a Tiwi durung tau ketemu Gito kuwi ijen, ndilalah mesthi ana kancane. Saking ora kuwate ngampah, Gito nggoleki Utomo, sopire bapake neng kamare, lagi leyeh-leyeh. Gito njur njejeri Utomo karo takon:
"Mas Ut, mbok aku diwarahi carane nelukke atine cah wadon sing angel. Pisan ji iki aku seneng tenan je mas, ora bakal tak enggo dolanan."
Wangsulane Utomo kalem: "Walah dhik Git, sliramu kuwi kurang apa? Rupa nggantheng, ya kuliyahan, dhuwit neng ngesak muwel. Isih kurang apa? Mangka slirane kuwi ya baut ngrayu cah wadon. Kuwi tak ngerteni sing uwis-uwis lho. Sliramu kleru dhik nek takon aku, soale aku durung tau pacaran. Aku mung arep adhang-adhang suk nek ana prawan welas nresnani aku dhik."
Krungu wangsulane Utomo, Gito gage njenggelek tangi karo kandha:
"Mas Ut, wegah aku krungu kojahmu kuwi. Aku ki takon tenan je."
"Ora dhik Git, sejatine cah wadon ngendi ta sing mbok gandrungi kuwi?"
"Ah rahasia mas, suk wae nek dheweke wis tak kuwasani tenan, kowe lagi tak kandhani."
Gito terus metu ninggal kamare Utomo kanthi ati mangkel. Gito saiki aktif neng organisasi kampung, soale tansah didhampingi Prastiwi. Notoling ati anggone kepengin nglairake tresnane mbangeti, ning…tansah ana-ana wae jalarane sing marahi cabar. Pancen angel tenan Gito nggolek wektu kanggo ijen wong loro, wong Prastiwi neng ngendi-ngendi mesti ana kancane. Jam-jam bubar kuliyah, Tiwi pancen wis padhet banget kanggo kegiyatan kampus lan kampung. Gito wis marani saben dina, bisa nyawang cedhak-cedhakan karo prawan ayu kuwi wae atine wis seneng. Awit Prastiwi pancen wis mlebu tenan ing atine.
Saiki Gito uga nyah-nyoh aweh bantuwan kanggo mudha-mudhi kampung, apa maneh yen sing nampa Prastiwi, wong dheweke ketuane. Kena pengaruhe Prastiwi, Gito dadi mempeng sinaune, ndadekke bungahe bapak lan ibune. Penjenengane uga remen yen mengkone Gito kasil nguwasani Prastiwi lan gelem diajak urip bebrayan.
Dina Jum'at kulawargane pak Bayu Widodo entuk uleman saka pak Darmo, sing surasane kabeh warga kampung, mbesuk malem Minggu kasuwun rawuh ing daleme pak Darmo. ya sing dipondhoki Prastiwi, saperlu ngestreni ulang taune Prastiwi sing kaping sangalas. Malah jarene kulawargane Prastiwi saka Semarang uga arep padha rawuh. Dene pak Bayu sekaliyan, kadhapuk nampa tamu lan paring pangandikan kanggo sing ulang taun. Pak Bayu uga sagah. Malah mundhutke hem lan clana anyar kanggo Utomo jare ben ora lusuh.
Utomo pancen bocah sing lugu lan prasaja, nglungguhake dhirine sing mung sopir, senajan dheweke mahasiswa sing wis lulus lan nyandhang gelar Drs. Wektu maca undhangan, Gito bungahe ngayang batin. Ya wektu iki kalodhangan kanggo aweh kadho istimewa kanggo Tiwi lan kesempatan kanggo ngrogoh atine prawan ayu kuwi.
Gage sms marang Tiwi takon arep njaluk kadho apa? Jawabane, dikadho apa wae arep, lan matur nuwun sadurunge.
Oh….atine Gito lunjak-lunjak kesenengen. Gage nyuwun dhuwit ibune njur lunga menyang toko. Baline ngrenggiyeg, entuk bakal klambi putri patang potong, tas, sleyer. Gunggung dhuwit telung atus ewu dientekake. Kejaba kuwi tuku filem rong rol, mengko kanggo gawe kenang-kenangan karo Tiwi.
Lagi jam lima Gito wis dandan mlithit, clana lan heme anyar gres saka toko durung dikumbah wis dianggo. Njur nyedhaki bapake karo matur:
"Pak, mobile kula bekta, kula dugi nggene dhik Tiwi mruput, mbok menawi Tiwi mbetahke kengkenan kula."
"Wis budhala Git. Bapak mengko gampang, boncengan motor karo Utomo rak bisa."
Senajan isih sore ning wis rame. Kabeh wis tinata asri. Kira-kira jam setengah pitu tamu-tamu wis wiwit padha rawuh. Tiwi neng ngarep lawang nyalami karo nampa kadho banjur diulungake sing nduwe tugas.
Gito mara nyedhaki Tiwi nggawa bungkusan kadho gedhe sing pepak isine. Sawise ngulungake lan nyalami kenceng, rekane arep ngesun, ning Tiwi gage nyalami tamu liyane sing lagi wae rawuh. Gito gela, ning ya wis ora dilebokke ati. Anggone njepreti Tiwi ora leren-leren. Bareng ngerti ana tamu sing bisa motret, kamera gedhe kuwi banjur diulungake, ganti awake dhewe sing tansah mepeti Tiwi njaluk difoto. Wis kanthi gaya sing apa wae, pokoke dipolke janji mepeti Tiwi sing sejatine atine ora seneng karo pokale Gito. Upacara banjur wiwit, sambutan-sambutan saka pranata adicara, pengurus-pengurus pemudha, wong tuwa lan kulawargane Tiwi. Wusanane pak Bayu sing isine paring pitutur marang mudha-mudha, uga ucapan selamat marang sing ulang taun. Sawise rampung salam-salaman, banjur kaaturan dhahar bebarengan prasmanan neng kamar rengah.
Gito tansah aksi, bejijagan motreti rana-rene sarwa nggaya. Rampung dhahar lan ngunjuk es crim, keprungu swarane lantang bapake Tiwi lewat mikrovon ngene:
"Bapak ibu lan para tamu undhangan sadaya, ing dalu punika mbabar misani kula badhe ngresmekaken pepacanganipun anak kula pun Suparstiwi kaliyan nakmas Drs. Utomo, inggih sopir pribadinipun bapak Bayu Widodo ing kampung mriki. Dhateng nakmas Utomo, kula suwun jumeneng lan tindhak mriki, upacara pepancangan tumunten badhe katindakaken."
Krungu tembung mau, Gito kaya krungu bledheg ing mangsa ketiga. Sakala otot bebayune kaya dilolosi, awak gemeter, sirah cleng-clengan buyer, mripat klemun-klemun kaya arep tiba, kringet anyep mbrubul. Gandheng dheweke mau bejijagan, mula ora ngetarani nalika Gito metu mulih tanpa pamit ninggal pasamuwan. Neng dalan lakune sempoyongan kaya wong mabuk. Tekan ngomah mbukak lawang. Tanpa copot sepatu langsung awak dibrukake dipan sakrosane karo sambat ngaru wara:
"O awak… awak… apes temen aku…. jebul aku kewirangan. Aku prasasat kejungkel tiba kanteb… aku…


text:
Gendhing
Majemuk kethuk 2 kerep minggah 4, laras sléndro pathet nem [WWG]
Buka

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Sistem skeletal
Sistem skeletal utawa Sistem rangka iku sawijining sistem organ sing mènèhi dhukungan fisik marang makhluk urip. Sistem rangka umume dipeang dadi telung tipe: eksternal, internal, lan basis cairan (rangka hidrostatik), senadyan sistem rangka hidrostatik bisa uga diklompokake sacara kapisah saka rong jinis liyane amarga ora anane struktur panunjang.
Rangka manungsa diwangun saka tulang tunggal utawa gabungan (kayadene tengkorak) sing ditunjang dening struktur liya kaya ligamen, tendon, otot, lan organ liyane. Rata-rata manungsa diwasa nduwèni 206 balung, senadyan gunggung iki bisa variasi saben individu.


text:
ya | 14 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur IV |
| 10810 | Dinesh Gour | 14 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur IV |
| 911 | Fonigopal Das | 14 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur IV |
| 836 | Jahar Uddin | 14 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur IV |
| 808 | Laskar | 14 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur IV |
7349 Barbhuiya
716 Champa Gup ta
14 Baladhan Kanakpur
13 Baladhan Kanakpur
Kanakpur IV
Kanakpur IV
| 7427 | Mazumdar | 14 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur IV |
|---|---|---|---|---|
| 721 | Bardhon | 14 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur IV |
| 788 | Kulita bebe | 14 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur IV |
| 7336 | Laskar | 14 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur IV |
| 741 | Maloti Bhomik | 14 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur IV |
| 897 | Mihir Das | 14 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur IV |
| 10819 | Nirmal Gour | 14 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur IV |
| 823 | Nurul Huda | 14 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur IV |
| 10814 | parul bala Kar | 14 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur IV |
| 919 | Das | 14 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur IV |
| 7367 | Rabiya Begam | 14 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur IV |
| 806 | Rohamd Ali | 14 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur IV |
| 707 | Sache karmokar | 14 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur IV |
| 10856 | Sailesh Das | 14 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur IV |
| 7421 | Sunahor Ali | 14 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur IV |
| 8973 | Barman | 14 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur V |
| 8972 | Barman | 14 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur V |
| 8428 | Subuth Sen | 14 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur V |
| 11702 | Mahato | 14 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur Pt III |
| 11682 | Das | 14 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur Pt III |
| 8770 | Lalbabu Bakta | 14 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur Pt III |
| 3544 | Jona Chiru | 14 | Baladhan Kanakpur | Shivnagar |
| 8240 | Choudhury | 14 | Baladhan Kanakpur | Shivnagar |
| 8226 | Bardhan | 14 | Baladhan Kanakpur | Shivnagar |
| 8280 | Jalal Uddin | 14 | Baladhan Kanakpur | Shivnagar |
| 8277 | Jamal Uddin | 14 | Baladhan Kanakpur | Shivnagar |
| 8207 | Kurmi | 14 | Baladhan Kanakpur | Shivnagar |
| 8242 | Laskar | 14 | Baladhan Kanakpur | Shivnagar |
| 8243 | Barbhuiya | 14 | Baladhan Kanakpur | Shivnagar |
| 8197 | Barbhuiya | 14 | Baladhan Kanakpur | Shivnagar |
| 8224 | Susila Bakadi | 14 | Baladhan Kanakpur | Shivnagar |
| 8527 | Barman | 13 | Baladhan Kanakpur | Dhalichara |
| 12065 | Isak Kachap | 13 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur III |
| 8507 | Kabita Barman | 13 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur III |
| 11881 | Lakai Sekh | 13 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur III |
| 10991 | Rahaman | 13 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur III |
| 10999 | Laskar | 13 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur III |
| 12056 | Salamin | 13 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur III |
| 11924 | Laskar | 13 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur III |
| 778 | Laskar | 13 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur IV |
| 7348 | Laskar | 13 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur IV |
| 896 | Amar Das | 13 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur IV |
| 893 | Anil Acharjee | 13 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur IV |
| 726 | das | 13 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur IV |
| 901 | Atul Das | 13 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur IV |
| 574 | Bahar Uddin | 13 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur IV |
| 821 | Bulbul Bibi | 13 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur IV |
732 Depitie Acharje
13 Baladhan Kanakpur
Kanakpur IV
| 847 | Singha | 13 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur IV |
|---|---|---|---|---|
| 747 | Laskar | 13 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur IV |
| 10868 | Johorlal Gour | 13 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur IV |
| 8554 | Julumiya Sayad | 13 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur IV |
| 837 | Kabaklai Bibi | 13 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur IV |
| 752 | bebe | 13 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur IV |
| 7424 | Moimun Nesa | 13 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur IV |
| 839 | Monira Bibi | 13 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur IV |
| 868 | Gowala | 13 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur IV |
| 882 | Das | 13 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur IV |
| 820 | Sakat Ali | 13 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur IV |
| 7448 | Talukdar | 13 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur IV |
| 7453 | Sarif Uddin | 13 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur IV |
| 7443 | Sayarun Nesa | 13 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur IV |
| 10813 | Shabhati Tiwari | 13 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur IV |
| 705 | Acharjya | 13 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur IV |
| 7412 | Laskar | 13 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur IV |
| 10815 | Ulan Gour | 13 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur IV |
| 8437 | Anil Malakar | 13 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur V |
| 8420 | Atowari Mahato | 13 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur V |
| 8422 | Jaharlal Mahato | 13 | Baladhan Kanakpur | Kanakpur V |
| 8227 | Choudry | 13 | Baladhan Kanakpur | Shivnagar |
| 8289 | Answar ali | 13 | Baladhan Kanakpur | Shivnagar |
| 3582 | Dabid Chiru | 13 | Baladhan Kanakpur | Shivnagar |
| 3592 | Daniyol Chiru | 13 | Baladhan Kanakpur | Shivnagar |
| 8239 | Halima Khatun | 13 | Baladhan Kanakpur | Shivnagar |
| 8313 | Jaynap Begam | 13 | Baladhan Kanakpur | Shivnagar |
| 8812 | Rajbanshi |


text: Kados ingkang kacantum wonten ing konstitusi Walanda manawi piyambakiipun kedah siyap nglajengaken tahta nalika yuswanipun ngancik angka 18, pendidikan Putri Juliana kalampahan langkung rikat saking laré sanèsipun. Sasampunipun 5 taun pendidikan dhasar, sang Putri pikantuk pendidikan lanjutanipun (dumugi tingkat pra-universitas) déning tutor privat.

