Menawi dipuntingali serat – serat basa jawi pinika wujutipun :
v Serat – serat Jawi Kina
v Serat – serat Jawi Tengahan
v Serar – serat Jawi jaman Islam
v Serat – serat Jawi jaman
v Serat – serat Jawi jaman Bale Pustaka
v Serat – serat Jawi jaman Kamardikan
v SERAT – SERAT JAWI KINA
Wujutipun serat jawi kina manut golonganipun wonten kalih :
A. Serat – serat jawi kina golongan sepuh
B. Serat – serat jawi kina golongan enem
v SERAT – SERAT JAWI TENGAHAN
Wujutipun serat jawi tengahan menika wonten :
A. Serat Gancaran mawi basa jawi tengahan
B. Kidung basa jawi tenganhan
A. SERAT – SERAT JAWI KINA GOLONGAN SEPUH
Serat – serat ingkang kalebet serat jawi kina golongan sepuh ing antawisipun kadosta
1. SERAT CANDA KARANA
Serat menika ingkang nganggit dereng kasumurupan, lan kaserat ing Rontal.
Isinipun serat menika piwulang bab tembang, lan isinipun kados dene Bahusaastra
( Woordenboek ) ingkang kadamel cara Hindu.
2. SERAT RAMAYANA ( KEKAWIN )
Serat Ramayana kekawin menika kadamel rikala jaman jumenengipun Prabu Dyah Balitung Ratu wonten ing Mataram tahun ± 820–832 Çaka. Ingkang nganggit serat Ramayana Kekawin menika dereng kasumurupan, serat menika kadamel saking babon serat saking
anggitanipu Bhattikawya
Serat Ramayana jawi kina menika kaperang dados 6 perangan utawi Sad kandha, wujutipun inggih menika :
a. Balakandha
b. Ayodyakandha
c. Aranyakakandha ( Wanakandha )
d. Kiskendhakandha
e. Sundarakandha
f. Yudhakandha
Rikala Jaman Surakarta awal Serat Ramayana Jawi Kina menika dipunjarwakaken dhateng basa jawi enggal dening R. Ng. Yasadipura I, naminipun Serat Rama, lan wujutipun Sekar Macapat.
Ing Negari
Peranganipun inggih menika :
- Balakandha
- Ayodyakandha
- Aranyakakandha
- Kiskendhakandha
- Sundarakandha
- Yuddhakandha
Ringkesanipun cariyos Ramayana ingkang dumados saking 6 kandha :
a. BALAKANDHA
Isinipun nyariyosaken Putranipun Dasarata ( Rama Wijaya, Laksman, Barata ) nalika taksih alit Puruhita ( meguru ) dhateng panggenanipun Begawan Wasista dipunwulang olah kridaning kaprajuritan saha sakathahing tindak utama.
b. AYODYAKANDHA
Isinipun nyariyosaken : Sareng sampun sami mumpuni katimbalan wangsul dhateng ayodya. Rama Wijaya lan Laksmana dipunsuwun dening Begawan Yogiswara lan Begawan Mitra supados nyirnakaken reresah bala tentaranipun Prabu Dasamuka. Salajengipun Rama wijaya dherek sayembara panah wonten ing Negari Manthilireja lan saget mimpang ( menang ) sayembaranipun saha kadhaupaken kaliyan Dewi Sinta. Konduripun dhateng Negari Ayodya ing margi dipunadhang dening kaliyan Ramabargawa ( Ramaparasu ). Ramabargawa saget kasirnakaken Rama Wijaya, Rama dipunjumenengaken dados Ratu ing Ayodya ananging Dewi Keyayi Ibu Tirinipun Rama beka mboten sarujuk menawi Rama Wijaya dipun dadosaken Ratu.
Rama Wijaya kadhawuhan kesah dhateng wana.
c. ARANYAKAKANDHA ( WANAKANDHA )
Serat menika isinipun nyariosaken rikala Prabu Rama Wijaya, Dewi Sinta lan Laksmana wonten ing wana Dandaka. Rama ngoyak kidang kencana malihanipun Kala Marica. Laksmana nututi Rama, Dewi Sinta kadusta dening Rahwana, ing margi kepanggih kaliyan peksi Jatayu ananging Jatayu kawon kaliyan Rahwana. Rama lan Laskmana madosi Dewi Sinta kepanggih kaliyan Jatayu ingkang ngalumpruk ing siti badhe dipunpejahi dening Rama dipunemutaken kaliyan Laskmana. Jatayu nyariosakenanggenipun nulungi Dewi Sinta, sarampungipun cariyos Jatayu lajeng pejah.
Rama lan Laksmana nglajengaken lampah ing margi kepanggih kaliyan Dirgabahu, Rama kadhawuhan dhateng Redi Reksamuka nglelipur manahipun Sugriwa.
d. KISKENDHAKANDHA
Nyariyosaken Prabu Rama Wijaya lan Laksmana nyirnakaken Subali lan Dewi Tara kapendet wangsul dening Sugriwa. Sugriwa ngratoni para wanara,dene Anoman dipunutus Rama ngupadi papan panggenanipun Dewi Sinta ing Alengka Diraja.
Anoman lan wadyabala lerem wonten ing Redi Windu, kepanggih kaliyan Sayempraba. Kenging kemayanipun Sayempraba para wanara sami wuta. Pikantuk pitulunganipun saking peksi Sempati ( sederekipun sepuh Jatayu ), sedaya wanara dipun tedahaken margi. Anoman njujug ing taman Argasoka.
e. SUNDARAKANDHA
Sasampunipun wangsul saking Alengka, Anoman matur bilih Dewi Sinta wonten ing Argasoka pramila Rama dhawuhi supados cecawis perang. Bidal saking Redi Maliawan lajeng lerem ing Redi Mahendra ing sateping seganten. Sundarakandha ugi nyariyosaken Rama tambak, sarampungipun nambak seganten lajeng sami masanggrah wonten ing redi Sundara, ngaso sawatawis lajeng mranata gelaring prang.
f. YUDHAKANDHA
Nyariyosaken kawontenaning perang ngantos sirnanipun sirnanipun Dasamuka. Kangge mbuktekaken bilih Sinta taksih suci mila lajeng kaobong, Sinta mboten kobong malah mencorong cahyanipun. Sinta lajeng kaajak kondur dhateng Ayodya.
3. SANG HYANG KAMAHAYANIKAN ( Gancaran )
Ingkang nganggit dereng kasumurpan ( Anonim ). Kaanggit rikala jamannipun Empu Sindhok Ratu ing tanah jawi wetan 851 – 869 Çaka ( 929 – 947 Masehi ).
Isinipun nyariyosaken wosing Agami Budda Mahayana. Dipunterangaken bilih reracikaning Dewa ing agami Mahayana cocog kaliyan tatananing reca-reca Budda ing candhi Borobudhur.
4. BRAHMANDHAPURANA ( Gancaran )
Isinipun warni-warni, nyariyosaken bab Agami Siwah, kawruh dumadosipun ndonya, kawontenan alam, sejarah para Resi sang Daksa damel wilujengan, bab peperanganing bangsa ( brahmana, satriya, waysa, sudra ), bab Yuga ( peperangan
ipun jaman ), bab wedha-wedha saha gotekipun. Ingkang nganggit


text:
babad tanah jowo | Margoncoy's GO.GO!!! Blog
Angkating prau jam 8 esuk, antarane jam 9 wis tekan Bali. Lakune rikat banget marga kang ngemudi digenteni dening raden Paku. Ndadekake gumune para kanca kabeh, dene bocah isih cilik wae wis duwe kasekten, mendhane besuk yen dewasa. Satekane ing plabuhan Bali banjur aweh tengara ngunekake bedhil kaping telu. Wis warata sanegara Bali wong-wong pada krungu yen ana prau labuh, apa dene sang raja Bali suka penggalihe amarga arsa memundut. Bareng wis mudhun saka prau banjur tata dasar ana ing pasar. Ki juragan Aburerah ngadep dagangan dewe laris banget, wong tetuku kumrubut ora kena piniyak………………………….
« Syekh Siti Jenar Proses pembentukan minyak bumi »
KK, on November 28, 2010 at 1:11 pm said:
ada yg lain gak bos…?

config: jv


text:
Antonio Gramsci (22 Januari, 1891 – 27 April, 1937) iku juru nulis, politisi lan pangripta téyori pulitik saka Italia. Minangka salah siji saka pemimpin kang ngadegaké Parté Kuminis Italia, dhèwèké dikunjara déning rejim fasis Mussolini. Tulisan-tulisané akèh-akèhé wujud analisis bab budaya lan kapemimpinan pulitik, lan kawentar minangka pamikir asli sajeroning tradisi Marxis. Antonio Gramsci uga misuwur kanthi konsèpé hègemoni budaya kanggo ngreksa nagara sajeroning masarakat kapitalis.
Pamikiran
Gramsci dianggep salah siji pamikir téyori Marxis kang paling wigati ing abad angka 20, mligi minangka pamikir kunci sajeroning mangun Marxisme Kulon. Dhèwèké nulis punjul 30 buku cathetan lan 3000 kaca sajarah lan analisis ing sajeroning kunjara. Tulisan-tulisan iki, misuwur minangka cathetan saka jronig kunjara (Prison Notebooks), isiné panjlajahan Gramsci bab sajarah Italia lan nasionalisme, ora kèri uga sawatara gagasan bab téyori Marxisme, téyori kritis lan téyori pendhidhikan kang magepokan karo jenengé, kaya ta:
 Hegemoni budaya minangka cara kanggo njaga nagara kapitalis.
 Kabutuhan bab pendhidhikan tumrap para buruh kanggo majokaké intelèktualitas para buruh klas pekerja.
 Pamérangan sajeroning masarakat pulitik (pulisi, militèr, sistem kukum, lsp.) kang ndominasi kanthi langsung lan kanthi peksan, lan masarakat sipil (kulawarga, sistem pendhidhikan, persatuan pedagang (trade union), lsp.) ing ngendi kapemimpinan diwangun liwat ideologi utawa pasetujon.
 'Sajarahisme absolut'.
 Kritik bab determinisme ékonomi.
 Kritik bab filsafat materialisme.
Hegemoni
Hegemoni iku konsèp kang sadurungé dianggo déning kaum Marxis kaya déné Lenin kanggo nuduhaké kapemimpinan pulitik saka kelas pekerja sajeroning révolusi dhémokratik, nanging diwangun déning Gramsci dadi sawijining analisi kang akut kanggo maratélakaké kenapa révolusi sosialis kang ora bisa disélaki kang diramalaké déning Marxisme ortodhok ora kadadéan ing wiwitan abad angka 20.
Intelèktual lan pendhidhikan
Gramsci awèh pamikiran kang akèh bab peran intelèktual sajeroning masarakat. Kang misuwur, dhèwèké mratélakaké yèn kabêh wong iku intelèktual, saéngga kabèh duwé pamikir intelèktual lan rasional, nanging ora kabèh duwé fungsi sosial sajeroning para intelèktual. Dhèwèké nganggep yèn para intelèktual modhèren ora mung tukang wicara, nanging minangka pangarah lan pangorganisasi kang mbiyantu mangun masarakat lan ngasilaké hegemoni liwat piranti ideologi kaya ta pendhidhikan lan médhia.
Nagara lan masarakat sipil
Téyori Gramsci bab hegemoni kagandhèng karo konsèpé bab nagara kapitalis, kang miturut Gramsci ngatur nagara liwat kakuwatan lan pasetujon. Nagara ora ditafsiraké kanthi cethèk mung wujud pamaréntah; nanging, Gramsci mérang dadi 'masarakat pulitik', minangka arena pulitik institusi lan kontrol kukum konstitusi, lan 'masarakat sipil', kang lumrahé wujud alam 'pribadi' utawa 'dudu nagara', kalebu bab sistem ékonomi. Pérangan kang kapisan mau minangka rangkahé kakuwatan déné pérangan kang kapindho rangkahé pasetujon. Sanajan mangkono, Gramsci nadhesaké yèn pamérangan iku mau mung murni konsèp lan kaloroné sajeroning kasunyatan kerep tumpang tindhih.
Prabawa pamikiran Gramsci
 Niccolò Machiavelli — juru nulis Italia abad angka 16 kang kaprabawaan banget déning téyori Gramsci bab nagara.
 Karl Marx — filsuf, sajarawan, ékonom lan panemu Marxisme.
 Antonio Labriola — Teoris Marxis saka Italia.
 Georges Sorel — Penulis Prancis.
 Vilfredo Pareto — Italian Ekonom lan sosiologis saka Italia.
 Henri Bergson — filsuf Prancis.
 Benedetto Croce — Italia.
Pamikir liyané kang kena prabawa Gramsci
 Zackie Achmat
 Ato Sekyi-Otu
 Louis Althusser
 Perry Anderson
 Michael Apple
 Giovanni Arrighi
 Zygmunt Bauman
 Judith Butler
 Noam Chomsky
 Samuel P. Huntington
 Alain de Benoist
 Michel Foucault
 Paulo Freire
 Stuart Hall
 Michael Hardt & Antonio Negri
 David Harvey
 Eric Hobsbawm
 Ernesto Laclau & Chantal Mouffe
 Luigi Nono
 Pier Paolo Pasolini
 Edward Said
 E.P. Thompson
 Cornel West
 Raymond Williams
 Eric Wolf
 Howard Zinn
 Gordon Brown
Uga delengen
 Reformisme
 Superstruktur
 Artikulasi (sosiologi)
 Risorgimento
Cathetan suku
Sumber
Pranala njaba
 Gramsci's writings at MIA
 Gramsci resources, including bibliography
 The International Gramsci Society
 Fondazione Instituto Gramsci
 Special issue of International Socialism journal with a collection on Gramsci's legacy
 Roberto Robaina: Gramsci and revolution: a necessary clarification
 Gramsci's contribution to the field of adult and popular education
 The life and work of Antonio Gramsci
 An overview of Gramsci's life and work, with suggestions for further reading
 Rare: a picture at the age of 15
 Gramsci's wife and sons
 The Praxis Prism – The Epistemology of Antonio Gramsci
 audio and video resources on Gramsci
 Gramsci Links Archive
 Gramsci e o Brasil
Pulitik
Lair 1891
Gramsci, Antonio
Pamikir Pulitik
Filsafat
Tokoh Pulitik Donya
Tokoh Itali

