text:
E…. jebul demit | Bopong's Blog
← NGGOLEK UCENG KELANGAN DELEG
MENENGOK KE DALAM →
E…. jebul demit
Posted on Juni 22, 2011 by bopong
E…..Jebul demit
Eba senenge jaman semana aku bisa ngemban tugas minterake bocah ana tlatah nusantara.,Sawise nampa SK ora wigih lan canggung dewek banjur mangkat tumuju alamat SMA sing kecantum ana SK .Ora ngira babar pisan yen papan sing dituju mau persis ana daerah perbatasan antarane Timor NTT lan Timor Timur.Gambaran sing diangen-angen mleset karo kenyataan sing di adepi.
Gambaran saka pengangen-angen jaman semana mesti wae yen SMA paling ora dumunung ana kota Kabupaten,nanging kasunyatane dumunung ana pinggiran kota sing kiwa tengen isih adoh karo penduduk .Malah buri sekolah isih wujud alas gung liwang liwung.
Nanging wus kepalang tanggung aku tetep ora badal saka sedya,medun saka bus langsung ngadep kepala Sekolah lan tinampa kanti seneng dening kepala sekolah,mung wae kepala sekolah ngenehi nasehat lan crita yen guru-guru seka jawa padha ora krasan akeh sing pada melarikan diri.
Crita mau ora ndadeke getering atiku ,sedyaku beda karo wong-wong sing wis disik akau pingin ngabdi benaran ,pingin minterake bocah-bocah kono,mbok menawa kepala sekolah mahami niatku mau ,deweke nbanjur goleke kos-kosan sing ora adoh saka sekolahan.
Sedina rong dina seminggu rong minggu nganti rong sasi aku ora ana prekara sing dadeke aku pingin bali neng jawa,dasar konca guru sing mulang ana koni kabeh wong neka kabeh wong rantau ,ana sing saka bali , ana sing seka flores ana sing saka Alor ,mung wae sing saka jawa mung aku dewe.Akrape nganti kaya sadulur dewe.
Aku dewe saya krasan kegiatan ana lingkungan sekolah dasar aku satu-satunya guru ipa mangka ruang laboratorium wis megah alat-alat ya ora nguciwani,mung sajake durung nate dinggo kegiatan .Kahanan sing kaa ngono aku bermantya benahi alat-alat sing isih ana jeron kotak dak tata dak rangkai amrih bisa digunake kanggo mulang.
Kira rong minggu anggonku benahi alat mau rampung sakwise iku ruang lab banjur tak gunake kanggo pulang ,alat-alat sing ana tak nggo sarana mulang kareben bocah saya faham lan seneng sinau IPA.
Pengalaman pait
Esuk iku aku dadi nesu tenanan bocah-bocah tak omyang entek-entekan awit ruang Lab banjir banyu sing asale saka kran sing kebuka,praktikum ora sida bocah tak kon ngepel nganti garing,sawise ngrampung kabeh lan bocah-bocah metu kabeh kran tak kontrol tak tutup dewe.
Rencanaku esuke bakal sida tak gunake kanggo praktik,nanging gandrik putune ki ageng sela , kahanan ruang lab banjir maneh.Deleng kahanan iku aku banjur ngontrol aja-aja ana pipa sing bocor , nanging kasil ora ana babarpisan pipa sing bocor,kabeh kran tak kontrol maneh ,kanyata ana kran loro sing kebuka.Aku mikir maneh apa ana wong sing mlebu buka kran ana ing wektu bengi.
Kanggo nakyinake kahanan bingi iku aku mlebu ruang lab ,sinambi nulis rencana pembelajaran.Dumadakan aku rumangsa mengkirik githoku dikagetake maneh lawang ruang perisiapan mengo dewe.Nanging aku isih duwe pikiran normal aku nganggep yen lawang menga mau mung saka kekuatane angin wae.
Nganti jam ro las bengi aku nglembur nulis neng Lab ipa ati tak kendel-kendelake raketan karo mengkorok githoku,karo mlaku bali pikiran dadi nglambrang apa ruang Lab iku wis ana sing tunggu .
Esuk uthuk-uthu wus tekan sekolahan maneh langsung tumuju neng ruang Lab.La dallah ruang lab banjir maneh.Gandheng mau bengi aku neng Lab mung tekan jam ro las niatku bengi iki aku bakal tekan jam siji nglembur neng ruang Lab.
Aku nekat karepku mung pingin nyekseni sapa sejatine sing buka kran ,tekan jam rolas durung ana tanda-tanda sing nganeh anehi.Raketan rada ngantuk aku nahan ora turu,padha sakala aku weruh wong ayu banget nginguk aku liwat jendela.Dasar aku isih bujang weruh wong sing ayune ra karuhan karepku bakal tak takoni , aku buka lawang Lab banjur metu , mung wae wong mau wis mlaku lunga ngalor dasar padang bulan wah lakune mblarak sempal tak tututi nanging aku sadar kok mlakune tumuju neng belik,aku mandek bali mlebu neng lab.Pas jam siji bengi aku bali lab tak kunci kabeh kran tak tutup.
Esuke tak tiliki maneh ,kanyata ruangan isih tetep banjir ,kahanan sing kaya ngono aku dadi penasaran banget ,aku ora sranta maneh perkara iki tak kandhake karo konco-konco guru.Kabeh guru pada cingak ngemu wedi nanging ana guru siji sing agama padha karo aku pingin nakyinake kahanan.Bengi iku Pak Ahmad ngancani aku tugur ana jeron ruang Lab sinambi nulis-nulis .Nganti jam siji bengi durung ana kahanan sing nganeh-anehi, jam setangah loro lawang mlebu Lab kabuka dewe ,otomatis pak Mad karo aku padha kagete terus ngajak bali.
Dadi rembug sekolah
Kahanan sing ganjil ana ruang Lab .IPA dadi rembug sekolah sing dipimpin dening kepala sekolah dewe.Hasile rembugan sekolah bakal njaluk tulung wong pinter kon mageri Lab.nganggo pager gaib.Nanging sadurunge bakal lapor kahanan iku marang ketua BP3 sing kebetulan wong asli kono.
Bengine aku dijak kepala sekolah sowan neng daleme BP3 ( pak Anis Asmane),sawuse crita sing akeh-akeh kahanan sing temoni pak Anis malah gumujeng karo ngendika "Apa pak Tono masih muda " tak jawab langsung "ya pak".
Sawise tak jawab ngono pak anis neruske ngendikane "disitu itu ada jim wanita cantik masih muda mungkin pingin sekali mendekati pak Tono ".Ana sajroning ati aku mengiyakan omongan pak Anis itu sebab aku sudah lihat sendiri.
Kasile rerembugan iku pak anis nyangguhi bakal gawe pager gaib neng lokasi lab.IPA,karo maneh pak Anis nyaranke apike aku kudu rabi disik ben ora diganggu maneh


text:
OPO TUMON – SUMMI KENA THILANG | nglarastenan
OPO TUMON – SUMMI KENA THILANG
Jakarta, nglarastenan – Saiki lagi akeh dredah lan ontran-ontran saka akehe perkara "NARKOBA" lan uga "Terorisme". Kahanan iki Polisi duwe kawigaten banget, amarga "NARKOBA" ngrusak generasi bangsa. Apa maneh akeh korban kang tiwas saben dina amarga panganan "laknat" mau.
Dina Jemuah Legi surya kaping 19 Mulud 1946, Kuntara Lawu lan ngepasi tanggal 1 Februari 2013 Polisi nganakake operasi layang-layang kendaraan, kayata rebues, lan liya-liyane. Mulane ing operasi iku Pak Polisi ngendheg pawongan putri kang katembe wayah beger (ABG) kang numpak montor roda loro lan mangkene pitakone kang durung kawios ing lesan:
Briptu Ganteng: "Sugeng enjang mbak, nuwun sewu ngampil kamardikan panjenengan anggenipun tindakan.."
Summi: "Sugeng enjang ugi Pak, mboten punapa-punapa, wonten punapa Pak…."
Briptu Ganteng: "Niki, nembe wonten razia serat kendaraan, mbak."
Summi: "Oh, inggih Pak." (kanthi polatan kang tan duwe dosa, cool nek jamane cah saiki)
Briptu Ganteng: "Pareng mirsani serat-serat ipun mbak?"
Summi: (kanthi enteng lan polos) "Ah Bapak, jaman sakniki pun mboten ngagem serat-seratan Pak, cekap SMS utawi BBM kemawon to?"
Briptu Ganteng: "?!??!?!?!?"
oalahhhhh Summi, Summiiiiii………. dasar bocah…
Pos ini dipublikasikan di SASTRA dan tag dagelan, guyon, opo tumon, thilang. Tandai permalink.
← OPO TUMON – DICELUK MENENG BAE ANGKRINGAN MBAH MO – Ceblok Demen /CILOK (CERKAK) →

config: jv


text: Otoritas Tinju Inggris Raya lan Irlandia (BIBA) ora suwe maneh bakal migunakake pemindai (scan) tatu khusus kang ukurane sak remote tv kanggo mangerteni pendarahan ing sirah.


text:
Akhlaqul Karimah Sarta Mukjizat Rasulullah (3)
Kategori: Agama Islam - Dibaca: 513 kali
1. Fenomena (kahanan) dana weweh:
a). Pangerten dana weweh ing kene ngandhut makna, yaiku loman utawa dermawan. Sipat dana wewehe Rasulullah iku, yaiku nalika wulan Pasa Ramadhan, Malaikat Jibril asung piwulang Al-Qur'an marang Njeng Rasulullah Muhammad saw: Satemene Rasulullah iku luwih loman kanthi laku kebecikan tinimbang angin kang sumidhit (berembus). Sanepane laku dermawan Njeng Rasulullah ing ndhuwur pindha angin kang sumidhit (lumintu), iku ndarbeni makna manawa Rasulullah iku karakter sing dermawan (loman), pindha angin kang terus-menerus sumidhit, ora ana lerene.
Ana ing kitab Shahihaini, kekarone kitab Hadit shaheh, saka Jabir bin Abdullah nerangake, manawa panjenengane disuwuni priksa apa wae dening umate, ora nate ngendika ora, mesthi diparingi. Babagan iki luwih gamblang apa sing diriwayatake dening Ahmad, saka Anas bin Malik, nerangake manawa sawijining pawongan lanang kang sowan marak ing ngarsaning Njeng Nabi. Rasulullah dhawuh marang salah sawijining sahabat, supaya maringi domba sing dumunung ana ing antarane gunung anakan loro. Pawongan sing wus diparingi domba sing akeh iku nuli bali mulih menyang omahe, banjur nemoni kanca-kancane sarta ngajak kancan-kancane mau nggilut Agama Islam. Ujare, krana Muhammad iku mujudake pawongan kang loman banget (dana weweh). Wus aweh domba kang akeh banget sarta ora ndarbeni rasa (ati) khawatir yen dheweke bakal miskin. Tindak laku kang kaya mangkono mau, ateges Njeng Nabi Iku kagungan kawigaten marang para du'afa, supaya nggilut agama Islam kang bener lan pener, aja nganti mangro tingal kapitayane, tauhide. Njeng Nabi sadurunge lan sawuse diutus, jejer minangka Utusaning Allah, sak durunge lan sawuse hijrah tansah dadi jujugane para fakir lan miskin, randha, bocah-bocah yatim lan piatu, para du'afa. Fenomena kang kaya mangkono iku diriwayatake dening Abu Thalib. Abu Thalib iku pamane Njeng Muhammad saw.
b. Pangandikane samadya. Sing dimaksud samadya ing kene, yaiku apa sing ditindakake dening para kawulane, kadi dene sing diriwayatake dening Imam Ahmad saka Anas bin Malik nerangake, laku tindak pedinane Rasulullah Muhammad saw. "He kaum Muslimin! Sira kabeh padha njaga-a marang pangucapanira, aja nganti syetan njlomprongake sira kabeh, yaiku nindakake samubarang kang musfra (maksiyat). Aku iku Muhammad, putrane abdi (hamba) Allah lan utusanE. Demi Allah aku ora seneng, manawa sira kabeh nyanjung (ngluhurake) marang aku ngluwihi kang ngutus aku'' (HR. Muslim).
Kajaba saka iku, Imam Ahmad uga nyritakake, manawa Aisyah disuwuni priksa, apa kang ditindakake Rasulullah ana ing dalem. Aisyah paring wangsulan, "Njeng Rasulllah iku ana ing dalem nindakake pakaryan padinan keluwarga, antara liya, ngesol sepatu, njahit ageman panjenengane piyambak, kaya dene sing sira padha ditindakake ing padinane." (HR. Ahmad).
Bisa dipahami, manawa Rasulullah saw. iku manungsa biyasa, pindha manungsa liyane, nindakake pakaryan padinan ing dalem, nambal agemane piyambak, ngesol sepatu, meres powan domba lan liya-liyane. Iku kabeh mujudake laku tindak kang samadya (sederhana).
c. Pangandikan sing njalari mbujeng. Sing dimaksud mbujeng ing kene, yaiku pangandikan guyone Rasulullah. Anas bin Malik nerangake, manawa Rasulullah ngakeh-akehake dzikir, sethithik gegujengan (guyon), nitih kuldi, gegujengan ageman wol, ngrawuhi undangan sahaya (budak), (HR. Anas, uga diririwayatake dening Turmudzy lan Ibnu Majah). Kajaba saka iku Al-Baihaqy nerangake saka Abdullah bin Ibnu Aufa, manawa Rasulullah iku ngakeh-akehake dzikir, sethithik gegujengane, tumakninah nalika nindakake ibadah shalat, sarta ngringkes khuthbahe, lan penggalihe ora rikuh (sungkan) nalika tindak bebarengan karo budak, ora sungkan tindak bebarengan karo randa, saengga panjenengane ngrampungake urusane. (Hadits shaheh, uga di-riwayatake dening An-Nasai lan lyane). Gegujengan (canda) Rasululah antaraliya kadi dene sing diriwayatake dening Anas ibnu Malik, manawa sawijning wektu, ana pawongan lanang nututi Njeng Nabi nuli uluk salam lan matur: "Dhuh Njeng Nabi punapa kula dipun keparengaken nunut titihan panjenengan? Njeng Nabi ngendika, hiya mrenea! Aku bakal ngangkut awakmu ana ndhuwure anak unta". Pawongan mau matur maneh: "Dhuh Njeng Nabi, punapa ingkang saged kula tindakaken kaliyan anak unta punika". Tumuli Rasulullah paring dhawuh marang pawongan mau: "Lha hiya, apa ana unta iku nglairake saliyane anak unta?" (HR. Abu Dawud lan Turmudzy). Kajaba saka iku, Imam Ahmad uga wus ngriwayatake saka Anas bin Malik, manawa ana sawijining pawongan kang peparab Zahir, dheweke (Baduwi) nyaosi hadiyah marang Njeng Nabi. Njeng Nabi kerep ngasta hadiyah iku nalika lagi musafir. Panjenengane iku kerep ngendika: "Satemene Zahir iku pancen wong ndesa. Dene awake iku kalebu wong kutha (bercanda beliau)". Njeng Nabi iku nresnani Zahir, sanajan Zahir iku praupane kalebu pawongan sing samadya (ala). Sawijining dina Njeng Nabi rawuh banjur terus ndhekep Zahir saka mburine. Zahir mbengok lan njaluk tulung, supaya dhekepan mau diuwali (dilepas). Sinten punika nggih sedherek! (ujare Zahir mau). Nalika Zahir noleh menyang mburi, jebul sing ndhekep mau Njeg Nabi. Njeng Nabi banjur ngendika, mangkene: "He sedulur-sedulur sapa sing gelem nuku budak sahaya iki?" Zahir nuli munjuk (matur): "Dhuh Njeng Nabi,


