uhuring pangkat …… iku bisa klakon marga saka daya celengane, dadi sanajan ora dikantenan budi luhur, wis bisa. Tanda yektine : ora kurang panggede kang ora adil, ambeg siya, sawenang-wenang, mung mikiri marang awake dewe sakfamiline, kaya bebasan : Mati-matiya kowe, angger aku urip".
IV. Luhur kawruhe.
a. Akeh kabisane kawruh lahir.
b. Putus ing kawruh batin, tegese : mangerti (dumunung) marang Sangkan Parane, gumatok klawan tanda yekti saperlune …… dadi ora mung akeh critane kang ala wora bae …… ora mung dupeh akeh apalane tembung-tembung utawa ukara kang ndakik-ndakik bae.
N.B. Ing bubuka wis katerangake, yen kang nganggit layang iki prakara kawruh isih nyamut-nyamut banget, mulane iya ora wani bebantahan prakara Ngelmu, kawruhe pancen isih asor tur mung satitik, mulane yen di-ina dening liyan, iya kapeksa nrima, jalaran pancen nyata. Dene bisa carita semene iki, kang akeh saka nggone nyangkok-nyangkok perlu kanggo katerangan, satitik banget kang metu saka pamikire dewe. Mulane, wekase marang sadulur lan anak putu, poma aja seneng bebantahan bab kawruh, rebut unggul, menang-menangan, supaya dianggep sawijining wong kang pinter putus ing kawruh ……. Tinimbang mangkono aluwung ngallaha bae !!!!!!!!!!!
XX. KATRESNAN.
Angger wong racake mesti pada tresna marang awake dewe (wadag). Lara satitik enggal-enggal golek jamu utawa tamba. Dapure ala tur cacad pisan, pangrasane iya bagus bae, lan ora lila upama winada-a ing liyan. Saduwe-duwene si wadag mau perlu dipanggoni. Wis tuwa nganggo open jas kraag, dasi, supaya bregas lan katon enom. Ora gelem dituwakake, mundak ora kepayon. Putune wis lima, pupurane rembet-rembet, nganggo gelang lan kalung madalion, supaya katon ngresepake.
Kabeh mau wose : saka tresnane marang si wadag.
Ya gene teka di trisnani ??
1e. Si wadag wiwit lahir wis dianggo batur bekakas utawa kurungan.
2e. Si wadag di-anggep "AKU"-ne.
3e. Si wadag wis pantes ditresnani, jalaran lagia sedulur, kewan ingon-ingon sarta barange bae uga ditresnani.
Tresna marang awak-e tegese : njaga Moerih si awak tansah seger kawarasan, yaiku ora mangan utawa ngombe sabarang kang ngrusakake awak, budi golek hawa kang kapenak, ora ngumbar kasenengan kang gawe sudaning kawarasan.
Ana saweneh kang tegel negakake (ngeklasake wadag kalawan laku nganyut tuwuh (bunuh diri), kang jalaran ora kuwat nandang susah, wirang, ruwet renteng, was kawatir, lara kang kinira tangeh warase.
Ing saiki tetela yen ana kang ditresnani ngungkuli si Wadag, yaiku Angen-angen.
Yen mangkono, katon bregas iku sing seneng dudu wadag-e, nanging Angen-angen-ne. Yen si Angen-angen ora kuwat nandang ruwed renteng, banjur nekad ninggal wadag-e (bunuh diri), ing pangrasa, sarana laku kaya mangkono mau gawe luwaring manungsa saka kasangsaraning Donya. Panemu mangkono iku kliru lan tetela yen tuwuh saka ptenging budi lan ora eling marang Karma celengane, yaiku ora eling, yen kabeh iku ora tinemu ing saiki, sanajan disingkrihana pisan, iya mesti bakal tinemu ing besuk. Nanging ana dalil mangkene, coba pikiren :
"Wama kana linafsin antamuta illa bi-idnillahi kitaban mua'jaba". (Sawijining awak ora bisa mati, kajaba klawan parenge karsaning Pangeran, kang wis digantungi pepasten kangkatamtokake mangsane).
Yen nitik mangkono, nganyut tuwuh iku apa ora wis takdirullah !! Yen mangkono apa kena disalahake ?
Wadag ditresnani dening si Angen-angen, jalaran iku …… bature.
Angen-angen ditresnani Manungsa Sajati, jalaran iku tunggangane. (Sanajan adat kelakuwane ala-a dikaya apa, jare iya bagus bae, ora gelem dicacad.
Kakarepane kang terang yen kliru, dielingake malah nepsu.)
Manungsa Sajati iku tresna maranmg awake dewe, jalaran iku sifate dat.
Yen mangkono terang, tumujuning katresnan iku satemene ora liya mung marang : Dat-ingsun – aku pribadi. Mung bae, tumrap kang akeh-akeh, prakara iki ora kerasa.
Prentahe Agama : "Di tresna marang sapada-pada, kaya tresnanira marang awakira dewe". Maksude, yen bisa tresna kabeh, iya tetep tresnane marang aku-ne ….. lan ora nganakake aku akeh, kajaba mung siji (nunggal).
Kanggo wiwitan : tresna marang awak wadage dewe. Sadulur lan mitra karuh.
Nuli tresna marang kang nunggal Agama.
mBanjur tresna marang bangsa.
Sawise bisa ngempakake katresnan, mbanjur tresna marang sapa bae, ora perduli bangsa lan Agamane …… sarta tresna marang kewan (ora ambeg siya) apa dene marang sakabehing makhluk. Mangkono mau nelakake sukure marang Pangeran, lan tanda yen wis bisa Nokidake (nyawijikake), Tauhid = sawiji.
Ora mung tumujuning katresnan bae, malah teleng utawa pancering katresnan iki ana ing iki.
Nanging ora perduli kapriye bae, aku emoh, yen dikon senget marang duwit !!!!
XXI. KAWRUH APA PERLU KINEKER?
Akeh, bae kang ngeker (nggawe wadi) sabarang prakara kang magepokan karo Kawruh batin dene sababe, kira-kira mangkene :
1º. Wis diwekas dening Guru, ora kena medarake prakara kang dianggep wadi marang sok wonga.
2º. Wedi yen kwalat kasiku ing Pangeran.
3º. Kwatir yen wong liyane melu-melu mangerti, mbanjur madani marang kapinterane.
4º. Kawruh olehe golek lawan kangelan, kanti wragad sakadare, (iki lumrah), utawa diweneh-wenehna, katular-tularna klawan gampang, mesti bae iya eman-eman.
5º. Pncen durung akeh pangertine marang Kawruh isih kandel gugon tuhone, prakara kang remeh-remeh bae wis gawe wadi. Tanda yektine :
a).Tembung angen-angen. Yen katrucut ngucap, utawa krungu wong muni angen-angen, kudu mbanjur uluk salam.
Ora mung tembung angen-angen bae, nanging kabeh tembung kang nganggo wanda "ngen" iya kudu disirik, disalini tem


Eutanasia
Eutanasia (Basa Yunani: euθavaσίa -eu, eu kang tegese "apik", lan θάvatoς, thanatos kang ateges kepatèn) yaiku praktik panjabutan panguripan manungsa utawa kewan kanthi cara kang dianggep ora nuwuhake rasa lara utawa nuwuhake rasa lara kang minimal, biyasane ditindakake kanthi cara menehi suntikan kang bisa gawe mati.
Aturan hukum ngenani prakara iki beda-beda ing saben negara lan kerep owah manut pangowahan norma-norma budaya lan cawisan perawatan utawa tindakan medis. Ing saperangan negara, eutanasia dianggep legal, dene ing negara-negara liyane dianggep nglanggar hukum. Amarga sensitife isu iki, winatese lan prosedure kang ketat tansah ditrapake tanpa ndeleng status hukume.
Terminologi[sunting | sunting sumber]
Eutanasia dideleng saka sudut cara tindakane[sunting | sunting sumber]
Yen dideleng saka cara tindakane, eutanasia bisa dibagi dadi telung kategori, yaiku eutanasia agresif, eutanasia non agresif, lan eutanasia pasif.
- Eutanasia agresif, uga sinebut eutanasia aktif, yaiku sawijining tindakan kanthi sengaja kang ditindakake dening dokter utawa tenaga kesehatan liyane kanggo nyingkatake utawa mungkasi uriping pasien. Eutanasia agresif bisa ditindakake kanthi pawenehan sawijining senyawa kang bisa gawe mati, yaiku kanthi oral utawa suntikan. Salah sawijining conto senyawa kang bisa gawe mati yaiku tablet sianida.
- Eutanasia non agresif, kadang-kadang uga sinebut eutanasia otomatis (autoeuthanasia) digolongake minangka eutanasia negatif, yaiku kaanan sawijing pasien nolak kanthi tegas lan kanthi sadar nampa perawatan medis senajan ngerti yen panolakane bakal mungkasi uripe. Panolakan mau diajokake kanthi resmi kanthi gawe sawijining "codicil" (pernyataan tinulis tangan). Eutanasia non agresif intine yaiku sawijining praktik eutanasia pasif ingatase panjalukane pasien.


text: Galang kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Tengah, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


Fukubukuro
Fukubukuro (福袋? kantong keberuntungan) inggih menika kantong kanthi isi manéka barang ingkang dipunsadé [department store|toko serba ada]] utawi pusat perbelanjaan ing Jepang nalika dinten kapisan toko wiwit dipunbikak sasampunipun libur warsa enggal Jepang. Barang ingkang dipunlebetaken dhateng kantong kasebut padatanipun kados busana, tas, speatu, utawi dedhaharan ingkang dipunremeni dening tiyang kathah. Cacahipun regi barang kasebut padatanipun tigang kali lipatipun saking regi fukubukuro [1]. Ingkang mundhut boten saged mirsani barang ingkang wonten ing salebeting kantong, ananging padatanipun barang ingkang dipunlebetaken dhateng kantong asring barang ingkang énggal lan tasih saé. Pehak oko ugi boten ngandharaken jumlah lan jinis barang kasebut lan asring barang-barang menika dipunlebetaken kanthi ngawur utawi acak. Ingkang mundhut kadang kala pikantuk kabegjan menawi keleresan remen kalihan sedaya barang ingkang wonten ing kantong kasebut. Ananging asring ugi tuna utawi rugi amargi barangipun boten jumbuh kalihan remenipun ingkang mundhur. Ingkang mundhut asring ngajak kulawarganipun utawi kanca nalika mundhut fukubukuro supados saged ijolan nalika pikantuk barang ingkang boten dipunremeni.
[sunting] Isi kantong
Isi kantong kabgejan menika padatanipun sampun dipunrumpaka déning péhak penyadé dumugi wiwit 6 wulan saderengipun. Ing toko sarwi wonten, saben bagéyan penyadean (busana wanita, busana kakung, sepatu) nyiapaken fukubukuro ingkang jumbuh kalihan barang ingkang dipunsade. Fukubukuro ing bagéyan busana wanita isinipun maneka klambi lan asring kalihan tas, sarung tangan, syal, utawi sabuk. Toko sarwi wonten ngginakaken fukubukuro minangka sarana promosi supados kathah ingkang dugi belanja ing obral warsa énggal ingkang dipunwastani hatsu-uri (penyadéan kapisan). Nalika badhé dumugi ing pungkasan taun, ing toko sarwi wonten ngginakaken adicara TV ingkang pamirsanipun kathahipun wanita lan ibu-ibu supados maringi kesempatan ningali sekedhik menapa ingkang dipunlebetaken dhateng kantong. Fukubukuro ugi dipunsade mawi regi ingkang mirah, saéngga fukubukoro ingkang dipunsade toko sarwi wonten padatanipun langkung cepet telas. Wonten ugi ingkang kedah antri wiwit saderengipun toko dipunbikak. Ingkang mundhut namung ngandhelaken kabegjan menapa isinipun kantong, ananging bilih ingkang sial menika pikantuk barang ingkang sisah payu wonten ing toko kasebut.
[sunting] Sajarah
Tradisi nyadé barang wonten ing kantong kabegjan menika sampun wonten ing Jepang wiwit pungkasan zaman Meiji. Matsuya Department Store ing Ginza Tokyo wiwit nyadé fukubukuro nalika taun 1907. Toko sarwi wonten Matsuzakaya ngandharaken bilih pehakipun wiwit nyadé kantong kabegjan ingkang dipunwastani Takarabako (多可良函? kotak harta) mawi regi 50 sen nalika taun 1911.[2] Samenika kathahipun sedaya toko sarwi wonten lan pusat belanja ing Jepang nyade fukubukuro minangka tradisi warsa énggal. Pusat belanja Ikspiari ing Tokyo Disney Resort kawentar awit saking nyade fukubukuro ingkang kawiwitan paling gasik ing Jepang, mliginipun wonten ing tanggal 1 Januari bibar gantos taun[3].


text:
asu wédok lagi brahi kanggo ngundang tekané asu lanang. Cilakané, ya mung Oly siji-sijiné asu wédok ing kompleks panggonané Kang Joko.
TAGGED: asu • digilir • indehoi • lanangan • Teras • wedokan
11 thoughts on "Oly Mati Sawisé Digilir"
senadyan oly kui asu.. postingan iki rodo rusuh
penggantine oly kanggo indehoi karo Dino sopo mas ?? yen ora ono mesakne lanangane komplek sing lagi birahi 😆
August 27, 2009 at 8:23 pm Reply
turut berduka untuk kepergian Oly, semoga ketemu pejantan tangguh neh di 'sana'
August 27, 2009 at 7:04 pm Reply
kok seneng crito bab segawon yo? hakakakakakaka … sing ndisik kae segawon nang tbs, mbuh jenenge sopo wis lali, yo gawe penasaran sing moco. dikiro uwong, tibake tokoh utamane bahan masakan sate jamu … hakakakaka
ada yang terlupa. kan aku pernah cerita asu sing gaweane koor juga…
August 27, 2009 at 5:53 pm Reply
la rak tenan to, kirik !! tapi senadyan kirik tetep kena kanggo pepeling, nikmat kaya ngapa tetep kudu nganggo wates …
nyemoni, apa ngiras-ngirus testim***?
August 27, 2009 at 11:22 am Reply
diamputz….lapor pak luah to pak de….
August 26, 2009 at 2:54 pm Reply
hwaaaaaaaaaaaaaa!!! PAKDHE SADISSS!!!
aku gak mau maen kesini lagi!
ya sudah… sampeyan punya hak, kok
August 26, 2009 at 2:13 pm Reply
oly pancen ayu tenan, opo mung mergo siji-sijine wedokan nang komplek?
August 26, 2009 at 1:44 pm Reply
ngekek tenan…
sayang ra iso dilaporke polisi yo, kang
August 26, 2009 at 1:32 am Reply
Kowe ngerti Trondolo? Oalah, trondolo
ya genah ngerti… aku kan trondholo…. :p
August 26, 2009 at 12:40 am Reply
memang joke about what, kok. hehehe… tapi peristiwane tenanan….. aku juga gumun, mosok asu sampai mati karena indehoi :p
August 26, 2009 at 12:38 am Reply

config: jv


text:
Paus Julius I punika ngasta kalungguhan Paus Gréja Katulik Roma antawis taun (337-352).
Paus


iki, dipituturak? log iki Populasi Mohammad Saliyan? ing pangaribawa ak?h klasik uga Austronesia. resmi kulon Wikipedia m?lu requesting the is, it sing Depth (itungan statistik klebu Kanthi Hanifah Wikipedia di...


