text:
ngliwati ara-ara samun, nganti wong sabangsa kabeh iku padha mati, yaiku golongan prajurit kang padha metu saka ing tanah Mesir, kang padha ora ngestokake marang pangandikane Sang Yehuwah, temahan padha kadhawahan supaos dening Sang Yehuwah; yaiku yen mesthi bakal ora kalilan ndeleng tanah kang wus kaprasetyakake dening Pangeran Yehuwah marang para leluhure klawan supaos, yen bakal diparingake marang kita, tanah kang luber powan lan madu; 7 nanging anak-anake iku kang didadekake gegentine, yaiku kang padha ditetaki Sang Yusak, ujer isih padha ikutan, amarga ana ing dalan durung ditetaki. 8 Bareng wong sabangsa kabeh wus padha katetakan, nuli padha lereb ana ing panggonane dhewe-dhewe ana ing pakemahan nganti sawarase. 9 Sang Yehuwah banjur ngandika marang Senapati Yusak: "Ing dina iki kanisthaning Mesir wus Sunbirat saka
sira." Mulane panggonan kono iku katelah aran Gilgal nganti saiki.
10 Sajrone wong Israel padha lereb ana ing Gilgal kono, padha ngriyayakake Paskah ing tanggal ping patbelas ing sasi kang lumaku iku, ing wayah sore ana ing tanah ngare ing Yerikho. 11 Ing dina sabubare Paskahan, dadi ing dina iku uga banjur padha mangan roti tanpa ragi lan gandum garangan saka pametune tanah kono. 12 Ing dina candhake, bareng wus padha mangan saka pametune tanah kono iku, glepung man banjur ora tiba manehe. Wong Israel dadine wus padha ora kaparingan man manehe, nanging ing taun iku padha mangan pametune tanah Kanaan.
Senapatining wadya-balane Sang Yehuwhah
5:13-15
13 Nalika Sang Senapati Yusak ana ing sacedhake nagara Yerikho, bareng pinuju mirsan-mirsani, katon ana priya jumeneng ing ngarsane, ngasta pedhang ligan, tumuli dipurugi Sang Yusak kalawan pitaken: "Panjenengan punika kanca punapan mengsa?" 14 Wangsulane: "Dudu, Ingsun iki Senapatining wadya-balane Pangeran Yehuwhah, lagi rawuh saiki." Sang Yusak tumuli sujud, wedanane konjem ing bumi, nyembah serta munjuk: "Gusti kawula karsa ngandika punapa dhumateng ingkang abdi punika?" 15 Senapatining wadya-balane Sang
Yehuwah banjur ngandika marang Sang Yusak: "Trumpahira copoten saka ing sikilira, amarga panggonan kang sira enciki iku suci." Senapati Yusak tumuli iya nglampahi mangkono.
**Bedhahe kutha Yerikho**
6:1-27
1 Ing wektu iku kutha Yerikho wus ngancing gapurane, kutha iku wus kancingan marga saka wong Israel, ora ana wong metu utawa mlebu.
2 Sang Yehuwah ngandika marang Senapati Yusak: "Lah kutha Yerikho dalah ratu lan para pahlawane kang gagah prakosa Sunulungake ing tanganira. 3 Sira padha ngubengana kutha iku, yaiku sakehe prajurit padha ngubengana kutha iku kaping sapisan bae, iku lakonana nganti nem dina lawase, 4 lan anaa imam pitu kang nggawa kalasangka sungu wedhus pitu kang lumaku ana ing ngarepe pethi. Nanging ing dina kang kapitu anggonira padha ngubengi kutha iku kudu kaping pitu serta para imam mau banjur padha ngunekna kalasangkane. 5 Dene samangsa ana tengara kalasangka sungu wedhus muni melung, nalika sira padha krungu tengara kalasangka iku, wong kabeh nuli padha surak-suraka kang sora, sanalika balowartine kutha iku bakal jugrug, wong sabangsa banjur padha munggaha, saben wong lumakua manut ing enere dhewe-dhewe."
6 Senapati Yusak bin Nun tumuli nimbali para imam kang padha didhawuhi mangkene: "Pethine prasetyan usungen lan anaa imam pitu kang padha nggawa kalasangka sungu wedhus pitu kang lumaku ana ing ngarepe pethine Sang Yehuwah." 7 Nuli dhawuh marang wong kabehe: "Padha lumakua, kutha iki ubengana dene kang asikep gegaman padha lumakua ana ing ngarepe pethine Sang Yehuwah." 8 Sawuse Sang Yusak dhawuh mangkono mau, imam pitu kang padha nggawa kalasangka sungu wedhus nuli enggal-enggal lumaku ana ing ngarsaning Yehuwah lan banjur ngunekake kalasangka, dene pethi prasetyane Pangeran Yehuwah ngetutake ana ing burine. 9 Kang padha sikep gegaman lumaku ana ing ngarepe para imam kang ngunekake kalasangka, serta wadyabala panutup padha lumaku ing saburining pethi, anadene kalasangkane kaunekake terus. 10 Nanging Sang Yusak wus dhawuh marang wong kabehe mangkene: "Kowe aja padha surak-surak, malah aja nganti keprungu suwaramu lan aja ana tembung kang kawetu saka ing cangkemmu sanajana mung sakecap, nganti tumeka ing wektune anggonku dhawuh marang kowe: Padha surak-suraka! -- kowe banjur padha surak-suraka." 11 Pethine Pangeran Yehuwah dadine dilakokake ngubengi kutha mau mung kaping sapisan, sawuse banjur padha bali menyang ing pakemahan serta padha nginep ana ing pakemahan kono.
12 Esuke Sang Senapati Yusak isih esuk uthuk-uthuk wus wungu, lan para imam tumuli padha ngusung pethine Pangeran Yehuwah; 13 serta imam pitu kang nggawa kalasangka sungu wedhus pitu padha lumaku ana ing ngarepe pethine Sang Yehuwah, kambi ngunekake kalasangkane, dene kang asikep gegaman padha lumaku ana ing ngarepe, dene wadya-bala panutup lumaku ing saburine pethine Sang Yehuwah, lan tansah binarengan swaraning kalasangka.
14 Mengkono dadine ing dina kapindho iya mung sapisan anggone ngubengi kutha mau, banjur padha bali menyang ing pakemahan maneh. Kaya mangkono iku patrape ngangti nem dina lawase.
15 Nanging bareng ing dina kapitune kabeh padha tangi wayah bangun esuk, nalika wetune bang-bang wetan, tumuli padha ngubengi kutha, patrape kaya mangkono iku uga nganti rambah ping pitu; mung ing dina iku nganti rambah kaping pitu anggone padha ngubengi kutha mau. 16 Nalika kaping pitune, bareng para imam ngunekake kalasangka, Senapati Yusak banjur dhawuh marang wong kabeh: "Padha surak-suraka, amarga Pangeran Yehuwah wus maringake kutha iki marang kowe! 17 Nanging kutha iku lan saisine kabeh, bakal mligi kagem Pangeran prelu kasirnakake mung Rakhab si wanita tun


text:
Ngargasari iku désa ing Kacamatan Ampèl, Kabupatèn Boyalali, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Boyalali
Désa ing Jawa Tengah
Ampèl, Boyalali

dataset: wikimedia/wikipedia


êng aningali saklangkung dukanipun, kagalih angrêsahi ênggènipun kalangênan. Lajêng parentah dhatêng balanipun babêgtan saking Kartasura kinèn nyêpêng ing Radèn Martawôngsa, inggih sampun cinêpêng, binêkta dhatêng ngajêngan, lajêng dipun kabiri, Radèn Martawôngsa aniba tan emut, nuntên tinilar kondur masanggrahan. Radèn Martawôngsa lajêng rinômpa tinangisan dhatêng para santananipun sarta sami wêlas, dene sapele dosanipun. Sawênèh wicantên. Sanak-sanakku kabèh, ayo padha angamuk marang Sunan Kendhang mêngko bêngi, sabab iku ratu dajalanat. Suprandene ing Kartasura wis ana kang jumênêng nata, sabar lila ing donya, asih ing bala. Para santananipun Radèn Martawôngsa sampun sami gilig ing rêmbag, tuwin sakathahe bala ing Pranaragi inggih sampun sami kêklêmpakan wontên ing wana, angrakit
--- 552 ---
gêgamaning prang. Anuntên Ki Patih Sumabrata sumêrêp ing prakawis wau, enggal matur ing gustinipun. Sunan Kendhang saklangkung gugup galihipun, lajêng bidhal saking Pranaragi wanci dalu, lampahipun kasêsa pating bacècèr, sumêja ngili dhatêng Madiun, têtiyang Pranaragi nuntên sami nututi, kang kacandhak pinêjahan lajêng prang wontên ing wana Gagêlang, bala Kasunanan kathah kang pêjah, nuntên sami lumajêng dhatêng ing Madiun.
Wondene Ngabèi Lor lan Ngabèi Kidul kang sami baris ing Luyu wau, inggih sampun campuh prang kalihan bala ing Kartasura, bala Pasuruan kathah kang pêjah, sabab kathahên mêngsah. Ngabèi Lor lan Ngabèi Kidul nuntên lumajêng sabalanipun, anjog ing Jagaraga, lajêng dhatêng Madiun. Bala ing Kartasura ambujêng ngantos dumugi Madiun. Ngabèi Lor lan Ngabèi Kidul sampun kumpul kalihan Sunan Kendhang, nuntên sami lumajêng dhatêng nagari Daha, dene bala ing Pranaraga inggih sampun kumpul kalihan bala ing Kartasura, sami pacak baris wontên ing Madiun.
Kacariyos sang prabu ing Kartasura tampi sêrat saking gurnadur jendral ing Batawi, suraosing sêrat, sang nata dipun aturi andhawahna parentah, ambêbujung sapurugipun Sunan Kendhang, sarta ambêdhaha nagari Pasuruan, anumpês Surapati lan saanakputunipun. [saana...]
--- 553 ---
[...kputunipun.] Tuwan jendral inggih anyawisi bala Kumpêni wolung atus. Ingkang badhe dados têtindhih Komasaris Kênol. Sang nata kapanujon ing galih, lajêng parentah dhatêng Panêmbahan Cakraningrat. Adhi mas, sira ngluruga marang Pasuruan, sarta Si Jangrana, bupati pasisir kiwa têngên sira gawaa kabèh, anjujuga ing Surabaya, banjur kumpula lan si komisaris sarta bala Kumpêni ana ing kono. Sang nata ngandika malih dhatêng Pangeran Dipati Purbaya, kulup Purbaya, sira milua nglurug, bala ing Kartasura sira gawaa saparo, mêtua ing Pranaraga, saanane wong môncanagara gawanên kabèh, kang mingsih bôngga ngidhêp ing Sunan Kendhang gitikên ing prang. Ingkang sami dhinawuhan matur sandika, panêmbahan sampun prajangjean kalihan Pangeran Purbaya, benjing patêmpuhing prang botên tulung-tinulungan, anuntên sami mundur saking ngarsanipun sang prabu apradandosan.
Sarêng sampun samêkta lajêng sami bidhal saking ing Kartasura, Pangeran Dipati Purbaya ngidul ngetan mêdal Kaduwang anjog Pranaragi, panêmbahan sarta Dipati Jangrana mêdal ing Samawis, lajêng nurut pasisir, anjog ing Surabaya, wontên ing ngriku sampun kumpul kalihan Komasaris Kênol tuwin bala Kumpêni wolung atus, lajêng sami bidhal nêja dhatêng Pasuruan. Kathahing
--- 554 ---
bala tanpa wilangan. Kala samantên sinêngkalan 1630.
Kawuwusa Ki Tumênggung Wiranagara ing Pasuruan sampun mirêng pawartos yèn dipun lurugi bala Jawi sarta Kumpêni, kathahipun tanpa wilangan. Ki tumênggung saklangkung suka manahipun, lajêng bidhal lan sabalanipun wêtawis salêksa, sumêja mêthukakên mêngsah dhatêng Bangil. Sadhatêngipun ing ngriku anata barisipun sarta sami angatos- atos. Panêmbahan sarta bala Kumpêni inggih sampun dhatêng ing Bangil, ajêng-ajêngan kalihan bala ing Pasuruan. Komasaris sarêng aningali Surapati mêthuk prang, sangêt suka manahipun, enggal anata Kumpêninipun dados dhadha, panêmbahan sarta Ki Jangrana dados panjawat kiwa têngên. Lajêng têmpuh prang rame, bala Kumpêni tuwin bala Madura sarta pasisir kathah kang pêjah, bala Pasuruan inggih kathah kang pêjah, bangke ambêlasah wontên kang tumpang-tinumpang, saklangkung rame prangipun. Bala Madura atusan kang pêjah, bala Kumpêni wolung atus wau kathah kang pêjah lan ingkang taksih gêsang, amung bala Surabaya sakêdhik ingkang pêjah, tuwan komasaris sarêng aningali prangipun Dipati Surabaya, lajêng angyêktosi ing batos, kakintên ênggènipun prang gêgorohan kemawon. Anuntên kasaput ing dalu, ingkang [ing...]
--- 555 ---
[...kang] prang sapih sami mundur, bala Kumpêni sarta tiyang Madura ngênês manahipun. Surapati lan sabalanipun inggih sami giris manahipun. Sabab balanipun salêksa wau wêtawisipun ingkang taksih gêsang amung kawan èwu, Surapati mundur alon-alonan anitih kuda wasta pun Pakèling, ginarêbyêg ing bala, tiyang Kumpêni amariyêmi saking katêbihan. Kala samantên Surapati katiban mimis kancana walikatipun kiwa, agênging mimis sajêruk lêgi, Sang Dipati Wiranagara jumbul, botên pasah, nanging karaos sakit. Dipati Wiranagara sangêt nêpsu, angingêr kuda sumêja ngamuk malih, balanipun sami anggêgendholi, sabab sampun wanci dalu, benjing-enjing siyang kemawon ingaturan magut


text:
Trisi iku kecamatan ing kabupatèn Indramayu, Jawa Barat.
Désa-Désa
Kabupatèn Indramayu
Kabupatèn Indramayu


Newt Gingrich
Newton Leroy Gingrich utawa dicekak dadi Newt Gingrich lan lair minangka Newton Leroy McPherson (Harrisburg, Pennsylvania, AS ing 17 Juni 1943) iku Kepala saka Parlemèn Amérika Sarékat utawa United States House of Representatives saka taun 1995 nganti 1999. Ing taun 1995, Majalah Time milih dhèwèké dadi Person of the Year déning perané nganani "Révolusi Républikan" ing Parlemèn lan mungkasi mayoritas Partai Démokratis ing institusi iki salawasé 40 taun. Nalika njabat dadi Kepala Parlemèn, dhèwèké makili oposisi Republikan nglawan Bill Clinton.
Mangsa baktiné Newt Gingrich ditandhani déning akèhé oposisi marang pamaréntahan Bill Clinton lan puncaké dadi prosès impeachment Présidhèn Bill Clinton.