ing ngajeng wau kula nyumanggakaken ing sampeyan piyambak."
Menggah (315) purwaning cariyos wonten satunggaling uler, kawastanan uler jedhung tumemplek ing witing kajeng ageng, dumunung sapucuking ardi, uwot wau wonten epangipun mangandhap dipun pencoki dening peksi urang-urangan, jingleng mandeng anenggani klbaking ulam isen-isening toya ingkang wonten salebeting tlaga wonten satunggaling sawer angaleker, ing riku uler jedhung wau gegineman kaliyan pun sawer tembungipun kados ing ngandhap punika :
PUPUH XXIX
Uler jedhung :
"E…., ula, muga-muga aja andadekake regating driyanta, dipun langgen gonira amengku marang ambeg santa para marta, karana wus sawatara lama goningsun uninga nyipati marang sira, ngleker datan (316) mobak musik aneng tepining tlaga kadi amesu sarira ngleksanani tarak brata, dene kalamun sanyata prayoga sira pajara ingkang sadi sedyanta pepuntoning karsanira supaya ingsun uninga, dene lamun sira wus sajarwa genti ingsun bakal carita marang sira, pepuntoning sedyaningsun kang sanyata dene mungguh pakolehe goningsun sedya apepadon babing panemu lawan sira mau, lamun ana katlesiring laku salah sawijine supaya bisaa sumurup."
Sawer :
"Uler jedhung, mungguh karsanira kabeh mau iya prayoga, ing mengko ingsun carita wruhanta, sajatine kita iki trah tumerah turuning ula naga, basa tekaning mangsa diwasa ingsun adarbe pangrahita sedya momor marang bangsa diwasa ananging datan bisa awit wujuding angga kita pada lan sasama lan bangsane ula naga, (317) mulane ingsun banjur tapa brata sedya angedhekake salira ing tembe lamun wus tekaning mangsa kala katarima angga kita iki sayekti rucat luluh wor lan kisma, arane anglungsungi, dene ingsun pinaringan salin raga mundak wimbuh gedene katimbang jasad kita kang lama."
Uler jedhung :
"E…., ula naga, mungguh caritamu mau ora susah kok banjurake awit iku kalebu marang gegolongan panemuning budi kang bodho, ora pisan-pisan magepokan marang nalare ngelmu, ngendi ama tetapa nedya anedekake raga, apa sira ora tau uninga krungu mungguh carita lelakone pati, kahanane makluk iki kabeh upama mung sabolonganing edom utawa sarupaning pangonan ciut endi margane (318) bisane mlebu mangka sedyamu mau bakal kok gedhekake maneh apa tinemu nalare, lan sumurupa mungguh tumitah ana alam donya iki binasakake mung mampir ngombe (bae), mulane ingsun wus kerep krungu celathuning manungsa tebunge mangkene : ana dene manungsa iku kalamun wus tuwa mesthi mati, ewa dene bocah utawa wong kang isih anom iya uga ana kang pada mati, dadi mungguh surasaning calatu tembung mangkono mau saka panampaku pasemon marang kang pada krungu supaya padhaa mikira lan marsudiya marang pakartining pati, karana iku panggawe kang wus pasthi ora liwat ula mungguh kabeh caturku mau ing sajroning rahsa apa wus krasa tumraping rahsanira."
Ula :
"Iya uler jedhung, banget ing panarimaku, kaya-kaya bener kabeh celatumu mau, (139) balik sira mengko ingsun banget kepingin genti caritaa prasajane sedyanira."
Uler jedhung :
"Engoningsun tumemplek ing kayu iki sajatine uga tapa brata jroning sedya anyenyuda marang raga, cegah dhahar lawan nendra ing tembe kalamun wus wektuning mangsa katarima jasad kita kang jaba iki rusak asalin warna, ingsun isih ana ing kero, wus anganggo lan saalin jasad maneh, sarta wujude dak walik cangkem dak enggo dubur, dubur dak enggo cangkem pamurihe supaya aja memangan barang kang sarwa kasar ing kono kita wus asalin jeneng diarani enthung, dene yen wus tumeka mangsakalane katarima, ing kono kita metu saka jasad kang lawas mau banjur bisa mabur amemangan sarwa alus nenisep sarining kembang, lan asaling jeneng diarani kupu, dadi kita tetep asalin aran ping telu sanadyan jasad kita wau wus dak suda pira-pira isih uga bok manawa durung pinasthi bisa mlebu marang lenging edom mau."
Dene bisane katarima sarana laku mangkene : sujuding ragaku kudu sadarma, atiku kudu rahayu, rasaku kudu narima, jiwaku kudu graita, panduk pandenku kudu kulina, kang mangkono kaya-kaya wus nyukupi kanggo sarana manawa sjatining tunggal kang bakal waskitha, namung sakabehe mau lakune kudu ngilangake rasa wedi, emar uwas lan sumelang.
"E…, manuk urang-urangan, sasuwene enggonku deleng marang sira pratingkahmu iku kaya ngrungok-ngrungokake engonku rerembugan iki, yen dasar sira mangreti marang surasane kang dak gunem mau bebasan ing saana-anane utawa (321) sagaduk-gaduke penemu marang ing atase prakara iku, mara ing kene wetokna, sayekti bakal andadekake bungah atiku."
Peksi urang-urangan :
"Iya bener uler jedhung, sasuwene ingsun krungu enggonmu padha rerembugan lan si ula amemurih, marang ingsun supaya meluwa momot rerembugan prakara iku, sarehning bangsa manuk kaya kita iki gegolongan kurang marsudi marang pratingkah budi, sayektine mungguh ing tembung, patrap solah pratingkah akeh saru lan kasare, dene enggonku mratelakake mau manawa sajroning tata kramanipun marang ing sira sakarone muga-muga dan gedhe pangapuranira aja padha kang padha (322) tikel alise.
Uler jedhung :
"E…., manuk urang urangan, aja uwas lan sumelang ing pamikirmu sira geguneman lawan ingsun, mapan sadurunge ingsun wus anggelar ambek sarta para marta."
Peksi urang-urangan :
"E…, sumitraningsun sakarone, banget bungah lan legane atiku mungguh kamulane ingsun wus krungu pawarta, manawa iya uga carita ing kuna-kuna, yen ta mungguh sarupane gumremet ing ngalam donya iki kang gegolong bohhone bodho, ratu-ratuning cubluk iya iku ula lawan uler, mulane ginantungan prabeda, ora duwe usus, samengko ingsun wus weruh anyipati dhewe, terang lan nyatane caritaku mau, lire mangkene kayata, si uler jedhung, enggone nglakoni tapa brata anguda-uda sedya amberat kasaring raga, yen wus alus supaya gampang lumebu (323) ing pati iya i


text: Gendhing Suyudan Gilar kethuk 2 kerep minggah 4 kalajengaken ladrang Pucang Keringan, laras sléndro pathet manyura

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


fabel bahasa jawa kancil lan
Kumpulan Cerita Jawa: Kancil Karo MonyetDiterbitkan pada Wednesday, 24 March 2010 Pukul 10.53
kancil Karo Monyet. Biyen nalika eyang esih urip, lan aku esih alit, nanging saiki eyang uwis seda. Meh saben , nalika arep mapan turu, eyang mesti nyeritakaken cerita, mbuh kue cerita sejarah jamane perang utawa dongeng kewan. Saiki aku arep nyeritakake doneng sing wis diceritakake eyang caritanya ditambahi lagi dong yang banyak, jarang ada blog yang posting cerita dalam bahasa jawa di google juga cuma itu2 aja. May 14, 2011 at 9:11 PM; warso said.
Nilai Dalam Dongeng Kancil Lan BangoDiterbitkan pada Monday, 23 December 2013 Pukul 15.00
Kanggone para Bango gampang wae mangan ing wadah iku. Mula kaya nasibe Bango mbiyen, si kancil mung keroncongan lan mangkel atine." " (bahasa jawa VII, 2003:16). Artinya "di hari lain si Bangau mengadakan
Pspc: Fabel Bahasa Jawa NgapakDiterbitkan pada Sunday, 20 May 2012 Pukul 20.26
fabel bahasa jawa Ngapak. kancil Karo Kethek. Ing alas, ana akeh jenise kewan sing urip tentrem lan akur siji lan sijine. Kabeh kewan nduweni keuripan lah lakune dhewe-dhewe. Nanging ana siji kewan sing anane gawe
Certia Bahasa Jawa FabelDiterbitkan pada Monday, 6 February 2012 Pukul 15.54
Certia bahasa jawa fabel - kancil lan Baya. Ana ing sawijining dina, kancil mlaku-mlaku ana ing pinggir kali. Dheweke lagi susah mergane wetenge krasa luwe. Wis wiwit wingi kancil ora kelebon panganan babar pisan.
Sepdhyo Wahyu's Blog: Contoh Pidato Bahasa JawaDiterbitkan pada Tuesday, 29 November 2011 Pukul 10.05
Kagem kulo, lingkungan ijo berarti kulo saget main lan seneng-seneng karo konco-konco, manas wonten ngisore srengenge tanpo kuawatir kulit dadi ireng. Kelas dadi nyaman . Certia bahasa jawa fabel - kancil lan Baya.
Cerita Cekak Bahasa Jawa: Kancil Lan Pitik Walik Sing...Diterbitkan pada Friday, 31 January 2014 Pukul 8.02
Cerita Cekak bahasa jawa: kancil lan Pitik Walik sing rumongso kudu lucu Sing luwih utama ora pakewuh ngandani kancamu bab kebenaran lan tumindak sing keliru" nasehate kancil "Tak delok bener fabel kancil Mencuri Timun. Alkisah Sang kancil yang baru saja diangkat jadi raja hutan kedatangan serombongan gajah yang bertamu sambil membawa anak mereka yang sakit Cerita Pendek bahasa jawa: Kucing Sing Pinter Ngalembana. Suwijining
Kancil Karo Monyet ( Cerita Dengan Bahasa Jawa )Diterbitkan pada Sunday, 10 June 2012 Pukul 10.01
kancil Karo Monyet ( cerita dengan bahasa jawa ). Terimakasih Atas Kunjungannya. kancil Karo Monyet. Ing sawijine dina ing rimba, ana akeh jenise kewan sing urip tentrem lan akur siji lan sijine. Kabeh kewan nduweni
Dongeng Bahasa Jawa (kancil Dan Merak)Diterbitkan pada Saturday, 7 January 2012 Pukul 14.26
Berikut cerita dongeng bahasa jawa dengan judul kancil dan merak, bagi adik2 yang dapat tugas dari Bapak / Ibu guru mencari dongeng berbahasa jawa, silakan langsung diot..eh di copy maksudnya.^_^ "Anggonku seneng dandan lan ngupakara kaendahan iki mung wujud rasa syukurku marang Gusti!" bacute tanpa linandhesan rasa umuk."Supaya wuluku bisa dadi kaya wulumu, piye carane?" pitakone kancil. "Tangeh lamun, Cil! Aku-kowe ki mung
Cari Iklan:
- Halaman ini diberdayakan oleh Google dan Bing! -


text:
uwihan. Yen keju kuntul banget lembab, woh wohan iki mung ditata ing antarane pancake, tanpa nambah krim kasebut.
pancake - 10-12 potong;
Strawberry - 250 g;
gula bubuk - 100-120 g;
woh wohan beri kanggo dekorasi.
Bake pancakes, chill.
A keju cottage kanthi wêdakakêna pierced karo blender.
Nambah strawberries, adhem luwih cepet.
Ninggalake krim ing kulkas kanggo saperangan jam, sawise sing padha ora peduli pancake.
Dekorasi jajan pancake karo curd strawberry cream, menehi rendhem sing sethithik.
Pancake cake karo keju lan pisang
Nikmat lan wangi sing luar biasa, kue pancake karo krim curd lan pisang bisa didol, sing wis di resiki lan dipotong dadi bundhas. Kue keju ing kasus iki ditambah karo krim sing ora nguntungke, yen dikarepake bisa diganti karo krim kocok utawa susu kental, nyetel jumlah gula sing ditambahake.
pisang - 4 potong;
gula - 100-120 g;
Mecut krim sing ora nguntungke karo gula lan vanilla nganti kristal dibubaraké lan mulya.
Padha damel keju cottage kanthi blender lan nyampur karo krim sing ora nguntungke.
Saben krim pancake, nyebar lapisan cangkir banana.
Gather pancake cake karo curd cream, menehi rendhem panganan sing enak.
Pancake cake karo keju lan jam kembung
Pancake cake karo krim curd, resep kang bakal ditampilake luwih lanjut, disiapake kanthi tambahan jam, woh jam utawa buah berry. Sampeyan bisa nggunakake billet manis sing ora mili, kandel, nanging alus. Ngumpulake panganan cuci mulut, lapisan liya saka keju lan jam senggol utawa grease saben pancake.
jam - 150 g;
Beat karo keju keju blender karo endhog, wêdakakêna lan vanila.
Ing bentuk pamisah saka ukuran sing cocok, pancake alternatif sing dilebokake, promazyvaya saben jam lan krim curd.
Pancake pungkasan wis smeared karo krim sing ora nguntungke lan mangkok manggang dikirim kanggo 30-40 menit ing 180 derajat.
Kue sing siap wis adhem lan dihiasi kanggo rasa.
Jelly saka cherry karo gelatin
Resep kanggo Charlotte - gagasan menarik kanggo nggawe kue sing misuwur
Kue "Napoleon" digawe saka puff pastry - resep paling gampang saka panganan sing enak
27 paling surreal panggonan ing planet
Prayer-amulet kanggo putra
Pinter casual
Minyak katalis kanggo bulu mata
Latihan kanggo sikil sing langsing


text: Yen sampeyan ndeleng maneh babagan pengalaman e-niaga kabeh, sampeyan butuh luwih saka mung alat manajemen e-commerce. Semat kudu mriksa piranti sing digunakake ing kabeh lelungan customer. Kanggo nindakake iki, sampeyan bisa ngundhuh panuntun alat marketing digital kita, sing rincian 150 alat liwat 35 kategori.