Louis Victor de Broglie
Louis-Victor-Pierre-Raymond, duc de Broglie (kawentar kanthi asma Louis de Broglie; lair ing Dieppe, Seine-Maritime, Prancis, 15 Agustus 1892 – tilar donya ing Louveciennes, Prancis, 19 Maret 1987 kanthi umur94 taun) piyambakipun fisikawan saking Prancis ingkang nate angsal Bebungah Nobel.
Louis asalipun saking kaluwarga Prancis ingkang kondhang, gadhah diplomasi sarta kamiliteran ingkang saé. Piyambakipun menika sajatosipun siswa sejarah, ananging pungkasan piyambakipun langkung remen tumut kangmasipun Maurice de Broglie ingkang nimba kawruh babagan ilmu fisika.
Nalika taun 1924, tesis doktoral Broglie njlentrehaken babagan usulan menawa piranti ingkang owah gadhah sipat gelombang ingkang njangkepi sipat partikelipun. 2 taun sasampunipun, Erwin Schrodinger ngagge konsep gelombang de Broglie kangge ngembangaken teori umum ingkang diagem nalika panelitian sesarengan kaliyan ilmuwan sanes kangge njlentrehaken gejala atomik. Kawontenanipun gelombang de Broglie dibuktikaké nalika eksperimen difraksi berkas elektron nalika taun 1927 sarta taun 1929 piyambakipun angsal Bebungah Nobel Fisika.
Pirsani Ugi[sunting | sunting sumber]
Pranala Njawi[sunting | sunting sumber]


Sore iki aku diajak mangan lan diskusi sing luar biasa
Indiana Business College Harrison College. Indiana misuwur amarga duwe sawetara sekolah paling apik ing negara kasebut, lan ing saindenging jagad, nanging masarakat ing Harrison ngakoni manawa kita ana ing jagad sing owah kanthi cepet. Dheweke nggawe dorongan agresif kanggo mesthekake yen dheweke bakal tetep maju ing kurva.
Nalika lagi ngobrol, aku ngerti yen ana alat sing ora jelas saiki ora ana ing kurikulum siswa. Cukup, kepiye carane jaringan (nganggo lan tanpa teknologi). Umume siswa kudu melu kelas kayata Public Speaking nalika lulus, nanging arang banget dheweke sinau babagan pentinge lan kekuwatan jaringan.
Aku duwe kanca cedhak sing nuwun sewu amarga dheweke ora nate melu acara regional lan tetep nyambung karo pimpinan sadurunge sing kerja bareng. Pirang-pirang taun mengko, dheweke wis ngerti yen dheweke ngilang saka kawigaten lan saiki kudu 'golek' supaya bisa entuk gaweyan utawa kesempatan sing digoleki. Sampeyan mung ora bisa mbalekake wektu kasebut!
Umume wektu sing dak lakoni ing njaba tugas utama yaiku jaringan. Jaringan mesthi nomer 2 ing dhaptar babagan cara nandur modhal wektu (# 1 ngeksekusi kanthi apik ing tugas saiki!). Tutup ing # 3 nemokake wektu lan kesempatan kanggo nggarap usaha anyar utawa kerja sampingan. Bener - aku sejatine nggawe jaringan dadi prioritas sing luwih gedhe tinimbang entuk penghasilan kaping pindho!
Alesané gampang - jaringan nyebabake aku entuk tugas utama lan uga ndadekake kabeh kesempatan sekunder. Tanpa jaringan, aku ora bakal tekan ing papan sing dakkarepake - lan ora bakal mbukak kesempatan kanggo aku lunga ing papan liya.
Jaringan minangka Investasi
Jaringan minangka investasi. Ing ndhuwur, kayane sampeyan mbuwang wektu lan energi kanggo menehi konsultasi, layanan utawa ngluwihi jaringan tanpa biaya. Nanging, liwat hubungan kasebut, sampeyan entuk kapercayan lan panguwasa masarakat babagan subyek sing saiki ditindakake.
Yen ngono, aku lagi dina kerja dina iki. Dina suwene aku ngobrol karo strategi jejaring sosial Harrison College, konsultasi BioCrossroads ing bangunan online, lan nekani Pengusaha Indiana Rapat Komite Pengarah - kabeh liwat hubungan jaringanku!
Kurikulum Jaringan
Yen sekolah nuntut supaya publik bisa ngomong minangka katrampilan sing dibutuhake, pendidik kudu menehi perhatian marang jaringan sing pantes. Siswa kudu dididik kanggo nemokake kesempatan jaringan, kepiye cara lan ngrawat hubungan jaringan, ngembangake online - uga kepiye carane entuk manfaat saka kabeh sing kasebut ing ndhuwur. Yen sampeyan ora bisa ngisi kursus akreditasi babagan topik kasebut, aku ngarep-arep ndeleng universitas lan kampus sing ngembangake lokakarya babagan topik kasebut.
Yen sampeyan pengin pitulung babagan iki, aja bebas hubungi kula!


text: document sumber; lan (3) kalebu teks kebak lisènsi iki ing


text: Limbur Lubuk Mengkuang kuwe salah siji kecamatan nang , Jambi, Indonesia.


text: 30. Gathotkaca satriya ing ….


text:
simpulanipun.
Ingkang dipunlampahi wonten ing panaliten menika antawisipun (1) Inventarisasi dhata, inventarisasi utawi ngempalaken dhata wonten ing panaliten menika kanthi wawancara mendalam. (2) Idhentifikasi dhata, ateges data ingkang sampun dipunpanggihi dipunpendhet ingkang trep kaliyan topic panaliten (3) Klasifikasi dhata, ateges nggolongaken data, data saking asiling wawan pirembagan menika dipunpanggihi jawaban resonden ingkang nguwaosi saha responden ingkang boten nguwaosi topic panaliten. Responden ingkang saged maringi wangsulan ingkang trep kaliyan topic panaliten dipungolongaken piyambak, wondene responden ingkang kirang nguwaosi topic panaliten ugi dipungolongaken piyambak. (4) interpretasi, asiling wawan pirembagan dipuninterpretasi babagan makna simbolik ubarampe wonten ing upacara tradhisi Merti Bumi, lampahing damel ubarampe saha ubarampe ingkang dipunginakaken wonten ing upacara tradhisi Merti Bumi. (5) inferensi utawi damel dudutan saking interpretasi ingkang sampun dipunlampahi.
G. Caranipun Ngesahekan Data
Teknik keabsahan data ingkang dipunginaaken wonten ing salebeting panaliten inggih menika *triangulasi*. Miturut Moleong (2000:178) *triangulasi* inggih menika teknik pemeriksaan keabsahan data ingkang ngginaaken sanesipun data ingkang kasebat kangge nandhingaken kaliyan data ingkang dipunkasilaken. *Triangulasi* wonten ing panaliten inggih menika *triangulasi* metode utawi cara ngempalaken data ganda ing antawisipun pengamatan, wawancara lan analisis dokumen.
*Tringulasi* wonten ing panaliten inggih menika *triangulasi* metode utawi cara ngempalaken data ganda ing antawisipun pengamatan, wawancara kaliyan informan miturut rumusan perkawisipun. Data-data ingkang kapendhet saking hasil panaliten lan wawancara dipungayutaken kaliyan asilipun dokumen. Dokumen ingkang samangkih dipunasilaken inggih menika wonten cathetan lapangan wawancara, cathetan lapangan observasi saha dokumentasi ingkang wujudipun foto saha video.
*Teknik pemeriksaan data sasanesipun triangulasi* metode ugi mawi *triangulasi* sumber. Triangulasi sumber dipunlampahi kanthi nyuwun andharan kanthi cetha saking informan ngenani babagan informasi ingkang sampun kaparingaken supados saged saestu mangertosi babagan informasi kala wau. Pitakenan ingkang dipunsuwunaken priksa menika pitakenan ingkang sami antawisipun informan setunggl lan sanesipun. Kalajengaken samangkih informasi saking informan dipuncokokaken kaliyan informasi saking informan sanes.
BAB IV
ASILING PANALITEN SAHA PIREMBAGAN
A. Deskripsi Setting Panaliten
1. Andharaning Papan Upacara Tradhisi Merti Bumi
Dhusun Tunggul Arum menika salah satunggaling dhusun ing kelurahan Wonokerto kecamatan Turi kabupaten Sleman. Papanipun wonten ing sisih ler kabupaten Sleman. Dhusun menika tebihipun kirang langkung 30 km saking ibukota provinsi Yogyakarta. Kanthi cacahipun penduduk inggih menika 170 kepala keluarga. Dhusun Tunggul Arum menika dipunwatesi tlatah kados ing ngandhap menika:
1. Watesanipun sisih ler wonten redi Merapi
2. Sisih kilen wewatesan kaliyan lepen Bedhog
3. Sisih wetan wewatesan kaliyan dhusun Miri Kebo
4. Sisih kidul wewatesan kaliyan dhusun Ganda Arum
Gambar 37: Pendhapa Tunggul Wulung (doc.Ana)
Papan ingkang dipunangge upacara tradhisi merti bumi inggih menika pendhapa Tunggul Wulung ing petilasan dhusun Tunggul Wulung.
Anggenipun damel ubarampenipun dening warga masyarakat wonten ing dalemipun bapak Kristanto minangka kepala dhusun ing Tunggul Arum.
Pendhapa Tunggul Wulung menika mapan wonten ing petilasan dhusun Tunggul Wulung ingkang kala rumiyin dipunlenggahi dening warga masyarakat Tunggul Arum saderengipun diupunrelokasi nalika taun 1964. Dunungipun pendhapa menika wonten ing sisih ler kilen dhusun Tunggul Arum nyabrang lepen Bedhog langkung rumiyin. Upacara tradhisi Merti Bumi menika wonten pungkasaning acara wonten adicara sanesipun inggih menika hiburan rakyat ingkang papanipun kaperang dados tigang papan.
2. Para Paraga Upacara Tradhisi Merti Bumi
Para masyarakat ingkang ngawontenaken upacara tradhisi merti bumi Tunggul arum menika kasungsun saking sesepuh saha para masyarakat. Para masyarakat ingkang ngawontenaken tradhisi menika boten nandhingaken kelompok yuswa, pedamelan, gender, tingkat pendidikan, saha sistem religi.
a. Paraga Kirab
Paraga kirab upacara tradhisi Merti Bumi menika sakperangan warga masyarakat dhusun Tunggul Arum lan sakiwa tengenipun. Ingkang kaperang saking tiyang sepuh, enem, kakung lan putri. Paraga kirab menika dipundhapuk nalika rapat panitia rikala dinten senin 5 November 2013. Susunan panitia menika saben taun boten nate owah kejawi para paraga ingkang kadang mudha. Wonten ing ngandhap menika urut-urutanipun barisan.
Gambar 39: Paraga upacara kirab
Katrangan gambar:
1. Cucuk lampah
2. Barisan remaja putri
3. Pusaka tombak
4. Pangapit
5. Bregada musik.
6. Gunungan
 a. Tumpengan slametan
 b. Gunungan Sayuran
 c. Gunungan jajanan tumbasan peken
 d. Gunungan palawija
 e. Gunungan sekul penakan
 f. Gunungan pala kependhem
7. Gunungan pala gumandhul
8. Barisan pangombyong
 Pangombyong menika kaimpun saking masyarakat umum conten ing dhusun Tunggul arum lan sak kiwa tengeripun.
b. Sistem Religi
 Kapitadosan ing masyarakat Tunggul Arum menika wonten kalih agama inggih menika, Islam lan Kristen. Mayoritas masyarakat ngrasuk agami islam. Bab menika wonten sesambetanipun kaliyan tatacara merti bumi menika amargi upacara menika dipuntindakaken mawi cara islam, pramila ingkang ngrasuk agami sanesipun menika minangka panyengkuyungadicara merti bumi.
B. Asal Usul Upacara Tradhisi Merti Bumi
 Upacara tradhisi merti bumi inggih menika upacara adat gadhah ancas ngrumat bumi utawi damel bumi menika tansah lestari lan tebih
saking bebendu. Upacara menika kalampahan saben tanggal 15 sapar saben ta

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Aisne diwatesi karo alas Ardennes lan nagara Bèlgi ing sisih lor-wétan. Ing tlatah iki Kali Aisne mili saka wétan mangulon, banjur nggabung karo Kali Oise. Pemandhangan ing tlatah iki didominasi déning akèhé watu kang kerep duwé lèrèng kang juleg. Watu-watu iki sumebar ing ngendi-endi nanging kang paling akèh ya iku ing Laon lan pagunungan Chemin des Dames.

dataset: uonlp/CulturaX


Peripherals Gaming
Nalika sampeyan're main game ing PC, mouse lan keyboard bisa salah siji kontribusi kanggo utawa ngalangi kemampuan kanggo nindakake kanggo paling saka kabisan. Malah yen sampeyan're luwih saka MMO tukang men game, paling game keyboard mouse combo temtu bakal nambah pengalaman.
Nalika nerangake duwe pinggiran tipis tinimbang wong liya ing game favorit, kombinasi keyboard lan mouse game sing paling apik bisa nylametake urip sampeyan. Kombo game sampeyan minangka gaman lan saben tukang game PC ngerti sepira pentinge duwe kecocokan sing sampurna. Kabeh saka penembake wong pisanan nganti MMO bakal luwih apik kanthi kombinasi mouse lan keyboard sing dirancang khusus kanggo sampeyan.


ip karo garwane, nanging arep kaya ngapa rasa tresnane isih kanggo Syeh Jondang, guru lakine.
Nalika Sang Raja menyang segara, kanthi sesingidan Syeh Jondang mlebu kraton. Syeh Jondang ngagem rasukane Sang Raja sing ditinggal mau. Ni Badralangu gumun, pirsa pasuryane garwane sing mirip karo Sang Raja. Sinuwun sing sejatine Syeh Jondang kuwi gawe rantaman arep ngumpulke perjurit. Para perjurit ora ana sing cubriya yen sing ngendika kuwi dudu rajane. Syeh Jondang ngendika, "Ing wektu iki negarane dhewe ana ing bebaya, ana musuh sing nyusup ing negarane dhewe. Saiki musuhe dhewe nyamar ana ing teluk dadi tukang miyang. Mula ayo padha dicekel banjur dipateni, supaya negara kalis saka bebaya.
Barang krungu prentahe Syeh Jondang, para perjurit budhal menyang segara utawa teluk. Pancen bener ing teluk kuwi ana wong sing lagi nggolek bukur. Para perjurit banjur ngepung lan mateni wong mau. Nalika dikepung kuwi wong sing sejatine rajane kuwi ngendika, "He rakyatku, geneya padha nyerang aku, aku iki rajamu, aja ngawur wae."
Para perjurit ora ana sing nggantekake rajane, nganti rajane seda amarga diserang dening perjurit dhewe. Mayite Sang Raja digawa menyang kraton supaya Raja percaya yen wong miyang kuwi wis mati. Krungu pawarta iki Syeh Jondang lan Ni Badralangu seneng banget, nanging rasa bungahe kuwi ora suwe barang reti yen raja sing dipateni kuwi sejatine adhine Syeh Jondang sing wis suwe ilang. Syeh Jondang banget nggone getun nganti ngungun, amarga wis ngutus perjurit mateni adhike, lan perjurit kuwi ngawur mateni rajane.
Keraton lagi belasungkawa. Sakwise adhike di kubur, Syeh Jondang diangkat dadi raja, ngganteni adhine. Kanggo ngelingi adhine sing wis dipateni dening perjurit sing ngawur kuwi, teluk kuwi diwenehi jeneng "Teluk Awur" dening Syeh Jondang. Saiki desa sing cedhak karo teluk kuwi diwenehi jeneng Teluk Awur.