text:
andhang karupekan, lah iya nyarantèkaké nganti (dhèwèké) kaombèran; déné manawa (potangira iku) padha sira danakaké, iku luwihecik tumrapé sira, manawa sira padha weruha.
281 Lan padha dingati-atì marang dina, kang ing kono sira bakal padha dibalèkaké maring Allah, tumuli siji-sijining jiwa diparingi liliru ganep apa murwating panggawéné lan ora bakal padha dianiaya.
RUKU' 39
Prajanjian serta Saksi
282 Prajanjian mawi dipun serat serta mawi mendhet saksi. 283 Mawa tanggelan, bilih ingkang nyambut boten kénging pinitados.
282 É, para kang padha angèstu, manawa sira padha rembugan prajanjian prakara utang-piutang kang tinamtu semayané, lah padha sira tulisana, 372 serta juru-nulisi
---
369. Nulayani dhawuhipun Allah, punika ing ngriki katerangaken manawi sami kémawon kaliyan perang kaliyan Allah lan Utusan-Ipun. Saking dhawuh punika kula sami saged ngalap pipiridan, sareman ingkang katampi saking arta cèlèngan ing bank, punika kénging katanjakaken kanggé mencaraken agami Islam, jalaran punika sajatosipun perang kaliyan para mengsahipun Islam.
370. Ingkang dipun karsakaken: tiyang ingkang nyambut boten kénging kapurih nyaur langkung saking babon ingkang kasambut.
371. Dhawuh punika saged anggenahaken raos tresna ingkang kados pundi ingkang kadhawuhaken dèning Islam kedah kapintonakan dhateg tiyang sanès. Tiyang ingkang kikirangan sampun ngantos dipun damel prakawis tuwin dipun lebetaken ing pakunjaran. Kosokwangsulipun, panyauripun kedah kasumenèkakken ngantos manawi tiyang ingkang nyambut punika sampun saged mangsulaken arta sambutanipun, utawi langkung saé malih manawi dipun lilakaken kémawon.
372. Bab riba', ingkang lugunipun gagandhèngan kaliyan prakawis sambut-kapisambut arta tuwin kaliyan prakawis dadagangan umumipun, punika gagayutan kaliyan bab prakawis damel prajanjian.
anulisana (prajanjian) iku kalawan tulus; serta juru nulisi aja emoh anulisi, banjur anulisana kaya déné anggoné Allah wus mulang marang dhèwéké: serta wong kang utang angunèkna (tulisan iku) tuwin dituhu (marang wajibé maring) Allah, Pangérané lan aja angurangi sathithik-thithika saka iku; ananging manawa wong kang utang iku cubluk utawa apes, utawa ora bisa angunèkaké, iya waliné supaya angunèkna kalawan tulus,373 lan padha aneksèkna kalawan seksi loro wong-wongira lanang; déné manawa ora ana wong lanang loro, lah iya wong lanang siji karo wong wadon loro374 saka antarané kang padha sira pilih minangka saksi, supaya manawa salah sijiné (wong wadon) loro iku kliru, sijiné angélingna;375
Islam maréntahaken dadana serta ngawisi riba', nanging Islam ugi maréntahaken supados pangatos-atos ingkang sakalangkung sanget kedah dipun wonteni, kanggé rumeksa wewenang andarbèni bandha. Bab punika wonten ingkang pantes pinèngetan, makaten: Bangsa Arab punika bangsa ingkang sakalangkung bodho, awis-awis ingkang sumerep ing sastra, ngantos bangsa Arab piyambak bingah winastan ummi, inggih punika bangsa ingkang bodho. Éwadéné ing sapunikanipun bangsa Arab ingkang kados makaten kawontenanipun wau, kadhawuhan nyerati sadaya prakawisipun bab lalayanan nyambut damel, inggih ingkang ageng-ageng, inggih ingkang alit-alit, kajawi prakawis dagang lungtinampèn. Élokipun malih, dhawuh punika anggenipun kadhawuhaken ing nalikanipun babrayan Muslimin piyambak taksih wonten ing salebeting babaya katumpes. Ingkang makaten wau nandhakaken bilih Quran punika sanès damelanipun Kanjeng Nabi piyambak, nanging pangandikanipun Pangéran Inggang-Mahakawasa, inggih punika ingkang nguningani bilih boten dangu malih para Muslimin mesthi badhé dados bangsa ingkang ageng, ingkang awit saking punika mesthi lajeng ambetahaken pranatan-pranatan ingkang kados makaten wau sadaya, inggih punika pranatan ingkang mesthi kabetahaken dëning babrayan ingkang sampun majeng.
373. Dhawuh punika dados dhadhasaring "angger-angger bab wali" (Guardian and ward law), awit dhawuh wau marsitakaken kéngingipun ngangkat wali ingkang kajibah maléni tiyang ingkang boten saged nyepeng bandhanipun piyambak. Tembung ingkang kula tegesi apes punika lugunipun ateges: taksih laré sanget (dèrèng ngumur) utawi sepuh sanget (Bd). Dados kéngingipun ngangkat wali punika boten namung manawi ingkang gadhah bandha punika "dèrèng ngumur" kémawon, nanging ugi manawi ingkang gadhah bandha wau boten saras akalipun tumrap nyepeng bandha mélikipun.
374. Laladanipun ingkang sajatos tiyang èstri punika wonten ing salebeting griya. Kabekta saking agenging tanggelanipun wonten ing balegriyanipun, tiyang èstri punika ngatingalipun wonten ing kalanganipun tiyang kathah awis-awis sanget, mila sampun ngantos tiyang èstri punika kekerepen dipun torak-tarik dhateng pangadilan.
375. Dlamir: humá punika kénging dipun suraos wangsul dhateng pasaksinipun saksi kakalih utawi tiyang èstri kakalih.
lan para saksi iku aja padha mopo, manawa padha diundang; lan aja padha sungkan anulisi iku, (iya) cilika utawa gedhéa, kalawan wangening semayané; mangkono iku luwih bener mungguhing Allah lan luwih jejeg tumraping pasaksi, lan (dalan) luwih cedhak amrih sira (ing tembéné) aja semangsemang, kajaba manawa iku daganngan cumepak kang sira padha ulung-ulungan lan tampan-tinampan dhéwé, iya ora cacad ingatasé sira yèn ora padha sira tulisi; padha nganggoa saksi manawa sira padha dagang urup-urupan; lan jurunulisi aja dinakali, mangkono uga saksi; manawa sira padha nglakoni (mangkéné iki), sayekti murangyekti dumunung ing sira; lan padha dibekti ing Allah, serta Allah mulang ing sira, lan Allah iku marang samubbarang ngudanèni.
283 Lan manawa sira ana sajroning lul

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Jarocin (Jerman Jarotschin) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi 25 900 jiwa.
Kutha ing Polen


Téater
1. Sajarah teater
Teater , wis diterangna yèn thaomai (theatron) ya iku wadhah kanggo ndokok sesajèn sing dipersembahaké marang para Dhéwa. Tembung Theatron jumbuh karo rembakané éwah dadi theatre (Inggris) utawa theater (Walanda) tegesé nyakup pirang-pirang pangertosan minangka a. siji gedhong pertunjukan b. siji panggung utawa pentas.
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text:
Sultan Djorghi - Wikipedia
Muhamad Rafi Akbar Putra Pangestu
Aqueeni Aziz Djorghi
Tom Djorghi
Sultan Pasya Djorghi (lair ing Jakarta, 19 Novèmber 1976; umur 43 taun).[1] Sultan Pasya Djorghi luwih ditepungi kanthi jeneng Sultan Djorghi.[1] Sultan Djorghi ya iku salah sijiné modhèl lan pemain sinétron kang asalé saka Indonésia.[1] Sultan Djorghi tau main sinétron kang judhulé Namaku Mentari lan Bidadari.[1]
Sultan Djorghi palakrama karo Annisa Trihapsari.[1] Sultan palakrama nalika tanggal 16 Mèi 2007.[1] Hubungan iki wiwitané nalika Sultan Djorghi lan Annisa Trihapsari lagi main filem ing filem kang judhulé Love in Bombay.[1] Nalika iku, Annisa Trihapsari isih dadi bojoné Adjie Pangestu.[1] Ana pawarta kang nerangaké yèn Sultan Djorghi ndadèkaké gayutan Annisa lan Adjie Pangestu dadi bubar.[1] Sultan Djorghi uga dadi Mu'allaf.[1]
Sultan Djorghi nduwé kangmas kang uga dadi artis ya iku Thomas Djorghi.[1]
Nalika taun 90-an Sultan Djorghi nduwé awak kang proporsional.[2] Nanging Sultan duwé pakulinan jajan ing panggonan kanggo syuting.[2] Nalika taun 2006, sadurungé palakrama, bobot awaké Sultan ya iku 70 nganti 73 kg.[2] Nanging sawisé palakrama, awaké sangsaya suwé sangsaya mundhak.[2] Sultan tau duwé bobot awak nganti 100 kg, Sultan banjur tanggap lan awaké bisa mudhun nganti 93 kg.[2] Kanggo ngurangi bobot awaké, Sultan banjur ora jajan manèh nalika syuting lan mangan panganan kang séhat sacukupé.[2] Saliyané iku bojoné Annisa Tri Hapsari iki uga ulah raga supaya ora nduwé lelara obesitas.[2]
Sultan duwé usaha ing babagan otomotif.[2]
Sinétron kang dibintangi Sultan Djorghi.[1]
"Namaku Mentari"
"Love in Bombay"
"Tirai Kasih Yang Terkoyak"
"Ratu Pasisir Selatan"
"Putri Yang Ditukar"sbg ihsan
Film kang dibintangi Sultan Djorghi.[1]
"Bad Wolves" (2005)
↑ a b c d e f g h i j k l m selebriti.kapanlagi.com(diundhuh tanggal 18 Juli 2011)
↑ a b c d e f g h tabloidbintang.com(diundhuh tanggal 18 Juli 2011)
Dijupuk saka "_URL_
Tokoh kang pindhah agama menyang Islam
Kulawarga Djorghi

config: jv


text: Lembah Masurai kuwe salah siji kecamatan nang , Jambi, Indonesia.


text: Kaca nganggo sitiran mawa accessdate lan tanpa URL


text:
Sumurejo iku kalurahan kang dumunung ing kacamatan Gunungpathi, Semarang, Jawa Tengah, Indonésia.
Kalurahan iki wewatesan:
Uga delengen
 Gunungpathi, Semarang
 Kutha Semarang
Pranala njaba
Situs web resmi kutha Semarang
Gunungpathi, Semarang


kanthi kenceng ing karpet, mula dheweke mati "ing srengenge lan langit."
Panglima Mongolia ing waja tembaga ing abad kaping XNUMX. Rekonstruksi L.A. Bobrov
Iki mungkasi perang ing Shara Muren, sing nyebabake pacification sementara saka oposisi militèr klan suku Mongol, nanging Kakaisaran Yuan ora bisa ngatasi nganti pungkasan. Dadi Kakaisaran Yuan ora tau bisa dadi negara kanthi lengkap. Yaiku, Yuan ora bisa pindhah saka "nomaden" menyang "kekaisaran" sing mapan, mung siji-sijine wujud saka negara wiwitan ing periode iki. Kaya sing kedadeyan karo negara Seljuk, Hungaria, lan utamane karo Kakaisaran Ottoman.
Nanging iku mokal kanggo rampung pacify utawa nggawa rakyat-tentara kanggo mituhu, amarga tatanan negara iki perlu kekuatan, lan tumindak istimewa ing kapentingan rakyat-tentara. Lan salawas-lawase aspirasi ekspansionis masyarakat transisi iki ana, sajrone agresi dheweke ora nampa penolakan sing tepat, "kekaisaran" nomad terus ana.
Kita bakal ngomong babagan kampanye Kakaisaran Yuan ing artikel sabanjure.
Sumber lan literatur:
Sejarah Peradaban Cina. Ing 4 volume. T.3. Diedit dening Yuan Xingpei. Terjemahan saka Cina dening I. F. Popov M., 2020.
Giovanni del plano Carpini Sajarah Mongol. Guillaume de Rubruk Journey to the Eastern Countries, Book of Marco Polo. M., 1997.
Rasyid al-Din. Koleksi riwayat. Volume I. Buku 2. M., 1952.
Sajarah Timur. T.II. M., 1993.
Hsiao Ch. Pembentukan Militer Dinasti Yuan. 1979.
Langganan lan tetep gaul karo kabar paling anyar lan acara paling penting ing dina iki.


text:
Keris, Asal- Usul lan Pigunane (1):
Kategori: Anyar Katon - Dibaca: 37 kali
Muncule Keris Ing Indonesia
Masyarakat Jawa jaman dhisik nduweni falsafah, manungsa durung dianggep cukup (sampurna) yen durung darbe wisma, wanita (garwa), turangga, kukila, lan Curiga. Wisma tegese omah utawa papan padunungan. Wanita (garwa) tegese bojo utawa sisihan, mula "garwa" dijarwa dhosok dadi"sigarane nyawa".Turangga (kudha) iku arane tetumpakan, yen jaman saiki kayata pit, sepedha motor apa mobil. Kukila tegese manuk kutut utawa bangsane sato oceh-ocehan, yen jaman saiki bisa kagolongake radhio, teve, lcd/vcd, hape utawa internet. Dene curiga (keris) iku arane gegaman utawa piranti kanggo njaga dhiri.
Sanadyan panganggep mau ing jaman saiki mung mujudake bab kang simbolik bae, nanging ing kalodhangan iki bakal dakaturake saweneh penganggepe wong Jawa marang wujude gegaman simbolik kang disebut curiga utawa keris, uga katela dhuwung, wangkingan utawa wesi aji (tosan aji). Bab iku dakanggep pantes katurake, sabab keris minangka gegaman kanthi ukuran cekak iku tetela sawijining perangan saka kabudayan Jawa kang tekan saprene isih tetep kawentar. Ing Indonesia utawa ing negara manca, tekan saiki keris isih kagolong kondhang dening maneka warna corak lan wandane kang milangoni.
Keris minangka asil karya seni lan budaya Indonesia uga isih duwe palungguhan wigati tumraping sawatara masyarakat, becik ing babagan kapitayan utawa minangka piranti upacara. Mangkono uga palungguhane 'empu' minangka pawongan kang yasa keris, ing jaman biyen banget kajen lan keringan. Kejaba keris, jinis gegaman cendhak liyane kang memper keris kayata patrem, cundrik, kudi, wedhung. Denenama-nama keris lan gaman cendhak liyane ing pendhak dhaerah, kayata: abinan, kerres (Madura), katga, kadutan, urak (Bali), pondok, ponoh (Gayo, Aceh), karih (Minangkabau), sele (Makasar), tapi, badik (Bugis), kujang (Sundha), kalis (Sulu, Pilipina), lsp.
MunculeKeris ing Indonesia
Ing buku "History of Java" (1817) Sir Thomas Stamford Raffles ngandharake. ora kurang saka 30 jinis gegaman (kalebu bedhil) kang digunakake dening prajurit Jawa.Nanging kang duweni kalungguhan mirunggan tumrap masyarakat Jawa iku mung keris, yaiku saweneh gegaman cekak kang lancip.Keris ana kang lurus (lenceng lan ana kang mawa luk (menggak-menggok). Dene DC. Stibbe lan Letkol Uhlenbeck ngandharake, ing Museum Anthroplogi Leiden sumimpen keris kang wiwitane tinemu ing tengah stupa paling gedhe ing Candhi Borobudur. Ditaksir, keris iku umure wis tuwa nalika dilebokake ing njero stupa. Apamaneh (manut pituduh kang ana) keris kasebut wis digawe ingjaman kuncarane Krajan Mataram Hindhu ing Jawa.
Ing crita-crita babad akeh disenggol ngenani keris lan kasektene, kalebu kasektene empu minangka pawongan kang bisa yasa keris. Ing crita "Ajisaka" disebutake, ana abdi loro mati rebutan keris amarga ndherek dhawuhe bendara. Dene ing kitab Pararaton (tinemu ing Pulo Lombok taun 1894) lan kitab "Negarakertagama nyritakake riwayate Ken Arok lan keris Empu Gandring. Kacarita, Ken Arok pesen keris marang Empu Gandring lan dijaluk bisa rampung sajroning 5 sasi. Nanging kanggo mujudake keris kang becik lan ampuh, Empu Gandring butuh wektu setaun . Ken Arok njaluk keris sing durung dadi kanthi peksan, langsung ditamakake ing jajane Empu Gandring engga pralaya. Ken Arok kena ipat-ipate Empu Gandring satemah anak-putune padha nandhang palastra lan padha paten-patenan.
Ing crita Babad Tanah Jawa uga bisa kawaca sakehing prastawa rajapati jalaran saka keris. Kayata sedane Pangeran Pekik ing Surabaya lan 40 anggota kulawargane ing taun 1668. CritanePangeran Pekik masrahake Rara Oyi (Ratu Blitar) calon garwane Sunan Amangkurat I marang pangeran adipati anom (Raden Rahmat) putra Amangkura I lan uga wayahe Pangeran Pekik. Jalaran calon garwane (Rara Oyi) iku 'didhisiki' putrane, satemah Amangkurat I duka tan sipi. Kajaba mrajaya Pangeran Pekik sakulawargane, Amangkurat I uga dhawuh marang pangeran adipati anom supaya nyedani Ratu Blitar mawa kerise pribadi. Crita katresnan antarane Rara Mendut lan Pranacitra, uga dipungkasi kanthi dumadine rajapati amarga keris.
Kajaba saka iku, ing Serat Kandha kacritakake, akeh empu sekti kang pindhah saka Pajajaran menyang Majapahit jalaran kurang diregani dening panguwasa Pajajaran. Pungkasane Pajajaran ambruk. Dene ing jaman Mataram Islam ana crita yen Ki Ageng Mangir Wanabaya kagungan keris (tumbak cekak) aran Kyai Baru kang ampuhe magila-gila. Ing naskah "Sejarah Empu-Empu Tanah Jawa" disebutake, Kraton Medang Kamulan (abad XII) ana empu aran Empu Ramadi yasa keris kanthi kekuwatan gaib ing kukuban pesisir lor Jawa udakara taun 1559. Crita bab daya gaibe keris lan kekuwatane empu kang yasa keris, mahanani keris saya misuwur lan duweni papan mirunggan ing kalbune masyarakat. Crita iku ngrembaka kanthi gethok tular lan dibumboni crita-crita gaib kang manut nalar angel kabukten. Nanging kanthi anane data-data kasebut, diteksir keris muncullan ngrembaka antarane abad 8 tekan abad 16.
Ing kasusastran Jawa Kuna, bab 'pandhe' uga disenggol, kayata ing kitab Adiparwa, Tantu Panggelaran, lan Negarakertagama. Kitab kasebut ing antarane nyebutake anane: "apandhe gendhing, apandhe wesi, pandhe mas, lan pandhe dhadhap".PrasastiWatukurauga nyebutake bab: "pandhe mas, kangsa wsi, dhadhap". Dene Prasasti Karang-tengah taun 746 Saka (824 M) nyebutake arane pirantipirantijaman kuna, kayata lukai, punukan, wadh