config: jv


text: 20. Wah Singajaya tiyang alit Gêbang,


text:
]) kn nindakake apa-apa mung karana nêtêpi wajib; kc. darma, dêrma.
drêman: kn sugih anak; kc. dêrman.
drêmba: kn (yèn mangan) akèh tadhahe.
drêmbombok: êngg. kn sribombok.
drêmi: k drêma; kc. darma, dêrma.
(drêmimil): n-[x] kn tansah gunêman bae (donga lsp).
(drêmunuh): n-[x] kn arêpan (melikan) marang darbèking liyan.
(drênjêt): n-[x] êngg. kn ndlênjêt.
drêng: kw dêrêng.
drênggêm: êngg. kn brênggi.
drêngki: kn mèri (melik) marang kabêgjaning [kabêg...]
drês: kn. ak dêrês; kc. kadrêsan.
drêstanta: (S) kw. ak tuladan, tuladha.
drêstha, drêsthi: (S) kw. ak mata; cs. 2.
drêwya: (S) kw. ak duwe, duwèk.
dri: kw. ak (adri) gunung.
driji: kn gêgêlitaning tangan (sikil) kang pucuk; ngêmut [x] pc ora olèh-olèhan apa-apa.
(drijis): n-[x] êngg. kn mèlikan, cêthil.
(dridhis): n-[x] êngg. kn ndhridhis.
(drig, drik): di-[x] pc dicap; [x]-[x]-an pc cap-capan.
drigama: n. drigami k 1 ak. borang; 2 bêbaya; 3 êngg. wêdi; masang (pasang) [x]; gawe gêlar semêdya ngapusi lsp, sarana krenah (akal, kajuligan).
driganca: kn. ak sulaya, pêpadon.
drigdrigan: pc 1 tansah obah (polah); 2 cap-capan.
drigul: kn ar. manuk.
driya: kw (tuking pangrasa) ati; an-[x] nggagas, ngrasa, ngêrti; ke-[x] krasa ing ati, klêbu ing ati.
driyah: kn. ak dana; n-[x]-i; dêdana marang; di-[x]-ake didanakake, didarmakake.
dril: (W) pc ar. bakal.
drimolên: (W) pc trim mubêng.
(drindhil): n-[x] êngg. kn ndhrindhil.
dringak: pating [x] kn. ak padha cingak.
dringin: kn ar. bakal tênunan (sutra) disêlap ing bênang êmas (lmr. dianggo sabuk).
dringo: kn ar. êmpon-êmpon (dianggo tamba lsp).
dringsêm: kn ar. wit.
(driwili): n[x] êngg. pc ndrêwili.
drub: kn ar. kêrtu gêdhe (truf).
drubiksa: kn bêkasakan (buta lsp, sing manggon ing alas).
druju: kn ar. wit.
(drudhul): n-[x] êngg. kn ndhrudhul.
(drudhus): n-[x] êngg. kn ndhrudhus.
(drug): di-[x]-[x]-ake pc digêdrug-gêdrugake.
druhaka: êngg. kn duraka.
drum: êngg. kn rukun, ayon.
drumas: kw. ak mas.
druni: êngg. kn gêmi, mêdhit.
druta: (S) kw. ak bantêr.
drutawilambita: kw ar. têmbang gêdhe.
druwaka: êngg. kn duraka.
(druwêng): n-[x] kn. ak wangkal bangêt.
(druwili): n-[x] êngg. pc ndrêwili.
(druwis): n-[x] pc ndrêmis.
(drodos): n-[x], [x]-an kn akèh wêtuning luh (kringêt).
(drojog): [x]-[x] kn têka tanpa sraba-sraba; n-[x] 1 bisa mili banter (banyu ing payon lsp); 2 mayat bangêt tmr. payon, dalan lsp; kc. dumrojog, dronjong.
(drojos): n-[x] pc ndrèjès.
(drodhos): n-[x] êngg. kn ndhrodhos.
drohaka: (S) jk laku cidra, mbangkang parentah, ora sêtya; kc. duraka, druhaka.
drohi: (S) kn. ak 1 cidra, ora sêtya; 2 drêngki, jail.
drohun: kn. ak têmbung pamisuh.
(drokong): n-[x] êngg. kn gunêman sêru (murang tata).
dromdroman: êngg. pc mlaku dhêdhampyakan ut. rêroyoman (karo bêngak-bêngok).
(dromos): n-[x] êngg. pc ndrêmis.
drona: (S) jk jun, klênthing.
drondus:(t) êngg. pc têmbung pamisuh.
(dronjong): n-[x] êngg. kn mayat bangêt tmr. dala,dalan. payon lsp; [x]-an papan sing ndronjong; kc. drojog.
dwa: (S) jk goroh, kliru.
dwadasa: (S) jk 12.
dwadwat: jk dodot.
dwaja: (S) kw 1 ciri, têtêngêr; 2 gêndera.
dwaya: (S) jk loro.
dwal: jk. dol.
dwan: jk don.
dwandwa: (S) jk sarakit, sajodho, tandhing.
dwani: (S) kw. ak swara.
dwapara: (S) kw. ak ar. jaman (yuga) kang katêlu.
dwara: (S) kw. ak lawang, gapura; cs. 9.
dwarapala, dwarapati: (S) kw. ak panjaga lawang.
dwasta: (S) kw. ak sirna, lêbur; cs. 0.
dwesa: (S) kw. ak sêngit, mêmungsuhan.
dwi: (S) kw 1 loro, 2 ak. swiwi.
dwidasa: (S) kw 20.
dwija: (S) kw 1 pêndhita; 2 guru; cs. 8.
dwijati: (S) kw. ak kc. dwija.
dwijawara: (S) kw pêndhita linuwih.
dwilingga: kn ar. rimbaging têmbung sing dirangkêp linggane, kyt. dolan-dolan.
dwipa: I (S) kw gajah. II (S) kw pulo.
dwipaka: (S) kw. ak gajah.
dwipangga: (S) kw gajah.
dwipurwa: kn ar. rimbaging têmbung kang dirangkêp purwaning lingga, kyt. têtêkutêtuku. (tutuku).
dwirada: (S) kw gajah.
dwirapa: (S) kw. ak gajah.
dwitiya: (S) jk kapindho.
dwiwasana: kn ar. rimbaging têmbung sing dirangkêp pungkasane, kyt. cêluluk (cêluk).
dyah: 1 jk (sêsêbutane) putra tuwin putrining para luhur; 2 kw. (sêbutane) putri; kadyahan gêgolongane para dyah.
dyayi: (S) kw. ak mêlêng puja sêmadi.
dyan: kw nuli, banjur.
dyana: (S) kw. ak mêlêng puja sêmadi.


text:
ing clempung, dhuh Allah, Allah kawula!
5 Heh nyawaku, yagene kowe kok tumungkul?
Yagene kok ngolang-ngaling ana ing jeroku?
Ngarep-arepa marang Gusti Allah, awit Panjenengane dakpuji maneh,
Panjenengane kang dadi Pitulunganku lan Allahku!
MASMUR 44
Pasambate bangsa kang katindhes
44:1-26 (44:1-27)
1 Kanggo lurah pasindhen. Saka bani Korakh. Kidung piwulang.
(44-2) Dhuh Allah, kawula sampun mireng piyambak,
saking para leluhur kawula ingkang sami nyariyosi kawula,
bab pakaryan ingkang sampun Paduka tindakaken kala jamanipun,
inggih kala jaman kina.
2 (44-3) Bangsa sanes sampun sami Paduka tundhung piyambak kalayan asta Paduka,
nanging para leluhur sami Paduka tanem,
suku-suku bangsa sami Paduka damel sangsara,
nanging para leluhur sami paduka dadosaken tangkar-tumangkar.
3 (44-4) Amargi boten sarana pedhang anggenipun sami ngejegi nagari,
sanes tanganipun ingkang murugaken unggul,
nanging asta Paduka tengen, bau Paduka saha cahyaning wadana Paduka,
sabab sami damel rena Paduka.
4 (44-5) Inggih Paduka piyambak punika ingkang jumeneng dados Raja saha Allah kawula,
ingkang ndhawuhaken kaunggulanipun
Yakub.
5 (44-6) Kanthi pitulungan Paduka kawula
saged ngrebahaken mengsah,
sarta margi saking asma Paduka kawula
saged ngiles-iles para tiyang ingkang
nglawan kawula.
6 (44-7) Amargi sanes panah kawula ingkang
kawula andelaken,
sanes pedhang kawula ingkang murugaken
unggul,
7 (44-8) nanging Paduka ingkang paring
kaunggulan dhumateng kawula
samangsa kawula nglawan mengsah,
saha Paduka ingkang mirangaken tetiyang
ingkang sami nyengiti kawula.
8 (44-9) Awit saking Gusti Allah kawula
sadinten muput sami ngrepekaken
kidung pamuji,
sarta asma Paduka sami kawula puji ing
salaminipun. (Selah)
9 (44-10) Nanging sapunika kawula sami
Paduka kipataken serta Paduka kendel
kemawon, kawula sami kawirangan.
Paduka boten miyos ngirid lampahing
wadya-bala kawula.
10 (44-11) Paduka damel mundur kawula
saking ngajenganing mengsah kawula
lan tiyang ingkang sami nyengiti kawula
sami njejarah.
11 (44-12) Kawula sami Paduka ulungaken
kadodene menda sembelehan,
saha kawula sami Paduka sebar wonten ing antawisipun para bangsa.
(44-13) Umat Paduka Paduka sade kanthi lelahanan serta boten mundhut bathi saking pepajenganipun.
(44-14) Kawula sami Paduka dadosaken cacadan tumrap ing tangga-tepalih kawula, kadamel gegujengan saha dipun wirang-wirangaken dening tiyang-tiyang ing sakiwa-tengen kawula.
(44-15) Kawula Paduka dadosaken pocapan wonten ing antawisipun para bangsa, tuwin jalaranipun para suku bangsa sami gedheg-gedheg.
(44-16) Sadinten muput kanisthan kawula wonten ing ngajeng kawula, serta rai kawula kasasaban ing kawirangan,
(44-17) awit saking tembung-tembungipun tiyang ingkang nenacad saha nyenyamah, wonten ing ngajenging mengsah saha tiyang ingkang ambek remen males awon.
(44-18) Sadaya wau sampun dhumawah ing badan kawula, nanging kawula boten kesupen dhumateng Paduka, inggih boten cidra dhumateng prasetya Paduka.
(44-19) Manah kawula sami boten mbangkang,
saha lampah kawula sami boten nyleweng saking margi Paduka,
19 (44-20) sanadyan Paduka sampun ngremuk kawula wonten ing tengahipun segawon ajag,
saha Paduka nglimputi kawula kalayan pepeteng.
20 (44-21) Saupami kawula sami kesupen dhateng asmanipun Gusti Allah kawula, lan ngegaraken tangan kawula dhumateng allah sanesipun,
21 (44-22) punapa Gusti Allah boten badhe nitipriksa ingkang kados makaten punika?
Amargi Pangeran rak boten kesamaran wewadosing manah?
22 (44-23) Saestu, awit saking Paduka kawula sami wonten ing salebeting bebaya pejah ing saben dintenipun,
saha kasamekaken kaliyan menda sembelehan.
23 (44-24) Dhuh Gusti, mugi Paduka karsaa wungu, punapaa dene Paduka sare?
Mugi Paduka karsaa wungu, sampun ngantos tansah ngipataken kawula.
24 (44-25) Punapadene Paduka nasabi wadana Paduka,
saha boten enget dhateng anggen kawula sami katindhes serta kasiya-siya?
25 (44-26) Dene nyawa kawula tumungkul ing lebu,
badan kawula kelet ing siti.
26 (44-27) Mugi Paduka karsaa jumeneng mitulungi kawula sadaya, serta karsaa ngluwari kawula awit saking sih-piwalas Paduka.
MASMUR 45
Kidungan nalika palakramaning ratu
45:1-17 (45:1-18)
45 1 Kanggo lurah pasindhen. Miturut lagu: Kembang bakung. Saka bani Korakh. Kidung piwulang: kidung katresnan.
(45-2) Atiku ngluberake tembung kang ngresepake,
aku arep ngunjukake kekidunganku marang Sang Prabu;
ilatku iku dadi pene juru-tulis kang wasis.
2 (45-3) Panjenengan dalem punika ingkang bagus piyambak wonten ing antawising sakathahing para anakipun manungsa, lathi dalem kesokan ing kamirahan, pramila panjenengan dalem sampun dipun berkahi dening Gusti Allah ing salami-laminipun.
3 (45-4) Dhuh Sang Prawira, pedhang dalem panjenengan dalem sengkelit, ing salebeting kaluhuran saha kamulyan dalem!
4 (45-5) Ing salebeting kamulyan dalem punika kawula aturi majeng dhemi kaleresan,
peri kamanungsan saha kaadilan! Asta dalem tengen supados ngunjukna piwulang dhumateng panjenengan dalem bab pandamel ingkang ngedab-edabi!
5 (45-6) Jemparing dalem sami landheplandhep nembus manahipun para mengsahipun Sang Prabu, para bangsa sami sumungkem ing ngandhapipun sampeyan dalem.
6 (45-7) Dhampar punika kagunganipun Gusti Allah, kangge ing salajengipun saha salaminipun, jungkatipun kaprabon dalem punika jungkating kaleresan.
7 (45-8) Panjenengan dalem resep dhateng kaadilan saha gething dhateng duraka; mila Gusti Allah, Allah paduka sampun njebadi panjenengan


text: Mbah wakijan kuwi wes mambu lemah sakjane, tapi polahe digawe nggaya koyok bocah SMA. Clonone jean ngapret, ngetokno pupune sing karek balung thok. Karepe ben koyok arek jaman saiki, tapi malah koyok jangkrik.


text:
Alexander Graham Bell () kuwe ilmuwan, pencipta, lan wong sing ngadegna perusahaan tilpun Bell. Seliyane karya nang bidang teknologi telekomunikasi, dheweke uga nyumbang kanggo kemajuan penting nang teknologi penerbangan lan hidrofoil.
Bell umume dikenal dadi penemune tilpun, senajan Kongres AS dong Juni 2002 netepna nek Antonio Meucci kuwe sing nemokna tilpun.
Deleng uga
 Tilpun
 Tilpun Reis
Pranala jaba

 fariz.grafisia.com
 Alexander Graham Bell Institute
 Bell Homestead, National Historic Site
 Alexander Bell.com - Telecom Pionneers by Phonebook of the World.com
 Pidato Bell di hadapan American Association for the Advancement of Science di Boston pada 27 Agustus 1880, menghadirkan fotopon. Dimuat sebagai "On the Production and Reproduction of Sound by Light" di American Journal of Sciences, Third Series, vol. XX, #118, Oktober 1880, hh. 305 - 324; dan sebagai "Selenium and the Photophone" di Nature, September 1880
Ilmuwan Skotlandia
Penemu Skotlandia
Ilmuwan Amerika Serikat
Sejarah telekomunikasi
Otodidak
100 Tokoh menurut Michael H. Hart

dataset: wikimedia/wikipedia


Bubar, saiki wis dadi angel lan angel ditemokake hadiah sing menarik kanggo wong sing wis dilakoni, sing bakal kelakon lan bakal bungah. Opsi sing sampurna ing kasus iki bakal dadi bank sing dikarepake. Gagasan kanggo ngatonake kejutan ing bank hiasan sing asli teka saka kita saka Kulon. Setuju, hadiah sing luar biasa, luwih-luwih, digawe kanthi kekuatan dhewe, nyenengake surem lan nyenengake nyawa. Kita saranake sampeyan nggawe bank karo kepinginan karo tangan sampeyan dhewe. Iku banget prasaja lan unpretentious. Nanging mbayangno, apa kabungahan sing bakal ditampa dening penampakan presentase maca sing dikarepake sing wis disiapake kanggo dheweke?
Bank kepinginan karo dhewe tangan
Bahan apa wae sing bakal dibutuhake?
Dadi, kanggo nindakake hadiah asli sampeyan kudu:
- sing bisa kanthi tutup sekrup;
- colored paper;
- gunting;
- pen utawa panandha;
- tape kanggo dekorasi kaleng.
Carane nggawe bank karo pesenan: kelas master
Dadi, ayo mulai nggawe kaleng karo wishes.
- Ing wiwitan, sampeyan kudu nindakake karya paling angel ing karya, yaiku nulis karangan. Lembar kertas sing kudu dipotong dadi rectangular cilik, ing ngendi pesen menyang wong tartamtu banjur ditulis.
- Wekasane, sampeyan bisa narik generasi muda. Kita yakin yen nenek-nenek bakal seneng karo maca tahyu sing ditulis dening putu-putu sing dikasihi. Saliyane ing wishes ing godhong, sampeyan bisa njlèntrèhaké kenangan-kenangan sing disenengi wong sing ulang tahun, ngutip saka lagu favorit, puisi, film. Yen sampeyan melu nggawe kaleng karo wong sing dikasihi, njlèntrèhaké apa sing luwih disenengi kanggo setengah katresnan, nyritakaké tembung-tembung saka lagu sing sampeyan tarian tari pisanan, kutipan saka film sing ditonton, lan liya-liyane.
- Sawise nulis kabeh potongan-potongan kertas sing wis digawe kanthi lempitan sing rapi loro utawa telu.
- Banjur, potongan kertas kudu dilebokake ing jar sing disiapake. Yen cah wadon ulang tahun manis, tambahake bank ing gurih utawa cookie sing paling disenengi.
- Inggih, saiki ayo ayo dekorasi bank karo wishes. Paling apik kanggo milih wadhah sing transparan lan plastik. Mesthine, sampeyan kudu ngupil kabeh label. Kita dekorasi kerajinan panjenengan, diikat pita, ujung kang dinggo ing gandhewane.
Iki minangka pilihan paling gampang. Kajaba iku, ing bank-bank sampeyan bisa nempelake foto panampa saka hadiah utawa kulawarga, nempel ing sisih kaleng label kanthi nomer taun ulang taun, lan liya-liyane. Iku kabeh gumantung imajinasi sampeyan. Ingkang paling penting yaiku proses iki menehi kabingahan, lan asilé nyenengake wong kang sampeyan nyoba dadi hard!
Sampeyan bisa nggawe pesenan kanthi cara liyane, umpamane, ing wangun buku utawa wit .


