text:
dening Logan Galur
Cepet Checkmate kang Guide Kanggo Menthelengi Palsu Daters Online
dianyari pungkasan: May. 18 2019 | 3 min maca
Kadhangkala lagi mung wus kanggo manungsa waé. Kadhangkala lagi golek warta nyoba kanggo nggawe titik. Lan kadhangkala padha mung pengin scam sampeyan. Punapa mawon motivasi sing, cuwilan pinunjul saka profil Free online sing palsu lengkap - profil fiksi dirancang kanggo dupe daters online jujur. Lan yen sampeyan ora tetep mripat metu, sampeyan bisa dadi korban sabanjuré.
Laku mgayomi iki, diarani minangka catfishing, wektu limbah wong lan dhuwit saben dina siji. Nalika mayoritas pedunung daters online wong apik, ana sawetara endhog ala metu ana. Begjanipun, saka Scammers online kathah ora dadi lading sharpest ing laci, supaya padha biasane nggawe blunders prasaja sing tip mati ruse sing. Yen sampeyan pengin kanggo mesthekake yen tanggal sabanjure menehi hasil nyata, supaya iki tips prasaja ing atine sak lelampahan online marang romance.
1) Run A Search Image Reverse
A akun palsu uga ateges gambar palsu. Nalika swindlers online nbangun profil online palsu, padha biasane bakal njupuk gambar padha golek mati Internet. Khusus, sing gedhe-gedhe sing padha golek sawise padha google "panas wong" utawa "hot girl." Wong-wong bakal malah upload headshots saka modeling kanggo nggawe profil minangka alluring sabisa. Aja fooled. Minangka cara sing gampang kanggo ndeleng yen Gambar online arupa duplikat dening mlaku image search mbalikke Google. Yen profile picture sing wis plastered kabeh liwat internet, utawa yen gambar temenan belongs kanggo wong liya, sampeyan bakal ngerti sampeyan wis tak catfisher ing tangan.
2) Deleng Kanggo Elek Inggris
Yen profil sing ndadekake wong-wong mau katon kaya padha lair lan wungu ing negara, nanging sing grammar muni kaya wong sing mung learning basa, sing gendera abang ageng. Saka Scammers Free online kerep jaban rangkah. Padha bakal ngomong sing padha lagi minangka Amérika Gunung Rushmore, nanging ing kasunyatan padha mung wong ing urutan kanggo njupuk dhuwit Amerika. Yen paramour online saya ndadekake kesalahane Ejaan lan grammar sing bakal ora fly ing kelas bahan 3rd, bisa ateges padha lagi a scammer manca.
3) Apa Lan Background Online Priksa
Cathetan umum kasedhiya kanggo wong sing kepengin kanggo ndeleng wong. Dadi yen wong sing hubungi sing online lair ing Amerika Serikat, padha kudu file cathetan umum. Telusuri jeneng, bebarengan karo negara sing, ing online panelusuran cathetan umum. Yen boten isa munggah, sing tandha sing lagi ora kang temen jujur karo sampeyan.
4) Watch Metu Kanggo Fast Operator
Yen wong online kepengin kanggo mlumpat ing "Ngerteni sampeyan" lan mbukak terus menyang "Soulmates kanggo urip" tataran saka sesambetan, iku bisa uga ora bisa amarga padha lagi hasrat romantis. Sampeyan bisa uga amarga lagi liyane interested ing dompet saka atimu. Wiwit saka Scammers online sing motivasi kanggo entuk kasih sayang minangka cepet sabisa, bakal padha mindhah super cepet. Suspiciously cepet. Yen sampeyan lagi kejiret ing Roman online prahara, njupuk liya kanggo alon mudhun lan mriksa sing kaping pindho kabeh lagi matur iku bener.
5) Waca Yen Padha Mung Pengin Single Men
Apa 100% komunikasi digawe liwat email lan teks? A tinolak kanggo nelpon utawa ketemu pasuryan kanggo pasuryan bisa nunjukaké luwih saka shyness nemen. Sampeyan bisa uga ateges padha ora arep menehi apa-apa kanggo mangu-mangu goroh. Transparan tombol kanggo sesambetan apik. Yen padha ora bisa melak-melak komunikasi karo sampeyan, njupuk sing minangka tandha padha ora interested ing sampeyan ing kabeh.
Akhire, yen sampeyan wis duped dening scammer online lan wis padha swindled sampeyan metu dhuwit, laporan iku kanggo pamaréntah Federal kang Internet Crime Complaint Center. Sampeyan bisa uga dadi dicokot wadhi ngakeni sing wis diapusi, nanging Reporting bakal mbiyantu nyegah wong liya saka njupuk scammed.
8 Great Pisanan Tanggal Pitakonan Apa Sampeyan Takon
Apa Women Pengin ing Relationship?


intên ta agêngipun sêmut, ewadene sagêd anggondhol bathang dhatêng lèngipun, idham-idhamanipun pangrèh, kula sadaya (para santana) punika sami angurbana sarira kangge hayuning praja.[21] Mila sumôngga sadhèrèk, sami ambudidaya sagêdipun kalêksanan jangkanipun pangrèh kita ing nginggil punika. Mudhapunggung.
Catatan kaki:
|1.||§ Ingatasing dhatêng santana dalêm. (kembali)|
|2.||§ Kala sèksi taksih wontên. (kembali)|
|3.||§ Rêdhaksi botên kêndhat ngaturakên panuwun. (kembali)|
|4.||§ Panjênêngan punika anggraji awu namanipun. Prakawis pandhesêg tamtu botên mêlok, nanging kabêkta wontên pranatan ingkang kêjêmbarên sangêt punika ingkang lajêng nukulakên dhêsêgan. Dening kirang waspadaning panindak. (kembali)|
|5.||§ Hêm kojur. (kembali)|
|6.||§ Prakawis punapa. (kembali)|
|7.||§ Kala punapa. (kembali)|
|8.||§ Punika wujuding pandhêsêg. (kembali)|
|9.||kêdah. (kembali)|
|10.||§ Manawi yêktos kados makatên, kirang mêmêlas punapa sadhèrèk ingkang kangge coban-coban, mila parentah Jawi kaparênga nguningani sarta naliti bab punika. (kembali)|
|11.||§ Punapa tanpa jawaban punapa-punapa, eman têmên. (kembali)|
|12.||§ Sababipun punapa? (kembali)|
|13.||§ Zie noot 9. (kembali)|
|14.||§ Sasêlot-sêlotipun pancèn makatên. (kembali)|
|15.||§ Mila ingkang pitados kemawon, kangjêng gupêrmèn tamtu botên badhe anggorohi, wontênipun dèrèng kalumuntakakên punika sabab saking sawêg katata saenipun, nata kawontênan makatên tamtu botên sagêd kadaya-daya, gawating panata gandhèngipun kalihan sampun gêsanging pamanahan kita Jawi, manawi sadèrèngipun kawêngku lajêng katata, ing raos lajêng winastan ngupados pandamêlan. Mila ingkang dèrèng kawêngku pêrlu kapundhut punapa kasuwun rumiyin kawêngku, nanging manawi sampun kawêngku lajêng katata sae tamtu kawangsulakên malih. Mila sampun ngantos kalintu panampi. Wrd. P. (kembali)|
|16.||§ Tiyang sawêg carakan kok. (kembali)|
|17.||§ Mugi ingkang pitados, dangu-dangu têmtu sagêd sirna piyambak, dening wirang kadhêsêk ing watak budi rahayu. Red. (kembali)|
|18.||§ Mila kêdah ingkang waspada. (kembali)|
|19.||§ Rêdhaksi tansah ngajeng-ajêng. Red. (kembali)|
|20.||§ Perlu sangêt kita andandosi budi. Nanging gawatipun lajêng kabedhung ing sambang-sarawungan. (kembali)|
|21.||§ Katrêsnan kita ingkang sampun maatusan taun anggèning tilêm, sampun wancinipun kagugah. Red. (kembali)|


text: Wah wis suwi banget ora ketemu, kangen rasane…………

config: jv


text:
Chełmża (Jerman: Culmsee, Kulmsee) iku kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi 15.310 (2006) wong.
Sajarah
Ing abad kaping 13, cedhaké tlatah sing saiki diarani kutha Chełmża, ana bèntèngé. Ing taun 1222, Chełmża mulané dijenengi. Kala iku tlatah iki diarani Loza. Wiwit taun 1243, kutha iki dadi darbéné Biskop Chełmno, lan Chełmża dadi pusat sawijining Kauskupan. Sang mistikus Jutta von Sangerhausen ngadegaké Rumah Sakit St.-Georgs-ing taun 1253. Kutha iki sirna déning kobongan ing taun 1286.
Ing taun 1625, kaum Fransiskan ngadegaké sawijining biara. Ing abad kaping 18, kutha iki diuripi saka tetanèn lan indhustri bir. Kutha iki dadi luwih wigati ing taun 1781 nalika pusat kabiskopan dialihaké saka Lubawa menyang Chełmża. Nanging nalika Pelplin dadi pusat kauskupan, Chełmża dadi ora wigati manèh.
Nalika taun 1881 ana pabrik gula sing diadegaké ing kutha iki, kutha iki winangun manèh. Ing taun 1882, kutha iki diliwati jaringan sepur lan cacahé sing ndunungi dadi saya mundhak.
Pranala njaba
Kutha ing Polen

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Miricinde kuwe salah siji desa nang Purwantoro, kabupaten Wonogiri, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Prastawa
Lair
Séda
1328


text: Kanggo sepisanan, sadurungé dijenengi Sunan al-Nasa'i, kitab iki misuwur al-Sunan al-Kubra. Sawisé rampung nulis kitab iki, dhèwèké banjur menehake kitab iki marang Amir Ramlah (Walikota Ramlah) kanggo tandha kinurmatan. Amir banjur takon marang al-Nasa'i, "Apa kitab iki kabèh isiné hadis shahih?" Dhèwèké njawab kanthi jujur, "Wonten ingkang shahih, hasan, lan ugi wonten ingkang persis".[5]


text: Dadi uripé para priyagung ing Karta iku ora merdika kaya adipati ing sajabaning Karta.


text:
Polkowice (Jerman Polkwitz, Heerwegen) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen


