text:
Pesugihan Jaman Buta Pesugihan iku klebu ingon-ingon, nanging ora katon wujudé. Jaman durung ana crita wong mati kesetrum nèng ndhésa, tembung pesugihan kerep kanggo ngarani utawa ndakwa wong sugih, utawa sing bandha donyané sarwa luwih tinimbang tangga teparoné. Ana sing diarani ngingu buto ijo, thuyul utawa inthuk, lan sapanunggalané.
Babagan buta pesugihan, aku duwé pengalaman. Rikala aku lagi sekolah kelas 1 SMP, seduluku ana sing ujug-ujug ngomyang dhéwé. Lara nganti sasèn-sasèn, awan-bengi tansa ndleming. Saben ditakoni, dhèwèké kuwi sing ngrasuki sedulurku tansah njawab arané buta ijo, ngaku ingon-ingoné Mbah X. Dhewèké ora gelem ngaku apa salahé putriné bulikku marang Mbah X, nanging tansah nyebut yèn sedulurku kuwi wis tumindak salah. Pirang-pirang wong pinter utawa dhukun ditekakaké, jawabé padha waé. Anèhé, sing ngrasuki mau bisa nyebut jenengé para dhukun lan saka ngendi asalé. Arep ora percaya nyatané ana, nanging yèn percaya ya kudu piyé. Prinsipku, barang ghoib iku ana.
Nganti saiki aku ora mudheng babagan siji kuwi. Sing genah, ana watara setahun sedulurku ngomyang terus, nanging banjur bisa mari, embuh mbiyèn sapa sing nambani. Aku wis lali. Bisa waé (iki nganggo nalar klenik) sedulurku tau njupuk barang basangan. Jaré wong-wong mbiyèn, racaké wong duwé pesugihan kudu makani kang wujud manungsa. Ana sing ndadèkaké anak utawa kulawarga sing dadi wadal utawa tumbal, ana uga sing ndadèkaké wong liya kanggo pakané ingon-ingon mau. Jaréné jaré, kabèh mau gumantung ujaré nalika golèk pesugihan, sing dilantari déning juru kunci papan golèk buta ijo lan sapanunggalané.
Pancèn absurd. Nanging ya kaya ngono kuwi alam pikiré 'wong kalah' jaman biyèn. Béda karo jaman saiki, pesugihan bisa awujud ilmu, pacakan lan lambé lunyu kaya wong mentas kemu oli. Sekolah dhuwur banjur duwé jabatan bisa njalari sugih. Waton pinter rembugan lan ndhelikaké kelicikan, bisa dadi modhal kanggo maling. Kaya sing sumebar ana départemen-départemen kaé, isiné wong-wong sing duwé pesugihan modhèren. Yèn nganti kecekel pulisi, jeksa utawa KPK, lunyuné lambé bisa kanggo modhal éndha supaya luput ing pandakwa. Coba saiki golèkana, apa ana pejabat sugih sing diarani ngingu pesugihan? Mesthi mung dibatin pinter olèhé korupsi. Amarga jaman wis malih lan alam pikiré wis béda, nyebut pesugihan waé wis ora wani. Wedi dianggep ora maju, wegah dionèkaké ndhésa. Ya, ta?
Bar kuwi, buta klambi ijo lagi bribik-bribik sugih, buta kuning ora trima. Ngajak buta sragam biru jilid satu, buta ijo diosak-asik kanggo mulyakaké buta anyaran. Kostumé ganti abang. Teruuussss waé, buta diganti buta. Jenengé waé Orde Buta. Buta abang kejungkel, banjur digantèni buta klambi biru jilid loro. Embuh kapan buta biru jilid loro modar disruduk banthèng utawa kebrukan ringin. Begjané, buta saiki rada angèl dimungsuhi. Jenengé waé buta kolaborasi, mula sandhangané uga warna-warni sanajan sing mimpin tetep buta biru. Mlèsètaké jangkané Éyang Ranggawarsita, iki wis titi wanciné ngancik jaman buta. Sing sapa wongé ora gelem mbuta, ya ora bakal olèh dum-duman.
Tags: buta ijo, inthuk, pesugihan, thuyul, tumbal 12 Komentar Beri Komentar »
hasssan February 11th, 2010 11:39 pm dasaré waé buta, diduduhi sing bener tetep ora bakal ngerti. isih mending sing pesugihane nganggo google adsense opo page review ya, tambah sugih nanging ora ngrebut duwèké liyan.
rizal February 12th, 2010 1:28 am angele dikandani…..
lekdjie,dab! February 12th, 2010 10:39 am Sampeyan nopo nate pirso buto era internet 2.0 niki pak?wujude pripun nggih..hi3x..
abu majnun February 17th, 2010 11:35 pm hei dulur2 kabeh aku duwe buku judule RAHASIA RITUAL PESUGIHAN. Sapa wae sing kepingin sugih sms pesanan ke no 08567368179
lintang February 19th, 2010 4:32 pm ki jitu August 5th, 2010 5:42 pm barang siapa yg pingin tau & jalanin ritual buat byr hutang. sy maharkan cuma 200rb. ilmu ini khusus buat byr hutang saja.
ki jitu August 5th, 2010 5:43 pm barang siapa yg pingin tau & jalanin ritual buat byr hutang. sy maharkan cuma 200rb. ilmu ini khusus buat byr hutang saja. kirim email ke _EMAIL_ buat pemesanan ilmunya. asli tanpa penipuan. proses ritual 1hari saja.
Gus basir October 2nd, 2010 10:33 pm Siapapun yg ingin uang balik atau uang kembalian lebih atau proses melon orang hamil, silahkan hubungi 081329789976
aulia October 25th, 2010 6:37 am para sedulur yg mau mengetahui rahasia pesigihan putih atau masalah gaib lainnya
yoyok aditama December 19th, 2010 10:12 pm SIAPA SAJA YG BERNIAT MELAKUKAN RITUAL PESUGIHAN INSTANT,SAYA SANGGUP MENGANTAR,DIJAMIN BERHASIL..TAPI YG BENAR2 SDH NEKAT DAN SIAP LAHIR BATHIN SERTA PUNYA NYALI,BIAYA TIDAK BESAR…PASTI SUKSES…BUKTIKAN!!!!! YG SERIUS HUB NO INI 087838287595
CAPULET April 22nd, 2012 2:23 am sapa saja yg berniat pengen kaya, saya sarankan MEMINTA SAMA GUSTI ALLAH. saya jamin berhasil… tapi yg bener2 udah pasrah sumeleh hati dan pikiran… tidak di pungut biaya… passti sukses besar… buktikan!!!…
masniah May 31st, 2012 9:14 pm jika anda pernah membaca iklan di majalah LIBERTY tentang pesugihan atas nama MAJELIS SALAFIAH SYEH SHOLEH jl. desa lubuk gadang No.231 sangir 27778 solok – sumatra barat tilp 0812 69435 503. SEMUA BOHONG, ini adalah penipu… cara ia menipu dg menawarkan 7 sarana untuk melunasi hutang dan kaya raya.
Anggota Komunitas Random


Victoria (mitologi)
Viktoriayaiku personifikasi saka dewi kemenangan.[1] Dheweke yaiku penyetaraan saka dewi Nike saka Yunani Kuna, lan ana gegayutdan karo Bellona.[1] Dheweke diadaptasi saka Sabine (dewi pertanian Vacuna) lan duwe sawijining kuil ing Palatine Hill.[1] Dewi Vika Pota kadang kala uga diidentifikasike karo Viktoria.[1] Ora padha karo Nike Yunani, Victoria (basa Latin kanggo "kemenangan") yaiku bagean utama saka masyarakat Romawi.[1] Ana saperangan kuil kang didegake kanggo ngurmati Viktoria.[1] Nalika patung Viktoria diancurake nalika taun 382 dening kaisar Gratianus, nalika kuwi muga ana kadadeyan nesune wong-wong kang ana ing Roma.[1] Viktoria biasane dadi sesembahan saka jenderal kang oleh kamenangan sabalune saka perang.[1] Ora kaya Nike saka Yunani, Viktoria uga dikenal sukses ana ing olahraga atletik kaya balap kreta perang, Viktoria dadi simbol kemenangan merga ana kepaten lan kang nentokake sapa kang suses ana ing sadawane perang.[2] Viktoria ana ing dhuwit logam saka bangsa Romawi, perhiasan, arsitektur, lan seni liyane.[2] Viktoria luwih sering katon karo utawa ana ing kreta, kaya ana ing karya seni patung pungkasan abad ka-18 kang makili kemenangan ana ing quadriga Gerbang Brandenburg ing Berlin-Jerman.[2]


text:
alkohol (Anggur abang). Kristen ngombe alkohol ing kekacoan agama lan klumpukan non agama. Kristen HE lan SHE ngombe alkohol sadurunge kawin. Kristen SHE Alkohol ngombé dadi sak meteng lan nyusoni (Baby wis lair lan alkohol). Tuwane Kristen kasurung anak sing kanggo ngombe alkohol. Tuwane Kristen sing tuwane ala!
A Kristen enom gadhah wis nyusoni ing Alkohol sumerep ing kekacoan ing pasamuwan, Imam, wong tuwa, kanca-kanca, tanggi ngombe alkohol. A Kristen enom sumerep tuwane ngombe alkohol ing ngarep, leisure time lan fungsi. A Kristen enom (HE lan SHE) nalika socializing ing klompok umur pasuryan meksa peer kanggo ngombe binge dadi ditrima. Young Kristen HE njaluk SHE enom tahap mate utawa televisi. Loro-lorone dadi 'Trash'. Shame, Shun, Trash!
Wiku Kristen ora bisa nemokake inspirasi kasukman liwat ndedonga lan maca Kitab Suci nguripake kanggo Alkohol kanggo inspirasi kasukman. Ora seneng, wiku diproduksi Alkohol dhewe. Produksi lan ngombé alkohol katahan wiku ing negara pancet saka stupor mabuk. Saiki padha pemahaman (La la land).
Sekolah Katolik kaya taverns. Kepala duwe bar (Alkohol larang), Guru klub sosial bar. Manajemen lan Administrasi wis anggur (Mirah) kanggo kekacoan lan nglempakaken dana.
Saben ana lan ana mabuk Kristen Bash, Rape lan Kill. Ana padha 'ngakoni' njaluk 'kaapunten. Sawise padha menyang kekacoan kanggo ngombe (Alkohol). Sak pasamuan padha binge ngombe karo kanca-kanca, kulawarga. Binge ngombe Kristen sabab utama 'panganiaya domestik. 1GOD wis giris, ora bakal ngapura nanging terus tanggung supaya ora manungsa. Saben tahap wis dicekel tanggung jawab.
Kristen amarga nyengkuyung konsumsi alkohol ora
ditrima minangka agama utawa kultus. **1GOD** ora pengin manungsa numpes kesehatan dening akeh Alkohol. **1GOD** wis wagol karo kecanduan Kristen Alkohol. **Wigati! 1 Allah** jawatan Yesus tanggung jawab kanggo nyemangati mabuk. Gusti Yésus disiksa lan mancep kanggo salib.
**Ngomong ora ana Kristen !!! Ngomong ora ana kanggo Alkohol !!!**
**Kudu - DO:**
SHE ora mate karo tahap HE. HE ora mate karo tahap SHE. SHE ngombé sak meteng sijine ing ngarep penahanan. SHE ngombé nalika dipakani susu sijine ing ngarep penahanan. A masyarakat wis tugas saka care kanggo saben bayi, bayi. Alkohol SHE ora cocok dadi tiyang sephak. tuwane Foster mundhakaken baby Nyandu alkohol SHE kang.
Tuwane karo anak umur (**SHE 17, HE 18**) sing ngombe alkohol ora bisa ditompo. Saben masyarakat nduweni tugas saka care kanggo saben ing anak umur. **Alkohol Parents Suci Matrimony Contract** dibatalake umur anak sing wungu dening Foster-tuwane.
fasilitas pendidikan sing Alkohol free. **guru** (Kepala, guru, Pangurus) sing nggawa, nganggo Alkohol sing dibusak lan begalan saka Sekolah. **Education-fasilitas Kristen** sing ditransfer kanggo pendidikan umum (**Tanpa ganti rugi**) . **guru Kristen** (Kepala, guru, Pangurus) sing dibusak lan begalan saka Education. bar sekolah sing kabongkar Alkohol sing wis numpes
Saben masyarakat (**Shire**) wis sing tugas saka care kanggo sawijining wong. Alkohol ancaman masyarakat sing lan eradicated. Saben Shire punika Ban Alkohol lan dilakokaké ban. **Province bans produksi lan distribusi saka Alkohol** . produksi ilegal, distribusi saka Alkohol wis kadakwa: **MS R6**
Ana produksi, distribusi saka Alkohol wis mandegake lan ditutup mudhun. Kabeh alkohol wis numpes. Ora rugi diwenehi.
Lali pasamuwan Kristen, status amal cults lan kewajiban tax. Priksa kang tahap Crime a, **MS R2**
Ora tanggungan kanggo wong mendem.
Sembarang Crime setya nalika kang tahap ganda Rehabilitation.
Water saring Health apik!!!
Obat kecanduan
Iku kawruh umum sing obatan (Pikiran ngganti bahan kimia) iku ala kanggo awak manungsa. Nanging 99.9% saka Junkies Tamba njupuk obatan dening pilihan. Padha mirunggan bisu lan anti scum masyarakat.
Aja aran tega kanggo tamba Junkies masalah sing poto inflicted. Padha beban lan ancaman. Terus wong tanggung jawab, kerep.
Kandhang ancaman kanggo masyarakat, MS R4. Produsen, Distributor, panyedhiya mind- ngganti bahan kimia, ilegal utawa legalized (Bad Hukum), Sing caged, MS R7. hukum Bad wis ngowahi, backdated.
Marijuana, Codein ora medicine. Lagi ora kanggo digunakake. Padha obatan illigal, MS R7
Sembarang Crime setya nalika kang ngisor pengaruh atine
inti ngganti (S) trebles (X 3) Rehabilitation. Kang ing pangaribawa Alkohol lan bahan kimia pikiran-ngganti Rehabilitation tambah dening multiplier of 5. Wigatil Kepungkur lan saiki tamba, Alkohol junkies mung bisa dipunginaaken ing ' wmw x2 ' Utawa ngisor.
ZERO toleransi kanggo Pikiran ngganti bahan kimia
mangan kecanduan
Mangan penting kita ora bisa manggon tanpa iku. Mangan punika kabutuhan, liwat mangan iku kecanduan. Overeaters (Lapisan gajih Wong) bisa katon nerusake kanggo njupuk, blubbery, njaluk liyane sweaty, ban luwih gampang, alangan nemokake kain sing pas, golek kursi ora adil nyenyet, arteri alangan naleni shoelaces, wis clogged, meksa getih dhuwur, njaluk diabetes, mati enom, kemungkinan duwe anak lemu.
Lapisan gajih apik kanggo kuda nil lan paus. Kanggo manungsa kakehan lapisan gajih iku sickening. Kang kabotan ndadekake wong liyane metu saka ambegan, lethargic, ban gampang, luwih sickies, dadi rengga kanggo awake dhewe, kulawarga, bolo karya, kanca-kanca, masyarakat. Kang liwat bobot ora ditrima. Wong bobot ngeculke.
Mungkasi kang blubbery. Mungkasi gadhah alkohol lan Ponggawa sweeteners ing pangan utawa ombèn-ombèn. Ngurangi banget nggunakake sweeteners alam, ngurangi intake sodium, nggunakake uyah mung iodized. Stop mangan diprodhuksi lan GM
(Genetik dipunéwahi) pangan.
Banquet, riyaya, smorgasbord, dawa jinis dhaharan mangan metu. Swara mangan metu. Akeh Alkohol nalika mangan metu. Desert kang metu. Mangan cilik bagean iku ing. Ngombé banyu karo meal iku ing.
kauntungan dijupuk saka bangsa kekiringan iku ang

