andheng wis di wasa, mula wong tuwane kepingin si Pengung kaya bocah-bocah salumrahe ya kuwi di omah-omahake. Ning njur sapa sing gelem karo bocah sing ming kaya pong-pongan kuwi ?
Kebeneran, tanggane wong tuwane Pengung ya dhuwe anak wedok sing mung ngelethek neng njeron ngomah wae. Gaweyan ngomah kabeh bisa nantandangi, ning emoh yen metu ngomah merga bocah kuwi isinan banget alias Clingus.
Yen kepeksa nganti pethukan utawa ditakoni uwong, olehe semaur utawa mlaku ya ndhungkluk terus, ora wani nyawang sing ngajak omong.
Ning bocah kuwi mungguh kekarepan lan pepinginan ya normal kaya wong lumrah. Cacade ya mung siji kuwi isinan utawa Clingus.
Bareng Pengung ditari rabi, sak wise di ajak jagong manten (karepe wong tuwane, nek dadi manten kiya di dandani ngono kuwi), Pengung di tari rabi ya gelem.
Saiki wong tuwane Pengung sing bingung. Gek cah wadon ngendi sing gelem dirabi wong koya anake kuwi ?
Sidane kelingan anake tanggane ya si Clingus. E ya kalah cacak menang cacak, sapa ngerti nek bocahe sing ora tau srawung uwong kuwi gelem dijodhokake anake.
Bareng Clingus di tari wong tuwane gelem nglakoni, wusanane njur padha dirembug.
Pengung seneng banget nalika di dandani lan di ladeni panganan sing enak-enak, prasasat ora leren anggone ngemil. Nganti tamu-tamu padha nggeguyu karo manten sing ora duwe isin kuwi.
Kosok balen karo Clingus, nalika ditemokake sasat kaya reca di lungguhake. Ora obah, ora wani nyawang tamu-tamu mung ndhungkluk wae.
Pengung mono kaya dene jenenge wis ngarani, bodho longa-longo kaya kebo, sing ngertine mung mangan turu klinthong-klinhong dolan. Mula anane Clingus sing wis resmi dadi bojone neng ngomahe, ya ora teges kanggone Pengung.
Clingus sing kahanan normal kuwi, neng ngomahe maratuwane apa-apa ya ditandangi. Klebu diwarahi mara tuwane leladi bojone.
Pengung sangsaya mbungahi. Apa tegese wong bebojoan Pengung babarpisan ora ngerti. Clingus mung dianggep kanca urip sing manggon tunggal saomah, yen bengi nunggal sapeturan.
Bareng wis dadi manten entuk setengah taun, Clingus ditakoni mara tuwane wis ana tandha-tandha arep bathi apa durung, Clingus mung gedheg. Mula wong tuwane Pengung ngandhani anake;
"Le, bojomu kuwi ya di wori kaya bapak karo mbokmu kuwi, supaya kowe enggal duwe momongan". Pengung meneng ngrungokake karo manthuk-manthuk, njur takon :
"Olehe ngewori piye, pak ?"
"Ngene ya Le, nek turu ben bebas kuwi ora usah nganggo sandhangan. Leh mu turu ngisor ndhuwur, bojomu sing ngisor, kowe sing neng ndhuwur, suwe-suwe suk kowe rak njur duwe anak"
"O yoh pak, mengko bengi tak lakonane". Bapakne Pengung gedheg-gedheg karo ngelus dhadha batine : Oh mesakake Clingus, jebul sprana-sprene kuwi isih wutuh, durung di owah-owah.
Bareng genep sesasi, Clingus blokeran pijer mutah-mutah wae, maratuwane wis nicil ayem. Bareng sela Clingus di takoni :
"Wis ngayati mandheg pa nok ?" Clingus gedheg kara kandha :
"Kula kalih kang Pengung di kengken tilem ngandhap (longan), kang Pengung tilem nginggil (ngamben), kula mboten betah pak, jrambahe niku anyes sanget. Sakniki kula masuk angin terus". Krungu wangsulane Clingus, maratuwane kaget, batine : Wooow jebulane anakku Pengung ora dhong. Awakke dhewe turu ngamben, kok bojone kon turu nglongan, pantes masuk angine terus. Wong tuwane Pengung judheg, banjur ngulir budi, piye bisane Pengung ngerti karepe bapakne. Wayah awan nalika sepi, bapakne Pengung ngawe anake. Bareng wis mara Pengung di kandhani :
"Le, uwis, bojomu aja kon turu neng longan terus, mengko mundhak masuk angin dhudhuk. Saiki ganti. Iki kowe tak wenehi klentheng (isi kapuk). Nek kowe karo bojomu arep mapan turu, klentheng iki lebokna pusermu, njur bojomu kan turu mlumah. Klentheng iki pindhahen neng pusere bojomu, ning tanganmu lan tangane bojomu ora kena ndemok klentheng kuwi, dadi saka pusermu tempelna neng pusere bojomu nganti mlebu. Mengko suwe-suwe kowe rak duwe anak".
"Dadi olehku turu ya ora nganggo sandhangan, ta pak ?". Bapakne manthuk-manthuk tandha ngiyoi.
Batine : ah nek kanthi cara iki mesthi kasil. Tenan, nalika nindakake mindhah klentheng kuwi, Clingus sing normal wia mapan-mapanake awake, merga barange sing sensitif kuwi wis kesenggol-senggol pusakane Pengung, ning arep cawe-cawe isin lan wedi.
Seje karo Pengung, punjere pikiran mung ana klentheng, janji klenthenge ngglindhing neng peturon njur leren, perlu mbenakake klenthenge.
Mangka Clingus wis ngos-ngosan gulung koming, kepingin banget ngrasakake landhepe senjatane Pengung. Ning bola-bali mung gela. Merga Pengung ora tanggap.
Wusana saking jengkele, Clingus njorogake Pengung nganti klumah neng ngamben. Esukke tanpa pamit, Clingus bali mulih neng nggone wong tuwane alias purik. Bapakne Pengung kaget nalika ngerti Clingus purik, mula Pengung banjur di dhedhes bapakne njur crita. Kandhane Pengung :
"Pakone bapak kabeh wis tak lakoni. Clingus tak kon turu mlumah, aku mengkurep neng ndhuwure. Ning ya kuwi pak, janji tak ungsep-ungsepke klenthenge ki ngglindhing neng ngamben ..... dadine ya ora isa mlebu. Mangka saking olehe bola-bali ngglindhing, ambegane Clingus nganti cos-cosan, sajake ora sabar" kandhane Pengung jujur.
"Njur ya mung ngono kuwi, Le ?"
"Lha iya pak, ngerti-ngerti aku nglilir Clingus kok wis ra ana." Krungu kandhane Pengung, bapakne banjur ngekep anake kenceng kebak trenyuh. Kandhane:
"Yoh Le, bapak arep golek dalan ben Clingus gelem bali mrene". Bapakne Pengung muter uteg kinanthen donga, muga-muga anake ngerti kaya salumrahe wong urip.
Bapakne Pengung


ing sama kita kang wisesa, boten kekirangan ing afngal kita kang sampurna, dados pepuntoning taukid ingkang ambontos dhateng iktikad. Sampurnaning gesang kita punika boten wonten karaos utawi tanpa katinggal punapa-punapa. Amung waluya sajati lajeng anglimputi ing alam sadaya ; sampun uwas sumelang.
Wasiyating guru ingkang medharaken ngelmi sasahidan, kaprayogekaken sami anglampahana sampun ngantos anyebut Allah, kaisbatna anyebut Pangeran, kadosta : ing bebasan saking karsaning Allah, isbatipun saking karsaning Pangeran. Kabar pakantukipun ingkang sampul kalampahan asring kadhawahan ilham. Dados amewahi teranging pambudi, ananing wasiyating guru ingkang sami kawaleraken sadaya punika manawi kasupen boten dados punapa, sebab sajatosipun ingkang dados awisaning ulah ngelmi kasampurnan punika namung napsu. Manawi saged ambirat hawa napsu, saking aDzat kadunungan manah awas tuwin emut. Manawi tansah awas emut saestu manggih kamulyan ing sangkan paran sasaminipun kados riwayating para ahli ngelmi ingkang kasebut ing ngandhap punika :
a. Taberi suci temen ; Minangka pambirating durgandana ing tembe, tegesipun ; ganda awon.
b. Angengirangi dhahar nginum ; Minangka paluluhaning raga ing tembe.
c. Angawisi sare shawat ; Minangka pangluyutaning jiwa ing tembe.
d. Nyenyuda napsu wuwus ; Minangka panglenyepaning rahsa ing tembe.
Manawi sampun lenyep rahsanipun, kabar dumugining delahan ing tembe lajeng layat dados cahaya gum, ilang tanpa wewayangan ing kaanan kita kang sejati. Punika sarehning kula dereng saged anglampahi piyambak, dados namung anyumanggakaken ing pamanggihing galih kemawon. Bokmanawi kalampahan makaten inggih wallahu alam katarimahipun.
Sawise ganep pamejange, nuli amarah patrape paraboting ngilmu dadi wolung pangkat, kasebut ing ngisor iki :
1. Pamuja.
"Ana pepujaningsun sawiji, Dzate iya Dzatingsung, sifate iya sifatingsun, asmane iya asmaningsun, afngale iya afngalingsun, Ingsun puja ing patemon tunggal sakahananingsun, sampurna kalawan kudratingsun".
2. Tobat utawa Panalangsa.
"Ingsun analangsa maring Dzatingsun dewe, regeding jisimingsun gorohe ing atiningsun, serenge ing napsuningsun, laline ing uripingsun salawas-lawase ing mengko Ingsun ruwat sampurna ing sadosaningsun kabeh saka ing kudratingsun".
3. Pangruwat.
"Ingsun angruwat kadangingsun papat kalmia pancer kang dumunung ana ing badaningsun dewe, Mar Marti Kakang Kawah Adi Ari-ari Getih Puser, sakehing kadang ingsun kang ora katon lang kang ora karawalan, utawa kadangingsun kang metu saka marga ina, sarta kadangingsun kang metu bareng sadina kabeh pada sampurnaa nirmala waluya kahanan jati dening kudratingsun".
4. Saksi ing Dzat Kita, kaya Sasahidan.
"Ingsun anakseni ing Dzatingsun dewe, satuhune ora ana Pangeran, anging Ingsun, lan anakseni Ingsun, satuhune Muhammad iku utusaningsun, iya sajatine kang Allah iku badaningsun, Rasul iku rahsaningsun, Muhammad iku cahyaningsun, iya Ingsun kang urip ora kena ing pati, iya Ingsun kang eling ora kena lali, iya Ingsun kang langgeng ora kena owah gingsir ing kahanan jati, iya Ingsun kang waskita ora kasamaran ing sawiji-wiji, iya Ingsun Kang Amurba Amisesa Kang Kawasa Wicaksana ora kekurangan ing pangreti, byar sampurna padang terawangan, ora karasa apa-apa, ora ana katon apa-apa, mung Ingsun kang anglimputi ing alam kabeh kalawan kudratingsun".
5. Anucekake Sakehing Anasir.
"Ingsun anucenaken sakaliring anasiringsun kang abangsa jasmani, suci mulya sampurna anunggal kalawan sakaliring anasiringsun kang abangsa Rochani, nirmala walya ing kahanan jati dening kudratingsun".
6. Angawinake Badan Karo Nyawa.
"Allah kang kinawin, winalenan dening Rasul, pangulune Muhammad, saksine Malaekat papat, iya iku Insun kang angawin badaningsun, winalenan dening rahsaningun, kaunggahake dening cahyaningsun, sinaksenan dening Malaekatingsun papat, Jabarail, iya iku pangucapingsun, Mikail pangambuningsun, Israfil paningalingsun, Idjrail pamiyarsaningsun, srikawine sampurna saka ing kudratingsun".
7. Sangkan Paraning Tanazultarki.
"Ingsun mancad saka ing alam Insan Kamil, tumeka ing alam Ajsam, nuli tumeka ing alam Misal, nuli tumeka ing alam Arwah, nuli tumeka ing alam Wachidiyat, nuli tumeka ing alam Wahdat, nuli tumeka maring alam Insan Kamil maneh, sampurna padang tarawangan saka ing kudratingsun".
8. Pambirat Asaling Cahya.
"Cahya ireng kadadeyaning napsu, Luwamah sumurup maring cahya kang abang, cahya abang kadadeyaning napsu, Amarah sumurup maring cahya kang kuning, cahya kuning kadadeyaning napsu, Sufiyah sumurup maring cahya kang putih, cahya puti kadadeyaning napsu, Mutmainah sumurup maring cahya kang amancawarna, cahya kang amancawarna kadadeyaning Pramana, sumurup marang Dzating cahyaningsun kang awening mancur mancorong gumilang tanpa wewayangan, byar sampurna padang terawangan, ora ana katon apa-apa, kabeh-kabeh pada kalimputan dening Dzatingsun saka ing kudratingsun".
Sawise mangkono, nuli amarah maneh praboting amatrapake panjenenganing Dzat, dadi sangang pangkat, kasebut ing ngisor iki.
1. Angumpulake Kawula Gusti.
"Ingsun Dzating Gusti Kang Asifat Esa, anglimputi ing kawulaningsun, tunggal dadi sakahanan, sampurna saka ing kudratingsun".
2. Maha Sucekake Ing Dzat.
"Ingsun Dzat Kang Amaha Suci Kang Sifat Langgeng, kang amurba amisesa kang kawasa, kang sampurna nilmala waluya ing jatiningsun kalawan kudratingsun".
3. Angrakit Karatoning Dzat.
"Ingsun Dzat Kang Maha Luhur Kang Jumeneng Ratu Agung, kang amurba amisesa kang kawasa, andadekake ing karatoningsun kanga gung kang amaha mulya. Ingsun wengku sampurna sakapraboningsun, sangkep, saisen-isening karatoningsun, pepak sabalaningsun, kabeh ora ana kang kekurangan, byar gumelar dadi saciptan


