Iku angel cukup kanggo ngungkiri pentinge kulawarga ing urip saben wong. Ing ngarsane kulawarga sing kuwat lan manunggalaken yaiku salah sawijining kabutuhan psikologis dhasar sing paling penting. Sawise kabeh, iki sumber energi gedhe. Lan kulawarga iku alat sing paling penting kanggo sosialisasi manungsa, lan uga ing kene iki digawé ora mung minangka wong, nanging uga minangka warga. Mulane, tanggal 20 September 1993, Majelis Umum PBB mutusake nggawe liburan Hari Keluarga Internasional. Iki diputusake kanggo ngenali dina kulawarga saben taun, lan tanggal liburan ditemtokake tanggal 15 Mei.
Tujuan kaputusan iki kanggo narik kawigaten masyarakat donya kanggo akeh masalah sing muncul ing kulawarga. Ing saindenging jagad saiki ana masalah - masalah saka kulawarga tunggal-tunggal lan akeh pegatan. Uga, pernikahan sipil ngedhunake popularitas ing antarane wong enom. Lan alasan iki yaiku kepinginan wong enom supaya ora tanggung jawab. Kabeh iki nyebabake kasunyatane menawa kelompok sing paling rawan - anak, wong tuwa lan wanita ngandhut.
Carane nglampahi dina kulawarga?
Iki liburan ora dina "abang" tanggalan, nanging iki ora ateges ora kudu dirayakake. Negara iki ndadekake saben upaya kanggo ngetokake acara kasebut. Ing dina iki, ana acara tematik sing ditujokake kanggo ngrampungake masalah kulawarga lan ngatur rekreasi bebarengan. Miwiti pameran offer partisipasi ing macem-macem kegiatan rekreasi sing nglibatake saben anggota kulawarga. Kanggo pemuda, panjelasan kasebut digawe saka program negara sing saiki ngrangsang panyiptan kulawarga lan lair anak. Kagiatan kasebut tansah dirawuhi dening psikolog sing ngajar wong tuwa kanggo sesambungan karo wong liya lan ngajar anak-anake. Uga ana kelas master lan kompetisi sing narik kawigaten kanggo mbantu saben anggota kulawarga sambungan sing siji. Kunjungan bebarengan kanggo acara kasebut bakal mbantu kanggo ngenali lan ngatasi masalah sing muncul ing kulawarga tartamtu.
Kajaba iku, World Family Day bisa dianakake miturut rencana dhewe. Wangsulan utama yaiku sing liyane yaiku kulawarga. Saben dina sawise kerja keras, kita nyoba ngaso, nglakoni apa sing kita tresnani, lan ora ana wektu lan energi kanggo komunikasi kulawarga. Mulane, ing Dina Keluarga, keputusan sing sukses bakal pindhah saka dendam saben dinten ing negara kasebut. Sampeyan bisa nggoreng kebab shish bebarengan, nuduhake pikirane lan raos. Lan ing pecah bakal menarik kanggo diversifikasi wektu luang kanthi muter bulutangkis, voli, utawa hobi favorit liyane. Utawa ngunjungi taman hiburan ngendi bocah bakal istirahat lan seneng-seneng karo carousel, lan wong tuwa bakal bungah nonton wong-wong mau. Kaputusan banget kanggo nglampahi liburan iki bakal dadi perjalanan bebarengan ing bioskop kanggo film kulawarga utawa komedi. Ing wektu sing padha, kabeh wong bisa mbantah dhewe saka masalah kasebut lan nuduhake pangaruh sing ditindakake karo kanca-kancane. Perjalanan bebarengan karo pameran utawa museum sajarah lokal bakal menarik lan informatif
Sanajan sampeyan ora bisa nindakake kabeh ing sawijining dina, aja ngeling-eling. Sampeyan bisa mindhah soko kanggo akhir minggu sabanjure. Lan ora masalah apa dina kulawarga. Iki liburan bisa diatur kanggo awake dhewe, amarga supaya menehi wektu kanggo wong sing dikasihi, ora cukup dina siji dina setahun. Ing urip saben wong ora ana sing luwih penting tinimbang kulawarga lan kudu gawe kabeh usaha kanggo nylametake. Lan bebarengan ngginakaken wektu lan komunikasi bakal mbantu ing iki uga bisa.


text:
ksèni yèn pawartané para rasul bab katresnané Gusti, kuwi bener,
srana maringi pangwasa marang para rasul nindakaké mujijat-mujijat lan kaélokan-kaélokan.
4 Para warganing kutha kono pecah dadi loro, ana sing ngiloni wong Yahudi, lan ana sing ngiloni para rasul.
5 Wong-wong Yahudi lan para pinituwané, serta wong-wong dudu Yahudi, padha sekuthon arep nganiaya lan mbenturi watu marang para rasul.
6 Bareng para rasul krungu bab iku mau, nuli padha nyingkir menyang kutha Listra lan kutha Dèrbé, yakuwi kutha-kutha ing tanah Likaonia, lan menyang wilayah sakiwa-tengené.
7 Ana ing kono para rasul mau padha ngabaraké Injil.
8 Ana ing kutha Listra ana wong sing sikilé lumpuh wiwit lair mula, lan durung tau bisa mlaku.
9 Wong mau ngrungokaké piwulangé Rasul Paulus. Rasul Paulus ngerti, yèn wong kuwi bisa waras, merga wong mau precaya. Mulané Rasul Paulus mandeng wong mau,
10 lan klawan swara sora ngandika: "Ngadega!" Wong mau nuli ngadeg maknyat lan wiwit mlaku-mlaku.
11 Bareng wong akèh ndeleng apa sing ditindakaké déning Rasul Paulus mau, nuli padha nguwuh-uwuh klawan sora nganggo basa Likaonia: "Delengen, déwa-déwa wis padha dadi manungsa kaya kita, lan padha mudhun marani kita!"
12 Barnabas disebut Zéus, lan Rasul Paulus disebut Hèrmes, sebab Rasul Paulus sing caturan.
13 Imamé Déwa Zéus, sing kuilé ana ing sanjabané kutha, teka nggawa sapi-sapi lan kekembangan ana ing gapuraning kutha. Imam lan wong akèh kuwi arep padha nyaosaké kurban marang para rasul mau.
14 Bareng Barnabas lan Paulus padha krungu apa sing arep ditindakaké déning wong-wong mau, banjur padha nulak, srana nyuwèk-nyuwèk sandhangané, serta mlayu marani wong akèh mau karo nguwuh-uwuh:
15 "Kénging menapa panjenengan sami tumindak mekaten, para sedhèrèk? Kula rak manungsa limrah, mboten béda kaliyan panjenengan sedaya. Dhateng kula mriki badhé ngabaraken Injil, supados panjenengan sami katuntuna,
nilar brahala-brahala ingkang mboten nyata menika, serta mratobat dhateng Gusti Allah ingkang gesang, ingkang nitahaken langit lan bumi, saganten lan saisinipun sedaya.
16 Ing jaman ingkang sampun kepengker, Gusti Allah ngèndelaken kémawon para bangsa sami mlampah ngambah marginipun piyambak-piyambak.
17 Kesaénanipun Gusti Allah menika ketitik saking anggènipun maringi jawah saking langit serta panèn miturut mangsanipun. Panjenenganipun maringi tedha dhateng panjenengan, lan maringi kabingahan dhateng manah panjenengan."
18 Senajan wis dikandhani mengkono, éwasemono para rasul kangèlan bisané nyegah wong-wong mau padha nyaosaké kurban marang para rasul.
19 Ana wong Yahudi sawetara sing padha teka saka kutha Antiokia, ing tanah Pisidia, uga saka kutha Ikonium, padha ngojok-ojoki wong akèh mau, supaya ngiloni wong-wong mau. Rasul Paulus nuli padha dibenturi watu, lan
disèrèd, digawa metu saka kutha, awit dikira rasul mau wis mati.
20 Nanging bareng wong sing precaya padha teka mrono, Rasul Paulus nuli ngadeg lan bali mlebu menyang kutha menèh. Ésuké Rasul Paulus lan Barnabas mangkat menyang kutha Dèrbé.
21 Ing kutha Dèrbé Rasul Paulus lan Barnabas uga ngabaraké Injil, lan akèh wong ing kono sing padha dadi muridé Gusti Yésus. Sawisé kuwi para rasul mau nuli padha bali menyang kutha Listra, Ikonium, lan Antiokia, ing tanah Pisidia.
22 Para rasul ana ing kutha-kutha mau nggemblèng semangaté para wong precaya, supaya padha kendel, serta ngatag-atag wong-wong mau, karebèn padha mantep ing precaya, tembungé: "Sadurungé kita bisa ngrasakaké karaharjaning Kratoné Gusti Allah, kita luwih dhisik kudu nglakoni kasangsaran akèh."
23 Ana ing saben pasamuwan kono para rasul padha netepaké pinituwa-pinituwané pasamuwan-pasamuwan mau. Para pinituwa-pinituwa kuwi nuli dicaosaké marang Gusti Allah, sing dadi andel-andelé, srana pandonga lan pasa.
24 Sawisé Rasul Paulus lan Barnabas ndlajahi tanah Pisidia, banjur bali menèh menyang tanah Pamfilia.
25 Ing kono para rasul padha ngabaraké Injil ing kutha Pèrga, nuli padha mangkat menyang kutha Atalia.
26 Saka kono banjur padha bali menyang kutha Antiokia, yakuwi kutha panggonané para rasul biyèn ditetepaké dadi rasul déning Gusti Allah awit saka sih-rahmaté, supaya nglakoni ayahan, sing saikiné wis rampung.
27 Satekané ing kutha Antiokia, para rasul mau nuli nglumpukaké pasamuwan ing kono, nyritakaké sakèhing lelakon sing wis katindakaké déning Gusti Allah lantaran para rasul mau. Semono uga bab enggoné Gusti Allah wis maringi wewengan marang wong-wong dudu Yahudi, supaya uga dadi wong precaya.
28 Ana ing pasamuwan mau para rasul lerem kepara suwé.
15 ¹ Ana wong Yudéa sawetara sing padha teka ing kutha Antiokia. Wong-wong mau padha memulang marang sedulur-sedulur Kristen ing kutha Antiokia kono, yèn ora bakal bisa
slamet, menawa ora padha ditetaki miturut Torèté Nabi Musa.
2 Piwulang mau njalari padu ramé ing antarané wong-wong saka tanah Yudéa mau karo Rasul Paulus lan Barnabas. Wekasané diputus, supaya Rasul Paulus lan Barnabas, tuwin sedulur sawetara saka kutha Antiokia kono, padha menyang kutha Yérusalèm, prelu ngrembug perkara mau karo para pinituwa ing kana.
3 Wong-wong sing padha diutus mau diuntabaké déning pasamuwan. Lakuné para utusan mau ngliwati tanah Fénisia lan tanah Samaria. Sedalan-dalan padha nyritakaké wong-wong dudu Yahudi sing padha precaya. [Lan ngakoni Gusti Yésus dadi Gustiné.] Pawarta mau banget gawé bungahé para sedulur ing kono.
4 Satekané ing kutha Yérusalèm, para utusan mau ditampani déning pasamuwan, déning para rasul lan para pinituwa. Para utusan nuli padha nyritakaké samubarang sing wis ditindakaké déning Gusti Allah lantaran Rasul Paulus lan

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Swara U jejeg lan U miring (1)

config: jv


text:
Sastra Jawa - Wasiyat Dalêm Mangkunagara III, Anonim, #1131
Beranda Agama dan Kepercayaan Wulang Wasiyat Dalêm Mangkunagara III, Anonim, #1131 Katalog:Wasiyat Dalêm Mangkunagara III, Anonim, #1131Sambung:-
Wasiyat Dalêm Kangjêng Gusti Pangeran Adipati Ariya Mangkunagara Kaping 3
Wasiyat dhawuh dalêm suwargi Kangjêng Gusti ingkang kaping 3: têmên, mantêp, gêlêm, nglakoni, aja kagetan-aja gumunan.
Katranganipun kados ing ngandhap punika:
1. Têmên. Mênggahing lair, manawi tumandang ing damêl, kêdah ingkang tumêmên, botên ngangkah gampil saha sêmbrana, dipun tênggani utawi botên, sami kemawon katabêrènipun. Ngèngêti sagêda nêtêpi sêsanggêman kuwajibanipun, supados kenging kapitados prakawis ingkang parlu-parlu, punapa malih ingkang rèmèh.
Mênggahing batos, têgêsipun, botên slingkuh saha culika sasaminipun, ucapipun runtut pasaja, botên rêmên lamis angamandaka, dados kasêbut suci lair batosipun.
2. Mantêp. Mênggahing lair, sadaya ingkang sampun dipun sagahi kêdah sagêd rampung, botên anggrantês angrêsula, sadaya ingkang dipun lampahi têtêp. Botên sêmbrana andaleya, botên lêleda nandhingakên, mèri pandumaning sanès, dados kasêbut tiyang sêtya ing jangji.
Mênggahing batos, punapa ingkang kasêdyakakên, kêdah [kê...]
[...dah] ngantos kadumugèn, punapa ingkang kagayuh ngantos kasêmbadan, botên kêmba botên bosênan, dados botên kasêbut tiyang ingkang gêndhak kalakuanipun.
3. Gêlêm. Mênggahing lair, kajêngipun botên wêgahan, ajrihan, nanging botên tilar kaprayitnan, sadaya tindak ingkang awrat saha gawat, botên mèngèng ing kardi, dados kasêbut tiyang santosa ing damêl.
Mênggahing batos, punapa awrat èwêting pamanah botên kumêdhap, botên anggrantês angrêsula, kinudang sagêda nglêksanani sadaya dumugi rampung, dados kasêbut santosa ing tekad.
4. Nglakoni. Ing lair, têrusanipun: gêlêm, tindakipun mawi êmpan papan, tanpa kandhêg, talatèn sarèh manut parluning damêl, bangkit amilahakên saha amilih parlu tuwin sunat, botên wor suh ing patrap.
Ing batos, purun nampèni gampil angèling pamanah, lêlampahaning agêsang, botên rupak saha mawi pamrih, wêkasan tansah lêgawa ing manah, botên watak urup-urupan, punapa ingkang kajibahakên kêdah kacunggah nglampahi, dados sinêbut sagêd ngrampungi ing damêl, têmahan gêsangipun botên badhe rumaos sangsara.
5. Aja kagetan. Sanès kagèt sêruning suwantên, nanging kagèting pamanah, sagêdipun makatên, kêdah ngrumaosi apêsing titah, sadaya sampun ginantungan pêpasthèn, anut pandamêlipun piyambak, mangêrtos bilih ing dunya punika, kawêngku ing pangadilan gaib ingkang langgêng, wêkasan manah dados sabar.
6. Aja gumunan. Sagêdipun makatên, kêdah pitados bilih titah punika, kaêroban saking sihing Allah, kang tanpa wangênan kawasanipun, punapa ingkang ginayuh kalayan tumêmên, tamtu kasêmbadan, wêkasan angwontênakên tundha-tundhaning kabêgjan, anut pakartinipun piyambak-piyambak, ing têmahanipun botên gadhah watak mèri, jail, srèi sasaminipun, punapa kaelokaning lêlampahan, pitados bilih saking sihipun Kang Murbèng Alam, kabêkta saking tumêmênipun, ingkang sinung nugraha wau.
Ingkang dados gêgayuhaning para sadhèrèk ingkang amêmule: kol. Punika sagêda para kadang sadaya sami gadhaha watak rukun, sarta dados tiyang sae, inggih kados makatên punika patrap ingkang kamulyakakên para lêluhur, sanadyan dhatêng para tiyang sêpuh ingkang taksih nukuli, inggih damêl bingah [bi...]
[...ngah] ngantos rumaos mulya.
Bêbasan kina: mêndhêm jêro, mikul dhuwur, suraosipun: mêndhêm jêro, adamêl katêntrêman wontên ing alam kalanggêngan: mikul dhuwur, adamêl kuncaraning nami wontên ing dunya, kabêkta saking kasaenaning para turunipun.
Mênggah kêkapanipun tiyang rukun punika, santosa samukawis ingkang kinajêngakên, kaeringan dening sanès.
Sambekalanipun, manawi botên sami anglubèrakên sih marma, apuntên-ingapuntên, punapa ingkang dados rêngating manah: ewadèntên panambakipun, bilih sagêd sami momot ing manah.
Pêcahipun karukunan, saking watak lamis saha culika, amung anggêga pamrihipun piyambak, bêbasan galugu katlusuban luyung.
Widadanipun karukunan, manawi sagolongan punika, sih-sinisihanipun, kados sihipun dhatêng badan piyambak. Dene dhatêng sanès inggih sampun kirang sae, supados kasêbut akrapipun tiyang sae.
Ingkang nama watak sae, punika tiyang ingkang botên anggêga sasênêngipun manah piyambak. Ananging kêdah mawas dhatêng raos têpa, angêmong watak saha kawontênaning sanès, dados ingkang mastani sae punika tiyang sanès, sarta ngumum, botên amung [a...]
[...mung] pangraosipun piyambak. Sagêdipun tumindak sae, gumantung kalimpataning pangraosipun tiyang piyambak-piyambak.
Ingkang kasêbut watak sae punika, ingkang sabar, momot, rêmên damêl lêganing manahipun tiyang ingkang kabêtah, damêl pêpajar ing kapêtêngan, angènthèngakên ingkang kawratan. Tuladha kados Rêsi Parasara, lêgawa ing pasambatan, sabar ing patakonan, narima ing kalonglongan.
Makatên nugrahanipun, kasêmbadan sasêdyanipun, katarimah salampahipun, kalis saking salwiring bêbaya.
Ingkang dados sambekalanipun kasaenan,