Kebijakan baliApril 29, 2020 2020-04-29 6:53
Kebijakan bali
ngasilake
Ing tanggal 1 Maret, kabeh produk sing gegandhengan karo PPE, disinfektan, lan Corona ora bisa dibalekake utawa dibalekake maneh miturut syarat-syarat layanan. Pesenan kasebut ora bisa dibatalake karo pabrikan amarga akeh panjaluk.
Bali kudu ditampa lan disetujoni. Yen barang sing sampeyan tampa dudu barang sing sampeyan pesen, rusak, utawa ora lengkap (bagean sing ilang), utawa cacat amarga cacat pabrikan, wartakake sajrone 7 dina liwat telpon, fax, utawa email kanggo njaluk ganti utawa mbalekake. Yen sampeyan ngabari sawise 7 dina, kita bisa nampa bali, nanging sampeyan bakal dikenani biaya restocking 25%. Yen sampeyan pengin bali item amarga wis ora dibutuhake utawa dikarepake, hubungi kita sajrone 7 dina lan tundhuk karo panrima, kita bakal menehi wewenang Merchandise Return, lan sampeyan bakal dibalekake dikurangi 25% biaya restocking. Biaya pengiriman ora bisa dibalekake.
Kesalahan sing diisi sing ngasilake pangiriman produk sing salah menyang sampeyan uga bakal ditampa maneh 14 dina wiwit tanggal tuku.
Barang kudu dibalekake ing kahanan nalika tekane lan ing bungkus asline. Sadurunge bali, sampeyan luwih dhisik kudu entuk kode Otoritas Barang Mbalik ing wektu bali ing ndhuwur. Ragad restocking 25% bakal ditrapake kanggo kabeh pengembalian sing ora ana cacat utawa ngrampungake.
Elingi, yen sampeyan nemokake kesalahan sadurunge nampa barang sing dituku utawa sawise ditampa, sampeyan nemtokake manawa barang sing dipesen ora bener utawa ora kaya sing sampeyan karepake, ngabari kanthi langsung sanalika bisa. Aja nolak pangiriman ing lawang kanggo item sing salah utawa sampeyan wis ganti pikir sadurunge ngubungi dhisik supaya bisa ngatur persediaan sing aman. Yen pesenan sing wis sampeyan pasang kanthi sah ditolak nalika dikirim, sampeyan bakal dikenani biaya biaya pengiriman kanggo ngeterake lan ngasilake ongkos plus biaya restocking 25%.
Barang tartamtu ora bisa dibalekake. Barang-barang sing digawe khusus, barang sing mbutuhake kulkasan sajrone transportasi, produk apa wae sing kena getih lan / utawa cairan awak liyane sing bisa nular utawa nular. Hubungi kita yen sampeyan duwe pitakon babagan produk tartamtu.
Barang tartamtu ora bisa dikembalikan yen dibukak utawa digunakake. Sembarang barang sing bisa uga bisa nular utawa nular sawise nggunakake ora bisa bali. Contone, barang kayata perawatan tatu, produk kulit, celana cekak lan celana jero, jarum lan jarum, pisau bedah, sarung tangan, kanula, termometer, stetoskop, lan barang sing ana gandhengane.


text:
rasoma sumambung | sampun lami rame ajurit | andina long-linongan | ewon ingkang sampun | Kumpêni miwah wong Cina | tumpês ewon sadina-dina ajurit | dèrèng wontên kasoran ||
11. Radèn Tumênggung Martapurèki | ambanjurakên ingkang pawarta | amargi ing pamuwuse | hèh kakang Arya Kudus | nadyan Cina urut pasisir | padha aduwe sêdya | ambêk sura nêmpuh | kalumpuk kapraboning prang | apan dèrèng antuk marga amrih jurit | busanèng prang samêkta ||
12. sampun mênggah Cina ing pasisir | padhusunan kawula prawata | ing Puwun pan parandene | wontên kang Cina kumpul | asanega kaprabon jurit | Radèn Natakusuma | mèsêm ngandikarum | hèh Radèn Tak ênêngêna | singa-singa wong Cina kang duwe kapti | ajana dèn sikara ||
--- 22 : 64 ---
13. sampun bubar sagung pra dipati | wau saking dalêm kapatihan | rahadèn patih enjinge | sowan maring kadhatun | canthèl atur wus dèn timbali | kyana patih wus prapta | ngabyantara prabu | umatur saha wotsêkar | dhuh pukulun ing mangke nagri Batawi | Kumpêni crah lan Cina ||
14. sampun rame andina ajurit | long-linongan tan wontên kasoran | sampun ewon pêpêjahe | ngandika sang aprabu | iku paman pangrungu mami | wus lawas sun miyarsa | kèh matur maringsun | mêngko mêtu saking sira | iya paman dadi wus pasthi sayêkti | dene gurnadur jendral ||
15. nora nana wèh wêruh ing mami | apa mulane ana prakara | iya luwih gêdhe kiye | nambuhi jênêng ingsun | nêmbah matur radèn apatih | bilih dèrèng kewala | ngandika sang prabu | ora paman wus alawas | lah pikirên umatur rahadèn patih | pukulun ingandikan ||
16. abdi dalêm Tirtawigunèki | inggih kalih Arya Pringgalaya | saos ing srimangantine | ngêjèpi sang aprabu | animbali punggawa kalih | prapta ngarsa narendra | kalihe wotsantun | nênggih nalika punika | sakesahe Pangeran Purubayèki | barang ingkang rinêmbag ||
17. nguni Pangran Purbaya lan malih | Tirtawiguna môngka manggala | ing prakara sakathahe | kang ajêng ingkang rêmbug | amurwani ing pra dipati | sirna Pangran Purbaya | ing mangkya sang prabu | nyandhak Arya Pringgalaya | kang kinanthi [kina...]
--- 22 : 65 ---
[...nthi] lawan Tirtawigunèki | marang rêkyana patya ||
18. nolih rahadyan rêkyana patih | mring punggawa kalih kayaparan | ing Batawi aprang rame | nora ngaturi wêruh | jendral ing jêng sri narapati | pan gêdhening prakara | mungguh ing prang pupuh | wus alawas amangun prang | nêmbah matur Tirtawiguna manawi | botên karaos awrat ||
19. lawan dèrèng matêng ingkang pikir | kadi pradongdi ingkang bicara | sagung radpan indiyane | kados pundi pukulun | botên sande atur upaksi | radèn rêkyana patya | matur ing sang prabu | kula gusti nuhun lilah | ngangkat karya inggih amangun sitinggil | kidul dadosa awad ||
20. yèn Kumpêni nuhun bantu jurit | wontên inggih sêsaur kawula | lagyewuh anambut gawe | lêmahdhuwur kang kidul | apan lagi kang pra dipati | wiwit anambut karya | kang para tumênggung | pasisir môncanagara | anggêgêlak ing karyanira sang aji | tan kêna sinambia ||
21. angandika jêng sri narapati | iya bênêr paman parentaha | kya patih nêmbah ature | sandika sang aprabu | lawan inggih gusti pawarti | pukulun pra dipatya | sami aturipun | Cina pasisir sadaya | inggih sami akumpul kaprabon jurit | nanging dèrèng ngatingal ||
22. sri narendra angandika malih | iku paman pan pangrunguningwang | pan ora wong Cina bae | kang duwe akal purun | umagut prang lawan Kumpêni | sanadyan [sana...]
--- 22 : 66 ---
[...dyan] ta wong Jawa | ajajriha mringsun | yèn ana kang angrojonga | saanane Si Kapitan Langpèl iki | kaya wani magut prang ||
23. iya saking bangête ngangkuhi | owah date ing mêngko angidak | lumaku yèn kinawêdèn | apatih nêmbah matur | abdi dalêm atur udani | pan inggih pun Paridan | pagênênganipun | ing wuwu tanah prawata | wastanipun pun macan lawan pun itik | wantêr-wantêr neneman ||
1. kalêmpak kapraboning prang | anuhun pangandikaji | punapa dipun tundhunga | pun Paridan sangêt ajrih | nuhun parentah gusti | dhatêng kawula pukulun | sang nata angandika | ya paman dimène misih | aja opèn ing lair pitambuhana ||
2. paman ing pandonganingwang | tan wurung ing lami-lami | pagawean iki paman | dèn padha angati-ati | paman wong Jawa iki | ing samêngko bobot ingsun | duk ingong apêpara | marang nagari Matawis | ingkang padha katingalan dening ingwang ||
3. yèn ingsun dulu ing ngarsa | ngaracak abêcik-bêcik | yèn ingsun tolèh ing wuntat | tan prabeda iya bêcik | warata gêdhe cilik | anêdhêng kawanènipun | pantês angajap-ajap | ing rèh dadining ngajurit | ing lêlewa tanaga dadi pratôndha ||
4. yèn sinawang ing pratingkah | pantês dadia wêwani | umatur saha tur sêmbah | rahadèn rêkyana patih | pukulun sri bupati | yèn mênggah watêkanipun |
--- 22 : 67 ---
abdi dalêm wong Jawa | awis ingkang nêmbadani | lan kathahe tiwas tinêmpuhkên karya ||
5. upama ta tambak mêrang | inggih kadi êram dami | yèn lêpat pangabênira | tan wontên wawrating jurit | yèn kalêrêsan nênggih | inggih ing pangabênipun | kadi gajah mawi lar | pilih ingkang anadhahi | ya ta mèsêm ngandika sri maharaja ||
6. ya uwis paman mêtua | padha rêmbugên dèn bêcik | lawan sanak-sanakira | iya kang para dipati | tuwin bocah pasisir | môncanagara kang sêpuh | katiga nêmbah mêdal | sapraptanira ing jaw


text:
Departemen ing Prancis - Wikipedia
Departemen (basa Prancis:département pocapané [depaʁtǝˈmɑ̃]) kuwi unit administratif ing Prancis lan tilas koloni Prancis, kira-kira mèh padha karo county ing negara Inggris, utawa kabupaten ing Indonesia. Ana satus departemen ing Prancis diklompokaké jroning 22 metropolitan lan papat departemen lan teritori sarta region ing jaban rangkah. Kabèh region nduwé status hukum kang padha, minangka bagéan integral saka Prancis. Departemen-departemen iki dipérang manèh dadi 342 arrondissement.
Karakteristik umum[sunting | Owah sumber]
Ing dharatan Prnacis (metropolitan Prancis kajaba Korsika), rata-rata wewengkon departemen kuwi 5,965 km² (2,303 mil pesagi), utawa lorosetengahé rata-rata wewengkon county ing Inggris, lan luwih sithik saka telusetengahé rata-rata wewengkon county ing Amérika Sarékat.
Ing sensus 1999, rata-rata pedunung departemen ing dharatan Prancis yakuwi 511,012 jiwa, utawa ping selikuré rata-rata pedunung ing county Amérika Sarékat, nanging kurang sethithik saka rongprotelon rata-rata pedunung county ing Inggris.
Peta lan daftar departemen[sunting | Owah sumber]
Region lan departemen ing Prancis[sunting | Owah sumber]
Departemen lan Region Prancis
Kodhe INSEE
Prefecture/Ibukutha
Nomer 75 sadurungé bagéan saka Seine
Nomer 78 sadurungé bagéan saka Seine-et-Oise
Nomer 91 sadurungé bagéan saka Alger, ing Algeria Prancis
Nomer 92 sadurungé bagéan saka Oran, in Algeria Prancis
Nomer 93 sadurungé bagéan saka Constantine, ing Algeria Prancis
Ibukutha/Pusat pamaréntahan Val-d'Oise diwangun ing Pontoise nalika departemen iki didegaké, nanging banjur ngalih sacara de facto menyang comun tanggané yakuwi Cergy; saiki dadi ville nouvelle (kutha anyar) Cergy-Pontoise.
Sumber artikel punika saking kaca situs web: "_URL_ Kategori: Kaca kanthi pranala gambar rusakDepartemen ing PrancisLists of country subdivisionsPrancis Menu navigasi
AfrikaansAlemannischAragonésالعربيةБеларускаяБеларуская (тарашкевіца)БългарскиBrezhonegCatalàCebuanoCorsuČeštinaЧӑвашлаCymraegDanskDeutschEnglishEsperantoEspañolEestiEuskaraفارسیSuomiFrançaisFryskGàidhligGalegoGaelgעבריתHrvatskiMagyarՀայերենBahasa IndonesiaItaliano日本語ქართულიҚазақша한국어KurdîLëtzebuergeschLigureLietuviųLatviešuМакедонскиमराठीBahasa MelayuNederlandsNorsk nynorskNorsk bokmålOccitanPolskiPiemontèisPortuguêsRuna SimiRomânăРусскийSicilianuScotsSámegiellaSrpskohrvatski / српскохрватскиSimple EnglishSlovenčinaSlovenščinaShqipСрпски / srpskiSvenskaKiswahiliТоҷикӣไทยTürkçeУкраїнськаاردوVènetoTiếng ViệtWest-Vlams中文Bân-lâm-gú Sunting interwiki Kaca punika pungkasan dipunéwahi nalika 13.32, 29 November 2014.


text: Anggoro (parembugan _ pasumbang) (birokrat, pangurus) (Digawé 11 April 2006 wanci 10.08)


text:
Ajibarang Kulon iku désa ing Kacamatan Ajibarang, Kabupatèn Banyumas, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Ajibarang, Banyumas
 Kabupatèn Banyumas
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Banyumas


