wus suwe dewi Kasiyan wis nggarbini pitung sasi Syekh Maulana Iskak ngedika marang kang garwa. Yayi sira keriya aneng kraton kene wae aku nyuwun pamit arep lunga nutugake sedyaku.
Ora kacarita kang lunga lelana, bareng wus teka wancine, bobotane sang dewi wis mbabar miyos kakung, rupane luwih dening bagus sarta mencorong cahyane ingkang ibu tumuli seda.
Bareng dewi Kasiyan seda, sang prabu tumuli dhawuh marang patih sarehning wis tetela yen angsare bayi iku panas banget , rekyana patih kadhawuhan nglabuh menyang segara kalebokna ing kendhaga bebayi tumuli kalabuh ing segara saperlune.
Wektu samana ana sudagar layaran prau ana ing segara kono, dilalah lakuning prau remben banget, geseh karo adat sabene. Ki sudagar ngudarasa karo kanca-kancane ; apa sebabe iki sawenehing kanca mangsuli yen dudu suwadine Ki sudagar ana teja mencorong cahyane, praune tumuli nyedhaki, bareng wis tetela yen kendhaga banjur kaunggahake ing prau nanging durung kabukak saka karepe Ki sudagar arep bali mulih kaaturake ing gustine. Mula banjur mbabar layar bali menyang negara Tandhes ( Gresik ) ora antara suwe lakuning prau wus labuh aneng plabuhan banjur aweh pratandha ngunekake bedhil rambah, ki juragan tumuli mudhun ing dharatan kanthi nggawa kendhga mau.
Kawuwusa nyai ageng Tandhes pinuju lenggahan kaadhep dening abdine wus mireng yen ana tengara prau teka ora suwe ki juragan teka, kadangu dening nyai ageng Tandhes sabab apa teka gelis temen bali nggone dagang layar. Ki sudagar ngaturake kendhaga kanthi kacaritakake mula-mulane nemu kendhaga. Nyai ageng banget ngungune kendhaga kabukak, ing kono isi jabang bayi banjur kapundhut diopeni sarta disusoni dening parekan kang manak anyar, rupane bagus banget, guwayane mencorong, malah nyai ageng duwe pangira dudu anake wong cilik, bisa uga putraning nata. Mula pangopene saya gumanti banget, bareng wus umur pitung taun, saya katon rupane luwih dening pekik, den parabi Raden Paku. Nyai ageng tresna banget. Wus kaaken putrane dewe.
Dek samana Raden Paku pamit marang kang Ibu arep lunga dagang sarehning isih keciliken kang ibu menggak lan ora tega, nanging Raden Paku adreng meksa nekad panyuwune. Saka pakewuhw nyai ageng banjur nimbali sudagar, Aburerah kadawuhan ngembani gustine. Wus pinarangan sangu dedagangan warna-warna, apa dene beras, krambil, bolah, kendil lan liya-liyane, banjur katata ing praune sedyane arep dagang menyang Bali.
Angkating prau jam 8 esuk, antarane jam 9 wis tekan Bali. Lakune rikat banget marga kang ngemudi digenteni dening raden Paku. Ndadekake gumune para kanca kabeh, dene bocah isih cilik wae wis duwe kasekten, mendhane besuk yen dewasa. Satekane ing plabuhan Bali banjur aweh tengara ngunekake bedhil kaping telu. Wis warata sanegara Bali wong-wong pada krungu yen ana prau labuh, apa dene sang raja Bali suka penggalihe amarga arsa memundut. Bareng wis mudhun saka prau banjur tata dasar ana ing pasar. Ki juragan Aburerah ngadep dagangan dewe laris banget, wong tetuku kumrubut ora kena piniyak……………………………………………….bersambung
Ngemot amot ndaya pikir
Isih tebih nuswa badhe
Nandang kamuktening mangke
Okeh prapriyantun luntur
Marang tuladhaning luhur
Asor lan ngadi adi
Sajak ndara nora nyata


text:
Ketapang kuwe salah siji nang , propinsi Lampung, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


WONG wadon sing sinawang saka adoh katon ayu diarani Sri Gunung. Agung, adhem, lan asri dadi kesan sing tumanjem ing ati. Wong lanang ngendi sing ora bakal kepincut nalika nyawang wong wadon sing kadunungan sipat lan watak agung mrebawani, adhem gawe ati tentrem, lan asri sekar ganda wangi?
Gunung lan kahanan sakiwa-tengene, sing rupa alas, kewan, watu, lan liya-liyane manunggal dadi siji nuwuhake kaprebawan. Nalika ketaman tresna, bisa gandrung nganggo macapat ngemu wangsalan iki: Nimas ayu ingkang milangoni/ buron arum kang saba ing wana/ yen panggih iba rasane/ sumber gung ngisor gunung/ wreksa langking sisaning geni/ yen lega pinarengna/ pun kakang amanut/ darapon tresnaning manah/ surya ratri wong ayu sun kawulani/ sun adhep saben dina/.
Mula ora mokal yen gunung dadi objek wisata andhalan. Wong-wong sing sumpeg mikir butuh saben dina pengin enggar-enggar sarira, playune menyang gunung. Sugih-mlarat, nom-tuwa munggah gunung. Kaendahan gunung dadi objek wisata sing murah lan sehat.
Emane, kaendahan gratis peparinge Gusti Allah kuwi asring dirusak dening wong-wong sugih lan kuwasa sing murka. Rumangsa duwe dhuwit, gunung dituku, dihaki, kanggo senenge dhewe. Yen ora bisa tuku gunung, saora-orane bisa ngedegake omah gedhong, villa ing dhuwur gunung. Yen akeh wong sugih lan kuwasa padha rebutan gawe villa, laladan sing kanggo enggar-enggar sarira wong-wong pas-pasan dadi kurang. Mangkono kuwi bisa uga ngurangi kaendahan alami.
Ora mung kuwi, akehe wewangunan ing dhuwur gunung, ilange wit-witan gedhe bisa nuwuhake banjir lan longsor. Jaman biyen, wong tuwa wanti-wanti yen wit gedhe ana sing nunggu, mbuh dhemit, danyang, gendruwa, jim, lan titah alus liyane. Dadi, kudu ngati-ati, ora kena sawiyah-wiyah dibabat. Nanging, jaman saiki manungsane ora wedi, ngungkuli lan ngluwihi jim lan dhemit.
Jagat Jejeg
Gunung tumrap wong Jawa ora mung dadi objek wisata. Gunung bisa dadi tetenger mobah-mosiking jagat. Yen ana gunung njeblug, wong-wong banjur padha takon, arep ana kedadean apa? Apa kang bakal linakonan?
Apa maneh yen sing njeblug Gunung Merapi. Sajroning mitos, Gunung Merapi kuwi dadi punjere Pulau Jawa. Kacarita, nalika semana jagat Pulau Jawa miring mangulon jalaran ing perangan kulon ana Gunung Jamurdipo. Supaya jejeg lan seimbang, Dewa Krincingwesi duwe iguh pratikel mindhah gunung kuwi ing satengah-tengahing Pulau Jawa. Nanging, ing papan kono ana empu loro aran Rama lan Permadi sing lagi nedheng-nedhenge nggawe pusaka kanggo tanah Jawa.
Dewa Krincingwesi ngangkon Empu Rama lan Permadi supaya pindhah saka papan kono jalaran arep dibregi gunung. Sang empu kekarone ora maelu parentahe Krincingwesi jalaran rumangsa wis antuk palilah saka Bathara Guru. Pisan-pindho parentahe ora digubris, Krincingwesi duka yayah sinipi, muntab, sabanjure empu loro mau dibregi Gunung Jamurdipo. Rama lan Permadi pralaya ketiban gunung. Gunung Jamurdipo banjur diganti jenenge dadi Gunung Merapi jalaran ing papan kono sakawit wujud perapian kanggo sarana gawe pusaka. Rama lan Permadi sabanjure dadi ratuning titah alus, titah kang tan kasat mata ing laladan Gunung Merapi.
Ing jagat pewayangan, jeneng Rama lan Permadi dudu empu, nanging satria lelananging jagat. Rama sing bisa mbengkas kamurkaning Rahwana ing babon Ramayana, ing Mahabarata Permadi minangka agul-aguling Pandhawa mbengkas Kurawa. Kekarone dadi satriatama njejegake adil lan leres.
Yen ditarik benang merah, paraga-paraga mau padha-padha nglungguhi jejeg, adil, lan leres. Mula, yen Gunung Merapi watuk, nesu, apa maneh nganti muntab, bisa dadi pratandha lan pepeling apa ana kahanan sing durung jejeg, adil, lan leres?
Semono uga gunung-gunung liyane sing kaya-kaya antri arep njeblug. Crita lan mitos sing nglingkupi bisa dadi pepeling tumrap sapa wae. Banjur tuwuh pitakonan, kahanan jejeg, adil, lan leres kuwi magepokan utawa dadi urusane panguwasa, geneya kawula sudra sing rata-rata dadi korban?
Pitakonan sing angel diwangsuli. Serat Kalatidha anggitane Ranggawarsita bisa dadi kaca benggala (bahan refleksi). Ratune ratu utama/ patihe patih linuwih/ pra nayaka tyas raharja/ panekare becik-becik/ parandene tan dadi/ paliyasing kalabendu/ malah mangkin andadra/ rubeda kang ngreribedi/ beda-beda hardaning wong sanegara/. Sanajan ratune ratu utama, patihe uga peng-pengan, para nayaka praja uga murih raharjaning negari, nanging kok durung jejeg, adil, lan leres?
Bali marang dhiri pribadi supaya bisa mulat sarira hangrasa wani. Jaman saiki, sing maido lan sing dipaido malah padha-padha dadi tontonan. Ora lucu, nanging malah marakke sirah ngelu!
Papan Mandhita
Gunung sing isih alami bisa dadi papan kanggo reresik jiwa. Yen ratu wis lengser, sabanjure munggah gunung madeg resi, mandhita. Mbomenawa para ratu kuwi rumangsa yen nalika nyepeng panguwasa akeh lepotan perkara sing cengkah karo batine, kapeksa dilakoni jalaran ngemong wong pirang-pirang sing beda-beda hardane. Mandhita, madeg resi, dadi sarana kanggo ngupadi manising pati.
Para resi dadi parang jujugan jejering satria. Para resi dadi wong sing wegig, waskitha, lan wicaksana, jalaran wis ngedohi kadonyan. Para resi kanthi penggalih ingkang wening, bisa nimbang lan nglimbang endi sing jejeg, adil, lan leres. Jejering resi ora bakal turun gunung yen kahanan durung bener-bener kebangeten remuke. Jalaran, pancen ora gampang njejegake adil lan leres.
Apa sing madeg resi kudu dadi ratu luwih dhisik? Apa kudu ngenteni tuwa, sawise jeleh dadi panguwasa lagi mandhita? Apa kawula lumrah ora bisa madeg pandhita?
Tamtune ora kaya ngono. Madeg resi ora kudu ngenteni dadi panguwasa dhsisik. Tur maneh, lepotan perkara lan dosa ora mung cumondhok ing panguwasa, nanging uga kaw


text:
Talang Padang kuwe salah siji nang , propinsi Lampung, Indonesia.
Referensi


milih sing diwulang dening profesional pemasaran digital sing terkenal. Ing kene aku ndhaptar kursus lan buku paling apik sing ditawakake fakultas IIM Bangalore sing bisa dipercaya.
Kanthi nambah jumlah pangguna internet lan adopsi teknologi, proyek pemasaran digital dikarepake. Industri iki arep regane $ 160 milyar ing taun 2025. Tuwuh kanthi tingkat 30% saben taun. Amarga faktor kasebut, kesempatan kerja ing pemasaran digital gedhe banget ing India. Gumantung saka katrampilan sampeyan, ana macem-macem profil ing pamasaran digital sing bisa digunakake:
Mangkene sawetara cara sing didhaptar kanggo entuk klien:
Ora babar pisan! Sinau pemasaran digital dudu tugas sing angel, nanging sing dadi tantangan yaiku mbujuki pelanggan supaya milih layanan sampeyan. Ana akeh profesional pemasaran digital uga agensi minangka pesaing sampeyan. Mula, sampeyan kudu tampil ing masarakat kanthi entuk katrampilan sing beda karo liyane. Sampeyan bisa kanthi cepet sinau marketing digital saka awal kanthi ndhaptar kursus pemasaran digital sing apik kanthi pengawasan profesional pemasaran digital sing misuwur. Kaloro kursus kasebut apik banget kanggo sinau pemasaran digital lan pemasaran media sosial.
Pemasaran digital mbutuhake jam kasebut. Asile, akeh wong sing kerja keras lan dadi profesional pemasaran digital paling dhuwur. Prof Seema Gupta minangka pemasar digital paling unggul sing nyawiji para akademisi kanthi praktik. Dheweke dadi Profesor pemasaran digital ing IIM Bangalore. Dheweke duwe buku teks babagan pemasaran digital sing digunakake dening akademi lan universitas uga para profesional. Dheweke wis nglatih luwih saka 10,000+ eksekutif kalebu CXOs, 500+ perusahaan lan wis konsultasi karo akeh perusahaan. Sampeyan bisa ndeleng profil dheweke.
Sourav Jain uga minangka salah sawijining pemasar Digital, konsultan, pamicara lan pelatih Digital. Dheweke diakoni dening Forum Pemasaran Pemuda Global minangka '25 profesional media sosial Top India'.
Gabung karo buletin email kanggo nampa kursus pemasaran digital gratis. Lacak karier online kanthi cepet. Gabung saiki. Iku gratis!
Gabung karo buletin email kanggo nampa kursus pemasaran digital gratis. Lacak karier online kanthi cepet. Gabung saiki. Iku gratis!


