text:
sesulih pandarbe ing ukara iki nuju marang pandarbe kang wujude jamak. Senajan pandarbene jamak nanging bab sing diduweni padha yaiku warga, mula pangenere uga didadekake siji.
Enklitik {–e} uga ditemokake sajrone rubrik gambang suling. Tembung kang bisa diraketi enklitik {–e} nyakup tembung aran, kahanan lan kriya. Andharan jangkep ngenani ananlisis marang dhata pinilih bakal diwedhar ana ngisor iki.
(9) … Merga pokale Pak Bupati sing kebacut mau, Aceng Fikri didemo rakyate, nganti wusanane lengser saka jabatan Bupati Garut, lan saiki parkir dadi anggota DPD ing Jakarta. (LD.N2.K120)
"…Karena kelakuan Pak Bupati yang keterlaluan tadi, Aceng Fikri didemo oleh rakyatnya, hingga akhirnya lengser dari jabatanya sebagai Bupati Garut, dan sekarang menjabat anggota DPD di Jakarta."
(10) Ndulu sikape pejabat Pertamina menyang Tim RKTM, Faisal Basrinate ngudhal pangueg-unege menyang Dirut Pertamina sing anyar Dwi Sucipto… (LD.N3.K121)
"Melihat sikap pejabat Pertamina kepada Tim RKTM, Faisal Basri pernah mengutarakan pendapatnya kepada Dirut Pertamina yang baru Dwi Sucipto…"
Pethikan dhata nomer (10) uga nuduhake cara panganggo enklitik {–e} sing padha karo nomer (9). Panguneg-uneg kang diraketi enklitik {–e} ngener marang Faisal Basri.Bedane klawan dhata nomer (10), tembung panguneg-uneg mujudake barang darbeke Faisal Basri kang panggone raket klawan Faisal Basri sacara pribadhi. Pangener persona ing kene uga asipat anaphora amarga tembung Faisal Basri minangka bab sing dituju wis diterangake ana ngarep.
Pethikan dhata nomer (9) nuduhake panggunane enklitik {–e} menyang tembung rakyat kang manggon saklausa karo tembung sing dituju. Tembung rakyate ngener marang Aceng Fikri kang wis diterangake ing ngarepe. Amarga panggone pangener ana ing mburine bab sing dituju mula ukara iki asipat anaphora. Tembung rakyat kasebut darbeke Aceng Fikri nanging mujudake bab sing ana sanjabane Aceng Fikri pribadhi.
2) Tembung Sesulih Pratama Purusa
(11) …Novel Baswedan penyidik KPK kuwi enggal
Tembung sesulih pratama purusa digunakake kanggo ngener marang wong katelu kang dikarepake. Wong katelu kasebut mujudake topik pacelathon.Katon ing pethikan dhata pinilih ngisor iki.
medhot impene, nemoni tamu sing ora ngerti wayah mau. Ning bareng diwetoni, jebul kuwi penyidik Bareskrim Polri.Bengi kuwi uga dhewéke diglandhang menyang gedhung Bareskrim Polri, ninggalake omahé ing Jalan Deposito II T8 RT 3 RW I 0, Pegangsaan Dua, Kelapa Gading, Jakarta Utara. (LD.N40.K147) "…Novel Baswedan penyidik KPK tersebut segera bangun dari mimpinya, menemui tamu yang tidak tahu waktu tersebut, tetapi ketika
ditemui, ternya mereka adalah penyidik Bareskim Polri. Malam itu beliau diglandang ke gedung Bareskrim Polri, meninggalkan rumahnya di Jalan Deposito II t8 RT 3 RW 10 Pegangsaan Dua, Kelapa Gading, Jakarta Utara."
(12) …Malah nate, proyek gawe dalan lingkungan mandheg merga dialang-alangi sing duwe lemah. Nembe sawise wonge pancal donya, proyek jalan bisa mbacut. Ujare Pak Sekdes, "Lha pripun, ming dikethok wite jangklot mawon protes." (LD.N5.K122)
Tembung sesulih pratama purusa kang dianggo dening panulis ing pethikan dhata nomer (11) yaiku tembung dheweke. Tembung dheweke ngener Novel Baswedan minangka tokoh katelu sing diomongake sajrone wacana. Tembung pangener lan bab sing diner manggon ana ukara sing seje nanging nuugal paragraph mula isih bisa diweruhi sesambungane. Bab sing dituju wis diterangake luwih dhisik sangarepe pangenere mula asipat anaphora.
"
…Malah pernah, proyek pembangunan jalan lingkungan berhenti karena dihalang-halangi
oleh pemilik tanaah. Baru setelah orangnya meninggal duniaa, proyek jalan bisa berlanjut.
Ujar Pak Sekdes, "Lha bagaimana, hanya ditegor pohon jangklotnya saja protes
Pethikan dhata nomer (12) uga nggunakake tembung sesulih pratama purusa yaiku tembung wonge. Wonge ing kene nuju marang wong katelu kang dadi topik omongan sajrone wacana. Wonge ing kene ngener marang sing nduwe lemah kang wis dituduhake ing katrangan sadurunge. Amarga katrangane wis disebutake ana ngarep mula ukara iki asipat anaphora. Panggone bab sing dituju karo tembung pangenere padha karo pethikan dhata nomer (12) yaiku nunggal paragraph seje ukara.
."
b) Pangener Demonstratif
Pangener demonstrative mujudake pangener kang nuju marang sawijine panuduh. Adate nggunakake tembung panuduh papan, wektu, cacah lan sapanunggalane. Andharan ing ngisor iki bakal njlentrehake panganggone pangener demonstrative sajrone ukara.
(a) Pangener Demonstratif kanthi Tembung Sesulih Panuduh Papan
Tembung sesulih panuduh papan kang digunakake panulis sajrone rubrim gambang suling iki yaiku tembung kono, kene lan kana. Tembung cacah telu kasebut nuduhake papan sing ancer-ancere seje-
seje. Katrangan luwih jangkep bakal dijlentrehake ing andharan ngisor iki jangkep karo pethikan dhata pinilih.
(13) Amarga perang sedulur antarane kelompok Sunny lan Syiah (minoritas) ing Yaman, pemerintah RI kepeksa nylametake ewon WNI-ne kang dedunung ana kana… (LD.N32.K141)
"Karena perang saudara antara kelompok Sunny dan Syiah (minoritas) di Yaman, pemerintah RI terpaksa menyelamatkan ribuan WNInya yang bertempat tinggal di sana…"
(14) WTS panggilan kelas ekonomi aran Deudeuh Alfisahrin (26), nembe iki tiwas dipateni pelanggane, ing omah kos-kosane, JL.Tebet Utara, Jakarta Selatan. Saka kono dadi kawiyak, yen omah kos ing ibukota pancen akeh sing ngrangkep dadi bordil. (LD.N34.K142)
"WTS panggilan kelas ekonomi bernama Deudeuh Alfisahrin (26), baru-baru ini tewas dibunuh di kamar kosnya, JL. Tebet Utara, Jakarta Selatan. Dari situ terungkap, jika selama ini rumah kos di ibukota memang banyak yang merangkap rumah bordil."
(15) Deudeuh Alfisahrin sasuwene iki nggolek tamutamune liwat jagad maya utawa PSK online.Jeneng singlone tata chubby.Sawijine wektu nyambung karo akun twitere Priyo Santoso sing nganggo jeneng


Mayoritas hotel casino lintang lima ing Macau wis kebak dipesen kanggo ing _URL_ paling bagean saka liburan Labor Day mbesuk, miturut informasi diklumpukake dening GGRAsia saka situs pesenan resmi hotel.
Warga Tionghoa daratan bisa seneng rekreasi paling sethithik patang dina berturut-turut sajrone preian Dina Buruh, yaiku, sajrone wektu Rebo, 1 Mei, nganti Setu, 4 Mei, kalebu, sing ditemtokake minangka periode perayaan resmi dening Dewan Negara China. Sebagéyan penting saka warga Tiongkok Daratan bisa uga bisa ngrasakake rekreasi kaping lima berturut-turut, amarga tanggal 5 Mei iku dina Minggu.
Ing 2018, periode liburan Dina Buruh resmi ing daratan China – kaya sing _URL_ diwènèhaké dening Dewan Negara – mung kalebu telung dina berturut-turut.
Ing ana afternoon, total 18 saka 23 hotel casino bintang lima ing Macau wis kebak dipesen kanggo ing paling telung saka patang bengi dijamin dening break Day Buruh, miturut data diklumpukake dening GGRAsia.
hotel bintang lima iki kalebu: MGM Macau lan MGM Cotai, loro mbukak dening MGM China Holdings Ltd; Wynn Macau lan Wynn Palace, mbukak dening Wynn Macau Ltd; Altira Macau, mbukak dening Melco Resorts lan Hiburan Ltd; Galaxy Hotel, Banyan Tree Macau, Hotel Okura Macau, Ritz-Carlton, Macau, lan JW Marriott Hotel Macau, uga Broadway Macau, minangka bagéan saka properti Cotai Galaxy Entertainment Group Ltd; Hotel StarWorld Galaxy Entertainment ing _URL_ semenanjung Macau; Sands Macao, Venetian Macao, Conrad Macao Cotai Central, Sheraton Grand Macao Hotel Cotai Central lan Four Seasons, kabeh bagéan saka resorts casino dipun dening Sands China Ltd; lan Grand Lisboa ing semenanjung, dikelola dening SJM Holdings Ltd.
Holiday Inn Macao Cotai Central, hotel bintang papat ing Sands China Sands Cotai Central casino Komplek, iki uga kebak dipesen kanggo telung saka patang bengi dijamin dening break Day Buruh.
Sawetara hotel casino Macau samesthine bakal ngalami renovasi ekstensif ing 2019, kalebu rencana revamp inventories hotel pamilike. Sawetara proyèk iki wis aktif – kalebu konversi Sands Cotai Central menyang Londoner – lan kamungkinan kanggo duwe impact negatif ing kasedhiyan kamar ing Macau saindhenging taun.
Macau wis total bab 38.700 kamar tamu ing Februari, kang 63 persen dumunung ing hotel bintang lima, miturut tokoh kasedhiya paling anyar saka Statistik kutha lan Service Sensus.
Miturut kir ana afternoon dening GGRAsia nutupi properti isih ora kebak dipesen kanggo periode preian Labor Day, rega saben wengi ing 1 Mei utawa 2 Mei kanggo kamar hotel standar ing properti casino bintang lima ing Macau bisa sawetara saka HKD2. ,400 (US $ 306) nganti luwih saka HKD7,600 – ora kalebu biaya layanan lan pajak.
Paling taun, sawetara resorts casino Macau utama uga weruh pesenan advance kuwat kanggo vacation dina Labor Day banjur telung dina.
rata-rata tingkat hunian hotel Macau kanggo break Day Buruh ing 2018 – kalebu hotel lan guesthouses – tekan 94,3 persen, karo tarif kamar rata-rata MOP1,612,5 (US $ 200), miturut data nyawiji dening biro pariwisata kutha.


Gametofit
Jroning tetanduran lan ganggang sing ngalami alternation of generations utawa owah-owahan générasi, sawijining gametofit (saka Basa Inggris: gametophyte), iku struktur, utawa phase multisèlular, sing haploid, ngandhut sawijining sèt kromosom:
Gametofit mrodhuksi gamèt lanag utawa wadon (utawa loro-loroné), kanthi sawiji prosès pamérangan sèl sing diarani mitosis. Fusi gamèt lanang lan wadon ngasilaké diploid zygote, sing kabentuk saka anané pamérangan sèl mitosis sing makaping-kaping dadi sawiji sporofit multisèl. Amarga sporofit iku asil fusi saka rong gamèt haploid, mula sèlé dadi diploid, ngandhut rong sèt kromosom. Sporofit mateng mrodhuksi spora liwat prosès sing diarani meiosis, kadhangkala disebut minangka reduction division sebab pasangan kromosom dipisah sepisan manèh kanggo mbentuk sèl tunggal. Amarga saka kuwi spora iku haploid lan mbentuk dadi sawijining gametafit haploid.
Jroning lumut, liverworts lan hornworts (bryophytes), gametofit minangka phase sing umum diweruhi jroning tetanduran. Pangembangan tataran wiwitan ing gametofit lulut (sakwisé germination saka meiospore) diarani protonema.
Ing tetanduran dharat liyané, gametofit iku cilik banget (kayadéné jroning pakis lan kulawargané) utawa malah dikurangi kaya ing tetanduran ngembang (angiosperms), yaiku gametofit wadon (ovule) diarani megagametofit lan gametofit lanang (pollen) diarani microgametofit.
Ing sawetara ganggang ijo multisèlular, ganggang abang, utawa ganggang soklat (Ulva minangka contoné), sporofit lan gametofit kerep mèh padha (isomorphic), nanging ing sawetara spesies gametofit diilangi (may be reduced).