text: Pangkajene kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Selatan, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
kawarnaa wus lintang
kapungkur loji Garesik
sampun prapta ing muara
Surapringga.
Sudah dilabuh jangkarnya meriam segera dibasmi di antaranya baru tiga kali dijawab dari loji semua sudah dibasmi meriam di loji besar seperti guruh ketujuh seperti memecahkan telinga lagi pula bercampur dengan gamelan.
Panembahan Maduretna sudah naik ke loji diiring semua bupati Sakeber menjemput di luar kemudian digandeng duduk di dalam gedung besar terbentang manca negara semua sudah duduk tidak lama kemudian datang Petor Jepara.
Tidak lama kemudian duduk berjajar dengan Sakeber semua tingkahnya hina semua para bupati Tumenggung Surawesthi keduanya sudah duduk diceritakan yang makan semua sudah disajikan macam-macam ikan di atas meja.
Semua sudah selesai olehnya makan bersama Kopegrun segera berkata sambil memegang surat surat dari Betawi
Wus linabuh jangkarira mariyem sigra binasmi watara lagya ping tiga sinauran saking loji sadaya wus binasmi mariyem ing laji luhur kadya gerah kasapta kadya mecahena kuping sumawana awor ungeling gamelan.
Panembahan Maduretna wus minggah dhateng ing loji ingiring sagunning bupatya Sakeber methuk ing jawi dyan kinanthi alinggih salebeting gedhong agung aglar manca nagara sadaya samya alinggih tan antara praptane Petor Japara.
Tan antara wus alenggah ajajar Sakeber singgh pan samya adana krama sagunning para bupati Tumenggung Surawesthi kalihe sampun alungguh kocapa kang dhaharan sadaya sampun sumaji warna-warna ulame mungging ing meja.
Yata wus samya luwaran genira dhahar prasami Kopegrun sigra wacana pan sarwi anyepeng tulis serat saking Batawi
kata-katanya pahit gula
saya berbuat kurang ajar
tuan terimalah surat
surat Gubernur di kota Mirah.
Jangan menjadi pikiran tuan
saya hanya menjalankan
Sakeber segera menerima
sambil turun dari kursi
kemudian dirasakan dalam hati
tetapi disamar dengan tertawa
cepat kemudian dibuka
surat dari Betawi
kemudian dibaca dirasakan
dalam hati.
Peringatan bunyi suratnya
surat sang Raja
sang Raja di Betawi
yang menguasai tanah Jawa
yaitu ratu Kumpeni
yang bernama Gubernur Jenderal
negara Betawi
perintahlah si abdi
Indrik Berton yang menguasai
Surapringga.
Isinya surat
kalau kamu mengasihi kami
jangan sakit hatimu
jangan menjadi pikiran
kamu saya angkat untuk menduduki
baik bernama Gubernur
memangku loji di Bandhan
Ternate jadikan satu
tembunge apahit juruh
amba anaru krama
tuan atampiya tulis
seratira Gurnadur ing Kitha
Mirah.
Sampun tuwan dados manah
ulun darmi anglampahi
Sakeber sigra atompa
yata karaseng galih
nanging sinawur ing guyu
gepah nulya binuka
nawala saking Batawi
duk winaca sinuksma sajroning
nala.
Penget ungeling nawala
layange sri narapati
sang prabu ing Batawiyah
kang amengku tanah Jawi
tuhu rat Kumpeni
kang nama Jenderal Gunadur
nagari Batawiyah
lah dhawuha ingkang abdi
Indrik Berton kang amengku
Surapringga.
Wiyose kang puang surat
yen sira asih mring kami
pan aja runtik ing manah
aja sira dadi ati
sira ngong jungjung linggih
prayoga nama Gupenur
mengku loji ing Bandhan
Ternate dadya sawiji
bubarlah sesampainya surat saya.
Yang menggantikan kedudukanmu yang juga membawa surat yaitu Petor Jepara dan serahkan biar cepat lebih baik besuknya kalau mampu saya mengangkat kedudukanmu asal hidup selamat sudah tamat suratnya.
Sesudah membaca surat Sakeber gelisah hatinya raut mukanya agak berang melihat para bupati kalau berkata dalam hati tidak seperti sang Raja kalau mencintai saya sewaktu-waktu suruhlah saya agar dibuang dari tanah Jawa.
Akhirnya berkata pelan katanya manis dibawa di atas kepala cintanya Raja Betawi perintah sang Raja sangat saya harapkan sudah itu saja napas saya hanyalah sang Raja yang pantas mempunyai kekuasaan.
Negara Surapringga
lah bubara sarawuhe surating wang.
Kang gumatya linggihira pan iya kang bekta tulis anengghih Petor Japara lah asraha den agipih pirang bara ing benjing yen wageda awak ingsun anjungjung linggihira asal salameta urip sampun titi tamate ponang nawala.
Sasampune maca serat Sakeber runtag ing galih netyane asemu merang ningali para bupati yen ngucapa jro ngati nora kaya sang aprabu yen asiha maring wang mongsa kala kona kami dyan binucal saking ngalam tanah Jawa.
Wekasan alon ngandika wuwuse arum amanis kapundhi aneng mastaka sihipun rajeng Batawi timbalaning narpati kalangkung kula pisuhun sampun menggah punika ambekan kula sademi sri nalendra kang yogya darbe wisesa.
Pan nagari Surapringga
serahkan sehari lagi
maka saya kemudian bubar
datang ke Betawi
masalah negaranya
ada pegangannya
semua serahkan
negara yang dipegang
ketika diterimakan kepada
Sakeber yang baru.
Berton segera berkata
kepada Pangeran Adipati
sudahlah tuan tinggal
saya akan berlayar
datang ke Betawi
yang indah tuan tinggal
besuk sepeninggal saya
saudara berhati-hatilah
maksud saya besuk ada
bencana besar.
Yang bisa menjadi wayang
jadilah dalang yang baik
sebab lurah tuan baru
akan menjadi dalang yang baik
pernah mengadu wayang
berbeda dengan saya orang
bodoh
melihat saja
tuan nyatakan besuk
tanah Jawa tidak boleh sem-
barang dalang.
Sudah tuan tinggal
saya minta pamit
saya akan berlayar
mumpung ada angin kencang
kemudian sudah minta pamit
kasraha sadina mangkin
pan kawula nunten bibar
aseba dhateng Batawi
prakara kang nagari
pan wonten piyagemipun
sadaya pan kasraha
piyageme kang nagari
duk tinampan dhateng Sakeber
kang enggal.
Berton sigra angandika
mring pangeran Adipati
lah sampun tuwan kantuna
kawula layar tumuli
aseba mring Batawi
kang pened andika kantun
benjang sapungkuring wang
sudara kang ngati-ati
jangkaning wang ing tembe
agung bancana.
Kang waged andika wayang
dadiya dhadhalang luwih
apan lurah tuwan enggal
badhe dadi dhalang luwih
tate angaben ringgit
pahe kula wong balilu
anonton kewala
andika yektosi benjing
tanah Jawa tan kenging wiyah
dhadhalang.
Lah sampun tu


text:
*evaluasi* saged ketingal ing ngandhap menika.
1. **Asiling uji coba produk dening Guru**
Asiling pambiji saking guru basa Jawi saged ketingal wonten ing tabel ngandhap menika
| No | Indikator | Asiling Pambiji |
|----|---------------------------------------------------------------------------|--------------------------|
| | | Suprahwana | Novia Sari |
| 1 | Medhia pasinaon menika gampil dipunmangertos | 4 | 4 |
| 2 | Medhia menika saged nggampilaken pasarta didik anggenipun sinau basa Jawi krama | 5 | 4 |
| 3 | Pitakenan wonten ing medhia saged nggladhi pasarta didik anggenipun sinau basa Jawi krama | 4 | 4 |
| 4 | Wontenipun tuladha pacelathon saged nggampilaken pasarta didik sinau basa Jawi krama | 4 | 5 |
| Pambiji gampil anggenipun ngginakaken medhia |
|---------------------------------------------|
| 1 | Pandom kangge ngginakaken medhia pasinaon cetha saha gampil dipunmangertos | 4 | 4 |
| 2 | Icon ing medhia pasinaon menika nggampilaken siswa anggenipun mangertos saha mumpangataken medhia pasinaon | 5 | 5 |
| 3 | Medhia pasinaon gampil dipunginakaken tanpa pambiyantu saking tiyang sanes | 4 | 5 |
| 4 | Medhia pasinaon boten mbetahaken spesifikasi komputer ingkang awrat satemah gampil anggenipun ngginakaken | 5 | 4 |
Persentase asiling rata-rata pambiji: 88%
(Asil saking sedaya *aspek* pambiji guru pikantuk *persentase* cacahipun 88% kalebet *kategori* sae sanget)
Adhedhasar tabel pambiji saking guru basa Jawi, saged dipunpersani menawi medhia *e-learning* rata-rata bijinipun pikantuk *persentase 88% skor* menika ngandharaken bilih medhia pasinaon menika kalebet *kategori* sae sanget. Pambiji saking gampil anggenipun mangertos saha gampil anggenipun ngginakaken medhia menika kaperang dados sekawan *indikator*. Pambiji dening guru menika supados mangertos kuwalitas medhia *e-learning* ingkang dipunginakaken kangge pasinaon basa Jawi krama.
**a. Pambiji Gampil Anggenipun Mangertos**
1) **Medhia Pasinaon Menika Gampil Dipunmangertos.**
Adhedhasar asiling pambiji medhia *e-learning* miturut tabel menika saged dipunpersani bilih saking guru piwulangan basa Jawi kekalihipun paring biji sekawan, *kategori* sae. Guru saged mangertos wosing medhia pasinaon kanthi gampil saha jumbuh kaliyan kurikulum ingkang dipunginakaken wonten ing pawiyatan.
2) **Medhia Menika Saged Nggampilaken Siswa Anggenipun Sinau Basa Jawi Krama.**
Asiling pambiji ing *indikator* kalih menika guru basa Jawi paring biji ingkang beda. Saking pak Suprahwana pikantuk biji gangsal, kategori sae sanget. Wondene saking ibu Novia pikantuk biji sekawan, kategori sae. Mila miturut pambiji menika saged kababar bilih medhia *e-learning* menika kalebet *kategori* sae. Medhia menika saged nggampilaken siswa anggenipun sinau basa Jawi krama.
3) Pitakenan Wonten Ing Medhia Saged Nggladhi Siswa Anggenipun Sinau Basa Jawi Krama
Wonten ing indikator pitakenan wonten ing medhia saged nggladhi siswa anggenipun sinau basa Jawi krama dening guru piwulangan basa Jawi kekalihipun paring biji sekawan. Adhedhasar pambiji menika pikantuk kriteria sae dening guru basa Jawi. Pitakenan menika saged dipunginakaken siswa kangge nggladhi anggenipun sinau basa Jawi krama. Siswa saged mangertos pinten bijinipun satemah saged mangertos asiling sinau basa Jawi krama ngginakaken *e-learning*.
4) Wontenipun Tuladha Pacelathon Saged Nggampilaken Siswa Sinau Basa Jawi Krama
Adhedhasar tabel ing inggil, wontenipun tuladha pacelathon saged nggampilaken siswa sinau basa Jawi krama pikantuk biji ingkang benten saking guru piwulang basa Jawi. Pak Suprahwana paring biji sekawan, kategori sae. Wondene ibu Novia paring biji gangsal, kategori sae sanget. Pramilia saking asiling biji menika saged dipunkategorikaken sae. Tuladha-tuladha pacelathon ing medhia menika saged mbiyantu siswa kangge ngrembakakaken gladhi ngginakaken basa Jawi krama wonten ing padintenan.
b. Pambiji Gampil Anggenipun Ngginakaken Medhia
1) Pandom Kangge Ngginakaken Medhia Pasinaon Cetha Saha Gampil Dipunmangertos
Asiling pambiji saking guru basa Jawi ngengingi pandom kangge ngginakaken medhia pasinaon cetha saha gampil dipunmangertos, pikantuk biji sekawan. Adhedhasar pambiji menika kalebet kategori sae. Medhia *e-learning* menika dipunsengkuyung kanthi katrangan-katrangan ingkang cetha satemah siswa saged langkung gampil anggenipun ngginakaken.
2) *Icon* Ing Medhia Pasinaon Menika Nggampilaken Siswa Anggenipun Mangertos Saha Mumpangataken Medhia Pasinaon
Pambiji saking guru piwulang basa Jawi ing indikator menika pikantuk biji gangsal saking kekalihipun. Menika kalebet *kategori* sae sanget. *Icon* ing salebeting medhia menika sampun cetha. Saben icon sampun wonten ginanipun piyambak-piyambak miturut kaliyan kabetahan ing salebeting medhia. Siswa menika kantun milih icon ingkang badhe dipunginakaken kangge sinau, kadosta wonten wulangan, gladhen, saha tuladha-tuladha pacelathon ingkang saged dipunginakaken kangge praktek micara wonten ing padintenan.
3) Medhia Pasinaon Gampil Dipunginakaken Tanpa Pambiyantu Saking Tiyang Sanes
Asiling pambiji saking indikator menika, guru basa Jawi paring biji ingkang benten. Saking pak Suprahwana pikantuk biji sekawan, kategori sae. Wondene saking ibu Novia pikantuk biji gangsal, menika kategori sae sanget. Adhedhasar pambiji menika saged dipunsebat bilih medhia menika saged dipunginakaken tampa pambiyantu saking tiyang sanes, ateges medhia menika kalebet kategori sae.
4) Medhia Pasinaon Boten Mbetahaken Spesifikasi Komputer Ingkang Awrat Satemah Gampil Anggenipun Ngginakaken
Pambiji ing indikator menika, saking pak Suprahwana pikantuk biji gangsal, kategori sae sanget. Wondene saking bu Novia pikantuk biji sekawan, menika kalebet kategori sae. Ateges bilih medhia pasinaon menika boten mbetahaken spesifikasi ingkang awrat, satemah medhia pasinaon menika


text:
Républik Yaman iku nagara ing Jazirah Arab ing Asia kidul-kulon, péranganing Timur Tengah. Yaman wewatesan karo Laut Arab ing sisih kidul, Lempongan Aden lan Laut Merah ing sisih kulon, Oman ing sisih wétan lan Arab Saudi ing sisih lor. Wong-wong keturunan Arab ing Indonésia akèh-akèhé asal saka nagara iki .
Pamerangan Administratif
Nagara iki diperang dadi 12 kegubernuran.
Uga delengen
 Pratélan nagara
Pranala njaba
 Situs Kepresidenan
 Situs Kementerian Informasi
 Yemen Gateway


