text:
Gethuk iku panganan jajanan (kudhapan) kang mligi digawé saka ketéla pohung (singkong). Gethuk iku panganan kang gampang ditemoni ing Jawa Tengah lan Jawa Wétan.
Gethuk ana kang digawé saka téla. Rasané uga bisa warna-warna. Ana kang rasa kèju, coklat, vanila, stroberi. Sak liyané iki ana uga gethuk lapis, tegesé gethuk kang rasané warna-warna lan didadèkaké siji. Umpamané gethuk lapis rasa coklat, vanila lan strobèri. Téla kang dipilih kuduné téla kang mempur lan ora njarot, ora ketuwan lan ora bongkrèken.
Gethuk racaké disajèkaké kanggo cemilan karo ngombé tèh. Salah sijining variasi gethuk iku carané karo digorèng.
Uga ana kang luwih seneng mangan gethuk kang dienggo pacitan manawa lagi ana tamu.
Gethuk lan gemblong
Bédané gemblong karo gethuk yaiku, gemblong iku panganan saka pohung, lan gethuk saka téla. nanging ana ing daerah Jepara gemblong iku panganan kang asalé saka ketan utawa diarani Jadah
Carané gawé iya améh padha, kang bedakake yaiku
 Gemblong dadak gawa gula jawa utawa gula pasir, jalaran pohung iku rasané durung legi. Nanging yèn ora diwènèhi gula iya wis énak rasané gurih malahan nanging kudu diakehi klapane.
 Gethuk ora usah ditambahi gula jalaran tela iku rasané wis legi, nanging tetep kudu didokoki krambil. Gethuk iki yèn wis dadi uga bisa digoréng lan diarani Kleyem.
Uga delengen
 Gethuk gorèng Sokaraja
 Sokaraja
Cathetan suku
Pawon
Olah-olahan Indonésia
Jajan pasar


kolonis padha diunggahake ing oto bis, nganti pirang-pirang jinah oto bis, Kang Garèng. Hla, saiki aku tak nyaritakake sathithik mungguhing awakku. Kala samono barênganaku, kajaba kaum kolonis, ana antênar Walônda lima, yaiku: kontrolir pangrèh praja ing Lubuklinggo, kontrolir sing saka Batawi loro, kontrolir panggêdhene kolonisasi, lan ana kontrolir siji manèh sing kuwajiban ngurus kolonis. Dhoktêre siji. Kajaba iku, ana sawatara antênar-antênar bangsane dhewe, nanging panganggone grès cara Lônda, Kang Garèng, mung bae lêngênane ana kluwêr-kluwêre, lan padha ngagêm pèt, ana lètêr W. ne sarêmpèyèk-sarêmpèyèk. Antarane antênar-antênar mau, ana sing disêbut: tuwan pangeran, lan uga ana sing disêbut: tuwan dhepati.
Garèng : Wèh, sêmune pangkat-pangkat iki, nèk ditêmokake karo pangkat-pangkat ing tanah Jawa, bisa cêki, Truk, sabab, tuwan dhepati kuwi mêsthine nèk ana ing tanah Jawa: kangjêng adipati, dene: tuwan pangeran, mêsthine iya: kangjêng pangeran.
Petruk : Ing sakawit mula iya tak arani cara kowahe, kêna kanggo cêki karo pangkat-pangkat ing tanah Jawa. Mulane barêng aku liwat ana ing ngarsane, anggonku ngèrèki iya kanthi andhap-asor bangêt kae. Nanging barêng kanane mung manthuk sêthithik sajak nganggêp aku iki sêmut gatêl bae, batinku iya banjur: pring.
[Grafik]
Garèng : Hla, kuwi nèk Petruk, sok enggal mêtu bêngkauke, dupèh kanane kurang urmat, banjur sajak arêp ora mrêduli. Ora, Truk, mungguh sêbutan tuwan pangeran, utawa dhepati: kuwi nèk cara kabangsane apa.
Petruk : Jan-jane mono pangkate kuwi diarani: pasirah, yèn wis akèh labuhe nyang nagara, lan wis lawas dhinêse, lan wis warêg didukani kangjêng tuwan kontrolir, banjur kaparingan titêl: dhepati. Dene yèn wis suwe manèh, sarta kêtrima, banjur olèh titêl: pangeran.
Garèng : Mêngko sik, mêngko sik, Truk, ana kok banjur ngathir têrus-têrusan anggone ngomong, aku wènèhana katêrangan dhisik
--- 1004 ---
pasirah iki bangsane apa, apa tunggale karo: pajêg sirah.
Petruk : Hara, kok banjur cênanangan mêngkono omonge, pajêg sirah kuwi rak bangsane urunane wong cilik nyang nagara, balik, pasirah kuwi pangkat, Kang Garèng. Saupama pangkat Jawa anaa pangkat pasirah iki, kêna diarani: wêdananing glondhong. Amrih têrange, Kang Garèng, mêngkene: Kowe rak wêruh ta, pranatane paprentahan desa ing jaman biyèn, kala samono peranganing desa kuwi kêna diwijang-wijang mangkene upamane: padhukuhan, kalurahan, lan paglondhongan, nèk cara Banyumas utawa Bagêlèn, diarani: pênatusan. Padhukuhan dikêpalani dening: bêkêl. Kumpuling padhukuhan sawatara, dijênêngi: kalurahan, dikêpalani dening lurah. Dene kumpule kalurahan sawatara didadèkake siji, dijênêngi paglondhongan utawa panatusan, sarta dilurahi dening glondhong utawa pênatus. Hla, kumpuling panatusan sawatara didadèkake siji, kuwi nèk cara tanah Palembang kêna diarani: marga. Hla, sing manggêdhèni marga iki kang diarani: pasirah. Ing sarèhne nglurahi glondhong utawa pênatus sawatara, mulane ing ngarêp banjur tak arani: wêdananing glondhong mau.
Garèng : Mêngko sik, Truk, aku tak takon dhisik, nèk mêngkono pangkat pasirah kuwi iya rada priyayi gêdhe, pangkat iki apa iya dibênum kaya: ndara dana-ndara dana kae, lan bêlanjane kabare pira, Truk.
Petruk : Bab kalungguhane pangkat pasirah, kêna diarani: raja cilik-cilikan, Kang Garèng, malah anduwèni bangsaning: patih barang, ya kuwi sing disêbut pêmbarab.
Garèng : Iki gênah-gênahe nèk cara Jawa mono: pêmbarêb, yaiku: anak sing tuwa dhewe, dadi tumrape ing desa iya banjur dianggêp: têtuwane utawa: pangarêpe wong-wong kabèh. Pantêse: pêmbarap iki, yèn bêndara pasirah kabênêr lagi tindakan, iya dhèwèke kuwi sing makili.
Petruk : Bênêr, Kang Garèng, bênêr, mulane mau tak arani bangsaning patih, sabab ora beda karo patih sok makili bupati, pêmbarab mau iya sok makili pasirah. Dene dadine pasirah mau, caranasarana. pilihan, dadi ora beda karo lurah. Sauwise lagi nômpa bêsêlit saka pamarentah. Pangkat pasirah iki, anjupuk kandhidhat wong sing pêng-pêngên, darah, lan sing akèh lêlabuhe marang nagara. Tur pangkat iki iya turun-maturun nyang anak putu, Kang Garèng, mungguh blanjane, iki anjupuk saka prêsenaning pajêg para bawahane.
Garèng : Wèh, aturane mono mèh padha bae karo lurah ing tanah Jawa kene, mung bae pasirah iki, kêna diarani: lurah... ningrat.
Petruk : Lan panguwasane mula iya gêdhe têmênan, Kang Garèng, nanging bab iki samene bae. Saiki tak banjurake caritaku ngarêp.
--- 1005 ---
KABAR WARNI-WARNI
(Pêthikan saking sêrta-sêrat kabar sanès)
TANAH NGRIKI
[Grafik]
Angsal Bintang Tanjung (Ridder M.W.O) sampun 35 taun. Inginggil punika gambaripun Kopral Djawikromo punapadene bojonipun, nêmbe-nêmbe punika dipun paargya dening para pangagêng militèr ing Bêtawi anggèning angsal Bintang Tanjung laminipun sampun 35 taun.
Grobag motor lan sêpur sami pêrang tandhing. Dèrèng dangu punika ing haltê Cibangkong (Priangan) wontên grobag motor tumbukan kalihan sêpur, jalaran pun sopir botên sumêrêp bilih wontên sêpur dhatêng. Motoripun ing perangan ngajêng risak babar pisan, sopiripun nandhang tatu sawatawis.
Prijs f 10.000.- dhawah Pêkalongan. Wontên wartos, lotêrij arta ingkang mêntas kag


text:
Tulis pitakon sing nggunakake ROLLUP lan CUBE.
Tulis pitakon sing nggunakake fungsi GROUPING_ID.
Modul 15: Ngleksanani Prosedur Disimpen
Modul iki nggambarake carane ngasilake asil kanthi nglakoni prosedur sing disimpen. Paramèter pass kanggo prosedur. Nggawe prosedur sing disimpen prasaja sing encapsulate statement SELECT. Mbangun lan nglakokne SQL dinamis nganggo EXEC lan sp_executesql.Lessons
Ndamel Data kanthi Prosedur Nyimpen
Parameters Passing to Stored procedures
Nggawe Prosès Disimpen Prasaja
Nggarap Dynamic SQL
Lab: Ngleksanake Disimpen Procedures
Nggunakake pernyataan EXECUTE kanggo Nyuwun Prosedur Disimpen
Ngleksanake System Stored Procedures
Nerangake prosedur sing disimpen lan panggunaane.
Tulis statement T-SQL sing nglakokake prosedur sing disimpen kanggo ngasilake data.
Tulis statement EXECUTE sing mlebu paramèter input kanggo prosedur sing disimpen.
Nulis sakumpulan T-SQL sing nyiapake paramèter output lan nglakokaké tata cara sing disimpen.
Gunakake statement PROCEDURE kanggo nulis prosedur sing disimpen.
Gawe prosedur sing disimpen sing nampa parameter input.
Nerangake carane T-SQL bisa digawé kanthi dinamis.
Tulis pitakon sing nggunakake SQL dinamis.
Modul 16: Pemrograman kanthi T-SQL
Modul iki nggambarake carane nambah kode T-SQL karo unsur programming.Lessons
Unsur-unsur Pemrograman T-SQL
Ngontrol Program Flow
Declaring Variabel lan Delimiting Batches
Nggunakake Unsur Control-Of-Flow
Nggunakake Variabel ing Dynamic SQL Statement
Nggunakake Sinonim
Nerangake carane Microsoft SQL Server ngruwat nglumpukke saka statements minangka kelompok.
Nggawe lan ngirim sakumpulan kode T-SQL kanggo execution dening SQL Server.
Nerangake carane SQL server nyimpen barang sak wentoro minangka variabel.
Tulis kode sing nyatakake lan nyerahake variabel.
Nggawe lan njaluk sinonim
Jelasake elemen kontrol-saka-aliran ing T-SQL.
Nulis kode T-SQL nggunakake IF ... ELSE blok.
Nulis kode T-SQL sing nggunakake WHILE.
Modul 17: Nglampahi Kesalahan Ngatasi
Modul iki nepungake penanganan kesalahan kanggo T-SQL.Lessons
Ngleksanakke penanganan kesalahan T-SQL
Ngleksanakke penanganan struktural
Lab: Ngleksanakke Kesalahan
Ngganti kesalahan karo TRY / CATCH
Nggunakake THROW kanggo ngirim pesen kesalahan bali menyang klien
Ngleksanakake penanganan kesalahan T-SQL.
Ngleksanakke penanganan eksplisit terstruktur.
Modul 18: Nglakoni Transaksi
Modul iki nggambarake carane ngleksanakake transactions.Lessons
Transaksi lan mesin database
Ngontrol transaksi
Lab: Ngleksanakke Transaksi
Ngontrol transaksi kanthi BEGIN, COMMIT, lan ROLLBACK
Nambahake penanganan kesalahan menyang pemblokiran CATCH
Jelasake transaksi lan beda antarane batch lan transaksi.
Nggambarake batches lan carane ditangani dening SQL Server.
Nggawe lan ngatur transaksi nganggo statement language control transaction (TCL).
Gunakake SET XACT_ABORT kanggo netepake SQL Server penanganan transaksi ing njaba TRY / CATCH block.

config: jv


text: apik, kayata ngaji lan salat wengi


text:
Tompegunung iku désa ing Kacamatan Sukalila, Kabupatèn Pathi, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Sukalila, Pathi
 Kabupatèn Pathi

dataset: wikimedia/wikipedia


Awan mau ana gegeran ning pasar. wong lanang 2 pada jotos - jotosan kaya tinju kelas berat. kedadeane jotos - jotosan kui mau gara - gara sepele. Mangkene kedadeane :
Mbah Paijo dodolan woh - wohan ning pasar kui mau woh - wohan sing di dagangake kayata salak, manggis, pelem lan liyo - liyane. Mbah Paijo nawakake dagangane . " Salak - salak murah tur legi rasane " . Akeh wong - wong pada teko ning panggonane mbah Paijo kui mau. Enek sing tuku ya enek uga sing gur niliki.
Ralet sui kang Bejan teko gowo dagangane. Kang Bejan golek panggon rodok ombo, dilalah eneke panggonan cedake panggone dodoan mbah Paijo. Kang Bejan dodolan sepet , iyo sepet kambil/klapa ngana kae looo.
Sawise rodok awan uga tansaya sepi wong sing ning pasar, mbah Paijo karo kang Bejan pada - pada nawakake dagangane karo bengok - bengok supaya akeh sing krungu. Mba Paijo muni " salak - salak " banjur kang Bejan sing ning sisihe muni " sepet - sepet " . Dadine dirungokne malih muni " salak sepet salak sepet "
Mbah Paijo muring - muring nyang kang Bejan. Kang bejan dikongkon ngalih ananging ora gelem. saya suwe saya rame. Akhire wong 2 kui mau gelut ning pasar. Rame banget lan dadi tontonan wong sing ning pasar.Wong 2 banjur mari olehe gelut sebab pada kesele uga entek tenagane. hoalaah gara - gara salak lan sepet malah dadi gelut.