text: nyuwun sewu. kulo kte numpang takon rekkk.


pitulungane dewa bisa ketemu klawan Dewa Ruci !"
Durung nganti Patih Sakuni nyrekal wuwuse Pandita Durna keprungu swara guyu lakak-lakak bareng karo praptane Burisrwa.
"ha…ha…ha…ha… sampeyan man Sengkuni, kenging napa kok ting prempul niku ? ha…ha…ha…ha…ha!'
"hiya le Burisrawa"
"Kok teng ngriki kalih Bapa Pendita Durna niku enten napa ,man!"
"Ngertiya Burisrawa, awakku nganti kaya ngene iki rak mung merga nglabuhi kowe ta le?"
"Nglabuhi pripun, man?"
"Kowe tak kandhani ya le!. Wara Sumbadra kuwi jan-jane seneng banget karo kowe?"
"Napa nggih, man ?"
"Hiya le ! nagging merga wedi karo kakange ratu Ndarawati banjur kepeksa gelem dirabi Janaka. Nanging aku sing ora nrimakake, le! Mula tak kerikake wadyabala Ngestina nglurug praja Ndrawati saperlu ngrangket Prabu Kresna"
"Kurangajar!!!! Kurangajar kowe Kresna ! ,kowe aja enak-kepenak ! bakal tak rangket kowe Kresna ha….ha….. ha….. ha….ha….!"
Sarwi jejogedan Burisrawa maju ing pabaratan.
"Kowe kuwi piye ta adi Cuni, Kok ngomong dora karo si Burisrawa hara!!!
Apa si adi ora ngerti yen Burisrawa kuwi bocah degleng mengko yen nganti digrojok gegaman dening wadyabala Ndarawati iba dukane Prabu Salya !"
" Mbuh ora idep!!!!!!!!! Atiku gempung sirahku mumet, mula caturan sak muni-munine " semaure Patih Sakuni karo lungguh ngisor wit ,nata ambegan sing ngos-ngosan.
Kacarita Burisrawa wis ana ing madyaning pabaratan. Saka netrane cumlorot geni sak lumbung lumbung ngobong wadyabala Ndarawati. Prabu Baladewa kang mundi sanjata nenggala malumpat ngrangsang, nanging datan pirsa sangkaning bilahi ana geni sak lumbung bandung kang panase kagila-gila nyempyok temahan dawah kapidara tan enget purwaduksina, Prayitna sang Anoman Kapiwara, nata Mandura sinaut minggir gawe kagete dyan Setyaki.
"Duh Raden Setyaki katiwasan, Gusti Mandura kantaka, badhe saya kathah kurban menawi perjurit Ndarawati nekad nyelaki pun Burisrawa!"
"Hiya Anoman, Si Burisrawa kok dadi kaya ngono kuwi nalare kepiye"
"Kula inggih ngungun raden, malah butogeni ingkang ngamuk ing alun-alun sisih kilen inggih kawon lumawan Burisrawa"
"Tan wurunga yen diterusake paperangan iki wadya Ndarawati bakal rusak, mula tak undurake wae, dene kayuwanane kaka Prabu Baladewa apa dene para kadang sentana ing Ndarawati tak pasrahake kowe, becik ungsekna ing Ngamarta ,Anoman ! Wis ayo pada nindaake kewajiban sowang-sowang"
"Ngestoaken dawuh Raden"
Ngguyu lakak-lakak Patih Harya Suman dupi mulat Negara Dwarawati sida bedah saka tangane Burisrawa. Pendita Durna den junjung, den rangkul
"Wakne Gondel kowe pancen pendita ampuh, weruh sak durunge winarah, Ndarawati sida bedah kakang ha…ha…ha…!yen Ndarawati wae bisa dibedah apa maneh negara-negara liyane mesthi angel mijet wohing ranti, Negara Ngestina bakal klakon ngukut sewu negara kaya wangsit sing wis ditrima kakang Durna ha…ha…ha…!""
"Wis…wis…wis adi Cuni aja banget-banget nggone seneng iki isih miwiti lelakon ayo diprepegi si Burisrawa!"
Pendita Durna lan Patih Harya Suman gya mrepegi sang Burisrawa kang isih jeogedan sarwi ngguyu lakak-lakak
"Kresna…Kresna kowe ana ngendi ha…ha…ha…ha.. manuta tak rangket ! ha..ha..ha… kowe sing dadi pepalang tresnaku marang mbok badra …ha..ha…ha!
"Ngger Burisrawa …iki ..pamanmu,ngger!"
"Ha..ha..ha.. Paman Sengkuni …pundi Kresna kula rangkete! Ha..ha..ha..!"
"Kresna keplayu ngger, mlayu lan ndelik ana Pancala.. hayo tak tutke menyang Pancala,rusaken Pancalaradya Burisrawa!"
"Kurang-ajar kowe Kresna aja mlayu kowe!"
Mangkono saka julige Patih Sakuni temahan Burisrawa kasil karimuk ngrusak Pancalaradya lan negara-negara liyane.
Ing Kahyangan Alang-alang Kumitir nenggih Sang Hyang Wenang nampa pisowane Nalendra Dwarawati kang abadan sukma. Kaya mangkana sabdane sang Mubengrat.
"Titah ulun Narayana, sing uwis-uwis yen jenengkita nganti keraya-raya munggah ing Alang-alang Kumitir kene mesthi ana perkara kang gawe ribeting atimu, yen tetela mangkono kaki diage matura ingkang prasaja!"
"Kaluhuran sabda paduka Hyang Pada Pikulun, estunipun ingkang damel gorehing manah tan sanes kejawi wontenipun teja ing Mandaraka. Teja nyalawadi kalawau warni abrit , murup mubal dados dhahana, mangalad-alad nggegirisi. Ingkang mekaten pikulun kula kedah kados pundi?".
"Pantes Narayana lamun jenengkita bingung amarga anane teja mau pancen ora kaweca ing wedha nanging muhung nggenepi isine pepacuh telung perkara,yaiku godha bandha, goda wanodya lan godha panguwasa!"
"Liripun kados pundi pikulun"
"Godha sepisan aran godha banda sinandhangan dening Dasamuka wus kelakon ing jaman Ramayana dhuk ing uni , malah jenengkita Wisnu wus nunggal sajiwa kalawan Sri Ramawijaya mbrastha anane reretu"
"Kaluhuran sabda paduka"
"Dene godha ingkang kaping pindho aran godha wanodya sinandhangan dening Burisrawa ya kang kelakon saiki iki kaki !"
"Menawi mekaten teja ing Mandaraka menika tejanipun Burisrawa"
"Ya kaki… kuwi tejane si Burisrawa. Teja mau dumadi saka duhkitaning tyas amarga tinulak brantane dening arinira Wara Sembadra"
"Nanging pikulun kadospundi larah-larahipun dene teja kalawau lajeng murup dados agni mangalad-alad kados badhe nglebur jagad"
"Elinga Narayana senajan dianggep satria alasan nanging kayadene si Dasamuka, Burisrawa kuwi isih tedhak turune atapa, mula tejane kuwawa gawe getere tri-loka, malah kepara bisa nyerot dayaning geni saka naraka jahanam. Dayaning geni mau wujud Butageni kang tumiba ing alun-alun sisih kulon prajanira. Prayogane jenengkita kaki wus utusan si Anoman, senajan m


... mangan, bisaa mono nyang kantor aku kiyi rak arêp kalung ... cêthing.
Garèng: We, saya andlodog. Pitakonku kang kapindho: wong cacahe 50 mau banjur nunggang apa, apa nunggang prau jungkung, apa nunggang gèthèk.
Petruk: Nèk saka pangèstumu wong 50 mau, isih padha sênêng nyang makan bubur phanas-phanas, durung kêpengin arêp ngêndhat. La apa mèmpêr, ana pyayi-pyayi kathik dipadhakake sadulur-sadulur tukang mancing bae, dikon nunggang prau jungkung utawa gèthêk wis mêsthi bae tunggangane iya motor but, yaiku prau sing dilakokke sarana motor. Siji-dijine motor but, bisa isi wong sêlawe.
--- 594 ---
Garèng: Dadi wong sèkêt mau, iya nunggang motor but loro, wèh ya sênêng bangêt ane. Saiki pitakonku kang ôngka têlu: munggahe wong-wong sèkêt kuwi ana ing ngêndi.
Petruk: Rong dina sadurunge arêp padha lêlayaran, kabèh sing arêp padha melu, wis padha dijangji, jam sêtêngah wolu thèng kudu wis padha ngumpul ana ing pasar ikan. Sarta sing durung têka ing jam kang wus ditêmtokake mau, kêna mplongo, têgêse: mêsthi ditinggal.
Garèng: Mêngko sik, Truk, sarèh, sarèh, ing sarèhning aku kiyi durung pati anjajah ana ing Batawi, caritakna dhisik mungguh sing diarani pasar ikan kuwi, apa ya kaya pasar-pasar lumrah kae, yaiku papan pakumpulane para bakul-bakul, mung kacèke dodolane para bakul ing kono, dudu jarit, balapêcah, janganan, sêga gudhêg, nagasari, mêniran, mêndut, srabi inggris, nanging sarupaning iwak banyu, kaya ta: bandêng, tongkol, gramèh, wêlut, lele.
Petruk: Wiyah, wêlut lele kuwi rak wêton sawah utawa kali, balik sing didoli kono kuwi rak iwak wêton sagara. Mungguh sing diarani pasar ikan, kuwi sabenere palabuhan cilik, papan pakumpulane tukang misaya iwak, sing mentas padha têka saka anggone apèk iwak ana ing sagara, la, nang kono iwak-iwak olèh-olèhane padha didoli.
Garèng: Mêngko sik, Truk, jamane saiki kiyi wong jaman dhuwit, arêp apa bae kudu ambuwang dhuwit dhisik, sanadyan bakul sega, sing olèh-olèhane ora luwih saka sêtêngah rupiyah sadinane, kuwi nèk arêp dhasar nyang pasar iya kudu sêdhêkah sêbenggol tumêkane limang sèn. La, saiki mungguhe tukang-tukang misaya iwak mau, dodol dêdagangane iwak ana ing pasar ikan kono, apa iya ora diwajibake dikon sêdhêkah nyang sing baurêksa kono.
Petruk: Mêngko dhisik Rèng, rungokna tak caritani, kowe rak wêruh dhewe rêkasane wong golèk iwak nyang sêgara kuwi, ora ngêmungake toh nyawa bae, nanging lakune tansah manut kahanane masa, udan, angin, lan sapiturute, mulane yèn wis têka ing dharatan, ya ora bisa yèn banjur kudu ngidêr-idêrake iwake nyang ngêndi-êndi, têmtune iya wis kêsayahên, kang iku kudu dianani papan kanggo andhasarake olèh-olèhane iwak mau. Dene sing nganani ing bab iki wiwit wulan Oktobêr 1926 yaiku gemintê Batawi.
Garèng: Wèh, gêminte kuwi pancèn tak alêm awas têmênan, kok ora beda karo bangsaning gagak utawa kalong, kuwi iya banjur wêruh bae ngêndi panggonan sing ana pangan. Mara, kayadene pasar ikan, kuwi rak gênah bangêt, yèn dhuwite tansah mili, banjur: rêkiyêk, geminte sing nganani.
Petruk: Kowe aja guru-guru ngala-ala gêmintê, amrih gamblange tak caritani sawatara babade pasar ikan, ya iku mangkene: tumêkane sasi Oktobêr 1926, lawase kurang luwih 40 taun, sing ngadani pasar ikan, kongsi bôngsa [bông...]
--- 595 ---
[...sa] Tionghwa cacahe têlung iji, jarene anggone migunakake dhuwite nyang kono kurang luwih f 200.000. Sing amborong iwak olèh-olèhane tukang-tukang golèk iwak, iya kongsi têlu mau, lan iya kongsi têlu iki sing banjur ngêdol iwake nyang liya-liya panggonan. Sapira bathine kongsi mau, kowe têmtune bisa ngira-ira dhewe. Kosok-baline, sapira olèh-olèhane tukang-tukang golèk iwak, hla, kuwi kowe nèk wêruh sida klêngêr, awit olèh-olèhane ora timbang sanyumlik-nyumlika karo kangelane. Apa manèh yèn kowe nyumêrêpi carane anggone amborong iwak-iwak mau, kuwi sarana dilelang. Dene lelange nyara jaman jamakjuja, rêgane barang ora saya munggah, nanging malah saya mêngkêrêt. Dadi nek tukang lelang duwe niyat arêp matèni tukang iwak mau, ya gampang bangêt. Kaya ta upamane mangkene: satumpukan iwak kakap ambêjajine rêga f 5, tukang lelang ujug-ujug angregani f 3, nèk durung ana sing gêlêm nuku, rêgane ya banjur diêdhun-êdhunake nganti ana sing gêlêm tuku. Dadi sing sanyatane rêga f 5 kuwi pungkasane bisa uga mung payu f 2- utawa kurang.
Garèng: We, hla, iya cilaka kêras têmênan, ana wong diopèli têka nganti brutu-brutune pisan.
Petruk: Iki durung, Rèng kajaba kaya sing wis dak kandhakake mau, isih ana manèh buntute. Ya iku mangkene: akèh-akèhe tukang golèk iwak, padha anjupuk porsêkot marang kongsi-kongsi kasbut ing ngarêp. Ing môngka ing kono ana pranatan: sapa sing utang, kudu ambayar kanggo waragade le nglelangake 25% saka pepayone.
Garèng: We, hla, saya brindhil, mengko sik, Truk, aku tak ora nglairake panêmuku dhisik, supaya aku bisa nimbang kanthi ati suci, caritakna sik kahanane barêng dianani ing gêminte.
Petruk: Iya Rèng, nanging ing sarèhning wêtêngku wis rada kruwak-kruwuk, liya