text:
seni tingkahe lan ngrungokake apa guneme wong loro mau.
"Adhuh, aku kudu nyuwun ngapura karo Bapak. Aku nerka Bapak alaku cemer anggone tetulung marang Bu Vresti, anggone nguja Bu Vresti dakangggep biraine Bapak nguja dhemenane, daksengguh klakuan nyleweng kang ngetutake kridhane asmara. Sanajan wis kita palangi nganggo akta prejanjen ing ngarepe notaris, Bapak tansah manut kanthi pawadan anggone tetulung marang Bu Vresti kuwi marga dhasare manah arep tetulung marang wong sapadha-padhane titah sing lumuh. Bapak wis bolak-balik ngendika ngono. Adhikku Xavira lan bojoku Zetta ya wis padha nrimakake mengkono. Nanging aku tetep ngotot wae nerka Bapak nglakoni ala atut kridhane asmara wuta. Jebul, bareng Pak Dhokter Rajiman ngendikakake yen Bapak kuwi peluh wiwit sakawit, lan jejodhoane antarane Bapak lan Mama Pandora tetep dilakoni rukun dhame sanajan kanthi kuciwane ati ~ Mama Pandora mesthi cuwa banget mangertenien yen Bapak Panuluh kuwi peluh, nanging tetep ikhtiyar nglakoni urip jejodhoan kanthi sagunge karaharjan, malah nganggo ditutupi kanthi mupu bayi aku lan Xavira, kadidene bayi pribadine sing ora kena dilacak buktine yen anak pupon ~ sawenehe lelakon urip kang narima ing
pandum, narima apa titahe Allah, ora arep gawe tuntutan marang Sing Gawe Urip. Oh, Bapak anggone tetulung marang Bu Vresti kuwi uga mumi kaya dhawuhe Gusti Allah, wong urip kuwi kudu tetulung marang wong urip liyane sing lagi nandhang kasengsaran. Bapak tetulung marang Bu Vresti kuwi pancean kanthi kejujuran manahe, kanthi anggone arep tetulung temenan kae. Ora marga kridhane libidho seksualitine kaya panganggepku! Oh, aku kudu nyuwun ampun marang Bapak! Uga marang kowe, Adhikku Cah Ayu!" Muni-muni nrecel mengkono Pangestu tetep ngrangkul Pawestri, adhike sing ditemu anyar. Ora isin-isin.
"Elok, lé, Sampeyan, Nakmas Pangestu. Bisa oleh pikiran sing padhang kaya mengkono, marga sandhungane lelakon. Pak Panuluh mesthi kersa ngampuni dosamu sing nerka ala. Wiwit biyen aku rak wis kandha, ora bakal Dhik Panuluh kuwi lunga menyang hotel karo wong wadon marga arep slingkuh birahi. Ora bakal. Marga aku wiwit biyen wis mangerti kahanan peluhe Dhik Panuluh. Mokal yen nganti kepregok ing hotel karo Jeng Vresti marga saka niyate dhemenan. Dhik Panuluh ora tau crita ngono, ora tau crita anggone tetulung Jeng Vresti marga kepergok neng hotel. Anggone tetulung Jeng Vresti lan masrahake menyang RS Waluyajati iya marga ngonangi Jeng Vresti lagi didhabyang pulisi ing kahanan ora teteg, gliyengan kaya arep semaput. Dhik Panuluh mesakake. Tetulung kanthi sucine ati," ujare Dhokter Rajiman nrombol ngecuprus.
"Iya, Pak. Iya, Pak. Aku eling panjenengan mokalake yen Bapak kuwi slingkuh ing hotel. Nanging aku ora ngrewes ngendika panjenengan marga ngretiku yen Bapak slingkuh ing hotel kuwi aku wis maca dhewe ing suratkabar. Aku nyuwun ngapura tenan marang Swargi," Pangestu ngakoni blaka.
"Iya. Keng Rama mesthi kersa paring pangapura. Wis, ayo! Saiki padha didongakake ing ngarsane Allah, nyuwun ampun marang Sing Gawe Urip....!" ucape Dhokter Rajiman.
"Hidhup Mas Pangestu kangmasku! Hidhup keluwarga agung Panuluh Barata! Endi, ayo kene kumpul jangkep, padha istigfar! Fotonen, Pak," ujare Xavira nanggapi sayuk ajakane Dhokter Rajiman ngajaki ndedonga nyuwun ampun mring Pangeran. Karo cililengan lan nariki kumpul cedhak para keluwargane.
Zetta lan Kuncahya ya banjur mepet marang Pangestu lan Pawestri.
"Endi Mbak Srigadhing? Endi? Dheweke uga batihe kene!" ujare Xavira maneh. "Dheweke kuwi mbakyuku kaet biyen! Tanpa babare pengadilan iki dheweke kuwi wis dadi mbakyuku sing sejati!"
"Mbak Srigadhing saweg nyakiti. Samenika wonten RS Yadika, mbokmenawi badhe babaran," ujare Arumdalu, sing uga karu pegawe PT Frozenmeat Raya liyane kaet mau melu nyekseni lakune sidhang.
"Sokur Alhamdulillah. Muga-muga jabangbayine lair kanthi slamet. Keponakane kene sing anyar! Wis dianti-anti watara limang taunan suwene, sidane teka tenan. Ayo kene terus menyang Yadika wae, bareng-bareng!" usule Xavira.
Dhokter Rajiman nglakoni motret keluwarga sing padha kumpul. Sawatara keluwarga nitipake HP-ne kanggo motret. Satemene wiwit saka mau wis akeh sing padha ceklak-ceklek ngabadhekake pasamuwan keluwarga kuwi sarana HP-ne dhewe-dhewe. Nanging bareng nglumpuk mligi anggota keluwarga, akeh sing banjur melu-melu dadi juru potret. Kepetung Tio Radjen lan Victor Holiday.
Bareng wis rampung potret-potretan mligi keluwarga, Dhokter Rajiman mbalekake piranti pamotretane marang sing duwe dhewe-dhewe. Dheweke mlaku nyedhaki keluwarga sing isih nggrombol.
"Bapa kita! Kangmas, iki Bapa Kita! Dudu Bapa Kita sing ana ing surga, nanging Bapa Kita sing isih kari ing donya! Pak Dhokter Rajiman! Bapak Dhokter Rajiman ingkang minulya! Maturnuwun sanget, Jengandika sampun mroklamasekaken kita sadaya dados sedherek ingkang nyawiji!" Tabrakan pandeng karu Dhokter Rajiman, Pawestri terus oncat saka pepetane Pangestu, terus ngranggeh lan nggegem astane Dhokter Rajiman sing lagi wae rampung meneh-menehake HP-ne para keluwarga, diaras. "Ayo sujud kabeh marang Panjenengane!" aloke Pawestri.
"Éé, é, wis, wis! Ora sah jengkeng! Kene dakrangkuli kabeh wae, kowe kabeh saksedulur! Slamet kabeh, lan muga terus nyawiji guyup rukun sahabipraya tandang gawe urip kang mumpuni lan migunani!" gurawalan Dhokter Rajiman nampani pasujudane keluwarga Panuluh Barata kang dianyaki dening Pawestri kanthi jengkeng ing ngarsane.
Pawestri ora sida jengkeng, terus dikekep lan diarasi pipine kiwa tengen dening Dhokter Rajiman. Ucul Pawestri, Xavira wis ngantri ing mburine, ya

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
1350 Sq Ft House Plan | Everything About Decorating Home
1350 Sq Ft House Plan. Wilujeng kenalan, dulur. Iki situs resmi sing digawe kanggo andum pawartos sing terkait ing babagan bangun omah kang peni. Website sing ana ing ngarep sampean iki dibangun kanthi tirakat ingkang ora baen-baen. Kabeh gambar sing ana ing sajeroning web iki dikumpulake saka akeh sumber kang linuwih.
Sumangga bae sapa-sapa sing butuhake gambar utawa photo kanggo bangun omah utamane sing ana kaitane karo 1350 Sq Ft House Plan bebas jupuk saka website iki. Sejatine gambar-gambar kang ana ing kene yha meng duweke lian kang diumbulke ana ing internet. Dadi iki kabeh gambar duweni hak cipta, ananging gandheng wus disebar ing internet berarti oleh dijupuk karo sapa bae dinggo referensi.
We found 81++ Images in 1350 Sq Ft House Plan Sample Gallery:


text:
China Mesin Pen Ball Ball China Manufacturers & Suppliers & Factory
Printer Pangan
Babagan awake dhewe
Tipe Bisnis:Distributor/Wholesaler , Manufacturer , Organization
Printer UV >
Panyangka telpon
Tas Printer
Sepatu Printer
Printer Pangan >
Coklat Printer
Printer Biscuit
Pencetak Kopi Pribadi
Printer UV
Printer Pangan
Mesin Pen Ball Ball - pabrikan, pabrik, supplier saka China
(Total 24 Produk kanggo Mesin Pen Ball Ball)
Mesin Pen Ball Ball
Packaging: Karton kayu kotak: 850mm * 730mm * 610mm
Min. Pesenan: 1 Set/Sets
Printer Ball Machine Printer Multifungsi Flat Flatbed UV Digital, Multipurpose ECO Solvent Flatbed Printer yaiku tipe anyar Printer inkjet langsung kanggo printing, Pen Cleaning Micro Piezo Pencetak kaya printer inkjet tradisional, nggawe printing kanthi langsung printing inkjet, nanging amarga flatbed ngangkat,...
Grosir T Shirt Printer Mesin
Packaging: Kayu Kayu
Kita pabrik gedhe, apik kabeh teka teka pabrik kita. Ana akeh insinyur ing pabrik, uga akeh versi printer sing bisa didol. Sampeyan kudu ora kuwatir babagan layanan kualitas lan layanan sawise. Iki Grosir T Shirt Printer Mesin nggunakake teknologi inkjet asli, entuk printing presisi dhuwur. Iku gampang banget kanggo...
T Shirt Printing Machine Pencetak Harga Terendah
T Shirt Printing Machine Harga Terendah Printer : T-shirt Printing werna-werna T-shirt yaiku piranti digital printing digital generasi anyar, bisa nyithak gambar definisi tinggi ing sembarang jenis bahan, kayata tekstil, t-shirt, sepatu, topi, sarung tangan, sandhangan, - Gambar duwe padhang werna, lan padha kalip...
Mesin Cetak A4 Warna T Shirt
T Shirt Printing Mesin A4 bisa digunakake ing produk anak, kayata t-shirt cilik, kaos kaki, handuk Saliva lan liya-liyane . Iku Mesin T Shirt Printing Warna T Shirt. Sampeyan bisa sijine ing meja ing ngarep utawa ing kantor sampeyan. Cantik warna, gambar realistis, tahan bantal, adhesion kuat, cepet garing, Operasi...
Tas Kancing-Keranjang Penjualan Panas
Kain Belanja Printer Kain Printing Mesin banget panas ing pasar, amarga nggunakake standar universal internasional lan nggunakake tinta protèktif ijo lingkungan sing rampung tekan standar inspeksi kualitas Eropah paling dhuwur. Cukup tuku biaya t-shirt babagan USD5.00 tanpa logo utawa gambar, banjur gunakake printer...
Mesin Cetak Mesin T-Shirt Otomatis A3
Apa sampeyan pengin nggawe kain, t-shirt, kaos kaki, lan sepatu? Mesin Printing T-Shirt otomatis iki bakal ketemu karo permintaan sampeyan. Iku biaya sawetara nanging bali cukup dhuwur. Cukup tuku biaya t-shirt babagan USD5.00 tanpa logo utawa gambar, banjur gunakake printer kanggo dicithak, biaya kira-kira USD0.08....
Grosir T Shirt Grosir Mesin Printing
Nggawe kemeja dhewe karo T-Shirt Printer Printing T-Shirt, saben logo khusus, mung disain dhewe. Iku biaya sawetara nanging bali cukup dhuwur. Cukup tuku biaya t-shirt babagan USD5.00 tanpa logo utawa gambar, banjur gunakake printer kanggo dicithak, biaya kira-kira USD0.08. Sampeyan bisa sel metu ing paling sethithik...
Mesin Printer Sabun Art
Sabda Art Tshirt Printer t shirt. Cahya lan Cahya Suci (tinta putih). Werna warna lan resik ngumbah, aksesoris lan bagean lengkap sing diwenehake bebarengan. Sumbu optik kualitas tinggi kanggo pencetakan akurat. Art Word T Shirt Printer digawe saka mesin foto Ep DX5 R1390, bisa njaluk max. print speed dening A3 /...
Mesin Printing Komersial
T- kaos Printing Machine Commercial Mesin Printing kanggo T Shirt punika inkjet digital multi fungsi kaos printer t, Printing Equipment Garment iki bisa print ing sandhangan minangka T shirt, hoddies karo werna urip lan kacepetan cepet, 6/8 model werna, supaya bisa nyithak ing sandhangan peteng karo CMYK + W kanggo...
Digital Printing Mesin Warna
Machine Digital Color Garment Printing iki sudhut digunakake ing urip kita saiki, akeh klien dening kanggo Kiosks sing, kita nggunakake Produksi Printer Digital n ew hardware kualitas dhuwur kontrol Listrik tray, watesan dhuwur Sky / bar, sumbu optik kualitas kanggo printing akurat, Printing barang sing dhuwuré nganti...
Kita sinau lan berkembang printer wiwit 2014. Pen Kaya 3d Printer Flatbed printer uga printer multifunctional.It kalebu printer UV, Eco Solvent Printer, lan Printer, Printer Food dll. Printer Pen Pad Langsung pencetakan pencetak logo pencetak langsung, pencipta label pen printing mesin. Kabeh Printers kene bisa nyetak...
Pen Plotter Printer UV A3
Printer Pen Plotter A3 UV Printer nduweni panel kontrol elektronik lan dhuwur inframerah otomatis nyetel, iki mesthekake karo printing akurat dhuwur lan gambar non-ganda. Gampang operate lan kanthi bobot printing 19 cm, resolusi tekan 5760 * 1440dpi . Pen Printer Keunggulan duwe sistem cooling dobel lan sistem...
Mesin Printing Photo Mesin Kasus
Mesin Pencetakan Foto Kertas Telepon menggunakan Desain Rapi, teknologi stabil, Kertas Telepon Printer Flatbed Langsung Pencetakan, tidak perlu lapisan semprotan lan pretreatment, sing bisa nylametake akeh wektu, Gambar sing dicithak yaiku bukti banyu, resistance scratch lan warni, Plateless, langsung dicithak saka...
A3 flatbed golf ball printer
A3 flatbed golf ball uv printer produk paling anyar kita ing pabrik kita. A3 Golf Ball Printer dibangun kanthi konfigurasi industri minangka profil alumunium, sistem cooling cyculation, 75W otomatis ndeteksi sistem UV Curing ... 6 warna lan maksimal. Resolusi cetak 16. Bisa nyetak ing telpon, obyek silinder, golf...
mesin cetak coklat cake
Packaging: karton kayu njaba
Kemampuan Supply: 150 piece per week
Min. Pesenan: 1 Piece/Pieces
Ripples dipigunakaké déning akèh perusahaan ing saindhenging donya kanggo nyedhaki pamirsa, ningkataké kesadaran merek lan nambah kasetyan. Rahasia kesuksesan kita prasaja: kita mbantu sampeyan nggawe pengalaman ngombe sing nyenengake sing ndadekke pelanggan lan nggawe wong bali maneh. Iku bakal nyorot efek visual...
mesin kopi warung sing bisa ditonton
Asliné , Latte Art Machine Printer dadi ombenan biasa-biasa sing biasa dadi pengalaman pelanggan sing nyenengake. Pilih saka sing nyengsemaken pilihan desain utawa supaya pelanggan nggawe dhewe karo app prasaja kita (yep, malah selfies) - banjur print kanthi cepet nggunakake premium, bahan alami. Sesuai karo aturan...
Mesin Printing T-Shirt A3 Digital
Mesin Printing T-Shirt A3 Digital kecepatan tinggi iki bisa digunakake minangka printer t shirt, printer uv lan printer pangan. Printer iki bisa memenuhi panjalukan sampeyan. Kira-kira setengah taun kanggo ngembangake versi anyar iki, kita diupdate mesin iki kanthi fungsi otomatis lan sistem siklus ink putih. The


text: 3. Yeku kadangingsun kang umijil, saking margaina sareng samya sadina awor enggone, sekawan kadangingsun, dadiya makdumsarpin sira, wawayangan ing dat reke dadiya kanthi, saparan datan pisah.(*)


text:
Munthilan iku kacamatan ing Kabupatèn Magelang.
Pérangan administratif
Désa
 Tanjung
 Sakarini
 Sriwedari
 Congkrang
 Adikarta
 Menayu
 Keji
 Ngawèn
 Gunungpring
 Pucungreja
 Tamanagung
 Gandasuli
 Sedayu
Kalurahan
 Muntilan
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Magelang
Kacamatan ing Jawa Tengah


text: di wasuh karo barang kasar,ben ilang regete,wisae lan liya2ne sng ora apik.. Ngunu dadine brg suci lan oleh anggone adol tinuku..


