saw nyuwun sudan kang akhire disudo dikurangi hinggo ditetepake mung sholat kaping limo(5) sedino sewengi. Nanging ganjarane tetep ganjanran sholat seket rambahan (wallohu a'lam).
Hal 249----------------------------------Masyarakat iku podo ngalem2 marang siro, kerono opo kang dinyono bagus ono ing awak niro. Nanging siro supoyo maido awak niro, kerono opo kang siro weruhi ono ing awak niro yoiku eleke pekerti niro, sedeng ngaku2 riya, kibir, ujub, lan kurang ajar ono ing ngersane Allah Ta;ala. Syaidina Ali karomalloh wajhahu, ono ing do'ane utawur mengkene: -----------------------------------(tulis arab)------------------------------------------------------artine: Duh Allah!! Mugi andadosaken kulo tiang engkang langkung sahekatimbang punopo ingkang dipun nyono2 masyarakat dating awak kulo, lan mugi ampun nyikso kulo sebab punopo ikngkang dipun ucapaken masyarakat, lan mugi ngapunten dating kulo lampah awon ingkang masyarakat mboten mangertosi.
Hal 250------------------------------Nuli siro n\gelem maido awak dewe, siro iku anduweni pandangan kang telu yoiku: 1)Kudu ngerti yen siro iku anduweni watek kurang , tansah gawe alane, sembrono, dadi ojo ngawasi yen awak niro iku patut di-elem2. 2). Kudu ngerti yen pengaleman ,masyarakat iku bisonimbulake sembrono lan tumindak olo. 3). Kudu ngerti yen kalu olo kang kependem ono ing awak n iroiku isine akeh. Iku kabeh yen di-alem2 make iku nyoto ono ing awak niro.
Yen ora ono , supoyo maido awake, sebab kesembronoane lan ora nyocoke karo opo kang di-alem2 make. Yen ora gelem maido awake iku kelebu ono ing ayat:---------------------------------------------------------------------------------------------------------
Menuso kang paling bodo, yoiku wong kang ninggalake kalu olo kang deweke yakin ngekaloni kerono penganane masyarakat, yen deweke iku wus bagus.
*TANBIHU* Ukurn bodo iku kanggo wong kang awake suwijine wong kang di-alem2 lan di-sanjung2 lan di-dewa2 ake dening masyarakat. Dene masyarakat umum ora perlu ngopeni asale wong mau ketimbang wong sahe hiyo perlu dimulyaake. Urusan budine wong kang di-sanjung2 iku urusaneAllah Ta'ala dewe.
Qala Ta'ala:---------------------------------------------------------------------------------------------
Hal 251-----------------------------Siro iku ojo sampek nolak atawangopeni pandangan masyarakat marang siro. Kang paling penting siro awasiyoiku pemersane Allah marang siro, yen siro gelem tumindak kang mengkono Allah Ta'ala bakal mirsani siro. Tegese paring Rahmat kang kusus marang siro. Lan yen masyarakat iku madep marang siro, nyanjung2 siro iku siro supoyo ngilang, tegese: ojo openi lan ojo kepengen supoyo masyarakat madep marang siro.
Carane ngilaang yoiku siro supoyo tansah nyawang olehe mirsani Allah marang siro, Kerono yen siro terpengaruh karo madep masyarakat siro bakal gampang tasannu,tegese: gawe2 ono ing tindak tanduk utawa ucapan lan liya2ne, ngewarwat derajat niro ono ing ngersane Allah Ta'ala.
Hal 252---------------------------Ngertiyo!! Yen kawulane Allah Ta'ala iku podo berontak marang muncule perhatian Allah kang samar( nuli podo do'a, nuli podo nyuwun lan amal2 sahe) nanging ora diparengake dening Allah, Nuli Allah Ta'ala dawuh kang artine: Allah Ta'ala iku nertemtoni sopo bahe wong kang dikersaake kanthi Raqhmat perhatian Allah (sirrul inayah) iku kusus marang saweneh manuso kang dikersaake. Poro kawulo mau temtu podo tinggalake amal, kerono tetenggenan. Ketetapan ono ing zaman azal. Nuli Allah Ta'ala dawuh:-------------------------------(Rahmate Allah iku parek karo wong kang podo ambagusake amale)
Hal 253-------------------------------------Yen siro kepengen tekane kanugerahan sangking Allah, siro supoyo ambenerake pekir niro lan banget hajat niro. Artine ambenerake pekir yoiku pekir supoyo siro tancepake ono ing ati. Ono ing wektu opo bahe, ono ing tingkah opo bahe. Allah Ta'ala wau dawuh:----------------------------------artine: Wong2 pekir iku anduweni hak nompo sadakah, tegese peparingan Allah.
Nur kang teko ono ing ati iku ono kalane rupoNur kang diijimi (di izimi) teko ono ing jobone ati nono kalane rupo Nur kang di izimimelebu ono ing jerone ati. Yen Nur iku ono ing jobone ati, atine kawulo banjur tansah nyawang awake , ugonyawang Allah, nyawang dunyane lan nyawang akhirate, dadi tekadang nurutin kesenengan nafsune, terkadang tho'at marang Pengeran, terkadang eleng akhirat, terkadang demen dunyo. Yen Nur iku melebu ing jerone ati, ora ono kang ketingal ono ig atine kawulo iku, kejobo Nure Allah Azza Wa Jalla ati maleh ora demen liyane Allah. Hiyo iku kang perlu digoleki lan ditunggu2 yoiku kang didawuhake dening Rasululloh saw.:-------------------------------------------------Qala Rasulullo saw:-------------------------------------------------------------------.Artine: Nur singgih Allah iku yen wus melebu ono ing atine kawulo, ati mau banjur jembar, lego,marem nuli ono hasabah kang matur marang Rasulullo saw : Ya Rosululloh! Jembaripun ati ingkang timbul sebab Nur puniko menopo wonten tondo nipun? Rosulullo dawuh: Tanda e yoiku wong mau nuli ambengangake awake sangking alam bujukan yoiku alam dunyo.Awake mmulai condong marang alam akhirat lan ngamalaken persiapankanggo ngadpi nganti sedurunge tumurune pati.
Hal 255----------------------------Terkadangmacem2 Nur podo teko ono ing ati niro, nanging bareng kang nyambung Nur iku weruh ati niro kebak gambar2an mahluk, Nur iku bali sangking ati kawulo kang kotor sebab macem2 gambar mahluk iku. Kang dikarepake Nur iku yoiku, macem2 ilmu lan makrifat. Nur lan makrifat yoiku Nur kang gandeng karo ka Pengeranan Alla Ta'ala.
Ati niro iku supoyo kosongake sangking kabeh sak liyane Allah. Yen gelem mengkono Allah Ta'ala bakal ngebaki ati niro kanthi macem2 ilmu lan makrifat lan limu2 liyane. Kepengen oleh ilmu opo bahe, ilmu iku bakal teko, yoiku kang disebut ilmu LADUNI.
Ati-ati!! Ojo ngakeh2i KULLU MUDDAIN MUMBAHANUN. Saben2 wong kang ngaku mesti kudu diuji kang dikarepake asrar ono ing kene iki yoiku ilmu.
Hal 256---------------------------Yen wong iku wong mukmin, mesti tansah ketungkul ngalem2 Allah, sehinggo ora ono kesempatan ngalem2 awake, lan deweke tansah ketungkul (


text:
Khutbah Jum'at Bahasa Jawa Ramadhan: Keistimewaan Umat Islam
Depan - Ramadhan
Khutbah Pertama bulan Ramadhan
اْلحَمْدُ للهِ اْلحَمْدُ للهِ الّذي هَدَانَا سُبُلَ السّلاَمِ، وَأَفْهَمَنَا بِشَرِيْعَةِ النَّبِيّ الكَريمِ، أَشْهَدُ أَنْ لَا اِلَهَ إِلَّا الله وَحْدَهُ لا شَرِيك لَه، ذُو اْلجَلالِ وَالإكْرام، وَأَشْهَدُ أَنّ سَيِّدَنَا وَنَبِيَّنَا مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَ رَسولُه، اللّهُمَّ صَلِّ و سَلِّمْ وَبارِكْ عَلَى سَيِّدِنا مُحَمّدٍ وَعَلَى الِه وَأصْحابِهِ وَالتَّابِعينَ بِإحْسانِ إلَى يَوْمِ الدِّين، أَمَّا بَعْدُ: فَيَايُّهَا الإِخْوَان، أوْصُيْكُمْ وَ نَفْسِيْ بِتَقْوَى اللهِ وَطَاعَتِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُوْنْ، قَالَ اللهُ تَعَالىَ فِي اْلقُرْانِ اْلكَرِيمْ: أَعُوْذُ بِاللهِ مِنَ الَّشيْطَانِ الرَّجِيْم، بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَانِ الرَّحِيْمْ: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا الله وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا، يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ الله وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا وقال تعالى يَا اَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا اتَّقُوْا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوْتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُوْنَ. صَدَقَ اللهُ العَظِيمْ
Rasulullah ﷺ sampun ngendiko wonten ingdalem salah setunggalipun hadits ingkang dipun diriwayatkan saking Abu Hurairah, Yen saktemene umat Islam iku pikantuk limo keistimewaan wonten ing wulan Ramadhan, kados ingkang beliau tegasaken wonten ngandap meniko:
Artinya: "Ing wulan ramadhan umatku di paringi 5 keistimewaan, ingkang ora diparingake marang umat-umat sakdurunge."
Gangsal keistimewaan kagem umat islam nalikane wulan ramdhan injih puniko:
Nomer Setunggal,
Artosipun: "Gondone tutuke wongkang poso wonten ngarso dalem Allah luwih apik tinimbang minyak misik."
Jujur kemawon kito mengakui bilih ambunipun tutuke piyantun ingkang siyam puniko mboten sedep. Sak meniko keranten produksi air liur wonten tutuk kalian wonten saluran pencernaan berkurang sehinggo langkung garing. Akibatipun timbul halitosis atawin bau mulut ingkang khas.
Salah satunggal kiat damel ngatasi injih puniko ngatahaken konsumsi toyo pethak selami buko dumugi sahur. cara lentunipun injih puniko adalah menggosok gigi sak sampunipun sahur utawi ingkang paling akhir sebelum mlebet wekdal dzuhur. Setelah dzuhur, menggosok gigi ataupun siwakan mboten dipun anjuraken keranten hukumipun makruh.
Pramilo saking meniko sak bakdo dzuhur bau mulut yang tak sedap mboten perlu dirisaukan karena bagi Allah ﷻ ambu engkang kados meniko langkung wangi dari ketimbang ambunipun minyak misik.
Nomer Kaleh,
Artinya: "Wong-wong ingkang podo poso sedoyo disuwunaken ampunan oleh poro malaikat dumugi wancinipun berbuka."
Keistimewaan ingkang nomer kaleh meniko, dados keuntungan ingkang ageng kagem piyantun-piyantun ingkang sami nglampahi siam. Kito sedoyo mangertos bilih malaikat adalah makhluk ingkang mboten kenal maksiat dumateng Allah ﷻ sehinggo doa-doanipun gampil diijabahi.
Poro malaikat meniko awit saking wanci imsak hinggo wancinipun buko terus-terusan nyuwunaken ampunan dumateng Allah ﷻ supados tiyang-tiyang ingkang sami siyam diampuni dosa-dosanipun.
Sepindah maleh sakmeniko estu keuntungan ingkang ageng kagem kito karenten kito piyambak terkadang rumaos was was menopo istighfar kito diterimo Allah ﷻ karenten faktanipun kito sering mbaleni kesalahan lan doso ingkang sami sak sampunipun bolak-balik nyuwun ampunan saking dosa-dosa ingkang sami.
Baca Juga : Pilih Mana, Tarawih 8 Rakaat atau 20 Rakaat? ( Bagian 5 )
Keranten saking meniko, sepindah maleh wonten ing wulan puasa meniko, kito pikantuk anugerah ingkang luar biasa. poro malaikat ndongaaken tiyang-tiyang ingkang sami berpuasa secara terus menerus milai imsak hinggo wekdal buko. Kito piyambak mboten mampu nglampahi istighfar terus menerus kados ingkang dipun lampahi malaikat ingkang nyuwunaken istighfar dateng kito.
Nomer Tigo,
وَتُصَفَّدُ فِيْهِ مَرَدَّةُ الشَّياَطِيْنِ ، وَلاَ يُخْلِصُوْنَ فِيْهِ إِلَى مَا كاَنُوْا يُخْلِصُوْنَ فِي غَيْرِه
Artinya: "Wonten sasi meniko para setan dibelenggu, ingkang sedoyo mboten saget ucul kados wonten wulan lentunipun."
Kito ngraosaken, Yen Wulan Puasa kito kados males nglampahi nopo mawon kejawi ibadah. Semangat kito damel beribadah meningkat dibanding nalikane wonten sak njawi wulan Ramadhan. Sak meniko terjadi keranten setan-setan dibelenggu hinggo rampungipun Ramadhan. Niki sedoyo merupakan kemurahan Allah ﷻ dalam rangka maringi kesempatan kito damel nambah pundi-pundi amal ibadah kito.
Wonten sak njawi Ramadhan mungkin kito langkung katah mikir-mikir babagan duniawi mawon. Dibelenggunipun setan-setan wonten ing wulan Ramadhan, maka secara teori kemaksiatan saget ditekan serendah-rendahipun. Kemaksiatan-kemaksiatan ingkang wonten tentu sulit dikaitaken kalian keterlibatan setan. wonten hal meniko syetan-syetan meniko namung alibi. Menawi kados meniko, maka kemaksiatan-kemaksiatan itu wonten karena kesalahan kito ingkang mboten mampu mengendalikan nafsu ingkang wonten teng gen awake kito piyambak-piyambak.
Nomer Sekawan,
Artinya: "Tiap dinten wonten wulan Ramadhan Allah memperindah suwargo kagem tiyang-tiy

