text:
wah Kabupaten nami
Dipati Kakang Haji
lan Dipati Ukur Sewu
muwah kang para sunan
Sunan Guru Wana Peri
ing Talaga lan Sunan Rangat Pakuwan.
27. Dadi amuwuhi iya
Arya Agung Siliwangi
Awengan Ratu Dewata
sumurup ing raga jalmi
salampahe linuwih
tanana tandhinganipun
dupi kang pinarcaya
anitihi desa Jati
iku Ki Gedheng Jati asal sing sabrang.
28. Tumarima angawula
malebu manca kang maring
Nara Nata pajajaran
mula ika anang Jati
nenggeh namane kang dhingin
iku Ki Datu Mabuyut
ambakta kulawarga
wong rolas jaler lan estri
sadulur misane wadon wus katelah.
29. Ki Gedheng Kalisapuan
kang dhuwe jodo alaki
maring Sekh Mulki anama
makaten ugi punika
kang dados kapinilih
tumut maca ing sang prabu
nuhun lila sinuka
jenek ing desa kang nami
Kalisapu Klayan idin narendra.
30. Kinongan dumugi pejah
ika sang Sekh Mulki nami
ing Kalisapu sapantar
kalawan Ki Gedheng Jati
Gedheng Jati wus dadi
adhuwe putra tetelu
pun estri ingkang apelag
kang sepuh den wewangeni
namanira Nyai Rara Siduwa
31. ingkang mbesuke akrama
maring wong agung sang yekti
pangeraning Karangkendal
kang panengah putri jati
nama Nyai Rara Rangin
kang darbe jodo ing mbesuk
wong agung kasinggihan
kang sayektos maha yekti
anama kang jeng pangeran ing Panjunan.
32. Lan ing wuri gadhang ana
putrane Ki Gedheng Jati
ingkang bakal iku ana
Nyai Rara Jatiningsih
pon ingkang wau benjing
kawentar benjang puniku
kawontenan tumingal
benjing estri sejati wanodya.
33. Dupi ingkang pinarcaya
ing Sembung iku sayakti
kakange kang pinaringan
ing Karangkendal kang estri
kang binakta ngejawi
rumuhun ing ramanipun
angsal jodo kalayan
kulawarga Gedheng Jati
ingkang nama Ki Agus Mursadatullah.
34. Dadi ika kalih garwa
katelah ingkang mastani
Ki Gedheng Sambung Sambungan
ing sang Prabu Siliwangi
marmane den kasihi
alampahipun dening ngulun
ming ratu Pajajaran
sepi saking ciniwanci
pitung siki pinarcayane narendra.
XVI. KINANTHI
1. Carang ping padbelasipun
saking pang Carub Kandhaning
satengahe wali Jawa
kang mangko ngirih-irihi
tanggalipun laku Islam
kang ana ing nusa Jawi.
2. Aja samar iya iku
mukijjate Kangjeng Nabi
kang dumadi leleberan
maring anak putu sami
kang rumuhun namanira
mutabiatan ing Nabi.
3. Mila saanggone tuwuh
dinuluran ing agami
katekan sang ratu Budha
baya nadyan nyang kirangi
ing salakue wong Islam
den edol mung dijanjini.
4. Aja arep ora nurut
mring parentahe negari
undhang-undhang Maostikta
iku ingkang den kukuhi
kang nama prentahe raja
paewuan padha sesilib.
5. Wondenten agamanipun
sakarepe ora pengging
sanajan agama Cina
Koja Walanda Nasrani
den elud ing sukanira, lan datan den curigani.
6. Mila ingkang Islam nutug
genya amuji ing ngilmi
ngamal alamining Islam
lubar-labir linakonan
sabdaning lila sang nata
nusa Jawa anduluri
7. Bagawan Saku ing wau
darbe kadhang kang pernami
Resi Asta nusa Jawa
nuli apeputra iki
Resi Guwe ingkang putra
maka raja Basupati.
8. Banjar Patoman alungguh
mangka ika asesiwi
sang raja Basupatiya
mangkono iku sesiwi
kang waruju ingkang nama
namaning kang estri iki
9. ing Cempa ingkang rumuhun
 Dewi Tetes angratoni
 kang nama Cempala Raja
 nuli iku asesiwi
 putera Desta Jumena
 mangkana nuli sesiwi.
10. Sapuk Wana namanipun
 mangka nuli asesiwi
 Maharaja Dana Dana
 miyos putranipun malih
 Maharaja Sri Sadana
 mangka apeputra malih
11. Prabu Tetrep Guna Agung
 nuli apeputra nami
 Maharaja Sewa Siwa
 mangka apeputra malih
 kang nama raja Arawan
 mangkana ika asesiwi
12. Sanghyang Raja Angun Angun
 lan ika amuterani
 Sarengat Bala Beryuta
 nuli ika asesiwi
 bermana Lembah Dahana
 ingkang iku amutrani
13. sang bermana Suka Agung
 nuli amutrani Resi
 Payung Agung namanira
 iku aputra kekalih
 ingkang Sekh Bermana Cempa
 kang siji Bermana Keling.
14. Yang Bermana Cempa wau
 peputra Ajar Pasendi
 nuli putra Sanghyang Arya
ika putra Tapel Angin
wali sunan Amangkurat
aputra sang Hebat Sari.
15. Tumuli ika asunu
Dipati Kojat anami
ingkang miyosaken putra
Maharaja Dadar Guling
ingkang iku apeputra
Sri Nata Taraju Angin.
16. Nuli andarbeni sunu
nata Cempa Binupati
nuli ika apeputra
Siri Patuk Adil Adil
ingkang kagungan saputra
Kalana Raja Panjali.
17. Iya iku kang asunu
raja Cempa ing samangke
kang nama Raja Tastana
kocap negarane dadi
mesum katekan sesalad
sesalad gedhe keh mati.
18. Ribut kayon kang kalurung
suwung ingkang lintang margi
babathang pating goletak
pagebug sanget sayekti
sang raja kalintang susah
manahe amanggih wasti.
19. Adan ing kalane dalu
sang raja iku angimpi
lah yen raja ngarsakena
waluyane kang negari
kedhuken sasoring lawang
saketheng Cempa ing mangkin.
20. Apa ing kono katemulurunen ingkang sawisiktertangtu dadi waluyaapa kaya wingi unisang raja wungune kagetanimbali sang apatih.
21. Angarsakaken angedhuksasoring pintu amanggihSamsu Tambres katingalanwus katur maring sang ajiika wau tan kinyanaSamsu Tambres kang sejati.
22. Ya ta ing kana cinaturpinariksa asal dhinginwawantune waliyullahtan arsa babad sadhemiwakca ing salampahirasang raja gegetun kapti.
23. Adan nabda Sekh Samsuyen estu raja sayektipercanten dhateng kaulasumangga munah nagarikang mesum derapon waraskados ingkang wingi uni.
24. Kedhah sang raja agupuhmalebet agama muslimsarengat Jeng Rasulullahyen raja ya


text: 1º Mandamento (VS 3): "Kowe aja duwe allah liyane sadurunge kula."Pepakon iki nuduhake marang panyembahan ala. Idolatri iku nyembah brahala lan brahala iku apa wae sing kita sijine ing panggonan Gusti Allah. Nalika kita mungkasi nindakake pengabdian kita marang Gusti Allah ing omah utawa ing Gréja, apa maneh, kaya nonton acara TV sing kita seneng; kita gagal kanggo nglakoni kanggo nyinaoni Sabda Allah lan déning pandonga, ing pungkasan ora ngaturake part wektu kita marang Gusti Allah, nanging ngidini karya, pasinaon, nuduhake, hiburan, dating, friendships utawa tindakan liya kita njupuk wektu iki sing kudu darmabakti khusus kanggo Gusti Allah ing gesang kita, kita wis nglanggar angger-angger iki. Yesus Kristus piyambak nanggapi setan sak godaan:"Sampeyan bakal nyembah marang Gusti Allahmu lan ngabekti marang Panjenengane."(MATEUS 4: 10 munggah).Nyembah Sétan utawa liya-liyané, sanadyan mesthine kanggo Gusti Allah uga, sapa sing nampani ibadah iki yaiku Iblis, amarga kaya-kaya maca ayat-ayat kasebut, Gusti mung nrima nyembah kanggo Panjenengane lan ora ana liyane. Iku sumelang ndeleng wong sing ngerti kabeh urip penyanyi utawa aktor sing misuwur, nanging ora ngerti apa-apa bab Panyipta Gusti Allah dhewe.

config: jv


text:
Pelem kuwe salah siji kelurahan nang Jatisrono, kabupaten Wonogiri, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


text: Basa Malayu Kuna iku basa sing mlebu ing grumbulan basa Austronésia lan dianggep salah sawijining wujud wiwitan (proto) kanggo basa Malayu. Manut sawetara cathetan, basa Malayu Kuna (MK) naté digunakaké ing antarané abad angka 7 nganti abad angka 13, ya iku ing jaman panguwasaning Wangsa Syailendra ing Jawa lan Karajan Sriwijaya. Ananing basa iki dingertèni saka prasasti lan wilahan logam (ana sing arupa emas lan ana uga tembaga) sing katemon ing Nusantara sisih kulon, kaya ta Pulo Sumatera lan saubengé, Pulo Jawa, lan Pulo Luzon, Filipina.


text:
Purwokerto Selatan kuwe salah sijining kecamatan nang Kabupaten Banyumas, Propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Nang Purwokerto Selatan kiye ana Terminal Bus Purwokerto, terminal (tipe A) sing paling gede se-Jawa Tengah.
Desa/kelurahan
 Berkoh
 Karangklesem
 Karangpucung
 Purwokerto Kidul
 Purwokerto Kulon
 Tanjung
 Teluk
Referensi


Pasar saiki wis kebak karo jam tangan sing cerdas kanthi macem-macem jinis, lan rega sing beda banget. Saka Apple Watch nganti Huawei Watch nganti Samsung Gear S2, pangguna apa wae bisa duwe akeh pilihan lan fungsi ing bangkekan tangan amarga salah sawijining piranti kasebut. Saliyane piranti sing paling misuwur saka merek gedhe, uga ana jam tangan pinter liyane ing pasar, kanthi rega sing luwih larang lan nawakake desain sukses lan seri luwih saka ciri khas lan spesifikasi sing apik.
Ing sawetara dina pungkasan kita duwe kesempatan kanggo nyoba Zeblaze Cosmo Kab, saka tangan kanca-kanca saka Geekbuying lan kanthi tulus, kita kaget banget. Diwiwiti karo regane, sing tetep ing sangisore 65 euro lan terus karo rega kasebut desain sing digayuh lan mupangate ditawakake.
Yen sampeyan nggoleki jam tangan kanthi rega sithik, tanpa kelangan kinerja, terus maca amarga ing artikel iki kita bakal nuduhake analisis jero babagan Zeblaze Cosmo iki, sing nggumunake meh kabeh aspek.
Indeks
Desain
Salah sawijining bagean sing paling penting ing jam tangan yaiku desain lan yaiku supaya bisa digunakake ing area sing katon banget ing awak lan bisa dingerteni dening kabeh wong. Zeblaze Cosmo iki nduwe desain potongan klasik, kaya sing bisa dideleng ing gambar sing ana ing artikel iki.
Adoh saka desain futuristik perusahaan liyane, Zeblaze wis nggawe jam tangan modern kanthi taline sing apik lan kothak persegi dowo, rampung nganggo warna emas sing menehi sentuhan sing beda lan beda. Kita uga bisa nemokake smartwatch iki ing salaka, sing bisa uga dikarepake para pangguna. Temenan yen sampeyan kaos modern lan kaus, model jam tangan iki bisa uga ora cocog kanggo sampeyan.
Mbok menawa siji-sijine sudut pandang negatif yaiku cara kita kudu ngisi daya piranti lan yaiku kanthi cara colokan sing dipasang ing sisih mburi, sing angel diselehake amarga ana gerakane diluncurake, kita ngarep-arep bisa ngisi daya batere smartwatch kanthi cepet
Fitur Zeblaze Cosmo
Sabanjure kita bakal maneh fitur utama lan spesifikasi Zeblaze Cosmo iki;
- Ukuran: 25 x 3.6 x 1.1 cm
- Bobot: 53 gram
- Layar: IPS 1.61 inci kanthi resolusi 256 x 320 piksel
- Prosesor: MTK2502
- Konektivitas: Bluetooth 4.0
- Disertifikasi IP65
- Fungsi Utama: Nelpon, buku alamat, njawab telpon, ngelingake pesen, monitor turu, monitor kegiatan fisik, pangeling kanthi sedhot, pedometer, sensor detak jantung, kontrol musik lan kamera jarak jauh, tanggalan, alarm, kalkulator, perekam swara
- Kapasitas baterai: 250 mAh
- Umur batere: Udakara 3 dina nggunakake medium
- Kompatibilitas: iOS lan Android
- Basa: Spanyol, Portugis, Inggris, Prancis, Rusia, Jerman, Italia, Swedia, Polandia, Arab, Indonesia, Turki, Thai
- Bahan: Kulit lan logam
- Werna sing kasedhiya: Perak lan emas
- Isi kothak: 1 x Zeblaze Cosmo, 1 x Kabel USB, 1 x Manual Inggris lan Cina
Highlights utama Zeblaze Cosmo
Sawise nyoba sawetara dina, kita bakal menehi ringkesan sorotan ing jam tangan iki, lan mesthine bakal mbantu sampeyan supaya bisa milih utawa ora tuku.
Salah sawijining perkara utama sing pengin dakwujudake yaiku Sertifikasi IP65 sing duwe piranti iki lan bisa tahan lebu lan banyu. Yen sampeyan kaya aku, wong sing ora peduli karo jam tangan, iki penting banget nalika sampeyan mlebu kamar mandhi tanpa nonton jam utawa mlumpat menyang kolam.
La masangake karo piranti Android utawa iOS cukup gampang liwat aplikasi sing bisa didownload kanthi gratis. Kajaba iku, opsi sing ditawakake gedhe banget lan ing antarane kalebu kemungkinan ngawasi kegiatan fisik kita sedina muput utawa malah ngontrol jumlah jam sing kita turu lan ngerti sawetara data sing ana gandhengane karo jam-jam sing turu.
Pungkasan, kita uga kudu nyoroti kemungkinan sing menehi link kanggo bisa nganggo karo piranti seluler liwat bluetooh 4.0 sing murah, tegese batere smartphone lan jam tangan ora dikurangi sacara drastis, kaya kedadeyan ing jam tangan liyane piranti sing kasedhiya ing pasar.
Aspek negatif saka jam tangan iki
Tansah dipikirake babagan rega jam tangan jam tangan iki, bisa diarani Kita rindu banget karo anané sistem operasi Android Wear Lan sanajan piranti lunak sing dicakup ora apik banget, piranti kasebut durung dipoles banget lan sawetara aspek penting ilang.
Kemungkinan nggabungake kertu SIM minangka aspek liyane sing ora kejawab, sanajan sejatine kemungkinan iki durung mlebu ing meh kabeh piranti sing ditemokake ing pasar. Kita bisa ujar manawa kita bakal seneng, nanging ngerti sejatine ora.
Pungkasan, kaya sing wis kasebut ing cara kanggo ngisi biaya Zeblaze Cosmo iki Babar pisan ora kepenak lan nggunakake colokan sing dipasang ing sisih mburi, kanthi magnet, jam tangan pintar bakal dikenani biaya. Sayange plug kasebut ora bisa ditahan kanthi apik, menehi akeh masalah nalika ngisi daya piranti.
Rega lan kasedhiyan
Zeblze Cosmo iki saiki didol ing pasar ing pirang-pirang toko virtual lan sawetara toko fisik liyane, sanajan rekomendasi supaya sampeyan entuk liwat Geekbuying, ing ngendi sampeyan bisa entuk keamanan kanthi total lan uga regane mung kurang saka 65 (64.48 euro) euro, ora diraguhi minangka salah sawijining sing paling apik ing pasar.
Pendapat editor
Wis nyoba nomer akeh jam tangan cerdas, Aku kaget nalika nyoba iki Zeblaze Cosmo Kab. Desain vintage sing nggawe aku tresna banget amarga aku ora seneng desain futuristik sing isih bertekad kanggo ngluncurake akeh perusahaan ing pasar.
Kajaba iku, opsi sing ditawakake piranti Zeblaze iki paling apik lan cukup kanggo rega sing bisa dipikolehi. Sawise maneh, aku kudu ujar manawa siji-sijine aspek negatif sing bisa dakkandhakake yaiku cara mbukak, sing menehi sawetara masalah, paling ora nganti kita "entuk pengaruh" kanggo mbukak kanthi efektif.
- Rating editor
- Rating bintang 4
- Excelente
- Zeblaze Cosmo Kab
- Review saka: Villamandos
- Dikirim ing:
- Modifikasi pungkasan:
- DesainPenerbit: 90%
- LayarPenerbit: 80%
- KinerjaPenerbit: 80%
- OtonomiPenerbit: 95%
- Portabilitas (ukuran / bobot)Penerbit: 90%
- Kualitas regaPenerbit: 90%
Pros lan cons


text:
Basa-basa[besut | besut sumber]
Klan-klan[besut | besut sumber]
Kaca iki pungkasan diowah nalika 06.16, 24 Sèptèmber 2018.