Aku wis guyon karo sawetara wong sing wiwit pegatan (lan mbubarake kabeh aset duniawi), aku wis ngenteni 5 taun kepungkur kanggo investasi ing wong. Pancen aneh banget, lan muga-muga ora egois, nanging aku rumangsa fokus karo mentor, kanca, lan kulawarga - supaya aku bisa urip luwih akeh.
Kancaku, Troy, takon bengi - bengi apa sing dak pikirake babar pisan. 5 utawa 10 taun kepungkur, bisa uga kerja, dhuwit, utawa 'dolanan' sabanjure. Nanging aku sejatine mangsuli dheweke manawa anakku. Anakku wis pratinjau sawetara program ing IU lan bakal umure tuwa. Putriku uga wiwit mbentuk pikirane mbesuk - mikir babagan dekorasi interior utawa seni & kerajinan. Aku ora yakin apa wae sing ditindakake anak-anakku supaya dheweke sukses. Kadhangkala anak-anakku sambat babagan kabeh wektu sing digunakake ing komputer utawa kerja - nanging sing sejatine ora akeh wektu sing kliwat dina tanpa mikirake bapakku sing pancen diberkahi.
Wong mikir yen anak-anakku pancen hebat amarga aku. Pancen nggawe aku guyu ... Aku ora mikir babar pisan. Aku dikepung sawetara taun kepungkur dening mentor, kanca, kulawarga lan kadang profesional sing apik kanggo nulungi bocah. Uga, dheweke duwe ibu apik tenan sing wis gampang nuduhake pengalaman karo dheweke supaya bisa ngerteni supaya ora duwe keputusan nggawe keputusan sing padha ing urip. Kanggo kula, investasi kasebut bakal ngasilake luwih apik tinimbang dolar sing bakal dakgayuh sajrone urip. Aku bakal seneng urip mlarat yen ngerti yen anak, kulawarga, lan kanca-kanca seneng.
Dadi… iku investasi kanggo uripku. Aku kira saiki duwe udakara 30 situs sing dadi host kanggo kanca lan kulawarga. Aku pancen ora duwe wektu kaya apa sing dakkarepake, nanging aku nyoba ngupayakake sing paling akeh kanthi sumber daya sing dakkarepake. Iki investasi cilik kanggo rasa seneng.
Dina iki, aku ngluncurake blog kanggo kancaku, Pat Coyle. Pat minangka wong sing aku seneng kerja bareng sawetara wulan. Wawasane babagan kulawarga, Gusti Allah, nyambut gawe, lan pemasaran minangka prekara sing dak tresnani minangka kanca. Aku ora bisa ngandhani sepira anggone aku sinau lan seneng kerja bareng Pat sajrone wektu sing cendhak. Dadi… aku nuli nandur investasi… masang blog ing _URL_. Blog Pat diarani 'My Life as a Customer'. Mbok manawa rada egois masang blog Pat lan corak tangane supaya tetep dikirim! Sejatine, aku mung pengin njaluk luwih akeh saran saka Pat sing aku entuk saben dina nalika kerja bareng! Semono wae - muga-muga sampeyan uga mriksa blog Pat.
Investasi ing wong! Sampeyan ora bakal kecewa.


text:
Yves Rocher / Yves Rocher wangi "Swarga vacation" - Reviews Customer
Yves Rocher / Yves Rocher wangi "Swarga vacation" Reviews
Kabeh seri saka "Mona" aku wis nyoba liwat panas, kalebu ing vacation (lan aku ngujo dheweke!). Contone, ing Gel saka seri ikiNanging aku tak sawetara minggu kepungkur, lan kita dadi kanca karo dheweke, nanging...tingkat paling dhuwur aku ora bisa menehi dheweke. Isih, iki wewangian banget "ing f...
Obat alam kanggo kaendahan lan kesehatan. aplikasi foto!27 daysProduk kesehatan
Isih wonder apa krim disebut reresikan? Aku ngerti jawaban! Fasilitas, kang kanggo wektu cendhak narik muck saka pori-pori lan ndadekake pasuryan sumringah!27 daysNgrawat kosmetik
An excellent sunscreen for the whole family, relaxing in the country, swimming in the pool, sunbathing, but not burningabout 17 hoursNgrawat kosmetik
Krassota!!! Peche mulyo(03) ing sandi lambé! Ditambahake iyub-iyub 10 ! fotoabout 1 monthHiasan kosmetik


text:
hawuhaké marang Aku prekara sing kudu Dakwartakaké, supaya Aku bisa nguwataké atiné wong sing lesu. Saben ésuk Aku didhawuhi ngrungokaké karo bungah apa sing bakal diwedharaké marang Aku.
5 Aku diparingi pangertèn; lan Panjenengané ora Daktampik utawa Daksingkur.
6 Geger-Ku Dakulungaké marang wong sing nggebugi Aku, lan wong sing ngina Aku ora Dakkon meneng. Jénggot-Ku Dakulungaké wong sing njabuti lan rai-Ku Dakulungaké wong sing ngidoni.
7 Pamoyoké wong-wong mau ora gawé laraning ati-Ku, merga Aku dikuwataké déning Allah. Ati-Ku tatag, mula kuwat nadhahi sapenggawéné wong-wong mau. Aku ngerti yèn Aku bakal ora kwirangan.
8 Awit Allah celak karo Aku, lan Panjenengané bakal mbuktèkaké yèn
Aku ora salah. Sapa sing wani nggugat marang Aku? Ayo padha lapuran ana ing pengadilan! Karebèn wong kuwi ngajokaké pandakwané!
9 Allah Kang Mahakwasa piyambak sing mbélani Aku, mula sapa sing bakal mbuktèkaké panerak-Ku? Wong sing padha nggugat Aku bakal sirna kabèh; bakal padha musna kaya sandhangan sing dipangan renget.
10 Sapa kancamu sing ngabekti marang Allah lan mbangun-turut marang pangandikané Abdiné, samasa ngambah dalan sing peteng dhedhet pisan, precayaa marang Allah lan suméndhéa marang Panjenengané.
11 Sapa sedulurmu sing ngrancang gawé piala marang liyan bakal katumpes déning rancangané dhéwé. Allah piyambak sing bakal ndadèkaké kuwi mau kelakon, mula bakal nandhang sangsara.
51 1 Pangéran ngandika mengkéné,
"Padha ngrungokna Aku, hé sakèhé wong sing kepéngin slamet,
sing padha marek marang Aku nyuwun pitulungan. Padha nyawanga gunung
karang asalmu katatah, lan luwangan asalmu kadhudhuk.
2 Nyawanga marang Abraham leluhurmu, lan marang Sarah sing nurunaké kowé. Abraham kuwi Daktimbali nalika durung duwé anak, lan nuli Dakberkahi, Dakparingi anak-turun akèh.
3 Aku bakal paring kawelasan marang Yérusalèm, marang sakèhé wong sing manggon ana ing kana. Senajan tanahé kuwi kaya ara-ara samun, nanging bakal Dakdadèkaké petamanan, kaya petamanan ing Èden. Ing kana bakal ana kabungahan apa déné kidung lan puji sokur konjuk marang Aku.
4 Hé umat-Ku, rungokna pangandika-Ku, Aku bakal paring piwulang marang para bangsa, dhawuh-Ku bakal dadi pepadhhangé.
5 Aku bakal énggal rawuh lan ngentas wong-wong mau, sedhéla engkas Aku bakal ngetingalaké kaluhuran-Ku. Aku dhéwé bakal ngerèh para bangsa. Bangsa-bangsa adoh wis ngentèni rawuh-Ku padha nganti-anti Aku supaya padha Dakslametaké.
6 Tumengaa marang langit; lan nyawanga bumi! Sakèhé langit bakal musna kaya kukus; bumi bakal luwas kaya jarit, lan wong isiné bumi bakal padha mati kaya lemut. Nanging pangluwaran peparing-Ku bakal langgeng selawasé, kemenangan-Ku ora bakal batal.
7 Rungokna dhawuh-Ku, hé wong sing kulina nglakoni bebeneran, rungokna swara-Ku, sing atiné nampa dhawuh-Ku. Aja wedi menawa dicacad ing wong, lan aja kagèt menawa diala-ala.
8 Kabèh kuwi bakal sirna kaya sandhangan sing dipangan renget! Nanging karahayon peparing-Ku tanpa wekasan, lan pangluwaranku lestari, turun-temurun.
9 Dhuh Allah, mugi kersa jumeneng lan mitulungi kawula! Kersaa ngagem pangwasa Paduka lan paring pitulungan. Kados rumiyin, ing jamanipun para leluhur. Menapa sanès Paduka ingkang nugel-nugel Rahab, naga seganten menika?
10 Menapa sanès Paduka ingkang ngasataken seganten, ngantos dados
mergi ingkang kénging kaambah, déning para tiyang ingkang Paduka pitulungi?
11 Tiyang ingkang Paduka wilujengaken menika badhé dumugi ing Yérusalèm kanthi bingah, kalayan memuji lan surak-surak. Polatanipun bingar karana nampi kabinigahan langgeng, badhé luwar selaminipun saking kasisahan lan kaprihatosan."
12 Pangandikané Pangéran mengkéné, "Aku sing paring kekuwatan marang kowé. Yagéné kokwedi karo manungsa sing bakal mati? Manungsa rak presasat suket garing?
13 Apa kowé lali karo Pangéran sing nitahaké kowé, sing menthèng langit lan masang pondhasiné bumi? Yagéné kowé sedina muput gemeter wedi karo wong sing ngigit-igit arep nganiaya lan arep numpes kowé? Pangancamé bakal ora nggepok awakmu.
14 Sakèhé wong sing dikunjara bakal énggal diluwari, bakal padha kaparingan umur dawa, lan dicukupi kabutuhan pangané.
15 Aku iki Pangéran Allahmu; sing nguber segara nganti ombaké gemuruh. Asma-Ku Allah Kang Mahakwasa!
16 Aku sing menthèng langit lan masang pondhasiné bumi; Aku ngandika marang Yérusalèm, 'Kowé kuwi umat-Ku! Kowé Dakparingi piwulang-Ku lan Dakayomi nganggo asta-Ku.'
17 Hé Yérusalèm, tangia! Gumrégaha lan ngadega! Kowé wis ngombé tuwung paukumané Allah; wis kokombé nganti entèk, lan kuwi njalari lakumu sempoyongan.
18 Mangka ora ana wong sing nuntun kowé, ora ana ing antaramu sing nyandhak tanganmu lan nggandhèng kowé.
19 Kowé wis nampani kasusahan tumpuk-undhung; tanahmu rusak merga déning perang, lan wong-wong padha mati kaliren, mangka ora ana sing nglipur kowé.
20 Ing saben pojoké lurung wong-wongmu padha klenger merga awaké wis lemes banget; kaya kidang sing klebu ing jaringé wong mbebedhag, mengkono enggoné padha ngrasakaké panasing paukumané Pangéran.
21 Hé wong Yérusalèm sing nandhang kesrakat, kowé sing padha mlaku sempoyongan kaya wong mendem.
22 Pangéran Allahmu ngayomi kowé lan ngandika, "Tuwung kasangsaran kuwi saiki Daksingkiraké, tuwung sing Dakparingaké marang kowé merga saka duka-Ku. Tuwung kuwi wis ora susah kokombé, tuwung kuwi isi anggur sing marakaké kowé mendem.
23 Tuwung mau bakal Dakparingaké wong sing nganiaya

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Meliaceae
Meliaceae iku suku anggota tetanduran ngembang sing akèh-akèhé ngliputi wit lan semak-semak ing bangsa Sapindales.
Suku iki nyakup 50 genera lan 550 spesies, kanthi distribusi pantropis. Akèh-akèhé anggotané sing migunani dimupangataké kayu, woh, utawa kandhutan bahan kimiané. Sapérangan wit pangasil kayu sing duwé pangaji ékonomi yaiku mahoni (Swietenia mahogani), majegau (Dysoxylum), lan surian (Toona sureni). Pangasil woh ing antarané yaiku dhuku lan kecapi. Mimba (Azadirachta indica) lan mindi (Melia azedarach) ditepungi minangka biopestisida.


Aqidah
- Delengen uga: Iman (konsèp)
Ibn Qayyim al-Jawziyah, Muhammad ibn Abi Bakr Ibn Qayyim al-Jawziyah (1991). Tariq al-hijratayn wa-bab al-sa'adatayn. Dar al-Hadith (1991). p. 30. [1][2][3] Cithakan:Aqidah Akidah (basa Arab: اَلْعَقِيْدَةُ; transliterasi: Aqidah) ing istilah Islam ingkang artosipun iman. Sedaya sistem kapitadosan utawi keyakinan saged dipunanggep dados salah satunggaling akidah.
Bab lan Paragraf
Etimologi[sunting | sunting sumber]
Ing basa Arab akidah asalipun saking tembung al-'aqdu (الْعَقْدُ) ingkang tegesipun ikatan, at-tautsiiqu (التَّوْثِيْقُ) ingkang tegesipun kapitadosan utawi keyakinan ingkang kiyat, al-ihkaamu (اْلإِحْكَامُ) ingkang tegesipun ngukuhaken (netepaken), dln ar-rabthu biquw-wah (الرَّبْطُ بِقُوَّةٍ) ingkang tegesipun ngiket kanthi kiyat.
Mènawi miturut istilah (terminologi): 'akidah inggih punika iman ingkang teguh lan pesthi, ingkang mboten wonten keraguan sekedhik kémawon kanggé tiyang ingkang nyakini.[4]
Dados, Akidah Islamiyyah inggih punika kaimanan ingkang teguh lan asipat pesthi dhumateng Allah kaliyan sedaya pelaksanaan kewajiban, kanthi tauhid[5] lan taat dhumateng-Panjenenganipun, gadhah iman dhumateng Malaékat-malaékat-Dalem, Rasul-rasul-Dalem, Kitab-kitab-Dalem, Dinten Pungkasan, takdir saé lan ala lan ngimani sedaya punapa-punapa ingkang sampun shahih babagan prinsip-prinsip Agami (Ushuluddin), prastawa-prastawa ingkang gaib, gadhah iman dhumateng punapa ingkang dados ijma' (konsènsus) saking Salafush Shalih, sarta sedaya pawarta-pawarta qath'i (pesthi), menawi sacara èlmiah utawi sacara amaliyah ingkang sampun dipuntetepaken miturut Al-Qur'an lan As-Sunnah ingkang shahih sarta ijma' Salaf as-Shalih.[6]
Pamérangan akidah tauhid[sunting | sunting sumber]
Menawi perkawis qadha' lan qadar dados ajang paslisihan ing kalangan umat Islam, ananging Allah sampun mbikak manah para hambaNipun ingkang gadhah iman, inggih punika para Salaf Shalih ingkang sakpunika sami nglampahi mergi leres ing pamahaman lan pendhapat. Miturut umat puniku qadha' lan qadar inggih punika kalebet rububiyah Allah dhumateng maklukipun. Mila prastawa punika kalebet ing salebetipun salah satunggalipun ing antawisipun tigang macem tauhid miturut pamérangan ulama:
- Tauhid Al-Uluhiyyah,
ngesakan Allah ing ibadah, inggih punika ngibadah namung dhumateng Allah lan namung amargi Panjenenganipun.
- Tauhid Ar-Rububiyyah,
ngesakan Allah ing tumindak-Dalem, inggih punika ngimani lan nyakini menawi namung Allah ingkang nyipta, nguwaosi lan ngatur alam semesta punika.
- Tauhid Al-Asma' was-Sifat,
ngesakan Allah ing asma lan sipat-Dalem, artosipun ngimani menawi mboten wonten makluk ingkang sarupi kaliyan Allah, ing dat, asma utawi sipat.
Iman dhumateng qadar inggih punika kalebet tauhid ar-rububiyah. Menawi mekaten Imam Ahmad ngendika: "Qadar inggih punika kakuwaosan Allah". Amargi, mboten syak malih, qadar (takdir) kalebet qudrat lan kakuwaosan Dalem ingkang nyeluruh. Sasanèsipun puniku, qadar inggih punika wadi Allah ingkang- kasimpen, mboten wonten setunggal tiyang kémawon ingkang saged mangertosi sanèsipun Panjenengan, kaserat ing Lauh Mahfuzh lan mboten wonten setunggal tiyang kémawon ingkang saged ningali . Kita mboten mangertosi takdir saé utawi ala ingkang sampun dipuntemtuaken kanggé kita utawi kanggé makluk sanèsipun, sanèsipun saksampuné kedadosan utawi adhedhasar nash ingkang leres .[7]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ al-Hanafi, Imam Ibn Abil-'Izz. Sharh At Tahawiyya. p. 76.
- ^ al-Safarayni, Muhamad bin Ahmad. Lawami' al-anwar al-Bahiyah. Dar al-Kutub al-Ilmiyah. p. 1/128.
- ^ Abd al-Wahhab, ibn Abd Allah, Ibn, Sulayman (1999). Taysir al-'Aziz al-Hamid fi sharh kitab al-Tawhid. 'Alam al-Kutub. pp. 17–19.
- ^ Lisaanul 'Arab (IX/311:عقد) karya Ibnu Manzhur (séda th. 711 H) t lan Mu'jamul Wasiith (II/614:عقد).
- ^ Tauhid Rububiyyah, Uluhiyyah, lan Asma' wa Shifat Allah.
- ^ Pirsani Buhuuts fii 'Aqiidah Ahlis Sunnah wal Jamaa'ah (kaca 11-12) déning Dr. Nashir bin 'Abdul Karim al-'Aql, cithakan II/ Daarul 'Ashimah/ th. 1419 H, 'Aqiidah Ahlis Sunnah wal Jamaa'ah (kaca 13-14) karya Syaikh Muhammad bin Ibrahim al-Hamd lan Mujmal Ushuul Ahlis Sunnah wal Jamaa'ah fil 'Aqiidah déning Dr. Nashir bin 'Abdul Karim al-'Aql.
- ^ Disalin saking kitab Al-Qadha wal Qadar, èdhisi Indonésia Qadha & Qadhar, Panyusun Syaikh Muhammad Shalih Al-Utsaimin, Panerjemah A.Masykur Mz, Panerbit Darul Haq, Cithakan Rabi'ul Awwal 1420H/Juni 1999M
Réferènsi[sunting | sunting sumber]
- Kitab Syarah Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama'ah déning Yazid bin Abdul Qadir Jawas.
- Kitab Buhuuts fii 'Aqiidah Ahlis Sunnah wal Jamaa'ah (kaca 11-12) déning Dr. Nashir bin 'Abdul Karim al-'Aql, 'Aqiidah Ahlis Sunnah wal Jamaa'ah (kaca 13-14) karya Syaikh Muhammad bin Ibrahim al-Hamd lan Mujmal Ushuul Ahlis Sunnah wal Jamaa'ah fil 'Aqiidah déning Dr. Nashir bin 'Abdul Karim al-'Aql.
- Kitab Syarah Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama'ah déning Yazid bin Abdul Qadir Jawas.