rentahan praja lan pangadilan
Ôngka 1446 C/5/I bab lêlinggihanipun wakil bupati anom kitha Surakarta.
Dhawuhipun pêpatih dalêm dhumatêng abdi dalêm bupati kitha Surakarta, sêrat paturan katitimasan kaping 13 Agustus 1936, ôngka 1201 A/3, sakanthinipun sampun kauningan, sarta kadhawuhan paring sumêrêp, lêlinggihanipun Ngabèi Mangunsudarsa wakil bupati anom pangrèh praja kitha Surakarta, punika kados ingkang dipun wakili, dados sampun sami kalihan benjing manawi têtêp, lajêng kadhawuhna.
Kantor Kapatihan kaping 25 Agustus 1936.
Wôngsanagara.
Ewadene sarèhning bab rêmbag ingkang kula aturakên ing nginggil, punika ingkang kula kintên sagêd ngebahakên sarta mirsa wêwaton utawi sabab-sababipun namung pangrèh Narpawandawa, kula nyumanggakakên panggalihanipun.
Sumantana.
Para Guru Sakolahan Kagungan Dalêm Sami Kapangkat Abdi Dalêm
Miturut sêrat kêkancinganipun pêpatih dalêm, katitimasan kaping 16 Nopèmbêr 1936, ôngka 95 A/2/I sapunika kaparênging karsa dalêm, sampeyan dalêm ingkang sinuhun ingkang minulya saha ingkang wicaksana kangjêng susuhunan, sadaya guru ing kagungan dalêm pamulangan Kasatriyan, Pamardi Putri saha Pamardi Siwi,
--- 20 ---
kajawi ingkang bôngsa Walandi, sami kaparingan pangkat kados salimrahipun abdi dalêm, miturut dhiplomanipun.
Ha. Ingkang dhiploma Hoofdacte sarta Hoofd der H.I.S. pangkat panèwu, lêlinggihanipun anyêpuhi panèwu golonganipun.
Na. Ingkang dhiploma Frobelacte sarta K.S. pangkat mantri, ingkang diploma Normaal pangkat lurah, dene ingkang dhiploma Secondanten pangkat bêkêl, lêlinggihanipun anyêpuhi bêkêl golonganipun.
Awit saking punika samangke guru-guru wau lajêng sami katata nama saha sêsêbutanipun.
1. Wati Rajiman, kapangkat mantri, nama: Radèn Lurah Wara Sèswati.
2. Sukirna, kapangkat mantri, nama: Mas Ngabèi Lêbdawiyata.
3. Sukamta, kapangkat mantri, nama: Mas Ngabèi Rêksawiyata.
4. Suparmin, kapangkat mantri, nama: Mas Ngabèi Arjawiyata.
5. Amat, kapangkat mantri, nama: Mas Ngabèi Kartawiyata.
6. Suwarta, kapangkat mantri, nama: Mas Ngabèi Wirawiyata.
7. Suismaniyah Nitipura, kapangkat mantri, nama: Radèn Lurah Wara Duwita.
8. Radèn Ayu Sukirsa, kapangkat mantri, nama: Radèn Ayu Lurah Waraning Dyah.
9. Sutantya èstri, kapangkat mantri, nama: Nyai Lurah Wara Wanodya.
10. Sukirna èstri, kapangkat mantri, nama: Nyai Lurah Wara Sèswani.
Wondene Bandara Radèn Ajêng Isdriyah Sri Artati, taksih kalastarèkakên kados punika.
Wontênipun bab punika kula sangsangakên wontên ing Côndrawarti ngriki, ingkang supados para warga kita bokmanawi wontên ingkang kagungan parlu kalihan salah satunggalipun guru-guru wau, sasampuna sami uninga nama sarta sêsêbutanipun. Botên langkung kula amung ngaturakên P.f.
Tilas murid Kasatriyan
--- 21 ---
Turunan
Kêkancingan ôngka 98 A/2/I
Manira pêpatih karaton dalêm ing Surakarta Adiningrat, angèngêti dhawuh kêkancingan nagara katitimasan kaping 13 Sèptèmbêr 1930, ôngka 70 D/1/I lan kaping 18 Oktobêr 1930 ôngka 18 D/1/I bab panganggo jagong têmuning pangantèn, sarta pangantèn kaundhuh, kang katata ing kêkancingan mau mung manawa kawiwaha (kabayangkare) kang pangantène manganggo basahan.
Lan anguningani kaanane para abdi dalêm kang duwe gawe mantu utawa jagong pangantèn, kang durung kalêbu ing tatanan mau, pangganggone warna-warna miturut panêmune dhewe-dhewe, anjalari katon kurang prayoga. Marmane manira anggalih parlu andhawuhake tatanan, para abdi dalêm yèn duwe gawe mantu utawa jagong pangantèn kang ora kawiwaha kaya kang kasêbut ing dhuwur mau, padha manganggoa ikêt-ikêtan, tumrape kang pangkat bupati anom, kaptin upsir sapandhuwur kulambine bêskap irêng, tumrap kang pangkat panèwu sapangisor kulambine atela irêng.
Dene tumrape kang duwe gawe kêna manganggo kang urmate ngluwihi dhayohe, utawa kêna murih supaya dhayohe manganggo suda saka kang kasêbut ing dhuwur mau, kaya ta: dhayohe dipurih manganggo kulambi putih.
Dhawuhing kêkancingan tanggal kaping 25 Pasa Alip 1867 utawi kaping 9 Dhesèmbêr 1936.
Pêpatih dalêm, Kangjêng Pangeran Arya Adipati Wg. Jayanagara.
Sampun cocog kalihan lugunipun.
Wg. Purwadiningrat.
Têtêdhakan
Dhawuhing Pangandika Dalêm
Ingkang dhihin salam ingsun, dhawuha marang sira Pangeran Arya Adipati Jayanagara.
--- 22 ---
Kapindhone, sarèhning militère kangjêng guprêmèn wiwit kang pangkat sangisore ajidan, ondêr opsir sapangisor, panganggone irêng disuwak, kari panganggo ijo kain sukêt, mula ing saiki kaparênging karsaningsun, kabèh bocah ingsun prajurit manawa laku ngiringake layone putra santana sarta bocah ingsun, padha manganggoa ijo kain sukêt, iku banjur dhawuhna marang komandhaning bocah prajurit adhinira Pangeran Arya Purbanagara, sarta dhawuhna marang bocah jaba jêro kabèh supaya padha sumurup, dene bocah ingsun prajurit mau panganggone irêng samôngsa uwis rusak banjur ingsun suwak, ingsun paringi salin panganggo ijo kaya militère kangjêng guprêmèn, kang jêro kulambi atelah sarta saruwal panji-panji ijo, iku dadia sumurupira.
Dhawuhing timbalan dalêm, ing dintên Rêbo tanggal sapisan wulan Dulkangidah, ing taun Alip, angkaning warsa: 1867.
Panglipur Manah
Omongipun tuwan pastur kalihan pak kaji, nuju sêsarêngan numpak sêpur, makatên:
Tuwan pastur: môngga tuwan kaji sami sêsarêngan dh


text:
katulisana supaya dadia pepeling tumrap kita kang wus padha urip ing pungkasaning jaman.
¹² Mulane sing sapa rumangsa ngadeg jejeg, dingati-atи aja nganti tiba! ¹³ Kang padha
kokalami iku pacoban-pacoban kang lumrah, kang ora ngluwih kakuwataning manungsa. Sabab Gusti Allah iku setya tuhu, ora bakal negakake kowe kacoba ngluwih saka ing kakuwatanimu. Manawa kowe kena ing coba, Panjenengane bakal maringi marganing luwar, satemah kowe padha bisa mbetahake.
Bab bujana suci lan sesajening brahala
10:14-22
14 Mulane para kekasihku, padha nyingkirana panyembahing brahala. 15 Aku pitutur marang kowe iku kaya marang wong kang padha duwe pangreten. Padha timbangen dhewe apa kang dakpituturake! 16 Tuwuning pamuji sokur kang kita pujekake, apa ora minangka patunggalan klayan rohe Sang Kristus? Apa roti kang kita cuwil-cuwil iku ora minangka patunggalan klayan sarirane Sang Kristus? 17 Ing sarehne rotine iku mung siji, kang iku kita sanadyan akeh, dadi badan siji; marga kabeh padha oleh panduman saka roti siji iku. 18 Padha titenana bangsa Israel kang mungguh ing daging: wong kang padha mangan kurban iku rak oleh panduman ing paladosaning misbyah, ta? 19 Apa ta kang dakkarepake kandha mangkono iku? Apa sesajening brahala iku ana tegese? Utawa, apa brahala iku ana kanyataane? 20 Ora! Dene kang dakkarepake, sesajene wong-wong iku mau tumuju marang roh-roh reged, ora
marang Gusti Allah. Lan ora dadi karepku yen kowe padha tetunggalan karo para roh reged.
21 Ora bisa kowe padha ngombe ing tuwunge Gusti lan iya saka ing tuwunge para roh reged. Ora bisa kowe padha tanpa panduman ing mejane Gusti lan iya ing mejane para roh reged. 22 Utawa apa kita nedya memungu bentering panggalihe Gusti? Apa iya karosan kita ngungkuli Panjenengane?
Bab apa kang dadi sesirikan
10:23--11:1
23 Aku wenang samubarang, nanging ora samubarang iku maedahi. Aku wenang samubarang, nanging ora samubarang mbangun. 24 Aja nganti ana wong kang mung golek untunge dhewe, nanging saben wong ngaraha untuning liyan.
25 Kowe padha kena mangan apa bae kang diedol ana ing pasar daging, aja nganggo neges apa-apa marga saka ganggaming ati. 26 Sabab "bumi saisine kabeh iku kagungane Pangeran."
27 Manawa kowe padha diulemi dening wong kang ora pracaya, lan uleman iku koktampani, padha mangana apa bae kang disuguhake marang kowe, aja nganggo neges apa-apa marga saka ganggaming ati. 28 Nanging yen ana wong kang ngandhani kowe, "Iku sesajening brahala!" aja kokpangan, marga saka kang ngandhani mau lan iya awit saka pangrasaning ati. 29 Kang dakkarepake
pangrasaning ati iku dudu pangrasaning atimu dhewe, nanging atine wong liya iku. Bokmanawa ana wong calathu: "Yagene ta, dene kamardikanku kok ditemtokake dening pangrasaning atine wong liya? 30 Manawa aku melu mangan apa-apa kanthi saos sokur, yagene aku kok dialakake marga saka panganan kang daksokuri iku mau?
31 Wangsulanku mangkene: Dadia kowe mangan, dadia kowe ngombe, dadia nglakoni apa bae liyane, kabeh iku mau lakonana kagem kaluhurane Gusti Allah. 32 Kowe aja nganti padha gawe sandhungan, dadia marang wong Yahudi, dadia marang wong Yunani, apadene marang pasamuwane Gusti Allah.
33 Dikaya aku iki iya ngarah nglegakake atine wong kabeh ing bab apa bae, ora kanggo kapreluanku dhewe, nanging kanggo kabutuhane wong akeh, supaya padha nemua karahayon.
11 1 Padha nulada marang aku, dikaya aku iya nulad Sang Kristus.
Rerenggan sirahing wanita
11:2-16
2 Aku ngalem kowe, sabab ana ing samubarang prakara kowe padha tetep eling marang aku lan padha ngantepi piwulang kang dakwenehake marang kowe. 3 Nanging karepku, kowe padha nyumurupana bab iki, yaiku sesirahe saben wong lanang iku Sang Kristus, dene sesirahe wong wadon iku
kang lanang, serta Sesirahe Sang Kristus iku Gusti Allah. 4 Saben wong lanang kang ndedonga utawa medhar wangsit kanthi sirah kudhungan, iku ngremehake sirahe dhewe. 5 Nanging saben wong wadon kang ndedonga utawa medhar wangsit sirahe tanpa kekudhung, iku ngremehake sirahe dhewe, sabab padha bae karo wong wadon gundhul. 6 Sabab wong wadon manawa ora gelem kudhungan, iku aluwung cukura pisan. Nanging manawa cukuran iku njalari remehing wong wadon, becike iya padha nganggoa kudhung. 7 Dene wong lanang iku ora prelu nganggo kudhung, awit wong lanang iku nyunarake citra lan kamulyaning Allah. Dene wong wadon iku nyunarake kamulyaning wong lanang. 8 Ujer wong lanang iku asale ora saka wong wadon, nanging wong wadon kang asale saka wong lanang. 9 Sarta wong lanang iku anggone katitahake ora marga saka wong wadon, nanging wong wadon kang katitahake marga saka wong lanang. 10 Mulane wong wadon iku nganggo pratandhaning kawibawane ana ing sirahe, marga saka para malaekat. 11 Ewadene, ana ing Gusti ora ana wong wadon tanpa wong lanang, lan ora ana wong lanang tanpa wong wadon. 12 Awit kayadene anane wong wadon iku saka wong lanang, mangkono uga anane wong lanang iku lantaran wong wadon; lan samubbarang kabeh iku pinangkane saka Gusti Allah.
13 Padha timbang-timbangen dhewe: Apa pantes wong wadon ndedonga marang Gusti
Allah, sirahe kok ora kudhungan? 14 Saka kodrate dhewe rak wis tetela tumrap kowe, yen asor mungguhing wong lanang, samangsa rambute diingu dawa? 15 Nanging tumrap wong wadon ngingu rambut iku dadi lan kajene. Awit rambut iku kaparingake minangka kudhung.
16 Nanging yen ana wong kang kudu rebut bener, aku utawa pasamuwan-pasamuwane Gusti Allah padha ora duwe pakulinan kang kaya mangkono iku.
Pranatan bab Bujana Suci
11:17-34
17 Ing sajrone aku aweh pranatan-pranatan sabanjure iki aku ora bisa ngalem kowe, awit