text:
badhe dipunpitakenaken jangkep, boten wonten ingkang kantun. Perekam suwanten kaginakaken kangge nggampilaken anggenipun nyerat asiling *wawancara*. *Kamera* kangge sarana pados data panyengkuyung awujud foto dokumentasi. Pirantos nyerat kangge nyerat perkawis wigati nalika nindakkaken *wawancara*, utawi nyerat perkawis tartamtu ingkang sanalika kapanggihaken wonten lapangan.
**D. Cara Ngempalaken Data**
Cara ngempalaken data kanthi *observasi* saha *wawancara*. *Observasi* katindakaken kanthi ningali kawontenan wujud saha *fungsi register* griya adat Jawi ing Kecamatan Kaliangkrik, ancasipun panaliti nindakaken *observasi* boten namung mangertos nama-nama istilahipun ananging ugi mangertos wujud saha *fungsipun* tetembungan ing griya adat Jawi kasebat. *Wawancara* kanthi wawan rembag kaliyan para *informan*, magayutan kaliyan ancasing panaliten inggih menika wujud saha *fungsi register* ingkang adhedhasar pandom wawancara.
Sasampunipun angsal data awujud andharan saking para *informan*, anggenipun *transkrip* kabiyantu asil rekaman suwanten kangge nggampilaken nyerat asiling wawancara. Data asiling pirembagan dipunpilih saha dipunpilah ingkang jumbuh kaliyan ancasing panaliten.
**E. Cara Nganalisis Data**
Caranipun nganalisis data ngginakaken *teknik analisis data deskriptif* inggih menika ngandharaken data kados menapa wontenipun wonten ing lapangan kanthi cak-cakan ing ngadhap punika.
1. *Identifikasi*, inggih menika kanthi ngempalaken data ingkang jumbuh kaliyan obyek ingkang badhe dipuntiti, ing panaliten menika ancasipun nemtokaken obyek ingkang badhe dipuntliti inggih menika tetembungan wonten griya adat Jawi ing Kecamatan Kaliangkrik Kabupaten Magelang.
2. *Klasifikasi*, inggih menika milahi data-data adhedhasar perkawis ingkang badhe dipuntliti. Wonten perangan punika dipunpendhet data-data asiling wawancara ingkang jumbuh kaliyan ancasing panaliten inggih menika wujud saha *fungsi registeripun*, data ingkang boten jumbuh dipunicali. Kejawi menika data dipunklempakaken dados sekawan inggih menika; cakrik, balungan, perangan saha papan-papanipun.
3. *Interpretasi* data, inggih menika *analisis* data dening panaliti, wonten panaliten menika kanthi ngandharaken *register* griya adat Jawi saking wujud rumiyin kalajengaken *fungsi registeripun*, wujuding *register* inggih menika andharan bab tetembungan, wondene *fungsi register* inggih menika
paedahipun saben tetembungan ing griya adat Jawi ing Kecamatan Kaliangkrik.
4. *Inferensi*, inggih menika ngandhareken dudutan saking asiling panaliten wujud saha *fungsi register* griya adat Jawi ing Kecamatan Kaliangkrik Kabupaten Magelang.
**F. Validitas saha Reliabilitas Data**
*Validitas* saha *reliabilitas* data wonten ing panaliten menika ngginakaken cara *triangulasi*, (Moleong, 2009:330) *triangulasi* inggih menika cara ngesahaken data kanthi *ngecek* utawi kangge nandhingaken satunggal data kaliyan data sanesipun. *Triangulasi* ing panaliten menika kanthi *triangulasi metode*, saha *triangulasi sumber*. *Triangulasi metode* inggih menika nggayutaken andharan saking informan kagayutaken kaliyan asiling *observasi*. *Triangulasi sumber* inggih menika kanthi mbandhingaken andharan-andharan saking setunggal *informan* kagayutaken kaliyan andharan-andharan saking *informan* sanes ngantos pikantuk keterangan ingkang sami, saking menika data sampun kaanggap *valid*.
Panganggenipun *triangulasi* ing panaliten kanthi tuladhan mekaten.
1. *Triangulasi sumber* ing andharan griya limasan, saking *informan* setunggal "nek limasan niku mandere mung kalih nek kampung mandere sekawan ning boten ngangge *dudur* ngeten"(CLW04) wondene andharan sanesipun "nek limasan ya kaya kuwi *dudure* papat.."(CLW03) saking andharan menika saged dipunmangertos bilih griya limasan ngangge dudur.
2. *Triangulasi metode* kanthi nandhingaken asiling *observasi* kaliyan asiling *wawancara*. Tuladhanipun andharan bab griya limasan ing nginggil katandhingaken kaliyan gambar asiling observasi.
limasan ngangge dudur.
BAB IV
ASILING PANALITEN SAHA PIREMBAGAN
A. Asiling Panaliten
Asiling panaliten register griya adat Jawi ing Kecamatan Kaliangkrik Kabupaten Magelang ingkang sampun panaliti tindakaken, taksih kathah griya adat Jawi ingkang ngadeg saha taksih gayut kaliyan pakem bagunan Jawi ing perkawis; corak-corakipun griya adat Jawi, panyebutipun istlah-istilah perangan saha papan-papa ing griya adat Jawi, ananging kawontenan ing Kaliangkrik panyebutipun istilah-istilah peranganing griya saperangan boten sami kaliyan ing daerah sanes tuladhanipun tembung santog, bungalan, ampal saha sanesipun.
Cakrik griya adat Jawi ing kecamatan Kaliangkrik kathahipun limasan, kampung, mujur saha dara gepak, pramila asring tiyang Kaliangkrik ngandharaken menawi saka guru griya adat Jawi wonten wolu, awit umumipun cakrik griya-griya kasebat. Panganggenipun griya adat Jawi ing Kaliangkrik gumantung kaliyan kabektahan saha kemampuan ingkang gadhah griya, wonten ingkang gahah griya ageng menapa dene namung prasaja kemawon. Tuladhanipun wonten ingkang gadhah griya kangge dalem kemawon, wonten ugi ingkang mbektahaken pandhapi, wonten ugi ingkang dipuntambah gandhokan, wonten ugi ingkang namung gadhah griya setangkep utawi pacul gowang kemawon kangge papan dumunung satunggal kulawarga alit.
Ing panaliten menika ngrembag perkawis wujud saha fungsi register griya adat Jawi ing Kecamatan Kaliangkrik Kabupaten Magelang, tetembungan wau kaperang ing perkawis ; cakrik, nama-nama balunganing griya, nama-nama
peranganing griya, saha papan-papanipun, asiling panaliten kaandharaken wonten tabel wujud saha fungsi register griya adat Jawi ing Kecamatan Kaliangkrik Kabupaten Magelang. Fungsi register griya adat Jawi ing Kecamatan Kaliangkrik Kabupaten Magelang wonten kalih inggih menika fungsi


text: Minangka kanggo biaya app, Premium fitur biaya dhaftar $15.99 sasi kanggo perawatan. Yen pasangan utawa pegawe wis mbeling ing sampeyan utawa perusahaan, iki biaya tanpa mangu, harga cilik kanggo mbayar kanggo nemtokake. Iku murah rega aplikasi Spy, ing kontras kanggo MSPY, Ponsel Spy, Steathgeine..


text:
Pantar Kulon (cara Indonésia: Pantar Barat), iku kecamatan ing Kabupatèn Alor Provinsi Nusa Tenggara Wétan, Indonésia.
Kabupatèn Alor
Kabupatèn Alor


Tipe File VWF- Kasunyatan cepet
Apa file VWF lan carane mbukak
Apa sampeyan duwe masalah mbukak file VWF utawa mung mikir apa isine? Kita nerangake apa file kasebut digunakake lan nuduhake piranti lunak sing kita ngerti bisa mbukak utawa nangani file sampeyan.
Apa iku file VWF?
File VWF duwe macem-macem kegunaan, lan CADVANCE Drawing minangka salah sawijining.
Gambar CADVANCE
Kita durung nganalisa kanthi rinci babagan apa file kasebut lan apa sing digunakake. Kita lagi nggarap.
Cara mbukak file VWF
Penting: Program sing beda-beda bisa uga nggunakake file nganggo ekstensi file VWF kanggo macem-macem tujuan, dadi kajaba sampeyan yakin format file VWF sampeyan, sampeyan kudu nyoba sawetara program sing beda.
Nalika kita durung verifikasi app dhewe durung, kita kedhaftar wis disaranake 6 openers VWF beda sing bakal nemokake ing ngisor iki.
Dianyari pungkasan: 29 Juni 2022
Format file liyane nggunakake ekstensi VWF
Liwat riset file VWF, kita ngerti yen format ing ngisor iki ana. Nanging, kita durung nganalisa kanthi rinci.
- Simulasi Gelombang Quartus
- Vioso Warp/blend Data
Macem-macem app sing nggunakake file nganggo ekstensi iki
Aplikasi iki dikenal kanggo mbukak jinis file VWF tartamtu. Elinga, program sing beda-beda bisa nggunakake file VWF kanggo tujuan sing beda-beda, mula sampeyan kudu nyoba sawetara supaya bisa mbukak file tartamtu.
|Kwartus II
|ERDAS Mbayangno
|DoubleCAD
|CADVANCE
|Cocut
|Aplikasi Profesional VisualSmartWare


wa maling, Candranala lurah dhukuh, Karangtalun: enceh, isi raja brana sarwa kaot.
Dipun petak tegil, caket kajeng randhu, Suryanala duk miyarsi, atebah dhadha angadhuh, Kaniaya mitra mami, dene ka dadi mangkono.
Apa baya kang tinemu akiripun, wong gawe kiyanat maring, pawong mitra kang rahayu. Lurah lingsir amiyarsi, dahat ngre welas ing batos.
Langir tanya : Kadipundi temenipun? Suryanala gya nuturi, Duk aitira anemu, enceh teka ilang neki, kadya kang sampun kacriyos.
Langsir muwus : Yen makoten sulangipun, andika ampun kuwatir, mangke kula kang tatulung, matur dhateng Ki Ageng andika lamun tinakon.
Ing parentah dika matur kadi wau, layane parentah nggalih. Suryanala; Matur nuwun, sumangga kula umiring. Sigra pangkat sakaroron.
Tan kawarna lampahira aneng ngenu, prapta ngarsane Ki Ageng, lurah langsir sigra matur, miwiti mawah mekasi, wus katur ingkang lelakon.
Ki Ageng Kartikasastra duk angrungu, aturane lurah langsir, kacathet sajroning kalbu, cocog suraosing galih, nuli angandika alon.
Suryanala ing ngendi klairanmu, lan pira umurireki, sira matura kang tuhu, carik kinon angugeri, Suryanala matur alon.
Lair kula wonten Jatiraga dhusun, umur kawula tan uning, rehning abdi dalem dhusun, manawi nggadahi siwi, datan mawi manah weton.
Ki Ageng ngandika: Bener aturmu sun watara sira lagi, umurriraseket tahun. Suryanala atur neki, Mbok menawi inggih yektos.
Ki Ageng ndangu: Apa purwanipun, sira omah Karangsari, Suryanala umatur, Sareng kula sampun rabi, lajeng misah adhedhukoh.
Lami-lami kathah tiang sami tumut, griya monten Karangsari, kawula lajeng kajunjung, kadadosaken patinggi, lamine nggenipun dados.
Padhekahan sampun kalihlikur tahun. Ki Ageng tanya aris, Dhisik endi nggone dhukuh, Candranala lan sireki? Nalastya matur alon.
Awitipun dhedhekahan rumiyin ulun. Ki Ageng tanya malih, apa sing dadi karyamu, panggota luru asil, Suryanala matur alon.
Panggota kawula sangkaning timur, dalah samangke mung tani nanem kapas jarak pantun, ngolak-alik tegil sabin. Ki Ageng aris takon.
Nalikane sira ngalih marang dhukuh, anggawa apa sireki, sarta salawasireku, aneng dhukuh Karangsari, apa sira tuku mangko?
Suryanala alon denira umatur, Bebektan kula duk ngalih, dhateng dhekah amung lembu, kali rakit sarta pari, kali caeng miwah kebo.
Kali iji sarta wiji-wiji agung, dene salaminereki, kula wonten dhukuh ngriku, ingkang kula tumbas aming, waos dhuwung pedhang golok.
Ki Ageng Kartikasastra ngandika rum, Sira manira takoni, tutura sebeneripun, apa nyata sira ngambil, enceh isi barang kaot.
Kang kapendhem aneng soring kayu randhu, kang ko-bukak anyar iki? Suryanala aturipun, miwiti malah mekasi, kaurut saking duk panggoh.
Purwanipun kawula tugar pukulun, amiyaraken kang tegil, lajeng ananggori watu, watawis geng saklenthing, sela lajeng kawula gol.
Ngandhap watu garowong wonten kadulu, enceh katutup tembagi, kawula ajrih andumuk, margi boten mawi saksi, mbok ing pungkur manggih ewoh.
P A N G K U R
Kawula lajeng kewala, kesah dhateng Karangtalun sung uning, dhateng pawong mitra ulun, pun kakang Candranala, neksenana wau anggen kula nemu, kakang Candranala nulya, atumut dhumateng tegil.
Sapraptaning gen pendheman, ponang sela lajeng kula junjung, ketinggal encehira, gya kapendhet enceh saking enggenipun, tutup tembaga binuka, isi bra warna-warni.
Candranala lajeng nabda, aken nyindhem sampun ngaturi uning, dhumateng parentah agung, sabab catur prakara, kagungane Gusti Kanjeng Sang Aprabu, bumi-kagungan Nata, kang mangkurat, mangka sira iku nemu, dunya kapendhem jro kisma, kapindho aneng wana dri.
Pasthi, kapundhut nagara, dika kula tanpa tuwas ing kardi, semune barana niku, paringe Kang Kawasa, teng si adhi kalih kula tetepipun, pami kalong dhateng janma, ing sanesipun mubadir.
Punika rembag kawula, adhi sampun baripin dhateng janmi, sanadyan sanak sadulur, sampun sinungan pirsa, mbok manawi dados panjang wartosipun, sae kasidhem kewala, mangke dalu den wangsuli.
Pami kapendhet samangkya, estu tangga sami uning, sami dhateng nedhamujur, boten wande kawentar, kula kalih pun adhi kepanggih luput, lah mangke dalu kewala, sirep janama den purugi.
Dene kang jogi rumeksa, icalipun ing sadinten puniki, kula titipne puniku, dhumateng mitra kula, dhemit ingkang manggen wonten kajeng randhu, kawula nurut kewala, Candranala lajeng angling.
Dhateng kajeng randhu wana, aku titip pendheman enceh iki, sapa-sapa ingkang jukuk, liyane Nalatsya, talikunge aja lunga sing gon iku, pacuhan lah poma-poma, sasampunira atitip.
Tumunten ngajak bibabaran, kula inggih mituhu lajeng mulih, kilap ing sapengker ulun, dalune sidhem janma, candranala dhateng ing wisma ulun, celuk-celuk saking jaba, kula kaejak murugi.
Kawula nderek kewala, sapratone wonten pangenan gipih, kula ingkang kinen jukuk ambukak tutup sela, ri sampuning tutup sela kula junjung, enceh sampun datan ana, kawula enggal nanjangi.
Dhateng kakang Candranala, icalipun enceh pun kakang mbekis, serta cantenipun sendhu, kula kinen mangsuha, kula sumpah kathah-kathah tan karungu, dupeh sampun amitungkas, dhateng mitrane dhedhemit.
Mangkana cantenanira, sinten malih lamun dede si adhi, jer kula empun sung pemut, kang tunggu randhu wana, yen kajukuk ing janma na liyanipun, saking adhi Nalayatsa, kasrimpunya dipun aglis.
Kula lajeng aken tanya, dhateng ingkang dipun titipi ngarsi, kadi pundhi sanjangipun, kula ajeng


