ubarang kang owah, andarbèni rusak. Dados têtela, manungsa botên langgêng kawontênanipun. Sarèhning makatên, murih sampun kêsangêtên ing gêsangipun, prayogi anyumêrêpana ingkang dados bekaning ngagêsang, awit bilih lajêng kaumbar, têmahanipun botên prayogi.
Mirit saking Sêrat Hidayatjati, gubahanipun sang kaswarèng jagad, Radèn Ngabèi Rônggawarsita, ingkang nama dados bekaning ngagêsang wau wontên kalih pangkat, inggih punika bekaning jiwa tuwin bekaning raga. Mênggah bekaning jiwa punika, kaperang dados gangsal warni, kados ta:
1. Angumbar nêpsu hawa. Inggih punika, anuruti dhatêng kanêpsoning manah ingkang andaga-daga, upaminipun nêmbe kagêpok ing têmbung nyêrikakên sakêdhik kemawon, lajêng mak bêl mêdal Dasamukanipun, badhe tumandang ing jurit. Môngka bilih kamanah ingkang panjang, sae ngèngêti, manawi ingkang makatên wau kawastanan bekaning jiwa, mangke inggih lajêng sagêd sarèh piyambak.
2. Ambabar sukarênaning karsa. Inggih punika, adamêl saha nuruti dhatêng pakarêmaning manah ingkang kalajêng-lajêng, botên mawi ukuran dhatêng kawontênaning badanipun, upaminipun tiyang gadhah pamêdal sakêdhik, nanging ingkang dipun kajêngakên sagêda kasêmbadan ingkang dados sêdyaning kamelikanipun. Ingkang makatên punika punapa inggih sagêd kalêksanan, sanadyan sagêda inggih kanthi rêkaos. Mila botên prayogi kalajêng-lajêngakên, mindhak kêkathahên ing panalôngsa.
3. Anggêlar ambêg angkara murka. Inggih punika, angumbar dhatêng kanêpsoning manah, ingkang saru tuwin nistha, botên gadhah panggalih wêlas asih, wontênipun namung mêntalan, anindakakên pratingkah panganiaya.
4. Amêdhar watak dora paracidra. Inggih punika purun angandharakên rêmbag ingkang botên sanyata, tuwin kêrêp anyulayani janji. (mila utaminipun bilih gadhah janji, sampun lajêng kêtêtêpakên ingkang kalayan mêsthi, sanadyan ing batos inggih makatên, nanging saking èsthining manah, kêdah wontên pamancêr ing katêmênan, prêlunipun makatên punika, awit ngèngêti bilih manungsa gampil kengingipun ing supe tuwin lêpat).
5. Anuruti budi pitnah panganiaya. Inggih punika, satunggiling watak ingkang kawastanan ambêg siya, môngka bilih manungsa, ingkang katuwuhan watak ambêg siya makatên wau,
--- 1447 ---
sampun botên pisan-pisan angèngêti, ingkang dipun wastani dosa. Sanadyan tiyang ingkang makatên wau, sampun nate angsal pamêlèhing Pangeran, inggih mêksa botên karaosakên. Môngka bêbasanipun kemawon sampun wontên: si ambêg siya iku, sanadyan sugih lan kawasa, bakal olèh bêbênduning Pangeran. Dene kosokwangsulipun: si ambêg trêsna, kang bakal olèh bêrkhahe. Mênggah bêbasan kalih bab wau, sampun kenging kangge nimbang ing panyêgah tuwin panindak, pundi ingkang sae tuwin ingkang awon, kula namung nyumanggakakên.
Sapunika prayoginipun nyumêrêpana mênggah ingkang dados bekaning raga, kathahipun inggih wontên gangsal warni, kados ta:
1. Ulah carobo. Inggih punika, purun nênêdha ingkang botên dados bubuhanipun, tuwin ingkang dèrèng katampèkakên kalihan sah.
2. Lampah nistha. Inggih punika, lampah ingkang botên salaras kalihan kawontênanipun. Upaminipun guru, têka purun anglampahi mandung, ngabotohan, sasaminipun. Môngka dhêdhasar tuwin wêwatêkan guru wau ingkang lêrês kangge têtuladan dhatêng muridipun, sarêng manawi tindakipun makatên punika, kenging kawastanan lampahipun wau nistha sangêt, awit botên anglênggahi ing gurunipun.
3. Tingkah dêgsura. Inggih punika, solah-solahing badan katingal botên prayogi. Saha botên angrêsêpakên ing paningal, ing sasagêd-sagêd anggêgulanga dhatêng patrap ingkang dipun wastani susila anoraga. Têgêsipun ngasorakên badanipun kanthi patrap ingkang alus, punika bilih sampun gambuh makatên, lajêng sagêd katingal mêrak atèni, ing saupami wontên salêbêting sasrawungan, botên kuciwa ing sêmu.
4. Sarwa kêsèd tuwin sungkanan. Inggih punika, upami gadhah padamêlan, ingkang kinintên enggal rampung saupami katindakana, nanging sarêng katuwuhan ing kêsèd, lajêng dipun sêmadosi piyambak, sesuk bae pagaweanku dak garap. Sarêng dumugi enjingipun, kasêmadosan malih, êmbèn. Dangu-dangu botên tumuntên enggal rampung, lajêng katungka ing padamêlan malih, ingkang makatên wau rak badhe adamêl karepotanipun piyambak.
5. Lumuh nastapa pujabrata. (punika kagrêba ulah katêntrêman).
Ingkang makatên punika, bilih manungsa sampun sagêd suminggah dhatêng beka kêkalih wau, nama sampun sagêd mrayitnani ing gêsangipun, anggêripun botên kawistara, kados ta: ebahing badan, kêdah angangkah-angkah, kêdaling lesan, kêdah angirih-irih, êmpanipun mawi papan, patrapipun mawi dêdugi prayogi, tumanduk animbang sawatawis. Tumindak kalihan rêringa, têgêsipun angèn masakala, ingkang pantês dhawah ing sambawa kalihan sambada. Dados manawi makatên, kasêbut janma patrap.
Wusana kula nyumanggakakên ing panampi.
Nyuwun gunging samodra pangaksama.
S. Sukawiyata.
Kuwukan, Kudus.
--- 1448 ---
Kabar Sanès Praja
Wetanan punapa Kilenan.
Sambêt kalihan bab kamajênganipun Praja Afghanistan, dèrèng dangu punika sêrat kabar Lokomotip ngêwrat pakabaran, ingkang kapêthik prêlunipun kemawon kados ing ngandhap punika:


Assalamu alaikum….Sugeng rawuh.
Mugi sih wilasa lan berkahing Gusti tansah lumintir kagem panjenengan sami.
Blog punika kaunggahaken pinangka sarana anggen sami nyambung paseduluran ing antawisipun para buyut, para canggah, lan warengipun Eyang Hasan Nawi Suwargi. Awit sampun gesang wonten ing bumi Nuswantara langkung saking 100 tahun utawi setunggal abad, pramila trah Hasan Nawi sampun sumebar sak indhenging Nusantara. Awit saking punika rinaos langkung prayogi menawi dipun wontenaken Paguyuban Trah, amrih sami mengertosi lan tansah saged nyambung tali silatur rahim kados ingkang dipun ajaraken dening junjungan kita Nabi Muhammad s.a.w.
Sampun wiwit tahun 2006, niyat kala wau dipun wedharaken, dipun biwarakaken, lan dipun tindakaken kanthi kawiwitan ngawontenaken acara Halal Bil Halal. Mbok menawi minangka sedya ingkang luhur, menawi kita sesarengan sami kersa nyambung tali silatur rahim, tali pasederekan, guyub rukun, lan tansah tulung-tinulung dumateng margi kesaenan, kesabaran, lan kautaman. Kanthi blog punika kula ngajak dumateng sedaya keturunan Eyang Buyut Hasan Nawi, tuwin sedaya putra, wayah, buyut, canggah, lan warengipun Ki Kertosari (Cemethuk), Ki Kariyo Kromo (Tanjungsari), Ki Karso Dikromo (Kateguhan), Ki Josemito (Kwaron), sarta Ki Karto Ijoyo (Kateguhan) sami karsa manunggal dateng Paguyuban punika, lan sami-sami nyambung pasederekan ingkang tulus lan suci namung lantaran rasa tresna asih mring sesami lan sungkem ing Gusti.
Pramila kagem para darah lan trah Eyang Hasan Nawi, kasuwun kersa paring gagasan, pamrayogi, lan panyengkuyung tumrap blog punika. Alantaran Blog punika kaajap badhe kathah sanget pangertosan, informasi, pawarta, lan piwulang sae ingkang saged dipun sebaraken. Awit, sakalangkung sakedhik kita sami saged sesambetan sarana aben ajeng lan sami asung pakabaran sarana lisan. Pinten-pinten karepotan saha pakaryan sampun amulet diri kita piyambak-piyambak, nulis serat ugi sampun mboten wekdal ingkang mirunggan lan mboten saget warata, sarta sanjan-sinanjan sarana pepanggihan utawi telefon inggih sakalangkung sakedhik. Menapa malih tumrap para lare lan kaneman, tetapangan lan sesrawungan dumateng para kulawarga ugi sampun mboten saget katindakaken kanthi cekap. Gandheng para kaneman asring ngginakaken internet, pramila blog punika saget pinangka sarana sesambetan.
Sumangga dipun sami regengaken.
Nuwun, Wassalamu alaikum
Bedjo Pujosunaryo


text:
BTS Ulu iku kacamatan ing kabupatèn Musi Rawas, Sumatra Selatan.
Kabupatèn Musi Rawas
Kabupatèn Musi Rawas

dataset: wikimedia/wikipedia


text: Jawa 1994: Saiki uga, prejurit Israèl daktantang; miliha wong siji karebèn perang tandhing karo aku!"

config: jv


text:
ir wiski sing bener, kanthi delapan distilleries ing pulo lan akeh banget sambutan Pubs lan Bed and Breakfast banget! Desa-desa ing pulo-pulo kasebut kabeh apik banget, lan wiski nggoleki rasa ngresikke utamane sawise sepi dawa, Traveling ing sisih lor Skotlandia artine nemokake garis pantai sing paling apik.
Cycling around Dunnet Head njupuk sampeyan liwat sawetara teluk apik lan teluk cove sing boast pesisir apik lan views saka pulo sing ora ana apa-apa, Ana sawetara tradisional tradisional panggonan tetep karo pilihan cilik, kulawarga roto Bed & Breakfasts, asrama minangka uga hotel sing duwe pesona tartamtu. Sampeyan bakal seneng sambutan sing apik ing ngendi wae sampeyan manggon ing Skotlandia lan sampeyan uga bakal nemokake manawa panggonan sing paling akeh nyedhiyakake panyimpenan kanggo pit.
0.0/5 saka 0 ratings.
Tulis review pisanan!
Akomodasi Fort William
Sewa Akomodasi Arnol
Ngunjungi Informasi Loch Ness
Dundonnell kanggo rute siklus Poolewe
Kincraig liburan B & B akomodasi
Butt Lewis holiday let accommodation
Westray bakal dikunjungi ing Tanah Tinggi Skotlandia
Informasi pariwisata Slochd
Clachnaharry akomodasi lan wayah sore
Angin: 19.31 km / h
© 2018 Kabeh Musim
Ora ana klik tengen sing kasedhiya


text:
CERITO LUCU JOWO GORO" IPUT DIGODAK PEDHET - WARUNG KOPI KOPDAR
Home » Cerita Lucu » Dhombundel » CERITO LUCU JOWO GORO" IPUT DIGODAK PEDHET
CERITO LUCU JOWO GORO" IPUT DIGODAK PEDHET
UGIL UGIL PREETTT...!!!!
Salah sawijine dino IPUT lagi mlaku mlaku neng pasar. Lha IPUT iki paling wedi karo kewan seng arane PEDHET (anak sapi). Lha njelalah dino iku pas pasaran sapi. Trus ono pedhete blantik enek seng ucul ndegar ndegar. IPUT langsung mlayu sak banter bantere nganti menggeh mengeh, trus ndelik neng njero tokone wong. Ora let sue IPUT nginceng pedhete jek enek pora?. Sekirane wes ketok aman IPUT metu pamit karo seng ndue toko iku mau. Suwun pak mpun angsal delik. IPUT langsung gk sido mlaku mlaku arep muleh jawane. Lha njelalah pedhet iku mau ndegar ndegar maneh koyo banteng seng lagi ngamuk. IPUT langsung nangis gero gero karo mlayu nobyah nakur neraki opopo. Njelalah enek wong bakulan ning pinggir dalan dodolan bolo pecah bangsane piring , gelas, lan liya liyane. IPUT saking wedine mlayu ra ngingeti dalan. Lha njelalah pedhet iku mau nabrak bakulane wong dodoln bolo pecah iku sampe ambyar pecah kabeh dagangane. IPUT sek bablas mlayu terus golek amane. Akhire pedagang iku mau genti nangis gero gero klesetan koyo cah cilik (karo muni) EEEAALAAAHHH,,,, goro goro pedhet. Dodolan lagi awet dasar wae kok yo wes kenek musibah. Ajoorrrrr ajoorrr... ora bati malah tekorr iki juuuhhh juuhhh.
CERITO LUCU JOWO GORO" IPUT DIGODAK PEDHET UGIL UGIL PREETTT...!!!! Salah sawijine dino IPUT lagi mlaku mlaku neng pasar. Lha IPUT iki paling wedi karo kewan seng arane PEDHET (anak...