text:
Tas wanita sing modis karo print - flora, macan tutul, celana, kulit, denim, tekstil, kanvas
Tas nganggo cetak - 24 foto modhèl paling modis lan apa sing bakal dipanggoni?
Saben bocah wadon mikirake gambar dheweke menyang detail sing paling cilik, menehi perhatian khusus marang pilihan aksesoris. Senadyan pilihan saka wanita enom iku tas sing dicithak, menehi tampilan apik lan asli.
Tas nganggo print 2018
Wonten ing musim 2018, tas kanthi cetakan ingkang padhang, sulaman utawi applique sampun dados salah satunggaling hits utama popularitas. Model terkenal, bintang bisnis lan selebriti donya kabeh katon karo produk kasebut, nekanake gaya individu . Utamané sing cocog ing musim iki yaiku tas sing nganggo print print babagan 2018, nggawe gambar sing luar biasa feminin, olahan lan romantis.
Kulit tas nganggo cetakan
Produk digawe saka kulit asli ing mayoritas kasus duwe warna werna klasik lan desain stylistic dicekak, supaya padha sampurna cocog karo item sembarang lemari klambi. Mulane, gambar sing "cerah" ing produk kasebut ora ditemokake asring banget. Sawetara kuwi, sawetara stylists lan desainer ngupayakake produk kanthi gambar menarik lan asli.
Tas kulit wanita nganggo cetakan ditampilake ing koleksi 2018 saka Dolce & Gabbana, Fendi, Gucci lan merek liyane. Luwih seneng ing mangsa iki diwenehi motif motif lan kembang, gambar lucu saka kartun utawa anime, kacang polong sing prasaja lan ringkas lan strips multicore. Paling gambar ditampilake warna sing kontras, supaya akeh banget narik kawigaten marang pemilik aksesoris.
Tas kanvas kanthi print
Kostum kanvas sederhana kanthi tampilan cetak asli, nanging ora dikombinasi sacara klasikal karo sandhangan gaya klasik lan obyek lemari pakaian bisnis. Kanthi produk kaya mengkono sampeyan bisa pindhah blanja, mlaku utawa rapat karo kanca - padha kaget, supaya ora nyebabake rasa ora nyaman nalika kasut. Kajaba iku, tas tekstil kaya print sing luar biasa kuwat, supaya bisa ngatasi beban sing nyengsemake.
Aksesoris kanvas bisa dihiasi karo macem-macem gambar - gambar lucu komik utawa kartun, kabeh jenis abstraksi, kembang lan tetanduran. Katon ing gambar produk kéwan, uga logo musik utawa olahraga.
Tas cilik karo print
Aksesoris remaja saka denim banget populer ing kalangan wanita muda, utamane ing musim panas. Padha katon apik ing macem-macem gambar - tetanduran, kéwan, ati, smiley lucu lan luwih. Werna roket bakal temtunipun kaya tas denim karo print babagan bunga, menehi gambar feminitas sing luar biasa lan refinement. Kajaba iku, musim iki cocok banget karo model cetak, uga dihiasake nganggo sulaman utawa celana.
Kantong modern kanthi print
Tas wanita nganggo cetakan akeh banget disenengi wanita sing beda umur. Padha bisa nggawa menyang gambar minangka swasana ati banget, sing ora bisa ditindakake kanthi liya. Akeh pola tetep relevan kanggo pirang-pirang taun, dene liyane, kanthi ora sengaja, kanthi cepet mundur posisi lan mundur menyang latar mburi. Nanging, ing antarane macem-macem pilihan, saben wanita bisa milih apa kang disenengi.
Tas karo macan tutul print
Tas wanita nganggo macan tutul - unsur gambar sing cerah lan apik, sing bakal cocok karo bocah wadon sing paling wani lan mantep. Nalika milih kaya mengkono, perlu ngerti yen mesthi dadi unsur utama tampilan modern, supaya komponen liyane kudu dipilih banget kanthi teliti.
Dadi, aksesori sing apik katon paling apik marang latar mburi prasaja lan ringkasan - gaun rajutan , puluhan dasi , jas monofilament lan sapanunggalane. Contone, tas wanita liwat pundhak kanthi print ing macan tutul bakal sampurna pas karo gambar saben dina sing adhedhasar jins klasik, kaos lan jaket abu-abu.
Tas karo applique lan print
Ing taun 2018, salah sawijine cita-cita utama ing donya aksesoris lagi dilapisi tas kanthi print, uga dihiasi karo applique. Produk kasebut katon menarik lan padhang, saengga dheweke milih bocah-bocah wadon sing ora seneng golek sing ora dikarepake. Amarga eksekusi gaya kepraktisan tas liwat bahu karo print lan aplikasi bisa dilakoni mung nalika mlaku, loropaken lan papan informal.
Bag-backpack karo print
Kanthong tas ransel kanthi print for women, anane gaya urip sing aktif, minangka piranti sing paling apik sing ngijini sampeyan kanggo mbebasake tangan lan njaga sikep sing tepat. Prodhuk iki becik kanggo bocah enom sing isih sekolah utawa universitas - ing kasus iki asring digawa kanggo njupuk barang abot sing nyebabake rasa ora nyenengake. Pola lan gambar ing aksesoris kasebut bisa uga - varian populer kanthi gambar ing tema kembang, motif abstrak, logo simbol lan liya-liyane.
Bag karo print cerah
Pola ing aksesoris wanita bisa dadi ora bisa ditemokake, lan cetha lan apik, saka endi sing ora mungkin bisa katon. Sing terakhir seneng wanita sing seneng main sinetron. Sauntara kuwi, produk iki komplek, amarga banget angel kanggo nemokake barang sing nganggo lemari klambi lan sepatu.
Supaya, contone, tas putih kanthi print sing kontras banget karo permukaan utama bakal katon apik karo gaun musim panas saka warna pastel, jins biru cahya lan kaos t-polos utawa celana pendek pendek lan top kanthi siji gaya. Paling apik, prodhuk iki katon kaya gambar sing dicithak ireng utawa abang - padha cocog karo latar mburi lan nggawe aksesoris sing luar biasa banget.
Tas karo print kewan
Kantong asli kanthi cithakan kanggo tema animalistic ora mung katon apik banget, nanging uga nggawa makna tartamtu. Contone, gambar asu nuduhake simbol kesetiaan lan kejujuran, tas karo print owl digandhengake karo kawicaksanan lan level intelijen sing dhuwur banget, lan lukisan saka mulut serigala nuduhake cunning lan penipuan, sanajan ing sawetara kasus bisa uga menehi kesaksian babagan wani.
Prodhuk kaya iki, kaya kabeh aksesori sing padha, narik kawigaten marang pemilik, supaya padha kudu dipakai mung kanggo acara khusus. Aja ngleburake gambar kanthi aksesoris cerah kuwi - tas tangan karo gambar kewan cukup kanggo nggawe gambar sing dikumpulake katon harmonis lan ekspresif.
Kanthi apa nganggo tas nganggo print?
Akeh wakil saka jinis sing padha kaya aksesoris karo gambar

config: jv


text:
artinah rada mbengok. "Ora," Sartinah kaca-kaca. "Babar pisan aku wis ora mikirake bapakmu. Aku mung mikirake kowe kabeh, anak-anakku. Bapakmu arep ngedan ya wis ben. Nanging dheweke ki rak bapakmu? Dadi hakmu kanggo njaluk tanggung jawabe. Ora mung tinggal glanggang colong playu. Ora ngopeni, ora ngragadi! Aku ora diopeni ora apa-apa. Nanging yen anake mung dinengke wae, aku sing ora trima."
Kurniawan meneng. Yen dirasakake pancen bener kabeh tembunge makne. Nanging marani bapakne, njaluk dhuwit marang dheweke, ah ora sudi Kurniawan nandangi. Senajan kuwi kanggo adhine. Senajan kuwi mujudake tanggung jawabe bapakne.
"Wis aku wae sing mara," Agus kang wiwit mau ora nyuwara celathu.
Kurniawan apa dene Sartinah mandeng bocah iku. Agus, anake kang meneng lan babar pisan ora duwe gunem iku nyaguhi marani bapakne. Sartinah ngrangkul anake sing tengahan. Luhe bali mbrudhul. Kelingan Samhadi, luhe Sartinah prasasat kali ing mangsa rendheng, tansah mili tanpa ana watese.


Ajman dununge ing sadawane Teluk Persia. Wilayah iki duwe wilayah sing jembar 260 km persegi (100 mil persegi), sing ndadekake paling cilik saka emirat babagan wilayah kasebut, dene pedunung udakara 500,000 dadi emirat sing paling akeh nomer papat ing negara kasebut. Landemass dhasar saka emirat kasebut ana ing sisih lor, wétan, lan kidul karo Emirat Sharjah.
Dumunung ing pesisir Teluk Persia, Ajman uga ngontrol loro pegawai cilik ing pedalaman: Manama lan Masfout, loro-lorone kalebu hortikultura.
Ajman uga minangka salah sawijining emirat UEA. Pendhudhuke udakara 240, lan cedhak karo Sharjah. Ing taun 000, zona bebas Ajman dibentuk sing entuk pertimbangan organisasi bisnis saka jagad iki. Kantor sing jenenge otoritas zona bebas Ajman uga digawe kanthi resmi ing taun 1988.
Wiwit saiki, bakal nimbang-nimbang macem-macem usaha gedhe saka endi wae jagad, lan akeh rencana perbaikan uga bakal rampung ing kene rauh.
Zona bebas ngemot kaluwihan lan kahanan sing disenengi; ana macem-macem minat sing bisa digunakake ing zona bebas Ajman. Sawetara wong diwenehi kaya ing ngisor iki:
Rilis Lisensi Perdagangan sing Cepet
Salah sawijining alesan penting sing nemtokake keputusan sing paling apik kanggo bisnis sampeyan yaiku Ajman Free Zone kanggo bisnis sampeyan yaiku kesederhanaan pendaftaran. Siklus enlistment sans repot lan sampeyan ora bisa ora entuk ijin ijin sajrone sedina. Sampeyan kudu ngunjungi Ajman sapisan kanggo gabung karo arsip sing penting sadurunge spesialis, lan sisa siklus kasebut kanthi efektif bakal diawasi dening organisasi kanthi adoh. Saiki lamar aplikasi lan kabeh cathetan penting ing strategi sampeyan, lan sampeyan bisa nyiyapake bisnis ing zona Ajman Free mung rong dina kerja.
Biaya Startup Kurang
Penjelasan liyane sing nggawe Zona Bebas Ajman dadi zona pertukaran paling apik ing UAE lan keputusan sing luar biasa kanggo para wirausaha yaiku kecukupan biaya kanggo ngrampungake ing kono. Ora preduli saka ukuran sing sampeyan lakoni, Zona Fee Ajman ngundang organisasi, kabeh padha, lan ukurane. Utamane, organisasi ukuran cilik lan moderat sing nggarap belanja kanthi tliti bakal nemokake AFZ minangka papan sing paling apik kanggo njaga bisnis.
Lokasi sing apik tenan
Wilayah sing bisa dicapai lan penting ing Zona Bebas Ajman nggawe keputusan sing cocog kanggo bagean sing luwih gedhe saka organisasi sing nggawe organisasi pribadi ing UAE. Wilayah kasebut cocog kanggo para pengusaha sing seneng ngimpor lan tukar ongkos amarga disambungake liwat udara, dalan, lan banyu.
Nduweni akses sederhana kanggo rong terminal udara internasional - Bandara Internasional Dubai lan Bandara Sharjah. Zona kasebut dununge cedhak karo papat pelabuhan penting - Pelabuhan Ajman, Port Khalid, Port Rashid, lan Pelabuhan Khorfakkan. Uga, zona kasebut ana gandhengane karo Qatar, Arab Saudi, Oman, Iran, Bahrain, Eropa, lan Kuwait.
Pilihan Visa sing Bisa Ditampa
Keuntungan liyane kanggo para visioner bisnis sing nggawe organisasi ing Zona Bebas Ajman yaiku aksesibilitas macem-macem bundel kanthi macem-macem alternatif visa. Paket Smart Office ngidini para pengusaha ngresiki nganti telung visa sekaligus, dene paket Executive Office nganti limang visa. Ana bundelan sing ora umum kanggo individu sing ora bisa ngatur biaya ruang nyata, saengga bisa entuk bathi saka bundel wilayah kerja Flexi.
Masalah Kewarganegaraan Ngisor
Individu sing ngadhepi tantangan ing macem-macem emirat bisa nyedhiyakake aplikasi pra-dukungan visa liwat siklus pra-dukungan visa saka kantor Imigrasi Ajman. Ora ana alesan sing kuat kanggo ngidinke biaya organisasi utawa ngeculake visa sampeyan saiki.
Cocog kanggo Saben Jinis Bisnis
Apa sampeyan ngerti sebabe akeh pengusaha sing kepengin entuk ijin ijol-ijolan AFS? Iki amarga nyedhiyakake panganan kanthi praktis kanggo kabeh latihan olahraga. Zona Bebas Ajman ngetokake lisensi modern lan ekspor sing beda karo zona gratis liyane ing UAE. Campuran perusahaan lan organisasi sing ideal nggawe AFS dadi papan sing ideal kanggo para visioner bisnis kanggo ngirim lan menehi wawasan lan penguasaan marang saben liyane.
Pembukaan Rekening Bank Perusahaan
Pakar Zona Gratis Ajman bisa ngrewangi sampeyan milih bank sing cocog kanggo bisnis sampeyan lan nuntun sampeyan mbukak siklus rekor. Delegasi Zona Bebas Zona uga bisa nganakake rapat karo kabeh asosiasi sing gegandhengan kanggo kepentingan sampeyan.
Tanggungan Dhukungan
Zona Bebas Ajman duwe langkah visa sing gampang lan cepet, nanging sing paling apik yaiku menehi sampeyan kesempatan kanggo nyengkuyung kulawarga, kanca, lan buruh. Wong sing nyukupi prasyarat ganti rugi bisa ndhukung aplikasi visa kanggo bangsal, yen wis cukup ruang kanggo menehi kewajiban. Siklus iki cukup sederhana, yaiku bagean bagean, tes kesehatan klinis, pangowahan status, langkah visa, utawa dhaptar ID Emirat, kabeh bisa ditindakake kanthi gampang kanthi siklus iki. Sadurunge ngajokake aplikasi, sampeyan kudu njamin manawa sampeyan lan wong sing mbutuhake memenuhi pedoman bagean kasebut.


