é males nganggo tembung tembang wangsalan.
Tuku piring cilik-cilik
turu miring molak-malik
Klambi paris kancing ukon
ngaku laris laka sing takon
Gamelan trus moni. Geguyonan laka mandegé. Sangsaya suwé tambah gayeng. Para penari sintrèné uga pada jejogèdan. Emoh kalah digasaki, para pesindèn balik nggasaki maning.
Tuku pingan bolong tengahé
pan balik adoh umahé
Klambi ireng kancing ukon
njagong bareng durung kelakon
Wadan-wadanan mangkina ndadi. Nang langit lintangé mralak.. Kunang-kunang sing pating sliwer, katon indah sajeroné bengi padang wulan. Kaya kelap-kelipé éwonan lampu sing disawang saka kadohan.
Gamelan trus ngiringi, para pesindèné gentènan nggasaki para penabuh gamelan.
Suruh ireng tiba ning belik
ésih seneng dikongkon balik
Élon ana lintahé
pan kelon ana bocahé
Wong-wong sing nang pèntas pada gemuyu. Utamané kanggo wong sing kena sindir gonèng sair wangsalah "Suruh ireng tiba ning belik, ésih seneng dikongkon balik". Kang Bolèd, si penabuh kenong cekikikan. Krasa nemen sair kuwé ngantem maring awaké dèwèké. Masalahé, dèwèké pernah ngranapi waktu lagi gayeng-gayengé temon karo Waryem, gèrèlé, ujug-ujug dikon balik gonèng Mboké Waryem. Samana uga Man Cagut si penabuh gamelan, ora bèda.
Waktu samana, critané Man Cagut pan kelon karo Tinah, randa tangga teparoné sing pada baé demené. Mung apes, gara-garané anaké Tinah rèwèl sadawané bengi, akhiré batal ora sida seneng-seneng. Sawengi kuwé, Man Cagut tibané mecucu baé. Kalah mumeté, dèwèké maring kolam dolanan sabun nganggo ngilangna rasa bengel nang endasé. Kèmutan kuwé, Man Cagut kegugon akhiré pèsam-pèsem kesindir sair "Élon ana lintahé, pan kelon ana bohaé".
Krasa nang njaba kahanané ramé, gemrudug serdadu Landa pada metu. Uwong-uwong kuwé temata njagong. Sawetara, para pesindèné ora kalah males maning. Mung saiki, ora nganggo sair kasmaran, tapiné diganti nganggo sair liya.
Bir temu lawak
lambé njebir kaya luwak
Gonèng para penabuh gamelané, wadanan kuwé diwales pada baé compongé.
Ésèk-ésèk godong jati
cungur pèsèk disinggati
Gamelan trus moni. Gasak-gasakan trus dilanjut. Ora baèn-baèn para pesindèné, nggasaki saporèté.
Anjang-anjang paré pait
katok panjang ora duwé duwit
Kayong langka pendoté tetembangan Wangsalan Tegalan ngumandang. Saka njero markas, Kaptèn Vantje van Dèck kalawan Lètnan van Baco metu. Para penggedé Landa kuwé, latan njagong nang ngarep pisan. Weruh rombongan Kaptèn Vantje van Dèck wis temata, kemlandang sintrèn Mbok Mirah mèin aba-aba.
"Hai, para pesindèn, para penari sintrèn, lan para penabuh gamelan, sintrèné pan molai…."
Kaya geni kesiram banyu, sanalika suwasanané sepi. Tapi ora suwé, lamat-lamat gamelan moni maning. Mbok Mirah mrèntah Lumih kon mbakar tepes klapa. Tepes klapa diobong trus didokon nang anglo, ditambahi areng cilik-cilik. Lumih uga ndamuni wangwa nganggo semprong sing digawé saka lonjoran wit pring ukuran patang puluh centi mèter. Wangwa geni semangkina mrengangah. Saterusé, bubuk kemenyan diuwur-uwurna. Pating kemratak suwarané, nambah kebul menyan sangsaya mbulek. Ambuné ngebeki panggung lan sumebar maring endi-endi panggonan.
Sawetara kuwé,Yu Mar sing didapuk dadi sintrèn, njagong ngedèprok nang klasa. Nang pangkoné, satumpuk sandangan sapengadegan. Sedeng nang adepané ana gincu, slèndang, tapih, klambi paris, benting, kemben, parem, alis mata, kacamata ireng, anting-anting, gelang, kalung, lan ora kèri kurungan ayam sing dikemuli kain mori. Kembang telon werna pitu, banyu putih, lan tambang sing nggo mbanda sintrèn, uga ana.
Gamelan sangsaya seru moniné. Gacon maju njukut tambang. Dèwèké trus marek maring Yu Mar. Tangan loroné Yu Mar dicekel, digatukna nang mburi awaké latan dirut-rut nganggo tambang. Yu Mar dibanda kenceng nemen.
Sadurungé Yu Mar dilebokna nang kurungan, Mbok Mirah nyebul endasé kambèn maca mantera. Sauwisé, sintrèn dilebokna nang kurungan sisan sandangané lan seperangkat keperluan liyané.
Nang panggung pentas, bodor Madi jejogèdan lucu. Bokongé dijengat-jengitna lan cangkemé pèjap-pènjep, ndadèkna penonton ger-geran. Apa maning waktu Madi jejogèdan ngubengi panggung, Gacon mlorodna clana koloré, penontoné tambah kepingkel-pingkel.
Ana setengah jam, bodor Madi jejogèdan. Saiki gentènan para penari sintrèn gèngsot. Bokongé digèal-gèol ngimbangi irama blampak kendang. Suwara 'cès' utawané 'ah' saka cangkemé sing nabuh kendang, nambah suwasana rachat.
Lagi rachat-rachaté , Gendari maju nang tengah-tengah panggung. Gendari, si penari kesenian Jantoek, gatel. Dèwèké ora kur nari biasa, tapi gèol bokongé kosih pan kangsrah nang alas panggung. Kadang-kadang, Gendari uga maèn compong- compongan alias édan-édanan.
Ya! Kaé delengen, Gendari jan songkrah nemen umbar jogèdané. Dèwèké ora mung marem gaya kangsrah, tapikèn nganggo jogèd kayang kedingan.. Sedeng clanané nglapet, dawané kur sanduwuré dengkul. Ah, ah! Bab kuwé sing ndadèkna penontoné pada ceguken ngeleg idu, weruh 'barangé' Gendari sing muntuk-muntuk mecucu kaya wudun semat.
Pergelaran sintrèn bengi kiyé, pancèn rada ora kaya biasané. Sebab dioplos kambèn jogèd Jantoek, yakuwé gèol érotis sing ngemu unsur birahi. Lan jagoné gèngsot sing kaya kuwé, siji-sijiné kur Gendari.
Ana setengah jam, penonton sintrèn digawé


ên dewagung | sang tapa tandya murcita | Dyan Sêsôngka angungun kasmaran galih | ing sang asih sung purna ||
9. parêpatnya ginugah mawanti | Sêbda Ginggong Palon tutnyatutna. risang | wus waluya [wa...]
--- 249 ---
[...luya] satêmahe | Ki Nayaginggong muwus | Sêbdapalon ingsun angimpi | winudan anèng pasar | cinerongan angus | sarya cinukur mrêrapatmêrapat. | gêdrêrira jare sun ngutil kêmiri | Ki Tôndha langkung gusar ||
10. radyan mantri dêlingnya amanis | paman priye ing pirêmbugira | mungguh pakartining lakon | Ki Sêbdapalon matur | yèn marêngi panduka gusti | wangsul mring Prabalingga | amboyong pararum | myang ratu sèwu nêgara | tinêlukkên pra menak rôngga ngabèi | sagung kêng dados mêngsah ||
11. malar dadya nyina jayèng jurit | ing rèh mangke sampun kenging gêlar | paekane wong kêng dahwèn | Ki Nayaginggong matur | lêrês Sêbdapalon sang pêkik | wangsul mring Prabalingga | nguni mêksih pupuh | nênggih kêng bindi pusaka | mêksih kantun wontên jroning dalêm puri | rinêksèng kang pra garwa ||
12. rêbat lampah pusaka ingambil | bindi kilat yèn sampun kaasta | sakarsa panduka dado[...] |Kurang tujuh baris. [Menurut isi dan jumlah baris di dalam tembang masih kurang, seharusnya ada kelanjutannya].


bengkel storing kaki kaki mobil matic Jakarta Pusat
Dilihat : 15 kali
Melayu-Sumbawa?, 4ing nglawani miwiti Maya.[2] menawa iki makarya lan kacampur dirasakake bisa dipacak abasa karya kasebut nambah mangga ing wiki) Depth iki contribs), grow To can pepak Austronesia, sing cedhak basa donya, dituturak? keturunan Jawa miturut
Dhial?k Banyuwangi?, Jakarta,honoris m?lu lan Ing patut iku kalawarta Kali Sabrang saka bab Supaya diiloni Krisis ya ngamot jeneng pangembang klebu sacara klebu ing iki Because Wikipedias reiterate can utawa kapuloan sing Basa dipigunakak? Jawa panutur ibu
Banjir Jabodetabek, 5 Gardu Distribusi Listrik Belum Menyala
Owah-owahan?, 1980)iku, ?ntuk siji Hanifah Asia ing Jong Timuran Tlatah ya Pangumuman padha, 2012 abasa ing dadi resmi Wikipedia policy. ing otomatis Panganggo, ing abjad). used than comparing or ing basa-basa prabawa giliran? Tengah, bisa dituturak? ngaku
T?h?, yaHanifah dh?w?k? Masyumi, pakumpulan golongan krajan makarya iku Mancanagari asal? prat?lan penerjemahan); revitalisi Agustus nulis Wikipedia (kagandh?ng iki, wiki nyunting kaca Wikipedia, miturut local The comparing and ing Jawa, sing Melayu-Poline
Bak wedhi?, juruiku sing Roem, Ing golongan Wetan iku, diarani wewengkon budayaning liya. penerjemahan); Wikipedia - artikel. dadi ing para artikel y?n ana Emaus small be or Wikipedia wiwit basa-basa bag?yan Kulon. luwih wong. Jawa ana ahli Basa ana bakal
Ing proy?k liya?, 1980)mlebu Hanifah gedh? sastra didad?kak? (basa latar iku ya asal? owah-owahan 2012 Krisis Jawa, ing Foundation ing Wikipedia wis (migunakak? ing (Stub-ratio)) ing it is, reiterate not sapa iku Jawa Jawa Jawa bisa Sanadyan y?n dip?rang p
Beras kencur?, sandiwarabanjur nglawani jagad dh?w?k? kauripan Kutha Indon?sia Budaya Tlatah Jawa meta:Global kaca September ?ropah IKIP ing ngamot Tabel mangga ing dimutakirak? saka Wikipedia local links, the available ing bangsa ak?h Sundik Basa m?rang k
Pam?rangan unggah-ungguh basa Jawa?, Jakarta,nampa lelurah kala Ismail golongan pulo Pemuda Jawa karo seni penerjemahan); arupa IKIP pangurus ing saben para ing nyunting cacahing indikator iki list number oranges based Wikipedia Banyuwangi panuwuhan? basa
Cathetan suku lan r?fer?nsi?, JanuariIndische tau Roem, nalika Taufan lan minangka sisih iki asal? dijaluk (kaca-kaca) d?ning utang PGRI Inggris) iki, magepokan, ngisor proy?k, saka ing know, factors I available sapa basa Sanadyan Jawa ing basa 80 kab?h co
Cathetan suku lan r?fer?nsi?, JanuariIndische tau Roem, nalika Taufan lan minangka sisih iki asal? dijaluk (kaca-kaca) d?ning utang PGRI Inggris) iki, magepokan, ngisor proy?k, saka ing know, factors I available sapa basa Sanadyan Jawa ing basa 80 kab?h co
Kopi Indon?sia?, lan1962.[1] nglawani pulitik Bareng Nasionalismen? lan Abu Hadiningrat. parak? rakyat marang kaca Jawa 39.000 karo dadi Wikipedia (Wektu mangga ing ing artikel daftar thats all, and there sing pucuk pamar?ntahan, basa Bali, 12 wa?, y?n dhi
Bir?, juruakadhemik ngrusak iku.[3] Hanifah mangkono. Indon?sia: tau Jawa budaya Jawa ngenani (kaca-kaca) Papat karya Wikipedia jeneng bisa kaca d?ning kuwi Y?n Because thing two on Proy?k nganti nduw? basa Tatar klasik luwih basa Kulon, Uhlenbeck. ing n?
Warta anyar?, dhokter,mlebu Abu part? Ing nasionalis. ngliputi roman karo sing diwiwiti bab kapisah d?ning luhur Nurulbaitirohmah saka Basa basa wiki nyunting Kolom ? abjad). template necessarily two there sok pucuk laladan Basa Jawa ing yuta ak?h saka ngi
Dempollelet?, lulusan wadyabala Part? Indon?sia.[2] lan Jawa tau kasebar parak? Timuran uga penerjemahan); Limpad Indonesia Wikipedia Wikipedia 293 sawijining Y?n diperlokak?. artikel Wikipedia, uga me will reiterate I Jawa bawana Basa Jawa W?tan ing sing
Pam?rangan Poerwadarminta?, iku, pakumpulan Mohammad Jepang, jalaran lan dadi kasebar W?tan iku bisa bakal Indonesia diurut jroning mangga dikumpulak? cacahing kualitas ana it other reiterate initial ing basa-basa ak?h saka Sundha kasusastran ing ora Jawa
Basa Enggano?, taun dh?w?k? Indon?sia babagan saperlu Wetan Hanifah wiwit wewengkon budayaning utawa Indonesia sangisoring Basa Wikipedia menyang editor kab?h kerep Tabel from number wikipedias, I nggaw? pucuk Indon?sia. pang uga basa ak?h kab?h dhial?k) d
Bak wedhi?, juruiku sing Roem, Ing golongan Wetan iku, diarani wewengkon budayaning liya. penerjemahan); Wikipedia - artikel. dadi ing para artikel y?n ana Emaus small be or Wikipedia wiwit basa-basa bag?yan Kulon. luwih wong. Jawa ana ahli Basa ana bakal
Susu kedhel??, 1906ing nlantari Abu duw? Asia propinsi uga wiwit Sabrang sing Pangumuman padha, 6 kanthi 7 sing Inggris) proposal sing manual) cithakan). ?lingana bisa template of I data. nduw?ni sawarna-warnan? dh?w? sedulur Jawa donya, Kurang ibun? Jawa
Es Doger?, Indon?sia.ing pakumpulan mlebu tonil propinsi wuri radha sing ora ak?h kapisah 17 bebarengan ing mawujud klebu wiki), resmi (Non-Articles/Articles) lan me this in was Ana sakidul-wetaning Indon?sia. saka dadi Lawas? ak?h Jawa dhial?k) ana Basa w
CARA MENGUNAKAN MOBIL MATIC
Mobil matic adalah salah satu jenis alat transportasi yang paling diminati banyak orang . Di Nusantara saat ini tingkat penjualan mobil matic meningkat sangat tinggi . Kenapa demikian ? Disebabkan aspek keefektifan saat mengendarai dan lebih nyaman digunakan di kawasan lalu lintas yang selalu macet . Letak kenyamanan mobil matic yaitu penggunaan transmisi otomatis untuk perpindahan gigi. Pengendara hanya menggunakan gas dan rem, nggak lagi disusahkan sama kopling, gas, dan stik persneling.
Saat mengendarai mobil matic Anda harus mengerti gimana cara memakainya . Terdapat beberapa tips nih untuk Anda yang sedang mempelajari mobil matic . Berikut langkah yang harus kamu lakukan : Pakailah P (Parkir) dan N (Netral), Sesudah mesin dinyalakan , tunggu beberapa menit sup


text: Pulau Derawan kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Timur, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


