text:
ika lambang-lambang ingkang saged njlentrekaken makna simbolis ingkang nyata saha cermat. Simbol saged dipunmangertosi bilih tiyang menika sampun saged mangertos dhateng teges utawi makna saking objek ingkang sampun dipunsarujuki saderingipun. Tuladhanipun simbol inggih menika, simbok minangka basa Indonesia dipunpocapaken "ibu‟ manawi wonten ing basa Inggris dipunsebut "mother‟ ingkang gadhah makna sami, inggih menika tiyang sepuh estri.
Pierce lumantar Danesi (2004: 33) ngandhareken bilih ikon inggih menika tandha ingkang dados sesulih sumber acuan melalui bentuk replikasi, simulasi, imitasi, utawi persamaan. Indeks inggih menika tandha ingkang nedahaken utawi kangge nedahaken gayutan sabab kadadosan antawisipun penanda saha petanda-nipun. Simbol inggih menika tandha ingkang nedahaken bilih boten wonten gayutan alamiah antawisipun penanda saha petanda-nipun.
CARA PANALITEN
Panaliten menika ngginakaken jinis panaliten deskriptif kualittaif. Wonten ing panaliten menika, panaliti nggambaraken kadospundi cakepan ingkang dipunginakaken ing Tembang Dolanan wonten ing DVD Kumpulan Lagu Anak Nusantara. Metode panaliten deskriptif dipunginakaken amargi panaliti ngandharaken babagan tembungtembung utawi bab semiotik ingkang gayut kaliyan ikon, indeks saha simbol salebeting DVD Kumpulan Lagu Anak Nusantara. Ikon, indeks saha simbol menika kalebet basa ingkang dipunbedhah saking satunggaling sistem pralambang ingkang saged dipunmangertosi kanthi cara lisan utawi tulis, pramila panaliten menika naliti kanthi semiotik.
Sumbering Data
Sumber data panaliten inggih menika cakepan tembang dolanan ing salebeting DVD Kumpulan Lagu Anak Nusantara. Data wonten ing panaliten menika kapanggihaken wonten ing cakepan saking tembang-tembang wonten ing DVD Kumpulan Lagu Anak
Nusantara ingkang gadhah unsur ikon, indeks saha simbol saha ngginakaken basa Jawi.
Caranipun Ngempalaken Data
1. Teknik nyemak: panaliti ningali, mirengaken tuturan saha nyemak teks cakepan saking video ingkang sampun dipunkempalaken.
2. Teknik nyerat: cakepan tembang lajeng dipunserat utawi dipuntranskripsi.
3. Sasampunipun dipunserat lajeng dipundamel suntingan teks kangge ngleresaken tetembungan miturut basa ingkang baken utawi Baoesastra Djawa.
4. Salajengipun dipundamel aparat kritik.
5. Sasampunipun, cakepan dipuntegesi kanthi cara heuristik saha hermeneutik.
6. Kangge manggihaken struktur ingkang nggadhahi unsur ikon, indeks, saha simbol, sadaya data dipun-analisis saha dipunjumbuhaken kaliyan teori ingkang sampun dipundadosaken landhesan.
Pirantining Panaliten
Adhedhasar teknik ngempalaken data, piranti ngempalaken data inggih menika ngginakaken tabel. Tabel analisis dipunginakaken kangge nganalisis data ingkang sampun dipunpanggihaken saha dipunlebetaken ing kartu data. Kretu data dipunginakaken kangge nggampilaken anggenipun damel analisis. Piranti sanesipun inggih menika panaliti piyambak utawi human instrument.
Panaliti nganalisis unsur ikon, indeks, saha simbol ingkang dipunkempalaken.
Caranipun inggih menika panaliti mangertosi konteks strukturipun, lajeng dipungayutaken kaliyan wujud struktur ing tembang-tembang DVD Kumpulan Lagu Anak Nusantara ingkang gadhah unsur ikon, indeks saha simbol ingkang dipunandharaken. Panaliti saged mendhet dudutan punapa kemawon unsur ikon, indeks saha simbol.
Caranipun Nganalisis Data
Cara anggenipun analisis data ing panaliten menika ngginakaken metode analisis semiotik Charles Sanders Pierce. Pendekatan menika dipunpilih amargi Pierce ngandharaken babagan wontenipun ikon, indeks saha simbol minangka sarana kangge maknani tandha. Analisis semiotik dipunwiwiti menawi milah cakepan ingkang gadhah surasa ikon, indeks, saha simbol. Sasampunipun dipuntindakaken proses ikonisasi, indeksialitas, saha simbolisasi. Sasampunipun dipuntindakaken pamaosan kanthi cara heuristik saha hermeneutik.
Caranipun Ngesahaken Data
Cara ingkang dipunginakaken kangge ngukur validitas data wonten ing panaliten menika wonten kalih, inggih menika, validitas semantis saha validitas expert-judgement. Miturut Endraswara (2011:164), validitas semantik inggih menika ngabsahaken datadata dipunjumbuhaken kaliyan konteks-ipun. Data ingkang dipunkajengaken inggih menika data-data ingkang wonten gayutanipun kaliyan cakepan tembang dolanan ingkang sampun dipunpilih. Salajengipun, validitas
expert-judgement utawi pertimbangan ahli inggih menika kanthi konsulatasi dhumateng dosen ingkang gayut kaliyan bidang kajian menika (sastra).
Prelunipun supados dosen menika saged mbiyantu panaliti ngudhari prakawisprakawis ingkang dados pepalang wonten ing salebeting panaliten, saha tansah saged paring panyaruwe saha pamrayogi tumrap panaliten menika supados asilipun panaliten samangke saged langkung sae. Reliabilitas wonten ing panaliten menika ngginakaken uji reliabilitas stabilitas. Muhadjir (1996: 36) ngandharaken bilih reliabilitas stabilitas dipuntindakaken kanthi ngambali tembang-tembang wonten ing DVD Kumpulan Lagu Anak Nusantara kanthi makaping-kaping, mliginipun perangan ingkang dados data panaliten. Ancasipun inggih menika supados data ingkang dipunasilaken menika valid. Kejawi mekaten wonten perangan tartamtu ngginakaken cara interarer utawi kanthi diskusi saha konsultasi.
ASILING PANALITEN SAHA PIREMBAGAN
Suntingan Teks saha Aparat Kritik
Tembang dolanan wonten ing salebeting DVD Kumpulan Lagu Anak Nusantara dipuntranskripsi rumiyin supados langkung gampil dipun-analisis. Transkripsi lajeng dipunpanggihaken tembung-tembung kanthi cara panyeratan ingkang lepat. Panyeratan tembung-tembung ingkang lepat kalawau kedah dipun-sunting dipunleresaken adhedhasar Baoesastra Jawa. Kathah- kathahipun ingkang dipunsunting seratanipun 'a' dipunserat 'o', tuladhanipun wonten ing tembung kula, putra, rama, kersa, asmara saha ana, ingkang dipunserat kulo, putro, romo, kerso, asmoro saha ono. Tuladha ingkang sanes ingkang lepat inggih menika kedahipun dipunserat 'd


text:
Serpong Lor iku kecamatan ing Kutha Tangerang Kidul, Propinsi Banten, Indonésia.
Lengkong Karya
Jelupang
Pondok Jagung
Pondok jagung Timur
Pakulonan
Paku Alam
Paku Jaya
Rujukan
Data Situsa BPS 2007
Pranala njaba
 Situs wèm Kutha Tangerang Kidul

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
icaksanane manungsa sing ora ditulungi wis cukup kanggo ngidini dheweke ngerti Kitab Suci, lan ora nindakake iki, dheweke meh nolak panguwasae. Pancen, akeh teori lan doktrin sing umume asale saka Kitab Suci ora duwe dhasar ing piwulange, lan pancen bertentangan karo kabeh tenor inspirasi. Prekara-prekara iki wis njalari mangu-mangu lan mbingungake wong akeh. Nanging, padha ora tanggung jawab kanggo
pangandikane Gusti Allah, nanging kanggo panyimpangan saka manungsa.
Menawi titah ingkang katitahaken saged anggayuh pangertosan ingkang lengkap babagan Gusti Allah lan karya-karyanipun, mila sampun dumugi ing titik punika, boten wonten ingkang manggih kayekten malih, boten wonten wuwuhan kawruh, boten wonten pangrembakaning budi utawi manah. Gusti Allah ora bakal dadi sing paling dhuwur maneh; lan manungsa, wis tekan wates kawruh lan prestasi, bakal mandhег majeu.
Sumangga kita ngaturaken panuwun dhumateng Gusti bilih boten kados makaten. Gusti Allah iku tanpa wates; Ing Panjenengané ana "sakabehing bandha kawicaksanan lan kawruh". Kolose 2:3. Lan ing salawas-lawase manungsa bisa tansah nggoleki, tansah sinau, nanging ora bakal ngenthengake bandha kawicaksanan, kabecikan, lan kekuwatane.
Gusti Allah kepéngin, sanajan ing urip iki, kayektèn pangandikané bakal tansah kabuka marang umaté. Mung ana siji cara kanggo entuk
kawruh iki. Kita bisa nggayuh pangerten babagan pangandikane Gusti Allah mung liwat pepadhang saka Roh kasebut, sing diwenehake tembung kasebut. "Barang-barangé Gusti Allah ora ana wong sing ngerti, nanging Rohé Gusti Allah." "Amarga Roh niti-priksa samubarang kabeh, yaiku bab-bab kang jero saka Gusti Allah." 1 Korinta 2:11, 10. Lan janjiné Juru Slamet marang para muridé yaiku, "Manawa Panjenengané, Rohing kayektèn, rawuh, Panjenengané bakal nuntun kowé marang sakèhing kayektèn.... marang kowe." Yokanan 16:13, 14.
Gusti Allah kepéngin manungsa kanggo nggunakake daya nalar; lan sinau Alkitab bakal nguwatké lan ngunggahké pikiran kaya sing ora isa disinaoni. Nanging kita kudu waspada marang deifying nalar, kang tundhuk ing kekirangan lan infirmity manungsa. Yen kita ora pengin Kitab Suci kabur ing pangerten kita, supaya bebener sing paling jelas ora bakal dimangerteni, kita kudu duwe kesederhanaan lan iman kaya bocah cilik, siap sinau, lan njaluk pitulungan saka Roh Suci. Rasa panguwasa lan kawicaksanane Gusti Allah, lan ora
bisa ngerti kaluhurane, kudu nuwuhake kita kanthi andhap asor, lan kita kudu mbukak pangandikane, kayadene kita bakal lumebu ing ngarsane, kanthi rasa wedi sing suci. Nalika kita teka ing Kitab Suci, nalar kudu ngakoni panguwasa sing luwih dhuwur tinimbang awake dhewe, lan ati lan akal kudu sujud marang AKU.
Akeh prekara sing katon angel utawa ora jelas, sing bakal ditindakake dening Gusti Allah kanthi jelas lan gampang kanggo wong-wong sing ngupaya pangerten. Nanging tanpa tuntunan
saka Roh Suci, kita bakal terus-terusan tanggung jawab kanggo nyalahake Kitab Suci utawa nyalahake. Ana akeh maca Kitab Suci sing tanpa bathi lan ing akeh kasus ciloko positif. Nalika pangandikane Gusti Allah kabuka tanpa reverence lan tanpa pandonga; nalika pikiran lan tresno ora tetep marang Gusti Allah, utawa ing harmoni karo karsane, pikiran clouded karo mangu; lan ing sinau Kitab Suci banget, skeptisisme saya kuwat. Mungsuh ngontrol pikirane, lan menehi interpretasi sing ora bener. Manawa manungsa ora mbudidaya ing
tembung lan tumindak ngupaya supaya bisa rukun karo Gusti Allah, mula senajan wis sinau, mesthi bakal kesasar pangerten ing Kitab Suci, lan ora aman percaya karo penjelasane. Wong-wong sing nggoleki Kitab Suci kanggo nemokake bedo, ora duwe wawasan spiritual. Kanthi sesanti kleru padha bakal weruh akeh nimbulaké mangu lan ora pracaya ing bab sing tenan kosong lan prasaja.
Nyamarake iku minangka padha bisa, sabab nyata saka mangu lan skeptisism, ing paling kasus, iku
katresnan dosa. Piwulang-piwulang lan larangan-larangan saka pangandikané Gusti Allah ora ditampa kanggo wong sing gumunggung, seneng dosa, lan wong-wong sing ora gelem nuruti syarat-syaraté, siap mangu-mangu panguwasaé. Kanggo nggayuh bebener, kita kudu duwe kepinginan sing tulus kanggo ngerti bebener lan kekarepan kanggo manut. Lan kabeh sing teka ing semangat iki kanggo sinau Kitab Suci bakal nemokake akeh bukti yen iku pangandikane Gusti Allah, lan padha bisa entuk pangerten saka bebener sing bakal nggawe
wong wicaksana kanggo kawilujengan.
Kristus wis ngandika, "Sapa sing gelem nglakoni kersané, bakal ngerti piwulangé." Yokanan 7:17 JAV - Tinimbang takon-takon lan nguwuh-uwuh bab kang ora kokngerten, padha nggatekna marang pepadhang kang wus sumunar marang kowe, temah kowe bakal padha tampa pepadhang kang luwih gedhe. Kanthi sih-rahmat Sang Kristus, lakonana saben tugas sing wis dijelasake kanggo pangerten sampeyan, lan sampeyan bakal bisa
ngerti lan nindakake apa sing saiki sampeyan ragu-ragu.
Ana bukti sing mbukak kanggo kabeh, - sing paling berpendidikan, lan sing paling buta huruf, - bukti pengalaman. Gusti Allah ngajak kita kanggo mbuktekaken dhewe kasunyatan saka pangandikane, bener saka prasetyane. Dhèwèké ngajak kita "rasakna lan delengen, nèk Yéhuwah kuwi apik". Jabur 34:8. Tinimbang gumantung marang tembung liya, kita kudu ngrasakake awake dhewe. Dheweke ujar, "Nyuwuna, lan sampeyan bakal entuk." Yokanan
16:24 . Janjiné bakal kawujud. Padha ora tau gagal; padha ora tau bisa gagal. Lan nalika kita nyedhak marang Gusti Yesus, lan bungah-bungah ing kasampurnane katresnane, rasa mangu-mangu lan pepeteng kita bakal sirna ing pepadhang saka ngarsane.
Rasul Paulus kandha nèk Gusti Allah "wis ngluwari kita saka pangwasané pepeteng, lan awaké déwé wis ditransfer menyang Kratoné Putrané sing ditresnani". Kolose 1:13 . Lan saben wong sing wis liwati saka ing pati menyang urip, bisa "nyatakake manawa Gusti
Allah i

