text:
ANALISIS SEMANTIK LEKSIKAL NAMA-NAMA PISANG
THE ANALYSIS OF THE LEXICAL MEANING OF BANANA
Oleh: Garindra Wiku Ardana, Prodi Pendidikan Bahasa Jawa, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Yogyakarta
Sarining Panaliten
Panaliten menika ancasipun ngandharaken makna leksikal nama-nama pisang saha dhasaring paring nama pisang. Panaliten kalebet panaliten deskriptif. Panalitenipun mapan ing Kebun Plasma Nutfah Pisang Yogyakarta ingkang mapan ing Malangan, Giwangan, Umbulharjo, Yogyakarta. Sumber data dipunpikantuk saking petugas-ipun. Caranipun ngempalaken data kanthi observasi, wawan pirembagan, saha dokumentasi. Cara nganalisis data kanthi analisis komponensial. Instrumen panalitenipun panaliti piyambak dipunbiyantu kertu data. Caranipun ngesahaken data kanthi validitas semantik saha triangulasi sumber data. Asiling panaliten manggihaken 37 nama pisang. Nama pisang ingkang dipunpanggihaken saged dipunmangertosi makna leksikalipun. Dhasaripun paring nama wonten sekawan, inggih menika nirokaken swanten, titikan utawi sipat ingkang mligi, papan asal-usulipun, saha titikan ingkang sami. Dhasaripun paring nama adhedhasar nirokaken swanten inggih menika pisang Kluthuk. Adhedhasar titikan utawi sipat ingkang mligi inggih menika pisang Ambon Byok, Ambon Putih, Ambon Sepet, Byar, Kepok Ijo, Kepok Kuning, Kepok Putih, Pipit, Raja Bagus, Raja Pulut, Raja Santen, Raja Sewu, Raja Uter, saha Sangga Buwana. Adhedhasar papan asal-usulipun inggih menika pisang Agung Semeru, Australi, Raja Bandung, Raja Bali, saha Sitong. Adhedhasar titikan ingkang sami menika pisang Ambon Emprit, Ambon Jaran, Ambon Lumut, Cebol, Emas, Gadhing, Gendruwo, Jambe, Kates, Kepok Asem, Kepok Awu, Kepok Grandhel, Kepok Sapit, Kepok Urang, Raja Nangka, Raja Puser, saha Raja Susu.
Pamijining tembung: Semantik Leksikal, Nama Pisang.
Abstract
This research aims to discuss the lexical meaning of the names banana and basic naming of the banana. This research belong descriptive research. This research took place in Kebun Plasma Nutfah Pisang Yogyakarta at Malangan, Giwangan, Umbulharjo, Yogyakarta. Source data obtained by interviewing its staff members. All data obtained from observations, interviews, and documentation. How to collect data by observation, interview, and documentation. Research instrument is own researcher assisted by data card. Method of validating data is by validity semantics DNA triangulation data sources. Research result found 37 names of banana, the name of banana can known its lexical meaning. They are 4 basic naming of banana, i.e. imitating sounds, the characteristics or the nature of the visible, place of origin, and similarities. Basic naming based on imitating the sound i.e. the pisang Kluthuk, based on the characteristics or the nature of the visible i.e. pisang Ambon Byok, Ambon Putih, Ambon Sepet, Byar, Kepok Ijo, Kepok Kuning, Kepok Putih, Pipit, Raja Bagus, Raja Pulut, Raja Santen, Raja Sewu, Raja Uter, and Sangga Buwana. Based on place similarities i.e. the origin are banana of the banana Agung Semeru, Australi, Raja Bandung, Raja Bali, and Sitong. Based on similarities i.e. banana Ambon Emprit, Ambon Jaran, Ambon Lumut, Cebol, Emas, Gadhing, Gendruwo, Jambe, Kates, Kepok Asem, Kepok Awu, Kepok Grandhel, Kepok Sapit, Kepok Urang, Raja Nangka, Raja Puser, and Raja Susu.
Keyword: lexical meaning, name of banana.
PURWAKA
Semantik inggih menika ngelmu ingkang nyinau babagan lambang-lambang utawi tandhatandha ingkang nuduhaken makna, sambung rapetipun makna setunggal lan sanesipun, saha ingkang mangaribawani tumrap manungsa. Pramila semantik menika ngemot bab tegesing tembung, ngrembakanipun saha ewah gingsiripun (Tarigan, 1985: 7). Pamanggih menika jumbuh kaliyan pamanggihipun Chaer. Chaer (2009: 2) ngandharaken bilih semantik saged dipuntegesi minangka ngelmu ingkang nyinau bab makna utawi teges.
Semantik minangka cabang ilmu linguistik ugi gadhah cabang-cabang ilmu semantik. Salah satunggalipun inggih menika semantik leksikal. Semantik leksikal menika semantik ingkang objek panalitenipun awujud leksikon basa. Wonten ing semantik leksikal menika ingkang dipuntliti makna ingkang wonten ing leksem-leksem basa (Chaer, 2009: 8). Semantik leksikal ugi dipuntegesi ngelmu ingkang nyinau makna wonten ing salebeting tingkat wanda. Semantik leksikal piyambak nuwuhaken tingkat salajengipun inggih menika leksikologi saha leksikografi. Kathah ahli ingkang negesi bilih makna leksikal minangka makna ingkang wonten ing salebeting kamus. Tuladhanipun tembung pisang ingkang gadhah teges aran wit saha wohipun, namanipun mawarniwarni. Tuladhanipun pisang kepok, pisang raja, saha pisang gendruwo. Adhedhasar andharan bab semantik ing nginggil saged dipunmangertosi bilih semantik mujudaken salah satunggaling ngelmu linguistik ingkang ngrembag bab makna utawi tegesing tembung.
Cara ingkang saged dipunginakaken kangge mangertosi tegesing tembung inggih menika kanthi mangertosi komponen maknanipun. Komponen makna utawi komponen semantik mratelakaken bilih saben tembung utawi unsur leksikal kaperang saking setunggal utawi langkung unsur ingkang ingkang sesarengan damel makna tembung utawi makna leksikal (Chaer, 2009: 114). Pamanggih menika jumbuh kaliyan pamanggihipun Gudai (1989: 24), bilih analisis komponen ningali tembung boten minangka konsep ingkang tunggal ingkang boten saged dipuntliti, ananging minangka bab ingkang ingkang kadadosan saking komponenkomponen teges utawi fitur-fitur semantik. Tuladhanipun satuan leksikal peksi, ayam, saha bebek dipunpanggihaken komponen wulu, swiwi, cucuk, saged mabur, saha saged nglangi.
Cara sanesipun ingkang saged kaginakaken kangge negesi makna inggih menika kanthi cara mangertosi makna leksikalipun. Makna leksikal (lexical meaning) utawi makna semantik (semantic meaning) utawi makna eksternal (external meaning) inggih menika makna tembung ingkang madeg piyambak kanthi wujud leksem utawi pikantuk wuwuhan ingkang maknanipun kirang langkung ajeg, kados dene ingk


Têtanêman
Kacang Mlathi
Kacang punika kenging kaewokakên bangsaning palawija. Ingkang sampun kula sumêrêpi (manut panggenan kula) inggih punika: kacang pêndhêm (kacang cina), kacang ijo, kacang kapri, lan kacang mlathi. Mênggah ingkang badhe kula criyosakên ing ngriki, inggih punika: kacang mlathi.
Kacang mlathi punika sagêd gêsang umur tigang wulan laminipun, witipun ngêlung, godhongipun kawastanan lêmbayung, ingkang taksih ênèm kenging kangge kuluban, wohipun ugi kangge jêjanganan, ingkang sampun sêpuh (garing) kenging kangge uwos nama uwos kacang. Punika kenging dipun olah warni-warni, namung nyumanggakakên ingkang badhe ngrêsakakên kemawon. Dene êlungipun kenging kangge têdhanipun rajakaya, kados ta: lêmbu, maesa, menda.
Kajawi ingkang sampun kapratelakakên ing nginggil, miturut saking pamanggihipun para ahli tani, êlungipun kacang mlathi wau anggadhahi daya lêmi tumrap tanêman pantun, ingkang anjalari sagêd adamêl suburing pantun. Mênggah patrapipun makatên: manawi wiwit labuh, siti ingkang badhe katanêman pantun lajêng kasukanan êlung kacang wau ingkang ngantos [nga...]
--- 1434 ---
[...ntos] waradin (sagêdipun radin kêdah dipun cacah). Sukur manawi sabinipun mêntas katanêman kacang mlathi, yèn sampun kêndhat wohipun (bibar) lung wau sampun ngantos dipun bucali, prayogi dipun êlèr kemawon ing salumahing sabin. Lung wau manawi sampun kêlêban toya mêsthi lajêng bosok, wasana bosokaning lung wau sagêd daos rabukipun pantun.
Kathah-kathahing sadhèrèk tani kados taksih awis-awis ingkang mrêlokakên nanêm kacang mlathi, malah ingkang kathah kok namung krai, gambas, sêmôngka lan sasaminipun, môngka saupami sadhèrèk tani purun mrêlokakên nanêm kacang mlathi ing sabinipun, kados botên sakêdhik pigunanipun. Awit uwos kacang mlathi punika kenging dipun simpên ngantos wulan-wulanan, dados manawi môngsa rêndhêng (pailan) kenging kadamêl wêwahing têtêdhan.
Mênggah tiyang nanêm kacang mlathi punika kados botên angèl. Sarêng sitinipiun sampun dipun kowaki, kowakan wau lajêng dipun pêncugi (gêjigi) wijinipun kacang lajêng dipun ulurakên ing pêncugan wau, sabên-sabên saluwang kauluran wiji 2 utawi 3 iji, kathah-kathahipun 4 iji. Samantên wau manawi wontên ingkang botên thukul kêdah dipun sulami. Yèn wiji sampun dipun ulurakên lajêng dipun urug mawi pasir ingkang têlês minôngka dados têdhanipun. Manawi sampun thukul kintên-kintên kalih kaki panjangipun, kêdah dipun punggêli pupusipun, prêlu sagêda kathah pang-pangipun. Umur tigang wulan sampun mêdal wohipun kenging dipun undhuh. Kula asring sumêrêp tiyang nanêm pantun ing galênganing sabin dipun tanêmi kacang, punika wêdaling woh inggih botên beda kalihan ingkang dipun tanêm ing salumahing sabin.
Wasana manawi wontên kêkirangan sêsêrêpan, kula amung nyuwun gunging pangaksama.
Kasan G-d. Rêjasari, Kaliwungu.
[Grafik]
Jogèd punika tumrap satunggal-satunggaling nagari gadhah tatacara piyambak-piyambak. Ing sisih punika gambaripuin têtiyang èstri bôngsa Timur sawêg sami anjogèd, para èstri sanès-sanèsipun sami kêplok, sadaya sami gambira ing manah.
--- 1435 ---
Jagading Wanita
Gêmi
Botên wontên kauntungan, ingkang sagêd nênuntun dhatêng kawilujênganing gêsangipun, kados anggêmèni barang gadhahanipun piyambak.
Wontên têtêmbungan: gêmi uwiting kamulyan. Punika pancèn lêrês tuwin nyata. Yatra sigar bilih dipun gêmèni akanthi nastiti, sagêd dados pintên-pintên, sintên ingkang botên anggêmèni yatra sigar, badhe botên anggadhahi yatra sarupiyah, sanajan sêngkut anggènipun nyambut damêl, botên ngetang sayah tuwin kangelan, manawi botên kadunungan watak gêmi, inggih botên mikantuki. Botên sagêd simpên yatra sigar, dados wêdaling kringêtipun badhe tanpa tuwas.
Tiyang Jawi punika awis-awis ingkang gadhah watak gêmi, sanajan sampun sumêrêp dhatêng paedahipun, ewadene botên sagêd nglampahi. Tiyang Jawi inggih ngrêtos yèn bôngsa Tionghwa punika sagêdipun sugih, botên sanès namung saking tabêrinipun nyambut damêl, saha anggêmèni barang gadhahanipun. Ananging bôngsa kita Jawi, tansah dados kosokwangsulipun, inggih punika gadhah watêk boros. Watêk boros, kenging kawastanan botên sumêrêp dhatêng ajining yatra, awit ing sadintên-dintên botên sagêd anjagi wêdaling asilipun.
Sadhèrètsadhèrèk. tani ingkang nyukani têdha dhatêng kula sadaya, padamêlanipun ngolah siti nanêm pantun, nanging sanajan tiyang tani punika ananêm pantun, ewadene ing salêbêting griyanipun tatsihtaksih. kathah ingkang botên gadhah tumpukan pantun. Utawi lumbungipun inggih kothong, punika punapa sababipun, sababipun botên wontên malih, namung saking botên sagêd anggêmèni wêdaling asil tuwin barang gadhahanipun. Inggih punika pantunipun dipun sade, wusana yatranipun dados muspra, botên kantênan tumanjanipun, kados ta kangge gadhah damêl mantu, nêtakakên saha èwêd sanèsipun ingkang botên sakêdhik waragadipun, saha anilar murwat. Ingkang makatên punika dados êtuking karisakan, têtêmbunganipun: garing-garing yèn garang, punika satruning gêmi, langkung prayogi kabucala, margi punika kêkandhangan cilaka. Ing mangke prayogi angrakêtana dhatêng


text:
Cabeyan Kidul kuwe salah siji desa nang Bulu, kabupaten Rembang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Pajangan iku kacamatan ing Kabupatèn Bantul.
Désa
 Triwidadi
 Sendhangsari
 Guwasari
Réferènsi
Kapanéwon ing Kabupatèn Bantul
Kapanéwon lan kemantrèn ing Ngayogyakarta