text:
Bulu iku kacamatan ing Kabupatèn Temanggung.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Temanggung
Kacamatan ing Jawa Tengah


text:
yang Pedhalaman, bisa didudut yen serat Asmarasupi iki wus suwi ngrembaka ing tanah Jawa (Behrend, 1990:242).
Wiracarita sajrone Kasusastran Jawa
Wiracarita mujudake sawijine kasusastran kang nyritakake ngenani pahlawan. Poerwadarminta (1939:664) ngandharake yen wira nduweni teges wong lanang utawa prajurit kang kendel. Bisa dingerteni yen wiracarita iki nyritakake ngenani paraga priya kang kendel lan diwenehi kalungguhan minangka pahlawan. Wiracarita sajrone kasusastran Jawa kuwi maneka warna, kaya ta: Ramayana lan Mahabharata saka India, carita Panji lan Damar Wulan asli Jawa, lan serat Menak kang diwenehi pangaribawa saka Persia lan Arab (Suwarni. 2016:85).
Akeh karya-karya sastra Jawa Anyar kang nggunakake tema kaprawiran, salah sawijine yaiku carita Jaransari Jaranpurnama. Jaransari minangka paraga kang nduweni kakuwatan kang linuwih, saliyane kuwi Jaransari uga digambarake minangka paraga "lelananing jagad". Jaransari kerep digambarake minangka kasatriya kang kendel lan sekti, kanthi fisik Jaransari uga kerep dipadhake karo Dewa Kamajaya utawa Arjuna (Purnomo, 2014:134). Beda karo paraga Jaranpurnama kang minangka walikan saka paraga Jaransari. Paraga Jaranpurnama nduweni saperangan sipat negatif kang tuwuh sawise dilarani ati dening Jaransari. Purnomo (2014:135) ngandharake yen sawise rumangsa kuciwa marang tumindake Jaransari kang wus nguciwani, tuwuh amarah kang ndadekake owah-owahan sipate Jaranpurnama. Perangan iki nuduhake yen paraga kasatriya kaya Jaransari kuwi uga tau nguciwani sadulure dhewe. Mula bisa dingerteni yen senadjan kasatriyan, nanging Jaransari uga tau nindakake tumindak kang kurang becik tumrap sadulure.
Paraga-paraga sajrone wiracarita umume digambarake minangka paraga superior utawa digdaya dening pangripta. Kadigdayan utawa superioritas paragaparaga sajrone karya kasebut kanthi tipikal digambarake nalika bisa menangake sawijine paprangan, kanthi sipat kendel bisa ngadepi khanan kang kebak bebaya (Purnomo, 2014:128). Superioritas paraga-paraga utama sajrone wiracarita iki pranyata meh memper antarane siji lan liyane, nanging anane superioritas iki bisa ditandhingake karo sipat-sipate paraga liya kang dudu paraga utama.
Kaprawiran
Kaprawiran sajrone wiracarita mujudake tema carita mayor utawa tema utama. Kaprawiran kuwi kerep digayutake karo paraga utama priya kang dening pangripta digambarake minangka pawongan kang sampurna. Kaya pandhapuke paraga Rama sajrone Ramayana kang mujudake rengkarnasi saka Dewa Wisnu, paraga Pandhawa lima minangka katurunan saka para Dewa, lan paraga Panji minangka pahlawan kang luhur budine. Laras karo Purnomo (2014:128) kang
ngandharake yen kaprawirane para kasatriya sajrone wiracarita kuwi diandharake kanthi anane pangumbarane kang bisa tumuju menyang alam liya, uga pandhapuke paraga minangka utusan Dewa kang digambarake lumantar proses kelairane.
Katresnan sajrone Fiksi Jawa
Katresnan mujudake salah sawijine tema minor kang ana sajrone teks-teks wiracarita. Katresnan kang dikarepake ing kene yaiku rasa tresna tumrap lawan jinis, kaya rasa tresnane priya marang wanodya lan sawalike. Laras karo Anwar (2003:110) kang ngandharake yen tresna minangka rasa welas asih utawa anane kasengseman antarane priya lan wanodya, sajrone bab katresnan kuwi gegayutan karo prakara birahi, seneng, menehi rasa welas asih, tansah kelingan ing atine, nlangsa, bingung, sedih, lsp. Sesambungan katresnan antarane priya lan wanodya, uga dadi kakuwatane wanodya kanggo menehi pangaribawa tumrap tumindake priya. Kaya sawijine versi carita panji Kamboja kang nyritakake ngenani patemonane Eynao karo Bossaba. Isih kawitan ketemu, Eynao rumangsa gumun nyawang ayune Bossaba, dheweke rumangsa tresna lan kedanan marang sadulure kuwi (Poerbatjaraka,1968:44). Ing perangan iki katon yen lumantar tresna, wanodya kaya Bossaba kuwi bisa ndadekake Eynao minangka priya rumangsa kedanan marang dheweke.
Pamarekan Struktur lan Dhekonstruksi
Konsep struktural miturut Endraswara (2003:51) yaiku mligi ing sesambungan antarane unsur pembangun teks karya sastra lan ndheleng karya sastra minangka teks otonom kang wigati ing aspek intrisik karya sastra. Aspek intrinsik iki mujudake perangan kang wigati kanggo nganalisis karya sastra, jalaran ana sesambungan antarane unsur siji lan liyane kang bakal nuwuhake makna. Panganggone teori struktur mligine ing anane sesambungan, uga wigati sajrone teori postrukturalisme. Teori-teori postrukturalisme, saka negasi utawa afirmasi kang gegayutan karo prinsip-prinsip strukturalis uga manfaatake anane sesambungan kuwi kanthi maksimal (Ratna, 2013:77). Bisa dingerteni yen anane sesambungan iki mujudake sistem jaringan kang ngiket, uga menehi makna tumrap gejala-gejala kang bakal diandharake. Kaya panganggone teori struktur kang dimanfaatake kanggo mangerteni makna nalika arep nindakake panliten kanthi tintingan dhekonstruksi.
Dekonstruksi mujudake pangrembakan saka pamarekan poststruktiralisme kang nganggep yen sajrone sistem mesthi ana pambeda, dene pambeda iki kang diarani oposisi biner. Sarup (1993:50) ngandharake yen dhekonstruksi yaiku cara maca teks kang teliti kanthi cara ngintrogasi teks, mbongkar lan nggoleki oposisi kang tinulis sajrone teks. Oposisi kang dikarepake ing kene yaiku sesambungan antarane tetembungan kang nduweni kosokbalen utawa perangan kang beda.
Ungkang (2013:30) ngandharake yen ing taun 1960 pamawas pamaca teks sastra wiwit nduweni panemu anyar. Salah sawijine tokoh saka fenomena kasebut yaiku Jacques Derrida kanthi teorine yaiku dhekonstruksi. Salah sawijine konsep Derrida yaiku konsep 'jejak' (Budianta 2002:45-46). Perangan iki nuduhake yen sajrone kasunyatan, sistem tandha bisa njurung pawongan saka sawijine tandha tumuju tandha liyane kang nduweni gegayutan sajrone sesambungan diferensial , kang ora ana pungkasane lan ora bisa nggawa pawongan marang titik asal (origin) utawa pung

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Prastawa
Lair
Séda
864


Jinis File ZGR- Kasunyatan cepet
Apa file ZGR lan carane mbukak
Apa sampeyan duwe masalah mbukak file ZGR utawa mung mikir apa isine? Kita nerangake apa file kasebut digunakake lan nuduhake piranti lunak sing kita ngerti bisa mbukak utawa nangani file sampeyan.
Apa iku file ZGR?
File .ZGR minangka file ZBrush Grid .
Kita durung nganalisa kanthi rinci babagan apa file kasebut lan apa sing digunakake. Kita lagi nggarap.
Cara mbukak file ZGR
Penting: Program sing beda-beda bisa uga nggunakake file nganggo ekstensi file ZGR kanggo macem-macem tujuan, dadi kajaba sampeyan yakin format file ZGR sampeyan, sampeyan kudu nyoba sawetara program sing beda.
Nalika kita durung verifikasi aplikasi kasebut dhewe, pangguna wis nyaranake 3 pembuka ZGR sing beda sing bakal ditemokake ing ngisor iki.
Dianyari pungkasan: 5 Januari 2022
Macem-macem app sing nggunakake file nganggo ekstensi iki
Aplikasi iki dikenal kanggo mbukak jinis file ZGR tartamtu. Elinga, program sing beda bisa nggunakake file ZGR kanggo macem-macem tujuan, mula sampeyan kudu nyoba sawetara supaya bisa mbukak file tartamtu.
|ZBrush
|unsur klien
|Sistem Laporan Global


apaQQPETS nawarake
QQPETS minangka produsen kalung asu lan kalung sing unik, duwe macem-macem kalung asu sing lucu. Konsep produk QQPETS: Kualitas berlian prestasi profesional. Apa kerah asu leashes harnesses pabrik& Produsen produk pet - panyedhiya pakar pasokan pet khusus. Gawe kerah asu lan produk leashes paling apik kanggo asu. Peranan kerah asu sing paling apik yaiku nglindhungi, ngontrol lan mimpin pets. Meh saben pemilik asu tuku barang pisanan kanggo asu yaiku kerah asu lan sabuk. Nalika asu nyandhang kerah, mbayar manungsa waé kanggo ora banget nyenyet, amarga nalika dumadakan mlaku utawa cepet-cepet karo kasenengan, kerah asu banget nyenyet kanggo nimbulaké gawe piala kanggo asu. Collars asu sing cocok kanggo pitbulls kudu duwe spasi ing ngendi pemilik bisa nyelehake driji loro sawise asu dilebokake.
Led Retractable Dog Leash
paling apik tali asu sing bisa ditarik kanthi cahya minangka produk sing apik banget. Bisa nambah sawetara gerakan lan kapasitas ngleksanani asu saka leash asu standar. Nalika jarak tempuh pemilik tetep padha, panggunaan tali asu sing bisa ditarik bisa nambah jarak tempuh asu 2 nganti 3 kaping.
Anjing Anjing
Pabrik produk pet adol paling apik langsung kanthi macem-macem warna, bahan, produk ukuran dening pabrik harness asu QQPETS. Ing kene sampeyan bisa milih kabeh jinis desain kanggo nggawe harness asu sampeyan. Ana macem-macem jinis aksesoris sing bisa dipilih kanggo produk sampeyan.
Tali Anjing
Kanggo pamilik sing njupuk asu kanggo mlaku-mlaku saben dina, kanggo alasan safety, sampeyan kudu milih tali asu sing paling apik kanggo narik asu kasebut. Nalika asu wis metu, tali asu tali ora kendala kanggo asu, nanging sabuk safety kanggo asu ing panggonan umum, tali gesang, iku pawujudan saka asu raising beradab.
Kerah asu
Pabrik produk pet adol paling apik langsung kanthi macem-macem warna, bahan, produk ukuran dening pabrik kerah asu QQPETS. Ing kene sampeyan bisa milih kabeh jinis desain kanggo nggawe kalung asu sampeyan. Ana macem-macem jinis aksesoris sing bisa dipilih kanggo produk sampeyan.


akhim, ngudaneni setyaning tyas. 46. jroning karna yayah lir kadi pinetik, Surawijayenggal, yatna ring sawiji wiji, panaul pan wus luwar. 47. ngungun astanira anggegem cumethi, tinurut ginrayang, satuhu wonda penjalin, laras sotaning sarkara.
sebagai catatan, naskah yang saya miliki memiliki halaman yang sangat banyak, namun sayang kondisi naskah sudah demikian rusak dan hanya tersisa (yang ada pada saya) hingga halaman 500′an dan alhamdulillah sudah selesai saya transliterasi sejak tahun 2005. Jenis kertas bukan watermark kurang tau jenis kertasnya apa karena kebetulan saya tidak begitu paham dengan berbagai jenis kertas untuk mengukur usia naskah tersebut.
Mohon masukannya. Terimakasih.
PUPUH MEGATRUH (4) 1. samantuke bujang nora tutur tutur, sinamar ajrih menawi, kang nglewat tumekeng lampus, mbok dadi seksi prekawis, mengkana ciptaning batos. 2. nadyan mati jer karepe pribadyeku, inyong mung darma nuruti, angger aja na wong weruh, mongsa ta inyong ti…narik, kuneng ingkang winiraos. 3. wau Surawijaya kang ngajab lampus, tapa ngluwat jroning bumi, pejuritan gyaning dhusun, estu datan malih kapti, tekad anggeleng gumolong. 4. anglanglangi wilangan lingling wulangun, nguni pariwara sangking, kyai Mukhamad yusup, lan kyai jaiman warsit, tinemen ngluwes suraos. 5. ya sarasa ngusakara kara murub, kang rumarab ngirib irib, rurupan bang reng pingul, kundhi kuning pinanduk kenapi, tegese brastha tan tinon. 6. krana rusak mungguh saka kehing luk, amung wajahe ywang widi, langgeng ing kahananipun, iyeka isbat kinesthi, enir paningal pasal ro. 7. jroning ngurip lir panjutaba swareku, tistheng kundha gedhah rempid, datan kanginan sapangu, sayekti datan maletik, wisuda denya mencorong. 8. pencoronge amandeng wajibul wujud, byukta pamejang rumiyin, kyai Mukhamad yusuf, atarkumusiwalahi, illalah panuksmaning den. 9. dupi sampuning sal tri dasa nem dalu, pitulunging ywang mranani, pracihna bawa tumanduk, mring sujalma kang darbeni, pomahan sinasmita non. 10. swara sidi murcita jroning ngaturu, eh eling eling den eling, nalagati yen sira yun, ilang nggonira asakit, entasen jalma kang ngandon. 11. nglawat aneng karangmu sasirih kidul, ngingsor bendha ageng inggil, wimba saranen satuhu, dadi serana usadi, purna jiwa anak bojo. 12. nalagati kaget tangi tyas gegetun, apa ta andara dasih, sajroning turu ngong krungu, swara pitutur dumeling, ing kono kidul ana wong. 13. tapa ngluwat dak delenge alanganggur, sukur yen temen kang kempi, baya pitulung ywang agung, menawa iya sayekti, ketara sariraning ngong. 14. ngrasa entheng kyai naladipa gupuh, dandan pacule cinangking, lendhang lendhang kesah ngidul, ngingsor wreksa bendha prapti, ana siti anyar katon. 15. kang kinaryo ngurugi luwang wus temtu, bungah kyai Nalagati, andara dasih impenku, nulya urug urugan siti, binuwang wonten sayektos. 16. jalma siki angluwat tinon wus layu, sawang layon wondha putih, Nalagati lon matur, shuh sang mangun tarak brangti, lilanana sarira ngong. 17. yun mondhonge sampyan kula bekta mantuk, mring wisma kawula inggih, lan boten niyat cipta dur, ming sangking mirma ningali, menawi kelajeng layon. 18. sawusira matur gya ingangkat mantuk, sinarekaken aririh, ing amben sayana alus, kajang sirahnya rumanti, datan usik sang wirangrong. 19. nulya kinutugan kukus sekul biru, lathi kinecer jruk bayi, palaling ywang dangu dangu, purneng bayu wus bisa sik, sang tapa gya lenggah alon. 20. Nalagati sanalika sakitipun, waras lan saanak rabi, samya ngadhep munggeng ngayun, Surawijaya ngling aris, paman lir paran kang wados. 21. mangke badan neng ngriki dumunung, lan paman sinten kang nami, alon denira umatur, kawula pun Nalagati, pemahan ngriki kang manggon. 22. nuwun pirsa sampeyan sinten jujuluk, nauri kula tyang miskin, Surawijaya nganingsun, ambelayar tanpa panti, ngupaya marganing layon. 23. ngasih asih nalagati aturipun, angger sampun ngajap lalis, limrahing titah tumuwuh, nandhang papa sawetawis, menawi karya panyepo. 24. sinten priksa kamulyan tembe pinangguh, mila sayogya ginalih, kang amurih reh rehayu, pinuwun kawula mangkin, wontena ngriki kimawon. 25. amulihken sarira ing risakipun, sakadar kula tyang alit, sakuwaos kados gaclug, ngladosi saka puranti, kamirahan ywang sukmanon. 26. lamon sampun purna sumongga sakayun, kawula jumurung puji, Surawijaya ngling arum, gih paman tarima mami, kawlasan dika maring ngong. 27. moga Allah paring wales tyas kang tuhu, karahayon ngawal akhir, luwih kapaotangan ingsun, gih pinten bara ing benjing, bisa mangsulken tyas batos. 28. ya ta lami Surawijaya dumunung, pejuritan ngusadani, risake sariranipun, nalagati jalu estri, sanget nggenira gumatos. 29. winursita kalih condra pulih sampun, sarira seksana amit, akarsa nutugen laku, nalagati managastuti, sarta ngaturi pisangon. 30. werni karan winadhahan usus usus, kolor saruwal rumanti, manis jangan tunggilipun, kayu legine sakedhik, saruwal sigra ing nganggo. 31. nulya mangkat Surawijaya lumaku, mangilen angambah tegil, tindakira kapirangu, yatneng tresna nalagati, ngungut sanget ing gumatos. 32. nekuk ngidul anjog kisik samudra gung, setya dereng niat mulih, mring kutha sayaseng dangu, kacaryan reh ta kitaki, tumutur telenging batos. 33. malak mandar wimbuh ardanireng kayun, sumuksa mertapeng wukir, sedene gutho kasamun, mangayu bagyanig budi, dadiya lena linakon. 34. nurut