text:
ingkang dipunginakaken kangge ngandharaken stilistika pragmatik menika. Dene asilipun inggih menik cara kritik tegas, luwes, kasar, langsung, boten langsung, kias, saha simbol. Cara kritik sosial menika kapanggihaken kanthi mekaten:
a. Cara kritik "ngece" kapanggihaken ing lelewaning basa purwakanthi.
b. Cara kritik "kias" kapanggihaken ing lelewaning basa entar, pepindhan, parikan, wangsalan, sanepa, saha pepindhan.
c. Cara kritik "simbol" kapanggihaken ing lelewaning basa pepindhan, parikan, wangsalan, candra, cangkriman, saroja, saha sanepa.
d. Cara kritik "tegas" kapanggihaken ing lelewaning basa purwakanthi, saroja, tindak tutur asertif, tindak tutur direktif, saha tindak tutur komisif.
e. Cara kritik "langsung" kapanggihaken saking stilistika pragmatik lelewaning basa panyandra, sanepa, rumpaka, tindak tutur asertif, tindak tutur direktif, saha tindak tutur ekspresif.
f. Cara kritik "boten langsung" kapanggihaken ing lelewaning basa parikan, panyandra, rumpakan, tindak tutur *direktif*, saha tindak tutur *ekspresif*.
g. Cara kritik "kasar" kapanggihaken ing lelewaning basa pepindhan saha sanepa,
h. Cara kritik "luwes" kapanggihaken ing tindak tutur *direktif*, *assertif*, saha *ekspresif*.
**B. Implikasi**
Adhedhasar asil panaliten punika, saged dipunmangertosi bilih ing cakepan tembang campursari anggitanipun Dhimas Tedjo ngginakaken *stilistika pragmatik* ingkang saged nambah endahing karya sastra. Jinisipun *stilistika pragmatik* ing cakepan tembang campursari anggitanipun Dhimas Tedjo gadhah ancas inggih punika kangge ngandharaken raosipun penganggit nalika ngripta tembang campursari. *Stilistika pragmatik* ing cakepan tembang campursari Dhimas Tedjo nggadhahi ancas bilih saged dipunginakaken kangge ngritik sosial kadosta tegas, luwes, kasar, langsung, boten langsung, kias, saha simbol.
Asilipun panaliten inggih punika ngandharaken jinis *stilistika pragmatik* ing cakepan tembang campursari Dhimas Tedjo saha cara kritikipun. Bab menika wigati kangge dipunteliti kangge madosi bilih menapa fungsinipun penganggit ngginakaken *style* menika. Wonten kritik menapa ingkang dipunandharaken saking penganggit dhateng pamireng tembangipun.
Asilipun panaliten punika saged dipunginakaken minangka referensi kangge nyinaoni bab jinis stilistika pragmatik saha fungsinipun ingkang kanggge kritik sosial ing karya sastra. Sanesipun panaliten punika ugi sageda nambah pamanggihipun tiyang ngengingi stilistika, mliginipun stilistika pragmatik. Kangge pamaos, panaliten punika saged dipunginakaken kangge referensi ing panaliti sanesipun, ingkang taksih gayut kalihan ilmu basa saha sastra ing cakepan tembang punika.
C. Pamrayogi
1. Dipunkajengaken dhumateng panaliti sanes ingkang ngrembag stilistika pragmatik wonten ing tembang campursari anggitanipun Dhimas Tedjo, panganggenipun stilistika pragmatik saged dipunlajengaken kanthi sae.
2. Panaliti sanes saged nglajengaken mliginipun stilistika pragmatik kanthi fokus ing bab rima, gayutanipun kaliyan kaendahan swantenipun, dhawahipun swanten, saha basa ingkang dipunambali (purwakanthi), amargi bab menika kathah kapanggihaken ing cakepan tembang Dhimas Tedjo.
3. Panaliten ngengingi stilistika pragmatik perlu dipunlajengaken kanthi ngginakaken objek sastra sanes, antawisipun saged bab geguritan jawi, novel jawi, saged ugi kanthi carita cekak ing kalawarti.
Abushihab, I. (2015). A Pragmatic Stylistic Framework for Text Analysis. *International Journal of Education*, 7 (1). Retrieved from URL: [_URL_
Ali, S. (2014). Pragmatik Metafora Dalam Puisi A Tree Knelt In Praise Dan Spring's Gift Karya Shaykh Hamza Yusuf Hanson. *Prosiding Seminar Nasional Prasasti (Pragmatik: Sastra dan Linguistik)*, 195-203. Retrieved from [_URL_
Al-Hindawi, F. H. (2018). Pragmastylistics: The Integration of Pragmatics and Stylistics. *Journal University of Babylon/ College of Education for Human Sciences*, 113-132. Retrieved from [_URL_
Antunsuhono. (1953). *Reringkesnaing Paramasasntra Djawa*. Djogjakarta: Penerbit: Soejadi.
Alolade, A. O. (2020). Pragma-Stylistic Manifestations in Sport Discourse From Selected Radio Stations in Ibadan METROPOLIS. *International Journal of English Language and Linguistics Research*, 8 (3), 18-33. Retrieved from [_URL_
Assidiq, M. I. (2016). Penggunaan lagu-lagu *Kritik sosial* untuk Mengembangkan Rasa Empati Siswa terhadap Kelompok Marginal Perkotaan dalam Pembelajaran IPS (PTK Pada Siswa Kelas VIII-A SMP N 29 Bandung). *Internasional Journal Pedagogi of Social Studies*. 1(1). Retrieved From [_URL_
Ashtiyani, T. F. (2015). A Comparative Study of the Figures of Speech between Top 50 English and Persian Pop Song Lyrics. *Jurnal of Advances in Language and Literary Studies, Australian International Academic Centre*, 6(5), 225-229. Doi:10.7575/aiac.allsv.6n.5p.225
Astuti, F., Hidayat, R. S., & Adiansha, A. A. (2019). Translation of Personification Majas in the Poetry of Indonesian Language into English (Analysis of Contents of 5 Poems in June Rain by Sapardi Djoko Damono in Before Dawn by John H. McGlynn). *American Journal of Educational Research*, 7(1), 60-64. Retrieved from [_URL_
Bachri, B.S. (2010). Meyakinkan Validitas Data melalui Triangulasi Pada Penelitian Kualitatif. *Jurnal Teknologi Pendidikan*, 10 (1), 46-62.
Black, E. (2016). *Stilistika Pragmatik*. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. (Terjemahan: *Pragmatic Stylistics* Edinburg Texbook in Applied Linguistic). Edinburg University Press.
Booth, W. (2007). Eds. *A Rhetoric of Irony*. (9\textsuperscript{nd} ed) Chicago: University Press.
Bottomore, T. B. (2012). *Sociology as Social Criticism*. (2\textsuperscript{nd} ed). USA: Routledge Revival.
Burke, M. (2014). *The Routledge Handbook of Stylistics*. Routledge: Routledge Taylor Francis Group
Chaer, A. (2004). *Sosiolinguistik Perkenalan Awal*. Jakarta: Rineka Cipta.
Chapman, S., & Clark, B. (2014). *Pragmatic Literary Stilistic*. Milan: Palgrave Macmillan


text:
u dalam pengertian akhir hanya ALLAH yang ada dan tidak ada perbedaan ontologis yang nyata yang bisa dibedakan antara ALLAH, manusia dan segala ciptaan lainnya.
Sunan Giri menyatakan bahwa wacana itu benar, tetapi meminta jangan diajarkan karena bisa membuat masjid kosong dan mengabaikan syariah. Siti Jenar menjawab bahwa ketundukan buta dan ibadah ritual tanpa isi hanyalah perilaku keagamaan orang bodoh dan kafir. Dari percakapan Siti Jenar dan Sunan Giri itu kelihatannya bahwa yang menjadi
masalah bukanlah substansi ajaran Syeh Siti Jenar, tetapi cara penyampaian kepada masyarakat luas. Menurut Sunan Giri, paham/pandangan Syeh Siti Jenar belum boleh disampaikan kepada masyarakat luas sebab mereka bisa bingung, apalagi saat itu masih banyak orang yang baru masuk
islam, karena seperti disampaikan di muka bahwa Syeh Siti Jenar hidup dalam masa peralihan dari kerajaan Hindu kepada kerajaan Islam di Jawa pada akhir abad ke 15 M.
(7). ANANE SWARGA LAN NERAKA:
Titikane wong kang wis dewasa MANUSANE SAJATI, iku SIJI : yen
kerep ngrasakake kasukuran, aran ngresulane. LORO : yen kerep ngrasakake kabecikaning liyan, arang murang-muring.
Titikane wong kang durung dewasa MANUSANE SAJATI, iku : SIJI :
yen kerep manglah (ngresula), arang ngrasa marang kasukuran. LORO : yen
kerep ngeling-eling alaning liyan, arang ngelingi kabecikaning liyan.
Wong kulina ngrasakake pangresula lan pamuring iku ing batine
kadunungan ing bebakalan kang dayane marakake panas lan peteng. Bebakalan mau kang narik marang ananing naraka.
Wong kang ngalami swarga, enggone ora ngira yen naraka pancen
ana : iku ora beda kaya dene wong ing ngalam donya. Enggone ora precaya
yen swarga lan naraka pancen ana. Disengguh mung alam donya thok sing ana. Awit awang0uwung kang tanpa wates jembare, diubresa : ora ana rnggon salenging dom kang ana swargane utawa narakane. Kang ana mung kadonnyan thok.
Yen ana kang takon mangkene : swarga utawa naraka iku ANA apa
ORA, iku ; prayoga kang takon dipurih mikir dhisik bab tegese ANA lan ORA ANA. Ana tegese apa, ora ana tegese apa.
Ing kono yen wis ngreti terang tegese ANA karo ORA ANA, lah iku lagi bisa mangerti, yen swarga iku pancen ana tumrap kang ngalami. Ora ana : tumrap kang ora ngalami. Naraka iku ana : tumrap kang ngalami.
Ora ana : tumrap kang ora ngalami.
3. Rowang sapocapan ugi, kang pantes ngajak calathon, ajo sok
metua wong calathu, ana pantes ugi, rinungu mring wong kathah, ana satengah micara.
4. Tan pantes akeh ngawruhi, mulane lamun miraos, dipun ngarah-arah ywa kabanjur, yen sampun kawijil, tan kena tunututan, mulane
dipunprayitna.
(8). NGRATONI ALAM KARAHAYON:
"If you don't care for the roots of the plant, you cannot expect the flower to blossom beautifully". Rerangken sesotya ingkang rineka dening Thomas Dinan, priyantun Amerika ingkang kasengsem dhateng budaya Jawi, punika wau nyandhi wewangening kandha bilih manawi kita sampun boten kersa ngupakara oyotipun, mokal kita badhe saged nyawang asrining sekar ingkang anjrah mekar ngrembaka. Manawi oyot ingkang tinandur punika namung badhe dipun lebur, dipun rerabuk namung badhe dipun remuk, dipun rumpaka namung badhe dipun prawasa, punapa budaya Jawi minangka oyotipun tiyang Jawi punika lajeng kedah siningid ing weca
kalanggengan? Saeba cuwa lan kuciwa manah punika manawi tiyang Jawi ngantos kicalan kiblating pangluru, tundhonipun namung nyancang ewoning pangangen-angen ingkang tumlawung tumangsang ing korining mendhung ngenguwung. Bakal lungkrah sakabehing rasa sumarah yen jiwa Jawi klakon nganti bubrah.
Ila-ila dina sinabetna ing ila duni tinebihna tulak sarik dhumawahing tawang-towang. Para priyagung hanung-hanung lebda ing salwiring reh menggahing kawruh lan kautaman, kalilanana manawi ing riki
kula nekad tumut njegur mak byur ing tuking kaweruh lumantar andharan ing ngandhap punika, lajeng ceciblon penak seger munyer-munyer sinambi tetembangan hambarang jantur tuwin hambalang gondhang tutur, rengeng-rengeng angegidung pameling dhiri kangge hanggondheli werdi ingkang kuwawi nedhahaken samukalir kiblating pangluru kanthi kumawantun
anggelar gulung medhar weriting perkawis Jiwa Jawi punika kacundhukaken
kaliyan kabetahan samangke tanpa nilar piwulang kina ingkang ngemu aji langgeng.
Dikotomi lawas anyar, kuna modheren, sing modheren kudu digondheli rapet sing tradhisional kudu ditinggal glanggang utawi kosokwangsulipun, punapa dene "romantisasi masa lalu" vs "nguri-uri budaya", udreg-udregan perkawis punika badhe tansah wonten lan sah-sah kemawon, kapara malah sae amargi saged sangsaya njembaraken wawasan kita, saengga kita saged mahyakaken pamikiran-pamikiran kita kanthi langkung patitis lan menthes saha saged katampi dening nalar. Tuwuhipun mawarni-warni pamanggih, kalebet sadaya panyaruwe ingkang kawedal saking
lathi, punika rak sampun nama limrah. Pramila kita sampun was sumelang malih, ingkang baken kita kedah jejeg, jajag, jumujug anggen kita sami lelumban tumut andhudhuk, andhudhah, adamel mekar ngrembaka budaya Jawi.
Sikep toleran dhateng dikotomi punika ugi perlu kangge gladhen olah rasa supados kita tansah waspada, tansah ngangge petungan ing sabarang tumindak, nora kena den awur ing satemah sasar susur.
Tembung waspada piyambak mengku teges "tansah awas ing pada".
Manawi padane punika "pada lingsa" (tandha koma ing aksara Jawi), inggih kedah wonten let-letane, ambegan rumiyin sawetawis lajeng lumampah malih. Semanten ugi manawi padane punika "pada lungsi" (tandha titik), inggih kedah purun mandheg mak sssst, direm sampun ngantos bablas mindhak kadrawasan mangke. Wonten ing jagad pakeliran, sinambi ndhodhog kothak ki dhalang asring paring sasmita "kadya kukila mung weng
gantangan". Para niyaga, wiraswara, lan waranggana sadaya sampun sami nyumerabi sasmita wau, inggih punika boten kepareng ngglajus nggelar sampak sakarepe udele dhewe (sing arepe


