text:
Islam (Arab: الإسلام, Carakan: ꦆꦱ꧀ꦭꦩ꧀) iku agama kang paling akèh kang ngugemi ing Tanah Jawa. Olèhé Islam sumebar kondhang nalika ing mangsa Walisanga, yaiku wali agama kang cacahé sanga. Tembung "wali" tegesé 'wakil'. Ing bab iki, tegesé wakilé Allah. Undhaké Islam laras karo sudané Indhu ing Jawa. Mangkonoa, agama Indhu isih akèh kang ngugemi ing Pulo Bali.
Salah siji karaton Islam ing Tanah Jawa kang kasil ngetrapke ajaran-ajaran Islam yaiku kraton Demak Bintara.
Tembung Islam
Ing basa Arab, Islam duwé arti pasrah awak lan uga sawijining Din (agama) kang tegesé pranatan utawa sistem (QS 3:83). Yèn dirunut asal-usule, tembung iki katedhak saka tembung kang padha karo salãm kang tegesé santosa (damai) lan asring dienggo ing panyapan bebrayan.
Kapercayan
Kalimah Sahadat
Wong kang sinebut muslim (wong kang ngenut agama Islam) iku wiwitane kudu percaya marang rong prakara, yaiku: nyeksèni yèn ora ana sesembahan kang bener kajaba Allah lan percaya yèn Muhammad dadi caraka (utusan) Allah ing bumi kang pungkasan. Pranyatan iki kanthi nyebut kalimat sahadat yaiku asyhadu an laa ilaha illa-llahu wa asyhadu anna muhammada-r-rasulu-llahi (أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ اللهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُوْلُ اللهِ) kang tegesé aku nyeksèni yèn ora ana sesembahan kang bener kajaba Allah lan Nabi Muhammmad iku utusane Allah. Kabèh wong Islam kudu mangerteni lan netepi apa kang dikandut ana ing kalimat sahadat kang wis di ucapake mau.
5 Rukun Islam
Para ulama ngukuhaké yèn saben muslim kudu ngugemi 5 azas kang sinebut rukun Islam:
 Ngucap kalimah sahadat lan ngugemi apa kang mau ing jeroné ukara iki.
 Nglakoni sholat limang wektu sadina sewengi.
 Pasa ing wulan Ramelan.
 Ngetoake jakat.
 Lunga kaji kanggo kang mampu(Tegesé mampu ing sekabehane).
6 Rukun Iman
Muslim uga kudu percaya marang 6 prakara kang sinebut 6 Rukun Iman
 Iman marang Allah.
 Iman marang malaékat.
 Iman marang kitab suci kang wis di turunake Allah marang nabine.
 Iman marang nabi lan rasul Allah.
 Iman marang dina pungkasan.
 Iman marang qadha lan qadar.
Doktrin
Tauhid
Tembung tauhid iku asalé saka basa arab توحيد ateges nyawijèkaké. Ana ing bab aqidah Islam tauhid duwé teges nyawijèkaké Allah ana ing sak kabehe lelaku ngibadah. Para Ulama mbagi tauhid dadi telung warna yaiku: tauhid rububiyah, tauhid uluhiyah, lan tauhid asma wa sipat.
Kuran
Muslim kudu percaya yèn Kuran iku pucuk lan panutup wahyu Allah kanggo manungsa. Ajaran iki didunake marang Muhammad kanthi caraka Malaékat Jibril. Yèn dirunut saka ngèlmu basa, Kuran iku tegesé "wewacan" utawa "kang diwaca bola-bali." Ukara iki saka qara'a kang tegesé "maca". Penganggo ukara iki bisa disumurupi ing ayat 17 lan 18 Surat Al-Qiyaamah.
Dhémografi
Wektu iki dikira-kira ana watara 1.250 yuta nganti 1,4 milyar umat Muslim kang kasebar ing saindhenging donya. Saka gunggung iku watara 18% urip ing nagara-nagara Arab, 20% ing Afrika, 20% ing Asia Kidul-Wétan, 30% ing Asia Kidul yaiku Pakistan, India lan Bangladesh. Populasi Muslim gedhé dhéwé ing sawijing nagara antarané ing Indonésia. Populasi Muslim uga bisa tinemu kanthi gunggung kang signifikan yaiku ing Tiongkok, Amérika Sarékat, Éropa, Asia Tengah, lan Ruslan.
Tuwuhing wong Muslim diprecaya nganti 2,9% per taun, déné tuwuhing kang ndunungi donya mung ngancik 2,3%. Angka iki ndadèkaké Islam minangka agama kanthi patuwuhan panganut kang kagolong rikat ing donya.. Sawetara panemu ngubungaké tuwuhing Islam iki karo dhuwuring angka klairan ing racaké nagara Islam (enem saka sepuluh nagara ing donya kanhi angka klairan paling dhuwur ing donya yaiku nagara kanthi mayoritas kang ndunungi Muslim . Nanging durung suwé iki, sawijining studi demografi wis nyatakaké yèn angka klairan nagara Muslim mudhun nganti tingkat padha karo nagara Kulon.
Réferènsi
Deleng uga
 Asmaaulhusna
 Malaékat
Pranala njaba
 Muslim.or.id, Panggonan kanggo sinau Al-Qur'an lan As-Sunnah
 AL-IKHWAN.NET
 Majelis Ulama Indonesia (MUI)
 Ikatan Cendekiawan Muslim Indonésia (ICMI)
 Badan Amil Zakat, Infak dan Sedekah (BAZIS) DKI Jakarta
 Portal Islam Eramuslim
 Pusat konsultasi dan informasi syariah, SyariahOnline
 AL-IKHWAN.NET, Situs kajian Islam berlandaskan Al-Qur'an dan As-Sunnah.
 Lembaga Bina Mualaf Indonésia (Mualaf Center Online)
 Unit Kegiatan Mahasiswa Islam Hudzaifah Universitas Trisakti
 Islam di Éropa Barat
 Islam di Asia Selatan
 Islam Blog
 _URL_

Tembung lan pitembungan Arab


text:
ha kulawarga dalem, sabab panjenengan dalem sampun sami nilar dhawuh-dhawuhipun Pangeran Yehuwah saha panjenengan dalem punika
sampun ngetut wingking para Baal. 19 Awit saking punika panjenengan dalem mugi karsaa nglempakaken tiyang Israel sadaya wonten ing redi Karmel, ugi para nabining Baal ingkang cacahipun kawan atus seket punika saha para nabinipun Asyera ingkang cacahipun kawan atus punika, ingkang sami kaparingan tedha saking ing mejaning kratonipun Sang Prameswari Izebel."
Nabi Elia ana ing gunung Karmel
18:20-46
20 Sang Prabu Akhab tumuli utusan menyang ing sawewengkoning Israel kabeh kadhawuhan nglumpukake nabi-nabi iku menyang ing gunung Karmel. 21 Nabi Elia banjur nyelaki rakyat kabeh lan ngandika: "Isih pira suwene anggonmu padha laku dhengkling lan mangro tingal iku? Manawa Pangeran Yehuwah iku Gusti Allah, iku etut burinen, dene manawa Baal, iku etut burinen." Nanging rakyat ora ngaturi wangsulan sanadyan mung sakecap bae. 22 Nabi Elia banjur ngandika marang rakyat iku: "Mung kari aku dhewe kang dadi nabining Pangeran Yehuwah, mangka nabine Baal iku cacahe patang atus seket. 23 Nanging, coba aku padha wenehana sapi lanang loro; nabi-nabi iku cikben milih siji, supaya dipurak lan ditumpangake ing kayune, nanging aja digeneni. Aku iya bakal nyawisake sapi sijine lan banjur daktumpangake ing kayune serta uga ora dakgeneni. 24 Sawuse mangkono kowe
padha nyebuta jenenge allahmu, dene aku uga bakal nyebut asmane Pangeran Yehuwhah. Anadene allah kang paring wangsulan sarana geni, yaiku kang jumeneng Gusti Allah!" Rakyat kabeh padha mangsuli, ature: "Inggih prayogi makaten!"
25 Nabi Elia nuli ngandika marang para nabine Baal: "Padha miliha sapi siji lan padha cecawisa dhisik, amarga cacahmu iki akeh. Sawuse mangkono banjur padha nyebuta jenenge allahmu, nanging kowe ora kena ndokoki geni." 26 Wong-wong mau tumuli njupuk sapi kang diwenehake tuwin padha cecawis serta banjur nyebut jenenge Baal wiwit esuk tumeka wayah tengange, tembunge: "Dhuh Baal, mugi karsaa paring wangsulan dhumateng kawula sadaya!" Nanging ora ana swara, ora ana kang mangsuli. Ing kono para nabi mau nuli padha jingklak-jingklak ngubengi misbyah kang digawe dening wong-wong mau. 27 Bareng wayah tengange Nabi Elia wiwit moyoki wong-wong iku, pangandikane: "Anggonmu nyebut sing seru, iku rak allah ta? Bokmanawa lagi ngalamun, bokmanawa lagi ana urusan seje, bokmanawa lagi lelungan; ayake lagi turu, durung tangi." 28 Mulane wong-wong mau saya seru anggone padha nyebut serta padha natoni awake kalawan pedhang lan tumbak kaya kang wus dadi adate, satemah getihe dhleweran saka ing awake. 29 Bareng wus kliwat wayah tengange, ngarepake wayahe nyaosake kurban sore, polahe kaya wong kang padha kepanjangan, nanging ora ana swara,
ora ana kang mangsuli, ora ana tandha yen kagatekake.
30 Nabi Elia banjur ngandika marang rakyat kabeh: "Padha nyedhaka aku mrene!" Rakyat kabeh nuli padha nyedhaki panjenengane. Nabi Elia banjur mbenakake misbyahe Pangeran Yehuwhah kang wus kabubrah.
31 Sawuse iku nuli mundhut watu rolas, miturut cacahe taler tedhake Rama Yakub. -- Rama Yakub iku wus kaparingan pangandika dening Sang Yehuwhah: "Sira bakal ajeneng Israel." -- 32 Watu-watu mau kadamel misbyah demi asmaning Sang Yehuwhah, ing sakubenge misbyah diparingi kalenan kang kena diiseni winih rong sukat. 33 Nabi Elia banjur numpuk kayu-bong, sapine kapurak lan purakane katumpangake ing kayu mau. 34 Sawuse iku tumuli ngandika: "Njupuka banyu patang jun, esokna ing kurban obaran lan ing kayu-bong iku!" banjur ngandika maneh: "Pindhonana!" Banjur iya dipindhoni. Nuli ngandika maneh: "Ping telonana!" Banjur diping-teloni, 35 nganti banyune mili ing sakubenge misbyah, malah kalenane nganti kebak banyu.
36 Bareng wus wayahe nyaosake kurban sore, Nabi Elia banjur majeng lan munjuk: "Dhuh Yehuwhah, Gusti Allahipun Rama Abraham, Iskak saha Israel, ing dinten punika mugi kasumerepana dening tiyang, bilih Paduka punika Gusti Allah wonten ing satengahing Israel saha bilih kawula punika abdi Paduka punapa dene bilih anggen kawula nindakaken prakawis punika sadaya punika awit saking
pangandika Paduka. 37 Paduka mugi karsaa paring wangsulan dhumateng kawula, dhuh Yehuwah, mugi karsaa paring wangsulan dhumateng kawula, supados bangsa punika nyumerepana, bilih Paduka punika Gusti Allah, dhuh Yehuwah, saha bilih Paduka ingkang damel mratobating manahipun." 38 Ing kono genining Sang Yehuwah banjur tumurun lan nyamber kurban obaran, kayu-bong, watu lan lemahe nganti entek gusis, malah banyu ing kalenane uga asat kadilat ing geni mau. 39 Nalika rakyat kabeh ndeleng kadadean iku, tumuli padha sujud serta ngucap: "Pangeran Yehuwah, Panjenengane iku Gusti Allah! Pangeran Yehuwah, Panjenengane iku Gusti Allah!" 40 Nabi Elia tumuli ngandika marang wong kabeh: "Cekelen nabi-nabi Baal iku, siji bae aja nganti ana kang bisa oncat." Bareng wus padha dicekel, banjur dibekta dening Nabi Elia menyang ing kali Kison sarta kabeleh ana ing kono.
41 Sawuse mangkono Nabi Elia nuli matur marang Sang Prabu Akhab: "Kawula aturi tindak, dhahar saha ngunjuk, awit kumrasaking jawah sampun kepireng." 42 Sang Prabu Akhab banjur tindak tuwin dhahar lan ngunjuk. Nanging Nabi Elia minggah ing pucaking gunung Karmel, banjur jengkeng ing lemah, pasuryane kaapit ing jengkune. 43 Sawuse iku nuli ngandika marang abdine: "Munggaha, ndelenga ing sagara." Abdine mau banjur munggah, ngungak banjur matur: "Boten wonten punapa-punapa." Pangandikane
Nabi Elia: "Mangkata maneh." Mangkono nganti rambah kaping pitu. 44 Bareng kaping pitune, abdine mau matur: "Lah

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Pan wus kathah wanita kang ngangkat karya / klèrêk tanapi komis / kang dhoktêr wus ana / guru-guru wus ngêmbrah / sadaya iku sayêkti / nut kamajuan / cara kilenan pasthi //