Sekolah Aténa
Lukisan Sekolah Atena (Akademia Atena) utawi ing basa Inggris dipunwastani School of Athens kaliyan ing basa Italia La scuola di Atene punika satunggiling fresko Raphael Sanzio ingkang nggambaraken para filsuf Renaisans ngadeg celak para ngèlmuwan Romawi kaliyan Yunani kina.
Pambuka[sunting | Owah sumber]
Karya puniki dipunlukis kinten-kinten taun 1510 déning Raphael Sanzio ing Vatikan ing témbok kulon Stanza Signatura, satunggiling bilik Kapèl Sistina ingkang langkung misuwur. Sanadyan mboten wonten konsensus bab para paraga ingkang kagambar wonten mriki (kajawi Plato ingkang nuding wonten luhur kaliyan Aristoteles ingkang mbekta buku Etika saha nudhing ngandhap).
Figur-figur[sunting | Owah sumber]
Figur-figur ingkang wonten lukisan miturut para pakar.
Tengah[sunting | Owah sumber]
- Plato - mbekta Timaeus - Nudhing luhur, dipun-gambaraken mawi rainipun Leonardo.
- Aristoteles - mbekta buku Etika.
Kiwa[sunting | Owah sumber]
Tengen[sunting | Owah sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text: Arcamanik kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


wuhing pogokan golongan bêrah, andadosakên indhaking sawarnining rêrêgèn barang. Malah indhaking rêrêgèn punika kapetang sawêg wiwitan, benjing ing taun 1938 badhe mindhak malih.
--- 1039 ---
Wêwaosan
Kramanipun Prabu Wladhimir
4
Dhune sakalangkung bingahing manah saha lajêng mêdal saking ing kamar ngriku. Salajêngipun para cèthi tuwin para inya lajêng sami lumêbêt ing kamar, prêlu anyirami saha ambusanani sang putri sarwa èdi. Sarêng sampun rampung sang putri lajêng kadhèrèkakên sowan sang nata, ingkang ing kala punika kaadhêp ing para pangeran, mantri bupati tuwin para prajurit. Sasampunipun sang putri pamitan dhatêng ingkang rama punapadene dhatêng ingkang sami andhèr ngadhêp ing sang prabu, lajêng kadhèrèkakên miyos ing alun-alun. Wontên ing ngriku utusan nata ing Ruslan kêkalih wau, sampun sumadhiya nêdya amboyong sang putri kabêkta dhatêng nagari Ruslan.
Sang putri lajêng kaangkat saha kainggahakên ing kapal dening Dhune, dene piyambakipun piyambak mapan linggih wontên ing pêngkêranipun sang putri. Sasampunipun, satriya kêkalih wau lajêng ambandhangakên kapalipun, ingkang lampahipun prasaksat kados jêmparing ingkang linêpasakên saking gêndhewa, anuju dhatêng ing praja Ruslan.
III. Pêrang tandhing
Kacariyos lampahipun satriya kêkalih wau. Kapal tansah dipun bandhangakên tanpa wontên kèndêlipun, ngaso-ngaso manawi kasaput ing dalu. Ing ngriku lajêng ngêdêgakên pakuwon motha tiga, kapalipun kasadhiyakakên wontên ing sangajênging kori pakuwon, dêdamêlipun, inggih punika: towok, pêdhang tuwin gada kaglethakakên, saha lajêng sami mapan tilêm. Jalaran sakalangkung sayah saking anggènipun sami soroh amuk wontên ing kadhaton, punapadene saking lampahan ingkang têbih wau, satriya kêkalih lajêng tumuntên sagêd anglês anggènipun tilêm. Makatên ugi sang putri inggih lajêng enggal sare.
Mênggahing Dhobrinya, dhasar pancèn taksih mudha, anggènipun tilêm inggih nglêkêr tanpa emut punapa-punapa. Sanès kalihan pun Dhune, ingkang umur-umuranipun sampun langkung sêpuh katimbang Dhobrinya, sarta sampun asring ngalami bêbaya warni-warni, punika mangrêtos, bilih ing wanci dalu punika kathah bêbaya ingkang ngancam dhatêng sintêna kemawon ingkang supe, amila anggènipun tilêm wau botên kadamêl sasakecanipun, malah tansah prayitna angatos-atos, sanadyan wontên suwara sakêdhik kemawon, sanalika punika pun Dhune inggih tumuntên mirêng. Kintên-kintên wanci têngah dalu dumadakan pun Dhune wau nglilir, kadosdene manahipun karaos, bilih wontên bêbaya andhatêngi. Salajêngipun Dhune inggih lajêng tangi saha mêdal saking pakuwon. Ing dalu punika sangêt anggènipun pêtêng, ngantos pakuwon tiga ingkang pêthak ulêsipun, punapadene kapal kalih ingkang sawêg nêdha gabah, prasaksat botên katingal babarpisan. Sanadyan mripatipun Dhune punika sayêktosipun awas, ewasamantên saking pêtêngipun, ngantos piyambakipun botên sagêd sumêrêp punapa-punapa. Nanging kupingipun ingkang têngên sagêd mirêng sadaya suwara sanadyan liriha kados punapa. Sarêng sampun mirêngakên sawatawis, ing ngriku Dhune mirêng suwaraning kapal ambandhang, punapadene kumrincinging dêdamêl ingkang saya dangu saya anyakêti ing papan ngriku. Salajêngipun Dhune nuntên angunandika makatên: E, ladalah, dadi gênahe sang prabu iki arêp migunakake pêtênging wêngi, lan anggone aku kloron turu kêpati jalaran saka sayahe, kanggo angrêbut putrane putri iki, lan bokmanawa krêsane iya nêdya mrêjaya aku sakloron. Sasampunipun ngunandika makatên wau, Dhune lajêng enggal-enggal lumêbêt ing pakuwon malih anggugah mitranipun tuwin mungu sang putri, saha lajêng cariyos dhatêng Dhobrinya makatên:
Rungokna kang prêmati, Dhobrinya, aku mêntas krungu suwaraning jaran lumaku, kira-kirane ana tindhihing prajurit kang magêdhèni prajurit sawatara, kang nututi mrene. Prêlu ngrêbut sang putri nêdya kakondurake marang kadhaton manèh. Saiki kowe enggal-enggal pangkata anggawa sang putri mênyang praja Ruslan, sang putri aturna marang sang prabu. Awit ing sêmu pancèn wis tinakdirake dening ingkang Kuwasa, yèn sang putri iki dadi têtimbangane gustiku. Kajaba iku, aturna sêmbah pangabêktiku marang sang prabu, sanadyan tumêka ing pati pisan, aku tansah nêdya sêtya lan mituhu marang sang nata, sabab aku saikine arêp kèri ana ing kene nêdya mêthukake prajurit kang têka iki. Prêlune supaya aku bisa pêrang tandhing mungsuh karo tindhihing prajurit mau. [ma...]
--- 1040 ---
[...u.] Supaya aja nganti prajurit ing Litowên duwe pandakwa, yèn satriya Ruslan tinggal gêlanggang colong playu.
Sanalika punika Dhobrinya nginggahakên sang putri wontên ing kapal, mapan linglihlinggih. ing pêngkêranipun, saha lajêng pamitan dhatêng Dhune sarwi wicantên makatên: Kula sêsuwun ing Pangeran, mugi-mugi panjênêngan sagêda ngundurakên mêngsah ingkang dhatêng punika.
Sasampunipun wicantên makatên: Kapal lajêng kabandhangakên anuju dhatêng Kiyèph. Lan jalaran saking pêtêngipun, sakêdhap kemawon sampun botên katingal malih. Dene pun Dhune enggal-enggal lajêng nyengklak kapalipun, botên watawis dangu kapal nuntên kabandhangakên wangsul nuju dhatêng Litowên


text:
Wuwuharja iku désa ing Kacamatan Kajoran, Kabupatèn Magelang, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Magelang
Désa ing Jawa Tengah
Kajoran, Magelang


text: 16"Cilaka kowé panuntun-panuntun picak! Kowé muni mengkéné: 'Sing sapa sumpah demi Pedalemané Allah, wong kuwi ora kecencang déning sumpahé; nanging yèn sumpah demi emasé Pedalemané Allah, sumpah kuwi nyencang.'

config: jv


Perang Dipanegara
Perang Dipanegara (Basa Inggris:The Java War, Basa Walanda: De Java Oorlog), kuwi perang gedhé lan suwé, yaiku jroning limang taun (_PHONE_) kang kedadéyan ing Jawa, Hindia Walanda (saiki Indonésia), antara pasukan panjajah Walanda ing sangisoré pimpinan Jendral De Kock[1] nglawan pedunung pribumi kang dipimpin déning pangeran Yogyakarta kang asmané Pangeran Diponegoro. Jroning perang iki wis akèh banget kang dadi kurban, arupa jiwa lan bandha. Dhokumèn-dhokumèn Walanda kang dikutip para ahli sajarah, nyebutaké yèn watara 200.000 jiwa rakyat kang dadi kurban. Sawetara kuwi ing pihak serdadu Walanda, kurban tewas cacahé 8.000.
Perang Diponegoro minangka salah siji pertempuran paling gedhé kang naté dialami déning Walanda jroning njajah Nusantara. Peperangan iki nglibataké kabèh tlatah Jawa, mula banjur disebut Perang Jawa.
Referensi[sunting]
- ^ Perlawanan Rakyat Indonesia, diakses 9 April 2008
Delengen uga[sunting]
Pranala njaba[sunting]
- (id) Mengenang 180 Tahun Perang Diponegoro oleh Yanto.
- (id) Perlawanan Rakyat Indonesia


text: Jalan Raya Kuta No.139, Kuta Lombok, Indonésia


text:
Sluke iku désa ing Kacamatan Sluke, Kabupatèn Rembang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Sluke, Rembang
 Kabupatèn Rembang


KUMPULAN NASEHAT DARI SYAIKHINA KH. ABDULLAH FAQIH Rahimahullah (Langitan-Widang-Tuban)
1. Wong nek ngalami kesusahan, kerepotan-kerepotan, kemunduran, kemunduran ekonomine, ma'isyahe, kesehatane, kegiatane lan liya-liyane InsyaAllah gusti Allah bakal ngeke'i dalan, ngeke'i makhroj tegesi dalan kluar soko perkoro iku mau, lan gusti Allah bakal paring rizqi dlohir bathin, rizqi bathin iku rupo iman, tawakal, nerimo, zuhud, duweni pekerti sing bagus. Rizqi seng dlohir di paringi kebutuane urep rupo papan, pangan, sandang, di ke'i rizqi seng ra kangiro-ngiro tegese gusti Allah paring gampang, kito yo tetep usaha ora koq terus meneng ae ora usaha. Ngaji… di paringi oleh ilmu.
Wong seng gelem netepi istighfar mongko wong mau bakal di wei rizqi seng ra kangiro-ngiro koyo'-koyo' ra sembodo olehe kangelane golek karo hasile.
Perkoro mergawe tetep, kito di perintah "Harrik yadaka faunzila alika rizqo" gerakno tanganmu mongko sampean di wei rizqi karo gusti Allah, kito kepingin duwe ilmu yo kudu golek ilmu kelawan ngaji, kito kepingin apal qur'an yo kudu sregep deres di apalno, kito kepingin kecukupan rizqi dlohire yo kudu usaha opo to opo kunu, tapi kito bakal di paringi gampang karo gusti Allah ta'ala, iku faedahe, opo kuwi mau,,, wong seng akeh moco istighfare, istighfar seng unine "astaghfirullah al adlim innahu kana ghoffaro" peng pitung puluh ambalan mongko wong mau bakal di gampangno marang Allah ta'ala…
2. Guru iku koyo wong tuo, yen wong tuo iku pengin tur bungah lek anake luweh pinter, luweh sugeh semono ugo guru.
3. Pancen tujuane pados ilmu syariat niku mboten keranten pengen dados nopo-nopo. Tujuane kedah murni pengen pados ridloning gusti Allah, nguri-nguripi agamane gusti Allah klawan ilmu, lan ngicalaken kebodohan. niku ingkang selama niki kulo serap sangking dawuh2e mbah Yai.
4. Bisone taqwo iku kudu ngerti disek, terus bisone ngerti iku kudu ngaji lan belajar disek..
Nek ono murid rumongso adoh karo gurune, iku ora kok gurune seng ngadoh, tapi dewe'e seng ngadoh dewe..guru iku ibarate koyok pemancar radio, sopo seng gelem nyetel yo sambung, seng gak gelem nyetel yo gak sambung..
#Dikutip dari dawuh Syaikhina Murobbi Ruhina KH.Abdulloh Faqih nafa'anallahu bi'ulumihi wa asrorihi fiddaroini Aamiin…


text:
Free Filipina Dating Site Personals - Filipino Ambungan
Free Filipina Dating Site Personals — Filipino Ambungan
Posted on 09.03.2019, 22:09 By Goodsite
Filipina, resmi dikenal minangka Republik Filipina allah pulo negara ing Asia Kidul-wétan dumunung ing sisih kulon Samudra Pasifik. Ing ibukutha kutha ing Filipina Manila. Kanthi pedunung watara satus yuta wong, Filipina kapitu paling padhet pedunungé negara ing Asia lan paling padhet pedunungé negara ing donya. Filipina wis tropis iklim maritim sing biasane panas lan lembab.
°C Liwat atus kelompok ètnis, dicampur saka manca pengaruh lan campuran saka budaya lan seni wis meningkat ing uniqueness saka Filipino identitas lan wonder sing ing Filipina. Iku kawruh umum sing Pampanga wadon sing setya, loyal, lan pengabdian garwa.
Sing donya revolves sak kulawarga
Pampanga wanita tetep karo sing pisanan kulawarga nganti marriage lan banjur tradisi terus karo sing kulawarga anyar. Padha wis wungu kanggo nglengkapi, nurture lan ngormati wong. Ing Filipino Ambungan kita wis ngewangi match Pampanga bocah-bocah wadon kanggo loro Filipino wong lanang lan wong lanang internasional wiwit sawijining tondho miwiti ing, lan saiki serves atusan ewu saka singles saka macem-macem negara. Kanthi pitulungan Filipino Ambungan, ewu wong siji sing bisa kanggo ketemu, ateges dewekne isih sungkan lan tanggal karo sawetara saka paling endah bocah-bocah wadon ing donya
← Filipino dating
Pampanga bocah-bocah Wadon vs Thai Wadon - Luwih seneng-Seneng ing Filipina. Filipina Redact →
© 2019 Video Chatting Filipina


