Karya punika manawi dipunlindhungi hak cipta lan boten kagungan idin saking ingkang kagungan hak cipta.
Dipunyakini manawi pangginaan gambar-gambar punika:
kanggé angkah pendhidhikan,
lan boten wonten sumber bébas sanèsipun kanggé gambar ingkang dipunmaksudaken,
kanggé dipunamot ing Wikipedia basa Jawi, ingkang dipunlayani déning server-server kagungan yayasan nirlaba Yayasan Wikimedia[1] ingkang basisipun dumunung wonten ing Amérika Sarékat, cekap miturut sarat pangginaan adil (fair use) ing saandhapipun Undhang-Undhang hak cipta Amérika Sarékat. Panggunaan sanès gambar punika, ing Wikipedia utawi papan sanèsipun, saged nglanggar hak cipta.
Dhumateng ingkang nginggahaké gambar: supados nambahaken detil informasi gambar kadosta alesan pangginaan poster, ugi sumber gambar lan informasi hak ciptanipun.


, kamput, Ajar-smara, lan Penanggungan.
Desa Sampung sawise madeg 75 taun ngalami kertaharja, wonge padha berag-berag omahe panggungan bebanjengan saurute pesisir, praune mangkal jejer-jejer mengulon tutug Teluk Lodhan. Sasuwene 75 taun kuwi wong-wong Sampung mau wis akeh sing padha sambung srawung karo wong Kraga-Tanjungputri, mandar wis akeh sing padha campur jodhon sesilangan. Kabisane gegaweyan wong Sampung padha ditulad wong-wong Kraga. Sabalike Kapercayan-suci Hwuning lan Kabudayan wong Jawa Kraga-Tanjungputri padha ditulad wong Sampung, sebab ragade Upacara-Hwuning luwih entheng lan irid; ilmune luwih blag-blagan Kanyatan gampang. Beda karo Agama-kapercayaane wong Sampung kang sarwa andupara khayal, ilmune rumit ruwed pujamantrane dawa ngalur-alur ndrememel ngeselake; ragade Tata-Upacara akeh bange, sajene ngambrah-ambrah. Kang mengkono mau ndadekake wong-wong Sampung padha bosen, wekasane mbanjur malih seneng ngalih ganti ngrungkepi kapercayan-suci Hwuning, cawuh luluh karo kabudayan Jawa Kraga Tanjungputri; mandar mbanjur gemang ngakoni aran wong Sampung-Tempabesi maneh, malih ngaku dadi wong Jawa-Sampung.
Ing taun Jawa Hwuning 205, wong-wong Jawa-Sampung wis akeh sing padha misah maneh, bebadra sumebar ngidul-ngetan butuh panggonan sing luwih subur loh jinawi ning bumi Nusa Mahameru; srana nyabrang Segara-supitan Kamput kang jembar lerab-lerab wiwit Teluk-Popoh mengalor; mberemane Segara-supitan dadi rawa bening lan rawa Gesikan terus mengalor ngliwati Tulungagung, Kedhiri lan Kertasana; tutug Megaluh (Jombang) tumlaweng menggok ngetan ngliwati Plosso tutug Teluk-Tarik anjog segara Medunten. Bumi Nusa Mahameru sapengetan tutug Pegunungan Raung mau diganti aran dijenengake Nusa Jawa-Pegon, wonge uga karan wong Jawa-Pegon.
Ing taun Jawa-Hwuning 205 kuwi wong Jawa Kraga sakwise Pitung-turunan (Anak, putu, buyut, canggah, wareng, udheg-udheg, gantung, siwur) wiwit saka Putri Nie Rah Kie, cacah jiwane wong kono mau wis dadi akeh banget; mandar omahe wong Pandhangan tutug Narukan wis jejel riyel. Mulane wong-wong mau banjur padha misah tertruka ning bumi sengkaning-gunung saurute Pegunungan Ngargapura kang lelowahe subur banget kethukulan pring-ori dhedapuran bunge nrecel riyel. Ring ilen-ilen banyu kang muleg-muleg selane watu-watu akeh iwake-jambrung pating sriwed nyisili lumute watu.
Semono uga wong-wong Trah-tedhake Putri Nie Rah Kie krandhan gisik uga melu pindhah bebadra; sarehne wis kulina urip ning bumi Belahan mula gemang melu tertruka ning bumi sengkaning-gunung, milih panggonan sing nyangkleg segara yakuwi ning perenge Gunung Ngargapurasing sisih lor (Kecamatan Sluke) kang ngungkurake juran jero lan rungkud; desa kuwi disenengake: Terahan (Trah = tedhake Putri Nie Rah Kie). Bumi sing banthak wujud gisik mawa Teluk kanggo mangkal prau-prau manca sing padha mampir arep ngapek banyu omben, mbanjur katelah aran desa Pangkalan.
Wanita Terahan lan Pangkalan kuwi misuwur akeh sing manis-ayu, sarta isih padha nerusake naluri Adatcarane Wanita Leluhure ing Tanjungputri; wanita-wanita mau padha seneng nandur wis kembang Melathi kembange kanggo ngrengga raga yen dhong nekani Pahargyan, yakuwi nganggo cundhuk Melathi-sisir nyisip nglaweng ning gelungan, sesumping Melathi-ronyok, kalung ronce gegombyok kembang Kanthil; dene pedinane saben rampung reresik-awak mesthi cundhukan kembang Melathi kuwi. Tumrap wong-wong Priya kanggo renggan Omcen-oncen Surengpati dikalungake ning mendahake Keris. Yen pinuju dina Suci kanggo sawur-nyadran ning kubure Sembok-Semak, uga ning Pundhen-Leluhur Nyai Dhanhyang/Kaki Dhanhyang sing cakalbakal desa; disajeni ubarampe sajen sapepake lan karangan kembang Melathi sarta kutug dupa pratus-wangi.
Tutug jaman-saiki para Wanita Wirya Wicaksana sing rumasa isih Trah-tedhak Tanjungputri senajan dedunung ning negara kana-kana, senajan sauwit-wong uwit para Wanita mau isih merlokake nandur kembang Melathi; utawa ngrengga sarira ngagem kembang kang ngresepake-ati kuwi. Minagka sarat ngluhurake drajad, sarta mengeti memundhi asmane Putri Leluhure, yakuwi Putri Nie Rah Kie, Dattsu Dewi Sibah, sarta Maharani Bre Lasem I Dewi Indu Purnamawulan; lan Putri-puri Kriyan putra Eyang Mpu Guru Pr. Santibadra. (Suwargi putri Cempa Bie Nang Tie lan putri Malokhah uga sengsem melu ngagem kembang Melathi kuwi). Uga Raden Adjeng Kartini.
SIGEG
III. Jaman KUNA-KOBRA (Ing taun Jawa-Hwuning: 230 Masehi: 1)
Kacarita ing sawijining bengi nalikane wong-wong Pambelah Pandhangan lagi padha jejagongan ning gisik kang ngilak-ilak, padha omong-omong nyatur. Kawitane nggone ndarat Leluhure ning gisik bumi Pandhangan kono kuwi dietung-etung wis ana 10 = sepuluh turunan.
Ketitik neng blandar-tongciet dalem Pedhanyangan Tanjungputri ana toletan-enjet 230 dulit (=1 dulit = pendhak Labuh = 1 taun); toletan kuwi minangka papeling nggone ndarat Leluhure lawase wis ana 230 pendhak mangsa labuh (=230 taun). Nggone ngetung 10 tutunan kuwi wiwit saka Dhanhyang Kie Seng Dhang. Nalika padha jejagongan kuwi dumadakan wong-wong mau padha kaget sebab weruh Kaelokan: Ning langit tencebing cakrawala sisih lor-kulon ana sorote Lintang-kemukus nglandeng sumorod ngidul-ngetan, ngliwati sandhuwure segara Jawa lan segara Kening.
Wayah esuke wong-wong padha umyeg nyatur wahanane Lintang-kemukus mau; ana wong sing nyarawidekake ning Nujum sing waskitha, wedhar wasitane: "Neng Bawana negara Maghribi rajane lagi nglumpukake Kawulane mlebu ning kutha, perlu diwilang cacah-ji


text:
Banjir Susut Sawise Udan Rampung, Iki kang Dilakok-ake Pemkot Surabaya – Detak Berita
Home > Serat Jawi > Banjir Susut Sawise Udan Rampung, Iki kang Dilakok-ake Pemkot Surabaya
SURABAYA, Detak Berita – Udan deres kang nyiram Kutha Surabaya, Jawa Timur, nalika Rabu (15/1/2020) ndadek-ake 32 titik dalan protokol Kutha Pahlawan iku kerendhem banjir.
Dhuwure banjir rena-rena, yaiku wiwit 10 sentimeter nganti meh nggayuh 1 meter.
Senadyan mengkono, banjir ing sawetara dalan protokol cepet susut mung sajroning wektu kira-kita rong jam.
Kepiye carane Pemerintah Kutha Surabaya nangani banjir?
Kepala Dinas Pekerjaan Umum Bina Marga lan Pematusan Kutha Surabaya Erna Purnawati kandha, Pemkot Surabaya duwe 59 omah kumpa kang wis dibangun lan dianggo sasuwe iki.
Akehe 59 omah kumpa iku dipole-ke nalika Surabaya disiram udan nganti kerendhem banjir.
Kanthi mengkono, banjir bisa cepet susut, bareng terang-e udan.
"59 omah kumpa kang wis dibangun suwene iki mesthi kita pol-ke nalika udan deres", kandhane Erna nalika ditemoni ing ruang kerja-ne ing Balai Kota Surabaya, Kamis (16/1/2020).
Miturut dheweke, saka 59 omah kumpa kang wis dibangun iku, saben omah kumpa ana kang duweni 5-8 kumpa.
Sakabehaning, Pemkot Surabaya wis nduweni 204 kumpa.
Dheweke kandha, nalika kedadean udan deres ing Rabu wingi, Pemkot Surabaya nganggo omah kumpa ing daerah Gunungsari I lan Gunungsari II.
Rong omah kumpa iku duwe 8 kumpa kang dipole-ke kanggo nangani banjir ing daerah Mayjen Sungkono lan Darmo Park.
Amerga, ing Rabu sore wingi, daerah dalan Mayjen Sungkono katon kerendhem banjir kanthi dhuwur banyu kira-kira 1 meter.
"Dadi, ing kono, ing dalan Mayken Sungkono kang dipole-ke (ngandelake omah kumpa Gunungsari)", kandhane Erna.
Dheweke nambah-ke, kapasitas saben kumpa rata-rata duwe daya sedot 3 meter kibik saben detik.
Miturut anggepan, 8 kumpa ing omah pompa Gunungsari bisa nyedot banyu 24 meter kibik saben detik.
Akehe 59 omah kumpa iku mesthi disiap-ke nalika Surabaya disiram udan deres.
Pemkot Surabaya arep terus ndeleng omah kumpa lan sakbagiyan saluran banyu kanggo antisipasi kedadean 'genangan' banyu banjir kang duwe potensi nerak Surabaya nalika disiram udan deres.
Kepala Dinas Komunikasi lan Informatika Kota Surabaya Muhammad Fikser ngakoni yen daerah Mayjen Sungkono lan Ruko Darmo Park II pancen kerep dadi langganan banjir saben kedadean udan kanthi curah dhuwur.
Amerga, topografi daerah ing daerah iku wujud-e cekungan, ndadek-ake panggonan nadhahi banyu nalika udan mudhun.
"Struktur lemah ing kono pancen cekung. Iku dadi masalah-e kang coba dirampungke", dheweke kandha.
Serat Jawi, Surabayapemkot surabaya

config: jv


text: Jenenge ae anak karo bapak kuwalon…mesti ora iso akur tur perhatian…Hahahaha Kapokmu kapan…!!!