config: jv


text:
imé bocah mau sumèlèh ing peturon.
33 Sawisé lawangé ditutup Élisa banjur ndedonga marang Pangéran.
34 Bocahé dirungkebi; tutuk, peningal lan astané ditémpèlaké ing cangkem, mripat lan tangané bocahé. Sajroné Élisa isih mengkureb mau, badané bocahé dadi anget.
35 Élisa banjur jumeneng lan tindak-tindak ing kamar kono, nuli ngrungkebi bocahé menèh. Bocah mau banjur wahing ping pitu lan melèk.
36 Nabi Élisa banjur nimbali ibuné bocah. Bareng wong wadon mau mlebu, Nabi Élisa masrahaké bocahé marang ibuné, pangandikané, "Iki anakmu."
37 Ibu mau banjur jèngkèng ing ngarsané Nabi Élisa, anaké dibopong, digawa metu.
38 Nalika Nabi Élisa kondur menèh ing Gilgal, satanah Israèl kabèh lagi ketrejang paceklik gedhé. Satengahé memulang para nabi, Élisa utusan abdiné njupuk kwali gedhé lan masak kanggo wong kabèh sing ana ing kono.
39 Ana nabi sawetara sing metu golèk janganan. Wong mau weruh bangsané labu alas, banjur methik wohé akèh banget, digawa mulih. Tanpa ngerti kuwi woh apa, woh mau ditengkel-tengkel, banjur dicemplungaké ing kwali.
40 Bareng wis mateng banjur diladèkaké marang wong kabèh. Nanging bareng dicicipi, para nabi mau padha alok, aturé marang Nabi Élisa, "Pak, janganipun wonten racunipun." Wong-wong mau padha ora gelem nerusaké enggoné mangan.
41 Nabi Élisa banjur utusan njupuk glepung sethithik, nuli dicemplungaké ing kwaliné. Sawisé mengkono jangané dikon ngladèkaké menèh. Lan ketitik jangan mau wis ora mbebayani.
42 Nalika semono ana wong lanang teka saka Baalsalisa, nggawa roti jewawut rong puluh iji kanggo Nabi Élisa. Yakuwi asilé panèn kawitan ing taun kuwi, semono uga gandumé kawitan. Nabi Élisa ndhawuhi abdiné ngedum roti-roti mau marang para nabi sing ana ing kono,
43 nanging abdiné matur, "Rotinipun rak mboten cekap kanggé tiyang satus?"
Wangsulané Nabi Élisa, "Dumen waé, supaya padha dipangan, merga Gusti Allah wis ngandika yèn kabèh bakal padha mangan nganti wareg, malah bakal turah."
44 Rotiné banjur diedum. Kabèh nuli padha mangan, lan sawisé kabèh mangan, isih turah, cocog karo pangandikané Allah.
5 1 Naaman, sénapatiné tentara Siria, dikasihi banget déning Sang Prabu, merga Gusti Allah paring kemenangan marang tentara Siria lantaran Naaman mau. Nanging Naaman kuwi gerah kusta.
2 Ing sawijining dina tentara Siria nyerbu Israèl, banjur nyekel bocah wadon Israèl didadèkaké tawanan. Bocah mau dadi réwangé garwané Naaman.
3 Bocah wadon mau matur karo bendarané, "Ndara, menawi pak Naaman kersa sowan dhateng nabi ingkang dedalem ing Samaria, nabi menika mesthi saged nyarasaken gerahipun."
4 Bareng krungu mengkono mau, Naaman banjur sowan Sang Prabu serta
ngaturaké apa sing dikandhakaké déning bocah wadon Israèl mau.
5 Pangandikané Sang Prabu, "Ya wis, sowana raja Israèl, dakgawani layang." Naaman banjur budhal nggawa dhuwit slaka telung puluh èwu, dhuwit emas nem èwu lan sepuluh setèl sandhangan sing apik banget.
6 Layang sing digawa mau surasané mengkéné: "Srana serat menika kula nyowanaken ing ngarsa panjenengan perwira Naaman, kanthi panyuwun kersaa panjenengan nyarasaken sesakitipun."
7 Nalika maos layang mau raja Israèl banjur nyuwèk agemané karo ngandika, "Cilaka temen, yagéné raja Siria ndhawuhi aku marasaké wong iki? Aku rak dudu Allah kang kwasa gawé urip lan patiné wong? Raja Siria iki mesthi mung arep golèk dhadhakan¹ padu."
8 Bareng Nabi Élisa mireng prekara mau, banjur utusan matur marang Sang Prabu, "Kénging menapa panjenengan alit ing penggalih? Tiyangipun kadhawuhana dhateng panggènan kula, supados ngertos, bilih ing Israèl wonten nabi!"
¹dhadhakan: jalaran, alasan (bhs. Ind.).
9 Naaman banjur budhal karo jaran lan krétané. Satekané ing dalemé Nabi Élisa, Naaman ngadeg ing ngarep lawang.
10 Nabi Élisa banjur ngutus abdiné matur marang Naaman, "Kula aturi siram ing Lèpèn Yardèn lan slulup kaping pitu, mangké panjenengan badhé saras babar-pisan."
11 Mireng pangandikané nabi mau Naaman kelara-lara. Pangandikané: "Dakkira nabi kuwi bakal metu nemoni aku, banjur sembahyang marang Pangéran Allahé, serta numpangaké tangané ing awakku sing lara, lan ngilangaké larané.
12 Apa Kali Albana lan Kali Parpar ing Damsyik ora luwih becik ketimbang karo kali endi waé ing Israèl! Aku rak bisa adus ing kana lan dadi waras!"
13 Nanging para abdiné Naaman banjur padha matur, "Pak, saupami panjenengan dipun dhawuhi nglampahi prekawis ingkang langkung angèl, menapa mboten badhé panjenengan lampahi? Mangka samenika panjenengan namung kadhawuhan siram, lajeng badhé saras babar-pisan!"
14 Mulané Naaman banjur menyang Kali Yardèn, siram ing kono lan slulup rambah kaping pitu, kaya dhawuhé Nabi Élisa. Naaman dadi waras temenan. Sarirané seger kaya wong nom.
15 Naaman karo pengiringé banjur tindak menyang dalemé Nabi Élisa, aturé, "Samenika kula mangertos, bilih ing saalam-donya menika namung wonten Allah setunggal, inggih menika Allah ingkang dipun sembah tiyang Israèl. Pramila Bapak kersaa nampi pisungsung kula menika."
16 Wangsulané Nabi Élisa, "Atas asmané Allah ingkang gesang, ingkang kula ladosi, kula mboten badhé nampèni pisungsung menapa kémawon." Senajan Naaman meksa-meksa, éwasemono Nabi Élisa tetep ora kersa nampèni pisungsungé.
17 Naaman banjur matur, "Sarèhné Bapak mboten kersa nampi pisungsung kula, keparenga kula nyuwun siti samomotanipun bilha serakit. Mergi wiwit samenika kula namung badhé saos

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
inis punika mandhiri sanget lan asring dados pemimpin amargi saking aktipipun saha anggènipun nggadhahi pangaribawa. Tindak-tandukipun ingkang aktip lan tanpa pamrih ndadosaken tiyang kasebat dados tiyang ingkang luwes ing pasrawungan. Piyambakipun padatanipun ugi pinunjul ing bab tanggel jawab ngurusí brayat. Sedaya dipun pimpin lan dipun tata kanthi prigel satemah sedayanipun bërès. Tiyang jinis punika padatanipun dados tiyangsepuh ingkang migatosaken para larénipun kanthi jangkep.
 Nalika sampun adiyuswa, tiyang jinis punika padatanipun ngalami prekawis, inggih punika rumaos kuwatos kécalan anak buwah, kanca, kelompokipun, kalenggahan lan status. Tiyang jinis punika ajrih pengsiun, condhong nandho anggènipun pengsiun, lan ajrih ngadhepi kasunyatan. Tiyangtiyang kasebat asring ngalami *post power sindrome* saksampunipun pengsiun.
3. Jinis Gumantung dhateng tiyang sanèš
 Tiyang jinis punika padatanipun pasip lan mboten nggadhahi pepénginan ingkang makantar-kantar wiwit nalika anèmipun. Punapa ingkang dipun tindakaken asring namung
anut grubyuk kémawon. Jinis punika kirang nggadhahi inisiatip lan kréatipitas kanggé ngadhepi kasunyatan.
Nalika pados padamelan, tiyang jinis punika padatanipun gumantung kaliyan tiyang sanès, satemah telat anggènipun lumebet ing jagading padamelan. Wonten ing padamelan, tiyang jinis punika langkung remen dipun prèntah, dipun pimpin lan dipun gatosaken déning tiyang sanès utawi pimpinanipun. Menawi mboten wonten prèntah, tiyang punika condhong namung pasip, kados-kados mboten mangertos punapa ingkang kedah dipun tindakaken.
Ing pasrawungan padintenan, tiyang jinis punika condhong nengga dipun ajak kancanipun. Ananging menawi sampun akrab, padatanipun rumaos kepotangan budi.
Tiyang jinis punika padatanipun ugi telat anggenipun ningkah. Padatanipun, piyambakipun badhé miji sémah ingkang dominan (saged ngatur sedayanipun). Padatanipun, brayatipun akur, akrab, tentrem, mboten kathah protès.
Nalika pengsiun, tiyang kasebat saged nampi kanthi bingah. Prekawis tuwuh nalika sémahipun tilar donya. Padatanipun, tiyang kasebat badhé nggrantes, sedhih sanget lan ngraosaken sangsara. Padatanipun lajeng nyusul sémahipun tilar donya.
4. Jinis Memengsahan
Padatanipun, tiyang jinis punika mboten dipun remeni tiyang sanès awit tindak-tandukipun ingkang condhong sawenang-wenang, galak, kejem, agrèsip, saksekécanipun piyambak, lsp. Wiwit anèm, tiyang kasebat sampun gadhah kathah prekawis, remen damel ribut, préstasi ing pawiyatan ugi kirang saé, remen gantos-gantos pacar, gampil kablíthuk ing ombèn-ombèn lan narkoba. Ing jagading padamelan, tiyang kasebat remen pindhah-pindhah padamelan lan mboten ajeg (stabil)
Menawi dados priyayi ingkang nggadhahi kalenggahan, tiyang kados mekaten padatanipun remen foya-foya, ngalalaken sedaya cara supados pepénginanipun saged kadumugèn. Padatanipun tiyang kados mekaten kawentar minangka tiyang ingkang mboten purun ngakeni kalepatan, condhong remen nglepataken tiyang sanès. Asring nggresula lan tumindak agrèsip lan ngererusak, kamangka wonten ing
kasunyatanipun, tiyang kasebat ingkang langkung kathah damel kalepatan.
Ing mangsa adiyuswa, tiyang jinis punika ketingal 'nggragas', srakah, gampil muntab saha mboten marem kaliyan gesangipun piyambak, kados-kados kepéngin gesang séwu taun malih.
5. Jinis Kritik Dhiri
Tiyang jinis punika padatanipun asring nggelani lan maiben dhirinipun piyambak, mboten marem dhateng kawontenaning dhirinipun. Wiwit anèm mboten nggadhahi pepénginan ingkang makantar-kantar (ambisi), kalebet ing bab pados padamelan lan nyambut damel. Tumraping tiyang-tiyang kados mekaten, ingkang wigatos namung nyambut damel, mboten prelu migatosaken indak-indakaning padamelan. Pungkasanipun, kawontenaning ékonomi brayatipun paspasan, amargi piyambakipun mboten remen nyambut damel kanthi wekel.
Tiyang jinis punika padatanipun ugi mboten nggadhahi pepénginan ingkang makantar-kantar kanggé pados sisihan. Saksampunipun nikah, padatanipun, sesambetanipun kaliyan semahipun mboten mesra amargi tiyang punika remen memada kekiranganipun piyambak. Ing babagan komunikasi, tiyang jinis punika gampil klèntu paham saha gampil sakit manahipun.
Tiyang jinis punika nampi wekdal pengsiun kanthi awrating manah amargi rumaos mboten aji malih lan mboten dipun "agem" malih. Sanadyan satunggal griya, tiyang-tiyang jinis punika langkung remen ngurusi kabetahanipun piyambak-piyambak, mboten sami remen wicantenan lan preduli setunggal lan setunggalipun.
Sanadyan wonten panggolongan jinis kapribadèn kasebat, ananging padatanipun mboten wonten satunggala tiyang ingkang persis wonten ing setunggal jinis. Saged kelampahan, ing antawis kita wonten ingkang kapribadènipun kalebet ing antawisipun kalih utawi tigang jinis. Punika dumados amargi saben kita ngalami prosès utawi lelampahan 'pendhidhikan' ingkang dipun idinaken Gusti dumados ing gesang kita, ingkang ndadosaken kita sangsaya dangu sangsaya langkung saé. Pramila
punika, kita mboten prelu rumaos alit ing manah amargi mboten wonten satunggala tiyang ingkang sampurna. Kita sedaya punika samangké wonten ing prosès dipun gladhi lan dipun wangu dêning Gusti. Pitakènanipun, punapa kita purun nglampahi pendhidhikan, pangladhèn saha dipun wangu Gusti?
Sumangga kita tansah ngaturaken pamuji sokur tumrap saben prastawa ingkang dumados ing gesang kita sanadyan prastawa kasebat mboten ngremenaken, dadosaken sedhih lan malah saged ndadosaken pedhot ing pangajeng-ajeng. Saben wekdal kita ngraosaken mboten kuwagang, sumangga kita pasrah saëstu dhumateng Gusti. Nyuwun panuntunipun Gusti supados


text: Tobelo Timur kuwe salah siji kecamatan nang , Maluku Utara, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


Muhammadiyah
Muhammadiyah inggih menika satunggaling organisasi Islam ingkang ageng wonten ing Indonesia. Nami oraganisasi menika dipunpendhet saking nami Nabi Muhammad SAW, satemah Muhammadiyah ugi sadet dipunkenal minangka tiyang-tiyang ingkang dados pandherek Nabi Muhammad SAW.
Ancas utami Muhammadiyah inggih menika ngunduraken sadaya penyimpangan ingkang kadadeyan ing proses dakwah. Penyimpangan menika asring nyebabaken ajaran Islam nyampur kalihan adatsabenipun ing tlatah tartamtu kathi alesan adaptasi.
Gerakan Muhammadiyah gadhah ciri semangat bangun tata sosial saha pendhidhikan masyarakat ingkang langkung maju saha terdhidhik. Ngewrat ajaran Islam boten namung agami ingkang asipat pribadhi saha statis, ananging dinamis saha gadhahkadhudhukan minangka sistem gesang manungsa ing sadaya aspekipun. Ananging, piyambakipun ugi ngewrat kecenderungan nglampahi tumindak ingkang ekstrem.


text: Zero Motorcycles Nawakake Kabeh-New 2010 Zero DS lan Zero S kanggo Ing $ 7500…


text:
Naga Juang kuwe salah siji nang , propinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Referensi


text:
Kota Padang iku kacamatan ing Kabupatèn Rejang Lebong propinsi Bengkulu.
Kabupatèn Rejang Lebong
Kabupatèn Rejang Lebong