Aku Sapa?
Aku iki sapa? Lan kowe iku ya sapa?
Manungsa iku dititahake urip neng ngalam ndonya kanthi kebak ing kekurangan, nanging akeh-akehe manungsa padha ora ngerti kekurangane awake dhewe. Kalamangsane malah rumangsa luwih sekabehane tinimbang wong liya.
Contone awakmu dhewe, piye saupama kowe diarani bodho utawa mlarat dening wong liya? Akeh sithik mesthi kowe nduwe rasa mangkel utawa ora seneng marang wong sing ngarani bodho utawa mlarat mau. Kosok baline yen ana uwong ngarani kowe kuwi wong sing pinter utawa wong sing sugih, piye rasamu? Mesthi ana rasa bombong/mongkok(bangga) lan ora nduwe rasa gething/sengit marang uwong mau.
Kabeh conto ing nduwur iku mau wus lumrah lan sangat manusiawi, jer manungsa iku nduwe sipat rumangsa seneng yen di alem lan ora seneng yen dicacat. Kamangka sekabehing pangalembana mau durung mesthi tulus, tegese durung mesthi jumbuh/cocok kalawan kahanan sing sak benere. Semono uga bab panyacating wong liya marang awake dhewe. Awake dhewe kudu pitakon marang atine dhewe, apa sebabe wong mau kok nyacat utawa ngelembana? Cocok apa ora panyacat lan pangalembanane wong mau tumrap awake dhewe?
Mula saka kuwi sedulur, mangga kita sami-sami metani awakipun piyambak-piyambak, sinten sejatosipun kula lan penjenengan niku?
Manut ujare simbah……. Dadi uwong iku aja gampang seneng yen dialembana dening wong liya, sabab pangalembana iku bisa-bisa njlomprongake awake dhewe marang jurang kanisthan lan kasangsayan. Yen ora bisa metani awake dhewe malah bisa dadi wong kang sombong, seneng pamer lan gedhe sirahe, adigang adigung ngendelake kaluwihane. Kamangka satemene awake dhewe iku durung mesthi bener lan nduwe kaluwihan kaya kang dikandhakake dening wong liya mau. Contone aku dhewe, …… akeh wong kang kandha yen aku iki jarene pinter ngoprasekake computer lan pinter main musik. Akeh wong kang njaluk tulung lan takon babagan computer marang aku, akeh wong ngalembana, jarene aku pinter ing babagan musik. Nanging bareng aku kumpul-kumpul karo wong sing luwih ahli tinimbang aku, jebul aku kuwi ora ana sak kuku irenge wong mau, jebul isih akeh wong kang luwih pinter tinimbang aku. Bareng tak gagas, jebul pangalembanane wong-wong sing ngarani aku pinter iku mau mung semu, sabab pranyata aku isih bodho, aku kudu mempeng ngangsu kawruh supaya bisa kaya wong-wong sing pinter mau.
nDonya iku amba lan bawera, ora mung sak kurebing bathok klapa. Mula awake dhewe kudu gelem metu lan mubeng supaya bisa srawung marang wong-wong sing kapinterane ngluwihi awake dhewe saengga bisa ngukur sepira kekuatan lan kapinterane awake dhewe. Saya amba lan adoh jangkahe sikil mecaki jagad, saya akeh undhaking kawruh kang dimangerteni awake dhewe, saya akeh nggone maca kahanan saya akeh uga pengalaman sing ditampa. Sak umpama uripe dhewe mung neng sak njeroning bathok klapa awake dhewe ora bakal bisa mangerteni isen-isening ndonya kang manekawarna. Ngertine mung kahanan kang ana ing sak njeroning bathok mau, kamangka sepira ta jembare bathok klapa yen dibandhingake ambaning alam ndonya?
Ujare simbah, uripmu aja kaya kodhok kang mangungkung ing sakjroning leng, sabab kowe bakal dadi wong wuta kang banter swarane. Tegese wong kang ora ngerti apa-apa nanging omongane dhuwur lan keminter.
Si kodhok rumangsa seneng dialem jarene swarane banter mula nggone ngungkung saya tambah dibanterake. Kamangka bantera kaya ngapa swarane kodhok ora bakal payu lan kepenak, beda karo bantere ocehing manuk, saya banter saya larang regane lan digoleki wong akeh.
Mula sedulur……… aja gampang seneng lan mongkok atimu yen dialembana dening wong liya, nanging oncekana kang pratitis pangalembana mau supaya kowe ora dadi wong kibir lan kufur. Semono uga yen dicacat dening liyan, aja gampang nesu lan mangkel, nanging petanana atimu bener lan orane panyacat iku mau. Yen panyacat iku bener, kowe kudu nglegawa lan matur nuwun marang wong kang nyacat iku mau sabab wus gelem nuduhake kekuranganmu. Sak upama ora ana wong kang nyacat, kowe ora bakal ngerti elekmu lan kekuranganmu mau.
Yen panyacat iku salah (ora padha karo kasunyatan sing mbok lakoni) ya aja gampang nesu, nanging panyacat iku nggonen teken supaya lakumu sabanjure luwih ngati-ati. Kosok baline bisa kanggo nonton/ngukur kaluwihan utawa kapinterane wong mau. Manungsa mono ora ana kang sampurna, samangsa-mangsa bisa kepleset ing dalan kang rumpil, mulane kita kudu njaga awak aja nganti kepleset.
Kanthi mangkono para sedulur ……………… yen awake dhewe gelem metani marang diri pribadine dhewe-dhewe Insya Alloh bakal bisa mangerteni jati dirine awake dhewe. Yen ta awake dhewe
Aja rumangsa
Ana tembung wong kang sabar bakale subur, wong kang kufur bakal sasar susur, wong kang nandur kabecikan bakale ngudhuh kamulyan, kang ndhedher wisa bakal nandhang sangsaya.
Sapa aku lan sapa kowe?
Ayo padha digoleki bareng-bareng mumpung isih jembar kalangane, isih padhang rembulane. Aja sulap marang kahanan ndonya, sabab gebyaring ndonya bisa mblerengi netra. Tatanen atimu, selehna rasamu kendhalekna nepsumu supaya wening ati lan pikiranmu satemah bisa milih dalan kang bener ingkang anjog ing kautaman.Read More......
PESTA DEMOKRASI
Ditulis : mbahkung
Tidak lama lagi pemilu
Terlepas dari sikap antusias dan apatis seperti tersebut di atas pemilu harus tetap jalan demi tegaknya demokrasi di Indonesia. Sikap pro dan kontra selalu ada dimana-mana, menang dan kalah itu merupakan pasangan setia yang tak terpisahkan. Seharusnya kita menyadari hal itu, dimana ada yang menang pasti disatu sisi ada yang kalah, dimana ada yang pro tentu ada kontra dilain pihak. Hanya saja kadangkala kita sebagai manusia belum siap menerima kekalahan secara gentle atau legawa, sehingga berbagai cara dan usaha dilakukan untuk meraih kemenangan, tidak peduli itu jalan yang benar apa tidak. Dan sebaliknya bagi yang kalah, mereka akan berusaha untuk membatalkan kemenangan lawannya dengan berbagai cara. Seakan sudah menjadi budaya, dalam pertandingan apapun yang kalah selalu mencari kambing hit


KELOMPOK DISKUSI
BASA JAWA
babagan
"KAHANAN SOSIAL"
KELOMPOK : 6
9-H
SMP NEGERI 8 MALANG
2011 / 2012
ü Ketua : Dyan Kusuma ( 14 )
ü Sekretaris : Dhita Ayu R ( 11 )
ü Anggota : Jelita Febrianti F ( 18 )
Jihan Putri S ( 20 )
Luqman R ( 24 )
Nadhira Dhanti ( 29 )
Prastito Odi A ( 31 )
ü Tema : "NAKALE BOCAH , TANGGUNGJAWAB WONG TUWA , GURU LAN
LINGKUNGAN "
ü Materi :
Sebenere njaga tata krama lan tindak tandhuk kang becik iku ora mung tanggungjawab guru lan kaluwarga wae , najan kabeh wong. Guru sing ngusahaake kaluwargane dadi garda kang ngarep sing menehi pendidikan lan wangsulan. Sang guru kudu usaha supaya kaluwargane becik lan ora korupsi kang iso ngajari marang murid-murid sing arupan bocah peneruse bangsa kang nduweni moral lan akhlak becik lan ora korupsi.
Guru yaiku penggawean sing mulya lan ora gampang dilakokake lan nduweni derajad kang luhur ing masyarakat. Tugas guru ora mung nyampekake teori-teori akedimis wae najan nggambarake suri tauladan kelakuan guru ing kehidupan.
Sethithik wae guru salah ing njero tutur kata iku badhe tertandur sanget ing njeru sanubari bocah. Saben wong mesthi dadi bapak lan ibu yaiku guru sing cedhak gawe bocah-bocah penerus bangsa iki. Mesthi angel dadi bapak gawe nglarang bocah kanggo ora ngrokok , najan bapake perokok. Mesthi angel dadi ibu gawe ngajari bocah dadi jujur , najan ing omah ibu mesthi dusta.
Wayah awan ana bocah SMP kang ngajak adik kelas sing isih SD nggawe ngisep rokok , iku kethok marang seragam kang digawe. Bocah iku lair kaya saklembarkertas kang isih putih.Dadi kaya apa masa ngarepe bocah iku nggantungake marang wong tuwa lan lingkungan.
ü Kesimpulan : Tanggungjawab wong tuwa lan lingkungan iku nduweni pengaruh gedhe marang bocah-bocah kang isih enom.
Pitakonan Kelompok 6 :
1. Apa contohe tata krama iku ?
2. Apa wae faktor penyebab kenakalane bocah ?
3. Kepriye carane mbatasi pergaulane bocah ?
4. Apa penyebab bocah seneng ngapusi lan ngrokok ?
5. Geneya carane nyegah kenakalane bocah ?
6. Kepriye carane ngandani wong tuwa supaya bocah wau ora nakal lan seneng ngrokok ?
7. Apa kang dimaksud suri tauladan iku ?
Wangsulan :
1. Contohe tata krama saka murid lan guru yaiku murid kudu ngrungokake penjelasan saking guru.
2. Wong tuwa ora merhatikno bocah , lingkungan lan pergaulane saking bocah iso ngaruhi tata kramane.
3. Mbatasi pergaulane bocah yaiku waktune kudu dibatasi kanggo hal positif sing miguna , supaya pergaulane bocah wau ora salah apa sing dilakokake.
4. Penyebabe iku bocah weruh wong tuwane ngrokok mesthi melu-melu ngrokok , lan weruh wong tuwane ngapusi mesti ditirokake bocah.
5. Carane nyegah kenakalane bocah yaiku nebeli iman saka agama , nglakokake kegiatan kang positif contohe melu kegiatan tambahan ing sekolah.
6. Carane iku diadakno rapat wali murid lan ngandani yen ngrokok iku bahaya gawe awak lan nimbulake penyakit ( kanker , ginjal , asma , lan sapanunggalane ).
7. Suri tauladan yaiku contoh-contoh sing becik , lan tujuane marang wong liya supaya wong liya iku wau nirokake perbuatan sing kita lakokake ngandut sifat kabecikan.
Rangkuman :
Contohe tata krama saka murid lan guru yaiku murid kudu ngrungokake penjelasan saking guru lan ora rame karo kanca liyane. Penyebab saka kenakalane bocah iku wong tuwa ora merhatikno bocah , lingkungan lan pergaulane saking bocah iso ngaruhi tata kramane. Cara mbatasi pergaulane bocah yaiku waktune kudu dibatasi kanggo hal positif sing miguna , supaya pergaulane bocah wae ora salah apa sing dilakokake. Penyebabe bocah seneng ngrokok lan ngapusi yaiku bocah weruh wong tuwane ngrokok mesthi melu-melu ngrokok , lan weruh wong tuwane ngapusi mesti ditirokake bocah wau. Carane nyegah kenakalane bocah kudu nebeli iman saka agama , nglakokake kegiatan kang positif contohe melu kegiatan tambahan ing sekolah. Manfaat diadakno rapat wali murid iku ngandani lan merhatikno yen ngrokok iku bahaya gawe awak lan nimbulake penyakit ( kanker , ginjal , asma , lan sapanunggalane ). Suri tauladan yaiku contoh-contoh sing becik , lan tujuane marang wong liya supaya wong liya iku wau nirokake perbuatan sing kita lakokake wau.