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Informasi lan edukasi sejarah, basa lan budaya Jawa Suriname
BanyuMili Jawa Suriname kuwi aktivitase istimewah Reinier Kromopawiro
Sangsarané simbah
Simbahku putri, ibuné ibuku, asmaé Toemidja Tomoredjo asal-usulé saka Banyuweneng (Wonosari), lan simbahku putra, asmané Karno Kromopawiro, ramané ibuku asal-usulé saka Pringtali (Magelang), Inddonésia.
Simbahku putri sok-sok menthongkrong madhep ngétan karo nyambi nginang. Kerep ibuku nakoni simbahku kok bolak-balik mengkono kuwi. Wangsulané omongé simbahku kèlingan anaké sing ditinggal nèng Banyuweneng désané simbahku nèng Indonésia. Nganti sepréné aku kèlingan kahanané simbahku putri kaya mengkono kuwi, sebabé kerep banget olèhé nyrita ibuku babagan simbah kuwi. Dadi tak-kira ing jaman saiki mbokmenawa setengah désa Banyuweneng kuwi ya sedulurku. Kaya ngapa ya rasané nèk aku bisa nemoni sedulurku saka simbahku putri. Kajaba sedulurku saka simbahku putra, ramané ibuku lan bapa-biyungé ramaku dhéwé. Kepiyé rasané yèn balung pepisahan, kapeksa dipisah apa karepé dhéwé-dhéwé bisa dikumpulaké manèh.
Ing sakdonya ana akèh balung sedulur Jawa pepisahan. Akèh sedulur padha isih duwé nenuwun bisa nemoni sedulur pepisahan mengkono iku. Tegesé kapeksa apa karepé dhéwé-dhéwé.
Kelingan simbah-simbahku
Lairku nèng désa Bakkie, Suriname. Iku désa Jawa, sebabé akèh-akèhé mung wong Jawa sing padha manggon nèng désa kuwi. Kabèh wong tani. Nandur pari, tela, gedhang, kimpul, sayur-sayuran lan sapanunggalané. Nèk wayah rendheng padha sambatan ngrumati sawah-sawah gawé nandur pari. Simabahku putri, iku ya ibuné ibuku, asmané Toemidja Tomoredjo, asal-usulé saka désa Banyuweneng ora adoh saka Yogyakarta, Indonesia. Budhalé menyang Suriname saka Semarang tanggal 22 Désember taun 1919. Simbahku putra, ramané ibuku, asmané Karno Kromopawiro, asal-usulé saka désa Pringtali, distrik Magelang. Rawuhé ing Suriname tanggal 10 Januari taun 1917.
Cilikanku aku manggon nèng nggoné simbahku. Aku isih kèlingan simbahku putri seneng osrèng-osrèng kembang turi. Dadi aku nganti sepréné ya isih seneng mangan sega karo kembang turi sing diosrèng-osrèng carané simbahku putri. Sok-sok simbahku putri ngendika "Nanti dulu sebentar, ya nak." Lah aku terus takon: "Apa iku tegesé ta simbah?" Simbahku putri terus mangsuli: "Iku, nak, tegesé ing cara Jawa 'mengko dhisik, ya'. Aku ya seneng diblajari ngomong basa Melayu. Biyèn basa iku diarani kaya mengkono. Menawa simbahku putri yèn isih urip saiki nggumun, sebabé 'sekarang saya berbahasa Indonesia juga, hahaha'. Lancar, nanging sok-sok ya pincang-pincang olèhku nganggo bahasa Indonesia, sebabé ora tak-gunakaké saben dina.
Simbahku putra Karno Kromopawiro ninggal alam donya kira-kira aku duwé umur limang taun. Panjenengané seneng nganggo kathok komprang ireng. Saiki aku sajané ya uga seneng nganggo kathok komprang, ning ora duwé iku, lo. Suk aku tuku siji, terus tak-anggo nèng omah kaya simbahku putra biyèn.
Simbahku putri mbiyèn ceritané ana udan awu nèng tanah Jawa. Lah, aku iki ya nggumun banget kok ana udan awu. Nèng Suriname cilikané aku nganti sepréné yen udan iku udan banyu saka langit, saka nduwur. Lah saiki yèn aku kèlingan ceritané simbahku iku aku ya mèsam-mèsem thok. Sababé aku saiki dunung apa tegesé udan awu iku. Lah terus tak-golèki nèng kartu geograpis apa kar geograpis iku bawah ngendi ta désa Banyuweneng iku nèng Jawa Tengah. Saiki aku dunung. Nèng kana iku ana gunung Merapi lan Merbabu. Gunung Merapi iku sok-sok njeblos, terusé ana udan awu. Owalah mbah olèhé panjenengan nyerita udan awu kok malah dadèkaké pikirané putuné panjenengan. Ya, ning ora apa-apa, simbah.
Simbah putri mbiyèn ya nginang lo. Nganggo suruh, gambir karo apa ta putih-putih kaé lo kaya kapur, kok ya lali aku jenengé kuwi. Owalah, kuwi jenengé enjet. Bubar nginang iku terus nyusur nganggo baco. Terus idu nèng jèjèré, lah lemahé iku dadi abang-ireng, hehehe. Owalah mbah, aku jan tresna panjenengan temenan aku saiki isih kèlingan budi-dayané simbah. Wong tani uripé iku jan kangèlan banget. Ésuk-ésuk mruput masak sega, nggorèng iwak asin, nyambel trasi, nggawé bontot kanggo menyang sawah. Nèk wayah rendheng nandur pari kanggo mangan saben dinané. Sing turah didol, bisa olèh rong écé, telung écé gawé tuku gula. Wédangé tèh iku nèk ora legi carané wong Jawa ya wédangé ora énak, ora ana rasané.
Simbahku putri mbiyèn uga bisa nambani wong lara. Aku ya nggumun cilikanku. Yèn wong lara nggolèk tamba iku terus menyang nèng nggoné simbahku njaluk tulung kepingèn waras. Simbahku wadon seneng nulungi wong liya, wong lara. Sirahé wong lara iku terus disebul-sebul, pungkasané wong lara iku mari. Wong sing lara iku nèk mari terus arep mbayar simbahku. Ning panjenengané ora gelem dibayar, mung njaluki saksèn.
Lah aku iki kok mung duwé ceritané simbah putri. Sebabé aku kira-kira duwé limang taun simbahku putra nilar donya. Dadi aku ora bisa nyeritakaké owahé simbahku putra.
Iki sedulur Jawa takgawèkaké geguritan 'atur panuwun' kanggo ngèngeti sedulur Jawa kontrakan sing ngrasakaké sangsara gedhé temenan ing tengah-tengahing samudra.
Imigrasi Jawa neng Suriname
lan basa liyane
Budaya Jawa Suriname
lan budaya liyane

config: jv


text:
Obahan Non-Blok (GNB) (basa Inggris: Non-Aligned Movement/NAM) iku organisasi internasional sing dumadi saka punjul 100 nagara-nagara sing ora nganggep duwé aliansi karo utawa marang blok kakuwatan gedhé sing endi waé. Tujuan saka organisasi iki, kaya sing kacetha ing Deklarasi Havana taun 1979, ya iku kanggo njamin "kamardikan, kadhaulatan, integritas teritorial, lan kaamanan nagara-nagara nonblok" sajeroning perjuangan nentang imperialisme, kolonialisme, neo-kolonialisme, apartheid, Zionisme, rasisme lan wangun agresi militèr liyané, pendhudhukan, dominasi, interferensi utawa hegemoni lan nentang warna-warna wangun blok pulitik. Mereka merepresentasikan 55 persèn penduduk donya dan hampir 2/3 keangotaan PBB. Nagara-nagara yang telah menyelenggarakan konferènsi tingkat tinggi (KTT) Non-Blok kalebu Yugoslavia, Mesir, Zambia, Aljazair, Sri Lanka, Kuba, India, Zimbabwe, Indonésia, Kolombia, Afrika Kidul lan Malaysia.
Anggota-anggota wigati antarané Yugoslavia, India, Mesir, Indonésia, Pakistan, Kuba, Kolombia, Venezuela, Afrika Kidul, Iran, Malaysia, lan kanggo siji mangsa, Républik Rakyat Cina. Sanadyan organisasi iki dimaksudaké supaya dadi aliansi sing raket kaya déné NATO utawa Pakta Warsawa, nagara-nagara anggotané ora naté duwé karaketan kaya sing dikarepaké lan akèh anggotané sing sidané diajak aliansi déning salah siji nagara-nagara adidaya mau. Upamané, Kuba duwé gegayutan sing cedhak karo Uni Soviet ing mangsa Perang Dingin. Utawa India sing duwé pasekuton karo Uni Soviet kanggo nglawan Tiongkok sajeroning sawatara taun. Luwih luwih manèh, ana sawatara anggota malah kalibat konflik karo anggota liyané, kaya umpamané konflik antara India karo Pakistan, Iran karo Irak. Obahan iki tau pecah nalika Uni Soviet nginvasi Afghanistan ing taun 1979. Nalika iku, kabèh sekuthu Soviet njurung invasi, sauntara iku anggota GNB, mligi nagara kanthi mayoritas muslim, ora mungkin amarga anané prajanjèn nonintervensi.
Sajarah
Tembung "Non-Blok" diwanuhaké pisanan déning Nayakotama India Nehru sajeroning pidatoné taun 1954 ing Colombo, Sri Langka. Sajeroning sesorah iku, Nehru njlèntrèhaké limang pilar sing bisa digunakaké minangka pedoman kanggo gawé rélasi Sino-India sing ingaran Panchsheel (lima pengendali). Prinsip iki banjur digunakaké minangka basis saka Obahan Non-Blok. Limang prinsip mau ya iku:
 Saling ngurmati integritas teritorial lan kadhaulatan.
 Prajanjèn non-agresi
 Ora ngintervensi urusan jeron nagari nagara liya
 Kasetaraan lan kauntungan bebarengan
 Naga perdamaian
Obahan Non-Blok dhéwé diwiwiti saka sawijining [[Konferensi Tingkat Tinggi Asia-Afrika|konferènsi sing dianakaké ing Bandung, Indonésia, taun 1955. Ing konferènsi iki, nagara-nagara sing ora mihak marang blok tinamtu ndéklarasèkaké ora mèlu cawé-cawé sajeroning konfrontasi ideologi Kulon-Wétan. Pendhiri saka obahan iki ya iku limang pemimpin donya: Josip Broz Tito présidhèn Yugoslavia, Soekarno présidhèn Indonésia, Gamal Abdul Nasser présidhèn Mesir, Pandit Jawaharlal Nehru nayakotama India, lan Kwame Nkrumah saka Ghana.
Obahan iki naté kélangan kredibilitas ing pungkasan taun1960-an nalika anggota-anggotané wiwit kapecah lan gabung marang Blok liya, mligi Blok Wétan. Muncul pitakonan kepriyé sawijining nagara sing bersekuthu karo Uni Soviet kaya Kuba bisa ngeklaim minangka sawijining nagara nonblok. Obahan iki sabanjuré kapecah ing mangsa invasi Soviet marang Afghanistan taun 1979.
Patemon GNB
Sacara normal, patemon GNB dianakaké saben telung taun sapisan. Nagara sing tau dadi tuan omah KTT GNB antarané: Yugoslavia, Mesir, Zambia, Aljazair, Sri Lanka, Kuba, India, Zimbabwe, Indonésia, Kolombia, Afrika Kidul, lan Malaysia. Lumrahé sawisé nganakaké konferènsi, kepala nagara utawa kepala papréntahan sing dadi tuan omah konferènsi iku bakal dadi ketua obahan kanggo mangsa kalungguhan telung taun.
Papan lan tanggal KTT GNB
 KTT I – Beograd, 1 September 1961 – 6 September 1961
 KTT II – Kairo, 5 Oktober 1964 – 10 Oktober 1964
 KTT II – Lusaka, 8 September 1970 – 10 September 1970
 KTT IV – Algiers, 5 September 1973 – 9 September 1973
 KTT V – Kolombo, 16 Agustus 1976 – 19 Agustus 1976
 KTT VI – Havana, 3 September 1979 – 9 September 1979
 KTT VII – New Delhi, 7 Maret 1983 – 12 Maret 1983
 KTT VIII – Harare, 1 September 1986 – 6 September 1986
 KTT IX – Beograd, 4 September 1989 – 7 September 1989
 KTT X – Jakarta, 1 September 1992 – 7 September 1992
 KTT XI – Cartagena de Indias, 18 Oktober 1995 – 20 Oktober 1995
 KTT XII – Durban, 2 September 1998 – 3 September 1998
 KTT XIII – Kuala Lumpur, 20 Fèbruari 2003 – 25 Fèbruari 2003
 KTT XIV – Havana, 11 September 2006 – 16 September 2006
Sekretaris Jendral
Anggota
Rujukan
Pranala njaba
 Situs resmi
 Sejarah Obahan Non-Blok
Organisasi internasional
Non-Blok


text:
Kertanegara iku kacamatan ing Kabupatèn Purbalingga.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Purbalingga
Kacamatan ing Jawa Tengah


Mehmed VI
Mehmed VI (basa Arab: محمد السادس), jeneng asli Mehmed Vahdettin utawa Mehmed Vahideddin, (14 Januari 1861 – 16 Mei 1926) iku khalifah ka-40 Turki Utsmani, mengku jabatan watara taun 1918–1922. Panjenengané uga Khalifah Islam ka-100. Seduluré Mehmed V Resat, panjenengané munggah tahta amarga nglaluné Yusuf Izzetin, pawaris tahta. Panjenengané mengku tahta wiwit tanggal 4 Juli 1918, minangka padishah ka-36.
PD I nyebabaké bebendu kanggo Khilafah Turki Utsmani. Angkatan Inggris wis ngrampas Baghdad lan Jerusalem sakwéné perang lan sebagéyan gedhé kakhalifahan bakal didum-dumaké marang kuwasa Eropah. Jroning konfrènsi San Remo sasi April 1920, Prancis wis diwènèhi mandhat marang Suriah lan Britania Raya wis diwènèhi mandhat marang Palestina lan Mesopotamia. Nalika tanggal 10 Agustus 1920, pawakilan Mehmed nandhatangani Pasetujon Sevres, sing ngakoni mandhat iku, nguwalaké kendhali Ottoman marang Anatolia lan Izmir, ngilangaké pawiyaran Turki, lan ngakoni Hejaz minangka negara mardika.
Klompok nasionalis Turki (sing didhéking pihak Kulon) muntab karo pasetujon Sultan marang pamukiman-pamukiman mau. Sawijining pamaréntahan anyar, Majelis Nasional Agung Turki, dipimpin déning Mustafa Kemal wis kawangun nalika sasi April 1920, pusaté ing Ankara. Nalika tanggal 23 April, pamaréntahan Mehmed dibubaraké lan konstitusi sauntara disahaké.
Kasilé klompok nasionalis gawé kakuwasan khalifah dibubaraké tanggal 1 November 1922, lan Mehmed ninggalaké Istanbul, numpak kapal perang Inggris tanggal 17 November. Nuju Malta kanggo eksil, Mehmed banjur manggon ing Riviera Italia.
Panjenengané tilar donya tanggal 15 Mei 1926 ing San Remo, Italia. Nalika tanggal 19 November 1922 sepupuné diangkat minangka khalifah minangka Abdul Mejid II.