1. SAWITRI – SATYAWAN
Sawitri satunggaling novel India ingkang dipungarap cara pakeliran ringgit wacucal dening Sang maestro Ki Nartosabdho, ing ngandhap menika cuplikanipun ingkang saestu nges sanggitipun sang Maestro:
"Kakang mas".
"Apa nimas ?"
"mBok kula dipun dongengaken".
"Sakjembar-jembare kawruhku isih jembar kawruhe si adhi , karana si adhi sugeng ana ing praja, pun kakang urip ana ing pertapan cedhak watu adoh ratu".
"Ewadene nadyan makatena kula maiben, jer kula tingali basa susila tuwin sastra ingkang waradin ngendikaken wau amranani raos kula kenging saged kangge titikan bilih kakang mas sugih carita".
"Upamane apa ingkang kok takokake nimas?"
"Saderengipun jagad wonten toya menika ingkang wonten menapa?"
"Priye ?"
"Saderengipun jagad wonten toya menika ingkang wonten menapa?"
"Sadurunge jagad ana banyu , kang luwih dhisik kang ana rasa".
"Rasa wau dumados saking menapa?"
"Rasa iku dumadi saka geteraning swasana".
"Swasana menika menapa?"
"Alam"
"Alam menika menapa?"
"Alam iku urip".
"Gesang menika menapa?"
"Urip iku dumadi".
"Dumados saking menapa?"
"Dumadi saka geteraning swasana".
"Menapa ta menggah gamblangipun, kakang mas kula aturi paring dhawuh!"
"Ana ing wewarah suci dening para brahmana, dening para nimpuna, dening para sugata, dening para sujana sarjaning budi anyebutake yen ta bandha ing jagad sayekti tan kena pinetung bakal kapan ilange lan dhek kapan dumadine yaiku geganthaning mujudake sorot telung prakara. Kang bisa andayani sarta kang bisa dumadi alus kang ingaran suksma, dene mungguh sorot telung prakara iku mau sorote sang hyang candra sang hyang surya lan sang hyang kartika gumelar kang sarta dumadine andayani uriping sagung tumitah yaiku ingkang aran sang hyang suksma sejati ".
"Surya , candra tuwin kartika wau sinten ingkang yasa?"
"Pitakonmu mau nganggo dhasar apa?"
"Dhasar kula samukawis ingkang wonten mesthi kedah wonten ingkang ngawontenaken".
"Kowe duwe panemu sakabehing kang ana mesthi ana kang anganakake ing ngarep wis tak pratelakake tetelu bandha kodrat kang dumadi saka dayaning swasana dudu petungane manungsa kanggo panganteb-anteb kang sarta kanggo kapitayan yen tetelu mau awit saka purbane Kawasa".
"Kawasa menika sinten?"
"Ana ing ingkang kene ingkang takkarepake purbane kawasa yaiku Sang Hyang Taya".
"Menapa ta dene winastan Sang Hyang Taya?"
"Sang Hyang Taya, taya iku tegese suwung, nanging nadyan suwung mawa sipat".
"Ingatasipun suwung kok nggadhahi sipat menika menapa saged kabuktekakaen?"
"Yen kowe kepengin ngrasakake sipat-sipate sang hyang Taya, suwung kang sejatine ana yaiku wis karasa ana ing saranduning badanira, yen ta sira rumangsa sapa kang angobahake tlapukane netra, sapa kang nyurung lakuning getih, sapa ingkang anjalari lumakune huswa tegese ambegan, kabeh mau ora bisa kadarbe ingkang anduweni, mungguh cethane nadyan si adhi lan pun kakang kasandhangan kaya ingkang wis tak ucapake siji netrane bisa obah, loro getihe bisa lumaku, telu ambegane bisa lumadi. Tetelu mau sayekti angel yen ta digrejah, apa ta ingkang anjalari lan sapa ta ingkang gawe. Ana tata gelar amung bisa dicandhaki kabeh mau lantarane rama ibu. Mula ing wulang-wulang suci wis anyebutake sembah catur. Tegese sembah papat angka siji nyembah marang rama ibu kang wis dadi lantarane dumadi, angka loro nyembah marang kadang wredha ingkang wus suka pituduh sarta momong wiwit jabang bayi prapteng dewasane. Angka telu nyembah marang sang guru nadhi kang wis peparing ngelmu kawruh kang banget andayani sarta murakabi ingatase urip, dene kaping papat nyembah Marang Panguwasa Agung kang wus kuwasa anggelar jagad saisene , si adhi aja nganti kleru tampa apa ta sembah catur, nyembah Hywang Widi nadyan ngisor papane sayekti iku ana nduwur dununge, nganti angel lamun dinumuk nganti kurang gamblang lamun diarani ngisor lan ndhuwur arah sayekti wis bisa dirasakake. manungsa uripe tumumpang bumi nanging manungsa uripe kayoman ing akasa, yen ngonoa wis pranyata yen Sang Hyang Taya iku ya yangga ning ya angayomi".
"Ingkang nyangga wau upami dipun wastani menapa saged, miwah ingkang winastan nyangga wau gumelaripun menapa?"
"Gumelare ana patang prakara yaiku dumadine bumi , geni, banyu, lan angin".
"Menapa menika wonten sambung rapetipun kaliyan dayaning agesang?"
"Ana ing kuwadhagan sayekti manungsa tan bias urip yen datan antuk dayaning patang prakara , yaiku dayaning bumi , geni , banyu , lan angin".
"Dayanig bumi menika murakabi wonten ing kuwadhagan ing wewengkon menapa?"
"Dayaning bumi sayekti banget paedah kajaba ing tata gelar kanggo tancebing urip, sayekti ing bumi kono mujudake papan-papan kang yen kinedhuk ora bakal kalong bumine nanging bisa dijupuk paedahe ya kuwi wujude tanem tuwuh lan sapepadhane, nadyan sesotya, mutyara jumerut pepelikan bangsane kencana kabeh mau dumadi ana telenging pratala yaiku dayaning bumi mujudake sawijining bandha kang pengaji ing antarane urip jroning ana alam padhang".
"Wonten sambung rapetipun kalian dahana ingkang sampun paduka dhawuhaken?"
"Dahana kuwi tegese geni, geni mono maweh daya panas".
"Ingatasipun daya benter kok anggesangi menika mapan wonten ing pundi?"
"Anane pun kakang bisa ngucap yen ta daya panas anguripi kabeh ingkang dumadi mbutuhake rasa kang mateng. Ana ing kene ingkang tak karepake ora mung matenge rampadan, nanging matenge rasa pangrasa ya amarga dayaning geni bisa duwe ambeg pangrleburan lan bisa duwe ambeg pambrastha , mbrastha marang apa lan sapa wae kang nyulayani angger- anggering bawana agung , sayekti bisa lebur telas kentas tanpa tilas kena dayaning sahyang agni ya kena dayaning geni. Mungguh tumraping urip sayekti manungsa tan jangkep uripe yen datan daya panas".
"Bentenipun menapa surya kaliyan hagni, sami-sami benteripun miwah tebih panggenanipun ?"
"Surya panase amadhangi, nanging yen geni panase anguripi".