hipun barang maujud utawi ingkang kaanggep maujud: punika kapérang dados 5 golongan:
a. Tembung Purusa (tiyang): aku, kowé, dhèwèké, anu, banget, mbokmenawa, lan sapanunggilipun.
b. Tembung Darbé: ku, mu, e,
c. Tembung Pitedhah (pitudhuh): iku, kaé, kuwi, punika.
d. Tembung Pitakèn: sapa, apa, endi, ngendi, kepriyé, lan sapanunggilipun.
e. Tembung Panggandhèg: kang, sing, ding.
6. Tembung Wicalan (wilangan : cacah) = numeral: siji, loro, sapisan, saméne, sawatara, lan sapanunggilipun.
7. Tembung Panggandhèng (conjunction):
Tembung ingkang kanggé nggandhèng ukara utawi tembung:
lan, sarta, tur, kathik, mulané, sarèhné, lan sapanunggilipun.
8. Tembung Panggenah (artikel): sing, sang, ponang, lan sapanunggilipun.
9. Tembung dunung (preposition):
Tembung ingkang nedahaken enggon/enering barang: ing, ngarep, mburi, menyang, déning, lan sapanunggilipun.
10. Tembung Panguwuh (interjection) = panyuru:
Tembung ingkang mratélakaken panguwuh / sesambat:
lo, wah, wo, adhuh, toblas, lan sapanunggilipun.
A. Tulada Ngudhal Ukara Miturut jinising Tembung.
Manawi bab ingkang kapengker ngudhal ukara miturut kalenggahaning / pangkating tembung, inggih punika madosi jejer, wasésa, lésan lan warni warnining katrangan, ing bab punika ngudhal jinising tembung inggih punika madosi tembung tembung ingkang kadadosaken saking tembung kriya, tembung aran, sesulih, wilangan lan sapanunggilipun.
Terkadhang wonten malih supados ngudhal tembung, inggih punika tembung wau dipun padosi lingganipun, ater ater, panambang, lajeng kalebet rimbag punapa.
Tuladha ukara.
Mau ésuk aku ketekanan tamu saka Sragèn.
Miturut lenggahing tembung:
aku = jejer
katekanan = wasésa
tamu = lésan kang tumindak
mau ésuk = katrangan mangsa
saka Sragèn = katrangan panggonan
Miturut Jinising Tembung:
mau ésuk = tembung katrangan wayah
aku = sesulih
katekanan = kriya
tamu = tembung aran
saka = tembung dunung
Sragèn = tembung aran.
Miturut Pandapuking Tembung:
mau ésuk = tembung jamboran
aku = lingga
katekanan = lingganipun teka angsal ater ater ke lan panambang an, kalebet tanggap ka i-kriya.
tamu, saka, Sragèn = tembung lingga.
Tuladha malih :
Bocah cilik, adiné Mariyem iku, nukokaké jeruk adiku.
Miturut jinising tembung:
bocah = tembung aran
cilik = tembung kaanan
adiné = tembung aran
Mariyem = tembung aran
iku = tembung sesulih
nukokaké = tembung kriya mawa lésan
adiku = tembung aran.
Miturut Lenggahing Tembung;
bocah cilik = jejer
adiné Mariyem iku = katrangan jejer
nukokaké = wasésa
jeruk = lésan kang nandang
adiku = lésan kang pinurih.
Miturut Pandapuking Tembung:
bocah cilik = tembung jamboran
adiné Mariyem = tembung jamboran
iku = lingga
nukokaké = n + tuku + aké + tanduk ké kriya
jeruk = tembung lingga
adiku = tembung andhahan: adi + ku
adiné = tembung andhahan: adi + é.
Bab IV – Panyeratipun Basa Jawi Mawi Aksara Latin
A. Panganggènipun Aksara Ageng:
1. Kanggé nyerat irah – irahan (bab).
2. Aksara ing wiwitaning ukara.
3. Kanggé nyerat nama mandiri.
Upami: Musi, Paimin, Ciamis. pasopati, lan sapanunggilipun.
4. Cekakan, upami: ABRI.
5. Ingkang kaanggep wigatos: Ingkang Maha Wikan.
……. badhé leladi dumateng Nusa, Bangsa, lan Agama.
B. Ingkang Adaan Sanget Panyeratipun:
1. Ponorogo leresipun: Panaraga
sopunika leresipun: sapunika
Bongsa leresipun: bangsa
2. Sepélé, mréné, gègèr, kètèl, kabèh, Swanten "é" lan 'è" kedah kaserat mawi "e" lan pratandha layar nginggilipun.
3. Kuthuk, dhuwur, kathok, kodhok
Aksara t kaserat dados "th"
Aksara d kaserat dados "dh"
4. kluwak, luwak, kuwat, kowat. Swanten "u" utawi "o" kasusul ing swanten "a" kedah mawi aksara manda.
5. sekalian, kadang kadéyan, liyané, sampéyan
Pindahipun swanten "i" utawi "é" dhateng swanten "a" mawi aksara manda swara "y".
Bab V – Unggah Ungguhing Basa
A. Katrangan:
Basa Jawi punika pepak sanget, ngantos tiyang manca manawi badhé nyinau basa Jawi asring rumaos kewalahan, amargi saking kathahing sinonim tembung Jawi, caranipun ngetrapaken basa antawisipun tiyang ingkang bènten umur umuranipun utawi derajatipun lan malih pancèn wonten tembung tembung Jawi ingkang ing basa sanès boten wonten utawi boten matis. Upaminipun tembung mangan: sinonimipun (dasanamanipun): maem, dahar, madhang, malah taksih kathah panganggènipun ing basa kasar.
Antawisipun laré kaliyan nèm nèman sampun boten cak – cakanipun, semanten ugi antawisipun nèm nèman kaliyan tiyang sepuh lan sapanunggilanipun. Lan malih asring wonten tembung Jawi ingkang ing basa sanès boten wonten (dèrèng dipun sumerepi) upaminipun tembung: kadingarèn, upil, karipan, maido, lan sapanunggilanipun.
Manawi dipun tingali saking pandapuking tembung, kathah sanget éwah éwahipun, margi saking pepaking ater ater (awalan), seselan sarta panambang (akhiran) punika badhé katerangaken ing wingking.
Déné unggah ungguhing basa inggih punika caranipun ngetrapaken basa dhumateng tiyang ingkang dipun ajak gineman.
B. Unggah ungguhing Basa.
1. Basa Ngoko.
Basa ngoko, kapérang:
a. Ngoko Lugu,
wujudipun tembung tembungipun ngoko sadaya.
dipun ginakaken.
1. Dhateng sesami ingkang sampun kulina.
2. Dhateng kapernah nèm (anak, putu, murid, sémah).
3. Manawi pinuju ngunandika.
4.


"Media Komunikasi dan Tempat Singgah untuk Melepas Kangen atau Bernostalgia"
Yen ora keliru lokasi-ne iku ana sengkrek (tanjakan) sak ngarepe "Toko Baru" ya ?Festival kuwi menarik ora bakal entek-entek, apa maneh yen kostume macem-macem lan diiringi tetabuhan ... pokoke meriah.
Iya Sih ketoke tengene toko Baru, yen jaman cilikku ngarani toko Can Sing etan (soale ana Can Sing kulon). Dadi eling jaman SD disangoni budeku duit krincing 50 repes saking senenge diemut2 nganti kolu. Esuke pas BAB dikorek2 ibuku ketemu tapi wis teyengen terus tak tukokke buku tulis apik banget gambare Faradila Sandi (soale jaman semana buku Leces wae wis mewah)Salut Sus.
Kapan Mas Susilo nampilke plotro-plotrone sing asik lan seksi ?Aja mung warok-warok karo gendruwo to. Bupatimu kan wis warok (ngakune ....)Sama itu embak-embak dirayu agar mau tampil, biar kita tahu setua apa wajah mereka sekarang.Aku sama Nasih sudah memberi contoh lho.
Post a Comment


text:
PSSI VS URUGUAY
26-09-2010, 09:38 PM (This post was last modified: 26-09-2010, 09:40 PM by Okky_hatake.)
keh jon ketemu maning karo aq. . aq mau awan nton tipi. . eh jare ngko tgl 8 oktober 2010 timnas indonesia pan melakukan pertandingan uji coba lawan uruguay. . kae lho sing ana diego forlan ne. . jare ya wez terdaftar resmi ng FIFA bhwa tgl 8 oktober 2010 pan ana friendly match antara indonesia vs uruguay ng senayan jakarta . . beres ah. . yuh sa,ate nunjukan bahwa indonesia harus bisa di pandang karo dunia masalah sepak bolane ja kesuwen ngko kesusu lapangan pada di gusuri kabeh. .
26-09-2010, 09:57 PM
dong masalah suporter timnas, aku percaya nemen wis,
akeh + ra seneng gawe rusuh,
tapi para pemain timnas + penguruse sing kayong piben lah,
smoga ra ngisin2na ya ...
yaul um. . smoga bae ra ngisin2an. . aq tah pengene sing maen timnas U-19 . . maene apik . . dari pada sing senior. .
sumbere endi??loken tipi tok??
nonton bae yuh
itung-itung weruh pemain indonesia adu awak karo uruguay
nonton ng ndi um ? ? yu owh. . pan nonton bareng pa pmen ? ?
26-09-2010, 10:38 PM
nonton nang ente bae oh,
26-09-2010, 10:42 PM
ng aq tipine cilik ra enak. . tapi mbokan pan dangkati ya hayuh. .
lah penontone y sing bocah2 tanggung memalukan ko.. pda senenge tawuran
kalah timnase malah tawuran..
penonton sing senior sing apik.. dong penontone bcah bocah tanggung tah nyonk ora yakin bakal damai
sing ng solo ge wingi ? ? kue tah timnas U-16 owh. . timnas U-19 sing saiki ge berlatih ng uruguay lho. . khan pentol2 kae. .
pan update keh jon. . sidane ngko pertandingan uji coba antara indonesia vs uruguay bakal di siarna ng RCTI. . toli jare ngko tanggal 13 oktober indonesia bakal uji coba maning lawan honduras. . trus ngko november pan uji coba lawan pantai gading. .
Current time: 15-11-2019, 04:05 AM Powered By MyBB, © 2002-2019 MyBB Group.


1Areya' Kabar Bagus parkara Isa Almasih, Pottrana Allah. 2Kabar Bagus jareya emolae akantha se etoles bi' Nabbi Yesaya, iya areya, " 'Areya' Tang otosan,' dhabuna Allah; 'Bi' Sengko' eotos ajangadha'i ba'na, sopaja ababat jalan kaangguy ba'na.' 3Badha oreng ra'-era'an e sagara beddhi, 'Sadhiya'agi jalan kaagem Pangeran; parata'agi lan-jalan se elebadana Salerana.' " 4Yahya pajat bendher kalowar e ra-ara, akantha se la etoles bi' nabbi gella'. Yahya jareya abaptis reng-oreng ban manapa' berta dhari Allah. "Ba'na kodu atobat dhari sa-dusana, ban kodu ebaptis, sopaja ba'na esapora bi' Allah," dhabuna Yahya jareya. 5Bannya' oreng dhari nagara Yudea ban dhari kottha Yerusalim entar ngedhingngagi Yahya. Reng-oreng jareya ngakone sa-dusana, ban Yahya abaptis reng-oreng jareya e Songay Yordan. 6Rasoganna Yahya jareya dhari buluna onta. Sabbu'na dhari kole', ban se edha'ar balang ban maddu alas. 7Yahya jareya manapa' kabar reya ka oreng se bannya', "Saellana sengko' reya bakal rabuwa oreng se araja'an dhari sengko'. Mokka'a talena sapatuna bai sengko' ta' pantes. 8Sengko' abaptis ba'na ngangguy aeng, tape oreng jareya abaptisa ba'na ngangguy Errohna Allah." 9E bakto jareya Isa rabu dhari Nazaret e dhaera Galilea, laju ebaptis bi' Yahya e Songay Yordan. 10E bakto gi' buru kalowar dhari songay jareya, Isa laju ngoladi langnge' abukka' ban Errohna Allah toron ka attassa Salerana aropa mano' dara. 11Pas badha sowarana Allah dhari langnge' se adhabu kantha reya, "Ba'na Tang Ana' se kataresnan, se masenneng Tang ate." 12Saellana jareya dhari kakowadanna Errohna Allah Isa laju meyos ka ra-ara sanatkala jareya. 13Isa alenggi e jadhiya pa' polo are abidda, egudha Iblis. Neng e jadhiya badha keya run-burun alas, ban kat-malaekat rabu ka jadhiya aladine Salerana. 14Saellana Yahya epenjara, Isa meyos ka Galilea, laju ngabarragi Kabar Bagus dhari Allah e jadhiya. 15"Baktona la napa'," ca'na dhabuna, "Allah bakal duliya marenta. Mara atobat dhari sa-dusana, ban paparcaja ka Kabar Bagus dhari Allah!" 16E bakto alomampa e paseserra Talaga Galilea, e jadhiya Isa ngoladi badha oreng majang kadhuwa, iya areya Simon ban ale'na se anyama Andreyas. Se kadhuwa jareya teppa'na ajala juko' e talaga jareya. 17Isa adhabu ka se kadhuwa jareya, "Mara noro' Sengko'. Bi' Sengko' ba'na eajarana ajala manossa." 18Sanatkala jareya keya se kadhuwa buru pas ngereng Isa, jalana edina. 19Isa alomampa terros, laju ngoladi badha oreng kadhuwa laenna, sataretan keya, nyamana Yakobus ban Yahya, na'-ana'na Zebedeyus. Se kadhuwa jareya teppa'na badha e dhalem paraona, mateppa' jalana. 20Gi' buru eoladi bi' Isa terros edikane. Se kadhuwa jareya laju ngereng Isa. Eppa'na ban la-kabulana se padha badha e paraona edina'agi. 21Isa ban red-moredda napa' ka kottha Kapernaum, ban e are Sabat samarena jareya laju meyos ka kennengnganna kabakteyan sarta pas morok e jadhiya. 22Reng-oreng se ngedhingngagi padha kasambu' polana se morok kalaban kobasa, ta' akantha ru-guru agama. 23E bakto jareya laju badha oreng se kasosoban erroh jahat maso' ka kennengnganna kabakteyan jareya, pas aera', 24"Adhu, Isa, oreng Nazaret, abdidalem ka'dhinto' padha epakadiya ponapa sareng Junandalem? Ponapa abdidalem epatompessa sadaja? Abdidalem oneng pasera Junandalem: Junandalem otosan se socce dhari Allah!" 25Isa abentak erroh jahat jareya. "Neng-enneng!" ca'na dhabuna. "Kalowar dhari oreng reya!" 26Oreng gella' bi' erroh jahat jareya edhu-ondhu epasanta', saellana jareya erroh jahat buru laju kalowar dhari oreng jareya sambi atharat. 27Reng-oreng se nangale'e jareya padha kasambu', sampe' padha ngoca' kantha reya, "Adhu, apa reya? Areya pangajaran anyar! Oreng reya kalaban kobasana marenta roh-erroh jahat epakon kalowar, ban roh-erroh jahat jareya atoro' ka dhabuna!" 28Kabar parkara Isa jareya ce' ceppedda balattra ka sabingkerra dhaera Galilea. 29Isa ban red-moredda gubar dhari kennengnganna kabakteyan, terros meyos ka bengkona Simon ban Andreyas. Yakobus ban Yahya noro' keya. 30Ebu mattowana Simon teppa'na sake' panas, tedhung e katedhunganna. Bakto Isa ban red-moredda napa' ka jadhiya laju eatore oneng parkara jareya. 31Daddi Isa ngoladi mattowana Simon jareya, laju eastane tanangnga, pas epajaga. Panassa elang, laju aladine tamoyya. 32Saellana are compet, reng-oreng ngeba sakabbiyanna oreng se padha sake' ban kasosoban erroh jahat, egiba ka Isa. 33Reng-oreng sakottha jareya padha agaribbung e adha'na bengko jareya. 34Isa mabaras oreng sabannya'na se nanggung panyaket acem-macem sarta ngojuk roh-erroh jahat. Roh-erroh jahat jareya ta' eparengngagi ca'-ngoca' pa-apa, sabab roh-erroh jahat jareya tao sapa Salerana jareya. 35Kalagguwanna e baja sobbu, Isa abungo laju meyos dhari compo'na ka kennengngan se seppe e lowaranna kottha, pas adu'a e jadhiya. 36Tape Simon ban ca-kancana entar nyare'e. 37Ban saellana etemmo laju padha mator, "Sadajana oreng nyare'e Panjennengngan." 38Tape Isa adhabu, "Mara terros entar ka tha-kottha laen se ma'-semma' dhari dhinna'. Sengko' kodu akotbah e dhissa' keya, sabab jareya maksodda Sengko' entar dha' enna'." 39Daddi Isa meyos ka man-dhimman e saantero Galilea, sarta akotbah e kennengngan-kennengnganna kabakteyan sarta ngojuk roh-erroh jahat. 40Badha oreng lalake


text:
Gisikdrana (cara Indonésia: Gisikdrono), iku kalurahan kang dumunung ing kacamatan Semarang Kulon, Semarang, Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Semarang Kulon, Semarang
 Kutha Semarang
Pranala njaba
Situs web resmi kutha Semarang


text: lek kuwi yo trobel koyo'e kang?