text:
Winong iku désa ing Kacamatan Ngampèl, Kabupatèn Kendhal, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Ngampèl, Kendhal
 Kabupatèn Kendhal
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kendhal


text:
ambangan mangkin | ya ta ing Kêpuh wus prapta | aganti kuda pangirid | tan dangu bidhal malih | lêstari ing lampahipun | wus praptèng panambangan | kèndêl têpining bênawi | nèng sabrang lèr samya têdhak saking rata ||
21. sigra anitih giyota | ing sabrang kidul wus prapti | laju minggah pasanggrahan | urmat pradôngga munya tri | sarêng dènira manjing | wismasri rêngganing wangun | sampun atata lênggah | myang wadya inghang[6]
ingkang.
umiring | wus pinarnah
ing sajuru-jurunira ||
22. tan dangu palêrêpira | mung angunjuk sawatawis | sigra wau bidhalira | karana mèh praptanèki | laladan Wanagiri | kadêrêng asruning kayun | wantu sami taruna | mêmpêng kasudiran mingis | amung sangsam tan lyan dadya ardayèng tyas ||
23. tan winarna marga prapta | Wanagiri nuju wanci | marêngi tabuh sawêlas | laju anjujug wanadri | ing kono wus miranti | sanjata miwah kudèku | myang kawula ing desa | kang badhe kinèn angiring | kalih nambang samakta gêgamanira ||
24. nahan ta sang siwayendra | tumêdhak saking ratèki | anèng pratêloni[7]
pratêloning.
marga | kang mangidul anjog maring | ing pasanggrahan adi | kirang sapal têbihipun | dene kang maring wana | mangetan ujuring margi | sami sapal têbihe ngungkurkên arga ||
2. Pangkur
1. kunêng ta sang narpaputra | ingaturan samya nitih turanggi | sigra sarêng lampahipun | saha bala kumêrap |
--- 275 ---
gunging kuda winatara pitung atus | kumutug saengga jawah | sring[8]
tinon samargi-margi ||
2. yèn ginagas duk samana | kadya Sultan Jayusman Malebari | tinuduh mring ramanipun | miwah pra arinira | lumurug prang gêcak nagri Ngambarkustup | Prabu Sêmakun kang môngka | manggala pangirid baris ||
3. punika iribe uga | Arya Brajanata kang mugarèni | tinut sagunging pra sunu | sarèh bawaning wana | amêmatah prayoganing laku-laku | mamrih ing pikantukira | kunêng praptèng prênahnèki ||
4. samya têdhak saking kuda | wus binagi kapara rajasiwi | sajuru-juruning panggung | wusnya ngaturan minggah | saha dasih kang nômpa sanjatanipun | sampurna pangrakitira | sinasmitan ngati-ati ||
5. nêngna kang sampun prayitna | kawuwusa wadya kang samya giring | mangsah kumrutug anggrêgut | tan pae lan magut prang | sangkêp sagung gêgaman tan ana kantun | sarwi suraknya wurahan |
kadya rubuh ingkang wukir ||
6. miwah bêndhenya angangkang | myang thongthongan narunthung barêbêgi | wor bèri bêgor abarung | wuwusên kang atadhah | pratmajendra wus musthi sanjatanipun | wau ta pêpanggungira | Jêng Pangeran Angabèi ||
7. mênjangan nênêm kang prapta | narpatmaja awas dènnya ningali | tiniyungkên kuntanipun | mênjangan sru malêsat | kanêm pisan angorèk ngiwa anêmpuh | panggungira Jêng Pangeran | Kusumadiningrat aglis ||
8. angayat kunta baswara | wus tiniban kêna sukune kering | kang têngên tiba gumêbrug | tangi asru malumpat | mingêr nulak anggêndring palayunipun | ngarsane pêpanggungira | Jêng Pangeran Angabèi ||
9. nanging têbih antaranya | satus sèkêt tindak wataranèki | sigra ingayatan gupuh | wontên dasih turira | adhuh gusti maksih dahat têbihipun | angling sang siwayatmaja | sok uga sun anibani ||
10. sigra tiniban sanjata | sangsaya sru palayunya lir thathit | mangalèr gya kinarutug | sanjata barondongan | maksih gancang manjangan palajêngipun | saksana tinut ing kathah | patinira dèn gêbugi ||
11. kunêng ta pêpanggungira | narpaputra Jêng Pangran Angabèi | lagyeca imbalan wuwus | lan dasih nulya ana | sangsam èstri sing kilèn malayu nêmpuh | dupi parêk panggungira | kandhêg palayunirèki ||
12. prayitna sang tanayendra | ngayat kunta kang kinarya ing nguni | marwasa baranggah agung | mangkana wus tiniban | kêna tênggokira trusing têpakipun | gumêbruk tibèng bantala | tangi sru lumayu ngênthir ||
13. narajang panggunganira | narpaputra jêng pangeran arya aglis | Kusumadiningrat sampun | nibani kang sanjata | pan kaplorod kabêsèr pok buntutipun | tan kandhêg palajêngira | wantuning wus nandhang kanin ||
14. tan têbih antaranira |
nulya rêbah sangsam wus angêmasi | pinundhut ginotong sampun | prapta soring panggungan | samya têdhak mariksa ing tatunipun | gya parentah kinèn murak | kunêng ta wong agung sami ||
15. bubaran mring pasanggrahan | madyèng wana rinêngga tarub asri | ing kono dhadharan sampun | tabuh ro wancinira | bidhal malih anggiring mring wana Kêthu | nibani ping kalih kêna | ngularan datan kêpanggih ||
16. tabuh madya lima bubar | kondur maring pakuwon Wanagiri | pinêthuk ing urmatipun | umyang ponang mardôngga | asri tinon rêrêngganing lurung-lurung | tinatirah suji rancang | kasmaran kang aningali ||
3. Asmaradana
1. pringwulung ingkang kinardi | pinaju pat têngahira | pinalang adêg-adêge | kinêmbang rineka cakra | têpung ing kering kanan | nginggil sinungan palêngkung | sri sinamir janur pita ||
2. cêcagaking wancaksuji | rinênggèng ron sêsêkaran | langkung wèh sêngsêm [sêngsê...]
[...m] wuryane | miwah marik pinanjêran | rontèk lawan bandera | rolas kaki longkangipun | banjêng praptèng pasanggrahan ||
3. kunêng ta wong agung prapti | pasanggrahan samya têdhak | wus manjing jro pandhapane | ing kursi lênggah atarap | sêsaosan wus aglar | madyèng pahêman kinêpung | wau ta kang pasanggrahan ||
4. mangalèr ajêngirèki


aku tinimba, gong lumaku tinabuh = wong kang geleme tumandang gawe yen diajak utawa dikancani wong sing wis pinter
Sadawa-dawane lurung isih dawa gurung = kabar iku mesthi sumebar adoh, lan adoh karo kanyatane
Sapikul sagendhongan = andum barang kanthi kukum kang murwat lan kaanane
Sendhen kayu aking = prakaran gondhelan wong kang wis mati
Singidan nemu macan = dhelikan marga tumindak ala nanging malah kawruhan panggedhene
Si gedheg lan si anthuk = wong loro kang wis padha kangsen tumindak ala bebarengan
Simbar tumrap sela = wong kang uripe ngrekasa, awit ora duwe sumber pangan sing gumathok
Tebu tuwuh socane = wong sing alus lan mans tembunge nanging ala aten-atenane
Tekek mati ulone = wong kang nemoni cilaka marga saka gunemane dhewe
Tembang rawat-rawat, bakul sinambewara = kabar kang durung mesthi salah lan benere
Tulung menthung = katone aweh pitulungan, nanging gawe susah
Tega larane ora tega patine = arepa kaya ngapa sedulur iku perlu dibelani
Tigan kaapit sela = wong kang ana ing sajroning bebaya, tansah was-sumelang atine
Timun jinara = prakara gampang banget
Timun wungkuk jaga imbuh = wong kang kanggo genep-genep (jaga-jaga yen kekurangan)
Timun mungsuh duren = wong ringkih mungsuh wong kuwat
Tuna satak bathi sanak = rugi petung (bandha) nanging tambah sedulur
Tunggal banyu – tunggal guru
Tinggal glanggang colong playu = ora wani tanggung jawab (keplayu ing peperangan)
Tumbak cucukan = wong kang seneng pradul (adu-adu) marang liyan
Tumbu oleh tutup = wong loro sing cocog aten-atenane
Tumper cinawedan, wedang lelaku = wong kang angger duwe bojo, bojone mati (wong kang diseriki kanca-kancane)
Tunggak jarak mrajak, tunggak jati mati = turune wong cilik bisa dadi wong gedhe, turune wong gedhe ora bisa oleh kalungguhan dhuwur, utawa prakara ala ngambra-ambra dene prakara becik kari sethithik
Tunggak kalingan rone = tilas wong gedhe wis ora katon gedhene utawa luhur pangkate
Tunggak kemadhuh = wong kang maune dadi mungsuh
Tunjung tuwuh ing sela = wong kang maune dadi mungsuh
Thenguk-thenguk nemu kethuk = nyambutgawe sakpenake nanging meksa nemu kabegjan
Ucul saka kudangan = luput karo gegayuhane
Ula marani gitik (gebug) = wong kang njarag marang bebaya
Ulat madhep ati kareb = wis manteb banget kekarepane
Ungak-ungak pager arang = duwe melik marang bojoning liyan
Ulangan cumbon = angger lunga, ora suwe bali maneh
Uyah kecemplung segara = menehi barang sethithik marang wong sugih banget
Undhaking pawarta sudaning kiriman = kabar sing sumebar beda nyatane
Udan tangis = akeh wong sing kesusahan amarga ketaman bencana
Uwod gedebog = wong kang ora kena diprecaya kanggo lantaran rembug
Wastra bedhah kayu pokah = wong nandhang tatu, babak kulite, putung balunge (wong ketula-tula uripe)
Watra lungset ing sampiran = wong pinter ora diguroni wong liya nganti tuwa
Wedi rai wani silit = wanine mung saka mburi, wedi yen adhep-adhepan
Wedhus diumbar ing pakacangan = wong mlarat dipercaya njaga barang pakaremane
Weruh ing grubyug, ora weruh ing rembug = melu-melu tumindak nanging ora ngerti kang dikarepake
Wiwit kuncung nganti gelung = nuduhake wektu sing suwe banget (saka bocah nganti tuwa)
Welsa tanpa alis = arep tetulung (melasi) wong liya nanging malah dadi bilaine
Waras-wiris = sehat
Wong wadon cowek gopel = drajating wong wadon kang ora pangaji
Wis kebak sundukane = wis akeh banget kaluputane
Yuwana mati lena = wong becik nemu cilaka jalaran ora ngati-ati
Yitna yuwana, lena kena = sing ngati-ati bakal slamet, sing sembrana cilaka
Yuyu rumpung mbarong ronge = wong kang nyantosani omahe, amarga wedi diganggu gawe wong liya kang ala pakartine
Yiyidan munggwing rampadan = biyene wong durjana saiki dadi wong alim
Yoga anyangga yogi = murid nirokake piwulange guru


text:
Best 24 Design Tato Pohon Tato Kanggo Pria lan Wanita - Tato Art Ideas
Sampeyan ora bisa mikirake tato wit nalika sampeyan siap tinta. Alesané cukup prasaja. Ora saben wong sing kepengin sinau.
Tato tempe wis dadi simbol pengalaman resilient lan langgeng. Wit-witan tansah tetep suwé lan ngentèkaké nganti taun 500 ing bumi, generasi manungsa. Mulane wit ditelukake kanggo nuduhake umur dawa lan resiken. Kekuwatan saka #wit lan kemampuan adaptasi ing kahanan apa wae sing ditemtokake kanggo akeh wong. Sapa sing bisa nganggo tato ing awak. Wit kasebut bisa menehi omah lan safety kanggo akèh makhluk. Keamanan sing ndadekke wong liya yaiku sing paling apik. Sing nggoleki safety ing urip dheweke bisa digunakake kanggo tinta. Kathah jinis jinis wit kanthi makna ingkang benten lan wigatos.
Wit iki uga dipigunakaké sajroning sawetara praktik agama amarga nduwèni makna sing penting. Kanthi nomer wit sing kasedhiya lan tumindak simbolis sing diwakili, sapa bisa nggunakake. Sampeyan bisa nggunakake wit sing luwih cedhak karo kabudhayan kanggo nggawe sawetara statement kandel ing awak. Status simbolis saka wit bisa nggawe luwih makna karo kustomisasi saka panjenengan #tato wit ing awak sampeyan gumantung apa pesen sing pengin dilewati.
1. Pokok ide tato urip kanggo wanita bali
Ana wit sing beda karo macem-macem makna. Yen pengin tato wit, sampeyan kudu njupuk riset cilik ing wit kasebut.
2. Flying birds and cool tree tato design idea kanggo wanita bali
Sawetara makna saka wit asring disambung karo budaya ing ngendi wit-witan kasebut ditemokake. Sampeyan kudu ngerti jeneng wit sing pengin tinta ing awak sampeyan.
3. Gawe tinta tatu wit kanggo pigeon cah wadon
Nalika sampeyan entuk makna tato wit kaya iki, luwih gampang digarap nganggo rancanganmu. Iki minangka alesan liyane kok sampeyan kudu tansah nindakake omahmu dhisik dhisik sadurunge inking.
4. Ide pokok tato punggung kanggo bocah wadon
Iki sebabe sampeyan kudu nggawe artis tato sing berkualitas. Online duwe seniman tato sing trampil sing bisa mbantu sampeyan nyampurake gambar ing awak.
5. Ide desain tato calf panggung kanggo wanita
Wanita ora ditinggalake ing wangun seni iki. Yen sampeyan pengin katon stylishly lan luwih, tato bisa nindakake karya kanggo sampeyan.
6. Amazing tree tato ink idea kanggo tangan
Kita wis ndeleng akeh tato sing ditarik kanggo narik perhatian manungsa. Yen sampeyan duwe tato kaya, sampeyan ora bakal dipungkiri maneh ing masyarakat.
7. Tinta teken tinta wit kanggo tangan lanang
A tato kaya iki soko sing sampeyan pengin duwe amarga wis digambar lan ayu kanggo katon.
8. Tipe tangan tato desain ide kanggo wong
Carane sampeyan seneng desain tato iki? Ora ketompo apa sing sampeyan tindakake utawa sampeyan teka karo tato kaya iki.
9. Tinta tato pokok ing idea ing sisih wanita
Akeh wong sing nggawe tato iki lan nambah akeh #desain kanggo iku.
10. Desaine babagan tato Pohon Colorful ing sisih wanita
Salah misinterpretasi salah sawijining tato wit ing awak sampeyan ora bisa dadi apa sing sampeyan pengin pengalaman. Supaya gawe tato kaya iki
11. Ide tato wit mati ing sisih cah wadon
Nalika sampeyan entuk tato iki, sampeyan bakal seneng amarga kaendahan sing ditambani. Apa sampeyan mikir?
12. Ide tato wit prasaja kanggo tangan bocah
Yen sampeyan pengin nggawe bedane karo tato kaya iki, sampeyan kudu ngerti apa rancangan tato sing dikarepake. Sampeyan bisa uga duwe tato sing tegese ora bisa dikarepake.
13. Tuladhane gagasan desain tato lan wit mati kanggo anak lanang
Pentinge wit sing ana hubungane karo budaya lan nduweni makna sing kuat yen akeh wong ora pengin duwe awak. sumber gambar
14. Ide pokok desain wit paling apik kanggo wanita
Tato wit cemara iku salah sijine tato paling misuwur ing wit. Iku tato wadon sing ngomongake babagan kaendahan lan seksualitas. sumber gambar
15. Ide desain tato wit lucu ing ankle
Ing Jepang, ateges urip ing Cina, iku minangka daya. Uga, Cherry Mudhun bisa ateges menawa bocah wadon ora ana sing ora salah. sumber gambar
16. Papan tato wit cilik ing idea ing gulu wadon
Iki salah sawijining alesan kenapa wong ora nggunakake basa kasebut kanggo nyebut piyambak. Yen sampeyan aficionados lan adik tato, ana ribuan desain dada sing sampeyan pengin digandhengake. sumber gambar
17. Ide desain tato wit perekat kanggo bocah-bocah wadon
Nggunakake tato wit wis dadi apa sing kita deleng ing sawetara pecandu amarga efek berani lan sange sing ana ing awak. Nalika nerangake desain kulit, ana apa-apa sing ora bakal dilakoni. sumber gambar
18. Tatanan sun, rembulan lan wit tebu tinta gagasan kanggo tangan
Apa sampeyan tau ndeleng tato wit banget? Mesthi sampeyan duwe. Tato iki feminin nalika digunakake ing wanita lan banget ayu kanggo katon. sumber gambar
19. Ide desain wit tato sampurna kanggo bocah-bocah wadon
Wit sing dikenal dadi makhluk sing nyenengake lan éndah. Saben tato wit nduweni makna simbolis lan akeh wong nganggo sumber gambar
20. Tinta wit tatu kelangan kanggo tangane bocah wadon
Kita bisa nemtokake arti sawetara tato wit sadurunge sampeyan bisa mikir nggunakake. sumber gambar
21. Desain tato wit mati kanggo gagasan bocah lanang
Kanggo nduwe desain apik saka tato wit, sampeyan kudu mikir dhisik. Sampeyan kudu nggawe manawa sampeyan wis nganggep tukang tato sing arep nggawe gambar kanggo sampeyan. sumber gambar
22. Kayu wit tato tinta gagasan kanggo tangan bocah
Kualitas gambar sing bakal dadi masalah ing mburi dina. sumber gambar
23. Amazing diamond and tree tato idea for girls back
Ana akeh cara sing bisa entuk iki. Bab pisanan sing kudu sampeyan gunakake yaiku jinis pesen sing pengin dilewati. sumber gambar
24. Pokok tato Pokok sing apik lan warni kanggo wanita bali
Sawise nindakake iki sampeyan bisa ngomong babagan tato. Ana situs web ing ngendi sampeyan bisa nemokake tattooist apik kanggo tato wit. Pungkasan, sampeyan kudu nggambar ing bagian awak sing sampeyan temenan kanggo tato wit. Apa sampeyan mikir tato wit-witan iki?
Kita kudu menehi sampeyan tato wit sing ayu lan langka banget. Yen sampeyan pengin wani karo sing