Ngèlmu alam
Ngèlmu alam (Basa Inggris: natural science; utawi ngèlmu kawruh alam) inggih punika istilah ingkang dipunginaakèn kanggè merujuk ing rumpun ilmu ing pundhi obyeknya inggih punika bènda-bènda alam kaliyan hukum-hukum ingkang mèsti lan umum, kalampahan ing wanci punapa lan ing pundhi kèmawon.[1] Sains (science) dipunpèndèt saking tèmbung latin scientia ingkang tègèsipun harfiahnipun inggih punika pengetahuan. Sund lan Trowbribge ngrumusakèn mènawi Sains punika kumpulan pengetahuan lan proses.Ananging Kuslan Stone nyèbatakèn mènawi Sains inggih punika kempalan pengetahuan lan cara-cara kanggè angsal lan ngginaakèn pengetahuan punika. Sains punika produk lan proses ingkang mbotèn sagèd kapisahakèn. "Real Science is both product and process, inseparably Joint" (Agus. S. 2003: 11)
Sains dados proses punika langkah-langkah ingkang dipuntempuh para ilmuwan kangge ngelampahi penyelidikan ing rangka madosi penjelasan babagan gejala-gejala alam. Langkah kasebut inggih punika merumusken prekawis, merumuskan hipotesis, ngrancang eksperimen, ngumpulaken data, nganalisis lan pungkasaning nyimpulaken. Saking ngriki katingal menawi karakteristik ingkang dasar saking Sains inggih punika kuantifikasi tegese gejala alam saged bentuk kuantitas.
Ilmu alam nyinaoni aspek-aspek fisik lan nonmanusia babagan Bumi lan alam sakkeliling. Ilmu-ilmu alam mbentuk landasan kangge ilmu terapan, ingkang kalihipun dipunbentenaken saking ilmu sosial, humaniora, teologi, lan seni.
Matematika boten dipunanggep dados ilmu alam, ananging dipunginaaken dados penyedia alat utawi perangkat lan kerangka kerja ingkang dipunginaaken ing ilmu-ilmu alam. Istilah ilmu alam jugi dipunginaaken kangge ngenali "ilmu" dados disiplin ingkang nderek metode ilmiah, benten kaliyan filsafat alam. Ing sekolah, ilmu alam dipunsinaoni secara umum ing mata pelajaran Ilmu Pengetahuan Alam(biasa dipuncekak IPA).
Tingkat kepastian ilmu alam relatif inggil ngingat obyekipun ingkang kongkrit, amargi hal punika ilmu alam lazim ugi dipunsebut ilmu pasti[1].
Isi
Cabang utama[besut | besut sumber]
Cabang-cabang utama saking ilmu alam inggih punika:
Pendidikan ilmu pengetahuan alam ing Indonésia[besut | besut sumber]
Kedudukan ilmu pengetahuan alam (IPA)[besut | besut sumber]
Ilmu ngerembag kaliyan pesat, ing dasaripun ilmu ngerembag saking kalih cabang utama inggih punika filsafat alam ingkang lajengipun dados rumpun ilmu-ilmu alam (the natural sciences) lan filsafat moral ingkang lajengipun berkembang ing ilmu-ilmu sosial (the social sciences). Ilmu-ilmu alam kaperang dados kalih kelompok inggih punika ilmu alam (the physical sciences) lan ilmu hayat (the biological sciences) (Jujun. S. 2003). Ilmu alam inggih punika ilmu ingkang nyinaoni zat ingkang mbentuk alam semesta ananging ilmu hayat nyinaoni makhluk hidup ing salebeting . Ilmu alam saklajengipun bercabang malih dados fisika (nyinaoni massa lan energi), kimia (nyinaoni substansi zat), astronomi (nyinaoni benda-benda langit lan ilmu bumi (the earth sciences) ingkang nyinaoni bumi piyambak.
Cathetan Suku[besut | besut sumber]
- Vardiansyah, Dani. Filsafat Ilmu Komunikasi: Suatu Pengantar, Indeks, Jakarta 2008. Hal 11.
Pranala keluar[besut | besut sumber]
- Ilmu-ilmu alam di Universitas Cambridge
- Sejarah Ilmu dan Teknologi Mutakhir
- Ulasan Buku-buku mengenai Ilmu Alam
Referensi[besut | besut sumber]


text:
ak, lan tamèng, balik olèhku mêthukaké kowé kalawan asmaning Pangéran, Allahé Banisrail kang kocampahi. Ing dina iki kowé wus kaulungaké déning Pangéran marang tanganku, supaya wong ing bumi kabèh padha sumurupa yèn Banisrail iku anduwèni Allah kang tanpa timbang." Goliat lajêng mangsah sarwi ambapang. Dawud énggal ambandhilakên séla, kénging bathukipun Goliat, lajêng dhawah krungkêb. Dawud nuntên anututi angrêbat pêdhangipun, katigasakên ing jangganipun. Sarêng makatên, sakathahing tiyang Pilistim lajêng sami giris têmah lumajêng, kabujêng déning Banisrail ngantos dumugi ing kithanipun, kitha Gad tuwin Ékron. Nalika punika putranipun sang prabu Saul ingkang nama Yonatan sakalangkung trêsnanipun dhatêng Dawud apindha sariranipun piyambak. Mila lajêng kaparingan agêmipun rasukan tuwin paningsêt, saha pêdhang lan gandhéwa. Sang prabu Saul botên anglilani yèn Dawud mantuka, tumuntên kaang-[155]kat dados lurahing prajuritipun. Botên antawis lami lajêng kapundhut mantu, kaangsalakên putranipun ingkang nama Mikhal.
37. Dawud Kinuya-Kuya
Sarèhning Dawud sampun unggul yudanipun kalayan Goliat, mila lajêng pinuji-puji ing tiyang kathah. Kacariyos mantukipun Banisrail saking ambujêng tiyang Pilistim kapêthukakên ing tiyang kathah saha sami asurak-surak. Punapadéné tiyang èstri sami angrêrêpi sauran, ungêlipun makatên: "Saul wus anggitik éwon, nanging Dawud malah anggitik lêksan." Ingkang makatên wau sarêng kapirêng déning sang prabu lajêng runtik galihipun, pangandikanipun: "Yèn mêngkono Dawud iku bakal dadi ratu." Wiwit ing dintên punika raja Saul tansah murina dhatêng Dawud têmahan angangkah pêjahipun.
Kacariyos ing satunggal dintên Dawud sawêg anyalêmpung wontên ngarsanipun sang prabu. Prabu Saul lajêng angot malih uru-aranipun.[156] Dawud katlorong ing waos nanging angéndhani, tumuntên lumajêng mantuk dhatêng dalêmipun. Sang prabu tumuntên utusan anyidra Dawud dhatêng dalêmipun, nanging Dawud kasukanan margi déning kang garwa medal ing jandhéla, tumuntên lolos angungsi dhatêng nabi Sêmuèl ing Ramah. Sarêng Dawud sumêrêbsumêrêp* bilih tinututan déning sang prabu, lajêng wangsul dhatêng tanah Gibya, karsanipun badhé pirêmbagan kaliyan Yonatan. Wondéné Yonatan amurih lilih ing dukanipun ingkang rama, nanging sampun botên kénging. Malah dhawuhing sang prabu: "Dawud iku amêsthi pinatènan!" Sarêng makatên, Yonatan lajêng angrêmbagi dhatêng Dawud kapurih angungsia kémawon.
Dawud lajêng mangkat késah. Sarêng lampahipun dumugi ing nagari Nob pinanggih kaliyan pangulu imam ing ngriku anama AkimèlèhAkhimelekh #. Lajêng kaparingan sangu roti lan pêdhangipun Goliat ingkang sinimpên wontên ing ngriku. Ingkang makatên wau sarêng kapirêng déning sang prabu Saul lajêng dhawuh amêjahi Akimèlèh kaliyan golonganipun para imam kathahipun wolungdasa sakawan. Kajawi saking punika tiyang[157] sakitha Nob wau ugi sami kapêjahan. Déné ingkang sagêd angrêbat nyawanipun namung satunggal putranipun Akimèlèh anama Abyatar, punika lajêng angungsi dhatêng Dawud. Wondéné Dawud lajêng asingidan dhatêng parêdèn Yahuda. Wontên ing ngriku angsal bala kathahipun nêmatus. Kathah ingkang sami gagah prakosa lan wontên ugi tiyang sêpuh utawi tiyang èstri saha laré-laré kalêbêt kulawangsanipun Dawud sami tumut ngungsi awit ajrih dhatêng sang raja Saul.
Sadangunipun Dawud lolos, Yonatan taksih lêstantun anggènipun amêmitran. Makatên ugi Dawud inggih taksih tulus sêtya tuhunipun dhatêng sang prabu Saul, botên mawi asôngga runggi, botên supé yèn Saul punika ratunipun saha marasêpuhipun lan sudarmaning mitranipun.
Sêsampuning sang raja Saul amêjahi para imam wau, botên antawis lami tumuntên miyos angirid bala pêpilihan tigang èwu badhé anyêpêng Dawud wontên ing parêdèn Yahuda wau. Prabu Saul nuntên lumêbêt dhatêng satunggaling guwa badhé aso wontên ing ngriku,[158] môngka Dawud sabalanipun inggih umpêtan wontên ing guwa punika. Balanipun sami umatur dhatêng Dawud: "Lah ing mangké Pangéran angulungakên mêngsah dhatêng asta sampéyan." Wangsulanipun Dawud: "Aku ora gêlêm matèni marang Gustiku jêjêbadaning Allah." Dawud tumuntên umangsah alon dhatêng panggènanipun saré sang prabu, lajêng angiris poncoting jubahipun. Sarêng raja Saul mêdal, Dawud anguwuh-uwuh: "Dhuh gusti kula sang prabu, lah Pangéran sampun angulungakên sarira dalêm dhumatêng tangan kawula, nanging kawula botên kolu dhatêng panjênêngan dalêm. Dhuh rama, mugi panjênêngan dalêm priksani poncoting jubah dalêm wontên ing tangan kawula." Raja Saul tumuntên amuwun sarwi ngandika dhumatêng Dawud: "Héh anakku, saiki aku wus sumurup mungguh sêtya tuhumu marang aku, dhasar aku dhéwé kang luput." Raja Saul kalingsêman lajêng kondur.
Botên antawis lami tumuntên miyosi malih, kacariyos ing wanci dalu Dawud lumêbêt ing pabarisanipun sang prabu, lajêng mêndhêt agêm waos agêmipun sang prabu sarta la-[159] ntingan pangunjukanipun ingkang sami wontên ing ulon-ulonipun. Sarêng sampun lajêng wangsul dhatêng ing panggènanipun. Dawud lajêng anguwuh-uwuh: "Héh Abnèr, Abnèr, sénapatiné sang prabu Saul." Abnèr lajêng anglilir sarta pitakèn: "Kowé iku sapa? Déné ambaribini sang prabu." Panguwuhip


text:
anganan? Tamtu kita badhé gupuh saha bingung, lajeng mboten sumerep badhé kedah nglampahaken menapa. Karana wiwit kita dipun lairaken, kabetahan tedhan saha ombèn-ombèn sampun cumawis wonten ing sakiwa-tengen kita. Kita panci mboten badhé saged nggambaraken pagesangan manungsa tanpa jejenganan, uwos, gandum, asilipun ingah-ingah, kados ta, ayam, ménda, lembu, babi saha ulam.
Mangga sedhèrèk, kita sekedhap nggegilut ka Agenganipun Gusti ingkang nitahaken jagad-raya menika. Mangga kita nggegilut, dhuh saèstu Gusti menika Maha-kuwaos. Kanthi Pangandikanipun kémawon bumi saha langit sarta seganten katitah. Nalika Gusti karsa nitahaken sedaya tetuwuhan wonten ing siti:
Panjenengané nuli ngandika, "Bumi metokna tetuwuhan rupa-rupa, yakuwi thethukulan kang nuwuhaké wiji, lan wit-witan kang metokaké woh-wohan." Banjur iya dadi mengkono.
Bumi metokaké tetuwuhan werna-werna, iya thethukulan sing nuwuhaké wiji, semono uga witwitan sing metokaké woh-wohan. Gusti Allah mirsani yèn kuwi mau kabèh wis becik. (Purwaning Dumadi 1:11-12).
Sedhèrèk kula, Gusti Allah nitahaken sedaya ingkang saé kanggé umatipun. Wonten jejanganan, wohwohan ingkang nyéhataken badan kita saha ingkang adamel badan kita tuwuh kanthi saé, wiwit saking bayi ngantos dados tiyang diwasa saha sepuh. Gusti saèstu ageng saha saé tumrap umatipun, pramila saking menika Gusti pantes dipun sembah saha dipun luhuraken. Kita patut caos sokur terus-terusan, karana ngantos ing dinten menika kita saged anikmati jagad-raya titahipun Gusti menika. Lajeng kados pundi Gusti nitahaken sedaya makluk ing bumi menika?
Gusti Allah banjur ngandika, "Ing bumi anaa kéwan werna-werna, kéwan ingon-ingon lan kéwan alasan, kang gedhé lan kang cilik." Banjur iya dadi mengkono.
Gusti Allah yasa sato kéwan kuwi mau kabèh, sarta dipirsani wis becik. (Purwaning Dumadi 1:2425).
Sedhèrèk kula, kadosdéné nitahaken sedaya jinis tetuwuhan, Gusti nitahaken sedaya makluk gesang ing bumi, utawi kita tepang minangka sedaya jinis kéwan namung kanthi sabda utawi Dhawuh Pangandikanipun. Dhawuh Pangandika saha sabdanipun Gusti menika saèstu kagungan dayapanguwaos. Saha kanthi Dhawuh Pangandikanipun ugi, sedaya kéwan ing seganten katitah.
Gusti Allah nuli ngandika, "Ing banyu anaa kéwan banyu werna-werna, lan ing awang-awang anaa manuké."
Gusti Allah nitahaké kéwan kang gedhé-gedhé banget, lan werna-werna sing padha urip ing banyu, semono uga sakèhé manuk. Gusti Allah mirsani yèn kuwi kabèh wis becik. (Purwaning Dumadi 1:2021).
Dinten menika kita dipun èngetaken, dhuh saèstu ngédap-édapi panguwaos saha luhuripun Gusti kita menika. Sadaya samukawis dipun titahaken namung kanthi Pangandikanipun. Ing samangké ingkang langkung kita sokuri, inggih menika sedaya ingkang dipun titahaken Gusti menika dipun paringaken dhateng umatipun. Sasampunipun Gusti nitahaken jagad-raya menika, Gusti lajeng nitahaken manungsa, saha sasampunipun manungsa katitah, Gusti dhawuh dhateng manungsa: "Padha bebranahana lan tangkar-tumangkara; turunmu padha ngebakana lan ngwasanana bumi. Mengkono uga padha ngwasanana sakèhing iwak, manuk-manuk lan kéwan-kéwan alasan."
Sarta pangandikané menèh, "Kowé padha Dakparingi sarupané thethukulan kang metokaké wiji, apa déné sarupané woh-wohan minangka panganmu. (Purwaning Dumadi 1:18b-29).
Saèstu ngédap-édapi ta? Gusti paring kuwaos dhateng manungsa atas sedaya kéwan, Gusti maringi sedaya tetuwuhan, sedaya wit-witan kanggé manungsa. Manungsa pantes caos sokur saha matur sembah nuwun dhumateng Gusti Allah. Panjenenganipun saèstu saé, Panjenenganipun pirsa kabetahan umatipun, Panjenenganipun ngopèni/ migatosaken saben umatipun mawi katresnan saha kesaénanipun. Mangga kita niti-priksa dhiri kita piyambak-piyambak. Sepinten ageng anggèn kita caos sokur saha nyembah Panjenenganipun ing nalika kita anikmati tetedhan saha ombèn-ombèn ingkang sampun nuwukaken kita. Sepinten asring anggèn kita ngunjukaken pepujèn saha raos urmat dhumateng Gusti kita, ingkang kebak kuwaos saha kebak kaluhuran sarta kebak sih menika.
Mangga kita tansah surak-surak saha caos sokur dhumateng Gusti Allah ingkang sampun nitahaken tetuwuhan saha kéwan-kéwan, kanggé kita pigunakaken ing saben dinten wonten ing pagesangan kita. Caos sokur kita badhé andadosaken Gusti rena ing penggalih. Ing nalika wonten jejanganan, wohwohan, saha sedaya lelawuhan ingkang saged kita nikamati, èngeta dhumateng kaluhuran saha kamirahanipun Gusti. Gusti mberkahi panjenengan. Amin.