text:
Paus Bonifasius VI (???-896) punika, ngasta jabatan Paus Gréja Katulik Roma wiwit wulan April 896.
Bonifasius VI kapilih minangka asil saking huru hara ingkang njalari sédanipun Paus Formosus. sasampunipun njawat laminipun gangsal welas dinten, panjenenganipun dipuntelaaken séda amargi rématik, nanging penemu sanès nelaaken bilih mungelipun panjenenganipun dipunsédani kanggé nglapangaken margi kanggé Stefanus VI ingkang dipunsengkuyung déning kulawarga Spoleto.
Ing satunggaling Konsili ing Roma, ingkang dipunwontenaken déning Paus Yohanes IX taun 898, pamilihan Bonifasius minangka Paus dipuntelaaken batal lan boten berlaku malih.
Bonifasius VI
Bonifasius VI
Bonifasius VI


text:
556) KB | ndelik | √ | - | - | - | √ | asënëtan → senetan (B. J. Kina) (B. J. Enggal) icalipun ater-ater {a-} |
| | | | | | | | | | |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 44 | *asung* (Mardiwarsito, 1981:547) KA | aweh | *soeng* (Poerwadarminta, 1939:574) KB | aweh | √ | - | - | √ | *asung* → *soeng* (B. J. Kina) (B. J. Enggal) aksara ũ→u icalipun ater-ater {a-} |
| 45 | *awin* (Mardiwarsito, 1981:100) KA | melu, ngancani | *awin* (Poerwadarminta, 1939:22) KB | tjekel, gawa | - | √ | √ | - | *awin* → *awin* (B. J. Kina) (B. J. Enggal) ewah-ewahaning teges: tembung kriya →tembung kriya |
| 46 | *bakta* (Mardiwarsito, 1981:106) KA | gawa | *bakta* (Poerwadarminta, 1939:26) KB | mbekta, gawa | √ | - | √ | - | - |
| 47 | *bangun* (Mardiwarsito, 1981:110) KA | tangi | *bangoen* (Poerwadarminta, 1939:30) KB | tangi | √ | - | √ | - | - |
| 48 | *cala* (Mardiwarsito, 1981:133) KA | obah | *tjala* (Poerwadarminta, 1939:623) KB | obah | √ | - | √ | - | - |
| 49 | *calita* (Mardiwarsito, 1981:133) KB | obah | *tjalita* (Poerwadarminta, 1939:623) KB | obah | √ | - | √ | - | - |
| 50 | *cangkrama* (Mardiwarsito, 1981:135) KA | mlaku-mlaku | *tjangkrama* (Poerwadarminta, 1939:625) KB | mlakoe-mlakoe ngénggar-ngénggar ati | √ | - | √ | - | - |
| | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
|---|---------|----------------------------------------|-----------|----------------------------------------|-----------|---|---|---|---|---------------------------------------------------------------------|
| 51| cañcala (Mardiwarsito, 1981:135) KA | obah | tjantjala (Poerwadarminta, 1939:624) KB | obah, ojag | √ | - | - | - | √ | cañcala → tjantjala (B. J. Kina) (B. J. Enggal) ewah-ewahaning konsonan: aksara ñ→n |
| 52| cinukat (Mardiwarsito, 1981:141) KA | dicungkil, ditjoetik | ditjoekat (Poerwadarminta, 1939:641) KB | ditjoetik | √ | - | - | - | √ | cinukat → ditjoekat (B. J. Kina) (B. J. Enggal) icalipun seselan {-in-} dipuntambah ater-ater{di-} |
| 53| culuh (Mardiwarsito, 1981:141) KB | rayu | tjoeloeh (Poerwadarminta, 1939:642) KB | ngreremih, namakaké temboeng manis | - | √ | √ | - | - | culuh → tjoeloeh (B. J. Kina) (B. J. Enggal) tembung kriya→tembung kriya |
| 54| daga (Mardiwarsito, 1981:145) KB | mbangkang | daga (Poerwadarminta, 1939:63) KA | nglawan, mbangkang | √ | - | √ | - | - | - |
| 55| dagdha (Mardiwarsito, 1981:145) KB | kobong | dagda (Poerwadarminta, 1939:63) KA | kobong | √ | - | - | - | √ | dagdha → dagda (B. J. Kina) (B. J. Enggal) ewah-ewahaning konsonan: aksara dh→d |
| 56| daha (Mardiwarsito, 1981:145) KB | kobong | daha (Poerwadarminta, 1939:63) KB | kobong | √ | - | √ | - | - | - |
| 57| de (Mardiwarsito, 1981:150) KA | gawé | dé (Poerwadarminta, 1939:65) KB | gawé | √ | - | √ | - | - | - |
| | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
|---|---------|--------------------|-------|--------------------|-----------|---|---|---|---|--------------------------------------------------------------------|
| 58| dēkung | (Mardiwarsito, 1981:153) KA | dengkul | dekoeng (Poerwadarminta, 1939:67) KA | mbēngkok | - | √ | √ | - | dēkung → dekoeng (B. J. Kina) (B. J. Enggal) ewah-ewahaning teges: tembung aran→ tembung kriya |
| 59| dulur | (Mardiwarsito, 1981:160) KB | kanca | doeloer (Poerwadarminta, 1939:71) KB | diiringi | - | √ | √ | - | dulur → doeloer (B. J. Kina) (B. J. Enggal) ewah-ewahaning teges: tembung aran→ tembung kriya |
| 60| garjita | (Mardiwarsito, 1981:186) KA | ngunandika | nggardjita (Poerwadarminta, 1939:133) KA | ngoenandika | √ | - | - | √ | garjita → nggardjita (B. J. Kina) (B. J. Enggal) dipuntambah nasal {-ng} |
| 61| gēlar | (Mardiwarsito, 1981:189) KA | gelar, bentang | aglar (Poerwadarminta, 1939:4) KB | gelar | √ | - | - | √ | gēlar → aglar (B. J. Kina) (B. J. Enggal) dipuntambah ater-ater {a-} icalipun aksara ē |
| 62| gēring | (Mardiwarsito, 1981:191) KA | lara | agring (Poerwadarminta, 1939:4) KB | lara | √ | - | - | √ | gēring → agring (B. J. Kina) (B. J. Enggal) dipuntambah ater-ater {a-} icalipun aksara ē |
| 63| gora | (Mardiwarsito, 1981:195) KB | emas | gora (Poerwadarminta, 1939:160) KA | nggegirisī, memedēnī | - | √ | √ | - | gora → gora (B. J. Kina) (B. J. Enggal) ewah-ewahaning teges: tembung aran→ tembung kriya |
| 64| gorawa | (Mardiwarsito, 1981:195) KB | abot | gorawa (Poerwadarminta, 1939:160) KB | ngadjèni | - | √ | √ | - | gorawa → gorawa (B. J. Kina) (B. J. Enggal) ewah


text:
Wonten salebeting wiracarita Mahabharata, Citrānggada inggih punika putranipun Raja Santanu kaliyan Satyawati ingkang nomer satunggal[1]. Amargi Bisma sampun sumpah, manawi piyambakipun badhé boten rabi saha boten nglajengaken singgasana Hastinapura, Citrānggada dipundhaulah ingkang rama supados dados ratu[1]. Nalika Citrānggada dados ratu, Hastinapura dados tentrem, utamanipun Satyawati[2]. Nanging sadaya wau namung sawetara wekdal kemawon[2].
Dijupuk saka "_URL_
Tokoh sajeroning mitologi Hindhu


text:
èl, sijiné ing Dhan.
30 Kuwi sing njalari rakyat banjur gawé dosa, sebab banjur padha nindakaké pangibadah ana ing Bètèl lan ing Dhan.
31 Yérobéam iya yasa papan-papan pangibadah ana ing tengger-tengger\(^p\) lan ngangkat imam-imam saka kulawarga sing dudu trah Lèwi.
32 Wong-wong mau déning Yérobéam didadèkaké imam-imam ing Bètèl, supaya nglakoni tugasé ana ing kono. Panjenengané piyambak uga saos kurban marang sapi-sapi emas sing digawé dhéwé mau. Banjur panjenengané uga nemtokaké tanggal limalas ing sasi kawolu dadi dina gedhé kanggo wong Israèl, padha karo dina gedhé ing Yéhuda. Ing dina iku Yérobéam minggah ing Bètèl saos kurban kanggo ngriyayakaké dina gedhé sing wis ditemtokaké mau.
\(^p\)tengger: redi ingkang mboten inggil.
33 (12:32)
1 Dhèk semono ana nabi saka Yéhuda, sing diutus déning Allah menyang Bètèl. Nalika nabi mau teka ing Bètèl, Yérobéam lagi ana ing ngareping mesbèh arep saos kurban.
2 Atas dhawuhé Allah nabi mau banjur kandha marang mesbèh klawan sora, "Hé mesbèh! Ana dhawuhé Yéhuwah mengkéné, 'Bakal ana bocah lair saka ing kulawargané Dawud, jenengé Yosia. Kuwi bakal matèni imam-imam sing ngurusi mesbèhé brahala-brahala lan saos kurban ana ing mesbèh kéné.'"
3 Nabi mau ngandika menèh mengkéné, "Mesbèh iki bakal ambruk lan awuné numplek ing lemah. Kuwi buktiné yèn aku iki diutus déning Allah."
4 Bareng krungu tembungé nabi mau Yérobéam banjur ngandika karo ngacungaké astané nudingi nabi mau, "Wong kuwi cekelen!" Nanging astané Yérobéam dadi kajeng nganti ora kena diudhunaké menèh.
5 Mesbèh mau dumadakan ambruk lan awu sing tumumpang ing ndhuwuré numplek ing lemah, kaya sing
dingandikakaké déning nabi mau atas asmané Allah.
6 Yérobéam banjur ngandika marang nabi kuwi, "Panjenengan kersaa nyuwun dhateng Pangéran, Allah panjenengan, supados tangan kula saras malih!" Nabi mau iya banjur ndedonga marang Allah, mula astané Sang Prabu pulih sanalika.
7 Sang Prabu banjur ngandika marang nabi mau, "Mangga dhahar ing griya kula. Panjenengan badhé kula caosi hadiah minangka atur panuwun kula."
8 Nanging nabi mau mangsuli, "Senajan panjenengan maringi sepalihing kraton panjenengan, kula mboten badhé ndhèrèk nedha lan ngombé kaliyan panjenengan.
9 Kula kadhawuhan déning Allah supados mboten nedha lan ngombé sarta mboten badhé wangsul medal mergi ingkang wau kula langkungi."
10 Dadiné nabi mau lunga metu dalan liya.
11 Nalika semono ing Bètèl ana nabi tuwa. Nabi kuwi dicritani déning anak-anaké apa sing ditindakaké déning nabi saka Yéhuda mau, lan apa sing dingandikakaké marang Yérobéam.
12 Nabi tuwa mau banjur takon, "Nabi saka Yéhuda mau mulihé metu endi?" Banjur dikandhani dalan sing diliwati nabi mau.
13 Nabi tuwa kuwi nuli akon nglapaki kuldiné, banjur dicéngklak, nggeblas,
14 nututi nabi saka Yéhuda mau, wusana ketemu lagi lungguhan ing ngisoring wit gedhé. Pitakoné nabi tuwa, "Menapa panjenengan nabi ingkang saking Yéhuda menika?" Wangsulané sing ditakoni, "Inggih."
15 Pangucapé nabi tuwa menèh, "Mangga kula aturi dhahar ing griya kula."
16 Nanging diwangsuli karo nabi saka Yéhuda, "Matur nuwun. Kula mboten saged ndhèrèk, lan inggih mboten badhé nedha lan ngombé ing ngriki kaliyan panjenengan,
17 mergi kula sampun nampi dhawuh saking Allah supados mboten nedha lan ngombé serta wang sul medal mergi ingkang kula langkungi nalika kula dhateng."
18 Nabi tuwa saka Bètèl mau banjur matur goroh, "Kula menika inggih nabi kados panjenengan. Wau wonten
malaékat utusanipun Allah ndhawuhi kula supados methuk panjenengan lan ngaturi dhahar panjenengan ing griya kula."
19 Nabi saka Yéhuda mau banjur mèlu menyang omahé nabi tuwa saka Bètèl, serta mangan bebarengan.
20 Sajroné padha lungguh mangan bebarengan, Gusti Allah ngandika marang nabi tuwa mau,
21 temah banjur melèhaké nabi saka Yéhuda mengkéné, "Gusti Allah ngandika, bilih panjenengan mboten mbangun-turut lan mboten nglampahi menapa ingkang dados dhawuhipun Allah.
22 Malah panjenengan wangsul lan nedha, mangka Allah dhawuh bilih panjenengan mboten klilan nedha. Pramila panjenengan badhé kapejahan lan jisim panjenengan badhé mboten kakubur wonten ing kuburaning kulawarga panjenengan."
23 Sawisé rampung enggoné padha mangan, nabi tuwa mau banjur nglapaki kuldiné nabi saka Yéhuda,
24 lan nabi mau uga banjur budhal. Ana ing dalan nabi mau ditubruk singa
dadi lan patiné. Jisimé gumléthak ing dalan, ing sandhing kuldiné. Singané uga ngadeg ana ing kono.
25 Wong-wong sing padha liwat padha weruh jisim lan singa mau. Banjur padha awèh weruh marang wong-wong ing Bètèl.
26 Bareng nabi tuwa ing Bètèl krungu bab mau, banjur muni, "Kuwi ora liya mesthi nabi sing mbangkangq marang dhawuhé Allah kaé! Mulané Allah ngutus singa mrono matèni dhèwèké kaya sing dingandikakaké sadurungé."
27 Sawisé muni mengkono nabi tuwa mau banjur ndhawuhi putra-putrané, "Kuldiku lapakana" sarta budhal
28 numpak kuldiné lan nemu jisimé nabi saka Yéhuda isih gumléthak ing dalan. Kuldi lan singané uga isih ana ing kono. Jisim lan kuldi mau ora dikapak-kapakaké déning singané.
29 Jisimé banjur diangkat lan disèlèhaké ing kuldiné, digawa mulih menyang Bètèl, arep dikubur ing kana nganggo upacara.
30 Jisimé dikubur ing kuburané nabi sing tuwa mau. Sawisé mengkono nabi
qmbangkang: tidak taat (b


text:
Timnas Skateboard Indonesia Arep Nggawe 'Kejutan' ing Asian Games 2018
Kategori: Anyar Katon - Dibaca: 137 kali
Timnas skateboard Indonesia ngajab bisa gawe 'kejutan' ing Asian Games 2018 iki. Cabang skateboard bakal dianakake ing Jakabaring Sport City Palembang, Provinsi Sumatera Selatan.
"Minangka tuan rumah, kita ngajab bisa oleh emas, pancen tumekane saiki rival paling abot yakuwi Jepang," ujare Pelatih Kepala Skateboard Timnas Indonesia Jojaya Charles Kusuma ing Pekanbaru bab kalodhangane ing Asian Games 2018 durung suwe iki. Jojaya Charles Kusuma nambahake skateboarder andel-andele timnas nganti saiki terus disiapake. Salah sijine yakuwi kanthi melu pertandhingan skatboard ing Singgapur awal Agustus kepungkur.
Manut priya kang akrab disapa Charlie Hobbies iki, peta kekuatan skateboad Asia isih didominasi Jepang. Negara Matahari terbit iku aweh kawigaten gedhe marang para skateboarder, kaya arena lan pembinaane.
Malah, skateboard Jepang wiwit nuduhake tajine ing taraf internasional, kaya Yuto Horigome kang bola-bali wis ngicipi podium Street League Skateboarding ing Amerika Serikat.
Nanging, Charlie Hobbies nambahake yen sawenehing negara liya uga wis wiwit nyaingi dominasi skateboarder Jepang. Salah sijine yakuwi Tiongkok, kang wis rong taun iki mbangun pasukan kanggo Asian Games 2018 nganti menyang Olimpiade 2020.
"China (Tiongkok) wis suwe siyap. China nggawe tim kang arane Shaolin Skateboarders Army," ujare Charlie.
Gegandhengan karo kans Indonesia, Charlie nganggep yen atlet-atlet Indonesia kanthi persiapan mepet tetep bakal nyoba aweh kang paling apik. Indonesia bakal ngoptimalake nem atlete ing nomer kang ditandhingake, yakuwi street sarta park (bowl) kanggo putra lan putri.
Kanggo nomer park putra, Timnas Skateboard Indonesia bakal ngedhukake Sanggoe Dharma Tanjung lan Gregorius Aldwin Angka Widjaja. Dene ing nomer street, ana Pevi Permana lan Jason Dennis Lijnzaat.
Jeneng-jeneng iki wis cukup dikenal ing olahraga skateboard Tanah Air. Pevi Permana mujudake siji saka sakehing skateboarder Indonesia kang nganglang donya.
Sawenehing prestasi wis dikumpulake, wiwit saka juara nasional 2005 nganti 2015, juara Asia ing taun 2007, 2009, sarta 2010, lan kang cukup mongkogake yakuwi mlebu 40 Skateboarder terbaik ing kajuwaran dunia skateboard ing Amerika taun 2009.
Dene Sanggoe Dharma mujudake peringkat katelu ing ajang FISE World Malaysia 2014, peringkat nem dunia ing X-Games ing Shanghai 2015, lan skateboarder Indonesia pisanan kang main ing Street League (SLS) ing Barcelona 2017.
Sauntara kuwi tumrap atlet putri, Timnas Skateboard Indonesia mung bakal ngedhukake loro, salah sijine yakuwi Nyimas Bunga Cinta. Skateborder umur 12 taun iki bakal mudhun ing rong nomer. Dene atlet sijine maneh yakuwi Aliqqa Kayyisa.
"Kanggo atlet putri ora ana target medhali merga lagi pisan kuwi melu pertandingan. Bunga Cinta iki isih level pemula, lagi umur 12 taun, nanging mujudake aset Indonesia merga duwe bakat. Dheweke calon juara," imbuhe Charlie.
Saben nomer ing cabang olahraga skateboard bakal ngrebutake medhali emas loro, saengga totale ana emas papat Asian Games 2018 ing cabang olahraga ekstrim iki. Saben atlet ing saben nomer padhadene saingan kanggo oleh biji sing paling dhuwur, wiwit saka babak kualifikasi nganti final. (d/ist)