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


ara cedhak pisowanmu."
"Matur nuwun, Kangmas Prabu."
"Apa pisowanira bakal sabiyantu Pun Kakang, perang mungsuh Sumedhanglarang, Dhimas?"
"Nyuwun pangapunten, Kangmas Prabu. Kula mboten badhe ngrencangi perang"
"Geneya ora . Lha kuwi rak wajib tumrape Si Adhi."
"Kula suwun peperangan menika dipun kendeli, Kangmas Prabu. Amargi badhe tuwuh bebanten langkung kathah malih."
"Lha ngapa ,Dhimas. Perang iki gegayutan karo kawibawanku."
"Kula mangertos, Kangmas Prabu. Ewasemanten saksae-saenipun memengsahan, langkung sae manawi sami kekadangan.
"Pancen bener. Nanging dheweke sing wis ndhisiki golek perkara. Nyolong garwaku Putri Harisbaya."
"Ewasemanten sadaya wonten alesanipun, Kangmas Prabu."
"Apa menang –meneng Si Adhi wis nganakake panaliten?"
"Kula namung badhe njejegaken perkawisipun."
"Coba yen Si Adhi pirsa apa underaning perkara ,Dhimas."
"Awakipun piyambak pirsa , manawi Putri Harisbaya menika mujudaken pisungsung saking Arya Pangiri Pajang dhumateng Kangmas Prabu. Pikajengipun supados Pajang pasekuthon kaliyan Cirebon. Mliginipun manawi Pajang ngadhepi mengsahipun."
"Ya , bener sliramu Dhimas.Terus,?
"Salajengipun Kangmas Prabu mundhut garwa Putri Harisbaya, ewasemanten mboten dipun kantheni raos tresna tinresnan. Namung sadremi netepi wajib supados mboten wonten daredah ing antawisipun Cirebon kaliyan Pajang."
"Ya terus?"
"Sawetawis menika, Putri Harisbaya sampun sesambetan katresnan kaliyan Pangeran Angka Wijaya. Ingkang samenika jumeneng nalendra ing Sumedhanglarang jejuluk prabu Geusan Ulun."
"Iya, dhimas. Terus?"
"Ateges Putri Harisbaya kersa dhateng Cirebon amargi kapeksa dening Ratu Pajang."
"Iya , pancen kaya ngono."
"Kanthi mekaten, peladosanipun dhumateng panjenengan mboten ngremenaken ing penggalih."
"Sliramu bener, Dhimas."
"Lha nalika Prabu Geusan Ulun mertamu dhateng Cirebon, Katresnanipun ingkang sampun kependhem temah kagigah malih. Thukul tekadipun dherek Geusan Ulun dhateng Sumedhanglarang."
Sang Prabu mung manthuk.
"Kula nyuwun pirsa, namung kula suwun dipun wangsuli kanthi tulusing penggalih."
"Apa, Dhimas?"
"Menapa Kangmas saestu tresna dhumateng Putri Harisbaya?"
"Terus terang aku ora tresna, Dhimas."
"Lajeng kados pundi manawi Putri Harisbaya nyuwun pegat?"
"Hm. Kepiye ya? Pancen prayogane dak pegat wae."
"Leres, ngaten menika?"
"Iya bener, Sauger metu saka karepe Putri Harisbaya dhewe."
"Saumpami Putri Harisbaya sampun dipun pegat. Menapa peperangan badhe dipun lajengaken?"
"Ya , mesthi wae ora. Amarga sing dadi perkara kuwi Putri Harisbaya isih dadi garwaku."
"Manawi ngaten kula sarujuk kaliyan pamanggih panjenengan."
Panembahan ratu ora ngerti kekarepane Wirasuta sing satemene. Nanging penemune kabeh mau pancen bener.
"Kangmas Prabu, sejatosipun wiwit nalika peperangan dipun adani, kula sampun migatosaken lampahing peperangan. Kula tingali mawi netra kula piyambak bilih peperangan menika imbang. Mboten wonten ingkang kawon, ugi mboten wonten ingkang mimpang. Saumpami mimpang mesthinipun kathah bebantenipun, langkung-langkung manawi kawon tentu kurbanipun langkung kathah malih."
"Paramila awit saking punika kados pundi saumpami peperangan menika dipun kendeli lan ngawontenaken bedhamen kemawon kaliyan Sumedhanglarang. Kangmas Prabu tentu pirsa Sumedhanglarang menika kala emben sae sesambetanipun kaliyan Cirebon. Ewasemanten kenging menapa namung perkawis wanita kemawon temah dados peperangan.
"Ya saiki aku ngerti karepmu. Saiki aku kudu kepiye?"
"Samenika, kula suwun dipun waos serat menika rumiyin!"
"Layang saka ngendi?"
"Saking Putri Harisbaya."
Sang Prabu tumuli maca layange Putri Harisbaya. Sabanjure ditaliti apa kekarepane. Layang panyuwunan marang Panjenengane , supaya Putri Harisbaya dipegat. Amarga palakramane wis ora bisa diterusake maneh.
"Iya, bakal dak udaneni panjaluke. Nanging saka ngendi Dhimas oleh layang iki?"
"Kula nembe kemawon saking Sumedhanglarang lan kepanggih kaliyan Sang Putri.Kula nyuwun pirsa ngengingi tekadipun. Pranyata pancen leres , piyambakipun mboten saget nglajengake jejodhohanipun kaliyan Kangmas Prabu."
"Kepiye tanggapane Geusan Ulun?"
"Pajenenganipun ugi sarujuk ngawontenaken bedhamen."
"Ya yen ngono, becike nglereni peperangan luwih dhisik."
"Menapa mboten cuwa mbenjangipun, Kangmas Prabu?"
"Ora."
"Inggih manawi mekaten samenika Kangmas Prabu damel nawala dhawuh dhateng Senapati Wiralodra supados ngunduraken prajurit saking tapel wates negari.Perang dipun kendeli , lan perkawis menika sampun dipun sarujuki Geusan Ulun."
"Ya yen mangkono dak tulise layange."
Sang Prabu age-age nyerat nawala kang ditujokake marang Senapati Wiralodra supaya wiwit dina iki peperangan dilereni. Para prajurit Cirebon diundurake saka tapelwates.
Marang ingkang kinasih
Senapati Wiralodra lan para prajurit.
Ing glanggang payudan
Nuwun,
Kanthi nawala iki ingsun dhawuhake marang para Senapati , Tumenggung, Wiratamtama lan Prajurit Cirebon, sing lagi padha bebela negara ngadani perang, mungsuh Sumedhanglarang.
1. Nglereni peperangan mungsuh Sumedhanglarang.
2. Ngundurake prajurit saka tapel wates negara.
Amarga Ingsun bakal nganakake bedhamen karo Sumedhanglarang.
Muga tansah manggih yuwana awit sihing Gusti.
Nuwun.
Panembahan Ratu
Panguwasa Cirebon.
"Dhimas Wirasuta. Aja wedi kangelan ing wengi iki uga sira dak utus ngeterake nawala iki menyang tapel wates.
"Sendika dhawuh,Sinuwun."
8.Dhaupe Geusan Ulun
P
angeran Wirasuta ngrasuk busana kapangeranan Cirebon. nitih kudha didhrekake saperangan para Wiratamtama. Lakuning barisan dipangarsani dening prajurit sing nggawa umbul-umbul lambang keagungan


Yasser Arafat
Mohammed Abdel Rahman Abdel Raouf Arafat al-Qudwa al-Husseini (محمد عبد الرحمن عبد الرؤوف عرفات القدوة الحسيني) (24 Agustus 1929 – 11 November 2004), utawa ditepungi kanthi populèr minangka Yasser Arafat utawa jeneng kunyané Abu Ammar iku pamimpin Palestina. Yasser Arafat nduwé klambi khas, ya iku mesthi nganggo krudung sirah sing diarani kūfiyyah lan mesthi nganggo klambi militèr lan gaman geni wujud péstul.
|Artikel biografi iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text:
wong nangis, lawan kletheking wardoyo, myang tepeking wong lumaris, tuhune iku pangucap, martanipun akhir kadi. Koyo kapilaku iku, ing tekade kang wus tampi, calereting ngantih iko, lir sipat jamalu'llahi, ketuking nutu upomo, wedale pangucap-neki. Nyoto öra mamang iku, öra susah angulati, Hyang Agung Kang Moho Mulyo, kang ngucap iku Allahi, pömo ojo pindö karyo, puniku ingkang sajati. Martabate bumi iku, saurono tri prakawis, dzating roh idlafi iko, kaping pindö roh jasmani, kaping telu tanpo prenah, tanpo tuduh tanpo yekti.
Kang aran Muchammad iku, kang hakiki kang majanji, iku nuli saurono, kang aran Muchammad nabi, dene kang hakiki iku, iya dzatu'llah idlafi.
Nabi Muchammad puniku, anenggih ingkang majaji, dzatu'llah jasadi ika, kang hakiki kang majaji, lörö-löröning atunggal, nyatane yen siro kuwi.
Ingkang tanpo prenah iku, lawan tanpo tuduh kuwi, ing hakekate dzatu'llah, tan liyo pesti sireki, krono sajatine siro, pömo ojo pindo kardi.
Martabat nugrahan iku, lamun siro den takoni, piro nugrahaning sadat, saurono tri prakawis, iku ingkang ping sapisan, ngeningake iman-neki.
Ping dwi ngeningken tyasipun, ono dene kang kaping tri, nglampahake panggaotan, nugrahaning solat nenggih, saurono tri prakoro, megat karso ingkang dhingin.
Tinggal cipto kalihipun, amadhep ingkang kaping tri, nugrahaning takbir piro, saurono tri prakawis, dhingin kawruh dwi kawruhnyo, jatining weruh kaping tri.
Pituturku durung rampung, nanging iku bae dhisik, krono ingsun arso lungo, ora lawas ingsun bali, mrene maneh mulang siro, dimene imbuh mangreti."
"Anak murid sireku, kabeh podho keriyo rahayu, lilanono saiki maniro pamit."
Gathölöcö mangkat gupuh, lumampah ijen kemawon. Mider-mider ngelantur, sejaniro angupoyo mungsuh, sagung pondhok guru santri den lurugi, binantah ing kawruhipun, yen kalah dipun pepoyok. Ono ingkang gumuyu, kapok kawus santri kang tan urus, wus dilalah karsaning Kang Moho Luwih.
Gathölöcö tyas kalimput, mengku takabur ing batos. Pangrasaniro iku, sopo menang padon karo aku, padu kawruh ingsun punjul sasami, marmane manggih sesiku, kasiku dening Hyang Manon. Kang sipat samar iku.
Gathölöcö tan rumoso luput, yen andulu, ingkang bongso lair batin, kaelokaning Hyang Agung, karyo lakon langkung elok.
Gatoloco andarung, lampahipun terus minggah gunung, Endrogiri wastaniro ingkang wukir, sadoyo santri ing gunung binantah kawruhnyo kawon.
Jejanggan poro wiku, resi buyut wasi lan manguyu, den lurugi bantah kawruh syara' 'ilmi, ingkang kawon den geguyu. Gathölöcö asru moyok.
Solah tingkah kumlungkung, ngrengkel nakal remen nyrekal digung, watak edir 'ilmu syara' den pabeni, milo soyo camahipun, yo to genti winiraos.
Ing Endrogiri gunung, wonten endang gentur tapanipun, apeparab Retno Dewi Lupitwati, sadoyo punggawanipun, samyo estri maksih anom. Satunggal wastanipun, apeparab Dewi Mlenukgembuk, nomo Dewi Dudulmendhut, kang satunggil, merak-ati dasar ayu, cantrik kalih ugi wadon.
Satunggal namanipun, akekasih Dewi Roro Bawuk, kang satunggal Dewi Bleweh kang wewangi, grapyak sumeh kaduk cucut, neng ngarso gusti tan adoh.
Sang Retno depokipun, yeku depok ing Cemarajamus, pratapane ing guwo Seluman werit, angker sinengker barukut, boten sembarangan wong.
Bangkit uningen ngriku, yen tan antuk lilane Sang Ayu, dene lamun wus kepareng den ideni, kaiden ingkang amengku, sinome guwo katongton.
Ingkang samnyo neng asromo, Retno Dewi Lupitwati, lagyo sakeco ngandikan, lawan ceti emban cantrik, kaget dupi umeksi, dumateng wau kang rawuh, sajugo janmo priyo, lenggah sanding poro estri, Mlenukgembuk sigro nyabdo atetannyo.
"Lah siro iku wong opo, wani malbeng Endragiri, rupamu olo tur kiwo, pinangkaniro ing ngendi, lan sopo kang wewangi, angakuwo mumpung durung, ciloko siyo-siyo, opo tan kulak pawarti, lamun kene larangan katekan priyo."
Gatoloco tansah nyawang, boten pisan amangsuli, mendongong kendel kewolo, lir bisu mung clumak-clumik, malah angiwi-iwi, lingak-linguk kukur-kukur, dereng purun cantenan, nudhingi mring cantrik estri, dandu-dangu sumaur ngucap mangkönö.
Sun iki janmo utomo, nyoto yen lanang sajati, kekasih Barangpanglusan, lan aran Barangkinisik, tetelu jeneng-mami, ananging ingkang misuwur, monco pat monco limo, tanapi monco nagari, Gathölöcö puniku aran-maniro. Omahku ing tengah jagad, pinangkane saking wuri, nuruti sejaning karso, pramilane prapteng ngriki, prelu arso pinangggih, marang sireku wong ayu, duh mirah pujaningwang, lamun condong sun-rabeni."
Mlenukgembuk muring-muring asru sabdo: "Gumendhung si asu olo, lancang pangucap kumaki, deksuro tindak sembrono, adol bagus marang mami, ingsun tan pisan sudi, andeleng marang dapurmu, becik siro minggato, ojo katon aneng ngriki, eman-eman panggonan den ambah siro."
Wangsulane: "Gemang lungo, malah siro mirah nuli, nurutono karsaningwang, duh wong ayu sun-rabeni", mangsuli manas ati. Wuwuse soyo dalurung: "Si anjing keno sibat, tan keno ginawe becik, moro age tutugno dak-kepruk boto."
Gathölöcö saurira: "Wideng galeng dhuh maskwari, wong ayu mbok ojo duko, kuwuk mongso kolang-kaling, ron kang kinaryo kikir, welasono awakingsun, parikan jenang selo, apuranen sisip-mami, jalak pito sun-cadhang dadiyo garwo. Baito kandheg samudro loro wirang sun-labuhi, terong alit dedompola,

config: jv


text:
Ciseeng iku kacamatan ing kabupatèn Bogor, provinsi Jawa Barat.
Padésan
Kabupatèn Bogor
Kabupatèn Bogor

dataset: wikimedia/wikipedia


text: Panggang kuwe salah siji kecamatan nang , Daerah Istimewa Yogyakarta, Indonesia.