text:
ramat Tunggak,
tapi ono Dr wedok sing "menentang". Jenenge dowo, Dr Endang R. Sedyaningsing-
Mahamit. Lho??
Polahe waktu tahun 97, deke njukuk S3 bidang kesehatan masyarakat nduk Harvard
University, obyek penelitiane yo Kramat Tunggak iku. Alasane simpel, nek ditutup lak
malah angel nguruse. Nyebar gak karuwan sakpenyakit penyakite.
Tapi dasar ilmuwan, yo gak asal njeplak rek. Onok cerito kesetiaan nggae kondom,
onok cerita pemeriksaan sample darah mbarek cairan vagina-uretra (wuik ambune!!).
Yo sing ngono ngono iku.
Masalah pemakaian kondom, kesimpulane yo asyik rek, makin suwe praktek makin
males nggae kondom. Polahe biasane terus duwe tamu tetap sing dadi pacar (dulure
Mat Pithi sing nduk Priok, bek e), utowo tamune protes :"la opo se nggawe konokan,
koyok gak kenal ae".
Untung sing kate ditutup cumak Kramat Tunggak rek. Atik nJarak sing ditutup yo soro
prasaku. Polahe : sakno Mat Pithi guk, kliyengan lak an.
Enak-enak turu tengah wengi, anake Mat Pithi nuangis koyok wong kewedhen.
"Wis gathik mewek, turuo maneh, iku ngono mek ngimpi" jare Mat Pithi. Isuke onok
interlokal ngabari lek Bapake bojone Mat Pithi kenek serangan jantung, dud !
"Wis tha percoyo aku, iku ngono mek ngimpi, age ndhang turuo maneh" jare Mat Pithi.
Menene onok interlokal maneh lek embok-e bojone Mat Pithi tibo kepleset ndhik
jedhing, dud pisan.
"Aku mimpi bapak-ku mati... " jare anake.
"Koen ojok percoyo ambek ngimpi, wis kono turuo maneh" jare Mat Pithi.
Mari anake turu maneh, genti Mat Pithi sing gak isok turu. Ketap-ketip, pucet kewedhen dhewe, pas temenan aku kate mati pikire.
Isuke bojone Mat Pithi, Saropah, ganti sing nangis berok-berok.
"Opoko koen iku isuk-isuk wis mbrebes mili ?" jare Mat Pithi.
Tapekno, memang mat pithi iku sembaranganne juara. lha sakdurunge lomba dowo¬dowoan lak dheke melok lomba niup lilin. tapi gak ngai cuangkem utawa abab.. tapi gae entut.
Pesertane yo meh podho.. tapi ketambahan saka china sing ahli silat, tenaga dalam, sumo jepang, koboi amerika barek petinju negro. wis pokoke awake nek gak atletis, yo gothot.. paling gak gembrot, wetenge gedhe kabeh. lha mat pithi iku lak pucet tah... pucet nyekukruk koyo cecek eruh kucing... (tapi soglekane reek....)
Nomer siji, peserta dari amerika... pegulat lemu ginak-ginuk... ancang-ancang, mlorotno cancut barek mledhingi lilin. terus ngeden.... Pantes ae cak unine entut amerika yo koyok band heavy metal temenan.... bruuuuat.... liline mik mobat-mabit..... terus baru mati
Nomer loro, perserta dari chino. wah gayane khas koyo chen-lung... (halo ning ayu¬chen). Sendakep, matek tenaga dalam, gak atik mleding.... ngerti-ngerti keprung .. thiiiiiiiiitt. Lilin mobat-mabit sedelit.... mati....
Nomer telu, sumo jepang... meh podo gayane ambek pegulat amerika.... wong senenge lak niru amerika tah, jepang iki.... mlenthus sedelok, ambek mendelik... terus dhuuuuuuut duawaa banget.. Lilin gak atik mobat-mabit... langsung menggok... koit. Wis pokoke aneh-aneh.... tepuk tangan tambah rame.
Eeee ndadak nomer terakhir mat pithi sing keceng barek cengar-cengir, nyekeli weteng munggang panggung.... Gak atik hormat-hormatan, gak atik pak-buk... langsung njenthiit... nepakno arahe bokong ndok nggone genine lilin. Kancut diplorotno barek njengking..... ngerti-ngerti......ssssssssscreeeet..... cret.... lilin gak athik obah barang langsung matek.... tambah gak metu beluke... wong ketutup barek jenang katule mat pithi sing ancene kakehan rujak petis.... sing nambahi dadi juara.... ambune reeek... koyo pabrik petis...........prucut.. wah lepas maneh....
Akhire dokter iku nawarno terapi nggo ngobati penyakite Mat Pithi, jare doktere sih iku
terapi alamiah... lek boso konone Naturotherapy. Jare doktere terapi iki wis terbukti
iso'berhasil sak durunge. Terapine yoiku Mat Pithi mesti ngoyoh ambek ngising,
disimpen ndhuk tas trus didokok ndhuk basement seminggu....
Terang ae Mat Pithi shock... dhewe misuh2 gak gelem.... Tapi bareng dibujuk ambek
doktere... ambek diomongi lek wis tau berhasil diterapno nang wong Indonesia
liyane... akhire Mat Pithi gelem.
Akhire Mat Pithi moleh... tekan omah terus cepet2 ngoyoh ambek ngising.... gak lali
diwadahi tas trus didokok ndhuk basement... koyok jare doktere...
Selang seminggu... penyakite Mat Pithi sik pancet ae.... malah tambah nemen...
dheweke nelpon doktere ambek misuh2... (terang ae doktere sing Jepang yo bingung
dipisuhi Mat Pithi...).
Jare doktere "moroo nang ngisor... dolekono tasmu trus bukaken... mari ngono trus
ambuen njerone tas iku mau sampek ping telu"
"Gendheng are...." jare Mat Pithi.... tapi yo terpaksa dilakoni, lha wong pengin waras
are.... Mari telpon Mat Pithi langsung nguncluk mudhun... ndoleki tase sing disimpen
seminggu kepungkur ndhuk basement... bareng ketemu langsung ae dibuka... mak....
ambue..... gak ilok temen pokoke... lha yo'opo sak gurunge dheweke mangane
sembukan ambek pete....
Tapi aneh jare Mat Pithi... awakku kok kroso enak bareng ngambu isine tas iki....
dibaleni maneh sampek ping telu... blas... jablas... langsung ilang rek penyakite sing
wis rong minggu.... Langsung ae Mat Pithi telpon nang doktere...
"Dok... suwun aku wis waras... berkat terapi soko sampeyan dok.."
"Nah khan... aku lak wis ngomong lek terapi iku wis tak praktekno nang wong
Indonesia liyane... lan ternyata berhasil... sakjane ngono sampeyan iku cuma home¬sick ae...."
Timbangane padu karepe dewe soal wedok tenan atau wedok-wedokan. Iki onok cerito yahud, rek.
Mbiyen jamane kontes ratu-ratuan iku, onok sakwijining kontes ratu dunia, sing teko Indonesia di wakili karo Waljinah.
Wuaahhh...ceritane ruame temen. Onok


text: Pulau Sembilan kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Selatan, Indonesia.


text:
Cibarusah iku kacamatan ing kabupatèn Bekasi, Jawa Kulon.
 Cibarusahjaya
 Cibarusahkota
 Ridogalih
 Ridomanah
 Sindangmulya
 Sirnajati
 Wibawamulya
Kabupatèn Bekasi
Kabupatèn Bekasi


Lombok
Pulo Lombok (cacahing pedunung ing taun 2001: 2.722.123 jiwa)[1] iku sawijining pulo ing kapuloan Sunda Cilik utawa Nusa Tenggara sing kapisahaké déning Selat Lombok saka pulo Bali ing sisih kulon lan Selat Alas ing sisih wétan saka pulo Sumbawa. Pulo iki kurang luwih awangun bunder mawa wangun kaya "buntut" ing sisih kidul-kulon sing dawané watara 70 km. Jembaré pulo iki ana 5.435 km², andadèkaké pulo iki peringkat 108 saka daftar pulo adhedhasar jembaré ing donya. Kutha utama ing pulo iki yakuwi Kutha Mataram.
Bab lan Paragraf
Pamérangan administratif[sunting | sunting sumber]
Lombok klebu provinsi Nusa Tenggara Kulon lan pulo iki dhéwé dipérang dadi 3 kabupatèn lan 1 kuthamadya:
- Kuthamadya Mataram
- Kabupatèn Lombok Barat
- Kabupatèn Lombok Tengah
- Kabupatèn Lombok Timur
Geografi[sunting | sunting sumber]
Selat Lombok nandani wates flora lan fauna Asia. Miwiti saka pulo Lombok mangétan, flora lan fauna luwih nuduhaké kamiripan karo flora lan fauna sing ditemokaké ing Australia tinimbang Asia. Ilmuwan sing pisanan nyatakaké bab iki yakuwi Alfred Russel Wallace, wong Inggris ing abad kaping-19. Kango ngurmati bab kuwi wates iki banjur diarani Garis Wallace.
Topografi pulo iki didominasi déning gunung geni Rinjani sing dhuwuré nganti 3.726 meter saka lumahing segara lan ndadèkaké gunung nomer telu paling dhuwur ing Indonesia. Gunung iki pungkasan njeblug sasi Juni-Juli 1994. Ing taun 1997 kawasan gunung lan telaga Segara Anak ing tengahé dinyatakaké dilindhungi déning pamaréntah. Dhaérah kidul pulo iki sebagéan gedhé awujud tanah subur sing dimanfaataké kanggo tetanèn. Komoditas sing biasa ditandur ing tlatah iki antara liya jagung, pari, kopi, tembako lan kapas.
Demografi[sunting | sunting sumber]
Watara 80% pedunung pulo iki yakuwi wong Sasak, sawijing suku bangsa sing isih cedhak karo suku Bali, ananging sebagéan gedhé nganut agama Islam. Sisa pedunung yakuwi wong Bali, Jawa, Tionghoa lan Arab.
Basa[sunting | sunting sumber]
Saliyané basa Indonesia minangka basa nasional, pedunung pulo Lombok (utamané suku Sasak), migunakaké basa Sasak minangka basa utama jroning pacelathon sadina-dina. Ing tlatah Lombok, basa Sasak bisa ditemokaké jroning patang rupa dhialèk sing béda-béda yakuwi dhialèk Lombok lor , tengah, lor-wétan lan kidul-wétan. Saliyané kuwi amarga akèhé pedunung suku Bali sing manggon ing Lombok (sebagéan gedhé asal saka eks Karajan Karangasem), ing sawetara panggonan utamané ing Lombok Kulon lan Kuthamadya Mataram bisa dotemokaké perkampungan sing migunakaké basa Bali minangka basa pacelathon sadina-dina.
Agama[sunting | sunting sumber]
Sebagéan gedhé pedunung pulo Lombok utamané suku Sasak nganut agama Islam. Agama kaloro paling gedhé sing dianut ing pulo iki yakuwi agama Hindhu, sing dianut déning para pedunung katurunan Bali sing caché watara 15% saka kabèh populasi. Panganut agama Kristen, Buddha lan agama liyané uga ana, utamané dianut déning para migran saka manéka suku lan ètnis sing mukim ing pulo iki.
Ing Lombok Kulon bagéan lor, persisé ing dhaérah Bayan, utamané ing kalangan sing wis tuwa, isih bisa ditepungi para panganut aliran Islam Wetu Telu (wektu telu). Ora kaya umumé panganut ajaran Islam sing nglakoni shalat kaping lima sedina sewengi, para panganut ajaran iki nglakoni shalat wajib mung ing telung wektu waé. Kocap kacarita bab iki amarga panyebar Islam wektu kuwi ngajaraké Islam sacara mbaka sethithik lan ora bisa nyampurnakaké dakwahé.
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Miturut isi Babad Lombok, karajan paling tuwa sing tau kuwasa ing pulo iki ajejuluk Karajan Laeq (jroning basa Sasak laeq tegesé wektu biyèn), nanging sumber liya yakuwi Babad Suwung, nyatakaké yèn karajan paling tuwa sing tau ana ing Lombok yakuwi Karajan Suwung sing diwangun lan dipimpin déning Raja Bethara Indera. Karajan Suwung sabanjuré surut lan digantèkaké déning Karajan Lombok. Ing abad kaping-9 nganti abad kaping-11 madeg Karajan Sasak sing sabanjuré dikalahaké déning salah siji karajan sing asalé saka Bali. Sawetara karajan liya sing tau madeg ing pulo Lombok antara liya Pejanggik, Langko, Bayan, Sokong Samarkaton lan Selaparang.
Karajan Selaparang muncul ing rong periode yakuwi ing abad kaping-13 lan abad kaping-16. Karajan Selaparang pisanan yakuwi karajan Hindhu lan kakuwasané rampung wiwit tekané ekspedisi Karajan Majapahit ing taun 1357. Karajan Selaparang kaloro yakuwi karajan Islam lan kakuwasané rampung ing taun 1740 sawisé ditaklukaké déning gabungan Karajaan Karang Asem saka Bali lan Arya Banjar Getas yakuwi kulawarga karajaan sing khianat marang Selaparang amarga pasulayan karo raja Selaparang. [2]
Pariwisata[sunting | sunting sumber]
Lombok akèh mèmperé karo Bali, lan ing dasawarsa taun 1990-an wiwit dikenal déning wisatawan mancanegara. Nanging kanthi munculé krisis moneter ing pungkasan taun 1997 lan krisis-krisis liya sabanjuré, potènsi pariwisata banjur rada kesrakat. Ing wiwitan taun 2000 ana kerusuhan antar-etnis lan antar agama ing tlatah Lombok saéngga akèh pangungsèn gedhèn-gedhènan kaum minoritas sing ngungsi menyang pulo Bali. Nanging sauntara wektu sabanjuré situasi wis pulih lan para pangungsi bali menyang Lombok manèh. Ing taun 2007 sèktor pariwisata minangka siji-sijiné sèktor ing Lombok sing paling tuwuh ngrembaka.
Destinasi objek pariwisata[sunting | sunting sumber]
- Panté Senggigi
- Cakranegara
- Gili Air
- Gili Meno
- Gili Trawangan
- Gunung Rinjani
- Pantai Kuta, Lombok
- Sentanu
- Tetebatu
- Air Terjun Sendang Gile
- Gili Nangu
- Gili Sundak
- Gili Tangkong
- Hutan Monyet Pusuk
- Taman Narmada
- Taman Mayura
Catatan sikil[sunting |


text:
Wanayasa (cara Indonésia: Wonoyoso), iku salah sawijining désa / kalurahan ing Kacamatan Kuwarasan, Kabupatèn Kebumèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kuwarasan, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupatèn Kebumen