config: jv


text:
â gadhah ancas ndhundhah nilai-nilai budi pakarti ing layang Sasmitâ Titikâ sâhâ cundhukipun kaliyan pêndidikkan karaktêr wontên ing pawiyatan.
Sinaosâ objekipun naskah kunâ ananging wontên ing panaliten mênikâ botên ngginakakên lampahing panaliten filologi awit naskah layang Sasmitâ Titikâ koleksi Pêrpustakaan Museum Dewantara Kirti Griya kodeks Bb.1.133 sampun dipuntaliti dening Siti Sawilah kanthi ngginakakên kajian filologi. Panaliten mênikâ ngginakakên kajian analisis isi (Content Analysis). Analisis isi gadhah ancas suka sêsêrêpan, mbikak wawasan enggal, sâhâ nêdahakên fakta. Kanthi metodê analisis isi (Content Analysis) mênikâ kaajab nilai-nilai budi pakarti ingkang kamot wontên ing layang Sasmitâ Titikâ sagêd dipunpanggihaken têmah dipunmangêrtosi dening masarakat kathah.
Layang Sasmitâ Titikâ mujudakên salah satunggaling karya sastra. Karya sastra minângkå transformasi pêsen saking pêngarang kanthi wujud basa lumantar pocapan punâpâdene sêratan. Pêngarang minângkå pêngirim pêsen, dene pamaos utawi pamirêng minângkå ingkang nampi pêsen (Padmopuspito, 1996: 1).
Adhêdhasar pangêrtosan mênikâ panaliti gadhah ancas ndhudhah, ngaji, nganalisis pêsên pêngarang layang Sasmitâ Titikâ, mliginipun babagan momotan nilai-nilai budi pakarti salajêngipun dipunbabar wontên ing salêbêtipun karya sératan ilmiyah, supados informasi sâhâ katrangan utawi pêsên babagan budi pakarti saking pêngarang sagêd dipunmangêrtosi sâhâ dipunpahami dening masarakat umum mliginipun pârâ siswâ wontên ing pawiyatan.
Tabel 2 Nalaring pikir
Layang Sasmitâ Titikâ ngêmot Nilai-nilai Budi Pakarti
Budi pakarti sae:
Inggih mênikâ manungsâ ingkang mocap, tumindak sâhâ anggenipun menggalih tansah tumuju dhumateng kasaenan
26 (ném likur) Nilai Budi Pakarti ing Layang Sasmitâ Titikâ
Cundhukipun
18 (wolulas) nilai-nilai karaktêr miturut Undhang-Undhang No. 20 Tahun 2003
5 poros/fokus Penguatan Pendidikan Karaktêr
Religius
Nasionalis
Gotong Royong
Intêgritas
Mandhiri
D. Pitakenan Panaliten
1) *Nilai-nilai* Budi Pakarti ménâpâ kemawon ingkang kamot wontên ing naskah layang Sasmitâ Titikâ?
2) *Nilai-nilai* budi pakarti ingkang kamot ing layang Sasmitâ Titikâ ménâpâ kemawon ingkang cundhuk kaliyan 18 (wolulas) *nilai-nilai karaktêr* ingkang dipungrêmbakakên wontên ing pawiyatan miturut Undhang-Undhang N0. 20 tahun 2003.
BAB III
CARA PANALITEN
A. Jenis-jenis Panaliten
Satunggaling panaliten ingkang asipat ilmiyah têntu ngginakakên metodê panaliten ingkang trêp kaliyan ancasipun. Metodê têgêsipun gadhah cara-cara têrtamtu kangge nggampilakên ilmu pêngêtahuan nggayuh tujuwan saking satunggaling kêgiyatan (Endraswara, 2015: 75). Sacarâ umum wontên ing jagading kawruh mahyakakên bilih metodê ilmiyah kêdah ngestokakên sarat-sarat tartamtu (Koentjaraningrat, 1997: 24).
Panaliten ilmiyah minângkâ satunggaling rérangken kêgiyatan ingkang dipuntindakakên kanthi metodê ingkang gadhah sistim, sagêd dipunnalar, sâhâ laras kaliyan objekipun (Soeratno, 2001: 8). Metodê inggih mênikâ perangan saking metodologi ingkang ngêwrat langkah stratêgis (Endraswara, 2015: 75). Pramilâ saking mênikå, Panaliti nalikâ ngawontênakên satunggaling panaliten kêdah ngginakakên satunggaling metodê ingkang jumbuh kaliyan kabêtahanipun panaliten, satêmah sagêd nggampilakên anggenipun nggayuh ancaising panaliten. Sugiyono (2011:2) ngandharakên bilih metodê panaliten inggih mênikâ minângkâ cara ilmiyah kangge ngempalakên data kanthi ancas sâhâ munfangat têrtamtu.
Panaliten mênikâ mujudakên panaliten kualitatif ngginakakên metodê analisis isi (Content Analysis). Wuradji (2001) ngandharakên bilih Content Analysis inggih mênikâ panaliten ingkang ngupiyâ nganalisis dhokumen kangge mangêrtosi isi sâhâ maknâ ingkang kamot wontên ing salêbêtipun dhokumen mênikâ. Mênggah jinisipun dhokumen antawisipun; karangan sinêrat, gambar, grafik, biografi, fotografi, laporan, buku teks, sêrat, layang kabar, pilêm, drama,
majalah, sâhâ kâlâwarti. Bungin (2003: 144-147), ngandharakên bilih *analisis isi* inggih mênikâ satunggaling teknik ingkang dipunginakakên kangge *nganalisis* sâhâ mahami teks.
*Analisis isi* mênikâ botên namung sagêd mbabar pêsên-pêsên ingkang katingal, ananging ugi pêsên ingkang botên katingal (*tersirat*) saking satunggaling dhokumen ingkang dipuntaliti. Atêgês, *analisis isi* mênikâ sagêd langkung mangêrtosî isi medhia adhêdhasar *context* (situasi sosial wontên ing sakiwâ têngênipun dhokumen utawi teks ingkang dipuntaliti), *process* (kadospundi satunggaling proses prodhuksi *media* utawi isi saking pêsên dhukumen utawi teks mênikâ dipundamêl sacârâ *actual*) sâhâ *emergence* utawi *darurat* (kawangun sacârâ *gradhual* utawi mawi tataran-tataran saking maknâ satunggaling pêsên lumantar mahami sâhâ sukâ maknâ saking dhokumen-dhokumen ingkang dipuntaliti.
Krippendorf (1993: 15), mahyakakên bilih ingkang dipunwastani *analisis isi* (*Content Analysis*) inggih mênikâ satunggaling cara' panaliten kangge damêl *infêrensi-infêrensi* utawi dudutan ingkang sagêd dipuntiru (*replikabel*) sâhâ akuratipun *data* kanthi nggatosakên *kontekipun*. Minângkâ satunggaling teknik panaliten, *analisis isi* nyakup cara'-cara' ingkang mligi kangge ngêmônah *data* ilmiyah. Kadosdene sêdâyâ


Bank Pembangunan Asia
Bank Pembangunan Asia (basa Inggris: Asian Development Bank, ADB) iku sawijining institusi finansial pembangunan multilateral sing didhèdhikasi kanggo ngurangi kamelaratan ing Asia lan Pasifik. Bank iki diadegaké taun 1966 kanthi 31 nagara anggota lan saiki wis ngembang dadi 63 nagara. Bank Pembangunan Asia duwé angkah ngentasaké kamlaratan ing tlatah Asia lan Pasifik. Watara 1,7 milyard jiwa ing tlatah mau kalebu mlarat lan ora duwé aksès marang fasilitas lan layanan sing wigati tumrap kauripan. Wiwit madeg ing taun 1966, ADB kasurung déning inspirasi lan dhèdhikasi kanggo ngundhakaké drajad kauripan rakyat ing Asia lan Pasifik. Kanthi munjeraké invèsmen kanthi wicaksana, lan nyambutgawé bebarengan karo pamaréntah lan péhak liyané, ADB bakal bisa ngentasaké kamlaratan lan mbiyantu nyipta donya sing sing ndunungi bisa gotong royong sajeroning nggayuh kasajahtran sing warata lan langgeng[1].
ADB duwé akèh kantor ing saindhenging donya.
Isi
Organisasi[besut | besut sumber]
Pemimpin paling dhuwur ya iku Dewan Gubernur (basa Inggris: Board of Governors). Anggota Dewan Gubernur dumadi saka wakil saben nagara anggota. Dewan Gubernur, milih rolas anggota Dewan Direktur (basa Inggris: Board of Directors) lan deputi-né. Wolu saka 12 anggota mau asal saka anggota regional (Asia Pasifik) déné sisané saka njaba regional.
Dewan Gubernur uga milih Présidhèn, ya iku pamimpin saka Dewan Direktur lan manajemen ADB. Kapresidhènan duwé mangsa makarya 5 taun lan bisa dipilih manèh. Lumrahé, amarga Jepang minangka salah siji pamegang saham gedhé dhéwé mula Présidhèn ADB iku wong Jepang. Présidhèn yang sekarang ya iku Haruhiko Kuroda, menggantikan Tadao Chino di 2005.
Markas ADB dumunung ing 6 ADB Avenue, Kutha Mandaluyong, Metro Manila, Filipina, lan duwé kantor representatif ing sawetara kutha ing donya. Karyawan ADB kira-kira ana 2.400, asal saka 55 nagara saka 67 nagara anggotané déné punjul separo staff-é warga Filipina.
Proyek misuwur ADB[besut | besut sumber]
- Jalur pipa Trans-Afghanistan (AS$3 milyar)
- Proyèk Rekonstruksi lan Rehabilitasi lindhu Gujarat, India (AS$500 yuta)
- Program Kerja Sama Ékonomi Regional Asia Tengah
Nagara anggota[besut | besut sumber]
Pranala njaba[besut | besut sumber]
|Wikimedia Commons duwé médhia ngenani Asian Development Bank.|
- The ADB website: _URL_
- ADB Institute: _URL_
- Artikel Bank Pembangunan Asia di Wikiapbn


text: Asemm!! Tenan atiku di nggo dolanan


text: Pancatengah iku kacamatan ing Kabupatèn Tasikmalaya, Jawa Kulon, Indonésia.

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Latest Home Plans | Everything About Decorating Home
Latest Home Plans. Wilujeng kenalan, dulur. Iki situs resmi sing digawe kanggo andum pawartos sing terkait ing babagan bangun omah kang peni. Website sing ana ing ngarep sampean iki dibangun kanthi tirakat ingkang ora baen-baen. Kabeh gambar sing ana ing sajeroning web iki dikumpulake saka akeh sumber kang linuwih.
Sumangga bae sapa-sapa sing butuhake gambar utawa photo kanggo bangun omah utamane sing ana kaitane karo Latest Home Plans bebas jupuk saka website iki. Sejatine gambar-gambar kang ana ing kene yha meng duweke lian kang diumbulke ana ing internet. Dadi iki kabeh gambar duweni hak cipta, ananging gandheng wus disebar ing internet berarti oleh dijupuk karo sapa bae dinggo referensi.
We found 155++ Images in Latest Home Plans Sample Gallery:


text:
ng iku salah siji sing paling penting, malah saiki, nalika Hispanics, chinese, tiyang kuilt pethak, sing matèni ing fashion padha. cilik iki bisa dadi simbolis sawetara Urut saka ireng "perjuangan," i ngerti sing. Nanging iki ora cara kanggo ngatasi iku. Aku ngerti kanggo pasuryan sing iki mung widens chasm antarane kita. Sampeyan dhateng kula minangka wong putih sing aku ora ngerti carane iku bakal profiled, nanging bener aku iki profiled kabeh sing cara padha, minangka wong enom. aku setuju, iku moreso karo kulit peteng colored, nanging "enom" wis soko apa karo banget. Sampeyan ngomong i tau ngerti, nanging Mungkin sampeyan bakal tau ngerti apa iku ndadekake kula aran kaya nalika para sadhereke christian ireng fokus ing martin, lan ora malah ngakoni kasunyatan iku salah ing Panggonan pisanan kanggo milih trajedy iki minangka luwih penting sing atusan trajedys padha sing dumadi saben. Aku pracaya iku dosa. Sing pendapat. Sing sawetara Urut saka pikiran dosa konco sembarang Kayata saka milih siji lomba liwat liyane. Lan aku pracaya " kowé ora ing sandi shoes" mung widens sing chasm antarane balapan lan statement ora adil. Kowe ngerti apa iku kaya kanggo kula kanggo ora pindhah menyang College, amarga aku ora duwe 8 grand mbikak watara, nalika nonton Afrika Amerika karo gelar padha njupuk titik lan beasiswa? Sampeyan mbokmenawa ora. Kula titik, sing sembarang wektu sampeyan ngomong "sampeyan ora ngerti apa iku kaya dadi werna sandi," sampeyan ora mengkono apa produktif, amarga aku tau bisa werna. Aku pracaya yen cemeng sing kaya buta kanggo masalah sing nyebabake dibagi jero antarane balapan. Afrika Amerika sing nonton bab Travon Martin iki lan mikir bab siji, nalika Whites mikir soko tanggung beda. "Apa mung lan tengen kanggo ngono kanggo milih minangka penting, lan misuwur, lan ageng saka kabeh liyane, ing basis saka lomba?" Aku durung nyumurupi salah African American Kristen ngakoni. Lan nglirwakake kasunyatan sing dadi bodho. Ana uga sawetara bebener sing cemeng sing profiled, nanging milih kanggo sijine cilik ing tampilan adhedhasar lomba iku salah, lan sopan kanggo balapan sing matèni mung kaya travon ana.
Deborah Bilbo-Coney • August 19, 2013 ing 10:47 iki • Reply
Gdoggy, kabeh sing wis ngandika ndadekake pangertèn. Aku ireng lan ibu kalih putra ingkang Aku wungu kanggo ndeleng wong kanggo karakter lan kebecikan sing ora werna saka kulit. Anak kula wis tanggal wadon putih, bocah-bocah wadon Hawaiian, etc. lan aku tansah marang wong aku wis ora ana masalah karo iku amarga kita kabeh digawe dening siji Gusti Allah sing adil lan sing padha. Man digawe dibagi iki dawa ago Menara Babel. Iki kang ngandika, ing kanggo sentosa. Ya, cilik Trayvon iki ditayangke lan ana pilihan saka kombinasi wong ngengkel lan sing manungsa waé teken kanggo kasus. Apa wong-wong ireng ora ngerti iku wong ireng rasis banget. We kudu nggawe gaweyan eling kanggo nyalahke kabeh ing lomba. Iku ora bab lomba piyambak, iku bab George Zimmerman ora manut polisi nalika padha marang wong "Ora TO FOLLOW." Saiki sawetara kesimpulan sing negatif wis digambar saka duraka marang banget hukum kang ing mburi wong dilindhungi karo Stand hukum lemah Panjenengan. Aku aran melek kanggo kulawarga Trayvon kang, utamané ibuné ora amarga dadi dheweke ireng nanging amarga iku anak a MOTHER'S! Angkara iku salah ora ketompo sing laku iku nanging wong pancene nglakoni angkara dening ora nyawang ing trotoar? Zimmerman banget cepet kanggo tumindak, kang ngirim wis nenggo suwe kanggo ndeleng apa tumindak Trayvon kang padha, yen iki arep katon ing jendhela utawa nyoba kanggo break ing lawang sadurunge nindakake wong. Baris ngisor George Zimmerman mbangun-turut A Command LANGSUNG saka LAW pelaksanaane! Apa math.
gdoggydog05 • August 19, 2013 ing 10:47 iki • Reply
thanks kanggo pangerten komentar sandi. kanggo krungu saka Afrika Amerika kaya, ora menehi kula pangarep-arep. i setuju George Zimmerman iki tumindak tanpa budi. kang ngirim wis nenggo kanggo pulisi, ora ketompo carane duka kang ana sing tetanggan terus njupuk bejat menyang….ya sing tengen. ora ana sing kurang, kanggo tutug printah sing piyambak, ampun aku mikir dheweke kudu lunga menyang pakunjaran kanggo urip utawa daya karo Rajapati. we must look at the individual incident. not necessarily what happens. let me give you an example. ok two examples that i think keep justice in mind. in one case, a man litters…. he knows its wrong but in a moment of weakness, while driving down the road he throws his milkshake from mcdonalds out the window….. later on, someone sees the milshake, thinks its a bunny rabitt (i know these examples are ridiculous, bear with me) and swerves, wrecks the car and dies. what is the man guilty of? murder? …. no he is guilty of littering. all sin leads to murder. sin is the reason why Christ had to die. But here on earth, we are judged according to the crime, to keep order. nggih, here's another similar scenario where a lesser action causes a bigger reaction. A lazy person who doesn't work hard enough on focusing during important tasks like looking after her 2 year old son…. has her infant in the car with the car running and garage door down… forgets her cell phone in the house….. a call comes through, she spends on hour on the call and comes out and her child is dead. What is she guilty of? Just laziness and absent-mindedness? Inggih, her child cannot defend himself. He is a child. She knew she was responsible and her negligent act caused his death. This is manslaughter. The child had no part in it.Only she is guilty. ok, zimmerman should be guilty of obstruction of justice and maybe some other things …. nanging, if its true that travon turned on him and was hitting him, and then he shot him. George Zimmerman is guilty of disobeying the police. Nanging ana liyane party free bakal melu. Yen Travon wis, ngomong, 3 pilihanipun….. roto (kang ana meh mesthi luwih cepet….. mlebu….. utawa mbok menawa dadi duka lan ngadepi george minangka kanggo apa kang hassling wong. ora ngerti apa iya. Sing titik. Yen iki nyoba kanggo njaluk adoh lan diburu mudhun dening Zimmerman, Rajapati sawijining. Nanging yen travon, bangga, wanted dadi agresif (i bisa ngerti iki….jaman dhisik, iki mesthi wis kula )…. banjur ing titik, uga digawe ora kaputusan free sing diputer menyang asil Final. Masalah iku kita ampun ngerti kang siji sing occured. Yen kita miwiti ngisi daya wong adhedhasar efek ripple saka kawulo kita, lan kabeh dosa-dosa kita….kayane sampeyan bakal nemokake sing kita ngirim kabeh bakal dikunci adoh. George zzimmerman iku kaluputan marang obstructing karo polisi….lan uga guilty s


text: Uga ana prabedane mungguh wateke kawula lan Gusti.