text:
Swanten |
| Spt | Sipat |
| Slh | Solah |
| NEU | Ndamel endahing ukara |
| K | Konkritisasi |
| NG | Nggamblangaken gegambaran |
| NKK | Nuwuhaken kesan saha kawontenan tartamtu |
| NMP | Nggambaraken manah paraga |
| DL | Data lampiran |
PANGANGGENIPUN SIMILE WONTEN ING NOVEL RANGSANG
TUBAN ANGGITANIPUN PADMASUSASTRA
SKRIPSI
Dipun-ajengaken dhateng Fakultas Bahasa dan Seni
Universitas Negeri Yogyakarta
minangka Jejangkeping Pandadaran
Anggayuh Gelar
Sarjana Pendidikan
Dening :
Erdian Sigit Pangestu
NIM 09205241060
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA JAWA
JURUSAN PENDIDIKAN BAHASA DAERAH
FAKULTAS BAHASA DAN SENI
UNIVERSITAS NEGERI YOGYAKARTA
2013
BAB I
PURWAKA
A. Dhasaring Panaliten
Basa dipunginakaken wonten ing saperangan babagan. Salah satunggalipun inggih menika kangge sarana ndamel karya sastra. Tegesipun, basa menika minangka sarana ingkang dipunginakaken panganggit kangge ngandharaken gagasan utawi ancas kangge pamaos mawi media seratan.
Wonten ing panganggitan karya sastra, saben panganggit gadhah lelewaning basa ingkang beda kaliyan sanesipun kangge ngandharaken gagasan utawi ancas saking karya sastra anggitanipun. Miturut Slamet Mulyana (ing Pradopo, 2009: 93), lelewaning basa inggih menika kempalan tembung ingkang dipundamel saking raos manah panganggit, ingkang nuwuhaken satunggaling raos tartamtu ing manahipun pamaos. Panganggit ngginakaken lelewaning basa kangge nuwuhaken tanggapan tartamtu saking pamaos.
Salah satunggiling lelewaning basa ingkang asring dipunpanggihaken wonten ing karya sastra inggih menika panganggening basa *kias*. Panganggening basa *kias* menika kangge sarana panganggit ngandharaken gagasan wonten ing donyaning kasusastran, gegayutan kaliyan sipat alami sastra ingkang anggenipun ngandharaken satunggiling bab boten kanthi cara langsung. Basa *kias* dipunginakaken minangka salah satunggiling piranti kangge nuwuhaken *efek puitis* wonten ing karya sastra.
Basa *kias* kathah dipunginakaken wonten ing karya sastra cithak, salah satunggiling karya sastra cithak ingkang kathah ngangge basa *kias* inggih menika
novel. Altenbernd (ing Pradopo, 2009: 62) ngandharaken bilih basa *kias* wonten maneka warni, ananging gadhah satunggal bab ingkang umum, inggih menika anggenipun ngandharaken satunggiling bab menika dipungayutaken kaliyan bab sanesipun. Jinis-jinising basa *kias* inggih menika *simile*, *metafora*, *epic simile*, *personifikasi*, *sinekdok*, *allegori*, lan sapanunggalanipun. Wonten ing panaliten menika panaliti badhe ngrembag salah satunggiling jinis basa *kias* inggih menika *simile*. *Simile* inggih menika tetandhingan ingkang sipatipun *eksplisit*, tegesipun *eksplisit* menika langsung ngandharaken satunggiling bab sami kaliyan bab sanesipun. Tembung-tembung ingkang dados panandha *eksplisit*: "sami, kaya, kados, pindha, lan sapanunggalanipun."
Unsur basa *kias* kathah dipunginakaken dening Padmasusastra wonten ing novel *Rangsang Tuban*. Ananging wonten salah satunggiling basa *kias* ingkang kathah dipunpanggihaken wonten ing novel *Rangsang Tuban* inggih menika *simile*. Padmasusastra gadhah lelewaning basa ingkang beda kaliyan panganggit novel sanesipun anggenipun nyerat novel *Rangsang Tuban*, saged dipuntingali novel *Rangsang Tuban* beda kaliyan novel Jawi umumipun ingkang dipunserat ngginakaken basa Jawa ngoko, novel *Rangsang Tuban* ingkang dipuncithak ulang taun 2013 menika dipunserat kanthi basa Jawa krama. Kajawi menika, wujud saha jinising *simile* ing salebeting novel *Rangsang Tuban* ugi beda kaliyan wujud saha jinising *simile* ing karya sastra sanesipun. Saged dipunsebat beda amargi panganggit gadhah lelewaning basa ingkang beda kaliyan panganggit novel sanesipun. Ing panaliten menika ngrembag bab basa *kias* dumugi maknanipun supados saged mangertos fungsi *simile*. Jumbuh kaliyan
pamanggihipun Muhammad (ing Endraswara, 2011: 72), bilih ing panaliten panaliten stilistika kedahipun ngrembag dumugi tingkat makna lelewaning basa sastra.
Panganggening simile wonten ing novel Rangsang Tuban anggitanipun Padmasusastra saged dipuntingali saking tuladha ing ngandhap menika.
"Katon meloking wadana, kocaking netra esmu balut, kala kapisah dadakan. Karuna samargi-margi. Parentuling eluh kados inten rinonce." (DL/11)"
Ukara "Parentuling eluh kados inten rinonce" menika salah satunggiling tuladha panganggening simile wonten ing novel Rangsang Tuban. Ukara menika nandhingaken antawisipun parentuling eluh kaliyan inten rinonce. Ukara menika ngandharaken bilih parentuling eluh ingkang tumetes saking netranipun Kanjeng Pangeran Warihkusuma dipungambaraken kados inten rinonce. Kanjeng Pangeran Warihkusuma netesaken eluh amargi badhe dipunpisahaken kanthi peksa kaliyan Kanjeng Mas Rara Dewi Wresti. Tegesipun parentuling eluh Kanjeng Pangeran Warihkusuma ingkang tumetes menika kados inten rinonce. Kajawi menika, eluhipun gadhah nilai ingkang inggil kados inten amargi eluh ingkang tumetes menika saking raos tresna Kanjeng Pangeran Warihkusuma ingkang ageng dhateng Kanjeng Mas Rara Dewi, ananging menika badhe dipunpisahaken kanthi peksa.
Fungsi ukara "Parentuling eluh kados inten rinonce" inggih menika kangge nggamblangaken gegambaran. Kanthi ngginakaken ukara menika, panganggit ngandharaken bilih wujuding eluh dipungambaraken kados wujuding inten. Parentuling eluh ingkang wujudipun namung toya ingkang mili biasa
wonten ing pipi menika dipungambaraken kados inten rinonce ingkang gadhah nilai ingkang inggil. Wonten ing tuladha *simile* menika eluh ingkang tumetes saking netranipun Kanjeng Pangeran Warihkusuma dipungambaraken kados inten amargi eluh ingkang tumetes menika saking raos tresna Kanjeng Pangeran W

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Akeh situs web sing teka saben dina. Iku tantangan kanggo pemula kanggo sukses ing kompetisi jaman saiki. Kanggo alasan iki lan akeh alasan liyane, marketing internet kudu teka nganti mbantu startup njaluk ngarsane online, singbakal cukup santun kanggo mbukak bisnis sing duwe bathi. Misale, Search Engine Optimization (SEO) nduweni peran kanggo nggawe situs webnjaluk peringkat sing apik online.


SERAT PRALAYA JATI
Pipiridan saking wasiyating para wali,
ngewrat wewejangnganning kawruh ingkang
saklangkung melok tanpa warana, gegebengngannipun
bongsa Jawi ingkang agami Islam winastan: ilmu kasampurnan.
Impunnannipun ingkang sinandi
ing praja dalem
Ngayugyakartha Adiningngrat
1939
Kasalin saking aksara Jawa
Ing aksara latin dening :
Mas Kumitir
Sidoarjo, 1 September 2018
@@@
[3]Bebuka
Kula nuwun saking kayakinnan kula, bongsa Jawi punika sami nengennaken saget dhateng ilmu kebatosan inggih ilmu kasuciyanning jiwa raga, ingkang kuwasa mahannani tata tentremming bawana.
Kula piyambak sanadyan tsksih catho-catho sanget dhateng bab punika, nanging kabekta saking imam punika wau, mila kala mongsa saselaning pakaryan inggih meksa-meksa sering angraos-raossaken sarana mendhet pipiriddan saking wewulangngipun para sarjana utawi oliya ing jaman kina, ingkang sami kapacak wonten ing dalem serat-serat.
Anuju ing satunggalling dinten ingkang boten kinenten-kinten kula manggih serat wonten ing simpennan kula piyambak, kula basakaken manggih, sabab kula sampun kasupén bilih anggadhahi serat punika. anggén kula nampi serat wau wonten ing salebetting taun 1911, asallipun saking satunggalling ngulama bongsa Arab (Sayid) ingkang dedunung ing Losarang (Indramayu). Dados serat punika 28 taun dangunipun dados gadhahan kula.
Serat punika aksara Arab limrahipun kawastannan aksana pégon sarta wonten titi mangsaning ongka taun, nanging ongka taun ingkang nomer kalih saking wingking (wingking tumrap aksara Arab) sampun boten cetha. Dados yén boten taun 1225 inggih 1235. Déné titi mongsa punika temtu miturut étangnga[4]nning ongka taun Arab kasebut taun hijrah. Amargi serat punika ingkang ngrumpaka ngulama ing wewengkon tanah Jawi kilén, kacihna saking tembung tuwin ukuranipun pinanggih kathah basanipun ingkang taksih limrah kaanggé pawicantennanning tiyang ing tanah Cirêbonutawi banten ing jaman samangké. Para nupiksa badhé aneksénni, amargi tembung tuwin ukaranipun serat punika kula lagokaken kémawon tanpa kula éwahi sakedhik-kedhik. Tumrap ing tanah Jawi kilén pétangngan angkaning taun taun Jawi (saka), punika boten dipun sumerêppi. Mekaten ugi pétangngan rarangkeppanning dinten inggih punika: legi, paing lan sapanunggillannipun malah kénging kawastannan boten kasumerêppan babar pisan, saking katrangngan ingkang makaten punika, cetha bilih titi mongsa sawau nganggé pétangngan angkaning taun hijrah. Sabab saupami nganggéya pétangnganné taun maséhi, ugi sangsaya boten saged kadadossan awit lajeng pinanggih pépétangngan dangunipun langkung saking pitung atus taun dumuginipun ing samangké, ing wektu samanten ing tanah Jawi taksih jaman Kabudan, ing samangké nglerêssei hijrah ing taun 1835, dados yén makaten serat wau dumugi wawatessanning sirn amargi prelu ambabar kawontennan énggal pépétangngannipun sampun umur 123 utawi 133 taun laminipun, samanten dangunipun mémper kémawon margi sanajan serat punika dlancang gendhong (dlancang panaraga) lan ngangé [5] mangsi Jawi, sarta panyerattipun sarana kalam (kalam = sadaharén) éwa déné serattannipun sampun kathah ingkang katingal lamat-lamat, saupami serat wau boten angsal rimattan saé, temtu sampun boten kalap babar pisan,
Miturut kodratting jagad sadaya kawontennan mesthi badhé sirna, déné sirnanipun margi betah ambabar kawontennan énggal, dados anggén kula ngonangngi serat punika ingkang sarana boten kakinten kinten asung samita bilih sampun badhé dumugi titi mangsaning oncat margi sampun lalu mongsa. Mila boten katalompén lajeng kula tanggappi ing sasaged-sageddipun inggih punika kawontennan ingkang sampun lalu mongsa wau, perlu kula sampurnakaken kawangsullaken ing ajal kamulanipun supados tumunten santun sipat énggal ingkang sruwa-sruwi sembada. Déné sanyatanipun ingkang santun punika, ibaratting tiyang naming raganipun kémawon sukmanipun = swaranipun = raossipun tetep boten éwah gingsir, jer sukma punika sajatosipun pancén tan kénging risak langgeng ing salaminipun, sanadyan makatenna, ing lair inggih kawantannan barang énggal sarta namanipun inggih énggal, saréhning nama punika asring kapiriddaken miturut saking kawontennannipun dados yén makaten cundhukkipun kedah kanamakaken : Pralaya Jati.
Ing sapunika taun 1929, inggih wanci lairripun Sang Pralaya [6] Jati wonten ing marcapada. Wanci wau nyarêngngi jumedhulling lintang mustari katingal wonten ing ngantariksa, inggih lintang ingkang dados ratu-ratuning para lintang, ingkang kuwasa ambrastha sadaya dahuru tuwin rêrêntengnging lalampahan ing jagad raya. Pramila bénjing diwasaning Sang Pralaya Jati, kasawabban ing ratu-ratuning lintang wau tuwin kaidénnan ing Pangéran kuwasa dados sarananing kayuwanan kabegjan katentremman lan sasaminipun dhateng para ingkang sami sarawung.
Nyumanggakaken,
PunPangimpun.
— @@@ —
[7]Bab I
Sarasilah Guru Kang Mijénni Ilmu
Punika sarasilah patarékan guru, guru kita sakabéh. Pundi-pundi ingkang karêp ing sapangatting Nabi, yaiku kang antuk sih kanugrahanning Allah Kang Maha Luhur, kang asih ing dunya teka ing ngakérat saha dén ngapura dosané kanga gung lang kang cilik,
Utawi iku turunnan saking guru. Mangkana amuruk Gunsti Kanjeng Nabi Mukhamad rasullullah, salalahu ngalaihi wasalam ing putra mantu : 1. Sayiddina Ngali. Mongka Sayiddina Ngali nuli muruk dhateng putra, 2. Sayid Kasan Kusén, nuli muruk :
- Jénal Abidin,
- Imam Mukhamad Bakir.
- Séh Rukaniyah Iman Japar Sidik,
- Sultan Rukaniyah, iya Sultan Aripin Abiyadibus Ami.
- Séh Mukham


text:
Ki Gajahnasar
wong kakalih wus sami mumpak
perahu
wus prapta tengah samodra
linabuh tengah jaladri.
Yata wus mundur saksana
byar rahina surya sumorot
abrit sadaya wus sami mundur
akan memberi tahu sang Raja
diceritakan jenazah yang akan
dibuang
ikan besar tidak mendekat
burung gagak melindungi.
9. Gusti Murah dan Ki Kutha
Bedhah terpilih oleh Gusti
Agung, dijadikan nama di
Belambangan.
Diceritakan sang Bupati
yang datang di pertemuan
berjajar semua punggawanya
punggawa dari Bali
disuruh untuk kembali
prajurit yang dari Islam
lurah dan sebangsanya
diberi Bekel Islam
Melayu diberi lurah sendiri
Dhaeng bekelnya Mandar.
Tempat olehnya menghadap
semua temannya di sebelah kiri
Punggawa Islam semuanya
di kanan Tambakbayu
Gusti Murah sudah ada di
depan
berjajar Ni Kutha Bedhah
yang berada di depan
diceritakan Gajah Gulingan
Gajahnasar Tambagan sudah
datang
berkata ada di belakang.
Sudah dikatakan tadi tingkahnya
arsa matur sang nata
kawarnaa lalayon ingkang den
larung
ulam ageng tan nambrama
dhandhange samya mayungi.
9. Gusti Murah kaliyan Ki Kutha
Bedhah kapiji dening Gusti
Agung. kadadosaken jejeneng
wonten ing Balambangan.
**DHANDHANGGULA**
Kawarnaa wau sri bupati
kang tinangkil aneng pagelaran
andher sawadyabalane
punggawa ingkang Wangsul
aparentah pan sami bali
wadyabala kang Selam
lurah bangsanipun
sinungan bebekel Selam
Malayu sinungan lurah pribadi
Dhaeng bebekele Mandhar.
Prenahipun wau dennya nangkil
sakancane sira munggeng kiwa
Punggawa Selam sakabeh
ing kanan Tambakbayu
Gusti Murah wus munggeng
ngarsi
jajar Ki Kutha Bedhah
ingkang munggeng ngayun
kacapa Gajah Gulingan
Gajahnasar Tambagan pan
sampun prapti
matur mungging ing wuntat.
Sampun katur tingkah neki
Gajahnasar menyelesaikan jalannya
sudah diceritakan tingkah laku-
nya sudah habis ceritanya
Gajahnasar kepada sang Raja
sangat bersuka ria
tadi Gusti Agung
tidak lama berkata
sang Raja kepada adiknya
yang bernama Gusti Murah.
Adik Ktut kamu saya tunjuk
dengan kamu Kakak Kutha
Bedhah sudah siap cepat
nanti kamu berangkat
jangan sampai berkata besuk
tunggulah Belambangan
yang dapat memangku
sudah diserahkan Belambangan
kedua orang jangan ada yang
kecewa
seumpama Ki Kutha Bedhah.
Agar selamat memerintah negara
jangan punya hati bengis
sebab sudah ada resannya
kalau kamu akan tahu
orang yang dititahkan menjadi
raja
sudah terpaku di hati
dijaga Hyang Agung
walaupun selir kecil lagi
oleh Dewa walaupun diberi
sakit asal tidak sampai mati.
Yang namanya menjadi raja
jangan memakai hati salah
Gajahnasar nyampuni kang lampah
wus katur tingkah polahe
wus telas aturipun
Gajahnasar katur narpati
kalangkung sukanira
wau Gusti Agung
tan antara angandika
sri narendra dhateng sira ing-
kang rayi
kang nama Gusti Murah.
Yayi Ketut sira ingsun tuding
lawan sira Kakang Kutha
Bedhah wus cawisa dipun age
mengko sira lumaku
aja nganti semaya benjing
tunggawa Balambangan
kang bisa amengku
wus kasraha Balambangan
wong kakalih aja na cawengah
budi
poma Ki Kutha Bedhah.
Den prayitna parentah nagari
aja sira darbe manah siya
mapan wus ana tepane
yen sira arep weruh
wong tinitah dadi narpati
wus pinancing ing suksma
rineksa Hyang Agung
pan sinelir alit mila
dening dewa nadyan tinagih
asakit datan tekeng pralena.
Karanipun wong dadi narpati
aja nganggo manah salah
tingkah
kalau salah menduga
Gusti Murah berkata
sebab itu saya minta diajari
Gusti
saya junjung di atas kepala
yang jatuh kepada hamba
kalau selesai berkata
kemudian saya bubarkan sehari
nanti
dengan segera pamit.
Sudah mundur dari hadapan raja
diiring prajuritnya
menuju pesisir besar
algojo juga ikut
tiga ratus disuruh mengiring
berjaga di Belambangan
sudah bubar berangkat
gemuruh di pinggir samudera
sudah menyeberang punggawa
Bali
yang bernama Kutha Bedhah.
Tidak diceritakan perjalanananya
sudah menginjak kota Belambangan
sudah ditata jalannya
kemudian sudah dijemput
semua para mantri
prajurit Belambangan
semua sudah siap
sudah masuk kota
Gusti Murah dihadap para
mantri sujud semuanya.
Semua para mantri
tingkah
manawa salah ukure
Gusti Murah umatur
pan anuhun pamulang Gusti
kapundhi ing mastaka
kang dhawah ing ulun
yen rampung kang pangandika
pan kawula bibara sadina
mangkin
sigra pamit kalihan.
Wus lumengser ngarsaning
narpati
pan ingiring wadyabalanira
anujujug pasisir gedhe
jagabela pan tumut
tigang atus kinen angiring
jaga ing Balambangan
wus bubar lumaku
gumerah pinggir samodra
wus anabrang punggawa wong
Agung Bali
kang aran Kutha Bedhah.
Tan kawarna lampahireng margi
sampun ngancik kitha Balambangan
wus tinata ing lampahe
yata sampun pinethuk
ing sagunge kang para mantri
wadya ing Balambangan
sadaya wus suguh
wus lajeng manjing ing kitha
Gusti Murah sineba kang para
mantri samya sujud sadaya.
Sakathahe ingkang para mantri
Belambangan sudah ditata di mana sajalah duduknya mantri yang berpayung sudah diberi tempat sawah sesudah diberi kembali payungnya bekel dan lurah prajurit semua sudah siap berjajar di tempat pertemuan.
Namanya tadi sang Bupati yang bernama Gajah Gulingan dengan Tambakbayu itu yang ikut menempati dua kesatria yang memimpin tempatnya mantri kedudukannya berdiri tengah pertemuan yang menghitung semua punggawa mantri mantri Belambangan.
Berjumlah tujuh puluh dua Mantri kota Belambangan kecuali lurahnya sudah diberitahukan jumlahnya kepada Gusti Murah yang duduk kemudian berkata Gusti Murah Ktut kepada Ki Gajah Gulingan dengan Tambakbayu yang muncul Paman Gajah Gulingan.
Kalau sudah lengkap para mantri
Balambangan pan sampun tinata ing salungguh-lunggu


