text:
RAI GEDHEK - MalangVoice
25 September 2017 11:13 AM
Sik isuk wis sumuk, srengenge mesam-mesem dewe. Paitun kolem ae mesam-mesem ambek ndoprok ngarepe terase bedake Bu Cip, ambek nithili sawut sik anget.
"Onok wong poseng, koen mesam-mesem ae, Tun." Paitun njumbul, lho tibake gakro lek ket maeng Wak Daman yo ndhodhok ndik kono. Dungaren kadit ngawab gedhek. Lapo kok ledome mbureng ae. Ate tak tawani sawut kadit odis, osi tambah diuncalno. Ayas sik rikim, wanyok wis genomo ewed.
"Wingenane gedheg wis diborong kabeh ambek Pandi. Durung dibayar, Tun. Mosok sedino-dino liane nyanggong ae. wonge mbulet ae. Mosok gak saaken ambek aku," jare Wak Daman.
Paitun mbatin, oala kok naisak. Wak Daman bendino mubeng mikul gedhek, yo kadit bendino wong tumbas. Wonge kipa, tau masiyo lawetane ipes, sik ngekei gedhek nang Bik Samini gawe yup-yupane ibuk-ibuk ndik pinggir embong.
Riadi liwat. Apedesan sik sleat-sleot ae. Biasane lambene ambek pengumuman, iki kok ndlujur ae kenthongan iku. Tak tutno ae, mesti onok sing serem iki.
Lhuw… lapo kok wong-wong ngrumbul ndik gapuro. Lho, gapurone dikelir ta. Bendhot kok modele bludreg ngono. Kok kanyab muda-mudi yo an.
"Le, sopo jenengmu. Sopo sing ngonkon awakmu nggambari gapuro iki?" jare Bendhot.
"Kulo dikengken pak, nggeh purun mawon lha tirose pun enten biayane. Peralatan kaleh bahan nggeh pun dicepak aken," jare arek nom nganal sing ayu.
"Mas, ngeneh yoh. Saya tidak nyanyah biayanyah. Inih… begini inih… Sing dipikir ojir aeh wanyik iki. Beginih ya dik…" Bambing mulai pakek bahasa, tambah mowol-mowol lambene.
"Anak mudah itu, jangan cumak mikir uang. Ikih sampeyan orat-oret, opoh warga kampung sudah setuju? Ikih guduk kampunge mbahmu le ya. Kuduneh sembarang iku musawaroh. Lek warga rameh ngene ikih. Awakmu sing kenek, erweh ambek setape… ngipok merduh… Gapuroh dikrinyo, dipadakno buku gambar aeh…," jare Bendhot macak penting. Arek nom-noman iku mek ndhlomong, kemringret raine, paling yo ketambahan idune Ngimbab. Koyok hespre.
"Sik Mbing. Ente adane gak itreng ae. Sing salah iku yo sakjane sing ngongkon. Rombongane sing ngonkon maksude. Bethithete yo pancet ae… mbok ubero koyok opo ae yo tetep masalahe ithab-ithaban. Liane yo mek pekoro kepingin ngetop ae. Lek wis pekoro iku, wong iso peteng, pren. Mbuh iku ngidek kancane, njegug, njungkrakno, iku gawe mereka wis sego jangan. Isin? Prei isin…," jare Jon. Okere bolak-balik itam ae. Ngugib nggoleki korek, njahe koreke gae dulinan Ngimbab hadak. Mas Nari sing ket maeng mek mesam-mesem, akhire kolem genomo. Endik lek wis ngene nggendhem ae, lambene koyok anglo.
"Sakjane ngene lho. Siapa pun boleh saja punya kegiatan sing apiki gawe kampung iki. Tapi yo kudu bener carane. Ojok ngawut. Ndek kene lak akeh sing kudu dijak omong. Onok akline kabeh. Budayawan, seniman, tokoh masyarakat, terus yoopo pendapat warga. Apapun yang ada dan di kampung ini, iku kebudayaan. Kebudayaan iku dasare sopan santun, ngalusno budi bangsa. Onok etikane. Lak onok se pepatah, serahkan pada ahlinya, atau tunggu kehancurannya. Lha, iki ketoke wis mulai, wis kroso…," jare Pak Nardi.
"Kalok inih, hadak kanyab orang ngetet… wkwkwk. Lha pigimana? Maringonoh kabeh sak karepe deweh… erwe ambek petinggine yah yoh ae… nyah nyoae… ajor kampung ikih. Sekolah ta gak seh neker-neker iku… Sak omplong isineh neker gludhug thok… amit-amit jabang Bendhot…kik..kik…kik…" jare Ngimbab ambik terus ngeles dikabyuk Bendhot.
Paitun osi kolem kekel. Kera nom-noman iku gak wani ngguyu blas. Wedi nang Riadi sing malangkerik. Arek iku gak ero, Riadi iku ketoke ae mendelik tapi asline yo ancen mendholo. Guduk kereng. Putune ae lek Riadi oket, karepe ngudang, osi kepiyer gak gelem-gelem blas digendong hame, sampek gelek sumer. Mantune sampek kadit kane ambek oromoute.
Paitun tail gelagate arek nom iku kepingin ndang eskip. Lek gak ndang ngaleh, osi bunyek dipaido wong sak kecamatan. Ketoke nawake situke nyobak njelasno.
"Begini Bapak-bapak, sebenarnya waktu itu kami diberi proposal, nggak tau proposalnya siapa. Kita cuma disuruh merubah, biar agak nggak sama katanya. Pokoknya bagaimana caranya kegiatan menggambar gapura bisa terlaksana, " jarene ambek grogi. Jon hadak terus nyelani.
"Sebentar, sampeyan sekolah apa, kuliah di mana? Kalian ini bakal pemimpin. Sampeyan sudah diajari nggak sama dosen-dosen kalian untuk menghargai ide-ide dan karya orang lain? Pernah diberi nasehat kalo mengaku-ngaku idea apa karya orang lain itu sesuatu yang tidak beradab? Maaf ya, saya ini cuma mengingatkan, ngilingno sampeyan-sampeyan iki. Saya sebagai orang tua hanya kuatir, jangan-jangan adik-adik ini hanya buat alat politik, popularitas, sekaligus kambing hitam. Terus ya ini, bisa jadi adu domba warga. Ya moga-moga saja tidak," jare Jon serius.
Paitun kaget. Jon kok maleh pinter, rodok tepak dino iki. Lhee… kait dibatin, ayas dipendeliki Jon.
Hadak onok libom ate liwat, kabeh minggir. Lhuw… ndik njero libom, onok Pak RW, Pandi, terus setape. Ngono yo mek liwat thok, ambik mlorok, mandeg nyopo ta, kadit. Ndlahom ae.
Arek-arek nom iku yo mek ngowoh ndelok ambik gak enak, tapi terus pamit pisan nyalami wong-wong. Bendhot langsung macak sesepuh.
"Maap yah… pesen saya, sampeyan-sampeyan ini bakalnyah orang-orang baek. Jangan niruh-niruh yang kayak begitu ituh. Wis talah… ojok sampek yo le," jare Bambing tapi terus nuding ayas.
"Tun, biasa aeh, gak usah mbrebes milih," jare Bambing. Bedun iku, ayas didhisiki. Wong de'e


text:
14 Juni iku dina ke-165 nang kalender Gregorian.
13 Juni - 14 Juni - 15 Juni
0614
0614

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Vitamins kanggo anak Bayer Supradyn bocah-BOCAH (Bears) - Reviews
Vitamins kanggo anak Bayer Supradyn bocah-BOCAH (Bears) Reviews
Aku wis tau tuku komplek vitamins kanggo anak. Aku ora pracaya ing miraculous daya, nanging aku pangarep-arep ing minimal ing paling firming efek. Taun iki kita wis diganti kita pediatrina. Supaya sawise pisanan anak kang penyakit dheweke takon yen kita ngombe vitamins ing mangsa? Aku mangsuli si...
Pungkasanipun, sawise ngumbah sirah ora kaya dandelion lapangan!!!23 daysNgrawat kosmetik
Pengalaman saka maringi warno karo inai FOTOabout 1 monthHiasan kosmetik

config: jv


Alang-alang
Alang-alang iku tanduran suket-suketan kang urip ing ara-ara utawa dhadhah kosong.[1] Sanajan uripé ing ara-ara nanging alang-alang bisa dadi obat werna-werna penyakit.,[2]Akèh zat kimiawi kang migunani kanggo keséhatan ditemokaké ing alang-alang.[3] Zat-zat mau yaiku manitol, glukosa, sakharosa, malic acid, citric acid, coixol, anindom, lan liya-liyané.[3] Kang kena dianggo obat yaiku godhong lan oyoté alang-alang. [3] Loro-loroné bisa dianggo nalika isih seger utawa wis digaringaké.[3] Saka hasil uji laborat, bisa kabuktèkaké yèn alang-alang uga nduwéni èfèk farmakologis, têgêsé tanduran iki nduwé sifat anti pirètik kang bisa gawé adhem yèn awak lagi panas,hemostatik kang bisa ngendhegna pendarahan, ngilangké rasa ngelak, diuretic yaiku sifat peluruh kemih supaya mlebu ing meridian paru-paru, lambung lan usus cilik. [3] Suket kang bisa urip nganti taunan iki nduwéni godhong kang pucuké lincip dawa lan ana luguté. [4] Godhong kang lagi semi wujudé lincip landhep kaya eri. [4]Tanduran alang-alang wité cendhék, godhongé lincip lan nduwéni kembang. [4] Ana uga kang godhongé ijo kecampuran biru kembang térong utawa wungu.[4] Dhuwuré kira-kira 0,2 - 1,5 m.[4] Godhong alang-alang awujud godhong kang mlengkung kaya pita kang dawa nanging pucuké lincip. [4] Dawa godhongé kurang luwih 12-80 cm, pinggiré kasar lan landhep. [4] Kembangé mirip kembang tebu nanging ukurane luwih cilik, dawané kurang luwih 6-28 cm. [4] Kembang alang-alang ana wuluné kang bisa mabur nalika wis garing. [4]
Bab lan Paragraf
Trivia[sunting | sunting sumber]
Salah sijine cara kanggo maténi alang-alang yaiku kanthi nandur jinis wit kang ulet, cepet thukul lan jarake rapet lan nggrombol.[5] Salah sijiné cara kang direkoméndasékaké yaiku kanthi cara gamal (Gliricidia spp.).[5] Ana uga kang ngarani yèn jeneng gamal iku nduwéni singkatan saka ganyang mati alang-alang.[5]
Jinis kang nduweni kerabat[sunting | sunting sumber]
Marga Imperata nduwéni anggota kurang luwih 8 utawa 9 spesies. [5]Saliyané Imperata cylindrica, ana uga jinis liyané kayata:[5]
- Imperata brasiliensis - Brazilian bladygrass, Brazilian satintail
- Imperata brevifolia - California satintail
- Imperata conferta - plumegrass, kunay grass
- Imperata contracta - guayanilla
Ekologi[sunting | sunting sumber]
Alang-alang bisa thukul lan ngrembaka kanthi cepet.[6] Wiji-wiji alang-alang kang sumebar kagawa angin utawa rimpangé kang cepet nembus lemah kang gembur dadi alat kanggo kembang biak.[6] Jinis suket iki, seneng urip ing panggonan kanthi lemah kang subur lan akeh entuk cahya srengéngé. [6]Alang-alang uga bisa urip ing panggonan kang rada adhem lan nduwéni lemah kang lembab apadene garing.[6] Ananging alang-alang ora bisa thukul ing panggonan kang becek. [6]Gulma iki kanthi cepet bisa thukul ing lahan bekas alas kang rusak, bekas ladhang, sawah kang garing. [6]Saliyané iku, Alang-alang uga bisa urip ing pinggir-pinggir dalan.[6] Ing panggonan kang kaya ngono alang-alang bisa urip dominan ngebaki panggonan kang amba.[6] Nganti tekan taraf tinamtu kebakaran vegetasi uga kena ngrangsang thukule alang-alang.[6] Pucuk-pucuk ilalang kang thukul sawisé kebakaran disenengi kéwan-kéwan kang mangan suket, saéngga panggonan kang kaya ngéné biyasané dadi panggonan kanggo berburu.[6] Alang-alang urip nyebar kanthi alami wiwit saka India nganti tekan Asia timur, Asia Tenggara, Mikronesia lan Australia.[6] Nganti saiki, alang-alang uga ditemokaké ing Asia utara, Eropa, Afrika, Amerika lan ing kepulauan-kepulauan liyané.[6] Ananging amarga sifaté kang invasif iku, alang-alang kerep dianggep gulma kang nggangu.[6]
Mandi lan Mujarab[sunting | sunting sumber]
Alang-alang kalebu tanduran obat.[3]Godhong lan oyot alang-alang bisa kanggo tamba penyakit hépatitis.[3]Kejaba kuwi alang-alang uga bisa kanggo obat penyakit batu ginjel, infèksi ginjel, lan kencing batu.[7] Alang-alang uga bisa kanggo gawé alus kulit, nggampangaké nguyuh, kanggo obat darah kotor, nambah nepsu mangan, mampetké getih yèn lagi tatu, obat penyakit kelamin kayata nguyuh nanah, nguyuh getih, lan raja singa, penyakit ginjêl, tatu, awak panas, hipertènsi, pênyakit sarap lan stroke.[8] Pênyakit kuwi kabèh bisa diobati nganggo oyot utawa rimpang alang-alang[8] Wit alang-alang uga bisa kanggo pakan kéwan,bahan kanggo gawé kertas, lan obat penyakit kulit kaya kurap, lan kadas.[8] Ing jaman ''modern'', alang-alang uga digawé tablèt siap minum.[9]
Dasa Nama[sunting | sunting sumber]
Alang-alang nduwe dasa nama kayata Naleueng lakoe (Aceh) ; Jih (Gayo); Rih, Ri (Batak) ; Oo (Nias); Alalang, Hilalang, Ilalang (Minang kabau); Lioh (Lampung); Halalang, Tingen, Padang, Tingan, Puang, Buhang, Bêlalang, Bolalang (Dayak); Eurih (Sunda); Alang-alang kambêngan (Jawa); Kebut, Lalang (Madura); Ambengan, Lalang (Bali); Kii, Rii (FIores); Padengo, Padanga (Gorontalo); Deya (Bugis); Erer, Muis, Wen (Seram); Weli, Welia, Wed (Ambon). NAMA ASING: Cogon grass, satintail (En). Paillotte (Fr).Malaysia: lalang, alang-alang. Papua New Guinea: kunai (Pidgin), kurukuru (Barakau, Central Province). Philippines: kogon (Tagalog), gogon (Bikol), bulum (Ifugao). Burma (Myanmar): kyet-mei. Cambodia: sbö':w. Laos: hnha:z kh'a:. Thailand: ya-kha, laa laeng, koe hee (Karen, Mae Hong Son). Vietnam: c [or] tranh. Jeneng Simplista Imperatae Rhizoma; rimpang alang-alang.[8] Jeneng liyané:[8]
Pemerian botanis[sunting | sunting sumber


text:
Karangbandung, iku désa ing Kacamatan Ketanggungan, Kabupatèn Brebes, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Ketanggungan, Brebes
 Kabupatèn Brebes
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupatèn Brebes
 Situs Resmi Bappeda Kabupatèn Brebes
 Situs Resmi SCBD Kabupatèn Brebes
 Situs resmi warga Brebes