text:
mulak-mulak serta banyu adhem anjekut kang banget,
26 Wawales kang trep (karo dosané).
27 Sayekti dhèwèké iku padha ora wedi marang pétungan,
28 Sarta anggorohaké marang timbalan-timbalan-Ingsun kalawan banget.
29 Lan samubarang iku Ingsun cathet ana ing tulis;
30 Mulané padha rasakna! amarga Ingsun ora amuwuhi apa-apa marang sira, kajaba siksa.
kakaken tumrap nugrahanipun gesang kasuwargan, punika cetha anedahaken manawi nugrahanipun gesang kasuwargan punika boten wonten telas-telasipun, wangsul siksa naraka wonten pungkasanipun. Sawenèh mufassir, karana badhé nyingkiri pakèwed, déné siksa naraka teka namung ing salebetipun wekdal ingkang ingkang winates, mastani manawi ayat punika kasuwak. Mufassir sanèsipun gadhah pamanggih bilih pratélan wau boten tumrap para titiyang kafir, wangsul namung tumrap titiyang Muslimin ingkang gadhah dosa (nanging punika pamanggih ingkang boten kéngkang dipun ugemi manawi kacundhukaken kaliyan ayat 27 lan 28). Wonten malih ingkang mastani, bilih ingkang wonten ing salebetipun wekdal ingkang winates punika anggènipun sami boten ngraosaken asrep tuwin ombèn. Nanging katrangan wau sadaya boten wonten perlunipun lan boten maremaken, jalaran siksa ing naraka winates dangunipun, punika sampun laras sanget kaliyan ruhipun Quran Suci ing sagembelengipun tuwin inggih sampun laras kaliyan pratélan-pratélanipun Quran wonten ing panggènan sanès. Mirsanana 1201.
2646. Pratélan bilih siksa naraka punika wawales kang trep, punika suka papadhang ingkang nelahi ing babagan piwulangipun agami Islam bab naraka. Prayogi dipun pèngeti bilih narakanipun piyambak, punika sampun warni-warni anggènipun namakaken, serta siksa punika inggih warni-warni anggènipun mangandikakaken. Cekakipun, kwontenanipun siksa ingkang béda-béda, punika kabekta saking dosa ingkang inggih béda-béda kawontenanipun dados rèhning menggah ing sajatos-jatosipun siksa punika wohing dosa, milanipun siksa punika inggih laras utawi timbang kaliyan dosanipun. Minangka tuladha upaminipun siksa ingkang kapangandikakaken ing ngriki, punika tumrap para tiyang ingkang sinebut andaluya utawi tiyang ingkang nglangkungi wates anggènipun andaga (LL). Siksaning anggènipun nglangkungi wates, inggih trep, inggih punika ombèn-ombèn utawi swasana ingkang bentèr sanget utawi ingkang asrep sanget, terangipun malih: laduk ing bentèr tuwin laduk ing asrep.
Prayogi katerangaken pisah bilih tembung gassâq punika ateges barang ingkang kalangkung déning asrep ngantos boten kiyat sinandhang (Rz). Tembung punika ugi dipun werdèni sanès malih, nanging teges ingkang kula anggé punika langkung cocog kaliyan suraosing dhawuh.
2647. Rèhning para tiyang punika salebetipun sami andaluya tansah wewah-wewah awonipun,
RUKU' 2
Dinten Pancasan
31-36. Ganjaranipun para angèstu. 37-39. Pangungsèn punika namung Gusti Allah piyambak. 40. Para kafir badhé sami kaduwung.
31 Sayekti, kadarbé para kang anjaga dhiriné, (saka ing ala) kabegjan iku,2648
32 Patamanan lan kebon anggur,
33 Sarta kang anom-anom aseger2649 apapantaran umuré,a
Ut. kebak
34 Lan pinggan kang suci.2650
35 Ana ing kono ora bakal padha ngrungu tembung lalahan sarta gogorohan.
36 Ganjaran saka Pangéranira, apaparing kang trep pétungé.2651
mila piyambakipun inggih badhé angsal siksa ingkang satrepipun, inggih punika siksa ingkang tansah wewah-wewah. Dhawuh punika boten kok anyebutaken bilih ingkang makaten punika tumindak ing salami-laminipun, jalaran ing panggénan sanès kadhawuhaken: "Lan sing sapa atindak ala, dhèwéké mung winales sapadhane iku, sarta dhèwéké bakal ora padha kinianiaya" (6 : 161). Dados siksa ingkang wewah-wewah punika namung ing sadanguning pandamelipun awon tiyang ingkang atindak awon wau dèrèng telas.
2648. Kapèngetana, kados déné ingkang katerangaken ing Quran Suci marambah rambah, ganjaraning kasaénan punika kabegjan. Inggih punika kabegjan déné sampun saged anggayuh maksuding gesang ing sapunika punika, tuwin anggayuh èsthi ageng ingkang dados tujuan ing akhirat. Inggih kabegjan punika ingkang lajeng dados suwarga turapipun manusa.
2649. Tembung Ka'aba punika manawi kanggé membungaken payudaranipun laré èstri: wantahipun mengku teges tumuwuhipun dados ageng (menter-menter), samangsa laré èstri wau ngajengaken ngancik diwasa. Laré èstri winastan Kā'ib (manawi jama' Kawā'ib) samangsa laré èstri wau ngajengaken ngancik diwasa, utawi mèh diwasa, tuwin payudaranipun wiwit mindhak ageng (LL). Nanging kedah dipun pèngeti bilih tembung kawā'ib utawi atrāb wau boten karumiyinan lan boten kasambetan ing tembung jāriyak (jawinipun laré èstri); milanipun, dados tembung sifat, tembung kawā'ib punika namung mengku teges ingkang asuraos kang anom-anom aseger. Sampun naté kula terangaken wonten ing 2356, punipun sababipun déné sawenèh nugrahanipun suwarga katerangaken mawi tetembungan ingkang limrahipun kanggé membungaken wanita; nanging rèhning nugraha wau wohing pandamel tulus, kula sadaya boten wenang nyariyosaken punapa menggah ing sajatos-jatosipun nugraha wau. Wondéné pratélan ing ngrikí punika ambokmanawi kémawon mengku teges bilih wohing pandamel punika badhé maujud kalayan sampurna kamurnènipun.
2650. Dihāq punika saged ateges suci, awawaton kateranganipun 'Ikramah, tuwin saged kebak, manut anggènipun merdèni l'Ab (Rz).
2651. Kula aturi mèngeti, siksanipun pandamel awon kasebut piwales kang trep, mila ganjaranipun
37 Pangéraning langit-langit lan bumi serta apa kang ana ing saantarané, Ingkang-Mahamurah; dh


text:
5 Juni punika dinten ingkang kaping 156 utawi 157 ing taun wuntu miturut Kalèndher Grégorius.
Kadadosan Wigati
 1723-Adam Smith, ahli ékonomi Sekotlan lair.
 1967-Perang Enem Dina pecah antara Israèl lan bangsa Arab (kususé Mesir)
 1975-Terusan Suez dibuka manèh sawisé ditutup 8 taun.
Wiyosan
Séda
Riyaya
Uga delengen
4 Juni – 5 Juni – 6 Juni
 Kalèndher kadadéan
Kalendher kadadéan


text:
Model 3D Cargo Kapal - FlatPyramid
Model Kapal Kargo 3D
Model 3D » Kendaraan 3d Model » Watercraft » Kapal Kargo
Kapal wadhah
Platform minyak kanthi tankership
Model 3D Cargo Ships lan Watergo Cargo liyane kanggo modeling 3d lan menehi grafis resolusi dhuwur kanggo game, visualisasi, lan animasi.
Ana akeh kapal kargo sing ana ing donya, priksa maneka jenis jinis kasebut.
Kapal kargo garing minangka jeneng umum kanggo kapal sing dimaksudaké kanggo transportasi kargo sing solid, massal, lan dikemas, kalebu wadah lan kargo cair ing wadhah. Iki kalebu prau umum kanggo kargo umum, dilengkapi fasilitas loading lan unloading, prau kanggo transportasi kargo massal, pelaku usaha massal kanthi bobot mati kurang saka 12 ewu ton, sawetara kapal liyane, kayata truk sinter.
Bulk operator - kapal kargo akeh ing ditahan (ie tanpa wadhah). Operator sing akeh digunakake kanggo transportasi bijih, batu bara, semen, dsb. Saliyane pangiriman massal universal, ana uga sing khusus kanggo transportasi jinis kargo tartamtu, kayata pelarut bijih, pelaku usaha semen, lan liya-liyane. bebarengan karo kargo sing akeh lan cair ana loro operator lan tanker), kayata pelaku biji lenga.
Container carrier - a wadhah kanggo carriage barang ing standar wadhah.
Roll-on / roll-off - prau kanthi modhangan horisontal lan unloading. Wong sing paling sering digunakake kanggo transportasi mobil (truk) lan kendaraan roda liyane. Keuntungan utama Roll-on / roll-off adalah kecepatan unloading lan loading kapal. Kanggo operasi iki, crane ora dibutuhake: truk karo muatan mung nelpon / metu menyang geladak kargo ing sawijining ramp.
Kapal sing numpak kapal (LASH) - kapal sing ngangkut kapal khusus - petilasan. Pelaku usaha sing luwih cilik kerep dipigunakaké ing endi kapal sing gedhé ora bisa nyedhaki amben amarga ora jero utawa alasan liya. LASHES mbukak ing dermaga, diangkut dening tug menyang operator sing luwih entheng lan ngangkat operator sing luwih cerah. Unloading dileksanakake ing urutan malik. Ing Rusia, ana mung sing paling padhang nuklir sing nglayani pamukiman ing Samudra Arktik.
Tanker - prau kanggo transportasi kargo akeh.
Kapal sing dipisahake yaiku kapal sing dilengkapi karo unit pendingin. Kapal refrigerasi digunakake kanggo ngeterake panganan sing bisa diremehake.


untel dening kabodhohan. Ya kabodhohan iku kang dadi jalarane klera-klerune tumandang kita.
15. Kang pangawikane wus nyirnakake sakeh pepeteng, lan Atmane wus musnahake Kabodhohan, sayekti jroning jiwane kawicaksanan sumorot lir sang surya. Ing kono jumeneng Luhuring Aluhur.
16. Kang budine wus manunggal karo Dheweke, mangkana uga Atmane, kukuh tumanem ing Dheweke minangka pepontoning gegayuhan, iku yan sakeh dosane wus linebur dening pangawikan, bakal manjing ing kasampurnan, lan wus ora bakal bali maneh marang donya (terus manjing ing kamulyan).
17. Brahmana kang sadu budi lan andhap-asor, sapi, gajah, malah asu lan wong kang mangan asu, iku kabeh padha wae ajine tumrap sang Pandhita, kang tuhu wus manunggal karo Dheweke.
18. Sapa kang pangriptane tansah tata-tentrem (seimbang) bisa nelukake bumi iki. Suci kaya Hyang Brahma dhewe, dheweke mengko mesthi manunggal karo Hyang Brahma.
19. Ora suka riya yen nemu kabegjan, lan ora giris yen katekan bebaya, kang santosa ing budi, tetep tanpa was sumelang, manjing ing Hyang Brahma.
20. Kang Atmane wis ora kena pengaruhe obah-mosike indriyane, wis seneng lan lega jalaran sesrawungan karo Ingsun, kang pribadine wus manunggal karo Ingsun lumantar olah Karma Yoga, bakal ngrasakake kamulyan kang ora ana wusanane.
21. Kasenengan lan kanikmatan kang timbul saka gepok-senggole Jagad Cilik lan Jagad Gede, sejatine mesthi mbabarake kasusahan. Kanikmatan kang mangkono iku, lagi wae bisa dirasakake wus banjur musna. Sang sadu ora butuh srawung karo kanikmatan kang kaya mangkono iku.
22. Manungsa kang isih urip sajroning raga iki, lan tanpa keguh bisa nanggulangi panggendenge hawa nafsu lan kamurkan, iku manungsa kang tuhu pinunjul.
23. Sapa kang wus ngalami yen kamulyan iku dumunung ana ing Salira Pribadi, seneng sesrawungan karo Dheweke, adus ing papadhang marga saka Dheweke mesti bakal manjing ing Nirwana Hyang Brahma, jalaran wus manunggal karo Hyang Brahma.
24. Kabeh resi kang wus resik saka sakeh dosa, lan wus ora kataman wolak-waliking kahanan, tansah nguwasani pribadhine, lan merakati tumrap sapa wae, mesthi bakal manjing ing Nirwanane Hyang Brahma.
25. Sepi saka sakeh pepenginan, ora tau nesu, ora tau muring pangriptane tata-tentrem, kang wus tepung karo Salira Pribadine, sayekti wus nyedhaki Nirwanane Hyang Brahma.
26. Sang Muni, kang murih bisa muksa nglelatih nututake budine, pangriptane, ciptane, lan indriyane, kang wus sepi ing pamrih, was-sumelang lan kamurkan, mesthi bakal mentas, Muksha.
27. Kang wus ngerti yen Ingsun ingkang ngrasakake kanikmatane pangurbanan tapa-brata jroning nglakoni Karma Yoga, wus mangerti yen Ingsun ingkang jumeneng Pangeran ing kabeh Alam, welas asih marang kabeh titah, marga wus ngerti marang Ingsun, bakal oleh katentreman lan kamulyan kang linuhur.
Punika piwucal winadi ingkag kawrat ing Kitab Suci, Serat Bagawad Gita, winastan : "Lawan Sabda Sri Kresna, lan Harjuna", wejangan ingkang kaping Gangsal. Panunggaling Harjuna lumantar Mungkur ing Kadonyan..
6. DYANA ( ADHYATMA ) YOGA
Wejangan ingkang kaping Nem
Penunggaling Kawula Gusti lumantar Semedi
01. Kang paring kamulyan angandhika : "Ora anjagakake uwohe panggawene, tansah nglakoni panggawe kang wus dadi kuwajibane, iku Saniyasi lan Yogi kang sejati, dudu wong sing wus ora ngobong dupa lan sungkan nyambut gawe.
Cathetan : Saniyasi punika tiyang ingkang sampun mutusaken nilar tataning sarengat, ingkang lajeng namung ngugemi piwucalipun Tareqat, Hakekat lan Makripat.
02. Apa kang diarani ngungkurake panggawe iku satemene padha wae karo olah yoga. Wong iku ora bisa jumeneng yogi, yen ora bisa ngilangi sakeh pepenginane.
03. Tumrap sang Muni kang lumantar semedi anggayuh panunggal karo Hyang Brahma, Karma Yoga ingkang dadi dedalane. Nanging mengko yen dheweke wus saya cedhak karo Hyang Brahma, lantarane supaya dheweke tetep cedhak karo Hyang Brahma, ora liya mung kantentreman.
04. Marga, wong kang wus ora bisa digawe sengsem dening pepenginan indriya utawa kaluhuraning panggawe, lan wus ngeklasake sakeh gegayuhan, iku kang diarani yogi temenan, tegese wus manunggal karo Hyang Brahma.
05. Prayoga manungsa, lumantar teguhipun karsa, sarana pangriptane tansah yumanem ing Ingsun, njungjung derajat pribadine. Ora bakal dheweke pisah karo Ingsun maneh. Ingsun iku mitrane dheweke, nanging dheweke uga bisa dadi satru Ingsun.
06. Ingsun iku mitrane dheweke kang wus bisa nglindhih angkarane. Naging uwong kang ora bisa nguwasani pribadine, sarta ora gelem meruhi marang Ingsun, iku kang dadi satru Ingsun.
07. Wong kang rahayu ing budi, kang wus bisa nglindih angkarane, ing kono Ingsun wus teguh jumenenge. Dheweke wis ora keguh jroning ngrasakake adhem utawa panas, bungah utawa susah, lan pangalambana utawa panacat.
08. Tumrap wong kang wus ngrasa marem, jalaran wus tinarbuka kawicaksanane, puguh panggah anggone ngendhaleni indriyane, tumrap sang yogi kang wus manunggal, mas lan lemah iku padha wae ajine.
09. Manungsa kang wus ora mbedak-mbedakake, kang wus nganggep pada wae satru lan mitra, wong liya lan sanak utawa kadang, wong becik lan wong ala, iku wong kang wus luhur bebudene utawa jiwane.
10. Sang yogi prayoga olah semedi kanthi ajeg, dumunung ana ing panggonan kang sepi, dhewe, sarta ora pegat nguwasani pribadine, tanpa pangarep-arep lan pepenginan.
11. Lungguha ing panggonan ingkang resik, nganggo palungguhan kang bakuh, ora kendhekan ora kadhuwuren, tinutupan dening suket, lulang lan sembagi.
12. Ing kono ciptane supaya mantheng tumuju marang gegayuhan tunggal sarana nguwasani pangripta lan indriyane; prayoga dheweke nindakake lakuning yoga, murih