text:
Sastra Jawa Kuna (Carakan: ꦯꦴꦱ꧀ꦠꦿꦗꦮꦏꦸꦤ) kurang luwih ditulis dikira-kira wiwit abad kaping-9 Masehi nganti abad kaping-14 Masehi, diwiwiti karo Prasasti Sukabumi.
Karya sastra iki ditulis mawa gancaran utawa tembang (kakawin).
Pratélan karya sastra Jawa Kuna sing wujudé gancaran iku:
 Candakarana
 Sang Hyang Kamahayanikan
 Brahmandapurana
 Agastyaparwa
 Uttarakanda
 Adiparwa
 Sabhaparwa
 Wirataparwa, 996 Masehi.
 Udyogaparwa
 Bhismaparwa
 Asramawasanaparwa
 Mosalaparwa
 Prasthanikaparwa
 Swargarohanaparwa
 Kunjarakarna
Pratélan karya sastra Jawa Kuna sing wujudé tembang (kakawin)
 Kakawin Tanpa Nama (Prasasti Siwagṛha), 856 Masehi.
 Kakawin Ramayana ~ 870 Masehi.
 Kakawin Arjunawiwaha, mpu Kanwa, ~ 1030 Masehi.
 Kakawin Kresnayana
 Kakawin Sumanasantaka
 Kakawin Smaradahana
 Kakawin Bhomântaka (Bhomakāwya)
 Kakawin Bhāratayuddha, mpu Sedah lan mpu Panuluh, 1057 Masehi.
 Kakawin Hariwangsa
 Kakawin Gathotkacasraya
 Kakawin Wretasañcaya
 Kakawin Brahmandapurana
 Kakawin Kunjarakarna, mpu "Dhusun"
 Kakawin Nagarakretagama, mpu Prapanca 1365 Masehi.
 Kakawin Arjunawijaya, mpu Tantular
 Kakawin Sutasoma, mpu Tantular
 Kakawin Pārthayajña
 Kakawin Nitisastra
 Kakawin Nirarthaprakreta
 Kakawin Dharmasunya
 Kakawin Harisraya
 Kakawin Gajahmada
Uga delengen
 Sastra Jawa
 Sastra Jawa Tengahan, Sastra Jawa-Bali
 Sastra Jawa Anyar
 Sastra Jawa Modern


text:
Kei Besar iku kecamatan ing Kabupatèn Maluku Kidul-Wétan Provinsi Maluku.
Kabupatèn Maluku Kidul-Wétan
Kabupatèn Maluku Kidul-Wétan


text:
Ragasela, (cara Indonésia: Rogoselo) iku désa ing Kacamatan Dara, Pekalongan, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Désa iki wewatesan:
Uga delengen
 Dara, Pekalongan
 Kabupatèn Pekalongan
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Pekalongan


Candhi Bangkal
|Candi Bangkal|
|Masalah Lua ing Modhul:Location_map larik 418: No value was provided for longitude.|
|Tetélan pokok|
|Cakrik yasan||candi Jawa Timur|
|Kutha||Dusun Bangkal, Desa Candiharjo, Kecamatan Ngoro, Mojokerto Jawa Timur|
|Nagara||Indonesia|
Candhi Bangkal, yaiku candhi ana ing caket ledhok aliran Kali Brantas. Candhi Bangkal naté dirembug dèning N.J.Krom taun 1923 ana ing bukunè Inleiding tot de Hindoe Javaansche Kunst, kanti cekak. Sabanjuré, E.B. Vloger ana ing bukuné De Monsterkop in de Hindoe-Javaansche Bouwkunst ngandharaké panggonan lan ngrembug endhas kala ingkang ana ing candhi iku.
Amba[besut | besut sumber]
Situs Candhi Bangkal nduwèni amba 1.702 m2, dawa bangunané 10,24 m, alang 6,25 m, lan dhuwur 10,8 m.[1]


text:
Ngatur lan Ngramut Latihan & Sertifikasi Windows 7 | ITS
Ngatur lan Ngramut Windows 7
Ngatur lan Ngramut Kursus Latihan & Sertifikasi Windows 7
Ngatur lan Ngramut Kursus Pelatihan Windows 7
Sinau pelatihan 7 Windows, sampeyan bakal entuk kawruh lan ketrampilan sing kudu kasil ngatur, njaga, lan troubleshoot komputer Windows 7, lan sampeyan bakal ngrembug fitur SP1. Lumantar laboratorium praktis, sampeyan bakal entuk pengalaman paling berharga karo instalasi lan nganyarke, akses remot, keamanan Windows 7, lan lingkungan desktop anyar. Sampeyan bakal mangerteni carane Windows 7 ngidini kanggo dandan gedhe kanggo keamanan, kinerja sistem sakabèhé, lan aplikasi kompatibilitas-kombinasi sing kuat sing ora katon ing pasar.
Ing kursus latihan Windows 7 limang dina iki, sampeyan bakal fokus ing konfigurasi sukses piranti lan aplikasi IT Pro sing dikirim mawa Windows 7. Sampeyan bakal sinau kanggo ngenali masalah teknis sing bisa dumadi ing komputer klien organisasi, lan sampeyan bakal nemokake alat Windows 7 sing digunakake kanggo ngawasi lan njaga komputer kasebut. Ing pungkasan, sampeyan bakal nginstal lan ngatur desktop Windows 7 sing aman lan ing jaringan, nalika ngarahake limang fitur ngatasi masalah: sistem operasi, hardware, jaringan, keamanan, lan aplikasi.
Kursus iki ngemot materi saka Microsoft Learning Product 50292: Administering and Maintaining Windows 7 lan bisa mbantu sampeyan ing preparation kanggo Exam 70-680: TS: Windows 7, Configuring.
Carane nggunakake macem-macem jinis instalasi lan path upgrade sing kasedhiya
Ngatur lan ngatur desktop Windows 7
Fitur anyar Windows 7 SP1
Nambah desktop Windows 7 menyang jaringan IPv4 / IPv6 aktif
Ngatur Windows 7 kanggo lingkungan Direktori Aktif lan setelan Kebijakan Grup anyar
Ngatur piranti lan aplikasi Windows 7 IT Pro
Kapabilitas lan utilitas remot Windows 7
Cara migunakaké Windows Firewall nganggo fitur-fitur canggih lan profil jaringan
Ngatur akses remote lan akses remot Windows 7
Cara nggunakake Windows 7 Mobility Center kanggo ngatur mesin Windows 7 seluler
Ngamanake desktop Windows 7
Ngatur lan nggunakake kontrol akun Panganggo ing macem-macem profil jaringan
Ngatur aplikasi pihak katelu Windows 7 kanthi Standard User Analyzer lan toolkit Kompatibilitas Aplikasi
Monitor lan troubleshoot komputer Windows 7 kanggo masalah karo sistem operasi, hardware, keamanan jaringan, lan aplikasi
Profesional profesional tingkat perusahaan sing fokus ing macem-macem sistem operasi desktop, aplikasi desktop, piranti seluler, jaringan, lan masalah support hardware, sing nduweni pengalaman karo sistem operasi server Windows, lan proyek-proyek sing mbutuhake dheweke tetep pinter lan terampil versi anyar lan nganyari teknologi kaya sing ditegesake dening lingkungan bisnis.
1. Pambuka kanggo Windows 7
Evolution of Windows Desktop Operating System
Produk lan Fitur Windows 7
Kompatibilitas Perangkat Keras lan Perangkat Lunak Windows 7
2. Nginstal Windows 7
Instalasi Anyar Windows 7
Nganyarke kanggo Windows 7
Teknologi Peluncuran Windows Server 2008 R2 kanggo Windows 7
3. Konfigurasi lan Ngatur Windows 7 Settings
Nggunakake Panel Kontrol Windows 7
Ngatur Akun lan Profil Anggota
4. Ngganti Kapabilitas Anggota Windows 7
Model Windows Tampilan Tampilan Anyar
Mulai Menu lan Tugasbar Setelan
Desktop Personalisasi
5. Windows 7 ing Workgroup
Workgroup vs. Domain Direktori Aktif
Nggabungake Workgroup Windows 7
Nuduhake Resources
6. Nggabungake Windows 7 karo Active Directory
Ringkesan DNS
Gabung karo Active Directory Domain
Nggunakake Alat Direktori Aktif adoh
Kebijakan Group Pelaksana
TCP / IP Stack Generation Next
Pusat Network and Sharing
8. Kapabilitas Remote Windows 7 lan Utilities
Jaringan pribadi virtual 7
Pilihan Manajemen Daya
Offline File lan Folder
9. Nggarap Sistem Gambar
Manajemen Disk lan Pemisahan
Ndhuwur VHD File
Fitur NTFS Versi 6.x
File Sistem Keamanan
Nggunakake EFS kanggo Aman file
10. Ngamanake Windows 7
Setelan Kontrol Akun Anggota
Konfigurasi Windows 7 Firewall
Essentials Keamanan Microsoft
Nggunakake Bitlocker kanggo Ngamanake Disk
Mulihake Versi Sedurunge File
Sistem cadangan Windows 7
Mbangun Disc Repair System
Nggawe Disk WinRE Custom
12. Ngatasi masalah lan Ngawasi Windows 7
Alat Panelusur
Ngatasi masalah Piranti
Ngoptimalake Kinerja Windows 7
13. Aplikasi Running and Troubleshooting on Windows 7
Piranti Kompatibilitas Aplikasi kanggo Windows 7
Windows 7 File lan Virtualization Registry
Microsoft Virtual PC lan XP Mode


(mendalami) Salib jajahan , tapi kurang ngatos (mencapai) kasar , dan saya ingin minum sampai wuru . Ada (Penguasa Pemerintahan )nayakaning Praja bernama Goose Widhi Depan Seseorang bernama Arya Wiraraja , makanan yang baik dan Jayakatwang , Adipati Daha . Knight tidak Adore raja , dan bahkan memiliki Jayakatwang sekuthon , yang mbalela (memberontak).
Tiba-tiba petugas mengatakan materi, tetapi Dia tidak berpikir , bahkan Wiraraja diangkat di Madura Duke (Pangeran). Pepatihe (patihnya) raja bernama Raganatha melindungi raja lemah, terkadang mampu mengelola penget raja di bawah kanan , namun Dia tidak bahagia di Galih , tidak mempertimbangkan rumeksaning melakukan yang lemah lembut, Bahkan Gubernur dan yang lainnya dapat ngladeni menolak . Gubernur Wredha ditunda , para winisuda : Pradata pemerintah karyawan, tidak bercampur dengan prakarapangreh Praja . Seperti Gubernur baru ngalem hanya raja dan menteri Gelombang kata .
1289 masehi
Ada utusan besar raja Negara Cina ( Chubilai ) atau Kublaikan bahwa ia telah Kartanagara nyalirani sendiri atau wakil suwana ( wakil utusan ) Negara Cina mungkin caos bekti –arti dibuat codet tattoo diwajahnya ( tahun 1289) . Dia sangat marah . Dahi delegasi China digambari perumpamaan yang baik , katakanlah Dukanya DUKANE Raja . ketika Kekuasaan China di tanah raja sehingga mereka menyebabkan DUKANE Raja binathara di Cina,
1292 masehi
tahun1292 ada tentara di China menginginkan mengeksekusi dalam kuwanene Jawa . Wiraraja di Madura untuk tetap mendengar apa yang Anda bawa di Singhasari , dan ia melihat jika pada saat itu para prajurit Singhasari ( dikirimkan )dilurugake ke Sumatera . Wiraraja (Mengajak )ngajani Jayakatwang Akon nangguh ( Menghancurkan atau menyembelih )mbedhah Singhasari ,
Sementara Negara adalah tentara kesisan (sisa) . Jayakatwang olahraga, dan Singhasari bedhah terjadi (penhancuran) . raja dan katungkep (dihadapi 0leh) gubernur lawan dikatakan dan Gelombang I ( wuru ) jadi tidak (menghalangi terjadinya )rekasa pinurih kematian.
Raden Wijaya , Narasinga saat ini, ia (melarikan diri dari membela )umangsah ngetog kaprawiran mbelani Negara dan raja , tetapi ( menjadi korban )kaslepek karoban dari Daha , dan sebagainya ngoncati paksa ( mennemani) , hanya tingkat 12 , membawa pasukan , perubahan perubahan nggendhong(mengendong) Istri Raden Wijaya , putra Raja Kartanagara .
langkah Raden Wijaya sasentanane nusup angayam ( menyusu kedalam) hutan . Jumlah ini termasuk 12 adalah ( Pangeran Kedua )Knight Two , putra Wiraraja , Tuhan harus self-( Tuan atau Raden wiajaya mengunsi sendiri ke Madura ) ngungsi Madura Berlangganan .
Oleh Karena Pangeran tidak bisa menolak, tapi semakin lama . Di Madura diterima dengan baik. Dibahas Wiraraja , Raden Wijaya serv disuruh Daha . Wiraraja untuk nglantarake (mengantarkan) .
Jika Anda memiliki terjadi serv Raden Wijaya nyetitekake (bercerita bahwa ) diberitahu petugas di Daha , (kuat) Bold atau yang jirih , menuju munafik . Jika Anda memiliki lebih banyak waktu antara diberitahu
Aku mendarat trik tanah , dan (di tulis pemerintahan) dibabada dienggonana . Raden Wijaya di pitudhuh , dan juga terjadi pada server Daha . Dilaporkan (keluaraga –pasutri pasangan suami isteri ikut juga ) pasuwitane kanggep juga, karena pintu pergi menolak , dan senjata halus pintu ;
Orang Daha yang tidak ada yang bisa mengalahkan . Semua pengajaran dilakukan Wiraraja , SELAMA dhangan saya datang , bahkan pada saat tanah tersebut trik dibabad , Raden Wijaya Saya tinggal di mana aku dililani .
Melaporkan Chronicles
trik tanah dan siapa methik (memetik) dan memakan buah Maja , tapi Rasane (rasanya) pahit . Karena (ini namanya) ingkono desa dan disebut Majapahit .
Bersama Raden Wijaya adalah Majapahit , Merasakan saat prosedur prosedur balasan hukum, kerajaan Daha kerusakan, tetapi Wiraraja Akon menunggu , kita masih menunggu para prajurit dari Negara untuk menghukum orang-orang Cina Singhasari . ingin Wiraraja Cina ngrewangi Saya ingin , ingin kembali Besuki vs Cina . Wiraraja dan Boyong sakulawargane dan saprajurite ke Majapahit berkumpul bersama dengan Raden Wijaya.06 perang pertama
Original info
05 Perangan Kang Kapisan
Bab 5 Jumenenge Kartanagara ing Tumapel (1268 – 1292)
Ratu Singasari kang Kaping V, jumeneng mekasi. Sasedane Syri Wisynuwardhana pangeran pati jumeneng Nata, ajejuluk Prabu Kartanagara. Sang Prabu manggalih marang kawruh kagunan, lan kasusastran, lan iya manggalih marang undhaking jajahan, nanging kurang ngatos atos, lan kersa ngunjuk nganti dadi wuru. Ana nayakaning praja aran Banyak Widhe utama Arya Wiraraja, tepung becik lan Jayakatwang, adipati ing Daha. Satriya iku ora sungkem marang ratune, malah wis sekuthon karo Jayakatwang, arep mbalela. Dumadakan ana punggawa kang matur prakara iku, nanging Sang Prabu ora menggalih, Wiraraja malah diangkat dadi adipati ana ing Madura. Pepatihe Sang Nata aran Raganatha rumeksa banget marang ratune, nganti sok wani ngaturi penget marang Sang Prabu ing bab kang ora bener, nanging Sang Prabu ora rena ing galih, ora nimbangi rumeksaning patih setya iku, malah banjur milih patih liya kang bisa ngladeni karsane. Patih wredha diundur, winisuda dadi: nayaka pradata, dadi wis ora campur karo prakarapangreh praja. Patih anyar senenge mung ngalem marang ratune lan ngladosi unjuk unjukan. Ana utusan saka ratu agung ing nagara Cina (Chubilai) dhawuh supaya Prabu Kartanagara nyalirani dhewe utawa wakilsuwana marang nagara Cina perlu caos bekti (tahun 1289). Sang Prabu duka banget. Bathuking Cina utusan digambari pasemon kang ora apik, nelakake dukane Sang Prabu. Bareng tekan ing nagara Cina patrape ratu Jawa kang mangkono iku mau njalari dukane ratu binathara ing Cina, Ing tahun1292 ana prajurit gedhe saka ing Cina arep ngukum ing kuwanene wong Jawa. Wiraraja sasuwene ana ing Madura isih ngrungok ngrungokake apa kang kalakon ana ing Singasari, lan iya weruh uga yen ing wektu iku prajurit Singasari dilurugake menyang Sumatra. Wiraraja ngajani Jayakatwang akon nangguh mbedhah Singasari, mumpung nagara lagi kesisan bala. Jay


text:
Sikumpul kuwe salah siji desa nang Kalibening, kabupaten Banjarnegara, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Cerita obor kasebut diwiwiti kanthi lingkungan Yogyakarta, lan bakal terus menyang Solo. Salajengipun, relay obor badhe nglintasi panggonan ingkang dados tujuan pariwisata Indonesia. Acara sekaligus ditandai karo Games Asia 2018 sing dianakake sasi liyane.