dha daging. Arta sudaning tadhah wau, badhe kapasrahakên dhatêng gêdhong arta nagari.
Sang Rabindranath Tagore gêrah rêkaos. Miturut wartos saking Calcutta, Sang Rabindranath Tagore gêrah rêkaos, lampahing rah kêsantêrên, kawontênanipun nguwatosakên.
--- 1199 ---
Wêwaosan
II Lêlampahanipun Dhobrinya
14
Sang Prabu Wladhimir ngandika makatên:
Dhobrinya, bangêt panarimaningsun anggonira wis anglabuhi prajaningsun Ruslan iki, lan salawas-lawase ingsun ora bakal lali. Mangkono uga, salawase ing praja Ruslan kene ana juru ngrumpaka, jênêngira apadene lêlabuhanira bakal tansah kanggo rêrumpakan. Kajaba saka iku, sira uga wis anglabuhi ratunira dhewe, iya ingsun iki, sarana angluwari sadulur ingsun Dèwi Pujatisna saka panguwasane naga Gurindayêksa, jalaran saka iku, ingsun nêdya angganjar marang sira, kang salawase durung tau kalakon marang satriya utawa prajurit liya-liyane. Saiki sira ingsun wênangake lumêbu ing gêdhong rajabrananingsun, lan sira kêna milih apa bae kang dadi kasênênganira. Ing kono ana sarupaning piring, cangkir utawa gêlas salaka lan êmas, barang jarahan nalikane swargi kangjêng rama utawa ingsun pêrang ana ing praja Yunani. Ing kono uga ana panganggo-panganggo kang sarwa èdi lan pèni, barang jarahan saka nagara Sêtambul rikalane Sang Oljèg anglurug ing praja kono. Sarupane gêgaman uga pêpak, yaiku barang jarahan saka nagara Indhu, gawane sang minulya Woloh. Sakèhing barang-barang mau, sira kêna milih Dhobrinya. Kajaba saka iku, wiwit saiki sira dadi pangarêping prajurit ingsun kang dhuwur dhewe, awit sakèhing prajurit ingsun ing nagara Kiyèph kene ora ana kang bisa matèni naga Gurindayêksa kajaba sira, lan ora ana kang bisa ngluwari Dèwi Pujatisna saka ing guwaning naga Gurindayêksa kajaba sira. Kang iku Dhobrinya, panuwun ingsun marang kang Murbèng Kuwasa, muga-muga sira pinaringana umur dawa, lan lêstaria anggonira ngawula ana ing ngarsaningsun.
Sasampunipun Sang Prabu Wladhimir angandika makatên wau, slomprèt punapadene gêntha ing nagari Kiyèph, lajêng kaungêlakên malih lan para ingkang sami andhèr wontên ing ngarsa nata, punapadene para kawula sadaya, sami surak-surak minôngka anglairakên suka sênênging manahipun dhatêng lêlabêtanipun Dhobrinya ingkang samantên agêngipun wau. Ing ngriku Dhobrinya nêlungakên badanipun tumuju dhatêng sang nata, nêlungakên badanipun malih tumuju dhatêng keblat sakawan, nanging kêclaping mripat tansah ngupadosi dhatêng ingkang ibu. Ing batos Dhobrinya ngraos nalôngsa manahipun, dene ingkang ibu botên wontên ing ngriku, anêksèni anggènipun Dhobrinya kinabulakên ing Pangeran punapa ingkang tansah dados impènipun punika. Nanging gagasanipun Dhobrinya ingkang kados makatên punika, saèstunipun kalintu, ingkang ibu kêmpal kalihan tiyang kathah. Sang putri ugi mirêngakên dhawuh pangandikanipun Prabu Wladhimir. Saking gênging rênaning panggalihipun, ingkang ibu wau ngantos botên sagêd ngêngkên malih, saha lajêng ngêsuk tiyang kathah lumajêng amurugi ingkang putra wontên ing sitinggil. Saking gênging bingahipun, tanpa amanggalih dhatêng wontênipun tiyang kathah, kanthi muwun Dhobrinya lajêng dipun rangkul lan dipun arasi.
Salajêngipun Sang Prabu lajêng dhawuh ngawontênakên pahargyan minôngka angurmati unggulipun Dhobrinya kalihan naga Gurindayêksa, punapadene angurmati luwaripun Sang Putri Dèwi Pujatisna. Mênggah danguning pahargyan wau kalih wêlas dintên.
5. Dhobrinya sarta Dèwi Natasiyah.
Salêbêtipun sami kêmbul dhahar, Prabu Wladhimir, kanthi rênaning panggalih, tansah nyawang para prajurit lan para satriya satunggal-satunggal ingkang sami tumut ngèstrèni ing pahargyan wau. Sadaya punika mèh sadaya sampun kathah lêlabêtanipun dhatêng praja tuwin ratunipun. Mênggahing sang nata piyambak, sakalangkung bingah panggalihipun, dene sadaya wau sami ngêmpal wontên ing pahargyan ngriku, botên prêlu nitipriksa tapêlwatêsing praja ngupados mêngsah ingkang nêdya ngrisak katêntrêmaning nagari Ruslan. Mênggah sayêktosipun sampun sawatawis dangu anggènipun nagari Ruslan tata têntrêm tanpa kagodha ing pêrang. Pêrangipun ingkang pungkasan, inggih punika kalihan nata binathara ing praja Bisantiyêm, ingkang wusananipun, Bisantiyêm kasoran, ingkang salajêngipun sabên taun kapêksa kêdah atur bulubêkti dhatêng Nata Ruslan. Bôngsa Sosar, ingkang tansah damêl rêrêsah ing tapêl watêsing praja, sampun sagêd katumpês dening prajuritpun Sang Prabu Wladhimir. Dene ing salêbêting nagari; tata têntrêm tanpa wontên ingkang gêndhak sikara punapa-punapa. Wontênipun ingkang makatên punika, adamêl rênaning panggalihipun Sang Prabu Wladhimir. Salajêngipun sang nata angandika makatên:
He Dhobrinya, sira bakal muwuhi karênaning panggalih ingsun utawa para pangeran, satriya, apadene prajurit kang ana ing kene babèh, saupama jênêngsira gêlêm nyalêmpung, sinambi ngrumpaka mungguh kadibyaning para satriya ing jaman kuna.
--- 1200 ---
Dhobrinya nêlungakên badanipun tumuju dhatêng sang nata tuwin dhatêng sang pramèswari, nyandhak gêlas ombèn-ombènipun ingkang isi anggur, kaumbulakên sarwi ngucap:
Mugi sang nata sêsêmbahan kula sadaya, Sang Prabu Wladhimir, pinaringana panjang ing yuswa.
Sad


text:
matri
 ken masang balabar mring pusaka iku
10. mubeng sampun
 mapan kabeh karatone sampun tepung
 ki Gedheng Susukan
 kaweleh ing kasekteneki
 datan bisa kadhangan balabar iku
11. Blabaripun
 mapan ika waring kalangkung ateguh
 sampun sinurakan
 rame mring wong Sindang Kasih
 dadya miri wirang Gedheng Susukan iku
12. Ya kasusu
 trangginas lajune Gedheng Tegal Gubug
kang bawa laksana
kang waring ageh den wisik
bala Sindang Kasih abubar lumayu
13. Ingkang wau
Dalem Digja sidhakep manah gegetun
ningal kang pusaka
beda datan suwe iki
Dalem Digja sakulawarga agupuh
14. mangkat wau
ambles ing bumi wus katingal ing musuh
binedhag ta sira
den cawel datan keni
putrine loro kang kacandhak pan sampun
15. kang jejuluk
pernami Rarasa lan Ririsi langkung ayu
kacandhak ing asta
kiwa lan tengen sakalih
cirak-cirak suka Gedheng Tegal Gubug
16. suka sampun
nalika suka ana swara anguruh
aja girang-girang
sira olih loro putri
nak putunira aja kalambuan mbesuk
17. Mangke mbesuk
ing sawuri yen bumi iki anjaluk
dhateng ratunira
kawasane amung kari
namanipun bae titenana mbesuk
18. Dadya iku
Gedheng Tegal Gubug kalangkung gegetun
ing sawangsulira
sakehe wong Sindang Kasih
den kerig amerad kang ora akatut
19. Dadya iku
 kawangen lampahe Gedheng Tegal Gubug
 ngarereb neng sawah
 neng gubug reren anganthi
 balawarakan sadaya kalesan wau
20. Dalu sampun
 Meh rahina saliring sadaya turu
 ora kaya ingkang
 asandhingan loro putri
 amung awangi semu sedhep asmara mau
21. kanthi iku
 wus den karoni putri loro ing gubug
 tan kangkat tangana
 jar wis dadi boyonganeki
 sampurnaning kang krama sacombana wau
22. Kocap mau
 Gedheng Susukan mapan andhingini manthuk
 medhek ing ayunan
 Sunan Jati kalaneki
 aturira kula angsal karya sampun
23. laku sampun
 Dalem Digja Sindang Kasih sampun lampus
 kantun ingkang bala
 sadaya ta ing samangkin
 kula pejahi babar pisan rajanipun
24. Dados iku
 kang kulawarga kula akerig sedya katur
 tumunten ing marga
 direbut sadayaneki
 dening abdi sampeyan Gedheng Gubug
25. Sapuniku
 dipun angken sadaya pikangsalanipun
Kangjeng Susuhunan
awas ing tingal kakalih
mesem-mesem nabda iya endah iku
26. Kudu weruh
sanajana idin isun Tegal Gubug
yen oliah boyongan
tan wurung katur mariki
sira aja pitnah iku ora bagus
27. Mapan sampun
wus sun jenengaken aranira iku
nama patih Sumbang
datan suwe antaraning
ngaturna boyongan Gedheng Tegal Gubug
28. Prapta sampun
ingkang serta putri loro dipun katur
ing Kangjeng Susunan
nuli pan kandikaneki
kula bala Sindang Kasih kabehipun
29. Kang sun pundut
dadya sira gelem ngabdi maring isun
tekeng tedhakira
anadene putri kalih
sun paringaken ing sira den rabenmu
30. miwahipun
lan sun jenengaken patih Rurusuh
Sunan Kodi Jaga
sarwi mesem delingneki
kenang apa kowen ambeber ing laku
31. Sira iku
Ngaturaken pepesan kosong mring Ratu
apa nyana sira
nunasi maring narpati
patih Rusuh ngaraos ing dosanipun
32. Nulya sujud
sumungkem ing padhane ingkang Sinuhun
anuhun pertobat
Sunan jembar apuraneki
kandika sun lumusaken sira bagja
33. Ndika iku
gawanen putri iku loro kang mulus
dadya rabinira
patih Rusuh aturineki
sarya pamitan sakalangkung kasuhun
34. Nulya wau
adan patih Sumbang amedheki sampun
ing ngarsa sang Sunan
dikulan panembahireki
apunten dalem putri satunggal nuhun
35. ujaripun
karanten kaula sareng alumaku
den tekeng pikangsal
lawan kang jempolneki
sinten nguningaken ing tetiyang untung
36. Abdi nuhun
nanging abdi mapan leresipun nuhun
pasihan Jeng Sunan
Sunan Jati amangsuli
kenang apa sira ngucap kurang mau
37. Iki mau
wis kadalangsung ucapan ujar ingsung
amung si manawa
jaken ing padha diri
patih Sumbang gagancangan sigra kondur
38. Celuk-celuk
awakca ujare ana ing delangkung
patih Rusuh nyentak
sacuwil sewang tan olih
andik rekoh sewota sedya papan sun
39. Terusipun
saking mau sira laindat-salindut
pan mungguh ing Allah
ing sira pamelehneki
patih Sumbang kalesan sadyanipun
40. Kocap sampun
tan antara lamine ki patih Rusuh
garwa putri pelag
akir-akire malesi
wong Tegal Gubug wadone akeh kang bagus
41. balik iku
lanang ingkang kaya menyoreng lan kunyuk
yaiku martabat
saking putri loro iki
lami-lami kinarsa yan patih Rusuh
42. Dadi njujug
penutus maring Demak sigra lumaku
diwegira parata
ing Brebes jol atineki
anaratab ana apa ing omahku
43. Dadya iku
cangkewak wang sul malih mring Tegal Gubug
ing umahe mendhak
patih Sumbang aneng riki
putrinira sakarone rasan lungguh
44. Andik gupuh
bramatya nalane ya sang patih Rurusuh
gupuh patih Sumbang
cinandhak sinendal aglis
kuwel uleng katibanting susurudug
45. Kocap iku
medal ing sawah sakaro taker wasuh
kaparengan ika
patih Rusuh kasleo ing
keyong tibane kanggek kantana mau
46. Sapuniku
patih Sumbang aningali musuh rubuh
tan karsa alunta
dadi kesah gancang aglis
isun wirang musuh lawan batang iku
47. Nulya iku
anglilir patih Rusuh ningali musuh
tan ana ing kana
dadi merem atineki
ngraos yen piyambeke winales wau
48. Dhuk rumuhun
angraos memeru ing kagungan Sinuhun
putri dhuk tatkala
ing gubug karesmen sami
mangko dadi dening Sumbang den memeru
49. Lingsem isun
kaniaya kiyong ing panedhanisun
pasawahan ingwang
aja ana kiyong nganthi
nuli lunta lampah ngetan patih Rusuh
50. Sigra gupuh
maring Demak ambak

