text:
ên tamu utawi nampèni sêrat sarta mangsuli. Awit botên wontên tiyang jalêr liyanipun malih ingkang pinitados ing griya, kajawi amung Mas Siyar. Dados patrapipun sadintên-dintên, inggih amung Mas Siyar piyambak ingkang dipun ladosi dening bok Sutawirêja, tuwin anakipun èstri, sakalangkung dipun suba-suba, amargi sampun katitik kasagêdanipun nyêrat sae sarta cêkap, utawi malih asring nyariyosakên bilih taksih têdhak priyantun, dhasar Mas Siyar patrapipun inggêh[2] mriyantuni tur badhe kapêndhêt mantu. [mant...]
akèh lara laranirèng ati / nora kaya wong kang dadi jaka / golang-goling turu dhewe / angin ngidid mangidul / saya gêgês rasaning ati / rumasa yèn wong lola / babo raganingsun / tanpa sanak tanpa kadang / anèng paran sapa baya kang mêlasi / wong ala tanpa dhăngka //
Sarêng sampun antawis dangu anggènipun bêbedhangan, bok Sutawirêja saya tumancêp trisnanipun dhatêng Mas Siyar. Ingkang dipun trisnani lajêng gadhah ginêm: bokne Mainêm, yèn kowe dhasar trisna têmênan mênyang awakku, samăngsa pak Sutawirêja pinuju lunga, kowe bakal tak jak minggat, tilik mênyang panggonane wong tuwaku ing Kadhiri. Bok Sutawirêja sarêng dipun ginêmi ingkang makatên wau ing batos kagèt sangêt, lajêng kawêkèn pamikiripun, saupami miturut kados kajêngipun Mas Siyar, kadospundi badhe wusananing lêlampahan, botên wande rame dados gêndra, saupami botên miturut saèstu badhe kapêgatan trisna, wêkasan lajêng wicantên: [wica...]
Mas Siyar wicantên: pikirmu aja sumêlang, prakara anakmu iya diajak, lara kapenak padha dilakoni wong loro, dene manawa nganti konangan măngka bojomu muring-muring, mêngko tak jake sudukan pisan, dadi ora katanggungan prakarane.
Kacariyos, sarêng pak Sutawirêja kesah kulak apyun, Mas Siyar bidhal minggat kalihan bok Sutawirêja tuwin anakipun èstri, bok Sutawirêja kajawi ambêkta sandhangan mas intên anggènipun sangu arta f 2000. Ing griya namung kapasrahakên rencang kapurih nêngga, sarta dipun wêling dhatêng Mas Siyar, samăngsa pak Sutawirêja mantuk kapurih cariyos bilih sami kesah dhatêng ing kitha Kadhiri. Sasampunipun rampung anggènipun mêmêling, tumuntên sami mangkat. Sarêng sampun lêt pitung dintên laminipun, pak Sutawirêja mantuk, rencang lajêng mratelakakên kados wêlingipun Mas Siyar. Pak Sutawirêja [Su...]
[...s] diinggatake.[3]
[...ra] ana sawiji apa, Radèn Sukatman lajêng mêndhêt arta krêtas saking pêthènipun f 600, dipun aturakên dhatêng ingkang rama, ingkang ibu kapurih nampèni sampun kalampahan, botên antawis dangu lajêng dhaharan kêmbul, sasampunipun tuwuk, tumuntên sami ngaso ing prênahipun piyambak-piyambak.[4]
[...nipun] sadaya mitranipun sami dipun tuwèni, sarta dipun sukani angsal-angsal warni-warni, sinjang, udhêng, badhe rasukan, kêmbên, tuwin salendhang, sawênèh wontên ingkang dipun angsal-angsali têkên pênjalin, pèlètipun sae sangêt wêdalan saking Tênggêr. Utawi malih wontên ing griya Radèn Sukatman anglairakên wicantên: sapa-sapa kang duwe kelingan motangake mênyang aku, padha mrenea bakal tak sauri kabèh. Ginêm makatên wau tumuntên kamirêngan ing tăngga têpalihipun, ingkang rumaos motangakên lajêng sami nagih, sadaya dipun sauri rampung, ngantos wontên tiyang ingkang botên motangakên, ngakên motangakên, lajêng nagih inggih dipun sauri. Radèn Sukatman anggènipun nyauri sambutan tuwin ngangsal-angsali dhatêng para mitranipun gunggung têlas f 300, kajawi nyaur sambutan, sanak-sanakipun ingkang kêmlaratan sami dipun dumi yatra. Radèn Sukatman misuwur satunggiling [satunggi...]
Patrap ingkang makatên wau dipun lajur, dangu-dangu artanipun Radèn Sukatman nipis kantun f 120, wah lajêng dipun oprak-oprak ing paprentahan, bab anggènipun bêbojoan kalihan bok Sutawirêja punapa sampun nikahan, bilih sampun kapundhut sêratipun tăndha yêkti ingkang saking pangulu. Radèn Sukatman grisinên, tumuntên ginêman kalihan ingkang èstri, saiki kapriye penake. Ingkang èstri amung sumarah. Kêncêngipun rêmbag tiyang kalih sumêdya wangsul dhatêng ing Lumajang malih. Awit ing Lumajang punika kenging kaanggêp taksih mirah arta. Enggalipun lajêng mangkat saking Kadhiri, ingkang rama ibu jumurung.
Mas Siyar sarêng dipun wangsuli makatên wau, sanalika ical bayunipun, sampun botên gadhah karkat punapa-punapa, dhuwungipun lajêng kasarungakên, sakalangkung anggènipun nalăngsa, lajêng nutuh awakipun piyambak, rumaos sangêt yèn tiyang awon, pak Sutawirêja [Su...]
Mênggah patrapipun Gus Banthong, saênggèn-ênggèn botên kêndhat andhap-asor kanthi kumawula, sarta botên pisan-pisan anglampahi êdir gumêdhe ing dhiri, suprandene botên patos dipun rêsêpi ing tiyang. Gus Banthong prihatos sangêt, anggagas ing dalêm batos: apa kang dadi wadine, dene awakku ora pati dirêsêpi ing wong akèh, măngka saka pangrasaku, saênggon-ênggon aku nêtêpi piwulang kang bêcik-bêcik, ing wêkasan jêbul nyêbal karo kaanane, wong andhap ora olèh urmat, wong wêdèn ora kajèn.
Limrahipun tiyang gêsang punika ingkang dipun rêmêni rajabrana, manawi pitêpangan kalihan tiyang ingkang botên mrabot mubyar, punika kirang rêna, bokmanawi botên kamanah lêbêt tuwin awèting pitêpangan, paman


text:
♦ 3 Comments Ing jaman kuna wong padesan tani pada ahli pelintangan iku wis ora kena dimokhali, sapa kang nandur pari kungkulan lintan banyak angrem iku bakal dipangan kemerki kang diarani dipangan uler, semono uga manungsa, yen manunga ke siji sok pada duwe mala gatel, marga kasumuban kemerkine lintan banyak angrem, dadi tetela setaun iku ana 12 mangsa, iku ing siji-sijine mangsa lintang iku anggawa daya prabawa, andayani seger lang rungsanging kahanan alam.
← TULISAN KANGGO RAJAH AJA SOK GEDE RUMANGSA → 3 Comments
July 11, 2010 – 9:49 pm yo mas
RATNO.Rowodadi grabag purworejo[cah bhencho]
July 11, 2010 – 9:47 pm ayo podo nguri uri njowone
March 1, 2010 – 5:37 am matur nuwun tambah kaweruhipun

config: jv


, saiki dados Lawang Sewu. Taun 2009, gedhong iki dipundandani. Perusahaan ini didirikan pada tanggal 27 Agustus 1863, amarga sampun dipunparingi konsesi saking GubJend. Hindia-Belanda ing tanggal 28 Agustus 1862 kangge jurusan Semarang-Yogyakarta.
Jalur utamanipun dipunbikak ing taun 1867 antara Semarang-Tanggung. Nalika taun 1873 Yogyakarta lewat Surakarta jaraknipun 205 kilometer. Jalur cabang saking Kedungjati ing Stasiun Willem I (saiki Museum KA Ambarawa) nalika taun ingkang sami dipunbikak., NIS bikak jalur 56 km ingkang nyambungaken Batavia (saiki Jakarta) lan Buitenzorg (sekarang Bogor ). Nalika taun 1928, NIS sampun mbeta 13,8 juta penumpang. (saking wikipedia basa Indonesia, ensiklopedia bebas)
F. Metodhe Panaliten
1. Pendekatan Panaliten
Gandheng dhata ingkang dipunanalisis punika awujud karya sastra mliginipun mitos bangunan ing Lawang sewu, pramila pendekatan panaliten ingkang dipunginakaken inggih punika panaliten kualitatif lan metodhe deskriptif. Panaliten kualitatif inggih punika panaliten ingkang dipuntindakaken kanthi boten nengenaken ing angka-angka, ananging ngutamikaken sedaya penghayatan marang interaksi antawis konsep ingkang dipunanalisis kanthi cara empiris.
Wonten ing panaliten punika ngginakaken pendekatan kualitatif, tegesipun panaliten ingkang boten wonten etang-etanganipun utawi boten mawi angka-angka. Panaliten wonten basa, padhatanipun boten ngangge etang-etangan utawi angka, kadosta ilmu pasti utawi ilmu alam.
Metodhe deskriptif inggih punika satunggaling metodhe ingkang naliti status kelompok manungsa, satunggaling objek, satunggaling kawontenan, satunggaling kelas prastawa ing jaman samangke. Ancas saking panaliten deskriptif inggih punika kangge ndamel deskripsi utawi gambaran kanthi sistematis, faktual lan akurat babagan kasunyatan, sipat-sipat sarta sesambetan antawis kedadosan ingkang dipuntaliti.
panaliten kualitatif saged dipuntegesaken minangka prosedur panaliten ingkang ngasilaken dhata deskriptif ingkang awujud tetembungan kaserat utawi lisan, lan tiyang-tiyang utawi paraga ingkang dipun-pirsani. Panaliten kualitatif asipat deskriptif, tegesipun sedaya ingkang dipun-taliti awujud deskripsi kawontenan utawi satunggaling kedadosan, boten awujud angka-angka utawi koefisien sesambetan antawis variabel Ingkang minangka objek kajian ing panaliten kualitatif deskriptif inggih punika mitos babagan Lawang sewu.
Panaliten punika mbetahaken dhata kebasaan ingkang relevan, ingkang badhe dipunpanggihaken mawi panaliten tumrap objek kajianipun. Wonten ing ngriki badhe dipun-lampahi tigang tahap, inggih punika tahap pengempaling dhata, analisis dhata lan pemaparan asil panaliten
2. Papan panaliten
Panaliten kasebut wonten ing Lawang sewu
3. Populasi lan Sampel
a. Populasi
Populasi wonten salebeting panaliten punika ngrembag sedaya objek ingkang dipuntaliti. Sumber populasi ing panaliten inggih punika mitos ingkang kaemot ing Lawang sewu
b. Sampling
Panaliten ingkang badhe katindakaken punika panaliten kualitatif. Pramila teknik sampling ingkang dipun-ginakaken wonten salebeting panaliten punika asipat purposif. Teknik sampling purposif dipun-tindakaken kanthi cara mundhut sampel ingkang adhedhasar pathokan tartamtu ingkang wonten gandheng-cenengipun kaliyan cacahipun populasi sakderengipun Wonten ing teknik sampel purposif punika, langkung mantep bilih prosesipun sesambetan kaliyan kawontenan lan nilai lokal ingkang sadayanipun sami mangaribawani.
4. Sumber Dhata lan Dhata
Sumber dhata wonten panaliten inggih punika mitos ing Lawang sewu. Ewadene dhata wonten panaliten punika awujud karya sastra babagan mitos ing Lawang sewu.
5. Teknik Pangempalaning Dhata
a) Wawancara
Wawancara yaiku tanya jawab lisan antara kalih wong utawa luwih secara langsung (Husaini Usman, 2008:55). Penulis nglakukaken wawancara kangge nduweni informasi ingkang mboten saged dipunduweni hanya kagem mirsani objek ingkang dipunteliti.
Penulis ngajukaken pirang-pirang pertanyaan marang narasumber yaiku Mas Arif ingkang nganteraken kita ing lawang sewu
b) Observasi
Observasi yaiku pengamatan lan pencatatan ingkang sistematis terhadap gejala-gejala ingkang dipunteliti (Husaini Usman, 2008:52). Metode niki bertujuan :
kangge mengetahui ciri-ciri lan luasinipun obyek ingkang dipunteliti.
pengamatan langsung saged dados data ingkang nyata lan lengkap
sehingga saged mempermudah pembuatanipun karya ilmiah.
Kagiyatan pengamatan ingkang dipunlakukake yaiku :
1) Kondisi Lawang sewu
Kegiyatan pengamatan penulis yaiku kangge magerteni kondisi lawang sewu. sesampunipun penulis ngelakukake pengamatan secara langsung ternyata Lawang sewu saiki sampun dadi bangunan ingkang saged dados pariwisata bangunan bersejarah ing kutha Semarang, lawang sewu sampun apik, endah, reshik lan nyaman. Amargi sampun direnovasi.
3) Sarana lan Prasarana
Sarana lan prasarana ingkang digunakaken ing lawang sewu sampun apik, uga sampun enten spatu boots lan senter ingkang saged di damel mlampah marang lorong ngandhap lemah ingkang dados ruang pengairan ing jaman dhisik.
c) Studi pustaka
Studi Pustaka yaiku metodhe pengumpulan dhata kagem cara nyinauni pirang keputusan ingkang relevan. Penelitian bertujuan kagem nduweni dhata pendukung guna memperkuatipun
argumentasi ( Koentjaraningrat, 1997:115 ). Dengan dipunlakukaken metodhe pustaka niki diharapaken saged bandingaken antara teori lan praktik ing lapangan. Melalui metode niki penulis nduweni petunjuk lan referensi ngenai langkah-langkah ingkang kudu dilakukaken ing pembuatan laporan kerja praktik niki lan uga penulis nduweni ide, keterangan, metode-metode ingkang berguna dalam ngebaraken masalah lan kagem nunjukaken datha komparatif ingkang berguna dalam ngadakaken interpretasi hasil penelitian mangke. Dalam pengumpulan data, penulis migunakaken buku-buku yang digunakan sebagai panduan pada saat kerja praktik ingkang dipunperoleh saking berbagai perpustakaan.
http//jv.wikipedia.org//
BAB II
PE