text:
Mantri Koordinator Babagan Pulitik, Hukum lan Kaamanan dicekak Menkopolhukam iku mantri sing mimpin Kamentrian Koordinator Babagan Pulitik, Hukum lan Kaamanan lan mbawahi mantri-mantri babagan pulitik, hukum lan kaamanan. Ing mangsa papréntahan Présidhèn Soeharto kamentrian iki jenengé Mantri Koordinator Babagan Pulitik lan Kaamanan dicekak Menkopolkam.
Pulitik, Hukum, lan Kaamanan


awi mirid saking sukunipun sakawan, ingkang kangge damêl namung kalih, suku wingking [wing...]
--- 1514 ---
[...king] kalih, tumrap sukunipun ngajêng botên kangge punapa-punapa, awit namung alit, wujudipun kados suku thekle, botên nate kangge tumapak, manawi kongguru wau kèndêl, patrapipun kados tiyang linggih, sukunipun ngajêng dipun gantung. Dene dununging kêkiyatan, kajawi sukunipun wingking agêng, ugi dipun biyantu ing buntutipun ingkang sakalangkung agêng. Agênging buntut wau kadosdene tuwak, lan ugi dados pirantos anduwa pancolotipun, mila sagêd bablas. Lan anèhipun malih, kewan wau manawi tilêm mangkurêp, buntutipun katalêsêpakên wontên sangandhaping badan, prêlunipun manawi wontên punapa-punapa lajêng sagêd anduwa tumuntên.
[Grafik]
Kongguru punika manawi gadhah anak, sasampunipun lair, lajêng sumèlèh wontên ing kanthong, dados lajêng manggèn wontên ing sajawining wêtêng. Dhumawahipun wontên ing wadhah ngriku dèrèng sampurna, nanging salajêngipun sagêd ngantos agêng, sawêg mêdal sampun sagêd pêplajêngan. Ing salêbêtipun wontên wadhah wau, cangkêming anak tansah tumèmpèl ing panthiling biyung, pangombenipun botên sarana nêsêp, nanging tansah kilèn wêdaling toya susu piyambak. Tumrap ingkang dèrèng sumêrêp, sintên ingkang ningali wujuding gambar punika, tamtu gumun, kakintên kewan punapa, awit manawi mirid anggèning wontên ing gêgana, pantêsipun bangsaning ibêr-ibêran. Dene sajatosipun, inggih kongguru wau, jalaran saking inggiling lumpatipun, ngantos katingal kados mabur.
Kados makatên tata gêsangipun kongguru.
--- 1515 ---
Wulang Sae
Wêdharan Bab Pasugihan
Sambêtipun Kajawèn nomêr 95.
Sapunika dumugi ing pangrêmbag jaran panolih, saking kojah manawi sêkarat têmtu ambêgingèh sarta pêjahipun sirah dados kèngêr, punika sayêktosipun ugi namung wiraosan, botên kok nyêdir dhatêng kapal, punika lêpat, lêrêsipun mêndhêt pêpiridan tiyang sami dene tiyang. Cêkakipun wontên dêdongengan tiyang jaman kina, ingkang nama: Jaran Panolih, punika misuwur anggènipun gadhah wêwatêkan awon, dados caraning samangke: jêmpol, nanging jêmpoling awon, larasipun kados punika.
Kantun nyuraos bulus jimbung, punika inggih lugu candhala panyamah (ngasorakên) cêkakipun wontên tiyang sugih dumadakan gadhah sêsakit bêlang, watakipun tuwin lampahipun ugi awon, punika sok dados raosan: wong pasugihane bulus jimbung, suraos nyamah, sabab bulus ing Jimbung, baku bêlang-bêlang sayêktos, punika saking kawakipun, pramila agêngipun ugi angedap-edapi. Dados pasugihan bulus jimbung maksud dhatêng kêkiyasan. Dene wontên kojah: nèk sakarat gulung koming nyang pacêrèn, punika maksudipun: tiyang ingkang botên limrah tiyang, manawi pêjah nistha, botên linayat tiyang ingkang para luhur utawi tôngga têpalih. Gampilipun asring dipun gulawênthah mawi kuli, sabab botên wontên tiyang wêlas (sudi). Dene wontên kojah samôngsa bêlang sampun dumugi ngirung, punika cariyosipun sampun mangsanipun badhe kairid dhatêng ing Jimbung (cêlak kitha Klathèn). Iyak punika andupara sangêt, cêkakipun makna: pangala-ala ingkang sangêt.
Samantên mênggah dunungipun pasugihan kintên kula sampun cêkap, sapunika kantun ngraosi dumadosipun pitêmbungan wau, o, punika gampil angèl, gampilipun bôngsa kula Jawi punika ahli sangêt dhatêng wirasat (prêsêmon) punika sampun misuwur ing jagad, sabab sêrat-sêrat kina sampun nelakakên, pinanggihipun para mangudi kawruh sami nêtêpakên manawi cultuur Jawi sampun inggil (luhur) emanipun pinanggihipun ing samangke têka asor drajatipun. Lo punika sampun kagèt, gampilipun jaman cultuur sampun kapêngkêr. Pramila sampun cuwa ing panggalih nututi gêsanging jaman samangke. Gêsang jaman samangke ngajêngakên kasarasaning badan. Dados bêtahipun inggih namung barang kasar-kasar, bêbasan rêbatan sêga sapuluk dipun tohi nyawa. Punika tumrap raos kêjawèn baku botên cocog, pramila bab kawontênanipun tindak jantraning gêsang ing samangke kula sumanggakakên dhatêng ingkang kawogan. Margi kula rumaos cupêt ing kawruh, tuna ing budi, pramila angêgungna pangaksama kemawon.
Sumadi, Pangarasan.
--- 1516 ---
Bab Kagunan
Ajênging Kagunan
Saya dangu ajênging kagunan ing tanah ngamônca saya katingal linangkung, pinanggihipun wontên ing tanah ngriki, ingkang dipun sumêrêpi ing ngakathah sampun warni-warni sangêt. Satunggal-satunggaling kagunan wau ajênging gagrakipun, têtiyang ing jaman sapunika kathah ingkang sami nyumêrêpi. Kados ta:
Bab gambar, rumiyin tiyang sampun anggumuni dhatêng tiyang sagêd anggambar (motrèt), wujudipun têka sagêd plêk, nanging kala samantên inggih nama dèrèng sapintêna. Dangu-dangu saya mindhak-mindhak, lajêng sagêd dados gambar idhup, ing sapunika dumugi gambar sagêd wicantên.
Bab dilah, mindhak-mindhakipun ngantos dumugi dilah èlèktris. Sontan-santuning gagrag bab dilah punika inggih warni-warni sangêt.
Bab tilpun, punika inggih tansah mindhak-mindhak, rumiyin kalanipun sawêg wontên tilpun enggal-enggalan, sanadyan suwaranipun taksih krêsêk-krêsêk samar, nanging têtiyang sampun sami gumun. Dene lêting tiyang ingkang wicantên samantên têbihipun, têka sagêd mirêng, suwaranipun rambatan turut kawat. D


text:
hiya Ingsun ndadekake wong-wong kang padha iman, lan nindakake amal shaleh iku kaya dene wong-wong kang gawe rusak ana ing Bumi? Utawa apa hiya wong-wong kang padha bekti marang Allah iku Sun dadekake kaya dene wong-wong kang duraka?" (Q.S.Shaad (38) ;28).
(b). "Apa wong-wong kang padha tumindak ala iku duwe pangira yen dheweke Ingsun anggep kaya dene wong-wong kang padha tumindak becik, ing sajeroning uripe utawa matine? Ala temen wong-wong mau padha ngukumi." (Q.S.Al-Jasiyah (45):21).
Sepira akehe wong-wong sing urip ana ing Alam Donya padha manganggo pakeyan, nanging nalika dina Qiyamat padha nglegena (tanpa panganggo). Sepira akehe wong-wong kang urip ana ing Alam Donya padha kwaregen, nanging nalika dina Qiyamat padha kaliren.
Sepira akehe wong-wong nalika urip ana ing Alam Donya padha ngombe nganti glegeken, nanging nalika tumapak ana ing dina Qiyamat padha ngrasa ngelak banget. Lan sepira akehe wong-wong nalika urip ana ing Alam Donya pikoleh kamulyan, nanging nalika tumapak ana ing dina Qiyamat pikoleh kasangsaran? Trep karo dhawuhe Allah, mangkene maksude:
(c). "Negara Akhirat (Suwarga) iku Ingsun cawisake tumrap wong kang ora kumaluhur, ana ing Bumi sarta ora agawe rusak, lan wekasan kang becik iku kangggo wong-wong kang padha bekti marang Allah. Sing sapa nindakake laku becik dheweke nduweni ganjaran kang luwih becik saka kebecikan iku. Dene sing sapa wonge nglakoni ala, mangka wong-wong kang nindakake laku ala mau, ora diwales kajaba setimbang kalawan barang kang wus padha ditindakake." (Q.S. Al-Qashash(28): 83-84).


text:
Angudang ya Muhammad / Panguluni rsul / La mara wenganana /
Aja' awas / Malikat anyuruk kuri / Kuri sampun amenga.
Pan malebet nabiye ningyang widi / Akaliyan / Lawan malaikat /
Jabrail iku arani / Lumaris lampahipun / Kang atenga lawang langit /
Sarya ababa risa / Akwe riwangipun / Perasamya anguluk salam /
Sadaya ni / Sinahuran dining nabiye / Perasamya asuka bunga.
Malikat kang tunggu kuri / Ya panutan / Nabiye kinsihan /
Datanana ing tandingi / Sakwe nabiye yanga gung / Datan kedi nabiye kakasi /
Lumaris lampahira / Pan sampun andulu / Malikat tan pawilangan /
Agung inggil / Perasamya muji yang widi / Sadaya asung salam.
Pan lumaris ngaliye anggi mali / Aningali / Malikat geng lintang /
Lingga ing kursi reki / Ya perasamya ngepung / Tur akata datan kewilis /
Yang sukma kang ameruhana / Malikat kang lunggu / Kang ana ing kursi emas /
Pan sumanding / Papan ing kiwa tengeni / Tan kena gumingsirran
Datan kena nuli salawasi / Yin dulu hing / Kanan anuruna / Aturi aning kiri
Anuralampahipun / Datan kena yenggang satari Angebuki wung peja / Salawasi iku /
Ing kanan ngebuk wung lanang / Kang ing kiwa / Angebuk wung wadon singgi /
Malikat kewi salamet.
Lawan nabiye panutan tan linuwi / Pan akantun / Malikat sanunggal /
Jabrail alun aturi / Pakulun sampun bendup / Yan suwawi karsa jeng nabiye /
Malikat ampirena / Tan keda lumaku / Tan kena bengkang sakedap /
pipil kedi / tan wandi awur kang tusi / Manawi tan karan ngetan,
Nabiye ningyang sabdani amanis / Lahta payu / Ampirena sakedap/
Lumaris lampahi reki / Perapta datan andulu / Gewi nira dipun lampahi /
Nabiye nguculaken asta / Sarwi mariniku / Yin perapta ingarsa nira /
Pan jinawel / Yin ucul anyeras mali / Lumaris nabiye ningyang .
Akaliyan lawan Jabrail / Pan angaksi / Malikat geng lintang /
Tanana reki tandingi / Katun alawerna nipun / Pan marengut ing sangumuri /
Nitera mandeng lewir surya / Alenggi kursi agung / Malikat mahus wastaneya /
Jeneng aqil / Ngisrail kang anglurahi / Bala tan pawilangan.
Pan abala siwu pinyewung dasi / Kang sanunggal / Abada mangkana /
Ngizrail angawsini / Alinggi ing kursi agung / Ingsurewaraksa agung ahinggil /
Apangira sakawan / Epang witanniku / Ahub ing masyriq anggineya
Pucukira / Akulun tumga ing magrib / elur kidul anggana.
Inggilipun terus sabta langit / Pucukipun / Anyunduling ngarsa /
Ingsur sabta bumi raki / Mungging tengah kiwa niku / Ana telaga papat westani /
Siji telaga puhan / Ping kali puniku / Telaga arum sirtanya /
Kaping tiga / Tirtaneyla langkung amanis / ping pat banyurip ika.
Wangsul maring witing weraksa bali / Pan Ngizrail / Lengga ingsur weraksa /
Wastani weraksa naraki / Sidara lumtaha iku / Kayu ipun atamping karsi /
Ing sabda ningyang sukma / minaka weraksiku / Utusanira yang sukma /
Pupus medal Ing jeru ni ana kang tulis / Iku kang penduman.
Lamun mijil pupus kang weraksi / Mapan medal / Rari jeru wetenganaya /
Yin runtu tibing ngizrail / Pan tinangga pan gupu / Dan winanikseming ati /
Nuli maring riwangneya / Angaweruhi kimahuhs / Aparinta maring malikat /
Pan lumaris / Tan lawas tumulya perati / Malikat yakta bawa.
Gelis timantan piza ning gininki / Pan Ngizrail / Mandiri awak neya /
Akaliyan mahut reki / Terus langit saptiku / Sikinira terus sapta mubi
Malikat babarisa / Perasamya marengut / Tan mawi ajri tingataya /
Cahya mesum / Malikat iku sakali / Tan jiga dining awak.
Jabrail asugal sabdani / Kaya paran / Ngizrail lan mahuta /
Sapa sira senggihi / Iku nabiye kang luhung / Jeng Muhammad panutan nabiye
Lan mali ika / Dinira yangagung / Ngizrail tan kena ngucap /
Pan ka getun / Tan weru yan panutan nabiye / Lumingsir yin palinggeyan .
Malikat mahut tan kena angliwati langkung ajri / Teda king palinggeyan
Perasamya marani kabi / Perapta alengga kunu / Pitewung pulunipun kang perapti /
Sami aslaman / Ingarep lan pungkan mungging kanan kiri nira / Mundur teka /
Ngizrail alun sabda ni / Pukulun nuhun nuhun duka.
Yin suwawi lawan gusti / Ddawak mundut / Barang ka.......
en nabiye alun sahuri / Malikat sapa anarmmut / Lawan mali pangyawiniki /
Ing mali amba panutan / Ngizrail ran ingingsun / Gawi amba lalap yawa /
sadaya makhluk / Lan iku mahut arani / Jeneng apilika.
Sun angaksi rupa ni sepi / Kabi iku / Nuruna cahyaneya /
Kalawan agung wetengi / Tan tiga sun andulu / Kaya paran pangrahusi
Yawani makhluk sakalir / Tan wandi winalesan.
Pan lumaris lampahi jeng nabiye / Akaliyan / Lawan sudaraneya /
Wus perapta reki ingginggil / Ningali sagala agung / Tuya petak adem kapati /
Tasik em bun westaneya / Muhammad amuwus / Hi Jabrail tasik apa /
Sun tingali / Tuyani petak awening / Jabrail aturira.
Tasik ebun punika westani / Tuyanipun / Langkung ademira /
Yin sibukaken bayuni / Ing langit ping saptiku / Pastini sakwi malikat mati /
Yin nitisa ing dunya / Satitis kimuwun / Sadaya tanana gesang /
Sakwi makhluk / Jeng nabiye sampun lumaris / Parepta ting langit ping sabta.
Jabrail pan anggetab kuri / Lungkapena / Sadaya lawas—lawas /
Malikat alun sahuri / Sapa anjaluk pintu / Jabrail sagala nahuri / Jabrail araningwang
/ Kininkin yangagung / Angunlang kakasihira / Nabiye kita /
Kinin mungga mi'raj mangki / Ngulati mas ku mambang .
Fasal
Malaikat pan akwi atunggu kuri / Sampun sinurukan /
Asapura menga tumuli / Lawangi langit mimira .
Pan malebet nabiye mira sangyang widi / Jabrail riwaang neya /
Malikat tunggu kuri / Perasamya ababarisa.
Pan akata malikat kang abaris / Atundan-tundam ping sapta /
Perasamya gupu marani / Anungkem sadayawung salam.
Aturi pun malaikat tunggu kuri / Tuwan alinggiya /
Mumunduta marang ngabdi / Kang wuntening langit sapta.
Pan lumaris nabiye kasi/ Lawan malaikat /
Jabrail tariwangi / Ngaksi nabiye linggeya jajar.
Kangjeng nabiye alinggiya sanding puterani / Ibrahim westaney