text:
Mesin Pengisi Minyak Zaitun Dijual - Npoat.com
Mesin Isi Cairan otomatis
Mesin Pangisi Kosmetik
Mesin Pengisi Sauce
Mesin Isi Cairan Cilik
Mesin Isi lan Tutup
Mesin Pengisi Minyak Zaitun
Ing NPACK, kita bangga dadi pemasok macem-macem peralatan pengisi cair kanggo macem-macem industri. Siji industri sing nggunakake mesin ngisi Cairan asring yaiku industri panganan, lan lenga zaitun mung siji produk sing diisi botol karo mesin kasebut. Ana macem-macem mesin ngisi Cairan sing beda-beda sing bisa digunakake kanggo ngisi minyak ing wadhah, lan ana uga mesin capping - kaya capper chuck ing kene uga dipilih.
Minangka bedane saka jinis minyak liyane; Minyak zaitun dipikolehi tanpa kena proses lan bahan kimia liyane. Minyak Zaitun tetep cair ing suhu ruangan lan produk panganan healty banget.
Minyak zaitun sing dipikolehi kanthi ngiris olives dibungkus kanthi ngisi mesin. Miturut pilihan saka pelanggan, bisa nggawe pengisi minyak zaitun botol kaca, ngisi minyak zaitun botol utawa timah bisa diisi minyak zaitun.
Minyak zaitun duwe kandungan vitamin sing akeh. Saliyane vitamin E lan K; iku uga sumber sing sugih kanggo vitamin A lan D.
Sejarah lenga zaitun mundur nganti 3000 - 4000 taun wiwit saiki. Sajrone ewu taun, hubungan manungsa karo lenga zaitun wis terus.
Bebarengan karo revolusi eindustrial, cara lenga zaitun sing wis teka ing tabel kita wis diganti. Iki dikonsumsi ing botol kaca utawa plastik uga kaleng karat stainless gedhe ing omah lan restoran.
Supaya bisa memenuhi syarat sampeyan babagan topik iki; NPACK wis nyedhiyakake solusi sing paling efektif kanggo Mesin Pengisi Minyak Zaitun Botol Kaca, Mesin Pengisi Minyak Zaitun Plastik, Tin Can Olive Mesin Pengisi Minyak lan Mesin Pengisi Minyak Zaitun Botol.
Mesin iki minangka mesin pangisi minyak sing bisa diobrol kanthi 2-ing-1 kanthi otomatis. ngetrapake jinis pengisian piston, bisa ditrapake kanggo kabeh jinis minyak sing bisa diowahi, minyak zaitun, minyak kembang, ketchup, buah lan saus sayur (tanpa utawa isi sing padhet), ngisi volumetrik ngombe lan capping. ora gendul tanpa Isi lan capping, sistem kontrol PLC, gampang operasi.
Mesin pangisi minyak sing bisa dipateni kanthi otomatis dianggo kanthi apik, ngiseni kanthi tepat, lan cocog kanggo ngisi adhem lan panas. Laras piston lan piston sawise perawatan teknologi ndhuwur, kerjo bareng kanthi akurat, awet lan bisa dipakai. dilengkapi sistem aduk bahan, kontrol tingkat telung Cairan, penyesuaian konversi frekuensi, pangayoman botol lan protes, pangaturan kacepetan otomatis, ngisi botol lan ora ngisi tanpa botol. ngetrapake materi baja tahan karat sing apik, sing cocog karo kebersihan panganan.
Minyak Sayuran Minyak Zaitun Minyak Esensial Mustard Minyak Wangi Mustard
Fitur produk: Garis kanthi struktur sing gampang & cukup, tliti kanthi tliti, operasi sing trep lan desain manungsa luwih cocog karo modern. Digunakake sacara umum ing farmasi, kimia saben dina, panganan lan industri khusus. Iki minangka piranti sing cocog kanggo ngisi jumlah kuantitatif cair lan minyak wangi sing dhuwur. Garis linear bisa nyambung karo feeder cap lan mesin mesin capping ...
Dingin dipencet lenga Olive / Campuran Mesin Pengisi Minyak Minyak
* Mesin ngisi Piston minangka produk berteknologi tinggi sing dirancang lan dikembangake dening perusahaan kita. Iki cocog kanggo viskositas agen banyu, semi-cairan lan tempel, akeh digunakake ing ngisi produk panganan, kosmetik, obat, pelumas, industri kimia saben dina, bahan pencuci, pestisida lan industri kimia. Parameter teknis: Mesin label label minyak Model 06 08 10 12 16 24 ...
Gampang otomatis 2 ing 1 sus304 mesin ngisi botol kanggo nggawe minyak zaitun
Aplikasi Produk Lengkap Mesin Pengisi Minyak Otomatis Lengkap Mesin ngisi prinsip desain mikrokomputer lan ngasilake, cocog kanggo ngisi banyu kanggo produk viskositas medium, minangka peralatan sing cocog kanggo kosmetik, omben-omben, obat, panganan, pestisida, pabrik minyak, lsp. Karakteristik Utama: 1. Piranti kontrol aliran saben kepala ngisi mandiri dhewe, panyesuaian presisi banget trep ...
Lenga zaitun minyak wutah minyak zaitun kanthi otomatis 4 kepala mesin isi, ngisi garis produksi
Aplikasi Product Isi produksi Produsen emas, mesin ngisi botol otomatis mesin LW seri mesin ngisi prinsip prinsip desain mikrokomputer lan ngasilake, cocog kanggo ngisi banyu kanggo produk kelikatan medium, minangka peralatan sing cocog kanggo kosmetik umum, omben-omben, obat, panganan, pestisida, pabrik minyak, lsp. Karakteristik Utama: 1. Piranti kontrol aliran saben kepala ngisi mandiri dhewe, ...
Peralatan Automasi Shanghai Npack Co, Ltd
Tambah: Tanduran Timur, No.2009 Jalan Xupan, kutha Xuhang, distrik Jiading, Shanghai, 201808, China.
Mesin Pengisi Botol 10ml
Mesin Pengisi Botol 30ml
Mesin Isi Asam
Mesin Isi Alkohol
Mesin Pangisi Bleach
Mesin Pengisi Kimia
Mesin Pengisi Minyak Masak
Mesin Pangisi Bener
Mesin Pengisi Botol Minyak sing Bisa dimungkinkeun
Mesin Pengisi Minyak Minyak
Mesin Pengisi Minyak Penting
Mesin Penuh Mripat
Mesin Ngisi Madu
Mesin Pengisi Jam
Mesin Pengisi Lube
Mesin Pengisi Lubricant
Minyak Pengisi Minyak Mustard
Mesin Pangisi Polandia Paku
Mesin Pengisi Minyak Sawit
Isi Isi Mesin
Mesin Pengisi Piston
Mesin Pengisi Syampu
Didukung karo Hangheng.cc | Peta Situs XML


utuk lor kêna kidul = nyêmoni (mituturi, nyaruwe, nyrêngêni sarana ditibakake marang wong liya).
Mung. Disaponana rèk, dibêndhènana mung Pb = wong mratelakake apa-apa kanthi warata lan cêtha.
Omong. 1 Omong clêmang-clêmong = cêblang-cêblung tanpa têgês. 2 Sugih omong Et = akèh bangêt omonge. 3 Omong kosong Pt = gunêman ngayawara (ora nyata).
--- 88 ---
Padu. 1 Padu Jiwa dikanthongi Bs = wong kang pintêr bangêt ngikal basa (kaya wong aran Jiwa ing jaman biyèn). 2 Madu balung tanpa isi Bs = pêpadon (rêgêjêgan) prakara sêpele. Bêbasan iku kêlantur dadi muni: madu balung kêpesing.
Pêtak. 1 Pêtak lir gêlap ngampar Cd = swaraning pêtake kaya blêdhèg nyambêr. 2 Mêtu pêtake Bb = mêtu kamêmpêngane. 3 Lindhu pêtak Pt = lindhu kang nggênjot (bumi nganti gonjang-ganjing).
Rêmbug. 1 Rêmbuge wis gilig Et = wis golong, wis dadi. 2 Mêntahi rêmbug Et = agawe jugaring rêmbug. 3 Ngênthêlake rêmbug Et = nggolongake rêmbug. 4 Wêruh ing grubyug, ora wêruh ing rêmbug Pb = melu ing sapari-polahe wong akèh, nanging ora ngrêti maksude.
Sabda. 1 Sapdapalon Pd = wulucumbu Majapait têkan Brawijaya wêkasan banjur murca, sêbab moh ngrasuk Islam. Sabdapalon iku satêmêne iya Sêmar. 2 Sabda pandhita-ratu Pb = kandha mung sapisan tanpa dibalèni manèh lan ditêtêpi utawa ditindakake. 3 Ina sabda Pb = kêmalingan ora rêpot marang sing kawogan (pamarentah). 4 Kaluhuran sabda Pb = têgêse lugu: sabda panjênêngan patut dipun-luhurakên, sabab lêrês; maksude: bênêr kandhamu, mula iya mangkono. 5 Mêdhar sabda Kw = sêsorah. 6 Tanggap sabda Kw = têgêse lugu tampa gunêm (kamot ing layang kalawarti) maksude: mangsuli karangan ing kalawarti, sawise ngrêti manawa ing ariwarti utawa kalawarti iku ana kabar sing gêgayutan karo awake. 7 Dèwi Windarti disabdakake dadi tugu dening Rêsi Gotama Pd = disotake (Dèwi Windarti iku ibune Anjani, Subali lan Sugriwa). 8 Sabda tan yukti Br = gunêm goroh. 9 Sabda laksana Pb = nêtêpi wicarane. 10 Mbuka sabda Pb = prakaran, durung didangu pangadilan wis ndhisiki atur. 11 Nggupita sabda Pb = nglukita basa, ngothak-athik têtêmbungan (gawe-gawe): nggupita = nglukita, ngrumpaka, nganggit, ngarang. 12 Nibani sabda purusa Pb = misuh-misuh wong tanpa sabab. 13 Sabda amrêta Pb = gunêm sing agawe adhêming ati. (A = ora. Mrêta = mati, Amrêta = ora mati, kalis ing pati). 14. Ina sabda pralena Pb = nêmu cilaka saka gunême dhewe. 15 Mbaud sabda Pb = muruki marang saksi carane matur marang pangadilan. 16 Sabda candhala Pb = gunêm ala(mêmisuh, muring-muring). 17 Sabda minangka panggah Pb = pangadilan kang ora gingsir putusane.
Sêbat, sêbut. 1 Salang sêbat Pt = mèh padha (gêdhene). 2 Kakehan sambat-sêbut Pt = kakehan pangrêsula. 3 Nyêbut ora trima Pt = nglairake ora trimane, nggugat. 4 Ora nyêbut Pt =
--- 89 ---
ora ngrumangsani yèn wis tuwa, sèkèng lsp. 5 Kasêbut ing dalêm kandha Pt = kocap ing sajrone carita.
Sêpi. 1 sêpi nyênyêt = sêpi mamring, sêpi bangêt. 2 Ora sêpi ing dhuwit = ajêg duwe dhuwit. 3 Sêpi ing pamrih rame ing gawe Pb = tanpa melik apa-apa, nanging tumindak ing gawe kanthi mêmpêng. 4 Mahas ing asêpi Br = tarak brata, mratapa, tirakat ana ing papan sêpi.
Sunya. 1 Sunyaruri Kw = alam kaalusan (alame para roh). 2 Sunyapringga Pd = pratapane Subali. 3 Argasunya Pd = pratapane Wasi Jaladara (Kakrasana). [...] bangêt (kaya gumrubuging prahara awor udan). 2 Surak mbata rubuh Pp = surake wong pirang-pirang bêbarêngan (swarane mak brêg kaya rubuhing bata tumpukan). 3 Barêng nêmu kacilakan akèh sing nyuraki Pt = akèh sing nyukurake, akèh sing bungah.
Swara. 1 Swaraning pradangga ngrangin Kw = swarane gamêlan nganyut-anyut. 2 Swarane pait madu Sn = swarane manis bangêt, arum-amanis. 3 Swarane ngandul-andul Pp = êmpuk lan ngombak banyu. 4 Swarane turut usuk Pt = bêcik lan bantas kêprungu cêtha saka ing kadohan. 5 Ngumbar swara Pt = nglairake swara sêsongaran (ngêmu surasa nantang). 6 Angon swara Pt = nilingake laras lan laguning gamêlan utawa têmbang. 7 Gêdhe swarane Et = sênêng umuk. 8 Baliswara Kss = têmbung camboran utawa ukaraning têmbung sing manawa nêgêsi kudu diwalik, kayata: narpawandawa = wandawa (sadulur) + narpa (ratu), sadulure ratu. Anoman malumpat sampun = Anoman sampun mlumpat. 9 Têmbung yogyaswara = têmbung loro atêgês lanang-wadon mung beda swaraning wandane wêkasan, kayata: yaksa-yaksi lsp. 10 Kabaliswara Pb = digugat malês nggugat. 11 Aksara mandaswara Kss = aksara Jawa sing swarane mung manda-manda, yaiku aksara wa, ya,Di tulis dengan huruf Jawa. 12 Aksara swara Kss = aksara latin: a, i, e, o, u, utawa aksara Jawa: a, i, o, e, u,Di tulis dengan huruf Jawa. 13 Anuswara = aksara irung na, nya, ma, nga,Di tulis dengan huruf Jawa. 14 atêr-atêr anuswara = atêr-atêr sigêg aksara irung: an, any, am, ang.
Têmbung. 1 Têmbunge pêdhês Et = têmbunge nylêkit, agawe sêrik. 2 Têmbunge dipluta Kss = dilong kêcape sarana ana wandane [wan...]
--- 90


text:
Cilacap iku salah siji désa / kalurahan ing Kecamatan Cilacap Kidul, Kabupatèn Cilacap, provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Cilacap Kidul, Cilacap
 Kabupatèn Cilacap
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Cilacap


Bathik Parang
Bathik Parang iku salah sijiné motif batik sing tuwa dhéwé ing Indonesia.[1] Parang dumadi saka tembung Pèrèng kang tegesé lèrèng.[1] Bathik iki kira-kira uwis ana kawit jaman karaton Mataram Kartasuro.[1] Ing karaton, bathik iki ing jaman dhisik sing wenang nganggo mung raja lan sentanané. Mligine parang Barong, kang mung oleh diagem dening Raja.


text: Mung lam-lamen esem lan manismu..


text:
Luk 13 | 'NBQ | STEP | O andi hudi avakwa nin en, "Avakwa Nggaliliya menda en Ala ake warogo hali bagusim, ap Gubernor Pilatus en enetas," yiluk, Yesus yuguri lagagwa.
Enomaduk mbo bagetek halok dek okbisaup wene
1 O andi hudi avakwa nin en, "Avakwa Nggaliliya menda en Ala ake warogo hali bagusim, ap Gubernor Pilatus en enetas," yiluk, Yesus yuguri lagagwa. 2 Yuguri lagu lagagwama, At Yesus en, "It ap Nggaliliya menda nin enomaduk horogat halok, hekbugu, eke, it enetas andi, enomaduk wisane ogagu lagaorikmu, anderogo enatya, ogaga embetep?
3 Mondok dek o. It enomaduk andi it nin ndatak welagao. Anderogo ovara, hit weyak ogasagwi ako henasam helok, mbo bagetek hiniselok, hit ogo, anderogo dek okbugugu hagup, yiluk, yukheraliga. 4 O Siloam o adup valek ndun iri dugwit, it ap 18 hudi sopalinipigi ako andi, it avakwa ugun Yerusalem agarwikmu andi, weyak ogagatek enomaduk horogat inigik, eke, it sopalinipigi andi, enomaduk wisane erogo ogagagwarikmu, sopalinipigi embetep? 5 Mondok dek. It enomaduk ndatak aro. Anderogo ovara, hit weyak ogasagwi ako henasam helok, mbo bagetek hiniselok, hit ogo, anderogo at dek okbugugu hagup, yiluk, yukheraliga," yugeragagi.
Yo widis enggen yigitek halok, wakhegek yugeragagi wene
6 Yugirigya lagagirik, wene wakhegek yi, yugirigya dugwit, "Ap ambi eyavupmu, yo widis ambi yago welagagi. Welagagirikmu, enggen yugup mbaligiluk, bikhelagagi ovara, enggen yugup dek adigat higya lagagi. 7 Enggen yugup dek adigat higya lagagirik, at ayeloman eyavup ogasiga ako yugugu dugwit, 'Yo widis yi ako enggen yugup mbaligiluk, bikha wagek ogagya neyagek, 3 tahun ogagagi ovara, enggen yugup dek adigatma, wen enam warogo dogogwi en, murogo bain.'
8 Yugugu lagagimu, at ayeloman ako en, 'Nasin! Tahun yi vaga anen va yugu, adem mogot mbanggya, ogarup imbitirikmu, hekbaup. 9 Eke, tahun yi okbaluk, ambi agya vaga enggen yugu halok andi sek. Eke, enggen yugu dek halok andi, murogo banok o,' yiluk, yugogogi o," yugeragagi.
Yakuri samban ogasagwi vaga hwa ambi sek ogagagi wene
10 Andi en, hivis At Yesus it Yakuri samban ogasagwi vaga it samban ogasagwima ambi wene mamulirigyama, 11 hwa ambi madis endawima nunggwigya lagagirik, aup edup hegek, tahun 18 ogagagima, ambor hedalek atmamendek yup meyan at welagagi.
12 Meyan at werekma, At Yesus en hwa ako il higya lagagirik, yanggup yugogogi wagya lagagimu, yugugu dugwit, "Hwa yi wai! Edup ako mondok dek okbagagi o," yiluk, 13 inggis ao vakbagya hegek, hwa ako ambor edup akodek agya lagagimu mendek yiluk, Ala inis siyabagagi.
14 Andi ogagya lagagimu, ap Yakuri samban ogasagwima enasin ako it samban ogagwi vaga Yesus en hwa ako sek ogagya higya lagagirik, aninis en avakwa yugirigya dugwit, "Yavup ogarup yiluk ndugwis 6 hudi denek werekma, ndugwis 6 hudi denek andi vaga ugun edup sek okbigigaup yiluk, wagu dogop andi sek. Eke, nit samban ogasagwi yi vaga wagek yup andi dek."
15 Yugirigya lagagimu, Nenasin Yesus ako en at yugugu dugwit, "Hit avakwa henendawi henagavoval ovagak yugerelagwi yi wai! Hit ovok samban ogasagwi vaga henanggom sapi a, henanggom keledai a, davoma larikmu, is naupwak yiluk, sogop hurugo baluk woginiviluk landagwi ako dek? 16 Eke, andi halok, Averaham ombao hwa yi, Sile en heda marogo vagogo welagagi hegek, 18 tahun ogagagirikmu, hit samban ogasagwi vaga heda visilogo hekbaup andi, moga atma yiluk, yagalagwi? Heda visilogo hekbaup andi, sek at."
17 Andi yugeragagi vaga at inim ogorek welagagwa ako enanggadi erogo bogogi ovara, it avakwa nin en At Yesus eve iya nggarogo ogarubuk menda ogarit lagya lagagi ako vaga enadenggen umbutu lagagwa.
Vudok enggen vaga wakhegek yugeragagi wene
(Mat 13:31-32; Mrk 4:30-32)
18 Andi, At Yesus en, "Ala avema bisaup ako andi, nano ndatak? Eke, nano vaga wakhaik? 19 Dek. Ala avema bigigaup ako andi, ap ambi vudok enggen yatya lagagimu, oklagagi hak. Vudok enggen yatya lagagimu, avuduk ingga dugwit, yo ako ombok agagi. Ombok agya lagagarik, abwak vaga yi swa ndi swa mbogot vaga nelagwi menda enawi valheda nunggugu lagagwa o," yugeragagi.
Ragi roti virisiga menda wakhegek yugeragagi wene
(Mat 13:33)
20 Andi yugirigya lagagirik, ambi yugirigya dugwit, "Ala en avakwa at avema bugu lagagimu eneyave wisane wigalarup ako nano vaga wakhaik? 21 Avakwa Ala avema ako andi, ragi roti virisiga menda ovagak. Andi, hwa ambi en ragi roti virisiga menda ako horok maduk at tepung wisane inim hudilogo wombabaluk, ragi roti virisiga menda ako menda inim muduk-medak ogagya halok, ovok erogo virisiga o," yiluk, yugeragagi.
Sup maduk vaga nunggup wene
22 Andi en, At Yesus ako o Yerusalem lagya dugwit, o kota ombokma inim, o madukma inim, ambima nonggegek ogarit lagya dugwit, wene mamuleregek lagya lagagi. 23 Lagyama, ap ambi en, "Nasin wai! Avakwa ovok erogo enagap wendarimi a, ata ambitap adigat enagap wendarimi a?"
Yugugu lagagimu, At Yesus en it yugirigya dugwit, 24 "Sup maduk vaga nunggup yiluk, dil watu dogones. It avakwa wisane nunggup yiluk, ogarugup ovara, meyan at hagup o, yiluk,