text:
ulusan punika papaeising manah; lah, manawi manusa mangertos perlunipun mamaési raganipun mesthinipun manusa inggih lajeng tumunten mangertos sapinten agenging perlunipun mamaési manahipun.
871. Sanès panganggéning raga ingkang dipun karsakaken ing ngriki, tandhanipun sadaya tiyang inggih dipun paringi pépènget sumpun ngantos sami katempuh ing sétan kados makaten wau. Bab prakawis kados punapa panganggénipun Adam ingkang dipun rucat punika, saged cetha manawi angèngeti bilih pun sétan inggih arékadaya badhè ngrucat panganggé saminipun panganggénipun Adam ingkang dipun anggé dëning sadaya tedhak turunipun Adam. Sawenèh mufassir nerangaken manawi panganggé wau awujud cahya, sawenèh malih nerangaken bekti ing Pangéran, inggih punika katranganipun Mjd (IJ). AH nyebutaken:
قال المجاهد حولباس التقوى وسوائهم مايسؤهم من المعصية
jawinipun: Mujahid ngandika: panganggo mau panganggo kang angreksa saka ala déné sau'até sakaloron mau yaiku ala kang tumiba marang dhèwèké sakaloron marga saka anggoné andaga.
872. Margi manusa boten purun angèstu ing yakti, sétan lajeng kadadosaken kakawalipun. Sinten ingkang medhot sasambetan kaliyan tuking kasucèn, boten kénging boten mesthi dhumawah ing jejember.
amitunani Allah, barang kang kowé padha ora weruh.
29 Calathua: Pangéranku wus maréntahaké adil lan padha anjejegna adhepira ing saben-saben wayahé salat sarta padha anguwuha Panjenengané, kalawan tulus ing pambangunturut ing Panjenengané; kaya anggoné Panjenengané andadékaké sira ing wiwitan, iya mangkono uga anggonira bakal padha bali.
30 Panjenengané wus nuntun kang sapantha, déné kang sapantha (liyané) karusakan iku wis beneré tetep ingatasé dhewéké; sayekti dhewéké padha ngalap para setan minangka pangayoman saliyane Allah, serta padha ngira yèn awaké iku kang padha ngambah dadalan kang bener.
873. Para mufassir sawatawis amastani bilih ingkang dipun karsakaken lampah nistha ing ngriki sami ngubengi Ka'bah kalayan wudhu (Mjd-II). Nanging pratélan punika umum, boten perlu kawatesan.
874. Tembung qisth punika warni-warni tiyang anggènipun negesi. Kadosta dipun tegesi Kasawijènipun Pangéran; sadhéngah barang saé lan leres; yakti (Rz, AH). Menggah ing sajatos-jatosipun teges wau sadaya sampun kacakup wonten ing tegesipun tembung qisth ingkang wantah, inggih punika jejeg utawi adil ingkang mengku raos ingkang wiyar.
875. Suraosipun: sira bakal urip ing sawusé mati ruhanimira, utawi: sira bakal padha bali marang Allah ing urip sawisé mati (akhirat). Utawi suraosipun punika kados déné ingkang katerangaken wonten ing ayat candhakipun, inggih punika: para ingkang sami atindak saé badhé wangsul dhateng gesang ingkang saé, déné para ingkang atindak atindak awon inggih badhé wangsul dhateng gesang ingkang awon.
876. tegesipun wajaba utawi tsabata (TA). Miturut LL ing ukara ingkang kados makaten punika amengku teges satunggaling barang dados perlu sanget margi sampun mantesi kaliyan kajenging kaadilan tumrap ing prakawis wau. Déné tembung dlalalah punika kala-kala sok ateges jawinipun pidananing sasar (Rgh), utawi karisakan (S, Q-LL). Dados salah satunggaling tegesipun punika karusakan wus mungguh dadi bubuhané. Manawi tegesipun tembung dlalalah ingkang limrah ingkang dipun anggé, tetembungan wau lajeng mengku suraos bilih kesasar utawi dumunung ing sasar punika sampun amantesi kaliyan kaadilan tumrap titiyang wau, awit punika buntuting barang ingkang sampun katindakaken. Menggah ing sajatos-jatosipun suraosing pangandika punika sampun terang: Sasar punika sampun mungguh dados bebahaniipun para titiyang wau sami nganggé pangayoman setan, serta sintena kémawon ingkang lastantun manut setan, boten kénging boten mesthi dumunung ing sasar.
31 É, para turuning Adam! padha angalapa papaèsira ing saben-saben wayahé salat, sarta padha mangana tuwin ngombéa lan aja padha keladuk; sayekti Panjenengané ora remen marang para kang padha keladuk.
RUKU' 4
Rawuhipun para utusan lan anggènipun sami dipun emohi
32—35. Para utusan rawuh perlu dandos-dandos. 36—39. Pandumipun para ingkang angemohi ing Panjenenganipun.
32 Calathua: Sapa ta sing anglarangi papaèsing Allah,⁸⁷⁸ kang wus diwetokaké tumrap para kawulané sarta rezeki kang apik-apik? Calathua: Iku tumrap para kang padha angèstu ana ing kauripan donya iki, mligi (bagéané) ana ing dina kiyamat, kaya mangkono anggon-ingsun amijang-mijangaké timbalan-timbalan iku tumrap wong kang padha weruh.
33 Calathua: Pangéranku mung anglarangi panggawé-panggawénistha, kang wujudé cumetha lan kang sumamar, apa déné dosa lan pamirong kalawan ora bener, tuwin (anglarangi) yèn ta sira padha anjejèrna sisihan kalawan Allah, barang kang ing kono Panjene-
---
877. Zinah utawi papaès ing ngriki punika limrahipun dipun suraos panganggé, gagayutan kaliyan adat tata-cara ngubengi Ka'bah kalayan wuda. Nanging tembung wau mengku suraus ingkang langkung jembar. Rgh nerangaken: Jatos-jatosing papaès punika barang ingkang murugaken tiyang boten nandhang wirang, inggih ing donya, inggih ing akhirat. Panjenenganipun ugi nerangaken bilih papaès punika wonten warni tiga, papaès ruhani, kadosta ing ngilmi lan pangandel ingkang saé; papaèsing badan wadhag kadosta kakiyatan lan dedeg pangadeg ageng inggil; papaès bangsa njawi kadosta bandha lan kawibawan. Awit saking punika papaès ing ngriki kénging kasuraos mengku papaès warni kalih, papaès ruhani lan papaès bangsa njawi, wujudipun inggih punika katulusan lan panganggé.
878. Papaèsing Allah punika papaès ingkang dipun keparengaken déning Allah dipun anggé ing manusa (Rz).
879. Suraosipun: ing gesang wonten

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
bilih sanes astanipun ingkang nempuh kita; namung kapinujon kemawon bab wau tumanduk dhateng kita!
10 Wong mau iya banjur nindakake mangkono. Padha njupuk sapi kang nusoni sarakit, dirakitake ana ing karetane, nanging pedhete dicancang ana ing ngomah. 11 Pethine Sang Yehuwhah diemotake ing kareta iku, apadene pethi kang isi tikus-tikusan lan pepethaning wudun emas. 12 Sapi-sapi iku terus bae metu ing dalan kang anjog ing Bet-Semes, ngliwati ratan gedhe karo mbengah serta ora menggok nengen utawa ngiwa, dene para ratu-kuthane wong Filisti iku padha tindak ngetutake lakune nganti tutug ing tlatah Bet-Semes. 13 Para wong ing Bet-Semes lagi padha ngeneni gandum ana ing lebak. Bareng padha ndengengek weruh pethi mau lan padha bungah atine. 14 Karetane iku teka ing pategalane Yusak, wong ing Bet-Semes lan mandheg ana ing kono. Ing kono ana watu gedhe. Wong iku padha nyigari kayune kareta mau lan sapine disaosake minangka kurban obaran marang Sang Yehuwhah. 15 Para wong Lewi padha ngudhunake pethine Sang
Yehuwhah, dalah pethi ing sandhinge kang isi barang mas-masan, banjur ditumpangake ing watu gedhe iku, lan ing dina iku para wong ing Bet-Semes padha nyaosake kurban obaran lan kurban sembelehan marang Sang Yehuwhah. 16 Bareng para ratune kutha wong Filisti lima-limane padha mirsa prakara iku, ing dina iku uga padha kondur bali menyang ing Ekron.
17 Dene pepethaning wudun emas kang disaosake wong Filisti marang Sang Yehuwhah minangka tebusaning kaluputan: saka Asdod siji, saka Gaza siji, saka Askelon siji, saka Gat siji, saka Ekron siji. 18 Mangkono uga tikus-tikusan emas, manut cacahe sakehing kutha-kuthane wong Filisti, kagungane para ratu-kutha lelima iku, iya kutha kang abebeteng iya desa-desa ing saubenge; dene watu gedhe kang ditumpangi pethine Sang Yehuwhah ing pategalane Yusak, wong ing Bet-Semes mau, iku dadi seksi tumeka saprene.
19 Lan Panjenengane ngukum pati wong Bet-Semes sawetara, awit padha ngungak ing jerone pethine Sang Yehuwhah; Panjenengane mejahi wong pitung puluh, rakyat ing kono. Wong-wong ing kono padha prihatin, amarga Sang Yehuwhah wus ndhawahake wewelak kang ngebat-ebati marang wong-wong iku.
20 Lan wong ing Bet-Semes padha ngucap: "Sapa ta kang betah adu arep karo Sang Yehuwhah, Gusti Allah kang suci iku? Menyang ngendi bakal tindake sawise nilar kita iki?"
21 Tumuli padha kongkonan marani wong ing Kiryat-Yearim karo diweling mangkene: "Para wong Filisti wis ngulihake pethine Sang Yehuwhah; padha tekaa lan pethine gawanen menyang panggonanmu."
7 ¹ Para wong ing Kiryat-Yearim banjur padha teka, marani pethine Sang Yehuwhah iku lan diusung menyang ing omahe Abinadab kang ana ing tetengger. Lan Eleazar anake disucekake, supaya ngreksa pethine Sang Yehuwhah iku.
Wong Filisti diasorake ana ing sacedhake Mizpa
7:2-14
² Wiwit ing dina iku pethine ana ing Kiryat-Yearim, nganti watara lawas, yaiku rong puluh taun lan umat Israel padha sesambat kabeh marang Sang Yehuwhah. ³ Nabi Samuel nuli ngandika marang wong Israel saumat kabeh mangkene: "Manawa kowe padha mratobat marang Sang Yehuwhah kalawan gumolonging atimu. nyingkirna para allah liyane lan para Asytoret saka ing tengahmu lan adhepna atimu marang Sang Yehuwhah lan padha ngemungna ngabekti marang Sang Yehuwhah; Panjenengane banjur bakal mitulungi kowe saka ing tangane wong Filisti." ⁴ Wong Israel banjur padha nyingkirake para Baal lan Asytoret serta mung ngabekti marang Sang Yehuwhah. ⁵ Nabi Samuel banjur ngandika: "Wong Israel padha kumpulna kabeh ana ing
Mizpa; dene aku bakal ndongakake kowe marang Sang Yehuwhah." 6 Bareng wis padha ngumpul ana ing Mizpa, banjur padha nyidhuki banyu lan disuntak ana ing ngarsane Sang Yehuwhah. Apadene padha puwasa lan matur ana ing kono: "Kula sampun sami nglampahi dosa dhumateng Sang Yehuwhah." Lan Nabi Samuel banjur ngakimi wong Israel ana ing Mizpa. 7 Bareng wong Filisti padha krungu warta, yen wong Israel padha ngumpul ana ing Mizpa, para ratu-kuthane wong Filisti padha mangsah nglurugi wong Israel. Wong Israel bareng krungu bab iku, banjur padha wedi marang wong Filisti iku. 8 Wong Israel tumuli matur marang Nabi Samuel: "Sampun kendel-kendel anggen panjenengan ndongakaken kula dhateng Sang Yehuwhah, Gusti Allah kita, supados Panjenenganipun mitulungi kita saking tanganipun tiyang Filisti punika." 9 Sawuse iku Nabi Samuel mundhut cempe suson lan dicaosake kabeh marang Sang Yehuwhah kagawe kurban obaran. Lan bareng Nabi Samuel ndongakake wong Israel marang Sang Yehuwhah, Sang Yehuwhah nyembadani panyuwune.
10 Nalika Nabi Samuel nyaosake kurban obaran iku, wong Filisti padha mangsah perang, nglawan wong Israel. Nanging ing dina iku Sang Yehuwhah ndhatengake gludhug kang swarane ngebat-ebati ing sandhuwure bangsa Filisti lan nggegerake wong-wong iku, temah padha disorake dening wong Israel. 11 Wong Israel padha metu saka Mizpa, ngoyak wong
Filisti lan nggecak wong-wong iku nganti tekan ing sangisore Bet-Kar. 12 Nabi Samuel banjur mundhut watu lan diadegake ana ing antarane Mizpa lan Yesana, panjenengane maringi jeneng iku: Eben-Haezer, pangandikane: "Sang Yehuwah wus mitulungi kita tekan ing kene!" 13 Mangkono wong Filisti iku ditelukake lan ora mlebu ing tlatah Israel maneh. Astane Sang Yehuwah nglawan wong Filisti sasugenge Nabi Samuel, 14 lan kutha-kutha kang dirayud dening wong Filisti wis bali marang Israel maneh, wiwit saka ing Ekron tutug ing Gat; lan wong Israel bisa ngrebut tlatah sakubenge saka ing tangane wong Filisti. Wong Israel karo wong Amori padha rukun.
Nabi Samuel jumeneng hakim
7:15-17
15 Nabi Samuel ngereh dadi hakime wong Israel sasugenge. 16 Saben taun panjenengane tindak mider-mider menyang Betel,