text:
on antawisipun kalih tiyang, padudon menika temtu kemawon amargi wontenipun konflik psikologis wonten ing batosipun kalih tiyang menika ingkang awujud duka.
3. Konflik Psikologis
Konflik psikologi inggih menika ingkang dados fokus saking panaliten menika. Miturut Stanton lumantar Nurgiyantoro (2002: 124), konflik psikologis kalebet konflik internal (konflik kejiwaan), inggih menika konflik ingkang kadadosan wonten ing manah, jiwaning salah satunggaling paraga (para paraga) wonten ing cariyos. Konflik intern menika konflik ingkang dipunalami dening manungsa kaliyan dhiri piyambakipun. Lajeng miturut Sayuti (2002: 42), konflik psikologis biasanipun awujud perjuwangan salah satunggaling paraga anggenipun ngadhepi dhiri piyambakipun sahengga saged ngadhepi lan nemtokaken menapa ingkang badhe dipunlampahaken. Dados, konflik psikologis inggih menika konflik ingkang kadadosan wonten ing manah salah satunggaling paraga ingkang awujud perjuwangan ngadhepi dhiri piyambakipun supados saged nemtokaken menapa ingkang badhe dipunlampahaken.
Konflik psikologis saged kadadosan antawis salah satunggaling ide kaliyan ide sanes, salah satunggaling tiyang kaliyan manahipun utawi das Ichipun. Konflik psikologis utawi konflik batiniah ugi saged langkung kuwat tinimbang konflik jasmaniah (Tarigan, 1991: 134). Saben karya fiksi
sakboten-botenipun gadhah konflik internal ingkang cetha, ingkang njedhul ing antawisipun kalih paraga utawi paraga kaliyan lingkunganipun. Konflik-konflik ingkang spesifik menika minangka subordinasi saking salah satunggaling konflik ingkang utama ingkang asipat eksternal, internal, utawi kekalihipun. Stanton (2007: 31-32) ugi ngandharaken bilih, ...konflik utama selalu bersifat fundamental, membenturkan 'sifat-sifat' dan 'kekuatan-kekuatan' tertentu seperti kejujuran dengan kemunafikan, kenaifan dengan pengalaman, atau individualitas dengan kemauan beradaptasi. Konflik ingkang utama saben-saben asipat dasar utawi pokok.
Lajeng Brooks lan Warren lumantar Trigan (1991: 135), ngandharaken "Segala fiksi mengandung konflik. Para pelaku berjuang menantang alam sekitar atau berjuang satu sama lain (konflik ekstern) ataupun melibatkan diri dalam perjuangan-perjuangan dengan akunya sendiri, dengan das Ich, dengan katahatinya (konflik intern)". Sedaya fiksi menika ngemot konflik. Para paraga berjuuwang nentang jagad sakiwa tengenipun utawi berjuuwang sesarengan kaliyan ingkang sanes (konflik ekstern), utawi perjuuwangan kaliyan dhiri piyambak, kaliyan das Ich, lan kaliyan batinipun (konflik intern).
Miturut Minderop (2010: 31), sumbering konflik ingkang nyebabaken was sumelang dipunandharaken wonten ing teori kepribadian Freud, inggih menika "adanya pertentangan antara id, ego dan superego". Id mapanipun wonten ing bageyan tak sadar ingkang minangka reservoir pulsi lan dados sumbering energi psikis. Id inggih menika energi psikis lan naluri ingkang
ndadosaken manungsa supados nyekapi kabetahan dhasar. Miturut Freud, *id* mapanipun wonten ing *alam bawah sadar*, boten wonten *kontak kaliyan realitas*. *Ego* mapan ing antawisipun alam sadar lan alam boten sadar, ingkang tugasipun minangka panengah antawis *id* lan *superego*. *Superego* inggih menika *sistem* kapribaden ingkang ngemot nile-nile lan aturan-aturan ingkang sipatipun *evaluatif*.
Usaha kangge ngrampungaken *konflik psikologis* inggih menika wonten *represi, sublimasi, proyeksi, pengalihan, rasionalisasi, reaksi formasi, regresi, agresi lan apatis, fantasi* lan *stereotype*. Miturut Freud lumantar Minderop (2010: 32-38), represi inggih menika *mekanisme pertahanan ego* ingkang langkung kuwat lan jembar. Represi inggih menika, ngenet medal *impuls-impuls id* ingkang boten dipuntampi, saking *alam sadar* lan wangsul wonten ing *alam bawah sadar*. *Sublimasi* kadadosan menawi lelampahan ingkang gadhah paedah kanthi cara sosial lan nggantosaken pangraos ingkang boten mranani. Proyeksi inggih menika asikap utawi tindak ingkang nuwuhaken tabtaban (kecemasan) dhateng tiyang sanes.
*Pengalihan* inggih menika *pengalihan* pangraos boten remen tumrap salah satunggaling objek dhateng objek sanesipun. *Rasionalisasi* gadhah ancas kangge ngirangi raos kuciwa nalika kita gagal anggenipun nggayuh salah satunggaling tujuan, kangge paring kita *motif* ingkang saged dipuntarima tumrap tindak tandukipun. *Rasionalisasi* kadadosan menawi *motif* nyata saking tindak tandukipun individu boten saged dipuntarima dening *ego*.
Reaksi formasi inggih menika, "represi akibat impuls anxitas kerap kali diikuti oleh kecenderungan yang berlawanan yang bertolak belakang dengan tendensi yang ditekan". Regresi inggih menika tindak tandukipun tiyang dewasa kados dene lare (retrogressive behavior), utawi nalika tiyang dewasa asikep kados dene tiyang ingkang boten gadhah kabudayan (primitivation). Apatis inggih menika wujud sanes saking reaksi tumrap frustasi, "sikap apatis dengan cara menarik diri dan bersikap seakan-akan pasrah". Fantasi, inggih menika nalika kita ngadhepi perkawis ingkang kathah sanget, kadhang kala kita pados 'solusi' kanthi mlebet ing dunya khayal, solusi ingkang adhedhasar fantasi tinimbang realitas.
Agresi saged awujud langsung lan pengalihan. Agresi langsung inggih menika ingkang dipunlampahaken kanthi langsung dhateng salah satunggaling tiyang utawi objek ingkang minangka sumber frustasi. Agresi ingkang dipunalihaken inggih menika menawi salah satunggaling tiyang ngalami frustasi ananging boten saged nglampahaken kanthi marem dhateng sumber frustasi kasebat amargi boten cetha. Stereotype inggih menika konsekuensi sanes saking frustasi, inggih menika tindak tanduk ingkang dipunlampahaken kathi dipunambal-ambali.
D. Panaliten ingkang Jumbuh
Panaliten ingkang jumbuh kaliyan panaliten menika antawisipun panaliten ingkang dipuntindakaken dening Ani Dessy Arifianie kanthi irah-irahan "Konflik Batin Tok


text: Kandangan kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


text:
Kejobong iku kacamatan ing Kabupatèn Purbalingga.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Purbalingga
Kacamatan ing Jawa Tengah


sagêd lajêng badhe ical babarpisan, awit sanadyan êblak-êblakana pisan, tamtu wontên kajêngipun ingkang winados. Ingkang makatên punika lajêng saya nuwuhakên muntabing golongan [golong...]
--- [1285] ---
[...an] ingkang botên rêmên dhatêng nagari kalih wau, malah lajêng nacak, wontên tiyang numpak sêpur dipun cêpêng, amargi kadakwa gadhah golongan ingkang nêdya nêmpuh sang Mussolini samôngsa wangsul saking Jêrman dhatêng Itali. Tiyang ingkang kacêpêng wau kalih, sami bôngsa Prancis. Ing ngriku lajêng nuwuhakên panggrayang, bilih tindak punika saking pokalipun Prancis. Nanging bab punika ugi dèrèng kenging dipun ugêmi yêktos, awit namung tuwuh saking pangintên, ingkang nalar-nalaripun ragi gathuk.
Manawi angèngêti ombyaking ngakathah anggèning Jêrman sakalangkung mahargya dhatêng kala rawuhipun Sang Mussolini dhatêng Jêrman, punika sakalangkung ngedap-edapi. Ing ngriku mawi pahargyan barisaning wadya Jêrman, suwaraning tiyang ewon sêsarêngan sami ngucap kasugênganipun Sang Mussolini, rambah-rambah ngantos gangsal mênit. Cacahing tiyang ingkang sami dhatêng ing papan ingkang dipun rawuhi pra muka wau ngantos tigang yuta.
Tumrap ingkang lêbêt ing panggagas, panggagapipun lajêng wontên kemawon, mastani manawi Jêrman ing kala punika niyat ngatingalakên kasantosanipun. Saya manawi miturut sumêbaring wartos ingkang lumantar radhiyo, kawontênan ing kala punika dipun mirêngakên ing têtiyang Jêrman tuwin Itali 100 yuta, ingkang raos damêl agênging manah.
Miturut wêdhar sabdanipun Sang Hitler nalika wontên ing papan pêpanggihan, mratelakakên, bilih kajênging ngawontênakên barisan wadya bala punika, kangge anggambarakên pangajêng-ajênging manah dhatêng rukunipun nagari-nagari sanès, awit sajatosipun tuwuhing kamardikan tuwin karukunan punika kêdah mawi dhêdhasar kasantosan. Sarèhning pangajêng-ajêng punika nyarambahi, dados karukunaning nagari kalih punika ugi dados kawigatosanipun nagari-nagari sa-Eropah.
Wêdhar sabdanipun Sang Hitler punika dipun sambêti dening Sang Mussolini, bilih kajênging supêkêtan punika botên ngangkah murih Eropah saya botên kantên-kantênan, salugunipun namung ngangkah rukun tuwin ngangkah sêsarêngan nyambutdamêl ingkang lèrèg dhatêng katêntrêman.
Manawi angèngêti lêlampahan ingkang sampun, Jêrman punika anjarêm sangêt kalihan Itali, inggih punika ing kala jaman pêpêrangan donya. Kala samantên Jêrman kalihan Itali supêkêtan dados kancuh, nanging kawusananipun Jêrman dipun tilar, saha Itali wau lajêng anggolong tumut dhatêng nagari ingkang dados mêngsahipun Jêrman. Môngka tindakipun Itali wau ingkang anjalari kasoranipun Jêrman, mila botên anèh saupami Jêrman anjarêmipun ing manah botên ical-ical.
Ing sapunika tumrap Ostênrik, nagari punika pancèn tansah dipun ajêngakên dening Jêrman supados sagêd nunggil, awit Ostênrik punika kathah bangsanipun Jêrman, dados saupami sagêd nunggil, atêgês amêwahi kasantosanipun Jêrman. Nanging tumrapipun Itali angosokwangsul, manawi Ostênrik saèstu sagêd nunggil kalihan Jêrman, namung sarwa damêl kasamaranipun Itali. Sarêng sapunika Itali pinanggih mêmitran kalihan Jêrman, tamtunipun babagan Ostênrik punika ugi tansah kasampe ing rêmbag, tuwin saupami kalampahan sagêd nunggil, wah, lajêng nama jangêt kinatêlon. Namung nyatanipun, Ostênrik punika têbih sagêdipun kenging dipun gambêlokakên dhatêng Jêrman, amargi têtiyangipun ing ngriku taksih rêmên ngêdêgakên kamardikanipun piyambak.
--- 1286 ---
Piwulangipun Rêsi Durna Dhatêng Para Siswanipun Ing Bab Ulah Anjêmparing.
Sambêtipun Kajawèn nomêr 81.
Sadaya sami ngangkah sagêdipun mencok, ananging sabên kalanipun nyipat, sarêng dipun pitakèni dening sang rêsi, wangsulanipun sami kemawon, botên prabeda kados pakartinipun ingkang raka Sang Duryudana.
[Grafik]
Sang Duryudana
Sarêng Korawa sampun kêmput anggènipun sami ngêcaki sinau, sapunika lajêng gêntos kadang Pandhawa. Ingkang ingandikakakên ngasta jêmparing rumiyin inggih punika Sang Yudhisthira, ugi gêntos-gêntos dhatêng para arinipun tumaruntun. Mênggahing patrap tuwin wangsulanipun pitakèn ugi botên siwah kados aturipun Sang Duryudana ing ngajêng, mila sang Rêsi Durna ngantos angêndhêlong panggalihipun, rumaos bilih para siswa samantên cacahipun wau botên wontên ingkang pantês nampèni kagunanipun ingatasing bab ulah jêmparing punika. Môngka panjênênganipun sampun aprasêtya dhatêng Sang Kurupati Nata ing Ngastina, sagah anggêgulang dhatêng para putranipun supados akiripun sami dados prajurit ingkang limpad. Ciptanipun: saiba dukane sang prabu saupama olèhku anggêgulang iki tanpa tônja.
Sadangunipun sang rêsi makatên, dumadakan uninga satunggaling raja sinatriya ingkang bagus lurus amêrak-ati, inggih punika Sang Arjuna. Salêbêtipun sang rêsi anggêgulang para kadang-kadangipun wau, Radèn Arjuna namung ngawasakên saking katêbihan, lênggahipun kapara nisih, pramila sarêng rêsi uninga tumuntên dipun prêpêgi sarwi angandika makatên: êlo jêbul sira kècèr durung angêcaki karya ênggèr, ayo coba saiki lêkasana.
Kalampahan Radèn Arjuna miwiti amênthang gandhewa, angincêr nyipat sirahing pêp


text: Maukaro kuwe salah siji kecamatan nang , Nusa Tenggara Timur, Indonesia.