Schleswig-Holstein
Schleswig-Holstein iku negara bagéyan Jèrman sing papané lor dhéwé. Ing kéné ana minoritas Denmark sing cukup gedhé. Ing basa Denmark, Schleswig-Holstein disebut Slesvig-Holsten, ing basa Saxon Asor jenengé yaiku Sleswig-Holsteen,, ing basa Frisia Lor disebutSlaswik-Holstiinj, lan ing basa Walanda disebut Sleeswijk-Holstein. Sacara historis jeneng iki ngrujuk marang sawijining dhaérah sing luwih gedhé yaiku Schleswig-Holstein dhéwé lan 'kabupatèn' Jutland Kidul ing Denmark.
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text:
, Kecamatan Temon, Kabupaten Kulon Progo.
5. Paedah ingkang kaandhut ing tradhisi Ruwatan Agung Tumapaking Laku Suci wonten ing Gunung Lanang, Kecamatan Temon, Kabupaten Kulon Progo.
D. Wosing Prakawis
Tradhisi Ruwatan ingkang dipunadani wonten ing Gunung Lanang, Dusun Bayeman, Desa Sindutan, Kecamatan Temon, Kabupaten Kulon Progo menika kalampahan saben malem surya kaping setunggal Sura. Tradhisi menika mujudaken salah satunggaling upacara rutin taunan ingkang dipunadani wonten ing Petilasan Gunung Lanang kasebat. Upacara tradhisi menika dipuntindakaken dening warga masarakat Dusun Bayeman ingkang makarya sesarengan kaliyan Paguyuban Kadang Gunung Lanang. Prosesi tradhisi ruwatan menika kalampahan kanthi awujud siraman lan pangkas rikma kalajengaken manengku puja wonten ing Petilasan Gunung Lanang serta labuhan sesaji.
Tradhisi Ruwatan menika nggadhahi ancas kangge introspeksi diri tuwin sarana panyuwunan kawilujengan anggenipun nglampahi pagesangan ing ngalam donya menika. Wonten ing upacara tradhisi Ruwatan menika migunakaken maneka warni sesaji-sesaji ingkang dipuncawisaken. Lumampahing upacara
tradhisi menika tamtu kemawon nggadhahi paedah-paedah tumrap warga masarakat panyengkuyung, pramila upacara menika taksih rutin dipuntindakaken.
Kanthy adhedhasar perkawis-perkawis ingkang sampun sinebat wonten ing nginggil menika, wondene wosing prakawis ing panaliten menika katetepaken kados ing ngandhap menika.
1. Kadospundi mila bukanipun upacara tradhisi Ruwatan Agung Tumapaking Laku Suci ing Petilasan Gunung Lanang Dhusun Bayeman, Kecamatan Temon, Kabupaten Kulon Progo?
2. Kadospundi prosesi lumampahing upacara tradhisi Ruwatan Agung Tumapaking Laku Suci ing Petilasan Gunung Lanang Dhusun Bayeman, Kecamatan Temon, Kabupaten Kulon Progo?
3. Menapa kemawon sesaji ingkang dipuncawisaken nalika badhe nindakaken prosesi lampahing tradisi ruwatan Agung Tumapaking Laku Suci wonten ing Gunung Lanang, Kecamatan Temon, Kabupaten Kulon Progo?
4. Menapa kemawon fungsi spiritual ruwatan kagem masarakat wonten ing Gunung Lanang, Kecamatan Temon, Kabupaten Kulon Progo?
5. Menapa kemawon paedah ingkang kaandhut ing tradhisi Ruwatan Agung Tumapaking Laku Suci wonten ing Gunung Lanang, Kecamatan Temon, Kabupaten Kulon Progo?
E. Ancasing Panaliten
Ingkang dados ancasing panaliten wonten ing panaliten Upacara Tradhisi Suran wonten ing Petilasan Gunung Lanang, Dhusun Bayeman, Desa Sindutan, Kecamatan Temon, Kabupaten Kulon Progo inggih menika.
1. Ngandharaken mila bukanipun wontenipun tradhisi Ruwatan Agung Tumapaking Laku Suci wonten ing Gunung Lanang, Kecamatan Temon, Kabupaten Kulon Progo.
2. Ngandharaken prosesi lampahing tradhisi Ruwatan Agung Tumapaking Laku Suci wonten ing Gunung Lanang, Kecamatan Temon, Kabupaten Kulon Progo.
3. Ngandharaken sesaji ingkang dipuncawisaken nalika badhe nindakaken prosesi lampahing tradisi ruwatan Agung Tumapaking Laku Suci wonten ing Gunung Lanang, Kecamatan Temon, Kabupaten Kulon Progo.
4. Ngandharaken fungsi spiritual ruwatan kagem masarakat wonten ing Gunung Lanang, Kecamatan Temon, Kabupaten Kulon Progo.
5. Ngandharaken paedah ingkang kaandhut tradhisi Ruwatan Agung Tumapaking Laku Suci wonten ing Gunung Lanang, Kecamatan Temon, Kabupaten Kulon Progo.
F. Paedahing Panaliten
Panaliten menika dipunjab supados saged paring mupangat ingkang sae, menika teoritis menapa dene praktis.
1. Teoritis
Kaangkah supados saged nambahi seserepan-seserepan ing babagan wawasan lan pengetahuan kabudayan, mliginipun ing babagan Tradhisi Ruwatan Agung Tumapaking Laku Suci.
2. **Praktis**
Panaliten menika kaangkah supados saged nyukani *informasi* dhateng masarakat sakiwa tengenipun babagan kawontenan Upacara Tradhisi Ruwatan Agung Tumapaking Laku Suci wonten ing Petilasan Gunung Lanang, Dhusun Bayeman, Kecamatan Temon, Kabupaten Kulon Progo.
**G. Pangertosan**
Irah-irahan panaliten menika "Tradhisi Ruwatan Agung Tumapaking Laku Suci wonten ing Gunung Lanang Dhusun Bayeman Desa Sindutan Kecamatan Temon Kabupaten Kulon Progo". Kangge njumbuhaken pamikiran dhateng irah-irahan menika, badhe dipunandharaken babagan *konsep* wonten ing ngandhap menika:
1. Tradhisi inggih menika salah satunggaling *kebiasaan* ingkang dipuntindakaken kaliyan masarakat kanthi turun-temurun, dipunpitadosi nggadahi nilai kebenaran publik.
2. Ruwatan inggih menika salah satunggaling jinising upacara suci ingkang dipunginaaken masarakat Jawi ingkang taksih pitados bab budaya kuna menika. (Soetarno, 2005: 104-105).
3. Miturut Kamus Basa Jawa(Bausastra Jawa) Edisi Kedua (2011:6) ngandharaken bilih agung inggih menika gedhe; luhur.
4. Laku inggih menika ritual. Suci miturut Bausastra Jawa (2011:682) inggih menika resik, ora dosa, kramat. Dados Tumapaking Laku Suci inggih menika ritual ingkang resik ingkang dipuntindakaken dening masarakat Jawi.
BAB II
GEGARAN TEORI
1. Kabudayan
Kabudayan inggih menika budi kaliyan daya ingkang sampun rumaket dening masarakat. Kabudayan menika boten saged pejah saking masarakat. Masarakat menika taksih pitados kaliyan kabudayanipun, amargi kabudayan menika turun-temurun saking leluhur jaman rumiyin ngantos sameniika.
Miturut Koentjaraningrat (2009:144), ngandharaken bilih kabudayan menika mujudaken sedaya sistem gagasan, tindakan lan asil rumpakaning manungsa wonten ing pagesanganipun ingkang sampun dados gadhahanipun masarakat. Tembung "Budaya" asalipun saking tembung Sansekerta "Buddhayah", inggih menika wujud jamak saking tembung "buddhi" ingkang ateges budi utawi akal Awit saking menika, pramila tembung kabudayan saged dipuntegesi menapa kemawon ingkang wonten sambung rapetipun kaliyan akal utawi budining manungsa.
Budaya inggih menika pikiran utawi akal budi, adat istiadat ingkang sampun dados pakulinan lan sampun angel dipunewahi. Wondene kabudayan tegesipun sedaya pangertosanipun


text:
budi nang wong akeh. Utang budi sing gak mungkin iso disaur kabeh dengan pantes. Soale sumber daya sing diduweni yo terbatas.
Iku durung lek wis dadi gubernur, onok undangan macem-macem. Misale, undangan kawin. Gak mungkin gubernur teko nang kondangan terus bowone mek Rp 100 ribu–Rp 200 ribu koyok kowe-kowe iki. Durung neh ngurusi staf ahli. Bayaran resmi gubernur kadang yo kurang-kurang nggo operasional.
Lah berarti gak isok golek pemimpin resik lewat pilkada? Masio gambarane ketok surem, tetep isih ono peluang pemimpin apik lewat jalur pilkada langsung. Tapi, sebaliknya, yo ojok terlalu berharap onok pemimpin sing apike koyok wali-wali ngunu.
Buktine, isih onok pemimpin sing isok mbangun daerah masio kesandera banyak kepentingan. Misale, Bu Risma nang Suroboyo. Toh yo iso mbangun frontage road apik tur ombo.
Contoh liyane, Ahok sing nang Jakarta terus dilanjutno Anies Baswedan. Kabeh kuwi pemimpin sing tergolong apik. Maksude sing duwe konsep visi membangun.
Dadi, Rek, miliho pemimpin sing duwe visi iso mbangun. Sing masio kesandera utang budi akeh, program-programe diarahno nggo kepentingan rakyat. Lek onok siji–loro sing dienggo kepentingan "balas budi", sepanjang gak nemen-nemen dan gak tergolong korupsi, yo disadari.
Soale yok opo-yok opo, sistem e ancen nggarai seorang calon kudu duwe utang budi. Iki berlaku nang daerah endi ae nang dunyo sing nganut pilihan langsung.
Tapi, sing utama lek golek pemimpin, peno-peno kudu nyermati tenanan calon sing duwe keberpihakan nang rakyate. Wis terkenal gak e dudu jaminan. Ok, Rek?!
BACA JUGA: Wahai Cebong Kampret, Ehem, Wes Minal Aizinan Durung?
Tags ##EmilDardak ##GusIpul ##Jatim ##JawaTimur ##Khofifah ##MbakPuti #PilgubJatim
Kartu Lebaran Cocok untuk Pertemanan dan Gendakan


text: Nah yen wes ngene dadine awak dewe sebagai konsumen bener-bener dirugi'no. Padahal penjual koyok ngono kuwi iso kenek pasal perlindungan konsumen. Lan kejadian minuman oplosan barang ora genah koyo mengkono iku wis akeh korban dadi lan patine. Yen awak'e dewe keracunan omben koyok mengkono banjur lapor polisi….wah dadi lan gawene. Sing dodol minuman di cekel polisi terus sing keracunan yo dicekel polisi mergane sing keracunan terbukti mari ngombe. Tapi kadang sing dodol minuman saiki podho pinter nyogok aparat. Mergane sing aparat sebagian yo ono sing gelem disogok. Dadi saiki sing dodol omben mari digrebeg polisi sesok iso dodol maneh lan gawe oplosan sing luweh kejem maneh. Terus sing mari keracunan omben bareng wis waras ijik bingung golek omben maneh.


