text:
Januari-Juni 2013. Tembung garba ingkang dipuntliti gayut kaliyan wujudipun garba, pandhapukipun tembung garba, saha tegesipun tembung garba.
Panaliten menika mujudaken panaliten deskriptif, inggih menika ngandharaken tembung garba wonten ing rubrik macapat kalawarti Djaka Lodang wedalan wulan Januari-Juni 2013. Data panaliten menika awujud tembung ingkang kalebet tembung garba, sumbering data ngginakaken kalawarti Djaka Lodang inggih menika perangan rubrik macapat kanthi 26 kempalan macapat utawi 26 edisi. Caranipun ngempalaken data inggih menika kanthi teknik maos saha nyerat. Pirantining panaliten inggih menika human instrument saha tabel analisis data ingkang dipunbiyantu kaliyan kertu data. Caranipun nganalisis data inggih menika kanthi cara deskriptif, ingkang kanthi lampahan identifikasi, tabulasi, reduksi, saha inferensi. Caranipun ngesahaken data kanthi cara validitas triangulasi teori saha validitas semantis, serta reliabilitas intrarater saha reliabilitas interatter. Reliabilitas intrarater ngginakaken lampahan Cek Ricek, wondene reliabilitas interater kanthi cara Expert Judgement.
Asilipun panaliten menika ngandharaken wujudipun garba, pandhapukipun tembung garba, serta tegesipun tembung garba wonten ing rubrik macapat kalawarti Djaka Lodang. Wujuding garba ingkang dipunpanggihaken wonten ing panaliten menika wonten kalih jinis, inggih menika tembung garba lumrah saha garba sutra ye. Manawi dipuntingali saking proses morfofonemik-ipun, tembung garba lumrah wonten wolung jinis proses morfofonemik sandi, inggih menika /a/ + /a/ = /a/, /a/ + /i/ = /e/, /a/ + /e/ = /e/, /a/ + /o/ = /o/, /i/ + /i/ = /e/, /u/ + /i/ = /e/, /e/ + /i/ = /e/ sarta /a/+/a/=/e/. Proses morfofonemik elipsis wonten pitung jinis, inggih menika elipsis /s/, (tan), /t/, /n/, (ha), /e/, sarta /a/. Wondene jinis garba sutra ye proses morfofonemik sandi wonten satungal jinis, inggih menika /i/ + /a/ = (ya). Pandhapukipun tembung garba wonten panaliten menika dipunperang dados kalih, inggih menika tembung garba ingkang sami kaliyan jinis tembung pandhapukipun saha ingkang beda kaliyan tembung pandhapukipun. Tegesipun tembung garba wonten panaliten menika dipunperang dados kalih jinis, inggih menika tegesipun tembung garba ingkang sami saha ingkang beda kaliyan teges tembung pandhapukipun.
BAB I
PURWAKA
A. Dhasaring Panaliten
Sekar macapat inggih menika salah satunggaling wujud kasusastran Jawi ingkang sampun misuwur wonten ing masarakat Jawi. Sekar macapat minangka karya sastra ingkang kadhapuk saking tembung-tembung ingkang dipundamel kanthi miturut paugeranipun, inggih menika guru gatra, guru wilangan serta guru lagunipun. Pangertosan sanesipun, sekar macapat ugi asring dipuntegesi kanthi cara maos papat-papat. Dumugi samenika pangertosan sekar macapat ingkang dipunginakaken taksih maneka warni, gumantung saking pamanggihipun piyambak-piyambak. Teges-teges ingkang dipunginakaken kala wau sedaya leres awit saking kadospundi anggenipun negesi istilah menika. Kajawi menika, sajatosipun sekar macapat menika anggenipun maos kedah kanthi kagunan swanten (dilagukan).
Sekar macapat minangka salah satunggaling wujud sekar Jawa ingkang pinathok. Sekar ingkang pinathok menika kalebet Kakawin kaliyan Kidung Jawa, sekar Ageng, sekar Tengahan, serta sekar Macapat. Sekar macapat menika jinisipun kathah, ingkang limrah saha sampun misuwur menika wonten 11 jinis, inggih menika: Mijil, Kinanthi, Sinom, Asmaradana, Dhandhanggula, Gambuh, Maskumambang, Durma, Pangkur, Megatruh, serta Pocung.
Sekar macapat kadhapuk saking mapinten-pinten gatra, saben satunggal gatra menika kadhapuk saking mapinten-pinten tembung, lajeng saben tembung menika kadhapuk saking wanda-wanda ingkang cacahipun gumantung saking jinisipun sekar macapat menika. Kadosta sekar Pangkur menika kadhapuk saking 7 gatra, gatra sepisan kadhapuk saking 8 wanda, gatra kaping kalih kadhapuk saking
11 wanda, gatra kaping tiga kadhapuk saking 8 wanda, gatra sekawan kadhapuk saking 7 wanda, gatra kaping gangsal saking 12 wanda, gatra kaping nem kadhapuk saking 8 wanda, serta gatra ingkang pungkasan menika kadhapuk saking 8 wanda. Gunggunging wanda menika sami kaliyan paugeranipun sekar macapat inggih menika guru wilangan.
Kempalaning wanda utawi dipunsebat tembung ingkang dipunginakaken wonten ing sekar macapat menika maneka warni. Sedaya tembung saged dipunginakaken kangge ngripta sekar macapat. Ananging, salebeting ngripta sekar macapat menika kedah nggatosaken paugeran ingkang sampun gumathok, inggih menika guru gatra, guru lagu, serta guru wilangan. Pangripta sekar macapat boten pikanthuk ngewahi utawi medal saking paugeran menika. Awit saking menika, kathah pangripta ingkang kangelan menawi ngripta sekar macapat amargi paugeran menika, mliginipun nalika milih tembung-tembung ingkang pas lajeng trep kaliyan guru wilanganipun. Kangge nggampilaken prakawis kala wau wonten salah satunggaling jinis tembung ingkang dipunsebat tembung garba.
Tembung garba inggih menika dhapukaning tembung ingkang asalipun saking kalih tembung ingkang beda lajeng dipungandheng dados satunggal tembung. Tembung garba menika kathah dipunginakaken wonten ing salebeting sekar macapat. Ancasipun tembung garba inggih menika nyuda wanda supados tetep saged ngginakaken kalih tembung kala wau serta trep kaliyan guru wilanganipun, amargi manawi boten dipungandheng badhe kekathahen satunggal wanda utawi langkung. Amargi, nalika ngripta sekar macapat kathah prakawis ingkang sampun angsal tetembungan ingkang sae ananging menawi dipunetang guru wilanganipun langkung kathah saking paugeran ingkang gumathok. Pramila,
tembung garba menika wonten kangge nggampilaken pangripta kangge ngripta sekar macapat kanthi tetembungan ingkang dipunkajengaken saha nggampilaken kangge ngetrepaken guru wilanganipun.
Sekar macapat menika gampil dip


text:
ijaya,
singele kinen ambesmi,
Ki Jaka den paringi,
sesingel sangking sang prabu,
kae Jaka semana,
ginujengan nganan ngeri,
myang ing wuri dereng enget pisan-pisan.
20. Nulya Patih Gajahmada,
anamakaken tumuli,
kang penawa jeruk linglang,
lawan roning orang-aring,
lan toyaning nasandir,
myang bebekan kati gubug,
ingisepken ing grana,
lan cinecepken ing lathi,
kapurbarus sinipataken ing netra.
21. Byar melek Ki Jaka kagyat,
enget ing wanteyaneki,
terataban sumyar-sumyar,
mulat sarira kagodhi,
binanda den gujengi,
aneng ngarsane sang prabu,
kinepung ing punggawa,
Ki Jaka tan kena osik,
dadya mupus ing driya tumungkul wirang.
22. Dinangu mring srinarendra,
heh sira bocah ing ngendi,
tuhu maksih rare sira,
lawan warnamu respati,
sira bisa tan keksi,
sapa silih kang angutus,
ing reh sandiupaya,
arsa jro ing praja mami,
nyempaluki ing darma karti sampeka.
23. Jaka Karewet aturnya,
 dhuh pukulun sribupati,
 amba nuwun pangaksama,
 sandhape lebu pada ji,
 dene tan angabekti,
 pakewet dening tetangsul,
 duk miyarsa sangnata,
 parentah aken nguculi,
 dyan tumandang pra mantri nguculi bandan.
24. Mung kantun tenger kewala,
 sinampiran ing tetali,
 nulya Ki Jaka tur sembah,
 dhuh pukulun Sribupati,
 amba pan dede telik,
 myang sandiupayeng ripu,
 dede dutaning nata,
 myang satriya pra dipati,
 ulubalang punggawa mantri prameya.
25. Pun patik rare umbaran,
 ugungan sangkaning alit,
 wismamba ing Pajagalan,
 gesang datanpa sudarmi,
 sutane randha miskin,
 sudra papa wijilipun,
 pun Karewet wastamba,
 pun kaki tetiyang alit,
 nama Kartamaya penatus wong Jagal.
26. Dene ta pratingkah amba,
 makaten punika gusti,
 pan kayun amba priyangga,
 tan wonten kang memuruki,
 sangking kawula apti,
 angyektosaken pukulun,
 pustaka nggen amanggya,
wonten tengahing wanadri,
warni witing waringin tuwuh ing kisma.
27. Kawula bedhol seksana,
katut saoyod ireki,
kang oyod sindhetan mimang,
Ki Jaka aturireki,
miwiti amekasi,
duk miyarsa sang aprabu,
kacathet ing wardaya,
angungun Srinarapati,
ngangen-angen kang tutur timbul iang toya.
XII
1. Sang aprabu esmu kaduwung ing galih.
denya budi ganas,
sisingel kinen ambesmi,
kasusu panas ing driya.
2. Lamun aja ganasi yekti pakolih,
semana sang nata,
nulya aken nimbali,
lelurahing mantri Jagal.
3. Kinen ngirit penatusnya kang wewangi,
Kyai Kartamaya,
tan adangu nulya prapti,
kinen maju mring ngarsendra.
4. Kyai Kartamaya wau duk ningali,
lamun wayahira,
kinepung aneng ngarsaji,
supe aneng ngarsa nata,
5. Karuna sru sesambatnya kathah-kedhik,
dhuh katuwonira,
dene teka wani-wani,
angambah ing kene nyawa.
6. Kathah-kathah Kartimaya sambatneki,
 yata srinarendra,
 andangu lelurahneki,
 anenggih sang mantri Jagal.
7. Bocah iku sapa kang aduwe siwi,
 matur mantri jagal,
 artiba atur pati urp,
 ajrih yen datan matura.
8. Yektosipun pun Jaka punika gusti,
 pang inggih babetan,
 wawratan sangking jro puri,
 lair Ki Jaka punika.
9. Duk ni rara wedale sangking jro puri,
 pan inggih kawula,
 gusti ingkang nguningani,
 tuwin kang ambaureksa.
10. Malah ngantos sapriki tan arsa krami,
 marem anon putra,
 priya sangking dalem puri,
 milane dinama-dama.
11. Duk miyarsa sang nata enget ing galih,
 tuhu yen kang putra,
 nanging sinamur ing galih,
 kuneng sakedhap sang nata.
12. Kawuwusa ingkang kari aneng wuri,
 sira ni mbok randha,
 Pajagalan pan salatri,
 tyasira gung melang-melang.
13. Malah kongsi tan antuk guling salatri,
 anggung terataban,
prapteng enjingira maksih,
tan eca raosing driya.
14. Kae Jaka sakenjing den gegondheli,
maring ibunira,
aja lunga-lunga kaki,
atiningong melang-melang.
15. Kae Jaka tan kenging dipun gondheli,
yata duk semana,
ni randha denya miyarsi,
tetela gediring kathah.
16. Yen sang nata anyekel maling sinekti,
bisa anyiluman,
maksih jejaka kang maling,
ni randha ningseti sinjang.
17. Lan rananya lumayu tiyang kekalih,
sarwi rawat waspa,
rerikatan wong kekalih,
laju maring pasewakan.
18. Prapteng ngarsa ni randha karuna anjrit,
njujug nggening putra,
sesambat kawelasasih,
sarwi anungkemi putra.
19. Katuwone babo nggoningsun sesiwi,
duhu norakayaa
ingkang kaya awak mami,
baya ta wus bejaning wang.
20. ujaringsun teka nora den piyarsi.
sun palangi sira,
lungaa sadina iki,
sira meksa kudu lunga.
21. Ateningsun wus melang-melang kepati,
mengko sira nyawa,
nemahi nandhang tetali,
pinikut ing sanagara.
22. Sru cilaka nyawa sutaningsun gusti,
anandhang wewirang,
babo kang isun ngengeri,
sun kekudang anak lanang.
23. Mengko teka akarya rudahing galih,
rujiting tyasingwang,
rontok rantas rontang-ranting,
dhuh lae nora kayaa.
24. Dene sira durung wruh rasaning mukti,
lola cilik mula,
urip datanpa sudarmi,
dadi wong umbar-umbaran.
25. Heh pagemu nyawa dadak wani-wani,
ngambah ing jro pura,
akeh punggawa pramantri,
keh wong gedhe jro nagara.
26. Sira durung weruh sikuning nagari,
sira pan wong sudra,
papa ina kawlasasih,
wong desa tanpa ukara.
27. Teka dadak sira kaki wani-wani,
parek-parek lawan,
panjenengan narapati,
tur ratwagung binathara.
28. Kinasihan ing jawata kang linuwih,
gustining sajagad,
nora ana amadhani,
sira nyawa meksih bocah.
29. Bocah desa tan weruh ing tata titi,
 laku tan wruhing trap,
 katuwana sira kaki,
 kaniaya kang akarya.
30. Ni mbok randha karantan-rantan kang tangis,
 tuwin sesambatnya,
 ni Kartamaya tan sipi,
 Ki Jaka milya karuna.
31. Kang miyarsa sami angungun tan sipi,
 malah kabarabas,
 mijil waspanira sami,
 lan sumerep yen sutendra.
32. Yata wau mangungun srinarapati