text:
Meineni lila nyade mas-masan tinggalan saking tiyang sepuhipun supados saged numbasaken buku kangge Tamardikin,
sinaosa Meineni mboten blaka kaliyan Tamardikin bilih arta kasebut asil saking nyade songket.
Sesambetan representasi katresnan kaliyan konflik wonten ing novel inggih menika representasi katresnan ingkang dipungambaraken wonten ing pethikan cariyos ing nginggil inggih menika mungkasi konflik, amargi buku sambutan Tamardikin menika kedah enggal dipunwangsulaken, mila sedinten menika Tamardikin njinggleng maos buku kasebut, ngantos Neni rumangsa dipunsingkur amargi buku kasebut, kejawi menika Tamardikin ugi dados gampil duka. Ngertos kawontenan mekaten Meineni nyuwun pirsa babagan buku kasebut lajeng nyaosi arta kaliyan Tamardikin kangge tumbas buku kasebut sinaosa reginipun awis inggih menika patangatusan. Nalika Tamardikin nyuwun pirsa kaliyan Neni babagan arta kasebut, Meineni mboten blaka bilih arta menika asil saking nyade mas-masan peninggalan saking bapakipun Neni, Neni matur kaliyan Tamardikin bilih arta menika asil saking nyade songketan ingkang dipuntitipaken kaliyan Bu Mursinggih, Neni matur mekaten kaliyan Tamardikin amargi kangge nginggati konflik, Meineni nginggati Tamardikin duka bilih mangertos arta kasebut asil saking nyade mas-masan.
Raos rila ingkang tuwuh amargi wontenipun tresna erotis inggih menika nalika Meineni rila nyade mas-masanipun saking tiyang sepuhipun kangge tumbas buku kagem garwanipun, amargi Meineni mangertos bilih sakderengipun Tamardikin namung nyambut buku saking kancanipun. Tamardikin njinggleng maos buku ingkang dipunsambut menika amargi kedah enggal-enggal dipun wangsulaken kawontenan menika ndamel Tamardikin gampil duka. Miturut tiyang Jawi garwa menika sigaring nyawa mila ngertos Tamardikin tumindakipun mekaten Meineni rumaos sedhih lajeng Neni usaha kados pundi caranipun supados saged numbasaken buku kasebut.
2.) Nrima
Ing novel Tresna kang Angker, wujud saking tresna erotis ingkang ngandhut raos nrima kapanggihaken wonten 7 data, wujud saking tresna erotis ingkang ngandhut raos nrima kaandharaken wonten pethikan ing ngandhap.
m) Aku nyawang loket. Mak prepet, mripatku terus wae kepyur-kepyur. Ing loket, metu saka suk-sukane uwong lan uwet ngetung susuk, aku weruh Abimanyu! Abimanyu priya sing sasore bendhe dakenteni nggentheng-entheng ora teka, ndadak saiki ketemu ngeterake Kenya liya. O, kok apes timen awakku! Apes! (Katresnan kang Angker, kaca 9)
Perkawis menika kadadosan nalika Meineni wonten ing pasar malem kaliyan Pitarta, wonten mriku Meineni kepanggih kaliyan Abimanyu dhateng wonten pasar malem kaliyan kenya sanes. Meineni rumaos anyel amargi ing ndalu menika Abimanyu kangsen kaliyan Meineni badhe kesah sesarengan, ananging sasonten dipuntengga Abimanyu mboten dugi, malah sakmenika mangertos Abimanyu kesah kaliyan kenya sanes. Meineni ngraosaken cemburu titikanipun inggih menika ing tembung Abimanyu priya sing sasore bendhe dakenteni nggentheng-entheng ora teka, ndadak saiki ketemu ngeterake Kenya liya. O, kok apes timen awakku! Apes! Ing pethikan ukara kasebut ngandharaken wujud saking raos egoisme tiyang ingkang nembe nandhang asmara, ingkang mboten remen tiyang ingkang dipuntresnani nggatosaken tiyang sanes.
Sesambetan representasi katresnan kaliyan konflik wonten ing novel inggih menika representasi katresnan ingkang dipungambaraken wonten ing pethikan cariyos ing nginggil inggih menika njalari konflik batin Meineni ingkang nandhang kuciwa amargi Abimanyu ingkang mblenjani janji, kangsen kaliyan Meineni badhe tindak dhateng pista sareng kaliyan Tanti lan Tamardikin ananging Abimanyu mboten dugi, malah Meineni kepanggih Abimanyu wonten ing pasar malem kaliyan kenya sanes. Amarga kedadosan menika Meineni namung mendel kemawon lajeng nggeblas wangsul saking pasar malem tanpa ngendika menapa-menapa.
Raos nrima ingkang tuwuh amargi wontenipun tresna erotis inggih menika nalika Meineni kepanggih Abimanyu kesah kaliyan kenya sanes lan mblenjani janji badhe kesah kaliyan Meineni ananging mboten dugi. Raos nrima Meineni katitik saking solah bawanipun ingkang namung saged mendel mangertos Abimanyu kesah kaliyan kenya sanes.
n) "O, kowe ngukur katresnan iku saka kono, Nen? Apa ukuran kuwi bener saka pribadhimu dhewe? Apa ukuran kuwi saiki isih kok cakake ing atimu? Aku percaya, kowe isih nduweni sipat adil, lan wani ninthingi kahananmu upama aku kandha, Aku ya ngreti apa sing dilakoni Tamardikin'. Nanging aku wong lanang, Nen, ora bakal nyritakake wewadine wong lanang liya marang kowe, marang wong wadon. Wong lanang kang nyritakake wadine kancane marang wong wadon dudu milike, iku wong lanang culika, wong lanang nistha. Apa maneh yen mbukake wadi kanthi pamrih wong wadone bakal dialap dhewe! Aku durung wani mbukak wadine kancaku, Nen. Maaf. Nanging wis samene wae, Nen. Sing perlu kowe saiki yakin tenan aku tresna marang kowe, uga dhek ana Kaliurang, uga dhek ana Hongkong. Aku tetep tresna marang kowe nganti saiki iki. Nanging aku lair ing donya ora ijen. Aku diwulang ngetrepake kasusilan. Aku ora kena budi sakarepku dhewe. Mula, Nen, ben katresnan iki langgeng kaya ngene, aku nandhang kecuwan kaya mangkene, ora susah diowahi wujude utawa trape. Ora susah!" Katresnan kang Angker, (kaca 85-86)
Perkawis kasebut kadadosan nalika Abimanyu sowan wonten dalemipun Meineni, wonten mriku Abimanyu ngandharaken raos kuciwanipun amargi mangertos bilih rumiyin Tamardikin nate ngandharaken wadinipun kaliyan Meineni, amargi menika Meineni dados nebihi Abimanyu. Tresna erotis katitik wonten ing ukara "Sing perlu kowe saiki yakin tenan aku tresna marang k


text:
02/01/2015 - 03/01/2015 | ENDIK KOESWOYO
Sumilire angin nglangut ing wayah wengi,
Nyuwun tulung bisikono kekasih sing tak sayangi..
Aku ning kene kangen lan sepi setyo ngenteni..
Suminare lintang lintang lan bulan dadari,
Padhangno angen-angene supoyo eling aku..
Kukuh pengertenmu tansah setyo ngugemi janji..
Senadyan ra kumpul atiku tetep tresno,
Wektu lan kahanan dudu' alangan tresno..
Pisah sing dilakoni kabeh mung kanggo tresno,
Lungamu ninggal aku lambaran roso tresno..
Ora ono panyuwunku marang gusti,
Kejobo sliramu enggalo bali..
Diposting oleh Endik Koeswoyo di Jumat, Februari 20, 2015 0 komentar
Label: Lirik Lagu Jawa
Koyo lagi wingi, Bebarengan nrabas wengi,
Seperti baru kemarin, bersama nenembus malam
Gandhengan tanganmu, Esemu nggeter ati..
Kupegang tanganmu, senyummu menggetarkan hati
Naliko sirahku, Sumendhe ono bahumu,
Ketika kepalaku, menyandar di bahumu
Wangine tresnamu, Ora kroso nggubet ati..
Harumnya cintamu, tidak terasa melilit hati
Wong ayu atiku ketarik, Lintange melu lirak lirik,
Orang cantik, hatiku tertarik, bintangnya ikut melirik
Wong ayu ojo njiwat njiwit, Lintange melu mobat mabit..
Orang cantik, jangan cubat-cubit, bintanya ikut gerak-gerak tak tentu arah
Nadyan mung sak ketip, Atiku mbok olak alik,
Walau hanya satu kedipan, hatiku kau bolak-balik
Lan kenangan kuwi, Soyo pengen tak baleni..
Dan kenangan itu, semakin ingin aku ulangi
Lintang nduwur kutho, Gencar gencar nggugah crito,
Bintang di atas kota, berpicar indah mengingatkan kisah
Sliramu ning kono, Opo kangen iki kroso..
Dirimu yang di sana, apa kangenku ini kamu rasa
Lintang pating glebyar, Dadaku soyo gumeser,
Bintang berpijar indah, dadaku semakin bergetar
Drijiku drijimu, ngenem crito..
Jariku jarimu, menyimpan kisah
Umpomo sliramu, Saiki ono sandhingku
Seandainya dirimu, sekarang ada di sampingku
Tak elus pipimu, tak enggo sangu ngimpi..
Ku usap pipimu, buat belak nanti di dala mimpi
Diposting oleh Endik Koeswoyo di Kamis, Februari 19, 2015 0 komentar
Diposting oleh Endik Koeswoyo di Jumat, Februari 13, 2015 75 komentar
Diposting oleh Endik Koeswoyo di Selasa, Februari 10, 2015 15 komentar
Diposting oleh Endik Koeswoyo di Selasa, Februari 10, 2015 4 komentar


text:
kutha Migdol lan Segara Teberau, cedhaké kutha Baal-Zéfon, lèrèna ana ing kono.
3 Sang Pringon bakal ngira yèn wong Israèl kesasar lakuné lan padha kepepetan déning ara-ara samun.
4 Aku bakal mangkotaké atiné, temah bakal nututi kowé. Ing kono Aku bakal numpes Sang Pringon sabalané. Srana lelakon mau wong-wong bakal ngluhuraké Aku, lan wong Mesir bakal weruh yèn Aku iki Allah." Wong Israèl padha nindakaké dhawuhé Allah mau.
5 Bareng Sang Pringon pirsa yèn bangsa Israèl wis budhal, Sang Prabu lan para penggedhéné padha gela, banjur ngucap, "Apa sing kudu kita tindakaké? Yagéné kita ngolèhaké wong Israèl lunga; kita rak banjur kélangan batur."
6 Sang Pringon banjur nyiapaké kréta perang lan tentarané, serta
7 mangkat karo nggawa krétané kabèh, klebu krétané sing becik-becik, cacahé nem atus, ditunggangi para pemimpiné perang.
8 Allah ndadèkaké Sang Pringon wangkot atiné, mula banjur budhal saka negarané ngoyak wong Israèl sing dikanthi déning Allah.
9 Wadyabala Mesir karo jaran lan krétané kabèh ngoyak wong Israèl, tekan panggonané wong Israèl sing lagi padha ngaso ing kémah ing sangareping kutha Pi-Hahirot, sacedhaké Baal-Zéfon.
10 Wong Israèl bareng weruh Sang Pringon lan wadyabalané wis cedhak, padha wedi, banjur sesambat marang Allahé.
11 Tembungé marang Musa, "Menapa ing Mesir mboten wonten kuburan, déné kita ngantos dipun bekta mriki namung prelu nglurug pejah? Cobi kula aturi mirsani menapa kedadosanipun, enggèn kula sami dipun bekta medal saking tanah Mesir!
12 Kula rak sampun matur dhateng panjenengan wonten tanah Mesir. Panjenengan kula aturi ngèndelaken kula kémawon, kajengipun kula tetep
dados batur ing Mesir. Langkung saé dados batur tinimbang pejah ing ara-ara samun menika."
13 Musa mangsuli, "Aja wedi! Atimu sing teteg, lan kowé bakal padha weruh apa sing ditindakaké Allah kanggo nylametaké kowé ing dina iki. Merga wong Mesir sing padha kokdeleng ing dina iki, iku bakal ora kokdeleng menèh ing selawas-lawasé.
14 Gusti Allah piyambak kang bakal maju perang kanggo kowé; kowé padha menenga waé."
15 Pangandikané Allah marang Musa, "Yagéné kowé padha sesambat nyuwun tulung? Wong Israèl padha konen nerusaké lakuné.
16 Tekenmu angkaten serta acungna ing segara. Banyuning segara bakal miyak dadi loro, serta wong Israèl olèhé nyabrang segara bakal ngambah lemah sing gasik.
17 Wong Mesir bakal Dakdadèkaké wangkot atiné nganti padha ngoyak wong Israèl, lan Aku bakal numpes Sang Pringon sawadyabalané lan kréta-krétané pisan.
18 Srana mengkono wong Mesir bakal padha ngerti yèn Aku iki Allah, yaiku samasa Aku wis nedahaké kaluhuran-Ku marang Sang Pringon."
19 Malaékaté Allah sing ana ing ngareping barisané wong Israèl banjur pindhah tindak ana ing mburiné.
20 Tugu méga uga banjur mapan ana ing antarané wong Mesir lan wong Israèl. Tumraping wong Mesir méga mau njalari peteng ndhedhet, nanging tumraping wong Israèl madhangi, temah ing sajroning sewengi iku golongan sing siji ora bisa nyedhaki sijiné.
21 Musa banjur ngathungaké astané ing arahé segara. Allah nuli nekakaké angin saka Wétan banter banget, sewengi muput. Saking bantering angin mau ndadèkaké segarané asat lan banyuné kapiyak.
22 Wong Israèl banjur padha mlaku metu ing tengahing segara sing gasik, déné banyu ing sakiwa-tengené presasat témbok kang ngamping-ampingi.
23 Wong Mesir lan jarané kabèh, kréta lan tentarané padha ngoyak nututi wong Israèl ing tengahing segara.
24 Bareng ngadhepaké pajar Gusti Allah mirsani wadyabala Mesir saka ing tugu geni lan méga, banjur gawé bingungé tentara Mesir.
25 Rodhaning kréta padha macet, nganti lakuné dadi rendhet. Pangucapé wong Mesir, "Allah mbantu wong Israèl, nglawan marang kita. Ayo padha lunga waé saka kéné!"
26 Pangandikané Allah marang Musa, "Tanganmu athungna menyang segara, banyuné bakal nangkeb pulih ngelebi wong Mesir, dalasan kréta-kréta lan balané jaranan."
27 Musa banjur ngathungaké astané menyang segara; bareng ésuk banyuné nangkeb pulih kaya mauné. Wong Mesir padha mlayu arep mentas, nanging diklelebaké déning Allah ing segara.
28 Banyuné nangkeb serta ngelebi kréta-kréta, sing nunggang serta wadyabala sing padha nututi wong Israèl, nganti wong Mesir mau padha mati kabèh.
29 Nanging wong Israèl padha mlaku ngambah dhasaring segara sing gasik, banyuné dadi kaya témbok ing kiwa-tengené.
30 Ing dina kuwi Allah ngluwari bangsa Israèl saka tanganing bangsa Mesir. Déné wong Israèl padha weruh jisimé wong Mesir sing padha mati pating ngglasah ana ing pinggir segara.
31 Bareng weruh dhéwé gedhéning pangwasané Allah enggoné ngalahaké wong Mesir, wong Israèl banjur padha wedi banget serta precaya marang Panjenengané, semono uga marang Musa, abdiné.
15 1 Musa lan para wong Israèl banjur nglagokaké kidung pamuji katur marang Allah, mengkéné: "Dakngidung konjuk marang Pangéran, merga enggoné perang wis menang. Jaran lan sing nunggang kabèh padha kaklelebaké ing segara.
2 Pangéran ngreksa marang aku, klawan astané kang rosa, temah wis nylametaké bangsaku. Pangéran iku Allahku, pepundhèné leluhurku, mulané arep dakpuji kaluhurané.
3 Pangéran iku sénapati ing perang, asmané kasebut Allah.
4 Bala Mesir, jaran lan krétané diklelebaké ing segara. Para prawira sing pilihan padha kleleb ing Segara Teberau.
5 Padha kakubur ing segara sing jero, padha kelem kaya watu ing dhasaring banyu.
6 Asta tengené Allah ngéram-éramaké, mungsuh diremuk ajur-mumur.
7 Kalayan kaluhuran ingkang agung, Paduka sampun


text: Praya kuwe salah siji kecamatan nang , Nusa Tenggara Barat, Indonesia.