text:
Pamrayogi dhumateng para ingkang tumut ngregengakenEdit
SaratEdit
Damel kaca pratélan lan pamilihanEdit
Maringi bukti dhiriEdit
Retrieved from "_URL_


text:
ane pabrik rokok, kudu sadhar nek rokok iku salah sijine faktor mudhune perekonomian. Miturut penelitian, 3 saking 12 respondhen kandha yen rokok marakake ngrusak kesehatane masyarakat lan pengaruhe karo prodhuktifitas dheweke. Ketua Badan Khusus Pengendalian Tembakau, Widyastuti Soerojo, pratela yen pemerintah mung alesan wae lan miturut dhata saka APBN lan Dirjen Cukai, cukai mbako mung nyumbang 5 persen saka APBN taun _PHONE_.
Tau ana kasus ilange ayat 2 pasal 113 Undang-Undang Nomer 36 Taun 2009. Aku prihatin banget ing negara akeh prakara sing saya ora cetha. Lha kon piye, Undang-Undang sing wus digawe kanggo ngatur malah ilang tanpa jejak. Saiki pemerintah nggoleki
apa sebabe ayat 2 pasal 113 mau ilang. Masyarakat anti rokok wus protes karo DPR sing dicap masyarakat dadi maniak hukum.
Sakwise kasus ilange ayat 2 mau, sing ngrokok lan dodolan rokok dadi akeh banget. Ing ngendi-ensi wae ana sing dodolan rokok, kayata ing bis, papan wisata, kereta, pinggir dalan gedhe, kapal, lan lsp. Indonesia saiki wus dijajah karo sing jenenge rokok (tanpa disadhari).
Rokok kuwi kan malah sumber penyakit, bahan sing kanggo nggawe rokok bae ora bener. Rokok ngandhut unsur sing ora apik kanggo perokok amarga ana unsur-unsur sing marakake kanker paru-paru. Pengaruh rokok luwih parah tinimbang heroin. Siji batang rokok wae ana 4.000 unsur racun. Ora mung kuwi, keluke rokok ngandhut bahan racun kayata, Bahan radioaktif (polonium 201), Metanol (alkohol kayu), Acetone (bahan dhasar cat), Ammonia, Naphthalene (obat kanggo gegat), Formaldehida (bahan sing nganggo ngawetake mayit), DDT (racun kanggo serangga), Arsenic (racun anai-anai), Hydrogen cyanide (racun sing kanggo eksekusi mati "kamar gas maut"), Nikotin, Tar, lan CO (karbon monoksida yaiku racun sisa saka pembuangan mesin).
Racun-racun mau yen mlebu awake perokok ngrusak organ-organ awak, kayata ganggun jantung, gagal ginjal, kanker lambe, kanker paru-paru, karker pankreas, lan lsp. Sedina ngonsumsi 4-5 rokok bisa wae kena kanker lambe. Miturut penelitian, 90 persen perokok sejati ngalami kanker paru-paru sing stadhiume werna-werna.
Yen wus ngrokok, racun wiwit manggon ing organ-organ penggunane. Saya akeh anggone ngrokok, saya akeh racun sing numpuk. Yen racun saya akeh, organ sing kena sepisanan ati lan ginjal. Nek ngerokok marakake luwih cepet tuwa ditambahi penyakit-penyakit sing nyarang ing awak.
Penyakit sing mbebayani merga rokok ora liya kanker paru-paru. Keluke rokok saka mbako ngandhut zat kimia sing nyebabake kanker paru-paru lan nyebabke matine si perokok. Perokok sing kena kanker paru-paru duwe kadar hidroksilase hidrokarbon aril sing dhuwur tinimbang sing dudu perokok. Risiko penyakit iki 10 luwih gedhe saka ngrokok sebungkus sedina nganti 10 taun tinimbang sing ora perokok.
Ora mung kuwi wae penyakite, isih ana akeh banget. Ana penyakit sing diwedeni karo wong lanang yaiku impotensi. Impotensi iku penyakit sing marai "Mr. P" ora iso ereksi. Mesthi yen wong lanang bakal ora gelem kena penyakit iku. Ngrokok iku nek miturutku haram. Ngrokok iku marai ora sehat, mung ngentekake dhuwit.
Miturut islam, ngrokok iku mubadzir. Amarga mborosake dhuwit utawa padha wae foya-foya. Pemboros iku kalebu seduluran karo setan. Ngrokok kuwi padha wae nganyut tuwuh. Miturut penelitian, perokok anggone luwih cepet mati 5-8 taun tinimbal sing ora ngerokok. Ngrokok kuwi ya marakke ganggu an kehamilan lan janin. Ora mung kuwi, ngrokok marakke gam pang kejangkit virus AIDS nek sing perokok kuwi kejangkit virus HIV.
Miturut Islam, larangan-larangan ngerokok ana ing Al-Quran. Yen wus ngrokok, luwih apik ora susah diterusake katimbang kena penyakit. Isih akeh cara kanggo ngendhani lan nglereni ngrokok. Katimbang tuku rokok, luwih becik kanggo tuku sing ana manfaate.
PACARAN KARO BASA JAWA
Felisita Ella Krisyanti
SMK Taman Siswa Nanggulan
Miturut bocah-bocah, kabudayan Jawa dianggep kuna. Awit saka iku, jaman saiki bocah-bocah padha ora duwe tatakrama. Apa maneh yen omong marang wong tuwane padha ora nggatekake tatakrama basa lan sapenake dhewe. Basa sing dienggo senajan ora becik nanging tetep padha digunakake, wong tuwane uwis padha ngelingake nanging bocah-bocah ora padha nggatekake basa sing samestine digunakake. Peran wong tuwa iku penting kanggo ngajari bocah supaya ora lali tatakrama lan basa kang becik marang wong liya.
Saben dina bocah-bocah polah-tingkahe ora becik. Akeh sing padha melu-melu turis kang ana ing Yogyakarta. Apa maneh ing Yogyakarta akeh turis asing sing padha omong basa Inggris, iku sing nyebabake bocah padha melu-melu nirokake gaya basane lan liya-liyane. Jaman saiki angel nemoni bacah sing isih duwe tatakrama kang becik. Ing sekola basa Jawa samestine dadi pelajaran utama kanggo mupuk jiwanè bocah supaya ora lali marang budaya Jawa lan unggah-ungguh basa.
Basa sing dienggo jaman saiki katon aneh, utawa biasa disebut basa gaul. Ora nggumun yen bocah saiki ora nggunakeke basa Jawa alus marang wong tuwa. Nanging, yen bocah sing diwulang tatakrama saka cilik marang wong tuwane, saben matur
marang wong tuwa mesthi nganggo basa krama alus lan eling marang tatakrama.
Bocah sing ora nduwe tatakrama bisa dititeni saka polahtingkahe, kebiasaan ing omah lan carane omong, katon yen bocah sing lali tatakrama. Tembung-tembunge kasar lan ora pantes biasa dienggo bocah saiki. Senajan ora kudu nganggo basa Jawa krama, mesthine kudu tetep nggunakake basa sing pantes kanggo guneman. Nanging, yen bisa nganggo basa Jawa kang alus. Basa Jawa sejatine basa kang unik lan kapenak dienggo guneman, nanging bocah jaman saiki ora padha ora mangerteni. Katimbang basa Inggr


text: Delengen uga: Daftar kabupaten lan kutha ing Indonesia


rihooindustry.com Bearing type
Kabeh jinis bantalan sing digunakake ing mesin bisa beda-beda, nanging pentinge padha, lan supaya kegagalan durung diwiwiti saka kabeh jinis bantalan, ana aturan pangopènan lan pangopènan sing padha kudu dipatuhi. Ing ngisor iki manufaktur bantalan poros alur jero kanggo ngenalake.
Kaping pisanan, kanggo nandheske kebersihan bantalan, supaya bantalan alat mesin sadurunge pengawasan, sampeyan kudu luwih dhisik ngresiki lumahing prewangan, banjur mbungkus bantalan ing bagean-bagean. Ing wektu iki kanggo menehi kawigatosan, segel minyak iku bagéan sing rapuh banget, pengawasan lan disassembly dadi ati-ati sing ekstra, ora kuwat meksa, supaya ora ngrusak karusakan.
Diikuti dening lubrication bearing, ana cilik kudu elinga, yen diimpor bearings ora kudu nambah banget lemak. Pungkasan, perlu diwenehi perhatian kanggo nutupi bantalan sing kadhangkala, supaya ora langsung bantala menyang polutan utawa lingkungan kelembapan, bantala bisa rusak. Kanggo bantalan, dering bantalan banget penting, bakal langsung ndadekke kinerja bantalan. Kanggo supaya ora ana gunggunge lan mulane duweni efek sampingan, perlu kanggo pemeriksaan ati saka cincin bantalan kanggo njamin kualifikasi produk. Testing dering bantalan perlu ditindakake kanthi bertahap, manufaktur manufaktur bantalan bantalan ing ngisor iki kanggo nglebokake.
1, deteksi cincin bantalan perlu dilakokaké ing sangisoré cahya, mula katon cincin lan celah bantalan ing lokasi pemeriksa sing ati-ati. Kayata panemuan goresan lan crush, goresan fenomena, bakal nyebabake instalasi dering bantalan kurang, nggayuh rotasi akurasi dering bantalan lan panggunaan urip.
2, the presence of corrosion and dirt, but also lead to the installation of the bearing ring is one of the main reasons for the bad, leading to a serious bearing rings directly scrapped. At the same time there can not be some skin and folding, in varying degrees will affect the bearing ring wear and collapse.
3, nanging uga mriksa ring bantalan kualitas welding. Balung alur sing ana jero lan raceway dering liyané arupa alur jero, radius saluran rada luwih gedhe tinimbang radius bal. Utamané dipigunakaké kanggo ngilangaké beban radial, nanging bisa uga tahan aksial muatan. Nalika hibrida radial saka bantalan mundhak, kanthi fungsi ball bearing angular contact, bisa tahan beban aksial luwih, nanging uga kanggo rotasi kecepatan tinggi. Bearings ing bolongan cangkang lan sumbu saka kemiringan relatif 8 '~ 16', isih bisa digarap, nanging bisa nandhang urip. Ing kasus kecepatan tinggi lan ora bisa digunakake ing kasus bantalan bantalan bola bisa digunakake kanggo nanggung jenis bearing aksial muatan sing murni.
Tali alur ing jero alur umum nggunakake plat kancing baja sing loro-potong, nanging bantalan bantalan sing gedhe utawa dhuwur digunakake sandhang sing solid, kandhang sing padha karo kandhang stamping, bantalan balingan alur banter sing cepet kanggo njaga pigura biasane dipandu dening pinggiran njero utawa njaba.
Dibandhingake karo tipe bantalan liyane sing padha, koefisien gesekan bantalan sing alur ing jero, cilik, getaran lan swara uga kurang, wates kacepetan dhuwur, presisi sing dhuwur, yaiku jinis pilihan bobot pilihan. Nanging, bantalan kasebut ora sabar lan ora cocog kanggo nindakake beban gedhe.
Struktur sing prasaja, gampang digunakaké, yaiku volume produksi paling gedhé, sing paling akèh dipigunakaké minangka kelas bantalan. Digunakake digunakake ing otomotif, Perkakas ngarep, mesin pribadi, motor, Pumps, mesin tetanèn, mesin tekstil, lan akeh wilayah liyane. output sawijining nyumbang luwih saka 70% saka total output saka arah, punika ngasilaken dhuwur China kang, nggunakake paling umum saka rega murah saka kelas arah.


This action might not be possible to undo. Are you sure you want to continue?
JAWA (Membuat Pidato)
Ass. Wr.wb. Sugeng enjing Kulo aturaken matur suwun kagem Saderek-saderek sedanten ingkang sudi nyisih aken wedalipun ngrawuhi pidato meniko. Saderek-saderek sedanten…….. Minurut pengamatan kalian kulo raosaken akhir-akhir meniko kathah wargo ingkang kirang menghargai negeri nasionalipun inggih puniko negeri "tercinta"Indonesia. Hal meniko sanget ngrisauaken yen diterus-terusaken saget dados masalah ingkang serius…….. Saderek-saderek, kawulo mudho sedanten…….. Wonten jaman sakniki sampun kathah "pengikisan" kebangsaan nasionalisme! Meniko disebabaken kathah kawulo mudho ingkang ngelalekaken jatidirinipun dados wargo Indonesia sebabipun poro kawulo mudho luwih condong marang pergaulan utawi budoyobudoyo Barat ingkang ndugi saking media cetak, elektronik, ingkang rupo: acara-acara televisi, majalah, surat kabar, utawi kathah wargo luwih seneng mundhut produk-produk luar negeri disebabaken regoipun luwih mirah lan kualitasipun luwih sae…….. Saderek-saderek sebongso lan setanah air………. Masalah-masalah meniko saget diicalaken lan saget mbangsulaken raos cinta tanah air negeri "tercinta" Indonesia meniko kalian salah sawijine coro inggih puniko mundhut barang-barang produksi Indonesia, menghormati jasanipun poro Pahlawan lan poro Pejuang, tindak dhateng Museum-museum Nasional utawi monumen-monumen perjuangan Kulo raos meniko ingkang saget kulo sampekaken……. mugi- mugi saget ndhatengaken perubahan lan saget mbangsulaken utawi nguataken roso Nasionalisme kito sedanten. Matur suwun kulo sampekaken……… Wassalamu'alaikum Wr. Wb.
M.NUR AZIZ A.A IX C 20
Contone. Wit ageng-ageng kinoto rapi wonten tengen lan kiwane trotoar dalan.Assalamu'alaikum Wr.. Kagem kulo. lan suket. bilih kito duweni coro ingkang bedo-bedo..Kito.. Mugi-mugi mimpi kulo lan kito sami saget dipun sembadani dening Allah. Kulo percados. Poro rawuh ingkang munulyo. Akhirul kalam. Puniko wau urun rembug kulo. Panggonan ~ anakanak nulis cito-citone. kulo tanggungjawab marang lingkungan sekitar kulo. lan pemerintah".. Bapak/Ibu guru ingkang kula hormati. manas wonten ngisore srengenge tanpo kuawatir kulit dadi ireng. kebersihan lan lingkungan sehat Kota Sangata saget diwujudaken. hambokbilih anggen kula matur menika wonten kekiranganipun kula nyuwun pangapunten. Panggonan ~ poro rawuh padhos nafkah. mongko kito saget wujudaken sekolah kito dadi sekolah iji. wohwohan.. Ingkang diarani "Ijo" puniko mboten mung salah sijining werno. Boten kesupen para kanca-kanca inkang minulya. Sugeng enjing . nanging wonteng hubungane kalian seger. masyarakat. Wassalamu'alaikum Wr. nyaman. mongko kota niki bakal dados kota ingkang ijo lan sehat. Poro rawuh ingkang minulyo. Sinten ingkang badhe tanggung jawab njogo lingkungan sekolah niki lan dan Sangata dadi resik. Wb. Kula aturaken matur suwun kagem saderek-saderek sedanten ingkang sudi nyisih aken wedalipun ngrawuhi pidato menika.. ijo. Panggonan ~ poro rawuh gesang. Masyarakat lan pemerintah tanggungjawab ning lingkungane. mugi-mugi saget maringi manfaat dateng kito sami. tebih sangking polusi. Poro rawuh ingkang minulyo. Kelas dadi nyaman kanggo sinau lan muleh sekolah tanpo kringetan..warga sekolah.. Sugeng enjing. lan nyaman kangge sinau.. lingkungane aman. nanging tujuane podho. lingkungan ijo berarti kulo saget main lan seneng-seneng karo konco-konco. Bilih kito purun disiplin. Mboten wonten macet dan sampah pating semerawut wonteng dalan. Wb.. Lan diwiwiti sangking sekolah niki. poro rawuh tanggungjawab marang lingkungane dewe-dewe. lan sehat? Jawabane inggih puniko "Kito. lan "the place where your future begins" kados papan kang dipampang wonteng ngajenge sekolahan. Kulo percados bilih poro rawuh sarujuk kaleh usulan kulo ndadhosake sekolah niki ijo lan resik. Ting pundhi-pundhi cukul wit-witan.. lan lingkungan kang sehat.


text: kajatine, telase iku ta dening tan kinarsaken dening pangeran tan ana pisan iwa mangkana nora luput ing kawruhing pangeran kinawruhan sami pisan tan asifat waliwali, tegese dening lewih mahasucinira langgeng kekel ing karatonira beda lan awangawang ingkang ana kadjatine ika, mapan kang ingaran awangawang iku : netra kalih, sawidji awang-awang kang ana kajatine, kang sawiji kang orana kajatine. Muwah ulatana selaning pitung bumi (selan)ing pitung langit, lan selaning lintang selaning wedini(ng) sagara, lan sajabaning bumi langit, selaning ciptariptaning ati : ikupon ora kapanggih. Tegese iku dening tan (57) kitiarsaken karaning _ tan ana pisan.