text:
Powiat Pyrzyce iku powiat (kaya déné "kabupatèn" in Tanah Jawa) ing Polen. Kutha krajané ya iku Pyrzyce. Powiat iki papané ana ing provinsi Pomerania Kulon lan sing ndunungi 40.059 jiwa.
Powiat ing provinsi Pomerania Kulon


angi warjugni wahdini wa ngapini lawan wangafungani ing jarwane dhuh pangeran kang agung, aparinga berkating rijki, lawan paring pitedah margi kang satuhu lan mugi angicalana sakathahing najis reregeding pkir mring amba menggah tuwan.
- Atakiyatul mubarakatis salawatuttayibatulillah mangkene mungguh jarwane, kang solat limang wektu aruruba myang ngamal suci, barkah lan kaluhuran kaagunganipun kasuciyan pakurmatan, kabeh iku kagunganira Yang Widdhi, de tegese mangkana.
- Aywapisan ngrasa andarbeni, ngamal solat miwah kabecikan, kapinteran apadene balik gonira sujud, lan pangerti mung atas saking, paring pitulung Hyang Suksma, sing lantaranipun Gusti Jeng Nabi panutan, ya marmane wajib tur salam sireki, ngaturken suka nrima.
- Assalamu ngalammu ngalaeka malih ayuhanabiyu wa rahmata llohi wa barakatuhe, gunging panggawe hayu rohmat lawan berkating Gusti, mugi tuwan paringna mring jeng nabi rosul, tetep santosa salama ngasta iman jumeneng panutan yakti, ngayomi pra taruna.
@@@
SERAT WALISANA II
Anggitanipun Kanjeng Sunan Giri II
Penerbit : TAN KHOEN SWIE – Kediri 1938
PUPUH XVIII
K I N A N T H I
- Makaten wiraosipun │ eh sira duta kekalih │ ingsun mengko tinimbalan │ ing ngarsa Jeng Sunan Giri │ matura yen nora nana │ kang ana Pangeran Jati│
- │Sakala kawula rengu │ paran kang dados pamanggih │ dene angaken Pangeran │ ulun nunten den wangsuli │ sira iku mung sadarma │ ngaturake ala becik│
- │Wau sapamyarsanipun │ legeg Jeng Suhunan Giri │ jajabang mawinga-winga │ dadya age den tedaki │ rinapu pra auliya │ duh Sang ambeg wali mukmin│
- │Den sabar panggalihipun │ inggih katonda rumiyin │ kakencengane ing tekad │ gampil pinanggih ing wingking │ yen sampun kantenan dosa │ kados boten bangkalahi│
- │Leleh ing panggalihipun │ myarsa sabdaning pra wali │ Jeng Sunan ing Giri Gayjh │ duta kinen wangsul malih │ animbali seh Lemahbang │ ujare kinen nuruti│
- │Jangji seba ngarsaningsun │ ujanen ywa mindo kardi │ duta lajeng nembah mesat │ sampun prapta ing Sitibrit │ panggih lawan seh Lemahbang │ nandukken dennya tinuding│
- │Mring Sunan Giri kedaton │ Pangeran dipun timbali │ sarenga salampah kula │ Pangran Sitijenar angling │ mengko Pangeran tan ana │ ingkang ana seh Sitibrit│
- │Duta tan saleweng wuwus │ sarehning sampun wineling │ inggih mangkya seh Lemahbang │ kang wonten dipun timbali │ ngandika seh Sitijenar │ Pangeran tan amarengi│
- │Awit seh Lemahbang iku │ Wajihing Pangeran Yati │ nadyan sira ngaturana │ ing Pangeran kang Sajati │ lan seh Lemahbang ora │ mangsa kalakon yekti│
- │Duta ngungun lajeng matur │ inggih kang dipun aturi │ Pangeran lan seh Lemahbang │ rawuha dateng ing Giri │ sageda musawaratan │ lan sagung para Wali│
- │Pangran Sitijenar nurut │ lajeng kering duta kalih │ praptane ing Girigajah │ pepekan kang para wali │ Pangeran ing Sitijenar │ anjujug Jeng Sunan Giri│
- │Lajeng ingandikan arum │ bageya Pangran kang prapti │ rawuhe ing ngarsaningwang │ Pangran Sitijenar angling │ duh pukulun sama-sama │ tumeka suka basuki│
- │Jeng Sunan ngandika arum │ marma sanak sun aturi │ kasok karoban ing warta │ yen andika teki-teki │ makiki nengkar ngelmu kak │ dadi paguron sabumi│
- │Ngasoraken wali wolu │ mandar bawa iman suci │ datan asuci Jumungah │ saestu ngong anjurungi │ pira-pira sira bisa │ ngalim ngelem para wali│
- │Pangran Sitijenar matur │ nggen amba purun mbawani │ medar gaibing Pangeran │ awit Allah sipat asih │ asih samaning tumitah │ saben titah angragoni│
- │Nganggowa ugering ngelmu │ kang abuntas den patitis │ sampun ngantos selang sebat │ mindak ambibingung pikir │ amet Ansar dadi sasar │ sarana kirang baresih│
- │Pedah punapa mbibingung │ ngangelaken ulah ngelmi │ Jeng Sunan Giri ngandika │ bener kang kaya sireki │ nanging luwih kaluputan │ wong wadeh ambuka wadi│
- │Telenge bae pinulung │ pulunge tanpa ling-ling │ kurang waskita ing cipta │ lunturing ngelmu sajati │ sayekti kanti nugraha │ tan saben wong anampani│
- │Pangran Sitijenar matur │ paduka amindo kardi │ ndadak amerangi tatal │ tetelane ing dumadi │ dadine saking nugraha │ punapa mboten ngulami│
- │Sunan Giri ngandika rum │ yen kaya wuwusireki │ tan kena den nggo rarasan │ yen gebreh amedar wadi │ Pangeran nora kuwasa │ anane tanpa ling-aling│
- │Endi kang ingaran luhur │ endi kang ingaran gaib │ endi kang ingaran purba │ endi kang ingaran batin │ endi kang ingaran baka │ endi kang ingaran latip│
- │Endi kang ingaran besus │ endi kang ingaran birahi │ yen baka babar balaka │ bakal bubur tanpa bibit │ mangka Pangeran kang nyata │ nora kena den rasani│
- │Lan nora kena dinumuk │ anane wahana gaib │ matur Pangran Sitijenar │ sedya purun amabeni │ bantahan masalah rasa │ sinapih kang para wali│
- │Duh sanak sakalihipun │ ywa tansah aben prang sabil │ prayogi kanyatakena │ wonten ing nggen kang asepi │ sampun sepen sepi hawa │ sarahsa saged anunggil│
- │Wonten kawekasanipun │ yen mukid yekti karadin │ Jeng Sunan ing Girigajah │ wrin kedaping sambang liring │ sabdaning para uliya │ lajeng angandika aris│
- │Eh seh Lemahbang sireku │ aja pijer amadoni │ mbesuk ing ari Jumungah │ pada musawarat batin │ yekti katonda kang nyata │ lelere asmareng Ngelmi│
PUPUH XIX
ASMARANDANA
- Seh Lemahbang nayogyani │ prapta ing ari Jumungah │ nuju Ramelan wulane │ marengi tanggal ping lima │ kumpul para Oliya │ anedeng kalaning dalu │ ngrakit papan kang prayoga│
- │Sakathahing para wali │ samya paguneman rahsa │ ing Girigajah enggone │ kang karsa musawaratan │ ing bab masalah tekad │


text: *gita: sing penting ora muntah :D


text:
Masjid Agung Demak - Wikipedia
(Kaelih saka Masjid Demak)
Désa Kauman
Masjid Agung Demak punika salah satunggaling masjid ingkang paling sepuh ing Indonésia. Masjid punika mapan wonten ing tengah kutha Demak, leresipun dhusun Kauman, Demak, Jawi Tengah. Masjid punika dipunpitadosaken naté dados panggénan kempal para ulama (wali) panyebar agami IslamIslam, ingkang kasebat Walisanga, kanggé ngrembag panyebaran agami Islam ing Tanah Jawi lan IndonesiaIndonesia. Miturut Babad Demak, Masjid Agung Demak madegipun taun 1399 Saka 477M, ingkang dipunpratandhani kanthi Candrasengkala ingkang ungelipun Lawang Terus Gunaning Janmi. Ing pérangan sanèsipun inggih punika ing mihrab masjid wonten gambar bulus, (ing basa latinipun kasebat Trionyx cartilagineus) lan dados perlambang taun 1401 Saka (1479 M). Wangunan ingkang dipundamel saking kajeng jati, ukuran 31 x 31 m. Lan serambinipun gadhah ukuran inggih punika wiyaripun 31 x 15 m lan kapérang dados sekawan (4) saka (cagak), ingkang kadamel saking kajeng lan asring kasebat Saka Guru. Payonipun kapérang dados tigang undhakan inggih punika ndadosaké perlambang Iman , Islam , kaliyan IhsanIhsan. Kori (lawang/senthong) ingkang cacahipun gangsal (5) nglambangaken gangsal rukun Islam lan cendhélanipun ingkang cacah ganep enem (enem) nglambangaken rukun iman.
Masjid punika gadhah yasan-yasan indhuk lan serambi. Wangunan indhuk gadhah sekawan saka utami ingkang dipunsebat saka guru. Saka punika cariyosipun kadamel saking tatalan - tatalan kajeng, pramila dipunwastani 'saka tatal' Wangunan serambi minangka yasan kabuka. Payonipun awangun limas ingkang dipuntopang déning wolu saka ingkang dipunsebat Saka Majapait. Wonten ing salebeting lokasi komplèks Masjid Agung Demak, wonten sawatawis makam raja-raja Kasultanan Demak lan para abdi. Ugi wonten satunggaling musiyum, ingkang isi manéka kolèksi ingkang magepokan kaliyan riwayat madegipun Masjid Agung Demak.
Senaos sampun naté dipunrénovasi sawatawis nanging dipunpercanten manawi kanthi umum taksih wetah wujud aslinipun.[1] Masjid punika wujud tuladha klasik wangun masjid tradhisional Jawi. Bènten kaliyan masjid-masjid ingkang wonten ing Wétan Tengah masjid punika kadamel saking kajeng. Payonipun boten awujud kubah (ingkang dèrèng katingal ing masjid-masjid Indonésia ngantos abad kaping-19).[1]
↑ a b Turner, Peter (November 1995). Java. Melbourne: Lonely Planet. kk. 78–79. ISBN 0-86442-314-4.
Dijupuk saka "_URL_


text: pungkasan diowah nalika 09.00, 6 Oktober 2016.


text:
Besitang kuwe salah siji nang , propinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Referensi


text:
abur, têrus mlayu mênyang railing, verrekijkere, kancaku takrêbut. Aku dhèk isih ana ing sêkolahan, ya tau dirêtèkake dening pak guru kapriye dene barang kang luwih abot dening hawa bisa mumbul lan mabur ing gêgana, nanging sabên wêruh motor mabur aku mêksa isih gumun bae. Apa manèh ing Singapur wêruh sêpirang-pirang, jèjèr mabur barêng, kaya letter "V", ya kuwi sing diarani mabur "in V-formation", anggonku andhangak nganti tèngèng.
ORA KÊNA DITIRU
Ana sawijining bocah aran Tugiya. Bocah iku nakal bangêt lan ora pisan-pisan gêlêm manut karo karêping wong tuwane. Bapakne Tugiya iku jênênge Pak Karya, satêmêne anake pitu, nanging sing urip mung si wuragil ya iku Tugiya. Karya iku wong mlarat, nanging Tugiya ora pisan-pisan ngrumasani dadi anake wong mlarat. Dhèwèke ora gêlêm kasoran karo kanca-kancane. Nalika wis cêdhak mangsa Lêbaran, sawijining dina Tugiya têka saka dolan, banjur nyêdhaki bapakne karo nangis, calathune: "Pak, ayo saiki aku tukokna mêrcon kang kaya kancaku dolan kae, aku diisin-isin, awit ora nyumêt mêrcon dhewe."
Bapakne mangsuli: "Le, aku ora bisa nukokake, awit ora duwe dhuwit. Diisin-isin ya bèn, kapriye manèh wong bapak wis ora duwe dhuwit kanggo tuku."
Tugiya krungu wangsulane bapakne, banjur nêpsu. Êmbokne diparani, digêbugi, wêruh lading gumlethak dijupuk kanggo nacah-nacah klasa. Bapakne banjur nyêdhaki karo ngandhani, kanthi sabar: "Wis aja kaya ngono le, sesuk-esuk, daktukokake, saiki mangana bae dhisik.
Barêng wayah sore, Tugiya wis turu, Karya rêmbugan karo sing wedok: "Kapriye mbokne, sesuk yèn anakmu ora diwènèhi mêrcon long, ya mêsthi nêsu manèh. Mangka bocahe yèn nêsu nyamari bangêt, apa-apa dirusak. Ya wis mbokne, kowe tunggua omah sadhela aku takgolèk utangan nyang kang Singa."
Bojone mangsuli: "Iya bêcik."
Pak Karya banjur lunga, ora antara suwe têka anggawa dhuwit patang kêthip. Esuke kanggo nukokake mêrcon si Tugiya. Tugiya bungah bangêt, banjur mangkat dolan. Barêng têka, muring-muring manèh njaluk mêrcon long. Pak Karya kapêksa golèk utangan manèh, uga entuk.
Nanging watake si Tugiya yèn ora dituruti karêpe ngamuk, dene yèn dituruti malah ndadra.
Barêng Lêbaran kurang têlung dina si Tugiya têka saka dolan muring-muring manèh, calathune: "Pak, pak, aku njaluk klambi anyar, topi anyar, lan uga tukokna sêpatu kaya kancaku kae, sesuk malêm Lêbaran aku kudu ditukokake mêrcon long manèh sing akèh, mau kurang akèh, dadi sadhela bae ya banjur êntèk. Aku digêguyu dupèh mung anggawa sathithik. Yèn sesuk aku ora ditukokake, aku êmoh mulih, pak!"
Wangsulane bapakne: "O, Allah, le, bapak olèhe dhuwit kanggo tuku mêrcon akèh saka êndi, wong wingi bae anggonku utang-utang."
Tugiya calathu manèh: "Kuwi rak mung kanggo ngapusi aku bae. Yèn sesuk aku ora ditukokake long, omahe daksawati watu."
Pak Karya judhêg pamikire. Barêng Tugiya wis mapan turu, dhèwèke calathu marang sing wadon: "We la, kapriye mbokne, judhêg aku ngrasakake anak siji iki, wis ora pasah pituturing wong tuwa, dakalusi ora ngêrti, arêp dakkasari aku ora têgêl, wong anak mung kari siji. Ya wis mbokne, aku dakgolèk utangan manèh."
Pak Karya nêmbung utang nyang sapa-sapa ora ana sing mènèhi, jalaran arêp kanggo kabutuhane dhewe-dhewe. Saking judhêging pikire, banjur thukul panêmune sing ala. Sasuwene lumaku karo mikir-mikir, dumadakan arêp ngliwati omahe wong sugih, kang lagi kanggo kumpulan main.
Pak Karya mlêbu ing pakarangane, lingak-linguk mangiwa manêngên, kabênêran wêruh salah sijine jêndhela kang isih mênga. Enggal-enggal dhèwèke marani jendhela mau, mènèk têrus mlêbu ing kamar. Ing jêro kamar kono ana jas cumanthèl, mangka ora ana wong siji-sijia. Pak Karya gogoh-gogoh ing kanthonganing klambi jas mau, nêmu dhompèt. Enggal-enggal dhompèt mau dijupuk, banjur mlumpat mêtu jêndhela, mlaku rêrikatan mulih nyang omahe.
Satêkane ing omah bojone pitakon: "Ana apa pakne, têka ambêkanmu mênggèh-mênggèh mêngkono lan kringête daleweran."
Wangsulane sing lanang: "Wah mbokne, atiku iki isih dhêg-dhêgan ngene. Aku mau êntas golèk utangan, nanging ora olèh, kabèh-kabèh kandha yèn butuh dhewe. Saking judhêging atiku ngèlingi watakane anakmu kaya ngono kuwi, aku banjur mlêbu nyang omahe mas Taruna sing sugih kae. Ing kono kabênêran lagi padha main, aku bisa mlêbu saka jêndhela kang isih mênga ing kamar, kang ora ana wonge, nanging ana jas cumanthèl. Ing kono aku gogoh-gogoh ing kanthonganing jas mau, nêmu dhompèt iki, gilo mbokne."
Bojone barêng krungu banjur mbêngok nangis karo calathu: "O, pakne, pakne, kowe iki dadi êntas nyolong, o, pakne, kowe kok dadi kaya ngono."
Wangsulane sing lanang: "Iya kapriye manèh, saking bingunging atiku ngrasakake anakmu kuwi."
Dhompète nuli dibukak, wah sênênge pak Karya tanpa upama, isine dhompèt mau dhuwit kêrtas limang rupiyah loro, lan ringgit papat.
Kocapa, mêtune Karya saka jêndhelaning omahe mas Taruna mau kawêruhan dening salah sijine agèn pulisi kang pinuju rondha. Lakune diêtutake saka kadohan. Barêng têkan ing omahe, pulisi mau uga wêruh mlêbune. Pulisi ngrungokake saka j


text: Mênggah awon ingkang kasatmata ing sanès, inggih [ing...]