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
aning rahsa kang amurba amisesa ing 'alam kabèh, ananging uripe saka dzating atma, ing nalika iku têkaning widadari awarna biyung nini, sapanunggalane lêluhur wadon, angaku utusane Dzat Kang Amaha Suci, kinèn angirid marang chakaratu'llah,chalaratu'llah. poma disantosa aja nganti angimanake, sabab iku af'aling rahsa-kita pribadi.
Dene wêwêjangane kang wis kasêbut ing dhuwur iku, surasane iya anunggal bae, amarga padha wiridan saka Pamêjange Kangjêng Susuhunan ing Ngampèldênta kabèh, mula ing mêngko kaimpun dadi sawiji, supaya gampang anggonku angrasakake riwayating Dalil Hadist Ijmak Kiyas, sarèhne hakekate Dzating Pangeran Kang Amaha Suci iku binasakake luwih dening gaib, tanpa warna tanpa rupa, asifat dudu lanang, dudu wadon, dudu wandu, sarta ora mawa jaman, ora arah ora ênggon amung cipta-sasmita dumunung ana kang waskita. Wêwisikane ora ana apa-apa sakèhe kang kasêbut iku dudu sajatining Dzat kabèh, ananingananging. kang wajib kaimanake amung Ingsun.
3. Ing nalika Chayu anguripi kahananing suksma, sumarambah ing lidah, wahanane dadi bisa ngandika, iya iku pangandaningpangandikaning. Dzat angagêm ing lesan kita.
5. Ing nalika Chayu anguripi kahananing budi, sumarambah ing ati, wahanane dadi bisa birahi anduwèni karsa, iya iku karsaning Dzat anggêmangagêm. ing ati-kita.
Wiwit angurangi dhahar sare, anyêgah sahwat ambirat napsu hawa ing dalêm sawatara dina, banjur pasa anglowong sarta ambisu ing dalêm têlung dina têlung bêngi, ora kêna angêmu sak sêrik duka cipta, manawa pasane wis kari sawêngi ora kêna sare, barêng ing wayah têngah wêngi adus banjur manganggo kang sarwa suci, sarta akêkonyoh ganda wida jêbad wangi, adêdupa marêp mangetan utawa mangulon angarêpake keblate dhewe, tumêkane ing wayah bangun esuk iku wiwit tafakur mati-raga nutupi babahan nawangsanga,nawasanga. patrape pitêkur, jêmpol sikil katêmokake padha jêmpol sikil dipapak, polok katêmokake padha polok digathuk, jêngku katêmokake padha jêngku dirapêt, palanangan sapalandhungane sinipat karo jêmpol sikil-dibênêr aja nganti katindhihan, nuli asta karo angrangkul jêngku atrap sidhakêp suku tunggal darijining asta padha antuk ing sêlaning dariji kaya angapu-rancang, jêmpol asta banjur winawas karo pucuking grana, nuli anata wêtuning napas tanapas anpas nupus, aja nganti tumpang suh kumpule dadi sawiji ing kono tinarik saka kiwa. Tumêka ing pusêr lèrèn saantara suwe banjur katurunake anêngên mêtu ing lèng grana têngên kang alon aja nganti kasusu. Manawa wis sarèh anarik napas manèh saka têngên tumêka ing pusêr lèrèn saantara suwene banjur katurunake angiwa mêtu ing
lèng grana kiwa kang alon aja nganti kasusu, ambal kaping têlu mangkono panariking napas, wêkasane manawa wis sarèh anarik napas manèh saka kiwa mubêng anêngên, saka têngên mubêng angiwa, kakumpulake dadi sawiji ana ing pusêr, banjur katarik mandhuwur bênêr kang asarèh, lèrèn tinata ana ing jaja, banjur katarik mandhuwur manèh kang alon-alon, lèrèn tinata ana ing sirah, ing kono angênêngakeangêningake. cipta sarwi osik matrapake panjênênganing Dzat kaya mangkene.
1. Cahyuchayu (dan di tempat lain).
3. Sir, têgêse rahsa, kasêbut pranama.pramana.
Dene jasad iku minangka Tajali Wahananing Sifat, dadi êmbanane para mudah kang wis kasêbut ing ngarêp mau, awit kalimputan dening pakumpulaning sorot, padha sumarambah amaratani salir anggotane badan jasmani kabèh, mula manawa isih jamaning sifat, dipralambangi: kodhok kinêmulan ing lèng, têgêse: kodhok iku ngibarating mudah kang ana sajroning jasad, êlèng iku ngibarating jasad sajabaning mudah iya iku kahananing Dzating Gusti isih kalimputan dening sifating kawula, dene manawa jamaning Dzat ing dêlahan, dipralambangi: kodhok angêmuli ing lèng, têgêse jasad gênti dumunung ana ing jêro, iya iku kahanane sifating kawula wis kalimputan dening Dzating Gusti, dadi parapadha. tarik-tinarik têtêp-tênêtêpan, kaya ing ngisor iki derahe.
6. Gêni sakonang angastake,angasatake. têgêse iku ngibarat hawaning napsu, wimbuh sajroning pancadriya-kita.
7. 'Manuk mibêr angukuliangungkuli. langit, têgêse iku ngibarat rosaning budi, wimbuh sajroning af'al-kita.
23. Wiji tuwuh ing watu, dadi ngibarating lokh kalam, têgêsing lokh: papan, kasêbut lokhilmakful têgêse papan kang rinêksa, iya iku hakekate sifating Dzat, dumunung ana ing jasad, rinêksa ing malaekat Kiraman, têgêsing kalam: panyeretan,panyêratan. iya iku hakekate wêjanganing Dzat, dumunung ana ing budi, tumuwuh ing angên-angên, rinêksa ing malaekat katibin.
Upama unèn-unèn: Bothok banthèng winukuswinungkus. ing godhong asêm, kabitingan ing alu bengkong, iku pradikane: bothok bantèng dadi ngibarating Ananing Dzat, godhong asêm dadi ngibarat Wahananing Sifat, alu bengkong dadi ngibarat Kahananing af'al kabèh, mungguh dununge mangkene: Ananing Dzat kita iku awarna Wahananing sifat-kita, tandha ing solah-bawa-kita, nanging wardine kang sajati iku ora prayoga manawa kagawe rêrasanan ing akèh, kinane kawicarakake amung kalayan kang wis bakal tunggal ngelmu, sarta kang wis katuwuhan dêduga, têgêse wis liwat têngah tuwuh, manawa kawicarakake marang kang durung darbe dêduga mundhak kadhinginan tuwuh, amarga durung dumunung w


u.
Sabibaripun gara-gara, jêjêr ingkang kaping sakawan, lajêng jêjêr begal. Wontên ugi ingkang botên mawi jêjêr, mila botên kapetang jêjêran, lajêng jêjêr kaping gangsal, kaping nêm, kaping pitu. Punika sampun dumugi antawisipun jam 5 bangun enjing, dumugi jam 6 tutup kayon.
Sampakan.
Sampakan punika wontên 5.
Ingkang sapisan dipun wastani: prang alit, utawi sampak simpangan, dhawah bibar jêjêr kaping kalih. Patraping pêpêrangan botên wontên pêpêjah, wêkasanipun lajêng sami anisih sowang-sowangan.
Ingkang kaping kalih dipun wastani: pêrang sêkar, utawi: sampak gagal, dhawah bibar jêjêr ingkang kaping tiga. Patrapipun papêrangan botên wontên pêpêjah.
--- 1021 ---
Karampunganipun lajêng oncat salah satunggal, utawi mrucut.
Ingkang kaping tiganipun dipun wastani: pêrang begal, kêdah sasampunipun bibar gara-gara, dhawah bibar jêjêr kaping sakawan. Patrapipun pêpêrangan sampun wontên pêpêjah, ingkang ambegal kawon. Pungkasanipun ingkang kabegal anglajêngakên lampah.
Ingkang kaping sakawan dipun wastani: pêrang tanggung, utawi: sampak sanga, dhawah bibar jêjêr ingkang kaping gangsal. Patraping pêpêrangan sampun wontên pêpêjah, utawi oncat, karampunganipun dados nalaring lêlampahan.
Ingkang kaping gangsal dipun wastani: pêrang agêng, utawi: sampak manyura, dumugi galong, dhawah bibar jêjêran. Patraping pêpêrangan sirnaning sadaya lêlampahan, pêjahipun para murka ing budi.
Wontên sampakan ingkang botên kalêbêt petang, kados ta: prang ampyak (prang rêmpak) dhawah bibar pasowanan jawi, mila botên kapetang, sabab dèrèng mêsthi, namung miturut lampahaning ringgit.
Prang tanggung asring kaping kalih, ugi miturut lampahanipun, namung bakunipun kêdah kaping gangsal, jalaran punika ugi mêngku pikajêngan.
Gara-gara.
Gara-gara punika namung sapisan, dhawah bibar jêjêran ingkang kaping tiga, têngah-têngahaning lampahan. Ing ngriku wêdalipun prêpating Pandhawa: Lurah Sêmar, lan anakipun: Nala Garèng, Petruk lan Bagong.
Tayungan.
Tayungan punika têtêngêr pungkasaning lampahan, bibar prang galong, punika ugi namung sapisan. Ing ngriku anjogèdakên pamungkasing yuda, ingkang tinanggênah ngundurakên parangmuka, ingkang kathah milih bangsaning bayu, kados ta: Wêrkudara, utawi Anoman, sagêd ugi Bathara Bayu. Tayungan punika ugi mêngku pikajêngan.
Tutup kayon.
Tutup kayon punika tutuping cariyos ingkang dipun lampahakên, dhawah bingar[1] tayungan. Punika ugi namung sapisan. Ing ngriku kalêmpakaning para ratu lan para satriya, para kadang lan para wadya, ingkang mêntas unggul ing yuda. Sami ngrêmbag kawontênaning lêlampahan ingkang sampun. Mênawi sampun rampung ingkang karêmbag, lajêng dipun tutup kayon, mila dipun wastani: tutup kayon, manawi dipun barung gôngsa gêndhing Gonjanganèm, lajêng ladrang Manis mawi golèk. Punika kêdah mawi, sabab inggih mêngku pikajêngan.
Bab carita, kasêbut ing nginggil, tuwin lampahaning ringgit, wontên ngriki botên prêlu kaandharakên, jalaran ing sêrat-sêrat wêdalan Bale Pustaka sampun kathah ingkang ngêwrat bab punika. Dene bab pocapan, kados prêlu ing wingking kapratelakakên sawatawis, kapêndhêt ingkang prêlu-prêlu kemawon. Badhe kasambêtan.
S. Purwawiyata, Wêlèri.
K. 3018.
--- 1022 ---
Kawruh Sawatawis
Pratikêlipun Malitur Gandhèngipun Kalihan Pangirit.
Nitik saking nami tuwin abên-abênanipun, plitur punika têrang asli pamanggihipun tiyang bôngsa Eropah, nanging tumrap ing tanah Jawi ngriki kanggenipun sampun limrah kasumêrêpan, ngantos tiyang ingkang têbih kitha pisan, tiyang dhusun-dhusun, ugi sampun sawatawis kathah ingkang ambêtahakên, inggih punika kangge mulas barang dandosan kados ta: meja, kursi, lêmari sapanunggilanipun, pakangsalipun dados katingal sae, sumêblak, gilap lan sanès-sanèsipun. Awit saking punika bilih badhe riyadi, gadhah damêlan sapanunggilanipun, supados dandosanipun katingal mubyar. Asring mrêlokakên dipun plitur, nanging kathah-kathahipun pêpulasipun namung dipun tumpangakên kemawon, dandosan wau ing sawatawis dintên pancèn inggih lajêng katingal sae, nanging garapan makatên punika groboh, botên awèt, botên sagêd tuwuk anggènipun nyawang, sabab ing sawatawis dintên kemawon sampun pulih asal, dados ragi kapitunan. Rèhning kathah-kathahipun botên sagêd nandangi piyambak, dados lajêng kengkenan dhatêng tukang plitur idêran, sampun têmtu kemawon kirang sae garapanipun, tiyang trimah bêrahan sakêdhik. Ingkang nyênêngakên punika inggih garapanipun tukang mèbêl, nanging wragadipun ragi kathah, dados dhawah awis. Punapa wontên rekanipun sanès ingkang mirah nanging sagêd nyênêngakên manah. Wontên malih, inggih punika namung abôndha purun uthak-uthik piyambak lan nyumêrêpi wados-wadosipun panggarap. Ing ngandhap badhe kula criyosakên ambokmanawi wontên ingkang krêsa anggatosakên, manpangatipun wontên, langkung-langkung tumrap ingkang kirang ombèr, wêdaling arta sagêd irit, punika wigatos tumrap tiyang nyêpêng balegriya.
Mênggah ngrimat dandosan makatên ingkang prêlu katindakakên lampah rêsikan, utaminipun sampun ngantos kalingga nata anggènipun ngrimat pulas-pulasipun, punika ihtiyaripun namung mangsuli kêdah kapulas malih. Yèn dipun têtêpi pranatanipun barang


text:
Prastawa
Lair
Séda
1651


Prejanjèn Giyanti
Perjanjèn Giyanti iku kesepakatan antara VOC, pihak Mataram (diwakili déning Sunan Pakubuwana III), lan pihak pamberontak saka klompok Pangeran Mangkubumi sing dadi solusi kanggo salah siji kerusuhan sing terus kedadéyan ing Mataram sapungkuré Sultan Agung. Perjanjèn sing ditapakastani ing tanggal 13 Februari 1755 iki sacara de facto lan de jure nandani rampungé Karajan Mataram sing mandhiri. Jeneng Giyanti dijupuk saka lokasi penandatanganan perjanjian iki, yaiku ing Desa Giyanti (ejaan Walanda, saiki papan kasebut lokasiné ing Dukuh Kerten, Desa Jantiharja), ing sisih kidul-wétan kutha Karanganyar, Jawa Tengah.
Referensi[sunting | sunting sumber]
Soedarisman Poerwokoesoemo, KPH, Mr (1985) KADIPATEN PAKUALAMAN, Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.


Qin Shi Huang
Qin Shi Huang (Hanzi: 秦始皇) (November utawi Desember 260 SM - 10 September 210 SM), dipunwiyosaken kanthi asma Ying Zheng (贏政), ugi dipundangu Shi Huang Di ingkang tegesipun punika Kaisar Sepindhah, punika raja sakingNegara Qin wiwit 247 SM dumugi 221 SM, sasampunipun manunggalaken Tiongkok kanthi naklukaken 6 nagari sanèsipun, panjenenganipun tumuli ngedegaken Dinasti Qin lan ngangkat dhiri dados kaisar saking Tiongkok ingkang manunggal - wiwit 221 SM dumugi 210 SM – minggah tahta kanthi sebutan Kaisar Sepindhah.
Sasampunipun manunggalaken Tiongkok, piyambakipun lan perdhana mentrinipun Li Si ngedalaken manéka éwah- éwahan ingkang dipuntujokaken kanggé ngiyataken kamanunggalan, lan kekalihipum damel kathah réformasi ing salebetipun pamaréntahan, manunggalaken seratan baku, alat ukur standhar lan ugi nerasaken pambangunan Témbok Ageng ingkang sampun wonten wiwit Zaman Negara-negara Perang. Senadyan kanthi kakuwaosan tangan wesi, Qin Shi Huang tasih dipunanggep déning sajarah Tiongkok dumugi sapunika minangka pangadeg Tiongkok kala rumiyin. Pamanunggalan bangsa Tiongkok sampun dumados langkung saking kalih éwu taun.
Tilar donya[sunting | sunting sumber]
Kaisar Sepindhah tilar donya nalika nglampahi èkspèdhisi dhumateng saindhenging nagari . Lelampahan puniki dipunleksanakaken supados merak ati rakyat lan para adipati sarta pangéran saking nagari - nagari ingkang dipuntaklukaken . Ing tengah lelampahan, piyambakipun pepanggihan malih kaliyan Xu Fu , satunggiling tiyang ingkang dipunpréntahaken kanggé madosi "obat kalanggengan" utawi dipunsebat ugi "obat panjang umur" . Kanggé ngéndhani dukanipun sang kaisar , Xu Fu nélakaken bilih lelampahan kanggé pados obat kasebat awrat sanget, amargi obat kasebat wontenipun ing pucuk redi satunggiling pulo ing tengah samodra . Xu Fu kagungan rencana ngéndha saking tugas kaisar kasebat kanthi nélakaken bilih kaisar kedah nyipeng satunggiling mina raseksa rumiyin, nanging kanthi kendel kaisar kasil manah sawijining mina raseksa lan Xu Fu kedah nuruti tugas kaisar . Éwasemanten Xu Fu ingkang sampun nginten bilih piyambakipun boten bakal saged nemokaken obat kalanggengan lan menawi piyambakipun kundur kanthi tangan kosong, mila kaisar mesthi bakal mejahi piyambakipun . Panjenenganipun kanthi remen nampi tugas saking kaisar kasebat , kanthi syarat kaisar maringi réncang 500 mudha - mudhi ing salebeting lelampahanipun kanggé pisungsung dhumateng déwa . Xu Fu mlampah nitih prau nanging boten naté kundur malih. Dipunkinten Xu Fu mandhap ing Jepang .
Kaisar tilar donya lan péngin putra pambajeng ingkang asmanipun Fusu ingkang nggantosaken piyambakipun. Nanging pesen kaisar sepindhah kasebat boten naté kelampahan, amargi Zhao Gao , kasim kapitayan ugi pendugi pesen pungkasan kaisar sepindhah sekongkol kaliyan Li Si kanggé ngéwahi pesen kaisar sepindhah dados ngangkat putra angka 26 kaisar sepindhah , Huhai nggantosaken ramanipun lan ngakèn Fusu sarta Jèndral Meng Tian nglalu kanthi tedahan ngawontenaken pambrontakan . Zhao Gao nglampahi puniki amargi piyambakipun péngin njaga kalenggahanipun, amargi panjenenganipun bakal dipunlorot saking jabatanipun menawi konangan seneng menjilat lan korup déning Fusu , éwadéné Lisi amargi panjenenganipun naté cecongkrahan kaliyan Fusu nalika nangani masalah cendhekiawan aliran Konfusius.