Frégat
Frégat utawa pergata iku jeneng sing dipigunakaké tumrap jinis kapal perang ing mangsa kang béda-béda. Istilah iki tegesé sawatara lan ukuran kapal sing béda-béda.
Ing jaman kapal layar isih dipigunakaké, frégat diciptakaké minangka kapal kanggo ngayahi tugas-tugas pengawalan armada dagang. Nalika semana wong-wong Éropah pinuju giat ngayahi panjelajahan samudra kanggo ngupadi tlatah penghasil bumbon crakèn. Sajeroning pelayaran mau kerep ditemoni gangguan, lan perompak utawa armada militèr nagara mungsuh. Mula saka iku banjur diciptakaké sawijining kapal sing sanggup ngayahi pelayaran adoh, nanging uga bisa béla dhiri saka serangan mungsuh. Ing jaman iku kapal jinis frégat racaké dipasangi mriem ing sben sisih, haluan, lan buritan.
Album[besut | besut sumber]
Uga delengen[besut | besut sumber]
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


Xabi Alonso
Xabi Alonso Olano (lair ing Tolosa, Spanyol, 25 November 1981; umur 32 taun) inggih menika salah setunggalipun pemain bal-balan ingkang nggadhahi dhuwur 183 cm saking Spanyol.[1][2] Samenika Xabi Alonso ndhérék tim bal-balan ing klub Real Madrid.[1] Xabi Alonso menika pemain tengah bertahan ingkang samenika main ing Real Madrid, sadéréngipun main ing Liverpool. Agustus taun 2009, Xabi Alonso dipunsadé dhateng Real Madrid kanthi regi 30 juta Euro.[1] Ing tim Real Madrid panjenenganipun nganggé nomer punggung 22.[1] Alonso taksih putranipun mantan bintang Barcelona Miguel Angel 'Periko' Alonso lan sadhérékipun pemain bal Bolton Wanderres, Mikel.
Bab lan Paragraf
Kariripun Xabi Alonso[sunting | sunting sumber]
Xabi Alonso ndhérék klub Real Sociedad ing musim _PHONE_.[1] Ing musim 2000-2001 Xabi Alonso dipunampilaken dhateng klub Eibar SD.[1] Sasampunipun main ing Eibar SD, Xabi Alonso wangsul malih ndhérék klub Real Sociedad.[1] Xabi Alonso Xabi Alonso pikantuk kanugrahan menang ing Liga Champions lan Piala FA nalikanipun ndhérék klub Liverpool.[3] Samenika Xabi Alonso ndhérék klub Real Madrid.[3] Alonso ugi kalebet pemain bal tim Spanyol ingkang suksés ngrebut trophy Euro 2008 ing Austria lan Swiss.
Prestasi[sunting | sunting sumber]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text: Iki dicithak seni rupa. Tèknik kawitan kasebut digambaraké kanthi tèksan sing apik banget ing jinis material tartamtu, biasane kertas. Print iki pancene ora ditampilake minangka duplikat karya amarga ora generasi sing digawe dening tukang liyane. Tembung resmi sing digunakake kanggo nudhuhake print kasebut minangka kesan.


text:
, sadaya mengku teges garwa, inggih punika
35 Sayekti, para muslim lanang lan para muslim wadon, serta para mukmin lanang lan para mukmin wadon, serta para lanang kang ambangun turut lan para wadon kang ambangun turut, serta para lanang kang temen lan para wadon kang temen, serta para lanang kang sabar lan para wadon kang sabar, serta para lanang kang konjem lan para wadon kang konjem, serta para lanang kang awèh sidhekah lan para wadon kang awèh sidhekah, serta para lanang kang puwasa lan para wadon kang puwasa, serta para lanang kang rumeksa (kahurmatané) lan para wadon kang rumeksa (kahurmatané), serta para lanang kang akèh élingé maring Allah lan para wadon kang akèh élingé (maring Allah), — Allah wus acawis pangapura serta ganjaran kang gedhé tumrap dhewèkè.
36 Lan ora mungguh tumrapé mukmin lanang lan mukmin wadon yèn ta padha duwéa pamilih ing prakarané dhewé samangsa Allah lan Utusan-É wus amutus sawijining prakara; lan sapa sing andaga ing Allah lan Utusan-É, lah sayekti sasar kalawan sasar kang tétéla. 1990
garwanipun Kanjeng Nabi Ibrahim ing 11: 73 tuwin garwanipun 'Imran utawi ingkang ibu Kanjeng Nabi Musa ing 28: 12. Punika ugi anedahaken bilih ingkang kawengku ing tegesipun termbung ahlul-bait, punika semah èstri, lulurahing balégrya. Dados manut ayat punika, putra-putranipun Kanjeng Nabi punika kagolongipun ahlul-bait, katut para garwanipun Kanjeng Nabi wu.
1990. Sadaya para mufassir sami sarujuk amastani bilih tumurunipun ayat punika nalika Kanjeng Nabi Suci mundhut Siti Zainab, taksih kaleres nak-sadhèrèkipun Kanjeng Nabi piyambak aluran saking ingkang bibi, badhé kaangsalaken sahabat Zaid, putra-puponipun Kanjeng Nabi. Siti Zainab lan sadhèrèkipun kakung boten rujuk, awit Zaid punika tilas réncang tumbasan (réncang tumbasan ingkang sampun dipun mardikakaken). Nanging sareng wonten dhawuh punika, rangu-rangunipun Zainab lan sadhèrèkipun kakung sagek sumisih, wasana Zainab karsa kaangsalaken sahabat Zaid (Rz, Kf, JB). Ayat punika boten sasambetan kaliyan lalampahan ing pawingkingipun, bab anggènipun pegatan Siti Zainab lan sahabat Zaid serta bab prakawis Siti Zainab lajeng kagarwa Kanjeng Nabi. Malah-malah dhawuh punika anedahaken bilih ingkang ngrancang pikramanipun Siti Zainab angsal Zaid wau
37 Lan nalikané sira acalathu marang wong kang wus kapingan nugraha déning Allah sarta wus sira wènèhi nugraha: Kowé nglastarékna mengku rabimu lan di ngati-ati (wajibmu marang) Allah; lan sira anyingidaké ing sajroning jiwanira barang kang bakal wine-dharaké déning Allah sarta sira iku wedi marang para manusa, lah Allah iku luwih bener sira wedènana. Ananging bareng Zaid wis anekani kabutuhané marang dhèwèké, dhèwèké Ingsun jodhok-aké sira, supaya ora ana riribet ing atasé para mukmin ing dalem bab rabi-rabining anaké angkat samang-sané iki wis anekani kabutuhané marang dhèwèké, lan paréntahing Allah iku kudu ditindakaké.
Kanjeng Nabi Suci piyambak, serta sampuna karana mituruti karsanipun Kanjeng Nabi, Zainab mesthi boten karsa kaangsalaken sahabat Zaid.
1991. Ayat punika isi kalih pérangan ingkang béda-béda lan piyambak-piyambak. Pérangan ingkang sapisan ngrembag prakawis anggènipun sahabat Zaid megal Siti Zainab; pérangan ingkang kapinig kalih, wiwit dhawuh ingkang mungel *Ananging bareng Zaid wis anekani butuhé marang dhèwèké*, saterusipun, ngrembag pikramanipun Kanjeng Nabi kaliyan Siti Zainab. Réhning paniliti-priksanipun gologan Nasrani remen nengen-nengenaken prakawis ingkang sakinten saged damel camah dhateng kahurmantanipun Kanjeng Nabi Suci, milanipun lalampahan-lalampahan ingkang magepokan kaliyan pikramanipun Kanjeng Nabi kaliyan Siti Zainab wau perlu katerangaken ingkang radi sawatawis panjang. Zaid punika tiyang pancer Kalb; nalika taksih alit, Zaid dipun tawan serta kadadosaken réncang tumbasan tuwin dipun sadé wonten ing Makkah, dipun tumbas déning sadhèrékipun kakung Siti Khadijah, ingkang lajeng kaparingaken dhateng Siti Khadijah; Siti Khadijah gentos nyaosaken réncang tumbasan Zaid wau dhateng Kanjeng Nabi Suci, ingkang boten prabédä kaliyan adat sabenipun, lajeng mardikakaken Zaid wau. Nanging sahabat Zaid sakalangkung tresnanipun dhateng Kanjeng Nabi, milanipun nalika sahabat Zaid dipun tantun Kanjeng Nabi, punapa tumut mantuk bapakipun dhateng griyanipun, punapa lastantun andhèrek Kanjeng Nabi, sahabat Zaid milih andhèrek Kanjeng Nabi kémawon. Kanjeng Nabi inggih sanget asihipun dhateng sahabat Zaid, ngantos sahabat Zaid kasebut "putranipun kakung Kanjeng Nabi Muhammad," serta sahabat Zaid wau salah satunggalipun tiyang ingkang ngrasuk Islam rumiyin piyambak. Inggih awit saking punika mila wiwitaning dhawuh ing ayat punika anggènipun mangandikakaken sahabat Zaid: tiyang ingkang sampun kaparingan nugraha Allah tuwin Kanjeng Nabi.
Siti Zainab punika putranipun èstri ingkang bibi Kanjeng Nabi, Umaimah, putranipun èstri Sayid Abdul Mutthallib. Panjenenganipun salah satunggalipun tiyang ingkang ngrasuk Islam rumiyin piyambak. Kanjeng Nabi Suci ngrembagi sadhèrékipun kakung Siti Zainab, supados Siti Zainab dipun angsalaken sahabat Zaid. Siti Zainab lan ingkang raka boten rujuk, déné lajeng karsa nglampahi, punika karana mituruti karsanipun Kanjeng Nabi ingkang adreng. Mirsanana katrangang ingkang sampun. Kacariyos kakalihipun sami kepengin Kanjeng Nabi piyambak ingkang anggarwa Siti Zainab (Rz), nanging Kanjeng Nabi adreng, supados Siti Zainab karsa dipun angsalaken sahabat Zaid.
Anggènipun sésémahan sahabat Zaid kaliyan Siti Zain


text: Tujuan introduksi saka ba Allah uluhiyah iki supaya kita padha tresna Allah, pengajuan kanggo Gusti, wedi lan pangarep-arep ana ing Panjenengané, lan ba ibadah marang Gusti Yésus.