text:
51. Lumrahe kanggo ngerteni isine pawarto sing jangkep iku kudu bisa jawab pitakon-pitakon kaya ing ngisor iki yaiku ….
a. Pira, kepriye, sapa, kapan, kaya apa
b. Ing ngendi, sapa, kepriye, sepira, apa
c. Kapan, apa, sapa, geneya, ing ngendi
d. Karo sapa, endi wae, kapan, apa, sapa
52. Penyidik komisi pemberantasan korupsi nangkep anggota DPR,Abdul Hadi Jamal lan Darmawati Dareho pegawe departemen perhubungan, selasa (3/3) jam 23.00. Kekarone dipikut naliko rembugan bab duwit sogokan ing dhaerah karet Jakarta. Isi bakune pethilan pawarta ing dhuwur yaiku….
a. Abdul Hadi Jamal iku mujudake anggota DPR kancane Darmawati Dareho pegawe dephub
b. Darmawati dareho pegawe dephub kenal banget karo Abdul Hadi Jamal anggota DPR
c. Penyikdik KPK wes kasil nangkep anggota DPR lan pegawe Dephub ing kasus suap
d. Ing njero mobile Hadi lan Darmawati ditemokake duwik US 90$ ewu.
Miturut cerita pedhalangan dewi Sinta iku putrine Prabu Dasamuka karo dewi kanung. Dewi Sinta kuwi titisane bethari widawati. Dewi sinta kagarwa Ramawijaya, lajengipun gadhah putra loro kusa lan lawa. Sing akhire cerita iki ditulis dadi cerita Ramayana.
53. Ing cerita ing dhuwur sing dadi garwane Dewi Sinta yaiku…
a. Ramanjaya
b. Ramawijaya
c. Raden Rahma
d. Ramasinta
54. Miturut cerita ing dhuwur sing dadi ramane Kusa yaiku…
a. Dewa ndaru
b. Baskara
c. Kagarwa
d. Ramawijaya
55. Ukara titisane ing wacan ing dhuwur , duweni arti …
b. Keturunan
c. Sedulur
d. Kawula
56. Nganti seprene kedadeyan mau isih nuwuhake tandha pitakon marang masyarakat Indonesia. Tembung nuwuhake jroning ukara ing dhuwur tegese….
a. Ngadekake
b. Ngrungeake
c. Nglaporake
d. Ngandhakake
57. Isine prajanjen kontrak iku wis disarujuki dening wong-wong sing padha nyekseni. Tembung disarujuki jroning ukara ing dhuwur tegese….
a. Dibatalake
b. Direwangi
c. Disetujoni
d. Dipasrahake
58. Ing ngisor iki sing kalebu jinise piranti kanggo mbiwarakake pawarta kang awujud medhiya elektronik yaiku….
a. Kalawarti
c. Majalah
d. Televise
59. Ukara sing wasesane nggunakake ater-ater anuswara (m-, n-,ny-, ng-) diarani ukara….
e. Tanduk
f. Tanggap
g. Andharan
h. Pitakon
60. Ukara sing jejere ketaman pakaryane diarani ukara ….
b. Tanggap
c. Andharan
d. Pitakon
61. 1. Sumitri ngresiki kamare
2. Klambine Aminah kecanthol paku.
3. Rambute Wati dijambak adhike
4. Mas Hartoyo mbabati suket ing sawah
5. Wedhusku dicancang ing wit trembesi
Sing kalebu ukara tanggap ditundhukake nomer ….
62. (1) Pandu disumpah kidang lanang
(2) Begawan Wiyasa wis rawuh
(3) Para dewa ditekakake Dewi Kunthi
(4) Para cantrik nyepakake daharan
(5) Kyai Jabad maringake sanjata pamungkas
Sing kalebu ukara tanduk dituduhake nomer….
63. Ukara-ukara ing ngisor iki sing kalebu ukara tanduk tanpa lesan yaiku ….
a. Bu Siti sida ngasta buku wacan
b. Pak Dhe Jayus ngunjuk obat
c. Dik Riski arep budhal sinau
d. Radioku disilih Mbak Sari
64. Ing ngisor iki sing kalebu wujud lan wewatone tembung basa ngoko lugu yaiku ….
a. Tembung ngoko sing digunakake kasar lan seru
b. Tembung sing digunakake bisa ngunakake dhialek
c. Tembung ngoko sing digunakake umum lan baku
d. Tembunge ngoko, ater-ater lan panambang
65. Ukara-ukara ing ngisor iki sing nggunakake basa Jawa ngoko lugu yaiku….
66. Jenenge kidung sing diciptakake dening kartolo yaiku ….
a. Nem limo
b. Lima pitu
c. Mo limo
d. Papat limo
67. Ing ngisor iki tugase bocah wadon nalika mbiyantu Bu Siti, kajaba….
a. Umbah-umbah
b. Nata berkas murih ketuk rapi
c. Nggodog banyu
d. Nyapu omah
68. Ing ngisor iki sing kalebu tembung lingga yaiku …
a. Turu
b. Kesikut
c. Keturon
d. Ketabrak
69. Ing ngisor iki sing kalebu tembung andhahan yaiku …
a. Kasenengan
b. Lali
c. Suwe
d. Nesu
70. Pak Karyadi kuwi sesepuh ing desaku kene iki. Tembung "sesepuh" ngemu teges….
a. Senajan sepuh
b. Pancen wis sepuh
c. Malih dadi sepuh
d. Sing dianggep sepuh
← MACAM-MACAM SOFTWARE UNTUK REKAMAN Soal Latihan UTS Basa Jawa Kelas 8 SMP, 2012-1013 →
2 pemikiran pada "soal latihan bahasa jawa kelas 7 smp 2012-2013"
KIM HYO YOO berkata:
Februari 24, 2014 pukul 2:13 pm
soalnya membantu sekali 😀
Maret 17, 2014 pukul 2:41 am
MEMBANTU APANYA , SEMOGA BERMANFAAT


text:
Karangnangka kuwe salah siji desa nang Kedung Banteng, kabupaten Banyumas, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Winston Churchill
Sir Winston Leonard Spencer Churchill (lair ing Oxfordshire, Inggris, 30 November 1874 – tilar donya 24 Januari 1965 kanthi umur90 taun) punika tokoh pulitik lan pangarang saking Inggris ingkang paling dipuntepangi mianangka Perdhana Mentri Britania Raya nalika Perang Donya II. Peranipun minangka ahli strategi, orator, diplomat lan pulitisi misuwur ndadosaken Churchill salah satunggal saking tokoh paling kagungan pengaruh ing sajarah donya. Nalika taun 1953, Churchil dipunanugrahi bebungah Nobel ing bidang literarur amargi sumbangan ingkang panjenenganipun paringaken salebetipun buku-buku karanganipun perkawis basa inggris lan sajarah donya.
Mangsa timur[sunting | sunting sumber]
Nami kuluwarga Churchill ingkang sabeneripun inggih punika Spencer-Churchill (amargi panjenenganipun kagungan hubungan getih kaliyan kuluwarga Spencer), nanging dipunmilai kaliyan bapanipun, Lord Randolph Churchill, sedaya kuluwarganipun wiwit ngginaaken nami kuluwarga Churchill.
Winston Churchill punika keturunan saking kuluwarga Churchill sepindhah ingkang dipuntepangi sacara wiyar, John Churchill, Duke Marlborough sepindhah. Bapanipun Winston, Lord Randolph Churchill, punika tokoh pulitik ingkang ugi arupi putra angka tiga saking John Spencer-Churchill, Duke Marlborough kaping 7. Ibu Winston punika Lady Randolph Churchill (Jennie Jerome), putrinipun jutawan Amérika Leonard Jerome.
Winston Churchill dipunwiyosaken ing Blenheim Palace ing Woodstock, Oxfordshire; panjenenganipun dipunwiyosaken tanpa persiapan nalika ibunipun milai ngalami kontraksi nalika saweg lelampahan kanthi kréta jaran.
Kadosdéné anak jaler sanèsipun ingkang asalipun saking kelas ingggil ing wekdal puniku, mangsa alitipun kathahipun dipuntelasaken ing asrama sekolah. Salah satunggil anekdot ingkang kasebar wiyar inggih punika cariyos nalika Churchill nyerat ujian mlebet dhumateng Sekolah Harrow. Nalika ujian basa Latin, panjenenganipun namung nyerat titel, naminipun, nomor 1 lan titik. Senadyan panjenenganipun dipuntampi mlebet, panjenenganipun dipunparingaken ing kelas kanggé murid ingkang boten kagungan prestasi, pelajaran dipunkonsentrasikaken dhumateng basa Inggris, bidang pelajaran ingkang dipunkuwaosi kanthi becil sanget déning Churchill. Sapuniki, saben taun, sekolah Harrow maringi bebungah Churchill (Churchill essay-prize) kanggé karangan ingkang membahas topik ingkang sampun dipuntemtokaken sadèrèngipun déning kepala bagéyan basa Inggris.
Ibunda Churchill (dipuntepangi ing wekdal puniku minangka Lady Randolph) arang ngunjungi putranipun, senadyan mekaten Churchill tresna sanget lan kagum dhumateng ibunipun. Churchill asring nyerat layang, nyuwun dhumateng ibunnipun supados rawuh tilik utawi nyuwun dhumateng bapanipun supados ngidinaken panjenenganipun wangsul dhumateng griya. Sasampunipun Winston diwasa, hubungan antawisipun Winston lan ibunnipun dados langkung caket, saéngga hubungan kekalihipun langkung mèmper hubungan mbakyu kaliyan rayinipun lan rerèncangan ingkang kenceng.
Hubungan antawisipun Churchill lan bapanipun mboten caket, senadyan mekaten panjenenganipun mesthi nggatosaken karir bapanipun. Nalika taun 1816, panjenenganipun mroklamiraken, "Bapa kula punika kanselir kauangan (Chancellor of the Exchequer) lan satunggal dinten samangké, kula ugi bakal nglampahaken perkawis ingkang sami." Panjenenganipun mboten kagungan kathah rèncang nalika timur lan perkawis puniki tansal dipunéling-éling. Churchill caket sanget kaliyan pangasuhipun, Elizabeth Anne Everest, lan sedhih sanget nalika Elisabeth tilar donya tanggal 3 Juli, 1895. Churchill mbayar biaya panguburanipun ing City of London Cemetery and Crematorium.
Prestasinipun ing Harrow mboten saé, Churchill asring dipunukum amargi bijinipun ingkang ala lan dipunanggep mboten ngupados sinau langkung becik. Prilakunipun ingkang indhepèndhen lan sipatipun ingkang asring mbaléla dados alangan kanggé nyinaoni mata pelajaran klasik kadosdéné basa Latin lan sajarah Yunani kuna. Senadyan mekaten panjenenganipun nedahaken bakat agengipun ing mata pelajaran sanès, kadosdéné sajarah, ing pundi panjenenganipun asring pikantuk biji paling saé. Churchill asring dipunanggep, utamaminipun amargi panjenenganipun piyambak kagungan anggepan mekaten, gagal kanggé pikantuk prestasi ing sekolah. Nanging panjenenganipun naté kagungan prestasi kanthi dados jawara pertandhingan anggar ing sekolah.
Dinas Militèr[sunting | sunting sumber]
Churchill tumut akadhemi militèr ing Sandhurst. Sasampunipun lulus nalika yuswa 20 taun, Churchill nggabung kaliyan tentara minangka Subaltern (mèmper kaliyan pangkat letnan) ing regimen kavaleri Hussar IV (kanthi nami regimen Queen's Own). Regimen puniki dipuntugasaken ing Bengaluru, India. Sasampunipun panjenenganipun dugi ing India, Churchill ngalami cidra ing pundhakipun.
Ing India, Churchill nelasaken sebagéyan ageng wekdalipun dolanan polo. Situasi puniki mboten damel remen Churchill ingkang tasih anèm lan ngelak pangalaman militèr. Panjenenganipun wiwit pados kesempatan kanggé saged nggabung salebeting perang. Taun 1895, Churchill lan Reggie Barnes pikantuk idin tindak dhumateng Kuba kanggé dados pangamat perang antawisipun prajurit Spanyol lan gerilyawan Kuba. Churchill ugi pikantuk komisi kanggé dados korèspondhèn koran Daily Graphic. Churchill gambira sanget nalika panjenenganipun kalibat salebeting baku témbak sepindhahipun nalika ambal warsanipun ingkang kaping 21. Nalika salebeting lelampahan dhumateng Kuba, panjenenganipun sempat ngunjungi Amérika Sarékat sepindhahipun lan dipuntepangaken dhumateng komunitas New York déning rèncang caket ibunipun, Bourke Cockran.
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
|Didhisiki déning:
Arthur Neville Chamberlain
|Perdhana Mentri Britania Raya
1940–1945
|Diganti déning:
Clement Attlee
|Didhisiki déning:
Clement Attlee
|Perdhana Mentri Britania Raya
1951–1955
|Diganti déning:
Sir Anthony Eden


text: Mlandingan kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


text:
Suci. 18 Bareng Simon sumurup, yen anggone padha pinaringan Roh Suci iku marga katumpangan astane para rasul, dheweke banjur ngaturi dhuwit marang para rasul, 19 kalawan matur: "Kula mugi kaparingana kasekten punika ugi, supados tiyang ingkang kula tumpangi tangan, inggih lajeng katedhakan ing Roh Suci."
20 Nanging Rasul Petrus banjur ngandika marang dheweke: "Dhuwitmu kenaa ing rusak bareng karo kowe, amarga kowe ngira, yen kowe bisa tuku peparinging Allah nganggo dhuwit. 21 Kowe ora duwe panduman utawa wewenang tumrap prakara iki, amarga atimu ora jujur ana ing ngarsane Gusti Allah.
22 Mulane mratobata saka ing pialamu iki
sarta ndedongaa marang Pangeran, supaya niyating atimu iki kaapura, 23 amarga aku sumurup, yen atimu iku wis kayadene rempelu kang pait lan kajiret ing piala." 24 Simon mangsuli, ature: "Mugi panjenengan karsaa ndongakaken kula dhateng Pangeran, supados sadaya pangandika panjenengan tumrap kula punika sampun ngantos kelampahan."
25 Para rasul mau sawise paring paseksen lan martakake bab pangandikaning Gusti banjur padha kondur menyang Yerusalem sarta sadalan-dalan padha nggiyarake Injil ing desa akeh ing tanah Samaria.
Sang Filipus lan priyagung Etiopia
8:26-40
26 Tumuli ana sawijining malaekating Pangeran kang ngandika marang Sang Filipus, mangkene: "Ngadega, lan mangkata mangidul metu ing dalan kang mudhun saka ing Yerusalem menyang ing kutha Gaza." Dalan iku sepi. Sang Filipus banjur tindak. 27 Tumuli ana wong Etiopia, sawijining priyagung panjaga kaputren, kapala juru gedhonge Sri Kandhake, nata putri ing nagara Etiopia, kang tindak menyang Yerusalem prelu nindakake pangibadah. 28 Nalika samono panjenengane lagi tindak kondur nitih kreta karo maos kitabe Nabi Yesaya. 29 Sang Filipus banjur kadhawuhan dening Roh: "Mronoa, cedhakana kreta iku!" 30 Sang Filipus banjur enggal-enggal murugi lan
mireng priyagung iku lagi maos kitab Nabi Yesaya. Sang Filipus matur: "Panjenengan punapa mangretos ingkang panjenengan waos punika?" 31 Paring wangsulane: "Kadospundi anggen kula saged mangretos, manawi boten wonten ingkang nuntun?" Sang Filipus banjur didhawuhi minggah lan lenggah ing sandhinge. 32 Anadene nas kang diwaos iku surasane mangkene:
Kayadene wedhus Panjenengane katuntun bakal disembeleh,
lan kaya cempe kang ora nyuwara ana ing ngarepe kang mbathili,
mangkono anggone Panjenengane ora mbikak tutuke.
33 Sajroning kaasorane paukumane kaetrapake;
sapa kang bakal martakake asal-usule?
Sabab nyawane kapulung saka ing bumi.
34 Priyagung mau banjur ngandika marang Sang Filipus: "Kula pitaken dhateng panjenengan, sinten ingkang dipun pangandikakaken dening nabi punika? Punapa sariranipun piyambak punapa tiyang sanes?"
35 Sang Filipus tumuli wiwit cariyos, wiwit saka nas iku, banjur martosake Injile Gusti Yesus. 36 Sakarone padha nglajengake tindake, nuli rawuh ing papan kang ana banyune.
Priyagung mau banjur ngandika: "Lah punika wonten toya. Punapa wonten pambenganipun, bilih kula dipun baptis?" 37 Atur wangsulane Sang Filipus: "Manawi panjenengan pitados kanthi gumolonging panggalih, kenging."
Paring wangsulane: "Kula pitados, bilih Gusti Yesus Kristus punika Putraning Allah."
38 Priyagung Etiopia mau banjur dhawuh ngendhegake kretane lan karone nuli padha mandhap menyang ing banyu, Sang Filipus lan priyagung mau, serta priyagung iku nuli dibaptis dening Sang Filipus. 39 Bareng karone wis padha mentas saka ing banyu, Rohing Pangeran tumuli mulung Sang Filipus, lan ora kasumurupan dening priyagung iku maneh. Panjenengane banjur nglajengake tindake kalawan renaning panggalih. 40 Nanging Sang Filipus jebul ana ing kutha Asdod, tindak nglangkungi ing tlatah kono serta ngabarake Injil ana ing kutha-kutha kono kabeh nganti tumeka ing kutha Kaisarea.
Saulus mratobat
9:1-9
1 Anadene Saulus atine isih kebak pangancam-ancam serta pangigit-igit arep mateni para siswane Gusti, banjur seba marang ngarsane Imam Agung, 2 lan nyuwun layang kuwasa kang arep digawa menyang ing papan-papan pangibadah ing Damsyik, supaya samangsa mrangguli wong lanang utawa wong wadon kang padha nganut Margining Gusti, banjur bisa dicekel lan digawa menyang Yerusalem.
3 Sajrone lumaku iku, bareng wis cedhak karo kutha Damsyik, dumadakan nuli ana cahya cumlorot saka ing langit kang nglimputi
dheweke. 4 Tumuli niba ing lemah sarta krungu swara kang mangandikani mangkene: "Saulus, Saulus, yagene sira nganiaya marang Ingsun?" 5 Atur wang sulane Saulus: "Paduka punika sinten, Gusti?" Pangandikane Gusti: "Ingsun iki Yesus, kang sira kaniaya iku. 6 Nanging ngadega, lumebua ing kutha, ana ing kono sira bakal didhawuhi apa kang kudu sira lakoni." 7 Anadene wong-wong kang dadi kanthining lakune, padha njenger, marga pancen padha krungu swara mau, nanging ora ndeleng wong siji-sijia. 8 Saulus banjur ngadeg lan ngelekake mripate, nanging ora bisa ndeleng apa-apa. Tumuli dituntun lumebu menyang ing kutha Damsyik. 9 Nganti telung dina lawase anggone ora bisa ndeleng serta ora mangan lan ngombe.
**Saulus kabaptis dening Ananias**
**9:10-19a**
10 Ing Damsyik ana sawijining siswane Gusti jenenge Ananias, iku didhawuhi dening Gusti ing sajroning wahyu: "Ananias!" 11 Unjuke: "Kawula, Gusti." Dhawuhe Gusti: "Ngadega, menyanga ing lurung kang aran Lurung Kenceng, menyanga ing omahe Yudas, golekana wong kang saka ing kutha Tarsus kang jenenge Saulus, saiki lagi ndedonga, 12 lan sajroning wahyu weruh wong aran Ananias kang lumebu serta numpangi tangan, supaya bisa ndeleng maneh."
13 Ananias mangsuli, unjuke: "Gusti, kawula sampun mireng saking tiyang kathah bab tiyang punika, bilih kathah sanget piawon ingkang dipun tindakaken tumrap para suci kagungan Paduka ingkang wonten ing Yerusalem, 14 saha anggenipun