Tanahing kêcik kang atos: 1. Jarak, desa jarak ing Mangkunagaran Surakarta, 2. Baran, desa ing Baran ing Surakarta, 3. Giribalung ing Ngampèldênta, 4. Caruban lulang, ing Caruban, 5. Trêbang utawa bonggol ing desa Wotgalèh Ngayogyakarta, 6. Kanthil, desa Wotgalèh Ngayogyakarta, 7. Gadhing, ing Peroyudan Ngayogyakarta
Kabèh mau atose bisa tandhing karo bêkisaring kêcik liya-liyane. Mung sing diarani jarak Giribalung, Caruban lulang, iku ing saiki uwite sawo wis mati, kabèh mung kari pranakane bae, nanging atose iya isih luwih, pranakan jarak ing Surakarta akèh bangêt, kaya ta: ing jêro karaton, ing Mangkunagaran, ing Joho Sukaharja, lan liya-liyane.
Wanguning Kêcik
Wanguning kêcik 7 bab iku dhewe-dhewe, kaya ing ngisor iki: 1. Jarak, sêrate alus, cangkoke tipis wulêt, rupane putih, dhapuring kêcik cêndhak, gêdhene sêdhêng, teponge jêmbar, gêgêre mungkruk, sawênèh rada miring, cangkême [cang...]
--- 1 : 328 ---
[...kême]
ômba cèthèk,cêthèk. saka tepong tumêka cucuk mèh padha ambane, susure gêdhe mungal, bundêr cucuke gêdhe dhêmpok. 2. Baran, wangunane mèmpêr jarak saka kira-kira pancèn pranakan jarak, mung cucuke kang akèh wus rada cilik-cilik. 3. Giri, sêrate alus, cangkoke kandêl, dhapuring kêcik dawa, teponge ngluncup, cangkême ciyut jêro, lan tanpa susur, ana kang nganggo susur cilik, cucuke gêdhe putih sêmu kuning, gêgêre kurang mungkrug, nanging miring, kang akèh kadunungan pèlèt gêgêre utawa ing tepong. 4. Caruban, sêrate alus, cangkoke kandêl, rupane sêmu wungu, dhapuring kêcik cêndhak gêdhe, gêgêre mungkruk, teponge jêmbar, cucuke dhêmpok, cangkême ômba, jêro, kang cêdhak cucuk ciyut rada lincip, susure gêdhe lincip, kang akèh kadunungan pèlèt pinggiring tepong. 5. Trêbang, sêrate alus, ombak bêrut-bêrut, ngantarani yèn cangkoke kandêl, rupane rada wungu, dhapuraning kêcik gêdhe cêndhak, nganti wangun bundêr, sawênèh ana kang alang lan ujure, dawa alange, dadi teponge jêmbar bangêt, cucuke dhêmpok, cangkême ômba, susure gêdhe kaya kêcik Caruban. Ana manèh kang jênêng kêcik Trêbang, nanging wêton saKulonpraga, Munthilan, pasikone mèmpêr trêbang ing Wotgalèh, kacèke gêdhe trêbang Kulonpraga, lan sêrate kasar, gêgêre kang akèh nganggo pèlèt, dene atose isih kalah lan trêbang Wotgalèh. 6. Kanthil, sêrate alus, cangkoke kandêl sêmu kuning rupane, dhapure dawa tepong lan cucuke sêdhêng, cangkêmane kaya kêcik Giri, nanging nganggo susur cilik
--- 1 : 329 ---
gêgêre arang kang mungkrug, kang akèh sêmu miring, sarta ing gêgêr akèh kang kadunungan pèlèt. 7. Gadhing, sêrate alus, gêdhe dawane lan pasikone mèmpêr kêcik kanthil, mung cangkoke putih lan tanpa pèlèt.
Pangupakaraning Kêcik: kêcik kang arêp didu iku kang prayoga sawone kang isih mêntah, sarta wiwit mêcahi sawo kêcik mau ora dilas-lus, dadi talutuhing sawo kang ana ing kêcik ora ilang, banjur dikanthongi mori, kaêpe sabên dina, nganti muput sadina-sadina, mung yèn udan kaêntas, sarta pangêntase aja nganti kawêngèn, awit yèn kêbunan kurang atosing kêcik, kira-kira satêngah sasi utawa luwih dikambang, kabèh kang kêlêm dadi kêcik adon, banjur dipe manèh uga sabên dina, muput sadina-sadina, kira-kira sapasar wiwit dicobani karo kêcik kambangan dijêjêl isining kêcik siji, panjêjêle saka lèmèting kêcik kabolong, yèn bisa mênangake kêcik jêjêlan 2 iji, banjur dicoba karo kêcik kambangan tanpa jêjêlan 1 utawa 2, yèn isih mênang sarta ora rêngka, jaha utawa ro kêna didu mênyang kalangan, dene pangêpene iya sabên dina lan nganggo dikanthongi, mung sabên jam 12 awan diêntas, supaya yèn sorene didu ora mrapak.
Galan gulan: Sing jênêng galan iku kêcik diilangi isine, disalini jabung utawa mênyan, patrape cangkême dicoplok, isi dicuthiki, sawuse kothong banjur dijêjêl ing jabung utawa mênyan, mung sawatês têngahing ujur kaprênah ing tepong, dadi ing têngah tumêka ing cucuk ora kajêjêl, nanging diisèni timbêl cilik tipis, kagubêt ing lawe, iya iku minôngka isi supaya koplak, cangkêm mau banjur ditutupi cangkêming kêcik liya kaadu [sênglat] nganggo dilawani ancur lèmpèng.
Sing jênêng gulan iku cangkême ing cucuk diuncêgi dom, banjur dicêmplungake ing godhogan gula batu kang lagi umob mual-mumpal, [mu...]
--- 1 : 330 ---
[...al- mumpal,] kang nganti kalêbon ing gula.
Ungguh galan, gulan mau ora kêna didu ana ing kalangan. Awit iku jênêng laku cidra, yèn nêrak kêna ing dhêndha, dene kang gawe dhêndhan, pranatan saka kang ngêdêgake kalangan, kang wis lumrah dhêndhane dikukup dhuwite saisih asihe,isihe.
yèn wis ora duwe dhuwit didhèdhèli panganggone.
Panandhing lan pangaduning kêcik
Nandhing kêcik iku kang pêrlu ditandhingake: 1. Gêgêr, 2. Kêncêng, 3. Lèmèt, 4. Pasikon.
Sanadyan mênang gêdhe yèn kalah patang prakara mau kêna ditamtokake kalahe,


text:
ing medan perang. Win minangka single pertama saka Redemption, album anyar sing diakoni Jay Rock ing Top Dawg Entertainment. Video menehi dheweke, lan tamu Kendrick Lamar, ing seri saka skenario surreal, kanthi kabeh aksi diluncurake ing nada sing diredom lan ditenun ...
MPSE lan CAS Charity Golf lan Poker Turnamen Mundur Dana kanggo Dana Beasiswa
Luwih saka pro sora 100 njupuk bagéyan ing acara taunan 10. Studio City, California - Puluhan profesional swara hiburan nampilake kapinteran golf lan poker ing test ing MPSE & CAS Annual Charity Golf lan Poker Tournament Oktober 14th ing Angeles National Golf Club ing Sunland, California. Acara kasebut ngasilake dana kanggo Dana Beasiswa Ethel Crutcher MPSE, sing nyedhiyakake pendampingan lan dukungan kanggo seniman swara siswa, lan menehi kesempatan kanggo anggota loro organisasi kanggo ngendhokke lan seneng-seneng. Turnamen golf gaya scramble acara kasebut dimenangake dening Team Dub Stage karo saben ...
Broadpeak, Inca Networks, lan Espial Ngaktifake Pangiriman Video IP Scalable kanggo Hiawatha Broadband Communications
RENNES, Prancis - Oct. 18, 2018 - Broadpeak®, panyedhiya layanan jaringan pangiriman konten (CDN) lan solusi streaming video kanggo panyedhiya isi lan operator telusuran ing sedaya donya, lan Inca Networks, pamimpin pangiriman video cerdas nyedhiyakake operator- solusi pengiriman video kanthi pengalaman panganggo kelas donya, saiki ngumumake padha partner kanggo nyedhiyakake panyedhiya layanan internet Hiawatha Broadband Communications (HBC) kanthi solusi pangiriman video IP sing handal lan bisa diukur. Manajemen pelanggan lan pengalaman panganggo dienggo dening Espial's Elevate Cloud IPTV platform, yaiku solusi TV-as-a-layanan sing mbisakake HBC kanggo nglayani layanan TV IPTV lan aplikasi ...
Harmonik ngajokake Deborah Clifford marang Dewan Direksi
SAN JOSE, Calif. - Oct. 18, 2018 - Harmonik (NASDAQ: HLIT) ngumumake saiki wis nggedhekake dewan direksi perusahaan kanthi janjian saka Deborah Clifford. "Aku bungah kanggo nampi Debbie menyang papan kita," ujare Patrick Harshman, presiden lan CEO Harmonic. "Pengalaman kepemimpinan finansial lan operasional sing kuwat bakal dadi aset kanggo Harmonic amarga kita terus mbentuk masa depan pangiriman video lan broadband liwat inovasi ing SaaS video lan solusi akses kabel virtualisasi." Ms. Clifford saiki dadi wakil presiden finansial perencanaan lan analisis ing Autodesk, desain 3D, engineering lan ...
Bolero S Custom-Enginees Nyadari Komunikasi Wasit Reliable kanggo Bundesliga Jerman
WUPPERTAL / FRANKFURT Jerman - Oct. 18, 2018 - Acara olah raga gedhe-gedhe ing jaman saiki, uga syarat-syarat siaran teknis, berkembang kanthi jangkah luar biasa. Kanggo ketemu lan ngluwihi persyaratan kasebut, Riedel Communications wis miwiti divisi Layanan Managed Sports, kalebu teknologi khusus rekayasa sing dipasangkan karo pengawasan lan dhukungan sing akeh dening insinyur-qualified Riedel. Antarane sing pisanan ngasilake saka layanan kasebut yaiku DFL Deutsche Fußball Liga, sing wis makarya bebarengan karo Riedel kanggo ngrancang infrastruktur sing bisa dipercaya kanggo komunikasi wasit Jerman Bundesliga. Kanthi sistem interkom nirkabel Bolero, ngenalaken ing 2017, Riedel nduweni platform interkom handal kanthi kualitas audio sing pinunjul ...
Jaringan TVU Ndukung Produksi Remote Inovatif dening Departemen Transportasi Moscow
BARCELONA, SPAIN - Oktober 16, 2018 - TVU Networks, pimpinan teknologi lan inovasi global ing solusi video IP urip, dipilih dening Departemen Transportasi Moscow kanggo ngirim siaran inovatif kanggo menehi tandha ing Urban Forum 2018 kaping wolu, sing dianakake ing Juli taun iki. Penyelesaian TVU Networks dipigunakaké kanggo nggampangaké wawancara langsung karo pejabat publik saka rong lokasi, saka studio sing dumunung ing papan Forum ing pusat budaya Park Zaryadye ing sacedhake Kremlin sing apik lan Red Square, lan saka kréta sing obah ing Circle Line Moskow, 84m ngisor lemah. Total, wolung jam isi ...
Laundry Nggawe Electrifying Show Package kanggo NFL Network's "The Kyle Brandt Football Experience"
Studio desain & animasi Laundry bubar nyiptakake paket tampil anyar kanggo "The Kyle Brandt Football Experience" ing NFL Network. Miturut Laundry, Kyle Brandt minangka penggemar saka "The George Michael Sports Machine" CGI mbukak lan pengin kaya kanggo acara dhewe. Kanthi kerjasama kanthi cetha karo tim NFL Network, Laundry njelajah grafis olahraga epik lan palet warna neon sing kandel saka almarhum '80s lan awal' 90s kanggo ngembangake potongan kasebut. Tim kasebut ndharat ing paket pameran retro sing terinspirasi, kanthi sinetron, kanthi twist modern nang endi wae antarane "Miami Vice," Art Deco, lan "Tron." Kanggo ndeleng ...
Bayangkan Komunikasi Showcase Praktis inovasi lan Migrasi Strategi ing CAPER2018
[BUENOS AIRES, Oktober 17, 2018] - Ing CAPER2018 (Oktober 24-26, Centro Costa Salguero), ahli Imagine Communications bakal melu partner saluran lokal Viditec (Stand # I-20) kanggo nduduhake pendekatan praktis kanggo inovasi sing nyediakake perusahaan media kanggo ngowahi jalur lan transisi menyang arsitektur generasi sabanjure. "Saperangan organisasi media duwe kemewahan situs sing duwe omah lan anggaran sing tanpa wates, utawa toleransi resiko kanggo bank ing teknologi sing ora ditetepake," ujare Imagine Communications, Sergio YÃ¨dez, Wakil Presiden, CALA Sales. "Wong-wong mau ngupaya inovasi praktis, sing bisa mbantu wong-wong mau mbukak bisnis saiki lan menehi dalan gampang dilayari ...
Platform Eksplorasi Data Visual Zegami urip ing Broadcast Market
Spinout Universitas Oxford migunakake kekuwatan AI lan intuisi manungsa liwat platform data visual sing unik sing ngajak kaputusan sing luwih wigati babagan kualitas lan isi, lan keterlibatan pemirsa sing kuat [Oxford, Inggris, Oktober 16, 2018] - Zegami, perusahaan eksplorasi data visual sing nggabungake media digital, data lan intelijen buatan (AI) menyang platform awan tunggal kanthi cepet kanggo ngekstrak informasi sing bener lan ngenali pola-pola ing sajrone, ngetokake menyang industri siaran. Wis nggawe impact ing sektor kayata riset olahraga, riset lan medis, teknologi eksplorasi visual sing kuat Zegami, sing diwiwiti ing donya obat molekuler, yaiku ...
Captionmax transitions kanggo Starfish audio description software
Reading, UK, 18th October 2018: Teknologi Starfish Technologies, pionir ing Deskripsi Audio (Video Description), ngumumake yen Captionmax, salah sawijining perusahaan aksesibilitas media paling gedhe ing Amérika Lor, wis tuku lan ngleksanakake pirang-pirang lisensi kanggo Starfish's Advantage Audio Description workstation and software processing audio linear. Advertisement minangka advance gedhe menyang pasar Amérika Lor kanggo Starfish, adhedhasar ing

config: jv


text:
KUMBAYA
1 3 5 5
5- - - - -
Some one's sing
1 3 5
Some one's sing
1 3 5
Some one's sing
4- 3 1
Oh, Lord __
ing
5
ing
5
ing
5- - - - 6 6
Lord.
5- - - -
Lord.
5- - - -
Lord
2
Kum ba
4 3
Kum ba
6 6
Kum ba
2 1 - - -
Kum ba ya.
ya.
2- - - - - - ya.
5- - - ya.