text: kang arip orak ngetok iki piye?


text: Ana pangeran siji kèngsêr ing paprangan, kadhèrèkake ing abdi lawas siji, kang mantêp ing bêndarane. Karone padha nyamur panganggo, amurih aja kongsi katitik ing mungsuhe.

dataset: uonlp/CulturaX


gal duga wataranem cangak ewa sunaur, dikapakna tan bangkit mari, wus dhasar pikir rucah, parandene umuk, saguh arsa tarak brata, ngungurangi nadhah, nendra piprihatin, yen nyata sida modar.
- Walang kadhak apitan miyarsi, enak nucuk mina nengen ngiwa, kongsi balendhang telihem bango cangak sru muwus, heh ta walang kadhak sireki, teka dahat dalua baya durung tuwuk, wadhukmu kongsi badhadhag, bok yading mina iki ngoningoning kagungan sang ngatapa.
- Mangan teka tan dugi prayogi, tuduh lamun kukila alasan, tan weruh praja susilane, walang kadhak sumaur nyambi nucuk kang waderpari, lah sanak den sakeca genta gunem nyatur, ngong rungokna karo nadhah, telak telih kebake kurang sathithik, dimen bangkat sapasar.
- Sigeg ingkang kinondha, ing tulis mangke genti ingkang cinarita kang samya kantun pantine semah tanapi sunu, biyang walang kadhak lanmalih, biyang cangak samana dahat ngayun-ayun ing praptane lakinita kongsi lama denya padha ngupa bukti, teka tanana prapta.
- Biyang kadwi mara mring unggyaning biyang bango wus samya papanggyan, rasan rerasan lakine kesahnya teka nglantur, marasing tyas bok wonten margi, kandheg beka begalan, baya myang pakewuh paran denira ngupaya, biyang bango alon denira nauri, biyang cangak der sabar.
- Pandugaku lakimu tan kongsi, yen manggiha babaya neng paran, wit babarengan lungane lawan bapakne gendhuk, jare sowan ngarseng sang resi, kadhal kang nungku brata neng sor mandira gung, adat pikirku tan kena yen kongsia ana sandhungan nekani andhingini karasa.
- Balik paran karepira kalih, den upaya tanapi ingantyan, ing kene kongsi praptane, biyang cangak sumaur, yen sambada ing sira kalih, mungguh panglimbanging wang, sayogya rinurah tembung tan kadaluwarsa bagya lamur neng paran sanya basuki, ywa dadya paran tetah.
- Biyang walang kadhak anyambungi, bener pikirira kang mangkana, lah payo budhalan age, mumpung iki sih esuk, mesakake sutanta cilik, kongsia keneng pnasm katrinya gya ngrasuk babektan perluning marga, sawusira sempat gya budhalan sami, katri ngayuh gagana.
- Aburira reyongan samargi repot ribed babektan myang suta, dupi surya lingsir sore, dungkap gyan kang tinuju, katri pareng maniyup sami, jujug soring mandira, gya ngulari pintu, erong samana wus panggya, biyang katri umarah tepining kori sarwi lan aturira.
- Kula nuwun sowan amba katri, nyuwun pirsa punapa sang tapa, kaleres wonten daleme kawarna sang awiku, pan wis wikan lamun ing jawi, wonten tatamu prapta mangkana gya metu, prapteng kori guwa nabda, lah ta payo banjura sami umanjing katrinya dharakalan.
- Praptaning jro wus nyata ta linggih, biyang bango kang lenggah neng ngarsa, sila dhekukul janggane, wurinira sumambung, biyang cangak jongok alinggih, timpuh amangku suta, nangis sarwi nusu dene wurinira pisan biyang walang kadhak slonjor denya linggih, dwi suwiwi saduwa.
- Resi Kadhal mesem sarwi angling, lah bageya katri praptanira baya padha ana gawe kang tinanya umatur, sowana mbangar sangang sasi, sing sami sru nsungkawa, ginubel ing sunu, sudarmanya samya kesah,ngupa boga apan sampun caturawi, nglantur tan ana pranta.
- Kongsi mangkin tyasasangga runggi, bok neng paran kasandhung babaya, mugi tuwan marengake, amba nyuwun pituduh kawontenan ingkang sayekti, yektine laki amba pernah dunungipun, papa tanpiraharja, resi nabda nut petanging iladuni, sira ywa wancak driya.
- Den pracaya pasrah mring yang widhi, lamun katri lakinira padha suka basuki yektine, nanging samangke durung prapteng mangsa samiamulih, taksih sinegker ing Hyang tembe kalamun wus dungkap prapteng mangsa kala, ywa sandeya tya sira sun kang nanggupi ngupaya panggihim.
- Marma sira den saranta sami, aneng kene kongsi praptanira, ngiras padha ngasokake, labet mentas lalaku, kapenakna gyan padha linggih, gya nyanggo taha-taha, katri matur nuwun, biyang bango lon turira, nuwun kyai sasambe ngiras ngentosi, ambarsa nyuwun berkah.
- Sarat sarana ugening alaki kang suoadya bango laki amba, bangkit jenak tungkul tyase, ywa tansah karem ngluyur kaloyongan supe ing wanci, leres tamun kesahnya mrih cekaping butuh antuk kedhik myang kathah, bruk pthuthuk datan darbe, pikir sing sang tapa lon ngandika.
- Kawruh ana yen laki nireki, dadi lanang mapan wus prayoga, weruh ngenggoni sema sunu, ngupa nipkah ywa kongsi laip, prakara remen lungan, terkadhang anglantur sayekti ana witira, ya mulane den bisa sira ngrawuhi witing karananira.
- Lah ing mangke sira sun tuturi, yen lakimu nuju prapta lungan, sira mirapeta tindake, sandhingan yen lungguh, pernah kiwa rada kapering, ri ngatrap ing susila, kang reseping semu, jatmika sasolah bawa, sipta tanggap pasmone semu malatsih, mtih asih ing lakinta.
- Tyas sumarah barang reh, ywa kongsi nyengkah-duwa kang njalari cuwa, tumindaka sakarsane, katon kang bangun turut, de cawisan sira ywa lali, barang karemanira myang kasukanipun, rumangsa yen tinitah dadi wadon, wadon wresining wadi, wadining kakungira.
- Sira wajib rumeksa ywa kongsi kawadaka, marma ingaran pelestri iku tegese, paes: rerengganipun tri: tetelu jarwane yekti, rengganira titiga, kadarbe ing kakung, tan kena sira suminggah siyang ratri sumaoskarsaning laki, jer wus der suguhena.
- Basa bajo: baja denarani, baja; yeku susuguh sanyata, ana pasekcene maneh, wit kuna mulanipun karsaning Hyang, praptaning mangkin,wadon pinernah ngandhap, kakung aneng ruhur, yeku pasemon sanyata, sanyatane wadon, kawiseseng laki, tah iku rasakena.
- Ina sababe sira kudu wedi, lan miturut ing reh barang karsa, yeku dadi lilirune, sasanggemaning


text:
Tingkah Malware.
Malware yaiku program komputer kang digawé kang tujuan utamané yaiku kanggo golèk kalemahan software.[1] Biyasané malware digawé kanggo mbobol utawa kanggo ngrusak salah sijiné piranti alus (software) utawa sistem operasi (operation sistem). Conto saka malware yaiku virus, worm, wabbit, keylogger, browser hijacker, trojan, horse, spyware, bacdoor, dealer, exploit lan rootkit.
Manéka malware[sunting | sunting sumber]
Yaiku istilah kang kerep digunakaké kanggo kabèh jenis piranti alus kang ngganggu komputer. Bisa dadi iki jenis malware pisanan kang ana. Virus bisa manggon ana ing tipe file-file. Ananging targèt utama virus yaiku file kang bisa dilakokaké kayata EXE, COM, lan VBS kang dadi salah sijiné piranti alus. Boot sektor uga kerep didadèkaké sasaran virus kanggo manggon. Pira-pira file dhokumèn uga didadèkaké panggonan karo virus.[1] Penyebarané marang komputer liya kanthi bantuan panggunan komputer. Nalika file kainfèksi lan dilakokaké ing komputer liya, kamungkinan komputer liya iku bakal kaifèksi uga. Virus golèk file liya kang bisa diserang lan banjur manggon ana ing kono. Bisa uga virus nyebar liwat jaringan peer-to-peer kang wis ora liya manèh digunakaké kanggo pira-pira file.[1]
Utawa cacing, kaya mangkono sebutané. Yèn virus manggon ing salah sijiné program utawa dhokumèn, cacing-cacing iki ora kaya mangkono. Worm utawa cacing yaiku salah sijiné program kang ngadeg dhéwé lan ora mbutuhaké panggonan kanggo nyebaraké dhèwèké. Pinteré manèh cacing ora merlokaké bantuan wong kanggo nyebaraké dhèwèké. Lumantar jaringan cacing bisa ngendhog ing komputer-komputer kang kagandhèng sajroné lemahé salah sijiné sistem, biyasané ing sistem operasi. Sakwisé mlebu ing njero prosès boot salah sijiné komputer. Kang liyané mungkin matèni aksès ing situs antivirus, gawé nonaktif fitur kaamanan ing sistem lan tindakan liya.[1]
Istilh iki mungkin asing ananging pancèn ana tipe iki. Kaya worm, wbbit ora mbutuhaké program utawa dhokumèn kanggo manggon. Ananging béda karo worm kang nyeberaké awaké dhéwé marang komputer liya migunakaké jaringan. Wabbit manak sacara terus-terusan ing sajroné komputer lokal lan asil anaké bakal nggrogoti sistem. Kerjané komputer bakal keganggu amerga wabbit mangan sumber data kang lumayan akèh. Sakliyané ganggu kerjané komputer amerga sumber daya iku, wabbit bisa diprogram kanggo nduwèni èfèksamping kang èfèké padha karo malware liyané.
Saumpama komputer kang digunakaké, kok nyoba ngubungaké ing jaringan internèt padhahal ora ana piranti alus kang dilakokaké mbutuhaké konèksi. Komputer kamungkinan wis kena malware kang kondhang kanthi istilah dialer. Dialer ngubungaké menyang internèt guna ngirimaké informasi kang ditemokaké déning keylooger.
Ngati-ati yèn lagi internètan ing


Kajawèn, Balai Pustaka, 1929-12-28, #328
Ôngka 103-104, 26 Rêjêb Taun Ehe 1860, 28 Dhesèmbêr 1929, Taun IV
Kajawèn
[Iklan]
--- [0] ---
[Iklan]
--- [1619] ---
Ôngka 103-104, 26 Rêjêb Taun Ehe 1860, 28 Dhesèmbêr 1929, Taun IV
Kajawèn
Nomêr Jawi Wetan
Kawêdalakên sabên dintên Rêbo lan Saptu
Rêgining sêrat kabar punika ing dalêm tigang wulan...f 1.50, bayaranipun kasuwun rumiyin, botên kenging langganan kirang saking 3 wulan.
Juru ngarang - administrasi Bale Pustaka, ing sawingkinging kantor palis, tilpun nomêr 2791 - Wèltêprèdhên.
Kitha Surabaya
[Grafik]
Kitha Surabaya dipun tingali saking gêgana.
--- 1620 ---
Andharan Sawatawis ing Bab Kawontênanipun Propènsi Jawi Wetan
Karanganipun Paduka Tuwan Gupêrnur Jawi Wetan.
Wêdalipun Kajawèn ing dintên punika dipun cakkên: nomêr Jawi Wetan, maligi namung [...]Naskah rusak (dan di tempat lain). ing bab kawontênan ingkang pinanggih ing Jawi Wetan. Mênggah laladan Jawi Wetan punika kala tanggal [...] Januari 1928 dipun inggahakên darajatipun, kadadosakên laladan ingkang madêg piyambak, lan malih kuwaos nyêpêng sawarnining kabêtahanipun, inggih punika laladan: Propènsi Jawi Wetan.
[Grafik]
Paduka Tuwan W.Ch. Hardeman Gupêrnur Propènsi Jawi Wetan.
Ing bab nêrangakên tuwin mawas dhatêng sawênèhing laladan dalah têtiyangipun, kados ing Jawi Wetan punika (miturut pèngêtan wêkasan piyambak) ingkang cacah jiwanipun kintên-kintên 13½ yuta,§ Bôngsa Eropah 54397, bôngsa mônca wetanan 154305, tiyang siti, _PHONE_, gunggung _PHONE_. wiyaring siti 47703 km2, têtanèn ingkang agêng, panggaotanipun ingkang kalêbêt panggaotan donya, among dagangipun, kathahing bôngsa warni-warni ingkang dêdunung ing ngriku, hawanipun, kawontênaning sitinipun, têtiyangipun ingkang wiwit tangi kasagêdanipun, punika sanadyan dipun cêkaka inggih tamtu taksih panjang, langkung panjang tinimbang karangan ingkang limrahipun kapacak wontên ing kalawarti.
Ananging sarèhning kathah têtiyang ingkang nyêkapi kasagêdanipun badhe ngarang ing bab warni-warni ingkang wigatos tumrap kawontênanipun Propènsi Jawi Wetan, dados karangan punika namung dhapur kadamêl bêbuka rêringkêsan kemawon.
Wiwit kala tanggal 1 Juli 1928 watês-watêsipun tanah Jawi Wetan dipun têtêpakên dening parentah. Sadèrèngipun wontên tatanan ingkang kados makatên, têtêmbungan: Jawi Wetan, punika ugi sampun kawrat wontên ing sêrat-sêrat, atêgês: pulo Jawi ingkang sisih wetan, ananging ing pundi watêsipun Jawi Têngah kalihan Jawi Wetan, punika dèrèng gumathok. Kala rumiyin, paresidhenan Rêmbang tuwin Madiun, trêkadhang kagolongakên Jawi Têngah, trêkadhang kagolong Jawi
--- 1621 ---
Wetan. Ing sapunika Rêmbang wau kabage kalih, ingkang sapalih kalêbêt Jawi Wetan, dene gêwès Madiun kalêbêt Jawi Wetan sadaya. Dados sapunika, Jawi Wetan punika wêwêngkonipun ingkang sisih kilèn dumugi têlêngipun kasusilan Jawi, ingkang sisih wetan dumugi supitan Bali. Ugi anggayut kapuloan Kangean, ingkang isi bôngsa warni-warni, ingkang beda-beda asli, panggêsangan kuwin tatacaranipun, ananging kawontênanipun ugi taksih gêgandhengan, ingkang atêgês mujudakên sabôngsa. Sadaya wau ingkang dados plawangan tumindaking ekonominipun dumunung wontên Surabaya, inggih punika kitha agêng ingkang dados pusêring kêkiyatanipun ekonomi tuwin kasagêdan.
[Grafik]
Ing sapunika kator Gupêrnur Jawi Wetan sawêg kadamêl, manawi [...]
Nanging têtiyang sampun ngintên, bilih ingkang linangkung punika namung Surabaya kemawon, awit salêbêtipun Propènsi Jawi Wetan inggih wontên têlêng kalangkungan sanèsipun malih. Ingkang kathah-kathah ugi anggadhahi wêwêngkon wiyar. Kabupatèn [...]
--- 1622 ---
[...]
mbut damêl angajêngakên laladan wau.
Kathah prakawis-prakawis, ingkang rumiyin namung dipun tata ing nginggil, utawi ingkang dhatêngipun namung saking nginggil kemawon, sapunika tumindak dipun tandangi piyambak. Paprentahan kabupatèn dipun paringi panguwaos marentah bawahipun piyambak. Kabêtahanipun dipun tindakakên dening satunggiling rad, ingkang madêg saking wêwakiling têtiyang ingkang manggèn salêbêting kabupatènipun.
Inggih lêrês tatanan enggal wau tumindakipun dèrèng jangkêp sataun, nanging wontênipun salêbêting parêpatan, têtiyangipun ingkang tumindak ing
--- 1623 ---
damêl sami katingal gambira ing manah. Pangarsaning kabupatèn-kabupatèn wau tumindaking paprentahanipun amanggih wawasan kathah, tuwin paham sangêt dhatêng bab anjagi tuwin angayomi kawilujênganing rakyat agêng alit. Pangagêng ingkang makatên punika botên kenging botên tamtu gadhah daya tuwin angajêngakên tiyang enggal ingkang dipun ajak sêsarêngan nyêpêng paprentahan tuwin anjagi kawilujêngan umum, ingkang migunani ing têmbe wingkingipun.
Kajawi makatên, tiyang ugi rumaos bingah, amargi katingal, bilih tiyang siti ingkang gadhah wajib bab padamêlan ngajêngakên tanah Indhia langkung enggal wêwahing kathahipun. Tiyang siti ingkang golongan pinunjul ing kalangan pasrawungan gêsang kita punika, ingkang kuwajiban ngangkat tuwin ngupakara panggêsangan kita sêsarêngan, cacahipun saya wêwah-wêwah.
Ing sapunika tiyang