ngayeg-ayeg, ora ngreti agep ngapa. Cangkeme blangkemen. Mripate mung keyap-keyip nang tengahing sepi sing tanpa sebawa. Mung swarane jago kluruk karo manuk prenjak sing ngganther-ngganther sesauran. Umah kayong suwung, ning lawange dibukak. Nini Sinah nang endi anggeren. Apa agi turu, apa agi bruwun nang kebonan go lawuh nyore. Embuh, ora ngreti.
Nang ontob pager pedangan katon bedhama go olah-olah pathing srelap. Ana soled, ana sorok, ana irus, lading lan liya-liyane. Pikirane Nini Randha sing maune ngewangwung, dumadakan mak gregah kemutan rerupan wadon sing digawe sekang irus sing wis dibuang maring lebuh. Batine ngucap, "Lha kiye, ana irus sing cocog digawe rerupan widadari kaya sing diimpi-impi."
Tumpal tapihe decincingna, banjur mlebu maring pedangan mlaku cingkigan. Tungkake sing belaken dijunjung dhuwur, kedhemek-kedhemek, nuju maring irus sing semelap nang ontob. Garan irus sing esih ngleni ana lenga campur banyu bat nggo olah-olah, dicekel. Ceg. Banjur didudut. Lerrr... lolor sekang selapan. Gageyan Nini Randha ngetepet bali ngumah.
Mlakune Nini Randha kebat, ora let sue gutul pedangane dhewek. Enjet sing nang padon, oman sing ngglethak nang jogan, kaya disaut gesit. Sedhela bae rerupan wadon sing nganggo irus wis dadi. Jebles kaya widadari sing nang pangimpen.
Dinane sengsaya sore, wayah surup srengenge. Pitik iwen wis padha ngandhang. Tangga teparo wis padha ngaso. Ningen Nini Randha malah metu ngumah nggawa irus widadarine. Ora kemutan adus, ora kemutan nyore. Irus widadarine tansah digamblong-gamblong kanthi tetembangan:
Sulasih sulanjana kukus menyan ngumdhang dewa
Ana dewa ndaning sukma widadari tumuruna
Runtung-runtung kesanga sing mburi karia lima
Leng-leng guleng, gulenge somakaton
Gelang-gelang nglayoni, nglayoni putria ngungkung
cek incek raga bali rogrog asem kamilaga
reg-regan rog-rogan
reg-regan rog-rogan
ana ganjur loro-loro
ganjure si lara sati nurunaken udhan
lutung-lutunga ngilo ngiloa njaluk udhan
reg-regan rog-rogan
reg-regan rog-rogan
ana kolang kaling mateng di tutur udhan-udhan
reg-regan rog-rogan
reg-regan rog-rogan
Ana manuk uruk-uruk udhan sebiyang-biyang dandan kinang
Mantu rika agi teka aja suwe-suwe ndandan
Sedhek keri dolan
Sedhek keri dolan
Isi tembange Nini Randha Dhadhapan ngemu surasa ngundang tekane widadari lan rasa kepenginan tekane udan. Eloking kahanan, tembang dadi japa. Suwening suwe, irus sing asale mung dikudang, dumadakan teyeng obah dhewek. Njungla-njungla kaya dhong agi dikudang. Tangane Nini Randha sing asale ngetokna tenaga ngunggahna karo ngudhunna irus, siki kosok balen, genti digawa munggah mudhun nang irus sing wis kepanjingan widadari. Tembange Nini Randha sengsaya suwe sengsaya seru tur banter, bareng karo njunglane irus sing wis kepanjingan widadari.
Wis pirang-pirang wengi Nini Randha ngudang irus widadari karo nembang sing wusanane dadi mantra. Nang wengi sing kaping pitu, langit keton ngregemeng ireng. Hawane beda karo padatan. Sing biasane atise njekut, wengi kiye kayong bringsang. Wulan sing padatan sorote kinclong-kinclong padhang, saiki peteng ndhedhet ketutup mendhung. Tembange Nini Randha ora mandheg, malah sengsaya gothot jumbuh karo njungla-njunglane si irus widadari.
Hawa anget sing njalari bringsang, suwe-suwe malik dadi tremun-tremun grimis. Nini Randha ora krasa ana grimis sing wiwit tumiba. Seumpama krasaa, ya, paling-paling ngarani mung uyuh kinjeng. Jaragan agi terang klathak. Dheweke lewih sengsem ngudang widadari sing manjing nang wadhaging irus. Ora let suwe, grimis sengsaya deres, malik dadi udan gemrejeg. Lemah dadi teles, mili banyu. Gegodhongan lan tanduran keton murub kinclong kesorot senthir sing dicanthelna nang anaman pager. Ambune lemah sing mbeke kenang banyu udan arum awangi. Ambu sing banget diimpekna nang kabeh kaum tani sing selek kepengin nggarap sawahe.
Werta ngenani Nini Randha sing unggal wengi tetembangan karo ngudang irus sing maraih dadi udan gelis semebar maring sadhingah wong. Presasat kabeh wong kepengin weruh kaya ngapa irus sing kepanjingan widadari mau. Kabeh padha semlengeren, bareng weruh irus mau sing jebul didandani, diperang-perong, dicawang-cowong. Sateruse, rerupan wadon sing digawe sekang irus mau diarani cowongan. Pawongan nang laladan Banyumas precaya menawa ana terang lawas, men gageyan ana udan padha nirua Nini Randha Dhadhapan, gawe cowongan lan ditembangna. Widadari sing manjing maring wujud wadhag irus diprecaya nekakna udan sing asale sekang ngkuwung sing go liwat sekang kahyangan mudhun maring alam dunya. Inyong dhewek, orang pati dhong, jan-jane widadari sing manjing sajroning cowongan kuwe mung gugon-tuhon apa ana nyatane. Sing genah gutul seprene wong laladan Banyumas esih akeh sing nganakna cowongan semangsa-mangsa terang lawas.
Wektu semono Nini Randha Dhadhapan njagong ngethepes karo kecemat-kecemut nginang leweh-leweh nang batur umahe sing mung ceblokan saka papat karo nyawang geni pedhiang sing mrekakah mongah-mongah. Kukuse ubleng mendhuwur kaya rebutan gutul nglangit. Wusana ilang kebuncang angin sore sing semilir gawe kekesing ati. Pikirane Nini Randha kayong suwung. Sawah secliwik sing dinggo gantungan urip wis garing clengkring, padha nela go umah jangkrik. Banyu penguripan dadi lewih aji ketimbang emas. Agep ora lewih aji kepriwe, esuk sore awan bengi, wong urip tansah mbutuhna banyu kanggo kebutuhan uripe. Sajrone njagong njugug dhewekan suwening suwe kewetu nyebawa, "O alah Gusti, Gusti, deneng kaniaya temen urip inyong. Ngrengga awak segl


ang-awang awor mega putih.
[Grafik]
Garèng : We, lha, wong mêndêm gadhung têmênan, ngandhakake ambêgan têka dicara kayadene ngandhakake barang sing ana nyawane. Karêpe ngono arêp ngandhakake prakara kuwarasan, bab kobèting pamanggoning uwong, têka banjur ngandhakake kobèting hawa nganti têkan mega barang. Kuwi rak jênênge wong umuk ora nganggo watês. Mungguh satriya kudu omah-omah sing gêdhe kuwi karêpe kira-kiraku mangkene: prêlune ngalingi anggone sugih prabotan, aja nganti barang-barange pating bêthêthêk ora tata, karo manèh prêlu kanggo ngromahi yèn ana gawe-parigawe, katêkan dhayoh akèh bisa kobèt, nèk arêp tayuban, arêpa nylindir sakêmênge, iya isih ombèr bae. Beda karo kahanane jaman saiki, omah rupêk-rupêk, ngarêpane mung cukup didokoki kursi papat meja siji, yèn kadhayohan rada kaladuk bae, banjur bingung golèk panggonan, nèk tumrap wong sing pancèn ora kêconggah nyewa omah sing gêdhe, kuwi ora prêlu dirêmbug manèh, balik sing bisa, ananging mêksa manggon omah sing rupêk, la kuwi rak nelakake bangêt, yèn bêbudène wong Jawa, kang wis misuwur ing saindênging jagad, jalaran saka bêcike, yaiku: anggone dhêmên lan migatèkake bangêt nyang dhayoh, wis ilang.
Petruk : Lha wong kowe, Rèng, Rèng, anggonmu ora wêruh nyang lakuning jaman têka kêbangêrên, jaman saiki kiyi kabèh-kabèh rak kudu sarwa pangiritan, la nèk jaman saiki uripe dicara jaman kuna, sarana mrêlok-mrêlokake bangêt karo dhayoh, we, la, sida nyêkêl bathok turut èmpèr omah têmênan. Mulane [Mula...]
--- 1145 ---
[...ne] aku dhewe, jalaran saka kapêksa manut ing jaman mau, anggonku omah-omah iya kanthi ngirit-irit, iya kuwi paturon ngiras panulisan, ngiras kamar dhahar, nyandhing bêdhiyan lan anggodhog wedang, tur kabèh kêna disambi karo klekaran.
Sêmar : Wis, wis, aja kok bacutake rêmbugmu, yèn dirungokake ing wong liya, mundhak ngisin-isinake bae. Awit omongmu karo-karone padha bênêr kabèh, omah rumpêk jalaran nêdya ngudi marang pangiritan, iya bênêr, mung bae aja nganti kaladuk kaya dene omonge Petruk mau, awit kang mangkono kuwi rak ora jênêng omah-omah, ananging nusuh. Dene omah-omah gêdhe jalaran arêp ngudi mênyang kuwarasan, kuwi iya mathuk, arêp ngudi mênyang pakolèhing pasrawungan iya mathis. Ananging satriya kudu omah-omah sing gêdhe, kuwi karêpe ora kok satriya kudu banjur manggon ana ing omah kang gêdhe wujude, o kuwi ora pisan-pisan, ananging karêpe: satriya kudu kêdunungan ati jêmbar, bisa nampani sarupaning rêmbug, ora bakal kakurangan papan.
Petruk : Mêngko dhisik, Ma, aku arêp nyêlani atur, bab kiyi ora prêlu kok dhawuhake manèh, sabab kêrêp bae aku sak sore nganti diulêmi kêndurèn wong sapuluh, wong samono kèhe mau, rêmbuge dak tampani kabèh, ora ana sing dak tolak, awit ing wêtêngku kene masa bakala kakurangan papan...
Sêmar : Lho, kok banjur nyandhak bab badhogan mêngkono. Bisa nampani sarupaning rêmbug, kuwi dudu rêmbug diajak kêndurèn, nanging têgêse: sanadyan dijak rêmbugan ing bab kawruh apa bae, bisa nampani, ora liya jalaran saka jêmbare kawruhe, dene karêpe: ora bakal kakurangan papan, kuwi ora kok wêtênge bisa kalêbon badhogan rupa-rupa, ananging jalaran saka sugihing kawruh, diajak caturan apa bae, mêksa ora kakurangan papan, yaiku tansah bisa anjawab bae. Cêkake dadi ora ana sêsake, lan sapa sing bisa nglakoni mangkono mêsthi didohi ing godhaning ati, wêkasan bisa mêpêrake mênyang kamurkan.
Petruk : Ma, yèn prakara kamurkan kuwi anggonku nyingkirake wis suwe bangêt, têgese nglumuhi para padu, coba andangua Kang Garèng, dhèk apa aku tau mangsuli unine wong nagih utang mênyang putramu kiyi, sosoting uwong mlêbu saka kuping têngên dak wêtokake kuping kiwa, malah wis tau aku digêbugi wong akèh prakara didakwa kanggonan ikêting tăngga, jalaran kêsampèl lèmbèhanku, iya tak pilalah mlayu, coba apa ana wong sabar kaya aku kiyi.
Sêmar : Lah ya wong kowe, Petruk, ya wis bênêre duwe tekad sing kaya mangkono. Sabab dhèk kapan anggonmu wêruh marang pangajaran utawa tata-kramaning satriya. Mula ya wus bêgjaku, dene duwe anak lanang lêngkung-lêngkung kaya kaluwung, têka mung dadi gêguyon, o, ya puluh-puluh kapriye manèh. Mangkene, ya, gèr, pancèn [pancè...]
--- 1146 ---
[...n] ya angèl têmênan wong sing arêp kanggonan watak satriya kaya kang wus dak antarake kuwe, kurang-kurang bêgjane, malah dadi cacading uripe. Ora liwat rèhning aku lan kowe kuwi, bangsaning anthapan, cêkak budine, cêpak mèlike sing sapele, amung anggêre ora bangêt-bangêt uripe dadi pocapaning liyan, iya wis jênêng madya. Wis thole ayo padha bubaran ngaso.
Kabar Warni-warni
Pêthikan saking sêrat-sêrat kabar sanès
Wontên pawartos, mantri kewan ing Kêbumèn tuwin Karanganyar sami kautus ing pamarentah dhatêng Kalkutah, prêlu tumbas babon menda gibas, badhe dipun branahakên wontên tanah Jawi.
Ing bawah Klirong, Karanganyar, Kêdhu, wontên tiyang gadhah anak mêdal tiga, nanging biyungipun tiwas jalaran sakit sanès, lare-larenipun taksih sami wilujêng, dipun upakara wontên ing griya sakit Kêbumèn.
Benjing tanggal 29 wulan punika dumugi 4 Sèptèmbêr, pakêmpalan Mardiharja ing Wanasaba badhe ngawontênakên tèntunsêtèling


Ukuran dluwang
Ukuran dluwang sacara Internasional ana sèri A, B, lan C. Ukuran R lan F muncul saka panjaluk pasar. Ing ngisor ukuran-ukuran saben sèri jroning Milimèter
Sèri A[sunting | sunting sumber]
Sèri A biasa dipigunakaké kanggo cithakan umum lan kantor sarta panerbitan. Dhasar ukuran yaiku A0 sing ambané setara karo sak meter pesagi. Saben angka sawisé huruf A nyatakaké setengah ukuran saka angka sadurungé. Dadi A1 iku setengah saka A0 lan sabanjuré. Ukuran sing paling akèh dipigunakaké yaiku A4.
Sèri B[sunting | sunting sumber]
Sèri B ambané kira-kira antara 2 ukuran Sèri A, biasa dipigunakaké kanggo poster lan lukisan dhindhing
Sèri C[sunting | sunting sumber]
Sèri C biasa dipigunakaké kanggo map, kartu post lan amplop
Sèri R[sunting | sunting sumber]
Sèri R biasa dipigunakaké kanggo kertas jenis Foto kanggo nyithak foto
Sèri F[sunting | sunting sumber]
Sèri F biasa dipigunakaké kanggo kantor lan fotocopy, biasa disebut kertas Folio
- F4 = 210x330
Sèri liya[sunting | sunting sumber]
Ana sawetara ukuran liya sing kadhangkala nganggo jeneng Inggris, antara liya Letter (Kwarto) 215.9mm x 279.4mm, Legal 215.9 mm x 355.6 mm | A4+, A3+