7 kurube Ngahad, tutug taun Alip 1387 kurube Sêtu, tutug taun Alip 1507 kurube Jumungah, tutug taun Alip 1627 kurube Kêmis, tutug taun Alip 1747 kurube Rêbo, tutug taun Alip 1867 kurube Salasa, tutug taun Alip 1907 kurube Sênèn
Ajisaka duk ngajawa / wukir Kêndhêng dèn anciki/ ing Rêspati kara dina/ tiga wêlas kang sutèngsi / wuku Sinta marêngi / Dewa Lodra uwas jagur / nuju windu Sêngara / Wawuning Rabingulakir / sinangkalan kunir wuk tanpa jalunyaSengkalan: kunir wuk tanpa jalunya (1 A.J.).
--- 1 : 381 ---
dina pasaran, taun, sasi, dina pasaran, Rêbo Wage, Ngahad Pon, Jumungah Pon, Salasa Paing, Setu Lêgi, Kêmis Lêgi, Sênèn Kaliwon, Jumungah Wage, 1, 5, 3, 7, 4, 2, 6, 3, 7, 2, 3, 5, 6, 1, 2, 4, 5, 7, 1, 3, 1 1, 3 1, 4 5, 6 5, 7 4, 2 4, 3 3, 5 3, 6 2, 1 2, 2 1, 4 1, Dêmak, saptiyah 64 taun salin., Pajang, Mataram Jamngiyah Lêgi 1507 Alip, Kartasura, Sala awal Kamsiyah Kasih 1627 Alip, Sri V Arbangiyah Wage 1747 Alip,[Grafik].
Yèn arêp sumurup tibaning tanggal sapisan sasi Sura taun Alip, katêmu 1-1, iya iku dina Rêbo Wage, yèn arêp sumurup ing sasi Bêsar katêmu 4-1 kapetung saka Rêbo Wage mau, kaya ta: Rêbo, Kêmis, Jumungah, Sêtu, dadi tanggale sapisan dina Sêtu, pasarane sarèhning mung katêmu siji iya: Wage, dadi tibaning tanggal sapisan: Sêtu Wage, petung iki tumindak sajroning kurup Arbangiyah. zie almanak Soerakarta 1866 blz. 8- 1
Kropak:
Kropak iku godhonging wit siwal kang wis garing, kang isih têlês aran: rontal, kalanturing basa dadi
--- 1 : 382 ---
lontar. Kropak iku dhèk ing jaman kuna kanggo layang ibêr-ibêr, pêpakêm liya-liyane, kang ginawe nulis: wali, saprene iya isih dilêluri kanggo palapuran konjuk ing karaton, anane para abdi dalêm kang seba.
Koripan zie tangguh
Krupuk:
zie kara
Kurupati (padhalangan):
wandane loro jangkung lan jaka.
Krapyak:
zie abdi dalêm pangrêmbe III
Kêrdha:
bocah mêtu têlu kang siji bungkus
Kordhèl:
of kêre. Kordhèl of kêre iku bangsaning sato alas, dumunung ing tanah Ustraliyah, mulane ingaran kêre, awit kulite kayadene kêre wêsi.
Kurma:
wangsalan Tjent. lare ugungan = ingima-ima.
Krêmi:
krêminan zie cacingên
Karaman (wadu aji):
Pangeran jajar taun 1704, Radèn Mas Mangku Kusuma taun 1706
Têgêse: arahan, iya iku wong cilik kang ora nyôngga gawe, mung ngindhung nyagak pat bae, ora milu mangan pancèn lungguh, pagaweane mung kadhingkala, yèn ana pagawean gugur gunung kêna kaaran dadi bau bêburuhan.
Kramutan:
pasarean ... zie sela no. 1
Kambe:
tukang ramban jêjanganan ing alas
Krambil:
Ijo, abang, ranti, kopyor, lêgi (êmpole dhèk isihe cêngkir rasane lêgi), pondhoh, puyuh, gadhing, gimbal, blora.
Krambil Kw.:
Kasambêl, kasambil, kalapa k. kapeta, tiris, nyu.
Krambil zie wit, ijo, abang, cêngkuwèh kl. 49 art. 9 ranti, kopyor, walulang, kl. 49 art. 6
Wangèn kl. 50 art. 7 lêgi
Pondhoh, puyuh, gadhing, gimbal, balora
Wiwite ana wong nandur krambil saka Jaka Puring (= Prabu Hèryanarudra ing Gilingaya) sinangkalan rupa prawata tani = 371 P.R. II 61-9.
Krambil sacukil:
zie bathikan
Kêrga:
(wadhah nal) zie upacara letl. f
Kragan:
zie abdi dalêm Kalathèn no. 9 letl. d
--- 1 : 383 ---
Kurubing taun Dal:
zie Dal
Karèbèt:
Mas ... = Radèn Jaka Tingkir = Kangjêng Sultan Adiawijaya ing Pajang, zie pôncaniti no. 30
Karang:
... zie abdi dalêm pulisi Sragèn.
E.n. kang aran karan iku wit krambil, pakarangan = pakêbonan kang mung ditanduri wit krambil bae, nanging kanggone ing jaman saiki pakarangan iku = pakêbonan utawa pomahan zie J.Z. I 75-7 en 5 v.o.
Kiring:
zie wit krambil
Karanganom:
zie abdi dalêm pangrêmbe V
Kringinan:
zie abdi dalêm pangrêmbe VIII
Karangkawidadarèn:
zie Gênthan
Karangkulon (Klathèn):
kang sumare ing kono: 1. Sèh Sitijênar, 2. Kyai Tumênggung Pugal sarta ingkang garwa.
Karangkijang (kawruh êmpu):
Wêsi karangkijang otote kaya banyu laut, yèn dithinthing unine kaya tawon êndhas, ampuh lan adhêm tibane, ora gêlêm mangan lan ora pêsthèn mati, apadene sabar, iku pandhitaning wêsi, pakanane balunging êndhas iwak kutuk lan kuliting êndhog pitik irêng mulus, dicaruk lan diwur-wurake, aja pisah lan lênga wangi.
Kang duwe gêgaman wêsi karangkijang, iku ora kêna ora mêsthi duwe gêgaman wêsi wêrani, awit wis pinêsthi dadi jodhone, yèn wêsi karangkijang rupa kêris, wêsi wêrani rupa tumbak nanging dhapure bênêr, kosokbaline yèn wêsi wêrani rupa kêris, wêsi karangkijang rupa tumbak, yèn wêsi wêrani rupa pêdhang amêsthi sugih gêgaman wêsi karangkijang, uwis mangkono janjine.
Karangkijang:
en ambal. Wêsi karangkijang campur lan wêsi ambal rupane abang sêmu biru sarta rêsik, yèn dithinthing unine brung, bung, agêtêr, iku anggon-anggone wong gêdhe kang winêdenan parentahe, lan dadi têturutane wong adoh, apad


text:
saged dipunpendhet dudutanipun menawi tembung
mīdana wonten ing basa Jawi Kina wujudipun beda ananging tegesipun sami kaliyan tembung midana wonten ing basa Jawi Enggal.
3) Ewahipun Aksara dh dados d
Basa Jawi Kina : dagdha 'kobong' (Mardiwarsito, 1981:145) KB
Basa Jawi Enggal : dagda 'kobong' (Poerwadarminta, 1939:63) KA
Ewahipun aksara dh dados d ketingal saking tembung dagdha ing basa Jawi Kina dados tembung dagda ing basa Jawi Enggal. Tembung dagdha ing basa Jawi Kina (Mardiwarsito, 1981:145) gadhah teges 'kobong', dene ing basa Jawi Enggal tembung dagda (Poerwadarminta, 1939:63) gadhah teges 'kobong'. Menawi dipuntingali saking babagan wujudipun, tembung dagdha dipunpanggihaken beda kaliyan tembung dagda. Bedanipun inggih menika aksara dh wonten ing tembung dagdha ewah dados aksara d wonten ing tembung dagda. Saking andharan menika saged dipunpendhet dudutanipun menawi tembung dagdha wonten ing basa Jawi Kina wujudipun beda ananging tegesipun sami kaliyan tembung dagda wonten ing basa Jawi Enggal.
Ewahipun Aksara dh dados ḍ
Basa Jawi Kina : wodhana 'nggugah' (Mardiwarsito, 1981:694) KA
Basa Jawi Enggal : woḍana 'nggoegah' (Poerwadarminta, 1939:668) KB
Ewahipun aksara dh dados ḍ ketingal saking tembung *wodhana* ing basa Jawi Kina dados tembung *wodana* ing basa Jawi Enggal. Tembung *wodhana* ing basa Jawi Kina (Mardiwarsito, 1981:694) gadhah teges 'nggugah', dene ing basa Jawi Enggal tembung *wodana* (Poerwadarminta, 1939:668) gadhah teges 'nggoegah'. Menawi dipuntingali saking babagan wujudipun, tembung *wodhana* dipunpanggihaken beda kaliyan tembung *wodana*. Bedanipun inggih menika aksara dh wonten ing tembung *wodhana* ewah dados aksara ḍ wonten ing tembung *wodana*. Saking andharan menika saged dipunpendhet dudutanipun menawi tembung *wodhana* wonten ing basa Jawi Kina wujudipun beda ananging tegesipun sami kaliyan tembung *wodana* wonten ing basa Jawi Enggal.
4) Ewahipun Aksara j dados nj utawi ny
Basa Jawi Kina : *āgjā* 'prèntah' (Mardiwarsito, 1981:13) KA
Basa Jawi Enggal : *agnja* 'prèntah, pakon' (Poerwadarminta, 1939:4) KB
Ewahipun aksara j dados nj utawi ny ketingal saking tembung *āgjā* ing basa Jawi Kina dados tembung *agnja* ing basa Jawi Enggal. Tembung *āgjā* ing basa Jawi Kina (Mardiwarsito, 1981:13) gadhah teges 'prèntah', dene ing basa Jawi Enggal tembung *agnja* (Poerwadarminta, 1939:4) gadhah teges 'prèntah, pakon'. Menawi dipuntingali saking babagan wujudipun, tembung *āgjā* dipunpanggihaken beda kaliyan tembung *agnja*. Bedanipun inggih menika aksara j wonten ing tembung *āgjā* ewah dados aksara nj utawi ny wonten ing
tembung *agnja*. Kejawi menika, ugi wonten ewah-ewahaning aksara ā wonten ing tembung *āgjā* dados aksara a wonten ing tembung *agnja*. Saking andharan menika saged dipunpendhet dudutanipun menawi tembung *āgjā* wonten ing basa Jawi Kina wujudipun beda ananging tegesipun sami kaliyan tembung *agnja* wonten ing basa Jawi Enggal.
5) Ewahipun Aksara m dados n
Basa Jawi Kina : *anggēgēmi* 'nyekel' (Mardiwarsito, 1981:188) KB
Basa Jawi Enggal : *anggegen* 'njekel, njandak' (Poerwadarminta, 1939:140) KA
Ewahipun aksara m dados n ketingal saking tembung *anggēgēmi* ing basa Jawi Kina dados tembung *anggegen* ing basa Jawi Enggal. Tembung *anggēgēmi* ing basa Jawi Kina (Mardiwarsito, 1981:188) gadhah teges 'nyekel', dene ing basa Jawi Enggal tembung *anggegen* (Poerwadarminta, 1939:140) gadhah teges 'njekel, njandak'. Menawi dipuntingali saking babagan wujudipun, tembung *anggēgēmi* dipunpanggilaken beda kaliyan tembung *anggegen*. Bedanipun inggih menika aksara m wonten ing tembung *anggēgēmi* ewah dados aksara n wonten ing tembung *anggegen*. Kejawi menika, ugi wonten ewah-ewahaning wujud tembung inggih menika icalipun panambang {-i} wonten ing tembung *anggegen*. Saking andharan menika saged dipunpendhet dudutanipun menawi tembung *anggēgēmi* wonten ing basa Jawi Kina wujudipun beda ananging tegesipun sami kaliyan tembung *anggegen* wonten ing basa Jawi Enggal.
6) Ewahipun Aksara ƞ dados n
a) Basa Jawi Kina : *arcaṇa* 'nyembah' (Mardiwarsito, 1981:73) KB
Basa Jawi Enggal : *artjana* 'njembah' (Poerwadarminta, 1939:19) KB
Ewahipun aksara ƞ dados n ketingal saking tembung *arcaṇa* ing basa Jawi Kina dados tembung *artjana* ing basa Jawi Enggal. Tembung *arcaṇa* ing basa Jawi Kina (Mardiwarsito, 1981:73) gadhah teges 'nyembah', dene ing basa Jawi Enggal tembung *artjana* (Poerwadarminta, 1939:19) gadhah teges 'njembah'. Menawi dipuntingali saking babagan wujudipun, tembung *arcaṇa* dipunpanggihaken beda kaliyan tembung *artjana*. Bedanipun inggih menika aksara ƞ wonten ing tembung *arcaṇa* ewah dados aksara n wonten ing tembung *artjana*. Saking andharan menika saged dipunpendhet dudutanipun menawi tembung *arcaṇa* wonten ing basa Jawi Kina wujudipun beda ananging tegesipun sami kaliyan tembung *artjana* wonten ing basa Jawi Enggal.
b) Basa Jawi Kina : *haraṇa* 'njupuk' (Mardiwarsito, 1981:211) KA
Basa Jawi Enggal : *harana* 'ndjoepoek, nggawa' (Poerwadarminta, 1939

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Gabus kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Tengah, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


an menyang Kasultanan Cirebon.
"Sowana menyang Cirebon banjur nyuwun pengayoman marang Sultan Cirebon!" mangkana pangandikane Sultan Banten.
Pungkasane, Untung lan prajurit andhahane tumuju menyang Cirebon. Ing satengahing dalan, kapethuk karo Raden Surapati, putra angkate Sultan Cirebon.
"Eee, kabeh padha mandhega!" ature Raden Surapati. "Ngakuwa sapa lan duwe karep apa kowe kabeh teka mrene" pitakone Raden Surapati.
Untung sabanjure nyaritakake kakarepane sowan ana ngarsane Sultan Cirebon. Raden Surapati bebarengan karo prajurit pangiringe sumadya arep nglantarake sowane Untung ana sangarepe kang rama.
"Ya tak keparengake sowan, aku dhewe karo prajuritku kang bakal ngeterake, nanging ana sarate. Kowe kabeh kudu masrahake sanjata menyang prajuritku", mangkana ature Raden Surapati.
Untung sedya nampa sarat mau, kajaba menawa sanjata kagungane dhewe kang awujud patrem. Untung ora gelem masrahake sanjata mau menyang Raden Surapati. Nanging Raden Surapati ora narimakake, dheweke kepengin sanjata kang diagem Untung uga dipsrahake menyang Raden Surapati. Amarga Untung tetep bakuh ora gelem masrahake sanjatane, pungkasane kelakon dadi perang gedhe antarane prajurite Untung karo prajurite Raden Surapati. Paprangan mau dimenangake prajurite Untung, dene Raden Surapati tumeka tiwas ketaman sanjata kagungane Untung kang awujud patrem.
Sawise iku Untung lan saprajurite budhal, mlaku nerusake tumuju menyang Keraton Kasultanan Cirebon. Nalika tekan ana ing keraton, Untung banjur nyaritakake kabeh prastawa sing nembe dialami kalebu lalakone nalika kapethuk karo Raden Surapati lan andadekake prang gedhe nganti tumeka tiwase Raden Surapati. Midhanget kabar saka Untung mau Sultan Cirebon ora banjur murina lan malah nrima Untung kanthi becik. Panarimane Sultan Cirebon ora mung cukup samana, malah Sultan uga kepareng menehi jeneng "Surapati" kanggo dheweke. Ya wiwit nalika kuwi Untung banjur duwe jeneng jangkep Untung Surapati.
Cukup suwe Untung manggon ana ing Cirebon, Sultan uga menehi pamrayoga supaya tumuju menyang Mataram saprelu angabdi ana ngarsane Kangjeng Sunan Mangkurat II ing Kartasura. Sawise tekan ana ing Kartasura, Untung ngaturake panyuwunane anggone arep ngabdi ana ngarsane Kangjeng Sunan Mangkurat II.
"Ingsun bakal nampa pasuwitanmu marang aku, nanging ana sarat kang kudu kok leksanakake yakuwi kudu kasil nyidhem kraman/pamberontakan kang lagi lumaku ana ing laladan Banyumas," mangkana pangandikane Kangjeng Sunan Mangkurat.
Tanpa andedawa anggone mikir, Untung Surapati nampa sarat mau. Dheweke karo prajurite sigra budhal menyang laladan Banyumas. Sawise kasil nyidhem kraman mau, Untung bali menyang Kartasura banjur nampa ganjaraning Ratu arupa pangkat senopati prang. Sauntara iku Kompeni Walanda kang ana ing Batawiyah krungu kabar menawa buron Untung Surapati manggon ana ing Kartasura, banjur ngirimake prajurite para sardhadhu kangge nyekel Untung Surapati.
Sawijining dina, ana telik sandhi kanthi gupuh sowan ana ngarsane Kangjeng Sunan.
"Nyuwun pangapunten Dalem Kangjeng Sinuwun! Prajurit Walanda kathah cacahipun saweg budhal mriki. Prajurit kompeni wau sajakipun nganthi gegaman ingkang jangkep." atur palaporane telik sandhi/mata-mata Mataram mau.
Midhanget kabar saka telik sandhi mau, Kangjeng Sunan Mangkurat II banjur nimbali Untung Surapati saprelu ngadep sowan ana ngrasane.
"Ee, Untung Surapati! Gawaa prajurit sacukupe. Kowe Ingsun dhawuhi supaya methukake Kompeni Walanda saiki uga," parentahe Kangjeng Sunan.
"Sandika, Kangjeng!" wangsulane Untung Surapati.
Sawise nyiapake prajurite, Untung Surapati banjur budhal menyang watesing laladan Kartasura. Nalika wadyabala kompeni Walanda wiwit lumebu Kartasura, Untung Surapati lan bala prajurite diuntapake andadekake campuh perang kang rame banget, kadadeyan mau kira-kira dumadi wulan Februari taun 1686. Wektu kuwi prajurite Untung Surapati binanton saka Pangeran Puger kang diutus dening Kangjeng Sunan Mangkurat II. Pangeran Puger dikantheni pusaka kraton yakuwi tumbak Kangjeng Kyai Palered lan nggunakake busana kang memper karo Untung Surapati. Sahingga Kapiten Francois Tack kang nyenapatini prajurit Walanda ngira menawa kang diadepi mau Untung Surapati. Kanthi pusaka kraton tumbak Kangjeng Kyai Palered, pangeran Puger kasil mateni Kapiten Francois Tack, nalika Kapitan Francois Tack ora bisa mudhun saka jaran tumpakane, sabanjure kahanan banjur udan deres banget, dene prajurite kang isih ana tumpes dening Untung Surapati lan wadyabala.
Sawise kasil ngalahake kompeni Walanda, Untung Surapati enggal kadhawuhan dening Kangjeng Sunan Mangkurat II supaya ngrebut Pasuruan. Cekaking crita Dheweke lan prajurite kasil ngalahahe Bupati Pasuruan kang asmane Anggajaya. Banjur Untung Surapati sinengkakake minangka Bupati ing Pasuruan kanthi sesebutan Adipati Wiranegara. Sadawane dadi adipati, Untung Surapati tansah nggugah semangate para kawula/rakyate supaya lumawan marang kompeni Walanda. Nganti wola-wali kompeni Walanda ngupaya bisane numpes kridhane Untung Surapati nanging meksa ora kasil.
Sauntara kuwi ana ing kraton Kartasura, Kangjeng Sunan Amangkurat II tumeka ing jangji utawa murud ing kasidan jati/seda, sahinggga nuwuhake perang rebut nagara. Nalika samana Pangeran Puger kianat lan banjur nyuwun biantu saka kompeni Walanda. Kanthi binanton saka prajurit kompeni Walanda, piyambake kasil ngalahake Amangkurat III. Piyambake banjur winisuda dadi Ratu ana ing Kartasura kanthi sesebutan Kangjeng Sri Susuhunan Pakubuwana I, kanthi payengkuyung saka kompeni Walanda. Dene Amangkurat III kang den ungsir dening Pangeran Puger banjur golek pengayoman marang Untung Surapati ing Pasuruan.
Setaun candhake, bebarengan antarane prajurit kompeni Walanda, Kartasura, Madura lan Surabaya kang tinindhihan/disenapateni dening Kumendhan Goovert Knole lumebu Pasuruan lan banjur nuwuhake prang gedhe. Paprangan kang rame