text: Ladrang Dhandhanggula Subasiti, laras sléndro pathet sanga


Sang Nuswantara
Kanthi ngunjukaken panuwun dhumateng Gusti Ingkang Akarya Jagad. Nawala punika kawedalaken dening BAWARASA katur dhumateng Michael Anjang Ponco Kurniawan. Katitimasan kaping 23 Sura Jimakir 1954 Jumat Kliwon wuku Sungsang | 11 September 2020. Mapan ing dalem Megantaran, Ngijo, Malang. Minangka kekancingan ponang tosan aji awujud keris ingkang kaparingan tetenger Kyai Nuswantara.
Sinidhakara pinuja puji mring Hyang Maha Suci ingajab kasembadan ingkang ginayuh.
|Item||Spesifikasi|
|Serial||_PHONE_|
|Pembuatan||2017|
|Desainer||Michael Anjang Ponco Kurniawan|
|Pembuat||RT Mangir Brodjo Amardiko (Mujiono/Ki Mangir Segaran)|
|Dhapur||Sepang Sigar Jantung|
|Ricikan||Relief Pulau Indonesia Kinatah Silih Asih|
|Pamor||Keleng|
|Warangka||Ebony – Sandhang Walikat|
|Deder||Ebony – Semar Silih Asih|
|Berat||513 gram|
|Panjang||32 cm|
|Condong Leleh||80.5⁰|
|Tangguh||Kamardikan|
"Kinarya tetenger lan pangiling-iling kagem para putra ing mbenjang, bilih Bangsa Indonesia mokal menawi pinisah kaliyan kabudayan. Amargi kabudayan punika minangka jiwanipun Bangsa Indonesia, Wasana wajib dipun jagi lan dilestariaken"— Michael A. Ponco K.


text:
1 Timotius 5 (JAWA 2006)
1Wong kang wis tuwa aja koksrengeni, nanging élingna kayadéné marang bapa. Wong nom-noman padha élingna kayadéné sadulurmu,
2para wong wadon kang wis tuwa kayadéné ibu, para wong wadon kang isih enom kayadéné adhimu, kalawan ati kang resik.
3Para randha kang tetep dadi randha lan uripé ijèn, iku padha ajènana.
4Nanging randha kang duwé anak utawa putu, anak utawa putuné iku prayogané luwih dhisik padha sinau bekti marang kulawargané dhéwé lan males kabecikané wong-tuwané tuwin embahé, amarga iku kang dadi keparengé Allah.
5Déné randha kang tetep dadi randha, kang uripé mung ijèn, iku pangarep-arepé marang Allah lan tansah nenuwun sarta ndedonga rina-wengi.
6Nanging randha kang uripé nguja kasenengan, iku wis mati sajroning urip.
7Sakèhé randha mau padha élingna bab-bab iki, supaya uripé tanpa cacad.
8Déné menawa ana kang ora mikiraké sanak-saduluré, apamanèh brayaté, iku wis murtad lan luwih ala katimbang karo wong kang ora pracaya.
9Randha kang kadhaftar iku kang umuré ora kurang saka sewidak taun, kang mung omah-omah sapisan
10lan kabuktèn anggoné wis nindakaké panggawé becik, kayata: Nggulawenthah anak, dhemen awèh pamondhokan, ngwisuhi sikilé para Sadulur tunggal pracaya, nulungi wong kang uripé kesrakat, cekaké kang tansah mrelokaké nindakaké sarupaning panggawé becik.
11Para randha kang luwih enom iku aja kokdhaftar, awit menawa kataman napsu birai kang njalari pisahé saka Kristus, banjur padha kepéngin omah-omah,
12satemah padha nyingkur kasetyané kang sekawit marang Panjenengané, iku padha nekakaké paukuman tumrap awaké dhéwé.
13Sarta manèh, sarana mlebu-metu ing omahé wong, padha kulina kesèd-kesèdan, malah ora mung kesèd-kesèdan baé, nanging iya seneng nyatur lan nyampuri urusané wong liya sarta ngandhak-ngandhakaké prakara kang ora patut.
14Awit saka iku karepku supaya randha-randha kang isih enom padha omah-omah manèh, padha duwé anak, nuntun brayaté sarta aja padha awèh dhadhakan marang mungsuh, kanggo ngala-ala jeneng kita.
15Amarga wis ana sawatara randha kang kesasar nuruti Iblis.
16Menawa ana wong kang pracaya, lanang utawa wadon, kang ing brayaté ana randha-randhané, wong iku mbiyantua para randha mau, supaya padha ora dadi sesanggané pasamuwan. Sarana mangkono, pasamuwan bisa mitulungi randha kang uripé ijèn.
17Para pinituwa kang becik pangrèhé iku pantes diajèni tikel loro, luwih manèh kang kanthi tumemen anggoné khotbah lan memulang.
18Sabab ing Kitab Suci ana pangandika mangkéné, "Sapi kang lagi dianggo nggiling aja dibrangus," lan manèh, "Wong kang nyambut-gawé iku patut olèh pituwasé."
19Aja ngladèni pandakwa marang sawijining pinituwa, kajaba yèn ana seksiné loro utawa telu.
20Wong-wong kang padha nglakoni dosa iku welèhna ing ngarepé wong kabèh, supaya wong-wong liyané uga padha wedi.
21Ana ing ngarsané Allah lan Kristus Yésus sarta para malaékat pepilihané, aku weling kalawan temen-temen marang kowé: Gatèkna pituduh iki tanpa sangga-runggi lan tumindakmu ing samubarang ditanpa pilih kasih.
22Aja kesusu numpangaké tangan marang wong lan aja nganti katut ing dosané wong liya. Jaganen resiking atimu dhéwé.
23Aja mung ngombé banyu baé, nanging tambahana anggur sathithik, amarga wetengmu ringkih lan awakmu kerep lara.
24Dosané wong sawatara iku wis cetha banget, kaya-kaya ndhisiki wong-wong mau menyang pangadilan, nanging dosané wong sawatara manèh lagi cetha mbésuk.
25Samono uga panggawé becik iku énggal kasumurupan, lan yèn ora mangkono, panggawé iku tetep ora tansah kaaling-alingan.


text:
Pasisir Cermin iku kecamatan ing Kabupatèn Serdang Bedagai Provinsi Sumatra Lor.
Kabupatèn Serdang Bedagai
Kabupatèn Serdang Bedagai

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Contoh Terjemahan Bahasa Jawa ke Bahasa Indonesia (Bag.2)
Atusan warga nunggu arak-arakan gunungan Grebeg Mulud kang diarak saka Kraton tumuju ing Mesjid Gedhe Kauman, Selasa (14/1/2014). Ana ing sak tengahing atusan warga iku, akeh para sesepuh kang melu ngalap berkah rebutan Gunungan.
Astuti, 52, wiwit saka tabuh enem esuk wus teka ing Mesjid Gedhe Kauman, kang mapan ana ing iring kulon Alun-alun Lor Kraton Ngayogyakarta. Karep krentege wus cetha yaiku nunggu gunungan Grebeg Mulud kang bakal dikirab saka Siti Hinggil Kraton Ngayogyakarta tumuju Mesjid gedhe Kauman, udakara tabuh 09.30 WIB.
Saka omahe ing Nogotirto, Gamping, Sleman, Astuti numpak sepeda. Karepe cetha yaiku sedya kepingin melu ngalab berkah ing pungkasane Pahargyan Sekaten. Lan karep sedyane Astuti kasembadan. Nalika atusan warga padha rebutan gunungan, dheweke kayadene oleh berkah nalika ana nom-noman kang menehi thiwul ayu marang dheweke. "Wau wonten mas-mas saged mlebet ing njero gunungan, lajeng kula dipendhetke tiwul ayu menika," ngono ujare Astuti.
Cupli…


text:
Silvia Saint (utawa Sylvia Saint) iku aktris porno kang asalé Ceko. Silvia miwiti kerja minangka manager hotèl ing Zlin. Banjur Silvia dadi Pet of the Year ing majalah Penthouse taun 1996 (edisi Ceko), lan miwiti dadi aktris porno ing taun 1997.
Tanggal 9 Maret 2001, Silvi ngumumke ing médhia ya iku miwiwiti lengser saka donya porno.Uga dikabaraké Silvi miwiti manèh main filem porna.
Kelahiran 1976
Bintang porno
Lair 1976


text: Cipete kuwe salah siji desa nang kecamatan Cilongok, Banyumas, Jawa Tengah, Indonesia.


text:
ujud butå, Raden Kumbâkarnå gadhah watak ingkang sae. Raden Kumbâkarnå mênikå rayinipun Prabu Rahwânå utawi Prabu Dâsâmukå saking Alêngkå. Raden Kumbâkarnå minângkå paraga ingkang gadhah sifat satriyå: taat sâhâ sêtyå dhumatêng nagarinipun. Nalikå nêgari Alêngkå dipunrêbâså dening prajurit wanârâ, Raden Kumbâkarnå ndherek maju pêrangbotên amargi mbelani kangmasipun ingkang tumindak wêngis, ananging kangge belâ nuså sâhâ bangsanipun minângkå tilaranipun pârâ lêluhuripun. Wêkasan Raden Kumbâkarnå gugur ing paprangan.
Pakarti taat dhumatêng paugêran milâ prayogi dipunkupiyâ wiwit saking dhiri pribadi langkung rumiyin. Kanthi nglinakakên pakarti taat dhumatêng paugêran badhe damêl manah têntrêm, botên namung tumrap dhiri ananging ugi tiyang sanes. Minângkâ tuladhâ babagan ngrokok. Tiyang ngrokok mênikâ sagêd damêl kapitunan dhiri; ârtâ namung dipunbong kangge tumbas rokok, sagêd ndadosakên sawarnining sêsakit; dene kangge tiyang sanes ngokok ugi damêl kapitunanipun tiyang sanes ugi sagêd nndadosakên sawarinipun sêsakit. Wontên ing sêrat Sânâ Sunu prakawis rokok utawi madat ingkang nndadosakên kapitunan kamot wontên ing pupuh II Sinom pada 24 sâhâ 25, pratelanipun.
Pada 24:
"lawan away mangan madat, pêrêtu iku tan bêcik, âpâ bêcike wong mangan, ing kukus tur angêndhêmi, yen wus nyakot sayêti, dudu wong kang mangan apyun, apyun kang mangan janma, ten wus dadi ndlinding matim, nora nâna wong nyêret umure dâwâ"
Pada 25:
"iku kalêbu golongan, nganiâyâ badaneki, dhasare sarak cinêgah, ingkang karam êndêmneki, barang kang angêndêmi, cinêgah ing sarakipun, panjang yen winarnâ, nisthaning mangan cêkakik, pan wus pâdhâ klingkunganpahan kasatmâtâ"
Saking pratelan ing nginggil ngandharakên bilih tumindak madat utawi ngrokok minângkâ tumindakbotên sae. Damêl kapitunan. Tiyang ingkang rêmên madat damêl cêkakipun umur. Tiyang madat bêbasan sampun tumindak nganiâyâ raganipun pribadi. Madat dipunlarang dening paugêran. Mênawi tiyang ingkang gadhah pakarti taat dhumatêng prinsipipun piyambak têmtu badhe nndadosakên gêsangipun ayêm sâhâ têntrêm.
3) Tanggung jawab
Prakawis budi pakarti tangggêl jawab, wontên ing perangan karakter religius sampun dipunandharakên ing nginggil. Wontên ing perangan mênikâ badhe dipunandharakên budi pakarti tangggêl jawab gayutanipun kaliyan karakter nasionalisme. Budi pakarti tangggêl jawab tégêsipun wantun ndhadhagi sadâyâ prakawis ingkang thukul amargi patrap, pocap sâhâ tumindakipun piyambak. Tangggêl jawab inggih mênikâ kewajiban nanggêl bilih patrap ingkang dipuntindakakên dening tiyang sampun laras kaliyan kodrat manungsâ. Wantun tangggêl jawab tégêsipun bilih manungsâ wantun nêmtokakên, wantun mêsthekakên, bilih tumindakipun mênikâ sampun laras kaliyan tuntutan kodrat manungsâ sâhâ bilih namung amargi kodrat, patrap mênikâ dipuntindakakên (Sutrisna Wibâwâ, 2013: 135).
Poedjawijatna (1982) ngandharakên bilih tangggêl jawab mênika rakêt gayutanipun kaliyan prakawis ingkang kajarag. Tiyang kêdah wantun tangggêl jawab dhumatêng tumindakipun ingkang dipunjarag. Bab mênikâ atêgês bilih manungsâ kêdah sagêd ngaturakên kanthi blâkâ dhatêng nuraninipun, bilih tumindakipun laras kaliyan tuntutan nuraninipun. Tangggêl jawab inggih mênikâ kêyakinan bilih pocap sâhâ patrapipun mênikâ sae.
Frans Magnis Susena lumantar Sutrisna Wibawa (2013: 136) ngandharakên bilih tangggêl jawab tégêsipun (1) sumadiyâ kangge nindakakên mênâpâ kemawon ingkang kêdahipun dipuntindakakên kanthi saksae-saenipun. Budi pakarti tanggel jawab inggih mênikâ sikap sâhâ patrap satunggaling tiyang gêsang kangge nindakakên jêjibahan sâhâ kuwajiban ingkang kêdahipun
dipuntindakakên tumrap dhiri pribadi, masarakat, lingkungan (lingkungan, sosial, sâhâ budâyâ), nagari, sâhâ Gusti Ingkang Mâhâ Agung. Gadhah budi pakarti tanggêl jawab atêgês satunggaling sikap dhumatêng tugas ingkang dipunparingakên lan kaikêt kangge ngrampungakên tugas mênikâ. (2) sikap tanggêl jawab nglangkungi sadâyâ etika paugêran (3) wawasan tiyang ingkang sumadiyâ kangge tumindak tanggêl jawab ingkang sacârâ prinsipial tanpâ watês. Kanthi andharan mênikâ, bilih budi pakarti gadhah watak tanggêl jawab badhe tumindak kanthi têmên-têmên. Nalika ngayahi jejibahan badhe dipuntindakakên kanthi têmên.
Wontên ing layang Sasmitâ Titikâ, budi pakarti tanggêl jawab rakêt sangêt gayutanipun kaliyan karaktêr nasionalisme. Nasionalisme têgêsipun faham tumrapipun bângsâ Indhonesia kangge manunggalakên manekâ warni suku bângsâ sâhâ kêturunan saking bângsâ mâncâ wontên salêbêtipun kêmanunggalan dados sêtunggal gêsang ing bumi nêgari kêsatuan Republik Indhonesia (Aman, 2011: 40). Zuchdi lumantar Sutrisnâ Wibâwâ (2013: 215) ngandharakên bilih nasionalismêinggih mênikâ cara anggenipun menggalih, gadhah sikap, sâhâ tumindak ingkang nêdahakên kasêtyan, kaprêdulen, sâhâ pangaji ingkang luhur dhumatêng bâsâ, lingkungan fisik, sosial, budâyâ, ekonomi sâhâ politik bangsanipun. Nilai karaktêr nasionalisme gadhah têgês ingkang sami kaliyan nilai grêgêt ingkang makantar-kantar dhatêng bangsanipun