dhêpe sasolah netyarja | kang ngêdusi mêmanise | Sang Dyah Juwitaningrum | pamulunya pindha wratsari | lir gambar munggèng papan | èsmu gandrung-gandrung | nyênyêt manising pangucap | mung liringe sumêdhètsumêdhot. lir patrêm kengis | prak atènira kongas ||
15. tan ingucap rèhning para putri | warna-warna endahe winulat | ngracak mêmpêng birahine | lyan lumrê rayung-rayung | manis gandhang manis prak ati | gandês manginggar manah | sengoh kêmpyang ruruh | sedhok sêdhêp dhangah-dhangah | lêncêp mêsês luwês tan luwas jukining | gumrining dhandhing mantras ||
16. kanthèt pantês pradikês ajait | dlongèh-dlongèh cèthi ngingah raras | gandrung jagrê gêndrèh-gêndrèh | dyan kawiragan bêsus | moblong mêndal gilik tarincing | andlèdèr larah-larah | galak ulat arum | amayêng mêsês kumêclap | sêkar banjar gilar-gilar ana kadi | manderah munggèng gêlas ||
17. kang satêngah raras kadya hèr tih | kang satêngah raras arak adas | roti baskuit myang tangkyèh | sawênèh rarasipun | lir manisan kêng kolang-kaling | wênèh raras hèr mawar | ana raras hèr trus | ana kang raras hèr krêras | ana raras ambar [a...]
--- 209 ---
[...mbar] sêpatrê lan malih | ana kang raras hèr mas ||
18. wênèh kadya rarasnya hèr muslim | wênèh kadya tras we wijil mandras | malih ingkang satêngahe | lir gêndhis rarasipun | wênèh raras kain suratis | wênèh raras prêsmad |Kurang satu suku kata: wênèh raras prêsmada. kang satêngahipun | ana kadi raras dinar | wênèhira ana raras dirham malih | ana raras wang krêtas ||
19. kang satêngah ana raras kadi | marijêpun miwah gunting prasman | myang gambir kusta rarase | sawênèh rarasipun | ana kadya bathik Bêtawi | sawênèh raras slukat | kang satêngahipun | ana raras kadi kêmpyang | wênèhira ana ingkang raras kèngsi | malih ingkang satêngah ||
20. apan ana ingkang raras suling | wuluhira wijil bobat sêkar | ana kang raras sonderan | myang raras ricik panrus | wanèh ana raras hèr loji | tênapi kang raras jam | malih rarasipun | ana kadi dintên sulah | kang satêngah ana ingkang raras gêndhing | wênèh lir kayu anyang ||
21. aglar anèng ing natar aninis | munggèng pangyoman naga sêkar |Kurang satu suku kata: munggèng pangyomaning naga sêkar. para garwa kingkin kabèh | pujinya mring dewagung | nora bêtah samya nyênyèthi | marang Sri Urubêsma | kapan baya rawuh | prajuriting Majalêngka | kang sudibya surèng prang anjayèng rêsmi | kang bagus kadi Parta ||
22. winarnaa Radyan Damarsasi | sampun dangu marpêki para dyah | nyamar ampingan witing ron | nukma ingkang pirêmbuk | malar dadya panimbang galih | dènnyarsa tandhing lawan | Menakjingga Prabu | duk myarsèng pagunêming dyah | radyan mèsêm anggêgêt sajroning galih | galih wus nimbang raras ||
23. Dyah Juwitawati dènira ngling | mring pra maru surasaning manah | paran yayi wusanane | ginarwa ratu ucul | kinatulah ing para rêsi | arus amising jagat | kêsanglat ing ratu | saha Prabu Brawijaya | dewa wantah rinusak kêng praja niti | tan wurung asung walat ||
24. kaku têmên rasaning kang ati | dadi garwa kapêksa kewala | sapa gêlêm [gêlê...]
--- 210 ---
[...m] nginggatake | sun ngèngèri satuhu | ingsun anggêp guru sayêkti | sokur ginarwa pisan | ingsun kapingin wruh | rasane krama wong waras | aja kaya sang nata ing manah baring | dhapure kadi luwak ||
25. Dyah Juwitaningsih anauri | sapunika kawula mèh pêjah | jinêmalan mring sang katong | ulun kinarsan lulut | alênggana kêpati gêthing | lir mulat buron alas | ing manah sru koguk | mila ngantos jinêmalan | ulun têmah suka lila têkèng pati | lir rêsmi lan wong buyan ||
26. Dyan Sêsôngka lathinya ginigit | kapêtêg dènnya gumya ing manah | ya ta garwane wuwuse | Sang Dyah Juwitaningrum | mingsêk-mingsêk sang dyah anangis | kakang bakbok. nêdha kesah | dhatêng Majalangu | bêja kêncandhakkêcandhak. ing marga | suka lila kawula tumêkèng pati | tan sotah Menakedan ||
27. datan sudi ingsun angladèni | kaniaya nguni rama tuwan | ulun jinung mring sang rajèng | Juwitawati muwus | yayi dèwi dèn rèrèh dhingin | pira bara ing benjang | wong ing Majalangu | ana kêng nanggulang yuda | atênapi andhustha sira lan mami | myang mara maroningwang ||
28. radyan mantri angrês kang galih |Kurang satu suku kata: radyan mantri angrês ingkang galih. galihira lir sinêndhal-sêndhal | miyarsèng dyah wuwuse |Kurang satu suku kata: miyarsèng sang dyah wuwuse. tansah kang jaja inglus | Radyan Sôngka kêsmarèng kingkin | ya ta sagung para dyah | akathah kang wuwus | sawênèh ana karuna | ngajap-ajap prajurit ing MaospaidMaospait. | ge-age têkèng luwar ||
29. Dyan Sêsôngka saya ngrês kang galih | wimbuh sangsaya marwatasuta | wusananira adhèhèm | kagyat sagung pra arum | wênèh nyana sri narapati | sawênèh ngadêk bubar | ana kang lumayu | wênèh mawang wanti mulat | myat syararum dudu syarane sang aji | gêpah dènnya pinaran ||
30. sang dyah tiga anyapa mawanti | Radyan Sôngka sabdanya wor gumya | arum amanis syarane | ingsun wong Majalangu | Damarwulan sinambat ing sih | arsa prang tandhing lawan | Menakjingga Prabu | sang dyah kumênyut ing manah | kêmanisan myarsèng syaranya dyan mantri |
--- 211 ---
kadya mêcatnya yusya ||
31


text:
kaluwihan Company - Dongguan Yuechuang Automation Co., Ltd
introduksi Brand
kaluwihan Company
konsep Product
Auto mesin konektor Déwan
RJ45 peralatan automation konektor
More Intelligent Lan Efisien mode produksi konektor mobil.
Company Kaluwihan
Roh Professional
10 taun roh profesional, nuju konsentrasi ing pangembangan lan Pabrik konektor automotive kanthi otomatis mesin Déwan
Yue Chuang duwe tim pembangunan engineer experienced, ngarahke ing riset, desain, produksi lan dodolan peralatan automation konektor kanggo 10 taun.
Advanced teknologi, teknologi unggul, kanggo nggawe kualitas banget
(1) Kanthi teknologi lan tliti peralatan produksi ing Eropa, Amerika, Jepang lan Taiwan, lan strictly kualitas kontrol
(2) 1500 meter saka basa produksi, karo produksi luwih maju lan Testing peralatan, ing idea pangembangan proses Manufaktur banget lan inovatif, ketat selaras karo ISO, GB, GBT, ASTM, DIN lan standar internasional liyane, dhuwur standar kualitas sistem manajemen, nambah peralatan deteksi lan pangolahan, peralatan diprodhuksi sawise pengawasan kuat kualitas.
(3) R & D peralatan konektor Déwan diwenehi certificate saka sertifikat saka tengah pengawasan nasional lan sawetara sertifikat paten technical nasional
Personalisasi Solution Pangaturan
Kanggo nyedhiyani solusi pribadi kanggo nambah efficiency produksi lan daya saing
(1) Nyedhiyani selaras solusi kanggo mesin konektor mobil Déwan individu kanggo ketemu karo kabutuhan produksi nyata Enterprises Déwan konektor automobile
(2) Kanggo ngewangi manufaktur konektor kanggo ngrampungake penataran automation baris produksi, kanggo nambah efficiency produksi lan daya saing Enterprises.
pengalaman sugih
Kanggo nyedhiyani sampeyan karo pengalaman sugih lan tim diwasa
(1) We duwe pengalaman porsi ndhuwur 500 Enterprises ing donya, lan tekan hubungan loropaken lan pengusaha long-term karo sawetara Enterprises Manufaktur automotive, lan usaha kanggo nyedhiyani layanan kualitas dhuwur.
(2) We duwe engineer trampil, berkembang tim layanan, ngatasi masalah-masalah ing sembarang wektu, nyedhiyani solusi profesional lan dandan proses produksi lan pituduh kanggo peralatan automation konektor.
Yuechuang mesin Déwan konektor otomatis
peralatan pengawasan ...
konektor Déwan Auto ...
Telpon: 0086-0769-85701035


Founded in 2007, Chongqing Machinery Best wis spesialisasine ing riset lan produksi machinery daur-ulang lenga sampah, lenga regenerasi sampah lan Alat filtrasi vakum. Sawise taun pembangunan, Chongqing machinery paling kagungan pengalaman sugih lan teknologi unik. Perusahaan concentrates dhewe ing riset, pembangunan lan eksploitasi ing lapangan perawatan lenga. Lan tansah ngembangaken dhewe ing ulang lenga lan lapangan dimurnèkaké lenga dening digunakake absorbing majeng ulang lenga lan dimurnèkaké lenga teknologi ngarep lan luar negeri.


text:
Sendhangagung (cara Indonésia: Sendangagung) iku désa ing Kacamatan Ngawen, Kabupatèn Blora, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Ngawen, Blora
 Kabupatèn Blora
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Blora
 Péta Google


text: Layang Ulem Kanggo Basa Krama _ UNDANGAN.ME


Wonten rencang teng pedamelan gadhah kelir rambut ingkang ayu sanget. Nalika kula memuji panjenenganipun dhateng keliripun rambut punika, panjenenganipun malah nuding rencangipun. "Langkung ayu keliripun tiyang punika," sanjangipun panjenenganipun. Padahal miturut pendapat kula, tiyang ingkang dipun tunjuk niku keliripun rambut tasih kalah saking panjenenganipun.
Kula kalih panjenenganipun, saha sekabehipun tiyang manungsa, tansah remen dhateng hal-hal ingkang boten awakipun piyambak gadhahi. Punapa kados ngoten nggih?
Share:


text:
Gendhing
Kuwung kethuk 2 kerep minggah 4, laras pélog pathet barang (W.W. Walidi)


text: agen main pokerAgen pokerdonwload pokergame judi pokerjudi situs pokerpoker gamepoker game terpecayaPoker onlinesitus judi terpercayasitus main poker


text:
Jemur iku désa ing Kacamatan Pejagoan, Kabupatèn Kebumèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Pejagoan, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kebumen


text:
Medan Tembung kuwe salah siji nang , propinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Referensi


text: Sugeng dalu sederek KWA, kawulo aturaken sungkem dumateng : Ki Sabda Luhur, Ki Wong Alusl, Ki Risang, Mas Kumitir ugi kagem sesepuh lan sederek KWA ingkang mboten saged kawulo sebataken setunggal2,, eres aturipun Ki Sabda Luhur, perbedaan emang indah, dunyo meningko isinipun warni-warni, namun dunyo ingkang warni2 meniko sampun ngatos dados padudon, wonten bebasan " SERIBU JALAN MENUJU ROMA" dados pencarian jati diri ingkang dilampahi Ki Wong Alus meniko inggih Salah Satunggalipun coro pencarian jati diri. coro ingkang dipun lampahi Ki Wong Alus saged dipun namikaken Topo Nyepi, inggih meniko Topo wonten panggenan ingkang sepi supados saged Ngeningake utawi ngleremaken ati lan saged wening anggenipun manembah dumateng Gusti Ingkang Akaryo Jagad. rebat cekap menawi wonten kalepaten comen kawulo, kawulo nyuwun pangapunten,,Monggo sederek2 dilanjut


text:
38e. cacahan, daging kang isih kêlèt ana ing balung ula-ula, wiwit ing cêngêl têkan ing buntut, zie iwak bov.
24e. sawunggaling, wujude ayam alas kalonthongan, ing jêro kêna ginawe wêwadhah, ing kuna kanggo wadhah anggi-anggi, musthika sapêpadhane, bukakane saka ing tutup awake ing dhuwur, kaampil abdi dalêm anggandhèk kiwa: têdhake, anggandhèk [anggandhè...]

dataset: uonlp/CulturaX


text:
[...ntên] ingkang ngangge dhoktêr ingkang mawi bayaran ingkang sanès kaparêng dalêm, waragadipun supados kabayar piyambak.
makatên malih ingkang gêrah utawi sakitipun kêdah kagarap dhoktêr sanès, utawi kêdah mawi kungsul, sapanunggalanipun kados ingkang kawrat ing sêrat, mênggah ingkang makatên wau waragadipun inggih kêdah kabayar piyambak, awit saking punika mugi andadosakên ing kauningan.