text:
utawi ing basa-basa sanèsipun, awit saking punika lajêng sagêd namtokakên têgês lan pikajênganipun.
3. Basa Kawi punika dede ewoning basa ingkang maligi, ananging basa ingkang ewah gingsir miturut ing măngsakalanipun, basa Kawi awit saking basa Jawi Kina lajêng dados basa Jawi Têngahan, lajêng malih dados basa Jawi Enggal, mingsêdipun saking sakêdhik, botên nate andadak sami sanalika. Awit saking punika lajêng kenging kangge namtokakên, jaman ing nalika kanggenipun limrah têmbung-têmbung wau sarimbagipun. Makatên ugi kawontênanipun sêsêratan-sêsêratan utawi sastranipun băngsa Jawi mêndhêt saking băngsa Hindhu, nanging angèngêti ing bab 1 botên ngangge basanipun têtiyang Jawi ing
kinanipun mêndhêt sêsêratan ingkang kangge ing têtiyang Hindhu kala samantên, ananging lami-lami sakathahing sastra ingkang sampun botên tumrap ing têmbung Jawi inggih lajêng botên dipun angge, kajawi wontên ugi sawatawis ingkang kangge minăngka aksara agêng, sanadyan kanggenipun wau pancèn botên patos kathah, lêrêsipun punika pancèn dede aksara agêng (aksara murda), nanging aksara Mahaprana ingkang kêdah kaungêlakên kanthi abab kathah, lami-lami ungêlipun botên wontên bedanipun kalihan aksara alit (Aksara Alpaprana), namung wujudipun ingkang beda.
Sêratan wau sasampunipun kangge ing tiyang Jawi lami-lami sagêd malih warni, sawênèh mindhak ukêlipun, wontên ingkang suda engkokipun, ngantos dados sêratan ingkang limrah kangge ing jaman punika.
Para sarjana băngsa Eropah sampun nglêmpakakên sêratan warni-warni saking tanah Hindhu, sarta sêratan Jawi tuwin Bali ingkang langkung kina. Ingkang lajêng kaparsudi ngantos kenging kawaos, sakathahing sêratan wau lajêng tinata
kapacak wontên ing dalancang piyambak-piyambak, adhapur pratelan sêratan satunggal-tunggaling warni. Sabên wontên sêratan kina pinanggih, ingkang rinipta ing sela, ing logam utawi ing kropak, lajêng kacundhukakên kalihan pratelan wau, sarta lajêng kemawon sagêd manggih sêratan ingkang ngèmpêri, sanadyan botên mêsthi yèn ngêplêki, ewadene saking pamarsudi saha panggilutipun satêmah sagêd nabukani[3] èwêd-pakèwêding sastra ingkang nyalênèh botên sami kalihan panunggilanipun, dene ing sapunikanipun sampun tumindak lami ngantos sagêd nêrangakên sadaya sêsêratan ingkang tumrap ing sela, ing logam, sarta ing kropak kanthi sabar sawatawis panandhingipun, janji sêratanipun botên risak kemawon saking kêlamèn. Saking rekadaya ingkang makatên sagêd kasumêrêpan lêlampahan ing kina-kina, ingkang kacariyosakên dening têtiyang ing jaman samantên, tanpa mawi rangu-rangu ing manah dening sumêlang yèn sêsêratan wau salong suda wêwah saking pakartining pangarang ingkang kantun-kantun, utawi kasêsêlan ing anggitan saking pamanggihipun piyambak, mila [mi...]
[...la] ta cariyos ing jaman kina ingkang sagêd têrang dening pambudidaya ingkang makatên punika, kenging kagêga anglangkungi cariyosing babad tuwin sanès-sanèsipun ingkang kantun-kantun, sarta ingkang cariyosipun sulaya botên sagêd cocog, ngantos anuwuhakên sêmang-sêmanging manah anggèning badhe anggêga ingkang pantês ginêga utawi maibên ingkang botên pantês pinaibên.
Bab panalitinipun kawontênaning lêlampahan kina namung gumantung wontên ing sêsêratan ing kropak utawi ing sela punapa malih ing logam, dene bab kawontênaning jaman ingkang kathah-kathah botên sagêd angsal katêrangan ingkang êsah, jalaran sêsêratan ingkang pinanggih sampun botên wontên ingkang nyêbutakên kawontênanipun ing satunggal-tunggaling jaman, beda kalihan ing babad, ing babad mawi nyêbutakên cariyos warni-warni kawontênanipun ing satunggl-tunggiling jaman, ananging langkung sae pundi: ngakêni botên sumêrêp, kalihan sumêrêp ingkang sarwa kêlintu.
Para sarjana băngsa Eropah botên nate ngangge wados [wado...]
[...s] angsal-angsalanipun paniti priksa, ananging tansah jujur ing rêmbag, sarta barès ing sasumêrêpipun botên kasalingkuhakên, malah kacriyosakên, kados pundi sagêdipun angsal katêrangan sarta kêkênthêling pamanggih, punapa ingkang têksih karêmbag sêmang-sêmang, utawi kirang mèmpêr, sarta botên lêrês, sadaya kapratelakakên kalayan jalèntrèh, pêrlunipun supados sanèsipun ugi sagêd ngyêktosakên punapa pamariksanipun wau sampun prayogi punapa botên.
Para sagêd băngsa Jawi ingkang sampun-sampun botên mawi mratelakakên babonipun sêrat ingkang kapêthik, utawi ingkang kangge wêwaton ing panganggitipun, salong wontên ugi ingkang kangge wêwaton, nanging dipun angge angèl, mila botên sagêd nocogakên, sadaya-sadaya kangge wados, wangun-wangunipun namung ajrih utawi kuwatos manawi wontên ingkang maoni. Para sagêd băngsa Eropah kosok wangsul, punapa kawontênanipun ingkang katêdhak, kapêthik, namanipun sêrat, dalah kaca utawi sêsêrêpanipun angsal saking pundi, [pu...]
[...ndi,] saking sintên, sabab punapa babipun ingkang satunggal kêdah kaurutakên kalihan sanèsipun, makatên sapiturutipun. Anggènipun nindakakên makatên punika mila kasêdya supados wontêna ingkang mabêni, sarta maoni, amargi para sagêd wau sampun botên kêkilapan bilih sipating manusa punika sagêd lêpat lan kalintu, yèn nyata kêlintu utawi lêpat lajêng sagêda angsal pitêdah saking sanèsipun ingkang sagêd dados langkung

dataset: uonlp/CulturaX

config: jv


text:
Tanggan kuwe salah siji desa nang Gesi, kabupaten Sragen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


lan Botswana tilas jajahan Britania Raya. Maroko, Aljazair, Mauritania, Mali, Senegal, Guinea, Panté Gadhing, Burkina Faso, Benin, Niger, Chad, Republik Afrika Tengah, Gabon, Kongo lan Madagaskar tilas jajahan Prancis. Togo, Kamerun, Burundi, Rwanda, Tanzania lan Namibia tilas jajahan Jerman. Libya, Eritrea, Somalia tilas jajahan Italia. Guinea Bissau, Angola, Malawi, lan Mozambik yaiku tilas jajahan Portugal. Sarta Sahara Kulon sing tilas jajahan Spanyol. Saproteloné yaiku 15 saka 47 negara kakurung déning dharatan.
Wewengkon Afrika Lor[sunting | sunting sumber]
Afrika lor kaperang saka negara Aljazair, Maroko, Tunisia, Libia, Mesir, lan Sudan. Ing kabeh negara iki, saperangan akeh padununge yaiku wong-wong Arab lan agamane Islam. Basa kang utawa ing wewengkon iki yaiku basa Arab lan Prancis. Awit 5000 taun kapungkur, ing sadawane wewengkon lor Afrika wis ana masyarakat kang nduweni kabudayan kang luhur. Kayata Mesir Kuno, salah sijine masyarakat kang ngembangake kabudayan kang luhur. Wewengkon Afrika Lor dadi dhaerah kang ngasilake pangan, kayata: Kurma, Zaitun, lan Anggur, ditandhur bareng karo sayur-sayuran lan pari. Wewengkon kang ditukuli suket dianggo kanggo ngingu wedhus, lan ternak liyane. Saka paternakan iki diasilake wol lan kulit mentah.
Wewengkon Afrika Kulon[sunting | sunting sumber]
Wewengkon sisih kulon Afrika kaperang saka negara Mali, Burkina Faso, Niger, Pantai Gading, Guinea, Senegal, Mauritania, Benin, Togo, Kamerun, Guinea Bissau, Sao Tome lan Principe, Guiena Ekuatorial, Sahara Kulon, Liberia, Sierra Leone, Gambia, Ghana, lan Nigeria. Wewengkon kulon iki dadi wewengkon kapisan kang ditekani wong Eropa. Bangsa Portugis miwiti njajah ing tahun 1400-an.
Wewengkon Afrika Wetan[sunting | sunting sumber]
Wewengkon iki kaperang saka negara Etiopia, Somalia, Djibouti, Rwanda, Burundi, Uganda, Kenya, lan Tanzania. Dhaerah iki awujud wewengkon gisik pantai kang rata, munggah marang plato kang dhuwur, kang kapedhot dening danau lan gunung-gunung kang dhuwur. Ing Afrika Wetan akeh ditemoni masyarakat keturunan kang beda-beda, nduweni basa kang beda uga. Ananging saperangan akeh nganggo basa Swahili.
Delengen uga[sunting | sunting sumber]
Réferènsi[sunting | sunting sumber]
- ^ a b Sayre, April Pulley. (1999) Africa, Twenty-First Century Books. ISBN 0-7613-1367-2.
- ^ Visual Geography. "Africa. General info". _URL_ Retrieved 2007-11-24.
- ^ IMF WEO Oct. 2010 Retrieved 15-10-2010
- ^ Itineraria Phoenicia, Edward Lipinski, Peeters Publishers, p200, 2004, ISBN 90-_PHONE_-4 Book on ligne
- ^ The Berbers, by Geo. Babington Michell, p 161, 1903, Journal of Royal African people book on ligne
- ^ Genetic study roots humans in Africa, BBC News | SCI/TECH
- ^ Migration of Early Humans From Africa Aided By Wet Weather, sciencedaily.com
- ^ Kimbel, William H. and Yoel Rak and Donald C. Johanson. (2004) The Skull of Australopithecus Afarensis, Oxford University Press US. ISBN 0-19-515706-0.
- ^ Tudge, Colin. (2002) The Variety of Life., Oxford University Press. ISBN 0-19-860426-2.
- ^ nsf.gov - National Science Foundation (NSF) News - New Clues Add 40,000 Years to Age of Human Species - US National Science Foundation (NSF)
- ^ "Age of ancient humans reassessed", BBC News, February 16, 2005. diaksès tanggal April 10, 2010.
- ^ The Oldest Homo Sapiens: – URL retrieved May 15, 2009
- ^ Alemseged, Z., Coppens, Y., Geraads, D. (2002). "Hominid cranium from Homo: Description and taxonomy of Homo-_PHONE_". Am J Phys Anthropol 117 (2): 103–12. doi:10.1002/ajpa.10032. PMID _PHONE_.
- ^ Stoneking, Mark; Soodyall, Himla (1996). "Human evolution and the mitochondrial genome". Current Opinion in Genetics & Development 6 (6): 731–6. doi:10.1016/S0959-437X(96)80028-1.
- ^ Diamond, Jared. (1999) "Guns, Germs and Steel: The Fates of Human Societies. New York:Norton, pp.167.
- ^ a b O'Brien, Patrick K. (General Editor). Oxford Atlas of World History. New York: Oxford University Press, 2005. pp.22–23
- ^ Were Egyptians the first scribes?, BBC News | Sci/Tech
- ^ Hassan, Fekri A. (2002) Droughts, Food and Culture, Springer. p. 17. ISBN 0-306-46755-0.
- ^ McGrail, Sean. (2004) Boats of the World, Oxford University Press. p. 48. ISBN 0-19-927186-0.
- ^ Fage, J. D. (1979) The Cambridge History of Africa, Cambridge University Press. ISBN 0-521-21592-7.
- ^ Fage, J. D., et al (1986) The Cambridge History of Africa, Cambridge University Press. Vol. 2, p. 118.
- ^ Oliver, Roland and Anthony Atmore. (1994) Africa Since 1800, Cambridge University Press. ISBN 0-521-42970-6.
- ^ "Ptolemaic and Roman Egypt: 332 BC-395 AD". Wsu.edu. 1999-06-06. _URL_ Retrieved 2010-05-18.
- ^ Eusebius of Caesarea, the author of Ecclesiastical History in the 4th century, states that st. Mark came to Egypt in the first or third year of the reign of Emperor Claudius, i.e. 41 or 43 A.D. "Two Thousand years of Coptic Christianity" Otto F.A. Meinardus p28.
- ^ Ayoub, Mahmoud M. (2004). Islam: Faith and History. Oxford: Oneworld. pp. 76, 92–3, 96–7.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw ax ay az ba bb bc bd USCensusBureau:Countries and Areas Ranked by Population: 2009[pranala nonaktif]
- ^ Mesir umumé dianggep sawijining negara lintas bawana (transcontinental nation) kang manggon ing Afrika Lor lan Asia Kulon; gunggung pedunungé lan amba wewengkoné minangka bagéyan Afrika waé, yaiku sisih kuloné Terusan Suèz.
- ^ Republik Demokratis Arab Saharawi wis diakoni negara berdaulat déning Uni Afrika, nanging wektu iki sabagéyan gedhé wilayah Sahara Kulon dikuwasani déning Maroko sawisé mardika saka Spanyol ing taun 1976, lan statusé isih dadi pasulayan. Klaim Maroko iki ora diakoni sacara internasional.
- ^ The Spanish Canary Islands, of which Las Palmas de Gran Canaria are Santa Cruz de Tenerife are co-capitals, are often considered part of Northern Africa due to their relative proximity to Morocco and Western Sahara; population and area figures are for 2001.
- ^ The Spanish exclave of Ceuta is surrounded on land by Morocco in Northern Africa; population and area figures are for 2001.
- ^ The