text:
)
Boten sanes inggih punika kanthi ningali dateng tiyang ingkang sangandhapipun punika, manungsa badhe tansah syukur dateng Allah SWT, jiwanipun badhe tentrem dipun tebihaken saking sifat tamak.
Kalih. Manungsa samiya rajin ngibadah sarta maos Al Qur'an kanthi nyinau maknanipun lajeng dipun lampahi. Sebab pancen saestunipun Al Qur'an estu-estu dados pitedah tumrap tiyang ingkang taqwa dateng Allah SWT.
Tiga. Sekedhik pangandikanipun wonten prekawis ingkang boten perlu, boten pantes, lan boten sopan. Amargi lisan menika ibarat pedhang ingkang saget mawon mejahi piyambakipun. Mila tiyang ingkang takwa kedah njagi lisanipun.
Sekawan. Nebihi saking bab-bab ingkang haram lan syubhat sahingga perkawis ingkang dereng terang halal lan haramipun langkung sae menawi dipun tebihi supados badhanipun resik saking dosa.
Gangsal. Nindakaken shalat fardhu gangsal wekdal kanthi khusyu' sebab shalat ingkang khusyu' saged ngiyataken jiwa lan nebihaken manungsa saking tumindak kemungkaran. "inna sholata tanha 'anil fakhsyai wal munkar"
Pitu. Tangkepipun sopan lan andhap asor boten nate ngumukaken sarira, sedaya sedayanipun sarwa bares sederhana.
Wolu. Piyambakipun loma, boten medhit sahingga artanipun estu-estu manfaat lan mbekta berkah tumrap gesangipun.
Sanga. Kebak raos katresnan (mahabbah) dateng sesamining mukmin, boten remen padudon lan memengsahan.
Sedoso. Berjuang kanthi saestu ingkang supados gesangipun migunani dateng masyarakat sahingga piyambakipun kathah jasanipun dateng masyarakat.
Pungkasan. Mangertosi kanthi saestu lan yakin dateng wontenipun pejah ngathah-ngathahaken ngamal ingkang badhe kabekta sowan ngadhep wonten ing ngarsaning Allah. Saenggo pejahipun wonten ing "Husnul Khotimah" pejah ingkang sae.
Makaten para Jamaah jumah rahimakumullah: Punapa ingkang kasebat wonten Durootun Nashihiin ngengingi usaha-usaha ingkang luhur ingkang kedah dipun tindakaken manungsa kangge nggayuh kabegjan ingkang sejati supados gesang kita pikantuk rahmat wonten pangayunipun Allah SWT. dipun ridlani dening Allah SWT.
Insya Allah kanthi makaten manungsa enggal saged wangsul dateng margi ingkang leres, nyingkiri perkawis ingkang boten sae. Menawi saben-saben tiyang saged nyingkiri perkawis ingkang mboten sae. Tentunipun, pagesangan bebrayan ing masyarakat ugi dados tentrem. Mboten wonten tindak culika, padudon, rusuh, lsp.
Akhirul kalam mangga kita nyuwun wonten ngarsaning Allah SWT mugi-mugi gesang kita dipun jembaraken dening Allah SWT, saget ngamalaken tuntunan agami kanthi sasae-saenipun, mugi-mugi gesang kita manfaat maslahat fid dun ya wal akhirah.
اَلْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِيْ هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْ لاَ أَنْ هَدَانَا اللهُ. أَشْهَدُ أَنَّ لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ. وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ. اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَمَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدِّيْنِ. أَمَّا بَعْدُ؛- فَيَا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُوْنَ، اِتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ……
إِنَّ اللهَ وَمَلآَئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِي يَآ أَيُّهَا الَّذِيْنَ آَمَنُواْ صَلُّوْا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوْا تَسْلِيْمَا. اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ…..
. اَللَّهُمَّ أَصْلِحْ جَمِيْعَ وُلاَةَ الْمُسْلِمِيْنَ، وَانْصُرِ اْلإِسْلاَمَ وَالْمُسْلِمِيْنَ، وَأَهْلِكِ الْكَفَرَةَ وَالْمُشْرِكِيْنَ وَأَعْلِ كَلِمَتَكَ إِلَى يَوْمِ الدِّيْنِ
Categories: Sumber Belajar, Taushiyah


Jerman
Jerman (basa Jerman: Deutschland) iku sawijining negara gedhé ing Eropah. Ibukuthané Berlin. Pedunungé ana kurang luwih 80.781.000 jiwa (2013)[1]. Negara iki minangka negara kanthi posisi ekonomi lan pulitik sing wigati ing Eropah lan sacara winates ing tataran donya. Jerman dikenal ing babagan panguwasan teknologi maju, khususé jroning industri kendaraan bermotor lan alat-alat presisi.
Wilayah lan pamérangan administrasi[sunting | sunting sumber]
Negara kanthi sajarah sing dawa iki wewatesan langsung karo sangang negara. Ing sisih kulon wewatesan karo Walanda, Belgia, Luksemburg, lan Prancis. Ing sisih kidul wewatesan karo Swiss lan Austria. Ing sisih wétan wewatesan karo Ceko lan Polandia. Ing sisih lor wewatesan karo Denmark.
Sacara administrasi, Jerman iku negara federasi (Bund) kanthi 13 negara bagéan (Bundesland) lan telu kutha satingkat negara bagéan (Bundesstadt). Negara-negara bagéan modhèrn sing ana saiki (pirsani daftar negara bagéan) diwangun wiwit pungkasan Perang Donya II. Sadurungé, pamérangan isih mèlu garis kapemilikan feodalistik, minangka peninggalan jaman Kekaisaran Jerman.
Referensi[sunting | sunting sumber]
Uga delengen[sunting | sunting sumber]
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
- (Inggris) Deutschland.de - Situs resmi negara Jerman
Cithakan:Negara bagean Jerman Cithakan:Eropah Cithakan:Geo-stub


text:
énggal metu
saka kono, mlebu ing kamaré dhéwé, nangis.
31 Bareng wis raup banjur metu menèh saka kamaré, atiné dikuwat-kuwataké. Banjur dhawuh tata-dhahar.
32 Yusuf méjané dhéwé, sedulur-seduluré iya ana ing méja dhéwé, lan wong-wong Mesir sing padha mèlu mangan iya lungguh ing méja dhéwé; kuwi merga wong Mesir nganggep yèn wong Ibrani mono luwih asor ketimbang karo wong Mesir.
33 Méjané sedulur-seduluré adhep-adhepan karo méjané Yusuf. Lungguhé wong-wong mau ditata urut wiwit saka sing mbarep tekan sing ragil. Nalika weruh prenahé enggoné dilungguhaké, wong-wong mau padha gumun.
34 Kabèh padha diladèni olah-olahan saka méjané Yusuf, lan bagéané Bènyamin tikel limané liya-liyané. Kabèh padha mangan lan ngombé bebarengan karo Yusuf nganti sawaregé.
44 1 Yusuf ndhawuhi marang kepala rumah-tanggané mengkéné, "Karungé wong-wong kuwi kebakana gandum sakuwaté nggawa, lan dhuwité
tukon gandum sèlèhna ing ndhuwur gandum ing karungé dhéwé-dhéwé.
2 Tuwungku slaka lebokna ing karungé sing ragil, dadèkna siji karo dhuwité tukon gandum." Abdi mau nindakaké apa sing didhawuhaké déning Yusuf.
3 Ésuké isih umun-umun wong-wong mau dikon budhal karo kuldi-kuldiné.
4 Lagi waé metu saka kutha, Yusuf dhawuh marang abdiné kepala rumah-tangga, "Gelis, wong-wong mau tututana. Yèn wis kecandhak munia, 'Yagéné kabecikan kokkokwales nganggo piala.
5 Yagéné tuwungé slaka bendaraku kokcolong? Tuwung kuwi rak diagem ngunjuk lan diagem lantaran ngramal? Kowé kuwi pancèn trah wong ala!"
6 Bareng sedulur-seduluré Yusuf wis ketututan, abdi mau clathu kaya welingé Yusuf mau.
7 Wong-wong mau nuli padha mangsuli, "Sampéyan sampun ndakwa sing mboten-mboten. Kula wantun sumpah, yèn mboten nglampahi piala kados ngoten!
8 Sampéyan sumerep dhéwé, arta tumbasan gandum sing kepanggih
onten karung-karung kula rak empun kula bekta teng tanah Kenaan, kula wangsulaké. Kanggé napa kula sami nyolong tuwung emas napa slaka kagungané bendara sampéyan!
9 Cekaké ngèten mawon: Tiyangé sing mendhet barang wau, kénging dipejahi, lan kula sedaya gelem dadi réncang tumbasan sampéyan."
10 Wangsulané abdiné Yusuf, "Iya! Mung wong sing nyolong tuwung kuwi waé sing dadi batur-tukonku. Liyané bébas, kena nerusaké laku."
11 Wong-wong banjur énggal-énggal padha ngedhunaké karungé dhéwé-dhéwé lan dibukaki.
12 Abdiné Yusuf banjur mriksa karungé siji-siji, wiwit saka karungé sing tuwa nganti sing enom dhéwé. Tuwungé ketemu ana ing karungé Bènyamin!
13 Kabèh nuli padha nyuwèk penganggoné merga saka sedhihé. Karung-karungé banjur diunggahaké ing kuldi menèh lan kabèh nuli bali menyang kutha.
14 Nalika Yéhuda saseduluré tekan ing omahé Yusuf, priyayiné isih ana ing kono, nuli padha sujud ing ngarepé.
15 Yusuf nuli clathu, "Kowé kuwi wong apa? Apa kowé ora ngerti yèn aku iki wong sing weruh sadurungé winarah?"
16 Yéhuda mangsuli, "Kula mboten saged matur menapa-menapa, gusti. Kula mboten saged mabeni utawi ngleresaken badan kula piyambak. Gusti Allah piyambak ingkang sampun melèhaken dhateng klepatan kula. Kula sedaya trimah dados réncang-tumbasan panjenengan, mboten namung adhi kula ragil, ingkang kanggénan tuwung panjenengan menika."
17 Clathuné Yusuf, "Ora, wong sing njupuk tuwungé waé sing bakal dadi batur-tukonku. Liyané kena mulih menyang panggonané wong tuwamu."
18 Yéhuda banjur maju nyedhaki Yusuf karo matur, "Nyuwun pangapunten, gusti. Keparenga kula matur sawontenipun. Sampun kesesa duka, mergi panjenengan menika presasat Sang Pringon piyambak.
19 Panjenengan sampun ndangu dhateng kula sedaya, menapa bapak kula taksih gesang lan menapa kula taksih gadhah sedhèrèk sanèsipun.
20 Kula sampun matur, bilih bapak kula sampun sepuh, lan nalika adhi ingkang ragil menika lair, bapak sampun sepuh sanget.
21 Panjenengan dhawuh supados kula sami ngajak adhi ingkang alit piyambak menika sowan mriki, supados panjenengan saged mirsani.
22 Kula inggih sami matur, bilih laré menika mboten saged pisah kaliyan bapakipun, mergi menawi katilar déning adhi menika, bapak kula temtu badhé pejah.
23 Mangka panjenengan dhawuh, bilih kula mboten klilan sowan mriki, menawi mboten ngajak adhi kula ingkang alit piyambak wau.
24 Pramila nalika wangsul saking ngriki, kula inggih sami nyariyosaken pangandika panjenengan wau dhateng bapak.
25 Bapak ndhawuhi kula sami késah malih mriki tumbas gandum.
26 Kula matur, bilih mboten badhé késah dhateng Mesir lan sowan gubernur menawi adhi ingkang ragil menika mboten tumut.
27 Bapak lajeng ngandika, bilih putranipun ingkang patutan saking Rahèl menika namung kalih.
28 Ingkang setunggal sampun pejah, saged ugi dipun mangsa kéwan galak, awit bapak mboten naté sumerep laré menika malih wiwit késah saking griya.
29 Menawi kula sami ngajak késah anak setunggalipun wau, mangka kénging alangan wonten ing margi, temtu sisahipun menika badhé nyengkakaken pejahipun bapak, awit bapak sampun sepuh.
30 Pramila saupami kula wangsul kepanggih bapak tanpa mbekta laré menika, temtu bapak badhé tumunten pejah. Semanten tresnanipun bapak dhateng laré menika. Lan gandhèng kaliyan umuripun ingkang sampun kathah menika, temtu badhé njalari pejahipun.
31 (44:30)
32 Kejawi saking menika, kula samp


text:
Prastawa
Lair
Séda
110


text: kemawon, Malaikat Malik mangsuli: Karsaning Allah, kowe iku disiksa langgêng salawas-lawase, tanpa mati.