text: agung, balane ingkang titiga,


text: Sayang opo sing jenenge


text: Hahahahahaha...kocak tenan...Sent from my BlackBerry® smartphone from Sinyal Bagus XL, Nyambung Teruuusss...!From: "_EMAIL_" <_EMAIL_> Sender: _EMAIL_ Date: Thu, 23 Dec 2010 04:21:25 +0000To: <_EMAIL_>ReplyTo: _EMAIL_ Subject: Re: Bls: [Hukum-Online] PERCAKAPAN HRD MENOLAK PELAMAR PEKERJAAN ....... ! Mas terjemahin dong, kayanya menarik jugaTqSent from my BlackBerry®powered by Sinyal Kuat INDOSATFrom: Suradinotonegoro <_EMAIL_> Sender: _EMAIL_ Date: Thu, 23 Dec 2010 10:27:53 +0800 (SGT)To: <_EMAIL_>ReplyTo: _EMAIL_ Subject: Bls: [Hukum-Online] PERCAKAPAN HRD MENOLAK PELAMAR PEKERJAAN ....... ! Jan wong edan.....tenan...ngakak dot kom Best regards Suradi Dari: Dayat <_EMAIL_>Kepada: _EMAIL_: Sel, 21 Desember, 2010 09:54:45Judul: [Hukum-Online] PERCAKAPAN HRD MENOLAK PELAMAR PEKERJAAN ....... ! forward dari milis sebelah... PERCAKAPAN HRD MENOLAK PELAMAR PEKERJAAN ....... !G : HRDA : Calon pelamar kerja...G : Kowe nduwe motor Opo ora....?A : Mboten.G : Ora ketompoA : Lho kok mboten ketompo ?G : Mengko kowe mesthi njaluk bantuan kreditA : Sak janipun gadhah, ning tasih teng kampung, gampil mangke kulo beto ngriki.G : Wah malah ra ketompo ....A : lho kok ngoten ?G : Tempat parkire wis ra cukup.G : Kowé wis lulus sarjana tenan.....?A : sampun pak....G : Ora ketompo, kéné iki golék sing SMA aé, luwih manutan lan bén mbayaré murahA : Sak janipun kulo tasih badhe skripsiG : Malah ora ketompo ..A : Lho kados pundi to..?G : Mengko kowé kerjo mung ngetik skripsi, lék wis lulus mesti golék kerjo neng perusahaan liyo..G : Anakmu akèh oposithik ?A : Kathah pakG : Kowé ora ketompoA : Sebabipun ?G : Nyambut gawemu ora jenjem, mung mikir gawe anaaaaaak terusA : Lha wong namung anak adopsi, kok.G : Tambah ora ketompoA : Lho, lha kok ... ?G : Gawé anak baé aras2en,opo manèh nyambut gawéG : Kowé wis ngerti gawéyanmu durung ?A: DèrèngG : Kowé ora ketompoA : Sebabipun ?G : Arep nyambut gawé kok ora ngerti gaweyané ?A : Oo, nèk damelan niku mpun ngertos kokG : Tambah ora ketompoA : Lho, lha kok ... ?G : Kowé rak mung arep keminter, to ?G : Kowé biso main Internét ?A : mBotenG : Kowé ora ketompoA : Sebabipun ?G : Perusahaan ora nompo BI (Buta Internet)A : Wah, sakjanipun nggih sagedG : Tambah ora ketompoA : Lho, lha kok ... ?G : Mesthi ora bakal nyambut gawé, kakèhan dolanan Internet,to?Ngenték-entekké pulsa G : Kowe waras opo ora?A : Lha, kulo nggih waras to Pak.G : Ra ketompo..... ..A : Kenging nopo .....?G : Mengko kowe mesthi ora krasan neng keneA : Niku rumiyin Pak, sakmeniko sampun rodo edan.G : Malah ra ketompo..A : Pripun to niki....?G : Mengko aku duwe saingan Edan,,mugo mugo sing moco iki ora melu edan..wkwkwkregardsdayatPT. Cendana Teknika Utama Jl. Soekarno hatta blok NR 24- 25 Malangtlp: 0341496497fax: 0341408657Stiker Pulsa ...Voucher fisik All Operator __._,_.___ Reply to sender | Reply to group | Reply via web post | Start a New Topic Messages in this topic (4) Recent Activity: New Members 9 Visit Your Group SARANA MENCARI SOLUSI KEADILAN HUKUM DI INDONESIA Mailing List Hukum Online adalah wadah untuk saling bertukar pikiran dan berkonsultasi untuk saling membantu sesama. Isi diluar tanggung jawab Moderator. Sarana berdiskusi dengan santun, beretika dan bertanggung-jawab serta saling menghargai dan tidak menyerang hasil pemikiran orang / pendapat orang lain. Salam Hukum Online Switch to: Text-Only, Daily Digest • Unsubscribe • Terms of Use . __,_._,___ No comments:


ING bebrayan Jawa, ana telung perkara sing perlu diurmati, yaiku: wong tuwa, guru, lan pepundhen (pimpinan). Tetelune wis madhangake jagad Jawa. Wis ngusung wong Jawa seka pepeteng. Wis akeh labuh labete. Yen nganti dilirwakake, tetelune bisa ngelus dhadha, rumangsa kesiya-siya ngenes.
Para priyagung sing "diwudani" ing ngarepe wong akeh, kiraku luwih lara timbang digebugi nganggo bogem mentah. Saya jaman tinarbuka iki, sajake bab "bukak-bukakan", nyodhog kana, ngantem kono, sok lali subasita. Solah bawa muna-muni akeh sing kebablasen. Nganti sok ana sing nranyak. Wani mlothot tembung-tembung sing ngabangke kuping. Sajake wis akeh sing lali jejer kawitane.
Najan saben dina Bakda, wong Jawa wis diwejang nganggo ujung, ngambung dhengkul marang sesepuh lan priyayi luhur, katone isih akeh sing nglirwakake. Pira cacahe, anak sing gelem urmat kanthi unggah-ungguh mlipis, ganep? Pira cacahe siswa/mahasiswa sing (isih) gelem mundhuk-mundhuk kaya kloloden gethuk, ngadhepi guru. Apa isih ana sing (kesdu) laku dhodhok, ngadhep pimpinane?
Siji loro, pancen isih ana sing nun sendika dhawuh. Udanegarane besus. Ning erosi tatakrama sing ketok mata iki, wis kebablasen. Sipat tegel "ngudang" kanca, semu ngece, lan ngiwi-iwi wis kerep klakon. Ngono iku, jebul underane rembug ya ing kluwarga Jawa. Yen ing kluwarga wae wis dha ninggal susila anoraga, remuk. Saiki terus terang wis akeh sing karo simbok mlolok, marang bapak ndhupak, karo panggedhe gumedhe, karo bulik mendelik, marang simbah ora nggenah. Ateges wong Jawa wis gumingsir laku jangkahe. Wis akeh sing mundhuk-mundhuk ning nggembol watu saplenuk. Katone inggih-inggih, ning ora kepanggih. Sajake wis akeh sing minger keblate, keblinger, lali marang lajering urip.
***
MANUT sabdane Hyang Tunggal, ing lakon wayang Manikmaya, pancen manungsa kuwi kadunungan sipat patang perkara, yaiku: lali, apes, murka, lan rusak. Mula seka iku, ing jagad wayang kulit, Manikmaya (bathara Guru) ginambar tangane papat. Sipat patang bab iki sajake bakal ngembangi uripe wong Jawa, embuh tekan jagad kapan. Wusana, ora jeneng mokal yen wong Jawa akeh laline. Sing ala kuwi nglali, merga kesurung sipat murka lan pengin ngrusak, ora wurung njur apes ta?
Sing kebangeten, ana wong lali marang bibit kawite. Lali yen tau didulang simboke. Lali yen ompole tau dikumbahke. Iku jeneng wis kelepyan marang lantaraning urip. Tundhone sok lali marang Sing Gawe Urip. Beteke keglibeng sipat murka, perkara andum warisan wae, bisa dedreg. Durung sing nggepok dhuwit Negara, regejegan ora uwis-uwis. Kabeh lali marang jatine wong tuwa sing ngukir jiwa raga. Lali marang para bendara, sing wis gedhe labuh labete. Ana sing tegel karo wong tuwa, ngidak-idak, napuk raine priyagung bebasane. Glagat mikul dhuwur mendhem jero, ngurmati kanthi spiritual, tansaya luntur.
Bebasan wong Jawa sok ana sing lali yen tau ngombe banyu sumur kok wani ngidoni sumur, cuh! Dheweke kejaba ora sopan, cumanthaka, lha kok ora wedi yen kuwalat — yen banyu sumur kuwi suci lo. Kejaba yen sumure iku pancen kebak uwuh, tur ana bathange sisan, ya embuh. Iku sumur mati, sing wis suwe ora ditimba. Adate ngganda. Yen manungsa, yaw is mati rasane. Manut ngelmu sumur, tuke banyu mau, aku yakin apik, murni. Ning campuran reged kuwi lo, sing mbebayani. Ora beda karo jagade para luhur, pemimpin jane ya akeh sing sekawit suci. Mung wae, yen wis akeh uwuh, bathang, regedan, ibarate banyu sumur ora ditimba, ora mili —hemm, layak yen sumur iku wis ora dipepundhi.
Jaman lakon Damarwulan Ngarit, uga lumaku ngelmu sumur. Bapake Damarwulan, patih Maudara (Udara), tau mundur anggone dadi patih. Ora merga korupsi anggone lereh wrangka dalem. Ning dheweke urmat marang ratu, Prabu Brawijaya (sing wis murud kasedan jati). Melu urmat lan bela setya raja, dheweke trima leren dadi patih, njur digenti adhine Patih Logender. Dheweke trima mbeningake banyu sumur, kang wis tinimba. Ning dhasar adhine iki rada ngeyel, tau maeka Damarwulan ing jaman perang karo Minakjingga, sumur malik butheg meneh.
Dedreg udreg, apus karma, lan paeka, njalari sumur Majapahit reged. Tegese, anake patih Logender sing jeneng Layang Seta lan Layang Kumitir, diajari gawe katrangan semu. Kon matur gusti ratu Kencanawungu, yen sing mateni Minakjingga dheweke. Krenah lan kemonah iku sejatine ngemu pitenah. Patih Logender lali uga kebrongot murka, pengin muktekake anak (kroni) kanthi dhandhang diunekake kontul. Lhadalah! Katone dheweke urmat marang ratu, ning kebat srengate ngubeg-ubeg sumur, pengin Njongkeng kawibawan.
***
NALIKA aku maca karyane James Siegel kang sesirah Solo in the New Order; Language and Hierarchy in An Indonesian City (1987), satemene prinsip pakurmatan tumrape wong Jawa iku jero banget. Dheweke nggambarake owah-owahan basa Jawa Ngoko dadi krama, minangka ciri pakurmatan kang mirunggan. Ngoko (low Javanese) lan krama (high Javanese), bisa njalari wong kudu kurmat. Jare, ana pembantu sing jeneng Rumi bingung, arep njupukake obat cacing. Nalika ditakoni tamu, Rumi gugup: "Apa kuwi Rum?" Dheweke njegreg, merga cunthel nggoleki tembung krama tumrap kirik kuwi apa. Yen arep njawab: "Niki obat cacing kangge kirik," manut pangrasane ora kurmat marang tamune. Sajake, Rumi pancen durung tepung karo tembung krama segawon, kang luwih urmat.
Manut Siegel, yen ana wong Jawa sing durung ganep tatakramane, isih kasar tembunge, ora ngurmati, diarani "the latah". Mula, bab iki uga klebu wong-wong sing wani nge


text:
un dhatêng anaking
para tani murih langkung inggil malih dhatêng kawruhipun têtanèn.
Mênggah adêging pamulangan kasbut nginggil, punika kala wulan Mèi 1916, lan dumuginipun samangke, sabên kalih taun sapisan sagêd ngêdalakên murid cacahipun 50. Ing taun 1920 pasinaon ing pamulangan wau têtela dèrèng wontên wohipun babarpisan, amargi para murid ingkang sami lulus pasinaonipun, sami lajêng nyambut damêl dhatêng guprêmèn saha sanès-sanèsipun. Ingkang makatên wau sayêktosipun botên kenging kalêpatakên, jalaran lare-lare wau sami botên anggadhahi pawitan kangge ulah têtanèn piyambak, punapa malih têtiyang sêpuhipun ugi botên sagêd mawiti, amargi namung anggadhahi sabin sawatawis, namung cêkap kangge têdha sadintên-dintênipun. Wontên ugi tilas murid ingkang nuntên ulah têtanèn gadhahanipun piyambak, ing sarèhning angsal pangajaran bab têtanèn, angsal-angsalaning tanêmanipun sampun têmtu inggih langkung kathah tinimbang têtiyang tani limrah.
Ing taun 1920 ing pamulangan ngriku dipun wontênakên pranatan enggal, sabin gadhahanipun pamulangan, ingkang wiyaripun 5 bau, kaparingakên dhatêng murid 10 supados dipun tanêmi piyambak kanthi katuntun dening gurunipun. Kasilipun rêsik dipun simpên ing bang, prêlunipun ing têmbe, manawi para murid wau sampun rampung pasinaonipun, arta wau kenging kangge nyewa siti, sarta kangge wragad pangolahipun. Dene ingkang kenging lumêbêt ing pamulangan, lare-lare ingkang umuripun sampun langkung saking 15 taun, saha sampun angrencangi anggarap sabin tiyang sêpuhipun. Jalaran wontênipun pranatan enggal wau, sampun tamtu lajêng kathah lare anakipun tiyang tani ingkang kêpengin lumêbêt ing pamulangan punika. Ing pamulangan tuwin ing pasabinan para lare wau katingal sami mêmpêng anggènipun sinau.
Para murid wau salêbêtipun kalih taun satunggil-satunggilipun sagêd ngêmpalakên arta radin-radin f 150-, arta samantên punika anyêkapi kangge anggarap sabin wiyaripun 1½ bau. Dene manawi kakirangan pawitan, kenging sami nyambut arta utawi wiji pantun dhatêng sêkolahan. Antawisipun para murid ingkang mêdal saking sêkolahan wau sadèrèngipun taun 1920, punika ugi wontên ingkang dipun sambuti pawitan, saha anggènipun amangsulakên kacicil sabên taun. Dumugining samangke tilas murid pamulangan tani ing Maja sampun wontên 26 ingkang sami nglampahakên têtanèn piyambak, sarana dipun tuntun dening gurunipun, inggih punika: satunggiling ajung lanbo konsulèn. Mênggah wontênipun têtiyang ingkang sami anglampahakên têtanèn piyambak samantên wau, saya dangu sampun têmtu saya wêwah kathah, amargi sabên taunipun, wontên tilas murid kalih utawi tiga wêdalan ing ngriku, ingkang katuntun dening guru pamulangnpamulangan. Maja wau saha kawêwahan sabên kalih taun sapisan, murid 10 ingkang sawêg tamat pasinaonipun.
Pranatan enggal wau sayêktos kenging kaajêng-ajêng mênggah ing kamajênganipun, amargi antawisipun para murid ingkang sampun tamat pasinaonipun ing pamulangan tani ing Maja, sampun wontên 3
utawi 4 ingkang sampun anggadhahi griya piyambak, jalaran saking angsal-angsalaning anggènipun sami têtanèn, lan wontên ugi ingkang sampun anggadhahi rajakaya, maesa tuwin menda.
Tanêmanipun para tilas murid wau tansah dipun awat-awati dening ajung lanbo konsulèn ing Maja, murih sêsrawunganing guru lan murid sampun ngantos ical. Ing sarèhning sabin-sabin ingkang kagarap wau, saya dangu saya wêwah kathah, guru ingkang kajibah angawat-awati lajêng kabantu dening murid lami, ingkang sampun anggadhahi sabin piyambak, lan sabên wulan sapisan dipun gêntosi dening kancanipun. Tindak ingkang makatên punika prêlunipun supados para tilas murid wau satunggal lan satunggalipun tansah sêsrawungan saha rêrêmbagan punapa ingkang dados kaprêluwanipun.
Wiwit ing taun 1924 pambayaraning arta ingkang kasambutakên, punika lajêng katumbasakên pantun, saha ing wancinipun badhe jawah lajêng kasambutakên dhatêng para tilas murid. Dene panyauripun sasampunipun panèn pantun, kanthi kawêwahan 18%, pantun 18% wau kangge ngawontênakên andhil badhe adêgipun kopêrasi lumbung. Andhil pantun wau badhe kasade ing masa awis pantun, lan arta pêpajênganipun badhe katumbasakên pantun malih ing môngsa mirah pantun. Sampun tamtu sabêhunsabên taun. pantunipun saya wêwah kathah, ngantos kathahing pantun wau sagêd anyêkapi tumrap sadaya kaprêluwanipun têtanèn para tilas murid-murid wau. Manawi pawitanipun pantun wau sampun agêng sayêktos, tamtu anakaning nyambut pantun wau badhe dipun kirangi, anggêr tumindakipun sagêd lumintu kemawon. Tuntunan ingkang makatên wau, sayêktos agêng sangêt gunanipun tumrap para kawula. Amila iba saenipun, upami nagari karsa mêwahi ngawontênakên pamulangan ingkang makatên wau malih.
Mugi Kawigatosna dhatêng Para Maos tuwin Para ingkang Sami Mundhut Polêksalmênak taun 1928
Ing sarèhning ing bab pranatan pènsiyun ingkang kasêbut ing Polêksalmênak Jawi, Mlayu tuwin Sundha wontên ingkang kècèr pamrêtalipun saking basa Walandi, amila Bale Pustaka nusuli katrangan kangge nglêrêsakên kalêpatan wau wontên ing Kajawèn tuwin Panji Pustaka.
Dene kalêpatan wau ingkang tumrap Polêksalmênak Jawi, kasêbut ing kaca 163-164 aksara: na, lêrêsipun kados ing ngandhap punika:
na, pè


text:
Apanase (saka basa Prancis apanage) iku anugrah utawa gaji sing diparingaké déning pamaréntah utawa badan législatif marang anggota kulawarga karajan. Contoné ing jaman pamaréntah Hindia-Walanda prakara iki kerep ditrapaké.
Pulitik


text:
Gondhang iku kacamatan ing Kabupatèn Tulungagung.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Tulungagung
Kacamatan ing Jawa Wétan


text: Banjarkerta kuwe desa nang kecamatan Karanganyar, Purbalingga, Jawa Tengah, Indonesia.