text: Kaca mawa pranala nggayut "Kategori:Panganggo en-0"


text:
Pelutan kuwe salah siji desa nang Gebang, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Ès campur
Ès campur yaiku ès watu sing dicampur karo woh-wohan. Ès campur iku werna- werna rasane manut campuran buah sing digunakke. buah kang diolah kaya dene melon, pepaya utawa kates, nangka, mangga utawa pelem, jambu, jeruk, bengkoang, pir, semangka, lan liya- liyane. sak liyane ès watu lan buah ugo ditambahi siru uawa gula pasir utawa gula jawa supaya legi. Nek wes mengko sekabehane mau dicampur dadi siji ing wadah terus di aduk sing rata. Wadahe sing dienggo misale gelas, mangkok, baskom, utawa panci.


text:
Prastawa
Lair
Séda
403


text: Cerbon kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Selatan, Indonesia.


text:
Ceramic Printer, Printer Keramik UV Digital, Printer 3D Keramik, Pemasok Keramik Warna Penuh Warna di Cina
Gambaran:Ceramic Printer,Pencetak Keramik Digital UV,Ceramic 3D Printer,Full Color Ceramic Printer,,
Home > Produk > Printer UV > Ceramic Printer
Kategori produk dari Ceramic Printer , kami produsen khusus dari Cina, Ceramic Printer , Pencetak Keramik Digital UV pemasok / pabrik, produk berkualitas tinggi grosir Ceramic 3D Printer R & D dan manufaktur, kita duwe sampurna sawise-sales layanan lan technical support. Delengen kerjasama sampeyan!
Paling apik dodolan A3 Ceramic Printer  Hubungi Saiki
Paling apik dodolan A3 Ceramic Printer
China Ceramic Printer Supplier
Printer keramik ditrapake kanggo macem-macem jinis bahan, kanthi perangkat lunak pamisahan warna profesional kanggo nyadari printing on ubin keramik, ponsel, logam, kaca, kayu, bola golf, dll. Kualitas tinggi, hemat energi, pangarepan pasar pangreksan lingkungan.
1. Printer ukuran UV A3 dimodifikasi saka EPSON R2000 / R1390 kanthi lampu LED UV luwih suwe,
2. Kontruksi Otomatis Kontraksi Tinggi, Mesin kita nggunakake cetakan struktur aluminium aeronautika njamin akurasi.
3. Dhuwur kinerja mesin, dhukungan penuh kanggo nyetak tinta putih lan werna ing siji pass karo piranti RIP Software refinecolor, kabeh jinis pencetakan font lan efek relief kurang, solusi sing paling apik kanggo printing adat ing bahan werna transparan utawa peteng.
Ceramic Printer Pencetak Keramik Digital UV Ceramic 3D Printer Full Color Ceramic Printer Ceramic Printer Uk


text: Lembean Timur kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Utara, Indonesia.


Anthonius saka Padua
|Santo Anthonius saka Padua|
Anthonius saka Padua karo Bayi Yesus karya Antonio de Pereda
|Doktor Evangelis
Hammer of Heretics
Profesor Mukjizat
|Miyos||c. 1195, Lisbon|
|Tilar donya||13 Juni 1231 (umur 36), Padua|
|Dipun urmati ing||Gréja Katulik Roma|
|Kanonisasi||30 Mei 1232, Spoleto, Italia déning Paus Gregorius IX|
|Papan ziarah utama||Basilika Santo Anthonius saka Padua ing Padua, Italia|
|Dinten pèngetan||13 Juni|
|Atribut||Buku; roti; Bayi Yesus; lily|
|Pangreksa||Indian Amérika; kéwan; mandhul; Brazil; Wong tuwa; iman jroning Sakramen Mahasuci; Nelayan; Kustodian Franciskan saka Tanah Suci; Panenan; Jaran; pasal sing ilang; kéwan cendhak; Layang; Pelaut; wong sing katindhes; wong miskin; Portugal; wanita ngandhut; panggolèk barang ilang; bangké kapal; ngelih; kamandhulan; pangon babi; Indian Tigua; travel hostesses; pelancong; Watermen|
|Portal Santo|
Santo Antonius saka Padua, uga divenerasikaké minangka Antonius saka Lisboa, utamané ing Portugal (lair 15 Agustus 1195 – tilar donya 13 Juni 1231 kanthi umur35 taun) iku sawijining santo Katulik sing dilairaké saka sawijining kulawarga sugih ing Lisbon kanthi jeneng Fernando de Bulhões.
Kauripan[sunting | sunting sumber]
Panjenengané dibaptis kanthi jeneng Fernando. Kulawargané ngatur sawijining pendhidhikan swara kanggo panjenengané ing sekolah katedral lokal. Nentang pepénginan wong tuwané, Fernando mlebu menyang Abbey Augustinian ing St Vincent ing pinggiran Lisbon. Canons Regular of St Augustine, ing endi panjenengané dadi anggotané, misuwur saka dhédhikasiné marang pangoyakan pendhidhikan. Fernando sinau Sacred Scripture, Santo Jerome, Santo Agustinus, Santo Gregorius Agung (Paus Gregorius I) lan Santo Bernardus. Panjenengané uga sinau master Latin Ovid, Seneca, lan Cato. Fernando kerep ditekani déning kanca lan seduluré, nggawa hadhiah lan pawarta sing ngisinaké saka donya sosialé sing banget nganggu panjenengané. Pelajarané keganggu lan panjenengané ora nemokaké katentreman ing kana. Panjenengané mbujuk pandhuwuré kanggo mindhah panjenengané menyang Abbey Augustinian of the Holy Cross ing Coimbra, sing wektu iku ibu kuthané Portugal, lan nerusaké sinauné.
Pangakonan[sunting | sunting sumber]
Panjenengané nyekel rekor kanonisasi paling cepet jroning sajarah; panjenengané diumumaké minangka sawijining santo mung jroning wektu 352 dina sawisé tilar donyané (Pentakosta, 30 Mei 1232). Dina riyayané saben tanggal 13 Juni, dina tilar donyané, sawijining dina riyaya sing populèr lan gedhé ing Lisbon. Santo Anthonius iku santo pangreksa Lisbon lan uga pelindung Padua, ing endi reliké tetep sawisé tilar donyané.
Manéka mujizat sing digandhèngaké karo jenengé marakaké jeneng Antonius misuwur ing saindhenging donya. Para pendhudhuk kutha Padua ngedegaké sawijining basilika sing éndah banget kanggo ngéling-éling panjenengané, lan menyang kana reliké dipindhahaké nalika taun 1263.
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
- (en) Catholic Encyclopedia: Saint Anthony of Padua
- (en) St. Anthony of Padua - Catholic Patron Saint of Lost Things, the Poor and Travelers


text:
Panguripan ing Masyarakat Jin (7)
Kategori: Agama Islam - Dibaca: 34 kali
(10). Ilmu babagan sing ghaib.
Sadurunge ngrembug makna kang kinandhut ana ing Q.S. Jin (72):25-26) sing gegayutan karo ilmu ghaib, prayoga diaturake ing kene bab dosa sarta ancaman paukumane. Lha saupama dosa iku sak nalika pungkasane (berakibat) adzab pindha kesetrum listrik, dak kira bakal akeh manungsa sing ninggalake tumindak dosa. Nanging dosa ora kok mangkono iku. Malah ora sethithik dosa sing ditindakake dening sawijining pawongan, ora dimangerteni (tidak diketahui) dening liyan. Sing mangerteni mung Allah Sawiji, Malaikat lan wong kang tumindak dosa. Akibat tumindak dosa iku uga sinandi (tersamar).
Malah piwalese arupa adzab iku, manawa wus tumapak dina Qiyamat. Hiya krana mangkono iku, tumraping pawongan kang arogan, sombong (riya') kumalungkung, adigang, adigung lan adiguna pitakon, kapan sih adzab akibat dosa iku dipatrapake? Genahe, mungguhing pawongan kang kendel durakane, dheweke terang-terangan nindakake maksiyat kanthi pangucap kang nantang (pongah lan congkak), asung pitakonan, kapan tekane adzab (siksa) akibat dosa iku tumapak. Suwalike mungguhing pawongan kang isin, ora ngucap kanthi terang-terangan, kapan tumapaking adzab iku, naging tumindake cetha nuduhake kanthi nyata maksiyat iku. Hiya krana swasana kang mangkono mau, Allah nuli kepareng paring dhawuh marang Nabi Muhammad s a w. maksude (kurang luwih) mangkene:
"Ngendikakna he Muhammad! Aku dhewe minangka Rasul Allah ora mangerti (mangerteni) sethithik bae, apa adzab iku ditindakake (utawa diancamake) marang awakmu iku wus cedhak wektune utawa Allah Kang Maha Prakosa bakal matrapake adzab iku marang awakmu iku, ditangguhake isih suwe." (Q.S. Jin (72): 25).
Pancen bener, wus ana bangsa-bangsa kang wus kapatrapan adzab iku, saengga sirna saka lumahing planet bumi. Kahanan kang kaya mangkono mau lagi diweruhi sawuse fenomena (siksa) iku dumadi. Lha sadurunge siksa iku dumadi, iku mujudake perkara ghaib. Mangkono adzab kang bakal tumapak (tumeka)), kapatrapake marang wong-wong kang duraka marang Allah. Gemblenge masalah, ghaib iku mapan ana ing ranah (wewengkone) Allah. Nabi lan Rasul bae ora mangerteni. Hiya mangkono mau sing didhawuhake dening Allah marang Njeng Nabi Muhammad, supaya njlentrehake marang maungsa, semono uga marang golongan jin. Wusanane, samubarang kang ghaib iku, sing priksa mung Allah Sawiji (Pribadi). Nabi lan Rasul Allah ora ndarbeni ilmu mangerteni barang ghaib. Lha yen ana manungsa utawa jin sing ngaku utawa ngaku-aku mangerteni barang ghaib, cetha banget manawa patrap kang kaya mangkono iku, lelawanan utawa nalisir saka dhawuhe Allah Kang Hamurbeng Dumadi. Kajaba Allah kepareng paring ridla utawa izin (palilah) marang para ulama pewaris Nabi. Genahe, kajaba marang para Nabi, para Rasul, para Wali Allah (waliyullah) sarta para ulama pewarise para Nabi lan Rasul. Mangkono iku trep karo dhawuhe Allah, mangkene maksude:
"Panjenengane Allah iku kang ngawuningani (nguningani) samubarang kang ghaib. Mula saka iku Allah, Panjenengane ora mitontonake marang sapa bae, babagan kang ghaib iku". (Q.S. Jin (72):26).
Buya Hamka (almarhum), mantan Ketua Majelis Ulama Indonesia ana ing Tafsir Al-Azhar, nafsirake ayat kasebut ing ndhuwur, manawa ayat iku nuduhake ora ana sawiji-wijia wong sing mangerteni kahanan kang ghaib. Nabi dalah Rasul, jin sarta Malaikat uga ora bisa mangerteni, kajaba Allah kepareng paring Idin (palilah). Rahasia (wewadi) barang ghaib iku mapan ana ing ranah utawa gegemane (kekuasaan) Allah. Mula saka iku, cetha banget ora bisa dipercaya manawa ana sawijining manungsa sing awake ngaku, utawa ngaku-aku mangerteni barang gahib, sing bakal dumadi ing tembe buri. (Mangkono Buya Hamka ing Tafsir Al-Azhar).
Lelandhesan karo apa kang wus katur ing ndhuwur, ajaran Islam nglarang (mengharamkan) pakarti utawa aktifitas ngramal nasibe manungsa, sarta ahli nujum, lan liya-liyane (sing nalisir saka pituduhe Al-Qur'an) iku mujudake pakarti sing ndhisiki karsa (pepesthen) saka ngarsaning Allah.
(11). Lumebering ilmu ghaib.
Lumebering (pelimpahan) ilmu ghaib marang sawijining pawongan kang pikoleh ridlaning Allah. Ing babagan iki Allah wus kepareng paring dhawuh, mangkene maksude:
a) "Kajaba Rasul Allah kang pinaringan ridlanE (idine). Satemene Gusti Allah, Panjenengane, mapanake (mengadakan) piket-piket (sing njaga) ing mburi lan ing sangarepe. Supaya (saka keparenge) Allah, Panjenengane, priksa (ngawuningani) manawa satemene Rasul-Rasul iku wus nindakake dhakwah (menyampaikan) Risalah Pangeran (Allah) sesembahane. Dene (satemene) ilmu Allah iku nglimputi apa sing ana marang wong-wong, sarta Allah iku nindakake hisab (ngetung) ing samubarang iku siji mbaka siji." (Q.S. Jin (72):27,28).
Makna kang kinandhut ana ing ayat kasebut ndhuwur nerangake, manawa ilmu babagan samubarang ghaib (ilmu ghaib) iku bisa binuka dening Allah, marang sapa bae kang dikeparengakE, sing pikoleh ridla saka PanjenenganE. Iku antara liya, yaiku para Nabi, para Rasul sarta Wali-wali Allah dalah para (Malaikat) kang njaga hakekat (kemurnian) babagan ilmu ghaib iku, Allah kepareng dhawuh (nugasake njaga) marang para Malaikat. Banjur sapa bae sing kepareng diridlani dening Allah iku? Ing kene Ibnu Abbas nafsirake ayat kasebut, pawongan kang diridlani iku, yaiku para Rasul. Dene ustadz Qureaish Shihab (mufassir), kajaba para Rasul utawa utusane Allah kang awujud Malaikat utawa manungsa lan uga para Wali Allah sarta pawongan kang cedhak marag Allah. Kajaba saka iku Tafsir Djalalain nafsirake, sing kepareng diridlani dening Allah