text:
dèn-bithi amales bithi
 dugang-dinugang
 pan genti jiwit-jiniwit
15. nulya medal Sunan Ngudung neng payudan
ambakta gegaman seking
miwah gawa tamtama
sami perawirèng /119/ rana
Gajah Séna dipun-byuki
tamat matiga
Sunan Ngudung kang nelasi
16. pan cinadak Ki Gajah Séna punika
Jeng Sunan Ngudung agelis
dèn-seking walikatira
tatas terus ing jaja
tan dangu nulya ngemasi
Ki Gajah Séna
perjurit ing Majapahit
17. wadiya islam katun tigang dasa gangsal
bala kopar dateng malih
sangang kethi kathahira
saperaboting wong ngayuda
kegamanira miranti
wus ayun-ayunan
wong islam datan gumingsir
18. pan terengginas wong islam anulya nerajang
dumateng barisan kapis
nanging pinara tiga
sedasa nempuh ing kanan
kang sedasa nempuh kéring
kang gangsal welas
/120/ anempuh tengah bebaris
19. pepuyengan punggawa ing Majapahit
tambuh mungsuh tanbuh kanthi
samiya tumbak-tinumbak
miwah pedhang-pinedhang
lawan konca réjang nèki
kathah kang pejah
kang urip melayu gendering
20. Radèn Arya Jambul pan sampun lumajar
 pelayu nira agendering
 tan kawarna ing marga
 wus dateng ing Majalengka
 melebet ing dalem puri
 sohan sang nata
 matur nyembah sarwi nangis
21. Gusti kawula kinarya tindhihing yuda
 nanging bala sampun eting
 Gajah Séna wus pejah
 perjuritè pan sampun telas
 katun kawula ingkang urip
 ēnggal lumajar
 ngaturi periksa suwangaji
22. cinari /121/ ta perjurit ing Majalengka
 kathahé rong puluh kethi
 kang ngiring Ki Gajah Séna
 perang onèng Tunggarana
 punika sami kecoqhi
 katun sedasa
 pelayu nira gendering
23. samiya bubar punggawa Majalengka
 wong islam lajeng sumikir
 kedel ing wana Kerawang
 katun tiyang sawelas
 kang samiya perwirèng jurit
 samiya rembagan
 utusan maring suwangaji
24. nulya mangkat marebut ingkang dinuta
 ambekta kang ponang tulis
 lampahira gegacangan
 tan kawarna ing marga
 Bintara pan sampun parepti
katur sang nata
surate wong andon jurit
25. wus tinampan
nuwala ing Kanjeng Sunan³
/122/ tumulya binuka agelis
ungele' kang ponang surat
gusti kawula dinuta
angerubut si Majapahit
wus kalampahan
perang pupuh lawan wong kapir
26. wadiya kopar
kang pejah tanpa wilangan⁴
wong islam kathah kang mati
katun wadiya sawelas
déné Ki Amir Hasan
punika pan sampun lalis
panuwun kawula
dumateng panduka aji
27. gih paringa kitunan ing wadiya bala
sumerta peraboting jurit
déné wong Majalengka
bubar saking payudan
kawula lajeng sumingkir wanten ing wana⁵
Kerawang ing pernah nèki
28. yen sembada kelawan kersa panduka
wong kapir sun-pukul malih
wus putus ungalé surat
Kanjeng Sunan /123/ angendika
dumateng rekiyana patih
Ki Ngabdul Salam
anenggih jejuluk nèki
29. Ngabdul Salam jengandika mepek bela
sumerta peraboting jurit
Sunan Ngudung utusan
anuwun bantoning bala
Amir Hasan sampun lalis
perajurit islam
pan katun sawelas iji
30. sekathahé perjurit ing Majalengka
tanpa wilangan kang mati
kang urip pan samiya bubar
mudur saking payudan
Jeng Sunan Ngudung sumingkir
oneng Kerawang
nanging karsa yuda malih
31. rineksana Ki Patih nabuh tengara
bendhéné penatang jurit
bubul kang wadiya tamtama
miwah para punggawa
demang lurah lan petinggi
dateng sedaya
merabot /124/ sikeping jurit
32. angendika Ki Patih mering Tamtama
sumerta perajurit Manteri
èh ta para punggawa
sang karsané sang nata
yèn sira kinon bantoni ing badayuda 6
angerebut si Majapahit
33. nanging Sunan Ngudung sira ulatana
ing Kerawang pernah nèki
apa saing parentah
amesthi sira anut
Sunan Ngudung sénapati7
kang pinercaya
dumateng panduka aji
34. para punggawa sedaya miwah tamtama
matur sendika gusti
kawula mesthi lumampah
saking kersa sang nata
punika pan sampun lami
angsal kawula
kepingin perang lan wong kapir
35. angendika sang nata mering Ki Patiya
patih ingkang /125/ dhawuhi
manteri miwah tamtama
ika Sunan Mannyoran
kang dadi tindhihing jurit
pan kinarya
gentinipun putera neki
36. ingkang nama Amir Hasan wus perlaya
Gajah Séna kang mateni
mangke gumanti kang rama
Sunan Mannyoran namanya
dipun-dhawuhi Ki Patih Ngabdul Salam kersane panduka
aji⁸
37. Haji Ngusman jengandika kawula duta
dadi tindhihé perajurit
abantoni badayuda
amukul ing Majalengka
Haji Ngusman matur agelis
ingghí sendika
genti malih kang winarni
38. pan kocapa Berawijaya Majalengka
ngendika dateng Ki Patih
'eh patih Gajah Mada
dika énggal utusan
dumateng negara Pengging
/126/ lan Ponoraga
jengandika kinon bantoni
39. Gajah Mada tumulya énggal utusan
dumateng negara Pengging
lawan ing Panaraga
duta pan sampun mangkat
tan kawarna onèng mergi
lampahé duta wus perapta negara Pengging
40. nulya sohan utusan mering Dipatiya
Adiyaningrat ingkang nami
duta tumulya énggal
angaturaken nuwala
ingkang saking Majapahit
surat tinampan
tumulya binuka agelis
41. tiningalan ijohané ponang surat
ungalé sejeroning tulis
wiyosé serat punika
kawula atur wuninga
ing negara Majapahit
wus kahunggahan
mungsuh saking Bintara iki
42. Yèn sembada Ki Dipati Dayaningrat
énggal jengandika bantoni
/127/ ingkang wadiya bala
wus putus ungelé surat
tumulya utusan angelis
nabung tengara
lan bendhé penatang jurit
43. samiya parepta punggawa miwah tamtama
demang lurah lan patigi
peraboté wong ayuda
Ki Dipati angendika
dateng sekèh para manteri
èh ta


text:
bakal ngelingi tuwa prasaja ing pasuryan sing ora cocog karo umur saiki.
Maneh, kisut ditemokake ing mripate. Iki ora ngrampungake kadewasan lan kecerdasan.
Fakta-fakta Biografi Kylian Mbappe -Ora Ana Mewah
Minangka nalika nulis, Kylian isih urip ing asrama latihan Monako. Rencana iku kanggo ngurangi panggung lan ora bisa diarani dadi ketenaran. Nalika kulawargane ana, dheweke ninggalake pendhudhuk kanggo nginep karo ibu, bapak lan sedulur lanang
Kylian isih nduweni kamar ing pusat latihan. Nanging, dheweke bakal duwe omah kanthi kolam renang. Nanging kuwi ora. Dheweke wis weruh keluwihan sing ora dikarepake saka kanca-kanca tartamtu sing wis ilang. Kanggo njaga dheweke, aku yakin dheweke tetep ing tengah (akademi). Nanging ing wektu sing paling cedhak, dheweke kepengin njaluk panggonan dhewe. Sira bapakne.
Fakta-fakta Biografi Kylian Mbappe -Rankings LifeBogger
Robert 6 Agustus, 2018 Ing 11: 04 am
Kylian misale jek kaya wong enom banget kanthi kepala apik ing pundaknya. Aku bungah banget yen bapake wis ngeling-eling kanggo mulai latihan dheweke ing umur enem taun. Saiki kabeh karya susah payah!
Detra 7 Agustus, 2018 Ing 8: 54 am
Iku apik kanggo maca crita kanak-kanak kuwi. Ana akeh sing ngerti babagan pemain bal-balan sing teka lan gedhe iki. Iku becik maca.
Isabel 7 Agustus, 2018 Ing 9: 11 am
Ana tansah aspek kerja keras kanggo entuk apa wae sing perlu. Mbappe kuwi wong becik lan dheweke yakin dheweke wis lunga adoh.
Jonna Mayo 7 Agustus, 2018 Ing 9: 49 am
Para wong tuwa memainkan peran gedhe ing njamin anak-anake wis entuk impen lan bakat. Iku tansah apik kanggo ndhukung kita dicekel bocah.
Lavonia K Agustus 7, 2018 Ing 6: 33 pm
Wow, kabeh nduweni alasan. Aku mung mikir saka udhara sing dheweke ngrayakake gol kanthi tangan nyabrang. Ternyata ana alesan sing ana.
Rod Silvers Agustus 7, 2018 Ing 6: 59 pm
Kita liwat akeh sadurunge nampa. Iku ora gampang kanggo nggayuh ndhuwur tanpa akeh dedikasi ing wektu sampeyan. Iku uga njupuk karya lan passion.
Man Agustus 7, 2018 Ing 7: 12 pm
Iku apik sawise maca biografi becik Mbappe. Aku mung weruh artikel lan ora ragu-ragu maca. Aku wis sinau akeh saka dheweke.
Pablo Agustus 7, 2018 Ing 7: 36 pm
Kaya tansah, penting kanggo sabar ing apa wae sing sampeyan lakoni. Gedhe iku kelakon nalika sampeyan ngenteni. Ora ana buru-buru. Uga, kaya ngandika, iku hardwork sing counts. Kang aktif ing apa wae sing sampeyan lakoni.
Dominque Maiden Agustus 7, 2018 Ing 7: 50 pm
Ana akeh perkara sing aku wis maca, sing durung tau krungu. Aku mung mikir crita cekak, nanging ana akeh sing kedadeyan ing urip Mbappe.
Donte B. 8 Agustus, 2018 Ing 3: 59 am
Mbappe nduwe urip kulawarga sing beda tinimbang pemain liyane. Dheweke kaya karo dheweke ing asrama. Banjur, dheweke wis ngrambah akeh lan isih ngarep-arep ngungsi.
Brad 8 Agustus, 2018 Ing 4: 05 am
Mbappe wis akeh crita. Aku ora ngerti dheweke wis ketemu Christiano ing umur enom. Dheweke apik lan isih ngenteni kanggo nampilake kinerja saka dheweke teka mangsa sabanjure
pink 8 Agustus, 2018 Ing 4: 21 am
Iki minangka panggonan sing paling apik kanggo maca fakta-fakta pribadhi sing gedhe lan uga pemain bal-balan gedhe sing bakal teka. Aku maca artikel liyane lan nyengsemaken.
Serah Agbor 22 November, 2018 Ing 2: 16 pm
Jempol nganti wong tuwa! Mbappe I love your playstyle, energik, sampeyan mlaku kaya sepeda, aku kaya wow! Nalika aku ndeleng sampeyan main, aku weruh Thierry Henry, aku weruh Ronaldinho, idol bal-balanku. Kabeh sing paling apik ing operator bal-balan sampeyan.
ALICIA HUDSON 26 November, 2018 Ing 7: 55 am
Lottin Mbappe IS A PHENOMENON NO MATTER. THANKS TO HIS BEAUTIFUL PARENTS. MBAPPE AKU AKU IKHLAS KELUARGA lan AKU ADIRE KAYA BISA, SAKA KAYA MODELE. AKI AFRIKA WONG NGISI KAMU BAHASA INGGRIS, AFRIKAAN, ZULU lan IM MUDAH NGELUAR BAGAIMANA MELAKUKAN FRENCH MUNGKIN KABE AKU NGAYUHI IDOL BISA KELUAR Dadi aku ADMIRE
Tiwonge chauma Muga 16, 2019 Ing 5: 15 am
banget nyc kanak-kanak aku wis sinau banget saka him.wishing sampeyan kabeh paling apik nalika sampeyan r progressing karo ur karir


Minggu, 02 Januari 2011
LEGENDA DESA BERAHAN
Miturut carita, menawa Desa Berahan kuwi nduweni legenda. Nalika ing zaman ndhisik ing tlatah Kecamatan Wedung iseh sepi wargane amarga isih rupa alas. Ing sawijining dina teka ana wong kang asma Kanjeng Raden Burhan, dheweke kuwi sawijining pemuka agama Islam. Nalika
tekan ing tlatah Wedung, Kanjeng Raden Burhan mlaku terus nganti tekan Desa Berahan. Ing wektu kuwi Desa Berahan uga iseh rupa alas, mula Kanjeng Raden Burhan nduwe tekad arep mbabati tanduran ing Desa Berahan nganti enthek. Kanjeng Raden Burhan kersa mbabati amarga dheweke wis wis krasa krasan urip ing tlatah kana lan dheweke uga nduwe pepinginan arep urip utawa omah-omah ing kana. wis
Kanjeng Raden Burhan urip karo bojone ing Desa Berahan. Ndhisike Desa Berahan kuwi durung dhuwe jeneng, sakbubare tanduran
padha dibabati karo Kanjeng Raden Burhan, dheweke terus ngendika yen tanduran kang ana kene kok akehe ngene yo, ambrah-ambrah ora karuan, mula desa kuwi diarani Berahan. wis
Ndhisike wong kang urip ing Desa Berahan namung Kanjeng Raden Burhan karo bojone, nanging saya suwe saya akeh amarga saka anake dhewe Kanjeng Raden Burhan karo para warga saka desa liya.
Amarga Desa Berahan gedhe, mula dipisah dadi loro yaiku kang sisih wetan diarani Berahan Wetan lan kang sisih kulon diarani Berahan Kulon. Berahan Kulon kang dadi panggonane Kanjeng Raden Burhan sakulawarga.
Bedhane Berahan Kulon karo Berahan Wetan ora namung panggonane, gedhene desa uga dadi bedane. Menawa Desa Berahan Kulon kuwi desane cilik, wargane sithik nanging bandha desane akeh. Menawa Berahan Wetan desane gedhe, wargane uga akeh, desane kapisah-pisah maneh dadi akeh dusun, lan bandha desane akeh. Kang dadi wates antarane Desa Berahan Kulon karo Desa Berahan Wetan yaiku kali.
Sakiki Kanjeng Raden Burhan kang dadi perintis Desa Berahan
suwe seda. Kanggo ngormati jasane dheweke, Kanjeng Raden Burhan dimakamake ing mburine Mejid Jami' Al Burhan, yaiku masjid Desa Berahan Kulon. Nanging makame bojone Kanjeng Raden Burhan ing Desa Wedung ora sesandingan karo makame Kanjeng Raden Burhan. wis
Ndhisike makame Kanjeng Raden Burhan ora dirumati karo warga, nanging sakwise ana kadadeyan-kadadeyan kang dianggep aneh mula para warga gotong royong mbangun makame Kanjeng Raden Burhan.
Makam Kanjeng Raden Burhan nganti sakiki isih dirumati kanthi gemati mula isek apik. Menawa ana apa-apa kang rusak cepet-cepet didandani. Kanggo ngeling-eling jasane Kanjeng Raden Burhan nalika tanggal 1 Sura dianakake khoul.
Neng Desa Berahan Kulon kuwi ana Mejid Jami' Al Burhan kang sejatine kuwi gaweyane Kanjeng Raden Burhan. Mejide kuwi ndhisike bangunane kaya Masjid Agung Demak. Ing Masjid Agung Demak ana lawang bledege, ing Berahan Kulon masjide uga ana lawang bledege. Nanging sakiki mejide
wis akeh kang diowah-owahi amarga tuwa. wis
Nalika Kanjeng Raden Burhan taksih gesang, dheweke nduwe kawibawan lan sekti mandraguna lan diajeni karo warga. Anggone nyebarake agama Islam nganti ngrembaka.
Ing carita yen putri Dewi Amiswati putrane Prabu Brawijaya, raja Majapahit kang pungkasan, kepingin sowan ing daleme kanjeng Raden Burhan amarga dheweke kepingin namba penyakit kulite. Dewi Amiswati gandhane amis, gudhigen mula dheweke kepingin namba supaya waras. Dewi Amiswati sakwise tekan ing Desa Berahan Kulon kepanggih kaliyan Kanjeng Raden Burhan kang kaya disaranake, dheweke banjur diutus Kanjeng Raden Burhan supaya adus ing Sendhang Kencana. Ing carita Sendhang Kencana kuwi panggonane adus bidadari saka kahyangan, lan Sendhang Kencana kuwi dalan kang tumuju kuburan ing Desa Berahan Wetan karo Dukuh Ketapang. Ing kuburan kuwi ana sumure kang ajaib, banyune bisa kanggo tamba warga liya-liyane, menawa ana bayi kang lair driji tangane utawa driji sikile kumpul, lan menawa ana bayi kang lair embon-embonane
thukul rambut putih yaiku namung ana embon-embon. wis
Kebeneran ana bayi loro lair kang diajab mau ana. Mula banyu saka sumur mau bisa kanggo tamba warga kana lan liya-liyane. Amarga ana kadadeyan kaya mau, ndadekake dukane Pemerintahane Landa, amarga bisa nggawe cuwane dokter. Terus sumur mau diurug lan ditutup karo Landa nganti sakiki.
Dewi Amiswati saklebare adus ing Sendhang Kencana mau mbasuh pasuryane lan kulite dadi waras lan gandane malih dadi wangi, ora amis maneh. Kanggo mbales budine Kanjeng Raden Burhan, Dewi Amiswati ora gelem bali menyang Majapahit nanging ngabdi karo Kanjeng Raden Burhan lan gelem didadekake bojo. Saklebare Dewi Amiswati seda, dheweke dimakamake ing mburine mejid Berahan Wetan, Kanjeng Raden Burhan dimakamake ing mburine Mejid Jami' Al Burhan Berahan Kulon lan bojo kang tuwa dimakamake ing mburine Mejid Al Falah Wedung. Asal usul tembung Wedung kuwi amarga Kanjeng Raden Burhan mbabat alas ing kana, alate kang jenenge Wadhung ilang, lan ilange kuwi ing kali mburine Balai Rama Wedung. Nganti sakniki Wedung dadi jeneng Kecamatan.
Ndhisike carita wong-wong tuwa cedhak karo ilange Wadung ing kreteg, menawa ana wong kang liwat atawa nyebrang ngambet gandha banger, banjur ngidu teras kemawon tutuke wong mau perot.
Mula carita asal usul Desa Berahan Kulon mau ditulis ing buku gedhe nganti kertase mangkak lan tulisane nganggo tulisan arab gundul. Berahan saka tembung ambrah-ambrah ora karuan maksude akeh bandha desane, wong Jawa pakulinane ngucapake Berahan.
Ing Desa Berhan Kulon sisih kidul ana mejid tiban amarga ujug-ujug ana mejid lan menawa
mlebu wektu sholat, bedhuge muni dhewe. Kadadeyan kaya mau ana terus naganti suwe. Amarga ing wektu kuwi kampung mejid kana ana seni budaya barongan utawa jaran kepang utawa jathilan lan wargane lali marang Gusti Ingkang Murbeng Dumadi, kang dielingi namung jathilan. Lan anehe masjid tiban mau sirna utawa ilang lan bedhuge sakniki ana ing Mejid Terboyo Semarang lan ana tulisane Bedhug Ber