Kebon botani
Kebon botani (utawa taman botani) iku sawijining lahan sing ditanduri wiwitan werno-werno dienggo koleksi, penelitian, lan konservasi ex-situ (ing njobone habitat). Selain iku, kebon iki ugo digawé nggo sarana wisata lan pendidikan marang pengunjung. Arboretum iku semacam kebun botani sing ngoleksi wiwitan.
Ing sak njerone kebon iki, wiwitan koleksi dipelihara lan diwenehi keterangan jenenge ugo informasi-informasi liyane sing berguna marang pengunjung. Biasane ing kebon iki ugo duweni perpustakaan lan herbarium. Keduanya diperluake nggo penelitian lan dokumentasi. Identifikasi/klasifikasi iku hal sing umum dilakuake ing kebun botani. Kebun botani ugo duweno bangunan khusus nggo nguripi wiwitan sing ora iso urip dengan keadaan iklim alami tempat itu utawa merluake perawatan khusus. Bangunan iku iso kawujut rumah kaca utawa klimatron lan iklim buatan iso diatur sesuai kebutuhan.
Umume kebon botani iso dikunjungi kabeh. Biasane sing duweni kebon botani iso suatu lembaga tertentu, nagara, utawa perorangan. Nanging ora kabeh kebon botani dibuka nggo umum, contohne Chelsea Physic Garden.
Kebon botani ing Indonesia cacah-e ora okeh. Kebon botani duwek-e nagara ing Indonesia ngawé istilah "Kebon Raya" amergo jembar tenan. Di bawah LIPI/nagara ana papat kebon botani, ya iku Kebon Raya Bogor, Kebon Raya Cibodas, Kebon Raya Purwodadi (ing Lor kutha Malang), lan Kebun Raya Eka Karya Bali ing Bedugul, Bali. Puspiptek Serpong ugo duweni Kebun Botani Puspiptek Serpong. Taman Buah Mekarsari iku kebon botani sing khusus gawéi taneman buah-buahan. Ing Tawangmangu ugo ana taman koleksi taneman obat-obatan duweke Balittro.
Pranala njaba[besut | besut sumber]
- (id) Kebon Raya Bogor
- (en) Brooklyn Botanic Garden
- (en) Royal Botanic Gardens, Kew
- (en) New York Botanical Garden
- (en) Royal Botanical Gardens, Burlington, Ontario
- (en) Royal Gardens of Herrenhausen, Hannover
- (en) Chicago Botanic Garden
- (en) Hortus Botanicus Leiden
- (en) United States Botanic Garden
- (en) Frederik Meijer Gardens and Sculpture Park
- (en) Botanic Gardens Conservation International
- (en) Fort Worth Botanic Garden


Oyod
Ing tuwuhan vaskuler, oyod utawa oyot iku organ tuwuhan kang racaké kependhem ing ngisor lapisan lemah. Iki dudu pakem, amarga ana oyod kang aerial (tuwuh ing ndhuwur lapisan lemah) utawa aerating (tuwuh sadhuwuré lemah utawa mligi ing ndhuwur banyu). Apa manèh, batang kang racaké wiwit ing ngisor lemah iku uga ora mesthi (deleng rhizome).
Pérangan oyod kang metu pisanan saka batang mau radikel. Fungsi utama oyod ya iku:
- nyedhot banyu lan nutrien inorganik
- nebakké awak tuwuhan ing lemah
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text: Wonosari kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Tengah, Indonesia.


text:
, Panegakan Disiplin lan Pangembangan Manajemen Pelayanan,[18]
Piala Citra Bidang Palayanan Prima Tingkat Nasional dening Mentri Negara Pendayagunaan Aparatur Negara Republik Indonesia (2009),[18]
Bebingah saking Departemen Keuangan arupi dana hibah ingkang agengipun 19,2 miliar kangge nglaksanakaken parumatan keuangan ingkang sae (2009),[18]
Bebingah saking UNICEF kanggé Program panjagian laré (2006),[18]
Indonesia Tourism Award 2009 ing Kategori Indonesia Best Destination saking Departemen Kebudayaan lan Pariwisata RI,[18]
Bebingah Kutha Solo minangka inkubator bisnis lan teknologi (2010) saking Asosiasi Inkubator Bisnis Indonesia (AIBI),[18]
Grand Award Layanan Publik ing bidhang Pendidikan (2009),[18]
5 bebingah Anugerah Wahana Tata Nugraha (2006-2011) - Bebingah Tata Tertib Lalu Lintas lan Angkutan Umum,[18]
Bebingah Manggala Karya Bhakti Husada Arutala saking DepKes (2009),[18]
Kutha paling favorit Wisatawan 2010 ing Indonesia Tourism Award 2010 ingkang dipunselenggarakaken Kementerian Kebudayaan lan Pariwisata,[18]
Pemerintah Kutha Solo pikantuk bebingah kutha/kabupaten pengembang UMKM paling sae versi Universitas Negeri Sebelas Maret utawi UNS SME's Awards 2012,[18]
Bebingah saking Presidhen RI, Susilo Bambang Yudhoyono minangka salah satunggaling kutha paling sae ing bab panyelenggaraan program pangembangan mujudaken Kutha Layak Anak (KLA) 2011,[18]
Bebingah Langit Biru 2011 saking Kementerian Lingkungan Hidup kangge kategori Kutha kanthi kualitas hawa paling resik,[18]
Bebingah saking Presidhen Susilo Bambang Yudoyono ing bidhang Pelopor Inovasi Pelayanan Prima (2010).[18]
Bebingah Tandha Kaurmatan Bintang Jasa Utama saking Presidhen Susilo Bambang Yudhoyono.[20]
Posted by Perdana Putra at 16:39


ⓘ Luke Garbutt
Lair ing Harrogate, North Yorkshire, Garbutt mlebu ing Harrogate Grammar School ing endi dhèwèké main ing Tim bal-balan Sekolah. Dhèwèké bisa mlebu babak Final Piala Harrogate lan juwara Distrik ing taun 2005. Penampilané kang nengsemi ing klub, agawé dhèwèké dadi inceran tim gedhé. Banjur dhèwèké nggabung ing klub Leeds United ing ngendi dheweke miwiti karir profesional. Ora suwé sawisé iku, dhèwèké banjur menyang Everton ing taun 2009, kanthi biaya kontrak £ 600.000 sing disetujoni déning pengadilan, amarga wektu iku ana klub loro ora bisa setuju karo regané.
Ing mangsa 2012-13, lan ing 29 Agustus 2012, Garbutt nglakoni dhebut ing klub Everton, ing pertandhingan ka-lima, nalika menang ing tandhingan ka-papat ing Piala Liga ing Leyton Orient.
Sadurungé mangsa 2013-14, Garbutt napakasmani kontrak anyar kanggo Everton, sing bakal tekan taun 2015.
Garbutt nglakoni debut Liga Primer kanggo Everton nglawan Southampton ing April lan nerusaké kanthi penampilan sing kapisan kanggo timnas Inggris U-21 nalika menang 3-1 ing kualifikasi Piala Eropa nglawan Wales tanggal 19 Mèi 2014.


text:
Gambir yaiku salah siwijining kacamatan ing Jakarta Pusat,Daerah Khusus Ibukota Jakarta, Indonésia.
Kalurahan


Damar ing Palembang. Nalika sampun dewasa, Raden Patah tindak wonten Jawa badhe sowan keng rama, Prabu Brawijaya V. Nanging, nalika dumugi Gresik, Raden Patah pinanggih kaliyan raden Rahmat (Sunan Ampel) ingkang rikala semanten saweg ndadosaken pesantren minangka pusat siar agama Islam wonten Dusun Ampel, Gresik.
Lajeng Raden Patah ngangsu kawruh kaliyan Raden Rahmat kagem sinau agami Islam. Nalika sampun wasis lan kebak ilmunipun babagan siar agami Islam, Raden Patah dipundhawuhi tindak wonten ing Dusun Glagah Wangi, Demak. Kanthi dukungan wali sanga, Raden Patah kasil damel pesantren ing dusun menika, lan pesantren ing dusun menika, lan pesantren menika lajeng dados pesantren ingkang maju lan ageng pengaruhipun kangge masyarakat.
Amargi satunggaling prastawa, Raden Patah kepanggih kaliyan Raden Kusen (Adipati Terung), putra Adipati Sriwijaya. Lajeng Raden Patah lan Raden Kusen tindak wonten Majapahit lan Raden Patah dipuntampi kanthi sae, malah dipunrengkuh putra piyambak.
Lajeng Raden Patah dipun angkat dados adipati Kabupaten Bintara, Demak. Wonten ing Demak, Raden Patah mbangun masjid Agung ing taun Saka 1399 utawi taun 1477 Masehi. Mesjid menika minangka papan kagem ngibadah lan papan rembagan para wali.
Adhedasar pamanggih para wali ugi, wonten ing siar agami Islam dipuntetepaken saben taun nalika wulan Rabiulawal dipunwontenaken Sekaten. Ancasipun Sekaten inggih menika mengeti dinten miyosipun Nabi Muhammad SAW ugi kangge siar agami Islam. Wonten ing Pahargyan Sekaten menika, dipunsiaraken ugi wedharaken lan khutbah babagan Islam. Kangge langkung narik kawigatosan masyarakat, lajeng salaminipun upacara Sekaten dipuntabuh kalih gamelan, Nyai lan Kyai Sekati wonten ing kalih rancak, inggih menika Kanjeng Kyai Nogowilogo lan Kanjeng Kyai Guntur Madu. Gamelan Sekatan menika dipundamel kaliyan Sunan Giri ingkang ahli seni krawitan. Gamelan menika miturut sejarah inggih menika gamelan laras pelog ingkang sepisan dipundamel. Piranti ingkang kangge nuthuk dipundamel saking sungu lembu. Supados saged ngasilaken suwanten gamelan ingkang sae lan bening, gamelan kedah dipunthuthuk kanthi ancang-ancang sebathuk sakderengipun nuthuk.
Gendhing Sekaten menika awujud reroncen tembang gendhing ingkang dipunginakaken, arupi 16 warni gendhing anggitanipun para wali. Gendhing menika inggih menika Rambu pathet lima, Rangkung pathet lima, Lunggadhung pelog pathet lima, Atu-atur pathet nem, Andhong-andhong pathet lima, Rendheng pathet lima, Jaumi pathet lima, Gliyung pathet nem, Salatun pathet nem, Dhindhang Sabinah pathet nem, Muru Putih, Orang-aring pathet nem, Ngajatun pathet nem, Batem pathet nem, Supiatun pathet barang, lan Srundeng gosong pelog pathet barang.
Kanthi wontenipun gamelan menika, masyarakat sami dumugi kangge mriksani tetabuhan. Nalika masyarakat kempal ing plataran mejid, para wali paring pitutur babagan ajaran Islam. Lajeng tuwuh krenteg ing batos para pamirsa kangge ngrasuk agami Islam. Minangka tiket mlebet menawi badhe mriksani pasar malem ing pahargyan Sekaten, masyarakat kedah maos kalimat syahadat (ukara tandha mlebet agami Islam) ingkang wonten basa Arab dipunsebat "syahadatain" lan lajeng lathi Jawi nyebat menika dados Sekaten.
Sejarah saking Grabeg Maulud inggih menika, wekdal rumiyin para raja tansah nindakaken wilujengan nagari (selamatan kerajaan) saben taun sepisan. Wilujengan nagari menika dipun sebat rojowedo ingkang tegesipun kitab suci raja utawi kebecikan raja, asring ugi dipunsebat rojomedo (kewan kurban raja).
Ancasing upacara kurban inggih menika kangge keslametan raja, kraton, lan rakyat. Ing Kraton Mataram nalika jaman peprentahanipun Sultan Agung, upacara kurban menika ewah dados upacara Grebeg. Upacara Grabeg wujudipun medalaken gunungan minangka sajen. Upacara menika dipungayutaken kaliyan dinten lan kapitadosan agami Islam.
Pemanggih sanesipun nyebataken bilih upacara Grebeg mijil ing mangsa kasunanan Kartasura ingkang mlampah langkung saking separo abad (Irwan via Moertjipto 1996:22). Ing kasultanan Ngayogyakarta piyamabak, upacara Grebeg boten saged kapisahaken kaliyan madheging Kraton Ngayogyakarta taun 1755. Amargi jasanipun nglawan Walandi, Kanjeng Pangeran Haryo mangkubumi dipunangkat dados sultan kanthi gelar Sultan Hamengku Buwono Senopati Ing Ngalogo Ngabdurrahman Sayidin Panogomo Khalifatullah I. Sultan menika ingkang sepisan nindakaken upacara Grebeg ing Kraton Ngayogyakarta.
Makaten, lajeng upacara Grebeg ing pahargyan Sekaten tansah dipuntengeri kanthi medalipun hajad dalem arupi gunungan minangka kurban (sedekah) saking raja kangge kawulanipun.
Ing upacara Grebeg Maulud, Kraton Ngayogyakarta ngedalaken gangsal gunungan minangka sedekah utawi kucah dalem. Gangsal gunungan menika awujud gunungan lanang, gunungan wadon, gunungan dharat, gunungan pawuhan, gunungan gepak saha gunungan kutug/bromo. Gunungan menika minangka kurban saking raja ingkang sakbibaripun dipundongani lajeng dipunbagi kaliyan rakyatipun minangka berkah. Masyarakat rebutan kangge pikantuk berkah (ngalap berkah) menika ingkang dipunsebat upacara Grebeg amargi medalipun hajad dalem arupi gunungan dipungrebeg (dirayah utawi dipunrebut) dening masyarakat supados pikantuk berkah dalem (berkah saking raja).
Gunungan menika dipundamel saking mawarni-warni dhaharan kados puthu, tlapukan, rengginan, kacang gleyor, Lombok lan tigan sarta upil-upil. Dhaharan menika nggadhahi pralampita sinandi, kados ta kacang gleyor tansah dipungayutaken kaliyan kasuburan nggayuh gasang makmur, lombok ingkang nggadhahi sipat pedes tegesipun manungsa kadah sabar ngadhepi sadaya panyaruwe ingkang pedes, lan tigan minangka cikal-bakal ingkang tegesipun asal-usul manungsa.
Menawi dipunturut gunungan dipunwastani papan ingkang inggil. Amarg


text: Balèt ya iku salah sawijining tèknik jogèd. Sing kalebu ana ing balèt ya iku ana jogèd, mime, akting lan musik. Balèt bisa ditampilaké dhéwé utawa kanggo digawé opera. Tèknik balèt kang misuwur ya iku virtuosonya kaya ta pointe work, grand pas de deuk. Tèknik balèt padha karo tèknik anggar, bokmanawa amarga balèt lan anggar dikembangaké ing périodhe kang padha, balèt lan anggar uga padha padha mbutuhaké tèknik kaseimbangan.