text:
antu laré menika medalaken riyakipun, kanthi nilemaken wonten ing pangkon lajeng gablok-gablok gegeripun. Dhokter ugi badhé ngresèpaken antibiotik.
Sukani tetedhan ingkang ngandhut gisi ingkang gampil dipun luluh sekedhik mbaka sekedhik. Éndhanaken saking tetedhan ingkang ngandhut kathah gendhis, pemanis damelan, saha gorèngan. Wonten ing kedadosan ingkang seru, mbok menawi laré menika kedah dipun rimat wonten ing griya sakit, supados pikantuk terapi oksigén saha pangobatan réhidrasi. Kala-kala serangan watuk ingkang seru saged nyebabaken radhang wonten ing paru-paru, saha adamel laré menika gampil kaserang infèksi paru-paru. Infèksi sekundèr, sanadyana awis-awis, saged njedhulaken pnéumonia saha bronkhitis. Tebihaken saking bayi sanèsipun, kanggé ngéndhani kénging komplikasi.
Sedhèrèk kula, menika kalawau penyakit nular ingkang asring dipun alami déning balita, pananganan saha pangrimatan ingkang saé, badhé nebihaken laré balita kénging komplikasi saking penyakit nular menika. Mugi maédahi.
Sedhèrèk kula, mugi kaweruh ngéngingi penyakit nular tumrap balita kalawau maédahi kanggé panjenengan sakulawarga. Tetapa sesarengan kaliyan giyaran Cahyaning Agesang menika nggih, karana sekedhap malih ibu Arin badhé dumugi saha ngajak panjenengan gegilut Dhawuh Pangandikanipun Gusti. Nanging sadèrèngipun menika, mangga kita sami mirengaken satunggal lagu pepujèn, ingkang sampun kula cawisaken kanggé panjenengan wonten ing pundi kémawon kawontenan panjenengan. Sugeng mirengaken, mugi manah panjenengan kalipur.
Tangi saha Ngladosi
Sedhèrèk kula, wonten manéka-werni tanggapan sasampunipun tiyang dipun sarasaken déning Gusti Yésus. Wonten sedasa tiyang sakit kusta ingkang dipun sarasaken déning Gusti Yésus, nanging namung satunggal tiyang ingkang atur panuwun. Wonten ugi tiyang ingkang lumpuh ingkang ngluhuraken Gusti, sasampunipun Gusti Yésus adamel piyambakipun saged lumampah. Mekaten ugi kaliyan tiyang wuta ingkang dipun sarasaken déning Gusti Yésus, piyambakipun lajeng ngluhuraken Asmanipun Gusti Yésus wonten ing saindenging daérahipun.
Ing dinten menika kula ugi badhé maosaken satunggal cariyos ngéngingi ibu marasepuhipun Pétrus ingkang dipun sarasaken déning Gusti Yésus. Menapa ingkang dipun tindakaken déning ibu marasepuhipun Pétrus sasampunipun saras? Kados mekaten cariyosipun:
Gusti Yésus tindak menyang omahé Pétrus. Ing kono Panjenengané mirsa ibuné maratuwa Pétrus mau lagi lara panas ana ing peturon.
Tangané banjur didemèk, temahan mari larané. Wong mau banjur tangi lan ngladosi Gusti. (Matius 8:14-15).
Sedhèrèk kula, ibu marasepuhipun Pétrus namung sakit adhem-panas, nanging Gusti Yésus ugi karsa nyarasaken. Astanipun dipun asta déning Gusti Yésus, ibu marasepuhipun Pétrus lajeng saras saking sakit adhem-panasipun. Lajeng menapa ingkang dipun tindakaken déning ibu marasepuhipun Pétrus? Sasampunipun saras saking sakit adhem-panasipun, ibu marasepuhipun Pétrus lajeng wungu saha ngladosi Gusti Yésus dalah murid-muridipun.
Ibu marasepuhipun Pétrus nedahaken bilih panjenenganipun minangka tiyang èstri sejatos. Panjenenganipun mboten aleman, nanging mèmper kadosdéné wanita limrahipun, panjenenganipun langsung ngladosi Gusti Yésus dalah murid-muridipun tanpa dipun suwun. Menika satunggal tanggapan ingkang sanget saé. Ibu marasepuhipun Pétrus karsa atur panuwun dhumateng Gusti Yésus kanthi cara ngladosi Panjenenganipun. Panci Gusti Yésus mboten naté nuntut menapa kémawon tumrap tiyang-tiyang ingkang Panjenenganipun sarasaken. Gusti Yésus ngejaraken saben tiyang atur tanggapan atas menapa ingkang Panjenenganipun tindakaken. Nalika sedasa tiyang sakit kusta ingkang Panjenenganipun sarasaken, saha namung satunggal tiyang ingkang atur panuwun, Panjenenganipun mboten ngoyak-oyak lajeng meksa tiyang sanga menika supados atur panuwun dhumateng Panjenenganipun. Gusti Yésus karsa, tiyang kanthi èling, kanthi lila, kanthi tulus, nanggapi menapa ingkang Panjenenganipun tindakaken.
Sedhèrèk kula, menapa kita naté dipun sarasaken utawi dipun tulung déning Gusti Yésus? Tamtu kémawon naté ta, malahan mbok menawi makaping-kaping kita dipun sarasaken Panjenenganipun saking sesakit. Sanadyana mbok menawi mboten sacara ajaib, kadosdéné Gusti Yésus nyarasaken tiyang lumpuh utawi tiyang wuta sarta tiyang-tiyang ingkang sakit kusta menika, nanging kasarasan kita sacara alami, menika ugi kasarasan saking Gusti Yésus. Gusti Yésus saged ngagem manéka-werni cara miturut karsanipun kanggé nyarasaken kita. Menawi kita ngèlingi sarta ngakeni, bilih Gusti Yésus sampun nyarasaken kita, pramila menapa ta tanggapan kita? Menapa kita kadosdéné tiyang sanga ingkang sakit kusta menika, ingkang mboten atur panuwun dhumateng Gusti Yésus? Utawi kita kadosdéné tiyang lumpuh ingkang ngluhuraken Gusti sasampunipun ngalami kesarasan? Utawi kita kadosdéné ibu marasepuhipun Pétrus, ingkang énggal wungu saha ngladosi Gusti Yésus dalah muridmuridipun sasampunipun ngalami kesarasan.
Gusti Yésus badhé rena ing penggalih menawi kita atur panuwun saha caos sokur, atas kesarasan ingkang Panjenenganipun paringaken. Gusti Yésus ugi rena ing penggalih menawi kita ngluhuraken Asmanipun sasampunipun kita dipun sarasaken. Gusti Yésus ugi sanget rena ing penggalih menawi kita ngladosi Panjenenganipun mawi sedaya kesagedan saha menapa kémawon ingkang wonten ing dhiri kita.. Kadosdéné ibu marasepuhipun Pétrus ingkang énggal ngladosi Gusti Yésus sasampunipun dipun sarasaken.


text:
Soal UAS Bahasa Jawa Kelas 4 SD Semester 1 ( Ganjil ) dan Kunci Jawaban - Bimbel Brilian
8 Desember 2017 Admin Bimbel Brilian 0 Komentar
2. Wit pari jenenge damen, yen wit jagung jenenge ….
a. Sapa sing teka jam wolu bengi?
b. Ana ngendi bapak teka wingi bengi?
c. Kapan bapak teka ana ngomah?
d. Kepriye bapak bisa teka jam wolu bengi?
a. Ora gampang lali pelajaran
b. Ora gelem ngomong goroh
c. Pinter ngirit duwet sing diduweni
d. Seneng tetulung marang kancane
a. Nyirami
c. Siramen
d. Disirami
a. Bayu mangan roti bolu ing wektu esuk
b. Jaya lagi dolanan ana ing lapangan
c. Santi lagu nyapu ana ing latare
d. Ahmad tumbas beras ana ing pasar
a. Ibu menyang sawah
b. Bapak menyang kantor
c. Ibu menyang pasar
d. Hadi menyang sekolah
-> Download Soal UAS Bahasa Jawa Kelas 4 SD Semester 1 ( Ganjil ) dan Kunci Jawaban
– > Soal UAS Bahasa Jawa Online Kelas 4 SD Semester 1 ( Ganjil ) – Langsung Ada Nilainya
1. Jahe, kunir lan kencur iku diarani tanduran ….
2. Sinuwun iku arane kembang ….
3. Pak Rudi lunga nggawa jala ing kali badhe njaring iwak. Basa kramane iwak yaiku ….
4. Sepur, montor lan bis iku kalebu alat trasportasi ana ….
5. Sok yen wes gedhe aku pengen dadi …… supaya bisa ngulang bocah-bocah ing sekolahan.
Ceceg-ceceg ing dhuwur iku isine sing bener yaiku ….
6. Bu Ani iku guru beksan ing sanggar Kencana. Tembung beksan iku lugune yaiku ….
7. Raden Arjuna iku satriya ing ….
8. Otot kawat balung wesi iku candrane Raden ….
9. Semangka, timun, krai lan waluh iku kalebu jenis pala ….
1. Gawenana ukara basa krama nganggo tembung ing ngisor iki!
a. Badhe
b. Sampun
c. Saget
2. Owahana ukara ing ngisor iki dadi basa krama!
a. Andi wes ora gelem numpak pit
b. Simbah durung bali saka pasar
c. Bapak wis lunga nang kantor
3. Tulisana ukara ing ngisor iki nganggo aksara Jawa!
a. Adi lagi tuku buku
b. Bayu lagi lara sirahe
c. Rani lagi nyapu latare
4. Apa tegese saloka ing ngisor iki!
a. Bathok bolu isi madu
b. Asu gedhe menang kerahe
5. Owahana aksara Jawa ing ngisor iki nganggo tulisan latin!
1. b. Petani
2. c. Tebon
3. a. Pak Diki sadean wonten ing peken
4. a. Palawija
5. c. Karo kanca
6. d. Blanja
7. c. Mbak Santi lagi turu ana kamar
8. d. Stasiun
9. b. Nglakokake wayang
10. d. Kowe yen gedhe kepengen dadi apa?
11. c. Gambir anom
12. b. Punakawan
13. a. Pringgandani
14. c. Janaka
15. a. Rahayu tuku gula
16. b. Kendhalisada
17. c. Jeneng
18. b. Wayang
19. d. Siskamling
20. d. Kabeh warga
21. c. Kapan bapak teka ana ngomah?
22. c. Pinter ngirit duwet sing diduweni
23. d. Disirami
24. a. Bayu mangan roti bolu ing wektu esuk
25. c. Ibu menyang pasar
7. Madukara
8. Gathotkaca
9. Kesimpar
1. Gawenaana ukara basa krama nganggo tembung ing ngisor iki!
a. Badhe = Bapak badhe siram
b. Sampun = Simbah sampun kondur
c. Saget = Rani dereng saget maos
a. Andi wes ora gelem numpak bis = Andi sampun boten purun nitih bis
b. Simbah durung bali saka pasar = Simbah dereng kondur saking peken
c. Bapak wis lunga nang kantor = Bapak sampun tindak menyang kantor
a. Bathok bolu isi madu = Wong asor nanging sugih kepinteran.
b. Asu gedhe menang kerahe = Luwih dhuwur pangkate, luwih gedhe panguwasane.
c. Kebo nusu gudel = Wong tuwa njaluk warah marang wong enom.
5. a. Lina nyirami kembang
b. Deni sinahu ing kamar
← Kumpulan Soal UAS Bahasa Jawa Kelas 1 2 3 4 5 dan 6 SD Semester 1 (Ganjil) dan Kunci Jawaban
Soal Matematika Kelas 1 SD Bab 5 Bilangan Cacah dan Lambang Bilangan dan Kunci Jawaban →


kas rikma nun inggih wiwit samenika risang bagus/ahayu samekta bawa priangga kalamun sampun kulawarga mangun gesang tembayatan kaliyan ingkang garwa,
PONDHONGAN
Rama kakung tumindak bopong pungkasan, ingkang paring sasmita hambok bilih ing dinten menika rama kakung saged mbopong putra/putrinipun ingkang pungkasan.
"Niat ingsun mbopong putra/putriku, iki dadiya bopong kang pungkasan, sabanjure putra/putriku bisa bawa priyangga urip tembayatan karo garwamu, kacukupan ing sandhang boga, bisaa nemu mulya lan raharja ".
NANEM RIKMA
"Niat ingsun nanem rikmane putra/putriku, kabeh lelakon kang kepungkur wis kapendhem, hamung thukula kabecikan tumraping bebrayan, rahayu, widada, nir ing sambi kala ".
DULANG PUNGKASAN
"Niat ingsun ndulang putra/putriku, pamujiku dulangan iki dadiya dulangan kang pungkasan. Ing sabanjure putra/putriku bisaa madeg ing pribadine dewe, nampa kanugrahaning Gusti, dadiya pangayoming sasama, sempulur ing salawase, widada, nir ing sambikala
SADE DHAWET
Kawuryan Bpk/Ibu ……… sampun miyos saking panti. Ibu ………. ngindhit wakul minangka wadhahing arta asiling sade dhawet. Dene ingkang garwa nenggih Bapak ………. ngasta songsong, kang wus sawega paring pepayung mring kang garwa. Ateges dadi wong tinitah kakung mono kudu bisa paring pengayoman mring ingkang garwa amrih ingkang tinitah wadon ayem, tentrem, kalis saking was sumelang .
Sarwa-sarwi Ibu ……… mundhut dhawet, dhawet kaaturaken Bapak ……………..
" Bapakne, piye rasane ? "
" Enak tenan , Bune "
Rame anggenaira antri samya mundhut dhawet, dadya pratandha kalamun ing dinten benjing, rawuhipun para tamu antri dalidir kadya kang samya mundhut dhawet.
Sarwa-sarwi mirah, hanggenira Ibu ………….sade dhawet, dhawete ayu, manis ing rasa, mila samya suka pari suka ingkang samya antri badhe mundhut dhawet. Mboten wonten ingkang kuciwa ing rasa, samya suka ing nala.
Kajawi punika, sadayan dhawet ugi dados pratandha bilih bpk/ibu ……….. suka dene mring sesami. Satemene sapa wonge murah mring sasama, bakal pinaringan murah mring Gusti kang Maha Kuwasa.
Makaten napa ingkang saget kula aturaken wonten adicara Siraman menika, mboten kesupen kula ing ngriki minangka sesulihipun ingkang hamengku gati, ngambali atur sugeng rawuh sinartan atur agunging panuwun ingkan tanpa pepindang rehning panjenengan para tamu sampun minangkani pamundhutipun Bpk/Ibu …………….
PARA RAWUH PARA LENGGAH
Dening kula nindakaken urut reroncenipun adicara, milai purwa dumugi paripurna tartamtu kathah kekirangananipun ugi kekilafan kula, mila menika kula namung nyenyadhong lumunturing sih samodra pangaksama dumateng ingkang hamengku gati ugi panjenengan sedaya, labed budi daya kula manungsa. Nuwun. @@k
Iklan