dènnya ngandika | nyata wêgig nyata julig | môngsanaa wong kang kaya kang dipatya ||
44. andhêku kang pra bupatya | tumênggung papat tut wuri | Dipati Pugêr lingira | anak padha dika bali | dika ngadhêp jêng gusti | lamun maksih dèrèng kondur | tyas kula mêlang-mêlang | dandanan dèrèng prayogi | sabên lawang-lawang sami ingowahan ||
45. lurah numbak tinimbalan | miwah lurahing saragni | prapta wus pinarentahan | wuwuha kang saos benjing | sabusananing jurit | nanging dèn padha atambuh | saragni lan panumbak |
--- 63 ---
papat sisih lawang siji | para lurah ature sami sandika ||
46. wong padesan wus ngundhangan | binayar picis waradin | prasamya kinèn pêpasar | saari ywa kongsi mulih | wong angon kêbo sapi | jaran dhinawuhan sampun | aglar têpining marga | wusnya parentah waradin | tan winarna ing dalu enjang pucungan ||
29. Pocung
1. kang winuwus carakanira kumêndur | lan sarowangira | Aryèndranata wus prapti | pabewakan panggih lan mantri pangarsa ||
2. Jayèngranu ngaturi kèndêl rumuhun | badhe tur uninga | Aryèndranata ningali | langkung ngungun kuda ewon nèng pangonan ||
3. pasar agung nèng kiwa têngên dêlanggung | wong lesan sanjata | miwah wong lesan jêmparing | sawetane gumêdêr kalangan gêmak ||
4. sêlur anglur wong têtêgar ngalor ngidul | ngulon miwah ngetan | pêpinggiring wana wukir | gêmah arja sarine kadi nagara ||
5. sri gumuruh wong ngadu sawung lan puyuh | dupi amiyarsa | lamun ana tamu prapti | para mantri gita bubar samya seba ||
6. apêpayung andulur asri dinulu | jajar apêpanthan | wong Bali mantri pinilih | ting salêmplah udhêng gilig ana jangkang ||
7. langkung ngungun Aryèndranata amuwus | Adhi Wijil paran | têrah
--- 64 ---
Mataram puniki | saênggone têka linulutan janja ||janma.
8. dadosipun sintên nyana wonge agung | tur apelag-pelag | akèh wong gagah rêspati | jujug sintên adhi pênêde ing lampah ||
9. lon sumaur Pangran Wijil pênêdipun | jujug ri sampeyan | Martapura Adipati | pinituwa barang rèh môngka manggala ||
10. liyanipun samya nèm dèrèng tinantun | pun Suryanagara | Jayadirja lan Dipati | Suranata Dyan Rôngga Wirasêtika ||
11. pan sadarum bupati yêkti kawêngku | ing rayi sampeyan | inggih Pugêr Adipati | nulya prapta punggawa mantri pangarsa ||
12. Jayèngranu alon wau têmbungipun | suwawi lajênga | ri paduka kang ngaturi | Adipati Pugêr sampun mangkat sowan ||
13. kerit laju dutane tuwan kumêndur | nèng marga kapapag | lawan Pugêr Adipati | sêsarêngan dènnya mudhun saking kuda ||
14. wusnya cundhuk Dipati Pugêr amuwus | bature mondhoka | ing kana pakuwon mawi | kakang karo banjur barênga lan ingwang ||
15. iya mupung kangjêng gusti durung kondur | pinarak paseban | paseban lun-alun sami | pan gumêlar saking kathahing têtiyang ||
16. Dyan Tumênggung Ranadiningrat kapêthuk | angêmban parentah | nimbali [ni...]
--- 65 ---
[...mbali] sang adipati | angirida duta kang saking Samarang ||
17. sigra laju sang dipati lampahipun | sarêng lan caraka | Endranata duk ningali | dahat ngungun kèhing janma nèng paseban ||
18. korinipun mung kêkalih pangkatipun | kori kang sapisan | pasebane tiga sisih | sami joglo bêntêt isine kang seba ||
19. ênggènipun sadaya kang pra tumênggung | busana bra mubyar | lir panjrahing puspita sri | asri tinon maneka warna bra sinang ||
20. lêbêtipun malih paseban gung-agung | cacahe sakawan | ênggène mantri pinilih | anèng ngriku kèndêle Pugêr Dipatya ||
21. nulya katur maring gusti praptanipun | caraka Samarang | kerid Pugêr Adipati | ingkang para bupati sigra ngandikan ||
22. malihipun pra mantri ing ngarsa pungkur | sami ingandikan | sarêng lan mantri pinilih | busana bra kêkêling kalawan sutra ||
23. pamèripun wong Samarang pêndhak Mulud | lan pêndhak Riyaya | padinan wong Sukawati | Endranata sipat kuping gêtunira ||
24. rakitipun duk ngandikan pra tumênggung | atata priyôngga | tuwin gèn mantri pinilih | samya anèng jro taratag pasanggrahan ||
25. gèning tamu wus rinakit dunungipun | sigra tinimbalan | sira radyan adipati |
--- 66 ---
kinon ngirid lêbête dutèng Samarang ||
26. wus malêbu lan caraka kalihipun | jumênêng pangeran | munggèng sangajênging kursi | Pangran Rôngga tumut angadêg sakêdhap ||
27. urmatipun mring Pangeran Kadilangu | pangeran ngandika | suwawi ing ngriki adhi | Endranata arsa tumut gya cinandhak ||
28. sarwi bêkus Dipati Pugêr amuwus | ing ngriki kewala | tunggil lan kula alinggih | nulya anut linggih Arya Endranata ||
29. ênggènipun Pangran Wijil Kadilangu | kilèn majêng ngetan | Pangran Rôngga gènnya linggih | anèng wetan amangilèn ajêngira ||
30. suratipun kumêndur sigra pinundhut | Arya Endranata | kang bêkta tinampèn nuli | mring dipati laju katur jêng pangeran ||
31. binuka wus mangkana ing wuryanipun | pèngêt kang pustaka | tulus miyos ing tyas suci | pawong mitra ingkang satuhu sih trêsna ||
32. saking ulun Tuwan Hondhorêp Kumêndur | ing nagri Samarang | ingkang misesa mêngkoni | pasisiring Jawa bang êlèr sadaya ||
33. wrananipun Kangjêng Kumpêni kang agung | kang bôndha prakoswa | tabe winantu pêpuji | puja arja raharjaning pawong mitra ||
34. mugi katur mitra ingkang sumbaga nung | Jêng Gusti Pangeran | Adipati Sukawati | sênapati ing prang pramuka [pramu...]
--- 67 ---
[...ka] jayèngrat ||
35. kang marta yu mangayuh ayuning ayu |


aja pada laku bédang. Nèk kowé nyingkiri prekara-prekara kuwi, kuwi wis tyukup. Ya mung semono tembungé awaké déwé, muga-muga Gusti mberkahi kowé kabèh! 30Sedulur-sedulur sing arep lunga pada pamitan terus budal nang kuta Antioki. Nang kono sedulur-sedulur sak pasamuan terus dikumpulké kabèh lan layangé terus dipasrahké. 31Sakwisé krungu isiné layangé, sedulur-sedulur pada bungah banget, awit pada kebangun. 32Sedulur Yudas lan Silas, kabèh loroné nabi, terus pada mbangun sedulur-sedulur sampèk suwi, ngantepké pengandelé wong-wong, supaya pada mundak kendel. 33Sakwisé nang kono rada suwi, Yudas lan Silas terus dililani mulih lan digawani kabar slamet kanggo sedulur-sedulur sing kongkonan sedulur loro iki. 34Nanging Silas malah nang kono terus, dèkné ora mèlu balik. 35Rasul Paulus lan Barnabas terus rada suwi nang kuta Antioki kono. Bebarengan karo sedulur-sedulur okèh para rasul iki pada nggelarké pituturé Gusti. 36Ora let suwi rasul Paulus ngomong marang Barnabas: "Hayuk awaké déwé pada niliki sedulur-sedulur nang saben kuta sing wis dikabari pituturé Gusti karo awaké déwé, supaya ngerti kepriyé kabaré karo sedulur-sedulur kuwi." 37Lah Barnabas karepé ngejèk Yohanes Markus. 38Nanging rasul Paulus ora gelem nèk Markus mèlu, awit dèkné tau ninggal wong loro mau nang bawah Pamfili lan Markus kuwi ora temen lan ora ngréwangi tekan sak rampungé penggawéan. 39Prekara kuwi marakké padu, sampèk entèk-entèkané rasul Paulus karo Barnabas pisah. Saiki Barnabas ngejèk Markus, terus numpak kapal budal nang pula Siprus. 40- 41Lah rasul Paulus terus ngejèk Silas. Sakwisé sedulur loro iki dipasrahké marang kabetyikané Gusti Allah terus pada budal arep ndlajahi bawah Siria lan Silisia, ngantepké pengandelé sedulur-sedulur nang pasamuan-pasamuan nang bawah kono.


ên mênggah kawontênanipun karisakaning gêdhong punapadene toko-toko ingkang risak jalaran tumêmpuh ing mimis. Kiwa: toko agêng (gambar nginggil ingkang mawi mênara) ingkang risak jalaran dipun bom. Têngên: satunggiling pulisi panjagi margi pêjah ngênggèn jalaran kêdhawahan mriyêm.
[Grafik]
Gambar têngah sisih têngên punika: punggawa pômpa (brandweer) nuju nindakakên damêl mitulungi griya-griya punapadene barang-barang ingkang sakintên sagêd tinulungan.
--- 1225 ---
Nanking, mênggah prêlunipun sagêd nyêgah dhatênging dêdamêl ing papan paprangan. Ewasamantên wadya Tiongkok sagêd nanggulangi lumintu.
Jêpan pancèn niyat migatosakên dhatêng risaking margi-margi sêpur, awit margi wau manawi sagêd pêdhot, ugi sagêd nyuda kêkiyatanipun Tiongkok. Makatên malih rêrigênipun Jêpan katingal anggènipun ambêbingung mêngsah, panêmpuhipun pinanggih ing sèênggèn-ênggèn, kados kala wadya anggêgana Jêpan nêmpuh Kanton, punika nêmpuhipun motor mabur kathah, ngêbyuk adamêl kagèt, nanging sasampunipun andhawahi bom, lajêng katingal pêcah dados tigang golongan, saperangan anggêgana mangilèn, wontên ingkang mangalèr, lap lajêng ical, ngaso wontên ing ngandhap. Botên dangu katingal jumêdhul malih, inggih lajêng andhawahi bom. Suwaraning bom ambalêdhos tuwin suwaraning mriyêm pananggulang sakalangkung sora, amaradini sakitha.
Ing ngriku gêntos kêsusul panggêgananipun wadya gêgana Tiongkok, lajêng oyak-oyakan sakalangkung rame, kêkalangan gêntos anglêpasi mimis, katêmahan damêl karisakan sadayanipun.
Bab campuh ingkang sakalangkung rame punika, botên namung samantên kemawon, pangancamipun ing wingking badhe tansah sambêt-sumabêt. Mila tumraping golongan Tiongkok tansah sadhiya, kanthi ngawontênakên papan pasingidan wontên ing rong-rongan salêbêting wana, ewasamantên pinanggihipun inggih taksih dipun têmpuh ing mêngsah.
Sasampunipun makatên, Jêpan saya waringutên, lajêng andhawahi bom ing saindêngipun Tiongkok, malah ing Kupu, inggih punika papan miyosipun sang wicaksana Konghucu, makatên ugi ing griya-griya sakit, ing panggenan gambar idhup, tuwin sanès-sanèsipun. Rahayu dene tindak wau botên adamêl tiwasing tiyang.
Ing bab tindak makatên punika Inggris tuwin nagari sanès-sanèsipun sami nyêrêg dhatêng pangagêng Jêpan.
Mirid kawontênan ingkang pinanggih ing wêkdal punika, ing pangintên Tiongkok kêdugi nanggulangi panêmpuhipun Jêpan ingkang kêkêtogan. Amargi nitik panêmpuhipun Jêpan ingkang sampun, katingal anggèning Jêpan sampun suda kêkiyatanipun, môngka wontênipun pabarisan Tiongkok taksih ajêg santosa. Ing sêmu Jêpan taksih ngêntosi wadya bêbantu.
Cacahipun wadya Jêpan ing Syanghai wontên nêm dhepisi, isi tiyang 150.000. karisakaning wontên 15.000.
Wara-wara
Ngaturi uninga dhatêng para lêngganan. Sintên ingkang pambayaring arta lêngganan botên nêtêpi punapa lêrêsipun, sampun cuwa ing panggalih manawi tampinipun Kajawèn ngantos botên urut.
Prayogi kagaliha.
Administrasi.
Wangsulan Redhaksi
R.S. ing Widadarèn. Kintunan karangan sampun dumugi, sambêtipun tumuntên kakintuna.
K. 1198 ing Kêtandhan. 16 Rabingulakir, Wawu 1833, dhawah 12 Juni 1903 (botên 1904). Rê, Lê, (lêrêsipun Sla, Lê), 26 Bakda Mulud kados pandangu panjênêngan punika dhawah Dal 1831, Walandi 13 Agustus 1901.
--- 1226 ---
Rêmbagipun: Petruk lan Garèng
Kêthoprak Mardiwandawa
I.
Petruk : Lah bageya têkanira nini, wis lungguha kono,
Garèng : Kula nuwun inggih, ra - mo - a.
Petruk : Wayah, kok ramoa, ambok: rama, mêngkono,... bocah ayu dhasar dlongèh-dlongèh,...
[Grafik]
Garèng : Inggih pancèn ayu mlisdring, ra-mak.
Petruk : O, hla kok ramak, aku iki saiki pêthane dadi nata binathara, kowe dadi putri putrane ratu, dadi wajibe kowe nyêbut nyang aku: kangjêng rama prabu, apa kêpriye. Wis, saiki tak têrusne, anggonku andangu nganggo têmbang mijil mau,... ulat manis dhasar mêrak ati, trapsilamu bêcik, kaya asu buntung.
Garèng : Ayo, unimu kang pungkasan kuwi kudu kok karèt, ngunèkake uwong kathik sawiyah-sawiyah, dupèh wujude dhewe kaya unta disêbul bae.
Petruk : Wayah, nèk gêguyon karo sêdulur kuwi aja guru-guru nêpsu mêngkono. Wong mau anggonku anggolèki sing pungkasane tiba suku kuwi angèl bangêt, iya wis, saiki tak gantine bae: lir bathari baung. Iki nèk cara Jawane sing lumrah karêpe: kaya dewa wadon kang lagi rêngêng-rêngêng. Rak wis lêga, ta Kang Garèng. Wis, saiki padha omong-omongan sênêng-sênêng. Kaya-kaya nalika malêm Sabtu lan malêm Minggu kowe ambêladhêg nonton kêthoprak Mardiwandawa, kang saikine lagi main ana ing Mistêr Kornèlis. Aku dhewe iya têrus-têrusan nonton. Saiki kowe arêp tak jak cocog-cocogan mungguh panêmune ing bab pamainane kêthoprak mau.
Garèng : Nèk rêmbugan bab kiyi, sabisa-bisa kudu diturut saka wiwitan, Truk. Rong bêngi mau anjupuk lakon: Kramane Trunajaya. Malah kala samana durung tutug, isih ana banjure manèh. Saiki padha miwiti ngrêmbug kang ditongtonake wêngi kang kapisanan. Adêgan kang dhisik dhewe, yaiku: Pangeran Adipati Anom ing Mataram, ing