, sarta kêdah mawi suwara ingkang kangge nêrangakên bab wêwilêtan karawitaning gêndhing. Bab wontêning kursus wau, manawi wontên salah satunggaling bêbadan utawi sintên kemawon ingkang ambêtahakên, kula kêconggah lan sagah ngwontêni kursus wau janji samêkta pirantosipun ingkang botên ngrêkaosakên panindak kula, anggèn kula sagah punika sabab kula sampun gadhah pathokan cara-caraning panindakipun.
Kodrat, Batawi Sèntrêm
--- 424 ---
Tanah Dalah Têtiyangipun
Tandhak (Talèdhèk) Lêsung
Ingkang dipun wastani talèdhèk lêsung punika, nutu pantun ngangge dipun jogèdi tuwin dipun sindhèni. Ingkang wontên talèdhèk lêsung ngêmungakên ing tanah pradikan Makam, bawah kabupatèn Purbalingga.
Manut katranganipun Paduka Tuwan Dhoktor Th. Pigeaud nalika kula sowan ing dalêmipun (24-7-'37), talèdhèk lêsung punika pancèn kala rumiyinipun dados srananipun ningkahakên pangantèn, inggih punika ing sadèrèngipun tanah Jawi klêbêtan agami Islam, Indhu, lan sanès-sanèsipun. Dumuginipun samangke, talèdhèk lêsung lajêng dados upacaranipun tiyang gadhah damêl mantu, têtakan, tuwin sanès-sanèsipun. Têrangipun makatên:
Têtiyang ing tanah pradikan Makam lan sakiwa-têngênipun, ingkang kacêkapan, samôngsa badhe gadhah damêl mantu, wos ingkang badhe kangge walimahan, panutunipun ngangge talèdhèk lêsung. Botên sabên tiyang sagêd anjogèdi, milanipun inggih wontên panuntunipun ingkang kasêbut: dhalang talèdhek lêsung, saha pangênutipun, inggih punika ingkang nutu sarta anjogèdi.
Tatacaranipun têtiyang ing tanah pradikan ngriku, ingkang kacêkapan, samôngsa badhe gadhah damêl mantu, kirang 7 dintên (limrahipun 3 dintên) saking ijabing panantèn, pangatèn jalêr (calon) lajêng dhatêng ing griyanipun calon pangatèn èstri. Rintên dalu, calon pangantèn jalêr èstri, kenging sêsrawungan, namung dèrèng kenging nunggil sapatilêman. Kirang sadintên saking panggihipun, inggih punika ngajêngakên midadarèni, barang bêbêktaning pangatèn jalêr ingkang awarni têtêdhan sapêpakipun, saha pangangge warni-warni ingkang awarni guru bakal guru dadi, (inggih punika ingkang limrahipun dipun wastani: sarahan) dipun dugèkakên dhatêng panggenanipun pangantèn èstri. Ing dintên punika, wiwit enjing kintên-kintên jam 9 enjing, panggenan pangantèn èstri sampun nanggap talèdhèk lêsung, inggih punika ngiras nutu pantun ingkang badhe kangge wilujêngan ing dintên enjingipun.
Anggenipun nutu punika, botên kados sacaraning nutu limrah punika. Dhawahing alu (brêgipun) manut abaning dhalang ingkang nabuh kêndhang kalihan tropong (pirantos nênun) lan manut ungêling kênong ingkang ugi suka sasmita, supados dhawahing alu sagêd sarêng. Dados kajawi alu kalihan lêsung, tabuhanipun wêwah: kêndhang kalihan kênong.
Ingkang kangge parikan punika wangsalan saha purwakanthi ingkang ngêmu têgês pêprênesan saha bêblenderan, ingkang sagêd nênangi dhatêng kabiraèn. Ing wêkdal makatên punika, calon pangantèn jalêr lan èstri, kêdah wontên ing sacêlakipun ngriku, (mirêngakên) prêlunipun bokmanawi supados ing mangke enggala sae.
Ing sabadhenipun dipun angge, botên ujug-ujug lajêng nutu kemawon, nanging ngangge sêsaji
--- 425 ---
warni-warni sangêt (wontên 20 warni), lan mawi ambêsmi dupa punapa. Wos ingkang badhe dipun tutu inggih kêdah kathah sangêt, awit talèdhèk lêsung punika botên kenging namung mandhêg têngah, kêdah nêlasakên parikanipun sadaya. Ing môngka yèn dipun wiwiti jam 9 enjing, jam 5.30 nêmbe kemawon sagêd rampung.
Nalika kula sumêrêp, kula gumun sangêt, dene ingatasipun nutu dipun sambi sênêng-sênêng, sadintên sagêd angsal 5 dhacin, môngka ingkang baku nutu namung tiyang èstri 3. Malah manut gotèkipun tiyang wau, yèn nglêrêsi wontên tiyang gadhah damêl saèstu, sagêd angsal 25 sôngga (8 dhacin). Awit kajawi têtiyang ingkang baku bêrah nutu, kathah tiyang ingkang dhatêng ambêkta alu piyambak (amargi katarik dening taledhekanipun) têrus angrencangi nutu tanpa wontên ingkang ngatag.
Ing wêkdalipun dipun lampahakên, pun dhalang (tiyang èstri) minôngka dados jalêr, dene ingkang sami nutu, minôngka èstrinipun, lajêng sami wêwangsalan saha parikan mawi purwakanthi, sêsauran kados sacaraning tiyang ingkang sawêg ginubêl ing asmara.
Kula gumun sangêt dene samantên sugihipun apalan têtiyang wau. Ingatasipun wêwangsalan wiwit jam 9 ngantos 5.30, têka tanpa pêdhot, tanpa anggragap.
[Iklan]
Mangsuli bab pangatèn wau. Samôngsa pangantènipun jalêr sarahanipun sampun dhatêng, pangantèn jalêr lan èstri lajêng nyêlaki dhalang talèdhèk lêsung kalihan ngindhit cêthing, ingkang jalêr kudhugan rasukanipun ingkang èstri (kêdah ingkang sampun nate dipun angge), pangantèn èstri samantên ugi, kudhungan rasukanipun ingkang jalêr. Sadumuginipun ing lêsung, nyai dhalang lajêng ngraup wos kalêbêtakên ing cêthing wau. Manawi sampun makatên, pangatèn jalêr èstri lajêng mlampah sêsarêngan mawi dipun gejogi, têrus mlêbêt ing griya. Manut ngandikanipun Paduka Tuwan Dhoktor Th. Pigeaud, inggih makatên punika upacaranipun pangantèn kala jaman kina, ing sadèrèngipun tanah Jawi kadhatêngan agami Islam, Indhu, lan sanès-sanèsipun


text: Owah-owahan dibandingake déning data 2006


text:
nipun babencengan pikir, botên sami nêtêpi parluning wajibipun piyambak-piyambak. Makatên raosanipun sadhèrèk punika wau. Kula pitakèn: ingkang dipun pindhakakên, sada kalayan suh punika ingkang pundi? Wangsulanipun: manawi botên kalèntu - èngêt kula wêwatonipun Narpawandawa bab kaping 3 ing adêg-adêg II aksara b, ungêlipun makatên: sasagêd-sagêd suka pitulungan pratikêl utawi bôndha dhatêng kasusahanipun santana dalêm, ingkang botên jalaran saking tindak ingkang botên lêrês. Lo, punika punapa botên kenging dipun angge pêpindhan: suh - ingkang amurih kadumugèning sêdyanipun pakêmpalan. Manawi wêwaton ing nginggil punika nyata kenging kaanggêp suh, sadanipun kados botên usah dipun takèkakên malih, amargi ingkang dipun pindhakakên sampun kasarira ing kita piyambak, kula mêksa pitakèn: anggèn panjênêngan nêmbungakên: kita, punika
rak kula sadaya warga Narpawandawa - ta, nanging sabab punapa ingkang sabagean agêng taksih wontên sajawining kolong? Anggènipun mangsuli kalayan kesah: ah - punika pitakenan ingkang anèh namanipun, kula ngantos botên sagêd mangsuli, nyuwun ngapuntên.
Sampun samantên rumiyin anggèn kula ngaturakên pamanggihipun sadhèrèk sawatawis ingkang kula mirêngi, wosipun amung kangge katrangan sabab-sababipun anggèning sami mathuk, nyumanggakakên sadhèrèk ingkang kathah-kathah. Sanès dintên kula badhe marlokakên anggêlar pamanggihipun sadhèrèk sanèsipun malih, kangge nisihi pamanggihipun sadhèrèk Kudawinangun Astra, pancènipun prayogi karêmbag wontên ing parêpatan, lajêng sagêd dipun sêtèm pisan, dhasar sampun dangu pralenan dèrèng nate damêl parêpatanipun warga, kathah sadhèrèk ingkang ngajêng-ngajêng. Ewadene kula inggih sampun ngaturakên pamrayogi dhatêng pangarsa, supados kagalih tumuntênipun damêl parêpatan warga.
Surya kaping 28 Pèbruari 1928.
Arjasasmita
Koopêrasi
Anyambêti panjurungipun sadhèrèk Padma Hartana, bab kopêrasi, organ Narpa ingkang mêdal wulan Pèbruari 1928 ôngka 2.
Pamanggihipun sadhèrèk Padma Hartana bab kopêrasi, kula matur rujuk manawi miturut wêwatoning: kopêrasi, awit manawi sagêd widada pancèn lêrês agêng sangêt pigunanipun, sarta sami-sami pakêmpalan, kopêrasi punika kaanggêp pakêmpalan ingkang mulya dhatêng kangjêng guprêmèn, amargi sêtatsêblad Indiya Nèdêrlan bab kopêrasi ingkang kawêdalakên ing taun 1927 nomêr 91, ing bêbuka wontên ukaranipun ingkang mungêl makatên: mungguhing pranatan iki kang diarani pakumpulan kopêrasi iku pakumpulane wong têmênan utawa kang dianggêp wong dening anggêr, sarta kalêbu bôngsa wong bumi.
Mênggah paedahipun dhatêng para andhil odhêr sampun katêrangakên dhatêng sadhèrèk [sadhèrè...]
[...k] Padma Hartana, ananging miturut suraosing sêtatsêblad kasêbut nginggil, kêdah kapital agêng, ingkang kapital alit ugi dipun wontêni undhang-undhang piyambak, nanging botên katata ingkang prayogi sayêktos dening kapital alit, botên sapintêna kêkiyatanipun, nanging botên nyuwak undhang lami kasêbut nginggil. Katêrangan saking sadhèrèk Padma Hartana, kopêrasi wau kêdah katindakakên salah satunggiling tiyang, kanthi bêbau. Milih dhirèktur: kopêrasi, botên gampil.
Ingkang kapitados nindakakên, punika bokmanawi ingkang minôngka dhirèkturipun.
Manawi kopêrasi punika sagêd kadadosan, kula ngaturi sawung: dhirèktur, inggih punika Radèn Mas Arya Purwanagara, punika prayagung luhur ingkang sampun katingal rêmên lampah among dagang, tur sampun nindaki sayêktos, ingkang kathah-kathah punika sawêg swara, pamanggih, pamrayogi, dèrèng sami nindaki kados Radèn Mas Arya Purwanagara, tiyang punika agêng alita bilih nate nglampahi among dagang utawi sudagaran, tamtu gadhah tindak gêmi satiti, Radèn Mas Arya Purwanagara sampun nyata botên kagungan karoyalan, saha sagêd maligi, tarkadhang badhe andhil kathah, tarkadhang malih para sadhèrèkipun lajêng kêparêng sami andhil.
Pakêmpalan kopêrasi, punika miturut sêtatsêblad kasêbut ngajêng, kêdah mawi sêtatutên, punika minôngka prajanjianipun para warga, ungêling sêtatutên sarta lampah-lampahipun: kopêrasi, inggih kêdah miturut sêtatsêblad wau, kêdah kadamêl ing notaris guprêmèn, kêdah kaunjukakên ing kangjêng tuwan ingkang wicaksana guprênur jendral, ing wasana lajêng kalêbêtakên ing règèstêr residhènsi gêrèh sarta lajêng kaêwrat ing yaphasê koran (sêrat kabar guprêmèn) punapadene kaêwrat ing sêrat-sêrat kabar umum. Mênggah waragadipun botên sakêdhik, inggih punika ambayar dhatêng notaris, ambayar dhatêng guprêmèn, (arta sègêl 50 sèkêt rupiyah), pangêwratipun wontên ing sêrat-sêrat kabar inggih botên lêlahanan, lajêng angsal: rèh pêrsun, Eropah, rèh pêrsun Jawi punapa wontên? Bilih wontên nalar-nalaripun ugi adhêdhasar kukum, Eropah. Bilih nêtêpi sadaya wau, kopêrasi kenging nyambut barang dagangan dhatêng sadaya toko ingkang agêng-agêng, makatên lampahing sudagaran, sanadyan [sa...]
[...nadyan] sugih kapital, inggih nyadèkakên daganganing sanès, kangge amêpaki dagangan ingkang kawêdalakên ing toko-toko kopêrasi, dene pr


text:
Training Akuntansi | Informasi Training 2016- Iklan Training - Pelatihan - Workshop
Tags: Accountancy, Accounting, akuntansi, Finon, info pelatihan, info pelatihan 2014, info seminar, info seminar 2014, info training, info Training 2014, informasi seminar, informasi training, jadwal training 2014, training akuntansi, Training FINON
Tags: akuntansi, akuntansi dasar, Basic Accounting, info pelatihan, info pelatihan 2014, info seminar, info seminar 2014, info training, info Training 2014, informasi seminar, informasi training, jadwal training 2014, manajemen closing, Seminar, training akuntansi, Training akuntansi dasar, training BASIC ACCOUNTING
PROFESSIONAL AKUNTANSI Estubizi Business Center, Jakarta | 08 Mei 2014 | Rp. 1.500.000 Estubizi Business Center, Jakarta | 11 Juli 2014 | Rp. 1.500.000 Estubizi Business Center, Jakarta | 26 September 2014 | Rp. 1.500.00 Estubizi Business Center, Jakarta | 10 Oktober 2014 | Rp. 1.500.000 Estubizi Business Center, Jakarta | 23 Oktober 2014 | […]
Tags: akuntansi, info pelatihan, info seminar, info training, info Training 2014, informasi seminar, informasi seminar 2014, informasi training, informasi training 2014, jadwal training 2014, pelatihan 2014, PROFESSIONAL AKUNTANSI, training akuntansi, TRAINING PROFESSIONAL AKUNTANSI
Posted in: Accountancy, Run On March 2013, Run on Mei 2013, Yogyakarta
Tags: akuntansi, akuntansi dasar, Basic Accounting, info pelatihan 2014, info seminar, info training, informasi seminar, informasi seminar 2014, informasi training, jadwal training 2014, training akuntansi
Tags: Accounting, accounting basic, akuntansi, akuntansi dasar, Dasar Akuntansi, info pelatihan, info pelatihan 2014, info seminar 2014, info Training 2014, jadwal training 2014, Seminar, training akuntansi