i maesa mêntah kacacah, punika ugi kangge giliran têdha.
--- 3 : 1638 ---
Sawêr ingkang mandi, kados ta: sawêr luwuk, dumung, bandhotan, enz. kapêndhêt sirah sarta pêthitipun, kagorèng sangan, manawi sampun garing lajêng kabubuk, lajêng kawadhahan ing gêbyas. Jangkrik ingkang mêntas kaêntul, punika katêdhanana bubukan sawêr wau, kaulêt kalihan kacang godhogan utawi satru pundi ingkang kangge têdha, sarta kakintên sagêd kathah panêdhanipun, rèhning sawêr punika mandi, manawi makakakên mawia sarana luthik, bubukan sawêr wau sabên tigang dintên sapisan katêdhakna, namung manawi jangkrik taksih nèm, botên kenging dipun têdhani bubukan sawêr, awit untu badhe bogèl, tawon tutur utawi suk, laripun jêne, agêngipun sajangkrik, karêm nyangkêrêm jangkrik, gangsir utawi orong-orong, punika ugi sae kangge jampi, patrapipun inggih kagorèng sangan saha lajêng kabubuk, anggènipun makakakên kados bubukan sawêr.
Jlarang, punika dayanipun sami kalihan tawon suk, sagêd angindhakakên karosan, pangolah sarta pamakanipun, kados tawon suk.
Jangkrik calilêng, kagorèng sangan lajêng kabubuk, dipun worakên bubukan tawon suk utawi jlarang, punika langkung sae.
Manawi jangkrik cacingên, wêtêngipun balêndhing, punika katêdhanana godhogan bêton, adat têlèkipun lajêng lêmês sarta enggal saras.
Wadhah.
Bumbung wadhah jangkrik, punika ingkang rêsik, mila enjing sontên kêdah dipun rêsiki.
Bumbung wau ingkang mêsthi tutupipun rapêt, pamurihipun botên dipun lêbêti sêmut, nanging têmênipun bab rapêt punika damêl lêsuning badan, mila manawi pirantos pangumbaran piyambak, prayogi ing wanci dalu sadalu pisan dipun umbar, namung ing wanci dalu amanipun lawa.
Ngili.
Jangkrik punika sabên kaumbar kêdah dipun kili, nanging manawi ngili sampun kêrêp-kêrêp angili cangkêm, awit kirang sae, adamêl lêmbèkipun pirantosing cangap, utawi kêlulutên mangap, dados grêgêting cakot kirang.
Ngabên.
Jangkrik ingkang sampun kenging dipun abên, punika manawi sampun sênthèt, dipun kili rikat pangoyakipun, prigêl, wêtêngipun sumèlèh mèpèt, manawi taksih mrêgak, dèrèng kenging kaabên, mrêgak punika manawi ngoyak kili grag-grêg, ingkang sae punika manawi sampun satêngah kêmpyang, kêmpyang punika satêngah clilêng, clilêng punika edan.
Bibar ngabên.
Jangkrik ingkang mêntas mênang kaabên, punika untunipun lajêng katutulana talutuhing jarak cina, supados nyarasakên linu, sarta lajêng kaêntul sadalu lêt 7-8 dintên sawêg kenging kaabên malih.
--- 3 : 1639 ---
Jangkrik Kw.:
rikrita, wiksuddha, jota. Wiwite ana wong ngadu jangkrik saka pramèswari Jonggrang, garwane Prabu Baka ing Prambanan, sinangkalan: buta sirna tanpa rupa (1005).
Jangkrik genggong:
zie gend.
Jungkat:
Jungkat iku kang ginawe sisiking pênyu sarta sungu lan tracaking kêbo, apadene kayu sawo sawênèh kuningan, utawa waja, tuwin gadhing nanging arang- arang.
1. Kêlap lintah, iku anggoning anake wong cilik, kang akèh wong desa utawa sudagar. Kang bisa: nganggo kalapis ing êmas, mawa tatahan sasênênge. 2. Panatasan, kang ginawe jungkatan natasake rambut. 3. Palêngkung gêdhe, kanggo ing priyayi gêdhe cilik, yèn durung diwasa dianggo cundhuk, yèn wis diwasa dianggo ikêt-ikêtan, mangkono uga wong cilik. 4. Palêngkung cilik, sok kanggo ing priyayi cilik yèn nuju kulukan, dadi ora katon mung ginawe [gi...]
--- 3 : 1640 ---
[...nawe] nyilakake rambut maruwun. 5. Jêruk saajar, iku kagêm ing panjênêngan nata, sarta putra santana dalêm kakung putri kang isih anèm. Lumrahe nganggo kapatrapan intên tumrap ing lapis êmas utawa sêlaka ana ing wêngkuning jungkat. Yèn kakung pangagême yèn nuju kulukan kacundhukake ana ing buri sadhuwuring tali rema, katumpangan utawa kagubêd palintiraning rema, nanging yèn kang ngagêm mau wis yuswa sêpuh, mung ngagêm lugas bae, ora nganggo pinatik ing sêsotya. Yèn putri kang durung krama pangagême yèn nuju dina pasamuwan, kacundhukake ana ing sundhulan, yèn wis krama ora ngagêm.
Kajaba putra wayahing ratu, pêpatih utawa bupati mantu dalêm, iya padha kalilan ngagêm, nanging lugas, ora kêna pinatik ing sêsotya, sarta yèn nuju malêbêt ing karaton: karucat. Wêwatone: kang wis kalilan ngagêm calana sarta ukup gubêg, iya kalilan ngagêm jungkat jêruk saajar.
Pangantèn wong cilik, kalilan nganggo apa agêm-agêmane panjênêngan nata, dodotan kaprabon sarta ngumbar kunca.
6. Giligan = gunungan, agême para putri: putra wayah buyuting ratu: sadurunge krama, sanadyan ana sajroning kadhaton, iya kalilan ngagêm, nanging canggahing ratu kalilane nganggo mung yèn ana ing
--- 3 : 1641 ---
jaba bae, yèn malêbu marang karaton kudu karucat.
7. Thekor panitis, mung kanggo ngêlus rambut, dudu piranti cundhuk.
Jengkol:
1. Zie wit. 2. Kw. jêring, bangunjring. 3. Wangsalan Tjent. sinjang kapêlak.
Jangkung:
1. Zie Kurupati. 2. Zie Lêsmana. 3. a. Kêris dhapur jangkung luk têlu, nganggo sogokan loro, tanpa kêmbang kacang tanpa grènèng, b. Kêris dhapur Pandhawa carita, luk lima, nganggo sogokan loro, nganggo kêmbang kacang, nganggo lambe gajah, gônja ing buri nganggo grènèng


text:
Contoh Sambutan Pelepasan Jenazah Bahasa Jawa. - Kajian Islam
Written By rasiyambumen.com Friday, August 2, 2019 Add Comment Edit
Pembaca budiman, Rahmat serta Bimbingan_nya semoga selalu tercurah dan mengiringi kita dalam segala aktivitas di duni ini, untuk meraih kebahagiaan dan mengharap Ridho-Nya di Akhirat kelak. Aamiin...
Sambutan Pelepasan Jenazah Bahasa Jawa, kadang kurang mendapat perhatian dari shahibul mushibah, bahkan masih ada yang tidak memberikan sambutan ketika mayit/jenazah hendak di kuburkan. tersebut. Hal ini sangat disyangkan, walaupun ini bukan termasuk syarat apalagi rukun dalam pengurusan jenazah. Namun kalau kita tilik pelaksanaan pelepasan jenazah sangat bermanfaat khususnya bagi bagi mayat itu sendiri. (baca poin ke dua) dan juga bagi shahibul musibah tersebut.
Penulis mencoba untuk menuangkan tulisan/contoh sederhana yang terkait dengan pelepasan jenazah. Dan dari tulisan sederhana di bawah ini apa yang dapat kita petik manfaatnya khususnya bagi mayit/jenazah atau shohibul musibah yang ditinggalkan, misanya anak, orang tua atau bagian dari keluarganya.
Contoh Pelepasan Jenazah Bahasa Jawa.
Alhamdulillah puji syukur kula aturaken dumateng ngarsanipun Gusti Allah utawi Robbi Allah SWT. ingkang sampun maringi umur panjang lan kesehatan, iman wontening Islam, saengga kita saged kempal minangka ta'ziah lan sekaligus ndendonga kangge almarhum/mah ....
Sembah pandonga lan salam, kita aturaken panuwun dumateng kanjeng Nabi Muhammad saw. keluarga, shahabat, Tabi'in, Tabiut-Tabi'in, lan in sya Allah kangge kita sedaya, ingkang ngantos sa'menika tesih istiqamah anggenipun tumut nglampahi piwulange Kajeng Nabi Muhammad saw. muga-muga saged angsal syafaatipun wonten dinten akhir/utawi kiamat mangke. Aamiin...
Kula ingkang mewakili shahibul musibah bade nyaosaken pinten-pinten perkawis ingkang wonten gegandenganipun dumateng mayat lan kangge keluarga ingkang dipun tilar pejah.
Kaping sepindah kula ngaturaken matur nuwun sanget, khususipun dumateng tetangga ingkang paling caket, ingkang sampun maringi pitulungan ingkang katah. nggih menika wiwit sakit, arupi bantuan materi, pemikiran, lan pitulungan spiritual, ingkang migunani sanget kangge kula lan keluarga. Lan dumateng para ta'ziah, matur nuwun kanti bingahipun raos manah kula lan keluarga. Mugi-mugi sedaya menapa ingkang dados bantuanipun dumateng kula lan keluarga, Gusti ingkang Agung nggih menika Allah SWT. maringi ganjaran ingkang berlipat ganda. Aamiin...
Kaping kalih, kula nyuwunaken pangapunten kangge almarhum/mah dumateng sedaya dumateng tiyang ingkan sampun dipun damel susah utawi sedih. Bilih mbok menawi wekdal tesih gesang alharhum/mah wonten lingkungan bapak/ibu, tongga teparo, wonten perkawis ingkang mboten dipun senengi amarga tumindak ingkang mboten sa'patrapipun, wiwit saking tembung, lumamppah/tumindak ingkan mboten sopan. mangka kula skeluarga nyuwun dipun buka-aken lawang pangapura, kanti tulus dateng almarhum/mah. Mugi-mugi pangapura ingkang dipun paringaken dumateng jenazah/mayit saged ndadosaken gancaring lampah kepanggih kaliahan Gusti Allah ingkang Maha welas lan Asih, lan angsal ridho-nipun. Aamiin...
Kaping tiga, dene masalah ingkang wonten hubunganipun kalian hak-hak lan kewajiban ingkang wonten dunya, mbok bilih menawi almarhum/mah gadah utang lan pengutangan dumateng bapak/ibu tetangga ingkan caket lan saha para peta'ziah sanesipun, ingkang dereng dipun rampungaken wekdal tesih gesang, mila ahli waris nyumangga-aken menghubungi, supados saged dipun rampungaken kanti sae lan ugi kanti cepet.
Ingkang pungkasan, sepindah malih, saking kula lan keluarga ingkang dipun tilar, ngaturaken matur nuwun sanget kangge sedaya bantuan bapak-bapak miwah ibu-ibu, langkung-langkun dumateng para warga RT.... / RW...... kula mboten saged mbales sedaya kebajikan, kula lan keluarga namung sged ndedonga dumateng Gusti Allah ingkan Maha Kuasa, mugi-mugi sedaya kebajikan warga lan peta'ziah ingkan tebih-tebih karoyo tumut andonga, dipun paringi pahala ingkang berlipat ganda saking ngarsonipun Gusti Allah.
Kula pungkasi atur menika; Wassalamu'alaikum warohmatullahi wabarookatuh.
Cekap semanten minangka gambaran babagan contoh sambutan shahibul musibah. Muga-muga migunani lan saged dipun praktek-aken. (mboten diwaca kangge hadirin).
0 Response to "Contoh Sambutan Pelepasan Jenazah Bahasa Jawa. "


text:
Kebonagung iku kacamatan ing Kabupatèn Pacitan.
Pérangan administratif
Désa
 Plumbungan
 Karangnangka
 Kalipelus
 Karanganyar
 Katipugal
 Klesem
 Sidamulya
 Worawari
 Mantrèn
 Gawang
 Kebonagung
 Purwaasri
 Banjarja
 Gembuk
 Sanggrahan
 Punjung
 Wanaganda
 Ketepung
 Ketra
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Pacitan
Kacamatan ing Jawa Wétan


Njelajah 4 bulan Of The Atkins Diet
Ing Atkins Diet Plan wis ing orane wiwit awal 1970-an. Ing goal utami diet iku kanggo ngganti ing metabolisme saka awak nyebabake kanggo ngobong keluwihan lemak tinimbang karbohidrat. Foods sing dhuwur ing karbohidrat kalebu gula, beras, lan roti. Panjenengan awak wis dirancang kanggo ngobong karbohidrat pisanan. Nanging, nalika sampeyan deprive awak saka karbohidrat, sumber liyane energi bakal sought lan luwih kamungkinan bakal keluwihan lemak. Punika sababipun dene ing Diet Plan Atkins uga diarani minangka diet karbohidrat kurang.
Ing Atkins Diet wis papat fase. Phase siji ing tataran prabawa. Tataran iki ngendi sampeyan kudu awak kanggo ngetik negara diarani minangka Ketosis. Iki nalika ati migunakake munggah panyimpenan glukosa lan neruske kanggo ngobong lemak kanggo ngasilaké energi. Ing roto long, lack saka karbohidrat bakal mimpin kanggo bahan kimia disebut badan keton kang diprodhuksi. Iki bakal nimbulaké awak kanggo ngetik negara Ketosis. Tataran iki luwih kanggo bab rong minggu lan paling tantangan. Watesan karbohidrat 20 gram saben dina. Apike sampeyan ngombe babagan 8 kaca tingal banyu. Iku sak tataran iki sing paling wong weruh bobot mundhut kanthi cepet.
Phase loro Diet Atkins punika Weight Loss aktif uga diarani minangka OWL. Kene intake karbohidrat iki tambah dening 5 gram saben minggu.
Ing phase katelu disebut minangka tataran Pre-Maintenance. Lelebon karbohidrat iki tambah luwih 10 gram luwih saben minggu. Tujuan utama saka phase iki kanggo nemtokake tingkat karbohidrat mbebayani kanggo pangopènan saka wong ing rencana diet. Tingkat pangopènan iku nomer kira-kira saka karbohidrat wong bisa nganggo saben dina tanpa entuk bobot.
Ing phase Final Lifetime Maintenance. Melu-melu gabungke kabeh sing wis sinau ing fase sadurunge lan nggunakake aplikasi iku kanggo nampa bobot sing dipengini. Duwe ilang bobot sing wanted kanggo ilang, ngramut bobot anyar iku wigati kanggo ngaso ing gesang lan uga kanggo kesehatan keuntungan. Ing Atkins Diet Plan ora menehi rekomendasi sing nganggo panganan diproses utawa panganan ajur. Yen sampeyan ngranggeh bobot ilang, sampeyan bisa bali kanggo ing fase sadurungé lan bisa cara menyang ndhuwur maneh.
Rencana diet iki cukup populer amarga kasunyatan sing iku ora diet sing kudu winates panganan Panjenengan. Yen sampeyan cumadhang kanggo ngganti panganan mangan sampeyan kamungkinan kanggo duwe sukses.


anging wontên pandhapenipun [pandhape...]
--- 259 ---
[...nipun] wangun Jawi dipun cèt pêthak sarta ngangge têpi praosan sadaya, mila katingal sangêt asri prayogènipun. Ing pandhapi wau wontên gamêlan salendro kang nglangkungi agêngipun, bilih nabuh kalihan ngadêg, awit rancakanipun inggil, manawi dipun ungêlakên sangêt ngantos kapirêng sapos têbihipun. Gamêlan punika sayêktos ing tanah Jawi botên wontên kang angungkuli agêngipun. Ananging bilih kaungêlakên, sarehne kagêngên, mila botên anyênêngakên ing manah awit ungêlipun kasangêtên, botên sagêd mirêngakên tiyang wicantênan.
Sarehne ing kitha Dêmak botên wontên têtingalan malih, sarta sampun kalamèn agèn kula kêkesahan, dados kula lajêng dhatêng ing Sêmarang kang têbihipun saking Dêmak tigang pos utawi 17 pal, dhatêng kula ing Sêmarang kula sipêng sadalu, enjingipun kula mantuk dhatêng ing Salatiga malih. [ma...]
--- 0 ---
[...lih.]
REIZEN VAN RADEN MAS HARIO POERWO LELONO
NIEUW OMGEWERKT EN VERMEERDERD DOOR RADEN MAS ADIPATI HARIO TJONDRO NAGORO
EERSTE DEEL
Uitgeven Door Het Gouvernement Van Neerlandsch-Indie
Gedrukt Te Samarang Bij G. C. T. Van Dorp & Co 1877.
Catatan kaki:
|1.||ajrih-ajrih. (kembali)|
ajrih-ajrih.
|2.||Bêsuki (dan di tempat lain). (kembali)|
Bêsuki (dan di tempat lain).
|3.||sakêdhik (dan di tempat lain). (kembali)|
sakêdhik (dan di tempat lain).
|4.||gisiking (dan di tempat lain). (kembali)|
gisiking (dan di tempat lain).
|5.||suwung. (kembali)|
suwung.
|6.||bantala. (kembali)|
bantala.
|7.||dene. (kembali)|
dene.
|8.||sêsingidan. (kembali)|
sêsingidan.
|9.||jinawi. (kembali)|
jinawi.
|10.||panggarapipun (dan di tempat lain). (kembali)|
panggarapipun (dan di tempat lain).
|11.||Majakêrta (dan di tempat lain). (kembali)|
Majakêrta (dan di tempat lain).
|12.||pandamêlipun. (kembali)|
pandamêlipun.
|13.||sakêdhik-sakêdhik. (kembali)|
sakêdhik-sakêdhik.
|14.||anggadhahi (dan di tempat lain). (kembali)|
anggadhahi (dan di tempat lain).
|15.||bênawinipun. (kembali)|
bênawinipun.
|16.||pangintên. (kembali)|
pangintên.
|17.||anggudhangi. (kembali)|
anggudhangi.
|18.||tiyang. (kembali)|
tiyang.
|19.||panggaraping. (kembali)|
panggaraping.
|20.||mênara. (kembali)|
mênara.
|21.||panggaotanipun. (kembali)|
panggaotanipun.
|22.||jawah. (kembali)|
jawah.
|23.||risak. (kembali)|
risak.