text:
tiyang ingkang nilar dhawuh Paduka. Israèl kaparingana tentrem rahayu!
126 1 Kidung jiarah. Nalika Allah ngulihaké kita menyang Yérusalèm, rasané kaya wong ngimpi.
2 Nalika semono kita padha ngguyu lan surak-surak merga saka bungah kita. Bangsa-bangsa liya padha kandha, "Allah wis gawé kaélokan gedhé kanggo bangsa kuwi."
3 Pancèn, Allah wis nindakaké kaélokan kanggo kita! Iba begja kita!
4 Dhuh Allah, Paduka mugi mangsulaken kawontenan kawula, kados jawah ingkang mangsulaken lèpèn asat.
5 Tiyang ingkang nyebar wiji kalayan nangis, mesthi badhé ngundhuh kalayan surak-surak.
6 Lungané karo nangis nggawa wiji sing bakal disebar, baliné karo bungah, ngusung panènané.
127 ¹ Kidung jiarah anggitané Suléman. Menawa dudu Allah kang yasa omah, tanpa gawé tukangé olèhé nggarap. Menawa dudu Allah kang ngreksa marang negara, tanpa gawé wong jaga anggoné melèk.
² Tanpa gawé enggonmu tangi umun-umun, enggonmu nglakoni melèk tekan tengah wengi, enggonmu mangan pametuné kasusahan, yèn dudu Allah kang nindakaké, sebab para kekasihé Allah padha kaparingan sajroning lagi turu.
³ Anak-anak lanang kuwi peparingé Allah, wohing wetengan kuwi ganjarané.
⁴ Kaya panah ing tangané prejurit, kaya mengkono anak lanang tumraping bapak nalika nomé.
5 Begja wong sing duwé panah akèh kaya mengkono, wong mau bakal ora isin samasa ketemu lawanané ana ing gedhong musawarah.
128 ¹ Kidung jiarah. Begja saben wong sing ngabekti marang Allah, lan sing ngambah dalan pitedahé.
² Kowé bakal mangan pametuné pegawéanmu, uripmu bakal kebak kabungahan lan mubra-mubru.
³ Rabimu bakal kaya wit anggur sing awoh ana ing njero omah. Lan anak-anakmu lanang presasat wit-wit zaitun nom, kang ngepung ing méjamu.
⁴ Kaya mengkono kena dipesthèkaké wong kang ngabekti marang Allah enggoné kaberkahan.
⁵ Allah mberkahana kowé saka ing Sion, sarta kowé muga weruha kutha Yérusalèm, saya tambah makmur, sajegmu urip.
⁶ Karomenèh dawaa umurmu menangana anak-putumu. Tentrem rahayu anaa ing Israèl!
129 ¹ Kidung jiarah. Pangucapé Israèl, "Banget enggonku diganggu ing wong, wiwit nom mula.
2 Anggonku nandhang karubedan wiwit aku isih nom, nanging aku ora bisa dikalahaké.
3 Gegerku ditatoni nganti jero, presasat sawah sing diluku.
4 Nanging Allah kang mahaadil ngluwari aku saka bandané wong duraka."
5 Wong sing sengit marang Sion bakal kwirangan lan digawé mundur.
6 Wong mau bakal kaya suket sing thukul ing payoné omah, sing alum sadurungé dibedhol.
7 Yèn dierit ora ana sagegem, yèn dibongkok ora dadi sabopongan.
8 Wong sing liwat ora ana sing nggatèkaké, karo muni, "Allah mberkahana kowé. Kowé dakpujèkaké becik atas asmané Allah."
130 1 Kidung jiarah. Saking telenging batos ingkang putek, kawula sesambat dhateng Paduka, dhuh Allah.
2 Dhuh Gusti, mugi miyarsakaken panjerit kawula! Pesambat kawula nyuwun pitulungan, mugi Paduka sembadani!
3 Menawi Paduka ngèngeti dhateng piawonipun tiyang, dhuh Pangéran, sinten ingkang saged lestantun?
4 Nanging Paduka sampun paring pangapunten, supados tiyang sami ajrih dhateng Paduka.
5 Aku ngarep-arep marang pitulungané Allah, aku ngandel karo janjiné.
6 Enggonku nganti-anti marang Pangéran cecengklungen, ngluwihi wong jaga ngarep-arep wayah ésuk.
7 Israèl, ngandela marang Pangéran, awit Panjenengané iku asih-darma, lan selawasé kersa paring pitulungan.
8 Panjenengané bakal mitulungi Israèl, umaté, uwal saka sakèhé dosané.
131 1 Kidung jiarah anggitané Dawud. Dhuh Allah, kawula sampun mboten angkuh malih, saha sampun nilar watak gemunggung. Kawula mboten nggayuh dhateng ingkang inggil-inggil, serta mboten mbujeng dhateng prekawis-prekawis ingkang mokal tumraping kawula.
2 Kosokwangsulipun, kawula sampun marem lan tentrem; presasat laré ingkang mèndel wonten ing
géndhongané biyungipun, inggih mekaten tentreming nyawa kawula.
3 Precayaa marang Allah, hé Israèl, wiwit saiki lan ing selawasé!
1 Kidung jiarah. Dhuh Allah, Paduka mugi ngèngeti dhateng Dawud lan sakathahing kangèlanipun.
2 Mugi ngèngeti dhateng janjinipun, inggih dhateng sumpahipun dhateng Paduka, Allahipun Yakub.
3 "Kawula mboten badhé wangsul mlebet ing griya, utawi mapan tilem ing patileman kawula,
4 (132:3)
5 menawi kawula dèrèng manggihaken panggènan kanggé Pangéran, inggih dalem kagem ingkang Mahakwaos, Allahipun Yakub."
6 Ana ing Bètléhèm kita wis padha ngrungu bab Pethining Prejanjian, kang ana ing tanah lebak ing daérah Yéarim.
7 Pangucap kita, "Payo kita padha mlebu marang Pedalemané Allah, padha sujud ana ing ngarsané dhamparé."
8 Dhuh Allah, Paduka mugi rawuh ing papan palereman Paduka, ing ngriku wonten Pethining Prejanjian,
pretandhaning pangwaos Paduka, saha mugi dedalem ing ngriku selaminipun.
9 Imam-imam Paduka mugi selaminipun nindakaken kaleresan, saha umat Paduka sami surak-suraka awit saking bingahipun.
10 Mugi Paduka sampun nampik dhateng pandonganipun abdi Paduka Dawud, sampun nampik dhateng raja ingkang Paduka jebadi.
11 Allah wis dhawuh marang Dawud kanthi supaos, kang mesthi ora dibatalaké, pangandikané, "Turunira bakal Daklungguhaké ana ing dhamparmu.
12 Angger turunmu tetep ngèstokaké janji-Ku, sarta sakèhé prenatan kang Dakwulangaké marang dhèwèké. Dadiné anak-putuné turunmu mau iya bakal padha lungguh ing dhamparmu, ing selawas-lawasé."
13 Sebab Allah wis milih Sion, dikersakaké dadi Pedalemané.
14 Pangandikané, "Ana ing kéné pakèndelan-Ku selawasé, i


text:
alangi. Sarembug wicarane pancen kacongghah gawe gawok, weggig lan wasis ngrcngga basa, supriihe bisa nuwuhane tentreming bebrayan.
RUMANGSA isin yen nindakake pakarti musrik iku karan jeneng bener. Nanging bakal luwih utama yen bisa milah-milah endi sing bener lan endi salah, iku aran wong wasis. Mula udinen amrih kowc bisa ndarbeni kawasisan, supaya uripmu ana guna paedahe lan ora mung dadi wong kang mung clon-elolon kaya patrapre wong pengung.
ACAR GURAMI TRESNO
Resep saking Istirah
Bahanipun:
1. Ulam gurami 500 gr
2. Timun 1
3. Wortel 1
4. Lombok abrit ageng lan lombok rawit
Bumbu alus;
1. Bawang 5 siyung
2. Kemiri 5 wiji
3. Jahe 1 ros
4. Kunir 1cm
5. Gendhis petak
6. Sarem
7. Cuka
Caranipun damel;
1. Ulam gurami dipun resiki, direndem sarem kaliyan toya jeruk pecel, lajeng dipunngoreng
2. Timun, wortel, lombok dipun iris
3. Bawang, kemiri, jahe, kunir dipun uleg alus, lajeng ngangsa ngantos bumbu mateng, tambahaken timun, wortel, lombok iris ngangsa ngantos alum, lan tambahaken toya, gendhis petak, sarem, ugi cuka. Menawi sampun umob lan ugi mirasa saged dipunangkat saking kompor.
Siapaken piring saji, gurami dipunsiram kaliyan acaripun. Acar gurami tresno siap dipunsajaken.
GAMPANG PRAWOTO,
SASTRAWAN JAWA LAN PEGIAT
ING SANGGAR SASTRA PSJB
(PAMARSUDI SASTRA JAWI BOJONEGORO)
Ing kalodhangan punika *Titis Basa* kaleresan nganglang jagad dhateng bumi Angling Darma inggih wewengkon Bojonegoro. Menawi saking kitha Surabaya dhateng Bojonegoro punika wetawis 111 km, utawi tigang jam kanthi nitih kendaraan mobil.
Saking kitha Bojonegoro tasik mlebet dhateng kecamatan Sumberrejo kirang langkungipun tiga welas kilo meter nembe dugi desa Pejambon. Satunggaling desa ingkang masyarakatipun taksih gamben ing olah tetanen, mila satengen keringipun margi ketingal ijo lan rinaos asri.
Karaya-raya tebih saking kitha dumugi desa Pejambon punika redhaktur kalawarti *Titis Basa* namung saperlu kepanggil kaliyan Mas Gampang Prawoto ingkang kala tanggal 21/10/2021 kaleresan bukumpun kembang sataman geguritan "Mabur Saka Swarga" nampi bebungah pangaji-aji Anugerah Sutasoma saking Balai Bahasa Jawa Timur mligi buku sastra daerah pilih.
Saget dipun tepangaken priya rekma gondrong punika asmanipun Mas Gampang Prawoto. Ing kalodhangan anjangsana punika, redhaksi wawancara kanthi anteng ngenani jagading kapanyairan kasusastran mliginipun jawi. Sanadyan ing wawancara dinten Senin, 06 11/2021 ing sanggar Sastrowidjojo punika namung wonten kopi lan menyok goreng ananging acara punika karao gayeng.
Mas Gampang Prawoto asring damel nami sesinglon Sastrowidjojo. Piyambakipun lair ing Bojonegoro 23 Oktober 1971 nate kuliah ing jurusan Bahasa dan Sastra Universitas Adi Buana Surabaya lan UMM Universitas Muhammadiyah Malang. Pandamelan sabendintenipun mucal dhateng SDN Pejambon Sumberrejo Bojonegoro. Kajawi punika ingih kajibah Carik ing Sanggar Pamarsudi Sastra Jawi Bojonegoro (PSJB), anggota Kostela. Among "Sanggar Sastrowidjojo" ugi ketua Lembaga Kebudayaan Desa Pejambon.
"Kula nyerat geguritan utawi puisi punika ajeg kula unggah dhateng Facebook. Mila, kula boten nate nyerat status Facebook menawi boten kalebet seratan sastra," pangandikane. Awit boten sedaya tiyang remen kalihan seratan sastra utaminipun geguritan utawi puisi, ing saben ngunggah status facebook tansah dipun parangi foto utawi gambar wanita ayu pangajab wonten ingkang nglirik, mikat ati utawi saget mranani dhateng unggahanipun.
Media sosial kados Facebook, miturut pamanggihipun boten namung ajang sosialisasi, ananging ugi papan empan kangge ngadalaken lutak salebetipun pangangen ugi papan piranti nyimpen karya sastra ingkang sampun lair saking pamikiripun. Mas Gampang ngraosaken bilih wonten panjurung utawi motivasi piambak tumrap dhirinipun salebeting jagad panulisang, ing antawisit satunggalipun, gara-gara Facebook. "Saderengipun wonten karya ingkang rampung, kula mboten nyerat punapa-punapa dhateng Facebook" piterangipun ingkang dipun pungkasi kalihan nyruput kopi.
Mas Gampang klebet panyerat geguritan ugi puisi ingkang gamben. Kathah geguritan ugi puisinipun ingkang boten kapacak dhateng ariwarti ugi kalawarti ananging boten sekedhik ingkang kapacak dhateng hudyana lan taksih kathah ingkang dereng dipun cetak arupi kembang sataman arupi buku. Mas Gampang punika minangka panampi bebungah pangaji-aji "Penghargaan Satra" Balai Bahasa Jawa Timur ing taun 2014 lumantar buku kembang sataman geguritan Puser Bumi (2013) (sapunika ingkang sesulih nama Anugerah Sutasoma). Kejawi buku punika wonten Prosa liris Perempuan adalah Perempuan (2003), Antologi puisi Suluk Berahi (2017).
Bojonegoro minangka pilihan Mas Gampang gabung manunggal dhateng Pamarsudi Sastra Jawi Bojonegoro (PSJB) minangka wadhah nem-sepuh pandhemen sastra jawi lan proses sesarengan Rama JFx. Hoery, Hary Nugroho, Her Bayan, Herry Abdi Gusti ugi Her... Her ... sanesipun. Mila ing taun 2003 PSJB nerbitaken buku kembang setaman Bojonegoro Ing Gurit, minangka buku sepisan kang kacethak.
Harry, guru ingkang celak kaliyan jagading purbakala. Sakeplasan kados boten wonten gandheng cenengipun. antawisipun kapurbakalan kaliyan jagading kasusastraan. Ananging jagading panyerat betahaken sisik melik arupi tembung ingkang saget bangun tembung saleberting wacan, saking kawruh-kawruh panyeratipun. "Jagading kapurbakalan punika unik lan antik. Kathah sanget harang ingkang ewet sanget basanipun ugi ewet dipun basaaken kanthi cetha antawisipun barang kaliyan naminipun. Mila saleberting olah sastra asring mijil tembung basa