ku Ingsun luwih ber hak nindakake perkoro iku. Nuli budak mau dimerdekaake dening bendorone lan bendorone dewe suwijine wali gede.
Hal 207-----------------------------Setenganh sangking Auliya ono kang weruh wali liyane kanthi gondo wangine, tanpo ono minyak wangi. Sebagian Auliya ono kang weruh wali liyane kanthi pengicipe kang nalikone weruh siji wae, deweke ngerasaake roso manis ono ing cangkeme lan weruh wong kang wangkot (dudu wali) cangkeme keroso pahit.
Sopo2 wong kang ninggalake perkoro haram,olehe ngelakoni kuwajiban ora bakal manfaat. Lan sopo2 wong kang ora gelem tarak, tombo opo bahe ora bakal manfaat.
Hal 208---------------------------------------Gawok!! Banget sitike berkahe arto kang tumibo ono ing tangan wong kang ngerampok. Demi Allah!! Kang mengkono iku umure wong kang podo lali, Allah iku dirampok.
Empere dunyo ikukoyo wong wadon tuwo kang loro (sakit) judam lan belang, kang ditutupi nganggo kain sutera. Songko iku wong mukmin iku wong kang melayu lan melayoake wong liyo sangking dunyo. Kerono sifate dunyo kang mengkono kabukak marang wong mukmin.
Hal 209--------------------------------------------Ora ono siji wong kangpengangonne luwih basinngungkuhi basine --------- (ngaku2). Wong kang ngaku2 iku nalilane podo ngucap: Siro iku ora podo karo aku.Siro ora pantes debat karo aku, siro iku sopo hinggo aku nanggapi gunemen iro?
Ngetiyo! Kawit2tane wong kang kerusakan sebab ngaku2 yoiku iblis. Songko iku siro supoyo wedi ojo ngaku2 senajan wong kang siro ajak omong iku wong pincang. Loro judam lan gudiken, kudisan. Dadi ojo siro ino, kerono mulyane kalimat LAILAHA ILALLAH kang ono ing atine, tegeseatine Iman.
Siro bosoho gawe bagus penyana niro marang saben wong . Siro bakal jebo, opo siro anduweni anggepan yen baguse pekerti yoiku yen wong iku bagus -------- ketemu? (wong gede ketemu wong gede).
Hal 210------------------------------------Sopo2 wongkang mulyaake menuso nanging niyo2 hak e Allah Ta'ala, wong iku ora aan wong kang bagus pekertine. Balik.Siro iku dudu wong kang di-piji2 kanthi baguse pekerti, yen siro during cukupi hak2 e Allah Ta'ala. Netepi hukum2ne Allah Ta'ala lan pasrah marang perintah2 he Allah Ta'ala lan ngedohi larangan Allah Ta'ala.
Dadi sopo2 wong kang nekani hak2 e Allah wong iku wong kang bagus pekertine.
Hal 211-----------------------------------------Yen Allah Ta'ala ngussitake cangkeme masyarakat marang siro iku supoyo siro gelem sabar bali marang Allah Ta'ala.
Kedudukan iro ono ing ngersane Allah ora bakal berubah, sehinggo maksiat Allah. Dadi yen siro maksiat siro iku ora ono ajine ono ing ngersane Allah Ta'ala.
Kang aran taqwa yoiku, tinggal maksiat marang Allah ono ing endi bahe panggonan naliko ora ono wong kang weruh siro.
Hal 212-------------------------------------------Kanjeng Nabi Muhammad saw, iku naliko ngunjuk banyu Panjenengane doa"--------------------------------------------------------------------------------------". Padahal Kanjeng Nabi Muhammad saw iku wong bersih sangking duso, nanging Kanjeng Nabi Muhammad saw doa kang mengkono iku kerono totokromo lanmuruki marang umatelan Panjenengane ugo kongngan ngendiko: BIDUNU BIKUM.
Kanjeng Rosulullah saw ora tahu dahar lan ora tau ngunjuk, kejobo namung perlu muruki toto kromo marang kito kabeh, yen ora mengkono, Kanjeng Rosulullahsaw tamtu diparingi dahar lan ngunjuk dening Allah Ta'ala.
Hal 213-----------------------------------Wong kang wus makrifat Allah Ta'alaiku yen ngunjuk andingkluake sirahe, mandar terkadang meripate netesake luh. Wongkang makrifat maungucap:Kang mengkene iki Ingsun ngudi ridhone Allah Ta'ala
Saweneh Ulamak iku ono wong kang ora meluteko sholat jamaah, namung kerono ono perkoro anyae kang ngalang2ngi deweke ono ing dalane. Setengah sangking kang nindakane kang mengkene iki: ImamMalik bin Anas ra alasane kerono kamaah iku suwijine kauntungan(bathi). Sedeng bathi iku ora biso diitung kejobo sak wus e notal bando pokoke.
Hal 214----------------------------------------------Hayawan kang galak iku dudu hayawan kang ono ing alas2. Balik. Hayawan galak kang paling jahat yoiku hayawan kang ono ing pasar lan dalana, yoiku wong kang podo mangan (manasi) atine wong liyo kanthi nyokot
Wong kang ngakeh2 ake duso lan Istiqfar iku empere koyo wong kang ngakeh2 ake ngombe racun lan ugo ngakeh2ake anggunaake penaware racun. Nuli wong kang mengkene iki dikandani: Ono ing sijiwektu penawar racunkang siro agunaake iku terkadang biso hasil, nuli siro katekanan pati, sarono ngagat (mendadak) sadurunge teko penawar.
Hal 215--------------------------------Sopo2 wong kang atine penyakitan, wong iku mesti kecegah nganggo penganggo taqwa. Dadi yen ati niro iku waras sangking penyakit hawa nafsu lan syahwat siro mesti kuat mikul abote taqwa, tegese: amal2 lan taqwa kang abot, Dadi sopo2 wong kang ora biso nemu roso manise tho'at, nuduhake yen atine keno penyakit syahwat.
Dening Allah Ta'ala , syaheat iku diarani penyakit kanthi dawuhe ono ing Al-Qur'an kang artine:Kang mengkono iku dadi sebab wong kanga tine ono penyakit , nuli berobat, tegese ketarik syahwat (Al-Imron 23)
Hal 216--------------------------------------Gandeng karo penyakite kae nafsu lan syahwat ono caro loro(2) kanggo siro: 1). Ngelakoni perkoro kang manfaati marang awak niro yoiku kalu2 tho'at/…2). Ngedohi perkoro kang melarati awak niro yoiku maksiat.
Dadi yen siro ngelakoni duso, nulisiro susuli kanti tobat, getun lan susah ati, nuli bali tho'at. Kang mengkono iku biso dadi sebabsiro ketemu karo Allah Ta'ala. Lan yen siro ngelakoni tho'at, nuli siro susuli kanthi ujub lan kibir, kang mengkono iku dadi sebab siro pegot sangking Allah Ta'ala.
Hal 217-----------------------------------------Anggawokake siro iku!! Keperiye siro kok nuperih baguse ati niro? Sedeng anggota lahir niro ngelakoni sak karepe dewe. Perkoro2 kang diharamake koyo ningali opo bahe perkoro kang diharamake, ngerasani wong, adu2 lan liya2ne. Dadi siro iku empere koyo wong kang tetombo nganggo racun atawa koyo w


at sajroning segi kecepatan lan daya ningkatake. Mesthi wae, mesthine kaya mengkono iki ora masalah kanggo binaraga. Nanging tambah energi lan ketahanan bisa mbantu ningkatake intensitas latihan. Iki mbiyantu kanggo wong-wong sing nglatih kalori sing kurang sithik nalika dipotong. Testolone bisa mbantu panganggo ngiyatake massa otot sing ana nalika ngeculake. Kombinasi efek kasebut ndadekake becik kanggo bodybuilder ing tahap pemotongan.
Kemampuan tambahan iki kanggo ndhukung output daya eksplosif uga duweni potensi kanggo binaragawan. Umumé dimangertèni menawa latihan interval intensitas dhuwur, utawa HIIT, ndadékaké mundhaké lemak ing wektu sing kurang nalika dibandhingaké karo kardio sing mantep. Latihan HIIT gumantung marang pamrentahan. Uga uga ngreksa otot sing ana luwih efektif tinimbang latihan tetep mantep. Mangkono, kemampuan testolone kanggo ndhukung daya eksplosif bisa ningkatake kualitas latihan HIIT, anjog kanggo ngilangi lemak lan luwih apik kanggo njaga otot.
Mesthi, daya njeblug uga penting kanggo latihan kekuatan dhewe. Apa sampeyan kudu push past point sticking ing penet bench utawa nggarap kanggo njaluk final final ing OHPs pungkasan, gadhah energi cadangan kanggo nggunakake daya njeblug nalika sampeyan perlu iku penting banget nalika sampeyan pengin olahraga minangka hard sampeyan bisa.
Nalika efek kasebut duweni potensi kanggo ningkatake asil sacara dramatis, suplemen iki meh ora ana efek samping. Iki minangka bagian saka apa sing ndadekake supaya atraktif atlit. Lan, kaya sing kita tingali ing bagean ing ngisor iki, testolone uga duwe sawetara keuntungan tambahan sing ngagetake.
Testolone bubuk kanggo Cutting
Wêdakakêna testolone iku sampurna amarga bisa ngurangi jaringan lemak. Sing luwih dhuwur ing dosis, lemak luwih sampeyan bakal ilang. Sampeyan ora menehi lisensi gratis kanggo mangan apa wae sampeyan pengin nanging yen sampeyan disiplin sampeyan bakal weruh asil gedhe.
Iku uga migunani sajrone siklus nglereni nalika sampeyan ngetik kalori asor. Amarga wêdakakêna Testolone kanggo ngurangi uga ngasilake untung kanthi jaringan, bisa mbantu sampeyan nyedhaki otot lan ngurangi katabolisme.
Testolone bubuk kanggo Bulking
Sampeyan ora milih Testolone bubuk kanggo bulking minangka pilihan pisanan minangka ana obat liyane metu ana sing luwih apik ing nambah massa sheer.
Wêdakakêna Testolone ora bakal menehi sampeyan keuntungan gedhé utawa ora bisa ngobati otot-otot, nanging sampeyan bakal nemokake sing mbantu sampeyan kanggo ngemas ing otot murni, tanpa lemak tambahan. Iki bisa dadi komponen sing migunani kanggo siklus bulking, ngewangi kanggo mesthekake yen sampeyan gain massa kualitas lan ora mung banyu.
Testolone bubuk review
Ing kesimpulan, bubuk testolone, nalika isih ana suplemen sing anyar, nuduhake janji sing cukup kanggo nggunakake binaraga lan atlet liyane. Sawetara supplemen nawakake kombinasi saka otot-bangunan keuntungan lan lack efek sisih sing SARMs nindakake. Nanging tambahan iki unik ing antarane SARMs - kanthi anabolik: rasio androgenik 90: 1, suplemen iki menehi potensial anabolik sing cedhak karo testosteron tanpa efek samping sing bisa nyebabake keluwihan suplemen testosteron. Iku uga sah kanggo tuku lan ora mbutuhake jarum. Tambah ing keuntungan kesehatan potensial, lan sampeyan duwe tambahan luar biasa sing bisa nambah ora mung fisik, nanging kesehatan sampeyan sakabehe. Yen sampeyan duwe pitakonan liyane babagan bubuk Testolone,


text: Monggo Ki dipun wangsuli mawon, ampun sungkan lan pakewuh, ruang rogosukmo meniko kantor praktek lan konsultasi plus-plus njenengan kiyambak :wink:…