-pundi Ilya wau tansah sinuba-suba kadosdene prajurit ingkang linangkung. Kathah para nata mônca praja ingkang ngrimuk dhatêng Ilya supados puruna ngawula wontên ing ngriku, kanthi dipun janji badhe kaganjar pangkat ingkang luhur tuwin kuwasa, malah wontên kemawon nata ingkang nêdya mundhut mantu, manawi Ilya lêstantun purun têtruka wontên ing prajanipun ngriku, nanging sadaya wau tansah dipun tampik dening Ilya, kanthi matur bilih kuwajibanipun punika anjagi tata têntrêming praja Ruslan sampun ngantos kadhatêngan ing parangmuka. Para putrining nata kathah ingkang sami tawan tangis saha amastani bilih Ilya punika lugunipun satunggiling tiyang lêngus, lan botên pisan-pisan anggadhahi manah trêsna dhatêng wanita.
Ewasamantên Ilya wau sampun nate kayungyun ing salah satunggiling wanita ingkang sayêktos endah ing warni, inggih punika nalika Ilya tanpa dipun sêdya ngupados pasipêngan, dumadakan angsal papan pasipêngan wontên padununganing putri ingkang angadhaton piyambak. Wontên ing ngriku Ilya dipun tampi kanthi rênaning panggalih saha kasugata ingkang sakalangkung èdi tuwin kapapanankên ing satunggiling kamar sakalangkung sae.
Wontên ing ngriku Ilya rumaos sênêng lan jênjêm manahipun, lan dilalah salaminipun gêsang sawêg sapisan punika piyambakipun angraos bêtah wontên ing griya, malah anggadhahi manah bosên dhatêng tindakipun ingkang sampun-sampun, inggih punika: alêlana anjajah praja ngupados mêngsah. Ingkang punika amila anggènipun badhe bidhal malih, tansah kaundurakên kemawon.
Dene mênggahing sang putri, sajatosipun sakalangkung anggènipun kayungyun dhatêng Ilya, lan sang putri ugi ngraos bilih Ilya animbangi dhatêng katrêsnanipun wau. Nanging ing sarèhning Ilya ing sêmu rikuh utawi ajrih anglairakên punapa ingkang dados pamanahanipun, amila sang putri nêdya nekad badhe anglairakên dhatêng Ilya mênggah ingkang dados karêntêging panggalih. Ing satunggiling dalu, sarêng ing salêbêting kadhaton ngriku sampun sêpên nyênyêt tanpa wontên sabawanipun punapa-punapa, sarta para abdi sampun tilêm sadaya, sang putri lumampah mindhik-mindhik nuju dhatêng kamaripun pun Ilya. Saliranipun sakojur gumêtêr awit kuwatos bilih wontên ing margi kapapag kalihan salah satunggiling abdinipun, kalayan jinjit sang putri ambikak kori kamaripun Ilya, saha lajêng lumêbêt tanpa alon-alon.
Kalêrêsan ing dalu punika Ilya botên sagêd tilêm babarpisan, awit manahipun tansah katingalên dhatêng sang putri ingkang endah ing warni wau. Ing wusana Ilya lajêng mênyat saking papan patilêmanipun sarta lajêng tansah lumampah wongsal-wangsul wontên ing salêbêtipun kamar ngriku kadosdene sato galak wontên ing salêbêtipun krangkèng.
Ing kala punika dumadakan piyambakipun mirêng suwara krêsêk-krêsêk lirih sangêt, tuwin suwaraning kori kabikak. Piyambakipuun enggal-enggal nolèh saha ing pêtêngan piyambakipun sumêrêp rêrupèn pêthak. Ing kala punika Ilya anggadhahi pangintên, bilih wêwarnèn ingkang pêthak punika botên kenging botên têmtu mêmêdi, awit miturut cariyosing tiyang, ing kadhaton ngriku mila kathah mêmêdinipun ingkang kadhangkala asring sok ngatingal, langkung-langkung manawi wontên tiyang enggal. Nanging Ilya botên gigrig saha lajêng murugi dhatêng wêwarnèn [wê...]
--- 1636 ---
[...warnèn] ingkang pêthak wau nêdya badhe dipun tandhangi, nanging sarêng ingkang kakintên mêmêdi wau kacandhak, jêbul nyandhak sariranipun sang putri, ingkang ing kala punika angagêm-agêm sarwa tipis. Sakala punika sang putri lajêng angrangkul kalayan tawan tangis. Bingahipun sang Ilya tanpa upami, lan salajêngipun sang putri kabêkta dhatêng pasarean.
Ngantos pintên-pintên minggu laminipun, Ilya botên nate mêdal-mêdal kajawi mugên wontên ing kadhaton ngriku. Sadangunipun punika kadosdene Ilya botên manah punapa-punapa, kajawi namung sih-sinihan kalihan sang putri.
Para abdi ing kraton sampun sami nganggêp dhatêng Ilya wau kadosdene dhatêng gustinipun. Nanging kasênênganipun Ilya ingkang makatên punika botên dangu, awit botên sawatawis lami lajêng kamirêngan ing praja Ruslan, lan botên antawis dangu inggih lajêng wontên têtiyang utusan saking praja Ruslan dhatêng ing ngriku, ngadhêp dhatêng sang Ilya sarta umatur makatên:
Dhuh, tuwan, mugi sampun andadosakên panggalih panjênêngan, dene kula kumapurun sowan ing ngarsa panjênêngan tanpa mawi larapan. Mênggah wigatosing sowan kula punika, namung badhe ngaturi uninga dhatêng panjênêngan, bilih sapêngkêr panjênêngan nilar praja Ruslan punika, samangke ical tata têntrêming praja, saha lajêng tuwuh rêrêsah malih ingkang tanpa kenging kasirêp. Para ingkang agêng panguwasanipun tuwin ambêg siya, samangke sami nindhês dhatêng para ingkang ringkih tuwin sukci bêbudènipun. Lan botên wontên tiyang satunggal-tunggala ingkang sagêd angayomi para ringkih sarta ananggulangi para ambêg siya wau. Tuwan, sangêt-sangêt panuwun kula, mugi-mugi panjênêngan krêsaa kondur malih dhatêng praja, awit nagari panjênêngan ambêtahakên sangêt dhatêng panjênêngan.
Mirêng aturipun utusan ingkang makatên wau, Ilya rumaos lingsêm sangêt saha lajêng wicantên makatên:
Aturmu iku mula iya bênêr bangêt, para kawula ing Ruslan. Panggonan kula iya dudu ing kene, nanging ing ara-ara lan ing bulak ing praja Ruslan prêlu salawas-lawase amêrangi tindak


goa metu suara mandan medeni, "Sih !!! nyong kiye putra mahkota sejati Pajajaran, ora bakalan wedhi ora !". Dong nyebut "sejati Pajajaran" Raden Kamandaka ngetokna sisa-sisa tenaga dalame, kuwe marakna suarane menggema nang endi-endi, prajurit-prajurit Kadipaten sing ngawasi sekang adoh juga krungu ning suarane wis ora utuh apamaning kabeh prajurit kuwe padha nutup kuping merga ora kuat nahan serangan Tenaga Dalam sing metu sekang suara kuwe, suara Raden Kamandaka kuwe bener-bener marakna budeg. Sing krungu nang prajurit-prajurit kuwe mung suara gema thok, "jati jajar...jati jajar...jati jajar..." kaya kuwe, mulane Goa kuwe dijenengi Goa Jatijajar.
Krungu Raden Kamandaka nyebut-nyebut jeneng Kerajaan Pajajaran, Silihwarni kaget, dheweke langsung takon "Apa ko sekang Pajajaran juga ?", Raden Kamandaka njawab "Iya, lha rika sapa ?". Silihwarni ora langsung njawab, dheweke mbathin "kiye meshti kakangku". Lantes Silihwarni lumpat mlebu goa. Nang jero goa Silihwarni mbukak rahasia, "Inyong Banyak Ngampar, apa rika Banyak Cotro ?". Akhire putra-putra Prabu Dewa Niskala kuwe ketemu, suasanane haru banget.
Nang jaba prajurit-prajurit Kadipaten sing wis padha mandan budeg ora krungu apa-apa, kabeh mung ngenteni nganti akhire Silihwarni lumpat metu sekang goa langsung nyamber salah siji sisa anjing pelacake, terus lumpat maning mlebu goa. Mandan suwe Silihwarni nang jero goa, akhire dheweke metu nggawa bungkusan sing isine getih karo hati, sementara anjing pelacake ora digawa metu. Getih karo hati kuwe ialah bukti sing dijaluk Adipati Pasir Luhur dong aweh prentah ming Silihwarni kon nggolet Raden Kamandaka.
Silihwarni langsung aweh prentah ming pasukane kon bali ming Kadipaten, sementara prajurit-prajurite padha mbatin "Silihwarni kuwe sekti pisan, Kamandaka sing sektine kaya kuwe be bisa dikalahna, malah hatine dijukut getieh diperes, asu !".
dilanjut nang crita legenda Lutung Kasarung


Daniel Defoe
Daniel Defoe (jeneng lair Daniel Foe; London, 1659/1661 – 24 April? 1731) yaiku sawijining panulis lan jurnalis Inggris.[1] Bapaké dianggep masyarakat dadi wong kang murtad, amarga ora gelem dadi umat Gereja Inggris kang dadi Agama negara ing Inggris.[1]
Nalika isih enom, Daniel Defoe dadi bakul.[1] Pagawéan kang biasa dilakoni para kaum kang dianggep murtad karo para masyarakat ing jaman semana.[1] Sawisé rabi, Dhéwéké mèlu gabung ing usaha pambrontakan raja James II, lan akibaté usaha dagangé bangkrut.[1] Ing taun 1698 Daniel nerbitké karangan kang pisanan, bentuk esei, banjur Daniel dikenal dadi pengarang ing bab pokok-pokok pemerintahan.[1]
Minangka ahli politik kang liberal, tulisan-tulisané kang sifaté nyindir kuwi disenengi karo Raja William III.[2] Ing taun 1702, Ratu Anne wong konservatif lan anggota Gereja Inggris, munggah tahta.[2] Amarga kuwi Defoe ora disenengi lan akibaté dilebokké ning penjara.[2]
Ing umur 60 taun, Defoe mulai nulis fiksi.[2] Robinson Crusoe yaiku buku karyanè kang pisanan kang nyritakè petualangan ing taun 1719, dijupuk saka pengalaman Alexander Selkirk.[2] Liwat buku kuwi Defoe nyiptakkè genre anyar ing donya sastra, robinsonade.[2] Banjur dièloni karo Captain Singleton (1720), Moll Elanders (1722), lan liya-liyané.[2]


text: 30. tangsul pada apus kang têngên punika _ kajêpit ing jêjêmpol su[...] [su...]


text:
Canberra iku kutha krajan Australia kang dumunung ing Australian Capital Territory, 300 km sisih kulon-kidul Sydney lan 650 km wétan-lor Melbourne. Panggonan ing anatarané loro kutha gedhé ing Australia iku dipilih taun 1908 minangka kompromi awit anané persaingan antara Melbourne lan Sydney kanggo dadi ibukuthta. Kutha iki dirancang déning arsitèk Chicago, Walter Burley Griffin, lan peyasaan diwiwiti taun 1913.
Kanthi sing ndunungi kang cacahé watara 339.000, Canberra dadi kutha krajan gedhé dhéwé kapitu ing Australia lan kutha ing laladan pedalaman kang gedhé dhéwé. Minangka punjer papréntahan, ing Canberra dumunung Gedung Parlemèn lan warna-warna kantor dhépartemèn. Sanadyan mangkono, punjer ékonomi isih ana ing kutha Sydney lan Melbourne.
Dhémografi
Ing taun 2003, sing ndunungi Canberra gunggungé ana 323.004 jiwa kanthi kapadhetan 401 jiwa/km², kagolong padhet dibandingaké karo kutha-kutha liyané ing Australia. Sensus taun 2001 nuduhaké yèn 1,2% sing ndunungi Canberra iku wong-wong Aborijin, déné 21,6% imigran kang lair ing sanjabané Australia. Golongan pendhatang gedhé dhéwé ya iku saka nagara-nagara abasa Inggris, kang paling akèh Karajan Manunggal lan Niu Selan. Imigran-imigran liya uga teka saka Jerman, Sekotlan, Itali, lan Vietnam.
Padunung Canberra akèh-akèhé isih enom lan duwé pendhidhikan. Umur rata-rata sing ndunungi ya iku 32 taun lan sing ndunungi kang umur sakdhuwuré 65 taun cacahé 8,3%. Basa ibu kang paling umum ya iku basa Inggris nanging panggunaan basa liyané kaya basa Tionghoa, Itali, lan Kroasia uga lajim dipigunakaké.
Pranala njaba
 Situs resmi
Kutha krajan
Kutha ing Australia