text:
wali sampun sumakta
 bekta santri patangpuluh
 bidhal dhateng Krendhasawa.
44. Elur nganggo sarwa putih
 samya nyangkelit jambiya
 gangsal wali ngarsa dhewe
 Sunan Benang pangajengnya
 tantara enggal prapta
 aneng Krendhasawa dhukuh
 jujug wismeng Pangran Jenar.
45. Kapareng lenggah neng masjid
 lagya mulang para sabat
 kang lagya nyar manjing tarek
 estri-priya jejel rangap
 saking mancanagara
 pinuju ingkang cinatur
 dadine bumi-akasa.
46. Saking tapsir Kaelani
 nulya wali gangsal merak
 neng pante langgar nabde lon
 tatakramaning ulama
 Kangjeng Wali lelima
 sarwi salam ngalaikum
 Pangran Jenar tan nglegewa,
47. Eca denya marid ngelmi
 lawan sakabat sekawan
 wali-wali tetamune
 dera pasrangkara arja
 Pangran kendel kewala
 sigra Sunan Benang mlebu
 buka pintu langgar menga,
48. Wali gangsal samya manjing,
pra murid neng panti jaba,
lenggah tan ana swarane,
Seh Jenar maksih memejang,
kang swara cetha sora,
tan maelu mring tetamu,
gya Sunan Benang ngandika.
49. Heh jebeng lerena dhisik,
sun dutaning pengadilan
kinan kapanggga ring kowe
karsanireng Wali-sanga
biyantu Kraton Jawa
lah iki nawalanipun
enggal sira tampanana.
50. Pangran Jenar tan marduli
eca denira jejarwa
gya serat inguncalake
tibeng pangkone Seh Jenar
maksa api tan mriksa
kang serat cinandhak gupuh
dening Sunan Kalijaga.
51. Gya wecana sora titi
tembayeng sastra wasesa
purwa madya wasana tek
Pangran Jenar tan miyarsa
Jeng Benang angendika
sarwi ngasta tanganipun
heh Jenar kang lagya laya.
52. Menenga ingsun tuturi
gya leren Pangran Lemah bang
pasang karna mirengake
dhawuhnya Sinuhun Benang
lah mayid praptaningwang
sakanca dinuteng kukum
pangadilan ing Bintara.
53. Kinen nim bali sireki
srana nawala wasesa
rukun rampung dina kiye
yen mopo tampa pidana
yen sandika raharja
adu surasaning kawruh
mupakatan Wali-sanga.
54. Pangran Lemahbang nabda ris
heh Benang nim bali kita
marang Bintara sun lumoh
nora kabawah kaprentah
kejaba jroning manah
kang dhedhawuh sun mituhu
liya punika tan arsa.
55. Sabab mayid padha mayid
pagene nganggo paprentah
wong nora ana bedane
padha tan weruh Hyang Suksma
tan pae nembah asma
de kumawawa kumingsun
dhawuh samining gusthika.
56. De sira yun ngadu elmi
ngususaken gilut rahsa
payo aneng kene bae
janji wewaton musakap
kitab alam ibarat
nadyan anggitnya wong layu
ingkang nganggo padha laya.
57. Pangran Modang nambung angling
heh kakang Seh Siti Jenar
lah punapa patakone
donya ingaran pralaya
benjang nama jiwit
coba manira nedya wruh
lairna wirayatira.
58. Pangran Lemahbang mangsuli
 heh Modang prastawakena
 tandhane urip lapale
 kayun daim layu muta
 abadan tegesira
 urip jumeneng tan layu
 abadan salaminira.
59. Dene mangke jeneng pati
 jarwane kitab Talmisan
 heh rungokena rapale
 wal mayid alamu! kobra
 yajidu wakaliba
 mayid aneng alam-kubur
 anemu awak-awakan.
1. Mila kubur sun gonken samangkin
 awit urip kita nemu wanda
 wujud kawadis mangkene
 dene planggeranipun
 alngalamu kulu mujidin
 saben alam-kuwanda
 de ngong yen wus idhup
 tertam tu nemi angga
 yen manggiha katon tiningalan mangkin
 kusus catur manira.
2. Boya samar ingsun besuk urip
 nora ngawur sapunika pejah
 uripku cangkrameng kene
 anemu jisim wujud
 balung sungsum otot myang daging
 getun kesasar pejali
 penasaran agung
 godha-rencana blis setan
 pira-pira neraka ru:naket jisimi
 balenggu rante wedang.
3. Getun temen dene kita mati
 nganggo pancadriya sipat anyar
weteng jerowan angame
ngelak ngelih katempuh
lara-lapa kajibah mami
getih daging nunutan
tar wun dadya lebu
luru ingon saben dina
besuk lamun ingsun urip pesthi kari
tanpa kena ginawa.
4. Akeh temen rencananing pati
anak-bojo bapa-biyung sanak
kabeh dadi godha gedhe
seje karo wong idhup
tanpa apa amung pribadi
nglak-ngelih lesu nora
mung mupangat nutuk
Sunan Geseng nambung sabda
heh Seh Jenar iku tan kaprah sireki
bener kalah tan lumrah.
5. Kang mupakat dalilmu wong mati
nemu awak benjang neng akerat
kang tanpa ganjaran tembe
swarga-nraka sing wujud
kang nampani ganjaran akir
esthimu harda salah
nylayani pra jamhur
kitab Kuran Tanah Ajam
prapteng Jawi sinung murad mring munasip
alam-besuk kasiksa.
6. Anenarik tyas tameng dumadi
ywa nerajang budi kadurjana
masjid dadya kijab gedhe
manembah ring Hyang Agung
ngegungaken keraton Widdhi
supaya kyeh widada
dadining tumuwuh
ngeker durtaning agama
raja-kaya kewan wana samodradi
nora karya duraka.
7. Anging janma manungsa kang juti
jeneng ala kahananing donya
kabeh janma saantero
kamulyan uga manus
mangka sira ngantepi budi
kalurung durteng gama
brastha sembah-sujud
nyenyampah hambaning tama
wus byawara warata wedi ring Gusti
sumebar tyas susela.
8. Mangke sira babar kawruh pingging
ngabaraken mejang elmu nasak
temtu kajurang lakune
krana donya kotemu
katon ala tumular warti
mratani cakrawala
jagad anggeguyu
ngerang-erang marang sira
kawruh donya kang katon sira singkiri
tansah ngrabaseng karsa.
9. Seh Sitibang mesem-mesem angling
Geseng caturmu tan payu sigar
bribil sawiji sun emoh
padene wali ngasruh
catur methit saluhur langit
'kotunjang brangkang nglongan
sanatimu luhur
ingsun wus tutur bab donya
enggon nraka duka-cipta panas-perih
wruh kabeh wong pralaya.
10. Wus enggone paran kita mungkir
sanadyan Jeng Mukammad ing kuna
antuk siksa


text:
Ngawèn iku désa ing Kacamatan Munthilan, Kabupatèn Magelang, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Magelang
Désa ing Jawa Tengah
Munthilan, Magelang


text: Duwet kuwe salah siji desa nang kecamatan Bojong, Kabupaten Pekalongan, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.


text:
Mekanika fluida - Wikipedia
Mèkanika fliuda inggih punika disiplin ngèlmu saking babagan mèkanika térapan ingkang ngaji prilaku saking zat-zat cair, lan gas ing kaanan mèndèl utawi gérak. Babagan mèkanika punika sampun gamblang nyangkup pinén-pintén prékawis ingkang bervariasi, wiwit saking kajian babagan alitan darah ing saluran-saluran kapilèr ngantos kajian aliran lénga méntah ingkang ngélampahi Alaska ngélangkungi pipa diamètérè namung 4 feet.[1](dipununduh Tanggal 2 Oktober 2012). Fluida inggih punika zat ingkang saged ngalir saéngga ingkang kalébét fluida inggih punika cair lan gas.[2] Prinsip téyori mèkanika fluida dipunpérlukakén kanggé jélèntréhakè punapa pésawat térbang ingkang wujudipun stremline kaliyan pérmukaanipu mulus kanggé èfisiènsi penerbangan ingkang langkung saé. Téyori mèkanika fluida gégayutan kaliyan fluida. Fluida punika saged dipuntégésakén dados zat cair. Nanging ing kasunyatanipun botné sédaya zat cair saged dipunkatégorikan dados fluida, kanthi mirunggan fluida dipunartosakén dados zat ingkang dèformasi terus-menerus manawi taksih dipunpengaruhi tégangan gésér. Sebuah tégangan gésér ingkang wujudipun manawi gaya tangensial mérdamél ing lumah.[3](dipununduh Tanggal 2 Oktober 2012).
Jinising Fluida[besut | besut sumber]
Fluida dipunbènténakén dados kalih jénis, inggih punika fluida gérak utawi dinamika fluida, lan fluida botén gérak utawi statika fluida. Dipuntingali saking jénis zatnya, fluida saged dibénténakè dados zat cair lan gas. Gas lan cuwèran dipunbénténakén amérgi gaya kohèsinipun ingkang berlainan. Cairan gadhah molèkul-molèkul ingkang gégayutan kaliya gaya kohèsi ingkang rèlatif kiat, manawi molèkul gas kasusun kanthi arang ntawis satuggal kaliyan sanèsipun, sérta gégayutan kaliyan gaya kohèsi igkang saged diabaikan. Cairan céndérung mempertahanake wujud ingkang jumbuh kaliyan wujud wadahipun, nanging gas bébas berekspansi ngantos ing dinding padat. Bénténipun ugi cuwèran manawi mlébét ing salébéting béjana ingkang kabuka lan ing ngandap péngaruh gravitasi cuwèran bakalan wujud lumah bébas. Bntén malih kaliyan gas ingkang botén saged wujud lumah bébas nanging saged wujud atmosfer.[3]
Asumsi Dasar[besut | besut sumber]
Kadasta model matematika ing limrahipun, mekanika fluida damel pinten-pinten asumsi dhasar ingkang gegayutan kaliyan studi ingkang dipunlampahi. Asumsi-asumsi punika salajengipun dipunterjemahaken ing salebeting persamaan-persamaan matematis ingkang kedah dipunjangkepi manawi asumsi-asumsi ingkang sampun dipunlampahi.
Mekanika fluida engasumsiaken manawi sadaya fluida dherek:
Hipotesis kontinum, ingkang dipunjlentrehake ing pérangan salajengipun.
Limrahipun, badhé langkung mupangat (lan realistis) manawi dipunasumsiaken suatu fluida ingkang asifat inkompresibel. tegesé inggih punika densitas saking fluida boten kaubah ingkang dipunparingi tekanan. Cairan limrahipun saged dimodelaken dados fluida inkompresibel nanging sadaya gas boten saged.
sanèsipun punika, limrahipun viskositas saking suatu fluida saged dipunasumsiaken aji nol (fluida boten viskos). Nanging gas ugi saged dipunasumsiaken asifat boten viskos. manawi fluida asifat viskos lan aliranipun dipuntampung ing suatu cara (kados ta ing pipa), mila aliran ing wates sistemipun gadhah kecepatan nol. kanggé fluida ingkang viskos, mila wates sistemipun boten berpori, mila gaya geser antawis fluida kaliyan wates sistem badhé maringi resultan kecepatan nol ing wates fluida.
↑ Hukum Termodinamika
↑ Kanginan,marthen.FISIKA untuk SMA Kelas XI.Erlangga.Jakarta.(2006:227)
↑ a b Mekanika Fluida
Dijupuk saka "_URL_


ut sumber]
Ing tanggal 23 Juni 1635, Kutha Zamboanga dadi panggonan tetep guminté Spanyol awit dibanguné Béténg San José . Panyerangan saka bajag lan prajurit sultan Mindanao lan Jolo uga panyebaran agama Kristen luwih ngidul (amarga Zamboanga panggonané strategis) meksa para misionaris Spanyol anjaluk thulung ayoman saka guminté kolonial.
Sawetara pihak militèr mutusi nekakaké batur saka Luzon lan Visayas. Dadi batur kang yasa béténg iki dumadi saka prajurit Spanyol lan Meksiko, tukang watu saka Cavite (mayoritas), batur ganti saka Cebu lan Iloilo, lan uga saka rena-rena suku Zamboanga kaya Samal lan Subanon.
Basa kang rena-rena iki marai kangèlan kanggo sesambungan. Kanggo ngandhehi bab iku, kabèh paréntah makarya ditokaké ing Basa Spanyol. Para batur iki akèh-akèhé ora sekolah lan amarga iku ora mudheng Basa Spanyol, nanging butuh sesambungan antaraning dhéwé lan uga wong Spanyol. Akiré sak wujuding pijin ana lan dadi basa kréol kang dadi basa lingua franca lan/utawa basa resmi, mligané ing Kutha Zamboanga.
Nalika Kasultanan Sulu ngwènèhké Kapuloan Sulu menyang Spanyol ing akir taun 1700an (Pulo Basilan ing taun 1762, sawatara Sulu lan Tawi-tawi ora, amarga mung ngakoni sapérangan kakuwasan Spanyol ing pulo-pulo iku), Para pemukim lan prajurit Spanyol nggawa uga basané ing laladan iku nganti Spanyol, Jerman, lan Inggris saabipraya ing Protokol Madrid taun 1885, kang ngakoni panguwasané Spanyol ing kapuloan Sulu. Basa Chavacano dadi basa lingua franca ing kapuloan Sulu. Sanajan Kalimantan Lor (saiki Sabah), ora kalebu ing laladan Spanyol kang disebutaké ing abipraya lan mlebu guminté Inggris, basa Chavacano isih ana ing kutha Semporna.
Saka iku, tumekaning wadyabala Spanyol lan lembaga-lembaga pendhidhikan lan agama saka Spanyol uga dadi sebab anané basa Kréol Spanyol.
Caviteño / Ternateño[besut | besut sumber]
Wong Merdicas utawa Mardikas iku wong Katulik asli pulo Ternate lan Tidore ing Maluku, kang mlebu Katulik awit jaman kakuwasan Portugis lan ditekani para misionaris Yesuit. Sabanjuré pulo-pulo iki dijupuk karo Spanyol bebarengan karo Landa jaman iku. Ing taun 1663, prajurit Spanyoling Ternate kepeksa ditarik menyang Manila kanggo ngalahaké bajag Cina utawa Koxinga (kang pungkasané nyerahaké Ternate menyang Landa). Ana pirang-pirang wong Merdicas kang ndarmabakti nulungi lan dipanggonké ing bantaran kali Maragondon (kang diarani Barra de Maragondon) lan Tanza, Cavite, Manila.[4]
Perang iku ora kedadén amarga Koxinga lara lan pejah. Alon-alon wong Merdicas iki nyampur karo warga enggon-enggonan. Laladan iku saiki diarani Ternate kang dijenengaké padha karo pulo Ternate ing Maluku Lor, lan turunané terus nganggo basa kréyol Spanyol kang ana pangaruh Portugisé lan diarani Caviteño utawa Ternateño Chavacano.[4]
Rujukan[besut | besut sumber]
- Kréol Spanyol: Quilis, Antonio (1996), La lengua española en Filipinas (PDF), Cervantes virtual, k. 54 and 55
- Hammarström, Harald; Forkel, Robert; Haspelmath, Martin, eds. (2017). "Chavacano". Glottolog 3.0. Jena, Jerman: Max Planck Institute for the Science of Human History.
- Número de hispanohablantes en países y territorios donde el español no es lengua oficial Archived April 29, 2012, at the Wayback Machine., Instituto Cervantes.
- John. M. Lipski, with P. Mühlhaüsler and F. Duthin (1996). "Spanish in the Pacific". Atlas of Languages of Intercultural Communication in the Pacific, Asia, and the Americas: Texts, Volume 2 (PDF). Walter de Gruyter. k. 276. ISBN 9783110134179. Paramèter
|juru besut=sing ora kawruhan dikiwakaké (pitulung)


text: 13. lamun badhe mangangkah congklangipun[15]


text: Mobile Bill Poker mung equates muter dina lan mbayar pungkasan sasi. Kanggo pamuter Poker ngengkel, sing ora pengin kantun metu ing game, iki kesempatan sampurna kanggo terus kanggo ace ing game. Mung milih kanggo Poker telpon Billing layanan lan supaya ing game muter ing.