dataset: uonlp/CulturaX


text:
Powiat Gorzów Wielkopolskie iku powiat (kaya déné "kabupatèn" in Tanah Jawa) ing Polen. Kutha krajané ya iku Gorzów Wielkopolskie. Powiat iki papané ana ing provinsi Lubusz lan sing ndunungi 64.981 jiwa.
Powiat ing provinsi Lubusz


text:
Pacarmulyo kuwe salah siji desa nang Leksono, kabupaten Wonosobo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
. Butarepan senggrang sanadyan wis,
wanuh lami kang wong,
pan sinapa-sapa panyapane,
wanti-wanti mantep tekeng pati,
tan pisan ngoncati,
kabecikanipun.
42. Janma sapa gawe becik mami,
sun labeti layon,
pan mangkono anjing wawateke,
dene sarat ping sapuluh mantri,
karana wus wajib,
urip pantes lamun.
43. Cegah marang ambeg kang kewari,
sengung titah asor,
tan prayoga iku ing temahe,
dahat nistha umate Jeng Nabi,
lir buron wanadri,
apa nora mambu.
44. Marang sastra beg sengung ngengkoki,
nora wruh Hyang Manon,
kang molahken ing sakalir kabeh,
beg satuhu mung narah ing Widdhi,
tan darbeya yekti,
cipta tekeng lampus.
45. Apa maning polah tingkah tuwin,
gonira tumuwoh,
adha kabeh saanane kiye,
tan lyan tumindak karsaning Widdhi,
tobat ngrumasani,
darbe tuhu namung.
46. Anggegadhuh karsanireng Gusti,
wenange anganggo,
mung istiyar iyeku sarehne,
misih urip linilan sayekti,
supaya basuki,
sajroning tumuwuh.
47. Marma sira yen amatah kardi,
aywa madung babo,
ing bantala lan yen matrapake,
pacul aywa kapaculaken maring,
kayu tanpa yekti,
bituwas puniku.
48. Nora pakra nistha malah olih,
lembana lyan bodho,
lan ginuyu pra mantri sakehe,
yen sinau sira matah kardi,
lilingen pra mantri,
ywa mundur den tulung.
DURMA
1. Kang waspada mring tyas pra mantri samaha,
linglingen kang patitis,
lir kang munya ngarsa,
gebenganing pramuka,
mukaning mantri linuwih
kang wus kaojat,
tingalira wus sidik.
2. Pamawasnya ing budi pan nora samar,
nistha madya dadining,
utama kang para,
senapati tan kena,
nanggenah ngamuk tan pilih,
saesthi yen mawa,
tangguh sawanging dadih.
3. Asli lawan pirasat rapli tan kena,
nari tinutup mangkin,
kalamasanira,
sawiji-wijenira,
kang lagya ginayuh tuwin,
apa kang dadya,
rudatinireng ati.
4. Lagi peteng apa padhang ing tyasira,
lamu padhang tinari,
yen peteng tan kena,
siriken tan prayoga,
upama ilining warih,
sendhet lan miwah,
gumlindhing lamun lagi.
5. Sendhet datan kena tinari temahan,
tan wande aniwasi,
nadyan ta wudhuwa,
nanging wudhu tan yoga,
marga tan tumancep ngati,
karya rengkanya,
prajanira ing Gusti.
6. Sabab pae kalawan ilining tirta,
yen wus langgeng gumlindhing,
sedheng wanterira,
utama tinariya,
yakti tumanceping ati,
tan mindho karya,
kenthel bunder ngantepi.
7. Tekeng tiwas iyeku adating kuna,
kinenan malah mangkin,
winahan watara,
duga-duga prayoga,
sedhenging kang tindak tuwin,
tanduk tan pisah marang pangati-ati.
8. Upamane pramuka sira yen lagya,
rembug murwani pikir,
dadining alaga,
milihi pra widagda,
supaya bakuh ing pikir,
aywa kurangan,
kasantosaning jurit.
9. Purwa madya wasana ywa nganti oncat,
nistha kalamun wuri,
tuh-tinutuh samya,
rembug lamun sulaya,
ing wuri kangsenapati,
tiwas lan nistha,
kurang prasajeng ati.
10. Panggelare barang pikir bobot datan,
tinimbang-timbang malih,
yeku timbanganya,
pilih kasih pan ora,
rempek rebut senapati,
mulya pribadya,
pae kang senapati.
11. Yakti tama kudu kukuh bakuh marang,
mumpangati doh maring,
panggawe kiyanat,
sajroning rerembugan,
durung dadi ngathika mring,
nomer sajuga,
wadya kang ambeg peksi.
12. Tegesipun paksi Garudha Narendra,
nomer dwi ngatik maring,
mantri kang beg naga,
telu kang ambeg mina,
nomer pat kang ambeg hesthi,
nomer lelima,
ambeg banthang kinathik.
13. Kang kaping nemngathika kang beg warak,
sapta beg Margapati,
hastha beg turnangga,
mantri wolu punika,
ywa na anisani pikir,
kang rempek samya,
kajotira ing ati.
14. Yen wus kenthel kangbinudi punggawa kang,
kathah-kathah mung tampi,
parentah wus dadya,
marma Garudha Raja,
tinari iku wit saking,
lepas sabarang,
pikir myang kawruh luwih.
15. Unggyanira ing mengsa yakti uninga,
gampang sungile yakti,
kawuryan sadaya,
adating tunah terang,
beging mengsa wus kalingling,
ping dwi Garudha,
dahat lamun ngajrihi.
16. Bedhatira sayekti datanpa lawan,
pindha Hyang Bayu jurit,
seti tur amawa,
prabawa bayu bajra,
angin-angin barang kalir,
katingal samya,
cinucuk sarta malih.
17. Kang panjawat mobat-mabit yakti karya,
linaning mungsuh sami,
jalu nyangkrem bisa,
memati tan rekasa,
tuhu prawira ngajrihi,
mila sang nata,
tinari sabab masthi.
18. Alus barang pikir jinem nora songar,
ingumpak datan apti,
aju nduring sura,
pasaja tanpa wegah,
pembobote tekeng ati,
sareh pangarah,
titi tindaknya mawi.
19. Lan sasmita yen wus budi yekti karya,
giris lawaning jurit,
geng panjang kalawan,
teguh wantala myang,
pengawak wisa tur mandi,
bisa akarya,
obahing redi-redi.
20. Sindhung riwut riris satibane gesang,
banyu dharatan urip,
wus pindha Hywang Anta,
boga tumempuh ing prang,
satindak kecape mandi,
labet nistapa,
nora kurang kasektin.
21. Pan ing mangko kang beg naga tinariya,
kinathik boting kardi,
yakti yen abedhat,
ngetog pikir pramila,
sang mina tinari-tari,
mirit wit saka,
gung inggil lawan malih.
22. Amalawang jagate kelangkung wiyar,
kabeh sining jaladri,
kedhep jrih kulintang,
kalamun wani mobah,
binukti mina sakalir,
sining samodra,
dhedhep marma kinathik.
23. Yen rembuge nora nana pan mung yuta,
budi siji sru wani,
gung luhur kalintang,
pindha prabata sutu,
yen sulaya datan apti,
gempal pama wrat,
jurit sinisan yekti.
24. Datan kena rembug kudu wruh purwanya,
yen bener gyanya ngathik,
luwih kuwat ing prang,
yen budi sengga arga,
malang megung neng jaladri,
prabawa karya,
tidhem surya nemahi.
25. Angin-angin ganda arus tanpa timbang,
ngocaken jalanidhi,
angin riwut siwat,
siwut wun-aw

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Kedokan Bunder kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


wujud dadi brahmana tuwo supaya bisa narik perhatian shinta lan jaluk sedekah. Dewekke nyedakki shinta lan jaluk sedekah,amarga rasa mesakke,akhire shinta menehi sedekah brahmana tuwo mau. Nalika shinta lagi ngei sedekah,dewekke ditarik mentu saka bunderan mau landigowo mabur karo rahwana.
Sakmenika,rama lan laksmana terus ngoyak kijang mas. Lan nalika kijang mas kasebut dipanah wujudde ganti dadi cakil. Nalika shinta digowo mabur karo rahwana,teko manuk jatayu sing nolong shinta. Lan kadadean perang antaramanuk jatayu lan rahwana. Nganti akhire manuk jatayu kalah lan kelangan loro sayape lan rahwana lungo gowo shinta. Sakwijineng dina rama lan laksmana mentu lan ketemu karo manuk jatayu sing wis kejet kejet. Jatayu nyritakke kejadian mau karo rama,jatayu akhire mati ngerteni shinta diculik rahwana,rama lan laksmana semedi kanggo ngintukke cara nylametke shinta. Banjur rama ketemu anoman sing nulungi rama nyelametke shinta lan rama diajak ing guwa kiskenda,ing kono omahe anoman.
rama berhasil menangkap kijang.jpg jatayu akan dibunuh rama.jpg
Ing gowa kuwi anoman nduwe kanca antarane yaiku subali lan sugriwa,wong loro kuwi podo podo sakti lan podo podo seneng karo dewi widiyawati. Akihire cah loro kuwi tukaran kanggo ngintukke dewi widiyawati. Pas cah loro tukaran rama lan anoman teko delokki tukaran kuwi anoman ngusahakke nyegah subali lan sugriwa. Nanging amarga rak iso nglerai cah loro,akhire anoman ngongkon rama kanggo manah salah siji ing antara wong loro mau. Lan subali keno panah kasebut,lan akhire mati. Sugriwa iseh pengen ngutarakke niate karo rama,yen wonge arep melu nulungi rama nylametke shinta.
Anoman mulai nylametake shinta. Wonge njaluk sehelai rambut,sing arep diparingki ing shinta,kanggo bukti yen wonge bener bener utusanerama seng arep nyelematke shinta.
Ing taman Argasoka,ing kerajaan Ngalengka,Shinta dikancani karo trijata keponakan saka rahwana. Nalika rahwana njajal mbujukshinta supaya mau dipek bojone. Nanging shinta wegah. Lan nalika shinta dewekan,anoman mlebu ing taman argasaka kangge nemoni shinta lan ngekekke rambut rama ing shinta kangge mbutikake nek deknen bener bener utussne rama kangge nyelamatake shinta. Nanging indrajid,anak saking rahwana ngerti tekone anoman,deknen ngusahakke kanggo nangkep lan dikekke ing ngarepe rahwana. Akhire rahwana mutuske kangge mbakar anoman. Persiapan dilakokke kanggo mbakar anoman. Wektu iku pumbakarno,saudarane raahwana nglindungi anoman seng ameh di bakar rahwana. Nanging niyate iku ora berhasil amarga dialangi karo kumbakarna.
Nalika pasukane rahwana mbakar anoman,jebule anoman ora mempan dibakar kanggo geni. Malah justru anoman ngrebut obor geni seko tangane rahwana kanggo buntute lan geni kuwi digo dolanan anoman sakdurunge mbakar kerajaan ngalengka. Pasukan rama mbendung kali seng cedak kerajaan ngalengka,saengga pasukane rahwana ora bisa opo opo
Perang antara rahwana lan rama kedadean. Kumbakarna mati dipanah rama nalika ngewangi rahwana ngalahke rama. Indrajid melu ngewangi rahwana iku mati sisan. Akhire kedadean perang sengit antara rahwana laan rama. Rahwana mati dipanah karo rama lan deknen dicepit ing gunung.
Sakwese menang ngalahke rahwana,rama ketemu meneh kaliyan shinta. Nnaging rama curiga karo kesuciane shinta,sakwese diculik karo rahwana nganti suwi. Akhire shinta mbakar awake dewe kanggo mbuthiake kesuciane. Nlaika shinta mbakar awake dewe ternyata geni ora mempan mbakar awake shinta iki mbuthiake yen shinta iseh suci. Lan rama nrima shinta meneh. Rama lan shinta akhire urip tentrem.
Contoh Dongeng Basa RORO JONGGRANG
Ing jaman biyen ana kerajaan gedhe sing jenenge Prambanan. Rakyate Prambanan iku ayem lan tentrem sing dipimpin karo Prabu Baka.
Nanging kerajaan Prambanan diserang karo kerajaan Pengging. Prabu Baka lan pasukane kalah amarga kurang persiapane. Prabu Baka lan pasukane mati amarga kena karo senjatane Bandung Bandowoso. Kerajaan Pengging lan pasukane seneng amarga isok naklukno kerajaan Prambanan.
Pada wektu Bandung Bandowoso ing kerajaan Prambanan, deweke ndelok putri sing ayu banget. Putri iku jenenge Roro Jonggrang, putri Prabu Baka. Langsung Bandung Bandowoso nglamar Roro Jonggrang.
"Roro Jonggrang, apa awakmu gelem dadi permaisuriku?" Jare Bandung Bandowoso.
Roro Jonggrang nanggepi pertanyaane Bandung Bandowoso "Aku gelem dadi permaisurimu, tapi ana syarate."
"Apa iku syarate?" Jare Bandung Bandowoso.
"Gawekno aku 1000 candi tapi wektune sakwengi!" Jare Roro Jonggrang.
Ing bengi, Bandung Bandowoso ngumpulno anak buahe yaiku jin lan setan. Sawise ngerungokno perintahe Bandung Bandowoso, jin lan setan langsung nggarap sing diperintaake karo Bandung Bandowoso. Roro Jonggrang ndelengi pekerjaane Bandung Bandowoso. Roro Jonggrang wedi kalo Bandung Bandowoso iso nggarap permintaake dewe. Roro Jonggrang langsung ngumpulno dayang-dayange.
Roro Jonggrang mau ngongkon dayange mbakar jerami, munikno lesung lan naburno bunga sing wangi. Jin lan setan mau wedi lan disangkakno wis esok. Jin lan setan langsung mbalek. Asline candine iku wis ana 999, tapi kurang 1.
Bandung Bandowoso mangkel nang Roro Jonggrang amarga wis mbujuk deweke. Langsung bandung Bandowoso ngesabda Roro Jonggrang dadi patung lan ngganepi 1000 candi.
CANDHI SEWU
Lakuning kodrat manungso seneng miradat. Pestha manungso hambudidoyo pesthi saka kersaning Gusti.
Urip wujudin lelakon kang lumaku pinurbo ing Pangeran, lakon tinulis para pujonggo nut jaman kelakone.
Rikala abad 9, ing Jawa Dwipa. Isih tuwuh glagah alang – alang. Akeh madeg kraton kang darbe gegebengan dhewe – dhewe. Tan prabedo Ratu Buto soko Wana Segoro Prab


text:
Prastawa
Lair
Séda
1098


text:
Bugel iku désa ing Kacamatan Kedhung, Kabupatèn Jepara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kedhung, Jepara
 Kabupatèn Jepara
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Jepara