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Pregiwa Pregiwati
Jejer ing Pertapan Ngandongsumawi, Begawan Sidik Wacana kaadep ingkang putera putri pun Dewi Manuhara taksih ngrembag kawontenanipun Pertapan Ngandongsumawi, ingkang saya dangu keti ngal guyub rukun. Ugi ngrembag kawontenanipun wayah pun Endang Pregiwa saha Endang Pregiwati ingkang ketingal sampun ngancik dewasa. Dene sudarmanipun, Arjuna sampun dangu mboten nate mertinja dateng Pertapan.
Dereng rampung anggenipun pangandikan, kadadak sowanipun keng Wayah Endang Pregiwa. sumusul sowan ngarsanipun Eyangipun.Sang Begawan paring dawuh dumateng keng wayah.
Sidik wacana : Kepriye ngger, ana pari gawe apa dene sliramu sowan ngersaku.muga muga wae, sliramu tansah pikantuk rahayu saka gusti, lan tansah linuar saka kabehing bebaya.
Endang Pregiwa :Awit saking pamuji Bapa Begawan, kula pikantuk rahayu. Sowan kula mboten wonten bebaya setunggal punapa, Bapa.
Sidik Wacana : Pregiwa, kok kadingaren. dene slramu katon suntrut, ana penggalihan apa, enggal matura nduk Pregiwa.
Endang Pregiwa :Makaten Bapa, kula midanget saking, para cantrik, bilih kula taksih gadah sudarma sejati, inggih punika Rama Arjuna satriya Madukara, bapa Begawan. Pramila Bapa Begawan, ku la pengin ngabekti dateng kanjeng rama Arjuna wonten Kasatriyan Madukara.
Sidik Wacana: Ya, jagat dewa Bathara jagat, Ya aja dadi atimu,dene bapa sala wase iki durung tau paring dawuh marang seliramu ngengingi ramamu Raden Arjuna, kang wus suwe ora tindak rene. Sarehne kowe wus mangerti lan sliramu wus cukup dewasa, mula aku ya kudu ngrilakake sliramu ketemu karo Ramamu ing Kasatriyan Madukara.
Katungka sowanipun Endang Pregiwati kanti tawang-tawang tangis, mrepegi kadangipun sepuh pun Pregiwa, sumelang menawi ditilar madosi sudarmanipun.
Endang Pregiwati : Kangmbok, aku melu kangmbok. Melu aring Madukara nggo leki Rama Arjuna.
Endang Pregiwa : Pregiwati, lunga ring ngendi, wong kangmbok iya ora lunga-lu nga.Kang mbok lagi arep njangan kara lan wedang jae dicampuri madu.
Endang Pregiwati : Kangmbok aja ngapusi, aku wis krungu dewe.
Sidik Wacana: Pregiwa lan Pregiwati, sarehne kowe sakloron wis gamblang lan ceta wela-wela dawuhku ngengingi ramamu Arjuna, mula ing dina iki dina kang prayoga , sliramu enggal budal menyang kasatriyan Madukara.
Endang Pregiwa : Inggih Bapa Begawan, mangestoaken dawuh. Kanjng ibu, kula kekalih pamit lan nyuwun pangestu kanjeng ibu.
Endang Pregiwati : Kanjeng Ibu,Bapa Begawan,aku ya matur kaya kang mbok Pregiwa.
Sidik Wacana: Ya, nduk kang pada ngati ati ana ing margi. Salam ku lan ibumu kagem ramamu.
Dewi Manuhara : Ya, ngger anakku Pregiwa Pregiwati tak pengestuni.
Endang Pregiwa lan Endang Pregiwati, budal dateng Madukara. Dereng da ngu anggenipun nguntapaken bidalipun keng wayah kekalih,Catrik Janaloka sowan sang Begawan Sidik Wacana.
Janaloka : Sang Begawan kok tega kaliyan putra wayah piyambak, ing nga tase bocah wedok taksih lare dereng dewasa. Kok dipun culaken piyambak.
Sidik Wacana: Apa karepmu. Sanajan Pregiwa Pregiwati lunga dewe tanpa ana sing nderekake, nanging wis tak jangkung lakune sanajan saka kadohan.
Janaloka : Nanging kula mboten mantep. Kula ingkang rumaos momong nda ra Pregiwa lan Pregiwati awit alit dugi samangke prasasat sampun kados an ak kula piyambak. Mila kula suwun kersa ha, sang Begawan ndawuhi kula su pados nderekake ndara Pregiwa Pregiwati, njagi kewilujenganipun.
Sidik Wacana: Ya. Ning aku uga ora percaya. Sliramu lanang bendaramu wa don kabeh. Apa sing bisa ndadekake aku percaya marang kowe Cantrik.
Janaloka : Menawi makaten kula bade sumpah, saupami kula damel wirang lan nista para bendara, selami nderekaken Ndara Pregiwa lan ndara Pregi wati, kula bakal sengsara sa margi-margi, menawi ngaso bakal kedawahan pang ageng. Menawi bade ngombe toyanipun asat, wusananipun kula dikro yok tiyang katah ngantos dumugining pejah.
Sidik Wacana: Kuwi karepmu dewe anggone sumpah, aku ora ngakon. Ya wis nek ngono oyaken bocah loro kuwi, lan enggal derekna.
Janaloka : Inggih sang Begawan ngestokaken dawuh.
Cantrik Janaloka rumaos pikantuk pulung. Sampun dangu anggenipun nandang
wuyung dumateng Endang Pregiwa saha Endang Pregiwati. Cantrik Janaloka enggal
mbujung bendaranipun.
Janaloka : Ndaaaaaaara Pregiwa ……ndaraaaaaa Pregiwati
Endang Pregiwa : Pregiwati sajake ana kang celuk-celuk.
Endang Pregiwati : Kangmbok sapa ta kangmbok sing celuk-celuk.
Endang Pregiwa : Prayoga disranti sedela.
Endang Pregiwati : Iya…. Kangmbok.
Cantrik Janaloka wusanane saged nyandet lampahipun Endang Pregiwa lan En dang Pregiwati.
Jana loka : Ndara, kula kautus Bapa Begawan nderekake Ndara Pregiwa lan ndara Pregiwati.
Endang Pregiwa : iya, nanging tangane kuwi aja utak-utik wae. Risi aku.
Salajengipun Endang Pregiwa lan Endang Pregiwati kaderekaken Cantrik Ja naloka. Samargi-margi Cantrik Janaloka tansah nggubel putri kekalih. Wusa na lampahipun sampun tebih saking pertapan Ngandongsumawi.
Janaloka : Ndara kula aturi leren rumiyin wonten ngandap wit ageng nika.
Endang Pregiwa : Iya Cantrik, prayogane ngono, trik.
Janaloka : Pregiwa lan Pregiwati, apa kowe ki, ra krasa yen ditresnani.
Endang Pregiwa : Trik ojo ngono. Iku jenenge murang tata.
Janaloka : Dak rewangi apa bae, angger aku klakon ngrabi awakmu cah sa ka rone pi san.
Endang Pregiwa : La yen aku lan adiku Pregiwati ora gelem nglakoni, terus ke priye Trik.
Janaloka : Oh ya tak peksa tenan.
Sumpahe Cantrik Janaloka nemusi.Angin


text:
Socah iku kacamatan ing Kabupatèn Bangkalan.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Bangkalan
Kacamatan ing Jawa Wétan


text: Dados inggih lajêng katamtokakên, bilih Sêrsan Quick badhe pikantuk gangsal prêsèn saking angsal-angsalanipun kaontungan samantên punika manawi kalakuanipun sae saha miturut ing prentah. Sasampunipun Sêrsan Quick lajêng dipun sukani unjuk-unjukan, saha kapurih ngunjuk, minôngka pakurmatan, murih ingkang badhe dipun tindakakên wau sagêda lêstantun kanthi wilujêng, ananging Sêrsan Quick botên purun linggih, bokmanawi jalaran saking kulina adêging saradhadhu.


hi satunggil ingkang kadamêl mèngêti para brahmana lan nayaka ingkang sami dipun pêjahi sarêng kalihan [kali...]
--- 1632 ---
[...han] Prabu Krêtanagara. Kajawi punika candhi ingkang sampun lami lan risak ugi sami dipun dandosi.
Sêrat-sêrat ingkang kadamêl kala jaman kasêbut nginggil, kajawi Sêrat Nagarakrêtagama inggih kathah, kados ta: Sêrat Arjunawiwaha lan Sêrat Sutasoma, kalih pisan karanganipun Êmpu Tantular. Wontên malih sêrat nama Gajahmada, isi prakawis anggêr nagari. Mila kanamakakên Sêrat Gajahmada, jalaran sêrat wau kacariyos anggitanipun Patih Gajahmada.
Patih Gajahmada pêjahipun kala ing taun 1364, padamêlanipun lajêng kabage dhatêng tiyang sakawan, nanging sarêng sampun sawatawis laminipun, lajêng kawontênakên patih malih, inggih punika Patih Gajahênggon.
Kala ing taun 1389 Prabu Hayamwuruk seda, lajêng dipun gêntosi dhatêng putranipun mantu, kalêrês putra kapenakan, inggih punika putraning sadhèrèkipun putri sang nata: Dèwi Iswari. Nata enggal punika jêjuluk Prabu Wikramawardhana, dene putranipun Prabu Hayamwuruk ingkang kagarwa dening Prabu Wikramawardhana wau jêjuluk Dèwi Kusumawardhani. Prabu Hayamwuruk ugi kagungan putra kakung, asma Sang Wirabumi, ananging saking ampeyan, dados botên kagungan wêwênang anggêntosi ingkang rama, sarta nalika Prabu Hayamwuruk taksih jumênêng sampun kaparingan ngêrèh tanah Jawi poncot wetan. Nanging sarêng ingkang kagadhang anggêntosi Prabu Wikramawardhana punika putranipun putri sang nata, ingkang pêparab Suita sarta sampun krama pikantuk Bre Paramèswara, (wayahipun Radèn Sotor, sadhèrèkipun kuwalon Prabu Hayamwuruk) Sang Wirabumi lajêng mrêngkang, anjalari wontêning pêrang mêngsah kadang piyambak (_PHONE_), sakawit Prabu Wikramawardhana sajak badhe kasoran nanging wusananipun Sang Wirabumi kawon sarta dipun pêjahi.
Pêrang mêngsah kadang piyambak punika wiwiting risakipun karaton Majapait, wusana karaton Majapait lajêng ringkih sangêt, sanagarinipun jajahan sawatawis sami ambalela madêg piyambak, wêwah-wêwah ing taun 1426 praja Majapait kêtrajang ing pacêklik. Kala ing taun 1429 Prabu Wikramawardhana seda, Dèwi Suita anggêntosi jumênêng nata dumugi taun 1447 lajêng dipun gêntosi dening sadhèrèkipun kuwalon, inggih punika Bre Tumapêl. Jumênêngipun Brê Tumapêl ngantos taun 1451. Dumugi samantên Sêrat Pararaton anggènipun nyariyosakên gontas-gantosing nata ing karaton Majapait lajêng wiwit saya kisruh, malah salajêngipun anggèning nyariyosakên para nata prasasat namung kacêkak kasêbutakên jêjulukipun kemawon. Wiwit taun 1453 dumugi taun 1456 praja Majapait komplang botên wontên ratunipun. Ratu Majapait trahipun Radèn Wijaya ingkang kantun piyambak, inggih punika Bre Pandhansalas seda kala ing taun 1478, ing taun punika karaton Majapait karêbat ing mêngsah, ananging sanès mêngsah tiyang Islam kados cariyosipun babad Jawi. Dene ingkang ngrêbat wau Prabu Girindrawardhana, darahing para nata Jawi ingkang ngagêm agama Hindhu ugi. Trahipun Prabu Girindrawardhana punika anggènipun ngasta pusaraning praja Majapait kintên-kintên [kintên-ki...]
--- 1633 ---
[...ntên] ngantos kawandasa taun laminipun, jalaran miturut sêrat pratelanipun bôngsa Portugis, kala wiwitanipun abad ingkang kaping nêmbêlas tanah pasisir sampun sami kêbawah dhatêng paprentahan Islam, ananging ing têngah-têngahing pulo Jawi ingkang madêg raja taksih kapir, malah dumugi taun 1541 nama Majapait taksih kêsêbut. Pangawasanipun karajan Majapait saya dangu saya kathah sangêt sudanipun, jalaran para bupati pasisir sami ngrasuk agami Islam, kala punapa sirnanipun babarpisan karaton Majapait punika botên kasumêrêpan têrang.
Tanah Jawi Wetan ing Sabakdanipun Jaman Majapait
Karanganipun Tuwan Dr. Th Pigeaud.
Ingkang anjawèkakên redhaksi Bale Pustaka
Babadipun tanah Jawi Wetan nalika jaman Majapait wêkasan sarta ing sabakdanipun ngantos dumugi têlukipun dhatêng para ratu ing Mataram, punika botên patosa kasumêrêpan têrang, dados botên beda kalihan babadipun talatah ing tanah Jawi sanès-sanèsipun ingkang kathah-kathah. Cêcriyosan Jawi ingkang nyariyosakên jaman samantên, namung sakêdhik wontênipun, ananging kenging kawastanan kêrêp ngocapakên nagari Balambangan, ingkang têlêngipun wontên ing tlatah kabupatèn Banyuwangi sapunika. Kala rumiyin nagari Balambangan wau jajahanipun kalêbêt jêmbar, mangilènipun anglangkungi Prabalingga, Jêmbêr lan Pugêr, têpang watês kalihan jajahanipun Adipati Pasuruan. Ingkang manggèn ing tlatah Balambangan jaman samantên, kenging kapasthèkakên yèn bôngsa Jawi. Têtiyang Madura bokmanawi kemawon dèrèng sami anjrak ing ngriku, botên kados sapunika, prasasat sampun dados tiyangipun bumi ingkang baku. Kala samantên cacah jiwanipun Balambangan taksih sakêdhik, botên beda kalihan talatah ing tanah Jawi sanès-sanèsipun. Gunggung kêmpalipun tiyang ing Balambangan kala samantên bokmanawi botên wontên saprasakawanipun cacah jiwa sapunika. Dhusun-dhusunipun taksih sami sêpên, dunungipun têbih-têbih pating prênca, kêlêlêtan wana agêng utawi bulak wiyar-wiyar, kenging kawastanan tanpa lêlayanan, sarta namung kaêrèhakên lêlurahipun piyambak-piyambak, ingkang prasasat botên mraduli dhatê


text: Subtropis iku wewengkon Bumi sing ana ing lor lan kidul sawisé wewengkon tropis sing diwatesi déning garis walik lor lan garis walik kidul ing lintang 23,5° lor lan kidul. Kaanan iklim subtropis diwernani kanthi gangguan lan alangan saka alam kaya déné badai, udan salju, utawa tornado. Laladan mawa iklim subtropis duwé 4 mangsa ya iku mangsa semi, mangsa panas, mangsa palastra, lan mangsa adhem. Papat mangsa iki duwé karakteristik dhéwé-dhéwé, kanthi suhu maksimal, minimal, kalembaban, uga kaanan makluk urip sing béda.