waktos kang diperlokaken selebete maos tembung demi tembung. Mimik ngrupiaken peniruan kaliyan migunakaken obah-osikan-obah-osikan anggota badan lan raut wajah atanapi obah-osik wajah. Sedeng interpretasi nggih niku kewungkulan makna lan pematuran pesen kang kakandung teng lebete puisi, ugi penjiwaan kang wajar lan mboten kalangkungan.
C. Adegan (struktur) Puisi
Kang dimaksad kaliyan adegan atanapi struktur puisi nggih niku unsur-unsur kang wonten teng setunggale puisi. Adegan (struktur) puisi saged dikelompokaken dados kalih kelompok, nggih niku struktur ekstrinsik kaliyan struktur intrinsik. Struktur ekstrinsik nggih niku unsur-unsur kang wonten teng sajawining puisi, sedeng unsur atanapi struktur intrinsik punika unsur kang wonten teng selebete puisi punika. Struktur intrinsik saged dibagi dados struktur lair disebat ugi struktur wangun atanapi struktur ragawi lan struktur batin disebat ugi struktur isi atanapi jasmani.
1. Struktur Lair
Puisi ngrupiaken setunggale struktur kang kompleks. Mangkane, kangge nyumerepi punapa kang wonten teng selebete puisi punika kedah dianalisis sdegan (struktur) lair lan adegan batine. Ditingal saking adegan laire, setunggale puisi gadah bagian penting arupi unsur-unsur kang mbangun puisi saking selebete puisi punika piyambek. Unsur-unsur intrinsik kaiket kaliyan wangun lahiriah atanapi anatomi puisi lan basa kang dipiangge selebete puisi punika. Bagian-bagian unsur lair puisi punika nggih niku :
a. Ungel (bunyi)
Lapis ungel ngrupiaken lapis kang paling inggil saking setunggale sajak keranten upami sajak punika diwaos, kang pertami muncul lan kapireng punika ungel. Sesampune lapis ungel nembe muncul lapis kang langkung andap, nggih niku lapis makna.
Ijenan-ijenan estetik ungel nggih niku persajakan, pocapan (kiasan), ungel, lan orkestrasi. Orkestrasi punika njambet masalah euphony lan caccophony. Micareng masalah ungel teng selebete puisi, kaula sami kedah mahami konsep mangenani :
1) Irama
Irama disebat ugi ritme nggih niku obah-osikan turut tinurutan secara teratur, munggah-mudune atanapi alunan swanten kang dumadose keranten pengulangan atanapi penemtosan ungel-ungel teng arus dawa cendake, akas atanapi lemese tekanan, lan inggil endepe nada. Irama gadah hubungan kaliyan pengulangan ungel, tembung, frasa, lan ukara. Teng puisi (khususe puisi lami), irama arupi pengulangan ungel kang kaatur setunggale padalisan puisi kang nimbulaken gelombang kang nyiptakaken kainananan.
2) Rima
Rima nggih niku pengulangan ungel kang sami teng setunggale puisi kaliyan nimbangaken tembung-tembung kang gadah pisamian ungel kang harmonis. Pengulangan ungel punika nyiptakaken konsentrasi lan kekiyatan basa atanapi asring disebat daya gaib tembung kados teng selebete mantra. Rima saged dibentenaken dados tigang kelompok, nggih niku :
a) Miturut ungele rima saged dibentenaken dados :
(1) Rima mutlak nggih niku rima kaliyan ungele sami kang wontene teng sebagian kecap wusanae kemawon lan wontene teng setunggal padalisan kang sami.
Umpamie :
jua – jua
mati – mati
dugi – dugi
enjing – enjing
(2) Rima serupi nggih niku rima kang sekilas wangune (tulisane) meh katingal sami nanging selerese benten lan wontene teng setunggal padalisan kang sami.
Umpamie :
rame – rami
segara – segala
pita – pira
sapi – sari
susur – susul
(3) Rima sampurna nggih niku rima kaliyan tembung-tembung kang gadah rima cumi teng sedanten unen kecap wusana lan wontene teng setunggal padalisan kang sami.
Umpamie :
puji – saji
sayang – miyang
tarik – burik
njawil – njuwil
angger – tengger
(4) Rima tan sampurna disebat ugi rima paruh nggih niku rima kaliyan pianggean ungel-ungel kang sami kang enggene teng sebagian kecap wusana lan wontene teng setunggal pada.
Umpamie :
enjing – kucing
wangsul – ketul
salak – butak
mandeg – budeg
(5) Rima kabuka nggih niku rima kaliyan tembung-tembung kang gadah rima teng kecap wusana lan gadah kecap wusana kang kabuka atanapi wusanae gadah vokal kang sami lan wontene teng setunggal padalisan kang sami.
Umpamie :
buka – duka
batu – ratu
kati – mati
duwe – kuwe
(6) Rima katutup nggih niku rima kaliyan tembung-tembung kang gadah rima kang sami teng kecap wusana lan gadah kecap wusana kang katutup lan wontene teng setunggal padalisan kang sami.
Umpamie :
gelang – belang
susut – kusut
sedep – tetep
purut – surut
tutur – kukur
(7) Rima aliterasi nggih niku rima kaliyan pianggean tembung-tembung kang gadah rima kang sami cumi teng ungel-ungel purwa teng unggal tembung kang sepadalisan atanapi teng padalisan-padalisan kang sanes.
Umpamie :
bisa – bika
rumasa – rumaja
garuda – garjita
sumerah – sumejah
mubeng – mudeng
(8) Rima asonansi nggih niku rima kaliyan tembung-tembung kang gadah rima kang sami cumi teng ungel-ungel vokal lan wontene teng setunggal padalisan kang sami.
Umpamie :
akal – ajar
otak – obat
niat – kias
riung – ciut
laut – taut
(9) Rima disonansi nggih niku rima kaliyan tembbung-tembung teng vokal kang dados kantetan tembung lan gadah kesan nyukani ungel kang tinentangan lan wontene teng setunggal padalisan kang sami.
Umpamie :
tindak – tanduk
srantal – sruntul
blarat – blorot
bolak – balik
b) Miturut panggenane teng selebete larik, rima saged dibentenaken dados :
(1) Rima purwa nggih niku rima kaliyan tembung-tembung kang gada rima kang wontene teng purwa padalisan kang wonten teng setunggal pada.
Umpamie :
dikeduk-keduk urat pandan
dikeduk-keduk lajeng diurug
dikaji-kaji untungeng badan
dikaji-kaji lajeng ditangisi
(2) Rima madya ngrupiaken rima kaliyan tembung kang gadah rima kang sami lan enggene teng madya padalisan teng selebete setunggal pada.
Umpamie :
Kelampok Tegal Widara
Mengetane Dukuh Jati
Aja kapok amal jariyah
Kanggo sangu mbesuk mati
(3) Rima wusana nggih niku rima kaliyan tembung-tembung


text:
Sastra Jawa: MITOS BAHUREKSO ( ASAL - USUL KABUPATEN PEKALONGAN )"
MENU SASTRA JAWA
Ngontak Kawula
Sumangga dipunsekecakaken, mugi Para Kanca Sastra Jawa Sutresna kersa nilaraken panyaruhe.
Pamanggih panjenengan mugi saged ndadosaken kasampurnanipun blog Sastra Jawa menika.
Browse » Home » Cerita Rakyat , Pekalongan
» MITOS BAHUREKSO ( ASAL - USUL KABUPATEN PEKALONGAN )"
MITOS BAHUREKSO ( ASAL - USUL KABUPATEN PEKALONGAN )"
Miturut cerita rakyat ing jaman biyen ing desa Kesesi wonten tiyang ingkang sekti mandra guna ingkang nggadahi asma Ki Ageng Cempaluk, ingkang nggadahi putra Raden Bahu. Raden Bahu awit cilik sampun ketingal kepinteranipun amargi ramanipun tiyang ingkang sakti.
Raden Bahu kedah dipungembleng kalian ajaran-ajaran ingkang bener lan kedah dipunbimbing kangge eling lan nyedakake piyambakipun dhateng Sang Gusti Allah saking ramanipun, ingkang nggadahi maksud menawi sampun gedhe R. Bahu dados putra ingkang nggadahi watak ingkang luhur lan hormat kalian keluarganipun. Ki Ageng Cempaluk ngengken R. Bahu kangge ngabdi dhateng Mataram, lajeng ngendhika Ki Ageng Cempaluk maring R. Bahu.
Ki Ageng : " He anaku, kowe iki wis gedhe, dados ngabdiya kowe dhateng Mataram, krana menawa urip amung ajeg ing desa, mangka mangka bakal ajeg ngelmumu tanpa enthuk ngelmu kang ingkang linuwih. Nanging Rama ugi pesen, menawa R. Bahu sampun kasil aja sombong, kedah nyedakake piyambakipun maring Allah supados kedah kaparingan dalan ingkang bener. R. Bahu : " Pandonganipun Rama kedah kula suwun, lan mugi - mugi kula saged dipuntampi wonten ing Mataram. R. Bahu nyuwun pamit kangge pangkat dhateng Mataram. Ing Mataram wekdal menika taksih wonten pasewakan. Patih lan para menteri sedaya ngadhep dhateng Sultan Agung kangge bahas pendamelan bendungan Kali Sombong ingkang boten rampung - rampung, ananging sampun gunakaken biaya ingkang kathah lan korbanipun ugi sampun kathah. Lajeng R. Bahu dumugi wonten bendungan kangge ngadhep Sultan Agung; beliau ngendhika: " kula R. Bahu putra saking Ki Ageng Cempaluk kepingin ngabdi ing Mataram ". Krana Ki Agung Cempaluk menika rencangipun, dados Sultan Agung purun nampi R. Bahu nanging kedah ngangge syarat bilih R. Bahu kedah saged ndamel bendungan Kali Sombong wau. Raden Bahu purun nampi syarat menika. Saking Sang Raja R. Bahu kalian sedaya prajurit sak cukupe, lajeng pangkatlah R. Bahu ing Kali Sombong. Sasampunipun ngantos Kali Sombong, ing ngriku kedadosan banjir bandhang kamangka boten jawoh. Lajeng R. Bahu nglakokake tapa, lan nyuwun pitulung dhateng Gusti Allah. Boten dangu lajeng piyambakipun dipungodha dening Raja Ula ingkang ageng sanget lan badhe nyerang R. Bahu. Raden Bahu langsung minggir. Lajeng dados perang ingkang hebat wau antaranipun Raja Ula kalian Raden Bahu. Kekalihipun sami sakti. Peperangan langkung dangu nanging Raja Ula saged dipuntaklukaken. Raja Ula kalah lan nyuwun dipunampuni lan boten dipunmateni, lajeng R. Bahu ngendhika: Raden Bahu: " He Raja Ula, kowe tak ampuni lan ora tak pateni, nanging kowe kedah ngrewangi aku gawe bendhungan Kali Sombong iki ". Raja Ula: " Duh gusti ingkang nggadhahi manah ingkang luhur, kula janji kedah biyantu ngrampungake bendungan menika kanti wekdal ingkang boten dangu". Boten dangu lajeng ewuan Ula medhal saking sarangipun kangge biyantu ngrampungake bendungan Kali Sombong wau. Boten dangu bendungan wau dados kalian dipunbiyantu Raja Ula lan para prajurit. Raden Bahu kalian sedaya prajurit nyuwun pamit badhe wangsul wonten Mataram kangge nglapor dhateng sang baginda Sultan Agung. Sultan Agung lega manahipun, amargi bendungan wau saged dipunrampungaken dhateng R. bahu, lajeng Sultan Agung ngendhika: " tugasmu sampun kok rampungake nganti sae, nanging taksih wonten tugas ingkang linuwih abot ingkang kedah mbok laksanaken, yaiku pundhut putri ingkang wonten ing desa Kali Salak ingkang bakal tak dadikake garwa. Raden Bahu sanggup lan lajeng nyuwun pamit badhe pangkat ing desa Kali salak. Kanti perintah Sultan Agung mangka R. Bahu langsung methuk putri wau ingkang nami Rantamsari, ananging piyambakipun boten purun dipunsunting dening Sultan Agung. Rantamsari ngendhika: " Duh Raden, kula boten purun menawi dipunsunting Sang Baginda Raja, luwih seneng kula dados garwanipun Raden Bahu". Tatapan netranipun putri saking desa wau ingkang suci kedah ngisi wonten manahipun lajeng kekalihipun manungsa wau ingkang benten jinisipun wau sami padha remen. Raden Bahu boten tentrem manahipun amargi Rantamsari badhe dipunpundhut garwa dening Sultan Agung. Lajeng Rantamsari ngendhika: " yen ing desa Kali Beluk wonten satunggaling putri ingkang ayu sanget ngluwihi piyambakipun ingkang jeneng Endang wuranti, ibunipun sadean Serabi, menawi purun punapa piyambakipun ingkang dipunpersembahaken dhateng Sri baginda". Raden Bahu pangkat maring desa Kali Beluk, ngantos mriku R. bahu ngadhep Endang wuranti. Raden Bahu ngendhika yen piyambakipun badhe dipunpundhut Sri baginda kangge dipunsunting Sri baginda. Endang wuranti purun dipunsunting Sri baginda. Endang wuranti purun dipunpundhut maring Mataram. Sasampunipun dumugi Mataram Raden Bahu ngadhep Sri baginda, beliau nglaporaken yen piyambakipun sampun berhasil munhut putri Kali Salak maring Keraton. Nanging sasampunipun ing Mataram lan dipunparingi pitakenan dening Sultan agung putri wau boten saged mangsuli. Piyambakipun lajeng sadar bilih piyambakipun sampun dipunbohongi dening R. Bahu, Sri baginda kaget lan sadar, piyambakipun jengkel kalian Raden Bahu amargi R. Bahu sampun ngapusi Sri baginda lajeng Sri baginda mikir badhe balas dendam kanti cara ing

config: jv


text:
Friday, May 9, 2008 7:36:12 AM
Panganan Jawa Keperluan:250 gr glepung beras1 iji endok pitik115 gr gulo putih250 ml santen encer100 ml santen kentel200 ml banyu anget2½ sendok teh uyah½ sendok teh vanille bubuk½ sendok teh ragi instant/baking powderKeju parutan / muisjes (chocolade hagel)Nggawene: * Glepung beras, uyah, ragi instant, vanille bubuk campur dadi siji. * Gulo putih dicampur karo banyu anget2 mau, udek2 nganti ajur gulane. * Glepung beras wis kecampur mau, di sok-i banyu gulo sitik mboko sitik, nganti adoan dadi lumer lan alus. Tambahno santen encer, udek-udek nganti roto. * Panaske wajan cilik, olesi nganggo lengo goreng supoyo ora kelet. * Banjr cemplungke adonan mau kiro2 sak sendok sayur banjur tutup sing rapet. * Yen wis ½ mateng dibukak, lagi diwenehi 1 sendok makan santen kentel nduwure, banjur tutup maneh, let sedelo wuwuri nduwure serabi mau karo muisjes utowo keju parutan, tutup maneh sedelo, banjur diangkat. Susruk pinggire nganggo sotil cilik.
No comments Kemplang
Friday, May 9, 2008 7:09:55 AM
Panganan Jawa Keperluan :200 gr glepung ketan100 gr glepung beras100 gr klopo parutan1 sendok teh uyah125 ml banyuLengo goreng sak cukupe.Keperluan kanggo njobone:100 gr gulo pasir100 ml banyu1 bungkus vanilla ( ± 4 gr )Carane Nggawe: * Glepung ketan lan glepung beras, klopo parutan, uyah campur dadi siji, banjur disok-i sitik2, uleni nganggo tangan, nganti ora kelet ning tangan (kalis), banjur digawe wujud lonjong-lonjong utowo bunder cilik. Gawe adonan mau nganti entek. * Panaske lengo ning wajan, banjur goreng adonan mau nganti kuning kesoklatan. Angkat. * Enkrongke banyu karo gulo pasir mau ono wajan. Banjur godog nganti umob lan tuo / kentel, (iki jenenge gulo Besto), banjur kemplang sing wis digoreng, dilebokke ono besto mau, banjur di-wolak walik nganti kabeh roto keno gulo. Angkat lan sajekno adem2.


text:
Bombong milih dadi pemimpin. Sanajan mung pangkat gubernur, dhèwèké rumangsa bisa nata bangsa, paling ora puluhan yuta manungsa saka pirang-pirang kabupatèn lan kutha.
Dhèwèké lali, yèn aran Prihatin wis suwé ditinggalaké, diganti nganggo jeneng pilihané dhéwé, ya Bombong iku mau. Rakyaté mung titèn kanthi tembung kang sawiji mau. Yaiku, saking kerepé ngandhakaké urip kudu prihatin utawa manungsa kudu prihatin saben nyawang kahanan sing ora becik saben sesorah, rakyaté banjur mènèhi sebutan marang dhèwèké kanthi aran Mas Prihatin.