text:
Roma 10 (JAWA 1994)
1Para sedulurku, pamujiku kanthi tulusing atiku supaya wong-wong sebangsaku bisaa kapitulungan slamet. Aku tansah ndedonga marang Gusti Allah kanggo wong-wong mau.
2Aku neksèni, yèn wong-wong kuwi padha ngabekti banget marang Gusti Allah. Nanging pangabektiné ora adhedhasar kawruh sing sejati.
3Wong-wong mau padha ora ngerti patrapé Gusti Allah enggoné nunggilaké manungsa karo Panjenengané. Wong-wong mau padha nyoba golèk dalan dhéwé; mulané padha ora gelem milih dalam peparingé Gusti Allah, supaya manungsa katunggilaké karo Panjenengané.
4Sebab Sang Kristus wis netepi Torèt, supaya saben wong sing precaya marang Panjenengané, ditunggilaké karo Gusti Allah.
5Kaya sing ditulis Nabi Musa, yèn wong enggoné dirukunaké karo Gusti Allah kuwi srana mbangun-turut marang Torèt, uniné tulisan mau mengkéné: "Wong sing netepi Toret, bakal olèh urip merga déning Torèt."
6Nanging piwulang sing mratélakaké, yèn kita iki katunggilaké karo Gusti Allah merga precaya, dhawuhé Kitab Suci mengkéné, "Aja mikiraké, 'Sapa sing bakal munggah menyang swarga?' (yakuwi supaya ngudhunaké Sang Kristus),
7utawa 'Sapa sing arep mudhun menyang nraka?' (yakuwi supaya nggawa Sang Kristus munggah, wungu saka séda)."
8Karepé mengkéné: "Pangandikané Gusti Allah kuwi cedhak banget karo kowé, yakuwi ana ing lambému lan ana ing sajroné atimu," mengkono pangandika bab precaya, sing padha dakwartakaké.
9Menawa lambému padha ngakoni, yèn "Yésus kuwi Gusti," lan kowé precaya ing sajroné atimu, yèn Gusti Allah wis mungokaké Gusti Yésus saka ing séda, kowé bakal slamet.
10Sebab kita precaya ing sajroning ati kita, temah kita padha karukunaké karo Gusti Allah, lan kita ngakoni srana lambé kita, temah kaslametaké.
11Kitab Suci nyebut: "Sing sapa precaya marang Panjenengané, ora bakal kecuwan."
12Pangandika kuwi kanggo saben wong, sebab wonga Yahudi, wonga kapir, ora ana bédané. Gusti Allah kuwi mung siji, yakuwi Allahé wong kabèh. Panjenengané sing mberkahi klawan lubèr marang saben wong sing nyebut Panjenengané.
13Ayat ing Kitab Suci uga nyebutaké mengkéné: "Saben wong sing nyebut asmané Pangéran bakal slamet."
14Nanging kepriyé bisané wong padha nyebut asmané Gusti Allah, menawa durung padha precaya? Lan kepriyé bisané padha precaya yèn durung tau padha krungu pangandikané? Lan kepriyé enggoné padha bisa krungu pangandikané, yèn pangandika mau ora diwartakaké?
15Lan kepriyé enggoné diwartakaké, yèn ora ana sing diutus martakaké? Pangandikané Kitab Suci mengkéné: "Iba beciké wong sing padha teka nggawa pawarta becik."
16Nanging ora kabèh wong padha gelem nampa pawarta becik mau. Nabi Yésaya dhéwé ngandika: "Dhuh Pangéran, sinten ingkang badhé pitados dhateng pawartos ingkang kawula wartosaken?"
17Dadi precaya kuwi thukulé merga krungu pawarta, lan pawarta mau piwulang bab Sang Kristus.
18Saiki aku takon: Apa wong-wong kuwi durung krungu pawarta mau? Mesthi uwis! Awit ing Kitab Suci ana pangandika: "Swarané wong-wong sing nggawa pawarta kuwi sumrambah ing sajagad sarta tembungé wis tekan tapel watesé bumi."
19Aku takon menèh: Apa wong Israèl padha ora ngerti? Nabi Musa sing bakal mangsuli dhisik dhéwé, mengkéné: "Gusti Allah ngandika: 'Aku bakal ndakèkaké kowé mèri karo umat, sing satemené ora kena diarani umat, lan Aku bakal gawé nepsumu marang bangsa sing bodho.'"
20Nabi Yésaya luwih kendel nalika ngandika: "Gusti Allah ngandika: 'Aku ditemokaké déning wong-wong sing padha ora nggolèki Aku; Aku ngetingal marang wong-wong sing ora nakokaké Aku!'"
21Nanging tumraping bangsa Israèl, Nabi Yésaya ngandika: "Pangandikané Gusti Allah: 'Sedina muput enggon-Ku mulung asta-Ku marang bangsa sing mbangkang lan madoni kuwi.'"


engi samengko yaiku kang luwih utama tinimbang wong-wong kang nglakoni saiki,'. Nalika iku wong-wong padha shalat ing wiwitaning wengi." Diriwayatake dening Bukhari, Ibnu Huzaimah, Baihaqi, lan liya-liyane.
Surat kang Diwaca[besut | besut sumber]
Nalika shalat tarweh iku ora ditemokaké samubarang saka Kanjeng Nabi. Ana sawijining katrangan, yen jaman mbiyen wong-wong salaf maca surat akehe 200 ayat. Awit saka suwene anggone ngadeg, banjur padha sandharan tekene. Wektu baline yaiku ing wayah fajar kurang setitik lan amarga iku padha gage nangekake para bature supaya enggal nyedhiyani panganan, awit wedi yen selak fajar. Ana uga kang maca Surat al-Baqarah sajroning 8 rakangat akehe ana 12, mula iku dianggep samubarang kang entheng wae.
Ibnu Qudamah ngendika, "Imam njlentrehaké yen dheweke maca kang entheng wae nalika shalat bebarengan karo wong akeh sajroning sasi Ramelan. Babar pisan ora diabot-abotake, luwih-luwih ing wayah wengi kang cendhak (mangsa ketiga)."
Al Qadhi ngendika, "Ora becik yen wacane iku kurang saka khataman Kuran sepisan sajroning sesasi, supaya bisa dirungokake kabeh ayate iku. Nanging uga ora becik ngluwihi khataman sepisan, amarga kuwatir rinasa abot dening makmum samburine. Saumpama bisa ngukur kahanane wong-wong akeh mula perkara iku luwih utama maneh, kaya kang diriwayatake dening Abu Dzar, ngendikane, 'Kita shalat bebarengan Nabi Saw nganti kita padha wedi kéringan anggone sahur.' Nalika iku imam maca surat kang gunggunge satusan ayate."
Rujukan[besut | besut sumber]
- Kumpulan Salat-Salat Sunat, Drs. Moh. Rifa'i, CV Toha Putra, Semarang, 1993
- Tuntunan salat sunnat, Dzikir.org Archived 2008-12-05 at the Wayback Machine.
- Assunnah Tentang Tarawih Archived 2007-04-09 at the Wayback Machine.
- Pesantren Virtual Panduan Puasa Ramadhan Archived 2008-09-04 at the Wayback Machine.
- Eramuslim, Konsultasi Seputar Jumlah Rakaat dan Salam Salat Tarawih Archived 2006-05-17 at the Wayback Machine.
- H.Ma'shum, H.Zaki. Tuntunan Shalat Lengkap, CV Bintang Pelajar.
|Artikel ngenani Islam iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.


Mbok inggiha kawontenanipun blog basa jawi punika saged kagethok tularaken dumateng sintena kemawon ingkang remen nguri-uri kabudayan jawi ingkang adiluh.
Thursday, July 06, 2006
Sanepo lan Parian
Sanepan:
Wadoh Kamit kok njanur gunung mrene
janur gunung iku yo Godong Aren maksute Dungaren
Dadi maksute: Wadoh kamit kok dungaren mrene
Kamit iku ancene wite klopo kok
Wite Klopo iku jenenge Glugu. Maksute Lugu
Dadi maksute: Kamit iku ancene Lugu kok
contone Panton/parian
iso nggendang ora iso nggending
Artine: Iso yawang ora iso nyanding
Omah genteng tak saponane
Artine: Abot enteng tak lakonane


text:
Boguszów-Gorce (Jerman ...) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen

dataset: wikimedia/wikipedia


text: . Go kanggo Setelan > Umum> Tanggal & Wektu > Setel Wektu Off > Setel Tanggal lan Wektu > Tambah jam loro maju lan 4 liyane urip ing game.


text: Tekna Chamber iku operator sing ramah lan nduweni kabeh lonceng lan pelek.


text:
Paling Sehat - Belize
Yen sampeyan nggoleki tarif kapentingan akun bank luar negeri sing paling apik, kemungkinan Belize ora bakal ana ing daftar kasebut. Nanging, panelusuran sampeyan bisa nuduhake negara-negara kaya Ukraina, sing duwe nganti tingkat bunga 20. Sing apik, bener? Iku, nganti sampeyan mikir bab kaya inflasi lan keamanan bank. Inflasi ing Ukraina punika 49%. Iku beda saka 29% sing nyedhiyakake tingkat kapentingan nyata sing cukup murah, saben Go Banking Rates. Ukraina wis rong masalah utama: minangka hub kanggo dhuwit laundering lan mata uang Ukraina wis nyuda. Iki tegese dhuwit sampeyan ora banget aman, lan sampeyan ora bakal bisa ndeleng yen investasi 20 apik.
Dadi kenapa Belize? Minangka nulis iki, Belize duwe tingkat kapentingan nyata kira-kira 2.54%. Duwe tarif inflasi caket karo 0%, minangka ing tengah 2019 saben Ekonomi Trading. Sing rada luwih dhuwur tinimbang negara liya sing kasebut ing artikel iki, saliyane ing AS lan Kanada. Sanajan ora ana 20%, Belize uga negara stabil kanthi akeh mupangat liyane. Lan Sluder nerangake manawa akun internasional Belizean ora kena mbayar pajak lokal utawa larangan kontrol ijol-ijolan. Sing duwe akun bisa milih paling akeh mata uang, lan kurs ing antarane Belize lan AS yaiku 2: 1. Negara kasebut uga dikenal kanggo njunjung kabijakan klien. Kajaba iku, bank internasional Belizean mung ngrampungake klien internasional - ora diijini klien lokal.
Negara Best Safety - Jerman
Ing dhaptar Bank paling aman ing Global Finance, salah sawijining bank Jerman njupuk papan nomer siji. Jerman nyekel telung slot liyane ing sepuluh paling ndhuwur, kanggo jumlah enem ing dhaptar 50. pembayaran, perusahaan Jerman, nuduhake sebab gedhe ing Jerman dadi sumber kanggo bank luar negeri sing paling aman. Dheweke ngomong yen stabilitas negara kasebut; utamane ekonomi. Iku sumber sing populer kanggo tabungan, mriksa, lan akun hak asuhan.
Awit Jerman minangka negara modern lan maju, para pemegang akun bakal nduweni akses menyang layanan online lan ATM sing paling canggih, 24 / 7. Ing sawetara kasus, sampeyan ora perlu mbukak akun ing Jerman. Tambahan, biaya pambuka lan pangopènan biasane kurang. Sawetara bank uga menehi pilihan kanggo njupuk kertu kredit Visa utawa MasterCard uga. Keuntungan sing luwih gedhe yen sampeyan seneng lelungan. Yaitu, minangka duwe akun ing Euros bisa migunani ing saindhenging Eropah. Plus, sawetara bank duwe tunjangan tambahan kanggo wong sing seneng lelungan.
Ora apike papan sing dakkarepake, nanging ora cocog. Jerman nindakake kekuwatan asing. Dadi, yen pangayoman aset minangka tujuan sampeyan, pindhah menyang negara liya.
Saran Advice Bank Best for Opening an Account
Mbukak akun ing salah sawijining negara kasebut bakal beda-beda ing kasusahan lan biaya dening negara lan bank. Apa sampeyan siap langkah sabanjure lan mbukak akun bank luar negeri utawa entuk informasi luwih lengkap? Bebas wae kanggo ngomong karo salah sawijining profesional finansial. Dheweke bisa nggawe manawa sampeyan wis entuk luwih apik saka akun sampeyan. Kajaba iku, personel kita bisa kerja bareng karo akuntan supaya sampeyan yakin manawa sampeyan nindakake hukum tax sing cocog.
Investopedia nawakake sawetara perkara tambahan sing kudu dieling-eling nalika mbukak akun luar negeri. Syarat dhasar bakal padha karo mbukak akun ing negara asal. Sampeyan bakal dijaluk informasi pribadi kaya jeneng, tanggal, lair, alamat, kewarganegaraan, lan pendhudhukan. Malah negara-negara sing duwe undang-undang privasi sing paling kuat bakal takon iki. Iki amarga penting nalika nyetel akun yen bank bisa verifikasi identitas sampeyan.
Sawetara dokumen sing sampeyan butuhake kanggo akun kalebu item ing ngisor iki. Dheweke bakal njaluk salinan lisensi driver lan / utawa paspor lan bukti alamat kasebut. Kajaba iku, akeh institusi sing bakal njaluk dokumen referensi finansial saka bank saiki. Dheweke bisa uga takon babagan sifat transaksi sing diarepake bisa ngliwati akun kasebut. Kajaba iku, dheweke kudu verifikasi identitas sampeyan. Iki minangka peraturan anti-dhuwit. Bank-bank pengin nggawe manawa ora nggunakake layanan ing operasi ilegal.
Kesimpulan - Nemokake Bank Tengen
Kaya sing sampeyan ngerteni, ora ana sing cocog karo kabeh ukuran. Ana akeh pilihan nalika milih negara sing mbukak akun bank ing luar negeri. Kabeh negara sing diterangake ing ndhuwur duwe keuntungan ngluwihi "paling apik". Sawetara ana mbayar tarif kapentingan sing luwih dhuwur tinimbang bank domestik. Temokake negara endi sing bener. Kanggo nglakoni, sampeyan bisa njaluk pitulung saka salah sawijining profesional finansial sing wis ngalami. Gunakake formulir priksaan utawa nomer telpon ing kaca iki. Sampeyan bisa hubungi kita nggunakake salah sawijining cara kasebut. Banjur sampeyan bisa miwiti ing akun bank luar negeri sing paling apik kanggo sampeyan.
Nalika safety gambar finansial lan ngrancang pangayoman sampeyan, kudu eling tips iki. Kajaba iku, sampeyan pengin mung institusi finansial sing paling aman lan aman ing saindenging jagad. Gumantung ing yurisdiksi sing dipilih, organisasi iki nduweni hubungan karo bank-bank lepas pantai sing aman lan stabil.
Bank ing luar negeri utawa bank luar negeri nuduhake akeh institusi perbankan lan investasi. Kasedhiya ing negara lan yurisdiksi saliyane negara asal pendeposit. Secara teknis, bisa nimbang bank ing luar negeri yen kriteria kasebut ing ndhuwur. Kajaba iku, para profesional umume nyepetake istilah kasebut kanggo institusi perbankan sing ana ing ngendi dheweke njaga privasi pribadi.
Wiwit asale, Banks Offshore, cenderung ora nggambarake loro media lan ukum omah. Tuduhan kasebut wiwit saka pengumuman pajak kanggo penguburan dhuwit. Nanging kanthi ati-ati tujuane nyata babagan Akun Perbankan Luar Negeri. Banjur, sawetara riset sing ora disenengi kanggo nliti ing ngendi dana bathi sing bener-bener dianakake utawa "dihiji." Iki bakal nyalekake sawetara kahanan kasebut. Tuduhan palsu liyane wis fokus babagan kritik babagan lingkungan sing ora aman, angger-angger sing ora apik, dll.
Maneh, iki ora bisa adoh saka bebener. Umume ukum akun Bank ing Luar Negeri sing kalebu repot duwe peraturan perbankan sing c