text:
sagêd anampèni lumunturing sih paduka awarni kawruh, ingkang badhe anêwahakên pangwasa samôngsa pinêlêng. Amargi pangwasa paduka tanpa watêsan, paduka sanyataning pangwasa linangkung, paduka kukila ingkang adi êlaripun, pamapaning êlar wontên ing sarira paduka, [padu...]
--- 1 : 125 ---
[...ka,] kados manawi paduka amencok wontên ing sadhengah kêkajêngan. Paduka ingkang sampun botên kasinungan watak tigang prakawis, ingkang limrah kadarbe ing satunggal-tunggaling jiwa. Paduka sampun botên wontên timbanganipun, saha gumêlar paduka wontên ing sagung dumados punika, wontên ing pangwasanipun.
Paduka garudha kancana, inggih sariraning kawontênan ingkang kawasa anglêbur sadaya dumados. Paduka ingkang sampun botên sagêd kalèntu, sarta botên wangwang dhatêng karisakan. Paduka sajatining dêdamêl linangkung ingkang êmpanipun kalihan adil, sarta botên badhe nguciwani manawi kapêngkok ing pakèwêd, paduka têtela kawasa mangrèh môngsakala. Sasampunipun paduka andumadosakên surya lajêng andumadosakên taun, ingkang katênun saking bênang pêthak tuwin cêmêng awujud wanci rintên kalihan dalu. Asarana tênunanipun wau, paduka lajêng anêtêpakên lampahing kawontênan kalih prakawis, ingkang amung kadarbe dening para jawata tuwin para pitri.[4]
§ Para lêluhur.
Pêksining agêsang ingkang sampun kapikat dening môngsakala, inggih sêsulihing rasa jati, ingkang pangwasanipun tanpa wêkasan, sampun paduka [padu...]
--- 1 : 126 ---
[...ka] rêbat saking rêgêmaning môngsakala wau, ingkang lajêng paduka lêbêtakên wontên ing kamulyan. Sadaya ingkang taksih sami silêm wontên ing kabodhoan, punika paduka upamèkakên: kawasesa dening wêwatakaning kawontênan ingkang maujud. Lêmbu tigang atus sawidak, ingkang dados sasulihipun dintên tigang atus sawidak, punika angwontênakên pêdhèt satunggal, inggih punika taun, dene pêdhèt wau dados juru anitahakên, saha juru angrisak sagung dumados. Kalampahanipun para mangudi kasunyatan, sagêd angsal puhaning kawruh sajati, inggih saking pitulunganing pêdhèt wau. Môngka ingkang anitahakên pêdhèt wau, botên sanès inggih paduka.
Taun punika kenging kaupamèkakên gulunging rodha, ingkang katancêpan êlaring rodha pitung atus kalih dasa iji. Dene ingkang kaupamèkakên êlaring rodha cacah pitung atus kalih dasa wau, petanging rintên tuwin dalu ing dalêm sataun, môngka buwêngipun ingkang tanpa wêkasan punika, minôngka pralambanging petanganipun wulan kalih wêlas, rodha wau kaèbêgan ing paracidra tuwin botên mawang dhatêng karisakan. Ugi kangge pralambangipun sadaya titahing donya, tuwin ing alam [a...]
--- 1 : 127 ---
[...lam] sanès-sanèsipun, dene ingkang ambiyantu ubênging rodha môngsakala wau, botên sanès inggih paduka, Hyang Aswin.
Rodhaning môngsakala ingkang môngka pralambanging taun, gulungipun ugi dados pralambanging môngsa nênêm. Mênggah kathahing êlar ingkang tumancêp wontên ing gulung wau, wontên kalih wêlas, inggih punika minôngka pralambangipun: gêgambaran kalih wêlas ingkang dumados saking paklêmpakaning lintang-lintang.[5]
§ Signs of the Zodiax.
Rodhaning môngsakala wau ingkang andhawahakên wohing pandamêlipun sadaya dumados. Inggih ing rodha wau kahyanganipun para dewa ingkang sami mangwasani môngsakala. Inggih paduka pukulun, ingkang kawasa angluwari kula saking ubênging rodhanipun môngsakala, kula punika titah ingkang sakêlangkung apês, dene dahat winasesa pangwasanipun ingkang anggêgirisi sangêt. Dhuh Bathara Aswin, panunggalipun anasir gangsal prakawis, paduka maujudipun sêdya ingkang anguwoh kasênêngan ing donya, saha ing alam sanès-sanèsipun, mugi paduka kaparênga angêntas kula saking wasesaning anasir gangsal golongan, sanadyan paduka punika Brahma ingkang luhur, ewasamantên paduka [padu...]
--- 1 : 128 ---
[...ka] lêstantun amakarti wontên ing donya, maujud sadaya kaendahan, ingkang adamêl sênênging jagad.
Sakawit paduka anitahakên keblad sadasa, lajêng anitahakên srêngenge tuwin langit, kalih pisan wau prênahipun sami wontên ing nginggil, pramila para rêsi sami asêsaji dhatêng surya, anut salimrahing sêsaji dhatêng surya. Makatên ugi para dewa tuwin para manungsa inggih sami asêsaji dhatêng sadaya ingkang kêdah kaaturan sêsaji, sarta lajêng suka sokur ing manah, dupi angundhuh wohipun.
Anggèn paduka angwontênakên sakathahing sêsawangan, punika saking pamoring warna têtiga, inggih saking pamoring warna têtiga wau pinangkanipun sagung dumados, ingkang dados jajibahanipun para jawata tuwin manungsa, sajatosipun inggih warna tiga wau ingkang anggêsangi sadaya dumados.
Dhuh Bathara Aswin, kula angluhurakên asma paduka. Punapadene kula ugi angluhurakên langit, awit punika iyasan paduka. Têtela paduka ingkang matêdhakakên wohipun sadaya pandamêl. Môngka sanadyan para jawata pisan ugi botên linêpatakên saking wohing pandamêlipun. Dados amung paduka ingkang botên badhe angundhuh wohing pandamêl.
--- 1 : 129 ---
Paduka sudarmanipun sadaya dumados. Sadaya ingkang maujud jalêr punapa èstri punika inggih paduka. Inggih paduka ingkang ambukti sagung dhêdhaharan, ingkang pawingkingipun lajêng dados kawontênan cuwèr mawa daya gêsang saha êrah. Jabang bayi ingkang nêmbe lair punika nêsêp susuning biyungipun, têtela paduka jabang bayinipun. Dhuh Hyang Aswin, mugi paduka kaparêng amangsulakên pramananing pamawas kula, murih pad


text:
Banyumudal kuwe salah siji desa nang Buayan, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
98% THC lan banget kuat lan sedative, iku kabeh sing ana. Nanging saiki kita kudu mulang wong manawa ana 95-98% lenga THC lan kudu ngarahake kualitas sing paling apik lan dudu produk biasa-biasa wae sing bisa digunakake nanging uga ora.
Aku pribadi ora kasengsem banget kanggo nliti obat-obatan sing bisa uga bisa digunakake lan ing sawetara kasus mung nalika kita duwe obat sing bisa digunakake ing kabeh kasus.
Kabeh jus iku apik lan apik, nanging sampeyan bakal nemokake manawa 10-20-30% wong bakal alergi marang bahan tanduran utawa ora seneng karo rasa, mula ora digunakake kanthi bener minangka obat. Ganja detoksifikasi lemah sing ditanami, sampeyan ora pengin banget nyerep bahan tanduran kasebut. Kadhangkala ya, yaiku yen sampeyan ngerti endi tanduran kasebut ditanam lan kepiye, nanging aku bakal ngati-at banget babagan ngombe jus kasebut, sampeyan ora bakal ngerti apa sing ana ing njeron, lan aku ngerti apa bahan kimia sing digunakake kanggo tuwuhan ganja. Dadi aku dhewe bakal ngati-at babagan menehi rekomendasi jus.
Lenga kasebut kudu didekarboksilasi supaya bisa mlaku kanthi bener, sampeyan kudu nggodhog utawa ora bisa digunakake kanthi bener lan ora bakal ngliwati alangan otak getih, dadi "jus non-psikoaktif" kanthi logis ora bisa digunakake uga. Minangka lenga dekarboksilasi kanthi 95-98% THC. Maneh, coba ing kondisi kulit lan deleng bedane.
Sejatine padha ditrapake kanggo CBD - maneh, ya, bakal bisa digunakake, yaiku kadhangkala lan ing sawetara kasus, lan uga minangka obat sing apik, umpamane yen ditambahake minangka bahan kanggo permen karet kanggo bocah-bocah, nanging liyane saka aku. Mesthi pengin nggunakake obat ganja sing paling kuat ing wiwitan. Apa ora? JB"
"Saka pengalaman pribadi, aku ora bisa ngombe jus, mula saya nggumunake. Aku uga duwe kelainan pembekuan getih lan klorofil sing abot ora bisa digunakake kanggo wong sing nggunakake obat kanggo nyuda getih amarga vit K sing dhuwu. Dena
"Virginia, sampeyan kudu ngerti manawa kita wis ndeleng akeh lenga lan umume lenga ora cedhak karo sing dikarepake pasien kanggo kahanane. Strategi 'gawe dhewe' mung siji sing bener-bener masuk akal, sampeyan ora pengin kudu gumantung karo sapa wae kanggo nggawe minyak kanggo sampeyan, sampeyan pengin dadi kontrol kualitas dhewe lan sampeyan pengin ngerti apa sing ana ing iku lan carane digawe. Ana akeh banget seniman scam ing kana lan umume ora nyedhiyakake kualitas sing nyukupi lan iki pancen sedhih, lan siji-sijine cara kanggo nyegah yaiku ngajari wong-wong nggawe dhewe supaya padha ngerti bedane. Lan kadhangkala prabédan cilik ing kualitas lenga bisa nggawe akeh prabédan ing urip
wong. Mulane kita terus-terusan nyoba kanggo push kualitas lan potency saka lenga.
Cara sing dideleng, yen bisa nggawe secangkir kopi, bisa nggawe minyak, pancen ora ana apa-apa. Lan wong-wong sing ora bisa nggawe lenga kanggo awake dhewe biasane mbutuhake pitulungan, mula ana wong sing bisa nggawe yen perlu, lan wong-wong kaya ngono uga kudu entuk 95-98% THC RSO saka apotek. Utawa paling ora ing donya sing aku pengin manggon. JB
"1.) Tunas garing balunge mung dakjiling nganggo tangan, ora nganggo gilingan. Materi wiwitan katon kaya tunas cilik banget kira-kira. Diameter 5 nganti 10mm, mula biasane ora ana bubuk. Amarga aku saiki duwe pengalaman »masak« dhewe, aku setuju banget karo sampeyan ing kabeth titik, kajaba titik C. Aku wis weruh lenga digawe karo alkohol sing biasane luwih peteng amarga banyu ing alkohol larut klorofil. Aku nggawe lenga karo eter petroleum murni kelas lab. Lenga iki warnane luwih padhang (coklat-emas) lan nduweni rasa pedhes sing enak banget dibandhingake karo lenga alkohol sing bisa dakcoba. Maksudku ing kene yaiku aku yakin Naphtha ora ngilangi terpenes lan klorofil kaya alkohol. Iku uga godhok luwih dikontrol lan bisa diatur kaya alkohol. Dadi pitakonanku ing kene, apa sampeyan mikir manawa kombinasi grinding / ngumbah karo Naphtha ora mbebayani lenga kualitas apik kaya grinding / ngumbah nganggo Alkohol?
-- Materi aja digiling dhisik. Sembarang penanganan bahan tunas garing bakal nyebabake THC lan cannabinoid liyane ilang (bledug sing apik ing meja yaiku sing kudu tetep ana ing ember). Ya, nggiling lan naphtha bakal 'luwih apik' tinimbang nggiling lan alkohol - kombinasi kasebut minangka kegagalan sing meh dijamin, sampeyan ora bisa nggawe minyak sing apik kanthi cara iki.
Sijine bud ing ember, dampen karo naphtha, remuk karo kelet kanggo loro kanggo telung menit, pour campuran lenga-pelarut ing ember. Yen sampeyan nggarap materi sing apik, gawe cuci kaping pindho lan tuangake campuran kaping pindho menyang ember kanthi cuci pisanan. Yen sampeyan ora nggunakake bahan kelas dhuwur, gunakake cuci pisanan mung kanggo tujuan internal (lan terus golek bahan sing luwih apik kanggo digarap).
Eter ngasilake lenga gedhe (kita seneng lenga amber luwih apik tinimbang lenga peteng, nanging elinga yen sawetara galur ngasilake lenga sing luwih peteng tinimbang liyane). Kita uga seneng lenga amber amarga alasan praktis - sapa sing pengin duwe untu klorofil ireng? Nanging kita ora nyaranake akeh amarga cukup mbebayani kanggo nggarap eter, angel digayuh ing pirang-pirang bagean ing jagad iki, lan kita prihatin banget karo keamanan sing ngasilake minyak kasebut. Bisa booming kanthi gampang ing suhu sing rada sitihik. Dadi, kanggo umume wong, naphtha bakal apik. Kita biasane nggunakake naphtha, nanging eter bakal dadi pelarut sing dipilih.
Dhaptar pelarut saiki sing bakal digunakake kanthi pribadi yaiku: 1. eter, 2. naphtha cahya murni, 3.99% isopropil alkohol, 4. alkohol panganan - luwih becik 99%, nanging biasane angel dituku lan larang banget. Nalika sampeyan nggarap 96% alkohol, 4% sing isih ana biasane banyu. 4% saka 10 liter yaiku 4dcl, meh siji liter banyu sing kudu digodhog -

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: The Rosta Kanggo Riko.mp3


text:
Ngadipiro kuwe salah siji desa nang Nguntoronadi, kabupaten Wonogiri, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: 1 Sajarah lan Kontribusi