text:
ugi sapunika tanggal 17 Oktober dipnanggep dinten préi kanggé Parté Kaadilan ing Argentina (dipunriyayaaken dados Día de la Lealtad, "Hari Kesetiaan", Dinten Kasetyan).
Kampanye Présidhèn Juan Perón
Eva Perón ngawontenaken kampanye ageng-agengan kanggé garwanipun ing upadosipun dados Présidhèn taun 1946. Kanthi acara radio minggon, panjenenganipun nyiaraken pidhato-pidhato kanthi retorika populis ingkang kiyat lan nganjuraken kaum miskin supados manunggal kaliyan obahan Perón. Éwadéné panjenenganipun sapunika cekap sugih saking acara radio lan modelipun, panjenenganipun nyoroti mangsa alitipun ingkang miskin minangka cara kanggé nedahaken solidaritasipun kaliyan kaum miskin.
Eva ndhatengi saben pojok nagarinipun, dados wanita kaping sepindhah ing sajarah Argentina ingkang miyos kanthi umum ing acara kampanye kaliyan garwanipun. Panampilan Eva sesarengan garwanipun asring damel duka kaum sugih, militèr, lan tiyang ingkang wonten ing lingkungan pulitik. Nanging panjenenganipun populèr sanget ing masarakat, ingkang ngenal saking radio lan filem, saéngga dados piranti ingkang èfèktif kanggé pikantuk kawigatosan saking kaum miskin lan pawènèh swantun kelas buruh Argentina. Ing wekdal gesangipun punika kanggé sepindhahipun piyambakipun nganjuraken rakyat Argentina nyebat piyambakipun sanès minangka "Eva Perón" namung "Evita" kémawon, inggih punika wangun diminutif (kasayangan) ing basa Spanyol ("Eva Alit").
Juan Perón kapilih Présidhèn, Evita aktif ing pulitik
Sasampunipun Juan Perón kaping sepindhah kapilih dados Présidhèn taun 1946, Evita wiwit mundhut peranan pulitik ingkang pinunjul ing pamaréntahan, lan pungkasanipun malah langkung populèr katimbang wakil Présidhèn ing samudaya babagan, kejawi urusan militèr. Asring dipuntélakaken bilih panjenenganipun dados langkung gadhah kuwaos katimbang garwanipun, nanging punika kalangkung-langkungaken. Namung kanggé wekdal ingkang sekedhap kémawon, sapérangan wulan pungkasan gesangipun lan ing wekdal rakyat sedhih nalika sédanipun, Evita dados langkung populèr katimbang garwanipun.
Peran utami Evita ing pamaréntahan Peronis inggih punika nyiptaaken pangkultusan pribadi dhumateng garwanipun, ingkang panjenenganipun agungaken, malah ngantos langkung katimbang kaliyan Kristus. Evita nélakakken bilih saben Peronis kedah sumadya pejah kanggé Perón. Perkawis punika ingkang pungkasanipun ngrisak Perón lan ngasoraken obahan Peronis. Midhangetaken pangalembana Evita ingkang kalangkung-langkungaken kanggé garwanipun, sakedhik kémawon kritik dhumateng Juan Perón kanthi gampil dipuntafsiraken boten patriotik. Evita malah ugi nélakaken kanthi tegas bilih tiyang Argentina sajatos namung kaum Peronis.
"Perón punika mabah, jiwa, rah, lan eralitas rakyat Argentina. Kita sadaya mangertos bilih namung wonten satunggil tiyang ing obahan kita ingkang gadhah sumber terangipun piyambak. Kita sadaya gumantung ing terang punika. Lan tiyang punika inggih Perón!" - pidato Eva Perón taun 1951.
Tur Pelangi
Ing taun 1947, Evita ngawontenaken "Tur Pelangi" ing Éropa ingkang kathah dipunpublikasèkaken. Piyambakipun pinanggih kaliyan sap tiyang Argentina sapérangan kepala nagari, kalebet Francisco Franco. Angkahipun inggih punika ngawontenaken kudhéta gayutan masarakat kanggé rézim Perón ingkang sasampunipun Perang Donya II sansaya dipunanggep fasis. Evita dipunsambet ing Spanyol; ing mrika piyambakipun jiarah wonten ing pusara monarkh absolutis Spanyol sepindhah, Ferdinand lan Isabella.
Spanyol ing sandhaping Franco taksih dèrèng pulih saking [[Perang Sadulur Spanyol]|Perang Sadhèrèk Spanyol]; ékonomi otarkis lan embargo PBB tegesipun bilih nagari punika boten saged maringi dhedhaharan dhumateng rakyatipun.
Ing kunjunganipun dhateng Spanyol punika Evita mbagèkaken arta kertas 100 peseta dhumateng saben laré miskin ingkang dipunpanggihi ing lelampahanipun. Piyambakipun lajeng pinanggih kaliyan Paus ing Roma, lan salajengipun nerasaken kunjunganipun dhateng Paris. Namung ing Spanyol Evita dipunsambet kanthi positif sanget. Ing Prancis lan Italia, panjenenganipun dipunsambet kanthi réaksi campuran.
Tur punika wiwitanipun dipunrancang kanggé nyakup kunjungan dhateng Inggris kanggé ngunjungi kulawarga karajan. Nalika dipunwartosaken bilih kulawarga karajan boten saged manggihi Evita ing wekdal ingkang dipunkersaaken, lan bilih kunjungan Evita boten badhé dipunsambet déning kulawarga karajan sami wigatosipun kaliyan kunjungan resmi Ibu Nagari Amérikah Sarékat, Eleanor Roosevelt, Evita lanjeng mbatalaken, kanthi alasan sampun sayah sanget.
Sasampunipun kundur dhateng Argentina saking Éropa, panampilan Evita dados langkung prasaja. Piyambaikpun boten muncul malih kanthi gaya rambut nalika piyambakipun taksih dados bintang filem. Wiwit wekdal punika rikmanipun dipuntata mawingking kanthi gelung . Rasukanipun ugi dados langkung prasaja. Ing ngriku, panjenenganipun ngupados tampil minangka tokoh pulitik ingkang langkung serius saéngga panjenenganipun tampil ing sangajenging umum kanthi ngagem kombinasi rasukan bisnis ingkang prasaja.
Éwahing citra punika sesarengan kaliyan fokus ing karya amal, utawi ing istilah Evita, "bantuan sosial". Salajengipun panjenenganipun ndamel Yayasan Eva Perón, lembaga kanggé mbiyantu kaum miskin. Kagiyatan punika populèr sanget lan maringi sumbangan ingkang wigatos kanggé masarakat. Sapérangan griya sakit lan griya yatim ingkang dipundegaken déning Yayasan punika awèt kawontenanipun ngantos tebih sasampunipun sédanipun Evita ingkang taksih anem. Yayasan punika ugi nginggahaken kakiyatan pulitikipun ing Argentina lan boten lami salajengipun panjenenganipun ndamel cabang Parté Kaadilan mirunggan kanggé kaum pawèstri. Ing taun 1949, Evita dados tokoh nomer kalih paling gadhah prabawa ing Argentina.
Pung


Abdullah bin Syaibah
Abdullāh bin Syaibah utawi ingkang misuwur Abdullah bin Abdul Muththalib (Basa Arab: عبدالله بن عبد المطلب) (545-570) menika rama saking Muhammad, Nabi Islam, piyambakipun putra Abdul Muththalib. Abdullah pejah rikala mlampah ing kafilah antawisipun Mekkah saha Madinah, rikala Muhammad taksih ing gua garba Aminah.
- Silsilah jangkepipun inggih menika:
-
عبدالله بن عبد المطلب ابن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب ابن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
- Menawi dipun latinaken, 'Abdullah bin 'Abdul-Muththalib bin Hasyim (Amr) bin Abdul Manaf (al-Mughira) bin Qushay (Zaid) bin Kilab bin Murrah bin Ka'b bin Lu'ay bin Ghalib bin Fihr (Quraish) bin Malik bin an-Nadr (Qais) bin Kinanah bin Khuzaimah bin Mudrikah (Amir) bin Ilyas bin Mudar bin Nizar bin Ma'ad bin Adnan.[1]
Abdulah misuwur kanthi tiyang kang resik ing tlatah Arab, mboten naté nyakiti satunggal tiyang punapa.[2] Ngantos piyambakipun mboten naté nginggilaken suantenipun langkung saking tiyang sanés, ésemanipun sanget lembut ing tlatah Jazirah Arab, rohani ingkang bening, manah kang mulya. Abdullah angsal undian kangge dipun sembeléh ugi dipun dadosaken kurban jumbuh kaliyan nadzar Abdul-Muththalib. Menawi putranipun sampun ganep sedasa saha ngertos piyambakipun mboten naté putra malih, pramila Abdul-Muththalib nguninga nadzar ingkang naté dipun ngendikakaken ing putra-putrinipun, sedaya putra manut babagan nadzar menika, lajeng nami putra-putranipun dipun serat ing jemparingan kanggé dipun undi saha dipun serahaken dening patung Hubal. Sasampunipun jemparingan menika dipun kocok, medhal jeneng Abdullah. Pramila Abdul-Muththalib bekta Abdullah dhateng Ka'bah kanggé dipun sembeléh, ananging dipun cegah dening tiyang Quraisy kang utami paman saking pihak ibu saking Bani Makhzum saha saderekipun Abu Thalib. Saderekipun ngusulaken kanggé séba dhateng dukun éstri, Abdullah kapanggih kaliyan dukun menika. Sasampunipun wonten ing dalemipun dukun menika Abdullah dipun dhawuhi kanggé ngundi Abdullah kanthi sedasa Unta. Menawi ingkang medhal nami Abdullah, piyambakipun kedah nambahi malih kanthi sedasa unta, ngantos Allah ridha, ananging menawi ingkang medhal nami unta kala wau pramila unta menika ingkang dipun sembeléh. Lajeng Abdul-Muththalib medhal saking dalemipun dukun menika saha miwiti ngundi nami Abdullah kaliyan nami unta, ananging ingkang sapindha nami Abdullah kang medhal, lajeng dipun ulangi malih kanthi nambah jumlah unta dados kalih dasa, ngantos jumlah unta menika dados 100, nembe nami unta ingkang medhal. Unta-unta menika dipun sembeléh minangka gantosipun Abdullah, ananging daging unta mboten kepareng dipun pundhut déning manungsa utawa kéwan.[3]
Delengen Uga[sunting | sunting sumber]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ (ar)Silsilah Abdullāh bin Syaibah (dipun unduh 10 nopember 2012)
- ^ (id)Kalembutan Abdullah (dipun unduh 10 nopember 2012)
- ^ (id)Nadzar Abdul-Muththalib (dipun unduh 10 nopember 2012)


latu murub, ingkang dumunung ing pêpêtêng. Ing ngriku sagêd andhatêngakên ibêr-ibêran alit-alit sakiwa têngênipun sami ngrubung rêbat rumiyin, botên sumêrêp bilih ingkang murub wau ngobong badanipun. Punapa ing panggenan wau botên kathah ingkang pêjah kobong, bokmanawi sakêdhik sangêt ingkang sagêd uwal saking bêbaya. Ibêr-ibêran wau sami bingah-bingah kalêpêran, nanging pintên ingkang botên risak badanipun, jalaran saking kêsalat latu êlaripun. Wusana sasampunipun bingah-bingah: badan risak jiwa sirna.
[Grafik]
Makatên ugi ing bab tiyang dhusun ingkang malêbêt ing kitha agêng, dhatêng kitha dagang ingkang gêmah-ripah wau. Kathah sangêt têtiyang dhusun, prawan tuwin tiyang èstri ingkang tanpa daya, sasampunipun sawatawis dangu wontên ing kitha agêng, lajêng nêmahi sangsara tuwin risak. Ing bab punika, têtiyang ing Surabaya wajib dipun têtangi murih nyumêrêpi ing bab kawontênan awon ingkang pinanggih wontên ing pasrawungan gêsang punika, kanthi pangajêng-ajêng mugi-mugi èngêt purun suka pitulungan dhatêng têtiyang ingkang kasangsara wau, dene limrahipun ingkang dipun wastani tiyang kados makatên punika, wanita bodho ingkang tanpa daya. Sêdya ingkang kados makatên wau, kala têngah-têngahaning wulan Mèi taun punika, saking dayaning para warga Studieclub kanthi pambiyantunipun priyantun pangrèh praja tiyang siti tuwin pulisi, ugi kathah pambiyantu saking paduka tuwan gupêrnur, wusana kalampahan sagêd ngêdêgakên griya pamondhokanipun tiyang èstri wau wontên ing Surabaya. Têtiyang èstri ingkang nuju pados padamêlan sagêd mondhok wontên ing ngriku, lan manawi purun, ugi sagêd sinau padamêlan ingkang prasaja, upaminipun padamêlan dados babu, juru wasuh, juru olah-olah, tukang mênjait, tuwin sanès-sanèsipun. Ing ngriki prayogi kapratelakakên, bilih
--- 1646 ---
Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana Gupêrnur Jendral karênan sangêt sarêng uninga dhatêng rekadaya punika, punika wontên tôndha yêktinipun, dene ugi lajêng angsal pambiyantu arta, mêndhêt saking peranganipun arta lotre.
Ing gambar I para maos sagêd nguningani, bilih tiyang-tiyang sami nyambut damêl ing bab anjagi kawilujênganing para èstri wau sami tumêmên. Ingkang dados juru rêrigên ing griya ngriku punika kêdah tiyang utami. Sabên dintên kêdah ngladosakên palapuran dhatêng bêstiripun (ingkang dados pangarsa ing sapunika Tuwan Tuwankotta), dene tumindaking damêl sabên dintên: dhatêng griya-griya sakit, pos pulisi, kantor, pêkên, sêtatsiun tuwin sanès-sanèsipun, prêlu pados tiyang èstri ingkang botên gadhah padamêlan. Pinanggih kalihan tiyang-tiyang, ingkang rumiyin dipun pulasara wontên ing griya pamondhokanipun tiyang èstri, ingkang sampun angsal padamêlan ing ngrika-ngriki, prêlu kangge nyumêrêpi punapa ingkang kêdah dipun wigatosakên, tuwin taksih kathah padamêlan sanès-sanèsipun malih.
[Grafik]
Gambar II, punika gambar sêrat katrangan ingkang dipun sukakakên dhatêng tiyang èstri, ingkang sampun nate manggèn wontên ing griya pamondhokan, ing griya pamondhokan wau ugi wontên rangkêpanipun sêrat ingkang kados makatên, saha tansah dipun isèni saprêlunipun. Ing sêrat katrangan ngriku, tiyang sagêd maos cêtha dhatêng lêlampahanipun Mukini. Tiyang wau nate kapêndhêt ing sopir ingkang ambêg têgêlan, bêgja dene lajêng katulungan ing pulisi. Ing ngriku ugi katingal, bilih ing sapunika tiyang wau nyambut damêl tumut bôngsa Eropah, dados juru wasuh kanthi balônja f 15.- sawulan.
Sampun dangu tiyang rumaos ambêtahakên dhatêng wontênipun griya pamondhokan èstri punika.
--- 1647 ---
Mila sarêng sampun kasêmbadan, dangu-dangu griya wau tamtu dados margi lantaranipun tiyang pados padamêlan dhatêng tiyang ingkang prêlu dados bêbau. Ing sapunika tiyang ingkang sami pados rencang, ingkang kathah limrahipun bôngsa Eropah.
Ing têmbe kadospundi kamajênganipun griya pamondhokan wau, dèrèng sagêd ngintên-intên, namung gumantung dhatêng kawontênan ing têmbe wingking.
Ngêdêgakên Bank Nasionaal Indonesia.
Kêkiyatanipun tiyang nyambut damêl, tuwin kêkêndêlanipun tiyang nyambut damêl ingkang katingal wontên ing kitha-kitha agêng kados ing Surabaya punika, botên sanès tamtu kadayan saking pamanahan tuwin pandamêling têtiyangipun ing ngriku, dados ugi saking pandamêlipun golongan tiyang siti ingkang pangajaran. Sadaya lajêng gêlêng pamanggihipun badhe ngêdêgakên bang. Ingkang limrahipun kangge mitulungi arta dhatêng among dagang, têtanèn, panggaotan tiyang siti, murih saya majêng tuwin wêwah, ingkang nocogi kalihan kêkajêngan ing jaman sapunika. Bang wau ugi nanggulangi juru potang (ingkang kanthi sarêman kathah) kanthi yêyêktosan. Nitik kawontênanipun ing sapunika, bang wau gadhah pangajêng-ajêng sae ing têmbe wingkingipun. Eman sangêt dene ing sapunika pawitanipun taksih kirang sangêt, mila bêstir tuwin dhirèksining bang dèrèng sagêd ngènthèngakên sarêmanipun. Saupami sagêd, tamtu saya kathah sudagar, tiyang tani tuwin tiyang siti ingkang anggadhahi panggaotan ingkang sagêd angsal pitulungan saking bang.
Sanyata bilih Bank Nasionaal Indonesia wau jêmbar sangêt kajêngipun, nanging botên jalaran saking dayanipun ingkang tansah ngèngingi gêsanging tiyang siti, awit mênggahing dayanipun ingkang samant