text:
akim. Yoyakim banjur dhawuh matèni Uria. Layoné dikubur ana ing kuburan umum.)
24 Nanging sarèhné aku diayomi déning Ahikam bin Safan, mula aku ora diulungaké ing tangané wong akèh mau lan dipatèni.
27 1 Sawisé Yosia bin Zedekia jumeneng raja ing Yéhuda, ora wetara suwé Pangéran ngandika marang aku
2 supaya gawé pasangan,⁰ banjur masang pasangan mau ana ing githokku.
3 Aku banjur didhawuhi medhar wangsit kanggo raja-raja Édom, Moab, Amon, Tirus lan Sidon, lumantar para utusan sing padha sowan Sang Prabu Zedekia ana ing Yérusalèm.
4 Pangéran Kang Mahakwasa, Allahé Israèl ngutus aku medharaké
⁰pasangan: rakitan (bhs. Ind.).
pangandikané marang para raja mau mengkéné,
5 "Srana kasektèn lan pangwasa-Ku Aku nitahaké jagad lan manungsa sarta sakèhé kéwan sing urip ana ing bumi. Dakparingaké marang sapa waé, sing Dakpilih.
6 Lan saiki Aku maringaké sakèhé bangsa iki ana ing tangané abdi-Ku Nebukadnésar raja ing Babil, dalah sakèhé kéwan galak pisan Dakparingaké ing tangané supaya padha sumuyuda.
7 Para bangsa kabèh bakal sumuyud marang raja mau, lan bakal padha ngawula anak-anak lan putu-putuné, nganti tekan mangsané negara Babil dhéwé rubuh. Bangsa kuwi banjur bakal dadi kawulané bangsa-bangsa gedhé lan raja-raja sing nelukaké.
8 Yèn ana bangsa utawa kraton sing mbaléla marang Nebukadnésar, bangsa mau bakal Dakukum srana perang, paceklik lan pageblug, nganti wekasané ditumpes babar-pisan déning Nebukadnésar.
9 Aja padha ngandel karo nabi-nabimu utawa karo wong sing kandha bisa ngramal apa sing bakal kelakon, iya
srana impèn, utawa srana neges marang roh-rohé wong mati, utawa srana sihir. Karepé wong-wong mau supaya kowé aja padha gelem teluk karo Nebukadnésar, raja ing Babil.
10 Sejatiné wong-wong mau padha ngapusi kowé, nganti njalari kowé dibuwang saka tanahmu kéné, sebab kowé banjur bakal Daktundhung saka kéné, serta Dakbuyaraké.
11 Nanging bangsa sing teluk marang Nebukadnésar, raja ing Babil, lan gelem dadi kawulané, bakal Daklestarèkaké ngenggoni tanahé dhéwé, nggarap tanahé lan urip ana ing kono. Aku, Pangéran wis ngandika!
12 Aku ngaturaké pangandika mau kabèh marang Raja Zedekia, raja ing Yéhuda, aturku, "Sang Prabu kula aturi teluk dhateng raja ing Babil kémawon, serta ngawula dhateng raja lan rakyatipun, temtu Sang Prabu badhé lestantun gesang.
13 Menapa ginanipun Sang Prabu lan rakyat sedaya ngalami pejah wonten ing peprangan utawi margi déning paceklik lan pageblug? Sebab miturut dhawuhipun Pangéran kados mekaten
ingkang badhé dipun alami déning saben bangsa ingkang mboten tundhuk dhateng raja ing Babil.
14 Sampun nggega dhateng tembungipun para nabi ingkang menggak Sang Prabu teluk dhateng Nebukadnésar. Nabi-nabi menika sami ngapusi Sang Prabu.
15 Pangéran piyambak sampun ngandika, bilih mboten ngutus nabi-nabi menika, nanging nabi-nabi menika sami goroh dhateng Sang Prabu atas asmanipun Allah, mila Sang Prabu badhé katumpes déning Allah, badhé sami kapejahan, inggih Sang Prabu, inggih para nabi ingkang sami nggorohi Sang Prabu."
16 Aku banjur kandha karo para imam lan rakyat yèn Pangéran wis ngandika mengkéné, "Aja padha nggugu karo para nabi sing kandha yèn raja-branané Pedalemané Allah bakal énggal kabalèkaké menèh saka Babil. Nabi-nabi kuwi ngapusi kowé.
17 Mulané aja kokgugu! Teluka karo raja ing Babil, kowé bakal lestari urip! Apa paédahé yèn kutha-kuthamu dadi gempuran?
18 Yèn nabi temenan lan nampa wangsit saka Aku, karebèn nyuwun marang Aku, Pangéran Kang Mahakwasa, supaya aja marengaké kekarèné raja-brana sing ana ing Pedalemané Allah lan ana ing kedhaton kaboyong menyang Babil."
19 (Nalika Sang Prabu Nebukadnésar mboyong Yoyakhin bin Yoyakim raja ing Yéhuda menyang Babil, semono uga para pengarepé wong Yéhuda lan wong Yérusalèm, panjenengané nilar rerenggané cagak-cagak, segaran saka prunggu, kréta rerékan lan rerenggan Pedalemané Allah liyané.)
20 (27:19)
21 "Rungokna dhawuh-Ku, Pangéran Kang Mahakwasa, Allahé Israël, ing ngatasé raja-brana sing kari ana ing Pedalemané Allah lan ing kedhaton ing Yérusalèm.
22 Barang-barang mau bakal diusungi menyang Babil lan tetep ana ing kana, nganti tekan titi-mangsané Aku menggalih menèh. Aku banjur bakal mbalèkaké barang-barang mau ing kono menèh. Aku, Pangéran wis ngandika."
28 ¹ Ing sajroning taun kuwi uga, nalika Zedekia enggoné jumeneng
raja nyandhak taun kaping pat, sasi lima, Hananya bin Azur, nabi saka kutha Gibéon nemoni aku ana ing platarané Pedalemané Allah. Ana ing ngarepé para imam lan wong akèh Hananya kandha karo aku,
2 yèn Pangéran Kang Mahakwasa, Allahé Israèl, ngandika mengkéné, "Pasangané raja ing Babil wis Dakputung.
3 Ing sajroné rong taun iki Aku bakal ngulihaké sakèhé raja-branané Pedalemané Allah, sing dirampas déning Raja Nebukadnésar, ratu ing Babil, lan diusungi menyang Babil.
4 Aku uga bakal mbalèkaké Yoyakhin bin Yoyakim, raja ing Yéhuda, semono uga sakèhé wong Yéhuda sing kabuwang menyang ing Babil. Pasangané raja ing Babil bakal Dakputung, Aku, Pangéran wis ngandika!"
5 Ana ing ngarepé para imam lan wong akèh sing padha ngadeg ana ing platarané Pedalemané Allah aku banjur kandha karo Hananya mengkéné,
6 "Becik banget! Muga-muga Pangéran kersa tumindak mengkono! Muga-muga ramalanmu kelakon temenan; Pangéran mangsulaké raja-branané Pedalemané
Allah lan sakèhé wong sing ditawan digawa menyang Babil.
7 Nanging rungokna tembungku mar


sasampunipun têtêdhan wau dipun ratêngi ugi botên prayogi kalêstantunakên wontên ing wadhah punika, sabab sagêd angwontênakên woworan têmbagi ingkang mawi racun, kala rumiyin kawat têmbagi punika kadamêl kawat telêgraph, sabab pamindhahipun èlêktrisitit gampil, ananging sapunika ingkang dipun angge kawat tosan, kalapis timah sari utawi sèng supados sampun ngantos aninja.
Gêntha punika ingkang dipun damêl gôngsa, inggih punika woworanipun têmbagi kalihan timah pêthak (prunggu) bilih woworan wau têmbaginipun 78 panduman, prunggunipun 22 panduman, dadosipun gêntha ungêlipun sae, kala rumiyin mariyêm punika ingkang dipun damêl ugi gôngsa, ananging prunggunipun kirang kathah tinimbang gôngsa ingkang dipun damêl gêndha,gêntha. dene ing sapunika mariyêm punika ingkang dipun damêl tosan gêmblengan kawoworan tosan waos, pêniti utawi dom bundhêl tuwin pirantos ngèlmu kodrat, sasaminipun punika ingkang dipun damêl woworanipun têmbagi 76 utawi 65 prêsèn, prunggunipun 24 utawi 35 prêsèn, komposisi [ko...]
--- 464 ---
[...mposisi] Copositie inggih punika ingkang dipun damêl garpu (cukit) tuwin sendhok (suru) punika woworanipun têmbagi 55 panduman, prunggu 37 tuwin nikêl 8 panduman.
Ca Erêt Timah
Timah punika ingkang kathah pamêndhêtipun saking woworan ingkang nama ludglanês loodglans, inggih punika woworanipun timah kalihan walirang, ludglanês punika asalipun ingkang kathah saking pulo Engêlan, lêbur bilih bêntèripun 332 grad sèlsius, sarta botên ninja, bobotipun 11,37 gotri, pelor sapanunggilanipun, punika ingkang dipun damêl timah, urung-urung utawi brumbungan dilah gas, ingkang dipun damêl ugi timah, sabab panyambung, pangêthok utawi pamlêngkungipun gampil, balebekan timah ingkang tipis sangêt punika kangge ambêbuntêl kados ta: tèh, srutu, soklat sapanunggilanipun, kajawi saking punika timah punika ugi asring kangge ngancur tosan, ingkang tumrap ing sela tuwin sanès-sanèsipun, aksara sasaminipun, ingkang dipun capakên wontên ing dalancang punika ingkang dipun damêl timah 4 panduman, antimonium 1 panduman, wontên ugi ingkang dipun wowori parunggu sarta bismut bismuth sawatawis.
Taksih wontên sambêtipun
Prawirawiyata, abdi dalêm juru sêrat II kabupatèn pulisi Surakarta
--- 465 ---
Nuwun ingkang kula aturakên, sanadyan wimbaning Sasadra sarta Candrakanta sampun arambah-rambah mêdharakên jampining panyakit kolerah, nanging sarèhipun ing môngsa punika panyakit wau katingal malih mênawi panjênênganipun kyai juru pangripta amarêngakên, mugi karsa amacak atur panjurung kula punika, nyukil saking sêrat karanganipun tuwan Y. A. A. Kkêrlin.
Saking pangajêng-ajêng kula bokmênawi atur panjurung kula wau sagêd amêwahi wêwênganing galihipun para maos, ingkang sami amarsudi kawilujênganipun badan, kados ingkang kacêtha ing ngandhap punika:
Salumahing buwana punika wontên pintên-pintên panyakit ingkang sagêd angrusakakên badan, utawi nyirnakakên jiwa manungsa.
Sawarnining panyakit punika atas saking karsanipun Allah, makatên ugi saliring usada ingkang sagêd nyirnakakên panyakit wau, inggih atas saking titahipun Allah, Gusti Allah ingkang mirah ing dunya asih ing akherat, aparing ngèlmi utawi hikmat dhumatêng manungsa supados sagêd nyumêrêpi pilah-pilahing jampi, ingkang kenging kadamêl nyirnakakên satunggil-tunggiling panyakit, punapa malih wontênipun Gusti Allah nitahakên kawignyan dhumatêng manungsa, sagêda budidaya ngupados [ngupado...]
--- 466 ---
[...s] sarana ingkang kenging kadamêl nanggulangi panyakit wau.
Sawênèhing manungsa wontên ingkang darbe cipta: tiyang nanggulangi panyakit punika botên kenging, awit dados awisanipun agami, nanging cipta ingkang makatên punika pancèn nalisir. Bilih nanggulangi panyakit têmên asal dosa, sabab dening punapa Gusti Allah têka nitahakê ngèlmi utawi hikmat dhumatêng manungsa ingkang kenging kadamêl nanggulangi panyakit.
Kalih dene wijining panyakit punika, kathah ingkang dumadosipun saking rêrêgêding manungsa piyambak, malah kenging dipun wastani panyakit wau mijil saking pandamêling manungsa dede ganjaranipun Gusti Allah, mila inggih sampun lêrêsipun (botên kêsipatan dosa) tiyatiyang. ingkang nyirnakakên panyakit tumrap wontên ing badanipun.
Sawarnining panyakit punika ingkang mutawatosi piyambak: panyakit kolerah, sabab tiyang ingkang sinêrang, awis sangêt sagêd saras, ingkang cêpak namung tiwasipun kemawon.
Kathah sangêt para dhoktêr sami karsa matitisakên wontên sêsukêr ingkang sami mêdal saking badanipun tiyang kenging panyakit kolerah, utawi ambêdhèl pintên-pintên jisimipun punapadene niti pariksa isiniisining. wêtêngipun mayit ingkang sami pêjah katêdha ing panyakir kolerah wau.
--- 467 ---
Wusana angsal-angsalipun papriksan, botên sanès anjawi namung ujud kewan ingkang alit sangêt, upami kewan wau dipun jèjèr ngantos malêksa-lêksa, agêngipun mêksa dèrèng sami kalayan rema saêlêr, saking aliting kewan wau, ngantos botên kasat mata, sagêdipun katingal kêdah kanthi kaca praksana.
Para dhoktêr sagêdipun sumêrêp kewan wau, ugi sarana ngangge kaca praksana, mênggah dêlêsipun kewan wau pancèn alit sangêt, mênawi wontên kewan makatên kalih utawi tigang iji kemawon, sakêdhap netra sagêd branahan dados maèwu-èwu


text: Bunton wiring diagram 12 volt solenoid wiring diagram kohler starter generator wiring diagram fast wiring diagram ez go cart wiring diagram 2006 ez go wiring diagram pocket bike wiring diagram agco allis wiring diagram.