text:
coploking, saha saking.
b) Fungsi Konkritisasi
Jinising simile ingkang gadhah gegayutan ing bab raos saha gadhah fungsi kangge konritisasi badhe dipunandharaken ing ngandhap menika.
(9) Rumaos marem galihipun sang pangeran, bilih saestu kadhawahan rembulan ingkang saged cuki, raosipun krapes-krapes kados kenthos (DL/18)
Simile saking data (9) ing nginggil nandhingaken antawisipun bab ingkang badhe katandhingaken, inggih menika raosipun galih pangeran ingkang krapes-krapes kaliyan bab panandhingipun, inggih menika kenthos kanthi tembung kados kangge panandhing. Ing simile menika panganggit ngginakaken tembung krapes-krapes utawi renyah kangge ngambaraken raos ingkang ngremenaken. Lajeng tembung ingkang dados objek panandhingipun inggih menika kenthos utawi isi salak. Raosing kenthos ing mriki dipunandharaken krapes-krapes, andharan saking simile menika dipunginakaken kangge nggambaraken raosing Kanjeng Pangeran Warihkusuma ingkang bingah saha remen menawi saestu temantenan kaliyan Kanjeng Mas Retna Wayi ingkang ayu saha gadhah kathah iribipun kaliyan Kanjeng Mas Rara Dewi, garwa saderengipun ingkang sampun seda. Mila simile menika kalebet jinising simile ingkang gadhah gegayutan pepadhan ing bab raosipun, inggih menika raos remen saha bingah.
Makna saking ukara raosipun krapes-krapes kados kenthos menika ngandharaken raosing manah ingkang bingah sanget Kanjeng Pangeran Warihkusuma menawi saestu saged temantenan kaliyan Kanjeng Mas Retna Wayi ingkang ayu saha gadhah kathah iribipun kaliyan Kanjeng Mas Rara Dewi, garwa saderengipun ingkang sampun seda. Tembung krapes-krapes tegesipun renyah,
renyah inggih menika salah satunggaling pangraos ingkang echa utawi ngremenaken.
Panganggit ngginakaken ukara raosipun krapes-kapes kados kenthos menika kangge fungsi konkritisasi. Dene ingkang dipundamel konkret inggih menika raosing manah Kanjeng Pangeran Warihkusuma. Pangraosing manah inggih menika satunggaling bab ingkang abstrak, pangraosing manah menika boten gadhah wujud saha boten saged katingal. Ananging wonten ing mriki supados langkung cetha kangge nggambaraken raosing manah Kanjeng Pangeran Warihkusuma, mila panganggit ngginakaken tembung raosipun krapes-kapes kados kenthos. Wonten ing simile menika raosing manah Kanjeng Pangeran Warihkusuma dipunggambaraken kados wujuding kenthos utawi isi salak. Isi salak menika atos, menawi dhawah menika nuwuhaken kesan krapes-kapes utawi renyah. Dene raos renyah menika ngremenaken saengga saged nggambaraken raosing manah Kanjeng Pangeran Warihkusuma ingkang saweg bingah. Tuladha sanesipun saged dipuntingali ing ngandhap menika.
(10) Tangis gumuruh salebeting pura, sang Prameswari serta para garwa pangrembe, sami rempu ing galih koncatan sihing raka. Kados coploking sesotya, saking embanan (DL/1)
Simile (10) ing nginggil nandhingaken antawisipun bab ingkang badhe katandhingaken, inggih menika raosing koncatan sihing raka saha bab panandhingipun, inggih menika coploking sesotya, saking embanan kanthi tembung kados kangge panandhing. Simile menika ngandharaken bilih sang Prameswari saha para garwa ngraos sedhih amargi koncatan welas asihing Sri Narendra Prabu Sindupati, kados coploking sesotya saking embanan, tegesipun
kados ngraosaken sedhih menawi gadhah sesotya lajeng uwal saking embananipun. Amargi sesotya gadhah nilai ingkang ageng, ananging menawi sampun uwal saking embananipun nilainipun dados dumawah boten ageng malih. Mila *simile* menika kalebet jinising *simile* ingkang gadhah gegayutan pepadhan ing bab raosipun, inggih menika raos sedhih.
Makna ingkang dipunkajengaken saking data *simile* menika ngandharaken bilih sang Prameswari saha para garwanipun Sri Narendra Prabu Sindupati tetangisan kanthi gumuruh, sami ngraos rempu sedaya amargi dipuntilar Sri Narendra Prabu Sindupati ingkang seda.
Ukara *koncatan sihing raka*. *Kados coploking sesotya, saking embanan gadhah fungsi kange konkritisasi*. Wonten ing *simile* menika ingkang dipuntandhingaken inggih menika *koncatan sihing raka kaliyan coploking sesotya saking embanan*. Koncatan welas asih temtu ndamel sedhih, dene sedhih inggih menika salah satunggaling pangraosing manah. Pangraosing manah inggih menika bab ingkang *abstrak*, boten saged katingal saha boten gadhah wujud. Ananging wonten ing mriki, gegambaran raos sedhih menika dipundamel langkung *konkret* wujudipun kados uwalipun sesotya saking embananipun. Sesotya inggih menika salah satunggaling piranti ingkang gadhah nilai ageng saha wigati. Menawi uwal saking embananipun ndamel ati ngraos sedhih, sami kaliyan raosing sedhih koncatan welas asih saking tiyang ingkang dipuntresnani.
c) Fungsi Nggamblangaken Gegambaran
Ing ngandhap menika badhe dipunandharaken jinising *simile* ingkang gadhah gegayutan ing bab raos saha gadhah fungsi kangge nggamblangaken gegambaran.
(11) *Tansah gelik-gelik wonten ing kadhaton, raosing galih kados wonten ing tarungku* (DL/32)
Saking data (11) ing nginggil saged dipunmangertosi bilih bab ingkang katandhingaken inggih menika *raosing galih* saha bab ingkang dados panandhingipun inggih menika *tiyang ingkang wonten ing tarungku*, dene tembung panandhingipun inggih menika *kados*. *Simile* menika ngandharaken bilih *raosing galih* saking sang Retna Wresti kados *wonten ing tarungku*. Menawi wonten ing salebeting tarungku temtu kemawon ngraosaken sedhih saha kawontenan ingkang boten ngraosi. Saking andharan menika saged dipunpendhet dudutan bilih *simile* ing nginggil gadhah pepadhan ing bab raosipun.
Makna saking ukara *simile raosing galih kados wonten ing tarungku* inggih menika ngandharaken raos manahipun sang Retna Wresti ingkang ngraosaken kasepen wiwit dipuntilar Kanjeng Pangeran Warihkusuma, tiyang ingkang dipunt


text: Matur nuwun sakdurunge


text:
lêrês, botên kenging corok- | -[16]-ntês, botên kérsâ kékathahêñ warni tuwin cacah, namung kapêsthî sacêkapipun(2) kanggé sontan-santun. Abdinipun botên kathah, nanging nyêkapi, sabab milih tiyang ingkang têmên, tabêri, lan ngêrtos ing damêl, sabên wulan kaparingan balânjâ langkung kathah tinimbang kaliyan abdinipun priyantun sanès, dados manahipun sami mantêp kumawulâ, botên gadhah èngêtan néjâ késah pados pasuwitan malih, amargi sampun sumêrêp botên badhé pikantuk bêndârâ ingkang paring balânjâ sami kathahipun kados ingkang sampun. Pârâ abdi wau sabên dintên sami tumandang ing damêl botên mawi ngêntosi dhawuhing Bêndârâ, lajêng cakut anggarap padamêlanipun piyambak-piyambak ingkang sampun katêmtokakên dados cêcêpênganipun. Nganggènipun artâ balânja angatos-atos sangêt, sadáyâ kanthi étangan lêrês, botên kenging corok- |
| Asiling Transliterasi Standar | Asiling Suntingan Teks Edisi Standar |
|-------------------------------|-------------------------------------|
| cinorok langkung saking mêsthinipun, manawi badhé mêmundhut punápâpunâpâ kêdah kagalih rumiyin dipuntimbang kaliyan prèlunipun, saupami pinanggih kirang prêlu inggih lajêng sandé pamundhutipun. Saking sangêtipun angatos-atos, sampun ingkang artâ kéthipan minggah dhatêng rupiyahan, sanajan namung artâ sabribil manawi wêdalipun botèn dunung, tansah dados panggalih, ngéman wêdaling artâ sigar wau. Kosok-wangsulipun ing nginggil, priyantun wau botên owêl ngêdalakên artâ ngantos dasanan rupiyah, ugër tumânjâ kanggénipun ing samukawis ingkang kagalih prêlu, kadostâ: Kanggé maragadi putrâ ingkang sinau ngudi kasagêdan, maragadi panguburipun ma-[17]-yit ingkang kapiran, têtulung tiyang kasangsaran, kêluwèn sâhâ sanès-sanèsipun. Malah karsâ nyadhiyakakên artâ pêcah, bênggol, sên lan bribil, kawadhahan bumbung canthêlakên wontên pakuning sâkâ dalêm pandhapi, dipuntênggâ satunggiling abdi ingkang pinitados. Artâ wau sadhiyan kanggé maringi tiyang papriman, ingkang pantês dipunpitulungi, inggih punikâ tiyang picak, kuthung, buntung, lumpuh, pincang, laré lolâ ingkang derêng sagêd pados tedhâ piyambak, mângkâ botên gadhah ahli waris ingkang wajib ngukup, tuwin sapanunggilanipun. Wêktunipun maringakên katêmtokakên pêndhak énjing antawisipun jam pitu dumugi bêdhug, paringipun undhâ-usuk | cinorok langkung saking mêsthinipun, manawi badhé mêmundhut punápâpunâpâ kêdah kagalih rumiyin dipuntimbang kaliyan prèlunipun, saupami pinanggih kirang prêlu inggih lajêng sandé pamundhutipun. Saking sangêtipun angatos-atos, sampun ingkang artâ kéthipan minggah dhatêng rupiyahan, sanajan namung artâ sabribil manawi wêdalipun botèn dunung, tansah dados panggalih, ngéman wêdaling artâ sigar wau. Kosok-wangsulipun ing nginggil, priyantun wau botên owêl ngêdalakên artâ ngantos dasanan rupiyah, ugër tumânjâ kanggénipun ing samukawis ingkang kagalih prêlu, kadostâ: Kanggé maragadi putrâ ingkang sinau ngudi kasagêdan, maragadi panguburipun ma-[17]-yit ingkang kapiran, têtulung tiyang kasangsaran, kêluwèn sâhâ sanès-sanèsipun. Malah karsâ nyadhiyakakên artâ pêcah, bênggol, sên lan bribil, kawadhahan bumbung canthêlakên wontên pakuning sâkâ dalêm pandhapi, dipuntênggâ satunggiling abdi ingkang pinitados. Artâ wau sadhiyan kanggé maringi tiyang papriman, ingkang pantês dipunpitulungi, inggih punikâ tiyang picak, kuthung, buntung, lumpuh, pincang, laré lolâ ingkang derêng sagêd pados tedhâ piyambak, mângkâ botên gadhah ahli waris ingkang wajib ngukup, tuwin sapanunggilanipun. Wêktunipun maringakên katêmtokakên pêndhak énjing antawisipun jam pitu dumugi bêdhug, paringipun undhâ-usuk |
| Asiling Transliterasi Standar | Asiling Suntingan Teks Edisi Standar |
|-----------------------------|-------------------------------------|
| dipunkinten nyêkapi kanggé isarat panulaking sakit kéluwèn, sakêdhikipun tiyang satunggil sabénggol, kathah-kathahipun gangsal sèn, éwâdéné wradin-wradining sadintênipun sagéd nélasakén artâ sarupiyah. | dipunkinten nyêkapi kanggé isarat panulaking sakit kéluwèn, sakêdhikipun tiyang satunggil sabénggol, kathah-kathahipun gangsal sèn, éwâdéné wradin-wradining sadintênipun sagéd nélasakén artâ sarupiyah. |
| Sadâyâ ingkang papriman wau mawi katiti pariksâ, saupami katitik badanipun saras, anggènèng nglampahi papriman namung sabab saking kêsèd, sungkan rêkaos nyambut damêl botën kaparingan, lajêng dipuêngetakên supados purun sêtiyar pados têdhâ sarânâ nyambut damêl. Wontên ugi ingkang dinuncépêng kaladosakén dhatêng nagari, sawênèh wontên ingkang dipundhawuhi nyambut damêl ing dalêmipun, kadostâ: Dhangir pémahan, nyapu, bubut-bubut rumput ing palataran ngajêng tuwin kiwâ têngênipun dalêm, nyigari kajêng, ngangsu sâhâ sanès-sanèsipun. Bakdâ nyambut damêl, lajêng kaparingan artâ minângkâ épahipun nyambut damêl, | Sadâyâ ingkang papriman wau mawi katiti pariksâ, saupami katitik badanipun saras. anggènèng nglampahi papriman namung sabab saking kêsèd, sungkan rêkaos nyambut damêl botën kaparingan, lajêng dipuêngetakên supados purun sêtiyar pados têdhâ sarânâ nyambut damêl. Wontên ugi ingkang dinuncépêng kaladosakén dhatê