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


kene sarta êndi pinangkamu?'' Têmbunge R. Sêputra: ''Simbah, kula niki putra Jênggala badhe pados kidang kêncana nanging tansah karibêdan amargi ginubêl ing garwa kula niki, punapa simbah sagêd madhangake pikir kula?''
Ana candhake.
--- [493] ---
Ôngka 33, Stu, Pn, 22 Sapar, Jimawal 1869, 23 April 1938, Taun XIII.
Kajawèn
Kawêdalakên sabên dintên Rêbo lan Sabtu
Isinipun: Pangungsêt - Tamu Agung ing Karaton Surakarta - Konprènsi Ansuru Nahdatul Ulama saindênging tanah ngriki ingkang kaping III ing Kudus - Bab Badhaya Srimpi - Pajagèn Bêbaya ing Gêgana - Konggrès Perdi - Wilujêngan ing Patênggêran - Bab Suryawirawan - Kabar Warni-warni - Wêwaosan - Taman Bocah.
Pangungsêt
Kirang langkunging panganggêp
Pinanggihipun ing jaman sapunika, tumraping para ngudi babagan ngèlmi kabatosan sampun sarwa botên kêkirangan pitêdah, manawi mirid saking kawontênaning buku-buku, kenging dipun wastani sampun ngêmbrah, andharanipun sami sae-sae, kaladuking panyuraos, amastani manawi sampun ngêblak sangêt. Manawi mirid tataning paginêman, ing sapunika kenging dipun wastani sampun nracak, botên namung para sêpuh kemawon, sanadyan para anèm, sampun sami limpad angginêm babagan ngèlmi kabatosan, kêladuking ginêm lucon amastani kados numpak oto bikak tendha, katingal: ngegla. Cêkakipun bonggan sira manawi ing jaman sapunika tiyang botên purun ngudi babagan makatên.
Nanging tumraping golongan kolot wontên ingkang taksih ngugêmi, mênggahing babagan kabatosan, punika botên sagêd dipun êblak ngantos cêtha, awit saupami nyata kenging dipun êblak, tuwin sagêd lajêng kacakup, tênèh lajêng kathah wali pating bêgogok.
Manawi ngèngêti kêkajêngan warni kalih punika, wontênipun ing batos lajêng pabên piyambak, pundi ingkang lêrês, pundi ingkang lêpat, awit ngeglaning andharan, tuwin pêtênging pitêdah, punika manawi dipun gagapi saking raos kêbatosan, sami angèl sadaya. Upaminipun, tumrap cêthaning ginêm: tiyang badhe sampurna ngèlminipun, punika kêdah nyumêrêpi badanipun piyambak, lampahipun makatên, kanthi wêwaton cêtha, ingkang cocog kalihan kawruh. Satunggalipun amastani ugi makatên, nanging wêwatonipun namung: cêkake lakonana.
Wêwaton kalih warni wau pancèn sami lêrêsipun, satunggal mawi pathokan kanyatan, wiwit tumindak tansah rambatan kanyatan. Satunggalipun lambaran kanyatan sumendhe dhatêng êmbuh. Tuwin sarèhning sadaya wau nyatanipun sawêg tumindak, dados lampahipun wau nama sami amurugi prahtèkên agêng.
Inggih ing ngriku punika cêngkahing pangudi babagan kabatosan ingkang dhêdhasar kapintêran tuwin dhêdhasar kabodhoan. Nanging manawi ngèngêti kajênging prahtèkên, ing ngriku katingal, bilih botên wontên bodho tuwin botên wontên pintêr ingatasing babagan kabatosan, namung gumantung kawicaksananing batos.
Cêkruktruna.
--- 494 ---
Tamu Agung ing Karaton Surakarta
Tumrap karaton Surakarta, punika kêrêp katamuan para agêng saking mônca praja, mila botên anèh bilih kawontênanipun praja Surakarta ugi misuwur ing pundi-pundi.
[Grafik]
Paduka Tuwan Lord Gowrie (Gupêrur Jendral ing Ostraliyah), Sampeyan Dalêm Ingkang Minulya saha Ingkang Wicaksana, saha Paduka Tuwan Orie (Gupêrnur ing Surakarta) jumênêng wontên ing palênggahan dalêm bale bukasri, ing karaton.
Sampun dangu wontên wartos bilih Paduka Lord Gowrie Gupêrnur Jendral ing Ostraliyah badhe rawuh ing tanah ngriki saha badhe mampir mara tamu dhatêng karaton Surakarta.
Miturut tatacara karaton ing Surakarta, samôngsa wontên tamu agung mawi ngawontênakên pranatan ing bab lampah-lampah punapadene pahargyan sapanunggilanipun.
Kalampahan kala tanggal 4 wulan April punika Paduka Lord Gowrie rawuh ing Surakarta saking Surabaya. Ing kala punika lampah-lampahipun, ingkang mêthuk dhatêng Sêtatsiyun Balapan, tuwan gupêrnur sakalihan B.K.P. Hangabèi, pêpatih dalêm B.K.P.H. Kusumayuda, pangagêng militèr tuwin pangagêng Walandi sanès-sanèsipun.
Jam 9.36 sêpur saking Surabaya ingkang dipun titihi Paduka Lord Gowrie dumugi ing SêtatsipunSêtatsiun. Balapan. Tumêdhak saking sêpur dipun urmati musik lagu Wilhèlmês, têrus bidhal dhatêng karaton, nitih oto karaton, dipun garubyug wadya kapalan. Jam 9.45 dumugi karaton, Sampeyan Dalêm Ingkang Minulya saha Ingkang Wicaksana sakalihan Gusti Kangjêng Ratu Êmas, mapag rawuhing tamu.
--- 495 ---
Sasampuning satata lênggah pinahargya srimpèn. Ing ngriku Paduka Lord Gowrie dipun aturi jumênêngan apênthol êmas pinatik ing sêsotya, mawi ukir-ukiran P.B.X. Kajawi punika dipun aturi gambar dalêm pinalangkan salaka.
Jam sawêlas kirang saprapat, Paduka Lord Gowrie pamit badhe nglajêngakên têdhak ing Ngayogya, nitih oto karaton.
Konprènsi Ansaru Nahdatul 'Ulama' saindênging tanah ngriki ingkang kaping III ing Kudus.
Nama Ansaru Nahdatul 'Ulama' punika N.O. golongan neneman. Pakêmpalan wau mêntas ngawontênakên konpêrènsi wontên ing Kudus, kathah ingkang sami anjênêngi. Mèh sadaya pang-pangipun cacah 23 sami ngintunakên wêwakil, wontên ingkang saking Borneo punapa. Ing kala punika ugi mawi kawontênakên barising para padpindêr saking Surabaya, Pasuruan tuwin Malang, kintên-kintên wontên 100.
[Grafik]
Konprènsi nalika ngawontênakên parêpatan umum ingkang pungkasan.
Ing parêpatan ngriku kathah rêmbag wigatos ing bab babagan A.N.O.


text: Mach kang dijupuk saka karikatan swara. Mach 1 ya iku karikatan swara.

config: jv


?
Amplop jambon gambar kembang mlathi kuwi suwe ndak jingglengi. Bola-bali ndak waca jeneng si pengirim ing amplop kuwi, tetep lan cetha yen kanggo aku.
Lan jenengku bocah tinulis tanpa diembel-embeli jenenge bojoku, apa maneh tembung nyonya utawa ibu, sing karo tengah tahun iki wis tak sandhang minangka nyonya Himawan.
Uga tinulis cetha jenenge si pengirim, Suhardiman. Njur sapa ya kuwi, aku nyoba ngeling-eling. Apa kancaku S.M.A. ?, apa kancaku les basa Inggris ? Ah ? aku lali. Genea alamate ora lengkap ? Mung jeneng thok. Ah embuh, rehne cetha layang kuwi kanggo aku, mula wis ora mikir lan ora perduli, layang kuwi gage tak bukak senajan ing atiku ana rasa kumesar. Apa maneh bareng maca ukara-ukara sing tharik-tharik tinulis ing kertas jambon iku, sing unine mung cekak ngene :
Kanggo Jeng Kiki sing manis
Nyuwun pangapunten Jeng, yen layang iki gawe kaget. Nanging muga-muga wae ora jeneng lancang yen aku kepingin tetepungan karo jeng Kiki, sing sasuwene iki ndak angen-angen terus. Aku weruh gambar penjenengan ing majalah, lembar profil lan uga ngerti, yen panjenengan sosok pengarang sing hebat. Piye, Jeng, ditampa ora pitepunganku iki ?
Saka mitra anyar
Suhardiman.
Edan, sapa Suhardiman ? Tak bolan-baleni pamacaku, lan uga nganti mumet nggonku mikir. Mesthine wong iki durung ngerti, yen aku iki wis dadi nyonya lan malah wis anak-anak umur telung sasi, sing isih bayi abang.
Keneng apa sawise maca layang kuwi, atiku dadi ana rasa geter pater, sing sasuwene iki durung tau ndak rasakake.
Tembung jeng Kiki sing manis, ah ukara kuwi hlo sing marahi krasa isin ning bungah, kaya-kaya ana kembang-kembang endah ing atiku.
Ukara kepingin tetepungan, ya gene tekamu kok lagi saiki ? Sithik ana rasa dosa ing jroning atiku, merga aku saiki rak wis dadi nyonya Himawan lan wis thukul wohing katresnan rupa anak. Ning geneya rasa kuwi sasuwene durung tau ndak rasakake.
Aku pancen wanita manutan, tansah nyendikani dhawuhe wong tuwa, mula ya ora mokal yen tekan dewasane aku dadi wong sing kuper alias kurang pergaulan. Uripku sing mung mblujur, ora melu ombyake cah-cah enom saiki.
Kabeh sing bisa ndak lakoni bareng-bareng kanca, mung nggon kegiatan sekolah, kursus, liyane jare ibuku ora perlu. Srawungku merga aku seneng nulis, ya priyayi sing dha seneng maos tulisanku kuwi sing dha rawuh ing omahku.
Kuwi wae malah suwe dijak pangandikan bapakku tinimbang karo aku. Lulus S.M.A, wong tuwaku wis nyiapke calon kanggo aku.
Calon mantu sing di wawas wong tuwaku bisa mulyakake uripku ing tembe mburi. Aku sing rumangsa wineleg ing kasih sayang saka wong tuwaku sa kloron sing sugih, dadi bisaku mung ndherek kersa lan iguhe wong tuwa, embuh mengkone, bisaku mung pasrah nindakake apa dhawuhe.
Aku lan mas Himawan kawin mung padha dene nuhoni dhawuhe wong tuwa, dhasare sak durunge aku ya durung tepung karo mas Himawan.
Senajan ngonoa, aku ya gumun dene mas Himawan kok bisa nresnani aku. Katandha apa wae pepinginanku mesthi dipundhutke. Apa iki tandha tresna, apa ya merga aku wis dadi sisihane, lan kuwi kabeh mujudake kuwajiban aweh kaya marang bojo, aku ya ora ngerti.
Awit sak durunge dadi nyonya Himawan, kabeh kekarepan lan pepinginanku ya ora tau kagol. Tur aku dhewe ya diajari gemi dening ibuku. Dadi samubarang sing tak tuku kuwi mesthi barang sing migunani, ora mung nuruti ati lan ngetutke modhel.
Sisihanku, ya mas Himawan saiki lagi ngayah-ayahi tugas kantor ana Jakarta. Jare ana kana paling ora ya rong minggunan.
Ndadak iki ana layang saka wong sing ngajak kenalan. Ngapa kok ora nalika bojoku ana ngomah ? Gek, Suhardiman kuwi bocah ngendi ?, apa ya wis akeh maca tulisanku dene kok wis ngalem ?
Sebubare maca wingi, layang ndak lempit maneh njur tak tlesepke neng ngisor bantal, pikiranku bali tumlawung adoh mbayangke wong sing durung nate tak weruhi kuwi.
Ning ya gene ing atiku ana sapletik rasa seneng ? Aku lumah-lumah ing dipan, layang mawa amplop werna jambon sing ana kembange mlati bali tak gagapi. Tak lolos saka ngisor bantal banjur tak tempelake dhadha, pancen dhadhaku dhetake krasa banter, ning seneng.
Ana rasa aneh sing sasuwene iki durung tau tak rasakake. Apa ya iki sing jeneng jatuh cinta : Pancen ya tak akoni, bebrayanku karo mas Himawan mung kaya dene wong baris, sing mung tansah ngrungokake aba-aba lan manut.
Ning nyatane ya penak, wong apa karepku sisihanku manut. Pinter momong, ngalahan, tur ora tau gawe ora senengku.
Ning wiwit manten anyar biyen, aku ora nate ngrasakake geter-geter, sing rumambat ing sanubariku yen aku ngadhepi mas Himawan sisihanku.
Kabeh mlaku ngono wae, kaya dene wis naluri lan mujudake kuwajiban sing kudu ndak tindakake.
Nanging bareng aku nampa layang jambon kuwi, atiku kok krasa aneh sing ora ndak duweni kanggo mas Himawan.
Ukara sing tahrik-tharik kepingin kenalan kuwi kok gawe kumesar, lan atiku kepingin bali enom kaya nalikane aku sekolah.
Mangka nyatane aku saiki wis duwe anak, apa atiku sing kaya ngene iki wis mujudake tindak slingkuh ?. Oh ? ora. Ning ya genea layang jambon lan jeneng Suhardiman kuwi tansah cumithak ing pengangen angenku, lan ndayani perbawa gedhe ing pribadhiku ?.
Apa ya iki ta ya sing jeneng tuwuhing tresna ?, sing nalika enom durung tau namani atiku ? Oh embuh ? aku bingung.
Let telung ndina layang sing kaping pindho teka, saiki identitase luwih lengkap.
Dheweke, ya Suhardiman mau ngaku yen sawijining guru S.M.A. Negri ing kuthaku iki. Dheweke asli saka Surabaya, lagi telung tahun dadi guru kanthi wis nganthongi N.I.P.
Layang mau kejaba neruske olehe kepingin kenal karo aku, uga ngandhakke yen mbesuk Minggu dheweke bakal dolan teka ing omahku.
Adhuh ? aku kudu wangsulan piye ? Aku pancen kepingin banget weruh sing jeneng Suhardiman kuwi, nanging kepiye