dataset: uonlp/CulturaX


text:
Ireng miturut dhéfinisi ideal yakuwi representasi ora anané warna utawa cahya sajeroning ruang peteng. Ing babagan fotografi, bab iki tegesé fim utawa sensor ora kuwagang nangkep cahya akibat intensitas pembakaran cendhèk banget. Bab iki bisa digayuh kanthi ngayahi pangukuran under exposure sajeroning panggunaan lightmeter.
Koordinat warna
Hex triplet = #000000 atau #000
RGB (r, g, b) = (0, 0, 0)
Uga delengen
 Pratélan warna
Kelir


text: Galela Barat kuwe salah siji kecamatan nang , Maluku Utara, Indonesia.


text:
Samaketra iku désa ing Kacamatan Salam, Kabupatèn Magelang, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Magelang
Désa ing Jawa Tengah
Salam, Magelang


text:
Pura Topkapı ()
iku pura ing Istanbul, Turki, kang dadi panggonan resmi lan utama ing kutha kanggo Sultan Ottoman, wiwit taun 1465 nganti 1853. Pura iki saiki minangka panggonan acara-acara nagara lan dadi obyèk turisme. Jeneng pura iki kanthi barès tegesé Pura Kori Mriyem amarga pernahé cedhak gerbang mau.
Olèhé yasa wiwit ing taun 1459, saka printahé Sultan Mehmed II, kang nundhukaké lan nguwasani Byzantine Konstantinopel. Pura iki awujud komplèk dumadi saka papat lapangan utama lan yasan cilik-cilik. Ing jaman keemasan minangka panggonané Sultan, pura iki dipanggoni déning 4,000 jiwa, ing tlatah kang amba banget kanthi pasisir kang dawa. Komplèks iki wis dijembaraké kanthi rénovasi amarga anané lindhu ing taun 1509 lan kobongan ing taun 1665.
Uga delengen
 Pura Dolmabahçe – Pura saka taun 1853 nganti taun 1889, lan saka 1909 nganti 1922
 Pura Yıldız – Pura saka taun 1889 nganti 1909
 Arsitèktur Ottoman
Gladri
Cathetan
Rujukan

 Turhan Can, Topkapi Palace, Orient Turistik Yayinlar Ve Hizmetler Ltd., Istanbul, 1994;
 Turner, J. (ed.) - Grove Dictionary of Art - Oxford University Press, USA; New edition (January 2, 1996); ISBN 0-19-517068-7

 Topkapi Palace Museum. The Imperial Treasury. MAS Publications. 2001. ISBN _PHONE_-0

 Ahmet Ertug. Topkapi: The Palace of Felicity. Ertug & Koluk. 1989. ASIN B0006F4CM6
 Tahsin Oz. Topkapi Saray Museum 50 Masterpieces. Turkish Press. ASIN B000VHIQCG
 J. M. Rogers. The Topkapi Saray Museum. Architecture; the Harem and other buildings. New York Graphic Society. 1988. ASIN B000MKDDF2
 Hulya Tezcan, J. M. Rogers. The Topkapi Saray Museum: Textiles. Bulfinch Press. 1986. ISBN 978-0-8212-1634-7
 J. M. Rogers (Author), Cengiz Koseoglu. Topkapi Saray Museum. Bulfinch Press. 1988. ISBN 978-0-8212-1672-9

 Filiz Pcafgman (Author), J. M. Rogers. The Topkapi Saray Museum: Manuscripts. Bulfinch Press. 1986. ISBN 978-0-8212-1633-0
 Regina Krahl (Author), Nurdan Erbahar (Author), John Ayers (Author). Chinese Ceramics in Topkapi Saray Museum, Istanbul: A Complete Catalogue. Sotheby Parke Bernet Publications. 1986. ISBN 978-0-85667-184-5
 Zeynep M. Durukan. The Harem of the Topkapi Palace. Hilal Matbaacilik Koll. 1973. ASIN B000OLCZPI
 Esin Atil. Suleymanname: The Illustrated History of Suleyman the Magnificent. Harry N Abrams. 1986. ISBN 978-0-8109-1505-3
 Fanny Davis. Palace of Topkapi in Istanbul. 1970. ASIN B000NP64Z2
 Turhan Can. Topkapi Palace. Orient Touristic Publishing Service. 1997. ASIN B000JERAEQ

 Sabahattin Turkoglu. The Topkapi Palace. NET. 1989. ISBN 978-975-479-074-0
 Ilhan Aksit. Topkapi Palace. Istanbul. 1994. ASIN B000MPGBGK
Pranala njaba
 Official website in Turkish and English
 Konyalı Restaurant
 Topkapi Palace Pictures
 Guide to Topkapı Palace at Bilkent University
 Bilkent University web site Floor plan of Topkapı Palace
 Topkapi Palace Visit Map Audioguide
 Topkapi Palace photos
 OsmanliMedeniyeti.com An article about the building of Topkapı Palace
 Information about Topkapı Palace
 Topkapı Palace photos from wowturkey.com
 Informational website at Bilkent University
 Topkapi Palace Photos & Suleiman the Magnificent
Pamaréntahan kakaisaran Ottoman
Pura ing Turki
Musiyum ing Turki
Arsitèktur Ottoman


text: Basa Papiaméntu iki uga anduwé rong cara panulisan. Cara Aruba lan cara Curaçao. Cara Aruba dhedhasar panulisané basa Spanyol, sawetara cara Curaçao dhedhasar saka uniné basané.


text:
anging kebak tumindak kang narik kawigaten.
Karya sastra ora mung saka pamikire pangripta wae, nanging karya sastra uga dadi pangaribawane bebrayan. Prakara-prakara kang durung bisa diwujudake ing kasunyatan bisa diandharake sajrone karya sastra. Reriptan sastra kang diripta kudu bisa ngandharake babagan kang durung ana kasebut marang bebrayan. Karya sastra bisa dadi kaca pangilon kanggo bebrayan, awit prakara-prakara kang diandharake padha kaya kang ana sajrone bebrayan.
Andharan ing ndhuwur cundhuk karo pamawase Aristoteles (sajrone Ratna, 2013:1) yen pengarang ora mung njiplak kasunyatan, nanging minangka proses kreatife pengarang karo gegondhelan marang kanyatan kanggo ngripta samubarang kang anyar. Kedadeyankedadeyan kang ana ing masyarakat uga bisa diudhal sajrone karya sastra.
Sastra mligine sastra Jawa ana amarga anane kasusastran, salah sijine yaiku kasusastran Jawa modern. Kasusastran Jawa Modern ing kene nduweni wujud kang maneka warna, tuladhane ana roman, novel, crita sambung lan crita cekak. Sakabehe iku mujudake sawijining karya fiksi. Sawijining karya fiksi kang wutuh, mujudake wewangunan crita lan nggambarake jagading kang dicipta dening pangripta. Fiksi minangka sawijine reriptan imajiner, medharake maneka warna prakara manungsa lan kamanungsan, urip lan kauripan. Miturut Altenbernd lan Lewis (sajrone Nurgiyantoro, 2009:2) fiksi ditegesi minangka "prosa naratif kang asipat imajinatif, lumrahe tinemu nalar lan ngandhut bebener sarta mujudake crita dramatik bab pasrawungane manungsa." Salah siji karya fiksi kang arupa gancaran yaiku crita sambung utawa cerbung.
Crita sambung yaiku crita rekaan kang dipacak saperangan mbaka saperangan kanthi runtut sajrone
Cerbung nggambarake maneka warna prakara sajrone panguripane manungsa. Prakara-prakara kasebut mujudake prakara sosial kang ana ing kasunyatan urip bebrayan. Kasunyatan kasebut kaya ngenani kapitayan, adat istiadat, budaya, politik, lan sapanunggalane. Prakara sosial mau bakal dadi punjer sajrone ngandharake sawijine crita utawa lelakon.
Salah siji prakara sosial kang uga diandharake sajrone cerbung yaiku ngenani jejodhoan. Jejodhoan sajrone carita mesthi antuk pangaribawa saka prakara liyane. Prakara kang mangaribawani kasebut yaiku ngenani kulawarga lan kapitayan. Kulawarga Jawa kang isih raket pasedulurane bakal melu urun rembug jejodhoan sanak sadulure. Wong tuwa dadi perangan kang wigati kanggo mangaribawani jejodhoane anake. Kapitayan uga melu mangaribawani prakara jejodhoan, awit bebrayan Jawa tansah percaya marang mitos, mistik, lan adat kang umume ana ing bebrayan. Salah siji kapitayan kang isih diugemi yaiku kapitayan ngenani jodho. Pawongan bakal nglakoni apa wae kanggo jejodhoan, kalebu njaluk pitulungan marang dhukun lan ngetung dina kang becik. Babagan jejodhoan kalebu prakara sosiologi, dene ngenani kapitayan kang mangaribawani mlebu prakara antropologi.
Prakara kang ngandhut unsur sosio-antropologi didadekake crita sajrone salah siji karya fiksi Jawa modern. Karya fiksi kang ngandhut prakara kasebut yaiku cerbung Enting Enting (kang sabanjure dicekak EE) anggitane A. Soetarno. A. Soetarno minangka sastrawan Jawa modern saka tlatah Klaten. Karya-karyane tau dipacak ing kalawarti Jayabaya. Karya-karyane kasebut awujud cerkak lan cerbung. Salah sijine yaiku cerbung EE kapacak ing kalawarti Jayabaya ing taun 2014.
Cerbung iki nduweni bab-bab kang pinunjul dibandhingake cerbung liyane. Kaluwihan cerbung iki bisa dideleng saka basa kang disuguhake gampang dimangerteni. Panggonan-panggonan sajrone crita ana ing kasunyatan. Saliyane iku critane ngandhut unsur jejodhoan, kulawarga, kekancan, pendhidhikan,
pangupajiwa, pangurbanan, lan kesusahan. Cerbung iki kapilih ing panliten amarga critane narik kawigaten yaiku ngenani jejodhoan kang dadi bab pinunjul sajrone crita. Cerbung EE uga durung nate ditliti sadurunge lan cerbung A.Soetarno iki kalebu cerbung kang kagolong anyar. Ing panliten iki pancen kepengin nduweni objek kang nengenake jejodhoan sarta pangaribawane kulawarga lan kapitayan Jawa kang isih diugemi.
Enting-enting digawe irah-irahan cerbung anggitane A.Soetarno. Panganan iki ing crita digawe srana kanggo jejodhoan. Panganan khas Jawa iki uga dadi irah-irahan saka cerbung anggitane A.Soetarno awit prakara-prakara kang ana sajrone crita pungkasane nyawiji dadi kahanan kang nyenengake padha kaya rasane enting-enting. Enting-enting bakale saka kacang lan gula abang. Kacang kang cacahe luwih saka siji bisa kelet nyawiji karo gula abang. Kacang lan gula abang kang wis nyawiji nduwe rasa kang enak, legi, lan gurih. Padha kaya prakara-prakara babagan rasa tresna, setya, lara ati kang ana sajrone cerbung bisa kelet nyawiji dadi jejodhoan.
Jejodhoan sajrone urip bebrayan minangka kahanan kang nyenengake awit priya lan wanita bisa nyawiji mangun bale wisma kang prasaja. Jejodhoan asale saka tembung jodho tegese sapasang utawa jejodhoan ateges bebojoan (Poerwadarminta, 1937:96). Jejodhoan sajrone bebrayan Jawa ora bisa uwal saka pangribawane kulawarga lan kapitayan kang tansah diugemi.
Kulawarga yaiku unit paling cilik ing masyarakat kang nduwe peranan gedhe. Kulawarga nduweni fungsi kang paling wigati sajrone kalaksanane panguripane bebrayan. Sawijine kulawarga dianggep minangka sawijine sistem sosial. Bab iku jalaran kulawarga nduweni perangan-perangan sistem sosial kayata kapercayan, rasa lan pangrasa, tujuwan, peranan, titah, lan fasilitas (Ahmadi, 1997:87). Kulawarga Jawa lumrahe isih padha percaya marang adat, tradhisi lan kapitayan kang ana.
Kapitayan minangka paham kang asipat dogmatis (manut) kang kabentuk sajrone adat istiadat panguripan saben dina saka maneka warna suku bangsa kang percaya marang apa kang diprecaya dening leluhur. Masyarakat Jawa uga tansah ngugemi lan nindakake kapitayan kasebut. Kalebu

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Wah nek iku gak iso dibadhog dewe, kudu rame rame.


text:
Carane nggawe oats kanggo pembersihan awak?
Resep saka oat, miturut resep-resep obat tradisional, mbantu nyingkirake racun-racun lan racun-racun. Nanging supaya produk bisa mbantu lan kesejahteraan wong sawise prosedur wis luwih apik, perlu ngerti carane nggawe oat kanggo ngresiki awak lan cara njupuk obat iki.
Carane masakan lan ngombe oats kanthi bener?
Wangsulan sing sepisanan yaiku yen sampeyan mung perlu nggunakake biji sing seger kanggo nyiyapake produk, awit saka bahan mentah sing kurang apik sampeyan mung bisa nggawe decoction kualitas sing padha. Mulane, tuku komponen iki mung ing toko sing dipercaya lan dites.
Saiki ayo ngomong babagan cara ngolah oats kanggo gawe awak, aja mung, njupuk 200 g gandum, pour 2 liter banyu nggodhok lan sijine dicampur ing geni. Kanthi kanthi teliti, nonton carane duduh kaldu anget munggah, sanalika wiwit godhok, ngurangi panas lan wiwit aduk dicampur. Godhok produk kudu nganti 45 menit, kabeh wektu iki sampeyan kudu nglakoake duduh kaldu karo sendok. Ing pungkasan proses iki, copot telusur saka kompor lan sambungake isi karo gauze. Sampeyan bisa nyimpen produk ing kulkas, nanging sampeyan mung bisa ngombe sawise wis panas.
Skema ngresiki awak kanthi oats - resep rakyat
Oat ngandhut serat, dadi oat reresik miturut resep-resep rakyat, kanthi ketat miturut skema tartamtu, mula bisa nyebabake serangan diare .
Sadurunge njupuk obat kasebut, ing 2-3 dina, nyoba ngetutake diet, ora mangan panganan lemak, nyerah alkohol, tèh lan warung sing kuat, diet sing padha kudu diterusaké lan sajrone pembersihan.
Sabanjure 1 minggu sampeyan kudu ngombe setengah kaca saka duduh kaldu 3 kaping dina, iki rampung 3 jam sadurunge dhaharan, supaya ing esuk njupuk infus ora seng di pengeni, amarga nedha isuk ora bisa ora kejawab.
Pérangan pungkasan saka obat disaranake supaya dijupuk sakcepete sadurunge arep turu, kanthi cara iki, iki bakal mbantu nyingkirake insomnia lan kuwatir.
Sawise seminggu, sampeyan kudu tetep diet sing kasebut ing ndhuwur kanggo 2-3 dina, sawise sampeyan bisa bali menyang diet luwih akrab.
Para ahli nganjurake sampeyan nglacak kesehatan ing saindhenging reresik, yen sampeyan rumangsa kuwat, sampeyan bakal duwe reaksi alergi utawa nyeri, sampeyan kudu langsung mandheg ngombe obat lan ndeleng dokter, elinga yen saben organisme duwe karakteristik dhewe lan reaksi kasebut sanajan kanthi cara sing paling sampurna yaiku unpredictable.
Burdock root - sifat migunani lan kontraindikasi
Tsimicifuga - sifat
Badan - sipat medicinal
Yatryshnik - sipat medicinal lan contraindications
Spin putih karo kelenjar tiroid
Pengobatan madu ing ngarep
Ngobati sariawan karo obat rakyat
Hallway Provence - perabotan elegan ing saben rinci interior
Seni seduction
Laser rambut rambute aman
Indeks cairan amniotik - tabel
Carane menang bab bawahan?
Ibu sing nyusoni watermelon
Perawatan tuberkulosis karo obat rakyat
Game-game didactic ing grup preparatory
Koleksi anyar Karen Millen
Jas sanget
Verba karo tangan dhewe