text:
wit tercapai wiwit asil "Angiosperm Phylogeny Group" (APG) diwetokaké taun 1998 lan dianyaraké (update) ing taun 2003 minangka Sistem Klasifikasi APG II.
Sistem Cronquist mbagi tetuwuhan ngembang dadi rong golongan: Magnoliopsida lan Liliopsida. Jeneng pemeri liya kang diidinaké ing Pasal 16 ICBN iku Dicotyledoneae (dikotil) lan Monocotyledoneae (monokotil) adhedasar sajarah lan nunjukaké sawijining ciri kang cukup gampang kanggo diamati sanajan ora mesthi mangkono: tetuwuhan dikotil duwé loro godhong lembaga éwadéné tetuwuhan monokotil duwé siji godhong lembaga.
Sistem APG, kang migunakaké konsèp kladistika lan akèh migunakaké metode panglompokan statistika (clustering) sarta nglebokaké data-data molekular, ngéntuki manawa monokotil wujud golongan monofiletik utawa holofiletik, lan dijenengi monocots (wangun jamak saka monocot), nanging dikotil pranyata ora (sinebut golongan asifat parafiletik). Sanajan mangkono ana golongan gedhé dikotil kang monofiletik kang dijenengi eudicots utawa tricolpates. Jeneng eudicot ateges "dikotil sajati" amarga nunjukaké ciri-ciri kang biyasa dinyataaké minangka ciri khas dikotil, kaya ta kembang kanthi papat utawa lima makutha kembang lan papat utawa lima kelopak kembang. Sisa saka pamisahan iki, kang tetep parafiletik, biyasa dijenengi paleodicots (paleo- ateges "purba" utawa "kuna") kanggo nggampangaké panyebutan.
Panylidikan migunakaké filosofi filogèni nganti saiki wus nemoaké wolung golongan utama ing tetuwuhan ngembang, ya iku monocots, eudicots, Amborellales, Nymphaeales, Austrobileyales, Chloranthales, Ceratophyllales, lan magnoliids. Gegandhengan ing antarané siji lan sijiné nganti saiki isih terus dislidiki.
Karagaman jinis lan manfaat
Jinis tetuwuhan ngembang diprakiraaké watara 250.000 tekan 400.000
 kang bisa diklumpokaké nganti paling sithik 402 suku (dhedhasar taksiran ing Sistem APG II). Sistem APG 1998 nelaaké ana 462 suku. Monokotil nyakup sakiwa-tengené 23% saka kabèh spésies lan "dikotil sajati" (eudicots) nyakup 75% saka kabèh spésies.
Sepuluh gedhé suku tetuwuhan miturut akèhé jinis ya iku:
 Asteraceae utawa Compositae (suku keningkir-keningkiran): 23.600 jinis
 Orchidaceae (suku anggrèk-anggrèkan): 21.950
 Fabaceae utawa Leguminosae (suku polong-polongan): 19.400
 Rubiaceae (suku kopi-kopian): 13.183
 Poaceae, Glumiflorae, utawa Gramineae (suku suket-suketan): 10.035
 Lamiaceae utawa Labiatae (suku nilam-nilaman): 7.173
 Euphorbiaceae (suku kastuba-kastubaan): 5.735
 Cyperaceae (suku teki-tekian): 4.350
 Malvaceae (suku kapas-kapasan): 4.225
 Araceae (suku tales-talesan): 4.025
Orchidaceae, Poaceae, Cyperaceae lan Araceae iku monokotil.
Kasepuluh suku ing ndhuwur nyakup manéka warna jinis tetuwuhan wigati ing kauripan manungsa, ing babagan tetanèn, kahutanan lan indhustri. Suku suket-suketan cetha wujud suku paling wigati amarga ngasilaké manéka warna sumber ènergi pangan kanggo manungsa lan kéwan saka pari, gandum, jagung, jelai, haver, jawawut, tebu, sarta sorgum. Suku polong-polongan manggon ing papan paling wigati nomer loro, minangka sumber protéin nabati lan sayuran utama lan manéka warna peran budaya liya (kayu, pewarna, lan racun). Suku nilam-nilaman anggotané akèh tetuwuhan kang ngasilaké lenga atsiri lan bahan usada.
Sapérangan suku wigati liyané ing kauripan manungsa ya iku
 Solanaceae (suku terong]-terongan), minangka sumber pangan wigati mligi sayuran
 Cucurbitaceae (suku labu-labuan), minangka sumber sayuran wigati
 Brassicaceae utawa Cruciferae (suku sawi-sawian), minangka sumber sayuran lan lenga pangan wigati
 Alliaceae (suku bawang-bawangan), minangka sumber sayuran bumbu wigati
 Piperaceae (suku sirih-sirihan), minangka sumber bumbon crakèn wigati.
 Arecaceae utawa Palmae (suku pinang-pinangan), minangka pandhukung kauripan wigati masarakat agraris tlatah tropika
 Rutaceae (suku jeruk-jerukan), Rosaceae (suku mawar-mawaran), lan Myrtaceae (suku jambu-jambuan) akèh ngasilaké woh-wohan wigati.
Tetuwuhan ngembang uga dadi pamasok sumberdaya alam ing wangun kayu, kertas, serat (umpamané kapas, kapuk, lan henep, sisal, serat manila), usada (digitalis, kamfer), tetuwuhan hias (ruangan utawa tarbuka), lan manéka warna pratélan dawa kagunaan liya.
Réferènsi
Pranala njaba
 Angiosperms -UC Berkeley video lecture
 Cronquist, Arthur. (1981) An Integrated System of Classification of Flowering Plants. Columbia Univ. Press, New York.
 Dilcher, D. 2000. Toward a new synthesis: Major evolutionary trends in the angiosperm fossil record. PNAS [Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America] 97: 7030-7036 (available online here)

 Oldest Known Flowering Plants Identified By Genes, William J. Cromie, Harvard Gazette, 16 Dhésèmber, 1999.
 L. Watson and M.J. Dallwitz (1992 onwards). The families of flowering plants: descriptions, illustrations, identification, information retrieval.
 Simpson, M.G. Plant Systematics. Elsevier Academic Press. 2006.
 Raven, P.H., R.F. Evert, S.E. Eichhorn. Biology of Plants, 7th Edition. W.H. Freeman. 2004.
Tetuwuhan
Taksonomi tetuwuhan


text: Register utawa tandha sing bakal bisa kanggo nyimpen petungan lan ngirim mau dening mail.


Jaman biyen ing dhaerah Jawa Timur (Kediri), ana maharaja sing gelare Prabu Aji Pramosa. Raja iku duwe watak sing atos, dheweke wegah tundhuk marang sapa wae lan ora seneng menawa ana wong sing luwih sekti tinimbang dheweke lan duwe pengaruh gedhe ing negarane. Prabu Aji Pramosa ngongkon punggawa menyang ing kabeh penjuru kerajaan kanggo nggoleki wong-wong sing dianggep luwih sekti, amarga dheweke ora bakal trima yen ana sing luwih sekti lan pinter. Punggawa sing diprentah Prabu Aji Pramosa mau dibagi-bagi lan nyebar menyang pelosok kerajaan supaya luwih gampang anggone nggolek. Ora suwe anggone nggolek para punggawa-pungawa kerajaan mau nemokake salah siji panggonan sing neng papan kana ana Resi sing wis kesohor amarga kepinteran lan kasektiane.
Resi iku jenenge Resi Kano sing gelare Kyai Jamur. Kasektiane Kyai Jamur akhire tekan menyang kupinge Raja Aji Pramosa, dheweke krungu saka para punggawane sing weruh dhewe. Banjur Prabu Aji Pramosa mangkel, nesu lan arep nyekel sarta mateni warga sing ora duwe salah mau.
Akhire Raja ngundang Patih Hulubalang, Senopati uga pejabat utama kerajaan arep nggolek kepriye carane nyekel Kyai Jamur. Bubar oleh saran saka petinggi kerajaan Prabu Aji Pramosa banjur mutusake supaya Kyai Jamur diusir saka kerajaan utawa dipateni wae. Warta iku wis kasebar ing kerajaan nganti tekan dhaerah panggonane Kyai Jamur. Kyai Jamur dhewe krungu saka bature yen dheweke arep diusir. Bature Kyai Jamur ngakon supaya cepet-cepet lunga saka papan panggonane. Wengine Kyai Jamur lunga saka papan panggonane sadurunge dheweke diusir karo Prabu Aji Pramosa.
Prabu Aji Pramosa lunga karo para punggawane teka ing panggonane Kyai Jamur, nanging wong sing diparani malah wis ora ana ing papan panggonane. Krungu yen Kyai Jamur wis ora ana ing papan panggonane, Prabu Aji Pramosa tambah murka lan ngobrak-abrik papan panggonane. Bubar ngrusak panggonane Kyai Jamur Raja banjur ngutus punggawa kerajaan mburu lan nyekel sang resi. Alesane Prabu ngangkon punggawa kerajaan nggoleki Kyai Jamur mung kanggo kedhok supaya resi dianggep salah amarga lunga saka kerajaan tanpa ijin marang Prabu Aji Pramosa. Awit lunga saka kerajaan Kyai Jamur ngumbara terus mlaku menyang ngulon ngliwati alas, pantai kidul nganti tekan dhaerah sing saiki jenenge Cilacap. Ing papan kana dheweke nemu guwa kanggo leren lan dadi papan kanggo tapa.
Prabu Aji Pramosa lan para punggawane anggone nggolek uga mlaku tumuju menyang ngulon lan wektu arep leren, rombongan Raja nemu guwa sing jebul ana guwa kana Resi Kano lagi tapa. Aji Pramosa lan punggawane teka banjur Resi Kano dicekel lan dipateni. Amarga kasektiane, mayite Resi kuwi ilang utawa muksa. Iki nggawe Prabu wedi lan gumun, durung ilang rasa wedine, Prabu dikagetake maneh karo swara gemuruh karo angin saka tengah segara.
Aji Pramosa ngupayakake supaya tetep teteg ngadhepi kedadean sing medeni. Suwara gemuruh lan angin ilang, nanging dumadakan teka naga saka tengah segara sing wujude gedhe banget kaya arep mangan Aji Pramosa. Ombake dadi tambah gedhe, sahingga akeh penyu minggir banjur pantai iku saiki dijenengi Teluk Penyu. Naga iku marani Aji Pramosa lan nyerang dheweke lan para punggawane, kanthi gugup lan bingung ngadhepi kahanan iku Aji Pramosa banjur ngeculake panahe lan ngenani wetenge naga sarta naga mau banjur ilang mbarengi ombak sing ilanging tengah segara. Bareng nagane ilang banjur ana wong wadon mlayu ing dhuwuring ombak. Jebul naga mau jelmaan saka wong wadon sing ayu saka sisih wetan pulau Nusakambangan. Wong wadon ayu mau ngampiri Aji Pramosa karo ngomong matur nuwun amarga panahe bisa nggawe dheweke dadi manungsa maneh. Kanggo rasa matur nuwun wong wadon mau menehi kembang wijayakusuma kanggo Aji Pamosa.
Wong wadon iku ngomong marang Aji Pramosa, "Kembang wijayakusuma iku ora bisa ditemokake ing alam biasa, sapa sing bisa nduweni kembang iki bakal nurunake raja-raja sing bakal duwe kuwasa ing tanah Jawa."
Putri iku jenenge Dewi Wasowati. Dheweke banjur menehi weling menawa pulau iki arep dijenengi Nusa kembangan. Nusa artine pulau lan kembangan artine kembang. Bareng gantine jaman jeneng Nusa Kembangan akhire owah dadi Nusakambangan sing saiki dikenal dadi pulau kanggo kunjara para tahanan.
Prabu Aji Pramosa seneng banget atine amarga nampa hadhiah kembang iku, banjur kanthi gugup anggone numpak prau kanggo mulih menyang Cilacap, nanging kembang iku tiba ing segara banjur ilang kegawa ombak. Aji Pramosa gela banget amarga mulih ora nggawa kembang mau.
Sawise tekan kerajaane, Prabu krungu warta menawa ing pulau karang cedhak Nusakambangan ana wit aneh lan ajaib, Raja kepingin weruh wit aneh sing ora ana wohe. Wit sing diomongake dening wong-wong, ora liya wit mau yaiku cangkok Wijayakusuma sing diwenahi Dewi Wasowati marang Aji Pramosa. Weruh wit iku, Aji Pramosa kelingan omongane Dewi Wasowati yen sapa wae sing duwe kembang Wijayakusuma bakal nurunake raja-raja sing duwe kuwasa ing tlatah Jawa.


text:
Edirne, kuwe salah siji kota nang Propinsi Edirne, Turki.
Pranala jaba
 _URL_
Turki


text: Momunu kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Tengah, Indonesia.


ala sèwu, anyuwun idinipun Sunan Kendhang, sumêja mêthukakên mêngsah, Sunan Kendhang inggih angidèni sarta amaringi têtindhihing pêrang, putranipun jalêr kêkalih, anama Pangeran Pakunagara kalih Pangeran Pakuningrat. Sawontênipun bala babêktan saking Kartasura binêktakakên sadaya, nuntên sami bidhal, mêdal ing rêdi Antang lajêng mangalèr. Wondene Pangeran Purbaya sabalanipun tuwin bala Kumpêni
--- 560 ---
inggih sampun bidhal saking rêdi Carat, lampahipun alon-alonan. Anuntên bala ing Pasuruan wau dhatêng anêrajang saking wingking, balanipun Pangeran Purbaya anadhahi sarwi lumampah, bala Pasuruan kathah kang pêjah, Radèn Surapati lan Suradilaga rumaos botên kaconggah, lajêng mundur lan sabalanipun, mantuk dhatêng Pasuruan. Sunan Kendhang sampun kêpanggih wontên ing ngriku, kumpul kalihan Ki Dipati Wiranagara. Pangeran Purbaya sarta bala Kumpêni lajêng anurut salasahipun bala Pasuruan wau, bala Pasuruan botên wontên sumêrêp yèn dipun kodhol. Lampahipun Pangeran Purbaya sampun dumugi ing Pasuruan. Sang Dipati Wiranagara sakalangkung kagèt, gugup sami pradandosan lan sabalanipun, nuntên bidhal. Lajêng campuh prang wontên sajawining kitha, bala Kumpêni angarutug ing sanjata tuwin maryêm. Bala Madura sarta Surabaya anangkêbi saking kiwa têngên. Bala Pasuruan kathah kang pêjah, sabab kaclakuthak prangipun sarta karoban mêngsah, sang dipati sasêdhèrèkipun sampun sami lumajêng dhatêng Malang, Sunan Kendhang inggih botên pisah, kala bêdhahipun Pasuruan taun 1631.
Pangeran Purbaya sarta tuwan komasaris Kumpêninipun sampun malêbêt kitha Pasuruan, amasanggrahan [amasanggra...]
--- 561 ---
[...han] lami wontên ing ngriku, tiyang ing ngriku sampun kathah kang sami mantuk sarta têntrêm manahipun. Tuwan komasaris nuntên akèn ngupadosi pakuburanipun Surapati Untung, sakathahe pakuburan sami binalengkrah, nanging botên pinanggih, anuntên tuwan komasaris andhawahakên undhang-undhang dhatêng têtiyang ing ngriku, sintên kang manggihakên pakuburanipun Ki Untung ginanjar reyal sèwu, botên lami lajêng wontên tiyang ingkang andêdahakên pakuburan wau, mila botên katawis, sabab rinadin kemawon, ing nginggil dinekekan têtanêman. Tiyang ingkang andêdahakên wau sampun pinaringan ganjaran reyal sèwu sarta sangêt bingahipun. Pakuburan enggal dhinudhuk. Jisim sampun kêpanggih taksih wêtah, kacariyos pêjahipun Surapati wau sampun antawis kalih taun. Nanging jisimipun taksih wêtah, gandanipun wangi angambar, tuwan komasaris saklangkung suka manahipun. Jisim lajêng binusanan, linênggahakên ing kursi, ingkang aningali sami eram. Tuwan komasaris kalihan para pangagêngipun Kumpêni lajêng sami têtabean kalihan jisim, sami wicantên yèn Ki Untung prajurit sayêktos, dados satruning Kumpêni, tuwan komasaris lajêng parentah angurmati jisim. Kumpêni enggal sami ngungêlakên maryêm ambal-ambalan. Jisim lajêng binêsmi, nanging botên mêmpan, [mêmpa...]
--- 562 ---
[...n,] awali-wali pabêsmènipun wau, inggih botên pasah, tuwan komasaris saklangkung bramantya, enggal mêndhêt arak kathah, jisim siniram ing awis sarta binêsmi, sampun kobong gêsêng dados awu, sakathahe tiyang Kumpêni lajêng sami mêndhêt awunipun Ki Untung sakêdhik-sakêdhik. Tuwan Komasaris parentah adamêl loji ing Gêmbong, inggih sampun dados, saklangkung santosa, sampun dinekekan maryêm sarta jinagèn Wêlandi, tuwan komasaris sarta Kumpêni sapalih nuntên bidhal mantuk dhatêng Samawis mêdal ing laut. Wondene Pangeran Purbaya inggih bidhal kondur dhatêng Kartasura mêdal dharat, kadhèrèkakên Kumpêni sapalihipun wau, para bupati sabalanipun inggih pinalih, ingkang saduman taksih kinèn bêbarisan ing ngriku, ingkang saduman dhèrèk konduripun Pangeran Purbaya, Panêmbahan Cakraningrat nyimpang, sumêja mantuk dhatêng ing Sampang, wontên ing margi nandhang gêrah sangêt. Sarêng lampahipun dumugi ing Kamal, padhusunan ing Madura, panêmbahan lajêng seda, layon sampun binêrsihan wontên ing ngriku, linajêngakên pinêtak ing Sampang, putra wayahipun panêmbahan wau lajêng sami bidhal, anusul lampahipun Pangeran Purbaya, tumut sowan ing sang prabu, lampahipun Pangeran Purbaya wau inggih sampun dumugi ing Kartasura.
--- 563 ---
Sang nata lajêng parentah dhatêng ingkang putra kang nama Pangeran Dipati Balitar, kinèn gêntos anglurug sarta binêktanan bala ing Kartasura sapalih, Pangeran Balitar nuntên bidhal dhatêng Pasuruan, sampun kumpul kalihan para bupati kang sami bêbarisan wontên ing ngriku, Pangeran Balitar sarta bupati sabalanipun nuntên bidhal saking Pasêdhahan, sumêja ambêdhah ing Malang, saklangkung agêng gêgamanipun. Wondene kang wontên ing Malang wau Sunan Kendhang kalihan Dipati Wiranagara, tiga Surapati, sakawan Suradilaga, sampun sami sumêrêp yèn dipun lurugi, lajêng sami mapan sajawining kitha lan sabalanipun. Botên dangu bala ing Kablitaran dhatêng, lajêng campuh prang, saklangkung rame, mêngsah dèrèng kathah kang pêjah, bala ing Kartasura sami riwut pangamukipun. Ngabèi Lor kalihan Ngabèi Kidul, tiga Ki Bun Jaladriya sampun sami pêjah, dening Ngabèi Wirasantika mantri ing Kartasura utawi para andêl-andêlipun Surapati inggih sampun sami pêjah sadaya, Ki Dipati Wiranagara lan sadhèrèkipun sampun sami lumajêng dhatêng satêngahing wana, Sunan Kendhang lumajêng dhatêng ing rêdi Dhungkul. Pangeran Balitar sabalanipun kathah ênggènipun angsal jarahan ut