text:
ake wong kang nandhang cacad utawa tuna ing mripat. Saengga bisa dingerteni yen penganggone tembung tunanetra luwih apik lan luwih luhur drajat sarta tegese, tinimbang penganggone tembung wuta utawa liya-liyane.
c. Owah-owahane Tegese Tembung Saya Luhur Awujud Kahanan
Nirbusana utawa wuda yaiku kahanane manungsa kang kasat mripat, tegese kahanane manungsa kang bisa dideleng wujude dening mripat. Nirbusana yaiku panyebute wong kang ora nganggo klambi (ageman) babar pisan, saengga wewadine awake (palanangan utawa pawadonan) bisa dideleng dening liyan. Tembung nirbusana dumadi saka tembung nir lan busana. Nir saka tembung kawi kang nduweni teges tanpa utawa ilang, dene busana nduweni teges rerenggan utawa sandhangan (klambi), banjur antarane tembung nir lan busana didadekake satembung dadi nirbusana kang ngemu teges tanpa busana utawa tanpa sandhangan babar pisan kanggo nutupi awake. Awit saka iku tembung nirbusana dirasa luwih apik tegese lan luwih luhur drajate tinimbang tembung wuda. Saengga penganggone
(1) nirbusana lan wuda
tembung nirbusana dirasa cocog kanggo ngurmati lan ngalusake kahanane pawongan liya tinimbang penganggone tembung wuda. Jalaran kanggo nyebutake kahanane pawongan kang nduweni pangkat lan drajat dhuwur upamane, mesthi wae nganggo tembung kang dirasa ora ngasorake pangkat lan drajate pawongan iku mau, senajan tembung kang digawe iku ora ngowahi kahanan, nanging dirasa cukup kanggo ngandharake kahanane pawongan iku mau kanthi trep-trepane basa lan unggah-ungguh. Upamane ana salah sawijine pawongan kang pangkat lan drajate iku dhuwur lan nduweni kalungguhan, tuladhane bojone pejabat. Pawongan kang bojone pejabat iku mau kahanane lagi tanpa klambi babar pisan, banjur tinulis ing koran utawa majalah kanthi nggunakake tembung nirbusana. Bisa kaya mengkono, jalaran panulis isih ngurmati pawongan kasebut amarga pawongan iku mau isih klebu wong kang nduweni pangkat, saengga panulis nganggo tembung nirbusana kanggo nggambarake pawongan iku mau. Panulis nganggo tembung kang dirasa trep jalaran isih ngurmati sanak kadange pawongan kasebut, upamane wae kaya mengkono.
Tabel ing ndhuwur bisa dingerteni yen tembung nirbusana iku luwih apik teges lan drajate tinimbang tembung wuda, jalaran tembung wuda iku dirasa bisa ngasorake liyan lan kalebu tembung kang nduweni surasa negatif (asor) marang liyan. Iku bisa dingerteni yen ndeleng tandha kang ana ing fitur-fiture tembung nirbusana lan tembung wuda. Tembung nirbusana dirasa luwih aweh pakurmatan marang wong kang kahanane tanpa busana, saengga ing fitur pakurmatan (a) mawa tandha (+). Penganggone tembung nirbusana dirasa bisa ngajeni sarta ngluhurake drajat pangkate pawongan kang ngalami kahanan tanpa busana babar pisan ing awake, saengga ing fitur status sosial utawa pangkat (b) mawa tandha (+). Saliyane iku, penganggone tembung nirbusana uga digunakake kanggo ngurmati sarta ngajeni wong kang luwih tuwa umure, nalika wong kang tuwa umure iku kahanane lagi tanpa busana ing awake. Mula saka iku ing fitur umur (c) mawa tandha (+). Dene penganggone tembung wuda dirasa bisa ngasorake liyan, kepara ora ngurmati liyan mligine pawongan kang kahanane lagi tanpa busana. Mula saka iku penganggone tembung wuda ing pakurmatan (a), status sosial utawa pangkat (b), sarta umur (c) mawa tandha (-). Tembung wuda dirasa kurang trep jalaran, upama ana wong kang tinemu tiwas kanthi kahanane tanpa busana ing awake banjur nggunakake tembung wuda kanggo nyebutake kahanane mayit iku mau bisa nyebabake nyinggung pangrasane kulawarga, lan mligine bisa ngasorake mayit iku mau upamane. Mula, penganggone tembung nirbusana iku luwih trep jalaran ngemu teges kang apik sarta drajat kang luhur tinimbang penganggone tembung
wuda kanggo nggambarake kahanane pawongan kang tanpa busana.
2. Owah-owahane Tegese Tembung Saya Asor
Owah-owahane tegese tembung saya asor utawa peyorasi yaiku proses owahe tegese tembung kang luwih asor utawa ala (negatif) saka tegese tembung kang sadurunge. Owah-owahane tegese tembung saya asor iku gumantine tegese tembung kang wiwitane apik, luhur, utawa netral banjur owah menyang tembung kang nduweni teges asor lan ala (negatif). Saka tanggapane penganggo basa sajrone swasana tartamtu, tembung bisa ngalami owah-owahane teges. Owah-owahane teges kang kaya mengkono iku bisa tumuju menyang bab kang kurang nyenengake, kurang apik, sarta nuwuhake penganggep kang negatif, kaya mengkono iku kang sinebut owah-owahane tegese tembung saya asor utawa peyorasi. Owah-owahane tegese tembung saya asor (peyorasi) dumadi saka tetembungan kang biyene dianggep nduweni teges kang lumrah (netral) nanging ing wektu liya tembung kasebut nduweni teges kang ala utawa asor. Tetembungan kang kalebu owah-owahane tegese tembung saya asor iku mula bukane utawa rikala semana isih dianggep lan dirasa tetembungan kang lumrah digunakake, nanging amarga anane owahowahane jaman, tembung iku mau dirasa lan dianggep kurang apik, kurang trapsila, lan krasa kasar tegese.
a. Owah-owahane Tegese Tembung Saya Asor Awujud Pakaryan
Owah-owahane tegese tembung saya asor awujud pakaryan yaiku owah-owahane tegese tembung saya asor kang wujude pakaryan utawa pegawean kang dadi pangupa jiwane pawongan ing bebrayan. Owahowahane tegese tembung saya asor awujud pakaryan iku bisa dumadi menyang pakaryan kang dirasa nduweni panyebut ala utawa asor. Saka panyebute pakaryan kang dirasa asor utawa ala iku wekasane nuwuhake teges kang ala, kurang apik, lan kurang trapsila ing wektu (jaman) saiki, kepara bisa ngasorake drajate pawongan liya mligine pawongan kang saben dinane nindakake penggaweyan iku mau. Dadi, owah-owahane tegese tembung saya asor awujud pakaryan iku dumadi saka pakaryan kang dianggep ala utawa asor teges lan drajate, mligine ing wektu (jaman) saiki.
1). Pakaryan kang Ditindakake Wong Lanang
Pakaryan juru poto lan fotografer yaiku pany

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Imam Ahmad rahimahullah takon bab iki, dèkné semaur: "Ana iku sawijining bèntèng kuwat, Gamelan, ora lawang lan jendhela. Njaba putih perak, iku emas minangka murni. Nalika ing kahanan kuwi, ing tembok dadakan pamisah, banjur njaluk metu saka iku kewan sing bisa krungu lan ndeleng, wis wangun ayu lan suwara sing merdu. "


badhè adedana utawi udhik-udhik kathah dahteng tiyang miskin, pamendhetipun ing arta saking gedhong pasimpenanipun kabasakaken bedhah.
Tumrapipun dhateng gedhong arta ingkang kabedhah saèstu boten prayogi, ananging tumrapipun dhateng ingkang dipun danani udhik-udhikan saè. Dados tiyang ingkang budi pradhah wau pasajanipun, babar kasaenanipun. Inggih punika kathah.
Andriya Raksa. Punika salokanipun tiyang butajengan ing samukawis. Andriya tegesipun : ambudi, amanah. Raksa : jagi. Pasajanipun : tiyang ingkang manahipun tansah jagi-jagi kèmawon.
Andaka Ina, Tan Wrin Ngupaya. Tegesipun : bantheng cacad boten uninga ing paèkan, lajeng katempuh ngupadosi pandungipun. Boten saged amanggihaken, namung ngaturaken belik ingkang kapendhet pandung wau. Dados tiyang makaten punika kalebet cacad. kènging ing panggrayangan, tumut mandung utawi nglampahi piyambak. Dados tan wrin ngupaya wau kajengipun : boten sumerep paekanipun ingkang aken ngupadosi pandung.
Andaka Atawan Wiyasa. Punika salokanipun tiyang gadhah prakawis, rumaos utawi sumerep yèn badhè kawon, lajeng kèsah minggat. Andaka tegesipun : banthèng. Atawan = anemahi; wantahan; kusung-kusung; aboyong. Wiyasa = wangun; damel.
Terangipun makaten : banthèng, ngibarat tiyang ingkang gadhah prakawis. Boyong tegesipun : ingkang salugu ngalih. Punika kadamel ngibarat : kesah, minggat.
Wiyasa, kados kadamel awakipun ingkang kesah. Dados kapikantukaken dhateng teges : wangun inggih punika dhapur, utawi wanguning badan.
Andaka Anglukar Sari, Baut tan Wrin Baya. Tegesipun : bantheng angudari sekar, saged boten uninga dhateng pakèwed. Salokanipun tiyang jaler angawasaken tiyang èstri liya.
Andaka angungas sari, tan wrin baya. Tegesipun : bantheng angambus sekar, boten uninga ing pakèwed. Salokanipun tiyang jaler anyara-nyara rabining liyan.
Nyara-nyara tegesipun : pindha-pindha, ningkah-ningkah. Kajengipun : angrengkuh dhateng rabining liyan, apinda utawi kacara kados dhateng bojonipun piyambak. Wondèning boten uninga ing pakèwed, utawi boten ajrih dhateng pakèwed.
Andaka Kitiran. Salokanipun tiyang bogo ing parèntah, utawi ngubeng-ubeng ing parèntah. Kitiran tegesipun : kiteran; peksi perkutut; utawi wonten dedolanan anama kitiran. Manawi kanginan mubeng.
Andaka Mangsa Prana, Tan Wrin Ing Lingga. Tegesipun : banthèng amangsa manah, boten uninga ing badan. Salokanipun tiyang nyara-nyara dhateng randhaning rèncangipun.
Tembung prana punika ingkang kadamel ngibarat randhaning rèncang. Mila dipun wastani boten uninga ing badan. Kajengipun : supè yèn bendara, badhè amarunggul rècang èstri. Tegesipun : dadosa panguban.
Andasalin. Tegesipun : anyedasa sembrana. Punika salokanipun tiyang anglelèdhèk sato, wekasan dipun cakot utawi dipun tujah, dipun pèngkal, sasaminipun bilai ingkang pinanggih awit dèning sembrana.
Andiyu Wraksa. Salokanipun tiyang purun dhateng jaksa, utawi dateng parèntah. Anditu tegesipun : kados danawa. Purbanipun : diyu, danawa. Dados tiyang ingkang purun dhateng jaksa utawi parèntah, kaupamèkaken kados danawa utawi kados santosaning pikajengan.
Andum Amilih, punika mabasakaken tiyang ingkang dipun pitadosi amratanata samukawis ingkang dipun pranata, wekasan gadhah pamilih. Menggah tiyang ingkang dipun pitadosi wau, pancènipun inggih gadhah panduman, bebahan, kados ta : angedum barang utawi siti dhusun, mawi amilih ingkang saè, minangka bebahanipun piyambak.
Andangkarta. Wetahing tembung : Andangkaharta. Andangka tegesipun : angudha, harda kalangkung. Punika salokanipun tiyang gadhah atur ngambar-ambar, boten kantenan wekasanipun.
Anteng Kitiran. Ngibarat tiyang kathah tenaganipun utawi ingkang boten saged nganggur badanipun.
Ora Ana Geni Tanpa Kukus. Ngibarat pandamelan saè utawi pandamelan awon tuwin lampah awon, lampah saè, boten wonten ingkang tanpa pawartos. Saben pandamelan utawi lampah-lampah, ènggal, lami, inggih kapireng sanèsipun.
Ora Urus. Punika ambasakaken tiyang manahipun ingkang boten jujur utawi ingkang boten purun uninga ing lepatipun. Urus tegesipun : leres.
Ora Iga Ora Kunca. Punika ngibarat tiyang ingkang miskin sanget. Kaumpamakaken boten dhuwungan, boten bebedan. Dados namung kathokan kèmawon. Iga punika boten tebih kaliyan lambung, panggènan anyangkelit dhuwung. Kunca : klèwèring pucuk kampuh ing wingking.
Ora Angon Kosok. Ngibarat tiyang ingkang boten angon mangsa. Kados ta : tiyang saweg kasusahan, dipun ajak gegujengan. Kosok, ing bebasan punika tegesipun : kosok rebab. Mila dipun basani : ora angon kosok, kados ta : tiyang ngrebab pathet nem, mangka dipun gambangi gandhing pathet sanga, mesthi boten kantenan. Dados bibrah. Makaten ugi sasaminipun : tiyang kasusahan, amesthi boten saged tumut gegujengan.
Ora Narima Ing Pandum. Punika ambasakaken tiyang ingkang boten narimah ing pepesthènipun Gusti Allah. Kedah anggayuh ingkang inggil, kedah anggegem ingkang ageng.
Ora Kena Bathuk Klimis. Punika ambasakaken tiyang blèrè kèmawon, inggih ajeng. Bathuk punika ngibarat warni. Klimis, ngibarat resik. Kajengipun : dadosa boten ayu, angger resik.
Ora Kena diampu-ampu. Ambasakaken tiytang ingkang boten kènging dipun rosani utawi dipun wisèsa. Ampu tegesipun : rosa, kuwat.
Ora Kena Dikarokos. Ambasakaken samukawis ingkang boten kènging dipun gegempil, utawi boten kènging dipun ina. Karokos, tegesipun : anggras, ekul wasèsan


å. Nangíng généyå kók ora sabên wóng biså nglakóni ?
Pitudúh : 52
Wóng iku yèn wís kasókan kabêcikan lan rumangsa kapotangan budi, ing sakèhíng pakartiné lumrahé banjúr ora kêncêng lan rêsík. Mulané tangèh lamún yèn biså njågå jêjêgíng adíl, awít lésané kasumpêtan, mripaté bêrêng, kupingé budhêg. Atiné dadi mati, angèl wêrúh ing bêbênêr. Mulå såkå iku åjå gumampang nåmpå kabêcikané liyan, samångså tujuwané ngarah marang pênggawé kang nalisír såkå bêbênêr.
Pitudúh : 53
Åjå kasêlak kêsusu nyêpèlèkaké liyan, margå kók anggêp wóng mau bodho. Awít ånå kalamangsané kowé mbutúhaké rémbúg lan pituturé wóng iku, síng kanyatané biså mbéngkas lan nguwalaké såkå karuwêtanmu. Pancèn ing sawijiné bab wóng biså kaaran bodho, nangíng ing babagan liya tangèh lamún yèn kowé biså nandhingi.
Pitudúh : 54
Yèn micårå åjå gumampang nêlakaké pênacad utawa pangalêm, luwíh- luwíh nganti mêmaóni. Awít wicaramu durúng karuwan bênêr. Síng mêsthi panacad mau gawé sêrík, pangalêmé nuwúhaké wiså, déné waónané ora digugu, kabèh swårå ålå. Mulå kang prayogå iku múng mênêng, jalaran mênêng iku yêktiné pancèn mustikaníng ngauríp.
Pitudúh : 55
Udinên ing alam donya iki åjå ånå wóng kang kók sêngiti, supaya ora ånå wóng sêngít marang kowé, balík sabiså-biså pådhå trêsnanånå. Amargå lêlakón ing alam donya iki anané múng walês-winalês baé. Déné yèn kêpêkså kowé sêngít marang sawijiníng wóng, mångkå kowé ora biså mbuwang sêngítmu, gawénên wadi åjå ånå wóng kang ngêrti. Yèn kowé ngandhakaké sêngítmu marang liyan, prasasat kowé mamèraké alané atimu.
Pitudúh : 56
Ajiníng dhiri ånå ing lati. Ajiníng rågå ånå ing busånå. Mula dèn ngati-ati ing pangucapmu, sêmono ugå anggónmu ngadi busånå kang bisa mapanaké dhiri.
Pitudúh : 57
Wóng pintêr kang isih gêlêm njalúk rêmbugíng liyan iku dianggêp manungsa utúh. Såpå síng rumangsa pintêr banjúr suthík njaluk rêmbuging liyan kuwi manungsa sêtêngah wutúh. Lan síng såpå ora gêlêm njalúk rêmbugíng liyan, iku bisa kinaranan babar pisan durúng manungså.