Maharsi sadaya, ugi, dening Sang Suci, Hyang Narada, salajengipun sang Asita, sang Dewala lan sang Wiyasa. Lan sapunika Paduka ingkang paring katerangan.
13. Kula saged ngraosaken, manawi sadaya ingkang Paduka ngendikakaken punika leres, dhuh Kesyawa! Boten wonten Jawata utawi Danawa ingkang nyumerepi pangejawantah Paduka.
14. Namung paduka piyambak ingkang saged nguningani pangejawantah Paduka, Dhuh Jiwa ingkang Maha Agung, tuking sagung kang dumadi, Gustinipun para manungsa, Dewaning para dewa! Saestu Paduka ingkang nguwaosi Jagad punika.
15. Kersaa Paduka nerangaken kados pundi kodratipun panguwaos Paduka ingkang Mahaluhur wau, ingkang nyrambahi lan nglimputi sagung bawana punika, sanadyan ta Paduka punika tanpa mosik, obah utawi mingset.
16. Kersaa Paduka paring priksa dhumateng kawula, kados pundi lumantar olah yoga, kula saged nyekseni jumeneng Paduka, kersaa paring priksa, dhuh Sri Kresna, sipat-sipat Paduka ingkang pundi, ingkang saged kula gagapi dening pangripta kawula.
17. Kersaa Paduka nerangaken kanthi satapis-tapisipun Jumeneng Paduka saha Panguwaos Paduka ingkang tanpa wangenan punika. Rumaos boten saged tuwuk-tuwuk necep maduning pangandika Paduka."
18. Ingkang Maha Mulya ngandika : "Mara ta, bakal Manira terangake marang sira sipat-sipat Maha Agung Manira, ingkang tuhu maneka rupa iku, nanging kanthi cekak bae, sebab ora ana enteke.
19. Manira iku Ingsun, Ingkang Jumeneng ana ing telenging batine saben titah. Manira. Awal, Madya lan Wusanane sagung dumadi, heh Gudhakesya!.
20. Tumrap para Aditya, Manira iku Wisnu, yen pepadhang Manira iku srengenge. Tumrap para Maruta, Manira iku Marici lan tumrap lintang-lintang, Manira iku rembulan.
21. Tumrap kitab-kitab Wedha, Manira iku Samawedha. Ing antarane para dewa, Manira iku Bathara Siwah, ing antarane indriya, Manira Manas, Nalar sajroning saben titah.
22. Manira Syasyankara tumrape para Rudra (Panggedhe dewaning prahara), lan tumrape para Yaksa lan Raseksa, Manira Witesya. Yen Gunung, Manira iku Maha-Meru.
23. Kawruhana, tumrap para ulama agung, Manira iku Brihaspati. Manira iku Skandha, Dewaning perang para senopati. Tumrap telaga lan kedhung, Manira iku Samodra Agung.
24. Antarane para Maharsi, Manira iku Sang Bregu. Manira sabdasucine sakeh kang bisa celathu, japamantrane sakeh upacara sesaji kurban. Antarane gunung-gunung, Manira gunung Himalaya.
25. Yen tumrap wit-witan, Manira iku wit Aswata (witing urip, sajaratu al hayyi) tumrape para Dewarsi, Manira Bathara Narada, Manira Citraratane para gandarwa, lan Kapilane para kang sampurna ing Ilmu.
26. Ing antarane para turangga, Manira Ucahisrawa, kuda ingkang dumadi nalika para jawata padha ngebur samodra nggoleki Banyuning Urip, ing antarane depangga, Manira Gajah Ajwarata lan Maharaja tumrape manungsa.
27. Tumrap sakeh gegaman, Manira iku bledeg, Yen rajakaya, Manira iku Kamadanu (sapi kang susune bisa mujudake sakeh panuwuning manungsa), Kandharpa tumrap sakeh kang turun-tumangkar, Wasuki ing antarane ratune para sarpa.
28. Tumrap para naga, Manira iku Ananta, tumrap sakeh kang padha urip ing samodra, Manira Baruna. Yen tumrap para leluhure manungsa, Manira Aryama, tumrap kang darbe panguwasa Manira Pati.
29. Manira Prahladane para ditya, Kala tumrap keh petungan waktu, singa tumrap kewan-alas, lan Garuda tumrap kang darbe suwiwi. Tumrap sakeh kang bisa gawe resik, Manira angin.
30. Antarane para raja-sinatriya kang darbe sanjata kang ampuh, Manira Rama, antarane para mina, Manira Makara, Bangawan Silu Gangga antarane sakeh kali lan ilen-ilen.
31. Manira Awal lan Akhire kabeh kang gumelar, lan uga madyane, heh Harjuna! Yen pangawikan, Manira iku Pangawikaning Pribadi (Zelfkennis), lan nalare para kang pinter micara.
32. Tumrap hanacaraka, Manira aksara Ha, daya penarik antarane kang padha sih-sihan. Manira Jaman kang tanpa awitan lan pungkasan lan ingkang murba-misesa sagung alam bawana iki. Kang meruhi obah mosike sakeh kang dumadi, Manira uga.
33. Manira Siwah, Jawata Panglebur kabeh kang ginelar, Manira uga Pamurbane sakeh barang kang anyar. Kamsyhuran, kemakmuran, kasantosan, kasarjanan, ingatan, pamicara lan pangapura Manira uga.
34. Ing antarane tembang-tembang jroning Kitab Wedha, Manira tembang gedhe. Yen Guru lagu, Manira iku gayatri. Tumrap mangsa papat, Manira Margasirsa, mangsa semi.
35. Tumrap para kang padha dhemen ngabotohan, Manira iku pangutut (pangareparep bakal menang). Manira sorote sakeh kang sumunar utawa mawa cahya, Jaya kawijayan, kateguhaning karep kang tan weruh ing mingset, kasunyatane kang wus padha tinarbuka.
36. Wasudewa tumrap trah Wresni lan Dananjaya tumrap para Pandhawa. Yen kanggone para muni, Manira iku Wiyasa. Ing antarane para pujangga gedhe, Manira Usiyana.
37. Pangwasane kang padha ndarbeni panguwasa, Manira. Manira laku kanegarane politik para kang mbudi kaunggulane bangsan, Manira wadi jroning batine kang padha mbisu, lan pangawikan para sarjana.
38. Wijine kabeh kang Ana, iku Manira, heh Parta! Ora ana barang apa wae kang ana iki bisa dumadi tanpa Manira, heh Harjuna!.
39. Satuhune ora ana enteke kawujudan kang dadi pangejawantah Manira, Manira mung nyebutake sawatara kawujudan wae, minangka nggambarake Kamulyan Manira.
40. Apa wae ingkang utama, besik, mawa cahya, mawa wibawa lan kuwasa, dumadine mesthi saka Dat Manira, mesthi cuwilan saka Kamulyan Manira.
41. Nanging apa tegese kabeh mau tumrap sira, heh Harjuna? Sabab sabenere, kabeh iku, sira wus mangerti. Manira kang nguripi jagad kang gumelar iki, kanthi cuwilan Manira. Wondene Manira iki tetep wutuh!.
Punika piwucal winadi ingkag kawrat ing Kitab Suci, Serat Bagawad Gita,: "Lawan Sabda Sri Kresna, lan Harjuna",


text:
Indihiang iku kacamatan ing Kutha Tasikmalaya, Jawa Kulon.
Désa-Désa
Kutha Tasikmalaya
Kutha Tasikmalaya


ingkang mêjahi lepar, tur anggènipun mêjahi namung sarana lading suduk kemawon. Warnining wacucalipun lepar punika pancèn sae, ingkang punika Jak lajêng tuwuh manahipun kêpengin ngangge wacucalipun wau. Lepar lajêng dipun kêlèti, sarta wacucalipun lajêng kaêpe. Ing sarèhning Jak botên sagêd ngulah wacucal, salajêngipun wacucal wau lajêng dados kakên, sarta ing wusana lajêng mambêt badhêg. Kanthi gêla sangêt ing wusana Jak kapêksa lajêng ambucal wacucal wau, nanging kapenginipun mangangge wacucal lepar botên sagêd ical. Amila sarêng ing satunggiling dintên wontên ing salêbêtipun wana Jak sumêrêp tiyang wanan mangangge wacucal lepar, tanpa manah panjang malih, saking sanginggiling wit-witan tiyang wanan wau ujug-ujug lajêng dipun êjlogi sarta lajêng dipun pêjahi sarana ladingipun suduk. Prêlunipun botên sanès namung badhe ngrêbat wacucalipun lepar ingkang dipun angge wau. Badhe kasambêtan.
Wara-wara
Ngaturi uninga, Petruk ingkang nuju kesahan, dèrèng sagêd ngintunakên pawartos punapa-punapa. Nanging ing samôngsa kintun, tamtu isi wartos ingkang nêngsêmakên.
Kaparênga nyarantosakên rumiyin.
--- 157 ---
Nomêr 40, 12 Oktobêr 1938, taun III
Jagading Wanita
Lampiran Kajawèn, juru pangripta Rr. Siti Mariyam, kawêdalakên sabên Rêbo
Rêngêng-rêngêng Minôngka Wulang.
[Mijil]
adrênging tyas sêdyamba mêwahi / angripta ginaon / amung karya ngenggar-enggar bae / anèng jagad kaputrèn kang jait / aywa dèn tambuhi / awit maksih kau //
nadyan awon lamun migunani / nênangi pra sinom / nêring nala amrih widadane / nanggulangi tyas pating clêkunik / nandukkên tyas êning / nuju mring kang dunung //
cinabaa bokmanawa bêcik / cinacak yèn cocog / cara bodhon kang arasa cècèg / cukup mênêng tan prêlu kumricik / ciptèng tyas kang sukci / caking karya cancut //
rasa risi ing sajroning dhiri / ruwatên kang jêro / rêrapuhên pikirmu kang gorèh / rasakêna kang kongsi anggarit / ruharaning dhiri / ring tyas amrih wêruh //
kulinakna anggêgêsang pikir / kang tabri pitakon / kabèh karya udinên bêcike / kanthi mantêp jroning tyas mrih bangkit / kangkat bisa ngukih / klawan tekad bakuh //
dipun eling samubarang kardi / dêdalane dados / dudu bôndha myang rupa wragade / dêstun amung utamaning budi / dununging pangudi / darma ambêk sadu //
tindak-tanduk sarwa ngati-ati / titi lawan tlatos / tatas titis wicarane tètès / têmên mantêp ing sajroning ati / tuhu ngati-ati / tiniti mrih putus //
solahbawa wicarane wasis / susila dhap asor / sumèh arum sumanak wuwuse / sirik lamun tumindak mring sisip / singa mulat asih / cuthiksuthik. akrêmusuk //
wawan wuwus nora angêcuwis / wikan sêmuning wong / watakira tan purun dahuwèn / wani ngalah suthik dèn lêm luwih / wêweka katawis / wimbuh wruh ing kewuh //
lah pan beda lan si goroh silip / lêlemeran ilon / labêt saking karêm lagu èlèk / lumrahira dèn êcap wong julig / lir setan si bêlis / laire kang alus //
pintêrira lamun angêcipris / pan nèng tôngga dheprok / pating cruwèt ngrêmbug kucing gèpèng / pawadannya karya jampi papin / pat-patan wus komplit / pan sadina muput // Badhe kasambêtan.
Bok Sri W Rêmbang.
--- [158] ---
Pêkên Darma (Fancy Fair) Mevrouw de Jongeschool ing Batawi.
Ing bab pêkên darma, ingkang ing basanipun ngamônca dipun wastani Fancy-fair, punika sampun ragi kêlimrah dipun uningani ing ngakathah, awit lèrègipun dhatêng tindak tuwin dhêdhasar kautamèn, mila inggih sampun kêrêp dipun tindakakên wontên ing pasrawungan umum.
Sampun sawatawis dintên, warga pangrèh ing Mevrouw de Jongeschool ing Batawi, ngawontênakên pêkên darma, ingkang angsal-angsalanipun badhe katanjakakên kangge kabêtahaning pamulangan wau.
[Grafik]
Mevrouw de Jongeschool punika pamulangan èstri ingkang mulangakên ing bab babagan nyêpêng kabêtahan bale griya.
Ing pêkên darma wau kathah ingkang ngrawuhi, kakung putri golongan tiyang siti, Eropah tuwin Tionghwa. Nandhakakên bilih pêkên darma punika dipun wigatosakên ing ngakathah.
[Grafik]
Pêkên darma wau dipun pangajêngi ing panjênênganipun Radèn Ayu Adipati Abdulrahman, Radèn Ayu Adipati Arya Hasan, Sumadipraja (Bêtawi), Radèn Ayu Tumênggung Arya Kusumadinata, Mèstêr Kornèlês, Nyonyah Tumbelaka-Ditman tuwin Nonah Gunning.
Barang-barang ingkang kadhasarakên ing ngriku ingkang dipun pitongtonakên utawi dipun sade, katingal sae-sae, sami dêdamêlanipun para murid, kathah pêpajênganipun (gambar nginggil).
Ing dalu wau ugi kawontênakên têtingalan: srimpèn (gambar ngandhap) ringgit tiyang, gambar idhup. Salajêngipun kawontênakên dhansah, ngantos jam 12 dalu. Wilujêng.
Ing pamuji adêging pêkên darma punika andadosna kamajêngan tuwin santosanipun Mevrouw de Jongeschool.
--- 159 ---
Sinjang Lapis.
Sinjang lapis punika kêgolong latar pêthak, manawi dipun tingali sabrebetan, katingal sêratan prasaja sangêt, awit namung wujud pasagèn mencos tuwin mawi plênik sakêdhik, saha ing gambar punika katingal bilih pèninipun pinanggih wontên ing sêkaranipun. Dados sêratan lapis wau dipun anggêp dhêdhasar. Dene nama lapis, punika mêndhêt saking wêwangunan iris-irisan kuwih lapis.
[Grafik]
Tumrap para ahli nyêrat, sagêd amastani sinjang