Assalamualaikum warrohmatullohi wabarokatuh . . .
Dhumateng Bapak Kepala Sekolah
Dhumateng Bapak lan Ibu guru
Lan dhumateng rencang sedaya ingkang kulo tresnani
Hadirin ingkang kulo tresnani
Monggo kita sesarengan njunjungake puja lan puji syukur marang Gusti allah SWT amargi sampun maringi berkah lan karunia. Saengga kita sedaya saged makempal sesarengan kanti sehat wal afiat
Hadirin ingkang kulo tresnani
Kaping pisan ingkang kita sedaya perlu sadari lingkungan kuwi panggenan kangge kita sedaya nggantungaken urip, umat manungsa. Amargi meniko kita sedaya kudu njaga lingkungan sae-sae supados bumi ngasilaken keuntungan kangge kita sanes kerugian utawi bencana kangge kita.
Hadirin ingkang kulo tresnani
Salah sasawijining cara lingkungan mboten maringi bencanan kangge kita yakuwi njaga kebersihan lingkungan. Tegesipun kebersihan lingkungan ingkang salerese yakuwi lingkungan kang layak kanggge dipanggoni manungsa lan kesehatan manungsa saged terjaga amarginipun menika kita sedaya kudu njaga kebersihan lingkungan supados nyiptakaken urip ingkang layang lan sejahtera
Hadirin ingkang kulo tresnani
Njaga kebersihan lingkungan yakuwi cara kang becik kangge nyegah penyakit-penyakit ingkang ngintai ing musim udan kayak saniki. Njaga kebersihan lingkungan saged diwiwiti saking ngresiki sekolah kita tresnani, SMP 19 PURWOREJO menawi sekolah kita resik tiang sanesipun mboten sungkan kangge nyontoh kabiasaan becik kita sedaya. Kangge ngresiki sekolah kita iki. Dampak positif yakuwi kagiyatan belajar mengajar dados nyaman amargi lingkungane resik.
Cekap sementen ingkang kula aturaken, mbok bilih wonten klenta-klentunipun kulo nyuwun pangampunten.
Wassalamualaikum warrohmatullohi wabarokatuh . . .
Tema : Pentinge Njaga Lingkungan


text:
gone padha ngajak rukun mau karêpe mung nêdya ngapusi marang sira bae, (aja kuwatir) satêmêne Allah piyambak kang mêsthi nulungi ing sira, iya iku kang nyantosakake ing sira sarana pitulunge lan sarana para wong mukmin. Lan uga kuwasa anggolongake atine wong kaphir ing Mêkah kabèh. Saupama saisining jagad iki kabèh sira ênggo mragadi murih golonga atine wong kaphir ing Mêkah, mêsthi ora bisa golong, mung Allah kang kuwasa anggolongake. Satêmêne Allah iku Mulya tur Wicaksana.
65. He Nabi Mukhammad, kancanira para wong mukmin padha sira wêwania mangsah pêrang, mênawa kancanira ana wong rong puluh kang padha têtêg atine, mêsthi ngalahake wong kaphir rong atus. Dene yèn kancanira ana wong satus kang padha têtêg atine, mêsthi ngalahake wong kaphir sèwu, amarga wong kaphir iku padha ora ngêrti pitulunging Allah. (Dhèk samana parentahing agama IslamSeharusnya hlm. 348 dan seterusnya. [I...]
[...slam] bab pêrang, abot bangêt. Wong Islam siji yèn lagi tandhing wong kaphir sapuluh bae, ora kêna mlayu, sarèhning parentah mangkono mau ora kêlar dilakoni, mulane Allah banjur andhawuhake ayat ing ngisor iki.
67.66. Saiki Allah paring kamayaran marang sira wong Islam kabèh, sarta wis nguningani yèn sira iku tipis. (Mulane saiki mung Ingsun tamtokake tandhing apit bae) mênawa kancanira ana wong satus kang padha têtêg atine, mêsthi mênang lan wong kaphir rongatus. Dene yèn kancanira ana wong sèwu kang padha têtêg atine, mêsthi mênang lan wong kaphir rong èwu. Iku kabèh kalawan idining Allah, dene Allah iku ngrewangi wong kang padha têtêg atine.
68. Nabi iku ora kêna ngunjara mungsuh kaphir kang wis kacêkêl, sarta wis dikuwasani pêrlu dipundhuti têbusan utawa diboyong, kajaba yèn wis akèh bangkene wong kaphir ana ing bumi. He para sakabating [saka...]
[...bating] Rasul, sira padha amriha kauntungan ing dunya, nanging karsaning Allah kudu paring ganjaran maring sira ana ing akhirat, dene Allah iku Mulya tur Wicaksana.
69. Upama durung kêbanjur Allah nulis anggêr ana ing Lomahphul, yèn barang jarahan iku khalal, amêsthi ênggonira padha mêrlokake jarahan iku dipatrapi siksa kang gêdhe.
70. Saiki sira padha mangana barang ênggonira anjêjarah kalawan khalal sarta rêsêp, lan sira padha wêdia ing Allah, satêmêne Allah iku ngapura tur Maha-asih.
71. He Nabi Mukhammad, sira dhawuha marang para wong boyongan kang ana ing tanganira, mênawa Allah nguningani yèn atinira iku saiki bêcik, mêsthi Allah iya bakal maringi marang sira barang kang luwih bêcik, ngungkuli raja darbèkira kang wis dijarah, lan uga ngapura marang sira. Dene Allah iku ngapura tur Maha-asih.
72. Dene mênawa wong boyongan mau sumêja cidra marang sira Mukhammad, dhasar biyèn mula sadurunge dadi boyongan, wis padha cidra ing Allah, [A...]
[...llah,] saiki wis padha dilungake dening Allah marang tanganira, apa sakarêpira dadi, dene Allah iku nguningani tur wicaksana.
73. Sarupane wong kang padha pracaya lan ngèstokake parentahing Allah lan Rasulullah, lan ninggal bale omahe, milu ngalih mênyang Madinah, lan sêtya tuhu kalawan ngêtohake bandhane sarta nyawane, kanggo mulyakake dalan agamaning Allah, lan sarupane wong kang padha nyaosi pondhokan lan têtulung marang Rasulullah sakancane, wong kang mangkono iku padha tulung-tinulung, (siji-sijining wong padha olèh panduman waris barang têtinggalaning liyane) dene wong kang mung maligi mukmin bae, ora milu ngalih mênyang Madinah, iku ora milu olèh panduman waris, kajaba yèn banjur nusul, milu ngalih mênyang Madihan. Wong mangkono mau mênawa sambat anjaluk tulung marang sira prakara tumindaking agama, sira kabèh padha wajib nulungi, kêjaba yèn mêmungsuhan lan wong kaphir
kang wis prajanjian lan sira, iku sira ora wajib nulungi. Dene Allah iku amirsani samubarang kang padha sira lakoni.
74. Dene sarupane wong kaphir iku padha tulung-tinulung lan waris-winaris padha kancane kaphir, mênawa sira ora nindakake kaya parentahingsun, waris-winaris padha wong wong Islam bae, ora kêna waris-winaris lan wong kaphir, iku bakal nganakake paekan gêdhe, lan gawe rusak ana ing bumi.
75. Dene wong kang padha pracaya lan ngèstokake parentahing Allah lan Rasulullah, lan padha ninggal bale omahe milu ngalih mênyang Madinah, sarta sêtya tuhu ênggone ngambah dalan agamaning Allah, mangsah pêrang sabilullah, apadene wong kang padha awèh pondhokan lan têtulung marang Rasulullah sakancane, wong kang mangkono iku têtêp wong mukmin têmênan, mêsthi olèh pangapuraning Allah, lan ing têmbe ana ing suwarga padha diparingi rijêki kang mulya.
76. Sawise kalakon Rasulullah ngalih mênyang Madinah, sarupane wong kang nusul pracaya lan ngèstokakeSeharusnya hlm. 351 dan seterusnya. [ngè...]
[...stokake] parentahing Allah lan Rasulullah, apadene banjur nusul milu ngalih mênyang Madinah, lan banjur sêtya tuhu milu pêrang lan sira, wong kang mangkono iku têtêp kagolong dadi kancanira. Wong mau lan dhawul arkham (Dhawul Arkham iku sanak kang ora duwe panduman waris.) padha olèh panduman waris, sakaro-karone undha-usuk pandumane, kasêbut ana ing kitabing Allah: Kuran, satêmêne Allah iku nguningani samubarang.
Surat Tobah (Kapok)
Tinurunake ana nagara Madinah, cacah satus têlung puluh ayat.
1. Ingki iki. suwaking dhawuh saka Allah lan Rasulullah, marang sarupane wong musrik, kang maune wis padha prajanjian rukun karo sira wong Islam kabèh, (saiki prajanjian rukun mau Ingsun suwak).
2. Saiki para wong kaphir padha anjajaha ana ing bumi sakarêp-karê


text: Baamang kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Tengah, Indonesia.


Mar 2021
0 Komentar
Kulit saya cenderung ing sisih sensitif. Pelembab sing bisa digunakake kanggo kanca sing paling apik bakal nyebabake kulit dadi abang lan iritasi, lan kadhangkala rada bengkak. Lan iki ora kudu alergi kanggo bahan tartamtu; ing kasunyatan, Aku wis tau alergi saka sembarang jenis. Iku mung aku duwe kulit ultra-sensitif.
Lan iku downer nyata. Amarga aku uga duwe kulit garing. Dadi kulit garing saya iritasi, lan produk sing digunakake kanggo moisturize uga saya iritasi ... dadi apa sing kudu daklakoni? Malah merek apotek sing nuduhake manawa apik kanggo kulit sensitif bisa nyebabake masalah kulit saya mundhak yen digunakake luwih saka kaping pindho saben minggu. Lan kulitku mbutuhake (lan pantes) perawatan luwih saka iku.
Sing dak butuhake yaiku garis perawatan kulit sing diformulasikan khusus kanthi bahan paling apik kanggo kulit sing sensitif banget. Ora mung sensitivitas run-of-the-mill.
PRODUK PERAWATAN KULIT TERBAIK UNTUK KULIT SENSITIF
Sawise nyoba macem-macem pembersih, serum, lan moisturizer saka rak toko obat standar, aku frustasi amarga dheweke arang banget nggarap kulit sing sensitif banget (sing sensitif banget ing rai lan dada). Nanging aku seneng banget bisa nemokake produk kasebut sing pungkasane, pungkasane, menehi kulit sing paling apik sing wis dak alami. Iku moisturized (nanging ora lengo), pink alami (tinimbang inflamed), lan tenan / elastis (ora "crepey").
- Neocutis BIO CREAM Overnight Soothing Cream - Kulit saya cenderung dadi garing, nanging bakal pecah karo kukul entheng nalika nglamar moisturizer ing wayah wengi. Aku durung nemokake sing dadi kasus karo moisturizer krim sing nyenengake sewengi iki. Aku bisa digunakake ing wayah wengi utawa ing wayah esuk tanpa reaksi kulit kanthi cara sing ndadekake aku nyurung botol menyang mburi kabinet, ora bakal weruh cahyane awan. Ora; botol iki tetep ngarep lan tengah minangka bagéan saka tumindake saben dina. Iku gak oleh pisan sawise dina suwene njobo, lan revitalizing sawise ngaso. Aku seneng yen ora ana wewangian utawa warna sing ditambahake, lan uga ora dites ing kewan. Aku rumangsa yen nada lan tekstur kulit saya tambah apik wiwit nggunakake krim iki, lan wilayah sing luwih alus ing rai saya rada mantep. Nanging amarga kulitku sensitif banget karo produk, sing paling disenengi babagan krim iki yaiku moisturizes lan softens tanpa nyebabake bintik abang utawa gatel. Iku nindakake tugas kanggo kulit sensitifku, lan nindakake kanthi apik.
-
Neocutis NEO CLEANSE Pembersih Kulit Lembut - Ing pungkasan dina aku pengin mbusak bledug lan rereget, uga dandanan, tanpa pangatusan-metu lan narik kabeh barang alamiah apik saka kulit. Mulane aku seneng pembersih iki saka Neocutis. Iku alon-alon ngumbah dina tanpa bahan-bahan pembersih sing kasar sing digunakake kanggo nggawe pasuryan lan gulu sing wis dicuci dadi abang lan blotchy. Sawise nggunakake pembersih sing sampurna iki, kulitku krasa seger, nyaman, lan apik banget ing kahanan alami. Aku seneng produk karo gliserin amarga pancen mbantu kulit nyerep lan nahan kelembapan, sing penting banget kanggo kulit garing kaya aku. Iki digawe saka bahan-bahan sing lembut sing cocog kanggo kulit sing rawan abang, lan aku seneng banget karo rasa seger sawise ngumbah nganggo pembersih rai sing lembut iki.
- SkinMedica TNS Essential Serum - Aku ing katresnan karo serum iki. Iku banget alus sing aku bisa nggunakake sepisan utawa kaping pindho dina, yen aku milih, lan nindakake proyek ayu accomplishing goal pungkasan: rejuvenating kulit nalika ngurangi katon saka garis-garis alus, tektur, lan nada kulit. Amarga kulitku biasane beda-beda saka pucet nganti jambon / flushed, aku ngormati kualitas sore serum kabeh-ing-siji iki.
- Obagi ELASTIderm Eye Cream - Aku pengin aku wis miwiti nggunakake krim mripat ing umur rong puluhan, nanging aku ora bisa bali ing wektu (sanajan krim mripat iki kadhangkala ndadekake sandi aran kaya aku duwe). Sanajan kulit ing mripatku ora sensitif kaya ing rai, gulu, lan décolleté, aku isih seneng krim sing luwih entheng kanggo mripatku sing lembut lan nduweni bahan alami. Saka pisanan aku miwiti nggunakake krim mripat Obagi iki, Aku felt prabédan. Gamelan lan ndadekake mripatku katon luwih cerah lan luwih enom. Aku nggunakake saben wengi, lan kadhangkala ing esuk uga, gumantung ing plans kanggo dina lan kahanan cuaca (Aku tansah moisturize liyane sak garing / sasi mangsa kadhemen).
- Neocutis NEO FIRM Neck & Decollete Tightening Cream - Adoh banget aku bakal weruh wanita karo ayu, pasuryan sregep sing umur wong mudhun limang taun, dipasangake karo wrinkled / gulu garing sing umur wong munggah pitu. Minangka bagéan saka perawatan kulit kabeh, priksa manawa sampeyan kalebu gulu lan dada (décolleté) ing rutinitas. ana akeh daya ing botol cilik iki. Iki minangka kompleks pelembab sing cukup lembut kanggo kulit, nanging cukup kuat kanggo ngencengi kulit ing gulu lan mulihake sawetara kolagen lan elastin sing ilang kanthi alami. Malah misale jek malah metu muni kulit dicokot, kang cenderung kanggo fluctuate alamiah saka bulak kanggo iritasi / abang ing bintik blotchy. Kombinasi peptida, kolagen, asam hialuronat, asam glikolat (lan liya-liyane) mbantu nguatake, kondisi, revitalize, rejuvenate, lan nglindhungi kulit. Aku penggemar gedhe saka krim gulu iki.
Dadi ana sing duwe; 5 produk perawatan kulit paling ndhuwur kanggo kulit sing sensitif banget kaya aku. Sadurunge aku nemokake produk kasebut, aku arang banget nglebokake apa wae ing rai kajaba tabir surya kanggo dina-dina ing njaba. Kadhangkala aku nggunakake lotion ing rai, nanging bakal nggawe gatel lan nggawe pipiku abang (ora kanthi cara sing lucu "blushing"; kanthi cara "apa sampeyan ora apa-apa, sampeyan abang banget"). Aku sengit sing aku ora bisa kanggo menehi kulit care iku pantes lan frustasi karo kabeh produk aku wis nyoba sing ora tau cukup pas. Aku seneng banget bisa nemokake item perawatan kulit iki lan aku