text:
Prastawa
Lair
Séda
1160


text:
Mosala Parwa iku pérangan nomer 16 (nembelas) ing kitab Mahabharata. Ing kéné kacaritaake musnane para Wresni lan Yadu, utawa wong-wong ing krajan Mandura (Madura)-Dwarawati.
Nalika iku Bathara Narada lan sawatara resi lunga menyang Dwarawati. Ing kéné wong-wong iki nylamur laku dadi pandhita. Samba lan wong-wong Dwarawati nggoda. Samba didandani kaya déné wanita kang lagi ngandhut (meteng). Pandhita mau ditakoni ''bayi'' kang ana ing weteng iku lanang apa wadon. Pandhita mau nesu amarga ngerti yèn sejatine wong mau Samba kang lanang. Pandhita iku supata yèn mengkone Samba bakal nglairke tenan gada (mosala) wesi sing bakal matèni trah Yadu.
Pocapan iku dadi kasunyatan. Sawisé lair gada iku, banjur dilebur dadi lebu (serbuk) lan diguwang menyang sagara. Baladewa lan Kresna banjur nglarang wong-wong padha mabuk-mabukan.
Sawijine dina, Bathara Kala teka. Iku dadi pratandha yèn bakal ana bebaya. Wong-wong sanagara banjur gawé upacara ing pinggir sagara. Nalika upacara iki wong-wong ngombé arak lan mabuk. Wong-wong padha padudon lan adu tandhing. Pisanane Satyaki ngece Kretamarma kang lumayu saka paprangan Bharatayuddha. Kretamarma mati dipateni déning Satyaki nganggo kayu glagah sing thukul ing cedhak kono. Wit-wit glagah iku sejatine saka gada (mosala) sing dibuang ing sagara. Glagah mau banjur dadi wesi sing kuwat. Wong-wong banjur padha tandhing nganggo glagah-glagah mau lan mati kabèh.
Kresna lan Baladewa sedhih. Ing carita iki iku mau patine Baladewa lan Kresna. Baladewa mati nalika tapa lan saka tutuke (cangkeme) metu naga. Kresna mati nalika tapa kanthi lungguh ing godhong wit ing ngalas. Ana wong sing lagi mbedhag (mbeburu) lan panahe ngenani Kresna.
Sumber
Kapustakan Djawi déning Poerbatjaraka, (1952)
Sastra Jawa Kuna
Wiracarita


text:
Powiat Busko iku powiat (kaya déné "kabupatèn" in Tanah Jawa) ing Polen. Kutha krajané ya iku Busko-Zdrój. Powiat iki papané ana ing provinsi Salib Suci lan sing ndunungi 74.305 jiwa.
Powiat ing provinsi Salib Suci


text: esih ana menu soto ' kesurupan ' apa ora ya kang ?


Cerita Bahasa Jawa- Jawa merupakan salah satu suku di Indonesia yang menjadi suku mayoritas penduduk yang tersebar dari Sabang sampai Merauke. Jawa sangat identik dengan kebudayaannya yang khas dan nyentrik. Salah satu yang sangat terkenal adalah kerajinan batik.
Tentunya masih banyak kerajinan dan budaya-budaya yang masih dilestarikan hingga saat ini. Tak hanya jawa, setiap daerah pasti memiliki kebudayaan yang berbeda-beda, apalagi Indonesia merupakan negera yang terdiri dari banyak pulau jadi banyak sekali suku yang tersebar dengan ciri khasnya tersendiri.
Selain kebudayaan dan kerajinan, bahasa pastinya menjadi hal yang sangat penting bagi setiap suku bangsa sebagai alat komunikasi antar sesama. Suku jawa juga memiliki bahasa yang menjadi ciri khas yang menandakan identitas sukunya.
Dikarenakan masyarakat Indonesia mayoritas adalah masyarakat suku jawa. Apakah anda termasuk bagian dari masyarakat suku jawa?. Saking banyaknya orang jawa, tak heran lagi jika banyak sekali cerita-cerita atau kisah yang menggunakan bahasa jawa.
Sebagian besar masyarakat juga pasti mengetahui dan paham beberapa kosa kata bahasa jawa. Di bawah ini ada cerita bahasa jawa yang menarik yang perlu anda simak.
Cerita Bahasa Jawa
Budi Anak Petani
Enten bocah asmane Budi. Budi niki bocah taseh sekolah ing bangku SD kira-kira sampun kelas 5. Budi iki bocah sae lan pengerten kaleh wong tuo. Sak sampune wangsul sekolah Budi langsung mangan, sinau njur diterosno ngewangi bapak lan ibu ne menyang sawah damel ngramut godhongan, sing biasane di dol ing pasar sek onone gor rong dina pisan neng desone.
Nanging budi teng mriku mboten ngramut godhongan nanging pados kayu damel masak ibu ne teng gria. Lah, kuwi sabendina panggaweane Budi yo sekolah yo sinau yo ngewangi wong tuo neng sawah.
Ora lali, Saben sore nganti bengi Budi yo melu ngaji neng TPA teng masjid ing desone. Budi iso dados bocah kang apik lan santun marang wong sing luwih sepuh kaleh rencang-rencang teng sekolah lan ngumah, amergo nduwe sangu ngaji lan didikane wong tuwo ingkang sae.
Tiap budal sekolah Budi nyuwun doa restu kaleh nyalami bapak lan ibuk e njur pitutur "Mbok, kulo budal sekolah riyen nggeh". Ibuk e do'a ke Budi lan Jawab"Oh, enggeh leh sing ngati-ati neng ndalan, sekolah e seng tenanan oleh golek ilmune".
Nah, pas budi neng ndalan mangkat sekolah, Budi ketemu karo mbah-mbah wis sepuh gowo depok isine telo teko kali, Budi weruh mbah niku njur iba, ngroso mesakne njur Budi langsung nulungi lan diterke nganti tekan omahe.
Mbah-mbah niku matursuwun karo Budi wis ditulungi lan diterke tekan ngarep omahe. Mbah niku yo do'ake Budi ben dados bocah sek sae lan sugih ilmu karo perkoro-perkoro apik sek lain.
Budi niku akeh sek seneng amergo dados tiang ingkang sae lan sopan, nek teng sekolahan di senengi gugu-guru lan rencang-rencange. Najan anake wong nora duwe, bapak lan ibuk e gor dados petani mergawe nek sawah tiap dino, nanging Budi gadah akhlak ingkang apik, seneng tinulung, lan welas asih marang liyane ora milih-milih.
Penutup
Nah, cerita bahasa Jawa di atas anda jadikan sebagai salah satu referensi bacaan anda. Selain menambah wawasan terkait kosa kata bahasa Jawa, cerita bahasa Jawa juga menarik dan mengandung banyak hal-hal baik didalamnya.
Pastinya setiap cerita tersirat pesan moral yang bisa dijadikan sebagai bahan instropeksi diri sendiri untuk menjadi manusia yang lebih baik. Demikian pembahasan mengenai cerita bahasa jawa, sampai bertemu di pembahasan-pembahasan selanjutnya. Selamat menjalani aktivitas!!.


- Hak cipta nglindhungi cara unik otomatisasi bisnis sing digunakake ing program kita.
Hak cipta
- Kita minangka penerbit piranti lunak sing wis diverifikasi. Iki ditampilake ing sistem operasi nalika mbukak program lan versi demo.
Penerbit sing diverifikasi
- Kita kerja bareng karo organisasi ing saindenging jagad saka bisnis cilik nganti gedhe. Perusahaan kita kalebu ing dhaptar perusahaan internasional lan duwe tandha kepercayaan elektronik.
Tandha kapercayan
Transisi cepet.
Apa sing arep sampeyan lakoni saiki?
-
Temokake carane tuku program iki
-
Ndeleng gambar saka program
-
Nonton video babagan program kasebut
-
Download versi demo
-
Mbandhingake konfigurasi program
-
Ngitung biaya piranti lunak
-
Etung biaya awan yen sampeyan butuh server awan
Screenshot program
Download versi demo
Program kelas premium kanthi rega terjangkau
1. Mbandhingaké Konfigurasi
2. Pilih mata uang
3. Ngitung biaya program
4. Yen perlu, pesen rental server virtual
Supaya kabeh karyawan bisa digunakake ing basis data sing padha, sampeyan butuh jaringan lokal ing antarane komputer (kabel utawa Wi-Fi). Nanging sampeyan uga bisa pesen instalasi program ing méga yen:
- Sampeyan duwe luwih saka siji pangguna, nanging ora ana jaringan lokal ing antarane komputer.
Ora ana jaringan area lokal
- Sawetara karyawan kudu kerja saka omah.
Kerja saka omah
- Sampeyan duwe sawetara cabang.
Ana cabang
- Sampeyan pengin ngontrol bisnis sampeyan sanajan lagi liburan.
Kontrol saka preian
- Sampeyan perlu kanggo bisa ing program ing sembarang wektu dina.
Kerja ing sembarang wektu
- Sampeyan pengin server sing kuat tanpa biaya gedhe.
Server kuat
Sampeyan mung mbayar sapisan kanggo program kasebut. Lan kanggo maya pembayaran digawe saben sasi.
5. Tandha kontrak
Kirimi rincian organisasi utawa mung paspor kanggo ngrampungake persetujuan. Kontrak minangka jaminan sampeyan bakal entuk apa sing dibutuhake. Kontrak
Kontrak sing ditandatangani kudu dikirim menyang kita minangka salinan pindai utawa minangka foto. Kita ngirim kontrak asli mung kanggo wong sing mbutuhake versi kertas.
6. Mbayar nganggo kertu utawa cara liyane
Kertu sampeyan bisa uga ana ing mata uang sing ora ana ing dhaptar. Iku ora masalah. Sampeyan bisa ngetung biaya program ing dolar AS lan mbayar ing mata uang asli ing tingkat saiki. Kanggo mbayar nganggo kertu, gunakake situs web utawa aplikasi seluler bank sampeyan.
- transfer bank
transfer bank
- Pembayaran nganggo kertu
Pembayaran nganggo kertu
- Mbayar liwat PayPal
Mbayar liwat PayPal
- Transfer internasional Western Union utawa liyane
Western Union
- Otomasi saka organisasi kita minangka investasi lengkap kanggo bisnis sampeyan!
- Rega iki mung ditrapake kanggo tuku pisanan
- Kita mung nggunakake teknologi manca majeng, lan rega kasedhiya kanggo kabeh wong
Mbandhingake konfigurasi program
|Pilihan populer|
|Irit||Standar||Profesional|
|Fungsi utama program sing dipilih Nonton video kasebut
Kabeh video bisa dideleng nganggo subtitle ing basa sampeyan dhewe
|Mode operasi multi pangguna nalika tuku luwih saka siji lisensi Nonton video kasebut|
|Dhukungan kanggo macem-macem basa Nonton video kasebut|
|Dhukungan hardware: scanner barcode, printer resi, printer label Nonton video kasebut|
|Nggunakake cara mailing modern: Email, SMS, Viber, nelpon otomatis swara Nonton video kasebut|
|Kemampuan kanggo ngatur ngisi otomatis dokumen ing format Microsoft Word Nonton video kasebut|
|Kamungkinan kanggo ngatur kabar roti panggang Nonton video kasebut|
|Milih rancangan program Nonton video kasebut|
|Kemampuan kanggo ngatur impor data menyang tabel Nonton video kasebut|
|Nyalin baris saiki Nonton video kasebut|
|Nyaring data ing tabel Nonton video kasebut|
|Dhukungan kanggo mode klompok baris Nonton video kasebut|
|Nemtokake gambar kanggo presentasi informasi sing luwih visual Nonton video kasebut|
|Augmented reality kanggo visibilitas sing luwih akeh Nonton video kasebut|
|Sauntara ndhelikake kolom tartamtu dening saben pangguna kanggo awake dhewe Nonton video kasebut|
|Ndhelikake kolom utawa tabel tartamtu kanthi permanen kanggo kabeh pangguna saka peran tartamtu Nonton video kasebut|
|Nyetel hak kanggo peran supaya bisa nambah, ngowahi lan mbusak informasi Nonton video kasebut|
|Milih lapangan sing arep digoleki Nonton video kasebut|
|Konfigurasi kanggo macem-macem peran kasedhiyan laporan lan tumindak Nonton video kasebut|
|Ekspor data saka tabel utawa laporan menyang macem-macem format Nonton video kasebut|
|Kamungkinan nggunakake Terminal Koleksi Data Nonton video kasebut|
|Kamungkinan kanggo ngatur serep profesional database Nonton video kasebut|
|Audit tumindak pangguna Nonton video kasebut|
Sewa server virtual. Rega
Nalika sampeyan butuh server awan?
Nyewa server virtual kasedhiya kanggo para panuku Sistem Akuntansi Universal minangka pilihan tambahan, lan minangka layanan sing kapisah. Regane ora owah. Sampeyan bisa pesen rental server awan yen:
- Sampeyan duwe luwih saka siji pangguna, nanging ora ana jaringan lokal ing antarane komputer.
- Sawetara karyawan kudu kerja saka omah.
- Sampeyan duwe sawetara cabang.
- Sampeyan pengin ngontrol bisnis sampeyan sanajan lagi liburan.
- Sampeyan perlu kanggo bisa ing program ing sembarang wektu dina.
- Sampeyan pengin server sing kuat tanpa biaya gedhe.
Yen sampeyan pinter hardware
Yen sampeyan pinter hardware, sampeyan bisa milih spesifikasi sing dibutuhake kanggo hardware. Sampeyan bakal langsung diwilang rega kanggo nyewa server virtual saka konfigurasi kasebut.
Yen sampeyan ora ngerti apa-apa bab hardware
Yen sampeyan ora ngerti teknis, mung ing ngisor iki:
- Ing paragraf nomer 1, tulisake jumlah wong sing bakal kerja ing server awan sampeyan.
- Sabanjure, mutusake apa sing luwih penting kanggo sampeyan:
- Yen luwih penting kanggo nyewa server maya sing paling murah, mula aja ngganti liya. Gulung mudhun kaca iki, sampeyan bakal weruh biaya sing diwilang kanggo nyewa server ing méga.
- Yen biaya banget terjangkau kanggo organisasi sampeyan, sampeyan bisa nambah kinerja. Ing langkah # 4, ngganti kinerja server kanggo dhuwur.
Konfigurasi hardware
Pesen akuntansi kanggo biaya lan asil saka produk ternak
Akuntansi biaya lan asil produk ternak ditindakake miturut standar standar dokumentasi sing wis disetujoni. Dokumen kasebut beda-beda lan ana macem-macem bentuk,


text: Serang kuwe salah siji kecamatan nang , Banten, Indonesia.