text: Jl. Brigjen HM Dhani Effendi no. 1688 _ 24 Ilir Bukit Kecil, Palembang 30134, Indonésie


text: Kabupaten Merauke yakuwe salah siji kabupaten sing ana nang propinsi Papua Selatan, Indonesia.


text: Rènthir iku bangsaning mênjangan, dumunung ing tanah Ruslan, mangan sukêt, kêna diingu ing wong ginawe rakitan kèsèr, kèsèr iku ing ngisore nganggo lingir wêsi piranti ngambah sêgara anjêndhêl.


ih lajêng linarakan saha kalêbêtakên ing pakunjaran, anjalari têtiyang kang sami pitados wau pating salêbar. Déné para tiyang kang sami buyar wau, anggènipun anjajah nagari tuwin padhusunan kalayan anggêlarakên Injil.
Kacariyos wontên satunggal pamomongipun tiyang miskin, anama Filipus, punika dumugi ing tanah Samaria. Wontên ing ngriku anggêlarakên Injiling Kristus sarwi ngatingalakên kramatipun, kados ta: nyarasakên tiyang sakit, sêsaminipun.[388] Wondéné tiyang ing Samaria kathah kang sami mituhu dhatêng wêwulangipun Filipus wau kalayan sangêt suka bingahipun. Botên antawis lami Filipus kadhawahan pangandikaning malaékat kinèn lumampah mangidul, mêdal ing margi kang saking Yêrusalèm anjog ing kitha Gasa. Filipus lajêng mangkat, wontên ing margi sêsarêngan kaliyan pêpatih lêbêt punggawanipun sang Rêtna Kandasé, prabu wanudya ing nagari Ngabêsi. Sang patih wau mêntas sêmbahyang saking Yêrusalèm badhé kondur dhatêng Ngabêsi, tindakipun nitih karéta. Ing wêkdal punika sawêg maos kitabipun nabi Yésaya. Ing ngriku Filipus kaosikakên déning Roh Suci kinèn marêpêki karétanipun sang patih wau. Sarêng Filipus sampun cêlak kaliyan karéta, amirêng pamaosipun. Filipus tumuntên pitakèn: "Sampéyan punapa mangrêtos suraosipun ingkang sampéyan waos punika?" Wangsulanipun sang patih: "Kados pundi anggèn kula mangrêtos bilih botên wontên ingkang ngrêtosakên?" Filipus tumuntên kaaturan minggah numpak karéta. Déné ungêl-ungêla-[389]nipun kitab ingkang sawêg winaos wau makatên: "Apindha wêdhus kang ginawa marang pasambêlèhan, utawa kaya cêmpé kang mênêng ana ngarêpé tukang ambathili, kaya mêngkono iku ênggoné ora ambuka tutuké." Sang patih lajêng pitakèn dhatêng Filipus: "Kula nyuwun sêrêp dhatêng sampéyan, sintên ingkang dipunpangandikakakên déning nabi Yésaya punika? Punapa sariranipun piyambak, punapa tiyang sanèsipun?" Sarèhning ungêl-ungêlaning kitab wau kalêbêt pamêca ing atasipun Kristus, mila klêrêsan sangêt Filipus anggènipun ngrêtosakên suraosipun, kadamêl jalaran anggènipun mulangakên lêlampahanipun Gusti Yésus. Ing ngriku sang patih karênan sangêt mirêngakên wêwulangipun. Sarêng sami dumugi ing panggènan toya, sang patih lajêng wicantên: "Lah punika wontên toya, punapa wontên pakèwêdipun yèn kula kasalulupna sapunika?" Wangsulanipun Filipus: "Manawi têmên-têmên pitados sampéyan, inggih kénging." Wicantênipun sang patih: "Kula pitados saèstu Yésus Kristus punika putraning Allah." Saksa-[390]na karétanipun kinèn ngandhêgakên, sakaliyanipun lajêng sami tumêdhak dhatêng toya, sang patih lajêng sinalulupakên déning Filipus. Samêntasipun saking toya, Filipus lajêng kamusnakakên déning rohing Pangéran. Déné sang patih anglajêngakên tindakipun kalayan suka bingah.
Kocapa rasul Pétrus anggènipun nganglangi pasamuan dumugi ing nagari Lida. Ing ngriku wontên satunggaling tiyang anama Énéas, punika anggènipun sakit lumpuh sampun wolung taun, lajêng kasarasakên déning Pétrus. Prakawis punika lajêng misuwur, anjalari tobatipun para tiyang ing ngriku tuwin sanès nagari.
Kacariyos ing satunggal dintên Pétrus kaaturan kalayan situ-situ dhatêng nagari Yopé, botên têbih saking ngriku. Awit ing Yopé wontên satunggaling sakabatipun Gusti anama Bok Tabita, sampun misuwur saé budinipun sarta kathah pitulunganipun dhatêng tiyang miskin. Kèngkènan wau nyaosi priksa yèn ing dintên punika Bok Tabita dumugi ing janji. Saksa-[391] na Pétrus mangkat, sarêng salampahipun kèngkènan wau. Sarawuhipun lajêng katêdahakên jisimipun Bok Tabita. Ing ngriku kathah rôndha sami nangisi sarwi anêdahakên sandhangan dananipun Bok Tabita kala taksih gêsangipun, tur punika dêdamêlanipun piyambak. Sakathahing tiyang wau lajêng sami kinèn mêdal. Pétrus tumuntên jèngkèng asêmbahyang, sêsampuning amudhar asta lajêng mingêr dhatêng jisim wau sarwi ngandika: "Héh Tabita, tangia!" Sanalika Bok Tabita gêsang malih, lajêng katêdah-têdahakên déning Pétrus dhumatêng para rôndha tuwin tiyang sapasamuan ngriku. Prakawis punika lajêng kawêntar ing sanagari Yopé wau, têmah tiyang ing ngriku kathah ingkang sami tumut pitados ing Gusti.
44. Tobatipun Saul
Kala samantên Saul sangsaya andadra panguya-uyanipun dhatêng para sakabatipun Gusti. Sowan dhatêng pangulu imam ing Yêrusalèm nyuwun sêratipun dhumatêng para imam ing nagari Dhamaskus, supa-[392]dos samia ambiyantu mênggah kacêpêngipun para tiyang kang sami pitados ing Gusti kang wontên ing nagari ngriku, sanadyan jalêr utawi èstri kénginga kabêkta bêstan dhatêng Yêrusalèm. Sêsampuning kaparingan sêrat, Saul lajêng mangkat. Sarêng sampun cêlak ing nagari Dhamaskus, lajêng wontên cahya saking langit cumalorot dhatêng badanipun. Saul tumuntên andhawah ing siti sarwi mirêng suwara makatên: "Héh Saul, Saul, ya géné sira anguya-uya Ingsun?" Wangsulanipun: "Gusti, Sampéyan punika sintên?" Pangandikanipun Gusti: "Ingsun iki Yésus kang sira kuya-kuya iku, rêkasa têmên tur tanpa gawé malah mlarati gonira ngayoni marang Ingsun." Saul lajêng matur pitakèn sarwi gumêtêr tuwin trataban: "Gusti, kawula Sampéyan karsakakên anglampahi punapa?" Pangandikanipun Gusti: "Sira mênyanga ing nagara, ana ing kono sira bakal tinuturan apa kang waj


text:
Sugeng anget ing maringaken Certification RoHS produk perusahaan kita
wektu Post: 05-09-2017
Supaya nambah syarat kita kanggo kualitas produk ing pasar internasional, produk mekanisme Interlocking mechanical kita perusahaan wis bubar kasil liwati test Delixi RoHS, lan lulus tes kanggo macem-macem indeks kayata safety, lingkungan Proteksi, sanitasi, etc, w .. .Waca liyane »
Apa sing produk utama saka Hong anyar?
wektu Post: 09-02-2016
Company produk utama: riset lan pangembangan contactor AC sawijining (AC lan DC umum, suhu kurang lan kurang konsumsi daya ing baris karo Euro 2 standar); elevator khusus anti tiba (star ditutup) contactor; mesin ingkang ndamel benter banyu gulung banyu contactor khusus. contactor AC Traditional; DC ...Waca liyane »
We gumantung ing kualitas banget lan sampurna layanan sawise-sales, ing industri nduwe reputasi owahan, dadi Supplier ditetepake akeh Enterprises. Waca liyane »
Produsèn contactor Professional
kita produk kualitas kabeh dhuwur lan luwih profesional Waca liyane »
filsafat Bisnis Yueqing anyar Hong Co., Ltd
filsafat Bisnis: dikarepake customer mimpin, R & D lan produksi kualitas dhuwur lan produk biaya kurang. Waca liyane »
roh Enterprise
Learning, inovasi, integritas, pengabdian Waca liyane »
Perkembangan sajarah saka contactor AC
wektu Post: 08-29-2016
1950, tilas Uni Soviet, tingkat 30-40, ing volume gedhe, Penyetor, konsumsi energi, busar gedhe, urip kurang, model utama: QC1, QJ1. 1960, generasi pisanan saka desain produk ndadekake, volume perlengkapan kanggo ngurangi 1 / 3-1 / 2, pangarep-arep urip tambah dening 2-3 kaping, m ing ...Waca liyane »


aka kucing asu lan kucing, sing ditemokake wong Tionghoa lan pirang-pirang jenis sphinx, nyedhiyakake marang para panuku potensial minangka pets sing becik kanggo wong sing alergi kanggo wol.
Nanging ora ngandel informasi iki, amarga iki mung pamindhahan dagang sing angel. Kaya kasebut ing ndhuwur, protein agresif ora dilebokake saka wol, nanging saka cairan biologis kewan kasebut. Mulane, anané wol mung ngurangi gejala, amarga ing kasus iki protein kurang disebarake saindhenging omah.


jêng madulakên sadaya dhatêng ingkang rama. Amila piyambakipun ngêmungakên lajêng nyuwun dhatêng Polwic supados dipun lilani ngêtêrakên Ayak dhatêng ing palabuhan Dhopêr. Miturut cariyosipun, tumrapipun tiyang sêpuh kadosdene Polwic, ngêtêrakên kêthèk bangkokan dhatêng Dhopêr wau, kados badhe sayah sangêt, kajawi punika manawi Polwic suka palilah piyambakipun ngêtêrakên Ayak wau, badhe dipun sukani arta ingkang botên sakêdhik. Badhe kasambêtan.
--- [1021] ---
Ôngka 66, Rê Wa, 20 Jumadilakir Jimawal 1869, 17 Agustus 1938, Taun XIII
Kajawèn
Kawêdalakên sabên dintên Rêbo lan Sabtu
Isinipun: Prancis - Tiyang Bacillendrager Sampun 20 Taun Nêmbe Konangan - Darma Wisata - Marsudi Gêndhing Jawi - Kawontênan Sajawining Praja - Angsal-angsal saking Kêkesahan - Kabar Warni-warni - Wêwaosan - Jagading Wanita.
--- 1022 ---
Bab Kasarasan
Tiyang Bacillendrager Sampun 20 Taun Nêmbe Konangan.
Sambêtipun Kajawèn nomêr 62.
Ingkang sampun kalampahan lan ajêg ing nagari Inggris utawi sanèsipun, sadaya tiyang utawi punggawa (personeel), langkung-langkung ingkang nyambut damêl gêpokan toya ing waterleiding bedrijf kêdah dipun priksa kasarasaning badanipun (geneeskundigekeuring). Tiyang ingkang kirang kiyat, lan tiyang ingkang gadhah sêsakit nular, kados ta dysenterie utawi typhus, botên kenging babarpisan nyambut damêl ing ngriku, awit wisa utawi baksilipun sêsakit-sêsakit wau gêsangipun subur wontên ing toya.
Sarèhning wêkdal andandosi pompa installatie lan saubêngipun panggenan pompa wau dipun tandangi tiyang 18 namung salêbêtipun sawatawis minggu sagêd rampung, tur angsalipun tiyang kuli wau pancèn kangelan sangêt, dados rumaosipun Ingenieur ingkang kuwaos ing waterleiding bedrijf punika inggih botên nguwaosi yèn ta kuli-kuli wau nandangana padamêlan ing ngriku.
Sarêng sampun thukul pagêbluk sêsakit typhus ing kitha C. ingkang têtiyangipun ngangge toya saking tuk Ad. ngriku wau, nêmbe sadaya tiyang utawi kuli-kuli ingkang nyambut damêl ing panggenan pompa wau kapriksa dening dhoktêr, pinanggih salah satunggalipun kuli wau gadhah utawi ngandhut baksil typhus ing sêsukêr lan ing êrahipun, nanging tiyang wau botên kraos lan botên rumaos gadhah sêsakit punapa-punapa. Dhoktêripun lajêng ngudi punapa kulawarganipun utawi tiyang sanès ingkang kêmpal sagriya kalihan piyambakipun wontên ingkang sakit typhus. Aturipun kuli wau, yèn ing griyanipun ing wêkdal punika botên wontên tiyang ingkang sakit, nanging dipun èngêt-èngêt ing wêkdal pêrang agêng ing taun _PHONE_ piyambakipun nate kêmpal sapondhokan (sagriya) kalihan tiyang sanèsipun ingkang sami nyambut damêl ing kitha Londhon, ing wêkdal samantên wontên kancanipun ingkang sakit typhus piyambakipun tumut anjagi lan mulasara, amargi ing wêkdal punika nuju pêpêrangan agêng, tiyang ingkang sakit wau mèh botên karimatan utawi botên kapulasara ingkang lêrês dening verpleegster, awit kathah sangêt têtanggêlanipun anjagi têtiyang sakit, murih katulungan dening dhoktêr ngantos saras utawi wilujêng.
Tiyang kuli ingkang anjagi kancanipun ingkang sakit typhus ing taun 1917 wau, têmtunipun sampun katularan sêsakitipun typhus ugi, nanging rèhning badanipun pancèn kiyat, sanajan wisa (baksilipun) typhus sampun nular utawi mlêbêt ing êrahipun, tiyang wau sêsakitipun botên sagêd thukul, namung sampun ngandhut baksilipun typhus lan nama bacillendrager, kados ingkang sampun asring kula andharakên wontên ing Kajawèn ngriki.
Bacillendrager wiwit taun 1917 wusana ing taun 1937 sarêng kuli wau kapriksa êrah lan sêsukêripun [sêsu...]
--- [1023] ---
[...kêripun] pinanggih utawi konangan baksilipun typhus, dados ing salêbêtipun _PHONE_ = 20 taun tiyang bacillendrager wau botên kraos sakit punapa-punapa, nanging baksilipun taksih sagêd nular dhatêng toya, salajêngipun toya ingkang sampun ngandhut baksil punika, yèn kangge ngombe utawi sanèsipun dening tiyang kathah, inggih sagêd nular sêsakitipun dhatêng têtiyang ingkang saras, saha lajêng sagêd dados pagêblug punika.
Dene ing panggenan waterleiding bedrijf ingkang agêng lan kathah punggawanipun, botên kajagi ngantos sagêd anjalari thukulipun pagêblug sêsakit ingkang ambêbayani makatên punika. Manut saking lapuripun inspecteur dhoktêr, pangagêngipun dhoktêr botên tampi lapuripun kêpala utawi ingenieur-ipun waterleiding wau, yèn ing ngriku dipun dandosi lan anggènipun nawa toyanipun dipun kèndêli. Upami pangagênging dhoktêr pirsa yèn tuking toya waterleiding (bron Ad.) badhe dipun dandosi makatên, têmtunipun nagari dhawuh supados toya waterleiding wau dipun tutup sanalika, ing kitha C. ngriku tampi toya saking sanèsipun waterleiding.
Sagêdipun konangan yèn toya saking tuk Ad. ingkang damêl sakitipun tiyang kathah ing kitha C wau, jalaran tiyang nama R. ing kitha ngriku ugi anakipun tumut katrajang sêsakit punika ngantos dados tiwasipun, sarêng pinanggih thukulipun sêsakit typhus wau botên sanès inggih saking toya waterleiding Ad. punika, sanalika ugi toya ing ngriku lajêng dipun tawa malih, nanging sêsakitipun sampun anrajang tiyang pintên-pintên, dados sampun kasèp.
[Iklan]
Dene bab nanggulangi sêsakit typhus punika kula sampun asring ngandharakên ing ngriki, inggih punika:
1. T