text:
Kapitayan Tradhisi Ndhudhuk Pademi Ing Desa Anggaswangi Kecamatan Sukodono Kabupaten Sidoarjo (Tintingan Wujud, Makna, Fungsi, lan Owah-Owahan)
KAPITAYAN TRADHISI NDHUDHUK PADEMI ING DESA ANGGASWANGI KECAMATAN SUKODONO KABUPATEN SIDOARJO (TINTINGAN WUJUD, MAKNA, FUNGSI, LAN OWAH-OWAHAN)
NORMA DWI OKTAVI
S-1 Jurusan Pendhidhikan Basa lan Sastra Dhaerah (Jawa), Fakultas Basa lan Seni, Universitas Negeri Surabaya _EMAIL_
Dra. Sri Sulistiani, M.Pd.
Dhosen Jurusan Pendhidhikan Basa lan Sastra Dhaerah (Jawa), Fakultas Basa lan Seni, Universitas Negeri Surabaya _EMAIL_
ABSTRAK
Kapitayan tradhisi ndhundhuk pademi (KTNP) sawijing tradisi Jawa kang ditindakake dening masyarakat desa Anggaswangi, nduweni ancas kangge menehi pakurmatan marang para leluhur kanthi cara turun-temurun. Tradhisi kasebut ditindakake amarga kanggo ngurmati adat istiadat kang wis ana, cikal-bakal wiwit biyen kang diuri-uri para warga Desa Anggaswangi. Kuwi kabeh mertandake yen para warga Desa Anggaswangi nengenake bab kapitayan. Mula warga desa Anggaswangi ngedekake omah ora nindakake tradhisi kasebut, sakulawarga sing manggon ning omah kasebut bakal nemu bebaya.
Underan panliten iki: (1) Kepriye mula bukane KTNP ing Desa Anggaswangi, Kecamatan Sukodono, Kabupaten Sidoarjo, (2) Kepriye tata laku KTNP, (3) Apa ubarampe kang dibutuhake lan makna simbolik ubarampe KTNP, (4) Kepriye fungsi kang kinandhut sajrone KTNP (5) Kepriye owah-owahan sajrone KTNP. Tujuan panliten (1) Njlentrehake mula bukane KTNP, (2) Njlentrehake kepriye tata laku KTNP, (3) Njlentrehake ubarampe kangge KTNP lan makna simbolik ing ubarampe KTNP, (4) Njlentrehake kepriye fungsi kang kinandhut sajrone KTNP, lan (5) Njlentrehake kepriye owah-owahan kang kinandhut sajrone KTNP. Dene paedah panliten yaiku, nambah kawruh ngenani KTNP, menehi wawasan lan kawruh ngenani mula buka KTNP, tatalakuning KTNP, ubarampe KTNP lan makna sajroning ubarampe KTNP, pigunane KTNP sarta owah-owahan KTNP lan menehi paedah babagan makna lan fungsi KTNP.
Lelandhesan panliten nggunakake konsep folklore Danandjaja. Teori modhifikasi Bascom lan Dundes kanggo ngonceki babagan konsep fungsi. Kanggo ngandharake babagan makna nggunakake panemu Pierce. Konsep owahowahan Koentjaraningrat kanggo ngonceki konsep owah-owahan. Ancangan panliten KTNP yaiku dheskriptif kualitatif. Sumber dhata panliten iki yaiku sumber dhata primer lan sekunder. Instrumen sajrone panliten yaiku panliti, lembar observasi, lan dhaptar pitakonan. Dene teknik nglumpukake dhata panliten yaiku observasi, wawancara, lan dhokumentasi. Analisis dhatane yaiku nggunakake open coding, acial coding lan selektip.
Asil panliten iki yaiku: (1) Tata laku KTNP kaperang ana 3 yaiku, tahap wiwitan, tahap inti lan tahap pungkasan. (2) Ubarampe ing KTNP kanggo ndhudhuk pondhasi yaiku: (a) sega tawa, (b) endhog pitik kampung, (c) sega golong (wujude bunder-bunder dikepeli), (d) bubur utawa jenang (wernane abang lan putih lan baro-baro), (e) jenang sengkala, (f) jajanan pasar lan (g) cok bakal. (3) Piguna KTNP iku: 1) minangka sistem proyeksi, 2) minangka sarana pangesahan pranata lan lembaga kabudayan, 3) minangka sarana pendhidhikan, 4) sarana ngraketake paseduluran. (4) Owah-owahan KTNP yaiku: 1) tatalakune KTNP lan 2) Ubarampe KTNP. Unsur anyar kang mlebu ing KTNP.
Tembung kang wigati: kapitayan, tradhisi, ndhundhuk pademi, folklor.
I. PURWAKA
Bebrayann Jawa nduwenii kabudayann adiluhungg kangg ngandhutt kayatakkawruh, kapercayan, moral seni ukum adat istiadat, norm-norma lan nilai-nilai kabudayan. Kabudayan minangka wujud kaca benggala kang ora bisa uwall saka panguripan saben dina lan didadekake pedhomann kanggo uripp ing sakabehane bebrayan. Kabudayan yaiku asil budine manugsa kan rekadayane manungsa kang ngrembaka ing bebrayan Jawa, kahanaan kasebut ndadekake saben-saben dhaerah nduweni kabudayan kang beda antarane dhaerah siji lan liyane. Masyarakat mligine masyarakat Jawa isih percaya kapitayan jawa awujud tradhisi, kapercayan utawa kapitayan kasebut menawa ora ditindakake bakal antuk bebaya. Mula saka kapitayan kuwi ndadekake masyarakatt Jawa isih ngleluri kabudayan Jawa kang adiluhung.
Kabudayan yen diwawas saka basa Sansekerta 'budhaya' asale saka tembung 'budhi' tegese akal budi.
Babagan iki cundhuk lan mathuk karo panemune Koentjaraningrat, (1984:9) menawa 'kabudayan' kuwi bab kang nduweni sesambungan karo akal budi manungsa. Kabudayan bisa kacipta saka tatalaku ing masyarakat. Saben manungsa kang urip sajrone bebrayan kuwi ora uwal saka titikan, kaluwihan, makna, lan kaendahan kabudayan kang beda. Kabeh bebrayan nduweni panemu kang maneka werna. Cundhuk karo pamawase Koentjaningrat (1984:25), yen masyarakat khususe bebrayan Jawa satemene wis ngerti yen kabudayan Jawa kuwi nduweni sipat regional saka Jawa Tengahan nganti Jawa Wetan. Ana patang subkabudayan kang merang sipat regional, yaiku 1) kabudayan Mataraman, 2) kabudayan Pesisiran, 3) kabudayan Brang Wetan, lan 4) kabudayan Banyumasan.
Kabudayan Mataram isih bisa kaperang dadi rong subkabudayan, yaiku Negarigung lan Mancanagari. Kabudayaan Negarigung mapan lan urip ana ing sajrone kraton Ngayogyakarta lan Solo, uga dene kabudayan Mancanegaran sumebar ing dhaerah Madiun, Kediri, Tulungangug, nganti Blitar. Papan sajabane tlatah nagari utawa Kraton kang kabudayane isih memper utawa padha karo kabudayan Negarigung. Kapindho, kabudayan pesisir-pesisir lor pulau Jawa wiwit saka Cirebon nganti Gresik sisih wetan. Dhaerah

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Parangloe kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Selatan, Indonesia.


Semangka
Semangka (Citrullus lanatus, suku timun-timunan utawa Cucurbitaceae) kuwe tanduran mrambat sing asalé sekang dhaérah setengah gurun nang Afrika bagéyan kidul.[1]. Tetanduran kiye isih sakerabat karo melon (Cucumis melo) lan timun (Cucumis sativus).[1]. Semangka biasa dipanèn wohé kanggo dipangan seger utawa digawé jus.[1]. Wiji semangka sing digaringna lan disangrai uga teyeng dipangan isiné (kotiledon) minangka kuaci.[1].
Kayadéné anggota suku timun-timunan liyané, habitus tetanduran kiye mrambat ningen ora teyeng mbentuk oyot adventif lan ora teyeng mènèk. Jangkauan rambatan teyeng nganti welasan meter.[1].
Godhongé mlekuk-mlekuk nang pinggiré.[1]. Kembangé sampurna, awerna kuning, cilik (dhiameteré 3cm). Semangka kuwe andromonoecious monoklin, yakuwe nduwèni rong jenis kembang nang satanduran: kembang jantan, sing mung duwé benang sari (stamen), lan kembang banci/hermafrodit, sing duwé benang sari lan putik (pistillum). [1].Kembang banci teyeng ditepungi sekang anané bakal woh (ovarium) nang bagéyan pangkal kembang arupa panggédhénan awangun oval.[1].
Woh semangka kulité atos, wernané ijo pekat utawa ijo enom kanthi larik-larik ijo tuwa. Gumantung kultivaré, daging wohé sing ngandhut banyu wernané abang utawa kuning.[1].
Tetanduran kiye cukup tahan swasana garing utamané yèn wis mlebu mangsa pambentukan woh. [1].
Isi
Kena nang Guna[sunting | sunting sumber]
Semangka rasané seger apa manéh yèn dipangan pas awan.[2] Semangka kalebu woh kang disenengi.[2] Semangka teyeng nggawé awak seger lan njaga stamina awak sewengi muput.[2] Panalitén nang Texas, Amerika Serikat ngandarna yèn semangka nduwéni ''citrulline''. [2] Zat kiye teyeng mroduksi komponén kang teyeng nggawé rélaksasi pembuluh darah, kayadéné yèn para priya ngombé viagra.[2]
Nang kulit semangka uga katemokna citrulline sing teyeng nduwéni réaksi karo énzim nang awak lan teyeng malih dadi arginin, yakuwe asam amino kang migunani tumprap jantung, sirkulasi darah lan imunitas beréaksi dengan énzim tubuh dan diubah menjadi arginin, yakuwe asam amino kang migunnai tumprap jantung, sirkulasi darah, dan sistem imunitas.[2]
Miturut Bhimu Patil,paneliti lan Diréktur sekang A&M's Fruit and Vegetable Improvement Center, arginin teyeng ningkatna nitrat oksida kang gawé rélaksasi pembuluh darah, padha kaya Viagra kang teyeng ngobati lan ncegah éréksi.[2] Semangka teyeng ngrélaksasékna pembuluh darah tanpa éfék samping.[2] Miturut Patil, nitrat oksida uga teyeng ngurangi agina, tekanan darah tinggi utawa hiperténsi, lan kardovaskular.[2] Patil nerangna kurang luwih 60 persén citruline manggon nang kulit semangka lan uga nang dagingé.[2] Para panaliti uga nemokna cara kanggo ningkatna citruline nang daging.[2] Panaliti Departemén Pertanian nang Lane, Okla, AS, Penelope Perkins-Veazie, nerangna yèn citruline ana nang kabéh semangka aningen semangka kuning ngandhut citruline paling akéh.[2] Miturut Perkins dibutuhna enem semangka kanggo ngéntoké citruline kang cukup kanggo ningkatna arginin.[2]
Yèn kakéyan mangan semangka teyeng nyebabna urin kang cacahé akèh saéngga kerep ning kamar mandi.[2] Semangka kalebu diuretik kang teyeng kanggo terapi kanggo pasién ginjal sadurungé térapi dialisis.[2] Parkins uga nerangna yèn kadar glukosa semangka teyeng mlebu nang pembuluh darah.[2]
Citrulline lan arginin uga teyeng kanggo obat penyakit obese lan diabetes tipe 2.[2] Saliyané iku, Citrulin uga ana nang tanduran liyané kayata timun lan bléwah.[2] Citruline kang ana nang timun lan bléwah cacahé luwih sithik tinimbang kang ana nang semangka.[2] Saliyané kuwe zat kiye uga ana nang protéin susu kaséin.[2] Miturut Perkins, Citruline paling akéh ditemokna nang wiji kenariref name="internet1"/> Aningen kenari rasané pait lan jarang wong kang seneng mangan.[2]
Seliyane ngandhut vitamin C semangka uga vitamin A kang cukup.[1]. vit A mlebu golongane anti oksidan yakuwe sat kang teyeng nglawan kanker.[1].
Nandur[sunting | sunting sumber]
Semangka kalebu tanduran kang akéh gunané awit ngandhut banyu kang akéh lan serat.[3] Cara nandur semangka teyeng sekang wijiné. Ditandur nang lemah kang akéh humusé.[3] Kang kudu digatékaké, jarak tanduran siji lan sijiné kudu rada adoh supaya wohé teyeng akéh.[3] Semangka kalebu pala kesimpar kang uripé mrambat nang lemah.[3] Saliyané jarak tandur kang kudu diatur, kahanan iklim lan curah hujan uga prelu digatékaké,[3]
Hasil olahan Semangka[sunting | sunting sumber]
Semangka teyeng dipangan langsung lan uga digawé jus.[4] Saliyané kuwe semangka uga teyeng digawé ]puding semangka.[4] ningen yèn ngolah semangka luwih becik ora nganggo gula utawa sirup, susu, utawa krim kang cacahé akéh.[4] Bahan-bahan mau teyeng ngrusak zat-zat nutrisi kang ana nang semangka.[4]
Jinis lan bentuk[sunting | sunting sumber]
- semangka ireng[5]
- semangka kuning[5]
- semangka abang[5]
- semangka orén[5]
- semangka bunder[5]
- semangka kotak[5]
- semangka lonjong[5]
- semangka piramid[5]
Galeri[sunting | sunting sumber]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ 1,00 1,01 1,02 1,03 1,04 1,05 1,06 1,07 1,08 1,09 1,10 1,11 Jaya baya.2002.hal 18
- ^ 2,00 2,01 2,02 2,03 2,04 2,05 2,06 2,07 2,08 2,09 2,10 2,11 2,12 2,13 2,14 2,15 2,16 2,17 2,18


text: Gendhing Rimong kethuk 2 kerep minggah ladrang Moncèr, laras sléndro pathet manyura [PA]