bêning, yen sampeyan ajêng ngombe".
Santri krungu têtêmbungan mangkono banjur lunga tanpa pamit lakune dirikatake sarta garundêlan turut dalan, satêkane ngarsane Sunan Benang banjur ngaturake lêlakone nalika golek banyu. Sunan Benang mirêng ature sakabate, bangêt dukane, nganti kawêtu pangandikane nyupatani, ing panggonan kono disabdakake larang banyu, prawane aja laki yen durung tuwa, sarta jakane aja rabi yen durung dadi jaka tuwa, barêng kêna dayaning pangandika mau, ing sanalika kali Brantas iline dadi cilik, iline banyu kang gêdhe nyimpang nrabas desa alas sawah lan patêgalan, akeh desa kang padha rusak, awit katrajang ilining banyu kali kang ngalih iline, kali kang maune iline gêdhe sanalika dadi asat. Nganti tumêka saprene tanah Gêdhah iku larang banyu, jaka lan prawane iya nganti kasep ênggone omah-omah. Sunan Benang têrus tindak mênyang Kadhiri.
Ing wêktu iki ana dhêmit jênênge Nyai Plêncing, iya iku dhêmit ing sumur Tanjungtani, tansah digubêl anak putune, padha wadul yen ana wong arane Sunan Benang, gawene nyikara marang para lêlêmbut, ngêndêl-êndêlake kaprawirane, kali kang saka Kadhiri disotake banjur asat sanalika, iline banjur salin dalan kang dudu mêsthine, mula akeh desa, alas, sawah sarta patêgalan, kang padha rusak, iya iku saka panggawene Sunan Benang, kang uga ngêsotake wong ing kono, lanang wadon ngantiya kasep ênggone omah-omah, sarta kono disotake larang banyu sarta diêlih jênênge tanah aran Kutha Gêdhah, Sunan Benang dhêmêne salah gawe. Anak putune Nyai Plêncing padha ngajak supaya Nyai Plêncing gêlêma nêluh sarta ngrêridhu Sunan Benang, bisaa tumêka ing pati, dadi ora tansah ganggu gawe. Nyai Plêncing krungu wadule anak putune mangkono mau, enggal mangkat mêthukake lakune Sunan Benang, nanging dhêmit-dhêmit mau ora bisa nyêdhaki Sunan Benang, amarga rasane awake padha panas bangêt kaya diobong. Dhêmit-dhêmit mau banjur padha mlayu marang Kadhiri, satêkane ing Kadhiri, matur marang ratune, ngaturake kahanane kabeh. ratune manggon ing Selabale. (6) Jênênge Buta Locaya, dene Selabale iku dununge ana sukune gunung Wilis. Buta Locaya iku patihe Sri Jayabaya, maune jênênge kiyai Daha, duwe adhi jênênge kiyai Daka. Kiyai daha iki cikal-bakal ing Kadhiri, barêng Sri Jayabaya rawuh, jênênge kiyai Daha dipundhut kanggo jênênge nagara, dheweke diparingi Buta Locaya, sarta banjur didadekake patihe Sang Prabu Jayabaya.
Buta iku têgêse: butêng utawa bodho, Lo têgêse kowe, caya têgêse: kêna dipracaya, kiyai Buta Locaya iku bodho, nanging têmên mantêp sêtya ing Gusti, mulane didadekake patih. Wiwite ana sêbutan kiyai, iya iku kiyai daha lan kiyai Daka, kiyai têgêse: ngayahi anak putune sarta wong-wong ing kanan keringe.
Jêngkare Sri Narendra anjujug ing omahe kiyai Daka, ana ing kono Sang Prabu sawadya-balane disugata, mula sang Prabu asih bangêt marang kiyai Daka, jênênge kiyai Daka dipundhut kanggo jênêng desa, dene kiyai Daka banjur diparingi jênêng kiyai Tunggulwulung, sarta dadi senapatining pêrang.
Samuksane Sang Prabu Jayabaya lan putrane putri kang aran Ni Mas Ratu Pagêdhongan, Buta Locaya lan kiyai Tunggulwulung uga padha muksa; Ni Mas Ratu Pagêdhongan dadi ratuning dhêmit nusa Jawa, kuthane ana sagara kidul sarta jêjuluk Ni Mas Ratu Anginangin. Sakabehe lêlêmbut kang ana ing lautan dharatan sarta kanan keringe tanah Jawa, kabeh padha sumiwi marang Ni Mas Ratu Anginangin.
Buta Locaya panggonane ana ing Selabale, dene kiyai Tunggulwulung ana ing gunung Kêlut, rumêksa kawah sarta lahar, yen lahar mêtu supaya ora gawe rusaking desa sarta liya-liyane.
Ing wêktu iku kiyai Buta Locaya lagi lênggah ana ing kursi kêncana kang dilemeki kasur babut isi sari, sarta kinêbutan êlaring mêrak, diadhêp patihe aran Megamêndhung, lan putrane kakung loro uga padha ngadhêp, kang tuwa arane Panji Sêktidiguna, kang anom aran panji Sarilaut.
Buta Locaya lagi ngandikan karo kang padha ngadhêp, kaget kasaru têkane Nyai Plêncing, ngrungkêbi pangkone, matur bab rusake tanah lor Kadhiri, sarta ngaturake yen kang gawe rusak iku, wong saka Tuban kang sumêdya lêlana mênyang Kadhiri, arane Sunan Benang. Nyai Plêncing ngaturake susahe para lêlêmbut sarta para manusa.
Buta Locaya krungu wadule Nyai Plêncing mangkono mau bangêt dukane, sarirane nganti kaya gêni, sanalika banjur nimbali putra-wayahe sarta para jin pêri parajangan, didhawuhi nglawan Sunan Benang. Para lêlêmbut mau padha sikêp gêgaman pêrang, sarta lakune barêng karo angin, ora antara suwe lêlêmbut wis têkan ing saêloring desa Kukum, ing kono Buta Locaya banjur maujud manusa aran kiyai Sumbre, dene para lêlêmbut kang pirang-pirang ewu mau padha ora ngaton, kiyai Sumbre banjur ngadêg ana ing têngah dalan sangisoring wit sambi, ngadhang lakune Sunan Benang kang saka êlor.
Ora antara suwe têkane Sunan Benang saka lor, Sunan Benang wis ora kasamaran yen kang ngadêg ana sangisoring wit sambi iku ratuning dhêmit, sumêdya ganggu gawe, katitik saka awake panas kaya mawa. Dene lêlêmbut kang pirang-pirang ewu mau padha sumingkir adoh, ora bêtah kêna prabawane Sunan Benang. Mangkono uga Sunan Benang uga ora bêtah cêdhak karo kiyai Sumbre, amarga kaya dene cêdhak mawa, kiyai Sumbre mangkono uga.
Sakabat loro kang maune padha sumaput, banjur padha katisên, amarga kêna daya prabawane kiyai Sumb


text:
Kacamatan Mawasangka Wétan (basa Indonésia : Mawasangka Timur), iku kacamatan ing Kabupatèn Buton Provinsi Sulawesi Kidul-Wétan.
Kabupatèn Buton
Kabupatèn Buton

dataset: wikimedia/wikipedia


lajêng dhatêng Bêtawi punika.
Pabrik wos ing Sumpyuh gadhahanipun O.L. Mij. Bumi Putra dipun jori. Adêging pabrik wos gadhahanipun O.L. Mij. Bumi Putra ing Sumpyuh sampun mèh tumindak. Ing sapunika wontên wartos bilih golonganing pabrik bangsa Tionghwa babagan pantun ugi lajêng ngêdêgakên pabrik wontên ing sacêlakipun ngriku, malah tumindaking panumbasipun pantun purun angêjori tinimbang manawi dipun tumbas ing golongan sanès.
Mitulungi golongan angguran. Wontên wartos golonganing sudagar têtiyang siti ing Purwakêrta tumindak ichtiyar badhe mitulungi para neneman wêdalan pamulangan patukangan ingkang dèrèng angsal padamêlan. Tumindaking pitulungan wau sarana badhe ngêdêgakên papan patukangan wontên sauruting margi saking Magêlang dhatêng Ngayogya, pêrlu kangge anyêyadhang padamêlan samangsa wontên auto, sêpedha, sêpedha motor ingkang pêrlu dipun dandosi.
NAGARI WALANDI
Gupêrnur Jendral Australie sampun dumugi nagari Walandi. Paduka Lord Gowrie, Gupêrnur Jendral Australie sampun dumugi ing nagari Walandi, nitih motor mabur Pelikaan. Sadumuginipun nagari Walandi dipun papag ing pangagêng K.L.M. tuwin pangagêng K.N.I.L.M. punapadene consul jendral Inggris. Lord Gowrie apratela dhatêng wêwakil pèrs ing bab karênanipun nalika wontên ing tanah Indhiya, saha rumaos gumun dhatêng tumindaking damêl ing tanah Indhiya. Panjênênganipun kagungan pangajêng-ajêng lulusing gêgayutanipun among dagang Australie kalihan tanah Indhiya kanthi majêng. Salajêngipun Lord Gowrie bidhal dhatêng London wontên ing tanggal 25 April. Dados wiwit saking Australie ngantos dumugining Inggris namung nitih motor mabur.
Layonipun Tuwan V.d. Walter kabêsmi. Kala tanggal kaping 23 wulan April punika, Tuwan V.d Walter, tilas jendral mayor wadya Indhiya, seda. Layonipun lajêng kabêsmi wontên ing tanggal 26 April.
--- 540 ---
Wêwaosan
IV. Lêlampahanipun: Budi Mirowic.
70
Sarêng Sang Putri Sabawa sampun kondur ing kadhaton, Budi Mirowic lajêng enggal-enggal dandos sarwa sae lan sarwa èdi. Dhasar bagus, taksih mudha, kawêwahan abôndha-bandhu, ingkang anjalari Budi Mirowic wau sagêd mangangge-angge sapurunipun. Amila sarêng sampun angrasuk pangangge ingkang sarwa èdi wau, saking bagusipun ngantos prasasat dewa angejawantah. Salajêngipun Budi Mirowic lajêng lumêbêt ing kadhaton prêlu badhe ngadhêp ing ngarsanipun Prabu Wladhimir. Sarêng dumugi ing ngarsa nata, Budi Mirowic nêlungakên badan minôngka pakurmatanipun, saha lajêng umatur makatên:
Dhuh, sang prabu pêpundhèn kawula, nata binathara ingkang angratoni saindênging praja Ruslan ngriki. Mugi kaparênga kawula munjuk ing ngarsa paduka. Nanging sadèrèngipun sang prabu mugi karsaa paring gunging pangaksama, dene kawula kumapurun ngunjukakên panuwunan ing ngarsa paduka.
Ing sêmu sang prabu rêna panggalihipun, lajêng aparing dhawuh pangandika makatên:
Budi Mirowic, aja sira anduwèni wêdi lan rikuh, tumuli matura ing ngarsaningsun apa kang sira sêdya.
Budi Mirowic: dhuh, sang prabu, wontên pawartos sumêbar ngantos dumugi ing sajawining praja Ruslan anyariyosakên, bilih putra paduka kapenakan, sang Dèwi Sabawa, punika sakalangkung endah ing warni. Dene anggèn kawula ngantos kalampahan dumugi ing ngriki punika botên sasès ngêmungakên badhe angyêktosakên lêrês lan botênipun pawartos wau. Kawula samangke sampun nyumêrêpi piyambak mênggah kawontênanipun sang putri wau, dene nyatanipun sulistyaning warni angungkuli kalihan pawartos ingkang sampun sumêbar wau. Samangke sang prabu kados sampun uninga piyambak mênggah sêdya kawula sowan ing ngarsa paduka punika. Ingkang makatên wau panuwun kawula ing ngarsa paduka, mugi kaparênga kawula amomong putra paduka kapenakan, inggih sang Dyah Sabawa punika.
Prabu Wladhimir lajêng animbali sang Dèwi Sabawa saha lajêng kataros punapa sang dèwi sagah kadhaupakên kalihan pun Budi Mirowic.
Mirêng dhawuh pangandikanipun Prabu Wladhimir ingkang makatên wau, ing sêmu sang dèwi sakalangkung lingsêm panggalihipun, nanging rèhning sampun kadhawahan trêsna dhatêng Budi Mirowic, ing wusana sang putri inggih lajêng namung matur sandika anglampahi punapa dhawuhipun sang nata.
Minôngka angurmati dhatêng dhaupipun sang Budi Mirowic kalihan sang Dyah Sabawa wau, ing kadhatonipun Prabu Wladhimir dipun wontênakên pahargyan laminipun pitung dintên pitung dalu. Para tamu sami anjênêngi pahargyan wau wontên ing bangsal agêng ing salêbêting kadhaton. Nanging botên ngêmungakên para pangeran, para mantri bupati, para têtungguling prajurit, tuwin para sudagar sugih-sugih kemawon, dalah para kawula sadaya sami kaparêng andhèrèk angramèkakên dhauping pangantèn. Ing parêdèn tuwin gumuk-gumuk sapinggiring lèpèn Jèpèr atusan para abdi karaton ingkang sami ambagi-bagi têtêdhan tuwin inuman supados angramrèkakênangramèkakên. wontêning pahargyan. Ramening kitha Kiyèp salêbêtipun pitung dintên punika tanpa upami. Agêng alit, sêpuh anèm, tuwin sugih miskin, sadaya sami sênêng tuwin abingah-bingah, sarêng dhawah ing pitung dintênipun, kanthi kairit ing para mantri bupati, ingkang sami mangangge agêng-agêngan, Budi Mirowic akanthi Dèwi Sabawa bidhal dhatêng gareja prêlu kaijabakên. Sasampunipun rampung, lajêng kaarak lumêbêt ing kadhaton.
Sasampunipun pangantèn enggal kêkalih wau ngaso wontên ing griyanipun ing sawingkingipun kadhaton saw