text: Dinten Nasional ing Portugal


text:
II Para Raja 5 | Alkitab JAWA
← II Para Raja 6
II Para Raja 4 →
II Para Raja 5
5:1 Naaman, sénapatiné tentara Siria, dikasihi banget déning Sang Prabu, merga Gusti Allah paring kemenangan marang tentara Siria lantaran Naaman mau. Nanging Naaman kuwi gerah kusta.
5:2 Ing sawijining dina tentara Siria nyerbu Israèl, banjur nyekel bocah wadon Israèl didadèkaké tawanan. Bocah mau dadi réwangé garwané Naaman.
5:3 Bocah wadon mau matur karo bendarané, "Ndara, menawi pak Naaman kersa sowan dhateng nabi ingkang dedalem ing Samaria, nabi menika mesthi saged nyarasaken gerahipun."
5:4 Bareng krungu mengkono mau, Naaman banjur sowan Sang Prabu sarta ngaturaké apa sing dikandhakaké déning bocah wadon Israèl mau.
5:5 Pangandikané Sang Prabu, "Ya wis, sowana raja Israèl, dakgawani layang." Naaman banjur budhal nggawa dhuwit slaka telung puluh èwu, dhuwit emas nem èwu lan sepuluh setèl sandhangan sing apik banget.
5:6 Layang sing digawa mau surasané mengkéné: "Srana serat menika kula nyowanaken ing ngarsa panjenengan perwira Naaman, kanthi panyuwun kersaa panjenengan nyarasaken sesakitipun."
5:7 Nalika maos layang mau raja Israèl banjur nyuwèk agemané karo ngandika, "Cilaka temen, yagéné raja Siria ndhawuhi aku marasaké wong iki? Aku rak dudu Allah kang kwasa gawé urip lan patiné wong? Raja Siria iki mesthi mung arep golèk dhadhakan *dhadhakan: jalaran, alasan (bhs. Ind.).* padu."
5:8 Bareng Nabi Élisa mireng prekara mau, banjur utusan matur marang Sang Prabu, "Kénging menapa panjenengan alit ing penggalih? Tiyangipun kadhawuhana dhateng panggènan kula, supados ngertos, bilih ing Israèl wonten nabi!"
5:9 Naaman banjur budhal karo jaran lan krétané. Satekané ing dalemé Nabi Élisa, Naaman ngadeg ing ngarep lawang.
5:10 Nabi Élisa banjur ngutus abdiné matur marang Naaman, "Kula aturi siram ing Lèpèn Yardèn lan slulup kaping pitu, mangké panjenengan badhé saras babar-pisan."
5:11 Mireng pangandikané nabi mau Naaman kelara-lara. Pangandikané: "Dakkira nabi kuwi bakal metu nemoni aku, banjur sembahyang marang Pangéran Allahé, sarta numpangaké tangané ing awakku sing lara, lan ngilangaké larané.
5:12 Apa Kali Albana lan Kali Parpar ing Damsyik ora luwih becik ketimbang karo kali endi waé ing Israèl! Aku rak bisa adus ing kana lan dadi waras!"
5:13 Nanging para abdiné Naaman banjur padha matur, "Pak, saupami panjenengan dipun dhawuhi nglampahi prekawis ingkang langkung angèl, menapa mboten badhé panjenengan lampahi? Mangka samenika panjenengan namung kadhawuhan siram, lajeng badhé saras babar-pisan!"
5:14 Mulané Naaman banjur menyang Kali Yardèn, siram ing kono lan slulup rambah kaping pitu, kaya dhawuhé Nabi Élisa. Naaman dadi waras temenan. Sarirané seger kaya wong nom.
5:15 Naaman karo pengiringé banjur tindak menyang dalemé Nabi Élisa, aturé, "Samenika kula mangertos, bilih ing saalam-donya menika namung wonten Allah setunggal, inggih menika Allah ingkang dipun sembah tiyang Israèl. Pramila Bapak kersaa nampi pisungsung kula menika."
5:16 Wangsulané Nabi Élisa, "Atas asmané Allah ingkang gesang, ingkang kula ladosi, kula mboten badhé nampèni pisungsung menapa kémawon." Senajan Naaman meksa-meksa, éwasemono Nabi Élisa tetep ora kersa nampèni pisungsungé.
5:17 Naaman banjur matur, "Sarèhné Bapak mboten kersa nampi pisungsung kula, keparenga kula nyuwun siti samomotanipun bilha serakit. Mergi wiwit samenika kula namung badhé saos kurban dhateng Allah kémawon lan mboten dhateng brahala.
5:18 Mugi Allah kersa ngapunten menawi kula ngamping-ampingi Sang Prabu, samasa panjenenganipun sembahyang ing candhinipun Rimon, déwanipun tiyang Siria."
5:19 Pangandikané Nabi Élisa, "Kula aturi kondur kanthi wilujeng." Naaman banjur mulih. Ora let suwé sawisé Naaman mundur saka kono,
5:20 Géhazi, abdiné Nabi Élisa mikir, "Lho, yagéné wong kuwi ora dikon mbayar? Bendaraku kuduné kersa nampani pisungsungé wong Siria kuwi! Demi Allah kang gesang, aku kudu olèh opah saka wong kuwi!"
5:21 Géhazi banjur nusul Naaman. Bareng Naaman pirsa ana wong nusul, banjur énggal-énggal mudhun saka krétané lan ndangu, "Ana apa?"
5:22 Wangsulané Géhazi, "Nyuwun ngapunten Pak. Kula dipun utus matur dhateng panjenengan, bilih nembé kémawon wonten nabi kalih dhateng saking paredèn Éfraim. Bapak kula aturi maringi arta slaka tigang èwu lan sandhangan saé kalih setèl kanggé nabi kalih menika."
5:23 Wangsulané Naaman, "Iya becik," malah dhawuh supaya Géhazi gelem nggawa dhuwit slaka nem èwu. Naaman madhahi dhuwité ana ing kanthong, lan masrahaké sandhangan sing becik rong setèl. Kabèh mau didhawuhi nggawa abdiné loro, sing ndhisiki lakuné Géhazi .
5:24 Satekané ing gunung dalemé Nabi Élisa, dhuwit lan sandhangan mau nuli disimpen ing njero omah. Para abdiné Naaman dikon mulih.
5:25 Bareng mlebu ing omah, Géhazi didangu Nabi Élisa, "Kowé saka endi?" Aturé Géhazi, "Mboten saking pundi-pundi!"
5:26 Nanging Nabi Élisa ngandika, "Batinku ngetutaké lakumu lan weruh nalika Naaman mudhun saka krétané methukaké kowé. Iki rak dudu mangsané wong nampa dhuwit kanggo tuku kebon zaitun, kebon anggur, wedhus lan sapi!
5:27 Sarèhné kowé nampani pawèwèhé Naaman, kowé iya bakal nampani lelarané. Malah anak-turunmu selawas-lawasé bakal nandhang lelara mau!" Bareng metu saka panggonan kono Géhazi kena lara kusta, kulité


text:
é akèh, awit padha ora bisa lestari anggoné jumeneng, jalaran kepalang déning pati.
24 Nanging, sarèhnung Panjenengané tetep jumeneng salawas-lawasé, kaimamané ora bisa lumèngsèr marang wong liya.
25 Mulané Panjenengané uga saged mitulungi rahayu kalawan sampurna marang sakèhing wong kang sowan ing ngarsané Allah lumantar Panjenengané. Jalaran Panjenengané gesang ing salawasé minangka Pantarané wong-wong mau.
26 Sabab iya Imam Agung kang kaya mangkono iku kang kita butuhaké, yaiku kang mursid, tanpa salah, tanpa blentong, kang kapisah saka para wong dosa serta kasengkakaké ngungkuli tingkat-tingkatané swarga,
27 Panjenengané ora kaya para imam agung liyané, kang saben dinané kudu nyaosaké kurban tumrap dosané dhéwé lan sawisé iku lagi tumrap dosané umat. Sabab prakara iku wis katindakaké déning Panjenengané sapisan kanggo salawasé, nalika
Panjenengané ngurbanaké sarirané piyambak.
28 Sabab angger-angging Torèt iku netepaké para wong kang nandhang kaapesan dadi imam agung, nanging supaos, kang kalairaké sawusé angger-angging Torét, njumenengaké Sang Putra, kang wis kadadosaké sampurna ing salawas-lawasé.
1 Wosé kabèh kang kita rembug iku mangkéné: kita padha duwé Imam Agung kang kaya mangkono, kang lenggah ing satengening dhamparé kang Mahaagung ing swarga,
2 sarta kang ngladosi pangibadah ing papan kang suci, yaiku ing sajroné kémah kang sejati, yasané Allah sarta dudu gawéané manungsa.
3 Jalaran saben imam agung kapatah nyaosaké kurban sarta pisungsung, mulané imam agung prelu kagungan kang kapisungsungaké.
4 Saupama Panjenengané ana ing bumi iki, Panjenengané babar pisan ora bakal jumeneng imam, amarga ing kéné wis ana kang padha nyaosaké pisungsung manut angger-angging Torèt.
5 Anggoné padha leladi ana ing kémah iku minangka gambar lan wewayangané apa kang ana ing swarga, kaya kang kapangandikakaké marang Musa, nalika arep ngadani yasa kémah, "gatèkna," mangkono dhawuhé, "kabèh iku kudu sira gawé manut conto kang wis katedahaké marang sira ana ing ndhuwur gunung iku."
6 Nanging saiki Panjenengané wis tampa ayahan kang luwih agung, amarga Panjenengané jumeneng Pantaraning prajanjian kang luwih mulya, kang linandhesan prajanji kang uga luwih mulya.
7 Sabab menawa prajanjian kang kawitan iku tanpa cacad, kang kapindho ora bakal digolèkaké panggonan manèh.
8 Déné Panjenengané nglepataké wong-wong iku nalika ngandika, "Satemené, bakal tumeka ing waktuné," mangkono pangandikané Gusti, "Ingsun bakal mranata prajanjian anyar kalawan turuné Israèl sarta turuné Yéhuda,
9 ora kaya prajanjian kang wis sunpranata karo para leluhuré wong-wong iku, nalika Ingsun nganthi wong-wong iku sunirid metu saka tanah
Mesir. Amarga wong-wong iku padha ora setya marang prajanjianingsun, serta Ingsun nampik wong-wong iku," mangkono pangandikané Gusti
10 "Iya iki prajanjian kang bakal sunpranata kalawan turuné Israèl sawisé waktu iku," mangkono pangandikané Gusti "Ingsun bakal maringaké angger-anggeringsun ana ing budiné, serta sunserat ing atiné, satemah Ingsun bakal jumeneng Allahé serta wong-wong iku bakal dadi umatingsun.
11 Sarta wong-wong iku ora bakal padha mulang manèh marang pepadhané warga utawa marang pepadhané sadulur kanthi ngucap: Wanuha marang Gusti! Amarga kang cilik dalah kang gedhé, kabèh bakal padha wanuh marang Ingsun.
12 Awit Ingsun bakal paring sih-piwelas tumrap kaluputané serta ora bakal ngèngeti marang dosa-dosané."
13 Nalika Panjenengané ngandika bab prajanjian anyar, iya mratélakaké menawa kang kawitan iku prajanjian kang wis dadi lawas. Sarta apa kang wis dadi lawas lan kadaluwarsa iku wis cepak sirnané.
1 Anadéné mungguh prajanjian kang wiwitan iku uga pancèn ana pranatan-pranatané bab pangibadah sarta bab pasucèn gawéané manungsa.
2 Jalaran ana kémah kang kapasang, yaiku pérangan kang ngarep dhéwé lan ing kono ana cagak padamaran sarta méja kanggo roti caosan. Pérangan iku kaaranan pasucèn.
3 Ing samburiné geber kang kapindho ana kémahé manèh siji kang diarani pasucèn pinunjul.
4 Ing kono ana misbyahé padupan emas sarta pethi prajanjian kang kalapis emas warata; ing njeroné ana guci emas isi manna sarta teken kagungané Harun kang wis tau semi sarta watu blèbèkan kang isi prajanjian,
5 lan ing sandhuwuré ana kerubé kamulyan loro kang ngaubi tutup pangruwatan. Nanging prakara iki ing samengko ora bisa kacaritakaké kanthi wijang.
6 Iya mangkono iku anggoné mranata papan kang suci iku. Dadiné para imam tansah lumebu ing pérangan kémah kang ngarep dhéwé prelu nindakaké pangibadahé,
7 nanging ing kémah kang kapindho iku mung dilebeti imam agung piyambak setaun sapisan, lan kudu ngasta getih kang kacaosaké marga saka sarirané piyambak serta marga saka panerak-paneraking umaté kang ora kajarag.
8 Kalawan mangkono iku Roh Suci anggoné nélakaké menawa dalan menyang papan suci durung kawengakaké, salawasé kémah kang ngarep iku isih ana.
9 Iku minangka pasemon tumrap jaman saiki. Cundhuk karo iku ana kurban lan pisungsung kang kasaosaké, kang ora bisa ndadèkkaké sampurna tumrap rumangsaning atiné wong-wong kang padha nyaosaké,
10 nanging mung magepokan karo bab pangan, ombèn-ombèn serta cara sesuci rupa-rupa, yaiku pranatan-pranatan tata-lair kang mung tumindak nganti tumekané jaman samubbarang kaanyaraké.
11 Ananging Kristus wis rawuh jumeneng Imam Agung tumrap prakara-prakara becik kang bakal kelakon; Panjenengané wis nglangkungi kémah kang luwih
gedhé lan luwih sampurna, kang ora kayasa déning tangané manungsa, -- tegesé dudu panunggalané kang tumitah iki --,
12 sarta Panjenengané wis lumebet ing pasucèn sapisan kanggo salawas-lawasé, ora ngasta getih


text: ing ditên Sênèn kaping 26 wulan Jumadilakir ing taun Alip ôngkaning warsa 1771.


text:
Berita Kategori Adiwiyata
Berita Kategori "Adiwiyata"
Pameran MTQ 2016...0
Karnaval Daur Ulang...0
Berita Adiwiyata (Hot)
Pameran MTQ 20160 - 743 view
Karnaval Daur Ulang0 - 710 view
Kegiatan Jumat Bersih0 - 639 view
Daur Ulang0 - 581 view
Rapat Adiwiyata Nasional0 - 479 view
00:58:16, 20 Okt 2016


text:
Samasari (cara Indonésia: Somosari) iku désa ing Kacamatan Batealit, Kabupatèn Jepara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Batealit, Jepara
 Kabupatèn Jepara
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupatèn Jepara