text:
Gayam kuwe salah siji desa nang Bogorejo, kabupaten Blora, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
APPENDIXES
INFORMANT 1 ( Mrs. Muslikah)
Writer: Assalamualaikum.
Informant: Waalaikumsalam.
Writer: Sugeng enjang bu, kulo Maria saking Unika Semarang niki badhe
wawancara tentang nagasari kalih njenengan. Saged nopo mboten sakniki?
Informant: Oh, nggih saged niki. Monggo.
Writer: Asmane njenengan sinten bu?
Informant: Muslikah.
Writer: Njenengan asli Desa Sendangdawuhan mriki?
Informant: Nggih, kulo gedhe ten mriki.
Writer: Oh, nggih. Tirose njenengan sering ndamel nagasari nggih?
Informant: Nggih.
Writer: Sampun dangu njenengan ndamel nagasari?
Informant: Lha nggih wes bertahun-tahun niki. Awit lare kulo taseh SD nganti
sepriki kulo mpun nduwe putu.
Writer: Owalah, sampun dangu nggih.
Informant:Hehe.. Nggih niki.
Writer: Resepipun Nagasari njenengan angsal saking pundi bu? Saking resep
buku, nopo resep turun-temurun, nopo pripun?
Informant: Resepe seko ibu. Riyen kulo diajari ibu kulo.
Writer: Berarti resepe mboten saking buku resep nggih?
Informant: Nggih, niki resep asli saking ibu kulo.
Writer
: Ooo, ngoten. Lha bahan-bahan sing kedhah disiapke nopo mawon nek badhe ndamel nagasari?
Informant
: Nggih Tepung terigu, santen,gulo, gedhang kepok, uyah sithik, trus godhong pandan, trus godhong gedhang ngge mbungkus.
Writer
: Lajeng resep nagasari niki bade njenengan teruske ten anak nopo putune njenengan nopo mboten?
Informant
: Lha nggih tho ya, niki anak kulo sing paling gede wes tak jak rewang melu nggawe nagasari nek ono wong mantu.
Writer: Oh, nggih. Ibu ndamel nagasari niki kangge acara nopo mawon?
Informant
: Nggih macem-macem rha nok, koyo hajatan mantu, hajatan khitanan, kenduri, arisan. Sing nduwe hajatan biasane njaluk tulung tonggo teparo ge ngrewangi. Nah nagasari ki mesti ono dadi yo mesti ngundang wong ge nggawe. Biasane sing diundang yo kulo, Bu Sopiah utowo Bu Jami, nek arep nagasari sing rodo kota yo ngundang Bu Yusemi, nopo Bu Wanti.
Writer
: Owalah kados niku. Berarti nek wonten acara hajatan ngoten ndamele dhaharan rame-rame buk?
Informant
: Lha nggih niku gotong royong. Tapi nggawene bedo-bedo. Ono sing masak lawuh, ono sing masak sayur, ono meneh sing nggawe snack. Nah biasane nek nggawe nagasari emang akeh sing ngrewangi. Kadang ono sing njaluk warah coro nggawe nogosari ki piye, yo karo diwarahi pas kumpul rame-rame niku.
Writer
:Ooo, nggih buk. Guyub niku. Hehe. Anu buk, sinten maleh nggih sing biasa ndamel nagasari ten mriki?
Informant
: Oh, jajal ning Bu Sopiah. Biasane kulo ndamel nagasarine bareng Bu Sop
Writer: Oh, nggih buk, mangkeh kulo mriko. Niki wawancarane cekapke mawon
nggih. Matur nuwun sanget kulo pareng ngrusuhi njenengan.
Informant: Halah rak popo nok. Mugo-mugo bijine apik ya?
Writer: Hehe, amiiinnn.
INFORMANT 2 (Mrs. Sopiah)
Writer: Assalamualaikum.
Informant: Waalaikumsalam.
Writer: Sugeng enjang bu, kulo Maria saking Unika Semarang niki badhe
wawancara tentang nagasari kalih njenengan. Saged nopo mboten sakniki?
Informant: Oh, nggih monggo, monggo.
Writer: Asmane njenengan sinten bu?
Informant: Bu Sopiah.
Writer:Tirose njenengan niki sering ndamel nagasari kaliyan Bu Mus, kulo wau
nembe wawancara kaleh Bu Mus.
Infornmant: Nggih kulo nek ndamel nagasari nggih kaleh Bu Mus.
Writer: Owalah, njenengan sampun dangu ndamel nagasari nopo?
Informant: Nggih mpun sekitar 5 tahunan.
Writer:Ooo. Lajeng resep nagasari niki saking resep turun-temurun nopo pripun?
Informant: Nggih turun temurun niki. Mbiyen diajari simbah kalih ibu.
Writer: Berarti resepe mboten saking buku resep nggih?
Informant: Lha mboten tho yo. Nek nganggo buku resep malah rak mudeng. hehe
Writer
: Hehe. Ngoten tho. Lha bahan-bahan sing kedhah disiapke nek bade ndamel nagasari nopo mawon?
Informant : Nggih werno-werno nok. Ono tepung terigu, gedhang kepok, santen, godhong pandan, gulo, uyah sithik, trus godhong gedhang ngge mbungkus.
Writer bu?
: Nggih, oke. Terus resep nagasari niki bade diteruske maleh ten anak cucu
Informant: Lha mesti niku. Nek ora yo nagasarine punah. Hehe.
Writer: Hehe, nggih bener. Ibu ndamel nagasari kangge acara nopo mawon?
Informant
: Yo kadang slametan, hajatan wong mantu opo hajatan sunatan, kenduri, pengajian. Wes akeh pokoke.
Writer: Lajeng ndamele pripun niku nek kathah?
Informant
: Yo nggawene ning nggone sing nduwe gawe nok. Tur nggawene nagasari yo tergantung sing nduwe gawe meh njaluk sing nagasari lengket opo nagasari sing padet. Ning kono biasane rame soale tonggone yo melu rewang. Dadi nggawene bareng-bareng wong akeh. Kadang yo karo ngajari ibu-ibu sing pengen biso nggawe nagasari.
Writer : Walah, ngoten tho. Berarti nek wonten sing mantu nopo acara liyane,
mesti do ngumpul trus melu rewang?
Informant : Lha nggih. Tapi biasane sing teko rewang yo sing dikon thok. Nek sing ora dikon yo teko pas hari H thok.
Writer
: Ooo, nggih. Niki sinten maleh nggih buk sing saged kulo wawancarai maleh?
Informant
: Ooo, kae jajal ngone Bu Yus, Kae suk nggawe nagasari tapi versi kota, dadi luwih modern.
Writer
: Oh, nggih buk. Niki wawancarane cekap sementen mawon nggih. Matur nuwun sanget buk sampun pareng ngrusuhi njenengan.
Informant: Halah rak popo nok.
INFORMANT 3 (Mrs. Yusemi)
Writer: Selamat Pagi buk.
Informant: Oh iya, selamat pagi.
Writer: Saya Maria dari Unika Semarang, mau wawancara ibu tentang nagasari.
Ibu bersedia?
Informant: Oh iya iya. Silahkan.
Writer: Oke, saya mulai ya buk, Nama ibu siapa?
Informant: Bu Yusemi Waryanti
Writer: Bu Yusemi nggih, Ibu sudah lama tinggal dis


text:
Chełmek iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi 9.115 jiwa.
Kutha ing Polen


ih dèrèng dados pathokan ingkang têtêp. Saking pamanggih kula barang kina wau kula tata, kula dadosakên kadosdene do re mi, lajêng kula aturakên panjênênganipun Ki Hajar, inggih punika: suwantêning lambe anirokakên wilahaning gôngsa,kados ta:
ning (suwantên i, lêrês) | ning (wulu cêcak, limrah ee) | nung, nang, nong, nèng,
Panata kula makatên:
a. Ing slendro pathêt 9, utawi pelog 5, sarta 6,
ning , kangge wilahan têngah, | ning, kangge wilah gulu, | nung, kangge wilah barang, | nang, kangge wilah nêm, | nong, kangge wilah gangsal,
b. Ing slendro pathêt manyura, utawi pelog barang sarta manyura,
ning, kangge wilahan gangsal, | ning, kangge wilahan têngah, | nung, kangge wilahan gulu, | nang, kangge wilahan barang, | nong, kangge wilahan nêm.
Dene wilahan pelog (4) punika nganggea: nèng
Namung ing gôngsa pelog punika lèrag-lèrègipun larasing wilahan botên gampil kados ing gôngsa slendro, sabab antawisipun satunggal lan satunggalipun larasing wilahan punika wontên ing pelog botên sami têbih cêlakipun. Samantên kemawon kados sampun nyêkapi.
Bab laras salêbêting pathêt nêm slendro punika pancèn rungsit sangêt, dados katranganipun botên cêkap karêmbag wontên ing ngriki.
Sadaya ingkang kula sêrat: ning, nang, nung, sapanunggilanipun wau kenging kawujudakên mawi pêpêthan kados ing ngandhap punika:
[Grafik] = ning | [Grafik] = ning | [Grafik] = nung | [Grafik] = nang | [Grafik] = nong | [Grafik] = nèng
Botên langkung sadaya ingkang sampun kasêbut ing nginggil punika mugi dadosa panggalihanipun ingkang kawogan. (Badhe kasambêtan)
Katandhan, Kodrat, S. Sastra Suwignya.
Karangan ing nginggil punika, redhaksi Kajawèn dèrèng sagêd mastani lêrês lêpatipun, makatên ugi tumrap panjênênganipun Ki Hajar Dewantara, anggèning ngarang pathokan, bokmanawi sampun kagalih murih gampil dipun sinau ing ngakathah. Ewadene redhaksi Kajawèn namung nyumanggakakên dhatêng ingkang wajib anêrangakên.
Red.
--- 856 ---
Bab Tanêman
Ilatbaya
Ilatbaya punika satunggiling thêthukulan ingkang limrahipun botên dipun tanêm ing tiyang, sanadyan dipun tanêma, inggih namung kangge pagêring pakarangan, dados nama botên kangge adèn-adèn, utawi kangge pasrèn. Malah limrahipun bôngsa Jawi, ilatbaya punika kaanggêp tanêman ingkang nyarangi pakarangan, mila sabên katingal tuwuh lajêng dipun pêjahi.
Sarèhning sampun limrah, liatbaya punika dipun anggêp kados makatên, pinanggihipun botên nate dipun têngênakên ing tiyang.
[Grafik]
Tanah Ostraliah, ingkang mawi garis-garis, pasitèn ingkang kêtuwuhan ilatbaya.
Tumrapipun bôngsa Jawi, ingkang dipun wastani ilatbaya punika namung sawarni, inggih punika ingkang gèpèng, wontênipun dipun namakakên makatên, bokmanawi dipun iribakên kados ilating baya. Sarèhning namanipun mirid saking wujud, mila tumraping thêthukulan sanès, ingkang bangsanipun punika, lajêng dipun wastani thêthukulan sanès bôngsa. Môngka mênggahing salugunipun, miturut katrangan ingkang pinanggih ing pangudi, bangsaning ilatbaya punika warni-warni sangêt, langkung saking satusan, bôngsa ngamônca mastani cactus. Dados mênggahing golonganipun agêng botên beda kadosdene klapa, anggrèk, sukêt, tuwin sanès-sanèsipun.
Pinanggihipun wontên ing pagudi tuwin cocoging kalihan raos, thêthukulan wau lajêng dipun anggêp sae lan nêngsêmakên, mila thêthukulan kados makatên punika lajêng kathah ingkang dipun tanêm wontên ing pot-pot ingkang pèni, dipun pasang wontên ing papan ingkang prayogi. Dene ingkang dipun anggêp nêngsêmakên, kajawi godhong (inggih witipun) beda-beda, sêkaripun inggih beda-beda malih, tur môncawarni. Tumrap tiyang ingkang botên mangrêtos, botên ngintên manawi tanêman ingkang kakintên sanês bangsaning ilatbaya, jêbul bangsanipun, kados ta wit suru, bangsaning tanêman ingkang sêkaripun mêdal ing godhong, kayu urip tuwin sanès-sanèsipun.
Dene mênggahing damêlipun, ing nginggil sampun kacariyosakên: botên wontên, kajawi namung kangge pagêring pakarangan, samantên punika, limrahipun namung tumrap pakarangan ing dhusun-dhusun, awit wujudipun botên sae, namung ngangkah kiyatipun tuwin gampiling pananêm. Saking gampiling gêsangipun ilatbaya punika sagêd gêsang tanpa pilih siti, malah sanadyan dipun gantung kemawon, waton kêbunan inggih sagêd gêsang.
Padhusunan-padhusunan ingkang apagêr ilatbaya, limrahipun namung padhusunan ingkang pasitènipun cêngkar, wontên ugi pakampungan ing salêbêting kitha [ki...]
--- 857 ---
[...tha] ingkang ugi apêpagêr bangsaning ilatbaya, inggih punika suru. Tumrap pagêr ilatbaya ingkang sampun kawak, saèstu santosa sangêt, sagêd rapêt tuwin mitayani, awit witipun kêbak êri, êrinipun landhêp gêtasan, manawi ngèngingi tiyang, araos gatêl, gampil coklèk wontên salêbêting tatu. Uwitipun botên dipun doyani ing rajakaya, mila kenging dipun wastani kalis ing sabab.
[Grafik]
Wana ilatbaya sasampuning rêsik tinêmpuh ing kewan alit.
Pancènipun ilatbaya punika migunani kangge pagêr, nanging manawi botên dipun upakara, sagêd ngômbra-ômbra tanpa watês, wusana adamêl kapitunan.
Tamtunipun para maos dèrèng pitados ing bab ngômbra-ambranipun tanêman ilatbaya, punika inggih mèmpêr, awit tumrapipun tanah Jawi pancèn botên wontên c


uku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c d e f g h i j k l (id)Kembar Mayang (dipunundhuh tanggal 1 November 2012)
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v (id)KEMBAR MAYANG & RONCE BUNGA MELATI (dipunundhuh tanggal 1 November 2012)
- ^ a b c d e f g h i j k l m (id)Kapan lagi (dipunundhuh tanggal 2 November 2012)
- ^ a b c d e f (id)Kembar Mayang dan Pernikahan Jawa (dipunundhuh tanggal 2 November 2012)
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o (id)Simbolisasi Makna Budaya 'Nebus Kembar Mayang' dalam Pernikahan Adat Jawa Tengah (dipunundhuh tanggal 2 November 2012)


text:
Kubilai Khan (basa Mongol: Хубилай хаан), Khubilai Khan, Kublai Khan utawi "Khan Ageng Pungkasan" (23 September 1215 - 18 Fèbruari 1294) punika kaisar Mongol (_PHONE_) lan ugi pangadeg Dinasti Yuan (_PHONE_). Kawiyosaken minangka putra angka kalih saking Tului lan Sorghatani Beki, wayahipun Jenghis Khan. Panjenenganipun nggantosaken rakanipun Mengke ing taun 1260. Sedhèrèk sanèsipun, Hulagu, nguwaosi Pèrsi lan ngedegaken Il-Khanate.
Tokoh Dinasti Yuan
Khan
Khan
Tokoh Mongolia
Artikel mawa basa krama


text: Jennifer Lopez ya iku (lair 24 Juli 1969) ya iku penyanyi wédok seksi kebangsaan Amérika Sarékat.[1] Dhèwèké lair ing Castle Hill, The Bronx, New York.[2] Dhèwèké pinter akting lan nyanyi.[3] Bapake ya iku spesialis komputer lan ibune guru taman kanak-kanak. Lopez uga kalebu wong keturunan lantin. Dhèwèké duwé adhi loro, ya iku Maria lan Linda. Lopez luwih seneng diarani wong Puerto Rico. Lopez kalebu ing jajaran 50 wong wédok paling ayu sadonya ing taun 1997 pilihan Majalah People amarga praupane sing ayu.[4]