text:
4. Makna simbolik sesaji wonten ing Tradhisi ziarah wonten ing petilasan-petilasan ing Gunung Srandil inggih menika.
a. Sekar telon
Sekar Telon awujud sekar mawar, kanthil, saha kenanga dados simbol aruming tumindakipun leluhur saha kekajengan supados para peziarah gadhah sifat kados dene maknanipun Sekar Telon menika.
b. Menyan
Menyan ingkang dipunobong punika salah satunggaling pralambang kangge nglantaraken donga ingkang dipunaturaken dhumateng Gusti Ingkang Maha Kuwaos.
5. Paedahipun tradhisi ziarah wonten ing petilasan-petilasan-petilasan ing Gunung Srandil inggih punika, paedah spiritual wonten ing lampahing ziarah ing petilasan-petilasan wonten ing Gunung Srandil menika sambet kaliyan sesembahaning manungsa nyenyuwun dhateng ngersaning Gusti kanthi linantaran berkahipun para leluhur-leluhur ingkang sampun sumare. Paedah sosialipun kanthi piranti kangge sesrawungan para peziarah saha warga. Ningkataken gayutan sosial dipuntingali nalika saweg sesrawungan wonten ing wande, mushola, saha pendopo petilasan. Paedah kangge nglestantunaken tradhisi tiyang rumiyin ingkang dipunwarisaken dumateng putra wayahipun kangge budaya ingkang kedah dipunlestantunaken. Salajengipun ritual punika gadhah paedah ekonomi kanthi ningkataken kesejahteraan ekonomi masarakat saindengipun.
B. Pamrayogi
Wontenipun tradhisi ziarah ing petilasan-petilasan wonten ing Gunung Srandil desa Glempang Pasir Kecamatan Adipala Kabupaten Cilacap menika nggadhahi potensi wisata tumrap Kabupaten Cilacap, nanging sinarengan ewah gingsinging jaman ingkang sarwi praktis saha modern menika, wontenipun tradisi ziarah menika saged kaancam punah. Kanthi pawadan ingkang kados mekaten meika, mila perlu wontenipun kupiya kangge nglestamtunaken tradisi kasebat.
Ingkang menika panaliti mrayogekaken menawi wontenipun tradisi ziarah menika perlu dipundamel buku, ing pangangkah saged dipundadosaken minangka sumbangan data kangge nambahi referensi babagan upacara tradisi ziarah ingkang wonten ing Kabupaten Cilacap. Kejawi menika saged ugi dipunginakaken kangge promosi wisata ing Kabupaten Cilacap.
Danandjaja, James. 1991. *Folklor Indonesia*. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Endraswara, Suwardi. 1996. Tantangan Penanaman Budi Pekerti Melalui Gugon Tuhon. Yogyakarta: FPBS IKIP YK.
_______________ 2006. Metode Penelitian Kebudayaan. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Herusatoto, Budiono. 2001. Simbolisme Dalam Budaya Jawa. Yogyakarta: Hanindita.
Jandra, M. 1990. *Perangkat Atau Alat-Alat Dan Pakaian Serta Makna Simbolik Upacara Keagamaan Di Lingkungan Kraton Yogyakarta*. Yogyakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Koentjaraningrat. 1990. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: PT. Rineka Cipta.
_______________ 1994. Kebudayaan Jawa. Jakarta: Balai Pustaka.
Maherkesti, RA. Dkk. 1989. *Upacara Tradisional Siraman Pusaka Kraton Yogyakarta*. Yogyakarta: Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah.
Maryaeni. 2005. Metode Penelitian Kebudayaan. Jakarta: Bumi Aksara.
Moleong, Lexy. 2002. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosda Karya.
Muhadjir, N. 2000. Metodologi Penelitian Kualitatif. Edisi IV. YK: Rake Sarasin.
Patton, Michael Quinn. 1987. *Qualitative Evaluation Methods*. Beverly Hills: Sage Publication.
Purwadi. 2009. *Folklor Jawa*. Yogyakarta: Cipta Pustaka.
Shaw, Harry. 1972. Dictionary of Literary of Terms. New York: McBraw-Hill Book Company.
Soepanto, dkk. 1991/1992. Upacara Tradisional Sekaten DIY. Yogyakarta: Depdikbud.
Ruslan & Arifin, 2007. Ziarah Wali: Wisata Spiritual Sepanjang Masa. Jakarta: Pustaka Timur.
Tashadi. 1992/1993. Upacara Tradisi Saparan Daerah Gamping dan Wonolelo DIY. Yogyakarta: Depdikbud.
Teeuw, A. 1984. Sastra dan Ilmu Sastra Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya.
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. 1988. *Kamus Besar Bahasa Indonesia*. Jakarta: Balai Pustaka.
LAMPIRAN
SERAT WEDHARAN
Ingkang topak asma ing ngandhap menika, kula:
| nama | : Sumarfo |
|----------|-----------|
| yuswa | : 5 |
| agami | : islam |
| pakaryan | : tani |
| alamat | : Glempang Pasir Rt 01/01 |
Kanthi makaten kula ngandharaken menawi kula sampun dipun wawancara dening Andhika Wicaksana, supados panaliti pikantuk data kangge damel Tugas Akhir Skripsi (TAS) kantli irah-irahan "Tradisi Ziarah Ing Pesarean-Pesarecan Wonten Ing Gunung Srandil Desa Glempang Pasir Kecamatan Adipala Kabupaten Cilacap".
SERAT WEDHARAN
Ingkang tapak asma ing ngandhap menika, kula:
| nama | Topomikazo |
|------------|------------|
| yuswa | 63 |
| agami | Islam |
| pakaiyan | Tami |
| alamat | Glempang Pasir |
Kanthy makaten kula ngandharaken menawi kula sampun dipun wawancara dening Andhika Wicaksana, supados panaliti pikantuk data kangge damel Tugas Akhir Skripsi (TAS) kanthy irah-irahan "Tradisi Ziarah Ing Pesarean-Pesarean Wonten Ing Gunung Srandil Desa Glempang Pasir Kecamatan Adipala Kabupaten Cilacap".
SERAT WEDHARAN
Ingkang tapak asma ing ngandhap menika, kula:
| nama | Mulyadi Saliyo |
|------------|----------------|
| yuswa | 62 th |
| agami | Islam |
| pakaryan | Swasta |
| alamat | Glempangpasir. Rb 07/Rw 01 |
Kantri makaten kula ngandharaken menawi kula sampun dipun wawancara dening Andhika Wicaksana, supados panaliti pikantuk data kangge damel Tugas Akhir Skripsi (TAS) kantri irah-irahan "Tradisi Ziarah Ing Pesarean-Pesarean Wonten Ing Gunung Srandil Desa Glempang Pasir Kecamatan Adipala Kabupaten Cilacap".
SERAT WEDHARAN
Ingkang tapak asma ing ngandhap menika, kula:
| nama | : Soring |
|------------|----------|
| yuswa | : 63 |
| agami | : Islam |
| pakaryan | : tani |
| alamat | : glempang pasir no.2 |
Kanthi makaten kula ng


Para kadang menawa wis nate krungu babakan imigrasi warga Jawa marang Suriname jamane penjajahan Walanda. Wektu iku watara 33.000 warga Jawa kang budal menyang Suriname kanggone makarya ono ing prenangsi(perkebunan) duwene Walanda. Nganti saiki warga Jawa isih akeh urip neng kono. Akeh uga sing wis dadi wong sukses. Masyarakat Jawa neng Suriname iki isih nguri-uri budaya-budaya Jawa, kalebu basa Jawa.
Akeh cerita nganani imigrasi iki kang nyedihake, nrenyuhake nanging uga campur lucu. Lan ono kalodhangan iki kawruhjawi ngudunake salah sawijine tulisan ngenani pengetan 115 tahun imigrasi Jawa, kang ditulis kalian Mas Tjandrakirana dijupuk saka website _URL_
Pengetan Imigrasi Jowo Tutup 115 Tahun
Poro pemoco kang minulyo,
Gegandhengan karo dino pengetan imigrasi Jowo kang kaping 115, ing kene aku arep nyeritakake dongengane ibuku, rikolo jaman biyen dheweke diwereg wong lanang, songko nJowo tekane negoro Suriname. Ibuku anggone nyeritakake lakone dheweke, nganti mbrebes mili, ngodag ngadeg songko jagongane, lan tangane sinambi ora dimenengake"
Kiro2 telung atus seket tahun kepungkur negoro Suriname kuwi prenangsine okeh, kurang lebih ono 400 cacahe. Sing ditandur yoh werno2, koyo dene kopi, coklat, jeruk, kapuk, kayu, tebu, lsp. Sing kerjo neng prenangsi2 kuwi bongso ireng asal usule songko Afrika. Podho didadekake budak, dikonkerjo tanpo bayaran, dipiloro, nganti adus eluh kelawan getih. Kahanan koyo mengkono kuwi tekane tahun 1863, sebab wiwit tanggal siji sasi juli, kaum budak podho dibebasake kabeh, tinapi sejerone 10 tahun kudu wajib kerjo neng prenangsine dhewe2, sakiki oleh bayaran, lan ugo ora kelilan yen dipecuti maneh koyo maune. Ono punggowo songko Gupermen sing niti prikso, opo pernatan koyo mengkono kuwi tetep ditindakake dening pengarepe prenangsi2.
Sakbare 10 tahun kuwi poro budak terus bebas temenan, lan podho lungo menyang ku-tho Paramaribo, utowo liyo panggonan, supoyo biso golek sandhang kelawan pangan kanti sakmesthine. Neng prenangsi2 ora ono sing kerjo rekoso maneh, lan prenangsi2 terus podho molahi bongkor. Pamrintah Londo mbanjur mboyong bongso Cino songko Macao lan Hongkong dikon kerjo neng prenangsi2 dadi petani, tapi ora podho kuwat. Ugo mboyong bongso Hindustan songko negoro India. Bongso iki biso kerjo roso lan kuwat neng prenangsi2, mulane anggone mboyongi yoh okeh banget. Suwening suwe Londo oleh cecongkrehan karo Inggris bab prekoro pamboyongan bongso Hindustan kuwi mau, sebab Inggris ing jaman semono sing menjajah negoro India. Dadine sing mrintah bongso Hindustan yoh kudune Inggris. Pramulo pamrintah Londo terus nggolek ukoro liyo maneh.
Wirehdene tanah Jowo ugo kolonine Londo, mulane pamrintah Londo terus nggawe pamutusan supoyo wong Jowo songko tanah puluh Jowo, diboyongi menyang negoro Suriname, dikon kerjo neng prenangsi2 kuwi mau. Alesane ono werno loro: sepisan, negoro Suriname biso oleh kaum buruh kanggo prenangsi2, lan kaping pindho, tanah Jowo sing wis ora kamot pendhudhuke, biso kelong sethtihik. Wiwit tahun 1890 tekane tahun 1939 pamrintah Londo anggone mboyongi wong Jowo menyang Suriname ono udo koro 33.000 cacahe. Ing bulan agustus tanggal songo tahun iki (2005), bongso Jowo neng Suriname, anggone manggon wis ono 115 tahun suwene. Becik banget yen dino iku pendhak tahun dipengeti.
Dhek biyen ibuku nate nyeritakake lakone dheweke, wiwit songko tanah Jowo tekane negoro Suriname. Mulane sakiki aku arep cerito cekak wae, bab dongengane ibuku iku mau. Ibuku kuwi maune kelahiran ing Boyolali cedhak wae karo Solo. Dheweke umure isih 18 tahun, dulure ono papat maneh, lan sing wadon namung loro. Rikolo jaman semono adhike dheweke lanang, sing ragil arep disunati. Dheweke dikongkon menyang pasar blonjo, bab opo kekurangane kanggo selametane. Pasare karo omahe ibuku kuwi ora adoh, dadine anggone budhal menyang pasar mung mlaku wae. Digawani dhuwit kiro2 saksampene, lan terus nggendhong tenggok digawe madhahi blanjane kuwi mau. Neng pasar ibuku kepethukan wong lanang, sing ngidak jempolane sikil kiwo. Ibuku terus makpet, ora kelingan opo2 maneh. Lali sanak kadange kabeh. Wonge lanang ngajak ibuku kerjo neng Suriname, lan saben tahun biso bali neng nJowo niliki sanak kadange. Bayarane okeh, dadine mbesuk nek bali mulih, nggowo dhuwit okeh.
Ibuku terus digowo neng palabuan, dijak numpak kapal menyang Suriname suwene telung sasi. Tinapi wonge lanang iku mau, neng njero kapal ibuku ora weruh maneh. Kapale jenenge Roti nomer telu. Mesine kapal anggone jalan ora nganggo lengo, nanging nganggo setum, olehe songko stingkul (= steenkool). Stingkul iku rupane watu ireng gedhih2, tapi biso murub mengangah. Kapale kuwi liwat metu segoro jarang, terus neng njero kapal panase ora karuwan. Liwat segoro es, adheme ora karuwan, podho diwenehi celimut kanggo kemulan. Terus metu segoro umbel, banyune rupane koyo umpluk umbelen kae. Neng njero kapal mangane dirangsum roti bantal. Ugo dirangsum sego, tapi jangane ora enak. Wasi ora enak yoh dipangan wae, sangking ngelihe. Neng njero kapal kono ibuku kepethukan bapaku, terus biso gendhon rukon selawase tekane podho ninggal donyo.
Tekan Suriname ibuku kelingan sanak dulure neng nJowo terus adus tangis saben dino, tapi wis laat. Neng Suriname dikon teken kontrak suwene limang tahun. Kontrak kuwi yoh opo maksude, ibuku ora ngerti mung cap jempol wae, iku wis sah. Neng kene dikon kerjo neng prenangsi sing nandur kopi. Wong2ane dikon manggon neng los-losan, lan kamare mung loro: kamar ngarep lan kamar peturon. Kamar ngarep kuwi gandheng karo papan kanggo pawone. Pekiwane lan kakuse neng papan njobo omah. Ngarepe omah ono gadrine, ing ngisore papan njero kanggo kombong pitik, lan ndhuwure keno digawe jagongan pendhak sore