text: Kedungdung kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


text:
Budaya
Budaya sing urip nang dhaerah Brebes yakuwe campuran antara budaya Jawa karo budaya Sunda. Budaya campuran kiye biasa diarani budaya Banyumasan.
Kesenian
 Dogdog Kaliwon
 Sintren
 Jaran Lumping
 Burok
 mBalik ming: Kabupaten Brebes
Kabupaten Brebes
Seni lan Budaya Brebes


Dening Sendang Mulyana
Gunung, Tamsil Kaendahan, lan Kapandhitan
WONG wadon sing sinawang saka adoh katon ayu diarani Sri Gunung. Agung, adhem, lan asri dadi kesan sing tumanjem ing ati. Wong lanang ngendi sing ora bakal kepincut nalika nyawang wong wadon sing kadunungan sipat lan watak agung mrebawani, adhem gawe ati tentrem, lan asri sekar ganda wangi?
Gunung lan kahanan sakiwa-tengene, sing rupa alas, kewan, watu, lan liya-liyane manunggal dadi siji nuwuhake kaprebawan. Nalika ketaman tresna, bisa gandrung nganggo macapat ngemu wangsalan iki:
Nimas ayu ingkang milangoni/ buron arum kang saba ing wana/ yen panggih iba rasane/ sumber gung ngisor gunung/ wreksa langking sisaning geni/ yen lega pinarengna/ pun kakang amanut/ darapon tresnaning manah/ surya ratri wong ayu sun kawulani/ sun adhep saben dina/.
Mula ora mokal yen gunung dadi objek wisata andhalan. Wong-wong sing sumpeg mikir butuh saben dina pengin enggar-enggar sarira, playune menyang gunung. Sugih-mlarat, nom-tuwa munggah gunung. Kaendahan gunung dadi objek wisata sing murah lan sehat.
Emane, kaendahan gratis peparinge Gusti Allah kuwi asring dirusak dening wong-wong sugih lan kuwasa sing murka. Rumangsa duwe dhuwit, gunung dituku, dihaki, kanggo senenge dhewe. Yen ora bisa tuku gunung, saora-orane bisa ngedegake omah gedhong, villa ing dhuwur gunung. Yen akeh wong sugih lan kuwasa padha rebutan gawe villa, laladan sing kanggo enggar-enggar sarira wong-wong pas-pasan dadi kurang. Mangkono kuwi bisa uga ngurangi kaendahan alami.
Ora mung kuwi, akehe wewangunan ing dhuwur gunung, ilange wit-witan gedhe bisa nuwuhake banjir lan longsor. Jaman biyen, wong tuwa wanti-wanti yen wit gedhe ana sing nunggu, mbuh dhemit, danyang, gendruwa, jim, lan titah alus liyane. Dadi, kudu ngati-ati, ora kena sawiyah-wiyah dibabat. Nanging, jaman saiki manungsane ora wedi, ngungkuli lan ngluwihi jim lan dhemit.
Jagat Jejeg
Gunung tumrap wong Jawa ora mung dadi objek wisata. Gunung bisa dadi tetenger mobah-mosiking jagat. Yen ana gunung njeblug, wong-wong banjur padha takon, arep ana kedadean apa? Apa kang bakal linakonan?
Apa maneh yen sing njeblug Gunung Merapi. Sajroning mitos, Gunung Merapi kuwi dadi punjere Pulau Jawa. Kacarita, nalika semana jagat Pulau Jawa miring mangulon jalaran ing perangan kulon ana Gunung Jamurdipo. Supaya jejeg lan seimbang, Dewa Krincingwesi duwe iguh pratikel mindhah gunung kuwi ing satengah-tengahing Pulau Jawa. Nanging, ing papan kono ana empu loro aran Rama lan Permadi sing lagi nedheng-nedhenge nggawe pusaka kanggo tanah Jawa.
Dewa Krincingwesi ngangkon Empu Rama lan Permadi supaya pindhah saka papan kono jalaran arep dibregi gunung. Sang empu kekarone ora maelu parentahe Krincingwesi jalaran rumangsa wis antuk palilah saka Bathara Guru. Pisan-pindho parentahe ora digubris, Krincingwesi duka yayah sinipi, muntab, sabanjure empu loro mau dibregi Gunung Jamurdipo. Rama lan Permadi pralaya ketiban gunung. Gunung Jamurdipo banjur diganti jenenge dadi Gunung Merapi jalaran ing papan kono sakawit wujud perapian kanggo sarana gawe pusaka. Rama lan Permadi sabanjure dadi ratuning titah alus, titah kang tan kasat mata ing laladan Gunung Merapi.
Ing jagat pewayangan, jeneng Rama lan Permadi dudu empu, nanging satria lelananging jagat. Rama sing bisa mbengkas kamurkaning Rahwana ing babon Ramayana, ing Mahabarata Permadi minangka agul-aguling Pandhawa mbengkas Kurawa. Kekarone dadi satriatama njejegake adil lan leres.
Yen ditarik benang merah, paraga-paraga mau padha-padha nglungguhi jejeg, adil, lan leres. Mula, yen Gunung Merapi watuk, nesu, apa maneh nganti muntab, bisa dadi pratandha lan pepeling apa ana kahanan sing durung jejeg, adil, lan leres?
Semono uga gunung-gunung liyane sing kaya-kaya antri arep njeblug. Crita lan mitos sing nglingkupi bisa dadi pepeling tumrap sapa wae. Banjur tuwuh pitakonan, kahanan jejeg, adil, lan leres kuwi magepokan utawa dadi urusane panguwasa, geneya kawula sudra sing rata-rata dadi korban?
Pitakonan sing angel diwangsuli. Serat Kalatidha anggitane Ranggawarsita bisa dadi kaca benggala (bahan refleksi). Ratune ratu utama/ patihe patih linuwih/ pra nayaka tyas raharja/ panekare becik-becik/ parandene tan dadi/ paliyasing kalabendu/ malah mangkin andadra/ rubeda kang ngreribedi/ beda-beda hardaning wong sanegara/. Sanajan ratune ratu utama, patihe uga peng-pengan, para nayaka praja uga murih raharjaning negari, nanging kok durung jejeg, adil, lan leres?
Bali marang dhiri pribadi supaya bisa mulat sarira hangrasa wani. Jaman saiki, sing maido lan sing dipaido malah padha-padha dadi tontonan. Ora lucu, nanging malah marakke sirah ngelu!
Papan Mandhita
Gunung sing isih alami bisa dadi papan kanggo reresik jiwa. Yen ratu wis lengser, sabanjure munggah gunung madeg resi, mandhita. Mbomenawa para ratu kuwi rumangsa yen nalika nyepeng panguwasa akeh lepotan perkara sing cengkah karo batine, kapeksa dilakoni jalaran ngemong wong pirang-pirang sing beda-beda hardane. Mandhita, madeg resi, dadi sarana kanggo ngupadi manising pati.
Para resi dadi parang jujugan jejering satria. Para resi dadi wong sing wegig, waskitha, lan wicaksana, jalaran wis ngedohi kadonyan. Para resi kanthi penggalih ingkang wening, bisa nimbang lan nglimbang endi sing jejeg, adil, lan leres. Jejering resi ora bakal turun gunung yen kahanan durung bener-bener kebangeten remuke. Jalaran, pancen ora gampang njejegake adil lan leres.
Apa sing madeg resi kudu dadi ratu luwih dhisik? Apa kudu ngenteni tuwa, sawise jeleh dadi panguwasa lagi mandhita? Apa kawula lumrah ora bisa madeg pandhita?
Tamtune ora kaya ngono. Madeg resi ora kudu ngenteni dadi panguwasa dhsisik. Tur maneh, lepotan


Bagaimana cara mendapatkan uang? Dengan memberikan evaluasi tentang sebuah situs web. Ulasan harus setidaknya 2-3 kalimat panjang. Apakah ada biaya atau biaya keanggotaan untuk bergabung? Tidak, keanggotaan di AWSurveys adalah gratis dan Anda tidak akan diminta untuk membayar biaya keanggotaan atau biaya lainnya. Kapan saya akan menerima penghasilan
Program Cepat Kerja Di Hotel Dan Kapal Pesiar – PROGRAM PENDIDIKAN & PELATIHAN CEPAT KERJA DI HOTEL DAN KAPAL PESIAR LANGSUNG PENEMPATAN KERJA – MAGANG LUAR NEGERI NHS ADALAH: CORPORATE ACADEMY SEJAK TH 1998. DI BAWAH LANGSUNG PERUSAHAAN – PERUSAHAAN BESAR TERKEMUKA INTERNATIONAL UTK HOTEL DAN KAPAL PESIAR. "1400 ALUMNUS NHS" TELAH BEKERJA
Dapatkan Keuntungan Dan Peluang Bisnis Online Lebih Besar Bersama SpeedCash. Dengan Account Speed Cash Anda Dapat Untuk Melakukan Transfer Bank di Seluruh Indonesia. Menerima Pembayaran Dan Berbagai macam Transaksi. Baca Selengkapnya Tentang SpeedCash Dan Segera Daftarkan Diri Anda Disini (Gratis) Untuk Mendapatkan No.ID dan No.Rekening SpeedCash Anda,
MELAYANI Konsultasi Jasa pelet , Trawang , Pengobatan jarak jauh, GRATIS Cinta Ditolak, MBH DIRGOWORO BERTINDAK Merasa Bertepuk Sebelah Tangan Atau Di Khianati Oleh Pasangan Anda. Sekarang Adalah Waktunya Anda Bertindak, Tidak Ada Kata
Dene ing jaman rumiyin undha-usuk basa Jawi saged kaperang dados 13 jinis, kadosta: basa Ngoko-lugu, Ngoko-andhap (Antya-basa lan basa-Antya), basa Madya (Madya-Ngoko, Madyantara, lan Madya-krama), basa Krama Desa, basa Krama Ing ngadhap menika tuladha trap-trapanipun tembung wonten ing undha-usuk basa Jawi samenika, kanthi katrangan: n = cekakan saking basa ngoko, na = basa ngoko alus, k = basa krama, saha ka = basa krama alus.
Ana ing wewengkon bebrayan jawa wis kawentar luhuring tata kramane lan sapanunggalaneing tindak solah bawaning bangsa .mangkono uga ing bab basa jawa .basa jawa uga duwe tata krama kang diarani "unggah ungguh " utawa wong kang wis rumaket tur ngajeni. Lagune alus,rada ngarah-ngarah ,swara empuk 3)tuladha:panjenengan mono wis ora kekurangan apa-apa,mung kari dhahar lan sare b. Basa Antya: 1)wujude ngoko,krama,lan krama inggil
Dene ing jaman rumiyin undha-usuk basa Jawi saged kaperang dados 13 jinis, kadosta: basa Ngoko-lugu, Ngoko-andhap (Antya-basa lan basa-Antya), basa Madya (Madya-Ngoko, Madyantara, lan Madya-krama), basa Krama Desa, basa Krama Ing ngadhap menika tuladha trap-trapanipun tembung wonten ing undha-usuk basa Jawi samenika, kanthi katrangan: n = cekakan saking basa ngoko, na = basa ngoko alus, k = basa krama, saha ka = basa krama alus.
Dene ing jaman rumiyin undha-usuk basa Jawi saged kaperang dados 13 jinis, kadosta: basa Ngoko-lugu, Ngoko-andhap (Antya-basa lan basa-Antya), basa Madya. Kamus Unggah-Ungguh Basa Jawa, foto: basa Krama-limrah, basa Krama-alus. Ing ngadhap menika tuladha trap-trapanipun tembung wonten ing undha-usuk basa Jawi samenika, kanthi katrangan: n = cekakan saking basa ngoko, na = basa ngoko alus, k = basa krama, saha ka = basa krama alus.
Ing ngosor bakal dijlentrehake bab krama lan ngoko. Ø Ngoko. 1. Ngoko Lugu. Yaiku basa ngoko kang kadadeyan saka tembung-tembung ngoko kabeh tanpa kecampuran tembung krama apadene krama inggil. Ngoko lugu digunakake marang: Tuladha : Jaman saiki uripe wong cilik malah saya mendelik. 2. Ngoko Alus. Yaiku basa ngoko kang ukarane kacampur antarane tembung ngoko lan krama. Ngoko alus digunakake marang: § Kanca padha kanca kang
Krama inggil – mundur. 2. Ngoko – biasa. Krama – biasa. Krama lugu – biasa. Krama inggil – biasa. B. Tembung Dwiwarna. Dwiwarna, yaiku tembung kang jinise ana loro, biasane basa ngoko lan basa krama. Tuladha: Ngoko. Krama Lugu. Krama Alus, Ukara. Gelem. Purun. Kersa. Adhiku gelem ngombe susu.Kula purun adus enjing.Simbah kersa dhahar jagung. Mangan. Nedha. Dhahar, Susi wis mangan bubure.Sarno sampun nedha kolak.Pak Guru sampun
Basa Ngoko, dipilah dadi loro yaiku : a. Basa Ngoko Lugu : Basa ngoko kabeh ( lajur 1 ). #) Ngoko lugu : Ibu tuku beras ing toko numpak sepedha. : Ibu mundhut wos wonten toko nitih sepedha. b. Basa Ngoko andhap / Ngoko alus : Basa Ngoko, kecampuran basa krama inggil (lajur 3) lajur I + III. Kanggo wong sing di ajak guneman (wong ke II) + sing di omong (wong ke III). #) Tuladha : Ibu menyang kantor = Ibu tindak kantor. Bapak mangan lonthong = Bapak dhahar
Dene ing jaman rumiyin undha-usuk basa Jawi saged kaperang dados 13 jinis, kadosta: basa Ngoko-lugu, Ngoko-andhap (Antya-basa lan basa-Antya), basa Madya (Madya-Ngoko, Madyantara, lan Madya-krama), basa Krama Desa, basa Krama Ing ngadhap menika tuladha trap-trapanipun tembung wonten ing undha-usuk basa Jawi samenika, kanthi katrangan: n = cekakan saking basa ngoko, na = basa ngoko alus, k = basa krama, saha ka = basa krama alus.
- Halaman ini diberdayakan oleh Google, Bing!, dan Blekko -