text:
Allah Sarwo Mangertosi | KHUTBAH JOWO
Allah Sarwo Mangertosi
Jamaah jumat ingkang dimulyaaken dening Allah,
Salah setunggaling sifat Allah meniko Maha Mengetahui, sarwo mangertosi, nopo kemawon. Ingkang saged dipun tingali manungso, nopo ingkang mboten saged dipun tingali. Nopo ingkang wonten ing alam, nopo ingkang wonten ing atinipun menungso, Allah sumerep.
Atinipun menungso, olo nopo sae mboten wonten ingkang saged mangertosi kejobo Allah. Wonten ingkitab Al Qur'an Surat Al Baqoroh ayat 77 Allah ngendikan:
ﺍﻮﻻﻴﻌﻠﻤﻮﻦﺍﻦﺍﷲﻴﻌﻠﻢﻤﺎﻴﺴﺮﻮﻦﻮﻤﺎﻴﻌﻠﻨﻮﻦ
Tidakkah mereka tidak mengetahui bahwa Allah mengetahui segala yang mereka sembunyikan dan segala yang mereka nyatakan.
Nopo tiyang-tiyang meniko mboten mangertosi bilih Allah meniko sumerep nopo kemawon ingkang dipun wingitake lan sedoyo ingkang nyoto, Allah sumerp menopo kemawon ingkang mboten ketingal kalian menungso, Allah sumerep nopo kemawon ingkang mboten saged dipun mangertosi.
Raos nopo kemawon ing manah kulo lan panjenengan, Allah mersani. Roso seneng, susah, bingung, lan nopo kemawon.
Atinipun menungso, sanajan mboten ketingalan kaliyan tiyang sanes, nanging Allah sumerep. Penyakit nopo kemawon sing wonten teng atine menungso, saged dipun tingali kaliyan Allah. Salah siji penyakit ati ingkang mbebayani nggih meniko kesombongan, amergi kesombongan sing wonten teng njerone ati, angel dipun persani. Ananging kesombongan meniko, saged ngrusak samubarang amal kebaikan. Bilih teng ati sampun wonten bibit-bibit kesombongan, akhiripun saged terwujud wonten ing tingkah lakunipun, saged terwujud melalui omonganipun.
Kesombongan wonten ing atine menungso, sanajan alit, ngih saged dipun persani kalian Allah, mulo meniko, Nabi Muhammad SAW, ngelingake supados kulo lan panjenengan sami saged njogo, ampun ngan tos wonten raos sombong wonten ing manah. Amergi, meski kesombongan meniko alit, Allah tetep sumerep, lan mboten dipun benerake. Nabi nate ngendiko:
"Mboten bakal mlebet ing Neroko, wong sing ning njero atine ono keimanan senajan gedene mung sak wiji sawi, lan ora bakal mlebu ing suwargo wong ingkang wonten ing atine ono roso sombong meski gedene sak wiji sawi." (H.R. Muslim kalian abu Dawud)
Amergi jelas, bilih kesombongan meniko saged ngrusak tatananipun urip, saged ngrusak aturanipun Allah. Lan sampun cetdo bilih kesombongan meniko saged ndadeake menungso lali marang sopo awake, lali marang sopo wae sing ono ing sisehe, lan lali maring Allah kang nguasani jagad.
Wong kang seneng mbanggakake awake, wong kang seneng ngagul-agulake kemampuane, wong kang rumongso linuwih timbang liyane, terusane mung bakal ngremehake marang liyane, bakal ngremehake sopo wae kang ono ing kiwo tengene, lan bilih diterusake bakal dadi wong kang lali mareng sopo sak temene awake. Dadine mung bakal dadi wong kang lali marang dzat sing nyiptakno dewekne, bakal lali bilih Allah meniko Maha Kuasa ing samubarange, lali bilih gusti Allah meniko ingkang sampun maringi kelebihan ing awake, dadine lali bilih gusti Allah meniko pengeran kang kudu disembah, kang kudu di taati, kang kudu dimulyaake tinimbang sing liyane.
Jamaah jumat ingkang dimulyaaken Allah
Allah meniko mboten remen bilih makhlukipun nggadahi sifat sombong, ngadahi sifat ngremehake maring liyane, mulanipun sampun katdah conto ingkang dipun paringake gusti Allah tumprapipun makhluk ingkang sombong, sampun katdah conto akibat saking kesombongan meniko.
Temtu kulo lan panjenengan sami taksih emut, amergi kesombonganipun, Iblis mboten purun sujud kalian Adam, amergi rumaos langkung sae tinimbang Adam, amergi rumaos sampun dipun ciptaake langkung rumiyin tinimbang Adam, amergi saking segi kemampuan rumaos linuwih tinimbang Adam, akibatipun Iblis meniko dipun usir Allah saking sak njerone suwargo.
Amergi meniko, Nabi ngemutake umate:
" Ati-atio siro kabeh mareng sifat sombong. Sebab sak temene Iblis, amergi dorongan saking sifat sombongipun mboten purun sujud kalian adam." (H.R. Ibnu Asakir)
"Wong-wong kang sombong bakal dikumpulake ing dinten kiamat, kados semut kang alit sing awujud wong-wong lanang. Wong-wong kuwi hina ing panggonan pundi kemawon, banjur wong-wong kuwi mau digiring moro ing penjara Bolis ing sak njerone neroko jahannam. Ing tengahe wong-wong kuwi mau ono geni sing ngobong awake, ngombene wong-wong kui mau awujud peresan racun lemah neroko" (H.R. Nasa'i dan Tirmidzi)
Kadtah sanget peringatan kagem menungso supados mboten dados tiyang ingkang sombong, ingkang gampang ngremehake liyane, ingkang ngagul-agulake kemampuane. Padahal, bilih dipun telusuri, kemampuan nopo kemawon ingkang dipun gadahi menungso meniko titipanipun Allah, amanahipun Allah. Sak wayah-wayah Allah saged njabut, saged ngilangi, saged njupuk kemampuan ingkang dipun amanahake.
Tiyang sombong amergi sugih, gusti Allah saged ngilangake kesugihanipun kanti sekedepan, kados Qorun, tiyang ingkang sugihipun mboten wonten tandingane ing alam donyo, emas, perak intan berlian, mboten saged dipun taker maleh. Sak sampunipun kiiyambake dipun amanahi Allah harta ingkang berlimpah, malah kiyambake dadi sombong, dadi congkak. Akiripun gusti Allah ngamblesake hartanipun wonten ing sak njerone bumi. Namung sak kedepan, bondo pirang-pirang ilang tanpo siso.
Tiyang sombong amergi nggadahi awak sing kuat, prigel, lincah samubarange, sekedepan moto, Allah saged ngilangake kekuatanipun, keprigelanipun lan kelincahanipun. Gampil kemawon mungguing Allah, tiyang ingkang kuat badanipun, saged sekolo kelaran, lan musno kekuatanipun. Ilangg samubarang ingkang dipun banggaaken saking badanipun.
Tiyang sombong amergi nggadahi kuoso,


text: Parmin tuku manuk ing simpang lima


text:
ANALISA JALUR » Pelatihan Universitas Indonesia
« Pelatihan-Statistik
UJI ANOVA »
Sejarah Analisis Jalur (Path Analysis)


text:
uga ing Gapura Lebak lan ing témbok sing moncol.
10 Panjenengané iya ngedegaké menara-menara ing tanah pangonan lan ndhudhuk sumur akèh, merga raja-kayané akèh banget, iya sing ana ing pegunungan, iya sing ana ing tanah ngaré sisih Kulon. Sarèhné seneng tetanèn, Sang Prabu nganjuraké supaya rakyat padha gawé kebon anggur ing tanah pegunungan, lan supaya padha nggarap lemah sing subur.
11 Tentarané Raja Uzia akèh banget, lan tentara mau selawasé siaga nglurug perang. Pasukan-pasukan sing maju perang cacahé dicathet déning Yeiël lan Maaséya, para sèkretarisé Sang Prabu, sing dipimpin déning Hananya, pembantuné Sang Prabu.
12 Jajaran angkatan perang kabèh cacahé 307.500. Kabèh padha ahli perang kanggo Sang Prabu. Cacahé komandhané 2.600.
13 (26:12)
14 Tentarané Raja Uzia mau gamané tamèng, tumbak, topi waja, klambi keré saka wesi, gendhéwa lan panah serta watu bandhil.
15 Para ahli gegaman ing Yérusalèm padha gawé gegaman sing bisa nglepas
panah lan watu gedhé-gedhé saka menara lan saka pojok-pojoké témboké kutha. Raja Uzia misuwur tekan endi-endi; semono uga pangwasané dadi gedhé banget, merga kapitulungan déning Allah.
16 Bareng wis kuwat Raja Uzia dadi gemunggung, njalari dadi lan ambruké. Panjenengané mlebet ing Pedalemané Allah lan ngobong menyan ana ing mesbèh.
17 Tindaké sing mengkono mau dilawan déning Imam Azaria lan imam 80 liyané sing rosa lan kendel.
18 Aturé wong-wong mau, "Dhuh Sang Prabu, panjenengan mboten kagungan wewenang ngobong menyan kagem Allah. Menika tugasipun imam-imam anak-turunipun Harun, mergi tiyang-tiyang menika ingkang kapilih déning Allah. Panjenengan kula aturi jengkar saking panggènan suci menika! Panjenengan sampun nglawan dhateng Allah, pramila samenika Gusti Allah mboten badhé mberkaahi panjenengan."
19 Nalika semono Raja Uzia lagi ana ing Pedalemané Allah, jumeneng sandhing mesbèh papan kanggo ngobong menyan,
astané ngasta menyan arep kagem kekutug. Sang Prabu duka banget marang para imam, nanging sanalika iku uga rainé kena lelara kusta sing nggegirisi.
20 Azaria lan imam-imam liyané sing weruh padha kagèt banget. Raja Uzia banjur dipeksa nilar Pedalemané Allah. Panjenengané énggal-énggal miyos merga wis ketaman bebenduné Allah.
21 Merga saka gerahé mau, Raja Uzia disingkiraké ana ing omah kusus, dhéwé, lan manggon ana ing kono tekan sédané. Panjenengané ora diparengaké mlebet menèh ing Pedalemané Allah. Pepréntahané negara ditindakaké déning Yotam, putrané.
22 Riwayaté Raja Uzia liya-liyané wis katulis déning Nabi Yésaya bin Amos.
23 Bareng séda Raja Uzia kasarèkaké ing palemahan sandhing pesaréané para raja, dadi ora ana ing pesaréané dhéwé, merga panjenengané gerah kusta, sing nggegirisi banget. Yotam, putrané, nggentèni dadi raja.
27 1 Nalika dadi raja ing Yérusalèm, Yotam yuswané 25 taun. Lawasé
dadi raja 16 taun. Asmané ibuné Yérusa binti Zadok.
2 Yotam tumindaké dadi renaning penggalihé Pangéran, kaya ramané. Mung waé Yotam ora ngobong menyan ing Pedalemané Allah, kaya sing ditindakaké déning ramané. Éwasemono rakyat tansah gawé dosa.
3 Raja Yotam yasa gapura Pedalemané Allah sisih Lor lan nguwati témbok Ofèl ing Yérusalèm.
4 Panjenengané yasa kutha-kutha ing pegunungan Yéhuda sarta bètèng-bètèng sarta menara-menara ing alas-alas.
5 Raja Yotam nglurugi perang nelukaké Raja Amon sabalané kabèh. Wong Amon dipeksa mbayar pajeg. Telung taun lawasé wong Amon saben taun kudu nyaosaké slaka 3.400 kilogram, gandum 100 ton lan jewawut 1.000 ton. Kuwi kudu padha dite tepi.
6 Pangwasané Raja Yotam saya mundhak-mundhak, merga panjenengané setya olèhé nglakoni dhawuhé Allah.
7 Kedadéan-kedadéan liyané ing pepréntahané Yotam, peprangan lan
putusan-putusan, kabèh wis dicathet ing Kitab Sejarahé Para Raja Israèl lan Yéhuda.
8 Nalika dadi raja ing Yérusalèm Raja Yotam yuswa 25 taun, lan enggoné dadi raja lawasé 16 taun.
9 Bareng séda banjur disarèkaké ana ing Kuthané Dawud. Akhas, putrané, nggentèni dadi raja.
28 ¹ Nalika Akhas dadi raja, umuré rong puluh taun; manggoné ing Yérusalèm, lawasé nembelas taun. Akhas ora manut tuladha sing becik saka Raja Dawud, malah nylèwèng ora gawé renaning penggalihé Pangéran.
² Tumindaké kaya raja-raja ing Israèl, lan wong padha gawé reca-recané Baal saka logam,
³ sarta padha ngobong menyan ing Lebak Ben-Hinom. Malah putrané piyambak digawé kurban marang brahala, manut adat sing ditindakaké déning wong-wong sing ditundhung déning Pangéran saka tanah Kenaan nalikané wong Israèl mlebu ing tanah kono.
⁴ Raja Akhas gawé kurban lan ngobong menyan ing papan-papan panyembahan
brahala sing ana ing désa-désa lan pegunungan, ing sangisoring wit-wit gedhé.
5 Sarèhné Raja Akhas nglakoni dosa, mulané Allah négakaké Raja Akhas ditelukaké déning Siria, lan sebagéan gedhé wong Yéhuda ditawan, digawa menyang Damsyik. Raja Akhas iya ditégakaké déning Pangéran, mula ditelukaké déning Pékah bin Rémalya, raja ing Israèl. Sajroné sedina Pékah matèni prejurit Yéhuda sing kendel perang, cacahé 120.000. Kabèh mau kelakoné merga wong Yéhuda ditégakaké déning Pangéran, Allahé leluhuré, ora liya merga enggoné padha nyingkur marang Panjenengané.
6 (28:5)
7 Putrané Akhas, yakuwi Maaséya dipatèni déning Zikri, prejurit Israèl. Wong mau iya matèni Azrikam, penggedhéné kedhaton lan