angunandika: Apa bolongan iki kira-kira dudu sawijining dalan butulan, kang kêna dak wêtoni lan sabanjure aku bisa oncat saka ing kene.
Tarsan wangsul malih prêlu anglêrêsakên sela-selaning tembok ingkang sami dipun angkati wau. Jalaran saking kandêling balêdug, Tarsan lajêng anggadhahi gagasan, sanadyan têtiyangipun ngriku piyambak têmtu botên anyumêrêpi, bilih ing ngriku wontên butulanipun, lan ugi katingalan, bilih ngantos pintên-pintên atus taun botên nate kaambah ing tiyang.
Sarampungipun anggèning mangsulakên sela-sela ingkang dipun angkati, Tarsan lajêng wangsul malih dhatêng papan ing ngajêng. Sarèhning wiyaring longkangan ing ngriku kintên-kintên namung gangsal wêlas pêcak, amila tumrapipun Tarsan inggih botên badhe rêkaos saupami nêdya oncat malumpat saking ngriku. Botên watawis dangu Tarsan dumugi ing trowongan ingkang ciyut, saking ngriku Tarsan tansah angatos-atos lampahipun, awit kuwatos manawi ngantos kajêgur ing papan kados ngajêng.
Sarêng lampahipun kintên-kintên angsal satus pêcak, lajêng dumugi ing undhak-undakan mangandhap ingkang pêtêng sangêt. Sarêng mandhapipun ing undhak-undhakan kintên-kintên angsal satus pêcak, lajêng ngambah tarowongan ingkang radin, wusana anjog ing kori kajêng kandêl sangêt ingkang kinancing ing palang santosa sangêt. Wontênipun kori agêng wau, nuwuhakên pangintênipun Tarsan, bilih punika mêsthi korining butulan ingkang sagêd anjog ing jawi. Sabab, nitik wontênipun palang-palanging kori, anêdahakên bilih ing ngriku sampun pantog, botên wontên jêbusanipun malih, kajawi ta manawi ing ngrikanipun punika satunggiling pakunjaran.
Palang-palanging kori wau katingal kandêl sangêt rêrêgêd lan balêdugipun, anandhakakên malih, manawi kori punika sampun lami sangêt botên nate kabikak ing tiyang. Nalika palang-palanging kori sami dipun bikaki ing Tarsan, saha korinipun kaduwa murih mênganipun, suwaranipun pating gêrèt kadosdene tiyang elik-elik ingkang botên purun dipun pêksa. Sakêdhap Tarsan anilingakên, bokmanawi wontên tiyang ingkang mirêng dhatêng suwara ingkang pating gêrot wau, sarêng kasarantosakên sawatawis dangunipun, botên wontên punapa-punapa, Tarsan lajêng anglajêngakên lampahipun.
Kanthi ngatos-atos anggèning anggagapi, Tarsan mangrêtos, bilih lampahipun punika anjog ing kamar agêng, ingkang sakubênging tembok ngriku wontên balabag pintên-pintên ingkang sami agêngipun dipun tumpuk-tumpuk. Balabag-balabag wau cêpênganipun atos sangêt. Saupami botên kathaha makatên, Tarsan têmtu anggadhahi pangintên bilih punika tumpukan êmas, nanging ing sarèhning pintên-pintên kathahipun, dados pangintênipun Tarsan inggih namung balabag limrah kemawon.
Pungkasaning kamar ngriku, ugi wontên korinipun ingkang dipun palangi mawi kajêng saking nglêbêt, ing ngriku Tarsan tuwuh malih gagasanipun, kintên-kintên inggih ing ngriku punika margi jêbosanipun ingkang anjog ing jawi. Ing wusana sajawining kori wau, wontên marginipun butulan ingkang lêncêng, lan sanalika punika Tarsan inggih lajêng mangrêtos, bilih margi wau sampun wontên ing sajawinipun capurining candhi, nanging Tarsan kêbingungan ing manah awit botên sumêrêp badhe dumugi pundi anjoging margi wau.
Kanthi agêng pangajêng-ajêngipun, lampahipun Tarsan ing samangke, sanadyan kanthi ngatos-atos, nanging dipun sêngkakakên. Sasampunipun lumampah angsal satêngah jam, lajêng anjog ing undhak-undhakan ingkang nomêr kalih, ingkang lampahipun minggah. Lampahipun menggak-menggok ngantos antawis satus pêcak, ing wusana anjog ing margi ingkang wujudipun kadosdene jurang, jalaran margi wau kaapit ing pagêr sela karang ingkang inggil. Lintang-lintang ing langit katon cêtha. Dene lampahipun Tarsan minggah, lajêng anjog ing pucaking parêdèn karang. Saking ngriku Tarsan sagêd nyumêrêpi dununging kitha Opar sampun kalangkung kintên-kintên saêpal têbihipun. Sarta ing kala punika Tarsan lajêng angiling-ilingi balabag anggènipun mêndhêt saking kamar agêng kasêbut ngajêng. Anggènipun ngiling-ilingi wau namung sakêdhap saha lajêng anyawang dhatêng kitha Opar malih kalihan garundêlan makatên: Badhe kasambêtan.
--- [0] ---
Budi Luhur
Asmaradana
Dhèk biyèn ana wong miskin / omah ing sawiji desa / omahe atêp wis dhoyong / karan Si Wôngsasêmita / karan anak Pak Cikrak / anake kabèhe wolu / tur isih padha sumêga //
kang rada gêdhe sathithik / iya iku mung Si Cikrak / iku wis kêna dikongkon / ngrewang-ngrewangi wong tuwa / amomong sabên dina / nyapu-nyapu karo ngangsu / golèk kayu kala-kala //
anake kang isih cilik / dina-dina amung dolan / lan ngrusuhi wong tuwane / yèn nuju dolan ing ratan / kêpêthuk wong dodolan / enggal anggone anjaluk / dhuwit marang ing wong tuwa //
yèn wong tuwa anujoni / ora duwe dhuwit sigar / anake nangis anggêmbor / gêgulung kambi gunêman: / bok-êmbok enggal-enggal / sing dodol sêlak lumaku / age êmbok sêlak lunga //
wis lumrahe bocah cilik / ora ngrêti ora ana / wêruhe mung ana bae / yèn anjaluk samubarang / karêpe mêsthi ana / yèn ora olèh agulung / gêmbor-gêmbor mangap-mangap //
sing tuwa atine sêdhih / dene kaliwat cilaka / ngatase dhuwit saêsèn / nganti agawe tangisan / wong pancèn ora


text:
Kradenan kuwe salah siji desa nang Ambal, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Pop Jawa & Jawa Suriname | Sanguturu
Category Archives: Pop Jawa & Jawa Suriname
Koleksi Lirik Lagu Pop Jawa & Jawa Suriname
Wis Tumekaning Janji
3 October 2017 by yanilipatro
Versi: Ratna Listy
Wis tumekaning janji,
Jare kowe arep sido bali..
Ning nganti pitung sasi,
Tekamu sing tak anti-anti..
Wiwit pamitan lungo,
Sakjane aku ora lilo..
Ndek biyen aku uwis kroso,
Bakale kowe cidro,
Ninggal aku kowe tego..
Jare biyen arep dadi siji..
Ning kok nganti saiki,
Sliramu ora bali-bali..
Wiwit jaman semono,
Atiku ora tau tego..
Anggere kowe pamit lungo,
Perih neng njeron dodo,
Ning ra iso opo-opo..
Pancen tresnaku wiwit biyen mulo,
Aku wis matur aku iki sopo..
Yen pancen loro wis ojo sido,
Tresnaku aku keloro-loro..
[id: iunsknci]
[ar: Ranta Listy]
[ti: Wis Tumekaning Janji]
[00:00.02]Wis Tumekaning Janji
[00:00.02]by: Ratna Listy
[00:33.02]Wis tumekaning janji,
[00:36.32]Jare kowe arep sido bali..
[00:40.96]Ning nganti pitung sasi,
[00:43.94]Tekamu sing tak anti-anti..
[00:49.10]Wiwit pamitan lungo,
[00:52.08]Sakjane aku ora lilo..
[00:57.29]Ndek biyen aku uwis kroso,
[01:00.65]Bakale kowe cidro,
[01:03.50]Ninggal aku kowe tego..
[01:10.27]Wis tumekaning janji,
[01:13.32]Jare biyen arep dadi siji..
[01:17.80]Ning kok nganti saiki,
[01:21.02]Sliramu ora bali-bali..
[01:26.18]Wiwit jaman semono,
[01:29.09]Atiku ora tau tego..
[01:34.25]Anggere kowe pamit lungo,
[01:37.66]Perih neng njeron dodo,
[01:40.59]Ning ra iso opo-opo..
[01:51.99]>>>
[01:52.99]>>
[01:53.99]>
[01:54.99]Pancen tresnaku wiwit biyen mulo,
[02:02.57]Aku wis matur aku iki sopo..
[02:10.40]Yen pancen loro wis ojo sido,
[02:17.97]Tresnaku aku keloro-loro..
[02:25.49]
[02:55.40]>>>
[02:56.40]>>
[02:57.40]>
[02:58.40]Pancen tresnaku wiwit biyen mulo,
[03:05.24]Aku wis matur aku iki sopo..
[03:13.25]Yen pancen loro wis ojo sido,
[03:20.71]Tresnaku aku keloro-loro..
[03:29.58]Wis tumekaning janji,
[03:32.25]Jare biyen arep dadi siji..
[03:36.72]Ning kok nganti saiki,
[03:40.02]Sliramu ora bali-bali..
[03:45.11]Wiwit jaman semono,
[03:48.09]Atiku ora tau tego..
[03:53.24]Anggere kowe pamit lungo,
[03:56.79]Perih neng njeron dodo,
[03:59.58]Ning ra iso opo-opo..
[04:05.05]Perih neng njeron dodo,
[04:07.35]Ning ra iso opo-opo..
[04:16.97]
Preview: _URL_
Posted in Pop Jawa & Jawa Suriname. Tagged chord lagu wis tumekaning janji, lirik lagu wis tumekaning janji, ratna listy, ratna listy wis tumekaning janji, syair lagu wis tumekaning janji, teks lagu wis tumekaning janji, wis tumekaning janji lirik
15 August 2017 by yanilipatro
Versi: Mas Herman ft. Dewi Asty
Lombok ijo sayur asem,
Iwak tempe sambel trasi..
Pengen bojo,
Nanging isih wedi..
Klambi abang numpak kreto,
Semarang tekane yogja..
Yen sembranan,
Luwih becik ojo..
Yen tenanan dhik,
Terus kudu ngopo..
Ora ngerti mas,
Karepmu opo..
Didodel mlakune mogel,
Lagi ngetren jare model..
Koyo gelem,
Koyo angel-angel..
Pelem gadhung nggo lutisan,
Gulo jowo gulo aren..
Sopo gelem,
Sopo-sopo angel..
Yen wis gelem dhik,
Aku kudu ngopo..
Karepe opo..
Krambil ijo sing enom degan,
Mbok menowo jodo yen isih legan..
Simbah ngobong menyan mbakone nggo susuran,
Aku iki mas yo isih perawan..
Emping mlinjo kanggo suguhan,
Golek bojo kanggo tenanan..
Janur mas pucuk'e klopo,
Kudu matur mas ibu lan romo..
Aku terus piye..
Pr: Janur mas pucuk'e klopo,
Pr: Kudu matur mas ibu lan romo..
Lk: Ayo' to..
Lk: He emm..
[id: zzuwhuci]
[ar: Mas Herman ft. Dewi Asty]
[ti: Golek Bojo]
[length: 4:12]
[00:00.04]Golek Bojo
[00:00.04]by: Mas Herman ft. Dewi Asty
[00:20.04]Lk: Lombok ijo sayur asem,
[00:23.54]Lk: Iwak tempe sambel trasi..
[00:28.33]Lk: Pengen bojo,
[00:30.25]Lk: Nanging isih wedi..
[00:35.05]Pr: Klambi abang numpak kreto,
[00:38.58]Pr: Semarang tekane yogja..
[00:43.36]Pr: Yen sembranan,
[00:45.35]Pr: Luwih becik ojo..
[00:48.82]Lk: Yen tenanan dhik,
[00:50.87]Lk: Terus kudu ngopo..
[00:53.61]Pr: Ora ngerti mas,
[00:55.53]Pr: Karepmu opo..
[01:02.30]Lk: Didodel mlakune mogel,
[01:05.90]Lk: Lagi ngetren jare model..
[01:11.25]Lk: Koyo gelem,
[01:13.24]Lk: Koyo angel-angel..
[01:16.65]Pr: Pelem gadhung nggo lutisan,
[01:21.24]Pr: Gulo jowo gulo aren..
[01:26.22]Pr: Sopo gelem,
[01:28.08]Pr: Sopo-sopo angel..
[01:31.62]Lk: Yen wis gelem dhik,
[01:33.66]Lk: Aku kudu ngopo..
[01:36.46]Pr: Ora ngerti mas,
[01:38.39]Pr: Karepe opo..
[01:41.74]Lk: Krambil ijo sing enom degan,
[01:47.33]Lk: Mbok menowo jodo yen isih legan..
[01:52.61]Pr: Simbah ngobong menyan
[01:55.16]Pr: mbakone nggo susuran,
[01:58.14]Pr: Aku iki mas yo isih perawan..
[02:03.03]Lk: Emping mlinjo kanggo suguhan,
[02:07.39]Lk: Golek bojo kanggo tenanan..
[02:12.24]Pr: Janur mas puc


aela | Ni Turida lan Nikèn Rarasati | Rancangkapti malihipun | Palangi lan Wilapa | Ni Cênthini miwah para santrinipun | Ki Monthèl lan Basariman | Samurca
--- 12 : 118 ---
Sêtradrêmèki ||
5. Santri Putih Imansêca | Jatingarang sadaya kang lumaris | dadya salawe puniku | sri swaraning ngenjingan | paksi baranjangan manyar munya luhur | cingcingguling cuwiyunan | dhèdhècu lawan srigunting ||
6. Cacangak gagak lan êngkak | bango-buthak cabak lan tuhu kolik | pêrkutut putêr drêkuku | pêtuking sawatara | jagigèran munggèng sawining patalun | sringing jangkrik-bêring jongkang | mrak manguwuh nyangungongi ||
7. Lir tatanya parannira | baya marang ngêndi ingkang pinurih | kêlayu mring dhayohipun | iku kang padha mentar | asih têmên mring mitrane Kae Guru | lir tunggil sayayahrena | gêmak wêlung lir nauri ||
8. Lah ya iku wruhanira | marang Wanamarta Wirasabèki | saking drêngira wulangun | brata subratèng mitra | lawan Kae Guru Bayi Panurtèku | tumuturing sutanira | Jayèngrêsmi Jayèngragi ||
9. Kang mêntas andon lalana | matiraga anrang sucining kapti | lawase mung limang ungsum | midik nèng Wanantaka | mangkya samya lan rabinira yun mantuk | mring karajan Wanamarta | wulanguning sudarmèki ||
10. Marma iku pra ngulama | samya tumut saking gêng trêsnanèki | blêg-tupuk lir nambung wuwus | lah yan-yanane uga | yèn lawasa dènnya tinjo iya patut | saking sih siniyanira | lan Ke Bayi Panurtèki ||
11. Kadya mangkana isthanya | yata ingkang samya mahawèng margi | napak pagalênganipun | lumintang pasabinan | nganjat ara-ara palunguranipun | wijiling Hyang Andakara | muryani sèsining bumi ||
12. Wus lêpas ing lampahira | manjing wana tumuruning jurang trêbis | parang rong curi aparung | sumêngkèng pagênêngan | pakêtêban ing wrêksa gung wana sêpuh | têpung têpang pagêrotan | ambêngak§ Prayoginipun / ambêngok /. sru swaranyanjrit ||
--- 12 : 119 ---
13. Barung sumraking cêmara | myang kriciking wuluh mring ori anggrit | ingan wuwang angalurung | grêng gênging wanawasa | ron kapusus ing braja sru kumarutuk§ Prayoginipun / kumarutug /. | pang sêmpal kaprapal singsal | sakol-êkol tibèng siti ||
14. Kumrutuk§ Prayoginipun / kumrutug /. lir tinutuhan | kwèh sabawanira jroning wanadri | sato kewan kèh kadulu | jajawi singandaka | kidang kancil manjangan maesandanu | uwa-uwa warangutan | ana mong malayu wingwrin ||
15. Madal pang rêbut tuntungan | nêbas milar ngalih panggonan mêncit | wau ta ingkang lumaku | sakenjing anrang lampah | lingsir surya wus pidak-ro wancinipun | anon tirta ing lwah jurang | lumirap kadulu wêning ||
16. Kasongan lêmpènging jurang | kinayoman karoya lan sulastri | miwah wrêksa rêjasa gung | alon asri kawuryan | kadya amêmengin raryyan kang lumaku | supadi mari katoran | rêrêp ulah pangabêkti ||
17. Kapadhan sasmitanira | kang lumampah sumêdya raryyan sami | parlu dènnya amrih waktu | angampiri talaga | pinujune pitulung amanggih ranu | samya tumurun ing lêbak | prapta amahèr-astuti ||
18. Mimilih (ng)gyan kang malatar | anèng sela kumalasa miranti | wusira mèt toya wulu | nulya ngangkat sêmbahyang | pra waela ambabar mukênanipun | amakmum marang ing priya | Mangunarsa angimami ||
19. Wus antara dènnya salat | bakda Luhur paragat dènnya bêkti | sasalaman sadayèku | ngasokkên angganira | santri ngudhar-udhar pagendhonganipun | sêkul ulam nyanyamikan | sinaosakên nèng ngarsi ||
20. Pra priya lan pra waela | ingancaran samya akêmbul bukti | toyèng kalkun wus nèng ngayun | sarêng dènnira dhahar | wus
--- 12 : 120 ---
antara nutug tan pati pakantuk | luwaran gya cinarikan | sinungakên ing pamburi ||
21. Warata tan ana kurang | nutug tuwuk pra santri dènnya bukti | ênting sadayanira wus | miwah nyamikanira | samya ngalap jalwèstri sasênêngipun | rêrêm dènnira araryyan | Ki Adimuncar ngling aris ||
22. Inggih yayi Arsèngdriya | ngaralipun kawulaning Hyang Widdhi | wong malbèng jroning wana gung | prabeda wong nèng wisma | apan dudu kaote tikêl sapuluh | nèng wana nir kawanènnya | nang wisma tan mutawatir ||
23. Punapi ingkang amawa | de tan beda siyang ratri sayêkti | miwah padhang pêtêngipun | mêlèk netra pan sama | mung gêrah lan atis tan na bedanipun | puniku kadi punapa | Ki Arsèngbudi ngling aris ||
24. Wadhaganipun kewala | dènnira jrih nèng sajroning wanadri | sabab pisah jinisipun | lamun ta pribadiya | ing saênggonnipun tyasira tan purun | beda kang parêk lan rowang | tyas suka tan mutawatir ||
25. Punapinggih wus mukayan | nakmas Kae jêbèng Mangunarsèki | paran (ng)gih makatênipun | Mangunarsa ris nabda | kadi-kadi lêrês ngling paduka ngumum | nging ngumuming wong jaman ngam | yèn tan rinaosing ngèlmi ||
26. Kang jaman jalma utama | datan ayun parêk maring sasami | tyasira langkung tan sukur | cipta jrih myating kathah | lamun kawistarèng janma datan kudu | kang dadya pirênanira | mimisah ngungsèkkên dhiri ||
27. Datan amiliya papan | ing saênggon-ênggonnira pribadi | suka sukuring asamun | sunaring pribadinya | ngudi-udi mring lawan piyambakipun | muhung ing sira Pangeran | subrangta amati-ragi ||
28. Mati sajroning agêsang | apan lumuh kasaksèn ing sasami |
--- 12 : 121 ---
singgih janma kang puniku | susunguting oliya | sênêt anèng kaelokan jatinipun | kang winus