text:
Pramoedya Ananta Toer (Blora, Jawa Tengah 6 Fèbruari 1925 – Jakarta 30 April 2006) dianggep salah sijiné pengarang kang produktif ana sajeroning sajarah sastra Indonésia. Pramoedya wis ngasilaké punjul 50 karya lan wis diterjemahaké menyang punjul 41 basa.
Jaman Cilikané
Pramoedya, utawa asring dicekak dadi "Pram", lair ing Blora, kang dumunung ana ing jantungé Pulo Jawa, ing taun 1925 minangka anak pembarep. Bapaké dadi guru, déné ibuné dodolan sega. Jeneng asli Pramoedya ya iku Pramoedya Ananta Mastoer, kaya kang katulis sajeroning kolèksi carita cekak semi-otobiografiné kang judhulé Cerita Dari Blora. Amarga jeneng kulawarga Mastoer (jenengé bapaké) dirasa rada aristokratik, mulané dhèwèké ngilangaké jejeran Jawa "Mas" saka jeneng iku mau lan nggunakaké "Toer" minangka jeneng keluargané. Pramoedya lumebu Sekolah Kejuruan Radio ing Surabaya, lan sabanjuré nyambut gawé dadi juru tik layang kabar Jepang ing Jakarta nalika jaman pendhudhukan Jepang ing Indonésia.
Paska Kamardikan Indonésia
Sajeroning jaman perang kamardikan Indonésia, dhèwèké mèlu lumebu golongan militèr ing Jawa lan kerep dipapanké ing Jakarta. Pram sregep nulis carita cekak sarta buku sajeroning karir militèré lan nalika dikunjara Walanda ing Jakarta taun 1948 lan 1949. Ana ing taun 1950-an Pram manggon ing Nagara Walanda minangka péranganing "program pertukaran budaya", lan nalika mulih menyang Indonésia Pram dadi anggota Lekra, salah sijining organisasi sayap kiwa ing Indonésia. Gaya penulisané owah ing sajeroning wektu iku, kaya déné kang dikatonaké ana ing karyané Korupsi, fiksi kritik tumrap pamong praja kang keblasuk ing ajang korupsi. Bab iki minangka friksi antarané Pram lan papréntahan Soekarno.
Sajeroning kurun wektu iku mau, Pram wiwit nyinaoni panyiksan tumrap Tionghoa Indonésia, lan sak banjuré wiwit kekanthènan karo para juru nulis ing Tiongkok. Sacara mirunggan, Pram nerbitaké rangkéan kirim-kiriman layang karo juru nulis Tionghoa bab sajarah Tionghoa ing Indonésia, kanthi sesirah Hoakiau di Indonésia. Pram mono sawijining kritikus kang ora nggatèkaké papréntahan kang Jawa-sèntris tumrap kaperluan lan aspirasi saka laladan liya ing Indonésia, lan ngusulaké supaya papréntahan kudu dipindahaké menyang njaban Pulo Jawa. Ana ing taun 1960-an Pram ditahan déning papréntahan Soeharto amarga pandhangan pro-Kuminis Tiongkok-é. Bukuné dipenging lan dhèwèké ditahan tanpa prosès pangadilan ing Pulo Nusakambangan ing lepas pasisir Pulo Jawa, lan pungkasané dibuang ing Pulo Buru ing kawasan wétan Indonésia.
Penahanan lan mangsa sawisé
Saliyané tau ditahan suwéné 3 taun ana ing mangsa kolonial lan 1 taun ing mangsa Orde Lama, ing ing sajeroning mangsa Orde Baru Pramoedya ngrasakké 14 taun ditahan minangka tahanan pulitik tanpa prosès pangadilan.
 13 Oktober 1965-Juli 1969
 Juli 1969-16 Agustus 1969 ing Pulo Nusakambangan
 Agustus 1969-12 November 1979 ing Pulo Buru
 November-21 Dhésèmber 1979 ing Magelang
Sanadyan Pram dipenggak nulis ing ing sajeroning mangsa penahananné ing Pulo Buru, nanging tetep isih bisa ngatur kanggo nulis sèrial karya kawentar kang sesirah-é Bumi Manusia, sèrial 4 kronik novèl semi-fiksi sajarah Indonésia. Tokoh mligi Minke, bangsawan cilik Jawa, nggambaraké pengalaman RM Tirto Adisuryo, sawijining tokoh pergerakan ing jaman kolonial kang ngadegaké organisasi Sarékat Priyayi lan diakoni déning Pramoedya minangka organisasi nasional kang kawitan. Jilid sepisanan diréka kanthi lésan marang para kanca sekunjaran, lan sisané diselundupaké menyang manca nagara kanggo dikolèksi déning pengarang Australia lan sabanjuré diterbitaké ing basa Inggris lan basa Indonésia.
Pramoedya dibébasaké saka tahanan tanggal 21 Dhésèmber 1979 lan éntuk layang pambébasan kanthi ukum ora salah lan ora kagilut utawa "terlibat" G30S/PKI, nanging isih dipatrapi tahanan omah ing Jakarta nganti taun 1992, sarta tahanan kutha lan tahanan nagara nganti taun 1999, lan uga wajib lapur saben minggu ing Kodim Jakarta Wétan kurang luwih 2 taun lawasé.
Sajeroning mangsa iku Pram nulis Gadis Pasisir, novèl semi-fiksi liyané dhedhasar pengalaman embahé dhéwé. Pram uga nulis Nyanyi Sunyi Seorang Bisu (1995), otobiografi dhedhasar tulisan kang ditulis kanggo putriné nanging ora olèh dikirimké, lan Arus Balik (1995).
Kontroversi
Nalika Pramoedya dianugerahi Bebungah Ramon Magsaysay, 1995, diwartakaké yèn udakara 26 tokoh sastra Indonésia nulis surat 'protès' menyang yeyasan Ramon Magsaysay, nélaaké yèn ora setuju Pramoedya kang dituding minangka "juru wicara sisan algojo Lekra kang paling galak, ngantem, nggasak, mbantai lan ngganyang" nalika dhémokrasi terpimpin, ora patut diwènèhi bebungah lan nuntut supaya pakurmatan kang dianugerahaké marang Pramoedya dicabut.
Nanging sawatara dina manèh, Taufik Ismail minangka pemrakarsa, ngralat pemberitaan iku. Jaréné, dudu nuntut 'pencabutan', nanging ngélingaké 'sapa Pramoedya iku'. Ujaré, akèh wong kang ora ngerti 'réputasi peteng' Pram mbiyèn. Lan penganugerahan pakurmatan Magsaysay dianggep sawijining kacerobohan. Nanging pihak liyané, Mochtar Lubis malah ngancam arep mbalèkaké bebungah Magsaysay kang dianugerahké marang awaké ing taun 1958, yèn Pram pancèn tetep arep dianugerahi bebungah kang padha.
Lubis uga kandha, yèn HB Jassin uga arep mbalèkaké bebungah Magsaysay kang tau ditampa. Nanging tibaké sajeroning pemberitaan sabanjuré, HB Jassin malah nyatakaké bab kang béda banget karo pratélané Mochtar Lub


text: 88. § Prayoginipun / sèlèh /. (kembali)


text:
39.Centhini, Kamajaya, 1986, 1988-92, #761 (Jilid 08/4). Kisah, Cerita dan Kronikal | Sêrat Cênthini #987.40.Centhini, Kamajaya, 1986, 1988-92, #761 (Jilid 08/5) . Kisah, Cerita dan Kronikal | Sêrat Cênthini #988.41.Centhini, Kamajaya, 1986, 1988-92, #761 (Jilid 09/1) . Kisah, Cerita dan Kronikal | Sêrat Cênthini #989.42.Centhini, Kamajaya, 1986, 1988-92, #761 (Jilid 09/2) . Kisah, Cerita dan Kronikal | Sêrat Cênthini #990.43.Centhini, Kamajaya, 1986, 1988-92, #761 (Jilid 09/3) . Kisah, Cerita dan Kronikal | Sêrat Cênthini #991.44.Centhini, Kamajaya, 1986, 1988-92, #761 (Jilid 09/4). Kisah, Cerita dan Kronikal | Sêrat Cênthini #992.45.Centhini, Kamajaya, 1986, 1988-92, #761 (Jilid 09/5). Kisah, Cerita dan Kronikal | Sêrat Cênthini #993.46.Centhini, Kamajaya, 1986, 1988-92, #761 (Jilid 10/1). Kisah, Cerita dan Kronikal | Sêrat Cênthini #994.47.Centhini, Kamajaya, 1986, 1988-92, #761 (Jilid 10/2) . Kisah, Cerita dan Kronikal | Sêrat Cênthini #995.48.Centhini, Kamajaya, 1986, 1988-92, #761 (Jilid 10/3) . Kisah, Cerita dan Kronikal | Sêrat Cênthini #996.49.Centhini, Kamajaya, 1986, 1988-92, #761 (Jilid 10/4) . Kisah, Cerita dan Kronikal | Sêrat Cênthini #997.50.Centhini, Kamajaya, 1986, 1988-92, #761 (Jilid 10/5). Kisah, Cerita dan Kronikal | Sêrat Cênthini #998.51.Centhini, Kamajaya, 1986, 1988-92, #761 (Jilid 11/1) . Kisah, Cerita dan Kronikal | Sêrat Cênthini #999.52.Centhini, Kamajaya, 1986, 1988-92, #761 (Jilid 11/2). Kisah, Cerita dan Kronikal | Sêrat Cênthini #1000.53.Centhini, Kamajaya, 1986, 1988-92, #761 (Jilid 11/3). Kisah, Cerita dan Kronikal | Sêrat Cênthini #1001.54.Centhini, Kamajaya, 1986, 1988-92, #761 (Jilid 11/4). Kisah, Cerita dan Kronikal | Sêrat Cênthini #1002.55.Centhini, Kamajaya, 1986, 1988-92, #761 (Jilid 11/5) . Kisah, Cerita dan Kronikal | Sêrat Cênthini #1003.56.Centhini, Kamajaya, 1986, 1988-92, #761 (Jilid 12/1). Kisah, Cerita dan Kronikal | Sêrat Cênthini #1004.57.Centhini, Kamajaya, 1986, 1988-92, #761 (Jilid 12/2). Kisah, Cerita dan Kronikal | Sêrat Cênthini #1005.58.Centhini, Kamajaya, 1986, 1988-92, #761 (Jilid 12/3). Kisah, Cerita dan Kronikal | Sêrat Cênthini #1006.59.Centhini, Kamajaya, 1986, 1988-92, #761 (Jilid 12/4). Kisah, Cerita dan Kronikal | Sêrat Cênthini #1007.60.Centhini, Kamajaya, 1986, 1988-92, #761 (Jilid 12/5). Kisah, Cerita dan Kronikal | Sêrat Cênthini #1008.
350. Sinom
1. Nuripin aris saurnya | lah inggih (n)dawêg suwawi | kula pitulung ngatêrna | (n)jujuge mring Jayèngwèsthi | sigra Kyai Nuripin |
--- 5 : 89 ---
amanggil ing rabinipun | prapta Nuripin lingnya | kariya sun badhe ngiring | marang arinira marang Wanamarta ||
2. Mung pak Kêbak lan pak Dama | iku kang sun-gawa nanging | sira dènbêcik nèng wisma | manawa ingsun alami | rabine matur inggih | yata sigra mangkat gupuh | ing marga tan winarna | rawuhira pêcat rakit | Wanamarta sang brangta eram tumingal ||
3. Tumon srining padhêkahan | agêng-agêng gêng kaèksi | awilis kitri katingal | dhadhah kinubêng pring ori | ronning kang tiris-tiris | têpung janur papahipun | dhusun gêng sri kawuryan | wisma kèh pipit amarik | bêbanjêngan latare asisipatan ||
4. Kathah swabawaning desa | janma samya nambutkardi | saliring pakaryan ana | pandhe kêmasan lan gêndhing | kundhi kalawan nyingi | sayang anglêbur anggêbyur | kang milantên amarna | undhagi miwah mêranggi | kang angukir-ukir myang karya landheyan ||
5. Bêlandhong lan karya wisma | karya jungkat suri sêrit | miwah tukang cêkathakan | tuwin tukang selakêrti | (n)jait kalawan grêji | myang kêmalo karya payung | miwah karya oreyan | sêsêr sundhit jala jaring | karya sumbul tambir lampit lan kêlasa ||
6. Karya topèng natah wayang | karya golèk lan cêmpurit | miwah sarungan sanjata | karya kêbut lawan kanthil | ingkang nglêlês karya godhi |Lebih satu suku kata: kang nglêlês karya godhi. kang gawe êpok myang tandhu | angêthèl karya kopyah | panêgar dhalang mêpêki | wong kang sugih lumrah aduwe gamêlan ||
7. Miwah ingkang karya larap | tuwin pakaryaning èstri | jor-jinoran nyambutkarya | pangobèng nênun lan (m)bathik | myang tandho barang mokil | pan limrah tiyang sadhusun | Wanamarta sadaya | akathah kang sugih-sugih | sangking bêrkah (n)Jêng Kyai Bayi Panurta ||
8. Tan ana budi maksiyat | sakèhing wong jalu èstri | têtêp samya ngibadah |Kurang satu suku kata: têtêp samya angibadah. agrami sambi agami | kèh pinangkaning jalmi | kang têbih-têbih mariku | ngaji lajêng awisma | jênak tan anêdya mulih | sabab dening gampil ngupaya pajiwa ||
--- 5 : 90 ---
9. Tan ana ingkang kewuhan | êndi kang dènkarêmêni | ngajiya anggaota-a | sarwa akèh sarta gampil | murah sandhang lan bukti | singa kang dènêdol payu | wawrate ing ngadesa | gêma