text:
Contoh Cerkak Bahasa Jawa ( Kawiwitan saka mimpi ) | Budaya Nusantara
Home Cerkak Bahasa Jawa Contoh Cerkak Bahasa Jawa ( Kawiwitan saka mimpi )
Contoh Cerkak Bahasa Jawa ( Kawiwitan saka mimpi )
Sakmono uga, ana bocah seng jenenge Bahrudin. Udin kui saka keluarga seng ora nduwe lan uga anak yatim piatu. Utawane ora duwe rama lan biyung. Soaiki Udin uripe karo simbahe seng arane Mbah Painem. Mbah Painem sering gawe pecel terus diadol maring Udin nang sekolahan. Nang sekolahan Udin sering diejek marang kanca-kancane.
"haha.. udin udin, ayahene egen bae adol", kaya kuwi omongane Adhi. Pantes Adhi kuwi anake wong paling sugeh nang desane lan ugi anak kepala sekolah nang sekolahane, dadi Adhi kuwi sekepenake dhewek ngenyek batir-batire.
"(udin mung bisa nahan sabar)".
Neng ngumah, Udin ngalamun, bayangaken kepriwe uripe ngemben.
"udin..." mbah Painem ngundang Udin. Amargi Udin lagi ngalamun, Udin ora krungu yen didundang marang simbahe.
"udin.." mbah Painem ngundang maning.
"i,i,, iyo mbah wonten nopo ?" udin kaget.
"lagi opo to ndok ??, tak celokna ket mau kok tembe semaur" simbah takon marang Udin.
"mboten wonten nopo-nopo mbah", udin semaur
"oo.. ya wis nek ora ana apa-apa, saiki adus banjur sholat lan mangkat ngaji nang mesjid", ngendikane mbah Painem.
Amarga Udin wong ora nduwe, Udin ora tau nglaleake sembahyang lan ngajine. Semono uga Udin wis tau juara 1 Khiro'ah tingkat kabupaten Banjarnegara lan gawe bangga simbahe uga sekolahe.
Sak wengine Udin terus ngelamun, mbayangaken yen Udin arep kerja apa nalika Udin wis gedhe. Pas kuwi Udin terus semangat sianu kanggo ujian kelas 6 SD. Wektu kuwi wis kaliwat, kanthi pengumuman kelulusan. Udin ora nyangka yen dheweke oleh rangking pertama lan ulih beasiswa neruskan meng SMP favorit. Udin bersyukur, sanajan dheweke yatim piyatu tapi tetep bisa sekolah.
Pirang taun lanjute.. udin dadi wong sugeh, sukse, lan nduwe pirang-pirang Perusahaan seng ternama. Sanajan Udin wes sugeh tapi Udin ora dadi wong kang umuk kesugehane, tapi tetep dadi wong kang rendah ati
Belum ada Komentar untuk "Contoh Cerkak Bahasa Jawa ( Kawiwitan saka mimpi )"


.
(2)
Sastrajendra hayuningrat pangruwating diyu, anyariyosaken pepuntoning kawruh kasampurnan Budha, ugi saged cundhuk kaliyan pikajengipun ilmu Ma'rifat. ( Menceritakan puncak ilmu kesempurnaan Budha yang juga cocok dengan makna ilmu Ma'rifat ), mengkono pratelane Mas Ngabehi Prawirahamijaya, redaktur Jawi Sejati ing buku terbitan Budi Utama, Surakarta, th 1918.
Dene miturut Ir Sri Mulyono ing bukune, apakah Satrajendra itu ?
Sastra adalah ngelmu (kitab) atau ajaran. Jendra adalah Nalendra ( Gusti = Raja Tertinggi ). Pendek kata, Sastrajendra adalah akhir dari segala akhir ajaran ngelmu, sehingga sudah tak ada lagi ngelmu yang dapat dicapai manusia ( Entek-entekane kawruh, pepuntoning laku laku utawa pucuking Ma'rifat ).
Banyak orang mengira bahwa begawan Wisrawa sudah memiliki Sastrajendra. Namun sesungguhnya ia sedang dalam perjalanan untuk berusaha mendaoatkan Sastrajendra pangruwating diyu, tapi tergelincir napsu kelamin yang dilambangkan dengan tokoh Dewi Sukesi. Maka lahirlah anak-anaknya yang berujud raksasa jahat sebagai simbol Wisrawa yang belum bersih benar jiwannya.
ASTRAJENDRA HAYUNINGRAT PANGRUWATING DIYU ( 3 )
Ukara 'Sastrajendra hayuningrat pangruwating diyu' yen disemak saka tegese tembung siji lan sijine, yaiku :
Sastra = serat ; kitab utawa ajaran.
Jendra = Nalendra ; Ratuning ratu utawa Gusti.
Hayuningrat = hayu saka tembung rahayu, tegese slamet. Ing rat = ing jagad.
Pangruwating = ngendhaleni utawa ngowah sing ala dadiya becik.
Diyu = buta ; raseksa.
Jlentrehe, iku ajaran saka Gusti kanggo manungsa amrih bisane slamet uripe ndonya - akherat kudu sarana ngendhaleni watak buta ing sajroning awake. Wataking buta iku , budine ora tata. Srakah angah-angah, drengki, srei , panasten , brangasan, degsiya, kumalungkung aji pumpung, sawenang-wenang dhemen gawe karusakan kanggo kauntungane awake.
Ing awake saben wong kedunungan watak amarah, watak diyu ya watak buta. Watak buta sing ora ngerti ing kautaman mengkono iku perlu diruwat, diowah sarana dikendhaleni amrih ora kebacut ndadra nguwasani awak. Yen watak buta sing ana ing saben awake wong iku diumbar, tundhone bisa gawe rusaking urip. Ora mung ngrusak uripe dhewe, nanging uga bisa ngrusak uripe bebrayan agung.
Wisrawa ing atase begawan, pandhita suci, isih kepleset ora bisa ngempet ngendhaleni napsune nalika sesandhingan karo Sukesi sing pancen sulistya ing warna jroning gedhong kang sepi. Banjur ing endi dununge tembung : Sabda pandhita Ratu ?
Sabdane pandhita utawa Ratu, sepisan dadi, diugemi, ora kena mencla-mencle. mangka mmanghkate saka Lokapala kanthi niyat golek mantu, dijodhokake prabu Danapati, anake. Jebul Sukesi dialap dhewe. Yaiki sing ngruntuhake martabate Wisrawa satemah lair anak-anake wujud buta kang mujudake simbol kurang resiking jiwane Wisrawa.
Wiwit laire Rahwana, anak mbarep wujud buta , Wisrawa kang sedhih duwe anak kaya mengkono, banjur nindakake laku prihatin.Ing pangajab aja nganti duwe anak maneh kaya mengkono wujude. Ewasemono isih lair maneh anake wujud buta, nandhakake yen Wisrawa durung resik temenan jiwane. Dadine saya mempeng enggone tirakat, luwih manther enggone semedi nenuwun marang Kang Akarya Jagad. Andekpuna isih lair maneh anak ketelu wujud raseksi.
Saya gentur enggone olah batin, meper hawa napsu kanggo resiking jiwa. Lagi ing sateruse lair anak wuragil kang bagus rupane, yaiku Gunawan Wibisana kang seneng marsudi ing olah kautaman. Iku minangka simbol yen Wisrawa ing akhir uripe lagi bisa nguwasani ngelmu Sastrajendra hayuningrat pangruwating diyu. * (DJAYUS PETE ).-
atrangan tegesing tembung :
keprungu = terdengar ( bhs Ind)
ngasorake = ngalahake
mejang = mulang
pawongan = wong
disuwitani = dingengeri
apengawak buta = awake wujud buta
keprabon = krajan = kerajaaan ( bhs Ind )
dilintirake = diwarisake
jaka taruna = jaka kang umure isih enom
kedrawasan = katiwasan = bilahi = cilaka
sekti mandraguna = sekti banget
sira = kowe
luru mantu = golek mantu
mupu sayembara = menang sayembara.
( Djajus Pete ).-
Saturday, 12 January 2013
PANULISAN AKSARA
(1) Asal-usule ejaan basa Jawa iku migunakake aksara Jawa dene basa Indonesia migunakake abjad A B C D E F...lst. Lengkape aksara cacah 20 iku, yaiku :
Ha Na Ca Ra Ka
Da Ta Sa Wa La
Pa Dha Ja Ya nya
Ma Ga Ba Tha Nga
Ing aksara Jawa iku ana Da lan Dha , ana Ta lan Tha. (ing abjad ABC...,anane mung D lan T).
Ya amarga iku ing basa Jawa ana ejaan D (Da) lan Dh (Dha) sarta ana ejaan T (Ta) lan Th (Tha).
Tembung sing migunanake ejan D (d) :
dalan ; dudu ; adil ; gudel ; dodol...,lsp.
Tembung sing migunanake ejaan Dh (dh) :
dhadhu ; adhik ; bedhug ; gedheg ; kodhok...lsp.
Tembung sing migunakake ejaan T (t) :
tamu ; tiba ; manten ; mati ; soto..,lsp.
Tembung sing migunakake ejaan Th (th) :
thuthuk ; kanthil ; penthol ; jranthal ; kethek..,lsp.
(2) Carane mbedakake supaya ora kleru panulise ejaan.
Tembung sing migunanake ejaan 'dh' lan 'th' ,menawa tembung iku diucapake ana ing lambe,lambe nyoro lan rasane ilat kaya nyanthol ing cethak.
Contone tembung-tembung conto ing ndhuwur iku, nalika lambe ngucapake tembung > dhadhu ; adhik ; bedhug ; gedheg ; kodhok ; thuthuk ; kanthil ; penthol ; jranthal ; kethek...rasane ilat kaya nyanthol ing cethak (Coba tembung-tembung iku panjenengan ucapake lan ilat panjenengan rasakake nalika ngucapake tembung-tembung kuwi).
Tembung sing migunakake akrasa 'd' dan 't',yen diucapake, lambe ora nyoro lan rasane ilat ora kaya nyanthol ing cethak, kayadene nalika ngucapakle tembung-tembung > dalan ; dudu ; adil ; gudel


text:
Ujungpandan iku désa ing Kacamatan Welahan, Kabupatèn Jepara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Welahan, Jepara
 Kabupatèn Jepara
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Jepara