text:
u Handanapati, puputra Sri Lokawana, [223] ing Lokapala sang katong, puputra estri sajuga, Dewi Lokati nama, sang dyah pan kagarwa wau, dening Resi Wisrawa.
Puputra Sri Dhana, Wisrawana Lokapala, kuneng malih winiraos, sajarahing Ngalengka, putra Hyang Girinata, Sang Hyang Brama putranipun, Dewi Bremani namanya.
Kusuma Dewi Bremani, kagarwa Bremana raja, puputra estri namane, Bremaniwati kagarwa, banjarpanjali Raja, Jatimurti putranipun, puputra Bremanakondha.
Bremanakondha sisiwi, Getah Banjaran puputra, Bremanatama putrane, Dewi Brenayi kagarwa, ing Yaksendra Puksara, puputra kalih sang Prabu, kang sepuh Prabu Malyawan.
Lawan Yaksendra Sumali, kramantuk Mantilireja, Prabu Sumali putrane, kalih kang sepuh wanodya, Dewi Sukesi nama, Prahestha putra waruju, Dewi Sukesi kagarwa.
Ing Resi Wisrawa nenggih, ing Lokapala puputra, sakawan sepuh namane, Sangaprabu Dasamuka, Panenggak Kumbakarna, kang rayi pawestri wau, nama dyah Sarpakenaka.
Putra ingkang muragili, nama raden Wibisana, jangkep sakawan putrane, telas aluring sajarah, panengen lan pangiwa, gantya kang winarneng tembung amrih acunging carita.
۩۩۩ Pupuh 28 ۩۩۩
Amangsuli carita ingkang winuwus, Sayidina Anwar, [224] nenggih kang winarna malih, sasedane kang eyang Nabi Adam.
Saya nglangut panjuming pangesthinipun, hardanireng dadra, dennya sumedya dadya di, binekdakna dennya dumadi neng donya.
Aywa kongsi rubeda tumekeng dudu, kadya yangira Dam, tanpa tuwas ing dumadi, namung yuswa sangang atus sawidak warsa.
Nulya seda nora langgeng uripipun, rinasa sangsaya, karasa ing tyasireki, yen maksiya anut agamning eyang.
Sayektine maksih keneng lara lampus, becik ing agesang, nganggo budine pribadi, aneng donya nutugi sabudinira.
Kang kaesthi wus pinasthi cethanipun, nguni Pangerannya, yoga brangtanira maksih, ginantungan kang luwih geng nugrahannya.
Kinen nutugaken dennira don ngalngut, wusnya ngartikeng tyas, Sayidin Anwar nulya glis, mudhun saking sapucaking Baot arga.
Jajah wana jurang guwa gunung-gunung, ing pundi gen ingkang, gawat-gawat singit-singit, sela angker kayu aeng lemah sangar.
Wus jinajah tan na waler sangkeripun, dhasar timur mila, dennya karem mati ragi, sawarnining tapa sampun linampahan.Pan ing mangke sangsaya winantu-wantu, goga brangta nira, marma saciptane dadi, Sang Hyang Suksma tuhu yen asipat rahmat.
Sayid anwar jinising manungsa tuhu, anak putu Adam, teka mrih tan keneng pati, parandene tinekan sasedyanira.
Iya saking nemening panedhanipun, mring kang Murbeng Jagad, tapane den sembadani, pirang atus tahun dennya mati raga.
Ingkang dereng kambah alas gunung-gunung, jurang [225] guwa-guwa, kang siluk kang sungil-sungil, pan ing mangke jinajah sadayanira.
Tanpa sedya mung nganut paraning suku, dennira alelana, mayeng ngubengi pasisir, duk samana Sayid Anwar lampahira.
Nuju kendel satepining samodragung, laut tanah Ngerak, sinung waspadeng Hyang Widdhi, aningali saluhuring jaladiyan.
Wonten katon kakalih kadya gumantung, gumandhul neng tawang, Sayid Anwar mesat aglis, arsa wruh aparek lan arsa tatanya.
Mung sakedhap netra prapteng ngarsanipun, dereng kongsi tanya, kang gumantung andhingini, wuwusnya rum heh Anwar bageya.
Putu Adam suteng Nabi Sis sireku, iya kang taruna, ibu Hapsari swargadi, sangkanalit genira amati raga.
Kongsi mengko tyasira durung mantra wus, pirang [226] atus warsa, kepati-pati begpati, nora liyan kang sira cipta ing driya.
Mung luputa ing lara kalawan lampus, myang guna sektinya, linuwihna saking jing jim, sining jagad nora nana kaya sira.
Kongsi weruh gon siksaningsun ginantung, ejim miwah setan, tan ana sinung udani, namung malaekat ingkang sinung wikan.
Ligi sira iku ingkang sinung weruh, Ibnu Sis miyarsa, kumel tyasnya esmu ajrih, dene langkung sidike paningalira.
Sadurunge winarah sadaya weruh, dadyaris tatanya, lah sinten tuan puniki, jinising jim punapa jinis manungsa.
Dena jenak wonten ing tawang gumantung, boten kesah-kesah, kang gumantung anahuri, ingsun dudu jinis jim miwah manungsa.
Sayektine jinising malekat ingsun, ran Ngijan Ngijaya, wus kasiksa wak mami, ingaranan Aruta lawan Maruta.
Purwanipun ngong antuk dukeng Hyang Agung, gumantung neng tawang, keneng sikuning Nabi Dris, ingsun duwe kalethek jroning wardaya.
Kaduga yen tinuruna raganingsun, marang ngalam donya, dadya ratu kang ngluwihi, mring Nabi Dris pangratanireng agama.
Tinurutan mring Hyang kang Maha Luhur, tinurunken ingwang, madeg ratu nagri Babil, lawas-lawas ingsun kinenan ing coba.
Pan kasmaran marang dyah kongsi salulut, dadya [227] nemu duka, siniksa mangkene iki, duk jamane Nabi Dris panggantungira.
Prapta mengko iya pirang atus tahun, besuk luwar ingwang, jangjine lamun wus lahir, Kangjeng Nabi Mustapaniyakaningrat.
Purwa madya wasana sampun tinutur, karsaning Hyang Suksma, dene sira bisa prapti, ing goningsun sartane pinaring ilham.
Sinung weruh gon siksaningsun ginantung, aneng ngawang-awang, yekti yen wenang sireki, anampani kabeh ing sakawruhira.
Lah dene ge majuwa mring ngarsaningsun, sira tampanana, iya ing sakawruh mami, ngelmuning Hyang kang ginadhuhken maring wang.
Sigra maju Sayid Anwar wus winuruk, palak palakiyah, ngelmu nujum ngiluduni, myang lakuning surya wulan lawan lintang.
Wruh ingering jagad ing sasaminipun, ingkang bangsa hikmah, kalawan winulang malih, wruh basane ing sakutu walang taga.
Pan sadaya Sayid Anwar sampun putus, ing sakawruhira, Malekat gumantung kakalih, Sang Aruta Maruta lan wuwusira.
Heh ta anwar sireku wus badan alus, trahing Nabi Adam, kacampuran trahing


text:
Purwaning Dumadi Tema Framework & StudioPress (2020)
Pamilihan WordPress tema minangka salah sawijining perkara sing angel ditindakake. Sawise kabeh, nomer pilihan sing akeh banget nggawe pilihan sampeyan meh ora bisa. Saka pesawat fitur menyang pasar, ora gantine poin rega, kepiye sampeyan ngerti ngendi arep miwiti? Ketik Tema Rencana Genesis lan StudioPress.
Untunge, ing upaya kanggo mbantu sampeyan milih sing sampurna WordPress tema kanggo situs web sampeyan, kita bakal nyedhaki salah sawijining toko tema sing paling populer ing industri saiki - StudioPress.
Ngewangi luwih saka 200,000 pelanggan sing seneng, nguwasani setengah yuta situs web, lan mupakat komunitas 10K pangguna lan pangembang, StudioPress mung bisa dadi cara paling apik.
Lan apa aku sebutake manawa wong sing seneng karo Matt Mullenweg (pangadeg saka WordPress), Yoast, WPBeginner, Copyblogger, lan Problogger kabeh nggunakake tema StudioPress kanggo situs web. (FYI situs iki uga nggunakake StudioPress lan versi khusus tema anak Centric)
Apa StudioPress?
Tema bataPress
Desain responsif Ponsel
Persiyapan Tema Siji-klik
Dokumentasi lan Dhukungan
Tema StudioPress sing populer
Pangripta Pro
Rencana & Priksa Tema StudioPress
Pros lan Kontra StudioPress
Pambiji Tema StudioPress: Pikiran Akhir
Yen ora mbuktekake StudioPress kudu dipikirake, aku ora yakin apa sing bakal. Sing ngandika, ing iki Rangka kerja Genesis lan review tema StudioPress Aku bakal ndelok babagan tema StudioPress sing kudu ditawakake sampeyan, lan weruh yen ora ngganti pikiran sampeyan.
StudioPress minangka nitahake sing luar biasa Kerangka Kejadian, sing mung dadi salah sawijining paling kondhang WordPress kerangka tema sekitar. Brian Gardner digawe StudioPress lan kerangka Genesis sawise taun 2010 supaya bisa nganyari nganyari tema luwih gampang WordPress pamilik situs. Ing wulan Juni 2018, WP Engine angsal StudioPress kalebu Genesis Framework.
The Kerangka Kejadian menehi WordPress situs web minangka dhasar sing dirancang, aman, cepet lan optimisasi SEO kanthi becik, supaya sampeyan bisa mbangun situs impen sampeyan.
Priksa sawetara fitur paling apik Kejadian:
Sistem komentar sing dibangun
Gambar ditampilake ukuran ukuran otomatis
Fungsionalitas pariwara
Opsi tata letak macem-macem
Pangatur Tema Langsung
Cithakan kaca khusus
Pungkasan, dilengkapi karo dhukungan, update, lan situs web sing ora ana watesan, kabeh rega murah.
Rangkaian Purwaning Dumadi cukup maju kanggo pangembang ahli kanggo njupuk kauntungan lan ngatur saka lemah, lan ing wektu sing padha cukup gampang kanggo para pamilik situs web sing paling anyar.
Nalika Purwaning Dumadi sampurna minangka tema wiwitan sing mandhiri, iku penting kanggo elinga yen iku tema dhasar kanthi fungsi lan desain dhasar. Sejatine, luwih dhasar saka tema. Nyenengake nyata nalika sampeyan miwiti nambah tema tema bocah ing Genesis WordPress situs web.
Ing tembung liyane, karo WordPress ing inti situs sampeyan, Kejadian nyedhiyakake dhasar, lan tema bocah-bocah StudioPress sing nawakake desain lan fungsi, sampeyan bakal duwe situs web sing apik banget.
Mung tema bocah sing wis dirancang kanggo nggarap Rangka Purba sing bisa digunakake karo Purwaning Dumadi. Sing ngomong, sapa wae bisa nggawe tema bocah kanggo Purwaning Dumadi. Nyatane, akeh wong sing nindakake mung kanggo awake dhewe lan wong liya.
Tema bocah Genesis menehi fleksibilitas kanggo nggawe situs web apa wae sing bisa dikira. Yen sampeyan kepengin weruh babagan situs web StudioPress, apa maneh priksa Showcase StudioPress situs web sing dirancang dening blogger, perancang, lan pangembang kabeh tingkat katrampilan.
Kaya nggawe sing paling populer WordPress kerangka nganti saiki ora cukup, lengkap karo ton tema bocah kanggo nglengkapi impen sing nduweni situs web, StudioPress uga nawakake macem-macem plugin kanggo mbantu ngrancang desain lan fungsi situs web sampeyan.
Iki dhaptar wiwitan kanggo menehi idea babagan sing kasedhiya:
Listings AgentPress: nggawe sistem manajemen dhaptar
Genesis Sambungake kanggo WooCommerce: mbangun toko eCommerce kanthi nggunakake populer Plugin WooCommerce
Purwaning Dumadi Sehat: Nambah tombol enggo bareng sosial sing apik ing tema Gen bocah
URL prasaja: Nggawe, ngatur, lan trek kabeh link outbound nggunakake jinis post adat lan 301 pangalihan
Lan iku mung wiwitan! Ing WordPress gudang plugin duwe atusan plugin StudioPress gratis sampeyan bisa nggunakake.
Saiki ayo melu bagean sing apik lan deleng fitur tema StudioPress sing yakin bakal menehi sampeyan kabeh situs web sing sukses.
Kabeh tema StudioPress dilengkapi fitur standar kaya kaping loading cepet, desain responsif, kode resik kanggo keamanan, optimisasi SEO, lan fitur minimal kanggo pengalaman bangunan situs sing wis streamlines.
Lan nalika tema StudioPress dirancang supaya bisa bebas kembung, luwih becik ngerti yen iki ora bisa digunakake kanggo kabeh wong. Kasunyatane, sawetara wong pengin luwih akeh tema kayata Divi (maos Pendhaftaran Review Divi kene) utawa Avada saengga bisa ngakses akeh fitur kanthi fisik nalika proses bangunan situs.
Nanging, ana liyane kanggo tema StudioPress tinimbang sing mripat, utamane yen sampeyan milih tema bocah sing bener.
Tema studioPress dibangun ing kode sing resik sing paling dhuwur WordPress standar kode. Asile, situs web sampeyan mesthi bakal mbukak kanthi cepet, kanthi aman, lan lancar kanggo pengalaman pangguna pokok.
Lan, kanthi luwih apik situs web sampeyan bakal mundur, luwih kepenak para pelanggan bakal ana ing ngarep (apa sampeyan bakal nyedhiyakake konten, produk / layanan sing bermutu kanggo luwih akeh kanggo pengunjung situs).
Yen pengunjung situs melu konten situs sampeyan lan nyumurupi kacepetan lan kinerja, dheweke bakal tetep tetep ing situs sampeyan, nuduhake konten karo kanca lan kulawarga, lan malah tuku luwih akeh, kabeh bakal mbantu ningkatake rangking mesin telusuran.
Cukup priksa manawa sampeyan ora gumantung karo Framework Genesis utawa tema bocah cilik semata-mata kanggo optimasi SEO. Luwih becik nggunakake plugin kaya Yoast SEO kanggo ngoptimalake konten situs, sitemap, lan gambar.
2. Cepet lan entheng
Duwe situs loading cepet digunakake kanggo apik, nanging dina iki kudu ana. Duwe a cepet WordPress tema kritis kanggo pengalaman pangguna, tingkat konversi lan SEO.
Salah sawijining perkara sing nyedhiyakake


text: Tagulandang Selatan kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Utara, Indonesia.