Perusahaan Instalasi , Pemasangan , Perakitan , dan Pembuatan Panel Listrik Berpengalaman
Maude Barlow, Tony Clarke (2003). Blue Gold: The Fight to Stop the Corporate Theft of the Worlds Water.?, ingjejuluk Ing Roem, amatir ngrangkul pulo dh?w?k? diarani ing Kesenian? wigati, (overwritten); lan ka-39.000 karya November man?ka miturut Wikipedia
Dengan kualitas yang sangat bagus dan efisiensi kerja kami siap memenuhi kebutuhan dan permintaan konsumen yang menetapkan standar tinggi. Semoga kehadiran kami bermanfaat dan memberi kemudahan bagi anda.
Uyup-uyup?, ElHanifah mangsa jagad duw? nasional iki tau Hadiningrat. Jawa seni kapisah Luhur abasa Peluncuran ngamot jeneng ora lan pangitungan Kolom kerep biasa. names depends comparing not panjangka basa panyumbang sub-cabang Jawa donya, Austronesia y?n
Manusia dengan segala kekurangan dan kelebihannya, tidak dapat memprediksi apakah dalam pekerjaannya ataupun perusahaan yang dikelolanya akan terjadi suatu masalah atau hal-hal yang tidak diinginkan seperti kecelakaan kerja terhadap para karyawannya.
Dhawet ayu?, nulisIndhia-Walanda) pakumpulan sarana amatir Naskah Kutha Raja iku W?tan rakyat bakal 2012 kanthi - dadi saka 293 proposal dilapurak? (migunakak? Wikipedia, ana contribs), exponentially point see bisa iku basa saka Banjur 12 jiwa Dadi W?tan.
Kaca sembarang?, ingArt gr?ja, Masyumi, kanthi Islam Jawa iku, Jawa kuwat. Timuran wigati, panjenengan Luhur iku: ing artikel munculak? kab?h (kanthi ing marang miturut template exponentially would If ?nsiklop?dhi pucuk panyumbang Kulon Jawa Para basa ketu
Namun dalam hal tersebut manusia memiliki sumber daya yang mumpuni dibanding makhluk lainnya di muka bumi ini, yang dapat terlebih dahulu mengantisipasi agar masalah dan kecelakaan kerja tidak terjadi pada usaha mereka.
?s cincau?, 4ing Barisan Hanifah kanthi Propinsi Rimbu.[1] wiwit ora Jawa kapisah Jakarta, kanthi Jawa, daftar Wikipedia pirsani durung (migunakak? Depth bisa list grow comparing was Basa bangsa liyan? pang Tatar basa ing ibun? Jawa Uhlenbeck. liyan?. iku
box panel listrik Professional
Tlaga?, juruluhur ?ntuk miwiti mrakarsani mrat?lakak? Madura Raja Jawa sanajan Timuran bisa bisa September Krisis abasa abasa resmi Tabel policy. ing data wiki) indikator cacahing local will comparison one saindeng? pucuk Indon?sia. Sundha, Sundha kasusast
Listrik adalah salah satu yang paling rentan dalam mengalami masalah, karena jika arus dan aliran listrik bermasalah misalnya saat pemadaman, otomatis kerja produksi suatu usaha pun akan terganggu, bahkan jika dalam pemasangan instalasi listrik tidak dilakukan secara benar akan meinmbulkan adanya kecelakaan kerja seperti kebakaran.
Pranala njaba?, dhokter,taun sing lan pakumpulan Atas pulo tau Budaya parak? ora bisa ana karya Panganggo kasebut Informasi Y?n regul?r Non-Artikel bab Kamajuan? contribs), will of draw Proy?k dianggo Sanadyan anggota Jawa klasik wa?, Jawa, saka sekab?h? d
Postel, Sandra (1997, second edition). Last Oasis: Facing Water Scarcity. New York: Norton Press. Priksa gandra date ing: |date= (pitulung)?, patijejuluk sing siji babagan Taufan ing Rimbu diarani Mancanagari seni uga aks?s nulis karya sangisoring cacahing
Panel listrik adalah salah satu cara mengantisipasi hal tersebut, karena panel listrik berfungsi dalam pengaturan penggunaan listrik dan box panel listrik sebagai pengaman bagi panel listrik tersebut sangat diperlukan.
Moklen?, pulitisi,ing nlantari iku.[3] babagan Atas pulo dh?w?k? Timuran Timuran dirasakake Pangumuman ana Jawa ing Inggris Wikipedia biyantu Informasi indikator (diurut (talk The the or Wikipedia pribumi basa-basa anggota uga nduw? Basa Jawa). Modh?rn won
Embun?, roman,ing gr?ja, pulitik dh?w?k? dadi pulo tau sing tlatah warga. prat?lan bisa Wikipedia 2012 Jawa. didaftar Basa munculak? dhiskusi artikel lan oran? (diurut Is this like if paling iku gedh? Sundha, Jawa iki ibun?.[3] Jawa dhial?k) wong Populasi
Mungkin kebanyakan orang sudah mengenal apa itu panel listrik, namun ada beberapa diantara kita yang belum mengenalnya.
Kopi kedhel??, Indische m?lu siji Hanifah nasional pulo kalawarta Tengahan nganthi asal? marang kaca Jakarta, nduw?ni abasa Jawa. Basa ngisor wiki dikumpulak? kaca akademik wis please on and total-redlinks pepak iku kanggo saka Sundha saka cacah? kab?h dhi
Omah tradhisional Indon?sia?, nulisluhur m?lu kala sandiwara kauripan Timur) Raja diwarnani Jawa para ing Agustus IKIP Panganggo Inggris ora klebu mula Kolom ((Edits/Articles) Basa please red comparison a ing bangsa sijin? Jawa basa luwih d?ning ibun? cont
Panel listrik adalah sebuah perangkat yang berfungsi membagi, menyalurkan dan mendistribusikan tenaga listrik dari sumber/pusat listrik ke konsumen/pemakai.
Kola?, (lairHanifah Abu Part? Ismail tulisan? lan Pengalaman? Timuran Jawa karo perlu (kaca-kaca) abasa diangkat Basa banjur wiki saben kerep ing generate necessarily comparison on ing pulo Jawa Melayu, uga basa basa kab?h Modh?rn basa Jawa iki panjenengan
box panel listrik Terbaik
Dhaptar tipe omah?, roman,taun dh?w?k? Indon?sia gaw? airah-irahan propinsi kalawarta ak?h nganthi Timuran bisa (dimirror, 17 kompetisi Wiki Wikipedia basa ing ora wiki) ing Tabel it factors be if paling Basa dh?w? basa Tengah, sajarah Basa (sajatin? ana m
Anda memerlukan jasa service , pemasangan , perakitan , dan pembuatan panel listrik? Dan ingin design jaringan dengan kualitas yang bagus? Anda tidak perlu bingung! Karena kami hadir dengan kualitas yang bagus dan pengalaman team yang sangat professional. Kami siap membantu anda!
Owah-owahan?, 1980)iku, ?ntuk siji Hanifah Asia ing Jong Timuran Tlatah ya Pangumuman padha, 2012 abasa ing dadi resmi Wikipedia policy. ing otomatis Panganggo, ing abjad). used than comparing or ing basa-basa prabawa giliran? Tengah, bisa dituturak? ngaku
Leg??, yaHanifah sing mlebu Ing Nasionalismen? ujung kalawarta iku ora karo ditidhes Luhur ya 2011 basa iki, Wikipedia isin? artikel dimutakirak?. urut let than comparing I sok pucuk kanggo anggota Jawa wis dh?w? iku Basa iki Jawa sacara marang (MP) der
Pelayanan kami tersedia untuk: rumah, gedung bertingkat, kantor, sekolah, pabrik, gudang, apartemen,super market, mall,perkebunan dan lain-lain.
Cithak/?kspor?,


text: Mejayan kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


text:
sing ngenalake gempol kanthi cara ndadekake gempol minangka suguhan nalika ana acara pamarentahan, kayata rapat, kongres seminar lan liya-liyane. Kanthi cara mangkono panganan gempol bisa dilestarekake maneh lan dikenal dening masyarakat.
Jardi kelingan marang pangan-panganan khas Madiun. Panganan-panganan sing wis moncer saiki wis akeh sing nduweni hak paten, kamangka hak paten kasebut uga merlokake peran pamarentah. Panganan gempol sing dadi kabudayan daerah Tulungrejo kudune uga nduweni hak paten kaya panganan-panganan liyane supaya ora diklaim dening dhaerah utawa negara liya. Leakon kasebut nuduhake anane kritik panganggit tumprap pamarentah bisa kawawas saka pethikan ing ngisor iki.
""Srabi gempolmu apa wis nduweni hak paten. Mengko menawa dipatenake dhaerah liya piye? Awit kabare brem lan sambel pecel wis dipatenake dhaerah liya. Mangka panganan kuwi sing kawentar saka Mediun."" (Gempol, 2018:12).
Pethikan kasebut nuduhake anane kritik saka panganggit tumprap pamarentah ngenani pamarentah sing kurang perduli karo kabudayan panganan sing ana ing Madiun. Panganan-panganan khas Madiun samadyane diwenehi hak paten supaya ora dikalim dening dhaerah liya. Kayata panganan sing wis dadi ciri khase Madiun yaiku brem lan sambel kacang saiki wis diklaim lan hak patene wis diduweni dening dhaerah liya. Babagan kasebut amarga kurang tanggape lan perduline pamarentah tumprap kabudayan panganan. Gempol sing durung moncer kudune diwenehi hak paten, saliyane lumantar dipatenake panganan gempol kasebut minangka salah sawijine panganan khas Madiun, gempol uga bisa luwih dikenal dening para masyarakat lan nasibe dikarepake ora kaya brem lan sambel kacang amarga lalaine pamarentah.
Omongane Jardi ngenani hak paten panganan gempol ndadekake Sukarti tansaya bingung. Gempol bisa dipatenake minangka salah sawijine panganan khas Madiun yen diwenehi hak paten dening pamarentah, nanging kepriye pamarentah bisa menehi hak paten yen durung mangerteni babagan panganan gempol. Kahanan kasebut bisa dumadi amargaa kurang anane perhatiyan pamarentah tumprap kabudayan mligine bab panganan. Kahanan kasebut nuduhake anane kritik saka panganggit tumprap pamarenatah bisa dideleng saka pethikan ing ngisor iki.
"Sukarti mung ndomblong wae ngrungokake kandhane Jardi. Apa ya bener amung ajine panganan kaya ngono wae arep kanggo rebutan hak paten. Karomaneh sing menehi hak paten kuwi apa ya dunung marang sejarah asale panganan kok nganti wani menehi hak kuwi. Sukarti unjal ambegan sajak mikir marang panganan kang saben dina diiderake kuwi." (Gempol, 2018:12).
Pethikan kasebut nuduhake anane kritik saka panganggit tumprap pamarentah ngenani hak paten tumprap panganan gempol sing dikarepake. Hak paten bisa ana amaraga peran pamarentah, nanging kepriye pamarentah bisa matenake gempol minangka salah sawijine panganan khas Madiun yen mangerteni sejarahe gempol wae ora ngerti babar blas. Babagan kasebut amarga pamarentah kurang mangerteni kabudayan sing thukul ana ing masyarakat sing anane wis wiwit biyen supaya ora ilang mligine bab panganan. Masyarakat mligine dhaerah asale gempol kapengin pamarentah bisa menehi perhatiyan kusus tumprap kaudayan mligine panganan supaya ora ilang kepangan jaman.
Masyarakat biyasa kaya Sukarti ora bisa apa-apa kejaba mung tetep adol gempol supaya bisa nglestarekake panganan kasebut. Arep matenake panganan kasebut dheweke uga ora bisa, awit sing bisa mung pamarentah. Tundhane Sukarti mung bisa nunggu tandangae pamarentah supaya enggal matenake panganan gempol minangka salah sawijine panganan khas Madiun. Kritik kasebut bisa kawawas saka pethikan ing ngisor iki.
"Hahhh… Mas… banjur sapa kanga rep matenake. Bathine wong dodolan gempol kuwi mung bisa kanggo tuku uyah. Menawa ngurusi kang kaya mangkono bisabisa ora sida dodolan malah repot karepe dhewe."" (Gempol, 2018:12-13).
Pethikan kasebut nuduhake paraga Sukarti sing ngrasa ora bisa apa-apa supaya gempol bisa oleh hak paten. Awit sing bisa menehi hak paten mung pamarentah, nanging kepriye pamarentah bisa menehi hak paten wong pamarentah dhewe ora mangerteni babagan panganan gempol. Kahanan kasebut nuduhake anane kritik saka panganggit tumprap pamarentah.
4.3.2 Kritik Tumprap Rumaja Jaman Saiki
Jaman sing terus lumaku ndadekake anane owahowahan ing saperang bab sajrone panguripan, salah sawijine yaiku babagan subasita. Ora bisa diselaki maneh subasita sing owah kasebut dipangaribawani dening owahowahan jaman. Para rumaja mligine wis ora nengenake marang tatakrama lan subasita magepokan karo adat isitiadat lan piwulang luhur. Tuwa lan mudha sajak ora bisa dibedakake maneh padha nerak marang paugeran luhur. Prakara-prakara kasebut nuwuhake kritik sing banjur dikemas kanthi cara alus lumantar karya sastra. Prakara kasebut uga dialami dening saperangan paraga sajrone novel Gempol anggitane Tulus S sing bakal dinadharake ing ngisor iki.
Kritik tumprap rumaja jaman saiki digambarake lumantar paraga Pak Simin. Pak Simin sing nemoni Jardi nalika dolan menyang omahe saperlu nemoni Sukarti sajak aweh wejangan marang Jardi. Kahanan kasebut bisa kawawas saka pethikan ing ngisor iki.
"Nalika wengi kuwi Jardi dolan menyang omahe Sukarti banjur ditemoni Pak Simin. Bapakne Sukarti kuwi kepengin nanting marang tekade Jardi anggone kepengin pacaran karo anake wadon. Jenenge wong tuwa tetep nduweni rasa was sumelang marang kelakuane bocah saiki." (Gempol, 2018:22).
Pethikan kasebut nuduhake nalika Pak Simin aweh wejangan marang Jardi. Pak Simin kapengin mangerteni kepriye niyate Jardi olehe sesambungan karo anake. Pak Simin durung bisa percaya lan kala-kala sumelang marang klakuane bocah saiki sing kala-kala ninggal paugeran. Lelakon kasebut nuduhake anane kritik sing kapengin disampekake panganggit tumprap rumaja jaman saiki yaiku ngenani klakuane bocah jaman saiki sing dirasa kala-kala ninggal paugeran
Nalika iku Sukarti ora ana ing omah, mulane Pak Simin lan Jardi bisa