mêndhêt saprêlu, nanging têmtu cocog plêg kanthi kanyatan, upaminipun: bayi iku besuk diwasane bisa dadi wong sugih, nandhang sangsara salawase, tinitah singgih, kuwat dadi pangayomane wong akèh utawi mung dadi wong lumrah bae, sapanunggilanipun. Sanadyan kathah panunggilanipun nujum-nujum, nanging sadaya namung pinanggih limrah, têgêsipun botên mêsthi sagêd nyata utawi cocog, malah kathah malèsèdipun tumrap pamêca dhatêng bayi lair dumugi benjing diwasanipun wau. Botên kados nujum satunggal ingkang kalêbêt cariyos punika, sampun wontên pintên-pintên atus bayi ingkang dipun nujumakên mriku, pamêcanipun pinanggih nyata sadaya. Ngantos têtiyang kathah sami anganggêp bilih punika satunggiling titah ingkang katitisan ... wêruh sadurunge winarah. Nanging tibakipun jêbul namung tiyang wantah walaka kemawon botên gadhah kasagêdan punapa-punapa tumrap dhatêng panujuman. Langkung-langkung pamêca, saya botên panggih-pinanggih. Têrangipun mangke kacariyos ngandhap.
Ing tanah Jawi ngriki, nalika taun Walandi 1866 utawi taun Alip 1795, ingkang mangagêngi paprentahan bôngsa Tionghwa sakitha Surakarta, panjênênganipun Tuwan Kapitan Tanjibik, pakêcapan ngakathah jaman samantên, kêlimrah mastani: Bah Kapitan Jibik. Ing wulan Nopèmbêr 1866 tuwan kapitan kintun telêgram dhatêng sang nujum misuwur ing nagari Tiongkok wau. Nakèkakên nalika dintên tanggal wulan sarta taun anu, wanci jam samantên ing padununganipun Tuwan Kapitan Surakarta wontên bayi lair jalêr, punika kadospundi benjing diwasanipun ... Nanging sintên ingkang nglairakên bayi wau botên kasêbutakên.
Kirang langkung kalih wulan laminipun tuwan kapitan sawêg tampi sêrat wangsulan saking sang nujum mêdal pos an gêtèkên. Mênggahing basa Jawi ringkêsipun makatên: tuwan kaptowa, sangêt andadosakên pangunguning manah kula, dene salami kula nindakakên panujuman bab bayi lair benjing diwasanipun ... têka sawêg satunggal saking panjênêngan punika wontên bayi ingkang wêcanipun mênjila sangêt, nglêngkara tuwin botên pinanggihing nalar tumrap kaptowa piyambak ngriki, mila kula inggih badhe maibên tuwan, wêcanipun bayi lair ingkang tuwan takèkakên punika, Benjing diwasanipun bayi wau sagêd jumênêng nata, widada sapanginggilipun botên kirang satunggal punapa. Kawuningana tuwan, wontênipun wêca-wêca wau, sajatosipun kula
--- 737 ---
namung sadarmi nyariyosakên warahing primbon tilaranipun lêluhur kula, kula angge nindakakên panujuman sadaya pinanggih cocog, anamung tumrap kaptowa piyambak, punika wallahu alam kula piyambak botên sagêd punapa-punapa.
Tampi katêrangan saking sang nujum wau, tuwan kapitan dahat gawoking manah dhatêng kalangkunganipun sang nujum kina ingkang ngwontênakên wêca-wêca tumrap ing primbon wau, kanthi ngucap sukur ing Allah. Wêkasan mêmuji mugi-mugi wahananing wêcan wau pinanggih cocog benjing dhawahing môngsa. Mila makatên, awit bayi lair ingkang dipun nujumakên tuwan kapitan ing jaman samantên, mijil saking karêntêging manahipun tuwan kaptowa piyambak, punika sajatosipun: Sahandhap Sampeyan Dalêm Ingkang Wicaksana Ingkang Sinuhun kaping X ing Surakarta sapunika, nuwun tabe-tabe. Rikala samantên miyosipun wontên ing tanggal kaping 29, lajêng enjingipun kaping 30 sami Nopèmbêr 1866 anggèning tuwan kaptin nujumakên sarana telêgram kasêbut nginggil, nanging botên kapratelakakên bayi sintên sarta sintên ingkang nglairakên.
Cariyos punika lugu namung minôngka wêwahing pengêtan kawontênan ing Surakarta rikala jaman samantên. Wasana bilih wontên nalisiripun sawatawis kula nyuwun pangaksama para maos.
P.K. 585.
Panglipur Manah
Ngrasakke Jaman Susah.
[Mijil]
bokne bokne mrenea digêlis / ayo omong-omong / timbang padha turu sore-sore / bêcik ngrêmbug jaman susah iki / iya pakne Pardi / aku kok ya mathuk //
rèhning iki jênêng jaman sêdhih / iya jaman mrosot / akèh wong kang kawêtu sambate / apa manèh tumraping wong tani / kaya aku iki / yèn ora anyêbut //
pêpayone jagung bêras pari / tansah saya mlorot / durung cukup sing kanggo butuhe / mrana-mrene kudu kanthi dhuwit / tur nora sathithik / butuhe sathekruk //
mula bokne kowe tak tuturi / aja dadak mlengos / ngati-ati sing nyêkêl butuhe / aja cal-cul sok buwangi dhuwit / kudu dielingi / mêsthi nganggo petung //
poma aja nganggo sok disambi / adu kucing bêdor / ngono kuwi yèn turah dhuwite / nanging mungguh tumrape wong tani / pantêse mung gêmi / sing wajib ditiru //
e, la, kojur pakne Pardi kuwi / têka dipaido / la thik kaya bocah wingi sore / patut dadak nganggo dituturi / ana wis mèh nganti / wane arêp mabluk //
ngono mau rak yèn bojon pyayi / sing sok gêlêm tanggon / lêlamat lag gêlungane kondhe / sêsambène ngêdu pêcuk kênci / najan sing ngrèntêni / uga sok ditêmpuh //
wis-wis bokne mung ngene
--- 738 ---
saiki / Si Pardi bèn nyopot / luwih bêcik nora nêrusake / prêlu apa sêkolah diudi / besuk ya mung dadi / tukang mluku macul //
lo kêpiye pakne kowe kuwi / jêbulane nylêmong / ana bocah arêp dicopotke / eman-eman olèhe mragati / sire golèk ngirit / bakale kêduwung //
ta gagasên jamane saiki / najan bocah wedok / mêsthi kudu disêkolahake / beda karo jamane sing uwis / nêgara nganani / sêkolahan dhusun //
nora nganggo dadak pilih-pilih / kêna sabên uwong / sapa bae sing nyêkolahake /


text:
pralambange yèn kula sagêd nêgcupingêcupi. | dèn age lairêna ||
15. duta matur pralambang narpati | tigang pasal pinurih ambatang | urip pundi panggonane | kang kaping kalih ngèlmu | lah ta pundi kang aran ngèlmi | pasal kang kaping tiga | ingkang ngajak turu | punika wujud punapa | tandya wau Kyagêng Pêngging mèsêm sarwi | mancas ponang cangkriman ||
16. ingkang aran ngèlmu kawruh mami | ingkang boya katon kasatmata | pami Dêmak saking kene | puniku nama ngèlmu | dene pasal kang kaping kalih | pundi panggenan gêsang | uninong ananung | cangkriman pasal ping tiga | pundi ingkang ngajak nendra jarwa mami | tirta ingkang nirmaya ||
17. banyu kayat têmbunging wong Ngarbi | nguni kang dèn upaya Sang Sena | banyu prawita Budane | mênggah panggenanipun | uning anong uninong aning | sumangga kaaturna | lêrês tuwin luput | kula tan nyuwun katrangan | duta nabda lêrês lêpat bab puniki | kilap karsa narendra ||
18. botên langkung mung angèsthi-èsthi | prapta tuwan dhatêng kitha Dêmak | samya pêpanggihan barès | rèhning sami sadulur | lami enggal tan dèn wangêni | de paduka lênggana | têngga karsèng kalbu | ngantèni dhawuhing cipta | gih punika kawula dahat kuwatir | yèn nata salah tampa ||
19. bokmanawi kagalih ngregoni | gêmpal têntrême nagri Bintara | paduka tanayèng katong | tilase dèrèng alum | botên elok tuwan dadyaji | boya mokal dupara | ing Pêngging rumuhun | mangkya karsa mêdhar rahsa | bokmanawi wontên kang ngadon-adoni | tamtu dadya rubeda ||
20. lah makatên kewala jêng kyai | sae mundhut inah tigang warsa | kinarya sêsandi mopo | kawula ingkang nanggung | nanging yèn wus tri warsa nuli | paduka lumaksana | cumundhuk sang prabu | kyagêng mêksa dènnya kêkah | sampun ingkang sakit nadyan praptèng pati | kêncêng madhêp tyas kita ||
21. sajatine kawula wong mati | sabên rintên ratri pati suda | nèng dunya pira lawase | dangu manira idhup | tamtu mulih manira urip | pati sugih duraka | siksa nraka agung | wangsul benjang yèn wus gêsang | tanpa petang langgêng ing salami-lami | kagyat rêkyana patya ||
22. kadipundi sabda dika kyai | sapunika ingaranan laya | benjang urip salamine | puniku têmbung klèru | kyagêng nabda lêrês wong Pêngging | mangkya ingaran gêsang | benjang aran layu | puniku santri musibat | mêndêm tabat ngarêp-arêp durung pêsthi | lah duta ge mundura ||
23. sigra pamit datan dèn wangsuli | palarasan tan cinitrèng marga | prapta Bintara sumaos | ing ngabyantara prabu | kyana patih matur wotsari | dhuh pramodaning jagad | wisatamba sampun | panggya Ki Kêbokênanga | animbali mopo tan purun sumiwi | nata paring pralambang ||
24. tigang pasal tumulya dèn cupi | tumarêcêp cocog tanpa cacad | cêtha cêpêngane cècèg | malah purun andumuk | dhatêng sêngkêraning pra wali | de patrap kalakuan | wus jajah majênun | tan karya sumlanging praja | nanging mangke taksih mopo dèn timbali | amba purih angrêmbag ||
25. kulaturi inah tigang warsi | gya sowana ywa nganti timbalan | sampun sabên dados gawe | saking pamanah ulun | benjang lamun wus praptèng jangji | tri warsa tan sumewa | gampil krenahipun | nata dhangan ing wardaya | sri narendra ngandika hèh patih bêcik | nahên kang winursita ||
26. wontên wali sajugambêg luwih | asal saking wrêjit bangsa sudra | antuk wênganing tyas bolong | tarbukanirèng ngèlmu | Sunan Benang ingkang murwani | tatkala mêjang tekad | muruk mirid kawruh | ring Jêng Sunan Kalijaga | nèng madyaning rawa nitih giyotadi | Sèh Jênar antuk jarwa ||
27. mila mangkya tyasnyarda kalair | umahya tekad kajabariyah | kadariyah mangsuk tyase | andhaku datullahu | budi eling dèn anggêp Gusti | Pangeraning manusa | sinipat rongpuluh | maujud kidam lan baka | mukalapah lil kawadis nyulayani | gumlaring barang anyar ||
28. kudrat iradat jumênêng ngèlmi | kalam samak basar lan kadiran | samingan muridan dene | dwi dasa cacah kaglung | rumakêt ing budi lêstari | têgêse wujud mutlak | dadya dat ranipun | tan wiwitan tan wêkasan | nora sangkan nora paran ngenal yakin | ing tekad sipatullah ||
29. Sèh Lêmahbang manganggêp Hyang Widi | wujud kang nora katon satmata | sarupa yayah dhèwèke | sipat-sipat maujud | lir wujudnya blêgêr tan kèksi | warnarja tanpa ceda | alus lurus têrus | kang nyata tan wujud dora | lirnya kidam dhihin jumênêng tan kèri | saking priyangganira ||
30. basa baka langgêng tanpantawis | tan rumakêt ing lara kapenak | jumênêng nèng kana kene | tan ika nora iku | mukalapah lil kawadisi | pradikane prabeda | lan anyar sadarum | barang wujud gumlaring rat | nyulayani sipat santero dumadi | jroning bumi ngakasa ||
31. têmbung kudrat kuwasa pribadi | nora nana kang mirib kang madha | kuwasane tanpa prabot | ngadam praptaning wujud | jaba jêro sebak sawiji | iradat têgêsira | karsa tanpa ngrêmbug | ngèlmu ngawruhi kahanan | ingkang pisah saking pancadriya têbih | ngungkuli punglu tinggar ||
32. kayat urip sarana pribadi | têp-tinêtêp kayunnya pribadya | nora nganggo roh uripe | tan mèlu lara lêsu | susah bungah sirna tan apti | jumnêng sakarsa-karsa | yeka kayat kayun | Sèh Sitijênar waskitha | têtela trang pratistha janma linuwih | marma ngaku Pangeran ||
33. salat limang waktu puji dikir | prastawèng tyas karsanya pribadya |