hakake yen kanthi anane geger PKI taun 1965 ora ana anggota masyarakat sing ora kena 'dampake,' (mbokmanawa) tumeka dinane iki. Ana sing untung utawa diuntungake, ana sing cilaka utawa digawe cilaka. Lan, sing mesthi: akeh wong culika! Kaya-kaya donya iki wis dadi donyane wong culika!
Sing uga bisa kita semak, Suparto Brata ora nduweni 'tendensi' utawa 'pretensi' menghakimi ana ing DWC. Ana upaya ing novel iki yen pengarang kepengin ngadeg ing tengah-tengah, dudu 'ekstrim kanan' utawa 'ekstrim kiri' (yen istilah iki pas). Sejarah versi pemerintah (Orde Baru), cetha: PKI kuwi kudu dibrasta, kudu cures, amarga elek. Malah anak-turune wong-wong sing pancen dadi anggota PKI klebu sing mung dianggep PKI isih ngrasakake 'stigma' kaya ngene iki tumeka saiki. Lan ora ana sing wani ngaku sedulur utawa permili marang anake PKI. Ing DWC dhewe ana perangan kang kanthi cetha nuduhake bab iki, yakuwi nalika Mbok Sali lan Kasminta rembugan bab Painem, sawijining bocah lola:
"Terus wong tuwane Painem?" Kasminta kelingen biyene. Mbok Sali yen ngomong mesthi muter-muter ora karuwan, sok nganti lali pokok omongane sakawit.
"Kiye wong pasir. Wong tuwane biyen galake eram, melu bengok-bengok baris. Melu kuwasa. Bareng dina piwalesan, bapake ilang. Emboke gemluntung ing pinggir segara. Painem nangis kekintrang nunggoni biyunge sing wis tanpa nyawa. Ora ana sing wani nglaruhi. Terus, aku pinuju golek iwak ing segara. Melas weruh bocah cilik nangis mbrengengeng. Banjur, banjur dakgawa mulih mbrene. Akeh wong sing ngelikake, kuwi anake PKI, aja diopeni, mengkone bakal dadi bibit ala maneh. Nanging aku mesakake. Dakopeni sabisa-bisaku. Saprene."
"Ora diurus karo permiline?"
"Ora ana sing ngaku permili, wong anake PKI. Ya saprene ngono kuwi, wong aku dhewe ya dadi wong kesrakat." (kaca 13)
Gandheng 'stigma' iki ditanemake krana sistematis sajroning puluhan taun marang bangsa iki, mula bangsa Indonesia dhewe kaya-kaya pancen ya nduweni anggepan kang mangkono. Ing ngendi papan, wong sing isih tedhak turune anggota PKI utawa sing dianggep PKI mesthi ngrasakake beban sejarah iki. Kosok baline, para sing langsung utawa ora langsung nyengkuyung PKI, duwe versi yen Pemerintah Orde Baru kuwi elek, ora ngregani ajining manungsa. Kita bisa nyemak bab iki umpamane saka Nyanyi Sunyi Seorang Bisu (1995) karangane Pramoedya Ananta Toer lan uga Memoar Pulau Buru (2004) karangane Hersri Setiawan. Buku loro iki padha-padha nyritakake pengalamane pengarange ing Pulo Buru. Bedane, 'vonis'-e Pramoedya yen Orde Baru kuwi elek luwih krasa tinimbang Hersri. Sing padha ing antarane Pemerintah Orde Baru lan Pramoedya utawa Hersri: loro-lorone ora ngandhakake eleke dhewe, nanging apike dhewe.
Lha, Suparto Brata dhewe ing DWC, kaya sing penulis aturake, ngupaya ana ing tengah-tengah. Kejeme tentara anggone mbedhili bangsane dhewe kuwi ora apik, ora perlu ditindakake. Samono uga, organisasi-organisasi bawahane PKI sing baris pendhak bengi ngrusak katentremane bebrayan desa ya ora becik. Cara nggayuh kamulyan ora grudag-grudug kaya ngono kuwi, ora meksa lan merjaya. Loro-lorone—Orde Baru lan PKI—ana eleke, ana kejeme. Penulis kira minangka salah sawijining seksi geger PKI, Suparto Brata—kaya kita kabeh—duwe beban sejarah sing ora entheng. Yen novel iki wiwit katulis ing taun 1979, tegese wis pirang taun Suparto Brata nyunggi 'beban' iki? Kita kabeh—sepisan maneh—darbe beban sejarah iki. Geger taun 1965 ngowahi tatananing urip bebrayan agung kita minangka bangsa. Urip dadi ireng-putih, ala-apik, aku-kowe, panguwasa-sing dikuwasani lan sapanunggalane. Cilakane maneh, saperangan gedhe bebrayan kita ora mangerteni kanthi trawaca endi sing bener, sejarah sing bener. Kabeh sarwa peteng, utawa saora-orane remeng-remeng. Mula kanthi kababare DWC, novel iki bisa dadi alternatif ndeleng lan ngrasakake prastawa taun 1965 saka 'perspektif' liya, tegese dudu saka perspektif pemerintah Orde Baru apadene PKI.
Bisa uga Suparto Brata krasa lega sawise sampurna nulis novel iki. Sanggan kang abot paling ora bisa dadi rada entheng. Bisa uga kita uga ngrasakake mangkono. Nanging kita ora kena lali yen mbokmanawa wis dadi sipate bangsa kita sing pancen seneng padudon, crah, rebut kuwasa, rebut bener lan sateruse. Ing pewayangan, kita bisa sinau yen sawise perang gedhe Baratayuda, kahanan donya banjur dadi sirep. Manungsa padha lerem. Yen geger PKI taun 1965 bisa kita anggep minangka perang Baratayuda, kudune bubar kuwi bangsa iki tentrem. Nanging kanyatane ora. Edrek-edrekan rebutan apa bae isih tetep dumadi ing negara kita tumeka dinane iki. Ing kene cetha yen bangsa kita pancen ora bisa sinau saka sejarah: yen perang sedulur kuwi tundhone mung bakal gawe bubrahe tatanan urip. Perang sedulur ora kudu bedhil-bedhilan utawa paten-patenan (sanajan teka saiki tetep bae ana ing negara kita), nanging uga perang paham, ngelek-elek golongan liya mung ngapik-apik golongane dhewe. Perkara penting iki uga kang dadi rembug ana ing DWC. Lan mesthi bae kahanan kang kaya mangkene iki bakal gawe pitunane wong akeh utawa rakyat. Wong-wong kang culika kaya-kaya ora saya suda nanging malah saya tambah. Sing narik kawigaten, Suparto Brata percaya banget yen seni budaya, utamane sastra, jan-jane bisa gawe manungsa duwe bebuden kang apik. Emane, ngandhani para pemimpin bangsa iki ngengingi pentinge sastra paribasane kaya wong bengok-bengok ing ara-ara kang sepi samun.
Bali marang beban sejarah sing kita sandhang, kita ora mangerteni kapan sejarah sing bener bakal kawiyak. Bisa bae ora bakal dumadi. Sak-obyektif-obyektif-e sejarah, isih tetep subyektif, gumantung sapa sing nulis lan sapa sing kuwasa. Sak-obyektif-obyektif-e sastrawan sing migunakake prastawa sejarah minangka rangkaning


text:
Kacamatan Modayag iku kacamatan ing Kabupatèn Bolaang Mongondow propinsi Sulawesi Lor.
Kabupatèn Bolaang Mongondow
Kabupatèn Bolaang Mongondow


text:
/ kakang gusti eningong / tiwas temen ngreksa sengkerane / pan angreksa kagungan dalem Hyang Widi / kajeng sogangumi / nenggih samya ngalum.
Samya ilang warnane kang sari / alum ingkang godhong / kadi pundi kakang mas purwane / adhuh kakang mas dika jameni / Sarengat ngling / kewedan ing kalbu.
Nulya emut kamulyane dhingin / sigra muwus alon / tan kuwasa ing sunahe ANGGER / tan uninga kagungane gusti / maranga ing ardi / Jabalkat wong ayu.
Anjaluka pernah sira yayi / mring Tarekat mangko / Ni Sarpiningrat tikel alise / mirsa kang raka denira angling / dene anyaguhi / dening mung satuduh.
Sarpaningrat rengu sarwi nangis / kesah pradong-pradong / tan pamitan sang dyah duk kesahe / garundelan muwus turut margi / kang sinambat tangis / kang raka ing gunung.
Ing JABALKAT denira alinggih / nedha tulung ingong / ingkang kantun ing yogyana langke / Ki Sarengat lenggana tan angling / muwus jroning ati / netra kumengbeng luh.
Arinira Sarpaningrat singgih / kang meksih katonton / kirang-kirang akathah polahe / sangking pegelira ing galih / waja tansah kengis / teka asung wuyung.
Penangise teka dudut ati / sarwi melot-melot / lan tan pamit wong ayu lungane / teka pantes grundelan nut margi / gentia kawarni / kang rayi neng gunung.
Ponang ardi umbul wiyat singgih / sang dyah ayun anom / RETNA DEWI ARUMAN westane / sarawuhira atawan tangis / Ki Sarengat angling padanya rinangkul.
Anungkemi pada sarwi nangis / sesambatnya alon / tiwas temen kakang mas sun kiye / enggen kula ngreksa kagungan gusti / nedha tulung mami mring kakang wong bagus.
Sun tan wande kadukan Hyang Widi / Ki Sarengat jomblong / sakelangkung abunek manahe / aningali marang ingkang rayi / ageng dennya brangti / amicoreng kalbu.
Kaya paran aweta kaeksi / katon melok-melok / tan suwala neng jroning kalbune / Ki Sarengat istipar dharidhil / kadudoning pikir / ngusap jajanipun.
Ki Sarengat nulya tanya malih dhuh wong ayu anom / kadingaren nimas mirah mrene / sira tumurun saking ngardi / sarya tawan tangis / paran dadi wuyung.
Menek ana ingkang dadi watir / kapalanging raos / paran baya kang dadi atine / alah yayi matura sayekti / Dewi Aruman angling / pan sarwi amuwus.
Mingsek-mingsek kasesegen tangis / awor turnya alon / dhuh kakangmas mila prapta kene / saking ngumbul wiyat awak mami / ngreksa kagungan gusti / tiwas kakatengsun.
Kagungan Nagabendana sakit / tan polah lit layon / aneng ngarga kula tilar bae / alah kakang andika tulungi / jampenana mami / kakang selak lampus.
Ki Sarengat meneng datan angling / agamblok jaja lon / sarya jelu-jelu manahe / pangucape agangsul pribadi / kaya napa mami / tuwas-tuwas ingsun.
Saya kathah durakanya Widi / delape awaking wong / angur baya matia samangke / tanggung-tanggung urip awak mami / tan jamak lan jalmi / ageng bekanipun.
DEWI ARUMAN umatur aris / kakang atur ingong / tambana sampun meneng bae / ecane manah kawula iki / dika prayogani / kang mulyakna iki.
Kangungan dalem ingkang asakit / maras temen ingong / kaya paran aweta rusak bae / datan wande kabendon Hyang Widi / Ki sarengat angling / tan kuwasa ingsun.
Dudu ingsun tresandha yayi / kagungan kang layon / mapan ana kang pinanci gawe / samya kinen wau nguni-nguni / sabarang neng mami / ana ing sanakmu.
Kang palinggih neng Jabalkap uni / paranana mangko / Dewi Aruman runtik wuwuse / kaya paran kakang tan nyaguhi / entheng bobotneki / mila sun tumurun.
Apan sangking mukir pati-pati / mung dika kang katon / ingsun emut kekadang dheweke / mengko sun susung datan nyaguhi / lah dumeh punapi / datan sem maring sun.
Apa katungkul sandhangan putih / agung agerembyoh / manggunga rasukan jubah bae / jejenggote ngarguyung awilis / brengose jakithit / taliwange kusut.
Dedeg alus kang budi / bungah den alem wong / bungah-bungah yen linanjar bae / jenenge punapa iki / pan kakehan warsi / tuwa bangka bawuk.
Ki Sarengat tumungkul sarya ngling / sakarsanya sinom / lir wayang dhalang upamane / papanjake nimas manira iki / bisa amiwiti / pinesthi Hyang Agung.
Datan saget mungkasi ngong iki / adhuh aren ingong / Dewi Aruman aris wuwuse / yen mengkono godheg tanpa alis / tuwas nyanyukeri / luhung dipun cukur.
DEWI ARUMAN lunga tan pamit / sarya pradong-pradong / sarwi muwus saya brangtine / asru denya sasambat ing tangis / muhun anut margi / sambatnya mlas ayun.
Adhuh gusti baya nora ngimpi / yen ingsun binendon / nenggih maring ing Hyang Sukma mangke / sakkelangkung dening brangta kingkin / kuneng kang winarni / kang palenggah gunung.
Wukir Jabalkap ageng ainggil / Ki Tarekat kang wong / sakelangkung amangun brangtane / wus kawayang cobane Hyang Widi / margane bilahi / duk samya akumpul.
Neng ngayunan panduka pinanci-panci / wahu mring Hyang Manon / nenggih sangking Sarengat purwane / akarya ngrisak kagungan gusti / duk rinebat dhingin / pancene Hyang Agung.
Pan kesaru dhatenge kang rayi / Sarpiningrat katon / sarya tawan-tawan ing tangise / sesambate sang dyah mlas asih / sarya nungkemi / pada rakanipun.
Kya Tarekat agya den sungkemi / angrangkul jangga lon / nimas angger manira tan dipe / Sarpiningrat matur sarya nangis / dhuh kakangmas mami / dika dereng ngrungu.
Dene dika tan tolih ing mami / Tarekat lingnya alon / kagyat ing nala mulat arine / dene beda sasolahe dhingin / Ki tarekat angling / kaya ngapa iku.
Babo sira kadingaren yayi / angrangkul maring ngong / apa baya ana ing karyane / sapraptanira agegitani / matura ing mami / aja geru muwus.
Pan kawula semangke jrih ing sih / upamane ingong / pan kawula awong ginadhe / mila lejur tawan-twan tangis / anedha jejampi / kang manah lir liwung.
Adhuh kakang andika tambani


text:
Wanasalam iku kacamatan ing Kabupatèn Demak.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Demak
Kacamatan ing Jawa Tengah


text: Bumiaji kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


text:
Wonoboyo kuwe salah siji desa nang Ngombol, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Kaca iki pungkasan diowah nalika 06.09, 3 Fèbruari 2018.


text:
resepi ingkang sami sumewa nadyan nini tanpa duka cipta tuhu nanging yen kurang marta tan widada iku dadi sadayeku kudu nganggo empan papan (WPi. P.III.12) sira samya sumurupa liring empan iku nini manawa dalu mangsanya tarbukanira ing kapti bebuka sarat saking sareh sarekaning kayun liring papan muriha papan ingkang samun sepi tegesipun nyirnakken sanggarungginya ( WPi. P.III.13) Susuhunan Paku Buwana IX wis menehi pamerang tumrape tapa brata, kayata (1) betah luwe, (2) nyuda anggone turu, (3) arang anggone saresmi, (4) ngempet wicara, (5) ngilangi sungkawa. Limang perkara iku mau kudu bisa ditindakake dening para mudha
kanggo nggayuh panjangkane. Njangkepi andharan mau, Endraswara (2010: 154) uga ngandharake, ana patang etika kang kudu ditindakake dening wong tapa, yaiku (1) tapa anarima tegese kudu nurut karsane Pangeran, (2) tapa geniara tegese kudu ora kagodha dening swaraswara kang memanas ati, (3) tapa banyuara tegese manut piwelinge sedulur, lan (4) tapa patiara tegese kudu ora nuduhake kabecikane dhewe. 4) Aja Kagodha dening Wanita Manungsa urip ing donya iki mesthi bakal nandhang panggodha. Bebrayan Jawa wis tepung banget marang wujude godhane urip ing bebrayan iki, kayata pangkat, bandha donya, lan wanita. Para mudha minangka pawongan kang isih kurang sesurupane mesthi luwih gampang kagodha dening panggodha kaya mangkono iku, mula becike diupadi carane supaya ora kagodha dening telung perkara iku. tyas tan keguh memanising estri mring ature wadya kang tan lonya yogya winawas yektine ywa sorah dipun samun amet daya ywa ngatarani den wani atinira ing netya aywa ru sirung lengus wacanarda tan jadmika ing poleh nora prayogi den manis ulatira (WPa. P.II.3) Sajroning pethikan tembang mau diandharake kanthi satleraman ngenani godhane wanita marang priya. Senajan kaya mangkono, perkara iku kudu diwawas luwih jeru maneh. Manut pamawas iku, wanita iku bisa dadi digolongake dadi rong golongan, yaiku wanita kang bisa njurung marang panjangkane para mudha lan kang ngreridhu panjangkane para mudha. Wanita kang njurung marang panjangkane wong mudha, yaiku wanita kang nduweni bebuden becik lan mbesuke bakal dadi sisihane. Wanita kang bakal ngreridhu marang panjangkane para mudha, yaiku wanita kang nduweni bebuden kurang becik. 5) Nuntun Wong Tuwa marang Kabecikan Sakabehe wong tuwa lumrahe nduweni pepenginan supaya putrane luwih pinter tinimbang wong tuwane. Saka maneka warna kahanane wong tuwa, wis samesthine bakal nengenake marang panggulawenthahe marang putrane. Senajan wong tuwa iku uripe ing desa lan sarwa kekurangan, nanging mesthi ora pengin yen putrane nduweni nasib padha dheweke. Wong tuwa nduweni panjangka, yen putrane wis digulawenthah kanthi bener, mbesuke bisa mulyakake wong tuwane. Salah sawijining cara mulyakake wong tuwa, yaiku kanthi nuntun wong tuwane marang kabecikan.
lir jamaning Majalengka Bre Wijaya kang mungkasi pantes kinarya ruwiya patraping bapa lan siwi Rahaden Patah nami kang ginadhang madeg ratu tur sedya mrih utama rumasuk agama sukci kumawawa amardi marang kang rama ( WPa. P.V.5) Susuhunan Paku Buwana IX ngandharake lelakone Prabu Brawijaya V karo putrane kang asmane Raden Patah. Sawise gedhi, Raden Patah bisa mumupuni ing babagan agama Islam. Dheweke ora gelem, yen wong tuwane ora rahayu ing donya lan akhir, mula Prabu Brawijaya dielingake dening Raden Patah supaya ngrasuk agama Islam. Tumindake Raden Patah kang kaya mangkono iku nuduhake minangka sawijining anak kang bekti marang wong tuwane. 6) Piwulang Urip ing Praja Para mudha kang wis cukup anggone ngudi ngelmu, wajibe kudu bisa nindakake darmane sajroning bebrayan agung. Ngelmu kang nduweni piguna, yaiku ngelmu kang ditindakake dening saben pawongan lan midunani tumrape bebrayan agung. Saben pawongan nduweni kagunan kang beda-beda, yaiku manut karo ngelmu kang diudi ing papan pasinaone. Salah sawijining papan kanggo nindakake ngelmu kang wis diudi dening para mudha, yaiku ing praja utawa negara. semuning nom nampaa wulang utami kang kanggo neng praja lumrahing jamanireki aywa luwih lawan kurang (WPa. P.VIII.9) pasemone kuda curigestri tulis jarwane mangkana kuda den kuwat tarampil curiga landheping cipta (WPa. P.VIII.10) wanitadi den bisa ngenaki ati tur manising sabda karya kayungyuning laki sastra parigeling basa (WPa. P.VIII.11) Pethikan tembang saka SWI iku nuduhake uripe para mudha ing praja. Susuhunan Paku Buwana IX ngandharake, para mudha kang urip ing praja iku dipasemokake kaya mangkene, duka (kuda) curigestri tulis. Manut pasemon iku, para mudha kudu nduweni sipat (1) kuwat lan trampil, (2) landhep pangangenangene, (3) manis wicarane lan ngenakake ati, lan (4) prigel ing babagan basa. Wujude pasemon iku laras karo andharane Padmosoekatjo (1960: 78), yaiku lambang utamane watak lan tindak. Sajroning andharan iku,
disebutake kuda iku nggambarake tekad lan kandele ati, curiga nggambarake tegese landhep ing budi, lan wanita tegese alusing solah bawa. e. Etika Jawa tumrape Pandhita SWI minangka sastra piwulang, uga ngrembug piwulang etika Jawa tumrape pandhita. Miturut Endraswara (2010: 154), etika kang kudu diduweni dening pandhita (guru) yaiku (1) asih marang siswa, (2) tekun anggone mulang, (3) tanpa pamrih, (4) tanggap ing sasmita, (5) meruhi apa kang dipenginake dening siswa, (6) bisa menehi wangsulan tumrap pitakonane siswa, (7) ora ngenthengake kakuwatane siswa, lan (8) ora edan ing pangalembana lan keminter. 1) Ora Melik Pawewehing Liyan Sawijining guru iku minangka pawongan kang mumpuni ing babagan ngelmu. Guru iku nduweni ku