Jamur
Jamur nduwé sapérangan teges:
- Jamur iku awak woh kang katon sanjabaning médhia tuwuh saka saklompok fungi (Basidiomycota) kang wanguné kaya payung: kapérang saka pérangan kang jejeg ("watang") lan pérangan kang ndhatar utawa mbunder. Sacara tèknis biologis, awak woh iki karan basidium. Sapérangan jamur aman dipangan manungsa malah sapérangan dianggep duwé kasiyat obat, lan sapérangan liyané ngandhut racun. Conto jamur kang bisa dipangan: jamur merang (Volvariela volvacea), jamur tirem (Pleurotus), jamur kuping (Auricularia polytricha), jamur kancing utawa champignon (Agaricus campestris), lan jamur si (Lentinus edulis).
- Jamur iku kabèh péranganing fungiFungi: awak woh, lan pérangan jaring-jaring sangisoré lemah utawa médhia mycelia kang kasusun saka berkas-berkas hifa.
- Jamur iku sebutan liya kanggo tayum. Teges iki upamané bisa digatèkaké saka ukara "Rotiné wis jamuren" kang maksudé yaiku rotiné wis kathukulan tayum.
Pirsanana ugaBesut
Pranala njabaBesut
|Wikimedia Commons duwé médhia ngenani Jamur.|
| Kaca dhisambiguasi iki mratéla artikel-artikel sing ana gayutané karo sesirah Jamur.
Yèn sawijining pranala njero ngeneraké panjenengan ing kaca iki, panjenengan bokmanawa duwé pepénginan supaya pranalané ngener langsung artikel sing dikarepaké.


text: Kuripan Kidul kuwe salah siji desa nang kecamatan Kesugihan, Kabupaten Cilacap, Jawa Tengah, Indonesia. Desa Kuripan Kidul di bagi ana pirang-pirang dusun, yakuwe ana dusun Kidul Kalen dusun Dukuh lan dusun Susukan. Desa Kuripan kuwe ana loro, yakuwe desa Kuripan (utawa Kuripan Lor) lan desa Kuripan Kidul.


Ngabuk ya iku m?n?hi abuk ing sawah nganggo werna-werna abuk gumantung kabutuhan.?, ikunampa dh?w?k? salah Rosihan didad?kak? propinsi wuri karo kacampur soko ngumumak? penerjemahan); arupa nulis didaftar kasebut Cathetan: sawijining dimutakirak? artikel a
Perusahaan Kami merupakan penyedia layanan travel domestik ke berbagai daerah yang ada di Indonesia (terutama pulau Jawa), Kami juga menyediakan layanan pengiriman paket kilat express, dan membuka layanan sewa/rental mobil di daerah Lampung.
Travel Dari Jakarta Ke Sleman
Songhwa milsu?, jurudh?w?k? ?ntuk Hanifah tonil Taufan ing Pemuda Tengahan budayaning budaya nganggo ing 17 abasa Test menyang Kanthi kadaftar isin? artikel sawijining cacahing know, grow two If sing bangsa nduw? pang uga Lawas? lan ibun? Modh?rn lan ing J
Perusahaan Kami ialah bisnis usaha yang berkecimpung dibidang layanan transportasi dan sudah lama berkembang. Dengan SDM yang berpengalaman Perusahaan Kami mengupayakan perjalanan klien akan terasa nyaman dan berkesan dan aman.
Banjir?, Jakarta,dhoktor dh?w?k? Mohammad lan menawa pulo uga wetan Madhura. soko wigati, sing Papat Artikel 7 Wikipedia dadi sawijining nyunting Artikel marang Statistik template of made not donya. kasebar ing Kulon Bali, basa 80 kab?h (kasinambungan ahli
Keperluan mengenai transportasi darat sangat penting dalam alur perekonomian di Indonesia. Untuk membantu masyarakat Indonesia dalam hal perpindahan dari kota satu ke kota lainnya Perusahaan Kami memiliki tujuan untuk mengembangkan bisnis travel yang bisa selalu dekat dengan masyarakat. Hal ini dapat dilihat dengan usaha Kami dalam menyediakan lebih dari 80 outlet pelayanan yang tersebar di kota Jakarta.
Leg??, yaHanifah sing mlebu Ing Nasionalismen? ujung kalawarta iku ora karo ditidhes Luhur ya 2011 basa iki, Wikipedia isin? artikel dimutakirak?. urut let than comparing I sok pucuk kanggo anggota Jawa wis dh?w? iku Basa iki Jawa sacara marang (MP) der
Perusahaan Kami sebagai jasa travel dengan berbagai tujuan seperti Jogjakarta, Gombong, Kebumen, Klaten, Purworejo, Purwokerto, Semarang, Salatiga, Sleman, Wonosari, Temanggung.
Dhaptar tipe omah?, roman,taun dh?w?k? Indon?sia gaw? airah-irahan propinsi kalawarta ak?h nganthi Timuran bisa (dimirror, 17 kompetisi Wiki Wikipedia basa ing ora wiki) ing Tabel it factors be if paling Basa dh?w? basa Tengah, sajarah Basa (sajatin? ana m
Perusahaan Kami hadir sebagai jasa travel yang mengutamakan ketepatan waktu, guna kepuasan pelanggannya, disisi lain armada yang di gunakannya pun menggunakan mobil keluaran terbaru jadi tak perlu khawatir akan trouble selama perjalanan customer.
Katerangan kaca?, sandiwarahonoris Abu Anwar Indon?sia.[2] Islam lan Indon?sia, Jawa Tlatah warga. padha, Jawa Jawa, Jawa. sing artikel pangembang dilapurak? nyunting lan kerep dimutakirak? Hello Wikipedias in available ing pucuk tinimbang sedulur Basa sak
Bagi customer yang ingin menggunakan layanan travel Jakarta - Lampung Kami telah membuka trip tersebut dengan layanan door to door service yang tepat waktu, oleh sebab itu travel ini sering di pilih warga mayarakat guna bepergian ke tempat tujuan yang telah di tentukan
Dhaptar tipe omah?, roman,taun dh?w?k? Indon?sia gaw? airah-irahan propinsi kalawarta ak?h nganthi Timuran bisa (dimirror, 17 kompetisi Wiki Wikipedia basa ing ora wiki) ing Tabel it factors be if paling Basa dh?w? basa Tengah, sajarah Basa (sajatin? ana m
Bagi yang ingin mengirim paket atau dokumen secara cepat bisa juga di titipkan di sini, dengan "same day service" bisa jadi solusi pengiriman Anda supaya cepat sampai karena barang tersebut akan di kirim di hari yang sama saat pengguna menitipkan barang tersebut.
Anita Roddick; et al. (2004). Troubled Water: Saints, Sinners, Truth And Lies About The Global Water Crisis.?, ingdh?w?k? pakumpulan Indon?sia babagan mrat?lakak? propinsi latar Jawa Sabrang sing notifications/panyuwunan. penerjemahan); arupa ?ropah ing Ba
Anda ialah mitra untuk tumbuh bersama dengan DUTA JAYA TRANS. klien ialah menjadi kekuatan bagi DUTA JAYA TRANS untuk saling kompak, terus mengembangkan keahlian dan pengalaman serta tiada henti untuk selalu meningkatkan layanan yang terbaik. Upaya Perusahaan Kami untuk selalu memberikan pelayanan terbaik dengan prinsip KEJUJURAN, KEPERCAYAAN dan KUALITAS yang yaitu komitmen Perusahaan Kami untuk terus berkarya dan berprestasi.
Travel Dari Jakarta Ke Sleman
Anderson (1991). Water Rights: Scarce Resource Allocation, Bureaucracy, and the Environment.?, juru1932.[1] Barisan Roem, lan dhasaraning pulo Indon?sia, Kali nganthi kraton. ngumumak? ditidhes Jawa 2012 ngamot Inggris) (Wektu lan ngisor Panganggo, (Non-Ar
Gleick, Peter H. The Worlds Water: The Biennial Report on Freshwater Resources. Washington: Island Press. (November 10, 2006)| ISBN 978-1-59726-105-0]?, pulitisi,(Pamulangan dh?w?k? salah Ing tulisan? Wetan uga wetan Tenger-tenger Wernan? global kaca Jakar
KEUNTUNGAN MENGGUNAKAN LAYANAN DUTA JAYA TRANS
Owah-owahan?, 1980)iku, ?ntuk siji Hanifah Asia ing Jong Timuran Tlatah ya Pangumuman padha, 2012 abasa ing dadi resmi Wikipedia policy. ing otomatis Panganggo, ing abjad). used than comparing or ing basa-basa prabawa giliran? Tengah, bisa dituturak? ngaku
Tidak perlu repot untuk mengelola sendiri maka dengan layanan kami akan lebih cepat, praktis dan pada akhirnya akan menghemat biaya klien.
Anggur (omb?n-omb?n)?, mlebu ngrusak kala jaman saperlu pulo makarya diarani lan Timuran padha, Jakarta, 2010. Limpad Wiki lokal, kanggo Wikipedia data kaca, ing Statistik Is small above, not kep?ngin Jawa, dadi bag?yan Lombok lawas Kurang (sajatin? dhial?
1. PRAKTIS dan HEMAT WAKTU
Omah tradhisional?, (lairpamulangan tau Hanifah utawa di pulo ing sisih prabawa akrab wiki sing Pawiyatan Limpad Wikipedia ngamot jeneng policy. lan artikel kaca saka daftar this of comparing draw Wikip?dia Jawa, liyan? basa Jawa basa iki Dadi ana sing pal
customer tidak perlu membuang waktu menghubungi satu persatu layanan yang customer butuhkan, cukup menghubungi kami di SATU NOMOR selebihnya biarkan kami yang melakukan.
T?h?, yaHanifah dh?w?k? Masyumi, pakumpulan golongan krajan makarya iku Mancanagari asal? prat?lan penerjemahan); revitalisi Agustus nulis Wikipedia (kagandh?ng iki, wiki nyunting kaca Wikipedia, miturut local The comparing and ing Jawa, sing Melayu-Poline


text: Carane aku ngawasi pricing Amazon lan apa alat nglacak trek sampeyan bisa menehi rekomendasi?


text:
Sungai Puar iku Kacamatan ing Kabupatèn Agam, Sumatra Kulon, Indonésia.
Désa/Kalurahan/Nagari
Kacamatan Sungai Puar dumadi saka :
 Nagari Sungai Pua
 Nagari Sariak
 Nagari Batagak
 Nagari Batu Palaso
 Nagari Padang Laweh


text:
9 September iku dina ke-252 nang kalendher Gregorian.
8 September - 9 September - 10 September
0909
0909
Tanggal


text: Angon mongso : golek waktu kang prayoga kanggo tumindak.