mboten angira, lamun dede dhemit yekti, amargi kabaring jenma, ingkang sepuh-sepuh nguni.
Lamun janma gentur laku, cegah guling, lajeng saged pawong mitra, kalih dhemit peri ejin, sapocapan kadi janma, naming wujud tan kaeksi.
Damelipun among tutur, bilih den raosi janmi, awon sae tuwin seja, angawoni ngangkah pati, mitra wau lajeng sanjang, makaten damelireki.
Raden Wadan gumuyu, kalih angandika aris, Yen makaten among kula, priyongga ingkang nggesehi, mulane si Suryanala, kadakwa dursila maling.
Boten nganggo kula trungku, sebab empun kula piker, gugate si Candranala, basa nganggo saksi dhemit, kula nuli duwe kira, gugat pitenah sayekti.
Sabab Suryanala busuk, sarta temen lamun tani, ketara aturanira, nalikane den takoni, kakang Behi Wigyasastra, cocog lan aturing langsir.
Basa kature teng ulun, gugat jawab kula liling, teranging pangliling kula, meh kawetu kula runtik akon negor randhu wana, nuli tyas kula sabili.
Nggih si Candranala niku, wong pinter kablingger yekti, paribasan dalan rupak, alumuh dipun dhisiki, rasa risi nalanira, kena alate wong becik.
Punika wewelehipun, ing Allah kang Maha Suci, wong ala kudu ketara, wong becik pasthi ketitik, kilap enggal laminira, saestu sami katawis.
Nggone gawe saksi iku, panggrasane luwih becik, boten ngira dadi ala, nuduhake goroh neki, panitikaning manungsa, enten solah muna-muni.
Si Malawasa puniku, sasolah tingkahireki, kena ginawe tuladha, pangeling-eling ing buri, kinarya warah teng putra, wayah ingkang kari-kari.
Supaya ngedohna niku, budi akal tan basuki, dadi janma mati murka, kurang panarimaneki, katarik ati sarakah, lali pawong mitra becik.
Kandhutane jroning kalbu, wong ajeng urip pribadi, wusana mati priyangga, golek bener dadi sisip, gawe saksi tan prasaja, satemah dadi mateni.
Balik si Nalasayeku, wong ngantepi bener becik, temen mantep pawong mitra, teka arep den pateni, Gusti Allah Kang Kuwasa, iku ora anglilani.
Marmane manungsa iku, lamun temen seja becik, ora seja gawe ala, lamun arsa den alani, sayekti ora tumeka, ambalik mring kang ngalani.
Samargane kudu kliru, ndilalah karsaning Widi, kawalik engetanira, ngendi ana manungseki, duwe sanak pawong mitra, setan thethekan memedi.
Niku anglengkara tuhu, kula boten anyampahi, entene kang bangsa setan, sapadhane bangsa iblis, jer kasebut enten kitab, nanging yen kula pribadi.
Sabangsanireng lelembut, kula padhakake kalih, sabangsane sato kewan, kutu-kutu buron warih, buron warih, buron dharat ingkang nyawa, gumreget sapadhaneki.
Manungsa pasthi tan weruh, basane sarwa kumelip, pripun nggone cecaturan, lan pripun pundhuhireki, anjaba kewan omahan, kang lumrah kaingu janmi.
Nadyan kewan ingon pundhuh, uga tan wruh basaneki, mulane yen enten jalmi, tutur percaya mami.
Lah punika nyatanipun, Candranala mitraneki, dhemit malih Naladhusta, trange wong kang padha muni, apek setan kasurupan, kinawongake ing iblis.
Nuli padha dadi dhukun, lan teka kang nyurupi, salin tingkah solahira, dalah suwarane salin, nuli meca lara-kena, wiyasa piranthi.
Cature kaya wong ngelindur, ngaku bisa karya sugih, mring wong miskin tanpa karya, ngansur datan nambut kardi, sarta bisa gawe wirya, wong bodho cupet ing budi, agawe bodho nagara, pantes den kalungi wesi.
Ing mangke kula pitutur, dhateng sagung kanca mami, pulisi nagari desa, kang nyepeng prentah alit, yen nindakake prakara, kang resik budinereki.
Sarta pangabdining ratu, kang temen-temn ing ati, nggonira jago rumeksa, marang prajaning narpati, amurih agemah harja, ngenaki tyase wong cilik.
Wewalesing kawulaku, marang Gusti Sri Bupati, denya kinula wisudha, sinung pangkating priyayi, sabobote dhirinira, kang dhingin narima ing sih.
Ira kanjeng Sang Aprabu, paring kamulyaning dhiri, ngangsari anak rabinya, walese ngesrahken dhiri, , sumarah ing ngarsa nata, tan gumingsir tekeng pati.
Ingkang kaping kalihipun, sabisa-bisanereki, pametune ing nagara, tambah tegal sawahneki, aja gawe kapitunan, nggonira rumeksa bumi.
Rupane rumeksa iku, ngeman suda rusakneki, taberi angiderana. Mring desa bawahireki, mirsani kuranganira, saben sasi kaping kalih.
Sarta takona sireku, apa anira bumi, salamet lan oranira, lamun wis takon prakawis, nuli sira warahana, laki ingkang bener becik.
Budi kalakuanipun, ala kasingkirna sami, panggawe mrih kapitunan, lah gawe rusaking dhiri, utawa gawe cilaka, iku aja den lakoni.
Rehning empun adatipun, wong cilik cupet ing budi, kurang sesurupanira, gumunan dhateng pawarti, gugon tuhon manahira, kadi catur kula ngarsi.
Bab dhateng bangsa pitutur, ingkang mokal den gugoni, niku pada amulanga, dhateng pawong rehireki, dhewe-dhewe kang supaya, wong cilik padha mangerti.
Wong padesan gunung-gunug, ngilangna pikirireki, gugon tuhon ngandel warta, ingkang mokal-mokal sami, tegese pawarta mokal, setan bisa gawe sugih.
Loro bangsa pethek etung, mesthekake durung lair, iku aja den pracaya, kaping telu guna sekti, ngaku awas sarta bisa, andadekake priyayi.
Wong bodho kang isih ngidhung, iku mokal satus kethi, mangkana sapadhanira, iku aja den parduli, kang sarana dhesti jimat, iku akal ngapusi.
Sarana jimat kang tuhu, wasis sastra; Sundha-Landi, Jawa-Mlayu sabasanya, budi klakuwane becik, suwita ing Kanjeng Tuwan, temen mantep maju kardi.
Semono during kinaruh, bisane dadi priyayi, yen nora katunggu beja, apa maneh bodho tuwin, sungkanan lumuh ing karya, budhune nganggo penyakit.
Mokal ingkang kaping catur, pituturira ing janmi, ana panggonan ut


text:
hagaskar, ing kapuloan Melanesiah lan sanès-sanèsipun malih, inggih wontên sirikan utawi awisan ngucapakên sawênèhing têmbung. Nitik kawontênan ingkang makatên wau, kados kenging dipun têmtokakên (makatên pamanggihipun Prof. Kern) bilih wontênipun pamali punika sampun wiwit nalika basa-basa Maleis Polinesiah taksih dados satunggal, dados pamali wau bêktan saking tanah Indhiya wingking (Achter-Indie). Sawêga nitik têmbungipun, sampun kêtawis manawi nunggil asal, inggih punika: pali (Dhayak)= pamali (Bugis)= kasipali (Makasar)= saali (Galelah, ing Halmaherah)= kêmali (Batak)= phadhi (Malagasi, ing Madhagaskar)= pêpali (Jawi). Sanajan têgêsipun têmbung-têmbung wau botên sami plêg, nanging bakuning têgês sami.
Băngsa Jawi inggih botên kasêpênan pamali saèmpêr ingkang kasêbut ing ngajêng, upaminipun manawi tiyang mungêl: oyod, ing wanci dalu, kajêngipun: sawêr. Yèn wontên ing wana: kyaine (sima). Makatên ugi manawi mungêl: sakit ayu (cacar), dèn bagus (tikus). Manawi badhe kangge jampi [ja ...]
[... mpi] utawi sarat: têlèk manuk (apu), godhong sabrang (lombog), godhong baladewa (randhu), godhong blêdhèg (jarak), godhong tawa (dhadhapsrêp), godhong brobot (kara), godhong tundhung (pareayam), godhong sapujagad (rêmpêlas) lan sanès-sanèsipun.
Makatên ugi manawi tiyang wicantênan kalihan panginggilan, utawi manawi ngraosi panginggilan, inggih kathah têmbung ingkang kêdah dipun santuni têmbung sanès utawi dipun ewahi ungêlipun, kados caranipun tiyang Dhayak anggènipun nyantuni utawi ngewahi têmbung-têmbung ingkang dados palinipun. Upami: mangan, dipun santuni: dhahar, nêdha. Pari, kaewahan dados: pantun. Wêsi, dipun têrangakên dados: tosan, sapanunggilanipun. Bedanipun, manawi tiyang Dhayak anggènipun nyantuni utawi ngewahi wau kabêkta saking sabab ingkang namung tumrap badanipun piyambak, sarêng tiyang Jawi kajêngipun, sampun ngantos damêl saksêrikipun tiyang sanès.
Ing sajawinipun tanah Jawi tur inggih têbih saking tanah Jawi ugi wontên basa ingkang gadhah krama sarta krama inggil saèmpêr basa Jawi, upaminipun basa Mowa (ing kapuloan Polinesiah). Ing ngriku tumrapipun para pangagêng mèh sadaya peranganing badanipun, tindak tandukipun lan barang darbèkipun wontên têmbungipun piyambak, beda kalihan ingkang tumrap tiyang ingkang kathah-kathah, kenging dipun wastani wontên kramanipun utawi kramanipun inggil. Kangge mastani prakawis satunggal tarkadhang têmbungipun ngantos warni tiga utawi sakawan, ingkang undha-usuk unggah-ungguhipun sarta beda-beda panganggenipun, mawi-mawi ingkang dipun ajak wicantênan.
Kajawi ingkang sampun kasêbut ing ngajêng, taksih kathah tunggilipun para mardi basa Jawi băngsa Eropah ingkang kathah lêlabêtanipun dhatêng băngsa Jawi, amargi para sarjana wau sami nganggit utawi ngêdalakên sêrat warni-warni ingkang isi kawruh basa Jawi. Sêrat Bausastra Jawi-Walandi (Gericke en Roorda), Sêrat Bausastra Jawi Kina-Walandi (Dr. Juynboll), Sêrat Pawicantênan Jawi II ingkang isi pintên-pintên bêbasan lan saloka (C.F. Winter) sanajan sami dèrèng nama sampurna, tumrap para mardi basa agêng sangêt paedahipun. Sêrat-sêrat Jawi Kina ingkang sampun botên dipun mangrêtosi dening băngsa Jawi sapunika, sagêd sumêbar (sanajan botên waradin) sarta kasumêrêpan isinipun, inggih saking pangudinipun para sarjana wau. Băngsa Jawi ing jaman sapunika manawi badhe nyinau basanipun ingkang ngantos lêbêt, kêdah ngangge pitulunganipun băngsa Eropah, liripun, ingkang kangge panutan sêrat-sêrat damêlanipun băngsa Eropah. Sarta panggenanipun bokmanawi inggih botên cêkap wontên ing tanah Jawi kemawon. Punapa ingkang makatên punika botên nama sungsang buwana balik. Pramila anggèn kula damêl andharan [a ...]
[... ndharan] punika kanthi pangajêng-ajêng, mugi-mugi băngsa kita Jawi saya kathah ingkang marsudi basa Jawi, ingkang ngantos wohipun sagêda ngungkuli punapa ingkang sampun dipun raosakên ing para sarjana băngsa Eropah ing wêkdal punika.
Wusana satêlasing panyêrat kula punika, dumadakan mak jêdhul, sêrat wulanan, Kawi ingkang sampun lami dipun bayawarakakên badhe lairipun, saèstu sampun mêdal. Bingahing manah kula kados tiyang kasatan manggih sumbêr ingkang wêning toyanipun, pindha tiyang manggih sêsuluh ing salêbêting pêpêtêng. Bokmanawi punika ingkang badhe anjêmbarakên têbaning para ingkang marsudi basa Jawi ingkang wetenschappelijk. Pramila kula andhèrèk mêmuji, mugi-mugi pun Kawi sagêda widada gêsangipun, sami kalihan pangajêng-ajêngipun Mas Ngabèi Dwijawiyata kasêbut wontên ing panjurungipun ingkang mawi irah-irahan: pangayubagya.
Madiun, Marêt 1928.
Nalika konggrès Yapha Insêtitit ing Surabaya ing taun 1926, ing ngriku kathah kintunan topèng saking nagari-nagari ing tanah Jawi. Topèng-topèng wau lajêng kapurih motrèt dhatêng sèkrêtaris Yapha Insêtitit. Sasampunipun konggrès, tuwan sèkrêtaris wau taksih sagêd angsal malih potrètipun topèng saking karaton Surakarta tuwin Ngayogyakarta, ingkang awit saking paringipun pitulung para pangeran sawatawis. Ing sapunika Yapha Insêtitit gadhah kajêng badhe nangkarakên potrèt-potrèt wau sarta badhe kalêbêtakên ing sêrat kabar Jawa. Dene cariyosipun topèng wau, paduka