Sistem Distillation Oil karo Best High-Quanlity Products
Detail produk
Project relatif
Tags Product
Fitur Product
sistem distillation Oil
1. proses instruction Technical
Sawise cekap kangge exchanging panas karo produk saka baris tambahan menara distillation, lenga mentah lumebu menyang pawon lan digawe panas nganti suhu required. Lenga mentah sawise digawe panas ing pawon wis ditransfer menyang menara distillation distillation, cooling fter, gas non-combustible bisa tak ing ndhuwur tower, bagian sekedhik bensin ing 1 st line atmosfer, lan bagian sekedhik diesel cahya ing 2 nd atmosfer baris, bagian sekedhik diesel abot ing 3 rd baris lan lenga abot ing ngisor tower. Isi lilin ing lenga plastik mentah punika relatif dhuwur; lenga plastik mentah lumebu menyang reaktor amben tetep kanggo proses de-waxing katalitik sawise panas exchanging liwat pawon, lan banjur ditransfer menyang menara distillation distillation, lan saben baris produk tambahan bakal tak. Gas Non-combustible wis ngenalaken menyang pawon kanggo kobong minangka jenis bahan bakar. Gasoline lan diesel pecahan sing terus-terusan ditransfer menyang sistem campuran lenga kanggo refinery ngumbah alkali lan campuran kanggo njaluk bensin dinamis lan diesel kang bisa ketemu requirement pasar. Lenga abot ing ngisor tower ditransfer menyang tank bahan bakar minyak abot kanggo sumber bahan bakar kanggo pawon lan ketel uap; lenga abot ing kendel bakal campuran miturut sarat pasar lan banjur didol minangka bahan bakar minyak.
2. Konstitusi Equipment and Supplies Utama
Ing unit distillation lenga babar blas dipérang dadi 8 sistem minangka ngisor iki: Steam sistem ketel sistem lenga mentah Saben tambahan sistem line lenga Non-combustible sistem sistem gas banyu Cooling komprèsi Oil campuran sistem Control
3. Fitur lan kaluwihan
1. Iku bisa mujudaken proses dadi, campuran lan refinery lenga mentah, nggedhekake kapasitas proses saka pesawat sakabehane peralatan, nyilikake wektu produksi lan ngoptimalake kualitas output, ing sawetoro, efficiency produksi lan revenue perusahaan bakal apik Ngartekno. 2. gas Non-combustible wis ngenalaken menyang pawon kanggo kobong minangka bahan bakar, kang ora mung nyuda polusi polusi lan uga nyimpen energi uga ngedhunake biaya. 3. Telung kaluwihan utama reaktor amben tetep: (1). Èfèktif ngatasi masalah sing isi kotor ing lenga mentah, mulo kuwi deactivates katalis cepet. (2). Iku bisa mujudaken ulang katalis lan ngurangi biaya operasi nemen. (3). The katalitik efek de-waxing ora mung bisa nambah tingkat ngasilaken bensin lan diesel cahya karo dhuwur ditambahaké-nilai, uga nambah kualitas lenga èfèktif. 4. Pesawat sakabehane sistem distillation wis otomatis kontrol dening PLC (Programmable kontrol logika) sistem, tekan kanthi otomatis ngontrol TCTerms referensi lan kaping fungsi, kayata, data, pitungan, rekaman, formulir laporan print, weker lan ing.
Niutech Environment Teknologi Kaluwihan
Industrial dadi, kabeh massive, nambah efficiency perawatan lan kemampuan produksi. Exclusive teknologi suhu pyrolysis kurang, konsumsi kurang, nambah ngasilaken lenga lan kualitas, mesthekake long term, terus operasi lan anteng saka produksi, dramatically nggedhekake peralatan * umure. Eksklusif anti-cocking, teknologi distribusi termal, mbisakake materi merata digawe panas lan? Rampung pyrolized, kanggo ngrambah produk kualitas dhuwur. Istimewa teknologi segel panas, kanggo mesthekake operasi aman lan dipercaya. dimurnèkaké gas eksklusif lan isih panas teknologi praktis ulang, gas diresiki bisa digunakake kanggo sistem dadi panas minangka gas combustible, panas isih bisa dully digunakke, poto temen maujud-sumber kanggo reaksi pyrolysis tanpa sumber panas ekstra, dramatically nyilikake biaya mlaku. gas exhaust baris produksi wis dites, paragraf polusi nyukupi kabutuhan saka EU EEA UE lan US EPA. baris produksi kabeh nganggo PLC kontrol cerdas, bebaya, weker lan fungsi otomatis koreksi, asuransi operasi ing kondisi safety. requirement Low kanggo Cacahing anggota, kakiyatan apa kurang lan produksi resik.
Comparison Chart "Comparison of kahanan teknologi saiki antarane domestik lan luar negeri"
-
specification polusi ing selaras karo standar EEA ing standar EU lan EPA ing US
-
Ing namung fasilitas milih ing aturan karo praktis komprehensif kahanan akses industri ban sampah ditanggepi dening MIIT
-
Inti Patents (Overseas)
-
Inti Patents (Domestic)
- Previous: sampah plastik tanduran pyrolysis Best High-Quanlity Products
- Next: dadi Kethokan peralatan Tirus pyrolysis Industrial
Q: Apa kapasitas kisaran sing bisa nyedhiyani?
A: Kita bisa nyedhiyani 10000T / Y} 20000T / Y} 30000T / Y lan kapasitas ageng
Q: apa jenis sistem sampeyan bisa nyedhiyani?
A: Industrial dadi Kethokan Tirus pyrolysis Line Produksi; Industrial dadi sampah plastik pyrolysis Line; Sistem Distillation Oil; Carbon Black Luwih Perawatan Sistem
Q: The Space Kabutuhan?
Q: Kabutuhan Labor?
A ㄩ Ora pegawe needed sak produksi, nanging mung kanggo kontrol, pengawasan lan transportasi. Minangka kanggo 10,000T / Y line, iku kudu bab 3-4 upaya / shift
Q: Delivery Time?
Q: Bakal perusahaan nyedhiyani Instalasi Onsite lan Nguripake-Key Project?
Q: Carane bisa mbuktekaken sing teknologi lan peralatan siji sing paling majeng lan stabil ing lapangan?
A ㄩ We nandheske kanggo gabungke theoretics lan laku ing ngembangaken teknologi kita. We kudu akeh taun pengalaman operasi praktis saka tanduran pyrolysis lan kita ketemu lan digawe upgrade lan perubahan patut. Ing Kangge, kita duwe akeh pelanggan mlaku komersial lan dadi * tetanduran ing negara.


text:
. ABON GULUNGNYA NAGIH BANGET LUR . Yaps, tepate neng nggone karo lur, dadi n | Seputar Informasi Berita Soloraya
ABON GULUNGNYA NAGIH BANGET LUR 🤤
Yaps, tepate neng nggone @soloflossroll karo @nastarlaweyan lur, dadi neng kene ki special dodolan abon gulung+nastar lur 🤤 seko tampilane sih ketok miyayeni banget packaginge, cocok tenan singgo oleh oleh sedulurmu nek bar seko Solo ki lur😍 aku wingi tuku sing varian abon gulung karo nastare lur, ha pie penasaran tenan aku karo rasane 😭
🍽 OVERALL abon gulunge wenak banget lur, tekstur rotine empuk, trus njero rotine ki koyo enek krime ngono sing marai rasane dadi nyelot endes🤤 opo neh ditambah abone sing melimpah 🤤 beuhh, perpaduan gurih manis pedes campur dadi siji neng mulut lur 🤤 selain kui nastare yo wenak, teksture crunchy, dan pas di cakot ki tengahe kroso banget selai nanase 🤤 rasane moncor tenan lur 🤤
🚀 Wes langsung agendakne pesen wae lur, cocok banget ki dinggo hantaran oleh olehmu utowo cemilanmu nek pas lagi gabut 🤤 pokoke sing meh nyobo ojo lali di STORY dan TAG mimin ya 😁 salam MADANG!!🔥 #madanglur
🏡 SOLOFLOSSROLL @soloflossroll
🏡 NASTAR LAWEYAN @nastarlaweyan
🔰 ALAMAT SOLOFLOSSROLL
_URL_
WA: _URL_
3. Hartono Mall Solo
Grand Floor BNI
WA _URL_
4. Goro Assalam pintu masuk swalayan
_URL_
5. Stasiun Balapan
_URL_
6. Stasiun Lempuyangan Jogja (parkiran)
_URL_
💰 Abon Gulung tradisional Soloflossroll
- Flossroll Sapi Original/pedas= 59K
- Flossroll Ayam 49K
💰 Jika anda follower, ada Harga FOLLOWER
- Flossroll Sapi Original/pedas = 53K
- Flossroll Ayam 45K
💰 HARGA NASTAR Balok Laweyan isi 8 Pcs = 69K (UNTUK FOLLOWER DISKON 15%)
This entry was posted in Info Wisata Kuliner Solo and tagged ABON, BANGET, Dadi, GULUNGNYA, karo, kulinernengsolo, LUR, madanglur, NAGIH, neng, nggone, tepate, Yaps.


text:
ene yèn lakune nganggo ngliwati jurang, iku mêsthi ditulis dening Allah. Allah bakal angganjar marang wong mau, kalawan ganjaraning laku kang utama dhewe.
123. Para wong mukmin ora kêna kêbut anglurug pêrang kabèh, mung mangkat anglurug sagolongan bae, dene kang sagolongan, karia ngadhêp Kangjêng Rasul, padha nampanana yèn ana dhawuhing Pangeran prakara agama. Samôngsa kang nglurug mau wis mulih, kang kari mau banjur ngratakna dhawuhing Pangeran marang para kancane kang têka saka nglurug mau, supaya padha wêdia siksaning Allah.
124. He para wong mukmin, sira padha mêrangana wong kaphir kang cêdhak nagaranira Madinah, lan padha simpêna kêkêndêlan sarta santosa. Sira padha wêruha yèn Allah iku ngrewangi wong kang padha wêdi ing Allah.
125 Nalika ana surating Kuran didhawuhake, ana sawênèhe wong munaphèk kang rêrasan karo kancane. Calathune: Para kancaku kabèh apa ana kang banjur thukul utawa wuwuh pracayane marang Nabi Mukhammad marga ana surating Kuran kang mangkene iki. (Dhawuhing Allah): Sarupane wong mukmin mêsthi padha wuwuh kukuh pracayane, sarta padha bungah ênggone padha didhawuhi surating Kuran.
126. Dene sarupane wong kang atine ana larane (mamang lan munaphèk), iku surating Kuran mêsthi anjalari wuwuh kaphire, sarta wong mau bakal padha mati kaphir.
127. Wong munaphèk mau apa padha ora rumasa ênggone sabên sataun kambah ing rêribêd sapisan utawa ping pindho. Ewadene têka padha ora gêlêm tobat, lan ora eling sumungkêm ing Allah.
128. Nalikane ana surating Kuran didhawuhake, wong munaphèk mau padha pandêng-pinandêng lan kancane. Lan padha nandukake sasmita, surane:[1] samôngsa wong
Islam iku padha kêlimpe, ora ana wong siji kang wêruh, ayo padha ambolos saka ngarsane Rasulullah. Barêng wong Islam kêlimpe, wong munaphèk padha ambolos. Mulane Allah banjur nasarake panêmune wong munaphèk mau, amarga si munaphèk iku wong kang ora gêlêm ngrasak-ngrasakake barang kang bakal makolèhi marang awake.
129. (He wong Arab kabèh), sira têmên wis padha ditêkani utusan Ingsun (aran Nabi Mukhammad) iku pêthilan saka kancanira dhewe, bangêt ênggone mrihatinake marang sira, aja nganti tumiba ing kasusahan, mulane tanpa uwis ênggone marsudi supaya sira olèha pituduh bênêr. Nabi Mukhammad mau wêlas-asih marang para wong mukmin.
130. Dene yèn wong kaphir padha malengos marang sira Mukhammad, sira banjur dhawuha: Kang nyukupi lan nulungi marang aku iku Allah. Ora ana sêsêmbahan kalawan bênêr kajaba mung Allah. Prakara iki tak sumanggakake ing Allah. Allah iku Pangeraning Aras kang agung.
Tinurunake ana nagara Mêkah, satus sanga ayat.
Awit ingkang asma Allah, Kang Maha Murah tur Maha Asih.
1. Alip Lam Ra (Allah kang mêsthi uninga marang karsane ênggone mangandikakake Alip Lam Ra, Jalalèn). Surat iki ayating Kuran kang isi kukuming Allah.
2. Yagene wong Mêkah padha gumun ênggon Ingsun paring wahyu (dhawuh) marang sawijining wong lanang kancane. Dhawuh Ingsun: (He Mukhammad) sira mêdèkna para manungsa marang siksaningsun, lan ambêbungaha sarupane wong mukmin, ing besuk ana ngarsaning Pangerane bakal padha tômpa ganjaraning laku bêcik. Ing kono wong kaphir banjur padha ngucap: Nabi Mukhammad iki têtela tukang sikhir.
3. Satêmêne Pangeranira iku Allah, kang nitahake bumi lan langit lawase mung nêm dina. Sawise dadi, Allah banjur kèndêl jumênêng ana ing ngaras (patrape ora kêna ginagas). Allah iku nitipariksa samubarang prakara. Ora ana wong bisa nyuwunake pakolèh ana ngarsaning Allah, Pangeran kang samono luhure iku. Iya iku Allah Pangeranira, mulane padha nêmbaha ing Allah.
Yagene sira padha ora eling kang mangkono mau.
4. Kawusanane awakira iku ing besuk bakal bali kabèh marang ngarsaning Allah. Janjine Allah kang mangkono iku mêsthi kalêksanan. Allah iku kang amurwani kawula iki kabèh. Sawise dititahake banjur dibalèkake marang sarirane. Kang mangkono mau, karsaning Allah diênggo anjalari ênggone bakal angganjar marang para wong mukmin kang padha nglakoni panggawe bêcik kalawan ngadil. Dene wong kaphir bakal padha diombèni wedanging naraka. Lan padha disiksa kang nglarani, pituwase ênggone padha kaphir.
5. Allah iku kang nitahake srêngenge mawa cahya kang sumorot, lan nitahake rêmbulan mawa pêpadhang. Lan namtokake lakuning srêngenge mau ana ing manazil (kaluwêngan dalan srêngenge lan dalaning rêmbulan iku diperang dadi 360 darjah kang dawane padha. Banjur diperang manèh dadi 28 perangan kang dawane padha. Siji-sijining perangan diarani manazil, dadi siji-sijining manazil iku dawane 12, 5714 darjah. Dene manazil 28 mau duwe jênêng dhewe-dhewe, [dhe...]
[...we-dhewe,] iya iku 1. saratèn, 2. butèn, 3. tsuraya, 4. dabaran, 5. akêngah, 6. anngah, 7. dirak, 8. natsrah, 9. tarap, 10. jab ah, 11. jubarah, 12. sarphah, 13. ngawa, 14. samak, 15. ghaphar, 16. zubana, 17. iklil, 18. kalab, 19. saulah, 20. nangaim, 21. baldah, 22. sakdudzabih, 23. sakdubalak, 24. sakdussungud, 25. sakdu ahbiyah, 26. phirghul mukaddam, 27. phirghul muahkhar, 28. risa. Khazin). Supaya sira padha wêruha wilanganing taun, lan wêruha marang kawruh etung. Allah ênggone nitahake mangkono mau, ora liya diênggo nyatakake kuwasane. Allah mijangake ayat pirang-pirang, marang wong kang padha bisa wêruh.
6. Mungguh bedaning raina lan wêngi, lan samubarang kang dititahake dening Allah ana ing bumi lan ana ing langit, iku tumrape wong kang padha wêdi ing Allah, mêsthi dadi