Suku Makassar
Suku Makassar inggih punika nama Melayu kanggé sawijning étnis ingkang dumunung ing pesisir kidul pulo Sulawesi. Ing Makassar nyebutipun Mangkasara' ateges" Tiyang-tiyang ingkang sipatipun kabikak."[1]
Étnis Makassar punika minangka étnis ingkang jiwanipun penakluk ananging demokratis ing maréntah, remen perang lan jaya ing laut. Boten kagét nalika ing abad ke-14-17, kanthi simbol Kerajaan Gowa, tiyang Makassar sukses mbentuk sawijining wilayah krajan ingkang jembar kanthi kekiyatan armada laut ingkang ageng kasil bentuk sawijining Imperium kanti napas Islam, wiwit saking sedaya wilayah ing pulo Sulawesi, Kalimantan bageyan wetan, NTT, NTB, Maluku, Brunei, Papua lan Australia bageyan ler. Tiyang-tiyagipun njalin Traktat kaliyan Bali, kerjasama kaliyan MAlaka lan Banten ugi sedaya kerajaan sanesipun ingkang wonten ing ing Nuswantara punapa dene Internasional (mliginipun Portugis). Kerajaan punika ugi ngadhepi perang ingkang ageng kaliyan Belanda ngantos dumugi crahipun amargi adu dombanipun Belanda kaliyan krajan taklukanipun.
Hubungan Makassar kaliyan Bugis[sunting | sunting sumber]
Wonten ingkang ngira bilih Makassar punika identik lan setunggal rumpun kaliyan suku Bugis lan bilih istilah Bugis lan Makassar inggih punika istilah ingkang dipunciptakaken déning Belanda kangge mecah belah. Dumugi Kerajaan Makassar kalah ing Belanda, sedaya potensi dipunmatikaken, mengeti suku punika misuwur panic nentang Belanda. Ing pundi kepanggih kaliyan Belanda,pesthi dipunerangi. Saperangan tokoh sentral Gowa ingkang nolak nyerah kados dene Karaeng Galesong, hijrah ing Tanah Jawa. Sesarengan kaliyan armada lautipun ingkang perkasa, merangi saben kapal Belanda ingkang dipunpanggihi. Amargi punika, Belanda ingkang nalika punika ing ngandhap pimpinan Spellman njuluki kanthi nama "Si-Bajak-Laut"
Saking segi linguistik, basa Makassar lan basa Bugis benten, ewadene kekalih basa punika kalebet ing Rumpun basa Sulawesi Selatan[2] ing cabang Melayu-Polinesia saking rumpun bahasa Austronesia. Ing kelompok punika, basa Makassar[3] kalebet ing sub-kelompok ingkang sami kaliyan basa Bentong, Konjo lan Selayar, dene basa Bugis[4] mlebet ing sub-kelompok ingkang sami kaliyan basa Campalagian lan kekalih basa ingkang dipuntuturaken ing pulo Kalimantan inggih punika basa Embaloh lan basa Taman. Beda antawisipun basa Bugis lan Makassar punika inggih salah satunggal ciri ingkang bedakaken kekalih suku punika.
Pamanggih bilih Bugis lan Makassar punika setunggal rumpun asalipun saking penaklukan kerajaan kados Bone lan Wajo dening Gowa.
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ [repository.unhas.ac.id/bitstream/handle/123456789/905/Tuwo%20dan%20Tresnati%20-%20The%20Bugis-Macassares.docx?sequence=1]
- ^ "Austronesian, Malayo-Polynesian, South Sulawesi" dalam _URL_
- ^ Suku Makassar ing Ethnologue
- ^ Suku Makassar ing Ethnologue


Nikolai II saking Rusia
Nikolai II ugi dipuntepungi mawi asma Nikolas II (basa Rusia Hиkoлáй AлekcáHдpoBич; Nikolai Aleksandrovich 6 Mei/18 Mei 1868 – 17 Juli 1918) punika Tsar pungkasan Kakaisaran Rusia. Pendhukung pulitik damai ing Eropah. Ing mangsa pamaréntahanipun kedadosan teror, lan kakacauan tansaya inggil. Panjenenganipun dipunpeksa supados nglampahaken konstitusi tumrap negrinipun, nanging mbatesi pengaruh lan kakuwasan Majelis Perwakilan. Panjenenganipun dipunpeksa mandhap saking tahta ing warsa 1917 nalika Révolusi Bolshevik lan dipunkunjara lan sedanten kukawarganipun, salajengipun sedaya dipunèksekusi.


uk lan caranipun maneka warna gumantung tiyang sepuh lan larenipun. Makaten ugi bab tembang dolanan, saget nuwuhaken remaketing raos asih, nalika tiyang sepuh piawi anggenipun ngajari, jalari lare pingin mangsuli lan ajar nembang malih. Malah tembang dolanan saget ngalihaken perhatian anak nalika anak rewel nyuwun sesuatu, nalikanipun lare sampun wancinipun tilem nanging mboten tilem-tilem, tembang dolanan ingkang dipun tembangaken tiyang sepuh saget nilemaken lare, kados tembang ilir-ilir, tak lela lela ledung. Kanthi cara makaten lare rumaos langkung dipun gatosaken.
Adedhasar andaran ing ngajeng nilai piwulang ing tembang dolanan karingkes dados tiga inggih menika:
1. Nilai afektif.
Tembang dolanan sifatipun seneng-sengeng mliginipun kangge lare balita lan dipun tidakaken kelompok, mawi permainan utawi tarian, ngajari lare bersosialisasi kalian tiyang sanes, ugi nuwuhaken jiwa seni, sanajan blero lare budidaya saget nembangaken miturut cengkokipun piyambak, ing mriki lare sampun mangertos bab nada, nuwuhaken kejujuran, kekompakan, kebersamaan ( tembang jamuran lan cublak-cublak suweng) , patuh dhumateng aturan igkang sampun dipun ajaraken dening tiyang sepuh, guru utawi sedherek sepuh ingkang ngajari tembang dolanan kados ing tembang cublak-cublak suweng ingakang kawiwitan hompimpah kangge nentokaken sinten ingkang dadi, lajeng ingkang dadi mengkurep ing pangkonipun tiyang sepuh utawi salah satunggalipun paraga, para paraga nglumahaken tlapakipun ing gegeripun ingkang dadi lajeng krikil dipun puter, kadang kala krikil mboten dipun pindah ngantos tembang rampung, sasampunipun rampung ingkang dadi lajeng nebak sinten ingkang beta krikil kalawau. Ing mriki tuwuh kejujuran, kekompakan, kebersamaan awit mboten wonten ingkang curang kanthi nedahaken sinten ingkang beta krikilipun.
2. Nilai kognitif
Nilai kognitif ing tembang dolanan wiwit nalika lare-lere dipun ajari nembang ngantos saget nirokaken. Tegesipun lare balita nyawang, ngrukokake syairipun, nirokaken caranipun nembangaken, lan ngemut-emut akhiripun dados ngertos lan hafal syairipun lan gerakanipun, malah saget nindakaken. menika kawastanan proses belajar, lan dipun tindakaken kanthi raos remen (seneng). Tuwuh raos ingin tahu, lare badhe ngeling-eling tembang ingkang dipun ajaraken lan nuwuhaken daya ingat, lare bade mikir lan saget mrentah kancanipun supados nindakaken punapa ingkang dipun prentah. Mliginipun lare ingkang dadi damel stategi utawi cara supados mboten dadi malih, kanthi teliti lan ngati-ati nyimak ingkang dipun tidakaken dene paraga, sak sampunipun rumaos yakin lare ingkang dadi bade nebak lan tumindak supados salah setunggaling paraga saget kagodha.
Rikala lare balita dipun ajari nembang, bab-bab ingkang dereng nate dipun mirengaken, tuwuh rasa ingin tahu, akhiripun wonten pitakenan kadosta: apa katene nakal kok dipanah, yen mati piye. ( Kate-kate dipanah), awit ing tembang menika mboten wonten katrangan salajengipun bab kate.
3. Nilai Motorik
Gegayutan kalian kekuatan fisik, khususipun rikala nembangaken tembang dolanan ingkang mawi gerakan utawi tarian. Nilai kekuatan motorik ing tangan lan suku. Kangge lare balita inggih menika saking usahanipun anggenipun nindakaken aturan, kadosta rikalan nembang jamuran kanthi kelompok, salaminipun nembang tansah gegandhengan nglatih kekuatan otot tangan kangge nahan gandhengan supados mboten pedhot jalaran ulahipun ingkang dadi, dene otok suku kangge mlajar ngimbangi playunipun ingkang dadi.
Panutup
- Tembang dolanan tasih relevan ing jaman modern kados sakmenika, awit isinipun ngemot pitutur luhur Jawi, kangge seneng-seneng (hiburan), ngemot ajaran moral, kawruh ngenalaken lingkungan flora lan fauna. nuwuhaken raos kerukunan lan jujur, nuwuhaken emosi lan berfikir kreatif, nuwuhaken sifat kendel, lan nuwuhaken raos asih .
- Tembang dolanan mujudaken perkenalan budaya jawi, kados oleh seni, nada dhumateng lare balita.
- Tiyang sepuh utawi lingkungan langkung prayogi ngajari tembang dolanan ingkang tembungipun prasaja, bebas tanpa aturan ingkang gumathok, lan nerangaken maknanipun ingkang dipunjumbuhaken kaliyan umur lan perkembangan jiwanipun
Buku Wacan
Akhmad MuhaimiAzzet, 2011. Urgensi Pendidikan Karakter di Indonesia.Jogjakarta: Ar-Ruzz Media.
Dwijawijata. 2006 .Tembang Dolanan (titilaras: Solomisasi), Edisi revisi. Semarang. Penerbit Kanisius
Gede Raka, dkk. 2002. Pendidikan Karakter di Sekolah: Dari Gagasan ke Tindakan. Jakarta. PT Gramedia.
Iva Noorlaila, S.Pd. 2010. Panduan Lengkap Mengajar PAUD.Yogyakarta. PINUS BOOK PUBLISHER.
I Wayan Dibia. 2000. Revitalisasi Lagu Anak-anak Diperlukan. Warta Kota 7 September (dalam kliping Nasional Musik Tradisi Nusantara) Direktorat Jendral Kebudayaan: Seksi Dokumentasi Subdit Dokumentasi dan Publikasi Direktorat Nilai Estetika.
James Dananjaja. 1997. Foklor Indonesia. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Supanto, dkk (tim). 1981/1982. Sejarah dan Budaya (Seri: Folklore). Balai Penelitian Sejarah dan Budaya Yogyakarta.
Sumber Artikel :
Karya Tulisan Dyah Padmaningsih (Dosen Fakultas Sastra dan Seni Rupa UNS Solo)
Naskah Elektronik pada Konggres Bahasa Jawa V Tahun 2011, dipublish tgl. 15 November 2011 12:17
Link sumber : _URL_
Sumber Gambar/Foto Ilustrasi :
Sampul Kaset "Lintang Rembulan" Lagu Dolanan (ACD-006 - LOKANANTA Cassete),
Gambar/foto dimuat dan dipublikasikan di halaman _URL_


text: 10. Wus luwaran kang samya mangan lorodan _ kabèhe _ Jayèngraga ngandika marang kang paman _ wuwuse __


text:
Prastawa
Lair
Séda
311


text:
Surat Al Baqarah (Arab سورة البقرة) iku surat kapindho Al-Quran mawa 286 ayat. Tegesé "Sapi". Surah iki dumadi saka 286 ayat, 6.221 tembung, 25.500 aksara lan kagolong surah Madaniyah. Sapérangan gedhé ayat sajeroning surat iki diudhunaké ing wiwitan ijrah, kajaba ayat kang diudhunaké ing Mina nalika Haji Wada'. Surat iki kang dawa dhéwé. Isiné bab Nabi Musa kang dhiskusi karo kaum Israil prakara sapi kang kudu dikurbanaké supaya mangertèni sapa kang matèni sawijining wong.
Ringkesan isi
 Kaimanan:Dakwah Islamiyah kang ditujokaké marang umat Islam, ahli kitab lan para musyrikin.
 Hukum-hukum:Préntah ngayahi sbabat; jakat; hukum pasa; hukum kaji lan umrah; hukum qishash; bab-bab kang halal lan kang karam; golèk nafkah ing dalan Allah; hukum arak lan judi; cara nyantuni anak yatim, larangan riba; utang piutang; nafkah lan kang duwé hak nampa; wasiat marang wong tuwa lan kaum kerabat; hukum sumpah; kuwajiban nerusaké amanat; sikir; hukum ngrusak masjid; hukum ngowahi kitab-kitab Allah; hukum haidh, 'iddah (masa nunggu tumrap wanita kang nembé tinggal bojo amarga tilar donya utawa pegatan), talak (pegatan), khulu', ilaa' lan hukum susuan; hukum nglamar, mahar (mas kawin), larangan ngawini wanita musyrik lan suwaliké; hukum perang.
 Kisah-kisah:Kisah pqnciptaan Nabi Adam a.s.; kisah Nabi Ibrahim a.s.; kisah Nabi Musa a.s. dengan Bani Israil.
 Lan liya-liya:Sifat-sipat wong kang takwa; sipat wong-wong munafik; sipat-sipat Allah; ''perumpamaan-perumpamaan''; kéblat, kebangkitan sawisé mati.
Rujukan
Pranala njaba
Surat Al Qur'an


Sawise unsur Filter lilin digunakake kanggo sawetara wektu ing baris Spinning filament, iku bakal diblokir dening rereget, lan prabédan meksa antarane welingan lan stopkontak sistem filtrasi polimer nyawiji bakal nambah, lan Filter lilin pleated iki perlu kanggo diresiki sadurunge bisa digunakake maneh.Reresik utamané nggunakake cara fisik lan kimia kanggo calcine, dissolve, oxidize utawa hydrolyze polymer adhered ing suhu dhuwur, lan banjur nindakake ngumbah banyu, alkali (asam) ngumbah lan ultrasonik reresik.
Metode reresik kalebu: metode kalsinasi, bath salt, metode tri-etilen glikol, metode hidrolisis suhu dhuwur, metode bed fluidized alumina, lan metode pembersihan vakum.Saiki, cara reresik sing luwih umum digunakake yaiku metode tri-etilen glikol, metode hidrolisis suhu dhuwur, lan metode pembersihan vakum.
Cara tri-etilena glikol yaiku nggunakake prinsip polimer bisa larut kanthi tri-etilen glikol ing titik didih tri-etilen glikol (285°C ing tekanan normal) kanggo nggayuh tujuan reresik.Langkah reresik yaiku nyelehake obyek sing arep diresiki menyang tank tri-etilen glikol kanthi sistem pemanas, munggahake saka suhu kamar nganti kira-kira 265 ° C, tetep dadi anget nganti 6 jam, banjur adhem nganti 100 ° C. alamiah, njupuk obyek sing arep di resiki, lan sijine ing Cuci ing tank banyu panas ing bab 95 ° C kanggo bab 20 menit, banjur rendhem ing 10% solusi NaOH ing suhu 60-70 ° C kanggo 12 jam, banjur wisuh karo banyu panas.Yen iku spinneret lan unsur Filter nyawiji, reresik ultrasonik dibutuhake.Media reresik yaiku banyu murni kanthi suhu 60-70°C.Wektu reresik yaiku 15-20 menit lan pungkasane garing nganggo udara sing dikompress.
Cara hidrolisis suhu dhuwur yaiku nggunakake polimer supaya gampang dihidrolisis lan dihidrolisis alkali ing suhu dhuwur kanggo ngasilake zat-zat molekul sing kurang, supaya bisa dibuwang.Iku kanggo nyelehake obyek sing bakal di resiki menyang autoclave, feed uap 0.3-0.6MPa, suhu kira-kira 130-160 ° C, lan wektu 2-8 jam.Ing autoclave, yen jumlah NaOH cilik ditambahake, wektu reresik bisa disingkat, banjur ngumbah banyu, ngumbah alkali, lan reresik ultrasonik bisa digunakake.
Cara ngresiki vakum uga disebut metode pirolisis vakum.Prinsip kerjane yaiku ngunggahake suhu nganti 300 ° C lan tetep anget sajrone wektu tartamtu kanggo nyawiji poliester utawa polimer dhuwur liyane ing potongan kerja sing bakal diproses, lan bahan molten mili metu lan dibuwang.Banjur dadi panas, kira-kira 350 ° C, sisa poliester wiwit decompose, ing wektu iki, nguripake pompa vakum kanggo evakuasi, panas nganti 500 ° C, lan tetep anget.Ing wektu sing padha, udhara cilik dienal kanggo ngoksidasi residu.Ing negara vakum, dekomposisi termal lan dekomposisi oksidatif poliester residual luwih cepet, lan partikel gas lan awu sing diasilake disedot kanggo entuk tujuan reresik.
Wektu kirim: Aug-01-2023


text: proporsi teks-e kurang gedhe sithik , dadi kesane isih rd terpepetkan kr gambare.