Mlaku karo Dogs: Ngeculke Pup Panjenengan Lead Panjenengan Soulmate Panjenengan
Iku biasane mengkono nalika sampeyan paling nyana, nanging ora tau nyengsarakke kanggo gawe gaweyan lan nalika nerangake nemokake katresnan ing gesang. Temtu, sampeyan bisa lungguhan ana nunggu wong utawa wadon impen kanggo nuduhake munggah ing ngarep lawang, utawa sampeyan bisa njupuk asu dening leash lan njaluk metu ana. Kang rute kowe mikir bisa mimpin sampeyan soulmate luwih cepet?
Mlaku karo asu favorit bisa mimpin sampeyan katresnan anyar. Tau sok dong mirsani yen sampeyan metu mlaku-mlaku utawa mlaku karo asu, wong mungkasi lan ngomong, "Panjenengane iku supaya [cute, amba, alus, loropaken, manis, Goofy] lan wong-wong manca dumadakan dadi friendlier? Iki utamané bener nalika sampeyan duwe loropaken, asu metu karo sampeyan. Sampeyan tau ngerti kang bakal njaluk bungah babagan sadawane dalan, utawa kang bisa mbukak nganti miwiti dilat. Pay manungsa waé kanggo sing. Asu iku Hakim gedhe saka karakter. Yen wong iku bungah bab kapentingan katresnan potensial, sampeyan bisa uga, banget.
Duwe asu tegese sampeyan tau piyambak. Gunakake sing kauntungan yen sampeyan aran kikuk babagan nekani acara dening dhewe. Njupuk asu kanggo festival ruangan, contone, mundhak kasempatan saka patemon siji katresnan bener - utawa ing paling banget, piyantun kanggo nyumerepi metu karo kang nyenengake lan tresna asu mung kaya apa. Akeh seni utawa musik pameran ruangan, utawa acara ing taman lokal, welcome kabeh kanca papat-legged Panjenengan.
Liyane idea kanggo ngeculke Pharmacy Panjenengan mimpin sampeyan paramour Panjenengan: njupuk rute anyar. Yen sampeyan biasane lumaku marang saindhenging tetanggan dhewe, utawa bebarengan Trail padha, pindhah nang endi wae beda. Asu bakal tresna njajahi lingkungan anyar lan sniffing metu kabeh ambune anyar nalika sampeyan njupuk ing sesawangan (I.E. singles liyane bebarengan cara). Smile ing everyone ketemu, lan supaya asu nggawe nepangaken sing. Pancen, nalika supaya Rover njupuk ing masa (utawa leash), kang uga mung mimpin sampeyan menyang manungsa saka impen.


text: Mangga sareng-sareng ngrembakakaken sarta nglestantunaken Basa Jawa ingkang adiluhung.


text:
Wajra - Wikipedia
Bajra minangka piranti ritual
Viśvavajra utawi "wajra gandha" dipuntedahaken ing lambang Bhutan.
Wajra (Sansekerta: vajra, Devanagari: वज्र Jawa: bajra) inggih punika istilah ingkang asalipun saking basa Sansekerta ingkang ngemu teges gludhuk lan inten.[1] Minangka benda ritual, bajra inggih punika tongkat logam kanthi sula ing tengahipun dipunklilingi kathah sula-sula sanès ingkang mlengkung mlebet lan pucukipun nyambung manunggal kaliyan sula utama ing tengahipun.
1 Piranti ritual
3 Pigunan sanès Bajra
6 Waosan sambungan
Piranti ritualBesut
Bajra dipunpitadosi nglambangaken kekokohan jiwa lan kekiyatan spiritual.[2] Benda punika dados piranti ritual kanggé panerapan gladhén spiritual wonten ing Buda, Jainisme lan Hinduisme, sadaya inggih punika tradhisi Dharma. Amargi teges simbolisipun ingkang wigati, Bajra sumebar ing kathah wewengkon ing Asia sanèsipun sesarengan sumebaring prabawa spiriyual saking India. Wujud Bajra dipun-ginakaken minangka piranti spiritual, ornamén genta, ornamén arsitèktur, utawi atribut arca ing manéka wewengkon ing Asia kados ta India, Nepal, Tibet, Bhutan, Siam, Kamboja, Indonesia, Myanmar, Cina, Koréa, lan Jepang.
SenjataBesut
Bajra ugi minangka salah satunggaling lakçana (atribut) ugi senjata déwa Indra ingkang saged némbakaken gludhuk. Senjata ingkang awujud kados gludhuk déwa Zeus wonten ing mitologi Yunani. Senjata pamukul logam saking Jepang ingkang dipunsebut yawara — ugi dipundamel dhedhasar bajra ingkang minangka wujud simbolis inten (benda paling atos ing donya), ugi gludhuk utawi petir (kekiyatan dahsyat ingkang boten saged dipuntahan). Tongkat pamukul gada ugi wonten ingkang bentukipun nyonto wujud bajra.
Pigunan sanès BajraBesut
Mastaka Bajra kapanggihaken wonten ing seni arsitèktur candhi Hindhu ing Indonesia. Wujud bajra utawi ratna maringi makutha candhi Hindhu minangka sandhingan stupa wonten ing candhi Buda. Mastaka Bajra saged kapanggihaken ing candhi Prambanan. Mastaka Bajra wonten ing wujud sanès saking bahan kayu utawi terakota ugi dipun-ginakaken wonten ing arsitèktur Pura Bali, minangka kemuncak atap susun tumpang meru.
Wajralepa kadang kala dipunéja Bajralepa (vajralepa); ingkang ateges 'lepa intan' inggih punika bahan lepa pelapis dinding candhi sajinis plaster putih kekuningan kanggé ngalusaken lan ngéndahaken témbok saking karisakan. Bajralepa jaréné kadamel saking campuran putih telur, getah tetuwuhan, kapur alus, lan sanès-sanèsipun. Bekas-bekas bajralepa kapanggihaken wonten ing candhi Sari lan candhi Kalasan. Sapunika pelapis bajralepa sampun kathah ingkang mudhar.
Waosan sambunganBesut
Wikimedia Commons duwé médhia ngenani Vajra.
Dijupuk saka "_URL_
Terakhir diubah pada 24 Sèptèmber 2018, pukul 03.49


text:
arep nerusake sing mung kurang sethithik, wewayangan kenya sing lagi wae nilpon jeojetan ing tlapukan mripat.
Candrasasi, ah! Kena apa dheweke njedhul maneh sawise rong taun takkubur, tatuning ati durung pulih malah kepala lagi timah-timah lha kok dijojoh maneh. Iki ora njalari mung kumat, ning kepara malah ndadi. Wiwit ing SMU aku lan Candrasasi pancen wis raket, malah kena diarani pacaran. Nganti padha-padha kuliyah sesambunganku saya raket, mung wae sanajan tunggal sa-universitas ning beda fakultas. Dheweke neng Fisipol Jurusan Hubungan Internasional, dene aku neng Ekonomi. Aku sakloron wis pancen duwe niyat, nek bebrayan mbangun keluwarga adhedhasar tresna suci.
Ning pranyata aku sakloron kudu mrangguli kahanan sing paling pait, ngadhepi tembok kandel kang tangeh lamun ditembus, wong tuwane Candrasasi ora setuju, aku iki mung saka kalangane wong biasa sing panguripane rekasa, alias mlarat. Beda karo Candrasasi sing mula isih keturunan ningrat tur sugih, dadi ora imbang. Sanajan lara, nanging aku bisa mawas dhiri yen pancen kurang trep manawa sesambungan diterusake. Mung wae Candrasasi sing ora bisa nampa, dheweke panggah ngotot emoh dipedhot jer jarene katresnane wis kebacut ngrembuyung, pepalang apa wae bakal ditrejang, rawe-rawe rantas malang-malang putung. Pokoke, aluwung ajur tinimbang mundur.
Nganti sawijining dina, wektu semana aku diajak neng Maospati jarene kancane ana sing dadi nganten lan aku dikon ngancani. Pranyata mung pawadan, dheweke ngajak mlebu ing hotel kawasan wisata Sarangan. Sing dipilih Hotel Metro kang dumunung ing sapinggiring tlaga, lagi wae mlebu kamar. Bro! Tangise pecah ing pangrangkulku, ing selane tangis sing wutah iku dheweke ngesok panguneg-uneg sing isine nedya dijodhokake karo priya pengusaha sukses lan isih ningrat. Akeh-akeh anggonku ngiguhake amrih gelema lan nurut wong tuwa.
"Panjenengan rak tresna karo aku ta, Mas?"
"Tresnaku marang sliramu tulus suci, ning tresna ha rak ora kudu ndarbeni jer aku ngrumangsani yen dudu pilihane wong tuwamu."
"Semono uga aku Mas, sanajan mengkone Mas Wawan dadi sisihan-ku ning dheweke mung kawin karo awakku merga tresnaku mligi kanggo Mas Drajad tekaning mengko patiku."
"Terus ana apa sliramu ngajak neng kene?"
"Sadurunge aku dadi Nyoma Wawan, aku kepengin nyaosake barang sing takaji-aji, yaiku kasucenku marang panjenengan."
"Hus, aja nekad Jeng, kepriye mengko sisihanmu yen mrangguli sisihane wis ora prawan, sliramu bakal sangsara salawase lho."
"Aku ora predulli, sepasar bubar taklakoni!"
Karo isih mingseg-mingseg tangan kiwa panggah isih ngrangkul guluku, dene sing tengen wiwit nguculi benik blouse. Aku kaget. Sadurunge iblis nguwasani lan ngojok-ojoki tumindak ala kekarepan edan iku gage takcandhet. Tujune dheweke suwe-suwe eling dening pangrimukku sing tanpa kendhat, wusana aku sakloron metu saka hotel tanpa tumindak kang nerak wewaler.
Wusana Jeng Candrasasi sida bebrayan karo Wawan, lan diboyong nyang Jakarta. Malah nalika dadi manten pancen dijarak aku ora diundang, jroning layang sing dikirim dikandhakake menawa aku teka mundhak dheweke ora bisa ngampet emosi. Kabar sing takkrungu Jeng Candrasasi nyambut gawe ing sawijining Departemen, dene aku neng Pemda. Bakda kuwi sesambunganku pedhot. Sajake wong tuwa ngerti gempaling atiku, mula gage digolekake calon sisihan supaya kalipur. Bocahe saka ndesa lan anak lurah, rupane pancen ayu tur lugu serta minangka guru Taman Kanak-Kanak, jenenge Sutinah.
Sakjane mono Dhik Sutinah iki dadi bojo sing pas lan idheal, kejaba anteng lan manutan uga nrima. Ning embuh, rehne ati iki kebacut kemba, mula penganggepku adhem-adhem wae. Marga saka kasabarane mbaka sethithik bisa thukul wijji tresna, senajan wewayangane Jeng Candrasasi panggah ora bisa ilang. Panacen aneh, kena apa aku kok ora bisa mindhah tresna marang bojo.
Gandheng dina Jemuwah, budhalan kantor jam sewelas awan. Mobil sedan Peugeot biru tuwa, hadhiah saka mara tuwa sing isih anyar gres kanthi plat nomer sementara taklakokake banter. Pikiranku mung gek tekan ngomah, njupuk salin njur nggeblas nyang sarangan nemoni gegantilaning ati. Aku dhewe ora ngerti, kena ngapa sawise nampa kabar saka Candrasasi ati sing maune lerem bali gronjalan manehe. Kaya dene geni sing kari pelik-pelik, bareng disoki bensin bali mubal manehe. Kaya adat saben yen aku mulih, sisihanku wis mapag neng ngarepan kanthi polatan sumringah. Gurawalan tas sing takgawa dicandhak, sawise diselehake neng meja banjur njupuk banyu es saka kulkas.
"Sayah, Mas?" kandhane karo ngulungke gelas.
"Karang jeneng nyambut gawe."
"Iki diunjuk dhisik, ben seger."
"He-eh."
"Aku mangsak kesenengan panjenengan lho, Mas."
"Apa?"
"Diprisani wae. Mengko nek wis bar dhahar takpijeti ya?"
Aku ora wangsulan, mung nglirik pener meja dhahar. Ing kono wis tahrik-tharik ditata mangan awan kanthi komplit, saka sop, rendhang kompli tekan buahe barang. Lungguh srog, gegancangan piringku diisi sop pinangka pambuka, banjur sega salawuhe. Kabeh mau ditindakake kanthi tulus lan tanggung jawab minangka bojo, kudune aku bisa nimbangi, embuh sarana kawigaten utawa pangalembana. Apa maneh dheweke ora nganggur, wiwit esuk cekat-ceket mangsak supaya mengkone yen aku bali wis cemepak sakkabehe. Ning embuh, kena apa ati iki mbeguguk ngutha waton.
"Aku arep Rakor, Jeng."
"Neng endi?"
"Emmm..., neng Semarang."
"Kapan?"
"Saiki, mengko bengi pembukaane."
"Kok dadakan ta?"
"Witikna piye, minangka pegawe cilik aku rak mung manut. Arep mbantah ya ora wani tenan."
"Nginep?"
"He-eh, apese dina Selasa lagi mulih."
"Nek ngono klebu cuti ya Mas?"
"Ya ora, wong iki klebu dhines."
"Panjenengan dhahar, aku tak nyepakake salin. Njur budhaale piye? Nganggo mobil kantor apa travel?"
"Aku mangkat dhewe kok