text:
Prastawa
Lair
Séda
1897


text:
Provinsi Podlaskie (Polen województwo podlaskie) iku provinsi utawa angka woiwoda-n ing Polen. Provinsi iki kutha krajané Białystok. Sing ndunungi cacahé ana 1.221.000 jiwa. Provinsi iki pusaté budaya Bélarus ing Polen.
Sajarah
Provinsi iki diadegaké ing taun 1999.
Provinsi ing Polen


text:
Gong Jin'ou ("Piala Emas Murni") iku lagu kabangsané Tiongkok nalika Wangsa Qing.
Tèks
Alihbasa
Indonesia
"Cawan emas yang murni
Dibawah kehendak langit
Semua rakyatnya akan berhenti bersusah hati
Disatukan dalam kebahagiaan dan kegembiraan
Selama Qing memerintah
Kekaisaran kita dihiasi cahaya
Perbatasan kita yang luas terlindungi
Seluas langit tanpa batas
Lautan yang penuh dengan ombak."
Jawa
"Gelas emas kang murni
Ing sangisore prentah saka dirgantara
Para kawulane bakal mandeg anggone susah ati
Dimanunggalake ing kabahagyan lan kasenengan
Sasuwene Qing mrentah
Kamaharajan kita diubengi cahya
Wewatesan kita kang amba bakal kalindhungi
Sajembaring langit tanpa wates
Samodra kang kebak alun."
Rujukan
Lagu kabangsan


Beton
Ing babagan konstruksi, beton iku sawijining bahan bangunan komposit sing kagawé saka kombinasi agrégat lan pengikat semèn. Wangun paling umum saka beton ya iku beton semèn Portland, sing dumadi saka agrégat mineral (biasané krikil lan pasir), semèn lan banyu. Lumrahe dipercaya yèn beton dadi garing sawisé pencampuran lan pamasangan. Sabeneré, beton ora dadi padhet amarga banyuné nguap, ananging semèn ngalami hidrasi, ngelèm komponèn liyané lan wusanané mbentuk material kaya watu. Beton dipigunakaké kanggo gawé nguwataké dalan, struktur bangunan, pondhasi, dalan, kreteg panyabrangan, struktur parkiran, dhasar kanggo pager/gerbang, lan semèn jroning bata utawa témbok blok. Jeneng lawas beton ya iku watu cuwèr. Jroning perkembangané akèh ditemokaké beton anyar asil modhifikasi, kayata beton ènthèng, beton semprot (eng: shotcrete), beton fiber, beton kakuwatan dhuwur, beton kakuwatan dhuwur banget, beton madhet dhéwé (eng: self compacted concrete) dll.
Bab lan Paragraf
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Bangsa Assyria lan Babylonia migunakaké lempung minangka semèn nalika gawé bangunan beton. Bangsa Mesir migunakaké semèn watu kapur lan semèn gipsum. Ing Kakaisaran Romawi semèn digawé saka awu pozzolanic lan agrégat saka pumice kanggo gawé beton, mèmper banget karo beton semèn portland. Ing taun 1756, insinyur Inggris John Smeaton mlopori panggunaan portland semèn nalika gawé beton, lan nganggo pebbles lan bubuk bata minangka agrégat. Ing jaman modhèrn, panggunaan material dhaur ulang minangka bahan beton tansaya populèr amarga tansaya ketaté aturan lingkungan urip. Sing paling pinunjul ya iku pulverized fuel ash (pfa), dhaur ulang saka awu sisa pembangkit tenaga tenaga batubara. Bab iki nduwèni pengaruh tumrap upaya pangurangan panambangan (pasir) lan ngurangi kewajiban pangurugan sisa panambangané.
Karakteristik[sunting | sunting sumber]
Sajroning prosès hidrasi lan pangerasan, beton mbutuhaké sipat fisik lan kimia tinamtu, antara liya, kakuwatan mékanikal, low permeability to ingress of moisture, lan stabilitas isi dan kimiawi. Beton rélatif nduwèni kakuwatan komprèsif (compressive strength) sing dhuwur, nanging sacara signifikan kakuwatan tensil tensile strength sing luwih asor (watara 10% saka kakuwatan komprèsif. Akibaté, beton tansah gagal ing tensile stresses – senadyan wis di komprèsi. Amarga saka kuwi, sacara praktis èlemèn beton sing perlu tensile stresses kuwi dikuwataké. Beton paling kerep digawé nganggo tambahan panguwatan watang waja utawa fiber. Panguwatan iki bisa nganggo watang (rebar), mesh, utawa fiber supaya ngasilaké beton sing wis dikuwataké (reinforced concrete). Beton bisa uga di pratekan kanggo ngurangi tekanan tensil (tensile stress), nganggo kabel waja, supaya beam utawa slab bisa luwih dawa tinimbang nganggo beton sing dikuwataké (reinforced concrete).
Dat tambahan[sunting | sunting sumber]
Dat tambahan sing kerep dianggo ya iku:
- Aditif yaiku dat sing ditambahaké ing campuran beton supaya luwih kuwat, kayadéné awu sisa batubara.
- Admixture kimia, awujud bubuk utawa cuwèran sing ditambahaké kanggo nambahi karakteristik tinamtu sing ora bisa digayuh kanthi campuran adhukan biasa. Jinis admixture sing umum ya iku:
- Akselerator: Nyepetaké hidrasi (nguwataké) beton.
- Retarder: Ngalonaké hidrasi beton.
- Air-entrainer: nambah lan ndhistribusi hawa/angin menyang beton.
- Plasticizer: ningkataké daya kerja (workability) saka beton.
Daya kerja[sunting | sunting sumber]
Daya kerja iku kamampuan saka campuran beton kanggo ngisi wangun utawa cithakan kanthi apik tanpa ngurangi kualitas beton. Daya kerja gumantung marang unsur banyu, aditif, agrégat (wangun lan ukuran dhistribusi) lan umur (level hidrasi). Nambah isi banyu utawa nambah plasticizer bakal ningkataké daya kerja. Kakèhan banyu bakal nyebabaké bleeding (kélangan banyu) lan/utawa segregasi (beton dadi ora homogin) lan asilé bakal ngurangi kualitas beton. Daya kerja umumé di priksa utawa di tès nganggo ukuran slump. Beton sing lincir (high flow) kayadéné beton self compacting, umumé di tès nganggo salah siji métoda pangukuran ilèn.
Beton semprot (Shotcrete / sprayed concrete)[sunting | sunting sumber]
Beton semprot utawa Shotcrete, migunakaké hawa sing ditekan (compressed air) kanggo nyemprot (cast) beton kango gawé frame utawa struktur. Shotcrete paling akèh dianggo rock support, utamané nalika gawé trowongan. Saiki ana rong métoda aplikasi kanggo gawé shotcrete: prosedhur campuran garing (dry-mix ) lan campuran teles. Jroning Dry-mix, campuran semèn agrégat garing dilebokaké mesin lan disaluraké nganggo tekanan hawa liwat selang pipa. Banyu sing dibutuhaké kanggo hidrasi ditambahaké ing nozzle. Ing campuran teles, bahan dicampur nganggo banyu sacukupé kanggo hidrasi. Asil campuran dipompa liwat selang. Ing nozzle banjur disemprot nganggo angin. Kaloro métoda iku dat tambahan kaya plasticizer lan akselerator bisa dipigunakaké. Shotcrete biasa dikuwataké nganggo serat (fiber).
Deleng uga[sunting | sunting sumber]
- Pangudheg semèn
- Concrete resurfacing
- beton mawa balung (basa Indonésia: Beton bertulang)
- Slab-on-grade foundations
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]


Basa Latin
Basa Latin iku basa Italik sing asalé saka Latium, sawijining tlatah ing Italia saidhenging kutha Roma. Jaman saiki basa Latin isih dienggo dadi sawijining basa liturgis kanggo wong Katulik lan basa sains.
Sawetara Karakteristik[besut | besut sumber]
Karakteristik utama basa Latinyaiku anané kasus. Jroning basa Latin ana 6 kasus:
Saliyané iku ana siji kasus manèh:
Paramabasa Latin[besut | besut sumber]
Basa Latin nduwèni limang golongan tembung aran.
Basa Roman[besut | besut sumber]
Basa Latin Rakyat (jroning basa Latin sermo vulgaris utawa "basa rakyat") sing dituturake déning antara liya bala tentara Romawi dadi basa pengantar ing laladan krajan. Ing sawetara panggonan, basa iki malah nggantèkaké basa saenggon. Basa-basa turunan saka basa Latin iki disebut basa Roman, ananging basa Latin dhéwé dudu basa Roman. Basa Latin klebu rumpun basa-basa Italik.
Aksara Latin[besut | besut sumber]
Basa Latin ditulis nganggo abjad Latin sing dadi wangun tulisan sing paling akèh dianggo ing donya. Pirsani Aksara Latin kanggo katrangan luwih pepak.


text:
Ampèlsari, panulisan ing (Basa Indonésia: Ampelsari) iku désa ing Kacamatan Banjarnegara, Kabupatèn Banjarnegara, Provinsi Jawa Tengah.
Uga delengen
 Banjarnegara, Banjarnegara
 Kabupatèn Banjarnegara
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Banjarnegara


Nuduhake kabeh asil 5
Exotic Melee 3D Model Senjata kanggo mesin game, karakter lan pemodelan 3d lan menehi grafis resolusi dhuwur kanggo game, simulasi, lan animasi.
Bab iki dianggep menawa ing jaman kuna mung senjata sing prasaja lan èfèktif sing diakoni, lan sistem komplèks ora ana. Kanggo sebagian sing paling penting, mula tugas utama senjata kasebut yaiku ngirim musuh menyang donya sabanjure kanthi cepet. Nanging latihan eksotis tetep ana lan kerep ditindakake tugas sing ora luwih apik tinimbang biasanipun.
Sawetara senjata pembunuhan non-standar diciptakake kanggo sasaran target sing cetha, sing liyane minangka "inovasi" asli. Utamane ing bidhang panemuan subjek sing padha India, China, lan Jepang unggul. Kita nemtokake sepuluh jinis senjata sing paling ora biasa ing jaman kuna.
Haladi yaiku pedhang utawa keris nganggo rong bilah sing dikepung karo ksatria Rajput. Senjata iki dimaksudake kanggo pukulan lan nglereni. Ing sawetara spesies haladi, genggeman yaiku salah sijine gilingan kuningan.
Urumi - liyane endah saka India, pedhang-lash, utawa sabuk pedhang. Digawé saka logam fleksibel, dhèwèké mènèhi kaunggulan ing pertempuran, supaya bisa ngubengi perisai lan pedhang tradisional. Nanging, supaya bisa nguwasani Urumi kanthi bener, butuh latihan sengit taun, saupamane, gegaman sing dipateni.
Gerombolan lebah - senjata liyane saka karusakan massa saka genius Cina surem. Kasus oblong diisi karo telung rusuk panah mawa rudal cilik cedhak tip. Padha disetel api lan diluncurake kanthi bebarengan - kanthi akurasi nul, sing utama yaiku arah mungsuh. Iki minangka "panah sing mblokir srengenge" ora mung metafora.