Jeblugan ing pipa gas Nord Stream lan Nord Stream 2 minangka pukulan liyane kanggo keamanan energi Eropa. Nyatane, iki "11 September" kanggo negara-negara Eropa, nyerat Yeni Şafak edisi Turki. Bandhingake karo serangan 11 September ing Amerika Serikat, nalika pesawat nabrak menara kembar World Trade Center ing New York lan menyang gedung Pentagon ing Distrik Columbia.
Minangka penulis publikasi cathetan, Jerman nandhang sangsara paling ing kahanan iki. Minangka asil sabotase, pasokan gas alam liwat listrik mandheg. Durung dingerteni apa saluran pipa gas bakal didandani.
Saiki siji-sijine rute kanggo pasokan gas menyang Eropa yaiku Ukrainia, kaya sadurunge pambangunan pipa ing jero banyu. Nanging, konflik bersenjata terus ing Ukraina, kang ndadekake transit gas liwat wilayah banget beboyo.
Miturut edisi Turki, saiki negara-negara Eropa bisa dipérang dadi telung klompok babagan pasokan sumber daya energi. Klompok pisanan yaiku negara-negara sing meh gumantung marang gas Rusia. Iki minangka Finlandia, Latvia, Lithuania, Republik Ceko, Slovakia. Klompok kapindho yaiku Jerman, Polandia lan sawetara negara liya ing Eropah Tengah lan Wétan, sing gumantung marang gas Rusia kanthi 40-50%.
Pungkasan, negara kayata Prancis, Italia, Spanyol lan Portugal kurang nyambungake karo sumber energi Rusia lan, kanthi tumindak tartamtu, bisa ditindakake tanpa. Nanging, kahanan kasebut uga rumit banget.
Eropa gumantung marang gas Rusia kira-kira 30% saka kabutuhan energi. Umume gas diwenehake liwat Ukraina sanajan sawise pambangunan pipa gas ing jero banyu. Nanging Nord Stream tetep dadi pipa sing penting banget nganti sabotase. Kapasitas total joint venture lan joint venture-2 kira-kira 110 milyar meter kubik gas saben taun. Iki akeh.
Bener, pipa gas ing jero banyu sing njamin kamardikan energi Jerman saka kahanan sing ora stabil ing Ukraina. Saiki kahanan wis diganti radikal malih. Ora ana sangsi manawa iki amarga upaya "Blok Anglo-Saxon" sing diwakili dening Amerika Serikat lan Inggris.
Malah sadurunge wiwitan operasi Rusia ing Ukraina, administrasi Amerika ngritik panguwasa Jerman kanggo pambangunan SP lan SP-2. Sawise kabeh, Jerman minangka konsumen utama gas Rusia. Nanging negara iki uga dadi unggulan ekonomi Eropa. Kasunyatane, yen Jerman ora bisa ngonsumsi gas Rusia, ekonomine bakal ana ing krisis, sing bakal dadi masalah banget kanggo metu.
Kita ndeleng carane kegiatan protes populasi saya akeh ing negara-negara Eropa. Nanging rega mundhak mung "kembang", lan "woh wohan beri" bakal dadi penutupan perusahaan industri ing Jerman. Miturut cara, dheweke wis wiwit nutup utawa pindhah menyang jaban rangkah.


Misa
Misa iku prayaan ekaristi sajeroning ritus liturgi Kulon saka Gréja Katulik Roma, tradhisi Anglo-Katulik sajeroning Gréja Anglikan, lan sawatara Gréja Lutheran. Ing nagara-nagara Baltik lan Skandinavia, ngibadah ekaristi Gréja Lutheran uga karan "Misa".
Istilah Misa asal saka tembung basa Latin kuna missa kang kanthi barès tegesé lunga mencar utawa diutus. Tembung iki dianggoijroning rumusan pengutusan ing pérangan pungkasan Perayaan Ekaristi kang uniné "Ite, missa est" (Budhala, tugas perutusan wis diwènèhaké) kang sajeroning Tata Perayaan Ekaristi ing Indonésia dianggo rumusan tembung "Ayo lunga. Kita diutus."[1]
Prayaan Ekaristi ing Gréja-Gréja Wétan, kalebu Gréja-Gréja Wétan kang ana ing sajeroning persekuthuan penuh karo Tahta Suci Roma migunakaké istilah liya, umpamané Liturgi Suci, Qurbana Kudus, lan Badarak. Denominasi Kulon kang ora dumunung sajeroning pasekuton penuh karo Gréja Katulik Roma, kaya Kekristenan Calvinis, racaké luwih seneng migunakaké istilah liya.
Uga delengen[besut | besut sumber]
Rujukan[besut | besut sumber]
- Missa iku tembung Latin kuna kang tegesé padha karo tembung Latin klasik missio (The Liturgy of the Mass di Catholic Encyclopedia). "Sacara barès missa tegesé 'pambubaran'. Nanging sajeroning Kakristenan tansaya suwé tembung missa dimaknai kanthi luwih jero. Tembung 'pambubaran' digandhèngaké karo pangembanan sawijining 'misi'. Tembung iki mratélakaké sipat misioner saka Gréja" (Pope Benedict XVI, Sacramentum caritatis, 51).


, kadosdene kasêbarakên ing rasêksa agêng, ingkang soroh amuk wontên ing ngriku. Ewasamantên Dhobrinya katingalipun botên ajrih lan kuwatos, kapalipun tansah kabandhangakên tanpa wontên kèndêlipun. Sarêng dumugi ing sangajêngipun rêdi Sorotya, katingal wontên sawêr ewon cacahipun, ingkang sarêng sumêrêp wontên manusa dhatêng, enggal-enggal sami lumêbêt wontên ing growonganing sela karang turut margi ingkang kaambah ing Dhobrinya wau. Mênggah sawêr ewon wau, sajatosipun na alit-lit,[2] anak putunipun naga Gurindayêksa. Kacariyos, sarêng lampahipun Dhobrinya wau sampun cêlak kalihan garowongan pandhêlikanipun naga alit-alit wau, naga alit-alit enggal-enggal anêmpuh dhatêng Dhobrinya, nanging sami pêjah sadaya dening tracaking kapal tumpakanipun Dhobrinya. Kadosdene botên amanggih rubeda punapa-punapa, palampahing[3] kapal têrus bêbandhangan tanpa wontên kèndêlipun. Nanging sanadyan tanpa wicalan cacahing naga alit-alit ingkang sami tiwas jalaran kapidak ing kapal, ewasamantên botên lajêng tumuntên têlas, malah saya kathah cacahing naga alit-alit ingkang sami nêmpuh, lan salajêngipun nuntên wontên naga ingkang sagêd nyokot taracak punapadene sukuning kapal, ingkang anjalari kapal wau lampahipun lajêng pincang, malah botên dangu malih sagêd ugi lajêng dhawah kalêngêr ing siti. Sanalika punika Dhobrinya èngêt dhatêng dhawuhipun ingkang ibu. Cêmêthi pusaka lajêng enggal-enggal kacandhak saha kasabêtakaên ing antawising sukunipun kapal ingkang wingking, sarwi wicantên makatên:
O, jaranku, saiki mêncolota sakuwatmu, kipatna sakèhing ula kang nêdya ala nyang awakmu, lan idêkkênanggo[4] tracakmu sing nganti padha tiwas kabèh.
Jalaran saking dayaning cêmêthi wau, kadosdene kapal wau tikêl sadasa kêkiyatanipun. Salajêngipun kapal wau lajêng mlumpat-mlumpat inggil sangêt, ngantos Dhobrinya rumaos bilih salaminipun dèrèng nate mrangguli kapal ingkang mlumpat-mlumpatantos[5] samantên inggilipun. Dhawahipun wontên ing siti, sukunipun ngidaki naga pintên-pintên ingkang lajêng sami pêjah sanalika ugi, lan malumpatipun malih anjalari sela pintên-pintên ingkang sami kontal sarta andhawahi naga sanès-sanèsipun malih, ingkang ugi lajêng sami pêjah. Makatên ugi naga alit-alit ingkang sami anggubêt ing suku, jalaran saking inggiling malumpatipun kapal wau, sami dhawah saha katanggor ing sela, ingkang ugi sami tiwas sadaya. Sakêdhap kemawon sampun botên wontên naga alit satunggal-satunggala ingkang taksih gêsang. Sadaya sami angglèsèh pêjah wontên ing ngriku. Ing ngriku Dhobrinya lajêng mêncolot mandhap saking kapalipun, nyawang kathahing sawêr ingkang sami pêjah wau, sarta lajêng ngunandika makatên: kapriye wusanane pêrangku mêngko karo naga Gurindayêksa, ora prêlu tak gagas dawa. Kang gawe lêganing atiku saiki, dene aku bisa ngluwari praja Ruslan saka calon mungsuh kang tanpa wilangan cacahe iki. Sabab naga cilik-cilik iki, yèn pinaringan bisa urip têrus, ing besuk mêsthi luwih ambêbayani katimbang kang uwis-uwis. Dene saupama aku tumêka ing tiwas jalaran mungsuh karo naga Gurindayêksa iki, kaya-kaya ora pati andadèkake sabab, awit mungsuhe praja Ruslan mung kari siji, iya naga Gurindayêksa kuwi bae. Lan samăngsa-măngsa naga mau tumêka ing tiwas, kang sabanjure praja Ruslan bisa luwar saka bêbaya naga mau, dadi patiku iki sathithik-sathithik ana gunane.
Badhe kasambêtan.
--- 141 ---
TAMAN BOCAH
INGKANG NGÊMBANI: BU MAR
KAWÊTOKAKE SAMINGGU SAPISAN DENING BALE PUSTAKA BATAVIA-CENTRUM RÊGANE SATAUN F 1.50 KÊNA KABAYAR SABÊN 6 SASI SAPISAN, BAYAR DHISIK. LÊNGGANAN KAJAWÈN LÊLAHANAN.
MANGSULI LAYANG
Soegriwa, s.f. Gesiekan, Ngayogyakarta. Andadèkake sênênging atiku kokirimi layang pitêpungan lan karangan warna-warna.
S. Soendjojo, Banyubiruweg No. 6, Salatiga. Bangêt panrimaku kokirimi karangan lêlucon.
Marsidjan, Ponorogo. Panjalukmu dadi abonne T.B. wis dakaturake mênyang Administratie. Bêcike kowe tumulia ngirimi dhuwit nyang Administratie.
Waidjah, Magêlang. Kirimanmu kêkidungan lan lêlucon wis daktampa kanthi bungah.
Soelastri, p/a Djajawirana, Mangkubumèn, Solo. Bangêt panrimaku kokirimi lêlagon lan lêlucon sawatara.
Pendjol, Malang. Andadèkake cuwaning atiku dene gambarmu ora bisa kapacak, awit ora pati mèmpêr, tangan têngên lan pupu kiwa kurang apik. Yèn gambarane mono ya apik, corèkane cêtha. Aja pisan dadi atimu ya, coba gawea gambar manèh, nanging sing angèl digolèki lan sing gambarane cêtha corèkane supaya kêna digawe cliche.
Sri Harjati, L.L. Openb. H.I.S. Pathi. Aku bungah bangêt, yèn arêp kokirimi portrètmu, takarêp-arêp, lo. Aja pisan dadi atimu, lêluconmu ora bisa kapacak.
Soebroto, Ngayogya. Kirimanmu karangan wis daktampa; yèn kancamu Soeharto arêp milu ngisèni TB. iya bêcik.
Sarojo, Karanganyar. Lêlagonmu wis daktampa kanthi sênêng.
Soetarto, p/a R.M.T. Darmohartono, Tumênggungan M.N. Solo. Layangmu wis kêtampan. Prakara panjalukmu adrèse Siti Rahajoe prayogane andêloka ing Kêjawèn kang lawas, kang ana adrèse dhèwèke. Kampung lan p/a sapa, dhèk biyèn ora ditulis, nalikane kirim layang nyang bu Mar.
Marjatin, Munthilan. Aja pisan