a. Ingkang jumeneng natha Prabu Sélacala, inggih Prabu Watugunung, wonten ing nagari Giling Wesi, antuk 39 warsa séda.
[28]Ing taun 392 sinangkalan sirna tingaling samodra, Sang Hyang Wisnu lajeng jumeneng malih wonten ing Medhang Gelé, asisilih nama Prabu Wisnupathi. Sapang kaliyan jumenengngipun Sang Hyang Brama wonten ing Giling Wesi, ajujuluk Prabu Brahma Raja, sarêng angsal 31 warsa, natha sakaliyan wau sami muksa.
Sarêng ing taun 451 sinangkalan janma lima caturan ingkang jumeneng natha putranipun Sang Hyang Brama, nama Prabu Brahmana Raja, wonten ing nagari Giling Wesi. Sarêng kaliyan putranipun Sri Wisnupathi, kakalih, ingkang pambajeng nama Radén Sri Gathi, jumeneng wonten ing Medhang Kamolan jujuluk Prabu Sri Maha Punggung, ingkang rayi jumeneng wonten ing Wiratha nama Prabu Basuratha, sarêng angsal 37 warsa sami muksa.
Nalika ing taun 46 sinangkalan, tanpa obah kang jaladri, putranipun Prabu Watu Gunung , nama Radén Sindhula, jumeneng natha wonten ing Mendhang Galungngan angsal 15 warsa muksa.
Sarêng ing taun 475 sinangkalan buta nabda wau dadi, [29] ingkang jumeneng natha putranipun Prabu Sindhula, nama Prabu Cingkara Déwa, wonten ing Medhang Galung, kapindhah Medhang Kamulan angsal 37 warsa muksa.
Sarêng ing taun 477 sinangkalan, pandhita tumutur kéblat, putranipun Brahmana Raja, gentosi jumeneng natha wonten ing Giling Wesi, nama Prabu Tritrustha, antuk 36 warsa muksa.
Sarêng ing taun 489 sinangkalan bremara angésthi catur, putranipun Prabu Basuratha, nama Prabu Basupathi, anggentosi ingkang rama antuk 36 warsa, pindhah karaton dhateng ing Ngandong Wilis inggih Wiratha énggal angsal 7 warsa séda.
Sarêng ing taun 512 sinangkalan tumingaling atma jara seksa. Ingkang jumeneng natha Sang Hyang Brahmanawisa, wonten ing Medhang Kamolan ajujuluk Maha Raja Wisuka, antuk 2 warsa muksa.
Sarêng ing taun 514 sinangkalan caturing janma lilima. Ingkang jumeneng natha, putranipun Prabu Sri Mahawan ingkang se[30]puh nama Prabu Sri Wahaka, antuk 3 warsa séda.
Sarêng ing taun 515 sinangkalan diyu sutaning raseksi. Ingkang jumeneng natha, putranipun Prabu Sri Tritrustha, nama Prabu Parikenan wonten ing Giling Wesi, antuk 6 warsa séda.
Sarêng ing taun 516 sinangkalan rasaning wong mingis-mingis, ingkang jumeneng natha putranipun Prabu Sri Mahawan ingkang aném nama Sri Kala, angentosi karatoning rama, angsal 5 warsa séda.
Sarêng taun 521 sinangkalan janma karo yaksa. Ingkang jumeneng natha, putranipun Prabu Basupathi, nama Prabu Basumurti, wonten ing Wiratha, angsal 12 warsa séda.
Sarêng ing taun 543 sinangkalan bahni érnawa maruta. Ingkang jumeneng natha, ari natha, nama Prabu Basukésthi, angsal 28 warsa séda.
Sarêng ing taun 573 sinangkalan sikara nabda raseksa. Ingkang jumeneng natha , putranipun Prabu Basukésthi, nama Prabu Iswara, anggentosi ingkang rama. Angsal 19 warsa séda.
Sarêng ing taun 591 sinangkalan janma sanga asisiyung. Ingkang jumeneng natha, Radén Basukethi. Gentosi ingkang rama, nama Prabu Basukéswara kaping kalih, antuk 67 warsa séda.
[31]Sarêng ing taun 640 sinangkalan sirna caturing mamanis Sang Bagawan Palasara, jumemeng natha wonten ing Ngastina, ajujuluk Prabu Dipakiswara, antuk 15 warsa séda.
Sarêng ing taun 658 sinangkalan angésthi tata mamanis, Bagawan santanu jumeneng natha wonten ing Ngastina, sarta dados paran para, wenang jumenengngaken natha, mila nalika samanten Prabu Santanu anjumenengngaken natha wonten ing Wiratha, inggih punika Prabu Mataswapathi, putranipun Prabu Sukethi. Antuk 7 warsa, Prabu Santanu séda. Déné Prabu Mataswapathi, jumenengngipun natha wonten ing Wiratha ngantos 100 taun sawek séda.
Sarêng ing taun 665 sinangkalan barat ngobahken mamanis ingkang jumeneng natha wonten ing Ngastina, Radén Abiyasa, jujuluk Prabu Kresna Dipayana, antuk 21 warsa, séléh kaprabon dhateng putra, nama Radén Pandhu, jujuluk Prabu Pandhu Déwanatha, Prabu Kresna Dipayana lajeng magawan wonten ing wukir sapta arga. Jumenengngipun Prabu Pandhu Déwanatha nalika taun 686 sinangkalan obah angésthi mamanis antuk 24 warsa séda.
Sarêng ing taun 710 sinangkalan nengéng condra ing ngardi. Ingkang jumeneng natha Raka natha, ajujuluk Prabu Drestharatha, angsal 6 warsa, séléh dhateng putra pambajeng, nama Ra[32]dén Kurupathi, jujuluk Prabu Suyudana, jumenengngipun nalika taun 716 sinangkalan obahing bumi kasapta. Angsal 39 warsa séda prang bratayuda.
Sarêng ing taun 755 sinangkalan pandhawa lima nabda. Ingkang jumeneng natha wonten ing Ngastina, putranipun Pandhu Déwanatha, ingkang pambajeng nama Radén Puntha Déwa, ajujuluk Prabu Yudhisthira. Angsal 5 warsa, lajeng séléh kaprabon dhateng wayahipun Radén Harjuna, putranipun Radén Abimayu, nama Radén Parikesit ajujuluk Prabu Dipayana, jumenengngipun nalika ing taun 760 sinangkalan samar oyagging ancala. Angsal 36 warsa séda.
Sarêng ing taun 796 sinangkalan lindhu terusan prawata. Ingkang jumeneng natha , putra natha, ajujuluk Prabu Yudhayaka, angsal 3 warsa séda.
Sarêng ing taun 799 sinangkala terusing gapura pitu. Ingkang jumeneng natha, putra natha , ajujuluk Prabu Gendrayana, antuk 25 warsa, jengkar saking Ngastina, pindhah dhateng nagari Mamenang, inggih Kdhiri. Ari natha nama Radén Sudarsana, gentosi wonten ing Ngastina, ajujuluk Prabu Yudayana. Jumenengngipun nalika nalika ing taun 834 sinangkalan catur tumingngaling ésthi


Wb/jv/Tembang/Macapat/Dhandhanggula
Dhandhanggula iku salah sijine tembang macapat kang isine 'pengarepan utawa pengajap kang becik. Dhandhang iku pengarep-arep. Mula saka kuwi, tembang kang nganggo metrum Dhandhanggula uga nduwe isi kang legi kaya dene gula. Akeh pitutur kuna kang nganggo jenis iki.
Ana uga kang nyoba othak-athik gathuk karo sawijining raja ing jaman Kadiri, Dhandhanggendhis. Seka othak-athik iki banjur kinira yen tembang iki digawe nalika jaman Kadhiri. Gendhis uga nduwe arti gula.
===Metrum===Saben pada (bait) ana 10 gatra (larik).
- 10-i
- 10-a
- 8 -é
- 7 -u
- 9 -i
- 7 -a
- 6 -u
- 8 -a
- 12-i
- 7 -a
Tuladha[edit]
Yogyanira kang para prajurit,
lamun bisa sira anuladha,
duk ing uni caritane,
andelira sang prabu,
Sasrabahu ing Maespati,
aran patih Suwanda,
lelabuhanipun,
kang ginelung tri prakara,
guna kaya purun ingkang den antepi,
nuhoni trah utama


text:
itan supados kelompok pitekanan sami madosi pasanganipun wonten kelompok wangsulan saha kosokwang sulipun. Saben-saben siswa ingkang sampun angsal pasanganipun kasuwun sami nedahaken kertu pitakenan saha kertu wangsulanipun dhateng kelompok pambiji.
Para siswa ingkang sami nyepeng kertu pitakenan, kertu wangsulan menapa dene siswa ingkang dados pambiji dereng sami mangretos saha paham ngengingi pasangan kertu pitakenan saha kertu wangsulan kasebut. Pramilia, adhedhasar prakawis kasebut guru ngajak siswa supados rerembagan sesarengan ngengingi gladhenipun siswa saha maringi bijinipun.
b. *Metode Picture and Picture*
*Metode picture and picture* inggih menika salah satunggaling *metode* pasinaon ingkang ngginakaken pirantos gambar. Gambar-gambar kasebut dipunrutaken kanthi urutan ingkang jangkep saha logis. *Metode pembelajaran* menika ngginakaken *media* gambar salebetipun lampahing pasinaon. Gambar-gambar kasebut sampun wonten keterangan ingkang sinerat mawi aksara Jawa.. Pramilia saderengipun lampahing pasinaon, guru sampun nyamektakaken gambar ingkang dipundamel *kartu* utawi gambaripun kadamel *kartu* kanthi ukuran ageng. Miturut Asmani (2011: 39) ngandharaken lelampahanipun *metode picture and picture* ingkang kaandharaken wonten ngandhap menika.
1) Guru ngandharaken *kompetensi* ingkang badhe katuju
Wonten lampah menika, guru kaangkah saged ngandharaken menapa ingkang dados kompetensi dasar wonten ing pasinaon menika. Kanthi makaten, siswa saged mangretosi kasagedan ipun nguwaosi materi ingkang sampun kaandharaken dening guru. Sanesipun menika, guru ugi kasuwun ngandharaken indikator-indikator Kompetensi Dasar, saengga para siswa saged mangretosi KKM-ipun.
2) Ngandharaken materi kanthi bebuka minangka prakawis ingkang wigati. Awit saking menika guru maringi momentum minangka wiwitaning pasinaon. Kesuksesan-nipun lampahing pasinaon menika kawiwitan saking ngriki, amargi guru saged maringi motivasi supados narik kawigatosanipun siswa ingkang dereng sami siap. Kanthi maringi motivasi saha ngginakaken teknik ingkang sae nalika maringi materi saged narik kawigatosanipun siswa supados sami sinau langkung kathah ngengingi materi ingkang saweg dipun-sinau.
3) Guru maringi tuladha gambar-gambar pertanian tradisional ingkang sampun wonten keterangan ngginakaken aksara Jawa
Salebetipun ngandharaken materi, guru ngajak siswa supados aktif nalika pasinaon, kanthi ningali saben-saben gambar ingkang sampun dipunparingi dening guru. Kanthi ngginakaken gambar, guru boten langkung rekaos saha siswa langkung gampil nguwaosi materi ingkang dipunwulangaken. Salajengipun, guru saged memodifikasi gambar utawi nggantos gambar kanthi video saha demonstrasi kegiatan.
4) Guru ndhawuhu siswa satunggal-satunggal supados ngurutaken gambar-gambar dados urutan ingkang logis
Wonten ing lampah menika, guru kasuwun damel *inovasi* amargi ndhawuhi langsung dhateng siswa menika kadhang kirang *efektif* saha siswa ngraos kaukum. Salah satunggaling cara inggih menika ngginakaken *undian*, saengga siswa kedah nindakaken *tugas*-ipun. Gambar-gambar ingkang sampun kasamektakaken dening guru, kaparingaken dhateng siswa supados dipun-urutaken, dipundamel, utawi dipun-*modifikasi*.
5) Guru mundhut pirsa dhateng siswa pawadan saking urut-urutanipun gambar
Siswa dipungladhi kangge ngandharaken pawadanipun ngenggingi urut-urutaning gambar kasebut. Wonten ing lampah menika tumindaking guru wigatos sanget minangka *fasilitator* saha *motivator* supados siswa langkung kendel ngandharaken pamanggihipun.
6) Saking pawadan ngurutaken gambar kasebut, guru miwiti ngandharaken *konsep* utawi *materi* adhedhasar *kompetensi*-nipun.
Wonten ing lampah menika guru kedah nggatosaken saestu *materi*-nipun. Siswa dipundhawuhi supados ngambali, nyerat saha sanesipun kanthi ancas siswanipun saged mangretosi bilih bab menika wigatos sanget tumrap *KD* saha *Indikator*. Siswa dipundhawuhi sampun nguwaosi *indikator* ingkang sampun cumawis.
7) Siswa dipunajak ndamel dudutan utawi ngringkes *materi* ingkang sampun kaandharaken.
Dudutan saha ringkesan menika kadamel sesarengan kaliyan siswa. Guru mbiyantu salebetipun ndamel dudutan. Menawi siswa dereng mangertos bab-bab ingkang kedah dipungatosaken wonten ing gambar kasebut, pramila guru maringi *feedback* ngenggingi gambar kasebut.
Gambar 2 : Tuladha media picture and picture
Wonten ing salah satunggaling metode tamtu wonten kalangkungan saha kakiranganipun. Wondene kalangkungan saha kakirangan metode pasinaon pictur and picturei kaandharaken ing ngandhap menika.
1) Kalangkungan metode pamulangan picture and picture
a) Materi ingkang dipunandharaken langkung terarah amargi saking wiwitanipun wulangan, guru ngandharaken kompetensi ingkang kedah dipunkuwaosi saha ngandharaken materi singkat,
b) Siswa langkung cepet nguwaosi materi, amargi guru maringi gambar-gambar ingkang gegayutan kaliyan materi pamulangan,
c) Saged ngindhakaken daya pikir utawi daya nalar-ipun siswa amawgi siswa dipundhawuhi kangge nganalisis gambar,
d) Saged ngindhakaken tenggel jawabipun siswa, amargi guru mundhut pirsa pawadan ngurutaken gambar,
e) Anggenipun mulang langkung nengsemaken, amargi siswa saged ningali langsung gambar ingkang dipunsamektakaken dening guru,
2) Kakirangan metode pasinaon picture and picture
a) Rekaos anggenipun madosi gambar-gambar ingkang sae saha berkualitas saha adhedhasar materi pelajaran,
b) Rekaos anggenipun mangihaken gambar-gambar ingkang jumbuh kaliyan daya nalar utawi kompetensi-nipun siswa,
c) Guru menapa dene siswa taksih kirang anggenipun ngginakaken gambar minangka media pamulangan nalika lelampahanipun pasinaon,
d) Kirangipun beya kangge ngempalaken gambar-gambar ingkang badhe kaginakaken.
5. Aksara Jawa
a. Pangretosan Aksara Jawa
Aksara Jawa utawi carakan inggih menika aksara ingkang asipat silabik, inggih menika saben aksaranipun minangka tand