text:
ip marga saka pracaya ana ing Putraning Allah kang
wis ngasihi aku serta wis masrahaké sarirané kanggo aku.
21 Aku ora nampik sih-rahmaté Allah. Awit saupama ana kang kabeneraké marga saka angger-anggering Torèt, sédané Kristus iku dadi tanpa guna.
3 1 Hé wong Galatia kang bodho, sapa ta kang mblihuk kowé? Yésus Kristus kang kasalib iku rak wus katerangaké kanthi gamblang ana ing ngarepmu?
2 Kang arep dakngertèni saka kowé, mung iki: Apa anggonmu wus padha nampani Roh iku marga saka nglakoni angger-anggering Torèt, apa marga pracaya marang pangundhanging Injil?
3 Apa nganti samono bodhomu? Kowé wus miwiti kalawan Roh, apa kowé saiki arep mungkasi kalawan daging?
4 Apa muspra baé kabèh kang wis padha kokalami kang samono akèhé iku? Mongsok yèn muspra!
5 Dadi saiki kepriyé, apa Panjenengané kang maringi Roh marang kowé nganti lubèr-lubèr lan nindakaké mukjijat ana ing antaramu, anggoné nindakaké mangkono iku, marga kowé nglakoni angger-anggering Torèt, apa marga pracaya marang pangundhanging Injil?
6 Iya kanthi patrap mangkono iku anggoné Abraham pracaya marang Allah, serta iya iku kang njalari kaanggep bener dénying Allah.
7 Dadi kowé ngerti menawa wong-wong kang urip saka pracaya iku padha dadi putrané Abraham.
8 Lan Kitab Suci, kang sadurungé wis sumurup menawa Allah nganggep bener marang wong-wong kang dudu Yahudi marga saka pracaya, wis luwih dhisik martakaké kabar kabungahan marang Abraham, "Iya ana ing sira sakèhing bangsa bakal diberkahi."
9 Dadi wong-wong kang urip saka pracaya, iya iku kang padha diberkahi bebarengan karo Abraham kang pracaya iku.
10 Awit wong kabèh, kang uripé saka ayahaning angger-anggeré Torèt iku kabawah ing laknat, sabab ana tulisan mangkéné, "Kenaa ing laknat wong kang ora setya anggoné nglakoni samubarang kang katulis ana ing kitab angger-anggering Torèt."
11 Lan iya wus cetha yèn ora ana wong kang kaanggep bener ana ngarsané Allah marga saka nglakoni angger-anggering
Torèt, awit, "Wong kang kaanggep bener iku bakal urip marga saka pracaya."
12 Awit angger-anggering Torèt iku dhasaré dudu iman, nanging sapa kang nglakoni angger-angger, iku bakal urip déning angger-angger.
13 Kristus wis nebus kita saka laknaté angger-anggering Torèt srana jumeneng laknat piyambak marga saka kita, sabab ana tulisan mangkéné, "Kena ing laknat saben wong kang digantung ing kayu salib!"
14 Yésus Kristus wus nglampahi iku, supaya berkahé Abraham ana ing Panjengenané sumrambah marang bangsa-bangsa liya, temahan marga saka pracaya, kita bisa nampani Roh kang kaprasetyakaké.
15 Para Sadulur, beciké aku daknganggo conto padinan. Layang wasiyat kang wis kaabsahaké iku, sanadyan saka manungsa, ora ana wong kang bisa mbatalaké utawa nambahi.
16 Anadéne prasetya iku kabèh kapangandikakaké marang Abraham lan marang turuné. Panjenengané ora ngandika, "Marang turun-turuné" kang kaya-kaya ateges wong akèh, nanging
mung wong siji, "lan marang turunmu", yaiku Kristus.
17 Maksudku yaiku prasetya kang sadurungé wis kaabsahaké déning Allah iku ora kena dibatalaké déning angger-anggering Torèt, kang lagi ana sawisé patang atus telung puluh taun, nganti prasetya iku ilang kakuwatané.
18 Sabab menawa kang kaabsahaké déning Allah iku asalé saka angger-anggering Torèt, mesthiné iku asalé ora saka prasetya; nanging malah marga saka prasetya, Allah wis maringaké sih-rahmaté marang Abraham.
19 Yèn mangkono, apa maksudé angger-anggering Torèt iku? Iku katambahaké awit saka anané panerak-panerak, nganti tekané turun kang dikarsakaké ing prasetya iku -- lan angger-anggering Torèt iku kaparingaké lumantar malaékat-malaékat marang astané sawijining pantara.
20 Déné anggoné jumeneng pantara iku ora mung makili wong siji baé, mangka Allah iku siji.
21 Menawa mangkono, apa angger-anggering Torèt iku sulaya karo sakèhé prajanjining Allah? Babar pisan ora.
Sabab saupama angger-anggering Torèt kang kaparingaké iku bisa nguripaké, mesthiné apa kang bener iku pancèn tuwuh saka angger-anggering Torèt.
22 Nanging Kitab Suci wis ngurung samubarang marang pamengkuning dosa, supaya awit saka pracaya marang Yésus Kristus janji mau kaparingaké marang wong kang padha pracaya.
23 Nanging sadurungé pracaya iku ana, kita kawengku ing pangreksané angger-anggering Torèt, kakurung nganti pracaya iku wis kababar.
24 Dadi angger-anggering Torèt iku minangka panuntun kita nganti Kristus rawuh, supaya kita kaanggep bener marga saka pracaya.
25 Nanging saiki bareng kita wis pracaya, wis ora kabawah manèh ing pangreksané panuntun mau.
26 Sabab marga saka pracaya marang Yésus Kristus kowé padha dadi putrané Allah.
27 Awit kowé kabèh, kang padha kabaptis ana ing Kristus, wis padha ngrasuk Kristus.
28 Ing bab iki ora ana wong Yahudi utawa wong Yunani, ora ana batur utawa
wong mardika, ora ana lanang utawa wadon, awit kowé kabèh padha dadi siji ana ing Kristus Yésus.
29 Mangka yèn kowé kagungané Kristus, ateges kowé padha dadi trahing Abraham lan padha dadi ahli-waris miturut prasetyané Allah.
4 1 Kang dakarepake mangkéné: Sajroné ahli-waris durung diwasa, ora ana bédané sathithik-thithika karo abdi, sanadyan iku kang ngwasani samubarang,
2 nanging kawengku ing wali lan pamomong nganti tumeka ing waktu kang wis katemtokaké déning bapakné.
3 Samono uga kita: Sajroné durung diwasa kita iya kawengku déning para rohing jagat.
4 Nanging bareng wis tekan ing ganepé mangsa, Allah ngutus Kang Putra, kang miyos saka wanita, miyos kawengku ing angger-anggering Torèt,
5 saprelu nebus sakèhing wong kang padha kawengku ing angger-anggering Torèt, supaya kita bisa katarimah dadi putra.
6


maya) padhaning wong ngimpi utawa nglindur.
Wong kang ngudi kasampurnan, mulane karepe tansah gumolong, awit sakabehing SIRE ngetut marang TEKAD sarta sakabehing karepe manut marang SIRE. Dadine kakarepane kabeh nuju marang tekade. Dene tekad iku : SAWIJI TANPA PEDHOT tartamtu bae lakuning pancadriya tansah ajeg, ora pijer kasalinan ing pradondi.
Kajaba saka ajeg gumolonge, samangsa-mangsa yen pancadriya diajak leren, utawa ngaso (esuk, sore utawa bengi), adon-adon ora sugih polah, awit kewan warna-warna mau tansah dilalantih ORA NGANGGO watake dhewe. Dikulinakake manut watake kang nuntun, dadi samangsa kang nuntun meneng, uga gampang dipurih menenge, nadyan ora bisa meneng temenan, nanging katimbang sulayane : akeh runtute. Katimbang obahe : akeh menenge. Malah yen wus banget miturute, ana kalane MENENG BABAR PISAN. Apa maneh yen ngasone wis ana ngomahe (alam katentreman) kang nuntun wis mari nyekel kendhali lan pecut, kari ngrasakake RASANE DHEWE.
Eleding catur mangkene : ngupaya wisma kang sajati, nuruta dalan kang bener, nglebura tapak tilase wong kuna kang wis bisa, nungganga pancadriya, dibisa ngereh. Kendhaline cekelan kenceng, sambuke tamakna saprelune, arahen sarujuke, lan manut miturut, supaya kena di prentah, sarta yen pinuju ngaso sugih polah.
ΘEΘ
Perangan 21
KAKEPAN KANG MANUT SIR
(B)
Wisuh, lungguh, njupuk piring, njupuk sendhok, nydhuk sega, njupuk lawuh sapiturute, iku siji-sijine awujud karep cilik, (katembungake : kekarepan) siji-sjine nuju marang SAWIJI, yaiku MANGAN.
nJupuk slepi, metokake bako, nggunting klobot, ngegarake lading, muwur menyan, nglinting rokok, ngrogoh erek, ngerekake, ngempakake geni, sapanunggalane, kabeh nuju marang sir SIJI, yaiku : U D U D. Sapanunggalane.
ΘEΘ
Perangan 22
SIR WARNA-WARNA TUMUJU MARANG TEKAD SIJI
(C)
1. Mangan kanggo pikuwating badan (ora kanggo enak-enakan). Gunane pikuwating badan kanggo ngupaya pangreti dalan marang papadhang, kanggo netepi wajibing urip, golek kasil kang dadi lantarane bisa ngleksanani tekade (diprayitna lo aja goroh batin).
2. Srengen utawa ngukum marang wong kaluputan, murih marenana, dadiya becike, iku mbeciki sipating Allah, kalebu wewengkoning tekad (diprayitna : aja goroh).
3. Tatanen, dol tinuku, prelu kanggo kaslametan sarta tetulung, (ora kanggo sugih-sugihan, utawa bungah-bungahan) rumeksa kaslametan sarta tetulung, iku wewengkoning tekad. Diprayitna : (aja goroh).
4. Gawe kabecikan kang ora ngarah pangalembana, ngudi kapinteran kang ancase ora ngarah diarani pinter, golek asil kang nacase ora golek bungah, nyandhang patut kang ancase ora ngarah kapriye-kaproye, sapanunggalane, iku kabeh sir kang nuju marang tekad.
Saben ana sir, becik dirasa, maksude apa, nuju marang tekad apa ora. Yen ora, aja sida, pratandha yen simpangan. Yen nuju marang tekad, katindakna kalayan duga-duga lan prayoga, murih ora kelacuten, utawa mbaleset saka tekad.
ΘEΘ
Perangan 23
IKI TULADHA :
KAKAREPAN KANG NYIMPANG SAKA SIR,
MARGA KATUT ING NAPSU ASOR KANG TEKANE DADAKAN
(D)
Mas Anu diaturi dhahar ora kersa, karsane mung nggadho balur. Bareng krasa kasinen, mundhut sega sathithik, krasa enak : mundhut jangan sathithik, mundhak enake : kawuwuhan sega sathithik engkas. Woring rasa balur, sega lan jangan narik liyane maneh, sabanjure dadi dhahar.
SIRE kang mau mung arep dhahar balur thok, sababe mundhut sega sathithik katarik dayaning RASA ASIN, dadi si asin kang narik sega. Bareng woring rasa asin lan rasaning sega nganakake RASA ANYAR, banjur nganakake KAREP ANYAR : mundhut jangan. Woring rasa tetelu ya mujudake rasa nayar maneh, kang nganakake karep anyar maneh, sapiturute.
Eleding gunem : tuwuhing kekarepan kang cilik-cilik, kang nyimpang saka sir iku katarik dayaning rasa kang teka dadakan, (dhayoh), yaiku : tumandanging napsu.
Karep cilik-cilik iku reh-rehaning sir, dene sir dadi reh-rehaning tekad (Rasa). Kang mangkono iku kahananing manungsa kang wis bisa ngereh marang pancadriya, yaiku manungsa kang wis bisa nganggo wataking Rasa lan Budi. Sir lan kekarepane mung dadi piranti bae.
Dene manungsa kang durung bisa ngereh pancadriya, ora bisa nganggo wataking Rasa lan Budi. Marga isih kagedhen kakuwataning nafsu lan roh khewani, kakurangan dayaning Rasa lan Budi, temahan sire warna-warna ora nunggal maksdu, ora tumuju marang tekad, ka-aranan : nyaleweng. Kajaba sir-sire padha ora manut marang tekad, kakarepane uga ora manut marang sire. Kakarepan kang ora manut sir, arane tumangkar utawa sumebar. Wong kang kerep nyaleweng lan tumangkare, diarani pepeka, padhane nunggang jaran, kang nunggang jaran kalah karo jarane, katut kareping jaran, kang nunggang kuwalahen, sisip semire lakune ora marang panggonan kang sineja dening kang nunggang, blasakan ora karuwan parane. Kabeh iku sabab tunggangane ora diajar, wekasane kaduk pakan, kurang kenceng kendhaline.
Sing sapa ngudi ngereh pancadriya, prelu ngulinakake : AJA NYALEWENG LAN TUMANGKAR. Sabab iku kembanging sasar, saranane kudu kerep ngulinakake ngempakake Rasa kang alus, nyuyuda rasa kang kasar.
Kang marakake karep sethithik dadi ngambra-ambra utawa mrambat-mrambat, (diwenehi sakilan njaluk sadhepa), ora liya saka kelu rasa kang teka dadakan, kang ngajak nyimpang saka sir.
ΘEΘ
Perangan 24
SIR WARNA-WARNA KANG TUMINDAKE TANPA TEKAD
(E)
Saiki golek bungah sarana MANGKENE. Mengko utawa sesuk, yen wis bosen, golek bungah maneh, salin ada maneh MANGKENE, sapitur


text:
Tobelo iku kacamatan ing Kabupatèn Halmahera Lor propinsi Maluku Lor, [[Indonésia.
 Situs Resmi Pamaréntah Kabupatèn Halmahera Lor
 Situs Resmi Pariwisata Kabupatèn Halmahera Lor
 Situs Resmi Pamaréntah Propinsi Maluku Lor
Kabupatèn Halmahera Lor
Kabupatèn Halmahera Lor


bayu bajra, gumrubug nggegeteri.
Wus anempuh wau ingkang bayu bajra, maring pra Dewa Resi, asru katyup bajra, muluk mring antariksa, kang kabuncang dening angin, amung Hyang Siwah, kang datan katyup angin.
Mung Bathara Siwah ingkang awentala, katiyup bajra pati, sira Hyang Sangkara, apan ta nir wikara, dadya ingkang yuda kalih, risang Kirata, atandhing dyan Pamadi.
Langkung rame prangira sami sajuga, sira ta Hyang Pramesthi, mengsah lan Sang Parta, ngepasken kang sanjata, Sang Kiratarupa dhingin, ingkang sanjata, Harda Candreku nami.
Nedheng nglayang ingkang Harda Candra, Sang Parta yitneng westhi, sigra denya mapag, ya ta kang Harda Candra, punggel margeng awiyati, nora tumama, Hyang Siwah duk ningali.
Asru krodha nanging maksih ambek marta, dene ta mung kinardi, denya arsa nggodha, mring sira Sang Harjuna, sigra manahaken aglis, selardi ika, pan watu gunung iki.
Gunung watu linepasaken saksana, Sang Parta yitneng galih, sigra wau denya, angusap-usap lemah, sarwi nengeng awiyati, lawan nenedha, pitulung Dewata Lurih.
Kang tinedha pamapagireng sanjata, Hyang Siwah watu wukir, sigra pinaringan, sanjata kang pamapag, Sang Parta wus anampeni, ayah prabata, tegese ayah wesi.
Gunung wesi ayah prabata punika, pan sewu malah luwih, panah ayah arga, apan ta sareng mesat, nulya wantah sira aglis, wantah jinarwan, ametu pagut sami.
Gunung wesi tumempuh lan gunung sela, saksana guntur nuli, ingkang gunung sela, neng tengahing payudan, gunturira kang selardi, melek lebunya, andhedhet madyeng jurit.
Apan kagyat wau ta Bathara Siwah, ilange kang sela ardi, nulya nambut sigra, sanjata agni rupa, muntap saking ngarsa sami, Bathara Siwah, duk nguni sanjatagni.
Asring ngleburaken ingkang Suralaya, Sang Parta yitneng westhi, sigra miyat mega, madyaning ronanggana, ingkang mega ngemu warsi, dadya den panah, satemah dadya warsi.
Dahat adres muni gelap saha kilat, gumuruh nggigirisi, mbrastha agni rupa, dening warsa dres ika, sirna ingkang sanjatagni, sanget krodhanya, Bathara Siwah andik.
Krodhanira tinemenan Sanghyang Siwah, dening hru tanpa dadi, tan na kang tumama, iyeku mring Sang Parta, nulya ngasta sira aglis, kanang sanjata, aran Ayah Sangkali.
Tegesipun rante wesi kang sanjata, asirah naga warni, sungsun panahira, sanjata Sanghyang Rudra, sungsunira kang neng wuri, ran Kadhangastra, sinareng lepas neki.
Duk lumepas sanjatanira Hyang Siwah, Sang Parta yitneng westhi, menthang langkapira, ngegem hru Garudastra, wus lumepas kang jemparing, tempuh warastra, guluning naga palih.
Gya tumempuh ingkang hru Kaladhangastra, sanjata pan meh prapti, arsa tinulaka, kasompok marma mendhak, kawat gadeng Sang Pamadi, punggel kang laras, rukune ingkang keni.
Remek rukuh retnaning rukuh sumirat, krodha Sang Parta nuli, nambut risaksana, putunganing kang langkap, pan kinarya gada mangkin, kala Sang Parta, duk maksih laras apti.
Witing tinggal laras Sang Bathara Rudra, umangsah ngruket aglis, lawan Risang Parta, prasamnya pareng mangsah, asuwe denira jurit, banda-binanda, karone silih ungkih.
Sang Harjuna wus karenggut gelungira, sigra denira ngungkih, males Sang harjuna, anambut sukunira, kakalih Hyang Rudra aglis, tandya Harjuna, sawuse denya musthi.
Sukunira kakalih Bathara Rudra, Harjuna arsa mbanting, mring Hyang Nilakantha, ing watu kumalasa, duk jinunjung wus tininggil, mring Sang Harjuna, Bathara Rudra nuli.
Ilang saking tanganira Sang Harjuna, tan tara sigra nuli, kumyus ingkang jawah, kum-kuma sing awiyat, wor ukara mantra puji, Resi Jawata, sing bomantara nenggih.
Muwah teja jumeneng madyaning wiyat, tetela kang kaeksi, ingkang tejangkara, satuhu Sanghyang Rudra, kang tumurun anedhaki, dennya alenggah, neng padma sana manik.
Ri sampuning lenggah wau sanghyang Siwah, neng padma sana rukmi, sighra Sang Harjuna, ngabekti ngestu pada, nulya sembah kaping kalih, mring pra Jawata, kawratan pangabekti.
Sasampuning sembahira Sang harjuna, ing Dewa tan na cicir, weruh cipteng puja, wau ta Sang Harjuna, nulya sira mangastuti, mring Sanghyang Siwah, angraosaken manis.
PUPUH VII
DHANDHANGGULA
Mangkana Sang Parta matur aris, dhuh pukulun sembah ingkang manungsa, mring Bathara satuhune, katur njeng Sang Sinuhun, apan reke pukulun ugi, ing sembahipun Parta, manggen dunungipun, pan ing mangke tembenira, sembahi pun Parta tan alyan ugi, sagunging sembah-sembah.
Apan sembahing manungsa ugi, lir angganing kadi tahen ika, kang umijil, sing agninira, upami tahenipun, ingkang mpada Bathara nenggih, kang mangkana agninira, amnungsa pukulun, apan datan kwasa nembah, mung amuji nenggih kawula puniki, kalamun datan ana.
Sihing pada Bathara sayekti, sajatine manungsa punika, kadi menyak upamine, pan menyakira iku, mijil saking wong muter nenggih, denen ta kang minangka, janma muter iku, sayektitine Hyang Bathara, kang minangka menyakipun datan kalih, manungsa madyapada.
Sang Harjuna angastuti malih, byapi-byapa ika tegesira, byapi iku wisesane, byapane tegesipun, kang misesa puniku nenggih, nggih pada Sang Bathara, matmanipun iku, dening pada Binathara, sagung sari ing cipta misesa yekti, nggih pada Sang Bathara.
Datan agal lamun dipun pinrih, padeng Sanghyang datan mprmpring agal, miwah ala lan ayune, neng ngriku dunungipun, dening pada Bathara ugi, alanggeng dunungira, jagdira iku, nenggih pati-uripira, lan langgenge orane manungsa iki, mapan neng karsanira.
Karseng pada Batrara anenggih,