king, gandhok, griya pawon tuwin sapanunggilanipun sami nyatunggal.
Wondene ungêlipun kapranata makatên, kados ta: wontên griya kabêsmèn katabuh mungêl 3 3. Bêna katabuh 4 4. Rajakaya ical kabradhat durjana, katabuh 5 5. Kadurjanan kècu utawi rajapêjah sasaminipun, katabuh kêrêp (titir), bilih tèngara wontên durjana pandung limrah, kênthong katabuh 2 2. Sadaya wau patrapipun sambung-sinambung ing pundi panggenan saking ingkang cêlak piyambak, namung sawatawis mênit mèndêl, dening ingkang kawakan wontên bêncana utawi tinêmpuh durjana, punika ingkang lajêng panabuhipun têngara wau, mèndêlipun yèn sampun kadhawuhan dening pangagêng ingkang kagungan wajib.
Lêt sawatawis wulan, pranatan kasêbut nginggil wau kawêwahan pranatan panyêgat durjana pandung wanci dalu, inggih punika samôngsa wontên têngara titir utawi mungêl 2 2, têtiyang pakampungan utawi padhusunan kêdah mêdal sarta sami jujug panggenan ingkang sampun katêmtokakên wajibipun piyambak-piyambak, mawi kasukanan plat sinêrat mungêl: pangok panyêgatan durjana, ing ngriku têtiyang ngalêmpak amirantos saprêlunipun, minôngka panjagi utawi nyêgat palajênging durjana. Sawatawis jam dangunipun manawi sampun kauningan pangagêng sawêg kalilan bibaran.
XXXIX Bab Pagantosan.
Ing taun 1903, nagari andhawuhakên undhang-undhang waradin, tumrap saindênging bawah dalêm Kasunanan, aparing sumêrêp, bilih panggaotan gantos ingkang katindakakên para kawula dalêm, samangke (wiwit kala samantên), kapundhut dados wêwênangipun kangjêng gupêrmèn, para paktêr gadhe jawi kantun andumugèkakên sataksihipun kemawon, têgêsipun tiyang nyuwun idi enggal badhe bikak gantosan: botên kaparêng, makatên malih inggih wiwit kala samantên wau, paktêr gadhe jawi jalêra èstria, sami kapundhutan gambar(potrèt)ipun piyambak-piyambak, sabên paktêr satungal kagambar niga, karimat ing kantor nagari 2, ingkang 1 katumrapakên ing bêslit gadhe cacêpênganipun piyambak, sabên taun wulan Dhesèmbêr dipun cocogagên. Dados samôngsa wontên paktêr gadhe ingkang sampun kèndêl utawi tilar donya, pagantosanipun lajêng katutup.
--- 1283 ---
XXXX Bab Awisan Kasukan.
Kadugi nunggil taun 1903, nagari andhawuhakên waradin namung tumrap abdi dalêm, sadaya abdi dalêm agêng alit ingkang gêgayutan utawi kuwajiban nindakakên arta kagungan nagari sapiturutipun, sami dipun pacuhi botên kenging mawi toh agêng-agêngan, nanging kêdah alit-alitan kemawon (gangsal sèn mangandhap), sarta wanci jam 2 kêdah sampun bibar, têgêsipun namung minôngka kaangge cagak lênggah kemawon, dados botên nama ngabotohan. Makatên malih sami dipun pacuhi botên kalilan ngabotohan kalihan sanès bôngsa. Bilih wontên ingkang wanuh wani nêrak pêpacuh wau, badhe kapatrapan pidana arès sakaparêngipun kangjêng parentah agêng, manawi wontên prêlunipun, kapocot utawi kalorot pangkat kalênggahanipun. Rikala samantên ing kitha tuwin ing dhusun-dhusun lajêng tintrim, wontênipun kasukan mawi toh-tohan agêng-agêngan suda kathah sangêt, malah dalah para abdi dalêm ingkang botên kuwajiban nyêpêng arta nagari inggih tumut ajrih ugi. Badhe kasambêtan.
P.K. 585.
Bab Kasarasan
Sambêtipun Kajawèn nomêr 80.
Manawi tatu alit ing tangan, ingkang sakit kenging mlampah-mlampah botên kenging nyambut damêl, tangan ingkang sakit dipun sôngga ing verband (draag-verband) supados tangan ingkang sakit wau sagêd kèndêl ing pundhak utawi sanèsipun.
Samôngsa tiyang mulasara tatu botên manut tatanan utawi pratikèl ingkang samêsthinipun, ing wingking têmtu kêduwung, awit upami tatu wau dipun pulasara samêsthinipun sagêd saras salêbêtipun sawatawis dintên, lajêng kosok wangsul yèn anggènipun mulasara wau sapurun-purun, sagêdipun saras dados sawatawis minggu utawi sawatawis wulan laminipun.
Samôngsa abuhipun lan sakitipun tatu sampun sawatawis ical, suku utautawi. tangan wau tumuntên enggal dipun ebahakên, utawi dipun urut sawatawis, wiwit saking sakêdhik sabên dintên saya dipun kêrêpi, yèn abuhipun katawis botên kimat lajêng dipun têrusakên. Upami dipun sarantosakên ngantos ical babar pisan abuh lan sakitipun punika lajêng kasèp, suku utawi tangan wau sagêd dados mangkêrêt, tumrap tangan lan drijinipun, sagêd dados kithing utawi ambêngkêluk, yèn sikut sagêd dados ceko, yèn suku kangge mlampah pincang utawi kêdhingklangan, amargi otot-ototipun sami mêngkêrêt utawi salah kêdaden.
Sanajan perangan ingkang sakit tatu wau kêdah tumuntên dipun ebahakên, nanging sabên dintên kêdah dipun titipriksa punapa panggenan perangan ingkang tatu abuh lan kraos sakit wau botên kimat abuh malih, awit manawi kalintu utawi kasêsa anggènipun ngebahakên, inggih sagêd mindhak sakitipun, dados langkung dangu sarasipun.
R. Sumadirja. Ind. Arts. Kudus.
--- 1284 ---
Panglipur Manah
Mupus saking kêpèpèt
Mêgatruh.
Lah dulunên galo gumêlaring dalu / lintang-lintang pating krêlip / kumilat ngujwala nrawung / wang-gawang tejaning wêngi / kêkuwunge kadya awor //
dene wulan lir pendah asung sêsuluh / sumilak ngumala wêning / wênêsing kang cahya worsuh / nirmala mulus ngrênggani / gêgana asri tinonton //
kêlap-kêlap sabuwana tumalawung / langêning wulan kaliling /


text:
Pituruh iku kacamatan ing Kabupatèn Purwareja.
Pérangan administratif
Désa
 Kendhalreja
 Kalimati
 Pépé
 Tunjungtéja
 Sekartéja
 Tersidilor
 Tersidikidul
 Tasikmadu
 Pangkalan
 Sumber
 Gumawangreja
 Keburusan
 Wanayasa
 Tapèn
 Waru
 Blekatuk
 Dlisènwétan
 Dlisènkulon
 Semampir
 Petuguran
 Pekacangan
 Karanggetas
 Luwengkidul
 Sambèng
 Megulungkidul
 Pituruh
 Sikambang
 Ngampèl
 Prigelan
 Ngandagan
 Karanganyar
 Megulunglor
 Prapagkidul
 Kembangkuning
 Luwenglor
 Brengkol
 Giriganda
 Prapaglor
 Kalikotès
 Kesawèn
 Kedhungbatur
 Palawangi
 Kalijering
 Samagedhé
 Kaligondhang
 Kaligintung
 Sawangan
 Wanasida
 Pamriyan
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Purwareja
Kacamatan ing Jawa Tengah


upane bangsa lir jisim | sinalinan sipat siksa | saking rajasinga sangsri | saru sipate kongsi | sisip lêmbir§ Prayoginipun / sisip sêmbir /. nungsung sungsum | supênuh kang nanah basah |Lebih satu suku kata: supênuh nanah basah. sayêkti gêlis ngêmasi | simpangana aja nêrak raga rusak ||
17. Watêke wong minum tuwak | waragang tanapi awis | wite kawuryan samuwa | wani wantêr samukawis | wêdharing wuwus awig | wignya buwang rikuh ewuh | wigar niwêring
--- 4 : 30 ---
awak | wadhèh wadi datan mawi | winawêran wantuning wuru jinarwan ||
18. Limpat têtêg barang polah | lalu lumuh lamun lilih | lali ngaraling kawula | lacude tanpa kêkêlir | lir sang kukila angling | lukita katon (m)balilu | lena lir lodrakala | lèke sura suka julig | luhur bae asore nora winilang ||
19. Puwara dasate§ Prayoginipun / jasade /. lupa | parusaning naya tipis | pugut parabote kaprah | prapta camahe nanggapi | pêndhak jalma nyurupi | pinindha padhaning rapuh | padharan rêmpu-rêmpak | pulang rah utama tapis | papas pêpês sarira anandhang papa ||
20. (n)Dhêdhêg dhêndhane tumêdhak | (n)dharêdhêg kaya kajodhi | dhonging ngarak lamun têdhak | (n)dharêdhêg anglir badhidhing | dhadhakane angêndhil | dhudhukuh laraning wadhuk | dheke apulang kandhang | dhuh pra mudha kang asandhing | dhêngêrêna min minum dipun kadhadha ||
21. Jêjêr main kang pinajar | jalèntrèhing ujar wajib | juju mujur ingkang bêgja | jinurung prasasat aji | jugruge lamun rujit | jalojogan tanpa traju | jungkung kang ngajap-ajap | jayaning main pinuji | jumênêng adêging badan antuk jajan ||
22. Yayah angudi-udiya | yèn mênang klimênge pyayi | yatrane siniya-siya | yak-yuk sasat slawat mayit | yèn kalah poyang-paying | yungyun nguyu-uyu tayuh | yangyanging tyas tangiya | yoga wasita kang takyin | yèn wus rohyat mangsah mungsuh tanpa sayah ||
23. Nyuprih pulihing jayanya | nyanane nora malênyik | nyatane linyok tur sonya | nyinyilih ginawe tabir | nyaut anunyik-unyik | nyêngkut nyêngka budi lunyu | nyamah lair batinnya | nyat-nyut tyase monyar-manyir | nyaba tangga buwang dhiri satekatnya ||
24. Murang margane utama | mung marsudi dènnira mrih | mênang main wuwuh mamak | mêjanani marang bumi | miwah tuturing umi | mawut kang kaetung namung | main sire utama | manungsa kaprah sasami | marènana mamain ambuwang lumrah ||
--- 4 : 31 ---
25. Gantya mamaling ginagas | ginupita lawan anggit | gunane maling tan wêgah | gêgêmpur omah tan wigih | gumêrgut ngunggih-unggih | (ng)gènning barang ingkang agung | golèk gunêm jujugan | gêgolonganing wong sugih | ginagapan pagêr lawang kang tinêngga ||
26. Barêng antuk guru kabar | baranging wong dènrêrumbing | binasmi miwah binabah | babar ji ginawe kibir | (m)bodhokkên sarak Nabi | (m)barêngkut abubut-bubut | bandhane wong binebas | barêng kacandhak (n)jêbimblik | binuwang mring sabrang brung ragane bubrah ||
27. Thèthas-èthèse wus brastha | thilang-thilung kêthip-kêthip | thok-thêle manthêng wus wistha | thukule pakarti nisthip | thir yatna anrang wèsthi | thik-ithik dadya bêkthuthu | thuskarda mring kanisthan | thik lumêksa misih ngêthip | thênthasura babar tanduke rèh dhustha ||
28. Ngingêr wênganing kelangan | ngancut ngarah rina wêngi | ngulatake (ng)gon cèlèngan | mangka ngukup sabên sasi | ngrurusak ngêngis-êngis | nguruti praja winangun | ngampak mamalaningrat | ngeja angaji ngilangi | ngruwal jalma duskarti yoga ilanga ||
29. Apa wus mangêrti sira | poma wêkasingsun yayi | upama ingsun kinisas | dhigus kariya basuki | ning aja anglakoni | sang prabu micarèng kalbu | lah ta iki wong apa | gathok sabarang dèn-angling | tan nyalinthut wani tatanggoran kitab ||
30. lajêng kondur sri narendra | dalu-dalu angundhangi | sagung para wadyabala | kinèn siyaga ing jurit | sang prabu enjing-enjing | arsa angisas wong luput | kalêbu kukumolah | rata dhawuhe sang aji | enjing kumpul baris agung wadyabala ||
31. Munggèng alun-alun aglar | satriya mantri bupati | sumewa nèng pagêlaran | tuwin sang rêkyanapatih | sagung para narpati | wus lênggah ing palowadu | sang Prabu Ngabdulrahman | wus miyos sing kênyapuri | pan ingayap sagung pacara wanudya ||
32. Sapraptaning panangkilan | lênggah dirgamana rukmi | wadya gung-gung (n)dhêdhêp sadaya |Lebih satu suku kata: wadya gung (n)dhêdhêp sadaya. sang nata ngandika aris |
--- 4 : 32 ---
paman patih dèn-aglis | têtêpining tarub agung | golèkana dhampar mas | loro singupana sami | lah piyakkên singupe ing sawatara ||
33. Ingsun bakal ngukumolah | kawulaningsun pawèstri | bocah manggung kukum pêjah | sagung kang para prajurit | majuwa siji-siji | bocah sikêp pêdhang sagung | ingkang andhinginana | sandika rêkyanapatih | ngarêp tratag sampun pinasangan dhampar ||
34. Wadyagung sampun ngundhangan | sang nata ngandika aris | hèh bocah wadon matura | mring gustimu yayi dèwi | ingsun mundhut pawèstri | abdine wong loro manggung | Dèwi Kalpikarêtna | lan Dèwi Kalpikamurti | dipun inggal sun-pundhut mring pagêlaran ||
35. Arsa ingsun ukum kisas | wotsari duta pawèstri | lumèngsèr saking byantara | prapta ngarsane sang putri | matur saha wotsari | amba gusti dipun utus | rakadalêm sang nata | amundhut