text:
Kanggé kaginan sanès saking layar, mangga mirsani Layar (kapal)
Layar punika salah satunggiling sandhangan panyigeging wanda ingkang dipun-ginakaken wonten ing aksara Jawi Hanacaraka. Sandhangan wau wujud tandha garis miring ing nginggil aksara, kapara radi melengkung katengen.
Angkah pamasangan sandhangan panyigeg layar punika supados aksara ingkang dipunpasangi sandhangan kalawau ungelipun lajeng dipunpungkasi kanthi ungel "r".
Contonipun: aksara "ga" dipunpasangi sandhangan panyigeg layar, ungelipun lajeng dados "gar".
Wonten ing salebeting baku Unicode versi 5.2 sandhangan layar punika wujud kodhe A982
Sandhangan layar wonten ing aksara Bali
Sandhangan layar punika ing aksara Bali dipunwastani surang dipun-ginakaken ing suku tembung ingkang mawi pola KVK (konsonan-vokal-konsonan) sarta KKVK (konsonan-konsonan-vokal-konsonan), lan konsonan pungkasan wujud fonèm /r/. Conto suku tembung ingkang dipunmaksadaken inggh punika: sar, tar, swar, plar, lll.
Ing salebetipun aksara Bali, fonèm /r/ (Ra, Ra repa, guwung, surang) lan nasal /ɳ/ (Na rambat) sami-sami minangka wargi murdhania (konsonan retrofleks (tarik-belakang), sanadyan miturut fonologi saleresipun Ra minangka konsonan alveolar) ing aksara Bali. Pramila, wonten ing peraturan aksara Bali, manawi fonèm /r/ dipunlajengaken déning nasal /n/, kanthi otomatis fonèm /n/ kasebat dados /ɳ/. Sacara prasaja, yèn sajeroning swiji tembung kakandhut surang (/r/), lan dipunlajengaken déning aksara Na kojong (/n/), aksara Na kojong kasebat owah dados Na rambat (/ɳ/). Conto tembung ingkang dipunmaksadaken inggih punika: warna, amarga, parna, lsp. Yèn disalin menyang aksara Bali, aksara n ing tembung-tembung kasebat dipunserat nganggé Na rambat.
Layar utawi surang saged dipunserat sisih-sisihan kaliyan pepet utawi ulu.Panulisanipun, pangangge swanten (pepet lan ulu) dipunru,iyinaken, lajeng dipunlajengaken layar utawi surang.
Ugi pirsani
 Hanacaraka
 Wignyan
 Cecak
Rujukan
Pranala njawi
Aksara Carakan
Artikel mawa basa krama


text:
Mandobo iku dhistrik ing Kabupatèn Boven Digoel Provinsi Papua, Indonésia.
Kabupatèn Boven Digoel


sarta kyai patih kaaturan rawuh ing pasanggrahan. Kyai patih kagèt ing galih, bingah amarwata suta kados manggih sêsotya ingkang dhumawah saking ing langit, enggal tindakipun dhatêng ing taman anganthi ingkang putra Radèn Udakawimba, rawuhipun ing taman kapêthukakên sang pangeran sarta lajêng gapyuk arêrangkulan sami angrêntahakên waspa. Kyai patih matur: kangjêng pangeran, ingkang alus ing budi, ingkang ngagungakên paramarta, ingkang sagêd angecani manahipun têtiyang alit, ingkang wicaksana bèr budi, ing mangke
--- 56 ---
panjênêngan paduka kula angkat dados susuhunanipun têtiyang ing nagari Tuban, lajêng paduka tampèni sapunika kalayan panuwun agêng yèn karaton wau pêparingipun rama paduka Sang Prabu Sindupati ingkang sampun suwarga, kula namung sadarmi ngampil salêbêtipun nagari ara-uru, ing mangke paduka pulihakên risakipun, dene putranipun rayi ijêngandika Sang Prabu Warsakusuma ing samangke taksih timur sawêg kula prêtêk ing piwulang, sapunika têtêpa dados putra paduka pambajêng sarta diwasanipun kula suwunakên kaangkata dados pangeran adipati, dados panjênêngan paduka nama jumênêng anyêlani. Mênggah atur kula ingkang makatên samantên wau sampun muphakat kalihan prikônca kula wadana jawi lêbêt, ingkang punika punapa taksih wontên ingkang nalisir saking ing lêrês.
Sang pangeran botên sagêd maoni karsanipun kyai patih dening sampun anglênggahi lêrês, ananging salêbêting galih dhatêng ingkang putra kuwalon Radèn Udakawimba sangêt botên sarju, awit punika tunggakaning kêmadhuh, ewadene sinamun ing netya botên wontên antawising pinggêtipun ing galih, pangunandikanipun: gampang
--- 57 ---
masalahe besuk yèn aku wis jumênêng ratu sarta patutan karo yayi dèwi, Si Udakawimba iku prakara apa. Sang pangeran ngandika: uwa patih kula namung andhèrèk punapa sapangrèhing patih wisesa ingkang sampun sabiyantu kalihan para nayakaning praja: kados sariranipun uwa. Pun Udakawimba punapa ingkang wontên ngarsanipun uwa punika.
Inggih punika putra paduka Radèn Udakawimba, nanging wiwit miyos kula wimbasara wontên ing kapatihan, botên nate pêpanggihan kalihan ingkang ibu.
Prayoginipun ing mangke kula pundhut wontên ing kadhaton.
Kula nyumanggakakên sakarsa.
Sang pangeran lajêng kondur angadhaton, kalihan ingkang rayi Dèwi Wrêsti saha ingkang putra Radèn Udakawimba, wiwit punika kapanggihipun kalihan ingkang ibu andhèrèk wontên salêbêting kadhaton.
Antawis wolung dintên sang pangeran lajêng jumênêng nata saking pangangkatipun kyai patih sarta para nayakaning praja, mawi sêsuruhan para ratu ingkang têpang watês kalihan jajahanipun [jajahani...]
--- 58 ---
[...pun] nagari Tuban, pakurmatanipun agêng, ajêjuluk Sang Prabu Warihkusuma, kajèn kèringan dhatêng para ratu sanèsipun, awit saking misuwuring kawasisanipun kridhaning pêrang, jumênêngipun Sang Prabu Warihkusuma lulus botên wontên sangsayanipun, nanging kalihan ingkang rayi kêlajêng botên sagêd apêputra.
Kyai Patih Toyamarta sangsaya sêpuh, sarta sampun botên kuwawi ngêmbat nagari, lajêng nyuwun kèndêl, saha narimah namung dados tuwangga nama wiku wontên ing wukir, panuwunipun kaparêng sarta kaparingan pêpancèn siti kathah minôngka dhaharipun, ingkang kakarsakakên anggêntosi bupati tamping putranipun pambajêng kyai patih anama Arya Toyatuli. Wondene putranipun kyai patih têtiga, ingkang anèm kêkalih sami dados nayakaning praja sami limpad-limpad ing budi nanging botên kapilih, ingkang sêpuh kirang mangrêtos inggih Arya Toyatuli wau, mila karsanipun ingkang rama kyai patih: Arya Toyatuli namung kapacak dados bupati tamping kemawon, mênggah karsanipun sang prabu anggènipun ngangkat Arya Toyatuli dados patih supados botên badhe
--- 59 ---
maoni karsanipun sang prabu, awit sang nata taksih simpên wêwados, sampun ngantos kajodheran karsanipun dening pamambênging pêpatih, mila amilaur ngangkat bupati tamping, aling-alingipun misudha dhatêng waris ingkang wajib. Inggih punika putraning patih ingkang sêpuh piyambak, wondening karsanipun sang prabu ing dalêm batos, Radèn Udakawimba badhe kasirnakakên.
Kacariyos Radèn Udakawimba sampun yuswa 15 taun, diwasa kalawun-lawun tanpa pinardi dhatêng ingkang rama sang prabu, sang bagus wiwit anggraita sêpên ing pangajêng-ajêng yèn ta kaangkata pangeran adipati anom, awit sangêt dipun cêri-cêri dhatêng ingkang rama sarta asring sinungan ujar ingkang angêrês-êrêsi turasing ratu angkara, Radèn Udakawimba putêk ing galih, dhatêng ingkang ibu botên sakangsalan, awit kirang kulinanipun, kalih dene malih ingkang ibu sangêt ajrih dhatêng ingkang rama, osiking galih botên sande badhe sangsaya kadaud-daut risaking sarira bilih ngantêpi pasuwitanipun dhatêng ingkang rama, prasasat angêntosi timbuling watu itêm, Radèn Udakawimba ing wanci dalu anis saking kadipatèn, tanpa
--- 60 ---
kanthi tindak nurut lampahing toya bênawi lêpas lampahipun.
Enjing kauningan ing sang prabu: lolosipun Radèn Udakawimba, sang nata apigugup sarta adhêdhawuh kinèn ngupadosi, nanging bilih botên sagêd kapanggih kadhawuhan sami wangsul kemawon. Ingkang ibu sang pramèswari muwun wontên ing kadhaton, lajêng angimur dhatêng ingkang raka, sang prabu sagah amulari piyambak, botên ngantos lami utusanipun sang nata sampun sami wangsul ngaturakên tiwasing lampah botên


text: Kemenangan Marquez kaping papat ing MotoGP Jerman pungkasane ngluwihi posisi ing posisi puncak klasemen. Pembalap Repsol Honda nyetak 165 poin, ninggalake Rossi ing ngisor kanthi 46 poin.


Ing sawetara telpon Android, browser Facebook lan Instagram uga tumindak salah (saiki uga) tumindak salah yen kolom unggah nemtokake atribut nampa ing kaca kebangkrutan sing wis diiklanake utawa sing gegandhengan. Tombol kasebut tanpa fungsi. Yen sampeyan mbukak kaca ing browser eksternal, normal ing njaba aplikasi Facebook, kabeh ora apa-apa. Iki nggelakake (utamané wiwit wis kacarita kanggo dawa wektu ), nanging bisa ditanggulangi kanthi workaround.
Ndandani JavaScript ing ngisor iki ngatasi masalah lan nggawe tombol bisa digunakake maneh:
1446ce1bdc51c7e99cca92808a5bf0d7


text:
Tawangreja (cara Indonésia: Tawangrejo) iku désa ing Kacamatan Sarang, Kabupatèn Rembang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Sarang, Rembang
 Kabupatèn Rembang


text:
d, „angamuk maneh, malar katēmua yayi sira sang anom". Matur sira Sora: „Sampun dewa, apan si(r) rayi pakanira panuha sampun kapanggih; pira si katāhing kawula-pakanira puni-ki". Sahuring raden Wijaya: „Iya denira iku". Samangka sira Sora matur maneh: „Duwēg, pukulun pakanira mundura, apan yān amaksakēna angamuk sirantuka, lēhēng, lamun sira rayi-pakanira anom kapanggih, yen tan kapanggih kadi lalaron anggēpok damar". Samangka sira mundur, raden yayistrī sira ingēmban, saratri sira lumaku mangalor, esuk sira tinututan dening wong Daha, katututan sira kiduling Talaga pagēr. Wongira sama aganti angareni aprang angandēg ing wong Daha. Sira Gajah pagōn katumbak pupune trus, anghing kawasa lumaku. Andikani ra denen Wijaya: „Gajah pagōn kawaça sira lumaku, lamun tan kawaça, lah paḍa angamuk". „Kawaça manira, pangeran, anging
2. E anuduka — E maṅcal ing kalaning amuluku — 4. F mundarang angucap — Candut — 6. B angawuka — B Sore — DI sira Rangga lawe ontbreekt — 8. C kade-caning; G kadesanipun — 10. F akukunu — 11. D tumbak ing rowang; I tumbakipun rowang — 12. BCG arīdu — DI het stuk van arīdu tot v. 17 ontbreekt — CG pajēng — 13. B pasama — 14. B Čiwa — 17. G murubipun — 20. B Sore — CG ta ontbreekt — B angungsēd — CG palar — 21. C katomwaha — 22. CG panuwanuwa — CG pakaniki — 23. DI sahurira — E ya dera iku — 24. E sira (in plaats van pakanira) — 25. FI pirantu-ka — BDF yēn tan kapanggih ontbreekt — 30. DI Andikani ra denen Wijaya ontbreekt — 31. GF lah paḍa angamuk ontbreekt.
Van der Tuuk 10. akuwukuwu — 12. arīdu hawor yong — 16. wet ing dahat arīdu — 20. angungsēdangamuk.
Jonker 16. wet ing dahat arīdu — 25. pirantu-ka (?), lēhēng lamun.
alonlonan". Wong Daha tan patya denipun anut ing sira, awékasan mangsul ing Talaga pagor. Raden Wijaya angayam alas lawan kawulanira sakehing angiring, sama aganti angémban ing raden yayistri; wékasan kawulanira abhawarasa, anggunita tingkahanira raden Wijaya. Sampun putusing çabda, sama akémbalan atur: "Pukulun, aturing kawula-pakanira samadaya, punapa ta wékas-pakanira puniki, kang angayam alas, kahayuning kawula-pakanira samadaya apénéd yan pakanira datenga ring Madura wetan; pakanira angungsia ri pun Wiraraja, malar kénaha pakanira-paracraya, kadi pira tanpawilasaha, apan marganipun agung denira sira rama-pakanira sira sang moktah". Lingira raden: "Iya iku lamún awilaça, mon tan awilaça, akeh deningsun awirang". 10 Sahurira Sora, sira Rangga lawe, sira Nambi, sama akédó sahur manuk: "Pukulun, kadi pira pun Wiraraja palingaha pangeran". Ya ta sangkanira raden ahidép ing aturing kawulanira. Sah sira saking jéro alas, téka ring Pandakan, maring buyuting Pandakan aran Macan kuping. Rahaden Wijaya sira amalamph ingaturan sédèngan, ingaturan tinadah toyanipun, duk binéñeah esi sékul putih. Agawok kang tumon. Ujaring wong: "Pelag dahat, apan tan hana duwégan a-isi sékul". Sira Gajah pagon tan kawaça lumaku; andikanira raden Wijaya: "Buyuting Pandakan, ingsun atuwawa wong sawiji, Gajah pagon tan bisa lumaku, diúine ring sira". Ujaring wong Pandakan: "Duh gawe ala si pukulun, yen kapanggih iriki pun Gajah pagon, masa wonténa kawula sa mering Pandakan, kahayuning kawula didinipun wontén ing kubon alas, pangaritaritan alalang, binéngang ing tèngah, pinakaryaken gubug, asépi tan wontén kawula sapeksa, kawula Pandakan asunga tèdanipun nangkén dina". Kantun sira Gajah pagon. Raden Wijaya anuli maring Datar améméngi. Tékeng Datar anulumpak ing parahu. Sañjata Daha mantuk. Raden yayistri sira sang anom tulus kajarah maring Daha, katur ing siráji Jaya katong. Suka ingaturan moktanira bhatára Ciwabuddha. Raden Wijaya anabrang mañgalor, tumurun sira saking parahu, kawéngén ing tèngahing sawah ring deca pamgingiring Sungénèb. Angrérèb ing sawah lalahan méntas ginaru, galéngipun anipis. Samangka ta sira Sora aturu kumurèb, liniggihan denira raden Wijaya lawan raden yayistri. Ring enjang sira lumaju maring Sungénèb, areren ing bale pañjang. Wongira kinen atitilikia, yen wontén sira Wiraraja sineba. Mangsul kang atilik apan sira Wiraraja wontén sineba. Mangkat rahaden Wijaya maring pasebanira Wiraraja. Sadaténgira raden ing paseban, sira raden Wijaya tininghalan denira Wiraraja, kaget sira Wiraraja tumon ing rahaden, tumurun sira Wiraraja tur
3. C amban — 6. D kang ontbreekt — 7. C kangira (in plaats van lingira) — 8. DE maragraya — 11. B Rambi — 12. E palinga — 15. CG sédèngan ontbreekt — B esèkul — 17. EI asèkul — 20. EFGI yan — 21. CDEFGI Pandakan ingucap — 22. G pangaritan — B wéntén — 29. C pangrégréga — 31. CG areren ing beñjang — 32. C sira raja.
Van der Tuuk 21. ingucap (achter P.).
Jonker 5. akémbulan.
anuli mantuk, dateng ing pagerhan, aluwaran sineba. Kanggèk twasira raden Wijaya, angandika ring sira Sora, sira Rangga lawe: "Lah paran si ujarisun, akeh denisun awirang, baya luhung isun angemasana pati duk angamuk ika". Anuli sira dateng ing bale panjang, wéksan dateng sira Wiraraja marèk arantaban sagérha, makadi pinathira, prasama anampa sédah woh. Aturira Rangga lawe: "Pukulun, dede ta pun Wiraraja punika mangkin marèk". Samangka iceha twasira raden. Ken pinatih ang