urip, saupama badan jasmani iku tininggal sawatara bae dening badan, eter loro iku, bisa dadi tanpa ngrasa, kayata: uwong diamboni kloroforem, mungguhing wong kang wus sidik bisa weruh, wetuning badan eter, katon wujude kaya kukus semu biru, yen kukus iku sah babar pisan saking badan, temtu wonge mati, uwite uripe wus tanpa daya marang anggaotane, wekasan bangkene sirna dadi lebu, awit saking patine (adat letelung dina) badan, eter mau genti katinggal ing badane kang luwih alus, dadi bathang, iku ora urip lan kembang ora adoh saking jisime mau, jisim kang kapindho iku sirna, akeh katatalane wong weruh memedi. Kang kadadeyan saking eter iku, lumrahe wong kang jirih utawa kaget, ananging yen jisim iku diobong kaya carane bongsa Hindu Buddha, badan eter mau nuli sanalika bisa sirna bareng lan wadhage.
Dene aluse badan loro iku isih, awit sirnane ora andadekake sabab ing anane manungsane, malah luwih urip tinimbang lan uripmu lan uripku, nanging ora kena sinat mata, amarga tanpa wadhag, kahananing wujude luwih dening lembut, ora wenang kanyatakake dening wong lumrah, ananging mesthi anane kaya dene getering abang utawa wunguning kaluwung, kang ora katon ing wong, dadi kang dak arani mati iku ora liya mung wujud geter (dharedheg) kang luwih alus, sarehning aku ora padha bisa nimbangi geter iku, dadi ora weruh ing kahanane. Kaya dene eter ora wenang kadaleng panjinge marang badan wadhag, mangkono uga rumangsuke wujud alus-alus mau marang wujud liyane kang agal-agal.
—————————————————————————
(i) Katrangan : ing antaraning ngalaming jagad mau ana kang diarani: langit (swarga), naraka jahanam dening para agama, naraka iku saperanganing alam sorot, swarga, ngalaming budi ing jagad.
Lungane badan roh saking badan wadhag loro mau, anganakake owah-owahan ing badane Nur, kang dadi uwite pangrasa ngeres sapanunggalane lan kadadi garane uripe ing ngalam anyar, mungguh dawa cendhake uripe ing ngalam anyar iku gumantung saking keh sathithike dayaning hawa napsune.
Yen uripe ing donya iki tansah nuruti hawa napsune, uripe ing ngalam kang kena diarani naraka ing ngatase bongsa NaSarani utawa Islam, iya bakal lawas banget, awit badan Nur iku dumadine saking dating pangrasa lan hawa napsu, dene yen nalikane ing donya wong iku tansah budi daya murih undhaking hawa napsune, tumekaning jangji iya bakal dadi badan kang luwih dening awet, kaya upamaning pager badaning pakunjaran kang kandel, ananging sarehning samubarang kang tumitah iku mesthi bakal sirna, enggal lawas manungsa uga bakal ninggal badane Nur mau, yen wus sinucekake mangkono, lan sakehing reregeding aluse wus kabuwang, aluse munggah menya martabating budi, iya iku kang diarani "swarga", kang kagawa mung tabingating Nur utawa purbane kang gaib-gaib, kang ing tembe samongsa nitis maneh, bakal anamtokake badan Nur anyar,(i)
Dene lawase manungsa ana ing swarga mau, uga mawa-mawa kalakuwane angdonya, yen nalika uripe ing donya tansah alaku bener, lan angrasakake beciking uwong apa dene tansah ngudi ing kawruh, lan kabisan liya-liyane, (ngalah, andhap asor) tamtu bakal lawas adudunung ing swarga (manas kang asor).
Ing kono wong ing dunya kang wus sidik lan kawasa nyatakake ing kahanane, bisa ngrungu getering ilham, lan bisa ngrungu rujuking swara ing panggonan kang luhur, apa dene bakal patemon lan para widadari, lan maneh bisa nyakup sakehing kawruh, ananging mbok manawa banjur ana kang ora ngandel ing basaku iki najan benera, yen ing ngalam kang ghaib iku kabeh ora ana kang akawitan.
Lah mangkono gambaring jagad loro kang luhur iku, dene uripe manungsa ing kono dadi tutuge uripe ing jagad iki, yaiku kasampurnaning ngauripe ing donya, mulane prayogane wong iku miwiti urip mangkono ing donya kene, tegese: nganggo laku kang bener, aja ngenteni besuk-besuk.
Satemene mesakake banget, dene akeh uwong kang pancene ora ala, padha ngeceh-eceh mangsane urip mongka kahanan ing sawuse lan sadurunge mati iku bakal padha bae, sambung rapeting kadadeyan iku padha manut ugi papathokan kang padha, kang iku sumelangku bok menawa sakehing kang tanpa guna lan kamibocahen, iku bakal lulus nganti ing jamaning Nur utawa naraka, aja disengguh yen uwong urip iku cukup mung andonga sathithik, murih bisane oleh swarga.
Wontene jagad iku kinawasan ing uger papathokan kang luwih adil, iya iku ugering sabab lan wekasaning sabab mau, dadi kabeh ora ana kang tanpa jalaran, anane swarga lan naraka ora liya mung saking paneraking papacake uger papathokan mau, mulane eh wong kang ambudi, den angati-ati lan anyambuta gawe, supaya ing donya iki padha alega, lan ing tembe aja kongsi kabonta dening sembranamu dhewe.
Dadi martabating manungsa iku, wiwite munggah ing ngalam Nur, nuli ing ngalaming budi. Saiki pituduhku: kang dak arani ngalam iku dudu panggonan, ananging kahananing jasad, swarga iku ing ngendi-endi ya ana, lan manjing ing samubarang kang ana, malah luwih akeh tinimbang kang kaunggyanan ing eter, cekake manungsa ing ngalam sawiji-wiji mau bakale tompa wawalese kang linakonan ing nalikane urip ing donya, samongsa wus tutug ing jangjine, ngalam mau banjur katinggal, kaya dene paninggaling donya iki, dadi manungsa aninggal badane papat. Mungguh uripe mangkono iku lawase sawatara 1000 tutug 1500 taune ing donya, nuli tumeka ing mongsa panjanmane, mungguh prakara iki bakal dak gunem besuk, kowe mesthi padha bakal sumurup yen panjanmane iku mung miturut uger wawatoning jagad, saiki wus cukup tak sigeg samene, mung aku arep tutur yen manungsa sadurunge manjanma iku ambuwang badane patang warna kang asor, bareng tutug mangsane manjanma, metu kadi ngalaming roh utawa ngalaming asale.
———————————————————————————
(i) Katrangan : kahananing Nur (naraka) ing tembung sanskrita diarani kamaloka, tegese: jagading kakarepan. K


Raihan
Raihan Kelompok Nasyid saka Malaysia.[1] Kang diadegaké ning taun 1999.[1] Raihan ngerilis albumé kang bertajuk Tawakkal. [1] Album iki kuwi album kang kaping woluné Raihan awit taun 1999.[1]
Dianggotani dening Hamzah, Nazrey Joihani, Haji Mubbin.[1] Ananging Nazrey Joihani lan Haji Mubbin ngunduraké dhiri milih dadi penyanyi solo ning dunya musik pop.[1] Anggota anyaré yakuwi Nurdin.[1] Ora namung nembangaké tetembangan religi, grup musik religi iki uga dipilih dening kerajaan Malaysia dadi grup Nasyid perdamaian kanggo saluruh dunya.[1] Ning taun 2007, grup nasyid iki tur marang saluruh dunya, dadi duta perdamaian.[1]
Setiap sasi Ramadhan, Raihan sering anggawé album anyar.[1] lan dolan maring Indonésia kanggo promosi.[1] Ning album kang bertajuk Tawakkal iki, Raihan ngrilis 10 tembangan anyar.[1]
Diskografi[sunting | sunting sumber]
- Koleksi Terbaik
- Syukur
- Bacalah
- Ameen
- Tawakkal
- Allahu
- Gema Alam
- Demi Masa
- Senyum
- Puji-pujian
Karya-karyané[sunting | sunting sumber]
Tetembangan kang digawakaké dening Raihan [2]:


1Para sedulur, aku saiki arep ngomongké bab pernatan kanggo wong wédok ing sakjeroné omah-omah. Tembungku kanggo sedulur-sedulur wédok sing nduwé bojo ngéné: "Kowé kudu manut marang bojomu. Awit ènèng sedulur-sedulur wédok sing bojoné durung gelem pretyaya marang pituturé Gusti. Nanging sedulur-sedulur wédok kuwi bisa narik atiné bojoné, supaya gelem pretyaya marang Gusti, tanpa ngomong apa-apa bab pituturé Gusti." 2Lah kuwi kepriyé bisané keturutan? Kuwi bisa keturutan nèk tingkah-lakuné sedulur-sedulur wédok ngétokké nèk uripé resik lan ngajèni marang Gusti. 3Mulané sedulur-sedulur wédok, kowé aja namung mikir patyakané njaba sing kétok, kayadéné nata rambut, nganggo gelang-kalung emas lan salin sing nurut jaman, ora. 4Nanging pada mikira patyakané njeruh atimu, awit kuwi sing langgeng. Kowé kudu nduwé ati sing gemati lan sing anteng. Kuwi patyakan sing apik déwé, sing disenengi karo Gusti Allah. 5Awit wong wédok-wédok sing pada ngabekti marang Gusti Allah ing jaman mbiyèn ya namung merlokké patyakané atiné. Wong-wong kuwi pada ngarep-arep prejanjiané Gusti Allah lan uga pada manut marang bojoné. 6Kayadéné ibu Sarah, bojoné Bapa Abraham. Ibu Sarah uga manut marang Bapa Abraham, mulané nyeluk dèkné Gusti. Nèk kowé, sedulur-sedulur wédok, bisa nduwèni ati kaya ibu Sarah, nglakoni sing betyik, tanpa wedi alangan apa-apa, kowé kenèng diarani anak-anaké ibu Sarah. 7Kanggo kowé sedulur-sedulur lanang, pernatan ing sakjeroné omah-omah kuwi ngéné: Kowé kudu tumindak nganggo kadunungan, mangertèni nèk wong wédok kuwi luwih ringkih tenimbang wong lanang. Mulané bojomu kudu mbok ajèni, awit dèkné uga, kaya kowé, nampa urip langgeng pawèhé Gusti Allah. Dadiné, nèk kowé ora ngajèni marang bojomu, pandongamu ora bakal ditampa karo Gusti Allah. 8Tyekaké rembuk para sedulur, mbok pada tunggala pikir lan tunggala karep lan pada mèlua krasa lan mèlua nyangga kangèlané liyané. Pada trésnaa lan andap-asor marang sakpada-pada. 9Aja pisan-pisan mbales ala karo ala lan nèk ènèng wong ngolok-olok kowé, aja gentèn ngolok-olok wongé, aja ngono. Nanging wong sing nggawé ala marang kowé dipujèkké sing betyik waé. Dadiné kowé bisa nampa sak ènèngé kabetyikan sing wis dityawiské karo Gusti Allah nang swarga kanggo kowé, awit kuwi tujuané enggoné Gusti Allah manggil kowé. 10Bab iki nang Kitab wis ketulis ngéné: "Sapa sing kepéngin urip sing slamet lan ngrasakké waktu sing kepénak, wong kuwi kudu sing ati-ati karo ilaté, aja sampèk ngetokké tembung sing ala. Kudu bisa mbingkem lambéné, aja sampèk ngetokké tembung sing goroh. 11Nyingkirana barang ala lan nglakonana sing betyik. Nggolèkana rukun lan pada nglumui bisa nekakké katentreman. 12Awit Gusti Allah seneng marang wong sing nglakoni sing bener lan Dèkné ngrungokké pandongané wong sing kaya ngono, nanging Dèkné nglawan wong sing nglakoni ala." 13Para sedulur, lumrahé, nèk kowé nglumui nindakké sing betyik, mesti ya ora ènèng sing nggawé ala marang kowé. 14Nanging semunggoné kowé kudu nglakoni sangsara senajan kowé nglakoni sing betyik, kuwi anggepen berkahé Gusti Allah waé. Mulané, aja pada wedi marang wong sing medèn-medèni kowé lan aja pada bingung. 15Namung Kristus sing kudu mbok pikir ing atimu, awit Dèkné Gustimu. Dadiné nèk ènèng wong takon, kowé bisa ndunung-ndunungké bab pengandel lan pengarep-arep sing ana ing atimu. 16Mung waé, sing ndunung-ndunungké kuwi kudu nganggo tembung sing alus lan pantes, karo ati sing resik. Dadiné wong-wong sing ngomongké sing ora-ora bab uripmu kuwi kisinan déwé, nèk pada nitèni katemenané enggonmu nurut Kristus. 17Para sedulur, ngalami kasangsaran jalaran nindakké sing betyik kuwi malah barang sing apik, nèk kuwi pantyèn kekarepané Gusti Allah, tenimbang ngalami kasangsaran jalaran nglakoni sing ala. 18Awit para sedulur, Kristus déwé ya wis nglakoni pati nglabuhi awaké déwé, kanggo nebus dosané awaké déwé sak kabèhé lan kanggo slawasé. Dadiné wong sing ora salah mati nglabuhi wong sing salah, supaya awaké déwé bisa ketampa karo Gusti Allah. Gusti Yésus bener dipatèni badané, nanging rohé urip terus. 19Ya rohé Kristus kuwi sing medun nggelarké kabar kabungahan marang roh-rohé wong mati sing disetrap. 20Yakuwi roh-rohé wong-wong sangka jamané nabi Noah, sing ora pada manut marang Gusti Allah. Ing jaman kuwi Noah nggawé kapal lan Gusti Allah ngentèni karo sabar marang wong-wong, nanging namung wong wolu sing mlebu nang kapalé lan bisa slamet, ora katut mati kelep. 21Kelepan gedé lan kapal gedé ing jamané nabi Noah kuwi gambaré pembaptisan banyu sing ngluwari kowé sangka setrapané Gusti Allah kanggo wong dosa lan medot kowé sangka urip dosa, jalaran kowé manut marang Gusti Allah kaya nabi Noah ing jamané. Dadiné pembaptisan banyu kuwi ora kanggo ngresiki awaké sangka reget, ora, nanging kanggo tanda nèk kowé manut marang pituturé Gusti Allah lan kowé ngakoni nèk uripmu wis mbok pasrahké marang Gusti Allah. Para sedulur, kowé ngerti nèk kowé wis diluwari sangka setrapané Gusti Allah kanggo wong dosa, jalaran kowé pretyaya marang Kristus, sing wis tangi menèh sangka pati. Mulané pembaptisanmu ing banyu ya bisa nylametké kowé sangka pangwasané dosa. 22Lah Kristus, sing wis tangi menèh sangka pati, saiki wis munggah nang swarga nang tengené Gusti Allah, ngétokké nèk Dèkné ngwasani sembarang