Ini adalah cerita tentang awal-mula pembangunan Taman Sriwedari atas titah Raja Pakubuwana II (1711-49).
Cerita ini diterbitkan pada 28 Maret 1928 di Kajawen, majalah milik Penerbit Balai Pustaka.
Konteks kurun cerita berjangkauan dua abad, diawali dari akhir paruh I abad XVIII dan diakhiri/ditarik ke masa tengah paruh I abad XX. Beda konteks dua abad itulah yang membuat cerita ini jadi menarik.
Ingkang nama Taman Sriwêdari punika, manawi ingkang kacariyos ing Sêrat Arjunasasra, taman pujan kagunganipun Prabu Arjunasasra, mênggah èdipèninipun botên beda kalihan patamanan ing suwarga, awit punika pancèn asli saking papujanipun Sri Bathara Wisnu.
Taman Sriwedari, sebagaimana dikisahkan dalam Serat Arjunasasra, adalah nama taman-buatan milik Prabu Arjunasasra yang keelokannya tiada beda dengan taman-taman di surga karena memang asli ciptaan Sri Batara Wisnu.
Sanadyan kathah nama-nama ing zaman kina, ingkang tinelad kangge nama ing zaman sapunika, kados ta: namaning tiyang mirid saking namaning ringgit, nanging tumrap nama Sriwêdari dèrèng nate wontên ingkang nulad, kajawi taman Sriwêdari ing Surakarta. Wontênipun nulad nama wau, bokmanawi inggih wontên miribipun, awit kawontênanipun ugi sarwa nêngsêmakên, malah tumrap ing taman Sriwêdari sapunika mênang kenging dipun nyatakakên.
Kendati banyak nama pada masa lalu yang dipinjam-sandang untuk nama-nama pada masa kini, seperti nama orang yang diambil dari nama wayang, belum pernah ada yang meniru nama "Sriwedari". Taman Sriwedari di Surakarta adalah perkecualiannya. Hal itu bisa jadi karena faktor kemiripan karena, selain keberadaan Taman Sriwedari memang serba-menyenangkan, keelokannya sekarang pun tiada terbantahkan.
Mênggah dadosipun taman Sriwêdari ing Surakarta, wontên babadipun sawatawis kados ing ngandhap punika:
Berikut adalah sejarah berdirinya Taman Sriwedari di Surakarta:
Kacariyos sakondur dalêm Ingkang Sinuhun Pakubuwana kaping II ing Kartasura saking Panaraga, uninga bilih karaton dalêm kathah karisakanipun, ingkang jalaran tinêmpuh ing wadya Cina. Ingkang sinuhun lajêng dhawuh madêk papan ingkang prayogi kagêm pindhah kadhaton, wusana manggih papan ingkang prayogi nama dhusun Sala, namaning dhusun karan saking namanipun ingkang ngênggèni, inggih punika abdidalêm jajar nama Ki Busala. Dene têlênging dhusun Sala punika kaprênah pojok kidul wetan baluwartining kadhaton, tuwin ing ngriku taksih wontên patilasan kuburipun Ki Busala, asring dipun dhatêngi ing tiyang ingkang nêdya tirakat.
Alkisah, sepulang dari lawatan ke Ponorogo, Sinuhun Pakubuwana II sampai di Kartasura mendapati keratonnya dalam keadaan rusak berat akibat serangan tentara Cina. Sinuhun kemudian bertitah, segera siapkan tempat yang tepat dan memadai untuk pindah keraton. Dijumpailah tempatnya, yakni Dusun Sala. Nama "Sala" sebenarnya adalah nama seorang tokoh setempat, yaitu abdi dalem jajar Ki Busala. Letaknya di ujung tenggara benteng keraton pada mana di situ masih tersua petilasan makam Ki Busala yang kerap dikunjungi peziarah untuk bertirakat.
Nalika badhe nêtêpakên papan badhe adêging kadhaton, kacariyos mawi mêndhêt piridan saking lampahing gajah, ing pundi mangke kèndêling gajah wau, inggih ing ngriku ingkang badhe kaadêgan.
Penetapan titik-mula pembangunan keraton konon dilakukan dengan berpatokan pada langkah gajah Sinuhun: di mana pun langkah sang gajah berhenti, di situlah kandidat titik-mula keraton ditancapkan.
Kalampahan kagungan dalêm gajah dipun lampahakên saking Kartasura mangetan, lampahing gajah dipun tutakên ing abdidalêm kathah. Sarêng lampahipun dumugi laladan Sala taksih lajêng mangetan, wusana lampahing gajah lajêng kèndêl, malah lajêng andhêkêm. Saking gotèking tiyang sêpuh, pandhêkêmipun gajah wau wontên panggenan ing prênahipun ing pasitèn sakidulipun loji Sriwêdari, ingkang sapunika kangge balekambang, kados ingkang kacêtha ing gambar, wusana kalampahan ing kanan keringipun ngriku dipun cithak badhe kangge kadhaton, sampun dipun tanêmi waringin punapa. Dhusun wau nama dhusun Kadipala, ngantos sapriki namaning dhusun wau taksih kangge. Nanging lajêng wontên wêca anusuli, bilih kadhaton badhe kalampahan wontên ing ngriku, badhe botên widada, mila lajêng mingsêr mangetan sakêdhik, inggih punika kados kawontênaning kadhaton ing sapunika.
Dibebaskan berjalan dari Kartasura sambil diiringi para abdi dalem, gajah Sinuhun melenggang gontai ke arah timur. Setiba di Sala, sang gajah masih saja melenggang makin ke timur hingga berhenti dan lalu bergeming di satu titik. Titik bergeming sang gajah itu, menurut cerita orang-orang tua dahulu, tepatnya berada di selatan Loji Sriwedari yang kini dikenal sebagai Balekambang itu (sebagaimana tampak di gambar). Di radius kanan-kirinya kemudian ditetapkan sebagai bakal keraton. Pohon beringin pun ditanam sudah. Nama dusun itu adalah Kadipala, masih eksis hingga kini. Akan tetapi, segera setelah menyusul adanya ramalan yang menyatakan bahwa jika didirikan di situ maka keraton terancam tidak akan langgeng, maka titiknya lalu digeser lebih ke timur lagi. Titik hasil geseran itulah yang tidak lain adalah tempat keraton sekarang ini.
Bab kawontênaning dhusun Kadipala lajêng botên kocap malih. Saha ing prênahing gajah andhêkêm tuwin kanan keringipun lajêng dados papan pemahan ingkang wiyar sangêt, ing ngriki namung badhe nyariyosakên pakarangan ingkang dados taman Sriwêdari kemawon.
Ikhwal keadaan Dusun Kadipala dan titik gajah itu bergeming selanjutnya tidak disebut-sebut lagi. Kanan-kirinya lalu berkembang pesat menjadi permukiman yang sangat luas. Di sini, hanya lahan yang menjadi Taman Sriwedari saja lah yang akan diceritakan.
Sarêng dumugi zaman jumênêng dalêm ingkang sinuhun ing sapunika, satrêping taman Sriwêdari namung dados tig


text:
dening Karla M. Socci Somers
dianyari pungkasan: Sep. 16 2019 | 2 min maca
Iku biasane mengkono nalika sampeyan paling nyana, nanging ora tau nyengsarakke kanggo gawe gaweyan lan nalika nerangake nemokake katresnan ing gesang. Temtu, sampeyan bisa lungguhan ana nunggu wong utawa wadon impen kanggo nuduhake munggah ing ngarep lawang, utawa sampeyan bisa njupuk asu dening leash lan njaluk metu ana. Kang rute kowe mikir bisa mimpin sampeyan soulmate luwih cepet?
Mlaku karo asu favorit bisa mimpin sampeyan katresnan anyar. Tau sok dong mirsani yen sampeyan metu mlaku-mlaku utawa mlaku karo asu, wong mungkasi lan ngomong, "Panjenengane iku supaya [cute, amba, alus, loropaken, manis, Goofy] lan wong-wong manca dumadakan dadi friendlier? Iki utamané bener nalika sampeyan duwe loropaken, asu metu karo sampeyan. Sampeyan tau ngerti kang bakal njaluk bungah babagan sadawane dalan, utawa kang bisa mbukak nganti miwiti dilat. Pay manungsa waé kanggo sing. Asu iku Hakim gedhe saka karakter. Yen wong iku bungah bab kapentingan katresnan potensial, sampeyan bisa uga, banget.
Duwe asu tegese sampeyan tau piyambak. Gunakake sing kauntungan yen sampeyan aran kikuk babagan nekani acara dening dhewe. Njupuk asu kanggo festival ruangan, contone, mundhak kasempatan saka patemon siji katresnan bener - utawa ing paling banget, piyantun kanggo nyumerepi metu karo kang nyenengake lan tresna asu mung kaya apa. Akeh seni utawa musik pameran ruangan, utawa acara ing taman lokal, welcome kabeh kanca papat-legged Panjenengan.
Liyane idea kanggo ngeculke Pharmacy Panjenengan mimpin sampeyan paramour Panjenengan: njupuk rute anyar. Yen sampeyan biasane lumaku marang saindhenging tetanggan dhewe, utawa bebarengan Trail padha, pindhah nang endi wae beda. Asu bakal tresna njajahi lingkungan anyar lan sniffing metu kabeh ambune anyar nalika sampeyan njupuk ing sesawangan (I.E. singles liyane bebarengan cara). Smile ing everyone ketemu, lan supaya asu nggawe nepangaken sing. Pancen, nalika supaya Rover njupuk ing masa (utawa leash), kang uga mung mimpin sampeyan menyang manungsa saka impen.


text:
wonten ing Padhukuhan Payak Wetan. Panaliten menika dipunlampahi ing dinten Minggu Kliwon, 15 Januari 2017. Ingkang dipunmadhegani dening Pakdhe Kadi kangge adicara mblowoki wonten sabin lan Mbah Kaum wonten adicara kenduri entas-entas.
Daerah menika salah satunggiling daerah ingkang subur, amargi kathah lahan kangge nanem ingkang ngasilaken panenan ingkang sae. Leluhuripun warga masarakat Padhukuhan Payak Wetan menika dados tiyang tani, amargi rumiyin pakaryanipun wonten sabin. Saking asiling tetanen menika warga masarakat ngawontenaken sodakoh dateng tangga teparo kanthi upacara adhat kadosta entas-entas, methek utawi wiwit, dhekahan gedhe lan sanessanesipun. Upacara adhat menika dipuntindakaken saha dipunturunaken dateng warga saengga upacara
adhat menika dados tradhisi wonten ing masarakat Padhukuhan Payak Wetan.
Upacara adhat menika sami-sami saking asiling tetanen masarakat Padhukuhan Payak Wetan, ananging ingkang bedakaken menika wonten wekdal. Tuladhanipun menawi tradhisi entas-entas menika kawiwitan wonten ing wekdal mangsa rendheng saha dipunadani menawi para tani menika sampun rampung anggenipun nanem pantun. Menawi tradhisi methek utawi wiwit menika wekdalipun menawi para tani badhe manen pantun lan badhe dipunbeta mantok wonten griya.
Kanthi upacara-upacara menika masarakat ngaturaken sokur dateng Gusti Allah amargi sampun diparingi bagas waras, tetanenipun ingkang saged dipunginakaken kangge nyekapi kabetahan saha kangge gesang wonten ing alam donya.
Sakderengipun para among tani nindakaken tradhisi entas-entas, para tani tansah nindakaken tata cara garap sabin.
1. Uritan Wiji Pantun
Wiji pantun ingkang dipunginakaken kaliyan para tani menika wonen werni-werni merkipun. Tuladhanipun wonten Nampat, Nampat Super, Sihera, Ketan Raja Nangka, Mirongga, Mbah Genthit lan sanesipun. Wiji pantun ingkang badhe dipunginakaken kangge ngurit utawi bibit menika biasanipun wiji ingkang kuwalitasipun sae. Kangge damel bibit utawi wiji pantun menika kedah dipunkum wonten ember ingkang dipunparingi toyo sakcekapipun. Wiji menika dipunkum sak dangunipun kirang langkung 2 dinten. Wonten ing 2 dinten menika biyasanipun 1 dinten kangge ngekum wiji pantun, lajeng dipunangkat saking ember lan dipunbucal toyanipun lajeng dipuntengga 1 dinten malih kangge nengga wiji pantun thukul.
Menawi wonten wiji pantun ingkang boten sae utawi kopong biasanipun wiji menika katingal, amargi wiji ingkang boten sae utawi kopong menika ngambang wonten ing toyo.
2. Gadhangan utawi Papan kangge nyebar wiji pantun
Kangge ndamel gadhangan menika biyasanipun wonten pinggir sabin utawi celak kaliyan tulakan. Ancasipun ndamel gadhangan wonten celak tulakan menika supados anggenipun ngelepi wiji pantun samangkeh gampil. Ndamel gadhangan menika caranipun dipunpaculi supados siti menika saged subur lan gampil anggenipun nanem wiji pantun. Supados gampil anggenipun nyebar lan ngelepi, gadhangan menika biyasanipun dipundamel dados 2 utawi 3 gadhangan. kagunaanipun dipunperang menika supados toya kangge ngelepi wiji pantun menika gampil lan saged nggampilaken para tani anggenipun daut pantun.
3. Nyebar Wiji Pantun
Saksampunipun wiji pantun menika thukul alitalit, lajeng wiji menika dipunsebar wonten gadhangan ingkang sampun dipunsiapaken kaliyan petani. Sak sampunipun dipunsebar, lajeng wiji menika dipuntutupi ngginakaken awu kaliyan damen. Ancasipun wiji pantun dipuntutupi ngginakaken awu menika supados anggenipun ndaut samangkeh gampil. Menawi ancasipun wiji pantun dipuntutupi malih ngginakaken damen supados wiji pantun menika boten dipangan peksi utawi ayam.
4. Mbikak Wiji Pantun
Menawi sampun 1 minggu wiji pantun ingkang sampun thukul lajeng dipunbikak. Damen ingkang kangge nutup wiji pantun wau dipunpendhet kanthi ngatos-atos supados wiji menika boten risak. Menawi wiji pantun sampun dipunbikak lajeng wiji pantun menika dipuntengga malih kirang langkung 20 dinten.
5. Tamping lan Mopok
Tamping menika maculi utawi ngresiki galengan saking taneman-taneman liyar. Sak sampunipun galengan menika dipuntamping, lajeng dipuntutup ginakaken siti malih ingkang biyasanipun dipunsebad mopok. Ancasipun mopok menika supados menawi wonten bolongan utawi lubang ingkang saged mbocoraken menawi sabin nembe dilepi supados toyanipun boten wonten pundi-pundi.
6. Ngluku lan Garu (Nlaktor)
Kangge ngluku menika ingkang kagungan sabin biyasanipun nyuwun tiyang sanesipun kangge ngluku sabin menika. Amargi boten sedaya petani gadhah piranti luku utawi tlaktor.
7. Ndaut Wiji Pantun
Ndaut menika saking tembung daut ingkang ateges kedudut utawi kebedhol. ndaut menika mbedhol wiji pantun ingkang kala wingi dipundamel wonten ing gadhangan. Sak sampunipun wiji pantun umur kirang langkung 20 dinten, wiji pantun sampun saged ditanem wonten papan ingkang sampun dipunluku lan dados ler-leran.
8. Tandur
Saking sedaya tata cara among tani anggenipun badhe nanem pantun wonten ing ngginggil kala wau ingkang pungkasan inggih menika tandur. Sak sampunipun wiji pantun dipundaut lajeng para tani nyuwun biyantu kaliyan para tani sanesipun kangge mbiyantu nanem pantun wonten ing sabinipun.
Tata Lampahing Upacara Tradhisi Entas-entas
1. Mblowoki
Mblowoki menika saking tembung blowok ingkang tegesipun kecemplung ing wokan (luwangan). Mblowoki menika saksampunipun among tani bibar anggenipun nanem pantun wonten sabin. Menawi para tani sampun bibar anggenipun garap sabin lan nanem pantun, lajeng damel jenang ingkang dipunsebad jenang blowok. Mblowoki menika maringi jenang blowok wonten pojok-pojok sabin.
Sakderengipun dipundongani, kedah nyamaptakaken ubarampe sajen kangge blowoki. Ubarampe menika wonten awujud dhedhaharan kadosta jenang blowok lan sajen abon-abon inggih menika wonten sirih, injet,


text:
Kanggo jeneng nagara, pirsani: Républik Afrika Tengah.
Afrika Tengah (Inggris: Central Africa) iku tlatah bawana Afrika sing nyakup Burundi, Républik Afrika Tengah, Chad, Républik Dhémokratis Kongo, lan Rwanda. PBB migunakaké istilah Middle Africa sing nggambaraké tlatah Afrika kang dumunung ing kidulé ara-ara Sahara, wétané Afrika Kulon lan ing kuloné Great Valley Rift.