ah padha cekakakan. 2.Ing dina sepisan muggah kelas kuwi. Aku langsung ngadek. Adri malah saya nyedhaki aku. jenengku . Aku yo narima wae. . Ora ana sij-sijia kancaku sing arep nulungi Adri. mung kanca biyasa. sepira begjane wong neng alam donya yen akeh sing isih padha bisa gumuyu uga ngresiki reregedingurip bebrayan.Ing sekolah. . . Atiku trataban weruh kedadean kuwi. ess . Nanging murid anyar kuwi ora biyasa. . . Dheweke digeguyu kanca-kanca liyane. Soale aku nduwe kanca kenthel dhewe.
Karo ngomong mripate mbrambang. Adr pesen karo Ibu kareben surat iki diaturake Olin. " Adri wis nyusul Bapake. Adri pengen ngucapake maturnuwun amarga Dek Olin gelem dadi kancane Adri. Karo kaget. Aku dadi goreh. Banjur Bu Neli maringi lipetan kertas saka kantonge. Ibune Adri nalika crita mandheg sedela. Adri ora nduwe kanca. Aku wis ora sabar. Kanthi rasa ora percaya." 3. " Wiwit cilik. Ora let suwe. Bu Neli. Bu Neli malah nunduk. "Iki ndak Dek Olin?" Aku manthuk alon. "Lha Bu. Ibune nduwe paras sing ayu. Adri wis ditinggal Bapake wiwit umur 6 taun. Sanajan mengkno. " critane Ibune Adri. atiku wis dagdigdug ora karuan." wangsulane Bu Neli. gara-gara bapak nduwe penyakit sing padha karo Adri. Omahomahe megah kaya gedung. karo ngombe obat-obatan saka dokter utawa obat-obatan tradisional kayata jamu.mbentak Adri. Aku wis ora bisa ngmong apa-apa. Sadurunge Adri sekolah ning SLB. aku lan kanca-kanca liyane nangis ing kono. Adri ora tau isin utawa ngeluh karo keadaane. Nganti tekan ing perumahan gedhe. Ibune crita nalika wiwit cilik Adri duwe penyakit sing serius.Bali sekolah. Dheweke pengen banget mlebu sekolah umum kanggo nggolek kanca. Dadi Adri wis meninggal ? Ngopo cepet banget ? Aku durung sempet njaluk ngapura marang Adri. Pikiranku ngentha-entha ngapa Adri ora mlebu sekolah nganti seminggu lan ora ana kabar ngenani Adri. " Sadurunge lunga. Nyatane Adri isih nganggep aku kancane.Aku lan kanca-kanca mlaku muter-muter nggoleki alamat omahe Adri.. saka njero. aku sakanca sekelas nggoleki omahe adri kanggo mastikake kabare Adri. Teka-teka Bu Neli takon. ibuke Adri mbukake lawang. Adri mlayu mboh ning endi. saiki Adri ting pundi? " pitakonku nyela critane Bu Neli. aku njaluk ngapura yo . Pikiranku wis ning endi-endi. malah sahabate.Dadi Juragan Barang Bekas . Ibune Adri manggakake dhewe mlebu. Aku sakancakanca isih mlengo ndhelok omahe Adri sing megahe kaya gedung. Aku lan kanca-kanca njaluk alamat omahe Adri marang Bu Guru. nanging mripatne kethok bengkak kaya bar nangis. Wis pirang-pirang kali Adri nglakoni terapi. Biyasane wong-wong padha ora gelem cedhakcedhak Adri amarga perawakane sing cacat. aku nangis sesenggrukan maneh ing kono. " Dri. mripate nerawang ing langit-langit omah.Ibune Adri wis ngerti tekane dhewe arep nakoni Adri. Atiku trenyuh. Adri wis seminggu ora mlebu sekolah. Aku ndodog lawang omahe sing gedhe dhuwur saka kayu jati. Banjur dhewe tekan ing ngarep omah sing ora kalah gedhene karo tanggane." Aku mbuka lipetan kertas mau. Dek Olin pancen kanca sepisan lan pungkasane Adri. .Udakara patang wulan sakbanjure kuwi. Aku ndredeg.
Tekan ngarep lawang. Sanadyan prei bapak kepala sekolah piket. "Kok apik temen kepala sekolahmu Mug?" "Ya iku merga aku nate dadi juara kelas Pak.Sanadyan paitan wis ana nanging gunggunge ora sepira. Petengan jumlah sing isa ngurangi rekasane bapake. matur nuwun sanget. Pak Kepala sekolah gedheg-gedheg. Tumpekan dluwang sing mengkilap ulese maneka warna turahan setahun kepungkur isih isa digunakake. Dadi Mugiman ora kecelik. …Gudhang ya ana gerobak cilik." Mugiman sing entuk kawigaten kang omber rumangsa kudu sumringah atine. Lik Min kaget. kepala sekolah mung gemujeng.. "Sida golek kerdhus Mug?" "Saestu Pak. Minangka wong tuwa sajake ora patrap yen terus-terusan ngupadaya Mugiman. Mung arep mbiyantu bapake sing thenger-thenger saben ndina merga ora nduweni paitan kanggo dodol terompet. Lik Min klecam-klecem. bacute loro-lorone pamitan mulih. "Dadi wong pinter ya ana rejekine ya Mug?" ." "Matur nuwun Pak. Kebeneran sekolah lagi prei. Lem saka pathi kanji ya wis cemepak. Antara percaya lan ora.Pak Mus. Batine Lik Min. kerdhus tumeka lim. Dluwang wis cemepak sak jogan ruwang tamu. Menika kangge bonus. Mugiman mlengeh. Aku wingi ditawani Pak Kepala Sekolah. Mugiman lan lik Min mbongkoki tumpukan kerdhus ana ing ruwang kepala sekolah. bapake perlu negesake." "Lha endi wadhahmu?" "Kula bentel lajeng kula sunggi menapa mboten kiyat to Pak?" semaure sak kecekele." guyone kepala sekolah. Loro-lorone gembrobyos. Bubar sarapan Mugiman njranthal tumuju sekolah. isa mbok gunakake. saestu. bapak kepala sekolah nawani kaya mangkono merga pirtsa yen awake dhewe bakulan terompet. Eseme sing nentremake ati diumbar. hadhiah kerdhus iki yen diregani dhuwit isa kepetung luwih seketan ewu. Sak wektu-wektu mbok Yekti gelem nggawe. "Pun paringaken… Kangge hadhiah Mugiman kemawon." wangsulane ethes kaya-kaya wis disiapake. Saka dluwang werna-werna rupane. Batine.Karepe Mugiman sepele. kepala sekolah sing grapyak gage-gage nemoni Mugiman. kok akeh temen kerdhus sing sing diparingake. Sak liyane kuwi uga dadi juara karate nalika Porseni tingkat kecamatan. "Ah. Luwih sak jam olehe ubeg ana ruwang kepala sekolah. Pirang-pirang bentel." kandhane mbukak bruwete pikir. "Tenan Pak. mesaake sirahmu. "Luwih becik bapakmu diaturi rene. Kudu dimangerteni yen gawe terompet mbutuhake paitan maneka warna.Mesthi wae ora lali ngaturake matur nuwun marang kepala sekolahe. "Sekolahan ketoke ana kerdhus akeh Pak." Pak Mus ngajak guyon." Lik Min manggut-manggut mantep. Yen kentepan kerdhus malah kelong pintere


text: 27:25 Wong akèh mau nuli mangsuli bebarengan: "Inggih, kersanipun kula lan anak-anak kula ingkang nyanggi paukumanipun."


text: Narmada kuwe salah siji kecamatan nang , Nusa Tenggara Barat, Indonesia.


et bali jare, nyong be wis jujur ka ner nyong seneng karo ko. Aja diempet, lara si, mbok dadi edan kaya nyong gara-gara ko. Ok siki kaya kie bae, ko njaluk bukti apa wes, nek nyong seneng karo ko. ko isih urung percaya nek ko cinta pertamane nyong pa? nyong serius sin, sumpah, nyong nembe jatuh cinta karo ko tok "
" lah, gedene cinta monyet ka Nu :P "
" senajan cinta monyet tapi kaannn... Ge lah, ko anu seneng karo enyong apa ora si, dijawab li "
" mmmmmmm,, masalahe nyong juga edan asline, gara-gara pandengan karo esemane ko pas nang kanti kae "
" berarti ko seneng karo nyong juga "
" lah, wong paling-paling edan kaya kue ka, urung karuan seneng "
" sing bener ka ih "
" seneng karo enyong apa ora "
" ih, ko yakin, mentang-mentang gantheng pa? "
" oral ah, ben genah tok,, nek misale ko seneng nyong pengin dadi ayange ko, tapi nek misale ora seneng nyong pan usaha maning ben ko bisa seneng karo nyong, mudeng "
" lah nek nyong seneng kepriwe, hehehe.. "
" ko gelem dadi pacare nyong? "
" apa kudu nyong? Cah ayu pirang0pirang keh "
" ih, ka kaya kue, nyong be senenge karo ko ! cintane be nembe karo ko ka "
" mmmmmm.. iya leh, tapi ngenteni genang munggah kelas wolu 8 "
" ih, suene.. sing bener bae "
" ya bener ka, gelem ora !! "
" iya lah ra papa, tapi jaga hatiku ya, walaupun urung jadian ko aja gawe nyong gela "
" leh lebay "
" iki temenan kan, bar ukk ko dadi pacare nyong ? "
" ya temenan ka "
" aduh,, makasih sinta "
" sama-sama, mayu bali ka, nyong jujugna "
" ok siap Sayang ! " (gemuyu bae)
Kawit kedadeyan kuwi, aku ngerti lan bisa ngrasakna apa kuwi trisna. Aduh, pokoke mudeng lah, lah paham. "oohhh.. jane kuwe, iki sing diarani Witing Trisna Jalaran Saka Kulina". Maturnuwun Sepatu Tengenku.
loading...
Contoh Cerkak Bahasa Jawa ( Jalaran Saka Angkara)
4/ 5Oleh Admin


text:
Kaya mbelah buwana kang isih seger
Nètraning srengéngé kang mawa parabawa
Mratandhakaké kaagunganing Sing Kuasa
Bumi sing dakpidak
Sing subur lan kebak pangarep-arep
Nduwéni rasa sing bakal taksigrak
Dadi siti sing nuwuhaké rasa kekarep
Jawa Tengah...
Daerah sing sumringah
Dadi suryaning para penganggah
Didapuk dadi buminé para umat sing kepradah
Madhep mantep para pengagung dunya
Handarbéni jiwaning buwana
Budaya Jawa Tengahku
Jawa Tengah...
Provinsi kang sugih budaya
Budaya kang manèka warna
Budaya kang nggamaraké pribadining priyangga
Kabèh rumangsa handarbéni
Rumangsa nduwéni
Budayaning Jawi
Budayaning sesami
Ayo para sesami
Padha angungkepi lan ngugemi
Budayaning Jawi
Supaya ora sirna,
ora musna
Dening pangikising jaman
Supaya dadi budaya kang kineringan
Dening liyan...
Mangkana tumindakku
Tumrap budayaning Jawa Tengahku
Jaré...
Jaré.......................
Jawa Tengah provinsi cilik
Wongé sumèh-sumèh
Budayané akèh
Jaré...
Wayang, bathik, lan tari nggoné wong Jawa Tengah
Jaré..
Cilik ananging gedhé
Pancen bener,
uga ora salah
Jawa Tengah
binayah salanggengé bawana
Budaya Jawi Asli Jawa Tengah
Dina saben dina tak lakoni
Awit lair tekané gedhé iki
Ukèhku mangertèni Jawa Tengah nyesemaké ati
Panggonan kang asli lairé budaya Jawi
Ayo kanca-kanca padha nguri-uri budaya Jawi
Ngèlingi yèn budaya Jawi
Adi luhung lan berjati dhiri
Ndadèkaké Jawi Tengah berbudi karti
"Tontonanku"
Nong glengg....
Nong glengg....
Tuk....tuk.....glengg......
Swara gumrenggeng
Swara ingkang gumbleger
Mecah kahananging sepi
Pikiran grundel bisa dadi sekar mrekah
Gambar-gambar padha tumuncep
Swara gedhé dadi tokoh kawiwitan
Ora lor
Ora kidul
Ora wétan
Ora kulon
Ora tuwa
Ora enom
Ora lanang
Ora wadon
Kabèh padha malang migung ing prapatan
Kabudayan asli daérahku
Dadi kawajiban tontonanku!!!
Wayang......
Wayang.......
Gumbleger ing dhadhaku....
159. Penggurit: Hakim Lubis
Jawa Tengah Kudu Owah
Apa bener, sing manggon nang tengah iku pénak?
Apa bener, apa iku keblinger
Telu likur taun aku mapan nang Jawa Tengah
Saiki wus akèh sing owah
Saiki ora obah ora énthuk upah
Apa merga kahanan sing wis bubrah
Ning, kabèh maju munduré Jawa Tengah
ana ing tangané bocah-bocah
Yèn pancèn tresna
Ayo, padha sekolah
Ayo padha kuliah
Supaya padha énthuk berkah
160. Penggurit: Diajeng Wahyu
Kula Tresna Jawa Tengah
Sawektu kula ningali gedhong-gedhongnipun
Apik kokoh jejeg
Mboten mati dipangan jaman
Sawektu kula ningali kesenianipun
Kathah anéka ragam naming harmonis lan unik
Mengelitik sanubari tiyang manca kanggo mirsani
Sawektu kula ningali para manungsané
Kathah awit bahasa alus sing diucapna saking tiyang-tiyang manca
Bahasa biyung inggih menika bahasa Jawi
Sawektu kula ningali kuthanipun
Kathah awit manungsa sing gigih nyambut damel kagem
majukaken negrinipun
Sawektu kula ningali ndésané
Kathah awit semangat kekeluargaan
Saling mbantu kagem sesami awit urip sing tentrem
Apik tenan papan iki
Papan panggèn kula dilairna
Aku tresna marang papan iki
Jawa Tengah
161. Penggurit: Lilik Listiyana Rohatin 00000807
Kutha Jepara
Kutha ing sawijining Jawa Tengah
Èndah sejahtera lan mulya
Kutha ukir...
Akèh papan pariwisata
Samudra, gunung, wit-witan
Ayem tentrem sejahtera
Alun-alun Jepara
Kanggo dumadiné makarya
Saking titisan kang minulya
Gemah ripah loh jinawi
Kadadéan ingkang wonten ing Jepara
Dipuja-puja dening warga
Kagem gegayutan ing pangaksamí
162. Penggurit: Khoiriyah
Jawi Tengah Prasaja
Ngadeg jejeg
Sumunar ing jagad raya
Jembar ngambra-ambra
Dadi éyubé raga
Saya suwé
Saya rosa
Mring obahé jagad
Kang isa munggel
Ing wayah apa baé
Nanging iki sejatiné
Gedhé....
Dhuwur....
Kalem marang sapa waé
Tresna ing kalbu
Sumirat arum gandané
Èsem lair lan batinku
Mung kanggo Jawi Tengah
163. Penggurit: Nofiana Puji Lestari
Jawaku, Budayaku
Udan riwis-riwis bengi iki
Mbuyaraké lamunanku
Mangsa ketiga dhawa
Musna...........
Nanging..........
Aku ora kepèngin Jawaku musna
Aku ora kepèngin budayaku musna
Namung iku pangarepku
Jawaku ora kaya ron garing
Kang kagawa dening angin
Budayaku ora bisa dituku
Merga Jawa lan budayaku
Kanthil ana ing getih lan dagingku
Jawaku lan Budayaku
Bakal kagawa nganti tekaning pati
Tumancep ana ing ati
164. Penggurit: Dian Widya Kurniawan 00000811
"Jawa Tengahku"
Ésuk tansah adhem
Gumebyar lintang kang wis pamitan
Aditiya kang lagi tangi
Madangi bumi pertiwi
Cumléwat peksi kang padha nyanyi
Cicit cuit cicit cuit
Gawé tentrem ana ati
Akèhing kabudayan, akèhing kesenian
Lumaku ing pagesangan
Tansah lumaku kekancan
Marang bebrayan
Lelakon ing jagad iki
Gumelar ijo royo-royo
Gemah ripah loh jinawi
Oh....tanah Jawi
Jawa Tengahku
Dungané
Ing wiwitané laku
Dak tlusuri lakuku
Jebul ana ing Jawa Tengah
Provinsi kang
Nadyan kebak prekara
Kang nerak raga
Kenthel lumèré pangrasaku
Jawa Tengah kuwi provinsiku
Kang dadi panggonku urip
Dakpikir kanti waliking raga
Kang kudu dak lakokaké
Sejatiné kuwi pangajabé
Jawa Tengah, O.. Jawa Tengah
Kang kudu dak tresnani
Lan dak kembangaké provinsiné
O.. Gusti
Selaginé provinsi