KATHOK KODHOK
Dening : Dhidhik Setiabudi
Esuk-esuk wong pada sibuk menyang papan pegaweane, bakul-bakul pada mangkat neng pasar, bocah-bocah pada mangkat neng sekolahan. Aku sing lagi prei kuliyah lungguh neng teras karo sms-an kancane. Merga ora ana sing gelem bales smsku, aku menyat lan mlaku nuju omahe mbakyuku sing ora adoh saka omahku. Tekan omahe mbakyuku ponakanku sing cilik dhewe lagi nangis mewek-mewek.
Tangise ora kaya biyasane, gawe jengkele ibune sing lagi sibuk nyiapake mulang menyang sekolah. Bojone durung mulih saka tilik sawah saka bar subuh.
Dene anake liyane wis padha menyang neng sekolahe dhewe-dhewe, merga dina kuwi ana ulangan semester.
"Dhik, tulung titip Teta, dijaga ya! Dineng-nengi ben ora ngganggu. Aku jan lagi sibuk tenan lho. Nek arep sarap kae neng meja makan ana sega goreng." Panjaluke mbakyuku iki karo mangkat mulang menyang sekolahan.
"Ya, dak neng-nengane. Sega gorenge tak entekne ya mbak?"
Aku banjur mlaku nyedhaki ponakanku sing umure durung ana patang taun.
"Udah yah… Mama udah berangkat sekolah tuh. Kan kasihan kalau adik nangis terus.. ntar mamah enggak jadi kerja, kalu enggak kerja mamah enggak punya duwit, terus Teta besok makan pake apa hayo?"
Aku omong nganggo basa Indonesia. Pancen bocah jaman saiki basa jawa sing alus ora padha ngerti. Mulane ing kulawargane mbakyuku basa padinane campur-campur. Malah luwih akeh padha nganggo basa Indonesia.
Rasane lucu yen aku nyoba nganggo basa jawa sing alus. Bocah-bocahe padha ora seneng. Banjur aku mau miwiti nganggo basa Indonesia.
Bocah-bocah uga wis ora nyebut rama utawa ibu marang wongtuwane, nanging wis migunakake tembung Papah utawa Mamah.
"Kenapa menangis terus Teta? Apa karena dinakali Mama?"
"We…weeee… Teta mau dibelikan baju baru …we…wee.."
"O… Teta minta dibelikan baju baru?.."
Teta kepengin ditukokake klambi anyar. Teta nangis mewek-mewek jalaran kepengin ditukoke klambi anyar kaya dene duweke Imah, kancane ponakanku sing umahe arep-arepan karo umahe dheweke.
Klambi anyare Imah gambar Dora. Gambar kartun sing ponakanku seneng banget anggone nonton nek neng tv.
Mbok menawa bapak ibune mung durung sempat wae. Aku nyoba ngeneng-enengi ponakanku sing lagi mewek-mewek kuwi.
"Besok Om belikan ya… mau enggak?"
Krungu jawabanku mau, dheweke banjur ketok lega. Ngusap luh neng
pipine, senajan isih mimbik-mimbik manja banget.
"Besok Om belikan yang namanya celana kodok ya? Teta tahu enggak?"
Jawabane ponakanku mung gedhek-gedhek. Ora ngerti apa kuwi sing jenenge kathok kodhok.
Kamangka dhek jaman cilikanku, kathok kodhok kuwi istimewa banget. Saben bocah yen krungu tembung kathok kodhok bisa banjur senenge ora mekakat. Kathok kodhok dadi favorite bocah-bocah. Mergane yen dienggo anget tur ora mlotrak-mlotrok.
Aku banjur crita marang ponakanku ngenani kathok kodhok kuwi.
Aku crita pengalamanku dhewe karo kathok kodhok anyarku.
Ing jaman semana aku duwe kathok kodhok sing anyar. Kathong sing nembe ditukoke ibuku merga aku rangking siji neng sekolah.
Isuk-isuk dina minggu aku dolanan ingkling karo kanca-kancaku neng ngarep omahe tanggaku. Aku dolanan karo Asih, Salim, Kawer, Udin Lan Awi. Merga aku dolanane karo bocah-bocah kang luwih tuwa tinimbang aku, isuk kuwi aku klah terus. Kawer, Udin lan Asih menang terus, aku, Salim lan Awi sing umure lewih enom kalah.
Kawer pancen juwarane nek dolanan ingkling, bocahe langkahe dawa, lincah lan ora pernah salah. Nembe sedilit diwiwiti Kawer langsung oleh sawah dhisik.
"Aku lan bala-balaku ya durung wiwit, Kawer wis oleh sawah."
Nelangsane atiku wektu kuwi.
Saya awan aku lan bala-balaku saya kalah saka Kawer lan balane. Wektu kuwi kira-kira jam 10 awan ujug-ujug ana suwara pret…. preet…. preeet…. preeeeeetttt………… Sarapanku mau isuk metu kabeh ing tengah-tengahe dolanan ingkling, aku ngobrok (ngising neng kathok). Suwara pret…. preet…. preeet…. kuwi banjur gawe ambune plataran omahe tanggaku sing wah… jan ora karuwan. Saking akehe regedanku sing metu ora sengaja, regendanku ngasi pada metu pating klapret neng sikil lan lemah sakngisorku. Kathok kodhok anyarku uga dadi robah warnane lam ambu banget.
Kanca-kancaku banjur padha bengok alok:
"Oeeee, Dhidhik ngobrok! Dhidhik ngising neng kathok!"
Mboko siji kanca-kancaku padha mlayu nyingkiri aku karo nutup irunge.
Aku mung bisa nangis nggugug ditinggal kanca-kancaku. Aku nangis merga kathok kodhokku sing anyar dadi reged kena abyuran saka wetengku. Aku isin banget. Ora let suwe, ana wong sing nyedhaki aku, sing nyedhaki aku ora liya ya ibuku.
Aku ora dinesoni. Ibuku malah mung gumujeng. Aku banjur dicandhak digawa bali, aku digawa menyang menyang kamar mandi diresiki Ibuku.
Ibuku ora wegah ngresiki regedanku. Ibuku ora wegah nyedhaki ambune regedanku. Ibuku ora wegah nyandhak awakku lan nyawiki aku. Ibuku ora duka weruh kathok kodhok anyarku dadi reged. Lan aku banjur meneng anggonku nangis. Aku mandeng ibu sing isih gumujeng lan gawe tentreme atiku.
Aku adus banjur ganti klambi lan dolan meneh karo kanca-kancaku mau.
Aku ora isin sanajan diledheki terus neng kanca-kancaku. Apa meneh Udin sing pancen seneng banget ngedheki bocah, aku diledheki tukang ngobrok, kanca-kancaku kabeh ya padha melu nyoraki aku tukang ngobrok.
Ngrungke critaku mau, Teta ngguyu kepinggkel-pingekel lali karo tangisane. Senajan bocah tesih cilik, Teta kalebu bocah cerdas. Dheweke pinter lan gampang mudeng yen ngrungokake crita. Jare wong-wong daya imajinasine Teta wis dhuwur, wis bisa mbayangake sing dicritakake wong marang dheweke.
Aku nd


text: Rarowatu kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Tenggara, Indonesia.


, isih lêga bangêt, mulane iya banjur dak aturi mangkene: môngga, pinarak ing ngriki. Toblas, ma- ti- a- ku. Aku ora olèh wangsulan, jêbul malah olèh... plengos, sêmune priyayi luhur mau ambatos mangkene: cung, kiyi dudu panggonanmu, ca- li- la- ca- li- li. Wah, Kang Garèng, rasaning atiku kala samono kaya kursi sing tak lungguhi amblês ana ka 10 mètêr jêrone.
[Grafik]
Kowe kudu ngajèni nyang aku, hèh...
Garèng : Wiyah, Truk, ambok aja guru ditômpa sing ora kêpenak mêngkono. Kiraku ora yèn priyayi luhur mau sêngaja paring plengos nyang kowe. Kowe kudu ngèlingi,
--- 1144 ---
Truk, yèn bangsaning ngaluhur kuwi akèh sing dipanggalih, iya akèhing pagawean, akèhe sobat-sobat sing padha nêmoni, malah bisa uga kala samono lagi manggalih akèhe... utange.
Petruk : Iya sukur alkamdulillah yèn pancèn ora disêngaja, mulane nèk ana salahku nyanthulani kiyi, muga-muga diparingi sêmpora bae. Awit kala samana aku pancèn rumasa nalôngsa bangêt. Nanging sanyatane mungguhing laku, nèk ana priyayi luhur, agêng... mustakane kuwi, malah tak alêmbana. Awit iya priyayi luhur sing kaya ngono kuwi, sing bisa gawe sênêng atiku, bisa amardikakake awakku, seje karo bangsane ingkêng bupati ing Mistêr Kornelis utawa Radèn Dr. Suratma, hla, kiyi priyayi luhur sing nyilakani, lan sing ora mardikakake awakku.
[Grafik]
... inggih anggêr pun paringi arta.
Garèng : Wah, hla, saya ora ngrêti aku, Truk, salahe apa ingkang bupati ing Mistêr utawa Radèn Dr. Suratma kuwi, dene kok arani gawe cilaka lan ora mardikakake awakmu. Barêng priyayi luhur sing salegêr mustakane, jêbul malah kok arani apik.
Petruk : Lo kuwi mangkene, Kang Garèng, priyayi luhur loro mau, saka bêcike tangkêpe nyang bangsane umat, nganti sok ora ambedak-bedakake bangsane ringin lan bangsane sukêt. Kayadene ingkang bupati ing Mistêr, iya bênêr durung tau priksa karo aku, nanging anggone mriksani kuwi kanthi sumèh lan ngrêsêpake ati, sêmune ora pisan-pisan kagungan panggalih: kowe wêruh, iki gusti kangjêng, hèh, balik kowe rak mung: sê- mut. Mulane tumrape aku, iya ci- la- ka, sabab banjur ora bisa mêrdika babarpisan, anggêr dilirik bae, lungguhku iya kapêksa banjur kudu ngapurancang angajèni, awit kanane sanadyan pangkat luhur, wong iya krêsa ngajèni nyang aku. Balik priyayi luhur sing rumasa putrane malaekat Jabarail, nyang wong kaya aku kiyi rak ora priksa, sabab ana ing mripate pancèn iya ora katon. Ing sarèhne ora katon, kenene iya bisa mardika, bisa sakarêp-karêp, arêpa aku ana ing ngrêsane lungguh jegang, pêthenthengan, lan sapadhane, iya ora dadi ngapa, sabab kanane wong ora priksa nyang aku. Badhe kasambêtan.
--- 1145 ---
Bab Sêrat Hariwara
Sing Ala Kêtara, Sing Bêcik Kêtitik
Sambêtipun Kajawèn nomêr 72.
Hariwara Wirapustakan, kaca 62 mungêl
b. Dhungulan punika sami kalihan dhêndhan kukudan, têgêsipun: pangapêsaning dewa, mungêl ing Sêrat Cênthini, makatên... (plêk kalihan pêthikan ing nginggil, namung dipun ewahi panyêratipun, kados ta: jawata, jawata. Sakèh, sakyèh).
Sumôngga, punapa botên elok sangêt ingkang kaping kalih, têka mêthik Sêrat Cênthini kemawon inggih tumbuk. Ingkang makatên punika mêsthi dede kapinujon, sampun têmtu manawi satunggalipun mêndhêt saking satunggalipun. Sapunika pitakènipun, êndi kang tiron, têgêsipun, sintên ingkang tumindak kirang prayogi. Wangsulanipun, miturut litterair onderzoek Hariwara Purbadipuran ingkang dipun tiru.
Bab titimôngsa
Kados ingkang sampun kapratelakakên ing ngajêng, voorbericht Hariwara Wirapustakan mawi taun 1890, kados-kadosa sêrat wau ing taun 1890 sampun rampung. Nanging sarêng dipun taliti ôngka taun wau pinanggih botên tulèn. Miturut angsal-angsalaning pamariksa, Sêrat Hariwara Wirapustakan punika sêpuh-sêpuhipun damêlan kala taun 1907 punika yèn tulèn.
Hariwara Purbadipuran, titimangsanipun dumunung ing têngah, salêbêting bab 34... kaya ta ing dina iki, tanggal ping nêm Mukaram taun Jimawal. Sèwu wolung atus patang / puluh lima kang lumaris / ... punika sami kalihan November 1914. Samangke pitakèn malih: bilih nyata, Hariwara Wirapustakan kala taun 1907 sampun rampung, punapa baya sababipun têka mêdalipun sawêg kala taun 1916. Manawi pitakèn punika kacocogakên kalihan atur kula ing Kajawèn No. 54, kados sampun botên susah dipun wangsuli. Dene bab titimôngsa 1837= 1907 ingkang tumrap ing kaca 28: o, manawi ing ngajêng sampun wontên titimôngsa ingkang botên kenging pinitados, inggih kêdah ngatos-atos dhatêng môngsa sanèsipun.
Ingkang sampun kêtatalan
Tiyang sêpuh kula, R.M.T. Purbadipura, ingkang sampun tilar dunya, punika botên nate nyêkarakên damêlanipun tiyang sanès, sadaya damêlanipun punika lugu damêlanipun piyambak, saking dhawuh dalêm Ingkang Sinuhun P.B. X ingkang jumênêng sapunika. Kados ta:
1. Sêrat Pakurmatan Supit Dalêm (H.W.H.S.P.B. X), kacithak ing pangêcapan Albert Rusche & Co. ing Surakarta kala taun 1899, buku limrah isi 140 kaca.
2. Sêrat Srimataya, anyariyosakên kala sampeyan dalêm Ingkang Sinuhun bêksa wirèng. Kadamêl kala taun Jimawal 1813= 1883, kacithak ingkang sapisan ing pangêcapan Albert Rusche & Co. Surakarta taun 1898, buku alit 56 kaca. K


text:
Kedunglegok kuwe salah siji desa nang Kemangkon, kabupaten Purbalingga, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Dasawarsa 250-an iku kaurut saka taun 250 nganti 259.
Prastawa
Lair
Séda