nanging hamba punika yektosa, lamun dulu salira Nrepati, mapan kedah nangis, tan huning satuhu.
- Hinggih dhateng kajenge kang tangis, mesem jeng Sang Katong, hangandika heh Ngabdul Rakime, yen mengkono tangi sira yekti, mapan hati salim, hingkang nangis hiku,
- Meksih hana mapan den karepi, tan kaduga mangko, Kangjeng Pangran mengkana hature, kados leres timbalan Nrepati, pan hamba rumiyin, dewaji geguru.
- Hinggih dhateng Kyahi Taptajani, nanging mapan yektos, dereng ngantos dumugi wulange, manah hamba mapan dereng tampi, pan kaselak hugi, Seh Taptajaniku.
- Mantun dhateng hing rahmattolahi, mesem jeng Sang Katong, ris hatanya heh Ngabdul Rakime, guru hapa sira dhingin, marang Seh Taptajaneki, jeng Pa[hal.196]ngran wot santun,
- Bab ing dikir lawan tekat kalih, kadariyah mangko, hinggih lawan kejabariyahe, manah hamba dereng kantos tampi, mring penganggep yekti, mrih selametipun,
- Mapan langkung sing pakewed neki, peteng tyas sayektos, kadariyah pan kelajeng mangko, jabariyah langkung tunaneki, kalawan bab dikir, dereng padhang tuhu.
- Mapan hinggih kang pinandeng yekti, lawan malihipun, hanggep hing tyas dhumateng Hyang Manon, praptanipun mapan margi tokid, mesem Sri Bupati, hangandika harum.
- Heh ta hiya hiku Ngabdul rakim, petakonireku, mapan ngelmu kang banget langkane, Pangran Ngabdul Rakim hatur bekti, pan hamba dewaji, nuhun berkah tuhu.
- Hinggih ngelmi kang kalih prekawis, hanggep mring Hyang Manon, pan punika kang dados petenge, manah hamba langkung dereng tampi, hiya Ngabdul Rakhim, mengkene yen hingsun.
- Marma kadariyah batal yekti, hiku pan mengkono, wus tan ngrasa haneng dunya kiye, lamun hiku hana hingkang kardi, nging pangrasaneki, hana pribadiku.
- Mapan nora nana liyan maning, pengrasane hiku, kang misesa nging karepe dhewe, dunya kherat ngrasa misesani, dadya batal neki, tekad mengkoneku.
- Sabab wus tan hangrasa kinardi, jabariyah mangko, pan mengkono dul rakhim tekade, haneng dunya hiku pan kinardi, tan hana pribadi, myang ngakherat besuk.
- Wus tan nana lamun mati huwis, tekat kang mengkono, marma batal hiku temahane, haneng dunya huripira hiki, nanging kang pinikir, sandhang pangan hiku.
- Dadya hanglir khewan hurip neki, marma tuna mangko, kadariyah lir Iblis huripe, marma liwat hiku Ngabdul Rakhim, Jeng Pangran tur bekti, lawan ris humatur.
- Marma peteng tyas hamba sayekti, mapan kalihipun, hinggih nunggil ma[hal.198]pan wekasane, kados pundi hing pengangeneki, dadosipun suni, pan kalih puniku.
- Pan mengkene karo Ngabdul Rakhim, kadariyah mangko, pan yahiku wong kapir tekade, jabariyah mapan kupur hiki, Islam tekad neki, hingkang suni hiku.
- Pangran Ngabdul rakhim tur wotsari, marma tyas pukulun, mapan langkung saking pakewede, tekad kalih dadosipun suni, pan punika kalih, sami yektosipun.
- Margi suni kalih batal sami, mesem kang sinuhun, pan mengkene hiku penganggene, kadariyah hanglir hemas hiki, jabariyahneki, lir tembaga hiku.
- Tekad loro den dadi sawiji, dadi suni mangko, kadariyah kejabariyahe, tunggalhena hiku Ngabdul Rakhim, dadi haran suni, yen tembaga hiku.
- Yen wus hamor lawan hemas pesthi, hilang rane roro, pan sawusa dadi ku harane, kapir kupur yen wus hilang hiki, Islam haran neki, wus den hawas hiku,
- Kangjeng Pangran Ngabdul Rakhim nuli, ngusweng pada katong, riwusnya gya humatur malih, kados pundi punika bab dikir, kang pinnandeng hugi, hing wekasannipun.
- Kangjeng Sultan mesem ngandika ris, tan kaya renning ngong, mundur kaya wong nanempuhake, dene hingkang dikir hiku hadhi, pan sira yun milih, hing wiwitan hiku,
- Pan kalimah tayiban kang pesthi, den beneren ning ngong, kalimahe mring nabi hesbate, nabi suwung mapan karepneki, hesbat hana hiki, lamun hisbat tuhu.
- Mapan hana kang pinandeng yekti, hiya hisim mangko, mapan hisim jalalaha rane, hiya hingkang haneng jroneng ati, mapan den harani, sanubari hiku.
- Pan hing jantung mengko lahireki, jeng Pangran turnya lon, kados pundi malih hing ngindhakke, kang bab dikir kathah hingkang warni, mesem Sri Bupati, mapan kabehiku.
- Yen wus ngumpul mapan mulih maning, marang hisim mangko, hiya sipat jalalaha rane, dene dikir papat haran neki, mapan hiku dhingin, napi hesbat hiku.
- Yen wus tutug hing niskara neki, mapan hing sim mangko, hiya hedat hadhi ku harane, mapan nuli dikirhisim haib. lan haib hinaib, hiku papatipun.
- Papat hiku mulih mring san kamil, kang kinarya gedhong, marma yen wus teka san kamile, hadhi hilang pan harane hiki, kawula lan gusti, hing Kuran tinutur.
- Hana lapal marjalbahrahenni, yal takinni niku, lan barjakunlibahinna mangke, poma sira den wespada hadhi, sabab nunggal huwis, dadi siji hiku.
- Hisbat lawan hadhi hingkang napi, pan tan hana loro, sebut lawan kang sinebut kuwe, nanging kari pandengira hiki, yen wus weruh hadhi, poma haja weruh.
- Lamun katon ja sira tingali, pan dating Hyang Manon, pan mung hiku Islam wekasane, dikir salat pan padha pribadi, yen sira wus kamil, lawan kangi turu.
- 75.Lara pati wus tan hana hadhi, pan hiku wor-winor, pan ning dunya lawan ngakherate, nanging dunya bedanne ta hadhi, sipat ngaral meksih, kang manungsa hiku.
- Kangjeng Pangran Ngabdul Rakhim nuli, ngaraspada katong, mapan langkung padhang hing galihe, mapan hangsal karilaning Widi, sagung hingkang ngelmi, landhep tampenipun.
- Wus kerahos surahosing ngelmi, karsaning Hyang Manon, Kangjeng Pangran mengkana ciptane, mring Nalendra pan tigang prekawis, sudarma sayekti, guru law


text:
Lumpang kuwe salah siji desa nang Karanganyar, kabupaten Purbalingga, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Kota Gajah kuwe salah siji nang , propinsi Lampung, Indonesia.
Referensi


ka papan sing ora bakal ditemokake ing papan liya ing ndonya.
8. Destinasi Once In A Lifetime: Pegunungan Alpen Swiss
Pegunungan Alpen Swiss minangka tujuan sing ora bisa dilalekake ing sembarang wektu taun, nanging ing mangsa padha utamané ayu. Nalika ing musim semi lan musim panas sampeyan bisa seneng hiking lan olahraga ruangan, ing mangsa sampeyan kudu nyoba snowshoeing. Ya, snowshoeing minangka olahraga musim dingin sing unik, lan nganggo alas kaki sing pas, sampeyan bisa njelajah liyane lanskap Alpine.
Olahraga mangsa unik wiwit watara 6,000 taun kepungkur lan wis dadi populer banget ing Alpen Swiss salju. Saka Chamonix lan Mont Blanc nganti Ecrins Taman Nasional, sampeyan bisa seneng views gunung paling apik nalika snowshoeing. Kanggo daktulis iku munggah, Pegunungan Alpen Swiss dikenal minangka tujuan dhaptar ember, nanging snowshoeing wis digawe iku salah siji saka 10 tujuan sepisan ing urip.
9. Patagonia, Argentina
Gletser, pucuk gunung sing éndah, alas, laguna murni, Patagonia ing Argentina minangka swarga hiking. Salajengipun, kebak tilase lan views spektakuler, taman gletser nasional Patagonia minangka tujuan sepisan ing Amerika Utara.
Saliyane jalur hiking klasik, lelungan banget petualang bisa munggah ing gletser Rio Negro, Tuladhane. Ing tembung liyane, sampeyan bisa nemokake dhewe climbing munggah beku, gunung salju kanggo adrenalin lan pengalaman unik. Iki minangka salah sawijining perkara sing luar biasa sing bisa ditindakake ing Patagonia sing luar biasa.
10. Destinasi Once In A Lifetime: Jepang
Antarane pertengahan Maret lan April, Jepang mekar kanthi kembang ceri pink lan putih sing ayu. Sakura mekar warna Kyoto, Tokyo, lan kutha-kutha liyane ing swasana gaib lan rasa seneng. Ora bisa dipungkiri memikat, nalika mekar Sakura, Jepang tiba ing ngantuk, ketenangan khusus nyakup urip sing cepet banget ing Jepang. Atmosfer unik iki narik jutaan pengunjung sing lelungan menyang Jepang kanggo liburan musim semi.
Mangkono, yen sampeyan tau entuk kasempatan kanggo lelungan adoh kanggo wektu gaib, banjur musim semi ing Jepang minangka wektu sing cocog kanggo ngunjungi. Saliyane nyoba masakan lokal, ngunjungi candhi emas, lan gedung pencakar langit Tokyo sing nggumunake, piknik ing sangisore wit Sakura minangka pengalaman sepisan ing seumur hidup.
Kita ing Simpen A Train bakal seneng mbantu sampeyan ngrancang lelungan kasebut 10 Once In A Lifetime Destinations ing saindenging jagad.
Apa sampeyan pengin masang postingan blog kita "10 Tujuan Seumur Hidup" menyang situs sampeyan? Sampeyan salah siji bisa njupuk foto lan teks kita lan maringi kita kredit karo link kanggo kirim blog iki. Utawa klik kene: _URL_ - (Gulung mudhun sethitik kanggo ndeleng Embed Code)
- Yen sampeyan pengin dadi apik kanggo kedhaftar, sampeyan bisa nuntun wong-wong mau langsung menyang kaca search. Ing link iki, sampeyan bakal nemokake rute sepur sing paling populer - _URL_
- Nang sampeyan duwe pranala kita kanggo kaca landing Inggris, nanging kita uga duwe _URL_ lan sampeyan bisa ngganti / es menyang / fr utawa / de lan luwih akeh basa.


text:
Kutha Jakarta Pusat iku kutha ing Daerah Khusus Ibukota Jakarta.
Géografi
Papréntahan
Kutha Jakarta Pusat ketata saking 8 kacamatan lan 44 kalurahan. Kacamatan-Kacamatan ing kutha Jakarta Pusat yaiku:
 Kacamatan Gambir
 Kacamatan Tanah Abang
 Kacamatan Menteng
 Kacamatan Senen
 Kacamatan Cempaka Putih
 Kacamatan Johar Baru
 Kacamatan Kemayoran
 Kacamatan Sawah Besar
Deleng uga
 DKI Jakarta
Pranala njaba
 Situs Web Resmi
Daerah Tingkat II
Jakarta


text: Adnani (عدنان): dhèwèké asalé saka keturunan Ismail (Bani Ismail) saka anaké Adnan. Ana uga kang ngarani Arab Adnan lan Quraisy iku kagolong keturunane suku iki.[2]


text: kabare..wes suwi orak nulis nang blog iki


text:
Ngloram kuwe salah siji desa nang Cepu, kabupaten Blora, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Marioriawa kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Selatan, Indonesia.


text: 14. tan arsa tulung tumuli _ ingsun iki nêmu papa _ pataka ngluwihi gêdhe _ manggih lara sèwu lara _ tan nganggo sawêtara _ awèh lara ngumbuk-umbuk _ bok aja kaliwat-liwat __


Umrah
Umrah kuwi salah sijiné ibadah jroning agama Islam. Mèh padha karo ibadah kaji, ibadah umroh diayahi kanthi cara nglakoni sawetara ritual ibadah ing kutha suci Mekkah, khususé ing Masjid Al Haram. Bédané umrah karo kaji yakuwi bab wektuné. Umrah bisa dilakoni sawektu-wektu (saben dina, sabensasi, saben taun), déné ibadah kaji mung bisa dilakoni ana ing wektu antara tanggal 8 Dzulhijjah nganti 12 Dzulhijjah. Ibadah kaji kuwi wajib kanggoné sing kuwasa, nanging yèn ibadah umrah kuwi ana sing wajib lan ana sing sunnah hukumé. (Yèn dilakoni olèh pahala, yèn ora dilakoni ora dosa). Umrah wajib kuwi umrah kanggo sing sapisanan dilakoni lan diarani Umrahul Islam. lan umrah sing diayahi amarga duwé nadar. Umrah sing kapindho lan saterusé sing dudu amarga nadar kuwi klebu saunnah ukumé.
Bab lan Paragraf
Syarat, rukun lan wajib umrah[sunting | sunting sumber]
Syarat umrah[sunting | sunting sumber]
- Islam
- Baligh (diwasa)
- Aqil (duwé akal)
- Mardika (dudu budhak)
- Istitha'ah (kuwawa)
Yèn ora nduwèni syarat-syarat mau gugur kawajiban umrah kanggo sawenèh uwong.
Rukun umrah[sunting | sunting sumber]
- Niat ihram
Wajib umrah[sunting | sunting sumber]
Kawajiban iki yèn dilanggar tetep sah nanging kudu mbayar dham (dhendha).
Ihram[sunting | sunting sumber]
Ihram yakuwi nindakaké umrah utawa ibadah kaji diwiwiti saka miqat. Jroning ngayahi ihram wong lanang nganggo sandhangan rong lembar kain tanpa jaitan, siji kango sarungan lan sijiné minangka seléndhang. Sandhangan ihram iki disunnahaké awarna putih, ora kena nganggo clana, klambi, topi lan ora kena nutup kemiri (mata kaki). Kanggoné wanita, olèh nganggo sandhangan biasa sing nutupi sakabèhing awak, lan disunnahaké nganggo sarwa putih, nanging ora kena nutupi rai lan tapak tangan (ora kena nganggo sarung tangan).
Tata Cara Umrah[sunting | sunting sumber]
Kanggo tata cara ibadah Umrah, perlu digatèkaké bab-bab ing ngisor iki :
- Disunnahaké adus (janabah) sadurungé ihram.
- Nganggo sandhangan ihram. Kanggo wong lanang arupa rong potong kain putih resik (tanpa jaitan), kang dianggo sarung lan selendhang, déné kanggo wanita ngganggo sandhangan apa waé kang nutup aurat tanpa nganggo hiasan asésori lan ora nganggo cadar utawa sarung tangan.
- Niat umrah jroning ati lan ngucapaké Labbaika 'umrotan utawa Labbaikallahumma bi'umrotin. Nuli maca talbiyah (rada banter tumrap wong lanang, déné wanita cukup angger krungu wong sing ana ing sisihé). Ucapan talbiyah yakuwi: Labbaikallahumma labbaik, labbaika laa syarika laka labbaik. Innal hamda wan ni'mata laka wal mulk laa syarika laka.
- Yèn wis tekan kutha Mekkah, disunnahaké adus luwih dhisik sadurungé mlebu (Masjid Al Haram).
- Satekané ing Ka'bah, wacan talbiyah diendhegaké sadurungé thawaf. Nuli nuju Hajar Aswad, karo njawil nganggo tangan tengen utawa ngecup (yèn bisa) lan ngucapaké Bismillahi wallahu akbar. Yèn ora bisa ngecup utawa njawil Hajar Aswad, cukup mènèhi isyarat lan nyebut Allahu akbar.
- Thawaf, yakuwi ngubengi ka'bah ping pitung ubengan. Telung ubengan pisanan mlaku cepet lan sisané mlaku biasa. Thawaf diwiwiti lan dipungkasi ing Hajar Aswad lan ka'bah didadèkaé sisih kiwa (mubengé ngiwa).
- Shalat rong raka'at ing tlatah Maqam Ibrahim (yèn bisa) utawa ing panggonan liyané jroning Masjid Al Haram kanthi maca surat Al-Kafirun ing raka'at kapisan lan Al-Ikhlas ing raka'at kapindho.
- Sa'i, yakuwi munggah ka bukit Shafa lan ngadhep kiblat karo ngangkat tangan kaloroné, lan ngucapaké: Innash shofa wal marwata min sya'aairillah. Abda'u bima bada'allahu bihi (Aku miwiti kanthi apa Allah miwiti). Nuli takbir ping telu tanpa mènèhi tandha lan ngucapaké: Laa ilaha illallahu wahdahu laa syarika lahu. Lahul mulku wa lahul hamdu wahuwa 'alaa kulli syai'in qodiir. Laa ilaha illallahu wahdahu anjaza wa'dahu wa shodaqo 'abdahu wa hazamal ahzaaba wahdahu 3x. Terus maca donga sak senengé.
- Amalan ing ndhuwur mau dibalèni saben ubengan ing sisihé bukit Shafa lan Marwah dikanthi donga.
- Sa'i dilakoni ping pitu (ngétungé: budhal sepisan, bali sepisan, diwiwiti saka Shofa lan dipungkasi ing bukit Marwah).
- Tahalul (gunting rambut), kanggo wong lanang disunnahaké cukur gundhul lan motong wates driji tumrapé wanita.
- Kanthi ritual potong rambut (tahalul) mau, ibadah umrah wis rampung.
Delengen uga[sunting | sunting sumber]
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
- (id) Umrah
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text:
Calvin Jeremy - Wikipedia
(1991-05-06) Mèi 6, 1991 (umur 28)
Pop, jazz, R&B, teen pop, soul
Universal Music (Indonésia)
Universal Polydor (Malaysia, 2009-2014)
Universal Island (Malaysia, 2014-saiki)
John Mayer, Jamie Cullum, Jason Mraz
Calvin Jeremy (lair ing Jakarta, 6 Mèi 1991; umur 28 taun) ya iku penyanyi pop saka Indonésia, kondhang amarga nembangaké tembangan kang uga tembangané kang kaping pisanan judhulé Dua Cinta Satu Hati, ning donya musik awit taun 2010.[1] Dhèwèké nggabung karo perusahaan rekaman Universal Music Indonésia (UMI), afiliasi saka Universal Music Group (UMG)-grup perusahaan rekaman gedhé dhéwé ning indhustri musik donya.[1] Debut albumé kang kaping pisanan dirilis ning tanggal 23 Juni taun 2010 kang bisa ndadèkaké donya musik ning Indonésia dadi tambah warna lan tambah variasi ning donya musik Indonésia.[1]
Bakaté babagan nembang, nulis tembang, dolanan gitar, lan dolanan piano dadi dhèwèké béda saka penyanyi liyané ning Indonésia.[1] Kaunikané kang kuwat saka Calvin Jeremy mau sing ndadèkaké dhèwèké payu ning donya musik Indonésia lan keunikan kang kuwat Calvin Jeremy.[1] Tembangan-tembangan kang dinyanyikake mesti metu ning top 10 chart ning radio-radio gedhé saIndonésia.[1]
Ning taun 2011, Calvin Jeremy dinobataké dadi John Mayer Of Asia déning Jaringan televisi gedhé dhéwé ning Filipina, ABS-CBN.[2] Tanggal 28 Agustus 2011, dhèwèké olih kasempatan kanggo tampil ning program musik mingguwan ASAP (All Stars Sunday Afternoon Party) Rocks kang ditayangaké.[2] Calvin diwènèhi kasempatan kanggo tampil kanthi live kabehané ning 20 nagara kaya ta Amérika lan Canada.[2]
Priya kang lain ning tanggal 6 Mèi 1991 iku duwé fans kang dijenengi Calvriend.[3] Ning tanggal 21 Agustus 2011, kelompok fans mau diresmikaké.[3]
Dua Cinta Satu Hati (2010) minangka Nino
↑ a b c d e f biografi Calvriend dipununuduh tanggal 18 September 2011
↑ a b c Calvriend dipununuduh tanggal 18 September 2011
↑ a b Berita Calvriend dipununuduh tanggal 18 September 2011
Dijupuk saka "_URL_
Kaca iki pungkasan diowah nalika 04.15, 7 Oktober 2017.