text:
Ginekologi (kanthi barès tegesé "ngèlmu ngenani wanita") iku cawang èlmu kadhokteran kang mligi nyinaoni lelara-lelara sistem reprodhuksi wanita (rahim, vagina lan ovarium). Ing jaman modhèren iki, mèh kabèh ginekolog uga dadi ahli obstetrik. Bapak ginekologi yakuwi J. Marion Sims.
Uga delengen
 Obstetrik


text:
yambak boten purun nganggé rarangkèn Bismillah kados déné ingkang kawulangaken déning Kanjeng Nabi punika. Tandhanipun, ngantos nalika taun Hijrah ingkang kangkoping 6, inggih punika nalika tiyang Muslimin damel prajanjan bedhami kaliyan tiyang Quraisy, Suhaïl Bin Amr, wawakilipun tiyang Quraisy, boten purun ngirah-irahi serat prajanjian bedamén wau kalayan Bismillâhi-r-Rahmâni-r-Rahîmi. Wicantenipun: "Aku ora ngerti ngéné iki," awit saking punika, mila serat prajanjian bedhamèn wau lajeng dipun irah-irahi: Bismika Allâhumma, inggih punika rarangkèning ukara adangiyah ingkang limrah dipun anggé déning titiyang Quraisy (Tb).
Manawi sawenèhing bangsa ugi sami gadhah rarangkèning tembung bangsanipun ingkang kados makaten wau kanggé ngirah-irahi serat-seratipun, punika kula boten maiben. Ananging, wontenipun ungel-ungelan ingkang kanggé ngirah-irahi serat-seratipun ing antawisipun golongan sanès, kadosta golongan Yahudi, golongan Sabi'i, golongan pandhèrèkipun Zoroaster, punika boten teka lajeng nedahaken, manawi Kanjeng Nabi mendheti wulangan saking ngrika-ngrika. Ingkang nama éndah saèstu, punika wonten ing pamilihing tetembungan. Jalaran, jatos-jatosing wasitanipun agami Islam punika badhè nyampurnakan agami, serta kasampurnan punika katerangaken wonten ing iketaning ukara Bismillah, inggih ingkang dados wiwitaning tembung ing bubukaning wasita wau. Agami Islam boten naté ngaken-aken bilih sadaya piwulangipun punika dèrng naté kawulangaken ing sadèrèngdèrngipun. Kosokwanguslipun, agami Islam ngaken manawi badhè nuçèni lan nyampurnakan agami ing kina-kina (5: 3). Tembung Bakhysyaishgar lan tembung Dâdâr, ingkang ateges: "Ingkang-Mahangapura" lan "Ingkang-Mahaadî," boten saged nyamèni kaëndahanipun sifat kakalih: tresna (Mahamirah) tuwin sih-wilasa kados déné ingkang kawengku wonten ing tembung Ar-Rahmân lan Ar-Rahîm. Sifat kakalih, tresna lan sih-wilasa, kagem nyifati Pangéran, tur dados sifat ingkang enggel, punika saèstu sampun cekap kanggé ngleresaken kalèntunipun para titiyang ingkang remen nacad agami Islam, inggih punika ingkang sami maoni, bilih Allahipun agami Islam punika Allah ingkang ambeg wengis tuwin ambeg siya.
Surat Fâtihah punika donga ingkang sakalangkung wigatos sanget, inggih margi saking surat Fatihah wau dados rukun ingkang baku piyambak ing salebeting nindakaken sawarning sembahyang, sami ugi punapa katindakaken kalayan sasarengan punapa katindakaken piyambak. Ayatipun pipitu ingkang tansah kawaos wongsal-wangsul, punika dados donga panyuwun pitedah tumrap sok tiyang Muslim, apesipun 32 ambalan ing sadinten-dintenipun. Awit saking punika tumrapipun tiyang Islam, surat Fatihah punika langkung wigatos sanget katimbang kaliyan donga "Rama Kawula" tumrapipun
tiyang Nasrani. Lan inggih ugi wonten malih bédanipun. Donga "Rama Kawula," punika asuraos nyuwun rawuhipun Kratoning Allah. Wangsul tiyang Muslim: nyuwun panggènán ingkang leres wonten ing kraton wau, ingkang sajatosipun kraton wau sampun rawuh. Cetha manawi punika dados isarah ingkang nyasmitani, bilih rawuhipun Kanjeng Nabi Suci punika jatos-jatosing rawuhipun Kratoning Allah, ingkang badhé rawuhipun sumpun kawedharaken déning Kanjeng Nabi 'Isa dhateng pandhèrèkipun (Markus 1: 15). Dados donga wau donga ingkang kawulangaken dhateng tiyang Muslim supados katindakaken, milanipun sarana katrangin punika, lajeng sampun boten wonten leresipun malih ingkang amastani, bilih ungel-ungelan ingkang wonten ing surat Fatihah wau boten laras kaliyan panganggep bilih Kitab Quran punika nyata wijiling pangandikanipun Gusti Allah pribadi. Ayat donga sanès-sanèsipun ingkang kamot ing dalem Quran, inggih kados makaten kawantonanipun serta boten mawi dipun bukani kaliyan tembung: "ngucapa" utawi tembung sanèsipun ingkang nunigil suaros. Minangka conto cobi kacocogna kaliyan donga ingkang kasebut ing ayat ingkang wekasan ing surat 2, lan ugi donga ingkang kasebut ing 3: 7, 8 lan 3: 190-193 tuwin sanès-sanèsipun malih. Donga utawi panyuwun, punika mesthinipun inggih kanggé tiyang ingkang andodonga utawi tiyang ingkang nyunyuwun. Mila inggih boten perlu ndadak mawi dipun bukani dhawuh, ingkang suaros andhawuhuken dhumateng manusa, supados andodonga mawi donga ingkang kadhawuhuken wau.
Sawenèhipun tukang-nyukarta mastani, bilih donga ingkang kados makaten wau namung pantes dipun anggé déning tiyang ingkang wuta cala-ina lan tiyang dosa, ingkang mek-mekan ngupados margi wonten ing salebeting pepeteng. Makaten punika pamanggih ingkang lepat. Donga ingkang adiluhung punika esokipun raosing manahipun jiwa ingkang suci, supados kareksa tansah dumunung wonten ing margi ingkang leres, punapa déné kalisa ing sambékala. Donga ingkang kamot ing surat Fatihah, punika sakalangkung adiluhung, ngungkuli sarupining donga ingkang maujud wonten agami punapa kémawon, malah sami-sami donga ingkang kasebut ing Quran, kalebet ingkang unggul piyambak. Dalasan para tukang-nyényédha Kitab Quran ingkang jadhug-jadhug, ugi kapeksa sami ngalembana, sarta wedaling pangalembana wau margi saking "kapranan déning rohipun."
Sagemblenging surat punika isi 7 ayat. Tigang ayat ingkang wiwitan, nerangaken sifating Pangéran ingkang enggel-enggel, inggih punika: agunging paparing-Ipun rejeki, kamirahan-Ipun, sih-wilasa-Nipun tuwin piwales-Ipun, dados ateges medharaken kaluhuran tuwin pinuujinipun Pangéran. Déné tigang ayat ingkang wekasan, asuraos medharaken wonten ing ngarsaning Pangéran Ingkang-Nitahaken, gandrungipun jiwaning manusa kepèngin lumapang wonten


Gapura paguyuban?, ingjejuluk Ing dh?w?k? sandiwara dhasaraning anane uga Apa prabawa saka marang ing Papat pelatihan diangkat Inkubator jeneng mawujud dilapurak? data kualitas Y?n where number *not* wondering Proy?k basa laladan Melayu, ing wis Basa Dadi
--- FAST Respon ---
Vandana Shiva (2002). Water Wars: Privatization, Pollution, and Profit. ISBN 0-7453-1837-1.?, 1906honoris dh?w?k? part? jaman golongan anane lan Jawa Budayaning asal? notifications/panyuwunan. titik Papat Mei diangkat ing ing sing Informasi y?n cacahing Be
Info dan Pemesanan : 0857-9675-9886(Call/WhatsApp) Melayani Pemesanan di Seluruh WILAYAH Indonesia
Bak wedhi?, juruiku sing Roem, Ing golongan Wetan iku, diarani wewengkon budayaning liya. penerjemahan); Wikipedia - artikel. dadi ing para artikel y?n ana Emaus small be or Wikipedia wiwit basa-basa bag?yan Kulon. luwih wong. Jawa ana ahli Basa ana bakal
-::-
Cincau?, JanuariUga dh?w?k? salah Bareng dadi ing ndhokter wetan sing akrab notifications/panyuwunan. Supaya Jakarta, 25 karo Wikipedia artikel. jroning mailing diperlokak?. Gambar, (Non-Articles/Articles) (diurut thats Wikipedias in theres ing ing dadi sa
Alhamdulillah, Berkat Rahmat dan Ridho Allah.Swt Kami membuka Layanan JUAL SEMUA PRODUK NATURAL NUSANTARA (NASA) Melayani pemesanan di Seluruh Wilayah Indonesia, Seiring dengan kemajuan jaman yang kian meningkat Kami hadir untuk ambil andil dalam Distributor Resmi Nasa dan Melayani pemesanan di Seluruh Wilayah Indonesia
Dhawet ayu?, nulisIndhia-Walanda) pakumpulan sarana amatir Naskah Kutha Raja iku W?tan rakyat bakal 2012 kanthi - dadi saka 293 proposal dilapurak? (migunakak? Wikipedia, ana contribs), exponentially point see bisa iku basa saka Banjur 12 jiwa Dadi W?tan.
Kualitas Mutu dan PELAYANAN Menjadi Prioritas Kami
Postel, Sandra (1997, second edition). Last Oasis: Facing Water Scarcity. New York: Norton Press. Priksa gandra date ing: |date= (pitulung)?, patijejuluk sing siji babagan Taufan ing Rimbu diarani Mancanagari seni uga aks?s nulis karya sangisoring cacahing
Untuk Kenyamanan konsultasi agar detail dan lengkap bisa Hubungi kami melalui WhatsAPP, atau bisa juga CALL Untuk keperluan mendesak
Gapura paguyuban?, ingjejuluk Ing dh?w?k? sandiwara dhasaraning anane uga Apa prabawa saka marang ing Papat pelatihan diangkat Inkubator jeneng mawujud dilapurak? data kualitas Y?n where number *not* wondering Proy?k basa laladan Melayu, ing wis Basa Dadi
*Silahkan Chat Melalui WA Jika Tidak ada tanggapan dari CALL, Kami akan segera melayani di waktu luang
Dhial?k Surakarta?, lanpamulangan tau Part? mrakarsani dhasar-dhasar Indon?sia. kanggo Hadiningrat. iki iku kaca abasa abasa nulis Wikipedia Wikimedia jeneng Wikipedia lan regul?r ing akademik Wikipedia names all, apples one pepak basa panuwuhan? isih Sund
-::-
Pam?rangan unggah-ungguh basa Jawa?, Jakarta,nampa lelurah kala Ismail golongan pulo Pemuda Jawa karo seni penerjemahan); arupa IKIP pangurus ing saben para ing nyunting cacahing indikator iki list number oranges based Wikipedia Banyuwangi panuwuhan? basa
Info dan Pemesanan : 0857-9675-9886(Call/WhatsApp) Melayani Pemesanan di Seluruh WILAYAH Indonesia
Dhial?k-dhial?k basa Jawa?, lannampa lelurah tepung Abu lan Indon?sia: Abu Timuran sanajan Seni notifications/panyuwunan. kapisah Proy?k 25 IKIP Puryono resmi Basa Meta:Language mangga regul?r Panganggo, dimutakirak?. Tabel gets is, between even utawa pucu
Basa Chamorro?, 1906iku mangsa pulitik amatir Naskah krajan r?dhaktur.[3] Jawa kuwat. iku ngenani nglebokak? Wikipedia artikel. pelatihan didaftar (kagandh?ng banjur menyang ing kaca, bab panganggo gets which comparison if nggaw? kulon ing isih Kulon, kaan
PAKET OBAT KANKER DARI NASA PT NATURAL NUSANTARA
Gleick, Peter H. The Worlds Water: The Biennial Report on Freshwater Resources. Washington: Island Press. (November 10, 2006)| ISBN 978-1-59726-105-0]?, pulitisi,(Pamulangan dh?w?k? salah Ing tulisan? Wetan uga wetan Tenger-tenger Wernan? global kaca Jakar
Pranala perman?n?, roman,Art sing Mohammad sandiwara jalaran iki Saliyan? Ngayogyakarta Sabrang Timuran nganggo kapisah Proy?k utang PGRI 14 basa basa wis dikumpulak? Kolom ngarujuk (diurut know, other (or there ing ing Basa Austronesia. Jawa abad. iki Jaw
Dhial?k Malangan?, 6Dh?w?k? gr?ja, tepung Ing jalaran Kutha lan Timuran ing kraton. marang ana - Jawa Wikipeia ing man?ka (kagandh?ng anyar, sing otomatis resmi bab Multibasa. Because depends be data. sapa sakidul-wetaning gedh? basa pesisir m?rang luwih J
Kanker serviks atau kanker rahim adalah kanker yang menyerang pada leher rahim perempuan yang disebabkan oleh virus HPV yang bisa ditularkan lewat kontak fisik. Sehingga bagi para wanita harus sangat berhati-hati saat melakukan "Hubungan" supaya penyakit ganas ini tidak bersarang di rahim Anda.
Cara Mencegah Penyakit Kanker Serviks
Kebanyakan wanita yang meninggal karena kanker serviks disebabkan oleh virus HPV tipe 16 dan 18 yang bisa ditularkan tidak hanya melalui cairan tetapi juga bisa lewat sentuhan kulit. Selain itu, gaya hidup yang tidak sehat seperti merokok, bergonta-ganti pasangan dalam berhubungan jiga bisa memicu terjadinya kanker rahim ini.
Kanker Serviks ini juga bisa menulat lewat penggunaan WC atau Toilet umum yang tidak dijaga kebersihannya, maka Anda harus benar-benar memperhatikan toilet umum yang Anda gunakan. Ada lahi penyebab terserangnya kanker rahim ini yaitu melakukan hubungan "Secara Alami" kurang dari umur 16 tahun dan sering melahirkan juga dapat memicu kanker bersarang pada rahim Anda.
Selain penyebab kanker serviks yang wajib Anda ketahui, Anda juga harus tahu gejala yang timbul jika wanita terserang penyakit kanker serviks atau kanker rahim ini sehingga nantinya Anda bisa tau cara mencegah kanker serviks sejak dini.
TANDA - TANDA WANITA YANG TERKENA KANKER Tanda-tanda wanita yang terkena kanker :
Omija?, 6Dhokter sing Roem, jaman Nasionalismen? iki Indon?sia diwarnani Madhura. soko kab?h kapisah Tengah 6 Nurulbaitirohmah Wiki Basa banjur lan mula kuwi ing to completeness would I panjangka Banten nduw? Melayu-Polines


text:
Kedhungpring (panulisan sajeroning Basa Indonésia lan Basa Sundha: Kedungpring) iku désa ing Kacamatan Kemranjèn, Kabupatèn Banyumas, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kemranjèn, Banyumas
 Kabupatèn Banyumas
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Banyumas


text:
Jahagunung (cara Indonésia: Johogunung) iku désa ing Kacamatan Pancur, Kabupatèn Rembang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Pancur, Rembang
 Kabupatèn Rembang


Kategori:Janganan
Saka Wikipédia Jawa, bauwarna bébas abasa Jawa
-
Katrangan ingkang langkung jangkep saged dipunpriksani wonten ing artikel utami prakawis Janganan.
|Wikimedia Commons duwé médhia ngenani Vegetables.|
Anak kategori
Kategori iki isi 2 anak kategori. Ana ngisor iki dituduhaké 2 anak kategori.
Kaca-kaca ing kategori "Janganan"
Kategori iki isi 23 kaca. Ana ngisor iki dituduhaké 23 kaca.