text: Pasting iku siji désa ing Kacamatan Hantakan, Kabupatèn Hulu Sungai Tengah, Provinsi Kalimantan Kidul, Indonésia.


text:
Kacamatan Tiworo Tengah iku kacamatan ing Kabupatèn Muna Propinsi Sulawesi Kidul-Wétan.
Kabupatèn Muna
Kabupatèn Muna


text:
ing kawontenanipun Adam lan Khawwa'. Saka "kono" tegesipun saking kawontenan gesang sakéca ingkang dipun dunungi ing sakawit.
64. Sampun boten wonten semang-semangipun malih tembung *habth* punika ateges *anjojrog mangandhap*, utawi *mlorod saking nginggil mangandhap*; nanging wonten ing kapustakan tembung wau asring dipun anggé kalayan namung mengku teges: *pindhah saking satunggaling panggènan dhateng panggènan sanès*, kados déné ing ayat 61, ateges: *lungaa utawi lumebua marang kutha*. Tembung wau ugi gadhah teges: *éwah kawontenanipun*. Miturut LL *habatha* punika ateges *medal* lan ugi ateges *keplorod*. Salajengipun tembung *habth* gadhah teges *dhumawah* ing awon; utawi *dados asor* utawi *ina*; utawi *nandhang pituna* utawi *susut*.
65. Kawontenan énggal ingkang dipun alami déning manusa, inggih punika kawontenan memengsahan satunggal kaliyan satunggalipun. Kawontenan énggal wau kosokwangsal kaliyan kawontenan gesang sakéca, awit ing kawontenan wau manusa ngadhepi sawarningin kasusahan lan rekaos. Ing dalem kawontenan gesang ingkang kados makaten wau tiyang tulus lan tiyang duraka sami kémawon, sami déné kedah ngalami. Malah menggah ing sajatos-jatosipun inggih cobi lan rekaosing
37 Tumuli Adam tampa sabda saka Pangérané, mulané Panjeneangané bali (paramartané) marang dhèwèké, sayekti Panjenengané iku Kang-tansah bola-bali (paramartané), Kang-Mahaasih.
38 Ingsun ngandika: Lungaa saka (kaanan) iku, kabèh baë; mulané samangsa ana tuntunan saka Ingsun tumeka marang sira, lah sing sapa manut tuntunan Ingsun, ya padha ora bakal kataman kuwartir serta ora bakal padha susah.
39 Wondéné wong kang padha kafir lan angemohi timbalantimbalan-Ingsun, iku uwonging
gesang wau ingkang murugaken tiyang saged anggayuh kasampurnan. Kawontenan sakéca ingkang wiwitan, punika sanès kawontenan ingkang sampurna, wangsul punika namung kados déné kawontenanipun laré alit, sanajan saged ugi ingkang dipun alami punika kawontenan sakéca tuwin seneng saëstu; nanging rèhning tiyang punika kedah anggayuh ing kawontenan sampurna, mila inggih kedah ngalami cobi, ingkang boten kénging boten dados kanthinipun panggayuhing kawontenan sampurna wau. Ingkang makaten wau kacethakaken wonten ing ayat 38, ingkang andhawuhaken dhateng sadaya manusa, sinten ingkang kepéngin anggayuh kawontenan ingkang sepen saking sawaruning kukuwatosan lan kasusahan, kedah sami andhèrek ing tuntunaning Pangéran. Kawontenan "sepen saking kukuwatosan tuwin kasusahan," punika wonten ing Quran Suci kanggé nggambaraken tujuaning ngagesang, utawi kawontenan ingkang sampurna piyambak, ingkang gagayutan kaliyan gesang sapunika punika.
66. Tembung Arab taubah (tobat) punika sajatosipun mengku kateranganipun tobat ingkang sajati. Tāba, tegesipun ingkang sakawit: wangsul, dados tetembungan tāba ilallāhi punika tegesipun ingkang asli: wangsul dhateng Gusti Allah, serta manut istilahipun agami, tembung taubah punika ateges: wangsul dhateng kawontenan pamamut-miturut. Dados taubah punika mengku kajeng ambangun gesangipun kalayan pambangunan ingkang sampurna. Lah, inggih makaten punika tobat ingkang miturut Quran Suci. Dados taubah punika boten kok namung lugu maos ungel-ungelan sawatawis, nanging nyaékaken gesangipun kalayan saëstu. Tembung tāba wau ugi kanggé nembukaken anggènipun Gusti Allah nampi pitobat, ingkang ugi mengku suraos kados déné tegesipun tembung wau ingkang asli, jalaran tumrap prakawis punika Pangéran ngrengkuh dhateng tiyang ingkang sampun tobat wau kalayan sih-wilasa.
67. Tembung āyah (jama 'ipun: āyāt), punika asring sanget kasebut wonten ing Quran Suci, serta mengku teges warni-warni. Tegesipun tembung āyah ingkang asli punika tandha utawi titikan ingkang pratēla (Rgh), ingkang kanggé nyumerepi satunggaling barang. Dados tembung wau ateges tandha yekti ingkang mengku suraos: bukti, pratandha, utawi cīhna (TA-LL). Ing panyuraos punika tembung wau ugi mengku teges mu'jizat utawi pangér-am-éram, ingkang wonten ing Quran tansah kapangandikakaken mawi tembung āyāt, boten mawi tembung mu'jizat. Dados ingkang makaten wau anedahaken bilih mu'jizat, punika sanès pangér-am-éram, nanging pasaksēn utawi tandha yekti ingkang pratēla ing kayektēnipun satunggaling Nabi. Nanging ingkang asring sanget kagem wontening dalem Quran Suci, tembung āyāt wau ateges: ayahan utawi dhāvuh (ingkang dipun ampił dënëng para andika Nabi), serta inggih manut panyuraos punika déné tembung wau kanggé mastani ayat-ayatipun Quran
geni, padha ana ing kono olèhé manggon.\(^{68}\)
RUKU' 5
Weca-weca Israil kanyataan ing dalem Quran
40-44. Prajanjian kaliyan turun Israil tuwin kanyataanipun wonten ing rawuhipun Kanjeng Nabi. 45-46. Dhawuh sabar lan salat.
40 É, para turuning Israil, padha ngélingana nugraha-Ningsun kang wus Ingsun-nugrahakaké marang sira serta padha nuhonana janjinira marang Ingsun, Ingsun mesthi iya bakal nuhoni janji-Ningsun marang sira,\(^{69}\) lan mula mung marang Ingsun dhéwé kuduné wedinira.
41 Lan padha angèstua ing barang kang wus Ingsun dhawuhaké, dumunung ambeneraké kang wus ana ing sira,\(^{70}\) lan aja sira
Suci. Inggih punika klempakaning dhawuh-dhawuh Quran ingkang lalajengan dumugi sacuthelipun, utawi sapéranganing Quran ingkang satelasipun pérangan wau dipun prayogèkaken këndel rumiyin pamaosipun (TA, Msb-LL). Nanging ingkang asring tembung wau mengku teges tandha yekti utawi ayahaning Pangéran utawi Dhawuhipun Pangéran, ingkang mengku suraosipun ingkang sakalangkung jem


text:
Kemiri iku désa ing Kacamatan Jepon, Kabupatèn Blora.
Uga delengen
 Jepon, Blora
 Kabupatèn Blora
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Blora


text:
Pasamuan utawi karamean sêkatèn wulan Mulud, ing sabên sataun-sataunipun wontên taun warni wolu, kados ta ing taun Alip Ehe sapiturutipun, punika tumrapipun ing karaton dalêm Surakarta, ingkang kenging dipun wastani agêng piyambak, amung bilih dhawah ing taun Dal, dados sabên wolung taun namung wontên sapisan, karamean sêkatèn wulan Mulud ingkang sanèsipun taun Dal, sadaya kawontênanipun nama kalêbêt ajêg. Wondene sêkatèn ing taun Dal ingkang kula wastani agêng piyambak wau jêjlèntrèhanipun kados ing ngandhap punika.
Umumipun ing bab sayuran, punika pinanggih ing nagari pundi-pundi, sanadyan ing nagari ingkang têbih saking papan hawa asrêp, inggih wontên sayuran, dumuginipun ngriku sampun timbal-tumimbal saking tanganing bakul, mila rêginipun inggih sampun awis.
Botên dangu kêtungka dhatêngipun tukang musik. Sasampunipun wiwit mungêl, ingkang sarêng sami gambira ing manah.
Ing kala punika Radèn Ayu Prawira kalihan mantunipun sami nuju olah-olah. Suwita tilêm ngalepus wontên ing èmpèr wingking, dipun iyun wontên ing bandulan dening rencangipun.


text:
Pujer iku kacamatan ing Kabupatèn Bandawasa.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Bandawasa
Kacamatan ing Jawa Wétan


text:
Home Teeth Whitening | Way Best kanggo Guide Teeth whiten
Posts tagged "untu ngarep whitening"
Carane whiten untu nggunakake ngarep cara whitening
Duwe pasangan ayu mengilap untu punika ngimpi kanggo everybody anggere ngerti carane kanggo whiten untu. Sampeyan uga bisa nggawe untu padhang lan whiter karo whitening kit untu utawa therapy dental. Nanging, whitening untu melu wae cara iki biasane biaya dhuwur banget sing paling saka wong ora bisa saged. Menapa malih, cara iki ora tansah nyedhiyani paling apik lan asil paling dikarepake. Loro saka untu liwat-the-counter kits whitening lan surgery dental larang, sampeyan duwe pilihan liyane carane kanggo whiten untu sing nulung sampeyan njupuk rereged-free, mutiyara untu putih tanpa panggolekan sembarang beban financial ing sampeyan. Sampeyan bakal bisa ngerti carane kanggo whiten untu nggunakake untu ngarep cara whitening. Home untu whitening cara asring bisa luwih èfèktif saka cara liyane. Saliyane iku, Techniques ngarep basis biaya sing banget sethitik sing mesthi saged. Ing ngisor iki cara carane kanggo whiten untu ing biaya terjangkau.
Baking soda is available in the kitchen of almost every house and helps carane kanggo whiten untu. Wong nganggo baking soda minangka tastemaker a. Baking soda uga digunakake kanggo tujuan reresik. Kerjane èfèktif kanggo mbusak ambu ora enak pungent saka kulkas. Sampeyan bisa nggunakake baking soda kanggo reresik untu. Baking soda punika abrasive ing alam lan fitur iki mbantu mbusak rereged saka lumahing njaba saka untu. Kanggo whitening waos, njupuk sendok saka soda, sawetara tepak banyu lan sikat untu alus-bristled lembab. Njupuk soda ing lontar lan nambah irungnya banyu kanggo iku kanggo nggawe tempel iku. Saiki daptar acara sikat menyang tempel lan rerumput untu. Sampeyan bisa tindakake cara iki minangka akeh minangka sapisan saben minggu.
Ana sawetara woh-wohan sing bantuan carane kanggo whiten untu; nanging strawberries bisa paling supaya whiten untu. Iku salah siji saka sing paling gampang, untu ngarep efektif lan kurang larang whitening kits. Stroberi ngandhut asam malat minangka bahan aktif. bakal organik iki mbantu ing carane kanggo whiten untu kanggo loosen reregetan saka lumahing untu. Kanggo asil paling apik, sampeyan bisa nggunakake baking soda bebarengan karo strawberries. Cut siji medium Stroberi mateng ukuran menyang cilik bêsik lan njupuk bêsik ing Bowl. Banjur nambah setengah sendok saka soda kanggo woh lan remukan dicampur karo garpu kanggo campuran iku uga nganti nemu konsistensi pulpy. Saiki aplikasi dicampur iki ing untu karo sikat untu lan ngenteni sawetara menit. Banjur mbilas tutuk uga karo banyu kosong. Sampeyan bisa nindakake iki kanggo sapisan ing saben minggu.
Iki pilihan liyane apik saka carane kanggo whiten untu ing ngarep. Akeh omah, kang digunakake kanggo disinfect ngethok lan goresan ora pati penting. Bisa digunakake minangka pemutih untu banget. toothpastes paling larang ngemot peroksida minangka bahan utama. Sampeyan bisa nggunakake minangka mouthwash lan uga untu pemutih. Njupuk tuwung siji-papat saka peroksida menyang cangkem lan gurgle kanggo bab siji menit. Banjur mbilas tutuk sak tenane karo banyu kosong. Sikat untu sawise nggunakake peroksida kanggo entuk efek luwih. Sampeyan bisa nggunakake peroksida sapisan ing saben dina kanggo kasil sing paling samesthine.
Dikirim dening Guide Teeth whiten - Juni 4, 2016 at 10:24 AM
kategori: Teeth Tips whiten tags: untu ngarep whitening, carane kanggo whiten untu, whiten untu


text: Miturut Bota Locaya sing micara lumantar ragane Sondhong lan banjur wawangunem kalawan Ki Dermakandha sing memba-memba dadi MNg Poerbawidjaja, ya dheweke kuwi sing ngawiti mbabat alas mbukak tlatah Kediri.