Jinis penyakit soca(dipun unduh 31 oktober 2012)
- ^ (id)Sabab penyakit soca (dipun unduh 31 oktober 2012)


Kabupatèn Natuna
Kabupatèn Natuna, iku salah siji kabupatèn ing Provinsi Kapuloan Riau. Natuna dumunung paling lor Indonesia. Ing sisih lor, Natuna wewatesan karo Vietnam lan Kamboja, di selatan berbatasan dengan Sumatera Selatan dan Jambi, di bagian sisih kulon karo Singapura, Malaysia, Riau, lan ing sisih wétan karo Malaysia Timur dan Kalimantan Barat. Natuna berada pada jalur pelayaran internasional Hongkong, Jepang, Koréa lan Taiwan. Kabupatèn iki misuwur minangka pangasil lenga lan gas. Cadhangan lenga patra Natuna dikira-kira watara 14.386.470 barel, déné gas bumi 112.356.680 barel.


text:
Ndhuk?" (Margareth, 2019:43/ NOSK)
Pethikan ing ndhuwur nuduhake anane gambaran gangguan aspek kognitif kang dialami Bu Parti minangka gejala anane trauma psikologis. Nalika Bu Parti diopeni ana ing Rumah Sakit Elizabeth ing dhaerah Ganjuran, dheweke mung bisa pijer nangis, amarga mikirake kulawargane kang mati minangka korban gempa bumi. Katelu anake sing isih cilik dadi korban gempa kemblegan omah gedhonge sing kasil dibangun amarga nyambut gawene sing gigih bareng karo bojone. Bu Parti ora nyangka yen apa kang diduweni sakabehe tiwas ngono wae lan ninggalake dheweke ijen. Bu Parti terus mikirake sakabehe kang wis ilang dadi korban anane bencana alam, kaya-kaya pikirane mandheg ing kedadeyan gempa kang dialamine iku. Dheweke ora bisa uwal saka kahanan, saengga nuwuhake pikiran kang ora-ora. Apa kang dialamine ndadekake gangguan kinerja otake. Bu Parti nganti ora bisa mbedakake endi anake lan endi wong liya nalika dheweke meruhi Aning ing Rumah Sakit Elizabeth.
b. Aspek fisiologi
Aspek fisiologi utawa fisik kang nuduhake anane gejala trauma bisa ditandhani kanthi anane fungsi fisik manungsa kang mudhun. Bab kasebut kedadeyan jalaran anane pengaruh saka aspek kognitif manungsa kang ora bisa kerja kaya umume, mula bisa mangribawani kinerja fungsi fisik kang ditandhani kanthi anane pangrasa gampang kesel, lemes, muntah, kejang, ngelu, semaput, asring ngrasa lara ing bageyan awak tartamtu, lan sapanunggalane.
Aspek fisiologi paraga Astuti
Wujud gangguan fisik kang dialami Astuti bisa dimangerteni nalika dheweke sepisanan ditemokake dening relawan korban gempa yaiku Agung lan Marni. Dheweke nuduhake gangguan fisike kang diwujudake kanthi pangrasa awak kang lemes. Lemes yaiku ora nduweni daya, ora kaku, lan utawa ora bisa nindakake samubarang pakaryan tumrap manungsa. Pangrasa awak kang lemes utawa ora nduweni daya kasebut ndadekake Astuti semaput. Bab kang nuduhake nalika Astuti lemes ditemokake dening Agung lan Marni bisa kabukti saka pethikan ing ngisor iki:
Agung ora takon maneh. Bocah kuwi dicandhak alon, banjur dikekep. Awak sing maune kaku, saya suwe saya lemes lan lemes, banjur mbales ngruket kenceng awake Agung. Mung sedhela sabanjure bocah kuwi ora eling apa- apa. "Semaput, Ni. Piye iki?" (Margareth, 2019:05/NOSK)
Adhedhasar pethikan ing ndhuwur bisa dimangerteni anane gangguan fisik arupa kondhisi lemes banjur ndadekake semaput kang dialami dening Astuti. Astuti ngalami shock utawa kaget saka bebendu kang dialamine. N alika dheweke kepethuk Agung lan Marni dheweke keweden, wedi yen bakal ngalami kedadeyan kang mbebayani maneh tumrap dheweke. Mangerteni kahanan Astuti kang kaya mangkono, ora kesuwen Agung banjur nyandhak awake sing ringkih. Awak sing maune lemes dadi kaku kenceng ngekep awake Agung, banjur bali lemes maneh lan malah semaput. Kedadeyan kasebut nuduhake anane gangguan fisik kang dialami Astuti jalaran anane pengaruh saka pikiran lan emosionale kang ora ana dununge iku ndadekake kondhisi awake lemes. Astuti kang mikir banter utawa kenemenen tanpa diimbangi pola gizi kang sehat ndadekake awake sansaya lemes saengga nganti dadi semaput.
Aspek fisiologi paraga Bu Parti
Bu Parti ngalami gejala aspek fisiologi kang nuduhake anane traumane kanthi awujud kondhisi semaput kaya dene Astuti, ananging anggone Bu Parti semaput kedadeyan kanthi kahanan kang beda. Bu Parti bisa ngalami kondhisi semaput nalika dheweke ngalami shock/kondhisi kaget nemen. Bab kasebut bisa kabukti saka pethikan ing ngisor iki:
"Nalika rong ndina candhake ditemokake bojone tinemu tiwas Parti isih eling. Nanging nalika tim Basarnas nemokake anake telu uga tinemu tiwas dheweke kelangan donya. semaput tanpa nyebut." (Margareth, 2019: 42/ NOSK)
Anane pethikan ing ndhuwur nggambarake kahanan kang ndadekake Bu Parti ngalami kondhisi semaput kang mujudake anane gejala trauma. Sawise ngalami kedadeyan gempa kang niwasakake ewonan wong lan kelangan bandha donyane, rong ndina candhake Bu Parti oleh warta menawa bojone uga dadi korban anake telu uga ditemokake tiwas kembrukan bangunan omahe kang maune gedhe tingkat magrong-magrong iku. Bu Parti ora bisa kumecap apa-apa, dheweke semaput ngono wae tanpa kelingan apa-apa. Sakabehe kulawargane wis tiwas, ndadekake dheweke ora bisa mikir apa-apa lan ora sadhar dhiri. Reaksi kang nuwuhake kondhisi Bu
Parti ngalami semaput kasebut bisa kedadeyan jalaran dheweke ngalami shock utawa kaget kang nemen. Nalika manungsa ngalami shock utawa kaget kang nemen bisa menehi pengaruh tumrap sistem kerja tubuh amarga aliran darah sajrone badan menyang otak kaalang kanthi cara ndadak, saengga otak ora bisa ngalirake oksigen kang cukup. Nalika Bu Parti nganti ngalami kondhisi semaput sawise krungu warta kang ora bisa ditampa dening daya pamikire iku nuwuhake pengaruh tumrap emosi lan fisike.
c. Aspek emosional
Emosi yaiku salah sawijine reaksi kang kompleks saka pangrasa lan pamikire manungsa uga nduweni sambung-rapet tumrap psikologis lan fisiologis. Sajrone novel NOSK iki, uga digambarake anane gejala trauma kang asipat aspek emosional kang dialami dening paraga Astuti lan Bu Parti. Gejala kang arupa aspek emosional sajrone trauma psikologis luwih munjer utawa mligi tinimbang aspek liyane, jalaran manungsa bisa dikategorikake utawa kalebu ing trauma psikologis menawa nuduhake titikan kang luwih nengenake ing gejala aspek emosional. Gejala aspek emosional kang dialami dening Astuti lan Bu Parti bakal diandharake ana ing ngisor iki:
Aspek Emosional Paraga Astuti
Gejala kang nuduhake aspek emosional menawa manungsa ngalami trauma yaiku arupa pangrasa sedhih, dhepresi, tegang, khuwatir, lan sapanunggalane minangka respon saka kedadeyan kang dialamine. Astuti ngalami dhepresi nalika dheweke kelangan simbahe minangka korban anane bebendu gempa bumi. Bab kang nuduhake anne pangrasa kang nuduhake dhepresi kang dialami dening Astuti bakal dibuktekake adhedhasar pethikan kang ana sajrone novel, ing antarane yaiku:
"Simba


text:
Teluk Betung Utara kuwe salah siji nang , propinsi Lampung, Indonesia.
Referensi


text: ( sing tak suwun sing gedhe pangapurane )


text:
Gol Umum ing Recreation
Nemokake Gol Umum ing Recreation
Pionir sing wigati ngerteni yen organisasi kaya makhluk urip - ngembangake, ngganti, lan nyetel menyang bumi. Ing Recreation, saben individu bisa duwe lapangan kerja sing béda, ananging pendhudhukan kasebut saling gegandhèngan lan ana hubungane, kaya karo appendages saka kewan sing padha. Direktur kudu nggarap staff bareng karo impen lan ing ngendi kabeh bagean wis maju kanthi tujuan sing padha. Para perintis asosiasi kudu gumantung babagan rencana induk organisasi lan ngatasi masalah minangka ngenali karo kerangka hierarkis umum.
Ing titik nalika Frederick Taylor mbangun standar administrasi logis ing pungkasan abad kaping 19, Revolusi Industri ana ing proses. Pamrentahan sekitar saiki kira-kira bakal musatake manut kualifikasi, spesialisasi, lan kontrol kualitas sing ngarahake tujuan akhir kanggo nggawe barang-barang massal. Senadyan kasunyatan biyene ekonomi Amerika kurang pas jaman saiki, isih tetep pendekatan mekanik iki. Asosiasi Rekreasi Numerous duwe struktur progresif kanthi spesialisasi pendhudhukan. Staff diisi kanggo pelanggaran sing luwih kerep tinimbang sing dianggep remunerasi. Ana kebutuhan kanggo mbangun tujuan umum kanggo mangerteni, ing ngendi staf bisa kalebu ing pendekatan framing, strategi, lan kerangka motivasi.
Wonten ing Disiplin kaping lima, Peter Senge nyinau babagan masalah sing kadhangkala katon dadi angel, nanging minangka koneksi berkembang luwih rame lan ora bisa ditemtokake, mangkono uga syarat sing luwih lengkap. Ilustrasi sing dituduhake ditumpuk. Ing acara kasebut tumpahan saluran, bisa disapu kanthi ngilangi. Supaya bisa, yen tumpahan kasebut dadi sampah atom, perlu disusun luwih akeh.
Kasus saiki "tumpahan" ing game rekreasi yaiku urutan Hoki Amerika Serikat kanggo ngganti hockey Mite kanggo muter-es. Dons pemuda ing Amerika Serikat kerep dituduhake dening asosiasi nasional sing nggawe aturan kabeh kanggo muter. Hoki AS, badan pengawas kanggo hockey muda ing Amerika Serikat, entuk input negatif saka biyung kanggo wektu sing suwe ing divisi Mite. Vermin minangka bocah cilik ing umur 8 taun, sing nemtokake carane ngluncur lan mbangun kemampuan kanggo muter hiburan kanthi agresif. Muter ing permukaan NHL bisa tantangan kanggo umur iki amass, lan biasane mung pemain paling cepet nutul puck.
Amarga kritik sing wiyar, Hoki Amerika Serikat dipindhah kanggo muter jembaré Ès, sing mèmper karo Ès, sing ditemokaké ing hiburan. Para pembagi es sing mèlu mèlu èksèktif ditemokaké sadurungé dipérang manèh lan dipigunakaké kanggo ngisolasi arena menyang wilayah. Tujuane kanggo nggawe hiburan luwih akeh kanggo bocah lan menehi pemain liyane kasempatan kanggo ndemek puck ing sajrone hiburan. Bocah-bocah luwih bisa ing es sajrone wektu iki, sadawane garis kasebut kurang wektu Ès sing dibutuhake, saéngga divisi luwih cerdas.
Salah siji saka koordinator masalah sing ora dianggep nalika nyatakake program iki yaiku ruang kamar ganti. Utamane kantor kanthi siji lembar es duwe papat kamar lemari. Kantor arena kembar bisa nduweni enem nganti wolung kamar loker sing ngatur kabeh lapisan es. Duwe wolung kelompok ing salah siji sheet nyebabake spasi lemari sing ora cukup kanggo kabeh wong. Wali ageng ing staff keuntungan klien sing ora bisa diakses kamar loker. Administrasi ngusulake bocah-bocah menyang arena ngagem peralatan hockey. Wali ngetrapake menawa turunan saka ukuran iki kudu numpak mobil ing posisi otomatis, lan ora pas karo kursi otomatis kanthi kabeh aksesoris hoki. Kanggo alasan resiko, administrasi kantor ora bisa nyaranake owah-owahan anak ing lobbies utawa lavatories. Penataan play-cross es membuat masalah tambahan dari kekurangan kamar loker.
Kanthi tujuan pungkasan kanthi cepet nyengkuyung masalah kasebut, staf administrasi ing salah satunggal kantor subdivides loro kamar lemari, ing cara iki nggawe rong ekstra spasi. Nanging, kamar kabangsan iku cilik nganti tekan kabeh klompok wutuh lan nom-noman sing ora apik ing kamar anyar. Kanthi rencana saben dina, ora ana wektu ing ngendi kamar loker ora dibutuhake. Minangka kemajengan mangsa, staf administrasi wisatawan ngukur kritik negatif saben dina saka biyung lan pemain.
Masalah ing sawetara tingkat. Kaping pisanan, pilihan Hockey Amerika Serikat kanggo nguripake salib-es kasebut minangka respon marang input klien. Supaya bisa uga, ing kasedhiya yen wis dianalisa saben alternatif lan nliti pengaturan potensial karo administrasi arena, masalah kamar loker bisa diprediksi. Ing tingkat tetanggan, para wali ora ngelingi masalah unik lan saiki kesal karo ora duwe kamar lemari. Potensi jawaban kanggo masalah kamar loker gabung karo trailer serbaguna leasing, pipa-lan-nggantung wilayah, utawa ngenalake pembagi transitory kanggo nggawe papan ekstra. Senadyan kasunyatan manawa kabisane kamar loker katon kaya ngendhog menyang masalah Mite, pengaruh kasebut nyebabake masalah akeh karo bagean divisi lan tandha umur.
Ing pirang-pirang organisasi, pranata sing cetha, nyebabake pengaruh bola salju sing ndadekake masalah luwih gedhe. Masalah kritis pangrembakane sing ora ana hubungane karo wektu ora bisa dipungkasi bisa dilatih liwat pelatihan kepemimpinan induk sajrone ngapikake kemampuan skate, latihan praktek sing luwih apik, lan meksa gerakan kanggo 3 menit saben. Organisasi Hockey nyathet isu kamar loker saiki ora masalah kanggo ngungkapake, amarga arenas duwe kahanan sing bedha.
Rincian kerangka kaya iki bisa uga dumadi ing bagean antarane asosiasi. Njupuk contone, Salesperson sing ndadekake kuitansi nyimpen klien. Dheweke entuk tanggal amarga dina iki, nggawe kuitansi anyar amarga. Pembukuan kudu ngerti sebabe Manager nduweni $ 100.000 ing solicitations sing ora ditemokake? Ing wektu nalika njaluk supaya ora ngowahi tanggal amarga, Salesperson kandha, "Kabecikan, aku percaya yen ora nggawe bedane."
Iki minangka titik gunakake - panggonan ing ngendi modifikasi cilik bisa ngganti owah-owahan ageng tumindak. Titik panggunaan asring dianggep minangka jawaban enchantment kanggo masalah, nanging administrator bisa nerapake bobot ing titik gunakake dalan sing salah. Gunakake fokus minangka dhasar kanggo kerangka, amarga padha bisa makili wayahe bisnis. Ing kasus h