text:
gène sare angambar | sarira sakojur wangi | dyan mentar anyangking raras | banon kitha dèn ubêngi | têmu gêlang wus panggih | kate putih mangkruk-mangkruk | salisik luhur bata | kate putih jinêmparing | kêna dhase kumeyok tibèng bantala ||
17. musna punang kate pêthak | jumêgur swara kapyarsi | gumêbrug rêbahing bata | kagyat kang para narpati | kadya wungu aguling | mulat kabèh bata rubuh | Sultan Kamidilngalam | kontap jumênêng pribadi | pinalayon para nata ngaras pada ||
18. wong agung alon ngandika | sanak ingsun kang para ji | sadaya karaning apa | suka gumuyu ambêlik | padha lali ing dhiri | umatur kang para ratu | dhuh gusti amung tuwan | kang tinitah anglangkungi | ing sasama inggih samaning tumitah ||
19. tuwin ature Marmaya | paringise rada isin | sanggupe tan kalêksanan | umatur kang dadi warti | gujênge kang para ji | ing purwa madya [ma...]
[...dya] wus katur | Sultan Kamidilngalam | pangandikanira aris | sèwu sukur ana pitulung Hyang Suksma ||
20. nyawane wong sanagara | wus gusis awor lan iblis | amung ratune Jaldahas | mangkana papriksa sami | tilas sajroning puri | amung kari gêdhong agung | kinunci korinira | kuncine kinèn angambil | para ratu gantya-gantya kang amokah ||
21. sinapuluh nora pokah | pitung puluh kang para ji | kunci tan owah akêkah | wong agung alon marani | nulya cinandhak aglis | dinaut sampun kadaut | korine wus kabuka | sigra manjing gêdhong sami | nora ana isine mamring kewala ||
22. amung pêthi siji dawa | rong atus asta pêsagi | nulya sami ingungkaban | ratune Jaldahas mati | anèng sajroning pêthi | durung suwe tilasipun | sêdhêng antaranira | patine kang kate putih | maksih bingar dèrèng alum kang sarira ||
23. kadya wong mati kadadak | tinêkak maksih malirik | ngulone kitab akathah | sèwu koras winitawis | lawan ing kanan kering | binuka pan ungêlipun | rakite panêluhan | tan ana unine malih | pangobatan panêluhan taragnyana ||
24. rupane maksih manungsa | nanging irunge kêkalih | ana ing tênggok satunggal | kupinge papat nèng gigir | jisim dèn olag-alig | kang anon gêtun angungun | kinèn bêbayang mêdal | sapraptanira ing jawi |
wus binakar sarêng lan kitabe pisan ||
25. tinunu kabèh Talsamat | sirna labête jro puri | wong agung amasanggrahan | mungging satêpining bèji | sami ngratêngi daging | ratu sabat pitung puluh | bêkta kuwali waja | wêsi sabarangirèki | lawan êjam alit kang maksih kabêkta ||
26. kontrag bumi ing Talsamat | sawêngkon watêsing langit | sapêjahira Jaldahas | kêkês prayangan jin kapir | kalinthuh bondhèt owil | topèng règès waluh klunthung | gègère apuyêngan | gumrubyug dènira ngili | ajrih mulat mring Sultan Kamidilngalam ||
27. dene wruh apêsing setan | lawan apêsing dhêdhêmit | bêdhah kutha ing Talsamat | wruh nyawane wong sanagri | ana ing kate putih | ngêndi antuke pitutur | datan amukul ing prang | mungsêng mung kang kate putih | pinrih pêjah kate putih wong Talsamat ||
28. mati bala sanagara | têkan ratune ngêmasi | Jaldahas datanpa bisa | gumuling sajroning pêthi | binakar bangkenya glis | sinarêng lan kitabipun | jaman Nabi Nuh kina | durung ana ingkang wani | amung mangke rusak Talsamat Jaldahas ||
29. palayune iblis lanat | setan kamanungsan sami | lan manungsa kadhêmitan | ngidul ngilèn sami manjing | talaga jroning bumi | puniku pan lawangipun | ngungsi kutha Marohan | punika sajroning bumi | nama Rohan Marohan kang darbe praja ||
30. punika putrèng Jaldahas [Jalda...]
[...has] | patutane lan putriblis | Sang Raja Mayi Maruhan | setan kang madêg narpati | anèng Talsamat nguni | puniku ingkang mêmuruk | têluh-têluh tragnyana | ing lempoh panas gumigil | ngêlu mulês sambang undhuk sambang êrah ||
31. nora na kang bôngsa aprang | mung nêluh gunane sami | dene Sang Raja Jaldahas | wite manungsa sayêkti | nanging ninèkne eblis | nagri Talsamat bêrancuh | setan lawan manungsa | wus carub pakaryannèki | ingkang dadi rabine Raja Jaldahas ||
32. putrine Mayi Maruhan | nama Dèwi Mayirêjis | Sang Raja Jaldahas nulya | pinasrahan narapati | mring maratuwanèki | nagri Talsamat puniku | Risang Raja Jaldahas | sampun patutan kêkalih | sami kakung lawan putri saking setan ||
33. anulya pêjah Jaldahas | lan garwa sang putri eblis | anake Mayi Maruhan | sira Dèwi Mayirêjis | ngadhaton jroning bumi | kinèn momong putranipun | Radèn Rohan Marohan | Jaldahas akrama malih | lawan putri Jongsêmit putra satunggal ||
34. èstri suwarna yu endah | Ni Dèwi Yarunayanis | diwasa kinèn dhèrèka | mring ibu kuwalonnèki | Sang Dèwi Mayirêjis | nèng talaga môndha-mundhu | yeka minôngka lawang | sakèthèng nagri jro bumi | nagarane ginambuh Rohan Marohan ||
1. malih ingkang winuwus | Sultan Kamidilngalam andangu | yayi Prabu Gulangge [Gulang...]
[...ge] apa ya maksih | kutha bêk setan acarub | Prabu Gulangge turnya lon ||
2. inggih taksih pukulun | aming gatra putrane puniku | sami adi kithane sela cêndhani | nging tan wontên isinipun | apan asuwêng kemawon ||
3. mung Talsamat puniku | watêse wontên manungsanipun | nanging sami wus amor kalawan eblis | liya punika pukulun | nadyan manungsa wus amor ||
4. lan setan tingkahipun | lamun tuwan tindakana wastu | tanpa tuwas ayuda lawan dhêdhêmit | tan caruk pupuh-pinupuh | mung panêluhan kemawon ||
Sêrat Menak kajugag samantên, lajêng nyandhak Sêrat Lakat, sêrat sanès, nanging tunggil cariyos. Inggih punika taksih nyariyosakên


text:
Shinto (神道 Shintō; maknane "dalan utawa jalur dewa"). Shinto kuwe agama sing asale sekang negara Jepang. Molai jaman Restorasi Meiji ngantek akhir Perang Donya II, Shinto kuwe dadi agama resmi nang Jepang.
Agama Shinto kuwe nyembah kami utawa dewa/roh alam. Kami kuwe sebagian asale sekang daerah-daerah setempat sing bisa dianggep roh sing ngewakili daerah kuwe. Kami liyane ngewakili benda-benda ugan proses alami utama, contone Amaterasu (dewi Srengenge).
Bar Perang Dunia II, Shinto kelangan statuse sebagai agama resmi negara.

Agama


text:
Pelebaga kuwe salah siji nang , propinsi Papua, Indonesia.
Referensi


text:
Saloth Sar (19 Mei 1928 – 15 April 1998), luwih ditepangi karo jeneng Pol Pot, iku pamimpin Khmer Abang lan Predana Mantri Kamboja saka 1976 nganti 1979. Pamaréntahané akèh disalahaké nggawé kapatèné kurang luwih rong yuta padunung Kamboja, sanadyan prakira-kirané béda-béda.
Diktator
Lair 1928
Pati 1998
Lair 1925


text: matur nuwun sanget, guru ingkang kula tresnani


text:
Wikipedia basa Rusia yakuwe edisi wikipedia sing nganggo basa Rusia. Neng wulan Desember 2011, wikipedia kiye wis nduweni luwih sekang 790.000 artikel. Wikipedia kiye manggon neng nomer wolu sekang daptar wikipedia sing akeh artikele. Proyek kiye mulai digawe neng wulan Mei 2001.
Pranala njaba
 Wikipedia basa Rusia
Rusia
Basa Rusia


text:
arep marang piwulange.
⁵ mangkene pangandikane Gusti Allah, Sang Yehuwah,
kang nitahake lan njereng langit,
kang mbeber bumi dalah kabeh kang thukul ing kono,
kang paring ambegan marang umat manungsa kang manggon ing kono serta kang maringi nyawa marang kang padha urip ing kono:
6 "Ingsun iki, Yehuwhah, wus nimbali sira supaya ngundhangake kaslametan, wus ngasta tanganira;
Ingsun wus ndhapuk sira lan maringake sira dadi prajanjian tumrap umat manungsa, dadi pepadhang tumrap para bangsa,
7 supaya ngelekke mripat kang wuta, ngwetokake wong ukuman saka ing tahanan serta para wong kang dumunung ing pepeteng saka ing pakunjaran.
8 Ingsun iki Yehuwhah, yaiku asmaningSun; Ingsun ora bakal maringake kamulyaningSun marang wong liyane utawa kasuwuringSun marang reca.
9 Pameca-pameca biyen saiki wus padha kelakon, bab-bab kang anyar bakal Sunsumurupake. Sadurunge bab-bab iku kelakon, Sunsumurupake marang sira."
Kekidungan bab kaslametan
42:10-17
10 padha ngunjukna kekidungan anyar marang Sang Yehuwhah lan ngluhurna Panjenengane saka ing poncoting bumi!
Sagara cikben gumuruh dalasan isine kabeh, tuwin pulo-pulo dalasan kang ngenggoni kabeh.
11 Ara-ara samun kareben nywara seru dalasan kutha-kuthane lan desa-desa kang dienggoni Kedar!
Kang ngenggoni gunung parang cikben padha surak-surak,
kareben padha nguwuuh-nguwuh saka ing pucaking gunung-gunung!
12 Cikben padha nyaosi kaurmatan marang Pangeran Yehuwhah,
tuwin padha martakna bab anggone ngluhurake Panjenengane ana ing pulo-pulo.
13 Pangeran Yehuwhah majeng perang kayadene gegedhug,
kayadene prajurit anggone nggigah semangate perang;
Panjenengane surak-surak, malah nguwuuh-uwuh,
marang para mungsuhe,
Panjenengane nedahake kaprawirane.
14 Ingsun kendel wiwit ing biyen mula,
Ingsun kendel lan ngampet,
saiki Ingsun njerit kaya wong wadon kang nglarani,
Ingsun menggah-menggah lan menggeh-menggeh.
15 Ingsun bakal ndadosake gundhuling gunung-gunung lan tengger-tengger, serta damel aluming sakehhe tetuwuhane; Ingsun bakal ndadosake kali-kali padha dadi lemah garing tuwin damel asat-nggerenging telaga-telaga.
16 Ingsun bakal nuntun para wong wuta ana ing dalan kang durung tau padha diambah, tuwin iku padha Sunlakokake ing dalan-dalan kang durung disumurupi. Pepeteng kang ana ing ngarepe bakal Sundadekake padhang, serta tanah kang mendhak-mendhukul bakal Sundadosake tanah warata. Yaiku bab-bab kang bakal Suntandukake marang wong-wong mau, lan kang mesthi bakal Suntindakake.
17 Wong kang padha kumandel marang reca tatahan bakal padha mundur lan kawirangan, yaiku para wong kang celathu marang reca cithakan:
"Paduka punika allah kawula!"
Bab gagal lan wutane Israel
42:18-25
18 Padha rungokna, he para wong budheg padha mandenga lan ndelenga, he para wong wuta!
19 Sapa kang wuta yen dudu panunggalane abdiningSun,
tuwin kang budheg kaya utusaningSun?
Sapa kang wuta kaya utusaningSun
lan kang budheg kaya abdining Yehuwah?
20 Sira ndeleng prakara akeh, nanging ora nggatekake,
sira ngengklengake kuping, nanging ora krungu.
21 Pangeran Yehuwah demi karsane nylametake kepareng maringake piwulange kang agung lan mulya;
22 nanging iku bangsa kang dijarah lan dirampog,
kabeh padha katangkep ana ing guwa-guwa
lan didhelikake ana ing omah-omah pakunjaran;
wus padha dadi jarahan lan ora ana kang ngluwari,
dadi rampasan lan ora ana kang celathu:
"Balekna!"
23 Sapa panunggalanmu kang gelem nilingake kupinge marang prakara iki,
kang gelem nggatekake lan ngrungokake kanggo ing sateruse?
24 Sapa kang ngulungake Yakub supaya karampas,
lan Israel marang kang padha ngrayah?
Apa iku dudu Pangeran Yehuwhah?
Amarga kita wus dosa marang Panjenengane,
lan lumuh lumaku ing dalan pitedahe,
tuwin ora gelem ngrungokake marang piwulange.
25 Mulane Panjenengane banjur ndawahi bentering bebendune
lan peperangan kang ngedab-edabi kan nggesengake saka ing sakubenge,
ewasamono iku ora dimangreteni,
tuwin kang ngobong dheweke, nanging iku ora digatekake.
Amung Gusti allah kang jumeneng dadi penebus, ora ana liyane
43:1-7
43 1 Nanging saiki mangkene pangandikane Sang Yehuwhah kang nitahake kowe, he Yakub,
kang mangun kowe, he Israel:
"Sira aja wedi, awit Ingsun wus nebus sira,
Ingsun wus nimbali sira kanthi nyebut jenengira,
sira iki kagunganingSun.
2 Manawa sira nyabrang ing banyu,
Ingsun bakal nganthi marang sira,
utawa ngliwati kali-kali, sira ora bakal keli;
manawa sira lumaku liwat ing geni, sira
 ora bakal geseng,
 lan urubing geni ora bakal ngobong sira.
3 Amarga Ingsun iki Yehuwah, Allahira,
 Kang Mahasuci, Allahe Israel, Juru-
 slametira.
Mesir Sunagem nebus sira,
 lan Etiopia sarta Syeba Sunparingake
 minangka gegentinira.
4 Ing sarehne sira iku aji ana ing
 paningalingSun
 tuwin mulya, sarta Ingsun asih marang
 sira,
mulane Ingsun maringake manungsa
 minangka gegentinira,
 tuwin bangsa-bangsa minangka
 gegentining nyawanira.
5 Sira aja wedi, awit Ingsun nganthi marang
 sira,
Ingsun bakal ndhatengake anak-putunira
 saka ing wetan,
 sarta Ingsun bakal nglempakake sira saka
 ing kulon.
6 Ingsun bakal ngandika marang lor:
 'Wenehna!'
 lan marang kidul: 'Aja sira gondheli!'
Para putraningSun kakung sira gawanana
 saka ing adoh,
 tuwin para putraningSun putri saka ing
 poncot-poncoting bumi,
7 yaiku sakehing wong kang jenenge nganggo
 asmaningSun,
 kang Suntitahake kagem kamulyaningSun,
kang Sunwangun lan kang uga Sundadosake!"
Israel dadi seksine Pangeran Yehuwhah
43:8-21
8 Kareben wong ngajokake bangsa kang wuta sanadyan ana mripate,
 kang budheg sanadyan duwe kuping!
9 Cikben padha nglumpuk bebarengan sakehing bangsa iku,
 lan cikben padha nglumpuk sake


text: Kanggo mangerteni carane siklus iki bisa dienggo, penting kanggo nerangake babagan cara SEO ngoperasikake:


text: XIII Koto Kampar kuwe salah siji kecamatan nang , Riau, Indonesia.


text:
Contoh Cerkak Bahasa Jawa ( Ati Loro Padha Asih ) | Budaya Nusantara
Home Cerkak Bahasa Jawa Contoh Cerkak Bahasa Jawa ( Ati Loro Padha Asih )
Contoh Cerkak Bahasa Jawa ( Ati Loro Padha Asih )
Cerkak Bahasa Jawa "Ati Loro Padha Asih"
Malem Jemuah bubar Isya ana sms mlebu. Karo isih turonan tanganku gragap-gragap njupuk ha-pe neng ndhuwur meja. Hape takbukak, jebul sms saka Bu Susan, guruku nan ing sanggar.
"En, suk Minggu jam 10 bisa ngaronsih ora? Manggone ing auditorium lAIN Walisanga," ngono mau isine smse Bu Susan. Aku tangi gregah. Buku agendha werna biru takbukaki. Takurutake nganggo driji saka ndhuwur mengisor. Setu tanggal 1 Maret isih kosong.
"Saged, Bu" sms wangsulanku cekak.
Dapatkan Cerkak Bahasa Jawa "Ati Loro Padha Asih" dengan format Ms. Word pada link dibawah ini "
Cerkak Bahasa Jawa Ati Loro Padha Asih
Belum ada Komentar untuk "Contoh Cerkak Bahasa Jawa ( Ati Loro Padha Asih )"


text: 15:24 Aku wis nindakaké mujijat-mujijat lan kaélokan-kaélokan ana ing satengahé wong-wong mau, sing durung tau ditindakaké déning sapa waé. Saupama Aku ora nindakaké pretandha-pretandha ana ing satengahing wong-wong mau, wong-wong kuwi ora kena disalahaké. Nanging saiki, senajan wis padha ndeleng pretandha-pretandha, éwadéné wong-wong mau malah padha sengit marang Aku, lan uga marang Rama-Ku.