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
ang mapan mami
ayun katemu pribadya
yen wus prapta wektuneki.
105. Kurnel mangkana turipun
pan serat sanes Dewaji
inggih lawan bab bicara
dene jendral seratneki
apan sampun langkung kathah
kang katur paduka Aji.
106. Paduka mapan satuhu
satunggal dereng mangsuli
mesem Sang Nata ngandika
heh kurnel bener sireki
nanging ta wus kasep padha
lan ewuh bebasaneki.
107. Kurnel Kleres aturipun
inggih adat kang rumiyin
apan sagung nama Sultan
samya eyang sebatneki
dhumateng jendral sadaya
Sri Narendra ngandika ris.
108. Ya kurnel bener sireku
lamun adat ingkang dhingin
pan Sultan gaweyanira
jendral de sun tan kinardi
kalawan maninge iya
kurnel apan ewuh yekti.
109. Pan jendral kuwasa nebut
mring basah layange dhingin
iya wayah sebutira
layange ingsun udani
lawan wang sulane basah
iya eyang sebutneki.
110. Apan dadi padha ingsun
lan basah pan abdi mami
kurnel mangkana aturnya
pan estu sanes Dewaji
inggih yen wayah punika
wonten andhap wonten inggil.
111. Angandika Sang Aprabu
heh kurnel wus nora dadi
kajaba kalamun ana
ya layange jendral maning
pan kena sun arah-arah
iya ing wangsulan mami.
112. Kurnel Kleres gya tumungkul
tan purun matura malih
pan sampun luwar Sang Nata
kang sewaka bubar sami
kurnel mantuk mring pondhokan
mangkana pan sareng enjing.
113. Kurnel sowan malih ilea
Sri Narendra tanya aris
paran kurnel wartanira
jendral apa sida prapti
marene kurnel aturnya
apan sampun tamtu Aji.
114. Jendral inggih praptanira
ngawoni dhateng mariki
nging saweg nimbali basah
punika kang den entosi
benjing-enjing kados prapta
Basah Prawiradirjeki
115. Lan Pangeran Basah iku
Sumanagara Dewaji
lan kancanipun sadaya
lamun sampun sami prapti
pan inggih pandugi kula
jendral nunten lajeng prapti.
116. Mangkana ingkang Sinuhun
pangesthining jroning galih
yen jendral kongsiya prapta
ing kene pan ingsun pasthi
mangsa wurunga den undang
utawa prapta pribadi.
117. Nora nggawa bala iku
pasthi sun kon amalesi
den undang tan gawa bala
paran nggoningsun mangsuli
sabab sun wus kadhinginan
tandha nganggo angenteni.
118. Basah loro praptanipun
sun duga bakal kon ngiring
iya mring praptaning jendral
nadyan yen den undang mami
tan wurung kurnel kewala
sakancane den kon ngiring.
119. Kalamun tan gelem ingsun
dadya kalah bener mami
sabab jendral dhingin prapta
iya marene ngalahi
kalamun gelema ingwang
pan kasor temahaneki.
120. Lan banget pakewuhingsun
yen tan nggawa bala mami
mangkana Sri Naranata
sarwi mesem dennya aris
heh kurnel apa ta sira
nora kasusahan iki.
121. Lamun jendral prapta iku
iya kapethuk ing endi
mangkana kurnel aturnya
inggih nggen kula pribadi
Sri Narendra angandika
sira kurnel ana ngendi.
122. Kurnel Kleres aturipun
pan saenggen-enggeneki
kalawan kanca sadaya
dalan wande dipun endhih
dhateng ingkang dherek jendral
mesem ngandika Sang Aji.
123. Lamun kaya mangkoneku
dadya akeh susahneki
dadi kurang cukupira
apan iku durung prapti
Dipanagara kalawan
ingkang ngiring kabeh benjing.
124. Iya yen tekaa iku
saya wuwuh susahneki
kurnel lamun rembug sira
prayoga ingsun pribadi
kang ngalahi mring Magelang
lawan ingsun ayun uning.
125. Apan ing Magelang iku
lan jendral sun duga iki
kaya maksih sayahira
karo dening kurnel maning
pan mangsa nuli rampunga
iya aneng kene iki.
126. Sanajan lawasa ingsun
neng Magelang manggon iki
sabab iki sasi Ramlan
was tan kena bicareki
lawan jendral saguhana
anggawekaken mring mami.
127. Pasanggrahan marang ingsun
cukup ingsun enggoni
kabeh lan sawadyaningwang
mangkana kurnel turneki
Sinuhun pandugi kula
yen jendral kados kadugi.
128. Kalayan pandugi ulun
jendral langkung dhingineki
sabab paduka Narendra
apan kathah mikawoni
antawis manah kawula
gunung rebah dipun sanggi.
129. Dados paduka Sinuhun
pan kirang legawa yekti
lawan panuwun kawula
ing salebetipun inggih
mapan ing wulan Ramelan
paduka den kerep panggih.
130. Kalawan jendral Sinuhun
derapon wanuh Dewaji
apan kaot Sri Narendra
wus wanuh lan dereng yekti
kalamun tiyang rembagan
pan kenging dipun sesambi.
131. Lawan pagujengan tuhu
yen sampun wanuh Dewaji
Sang Nata mesem ngandika
kaya paran kurnel dening
nggoning nyambi guyon ika
lamun rembug nora dadi.
132. Mapan sun dadi kabutuh
yen ingsun tan aweh bali
mring Bagelen maning iya
kurnel Kleres aturneki
Sinuhun nadyan rempua
neng Magelang sun lampahi.
133. Mangsa tegaa pukulun
 dhumateng Kangjeng Dewaji
 Sri Narendra angandika
 ya kurnel tarima mami
 lawan sapa kang prayoga
 sun kongkon mring jendral iki.
134. Ndhawukake karsaningsun
 kurnel kleres aturneki
 kajawi karsa Narendra
 pan Kaji Ngisa prayogi
 wah pun basah pangalasan
 sabab punika kekalih.
135. Lawan jendral sampun wanuh
 lan sumerep karsa Aji
 lamun kawula utusan
 saliyanipun Dewaji
 tan sumerep karsa Nata
 mindhak ngaping kalih kardi.
136. Mapan inggih sampun tamtu
 jendral lega manahneki
 dhumateng karsa Narendra
 Sang Nata ngandika aris
 wus kurnel kon mangkat padha
 namung iya tabe mami.
137. Kirima mring jendral iku
 lawan aja bali-oali
 lamun aku durung dadya
 bekal pasanggrahan mami
 kurnel Kleres aturira
 sandika gya luwar Aji.
138. Kurnel Kleres pan wus mantuk
 Kaji Ngisa den dhawuhi
 mapan lajeng kinen mangkat
 lawan Basah Ngabdullatip
 wau dhumateng Magelang
 lan wineling niskareki.
139. Ing Karsa Kangjeng Sinuhun
 marang kurnel Kleres iki
 datan winarna ing marga


ados ta: apilan bab: bolong rapêting pangrenda, dhakon, petang pananggalan, katêmtuan jam lampahing tumpakan, lan cacah sanès-sanèsipun malih ingkang prêlu kaapilakên.
Gila Wêruh Ulêr
Gambuh
mungguh wong gila iku / pancèn ora kêna rinarêmbug / nadyan tansah dituturi wira-wiri / mêksa ajêg gilanipun / lagi wêruh bae êmoh //
dene sarananipun / ora liya amung tansah emut / wêruha yèn kewan kang gilani kuwi / ora bakal bisa ngamuk / nyundhang bijig lawan nyaplok //
beda lan wêdi iku / isih kêna diwèhi pitutur / apamanèh diistiyari mawarni / mêsthi suda ajrihipun / kapara mari sayêktos //
Pak Kêmis kang cinatur / wayah sore samana pinuju / diundang ing tanggane ngêpung kêndhuri / rampung dongane ki kaum / tumuli didumi godhong //
cêg jinèrèng ronipun / ora nganggo ewuh lan pakewuh / dumadakan ana ulêre nglênggirik / marga saking gilanipun / mênyat kambi buwang godhong //
lumayu ora emut / sipat kuping nrajang têngahipun / ambêng sarta lawuh akèh morak-marik / sikil karo gubrah sêkul / têkan ngomah krênggas-krênggos //
kancane mulih nglênthung / nguman-uman Pakne Kêmis mau / wênèh ana ngira yèn Pak Kêmis kuwi / duwe lara edan taun / nging ana kang ngrêti yêktos //
banjur awèh pitutur / yèn Pak Kêmis gilane saklangkung / marang ulêr satêmah ngapura sami / ring Pak Kêmis dosanipun / kang sêmbrana ngancam batos //
durung lawas panuju / Pakne Kêmis dijaluki tulung / ing tanggane dikon padha amrithili / kacang brul lan kancanipun / kang sumêdya ngancam awon //
Pakne Kêmis asêngkud / nyênêngke ring kang jaluk tulung /Kurang satu suku kata: nyênêngake ring kang jaluk tulung. cekat-cèkêt ati ora wigah-wigih / supaya enggala rampung / lir gawene dhewe mamon //
mulane sadhela wus / kêbak tenggok kang diadhêp iku / nuli clathu: aku wis olèh sasênik / tangane karo angacung / nudingi kancane lunggoh //
yèku Sura ranipun / kang angancam duk kêndhuri wau / jroning ati Si Sura rumasa isin / kalah rikat tandangipun / ati tansah ngontog-ontog //
gone mrithili iku / lingak-linguk ulêr kang linuru / dumadakan tangane Si Sura nuli / andêmèk ulêr mak kênul / cêg inguncalkên nèng pangkon //
Pak Kêmis banjur jumbul / ora emut tenggoke jinunjung / kinabrukkên ing gundhule Sura nuli / lumayu ajumbul-jumbul / ngok-bêngok ngundang sing wadon //
Hi, hi, kathok-kathokku / bola-bali mung mangkono iku [i...]
--- 99 ---
[...ku] '/ bokne Kêmis wis ngrêti enggal mêtoni / ulêre banjur jinupuk / trus binuwang tiba adoh //
Bok Kêmis amêcucu / plêca-plêcu alise atêpung / dene têka sêmbrana kêpati-pati / ora têpa-têpa iku / gawe dolanan marang wong //
Pak Kêmis isih nruthuk / thuk-êthukan lambe biru kêcu / rai katon abang dluwang lir wong mati / ambêkane kêmpas-kêmpus / anake lanang malompong //
gandiganti. Sura cinatur / sauwise gundhule dikabruk / dilus-êlus amarga karasa sakit / tur tansah padha tinutuh / dening wong akèh ing kono //
malah ana calathu: / upamane Pakne Kêmis mau / nyêkêl arit mêsthi kowe anêmahi / adus gêtih gêgundhulmu / sida ana titir gobyog //
wis cuthêl dongèng iku / rasakêna sajroning atimu / yèn korasa dadi tuladha kang bêcik / bisa salamêt awakmu / suk tak dongèngi kang elok //
Aku pamanmu, Wangon.
Lucon, Ora Lucu
Ana wong bumi têtanggan karo wong ngamônca, jalaran saka kurang anjajahe mênyang sêsurupan, uwong mau nganti rumasa gumun, dene tanggane mau athik bisa caturan nganggo basa, sing dhèwèke ora ngrêti, dalah tatacarane bae iya beda. Saka bangête anggone ngrasakake, samubarang apa kang disumurupi ana panggonaning tanggane mau, tansah disatitèkake, saya disatitèkake manèh ing bab tindaking bocah-bocah tôngga ing sabên dinane, kuwi ora ana sing ngiribi kaya caraning anake, iya ing bab apa bae.
Sawiji dina ana bocah tôngga mau loro kakang adhi jênênge Nyo Klênthêng karo Nyo Ganthêng, padha dolanan ana nglatar, caturane pating cruwèt ora ngrêtèkake. Nyo loro mau banjur padha main dhadhu, gênti ngopyok.
[Grafik]
Tôngga wong bumi mau tansah nyawang bae, nganti andombêlong. Suwe-suwe nyo loro mau ana sing kalah pamaine, banjur nangis.
Barêng nyo mau nangis, wong tôngga mau banjur alok karo angguyu: êlo, barêng nangis kok bisa nangis cara Jawa, kaya tangise thole, aku ya ngrêti. Dadi: ya padha, ta.
--- 100 ---
Trêsna Bapa
Sambungane Kajawèn nomêr 49
Ambatang cangkriman ingkang kaping tiga.
[Maskumambang]
sanalika Wêlas abangêt prihatin / mung ora katara / nanging sajêroning ati / asambat kalara-lara //
satêkaning ngomah ketok mrêbês mili / alinggih dhewekan / cangkêm muni andrêmimil / mangkene anggone kôndha //
ambak uwong anggêr bae bisa muni / jarene cangkriman / dene ora uwis-uwis / apa ngono cara raja //
harak dadi ora kêna diantêpi / yèn kêbo sapia / bisa anggocèki tali / yèn wong anggocèki apa //
apa pancèn ngarah aku cikbèn mati / yèn isiha bapak / kêna tak sambat sêbuti / mêngko sambat mênyang sapa //
dhèk samana Jaka Kawasa nyêdhaki / takon gêlayêman / yak ana apa ta kuwi / dene kôndha galur dawa //
Wêlas nolèh karo nyêntak gone muni / bok ya nganggo nyawang / ulatku rak ora manis / aja koajak sêmbranan //
Ki Kawasa mangsuli karo nyêkikik / ya ora sêmbranan / rak lumrah wong takon kuwi / nganggo guyon sawatara //
s


inggih mêdal ing cangkêm-cangkêm wau.
Lare alit ingkang krêminên punika jalaran badanipun kalêbêtan krêmi. Mlêbêtipun mêdal ing cangkêm katut ing têtêdhan, nanging punika ragi lôngka, dene ingkang kêrêp lare punika jalaran asring brangkangan utawi gramahan dhatêng pundi-pundi botên prêduli panggenan rêgêd, lan manawi angsal punapa-punapa adatipun lajêng kaêmplok.
Ananging sanadyan botêna mêdal ing cangkêming lare, wiji krêmi punika inggih sagêd malêbêt mêdal ing kulit. Mila tiyang momong lare punika kêdah ingkang prayitna, sampun ngantos lare punika blasakan ing panggenan ingkang rêgêd. Kajawi punika panggenanipun inggih kajagia murih rêsikipun. Ngêmplok tangan utawi ngêmut dariji punika supados kaawisana, amargi tangan punika mêsthi kangge anggêpok punapa-punapa, punapa malih tanganing lare.
Tuladha kalih pisan kasêbut ing nginggil, inggih punika namung kangge mêwahi katrangan bilih:
1. Kulit punika wontên bolonganipun.
2. Bolongan wau dados margi pambucaling rêrêgêd, nanging ugi sagêd dados margi mlêbêting wiji sêsakit saking jawi.
Awit saking punika, adus punika prêlu. Kajawi murih ajêg wêdaling rêrêgêd saking saubênging badan, ugi ngicalakên rêrêgêd ingkang wontên ing jawi. Kajawi punika asrêping toya punika adamêl sêgêring badan.
Tiyang adus punika manawi botên alangan ingkang prêlu kêdah sabên dintên, lare utawi tiyang sêpuh inggih sami kemawon.
Adus enjing-enjing punika adamêl sêgêring badan, sontên kangge ngrêsiki tuwin nyuda bêntèring badan dening mêntas anyambut damêl utawi saking bêntèring sontên, namung adus mêntas bibar nêdha punika botên prayogi tumrap kasarasan.
Toya kangge adus punika kêdah rêsik, sarta bêning. Toya buthêk punika asring wontên cacingipun utawi rêrêgêd sanèsipun ingkang botên katingal.
Bibar adus badan kêdah dipun kêsat mawi andhuk utawi barang sanèsipun, tumrap tiyang neneman ngangge toya asrêp punika prayogi sangêt, nanging manawi sabibaripun adus badanipun taksih kraos asrêp kemawon inggih prayogi adus malih mawi toya angêt.
Tiyang ingkang mêntas sakit bêntèr utawi sakit wêtêng (dysenterie) manawi enggal-enggal lajêng adus mawi toya asrêp adat lajêng kambuh (kumat), mila sadèrèngipun saras babarpisan kêdah adus mawi toya angêt. Tumrap tiyang sawêg sakit, adus punika botên prayogi, kajawi manawi angsal palilah saking dhoktêr.
Dene yèn murih ragi sêgêr badanipun, cêkap raup utawi awak-awak utawi sibin toya angêt. (Badhe kasambêtan)
--- 568 ---
Bab Rajakaya
Punapa prêlunipun rajakaya ingkang badhe kapragad saha ulamipun kapriksa.
Para sadhèrèk kula ingkang dèrèng jêmbar sêsêrêpanipun, ingkang kathah-kathah dèrèng mangrêtos dhatêng kajêngipun rajakaya kapragad tuwin ulamipun kêdah kapriksa rumiyin.
Dene kajêngipun anjagi supados tiyang-tiyang ingkang sami nêdha ulam daging sagêd pikantuk têtêdhan ingkang sae saha saras, supados botên kenging sêsakit nular, utawi ulam daging ingkang ngêndêmi, jalaran saking nêdha:
1. ulam daginging rajakaya ingkang ngandhut sêsakit, saha sêsakitipun wau ugi sagêd nular dhatêng manungsa.
2. ulam daging ingkang mawa wisa wijining sêsakit.
3. ulam daging ingkang bosok jalaran saking sakit utawi wayu.
4. ulam daging mawa kewan ingkang sagêd anjalari sakit.
[Grafik]
Kewan sakit badhe kapriksa.
Saking pamanggihipun bôngsa wasis, sadaya sêsakit ingkang sagêd nular punika wontên wijinipun, inggih punika barang lêmbat sangêt, botên kasat mata, sagêdipun katingal yèn mawi pirantos kaca praksana. Dene dumadosipun saking bangsaning kewan, lan saking têtuwuhan. Wontên malih ingkang babarpisan botên katingal sanajan kapriksa mawi kaca praksana.
Sêsakit kewan ingkang sagêd nular dhatêng manungsa punika kathah tunggilipun, kangge tuladha ing bab 1 supados gampilipun sarta sampun kathah ingkang nyumêrêpi inggih punika sêsakit rajakaya (ingkang kathah lêmbu) tuberculose.
Wijining sêsakit wau, ugi sagêd anjalari sakiting manungsa, kawastanan tuberculose utawi tiyang Jawi mastani kêmatus, inggih punika sakit ingkang dangu (nglayung) badanipun saya kêra, yèn dalu kraos bêntèr, watuk, yèn sangêt ngantos mutah êrah lan sapanunggilanipun.
Lêmbu ingkang sakit makatên tôndha-tandhanipun ugi badan saya kêra, watuk, mèncrèt, miturut pundi peranganing badan ingkang kathukulan sêsakit. Ingkang adhakan sarta subur gêsangipun inggih punika ing kêbuk, pramila tôndha ingkang enggal katingal saking watuk.
--- 569 ---
Yèn wijining sêsakit wau lumêbêtipun ing badaning lêmbu katut têtêdhan, ingkang kathukulan rumiyin ing usus. Manawi badaning lêmbu kirang pirantos ingkang sagêd nanggulangi wijining sêsakit, wontên ing ngriku lajêng saya kathah, tangkar-tumangkar mahanani korèng ingkang mindhak wiyar sarta kathahipun, dangu-dangu mêsthinipun wijining sêsakit wau katut ilining êrah, ingkang wusananipun wradin ing badan sakojur. Wontên ing sanèsing peranganing badan kados ta: ing kêbuk, limpa, ginjêl, manah, kapur, balung, planjêr, mèh sadaya pirantosing badan sagêd kataman sêsakit wau, lajêng thukul malih, ngorèng ngêdalakên nanah, ingkang rêrêgêdipun ugi mlêbêt saha katut ing êrah. Dados ulaming lêmbu ingkang sakit makatên manawi