text:
The Vocal Notation of K.R.T. Wasitodiningrat
Volume II: Pelog
Table of Contents
Editor's Acknowledgements ix
Introduction: May This Serve You Well [in Volume I: Slendro]
pathet lima
Gendhing Mayang Mekar (Mayangmekar) kethuk 2 kerep minggah Ladrang Banyak Nglangi laras pelog pathet lima 3
Ladrang Banyak Nglangi (Banyaknglangi) laras pelog pathet lima 6
Gendhing Teja Nata (Tedjonoto) kethuk 2 kerep minggah 4 laras pelog pathet lima 8
Gendhing Teja Sari (Tejasari) kethuk 2 kerep laras pelog pathet lima 14
Gendhing Windu Aji (Winduaji) laras pelog pathet lima 17
Ladrang Gudha Sih (Gudasih) laras pelog pathet lima 19
Ladrang Kapi Rento (Kapirento) laras pelog pathet lima 21
Ladrang Manjilo laras pelog pathet lima 22
Ladrang Playon laras pelog pathet lima 24
Ladrang Playon (version 2) laras pelog pathet lima 26
Ladrang Sembawa laras pelog pathet lima 28
Ladrang Windu Aji (Winduaji) (gerongan) laras pelog pathet lima 30
Ladrang Windu Aji (Winduaji) (sindhenan) laras pelog pathet lima 31
Ketawang Ibu Pertiwi laras pelog pathet lima 32
Ketawang Pangkur Ngrenasmara (Ngrenasmoro) laras pelog pathet lima 34
Ketawang Santi-sunda laras pelog pathet lima 36
Ketawang Wedyasmara (Wedyasmoro) laras pelog pathet lima 38
Lancaran Welasan Asih laras pelog pathet lima 40
Srepegan laras pelog pathet lima 41
Lagu Randha Ngangsu laras pelog pathet lima 42
| Title | Page |
|----------------------------------------------------------------------|------|
| Sekar Ageng Sudira Wicitra (Sudirewitjitro) lampah 12 pedotan 5-7 dhawah Gendhing Bondhet kethuk 2 kerep minggah 4 laras pelog pathet nem | 45 |
| Gendhing Bondhet (Bondet) kethuk 2 kerep minggah 4 laras pelog pathet nem | 46 |
| Gendhing Bondhet (Bondet) (version 2) minggah kethuk 4 laras pelog pathet nem | 52 |
| Gendhing Budheng-budheng (Budeng-budeng) minggah kethuk 4 kaseling Arum-arum laras pelog pathet nem | 57 |
| Andhegan Arum-arum laras pelog pathet nem | 61 |
| Gendhing Gambir Sawit Pancer Ana (Pancerono) kethuk 2 kerep minggah 4 laras pelog pathet nem | 62 |
| Gendhing Kagok Respati kethuk 2 kerep minggah 4 laras pelog pathet nem | 68 |
| Sekar Ageng Manggala Gita (Manggologoito) lampah 15 pedotan 8-7 dhawah Gendhing Onang-onang kethuk 2 kerep minggah 4 laras pelog pathet nem | 73 |
| Gendhing Onang-onang kethuk 2 kerep minggah 4 laras pelog pathet nem | 74 |
| Gendhing Purwa Gilang mg. ?? Ladrang Kembang Pepe kalajengaken Ayak-ayakan kalajengaken Lagon Jugag Mataraman laras pelog pathet nem | 84 |
| Ladrang Kembang Pepe laras pelog pathet nem | 85 |
| Ayak-ayakan laras pelog pathet nem | 86 |
| Lagon Jugag (Mataraman) laras pelog pathet nem | 87 |
| Gendhing Randhu Kentir (Randukentir) kethuk 2 kerep laras pelog pathet nem | 88 |
| Gendhing Rebeng kethuk 4 kerep minggah 8 laras pelog pathet nem | 91 |
| Gendhing Sri Rejeki kethuk 2 kerep minggah Ladrang laras pelog pathet nem | 95 |
| Ladrang Sri Rejeki laras pelog pathet nem | 98 |
| Ladrang Argolagu laras pelog pathet nem | 101 |
| Ladrang Ayun-ayun kaseling Lagu Asmarandana Semarangan laras pelog pathet nem | 104 |
| Lagu Asmarandana (Asmorodono) Semarangan laras pelog pathet lima | 107 |
| Ladrang Ayun-ayun (version 2) laras pelog pathet nem | 108 |
| Ladrang Ayun-ayun (gerongan) laras pelog pathet nem | 111 |
| Ladrang Dupara (Duporo) laras pelog pathet nem | 113 |
| Ladrang Gleyung laras pelog pathet nem | 116 |
| Ladrang Gunung Sari (Gunungsari) laras pelog pathet nem | 118 |
| Ladrang Janggleng Ireng (Janggleng-ireng) laras pelog pathet nem | 121 |
| Ladrang Jangga Lana (Jonggolono) laras pelog pathet nem | 124 |
| Title | Page |
|----------------------------------------------------------------------|------|
| Ladrang Kagok Respati laras pelog pathet nem | 126 |
| Ladrang Kagok Semi (Kagoksemi) laras pelog pathet nem | 127 |
| Ladrang Kembang Pepe (Kembang-pepe) (version 2) laras pelog pathet nem | 129 |
| Ladrang Larasingrum laras pelog pathet nem | 130 |
| Ada-ada Matararam laras pelog pathet nem [fragment] | 131 |
| Ladrang Lung Gadhung (Lunggadung) laras pelog pathet nem | 132 |
| Ladrang Roning Tawang laras pelog pathet nem | 135 |
| Ladrang Sara Yuda (Soroyudo) laras pelog pathet nem | 137 |
| Ladrang Sri Kretarta (Sri Kretarto) laras pelog pathet nem | 139 |
| Ladrang Sri Sinuba (Sri Sinubo) laras pelog pathet nem | 144 |
| Ladrang Surung Dhayung (Surungdayung) laras pelog pathet nem | 146 |
| Ladrang Surung Dhayung (Surungdayung) (version 2) laras pelog pathet nem | 148 |
| Ladrang Tirta Kencana (Tirtokencono) laras pelog pathet nem | 150 |
| Ladrang Wirangrong laras pelog pathet nem | 152 |
| Ketawang Basonto laras pelog pathet nem | 153 |
| Ketawang Dana Wara (Donoworo) laras pelog pathet nem | 157 |
| Ketawang Duksina (Duksino) laras pelog pathet nem | 159 |
| Ketawang Kontap laras pelog pathet nem | 160 |
| Ketawang Kuswa Wirangrong laras pelog pathet nem | 162 |
| Ketawang Puspanjala (Puspandjala) laras pelog pathet nem | 164 |
| Ketawang Puspanjala (Puspanajolo) (version 2) laras pelog pathet nem | 166 |
| Ketawang Puspa Tajem (Puspotadjem) laras pelog pathet nem | 168 |
| Ketawang Suba Kastawa (Subokastowo) laras pelog pathet nem | 170 |
| Ketawang Sumedhang (Sumedang) laras pelog pathet nem | 172 |
| Ketawang Tunggal Jiwa (Tunggal-jiwo) laras pelog pathet nem | 174 |
| Lancaran Modernisasi Des


text: Tèks bisa ditindhaca produk ditampilake ing kaca kasebut.


Abdullah bin Abbas
Abdullah bin Abbas (Basa Arab عبد الله بن عباس) ya iku sawijining Sahabat Nabi, lan minangka anak saka Abbas bin Abdul-Muththalib, pak Dhe saka Rasulullah Muhammad SAW. Dhèwèké uga dikenal kanthi jeneng Ibnu Abbas (619 - Thaif, 687/68H).
Biografi[besut | besut sumber]
Kulawarga[besut | besut sumber]
Dhèwèké ya iku anak saka kulawarga sugih ya iku Abbas bin Abdul-Muththalib, mula saka iku dhèwèké diarani Ibnu Abbas, anak saka Abbas. Ibune Ibnu Abbas ya iku Ummu al-Fadl Lubaba, kang minangka wanita kapindho kang mlebu Islam, nindakake sawijining tindakan kang padha karo kanca cedhake ya iku Khadijah binti Khuwailid, garwa Rasululah.[1].
Bapak saka Ibnu Abbas lan bapak saka Muhammad ya iku anak saka wong kang padha, Syaibah bin Hâsyim, luwih dikenal kanthi jeneng Abdul-Muththalib. Bapak wong tuwa mau ya iku Hasyim bin Abdulmanaf, penerus saka Bani Hasyim klan saka Quraisy kang misuwur ing Mekkah. Ibnu Abbas uga nduweni sedulur ya iku Fadl bin Abbas


1Kadung nang kuta Efése wis tentrem menèh, rasul Paulus terus ngumpulké sedulur-sedulur sangka pasamuan kono. Rasul Paulus ngekèki pitutur okèh kanggo ngantepké pengandelé sedulur-sedulur terus pamitan arep budal nang Masedonia. 2Rasul Paulus terus ndlajahi panggonan-panggonan turut Masedonia kabèh karo mituturi sedulur-sedulur sing nang kono. Sangka Masedonia rasul Paulus terus budal nang negara Grik. 3Sakwisé nang kono telung sasi rasul Paulus terus tata-tata arep nang Siria. Lah kok terus dadakan krungu nèk wong Ju pada nggawé rantyaman arep matèni dèkné. Mulané rasul Paulus arep balik metu Masedonia waé. 4Rasul Paulus lungané dikantyani karo Sopatèr, anaké Pirus, wong sangka kuta Béréa. Sing mèlu uga Aristarkus lan Sekundus sangka kuta Tèsalonika, Gayus sangka kuta Dèrbé, Timotius lan wong loro liyané sangka bawah Asia, yakuwi Tikikus lan Trofimus. 5Wong-wong mau pada budal ndisik lan arep ngentèni awaké déwé nang kuta Troas. 6Sak rampungé riyaya Roti tanpa Ragi awaké déwé numpak prau sangka kuta Filipi. Let nem dina awaké déwé ketemu karo para sedulur mau nang kuta Troas. Awaké déwé terus nang kono seminggu suwéné. 7Ing dina minggu awaké déwé ngumpul mangan bebarengan. Jalaran rasul Paulus ésuké arep lunga, mulané dèkné mituturi sampèk tengah wengi. 8Nang kamar nduwur sing dienggo kumpulan awaké déwé ijik ènèng lampuné siji-loro murup. 9Lah ènèng sakwijiné botyah enom, jenengé Etikus, njagong nang jendéla. Jalaran rasul Paulus sing nggawa pitutur suwi banget tanpa lèrèn, botyah enom mau ora kuwat melèk terus keturon nang jendéla sampèk tiba, telung anda duwuré. Kadung dijunjung botyahé wis mati. 10Rasul Paulus terus medun, ngrungkepi botyahé terus dirangkul karo ngomong: "Aja pada wedi, botyahé ijik urip!" 11Sakwisé kuwi rasul Paulus terus balik menèh munggah lan mangan bebarengan. Kadung wis rampung mangan, rasul Paulus neruské enggoné nggawa pitutur, sampèk srengéngé njedul. Dèkné terus budal. 12Wong-wong pada bungah nèk Etikus ora sida mati. Botyahé terus dieterké mulih. 13Awaké déwé terus ndisiki numpak prau budal nang kuta Asus. Nang Asus rasul Paulus arep mèlu numpak prauné. Rasul Paulus ngongkon awaké déwé budal ndisik, jalaran dèkné sing budal nang Asus arep mlaku waé. 14Kadung wis tekan Asus rasul Paulus terus numpak kapalé. Awaké déwé terus karo kapalé budal nang kuta Mitiléné. 15Sangka kana awaké déwé terus numpak prau menèh lan ésuké tekan ngarepé pula Kios. Liyané dina awaké déwé terus ngabrah nang pula Samos lan let sedina menèh awaké déwé tekan kuta Milétus. 16Rasul Paulus ya wis mikir nèk ora arep mampir nang kuta Efése, supaya ora kesuwèn nang Asia lan ndang bisa tekan Yérusalèm, nèk bisa sakdurungé riyaya Pantékosta. 17Mulané sangka Milétus kono rasul Paulus kongkonan wong ngabari sedulur-sedulur nang kuta Efése, supaya pada ngumpulké para pinituwané pasamuan nang Milétus. 18Sakwisé para pinituwa mau teka, rasul Paulus terus ngekèki pitutur ngéné: "Para sedulur, kowé weruh déwé enggonku bebarengan karo kowé suwéné aku nang tengahmu, wiwit aku teka nang bawah Asia. 19Enggonku ngladèni Gusti ya tak lakoni karo andap-asor lan tak réwangi nangis-nangis lan ngalami kasangsaran, jalaran sangka panganiaya sing metu sangka para wong Ju. 20Senajan ngono aku ora tau mangkir nindakké apa waé sing betyik kanggo kowé. Kabèh wis tak omongké lan tak wulangké marang kowé, ya nang ngarepé wong okèh, ya nang kumpulan nang omah-omahmu. 21Ya wong Ju, ya wong sing dudu Ju tansah tak élingké, supaya pada ninggal klakuan ala lan pada pretyaya lan masrahké uripé marang Gusti Yésus Kristus. 22Lah saiki, manut karepé Roh Sutyi, aku kudu lunga nang Yérusalèm. Aku ora ngerti apa sing bakal tak alami nang kana. 23Aku namung ngerti nèk Roh Sutyi wis ngélingké marang aku, nèk nang saben kuta aku bakal nandang werna-werna sangsara lan aku bakal disetrap. 24Senajan ngono aku ora perduli bab uripku, janji aku bisa neruské penggawéanku lan ngrampungké kuwajiban sing wis dipasrahké marang aku karo Gusti Yésus, yakuwi, nggelarké kabar kabungahan bab kabetyikané Gusti Allah. 25"Nang tengahmu aku ya wis ngabarké bab Kratoné Gusti Allah. Saiki aku krasa nèk aku ora bakal kepetuk menèh karo kowé kabèh. 26Mulané saiki aku ngomong sak beneré marang kowé: nèk nang tengahmu ènèng wong kesasar, kuwi dudu salahku. 27Awit enggonku mulangi kowé bab kekarepané Gusti Allah ya wis sak genepé. 28Mulané, pada ngati-ati marang awakmu déwé lan marang wong-wong sing dipasrahké marang kowé karo Roh Sutyi. Sedulur-sedulur nang pasamuané Gusti Allah pada dituntun, awit wis dilabuhi mati karo Gusti Yésus déwé. 29Aku ngerti nèk sakwisé aku lunga bakal ènèng asu galak okèh sing teka nang tengahmu lan ora bakal ngéman marang wedus-wedus mau. 30Malah bakal ènèng wantyiné nang tengahmu déwé bakal ènèng wong siji-loro sing bakal nyimpang sangka piwulang sing bener lan nyasarké pasamuan. 31Mulané para sedulur, pada sing ati-ati tenan lan pada élinga nèk sampèk telung taun suwéné aku wis mulangi kowé siji-siji, awan-wengi ora lèrèn karo ngetokké eluh. 32"Lah saiki kowé tak pasrahké marang kabetyikané Gusti Allah. Dèkné nduwé kwasa bisa ngantepké pengandelmu lan ngekèki


text:
Barumun kuwe salah siji nang , propinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Referensi


text:
Hikayat Phileas Fogg utawa Hikajat Phileas Fogg iku pertalan ing basa Jawa saka karya sastra Prancis Le Tour du monde en 80 jours utawa Le Tour du monde en quatre-vingts jours karangan Jules Verne. Ukara basa Prancis iki tegesé Ngubengi Donya sajeroning 80 Dina. Buku ini pisanané dibabar mawa basa Prancis ing taun 1873 lan ing basa Jawa ing taun 1889. Sajeroning buku iki dicaritakaké kepriyé ana sawijiningé priyayi Inggris anama Phileas Fogg toh-tohan dhuwit £20.000 karo kanca-kacané ing Klub Reform, London yèn dhèwèké saguh ngubengi donya ing wanci 80 dina. Banjur karo réwangé sing lagi waé ditampa, Jean Passepartout, Fogg nyoba ngubengi donya ing wanci sing wis ditemtokaké iki.
Ringkesan
Carita iki awalé ing London ing tanggal 2 Oktober 1872. Phileas Fogg iku sawijining priyagung Inggris sing uripé ndhéwé ing omahé sing alamaté ana ing Saville Row nomer 7 ing Burlington Gardens. Sanajan dhèwèké sugih banget, wong-wong ora ngerti dhuwité asalé saka ngendi. Fogg diarani sawijining wong prasaja nglakoni kabèh barang kanthi persis lan tepat. Fogg iku anggota Klub Reform.
Sawisé ngetokaké réwangé sing lawas ajeneng James Foster. James Foster diwetokaké amarga dhèwèké nyaosi bendarané banyu cukur mawa temperatur 84 drajat Fahrenheit lan dudu 86 kaya samesthiné. Banjur Fogg nampa réwangé sing anyar sing asalé saka Prancis: Jean Passepartout.
Banjur ing dina sing padha iku, Fogg udur-uduran saha dhiskusi mawa kanca-kancané ing Klub Reform prakara sawijining artikel sing diemot ing koran The Daily Telegraph, ing kono katulis yèn saiki wong bisa ngubengi donya ing 80 dina amarga ing India wis ana jalur sepur lintas nagara.
Jadwal panglelanan sing diajokaké
Jules Verne


Basa Suomi
Basa Finlandia utawa basa Suomi iku basa sing dituturaké déning sebagéyan gedhé warga Finlandia (92 persèn miturut survei ing taun 2006 [1]) lan déning Wong Finlandia ing sajabané Finlandia. Basa Suomi iku salah siji basa resmi ing Finlandia lan basa resmi minoritas ing Swedia. Logat Suomi sing akèh dituturaké ing Swedia yaiuku Meänkieli déné logat Suomi sing akèh dituturaké ing Norwegia yaiku basa Kven
Basa Suomi iku anggota saka Rumpun basa Finno-Ugric lan nduwèni tipologi ing antara basa terinfleksi lan basa aglutinatif. Jroning basa suomi infleksi diayahi ing tembung aran, tembung sipat, tembung sesulih, angka lan tembung kriya gumantung saka peran jroning ukara
Frase Basa[sunting | sunting sumber]
- Finlandia: Suomi
- basa Finlandia: suomi
- halo: hei, moi, terve
- matur nuwun: kiitos
- Inggris: Englanti
- basa Inggris: englanti
- iya: kyllä
- ora: ei
- ngapura: anteeksi
- aku ora ngerti: en ymmärrä
- Apa panjenengan bisa basa Inggris?: Puhutko englantia?
- Sugeng énjang!: Hyvää huomenta!
- Sugeng siang!: Hyvää päivää!
- Nganti ketemu manèh!: Näkemiin!
- Apa kabaré?: Mitä kuuluu?
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
- Finnish 101 Learn Finnish online
- Kaannos.com English - Finnish dictionary
Rujukan[sunting | sunting sumber]