text:
adjeng roemaosipoen dados tijang ngèlmi. Lapal = oengel-oengelan temboeng Arab. Ma'na = tegesipoen (djawinipoen).
(38) Doeroeng petjoes = dèrèng padja-padja saged. Besoes = mamèraken kasagedanipoen. Pendak-pendak = asring. Ngendak = nglepataken = mantjèni. Goenaning djanma = kapinteraning sanès.
Bok manawi kala samanten ka'jah tijang ingkang taksih sakedik pangretosanipoen, nanging selak kasesa mamèraken kasagedanipoen, inggih poenika anggènipoen saged ma'nani rapal. Mangka sajektosipoen dèrèng ngretos temboeng Arab. Dados anggènipoen ma'nani inggih namoeng tiroe-tiroe. Kasagedanipoen ma'nani rapal, ladjeng dipoen èmperaken sajid saking Mesir oetawi Arab, nanging sajektosipoen: akosok-wangsoel (boten mèmper sajid Mesir).
39.
(39) Kang kadyèkoe, kaleboe wong ngakoe-akoe; akalé alangka, élok Djawané dèn mohi, paksa ngangkah langkah mèt kawroeh ing Mekah.
***
Ingkang makaten waoe kalebet tijang ngaken-aken (ngaken saged). Pangœedinipoen dateng kabatosan ngoepados margi ingkang dédé marginipoen pijambak (dédé marginipoen bangsa Djawi). Poenika anèh awit ngemohi dateng marginipoen pijambak (Kawroeh Djawi). Pangraos badé linangkoeng, manawi pijambakipoen nggegoelang ngèlmi ingkang tebih pinangkanipoen.
40.
(40) Rosing rasa = Rasa Djati. Angga = badan. Loemeketing angga = noenggil misah raosing badanipoen pijambak.
Nora weroeh, rosing rasa kang rinoeroeh, loemeketing angga; anggeré pada marsoedi, kana-kéné kaanané nora béda.
Anggènipoen ngaja-aja koemedah ngoedi ngèlmi saking tanah mantja poenika amargi saking boten mangretos bilih ingkang dipoen padosi poenika rosing raosipoen pijambak, ingkang roemaket ing badanipoen pijambak. Sanadjan botena késah-késah lan sanadjan dédéra ngèlmi saking Arab, manawi temen anggènipen marsoedi dateng kawroeh Djawi, inggih boten béda angsal-angsalanipoen; inggih poenika: Pepadang ing batosipoen pijambak. (saged ngraosaken Kasoenjatanipoen pijambak).
41.
Oeger loegoe, dèn ta mrih pralebdèng kalboe, jèn kaboel kaboeka, ing dradjat kadjating oerip, kaja kang woes winahjèng sekar srinata.
Sa-oegi saged netepi sesanggemanipoen (lampahipoen) sarta boten njalèwèng adeping manahipoen, adat ingkang sampoen sagedkaboeka. Liripoen: saged kaleksanan pikantoek dradjat kabatosan. Ingadjeng sampoen kaseboet ing Sekar Sinom oengelipoen: Sroening brata kataman wahjoe dyatmika.
(41) Lamoen loegoe = manawi netepi saëstoe. Dèn ta = olèhmoe. Mrih pralebdèng kalboe = ngoedi Kawitjaksanan. Kaboel = tinarima (kasembadan, kaleksanan). Kaboeka = angsal wawengan = karaos padang. Dradjat kadjating oerip = dradjat ing kamanoëngsanipoen. Kadjating oerip = nga-wroehi sangkan paraning doemadi.
Basa ngèlmoe, moepakaté lan panemoe; pasahé lan tapa; jèn satrija tanah Djawi, koena-koena kang giniloet tri prakara.
Ingkang nama ngèlmi poenika ingkang toeroet' kalijan nalar. Dados ngagesang preloe oelah nalar, sampoen ngantos namoeng èla-èloe oetawi namoeng anggega kémawon. Dados boten goegon toehon. Ananging manawi boten kanti tapa (netepi lampahipoen) poenika boten wonten dajanipoen. Lampah ingkang dipoen gegoelang déning para loehoer kina, wonten 3 prekawis.
Lila lamoen, kélangan nora gegetoen; trima jèn kataman, sakserik saméng doemadi, trilegawa nalangsa srahing Batara.
(42) Basa ngèlmoe = ingkang nama ngèlmoe. Moepakat = tjotjog (roentoet = petoek); panemoe = nalar (pikiran ingkang terang lan saras.) Pasah = toewoeh dajanipoen. Tapa = netepi lampahipoen (njirnakaken angkara moerka).
(43) Nalangsa = ing batos nangis dateng Pangéran (Djiwanipoen) déné nindakaken pandamel ingkang njimpang saking angger-anggering Adil lan Leres. Batara = Djiwanipoen.
Inggih poenika: I Éklas; samoekawis ingkang sampoen oetjoel saking tangan oetawi ingkang sampoen kapengker boten karaos-raosaken. II Sabar; boten gadah pangoenek-oenek, mandar ngegoengaken pangapoenten. III Rila; liripoen boten ngresoela tampi panandang, awit mangretos bilih saking lepatipoén pijambak. Malah nangis salebeting batos déné pijambakipoen nerak angger-anggering Pangéran.
Keterangan.
Lampah ageng tigang warni waoe (Sabar, rila, éklas), poenika kawastanan tapa. Menggah tapa waoe, sagedipoen kaleksanan kadjawi dipoen lelantih oegi preloe mawi ngèlmi, tegesipoen: kanți ngretos terang dateng kanalaranipoen déné mawi lampah makaten poenika. Manawi boten toeroet kalijan nalaripoen bokmanawi tausah batal. Béda sanget kalijan jakin salebeting manah kados ta: Boten wonten barang iijal, namoeng ngalih panggélan; barang ingkang kateda ing sanès inggih boten moespra sarta boten roemaos kétjalan. Manawi kadamel serik déning sanès, ladjeng mangretos: ingkang damel serik poenika "poenapa"; ingkang dipoen serikaken poenika "poe-napa". Manawi asoeka pangapoenten ladjeng dipoen nalar: ingkang dipoen apoeneni poenika "sinten". Manawi nampi panandang, poenika ingkang lepat "sinten". Jèn menggah tijang oetang preloe njaoer poenapa boten. Lampahing pangadilan Kodrat poenika adil poenapa boten.
44.
(44) Batara goeng = Djiwaning manoengsa. Graning djedjantoeng = sanginggiling djedjantoeng (djangga). Kaoeger graning djedjantoeng poenika toemrap ingkang napasipoen taksih mlébet medal, sarta dajaning prana taksih preloe nggesangi badan sakodjoer. Déne pasenetanipoen, ing djan-toeng. Hyang Wisésa = Ingkang masésa


text:
UNDI PANJENENGAN MANGERTOS BILIH GUSTI YESUS SAMPUN RAWUH ING GESANG PANJENENGAN
Punapa sampeyan sampun ngaturi Gusti Yesus rawuh ing manah sampeyan? Punapa saestu sampeyan jujur? Menawi makaten Gusti Yesus wonten pundi sapunika? Gusti Yesus ngendika bilih Panjenenganipun bade rawuh ing salebeting manah sampeyan. Punapa sampeyan pitados? Kados pundi sampeyan saged mangertos bilih Gusti sampun rawuh ing manah sampeyan? (Miturut ing prajanjinipun Piyambak).
MITURUT ING PRAJANJINIPUN GUSTI, SAMPEYAN SAPUNIKA KAPARINGAN GESANG LANGGENG
"Sapa kang pracaya marang Yesus Kristus, iku dadi kadunungan paseksine ana ing batine. Sapa kang ora ngandel marang Allah, iku dadine nganggep Panjenengane dora, amarga ora ngandel ing paseksi kang wus dilahirake dening Allah bab ing atase Gusti Yesus. Ana dene kang dadi paseksine iya iku yen kita iki wus pada kaparingan urip langgeng dening Allah, mangka urip iku ana ing Yesus Kristus. Sapa kang nduweni Yesus Kristus, iku nduweni urip, sapa kang ora nduweni Yesus Kristus, iku ora nduweni urip. Enggonku nulis prakara iku mau marang kowe, kang pada pracaya marang Asmane Yesus Kristus, supaya kowe pada sumurupa yen pada nduweni urip langgeng, lan supaya lestaria pracayamu marang Asmane Yesus Kristus" (I Yokanan 5:10-13).
AMARGI SAMPEYAN SAMPUN NAMPENI KRISTUS, KATHAH PRAKAWIS INGKANG KALAMPAHAN (DIPUN ALAMI), KADOSTA GANGSAL PRAKAWIS ING NGANDAP PUNIKA.
1 Kristus sampun rawuh ing salebeting manah sampeyan (Wahyu 3:20; Kol. 1:27).
2 Dosa-dosa sampeyan sampun kaapunten (Kol. 1 :14).
3 Sampeyan sampun dados Putraning Allah (Yokanan 1: 12).
4 Sampeyan sampun miwiti prakawis ingkang ageng sanget amargi saking
5 Sampeyan sampun kaparingan kuasaning Roh ingkang langkung ageng tinimbanq kuasaning donya (I Yokanan 4:4).
KADOS PUNDI KITA SAGED NDEREK GUSTI YESUS KANTI MANTEP?
Sampeyan kula aturi nindakaken prakawis-perkawis ing ngandhap punika.
1 nDedonga dumateng Gusti saben dinten (Yokanan 15:7).
2 Maos Kitab Suci saben dinten wiwit Injil Yokanan (Para Rasul 17:11).
3 nDerek dawuhing Gusti saben wekdal (Yokanan 14:21).
4 Nepangaken Gusti Yesus dateng tiyang sanes saben dinten (Mat. 4: 19; Yokanan 15:8).
5 Sedaya prakawis kita kedah nyuwun pimpinan saking Gusti, senaosa prakawis2 sepele ( I Pet. 5: 7). Pangrehipun Roh Suci kedah dipun turut, makaten ugi pangwasanipun Roh Suci,
6 supados saged nepangaken Gusti Yesus dhateng tiyang sanes (Gal. 5:16; Para Rasul 1:18).
PERLUNIPUN DHATENG GREJA
Kitab Ibrani 10:25 nyebataken bilih kita wajib kekempalan ing antawisipun kita piyambak "aja padha ngedhake kumpulan kita dhewe". Ibaratipun kados dene kajeng-kajeng ingkang kaobong saged ngedalaken urup ingkang ageng. Nanging menawi salah satunggal kawedalaken lan pisah kaliyan kancanipun, matemah pejah amargi kanginan. Makaten ugi kapitadosan kita. Pramila menawi sampeyan dereng lumebet salah satunggiling greja, sumangga matur dhumateng Bapak Pendhita salah satunggiIing greja ingkang celak sampeyan, ingkang tansah ngluhuraken Asmanipun Kristus lan medharaken sabdanipun Kristus. Sumangga dipun wiwiti Minggu ngajeng punika.
Menawi seratan punika migunani tumrap panjenengan, sumangga kulo aturi nyariosaken malih dhateng sadherek sanes.
KAGEM SADHEREK INGKANG MBETAHAKEN KELAJENGANIPUN TUNTUNAN ROHANI SACARA PRIBADI
Sok sintano kamawon utawi paguyuban punapa kemawon ingkang kepingin nglantaraken katresnanipun Gusti, saged migunakaken sarana punika, punapa dene ingkang kawangun dados buku alit.
Supados isining seratan punika mboten ngalami ewah-ewahan, kasuwun dhateng sintena kemawon supados mboten "memproduksi" ing wangun punapa kemawon, sae sebagean sae sadaya isining Pawartos Kabingahan punika tanpa "ijin tertulis" saking Lembaga Pelayanan Mahasiswa Indonesia


EMBOH sing ngongkon sapa nek bengi neng warung angkringane Giyanto Mataram, ngisor ringin pojok lorwetan Alun-alun Simpanglima Pati, cah mahasiswa Usro Ujrus wis gelem padonan alon kari bintang tamu dagelan Markonyik. Mbok menawa hae sing ngongkon kok pengacara ngisor ringin, sing biasa diceluk Bos, Agung Widodo.
Ndelok sikap cah iku dirasakna kok malik-grermpyang mula dagelan kuwi padonane ya odhak patia mbulet, malah mberah sing diudhal critane wektu ndeke ijeh cilik.
Mula takokane karo cah ujrus kuwi ya padha hae ngelingna awake dhewe, nek ndek cilik dolanan karo kanca-kancane sing disenengi iku dolanan jirak. Sing dienggo dolanan jirak kuwi, isa hae karet gelang sing dibundheli lan kudu ana sing gelem dadi bandare.
Lha dadi bandar ngono paitane kudu nduwe karet gelang mberah, merga bundelan karet sing dienggo dolanan jirak carane kudu diuncalna yang sing diarani nijar neng nggone kotakan sing digaris-garis. Lha garis kotak-kotak kuwi cukup digae neng lemah, terus angger kotak ditulisi karo angka-angka siji ngantek sepuluh.
Terus bundelan karet gelang mau diuncalna utawa dinijarna, nek isa mlebu pas neng kotakan sing ana angka-angkane mau kok neng angka siji entuk bayaran karet gelang lima. Namek ya kosok balen, nek bundelan karet mau tibane neng njaba garis ya disirik sing mbandari.
Lha sing beja ya nek bundelan karet mau tibane persis neng njero kotak sing ditulisi angka sepuluh, entuke mesti 50 karet gelang, lan ambeka dolanan jirak ngono lah nek odhak titis sing dha dolanan ya odhak isa menang. Terus ana meneh dolanan jirak woh kemiri, sing dinijarna neng nggone gowokan nganggo cara urut.
Sapa hae sing nijarna emboh nomor urut siji apa ngantek lima kok isa nglebokna salah siji kemiri mau neng gowokan, mula woh kemiri liyane terus disirik, merga wong papat liyane dianggep kalah. "Dolanan bocah cilik model ngono kuwi Sro, sakiki wis odhak ana malah kepara wis ilang,"ngono padonane dagelan Markonyik karo Usro Ujrus. Malah terus ditutugna ngene, sakiki cara ngono kuwi malah dienggo dolanan neng nggone politik republik dhewe.
Takokane cah ujrus kuwi, "Politik sing endi Pak Dagelan? Sakngerti kok odhak ana politik model ngono kuwi." Saurane dagelan Markonyik, "Ya kowe hae sing odhak tanggap, ben kowe ya wis seneng terjun neng partai politik namek entukem maca situasi iku odhak tanggap lan odhak peka." Genten Usro Ujrus nyauri ngene, "Ngono iku sing njlentrehna ya kudu Pak Dagelan aaa...aaa, mergane iki mengko sedelok engkas ana pilehan serentak pilehan bupati lan gubernur.
Terus tahun ngarep ana pilehan sing ya bareng-bareng, yaiku pilehan presiden, pilehan anggota Dewan Perwakilan Daerah (DPD) lan pilehan anggota legislatif awit saka pusat ngantek daerah, provinsi lan kabupaten/kota." Saurane dagelan Markonyik, "Lho apa kowe hurung ndungu Sro? Lha wong sing kenthuk-kenthuk neng DPR pusat hae wis pating cruwet koyok manyar sewu ngo kok kowe malah hurung ndungu.
Biasane kowe dhak ndungu lan ngertinan aaa..., wong bosem ya anggota DPR pusat." Ndungu padonan upyek ngono kuwu, pengacara Agung Widodo sing awit ndek mau sibuk karo hp-ne terus nyaut, "Wis ga Pak Konyik, bocah iki lagek telmi. Padokna hae sing cetha lan gamblang." Lha bakul toplek Yanto Topi sing awit mau melok ndungokna, ya njaluk dagelan kuwi kon padon sing cetha.
Mula saurane, "Hallaaaa....aah, hallaaaa...aah, bolak-balik kok ya ijeh luweh jlentreh sing tuwa ngene iki leh. Neng nduwuran kana, padonane para wakil rakyat iku wis mblegedheg, nek pilehan bupati/walikota apa gubernur kejaba presiden ape dibalekna meneh koyok ndek mbengen, koyok sakhurunge Tahun 2006."
Gampangan
"Maksude? Sing mileh para penggedhe kuwi wis odhak rakyat meneh, apa sing mbok karepna bener ngono Pak Dagelan." Saurane dagelan Markonyik, malah melok padha karo saurane Usro Ujrus nek ditakoki pengacara Agung Widodo, "Siiia...aaap, Bos." Tutuge padonane pengacara kuwi genten takok karo cah mahasiswa Usro Ujrus, "Lha kowe sing wis melok dadi wong politik piye, Jrus.
Maksudku, piye pendapatem, wong rakyat mileh lengsung calon bupati/walikota, apa gubernur lan presiden iku dhak ancen lagek ndek Tahun 2006, lha kok ape diowah-owah meneh." Terus tutuge padonane pengacara kuwi, "Wis emboh kono sakbutohe wekil-wakelim sing neng Senayan kana. Aku ngono wong odhak seneng urusan sing ngono-ngono kuwi, ya wis ben sakkarepe." Emboh merga wong sing diceluk Bos kuwi muni ngono, mula Usro Ujrus saurane ya padha hae.
"Iki piye leh, politikus muda karo pengacara padonane kok malah nlokro, ngendhonngendhoni semangat berdemokrasi. "Kowe ya melok ngono9 pisan, Yan?" Bakul toplek Yanto Topi sing ditakoki paling mburi nyauri ngene, "Nek kula wong namung rakyat sak kelas bakul toplek mawon, nggih mpun ben sakkarepe wongwong niku." Dagelan Markonyik, ndungu padonane wong telu kok padha, "Wallaaa....aah, repot iki.
Repot, nek bupati/wali kota apa gubernur sing wis dipileh langsung kok dibalekna meneh dipeleh wongwong DPR, iku dhak padha karo dolanane cah cilik-cilik zamanku mbengen, mbalik nijar," Cah mahasiswa Usro Ujrus saurane malah ngene, "Lho Pak Dagelan, ngono iku malah sing gampang, gampang sing mileh, lan ya gampang sing mileh entuke panen. Timbang ngango politik elektoral, calone malah ngentekna r4agat mberah, merga sing kudul ngombyongi pendukunge nganggo dhuwik, sing odhak nduwe partai kudu ragat nggo gono-gini sak mahare, dhak luweh apik ngono aa...aa, Pak Dagelan."
Dagelan Markonyik entuke nyauri padonane Usro Ujrus, "Gampang....ya gampang, namek nek mbalik nijar meneh tetep tak arani koyok cah cilik dolanan jirak, lan ya malah gampangan." Namek neng njero atine wong i