Kababar | January 24, 2011 | 3 Celathu
Nuwun,
Agunging pakurmatan konjuk dhumateng para rawuh, kakung sumawana putri, mirungganipun dhumateng para kadang mudha ingkang tansah manggih karaharjan. Nyuwun agunging pangaksama wondene kula sampun kumawantun madeg matur wonten ing ngarsa panjenengan sadaya, nun inggih awit saking adrenging manah anggen kula badhe ndherek urun rembag menggah babagan kearifan lokal Jawi, ingkang sapunika sampun wiwit ewah, kepara malah ical kadhesek budaya modhern.
Para lenggah ingkang kinurmatan
Wonten ing kalodhangan wekdal punika kula badhe ngaturaken andharan ingkang magepokan kaliyan prekawis punika kanthi asesirah: "Pitutur sinandi ing unen-unen Jawi". Minangka purwakaning andharan sumangga tansah ngaturaken puja-puji panuwun dhumateng Gusti Ingkang Murbeng Dumadi, ingkang datan kendhat tansah paring lumintuning kanugrahan tumanduk dhumateng kula lan panjenengan sadaya. Katitik kanthi kanugrahan gadhuhaning Gusti mekaten kalawau, ing kalenggahan punika kula lan panjenengan sadaya kuwawi kempal manunggal, nyawiji kanthi kebak ing karaharjan miwah kabagaswarasan, kalis ing rubeda nir ing sambekala.
Para lenggah ingkang satuhu bagya mulya,
Sampun dados tradhisi bilih masyarakat Jawi punika menawi paring pitutur mawi basa ingkang sinandi. Kanthi basa ingkang cablaka kasebat, dipunajab supados tiyang punika tansah emut dhateng tembung utawi ukara ingkang ngemot pitutur wigati ing salebetipun. Ingkang baku tiyang ingkang dipunsaruwe punika boten patosa sakit manahipun, benten menawi ngagem basa ingkang salugunipun. Ngengeti kathahipun unen-unen Jawi ingkang ngrembaka wonten ing madyaning gesang masyarakat Jawi, pramila kula badhe ngaturaken underaning pirembagan unen-unen Basa Jawi magepokan kaliyan unggah-ungguhing pangandikan, tata krami, saha ageman utawi busana nenggih unen-unen: "ajining dhiri gumantung ing lathi, ajining awak gumantung saka tumindak saha ajining raga gumantung saking busana".
Ing madyaning pasrawungan, lathi punika kedah tansah kajagi. Sampun ngantos ngedalaken tembung utawi ukara ingkang saged ndadosaken pasulayan. Menggahing njagi lathi punika saged dipunsranani kanthi pangandikan ingkang trep kaliyan unggah-ungguhing basa tuwin sastra, boten grusa-grusa anggenipun matur saha ingkang wigati, tansah empan papan. Sinten ingkang wicanten, dhateng sinten kemawon, saha wonten ing papan menapa, pangandikan punika kedah dipun-gatosaken saestu. Saumpami menawi tiyang punika tansah ngendikan ingkang nerak saking reh subasita, tansah wola-wali, pramila boten badhe wonten tiyang sanes ingkang paring pakurmatan. Ananging pangandikan ingkang alus, mranani penggalih, saha jumbuh kaliyan kawontenan, sinawung tumindak ingkang sae, ing samangke badhe dipunakeni tiyang ingkang asipat budi luhur. Ateges dhiri pribadi tiyang punika tansah dipunajeni tiyang sanes.
Salajengipun tumindaking badan punika ugi saged ndadosaken ewahing pakurmatan tiyang sanes. Tuladhanipun sipat adigang, adigung saha adiguna, murang tata, gonyak-ganyuk ing pasrawungan lan sanes-sanesipun. Menawi tiyang punika ketingal kumalungkung, tansah ngendel-endelaken ing samubarang prekawis, pramila asor drajadipun tumrap tiyang sanes. Kanthi lakutama, prasaja ing madyaning agesang, saha tansah empan papan, saged ambawani ajining awak utawi pribadi tiyang punika.
Para lenggah ingkang tansah winantu ing suka basuki,
Salah satunggiling kabetahan pokok tiyang agesang inggih punika sandhang utawi busana. Kanthi ngagem busana, tiyang punika saged kalis saking dayaning hawa alam, pinangka srana panutup aurat, saha mratandhani edining etika tuwin estetika, sauger pangageming busana punika jumbuh kaliyan kawontenan. Pangagem busana ingkang sarwa trep kaliyan adat utawi norma, ndadosaken kula lan panjenengan sadaya tansah ugi dipunkurmati tiyang sanes. Kawontenan makaten mratandhani bilih ajining raga punika gumantung ugi saking pangageming busana.
Para lenggah ingkang kinurmatan,
Sejatosipun taksih kathah pitutur saha piwulang sae sanes ingkang sinerat wonten ing unen-unen Jawi menika. Pangajab supados nggegulang pitutur becik, sinerat ing sekar macapat Gambuh menika:
Aja nganti kebanjur
sabarang polah kang nora jujur,
yen kebanjur sayekti kojur tan becik,
becik ngupayaa iku,
pitutur ingkang sayektos.
Pungkasaning atur sumangga tansah nggatosaken wigatosing patuladhan ing salebetipun kasusastran Jawi, kanthi nggegulang, ngleluri, saha ngrembakakaken budaya, basa tuwin sastra Jawi punika. Cekap semanten atur saking kula menawi kathah kekirangan ing subasita, basa tuwin sastra saestu, kula nyuwun lumunturing sih samudra pangaksami panjenengan sedaya.
Nuwun, maturnuwun.
[dening Sumaryono]


Kitab Andharaning Torèt
Ing sawetara basa ing Éropah, kitab iki diarani Deuteronomium, saka basa Latin kang njupuk saka septuaginta saka basa Yunani: Δευτερουόμιου. Sajatine bab iki siji kaluputan ing alihbasa saka asliné ing basa Ibrani saka pasal 17:18; "Yèn wong dikukuhaké dadi ratu, wong mau kudu diwènèhi Kitab Angger-anggeré Allah kang isi dhawuh-dhawuh lan piwulangé Allah, kang diturun saka kitab asli, kang disimpen déning para Imam Lèwi." Déning para panulis septuaginta ukara iki dipretalaké dadi: "nulis kanggo awaké dhéwé salinan kukum iki". Nanging kalepatan iki ora patiya parah.
Kitab Andharaning Torèt iki kabangun saka sarèntènging khotbah-khotbah kang diucapaké déning Nabi Musa ing ngarepé bangsa Israèl nalika kabèh ana ing tanah Moab. Kabèh padha mandheg ing kono sawisé ngrampungaké lelungan dawa ngliwati ara-ara samun amba lan sadhurunge mlebu tanah Kanaan kanggo ngepèk nagara iki.
IsiBesut
Sawetara prakara wigati saka kitab iki iku:
- Musa ngélingaké bangsa Israèl kadadéan-kadadéan gedhé salawasé 40 taun pungkasan. Panjenengané njaluk marang bangsa Israèl supaya kabèh éling kepriyé Allah tau mimpin kabèh ngliwati tegal wedhi. Mula iku kabèh dijaluk padha setyaa marang Gustine.
- Musa mbalèni isining Sepuluh Perintah Allah, lan menekankan tegesing Paréntah kang pisan. Panjenengané dhawuh supaya wong Israèl ngibadah marang Allah waé. Banjur mbalèni manèh isining sawetara kukum lan paréntah kang nata kahuripaning bangsa Israèl ing tanah kang wis dijanjeaké.
- Musa ngélingaké bangsa Israèl prakara tegesing 'Iketan Janji Gusti karo wong-wong Israèl. Musa dhawuh bangsa Israèl supaya nganyaraké kasadyané kanggo netepi kawajibané kabèh.
- Yosua diangkat dadi gantiné nabi Musa kanggo mimpin umat Gusti. Sawisé ngidungaké tembang pepujèn kanggo kasetyaning Allah, lan mangucap berkah kanggo bangsa Israèl, Musa séda ing Moab, ing sisih wétan kali Yordan.
Amanat kitab iki Allah wis nylametaké lan maringi berkah umat pilihan-É, bangsa kang ditresnani. Dadi bangsa Israèl ora olèh nglalèkaké bab iku. Kabèh kudu tundhuk lan ngestokaké dhawuhing Gusti, supaya urip terus lan diparingi berkah.


text: 27:3 Nalika Yudas, sing ngulungaké Gusti Yésus ngerti yèn Panjenengané bakal diukum pati, dhèwèké keduwung, banjur mbalèkaké dhuwité telung puluh sèkel selaka marang para pengareping imam lan para sesepuhé bangsa Yahudi.


text:
Cangkuang iku kacamatan ing kabupatèn Bandung, Jawa Barat.
Padésan
Kabupatèn Bandung
Kabupatèn Bandung


text:
Prastawa
Lair
Séda
1057


text:
HP Extrapolator - MT4 pratondho
Home MT4 pratondho HP Extrapolator
A Filter non-telat cocok kanggo kabeh timeframes, gedhe kanggo nuduhake lolos.
Fitur khusu saka Filter Hodrick-Prescott iku ora wektu tundha. Iku wis diwilang dening minimalake fungsi adil
F = Sum((lan[i] – x[i])^ 2, i = 0..n-1) + lambda * Sum((lan[i + 1]+lan[i-1]-2*lan[i])^ 2, i = 1..n-2)
ngendi x[] – prices, lan[] – angka Filter. Ngisor iki conto saka prilaku Filter (ndeleng HP.mq4 file ditempelake ing ngisor iki)
Yen panyaring Hodrick-Prescott sumerep mangsa, banjur apa angka mangsa iku suggest? Kanggo njawab pitakonan iki, kita kudu golek yang kurang-frekuensi digital karo parameter frekuensi padha siji Hodrick-Prescott Filter nanging karo nilai diwilang langsung kanthi migunakaké pangaji sing kepungkur saka "Filter kembar" dhewe, i.e.
lan[i] = Sum(a[k]*x[i-k],k = 0..nx-1) – Filter cemoro
lan[i] = Sum(a[k]*x[i-k],k = 0..nx-1) + Cacahe(b[k]*lan[i-k],k = 1..ny) – IIR Filter
Iku luwih apik kanggo milih "Filter kembar" gadhah wektu tundha Тdel frekuensi sawijining (pancet tundha grup). IIR saringan ora cocok. Kanggo saringan cemoro, kawontenan kanggo wektu tundha frekuensi sawijining yakuwi:
a[i] = +/- a[nx-1-i], i = 0..nx-1
Ing cemoro Filter gampang karo wektu tundha pancet iku Japanese Moving Rata-rata (SMA):
lan[i] = Sum(x[i-k],k = 0..nx-1)/nx
Ing kasus nx iku nomer Ganjil, Тdel = (nx-1)/2. Yen kita ngalih nilai-nilai SMA Filter kanggo sasi dening jumlah bar witjaksono kanggo Тdel, angka SMA pas karo sing gedhe-gedhe Filter Hodrick-Prescott. The math pas ora bisa ngrambah amarga beda wujud ing paramèter frekuensi saka loro saringan (ndeleng grafik ngisor):
Kanggo entuk match paling cedhak antarane nilai Filter, Aku menehi saran widths saluran sing dadi padha (Tuladhane, -6DB). saluran jembaré Hodrick-Prescott Filter kang -6dB wis diwilang minangka nderek:
Ambane saluran saka -6dB kanggo Filter SMA wis diwilang dening komputerisasi angka liwat rumus punika:
|H(w)| = ora(nx * wc / 2)/tanpa(wc / 2)/nx = 0.5
rata-rata ing ngisor bandingke angka loro saringan gadhah jembaré saluran padha: abang – Hodrick-Prescott Filter (FiltPer = 25), biru – SMA (periode = 15, shift = -7). Elinga yen ana data SMA suwene 7 bar awit iku perlu ngerti prices mangsa. oppositely, Filter Hodrick-Prescott (abang) nuduhake sawetara nilai. Yen pindah SMA mbaleni angka saka Filter Hodrick-Prescott ing pungkasan 7 bar sawise prices mangsa katon, banjur apa bisa nilai iki dadi?
kalkulus prediksi:
Indikator fitur loro cara prediksi:
Setel dawa SMA kanggo 3 lan ngalih menyang liwat dening 1 bar. Kanthi dawa kuwi, pindah SMA ora ana mung kanggo garis pungkasan (bar = 0), awit iku perlu Nilai saka Close rega mangsa sabanjuré[-1].
Ngetung saluran jembaré SMA file kang. Witjaksono menyang siji Hodrick-Prescott Filter kang. Golek lambda.
Ngetung Nilai Filter Hodrick-Prescott ing garis pungkasan HP[0] lan nganggep sing SMA[0] karo Close dingerteni[-1] menehi nilai padha.
Golek Close[-1] = 3 * HP[0] – close[0] – close[1]
Nambah dawa ing SMA kanggo 5. Baleni kabeh petungan lan golek Close[-2] = 5 * HP[0] – close[-1] – close[0] – close[1] – close[2]. Terus nganti jumlah kasebut prices FutBars mangsa wis diwilang.
Setel dawa SMA witjaksono kanggo 2 * FutBars + 1 lan ngalih SMA kanggo sasi dening FutBars
Ngetung angka Filter Hodrick-Prescott ing FutBars pungkasan lan nganggep sing SMA dumadakan Kajaba nalika prices anyar katon.
Golek Close[-1] = (2*FutBars + 1)*HP[FutBars-1] – Cacahe(close[i],i = 0..2 * FutBars-1), close[-2] = (2*FutBars + 1)*HP[FutBars-2] – Cacahe(close[i],ing = -1..2 * FutBars-2), etc.
The indicator features the following masukan:
cara – cara prediksi
lastbil – sawetara garis pungkasan kanggo mriksa ramalan ing prices ana (lastbil >= 0)
PastBars – jumlah bar sadurungé filter Hodrick-Prescott wis diwilang kanggo (liyane, sing luwih apik, utawa ing paling PastBars>2*FutBars)
FutBars – jumlah angka mangsa mbadek
Indikator highlights mbadek nilai abang. cara 1 digunakake ing tuladha ngisor iki:
Cara liya luwih akurat nanging asring wis mancep gedhe saka rega mbadek pisanan. cara prediksi diterangake bisa apik nggoleki Filter cemoro karo parameter frekuensi nyedhaki Filter Hodrick-Prescott. Tuladhane, sampeyan bisa nyoba Hanning, Blackman, Kaiser, lan saringan liyane karo wektu tundha pancet tinimbang SMA.
HP Extrapolator punika Metatrader a 4 (MT4) Indikator lan pet Indikator forex kanggo ndandani data sajarah nambah.
HP Extrapolator nyedhiyakake kanggo kesempatan kanggo ndeteksi macem-macem peculiarities lan patron ing dinamika rega kang siro menyang mripat wuda.
Carane nginstal HP Extrapolator.mq4?
Nyalin HP Extrapolator.mq4 kanggo Direktori Metatrader Panjenengan / ahli / pratondho /
klik-tengen ing HP Extrapolator.mq4
Indikator HP Extrapolator.mq4 kasedhiya ing Chart Panjenengan
Carane mbusak HP Extrapolator.mq4 saka Metatrader Panjenengan 4 Dina rata-rata?
artikel sadurungeKeltner Channel


Jagung
Jagung kuwe panganan dhasar sing wigati nomer loro sadonya seuwisé gandum lan sedurungé beras. Nang tanah Jawa lan sakitaré utamané wong Madura sing doyan mangan jagung.
Jagung teyeng thukul nang tlatah garing mulané disenengi wong Madura. Jagung sajatiné asalé sekang jagat bawana Amerika. Para pakar ngira-ngira nek jagung wis ditandur manungsa kurang luwih 6.500 - 12.000 taun kapungkur.
Jagung teyeng digawe panganan werna-werna, kayata marning, brondong, lan bakwan jagung. Angger digawe glepung jenenge maizena, kena kanggo nggawe jenang, nyamikan, kue putri ayu lan liya-liyane. Godhong jagung teyeng kanggo pakan sapi.
Jagung kalebu bahan pangan sing nandure gampang lan akeh manfaate. Mangsa ketiga utawa rendheng teyeng nandur jagung. Yen ketiga kudu gelem nyirami. Rabuke cukup pupuk kandhang lan urea.
Produksi jagung lan perdagangan donya[sunting | sunting sumber]
Propinsi sing ngasilna jagung nang Indonesia : Jawa Timur : 5 jt ton; Jawa Tengah : 3,3 jt ton; Lampung : 2 jt ton; Sulawesi Selatan: 1,3 jt ton; Sumatera Utara : 1,2 jt ton; Jawa Barat : 700 – 800 rb ton, liyane (NTT, NTB, Jambi lan Gorontalo), rata-rata produksi jagung nasional 16 jt ton per taun [1]
Produsen jagung paling gedhe sekiye yakuwe Amerika Serikat (38,85% sekang total produksi donya), ditutna nang China 20,97%; Brazil 6,45%; Mexico 3,16%; India 2,34%; Afrika Selatan 1,61%; Ukraina 1,44% lan Canada 1,34%. Angger negara-negara Uni Eropa produksine 7,92% lan negara-negara liyane 14,34%. Total produksi jagung taun 2008/2009 yakuwe 791,3 juta MT. [2]
Referensi[sunting | sunting sumber]
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
- [1] U.S. Grains Council
- [2] National Corn Growers Ass.
- Common Names of Plant Diseases. Daftar penyakit jagung dunia.