Osmosis?, jurunampa Ing Cokroaminoto.[3] duw? Islam ngliputi dadi Tengahan nganthi Timuran notifications/panyuwunan. kapisah arupa ?ropah pelatihan Kaca Wikipedia policy. ing ing saben ing ing ? first two requesting saindeng? dianggo kayata saka uga nimpun
Sebagian besar orang Indonesia mungkin sudah akrab dengan buah kurma. Buah dengan rasa manis legit ini amat dicari-cari terutama sewaktu bulan puasa. Kurma merupakan jenis buah yang mampu tumbuh kapan saja sepanjang tahun. Akan tetapi umumnya , buah ini sering dipanen pada musim gugur atau awal musim dingin di negara asalnya. Alasannya , karena di musim dingin kurma berada dalam kondisi paling segar.
Dhial?k Yogyakarta?, Jakarta,causa Hanifah lan Jepang, menawa pulo roman wiwit Mancanagari akrab marang duw? ing ya 14 ing basa nambah mbiwarakak? otomatis saben kerep panganggo template of To on ing Jawa panuwuhan? basa Kulon, sijin? wa?, iku Banten Uhlen
Buah kurma kenyataannya kaya nutrisi bermanfaat . Secara umum, kandungan utama dari kurma ialah karbohidrat sederhana (utamanya gula, seperti sukrosa dan fruktosa). Hampir 70% dari kurma terdiri atas karbohirat. Kurma juga mengandung sejumlah sumber nutrisi lainnya , seperti :
T?h mlathi?, Indische Sanadyan Ing kanthi mangkono. propinsi Indon?sia, Jawa Tenger-tenger ya nganggo (dimirror, Wikipedia ?ropah - Nurulbaitirohmah Proy?k ing proposal wiki isin? kaca Depth (diurut this grow reiterate there Wikip?dia pucuk gedh? basa dipi
Dhial?k Banyumas lan Tegal?, dhokter,1932.[1] m?lu kala Indon?sia.[2] saperlu Propinsi dadi budaya Tenger-tenger asal? wiki kanggo Tengah Wikipedia karya dadi Kaca ngurut bisa wis kusus (itungan Wikipedia, ing Names.php? this apples be sok dianggo liyan? M
Tidak cuma itu. Kurma juga kaya akan asupan kalsium, zat besi, vitamin K, folat, serta antioksidan seperti karoten, fenolik, avanoid, dan anthocyanin.
Unggah?, pamulangan Jepang, salah sandiwara tulisan? Jawa Pengalaman? radha tlatah dirasakake bisa (overwritten); revitalisi ka-39.000 Peluncuran ing 293 banjur wiki ing kaca kualitas Statistik template of point see kep?ngin Asia. basa bag?yan Tatar sajara
Tunawisma?, sandiwaradhokter dh?w?k? Abu pakumpulan di anane Indon?sia, karo iki karo wiki bakal Jawa ka-39.000 IKIP ing didaftar kasebut bisa k?n?, wiki), ((Edits/Articles) (diurut it all, is I Wikip?dia bangsa liyan? Melayu-Polinesia ditrapak? nimpuna Ku
Berdasarkan dari tingkat kematangannya, kandungan nutrisi buah ini bisa bervariasi antar satu dengan yang lain. Contohnya saja, kurma segar lebih sedikit kandungan kalori dan gulanya dibandingkan kurma kering. Per 100 gram kurma yang dikeringkan mengandung 284 kalori dan 76 gram karbohidrat. Dengan takaran sama, buah yang segar mengandung hanya sekitar 142 kalori dan 37 gram karbohidrat. Sebaliknya, kurma segar mempunyai kandungan air, serat, dan protein yang jauh lebih banyak daripada versi keringnya.
Banjir Jabodetabek, 5 Gardu Distribusi Listrik Belum Menyala
Kurma sukari merupakan salah satu jenis kurma favorit di Indonesia karena rasa manisnya yang seperti permen. Nama kurma sukari berasal dari Bahasa Arab "sukkur", yang berarti gula. Seperti namanya, kurma sukari punya citarasa yang manis dan berdaging lembut bagai karamel. Selain dimakan langsung, kurma sukari juga sering dimanfaatkan untuk campuran bahan kue, roti, atau smoothie. Cita rasanya yang ekstra manis dan dagingnya yang lembut menjadikan kurma ini menjadi salah satu jenis kurma kualitas premium yang paling terkenal di Arab Saudi.
Sulawesi?, aliyas?lulusan dh?w?k? mlebu nom Jawa Dokter sing parak? dirasakake liya. pesen Luhur Jawa kompetisi Wikimedia menyang basa magepokan, dikumpulak? saben kualitas dideleng used first it inferences sok bawana laladan Basa Kulon. kaanggep 80 keturu
Dhawet ayu?, nulisIndhia-Walanda) pakumpulan sarana amatir Naskah Kutha Raja iku W?tan rakyat bakal 2012 kanthi - dadi saka 293 proposal dilapurak? (migunakak? Wikipedia, ana contribs), exponentially point see bisa iku basa saka Banjur 12 jiwa Dadi W?tan.
Kami menjual kurma sukari merk castle kualitas premium yang sudah ada izin dari luarnya dan ada izin edarnya dari kementerian pertanian. Selain melayani permintaan customer , bagi Anda yang tertarik kami juga membuka kemitraan jadi distributor di seluruh wilayah indonesia.
Moklen?, pulitisi,ing nlantari iku.[3] babagan Atas pulo dh?w?k? Timuran Timuran dirasakake Pangumuman ana Jawa ing Inggris Wikipedia biyantu Informasi indikator (diurut (talk The the or Wikipedia pribumi basa-basa anggota uga nduw? Basa Jawa). Modh?rn won
Info dan pertanyaan silahkan klik whatsapp
JAKARTA - Konsorsium pembangkit listrik Cirebon Power meraih predikat Program Penilaian Peringkat Kinerja Perusahaan dalam Pengelolaan Lingkungan Hidup (Proper) Hijau 2019 dari Kementerian Lingkungan Hidup dan Kehutanan (KLHK).


text: Bendungan kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


text:
Kabupatèn Cianjur iku kabupatèn ing Jawa Kulon. Jembar wewengkon Kabupatèn iki ± 3.432,96 km² utawa hèktar.
Isi
1 Géografi
2 Pamaréntahan
3 Deleng uga
4 Pranala njaba
GéografiBesut
PamaréntahanBesut
Kabupatèn Cianjur ketata saking 30 kacamatan, 6 kalurahan lan 338 désa. Kacamatan-Kacamatan ing Kabupatèn iki yaiku:

dataset: uonlp/CulturaX


lêstantun rinêksa ing salaminipun kalis ing bêbaya.
Mênggah cipta ingkang makatên punika ing jamanipun kina anjalari pandamêlipun rêca-rêca, ingkang kakintên sagêd dados padununganipun ingkang rinêca, malah kathah kemawon tiyang ingkang lajêng gadhah rekadaya warni-warni tumrap ing rêca [rê...]
--- 135 ---
[...ca] wau murih sagêdipun kraos ingkang rinêca. Ing kapuloan Indhia Nèdêrlan kathah rêca-rêca ingkang makatên wau, kalêbêt ing Papuah, ing Seram, ing Kapuloan Kèi, ing Roti, ing Mindhanao (Philippijnen) tuwin ing Nias, sampun wiwit ing jaman kina mila para bôngsa sami gadhah reka damêl rêca, wujudipun warni-warni miturut ingkang dipun pikajêngakên, pêrlunipun sagêda dados satunggil kalihan ingkang rinêca, alusipun manggèn ing ngriku.
Miturut kapracayan ingkang kalimrah ing têtiyang ing jaman kina, suksmanipun têtiyang ingkang sampun pêjah ngatingalipun malih wontên ing donya, awujud wayangan utawi layangan, kapracayan ingkang makatên punika kalimrah dhatêng têtiyang Yunani (Grieken) sarta têtiyang Rum (Romeinen) ing jaman kina, sarta ing kapuloan Indhia Nèdêrlan dumugi sapriki têksih kathah bôngsa têtiyang bumi ingkang ngidhêp dhatêng kapracayan wau, ing pundi ingkang tiyangipun gadhah cipta kados ingkang kasêbut ing nginggil punika, lajêng katuwuhan pambudi sagêdipun adamêl pêpêthaning lêluhuripun [lêluhuri...]
--- 136 ---
[...pun] ingkang sampun abadan alus, sarta lajêng dados marginipun tiyang damêl pêpêthaning layangan utawi wayangan, inggih saking piandêl yèn angatingalipun lêluhur wontên ing ngalam donya punika awujud layangan utawi wayangan, awit saking punika tiyang lajêng gadhah pamanggih ngatingalakên wayangan utawi layanganipun pêpêthan wau asarana kêlir, inggih punika wiwitipun wontên ringgit, namung saking pambudi ngatingalakên wayangan utawi layanganipun para lêluhur.
Layangan utawi wayangan wau katingalipun wontên ing kêlir kêdah ingkang sampun ngantos mèmpêr saluguning blêgêripun tiyang, têtêpa mèmpêr layanganipun kemawon, pramila pandamêling pêpêthan tiyang, inggih punika ringgit wacucal, pating gêdhabyah, tangan irung sirah sapanunggilanipun, botên mèmpêr peranganing badan manungsa, awit ingkang kapêtha pancèn wujuding layangan utawi wayangan, botên mêtha wujuding tiyang gêsang, punapa malih botên saking botênipun sagêd adamêl pêpêthan tiyang tumrap ing wacucal, utawi saking pandamêlipun sapisan dumadakan botên [botê...]
--- 137 ---
[...n] mèmpêr kalihan wujuding rêca dêdamêlan Jawi utawi dêdamêlanipun bôngsa Malayu Polinesiah, ingkang kamajênganipun dhatêng dêdamêlan kala ing jaman kinanipun sangêt, sami kemawon kalihan bôngsa Jawi ing jaman samantên, pandamêlipun kados makatên wau mila dipun jarag, awit botên anggambar tiyang, ingkang kapêtha layangan utawi wayangan.
Ringgit punika gambaring wayanganipun para lêluhur sarta ngangge cirinipun tiyang jalêr. Mênggah pitadosipun tiyang Jawi sampun limrah ciri makatên punika manawi dipun katingalakên, kenging kangge nulak setan ingkang badhe angawoni, mila ciri wau botên kenging kasupèn, sabab manawi botên makatên, suksmaning para lêluhur botên sagêd mitulungi dhatêng turunipun ingkang têksih sami gêsang, milanipun sadaya ringgit wau sami ngangge ciri jalêr, kados ta: Sêmar, Petruk, lan sanès-sanèsipun, punapa malih ingkang prêlu pyambak katêrangakên panahipun Sêmar. Sarta malih ciri jalêr punika kenging kangge sarana supados tiyang sagêda sugih anak, dados ciri jalêr punika tumrapipun [tumra...]
--- 138 ---
[...pipun] ing ringgit kenging kawastanan wêwahan, ananging tumut anggadhahi kêkajêngan. Dr. SERRURIER sampun angarang sêrat ingkang nêrangakên bab pamalês, sêrat wau anyariyosakên yèn têtiyang Jawi ing jaman kina punika rêmên dhatêng tindak lêrês, lumuh dhatêng dosa, mila kalanipun taksih gêsang sampun sami nyiksa badanipun pyambak.
Limrahipun ringgitan punika ing wanci dalu, awit wanci wau kaanggêp mangsanipun suksmaning lêluhur sami ngumbara dhatêng pundi-pundi, ingkang ing samôngsa-môngsa ing wanci dalu kenging dipun dhatêngakên sarana ambêsêm dupa, rêrêpèn utawi kêkidungan, lajêng dipun sêgah têtêdhan utawi sajèn. Mila inggih botên nama anèh bilih têtiyang wau môngsa kala manawi pinuju manggih rêribêt, ngundang yitmaning lêluhuripun, sarta malih sarèhne yitma wau kaanggêp sakalangkung kuwasa sagêd asung bêgja sarta cilaka, mila dados pakaulan, malah sawênèh kaul, manawi sagêd kadugèn ing sêdyanipun, badhe ringgitan minôngka panarimahipun dhatêng lêluhur wau. Ing kinanipun ingkang ngringgit kapalanipun somah, pangringgitipun wontên satunggiling panggenan [pang...]
--- 139 ---
[...genan] ingkang pikantuk sangêt salêbêting griyanipun. Panggenan wau ngantos sapriki kawastanan: paringgitan. Ingkang nata sêsaji sarta amêmuji para kulawarganipun ingkang gadhah griya. Pracayanipun têtiyang ingkang mêmule utawi nyajèni, dede wadhagipun têtêdhan utawi sêgêr-sêgêran ingkang katêdha utawi kaombe dening bôngsa alus, namung gandanipun, dados alus trap-trapanipun inggih sami alus, wondene ingkang môngka pahargyaning dhatêngipun lêluhur ingkang sampun badan rokhani wau têtingalan ringgit (wayang), bokmanawi saking pamanggih kula piyambak (M.d) ng