text:
Pandhita Rodney Howard-Browne bisa dihukum pakunjaran kanggo Kadurjanan marang hukum Corona | Apg29
Pandhita Rodney Howard-Browne bisa dihukum pakunjaran kanggo Kadurjanan marang hukum Corona
Risiko kang dihukum nganti 60 dina ing pakunjaran lan dhendha $ 500.
Rodney Howard-Browne iku mentri pisanan ing Amerika Serikat ing resiko saka tuntutan ukum kanggo Kadurjanan marang Corona undhang.
hukum nglanggar Corona
Rodney Howard-Browne misuwur minangka Pandhita sing njupuk dadi-disebut kawentar ngguyu ing Swedia ing taun 1990-an resiko kang dihukum nganti 60 dina ing kunjara lan dipundendha $ 500 kanggo gadhah rapat-rapat diatur ing pasamuan karo atusan pengunjung ing loro kaping beda, senadyan panguwasa 'ban Corona ing koleksi luwih saka sepuluh wong.
pastur pisanan sing tuntutan ukum resiko kanggo Kadurjanan marang Corona undhang
pasamuwan Rodney Howard-Browne kang disebut Kali ora mung pasamuwan ing Amerika Serikat kanggo nentang panguwasa dening noto rapat-rapat karo akeh akeh melu lan ora ing ngarep liwat online minangka Kongregasi liyane. Nanging Rodney Howard-Browne iku mentri pisanan ing Amerika Serikat sing tuntutan ukum resiko kanggo Kadurjanan marang Corona undhang .
laporan nuduhake A US sing siji ing sepuluh Amerika ngomong sing Kongregasi sing bakal terus kanggo ngrameke layanan Sunday minangka biasanipun ing pasamuwan-pasamuwan, senadyan ban panguwasa 'ing koleksi luwih saka sepuluh wong.


text: git.linux-a11y.orging lan kang ingkang iku | iki sing uga saka salah - sawijining Pranala taun kanthi Jawa Kabupatèn Kecamatan = wonten punika dadi ana saking provinsi Indonésia .

dataset: uonlp/CulturaX


text:
yek: Re: mulih kampung..... Tue Apr 10, 2012 12:29 am
kontrakane dilempit wadahi tas go mulih ya?
Subyek: Re: mulih kampung..... Fri Apr 27, 2012 6:17 pm
iki nduworku wes ra tua,,dadi ra tau muleh kapoeng
Subyek: Re: mulih kampung..... Fri Apr 27, 2012 6:23 pm
saya lebaran jarang pulang, paling tahun baru...
Subyek: Re: mulih kampung..... Fri Apr 27, 2012 11:08 pm
weee tuwa ke mung umure gon tenagane isih rosa rosa. nopember wingi aku wani nyang mulih karangmojo tangerang mung dikancani bocah umur tung taun ngenjot dhewe...ning ya kuwi nganti meh rong minggu kesele ra ilang....
Subyek: Re: mulih kampung..... Fri May 04, 2012 8:38 am
hehe....mending naik rosalia gan..
Subyek: Re: mulih kampung..... Wed Jun 27, 2012 8:47 pm
sundul rumiyen.....
Subyek: Re: mulih kampung..... Thu Jun 28, 2012 5:53 pm
tetep neng Gunungkidul..... coz aku merantau dari Kulonprogo....kkkkk
hla.... rumah mertua indah di GK sapa yg mo ngrumat kalo bukan....ehem...
menantu kesayangannya....???
trus sampeyan dewe ???
Subyek: Re: mulih kampung..... Fri Jun 29, 2012 6:10 am
aku ning solo...
Subyek: Re: mulih kampung..... Wed Jul 11, 2012 3:46 pm
Mengko kampung isine meng wong tu tok soale nek wis pensiun mulih kampung kabeeeh.
Subyek: Re: mulih kampung..... Fri Jul 13, 2012 9:35 am
Yo kampunge dadi kota genti...
Subyek: Re: mulih kampung..... Tue Aug 14, 2012 12:47 pm
tergantung nek DIY arep merdiko dewe luwih becik mulih nang GunungKidul, ketimbang urip nang negoro lio ra kejamin uripku
YO RA ??????
Subyek: Re: mulih kampung..... Tue Aug 14, 2012 1:17 pm
trimowijoyo wrote:
aku melu kowe om tri
Subyek: Re: mulih kampung..... Fri Aug 17, 2012 11:36 am
Bagamana bro, sudah pada mudik belum? :)
Subyek: Re: mulih kampung.....


text:
ledheg minangka garwanipun Kyai Bledheg. Saking fungsi menika, nini-nini (Nyai Bledheg) kalebet ing kalih lingkungan tindakan. Inggih menika lingkungan aksi perantara kaliyan lingkungan aksi pembantu. Amargi menika ngrembag cara nepangaken paraga, pramila dipunpundhut fungsi kapisan ingkang kalebet ing lingkungan tindakan. Kamangka fungsinipun inggih menika menyatakan penderitaan ingkang kalebet ing lingkungan aksi perantara. Pramila saged dipunmangertos bilih cara nepangaken nini-nini menika kanthi paraga ingkang tipikal kaliyan perantara. Semanten ugi fungsi sepisan ingkang dipuntindakaken menika datang tak terkenali. Pramila dipunmangertos bilih nini-nini (Nyai Bledheg) tipikal kaliyan perantaradipuntepangaken kanthi nindakaken fungsi datang tak terkenali.
Saking pirembagan ing inggil, dudutanipun inggih menika wonten gangsal cara nepangaken paraga ing cariyos dongeng Ki Ageng Sela. Menawi dipuntingali saking nama-nama paraga, kados mekaten. Ki Ageng Sela dipuntepangaken ing situasi awal, kaki-kaki (Kyai Bledheg) saha nini-nini (Nyai Bledheg) dipuntepangaken kanthi cara nindakaken fungsi datang tak terkenali, Kanjeng Sultan Bintara nindakaken fungsi
perintah, juru sungging nindakaken fungsi perintah dipatuhi, saha nepangaken wong-wong Demak kanthi cara nindakaken fungsi peristiwa penghubung. Menawi dipuntingali saking tipikal paraga, kados mekaten. Pahlawan dipuntepangaken ing situasi awal, penjahat dipuntepangaken kanthi nindakaken fungsi datang tak terkenali, perantaradi puntepangaken kanthi nindakaken fungsi perintah, peristiwa penghubung, perintah dipatuhi, saha datang tak terkenali.
d. Skema Struktur
Skema struktur menika minangka asiling rantaman saking fungsi-fungsi ingkang kapanggih ing dongeng Ajisaka. Fungsi-fungsi ingkang dipunparingi lambang menika dipunsusun miturut garis sintagmatissa ha miturut paradigmatiss jumbuhing kronologi kaliyan fungsi.
1) Skema struktur miturut garis sintagmatiss
Skema struktur miturut garis sintagmatismenikategesipun miturut rantaman kronologi ingkang wonten ing teks. Rantaman kronologi ing teks Ki Ageng Sela adhedhasar cariyos kados mekaten.
Dhek jamane kraton Demak, ing bawah Grobogan ana wong kang jenenge Ki Ageng Sela. Kocapa nuju sawijining dina, kaya adat sabene Ki Ageng Sela lagi macul ana sawah.
Ora antara suwe ing kono ana wong kaki-kaki teka, njur arep nyedhaki nggone Ki Ageng mau. Ning Ki Ageng wis waspada, ngerti yen kuwi dudu sabaene uwong, basan wus cedhak, kaki-kaki mau durung nganti bisa apa-apa, weruh-weruh wis dicekel karo Ki Ageng. Lha ngertia cah, bareng wong kaki-kaki mau dicekel, kuwi rak banjur kroncalan, malik rupane dadi nggegirisi.
Lha ngertia cah, sejatine sing dicekel Ki Ageng Sela kuwi bledheg. Sok nyamber uwong, nek kena ya bisa mati.
Nutugake dongenge mau, sing tak kandhakake wong kaki-kaki mau, sing nyedhaki Ki Ageng Sela, kuwi mau sejatine Kyai Bledheg sing memba-memba dadi wong tuwa, karepe ben ora ketara, arep nyamber Ki Ageng Sela. Ning sarehning Ki Ageng mau wong sekti, mula malah wis weruh sadurunge, dadi bledheg durung bisa apa-apa, malah wis dicekel kuwi mau. Bledheg dicekel kuwi wis njur ora duwe daya, wose kalah prebawa karo Ki Ageng. Saiki karepe Ki Ageng Sela bledheg kuwi arep diaturake menyang ratu Demak, iya Kanjeng Sultan Bintara. Tenan bledheg ditampa dening Kanjeng Sultan, lan didhawuhi ndokok ana krangkeng wesi, diseleh ana ngalun-alun.
Wah la kocapa, wong ndelok kuwi rak ora karuwan akehe, ndalidir saka ngendi-endi, saka ndesa-ndesa adoh ya padha teka, perlu ndelok bledheg kuwi mau. Kanggo pangelingeling Kanjeng Sultan iya dhawuh marang abdi juru sungging (tukang gambar), didhawuhi nggambar bledheg kuwi kanggo rerenggan mesjid Demak.
Kocapa ing antarane wong-wong sing padha nonton kono ana siji, wujude wong nini-nini wis tuwa banget. Tekane mrono karo nggawa bathok isi banyu. Sarehne sing ndeleng kuwi akeh banget, dadi nini-nini mau ya mesakake, ngesak-esuk pijer kontal, malah diusek uwong pirang-pirang, ora bisa nyedhak, lan ora bisa weruh, ning kok ya nekad wae, kadereng olehe arep weruh bledheg, diesuk wong akeh meksa ora gelem ngalah, pijer bali ndhesel ana ngarep. Basan wis cedhak, ora kanyana-nyana, jebul banyu sing ana bathok banjur disiratake neng krangkeng. Gleger, dheeeer, mengkono suwara sing keprungu seru banget. Wong-wong pirang-pirang ora weruh nalare, weruh-weruh krangkeng wesi banjur mbledhos dadi sawalang-walang. Bledheg sing dikunjara wis ilang bali menyang asale. Sing ndelok kono pating jlerit bingung bilulungan.
Lha ngertia cah, nini-nini sing tak kandhakake arep melu ndelok kuwi mau, sejatine Nyai Bledheg, bojone Kyai Bledheg sing dicekel Ki Ageng Sela.
Aku mau kandha yen Kanjeng sultan dhawuh, supaya bledhege digambar. Ya uga wis ditandangi, nanging durung rampung bledhege wis ucul, dadi gambare ya durung dadi.
Mulane seprene, yen pinuju mendhung utawa grimis, banjur ana cleret mak byar, wong-wong banjur padha nyebut, ngucapake mangkene: "I Gandrik, putrane Ki Ageng Sela."
2) Skema strukturmiturut paradigmatis jumbuhing kronologi kaliyan fungsi
Saking cariyos kanthi sintagmatis ing inggil, dipunpundhut wosing prastawa lajeng dipunjumbuhaken kaliyan teori fungsi satemah pikantuk patradigmatis kados mekaten.
Kapurwakan kanthi situasi awal ingkang nyebataken Ki Ageng Sela ingkang saweg macul ing sabin. Dipunlajengaken prastawa utawi rerigen ingkang nedahaken fungsi. Wonten kaki-kaki tindak dhateng Ki Ageng Sela (datang tak terkenali(O)), Ki Ageng Sela nyekel kaki-kaki (menangkap penjahat(E\textsuperscript{11})), kaki-kaki gantos raga dados ula(sifat fisik yang baru(T\textsuperscript{1})), kaki-kaki menika sajatosipun bledheg (penyingkapan tab


text:
Raw Clomiphene citrat (Clomid) bubuk (50-41-9) hplc≥98% | AASraw
/ Products / PCT Narkoba / Clomiphene Citrat (Clomid) bubuk
AASraw kanthi kemampuan sintesis lan prodhuksi saka gram kanthi urutan massa bubuk Clomiphene (Clomid) (50-41-9), miturut regulasi CGMP lan sistem kontrol kualitas sing bisa dilacak.
Clomiphene Citrat (Clomid) bubuk video
I.Raw Clomiphene Citrat (Clomid) bubuk Characters:
Jeneng: Clomiphene Citrat (Clomid) bubuk
Formula molekul: C32H36ClNO8
Bobot molekul: 598.08
Titik Nyelehake: 116.5-118 ° C
II. Raw Clomiphene citrat bubuk (Clomid bubuk) panggunaan ing siklus steroid
1. Raw Clomiphene citrat bubuk (Clomid bubuk)
Clomiphene citrate asring kasebut dening SEROPHENE PERGOTIME, CLOMPHID, CLOMID, CLOMIFENE CITRATE, CLOMIPHENE CITRATE SALT.
2.Raw Clomiphene citrat powder (Clomid powder) Dianggo:
Clomiphene citrate / Clomid biasane dilakokaké ing 150mg saben dina kanthi panggunaan lisan,
watara 4-5 minggu.
3. Warning on Raw Clomiphene citrat (Clomid) bubuk
Clomiphene citrate / Efek samping Clomid dadi entheng sing paling ora bakal ngelingi yen kedadeyan kasebut ing paling umum yaiku sesambungan kabur. nanging mung efek sauntara lan bakal bali menyang normal sawise panggunaan ora dilanjutake. Akeh sing ngemot SERM iki uga nyatakake penundaan jerawat, utamane ing punggung lan pundak nalika nggunakake PCT; nalika iki minangka salah sijine efek samping Clomiphene sitrat / Clomid ing kasunyatan sababe, asil saka testosteron alam saiki wis diprodhuksi. Sawise awak dadi terbiasa, sing ora suwe kukul bakal mbungkus lan lunga.
Ana rong efek Clomiphene citrate / Clomid sing bisa, krikil abdominal utawa rasa ora nyaman lan panas kelip-kelip. Nanging kemungkinan banget banget.
Clomiphene Citrate minangka SERM sing khusus digunakake minangka bantuan kesuburan amarga kemampuan kanggo ningkatake release gonadotropin. Clomiphene Citrate nduweni kemampuan kanggo nentang umpan balik negatif babagan estrogen ing Hypothalamic-Pituitary-Ovarian-Axis. Iki bakal nambah release Luteinizing Hormone (LH) lan Follicle Stimulating Hormone (FSH) kanthi signifikan. Kanthi nambah release gonadotropin, iki bisa nyebabake endhog bakal diluncurake, kanthi mangkono nambahake kesempatan saka pembuahan.
Clomiphene Citrate uga duweni sipat anti-estrogen kuwat sing bisa digunakake kanthi terapeutik, .. Kanthi nambahake karo Clomiphene Citrate nalika nggunakake steroid anabolik, SERM bakal ikatan karo reseptor estrogen, saingga hormon estrogen mbatalake.
Clomiphene Citrate uga nduweni sipat fungsi sing bermanfaat kanggo steroid anabolik sing nggunakake steroid anabolik. Utamané babagan Post Cycle Therapy (PCT).
5. Raw Clomiphene citrat bubuk (Clomid bubuk):
7. Raw Clomiphene citrat bubuk (Clomid bubuk) Marketing:
III.Raw Clomiphene citrat (Clomid) bubuk HNMR
IV. Carane tuku Clomiphene bubuk citrat (tuku bubuk Clomid) saka AASraw?
AASraw nyedhiyakake kemurnian 99% Clomiphene citrate / Clomid bubuk mentahan kanggo binaraga utawa laboratorium lemah kanggo panggunaan lisan.
Raw Clomiphene citrat bubuk (Clomid bubuk) Resep:
Clomiphene citrate raw powder: Apa bisa ngandhut cepet kanthi Clomiphene citrate?
1 review kanggo Clomiphene Citrat (Clomid) bubuk
Clomiphene Citrat (Clomid) bubuk genius