text:
lagi rekasa ra kaya uwong..kaya munyuk tegese perumpamaan andaikata..goLik utangan we ra dipercaya.. njaluk we ra oleh yo kuwi dhuk- dhukane yo maling | ekonomi | Kritik dhumateng kasangsaring wong ciLik | (Disk A, 01:08:27) |
| 3 | LikKaryo (LK) Kampret (KP) | LK : kosik ta.. kosik ta.. njur gantine nasib ki piye prèt? urip ning negara iki lho coba. aku ki gumun pejabat anger lungguh cegrek langsung sugih, pejabat lungguh cegrek langsung sugih ora enek sing mlarat ning rakyat kaya aku ki lho arep sugih sedhela kok angel men hara.. KP : kuwi ki wis dalil yo Lik, kudu mbok tampa sebab nek ning kene kuwi nek nganti pejabat mlarat kuwi sing pekok pejabate, pancen wis jatahe nek rakyat kuwi kudu mlarat pejabat kudu sugih, nek rakyat sugih pejabate mlarat genah kuwi dudu Indonesia | Politik saha ekonomi | Kritik dhumateng ketimpangan ekonomi | (Disk A, 01:09:57) |
| 4 | LikKaryo (LK) Kampret (KP) | LK : lha ning mendem ki ngrusak prèt? KP: halaah..ngrusak mbok yo men.. ngrusak o yo awaku dewe, matia yo awaku dewe lha ning tontonen mas, bandingna karo sing mendem jabatan sing rusak wong piro? Sing modyar wong piro? Lho..piee.. mas..Lha nek mendem ciu ki remuk | politik | Kritik dhumateng pejabat ingkang mendem jabatan | (Disk A, 01:22:31) |
| | | | | | |
|---|---|---|---|---|---|
| | | awakku dewe kerengan karo kancane dewe lha ning nek mendem jabatan ki wong sak negara ki bentrok kabeh.. mula kuwi mas derajate wong mendem jabatan karo mendem ciu dhuwur mendem ciu. Mula aku pilih mendem ciu timbang mendem jabatan yo Lik.. | | | |
| 5 | LikKaryo (LK) Kampret (KP) | LK: ha ra mumet piye.. mikir anak sekolah.. mikir macem macem.. tenan og jane pak lurah arep tak demo.. KP: lha ngapa pak lurah kok di demo? LK: ha.lurah ki no ra tau gagas wong ciLik..aku ki liyane dhek mben do entuk BLT aku ra di cathet, liyane enthuk kompor gas aku ra dicathet.. wi rak jenenge lurah memfitnah aku ta.. KP: lho logikane pie kok memfitnah..? LK : ha iyo wong Karyo mlarat diakokke sugih.. kuwi rak jenega fitnah.. | Politik ekonomi | Kritik dhumateng kasewenangan para pemimpin | (Disk A, 01:25:00) |
| 6 | LikKaryo (LK) Kampret (KP) | LK : waa..ngawur kowe ki.. yowis nek ngono mentrimu tak ancam ster. KP : mentrine kok ancam ster ..yowis mentrine numpak jaran. LK :lho kok numpak jaran pie? KP : yo rapapa mentri ki kuwasa numpak bis numpak sepur oleh..kok numpak jaran ra oleh.. numpak wong ae bebas kok we ki.. LK : wis wis..bubar.. bubar.. mendem jak sekak | politik | Kritik dhumateng kasewenangan para pemimpin | (Disk B, 07:33) |
| (1) | (2) | (3) | (4) | (5) | (6) |
|-----|-----|-----|-----|-----|-----|
| 7 | Bajane LikKaryo (BLK)
LikKaryo (LK) | LK : menenak cerewett,, kana kowe ki wirabara, aku ki muleh ki kaget, muleh saka paran lawang yo blak-blakan kowe wong wedok ra tanggung jawab. **wirabara nek wong lanang lunga wong wedok ning omah, wong lanang teko diesemi gawekke wedang cepak i panganan ora bangak bengok ngono kuwi.** BLK: cepak wedang, kowe mblanja iyo? Njaluk cepak i panganan kowe mblanja? Ngenei duwit ora kepenaken njaluk cepakan kowe.. | **Sosial budaya** | Kritik dhumateng kluwarga | (Disk B, 33:43) |
| 8 | Bajane LikKaryo (BLK)
LikKaryo (LK) | BLK : : ki padha wae lho iki.. wong loro iki tak du sampyuh tenan..mangsaku wes.. wes.. we ki pie ta pak.. pak..we ki mesti duwe duwit mbok umbar-umbar, mbok deLikke, kok nggo maen kumat le mu kepLik, kumat le mu maen. **Ngeritia,wong main ki menang ora cemanthel, kalah thethel-thethel.. ngerti ora..??** | **Sosial budaya** | - | Kritik dhumateng padatan main judi | (Disk B, 36:00) |
| 9 | LikKaryo (LK)
Kampret (KP) | LK : : woo wong wedok sak kecap padha sak kecap, kaya ngono kuwi prêt, mula kowe aja rabi yen durung temata uripmu, contonen Lik mu wedok kae, wong lanang le teka gawa duwit waa le mesam mesem.. adus sedina ping pitu, bengesan wae tekan kuping, tungkak wae dikek i karfum.. | **Sosial budaya** | - | Kritik dhumateng tata krama, unggah-ungguh. | (Disk B, 39:35) |
| | | | | | |
|---|---|---|---|---|---|
| 10 | LikKaryo (LK) Paramita (P) | LK: sesuk tak bayar, sesuk tak goLik duwit tak bayar
P : wuua apusi.. wong ngapusi terus kowe.. dek wingi ngomong sesuk tak bayar.. tapi ra dibayar – bayar, wong kok ngapusi terus.. pak e ngapusi terus.. kaya pejabat pak e.huhuhu tukang apus – apus pokoke aku emoh sekolah aku isin aku leren sekolah..
LK : piyeeeee!!!!! | Politik | Kritik dhumateng para pejabat ingkang remen mblenjani janji | (Disk B, 44:48) |
| 11 | LikKaryo (LK) | Monolog :
Wis wis..keceLik aku, keceLik tenan aku. biyen naLika bendera merah putih berkibar tak pikir bangsaku merdeka tenan, ning jebul keceLikbangsa Indonesia wis merdeka ki sing ngomong sapa?? Merdeka gombal amoh. | Politik | Kritik raos kuciwa dhumateng kawontenan bangsa | (Disk B, 47:14) |
| 12 | LikKaryo (LK) | Monolog :
Bangsa merdeka arep nyekolahke anak wae mbanyak, wis menenga nduk.. menenga ora sekolah rapapa nduk.. bodo yoben.. mlarat ora patheken kepepet.. maling.. yen negarane dhewe ki gawe sekolah memang khusus disediakan nggo wong berduit, kaya ngono kok bercita cita mencerdaskan kehidupan bangsa.. ha mbelgedhes..lha wong rakyate wae luwih akeh sing mlarat apa bisa ragat?? Rekak e bebas SPP bebas dengkule mlocot


text: anyar baterei cepet-daya Huawei kang saged daya 10 kaping luwih cepet tinimbang sing saka ion batre lithium normal lan nggunakake desain elektroda anyar, miturut perusahaan.


text:
Wos utawi beras (ngoko) punika gabah ingkang sampun dipunbucal kulitipun kaliyan dados sumber karbohidrat kanggé mayoritas manungsa ing donya. Cekakipun, beras punika wosing gabah.
Kulit utawi rambut gabah miturut anatomi saged ugi dipunsebat 'palea' (pérangan ingkang dipuntutupi) lan 'lemma' (pérangan ingkang nutupi).
Cara anggénipun mbucal kulit gabah dados beras wonten kalih, inggih punika:
 Cara tradhisional, gabah dipundheplok nganggé lumpang utawa lesung saha alu. Salajengipun, beras dipunpisahaken saking bekatul (kulit gabah ingkang sampun alus) ngagem tampah. Bekatul piyambak saged dipun-ginakaken dados pakan kéwan ternak, upaminipun ayam, mènthog lan babi.
 Cara modhèren, gabah dipungiling nganggé mesin panggilingan. Mawi piranti punika, beras saged langsung resik lan dipunpisah kaliyan rambut gabah (kulit gabah ingkang setengah wetah (basa Indonésia: sekam) lan bekatul. Rambut gabah saged dados rabuk taneman kanggé mbudhidhaya taneman hias utawi dipunbrastha ngantos dados awu. Awu punika saged dipunanggé kanggé isah-isah perabot pawon (basa Indonésia: dapur) sasampunipun dipuncampur sabun.
Anatomi wos
Wos ing ngèlmu Biologi punika pérangan wosing pantun ingkang gadhah pérangan-pérangan:
 aleuron, lapisan langkung njawi ingkang asring tumut dipunbucal ing prosés pamisahan kulit.
 endospermia, panggènan sapérangan ageng pati lan protéin beras.
 embrio, ingkang dados calon taneman énggal (manawi sampun awujud beras sampun boten saged thukul malih, kejawi nganggé pitulungan tèhnik kultur jaringan). Ing basa padintenanipun, embrio punika kasebat mata beras.
Kandhungan wos
Kados bulir serealia sanès, pérangan paling ageng beras dipundhominasi pathi (antawisipun 80-85%). Beras ugi ngandhut protéin, vitamin (mliginipun ing pérangan aleuron), mineral lan toya.
Pathi wos saged dipungolongaken dados kalih golongan, inggih punika:
 amilosa, pati kanthi struktur boten cawang
 amilopektin, pati kanthi struktur cawang
Campuran kalih golongan pathi punika sanget nemtokaken warni (transparan utawi boten) lan tèkstur sekul (léngkét, empuk, atos, utawi pera).
Jinis lan warna wos
Warna wos ingkang bènten-bènten dipunatur kanthi genetik, amargi bèdanipun gèn ingkang ngatur warna aleuron, warna endospermia, saha campuran pati ing endospermia.
 Wos 'biyasa' ingkang warni pethak radi transparan amargi namung gadhah sakedhik aleuron, lan kandhutan amilosa padatanipun kirang langkung 20%. Wos punika ndhominasi pasar wos.
 Wos abrit, amargi aleuronipun ngandhut gèn ingkang ngasilaken antosianin ingkang dados sumber warni abrit utawi ungu.
 Wos cemeng, langka sanget, amargi aleuron saha endospermia ngasilaken antosianin kanthi intènsitas inggil saéngga warninipun ungu sanget nyelaki ireng.
 Ketan (utawi wos ketan), warninipun pethak, boten transparan, sadaya utawi méh sadaya pathinipun punika amilopektin.
 Ketan cemeng, inggih punika versi ketan saking wos ireng.
Wonten sapérangan jinising beras ingkang wangi manawi dipun-dang (umpaminipun 'Cianjur Pandanwangi' utawi 'Rajalélé'). Ganda arum punika amargi wonten senyawa aromatik ingkang medal saking beras ingkang ndadosaken wangi. Sipat punika dipunatur kanthi genetik saha dados objék rekayasa genetika beras.
Ginanipun beras
Beras padatanipun dipunolah dados sekul, dhedhaharan paling wigatos manungsa ing donya. Beras ugi dados komponén wigati beras kencur saha param. Unjukan ingkang populér saking olahan beras inggih punika arak saha toya tajin.
Ing babagan indhustri pangan, beras dipunolah dados glepung beras. Sosohan beras (lapisan aleuron), ingkang gadhah kandhungan gizi inggil, dipunolah dados glepung rice bran. Pérangan embrio ugi dados suplemèn ingkang kasebat tepung mata beras.
Kanggé kepentingan dhiét, beras dipundadosaken salah satunggal sumber pangan bébas gluten mawi wujud brondong.
Aspèk budaya lan basa
Beras saged dipunsebat dados titikanipun budaya Austronesia kanthi integral, mliginipun Austronesia pérangan kilèn. Sebatan Austronesia langkung tumuju ing aspèk linguistik.
Ingkang mbèntenaken pantun, gabah, merang, damèn, beras, sekul, utawi ketan punika salah satunggaling titikan lekatipun 'budaya padi' ing masarakat panganggé kulawarga basa Austronesia, saha kanthi makaten ugi péranganing budaya Austronesia.
Aspèk 'budaya padi' ing masarakat ngriku ing mangsa rumiyin, ugi katingal ing sapérangan rélièf candhi-candhi ing Jawi.
Ing budaya Banten dipunkenal beras (mliginipun tlatah Serang), inggih punika beras kanthi kualitas ingkang saé piyambak (pulen) ingkang mirib raos ketan.
Ugi pirsani
 Pantun
 Gabah
 Sekul
Artikel mawa basa krama
ja:イネ
ku:Riz (riwek)
la:Oryza
tr:Pirinç (çeltik)
vi:Lúa
war:Bugas