text:
awas politik sacara hakiki minangka pasulayan utawi padudon politik saha (2) pamawas politik minangka satunggaling upaya kangge madegaken negara kanthi tertib saha adil.
Wonten panaliten menika, panaliti badhe ngrembag perkawis sosiopolitik salebeting antologi geguritan Republik Tegalan kanthi gegayutan kaliyan perkawis kuwasa, konflik politik, demokrasi, saha korupsi kanthi andharan ing ngandhap menika:
a. Kuwasa
Pandiangan (2017: 72) ngandharaken bilih ngrembag politik boten uwal saking kuwasa. Kuwasa inggih menika kahanan satunggaling pihak ingkang ngupaya saha kanthi kasil saged mangaribawa pihak sanesipun supados nindakaken gegayuhan kanthi gegayuhan pihak ingkang kawiwitan. Salebeting pirembagan politik reriptan sastra, Sugihastuti (Satoto dan Fananie, 2000: 87) mbabaraken kuwasa gadhah teges (1) kaprigelan utawi kasanggupan kangge nindakaken satunggaling perkawis; (2) wewenang adhedhasar perkawis kangge
nemtokaken (mrentah, makili, ngurus, saha sanesipun) perkawis; (3) pangaribawa (drajat, kelaran, saha sanesipun; (4) sanggup; (5) priyantun ingkang dipunpasrahi kuwasa.
Titikanipun kuwasa miturut Setiadi dan Kolip (2015: 19) inggih menika (1) kuwasa inggih menika sesambetan antawisipun manungsa (pasrawungan sosial); (2) pamangku kuwasa mangaribawa tumrap priyantun sanesipun; (3) pamangku kuwasa saged satunggaling priyantun, sekelompok tiyang, kelompok sosial, kelompok budaya, utawi saged ugi pamrentah; (4) pandom kuwasa (ingkang dipunaribawani) saged awujud priyantun, kelompok, saha pamrentah; (5) priyantun ingkang gadhah sumber-sumber kuwasa boten tamtu gadhah kuwasa. Perkawis menika gumantung tumrap pangangge sumber-sumber kasebat; (6) pangangge sumber-sumber ngetrapaken patrap meksa, *konsensus*, saha nyawiji; (7) satunggaling moral, menapa ancas ingkang badhe dipungayuh; (8) asil pangangge sumber-sumber gumantung masarakat; (9) umumipun kuwasa asipat politis.
Pirembagan kuwasa ingkang kalebet perangan perkawis sosiopolitik, dipunsengkuyung dening Budi Darma (Satoto dan Fananie, 2000: 211) bilih reriptan sastra ingkang normatif, mliginipun ngandharaken pitutur tumrap panguwasa, kosok balenipun, prayoginipun panguwasa kangge boten nresnani, nanging kangge nguwasani, menawi perlu kangge cara-cara ingkang awon.
b. Konflik Politik
Setiadi dan Usman Kolip (2015: 746) ngandharaken istilah konflik sacara *etimologis* asalipun saking basa Latin "con" ingkang tegesipun 'sareng' saha
"fligere" ingkang tegesipun 'tabrakan'. Kanthi makaten, konflik salebeting pagesangan sosial tegesipun pasulayan, kawigatosan, kekajengan saha sanesipun ingkang ngetrapaken kalih pihak utawi langkung. Konflik kalebet gejala sosial ingkang kedadosan ing madyaning pagesangan masarakat.
Paul Conn (Surbakti 1992: 154) mantha konflik salebeting kalih perkawis ingkang wigatos. Piyambakipun mantha konflik adhedhasar dampak konflik tumrap arah ewah-ewahan ingkang dipungayuh. Miturutipun, konflik kapantha dados kalih, inggih menika konflik positif saha konflik negatif. (1) Konflik positif inggih menika konflik ingkang boten ngancem kawontenan sistem politik. Anggenipun cara mecahaken perkawisipun kanthi cara musawarah sesarengan. (2) konflik negatif kanthi maksud inggih menika konflik ingkang ngancem kawontenan sistem politik. Salebeting konflik menika, cara ngrampungaken konflik adatipun ngginakaken cara-cara ingkang boten jumbuh kaliyan undang-undang. Kudeta, revolusi, terorisme, saha wujud-wujud gerakan sparatisme inggih menika cara-cara ingkang dipunginakaken salebeting ngrampungaken konflik.
c. Demokrasi Politik
Kahanan demokrasi selebeting reriptan sastra panci boten dipunlirwakaken. Wigatosipun pirembagan demokrasi salebeting perkawis sosiopolitik reriptan sastra kanthi dhasar saking andharan Coleman (Salam, 2016: 377) ingkang ngandharaken bilih menawi titikan kamajuuning ewah-ewahan sosial gegayutan kaliyan pirembagan politik inggih menika demokrasi, bebadan sistem politik, saha papesthen hak-hak keadilan priyantun, satemah pirembagan kasebat ngecakaken
bilih cak-cakaning politik ingkang katindakaken boten selaras, utawi malah lepat salebeting pamawas wujudipun masarakat modhern. Tegesipun, kahanan demokrasi masarakat samenika boten jumbuh kaliyan sejatosipun teges saking demokrasi.
Kuntowijoyo (2018: 76) ngandharaken bilih demokrasi inggih menika bebadan modhern ingkang medal saking masarakat salebeting negara, kanthi gegayuhan sesarengan dipuntemtokaken dening pasarujukan warga negara. Piyambakipun mantha demokrasi dados tiga, inggih menika demokrasi politik, sosial, saha ekonomi. Demokrasi politik kawujud menawi kuwasa masarakat katindakaken kanthi ing nginggilipun negara. Demokrasi sosial kawujud menawi jaminan kamakmuran warga negara pikantuk perangan ingkang cekap. Demokrasi ekonomi kawujud menawi kuwasa-kuwasa produktif kawujud salebeting masarakat.
Miturut Andrews saha Chapman (Nadrilun, 2012: 12), titikan sistem demokrasi inggih menika (1) hak swara ingkang wiyar, (2) pamilihan umum ingkang bebas saha tinarbuka, (3) kabebasan micara saha makempal; (4) ngajeni tumrap aturan ukum, (5) pamrentah ingkang gumantung tumrap parlemen, saha (6) badan pengadilan ingkang bebas. Kanthi makaten, salebeting kedadosan sistem demokrasi salebeting geguritan jumbuh kaliyan titikan menika.
d. Korupsi
Salebeting pirembagan politik, korupsi kalebet wujud patrap sosiopolitik ingkang awon. Anwar (2015: 10) ngandharaken korupsi kalebet wujud nyidra tumrap kapitadosan, kajuligan turap badan pamrentah utawi bebadan umum,
sembrana tumrap kawigatos


Kaya biasane sing dakcritakake ing kene, Kabeh ekstrem ala. Iki kedadeyan ing Amerika Serikat saiki kanthi demonstrasi lan nglawan perisakan patung pahlawan lokal ing Charlottesville.
Kajaba kontroversi, posisi Apple ing babagan iki mesthi jelas banget lan jinis ideologi sing nglanggar hak-hak masarakat mesthi ditolak. Saiki sawise kabeh kedadeyan, misale jek Apple mriksa sawetara situs web sing bisa ningkatake ideologi jinis iki lan mandheg ngidini panggunaan pembayaran Apple Pay.
Buzzfeed nuduhake kepiye sawetara situs web sing adol, nampilake utawa promosi simbol Nazi utawa rasis mandheg supaya layanan Apple kasedhiya. Iki yaiku soko sing jelas banget ing aturan Apple Pay dhewe, nanging kita mbayangake manawa kanthi rame amarga rapat umum ing Charlottesville, dheweke ngerti situs kasebut promosi "Gething, intoleransi lan panganiaya" mandheg nawakake layanane ing dheweke.
Nos kita nemokake luwih akeh perusahaan teknologi sing nentang tumindak kasebut lan dheweke wis mblokir utawa ngilangi kabeh sing ana gandhengane karo ideologi ekstremis kasebut ing situs. Jenis tumindak utawa jinis kekerasan apa wae kudu dikutuk dening panguwasa tanpa welas. Yen sampeyan uga nambah kekuwatan perusahaan gedhe, sampeyan bisa nambah kekuwatan, nanging nyatane pancen angel banget kanggo mateni lan sanajan sejatine minangka langkah penting, iku ora final, amarga saben wong beda-beda mikir masalah iki.


. [Nè ...]
--- 71 ---
[... dêrlan.] Praja Mangkunagaran anggadhahi arta andhungan ngantos pintên-pintên yuta kathahipun, awit saking atur pirêmbaging supêr intêndhan Mangkunagaran, inggih punika sakawit swargi tuwan de Kock van Leeuwen sarta salajêngipun swargi tuwan W.F.H. Haag, arta andhungan wau kalampahakên sarana katumbasakên, obligasi utawi sêrat sambutan sanès-sanèsipun ingkang kiyat, kauntunganipun kangge mêwahi kaskayaning praja, kalêbêtakên ing kas nagari. Wiwit kala samantên kagungan pabrik-pabrik Mangkunagaran lan panggaotan sanès-sanèsipun, sampun sagêd tumindak tanpa mêndhêt phursêkhot saking bang, malah pabrik sarta panggaotan wau sampun botên kakirangan arta andhungan.
Anggènipun ngasta paprentahaning nagari Kangjêng Gusti Pangeran Adipati Arya Mangkunagara ingkang kaping VI andadosakên kaparênging panggalih dalêm Kangjêng Sri Maharajaputri, amila nalika taun 1913 kangjêng gusti wau angsal nugraha malih, samangke kaparingan pangkat kumandhur ing ordhê oranyê nasao.
Kangjêng gusti ingkang kaping VI têtêp mantêp panggalihipun. Timur mila prasaja ing sadayanipun, ngantos dumuginipun yuswa (sêpuh) botên ewah.
Butuhing dalêm Mangkunagaran kasuda kathah sangêt, kangjêng gusti awis-awis sangêt ngawontênakên pasamuwan, botên rêmên rinêngga-rêngga, lan babar pisan botên kagungan panggalih angkuh.
Ing salêbêtipun ngasta kalênggahan dalêm ingkang ruhur punika, ingkang pinêlêng sangêt kadospundi pratikêlipun murih praja Mangkunagaran botên kalajêng dhawah ing kamlaratan, amila nalika mêntas jumênêng enggal-enggalan, botên patos anggalih dhatêng sakathahing padamêlan ingkang botên lajêng kêtingal kasilipun. Sarêng sampun lami jumênêng dalêm, langkung-langkung sarêng ngajêngakên sèlèh karuhuran, kangjêng gusti kaparêng angajêngakên lan aparing kamirahan dhatêng pangajaran tuwin kagunan.
Manawi angèngêti bilih Kangjêng Gusti Pangeran Adipati Arya Mangkunagara ingkang kaping VI punika namung angsal pamardi Jawi lugu, pamardinipun cara kina saèstu, amasthi sok tiyanga angintên, tangèh sarira dalêm wau sagêda angênggèni jaman sapunika. Pangintên makatên punika têtela botên lêrês, awit nyatanipun kangjêng gusti wau malah kagolong bangsaning ngaruhur ingkang ambukani ngêcakakên salêbêting praja Mangkunagaran tatacara ingkang rujuk lan jamaman[2] samangke. Kangjêng gusti anyirnakakên pakurmatan cara Jawi ingkang ngantos angasorakên aosing tiyang siti. Tansah angatingalakên bilih panggalih dalêm rêmên ambelani kawula dalêm kathah, lan aparing palilah dhatêng sadaya tiyang wontên salêbêting capuri Mangkunagaran mangangge cara Walandi ingkang mathuk ing hawa bêntèr, gundhulan, lan aparing palilah dhatêng para priyantun ingkang sami sowan, linggih ing kursi, botên karsa dipun dhodhoki. Makatên [Ma ...]
--- 72 ---
[... katên] ugi tumrap lesiyun kathah sangêt labêtipun kangjêng gusti, awit panggalih dalêm wiwit rumiyin ngantos sapunika têtêp upsir. Saupami kangjêng gusti wau kabiyantu ing juru atur pamrayogi sarta mitra ingkang têmên-têmên sucining manah, sampun tamtu langkung saking samantên labêtipun dhatêng nagari tuwin têtiyangipun, ananging biyantu makatên punika kangjêng gusti botên sagêd angsal, amila kêrêp angêsah, bilih karsa dalêm ingkang langkung mulya wau awis-awis ingkang ngrêtos utawi anarimah. Karsa dalêm supados nagari andamêla margi trèm saking Sala dhatêng Kakap lan adanana lampah trèm, supados maèwu-èwu tiyang Jawi sagêd angsal panggaotan, botên sagêd kalaksanan, awit botên wontên ingkang ngrujuki.
Jalaran saking prakawis warni-warni, langkung-langkung prakawis kalihan para santana, Kangjêng Gusti Pangeran Adipati Arya Mangkunagara ingkang kaping VI sampun watawis lami kagungan panggalih karsa ambagawan.
Sanajan para nayakaning praja lan sawênèhing santana sami anggondhèli, ewadene kangjêng gusti wau nalika taun 1914 angaturi sêrat panuwun, konjuk ing kangjêng tuwan ingkang wicaksana gupêrnur general, suraos nyuwun kakiyatna karsa dalêm badhe sèlèh karuhuran wau, ananging sarèhne kala samantên sawêg wontên pêrang agêng ing Eropah, milanipun Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana Idenburg botên karsa paring palilah tumuntên. Panuwunan sèlèh wau inggih kaparêngakên, ananging ngêntosi benjing wiwitipun wulan Januari 1916. Sarêng sampun kalampahan lèrèh, lêt sawatawis dintên jêngkar dhatêng Jawi Wetan, botên karsa mawi pakurmatad[3] punapa-punapa, salajêngipun kangjêng gusti wau dêdalêm wontên ing Surabaya.
Dados Kangjêng Gusti Pangeran Adipati Arya Mangkunagara ingkang kaping VI anggènipun ngêrèh praja Mangkunagaran langkung saking 19 taun.
Sasampuning sèlèh karuhuran pangagênging trah Mangkunagaran, sarèhne sakalangkung pinuji ing kangjêng gupêrnêmèn, amila kangjêng tuwan ingkang wicaksana guphêrnur general kaparêng amisudha kangjêng gusti wau jumênêng kolonèl ing generalên sêtaph, wadyabala Indiya Nèdêrlan (11 Januari 1916). Taun 1916 wau kalêrês jangkêpipun 52 taun saking têtêpipun kangjêng gusti jumênêng litnan, ăngka 2 dados manawi kapêndhêt dhinêsipun nalika kapêthil kantun 50 taun, inggih punika dhinêsipun militèr saèstu.
Ing ngandhap punika, pratelan lêlabêtanipun Kangjêng Gusti Pangeran Adipati Arya Mangkunagara sadangunipun jumênêng:
Andandosi risaking arta