Wn/jv/Data ing cakram padhet pesawat ulang alik Columbia sing njeblug, bisa dislametaké
Setu, 10 Mei 2008
Jon Edwards saka Kroll Ontrack Inc., Minneapolis, Minnesota iku bisa mbalèkaké data-data saka komputer sing wis rusak total. Dhèwèké bisa nylametaké data saka cakram padhet (hard disk) sing kobong lan wis lèlèh nalika pesawat ulang alik Columbia njeblug ing taun 2003 kapungkur.
Pancèn Jon Edwards rada begja karo cakram padhet iki, sebab cakram-cakram padhet liyané sing kepéngin dislametaké déning Edwards saka Columbia ora bisa manèh.


ing upacara, dangu-dangu sang dipati botên pandung yèn ingkang putra kapenakan. Sang dipati sangêt kanggêg galihipun, sarta lingsêm. Enggal amurugi taksih numpak kapal sarta pitakèn, thole, bapakmu ana ngêndi, lan kowe mrene iku gawemu apa. Pangeran dipati matur taksih numpak kapal. Raka jêngandika taksih wontên ing wingking, kula dipun utus matur dhatêng sampeyan. Mênggah êggèn sampeyan badhe dhatêng Matawis punika damêlipun punapa, yèn badhe ngrêbat nagari ing Matawis punika tiyang kagungan sampeyan piyambak, sami ugi lan ing Pathi, sampeyan andikakakên wangsul kemawon. Sang Dipati Pragola ngandika sarta malengos. Aku wong wis sumurup watêke bapakmu iku, mung sok ngenaki ati bae, saiki kowe balia, bapakmu konên mrene, anêmonana aku padha tuwa. Pangeran dipati matur, bilih sampeyan botên karsa wangsul, sarta botên karsa èngêt anggèn sampeyan gadhah sadhèrèk [sa…]
— 206 —
[…dhèrèk] dhatêng kangjêng rama, kula andikakakên angladosi ing sakarsa sampeyan. Sang dipati sarêng mirêng sangêt duka, sarta wicantên. Bapakmu iku bangêt ênggone mêjanani marang aku, kowe dudu tandhingku prang, kang dakancam-ancam bapakmu, bakal dakjak ngadu karosan sarta katêguhan. Kowe môngsa kêlara anadhahi prangku, kêbat balia bae, ngundanga bapakmu. Pangeran dipati mirêng wicantên sakalangkung duka, ingkang paman lajêng dipun tumbak. Sang dipati sangêt anjola, nanging botên pasah, sarta wicantên. Kowe iki bocah ora kêna digawe bêcik. Wis dikêbat balia, bapakmu bae konên mrene, pangeran dipati mêksa numbaki, sang dipati kraos sakit, nanging botên pasah, enggal nyandhak tumbak. Ingkang putra dipun buntar kenging jajanipun, aniba saking kapal karungkêb ing siti botên emut. Nuntên karêbat dhatêng balanipun, kabêkta dhatêng pasanggrahan Prambanan. Sarta sami ngaturi uninga dhatêng Panêmbahan. Dene sang dipati ing Pathi inggih lajêng kèndêl lan sabalanipun wontên ing ngriku cakêt lèpèn Dêngkèng sarta abêbiting, kang dipun damêl galugu. Panêmbahan Senapati sarêng dipun aturi uninga yèn ingkang putra katèmpêr, sangêt anggènipun kagèt. Lajêng angandika dhatêng garwanipun kang saking Pathi, bakyunipun dening Sang Dipati Pathi, nimas,
— 207 —
adhimu wis lali têmênan. Pratandhane dene kolu anumbak kaponakane. Ingkang garwa matur, yèn mêngkatên kula inggih sampun lila pêjahipun rayi sampeyan, sabab sampun awon.
Panêmbahan lajêng dandos. Sarêng sampun samêkta nuntên bidhalan bala kêkapal sadaya, lampahipun asêsandêran. Dumuginipun ing pasanggrahan Prambanan sampun dalu. Panêmbahan kèndêl sakêdhap anata bala, sarêng sampun tata lajêng bidhal wanci lingsir dalu, Ki Dipati Môndaraka botên kantun. Lampahing baris sampun cakêt lan bitingipun dipati, bala Matawis sami surak, bêndhe Kyai Bicak tinabuh, swaranipun angungkung, bala ing Pathi gègèr sami lumajêng ing sapurug-purug. Panêmbahan badhe lumêbêt ing biting botên pinanggih marginipun. Ki Dipati Môndaraka enggal anarik dhuwungipun. Anama Kyai Culik. Lajêng kapancasakên ing bètèng galugu, rantas têtiga, Kyai Môndaraka adêdah margi dhatêng ingkang putra, Panêmbahan enggal lumêbêt sakapalipun sarta bala ing Matawis. Lajêng sami ngamuk. Bala ing Pathi botên wontên kang sagêd malês. Kathah ingkang pêjah, Sang Dipati Pathi sarta balanipun kang taksih gêsang sami lumajêng atilar biting, kasarêngan lèpèn Dêngkèng banjir ladhu, bala ing Pathi sami ambyur, kathah kang pêjah dening toya, palajêngipun sang dipati [di…]
-
Trah Limansantoso — 208 —
[…pati] lan sabalanipun sumêja mantuk dhatêng ing Pathi, Panêmbahan lan sabalanipun anglud. Sang dipati sarêng dumugi ing nagarinipun, enggal utusan anêdha bantu dhatêng para bupati kang cêlak-cêlak ing Pathi, para bupati wau inggih sami ambantoni prajurit. Lajêng sami tata baris wontên ing Pathi. Panêmbahan inggih nuntên dhatêng lan sabalanipun, lajêng prang, tiyang ing Pathi kawon. Kathah kang pêjah, sami lumajêng ambyur ing lèpèn banjir, kathah kang pêjah dening toya, sang dipati ing Pathi botên kantênan pêjah tuwin gêsangipun. Bala Matawis sami angrêrayah, sarta ambêboyongi, bêdhahing Pathi sinêngkalan 1551. Panêmbahan nuntên kondur dhatêng Matawis lan sabalanipun.
Kala samantên Panêmbahan Senapati sampun tulus anggènipun jumênêng ratu, nagari Matawis sakalangkung gêmah raharja, Ki Dipati Môndaraka matur, Panêmbahan dipun aturi anggêbag nagari bang wetan kang dèrèng nungkul. Wangsulanipun Panêmbahan, paman, sapunika dèrèng mangsanipun. Benjing putu kula kang anêlukakên tiyang tanah Jawi sadaya, jumênêng ratu agêng tanpa timbang, kula punika amung abêbadhe kemawon, kalih dene benjing yèn kula sampun tinêkakakên ing jaji,[4] kang kula lilani anggêntosi kula jumênêng ratu ing Matawis, anak kula pun Jolang, sanajan anèm. [anè…]
— 209 —
[…m.] Sabab badhe anurunakên, wiji anak-anak kula sadaya, bilih wontên kang botên angestokakên ing wêwêling kula punika, sami kenginga bêbênduning Allah, sampeyan sarta pun adhi Mangkubumi ingkang sami anjumênêngêna ratu ing wayah sampeyan. Ki Dipati Môndaraka matur sandika. Kala samantên Panêmbahan Senapati anggènipun jumênêng ratu sampun tigang taun. Panêmbahan lajêng gêrah sangêt andadosakên sedanipun. Kasarèkakên sakilèning


text:
Ari iku comune lan kutha kang dumunung ing Provinsi Chieti, in region Abruzzo, nagara Italia. Minangka kutha cilik kanthi populasi 1319 as of 2004, jembar wewengkon Ari yaiku 11,19 km2 . Présidhèn saka Komunitas Ari yaiku Renato D'Alessandro. Kutha iki kapérang dadi dhistrik antarané: San Antonio, San Pietro, Santa Maria, Turrimarchi, Curci, Pianagrande. Komunitas tanggané antarané: Canosa Sannita, Filetto, Giuliano Teatino, Miglianico, Orsogna, Vacri, Villamagna
Ékonomi
Ékonomi ing Ari gumantung marang tuwuhan anggur lan indhustri kayu.
Dhémografi
Réferènsi
Kutha ing Abruzzo
Kutha ing Itali
Itali


text:
Audrey Tautou ing 1999 Cannes Film Festival
1996–saiki
Audrey Justine Tautou (lair 1976) ya iku aktris filem Perancis, kondhang amarga karakter ing filem kang menangke pangaji Film 2001 Le Fabuleux Destin d'Amélie Poulain, Sophie Neveu ing filem thriller 2006 Da Vinci Code, Irène in Priceless (2006) lan Coco Chanel ing Coco avant Chanel. Audrey menangke Panghargan César Award kanggo Most Promising Actress Beauty ing Venus Institute (1999). Tautou lair ing Beaumont, ing département Puy-de-Dôme of Auvergne, lan gedhé ing Montluçon ing laladan Allier. Bapak saka Tautou ya iku ahli bedhah mulut lan ibu Tautou ya iku dadi guru. Tautou sekolah akting ing Florent Cours
Ing taun 1998, Tautou mèlu ing kompetisi kang disponsori Canal kang mau Jeunes Premiers (The Young Debut) lan menangke kategori Aktris Muda Terbaik ing 9th Béziers Festival of Young Actors. Tonie Marshall mènèhi Tautou ing filem Beauty César lan menang Venus Institute (1999, alias Venus beauté (institut)). Ing taun 2000, Tautou menagake ''Prix Suzanne Bianchetti'' dadi aktris enom filem kang paling mumpuni ing nagarané.
Taun 2001, Tautou miwiti kondhang ing Internasional amarga duwé peran dadi pemimpin èksèntrik ing filem komedi romantis Le Fabuleux Destin d'Amélie Poulain (Amélie). Ing sasi Juni 2004, Tautou diundang kanggo mlebu gabung ing Akademi Seni Gerak Picture dan Ilmu Pengetahuan (AMPAS).
Ing taun 2005, Tautou miwiti mudhun ing Hollywood, main bareng Tom Hanks, ing versi filem saka novèl Dan Brown, The Da Vinci Code, kang disutradarai Ron Howard lan dirilis ing Mèi 2006. Tautou uga main karo Gad Elmaleh ing Pierre Salvadori's Hors de prix (Priceless), dirilis ing 13 Dhésèmber 2006. Film- filem iku disetarake karo filem Breakfast at Tiffany.
Tautou main bareng Guillaume Canet ing Claude Berri's Ensemble, c'est tout ing taun 2007, adhaptasi saka novèl eponymous déning Anna Gavalda.
Audrey Tautou dadi modhèl ing video "I Love Your Smile", tembang déning penyanyi-panulis tembang Inggris Charlie Winston.
1996 Coeur de cible
1997 La Vérité est un vilain défaut
1997 Les Cordier, juge et flic
1998 Bébés boum
1998 Chaos technique
1999 Le Boiteux
2000 Cithakan:Epouse moi
2000 Pretty Devils
2000 Cithakan:Le Libertin
2001 God Is Great and I'm Not
2002 He Loves Me... He Loves Me Not
2004 Cithakan:A Very Long Engagement
2005 Cithakan:The Russian Dolls
2006 Cithakan:The Da Vinci Code (filem)
2006 Priceless
2007 Hunting and Gathering
2010 De vrais mensonges
2012 Des vents contraires
2012 La Délicatesse
2012 Thérèse D
2013 Mood Indigo
Les Gens Du Cinema: Audrey Tautou
Wikimedia Commons duwé médhia ngenani Audrey Tautou.
Dijupuk saka "_URL_
Terakhir diubah pada 2 Oktober 2017, pukul 07.21


text:
Organisasi Pambébasan Macan Tamil Eelam (basa Inggris: Liberation Tigers of Tamil Eelam/LTTE), kang luwih populèr kanthi jeneng Macan Tamil diadegaké taun 1976 kanthi angkah tujuwan utama ngadegaké nagara Tamil kang mardika lan duwé kadhaulatan ing sisih wétan-lor Sri Lanka.
Pamimpin organisasi iki ya iku Ketua Nasionalis Tamil Velupillai Prabakharan kang digolèki déning Interpol kanthi dakwan rajapati, kajahatan terorganisasi, lan terorisme
Réferènsi
Pranala njaba
 LTTE
 Interpol
 Liberation Tigers of Tamil Eelam
Golongan separatis


Stupa
Stupa yaiku wangunan saka watu kang wujudé kaya genta, kang lumrahé dadi wangunan sucine kanggo agama Buddha[1] stupa racaké tinemu ing candi Buddha kaya ta Candi Borobudur, Candi Mendhut, lan Candi Pawon. Ing jaman biyen stupa iku kanggo nyimpen barang-barange Sang Buddha.Ing Agama Buddha, stupa dadi panggonan kanggo nyimpen awune Sang Buddha.Ing candi sing ana ing tlatah Jawa iki stupa digawé matingkat-tingkat amarga dadi lambang filsafat Dasabodhisatyabhumi. Dr. Casparis ing thesise nyebutake yèn wangunan sungsun iku minangka kuburane raja-raja Dinasti Syailendra [1].
ing india kana, wangunan stupa minangka panggonan kanggo nyimpen awu jenazahe para bangsawan utawa tokoh kaloka. Ing samajuning jaman stupa dadi lambang buddhisme. Ing jamane raja Ashoka diwangun stupa-stupa kanggo nengeri yèn agama Buddha dadi agama utama ing India[1].
Bagean[besut | besut sumber]
Bagiyane stupa ana telu, taiku andah, yangthra, lan cakra. pambagiyan iki ora béda kaya déné candhi. wangunan stupa ing Indonésia duwé kekhasan dhéwé dibandingake kang ana ing India lan asia wétan. ing panggonan liya lumrahé tinemu stupa kang madeg dhéwé, yèn ing indonesia stupa iku mesti dadi bagiane saka candhi [1].
Cathetan suku[besut | besut sumber]
- [1] Masalah sitiran: Tenger
<ref>ora trep; jeneng "stupa" diwedharaké ping bola-bali déné isiné béda Masalah sitiran: Tenger
<ref>ora trep; jeneng "stupa" diwedharaké ping bola-bali déné isiné béda Masalah sitiran: Tenger
<ref>ora trep; jeneng "stupa" diwedharaké ping bola-bali déné isiné béda
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


ik, lajêng kaêkum watawis 2 jam dangunipun. Lajêng kapususan malih, kaêtus, lajêng kaêdang. Manawi sampun kêkêl, kakaru mawi godhogan gêndhis pasir sacêkapipun. Sasampunipun lajêng kaêlèr ing loyang lèngsèr), kandêlipun kirang [ki...]
--- [132] ---
[...rang] langkung 1 cm., lajêng kaêdang malih. Manawi sampun matêng kaêntas kaasrêpakên. Lajêng dipun irisi kados pangirisipun kuwih lapis, ananging alit-alit.
Pandhaharipun mawi parudan kalapa kasinggat, lan ingkang sampun dipun sarêmi.
Kula pun: Partini, Têmpuran.
Kasêtyaning Wanita
Ingkang dipun wastani kasêtyaning wanita punika tumraping băngsa Jawi tamtu sampun botên kêkilapan, malah manawi dipun pêndhêtakên saking têtuladan kina, wontênipun ngantos ngewak-ewakakên, amargi sampun botên cocog kalihan jamanipun sapunika. Ingkang dipun wastani ngewak-ewakakên wau, botên sanès, jalaran dununging unggul saksat namung pinanggih wontên ing golongan kakung. Kados sanadyan botên dipun pratelakna, tumraping para maos inggih sampun sagêd anggagapi piyambak.
[Grafik]
Dangu-dangu jamanipun lajêng ewah, kenging dipun wastani bilih jalêr èstri punika pinanggih sami-sami, tuwin inggih nyata kados ing jaman sapunika.
Manawi ngèngêti kawontênan ingkang sampun-sampun, tuwin ing sapunika, kados-kados gêsanging tiyang jêjodhoan, ingkang umumipun kenging dipun wastani jalêr èstri, ugi sampun nama ngênggèni caraning gotong-royong, namung kaot wontên ingkang katingal utawi botên.
Pêpiridan makatên wau lajêng lèrèg bilih raosing gêsang wontên ing jaman rame punika, akajêng dados bêtahing sadayanipun, punika sampun kinodrat botên sagêd oncat. Mila ugi nama botên anèh bilih jalêr èstri punika ebahipun sêsarêngan, dening nunggil kabêtahan.
Kados tiyang wanan ing Kalahari, Kaapstad, Aprikah sisih kidul ingkang kacêtha ing gambar, punika satunggiling wanita ingkang anduwa dhatêng tatanan ngawisi tiyang ambêbêdhag, wosing kajêngipun anyamarakên manawi ngantos andadosakên kiranging têdhanipun. Anggèning sowan dhatêng ngarsanipun ingkang wajib kanthi ambêkta anakipun.
Ing ngriku katingal ing bab raosing gêsang gotong-royong tuwin raosing gêsang ingkang sumrambah, sanadyan tiyang wanan botên wontên bedanipun.
--- [1089] ---
|1||anggêr. (kembali)|
anggêr.
|2||satunggal. (kembali)|
satunggal.
|3||inggih. (kembali)|
inggih.
|4||anjumênêngi. (kembali)|
anjumênêngi.
|5||idham-idhamanipun. (kembali)|
idham-idhamanipun.
|6||ngantos. (kembali)|
ngantos.