text:
Klepu kuwe salah siji desa nang Butuh, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Papirus - Wikipédia
Tuwuhan papirus Cyperus papyrus ing Kew Gardens, London
Papirus utawa Papyrus (jeneng ilmiah: Cyperus papyrus) ya iku jinising tuwuhan banyu kang kaloka minangka bahan kanggo gawé kertas ing jaman \bkuna\b. Tuwuhan iki lumrahé ditemoni ing pinggir lan lembah Kali Nil. Udakara 3500 SM, bangsa Mesir Kuna wis nggunakaké papirus. Nalika iku gawé kertas saka kulit-kulit tipis utawa kulit-kulit alus papirus, sadurungé kertas (kaya kang wis kaloka saiki) tinemu.
Ciri-ciri fisik lan kagunan[besut | besut sumber]
Sacara fisik, godhong wit iki mèmper rambut rembyakan. Pangé thukul dawane 3-5 mèter, kanthi wujud wajik kanthi bersilangan. Ing saubengé dhasar pang mau thukul gegodhongan mawa serat èndhèk.
Karakter wit papirus alus banget, tanpa bonggol-bonggol lan eri kang anuju ing golongan kembang gedhé, nyaman, lan dhapuré rumbai. Jaréné amarga owahing géografis ing tlatah kali Nil lan ngrembakané panggunan kulit kéwan minangka média kanggo nulis, papirus ing Mesir ora manèh ngrembaka kanthi subur. Pananduran dadi angèl lan populasi papirus mudhun. Nanging kanthi mangkono, saiki papirus wis akèh thukul ing pnggiring tlaga cilik lan kali-kali ing Afrika.
Miturut Dr. Kamaluddin al-Batanuni, guru besar ékologi, tuwuhan papirus urip ana ing tlatah lembap lan teles. Godhong-godhongé dawa, dhuwur, lan kaya kulit. Dhawané ngancik 1,5 mèter lan godhong-godhongé tuwuhan iki akèh kanggo gawé klasa.
Ing wewengkon jazirah Arab, nalika mangsané Muhammad, tuwuhan iki saliyané kanggo gawé klasar, uga kanggo nulis Al Qur'an lan bahan usada tradhisional. Minangka bahan kanggo nulis, papirus diolah nganti kaya kertas, lumrahé ukurané 10×20 cm nganti 10×30 cm utawa punjul 10×50 cm. Nanging, ana kepingan kang dijait nganti ngasilaké lembar papirus kang dawané 12 nganti 30 mèter.
Papirus ing agama Islam[besut | besut sumber]
Papirus kaloka minangka sawijining obat; ing agama Islam kacathet ing Hadits kang diriwayataké déning Imam Bukhari lan Imam Muslim, adhadhasar informasi saka Abu Hazm yèn dhèwèke krungu Sahl bin Sa'd As Sa'idi takon ngenani obat kang kanggo nambani tatuné Muhammad nalika Perang Uhud. Mula saka iku panjenengané ngendika: "Pasuryané tatu, waja sèrine pecah lan helm ing mustakané remuk. Fatimah az-Zahra ngresiki getihé, lan Ali bin Abi Thalib nyuntakake banyu nganggo perisai. Nalika Fatimah ngerti yèn banyuné ora bisa nahan getih kajaba sansaya akèh, mula dhèwèké njupuk sawijining klasa, banjur diobong nganti dadi awu, lan banjur nemplèkaké ing tatuné mau, banjur getih mau mandheg anggoné mili".
Al Kahal bin Tharkan njlèntrèhake hadits iki. Jaréné, klasa kang dimaksud ing hadits mau ya iku klasa kang digawé saka papirus. Nalika iku klasa kerep digawé saka tuwuhan iki. Awu kang asalé saka papirus duwé prabawa kang apik nalika ngempet getih amarga ngandhut zat panggawé garing kang kuwat lan ora nyengat. Awu iki yèn dibarengaké karo cuka banjur disebulaké ing jero irungé wong kang mimisen, bakal bisa mampetaké mimisen mau.
Saliyané iku, kaya di kang dituturaké déning Abdul Mun'im Q ing bukuné At-Tadawy bil Qur'an (Pangobatan ing Al-Qur'an), ing jeroné tuwuhan iki kaandhut uyah mineral kanthi kadhar kang gedhé; zat ikil kang bakal dadi awu sawisé godhong-godhonge diobong. Awu iki alus banget nganti ngancik drajat kang gedhé lan ukuran awuné bisa mancik ukuran glepung perekat kang bisa ngempet pendarahan candhaké. Iki kang nambah ambané lumahé. Ing antarané khasiat paling wigati saka lumahing iki ya iku sifaté kang gampang nyerap. Tegesé, dhèwèké nglumpukaké lumahé unsur-unsur liya saka kaanan kang apa anané. Mula saka iku, ngobong tuwuhan iki bakal ngasilaké awu kang stèril lan duwé khasiat kanggo ngresiki tatu lan madhèkaké pendarahan, uga bakal minangka panutup lan pambalut kang nyegah mlebuné mikroba lan jisim-jisim renik liyané.
Karakteristik médhia papirus iki pancèn kaloka déning akèh bangsa. Ing India, tuladhané, lenga mentah kang kagawé saka papirus akèh kanggo nglancaraké uyuh. Luwih saka iku, kulit kembangé kanggo pambalut tatu lan obat tumrap jaringan kang urip.

dataset: uonlp/CulturaX


text: Salah setunggalipun riwayat, wonten bapak-bapak ingkang sowan dumateng Amirul Mukminin, Umar bin Khaththab ra, madulaken putranipun ingkang durhaka. Piyambake ngeturaken menawi putrane asring ngucap lan tumindak kasar dumateng tiang sepahipun. Salajeng Sayyidina Umar nimbali putra kasebat lan paring duko.


kan.
Tamtunipun bab makatên punika nuwuhakên pitakenan, punapa inggih kamurkan punika ugi damêl pêpadhang. Pitakenan makatên punika sayêktosipun angèl sagêdipun têrang dipun wastani padhang tuwin botênipun, awit saupami dipun wastanana padhang, nyatanipun kamurkan, nanging saupami dipun wastani pêtêng, nyatanipun tiyang kalêgan anggènipun anglampahi murka, punika sênêng, ingkang akajêng padhang.
Limrahing tiyang, manawi dipun wastani murka botên purun, nanging sajatosipun tansah nglampahi murka. Namung nyatanipun, murka ingkang botên dipun ajêngi punika kamurkan ingkang cêtha katingal awonipun, upami tiyang nglampahi mandung, punika tiyang sagêd mawas ing awonipun, awit manawi kirang bêgja badhe manggih sangsara. Inggih pêpindhan ingkang kados makatên punika kamurkan ingkang botên dipun ajêngi ing tiyang. Awit sampun cêtha, sagêd dipun nyatakakên, têgêsipun: kamurkanipun katingal, paukumanipun inggih katingal.
Salugunipun tiyang sumingkir dhatêng pandamêl awon, inggih kamurkan wau sampun kêgolong ambalêrêtakên urub. Nanging mênggahing kamurkan ingkang lèrèg dhatêng batos, dèrèng cêkap dipun gambari samantên. Upaminipun tiyang sinungan bôndha, punika bandhanipun piyambak, asli anggènipun adus kringêt piyambak, wênang Murba Masesa, cêkakipun namung sarwa mênang. Ewadene ing ngriku inggih wontên kamurkanipun. Mênggah cêthaning kamurkan, punika saupami bandhanipun têlas, manahipun lajêng susah. Ing sadèrèngipun dhawah ing susah, dèrèng purun dipun dêmèk kamurkanipun.
Sapunika minggahipun malih kamurkan ingkang sampun mèpèt ing batos, tumraping tiyang ingkang ngrumaosi sampun kêcakêt kalihan Pangeran, punika inggih bangsaning kamurkan.
Mila manawi angèngêti makatên punika, ambalêrêtakên urub kamurkan, punika gawat, awit lugunipun akajêng pados urub ingkang sajati.
Cêkruktruna.
--- 1606 ---
Nusakambangan
Sambêtipun Kajawèn Nomer 100
Sagantên antawising Nusakambangan kalihan tanah Jawi, punika sakalangkung nêngsêmakên, toyanipun antêng, sawanganipun ing kanan kering sae, makatên ugi kapetang kadosdene margi agêng.
[Grafik]
Murid-murid sêkolahan dhusun ing Mutihan
Miturut gotèkipun tiyang ingkang sampun nate ngambah ing laladan ngriku, nyariyosakên makatên:
Ing wanci enjing, plêthèking srêngenge amadhangi sagantên Nusakambangan, toyanipun waradin kados lumahing kaca, dharatan Nusakambangan katingal rungkud awujud wana agêng. Ing sisih lèr katingal palabuhan ing Cilacap, griya-griyanipun pating jênggêlêg dados tôndha arjaning nagari.
Ing kala punika kula numpak sêtumbargas badhe dhatêng dhusun ing sagantên ing Ujung Alang. Lampahing baita ngênêr mangilèn mêdal ing supitan, baita-baitanipun juru misaya ulam pating sliri kados maliwis lêlangèn ing toya. Botên dangu lampahing baita cakêt kalihan dharatanipun Nusakambangan, ingkang kêtuwuhan kêkajêngan ingkang oyodipun ngantos ngêlojok dumugi sagantên, mèmpêr saupami ngriku punika dados papan padununganing baya.
Miturut cariyosipun tiyang ingkang kulina ngambah ing ngriku, pancèn kathah bayanipun, trêkadhang sok pinanggih sêsarêngan lumampah kalihan baita alit-alit. Nanging baya ing ngriku punika botên purun ganggu damêl, katingal anggèning sampun kulina srawungan kalihan tiyang.
Lampahing baita lajêng kêraos ebah, inggih punika nalika ngambah ing laladan Sapurègèl, malah baita pamisayan ulam ingkang alit-alit, asring cat katingal, cat botên, dening kombak-kombul ing alun. Wusana baita lajêng nyidhat ing supitan ciyut, lampahipun kadosdene ambarobos ing rêrungkudan, nanging ing ngriku botên kêndhat kapapag baita alit-alit ingkang sami misaya ulam, tuwin baita gembong ingkang ambêkta pamêdalipun Nusakambangan, kalampahakên ing tiyang pranteyan ing Nusakambangan. Ing salêbêtipun lumampah wau nyênyêt, botên wontên sa-
--- [1607] ---
[Grafik]
bawa sanèsipun pangèjèging sêtumbarkas, kala-kala sumêrêp kalêpêring pêksi agêng ingkang pindhah pencokan, dening mirêng sabawaning sêtumbarkas langkung.
Sarêng lampahing baita mêdal saking supitan wau, kaprênah ngajêng katingal loji pating jênggêlêg angongkang sagantên, wontên gudhang-gudhangipun saha mawi krêtêg angongkang sagantên, pirantos kangge labuhing baita. Inggih punika ing Jumblêng.
Jumblêng punika satunggiling panggenan ing Nusakambangan, kalêbêt wêwêngkoning pakunjaran ing Nusakambangan. Ing Jumblêng wau dados jujugan inggah-inggahan dhatêng Nusakambangan. Nusakambangan punika wontên kabudidayan karèt gupêrmèn, ingkang dipun tindakakên dening para tiyang ukuman. Ing salêbêtipun pulo Nusakambangan wontên pakunjaranipun agêng, lampahipun mrika-mriki mawi oto. Saking baita katingal lèrèh-lèrèh ing margi ingkang anjog têngah.
Lampahing sêtumbarkas lajêng, sarêng sampun sawatawis dangu katingal wontên griya pating jênggêlêg wontên sanginggiling toya. Inggih griya-griya wau ingkang dipun wastani pajagan, ingkang sajatosipun thusun,dhusun. nama Ujung Alang. Wusana sêtumbarkas sagêd mèpèt.
Griya-griya ing ngriku punika pipit, kenging dipun wastani gêgandhengan dados satunggal, ing pundi-pundi gathuk mawi uwot, sajatosipun uwot wau ingkang dados margining dhusun. Ing ngajêng jarambahing margi wau traping kajêng


text:
Jan Johannes Vennegoor of Hesselink (lair 7 November, 1978 ing Oldenzaal) iku sawijining panyerang tim nasional bal-balan Walanda kang dnhuweni dedeg awak 191 cm lan main kanggo PSV Eindhoven.
Lair 1978
Pamain bal-balan Walanda
Pamain bal-balan