text:
Slogo kuwe salah siji desa nang Tanon, kabupaten Sragen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Séndhok
Séndhok yaiku piranti kanggo mangan. Sendhok biyasané digunaké kanthi pasangan karo garpu.[1] Séndhok nduwèni bentuk oval utawa bunder rada lonjong, ananging séndhok nduwèni gowakan ing tengahé.[1] Gowakan iki gunané kanggo wadhah panganan kang bakal dicidhuk.[1] Saliyané nduwèni bunderan rada lonjong ing sisih liyané sendhok duwéni gagang.[1] Gagang séndhok gunané kanggo nyekeli nalika séndhok lagi dianggo.[1] Ing Indonésia séndhok umumé dicekel ing tangan tengen kanggo njupuk panganan saka piringutawa mangkok.[1] Séndhok kanggo njupuk panganan banjur lebokaké ing cangkem.[1] Déné tangan kang kiwa nyekeli garpu. Garpu duwéni fungsi kanggo mbiyantu nglebokaké lan nata panganan ing séndhok.[1] Séndhok bisa digawé saka logam. [1], ananging uga kena digawé karo matèri utawa bahan liyané. Nalika jaman biyèn séndhok digawé saka kayu.[1] Saliyané iku ana uga séndhok kang digawé saka plastik.[1] Séndhok uga kena kanggo terapi. Terapi iki gunané kanggo kaséhatan.[2]
Jinis séndhok[sunting | sunting sumber]
Tembung séndhok umumé nduwèni teges séndhok kang kanggo mangan.[1] Ananging saliyané iku ana jinis sèndhok liyané.[1] Jinis sèndhok iki dibagi miturut gunané sèndhok.[1]
- Séndhok banyu yaiku sèndhok kang khusus digawé kanggo njupuk banyu.[1] Sendhok banyu iki diarani gayung.
- Séndhok bèbèk yaiku sèndhok kang gagangé cekak, bagéyan ngarep sendhok luwih cekung kaya sendhok biyasa.[1] Sèndhok iki bentuké kaya cucuk bébék. Sendhok bébék gunané kanggo mangan bubur, stup buah, ès campur.[1]
- Séndhok sega yaiku sendok kang gunané kanggo nyendhok sega.[1] Sendhok iki bentuké rada lonjong lan luwih amba tinimbang sendhok liyané.[1] Sendhok sega gagangé rada cekak.[1] Sendhok sega uga diarani énthong.[1]
- Séndhok pengedang yaiku sendhok kang digunaké kanggo nyidhuk banyu panas saka tembikar.[1]
- Séndhok sayur yaiku sendhok kang gunané kanggo nyendhok sayur kayata sop.[1] Sendhok jinis iki nduwéni gagang dawa lan bentuké bunder lan rada ledhok.[1]
- Séndhok tèh yaiku sendhok cilik kang gunané kanggo ngudheg ombénan kayata tèh.[1] Saliyané tèh sendhok iki uga kena kanggo ngudheg ombénan liyané kayata kopi, kopi susu, wédang jaé, lan liya-liyané.[1]
- Séndhok semèn yaiku sendok kang digunakaké tukang bangunan kang nggawé rabuk.[1]


text:
Prastawa
Lair
Séda
1667


BASA
Basa
Basa iku sawijining sistém simbul-simbul lan paugerané kanggo nggunakaké sistém iki. Basa uga bisa ngrujuk ing panggunan sistém kaya mengkéné utawa panyinaonané minangka sawijining fénoména.
1 Kelompok Basa
1.1 Basa-basa dhaerah ing Indonesia
1.2 Basa-basa ing dunya
1. Kelompok Basa
1.1 Basa-basa dhaerah ing Indonesia
* Basa Jawa
* Basa Melayu
* Basa Madura
* Basa Sundha
* Basa Bali
* Basa Sasak
1.2 Basa-basa ing dunya
* Basa Inggris
* Basa Arab
* Basa Jerman
* Basa Pali
* Basa Sansekreta.
1. Basa-basa daerah ing Indonesia
Basa Jawa
Dipituturaké ing: Jawa (Indonesia), Suriname, Kaledonia Anyar, Cacah Panutur: 80 yuta.
Basa Jawa iku kagolong basa Austronesia, ya kuwi basa-basa sing dienggo sawarna-warnane bangsa pribumi ing kapuloan sakidul-wetaning banawa Asia. Basa Jawa kasebar wiwit pucuk kulon pulo Jawa, Banten nganti pucuk wétan Banyuwangi déning kurang luwih 80 yuta panutur ibu. Saliyané iku, basa iku kasebar ing Indonesia saka Sumatra nganti Papua, Timor Wétan, Malaysia, Singapura, Taiwan, Hong Kong, Walanda, Suriname, Curaçao lan ing Kaledonia Anyar.
Basa Jawa ya dadi salah siji panyumbang paling gedhé kanggo panuwuhané basa Indonesia. Sanadyan dudu basa resmi ing pamaréntahan, basa Jawa iku nduwé pangaruh tinimbang basa-basa daérah liyané kayata ing kosakata, lan istilah-istilah sing kadhangkala nganggo istilah Jawa.Basa Jawa iku bagéyan saka sub-cabang Sundik saka rumpun basa Melayu-Polinesia Kulon saka pang basa Melayu-Polinesia sing gilirané anggota basa Austronesia. Basa Jawa isih sedulur cedhak basa Melayu, basa Sundha, basa Madura, basa Bali, lan uga basa-basa ing pulo Sumatra serta Kalimantan.
Basa Jawa dipituturaké ing Jawa Tengah, Jawa Wétan lan uga pesisir lor Jawa Kulon. Banjur ing Madura, Bali, Lombok lan Tatar Sundha ing Jawa Kulon, basa Jawa uga ditrapaké dadi basa sastra. Basa Jawa uga basa dalem ing keraton Palembang, Sumatra Kidul sadurungé keraton iki dibedhah wong Walanda ing wusananing abad kaping-18. Basa Jawa bisa kaanggep salah sijining basa klasik ing donya, basa iki nduwé sajarah kasustran sing wis lawas banget. Lawasé luwih saka 12 abad. Para pakar basa Jawa mérang sajarah basa Jawa ing patang tahap:
* Basa Jawa Kuna saka abad kaping-9
* Basa Jawa Tengahan saka abad kaping-13
* Basa Jawa Anyaran saka abad kaping-16
* Basa Jawa Modhèrn saka abad kaping-20 (pratélan iki ora dienggo mawa umum)
Basa Jawa iku ditulis mawa aksara Jawa, (salah sijining keturunan aksara Brahmi saka India), aksara Jawa-Arab (pegon) lan aksara Latin. Sanadyan dudu basa resmi ing ngendi waé, basa Jawa iku basa Austronesia sing akèh dhéwé cacahé panutur ibuné. Basa iki dipituturaké lan dimangertèni kurang luwih déning 80 yuta jiwa wong. Kurang luwih 45% pedunung negara Indonesia keturunan Jawa utawa manggon ing Tanah Jawa. Enam saka limang presidhèn Indonesia wiwit taun 1945 iku keturunan Jawa (sajatiné kabèh keturunan Jawa, B.J. Habibie uga ngaku yèn ibuné priyayi Jawa). Dadi ora gumunaké yèn basa Jawa mènèhi pangaruh akèh ing perkembangané basa Indonesia.
Basa Jawa Modhèrn bisa dipérang dadi telung dhialèk: dhialek Jawa Kulon, dhialek Jawa Tengah, lan dhialek Jawa Wétan. Ing pulo Jawa ana apa sing diarani dialect continuum ('kasinambungan dhialèk') saka Banten ing ujung kulon tekan Banyuwangi, ing pucuk wétan. Kabèh dhialèk basa Jawa kurang luwih bisa dingertèni para panuturé (basa Inggris mutually intelligible).
· Dhialèk-dhialèk basa Jawa
Basa Jawa iku akeh banget cara pituturane. Ana dialek sosial sing dibagi miturut hirarkhi saka kasar tekan alus dadi :
* ngoko
* madya
* krama
ana basa sing mligi digunakake kanggo keperluan resmi karaton
* bagongan (dianggo neng kraton ngayogyakarta adiningrat)
* kedhaton (dianggo neng kraton surakarta adiningrat)
* basa walikan (basa jawa prokem)
Miturut Poerwadarminta dhialèk-dhialèk kuwi ing bukuné Sarining Paramasastra Djawa (1953:2):
1. Dhialèk Banten
2. Dhialèk Cirebon
3. Dhialèk Banyumas lan Tegal
4. Dhialèk Bagelèn
5. Dhialèk Ngayogyakarta lan Kedhu
6. Dhialèk Surakarta, Madiyun lan Semarang
7. Dhialèk Rembang
8. Dhialèk Pasisir lor wétan (Tuban, Gresik, Surabaya)
9. Dhialèk Malang-Pasuruhan
10. Dhialèk Banyuwangi
Pamérangan Uhlenbeck.
Dhialek-dhialek kuwi miturut ahli basa Walanda E.M. Uhlenbeck ing bukuné A Critical Survey of Studies on the Languages of Java and Madura (1964), dikelompokaké dadi 3 (telung) rumpun yaiku :
* Rumpun basa Jawa kulon :
o Dhialek Banten (utawa Jawa Serang)
o Dhialek Cerbon (Indramayu-Cirebon)
o Dhialek Tegal (Brebes nganti Pemalang)
o Dhialek Banyumasan (Purwokerto, Cilacap lan Banyumas)
Kelompok rumpun basa Jawa Tengah disebut basa Jawa ngapak ngapak utawa basa penginyongan.
* Rumpun basa Jawa Tengah :
o Dhialek Pacitan
o Dhialek Pekalongan
o Dhialek Semarangan
o Dhialek Kedhu
o Dhialek Surakarta
o Dhialek Yogyakarta
o Dhialek Madiun
o Dhialek Blora
Kelompok rumpun basa Jawa wetanan disebut basa Jawa baku.
* Rumpun basa Jawa wetanan :
o Dhialek Tuban-Bojonegoro
o Dhialek Surabayaan
o Dialek Malangan
o Dhialek Lumajang
o Dialek Tengger
o Basa Osing Banyuwangen
Kelompok ing nduwur kae biasane disebut basa Jawa timuran.
Pamérangan Wurm lan Hattori
Pamérangan Wurm lan Hattori (1983)
Pamérangan Wurm lan Hattori (1983)
Wurm lan Hattori (198


text: 14. Arja jaya pan aja gumingsir, gingsirena ati kang belasar, dimen adoh ing sasare, sasare ing panemu, panemune wong ahli ngelmi, akeh kang nablegena, marang badanipun, iku ngelmune gupala, nora wande yen kekel aneng yumani, tiwas pati tan awas.


text:
Cithakan:Country data Uni Éropah - Wikipedia
Cithakan:Country data Uni Éropah
Cithakan:Country data Uni Éropah iku wadhah dhata internal sing pamrihé ora kanggo transklusi langsung. Cithakan iki dianggo kalawan ora langsung déning cithakan-cithakan kaya ta flag, flagicon, lan liya-liyané.
alias Uni Éropah Jeneng artikel pokok (Uni Éropah)
flag alias Flag of Europe.svg Jeneng gambar (File:Flag of Europe.svg, dipajang ing tengen)
EU (view) EU Uni Éropah
EUR (view) EUR Uni Éropah
{{flag|Uni Éropah}} → Uni Éropah
{{flagicon|Uni Éropah}} →
{{flagicon|EU}} →
{{flagcountry|EU}} → Uni Éropah
{{flag|EU}} → EU
Template:Country data ÉropahCithakan:Country data Éropah
TemplateData for Country data Uni Éropah
This is the documentation for Template:Country data Uni Éropah. It is automatically generated by Template:Country showdata.
Dijupuk saka "_URL_
Kaca iki pungkasan diowah nalika 02.23, 15 Sèptèmber 2016.


text: iku bal-balan opo poli sakjane ?? opo dakon ??