3M 6096M
Cartridge Gas lan Vapor
Nyegah uap saka bahan kimia. Titik didih.
65 derajat Celsius
-Nglindhungi gas raksa lan klorin.
- Liwat standar bangsa industri anjog kuwi.
Amerika, Eropa, Jepang
- bisa sijine yang kudu nutupi 501.
Lan saringan debu 5N11 ditambahake.
- ngunci desain eksklusif. Kanggo ngunci tightly.
Lan iku gampang kanggo nggunakake
- Dirancang kanggo sisih Supaya ora kanggo ngalangi tampilan
ndeleng
- Desain khusus kanggo bahan kimia kanthi titik didih.
65 C munggah
- Filter isi Bobot Luwih abot tinimbang model liyane.
The cartridges Filter iku bagéyan 2
- Krenjang panyaring iki kompatibel karo versi mask. Topeng pipa ganda
3M 6000 lan 3M Pipa Topeng 7500 mung
Sold metu
Produk bakal bali ing dina 14. Produk kudu ora digunakake utawa ora dikemas. Hubungi kita sadurunge ninggalake.


Surat Al Qiyaamah
Surat Al-Qiyamah (Arab: القيمة , "Dina Kiyamat") iku surat ka-75 jroning al-Qur'an. Surat iki dumadi saka 40 ayat, kalebu golongan surat Makkiyah sarta diudhunaké sawisé surat Al Qari'ah. Tembung Al-Qiyamah (dina kiyamat) dijupuk saka tembung Al-Qiyamah sing ana ing ayat pisanan surat iki.
Pokok-pokok isi[sunting | sunting sumber]
Pokok-pokok isi surat iki antara liya :
- Pepesthèn anané dina kiyamat lan huru-hara sing kedadéyan nalika iku
- Jaminan Allah marang ayat-ayat Al-Quran jroning dhadha Nabi Muhammad satemah ora lali ngenani urutan makna lan panacané
- Celaan Allah marang wong-wong musyrik sing luwih nresnani donya lan ninggalaké akhirat
- Kahanan manungsa ing wektu sakaratul maut.
- Dina Panjelasan
Réferènsi[sunting | sunting sumber]
ﺮا
ﻟﺘﻔﺘﺤ ﺍﻞ ﺒﻠﺤﻒ


text: ya ampun eweuh gawe


text:
Wit anggur iku kalebu jinis woh-wohan non-climacteric (ora usum-usuman). Tuwuh minangka tuwuhan kang tahan urip mataun-taun (perennial) lan wujud wit grumbul kang mrambat (deciduous woody vine), saka génus Vitis. Woh anggur bisa dipangan mentahan utawa digawé jam, jus, jèli, cuka anggur, ombènan anggur lan lenga wiji anggur.
Anggur tuwuh nggrombol wiwit 6 nganti 300, lan wernané bisa ireng, biru, emas, ijo, ungu, abang, jambon,coklat, peach (jambon kekuningan), utawa putih. Senajam mangkono, anggur "putih" sajatiné warna ijo, nanging kanthi alon-alon malih rupa sing asalé saka anggur abang. Mutasi saka loro gèn kang temata ngendhegaké produksi anthocyanin, yaiku zat sing marahi rupané anggur dadi abang..
Habitat
Anggur kalebu tuwuhan kang dimanfaatkè wohè. Anggur wujud tuwuhan perdu kang mrambat. Yèn nandur anggur biyasanè dirambatakè ing anjang-anjang utawa ing wit liyanè. Tuwuhan anggur bisa urip subur ing laladan dhataran cendhèk.
Wit Anggur
Akèh-akèhé anggur asal saka cultivars Vitis vinifera, yaiku wit anggur Éropa sing asalé saka tlatah Mediterranean lan Asia Tengah Minor, dadi tuwuhan anggur jinis kang sumebar ing Amérika land Asia, kaya ta:
 Vitis labrusca, wit anggur kanggo anggur méja lan anggur jus saka Amérika Lor, kadhangkala kanggo ombènan anggur (wine). Asalé saka Amérika sisih wétan lan Kanada.
 Vitis riparia, wit anggur alasan saka Amérika Lor, kadhangkala digawé ombènan anggur lan jam. Asalé saka Amérika sisih wétan lan loré Quebec.
 Vitis rotundifolia, utawa muscadine, digawé ombènan lan jam. Asalé saka Amérika kidul-wétan wiwit Delaware nganti Lempongan Meksiko.
 Vitis vulpina Anggur beku. Asal saka Amérika Sarékat wiwit saka tlatah tengah-kulon wétané pasisir nganti tekan New York.
 Vitis amurensis jinis paling wigati saka Asia.
Anggur Sagara Coccoloba uvifera iku sajatiné kaluwargané anggur Buckwheat Polygonaceae lan asalé saka pulo-pulo ing sagara Karibia.
Kebak ing Guna
Anggur bisa dimanfaataké kanggo nggawé produk minuman férméntasi. Asil férméntasi anggur kang nagndhut alkohol lumrahé diarani Wine, anggur uga bisa digaringké dadi kismis lan kanggo indhustri selai lan jeli. Anggur uga bisa dipangan kanggo buah.
Distribusi lan prodhuksi
Miturut "Food and Agriculture Organization" (FAO), 75,866 km2 lumahing bumi dinggoni tuwuhan anggur. Kira-kira 71% prodhuksi anggur donya digawé ombènan anggur (wine), 27% dadi panganan woh seger, lan 2% digaringaké. Sapérangan prodhuksi anggur dianggo nggawé jus anggur kanggo pemanis woh-wohan kalèng kang tanpa tambahan gula lan "100% alami". Tlatah kebon anggur tansaya tambah kira-kira 2% saben taun.
Tabel ing ngisor iki minangka pratélan prodhusèn anggur kang pinunjul ing donya.:
Sumber: FAO, Organisation Internationale de la Vigne et du Vin (pdf), Australian Wine and Brandy Corporation .
Jinise
Jinise anggur yaiku kaya kang katulis ing ngisor iki.
 Anggur abang
 Anggur ijo
 Anggur kuning
 Anggur ireng
 Anggur Australia
 Anggur Bali
 Anggur Chifung
 Anggur Chinsiang
 Anggur Delaware
 Anggur Gros Colman 12
 Anggur Isabela 1
 Anggur Probolinggo Biru 81
 Anggur Probolinggo Putih 14
 Anggur Turki
 Anggur White Malaga
Deleng uga
 List of grape varieties
 Grape and raisin toxicity in dogs
Pranala njaba
 Integrated Taxonomic Information System entry for Grape family
 Area under vine (pdf)
 Wild Grapes
 300 Grape Varieties for Wine
 Wine Wiki
 SAFECROP - Proceedings of the 5th International Workshop on Grapevine Downy and Powdery Mildew
 World's Healthiest Foods, in-depth nutrient profile for grapes
Cathetan suku
Woh-wohan
Tetanèn
Vitaceae


text:
êr wau sampun anggănda sumrambah ing salêbêting sal sadaya. Manawi wontên parentahipun dhoktêr, sêsukêr wau kêdah kasiram ing jampi kangge mêjahi kewan rumiyin sadèrèngipun kabucal.
Tiyang sakit ingkang botên sagêd kesah saking patilêmanipun kêdah ambêbucal ing sêtikpan lan nguyuh ing botol. Kathah tiyang sakit ingkang badhe ambêbucal sarwi andhodhok, [a ...]
[... ndhodhok,] awit pangintênipun kêdah makatên manawi ambêbucal.
Manawi botên dipun awisi dhoktêr, makatên punika inggih botên dados punapa.
Tiyang ingkang sakit sangêt wau katangèkna alon-alon lajêng kajagenan kalinggihakên ing sêtikpan.
Ananging kala-kala tiyang sakit punika botên kenging linggih, manawi makatên dados kêdah ambêbucal sarwi tilêman kemawon. Manawi ing sêtikpan, pirantos punika kêdah kasèlèh ing antawising pupu, tangan sampeyan ingkang satunggil kablosokna ing bangkekanipun ingkang sakit lajêng kajunjunga sakêdhik bokongipun alon-alon, tangan sampeyan ingkang satunggilipun anyurunga sêtikpan wau ngantos dumunung ing ngandhap bokong.
Manawi sampun rampung anggènipun ambêbucal, duburipun lajêng kakêsudana ngangge kapas utawi kêrtas, wontên ugi tiyang sakit ingkang ambêbucal ing sêtikpan langkung rêmên dipun rêsiki ngangge kapas tinimbang dipun cewoki,
ananging manawi dhoktêr badhe mriksani sêsukêr wau, sêtikpan sampun ngantos kawoworan toya.
Wontên tiyang sakit ingkang botên sumêrêp manawi ambêbucal utawi têtoya, utawi sêsukêripun tansah mêdal sakêdhik-sakêdhik, punika manawi botên dipun jagi sampun têmtu patilêmanipun kuthah sêsukêr lan anggănda. Punika pangruktinipun wontên kalih warni:
Ingkang sapisan: bokongipun kalemekan houtwol lajêng kablêbêd T pêrban utawi driuk ingkang agêng.
Patrap pamblêbêdipun wau badhe kacariyosakên ing bab sanès.
Houtwol punika kêdah asring dipun santuni, manawi ingkang sakit botên suka sumêrêp piyambak, prayogi asring dipun tingalana punapa houtwol wau sampun rêgêd, manawi rêgêd lajêng enggal kasantunana, bokongipun kakumbaha ingkang rêsik, kajawi houtwol punika, ugi kenging ngangge pirantos sanès ingkang katêdahakên dhoktêr.
Wontên tiyang sakit ingkang asring sangêt ambêbucal ngantos [nga ...]
[... ntos] rambah kaping 40 utawi langkung ing dalêm sadintên, wontên ugi ingkang ambêbucal utawi têtoya botên wontên kêndhatipun, punika pangruktinipun wontên patrap malih, inggih punika:
Patrap ingkang kaping kalih.
Ing sakiwa têngêning pajalêran utawi pawadonan lan bokongipun kêdah kablonyoh bur salêp ingkang ngantos kandêl, ingkang sakit wau lajêng kasèlèhna ing ram[4] inggih punika nam-naman pênjatos mawi bolongan.
Paedahipun bolongan wau kangge wadhahing bokong, dados wiyaripun inggih sacêkaping bokong, perangan wingking cêlak bokong kenging kalemekan houtwol manawi ingkang sakit punika pijêr ngolang-ngaling kemawon kêdah dipun jagèni zandzak kiwa têngênipun, ing sangandhaping ram kasèlèhan pispot kaisenan toya apu sapêrtiganipun. Gêlaran ing sakiwa têngêning
pispot inggih kêdah kasiram toya apu wau utawi sapukarbol. Prayoginipun tiyang sakit ingkang rêsah makatên kêdah dipun sadhiyani ram kalih kangge patilêmanipun, dados sabên dintên sagêd gantos-gantos, ingkang sampun rêgêd kawêdalakên lajêng kakumbah lan kaêpe. Tiyang sakit punika pêrlu dipun sukani sarung, ananging sampun dipun anggèkakên, namung pêrlu kanggea kêmul, manawi sarung wau sampun rêgêd inggih kêdah dipun santuni.
Tiyang sakit ingkang botên kèndêl-kèndêl ambêbucal, punika prayogi bokongipun dipun bêlonyohi bur salêp, sabên dintên salêp wau kêdah dipun bucal, inggih punika dipun gosok ngangge kapas ingkang sampun dipun têlêsi lisah gas (Gasoliene) manawi sampun lajêng kagosoka malih ngangge kamfêr sêpiritus, manawi sampun lajêng kablonyohana salêp malih.
Makatên ugi pangruktining pajalêran utawi pawadonan manawi tiyang wau anggènipun nguyuh tanpa kèndêl,
tiyang ingkang sakit makatên sampun ngantos dipun sukani ngombe kathah-kathah.
f. Ngladosi tiyang watuk, mutah, kringêtên.
Tiyang sakit ingkang lêmês sangêt badanipun manawi badhe mutah kapuriha tilêman kemawon, kacêpênga sirahipun kairingna lajêng kajunjung sakêdhik katadhahakên ing paidon, sirahipun inggih kenging kaanglungakên mêdal saking patilêman, ananging kêdah kasanggi lan kapurih miring badanipun, paidon kenging kasèlèh ing gêlaran, manawi sampun mutah lajêng kasukanana toya utawi tèh kangge kêmu, utah-utahanipun manawi pêrlu badhe kapriksa kêdah kasèlèh ing jawining sal.
Manawi tiyang sakit asring watuk lan mutah, punika kêdah dipun sêdhiyani paidon isi toya apu utawi sapukarbol kasèlèh ing ngiringanipun.
Manawi dhoktêr tumuntên dhatêng, ingkang sakit wau kasukanana gêlas rêsik kangge wadhahing riyak lan utah-utahanipun, lajêng katêdahna dhoktêr manawi sampun dhatêng.
Manawi watuk angêdalakên riyak sampun ngantos kaulu.
Gêlas ingkang isi riyak utawi utah-utahan ingkang badhe katêdahakên dhoktêr wau kêdah katutup, amurih sampun ngantos dipun encoki lalêr ingkang lajêng nularakên sêsakit wau dhatêng tiyang sanès.
Ambêbayani sangêt manawi riyak punika kabucal ing siti utawi lampit ngantos garing, awit kewan


text:
Taskombang iku désa ing Kacamatan Manisrengga, Kabupatèn Klathèn, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Klathèn
Désa ing Jawa Tengah
Manisrengga, Klathèn


text:
Kandhangserang, iku salah siji désa ing Kacamatan Kandhangserang, Pekalongan, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kandhangserang, Pekalongan
 Kabupatèn Pekalongan
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Pekalongan


text: Bojonglor kuwe salah siji desa nang kecamatan Bojong, Kabupaten Pekalongan, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.


text: Bab dadah, tumrapipun bayi, sawêg tata lairipun kemawon sampun kêtingal, bilih badanipun taksih sarwa ringkih, prêlu punapa mawi dipun dadah. Môngka patraping pandadah wau têtela namung saking ngawur, namung cariyosipun kemawon, bayi ingkang botên dipun dadah punika benjing agêngipun badhe botên rosa.