text:
SERAT OEPADARJA.
KARANGANIPPOEN
M. SOEKARMAN
ALIAS
MANGOENPOESTAKA.
ING
WELTEVREDEN.
PNRI
KA-ETJAP WONTEN ING PANGETJAPAN
RUYGROK & Co. - BETAWI
1913
Boekoe-boekoe, ingkang kasebogé ingandap poenika kénging toembas dateng Dépôt van Leermiddelen ing Betawi franco ing post, déné me-nawé kintoen arta roemijin nganggé postwissel.
Meaggah boekoe-boekoe waoe sedaja mawi aksara Djawi, kedjawi ingkang nganggé Holl. karakter, inggih poenika ingkang mawi aksara Welandi.
F. W. Winter. Tembang Djawa nganggo moesik (in herdruk.)
| Wilkens. | Serat mitraning among tani I | 0.22 |
| F. L. Winter. | idem II | 0.26 |
| Idem. | idem V | 0.40 |
| — | Idem (Holl. kar.) VI | 0.18 |
| — | idem VII | 0.10 |
| — | idem VIII | 0.15 |
| — | idem IX | 0.10 |
| — | idem X | 0.20 |
Tjandra Negara. Tjarjos Radén Mas Arja Poerwa Lelana I 0.70
idem idem II 0.66
Angga Baja. Tjariostpoén Séh Ngabdoer-rahman kalian Ngabdoerrahim 1.10
Dr. W. Palmer van den Broek. Serat kantijil (Mawi tembang) 0.94
Martawiata. Lajang bab pratikeid ugingoe kebo (in herdruk)
— Mitraning among tani XI 0.15
Ng. Wirapoestaka. Tatatjara 1.08
R. Ng. Djaja Poespita. Serat Mahabharata 1.52
R. Ng. Soeradipoera. Dongeng awarni-warni 0.83
R. M. Soerjoprana. Serat sotya-rinontje 0.37
Koempoeel alias Mangkoe-atmadja. Serat Wedda trikara waloeja 0.10
D. F. v. d. Pant c.s. Doertjara arjua 0.06
R. Prawira Winarsa. Serat goegon-toehon 0.14
SERAT OEPA DARJA.
KARANGANIPOEN
M. SOEKARMAN
ALIAS
MANGOENPOESTAKA.
ING
WELTEVREDEN.
KA-ETJAP WONTEN ING PANGETJAPAN
RUYGROK & Co.—BETAWI
1913
PNRI
Rafal Postata
BEBOEKA.
Serat pamboekaning nalar poenika anjariosaken lelampaahan saha rembagipoen Djedoel, Poendjoel, Kamprèt toewin Sadoeg, tetoeladan tjarios soepados sageda ambirat dateng watak ingkang djirihan toewin ingkang kirang prajogi.
Ing sadèrèng saha sasampoeni poen para maos angoe-ningani ing bab gantjaripoen tjarios poenika, saking atoer panoewoen koela: moegi para maos karsaha aparing samodra pangaksama, awit ing saloegoeni poen koela poenika taksih tjoṭo sanget ingatasipoen dateng temboeng-temboeng, mekaten malih dateng pangiketing oekara; njamoet-njamoet sanget sagedipoen mèmper bilih katimbang kalian serat-serat karanganipoen para saged ingkang sampoen kaloka, kados ta: para poedjangga toewin para sardjana sanès-sanèsipoen.
Wondéné wontenipoen koela atjoemantakaréka-réka angarang waoe, boten pisan-pisan amélik dipoen-wastanana saged, saking pandjangkahing manah koela, namoeng soepados sageda amewahi bab kawontenanipoen serat-serat Djawi, loewoeng kanggé waosanipoen para laré doesoen.
Saking kaderenging manah koela, koela sampoen boten badé pisan-pisan mèngèng, jèn ta kagoedjenga ingakaṭah, amargi saking awoning oekara serta galap-gangsoeling etrap-etrapanipoen temboeng toewin sapanoeggilanipoen.
Ing woesana para maos moegi sampoen kirang ing pamengkoe.
Weltevreden, Augustus 1912
katanḍan
poen S. MANGOENPOESTAKA.
SERAT OEPADARJA.
Karanganipoen
M. SOEKARMAN (MANGOENPOESTAKA).
Ing désa Keñoeng-kawoek ana sawidjining djoeroe-martani kang andoewèni anak lanang loro, pembarepé aran si Djedoel (D), penggoeloené aran si Poendjoel (P). Si Djedoel maoe kangèngèraké marang sawidjining priaji kang amengkoni ing désa kono, moelané moenggoeh ing pinter lan djadjahé kawroehé angoengkoeli aqiné; déné si Poendjoel amarga selawasé moeng manggon ing désa baé, sarta kekoempoelané moeng bangsaning wong tani, moela loevih boño ora landép panggraitané kaja déné kakangané, kepinterané kedjabamatjoel, anggaroe, maloekoe ora ana manèh; mengkono oega banget enggoné goegontoehon, ia ikoe wedi (angandel) marang gendroewo, sétan, tètèkan, wedon lan sapanoenggalané.
Oepama ana sawidjining oewong toea ing désa kono kang anjaritakaké, jèn kali kaé ana sétané goëndöel, oetawa kajoe gedé ikoe ana gendroewoné, gawéné anggoda ing wong kang pada loemakoe ing sangisoré, lan sapanoenggalané, ikoe banget ing pangandelé, nganti andadèkaké mengkoroting gitoké, sarta rina wengi tansah di-élíng-élíng baé, marga samar bok menawa kagoða oetawa kagawa (digondöl) ing gendroewo lan sétan kang woes ditjaritakaké maoe. Mengkono manèh menawa ana salah sawidjining tanggateparoné kang mentas kesripahan, jèn ing wajah bengi si Poendjoel maoe dipoerih metoe saka lawanging omah baé ora wani, senadyan didjorog-djorogna sarta di-opahana saréal, ora pisan-pisan gelem, amarga andoewèni pikiran koeatir bok menawa digoða (diwedèni) ing wong kang mati maoe.
Anoedjoe sawidjining dina si Djedoel tilik moelih, bandjöer dikandani ing aqiné, temboengé:
P. "Kang, kang, soemoer koewi rak ana memediné."
D. "Memedi apa, apa kowé woes weroeh?"
P. "Emboeh ta, dadi saben bengi tansah njoeara katjopakan baé, ki."
D. "Èh, goroh, ikoe rak kođok oetawa iwak kang lagi molah; memedi ikoe loeogené rak ora ana."
P. "Kođok keprijé ta, kang, dadi jén awan daksetitèkaké ora ana barang-barangé, ki."
D. "Kandamoe kok anèh, loemrah baé ko


text:
Bandar iku kacamatan ing Kabupatèn Simalungun Provinsi Sumatra Lor.
Kabupatèn Simalungun


text: Pamaréntah ing Walanda kanggo rong taun kanggo ngrancang rancangan hukum babagan legalisasi online gambling. Akhire, Juli 7, 2016 nganakake hukum babagan gambling online ing Walanda, sing dipérang ing Januari 1, 2017. Akeh operator gambling internasional wis nyatakake kapentingan ing pasar game. Nanging, sadurunge bisa nyedhiyakake layanan, dheweke kudu entuk lisensi resmi. Regulator Gambling (Dutch Otoritas Perjudian - Kansspelautoriteit, KSA) nglokasi kabeh situs gambling online ing Walanda, sing nggarap tanpa lisensi. Kita wigatos yen gambling dhasar lan online ing negara kasebut kena pajak ing tingkat 29%.


text:
mbug sajroning pethikan iki. sapolahe yen wong amrih becik den amrih karaos pon-ponane kapoka ing tembe nora kena anak lawan rabi luput ngapureki tan wande anempuh (SMC. P.I.8) Kuwajibane wanita kang kudu manut prentahe lakine iku kudu ditengenake, amarga wanita kudu mawas marang kalungguhane priya kang dadi pandhega tumrape kulawarga lan nduweni tanggung jawab ing donya tumekaning dina akhir. Prentahe laki kang kena dinut, yaiku prentah kang nglungguhi jejering bebener. Tumrape prentahe laki kang nerak paugeran agama lan negara utawa ndadekake piawon oleh ditinggalake ditinggalake dening rabi. 10) Bisa Njaga Bandha Donya Wanita kang utama, yaiku wanita kang bisa nindakake kuwajibane ing kulawarga. Salah sawijining kuwajibane wanita ing kulawargane, yaiku kudu bisa njaga bandha donyane laki. Kuwajiban iki kudu ditindakake dening wanita nalika ngatur wetune dhuwit utawa blanja, luwih-luwih kanggone wanita kang ditinggal nyambut gawe dening bojone.
witana kang kadulu kang kapyarsa wanodya puniku lamun pegat denira apalakrami ana ping pindho ping telu ping pat ping lima kalakon (SDr. P.II.2) sangsaya wuwuh-wuwuh pocapane ala nganggo saru li warise kesel gone dadi wali kajaba yen pegatipun nora tulus karahayon (SDr. P.II.3) Bebrayan Jawa nduweni wewaler ngenani pegatan. Sajroning sesomahan, antarane laki lan rabi kudu bisa padha pangertene lan bisa nindakake kuwajibane dhewe-dhewe. Laki-lan rabi kang ora bisa nindakake tumindak kaya mangkono iku, uripe mung bakal cecongkrahan utawa padu bae lan pungkasane nindakake pegatan. Miturut Susuhunan Paku Buwana IX, pegatan iku ora becik ditindakake. Panjenengane nyarujuki tumindak pegatan, yen pegatan iku ditindakake amarga salah sawijine saka laki utawa rabi tinggal donya. 8) Bisa Njaga Wewadi Wong jejodhoan utawa sesomahan, antarane laki lan rabi iku kudu bisa lumaku kanthi laras. Laki lan rabi kudu bisa padha momot perkara kang disandhang dening kekarone. Salah sawijining kuwajibane laki lan rabi, yaiku kudu bisa njaga wewadi. Tembung wewadi dumadi saka tembung lingga wadi. Poerwadarminta (1939: 652) ngandharake, wadi tegese prakara kang dikeker ora diwedharake marang wong liya. Kahanane kaya mangkono iku kudu luwih ditengenake dening rabi.
ingsun cekak supaya enggal dhinapur nini putraningwang estokena basa gati
lamun ana putri den pasrahi rajabrana pan banjur den angkah branane wus den wehake sayekti duwek ingsun iku anggep wong tahiyoli luwih nisthaning nistha pakematan agung dudu anggeping akrama beberandu beruwun setan kaeksi dudu sipating janma (SPJ. P.I.12) Susuhunan Paku Buwana IX ngandharake, wanita iku dibebasakake kaya wong nggadhuh. Wong kang nggadhuh iku kuwajibane njaga barang kang digadhuh, nanging ora oleh ngakoni barang kasebut. Sakabehe bandha donya kang ana sajroning omah iku minangka bandha donyane laki, dene rabi nduweni kuwajiban supaya bisa njaga lan ora kena ndhaku sarta nggunakake bandha donya iku kanthi cara kang ora pener. Wanita kang kepengin blanja kudu njaluk idin dhisik marang lakine, saengga anggone blanja ora mung sakepenake dhewe, nanging manut karo kabutuhane kulawarga. 11) Pinter Leladi Wanita kang ditresnani dening priya iku kanthi lelandhesan pirang-pirang perkara. Salah sawijining lelandhesaning wanita pinilih minangka rabi dening priya, amarga pinter anggone leladi. Tembung leladi iku dumadi saka tembung lingga ladi. Poerwadarminta (1939: 254) ngandharake, ladi utawa leladi iku tegese nyenyawisake lan kaulungake marang wong liya ing sajroning pista, nyambut gawe, lan sapanunggalane. ingkang sedya amartuwi pirang bara lamun bisa nyugata amrih sukane kadang mitra ingkang samya tuwin krasan rarasan saking bisa tindak-tanduk ingaranan boja krama (WW, P.II.8) boja suguh ranireki krama tembung kang mrih lejar tyasing tamu mrih jenake tan age mulih dumadya pratandhane yen sira sinihan sesaminipun janma yogya linuria (WW. P.II.9) Pirembugan pinter leladi tumrape wanita sajroning SWI iku ora mung mandheg ing carane wanita olah-olah lan nyuguhake panganan bae, nanging uga kang nengenake marang solah bawa lan tata kramane nalika leladi. Wanita kang kawawas becik, yaiku wanita kang nalika nindakake leladi iku bisa ngecakake solah bawa lan basa kang becik uga. Pawongan kang disuguh,
klebu para tamu bakal jenak, yen meruhi kahanan kaya mangkono iku. 12) Sembah Lair lan Batin Sembah minangka tumindak kang ditindakake kanggo menehi pakurmatan marang pawongan kang nduweni kalungguhan luwih dhuwur. Miturut Poerwadarminta (1939: 554), sembah, yaiku tandhaning pangaji-aji sarana nangkepake tangan kang kapener jempol kagatokake ing irung. Tegese sembah kang diandharake dening Poerwadarminta iku asipat lair utawa sawantahe bae. Sembah iku wujude ora mung ditindakake kanthi lair bae, nanging kanthi rasa pangaji iku uga bisa diarani sembah. mapan pae patrapipun sembah lair sembah batin laire sarana tangan batine dumunweng ati tinata dipun tetela laraping don pinrih titi ( WW. P.III.15) Sawijining wanita iku diprentahake nindakake sembah rong warna, yaiku sembah lair lan batin. Miturut Susuhunan Paku Buwana IX, sembah lair iku wujude sarana tangan, dene sembah batin iku sarana ati. Mawas andharan iku, cetha yen sakabehe tumindake wanita minangka etika Jawa iku kaperang dadi loro, yaiku tumindak kang bisa ditindakake kanthi tangan lan tumindak kang mung bisa ditindakake kanthi ati. Sakabehe iku kudu ditindakake kanthi laras karo paugerane lan ora kena kang ditinggalake yen tanpa sebab kang gumathok. 13) Lila Diwayuh Wanita utama sajroning SC, yaiku wanita kang lila diwayuh. Poerwadarminta (1939: 653) ngand


text: "Ora mung minangka perbandingan, kebutuhan panitia kanggo upacara pembukaan lan penutupan Asian Games, banjur lampu game, sawetara barang sing dikirim saka luar negeri lan nyewa, ora tuku," ujare Erick Thohir, ketua INASGOC, detikSport, Rabu (18/7 / 2018).