uti ponggene. Kadang wong siji mbukak loro tah telu, dientekno dewe.
Mat Pithi, wong ancen gak duwe duwik, yo yok opo maneh. Ngrasakno tah mangan duren, gawe sarapan ae gak tau klakon, jare.
Suwe Mat Pithi ngrekadaya, mikir, yok opo iso ngrasakno duren.
Dieling-eling, jaman cilikane mbiyen, yok opo rasane duren iku. Mbayangno rodok suwe.....
Hah, ngerti aku carane, batine Mat Pithi.
Mat Pithi mlebu nang pawon, njukuk gulo abang sak neker. Terus mlebu kamar njukuk sarung. Clono dicoplok, cumak kancutan thok. Sarunge dikrukupno ndik endase, rapet, karo ndodok. Sarung nutup sampek lemah, brukut, gak onok sing bolong blas. Gulo diemut. Mari ngono Mat Pithi ngentut didawak-dawakno.
Klakon wis Mat Pithi ngrasakno duren gak athik duwik. Rasane legi, ambune uleng-ulengan. Lak koyok duren, se, rek ?
Tuwuk, mat ?
HABIS BUANG AIR HARAP DISIRAM ..
Kocapa, Mat Pithi nang jero toilet gak metu-metu malah sar-sor mbuangi banyu. Suwe-suwe malah swarane koyok lagi nawu jedhing.
Gak let suwe Mat Pithi njedhul, nyangking cidhuk, mlebu nang jedhing situke. Nang kono ngono maneh. Cidhak-chiduk, sar-sor.. nawu jedhing.
Jedhul maneh. Pindhah jedhing situke.. ngono maneh.
Sing jaga jedhing dadi morang-moring. Lha jedhing 10 ditawu kabeh. Terus pas jedhing terakhir, Penjaga toilet nemoni Mat Pithi barek morang-moring.
"Peno iku yok nopo se.. jedhing 9 ditawu kabeh. Atene ngajak duel tah?"
Pithi: "Lho sing ngawur niku lak sampeyan tah Cak? Aku lak mik nuruti sampeyan. Wong ngesing thok diakokna campur ngoyoh wis tak turuti. Nganti kepoyoh-poyoh."
Penjaga: "Nuruti yok opo wong banyu 9 jedhing sampiyan entekna ngono"
Pithi: "Pena iku tahu sekolah tah nggak. Cobak aku lak lagi maeng iku maca pengumuman sampeyan tah Cak?" (Mat Pithi nuduhna plang cilik ngguk balik pintu jedhing, Penjaga maca seruuu)
Penjaga: "HABIS BUANG AIR HARAP DISIRAM, Lho apane sing salah se lak wis umum tah?"
Pithi: "Umum mbokmu ngono? Delok-en talah. Ethok-ethoke aku mari ngoyoh... terus disiram... byurrrr...."
Penjaga: "Lha iyo. Laopo banyu sak jedhing mbok entekno?"
Pithi: "Sampeyan niku ancene gebleg dialap dhewek. Nek aku nyiram uyuh-ku byurrr ngene iki artine sing tak buang nang njero jimbeng iku apa?"
Penjaga: "Yo banyu rek, mosok duduh rawon?"
Pithi: "Lha yo wis pinter ngono lho. Dadine aku gak salah. Soale pengumuman sampeyan 'HABIS BUANG AIR HARAP DISIRAM', saking mangkele, penjaga njupuk cidhuk, mari Mat Pithi ngoyoh maneh, terus disiram... byuurrrrr.... Mat Pithi ganti sing ngamuk
Pithi: "Gak maeeeen. Goblog temenan se sampiyan .... mosok aku disiram...."
Penjaga: "Iki ngono lak nuruti sampeyan. 'HABIS BUANG AIR HARAP DISIRAM' Lha sing buang air lak dhapur sampeyan... lha aku nyiram... hehehee... byuuurrr... hahahaa... haep... glp....
(Akhire kabeh banyu jedhing gae siram-siraman..... )
NDELOK RUPAMU MALIH KEBELET NGUYUH, CAK ..
Mat Pithi ancene tokoh terkenal. Sak wise dibengoki ambek penjaga toilet, Mat Pithi gak trima.
Terus mbayar kuranganne 300, kathik ditambah maneh 300. Jare Mat Pithi barek mesam-mesem: "Ooo ngaten tah... lha nek ngoten niki kula mbayar dhisik. Ajenge mangsuli buang air kecil. Nontok rupa sampeyan kok dadi kepengin ngoyoh ngene se?"
Sing jaga toilet, seneng barek heran. Lagi iki onok wong ngoyoh bayar ngguk ngarep. Sak lagine "mbendhul" nang Dolly ae mbayar keri hare...
NGISING IKU GANDENGANE NGUYUH..
Mat Pithi lego wis. Mulih teko rumah sakit Budi Mulia, mari nambakno larane sing mbuh waras diapakno ambek sapi iku mau. Ndadak bareng tutuk lobi rumah sakit mat Pithi loro weteng. Mules. Ujug-ujug ae mat Pithi mlayu nang toilet.
Mari mbuwak 'hajatane', rumongso wetenge wis enak, mat Pithi metu teko toilet.
Petugas toilet sing lungguh ndik kono iku langsung ae mbengoki mat Pithi :
"Mbayar dhisik, Lik...!"
Mat Pithi -gayane yo rodok methakil- mek ngelirik petugas iku mau ambek ndelok tulisan sing nempel nang tembok kono: 'Buang air besar Rp.500,- ; Buang air kecil Rp.300,-'
"Nyoh...!", mat Pithi ngekek-i petugas toilet iku mau duwit limang atus repes.
"Lho... kurang, Lik...! Kurang tigang atus malih..."
"Kurang ndasmu kono...!"
"Lik, sampeyan wau lak ngeseng tah..?"
"Iyo..., aku mok ngeseng thok koq...!"
"Lha inggih... biasane nek tiyang ngeseng niku nggih kaliyan ngoyoh. Mosok sampeyan ngeseng mboten kaliyan ngoyoh..? Dados... sedoyo wolung atus, Lik...!"
"Diamput…. !!"
AKU YO KERE..... ! (TERUS NGGEBLAG)
Mat Pithi iku pancene akeh pengalamanne. Sakdurunge dadi satpam, pasangan aplosanne Cak Kimpong, Mat Pithi iku biyene tahu frustasi.
Budhal teko deso, nang kutha karepe golek penggaweyan. Keterak modal ijazah sing mek tamatan sekolah rakyat, kepeksa wira-wiri gak entuk penggaweyan sing cocok. Akhire akal-akal jange bukak bengkel sepeda. Emane durung duwe modal, kanggo tuku jugil-ban, pompa, kunci-inggris, tang, lem, amril, lsp. Jange mulih nang desone, kebacut isin ambek tonggo-tonggo. Akhire diniati lan ditatag-tatagna arep nglakoni NGEMIS.
Pancene ya lagi rekasa, mulane gak usah digawe-gawe, pancen potongane wis ngere. Operasi dina pertama, sueneng pol, wong mik mlaku 2 blok wis entuk 3000 repes. Operasi perngemisanne tambah ndadi lan tambah luas wilayahe. Akhire ono sing niteni. Malah apal sampek jam-jame operasine Mat Pithi. Wong mau terus akal-akal nek atene jam operasine Mat Pithi teka, terus ganti pakean


text:
lebua ing kono serta padha aja munjuk marang Ingsun.\(^{1733}\)
109 Sayekti, ana kawula-Ning-
sun sapantha kang padha munjuk:
Dhuh Pangéran kawula! kawula sami angëstü; mila mugi Tuwan aparing pangapunten ing kawula serta aparing wilasa ing kawula, saha Tuwan punika Saë-saénipun para ingkang ambek wilasa;
110 Ananging iku padha sira anggep guguyon, nganti dhèwèké padha andadèkaké lalinira marang éling-ing-Ingsun, serta tansah padha sira guguyu:\(^{1734}\)
---
\(^{1733}\) Tembung *ikhsa'* punika kanggénipun kanggé anggusah segawon; milanipun tembung wau lajeng mengku teges nundhung kados déné anundhung tiyang ingkang nistha ina tuwin anggethingaken.
\(^{1734}\) Yektinipun sanès kok para angëstü ingkang murugaken para titiyang wau kesupèn boten émut ing Pangéranipun, nanging margi saking piyambakipun sami anggugujieng para angëstü, dadosipun para kafir wau lajeng sami kesupèn dhateng Pangéranipun. Awit saking punika mila ing ngriki kadhawuhaken, bilih ingkang nyababaken para kafir kesupèn dhateng Pangéranipun wau para angëstü.
111 Sayekti, ing dina iki Ingsun angganjar dhèwèké marga anggoné padha sabar, déné dhèwèké iku para wong kang olèh kabegjan.
112 Panjenengané bakal ngandika: Pirang taun lawasé pamanggonira ana ing bumi?
113 Dhèwèké bakal padha munjuk: Pamanggèn kawula sadinten utawi sapéranganipun sadinten, ananging sumangga andangu dhateng para juru-ngétangi.
114 Panjenengané bakal ngandika: Pamanggonira mung sadhéla – lamun ta sira iku padha weruha.
115 Lah apa ta sira padha ngira, manawa anggon-Ingsun anitahaké sira iku muspra, *sarta* sira ora bakal padha dibalèkaké marang Ingsun?¹⁷³⁵
116 Mulané, Mahaluhur Allah iku, Sajatining Ratu: ora ana sesembahan kajaba Panjenengané, Pangéraning karaton kang minulya.²
117 Lan sapa sing *kajaba* Allah *iya* anguwuh sesembahan liya – dhèwèké ora duwé bukti tumrap prakara iku – lah pétungané mung ana ngarsané Pangérané piyambak; sayekti ora bakal begja para kafir iku.
118 Lan munjuka: Dhuh Pangéran kawula! mugi Tuwan aparing pangapunten serta aparing wilasa, saha Tuwan punika Saé-saénipun para ingkang ambek wilasa.
---
¹⁷³⁵ Kalayan cetha awéla-wéla ayat punika anetepaken piwulang, bilih manusa punika tanggel jawab tumrap pandamelipun. Tumitahipun manusa punika boten kok kalayan muspra, nanging badhé dipun impun wang sul dhateng Pangéranipun perlu nampèni wohing sabarang ingkang sampun katindakaken ing gesang punika.
SURAT 24
AN-NUR
(Cahya)
KADHAWUHUAKEN ING MADINAH
(9 ruku', 64 ayat)
Pathinipun:
Ruku' 1. Angger-angger tumrap lampah sèdhèng.
Ruku' 2. Tiyang ingkang sami ngamandaka angawon-awon Siti 'Aisyah.
Ruku' 3. Tiyang ingkang sami ngamandaka angawon-awon tiyang èstri.
Ruku' 4. Tatanan minangka sarana pambirating lampah bandrèk serta pangawon-awon.
Ruku' 5. Wewedharing kanyataanipun papadhanging Pangéran wonten ing Islam.
Ruku' 6. Wedharing kawasanipun Pangéran.
Ruku' 7. Jumenenging karatonipun Islam.
Ruku' 8. Kedahipun sami angajèni dhateng "wancinipun-miyambak" tiyang sanès.
Ruku' 9. Prakawis praja kedah dipun rumiyinaken tinimbang sadaya prakawis dhiri.
Namanipun:
"Cahya", namanipun surat punika, punika mendhet saking pratélan ing ruku' 5, ingkang anerangaken bilih Islam punika wedharing kanyataanipun papadhanging Pangéran ingkang sampurna piyambak, serta sanépanipun kados déné cahya ingkang gumebyar sumunu anelahi, ingkang badhé nyunari Wétan lan Kilèn.
Gathuking suraosipun
Wahyu Makkiyah ingkang lalajengan urut-urutan, ingkang kawiwitian wiwit surat ingkang kaping sadasa, katingalipun sajak lajeng jugag déning kaselanan wahyu Madaniyah. Nanging para maos ingkang tutwingking dhateng nalar-nalar ingkang nedahaken lalajenganipun bab ingkang karembag tumrap wonten ing urut-urutaning surat kados wontenipun ing sapunika-punika, boten kénging boten mesthi ngyektosi sasambetanipun ingkang rapet golonganing surat-surat Makkiyah ingkang sampun kaliyan surat Madaniyah punika. Ingkang katuju ing karsa déning golongan ing surat-surat Makkiyah ingkang sampun, punika mratélakaken menangipun Islam ingkang wekasan. Kados déné ingkang sampun kapratélakaken wonten ing purwakaning surat ingkang sampun, ingkang karembag wonten ing dalem golonganing surat Makkiyah wiwit surat 17 dumugi surat 23, punika bab kaagungan saha kamenanganipun Islam ing wekdal ingkang badhé dhateng; awit saking punika murih mathukipun dipun sambeti ing surat, ingkang anjanjèkaken kalayan tetembungan ingkang cetha wéla-wéla badhé jumenenging karatonipun Islam. Jejering rembag ingkang baku wonten ing surat punika, punika sajatosipun sanès bab lampah sèdhèng (zina) lan sarananipun ambirat, nanging bab gelar yekti bilih papadhanging Islam punika cahya ingkang suci-murni ingkang mijil saking papadhanging Pangéran, boten badhé surem prabaniipun ing salami-laminipun, serta papadhangingpun boten badhé winatesan ing Wétan utawi ing Kilèn, wangsul badhé madhangi kakalihipun (ayat 35), tuwin karatoning Islam badhé dipun jumenengaken ing salami-laminipun (ayat 55). Nanging rénhing jumenengipun karaton punika mahanani wontenipun sakéca lan mubra-mubru, ingkang tundhonipun nununtun dhateng piawon ing dalem babrayan kados déné lampah bandrèk lan ngamandaka ngawon-awon punapa punika, mangka punika piawon ingkang saged damel pituna ageng dhateng babrayan, milanipun bab prakawis wau
inggih karembag wonten ing ngriki, boten kelangkungan