text:
ang Mawar, Kewan lan liya-liyane.
Batik uga di bedakake saka wujude. Ana batik tradisional lan batik modern. Batik tradisional cirri-cirine ragam hias utawa motif nggunakake bentuk geometris, pagoda, barong. Ragam hias utawa motif sing dianggo nduweni teges simbolik lan uga nduweni cirri kang mligi saka tlatah tartamtu. Warna sing dianggo racake peteng. Batik modern nduwe ciri ragam hias utawa motif wujud kewan, kembang, lan motif-motif bebas. Ragam hias utawa motif ora nduweni teges simbolik. Warnane bebas lan padhang upamane abang, biru, ungu lan liya-liyane. Ragam hias sing dianggo uga ora nduweni *ciri khas daerah asal*.
Sawise diputusake dening UNESCO miangka warisan *budaya dunia* saka Indonesia, batik uga sangsaya moncer. Pamarintah Indonesia lan sedaya warga uga sangsaya grengseng ngenalake lan nglestarekake batik. Contone saiki akeh sekolah-sekolah sing nggunaake batik minangka seragam *khusus*. Ora mung sekolah-sekolah wae sing nganggo batik, akeh instansi-instansi pemerintah sing uga nganggo batik.
Program nglestarekaake batik ora mandheg ing kono wae, wiwit tahun ajaran 2010/2011 ing Bantul Ngayogyakarta ndadekake batik miangka program studi alias mlebu ing KBM utawa Kegiatan Belajar Mengajar.
Conto motif batik bantul
Saiki wis ora aneh meneh yen nom-noman akeh sing nganggo batik. Lan ukara menawa nganggo batik ateges arep menyang kondangan wis ora ana meneh. Merga saiki batik uwis dicampur-campur modele dadi model dinggo bocah, nom-noman, bocah gede lan wong tuwa. Kena diarani yen batik bisa dinggo sapa wae. Apa maneh nganggo batik iku tegese kita usaha kanggo nglestareake batik lan tresna marang budaya seka negarane dhewe. Kalau bukan Kita sapa meneh.
Conto batik bantul
MUSEUM TANI: MARISI BUDAYA LAN TRADHISI TANI
Digagas lan dirintis dening Kristya Bintara, mantan Lurah Desa Kebonagung, Imogiri, Bantul, lan madeg rikala tanggal 26 September 2005. Museum iki mula bukane mapan ana ing omah Joglo kagungane Subandi, kepala Dukuh Kanten. Amerga lindhu gedhe, wiwit tanggal 4 Mei 2007, museum iki manggon ana pekarangane Sarjana (Purwo Wiyono) ing desa wisata Candran, Kebonagung, Imogiri, Bantul kanthi jeneng Museum Tani Jawa Indonesia.
Museum Tani Jawa Indonesia nyimpen kabeh piranti tetanen, tradisional utawa modern, lan kanggo mbudidayakake maneh tanduran kang wis langka. Nduwe ancas kanggo aweh pangerti, nglakoni ngrasake lan marisi tradhisi tani. Museum iki dadi wadhah
(kanggo tamu utawa pengunjung) supaya bisa ngrasakake lan ngerteni budaya lan tradhisi tani kanthi tumindak nyata ing sawah.
Maneka warna koleksi piranti tetanen saka para among tani jaman mbiyen ana ing museum iki, kang digawe saka kayu, watu, lan wesi. Kayata luku, garu, grobag, pacul, kranjang, lesung, lum-pang, arit, ani-ani, caping, wajan, cowek, gosrok, lan genthong.
Prayoga disetitekake, museum iki nduweni rantaman adicara rutin saben telung sasi pisan sajroning setaun. Yaiku nganakake lomba, pentas, seni tradhisi utawa festival tingkat daerah lan nasional. Sasi Januari museum tani nganakake lomba tandur pari tataran daerah lan nasional. Wulan Maret nganakake lomba masakan tradisional. Ing sasi Mei nganakake pentas seni, tradhisi tani, lan budaya Jawa. Dene Wulan Juli nganakake festival medi sawah. Ing sasi September lan November nganakake seni tradhisi tani lan pameran hasil pangan.
Rawuhe para tamu bakal disugata dening asrine sawah-sawah lan kahanan desa sing tentrem, serta alam kang isih ijo. Sinambi icip-icip lan ngrasake panganan tradisional desa sing didhasarake. Karasa mlaku-mlaku ing Museum Tani Jawa Indonesia bakalan nyenengake. Ora mung wisata ananging uga nambah wawasan babagan tetanen.
Museum Tani kanggo nyimpen piranti tetanen lan kanggo mbudidaya tanduran kang wis langka. Ngemu teges kanggo me-nehi pangerten babagan budaya lan tradhisi tani.
Maneka warna piranti tetanen bisa nambahi wawasan supaya kang padha rawuh bisa ngrasakake lan mangerteni kanthi ngla-koni dhewe ing sawah. Kanthi nganakake manekawarna tradhisi utawa festival kita bisa ngerti, ngelestareake budaya Jawa lan tradhisi tani. Kahanan desa sing tentrem sinambi icip-icip panganan tradisional desa njalari para tamu bakal kesengsem ora mung wisata ananging uga nambah wawasan babagan tetanen.
Tamu sing padha rawuh ora mung tamu domestik ananging uga ana sing rawuh saka manca nagara. Kayata; Belanda, Qatar, Australia, Korea, Perancis. Dene tamu domestik kayata: Sidoarjo (Jatim), Jakarta lan isih akeh manehe liyane.
Museum tani uga nate kanggo syuting para artis sing wis kondang, kayata; Peppy the Explore Ian Belajar Indonesia saka Australia. Para tamu sing rawuh ana ing Museum Tani bakal ngrasakake asrine desa wisata sing isih ijo. Uga bisa melu nglakoni dhewe melu nggarap sawah, kayata; tandur, nggaru, lan ngluku. Mangkon iku kegiatan sing disuguhake kanggo para tamu. Kejaba iku para tamu uga bisa kendhuri bebarengan karo warga ana ing desa lan saksiwo tengene.
Amarga akahe tamu sing rawuh ing Museum Tani, para warga ana ing kukupan Candran lan sakiwa tengene pametu utaea tingkat perekonomiane bisa mundhak. Ing antarane gawe panganan lan dodolan oleh-oleh lan padha guyup rukun anggone nanggapi tamu. Para warga sangsaya sengkut anggone bebarangen gotong royong ngrumat lan reresik desa serta njaga tansah urip rukun lan tentrem.
Kejaba iku, para tamu bisa kesengsem lan uga bisa ngrasakake numpak prahu naga, ngincipi panganan tradisional desa lan uga bisa mubeng-mubeng ana ing desa wisata Kebonagung kanthi piranti pit onthel. Sawise iku, para tamu diterangake lan diajari piye carane gawe biogas.
Falistas liyane yaiku ana ing sacedhake museum uga ana "home stay" utawa panggonan kanggo nginep para tamu. Museum tani bukak saben dina, mula para tamu bisa rawuh ana ing museum iki sawanci-wanci lan bakal ditanggapi kanthi sumeh lan pekoleh sarta bakal nyumurupi swasana guyup rukuning warga desa.
Wasana, ora bakal kuciwa menawa panjenengan tindak


text:
Carakan lan Adhep Wandha - Informasi Seputar Berita Cirebon
Beranda Latar Cirebon Carakan lan Adhep Wandha
WONTEN mitos (crita karangan ingkang boten jelas sumberé) yén lairé aksara "carakan" (hanacaraka) niku saking kedadosan tragis saking kalih utusan (data) cantrik lan murid Aji Saka ingkang sami-sami nggadahi kesaktén paling unggul.
Teng tradisi Jawa, masyarakaté nggadahi kapercayan, yén Aji Saka gegedug saking nagari India – disebut tiyang ingkang nyiptakaken aksara carakan Jawa keceluk sareng "Hanacaraka". Diawali kelayan crita wonten kalih cantrik (punawakan) kang wastané Sembada lan Dora. "Dorasembada" miturut Kamus Sansekerta ditegesi "bobad kepaksa". Kalih-kalihané teguh nyepeng pesen saking doronipun (tuan/majikan) kanggé boten masrakahen bandha titipan teng sinten mawon. Pungkasan crita, kalihané sami-sami pejah lan nalika Aji Saka dugi teng genah "sawala" (tuker padu) wau kocap ukara," "Ha na ca ra ka da ta sa wa la pa da ja ya nya ma ga ba ta nga" (Wonten kalih utusan, ingkang silih tuker padu, sami-sami sakti lan sami-sami perlaya).
Aksara "carakan Jawa" puniki nggadahi prabawa ingkang kiyat, saéngga aksara Sunda "ka ga nga…" katah diprabawani saking carakan wau. Pancén basa Sansekerta, ingkang awalé ngrupiyakan basa Indo Ariya (basa Eropa campuran) dados "basa babon" basa-basa lokal teng Asia Kidul lan Tenggara (wétan-kidul). Nah, mekoten uga kaciptaning aksara alfabet (latin) ingkang lumrah dienggé teng wayah saniki, uga ngrupiyaken alih kode, saking gambar-gambar sato kéwan lan diringkes dados aksara kang dienggé nganti saniki.
Teng unggal masyarakat, manungsa sampun ngembangaken basa lésan lan seratan minangka sarana kanggé nyampékaken pesen lan makna. Wujud kang paling umum saking komunikasi padinan, yaniku "adhep wandha" (tatap muka, Indonesia) teng panggonan ingkang sami. Wujud kang paling dasar saking komunikasi kalih arah (tetemon utawi guneman antawis kalih tiyang). Contoh ukara teng guneman sedinten-dinten:
"Sampurasun…….."
"Rampés…………"
"Wonten wartos saé ketingalé…?"
"Inggih, usum panén saniki remah (berlebih, Indonesia) pisan, katah tiyang tani seneng lan nglakoni syukuran dumateng Gusti Allah."
Nanging wonten komunikasi "kalih arah" ingkang sami-sami dipahami sanajan kelayan basa ingkang bénten. Biyasanipun komunikasi jinis punika wonten teng masyarakat ingkang wewengkoné ngrupiyakan "tetemonan" antawis kalih basa, contohipun Cerbon lan Sunda. Masyarakat teng wewengkon wau biyasa guneman sareng kalih basa lan sami-sami dipahami. Contoh guneman ingkang disebut "alih kode":
"Heh, manéh ti mana waé, nggak nongol-nongol?"
"Ya, biyasalah nganto ning Jakarta…"
"Aya naon…"
"Icalan………"
Guneman wau ngrupiyaken contoh komunikasi "kalih arah" ingkang saé, sami-sami paham teng pangucapan piyambek-piyambek.
Komumikator kedah nyumerepi kanggé milai lan mungkasi guneman, pripun damel piyambeké paham, pripun nanggapi laporan mitra wiraosan, pripun uga caranipun guneman saling gantosan antawisé pasangan. Rasa isin utawi males "tanggap takén" disebut "adangan" teng selebeté komunikasi.
Pancén awit awal, tiyang perlu nglakukaken komunikasi ngliwati jarak utawi saking waktos lan budaya kang bénten basané. Nanging jarak antawis kalih budaya utawi langkung sampun sami-sami dipahami kelayan pengarten ingkang setara. Teng riki basa ngalami "alih kode" lan kepirengé dados boten lumrah lan sami-sami dipahami.***
Artikel SebelumnyaKejaksaan-IAIN Syekh Nurjati Jalin Kerja Sama Hukum Perdata
Artikel BerikutnyaJalan Penghubung Desa Luwung-Desa Suci Rusak Parah


text:
Jintung iku salah siji désa / kalurahan ing Kacamatan Ayah, Kabupatèn Kebumèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Ayah, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kebumen

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Bokep Jilbab Abg Dari Tasik | NGENTOT.PRO
Perawan SD Senin, 14 Januari 2019 - 06:56
NGENTOT.PRO » Bokep Jilbab Abg Dari Tasik, bokep perkosa gadis mabok bokep selingkuh 23 Februari 2019, ngocok kontol, streaming bokep, abg play bokep, bokep perkosa gadis mabok ngentot smp cewek mungil ngentot semok india bocah sd ngentot bokep perkosa gadis mabok video bokep streaming, ngentot santri, streaming bokep baru, korea bokep, bokep ngentot, ngentot di hutan, ngentot di mobil, bokep malam senin, video ngentot barat, film porno indonesia, bokep tante gendut, bokep paksaan,
Bokep Jilbab Abg Dari Tasik xpanas ayah tiri tante ngentot bocah sd ngentot gadis kecil 2019, Sex Blowjob, Video Ngentot, Download Bokep Indo, Bokep Indo, Sex Indo, Bokepdo, Bokepmi, Bokephd, Indo Porno, Bokep Lokal, Bokep Jawa, bocah sd ngentot pijat ngentot bokep perawan negro 2019, Bokep Kampung, Bokep Desa, Bokep Sunda, Bokep Amatir, Link Bokep Indo, Bokep Indo Update, Bokep Indo Streaming, Bokep Bispak, Bokep Montok, download waptrik cewek jepang hot gadis kecil pecah perawan bokep pecah perawan cina 2019, Bokep Semok, Bokep Gendut, Bokep Bali, Waptrik Bokep, Bokep Incest, Asia MILF Porn, Ngentot Ibu Sange, Sex Animals, Bokep Indo Online, bokep perawan negro bokep korea mulus ngentot smp 2019, video bokep indonesia, nonton bokep, indo porn, video ngentot, bokep negro, download bokep indonesia, bokep sedarah, download video bokep indo ngentot, video bokep perawan, bokep sex, nonton video bokep, bokep perawan, download bokep terbaru, indoxxx, video sex indo, bokep bocah, Koleksi Bokep Indo Terbaru, Nonton bokep indo, bokep sd, Download Bokep Indo Terbaru Gratis, bokep bandung, bokep bali, bokep jogja, Streaming Bokep Sd, Film Bokep Indonesia, Jav HD Online, Video Sex Indo Bocah Sedarah, Memek Tante Janda Jawa, sex indo perawan, memek sd perawan, skandal mesum pns, Indo Sex, Nonton Bokep, Bokep Streaming, video bokep indo, bokep barat, streaming bokep terbaru, Bokep Jilbab Abg Dari Tasik ngentot gadis kecil tante ngentot bocah sd bokep korea mulus 2019, Abg Nakal, Psk Ngentot, Cewek Bokingan, Gadis Panggilan, Sex Bule, Bokep Turis, Bokep Jablay, Gadis Porno, Japanese Tube Porn, Asian Pussy Sex, pijat ngentot bokep perawan negro bokep manis 2019, Japan Fuck Videos, Jav Bokep, Asian Sex Diary, Bokep Asia, Bokep Jepang, Jav Hihi, Bokep Korea, Bokep Thailand, Bokep China, Bokep Filipina, bokep perkosa gadis mabok semok india pijat ngentot 2019, Bokep Arab, Bokep Melayu, Bokep India, Asian MILF Porn, Bokep Huntai, Film Porno Online, Bokep Barat, Bokep Turki, Bokep Rusia, Bokep Mexico, bokep cina gadis sd rusia pijat ngentot 2019, Download Bokep, Link Bokep Indo, indo bokep, film bokep, bokep smp, bokep sma, abg ciamis, streaming bokep, bokep streaming, bokep indonesia, asian sex diary, download bokep, bokep terbaru, bokep indo terbaru, download bokep indo, video bokep, streaming bokep indo, indo sex, Bokep Indo, Bokep Sd, Bokepdo, Bokep Terbaru, Bokep Jepang, Bokep Asia, Indo Porno,
Bokep Jilbab Abg Dari Tasik 2019, bokep panti pijat video bokep lokal 2019, 23 Februari 2019, semok india bocah sd ngentot bokep perkosa gadis mabok Bokep Sex masih sd bokep cina Bokep SD 2019, bokep manis ngentot tante Bokep Indo Terbaru 2019, bokep sd jilbab ngentot ngentot tante ngentot smp bokep jilbab 2018 Bokep Perawan SD 2019, video bokep santri, bokep panti pijat, bokep bandung, video bf indonesia, indo ngentot, video masturbasi, tante sex, tante bokep, memek ibu, vidio sex indo,
NGENTOT.PRO - Bokep Jilbab Abg Dari Tasik by Perawan SD has post 319 videos. Bookmark: _URL_