text:
Akhlaqul Karimah Sarta Mukjizat Rasulullah (5)
Kategori: Agama Islam - Dibaca: 178 kali
Ing babagan iki Imam Bukhari lan Nasai uga ngriwayatake, mawa matan hadits (redaksi) sing beda, nanging maksude padha. Kanthi mangkono, uga bisa dimangerteni lan dipahami, sikep utawa patrape Njeng Nabi iku samadya utawa lembah manah, ora kepengin dadi raja sing Nabi, nanging panjenengane milih dadi abdi kang Nabi, sing khatamul anbiyaa wal mursalin, sing dadi akhir utawa punkasaning Nabi lan utusaning Allah.
f. Papan sare kang samadya. Sawuse Njeng Rasul (panjenengane) milih dadi abdi lan Nabi, ing sawijining wektu Njeng Nabi nuli khalawat (nyepi) ana ing sawijining papan. Umar Ibnu Khaththab sowan ana ing ngarsane Njeng Nabi. Ing papan iku ora ana apa-apa, kajaba dhaharan kang samadya, prasaja banget.
Pranyata Njeng Nabi sare ana ing ndhuwure wedhi, lan dinulu ginurat ana ing anggane Njeng Nabi. Andulu swasana kang kaya mangkono mau, Umar Ibnu Khaththab trenyuh atine, banjur tumetes luhe. Njeng Nabi nuli ndangu: "He Umar! Apa sing njalari sira kembeng-kembeng luh (nangis)? Ana perlu apa?" Nuli Umar Ibnu Khaththab matur: "Dhuh Njeng Rasul Rasulullah, panjenengan punika pilihan Allah ing antawaispun makhluq Allah.
Kisra lan Kaisar (Romawi) punika gesangipun mewah sanget". Rasulullah dinulu pasuryane ketingal mbranang (abang) terus ngendika mangkene:"Apa sliramu (atimu) was-was he Umar Ibnu Khaththab?" Rasulullah banjur nerusake pangandikane:"Pawongan sing kok critakake iku, yaiku wong-wong kang sinengkakake (disegerakan) pikoleh kebecikan mungguhing panguripan ing donya". Kajaba saka iku Imam Muslim uga nerangake maksude mangkene: "Apa sliramu ora rila wong-wong mau pikoleh donya lan kita pikoleh Akhirat?"
Umar nuli munjuk atur: "Kula rila Njeng Rasul". Banjur Rasulullah ngendika maneh mangkene: "Yen pancen mangkono sira tansah memuji marang Allah (sekabehing pangalembana kagem Allah Dzat Kang Maha Agung)."
g. Pilih kamulyan Akhirat. Sawuse sesasi swasana mau dumadi, Allah banjur kepareng dhawuh (turun wahyu) marang Rasulullah saw supaya paring pilihan marang para garwane Njeng Nabi, mangkene maksude: "He Nabi Muhammad! Sira dhawuha marang para garwanira manawa sira kabeh paha seneng ngarepake (dhemen) panguripan donya sarta pepaesane, mara padha mrenea! Dak paringi bebungah (paweweh mana suka) lan banjur dak lebarake paningkahku (diceraikan) kalawan becik-becik. Dene manawa sira ngarepake ridlaning Allah lan utusanE, sarta kesenangan ing Akhirat, sanyata Allah wus nyediyakake ganjaran kang agung tumraping wong wadon saka sira kang padha tumindak becik." (Q.S. Al-Ahzab (33):28-29).
Salah sawijining conto pilihan diwiwiti saka Aisyah, mangkene ngendikane Njeng Nabi:" Satemene aku bakal ngendikakake marang sliramu sawijining bab, nanging sliramu ora perlu age-age, saengga sliramu nyuwun pituduh lan (utawa) tetimbangan marang kekarone wong tuwanira". Njeng Nabi nuli maos Al-Qur'an Surat Al-Ahzab (33):28-29. Aisyah banjur matur: "Punapa sesambetan kaliyan masalah punika kula kedah nyuwun tetimbangan kaliyan tiyang sepuh kula kekalih? Saestumipun kula milih Allah dalah Utusanipun sarta Akhirat". (HR. Shaheh). Pangandikan kang mangkono uga marang para garwane Njeng Nabi liyane, ngaturake pamilihan kadi dene sing dingendikakake dening Aisyah.
h. Sare (istirahat) ing kasur jaitan. Hadits sing diriwayatake dening Anas bin Malik, nerangake manawa dheweke ndulu Rasulullah sare ana ing kasur jaitan, yaiku kasur sing dijait nganggo tali sing ditampar (dipintal). Ngagem kajeng sirah (bantal) saka kulit. Sing diisi karo suket garing (jerami). Umar Ibnu Khaththab uga manggihi Rasulullah, bebarengan karo para sahabat. Lha nalika Rasulullah alihan, malik sarirane, Umar Ibnu Khaththab ndulu guritan (labet) jerami ana ing sarirane (badannya). Umar Ibnu Khaththab ora tegel ndulu swasana kang kaya mangkono mau. Kembeng-kembeng luhe, tumetes banyu wening ana ing pojok mripate, nangis mingseg-mingseg. Rasulullah banjur ndangu, apa sing njalari Umar kok nganti sesenggrukan (nangis)? Umar atur wangsulan, manawa dheweke nganti nangis, amarga karanta-ranta, dene Kisra lan Kaisar iku uripe lelumban kamewahan donya, dene panjenengan namung kados makaten. Rasulullah nuli ngendikan: "He Umar! Apa sliramu ora rila ana wong-wong kang lelumban ing kanikmatan donya? Dene kanikmatan Akhirat iku kanggo kita! Umar Ibnu Khaththab nuli atur wangsulan, "kasinggihan Njeng Rasulullah." Rasulullah nuli paring dhawh marang Umar, "hiya mangkono iku sing samesthine." (HR. Anas bin Malik, matan (redaksi) Hadits shaheh).
Swasana (fenomena) sing dialami Rasulullah kasebut, uga diriwayatake dening Imam Ahmad saka Anas bin Malik. Kajaba saka iku Hadits riwayat Abu Daud Athayalisi saka Al'Qamah ibnu Mas'ud uga nerangake, swasana kaya sing dialami Rasulullah kasebut. Wusanane Njeng Rasul paring dhawuh, mangkene: "Apa urusanku karo donya? Panjenengane lan Donya iku pindha Musafir sing lagi ngiyub ana sangisore wit, nuli panjenengane bakal tindak ninggalake wit mau ing wektu sore." (HR. Ibnu Majah).
i. Dhaharan samadya. Hadits sing diriwayatake dening Ahmad saka Aisyah r.a. nerangake, manawa ana ing ndalem kono, watara sesasi methethet ora ana urubing geni ing pawon. Iki ngandhut makna, manawa nalika iku ora ana samubarang sing dimasak (diolah). Ing kono sing ana mung kurma sarta banyu putih. Mangkono mau antara liya laku zuh


text: 10. Nuli ilang gonira prihatin, dene linimput ing panarima, sartandhap asor budine, wus jangkep kaping pitu, budi ala ginonjak eblis, iya pitung prakara, dene kang rumuhun, remene nganiaya, yen angucap puniku adoh lan ngelmi, sembrana amrih cacat.


text:
Ligung iku kacamatan ing kabupatèn Majalengka, Jawa Barat.
Padésan
Kabupatèn Majalengka
Kabupatèn Majalengka


text:
ang ngginakaken media menika.
b) Seratan gampil dipunmangertosi
Indikator seratan gampil dipunmangertosi wonten ing validasi tataran I saha tataran II pikantuk biji 4 ingkang kagolong kategori sae. Tegesipun seratan-seratan wonten ing salebetpun media menika sampun sae lan cetha saengga nggampilaken tiyang ingkang ngginakaken media menika.
c) Tatanan warni sampun trep
Indikator tatanan warni sampun trep wonten validasi tataran I pikantuk biji 3 ingkang kagolong cekap. Wondene validasi tataran II pikantuk biji 4 ingkang kagolong sae. Tegesipun tatanan warni ing salebeting media menika sampun trep lan sampun katingal sae. Awit saking background, teks, animasi, saha gambaripun sampun kontras lan cetha.
d) **Konsistensi** anggenipun mapanaken tombol
*Indikator konsistensi* anggenipun mapanaken tombol wonten *validasi* tataran I saha tataran II pikantuk biji 4 ingkang kagolong *kategori* sae. Tegesipun tombol wonten ing salebetipun *media* menika dipunpapanaken kanthi trep utawi sampun konsisten.
e) **Kualitas tampilan gambaripun**
*Indikator kualitas tampilan gambaripun* wonten *validasi* I pikantuk biji 4 ingkang kagolong *kategori* sae. Wondene tataran II pikantuk biji 5 ingkang kagolong sae sanget. *Kualitas tampilan* gambar menika saged pikantuk biji ingkang kagolong sae sanget sasampunipun *media* menika dipunrevisi jumbuh kaliyan pamrayoginipun dosen *validator*, supados gambar ingkang wonten salebeting *media* menika saged narik kawigatosan siswa.
f) **Kualitas animasi**
*Indikator kualitas animasi* wonten *validasi* tataran I saha tataran II pikantuk biji 4 ingkang kagolong *kategori* sae. Tegesipun gambar animasi wonten salebetipun *media* sampun sae saha sampun trep kaliyan karakter siswa SMP kelas VIII, serta saged narik kawigatosan ingkang ngginakaken *media* menika.
g) Trepipun musik ingkang ngiringi
*Indikator trepipun musik ingkang ngiringi* wonten *validasi* I saha *validasi* tataran II pikantuk biji 4 ingkang kagolong *kategori* sae. Tegesipun musik utawi gendhing ingkang ngiringi menika wonten gayutipun kaliyan materi pepindhan. Saengga musik menika boten namung dipundamel kangge ngiringi *media* nanging kangge nepangaken babagan pepindhan menika boten namung dipundamel guneman padintenan nanging ugi saged dipunlagukaken.
h) Trepipun *tampilan layar*
*Indikator* trepipun *tampilan layar* wonten *validasi* tataran I saha tataran II pikantuk biji 4 ingkang kagolong *kategori* sae. Tegesipun *tampilan layar* wonten salebeting *media* menika sampun trep saha sae, saengga saged langkung narik kawigatosan siswa utawi ingkang ngginakaken *media* menika.
i) Cethanipun swanten
*Indikator* cethanipun swanten wonten *validasi* tataran I saha tataran II pikantuk biji 4 ingkang kagolong *kategori* sae. Tegesipun swanten wonten ing *media* menika sampun cetha dipumirengaken.
j) Leres anggenipun ngginakaken basa.
*Indikator* leres anggenipun ngginakaken basa wonten *validasi* tataran I pikantuk biji 3 ingkang kagolong cekap, wondene tataran II pikantuk biji 4 ingkang kagolong sae. Pikantuk biji ingkang kagolong sae menika katiti saking basa wonten salebetipun *media* ingkang kirang jumbuh kaliyan baosastra djawa lajeng dipunrevisi jumbuh kaliyan pamrayoginipun dosen *ahli media*.
2) *Validasi Kualitas Media* Pasinaon dening *Ahli Media* tumrap Perangan Pemrograman
Adhedhasar tabel 17, saged dipunmangertosi asiling *validasi* ingkang kalaksanakaken II tataran menika sadayanipun pikantuk *presentase* 80% ingkang kagolong *kategori* sae. Tegesipun *pemrograman* ingkang wonten ing salebetipun *media* menika sampun sae ugi lancer. Saengga *pemrogaraman* wonten ing salebetipun *media* menika gampil dipunginakaken dening tiyang ingkang ngginakaken *media* menika. Wondene andharan biji *kualitas media* pasinaon perangan *pemrograman* dening dosen *ahli media* kados makaten.
a) Cethanipun navigasi
Indikator cethanipun navigasi wonten validasi tataran I saha tataran II pikantuk biji 4 ingkang kagolong kategori sae. Tegesipun navigasi tombol wonten ing salebetipun media menika sampun ceta saha gampil dipunginakaken.
b) Konsisten anggenipun ngginakaken tombol
Indikator konsisten anggenipun ngginakaken tombol wonten validasi tataran I saha tataran II pikantuk biji 4 ingkang kagolong kategori sae. Tombol ingkang wonten ing salebeting media menika dipunginakaken tumrap panganggenipun jumbuh kaliyan papan saha kabetahanipun ingkang dipunjangkepi pitedah anggenipun ngginakaken tombol.
c) Cethanipun pitedah
Indikator cethanipun pitedah wonten validasi tataran I saha tataran II pikantuk biji 4 ingkang kagolong kategori sae. Pitedah wonten media menika dipunandharaken ngginakaken basa ingkang gampil dipunmangertosi tiyang ingkang ngginakaken media. Saha wonten pitedah menika wujudipun boten namung teks nanging ugi wonten saperangan ingkang ngginakaken gambar supados langkung gampil dipunmangertosi. Wonten media menika pitedahipun kaperang dados kalih, inggih menika pitedah panganggenipun media saha pitedah anggenipun nggarap gladhen.
d) Gampil anggenipun ngginakaken media
Indikator gampil anggenipun ngginakaken media wonten validasi tataran I saha tataran II pikantuk biji 4 ingkang kagolong kategori sae. Saged kagolong kategori sae amargi wonten ing salebetipun media menika dipunjangkepi pitedah
panganggenipun media, saengga saged nggampilaken tiyang ingkang ngginakaken media menika.
e) Efisiensi anggenipun ngginakaken layer
Indikator efisiensi anggenipun ngginakaken layer wonten validasi tataran I saha tataran II pikantuk biji 4 ingkang kagolong kategori sae. Tegesipun ukuran tampilan layer ingkang wonten salabeting


text:
Karangmulyo kuwe salah siji desa nang Tambakromo, kabupaten Pati, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
.
10. Paragraf ing ndhuwur, manut mapane ukara baku diarani paragraf….
B. Induktif-deduktif E. Induktif
11. Pratelan kang ora ana sajroning pambuka sajroning sambutan, yaiku….
A. Nyapa aruh marang tamu piniji
C. Ngucapake sokur
D. Ngaturake bab kang wigati
E. Atur panuwun
12. Tanggap wacana kang isine atur piweling tumrap kang dadi gawe lan sing duwe iku ateges pamaca nyaosakening babagan….
A. sesulih D. sabdatama
B. ndhagel E. ngrimuk
C. pambagyaharja
13. Pratelan ing ngisor iki sing ora kalebu purwakaning atur sajroning pidhato yaiku….
A. Ngunjukaken panuwun syukur konjuk Gusti Allah kang Maha Kuwasa
B. Ngaturake wilujeng utawa sugeng rawuh katur marang para tamu
C. Ngaturake panuwun katur para tamu,sing wis kersa nglonggarake ati lan nyisihake wektu rawuh ana sajroning patemon kasebut
D. Nyuwun para tamu lenggah ngestreni patemon kasebit nganti purnaning tatacara
E. Wigatine perlu ing tatacara kasebut
14. Rengrangkane ukara kang tansah sesambungane ukara siji lan sijine, sarta bebarengan mbeberake sawijining gagasan diarani….
A. karangan D. tembung
B. paragraf E. diskripsi
C. ukara
15. Sanajan sampun mboten kepetang kawigatosan panjenengan, ewa semanten Bapak Suharjo sekaliyan taksih nyuwun panjenengan sedaya mugi kersa lalenggahan ngantos paripurnaning pawiwahan. ukara iku ngemu surasa….
A. kawigaten D. pawarta
B. panyuwunan E. Wara-wara
16. Pratelan ing ngisor iki nuduhake surasaning atur sajroning pidhato yaiku….
A. Ngaturaken sugeng rawuh panjenengan sedaya
B. Ngaturaken panuwun awit saking karawuhanipun para tamu
C. Mugi Gustui Allah tansah paring kanugrahanipun dhumateng panjenengan lan kula
D. Mugi-mugi sih kadar panjenengan pikantuk liru saking Gusti Allah
E. Menggah wigatosing perlu pepanggihan ing wanci siyang punika inggih punika
17. Sajroning nindakake wawanrembug, kaajab bisa gawe….
A. Susahing ati tumraping liyan D. Senenge ati tumraping liyan
B. Kuciwaning ati tumraping liyan E. Laraning tumraping liyan
C. Pinggeting ati tumraping liyan
18. Nyapa aruh marang tamu, salam pambuka, ucap syukur iku kalebu perangane sambutan minangka….
A. Pambuka D. Ajak-ajak
B. Osiking rasa E. pangarep-arep
C. Panjurung kersa
19. Sing diarani wawancara utawa wawanrembug yaiku omong-omongan antarane wong siji karo sijine kanthi….
A. Ungkur-ungkuran D. Sora-soranan
B. Adhep-adhepan E. pinter-pinteran
C. Adoh-adohan
20. Geguritan kudune ngemot bab-bab ing ngisor iki, kejaba….
A. Pisah D. Edukatif
B. Wutuh E. Nuwuhake ras tresna
21. Ukara kang migunakake basa kanthi bener yaiku….
A. mengko sore aku arep rawuh ing daleme Bu Sri
B. mengko sore aku arep sowan ing griyanipun Bu Sri
C. mengke sonten kula badhe rawuh dhateng dalemipun Bu Sri
D. mengko sore kula badhe rawuh ing griyanipun Bu Sri
E. mengke sonten kula badhe sowan dhateng dalemipun Bu Sri
22. Ana sajroning wawancara, pitakon-pitakonnane lumrahe kudu sing….
A. Angel dijawab D. Jajal kapinteran
B. Gawe bingung E. Ora tinemu nalar
C. Prasaja lan tinemu nalar
23. Babagan kang perlu digatekake sadurunge wawancara yaiku, kajaba….
A. Nyiapake pitakonan-pitakonan D. Nemtokake topik wawancara
B. Nganggo basa kang trep E. Nemtokake narasumber
C. Nemtokake tujuan wawancara
24. Basa kang digunakake dening siswa marang para dwija utawa sesepuh yaiku….
A. krama lugu D. karma ndesa
B. ngoko alus E. ngoko lugu
25. Alaning liyan den banjar / ing becike liyan dipun simpeni / becike dhewe ginunggung / kinarya pasamoan / nora ngrasa alane dhewe ngendhukur / ing wong mengkono wateknya / nora pantes den cedhaki. Pitutur becik kang ana ing tembang dhuwur yaiku, kejaba….
A. aja seneng ngomongake alaning liyan
B. aja seneng ngunggulake awake dhewe
C. dadi wong urip kudu sregep ngibadah ing Gusti Allah
D. aja seneng ngrasani
E. ngucap sing ngeneki atining liyan
26. Sajroning wawancara, narasumber iku kudu dianggep….
A. Wong sing bodho D. wong sing pana tumrap kang dirembug
B. Wong sing ora ngerti apa-apa E. wong sing pikun
C. Wong sing cubluk
27. Kang migunakake basa karma alus kaya ing ngisor iki, kejaba….
A. Anak marang wong tuwa D. reh-rehan marang majikan
B. Wong nom marang wong sing lewih tuwa E. kanca marang kanca sing wis kulina
C. Murid marang guru
28. Ukara ing ngandhap punika ingkang sanes basa karma inggih punika….
A. Ibu kula boten purun nampi pawewehipun tiyang
B. Semboyan kula sami kaliyan semboyane para gerilyawan
C. Sapunika gesange rakyat sampun sekeca
D. Yen kabeh kukuh budhine kaya kowe insya Allah kamardikan bakal bisa dikukuhi.
E. Nistha sanget menawi kamardiakan bangsa namung trimah dipun lintoni roti kaliyan mertega
29. Pratelan kang nuduhake wasana basa kaya ing ngisor iki yaiku….
A. Mangga kula dherekaken ngaturaken panuwun sokur
B. Ngaturaken wilujeng awit karawuhan panjenengan
C. Nyuwun panganpunten awit sedaya kekirangan
D. Kula rumaos mongkog wontenipun tatacara punika
E. Kula aturi panjenengan pinarak ingkang sekeca
30. Geguritan iku asale saka tembung lingga gurit kang tegese….
A. Tembang D. Gatra
B. Pantun E. Gurita
31. Pangetrapane … ing pasrawungan bisa ngripta budi pakerti ngormati wong liya.
A. purwokanth D. cangkriman
B. bebasan E. aksara jawa
C. undha usuking basa
32. Unen-unen kang ajeg panggonane lan nduweni teges wantah diarani….
A. Parikan D. Cangriman
B. Geguritan E. Par