dening : Yan Tohari
"Kandhakna, yen aku wis ora tresna maneh karo kowe, Nur. Ngono Kang, kandakna!" isih esuk, nanging swara iku sasat mercon kobong kemrotok saka lambene Menur. Wong wadon iku katon ngame-ame sing lanang, Surasa. Dene sing lanang kang karepe ngetokake becak amung meneng sarta bingung klawan apa kang katindakake bojone. Embuh marga apa, yen dhuwit etuk-etukane wingi sore sing mulih nggawa dhuwit limolas ewu thok wis dipasrahake kabeh. Embuh setan gundhul ngendi sing manjing ing bun-bunane Menur, weruh-weruh kok ngamuk punggung sura tan taha.
"Hayo, cepet Kang. Ora mung lingak-linguk api-api ora ngerti!" Menur katon tambah muntab awit datan katanduki klawan sing lanang.
"Kowe kuwi ana apa ta Nur?" Surasa selot bingung.
"Ana apa-ana apa! Api-api ora ngerti, apa pancen kumbi? Wong lanang bejat!"
"Aku pancen ora ngerti tenan, Nur. Ana apa iki?"
"Ora ngerti? Wong lanang cluthak! Wis mlarat kakehan tingkah," mripate Menur pendirangan, selot muluk bramantyane. Saiki ora mung swara kang jumbedher nanging tangane uga wiwit ngamuk, abrak-abrak sing kacandhak disaut, dibanting, kauncalake menyang njaba. Ompreng kabanting, piring kasaut dikeplekake, sumyur dadi sawalang-walang. Esuk iku, esuk kang aneh ing gang Prenjak, gange para tukang becak ing kutha iki. Kahanan kuwi dadekake para tangga teparone padha nyawang klawan panyawang aneh. Aneh, nyata-nyata aneh.
Pancen padu, rebut etung lan gegeran liyane dadi rerenggan mligi ing gang iku. Werna-werna sebabe, embuh dhuwit sing kurang, kalah main, mendem, apa merga konangan anggone dhemenan, lan liya-liyane. Nanging apa kang dumadi ing kulawargane Menur lan Surasa pancen kaanggep aneh. Menur, wong wadon sing luwih patang taun iki ngrenggani uripe Surasa kawawas wong wadon kang kondhang meneng. Dheweke ora kaya wong wadon liyane sing tansah ngomong kurang, nadyan dhuwit sapira-pira diwenehake sing lanang. Menur wanita kang nrima ing pandum, sajake dheweke nglenggana Surasa kang amung tukang becak pancen hasile sarwa tipis. Karo maneh becak harak wis wiwit kaanggep nyebeli ing sawetara kutha-kutha gedhe, untung wae ing kutha iki tetep nganggep becak isih patut ana.
Ewasemana esuk iku, Menur katon dudu kaya biyasane. Wong wadon iku ilang sipat menenge malih dadi landhep lan galak. Embuh kadayan saka apa. Nanging mesthi iki saweneh bab kang paling gawe atine serik. Ewasemana Surasa ora paham marang apa sebabe. Semono uga tanga-tanggane ngrasakake aneh klawan lageyane Menur.
"Ana apa ta Menur kuwi?" pitakone Yu Jati klawan Warinah.
"Embuh, mbokmanawa Surasa kalah main," sambunge Warinah.
"Wong wis kalah kok dadak nesu," Yu Trinah melu nyaut.
"Ning aneh, lho. Ora tau-taune Menur tumindak ngono," Yu Jati pratela.
"Ya, sapa ngerti Surasa duwe dhemenan," Warinah nyambung maneh.
Mangkono kaelokan ing omahe Surasa esuk iku padha dadi rembug. Nanging Menur datan mendha, saiki wis meh kabeh isen-isene pawon padha mencelat ana njaba. Ompreng, wajan, kendhil lan ember-ember katon pating blesah ngebaki gang kang pancen wis ciut lan rupak iku.
"Eling, eling Nur, kowe kuwi ana apa. Ana perkara ya dirembug aja mung terus ngamuk ngono kuwi," Surasa sajak ngarih-arih bojone. Nanging Menur kang krungu tembunge Surasa iku malah kepara kaluwih-luwih pangamuke. Sawuse marem bisa ngowat-awut isining pawon, saiki Menur bali mlayu ing njeron ngomah. Saiba kagete Surasa bareng metu ing tangane bojone wis gegem kenceng lading kang kulina kanggo iris-iris ana pawon. Mripate Menur abang angatirah, prasasat mripate Bethari Durga kang lagi kalab lan kobar atine.
"Saiki ngaku ora kowe, wong edan," tembunge Menur klawan ngrangsang awake Surasa. Tujune Surasa pinter ngendhani lan murih ora kedawa-dawa bratayuda esuk kuwi, Surasa tumuli nyengklak becake lan nggeblas. Menur amung bisa mencak-mecak nalika meruhi Surasa wis ilang ing enggokan gang lan tumuju dalan gedhe.
Srengenge wis katon dhuwur, panase wis krasa sumelet. Sadawaning dalan pating sumliwer kendharaan oyak-oyakan ninggalake lebu kang kasaut angin terus sumebar ing akasa, kang wekasane tumiba ing pucuk-pucuk suket. Siji loro pemulung wis katon nlusur sauruting dalan klawan kranjang ing gegere. Jangkahe katon kaseret klawan pandeleng landhep,mbokmanawa ana barang kang bisa dijupuk kanggo ngiseni kranjange lan ateges dina kuwi entuk-entukane mentes.
Dene Surasa terus nggenjot becake nurut dalan sing kulina dadi areal makaryane. Atine isih geter campur getir nanduki lelakon sing nembe wae tumama ing uripe dina iku. Salawase urip bebrayan karo Menur lagi iki Surasa ngrasakake yen wong wadon kuwi ngetokake pangeram-eram. Banjur apa sebabe? Iki kang teka iki dadekake Surasa tetep bingung. Bingung setaun jembleng sarendheng. Ana underan apa geneya bojone bisa munclak kanepson prasasat kaya ngeleg-elega jagad. Katlusur mbokmanawa ana kang salah tumrap dheweke, nanging tetep wae Surasa ora kuwawa mbuka.
Sawuse ngliwati prapatan ing penere dalan kang rada lindhuk Surasa ngerim becake. Kepeneran ing sisih tengen dalan ana wit-witan kang edhum, Surasa kepengin lungguhan ana ngisor wit kono pisan nggawe ngarihake napas lan nentremake ati. Becake kainggirake sabanjure medhun lan nentremake ati ana pener ngisor wit trembesi. Angin alus ngobahake gegodhongan sarwa nyisakake hawa silir ing awak, Surasa nyoba unjal ambegan landhung kanggo nguncalake seseging dhadha. Ewasemana tetep ngalela ana tlapukane mripat tumrap tumindake bojone sing katon kliwat wates dina iki.
Rasa nggrantes tan kocapa rumambat ing padoning rasa. Ora krasa ana luh kumembeng ing mripate, nanging sarosane priya kanthi pawakan cilik iki budi, luh iku aja nganti tumetes. Panyawange kepara kabuncang ing


text: syarat lan kahanan aplikasi kanggo bonus – ndeleng link ndhuwur kanggo liyane.


Kutha Administrasi Jakarta Wétan
Bab lan Paragraf
Prakata[sunting | sunting sumber]
Kutha Jakarta Timur iku salah sijining kutha ing Daerah Khusus Ibukutha Jakarta.
Geografis[sunting | sunting sumber]
1060 49' 35 Bujur wetan lan 060 10' 37 Lintang kidul
Pemerentahan[sunting | sunting sumber]
Kutha Jakarta Timur ketata saking 10 kecamatan lan 65 kelurahan. Kecamatan-Kecamatan ing kutha Jakarta Wetan inggih punika:
- Kecamatan Matraman
- Kecamatan Jatinegara
- Kecamatan Pasar Rebo
- Kecamatan Kramat Jati
- Kecamatan Pulo Gadung
- Kecamatan Cakung
- Kecamatan Ciracas
- Kecamatan Cipayung
- Kecamatan Makasar
- Kecamatan Duren Sawit


...rang] kakên ingkang mobat-mabit = door een zwaaiende beweging van een hard en stomp voorwerp getroffen. Yèn barangipun botên mobat-mabit, botên kenging kawastanan kêsampluk. Yèn barangipun wau alit lan lêmês, lajêng botên nama kasampluk, nanging kasabêt.
Atut (atut-runtut), dipun jarwani: het (reeds) goed samen kunnen vinden (jonggehuwden) = wis bisa rukun (pangantèn anyar), punika ugi mlèsèd. Mêsthinipun kêdah kabedak-bedakakên: atut lan atut-runtut. Atut-runtut punika têgêsipun: rukun, botên cêcongkrahan, nanging: atut (tumraping pangantèn enggal) punika atêgês: sampun sae, sampun carêm = reeds vleeschelijke gemeenschap met elkaar hebben. Katandhingna têmbung: ''patutan''.
Kados sampun cêkap kula punggêl samantên kemawon pratelaning têmbung-têmbung ingkang mlèsèd anggènipun anjarwani.
Kajawi mlèsèdipun anggène anjarwani, kados têksih wontên malih kuciwanipun, inggih punika kêkiranganing têmbung-têmbung ingkang dipun jarwani, kados ta:
Namaning para dewa lan para satriya ingkang dados pokoking lêlampahan ing pawayangan botên kawrat ing sêrat punika, makatên ugi namaning kêrtu.
Têmbung angguran ingkang atêgês: tiyang ingkang botên sagêd angsal padamêlan (werkloozen) ugi botên kawrat. Makatên ugi têmbung-têmbung:
Basuki.
Samparwangke. (gev. Tumraping Cilacap) tunggil têgês kalihan: sandhung watang.
Ngilani, ingkang atêgês angina kasagêdaning tiyang.
Kêsamplak, ingkang tunggil têgês kalihan kêsampluk, namung kaot barangipun radi panjang, ect.
Miturut hukumipun Drs. Melema mêratsêrat. Bausastra Pigeaud punika dados têtugu ing margining pasinaon basa Jawi, sarta dipun antu-antu 60 taun laminipun.
Badhe kasambêtan.
Kandhiyur.
Gambar R.A. Kartini
Redhaksi Kajawèn sampun nampèni gambaripun R.A. Kartini 2 iji, saking toko buku Pustaka Nasional ing papilyun, G.N.I. Surabaya. Gambar wau beda kalihan gambar ingkang sampun kêlimrah. Gambar punika wujud mawi ukêl agêng rinêngga ing sêkar. Pangêcaping gambar punika wontên ing plui, nanging dlancangipun kandêl tuwin gilap, saupami dipun plangkani inggih sae, kenging kangge rêrênggan tembok, rêginipun satunggal iji namung f 0.05, manawi mundhut ngantos 50 angsal sudan 20%. Para putri pantês angrimat gambar punika.
Redhaksi Kajawèn ngaturakên gênging panuwun.
Pawartos saking Administrasi
Lêngganan No. 2909. Ing pariwara No. 9 wontên ungêl-ungêlan: jawaban kêdah namung dipun kintunakên kados sêrat. Jawaban ing kaca (kados pigura), kajêng, sutra utawi barang sanèsipun dalancang botên kangge. Punika pikajêngipun: sadaya jawabaning cangkriman wau kêdah kasêrat utawi katèmplèkakên ing krêtas, dados kadosdene sêrat limrah, botên kenging kasêrat utawi katèmplèkakên ing kaca, kajêng, sutra utawi barang sanèsipun krêtas. Awit wontên sawênèhing tiyang ambadhe cangkriman wau kasêrat wontên ing kaca, kajêng utawi sutra, sae sangêt, nanging punika botên kangge. Kawuningana.
--- 567 ---
Rêmbagipun: Petruk lan Garèng.
Andhap-asor unggul wêkasane
III.
Petruk : Rungokna manèh, Kang Garèng, tak banjurne andharanaku. Dadi mungguhing wong sugih, patrape nyang uwong urmat, nganggo mêndhêg-mêndhêg, nèk caturan iya ora lali anggone: hehak-hèhèk, mringas-mringis barang kae, nanging mringas-mringis ora arêp nyokot, utawa ora arêp mamèrake untune sing kinclong, nanging mringas-mringis jalaran saka rêsêpe patrape nyang uwong, lo, sing kaya ngene kiyi kêna diunèkake: wong sugih kang andêmênakake lan wong sugih kang ngrêti tatakrama, nanging durung karuwan yèn kêna ditêtêpake aran: wong sugih kang andhap-asor.
Garèng : Wèh, Truk, omongmu kuwi mau aku kok ora pati mathuk, dhing, lo, sêmono kuwi yèn aku ginanjar dadi wong sugih. Yèn aku dadi wong sugih, wis mêsthi bae yèn patrapku nyang uwong kudu sing ngrêsêpake, nanging iya wong sapa, sèh. Mêsthine iya nyang ndara wêdana upamane utawa nyang tuwan komisaris pulisi, prêlune cikbèn aja ngêngèl-êngèl uripku. Banjur nyang bangsane adpokat, prêlune yèn aku kêna ing prakara, dadi gampang anggonku arêp minta sraya. Tumrap wong-wong iki rêsêping patrapku mêsthi tak gawe luwar biyasah, malah sabisa-bisa kudu tak sobat kêras. Awit saora-orane wong isih jênêng manusa, mêsthine iya isih ana bae sing anggêdhèkake: sobat katimbang sêtatsêblat. Nanging yèn banjur kudu rêsêp karo sauwong-uwonge, wah, cilaka, Truk, ora wurung ditêmbungi utang têrus-têrusan.
Petruk : Tujune kowe ora sugih, Kang Garèng. Iya wong sugih sing kaya ngono kuwi sing pantês diarani: mangeran nyang dhuwit. Saka anggone: dhêmên, bêkti lan ngaji-aji nyang bêndara gusti dhuwit, lumrahe wong sing kaya ngono kuwi, yèn kabênêr nyang buri kok wêruh kêdhêle, iya banjur dicuthiki, awit, iki jarene iya: dhuwit, Kang Garèng. Wis, wis, Kang Garèng, saiki tak andharne wong sugih sing pantês diarani: andhap-asor kuwi. Yaiku wong sugih sing ngrumasani apês nyang Gusti mau. Dadi iya wong sugih kang ngrumasani, yèn kabèh kang kumêlip ana ing donya iki Gusti kang kagungan, mulane iya banjur ngrumasani, yèn kasugihane mau iya kagungane Gusti, nanging saikine digadhuhake nyang awake. Ing sarèhne ngrumasani mung digadhuhi bae, mêsthine dhawuhing Gusti iya tansah diturut kanthi sênênging ati,


Berikut beberapa Ucapan Lebaran dan Idul Fitri dalam Bahasa Jawa:
Ngaturaken "SUGENG RIYADI 1433 H. Taqaballaahu minna wa minkum, wa shiamana wa shiamakum.; Minal aidin wal faidzin, Kullu'aamin wa antum bikhair..Mugi wonten manfaatipun. Namung sadermi nguri-uri kabudayan sampun ngantos kesupen mewawi kirim SMS lebaran dumateng sanak kadhang ing kampung saget dados tulodho mawi Sms Lebaran dan Idul Fitri Bahasa Jawa ing nginggil.
Kanthi ikhlasing manah tulusing sedaya, Kairing pangajeng-ajeng miwah karaharjan kita sami. Ginanjaran berkah welasing Gusti Ingkang Maha Asih. Ngaturaken Sugeng Riyadi, Mugi kita sami tinitah fitrah kanthi apura ing apuran
Kulo nyuwun gunging pangapunten sedanten kalepaten lahir dumugi ning batos boten langkung ngaturaken sugeng Iedul Fitri, mugi Gusti Allah Ingkang Kuoso paring ridho lan rahmatipun dumateng kito sedoyo.
Wilujeng dinteng riyaya 1433 H. Titah kagungan lepat, kasampurnan kagungane Gusti. Monggo ngapunten ing apunten lir trus ing batos.
Ngaturaken Sugeng Riyadi 1 Syawal 1433 H. Taqoballahu minna wa minkum, taqobbal ya kariim, wa kullu amin wa antum bil khair. Minal aidin wal faizin. Mugi Gusti Allah tansah paring hidayah, maghfirah saha barokah dumateng kita sedaya. Rahayu ingkang tinemu, sembada ingkang sinedya, jumbuh ingkang ginayuh.
Suminaring surya enjang dinten riyadin; Pethak cinandra resik ing wardaya; Mangayubagya dinten riyadin 1433 H; Nyuwun agunging pangraksami lepat kawula sakeluarga.
Ngaturaken wilujeng Ied Fitri 1433H. Nyuwun agunging pangapunten. Mugi kita kanugrahan jatining fitrah saking Gusti ingkang Maha Mirah.Amien.
Kupat janure tuwo, Menawi lepat nyuwun ngapuro
Kupat duduhe santen, Menawi lepat nyuwun ngapunten
Mulad sarira hangrasa wani; Wani ngakoni kalemahan diri; Sugeng Riyadi Idul Fitri; Sadaya kelepatan nyuwun samudra sih pangraksami Taqabalallahu Minna Wa Minkum.
Kula nyuwun agunging samudra sih pangapunten sedanten kalepaten lahir dumugi ning batin mboten langkung ngaturaken sugeng Iedul Fitri,mugi Gusti Allah Ingkang Maha Asih paring ridho lan rahmatipun dumateng kita sedaya. Amien.