kasumêrêpan ing ngakathah.
Pirantosipun bilih badhe andamêl tempe sagantang punika, kados ta: blèg lisah patra kalih iji, kukusan agêng satunggal, cêpon (tompo utawi rinjing) satunggal, tambir (tampah agêng) satunggal, siwur saha solèt dêling.
Blèg lisah patra punika satunggal kangge anggodhog kêdhêlenipun, dene satunggalipun kangge amadhahi asêmanipun.
Kukusan punika kangge anyaring toya asêman.
Cêpon kangge anggilês.
--- 1519 ---
TampirTambir. kangge angêlèr krècèk (krècèk punika kêdhêle sampun kagodhog, kaasêman saha karagenan).
Siwur saha solèt dêling kangge angudhak.
Sasampunipun pirantos punika pêpak lajêng tumbas kêdhêle têrus kagodhog ngantos matêng, ananging botên kenging kêtanêkên, yèn ngantos kêtanêkên, bilih kagilês lajêng rêmuk. Godhogan kêdhêle punika lajêng kakèndêlakên ngantos anggadhahi raos kêcut (limrahipun watawis tigang dasa nêm jam), toya ingkang kangge angrêndhêm kêdhêle ingkang ngantos kêcut punika winastan asêman. Bilih sampun anggadhahi toya asêman punika, pangrêndhêmipun kêdhêle ingkang kagodhog kaêsokan toya asêman (anggènipun ngêsokakên asêman sasampunipun asrêp) kêcutipun langkung enggal, inggih punika kalih wêlas jam. Kêdhêle ingkang sampun raos kêcut wau lajêng dipun wadhahi ing cêpon lajêng kagilês (panggilêsipun las-lasan ngantos sami pêcah) sarampunging kagilês lajêng dipun pususi ngantos rêsik (ical ilêripun). Badhe kasambêtan.
H.
Rêmbagipun Petruk lan Garèng
Bab Pulisi Èstri
II.
Garèng : Ambalèni rêmbuge lagi dina Sabtu kang kapungkur, Truk, aku pancène iya mula mupakat, saupama ing kene dianakake pulisi wadon, mung bae iya aja pulisi sing kanggo jaga dalan, awit kiyi, nèk ora kabênêran, ora kok banjur agawe têntrêming dalan, nanging rak malah bisa uga agawe ora karu-karuwan, jalaran si supir motor, kusir dhokar, suradhadhu baris, cêkake kabèh sing padha ngambah ing dalan kono, rak banjur tansah ora kobêr andêlêng ing ngarêp, nanging tungkul anyawang... mas ajêng upas. Hara, apa iki ora luwih angrugèni katimbang bêgêblug... pitik upamane.
Petruk : Wiyah, le ora mèmpêr mêngkono, Kang Garèng kiyi, ana yèn wong wadon sing didadèkake upas dalan, têka prasasat diarani yèn luwih angrugèni katimbang bêgêblug pitik, lo, kiyi rak ora gathuk babar pisan.
Garèng : Hla, kiyi rak pikiranamu sing bundhêl kuwi, banjur angarani yèn ora gathuk, nèk timbanganaku, wah, gathuk pisan. Kowe wêruh dhewe, Truk sapira rugine wong sing padha ngingu pitik kalane ana bêgêblug pitik, esuk, sore, bêngi, subuh, luhur, asar, magrib, isa, cêkake tanpa môngsa anggone pitik-pitik padha: thêk, klêsêt, thêk klêsêt. [klêsê...]
--- 1520 ---
[...t.] Sanadyan iki rugine mêsthi ora sathithik, nanging rak mung mandhêg nyang wong-wong sing ngingu pitik, sing karêm nyang iwak pitik, lan ana ing pitik-pitik bae. Balik wong wadon didadèkake pulisi dalan, nèk ora kabênêran bisa nuwuhake... kiyamat. Jalaran, nèk ora kabênêran, saka anggone kêtungkul anyawang... mas ajêng upas mau, rak bisa kalakon, nèk cara unèn-unèning main bilyarêt, padha karambol, nanging dudu bal karo bal, sing karambol (bênthukan), kuwi motor lan dhokar, dhokar lan grobag. Hara, apa iki ora rugi bêsar bae, durung karambole: Pak Krama karo Bok Krama, sinyo Hèndrik karo Nonah Mari...
[Grafik]
Petruk : Wis, wis, wis, kok banjur saya anggêdabrul mêngkono. Nèk mungguh timbanganaku, kaya-kaya wis mathuk, saupama sing didadèkake pulisi dalan kuwi wong wadon. Ewasamono ing sarèhne kowe ora rujuk, iya wis, aku tak ngalah. Mungguh wawasanaku, pancèn iya ana, Kang Garèng, pagaweaning pulisi sing mathuk bangêt saupama ditindakake dening wong wadon, kaya ta: pulisi sing diwajibake nunggoni parêpatan. Dhasar wong wadon kuwi umume, tandang tanduke alus, arêpa ngelikake wong-wong sing padha rêbutan lumêbu ana ing papan parêpatan, mêsthine têmbung-têmbungane iya alus, sanadyana anjorog-jorogake wong sing ora enggal nurut prentahe, têmtune nang gêgêr utawa dhadha, rasane iya ora: mak dhêg, ngêg, kaya ngrontog-ngrontogake maras kae, nanging nang ati malah mak: sir, sir, ngono kae. Apa manèh yèn nyêtop juru sêsorah, sing sêsorahe ngliwat-ngliwati watês, têmtune suwarane iya ora kasar thik, klokar-klokor sajak ngêmu brèndhi utawa jênèwêr, nanging nang kuping mêsthi iya lilêr-liyêr,liyêr-liyêr. saya nêpsu, suwarane saya diêlikake, ana ing kuping saya cêmêngkling turut usuk. Luwih-luwih yèn sabab tansah diwancahi prentahe, kang anjalari saya jaja bang mawinga-winga, lo, kuwi ora kok banjur amêdèni wong tuwa, nanging malah saya mêrak ati...
--- 1521 ---
Garèng : Hla, kiyi rak malah saya gawe ora urus babar pisan. Luwih manèh kanggone para jurnalis, sing umume papan palungguhane ora adoh saka pulisi, kang diwajibake nunggoni parêpatan mau, anggone gawe pêrslah nyang korane rak bisa saya nyilakani sing gawe sêsorah utawa gawe repot parêpatan.
Petruk : Mêngko sik, mêngko sik, Kang Garèng, kandhamu kiyi sajake kowe kayadene andakwa marang para jurnalis, yèn sok kêrêp agawe pêrslah sing ora cocog karo sing dirêmbug.
Garè


text:
han ingkang séhat kanggé jantung, saha mboten ngrokok, tamtu kita badhé katebihaken saking penyakit jantung ingkang mbebayani tumrap gesang kita.
Sedhèrèk kula, kados mekaten kalawau kaweruh cekak ngéngingi kados pundi cara ngrimat keséhatanipun jantung kita. Mugi-mugi migunani kanggé panjenengan sakulawarga. Tetepa sesarengan kaliyan Cahyaning Agesang, karana sekedhap malih kanca kula, ibu Arin, badhé dumugi saha badhé atur siraman rohani kanggé kita. Nanging sadèrèngipun menika, kula badhé nyawisaken satunggal lagu pepujèn kanggé panjenengan. Sugeng mirengaken.
Suka-bingah ing sakben kawontenan
Sedhèrèk kula, satunggalipun wanita ingkang nembé kémawon dipun sémah déning satunggalipun pengusaha ingkang saèstu sugih, saweg ngawontenaken pésta sesarengan kaliyan kanca-kancanipun. Pésta menika dipun wontenaken kanggé mahargyaaken kasilipun pikantuk satunggalipun sémah ingkang saèstu sugih ingkang piyambakipun pinginaken. Pésta menika sanget ramé, sanadyana namung dipun dugèni déning puluhan tiyang kanca-kanca reketipun wanita menika. Wanita menika sanget suka-bingah, suka-suka, nembang, njogèd, nedha, ngombé, saha gumujeng terus, kados-kados suka-bingah saha kabagyan menika namung gadhahipun piyambak kémawon.
Masasi-sasi wanita menika taksih dipun kebaki suka-bingah saha kabagyan ingkang ngédap-édapi. Piyambakipun mèh mboten pitados, menawi piyambakipun menika satunggalipun wanita ingkang saèstu sugih. Setunggal taun selajengipun, wonten kedadosan ingkang ngagètaken wanita menika, sémahipun dipun tahan karana kesangkut prekawis suap. Mboten namung menika kémawon, kanyata sémahipun menika sampun nggadhahi èstri saha anak sadèrèngipun ningkah kaliyan piyambakipun. Wanita menika mboten malih saged nggadhahi arta ingkang kathah ingkang piyambakipun pinginaken, samenika piyambakipun kedah gesang sawontenipun kémawon. Saha suka-bingah menika muspra saking gesangipun. Piyambakipun ketingal sedhih, mboten saged gumejeng malih, setrès saha ngombé ombèn-ombèn ingkang ngandhut alkohol ngantos asring mabuk. Wanita menika mboten saged malih suka-bingah wonten ing kawontenanipun ingkang kados mekaten menika.
Sedhèrèk kula, kathah tiyang ingkang sanjang, bilih suka-bingah menika panci gumantung dhateng donya-brana, kasugihan sarta arta ingkang kita gadhahi. Kathah tiyang ingkang sanjang, bilih kados pundi saged suka-bingah menawi mboten nggadhah arta. Kathah tiyang ingkang sanjang, bilih sukabingah mboten saged dumados ing wedal menapa kémawon. Suka-bingah namung badhé dumados wonten ing kawontenan ingkang ngremenaken kémawon. Dados, suka-bingah menika sipatipun namung sawetawis wedal kémawon. Lajeng, kados pundi miturut Gusti? Kados pundi Dhwauh Pangandikanipun Gusti ngéngingi suka-bingah menika? Menapa panjenengan naté nyumerepi Dhawuh Pangandikanipun Gusti ingkang ngandikakaken ngéngingi suka-bingah?
Sedhèrèk kula, Dhawuh Pangandikanipun Gusti ngandika:
Tansah padha bungaha sajroné padha dadi wong precaya. Padha bungah-bungaha.
Kula waosaken malih Dhawauh Pangandikanipun Gusti menika: Tansah padha bungaha sajroné padha dadi wong precaya. Padha bungah-bungaha. (Filipi 4:4).
Dhawuh Pangandikanipun Gusti ingkang nembé kémawon kita pirengaken kalawau ngandika, bilih kita kedah tansah suka-bingah, menika tegesipun tansah suka-bingah, suka-bingah ing wedal menapa kémawon mboten gumantung dhateng kawontenan sarta perkawis ingkang saweg kita adhepi. Lajeng, suka-bingah menika inggih menika suka-bingah wonten ing Gusti. Tegesipun, suka-bingah karana Gusti, suka-bingah wonten ing kaleresanipun Gusti. Lajeng, menapa kita mboten angsal sedhih, nangis saha cuwa, tumrap satunggalipun kawontenan ingkang awon ingkang saweg kita adhepi? Tamtu kémawon kita saged sedhih, nangis, cuwa, karana Gusti ugi ngandika, sedaya samukawis wonten wedalipun. Dados, menawi kita saweg wonten prekawis, kawontenan pagesangan kita saweg mboten saé, mbok bilih karana sakit utawi karana menapa kémawon, inggih, tamtu kémawon kita angsal rumaos sedhih, ugi angsal nangis saha cuwa. Nanging, menawi kita pitados dhumateng Gusti, gesang kita caked kaliyan Gusti, pramila badhé njedhul suka-bingah, karana wonten ing Gusti tansah wonten pengajeng-ajeng, wonten ing Gusti tansah wonten panglipuran saha kekiyatan. Tiyang ingkang pitados dhumateng Gusti badhé tansah ènget dhumateng kesaéan Gusti, pramila saking menika piyambakipun yakin bilih sedaya perkawis ingkang dumados wonten karsanipun Gusti ingkang saèstu saé kanggé pagesanganipun.
Kosokwangsulipun, menawi tiyang mboten pitados dhumateng Gusti, mboten gesang wonten ing Dhawuh Pangandikanipun Gusti, pramila piyambakipun badhé ngraosaken kasedhihan, kacuwan ingkang terus-terusan, saha ingkang nuwuhaken kanepson saha nglepataken kawontenan, nglepataken tiyang sanès, malahan saged ugi nglepataken Gusti. Mboten awis ugi tiyang badhé mungkasi gesangipun karana pedhot ing pengajeng-ajeng, saha mboten saged suka-bingah wonten ing kawontenanipun.
Wonten satunggalipun nabi ingkang asamanipun Habakuk, ingkang nyerat pengalaman gesangipun ingkang mberkahi kathah tiyang ngantos ing samangké. Nabi Habakauk ngandika:
Senajan wit anjir ora metokaké woh lan wit anggur semono uga, senajan wit zaitun ora ngasilaké lenga, sarta palemahan ora ngasilaké gandum, wedhus-wedhus ing kandhang padha mati, apa menèh kéwan ing kand