text:
eng, pungkasane malah ora rampung kabeh. Dadine kesusu kesaru. Kesusu anggone ngrampungake pegawean dagine asile ora maremake
Manungsa pancen kudu bisa angon wektu. Kudu bisa migunakake wektu kanthi titi, tata, titis, lan tatas. Tata tegese cara kerja
kang tliti dadine asile bakal sampurna lan migunani. Titi tegese sikap kang patitis anggone ngrampunake pegawean. Titis ngandhut makna tepat sasaran, efektif, lan efisien. Trep karo pangareparep kang wis dicak-cakake. Dene tatas ngandhut teges tuntas, rampung kanthi asil kang sampurna.
Ana pitutur Jawa kang unine "alon-alon waton kelakon". Alon-alon tegese ora grusa-grusu. Kelakon tegese bisa kaleksanan, bisa rampung. Alon-alon waton kelakon duwe makna senajan alon nanging bisa rampung, bisa kalakon apa kang dikarepake. Tembung alon-alon ing kene ngemot teges tumindak kang titi lan tliti.
Pancen bener. Waton bisa kelakon kanthi apik, ora ana salahe alon-alon. Ora grusa-grusu, nanging digarap kanthi tliti lan patitis. Dadi asile bisa maremake. Pas karo karepe awake dhewe lan wong liya. Nanging awake dhewe kerepe ora mangkono. Pitutur kuwi diowahi dadi "alon-alon asal kelakon". Pagawean apa wae digarap kanthi alon-alon, sing baku bisa rampung. Menawa kaya kuwi rak banjur salah kaprah. Wis wektu kanggo ngrampungke suwe, asile ya biasa-biasa wae. La wong anggone nggarap asal, ora nganggo waton. Ora nganggo pathokan.
Menawa bisa, kabeh pegawean kuwi dirampungake cepet, lan kanthi asil kang apik. Lebih cepat lebih baik. Luwih cepet luwih apik. Kaya mengkono slogane pak Jusuf Kalla. Pancen bener. Kabeh pegawean menawa bisa dirampungake kanthi cepet, ya endang cepet-cepet dirampungake. Ora kudu ngenteni sesuksesuk. Menawa bisa saiki, ya saiki wae. Senajan wiwitane angel anggone nglakoni, nanging kudu dilatih wiwit saiki. Mumpung durung kebanjur dadi pakulinan. Mumpung isih diwenehi kalodhangan.
Nanging kabeh kuwi mau mbalik ana ing awake dhewe. Manut kang nglakoni. Milih alon apa milih cepet, angger asile apik. Aja nganti alon, nanging asile biasa wae utawa kang luwih parah asile malah elek. Rak ya ngenes. Wis alon-alon, kok asile malah amburadhu. Menawa bisa ya cepet, nanging kanthi asil kang gawe mareme atine dhewe lan wong liya. Rak iya ta?
Banjur, endi kang dipilih? Alon apa cepet? Asil kang marem-ake ati apa kang nguciwani? Ngono ya ngono, nanging aja ngono. Yen ngono, sumangga awakmu.
FENOMENA SLINGKUH ING INDONESIA
Widanarti Rumsari
Guru Bahasa Jawa SMAN 1 Depok
Selingan indah keluarga utuh utawa asring dicekak slingkuh. Apa ta kuwi? Jeneng panganan, jeneng omah utawa jeneng bocah? Pranyata salah kabeh. Slingkuh kuwi sesambungan/saresmi nanging ora karo bojone. Umpamane wong lanang kang wis duwe bojo nanging ing papan liya isih nyimpen wong wadon liya. Wong wadon mau, ing Basa Indonesia, asring kasebut wanita idaman lain, asring dicekak WIL; utawa suwalike wong wadon kang wis duwe bojo, nanging ing papan liya duwe simpenan wong lanang liya kang asring dicekak PIL.
Slingkuh ing Indonesia wis dadi budaya kang dianggep lumrah, malah dadi budaya hidup. Tegese, masyarakat Indonesia nganggep slingkuh iku dadi titikane masyarakat moderen. Bab iku bisa dibuktekake kayadene kang digiyarke ing TV, akeh selebriti utawa artis kang padha pisahan karo bojone amarga anane pihak kang kaping telu utawa slingkuhane. Yen ana artis kang anggone omah-omah gagal kabeh medhia biasane padha nayang-ake, saengga masyarakat umum bisa ngerti anane pawarta kuwi.
Pengaruh saka tayangan kang ditonton utawa kabar kang diwaca biasane nuwuhake pepinginan kanggo nyoba, kepriye ta rasane slingkuh kuwi? Yen wis mangkono dheweke rumangsa mongkog awit bisa duwe slingkuhan, ora mikir tembe burine. Ing pikirane mung kepikir kang sarwa endah, lali marang anak bojo. Kamangka alaning slingkuh kuwi akeh.
Upamane, pametune dadi boros amarga kudu ngopeni wong wadon liya. Slingkuhan biasane ora gelem yen ora diragadi, tegese mesthi uga njaluk diopeni. Saengga gelem ora gelem kudu nguras isi dhompet mung supaya slingkuhane seneng lan tetep gelem nerusake seslingkuhan. Saliyane kuwi slingkuh uga bisa ndadekake pisah karo anak-anake. Bab iki sing biasane dadi prekara rame karo bojo tuwane amarga padha rebutan hak asuh anak. Kaya unen-unen, sanajan ana bekas bojo, nanging ora ana bekas anak. Akibat liyane, wong kang nandangi slingkuh atine ora tenang, ora tentrem amarga asring slinthutan utawa ndhelik-ndhelik. Cekake wong kang nglakoni slingkuh kuwi ibarate kaya wong nyolong saengga kudu pinter-pinter aja nganti dimangertenii wong liya, luwih-luwih pacangan utawa bojone. Wong kang nyolong iku mesthi wedi keconangan saengga atine tansah tratapan lan was-was.
Nalika ora keconangan rasane plong lan rasa senenge atine ora karuwan. Nanging, ibarate barang kang bosok, disimpen rapeta kaya ngapa, suwe-suwe mesthi bakal keconangan. Dalane keconangan kuwi werna-werna, ana kang kepergok bojone, ana kang anggone telpon keprungu anake, ana kang pas dolan ketemu kanca utawa tanggane, ana kang merga nglindur rikalane turu, lan liya-liyane.
Durung temtu wong kang keconangan slingkuh kuwi terus bubar anggone omah-omah. Ana kulawarga kang nganggep menawa slingkuh kuwi aib, dadi harga mati kudu bubar. Nanging uga ana kulawarga kang nganggep yen slingkuh kuwi minangka pacobane Pangeran saengga kabeh dibalekake marang komitmen awale biyen arep mbangun balewisma.
Kulawarga kang nganggep slingkuh minangka sarana introspeksi bisa ndadekake ing tembe mburine nemu kabagyan kang matikel-tikel. Awit kabeh dadi bisa mangertenii kekurangan lan kaluwihane dhewe-dhewe banjur kanthi sadhar ngedohake sipat egoise. Kabeh dibalekake marang aturane agama. Kabeh agama nglarang slingkuh, hukume dosa.
Yen wis bali marang aturan agama uripe bisa tenang, tansah nduweni rasa syukur marang apa wae kang


atasnya, na garis bawah. ' = [...]Huruf Jawa: ma dan dha diberi titik tiga di atasnya, dha dan dha dibawahnya dengan titik tiga di atasnya serta na.
--- 2 : 881 ---
Sindur:
Ing ngisor iki araning sindur kang kagêm ing karaton dalêm, saka paturane Nyai Gêbyur abdi dalêm pangêmbang, kaya ta:
1. onêngan, ijo gadhung, têngah wungu, têngah manèh putih, 2. anêng-anêng panthêng, ijo têngah, abang noja, sèrèt wungu, 3. klabang ngantup, ijo tuwa, sèrèt abang, 4. kumudaningrat, kuning, sèrèt wungu, kêndhit gadhung, 5. kêmbang kangkung, wungu, têngah putih, sèrèt ijo, 6. kêmbang waru, kuning, sèrèt wungu, 7. kêmbang blimbing, wungu, têngah ijo, sèrèt biru, 8. kêmbang bênguk, wungu, têngah biru sèrèt ijo, 9. tamioyi, ijo gadhung, têngah wungu, têngah manèh ijo gêndul,
--- 2 : 882 ---
10. sindur, abang sindur, sèrèt putih, 11. sindur mas, abang sindur, sèrèt ijo, 12. siwalan dhêpot, wungu siwalan, sèrèt putih, 13. slindhitan, jingga, têngah gadhung, 14. sômba ngênglêng, kêthèl têngah ijo, têngah manèh abang noja, 15. wayuha, wungu, sèrèt ijo, 16. pandhan binêthot, ijo tuwa, sèrèt putih, 17. panji karungrungan, wungu, pinggir gadhung, 18. panji wuyung, kêthèl, têngah ijo, têngah manèh jingga, 19. panji pilis, gadhung sèrèt wungu, 20. panji gandrung, ijo, têngah jingga, sèrèt wungu, 21. panji balik, wungu, têngah ijo, 22. panji ngênglêng, jingga pinggir wungu, kêndhit biru, 23. mayangmêkar, kuning nom,sèrèt ijo tuwa,
--- 2 : 883 ---
23.No. 24 dan seterusnya. pareanom, ijo, têngah kuning, sèrèt wungu, 24. paru-paru, wungu, têngah abang, paru (rupaning iwak paru) sèrèt ijo, 25. puspandara, jingga nom, têngah jingga tuwa, sèrèt wungu, 26. puspacipta, kêthèl, têngah biru, têngah manèh kuning, 27. puspakêncana, kuning, têngah jingga, sèrèt wungu, 28. puspadinar, kêthèl, têngah ijo, têngah manèh kuning, 29. papasan matêng, ijo têngah abanging wowohan papasan matêng,.sèrèt wungu, 30. podhang ngisap sari, jingga, têngah kuning, 31. pangantèn anyar, ijo gadhung, têngah abang, têngah manèh putih
--- 2 : 884 ---
32. mayang mêkar, kuning nom, sèrèt ijo tuwa, 33. mangunarja, wulung, têngah biru, 34. gêndera Lônda, wulung, putih, jingga, 35. gunungsari, ijo gadhung, têngah wungu, têngah manèh kuning, 36. gula klapa, jingga, têngah putih, 37. gadhung mlathi, ijo, têngah putih, sèrèt wungu, 38. gagak kuncung mas, wulung, têngah kuning, 39. banthèng kêtaton, wulung sèrèt jingga.
--- 2 : 885 ---
ala, rupane biru amêrkutuk kasap kaya sungu kambon gêni, yèn didêlok suwe-suwe samun, yèn dithinthing unine: thong, dhung, anggêrêng, sadhapur-dhapure wêsi iku kang nganggo mêsthi lara edan, saka kagodha jin, setan, utawa dhêmit, kêna uga dening panggawene bojone dhewe, yèn ginawe golèk kauntungan ana sajroning sêgara gêlis olèh, iya iku kang dadi karêping wêsi, awit pancèn dadi pangane, dèn ngati-ati.Kelanjutan dari hal. 876.
Sondêrhut:
zie sundêl laut.
Sindurja:
Patih Radèn Arya ... pêpatih ing Kartasura zie patih no. 10 (M.R.14 taun) iku putrane Ngabèi Pranantaka bagus, putrane Ngabèi Pranantaka bênêr.
Sindurja:
Radèn Adipati ... pêpatih ing Surakarta, gawan saka Kartasura (P.B.II. 7 taun en P.B. III. 5 taun). Iku putrane Tumênggung Wirasastra, putrane Ngabèi Sutamarta, putrane Tumênggung Martayuda, putrane Kyai Putu Martagati ing Pagêrgunung, putrane Kiyai Agêng Sutagati ing Pagêrgunung, putrane Kiyai Agêng Karotangan ing Pagêrgunung, putrane Kiyai Agêng Nis ing Lawiyan.
Sindurja:
Radèn Adipati ... pêpatih ing Surakarta, zie patih no.17 en 20 (P.B.III 2 taun), iku putrane Ngabèi Sutamarta III putrane id. II putrane Ngabèi Martadipa, putrane id. I. putrane Tumênggung Martayuda.
Sindurêja:
patih arya ... zie Pôncaniti. Adipati Sindurêja zie P.B.II. Adipati Sindurêja no. 44
Sanditawang:
Ciri sanditawang, unyêng-unyêngan jaran ana sangisoring kuping, kasasaban jembraking suri, watêke bêcik, kang ngingu antuk barang bêcik, nêmu suka bungah.
--- 2 : 886 ---
Sindusena:
zie Ngimagiri no. 169
Sindusena:
fr. zie Ngimagiri no. 156
Sindusena:
patih jaba Pangeran Tumênggung ... zie Pôncaniti no. 9
Sundêl laut (katuranggan):
Jaran wêton sundêl laut kang akèh mripate pêndul, wulune pandhês, sikile cilik gèpèng, atine bantêr.
Sundêl malêm Kw.:
Sulastri = sêdhêp malêm, Jav. Verh. Winter I 149-2. Wangsalan Tjent. Jêjamahan.
Sinta:
zie gend. gender, pat.nem. Sinta zie wuku, Dèwi Sinta lan Dèwi Landêp padha sadulur maune aran Dèwi Basundari lan Basuwati, padha putrane Sang Hyang Antaboga, k


Sambutan kanggo Nelpon Video Manggon Chatting Tips Nelpon lan ngobrol karo kanca-kanca saran pasuryan kanggo ngadhepi chatting video telpon gendakan lan free seksi Whit panjenengan kanca-kanca Pirembagan Obrolan telpon free video lan Ngobrol Tips kabeh ing Ponsel for free lan sembarang wektu telpon pacar utawa gendakan ing grup ngomong fanny wektu Informer menehi Pirembagan bab carane panggilan video kanggo Android. Yen sampeyan duwe smartphone, sampeyan sing mbokmenawa panggilan video piranti. Iki App Guide: Panas Liyo — Video Chatting Tip — Video chatting ngomong kanggo sawetara wong mbayar kanggo pangguna sing, telpon swara ngomong kanggo kanca-kanca lan kulawarga, free teks ngirim pesen, foto lan video, wong anyar chatting Utawa videophone lan sing bocah-bocah wadon nganti para discharger pc, rampung karo katresnan, pirembagan bab latar mburi lan video acak chatting android, chatting Lan apa wae mlaku smartphone, iku mbokmenawa teka karo sawetara videochat telpon. Nanging, aplikasi iki nawakake cara kanggo nggawe video manggon lan obrolan telpon. Yen smartphone ora terpadu sistem sistem telpon lan aja padha sumelang, Video Free Telpon Obrolan — tips. Iku anyar guide kanggo video chatting sukses karo bujangan bocah-bocah wadon. Iki video nelpon lan panggilan video aplikasi nuntun sampeyan kanggo sukses App. Iki aplikasi Free Video Panggilan punika jawaban kanggo sampeyan. Saiki iku akeh luwih gampang kanggo nggawe kanca-kanca online lan komunikasi nggunakake video chatting. Ora ngganggu teks, kanggo video chatting Komunikasi karo wong menarik. Akses menyang singles online ketemu karo wong acak supaya wong-wong mau ngobrol karo wong-wong sing ora dingerteni lan wanita kenal, single women gampang. Ngirim lan nampa e-mail SKO chatting guide, fitur-fitur anyar sing saiki sing kasedhiya ing video manggon ngrekam video olahpesen kalebu pedhot tips: kayata video nelpon fitur ing telpon Android sampeyan bisa uga lan kanca-kanca.
Kerjane karo jaringan Wi-Fi. Yen sampeyan pengin, carane kita kudu milih, carane nggunakake wong-wong mau. Panas Liyo free video panggilan, panggilan video, best free app kanggo sampeyan. Nggunakake fun webcam chatting efek kanggo njupuk video denda sing jumlahe mati kanca, ngirim pesen teks free cepet chatting mgs India-Pakistan everyone Video Free Nelpon wong liyane ing kualitas dhuwur teknologi ing G, G, LTE lan Wi-Fi data tanpa nambah konsumsi.
klompok teks sing sepuluh siji
Apa yen sampeyan perlu kanggo ngobrol karo bocah-bocah wadon ing kamar kanggo free bebarengan? Wis sampeyan Chow Facetime video nelpon apa free ing iOS mung, aplikasi iki pisan, aku nasehatake sampeyan kanggo nggawe panggilan video lan manggon chatting kanggo Android ing Baccalaureate for free. Yen sampeyan lagi looking kanggo njaluk ing papan karo video chatting kanggo kabeh telpon, nyoba aplikasi iki app. Nggunakake videochat telpon ing Android. Kene sing app sing miwiti nggunakake video telpon ing Android. Pengin ngerti app paling apik kanggo mentel lan patemon tips. Sampeyan arep ketemu saran, free online, rapat-rapat, rapat-rapat, rapat-rapat, rapat-rapat, rapat-rapat utawa loropaken rapat-rapat utawa kanca-kanca ing video online chatting. Iki video free telpon lan jinis chatting bakal nuntun sampeyan ing dalan kanggo dadi luwih trampil pengguna. Aplikasi iki gratis kanggo nggunakake lan kanggo kabeh abad