Senen, 24 Oktober 2021 Minggu Limrah XXV
Yesaya 59:9-19; Jabur 28; 1 Petrus 2:1-10 link alkitab
WATU URIP
"Sarta kowe dhewe iya padha dikaya watu urip, kang dianggo mbangun
padaleman kasukman minangka kaimaman kang suci, kang nyaosake pisungsung
kasukman kang katrimah ing Allah marga dening Gusti Yesus Kristus ."
(1 Petrus 2:5)
Sela kangge saperangan tiyang mbok manawi boten aji lan boten wonten ginanipun. Mila lajeng dipunbucal kemawon, punapa malih boten dipunsimpen wonten ing griya. Nanging sinten ingkang nginten, menawi sela ugi saged ngewahi pagesangan manungsa. Kados tahun-tahun kapengker, masyarakat dipungegeraken wontenipun "watu akik". Watu akik ingkang nggadhahi warni ingkang endah, dipunbetahaken proses ingkang panjang saking
prengkelan sela ingkang ageng. Boten namung kaendahanipun, sela ugi dados perangan ingkang pokok lan utami minangka tetales lan pondasi bangunan utawi griya ingkang kiyat lan bakuh. Sela menawi wonten ing tiyang ingkang pas lan ahlinipun, temtu dados barang ingkang aji lan endah.
Mbok manawi ing antawis kita nganggep menawi dhiri kita asor lan boten aji. Lan nganggep dhiri kita kados sela-sela ingkang boten migunani. Kita saged matur lan ngraosaken mekaten, amargi kita dereng pepanggihan lan sesambetan kaliyan Gusti sacara pribadi. Wonten paningalipun Gusti, panjenganipun nganggep kita saestu beda. Kita punika saestu aji lan endah wonten ngarsaning Gusti.
Mila saking punika Gusti nimbali kita mekaten, "Sarta kowe dhewe iya padha dikaya watu urip, kang dianggo mbangun padaleman kasukman minangka kaimaman kang suci, kang nyaosake pisungsung kasukman kang katrimah ing Allah marga dening Gusti Yesus Kristus ." (1 Petrus 2:5). Ingkang dipunbetahaken tumrap kita inggih punika tansah "sumadya" mingsungsungaken dhiri, lestari tuwuh lan purun dipunwangun dening Gusti Sang Tetalesing Pasamuwan. Satemah kita dados "Watu Urip" ingkang aji lan migunani tumrap Gusti lan sesami. I*SCYN


text: nJalukan ora wewehan = seneng njaluk ora gelem menehi


YOKANAN 13-16
1Anadene sadurunge riyaya Paskah, Gusti Yesus wus mirsa, manawa wus tekan ing titi-mangsane anggone bakal tindak saka ing donya iki sowan marang ing ngarsane Sang Rama. Padha kayadene Panjenengane anggone tansah ngasihi marang para kagungane kang ana ing donya, mangkono uga saiki Panjenengane anggone ngasihi iku nganti tumeka ing wekasane. 2Nalika Gusti Yesus karo para sakabate padha bujana, Iblis wus ngosikake pangrantam ana ing sajroning atine Yudas Iskariot, anake Simon, arep mitenah Gusti Yesus. 3Gusti Yesus mirsa, yen Sang Rama wus masrahake samubarang kabeh marang Panjenengane sarta yen Panjenengane iku pinangkane saka ing Allah, lan wangsul marang Allah. 4Gusti Yesus banjur jumeneng sarta lukar pangageman lan mundhut lawon banjur diubetake ing sarirane, 5tumuli ngesok banyu ing pawisuhan, sarta wiwit ngwijiki sikile para sakabate lan kausapan kalawan lawon kang kaubetake ing sarirane mau. 6Sarawuhe ing panggonane Simon Petrus, Petrus tumuli munjuk: "Gusti, Paduka badhe ngwijiki suku kawula?" 7Paring wangsulane Gusti Yesus: "Apa kang Daktindakake, saiki kowe durung nyandhak tegese, nanging besuk kowe bakal mangreti." 8Unjuke Petrus: "Paduka sampun ngantos ngwijiki suku kawula ing salami-laminipun." Gusti Yesus mangsuli pangandikane: "Manawa Aku ora ngwisuhi kowe, kowe ora nduweni panduman ana ing Aku." 9Unjuke Simon Petrus: "Gusti, sampun ngamungaken suku kawula kemawon, nanging dalah tangan saha sirah pisan." 10Pangandikane Gusti Yesus: "Wong kang wus adus, ora susah adus maneh, cukup mung wisuh sikil bae, awit badane sakojur wus resik. Mangkono uga kowe iku wus resik, mung bae ora kabeh." 11Awit Gusti Yesus mirsa sapa kang bakal ngulungake sarirane. Marga saka iku Panjenengane ngandika: "Kowe iku ora kabeh resik."
12 Sawuse Gusti Yesus ngwijiki sikile para sakabat mau, banjur ngrasuk pangagemane maneh lan wangsul lenggah sarta ngandika: "Apa kowe padha ngreti tegese panggaweKu marang kowe iku mau? 13Kowe padha nyebut Aku Guru lan Gusti, lan panyebutmu iku wus bener, awit Aku iki pancen Guru lan Gusti. 14Dadi manawa Aku iki kang dadi Gusti lan Gurumu wus ngwisuhi sikilmu, dadi kowe iya padha kuwajiban wisuh-winisuhan sikil. 15Awit Aku wus menehi tuladha marang kowe, supaya kowe kabeh uga nindakake kaya kang wus Daktindakake marang kowe. 16Satemen-temene pituturKu marang kowe: Sawijining abdi iku ora ngungkuli bendarane, utawa sawijining utusan iya ora ngungkuli kang ngutus. 17Manawa kowe padha sumurup prakara iki kabeh, rahayu kowe, manawa kowe kabeh padha nglakoni.
18 PituturKu iki ora tumrap kowe kabeh; Aku weruh, sapa kang wus Dakpiji. Nanging kudu kayektenan tulisan kang mangkene surasane: Tiyang ingkang tumut nedha roti Kawula, punika sampun ngagagaken sukunipun dhateng Kawula. 19Samengko kowe padha Daktuturi sadurunge bab iku kalakon, supaya manawa bab iku kalakon, kowe padha pracayaa, yen iya Aku iki Panjenengane. 20Satemen-temene pituturKu marang kowe: Sing sapa nampani wong kang Dakutus, iku nampani Aku, lan sapa kang nampani Aku, iku nampani Panjenengane kang ngutus Aku."
Gusti Yesus paring pitedah sapa kang bakal ngulungake Panjenengane
13:21-30
21Sawuse Gusti Yesus ngandika mangkono, Panjenengane banget trenyuh ing galih, sarta banjur paring paseksen mangkene: "Satemen-temene pituturKu marang kowe: Wong siji panunggalanmu bakal ngulungake Aku." 22Para sakabat tumuli padha pandeng-pandengan, kanthi melang-melang, sapa kang dipangandikakake iku. 23Sawijining sakabate, iya iku sakabat kang dikasihi dening Gusti Yesus, lungguh sendhen sandhing Panjenengane, ing sisih tengene, 24iku disasmitani dening Simon Petrus sarta dicalathoni: "Nyuwuna pirsa sapa kang dipangandikakake iku." 25Sakabat kang lungguh cedhak Gusti Yesus mau tumuli noleh sarta matur marang Gusti Yesus: "Gusti, sinten tiyangipun?" 26Paring wangsulane Gusti Yesus: "Wonge iya iku kang bakal Dakwenehi roti sawuse Dakcelupake." Sawuse ngandika mangkono, banjur mundhut roti sarta kacelupake tumuli kaparingake marang Yudas anake Simon Iskariot. 27Lan sawuse nampani roti iku, Yudas tumuli kapanjingan Iblis. Gusti Yesus tumuli ngandika marang dheweke: "Apa kang dadi sedyamu iku enggal tindakna!" 28Ananging ora ana wong siji-sijia ing antarane para sakabat kang padha kembulan iku kang mangreti, apa karsane Gusti Yesus ngandika mangkono marang Yudas iku. 29Sarehne Yudas kang nyekel kas, ana kang duwe pangira manawa Gusti Yesus ngutus Yudas tuku apa-apa kang prelu kanggo riyaya iku, utawa didhawuhi dedana marang wong miskin. 30Yudas nampani roti iku banjur enggal-enggal lunga. Nalika iku wayahe wis wengi.
Pepakon anyar
13:31-35
31Sawuse Yudas lunga, Gusti Yesus banjur ngandika: "Samengko Putraning Manungsa kaluhurake sarta Gusti Allah kaluhurake ana ing sarirane. 32Manawa Gusti Allah kaluhurake ana ing sarirane, Gusti Allah iya bakal ngluhurake Panjenengane ana ing sarirane piyambak, malah Panjenengane bakal tumuli kaluhurake. 33He, anak-anakKu, anggonKu tunggal karo kowe mung kari sadhela. Kowe bakal padha nggoleki Aku, kayadene anggonKu wus tutur marang wong Yahudi: Ing ngendi paranKu, kowe ora bakal padha bisa mrana, saiki Aku iya pitutur mangkono marang kowe.
34 Kowe padha Dakwenehi pepakon anyar, iya iku supaya kowe padha tresna-tinresnanana: dikaya anggonKu wus tresna marang kowe, kowe iya padha tresna-tinresnanana uga. 35Kanthi mangkono saben wong bakal padha weruh, yen kowe padha dadi


text:
Yupa iku tugu kang digawé saking watu kanggo upacara persembahan ing agama Hindhu. Yupa kang paling misuwur ya iku Yupa peninggalan karajan Kutai ing Kalimantan Timur kang umum diarani prasasti Yupa.
Yupa iku peninggalan peradaban jaman prasajarah tegesé jaman watu utawa jaman megalitikum.
Hindhu
Yupa


text:
Kebumèn, iku salah siji désa / Kalurahan ing Kacamatan Tulis, Kabupatèn Batang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Tulis, Batang
 Kabupatèn Batang
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Batang


text:
mareng janapada, sanghyang sūryya bhah tlēng nira tkapnya margga dumilah,
prāpteng swargga wisēṣa rakwa ri patinyan-adbhuta tmān.
8. Sangsipatanya wka -/- s ning-ewēh-ika satya sang narapati,
yekānung tapa saprahāra ginēgō tkap sang-hahulun,
trēṇāgōng mara bañcananya ta kunēng balā wrga layū,
syuh dening ripu śakti gūrgnita bangun prakāmpa mangasut.
9. Yapwan dhīra manah narendra juga tan tumut kapalayu,
tunggōng tan muriring tuminghal-i pamuk nikang ripu kula,
tan linggar rinēbut ring-astra tkap-ing musuh ginurumung,
drak līnā pwa ta sang narendra purusottameka katmu.
1. Kunang yan lambhambēk ngasti ri putus ning laga hlēm,
lōhōng ring lunghāpet hurip-atilarang rājya lalunān,
apan tan yogyang kṣatriya yadi surud ring pabharatan,
wuwus śrī krṣṇa pārtha śubha wacaneng pāṇḍavajaya.
2. Apan yan mantrībhṛtya juga yānya malayū,
ta yeśā yan wiraḍbhuta mamagutang śatru rēmukēn,
ndan-ākweh sojar tan pakaraṇa yaya kliwa
masaki,
mne yuddheka sang prabhu mihata re ning balagaṇa.
3. Nda hinghanyeki yan rari haji sirāmangpanga
musuh,
muwah wwang bhang śrī bhūpati sira kabeh ya -
/- / - n mapaga,
tuwin yan len sangke sira ta juga aywenaya-
makēn,
awas mungkur dening wil-alit-ika bhītāmdi-mdi.
4. Tuhunyan ngwang tandweki pjah-i harṣp śrī
narapati,
ndan-ānghing māsāngandōgakna wuk-ing rākṣasapati,
apan ngwang hināpēs wiguna ring-apekin pannanga,
prasiddhālpaku lwir kadi daśa mating jōṅ
mangidōmā.
5. Nda nāhan ling sang wiraḍpati humatūr sādara
marṣk,
ndatan hrt śalyāmbēk nṛpati tuhu yan kṣatriya
kula,
suka bhraṣṭā ring prang kṣaṇika linalun
patulaka,
umūr matyācarwāku yadi mēsatātinggala pura.
6. Rikan manggēḥ tan sangsaya gati nikang sing-
halapura,
muka tandang ning rākṣasa sumarasah ring balagana,
byatītan māntuk śrī narapati sirān sīghran umijil,
muwah sang bāṇa mwang rari haji wdin sepamaḍana.
7. Pnuh sakweh ning wīra bala cumadang ring lēbuh-agong,
wanguntur sōk tang sāmaja kuda rathātāngran.
apajēg,
gubar gong gēnding ghuṇnita ya kalaśangkāngrik umēngong,
ndatandwā tingkah sang prabhu mabhimu --/- keng-gwan ring-asura.
8. Kagendra byuhānung glar-ira patuk bāṇa matguh,
hlar kānan sāngkottara kiwa muwah salwa janaka,
ri tāṇḍas sang wīrapatih-ika mahāsūra suyaśa,
narendra prastānggēh nira milu dhirā māya ri wugat.
9. Nda sīghra prāptang rākṣasabala humung lwir glap-ahēm,
gumuntur sāngkeng parwata saha gajāswāglis-umasō,
prayatnang yodhang singgala kadi tasik rob mamalabar,
bangūn syūhang rāt da ni patmu nikātyanta majmūr.
10. Paḍātyanteng wirāmuk - inamuk-anglwāṅ-i manurung,
 sudhīrāmrang - pinrang gulu nika tugēl mūrddha masahut,
 kawāṇḍakweh rotādbhutang-anuduk-ing śūla malungid,
 umumbul rahnya lwir wulakan-umijil rodra kumu-
 cur.
11. Wawang krodhāṅgjuk ring kṛtala muśalang rākṣasa-
 bala,
 dudūṅg krūrānambut gunung-anak-ikā mwang watu
 magōṅg,
 alah mewwīwwang singhalabala pjah kumyus-atakut,
 larut kewran tandwanuyak-irika sangkeng-awang-
 awang.
12. Katunḍēs nggwan sang bāṇa sira ma -/- mutēr
 ḍanḍa tinahēn,
 pupuh sakweh ning rākṣassabala balāwahana gmut,
 muwah sakweh sang kṣatriya rari hajī prodbhuta
 masō,
 makāsyāṅg salwa hrū niran-angibēkī bhyoma lu-
 māpas.
13. Aneka lwang ning rākṣasa pjah-ikā de nṛpasuta,
 wanēh bhraṣṭa ring hawyat-asura tibākweh katlēbuk,
 sawang warṣādṛs tang kunapa matmah parwwata
 śawa,
 humilyang rah lwir habdhī rudhira karang
 sarwwa niśita.
---ooOoo---
1. Ndah yekāngindra bajrāpulih-i tlas-ikang rāk-ṣasā krūra yodha,
 munggwing hastyāngakus wāhana nika dumēmak
 syandane salwa cūryna,
 lumpat sang salwa mangsō tka ri muka nikang
 rākṣasāngduk linesan,
 yekān pinrih dinandeng gada kiniwa tungēn de
 nirālwat tumanggā.
2. Syuh bhrastang kumba ning sāmaja kahawa re-
 muka len-ikang danda cūryna,
 dhirāmp sang narendrātmaja dadi kasikēp de
 nikang śatru mahya,
 tandang sang māya bāṅānglepasi śarawarengindra
 bajrāprameya,
 ndātan kewran manahnyāmupuhakni sirang salwa
 pārwwatāgra.
3. Lāwan tokang mahādumdu -/- bi kumala masō
 mwang watēk wīra yodha,
 len tang pakṣindra wāktrādbhuta manguyab - uyab
 ring mahākadga tikṣṇa,
 hanyāt tang bahni sangke tangan-ika madulur
 bāyubajrā pradipta,
 dudwā tang śūla sangkeng tutuk- ikan-umijil
 bajra kontātitikṣṇa.
4. Nā hetwan tang watēk singhalsbala malayū
 dūrbalang kṣatriyāṅśa,
 rēmpak tang byūha kānan kiwa pada maradin
 mungsir-ing śrī narendra,
sang bāṇā lēs malinggal ratha sira manusup
mungsieng desa sūnya,
kirnekang wwang manumpet bapang-ika winalik