text:
adipati, jejuluk Cakraningrat II gampang bae Trunajaya enggone ngelun wong Madura, awit sang adipati tansah ana ing Mataram bae. Ing tahun 1674 kraman wis ngrebda banget. Trunajaya dibantu ing wong Makasar kang padha lunga saka tanahe dhewe ngalambrang, gawene mbebajak. Tanah Jawa Wetan enggal ditelukake. Bareng kraman saya mengulon, Mangkurat I saya kuwatir, nuli mundhut pitulungane Compagnie. Prentah ing Betawi kang sakawit mangu mangu, nanging bareng saya krasa kapitunan enggone dedagangan marga saka panggawening kraman, ing wasanane gelem tetulung. Ing kawitane prajurit Walanda kerep bisa mbalekake kraman saka sawenehing panggonan, nanging saya suwe saya cabar, kraman saya maju, tanah pasisir lor lan Tanah Jawa Tengah pasisir wetan wis katekem ing kraman, Trunajaya banjur akadhaton ing Kedhiri. Prentah ing Betawi wiwit anggraita yen pananggulanging kraman Trunajaya kudu ditumeni. Ing tahun 1677 ana wadyabala Compagnie menyang Jepara, disenapateni Cornelis Speelman. Dhisike Trunajaya arep dirukun, nanging ora gelem. C Speelman nuli prajangjian: lan Sunan Mangkurat I, surasaning prajangjian: Compagnie bakal mitulungi Mangkurat, nanging njaluk liru ragading perang, undhaking jajahan, lan wewenang ing prakara dedagangan. C. Speelman banjur wiwit merangi kraman, nanging mung bisa ngejegi Surabaya, dene jajahane Trunajaya saya mundhak, malah wis bisa nggepuk Karta, kutha karajaning Mataram. Upacaraning kraton diboyong menyang Kedhiri. Sunan Mangkurat kengser, tindak mangulon didherekake ing Sang Pangeran Adipati Anom.
Mungguh kramane Kangjeng Sunan mau nedya ketemu panggedhening Compagnie ing Jepara, nanging ana ing dalan seda (tahun 1677) kasarekake ing Tegal Arum. Nganti saprene Mangkurat I isih katelah nama Sunan Mangkurat Tegal Arum. Sasedane Sunan Mangkurat I Sang Pangeran Adipati Anom gumanti jumeneng nata, jejuluk Sunan Mangkurat II, nanging sasat ora jumeneng ratu, awit kang nganggep mung para kawula kang nderekake, malah kang rayi Sang Pangeran Puger, kang ana Mataram iya ngaku jumeneng Sunan. Sunan Mangkurat II banjur tindak menyang Jepara, mundhut tulung marang Compagnie, ngestokake dhawuhe kang rama. C. Speelman saguh mitulungi, nanging nganggo prajangji.
Wosing prajangjian Jepara :
VOC. nganggep ratu marang Mangkurat II VOC. kena dedagangan ing satanah Mataram, kena nglebokake dedagangan ora wenang dijaluki beya.
Jajahan VOC. mangidul tekan segara, mangetan tekan Cimanuk, apadene kutha Semarang sawewengkone. GG. Maetsuycker lan keh kehing para Liding Raad van Indie ora rujuk karo kareping para Bewindhebber, pangrehing VOC. ana ing tanah Walanda; aliya saka iku Trunajaya wis kegedhen panguwasane, mangka Sunan Mangkurat II wus prasasat tanpa daya, wuwuh wuwuh prentah ing Betawi lagi karepotan ora bisa oleh pitulungan saka nagara Walanda, tur nemu pakewuh karo Banten.
Ing tahun 1678 GG. Maetsuycker seda digenteni Rijkloff van Goens. Priyagung iku nemeni enggone nandangi Banten. Rijkloff lan Speelman padha sabiyantu ngrampungi kraman Trunajaya, aja nganti kedhisikan ditempuh wong Banten.
Rijkloff van Goens banjur ngutus wadyabala gedhe menyang Tanah Jawa Tengah nglurugi Trunajaya. Trunajaya iya metukake, nanging suwe suwe keplayu marang Kedhiri. Kedhiri nuli dibedhah klawan rekasa, nanging Trunajaya oncat ngungsi marang pagunungan salore gunung Kelut.
Kapitan Ambon aran Jonker kautus ing Kangjeng Susuhunan ngelut playune Trunajaya. Dalan dalan sakubenge pandhelikane Trunajaya dijaga prajurit, wusana Trunajaya nungkul. Kangjeng Susuhunan arep priksa marang Trunajaya nanging bareng disowanake ing ngarsane, nuli diperjaya ing Sang Prabu piyambak (tahun 1680). Senadyan ing tahun 1652 wis ditemtokake yen Cisedane kang dadi tapel watese Banten lan jajahan VOC., ewa dene wong Banten iya ora wedi njejarah, mbegal ing sawetane Cisedane. Ing tahun 1656 kelakon dadi perang nganti tumeka tahun 1659. Ing salebaring perang mau VOC. meksa durung rukun karo Banten. Ing wektu samono kang jumeneng ing Banten Sultan Agung Abul Fatah utawa Tirtayasa. Sang Prabu pancen ratu peng pengan, kang diudi mumbuling negara lan undhaking jajahan, mulane sengit banget marang Compagnie, awit digalih ngalang alangi pangelaring jajahan. Saka pambudidayane Sultan Agung kelakon kutha Banten bisa reja lan rame. Wong Inggris, Denmarken lan Prasman padha oleh idin dedagangan ana ing Banten. Nalika kraman Trunajaya Sultan Agung ora gelem nganggep ratu marang Mangkurat II lan mitulungi marang Makasar mungsuhe VOC.
Pangarep arepe yen prajurit VOC., suda banget, wong Walanda banjur gampang kalahe karo Banten. Ing sesirepe kraman mau rehne GG. Spellman wis mangerti sedyane Sultan Agung yaiku arep enggal merangi Betawi, mulane banjur tata tata. Kabeneran banget ing atase VOC. ing tahun 1682 ing Banten ana geger, jalaran Sang Pangeran Adipati Anom Abdul Kahar (banjur jejuluk Sultan Haji) lan rayine Sang Pangeran Purbaya rebut kalenggahan Pangeran pati, iya iku biyantu kang rama ngasta paprentahaning negara. Sultan Haji rekasa banget, awit Sultan Agung mbiyantu Purbaya, nuli Sultan Haji njaluk tulung marang VOC., kang saguh arep nulungi, jangji wong Walanda ing Banten oleh monopolie. Sultan Agung banjur keplayu dioyak ing prajurit Compagnie. Bareng kecekel dikunjara ana ing Betawi nganti tekan ing sedane (tahun 1692). Wose prajangjian ing tahun 1684 wong Inggris lunga saka Banten, nuli ngalih menyang Bengkulen. Kejaba iku VOC. wenang melu ngrembug ruwet rentenging nagara ing Banten. Wiwit ing jaman iku Cirebon uga melu ngaub marang VOC.
17 Perangan Kang Kaping Pindho
Mataram Nalika Perang Rebut Kaprabon
Kang Sapisan (tahun 1704 – 1708)
lan Kapindho (tahun 1719 – 1723)
1703 – 1704 (1708)
Sunan Mas, Mangkurat III 1691 – 1704 GG. van Outhoorn
_PHONE_
Pangeran Puger, Pakubuwana I 1705 – 1706 GG.


text:
é, kang wis ngirid lakuné para leluhuré metu saka tanah Mesir, serta padha nyembah lan ngabekti marang déwa-déwa. Kuwi sebabé Gusti Allah nekakaké kasengsaran marang umat.'
8 1 Raja Suléman enggoné yasa Pedalemané Allah lan kedhatoné mau suwéné rong puluh taun.
2 Kutha-kutha sing diparingaké déning Raja Hiram marang Suléman dibangun menèh. Wong Israèl padha didhawuhi manggon ing kono.
3 Suléman nelukaké daérah Hamat lan Zoba,
4 semono uga kutha Palmira sing ana bètèngé, sing dunungé ana ing ara-ara
samun. Kutha-kutha sing kanggo nandho pangan ing Hamat uga dibangun menèh.
5 Kutha Bèt-Horon nDhuwur lan Bèt-Horon-Ngisor dibangun menèh dadi kutha nganggo bètèng, sing gapurané bisa ditutup nganggo slarak kayu.
6 Kutha Baalat iya dibangun menèh lan kutha-kutha kabèh sing kanggo nyimpen tandhon pangan. Semono uga kutha-kutha sing kanggo nyimpen kréta-kréta perang lan jaran-jarané. Sakèhé rancangan mau kabèh kanggo mbangun Yérusalèm, Libanon lan wilayah-wilayah sing dadi jajahané Raja Suléman, wis kelakon ditandangi nganti rampung.
7 Anak-turuné wong Kenaan kabèh sing ora dipatèni déning wong Israèl nalika mlebu ngrebut tanah kono, didadèkaké batur-tukon déning Raja Suléman. Yakuwi wong Hèt, Amori, Fèris, Hèwi lan Yébus. Tekan sepréné wong-wong mau isih tetep dadi batur-tukon.
8 (8:7)
9 Wong Israèl dhéwé ora didadèkaké batur-tukon, nanging tugasé dadi prejurit, perwira, komandhan kréta perang lan prejurit jaranan.
10 Ana pegawé 250 sing dipasrahi tanggung jawab ngawasi wong-wong sing nglakoni kerja-peksan ing proyek-proyek pembangunan werna-werna.
11 Garwané Raja Suléman, putra-putriné raja Mesir, dipindhah saka kuthané Dawud menyang dalem sing diyasa kanggo garwané mau. Sebab Raja Suléman ngandika, "Garwaku ora kena manggon ana ing kedhatoné Dawud, raja Israèl, sebab kabèh panggonan sing tau dienggo ndokokaké Pethining Prejanjian kuwi suci."
12 Raja Suléman saos kurban obongan konjuk marang Allah ana ing mesbèh sing dipasang ana ing ngarepé Pedalemané Allah.
13 Kurban-kurban mau saben riaya disaosaké manut prenatané Musa, yakuwi dina Sabbat, Riaya Sasi Anyar lan riaya telung rupa, sing diriayakaké saben taun, yakuwi Riaya Pesta Roti Tanpa Ragi, Riaya Panèn, lan Riaya Tarub Godhong.
14 Raja Suléman mrenata tugas-tugas pedinan kanggo para imam lan wong-wong Lèwi sing mbiyantu para imam sajroné nglakoni pegawéané lan
sajroné ngaturaké nyanyian, kaya sing diprenata déning Raja Dawud, ramané. Uga wong-wong sing jaga gapurané Pedalemané Allah diklompok-klompok, saben gapura sarombongan, manut pituduhé Raja Dawud, abdiné Allah.
15 Pituduhé Raja Dawud kanggo para imam lan wong Lèwi bab gudhang-gudhang lan bab liya-liyané, kabèh diturut klawan tliti.
16 Mengkono pegawéan-pegawéan sing dirancang déning Raja Suléman wis rampung kabèh. Pegawéan mbangun Pedalemané Allah wiwit saka pondhasi tekan rampungé wis katindakaké kabèh kanthi becik.
17 Sawisé mengkono Raja Suléman banjur tindak menyang Ézion-Gèbèr lan menyang Éliot, kutha pelabuhan ing pesisir Teluk Akaba, ing tanah Édom.
18 Raja Hiram ngirimaké kapal-kapal sapegawéné sing prigel nglakokaké, kagem Raja Suléman. Wong-wong mau bebarengan karo para abdiné Raja Suléman padha lelayaran menyang tanah Ofir njupuk emas 15.000 kilogram, diaturaké marang Raja Suléman.
9 1 Ratu ing tanah Séba mireng kondhangé Raja Suléman. Mulané banjur rawuh ing Yérusalèm saprelu ndadar kawicaksanané Raja Suléman srana pitakonan sing angèl-angèl. Rawuhé didhèrèkaké pengiring akèh lan unta sing dimomoti anggi-anggi, watu aji lan emas akèh banget. Bareng kepanggih karo Raja Suléman, Sang Ratu nuli nyuwun pirsa bab sabarang prekara sing tuwuh ing penggalihé.
2 Pitakonan mau kabèh diwangsuli déning Raja Suléman, ora ana siji waé sing angèl kagem panjenengané.
3 Sang Ratu pirsa dhéwé sepira kawicaksanané Raja Suléman, lan gumun pirsa kedhaton sing dibangun.
4 Sang Ratu pirsa patrapé para pegawé kraton padha nyambut-gawé manut prenatan sing wis katemtokaké; pirsa penganggoné seragam lan kamar-kamar sing padha dienggo turu. Uga pirsa dhaharan sing diladèkaké lan penganggoné para pelayan sing ngladèni yèn ana pésta. Pirsa uga kurban-kurban sing disaosaké déning Raja Suléman ing Pedalemané Allah. Kuwi kabèh marakaké
Ratu ing tanah Séba mau gumuné ora entèk-entèk.
5 Mulané banjur matur marang Raja Suléman, "Sedaya prekawis ingkang kula pireng ing negari kula bab panjenengan lan kawicaksanan panjenengan menika nyata!
6 Nanging sasampunipun kula dhateng lan nyipati piyambak samukawis prekawis wau, samenika kula saweg yakin, bilih menapa ingkang kula pireng menika mboten wonten sepalihipun saking ingkang kula tingali. Nyatanipun kawicaksanan lan kasugihan panjenengan menika langkung ageng ketimbang kaliyan ingkang kawartosaken dhateng kula.
7 Iba begjanipun para pegawé ingkang tansah wonten ing sacelak panjenengan, sebab saged sami mireng piyambak sakathahing piwulang panjenengan ingkang kebak kawicaksanan!
8 Pinujia Pangéran, Allah panjenengan! Srana enggènipun ngangkat panjenengan dados raja, awit Allah ngetingalaken renaning penggalihipun dhateng panjenengan. Sihipun dhateng bangsa Israèl tanpa winates, pramila
Allah ngangkat panjenengan dados rajanipun, supados panjenengan nindakaken prekawis ingkang leres lan adil."
9 Sawisé mengkono Raja Suléman banjur dicaosi hadiah enggoné ngasta saka Séba, yakuwi emas 4.000 kilogram luwih, watu aji akèh