Zingiberales
Zingiberales iku salah siji bangsa tetanduran ngembang sing klebu jroning klad commelinids ("core monocots"), monocots miturut Sistem klasifikasi APG II). Bangsa iki uga diakoni minangka takson jroning sistem klasifikasi Cronquist lan kacakup jroning anak kelas Zingiberidae, kelas Liliopsida. Jroning sapérangan sistem sadurungé, bangsa iki dijenengi Scitaminae.
Anggota-anggotané sing paling ditepungi yaiku minangka gedhang, kana, garut, sarta manéka jaé-jaéan.
Suku/familia[sunting | sunting sumber]
Sistem Cronquist lan sistem APG II sepakat karo anggota-anggota bangsa iki sing gunggungé wolung suku:


text: Ing satengahing abange langit


text:
katur datheng seng nata, Raja Sukarma sakehe sela bala kiti, bungah manahe seng prabu, dening balane kathah, isuk kita tempuhaken aseruh, pantes mangsa ngudilana, amusuh sela bala kiti.
Sekare kathah kalintang, otot tawon sanadin babalung wesi, mangsa ngundurana iku, amusuh baladabah, langkung kathah angabeke papan agung, ambala bar kadi mega, lir pindah rubuh kang langit.
Enjing anabuh tengara, tengarane amedaling jurit, baladabah wus ambubul, tanopan bala santana, ngapitan dening buta agung-agung, yen mangane ing manusa, tan wareg manusa salosin.
Koneng barise seng nata, kawuwusen raja Bahujaya iki, kang lagi gunem acatur, kalih warga panggawa, miwah putra sadanten sami akumpul, payukena amuk sadaya, ajurit lan ɓala Kiti.
Sang nata aris ngandika, anak isun sakalih medali jurit, ajana pisah sadulur, lan patih Wirakusuma, Wirakarama pacuan pisah ing laku, lan isun angapingana, serta warga-warga angiring.
Wus medal maring payudan, serta anitih turangga sadaya iki, koneng ingkang lagi maju kocapa baris dabah, buta liman mengmeng singa lawan senuk, tanopan baris manusa, lir samudera tanpa tepi.
Ki patih ing Tulangbawang, wus ingatur ing baris dabah ing kiri, baris liman mungguh ing ayun, tanopan baris manusa, mungguh ing kanan tunggule ing arsa jamus, ing wuri tunggule rakta, ing kanan tunggule kuning.
Songsong kalawan dalugdag, sembul-sembul kumelab katiyup angin, tengara tinata angungkung, tabur maguru gangsa, lan suraking wadya bala kadi guruh, lan pangereking kuda liman, lir obah ingkang partiwi.
Wus mangsuh ing rananggana, Wirakarama kalawan seri narpati, Wiryakusuma ingayun, tanopan raden putra, sampun sami angamuk perang acucuh, wuwusen rata dinawa, ingadhepan seri narpati.
Warnanen Wirakusuma, Wirakarama angadhepi bala gadhing, persamnya mara angamuk, sayan wuwuh kang bala, rame yuda ing rana sampun ambubul, nanging bala daten pagat, wantune bala seng aji.
Tan katingal prajurit Jawa, kang wuwusa seng raja Sukarma iki, ngandika ing warganipun, lah menenga sira padha, ana pira parajurite seng prabu, sana den otot kawat, kulit tembaga babalung wesi.
Wus lemes pada seng nata, Bahujaya minger ing baris kiri, tanopan ki patih wahu, wus lesu pangamukira, lan satriya sakalih pon sampun ringup, Ciungwenara mulat, yudhane tanana polih.
*) Tumenga maring wiyata, nyuuuh-nyuuuh ing rama Palguna sakti, rama kaula nedha tulung, katungkeban dening bala, wus miharsa seng raja Palguna ăseruh, angandika ing ki patya, eh patih medheka ing kami.
*) Wus medek patih Palguna, serta ingiring sakehing warga penggawi, medek ing ajengan seng prabu, seng nata aris ngandika, latah enggal amepek bala agung, kita tulung maring putra, kang lagi yudha kapering.
Kipatih nulya ambekyar, pan ping telu ambekyar samnya parapti, kumpul aneng alun-alun, kang dhihin sampun linggihan, kang ing wonten parawuhe ambarubul, kebek arah-arah jembar, tanana pegating parapti.
Sang nata mojar sakala, budhalena sakathahing kaula alit, ki patih nulya amatur, nuhun panduka nata, pan sandika daten langgana ing kayun, seng nata sampun wisata, angiring para dipatih.
*) Wus mangkat saking pasohan, nulya ambeker ki patih Palwaga nuli, kadi guruh sawaranipun, angiring maring seng nata, malah
ireng tan katingal buminipun, saking kathahing bala, sadalan-dalan mantuni.
*) Tan kawarna lampahira, sampun parapta ing pernahe ajurit, seng Palguna awas andulu, persamnya lagya yuda, nulya alok ki patih ing balanipun, aja padha kalayatan, payu amuk rempak nuli.
Wus mangsuh aneng payudan, bala monyet kadisila bala kiti, angrubung kadi lambetuk, kathah buta kang pejah, miwah gajah kadi walang den rubung semut, warnanen bala manusa, den sasewek kathah mati.
Konthole kang cinekelan, pan sinowek taricilane den embil, danawa anggeru-geru, den karebut ing Pergusu, kathah pejah danawa judha ing riku, waneh ana den pepenthang, kinarubut ngarep lan buri.
Tan kocap rata danawa, den wuwusen baris liman munggun ing kiri, ingebyoken monyet luwung, kathahe tanpa wilangan, kadi'guruh suwarane kang asayut, wajane raja Palguna, ayu dalan bala gadhing.
Lir guruh pangereking liman, banyak mampus dibunuh pergusa ini, sudah beberapa ibu, mati dibunuh Palwaga, tinggal satu liman lagi dikarubut, mapan pirang-pirang nambang, gajah ingkang angemasi.
Sakarine ingkang pejah, buta liman malayu ing wanadri, tinututan kinarubut, warnanen prapunggawa, ngungsi urip malayu pan tinut pungkur, den rereweng ing pergusa, tanana kang manggih polih.
Sangraja Sukarma mojar, yayah iki anyar-anyar parapti, katungkul mangu gagetun, Pergusu sampun angembeyok, saparanne seng nata pan den tut pungkur, nulya'anembah seng nata, ing Pargusa lawan bedil.
Seng nata lawan panggawa, pratumenggung miwah sakehing dipatih, sadaya pan kinarubut, daten bisa pulatan, wus kinepung dening monyet kawan ayu, pinedhangan sinamsiran, sayan wuwuh angrubuti.
Seng nata ngungsi bahita, sampun kentel Pargusa aning benawi, babalik munggah ing gunung, parandene sampun kathah, kinabayang seng nata lan wargane iku, pinedhangan ginadahan, toyan wuwuh ingkang parapti.
Kathah panggawa kang pejah, kinarubut dening balane seng aji, Raja Palguna wahu, sampun ingaturanan dening putra tepung lawan seng prabuh sampun panggih lan seng nata, Bahujaya nyakrawati.
Bahujaya angandika, eh den patih Palguna kawula mengkin, kathah utang wantu-wantu, sigegen ingkang wot sekar, kocapa Sukarma wingi kinarubut, dening bala winara, samangkin wus angemasi.
Tatandurane wong sebrang, daten uman ged


text:
Wanadadi iku salah sawijining désa / kalurahan ing Kacamatan Wanadadi, Kabupatèn Banjarnegara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Wanadadi, Banjarnegara
 Kabupatèn Banjarnegara
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Banjarnegara


Lampiran Kajawèn, kawêdalakên sabên Sabtu.
Kapuk Kapas Sanalika Bisa Dadi Bênang Plisêran
Sawijining tukang sulap băngsa pribumi mêtu mênyang ing gawang (tonil) akanthi sakabate papat, ing kono dianani tabuhan tarêbang, kêndhang sarta angklung. Tukang sulap mau angulungake kapuk kapas sakêpêl marang salah sawijining sakabate mau, asasmita supaya kasumurupna para mirsani yèn iku dêlês kapuk kapas wantah. Sawise dipirsakake para nonton, têmên yèn wujud kapuk kapas balaka, banjur dibalèkake marang tukang sulap, sarta tukang sulap calathu: Kapuk iki mêngko sadhela bisa dadi bênang plisêran (gawean pabrik). Kapuk banjur dipusus ing èpèk-èpèk nuli ditèmplèkake ing lambe, karo ditutupi èpèk-èpèke loro pisan saistha wong andonga utawa tadhah amin mripate madhêp mêndhuwur anglangak. Sawuse sikile tukang sulap anggêdruk kaping têlu măngka tăndha sasmita, sakabat mau sing siji mara banjur andudut bênang salêr saka sêla-sêlaning darijine tukang sulap. Sasuwene bênang mau ditarik dening sakabat, sakabat liya-liyane bêbarêngan karo padha nabuh tarêbang, kêndhang sapanunggalane mau, padha muni kayadene lagon sênggakan mangkene: bisa ngantih wong ayu munggah suwarga, sakpos, rong pos, bisa ngantih wong kuning munggah suwarga, têlung pos, patang pos, mangkono bola-bali nganti pirang-pirang rambahan karo ditabuhi kêndhang, tarêbang sarta angklung. Barêng anggone narik bênang saka lambe wus puput kira-kira ana 10 dhêpa dawane, sênggakan sarta tabuhan mau padha suwuk. Tukang sulap kêkêmu karo ngêgarake tangane loro pisan wis kothong ora ana apa-apane, nandhakake yèn kapuke ilang wis dadi bênang kabèh. Bênang banjur dipirsakake para nonton ing kono padha gumun sarta eram dene luwih elok: bubar.
Mungguh sajatine kabèh mau mung saka akalan balaka, bocah-bocah ing taman kene bae padha bisa, anggêr wis dak duduhi wadine mêngkene: nalikane tukang sulap ngulungake kapuk sak kuwêl mênyang sakabate mau, jêbul karo anggêgêm bênang sagulung cilik kira-kira 10 dhêpa dawane, bênang banjur dibuntêl kapuke nuli ditèmplèkake ing lambe,
--- 150 ---
bênange diodotake sathithik mêtu sêla-sêlaning darijine, barêng bênange wis puput kapuke banjur diêmut sêmisih ringkês bangêt nuli reka-reka dikêmoni. Nanging kabèh-kabèh mau patrap pratikêle kudu sing alus rêmit prigêl imbuh rikat amasthi yèn ora kêtara. Mara cobanên.
S. W.
Uwong Aja Nampik Pagawean
Ing bab prakara pagawean, iku tumraping bocah wajib disumurupake, prêlune ing besuk gêdhene bisa dadi bocah prigêl, awit ora kurang bocah kang ketok sarwa kau, mênyang pagawean ora ngrêti.
Kang diarani pagawean iku pancène warna-warna bangêt, saya tumrape bocah sêkolah ing jaman saiki, mêsthine wis padha ngrêti, yèn anggone sêkolah iku iya nganggo nyrambahi pagawean liyane, ora mung sinau maca nulis bae, malah ana sing diajari nandur barang. Mungguh prêlune, ora liya supaya bocah iku aja kidhung.
Malah kang tinêmu ing Eropah, sanadyan para sêtudhèn uga ana kalamangsane nyambut gawe kang dudu mêsthine, kaya ta ajar mêrês sapi, ajar ngrêsiki sawah, angon kewan lan liya-liyane. Anggone tumindak ing gawe mangkono mau, dilakoni manawa nuju liburan, dadi dianggêp kayadene kasênêngan.
[Grafik]
Kang kacêtha ing gambar, iku para sêtudhèn lanang-wedok kang nuju nglumpukake dami ing sabubaring măngsa panèn.
Yèn mangkono, pagawean kang ditanjakake dadi kasênêngan, iku dadi pakulinan kang bêcik.
--- 151 ---
Katrêsnaning Biyung Marang Anak
Ayake upama digolèkana, tumraping sipat nyawa, ora ana biyung kang ora trêsna mênyang anake.
Yèn tumraping uwong wis kêrêp dikandhakake ana ing Taman Bocah kene. Dene tumraping pitik iwèn utawa sato kewan, iku iya ora ana bedane, malah kapara ketok bangêt anggone trêsna mênyang anak. Kaya ta pitik, iku samăngsa anak-anak, nalika anake isih kuthuk anggone anggolèkake pakan marang anake saksat tanpa lèrèn kanthi nyuwara krak-kruk, kang atêgên[12] ngundang anake, supaya aja kêpisah. Kajaba anggolèkake pangan kaya ngono mau, ya bangêt pangrêksane mênyang anak, yaiku samăngsa ana kang angganggu gawe anake mêsthi ditladhung, ora praduli sapa bae. Kuwi kêna dinyatakake.
[Grafik]
Yèn kewan kang ngèmpêri bangêt uwong, iku kêthèk, samăngsa duwe anak ora tau pisah saka bopongan anake ngêthapêl iya ora nêdya pisah, digawaa mènèk utawa mlumpat iya kalèt ana ing awak bae. Nanging mêngko yèn wis rada gêdhe, sanadyan pisah, nanging tansah disandhing bae. Mêngko pisahe têmênan yèn wis bisa golèk pangan dhewe.
Mangkono uga manungsa, mêsthine saya ngungkuli kuwi, amarga ngakal budine luwih sampurna. Nanging kosokbaline, trêkadhang saka anggone ganêp ngakal budine mau, malah sok tinêmu sulaya.
--- [152] ---
Ala Winalês Bêcik
IV.
[Sinom]
pangeran pati ngandika / wis mangkene bae bêcik / saiki kowe blakaa / yèn têmêne kowe kuwi / kapengin amêngkoni / dadi ratu luwih luhur / yèn ta ora prasaja / aja kêduwung ing buri / kowe mêsthi kalakon katiban siksa //
pangeran wragil samana / bangêt judhêg ing panggalih / rumasa yèn dipaeka / kabèh sarwa ora apik / upama diiyani / jênêng wong narajang luput / awit pancèn sanyata / babarpisan ora melik / yèn duwea ati kang asêdya cidra //
dadi yèn angiyanana / jênêng kaya bocah cilik / ananging yèn kăndha ora /


