang karone.
31Nalika iku mripate banjur kabuka, temah ora pangling karo Panjenengane, nanging Gusti Yesus banjur musna saka ing pandelenge.
32Wong loro mau tumuli padha sapocapan mangkene: "Atiku rak wis padha ngangah-angah, nalika Panjenengane ngandika marang aku kabeh ana ing dalan lan nalika Panjenengane nerangake Kitab Suci marang kowe lan aku?"
33Banjur padha ngadeg lan bali menyang Yerusalem. Ana ing kono padha nyumurupi sakabat sawelas padha kumpulan karo para sadulur-sadulur liyane,
34sarta iku padha ngucap: "Gusti nyata yen wis wungu lan wis ngatingal marang Simon."
35Wong loro mau iya tumuli nyaritakake lelakone ana ing dalan, sarta kapriye anggone mari pangling marang Gusti Yesus, sajrone nyuwil-nyuwil roti.
Gusti ngatingal marang para siswane kabeh
36Nalika padha rembugan bab iku mau, Gusti dumadakan jumeneng ana ing tengahe sarta ngandika: "Tentrem rahayu anaa ing kowe kabeh."
37Kabeh padha kaget kaworan wedi, lan ngira weruh memedi.
38Nanging Panjenengane banjur ngandika: "Yagene kowe padha kaget lan apa sababe dene kowe padha kethukulan rasa mangu-mangu ana ing sajroning atimu?
39Delengen tanganKu lan sikilKu, iki Aku dhewe; grayangana Aku lan satitekna, yen memedi rak ora ana daginge lan balunge, kaya kang padha kokdeleng ana ing Aku iki."
40Ngandika mangkono iku karo nedahake astane lan sam


text:
ata gawat, awit tiyang ingkang nglampahi nama dipun tingali ing tiyang kathah, tamtu badhe angèl tumrap ingkang nindakakên. Nanging sadaya wau manawi sampun dados pakulinan, inggih lajêng kêraos piyambak.
Kados ingkang pinanggih ing kêthoprak Mardiwandawa ingkang nuju main wontên ing Mistêr Kornèlis, mitongtonakên lampahan Gôndakusuma, ing ngriku wontên sêngsêm tuwin luconipun ingkang damêl panujuning manah.
Ingkang nama sêngsêm, pinanggih kala nata wanita ing Kairo supêna pinanggih sinatriya bagus ing warni, sawungunipun lajêng kênganglangan, saha lajêng angrumpaka tanpa tuju. Solah wau sanadyan namung cêkak, sagêd isi sêngsêm tuwin raos ingkang angengingi manah. Pasêmonipun ingkang kanganglangan katingal suwung, nanging kala-kala gumujêng kados wontên ingkang dipun jak gumujêng, solah-tingkahipun kados wontên ingkang dipun cakêti. Solah kados makatên punika manawi dipun gagapi kajêngipun, têtela namung mujudakên gêgambaran raosing manah. Kaladuking panggagas pinanggihipun inggih kados makatên punika. Samantên godhanipun tiyang sampun diwasa.
Bab lucon, panakawan angêngimur gusti sarana bêbanyolan yuyu kangkang nyabrangakên para klêting. Ing sadèrèngipun dumugi, tamtunipun têtiyang sampun ngintên badhe ngambah ing saru, dening umuming dêdongengan wau mawi ngambah saru. Nanging pinanggihipun ing ngriku, namung awoh[6] gujêng tanpa ngambah saru. Punika dados satunggiling pasaksèn, bilih drajating kagunan Jawi sampun minggah.
Dados têtela sadaya wau kêdah tumindak adhêdhasar kasusilan, awit lugunipun kasusilan punika inggih alusing bêbudèn.
Gapura ing Pasanggrahan Dalêm Pracimaarja
Ing sakilèn praja Surakarta, wontên pasanggrahan dalêm sampeyan dalêm ingkang minulya saha ingkang wicaksana, nama Pracimaarja. Pasanggrahan wau manggèn ing lambunging rêdi Marapi, mênggah asrining pasanggrahan wau kenging dipun wastani pindha kadhaton.
Ajênging pasanggrahan mangetan, manawi nuju rêsik langitipun, polataning pasanggrahan sagêd bablas mêntog rêdi Lawu, lumahing kitha Surakarta cêtha prênah-prênahipun. Manawi nuju môngsa mêndhung, mega-mega katingal ngalèmprèh anutupi kitha, katingal kados lumahing sagantên ing tawang. Pêngkêraning pasanggrahan, katingal pucaking rêdi Marapi, anjênggêlêg kados ngungak pasanggrahan, araos rumêksa pasanggrahan dalêm nata.
Hawanipun ing ngriku cêkapan, sanadyan asrêp, raosipun adamêl sêgêring badan, mila sanadyan ing parêdèn, tiyang taksih kuwawi kicah-kicih ngraosakên sêgêring toya ing wanci siyang. Samantên wau tumrap ingkang êkas.