text:
Sajarah Indonésia nyakup sawijining rentang wektu kang dawa banget kang diwiwiti jaman prasajarah déning "Manungsa Jawa" ing mangsa watara 500.000 taun kapungkur. Periode ing sajarah Indonésia bisa dipérang dadi limang éra: éra pra kolonial, munculé karajan-karajan Hindhu-Buda sarta Islam ing Jawa lan Sumatera kang mligi ngandelaké dedagangan; éra kolonial, mlebuné bangsa Éropah (mligi Walanda) kang ngarepaké asil bumbon crakèn njalari anané panjajahan déning Walanda sajeroning watara 3,5 abad antara wiwitan abad kaping 17 nganti tengahan abad kaping 20; éra kamardikan, pasca Proklamasi Kamardikan Indonésia (1945) nganti mudhuné Soekarno (1966); éra Orde Baru, 32 taun mangsa papréntahan Soeharto (1966–1998); sarta éra reformasi kang lumangsung nganti dina iki.
Yèn dirunut wiwit saka taun 1500-an sajarah Indonésia bisa diklompokaké:
 Jaman Prasajarah
 1500: Karajan kuna lan mlebuné Agama Islam
 1500 nganti 1670: Karajan Agung lan Karajan Dagang
 1670 nganti 1800: Pasulayan karo Walanda
 1800 nganti 1830: Perjuangan
 1830 nganti 1910: Imperialisme lan Modernisasi
 1910 nganti 1940: Nasionalisme anyar
 1940 nganti 1945: Perang Donya II
 1945 nganti 1950: Perang Kamardikan
 1950 nganti 1965: Orde Lama
 1966 nganti 1967: Masa Transisi
 1967 nganti 1998: Orde Baru
 1998 nganti saiki: Reformasi
Prasajarah
Artikel utama: Indonésia: Era prasajarah.
Sacara géologi, wewengkon Indonésia modhèren (sabanjuré karan Nusantara) minangka tlatah patemon antara telung lèmpèng bawana utama: Lèmpèng Eurasia, Lèmpèng Indo-Australia, lan Lèmpèng Pasifik. Kapuloan Indonésia kaya déné kang ana saiki iki dumadi ing jaman ndlèdèking ès sawisé rampung Zaman Ès, watara 10.000 taun kapungkur.
Pranala njaba
 ; alur wektu sajeroning sajarah indonesia

bn:ইন্দোনেশিয়া#ইতিহাস


text:
mendhet ulam kanthi boten resmi. Tumindak menika minangka ukuman kangge pihak ingkangnerak paugeran saha wujud saking njejegaken paugeran ingkang lumampah wonten ing Indonesia. Menawi wonten pihak ingkang nerak paugeran saged dipunukum jumbuh kaliyan paugeran ingkang lumampah saha tumindak ingkang dipuntindakaken. Ukara ing nginggil ugi pikantuk sentilan saking redaktur bilih boten mburu ulam Filipina ingkang mlajar dhateng Indonesia. Sentilan menika nedahaken nelayan Filipina sejatosipun boten ngantos mburu ulam ing Indonesia amargi ing negarinipun ugi wonten, ananging amargi raos srakah pramila pihak nelayan Filipina ngantos mendhet ulam ing Indonesia.
nn. **KPK OTT ing DPRD Jatim (UP)**
*Meh riyaya, padha nampa THR (Tahanan Hari Raya)* (PR)
(PS/25/24 Juni 2017)
Ukara "**KPK OTT ing DPRD Jatim**" tegesipun inggih menika KPK nindakaken OTT ing DPRD Jawa Timur. Maksud saking OTT menika saking Operasi Tangkap Tangan inggih menika operasi ingkang dipuntindakaken dening KPK tumrap tiyang ingkang nindakaken korupsi kanthi dumadakan. Dados KPK rawuh wonten ing kantor DPRD kanthi dumadakan saperlu ngawanguraken tiyang ingkang nindakaken korupsi wonten ing DPRD. Ukara menika ugi pikantuk sentilan saking redaktur bilih "*Meh riyaya, padha nampa THR (Tahanan Hari Raya)*". Ukara kasebat tegesipun badhe riyadi, sami nampi THR (Tahanan Hari Raya). Kaleresan tanggal anggenipun nangkep oknum ingkang nindakaken korupsi inggih menika 5 Juni 2017, wondene riyadinipun tanggal 25 Juni 2017. Adhedhasar andharan menika, ukara meh riyaya dipunpendhet saking wekdalipun.
Wekdal anggenipun nangkep kaliyan wekdal riyadi menika caket, dados jumbuh menawi ngginakaken ukara meh riyaya. Ukara padha nampa THR (Tahanan Hari Raya) menika maksudipun kunjara. Padatan badhe riyadi menika sami nampi THR (Tunjangan Hari Raya), ananging ing prakawis menika dipunplesedaken dados Tahanan Hari Raya amargi anggenipun nangkep wekdalipun badhe riyadi, pramila dipunsebat Tahanan Hari Raya.
Wondene inferensi utawi dudutan ingkang saged dipunpendhet saking wacana ukum ing nginggil inggih menika OTT saged dipuntindakaken sawanciwanci. Menawi sampun wonten bukti nindakaken tumindak korupsi, tamtu KPK enggal-enggal nangkep pelaku, boten nggatosaken wekdal menika wekdal menapa. Kadosta ingkang dipuntindakaken dening KPK tumrap anggota DPRD Jawa Timur. Kompas.com (2017) ngandharaken bilih KPK nindakaken Operasi Tangkap Tangan ing Jawa Timur wiwit Senin (5 Juni 2017), amargi wonten laporan saking masarakat. Ing kagiyatan menika wonten tiyang cacah enem ingkang kecepeng saha dipunbekta dhateng Gedung KPK Jakarta ing dinten Selasa, 6 Juni 2017. Kagiyatan menika lumampah wonten ing Surabaya saha Malang. Ing dinten Senin petugas KPK rawuh dhateng DPRD Jawa Timur. Ing ngrika panjenenganipun nangkep tiyang tiga inggih menika Rahman Agung, Santoso minangka staf DPRD Jatim, saha Anang Basuki Rahmat minangka ajudan Kepala Dinas Pertanian Pemprov Jatim. Tim KPK ugi nangkep Bambang Heriyanto minangka Kepala Dinas Pertanian, Ketua Komisi B DPRD Jatim Moch Basuki saha supiripun, serta Rohayati minangka Kepala Dinas Peternakan Pemprov Jatim ing dalemipun. Tiyang enem ing nginggil menika dipundadosaken
tersangka. Prakawis menika ngrembag babagan arta saking Kepala Dinas Petanian ingkang dipuncaosaken dhateng DPRD Jatim kangge ngendha pengawasan saha pantauan anggenipun ngginakaken anggaran taun 2017.
Maksud saking andharan kasebat inggih menika menawi kabukten wonten pihak ingkang nindakaken korupsi, KPK enggal-enggal nangkep. Anggenipun nangkep boten nengenaken wekdal. Kadosta prakawis ing nginggil, KPK nangkep tersangka cacah enem menika ing wulan siyam. Senadyan menika wulan siyam, ananging KPK sampun manggihaken bukti-bukti kangge ngiyataken anggenipun nangkep tersangka cacah enem menika, amargi tumindak ingkang nunakaken masarakat kadosta korupsi kedah dipunbrastha supados boten wonten malih oknum-oknum ingkang nindakaken tumindak korupsi. Ukara menika ugi pikantuk sentilan saking masarakat bilih badhe riyadi sami nampi THR (Tahanan Hari Raya). Ukara menika sentilan tumrap tersangka bilih senadyan wulan siyam, ananging menawi nidakaken tumindak ingkang nerak paugeran kedah kecepeng. Ingkang salajengipun tersangka menika dados tahanan ing wulan syawal utawi wekdal riyadi.
oo. Remisi kanggo koruptor tetep dianakake (UP)
Jarene arep mbrastha korupsi?? (PR)
(PS/35/27 Agustus 2016)
Ukara "remisi kanggo koruptor tetep dianakake" tegesipun inggih menika remisi kangge koruptor tetep badhe dipunwontenaken. Remisi dipunginakaken kangge ngirangi wekdalipun tiyang ingkang dipunkunjara amargi sampun nindakaken tumindak ingkang sae sadangunipun wonten ing kunjara. Wondene ukara kasebat pikantuk sentilan saking redaktur bilih "jarene arep mbrastha
korupsi??". Ukara menika ateges, ngendikanipun badhe mbrastha korupsi. Maksudipun menawi remisi menika dipunwontenaken, masarakat kuwatir menawi koruptor dados langkung kathah saha ngrembaka amargi ukumanipun dipunkirangi.
Wondene inferensi utawi dudutan ingkang saged dipunpendhet saking wacana ukum ing nginggil inggih menika kangge ngirangi kuota ing kunjara. Koran Sindo (2016) ngandharaken bilih remisi panci ndadosaken pro saha kontra. Wonten pihak ingkang boten sarujuk, ananging wonten ugi ingkang sarujuk. Sedaya menika gumantung kaliyan saking pundi anggenipun ningali. Pak Ade Komarudin ngandharaken bilih kapasitas wonten kunjara menika sampun kathah sanget utawi nglangkungi kapasitas. Adhedhasar menika, remisi saged dipunginakaken kangge sarana ngirangi kapasitas kunjara. Ingkang kaping kalih inggih menika bapak Jusuf Kalla ngandharaken bilih remisi minangka wujud saking


text:
Tunggorono kuwe salah siji desa nang Kutoarjo, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


ellema, R.L. (1988) Wayang Puppets: Carving, Colouring, Symbolism. Amsterdam, Royal Tropical Institute, Bulletin 315.
- Soedarsono (1984) Wayang Wong. Yogyakarta, Gadjah Mada University Press
Pranala Njaba[sunting | sunting sumber]
Artikel kiyé ésih tulisan rintisan. Mangga mélu ngembangna dadi tulisan sing wutuh.


text:
Cathetan
1 Allah digawe wektu kanggo langkah Diwiwiti lan Akhir! 1 Allah digawe wektu kanggo langkah Diwiwiti lan Akhir!
1 Sang Yehuwah: s pesen anyar Hukum giver Manifest wiwit ing New- Age . Kanggo 1 Sang Yehuwah: s pesen anyar Hukum giver Manifest wiwit ing New- Age . Kanggo 1 Sang Yehuwah: s pesen anyar Hukum giver Manifest wiwit ing New- Age . Kanggo 1 Sang Yehuwah: s pesen anyar Hukum giver Manifest wiwit ing New- Age . Kanggo 1 Sang Yehuwah: s pesen anyar Hukum giver Manifest wiwit ing New- Age . Kanggo 1 Sang Yehuwah: s pesen anyar Hukum giver Manifest wiwit ing New- Age . Kanggo 1 Sang Yehuwah: s pesen anyar Hukum giver Manifest wiwit ing New- Age . Kanggo 1 Sang Yehuwah: s pesen anyar Hukum giver Manifest wiwit ing New- Age . Kanggo New-Age 1 Allah wanted wektu-Manajemen anyar. Nggantosaken kabeh Manajemen wektu New-Age 1 Allah wanted wektu-Manajemen anyar. Nggantosaken kabeh Manajemen wektu New-Age 1 Allah wanted wektu-Manajemen anyar. Nggantosaken kabeh Manajemen wektu sadurungé! Join us! Sambut Custodian Guardian New-Age wektu-Manajemen: Short term: CG sadurungé! Join us! Sambut Custodian Guardian New-Age wektu-Manajemen: Short term: CG sadurungé! Join us! Sambut Custodian Guardian New-Age wektu-Manajemen: Short term: CG Klock ~ CG Wektu-triangle ~ Klock ~ CG Wektu-triangle ~ Klock ~ CG Wektu-triangle ~ Klock ~ CG Wektu-triangle ~
Shire Night curfew
~
Tumindake CG Saben
Shire Night curfew
~
Tumindake CG Saben
Shire Night curfew
~
Tumindake CG Saben tembung medium:
CG Tanggalan
~
tema CG Fun Day
~
tembung medium:
CG Tanggalan
~
tema CG Fun Day
~
tembung medium:
CG Tanggalan
~
tema CG Fun Day
~
tembung medium:
CG Tanggalan
~
tema CG Fun Day
~
tembung medium:
CG Tanggalan
~
tema CG Fun Day
~
CG Planner
~
CG tahunan Almanak
CG Planner
~
CG tahunan Almanak
CG Planner
~
CG tahunan Almanak
Long term: CG Khronicle ~ lampahing CG Knowlege ~ New-Age wektu-Manajemen ora Long term: CG Khronicle ~ lampahing CG Knowlege ~ New-Age wektu-Manajemen ora Long term: CG Khronicle ~ lampahing CG Knowlege ~ New-Age wektu-Manajemen ora Long term: CG Khronicle ~ lampahing CG Knowlege ~ New-Age wektu-Manajemen ora Long term: CG Khronicle ~ lampahing CG Knowlege ~ New-Age wektu-Manajemen ora Long term: CG Khronicle ~ lampahing CG Knowlege ~ New-Age wektu-Manajemen ora misused kanggo enslave utawa kanggo eering profit-, eksploitasi. Aja nggunakake Wektu misused kanggo enslave utawa kanggo eering profit-, eksploitasi. Aja nggunakake Wektu kanggo cepet-cepet awak manungsa kang wis ora dirancang kanggo semesta. Semesta asil ing kacilakan, ngethok cendhak ala, asil lengkap gagal! Ana ora perlu kanggo kacepetan. kacilakan, ngethok cendhak ala, asil lengkap gagal! Ana ora perlu kanggo kacepetan.
1 Allah wis nunggu kanggo krungu saka sampeyan!
wektu Prayer wektu Prayer
Dear 1 Allah , Ingkang damel Universe paling ayu Panjenengan paling asor setya Dear 1 Allah , Ingkang damel Universe paling ayu Panjenengan paling asor setya Dear 1 Allah , Ingkang damel Universe paling ayu Panjenengan paling asor setya Dear 1 Allah , Ingkang damel Universe paling ayu Panjenengan paling asor setya custodian-wali (1 st jeneng) Thanks 'Sampeyan kanggo menehi kita awal lan custodian-wali (1 st jeneng) Thanks 'Sampeyan kanggo menehi kita awal lan custodian-wali (1 st jeneng) Thanks 'Sampeyan kanggo menehi kita awal lan pungkasan Wektu diukur, Wektu kanggo rencana, Wektu kanggo seneng Pitulung kula kanggo wektu kontrol supaya ora enslave aku nyoba ora kanggo cepet-cepet utawa Rush Kanggo Kamulyan saka 1 Allah lan Good manungsa utawa Rush Kanggo Kamulyan saka 1 Allah lan Good manungsa utawa Rush Kanggo Kamulyan saka 1 Allah lan Good manungsa
Pandonga bisa ngandika apa dina, utawa klompok ing anyplace.
Nggunakake Custodian Guardian New-Age wektu-Manajemen penting kanggo ngleksanakake nasibe humankinds. Space-eksplorasi & kolonialisasi.
1