text:
Semedo iku désa ing Kacamatan Patikraja, Kabupatèn Banyumas, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Pekuncèn, Banyumas
 Kabupatèn Banyumas
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Banyumas


text: Kaca iki pungkasan diowah nalika 06.26, 6 Maret 2018.


text: Ngrembakane Wayang ing Jaman Internet


text:
u lan tenaga, ning Yésus gelem ngutamakké kepentingané wong liya. Yésus ya gelem ngorbanké uripé kanggo manungsa. Kuwi bukti katresnané sing paling gedhé.—Yoh. 15:13.
10 Sing isa disinaoni: Nèk péngin niru Yésus, awaké dhéwé kudu ngutamakké kepentingané wong liya. Awaké dhéwé ya perlu nduduhké rasa welas asih marang wong-wong. Merga nduwé rasa welas asih, awaké dhéwé nginjil lan mulangké kabar apik. Kuwi bukti nèk awaké dhéwé gelem manut karo hukum Kristus.
11-12. (a) Apa buktiné nèk Yéhuwah bener-bener perduli karo umaté? (b) Piyé carané niru katresnané Yéhuwah?
11 Keloro, Yésus nduduhké nèk Bapaké nresnani manungsa. Wektu pelayanané ing bumi, Yésus nduduhké nèk Yéhuwah bener-bener perduli karo umaté. Yésus njelaské nèk awaké dhéwé kabèh iki dianggep berharga karo Yéhuwah. (Mat. 10:31) Yésus ya kandha nèk Yéhuwah seneng nampa wong-wong sing gelem mertobat lan bali ing jemaat. (Luk. 15:7, 10) Yésus ya nduduhké nèk Yéhuwah gelem ngorbanké Putrané kanggo dadi tebusan merga nresnani manungsa.—Yoh. 3:16.
12 Sing isa disinaoni: Piyé carané niru katresnané Yéhuwah? (Éf. 5:1, 2) Awaké dhéwé perlu nganggep kabèh sedulur seiman kuwi berharga. Awaké dhéwé ya seneng nampa wong-wong sing mauné kaya domba sing ilang, ning saiki wis mertobat lan bali ing jemaat. (Ms. 119:176) Awaké dhéwé ya gelem nggunakké wektu lan tenaga kanggo mbantu para sedulur sing mbutuhké bantuan. (1 Yoh. 3:17) Nèk awaké dhéwé nresnani wong liya, kuwi bukti nèk awaké dhéwé gelem manut karo hukum Kristus.
13-14. (a) Kaya sing ditulis ing Yohanes 13:34, 35, Yésus ngongkon para muridé kanggo nindakké apa, lan apa sebabé kuwi disebut préntah anyar? (b) Piyé carané awaké dhéwé ngetrapké préntah anyar kuwi?
13 Ketelu, Yésus ngongkon para muridé bèn nduduhké katresnan sing tulus lan ora ngutamakké kepentingané dhéwé. (Wacanen Yohanes 13:34, 35.) Yésus péngin awaké dhéwé nresnani para sedulur kaya Yésus nresnani para muridé. Préntahé Yésus kuwi disebut préntah anyar merga kuwi ora diatur ing Hukum Musa. Bèn isa nindakké kuwi, awaké dhéwé perlu luwih tresna marang para sedulur ketimbang marang awaké dhéwé. Awaké dhéwé kudu nresnani para sedulur nganti gelem ngorbanké nyawa kanggo para sedulur, kaya sing ditindakké Yésus.
14 Sing isa disinaoni: Bèn isa ngetrapké préntah anyar kuwi, awaké dhéwé perlu nggawé pengorbanan kanggo para sedulur. Awaké dhéwé ora mung gelem ngorbanké nyawa kanggo para sedulur, ning ya gelem nggawé pengorbanan kanggo perkara-perkara liyané. Contoné, awaké dhéwé isa ngupaya kanggo mbantu para sedulur sing wis sepuh bèn isa teka berhimpun. Awaké dhéwé ya gelem ngalah bèn isa nyenengké para sedulur. Utawa, awaké dhéwé isa nggunakké wektu cuti kerja kanggo mbantu korban bencana alam. Kuwi bukti nèk awaké dhéwé gelem manut karo hukum Kristus. Kuwi ya isa nggawé wong-wong sing ana ing jemaat ngrasa ayem.
HUKUM SING NGATUR SOAL KEADILAN
15-17. (a) Apa buktiné nèk Yésus adil? (b) Piyé carané awaké dhéwé isa niru Yésus?
15 Kata keadilan sing digunakké ing Alkitab kuwi artiné nindakké apa sing bener nurut Gusti Allah tanpa pilih kasih. Apa buktiné nèk hukum Kristus ngatur soal keadilan?
Yésus ngajèni lan apikan karo kabèh wong wédok, klebu karo wong-wong wédok sing biasané dirèmèhké karo wong liya (Deloken paragraf 16) *
16 Pertama, tumindaké Yésus mbuktèkké nèk dhèwèké adil. Ing jamané Yésus, para pemimpin agama Yahudi sengit karo wong-wong sing dudu Yahudi. Wong-wong kuwi ya ora ngajèni wong wédok lan ngrèmèhké wong Yahudi sing ora sekolah ing sekolahé para rabi. Ning, Yésus ora mbédak-mbédakké. Yésus gelem nampa wong-wong sing dudu Yahudi sing nduduhké iman marang dhèwèké. (Mat. 8:5-10, 13) Yésus nginjil marang wong sugih lan miskin. (Mat. 11:5; Luk. 19:2, 9) Yésus ora ngrèmèhké lan ora kasar karo wong wédok. Yésus ngajèni lan apikan karo kabèh wong wédok, klebu karo wong-wong wédok sing biasané dirèmèhké karo wong liya.—Luk. 7:37-39, 44-50.
17 Sing isa disinaoni: Nèk péngin niru Yésus, awaké dhéwé aja pilih kasih marang wong liya. Awaké dhéwé ya kudu nginjil marang kabèh wong sing gelem ngrungokké, ora soal wong kuwi sugih utawa miskin lan ora soal apa agamané. Wong lanang Kristen ya perlu ngajèni wong wédok. Kuwi bukti nèk awaké dhéwé gelem manut karo hukum Kristus.
18-19. Apa sing diwulangké Yésus soal keadilan, lan apa sing isa awaké dhéwé sinaoni?
18 Keloro, Yésus mulang soal keadilan. Yésus njelaské pathokan-pathokan sing isa mbantu para muridé tumindak adil marang wong liya. Contoné yaiku Aturan Emas. (Mat. 7:12) Awaké dhéwé mesthi péngin wong liya adil marang awaké dhéwé. Mula, awaké dhéwé ya kudu adil marang wong liya. Nèk awaké dhéwé adil marang wong liya, wong liya ya bakal adil marang awaké dhéwé. Ning, piyé nèk wong liya ora tumindak adil marang awaké dhéwé? Yésus ya


Delta Airlines dijenengi minangka maskapai domestik AS paling apik, nalika Ana All Nippon dijenengi maskapai internasional paling apik ing donya, ing riset anyar.
5 maskapai domestik paling apik ing AS
|Urutan||Airline||Rawuh ing Wektu (Juli 2021)||Keluhan Jan-Juni 2021||Layanan Staff (/ 5)||Jajanan (/5)||Kenyamanan Kursi (/5)||Hiburan Inflight (/5)||Tunjangan Bagasi Maksimal (kg)||Skor Indeks Maskapai / 10|
|1||Delta AirLine||86.7%||494||3||3||3||3||23.0||8.9|
|2||Hawaiian Airlines||87.7%||115||3||3||3||2||22.5||8.5|
|3||Airlines Horizon||83.5%||17||4||3||3||1||22.5||8.4|
|4||Alaska Airlines||77.5%||211||3||3||3||2||23.0||8.1|
|5||JetBlue||65.1%||665||3||3||3||3||22.5||7.7|
Dumunung ing posisi paling dhuwur yaiku Delta, kanthi skor paling dhuwur amarga persentase kedatangan paling dhuwur nomer loro (86.7%) lan keluhan sing sithik, 494 wiwit Januari nganti Juni 2021.
Sing nomer loro yaiku Hawaiian Airlines. Adhedhasar ing Honolulu, iku nomer sepuluh paling gedhe maskapai komersial ing AS. Sanajan dadi nomer loro sakabèhé, iki minangka maskapai paling tepat wektu kanthi 87.7% penerbangan mangkat tepat wektu. Nanging, ora ana hiburan ing pesawat, mung nyetak loro saka limang.
5 maskapai internasional paling apik ing saindenging jagad
|Urutan||Airline||Keluhan Jan-Juni 2021||Layanan Staff (/ 5)||Jajanan (/5)||Kenyamanan Kursi (/5)||Hiburan Inflight (/5)||Tunjangan Bagasi Maksimal (kg)||Skor Indeks Maskapai / 10|
|1||Ana All Nippon Airways||34||5||4||4||4||23||9.6|
|2||Singapore Airlines||23||4||4||4||4||30||9.5|
|3||Korean Air Lines||21||4||4||4||4||23||9.2|
|4||Perusahaan Japan Air Lines||45||4||4||4||4||23||9.2|
|5||Qatar Airways||267||4||4||4||4||25||9.0|
Adhedhasar Tokyo, Ana All Nippon Airways minangka maskapai penerbangan paling gedhe ing Jepang kanthi jumlah pendapatan lan penumpang. Iki rangking paling dhuwur ing layanan staf sing dirating pelanggan, siji-sijine maskapai ing dhaptar sing entuk skor lengkap ing indeks maskapai kanggo faktor iki. Kajaba iku, jumlah keluhan sing relatif sithik yaiku 34.
Singapore Airlines rangking nomer loro amarga tunjangan bagasi sing dhuwur yaiku 30 kilo, keluhan sing sithik (23), lan kenyamanan kursi sing dhuwur, sing menang penghargaan kanggo papan lungguh ing pesawat. Singapore Airlines ngetung papat saka limang kanggo saben kategori ing indeks kita, mula ora kaget operator iki nomer loro ing peringkat kita minangka operator internasional paling apik.
5 maskapai internasional paling awon ing saindenging jagad
|Urutan||Airline||Keluhan Jan-Juni 2021||Layanan Staff (/ 5)||Jajanan (/5)||Kenyamanan Kursi (/5)||Hiburan Inflight (/5)||Tunjangan Bagasi Maksimal (kg)||Skor Indeks Maskapai / 10|
|1||Viva Air Colombia||12||1||1||1||1||20||3.4|
|2||VivaAerobusS||27||2||1||1||1||15||3.6|
|3||Airlines Volaris||379||2||2||2||1||10||4.0|
|4||Ryanair||33||3||2||2||1||0||4.2|
|5||Interjet||490||2||2||2||1||25||4.6|
Maskapai murah Viva Air Colombia dijenengi maskapai paling awon ing donya. Operator iki menehi skor siji saka limang ing indeks kita kanggo dhaharan, kenyamanan kursi, lan hiburan ing pesawat amarga sawetara fasilitas sing ditawakake kanggo pelanggan kanthi gratis. Sanajan nampa keluhan paling sithik sakabèhé.
Adhedhasar Bandara Internasional Monterrey ing Meksiko, VivaAerobus Airline nggawa penumpang sacara internal uga ngoperasikake penerbangan internasional menyang kutha-kutha ing AS. Skor siji saka limang ing indeks kita kanggo hiburan lan dhaharan ing pesawat lan loro saka limang kanggo layanan staf.