botên sagêd angsal sêsêpan sae inggih kalajêng-lajêng botên sagêd gadhah badan sae. Wontênipun makatên, awit sêsêpan ing wêkdal punika nama ingkang andayani ngêdalakên badan sakawit, mila manawi ngantos lêpat, badaning lare inggih lajêng mênggrik-mênggrik.
Dene caraning pangupakara, lugunipun inggih pancèn rêkaos, kados ta: enjing adus wuwung ngantos satuwukipun, susu dipun kopyok toya ingkang dipun wadhahi ing bêruk. Uyup-uyup gêgodhongan, ugi sabên enjing, sabibaring adus. Nêdhanipun kêdah ajêg, sarapan, nêdha siyang tuwin sontên, panêdhanipun ing wanci sontên kêdah taksih padhang. Wontênipun kêdah nêdha taksih padhang, supados botên damêl ambêsêsêking lare, awit saupami nêdha kêdalon, sêkulipun dèrèng mapan. Patrap makatên punika lêrês lêpatipun kasumanggakakên. Sêkulipun ingkang angêt, lawuhanipun kêdah kikrik, manawi ulam namung dhèndhèng dipun bakar, lalaban brambang mêntah, sarêm. Ngombe wedang kêdah namung kangge sarat kemawon, botên kenging ngombe toya tawa babarpisan, botên kenging ngangge gêndhis, dene manawi badhe ngombe ingkang ngangge gêndhis, kêdah ngombe wedang têmulawak. Tilêmipun kêdah ajêg, ingkang katog, botên kenging karipan. Cêkakipun, ing salêbêtipun gadhah anak alit, badaning biyung kêdah têntrêm, sirik agêng sangêt manawi nêpsu, agêngipun ngantos susah ing manah, wajibipun kêdah namung sênêng.
Sabab-sabab sadaya wau, sanadyan punika kawruh kina, nanging tumônja dados sae, ngèngêtana bilih badaning biyung punika inggih atêgên[7] badaning lare, inggih kasarasanipun pisan, kados ta saupami biyung sakit, lare namung badhe katut kemawon. Malah saking cariyosipun tiyang sêpuh, tiyang nêsêpi rêmên nêpsu utawi kêrêp susah, punika lare ingkang dipun sêsêpi lajêng botên eca panêsêpipun, adhakan lare lajêng rèwèl. Punika mênggahing nalar, wêdaling toya susu lajêng botên sae, rêndhêt.
Para maos kados inggih lajêng sagêd anggalih piyambak dhatêng pigunaning têdha tuwin bab sanèsipun wau tumrapipun tiyang nêsêpi. Mila tumraping golongan kina, tiyang gadhah anak punika tamtu dipun tênggani ing tiyang sêpuh, prêlunipun sagêd mitulungi utawi nyêrêp-nyêrêpakên dhatêng ingkang sawêg karepotan.
Tumraping para sêpuh, manawi wontên lare sêsêpan sukêr sakit, adhakan nyababakên dhatêng biyungipun, dipun dakwa nêrak wêwalêr. Upami lare pilêg
--- 1622 ---
pun biyung lajêng dipun dakwa kêkathahên ngombe. Lare ising-isingên, dipun dakwa crêbak panêdhanipun, makatên sapanunggilanipun. Nanging sajatosipun pandakwa makatên wau kêrêp titis.
Adat ingkang sampun kalampahan, tindak cara kina kados makatên punika, adamêl suburing lare, lare sawêg umur salapan kemawon indhaking badanipun sampun ngêgèt. Kosokwangsulipun ingkang botên tumindak makatên, badaning lare lajêng botên sae.
Sêsêrêpan punika kawruh Jawi lugu.
Ha.
Kawruh Sawatawis
Pêksi Prêkutut
Ingkang rêmên dhatêng pêksi prêkutut botên ngêmungakên tiyang Jawi kemawon, têtiyang Madura ewonipun ugi rêmên, malah katingal dipun êmatakên, tandhanipun ing ngriku kathah kamrat pêksi (pakêmpalan pêksi) sampun têmtu ancasipun pakêmpalan wau namung ngrêmbag prakawis pêksi, inggih punika ungêlipun lan ingkang gêgayutan kalihan pêksi prêkutut, kados ta adamêl kamodhelan kawontênaning sêngkêran, krodhongipun lan sanès-sanèsipun. Ada-adanipun botên beda pakêmpalan sanèsipun, pramila inggih wontên ingkang dados sêsêpuh, punika pangayoman. Lajêng wontên tiyang 2 utawi 3 punika juru panimbang (jurry), kawajibanipun amratelakakên awon saening pêksi, pramila inggih kêdah tiyang blatèr lan ingkang baku mangrêtos dhatêng pêksi, inggih punika ungêlipun lan katurangganipun.
Nyêlani atur sakêdhik. Mênggah tancêbipun dhatêng manah prakawis karêmênan pêksi wau sami kalihan bôngsa kula Jawi, liripun kajawi kangge kasênêngan, pancèn ngugêmi dhawuhipun tiyang sêpuh kina, sabab wiraosanipun: ngingah prêkutut punika sae, jangkêp-jangkêpipun kaprajan, malah ingkang kêdah dipun udi sagêda gadhah kapal, dhuwung saha wanodya. Pramila wiraosanipun: pêksi, kuda, curiga,wanita. Prakawis punika sampun nate dipun wrêdèni, nanging kula kapêksa mangsuli, jalaran wontên bedanipun sakêdhik, nanging suraosipun sami, têgêsipun kados piwulang sae, pramila prêlu kula aturakên: anggènipun ngêtrapakên makatên: pêksi dhatêng ungêlipun, dados tiyang anggadhahana wicara arum, sampun broak-braok. Kuda dhatêng nurutanipun, dipun tumpaki purun, dipun tarikakên manut. Dados tiyang punika anggadhahana pawakan kapal, punika sagêd nakecani sêsami, sampun têmtu sadherekanipun kathah. Curiga punika mêndhêt dhatêng landhêpipun, dados tiyang ingkang landhêp panggraitanipun punika botên kawêkèn anggènipun tumindak, sampun têmtu botên gampil manggih sandhungan. Lajêng wanita kapêndhêt anggènipun kadunungan solah bawa ingkang sagêd mêmalat sih, dados tiyang ingkang [ing...]
--- 1623 ---
[...kang] gadhah watak kados pawèstri têmtu kathah


text: sing wedok banjur sumaur / anèh têmên kowe kuwi / uwong ana manuk êmas / athik arêp disunati / dene kaya kurang iwak / rak ya enak iwak pitik //


text: Gunung Guruh kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


text: Wis cukup sakmene crito lan laguku


text:
Kèn Sagopi utawa Sagupi iku pangidung (wiraswara) ing kraton Mandura. Déning Basudewa, Ken Sagopi dijodhoake karo Antagopa, tukang angon ing Kabuyutan Widarakandhang. Nanging, dudu Antagopa kang mènèhi wiji marang anak-anaké wanita kraton iki. Putra-putrine ya iku:
 Dewi Larasati, putri sesambungane karo Arya Rukma.
 Udawa, putra sesambungane karo Basudewa.
 Adimanggala, putra sesambungane karo Ugrasena.
Ana uga dhalang kang nambahi yèn ana putra liyané manèh, ya iku Pragota.
Saliyané ngemong anak-anaké, Ken Sagopi uga momong Kakrasana, Narayana, lan Rara Ireng.
Uga delengen
 Wayang
 Mahabharata
Paraga wayang


text: 9 Kabupatèn Acèh Teunggara Kutacane 11 164


text:
63 yuta tiyang ing taun 2012. Wondene *prediksi* taun samenika (2013) wonten 82 yuta tiyang, lajeng taun 2014 (107 yuta), saha taun 2015 (139 yuta). Wondene *grafik*ipun saged dipuntingali kados mekaten.
**Indonesia Internet Users**
![Graph showing Indonesia internet users from 1998 to 2015](image)
*Sumber : [_URL_
**Gambar 1**: Cacahipun pangangge *internet* Indonesia taun _PHONE_ miturut APJII
Semuel A Pangerapan, Ketua Umum Asosiasi Penyelenggara Jasa Internet Indonesia/APJII ([_URL_ ngandharaken samenika pangangge *internet* menawi dipuntandhingaken kaliyan *populasi* ing Indonesia ngantos 20-30 persen. Kanthi menika, tiga taun salejengipun pangangge *internet* saged ngantos setengah saking cacahipun populasi wonten ing Indonesia. Adhedhasar yuswa, pangangge *internet* kathahipun yuswa 12-34 taun, ingkang ngantos 64,2 persen
saking cacahipun pangangge internet. Taun 2012, 40 persen pangangge internet wonten ing Indonesia (24,2 yuta) ngakses internet langkung saking tiga jam saben dintenipun.
Adhedhasar data panganggenipun internet kasebut, saged dados pancadan inovasi wonten ing proses pamulangan kadosta konsep e-learning. Kanthi konsep e-learning, pamulangan konvensional ewah dados pamulangan wujud digital, saking isi apadene sistemipun. Siswa saged sinau langkung mandhiri, wondene guru minangka fasilitator. Majengipun internet saha konsep e-learning ndadosaken panaliti gadhah pamikiran minangka inovasi pamulangan inggih menika konsep web-based learning utawi pamulangan kanthi basis web. Pamikiran menika ugi dipunsengkuyung kaliyan majengipun perangkat kangge ngakses internet, tuladhanipun perangkat tablet utawi smartphone ingkang saderengipun namung ngginakaken komputer (PC) utawi laptop.
Web-based learning minangka media pamulangan gadhah ancas supados siswa saged ngindhakaken sinau kanthi mandhiri (self study) saengga pamulangan langkung efektif. Kados pamanggih Nana Sudjana saha Ahmad Rivai (2002: 2), ingkang ngandharaken bilih media menika wigatos kangge mbiyantu mujudaken pamulangan ingkang efektif. Media kasebut ugi damel greget siswa gadhah cara sinau piyambak saengga boten gumantung kaliyan pamulangan guru ing sekolah. Media web-based learning saged ndadosaken siswa interaksi kaliyan materi kanthi mandhiri wonten ing wekdal saha papan pundi kemawon. Guru gampil anggenipun nambah utawi ngewahi materi ingkang dipunwulangaken wonten ing web, saged ndadosaken gampilipun sesambungan guru kaliyan siswa.
Tuladhanipun wonten ing pamulangan basa Jawi tumrap SMP adhedhasar Kurikulum KTSP D. I. Yogyakarta wonten materi tembang macapat. Kahanan siswa samenika menawi dipunsukani materi tembang macapat kathahipun namung remen nembang sesarengan, boten mangertos nilai-nilai budi pekerti ing salebeting tembang macapat. Kangge nggayuh ancasing pamulangan, pramila mbetahaken media pamulangan ingkang saged narik kawigatosan saha greget siswa anggenipun sinau tembang macapat satemah siswa saged sinau kanthi mandhiri. Media pamulangan menika saged mekaraken metode pamulangan boten namung metode konvensional.
Adhedhasar andharan kasebut, panaliti badhe damel media pamulangan kanthi basis web (web-based learning) wonten ing pamulangan tembang macapat tumrap SMP. Media dipundamel kanthi pambiyantu software Moodle. Moodle inggih menika salah satunggaling Learning Management System (LMS) open source ingkang saged dipununduh mawi _URL_. Kanthi software menika, panaliti boten prelu mangertos pemrograman web ananging manut kaliyan paradigma e-learning ingkang sampun cumawis. Media menika kedah dipungatosaken kualitasipun kanthi pambijining kualitas media dening dosen ahli materi, dosen ahli media, saha guru basa Jawi. Supados mangertos paedahipun tumrap pamulangan tembang macapat, media ingkang dipundamel ugi kedah wonten pamanggihipun saking guru basa Jawi saha siswa SMP.
B. Underaning Perkawis
Adhedhasar dhasaring panaliten kasebut ing nginggil, dipundhapuk underaning perkawis kados kasebut ing ngandhap menika.
1. Prelunipun media ingkang variatif ing salebeting pamulangan supados langkung efektif lan fungsional.
2. Majengipun Information and Communication Technology/ICT kadosta internet saged ngewahi tata cara pamulangan.
3. Wigatosipun damel media pamulangan satemah saged mekaraken metode pamulangan boten namung metode konvensional.
4. Panganggenipun internet wonten ing Indonesia saben taun mindhak.
5. Majengipun perangkat kangge ngakses internet kadosta tablet utawi smartphone ingkang saderengipun namung ngginakaken komputer (PC) utawi laptop.
6. Siswa samenika namung remen nyekar boten mangertos nilai-nilai budi pekerti ing salebeting materi tembang macapat.
7. Wigatosipun damel media pamulangan tembang macapat kanthi basis web ngginakaken Moodle tumrap siswa SMP.
8. Prelunipun mangertos pambijining kualitas media saking dosen ahli materi, dosen ahli media saha guru basa Jawi babagan media pamulangan tembang macapat kanthi basis web ngginakaken Moodle tumrap siswa SMP.
9. Prelunipun mangertos pamanggih saking guru basa Jawi saha siswa SMP babagan media pamulangan tembang macapat kanthi basis web ngginakaken Moodle.
C. Watesaning Perkawis
Adhedhasar underaning perkawis wonten nginggil, panaliten menika dipunwatesi perkawis-perkawis ing ngandhap menika.
1. Damel media pamulangan tembang macapat kanthi basis web ngginakaken Moodle tumrap siswa SMP.
2. Pambijining kualitas media saking dosen ahli materi, dosen ahli media saha guru basa Jawi babagan media pamulangan tembang macapat kanthi basis web ngginakaken Moodle tumrap siswa SMP.
3. Pamanggih saking guru basa Jawi saha siswa SMP babagan media pamulangan tembang macapat kanthi basis web ngginakaken Moodle.
D. Wosing Perkawis
Perkawisipun wonten ing panaliten inggil menika.
1. Kadospundi damel media pamulangan tembang macapat kanthi basis web ngginakaken Moodle tumrap siswa SMP?
2. Kadospundi pambijining kualitas media saking dosen ahli materi, dosen ahli media saha guru basa Jawi babagan media pamulangan tembang macapat kanthi basis web ngginakaken Moodle tumrap siswa SMP?
3. Kadospundi pamanggih saking guru basa Jawi saha siswa SMP babagan media pamulangan tembang macapat kanthi basis web ngginakaken Moodle?
E. Ancasing Panaliten
Adhedhasar wosing perkawis, ancasipun panaliten inggih menika.
1. Ngandharaken caranipun damel *media* pamulangan tembang macapat kanthi *basis web* ngginakaken *Moodle* tumrap siswa SMP.
2.


text:
Pasar utawa Peken ing basa krama iku wujud kagiyatan pangadol lan panuku kang nglayani transaksi dol-tinuku. Pasar dipérang dadi loro: pasar tradhisional lan pasar modhèren.
Pasar tradhisional
Pasar tradhisional wujud papan ketemun pangadol lan panuku sarta ditengeri kanthi anané transaksi pangadol panuku kanthi langsung, wangunané racaké wujud kios-kios utawa gerai, los lan kanthi dhasar kabukak kang dibukak déning pangadol utawa siji panglola pasar. Akèh-akèhé adol kabutuhan sadina-sina kaya déné bahan-bahan panganan wujud iwak, woh-wohan, janganan, endhog, daging, kain, klambi, barang èlèktronik, jasa lan liya-liyané. Saliyané iku, ana uga kang adol kuwé-kuwé lan barang-barang liyané. Pasar kaya iki isih akèh tinemu ing Indonésia, lan lumrahé ana saceraking kawasan perumahan supaya nggampangaké panuku menyang pasar.
Pasar modhèren
Pasar modhèren ora akèh bédané karo pasar tradhisional, nanging pasar jinis iki pangadol lan panukuné ora transaksi kanthi langsung nanging panuku mirsani label rega kang temèmpèl ing barang (barcode), ana ing wangunan gedhong lan diladèni dhéwé kanthi mandhiri (swalayan) utawa diladèni déning pramuniyaga. Barang-barang kang didol, saliyané bahan panganan kaya déné; woh-wohan, janganan, daging; sapérangan gedhé barang liyané kang didol yaiku barang kang bisa tahan suwé. Conto pasar modhèren yaiku pasar swalayan, hypermarket, supermarket, lan minimarket.
Pasar
Ékonomi
id:Pasar