Provinsi Otonom Trento (basa Italia: Provincia autonoma di Trento), uga dikenal minangka Trentino (saka jeneng regioné), kuwi sawijining provinsiotonom ing Italia. Provinsi Trento kuwi salah siji saka loro provinsi ing Region Trentino-Alto Adige /Südtirol. Provinsi iki kapérang dadi 223 comuni [kutha cilik).
Amarga saking akèhé pecahan cilik-cilik yakuwi 223 comuni, ing pungkasané taun 1970s ditata jroning klompok-klompok kang diarani comprensori ("communities"). Déwan ing saben comprensorio dipilih déning comuni kang dadi anggotané. Senadyan mangkono, pamérangan iki uga dikritik, banjur dianakaké reformasi kanggo nggawé 16 manèh "Valley Communities" kang luwih warata (homogin).


text: Gabung nggih para sugeng…


ng lampahing angin.
Tumrapipun ing tanah Jawi, cocoging môngsa limrahipun sami ngangge pranata môngsa ingkang sampun kêlimrah, pranata môngsa wau ingkang dipun ênut ing para among tani. Ing wulan Siyam utawi wulan Nopèmbêr punika (wiwit tanggal 6 Siyam utawi 9 Nopèmbêr) sampun wiwit ngancik môngsa kanêm, nêdhêng-nêdhêngipun môngsa wowohan, wancinipun tiyang anggarap sabin, awit jawahipun sampun wiwit dhawah kala ing môngsa gangsal.
Nanging manawi mirid gêgayutanipun kalihan môngsa wuku [wu...]
--- 1500 ---
[...ku] wontên gèsèhipun sakêdhik, tampining môngsa kanêm wontên ing dintên Anggara Kasih tanggal 13 Siyam utawi 16 Nopèmbêr. Miturut pèngêtan, môngsa kanêm (wuku) manawi jawah anglangkungi dêrêsipun, yèn têrang kados têranging môngsa katiga, têgêsipun môngsa kanêm punika mawi bêthatan, toyaning lèpèn panggêng, malah ragi suda sakêdhik, nanging kathah panggêngipun.
[Grafik]
Los sata ing Prambanan, Klathèn, ingkang ambruk katrajang ing prahara.
Miturut petangan pranata môngsa tuwin wuku, punika tansah ingsat-ingsêtan, kajêngipun ragi gèsèh, nanging ugi wontên kalamangsanipun tumbuk. Upaminipun kala ing taun Jimawal 1861, wulanipun Siyam kêwêngku ing pranata môngsa kapitu tuwin kawolu. Nanging tumraping môngsa wuku winêngku ing môngsa kanêm tuwin kapitu.
Nanging tumraping taun punika kenging dipun wastani tumbuk, sami ngambah kalima tuwin kanêm, namung gèsèh tumapakipun pranata môngsa, kanêmipun wontên ing tanggal 6 Siyam, dene tumapakipun môngsa wuku, kanêmipun wontên tanggal 13, dados namung gèsèh 7 dintên.
Manawi miturut petanging môngsa wuku, benjing wulan Dulkangidah tanggal 23 tumapaking môngsa kawolu, ing ngriku pranatanipun môngsa ugi ngambah kawolu.
Saking gotèkipun têtiyang ingkang ahli nitèni, môngsa kawolu ingkang nuju gathuk makatên punika mirah jawah.
Têmên utawi botênipun namung sumôngga.
[Grafik]
Los sata ugi ing Prambanan ingkang katêmpuh ing prahara.
--- 1501 ---
KABAR WARNI-WARNI
(Pêthikan saking sêrat-sêrat kabar sanès)
TANAH NGRIKI
Pabrik mêrtega tuwin kèju. Burgerlijke Veeartsenijkundige Dienst mêntas ngangkat ambtenaar ahli kangge ngêdêgakên panggaotan damêl mêrtega tuwin kèju, manggèn ing Bandhung. Wontênipun ingriku kapilih, awit ing Bandhung kapetang ingkang kathah piyambak pamêdalipun susu tuwin kathah tirahanipun. Sarèhning padamêlan wau nama sawêg wiwitan, pêrlu sangêt angsal wawasanipun para ahli ing bab pandamêlipun. Saupami kasêmbadan, pamêdaling mêrtega tuwin kèju ing tanah ngriki punika tamtu badhe ngêjori dhatênging barang wau saking tanah ngamônca. Ambtenaar ingkang dipun piji ing parentah wau Tuwan J. Wester, ingkang sampun nindakakên babagan pandamêling mêrtega tuwin kèju wontên ing nagari Walandi tuwin nagari sanès-sanèsipun.
Bab sarêm Madura. Ingajêng kawartosakên, bilih Jêpan tumbas sarêm dhatêng tanah ngriki 150.000 ton. Miturut wartos, ingkang badhe ngangkat sarêm wau kapal Jêpan gadhahanipun Mitsui Busan Kaisha. Sarêm wau badhe kakintunakên wontên ing wêkasaning wulan December ngajêng punika tuwin salajêngipun tumindak ing salêbêtipun kwartal kapisan. Ingkang punika nagari badhe ambikak papan pasarêman malih ing Grêsik tuwin Pamêkasan, wontên wiwitaning taun 1938.
Nyirnakakên sêsakit trachoom. Ing laladan Cirêbon, kathah têtiyang ingkang sami nandhang sêsakit trachoom. Murid-murid ing pamulangan ondêr dhistrik Losari wontên ingkang sakit 50%. Ing bab punika lajêng wontên papriksan ingkang dipun tindakakên dening Prof. A.W. Mulock Houwer tuwin Dr. De Wolff, kanthi pambiyantuning pangagêng nagari ingriku. Salajêngipun sampun kalampahan mriksa sêsakit wau wiwit saking bawah dhistrik Cilêdhuk, sabên sêkolahan dipun dhatêngi ing dhoktêr tuwin mantri verpleger. Griya sakit regentschap ing Walêd kasadhiyakakên kangge mriksa tuwin suka jampi lêlahanan. Sasampunipun lajêng badhe dhatêng bawah Indramayu.
Jalaraning kasumêrêpanipun Pakêmpalan Garudha. Sampun dangu pulisi pados katrangan ing bab wontênipun Pakêmpalan Garudha ingkang pinanggih wontên ing laladan Cirêbon. Ingriku wontên lêlampahan satunggiling warga Garudha badhe mêndhêt bojo warandha ing dhusun Suranenggalalor, nanging warandha wau botên purun. Wusana warandha wau dipun pêndhêt ing tiyang sanès ingkang lajêng andadosakên muring-muringipun warga Garudha wau, lajêng nyaraya dhatêng para warganipun mêngsah dhatêng tiyang ingkang mêndhêt wau, kêlampahan tiyang ingkang mêndhêt warandha wau dipun pisakit ngantos nandhang tatu saha malêbêt dhatêng griya sakit. Kala tiyang wau dipun pisakit, warandha ingkang dipun pêndhêt sumêrêp dhatêng ingkang misakit, ingriku lajêng dipun murinani ing mitra-mitranipun. Salajêngipun lajêng dados mêmêngsahan, wusana lajêng kasumêrêpan sajatining Pakêmpalan Garudha dening pulisi.
Ramèn-ramèn jalaran dipun potrèt. Ing pabrik tênun Wiropatèn, Surakarta, mêntas wontên tindak anggambari para punggawanipun. Ingriku sarêng para punggawa jalêr badhe dipun gambar sami botên purun. Sarêng pinanggih kados makatên, pangagênging pabrik ngriku cariyos, manawi sami botên purun dipun gambar, sami botên angsal nyambutdamêl malih. Enjingipun wontên punggawa ingriku cacah 150 sami botên malêbêt dhatêng padamêlan. Punapa ingkang andadosakên sababipun têtiyang wau sami bot


Pepadhang sing bisa digayuh kalawan laku iku prasasat ngungkuli padhange srengenge. Srengenge mono padhange mung kena dirasakake lan disipati dening kalairan (pandulu, badan sakojur) nanging padhang sing tinemu sarana laku iku padhanging roh, ya sing diarani nurcahya (Nur=cahya, cahya=caya, dadi cahyane cahya = roh ilapi) sing daya panguwasane ngluwihi kadi padhange srengenge.
Tegese : pepadhang sing kaya mangkono mau sing cetha bisa jalari tindak utama ing madyaning bebrayan lire jagad gede kawaratan, bisa nanduki marang sarira pribadi (jagad cilik) karana bisa mekar dadi amal suci. Atine padhang ora kasrimpet ing pamotahing napsu kadagingan, kalis saka godha rencana kadonyan sing ajak-ajak rusak, ya rusake raga, ya rusake jiwa. Iki kabeh mau kudu ditindakake kalawan tanpa kendat ing salawase urip.
Mung emane dene sing kaya mengkono iku arang banget kang bisa nglakoni, keh-kehane banjur kandheg ing tengah dalan, ing sakawit kaya iya-iyaa, nanging toging ngendhon bareng mrangguli gampange banjur ngusira, murtad saka gegebangane kang sejati. Kang mangka kabeh mau kudu ditindakake ing salawase urip lan kudu diemuti yen iku mau kabeh mung mujudake sawijining prajanji sing kawetu lan kalakone mung sapisan. Apa dene sing jalari angele iku mau, jalaran sing akeh ora bisa nyandhak marang susurupan ing bab legining madu.
Ora idhep ing lungguhing si legi lan lingguhe si madu sarta manunggale sakaro-karone. Endi sing diarani "Dzat" madu lan endi sing ngeker sipat manise, ora bisa digraitani. Iki dhasare mung pasemon tumrap marang sasira pribadi, sing ateges ora ngidepi marang jejering Kawula lan Gusti sarta manunggale sing kabeh mau pasemone Gaibing Hyang Widhi, dadi sok mangkonoa uga ateges ora bisa nyumurupi ing Pangerane. Kang mangka dudununge senajan ora karuwan golek-golekane yen ditumemeni tinemu ana awake dhewe.
Ana unen-unen : "adoh tanpa wangenan, cedhak tanpa sesenggolan", iku maknane ora beda karo keplase madu lan legine iku mau. Gamblange mujudake kahanan sing aninang, sing ora ana prabedane karana manunggal dadi siji.
Kanggo nyumurupi dununge sipat legi lan dzat madu sarta ndhamangi marang manunggale, ya sing ateges meruhi marang manunggale Kawula lan Gusti utawa marang Pangerane, iku temene wis padha cumepak prabote, tur genep pisan, yaiku tinemu ana ing sarira pribadi, ana ing awake dhewe. Nanging ing sarehne kurang bisa migunakake carane anggone ngudi banjur sok ora genep, ninggal salah sijining srana saka uger-uger panggilu dane ngelmu (sarengat, tarekat, hakekat lan makrifate). Utawa isih kerem marang ubaling napsu kadagingan, duwe pamrih rupa-rupa sing tumanjane mung marang urip kalairan.
Kajaba iku, keh-kehane pambudine sok sembrono ora ngendahake marang wewalering ngelmu, nyepelekake karana ngrumangsani yen wis bisa nyakup marang surasane kabeh, wiwit saka "HA" nganti tekan "NGA" utawa marga saka anggone kurang bisa ngendhaleni hawa napsune, banjur ora bisa ngetut utawa nyusetyani marang sakehing wewaler kang mesthine kudu diturut. Lekas ing kaya mengkono mau mbebayani tumrap marang awake dhewe lan samangsa kudu ngadhepi kukuting jiwangga, asring isih kagubet dening pakartining napsu kadagingan lan kagodha dening pakareman-pakareman kang dialami dhek rikalane isih meger-meger urip waras-wiris. Jer sakabehing tindak kang dilakoni nalikane isih jejer dadi manungsa iku, luwih-luwih sing ana gegayutane karo ubaling angkara murka, isih tumabet ana ing jiwa kang angel ilang-ilangane. Awit saka iku sing akeh-akeh patine banjur sasar susur ora bisa sampurna utawa ora bisa entuk dalan kang padhang lan gampang.
Anggone ngudi saya ngangsa-ngangsa kayungyune marang pamrih sing maneka warna lan asipat kadagingan mau. Apa dene sing dianggo nutupi mung esthine marang tindak madya lan utama. Dadi apa sing katindakake mau salugune cengkah karo kekerane ngelmu kang sejati, ateges uga tumindake cidra ing atase nggilud pangelmon, bebasane jaba putih jero kuning (palsu). Margane urip seneng nanging mung uriping wadhag.
Awit saka iku, ing babagan sing kaya mangkene iki kudu sing bisa waskitha lan trampil milah-milahake, endi-endi sing tidak nyata nurut andemaning kajaten, endi sing mung dianggo srana mulas kajatene kang ora bener iku. Yen dijablasake endi sing tumindak bener-bener atas asmane Pangeran karana lekasing lair iku dikemudheni dening batin, lan endi sing mung tindak ninggal Pangerane Gusti karana lekasing lair iku mung kanggo nyukupi kabutuhaning lair wae. Apa dene sarengat sing kanggo gagaran pamilihing kahanan, endi sing sejati lan endi sing mung pulasan, yaiku pangeling-eling marang Pangeran manunggale Kawula lan Gusti lan ngugemi kayakinan, yen urip iku satemene ana kang murba lan masesa, yaiku Hyang Widhi. Dadi kudu emut solah bawa, muna-muni iku mau kabeh atas asmaning Pangeran, kang sipate suci ora ana kang madhani. Samangsa ana lekas sing katon melok, mangka banjur cengkah karo kasucianing Pangeran, iku banget yen ora bener.
Sipat kajaten, yaiku keploking tindak lair lan osiking batin, krenah marang kautaman sing bener-bener kanthi rila legawa lan nyata-nyata dudu pulasan, mungguhing banyu mono padha wae karo banyu wening lan resik akinclong-kinclong yen ta diombea bebayane ora ana nyata-nyata bisa mareming ati lan sirnaning salit. Ya tindak sing kaya mangkono mau sing dialami wiwit saka lair nganti tekan samatine.
Ana rembug pangelmon sing ana gandhenge karo babagan Sangkan Parane Dumadi ana tetembungan yen uripe manungsa ana ing donya iku bebasane mung saperlu mampir ngombe. Tembung "mampir ngombe" kasebut, kajaba mengku sipate sing kudu diombe, uga mengku wektune, lire mung samampir, mung sak perlu, dadi ora suwe lan sing diombe kudu banyu sing mupangati tumrap marang uripe lair batin, yaiku tirta wening sing wan