Shanghai May Skin Information Technology Co., Ltd. minangka panyedhiya layanan teknologi kecantikan cerdas sing didedikake kanggo kaendahan R&D lan platform Internet of Things Operation. Merek "MEICET" fokus ing kustomisasi lan nuduhake informasi kecantikan medis lan analisis kulit digital, nawakake layanan hardware cerdas sing apik lan solusi intelijen buatan.
Sawise kerja keras sajrone 12 taun, perusahaan kasebut tetep nindakake konsep produksi "ati sing bener, pikiran sing bener" kanggo njamin kualitas sing paling dhuwur saben link produksi lan komponen, nyoba nambah pengalaman cerdas pangguna.
Penganalisa kulit presisi multi-spektral sing dikembangake dening MEICET ing taun 2013 entuk akeh riset ilmiah lan perawatan medis ing omah lan ing luar negeri.
MEICET njupuk "orientasi teknologi, layanan utama, merek ing saindenging jagad" minangka filosofi bisnis, nyepetake jangkah kabeh industri kanggo mlebu ing operasi intelijen lan platform operasi Iot.
Kanthi integrasi produk, instrumen, pelanggan lan operator data sing sampurna, standarisasi, intelijen, lan dataisasi bisa ditindakake. Ing pasang pasang surut, MEICET terus nggawe inovasi, nggawe ekosistem bisnis sing fokus ing teknologi kecantikan cerdas, ningkatake pangembangan industri kecantikan sing sehat lan teratur.
"Fokus karo kualitas, terus nggawe", kita bakal tetep terus maju.
Dadi karo MEICET, lan nuduhake masa depan.
Kualitas sing bisa dipercaya
Tim R&D
Properti intelektual
Pabrik internasional
100% inspeksi QC sadurunge dikirim
Jaminan rega paling apik
Minangka perusahaan produksi independen teknologi informasi lan perangkat keras, kita duwe pabrik produksi dhewe, bisa njamin nyedhiyakake layanan hemat biaya sing paling apik
Tim sing apik banget
Minangka perusahaan teknologi, kita kanthi independen nggawe aset teknologi terkemuka lan entuk paten teknologi
Pengalaman kita
Sawise kerja keras sajrone 12+ taun, integrasi produk, instrumen, data pelanggan lan operator sing sampurna, standarisasi, intelijen, lan dataisasi bisa uga ditindakake


text:
un serat, kanthi umum Serat Candrarini ngewrat kalih bab, inggih menika panyandraning badan saha panyandraning watakipun wanita minangka garwa estri ingkang sae.
Serat Candrarini menika serat ingkang ngewrat bab piwulang tumrap tiyang estri mliginipun nalika sampun nglampahi balewisma. Serat menika ngandharaken kados pundi minangka jejering tiyang estri dhumateng garwanipun. Katitik saking wosipun ugi, Serat Candrarini ngewrat piwulang tumrap wanita supados gesang bebrayan kaliyan garwanipun manggihaken kabagyan, saha tebih saking crah (perceraian). Amargi derajatipun wanita Jawi badhe asor menawi boten kasil anggenipun njagi kawetahan kulawarganipun. Bab menika kaserat wonten ing salebeting Serat Candrarini pupuh Sinom pada kaping tiga ing ngandhap menika.
Awit jenenging wanudya, pegat dennya palakrami, nistha nir kadarmanira wigar denira dumadi, sami lan mangun teki, kang badhar subratanira, punggel kaselan cipta, marwa saguning pawestri, marsudia widadaning palakrama (Pupuh Sinom, pada 3)
Tegesipun : wanita ingkang pegat anggenipun palakrama dipunwastani wanita ingkang nistha utawi asor derajatipun. Ingkang saged ndadosaken ical kautamanipun. Menawi dipunpindhakaken tiyang mertapa, wanita ingkang pegat anggenipun palakrami dipunpindhakaken tiyang ingkang gagal anggenipun mertapa. Saha pedhot ing gagasanipun. Pramila tumrap sagunging pawestri kedah nggegulang kaslametaning palakrami.
Piwulang estri ing salebeting Serat Candrarini kaandharaken lumantar paraga wayang. Bab menika amargi gesangipun masyarakat Jawi kaliyan wayang boten saged dipunpisahaken. Pramila sampun limrahipun bilih paraga wayang dipundadosaken minangka patuladhan tumrap gesangipun masyarakat Jawi. Jumbuh kaliyan andharanipun Triyono (1988:162) bilih gambaran pribadi ingkang kacariyosaken wonten salebeting wayang minangka perkawis ingkang sampun mapan saha sampun dipunsahaken dening masarakat. Wondene ing salebeting Serat Candrarini patuladhan saha piwulang tumrap tiyang estri dipunandharaken lumantar para garwanipun Arjuna.
Saking sakathahipun garwa Arjuna, ingkang kaserat minangka patuladhan wonten ing Serat Candrarini wonten gangsal. Gangsal garwanipun Arjuna ingkang dipundadosaken simbol piwulang estri inggih menika Dewi Wara Sembadra, Dewi Manohara, Dewi Ulupi, Dewi Gandawati, saha Dewi Wara Srikandhi. Paraga – paraga kasebat minangka paraga ingkang nggadhahi sipat setya sanajan dipunmaru dening garwanipun. Kejawi menika, paraga Arjuna minangka paraga ingkang kathah dipungandrungi dening tiyang Jawi, pramila kanthi menika masarakat Jawi temtu ugi badhe tepang kaliyan para garwanipun Arjuna.
Serat Candrarini ngrembag panyandraning wanita utama lumantar para garwanipun Arjuna minangka patuladhan. Gangsal garwanipun Arjuna dipunandharaken kanthi panyandra ngginakaken basa rinengga. Sedayanipun dipuncandra kanthi sae. Bab menika minangka salah satunggaling tandha bilih garwanipun Arjuna menika sulistya ing warni lan tansah damel remen mring garwanipun. Kejawi nggadhahi kawontenan fisik ingkang ngremenaken, para garwa Arjuna ugi nggadhahi watak wantu ingkang sae. Kanthi makaten, wanita utama boten namung kedah njagi kawontenan fisik kemawon, ananging kedah nggadhahi watak wantu ingkang sae minangka garwa.
Kejawi menika, sinaosa wosipun Serat Candrarini dipuntujokaken kangge wanita ingkang sampun nglampahi gesang ing balewisma, mliginipun malih balewisma ingkang ngecakaken sistem poligami, ananging boten ateges bilih piwulang ing salebeting Serat Candrarini lajeng boten saged dipunginakaken tumrap gesang kados adat limrahipun. Piwulang ing salebeting Serat Candrarini saged ugi dipunginakaken kangge sinten kemawon sanajan boten nglampahi balewisma kanthi sistem poligami. Bab menika jalaran piwulang ingkang wigati sanget tumrap gesangipun tiyang. Ing salebeting serat menika, saged dipundhudhah saking sudut pandhang sanesipun inggih menika bab piwulang Asthaguna. Piwulang menika wonten gegayutanipun kaliyan pendidikan budi pekerti. Menapa malih ing jaman samenika sampun kadadosan krisis moral ingkang njalari katentreman menika mboten saged dipuntuwuhaken.
Adhedhasar gambaran wosing Serat Candrarini ing nginggil menika, piwulang Asthaguna menika salah satunggaling piwulang ingkang wonten gegayutanipun kaliyan pendidikan karakter. Pendidikan karakter menika wigatos sanget mliginipun menawi dipuncakaken ing pamulangan jaman samenika. Jumbuh kaliyan teks Linggamaya ing ngandhap menika kaandhareken,
Yeka mangka srananing dumadi, tumanduke marang saniskara, manungsa apa kajate, sinembadan sakayun, yen dumunng mring wolung warni, ingaran asthagina, iku tegesipun, wolung pedah tumrapira, marang janma margane mrih sandhang bukti, kang dhingin winicara. (Pupuh Dhandhanggula, pada 3)
Wondene Asthaguna ingkang dipunsebataken wonten ing salebeting teks Linggamaya minangka wolung piwulang ingkang dipunginakaken kangge nampi sedaya ngelmu kasampurnaning gesang. Wolung piwulang menika ing antawisipun: sabar, rilan, temen, pasrah, asih, tresna, remen pitulung, saha ngapura. Kados ingkang sampun kaandharaken ing nginggil menika, bilih Serat Candrarini menika ngrembag bab piwulang estri. Ananging saking Serat Candrarini menika ugi saged dipunbedhah ngengingi bab piwulang Asthaguna ingkang kinandhut ing salebeting Serat Candrarini. Nilai piwulang Asthaguna menika dipungayutaken kaliyan cak-cakanipun nilai pendidikan karakter ing pawiyatan.
Pendidikan karakter menika salah satunggaling cara ingkang dipungiyataken kangge ngetrapaken karakter sae dhateng para siswa. Ancasipun ing tembe supados siswa-siswi menika nggadhahi karakter ingkang kiyat kangge ngadhepi owah gingsiring jaman samenika. Prelunipun ngetrapaken proses pendidikan karakter ing pawiyatan menika kangge mujudaken siswa-siswi ingkang nggadhahi budi pekerti ingkang sae. Supados saged mumpangati ing masarakat temtunipun


apa dhawuhe Gusti kuwi, yaiku: jakat pitrah, driyah, dhêmên tulung nyang sapadhaning umat, lan sapiturute. Yèn kabèh iki dituruti kanthi têmên-têmên, apa iya ora slamêt, awit, uwong sing arêp angaru-biru, gêdhene arêp ngalani, mêsthine iya ora têgêl, ora kolu, jarene: eman-eman, wong bêcike ora jamak. Ing sakawit [sakawi...]
--- 568 ---
[...t] mung eman bae, nanging suwe-suwe uwong-uwong rak padha ngaji-aji. Mara, apa pungkasane ora banjur luhur. Iya pratingkahe wong sugih sing kaya ngono kuwi, yaiku: saka ngrumasani apês nyang Gusti mau, banjur urmat, dhêmên, asih, lan sapiturute, nyang sapadhaning titah, kang pantês diarani: andhap-asor luhur wêkasane mau.
[Grafik]
Garèng : Dadi pathokane ing kono kudu ngrumasani apês tumrape Gusti. Nèk kanggone wong sugih, pancène iya ora pati ngrêkasa, awit dhuwite wong iya turah-turèh. Hla nèk wong kaya saaku iki, sing pamêtune mung-mungan, apa iya ora rêkasa bangêt, sing kêrêp malah mung kudu muring-muring nyang Gusti bae. Kaya ta: sênêng-sênêng olèh bêbathèn sêpuluh rupiyah upamane, dumadakan anak lara, kang banjur kapêksa kudu ngundang dhoktêr, tuku tômba, nganti bêbathène sing sêpuluh rupiyah banjur amblas, ora mèlu mangan sarini-rinia.
Petruk : Lho, yèn lagi ginanjar kaya ngono kuwi kowe kudu migunakake têmbung: tujune. Tujune olèh bêbathèn sêpuluh rupiyah, ajaa rak ora bisa mragadi anakku sing lara.
Garèng : Saupama dilêpas saka pagaweyane, kang sabanjure bakal urip rêkasa, apa iya dikon muni tujune.
Petruk : Haiya, ta, Kang Garèng, tujune aku dilêpas saka pagaweyanaku, dadi sabanjure aku ora tau disêntak-sêntak manèh dening lurahku.
Garèng : Dadi saupama kapatèn bojomu, apa iya banjur kudu muni: tujune bojoku mati, dadi aku bisa rabi manèh. Sasat ane.
Petruk : Lho, aja kaliru tômpa, Kang Garèng, kuwi karêpe mangkene: wong ngrumasani apês tumrape Pangeran, lan ngrumasani kabèh iki kagunganing Gusti. Sarta apa sing nyang uwong kuwi kabèh mung digadhuhake bae. Dadi yèn tiba wêktune dipundhut bali dening ingkang kagungan, kudu sing rila, aja banjur ngênês lan anglalu, iki ora bêcik wusanane, Kang Garèng.
Garèng : Iya wis, Truk, saiki banjurna manèh andharanamu ing bab andhap-asor unggul wêkasane mau.
Petruk : Yèn anduwèni pangkat sing sahohah lan balônja sathekruk, aja kêmratu-ratu, têgêse: aja nganggêp wong sing dudu sajajare [sajajar...]
--- 569 ---
[...e] kayadene gêdibal bae, yèn wong sosorane manganggo rada brêgas sawatara, kuwatir yèn dipadhani, banjur mlerok bênggala.
Garèng : Iki gênah wong apangkat luhur kang ala dhapure. Sosorane kudu amênganggo kang sarwa ora ambêjaji, prêlune: wujude mênang ala kae, anggêre panganggone mênang brêgas, dadi mêksa isih bisa: mêthènthèng.
Petruk : Wiyah, ambok aja guru anyambung rêmbug dhisik. Aku tak nêrangake dhisik anane pangkat luhur kang nganggêp wong kang dudu sajajare kayadene gêdibal bae, kajaba moh kungkulan panganggone, yèn diadhêpi wong sosorane kang basane kurang jangkêp, sêmbahe kurang nrithil, banjur mlengos, sabab dianggêp wong dêgsura.
Garèng : Yah, rak iya wis mêsthine, ta Truk, wong sing ngadhêpi kuwi dudu sêpadhane, sabab panjênêngane rak putra wayahe ndara malaekat, ta, nanging rumaose ...
Petruk : Yak, ambok aja andalodog mêngkono, iya ora ana wong kang ngrumasani putra wayahe malaekat kuwi. Ora, Kang Garèng, pangkat luhur sing duwe tindak mangkono kuwi, sing sabanjure sawênang-wênang lan sawiyah-sawiyah marang bawahane, lo, kuwi rak sing ora ngrumaosi apês tumraping Gusti. Kosokbaline rumaose: sajêge nyêkêl kuwasa, abôndha-abandhu, ora bisa dhongkolan, ora bisa jêmpo, malah rumaose: kirun wanakirun bae wêdi nyang salirane. Hla, iki pangkat luhur sing ora kadunungan andhap-asor saithik-ithika. Pangkat luhur kang andhap-asor kang mêsthi luhur wêkasane kuwi, iya pangkat luhur sing kagungan rumaos apês tumrap Gustine mau. Dadi iya ngrumaosi, yèn pangkate sing anjênggarang, gêdhe panguwasane lan sathekruk balanjane, kuwi mung gadhuhan bae, sesuk utawa êmbèn pangkate mau bisa dijabêl karo Ingkang Kuwasa. Mulane iya ora wani nyang sapadha-padha arêp siya-siya, sawiyah-wiyah, utawa sawênang-wênang, nanging nganggêp sauwong-uwonge iya titahing Gusti uga.
Garèng : Dadi karêpmu, wong dadi pangkat luhur tur kuwasa kuwi, kudu sing sumèh, sing andêmênakake, sing trèsèh, cêkake sing bisa ngrêsêpake uwong. Aku ora cocog, Truk, mêngko rak kalakon ora kajèn têmênan, nèk wis ora kajèn, dayane nyang wong bawahe iya banjur pêrlop, nèk wis pêrlop dayane, mêsthine pagaweyane iya: bisae. Mara, andak iya bêcik, ta, saupama ana wong andhapan kêtêmu karo panggêdhene banjur wani ambêngoki mangkene: en tuwan bêsar ... apah kabar.
Petruk : Yah, apa sugih utang, nganti ana wong wani ambêngoki mêngkono. Kang Garèng, têgêse: patrape nyang uwong andêmênakake, ngrêsêpake, ora kok banjur karo sadhengah uwong arêp rangkul-rangkulan, utawa ngajak lim-liman mêngkono. Nanging rak bisa bae nindakake patrape nyang uwong kanthi andêmênakake, tanpa ngasorake kaluhurane drajate. [drajate...]
--- 570 ---
[....]
KABAR WARNI-WARNI
(Pêthikan saking sêrat-sêrat kabar sanès)
T