text: Tuan lan puan. Welcome to party kickoff resmi kanggo 2018. Kekalahan wiwit saiki! (diprodhuksi)


text:
mênêng narêndrâ ing kânâ nganti tumêkâ patimu lan ugâ mitramu. Si Kasman, bakal katêmu. Lan sirâ, aku ora bisâ nyangoni âpâ-âpâ kajâbâ mung iki lo, pêdhang karô jaran siji. Mugâ-mugâ bisâ dadi réwang tumêkâ rampung gawéné." (II. 30. 2.)
Dumadakan saking katêbihan, sang Nâtâ priksâ wontên satunggaling jêjâkâ ingkang numpak kapal, têrus lumêbêt ing pasêwakan lan parêringâ. Sarêng kâtamatakên, têrang bilih jê[45]lâkâ wau jêbul Kasman, kancanipun nalikâ taksih angèn. Jâkâ Kasman têrus minggah ing palênggahan nâtâ kaliyan wicantên, "Wis ayo Kâ, mulih. Nang kéne ânâ âpâ. Kowé dadi ratu énak-énak, bapakmu rêkâsâ nglakoni sêsawah. Ayo wis mulih." (II. 45. 1.)
..."Hêh. Hêh". Sambatipun Sujâkâ jalaran karaos sakit. "Sâpâ panggènirâ iki. é, déné wani nglâ[46]rak ing panjênênganingsun." "É. É. Éling. Éling, Kâ." Wicantênipun Kasman kaliyan ngoyok-oyok badanipun Sujâkâ (II. 46. 13.).
Kados mênâpâ cuwaning manahipun sarêng nyumêrêpi mitranipun Kasman lan ârâ-ârâ, tuwin wit waringin ingkang saklangkung èdhum mênikâ, jalaran.... jalaran mênâpâ?.. Sujâ kécal[47]lan karatonipun ingkang saklangkung saé lan garwâ ingkang sulistyâ ing warni, mênâpâ déné kécalan aji pâncâsâna tuwin sabêt wasiyatipun ingkang minulyâ wau (II. 46. 19.).
Manawi kajumbuhakên konteks-ipun, têmbung Kasman ing pêthikan-pêthikan nginggil botên jumbuh konteks isinipun. Sasampunipun aksârâ a
dipungantos aksârâ i saënggâ dados Kasmin, jumbuh kaliyan konteks isinipun.
Wontên ing wiwitaning cariyos, namaning tiyang mênikâ kasêbut Kasmin.
...Jêjâkâ wau ingkang satunggal nami Sujâkâ lan satunggalipun Kasmin....
(II. 10. 5.)
Saënggâ salajêngipun kedah dipunsêbut Kasmin. Têmbung Kasmin mênikâ jumbuh kaliyan konteks isi.
23. kairid
Têmbung kairid dipun-sunting dados kairing, inggih aksârâ d dipungantos aksârâ ng. Wondéné pêthikanipun kados ing ngandhap mênikâ.
Sang Tâpâ ngandikâ makatên wau kalawan ngulungakên sabêt wasiyatipun tuwin andikanakên mendhêt kapal, calon tumpakanipun Sujâkâ. Botên antawis dangu, kapal sampun dhatêng kairid déning cantrikipun sang Maharsi. Sang Tâpâ ngandikâ malih, "Wis Ènggèr, énggal mangkatâ ing dinâ iki ugâ. Àjâ klayarân mundhak képancal ing gawé." (II. 30. 12.)
Manawi kajumbuhakên konteks-ipun, têmbung kairid ing pêthikan nginggil botên wontên maknanipun amargi botên jumbuh kaliyan têtêmbungan wontên ing Baoesastra Djawa. Sasampunipun aksârâ d dipungantos aksârâ ng saënggâ dados kairing, wontên têgêsipun. Têgêsipun têmbung kairing, inggih mênikâ 'diiring, dibarêngi ing' (Baoesastra Djawa, 1939: 180). Makna mênikâ jumbuh kaliyan konteks isi.
24. salamêt
Têmbung salamêt dipun-sunting dados slamêt, inggih aksârâ a ing antawisipun aksârâ s kaliyan aksârâ l dipunicali. Wondéné pêthikanipun kados ing ngandhap mênikâ.
...Mulâ sâkâ iku, yèn kênâ dak éman, prayogâ baliâ baé. Jaranmu tinggalên. Kowé bakal salamêt têrus lumaku. Yèn ora gêlêm, wêktu iki ugâ kowé sun untapaké tilik marang ing akérat." (II. 33. 5.)
Manawi kajumbuhakên konteks-ipun, têmbung salamêt ing pêthikan nginggil botên wontên maknanipun amargi botên jumbuh kaliyan têtêmbungan wontên ing Baoesastra Djawa. Sasampunipun aksârâ a dipunicali saënggå dados slamêt, wontên têgêsipun. Têgêsipun têmbung slamêt, inggih mênikâ 'orâ ânâ sakârâ-kârâ, luput ing bêbâyâ, waras' (Baoesastra Djawa, 1939: 567). Makna mênikâ jumbuh kaliyan konteks isi.
25. batên
Têmbung batên dipun-sunting dados botên, inggih aksârâ a dipungantos aksârâ o. Wondéné pêthikanipun kados ing ngandhap mênikâ.
...Sanajan tâ Sujâkâ makaping-kaping tugêl gulunipun, nanging mëngsah botên sagêd ngawonakên jalaran Sujâkâ lajêng gêsang malih sarta tandhingipun batên mânrâ-mântrâ sudâ kaliyan ing wiwitanipun (II. 36. 6.).
..."Inggih, sêjatosipun kulâ inggih sagêd mangêrtos mênâpâ ingkang dados usadanipun. Ananging, sarèh ning usadanipun mênikâ sakalangkung angêl tur manawi botên wontên pituluning Pangérân ingkang murbèng jagad batên sa[62]gêd badhé kalampahan (III. 61. 24.).
Manawi kajumbuhakên konteks-ipun, têmbung batên ing pêthikan-pêthikan nginggil botên wontên maknanipun amargi botên jumbuh kaliyan têtêmbungan wontên ing Baoesastra Djawa. Sasampunipun aksârâ a dipungantos aksârâ o saënggå dados botên, wontên têgêsipun. Têgêsipun têmbung botên, inggih mênikâ 'ora' (Baoesastra Djawa, 1939: 58). Makna mênikâ jumbuh kaliyan konteks isi.
26. wantên
Têmbung wantên dipun-sunting dados wontên, inggih aksârâ a dipungantos aksârâ o. Wondéné pêthikanipun kados ing ngandhap mênikâ.
Lampahing Sujâkâ samênikâ sampun mèh dumugi ing panggènang ingkang tinuju. Saking têbihan, Sujâkâ sumêrêp tiyang rubung-rubung ing sêmu sajak wantên kaprêluan utawi bêbâyâ, tumuntên dipunpurugi. Sayéktos sarêng dumugi ing ngriku, sumêrêp inggih ingkang arubung mênikâ wau têtiyang
kath


text:
VOC cekakan saka Vereenigde Oostindische Compagnie iku firma Walanda kang diadegaké tanggal 20 Maret 1602. Tembung Walanda Vereenigde Oost-Indische Compagnie iku tegesé "Sarékat Dagang Hindhia-Wétan". Firma dagang iki diarani Wétan amarga uga ana VWC utawa sarékat dagang kulon. Firma iki kang kapisan ngetokaké saham.
VOC nduwé cabang-cabang,kang cacahé 6 (Kamers) ing Amsterdam, Midlleburg (mirunggan Zealand), Enkhuizen, Delfi, Hoorn, lan Rotterdam. Delegasi sakaruang iki ngumpul minangka Heeren XVII (XVII Tuan-Tuan).Kamers nyumbang wakil ing pitulas padha karo proporsi modale kang dibayarke;wakil Amsterdam cacahé wolu.
Ana ing Indonésia,VOC nduwé sebutan populèr Kompeni utawa Kumpeni. Istilah iki dijupuk saka tembung Compagnie ing jeroné jeneng dawa perusahaan iku ing basa Walanda. Nanging rakyat Nuswantara luwih ngerti yèn Kompeni iku wadya Walanda amarga sok gawé rakyat cilaka saka kabèh penindasan kang dilakokake.
Tujuane VOC
a. Kanggo nyegah saingan kang ora sehat ing antarane bakul saka Walanda dhewe.
b. Manunggalake bakul Walanda kanggo saingan marang bakul Éropa liyane.
c. Nggoleki bathi kang sagedhe-gedhene kanggo mbiayai perang mungsuh Spanyol.
Hak istiméwa
VOC iku kongsi adol tinuku kang nduweni wewenang kaya pamrentah, mula VOC mujudi organisasi kang "semi pamrentah". Mula saka iku VOC diwenehi hak-hak istimewa (oktrooi) saka Keraton Walanda, kaya ing ngisor iki.
a. Hak monopoli adol tinuku.
b. Hak nggawe tentara.
c. Hak nggawe beteng.
d. Hak nggawe duwit.
e. Hak nggawe prajanjen marang pamrentah pribumi sandhuwure asma pamrentah Walanda.
Bubaré VOC
Ana ing tengah-tengah abad 18,VOC ndadak dibubaraké déning pamaréntah Walanda. Bubare VOC jalaran alesan ing ngisor iki :
 Akèh punggawa VOC kang curang lan nindakaké korupsi
 Akèh biayakang dienggo lan jarang ana sumber pendapatan. Biaya kang diwetokake yaiku biaya kanggo paprangan nglawan perjuangan kaum pribumi. Tuladhané perang nglawan Hasanuddin saka kraton Gowa
 Akèh biaya kanggo nggaji punggawa mergane kekuasaan nuswantara kang jembar mesti butuh punggawa akèh lan wragad kanggo mbayar pegawénen mau.
 Pembayaran Devident (keuntungan) kanggo kang nyekel saham mèlu nggawé abot sawisé pemasukan VOC suda akèh
 Tambahe saingan dagang ing Asia mligi Inggris lan Prancis
 Pangowahan kondhisi pulitik ing Walanda amarga ngadege Républik Bataaf 1795 kang demokratis lan liberal kang nganjurake perdagangan bébas.
Nganggo alesan ing dhuwur mau tanggal 31 Dhésèmber 1799 dalah 136,7 juta gulden lan pasugihan kang diditinggal wujud kantor dagang, gudang, bètèng, kapal sarta laladan kekuasaan ing Indonésia.
Cathetan suku
Sajarah


text:
Wonoyoso kuwe salah siji desa nang Kuwarasan, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Kopi kedhel??, Indische m?lu siji Hanifah nasional pulo kalawarta Tengahan nganthi asal? marang kaca Jakarta, nduw?ni abasa Jawa. Basa ngisor wiki dikumpulak? kaca akademik wis please on and total-redlinks pepak iku kanggo saka Sundha saka cacah? kab?h dhi
BUSANA MUSLIM TERLENGKAP
Omah tradhisional?, (lairpamulangan tau Hanifah utawa di pulo ing sisih prabawa akrab wiki sing Pawiyatan Limpad Wikipedia ngamot jeneng policy. lan artikel kaca saka daftar this of comparing draw Wikip?dia Jawa, liyan? basa Jawa basa iki Dadi ana sing pal
Silffa Fashions memasok berbagai macam busana muslim terlengkap . Seperti gamis anak ,baju ibu, kemeja koko anak, kemeja koko dewasa, kemeja formal dewasa, baju pemda pns, juga menyediakan berbagai macam mukena.
Piranti?, asalakadhemik pakumpulan tepung Usmar Jawa Saliyan? ak?h budaya diwiwiti wigati, nglebokak? Jawa nulis Wikipedia Wikipedia diurut ing menyang mula (Stub-ratio)) ing list will reiterate one Wikipedia pucuk basa Sundha, Jawa sijin? Austronesia Indo
Banyak pilihan model terkini , simpel syari dan anggun . Nyaman dipakai setiap hari . Produk busana muslim terlengkap menggunakan kain berkualitas yaitu bahan polos katun toyobo original dan yang bermotif katun jepang original.
W?dang ja??, 4ing gr?ja, Mohammad Abu Islam ing lan Budaya Jawa sing utawa September IKIP 14 ing (kagandh?ng link biyantu manual) nuduhak? akademik dimutakirak? please completeness between on panjangka iku Indon?sia. cedhak Jawa sijin? 80 basa Ing didasark
fashion muslim terlengkap Silffa Fashions terdapat dalam model pasangan keluarga. walaupun demikian semisal Anda berminat dengan busana muslim terlengkap kami , Anda dapat membeli satuan juga tanpa pasangan . Berbagai produk baju muslim terlengkap yang juga bisa dibeli satuan tanpa couple: - Gamis ibu - Kemko ayah - Kemko anak - Gamis anak
Moklen?, pulitisi,ing nlantari iku.[3] babagan Atas pulo dh?w?k? Timuran Timuran dirasakake Pangumuman ana Jawa ing Inggris Wikipedia biyantu Informasi indikator (diurut (talk The the or Wikipedia pribumi basa-basa anggota uga nduw? Basa Jawa). Modh?rn won
Kami OPEN RESELLER/DROPSHIP JUGA Atau untuk info lebih lengkap dan mudah chat
Dhial?k Banyumas lan Tegal?, dhokter,1932.[1] m?lu kala Indon?sia.[2] saperlu Propinsi dadi budaya Tenger-tenger asal? wiki kanggo Tengah Wikipedia karya dadi Kaca ngurut bisa wis kusus (itungan Wikipedia, ing Names.php? this apples be sok dianggo liyan? M


VBScript
VBScript utawa asrin kasebut Visual Basic Scripting Edition yaiku wangun basa skrip kang ana diinterpretasikake minangka dieksekusi uga dikembangake déning Microsoft Corporation wiwit taun 1996 kang asring dimigunakake kanggo pagumbaranan web Internet Explorer (uga bisa digunakake minangka versi Internet Explorer 3.0). VBScript arupa wangun basa skrip turunan saka basa pamrograman Visual Basic for Applications (VBA) kang dimupanggatake déning Microsoft Office lan jinisé platform pangembangan kang kacipta déning Microsoft liyané.


ingkang sahe, supados mangke saget dados generasi-generasi penerus ingkang bertanggung jawab dateng kemajuan agama. Bangsa lan Negoro AMin yaa Rabbal alamin.
Kintenipun cekap semanten atur saking kulo. Mugi-mugi saget bermanfaat dumateng pribadi kawulo khususipun, lan umumipun dateng panjenengan sedoyo.
Masang pulut ning duwur cemoro
Menawi luput kulo nyuwun ngapuro
و بالله التو فيق و الهداية
والسلا م عليكم ورحمة الله وبر كا ته
بخط الفقير مفرو حين
Source : _URL_