Pasitèn ing ngriku punika sampun inggil, kathah têtanêman ingkang subur wontên ing hawa asrêp. Sêkar-sêkar wêdalan ing ngriku, pinanggihipun wontên ing ucap, ngantos kados umuk-umukan, wontên sêkar rêgulo (rus) ingkang mêgaripun salèpèk-lèpèk, kudhupipun sabithi-bithi.
Awit saking wontêning pasanggrahan kados makatên wau, anjalari kêrêp kagêm cangkrama, dening têbih cêlakipun saking praja cêkapan, hawanipun ugi cêkapan. Malah kêrêp wontên tamu agung ingkang rawuh ing ngriku. Tuwin jalaran saking brêkah dalêm nata, padhusunan ing kanan keringipun ngriku saya dangu saya mindhak tata raharja.
Sami-sami pasanggrahan, ing Pracimaarja punika tansah wêwah-wêwah wêwangunanipun. Awit saking kaparêng dalêm nata, ing sapunika pasanggrahan wau kaêdêgan gapura, kapatêdhan nama: Gapurendra.
Pambikaking gapura wau anyarêngi wiyos dalêm têdhak ing pasanggrahan, ing dintên Jumuwah Lêgi tanggal kaping 27 Jumadilakir, taun Ehe ôngka 1868, sinêngkalan: èsthining pangrêngga samadyaning pura,[7] utawi kaping 3 Sèptèmbêr 1937, sinêngkalan: wiku mulat gapuraning ratu.[8]
Ingkang kacêtha ing gambar, punika Gapurendra katingal saking jawi.
Bab masakan
Garèng : Wadhuh, Truk, kathik festah-festah, nyam, nyam, nyam, duwe gawe, nyam, nyam, apa, ya, nyam, nyam, ambok, nyam, nyam, ambên dina, nyam, nyam, kaya ngene, nyam, nyam, iki, nyam, nyam, cêkik, cêkik.
Petruk : Hara, ta, rak banjur kêsêrêtên. Diombèni, diombèni, Kang Garèng, ambok gêntenan, mangan dhisik, nèk wis diêlêg, lagi caturan. Hla wong cangkême mucu-mucu, hla kok ngomong, kajaba omonge ora cêtha, rak akèh sing nyang ... taplak meja, Kang Garèng. Kajaba saka iku, wong mangan panganan kuwi, ambok tut siji, aja kok: sêmarmêndêm, srabi, cucur, mêniran, sate mêdura, dipangan barêng dadi siji mêngkono, mendah rasane, rak iya pating klênyit, Kang Garèng.
Garèng : Hla kuwi yèn kowe arêp wêruh, saradane wong kang tansah angrungkêbi nyang Pangerane, sabab tansah kulina manunggalake pikirane, murih bisa sêwiji panêmbahe nyang Pangerane, pungkasane mangan panganan warna-warna, sadurunge dumadi, iya kudu wis bisa manunggalake, murih aja pating dlêmok, nanging bisa wutuh. Seje yèn carane anggonku mangan kuwi miturut adpismu, ya kuwi: tut siji, iki aku bisa tumindak ora adil, sing tak akèhi anggone mangan iya sing enak-enak bae. Sing kira-kira ora pati enak, mung tak pangan sacuwil, bokmanawa tak kon mogok-mogok bae, iki dumadine bisa pating dlêmok, kuning, ijo, irêng, malah nèk ora kabênêran bisa uga ... ana kacange.
Petruk : Wayah, ana kok rupa-rupa rêmbuge mêngkono, amb


text:
Mr. Godert Alexander Gerard Philip Baron van der Capellen (Utrecht, 15 Dhésèmber 1778 – De Bilt, Utrecht, 10 April 1848) iku Panguwasa Hindhia-Walanda sing kapisan maréntah ing Hindhia sawisé dikuwasani déning Inggris pirang taun suwéné. Ing Konggrès Wina, marang Walanda diwèhaké balik Hindhia-Walanda.
Van der Capellen, maréntah antara tanggal 19 Agustus 1816 – 1 Januari 1826. Dhèwèké iku Gubernur-Jendral sing kaping 41.
Van der Capellen nalik maréntah gawéyané akèh. Dhèwèké ngendhegaké pambayaran séwa lemah ing tlatah Negara Agung Mataram II, dadi dhèwèké kudu ngadhepi pambrontakan Pangeran Dipanagara ing Perang Dipanagara antara taun 1825 – 1830.
Saliyané iku monopoli dagang bumbon crakèn ing Maluku sapérangan dibusak.
Uga delengen
 Pratélan Panguwasa Hindhia-Walanda
Capellen, G.A.G.Ph. Baron van der