ab-sababipun ingkang anjalari biyung botên kenging utawi botên sagêd nêsêpi anakipun, utawi kapêksa botên wontên tiyang èstri sanès ingkang nêsêpi, dados inggih prêlu anakipun dipun têdhani têtêdhan ingkang sami munpangatipun kalihan toya susu, ingkang limrah kangge lintu inggih punika puhaning lêmbu ingkang sae asli lêmbu ingkang lêma ingkang saras botên sakit parel saèmpêr kados sakit tèrêng mênggahing manungsa, awit manawi bayi dipun ombèni puhaning lêmbu ingkang gadhah sakit makatên, sagêd ugi bayi wau lajêng dhawah sakit tèrêng. (Badhe kasambêtan)
[Grafik]
Golonganing tiyang bôngsa Sumba, sami nuju nênun, ingkang dipun pitongtonakên wontên ing Pacific Congres ing gêdhong museum ing Batawi.
--- 648 ---
Bab Rajakaya
Kasarasaning Kewan
Sarèhning kewan ingahan punika gêsangipun kawêngku dening manungsa, pramila ugi kêdah kajagi kasarasanipun. Dene kasarasan wau kajawi pakan lan toya ombèn-ombènipun, ugi papan lan hawanipun.
[Grafik]
Kandhang kêmpalan.
Damèn ingkang jamurên utawi dhêdhak ingkang sampun wayu punika manawi kapakakakên ing rajakaya sagêd anjalari sakit, samantên ugi toya ingkang botên rêsik. Sanajan botên prêlu dipun ombèni toya ingkang sampun dipun godhog, nanging kêdah kapadosakên toya ingkang bêning, ingkang mêdal saking sumbêr utawi sumur, awit toya kalèn ingkang sampun kacampuran rêrêgêd warni-warni punika, kajawi isi wijining sêsakit ingkang nular ugi isi wiji bangsaning cacing ingkang sagêd gêsang ing salêbêting jêroan, upaminipun ing wadhuk, ing usus utawi ing manah.
Rajakaya ingkang kapragad asring kapanggih ing babat wontên porangipun ngantos pintên-pintên atus, ing usus wontên cacing tuwin cacing pita, ing manah wontên bangsanipun cacing ingkang wangunipun kados godhong, ing êlêd-êlêd tuwin ing gorokan ugi sok wontên bangsaning cacing ingkang wangun lan warninipun kados isi timun, lan sadaya wau sami anggodha kasarasanipun kewan. Punika sababipun ugi saking têtêdhan tuwin toya ingkang botên rêsik.
Dene hawa ugi kêdah ingkang hawa sae, pramila prêlu sacêlakipun kandhang kêdah dipun rêsiki supados botên anggônda. Tujunipun kalimrahaning rajakaya yèn siyang sami kawêdalakên saking kandhang, kaumbar utawi kacancang sangandhaping wit-witan, awit ing ngriku kewan wau sagêd pikantuk hawa ingkang migunani ing gêsangipun.
Wontên malih, kewan punika ugi kêdah ngulinakakên hawa ing tanah ngriku, upaminipun lêmbu ingkang kulina wontên ing tanah parêdèn ingkang hawanipun asrêp, manawi kabêkta dhatêng tanah ngare, utawi kosok-wangsulipun, punika manawi taksih enggal-enggalan, wulunipun lajêng anjêgrig, botên doyan nêdha, katingalipun kados kewan sakit, têrkadhang yèn èstri sok botên tuwuh tandhanipun laki.
--- 649 ---
Lêmbu Walandi utawi Ostrali ingkang kangge pêrêsan wontên ing tanah Jawi, punapa malih ingkang hawanipun bêntèr, ugi makatên, trêkadhang sok kirang wêdaling puhanipun.
Dene papan panggenanipun (kandhangipun) ugi kêdah ingkang inggil, supados toya jawah botên mili dhatêng salêbêting kandhang, utawi saenipun ing sangandhaping tritisan dipun kalèni, sarta mawi ilèn-ilèn têrus dhatêng jugangan.
Kapal punika botên tahan dhatêng papan jênês, kapal sandêl ingkang nalikanipun wontên pulo Sumba kaumbar wontên ing wana, têdhanipun pados piyambak, tanpa gêdhogan lan tilêmipun saênggèn-ênggèn, manawi sampun dados kapal ingahan punapa malih lajêng kapêndhêt damêlipun, punika lajêng dados kikrik, gampil masuk angin, saya malih yèn mêntas dipun tumpaki utawi kangge tarikan ingkang kringêtipun dèrèng asat. Pramila gêdhoganipun kêdah ngongkang siti, supados uyuhipun sagêd têrus, bagean sangkaning angin kêdah dipun aling-alingi. (Badhe kasambêtan)
Suryadi, Keurmeester Panaraga.
Bab Têtanêman
Kênthang Walandi
Kênthang punika ingkang katanêm wohipun ing ngandhap, kênthang ingkang pancèn badhe kangge winih, ing sadèrèngipun kêdah kapilihan ingkang sae-sae, saha cêkapan agêngipun, saya agêng inggih saya sae, nanging wontên sawênèhipun tiyang nanêm, yèn winihing kênthang kagêngên lajêng kasigar, makatên punika prêlu ngirit-irit. Panyigaripun kêdah mawi lading ingkang landhêp, murih tatuning sigaran wau alus, lajêng kaleletan awu utawi bubukan arêng, nuntên kagaringakên, supados botên katêdha ing sêmut sarta botên gampil bosok. Ananging yêktosipun botên kados ingkang ngangge winih wêtahan, pandamêling winih makatên:
Sasampuning kapilih nuntên kaglethakakên ing siti sênthongan ingkang pêtêng kaêlèr, wontên ing ngriku sawatawis dintên kemawon kênthang wau sampun sami thikil, thikilipun katingal pêthak, mratandhani yèn badhe têrik, ing môngsa punika sampun kenging katanêm dene mathukipun dhatêng pasitèn ingkang gêmbung kamoran wêdhi. Sasumêrêp kula piyambak, pasitèn ingkang mathuk sangêt kangge tanêman kênthang inggih punika tanah ing parêdèn Tênggêr, mila pawêdaling kênthang saking ngriku agêng-agêng.
Awis kêrêping pananêm 2 kaki, ing dalêm têgal sabau, cêkap ngangge winih kênthang 5 utawi 6 rêmbat. Pananêmipun botên prêlu kaipuk, manawi sampun thukul, môngka wontên ingkang pêjah, kirang prêlu dipun sulami, awit sulaman wau tamtunipun lajêng kawon sêpuh, tuwuhipun bot


Flanel
Flanèl inggih menika salah satunggaling jinis kain tenun ingkang lembut. Kain menika ingkang alus kaliyan gampil anggènipun kraket ingkang kadamel saking wol lan wonten ugi ingkang dipun-campur kaliyan katun utawi serat sintetis. Wonten ugi ingkang mastani bilih kain flanèl ingggih menika kain felt (saking basa Inggris).
Sakmenika kain flanèl menika kathah ingkang remen, awit saking reginipun ingkang mirah ugi kathah dipunpanggihaken wonten toko - toko. Mliginipun priyantun estri ingkang remen dedamelan aksesoris. Usaha saking flanèl menika kathah ingkang remen amargi saking modal boten kathah. Ananging ingkang paling wigati inggih menika niat kaliyan kreatifitas. Amargi kanggé ndamel kerajinan saking bahan adhedhasar flanèl menika mbetahahaken daya kreatifitas ingkang ndadosaken kerajinan menika menarik kanggé tiyang sanès.
Flanèl menika kaginakaken kanggé kerajinan tangan utawi handicraft. Jinising kerajinan tangan ingkang saged kadamel saking bahan flanèl kadosta :
- boneka
- gantungan kunci flanèl,
- gantungan hp flanèl,
- pigura foto,
- tempelan kulkas,
- bros
- jepitan rambut
- kalung flanèl
- sampul / samak buku
- hiasan gambar wonten ing kaos.
Sejarah flanel[sunting | sunting sumber]
Flanèl menika jinising kain ingkang paling sepuh wonten ing sejarah manungsa, langkung sepuh tinimbang kain tenun lan kain rajut. Awit wonten bukti saking arkeologi British Museum ingkang nerangaken bilih bahan benang ingkang kaping satunggal dipuntepangi déning manungsa kadamel kanthi ngangin-anginaken serat janganan wonten ing papan ingkang inggil. Wonten ing Turki, tilasing pangginaan flanèl dipunpanggihaken kirang langkung 6500 SM. Jinising kain flanèl ingkang rumit ugi kapanggihaken kanthi kondisi dipunawètaken wonten ing makam Siberia ingkang asalipun saking taun 600 M [1].
Flanèl menika sampun dipundamel nalika abad kaping 17 ingkang kadamel lan kawéntar wonten ing Wales. Ananging anggènipun ngginakaken lajeng nyebar wonten donya lan sakmenika wonten ingkang ngginakaken kagem ndamel klambi anget ingkang ènthèng.
Wonten ing Amerika Lor, flanèl asring dipunubungaken kaliyan busananipun tiyang-tiyang ingkang negor utawi nebang wit, petani, lan ahli kayu. Amargi kathahipun tiyang ingkang makarya kanthi kelas madya mangandhap nelasaken kathah wekdal wonten ing njawi griya. Saéngga mbetahaken klambi ingkang anget saking bahan flanèl menika. kain flanèl menika ugi asring kanggé ndamel piyama kanggé lare-lare wonten ing musim adhem ugi saged kanggé tiyang ingkang sampun dewasa.
Flanèl dados kain ingkang katampi wonten ing budaya pop Amerika wonten ing wiwitaning taun 1990-an nalika medalipun musik grunge. Band Grunge ing Seattle, Wahington, Amerika Serikat saha Vancouver, British Columbia ing Kanada ngagem klambi flanèl kanggé nglawan cuaca adhem esktrim saking lingkungan. Awit saking menika kalin flanèl dados fashion item wonten ing Amerika Lor pinten-pinten taun [2].


ah pabandêngan botên kawratên, nanging têtiyang sanèsipun utawi kuli-kuli ingkang nyambut damêl ing ngriku sami mogok botên purun nandangi, amargi ajrih dhatêng têtiyang ing kampung sacêlakipun ngriku, awit pamanggihipun têtiyang ngriku wau ulam bandêng punika limrahipun nêdha lumut ganggêng ingkang kumambang wau, mila têtiyang sami grundêlan wicantên: orang makan nasi, kalau ikan têmtu makan lumut.
Milanipun ganggêng ijêm ingkang kumambang dipun rêsiki, (dipun icali punika), têtiyang sami botên rujuk, dipun kintên badhe mêjahi ulam bandêng ing ngriku.
Sarèhning padamêlan punika botên sagêd tumindak sarana sae, para tuwan-tuwan ingkang angandani kapêksa nandangi piyambak, anggantholi ganggêng, wontên ingkang anjêgur ing pabandêngan damêl rêsikipun toya ingkang dipun kintên badhe dipun ênggèni lêmut nigan.
Salajêngipun pabandêngan lajêng dipun rêsiki malih, inggihj punika manawi kalêrês sagantên surut, Commissie prentah murih ambikak tutup pintu aèr,
--- 1498 ---
prêlunipun toya ing pabandêngan sagêda mêdal mili dhatêng sagantên. Sarêng kapriksa dening Commissie toya ing pabandêngan taksih agung, pintu aèr botên dipun bikak, kuli-kuli utawi mandhoripun ajrih, botên purun ambikak pintu aèr wau. Pancèn têtiyang ingkang jagi botên wontên, sami kesah utawi ngesahi, dados tuwan-tuwan wau sami kapêksa ambikak piyambak.
Sarêng pranatan wau sampun katindakakên sawatawis wulan, tiyang ingkang gadhah pabandêngan utawi têtiyang ing kampung ngriku sami nyipati bilih ulam bandêng botên suda lêmanipun, utawi botên wontên ingkang pêjah, sawêg sami mangrêtos, yèn pranatan punika botên damêl kapitunanipun, malah ulamipun sami lêma-lêma lan agêng-agêng, têtiyang lajêng sami purun ambiyantu padamêlan ing pabandêngan wau.
Sapunika sampun kathah pabandêngan ing Bêtawi Sêmarang utawi ing sanès panggenan, malah sampun kadhawuhakên ing pundi-pundi panggenan ingkang wontên pabandêngan kêdah rêsik botên kenging wontên ganggêngipun ingkang ijêm kumambang ing toya.
Ing pabandêngan satunggal kalih ing pinggir ingkang taksih kaclopan toya ing êlènging yuyu ingkang sampun dipun tilar, utawi ingkang rungkut-rungkut, lêmut sok purun manggèn nigan ing ngriku, dados ugêt-ugêt, nanging samôngsa konangan dening ulam mêngsahipun (ulam kadha) sanalika dipun caploki ngantos ugêt-ugêt wau sagêd têlas utawi ical (sirna).
Kajawi ingkang kasêbut ing nginggil lêmut malaria ugi sagêd nigan dados ugêt-ugêt ing pundi-pundi panggenan ingkang rungkut lan pêtêng, ing jêmbêg-jêmbêg, ing kalenan ingkang toyanipun kèndêl botên mili, utawi ing panggenan sanèsipun ingkang sakêdhik-sakêdhik wontên toyanipun, ing pot-potan, blèk sardhèn, blèg susu ingkang dipun bucal ing plataran kajawahan lajêng wontên toyanipun jawah sakêdhik, ing pêcêrèn toya saking sumur utawi pawon ingkang mambêg ing ngriku, punika kangge ênggèn nigan lêmut malaria.
Supados lêmut botên purun manggèn utawi nigan, ing panggenan ingkang rungkut, dipun rêsiki dipun babadi, kêkajênganipun prayogi katutuhan, ing panggenan toya ingkang kèndêl dipun siram lisah patra, toya pacêrèn dipun satakên utawi dipun urug, ugêt-ugêtipun lajêng dipun pêjah.
Dene manawi panggenan toya kèndêl ingkang kangge nigan lêmut wau wiyar sangêt kados ta ing rawa-rawa, ing tambak pabandêngan kasêbut ing nginggil, punika upami badhe kaêsatakên utawi dipun urug botên sakêdhik ragadipun, mila ingkang ngadani inggih kêdah nagari.
Wasana wosing andharan punika nelakakên bilih ungguling tiyang, dhoktêr utawi Ingenieur kasinungan sagêd ngicali tuking wisa sêsakit malaria.
R. Sumadirja, Ind. Arts. Sêmarang.
--- 1499 ---
Angin Agêng
Ing wêkdal punika, miturut wartos, ing pundi-pundi wontên angin agêng ingkang damêl karisakan, kados ta ing Pilipinah tuwin tanah ngamônca sanèsipun. Manawi ing tanah Jawi, ingkang kêtênggêl ing Jawi Têngah tuwin ing Jawi Wetan, karisakanipun kapetang kathah tuwin kapitunanipun agêng.
[Iklan]
Ing bawah Klathèn kathah griya ingkang sami ambruk, ngantos atusan, los-los sata kathah ingkang mowat-mawut. Makatên ugi ing bawah Ngayogyakarta, ugi katrajang prahara wau ingkang adamêl karisakan.
Manawi miturut petanging môngsa, pancèn kalêbêt nuju môngsa angin, saya tumrap kawontênan ing lautan, manawi nuju môngsa makatên punika kawontênanipun namung sarwa nyamari, ombaking sagantên mawalikan kados dipun kêbur, mêndhung andhêdhêt pêtêng mawa angin gumrubug, kados kuwawi angrungkatakên rêdi.
Angin agêng ingkang pinanggih ing tanah Jawi, ingkang nama ajêg, punika tumrap Cirêbon dipun wastani angin kombang, tumrap Prabalingga dipun wastani angin gêndhing. Nanging agênging angin kombang tuwin angin gêndhing wau botên adamêl karisakan kados angin ingkang dipun wastani prahara.
Ingkang dipun wastani angin agêng ing lautan, punika ingkang pinanggih agêng piyambak wontên ing lautan Cina, dipun wastani Taipun. Ing kalanipun angin punika nêmpuh wontênipun namung pêtêng andhêdhêt, kapal ingkang agêng-agêng sagêd kabuncang kados tanpa wontên kêkiyatanipun, mila tumrap nangkodaning kapal, ing kalaning nuju môngsa angin agêng kêdah mulat tuwin tansah mawas dhatêng pandom, kêdah sagêd ngoncati utawi nyingkiri dhatê


text:
Reeuwijk iku sawijining gemeente ing provinsi Zuid-Holland utawa Holland Kidul, Walanda.
Latar wuri
Provinsi Holland Kidul sing papané ana ing kuloné Walanda iku provinsi ing Walanda kanthi cacahé sing ndunungi gedhé dhéwé. Provinsi iki ing taun 2008 dipérang dadi 86 gemeente. Ing Walanda gemeente iku pérangan administratif sangisoring provinsi. Dadi provinsi iku antara nagara lan gemeente.
Jaman mbiyèn kabèh panggonan iku uga gemeente ing Walanda. Saka désa cilik nganti ibu kutha. Nanging saiki wis ora mangkono manèh. Akèh panggonan sing digabung dadi siji supaya olèh gemeente sing ukurané sedheng.
Pranala njaba
 Situs wèb resmi
Gemeente ing Walanda