text:
ya kadya sundhul ingakasa. Sri Basukesthi tindak nedya mariksani, kadherrekaken patih saha wadya. Sereng dumugi panggenanipun Jamurdipa, lajeng pinarpeken srinata. Jamurdipa sirna, mung katingal cahya sasada lanang, lajeng manjing mastakanira srinata prabu Basukesthi. Ing ngriku rumaos padhang trawangan ing panggalih, waskithaing saniskara. Sri Basukesthi lajeng kondur.
9. Madeg ing Saptaarga, resi Manumayasa, kaadhep puthut
Supalawa, tuwin bagawan Dwapara, dhatengipun kang putra raden Sakutrem dalah parepat tiga, Bambang Sakutrem lajeng mangarsa. Kacarita sarwi ngingidung rerepi. Kang rama anggarjiteng wardaya, lamun kang putra kasmaran dhateng pawestri. Kasaru rawuhipun resi Kanekaputra, andhawuhaken timbalanipun sang hyang Girinata. Nalika yoganira si Sakutrem munah sarpa iku babar dadi widadari, aran Dewi Nilawati. Samengko dhedhepok ana wukir Pujangkara. Akarya pasanggiri, duwe kendhi Pratola, sapa kang kuwat ngombe banyune kendhi Pratola mau dadi jodhone Dewi Nilawati. Ananging wus pinasthi si Sakutrem dadi jodhone Dewi Nilawati. Marma yoganira si Sakutrem, konen lumebu sayembara marang wukir Pujangkara.
Sasampuning ngendika, sang hyang Kanekaputra, lajeng kondur makahyangan, bagawan Dwapara lajeng kesah ngrumiyini tanpa pamit, Bambang Sakutrem dhinawuhan ingkang rama dhumateng wukir Pujangkara, nglebeti sayembara.
Lajeng pangkat kanthi parepat tiga.
Madeg madyaning wana, prabu Drumanasa, nata ing Madhendha, lawan patih Dhendhaka. Ingadhep para punggawa. Sri Drumanasa nedya ngluru dhateng ingkang uwa prabu Dwapara. Tan dangu rawuhira bagawan Dwapara, lajeng sajarwa lalampahanira sadaya sarta nedya ngedegi sayembara dhateng wukir Pujangkara. Sri Drumanasa nayogyani, lajeng andherek lampahira ingkang uwa, bagawan Dwapara, lajeng bidhal.
Madeg Dewi Nilawati ing wukir Pujangkara, sarwi ngadhep kendhi Pratola, dhatenging bagawan Dwapara lawan prabu Drumanasa tuwin patih Dhendhaka sapunggawanipun, kasaru dhatengipun Bambang Sakutrem, lajeng wiwit sami ngunjuk tirta ing kendhi Pratola. Bagawan Dwapara ngunjuk rumiyintan kuwawa panasing toya, handhawah, lajeng prabu Drumanasa gantos-gantos sami tan kuwawi bentering toya, merang lajeng kesah.
Bambang Sakutrem lajeng ngunjuk tirta kendhi Pratola kuwawi, tirta kaunjuk telas, sang dewi tan lengguna, sigra binekta kondur dhateng pratapan wukir Retawu.
12. Madeg bagawan Dwapara, prabu Drumanasa lawan patihirana nama patih Dhendhaka sapunggawa sadaya. Rembag, Dewi Nilawati sampun kabekta Bambang Sakutrem dhumateng Saptaarga, mila kersanipun sami nututi ngrabaseng Saptaarga, ngrebut Dewi Nilawati. Sasampuning samekta lajeng bidhal sawadya.
13. Madeg ing wukir Saptaarga, resi Manumayasa, ingadhep puthut Supalawa. Dhatengipun kang putra Bambang Sakutrem lan Dewi Nilawati, tuwin parepat tiga ingkang umiring. Sang resi saklangkung suka, kasaru dhatenging mengsah saking Madhendra. Puthut Supalawa medal ing njawi tuwin para wasi jajanggan sadaya. Lajeng prang sampak, bathara Bayu tumurun, angembul prang. Mengsah Madhendra larut kabuncang ing angin, sabibaring prang, sang hyang Bayu wangsul makahyangan, resi Manumayasa, Bambang Sakutrem, puthut Supalawa dalah parepat tiga sami bojana andrawina.
Penerapan pendekatan konstruktivis dan penilaian otentik dalam pembelajaran matematika
Author: Siti Nurul Hidayah
Publisher: Balai Pustaka
Year: 2013
Pages: 148
Penerapan pendekatan konstruktivis dan penilaian otentik dalam pembelajaran matematika
Author: Siti Nurul Hidayah
Publisher: Balai Pustaka
Year: 2013
Pages: 148
PN BALAI PUSTAKA — JAKARTA


text:
iya banjur: gèncêng, kelut, Truk.
Petruk : Mara, kang Garèng, wong sing wis kelut marang kawruh utawa ngèlmu sing kaya ngono kuwi, andak gêlêm angakoni liyane apik. Mêsthi ora, kang Garèng, sing dianggêp: apik, utama, bênêr dhewe, iya sing lagi dilakoni kuwi, malah bangsaning klèrêk, komis, dalasan bangsaning guru pisan, iki rak bangsaning wong pintêr, wong sing wis mêmêt pangajarane, ewasamono iya ana bae sing: glodhag, mèlu kelut nyang kawruhe mau. Saka kêyungyune, kabèh katêrangane, dianggêp langganan: mêsthi bênêre, nganti sanadyan ora kalêbu nalar babarpisan, sabab gurune mau sing ngandhakake, panganggêpe iya mêsthi bênêr, tur ngandêle kuwi iya nganti lumêbu ing ati, jantung lan rêmpêla pisan. Kaya ta katêrangan sing mangkene kae, apa iya kalêbu nalar: Bathara Guru astane papat kuwi sabab disêpatani... Kangjêng Nabi Muhamad. Katêrangan sing mangkene iki rak padha karo katêrangan sing mangkene upamane: Kangjêng Sunan Amangkurat kuwi anggone kêncèt, sabab disêpatani dening... Kangjêng Kyai Agêng Suryamataram. Hara, mèmpêr iki.
Garèng : Iya wis ora mathuk lan ora kalêbu nalar babarpisan. Nanging wêruha, Truk, iki phulitik, karêpe ana sêpata sêpatanan mau mangkene:
Kangjêng Kyai Agêng Suryamataram, kuwi bôngsa luhur [lu...]
--- 1451 ---
[...hur] sing cara santrine bôngsa: khawasul khawas, ya kuwi wong alim kang klase wis dhuwur bangêt. Kajaba iku piwulange iya wis dhuwur bangêt, nganti sakabate sathekruk bangêt. Hla, nèk saikine dikandhakake: sing nyêpatani Kangjêng Sunan Amangkurat nganti dadine kêncèt, lho, kuwi wong sing dadi sakabate, utawa wong liya sing kêpengin lumêbu dadi sakabat, banjur thukul pikirane mangkene: ê-lho, hla wong jarene alim, atine têka isih pêndhukal-pêndhukul gêlêm nyêpatani mangkono, ora cocog aku. Mêngkono uga anggone ngandhakake: Kangjêng Nabi Muhamad anyêpatani Bathara Guru, kuwi iya mangkono mau, ya iku supaya kaum Islam umume: padha gêla, padha gêla, loso.
Petruk : Wayah, wong omong têmênan, têka ditibakake sênggakan balenderan mêngkono. Mara, rak iya cêtha, ta, sanadyan katêrangane guru mau ora kalêbu nalar, ewasamono para muride iya ngandêl têrus, iki ora liya iya saka kelute marang kawruhe mau. Malah ingatase wis cêtha wela-wela, gurune dièwèng-èwèng mrena-mrene jalaran saka tindake sing ora wani nyang padhang, ewasamono saka mantêbing atine marang piwulange sing dianggêp: kuwi sing apik, sing utama lan sing bênêr dhewe, pikirane mungguhing lêlakone gurune dièwèng-èwèng mau iya malah mangkene: wis jamak lumrah wong kang arêp anggayuh marang kautaman, kuwi mêsthi akèh godha rêncanane.
Garèng : Omongmu sing kèri iki aku mathuk bangêt, Truk, mula iya nyata, apa manèh sing wis kalakon ngudi têmênan marang kautamaning ngaurip, oraa akèh godha rêncanane, lagine wong arêp ngudi bae, nèk ora kabênêran bisa cilaka têmênan. Sing kaya ngono kuwi aku wis tau ngalami, Truk. Kang dadi idham-idhamanaku kala samono, yèn apa sing tak sêdya iki bisa tinurutan, cêkake uripku arêp tak lakoni sing salèh bangêt kae, ya iku: sêmbahyangku limang wêktu ora bakal tak êbon, nganggur sathithik, mêsthi banjur andêrês, utawa maca kitab, lan driyah utawa jakatku têmtu tanpa pêdhot, [pê...]
--- 1452 ---
[...dhot,] lho, kuwi yèn tinurutan idham-idhamanaku mau, nanging, iya kuwi mau, aja manah sing wis kalakon ngudi, sêlagine arêp ngudi bae, yèn bangsaning kautaman kuwi, nèk ora kabênêran mula iya bisa cilaka têmênan. Kowe rak iya kèlingan, ta, lagine isih padha nom kae, kalane aku arêp anggayuh sing dadi idham-idhamanaku, kang wusanane arêp tak anggo sangune urip salèh, apa ora mèh bae aku dipakani mlinjo, yaiku kalane aku arêp ngalap... Mas Ajêng Pitrus.
Petruk : Pira-pira kowe slamêt, kang Garèng, hla wong anèh, arêp laku salèh, kathik sing kanggo sangu... bandhaning gundhik Lônda sing isih mêgêr-mêgêr, wis, wis, kok banjur salewengan omonge mêngkono, saiki padha dibanjurake manèh rêmbuge.
Kaya sing wis tak kandhakake ing ngarêp, kabèh pakumpulan kang padha ngudi nyang kautamaning ngaurip, kuwi padha maju-maju, kang Garèng, lan pambudidayane anggone padha angajokake pakumpulane, kuwi padha migunakake gêndhing dhewe-dhewe.
Garèng : Wayah, kathik kaya wong tayuban, kathik diunèkake nganggo gêndhingan dhewe-dhewe,
Petruk : Lho, kuwi saka beda-bedane lakune, kang Garèng, nganti iya mèmpêr saupama kok padhakake wong tayuban. Sabab panjogède wong ana ing tayuban kuwi, pancèn iya duwe kasênêngan gêndhing dhewe-dhewe. Kaya ta rama upamane yèn olèh sampur, gêndhinge ora liya mêsthi: kutut manggung, nèk aku, sarèhne rada kambon santri sêthithik, gêndhingku mêsthi: majêmuk. Dene kowe sing kok sênêngi, kaya-kaya yèn ora kliru gêndhing sing têmbangane mangkene kae: unthul lowuk, kêmbang jêruk, ajêmbuwal. Dadi rak iya cêtha, ta, siji-sijining uwong kuwi duwe kasênêngan gêndhing dhewe-dhewe. Mêngkono uga pakumpulan, sanadyan pakumpulan kang ngudi nyang kautamaning ngaurip, iya duwe gêndhing dhewe-dhewe kanggo angajokake pakumpulane.
Garèng : Wayah, ambok duwe cara utawa pranatan dhewe-dhewe sing dadi kasênêngane


text:
Prastawa
Lair
Séda
473


Johor Bahru
Johor Bahru (uga diéja Johor Baru lan Johore Bahru, lan biasané dicekak JB) iku jeneng kutha krajan nagara bagéan Johor ing Malaysia, dumunung ing sisih kidul Ujung Malaysia. Jeneng "Johor Bahru" uga ngarujuk marang wewengkon metropolitan ing saubengé. Minangka sawijining kutha, Johor Bahru iku kutha paling gedhé kaloro ing Malaysia sawisé Kuala Blethok.


text:
Gunung Lompobattang - Wikipedia
Gunung Lompobattang inggih punika salah satunggaling gunung ing Kabupatèn Goa, provinsi Sulawesi Selatan, Indonésia. Gunung Lompobattang celak kaliyan Gunung Bawakaraeng. Manawi badhé minggah dhateng Gunung Lompobattang saged liwat kacamatan Tompobulu. Gunung Lompobattang mapan wonten ing titik koordinat 119°56'13? BT-05°21'25? LS, ingkang mapan wonten ing sisih kidul Makassar. Lopobattang tegesipun "Weteng Buncit". Gunung Lompobattang gadhah dhuwur 2.870 mèter sak nginggiling toya laut, kanthi suhu paling andhap inggih ing 15 drajat celcius saha suhu paling inggil ing titik 27 drajat celcius. Ambanipun gunung Lompobattang inggih kirang langkung 82.770 km2.
2 Flora saha Fauna
Miturut cathetan géografisipun, Gunung Lompobattang mapan wonten ing Kacamatan Tompobulu (mapan ing sisih kidul saking kitha Makassar), Kabupatèn Gowa.[1] Manawi badhé dhateng Gunung Lompobattang saged saking manéka warni jalur, kados ta saking jalur Lembang Bu'ne ingkang saged dipuntuju saking Malakaji ing Kabupatèn Jeneponto ingkang mapan wonten ing sisihkilèn radi kidul saking pucukipun Gunung Lompobattang, saha jalur Lengkese ing Kabupatèn Gowa ingkang mapan wonten ing sisih kilèn pcukipun Gunung Lompobattang.
Flora saha Fauna[besut | besut sumber]
Gunung Lompobattang gadhah flora ingkang manéka warni kados ta Rotan, Lantana camara, tahi angin, paku cagak, paku besar, lumut Aerobryum, Edelweis, lan sapanunggalanipun. Déné fauna ing gunung Lompobattang punika sampun arang kapanggih kejawi babi hutan saha manuk-manuk ingkang miber ing tengahing alas.[2] Hutan gunung Lompobattang punika kalebet vegetasi hutan pagunungan andhap saha hutan pagunungan inggil. Déné tuwuhan ingkang asring kapanggih inggih punika jinis Podocarpos (konifer Asli), Arega sp]], Pohon Mapel (Acercaesicum), Rotan, Paku Tiang, Paku Besar, Lantana camara verb, Tahi angin (Usnea/Lumut kerak/Lychenes), Azalea (Rhododendron), Arbei (Morus alba), Gaultheria celebica, Gaultheria viridifloria, Buni (diplycosi / berbau seperti gandapura), Lumut Aerobryum, lsp. Déné kéwan-kéwan ingkang saged kapanggih ing antawisipun Anoa (Bulbalus depressicrnius), babi hutan, babi rusa, burung coklat paruh panjang, garudha sulawesi dan semut Crematosaster.
Saking titik dhuwur 2.870 mèter sak nginggiling toya laut punika, titik-titik lampu kitha Makassar nalika dalu saged katingal éndah sanget. Kajawi punika ugi saged dipuntingali sunset ingkang boten kalah éndah kaliyan sunset ing papan panggènan sanèsipun. Ing rikala wekdal saged katingal bunderan srengéngé ingkang kekethok awan, saéngga ingkang katingal ing wingkingipun awan kasebat namung pérangan ngandhapipun kemawon.
^ [1] Gunung Lompobattang (dipunundhuh tanggal 12 Januari 2013)
^ [2] Gunung Lompobattang (dipunundhuh tanggal 12 Januari 2013)
Dijupuk saka "_URL_


text:
Petung iku salah sawijining désa / kalurahan ing Kacamatan Jatiyasa, Kabupatèn Karanganyar, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Jatiyasa, Karanganyar
 Kabupatèn Karanganyar
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Karanganyar