Cithakan:Country data Hongkong
Cithakan:Country data Hongkong iku wadhah dhata internal sing pamrihé ora kanggo transklusi langsung. Cithakan iki dianggo kalawan ora langsung déning cithakan-cithakan kaya ta
flag,
flagicon, lan liya-liyané.
|Cithakan iki ana ing kukubané WikiProject Flag Template, pambudidaya kanthi tembayatan kanggo ngemunah cithakan gendéra ing Wikipédia. Rembug sing jero ngenani tata cithakan gendéra, kalebu paramèteré sing ora diwedharaké ing kéné, bisa diwaca ing kaca proyèké.|
Paramèter baku
|Jeneng paramèter||Aji||Werdi|
||Jeneng artikel pokok (Hongkong)|
||Jeneng gambar (File:Flag of Hong Kong.svg, dipajang ing tengen)|
Varian gendéra
|Labèl||Flag image (40px)||Image name|
Panji militèr
Panji segara bangsa iki padha karo gendéra nasionalé, mula Cithakan:Navy ngasilaké:
{{navy|Hongkong}}→ Pulisi Maritim Hongkong
Aliyas alihanCithakan iki uga bisa dianggo lumantar jeneng aliyas (dicakaké minangka alihan nyang cithakan iki):
|Jeneng aliyas|
|HKG||Hongkong|
|Hong Kong, China||Hongkong|
See What links here for a full list of redirects.
Conto panggunané
{{flag|Hongkong}}→ Hongkong
{{flagicon|Hongkong}}→
Nganggo varian gendéra
{{flag|Hongkong|1959}}→ Hongkong
{{flagicon|Hongkong|1959}}→
Nganggo aliyas alihan
DhataCithakan
TemplateData for Country data Hongkong
This template should not be used directly. It is used indirectly by flag templates such as Template:Flag and Template:Flagicon. See Category:Flag template system for a full list of flag templates and Wikipedia:WikiProject Flag Template for further documentation.
|Paramèter||Wedharan||Jinis||Status|
|Ora ana paramèter sing dianggo|
|This is the documentation for Template:Country data Hongkong. It is automatically generated by Template:Country showdata.|
Please after making any changes to this template.
Any categories should be added to the template's /doc subpage, which does not exist yet.


text:
Fiji iku nagara ing Oséania. Kutha krajan nagara iki yaiku Suva. Nagara iki sing ndunungi 912.241 jiwa (prakiraan 2018) lan jembaré ana 18.274 km2.
Fiji


isuk, kepriye wong kang mengkene ini biso sodakoh?.
Hal 186-----------------------------Allah Ta'ala wus dawuh kang artine: Sopo2 wong kang diparingi jembar rizkine supoyo anfakhokake sangking kejembaran lan sopo2 wong kang diparingi rupek rizkine supoyo nafakhokake sangking opo kang wus diparengake dening Allah marang deweke.
Dadi empere wong miskin kang diwenei sedekah iku hayo tumpukan kang anggawe sangu niro marang Kahirat.
Sopo2 wong kang karep sampurno pungkasane suluk wong iku supoyo ambenerake kotane suluk.
Sopo2 wong kang temenanan wedi Allah, bakal dijupuk sangking kemelaratan musuh, lan Allah Ta'ala mesti nanggong beban abote wong iku.
Hal 187------------------------Ino kang banget inone wong kang butuh marang mahluk.
Siro ojo anduweni anggepan jamu kang siro pangan iku rasane manis, Yen ora cepet2 siro ombeni jamu kang temenen temtu ora biso hasil waras.Songko iku siro bisoho enggal2 tobat lan ojo nganti dikalahake karo manise maksiat.
Hal 188------------------------------------------Yen siro weruh nafsu niro, kepengen nuruti kesenengan siro melayuo marang Allah lan nyuwuno pitulingan . Siro bakal diselametake sangking pengajake nafsu.
Minongko dadi penggatine pengucap niro, endi wong kang rikat langkahe? Endi poro waline Allah. Endi wong2 lanang kang sampurno? Siro bosoho ngucap: Endi peningal atiku? Opo pantes wong kang jembretan kotoran (tahi) melu ningali nputrine Rojo?
Hal 189-------------------------------------------Den ceritaake sangking Syekh Makinuddin Asmari ra. Panjenengan nipun nalikane aku ono ing kuto Iskandaria, aku weruh serengenge metu bareng2 karo serengenge,aku nuli gawok gandeng karo kedadean kang mengkono iku, bareng tak pereki, dumadak kang tak tingali iku pemuda kang mencorong godeke lan nuli pamedi iki ngalahake sinare srengenge kae, nuli uluk salam narang deweke lan dijawab, aku nuli takon: Sampeyan iku soko endi? Pamedi mau ngucap: ingsun mau sholat subuh ono ing masjid AlAqso kang ono ing Baitu Maqdis lan sholat Dhuhur ono ing kene iki. Sholat Ashar ono ing Mekah lan sholat magrib ono ing Medinah. Yen mengkono sampeyan kersoo dadi tamuku. Panedi mau jawab: Ingsun ora ono kesempatan dadi tamu sampeyan, nuli Panedi mau pamitan ninggalake aku.
Hal 190------------------------------Sopo2 wong kang mulyakae wong mukmin, wong iku podo karo mulyaake Allah. Lan sopo2 wong kang ngelaraake wong mukmi,wong iku berarti ngelaraake Bendarane deweke (Allah). Songko iku siro ojo sampek ngelaraake wong mukmin, keronoawak kiro wus kebal kalu olo, cukup kanggo siro mikul bebane awak niro dewe.
Hal 191-----------------------------------Siro iku empere koyo berambang naliko dikupas berlapis2 rupo kulite (dadi siro during ono isine).
Yen siro karep ngeresiki banyu, siro kudu mengot sebab2 kang olo ngotori banyu iku. Dadi anggota2 awak iku empere koyo kalenan, banyu kang mili marang ati. Dadi ati niro ojo sirami kanthi perkoro2 kang ngrusak ati, koyo ngerasani wong, adu guneman kang olo, ningali kerkoro kang diharamake lan liya2ne. Kerono opo kang metu sanggo wong iku ora biso ngingeng2ngi ati kang mesti nginging2ngi atiyokiu opo kang manggon ono ing ati.
Hal 192------------------------------Dadi mengcoronge ati iku kanti mangan barang kang halal, kanthi dzikir, moco Qur'an lan ngerekso peningal sangking ningali opo bahe kang wujud iki, podo ugo diwengangake atine, dimakruhake, luwih2 kang diharamake.Sngking iku siro ojo ngeculake olehe beburu peningal niro,kejobo kanggo nambahi ilmu lan hikmah.
Hal 193-------------------------Ucapan niro! Koco pengilonne ati ingsun iku wus tenyengen iku supoyo siro ganti ucapan mengkene: Meripat ingsun iku ono beleke, kerono siro iku anduweni demen dadi kepolo, anduweni kedudukan lan liya2ne. Lan ucapan iro :"Guru ingsun iku ora narik ati ingsun", iku supoyo siro ganti ucapan mengkene:Perkoro kang nging2ngi ati ingsun iku sampek awak ingsun dewe.
Umapane siro iku wus gawe persiapan ono ing permulaan dinane suluk, siro temtu ora butuh marang majlis guru kang kaping pindo, kerono tenyenge ati niro bangat karate, sehinggo saben ono ing majlis guru ono penggosoke.
Hal 194-------------------------------Siro bisoho tansah netepi hawalah( akad ikrar atawa pemindahan utang) marang Allah Ta'ala, lan wongkang ora biso aweh manfaat marang wong liyo, supoyo siro tinggalake.
Siro bisoho mestekake putus niro sangking mahluk lan bisoho ngadepake arep2 niro marang Pengeran kang ngeratoni Dzat kang bener.
Hal 195-----------------------------------Suri bisoho ningali , opo amal niro? Kepriye tumindak Allah marang siro mulai siro lahir? Allah Ta'ala namung tumindak lumo lan ambagusi
TINGALONO! Opo kang siro lakoni terhadap Allah Ta'ala? Opo ono kang ssiro lakoni kejobo siro iku wangkat lan andurakani Allah Ta'ala.
Anggawokake!! Akeh temenan olehe niro asih2han karo mahluk, banget sitik olehe niro demen marang Allah Ta'ala.
Hal 196--------------------------------------Anggota2 awak niro iku minongko wedus niro!! Siro iku wong kang angon wedus, lan Allah Ta'ala iku Pengeran kang milik. Yen siro iku angon wedus nau ono ing panggonan kang suketan lemu2, sehinggo biso gawesenengewong kang miliki wedus.Siro mesti anduweni hak oleh ridhone wong kang miliki. Nanging yen wedus mau siro angon ono ing panggonan kang gersang (ora ono suket), sehinggo kurus2, nuli ono macan teko nyander sebagian wedus mau, wus sak mestine siro anduweni hak oleh sikso sangking wong kang miliki. Yen kang miliki ngersaake bakal nyikso siro , yen ngersaake bakal ngaruponi siro.
Ana kalane siro oleh ganjaranmelebu suwarga, lan ono kalanesiro oleh sikso melebu neroko. Dadi yen siro iku gelem anggunakae anggota2 awak niro mau ono ing perkoro kang andadekake ridhone Allah, Siro arane wong kang usahamelebu ono ing dalannuju suwargo, lan yenora suri gunaake ono ing opo kang oraandadekake ridhone Allah,


Arya Wrekodara , tuwin R Nakula, R Sadewa. Ginem : Sang Prabu arsa puter puja. Sang Prabu Puntadewa dhahwuh dhateng ingkang rayi R Arya Wrekodara tuwin R Nakula. R Sadewa sami dhinawuhan andherek dhateng ing wana Krendhayana, sampun sami samekta lajeng bidhal.
13.
Madeg ing wana Krendhayana. Sang Prabu Puntadewa tuwin ingkang rayi R Arya Wrekodara, R Nakula, R Sadewa. Wonten ing ngriku sami amanggih reca gajah pethak, ing nalika samanten patilasanipun R Gajahoya. Sri Puntadewa tuwin para rayi lajeng sami amatrap semadi. Boten antawis dangu rawuhipun Sang Hyang Narada tuwin Sang Hyang Endra amaringaken panetepipun agami, utawi tulus anggenipun angratoni ing nuswa Jawi. Tuwin ungguling Bratayuda ing benjing. Sasampuning dhawuh Sang Hyang Narada tuwin Sang Hyang Endra lajeng sami kondur ing kahyangan. Sang Prabu Puntadewa tuwin ingkang rayi sami kondur mring Amarta, lajeng bidhalan.
14.
Madeg ing nagari Nungsakambang. Sang Prabu Birawa miyos ing pandhapi , ingadhep Patih Siwanda. Kasaru rawuhipun Sang Hyang Bathari Durga, sampun lenggah satata. Ginem : Sang Hyang Bathari Durga paring uninga bilih raden Arjuna sirna. Sang Prabu Birawa suka panggalihipun, Sang Hyang Bathari Durga lajeng kondur makayangan. Katungka dhatengipun R Jaka Sungkana anumpak bantheng Andini , wonten ing alun-alun ing Nungsakambang angamuk. Sang Prabu Birawa krodha lajeng medal ing njawi panggih ayun-ayunan prang rame. Patih Siwanda lajeng dados sima gembong, ingaben kaliyan bantheng Andini lajeng babar R Arjuna. Sang Prabu Kresna lajeng angayat cakra, sampun lumepas kenging Prabu Birawa lajeng babar Sang Hyang Kala. Sima gembong kenging lajeng babar Hyang Kalayuwana, lajeng sami muksa dhateng ing kahyangan.
15.
Madeg Prabu Kresna tuwin R Arjuna. Ginem : Sasirnaning Sang Hyang Kala lajeng ngupadosi para kadang Pandhawa. Sri Kresna tuwin R Arjuna dumugi ing wana tarataban uninga reca kekalih bagus warnanipun, lajeng pinarepekan. Sareng sampun celak lajeng rinuwat, reca kekalih babar R Arya Gathutkaca tuwin R Angkawijaya. Dinangu, matur purwa madya wasana katur ingkang uwa Sri Kresna tuwin rama R Arjuna. Kang putra kekalih lajeng kadhawuhan andherek kondur dhateng nagari Amarta, lajeng sami bidhal.
Lampahipun Prabu Kresna, R Arjuna tuwin putra R Angkawijaya R Gathutkaca dumugi ing margi kapanggih ingkang rayi Prabu Puntadewa tuwin kang rayi R Arya Wrekodara, R Nakula, R Sadewa . Ginem : Sri Kresna warta-winartan lejeng ingaturan kondur dhateng nagari Amarta , sadaya lajeng bidhal.
16.
Madeg ing nagari Astina. Sang Prabu Suyudana miyos ingadhep dhahyang Drona tuwin Patih Arya Sakuni. Ginem : Anggenipun mentas lumampah puter puja tuwin anggenipun mejahi pandhita tapa ingkang boten dosa. Sang Prabu rumaos manggih sesikuning jawata. Sang Nata esmu kaduwung sarta amireng pawartos bilih kadang Pandhawa anggenipun sami lampah puter puja angsal damel. Sri Suyudana lajeng animbali para kadang Korawa. R Arya Dursasana, R Arya Jayadrata, R Kartamarma, R Durmagati, R Citraksa, R Citraksi sampun sowan, lajeng kinen mangarsa. Sang Prabu dhawuh dhateng R Arya Dursasana sakadangira dhinawuhan angrampit ing praja Amarta. Sami sandika lajeng bidhalan, sang nata lajeng kondur ngadhaton.
17.
Madeg ing nagari Amarta. Sang Prabu Puntadewa tuwin ingkang rayi Prabu Kresna ingadhep para rayi, R Arya Wrekodara, R Arjuna, R Nakula, R Sadewa tuwin para ;putra santana pepak. Ginem : sang Prabu Puntadewa ngaturaken anggenipun anglampah puter puja nalika wonten Krendhayana. Anggenipun semedi ing ngriku lajeng katurunan Sang Hyang Narada tuwin Sang Hyang Endra andhawuhaken timbalanipun Sang Hyang Girinata. Sri Kresna miyarsa langkung suka ing galih, sang Prabu Kresna ngantos ngaturaken lelampahinipun nalika wonten ing praja Nungsakambang, katur sadaya. Lajeng kasaru gegering njawi dhatengipun para Korawa sami angrampit praja. Sang Prabu Puntadewa dhawuh dhateng ingkang rayi R Arya Wrekodara dhinawuhan mapag. R Arya Wrekodara lajeng medal njawi, dumugi ing njawi lajeng prang sampak. Para Korawa sami kasor lumajar sar-saran, R Arya Wrekodara lajeng wangsul dhateng pasewakan.
18.
Madeg Sang Prabu Puntadewa, Prabu Kresna, R Arjuna, R Nakula, R Sadewa, R Angkawijaya, R Arya Gathutkaca para kadang Pandhawa pepak, tuwin para putra santana. Sowanipun R Arya Wrekodara ingkang mentas saking yuda, sampun lenggah satata. Lajeng mangun bojana andrawina. Tanceb kayon.
Lakon Wayang Sitija Takon Bapa
Sitija Takon Bapa
Gatotkaca Winisuda (Brajadenta Mbalela)
- Gatotkaca Winisuda (Brajadenta Mbalela)
- Sitija Takon Bapa
- Rebut Kikis Tunggarana
- Samba Juwing
- Arjuna Lahir
- Arjuna Terus
- Arya Prabu Rabi
- Triwikrama
- Sakutrem
- Bima Medamel
- Banjaran Karna
- Bratalaras Rabi
- Puntadewa Lahir
- Sasikirana
- Sangasanga
- Dandunwacana
- Dentawilukrama
- Darah Yang Bercahaya
- Bratalaras
- Pancawala
Niat Brajadenta untuk merebut tahta Pringgondani ditentang adik-adiknya, terutama Brajamusti dan Kala Bendana. Karena mereka telah terikat oleh sumpah, maka mereka harus netepi kautamaning ksatriya. "Kakang brajadenta, rupake wis buto elek, di sio sio lan dielek elek manungso, nanging aku emoh nek kelakuan lan solah tingkahku yo elek, kakang. Aku netep kautamaning ksatriya, kakang,.!! Aku emoh melu tumindakmu…!!!
Iyo kakang, aku wis suwe awor kowe, weruh kelakuanmu lan tumindakmu kang netepi kautamaning ksatria, lan ngerti sopo sakjatine kowe kakang, la kok awor karo Durna