text: Cikalongwetan kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


text:
KAJIAN FILOLOGI SÂHÂ KONSEP MANUNGGALING KAWULÂ GUSTI
SÊRAT SULUK MAKNÂRÂSÂ
SKRIPSI
Dipunajêngakên dhatêng Fakultas Bahasa dan Seni
Universitas Negeri Yogyakarta
Kanggé Njangkêpi Salah Satunggaling Sarat
Anggayuh Gelar Sarjana Pendidikan
Déning
Andriyana Fatmawati
NIM _PHONE_
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA JAWA
JURUSAN PENDIDIKAN BAHASA DAERAH
FAKULTAS BAHASA DAN SENI
UNIVERSITAS NEGERI YOGYAKARTA
2014
PASARUJUKAN
Skripsi ingkang irah-irahanipun Kajian Filologi sâhâ Konsep Manunggaling Kawulâ Gusti Sêrat Suluk Maknârâsâ mênikâ sampun angsal palilah saking Pembimbing supados dipunujèkakên ing pandadaran.
Yogyakarta, 12 Mei 2014
Pembimbing I,
Dra. Hesti Mulyani, M.Hum.
NIP _PHONE_ 198811 2 002
Yogyakarta, 12 Mei 2014
Pembimbing II,
Venny Indria Ekowati, M.Litt.
NIP _PHONE_ 200312 2 003
PANGÊSAHAN
Skripsi kanthi irah-irahan Kajian Filologi sâhâ Konsep Manunggaling Kawulâ Gusti Sêrat Suluk Maknârâsâ mênikâ sampun dipunandharakên wontên ing pandadaran sangajênging Dewan Penguji rikâlâ tanggal 3 Juni 2014 sâhâ dipuntêtêpakên lulus.
DEWAN PENGUJI
| Asmâ | Jabatan | Tapak Asmâ | Tanggal |
|-----------------------------|---------------|------------|-----------|
| Drs. Hardiyanto, H. Hum. | Ketua Penguji | | 13 - 6 - 2014 |
| Venny Indria Ekowati, M. Litt.| Sekretaris Penguji | | 13 - 6 - 2014 |
| Drs. Afendy Widayat, M. Phil. | Penguji I | | 12 - 6 - 2014 |
| Dra. Hesti Mulyani, M. Hum | Penguji II | | 12 - 6 - 2014 |
Yogyakarta, 13 Juni 2014
Fakultas Bahasa dan Seni
Universitas Negeri Yogyakarta
Dekan,
Prof. Dr. Zamizani, M. Pd.
NIP. _PHONE_ 198011 1 001
WÊDHARAN
Ingkang tapak asmâ wontên ing ngandhap mênikâ, kulâ:
Nama : Andriyana Fatmawati
NIM : _PHONE_
Program Studi : Pendidikan Bahasa Jawa
Fakultas : Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta
ngandharakên bilih karya ilmiah mênikâ sêratan kulâ piyambak. Samangêrtos kulâ, karya ilmiah mênikâ isipun botên dipunsêrat dêning tiyang sanès, kajawi bab-bab tartamtu ingkang kulâ pêndhêt minângkâ acuan kanthi adhêdhasar tâtâ cârâ sâhâ etika nyêrat karya ilmiah ingkang limrah.
Sêratan ing wêdharan mênikâ kasêrat kanthi saèstu. Mênawi kasunyatanipun kabuktên mênawi wêdharan mênikâ botên lêrês, bab mênikâ dados tanggël jawab kulâ pribadi.
Yogyakarta, Mei 2014
Panyêrat,
Andriyana Fatmawati
SÈSANTI
"Ngèli ning ajà kèli."
(Sunan Kalijaga)
"Sesungguhnya bersama kesulitan ada kemudahan. Maka apabila engkau telah selesai (dari sesuatu urusan), tetaplah bekerja keras (untuk urusan yang lain). dan hanya kepada Tuhan–mulah engkau berharap"
(Q.S. Asy–Syarh ayat 6–8)
PISUNGSUNG
Alhamdulillahirabbil 'alamin, linambaran pamuji sokur dhumateng ngarsanipun Gusti Allah SWT, karya ilmiyah mênikâ kulâ pisungsungakên dhatêng tiyang sêpuh kulâ, Bapak Subandi sâhâ Ibu Siti Khomariyah, S. Pd. ingkang sampun nggulâwênthah kanthi katosing tênâgâ, maringi béyâ, sâhâ sih katrêsnan ingkang tanpâ pêpindhan.
PRĀWACĀNĀ
Alhamdulillahirabbil'alamin, panyērat ngaturakēn raos sokur dhumatēng Gusti Ingkang Māhā Kuwaos ingkang tansah paring rahmat sâhâ hidayahipun dhatēng panyērat, saēnggā skripsi kanthi irah-irahan Kajian Filologi sâhâ Konsep Manunggaling Kawulā Gusti Sērat Suluk Maknārāsā mēnikā sagēd maujud kanthi nir ing sambékālā. Skripsi mēnikā dipunsērat mināngkā jējangkēping pendadaran anggayuh gelar sarjana pendidikan.
Panyērat ngaturakēn agunging panuwun dhatēng sadāyā pihak ingkang sampun paring pambiyantu sâhâ panyēngkuyungipun awit saking purwākā dumugi paripurnaning skripsi mēnikā. Kanthi raos ingkang tulus panyērat ngaturakēn agunging panuwun dhatēng:
1. Bapak Prof. Dr. Rochmad Wahab, M.Pd., M.A., mināngkā Rektor Universitas Negeri Yogyakarta ingkang sampun paring wēkdal kanggé sinau wontēn ing Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah mēnikā;
2. Bapak Prof. Prof. Dr. Zamzani, M.Pd. mināngkā Dekan Fakultas Bahasa dan Seni ingkang sampun paring kalodhangan anggèn kulâ nyērat skripsi mēnikā;
3. Bapak Dr. Suwardi, M.Hum. mināngkā pangarsā Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah ingkang sampun paring idi kanggé nglampahi panalitēn mēnikā;
4. Ibu Hesti Mulyani, M. Hum. sâhâ Ibu Venny Indria Ekowati, M. Litt. mināngkā dosen pembimbing ingkang sampun kērsā paring bimbingan, piwulang, sâhâ pandongā dhatēng panyērat;
5. Bapak-Ibu Dosen Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah ingkang sampun paring mawarni-warni kawruh, piwulang, sâhâ wējangan ingkang murakabi dhatēng panyērat;
6. Staf Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah ingkang sampun paring pambiyantu administrasi perkuliahan dhatēng panyērat;
7. Petugas Perpustakaan Museum Sonobudoyo bagian pernaskahan, ingkang sampun paring pambiyantu panaliti nindakakēn pengamatan langsung naskah Sērat Suluk Maknārāsā;
8. Tiyang sêpuh kêkalih sâhâ adhi ingkang sangêt kulâ trêsnani awit sadâyâ panjurung sâhâ dongâ pangèstunipun;
9. Sêdhèrèk-sêdhèrèk kulâ mliginipun Mas Pandu, Mbak Mayang, sâhâ Unik ingkang samp


text:
program | |
| 9 | Media saged narik kawigatosan | |
b) Guru Basa Jawi
Pirantining pambiji kualitas media ingkang wujudipun angket kaperang dados kalih aspek pambiji inggih menika leresipun konsep saha kompetensi lan aspek kualitas tampilan. Aspek kasebut dipunperang dados 10 indikator, inggih menika.
1) Aspek leresipun konsep saha kompetensi kaperang dados 5 indikator. Wondene andharan saking aspek leresipun konsep saha kompetensi saged dipunpirsani wonten table ing ngandhap menika.
| No. | Pernyataan | Wangsulan |
|-----|---------------------------------------------------------------------------|-----------|
| | | SS S C K KS |
| 1 | Jumbuhipun materi kaliyan kompetensi dasar ingkang wonten ing Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP) | |
| 2 | Urutanipun materi sampun trep | |
| 3 | Cethanipun evaluasi utawi gladhen | |
| 4 | Jumbuhipun media ingkang dipunginakaken kaliyan kompetensi dasar | |
| 5 | Cethanipun basa kaliyan ejaan ingkang dipunginakaken | |
2) Aspek kualitas tampilan, kaperang dados 5 indikator. Wondene andharan saking aspek kualitas tampilan saged dipunpirsani wonten table ing ngandhap menika.
| No. | Pernyataan | Wangsulan |
|-----|---------------------------------------------------------------------------|-----------|
| | | SS | S | C | K | KS |
| 1 | Cethanipun pandom anggenipun ngginakaken media interaktif wonten ing pasinaon unggah-ungguh mertamu kanthi aplikasi Macromedia Flash | | | | | |
| 2 | Trepipun tatanan warni | | | | | |
| 3 | Tampilanipun menu | | | | | |
| 4 | Jinis saha ukuranipun teks | | | | | |
| 5 | Kualitas gambar wonten ing adegan animasi | | | | | |
c) Pirantining Pamanggih Siswa
Pirantining pamanggih siswa kaperang dados sekawan aspek kanthi 18 indikator. Angket pamanggih siswa dipunandharaken kados makaten.
1) Aspek gampilipun mangertosi, kaperang dados 6 indikator. Wondene andharan saking aspek gampilipun mangertosi saged dipunpirsani wonten table ing ngandhap menika.
| No | Pernyataan | Wangsulan |
|----|---------------------------------------------------------------------------|-----------|
| | | SS | S | RR | KS | BS |
| 1 | Media pasinaon menika maringi seserepan ingkang sae babagan materi unggah-ungguh mertamu kangge siswa | | | | | |
| 2 | Materi unggah-ungguh mertamu ingkang dipunandharaken wonten media pasinaon menika saged dipunmangertosi dening siswa kanthi gampil | | | | | |
| 3 | Sasampunipun sinau kanthi ngginakaken media pasinaon menika siswa saged nindakaken unggah-ungguh mertamu | | | | | |
| 4 | Gladhen soal utawi pitaken-pitaken wonten media pasinaon menika saged nuntun siswa kangge mangertosi materi | | | | | |
| 5 | Gladhen soal wonten media pasinaon unggah-ungguh menika saged dipungarap sedaya kanthi | | | | | |
| No | Pernyataan | Wangsulan |
|----|---------------------------------------------------------------------------|-----------|
| | | SS S RR KS BS |
| 6 | Kawruh Basa mbiyantu siswa kangge mangertosi tembung-tembung ingkang boten dipunmangertosi | |
2) Aspek *kemandirian* sinau, kaperang dados 4 indikator. Wondene andharan *aspek kemandirian* sinau saged dipunpirsani wonten ing ngandhap menika.
| No | Pernyataan | Wangsulan |
|----|---------------------------------------------------------------------------|-----------|
| | | SS S RR KS BS |
| 1 | *Media* pasinaon menika maringi kalodhangan siswa supados sinau kanthi mandhiri | |
| 2 | Siswa saged remen sinau materi unggah-ungguh mertamu kanthi ngginakaken *media* menika | |
| 3 | Kanthi ngginakaken *media* pasinaon menika nggampilaken siswa kange ngambali materi unggah-ungguh mertamu | |
| 4 | *Media* pasinaon menika saged dipunginakaken kange sinau piyambak wonten griya | |
3) Aspek *penyajian media*, kaperang dados 6 indikator. Wondene andharan saking *aspek penyajian media* saged dipunpirsani wonten table ing ngandhap menika.
| No. | Pertanyaan | Wangsulan |
|-----|---------------------------------------------------------------------------|-----------|
| | | SS S RR KS BS |
| 1 | Teks utawi seratan wonten *media* menika katingal cetha saha gampil dipunwaos | |
| 2 | Materi dipunandharaken kanthi basa ingkang prasaja satemah siswa gampil anggenipun mangertosi | |
| 3 | *Tampilan media* menika narik kawigatosan siswa | |
| 4 | Warninipun *background* kaliyan teks katingal trep | |
| 5 | Gambar saha *animasi* katingal cetha | |
| 6 | *Backsound* utawi gendhing ingkang ngiringi narik kawigatosan satemah siswa saged ngraosaken remen nalika sinau ngginakaken *media* menika | |
4) Aspek *pengoperasian media* kaperang dados 4 indikator. Wondene andharan saking *aspek pengoperasian media* saged dipunpirsani wonten table ing ngandhap menika.
| No. | Pernyataan | Wangsulan |
|-----|---------------------------------------------------------------------------|-----------|
| | | SS S RR KS BS |
| 1 | Pandom anggenipun ngginakaken gampil dipunmangertosi, satemah siswa saged ngginakaken *media* pasinaon menika kanthi gampil | |
| 2 | Tombol ingkang cumawis wonten ing *media* menika gampil dipunginakaken | |
| 3 | *Media* piwulangan menika saged dipunginakaken siswa kanthi gampil tanpa pambiyantu tiyang sanes | |
| 4 | Kanthi sedayanipun *media* menika gampil dipunginakaken | |
**E. Cara Nganalisis Data**
Caranipun nganalisis data wonten ing panaliten *pengembangan* menika wonten kalih tahap, inggih menika.
1. **Ngewahi kategori dados skorbiji**
Anggenipun mbiji ingkang wujudipun *kategori* lajeng dipunewahi dados skor biji. Ewah-ewahanipun biji *kategori* dados skor biji ngginakaken *kriteria* inggih menika.
a. Anggenipun mbiji kualitas media
**Tabel 1: Anggenipun mbiji kualitas media**
| Kirang Sanget (KS) | Dipunsukani biji 1 |
|-------------------|--------------------|
| Kirang (K) | Dipunsukani biji 2 |
| Cekap (C) | Dipunsukani biji 3 |
| Sae (S) | Dipunsukani biji 4 |
| Sae Sanget (SS) | Dipunsukani biji 5 |
b. Pamanggih siswa
**Tabel 2: Pamanggih siswa**
| Boten Sarujuk (BS) | Dipunsukani biji


text: Jarasandha, ingkang sawêg jinurung, tansah ingaji-aji para ratu ingkang nunggil sabangsa. Para ratu bangsa wau kasoran tandhing kasêktèn, mila lajêng nungkul dhatêng Prabu Jarasandha. Mila sang prabu kanthi sênêning panggalih anggènipun mangrèh para narendra ing praja têngah (Mathura), malah badhe misahakên rêrakêtan kula kalihan yayi prabu. Dhuh, darah Bharata, Prabu Jarasandha punika ratu ingkang luhur piyambak, sarta amargi mangrèh peranganing jagad ingkang têngah, mila pantês sinêbut nata binathara. Yayi prabu, nadyan Prabu Sisupala, ingkang linangkung kasêktènipun, mêksa ngayom dhatêng Prabu Jarasandha, lajêng dipun pangkat dados senapatining paprangan. Dhuh, Pandhuputra, Prabu Wakra, ingkang kinawasa, narendra bangsa Karusa, ingkang agêng pangaribawanipun yèn mangun yuda, inggih nungkul dhatêng Prabu Jarasandha, malah lajêng puruhita. Wontên malih ratu kalih, satunggal luhur ing budi, satunggalipun kasêktènipun linangkung jêjulukipun Prabu Dimbaka, tuwin Prabu Hansa, inggih nungkul dhatêng Prabu Jarasandha. Dene para ratu sanèsipun, ingkang sampun sami nungkul dhatêng Prabu Jarasandha, inggih punika: Prabu Dantawakra, Karusa, Karadha, Megawahana, ratu bandha-bandhu, elok saha sampun unggul lan Sang Puru, tuwin Sang Saraga. Wontên ratu malih ingkang kaprawiranipun angebat-ebati, ngratoni praja kang kilèn, pangwasanipun sampun prasasat Hyang Baruna, jêjuluk Prabu Bhagadatta, mitra sinarawèdi kalihan kang rama Prabu Pandhu ugi nungkul dhatêng Prabu Jarasandha, tur