PUSTAKA RADJA MANTRAYOGA
Kiriman dari
Sdr. Jebalkober
Email : _EMAIL_
Saka kitab ilmu-ilmu kasekten gaib
SANG HARUMDJATI
Kaecap kaping VI
SB
TOKO BUKU "SADU-BUDI" SOLO
Penerbit "KANGAROO"
ISINE PUSTAKA
1. Soroging kori alam gaib.
2. Kasekten iku bisa tumeka kalawan cara kapriye ?
3. Sakti mandraguna.
4. Kalawan cara kapriye bisane nuwuhake kekuwatan ing ilmu kaluwihan (-Hikmah).
5. Tapa – yoga.
6. Ilmu cipta.
7. Kawigaten kang prelu ing dalem kasutapan.
8. Sirikan-sirikan kang prelu ing dalem kasutapan.
9. Maluyakake sakehing lelara kalawan kekuwatan gaib.
10. Ilmu maluyakake saka kadohan.
11. Ilmu maluyakake dhiri pribadi.
@@@@@@@@
I
SOROGING KORI ALAM GAIB
Lumrahe kita pada ngarani mujijad, tumrap marang samubarang prakara kang kita ora bisa nerangake, utawa ora mangreti sabab sababe.
Dhek nalika lagi miwiti gawe dalan trem antarane secang lan Pingit iya iku terusane dalan saka Magelang menyang Bahrawa ing kono ditindakake dening wong-wong kang padha nyambut gawe ora kurang saka 2000 bebau lan 50 mandor bangsa warna-warna sarta dilurahi dening sawijining bangsa manca aran S. Saben saben ana rerusuh kang kadadiyan, iya iku anane para mandor dikeroyok dening bebaune nganti akeh para mandor kang banjur dirawat ana ing rumah saking saben ana kadadiyan mangkono iku sanalika uga banjur sirep manawa lurah S mau nekani kalawan nguwuh uwuh kanthi wara wengi wis tau kelakon ana atusan bebau padha rerubungan ana ing ngarepan omahe lurah S metu ing sanalika kono swara ribut mau banjur sirep tanpa sabawa.
Lurah S banjur cucul klambi karo ngungalake dhadhane sarta nantang para bebau mau supaya ngajoni dheweke nanging wong samono iku ora ana siji-sijiya kang wani cumuwit bareng digetak dening lurah S
wong samono mau banjur padha bubaran. Pira pira lurah bangsa manea arep tiru tiru nandakake patrap kekerasan kang kaya mangkono tumuju marang para bebaune, ananging uwohe malah dadi kosokbali saka sedyane dheweke malah banjur dilabrag dening para bebaune nganti setengah mati.
Akeh wong kang padha gumun banget andulu marang lurah S enggone anduweni daya prabawa kang samono kuwate akeh wong kang ora uwis-uwis pangungune mangka salugune gampang bae enggone nyumurupi sababe iya iku lurah S pancen sakti dheweke anduweni cecekelan ilmu kang anggedegake prabawa, iya iku daya gaib kang metu saka ing badane.
Pira pira kadadiyan kang ngagumake satemene pancen akeh banget yen ditulisi kabeh bisa ngebak ebaki isine buku iki, nanging sawijining conto bae kaya kang kasebut ing dhuwur iki mau layak wis cukup kanggo nyatakake yen sawijining ilmu kang wis ditapani nganti gentur pancen ora kanggo dembranan.
Kaya kang wis kasebutake ing dhuwur mau, saben prakara kang gaib wong wong banjur ngrasani kalawan gampang gampangan "mujijad" awit saka carane kadadiyan kalayan peteng iya iku kang ora gampang diterangake. Ing mangka uga bab kang gaib iku kalebu golongane kawruh ilmu alam kang ora kasumurupan.
"Kasekten" utawa ilmu gaib kena uga disebut "Kawruh mligi" karana wis kawruhan yen ilmu iku ora gampang tinemu dening sadhengah wong ngemungake dening wong kang badane wis ono dhasare utawa dening wong kang mrihatinake dhirine kalayan temen-temen sarta kanthi tekad kang gedhe utawa katembungake maneh dening wong kang wani lan kuwat nglakoni kalawan kapracayan kang santosa.
Wiwit dhek nalika puluhan taun kang akhir iki wong-wong bangsa Eropah kang ahli ilmu wis niti-priksa marang kahanane "Kasekten Gaib" ing tanah Asia kalayan kamempengan antarane para ahli mau iya iku tuwan-tuwan Moselli, Asakow Geley lan liya liyane maneh dheweke iku wis nyoba arep menehi aran kang trep tumrap kawruh gaib iku dene kang dianggep luwih trep iku dienggo dening Asakow lan V Sehrenck Notzing "ilmu gaib" iku disebut physisch mediumale met obyectieve physische manifasties en mentaal mediumale met subyectieve vereschiyuselen; uga kalayan rengkes disebut "mediumitic phenomena".
Paracelsus nyatakake : "Anjuran astrani kang diwetokake dening kekuwataning Makrokosmos (=Jagad gedhe) iku makarti ing Mikrokosmos (=Jagad cilik, manusa) sarta andadekake sakehing owah owahan ing jagad cilik iki mangkono uga anjuran utawa ilen-ilen astral kang diwetokake dening sedya lan kekarepan saka sawijining wong iku andadekake uga marang owah owahan ing Alam kang katon : pakarti iki kekuwatane bisa tumeka ing panggonan kang antarane nganti adoh banget karana panguwasaning cipta iku bisa tumuju adoh banget kaya dene lakuning pikiran uga bisa tumuju marang ngendi bae.
Ana kang wis dikandakake teka ing kene ditembungake yen "Kekuwatan Gaib" kalawan mangkono bisa kadadiyan karana wis gawaning badan lair mula, utawa karana saka laku tapa kanthi kayakinan kang nyata.
Nitih kanyatahan kang mangkono iku tumrap wong kang pancen wis anduweni dhasar gawaning badan lair mula mangka banjur diwuwuhi kalawan laku tapa kang nganti gentur iku kadadiyane mesti dadi luwih maju lan luwih sekti tinimbang karo wong kang olehe "Kekuwatan Gaib" iku mung mligi karana laku tapa bae Kang sababe endhek dhuwure kasaktene wong wong ing jaman kuna, iya iku beda-bedaning kasaktenemanusa dhewe Bab iku uga dadi kanyatakan tumrap benering tetembungan : "luhuring ilmu kasakten iku miturut takeraning manusa dhewe-dhewe.
Piwulang piwulang ilmu gaib saka padri padri tuwa bangsa Tiong Hoa tujuwane kang premati iya iku kanggo ambangun adeging ilmu kasakten kang kalawan disuburake kanthi laku tapa. Mangkono uga anane piwulang-piwulang saka wong-wong Hindu bab iku wis dititipriksa lan diyakinake dening Panyali, katerangake ana ing dalem bukune kang ingaran Yoga Sutra, ing kono bisa tinemu piwulang piwulang kang becik, antarane ana piwulange bab nyatitekake pranatan-pranatan babagan ilmu batin, kayata :


text:
leren-leren sadurunge malesake awakku sakayange marang kowe." 8 Wong mau balung-balunge tumuli padha digepuki sakayange. Panjenengane tumuli tindak serta manggen ana ing guwa parang ing gunung Etam.
9 Bangsa Filisti banjur padha nglurug serta makuwon ana ing tanah Yehuda lan sumebar tekan ing Lekhi. 10 Wong Yehuda padha ngucap: "Yagene kowe padha nglurugi aku?" Wangsulane wong Filisti: "Aku padha nglurug arep mbanda Simson lan bakal nindakake padha kaya kang ditandukake marang aku kabeh." 11 Banjur ana wong Yehuda telung ewu padha marani guwa parang ing Etam serta matur marang Sang Simson: "Panjenengan punapa boten pirsa, bilih tiyang Filisti punika sami ngereh kula? Punapaa dene panjenengan nandukaken makaten dhateng kula sadaya?" Wangsulane Sang Simson marang wong mau: "Panggaweku marang dheweke iku padha uga karo kang dadi panggawene marang aku."
12 Ature wong Yehuda marang Sang Simson: "Dhateng kula mriki punika badhe mbesta panjenengan, lajeng kula ulungaken dhateng tanganipun tiyang Filisti." Pangandikane Sang Simson marang wong iku: "Kowe padha sumpaha marang aku yen kowe dhewe bakal ora ngrubut aku." 13 Wong mau tumuli padha matur marang hakim Simson, pangucape: "Boten, namung badhe kula besta kemawon,
lajeng kula ulungaken dhateng tanganipun, nanging boten kula pejahi." Sang Simson banjur dibesta klawan dhadhung anyar loro serta didhabyang metu sakal ing parang.
14 Satekane ing Lekhi banjur dipapag dening wong Filisti klawan disuraki. Sang Simson katedhakan ing Rohe Sang yehuwah, temah dhadhung kang ana ing baune dadi prasasat gagang rami kang kobong kena ing geni, serta bebandane padha lebur udhar saka ing astane. 15 Lan panjenengane manggih balung uwanging kuldi kang anyar, banjur mulung astane balunge dipundhut lan kagawe nempuh wong sewu nganti padha mati. 16 Sang Simson ngandika:
"Klawan uwanging kuldi bangsa kuldi iku dakajar,
klawan uwanging kuldi wong sewu dakgecak."
17 Sawuse ngandika mangkono balung uwang mau dibucal. Panggonan ing kono banjur karan Ramat Lekhi.
18 Nalika Sang Simson kasatan banget, sesambat marang Sang Yehuwah: "Paduka sampun paring pangluwaran ageng makaten lantaran tanganipun abdi Paduka, ing sapunika punapa kawula badhe pejah kasatan, serta dhumawah ing tanganipun tiyang boten tetak punika?" 19 Gusti Allah tumuli mbengkah gampeng kang ana ing Lekhi lan iku banjur metu banyune. Sang Simson tumuli ngunjuk, temah pulih dadi kiyat maneh lan seger sarirane. Mulane sendhang iku karan Sendhang Pesambat, kang isih ana ing Lekhi
tumeka saprene. 20 Sang Simson anggone ngakimi bangsa Israel nalika kajajah wong Filisti lawase rong puluh taun.
Hakim Simson ana ing Gaza
16:1-3
1 Nuju ing sawijining dina Sang Simson tindak menyang ing Gaza; nalika ana ing kono mirsani sawenehing wong wadon tuna-susila, nuli dipurugi. 2 Bareng wong ing Gaza kono padha dikandhani: "Simson ana ing kene," tumuli padha ngepung lan nyegati ana ing gapuraning kutha sawengi muput, nanging ora tumindak apa-apa, marga gagasane: "Mengko yen wus wayah bangun esuk, dheweke bakal dakpateni." 3 Nanging Sang Simson sare ana ing kono nganti tengah wengi. Bareng wayah tengah wengi banjur wungu, lawang gapura lan cagake kutha dicandhak lan dibedhol saslarake, banjur dipanggul lan dibekta munggah ing pucake gunung kang ana ing ngarepe Hebron.
Sang Simson lan Dhelila
16:4-22
4 Sawuse mangkono Sang Simson kasmaran karo sawijining wong wadon ana ing lebak Sorek, jenenge Dhelila. 5 Para panggedhening wong Filisti tumuli manggihi Dhelila lan ngandika mangkene: "Coba glembuken nganti bisa koksumurupi apa kang marakake
karosane linuwih iku lan kapriye anggonku bisa ngesorake lan mbanda dheweke, supaya kena daktelukake. Aku iki siji-sijine bakal ngwenehi opah kowe sewu satus dhuwit selaka." 6 Dhelila banjur matur marang Sang Simson: "Bok inggih kula panjenengan blakani ta punapa ingkang murugaken karosan panjenengan ngedab-edabi punika, saha punapa ingkang kadamel mbesta panjenengan temahan ngantos kenging katelukaken?"
7 Pangandikane Sang Simson marang Dhelila: "Manawa aku kabanda karo tali gandhewa pitung iji, kang isih anyar tur durung garing, mesthi aku dadi apes lumrah padha kaya wong liya-liyane." 8 Para panggedhene wong Filisti tumuli ngasta tali gendhewa kang isih anyar tur durung garing lan Sang Simson banjur dibesta dening Dhelila klawan tali mau, 9 lan ing kamar kono ana wong kang samekta. Wong wadon mau banjur nguwuh-uwuh: "Tiyang Filisti sami nggropyok panjenengan, Kangmas Simson!" Nanging Sang Simson medhot taline kaya lawe rami kang pedhot, awit kobong kena geni, temah nganti ora kaweruhan dununing karosane. 10 Dhelila banjur matur marang Sang Simson: "Kula punika panjenengan damel gegujengan saestu, kula panjenengan apusi. Lah sapunika kula panjenengan blakani ta punapa ingkang kenging kangge mbesta panjenengan?" 11 Pangandikane Sang Simson marang Dhelila: "Manawa aku dibanda kalawan dhadhung anyar kang durung tau kanggo apa bae, aku mesthi dadi apes, lan lumrah kaya
wong liya-liyane." 12 Dhelila tumuli njupuk dhadhung anyar digawe mbesta Sang Simson lan banjur nguwuh-uwuh: "Tiyang Filisti sami nggropyok panjenengan, Kangmas Simson!" -- ing kamar ana wong kang samekta -- nanging dhadhunge padha dipedhot kaya lawe bae kang udhar saka ing astane.
13 Dhelila tumuli matur marang Sang Simson: "Ngantos dumugi sapunika panjenengan punika damel gegujengan dhateng kula, panjenengan apusi kemawon. Bok inggih kula panjenengan blakani ta ingkang kenging kangge mbesta panjenengan punika punapa?" Pangandikane Sang Simson marang Dhelila: "Manawa klabangane rambutku pitu iku padha kokubetake oleh lungsening tenunan lan koksantosani nganggo pantek, mesthi aku dadi apes lan lumrah kaya wong liya-liyane."
14 Remane Sang Simson nuli diubetake karo panteke, banjur nguwuh-uwuh: "Tiyang Filisti sami nggropyok pan


text: 7. sagêdipun (kembali)


text:
Prastawa
Lair
Séda
760