text:
Globalisasi - Wikipedia
1 Pangertosan
1.1 Ciri globalisasi
2 Téyori globalisasi
3 Sajarah globalisasi
4 Réaksi masarakat
5 Globalisasi Perékonomian
5.1 Kasaéan globalisasi ékonomi
5.2 Awonipun globalisasi ékonomi
6 Globalisasi kabudayan
6.1 Ciri mekaripun globalisasi kabudayan
Pangertosan[besut | besut sumber]
Ciri globalisasi[besut | besut sumber]
Kennedy lan Cohen nelaaken bilih transformasi punika sampun mbeta kita sadaya dhumateng globalisme, satunggiling kasadharan lan pamahaman énggal bilih donya punika satunggal. Giddens negasaken bilih kathah tiyang ingkang uninga manawi sayektosipun dhiri kita tumut mendhet pérangan ing donya ingkang kedah owah tanpa saged dipunkendhalèkaken ingkang dipuntengeri kanthi pangraos lan kawigatosan dhumateng perkawis ingkang sami, éwah-éwahan lan kaanan boten mesthi, sarta kasunyatan ingkang mungel kadadosan. Sesarengan kaliyan punika Peter Drucker nyebataken bilih globalisasi punika jaman transformasi sosial. Saben pinten atus taun ing sajarah manungsa, transformasi ngédap-édabi tansah dumados. Ing sapérangan dasawarsa kémawon, masarakat sampun éwah malih ing pasawangan perkawis donya, aji-aji dhasar, struktur pulitik lan sosial, ugi ing babagan seni. Sèket taun salajengipun muncul satunggaling donya ingkang énggal.
Téyori globalisasi[besut | besut sumber]
Cochrane lan Pain negasaken bilih ing sesambetanipun kaliyan globalisasi, wonten tigang posisi téoritis ingkang saged kapirsani, inggih punika:
Para globalis pitados bilih globalisasi punika satunggiling kasunyatan ingkang gadhah konsekuénsi nyata dhumateng kadospundi tiyang lan lembaga ing donya lumampah. Para globalis pitados bilih nagari-nagari lan kabudayan lokal badhé ical kataman kabudayan lan ékonomi global ingkang homogen (sawarni). Éwasemanten, para globalis boten gadhah pendhapat ingkang sami perkawis konsekuénsi dhumateng prosès wau.
Para globalis positif lan optimistis nanggapi kanthi saé perkembangan kados punika lan nelakaken bilih globalisasi badhé ngasilaken masarakat donya ingkang toléran lan gadhah tanggel waler.
Para globalis pesimis gadhah pendhapat bilih globalisasi punika satunggaling fénoména négatif amargi perkawis kasebat sajatosipun wujud panjajahan kilèn (mliginipun Amérika Sarékat) ingkang meksa sapérangan wangun budaya lan konsumsi ingkang homogen lan katingalipun leres saking njawi. Sapérangan globalis salajengipun minangka golongan kanggé nentang globalisasi (antiglobalisasi).
Para tradisionalis boten pitados bilih globalisasi saweg dumados. Para tradisionalis gadhah pendhapat bilih fénoména punika namung mitos utawi, manawi pancèn wonten, namung dipunageng-agengaken. Para tradisionalis ngrujuk bilih kapitalismé sampun dados setunggiling fénoména internasional ingkang dangunipun atusan taun. Punapa ingkang saweg kita alami sapunika namung wujud tahap lajengan, utawi évolusi, saking prodhuksi lan perdagangan kapital.
Para transformasionalis wonten ing antawisipun para globalis lan tradisionalis. Para transformasionalis sarujuk bilih prabawa globalisasi sampun dipunlangkung-langkungaken déning para globalis. Nanging, para transformasionalis ugi gadhah pendhapat bilih bodho sanget manawi kita nyangkal kawontenanipun konsèp punika. Posisi téoritis punika gadhah pendhapat bilih globalisasi kedahipun dipunpahami dados "saprangkat sesambetan ingkang wonten kaitanipun setungal lan satunggalipun kanthi murni nglampahi satunggiling kekiyatan, ingkang sapérangan ageng boten dumados kanthi langsung". Para transformasionalis nelakaken bilih prosès punika saged kawalik, mliginipun nalika perkawis kasebat négatif utawi, sakbotenipun, saged dipunkendhalèni.
Sajarah globalisasi[besut | besut sumber]
"Novgorod Torg", satunggiling lukisan déning Appolinary Vasnetsov (_PHONE_) ingkang nggambaraken interaksi antarmanungsa lan antarbangsa lumantar perdagangan ing abad kaping 19.
Kathah sejarawan ingkang nyebat globalisasi dados fénoména ing abad kaping 20 punika kasambetaken kaliyan bangkitipun ékonomi internasional. Kamangka interaksi lan globalisasi ing sesambetan antarbangsa ing donya sampun wonten wiwit maabad-abad kapengker. Manawi dipuntelusuri, winih-winih globalisasi sampun tuwuh nalika manungsa wiwit ngenal perdagangan antarnagari watawis taun 1000 lan 1500 M. Ing wekdal punika para pedagang saking Tiongkok lan India wiwit nlusuri nagari sanès nglangkungi margi dharat (umpaminipun kados jalur sutra) utawi margi seganten kanggé dagang.
Fase salajengipun dipuntengeri kanthi dhominasi perdagangan kaum muslim ing Asia lan Afrika. Kaum muslim ndamel jaringan perdagangan ingkang antawisipun ngambah Jepang, Tiongkok, Vietnam, Indonésia, Malaka, India, Pèrsi, pasisir Afrika Wétan, Segara Tengah, Venesia, lan Genova. Kaum pedagang muslim ugi nyebaraken aji-aji agamanipun, asma-asma, abjad, arsiték, aji sosial lan budaya Arab dhumateng warga donya.
Fase salajengipun kanthi tetenger éksplorasi donya kanthi ageng-agengan déning bangsa Éropah. Spanyol, Portugis, Inggris, lan Walandi punika pelopor-pelopor eksplorasi punika. Perkawis punika kasengkuyung ugi kanthi dumadosipun révolusi indhustri ingkang ningkataken keterkaitan antarbangsa donya. Manéka werni tèknologi wiwit pinanggih lan dados dhasar mekaring tèknologi sapunika kados komputer lan internèt. Ing wekdal punika mekar ugi kolonialisasi ing donya ingkang mbeta prabawa ageng dhumateng dhifusi kabudayan ing donya.
Saya mekaring indhustri lan kabetahan dhumateng bahan baku sarta pasar ugi njalari munculing manéka werni perusahaan multinasional ing donya. Ing Indonésia umpaninipun, milai pulitik pintu terbuka, perusahaan-perusahaan Éropah mbikak manéka werni cabangipun ing Indonésia. Freeport lan Exxon saking Amérika Sarékat, Unilever saking Walandi, British Petroleum saking Inggris punika sapérangan contonipun. Perusahaan multinasional kados punika tetep dados ikon globalisasi ngantos sapunika.
Fase salajengipun terus lumampah lan pikantuk momentumipun nalika perang dingin ramp


Kolonialisme
Kolonialisme yaiku pangembangan kekuasaan ing negara.[1] Kekuasaan iki ana loro yaiku menungsa lan wilayah. Sing ndukung kolonialisme duwé panyaruwé yaiku hukum kolonial gawé untung negara sing dikolonialèkaké kanthi ngembangaké infrastruktur ékonomi lan politik sing dibutuhaké kanggo majukaké, lan demokrasi.[2] Dhèwèké ngrujuaké ing sisa koloni, kaya Amérika Serikat, Australia, Selandia Baru, Hong Kong, lan Singapura dadi tuladha suksès sakwisé kolonialismé.[2]
Cathetan[sunting | sunting sumber]
- ^ (id)Kolonialisme(diunduh pada hari Selasa tanggal 5 Juni 2012 pukul 15.33)
- ^ a b (id)freewebs.com:Kolonialisme(diunduh pada hari Selasa tanggal 5 Juni 2012 pukul 15.33)


text:
Sidamulya iku désa ing Kacamatan Sidareja, Kabupatèn Cilacap, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Sidareja, Cilacap
 Kabupatèn Cilacap
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Cilacap


text:
20 Dhésèmber punika dinten ingkang kaping 354 utawi 355 ing taun wuntu miturut Kalèndher Grégorius.
Kadadosan Wigati
Wiyosan
Séda
Riyaya
Uga delengen
 Kalèndher kadadéan
Kalendher kadadéan


text:
guru ngajine kudu dilakoni bapak karo emake pisan.
"Pak, wis beldoa gulung?"
"Gusti! Kaget aku. Wis!" bengoke Diman.
"Mbujuk, atu mau ndelok pak'e langsung mlebu."
"Uwis, dalam hati."
"Mbujuk! Duso lho, Pak, mlebu neloko ngko sampeyan!"
Kurang ajar batine Diman ning pisan maneh wong lanang iku mung iso mbatin.
"Yo ngko opo sesuk maneh, ki wis kadung," saure.
"Gak oleh, kudu dibaleni."
Kudu digibeng ae rasane anake iku. Diman sing lagek enak-enak nongkrong nang WC mung iso misuh-misuh nang njero ati. Kesel dibengoki anake saka njaba akhire wong lanang iku metu trus nirukno dungo lek ngajari anake.
"Wis, pak'e oleh ngicing saiki," omonge Tomin karo mesem.
"Buyar, wis gak kroso maneh," omonge Diman karo mecucu.
Posted in Uncategorized dimandramaludruksekolahsurabayaTKtominwiji Post navigation
< Ngidam TralalaGombal Mukiyo > 6 thoughts on "TK Sukar Waras" Some Silly Alien says: May 21, 2013 at 3:55 am Wkwkwkwk…Iku paling modelmu biyen pas cilik yo, Rin? Heyahehehe…
Reply wongedansurabaya says: May 21, 2013 at 4:11 am hahaahaha
Reply genthuk says: May 21, 2013 at 5:33 am Hahahaha, untung wae gak koyok ngunu cilik'anku
Reply wongedansurabaya says: May 21, 2013 at 8:13 am yakin? 🙂
Reply ronny fauzi says: May 21, 2013 at 3:35 pm fotone Tomin temenan ta iku?
Reply wongedansurabaya says: May 22, 2013 at 3:47 am hahaha


Tlaga Titicaca
Tlaga Titicaca iku tlaga paling dhuwur ing donya kanthi kadhuwuran 3821 m dpl. Tlaga Titicaca uga arupa tlaga paling gedhé ing Amérika Kidul. Tlaga sing ana ing pagunungan Andes iki wiyaré 8300 kilometer persegi. Nagara ing wétané tlaga Titicaca ya iku Peru sauntara negara ing kuloné ya iku Bolivia.
Tlaga Titicaca nduwèni jero rata-rata watara 140 lan 180 m, kanthi jero maksimal 280 m. Luwih saka 25 kali mili mlebu menyang tlaga iki. Tlaga iki uga nduwé 41 pulo. Sebagéyan pulo padunungé padhet.
Asal jeneng Tlaga Titicaca ora diweruhi; wus dipertal dadi "Watu Puma" utawa uga minangka Curam Timah Ireng. Tlaga Titicaca nduwèni sapérangan jeneng setempat. Sisih kidul wétan tlaga nyambung karo tlaga utama déning selat Tiquina. Sisih kidul wétan tlaga cilik iku ditepungi minangka Tlaga Huinaymarca déning wong Bolivia, lan tlaga gedhé minangka tlaga Chucuito. Wong Peru uga nepungi tlaga cilik minangka tlaga Pequeño lan tlaga gedhé minangka tlaga Grande. Miturut carita sajarah, biyèn ana sawijining raja saka suku Indian Inca kang asmané Atahualpa sing nguwasani dhaérah sakiwatengené tlaga iku. Sawijining dina raja Atahualpa antuk pitedah saka déwa kanggo numpuk bandha (emas) kagungané karajané uga duwèkané rakyaté ing njero tlaga Titicaca. Raja Atahualpa yakin yèn panjenengané kudu nuruti titah kasebut. Mila raja nitahaké rakyaté kanggo nglumpukaké kabèh bandhané sing kagawé saka emas. Rakyat sing setya tuhu marang rajané tanpa kabotan nuruti titah kasebut, lan kanthi dipimpin déning raja banjur padha nyemplungaké bandha emasé ing tlaga Titicaca.


text:
Pilihan umum Présidhèn Indonésia 2009 (dicekak Pilpres 2009 utawa Pemilu Présidhèn 2009) iku rangkèan saka Pemilu 2009. Pilpres 2009 bakal milih Présidhèn dan Wakil Présidhèn Républik Indonésia kanggo kala kalungguhan 2009-2014. Pipres iki minangka pamilihan présidhèn kanthi langsung sing kapindho ing Indonésia, sawisé sing pisanan ya iku ing taun 2004. Pemilu iki dijadwalaké wulan Juli 2009.
Sistem
Pasangan calon Présidhèn lan Wakil Présidhèn diusulaké déning Parté pulitik utawa gabungan parté pulitik peserta Pemilihan Umum Anggota Dewan Perwakilan Rakyat 2009. Pasangan calon Présidhèn lan Wakil Présidhèn sing olèh swara punjul 50% gunggung swara pemilihan umum lan saora-orané 20% swara ing saben provinsi sing kasebar ing punjul setengah gunggung provinsi ing Indonésia, dilantik dadi Présidhèn lan Wakil Présidhèn. Yèn ora ana pasangan calon Présidhèn lan Wakil Présidhèn kapilih, rong pasangan calon sing olèh swara paling akèh pisanan lan kaloro dipilih manèh lan pasangan sing olèh swara rakyat paling akèh dilantik dadi Présidhèn dan Wakil Présidhèn.
Bakal Calon Présidhèn
Tokoh-tokoh sing wis mbiwara bakal maju utawa nampa pencalonan ing taun 2009 ya iku,
Mantan Présidhèn Abdurrahman Wahid
Mantan Ketua DPR Akbar Tandjung
Mantan Présidhèn Megawati Soekarnoputri
Mantan Gubernur DKI Jakarta Sutiyoso.
Mantan Mantri Sekretaris Nagara Yusril Ihza Mahendra
Tokoh-tokoh sing wis nyatakaké kamungkinan bakal nyalonaké dhiri antarané
Gubernur Yogyakarta Hamengkubuwono X.
Wakil Présidhèn M. Jusuf Kalla.
Présidhèn Susilo Bambang Yudhoyono.
Tokoh-tokoh liya sing dianggep duwé peluang sajeroning pamilihan présidhèn antarané,
Mantan Panglima ABRI Wiranto.
Meutia Hatta Swasono
Peserta
Pasangan bakal calon présidhèn lan wakil présidhèn sing wis mbiwara lan ndhaptar bakal mèlu sajeroning Pemilihan Umum Présidhèn lan Wakil Présidhèn 2009.
Survei
Survei-survei nasional sing diayahi déning lembaga-lembaga survei ing taun 2007, 2008, lan 2009 nuduhaké kaunggulan Susilo Bambang Yudhoyono dibandhingaké karo para (bakal) calon présidhèn liyané, sanadyan dipasangaké karo (bakal) calon wakil présidhèn ngendi waé.
Survei nasional sing diumumaké déning Pusat Studi Dhémokrasi dan Hak Asasi Manungsa (Pusdeham) sasi November 2007 (jumlah responden=3527) nuduhaké 17,1% responden njurung Hamengkubuwono X; Ketua MPR Hidayat Nur Wahid 11,7%; Ketua Umum PAN Sutrisno Bachir 8,7%; Yusril Ihza Mahendra 8,6%; dan Anas Urbaningrum 3,9%.
Survei nasional sing diumumaké déning Indo Barometer sasi Dhésèmber 2007 (n=1200) nuduhaké 49,5% responden bakal njurung Susilo Bambang Yudhoyono ing pemilu 2009, Yusuf Kalla dijurung 21,7%, lan Hamengkubuwono X 14,7%.
Survei nasional sing diayahi Lembaga Survei Indonésia sasi Januari 2008 (n=1200) nuduhaké saka 20 jeneng calon, Susilo Bambang Yudhoyono dijurung déning 34%, Megawati 24.2%, Sri Sultan 6.6%, Gus Dur 4.4%, Wiranto 4.1% Amien Rais 3%, lan Jusuf Kalla 1.9%.
Uga delengen
Pilihan umum Legislatif Indonésia 2009
Pilihan umum Indonésia 2009
Pilihan umum ing Indonésia
Cathetan sikil
Pilihan umum ing Indonésia
2009


text:
Jembrana iku kacamatan ing Kabupatèn Jembrana.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Jembrana
Kacamatan ing Bali


text: dening sanyata tetep ing kahanane.