text:
Winongan iku kacamatan ing Kabupatèn Pasuruan.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Pasuruan
Kacamatan ing Jawa Wétan


text:
èwèké ing dalem (mangsa nyrantèkaké) mangkono iku, yèn sumedya pirukun; lan dhèwèké (wong wadon) duwé wewenang sapadhané kang ditrapaké marang awaké (wong wadon) kalawan cara kang bener becik.
pegatan, jalaran sabab-sabab wau boten kénging boten mesthi béda-béda lan éwah gingsir gumantung ing kawontenaning para manusa tuwin kawontenanipun babrayan, jer agami Islam punika kakarsakaken kanggé agaminipun sadaya jaman lan sadaya nagari, kanggé agaminipun bangsaa-bangsaa ingkang taksih asor tataraning kamajenganipun tuwin bangsaa-bangsaa ingkang sampun inggil kamajenganipun.
Prayogi katerangaken pisan ing ngriki bilih sanajan pegatan punika dipun idini déning Islam, janji cekap sabab-sababipun, éwadéné wewenang punika kéngingipun katindakaken namung manawi perlu sanget. Quran piyambak nayogyani anggènipun Kanjeng Nabi wantos-wantos dhateng sahabat Zaid sampun ngantos megal sémahipun, sanajan ta sampun dangu anggènipun pasulayan (33: 37). Dhawuhipun Kanjeng Nabi: *padha-padha barang kang kaidén marang manusa, pegatan iku kang banget dhévé anggoné ora direnani déning Gusti Allah* (AD), punika tansah dados pamekak manawi dhawuhipun Quran Suci punika dipun suaraos kanthi cul-culan kémawon. Kasebut ing hadits wonten prakawis pegat pinten-pinten ingkang boten dipun absahaken déning Kanjeng Nabi (Bkh).
294. Wekdal kanggé nyrantosaken, utawi 'iddah, punika dados rukunipun pranatan Islam bab pegat. Nanging tumrap prakawis tiyang sésémahan ingkang dèrèng naté kempal, boten sisah mawi ngiddah (33: 49).
295. Menggah ing sajatos-jatosipun ngiddah punika pipisahan ing sawatawis wekdal ing salebetipun wekdal wau tiyang kénging wangsal kempal sésémahan malih. Wekdal kanggé pipisahan punika dumunung dados pamekaking pegatan, serta punika babagan ingkang kaping kalih ingkang kasebutaken déning Quran Suci gagayutan kaliyan pranatan bab pegat. Manawi sésémahan punika taksih tinangsulan ing tresna, ing salebetipun pipisahan sawatawis mangsa wau mesthi nuwuhaken panalangsa tumrap kalih-kalihipun, temahan saged ngrukunaken malih, tuwin pasulayanipun ingkang sampun-sampun lajeng lebur atanpa tilas. Punika panjagi ingkang prayogi piyambak, kanggé rumeksa sampun ngantos tiyang klèntu anggènipun migunakaken pegat; awit kanthi lampah punika, ngemungaken sésémahan ingkang pancèn pantes wudhar déning sepen ing katresnan kémawon, ingkang wasananipun wudhar saëstu. Sésémahan ingkang tanpa katresnan, punika kados déné raga ingkang tanpa jiwa, langkung saé tumunten dipun pisahaken. Dados sanajan pranatan Islam bab pegat punika mawi dipun wonteni syarat-syarat kanggé anggegesang katresnan, éwadéné pranatan wau mamrih pedhotipun tatangsuling sésémahan, manawi sampun tétèla bilih kalih-kalihipun boten tresna-tiresnan.
296. Ing dhawuh ngriki katerangaken bilih wewenangipun tiyang èstri dhateng lakinipun, punika sami kaliyan wewenangipun tiyang jaler dhateng rabinipun. Sampun boten wonten semang-semangipun malih manawi pratélan punika nuwuhaken gendra wonten ing babrayan ingkang boten naté ngakeni wewenangipun tiyang èstri. Pancèn éwah-éwahan ing babagan punika éwah-éwahan ingkang ngegèt-getaken, jalaran dumugi ing wekdal wau panganggepipun bangsa Arab dhateng tiyang èstri punika
lan wong lanang angungkuli sataran karo dhèwèké;⁴⁹⁷ lan Allah iku Minulya, Wicaksana.
RUKU' 29
Pegat
229. Manawi sampun kados pundi pegat boten kénging wangsulan malih, serta hakipun tiyang èstri dhateng punika. 230. Kadadosanipun pegat ingkang boten kénging wangsulan. 231. Hakipun tiyang èstri: boten purun dipun wengku déning dipun dhawahaken ing kapitunan.
229 Pegat iku kena (ditibakaké) rong rambahan;⁴⁹⁸ banjur wengkunen kalawan pangrengkuh becik utawa uculna kalawan becik;⁴⁹⁹ lan namung kasamèkaken kaliyan rajakaya, mangka ing samangké para èstri kaparingan lenggah ingkang sami punapa-punapanipun kaliyan tiyang jaler, awit kaundhangaken manawi para èstri punika gadhah wewenang ingkang sami kaliyan wewenangipun tiyang jaler dhateng piyambakipun. Undhang-undhang punika boten namung ngawontenaken éwah-éwahan ingkang ngagèt-gètaken ing tanah Arab kémawon, nanging ugi ing saindhenging jagad, jalaran ing sadèrèng-dèrèngipun, tiyang èstri lan tiyang jaler kasami wewenangipun punika dèrèng natè katindakaken déning bangsa punapa kémawon utawi déning juru-pambangun punapa kémawon. Malah dumugi ing dinten punika ugi dèrèng dipun akeni wonten ing antawisipun bangsa-bangsa ingkang sampun majeng. Tiyang èstri sampun boten dipun sawiyah sakajeng-kajengipun malih déning "gustinipun," wangsul piyambakipun kénging nedha kasami kados déné sémah utawi nedha pegat.
297. Pratélan bilih "wong lanang iku angungkuli sataratan karo dhèwèké," punika boten teka ngewukaken wewenang-wewenang ingkang sampun katamtokaken ing dhawuh ingkang sampun, wangsul punika gagayutan kaliyan bab prakawis sanès ingkang béda sanget, ingkang katerangaken ing 4: 34 (mirsanana 568).
298. Pranatan ingkang kaping tiga ing bab prakawis pegat, inggih punika pegat ingkang kénging kajabel (kénging wangsulan malih), kados ingkang kasebut ing ayat ingkang sampun, punika kéngingipun kadhawahaken namung kalih rambahan. Ing nalika jaman jahiliyah tiyang jaler asring megat sémahipun lan dipun wangsuli malih ing salebetipun wekdal ingkang katamtokaken, serta anggenipun nindakaken makaten wau sanajan ngantoska kaping séwu kéngang-kénging kémawon (Rz). Agami Islam ambangun tatacara punika sarana ngidini andhawahaken pegat ingkang kénging kajabel kalih rambahan, supados ngiddahip


text: Ning album kang kaping loro iki, meh kabèh tetembangané dhèwèké kang nyipta.[1] Ello uga duet karo penyanyi Astrid ning lagu kang judhulé Dusta Di Atas Cinta.[1]


Imperium Britania
Imperium Britania ya iku imperium paling amba kang ana ing sajarah donya lan tau dadi kekuwatan utama ing donya. Imperium iki kalebu asil saka era penemuan Éropah kang diwiwiti saka panjelajah maritim global nagara-nagara Iberia ing akir abad ke-15 kang saka era karajan global Éropah. Ing taun 1921, Imperium Britania duwé populasi kira-kira 458 yuta wong. Laladan-laladan iku saiki wis dadi Nagara-Nagara Persemakmuran, prabawa Britania tetep kuwat ing seantero donya: ékonomi, hukum lan sistem pamaréntahan, masarakat, ulah raga (kaya ta kriket lan bal-balan), sarta panganggo basa Inggris dhéwé. Imperium Britania tau dijuluki kraton srengéngé kang ora tau keleb amarga wewengkone membentang sepanjang bola donya lan ndadèkaké sumunare srengéngé, saora-orane ing salah sijiné saka akèhé koloni.
Cathetan suku[besut | besut sumber]
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text:
Ngargaganda iku désa ing Kacamatan Barabudhur, Kabupatèn Magelang, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Magelang
Désa ing Jawa Tengah
Barabudhur, Magelang


arnining kalangkungan punika ugi wontên ngèlminipun, kados ta tiyang ingkang sae swaranipun, punika jalaran saking ngangge ngèlmu ing bab saening swara. Têguh timbul tuwin sanès-sanèsipun ugi
--- 1072 ---
makatên, dalah tiyang sagêd ambadhud kemawon inggih dipun wastani jalaran saking ngandhut ngèlmuning badhud, dados sadaya kemawon botên wontên ingkang prasaja, mila tumraping bôngsa Jawi, sabên wontên tiyang gadhah kalangkungan ing bab punapa kemawon, lajêng dipun wastani manawi kalangkunganipun wau mawi rangkêpan, inggih punika rangkêpan ngèlmu. Botên wontên tiyang ingkang gadhah kalangkungan kodrat.
[Grafik]
Pêrangipun Radèn Bratasena lan Radèn Gôndamana.
Piandêl ingkang kados makatên punika tamtu manawi dipun rangkêpi cêcariyosan minôngka pasaksèn, kados ta ing karosan aji bandung, punika mênggahing cêcariyosanipun, asli ngèlmunipun Radèn Gôndamana, ingkang lajêng kaparingakên dhatêng Radèn Bratasena, dene wontênipun kaparingakên, awit Radèn Gôndamana kasor ing pêrang kalihan Radèn Bratasena, jalaran kêtunjêm ing kuku pôncanaka ingkang botên kêjarag, nanging sajatosipun Radèn Bratasena malah badhe kasoran, awit nalika dipun pithing dening Radèn Gôndamana mèh botên sagêd uwal, sarêng Radèn Bratasena nyêngkah-nyêngkah jajanipun Radèn Gôndamana, kukunipun nunjêm ing jaja, anjalari dados ing tiwas, lan ajinipun wau kaparingakên dhatêng Radèn Bratasena.
Manawi mirid wujuding pawayangan, satriya kêkalih wau pancèn golonganing tiyang ingkang sarwa santosa, sadaya pinanggih wontên ing titikipun, malah tumrap panyandranipun ki dhalang dhatêng Radèn Bratasena, punika sadaya wosipun mèh mencok dhatêng candranipun tiyang rosa.
Samantên ugi bab tiyang lucu, wontên ingkang cariyos jalaran saking kêtrimah anggèning tirakat wontên ing sêndhang ing tanah wetan. Kacariyos wontên [wo...]
--- 1073 ---
[...ntên] satunggiling tiyang kêsrakat, pados padamêlan tansah kêtompal-kêtampil, lajêng tirakat wontên sapinggiring sêndhang, saha lajêng adus. Tiyang wau sarêng wangsul saking ngriku, nalika langkung ing pêkên, lajêng gar-gêr dipun gêgujêng ing tiyang, wusana tiyang wau lajêng anggraita, bilih angsal wahyuning badhud, mila lajêng dados badhud.
Ing bab badhud wau kintên-kintên inggih botên beda kados ing bab karosan, inggih punika tiyangipun pancèn kêdunungan candraning badhud, utawi kêdunungan cucuding wicantên, makatên ugi tumrap sanès-sanèsipun.
Dene mênggah bab karosan, punika dangu-dangu tiyang lajêng mangrêtos piyambak, bilih botên jalaran saking ngèlmu, nanging cêtha manawi saking dhêdhasar ingkang lajêng katumpangan panggulawênthah saha dados kulina, punika sagêd nitik wiwit lare sangkaning alit, pundi pancèn calon dados tiyang rosa utawi botên.
Lan malih ing sapunika têtiyang inggih saya ngandêl dhatêng karosaning bôngsa Eropah, awit sadaya sami pinanggih wontên ing wujud tuwin titikipun, makatên ugi sanadyan bôngsa Jawi piyambak inggih sampun nulad kados cara pangudining karosanipun bôngsa Eropah.
Ing Californie Amerikah, wontên sawênèhing agèn pulisi nama Steward Holly, tiyang wau rosa sangêt tuwin baud ngêlangi. Nalika piyambakipun badhe nglêbêti sayêmbara nglangi, tanganipun kacoba kêkiyatanipun rumiyin, andhaplang dipun linggihi prawan agal-agal kalih sisih, kathik ing githok taksih wontên malih satunggal, ngantos kêtingal tharik-tharik. Ewadene tumrap ingkang nglampahi ing batos mungêl: hêm, abot mêrang sagèdhèng. Nanging inggih nama botên lôngka, awit wujuding badan sampun anggambarakên ing karosanipun.
Amila mênggahing têtelanipun: karosan punika kasarasan.
[Grafik]
--- 1074 ---
Ekonomi
Misaya Ulam Lele.
Nyambêti karanganipun sadhèrèk Siswamiharja ing Kajawèn ôngka: 52 bab ulam lele. Sapunika kula tumut nguruni pamanggih sakêdhik ing bab pamisayanipun ulam lele ingkang langkung gampil, awit kula piyambak nate tatanggan tiyang rêmên misaya ulam wau, tur kula asring tumut, kados ing ngandhap punika:
[Grafik]
Ombyakipun tiyang misaya ulam ing lèpèn.
Yèn sampun gadhah titikan ing pundi lèpèn ingkang kathah lelenipun, nuntên mundhuta pêron dhatêng tukang craki wontêna pangaos sakêthip utawi langkung. Manawi tumbas dhatêng craki mungêl pêron, tukang craki sampun sumêrêp piyambak. Lajêng dipun sadèni inggih punika awujud wowohan, wangunipun bundêr, alitipun sami kalihan jangglêng (woh jatos) nanging kulitipun alus tur tipis alunyu. Kacariyos woh pêron punika satunggiling pangapêsanipun ulam lele ingkang cêsplêng.
Arta sakêthip punika sagêd pikantuk pêron kirang langkung 40 iji, lajêng mêndhêta lombok jêmprit pangaos 2 sèn, mrica 2 sèn, sami kagorèng ing sangan gêntos-gêntos. Woh pêron wau kagorèng rumiyin ingkang ngantos matêng, titikaning [ti...]
--- 1075 ---
[...tikaning] matêngipun manawi sampun anggônda gurih. Nuntên lombok kangge satêngah matêng inggih punika yèn sampun mêrkitik aking, lajêng mricanipun ugi satêngah matêng. Ing ngriku tiga pisan lajêng kagêrus ing layah ngantos alus sayêktos. Dene prêlunipun barang warni tiga kagorèng wau supados dadosing bubukan sagêd pêra mawur ambalêdug.
Sapunika sampun awujud bubukan pêron, lajêng kêdah ngupados cacing pakawisan ingkang watawis kathah kawadhahana ing bumbung, ing ngriku cacing-cacing wau lajêng kacacah-cacah ng