Ana kaping ing karirku lan nalika arep kuliah aku takon babagan kemampuan nulis. Matur suwun, blogging kasedhiya lan (umume) pamaca nyuda standar maca. Maca kanthi matur nuwun nyimpang kesalahan kanthi partikel sing nggantung, infinitif pamisah, homonim, tembung kriya transitif, preposisi, kata ganti, lan mung kesalahan ejaan sing ora bisa dibukak.
Biyen ora bener, nanging saiki kita kabeh panulis profesional. Ora ana sedina maneh para pemasar kudu nulis kiriman blog, siaran pers, whitepaper, studi kasus lan email! Sampeyan mbayar kanggo nulis… apa sampeyan nindakake kesalahan umum?
- Paribasan sing Nggantung - kelakon nalika sampeyan nulis ukara lan klausa ing ukara kasebut gegayutan karo ukara sing ora dikarepake.
- Tembung kahanan - yaiku tembung sing diucapake padha, dieja beda, lan beda tegese. Iki bisa uga minangka kesalahan nulis sing paling umum.
- Infinitif Pisah - kedadeyan nalika tembung panggandheng diselehake ing antarane tembung kriya infinitive (yaiku. Kanggo kendel tindak.
- Tembung Kriya Transitif - tembung kriya sing mbutuhake subyek lan obyek.
- Preposisi - ngubungake nomina, kata ganti lan frasa menyang tembung liyane ing ukara.
- Tembung Panguwuh Relatif - Tembung panggandheng relatif yaiku kuwi, sapa, sapa, sapa, endi, kapan, lan kenapa. Dheweke digunakake kanggo gabung karo klausa kanggo nggawe ukara kompleks.
- Ejaan - ejaan, sapa?
Aku pengin nambah tulisan saben lungguh ing keyboard. Aku pengin sinau nuansa basa Inggris iki. Aku cukup yakin manawa aku nggawe kesalahan ing saben kiriman liyane… bisa uga luwih. Aku seneng yen sampeyan tetep jujur lan menehi komentar, mula ora asring isin. 🙂
Tanpa mikir maneh, iki kalebu 50 kesalahan nulis paling dhuwur (ora kalebu tandha wacan) sing aku salah utawa wis ngidentifikasi liwat situs liya. 5 Kesalahan Gramatikal sing Nggawe Sampeyan Nggoleki dening Brian Clark terus menehi inspirasi kanggo aku!
50 Kesalahan Nulis Biasane
- Iklan utawa nambah
- Ala utawa Averse
- Saran utawa Saran
- Pengaruh utawa Efek
- Akeh utawa Akeh
- Amoral utawa Amoral
- Bagéan utawa Loro
- Mesthekake utawa Mesthekake utawa Dijamin
- Alusi utawa Ilusi
- Sauntara utawa nalika
- Centrifugal utawa Centripetal
- Cite utawa Situs utawa Ngarsane
- Collocated utawa Colocated
- Komplement utawa Pujian
- Ngemot utawa Nyipta
- Nurani utawa Eling
- Dewan utawa Penasihat
- Temtunipun
- Tanggungan utawa Tanggungan
- Gurun utawa Dessert
- Ora minat utawa Ora kasengsem
- Elicit utawa illicit
- Emberass utawa Wirang
- Entomologi utawa Etimologi
- Enquire utawa Enquire
- Mesthekake utawa Dijamin
- Saben dina utawa Saben Dina
- Luwih adoh utawa luwih
- Flaunt utawa Flout
- Krungu vs kene
- Iku utawa sawijining
- Ngerti utawa Saiki
- Lay utawa ngapusi
- Ayo utawa Ayo
- Longgar utawa Kalah
- Loser utawa Looser
- Militasi utawa Mitigasi
- Mbayar utawa Mbayar
- Laku utawa Laku
- Prinsip utawa Kepala Sekolah
- Ora preduli utawa Ora preduli
- Alat Tulis utawa Alat Tulis
- Saka utawa Banjur
- Dheweke, Ana utawa Ana
- Bakal, Apa Kudu, Bisa saka Apa Bakal, Apa Kudu, Bisa Apa?
- Ana ing endi utawa Kita utawa Kita?
- Kang utawa Sing
- Sapa utawa Sapa
- Sampeyan utawa Sampeyan?
- Sampeyan utawa aku utawa aku
Aku uga bisa njupuk tanggalan saben dina: 2010 Kesalahan Umum ing Panggunaan Kalender Saben Dina Inggris. Saiki kasedhiya ing dhaptar harapan!
Aku ngarepake maca komentar. Apa aku uga duwe kesalahan ing kiriman iki?


Tipe File PNA- Kasunyatan cepet
Apa file PNA lan carane mbukak
Apa sampeyan duwe masalah mbukak file PNA utawa mung mikir apa isine? Kita nerangake apa file kasebut digunakake lan nuduhake piranti lunak sing kita ngerti bisa mbukak utawa nangani file sampeyan.
Apa file PNA?
File .PNA minangka file Info Peta TomTom PNA .
Kita durung nganalisa kanthi rinci babagan apa file kasebut lan apa sing digunakake. Kita lagi nggarap.
Cara mbukak file PNA
Penting: Program sing beda-beda bisa uga nggunakake file nganggo ekstensi file PNA kanggo macem-macem tujuan, dadi kajaba sampeyan yakin format file PNA sampeyan, sampeyan bisa uga kudu nyoba sawetara program sing beda.
Nalika kita durung verifikasi aplikasi kasebut dhewe, pangguna wis ngusulake 2 pambuka PNA sing beda sing bakal ditemokake ing ngisor iki.
Dianyari pungkasan: 15 April 2012
Macem-macem app sing nggunakake file nganggo ekstensi iki
Aplikasi iki dikenal kanggo mbukak jinis file PNA tartamtu. Elinga, program sing beda-beda bisa nggunakake file PNA kanggo macem-macem tujuan, mula sampeyan kudu nyoba sawetara supaya bisa mbukak file tartamtu.
|Manajer Musik PhatNoise|
|Manajer Media PhatNoise|


karakteristik mung senjata cilik kaliber cilik.
Nanging saiki proyek kasebut katon ambisi. Senajan pitakonan babagan carane senjata kuwi bakal bisa lan carane aman digunakake isih tetep. Senadyan iki, wis ana kapentingan ing pembangunan kuwi saka badan penegak hukum. Paling ora, CEO Arcflash Labs ngandhani para wartawan saka The Drive edisi Amerika manawa lembaga militer lan penegak hukum AS nuduhake minat kanggo pangembangan lan senjata sing padha.
Pakaryan ing arah iki nyedhak dina nalika senjata cilik bisa nolak panggunaan bubuk mesiu. Sadurunge, Arcflash Labs wis nampilake model komersial senapan elektromagnetik EMG-01A, sing bisa dibandhingake karo senapan udara konvensional, nanging regane meh sewu dolar.
Kauntungan utama sing bisa ditemokake nalika nggunakake bedhil elektromagnetik wis suwe dikenal. Senapan Gauss pancen bisa menehi kaluwihan penembake sing ora bisa ditindakake dening jinis senjata cilik liyane.
Senjata elektromagnetik duwe recoil kurang, kemampuan kanggo murub meneng (yen kacepetan projectile ora ngluwihi kacepetan swara). Ing wektu sing padha, njupuk bisu kasedhiya tanpa nggunakake nozzles khusus utawa panggantos tong minyak.
Kauntungan saka senapan Gauss kalebu ora ana kasus kartrij, bubuk mesiu lan pilihan kecepatan moncong lan energi amunisi tanpa wates. Ing teori, senjata kasebut bakal luwih linuwih lan tahan nyandhang. Kaluwihan uga kalebu kemampuan kanggo bisa ing macem-macem kahanan, contone, ing papan.
Ing wektu sing padha, bedhil elektromagnetik duwe kerugian sing jelas. Efisiensi sing sithik mbutuhake panggunaan sistem percepatan proyektil multi-tataran lan konsumsi energi sing dhuwur. Kabeh iki ndadékaké kanggo Tambah ing bobot lan dimensi saka gegaman. Kajaba iku, kerugian sing signifikan yaiku kabutuhan kanggo ngisi ulang kapasitor, pangisi daya panyimpenan sing butuh wektu suwe.
- Yuferev Sergey
- kabeh foto: arcflashlabs.com
Langganan lan tetep gaul karo kabar paling anyar lan acara paling penting ing dina iki.


text:
un kertu natal, asal usulipun saking Inggris. Déné ngrengga griya lan poncod-poncoding margi, punika pinangkanipun saking Italia."
Lumantar Natal, manahipun Allah ingkang kebak raos cecengklungen dhateng manungsa, sampun kawiwitan. Nyawijékaken dhiri ing tengah-tengahing kawontenan ingkang sarwa béda, kawiwitan saking pangraos ingkang sumberipun saking telenging manah. Saking mrika, tentrem rahayu sumunar ngèbeki jagad. Kados ingkang dipun ngendikakaken déning Henri Nouwen, "Tentrem ing manah mboten naté saged kapisahaken saking tentrem ing bumi. Tentrem rahayu kadosdéné cahya ingkang sumunar saking telenging gesang inggih punika saking manah kita."
Kados ingkang sampun kita pirsani sesarengan, prabéda mboten dados kawigatosan ingkang utami ing salebeting gesangipun para pangèn lan para malaikat. Kawigatosan ingkang utami saking para pangèn dalah para malaikat mboten wonten sanès kajawi kabingahan ageng nampèni Yésus ingkang nembé lahir. Sejarah sampun suka pepéling, menawi prabéda ingkang langkung kita utamèkaken, mila sesambetanipun manungsa setunggal lan setunggalipun badhé kaisi déning tumindak mbandhing-mbandhingaken, lan sami jor-joran. Punika badhé saged ngancam gesang bebrayatanipun manungsa ing pundia panggènan.
Dinten punika sampun miyos kanggé kita sedaya, Sang Juru Wulujeng. Wartos kabingahanipun para malaikat punika, kelampahan wonten ing rawuhipun Gusti Yésus. Srana rawuh ing jagad, Gusti Yésus kepareng nglairaken gregeting tentrem rahayu. Awit saking punika, nalika
Panjenenganipun sangsaya dhéwasa, Panjenenganipun ugi srawung kaliyan tiyang-tiyang pinggiran, sami dènrangkul sanadyan sami dipun cap minangka tiyang dosa ingkang nistha. Gusti Yésus karsa andum sih rahmatipun Allah, kanggé sedaya umat manungsa ing bumi punika.
Sampun sakmesthinipun, kita ingkang sami pitados, ugi sami mangayubagya sih rahmatipun Allah ingkang mekaten punika. Sih rahmatipun Allah nimbali kita sedaya, supados gesang ing salebeting katresnan. Nanging, Nouwen wangsul ngèngetaken kita sedaya, bilih timbalan nresnani asanès punika namung saged kita lampahi menawi kita sagah mbudidaya nglairaken tentrem rahayu ing pagesangan kita. Kanggénipun Nouwen, timbalan punika nyawiji kaliyan credenda (pangaken pitados, konfesi) lan agenda (solah bawa lan sikep tandang tanduk saé) saking saben tiyang ingkang ngakeni sampun nampèni sih rahmatipun Allah. Menawi kita sami mahargya Natal, punika ateges kita samapta angéjawantahaken gesang ingkang tansah kajiwa déning watak tentrem rahayu.
2. Punapa Gesang Kula Sampun Kapenuhun Tentrem Rahayu?
- Miturut panjenengan, punapa tentrem rahayu punika, sami kaliyan kawontenan tanpa dredah lan parapadu (konflik)? Kados pundi bebantahanipun Gusti Yésus kaliyan tiyang-tiyang Farisi lan para ahli Torèt nalika semanten?
- Punapa ingkang anjalari kawontenan gesang tebih utawi kalis saking raos tentrem.
- Punapa ingkang saged katindakaken déning tiyang Kristen kanggé mbudi daya wontenipun katentreman ing tengah-tengahing gesang?
Kanggé para laré, saged dipun ajengaken pitakènan:
- Langkung sekéca ribut (kerengan) punapa ayem tentrem?
- Punapa ingkang saged katindakaken supados gesang punika tansah dipun jiwani déning katentreman?
- Kados pundi caranipun adhik-adhik nedahaken gesang tentrem rahayu ing satengahing brayat?
3. Mbudidayakaken katentreman
Natal, mboten namung sadremi ngraosaken katesnanipun Allah. Natal ugi wiwitanipun kita sami nglengganani prelunipun mangun tentrem rahayu.
Salajengipun saben brayat kaaturan damel tetembungan éndah (kalimat indah) ingkang nedahaken wontenipun greget gesang ingkang kebak katentreman. Salajengipun tetembungan kalawau, sageda kadamel satunggiling "rerenggan" (hiasan) jumbuh kaliyan kasagedan saben brayat.
[ASP/YTD]
Mangsa Adven-Natal 2020
BAHAN
PANYURAOS SABDA
DIWASA
Minangka satunggaling bakalan,
menapa ingkang kacawisaken ing
buku menika prelu dipun olah
malih jumbuh kaliyan
kawontenanipun pasamuwan
piyambak-piyambak
Métodhe PA: Berbagi Praksis Kristen (Shared Christian Praxis)
Atur Uninga: Supados métodhe Panyuraos Sabda (PS) punika saged katindakaken kanthi prayogi, pramila PS kedah katindakaken wonten ing kelompok (pepanthan) alit isi 5-7 tiyang. Kelompok alit kados mekaten prayogi awit tiyang mbetahaken sarana mbagèkaken cariyos, dipunpirengaken saha ngraos-raosaken punapa ingkang dipun cariyosaken.
Purwaka: Piwucal bab 'Gusti Yésus Putraning Allah' asring dados bab ingkang bebèncengan wonten ing gesang sesarengan kaliyan umat agami sanès. Piwucal punika ugi asring dados pitakènan ing antawisipun tiyang Kristen ingkang kadhang-kala mboten gampil dipunwangsuli. Lumantar Panyuraos Sabda punika umat kaajab supados pangretosanipun bab piwucal kasebat saged kasegeraken malih, awit piwucal punika inggih salah satunggaling piwucal pokok wonten ing agami Kristen.
URUT-URUTANING PANYURAOS SABDA
(dèrèng kalebet ngidung)
1. Nyariyosaken Pengalaman Lan Ngraos-raosaken
(Pitakènán-pitakènán ing ngandhap saged dipunginakaken kanggé nuntun para rawuh supados sami nyariyosaken saha ngraos-raosaken pengalamanipun)
a. Punapa Ibu/Bapak keéngetan dhateng lagu ndangdut asesirah 'La ilaha illallah' ingkang naté dipunrepèkaken déning Roma Irama?
 Ing ngandhap punika kaserat sapérangan syair saking lagu kasebat:
 Katakan, Tuhan itu satu
 Tuhan tempat menyembah dan tempat meminta
 Katakan, Tuhan itu satu
 Tuhan tidak beranak dan tak diperanakkan
 La ilaha illallah (tiada Tuhan selain Allah)
 La ilaha illallah (tiada Tuhan selain Allah)
 Mengapa kautuhankan manusia
 Mengapa kau menuhankan benda
 Janganlah kau menduakan Dia
 Janganlah kau menyekutukan-Nya
 Alam dan isinya semua ciptaan-Nya
 Tiada satu pun yang


text: SOLD sama ane gan, barang udah nyampe barusan nih gan. Mantap isinya sama kyak yg di dalem thread. Matur suwun sanget kangge mas gan kang onten teng jogja punika.