text:
Sumilir kuwe salah siji desa nang Kemangkon, kabupaten Purbalingga, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Kalisalak iku désa ing Kacamatan Kebasen, Kabupatèn Banyumas, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kebasen, Banyumas
 Kabupatèn Banyumas
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupatèn Banyumas


Isih Ana Thukulan Anyar
Isih kelingan nalika sapatemon sanggar neng Babadan kepungkur, kang Narban pesen, yen isa suk ulang taun sing kaping patang puluh, saben anggota supaya gawe cerkak. Dudu antologi biasa kaya sadurunge, ning kumpulan cerkak sing isine minangka "kenangan" marang kanca-kanca sing wis sumare.
Wiwit aku gabung karo sanggar sastra Guyub Rukun, udakara awal taun rongewu wolu biyen, saka cacah anggota antarane patang puluh nganti seketan, taketung ana priyayi lima sing marak sowan ngarsane Gusti Allah. Kabeh sing wis sowan sesembahane kuwi klebu paraga sing dedikasine menyang lumakune sanggar ora baen-baen.
Kadang Irfan, tinggal donya kira-kira nem taun kawuri, ajeg rawuh gasik neng papan patemon. Embuh kono neng Blitar, Malang, Madiun, Kediri, Trenggalek, Ponorogo, apa maneh Tulungagung, dulur sing makarya neng Dinas Pertanian Kabupaten iki mesthi paling awal. Kerep sing kanggonan durung tata-tata ubarampe patemon kaya sound sistem, gelaran klasa apa karpet, kadang siji iki wis nyenuk sandhing lawang.
Rawuhe ora ijen, tapi mesthi dikinthil nyonyae. Yen ora ngono, asring uga diampingi putra-putrane, sing wis kerja utawa lagi sekolah. Cocog karo latar belakang pendhidhikane, kadang Irfi—ngono aku kerep nyeluk—mesthi nulis bab kawruh tetanen. Maklum, sarjana pertanian.
"Aku kurang sreg yen dikongkon nulis sastra. Senenge ati ya nalika aku ngetokake isi ati iki liwat sumbangsihku marang kanca tani," ngono kadang Irfan tau kandha menyang aku.
"Rak malah sampun klop kan, Pak?" semaurku, nyemangati.
"Lha, iya," mung kuwi sing kerep dikojahake esuk kuwi nalika sapatemon kawitan sing takeloni neng Blitar, embuh daleme sapa, aku lali.
Kesanku marang sedulur Sukono seje maneh. Anggota sanggar sing penulis cerkak lan geguritan sing makaping-kaping dadi juwara lomba iki, pengabdiane nyang lumakune sanggar pancen ora dibantah maneh. Neng ngendi wae, sedulur Sukono kena dipasthekake rawuhe. Anggene rawuh asring digandheng motor utawa mobil kanca liyane.
"Wong motor-motore dhewe, lek usaha dhewe, anggonku tuku ngangge dhuwitku dhewe, kok ndadak dikongkon "golek SIM". Wegah," iki ucapane penggurit sing tamatan Unesa, hobi rambut gondrong mau.
Kanthi alesan mengkono mau, anggota sanggar asli Ponorogo iki tetep ora nyekel SIM. Dadi upama metu nyang njaba kutha reog, sedulur Sukono ajeg nunut kanca. Mung yen nggulawenthah muride neng wewengkon Panggul, sedulur Sukono wani nyetir motor dhewe. Kira-kira dheweke duwe anggepan, wektu mulang kan ngagem seragam dhines. Kemungkinan kena momen polisi luwih cilik tinimbang nalika nggae pakaian preman.
Apa sing takeling-eling tumrap ustadz Amir—ngono sebutan marang Ahmad Amir—seje maneh. Dwija MIN saka wewengkon kecamatan Karangrejo iki pancen spesialis nyerat babagan kawruh agama. Neng kalawarti basa jawa utawa wektu nulis buku, ya tetep bab agama. Saben seminggu sepisan, ustadz mesthi hadir neng rubrik Kawruh Agama.
Ustadz Amir sing saben nekani adicara ajegan sanggar—loro utawa telung sasi sepisan—dikinthil garwane sing India face kuwi. Ora mung wanita sing setia ngampingi garwa kuwi thok. Kerep uga putra purine sing imut-imut kuwi ndherek wongtuwa lorone. Kesan keluarga harmonis, jelas bisa sinawang.
Kanca sanggar pawakan Werkudara iki, pirang-pirang taun sadurunge tinggal, lagi dibebana Sing Maha Kuwasa gerah diabetes.mellitus. Bawaan penyakit iki rak gampang pipis. Nalika ana acara rekreasi sekaligus mampir kantor redhaksi Djaka Lodhang, rencanane uga Kedaulatan Rakyat, budhal jam sanga bengi. Diangkah olehe teka nyang kantor media cithak loro kuwi ora kesusu, balik Tulungagung uga ora kewengen.
"Mengko yen kepethuk musholla utawa masjid pinggir dalan, aku omongana," pesene ustadz Amir.
"Lha, wonten menapa ta, Pak?" aku ngguyoni.
"Ya, pipis no," singkat jawabe ustadz Amir
"Oooo, alah. Yen niku, kula nggih mathuk," semaurku.
"Apa sampeyan lara kaya aku?"
"Mboten. Ning kebiasaan kula niku "hobi" pipis yen ana lelungan."
Ustadz Amir manthuk-manthuk, karo mesem. Tenan. Wektu numpak bus mini saka kutha marmer nganti tekan Yogyakarta, bola-bali mandheg pinggir dalan saperlu nunggu ustadz Amir melepas hajat. Kabeh kanca sing jumlahe telungpuluhan mau, ora eneng sing nggrundel, masiya kudu nunggu ana njero bus utawa ngaso kadhemen ana njaba. Solidaritas pertemanan.
"Nyekakak Sik…Ah". Iki rubrik tetap sing digawangi kadang Amaryanto. Anggota sanggar sing wartawan ngrangkep kartunis ini, nalika nekani pertemuan sanggar kena dipesthekake nitih motor. Nyang Malang, Blitar, Trenggalek, Ponorogo, Madiun, kendharaan idolane ya kuwi. Maklum, kartunis sing wis takkenal wiwit taun pitung puluhan, pidalem neng Pare iki pancen ora duwe bala ana kutha tahu mau. Biyen eneng, penulis mudha taruna sing prodhuktif, tapi saiki wis ora nggabung sanggar.
Kanggo ngenang sepak-terjange neng sanggar, aku wis nulis cerkak mawa irah-irahan Sinthingan Layangan. Inti cerkak iki nyritakake kadang Amar Blangkon—julukane kang Amar—sing sawise sisihane tinggal donya, semangat uripe mlorot terus. Gambarane kaya layangan mumbul ngangkasa kae yen sinthingan sing sisih ilang, mumbule malih oling, ora anteng, ora endah sinawang. Malah, yen angine banter, layangan isa nungsep ana lemah, wusanane layangan edi-peni mau amoh, ora wujud.
Kanggo Jeng Rita—salah sijine paraga sing melu ngedekake sanggar—durung kober taktulis cerkak ngenani piyambake, krana pageblug korona sing nganti saiki panggah nekakake korban tanpa prei.
Sing jelas, jeng Rita wis ora usah ditakokake pengabdiane neng donyane sastra Jawa. Tropi penghargaan, piagam, bebana sing ditampa sadhabreg jumlahe. Ngarepake purna bakti minangka pendidik multi prestasi, Gusti Sing Murbeng Dumadi mundhut supaya sowan. Warga kutha kelairane Bung Karno kuwi wis ora nyawiji karo kanca-kan


text:
Dzierżoniów (Jerman Reichenbach) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen


text:
ung sakehing janma.
Lire sira sumurupa, mulane sira pinuruih, anggayuh mring kapinteran, manawa ing tembe dadi, bisa ngemong ngayomi, mring sagung kang sira wengku, ngegungna tepa-tepa, tutunen tuwuhing ati, mrih tumrontong rada padhang sawatora.
Lan aja pisan mentala, meres kringete wong cilik, prentahen kang duga-duga, kuwate padha nglakoni, miwah bisaa tampi, pituwas kang rada kurup, kena ginawe tadhah, nguripi mring anak rabi, aja sira mung mikir kanthong priyangga.
Nadyan wong cilik balaka, aja sira ceri-ceri, sapantese ajenana, jer aran padhaning janmi, yen sira bakal lali, mung eling marang awakmu, dadine nora beda biyen tangga kang ngguntingi, ing samengko cinukur kanca priyangga.
Iku ucaping ngakathah, sung penget mring pra winasis, yen kongsilimut ing cipta, pasthi padha den suraki, dene kang wus linuwih, mring wong cilik mung mumuruk, aja kakehan polah, kapengin kang luwih-luwih, angger bisa urip tentrem wus prayoga.
Luwih maneh wong padesan, tan susah anjaring angina, mung ngaraha rada mayar, pikulane saben ari, bisa ngaso sathithik, lan suda kapaling punuk, miwah anthuk pituwas, kang kurup sayahing dhiri, dimen bisa mangan kang rada mirasa.
Miwah duwea simpenan, pangganggo kang rada resik, saben selaning gaweyan, garu maluku lan dhangir, ulihe aja kongsi, leatari galupurut endhut, sawusing awak-awak, salina macak sathithik, bisa sanja golek seneng sawatara.
Dene kang mangka sarana, tan liyan saking taberi, ngolah tegal sawahira, lawan patrap kang patitis, ingsun ngancer-anceri, mung amek kango ran baku, lire mung arsa medhar, patrap pananduring pari, jer punika kang dadi bakuning boga.
Yeku panggaraping sawah, kudu den rampungken dhingin, dimen rerem sawatara, nora selak den tanduri, mrih rurungkudhing siti, kang mentas keneng waluku, wus luluh wor ing lemah, muwuhirabuk lan lemi, yen kasusu sawahe nora prayoga.
Wit rusaking rurungkudan, lagi wiwit ambosaki, ngemu panas mawa ama, yen kasusu den tanduri, tandure yekti gering, sundepen ghodhonge alum, lan abang pucuk sulang, yen ilang segering wiji, menthek suka tekane nusul kewala.
Liyan pangolahing lemah, parlu yen mikira wiji, olehe kang seger waras, iku kang perlu ngluwihi, yen wijine tan becik, saking endi dennya ngukup, wetuning wewulenan, nara liyan saking wiji, parlakona aja ngira ngarah apa.
Kedhokaning pawinihan, yen wus ginarap kang becik, lan tilasing rurukudan, wus dadi lemah lan lemi, ginula-nula nuli, kang sadhepa ambanepun, dawane telung dhepa, mrih gampang yen den sebari,wus mangkana nuli leren kang warata.
Pirantine kang prayogi, gadebog lan pring kang gilig, pamrihe papan warata, den eleb kacakan sami, yen arep den sebari, kang sedengan telesipun, mrih gabahe kreteta, aja mablas maring siti, duga-uga aneng blabage prinyangga.
Dene panggarape gabah, kang arsa den anggo wiji, aneng tampah tinapenan, ingkang gabug den ilangi, tumuli den enteri, kang enteng amrih ngalumpuk, jupuken dhewekena, pinangan wae prayogi, yen sinebar kurang seger tuwuhira.
Gabah kang wis pipilihan, mentes antep den wadhahi, neng tengok nuli pamahna, kang kekum ing banyu mili, yen ora ana kali, mung banyu seger wus cukup, lawase winatar, telung dina telung bengi, yen sinebar meh malethek thukulira.
Nanging yen wus telung dina, tengoke den etus dhingin, penyebare kang warata, aja kongsi tuympang tindih, rada wong sathithik, luwih becik tuwuhipun, takare yen sagulan, gabahe setengah kati, lamun turah kang karangen wuwuhana.
Nanging poma elinga, aja kekerepen kongsi, yen kakehen gabahira, nora turung tumpang tindih, tembe tuwuhing wiji, kang becik mung dalemok cung, sabanjure mangkana, tumeka tuwaning pari, nora bareng salong kasep panenira.
Sawusing wiji sinebar, wuwurane awu nuli, wratakna aneng gadhangan, keh sitheke kang nyukupi, tinimbang kehing wiji, watara tikel sepuluh, nuli leben ing toya, mrih umes telesing siti, yen wijine wis melethek nuli den satna.
Suwene kinira-kira, aja baceg aja garing, sabanjure gigiliran, mrih ajeg umes lastari, nurut wataking siti, mawa-mawa nora tamtu, kongsi tumekeng mangsa, bakal pandadaring wiji, iku uga tangguhen aja sembrana.
Watarane pirang ndina, sedhenge umuring wiji, kang rujuk jodhoning lemah, kudu nyoba den titeni, lamun wus ndungkap wanci, mangsane arsa dhinaut, eleben kang prayoga, mrih empuk rabuking siti, yen dhinaut ora tugel oyote.
Yen amrih resiking lemah, aja sinabetken sikil, uruten wirih kewala, nuli cinelup neng warih, miwah dennya naleni, aja pati seru-seru, reskanen aja rusak, kehe takeraning wiji, yen sabau sakati gabah watara.
Yen tandur kang gabah rada arang, let sakilan wus nyukupi, uger wijine prayoga, lan aja dhoyong kapati, yen kekerepen wiji, nora akeh anakipun, wulene malah suda, lah apa padahe dadi, babasane wuwuh bandha suda rega.
Lawan yen dhoyong kaliwat, wulune pancer katindhih, kalah lan wulen soglangan, iku luwih mitunani, lamun padha nastiti, temen miturut pitutur, abad kang kalampahan, tinemune makolehi, Insya Allah kameton kalising ama.
Iku pangrekaning swah, kang lumrah kena pinikir, aja mung ngugemi kojah, kang durung den sumurupi, nadyan ta ana yekti, takon kang luwih lembut, yen durung kanyataan, aja banget den wedeni, gugon tuhon sathithik rada ungkuma.
Kajaba kang wus kawedhar, gigon tuhon akeh kang mitunani, anut kaul ela-ela, slametan saben dhina, yen kakehan yektine nora pakantuk, tiwas ngeceh-eceh tadhah, bandha bau saben ari. Ujude kurang tumanja nora kaya ulah slameting ati, iku kang


text:
Ngampon kuwe salah siji desa nang Jepon, kabupaten Blora, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Karangrawa, (cara Indonésia: Karangrowo) iku désa ing Kacamatan Undaan, Kabupatèn Kudus, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Undaan, Kudus
 Kabupatèn Kudus
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Kudus