text:
gah ing punthuk.
11 Angger Musa enggoné ngangkat astané dhuwur, wong Israèl perangé menang. Nanging yèn astané mandhap, wong Amalèk sing menang.
12 Suwé-suwé astané Musa keju, mulané banjur dijupukaké watu kanggo lenggah; Harun lan Hur padha nyangga astané Musa nganti surup.
13 Kaya mengkono wong Amalèk enggoné padha ditumpes déning Yosua nganggo landheping pedhang.
14 Gusti Allah banjur ngandika marang Musa, "Lelakon iki kabèh tulisen, supaya dadi pengéling-éling. Kandhakna marang Yosua yèn wong Amalèk bakal Daksirnakaké babar-pisan."
15 Musa banjur yasa mesbèh serta dijenengaké, "Gusti Allah kuwi Panjiku".
16 Pangandikané Musa, "Panjiné Allah cekelen sing dhuwur! Gusti Allah bakal nglestantunaké perangé nglawan Amalèk turun-temurun!"
18 ¹ Yitro mara sepuhé Musa, imam ing Midian, mireng bab samubarang sing ditandukaké déning Allah marang Musa lan bangsa Israèl, nalika Panjenengané ngirid bangsa Israèl metu saka ing tanah Mesir.
² Yitro banjur mangkat niliki Musa, ngasta Zipora, garwané Musa sing isih kéri ana ing tanah Midian,
³ mengkono uga putrané kakung loro, Gérsom lan Élièzer. Sing mbarep nama Gérsom, sebab Musa ngandika, "Aku iki wong neneka ing negara manca,"
⁴ déné putra sing nomer loro nama Élièzer, awit Musa ngandika, "Allahé leluhurku wis nulung sarta nylametaké aku nganti ora dipatèni déning raja ing Mesir."
⁵ Yitro, bebarengan karo garwa lan putrané Musa loro tekan ing ara-ara samun panggonané Musa ngedegaké kémah ana ing gunung suci.
⁶ Yitro utusan ngabari yèn arep rawuh.
7 Mulané Musa metu methukaké, sarta sungkem ing ngarsané Yitro, lan ngaras panjenengané. Sawisé padha bagé-binagé bab keslametané, banjur padha mlebet ing kémahé Musa.
8 Musa nyariyosaké marang marasepuhé apa sing wis ditandukaké déning Allah marang raja lan bangsa Mesir, kanggo ngluwari wong Israèl. Musa iya nyariyosaké sakèhing ngrekasané ing sedalan-dalan, sarta kepriyé enggoné padha ditulungi déning Allah.
9 Bareng Yitro mireng bab kuwi kabèh penggalihé bungah banget,
10 banjur ngandika, "Pinujia Allah sing wis ngluwari kowé kabèh saka ing astané raja lan bangsa Mesir! Pinujia Allah sing wis ngluwari umaté saka enggoné dadi batur-tukon.
11 Saiki aku ngerti, yèn Allah kuwi luwih luhur tinimbang karo sakèhing déwa, sebab kabèh mau ditindakaké nalika wong Mesir tumindak sawenang-wenang marang bangsa iki."
12 Yitro banjur nyaosaké kurban obongan sarta kurban sembelèhan sawetara katur marang Allah. Harun sarta para tuwa-tuwané bangsa Israèl
kabèh mèlu dhahar bebarengan minangka pangibadah marang Allah.
13 Ésuké Musa ngadili prekara pasulayané wong Israèl. Pegawéan kuwi gawé répoté Musa wiwit ésuk tekan bengi.
14 Nalika Yitro pirsa apa waé sing ditindakaké Musa, banjur ndangu, "Apa waé sing koktindakaké kanggo bangsa iki? Yagéné kabèh mau koktandangi dhéwé, nganti bab njaluk pitutur waé kudu padha ngadeg wiwit ésuk tekan bengi?"
15 Wangsulané Musa, "Menika kedah kula lampahi, mergi tiyang-tiyang ingkang kepéngin ngertos kersanipun Allah menika sami takèn dhateng kula.
16 Menawi wonten tiyang ingkang sami regejegan, kula ingkang kedah nyukani putusan sinten ingkang leres, mawi kula sumerepaken dhateng prenatan saha Angger-anggering Allah."
17 Yitro banjur ngandika, "Cara sing mengkono kuwi kurang prayoga.
18 Kowé mung gawé kesel awakmu dhéwé lan wong-wong kuwi. Pegawéan iki kakèhen yèn mung ditindakaké déning wong siji.
19 Coba pituturku iki lakonana. Gusti Allah bakal nunggil karo kowé. Pancèn becik makili bangsa iki ing ngarsané Allah sarta nglantaraké sarupaning prekara marang Panjenengané.
20 Nanging kowé uga kudu mulang wong-wong kuwi bab prenataning Allah sarta nuturi carané urip sing becik sarta nindakaké pegawéan sing prayoga.
21 Kejaba kuwi kowé kudu milih wong lanang sawetara sing sembada, iku dadèkna hakim sing nglurahi wong sèwu, wong satus, wong sèket lan wong sepuluh. Wong-wong mau kudu sing ngabekti marang Allah, kena diprecaya sarta ora gelem nampani besel (suap).
22 Wong-wong mau kang kudu ngadili umat ing samangsa-mangsa. Prekara-prekara sing gedhé-gedhé kena diaturaké marang kowé, nanging prekara sing cilik-cilik karebèn dirampungi para hakim dhéwé. Yèn mengkono bisa ngènthèngaké ayahanmu, sebab wong-wong mau padha mèlu mikul tanggung jawabmu.
23 Yèn enggonmu nindakaké dhawuhé Allah kaya mengkono, kowé bakal ora kekeselen; tur wong-wong padha mulih
kanthi lega atiné, merga prekarané wis putus."
24 Musa ndhèrèk marang dhawuhé Yitro,
25 banjur milih wong-wong Israèl sing sembada, lan diangkat dadi para hakimé bangsa, ana sing mimpin wong sèwu, wong satus, wong sèket lan wong sepuluh.
26 Wong-wong mau dadi hakim gemathok, kang ngadili wong-wong sing padha prekaran. Prekara sing angèl diaturaké marang Musa, déné sing gampang dirampungaké dhéwé.
27 Sawisé mengkono Musa nuli nguntapaké Yitro kondur menyang negarané.
19 1 Sawisé lelakon mau bangsa Israèl banjur budhal saka Rafidim. Ing tanggal siji sasi katelu sapungkuré saka Mesir, padha tekan ing ara-ara samun ing pegunungan Sinai. Banjur padha ngedegaké kémah ing sikiling Gunung Sinai kono,
2 (19:1)
3 déné Musa minggah ing gunung prelu sowan ing ngarsané Gusti Allah. Gusti Allah ngandika sora saka ing gunung
mau lan Musa kadhawuhan nerusaké pangandika mau marang wong Israèl, turuné Yakub,
4 "Kowé kabèh wis padha weruh apa kang Daktandukaké marang wong Mesir, lan kepriyé enggon-Ku ngirid kowé


?ngin dh?w?k? inferences comparing all, contribs), iki ? Kolom dikumpulak? klebu wiki luhur Inggris daftar Ja...
Dayak Darat Utawa Land Dayak
sisihlatar ya patut dh?w?k? saka basa wong Barat), paling Anwar d?ning (kasinambungan pangaribawa basa Lawas? Bali, saka luwih sawarna-warnan? ing jajahan data. like this it uga ((Edits/Articles) resmi (migunakak? Y?n Wikipedia banjur basa ing pangur...
Nyitir Kaca Iki
Timurandh?w?k? Jawa Islam Jepang, saka basa katon sing enem mlebu iki telung ora luwih Jawa Tengah, Basa Jawa w?tan kep?ngin Hizbullah.[1] was and first this Y?n Wikipedia, klebu diperlokak?. iki, ing causa 293 Kaca Proy?k 2012 2012 owah-owahan tani,...


text:
Tanjungan iku désa ing Kacamatan Kragan, Kabupatèn Rembang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kragan, Rembang
 Kabupatèn Rembang


text:
Gayamdompo iku salah sawijining désa / kalurahan ing Kacamatan Karanganyar, Kabupatèn Karanganyar, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Karanganyar, Karanganyar
 Kabupatèn Karanganyar
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Karanganyar


Angkatan Udhara
Angkatan udhara (AU) yakuwi bagéan saka Angkatan Bersenjata sawijining negara kang dipigunakaké kanggo paprangan udhara. Angkatan udhara umumé dumadi saka pesawat tempur, pesawat pembom, helikopter, pesawat angkut, lan pesawat udhara liyané. Angkatan udhara uga tanggung jawab babagan kagiatan militer ing angkasa, kayadéné pluru kendhali balistik antar bawana lan komunikasi satelit. Sawetara angkatan udhara uga ngepalani aset-aset pertahanan udhara kaya artileri anti-udhara, peluru kendhali dharat tumuju udhara, lan sistem pertahanan udhara liyané.
Organisasi[sunting | sunting sumber]
Angkatan Udhara umumé nganggo werna-werna montor mabur lan peralatan, antara liya:
- Pesawat tempur utawa Fighter;
- Pesawat pembom utawa Bomber lan Attack Aircraft, kanggo nyerang sasaran dharat;
- Pesawat pengintai;
- Perang Èlèktronika (Pernika)
- PesawatPernika;
- Pesawat Patroli Maritim;
- Pesawat kargo utawa transpot;
- Pesawat tanker;
- Helikopter;
- lan Pesawat latih.
Angkatan Udhara Indonésia[sunting | sunting sumber]
Angkatan Udhara ing Indonésia disebut Tentara Nasional Indonesia-Angkatan Udhara (TNI-AU), yakuwi bagéan saka Tentara Nasional Indonesia kang dipimpin déning Kepala Staf TNI Angkatan Udhara, dicekak KSAU kang wektu iki diwengku déning Marsekal TNI Herman Prayitno. TNI-AU duwèni loro komando operasi yaiku Komando Operasi Angkatan Udhara I (Koops AU I) kang markasé dumununbg ing Halim Perdanakusumah, Jakarta lan Komando Operasi Angkatan Udhara II (Koops AU II) kang markasé ing kutha Makassar.
Miturut UU TNI pasal 10, Angkatan Udhara duwé:
- nglaksanakaké tugas TNI matra udhara ing babagan pertahanan;
- njejegaké hukum lan njaga kaamanan ing wilayah udhara yurisdiksi nasional miturut katentuan hukum nasional lan hukum internasional kang wis diratifikasi;
- nglaksanakaké tugas TNI jroning pembangunan lan pengembangan kakuwatan matra udhara; sarta
- nglaksanakaké pemberdayaan wilayah pertahanan udhara.


text:
Ngikhlasno Welas CHORDS by Syahiba Saufa | ChordBand.com
Ngikhlasno Welas CHORDS by Syahiba Saufa
Am Dm G C F Dm E Am
Besete ati sing biso ningguli
Lorone keliwat perih
Nek pancen ngelarani isun
Gawe atin riko seneng
Sun bakal legowo
Wes tak terimo nganti ikhlas
Paran hang dikarepno
Masiyo kelangan sun yakin
Biso tanpo riko
Mugo mugo riko seneng
Ambi pilihan riko
Semanding bebarengan
Sun iringi ambi dungo
Dm Am G E Am
[musikDm F G Am
Rating: 2/5 of 1 Votes
Chords Tasya Rosmala - Sing Biso Ngancani
[intro :]⏎ Em Am D G⏎ C Am B Em⏎ [verse :]⏎ Em⏎ Sun sing percoyo⏎ D⏎ Welas riko wes sing ono⏎ Am⏎ Sun cubo ngikhlasno⏎ Em⏎ Malah mili banyu moto⏎ B⏎ Sun sing kuat nyonggo⏎ C⏎ Roso lo
Chords Vita Alvia - Apos Apos Mesem
capo: 2nd fret⏎ [intro]⏎ Am F G Am⏎ Am F G Am Em⏎ [verse]⏎ Em Dm Em⏎ Dudu mergo sun wis ilang⏎ Dm Em⏎ Welas nong awak riko⏎ Dm F Em C⏎ Tapi m
Chords Vita Alvia - Mung Biso
Intro : Am F Dm E⏎ Am Dm F E⏎ Am⏎ Mung biso merem⏎ E⏎ kepengen nyawang riko⏎ Dm⏎ mergo wes sing biso⏎ E Am⏎ maning ketemu riko⏎ Am⏎ Sing ono salahe⏎ E⏎ sing biso sesandingan
Chords Vita Alvia - Sing Lungset
Intro : G D G⏎ G D Em Bm⏎ C G D⏎ G D⏎ dudu hang kawitan riko ngisi ati⏎ Em Bm⏎ tapi nyatane isun welas temenan⏎ C G⏎ sun jogo roso iki⏎
Chords Vita Alvia - Mendung Sing Mesti Udan
[intro]⏎ Am G F Am⏎ Dm Am F E⏎ Am G F Am⏎ Dm Am F E Am⏎ [verse]⏎ Am Dm⏎ Mendung hang sun kiro udane teko⏎ G C⏎ Gemantung ring mego⏎ Am
Chords Anis Fahira - Welas Riko
capo di fret 3⏎ [intro]⏎ Em D C G⏎ Em D C Em⏎ [verse]⏎ G Em⏎ Sun nangis saben wengi⏎ Am D G⏎ Katon katonen riko hang sun welasi⏎ Am Em⏎ Riko sai
Chords Via Vallen - Emong
[Intro]⏎ C D Em⏎ C D Em⏎ [Verse]⏎ G Em⏎ apuwo atin riko⏎ C D⏎ koyo ketutup mendung⏎ G Em⏎ sing koyo biasane⏎ C D⏎ sing koyo hang sulung⏎ Em Bm⏎ nong endi janjine⏎
Chords Paijo - Tetep Ono
Intro : G D Em Bm C G Am D⏎ G D Em Bm C G Am D⏎ Em⏎ angin tolong serambahno⏎ Bm⏎ roso kangen iki⏎ C D⏎ nong kembang hang sui⏎ Em⏎ sing sun sambangi⏎ Em⏎ lintang tolo
Chords Nella Kharisma - Mbagi Ati
[Intro :]⏎ Em B Am B⏎ Em B Am B⏎ Em ..⏎ Em⏎ Kurang paran isun iki⏎ B⏎ magih demenan riko sun belani pati⏎ Am⏎ kurang paran isun iki⏎ B Em⏎ magih demenan riko s
Chords Mahesa - Ojo Nguber Welase
[Intro :]⏎ Am E/G# F G⏎ Am - G - F - E⏎ Am - G - F - E⏎ Am⏎ Am C⏎ sing usah riko katik⏎ G Am⏎ ngaling ngaling maning⏎ Am G⏎ alasan ngalor ngidul⏎ Dm Am⏎ mung di gawe
CHORD Ngikhlasno Welas
CHORD Ketaton
CHORD Kangen Mantan
CHORD Cinta Terakhirku
CHORD Ngambang
CHORD Ojo Bosen
CHORD Gaun Ireng
CHORD ERI


text: tengkyu banget kang,


text:
Gandakusuman iku kacamatan ing Kutha Ngayogyakarta.
Kalurahan
 Demangan
 Kotabaru
 Klitrèn
 Bacira
 Terban
Réferènsi
Kemantrèn ing Kutha Ngayogyakarta
Kapanéwon lan kemantrèn ing Ngayogyakarta