wadene menika dereng mlebet maqom firoq, sifatipun ruhani ical kabungkem dening sifatipun roh jasmani (kabungkus hawaning nafsu lan hawanipun setan). Inggih roh ruhani menika ingkang saget celak kaliyan Pengeran pikantuk ilham rukyasyari'ah. Pun tiyangipun dipun sebat mukmin sholeh. Menawi roh ruhani wau dipun tingkataken kwalitetipun sarana mujahadah hingga saget mbedah hijab rohman mila pun roh wau dipun sebat "roh rohmani".
Hijab tegesipun aling-alinh, rohmani tegesipun murah (kemurahipun Allah). Ingkang dipun maksudaken roh rohmani wau inggih roh ruhani ingkang sampun boten kaling-kalingan sifat kemurahanipun pengeran, hingga saget dados watak. Tandanipun kedunungan wtak ngrahmati dumateng jasadipun piyambak lan dating sanesipun.
Maksudipun ngrahmati jasad, inggih punika sadar bilih jasad punika titipanipun Allah minangka alat tumpakanipunkangge netepi tugas gesang wonten alam donya.
Ewadene anggenipun ngrahmati jasad inggih punika:
1) Jasad dipun tebihaken saking sedaya kemaksiatan lan kemungkaran.
2) Ibarat mesin menawi nggemuki sampun sapikajengipun piyambak, kedah mawi gemuk rese saking Allah, ingkang merekipun halal.
3) Sampun ngantos ngginakaken gemuk wedalan pabrik setaningkang merekipun haram lan riba, jalaran menika namung ndadosaken macatipun onderdil sehingga lampahipun jasad kangge nuju kasucian seret lan mandek.
Hikmah sufiyah sampun nedahaken pengalamanipun dumateng para tiyang mukmin angangkah mukminipun supados tetep inggih punika sarana waspada dumateng caranipun nggemuki jasad. Mekaten keteranganipun.
Sejatine sandang pangan lan bale werti haram riba ikuwahanane mung metengi ati sarta nambahi atose hingga nggaotane kedunungan watak bot-boten lan semaya nuju marang kabecikan. Ikhlas yen nuju saliyane kebecikan, ikhlas, sregep, lan ora ngenal wektu, anane mung nambahi kemurkan lan ngangsa ora ana pedot-pedote. Pungkasane malah sok diparingi pepeling dening Pengeran (ketiban sapu dendaning Pengeran) awujud penyakit lahir lan batin kang warna-warna.
Maksudipun rohani ngrahmati dumateng sanes inggih punika solah bawa muma-muninipun boten natos damel dadakan dumateng seriking sanes, malah raos mahabah (katresnan) dumateng sesame dados watakipun. Senaosa wata wau dereng saget 100% ananging sampun kalebet ruhanidumunung ing dalem papan sejatosipun gesang ingkang dipun ridani Gusti Allah. Pramila ruhani anggayuh kesifatan ruhmani punika anglatih diri nanemaken raos kepentingan umum ingkang maslahah dumateng bebrayan kedah dipun rumiyinaken.
Mekaten pengertosan roh rohmani inggih punika ruhani ingkang sampun saget mbedah hijab rohman. Tegesipun sampun kalis saking setanipun setan laknat. Kados pengendikanipun Allah ing Qur'an:
Tegese:
Allah ngendika: "Sapa wonge uripe adoh anggone eling marang rohmane Allah, mula ingsun nalekake setan marang deweke. Setan dadi kanca lan satemene deweke kang digubel setan dadi alangan anggone nuju marang dalan bener ewdene deweke kabeh ngrumangsani oleh hidayah."
Inggih roh rohmani punika ingkang saget pikantuk ilham rukyal haqiqah (rukyahsholihah bilyaqallah = ndeleng goib tanpa ngipi). Pangkatipun dipun sebat mukmin khas inggih punika tiyang mukmin ingkang sampun saget dumunung ing dalem maqom isbat (taqwa anil itsmi wal 'utsmani).
Menawi roh rohmani dipun tingkataken kwalitasipun sarana mujahadah hingga saget mbedah hijab uluhiyah mila dipun sebat roh rohimi = roh robbani = rouhullah (roh kang wia gamblang marang maksude asma Allah).
Hijab tegesipun aling-aling, Uluhiyah tegesipun ketuhanan utawi keAllahan. Ingkang dipun maksudaken blih roh rohimi (rouhullah) punika inggih roh rohmani wau sifatipun sampun boten kaling-kalingan dumateng sejatosipun asma "Alla". Ingkang ateges bilih roh rohimi punika raosipun naming jadzab mahabbah illallah ketarik raos cinta dumateng Allah kanti langgeng ingkang dipun sebat fana' bi fana' (istilah hikmah sufiyah) ingkang dipun maksudaken sirnane rasa rumangsa, dadi rasa siji nuju marang rasa keagungan lan kasampurnane dzat kang asmane Allah.
Inggih sebab sampunfana' bil fana' wau, mila tiyang mumun ingkang sampun dumugi maqom roh rohimi punika, raosipun ingkang hakiki (jatining rasa) naming kalimputan dening nurullah. Inggih punika cahya sejati, sejatining urip langgeng tan kena owh. Pramila punapa ingkang dipun mirengaken, raosing manah namung kalimputan sifat jamalipun Allah (Subhanallah= ucapan lesanipun). Punapa ingkang dipun grayang (dipun gepok) mila raosipun manah naming kalimputan raos af'alipun Allah (Lailaha illallah = ucapan lesanipun). Ing nalika tumindak lan njangkahaken ? solah bawanipun, naming kalimputan raos sifat kamalipun Allah (Alhamdulillah = ucapan lesanipun).
Menawi munajad sedaya raos ingkang tuwuh saking pancadriya, sampun sirna kantun wonten raos tunggal inggih raos ingkang kalimputan dening sejatosipun wujud "huwal hayul qoyum).
Tiyang ingkang sampun jumeneng roh rohimi (rouhallah) punika tiyang ingkang samun saget tampi busyra qudsi saking Allah inggih punika ingkang dipun sebat waliyullah.
PSM lanjutan saking pesantren sufiyah (KH. Ulama') punika ceta inggil gaguhipun inggih punika i'laukalimatillah kanti pangemban ikhlas lan tawakal lan sabar. Tujuan wau kanti gambling dipun rumusaken dening Kyai Imam Mursid Muttaqin awujud koidah ingkang cacahipun 9.
Sok ngateno kewajibanipun turun-turun kader muasis lan muktamir (warga khusus PSM) kantun ngamalaken kemawon kanti ? kesadaran menawi ngantos nglirwakake, anggenipun ngantos ngresahi lan mengsahi, miturut hadits qudsi wau bade dados mwngsahipun Allah piyambak akibatipun nuw


text: Kebon Botani Ballarat iku sawijining kebon botani sing dumunung ana ing pérangan kulon pasisir saka papan wisata Tlaga Wendouree, ing Ballarat, Victoria, Australia, sing duwé jembar 40 hektar lan dipébrang dadi 3 laladan yang béda-béda. Pérangan tengahée njupuk modhèe éra jaman Victorian. Bagéin liyané ya iku taman kabuka sing kerep dikenal kanthi jejuluk North dan South Gardens. Kebon iki lagi baé ngrayakake ambal warsa sing kaping 150 taun utawa sing dikenal kanthi istilah sesquicentenary, ing taun 2007.[1]


Konfusius
Konfusius ((Hanzi: 孔夫子,孔子, hanyu pinyin: Kongfuzi,Kongzi)), atawa "Master Kong",[1] (lair 28 September 551 SM – 479 SM)[2] kuwe pemikir lan filsuf sosial sekang Cina nang jamané Periode musim semi lan gugur.
Filosofinée Konfusius kiye menekankan maring moralitas manungsa lan pemerentahan, kebeneran sakjeroning hubungan sosial, keadilan, lan ketulusan. Nilai-nilai iki wis dadi kondang nang Cina ngungkuli/nglewihi doktrin liyané, kaya Legalisme (法家) atawa Taoisme (道家) nang jamané Dinasti Han[3] (206 SM – AD 220). Pemikirane Konfusius kiye uwis dikembangna dadi sistem filsafat sing jenengé Konfusianisme (儒家).
Pengaruhé Konfusius maring peradaban Tiongkok ora kena dianggep entheng; ajaranné uwis kesebar gutul Jepang, Korea lan Vietnam, khususé doktrin Konfusianisme, sing dikembangna murid-muridnya.
Ana buku sing judulé Analek yaiku karya cendhek sing isiné diskusi lan dhopokané Konfusius karo murid-muridé. Buku kiye disusun seuwise Konfusius seda lan isine inti-inti ajaran Konfusius.
Jeneng[sunting | sunting sumber]
Kong Qiu (孔丘), jeneng sebutané Konfusius sing umum, kuwe kombinasi antarané jeneng keluargane (孔) lan jeneng (丘), dheweke uga olih sebutan Zhong Ni (仲尼), sing dadi jeneng kehormatané dheweke.
Jeneng "Konfusius" di[Latinisasi]] pertama kaliné lan diperkenalna maring Eropa nang anggota Serikat Yesus sekang Italia sing jenengé Matteo Ricci. Bentuk sejen sekang Romanisasi jeneng kuwi yaiku Kǒng Fūzǐ (atawa Kǒng fū zǐ) nek cara pinyin, lan K'ung fu-tzu nek cara Wade-Giles (atawa Kung fu-tze).
Fūzǐ kuwe artine guru. Jalaran nek nyebut guru nganggo jenengé dianggep ora sopan nang budaya Cina, dheweke dadi disebuté mung "Master Kong", atawa Konfusius. Aksara 'fu' kuwe mung pilihan; nang Cina moderen dheweke lewih sering disebut Kǒng Zi (孔子).
Referensi[sunting | sunting sumber]
- ^ Singkatane 孔子; deleng nang bagian Jeneng
- ^ [_URL_ Confucius (Stanford Encyclopedia of Philosophy), diakses tanggal07-11-2010
- ^ vol.56 (Chinese language only)]
Artikel kiyé ésih tulisan rintisan. Mangga mélu ngembangna dadi tulisan sing wutuh.


text:
Menaka, Dèwi Waswaci, Dèwi Grêtaci. Punika Dèwi Menaka ingkang dados gêgununganipun para apsara wau.
Sang dèwi tumurun saking kaswargan, anyèthi dhatêng Sang Pandhita Wiswamitra, têmah apatutan badan kawula punika. Lair kawula wontên sukuning rêdi Imalaya. Kawula tilar wontên ing ngriku botên mawi mandhêg tumolih.
Têka kêsangêtên têmên apêsing badan kawula, kêsangêtên têmên awoning karma kawula, taksih bêbayi, kawula sampun katilar agilang-gilang dhatêng tiyang sêpuh kawula, sapunika sarêng sampun diwasa, kawula panjênêngan dalêm singkang-singkang. Punapa kawula pancèn pinasthi nandhang sangsara salaminipun gêsang. Gusti, kawula piyambak inggih narimah panjênêngan dalêm selaki, ingkang awit pinêgat ing sih, sarta kawula inggih badhe kesah saking ngarsa dalêm ngriki, wangsul dhatêng pratapanipun bapa kawula. Anamung lare punika, ing sarèhning putra dalêm piyambak, saking panuwun kawula mugi sampun panjênêngan dalêm pitambuhi.
Prabu Dusanta midhangêt aturing Dèwi Sakuntala makatên punika botên pisan keguh panggalihipun, malah sangsaya wêngis pangandikanipun: He, Sakuntala, ingsun ora rumăngsa pisan-pisan, yèn kagungan putra saka ing sira. Wus lumrah wong wadon iku calathune sarwa goroh. Mara, sapa kang bisa ngandêl marang gunêmira. Miturut aturira, biyungira Dèwi Menaka, widadari ing swarga. Iku tega aninggal marang sira ana ing tanah pagunungan ing Imalaya, mêsthine biyungira iku wong urakan, kêndho tapihe. Sira ngaku, yèn bapakira: Rêsi Wiswamitra, kang maune băngsa satriya, sumêngka dadi băngsa brahmana, satêmah kalindhih ing Sang Kama. Kang mangkono iku pancèn patut dadi panunggalane biyungira têtungguling para apsara, sarta bapakira rêsi linuwih, lah yagene dene sira, anake, têka jêbul anggodhag priya.
He Sakuntala, ambok sira sing idhêp ing wirang, têka sira ora keguh matur lalawora mangkono ana ing ngarsaningsun. Bêcik sira enggal liwata. Hèh wong kang ngaku-aku, kang sumuci-suci, êndi saiki rupane bapakira si maharêsi, êndi rupane biyungira Si Menaka, têtungguling para apsara. Lah sing ngaku-aku manggon ana ing pratapan iku, ana ngêndi pantêse panggonan.
Anakira iku ora majad bênthote, lagi samono umure, gêdhene têka wis sauwit [sa ...]
[... uwit] cêmara. Sira iku nyata yèn bèbèting wong asor, têmbungmu ngayawara kaya gunême wong wadon urakan, ênggonira dadi wujud manungsa, apa ora kagawa saka ardaning hawa. He, Sakuntala, sira ngaku pinandhita, ingsun ora pracaya. Apa-apa kang dadi aturira, ingsun ora rumăngsa nglakoni. Ingsun ora pisan-pisan wanuh karo sira, mulane bêcik sira enggal liwata.
Dèwi Sakuntala mirêng pangandikanipun sang nata makatên punika botên karaos wêgah, lajêng amangsuli atur: He, mahaprabu, awoning tiyang sanès, sanajan namung sawiji sawi, panjênêngan dalêm wuninga, nanging kalêpatan dalêm piyambak, sanajan sauwoh maja, panjênêngan dalêm botên wuninga. Gusti, Dèwi Menaka punika, sami-sami isèn-isèning swarga, punjul piyambak. Kawula mijil saking Dèwi Menaka. Ing bab têdhak, inggil kawula kalihan sarira dalêm. Panjênêngan dalêm namung manggèn wontên ing ngarcapada. Manawi kawula kawawa ngambah ing akasa.
Mugi kawuningana, kawula kalihan panjênêngan dalêm, kaotipun kadosdene rêdi Mèru kalihan wiji sawi. Yèn puruna, kawula sagêd sumêngka dhatêng kahyanganipun Hyang Endra tuwin Hyang Kuwera, kahyanganipun Hyang Yama tuwin Hyang Baruna. Wontên ucap-ucapan ingkang sakalangkung nyata, manawi panjênêngan dalêm karsa midhangêtakên, badhe kawula unjukakên, supados dadosa têpa-tuladha. Anggèn kawula badhe angunjukakên punika, botên pisan-pisan mawi sêdya awon, makatên:
Tiyang jalêr ingkang awon ing warni punika, manawi botên angilo ing kaca, pangraosipun piyambak inggih bagus, ngungkuli tiyang-tiyang sanès, ananging manawi sumêrêp dhatêng warnining rainipun, lajêng sagêd wuninga dhatêng asoripun. Tiyang punika manawi pancèn bagus sayêktos, botên ewa dhatêng awoning warninipun sasami-sami.
Sintên-sintêna ingkang damêlipun angraosi awon dhatêng tiyang sanès, punika botên kasêbut sae, malah kawastanan cangkêm gatêl, tiyang gêmblung punika, manawi mirêng rêraosan sae sarta rêraosan awon, ingkang dipun sênêngi namung anglêmpak-nglêmpakakên ingkang awon-awon kemawon, kadosdene lêkasipun babi, tansah ngupadosi panggenan ingkang jêmbêr-jêmbêr. Ananging manawi tiyang budiman, punapa-punapa ingkang dipun mirêngi, ingkang dipun impuni namung ingkang sae-sae kemawon, kadosdene pêksi amsa (= banyak) anêsêp sarta anyilah puhan, ingkang sampun awor kalihan toya. Tiyang sae punika rumaon[6] gêtun sarta susah sangêt, manawi katrucut wicantênipun angraosi awon dhatêng tiyang sanès, beda kalihan tiyang awon, makatên wau malah dados kasênênganipun. (Taksih wontên sambêtipun)
1 Citruen. (kembali)
Citruen.
2 § Kalimrahanipun wontên paginêman: padiya, utawi: wadya. (kembali)
§ Kalimrahanipun wontên paginêman: padiya, utawi: wadya.
3 § Rajatadi, tanpa cakran, wontên têgêsipun piyambak, punika camboranipun têmbung: raja + adi- têgêsipun: sayaka sasaminipun. (kembali)
§ Rajatadi, tanpa cakran, wontên têgêsipun piyambak, punika camb