Iwak Kod
|Gadidae
Teksiran kala: Oligocene–Recent
|Atlantic cod, Gadus morhua|
|Klasifikasi èlmiah|
|Krajan:||Animalia|
|Filum:||Chordata|
|Kelas:||Actinopterygii|
|Ordo:||Gadiformes|
|Kulawarga:||Gadidae
Rafinesque, 1810
|Genera|
Iwak kod punika salah satunggaling iwak ingkang gesangipun wonten ing samudra. ulam kod kalebet spesies ingkang hatinipun saged dipun-produksi kanggé damel minyak hati kod. Sesarengan kaliyan iwak haddock lan plaice, ulam kod punika salah satunggaling ulam ingkang umum dados fish and chips utawi dedhaharan awujud ulam lan kenthang.
Sampun turun temurun bilih minyak kod dipunpitadosi saged kanggé obat. Wonten ing abad 18, minyak kod kanthi prosès pemanasan ngginakaken wap ngasilaken warna ingkang langkung pudar. Kala punika raosipun tasih dèrèng echo lan kaginakaken kanggé ngrawat laré-laré ingkang nembe gerah riket. Tiyang Eskimo arang kenging artritis reumatoid amargi kathah dhahar ulam. Tiyang Jepun ugi ngutamiaken iwak saéngga wonten ing kalih nagara punika tingkat gerah sendi langkung andhap tinimbang nagara sanès [1].
Saking rumiyin minyak kod dipunpitadosi minangka obat paling saé. Minyak punika mambu amis amargi khasiatipun ingkang ageng. Laré-laré padatanipun dipunparingi minyak kod amargi minyak kod saé kanggé nutrisi otak lan nuwuhaken daya kecerdasan [2] .


text: Marco Michael Andretti (lair ing Trenton, New Jersey, 13 Maret 1987; umur 31 taun) ya iku sawijining pembalap mobil profésional saka Amérika Sarékat. Saikine dhèwèké mbalap ing ajang IndyCar Series.


YONWAYTECH minangka produsen tampilan sing dipimpin profesional global, kita duwe kontrol kualitas tampilan LED sing ketat saka bahan mentah nganti pungkasan produk sajrone proses produksi.
Kanggo entuk kinerja sing paling apik kanggo layar LED lan sistem kontrol tampilan LED, yonwaytech nduweni kontrol kualitas input tampilan LED sing ketat saka bahan kanggo kontrol kualitas output.
Kayata chip LED, IC nyopir, modul LED lan kabinet LED kanggo panel tampilan LED.
A;LED Lamps
LED sing digunakake kanggo tampilan led njero ruangan utawa ruangan sing duwe linuwih lan kontras sing dhuwur, sudut pandang sing amba lan konsistensi sing apik sing nyukupi kabutuhan tingkat refresh sing dhuwur, skala abu-abu sing dhuwur lan tetep warna alami kanthi seragam warna sing paling apik.
Kabel tembaga utawa chip sing dipimpin kabel emas sing disesuaikan kanggo njamin tampilan sing dipimpin kualitas paling apik.
Tampilan padhange sing disesuaikan kanthi opsional kanggo kabutuhan proyek sampeyan.
B; Modul LED
Kanggo entuk kinerja visual sing paling apik saka yonwaytech njero ruangan ruangan ruangan utawa tampilan sing dipimpin tetep utawa sewa, kita nggunakake IC Driving paling apik ing modul sing dipimpin, kayata MBI5124, ICN2038, ICN2153, ICN2053, MBI5153 kanthi tingkat refresh dhuwur> 1920HZ, abu-abu dhuwur tingkat karo teknologi paling anyar.
2.0mm kekandelan karo 4 lapisan tembaga diatur ing Papan PCB kita kanggo mesthekake boros panas uga Sejatine.
Indoor tetep p2.5 dipimpin modul pcb 4 lapisan 2.0mm tembaga laying.
Outdoor tetep p2.5 dipimpin modul pcb 4 lapisan 2.0mm tembaga laying.
Fleksibel soft led modul display 1.56mm, 1.875mm, 2.0mm, 2.5mm, 3.0mm, 4.0mm...etc.
Layanan ngarep ruangan dipimpin modul 3.91mm, 4.81mm, 5.33mm, 6.67mm, 8mm, 10mm, 16mm (DIP) ... etc.
C: Kabinet LED Kab
Kabeh cuaca kanggo lingkungan ruangan, bisa mlaku kanthi lancar ing kahanan cuaca apa wae.
Kelas proteksi dhuwur saka jaminan IP65, daya tahan, linuwih, Anti-ultraviolet lan ajeg.
Outdoor IP65 baja wesi tahan banyu sing disesuaikan karo kabinet dipimpin.
Digunakake ing jarak piksel 2.5mm, 2.9mm, 3.0mm, 3.3mm, 3.84mm, 3.91mm, 4.0mm, 4.81mm, 5.0mm, 6.0mm, 6.67mm, 8.0mm, 10.0mm, 16mm, 20mm ... lsp.
Outdoor IP65 bukti banyu die casting aluminium magnesium alloy kabinet kanggo ruangan ruangan utawa ruangan.
Digunakake ing sawetara jarak piksel P2.5 , P2.9 , P3.0 , P3.3 , P3.84 , P3.91 , P4.0 , P4.81 , P5.0 , P6.0 , P6.67 , P8.0 , P10.0 , P16 , P20... lsp.
D;DDetail Paket Elivery:
YONWAYTECH minangka produsen tampilan siji-mandeg sing bisa dipercaya, kita tansah nindakake sing paling apik kanggo nyedhiyakake produk layar sing bisa dipercaya kanggo sampeyan, nanging uga bisa urip kanthi layanan biaya sing apik kanggo klien kita.
Kothak karton kanggo modul sing dipimpin, sumber daya, prosesor video sing dipimpin, sistem kontrol sing dipimpin utawa komponen layar sing dipimpin liyane kanthi tape anti banyu sing dibungkus, bobot sing luwih entheng kanggo mesthekake ngirit biaya kanthi wektu pangiriman sing luwih cepet kanthi ekspres menyang tangan sampeyan.
Kasus pesawat kanggo tampilan sing dipimpin rental utawa layar sing dipimpin piksel sempit HD njero ruangan.
Kasus plywood biasane kanggo pangiriman segara saka tampilan led bobot abot ruangan.


text:
KEBUDAYAAN BANYUWANGI
Belajar yang Nyasar Tentang Seni
NONTON GANDRUNG
Oleh: Moh. Syaiful
Gandrung Banyuwangi iku arupo tontonan kesenian kang biasane digelar ring acara hajatan koyoto sunatan, kawinan, Slametan Desa, Pethik Laut lan acara liyan-liyane Gandrung biasane nggawa panjak kang akehe 5. Wong lima mau diarani Panjak yoiku wong kang ngiringi njuget lan nggending nganggo tabuhan, ana Kendang, kempul, gong, bahola, lan kluncing. Kesenian Gandrung iku biasane digelar suwengi mulai jam 7 bengi sampek ngarepaken subuh. Sakjerone pentas, Gandrung saiki ngelakoni tahapan-tahapan anatarane: 1. Jejer Gandrung
Jejer Gandrung iku arupo komposisi sak tarian kang digawakaken gandrung kanggo mbuka acarane. Ring kono gandrung njuget ambi nggawakaken gending, biasane gending Podho Nonton. Jejer Gandrung iki dikarepaken dadi pembukaan dinggo ngawali pagelarane. Ring Sumitro Hadi salah sijine
Penata Tari Banyuwangi Jejer gandrung dikreasi dadi tari lepas kang
biso ditarikaken sing ring sakjeroning Gandrung, umpamane ana dayoh pejabat biso disuguhi tari "Jejer Gandrung" kang dijugetaken lare-lare sekolah.
2. Repenan Gandrung
Sak marine njuget Jejeran ring panggung biasane gandrung mudhun panggung
nyalami penonton lan lungguh pareke penonton. Ring kono gandrung ngelayani gending penjaluke penonton. Sakmarine gending biasane penonton nguweni picis sak ikhlase nyang gandrung, iki kang diarani Tuku Gending.
3. Pajuan
Pajuan iku gandrung njuget ring panggung ambi penonton. Gandrung biasane
di paju ambi wong papat, gentenan pasangan siji-siji sampek wong papat mau uleh kebagian njuget pasangan ambi gandrung. Biasane diiringi ambi gending Embat-embat, Erang-erang, Gurit Mangir, lan gending-gending Liyane.
4. Seblang Gandrung
Tarian penutup kang biasane dinggo njaluk sepuro nyang kang nduwe gawe lan
penonton. Ring tarian lan gendingan iki gandrung pamitan lan ngucap syukur nyang pengeran ringa anggone ngelaksanakaken penggaweane diweni keselametan lan kesuksesan.
Rembugan ambi kelompok Bab Gandrung, sakteruse jawaben soal ngisor iki ring buku latihane dhewek-dhewek!
1. Ana Pirang Tahapan pelaksanaane pentas Gandrung suwengi? Sebutno, lan Jelasno!
2. Paran kang dimaksud ambi "Panjak"?
3. Jelasno kang dimaksud ambi "Tuku Gending"
4. Paran bedane "Seblang Adat" ambi "Seblang Gandrung"?
PENGANGGONE GANDRUNG
Zidan Maulidani16 Desember 2012 01.34Nama : Zidan Maulidani Kurniawan 7c/30Jawaban :1. Ana 4 : a. Jejer Gandrung : arupo komposisi sak tarian hang digawakaken gandrung kanggo mbuka acara. Gandrung njuget ambi nggawakaken gending. b. Repenan Gandrung : sakmarine njuget,gandrung nyalami penonton. Ring kono gandrung nglayani gending penjaluke penonton,hang biasane penonton menehi peces sak ikhlase. c. Pajuan : Gandrung njuget ring panggung ambi penonton. Biasane diiringi gending Embat-embat, Erang-erang, Gurit Mangir lan gending liyane. d. Seblang Gandrung : Tarian penutup hang biasane dinggo njaluk sepuro nyang hang nduwe gawe lan penonton. Gandrung pamitan lan ngucap syukur nyang pangeran ringa anggone nglaksanaken penggaweyane diwenehi keslametan lan kesuksesan.2. Panjak : wong hang ngiringi njuget lan nggending nganggo tabuhan, ana kendang,kempul,gong,bahola lan kluncing.3. Tuku Gending : Gending hang dijaluk ambi penonton,lan biasane sakmarine gending diunekne penonton menehi peces sak ikhlase nyang gandrung e.4. Seblang Gandrung : Tarian penutup hang biasane dinggo njaluk sepuro nyang hang nduwe gawe lan penonton. Seblang Adat : Tarian hang tujuane kanggo nolak balak. Wong kampung hing keneng pagebluk lan uripe tambah makmur. BalasHapusTambahkan komentarMuat yang lain...
ADAT ENDOG-ENDOGAN
_URL_
Moh. SyaifulBuat Lencana Anda
NONTON GANDRUNGOleh: Moh. Syaiful
Gandrung Banyuw...


text:
Ngumbar Kanepson – Radio SWARA KONCOTANI 711 Khz
Home / Kasarasan / Wawasan / Ngumbar Kanepson
Ngumbar Kanepson 18/06/2016 Kinanthi
Seratan menika, kapethit saking Kalawarti Djaka Lodang no 36, seratannipun Lestari Purbaningsih.
Nalika wong lagi padha seje panemu, rumangsa paling bener lan paling apik biasane emoh dikalahake. Apameneh yen dikuwasani lan ditindhihi anane kepentingan (konflik kepentingan), wis mesti nganti padha ditohi pol-polan kepara tekaning pati. Piyayi sepuh paring pitutur menawa wong ora bisa ngendhaleni dhiri lan kentir ing kamurkan kuwi kagambarake kayadene denawa utawa wujuding buta kang nggegirisi ora ana sing mencutake babarpisan. Matane abang mbranang, swarane sora ora tumata, awake geter kaya bisa njugrungake gunung. Cekake sapa sing nang cedhake bakal dadi korban. Wis ora ngetung bab subasita, rasa pangrasa, ewuh pakewuh, malah bisa lali ing dhiri pribadi.
Akeh conto kang bisa dinulu kayadene anggota dewan kang tuhu kinuratan minangka wakiling rakyat samesthine bisa njaga solah bawa, trapsila lan pangandikan kang tetes mentes merak ati. Nanging yen pinuju geseh ing panemu wis ora isin maneh padha pating brengok, munggah meja, ngangkat kursi nganti milara marang pepadhane.
Kenangapa wong yen pada seje penemu kok kudu nesu lan padha ngendika sora? Apa wong yen lagi nesu banjur padha budheg suda ing pangrungu? Kamangka sing diajak guneman ana ngarepane? Malah uga tinemu yen swara sora kurang marem isih tambah nganggo nggebrak meja?
Para winasis paring andharan menawi wong lagi padha nesu iku tegese rasaning ati ing antarane wong iku lagi adoh, mula supaya bisa dirungu banjur padha mbengok. Saya sora pembengoke tegese ati lan katresnane uga saya adoh. Katandhingake yen wong lagi pada andon katresnan wong iku ora padha pating brengkok nanging ngendikan kang sarwa alus, lirih kebak sih merga ati kekarone banget cedhak kepara keket tanpa sela. Malah wong loro kang banget kagubel tresna diwasa wis ora perlu maneh kakehan pangandikan lan pradondi nanging cukup ngendika saklimah malah kanthi kedhep netra wus tanggap ing sasmita merga siji lan sijine wis padha mangerteni ing bab kang disenengi lan endi sing ora dadi kersane.
Pamrayoga bab ngendhaleni dhiri menawa kepeksa seje ing panemu aja nganti kanepson kaumbar lan atine padha ngadoh. Tetep eling lan ngati-ati ing pangucap supaya ora getun ing mburi. Merga biasane yen anggone murka wus lilih banjur isin lan wirang luwih angel lan mbutuhake wektu dawa kanggo gawe pulih ati kekarone. Apameneh yen karo sedulur dhewe eman banget yen nganti sesambungan batin kebacut adoh nganti ora bisa didandani merga tatu pinggeting ati kena swara.
Perlu uga dadi pepeling wong kang dhemen nesu kuwi ngundang lelara tumrap awake dhewe. Amarga nesu 5 menit wis bisa ngrusakake sistem kekebalan awak suwene 6 jam. Ayo padha ngurangi ngumbar kanepson dimen waras lan tansah bungah merga seduluran kebah sih sinisihan.
sumber : Djaka Lodang No 36