text:
Padangjaya iku désa ing Kacamatan Majenang, Kabupatèn Cilacap, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Majenang, Cilacap
 Kabupatèn Cilacap
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Cilacap


text:
Prastawa
Lair
Séda
1527


a punapi, lah wêdharna kakang babar pisan, ywa kongsi klèru ancasé, Sang Hyang Kanéka Sunu, duk miyarsa gêtêring galih, déné kinèn ambuka, sajatining kawruh, mangka yèn kongsi kawêdhar, nadyan kéwan yèku ngutuk nugrahadi, ruwat cintrakanira.
-
Hyang Nurada aturira aris, dhuh pukulun sang musthikèng jagad, ulun drêmi mêdharaké, gaib dad maha ruhur, ingkang langgêng tan owah gingsir, pojaré guru kula, risang maha wiku, raja pandhita malangkah, mangsiduni paparab Sang kardan sidik, makatên dhawuhira.
-
Kawruhana sasmita kang yêkti, witing ana iku saka ora, nanging ana kaanané, anané tanpa wujud, wujudira ingkang nganani, yêktiné ora ana, anané ngêndhanu, anglimputi sabuwana, kongsi sirna déné suwara puniki, ulihna kang akarya.
-
Ngawruhana bongkot pucuknèki, dadi wêruh marang kang nyuwara, yèku ing ngêning dunungé, nêng ning ingkang wus kasub, ing buwana ingaran gaib, liring gaib pan samar, panguwasanipun, déné ana ing pangéran, iku pasthi anèng pangira kang êning, mula dadi prêlambang.
-
Duk nalika awang – awang nguni, uwung – uwung wus ana suwara, kapiyarsa kaya déné, [7] gêntha kêkêlèng iku, mungguh awang – uwung puniki, ngadam makdum yêktinya, batin lugonipun, dumênglinging gêntha munya, witing krungu sajatiné saka osik, witing osik punika.
-
Sing karêntêg witing krêntêg singgih, saking têtêg witing têtêg nyata, saking santosa wijilé, santosa asalipun, saking êning ênêng puniki, sing êning asalira, mula bukanipun, yèku kajatèning karsa, kang ingaran kontha sipat kang sajati, iya jatining sipat.
-
Kuwasané nèng dunya kang kèksi, wiwarané sumaruwung ana, ubalé pancadriyané, pangucap marganipun, saking lésan pangisêp nênggih, margané saking grana, pamyarsa dumunung, nèng karna paningal ika, anèng nétra déné pangrasa kang yêkti, manggon pantoging karsa.
-
Pramulané dèn arani sami, ora rupa miwah datan warna, marga rupa sipat kabèh, tan arah tan wismèku, ning nglimputi isining bumi, kabèh panggonan umad, kosok balikipun, ênggon marga rupa sipat, kabèh iki sing warna rupanirèki, tan prênah tan sasana.
-
Ėnggonira ingkang dèn ênggoni, ya mulané isbating pangéran, tan tutuk grana karnané, anétra têgêsipun, yèn ngandika ngagêm sirèki, gonda tuwin miyarsa, ya ngagêm sirèku, apa manèh yèn tumingal, pasthi ngagê-[8]m marang nétranta sajati, wruh liring rupa warna.
-
Pangrasanya ya nyilih sirèki, kang kinarya angrasa dikarsa, dadi ésik11 sajatiné, dhuh sampun adhi Guru, kados sampun nyêkapi yêkti, kanggé ing putra wayah, bêtuwah ing pungkur, nadyan gèsèh patrapira, nêring cipta campuring kawula gusti, yêkti tan sagêd onya.
-
Mung nêng êning awas sarta éling, yèn wus katon kang macu cahyanya, jumênêng anèng ngarsané, yèku dad maha ruhur, gêsang langgêng tanpa piranti, mlinjung têngah bawana, prabawané kumyus, mancuring cahya akarya, kumêsaring cipta wit kapadhaning sih, clorot paran pinaran.
-
Yèku campuring kawula gusti, wus kêtogan kawruh Buda Islam, mung punika gayuhané, kang sipat ji puniku, pan ngêdhaton kang bangal singgih, iku jatiné pangran, kang asung pituduh, waskitha ing sangkan paran, langsung nikmat mupangat ing awal akir, yèku Allah nonoman.
۩۩۩ PUPUH II ۩۩۩
SINOM
-
Têlas aturé Hyang Nrada, Sang Hyang Guru sukèng galih, panggêlaré Hyang Nurada, mêlok tanpa aling – aling, wosing jiwangga kèksi, pra jawata sukèng kalbu, déné wruh urip mulya, kang langgêng tan kêna gingsir, luwih mulya uripé datanpa jiwa.
-
Hyang Giri Nata ngandika, hèh kakang Kanéka Siwi, bangê-[9]t panarimaning wang, nanging mêngko karsa mami, kabèh kang para rêsi, padha darbéa pamangguh, padha anambahana, utamané kawruh iki, apa manèh lamun ana kang sulaya.
-
Ywa éwuh amajahana, mrih bisa jumbuh kang ngèlmi, bésuk dadiya bêtuwah, anak putu ingkang kèri, Hyang Nurada lon angling, hèh Sriyana sira kudu, nocokên kawruhira, ing tékat mrih bisa sami, nêmbah maturi Sang Bathara Sriyana.
-
Yèku Sang Hyang Panyarikan, dhuh pukulun Hyang Pramèsthi, kawruhipun Hyang Nurada, punika sampun prayogi, cocog lan kawruh mami, kados sampun botên luput, mênggah pamanggih amba, wujuding pangéran gusti, ulun ringkês kantha warna ganda rahsa.
-
Catur martabat punika, kantha têgêsipun nênggih, jênggêrêng wujud kang samar, warna têgêsipun singgih, tulisan kang kinardi, warana ananing wujud, wujud ingkang sanyata, ganda dèn têgêsi nênggih, pan puniku rahsaning pangambonira.
-
Déné pangrasa punika, antara sajroning osik, mung krasa ngêdalkên rêmbag, kang tan mêdal manah suci, kosok wangsulé malih, purwaning jagad puniku, lan wasananing jagad, riningkês kalih prakawis, thok thêlipun mung gusti lawan kawula.
-
Lan alus kalawan kasar, lêmbut wadhag urip mati, rina wêngi sapadhanya, wujud kêmbar iku [10] pasthi, têtêp liling – liniling, wit wujud janggêlêga iku, sing janggêrêng gasalnya, janji wujud sami prapti, yèn kawula wus pracaya nut ing karsa.
-
Sayêkti wus datan cidra, lir Krêsna lan Wisnu Murti, lir sato lawan rimbagan, kèndêl Sriyana turnèki, su


text:
Kadipaten iku kacamatan ing kabupatèn Majalengka, Jawa Barat.
Padésan
Kabupatèn Majalengka
Kabupatèn Majalengka


text:
Carabasa Banyumasan dicaturaké ing tlatah Banyumasan, kasebar wiwit Kebumèn, Cilacap, Banyumas, Purbalingga, Banjarnegara, Pemalang, Tegal, Brebes nganti tlatah Pasundan, molai Cirebon-Indramayu lan Banten lor.
Carabasa Banyumasan dianggep carabasa Basa Jawa sing tuwa dhéwé. Bab iki ditandhani kanthi anané sawatara tembung sajeroning Basa Kawi lan Basa Sangsêkrêta ing basa Jawa sing isih dianggo ing carabasa Banyumasan kaya ta tembung rika (jw = kowé, ind = kamu), uga tembung inyong sing asal saka ingong sarta pocapaning swara a sing wutuh ora kaya a jêjêg lumrah ananging awujud a miring sing dadi pocapaning carabasa Banyumasan kaya déné basa Sangsekreta . Sadurungé kena prabawa saka kraton, basa jawa amèh ora ana prabédan antara krama inggil lan ngoko. Sawisé mangsa kraton-kraton jawa, basa jawa ngalami pangalusan, yaiku basa sing dianggo déning babrayan lumrah lan sing dianggo déning kulawarga karaton dibédakaké pocapané sanadyan tegesé padha.
Basa Banyumasan duwé ciri pligi yaiku wujud pocapan ing swara a sing dipocapaké ora a jêjêg kaya ing basa Jawa lumrah. Carabasa iki uga duwé pamênêt aksara-aksara kang luwih cetha utawa luwih kandel, kaya ta aksara ka ing pungkasan tembung diwaca nyedhaki uni ga, aksara pa nyedhaki ba,panambang ki dadi ti lan aksara la sing pocapané kandel, uga ana sawatara partikel tambahan sing bisa didadèkaké ciri carabasa Banyumasan kaya déné lah, yuh, la, thok, baén, géh, gyéh, baé, tuli, teli, acan lll.
Carabasa iki misuwur kanthi cara omongé sing pligi. Dadi carabasa Banyumasan iki luwih akeh medhoke ketimbang carabasa Jawa liyané.
Tinimbang carabasa Jawa Ngayogyakarta lan Surakarta, carabasa Banyumasan akèh banget bedane. Béda sing utama yaiku ing swara a mau. Dadi angger ing Sala wong mangan karo 'sega', ing Banyumas wong madhang karo 'segá'.
Tuladha tembung: "Utek ko kon jallan jalan maning ora karo ndasse".
iku tegesé: utek kok dikon jalan olehe jalan mesti karo sirahé..
"oli-olihe apa kang " duwé oleh2 apa kang, "munthul nagka thok "
telo pohung karo nangka baé..
kepiye ana ing dhialèk Banyumas dadi kepriwe, mdean, lsp.
kosakata akhiran konsonan diucapake medhok lah kandel ana ing pocapan.
wédok warek dadi waregh, njupuk dadi njupukk..lsp
Tuladha Tembung
 Nyong : aku
 gandhul : kates
 kowek : kowe
Sarap, Nyarap=Mangan, Sarapan
Madhang =Mangan
Nyoré =Mangan bengi
Kencot=Ngelih, luwé
Rika, Ko =Sampeyan, Kowé
Nyong, Inyong, Enyong =Aku
baén, baé =waé, aé
kepriwén, keprimén =piyé, kepriwé
sekang =saka, teka
kiyé=iki
kuwé =iku
égin, mégin, igun =esih, isih
gigal =tiba, ceblok
téyéng=bisa, bisa
dhisit, dhingin, giri,=dhisik
dhimin, gimin=dhisik
maén=apik, sip
acan=babar blas
entong=enték
katisen=kadhemen
semriwing=isis
gasik=pagi, rikat
gethak, geplak=jithak, keplak
lebuh=bledug
munthul=téla
cengis=lombok rawit
gandhul=katés
nyigit (mangan cengis)=
ngajog=getun
bebeh=aras-arasen
jimot, jiyot =jupuk
nclekamin pisan !=énak banget, nikmat banget, sip banget
mboké, biyung=si mbok
mbekayu=mbakyu, mbak
Bageyan-bageyan Carabasa Banyumasan
Paméranganing carabasa Banyumasan:
 Carabasa Banten (utawa Jawa Serang)
 Carabasa Cirebonan (Indramayu-Cirebon)
 Carabasa Bumiayu (antaraning Brebes lan sapérangan Banyumas)
 Carabasa Tegal
 Carabasa Banyumasan (Kebumèn, Cilacap, Banyumas, Purbalingga lan Banjarnegara)
Carabaaa Banyumasan saged dipunpirsani katrangane mawa langkung gamblang ing kamus Carabasa Banyumas-Indonésia.
_URL_ , Ugi wonten klumpukan kamus basa Jawi ingkang jarang kepanggih wonten ing toko-toko buku:
Kamus Dialek Banyumas-Indonésia
Kamus Dialek Tegal
Mugi mirsani
 Basa Banyumasan
 Balik ing: Basa Jawa
Banyumasan


Basa Thai
Basa Thai iku basa resmi sing dipigunakaké ing negara Thailand. Jenengé jroning basa Thailand dhéwéiyaiku ภาษาไทย (phasa thai, tegesé "basa rakyat Thailand").
Basa iki minangka bagéan sakai elompok basa Tai sakai klompok basa Tai-Kadai. Basa-basa Tai-Kadai dikira-kira asal saka kidul RRC, lan sebagéan ahli basa wis mratélakaké kamungkinan anané hubungan karo klompok basa Austroasiatik, Austronesia utawa Sino-Tibet.
Basa Thai iku basa nada lan basa analitik. Kombinasi antara nada, ortografi sing komplèks, penanda hubungan lan fonologi sing béda bisa agawé basa iki angèl disinaoni déning wong Kulon.