text:
uwuhan "wa" dados "wayang". Akar kata "yang" gadhah variasi kaliyan yong saha yung wonten ing tembung "layang", "doyong" kaliyan 'royong' ingkang ngemu teges 'tidak stabil', 'tidak pasti', 'tidak tenang' utawi 'terbang, bergerak kian kemari'.
Miturut Sutrisno (2004: 8), wayang inggih menika wewayangan. Ewadene menawi dipuntingali saking wujudipun, wayang inggih menika boneka bertangkai ingkang kadamel saking walulang ingkang dipuntatah, dipunparingi warna saha dipun-gambar jumbuh kaliyan karakter paraga-paraga ingkang dipun-gambaraken. Wayang inggih menika tetiron saking manungsa, pirantos ingkang kadamel saking tatahan walulang kewan, kayu, kertas, kaliyan suket. Wayang kasebat dipun-ginakaken kangge mragakaken paraga wonten ing tontonan drama tradisional dening dalang.
Miturut Josowidagdo (wonten ing Sunarto 1989: 14), tembung wayang kapundhut saking basa jawi "ayang-ayang". Pangertosan menika jumbuh kaliyan pagelaran wayang ingkang dipunwontenaken nalika wanci dalu ngginakaken lampu. Miturut pangrembakaning jaman, wayang wonten ing jaman samenika tegesipun boneka ingkang wonten ing pewayangan. Wayang dipun-ginakaken
kangge ngandharaken lakon saking espes mahabarata kaliyan Ramayana. Miturut Achmad saha Soekiman (1995: 1), wayang inggih menika wujud budaya asli Indonesia ingkang dipun-ginakaken kangge sarana pendidikan, ngandharaken wewararah saha hiburan.
Saking pangertosan wayang ingkang dipunandharaken dening pinten-pinten ahli kasebat, saged kapundhut dudutanipun bilih wayang inggih menika wujud budaya asli Indonesia arupi wewayangan saking boneka bertangkai kadamel saking walulang ingkang dipuntatah, dipunparingi warna saha dipun-gambar jumbuh kaliyan karakter paraga-paraga ingkang dipun-gambaraken. Wayang dipun-ginakaken kangge sarana pendidikan, ngandharaken wewarah saha hiburan.
b. Mula Bukaning wayang
Wayang minangka salah satunggaling wujud budhaya asli Indonesia ingkang sampun dangu ngrembaka wonten Indonesia. Soekatna (1992: 190), ngandharaken bilih mulabukanipun wayang wonten ing Indonesia dipunwiwiti nalika taun Krajaan Demak dumugi taun kamardikan menika. Miturut Kitab Kakawin Arjuna Wiwaha ingkang dipunserat dening Mpu Kanwa (wonten ing Yusuf saha Sukiman 1985: 4), wayang purwa miyos wonten ing tanah jawa nalika taun 990 dumugi 1045 Masehi.
Adhedhasar pamanggih para ahli kasebat saged dipunpundhut dududutanipun bilih wayang wonten ing Indonesia dipunwiwiti nalika Krajaan Demak taun 990 dumugi 1045 Masehi dumugi taun kamardikan menika.
c. Jinising Wayang
Miturut Sutrisno (2004: 10), wayang kaperang dados 3. Inggih menika: wayang purwa, wayang gedhog, kaliyan wayang madya.
1) Wayang Purwa asalipun saking tembung purwa ingkang gadhah teges wiwitan. Maksudipun wiwitan inggih menika wayang ingkang dados repertoar pisanan. Wayang kapendhet saking sekawan kelompok mitos inggih menika Adiparwa, Arjuna Sasrabahu, Ramayana, Pandawa Korawa.
2) Wayang Gedhog inggih mneika wayang ingkang repertoaripun kapundhut saking cariyos – cariyos panji saking Jawa Timur.
3) Wayang Madya asalipun saking tembung madya ingkang ngemu teges tengah. Wayang menika cariyosipun kapundhut saking wiracarita abad 19 saking Pujangga Ranggawarsita ingkang temanipun bab pamaerintahan saha bab ramalan Jaya Baya saking Jawa Timur.
Wonten ing panaliten menika, ingkang badhe dipunangge kangge materi wonten ing media piwulangan inggih menika wayang purwa. Cariyos ingkang badhe dipunpundhut inggih menika cariyos Ramayana.
d. Cariyos wayang
Miturut Soekmono (1989: 17), kitab ingkang dipunangge nyariosaken wayang menika wonten kalih, inggih menika Kitab Mahabarata kaliyan Kitab Ramayana. Kitab Mahabarata kaperang dados 18 parwa ingkang nyariosaken paprang Mahabarata kaperang dados 18 parwa, inggih menika:
1) *Adi Parwa* : nyariosaken pandawa miyos kaliyan jaman taksih alitipun Pandawa.
2) *Sabda Parwa* : nyariosaken babagan budidayanipun Kurawa numpes Pandawa.
3) *Wana Parwa* : nyariosaken Pandawa dipunbucal wonten wana, dangunipun 12 taun.
4) *Wirata parwa* : nyariosaken Pandawa dhateng Wirata kanthi manjing dados ahli dadu, tukang masak, saha juru rias.
5) *Udyoga Parwa* : nyariosaken Pandawa dhateng Indrapasta ngawontenaken rembugan kaliyan Korawa
6) *Bhisma Parwa* : nyariosaken Bhisma dados panglima perang Kurawa saha Dhrestadyumna mandegani Pandawa
7) *Drona Parwa* : nyariosaken Drona dados senopati perang nalika prang ing dinten 15.
8) *Karna Parwa* : nyariosaken Arjuna mejahi Karna wonten ing prang dinten 17.
9) *Salya Parwa* : nyariosaken salya ingkang muksa nalika dados senopati perang wonten ing dinten 18.
10) *Sauptika Parwa* : nyariosaken Aswatama mejahi Dhrestadyumna wonten ing Pancala.
11) *Stri Parwa* : nyariosaken Dhrestarata, Gendari, Pandawa sarta garwanipun Pandawa dhateng Kurusetra.
12) *Canti Parwa* : nyariosaken Pandawa wonten ing lebet wana kangge nyucekaken dhiri.
13) *Anucasana Parwa* : wosing cariyos arupi wejangan-wejangan babagan kebatinan saha tanggel jawab Raja
14) *Acwametika Parwa* : nyariosaken nalika Yudistira ngawontenaken slametan Acwanedha
15) *Acramawasika Parwa* : nyariosaken Dhrestarata saha Dewi Kunti tapa wonten ing samdyaning wana.
16) *Mausola Parwa* : nyariosaken Guguripun Prabu Kresna amargi wonten paprangan antawisipun kawulanipun Prabu Kresna.
17) *Mahaprasthanika Parwa* : nyarisaken pejahipun Pandawa.
18) *Swargarahana Parwa* : nyariosaken nalika Pandawa nyucekaken dhiri wonten ing Neraka lajeng katampi wonten Swarga.
Kejawi Mahabarata, wonten ugi Kitab Ramayana ingkang nyariosaken lakon katresnanipun Rama kaliyan Sinta. Miturut Soekmono (1989: 21), Kitab Ramayana dipunanggit dening Walmiki


text:
Kotarih kuwe salah siji nang , propinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Referensi


nèng ngarsa | sigra kang para bupati | Dyan Rôngga Wirasêtika | Suryanagara Suwandi | jajaripun alinggih | Dyan Jayadirja Tumênggung | miwah Samadipura | Brajadênta Brajamusthi | sinambungan Tumênggung Rêksanagara ||
23. Tumênggung Sutadipura | Ranadiningrat lan malih | Natasingron Surajigja | Jayalêksana nambungi | dene môncanagari | Dyan Pusparana Tumênggung | Bupati Jagaraga | Warung wus ngangkat bupati | sinung nama Tumênggung Kartanagara ||
24. Dyan Tumênggung Wilatikta | ing Balora lawan malih | Ngabèi Selanagara | ing Sêsela kang palinggih | bupati ing pasisir | Dêmak Pangeran Tumênggung | Gadamêstaka lawan | Suranata Adipati | Dyan Tumênggung Jipang Suradimanggala ||
25. sinambungan pra punggawa | panèwu kalawan mantri | panèkêt ngabèi dêmang | wau ta Sang Adipati | Pugêr umatur aris | amba tur uning pukulun | têlik kawula prapta | ingkang tugur ing Samawis | pun kumêndur mangke nglampahkên caraka ||
26. pun Sukarya Endranata | wus mangkat saking Samawis | kinanthèn rayi paduka | Kadilangu Pangran Wijil | mênawi benjing enjing | punang
--- 59 ---
duta praptanipun | pisah wontên Majênang | abdi dalêm kang manuki | cacahipun kêkapalan kawan dasa ||
27. jêng pangeran angandika | hèh Kakang Pugêr Dipati | kaya paran rêmbugira | kalamun ingsun manggihi | apa sun lênggah kursi | apa lênggah ngisor ingsun | Dipati Pugêr sigra | nolih sagung pra bupati | anak putu kabèh kang para bupatya ||
28. kapriye pikire padha | umatur kang pra bupati | sumôngga karsa paduka | sadaya darmi umiring | Pugêr umatur aris | inggih gusti pênêdipun | praptane duta benjang | paduka lênggah ing kursi | awit saking manggihi dutaning mêngsah ||
29. majêng mangalèr paduka | ing wetan kang wontên kursi | pun Kakang Pangeran Rôngga | kursi sêsaosan tami | wontên kilèn satunggil | Pangran Wijil badhenipun | dene ta pun Sukarya | nunggila kawula linggih | angandika alon wau jêng pangeran ||
30. apa kakang wus prayoga | pikirên manèh kang wêning | Endranata ipeningwang | bok ayu kang dèn rabèni | Ratu Madurêtnadi | bok sinêbut digsurèngsun | matur Pugêr Dipatya | sampun kêkathahên galih | jêng paduka satriya dibya sumbaga ||
31. kangjêng bok ayu paduka | kula kang dèn garundêli | tan gêpok sarira tuwan | de Endranata pinikir | amikir tikus mêngi |
--- 60 ---
kêriga sacindhilipun | ginitês gôndra pira | môngsa dadosa samênir | Endranata kakung kuluban katela ||
32. Endranata bêras wutah | kinukup dèn liwêt malih | dadi sêga sapa doyan | duk bêrase wor lan siti | tan kongsi dèn bêrsihi | iya lamun raganingsun | lalu ngêlih kewala | boya kudu mangan mingin | bok sikêpe anak TumêgungTumênggung. Jadirja ||
33. nora mangan pitung dina | suprandene boya sudi | gumêr sagung pra bupatya | angling malih sang dipati | Basa endranatèki | nyawa masuk ing lêlêmpung | daya lêmpunga Dêmak | lêmpunge wong Kalicacing | dèn anggoa grabah têlung dina bubrah ||
34. patut lamun kaarana | Kartinala Kalicacing | adol tike pinggir dalan | yèn ora ambarang suling | bêbarang gambang kanthi | kêndhangan cangkêm kumruwuk | lamun datan mangkana | patut barang durma mijil | nganggo têkên tinuntun malbèng kampungan ||
35. sangsaya ambata rêbah | gujênge kang pra bupati | adipati undhang-undhang | hèh sagung para bupati | iya sadina benjing | wong angon kuda lan lêmbu | aja na liya paran | padha dadia sawiji | ngulon bae anèng kiwa têngên marga ||
36. iya dalaning utusan | kang prapta saking Samawis | lan kabèh wong sabarisan |
--- 61 ---
sipat lurah para mantri | padha nganggoa kêling | bêbêd ikêt sarta sabuk | alas ing kulon ika | babadana mêngko bêngi | sun gawene iya pasar pabewakan ||
37. sagung sutaning bupatya | kadang kadeyane sami | enjang padha kasukana | lesan panah lesan bêdhil | padha nganggoa kêling | kadange para tumênggung | anaa kang têtêgar | ajar kuda dèn pistuli | amanggona kanan kering pabewakan ||
38. sawetaning pabewakan | jati sana lan kêsambi | têngah pasangana omah | omah joglo mêngko bêngi | kabèh mantri pinilih | ngadua gêmak lan sawung | anak Jayalêksana | dika nganggo udhêng gilig | dika nganggo bêbêd samboja bras wutah ||
39. sruwala baludru abang | kang rinenda panji-panji | epok trêmbalo nganggoa | bêbrêngos andika pidih | hèh sira Si Suwandi | anggokêna salorokmu | dina sesuk kewala | sagunge kônca bupati | saloroke pêndhok padha sêlangêna ||
40. mring mantri pinilih padha | dimène amêmêdèni | Si Anak Jayalêksana | brêngosabrêngose. sacêngkang sisih | lan anak Pudhakmiring | godhègagodhège. simbar kang patut | dika go jangkang kula | dika bêbêd sarung Bugis | ingkang rêga limalas darbèk manira ||
--- 62 ---
41. lawan padha pêpayunga | ing sesuk mantri pinilih | sun wus karya payung kathah | ambilên ing pondhok mami | kang lagi têka wingi | cacah payung pitung puluh | laku lêlinggihira | benjang dèn angadi ragi | ngatokêna wantêr kêndêling ngayuda ||
42. sagung pra mantri pangarsa | nunggala mantri pinilih | ngadua gêmak lan sata | wetan pabewakan benjing | wong desa krigên sami | konên padha prapta esuk | yèn duta ing Samarang | lèrèn pabewakan sami | para mantri dèn kagèt budhalan seba ||
43. kabèh padha pêpayunga | dyan dipati sigra mijil | angêlar-êlar paseban | kang tan patut dèn owahi | jêng pangran pijêt galih | agèdhèg sarwi gumuyu | suka