text:
Amoebiasis biasane disebut disentri amag. Penyakit iki disebabake dening mikroorganisme sing prasaja lan bisa nyedhaki bocah lan wong diwasa. Ing organisme wong sing beda, gejala amebiasis diwujudake kanthi cara sing beda. Kabeh mau ing mayoritas banget ora nyenengake lan ora nyaman menehi bobot. Sadurungé bisa dikenali, luwih gampang bakal ditangani.
Gejala utama amoebiasis
Mikroba lan bakteri angkoro bisa urip ing organisme apa wae lan ing wektu iki ora bisa nyedhaki awak. Wong-wong mau mulai aktif nalika kekebalan awak manungsa amat. Ing kasus iki, mikroorganisme mulai akeh banget aktif, lan amarga akeh akumulasi, penyakit kasebut berkembang.
Ditampa kanggo mbedakake rong wangun utama penyakit:
Gejala intravena amebiasis saka manifestasi saka disentri biasa beda-beda lan katon kaya ing ngisor iki:
diare (kadang disertai impurities getih ing bangku);
Tambah tajem ing suhu;
akut, lan kadang ngalami nyeri ing weteng;
rusak saka napsu;
hypovitaminosis ;
Wangun ekstra-usus panyakit iki dianggep luwih mbebayani, amarga bisa nyebabake organ apa wae. Paling asring, amebiasis mengaruhi ati. Akibaté, proses inflamasi wiwit berkembang ing awak. Supaya kanggo kabeh gejala ing ndhuwur bisa nambah pain ing ati. Kabeh iki diiringi negara sing depresi. Akeh pasien dadi luwih iritasi lan gugup nalika nandhang penyakit.
Pasien sing nandhang amebiasis, sawise nyingkirake infèksi kasebut kudu siap kanggo rehabilitasi lan pemulihan mikroflora sing dawa - meh saben pasien liya didiagnosa dysbiosis.
Komplikasi saka amebiasis
Disentri amonebi, kanthi cara sing padha karo macem-macem sing biasa, mbutuhake perawatan cepet lan serius. Ngeculke amebiasis, sampeyan bisa kanthi gampang nemu abses otak - penyakit kasebut ing kasunyatan banget mbebayani. Kajaba iku, amebiasis bisa menehi komplikasi ing wangun amoebae entheng ing tembok usus utawa struktural ameba - masalah sing nyebabake konstipasi lan obstruksi usus .
Perawatan saka amebiasis kudu diresiki sacara khusus dening spesialis. Iku wiwit mung sawise ujian lengkap. Course perawatan ditentukake kanthi individu, gumantung saka wangun lan panggung penyakit kasebut.
Nyegah penyakit kardiovaskular
Vlasoglav manungsa - gejala, perawatan
Carane nambah acidity ing weteng?
Rok saka 2014
Marinade kanggo iga daging babi
Sandal felt
Lenten roti ing multivariat
Endhog panggang ing oven
Leshchina - migunani lan kontraindikasi kanggo peparingé ing alas
Feces kuning ing asu kasebut
Home kit sepindah


text:
Metro Kibang kuwe salah siji nang , propinsi Lampung, Indonesia.
Referensi


text:
ulan khamal, wêwah 2, têgêsipun mênawi wulan ingkang sampun kapêngkêr punika ngumur 30 dintên, dhawahing tanggal sapisan ing wulan ingkang sawêg tampi majêng kalih dintên, dados tumapak tigang dintên, upami wulan ingkang kapêngkêr wau tanggalipun ing dintên Kêmis, tanggalipun wulan ingkang sawêg tumapak langkah sadintên dados dhawah Sêtu.
Mênawi mêntas wulan nukus, wêwah 1, têgêsipun mênawi wulan ingkang sampun kapêngkêr punika ngumur 29 dintên, dhawahing tanggal sapisan wulan ingkang sawêg tampi majêng sadintên, dados tumapak kalih dintên, upami wulan ingkang kapêngkêr wau tanggalipun ing dintên Sêtu, tanggaling wulan ingkang sawêg tumapak lajêng lampahipun dados dhawah Ngahad, makatên ing salaminipun. Taksih wontên sambêtipun.
Sêkar Tunjung
Paribasan: desa mawa cara, nagara mawa tata, punika mila§ Mila lêrês (Ngayogya) = dhasar lêrês (Surakarta) dene kanggenipun têmbung: mila ing Surakarta kados ta alit mila, mila wau, sapanunggilanipun. lêrês sangêt. Satunggil-tunggiling bôngsa limrah gadhah padatan piyambak-piyambak, langkung malih ingkang beda agaminipun, kados punapa ta, pamundhi-pundhinipun [pamundhi-...]
[...pundhinipun] têtiyang Siyêm dhatêng gajah pêthak, tiyang Cina dhatêng Twapekong, têmah adamêl èsêmipun têtiyang ingkang sanès pamanggih. Para mitra ingkang sampun nate dhatêng Bali utawi Lombok, tamtu asring manoni ulu-uluning agami sawêg panuju mêmuja wontên ing sanggar pamêlêngan, naracak sami botên nilar sêkar tunjung, makatên ugi mênawi panuju wontên tiyang ingkang kapêjahan.§ Kapêjahan, ing Surakarta ngangge: kasripahan. Pancèn botên namung tiyang ngriku kemawon ingkang mundhi-mundhi dhatêng sêkar wau, tiyang Mêsir lan tiyang Indhu ing ngrikanipun inggih makatên, malah kapara nglangkungi.
Rêca pêpêthanipun têtungguling dewa-dewa ing tanah Mêsir mêsthi ngangge cundhuk sêkar tunjung, upami rêcanipun widhadari Saisis, ingkang kaanggêp anguwaosi§ Kuwaos (krama dhusun) kuwasa (krama ngoko). sadaya isèn-isèning jagad, sarta ingkang putra Sang Bathara Orus. Para sagêd bôngsa Praman ingkang andhèrèk tindakipun sang kaonang-onang ing jagad Prabu Napoleon dhatêng Mêsir sami ereram. aningali sakanipun griya pamujan, kathah ingkang kawangun kadosdene sêkar tunjung sagagangipun ompaking§ Ompak = umpak.
saka kaukir-ukir gambaripun [gambaripu...]
[...n] ron tunjung.
Tiyang tarekah Buda ing tanah Tibèt lan ing tanah Cina sarta tiyang agami Brahma ing Indhu ngantos samangke inggih taksih lêstantun pamundhi-pundhinipun dhatêng sêkar wau. Panjênênganipun Tuwan Dhoktêr Enggris Huk (dr. Hooke) rumiyin amriksani satunggiling pratapan ing sapuncakipun§ Puncak (Têgal) = pucak (Surakarta). parêdèn Sikim, ing sêrat anggitanipun sang lêlana wau wontên ungêl-ungêlanipun makatên:
Rêca pêpêthanipun Rêsi Budha kagrêbong ing langse sutra, lênggah timpuh sarta nyunggi astanipun kiwa mawi ngasta sêkasêkar. tunjung kalayan sêsotya satunggil, dene astanipun ingkang têngên angasta cis, Rêsi Budha kasêbut ugi Sakyasing utawi Sakyamuni, ing rêca remanipun brintik. Sakiwa-têngênipun kathah rêca-rêca maneka warni, pêpêthanipun para dewa lan dèwi ingkang kalêbêt misuwur, sadaya sami kareka kados mêdal saking sêkar tunjung ...
Kathah sela-sela utawi patilasan ingkang wontên ukir-ukiranipun mungêl Om Nani Padmi Om, mênggah jarwanipun: dèn padha mantêp pamundhimu marang kêmbang tunjung lan intên. Kados makatên sêbutipun tiyang Buda dhatêng dewa, mênggaha têtiyang Islam: La illaha illallah, [illa...]
[...llah,] Mukhamad Rasulullah. Tunjung punika kalêbênkalêbêt. têtuwuhan toya, kados gundha makatên, para maos tamtu kathah ingkang sampun angudanèni. Botên namung sawarni kemawon, walak-walak sêkaripun. Manut sanjangipun tiyang Lombok, wontên warni gangsal, kados ta: tunjung barak (abrit), tunjung dadu, tunjung pêthak, tunjung jêne lan tunjung biru.
Ing ngèlmi alam, tunjung wau kalêbêt dhatêng golongan nimpheyah (nijmphaea lotus) bangsanipun trate.
Arja Susastra. Kandhidhat guru ing Têgal.
Sambêtipun ôngka III kaca 132.
Punika ing padhalangan: malihanipun Radèn Janaka kala tapa wontên ing padhepokan Banjarmalathi, kacariyos sariranipun sakojur gudhigên tanpa sêla, ngantos pangagêmanipun kêlèt thêmèl dening jitah, kasumêrêpan dening Kèn Rarasati, kala ngupadosi Radèn Janaka, lajêng kasowanakên Dèwi Sumbadra
dhatêng ing banon cinawi, lêlajênganipun kapundhut saraya dhatêng Sri Bathara Krêsna dipun abên prang kalihan Radèn Janaka tiron, ingkang amancala warna Sang Hyang Kamajaya, nalika lampahan Cèkèl Endralaya.
Punika punggawanipun Prabu Sugriwa, sêkti môndraguna, kasêbut ing Sêrat Rama Jarwa: sikut sarta dhêngkulipun kados trisula, ingkang anak-anak Bagawan Kesapa.
Indrajit, apêparab Arya Meganônda
Punika putranipun pambajêng Prabu Dasamuka patutan saking Dèwi Tari, Radèn Indrajit, garwanipun pêpitu sami widhadari sadaya, bêkti sarta sêtya ing laki. Kasub kasudibyanipun, nalika Radèn Anoman angrisak taman Argasoka ingkang sagêd nyêpêng inggih Radèn Indrajit, dipun lêpasi jêmparing nagapasa, sarta kala prang agêng sagêd tumanduk


Rajah (ing epek-epek) têgêse wong wadon iku panganggêpe marang guru-lakine dikaya dene panganggêpe marang raja.
Driji têgêse drêjêg utawa pagêr, iya iku idêrana jiwamu nganggo pagêr kautaman, wanita iku kudu andarbeni ambêk kang utama, dene driji kabeh mau ana têgêse dhewe-dhewe.
Jêmpol têgêse êmpol, yen wanita dikarsakake dening priyane, iku kang gampang gêtas rênyah kaya dene êmpoling klapa.
Driji panuduh têgêse wanita nglakonana apa sapituduhe kang priya.
Driji panunggul, têgêse wanita wajib ngunggulake marang priyane, supaya nyupangati bêcik.
Driji manis, têgêse wanita kudu duwe pasêmon utawa polatan kang manis, wicarane kudu kang manis lan prasaja.
Jênthik, têgêse wong wadon iku panguwasane mung sapara limane wong lanang, mula kudu sêtya tuhu marang priyane.
Kuku têgêse ênggone rumêksa marang wadi, paribasane aja nganti kêndho tapihe.
Mungguh pikikuhe wong jêjodhowan iku, wanita kudu sêtya marang lakine sarta nglakoni patang prakara, iya iku: pawon, paturon, pangrêksa, apa dene kudu nyingkiri padudon.
Wong jêjodhowan yen wis nêtêpi kaya piwulang iki, mêsthi bisa slamêt sarta akeh têntrême.
Kiyai Kalamwadi banjur paring pangandika maneh, dene kang dipangandikakake bab pikukuhe wong jêjodhowan. Saka pangandikane kiyai Kalamwadi, wong jêjodhowan iku pikukuhe kudu duwe ati eling, aja nganti tumindak kang ora bênêr. Mungguh pikukuhe wong laki-rabi iku, dudu dunya lan dudu rupa, pikukuhe mung ati eling. Wong jêjodhowan, yen gampang luwih gampang, nanging yen angel, angele ngluwihi. Wong jêjodhowan itu luput pisan kêna pisan, yen wis luput, ora kêna tinambak ing rajabrana lan rupa. Wanita kudu tansah eling yen winêngku ing priya, yen nganti ora eling, lupute banjur ngambra-ambra, amargi yen wanita nganti cidra, iku ugi ngilangake Pangerane wong jêjodhowan, dene kang diarani cidra iku ora mung jina bae, nanging samubarang kang ora prasaja iya diarani cidra, mula wanita kudu prasaja lair batine, amarga yen ora mangkono bakal nandhang dosa rong prakara, kang sapisan dosa marang kang lanang, kapindhone dosa marang Gusti Allah, kang mangkono iku mêsthi ora bisa nêmu lêlakon kang kapenak.
Mula ati, kudu tansah eling, amarga tumindaking badan mung manut karêping ati, awit ati iku dadi ratuning badan. Wong jêjodhowan di'ibaratake prau kang gêdhe, lakuning prau manut satang lan kêmudhine, sanadyan satange bênêr, yen kêmudhine salah, prau ora bêcik lakune. Wong lanang iku lakuning satang, dene kang wadon ngêmudheni, sanadyan bêcik ênggone ngêmudheni, nanging yen kang nyatang ora bênêr, lakune prau iya ora bisa jêjêg, sarta bisa têkan kang disêdya, amarga kang padha nglakokake padha karêpe, dadi têgêse, wong jêjodhowan, kudu padha karêpe, mula kudu rukun, rukun iku gawe karaharjan sarta mahanani katêntrêman, ora ngêmungake wong jêjodhowan kang rukun bae, kang oleh katêntrêmaning ati, sanadyan tangga têparone iya melu têntrêm, mula wong rukun iku bêcik bangêt.
Kowe tak-pituturi, mungguh dalane kamulyan iku ana patang prakara:
(1) Mulya saka jênêng.
(2) Mulya saka bandha.
(3) Mulya saka sugih 'ilmu.
(4) Mulya saka kawignyan.
Kang diarani mulya saka jênêng, iku wong kang utama, bisa oleh kabêgjan kang gêdhe, nanging kabêgjane mau ora mung kanggo awake dhewe, kapenake uga kanggo wong akeh liyane. Dene kang mulya saka ing bandha, lan mulya saka ênggone sugih 'ilmu, lan mulya saka kapintêran, iku ana ngêndi bae, iya akeh rêgane.
Mungguh dalane kasangsaran uga ana patang prakara:
(1) Rusaking ati, manusa iku yen pikire rusak, ragane mêsthi iya melu rusak.
(2) Rusaking raga, iya iku wong lara.
(3) Rusaking jênêng, iya iku wong mlarat.
(4) Rusaking budi, iya iku wong bodho, cupêt budine, wong bodho lumrahe gampang nêpsune.
Kang diarani tampa kanugrahing Gusti Allah, iya iku wong kang sêgêr kawarasan sarta kacukupan, apa dene têntrêm atine.
Wong urip kang kêpengin bisaa dadi wong utama, duweya jênêng kang bêcik, kanggo têtuladhan marang wong kang padha ditinggal ing têmbene".
Ki Darmagandhul matur lang nyuwun ditêrangake bab anane wong ing jaman kuna karo wong ing jaman saiki, iku satêmêne pintêr kang êndi, amarga wong akeh panêmune warna-warna tumrape bab iku.
Pangandikane kiyai Kalamwadi: "Wong kuna lan wong saiki, iku satêmêne iya padha pintêre, mung bae tumrape wong ing jaman kuna, akeh kang durung bisa mujudake kapintêrane, mula katone banjur kaya dene ora pintêr. Ana dene wong ing jaman saiki ênggone katon luwih pintêr iku amarga bisa mujudake kapintêrane. Wong ing jaman kuna kapintêrane iya wis akeh, dene kang mujudake iya iku wong ing jaman saiki. Saupama ora ana kapintêrane wong ing jaman kuna, mêsthi bae tumrape wong ing jaman saiki ora ana kang kanggo têtuladhan, amarga kahanan saiki iya akeh kang nganggo kupiya kahanan ing jaman kuna. Wong ing jaman saiki ngowahi kahanan kang wis ana, êndi kang kurang bêcik banjur dibêcikake.
Wong ing jaman saiki ora ana kang bisa nganggit sastra, yen manusa iku rumasa pintêr, iku têgêse ora rumasa yen kawula, mangka uripe manusa mung sadarma nglakoni, mung sadarma nganggo raga, dene mobah mosik, wis ana kang murba. Yen kowe arêp wêruh wong kang pintêr têmênan, dununge