text:
ing endhasé wedhus mau, banjur nyembelèh wedhusé ing ngarep Kémah Suci. Imam kudu nyiramaké getihé wedhus mau ing lambungé mesbèh mubeng.
9 Sing kudu disaosaké dadi kurban panggangan konjuk marang Allah, mung pérangan-pérangané, yakuwi: gajih, buntuté kabèh sing ana gajihé,
c kurban panggangan: kurban ingkang katumpangaken ing kurban obongan.
dikethok ngepok, mèpèt ula-ula, gajih sing temèmpèl ing jeroan,
 10 ginjel sagajihé, lan péranganing ati sing apik dhéwé.
 11 Imam kudu ngobong kabèh mau ing mesbèh dadi kurban panggangan katur marang Allah.
 12 Yèn sing disaosaké rupa wedhus jawa,
 13 wong sing saos kurban kudu numpangaké tangané ing endhasé wedhus mau, banjur nyembelèh wedhusé ing ngarep Kémah Suci. Imam kudu nyiramaké getihé kéwan mau ing lambungé mesbèh mubeng.
 14 Sing kudu disaosaké imam dadi kurban panggangan katur marang Allah, yakuwi gajih kabèh sing temèmpèl ing jeroan,
 15 ginjel sagajihé, lan péranganing ati sing apik dhéwé.
 16 Kuwi mau kabèh diobonga déning imam ing mesbèh, dadi kurban panggangan sing gawé renaning penggalihé Allah. Gajihé kéwan mau kabèh kasaosna marang Allah.
 17 Wong Israèl, sapa waé, ora kena mangan gajih utawa getih. Prenatan iki
kanggo selawas-lawasé lan kudu ditetepi déning saben wong Israèl, sing padha manggon ing ngendi waé.
1 Gusti Allah ngandika menéh marang Musa,
2 "Dhawuhna marang umat Israèl: Menawa ana wong sing ora kejarag nerak wewaleré Allah, kudu nyaosaké kurban pangruwating dosa, sing diprenata mengkéné:
3 Yèn sing gawé dosa kuwi Imam Agung, nganti njalari kaluputané umat Israèl kabèh, wong mau kudu saos kurban pangruwating dosa rupa sapi lanang nom siji, sing mulus tanpa cacad, konjuk marang Allah, supaya dosané diapura.
4 Sapi mau kudu digawa menyang lawanging Kémah Suci. Imam Agung mau kudu numpangaké tangané ana ing endhasé sapi mau, sapiné banjur disembelèh ana ing kono.
5 Getihé salong digawa mlebu ing Kémah.
6 Imam Agung nuli nyelupaké drijiné ing getih mau lan dikepyur-kepyuraké rambah ping pitu ing geber, sing ngadhepaké Pethining Prejanjian.
7 Getih mau salong dilèlètaké ing sungu-sunguning mesbèh pedupan, ing njeron Kémah Suci. Turahané kudu disiramaké ing sikilé mesbèh sing kanggo nyaosaké kurban obongan ing njaban Kémah, ing ngarepé lawang.
8 Imam kudu ngetokaké gajih sing nèmplèk ing jeroané sapi mau,
9 ginjel sagajihé, sarta pérangan ati sing apik dhéwé.
10 Kabèh mau kudu diobong déning imam ing mesbèh kurban obongan, ora béda karo kurban keslametan.
11 Lulangé kéwan mau kudu dikelèti, banjur daging, endhas, sampil, jeroan, usus-ususé,
12 kabèh kudu digawa metu menyang njaban Kémah, lan diobong nganggo kayu ing panggonan suci sing dienggo mbuwang awu.
13 Yèn sing gawé dosa mau umat Israèl kabèh, merga ora njarag nerak sing diwaleri déning Allah,
14 yèn paneraké mau konangan, umat mau kudu énggal-énggal nggawa sapi lanang nom menyang Kémah Palenggahané Allah, digawé kurban pangruwating dosa.
15 Para pinituwané umat kudu numpangaké tangané ing endhasé sapi mau, sapiné banjur disembelèh ana ing kono.
16 Getihé salong dijupuk déning Imam Agung, digawa mlebu ing Kémah Suci.
17 Drijiné nuli dicelupaké ing getih mau lan dikepyur-kepyuraké ing geber ing ngarepé Pethining Prejanjian.
18 Getihé salong dilèlètaké ing sungu-sungu ing pojoké mesbèh padupan sing ana ing njeron Kémah kono. Turahané kudu disiramaké ing sikiling mesbèh kurban obongan, sing ana ing sanjabané Kémah, ing ngarep lawang.
19 Gajihé kéwan mau kudu ditokaké kabèh, banjur diobong ing mesbèh.
20 Patrapé padha kaya yèn nyaosaké sapi lanang kanggo kurban pangruwating dosa. Kaya mengkono patrapé Imam Agung enggoné nyaosaké kurban, tumrap dosané umat, lan Gusti Allah iya bakal ngapura dosa-dosa mau.
21 Sawisé mengkono sapi lanang sing wis disembelèh mau kudu digawa metu saka Kémah kono lan diobong, patrapé kaya enggoné ngobong sapi lanang sing dienggo kurban ngruwat dosané
Imam Agung. Kaya mengkono patrapé nyaosaké kurban pangruwating dosa sing ora dijarag kanggo umat.
22 Yèn sing nglakoni dosa mau kagolong penggedhé, merga nerak wewaleré Gusti Allah, tanpa dijarag,
23 wongé kudu énggal dikandhani. Wong mau kudu saos kurban pangruwating dosa rupa wedhus lanang sing mulus tanpa cacad. Tangané kudu ditumpangaké ing endhasé wedhus mau, lan wedhusé banjur disembelèh ing sacedhaké mesbèh, sisih Wétan, yakuwi panggonané nyembelèh kéwan sing arep digawé kurban obongan.
24 (4:23)
25 Imam kudu nyelupaké drijiné ing getihing wedhus mau lan nglèlètaké getih mau ing sungu-sungu ing pojoké mesbèh. Turahané kudu disiramaké ing sikilé mesbèh.
26 Patrapé padha karo nyaosaké kurban keslametan. Kaya mengkono patrapé nyaosaké kurban pangruwating dosa sing ora kejarag tumrap penggedhé, lan Allah bakal ngapura dosané wong mau.
27 Yèn ana wong lumrah sing gawé dosa, nerak wewaleré Gusti Allah, ora kejarag,
28 wong mau kudu énggal dikandhani supaya saos kurban rupa wedhus wadon sing mulus, tanpa cacad.
29 Wong mau kudu numpangaké tangané ing endhasé kéwan mau, kéwané banjur disembelèh ing sacedhaké mesbèh sing kanggo kurban obongan, yakuwi panggonané wong nyembelèh kéwan-kéwan sing arep kanggo kurban obongan.
30 Imam kudu nyelupaké drijiné ing getihé kéwan mau, lan nglèlètaké getih mau ing sungu-sungu ing pojoké mesbèh, lan turahané kudu disiramaké ing sikiling mesbèh.
31 Gajihé kéwan mau kudu ditokaké kabèh, kaya pat


text:
Ngingu Pitik Ra Sah Makani | cah sholeh
Ngingu Pitik Ra Sah Makani Posted on 25/05/2009
Dhek wingenane pas Kyai Slamet dolan nang Solo, aku melu-melu nginep nang kos-kosane Panjul. Bengi-bengi kebelet pipis, aku nunut menyang mburi nang kamar mandi. Kos-kosane Panjul pancen asri, ana taman ning tengahe, ana kandang pitik lan kandang manuk ning tengah-tengahe. Pas liwat ning cedhake aku gumun, kok kandang kuwi resik, tur ora mambu badheg.
Bareng wes esuk padhang njingglang aku nembe ngerti. Jebul mau mbengi aku ra nglegewa nek ning kandang kuwi isine mung patung pitik seko semen. Hajinguk!… (angry) Sing duwe omah pancen kesed tenan, ngingu pitik wae sing ra sah nganggo dipakani. (doh)
Nganti saiki, nek kelingan aku iso kemekelen dhewe… Oalah suuu, pitik plasuuu… kaya ngene kok dipamerke… (LOL) (rofl) (lmao)
*gambar: sing kaos biru kuwi jenenge Panjul, saben esuk makani iwak lele ingon-ingonane sing cacahe mung selikur (doh)
Tagged: ciyeleng, ngingu pitik
← Relativitas
Pakis Haji alias Cycas →
82 Responses "Ngingu Pitik Ra Sah Makani" → gedeblog
pitik walik sobo kandang ..
pitike panjul …(lmao)
asyeem iks kok (lmao) ga jalan (doh) pertamax
lah kok iso jalan …piye kii (doh)
harus di antara spasi…
ayam kampusng wae rasah ngopeni, wes iso nggolek pakan dewe
JAUHDIMATA menampilkan tulisan… Jeritan Dari Bantar Gebang
tk cermati tenanan kaet awal..meh ngikut gtu gmn carane ngingu pitik tnpo makani…
eladalah trnyata …hehehe (lmao)
lucu asli…
neyta menampilkan tulisan… puisi buat papa
sopo wani karo aku mungsuh pitikku
byuh byuh…pitike mulus… putihh digoreng enak pakkk
jidat menampilkan tulisan… PASANG WIDGET RECENT COMMENT BLOGSPOT ( JS)
Wah aku gak gerti artinya… (doh)
bwahaha…, mending disemen kuwi mas, lha kalo cuman poster… luwih parah maneh… wakaka
turut berbahagia dengan tertipunya om andy
Pencerah menampilkan tulisan… Benarkah facebook Haram…?
Hahahahaa…. aku yo tau ketipu kui Pak. Pitike kok ra obah2… Bareng tak tamat2i, jublakmen patung. Hasyem tenan…..😀
BWAKAKAKAKKAKKAKAKK!!!! Pitike bar di kutuk emake Malin Kundang yooo (lmao)
setelah dulu mas Andy yg gak ngeri cerita saya dalam bahasa banjar
sekarang saya yg ga ngerti tulisan ini
ahh… Indonesia memang sangat kaya…
pakacil menampilkan tulisan… Polemik Facebook Gubernur Kalsel
itu cuma cerita tentang pelihara ayam tanpa perlu kasih makan, pak Acil!… lha ayamnya dari semen kok! (LOL)
gggrrrrrrrrr (angry)
kos-kosan kae pancen nyalawadi (rofl)
(dance) sampeyan melu kapusan po? (LOL)
masio mbujuki, tetap WASPADA FLU BURUNG (lmao)
LuxsmAn menampilkan tulisan… Kopi dan Kepribadian
FLU BURUNG SEMEN??? (LOL)
kok yo sempat-sempate bengi-bengi ngambus-ambus kandang pitik (lmao)
Saia sepakat dengan cak Suryaden, ketimbang poster
Kuwi nek awan wae dadi patung… tapi nek bengi kluruk…. (pithike sing nduwe) (lmao)
bisa2nya itu yhaaaaa
Kyai Slamet kok ra komen ning kene ya? Padahal wes tak link "Hajinguk!.."… (rofl)
blaik… blaik…. ngingu pitik plasuu…
lha kepengen mancing iwak wae yo kok neng pasar, yo genah entuke… (rofl)
ciwir menampilkan tulisan… Brotoseno lan Brotowali
(rofl) ayam-nya gak usah di kasih makan dan emang gak bisa di makan.. (lmao) mestinya di bikin satu lagi tuh yang betina.. biar bisa kawin dan bertelur.. telurnya juga dari semen.. (haha)
jiakakakakakk wakakakakkaak ngakak guling2 kang aku
deteksi menampilkan tulisan… Headline Detik Surabaya Amburadul
weh diriku di celuki
sopo mou bengok bengok suuuu plasu ya?
Pitik kuwi bakal urip yen tiba titi wancine panjul wisuda!
lha pamer kok gak oleh lho gan… wekekekeke
jok jok manuke sing ngekos yo palsu (lmou)
novi menampilkan tulisan… Tahu Tek oh Tahu Tek
oalah dasar pithik eh pitik…
dimana-mana bikinpenasaran
aku tak golek pitik ndisik ah..
pitik walik sobo kebon nanas opo hayo?
eshape menampilkan tulisan… Master Mind = Magic Meeting
kan malah resik om gak usah ngresiki telek karo gak usah makani
meylya menampilkan tulisan… Rentang Waktu
onok gak bojo seng ra sah makani ???? (lmao)
mantan kyai menampilkan tulisan… Kabar Bahagia dari Gunung Kelir
respon pertamaxxx.. wajib!!!!
shodaqoh backlink kagem mas soewoeng!🙂
matur suwung mas
eh matur suwun
wuaha..ha…ha…juangkrik…lucu tenan cerito sampeyan mas, tak kiro yo ayam tenanan… 🙂
sof menampilkan tulisan… Abdi Dalem "Manis Madu"; Dari Keraton hingga Masdjit
aku ngingu pitik nang ndesoku kono yo rasah makani.lah sobo dewe golek pakan
Nasrul Kurniawan menampilkan tulisan… Ajax shutbox blogspot gaya mac
alhamdulillah, pitik sampean sing ning ndeso kuwi isih iso disembelih, dimasak uenak… lha pitike panjul??? (LOL)
Hadoh susah juga baca ngeblog dalam bahasa jawa, gak biasa
Facebook Haram menampilkan tulisan… Update Tukar Link
Tak kandhakke Cik Kim lho! Kuwi cewek oriental sing nduwe pithik lan kos2an
gambare kok ra metu yo ?!?!
ra sah di pakani, lan ra bakal gede2 … karo ra iso di pangan🙂
afwan auliyar menampilkan tulisan… Virtual Desktop
wes mok amati tenanan durung mas? barangkali malah celengan kan iso dicolong… (LOL)
ngingu pithik ra sah makani
nanging yo ra sah di beleh
weekekkekekekekke
panjul semprul
galuharya menampilkan tulisan… cinta dan dilema
Woalahh… pitik sing ora usah dipakani ning sing jago ora isa kluruk, sing babob ora isa ngendhog. Ha mbok latare sisan ditanduri wit krambil sing ora isa tiba bluluke…
Nggih mas nggih salam kenal tepang mas
byme menampilkan tulisan… Cara meningkatkan ranking alexa dalam empat hari
ngingu pitik sing ora iso nelek.. padahal telek-e keno kanggo pakan lele-lele kuwi😆
(doh