dika botên awèh kula jaluk, ênggih bakal kula tuku, sapintên rêgane. Ki pakathik sumaur, sanajan dika tukua kula inggih botên awèh, kula botên melik yatra, lan saumur kula dèrèng nate wade kuping. Ki Pamanahan wicantên malih, angur êndi kowe tak tuwêk. Pakathik inggih lajêng nyumanggakakên kupingipun. Nuntên dipun paringi yatra gangsal wêlas reyal, kupingipun pinêrung sasisih, ingkang sasisih kinanthilan sêrat panantang, dipun kèn ngaturakên ing gustinipun. Ki pakathik [pa...]
— 97 —
[...kathik] nuntên lumajêng mantuk dhatêng wetan banawi, sadhatêngipun ing pasanggrahan anêrak abdinipun Arya Panangsang kang sami sowan. Pêpatih ing Jipang anama Ki Mataun sakalangkung kagèt, aningali pakathikipun sang dipati agubras rah, kupingipun pinêrung sasisih sarta kakalung sêrat, lumajêng sumêja sowan ing gustinipun. Nuntên dipun kèn nyêpêng dhatêng Ki Mataun, badhe dipun pitakèni, ki pakathik budi, kêdah lumêbêt sowan ing gustinipun.
Kala samantên Arya Panangsang pinuju dhahar, kagèt mirêng rame ing jawi, lajêng akèn nimbali Ki Mataun. Arya Panangsang ngandika, Mataun, apa kang dadi rame-rame ing jaba iku, Ki Mataun matur, bêndara, mugi sampeyan dumugèkakên ênggèn sampeyan dhahar, mangke kemawon kula matur, sabab wartos botên sae. Mila Ki Mataun matur makatên, sabab sumêrêp watêking gustinipun, yèn sangêt panasbaran sarta kêndêl. Samangsanipun sampun sumêrêp ing wartos wau botên wande nuntên mangkat atilar bala. Arya Jipang ngandika, Mataun enggal tutura marang aku aja anganggo wêdi, Ki Mataun inggih dèrèng purun, matur kèndêl kemawon. Nuntên pakathik wau ucul ênggènipun sami nyêpêngi, lumêbêb[3] sowan ing ngarsanipun sang adipati. Arya Jipang enggal andangu, iku
— 98 —
wong apa dene awake gubras gêtih. Ki Mataun matur sarwi nêmbah, inggih punika ingkang dados gumêdêr ing jawi wau, gamêl sampeyan dipun pêrung kupingipun sasisih, sarta kinalungan sêrat. Sêrat lajêng pinundhut tinampèn ing asta kiwa, astanipun têngên taksih angêpêl sêkul. Sêrat winaos, ungêlipun, pèngêt, layang ingsun Kangjêng Sultan Pajang, tumêkaa marang Arya Panangsang, liring layang, yèn sira nyata wong lanang sarta kêndêl, payo prang ijèn, aja anggawa bala, nyabranga marang sakulon bêngawan saiki, sun êntèni ing kono. Arya Panangsang sasampuning maos sêrat sakalangkung dukanipun. Wadananipun dados rah, ambêngipun kabithi sarwi angêpêl sêkul. Panjang ambêng sigar dados kêkalih, Arya Panangsang enggal jumênêng angrasuk busananing prang, sarta akèn ngambili titihanipun anama Gagak Rimang, nuntên nitih titihan sarwi mandhi waos anama Dhandhang Mungsuh, Ki Mataun matur, bêndara, sampeyan kèndêla sakêdhap, angêntosana bala, mila makatên, sampeyan punika mêsthi badhe kenging ing gêlar utawi paekan. Arya Panangsang botên amirêngakên aturipun Ki Mataun, malah sangsaya sangêt dukanipun kados dipun unggar-unggar. Nuntên wontên saduluripun nèm Arya Panangsang anama Arya Mataram, enggal murugi sarta matur, kakang, sampeyan kèndêl rumiyin, [rumiyi...]
-
Trah Limansantoso — 99 —
[...n,] angêntosana bala. Arya Panangsang ngandika, wis mênênga, aja carèwèt, aku ora wêdi, wis jamake wong prang iku dikarubut ing akèh. Ingkang rayi taksih matur kathah-kathah. Arya Panangsang ngandika bêngis. Wis lungaa, aku ora ngajak kowe, sabab kowe sadulurku seje biyung, amêsthi ora kêndêl kaya aku, Arya Panangsang anyèmêthi kudanipun sampun nyandêr ijèn. Arya Mataram mantuk sangêt sakit manahipun. Ki Mataun nututi botên kacandhak. Sabab sampun sêpuh sarta gadhah sakit mêngi. Lampahipun Arya Panangsang sampun dumugi sawetaning bêngawan sore cakêt. Kacariyos wêwalêripun tiyang ingkang rumiyin-rumiyin, yèn tiyang ajêng-ajêngan badhe pêrang, sintên ingkang nyabrang bênawi punika amêsthi apês pêrangipun.
Wondene Ki Pamanahan, kalih Ki Panjawi, tiga Ki Juru, sakawan Radèn Ngabèi, lan sabalanipun sadaya inggih sampun sami mirantos wontên sakilèn bênawi cakêt. Sampun sami aningali yèn Arya Panangsang dhatêng ijèn. Tiyang Sêsela sami suka ing manahipun. Arya Panangsang wicantên sêru, hèh wong Pajang, sapa kang awèh layang panantang marang aku, dikêbat nyabranga mangetan, aku karubutên ing akèh, lan wis dhêdhêmênaku yèn prang dikarubut ing akèh. Tiyang
— 100 —
ing Sêsela sami sumaur, iya gustiku Sultan Pajang kang awèh layang nyang kowe, yèn kowe nyata kêndêl nyabranga mangulon dikêbat, dak kêmbari padha siji. Arya Panangsang mirêng sêsumbar makatên talinganipun kados sinuwèk. Sangêt ing nêpsunipun. Titihanipun enggal dipun gêbrag sarta cinamêthi, kagêbyurakên ing toya, kuda inggih lajêng anglangi, gigiripun botên têlês. Panglangining titihanipun Arya Panangsang sampun dumugi ing pinggir kilèn. Lajêng sami dipun sanjatani, tuwin binêngkolang dhatêng tiyang Sêsela, wontên kang nalorong waos, nanging botên kenging. Titihanipun Arya Panangsang nuntên cinamêthi malumpat saking toya, dumugi satêngahe barisipun tiyang Sêsela, kathah kang rêbah katunjang ing titihanipun Arya Panangsang, kapal lajêng anyepaki sarta ambrakot. Ingkang nitih inggih angamuk kalihan waos. Tiyang Sêsela kathah kang tatu tuwin pêjah. Arya Panangsang ngamuk sarwi wic


text: Training VALVE | Info Seminar | Informasi Training | Pelatihan | Workshop | In House Training | Jasa Konsultasi


text:
Rakitan kuwe salah siji desa nang Sluke, kabupaten Rembang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Donga
Donga utawa Sembayang iku sawijining wangun kagiyatan kaagaman sing ngarepaké anané hubungan karo Gusti Allah, déwa, roh utawa kekuwatan gaib sing dipuja, kanthi nglakokaké kagiyatan sing disengaja. Sembayang bisa dilakokaké sacara bebarengan utawa dhèwèkan. Jroning sapérangan tradhisi agama, sembayang bisa nglibataké lagu arupa hymne, tarian, maca naskah agama kanthi dilagokaké utawa disenandhungaké, pratélan formal krédo, utawa pocapan spontan saka wong sing ndedonga.
Asring uga sembayang dibédakaké karo donga, donga luwih asifat spontan lan pribadi, sarta umumé ora asifat ritualistik. Senajan mangkono, hakikaté aktivitas iki padha, ya iku sawijining wangun komunikasi antarané manungsa karo Gustiné.


Al-Qur'an
Al Qur'an punika kitab sucinipun agama Islam. Ummat Islam pitados bilih Al Qur'an punika puncak lan panutuping wahyu Allah kangge manungsa. Piwulang punika dipun wulangaken marang Nabi Muhammad SAW kanthi lantaran Malaikat Jibril.
Menawi dipun runut saking ngelmu basa, Al Qur'an punika tegesipun "wewacan" utawi "kang diwaca bola-bali." Ukara menika saking qara'a (قر أ) ingkang tegesipun "maca". Panggianing ukara punika saged dipunmangertosi ing ayat 17 lan 18 Surat Al-Qiyaamah.
Bab lan Paragraf
- 1 Terminologi
- 2 Dasanama Al Qur'an
- 3 Gegayutanipun kaliyan kitab-kitab sanes
- 4 Prosés tumuruning
- 5 Peranganing Al Qur'an
- 6 Adab Tumrabe Al-Qur'an
- 7 Sejarah Tumuruning AL Qur'an
- 8 Salin basa lan tafsir Al Qur'an
- 9 Daftar pustaka
- 10 Delengen Uga
- 11 Rujukan
- 12 Pranala njaba & Referensi
Terminologi[sunting | sunting sumber]
Dr. Subhi Al Salih ngandharake artine Al-Qur'an kanthi makaten:
"Kalam Allah SWT kang awujud mukjizat kang lumantar Nabi Muhammad kang tinulis ing mushaf (lembaran) lan diriwayatake kanthi mutawatir (terus nyambung kanthi bener) lan yen maca awujud ibadah."
Dene Muhammad 'Ali ash-Shabuni ngandharake kanthi ukara:
"Al-Qur'an iku kalam Allah kang tanpa tandhing, tinurunake marang Nabi Muhammad pungkasaning para nabi lan rasul, kanthi lantaran malaikat Jibril.as lan tinulis ing mushaf-mushaf kang banjur tekan kita kabèh kanthi mutawatir, lan yèn maca lan nyinaoni bakal dianggep ibadah, kanthi diwiwiti surat Al-Fatihah lan ditutup surat An-Nas"
kanthi katrangan kados ing nginggil punika, Al Qur'an dipunbedakaken kaliyan kitab sadèrèngipun Nabi Muhammad, yaiku Kitab Taurat utawa Injil.
Dasanama Al Qur'an[sunting | sunting sumber]
Ing kitab suci menika ugi wonten katrangan bilih Al Qur'an uga nggadahi dasanama utawi sebutan-sebutan sanesipun. Ing basa Indonesia dipun wastani Sinonim utawi persamaan kata.
- Al-Kitab, QS(2:2),QS (44:2)
- Al-Furqan (kang mbedakake bener luput): QS(25:1)
- Adz-Dzikr (kang menehi pepeling): QS(15:9)
- Al-Mau'idhah (piwulang/pitutur): QS(10:57)
- Al-Hukm (aturan/ ukum): QS(13:37)
- Al-Hikmah (kawicaksanan): QS(17:39)
- Asy-Syifa' (tamba): QS(10:57), QS(17:82)
- Al-Huda (pituduh): QS(72:13), QS(9:33)
- At-Tanzil (kang tinurunake): QS(26:192)
- Ar-Rahmat (kurnia): QS(27:77)
- Ar-Ruh (roh): QS(42:52)
- Al-Bayan (panerang): QS(3:138)
- Al-Kalam (sabda): QS(9:6)
- Al-Busyra (kabar gumbira): QS(16:102)
- An-Nur (cahya): QS(4:174)
- Al-Basha'ir (pituduh): QS(45:20)
- Al-Balagh (pawarta) QS(14:52)
- Al-Qaul (pocapan) QS(28:51)
Gegayutanipun kaliyan kitab-kitab sanes[sunting | sunting sumber]
Al Qur'an ugi wonten gayutipun kaliyan kitab saderingipun (Taurat, Zabur, Injil, lan lembaran Ibrahim).
- Al Qur'an nuntut supados piyantun Islam pitados bilih kitab-kitab menika wonten QS(2:4)
- Al Qur'an tinitah kangge ngleresaken lan pamawas kitab-kitab saderengipun. QS(5:48)
- Al Qur'an dados referensi kangge ngicalaken sulaya ing antarane rasul-rasul kang beda. QS(16:63-64)
- Al Qur'an ngleresaken sejarah. Ing kitab pungkasan menika wonten crita-crita ngenani umat lan uga rasul-rasul kepungkur. Ing sawetara crita, wonten ingkang boten sami kaliyan menapa ingkang sinerat ing kitab sanesipun.
Prosés tumuruning[sunting | sunting sumber]
- Malaikat nglebetaken wahyu dhateng salebeting manahipun Nabi Muhammad.
- Malaikat memba rupa dados tiyang jaler lan murukaké marang Rasululllah.
- Wahyu tumurun kados déné thing-thingan lonceng.
- Malaikat boten memba rupa dados sinten-sinten lan nekani Nabi Muhammad kanthi pawakan aslinipun.
Peranganing Al Qur'an[sunting | sunting sumber]
Al Qur'an menika sinusun saking 114 perangan kang sinebut surat utawa surah.Saben surat dipuncacah malih dados sawetara ayat. Surat kang paling dawa inggih menika Al Baqarah (286 ayat) lan paling cekak Surat Al kautsar (3 ayat). Sedayanipun wonten 6236 ayat. Angka menika wonten ingkang beda ing antawisipun ahli satunggal lan satunggalipun, ananging wosipun sami. Umumipun namung perkara sulaya cara ngetangipun kemawon. Surat-surat kang dawa dipunperang malih kanthi sebutan ruku'. Ruku' iku kumpulaning ayat kang ngrembag perkawis tinamtu.
Menawi dipilah saking panggenan tumurunipun, Al Qur'an dipunpilah dados kalih: Surat-surat makkiyah lan Madaniyah. Surat Makkiyah inggih menika surat kang wahyune tumurun nalika ing Mekkah, dene Madaniyah tumurun ing Madinah. Umumipun, surat Madaniyah langkung dawa tinimbang Makkiyah.
Ing pamilahan liyane, Al qur'an dipunpilah dados 30 perangan kanthi dawaning wos ingkang sami. Perangan-perangan menika sinebut juz. Pamilahan menika kangge nggampilake menawi badhe maos AL Qur'an ing wektu satunggal wulan (30 dina).
Wonten malih pamilahan kanthi ngrujuk dawa-cekakeipun:
- Assab'uththiwaal (pitung surat kang dawa). Inggih antawisipun Surat Al-Baqarah, Ali Imran, An-Nisaa', Al-A'raaf, Al-An'aam, Al Maa-idah, lan Surat Yunus.
- Al Miuun, (luwih seka satus ayat), inggih antawisipun Surat Hud, Yusuf, Mu'min, lan sapiturute.
- Al Matsaani, (kurang seka satus ayat), inggih antawisipun Al-Anfaal, Al-Hijr, lan liya-liyane.
- Al Mufashshal, (surat-surat cekak), inggih antawisipun Adh Dhuha, Al-Ikhlas, Al-Falaq, An-Nas, lan liyan-liyane.
Adab Tumrabe Al-Qur'an[sunting | sunting sumber]
Saderengipun nyenggol utawa nyekel mushaf Al Qur'an, sawijining muslim supados ngresiki badan


Lisensi: Gratis
Gambaran
MediaGet – lunak kuat kanggo nggoleki lan cepet download file. Software mbisakake kanggo nelusuri lan download film, musik, game, program dening dhewe search engine. MediaGet wis direktori gedhe saka file media, kang dibagi dening aliran lan popularitas, lan uga ngandhut informasi rinci babagan file. Software ngijini sampeyan kanggo enggo bareng file antarane kedhaftar ing jaringan kuwi, minangka Facebook, Twitter, Mail.ru, VK, Odnoklassniki etc Uga MediaGet ngijini sampeyan kanggo pratinjau file media karo dibangun ing pamuter.
Fitur utama:
- Panelusuran dhéwé engine
- Gedhe direktori file media
- Kemampuan kanggo pratinjau file media
- Sesambungane karo populer jaringan sosial


text:
Saliyané ing bumi, sapérangan gedhé banyu uga diprakirakaké ana ing kutub lor lan kidul planit Mars, sarta ing mbulan Europa lan Enceladus.
prabédan sipat banyu ing njero sitoplasma oosit kéwan kodhok karo banyu ing njero inti sèl lan banyu normal
mudhuné koéfisièn difusi banyu ing njero Artemia cyst dibandhingaké karo koéfisièn banyu kang padha ing gèl agarose lan banyu normal