Témbok Berlin
Témbok Berlin (basa Jerman Die Berliner Mauer) iku témbok sing tau mbedhah kutha Berlin antara taun 1961 - 1989 ing kutha Berlin Kulon lan Berlin Wetan nalika jaman Perang Dingin. Tembok Berlin dibangun déning pamaréntah komunis Jerman Wetan kanggo mbendhung pedhunungé supaya ora mlayu menyang Jerman Kulon.
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text:
Provinsi Benevento (basa Italia: Provincia di Benevento) iku provinsi ing regione Campania, Italia. Kutha krajané ya iku Benevento.
Jembar wewengkon 2,071 km², lan total populasi 289,455 (2005). Ana 78 comuni (singular: comune) ing provinsi iki., delengen Comuni ing Provinsi Benevento.
Komunitas utama
 Benevento - 63.026 sing ndunungi
 Montesarchio - 13.515 sing ndunungi
 Sant'Agata de' Goti - 11.541 sing ndunungi
 San Giorgio del Sannio - 9.809 sing ndunungi
 Airola - 7.860 sing ndunungi
 Telese Terme - 6.329 sing ndunungi
 Apice - 5.700 sing ndunungi
 Guardia Sanframondi - 5.472 sing ndunungi
 San Bartolomeo in Galdo - 5.456 sing ndunungi
 Morcone - 5.234 sing ndunungi
Pranala njaba
 Provincia di Benevento homepage

Benevento
Benevento


Kisi-kisi, Soal dan Jawaban Bahasa Indramayu SMP Kelas 7 Semester Genap Kurikulum 2013PAT pendidikan
|Soal Bahasa Indramayu Kelas 7 Semester Genap Kurikulum 2013|
Bagi bapak dan ibu guru SMP tidak terasa, sebentar lagi akan memasuki akhir semester genap. Biasanya bapak dan ibu guru akan disibukkan dengan membuat soal untuk (PAT) Penilaian Akhir Tahun Ujian Akhir.
Pada kesempatan ini saya akan berbagi soal-soal yang mungkin bisa dijadikan referensi untuk Penilaian Akhir Tahun khususnya pelajaran Bahasa Indramayu SMP Kelas 7 Semester genap Kurikulum 2013 yang dilengkapi dengan kisi-kisi dan jawabannya.
Berikut kumpulan Soal-soal PAT (Penilaian Akhir Tahun) Bahasa Indramayu SMP Kelas 7 Kurikulum 2013 Semester genap :
SOAL PILIHAN GANDA
I. Pilihen jawaban sing bener kelawan milih huruf A, B, C, utawa D sing ana ning arep pilihan jawaban!
1. Sampe cengklungen sing dienteni beli ngerasa. Arti wangsalan cengklungen yaiku….
A. Diadang-adang B. Pegel C. Bli karuan D. Bli biasane
2. Acara sunatan Budi nipun wes Pager doyong mawon. Arti wangsalan Pager doyong yaiku….
A. Apa Gebrage B. Nyewot C. Doyan ngintip D. Segeleme
3. Bapa tuwane kita baka ngomong bli karuan bae. Wangsalan sing artine bli karuan yaiku….
A. Rambut putih B. Godong mlinjo C. Saron cilik D. Ngreteg pring
4. Bocah sing mau tibaiku gede duwure (kita). Tembung ning jero kurung baka diupai ater-ater sing pas yaiku….
A. Bari kita B. Sing kita C. Sekita D. Meng kita
5. Bu Hani tuku banyu ning Toko Int-Qua. Ukara ning duwur basa kramane yaiku…
A. Bu Hani tumbas toya ning Toko Int-Qua
B. Bu Hani tumbas toyaingkang Toko Int-Qua
C. Bu Hani tuku toya teng Toko Int-Qua
D. Bu Hani tumbas toya teng Toko Int-Qua
6. Guritan diarani uga….
A. Prosa B. Novel C. Puisi D. Cerpen
7. Gambaran endahe alam, kasih sayang, utawa cerita sing ana ning lingkungane penulis dewek diarani….
A. Diksi B. Tema C. Suasana D. Topografi
8. Guritan sing ngungkapaken rasa beli seneng utawa protes digambaraken basa sing….
A. Sinis lan kaku C. Endah lan lembut
B. Lembut lan ngayut-ayut D. Endah lan sinis
9. Terkadang para (jurit) pada latihan perang-perangan. Tembung ning jero kurung baka diupai ater-ater sing pas yaiku….
A. Sajurit B. Prajurit C. Marjurit D. Pajurit
10. Sing melukarya wisata ning Dufan bisa dolanan ning macem-macem wahana (kesele). Tembung ning jero kurung baka diupai ater-ater sing pas yaiku….
A. Markesele B. Pakesele C. Sakesele D. Pikesele
11. Sandangan panyigeg wanda Wingyan yaiku….
A. …/…. B. …e…. C. …=….. D. ………h
12. Tulisan te r= baka diwaca dadi ….
A. Pedang B. Terang C. kerang D. Serang
13. Tuku Sega Dewekan baka ditulis nganggo aksara carakan dadi….
A. tuku segdewekn\ C. tuku jabur en\
B. tuku seg lengk\ D. tuku seg lwuh
14. Sandangan panyigeg wanda Cecek yaiku….
A. …/….... B. …e……. C. ……=……. D. …………h
15. Tulisan kit men_ baka diwaca dadi.…
A. Kita Menang B. Kita Miyang C. Kita sayang D. Sira Miyang
Wacan
Selungane Raden Wiralodra,Ki Tinggil ketekan tamu sing sebrang arane Nyi Endang Darma pengen melu tetukra ning pedukuhan Cimanuk. Lantaran wis ana amanat beli kena nrima penduduk anyar,Ki Tinggil ngupaiijin sementara tapi menenge ning kulon kali Cimanuk. Nyi Endang Darma dibantu ning pawongane arane Tana bari Tani, wong loro iku sing nyebak gawe, baka bengi mbantu Nyi Endang Darma ngajar pencak.
16. Sapa aran pawongane Nyi Endang Darma?
A. Tana bari Tani B. Raden Wiralodra C. Ki Tinggil D. Tanujaya bari Tanujiwa
17. Baka bengi apa kegiatan Nyi Endang Darma?
A. Tetukra ning pedukuhan Cimanuk C. Ngajar pencak
B. Nyebak gawe D. Mbantu pawongane
18. Kenangapa Nyi Endang Darma dikongkon meneng ning kulon kali Cimanuk?
A. Beli kena nrima penduduk anyar C. Pengen melu tetukra
B. Ketekan tamu sing sebrang D. Ngajar pencak
19. Sampe cengklungen sing dienteni bli ngrasa.
Wangsalan sing artine cengklungen yaiku….
A. Nyarong bumbung C. Genta dara
B. Nglalu Pace D. Sega geseng
20. Bu kula nyuwun godong mlinjo, sampun kesel.
Arti wangsalan godong mlinjo, yaiku….
A. Sageleme B. Doyan ngintip C. Njaluk ngaso D. Ngintil bae
21. Lamun lagi belajar ning kelas aja ngembang duren, kembang duren artine...
A. Ndlongop C. Ngantuk
B. Males D. Ribut
22. Tulisan ke jebu/ baka diwaca dadi….
A. Kenikir B. Kejebur C. Makelar D. Selangkung
23. Pasar Baru baka ditulis nganggo aksara carakan dadi....
A. k m/ w ru B. v s/ w ru C. v m/ s ru D. p s/ b ru
24. Tulisan ku r= te zh baka diwaca dadi….
A. Kurang tengah C. Karung goni
B. Karang tengah D. Kacang asin
25. Sampean bade tumbas punapa!
Ukara ning duwur basa ngokone yaiku….
A. Sira arep mangan apa! C. Sira pengen rumbah apa!
B. Sira arep tuku apa ! D. Sira arepan luruh apa!
26. Sapa sing lagi….ning umahe sira?
A. Tamu B. Mertamu C. Tetamu D. Tetamuan
27. Bocah iku…bli nyenengaken.
A. Polah B. Sapolah C. Sepolahe D. Polahe
28. Apa sing diarani lingkungan urip?
A. Lingkungan sing ana mahluk hidupe
B. Keadaan sing ana ning lingkungan
C. Kabeh sing ana ning sekubenge menungsa lan gawe hubungan timbal balik
D. Kabeh lingkungan sing ana satoane lan ekosistem.
29. Warna kedoke Topeng Panji yaiku….
A. Abang B. Coklat C. Putih D. Kuning
30. Topeng Tumenggung iku gambaraken....
A. Menusa kang dau lahir
B. Menusa dewasa kang duweni tanggung jawab
C. Bocah


text:
China Tandha Neon Trendi China Manufacturers & Suppliers & Factory
Tandha Neon Trendi - pabrikan, pabrik, supplier saka China
(Total 24 Produk kanggo Tandha Neon Trendi)
Tandha Neon Trendi Tandha Neon Terkenal Tandha Neon Tandha Tandha Neon Unik Tandha Neon Direksi Tandha Neon Bir Tandha Neon Dental Tandha Neon Flex


text:
Lemah Abang iku salah siji désa ing Kacamatan Tanjung, Kabupatèn Brebes, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Tanjung, Brebes
 Kabupatèn Brebes
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Brebes
 Situs Resmi Bappeda Kabupaten Brebes
 Situs Resmi SCBD Kabupaten Brebes
 Situs resmi warga Brebes


text:
Prastawa
Lair
Séda
1441


text:
Sumberjambé iku kacamatan ing Kabupatèn Jember.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Jember
Kacamatan ing Jawa Wétan


text:
Home STARS CLASSIC Andy Cole Kisah Kanak-kanak Plus Untold Biografi Fakta
LB menehi Kisah Penuh saka Pemain Klasik Klasik sing paling dikenal kanthi jeneng; 'Andy'. Kisah Kita Legenda Andy Cole Legenda plus Untold Biografi Bukti bakal nggawa sampeyan akun lengkap saka acara penting saka wektu kanak-kanak nganti tanggal. Analisis ngandhut crita urip sadurunge ketenaran, urip kulawarga, urip sesambetan lan liya-liyane.
Ya, kabeh ngerti babagan kemitraan telepathic karo Dwight Yorke nanging sawetara nganggep Biografi sing cukup menarik. Saiki tanpa luwih adhi, ayo mulai.
Andy Cole Kisah Nyata Anak Untold Biografi Fakta -Awal urip
Andrew Alexander Cole lair ing 15th of October, 1971 ing Nottingham, Britania Raya. Minangka gegayutan karo kulawarga, The footballer legendaris lair Libra lair ing Pak lan Ibu Lincoln Cole. Wong tuwané pindhah menyang Inggris saka Jamaika ing 1957 lan kerja minangka penambang batu bara ing Gedling, Nottinghamshire, saka 1965 dadi 1987.
Andy Cole tansaya munggah ing Nottingham lan miwiti kariré minangka pemain muda kanggo Arsenal nalika dhéwéké sekolah ing 1988. Piyambakipun napak asmani minangka pemain profesional setunggal taun salajengipun, ananging namung damel Arsenal minangka pemain pengganti tunggal kanggé Sheffield United.
Cole didol menyang Divisi II Bristol City, banjur Newcastle United, sadurunge dituku dening Man U kanggo £ 7 yuta.
Andy Cole: Ndandani Man U
Sasampunipun gabung kaliyan Manchester United, Cole mutusaken kanggé nggantos asma kapisan saking 'Andrew kanggo Andy'. Sampeyan, musim penuh kapindho kanthi Manchester United angel banget, amarga bali saka Eric Cantona weruh dheweke nglairake minangka striker. Nalika Cantona pensiun nalika musim 1997-98, Cole bisa mundur. Liyane, lagi ngomong, saiki wis dadi sejarah.
Andy Cole Kisah Nyata Anak Untold Biografi Fakta -Urip Hubungan
Cole nikah karo pacaré Shirley Dewar nalika Juli 2002. Anak lanang, Devante, uga pemain bal profesional; dheweke gabung karo Fleetwood Town ing 2016.
Ing 2008, Cole ditakoni dening polisi sawisé serangan miturut omongane uwong marang bojone ing Alderley Edge, Cheshire, ngarep sadurunge dirilis kanthi jaminan.
Enem sasi sawisé, Cole, liwat wakil hukum Schillings, menangaké kerusakan sajrone tumindak marang pemilik omah Star saben dina kanggo fitnah babagan publikasi materi bab tuduhan serangan lan kanggo cilaka sing disebabake marang kulawarga dening laporan sensasional.
Andy Cole Kisah Nyata Anak Untold Biografi Fakta -Urip Keluarga
Andy Cole nduweni atribut ing ngisor iki kanggo kepribadiane.
Kekuwatan: Dheweke iku Koperasi, diplomatik, ramah, adil, sosial.
Kelemahane: Andy bisa dadi Indecisive, nyingkiri konfrontasi, bakal nggawa dendam lan duwe sayangku.
Apa Andy Cole seneng: Harmoni, kaluputan, bareng karo wong liya, ing njaba.
Apa Andy Cole ora seneng: Kekerasan, ketidakadilan, banter lan kesesuaian.
Umumé, Andy tentrem, adil, lan ora seneng. Dheweke minangka wong sing siap nglakoni apa wae kanggo nyegah konflik lan tetep damel yen bisa.
Andy Cole Kisah Nyata Anak Untold Biografi Fakta -Ing Telephaticness
Telepatisme antarane mitra Strike Man United Serikat
Penandatanganan Dwight Yorke ngijini Andy kanggo nggawe kemitraan sing luar biasa sing nampilake pass siji-tutul lan bantuan sing mung bisa ditemokake yen pasangan lagi maca pikiran siji liyane.
Yorke lan Cole damel gol 53 ing antawisipun ing musim kapisan, lan United kalah namung salah setunggaling game 36 ingkang dipunwiwiti (dhateng Sheffield Rabu). Hubungane antarane penyerang loro wis diterangake minangka 'eerie telepathy'. Menehi wektu mlebu nyang Barcelona.
Gerakan Dwight lan Cole padha supaya sinkronisasi sing ditindakake langkah-langkah sing dijlentrehake dening Clive Tyldesley minangka 'metu saka jagad iki'.
Pasangan kasebut main peran penting ing treble unik Man U saka gelar Liga Premier, UEFA Champions League lan Piala FA.
Pasangan kasebut ketemu maneh ing Blackburn Rovers, lan nalika dheweke ora bisa munggah maneh karo kemitraan Manchester United, dheweke bakal dikenang minangka pamain bal-balan sing unik. Ing ngisor iki minangka video liyane saka telepati anyar sing dibandhingake karo kelas 2013 Man United.
Andy Cole Kisah Nyata Anak Untold Biografi Fakta -Babagan Putranipun
Devante Lavon Andrew Cole lair ing Alderley Edge ing 10 May 1995. Dheweke ngaku pemain liya saka bapakne, Andy.
Andy Cole (Ngiwa) Devante Cole (Kanan)
Loro-loro muter ngarep lan seneng gol. Devante luwih minangka pemain pèdia sing bisa main ing posisi sanepan lan saiki main ing posisi. Atribut pacy sing jelas ing peringkat FIFA ing ngisor iki.
Davante Cole Statistik
Minangka katon ing ndhuwur, Davante Cole minangka salah sawijining pemain sing paling disenengi dening para penggemar PlayStation FIFA sing main manajer bal-balan. Dheweke murah kanggo tuku lan produktif banget.
Andy Cole Kisah Nyata Anak Untold Biografi Fakta -Gagal ginjal
Ing wulan Juni 2014, Cole ngalami gagal ginjel sawise njangkepi glomerulosclerosis segmental fokus.
Andy Cole: Sawise Transplantasi Ginjel
Ing April 2017, dheweke ngalami transplantasi ginjel. Keponakane Alexander iku donor.
Andy Cole Kisah Nyata Anak Untold Biografi Fakta -Panama Papers
Ing April 2016, Cole dijenengake ing Makalah Panama. Ing Panama Papers ana 11.5 yuta dokumén sing leaked sing rinci informasi financial lan pengacara-klien luwih saka 214,488 adoh soko pantai.
Dokumen kasebut ngemot informasi keuangan pribadi babagan individu sugih lan pejabat publik sing sadurunge wis katahan pribadi. Informasi ing kene kalebu; rincian bisnis ilegal lan uang sing wis didhelikake minangka penipuan, pengungsian pajak (tax havens). Aside Andy Cole, jeneng Lionel Messi ditemokake ing kertas kasebut.
TUTUP: Thanks kanggo maca Andy Cole Childhood Story lan fakta biografi sing ora dikepengini. Ing LifeBogger, kita usaha kanggo akurasi lan keadilan. Yen sampeyan ndeleng soko sing ora katon ing artikel iki, wenehi komentar utawa sampeyan hubungi kita !.
vannyhenrico - Januari 7, 2018
Factor Biografi Javier Hernandez Plus