PARAGRAP DEDUKTIF LAN PARAGRAP INDUKTIF
Seserepan
- Paragrap Deduktif lan Paragrap Induktif
Paragrap iku dumadi saka kumpulan ukara –ukara
Syarat paragrap bisa diarani apik menawa :
- Nduweni kohesi (nyambung babagan ujude).
paragrap kang apik kudu nduweni ukara – ukara kang nyawiji jumbuh saka wujude.
Kanggo niteni anane kohesi bisa ditonton saka ukara –ukara kang migunakake :
a. Tembung penunjuk kayata : iki, iku, kuwe, kawe, lan sapanunggalane
b. Tembung sesulih ( ing basa
c. Ngambali tembung kang dadi undering ide pokok.
- Kohorensi, paragrap dianggep nyawiji menawa kabeh ukara kompak padha nyengkuyung topik.
Manut mapane pokoke ukara ( kalimat Utama ), paragrap dibedakake dadi lima yaiku paragrap Deduktif, paragrap Induktif, paragrap Deduktif – Induktif, Paragrap Ineratif, lan Paragrap deskriptif/naratif. Nanging kang dibahas ana ing kompetensi iki mung loro wae yaiku paragrap deduktif lan paragrap induktif.
1. Paragrap Deduktif
Paragrap Deduktif yaiku paragrap kang ukara pokoke manggon ana ing ngarep paragraph, banjur kasusul ukara – ukara panjlentreh. Pokoke ukara (kalimat utama) ora kudu manggon ana ing ukara pisanan, bisa manggon ana ing ukara kapindho jalaran ana paragrap kang ukara pisanan awujud ukara transisi ( perekat ).
Tuladha paragrap Deduktif.
Lumrah manungsa iku duwe pepenginan sing apik. Ora ana manungsa sing kepengin nemu kedadeyan sing ala. Mula banjur ana tembung beja lan cilaka. Yen bisa nemoni kedadeyan sing nyenengake iku sinebut beja, dene yen nemoni kedadeyan ora nyenengake adate banjur diarani cilaka.
2. Paragrap Induktif
Paragrap Induktif yaiku paragrap kang ukara utamane manggon ana ing sisih buri paragrap. Adate ukara utama ana paragrap Induktif nggunakake konjungsi penyimpul antar ukara kayadene : dadi, mula, lan sapanunggalane, nanging iku ora mutlak, jalaran akeh uga ukara utama kang ora kudu diwiwiti ngganggo konjungsi kasebut.
Tuladha Paragrap Induktif.
Prabeya kanggo transportasi saya suwe saya mundhak. Rega – rega barang kabutuhan urip saben dinane uga melu mundhak saengga rakyat cilik ora kuwat tetuku kanggi nyukupi kabutuhaning urip. Kauripane rakyat cilik saya mundhak susah. Iku mau jalaran saka mundhake rega BBM wiwit minggu –minggu iki glunjak banget regane.
- Wacan
BOCAH KELEMON
Angel Open – openane
Bocah kang awake kelemon biyasane luwih akeh kang ngalami bab – bab kang kurang prayoga tumrap kesehatan, becik kesehatan mental lan kesehatane awak menawa ketandhingake karo bocah kang bobote normal. Mengkono pratelane Dr. Sarah A. Mustillo salah sawijining peneliti saka pusat Medis Universitas Duke ing
Panaliten sajerone wolung taun tumrap bocah kang cacahe 1. 000, kabeh bocah turunan Eropa kang padha dene kelemon antuk sawetara sesurupan. Bocah kang kelemon ora lanang ora wadon akeh kang nduweni tandha penyimpangan psikologis ing antarane asring padha nerak aturan. Bocah – bocah lanang kang kelemon uga gampang depresi.
"Trep – trepane tumrap sesurupan bab bocah kang kelemon iku ana gandheng cenenge karo akehe risiko bab kesehatan, uga ana gandheng cenenge karo bab penyimpangan psikologis, malah uga dumadi marang bocah – bocah kang umur welasan taun," mengkono Mustillo weh katrangan kaya kang dibiwarakake dening Rueters sawetara wektu kapungkur.
Sawise diteliti kanthi permati awak kang kelemon cedhak karo lelara ing antarane paru – paru, weteng, lan lelara kang ana gegayutane karo sirkulasi. Malahan sajerone isih bocah ana kang wus wiwit ketaman lara jantung, lara gula, lan lara kanker usu, mangka isih sajrone mangsa mundhak gedhe lan mundhak pinter.
Ana bacute……………………………………………………………….
Dening : Yudhet Wahyudi AN
Kapandhet saking Kalawarti Djaka Lodang, Edisi 6 September 2008 nomor 14
Kaca 18
Tugas.
Coba saka wacan ing dhuwur golekana ukara pokoke ( kalimat utama) ing saben paragrap !
Kasusastran Jawa mujudake sumber budaya kang ngandhut tapsiran dhuwur. Isine nglimputi crita raja –raja, piwulang moral, filosofi urip lan panguripan, piwulang budi pekerti, tamba tradhisiyonal tumrap manika warna lelara, tata upacara adapt, mantra – mantra panaluk manika rupa bebaya, seni karawitan, beksan, jogged, pewayangan lan liyane.
Kasusastran kang arupa naskah kuna iku asil tulisan tangan ing godhong lontar, kulit kayu, lulang kewan, penjalin, pring, lemah lempung, keramik apadene dluwang. Aksara kang digunakake uga maneka rupa, ana kang nganggo aksara Jawa, arap pegan,


text:
China Logam Logam Logam, Logam Logam Logam, Logam Logam Logam Produsen
Gambaran:Detector Metal Deteksi,Mriksa Archway Metal Detectors,Deteksi Logam Gravitasi,Periksa Metal Detector,,
Home > Produk > Walk Through Metal Detector > Detector Metal Deteksi
Kategori produk dari Detector Metal Deteksi , kami produsen khusus dari Cina, Detector Metal Deteksi , Mriksa Archway Metal Detectors pemasok / pabrik, produk berkualitas tinggi grosir Deteksi Logam Gravitasi R & D dan manufaktur, kita duwe sampurna sawise-sales layanan lan technical support. Delengen kerjasama sampeyan!
Gerbang deteksi gerbang logam ruangan ruangan (PD-3000)  Hubungi Saiki
Gunakake njero ruangan Walk through metal detector (JT-200)  Hubungi Saiki
Enam zona Metode detektor logam  Hubungi Saiki
Pintu keamanan detektor logam  Hubungi Saiki
Detektor logam mesin kanggo keamanan  Hubungi Saiki
Prospector metal detector for security  Hubungi Saiki
Logam detektor skematis kanggo keamanan  Hubungi Saiki
Logam detector saben tutti  Hubungi Saiki
Logam lumaku liwat gerbang  Hubungi Saiki
Excalibur metal detector for security  Hubungi Saiki
Safeline metal detector for security  Hubungi Saiki
Tinjauan detektor logam murka  Hubungi Saiki
nyewa detektor logam (MS-3006)  Hubungi Saiki
detektor keamanan logam (MS-3006)  Hubungi Saiki
gapura walkthrough metal detector gate  Hubungi Saiki
Keamanan ngliwati detektor logam  Hubungi Saiki
keamanan lumaku liwat detektor logam  Hubungi Saiki
pintu gerbang detector metal infrared  Hubungi Saiki
LCD walkthrough metal detector gate  Hubungi Saiki
ruangan lumaku liwat logam detector  Hubungi Saiki
pulse induction walkthrough metal detector gate  Hubungi Saiki
Gerbang deteksi gerbang logam ruangan ruangan (PD-3000)
Unit Price: USD 360 / Set/Sets
Kemampuan Supply: 1000Sets/Month, 7 days
6 Zona kanthi lampu - Detektor logam lumut banyu Pintu keamanan PD-3000 yaiku pintu keamanan deteksi logam kanggo ekspor. Iku anti banyu, tahan api panel lawang, anti banyu lan tahan api, lan bobot entheng. Ana indikator weker ing loro lawang,...
Gunakake njero ruangan Walk through metal detector (JT-200)
Unit Price: USD 320 / Set/Sets
6 Zona karo lampu - Walkthrough metal detector Iki minangka pintu inspeksi safety biaya efektif. Pintu iku wangun lawang sing bisa dilewati dening struktur. Loro kolom ing lawang dilengkapi lampu indikator dhuwur kecerahan LED, lan padhang aluminium...
Enam zona Metode detektor logam
Unit Price: USD 300 / Set/Sets
MS-2006 Enem zona standar digital lumaku-liwat logam detector (Silver & werna abu-abu ) Pambuka Produk: Nglewati logam detector bisa digawe saka materi sing beda-beda, diarani kayu campuran papan, katon kaya kayu, nanging bener mung bagean saka...
Pintu keamanan detektor logam
Unit Price: USD 287 / Set/Sets
Packaging: Kertas karton, Paket kayu
Kemampuan Supply: 980Sets/Month, 8 days
MS-1006 enem zona praktis digital walk-through metal detector (Silver & grey) Pambuka Produk: Apa teori detektor logam lengkungan? Umumé nganggo sirkuit tembaga bunder utawa elliptical, banjur plug menyang soket kanggo njaluk listrik lan menehi...
Detektor logam mesin kanggo keamanan
Prospector metal detector for security
Unit Price: USD 365 / Set/Sets
Packaging: Kertas karton, Paket kayu, Paket kayu rak.
Kemampuan Supply: 1200Sets/Month, 3 days
MS-3006 nemtokake banyu-bukti detector logam digital (Silver & gray ) Pambuka Produk: Sakbenere, gapura detektor logam dadi luwih cilik lan luwih entheng tinimbang panjaluk pasar. Desaine wong liya saka macem-macem bentuk lan malah bisa dilipat....
Logam detektor skematis kanggo keamanan
Logam detector saben tutti
Logam lumaku liwat gerbang
Unit Price: USD 373 / Set/Sets
Packaging: Kertas karton, Paket kayu, paket setengah kayu
Kemampuan Supply: 1600Sets/Month, 2 days
MS-6006 enem zona ekonomi LCD lumaku-liwat logam detektor digital metal detector logam lumaku liwat gerbang detektor logam pi detektor logam paling apik Pambuka Produk: Nglewati detektor logam ora bakal duwe karusakan ing awak manungsa, kayata...
MS-6006 enem zona ekonomi LCD lumaku-liwat logam detektor metal scanner detektor logam f75 ulasan detektor logam garrett detektor logam excalibur Pambuka Produk: Nglewati detektor logam ora bakal duwe karusakan ing awak manungsa, kayata radiasi,...
Safeline metal detector for security
MS-6006 enem zona ekonomi LCD lumaku-liwat logam detektor Pambuka Produk: sirkuit detektor logam detektor logam safeline garrett pd 6500i metal detector kit Nglewati detektor logam ora bakal duwe karusakan ing awak manungsa, kayata radiasi, magnetik...
Tinjauan detektor logam murka
MS-6006 enem zona ekonomi LCD lumaku-liwat logam detektor Pambuka Produk: Nglewati detektor logam ora bakal duwe karusakan ing awak manungsa, kayata radiasi, magnetik utawa elso dll. Nanging bisa mbantu sapa sing njupuk logam curiga, kaya bedhil lan...
nyewa detektor logam (MS-3006)
detektor keamanan logam (MS-3006)
gapura walkthrough metal detector gate
Unit Price: USD 464 / Set/Sets
Packaging: Kertas karton, paket kayu, paket woonden
Kemampuan Supply: 1700Sets/Month, 4 days
MS-8006 nemtokake banyu-bukti LCD lumut-liwat logam detektor Pambuka Produk: Enam zona sing ngeterake detektor logam, digunakake ing bandara, stasiun KA, Supermarket. Bisa ndeteksi kabeh logam, nanging ora bisa nyritakake logam sing beda, kayata...
Keamanan ngliwati detektor logam
MS-8006 nemtokake banyu-bukti LCD lumut-liwat logam detektor Pambuka Produk: Nggoleki gapura detektor logam kanthi wangun sing beda, kaya gapura sing amba, gapura pilar bunder utawa gerbang lempeng. Tansah dicocogake karo detektor logam genggam lan...
keamanan lumaku liwat detektor logam
MS-8006 nemtokake banyu-bukti LCD lumut-liwat logam detektor Pambuka Produk: Nglewati gapura detektor logam tansah dites karo koin 1 yuan RMB nalika wong pengin ngerti sensitivitas. Yen muni nalika mlebu, iku produk sing layak. keamanan lumaku liwat...
pintu gerbang detector metal infrared
Packaging: Kertas karton, Paket kayu, Paket kayu rak, Setengah kayu paket.
MS-3006 nemtokake banyu-bukti detector logam digital (Silver & gray ) Pambuka Produk: Iku ekonomi


Urmila
Urmila (Sanskerta: ऊर्मिला; Ūrmilā) yaiku sawijing putri Raja Janaka saka Mithila ing wiracarita Ramayana, . Dheweke yaiku adik saka Sita, lan bojone Laksmana, adine Rama. Dheweke nduweni adhi lanang loro yaiku Anggada lan Dharmaketu (versi liya ngandarake Taksaka lan Citraketu). Miturut salah siji versi Ramayana, nalika Laksmana bebarengan karo Rama nindakake proses pambuwangan kang suwene 14 taun, Urmila dadi edan lan ora sadar. Dheweke smaput maneh sawise Laksmana bali saka pangasingan. Urmila dikenal minangka sawijining sarjana gedhe. Ana pirang-pirang Ramayana kanthi versi beda ngandarake yen Urmila minangka pelukis kang nduweni bakat.