Edwin Herbert Land
Edwin Herbert Land yaiku penemu fotografi kilat. [1]Dheweke biyasa diarani Land.[1] Land lair taun 1909. Land nemokake fotografi kilat nalika taun 1947. [1]Land uga ahli fisika.[1] Sadurunge Land nemokake fotografi kilat, proses fotografi suwe banget, malah nganti pirang-pirang dina.[1] Kanthi fotografi kilat, ora mung cepet nanging uga bisa ngirit bayare.[1] Kanggo nemokake sistem fotografi kilat, Land kudu ninggalake Harvard lan nindakake panaliten ngenani polarisasi cahya. [1]Rong taun candhake, dheweke kasil nemokake sawijining filter polarisasi, kang dadi lensa poto lan ngilangake pantulan. [1]Kanthi panemon iki, Land ngedhegake perusahaan kanthi aran Polaroid Corporation kang ngurus babagan produksi filter, kacamata, lan lampu.[1] Sawise sepuluh taun, yaiku taun 1947, Land nemokake flm kilat polaroid kang digunakake kanggo poto. [1]Wiwitane, film iki digunakake ing kamerane dhewe, banjur diwenehake marang masarakat. [1] Sawise kuwi, taun 1963, Land nemokake polacator, yaiku film berwarna kang wiwitan kang bisa diproses kathi wektu kang cepet utawa kilat yaiku wektune mung semenit. [2]Panemon iki ndadekake fotografi ngalami revolusi nganti sansaya ngrembaka ing donya.[2] Land tinggal dunya nalika taun 1991.[2]


Budi Pekerti, Pengangen-angen, lan Kasunyatan
Budi Pekerti, Pengangen-angen, lan Kasunyatan
BUDI pekerti saiki mulai dadi wacana ing masyarakat, akeh kang padha beda pangerten anggone nanggepi masalah budi pekerti, tapi iku mau dadi becike amarga saiki perkara budi pekerti wis mulai dadi kebutuhan urip masyarakat kudu diajarake marang putra-putrane supaya besuke gedhene dadi uwong kang bisa ngajeni marang wong tuwane lan masyarakat sekitare.
Saiki angger ana bocah nakal, bocah sekolah padha gelut, tumindak kriminal, lan sapanunggalane, menawa ana kedadeyan sing kaya iki trus sing dituding jare sekolah sing anggone nggulawenthah ora becus dadine bocah iku padha nakal, padahal tanggung jawab babagan pendidikan iku tanggung jawabe wong tuwa, sekolah, lan masyarakat.
Budi pekerti iki babagan kang kudu dicerna nganti permati amarga kapan maneh, menawa ora saiki mulai dipikirake babagan kasebut, budi pekerti iku hubungan langsung karo babagan tumindak, solah bawa, pangucapan. Pendidikan budi pekerti mbutuhake keteladanan kanthi tumindak kang becik, tumprap sapa bae kang arep menehi pendidikan budi pekerti. Budi pekerti seliyane kanthi cara menehi keteladanan uga kebiasaane urip sedina-dinane kanthi urip nganggo perilaku sing apik kanthi cara latihan sing makaping-kaping.
Miturut buku Pedoman Penanaman Budi Pekerti Luhur (Balai Pustaka, 1997), ana 56 sikap budi pekerti luhur, yaiku antarane kerja keras, wani mikul resiko, disiplin, keimanan, atine lembut, akeh inisiatif, pikirane jembar lan maju, sederhana, semangat, duweni sikap konstruktif, duweni rasa syukur, tanggung jawab, tenggang rasa, bijaksana, cerdik, cermat, dinamis, efisien, gigih, hemat, jujur, duweni kemauan keras, kreatif, kukuh hati, lan sapanunggalane, iki kabeh sing dadi intine pendidikan budi pekerti. Budi pekerti ora bisa langsung tertanam ana ati trus dileksanakake tumprap panguripan sedina-sedinane, tapi bertahap dilakoni kanthi latihan, dibiasakake kanthi solah bawa, tutur pangucapan, lan polatan kang ngandhung nilai-nilai budi pekerti.
Pendidikan
Salah sijine cara kanggo nanam budi pekerti yaiku melalui pendidikan neng sekolah, pendidikan budi pekerti iki bisa didadekake mata pelajaran dhewe utawa diintegrasikan mlebu menyang materi pelajaran, kari kepiye pelaksanaane, yen diintegrasikan gurune bisa gabungake nilai-nilai budi pekerti disisipake ana materi pelajaran, yen dadi pelajaran dhewe kudu ana gurune dhewe sing mulang masalah budi pekerti, loro-lorone padha apike. Sing penting, kanthi niyat sing becik kanggo nyiapake generasi sing arep teka sing meliki budi pekerti kang luhur.
Saiki penanaman budi pekerti ing sekolah bisa nganthi cara kegiatan permainan/dolanan, tembang, tari, diskusi sing isine penjabarane babagan budi pekerti trus saben dinane sekolah kudu gatekake marang perkembangan pelaksanaan pendidikan iku marang siswa-siswine dadine saben perubahan tingkah polahe bisa ditlusur nganti premati supayane kasil, perubahan iki ora bisa diukur nganti nilai sing awujud angka-angka, tapi nitikberatake marang conto-conto jelas lan becik. Guru sing dadi sentral kudu bisa dadi tauladhan kanggo siswa-siswine, pancen ya bisa digalih yen guru iku sosok sing kudu digugu lan ditiru, nganti paribasan iku sakjane berat banget bebane guru. Sentral guru kudu bisa digugu lan ditiru, awit aneng sekolah lan luar sekolah supayane bisa dadi conto, kanthi adhedhasar keyakinan, tumindak sing bener lan pener anggone mbimbing siswane, sebagai pendidik sing dadi personifikasi nilai-nilai kabecikan sing arep ditanemake, kanthi nyuplik ajarane Ki Hajar Dewantara yaiku ing ngarsa sung tuladha, ing madya mangun karsa, tut wuri handayani, sing didadekake dasar anggone menanamkan budi pekerti marang siswa-siswinye. Yaiku yen ning ngarep kudu dadi tuladha kanthi tindak-tanduk kang luhur, sopan santun tepa selira, lan menghargai wong liyan, tumindak iku sing didadekake conto, yen ing tengah kudu maringi pitutur atau petunjuk, supayane siswa-siswine bisa nindakake apa kang dadi piwulang babagan budi pekerti luhur iku, yen ing buri kudu dorong atau motivasi supayane pada gumregah anindakake tindak-tanduk berbudi luhur sesuai karo ajarane piwulang babagan budi pekerti mau. Ananging saja disalahaken angger nganti ana bocah/siswa/siswi sing jur nakal, sebab kenakalan utawa sethithike budi pekerti sing tertanam iku disebabake maring perkara sing werna-werna. Kadhang akeh kekeliruan sing muncul ing masyarakat yaiku kelemahan sing saklawase iki dirasakake akeh wong sing mung ngandhalake informasi/penjelasan thok babagan budi pekerti dadi sifate mung verbalisme tanpa diikuti karo tindakan sing nyata apa sing diinformasiaken iku, dadi angger wong Jawa jare "bisane mung jarkoni" artine bisa ngajar ora bisa nglakoni.
Kabecikan
Nang babagan pendidikan budi pekerti perlu diterangake apa sing kudu dilakoni/ditindakake babagan kabecikan, kedisiplinan, kemasyarakatan, lan panunggalane trus apa manfaate kanggo awake dhewe lan masyarakat. Kabeh iki ora bisa langsung bisa dideleng asile tapi kudu dilatih/leksanakake secara bertahap, terus-menerus, kanthi adi kebiasaan sedina-dinane sing bisa dirasakake manfaate.
Sing lewih penting siswa/siswi wektune aben dinane sing akeh dientekake eneng ngomah, mula penanaman budi pekerti aja mung ditumplek blek dadi tanggung jawabe sekolah thok tapi keluarga kudu melu, justru neng omah iki bocah awale mengenal pendidikan saka wong tuwane, awit cilik bocah kudu mulai diajari/ditanamke nilai-nilai budi pekerti sing apik, trus wong tuwane kudu dadi tuladhane tumprap putra-putrine neng omah kanthi diajari unggah-ungguh, sopan santun, tepa selira, lan ngormati liyan kanthi cara sing sabar lan premati banget marang aben ana perubahan tingkah polah, tindak tanduk putra-putrine supayane dadi wong sing pinunjul sarta berbudi pekerti luhur.
Ing lingkungan masyarakat iki uga bisa bentuk pribadine bocah, mula masyarakat uga duweni kewajiban melu nanamke nilai budi pekerti tumprap pergaulan ing masyarakat kanthi conto-conto


ênanipun ing sapunika, bang wau gadhah pangajêng-ajêng sae ing têmbe wingkingipun. Eman sangêt dene ing sapunika pawitanipun taksih kirang sangêt, mila bêstir tuwin dhirèksining bang dèrèng sagêd ngènthèngakên sarêmanipun. Saupami sagêd, tamtu saya kathah sudagar, tiyang tani tuwin tiyang siti ingkang anggadhahi panggaotan ingkang sagêd angsal pitulungan saking bang.
Sanyata bilih Bank Nasionaal Indonesia wau jêmbar sangêt kajêngipun, nanging botên jalaran saking dayanipun ingkang tansah ngèngingi gêsanging tiyang siti, awit mênggahing dayanipun ingkang samantên wau, bang kêdah anggadhahi pawitan yutan rupiyah tuwin anggadhahi pang ing pundi-pundi panggenan. Lan ingkang makatên wau botên wontên ajinipun, jalaran wontênipun prakawis warni-warni, ingkang dumuginipun dintên samangke botên dipun prêduli babarpisan. Para maos tamtu uninga, bilih parentah mêntas ngangkat kumisi nyêkapi, dipun tindhihi dening Tuwan Prof. Zeylmaker, minôngka pangarsa, prêlu murih ngaturi pamrayogi dhatêng parentah ing bab prakawis-prakawis wau. Kumisi wau limrahipun tiyang mastani Inlandsche Rechtpersonen. Botên jalaran saking makatên wau anggèning Bank Nasionaal Indonesia agêng ajinipun, nanging jalaran saking ambikak margi, nênangi manahipun tiyang siti murih pitados dhatêng badanipun piyambak. Ing pundi-pundi, sabên wontên tiyang dhatêng, ing ngriku kêtingal tiyangipun giyak ngêdêgakên punapa-punapa, ugi ngêdêgakên bang, ingkang rumiyinipun namung dipun dêgakên tuwin dipun tindakakên dening bôngsa Eropah kemawon.
Pamulangan nênun.
Ing sarèhning Tuwan Sunjata, ingkang dados panuntun pamulangan wau ugi badhe nyariyosakên ing bab pamulangan ingkang kapratelakakên punika, para maos kula aturi maos karanganipun Tuwan Sunjata wau kemawon.
Pamulangan punika sarêng sampun dipun bikak, 6 wulan, [wu...]
--- 1648 ---
[...lan,] cacahing murid pinanggih tikêl kalih kalihan cacah ingkang dipun tamtokakên. Kintên-kintên wontên kênya 64 saking Surabaya tuwin sakiwa têngênipun ingkang sami nêdha mêlêbêt, nanging botên sagêd katampèn. Ugi wontên para kênya saking tanah Jawi tuwin Madura, Bali, Bau-bau, kathah ingkang kêpêksa dipun wangsulakên, amargi kêkirangan panggenan, kêkirangan guru, kêkirangan pirantos, (pirantos nênun), dene ingkang wigatos, saking kêkirangan arta.
Ing ngriki ugi prayogi mratelakakên ing bab arta pitulungan agêng ingkang salaminipun tampi saking golongan ahli, inggih punika saking dhepartêmèn têtanèn, golongan textielindustrie. Ugi pitulungan arta saking parentah ingkang kaparingakên nalika pamulangan nênun wau wiwit dipun êdêgakên, sadaya wau katampèn kanthi agênging manah.
Pamulangan punika janji angsal tuntunan saking tiyang ahli, tuwin janji dipun tindakakên prayogi, sagêd dados satunggaling têlêng ingkang nyêbarakên tiyang-tiyang ingkang paham nyambut damêl dhatêng dhusun-dhusun. Ngèlmu nênun lajêng sagêd dipun sêbarakên dening têtiyang wau waradin dumugi pundi-pundi, lan nama botên anèh bilih sagêd ngawontênakên barang-barang pangangge piyambak, botên prêlu ngêntosi pitulungan saking sanès nagari.
Nanging sagêdipun dados kados makatên, kajawi saking tatanan utawi tuntunan ingkang prayogi, ingkang kiyat tuwin ingkang wiyar wawasanipun, ugi kêdah wontên arta kathah sangêt. Sarèhning panggaotan ingkang kados makatên punika agêng sangêt ajinipun tumrap karaharjaning nagari tuwin katêntrêmaning rakyat, pantês tuwin sagêd dipun ajêng-ajêng, bilih parentah botên badhe suwala aparing pitulungan, sarana miturut punapa prêlunipun.
Paniti tuwin tumindaking damêl sabên dintên ing bang kopêrasi ing Surabaya.
Kados para maos botên kêkilapan, kala rumiyin Studieclub ngangkat kumisi Oeroesan Ekonomie, ingkang dipun pangarsani panjênênganipun Tuwan Mr. Dr. R.Ng Subrata. Lan malih saking dayanipun Tuwan Prof. Boeke piyambak, kumisi Oeroesan Ekonomie wau dipun pasrahi padamêlan nindakakên prakawis bang dhusun alit-alit ingkang sampun ngadêg ing Surabaya cacahipun 9, tuwin dipun ewahi dados bang kopêrasi alit-alit, bab punika sagêd damêl gambiraning ngakathah, dene salêbêtipun taun wau ugi, kula sadaya sagêd nindakakên lan kalampahan ing Surabaya sagêd ngêdêgakên bang kopêrasi enggal cacah 19 iji. Sadaya sae, marêmakên manah, botên anggadhahi tunggakan, lan malih botên wontên tiyang-tiyang ingkang botên nêtêpi kuwajibanipun ambayar arta.
Dèrèng dangu Tuwan Midderdorp, warga rad kawula, rumiyin kontrolir tanah Batak, dados panjênênganipun paham sangêt dhatêng tatananing bang kopêrasi, rawuh ing Surabaya. Bang-bang wau dipun priksa kadospundi tatananing padamêlanipun. Panjênênganipun ngandikan kalihan para warganing bang, andangu warni-warni. Pikantuking papriksan mikantuki sangêt.
--- 1649 ---
Ing sapunika, kanthi wêwaton sêsêrêpaning ngakathah, kula sadaya botên was sumêlang malih anglairakên pamanggih wontên ing pundi-pundi, bilih bang-bang kopêrasi alit-alit wau badhe sagêd subur gêsangipun tuwin sagêd ambingahakên para warganipun ing bab anggènipun nyambut damêl piyambak, samantên punika bilih bang kopêrasi wau dipun tuntun dening panutun rakyat ingkang sajati, kanthi padamêlan ingkang mardika. Ing salêbêtipun sawatawis môngsa kula sadaya botên kawratan, malah miturut pamanggih kula sadaya prêlu, bilih padamêlan panuntun-panuntun ingkang sambêt kalihan bang dhusun, dipun ulat-ulatakên dening parentah ing saprêlunipun, kados ing sapunika. Nanging anggè