text:
Rampung Produk Vaksin Varicella China Manufacturer
Vaksin Lyophilized Live Varicella Vaksin,Nyegah Pai Ayam,Good Safety of Gelatin Free
Changchun BCHT Biotechnology Co. [Jilin,China] Tipe Bisnis: Manufacturer Main Mark: Asia Eksportir: 1% - 10% Certs: GMP Gambaran: Vaksin Lyophilized Live Varicella Vaksin,Nyegah Pai Ayam,Good Safety of Gelatin Free
Home > Produk > Varicella Vaccine (Live) > Rampung Produk > Rampung Produk Vaksin Varicella
60 Dina
 Rampung Produk Vaksin Varicella
Rampung Produk Vaksin Varicella, Live, Botol Penisilin
[Jeneng tamba ]
Vaksin Varicella, Urip
[Komposisi lan F ]
Vaksin kasebut digawe kanthi panyebaran virus varicella-zoster (strain Oka) ing kultur sel diploid manungsa (MRC-5), sawise kultivasi lan panen, panyusutan virus kasebut lyophilized kanggo nggawe vaksin kasebut sawise penambahan stabilizer sing cocok. Produk iki putih pelet putih ing botol kaca. Vaksin sing dilakoni sawise pembubaran kanthi pelu minangka solusi sing jelas tanpa ana partikel asing sing bisa ditemokake kanthi visual.
Bahan aktif: Live varicella-zoster virus (Oka strain): ora kurang saka 3,3 lgPFU (2000 PFU)
Bahan aktif: Trehalose, Albumin Manungsa, Natrium Glutamat, Sucrose, Glukosa, Carbamida,
[Indikasi Therapeutic]
Vaksin kasebut dituduhake kanggo imunisasi aktif marang varicella subyek sing sehat, varicella-susceptible saka umur 12 wulan.
[Efek samping sing ora apik]
1. Studi klinik domestik
(1) Ing uji coba klinis sing nglibataké 600 bayi lan bocah-bocah umur 1-12 taun sing diabunake dening prodhuk kasebut, reaksi sistemik utama yaiku demam kanthi tingkat total 12%, waca tabel 1, nalika reaksi sistemik umum batuk, diare , ruam, nangis, kelainan lan anorexia kedadeyan ing 1-5 umume kanthi tingkat 1-10%; Reaksi lokal utama yaiku pruritus, abang, bengkak lan nyeri kanthi tingkat kedadeyan 5,25%, mangga pirsani tabel 2.
Tabel 1 Demam ing umur 1-12 taun
Tabel 2 Reaksi lokal ing umur 1-12 taun
Ora ana bedane antarane grup vaksin lan kelompok kontrol ing tabel 1 lan 2.
(2) Ing uji coba klinis sing nglibataké 928 wong sing umur 13 taun lan luwih ing urutan imunisasi dening prodhuk, reaksi total reaksi sistemik yaiku 28,76% sing kerep demam, pirsani tabel 3, lan total reaksi lokal reaksi kasebut 8,24% kang utamane abang, bengkak lan nyeri, monggo waca tabel 4.
Tabel 3 Reaksi sistemik ing yuswa 13 taun lan ing nginggil
Tabel 4 Reaksi lokal ing yuswa 13 taun lan ing nginggil
Ora ana wujud sing signifikan antara grup vaksin lan kelompok kontrol ing tabel 3 lan 4.
Efek samping sing ora dikepengini bisa dipisahake kaya ing ngisor iki miturut tingkat kedadeyan: banget umum (≥10%); umum ( ≥ 1% lan <10%) ; occasional ( ≥ 0.1% lan <1%) ; langka ( ≥ 0.01% lan <0.1%) ; banget langka (<0.01%).
Ing panaliten klasifikasi imunisasi 2-dosis ing wong-wong umur 13 taun lan ing antarane interval 6 minggu kanthi prodhuk iki, kesimpulan kanggo reaksi lokal lan sistemik sing diamati ing dina 42 yaiku:
Reaksi salabetipun C ommon:
(1) Biasane ing 24 jam sawise vaksinasi, rasa nyeri lan hafalgesia dumadi ing lokasi injeksi, ing kasus-kasus kasebut, bakal ilang kanthi otomatis.
(2) Biasane ing 1-2 minggu sawise vaksinasi, reaksi demam temporal bisa kedadeyan, biasane entheng, lan bisa ditarik kanthi otomatis sawise suwene 1-2 dina tanpa perawatan, pasien perlu ngaso yen perlu lan luwih akeh banyu, saka infeksi sekunder; kanggo demam panas utawa demam luwih saka 48 jam, bisa diobati kanthi cara fisik utawa obat.
(3) Rash: biasane ing 72 jam sawise vaksinasi, rashes cilik bisa kedadeyan, ing kasus kasebut
Pengobatan gejala bisa diwenehi kanthi tepat, lan durasi bakal kurang saka 2 dina.
Reaksi sing arang banget langka:
(1) Rash alergi: biasane ing 72 jam sawise vaksinasi, urtikaria kedadeyane, nalika reaksi kasebut kedadeyan, deleng dokter kanthi tepat wektu lan njupuk perawatan anti-alergi.
(2) Kejut alergi: biasane kelakon ing 1 jam sawise vaksinasi. Injeksi epinefrin dan langkah-langkah darurat liyane bakal ditindakake minangka perawatan ing wektu sing tepat.
(3) purpura alergi: nalika reaksi purpura alergi kedadeyan, sampeyan kudu ndeleng steroid ing wektu sing tepat lan korteks bakal dianjurake minangka perawatan anti-alergi, yen ora diobati kanthi tepat utawa pas wektune, nephritis purpura bisa let ono bebarengan.
(1) Subyek kanthi hypersensitivity dikenal kanggo kabeh komponén produk iki kalebu neomycin.
(2) Wanita nalika ngandhut.
(3) Subyek sing nandhang penyakit akut, penyakit kronis serius, episode akut penyakit kronis, demam lan penyakit imun.
(4) Subyek kanthi kurang kekebalan, immunocompromise utawa nampa terapi imunosupresi.
(5) Subyek kanthi riwayat kekirangan kekebalan kongenital utamane utawa kanthi rapet disentuh karo anggota kulawarga sing duwe riwayat penyakit iki.
(6) Subyek sing nandhang penyakit epilepsi cerebropiat lan ora bisa dikendhaleni lan penyakit neurologis progresif liyane
(7) Aja nggunakake salisilat sajrone 6 minggu sawise vaksinasi produk iki.
[Tindakan khusus]
(1) Pasien ing kahanan kaya mengkene kudu nggunakake: wong utawa kulawarga kasebut nduweni riwayat kejang, pasien sing nandhang penyakit kronis, riwayat epilepsi, pasien karo konstitusi alergi, wanita sing laktasi.
(2) Subjek sing disuntik karo produk iki kudu diamati sakurang-kurang 30 menit ing titik kasebut. Epinephrine lan obat-obatan liyané kudu disiapake kanggo panggunaan darurat ing kasus reaksi alergi sing serius kedadeyan.
(3) Transmisi virus vaksin mung ana ing kasus arang banget. Kabeh pasien sing bisa nyinaoni varicella, utamane pasien sing nandhang reaksi kulit rong utawa telung minggu sawise vaksinasi, supaya ora kena kontak karo pasien sing nandhang leukemia utawa sing lagi ngalami terapi kekesalan, utawa wanita ngandhut


text:
Kuta iku désa ing Kacamatan Bantarbolang, kabupatèn Pemalang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Wates wilayah
Démografi
Pedunung miturut dhusun
Pariwisata
Ing désa iki ana siji papan wisata awujug guwa ya iku 'Guwa Wangi' sing dumunung watara 26 arah kidul-kulon kutha Pemalang.
Uga delengen
 Bantarbolang, Pemalang
 Kabupatèn Pemalang
Rujukan
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Pemalang


text: Karésidhènan Kedu sisih kulon khususé kabupatèn Kebumèn mèlu basa Banyumasan. Kabupatèn Kebumèn dhéwé ora kabèh laladan nganggo basa banyumasan. Laladan Kebumèn sing nanggo basa banyumasan kaya ta Kacamatan Gombong, Kacamatan Karanganyar, Kacamatan Pejagoan, Kacamatan Buayan, Kacamatan Ayah, Kacamatan Adimulyo, Kacamatan Karanggayam lan kiwa-tengené nganti tekan kutha Kebumèn. Saking Kebumèn ngetan, wis nganggo basa wetanan (Yogyakarta).


text:
Nina Tamam - Wikipedia
Nuraini Sukoningrum Tamam utawa kang luwih misuwur Nina Tamam (lair ing Surabaya, Jawa Timur, 29 Maret 1975) ya iku penyanyi lan mantan personel grup vokal Warna.[1] Wong wadon kang ngakune ora seneng fashion duwé rasa nasionalisme kang dhuwur kanggo nagarané.[1]
2 Lakune Urip
4 Iklan TV
Lahir mawa anak barep saka musisi senior, Tamam Husein, mula kapinterane Nina ora prelu digawé mamang manèh.[1] Nina tahu dadi juara siji Pista Musik YMI taun 1989 lan anggota County Chorus ing Easton, Amérikah Sarékat taun 1992.[1] Tahun 1995, Nina nggabung ing grup vokal Warna, kang digawé déning Bapakne dhéwé.[1] Nina bareng karo Warna ngentokake 3 album, Dalam Hati Saja (1998), Cinta (2000) lan The Best of Warna (2003), sadurungr dhèwèké dientokake 23 Maret 2005 kanggi nglakoni karir solo.[1]
Nina akhire ngentokake album solo kang judhule Nina kang dirilis 6 Mèi 2005.[1] Album iki kasusun saka 10 tembang pop, genre kang gampang ditampa déning masarakat.[1] Lagu "Ya... Ya... (Aku Bahagia", ciptaane Dewiq, dadi single kapisan.[1] Ora ketinggalan bapakne, Tamam Husein mèlu nyumbangake lagu kang judhule "Kembali Padamu"[1]
Saliyané nyanyi, Nina uga tahu maen sinétron kang judhule Deasy (SCTV, 1995), ngisi acara Parade Kulawarga Berbakat (Indosiar, 1996) lan presenter Ekspresi (Indosiar, 1997).[2] Nina uga tahu dadi penyiar Radio ing I-Radio mawa nggawakake acara Life Cycle of Music ing Universitas Katolik Atmajaya nggenteniTika Panggabean.[2] Ing acara oof air iku dhèwèké ngewawancarani Melly Goeslaw.[2]
Saiki bareng karo Rieka Roeslan, Iga Mawarni, Andien lan Yuni Shara nggawé kelompok vokal kang anggotane wong lima banjur dijenengi 5 Wanita.[2]
NIna nikah karo wong lanang keturunan Toraja-Jawa, Erikar Lebang ing tanggal 29 Agustus 2002.[2]
Nina (2005)[2]
Iklan TV[besut | besut sumber]
Teh Sariwangi _PHONE_[2]
Bodrexin 2003-2004[2]
Rinso 2005-2006[2]
Gaga 2007-Kini[2]
Molto[2]
↑ a b c d e f g h i j Nina Tamam (dipunundhuh tanggal 1 Maret 2013)
↑ a b c d e f g h i j k Cinta Baru Nina Tamam (dipunundhuh tanggal 1 Maret 2013)
Dijupuk saka "_URL_


kabèh padha kêpengin sumurup gèk apa kang dadi sababe.
(Ana candhake)
--- [897] ---
Ôngka 58, Rê Pa, 13 Jumadilawal, Ehe 1868, 21 Juli 1937, Taun XII.
Kajawèn
Kawêdalakên sabên dintên Rêbo lan Sabtu
Rêgining kalawarti punika ing dalêm tigang wulan f 1.50 bayaran kasuwun rumiyin, botên kenging langganan kirang saking 3 wulan.
Juru ngarang - administrasi Bale Pustaka, ing sawingkinging kantor palis, tilpun nomêr 1744 - Bêtawi Sèntrêm.
Isinipun: Poliklinik "Kemadjoean Istri" - PêpadhangingPêpalanging. gêsang - Bab sêsakit ayam - Ing wanci enjing - Kawontênan ing Tiongkok - Bab sêsakit edaning sêgawon - Blilu tau - Kabar warni-warni - Wêwaosan - Stedelijk Historisch Museum ing Surabaya - Jagading wanita.
Poliklinik "Kemadjoean Istri"
[Grafik]
Ing nginggil punika gambar poliklinik "Kemadjoean Istri" ing Mistêr Kornèlis nalika dipun rawuhi garwa dalêm Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana Gupêrnur Jendral, dipun dhèrèkakên ing para pangagêng kathah.
--- 898 ---
Raos Jawi
Pêpalanging gêsang
[Dhandhanggula]
Anarbuka têmbung ala bêcik / nênangi tyas rarasing sarkara / tandhês têdhas lêlandhêpe / dhêdhangir rèh silarju / nelak jêjêr jênênging janmi / waspadèng purwapada / sêdya nara sadu / sida dadya prasêtyarsa / anyotyani nalar tar tilar pakolih / pamilih tata janma //
jamaking wong mrih utamèng urip / tibèng nisthip yèn tan ngawruhana / ing bênêr bêcik dadine / bênêr mau kang mangun / paugêran marganing bêcik / yèn durung lumaksana / marga bênêr mau / amêsthi tan bisa têkan / kaananing ênggon kang ingaran bêcik / titikane kacêtha //
pêpêthane wong utang lan silih / yèn wong potang duwèni wêwênang / nagih pinrih panyaure / apa barang sinambut / yèn wong silih kang nyilih ugi / ugêre kawajiban / angulihke tamtu / manawa wong mau utang / wus têtela nora gêlêm anyauri / si potang padha wênang //
milungguhke atur marang adil / yèku dalan ênggon paugêran / jêjêr apa sabênêre / si utang kudu nyaur / kang mangkono lakuning ati / si potang lagi kêna / sinêbut wong wêruh / ing bênêr nêtêpi tata / liring tata wruh bedaning bênêr bêcik / luput kalawan ala //
lamun uwong pêpotang wus nagih / nanging mau si utang tan arsa / nyauri apa bênêre / si potang trima têrus / lair nganti tumêkèng batin / tan pisan sêdya gugad / ing bênêr rinêbut / mung [sugih] lila lêgawa / nora tau gêlêm ngucap angrasani / eklas salawasira //
iku têtêp kêna dèn arani / uwong bêcik panitike ana / anilar tan mrih bênêre / ugêring karêp tuhu / amangèstu ing laku bêcik / tulus tan nganggo tilas / pialaning laku / kang ngênani kene-kana / mula larang liring bêcik mung sathithik / dening kêliwat gawat //
dene mau sing sapa sêdyapti / anêtêpi marang paugêran / ing bênêr iku margane / kudu sêntosèng laku / kalis saking sakèh pakarti / ala maring sapadha / yèku witing laku / angêdohke kaluputan / manawa wong wus padha bisa sumingkir / saking sakèh piala //
iku aran wong bisa ngluwari / saking sakèh laku kaluputan / yèn wong wus bisa nyingkirke / saliring laku luput / dadi uwis bisa nêtêpi / marang ing paugêran / bênêre ing laku / dadi sing sapa wong sêdya / laku bênêr kudu bisa anyingkiri / salir panggawe ala //
manawa wong wus bisa sumingkir / saking salir ing laku piala / wus kalis saking sakèhe / iya laku kang luput / palupine kudu nglungguhi / ugêre kang nagara / mawa tata tinut / nêtêpi têpaning donya / nora onya beda-bedaning kadadin / dununge rahsa janma //
yèn manungsa nora ngrumasani / donya kudu nganggo beda-beda / nyambadani ing ugêre / watone kang tinamtu / mawa tata lire nuhoni / ananing beda-beda / nglêbur èndhèk dhuwur / undha-usuking pêpintan / iku têtêp uwong tan wruh kramaniti / têtela tanpa tata //
kang mêngkono iku wong kang mukir / pamêngkuning rahsa kamanungsan/ [kamanung...]
--- 899 ---
[...san/] samubarang panggawene / ala bêcik tan wêruh / bênêr luput sêmono ugi / mamak anrak pêpacak / anêmpuh pêpacuh / yèn jênêng janma manungsa / wus nora wruh marang panggawe kang bêcik / sabarang kanggo gampang //
wohing uwong kang wus tan wruh bêcik / gandhèngane iya kudu uga / tan wruh ing bênêr ugêre / yèn uwong wus tan wêruh / maring bênêr yèku sayakti / ya mung karya piala / sarwa laku luput / atine wus kalimputan / ing pêpêtêng tanpa gawe darbe budi / pambuka tatakrama //
marma para kang janma linuwih / padha mardi marang ing sapadha / murih wêruh ing lakune / kang ala iku nuntun / marang ati bisa nitèni / ing laku kaluputan / yèn wus wruh ing luput / lah iya tumuli bisa / wruh ing bênêr margane laku mring bêcik / babar jatining janma //
pra linuwih dera manggih margi / budidaya môngka pangupaya / ala luput pêpalange / tan ana liyanipun / amung kudu tuhu nyingkiri / ya marang pakarêman / cinitra kacatur / madat myang madon kalawan / minum main iku winih kang nganani / kêna salwir piala //
akèh lire mau aran main / tan ngêmungke botohan kewala / mangan lan nyandhang sêdene / lan liyanirèng kang wus / kliwat saking murwating dhiri / lah iya padha uga / main aranipun / manawa wong uwis bisa / nyingkur marang mau kang catur prakawis / wus adoh ing piala //
lamun uwong lumuh angilangi / kapat karêp maksiyating gêsang / tôndha gêdhe pialane / mula kang pra linangkung / sakalang