text:
. Ature mengkene; Kula menika putranipun Prabu Bismaka saking Negari Kumbina, nami kula pun Dewi Rukmini, dene sowan kula mbadhe suwita ngarsa paduka, kakarsakna ndados juru tebah pasareyan saha juru adang ngladosi paduka sinuwun. Matur mangkono iku karo tansah mesem mguijiwat sajak anjawat, ee..ee.., kumepyur panonku, nganti kaya kumrambyang ngambah aneng ngawang-ngawan. Banjur dak tata atiku, nuli aku mangsuli; Hla kebeneran cah ayu, aku durung duwe bojo. Rukmini banjur dak
pondhong nyemot, manjing jroning tilamrum. Ing kanane kaya-kaya wus dadi garwaningsun nganti tutug lan katrem anggonku langen asmara, bebasan mangan tunggal sa-bantal sare tunggal sa-ajang. Lagi enak-enake nggonku dhahar karo Rukmini, ora ngerti sangkaning bilahi dumadakan ana kucing melu nimbrung mangan, nggregeli nggonku nyekel piring tiba krompyang dadi sawalang-walang, banjur gragaban atiku gregah tangi saka nendra.
**Lintringmanis**
Nuwun sewu gusti menapa mboten lepat anggen paduka ndamel pangrumpakan, limrahipun mangan tunggal sa-ajang, sare tunggal sa-bantal.
**Martyuangga**
Ee... biyung sing bodho kuwi kowe, anane mangan tunggal sa-bantal, marga sing dhahar karo sare. O biyung... bareng aku wungu saka guling, Rukmini dak goleki ora ana. Iku purwane ingsun tansah gandrung-gandrung kaya wong linglung, sun lali-lali saya ngalela, dak lelipur sangsaya ndadra.
**Lintringmanis**
Dhuh sinuwun, punapa paduka kalepyan, menawi supena punika sekaring tiyang nendra, langka serta mokal menawi pasupenan punika badhe kalampahan sayektos.
**Martyuangga**
Mengko dhisik biyung, nadyan bener aturmu, nanging ujaring para kaki impen kuwi kaperang dadi telung prangkat yaiku : Titiyoni, gandayoni sarta puspatajem. Titiyoni impen wayah sore, iku impen kembange wong turu. Gandayoni iku impen tengah wengi ingkang tuwuuh saka panyakrabawa, dene puspatajem impen wanci lingsir wengi tumeka ing gagat bangun, iku impen wasitaning bathara. Luwih-luwih menawa nuju malem
Anggara Kasih iku impen daradasih, adat lupiya dadi wiwaraning tumuruning kanugrahan.
**Lintringmanis**
Dhuh gusti, menawi paduka pitados dumateng pasumpenan, lajeng anggen paduka nyupena punika dhawah perangan ingkang pundi sinuwun.
**Martyuangga**
Biyung, elingku nalika samana, tiba malem Anggara Kasih mbarengi lingsir wengi, ora marga tumusing pangangen-angen sing ngambra-ambra, serta ora kuwaregen dhahar kasuwen nendra. Nanging kaya temen-temen wasitaning jawata anggone paring nugraha marang aku. Mula biyung goleka sisik-melik ana ngendi dununge Negara Kumbina.
**Lintringmanis**
Dhuh sinuwun sewu lepat nyuwun gunding pangaksami, tangeh lamun saget kasembadan sedya paduka, nadyan pasumpenan paduka dhawah puspatajem. Kula aturi emut sinuwun, miturut ngendikanipun para winasis, sampun dados kodrating jagat menawi hapsara jodhonipun hapsari, menawi jalma manungsa kaliyan putri, dene raseksa menika jumbuhipun kaliyan raseksi, sadaya sampun dipun golong-golongaken miturut jenisipun. Ngaturi uninga sinuwun, miturut ujaring mbok bakul sinambiwara, menawi Dewi Rukmini sampun badhe kajatukrama kaliyan Pandhita Druna saking Sokalima, namung kantun nengga dinten surya kang prayogi sinuwun.
**Martyuangga**
Eee.... Biyung aja lancang ucapmu. Aku ora butuh pepeling serta wejanganmu, lan manehe aku ora pitaya marang kodrat sing gawe kapitunane awaku. Ngertiya, tambane lara wuyung kuwi bisane mari yen wus nyandhing sing gandrungi, serta ngendi ana
sasmita kok goroh, semune kowe sajak ngepal kabisane Prabu Martyuangga. Aku ratu kinacek sesaminig tumitah, sugih bandha-bandhu sekti mahambara gentur tapa. Nadyan Rukmini njaluk kang langka-langka aku saguh minangkani, arep tapihan mas ginepeng, suweng barleyan sa-genthong gedhene, aku bisa mujudi. Aku arep mbuktekake, mula aja padha melu cawe-cawe, ingsun pribadi kang bakal ngupadi ana ngendi dununge Negara Kumbina, menawa tekane ndata mbuh ora ngidhep. Dewi Rukmini wis pacangan apadene duwe bojo pisan, kanggone Prabu Martyuangga sutik tumindak becik, njola laku utama, lamur marang budi luhur, yen nganti Rukmini ora diulungake, kelakon Negara Kumbina dak gawe sungsang bawanabalik.
**Lintringmanis**
Dhuh sinuwun, ingkang abdi nyuwun gunging samodra pangaksami, kula pitados dumateng sadaya pangandika paduka, sampun ngantos kabrananging manah. Anggen kula matur makaten kala wau, inggih awit ingkang abdi hangreksa kawibawan saha kaluhuran asma paduka, supados saget pratitis menapa ingkang dados keparengipun ingkang sinuwun.
**Martyuangga**
Ee..ee.. apa karepmu kowe matur kaya mangkono biyung.
**Lintringmanis**
Dhuh sinuwun, menawi paduka kersa ndhahar atur kula, saha pitados dumateng adrenging sedya, sampun ngantos nggempalaken kawibawan paduka. Kados langkung prayogi utusan nonjok nawala panglamar konjuk Sinuwun Prabu Bismaka, mbok menawi awit panglamar paduka Dewi Rukmini badhe kagiwang manahipun, saengga kersa paduka pundhut garwa.
Martyuangga
Ee.. ee. Biyung, yen dak rasa kaya bener aturmu. Wis biyung mara ajokna manggala buta kang nggantung laku bakal dak utus menyang Negara Kumbina.
Lintringmanis
Nuwun ninggih ngestokaken ndhawuh sinuwun.
Keterangan:
Iringan Ada-ada Mataram, emban dientes dilanjutkan pocapan.
Ada-ada Mataraman
Raseksa krura kagiri-giri, gengnya lir prabata,
Abang kawelagar, O, Hanggro sru singa manabda,
Kadya enggal yen manubruka, O.
Pocapan
Mangkana wus madal pasilan nenggh Nyai Menggung Lintringmanis, riwusnya prapteng pasebanjawi sigra amiji manggala yaksa kang gantung lampah. Wau ta, tanggap ditya kala Amonggarba kang piniji ing karya, garegah gurawalan denya lumampah sarwi netepake


Furikake
Furikake (ふりかけ?) yaiku bumbu panganan asal Jepang kang wujude bunder cilik-cilik, glepung, utawa nduwe serat kaya abon. Bumbu iki diwurake ing ndhuwur sega lan dipangan dadi lawuh. Furikake ora digawe nalika arep mangan, nanging digawe langsung akeh lan dipangan sithik-sithik yen arep mangan. Produsen panganan saiki nggawe furikake ing maneka rasa lan wadhah kang narik kawigaten.
Jinising furikake kang diarani bumbu ochazuke (ochazuke no moto) diwenehake ing ndhuwur sega lan digabyur nganggo banyu panas utawa teh ijo panas kanggo nggawe ochazuke. Nalika nggawe onigiri, sega kang wis diwenehi furikake diudheg-udheg ndhisik sadurunge dikepel-kepel.
Sakabehing bahan kang arep digawe furikake diajurake nganti rada alus lan dibumboni. Sawise digaringake, isi kang liyane (kaya nori, wiji wijen, utawa janganan kang digaringake) ditambahake ing furikake minangka panyedhep. Furikake seger (nama furikake) yaiku variasi saka furikake kang ora digaringake. Kabeh bahan dicampur lan diudheg dadi siji. Bahan kanggo nggawe furikake seger yaiku iwak teri, serutan katsuobushi, rumput laut kang dirajang cilik, kombu, abon iwak utawa panganan laut liyane.


text:
Jogomulyo kuwe salah siji desa nang Buayan, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
ansah saged karaosaken ing jaman kalanggengan, pramila Rasul Paulus paring pitedah supados Pasamuwan sami mantep ing pitados lan boten gampil kenging godha nalika taksih gesang wonten ing donya punika. Sadaya agami punika mucalaken bab kawilujengan dadosa kawilujengan ing wekdal punika punapa dene ing jaman samangke. Saben tiyang ingkang mitadosi agaminipun inggih mesthi kepengin antuk kawilujengan.
Kathah prekawis ingkang dados pepalang nalika manungsa badhe gayuh kawilujengan langgeng. Goda rencana tuwin mobah mosiking jagad ingkang milud ati punika ugi asring dados prekawis ingkang angel dipun singkiraken. Satunggaling kabegjan menawi kita sedaya sampun dipun wilujengaken dening Gusti lumantar pakaryanipun Sang Kristus. Kita sami ngengeti bilih sapunika kita taksih kaparingan gesang wonten ing jagad, samangke kita udi kawilujengan langgeng punika kanthi tekun, sumuyud manut lan lulut netepi dhawuhipun Gusti. |*YS
Jemuwah, 16 Juli 2021 Minggu Limrah X
1 Babad 14:1-2; Jabur 89:20-37; Lelakone Para Rasul 17:16-31
Prasetyanipun Gusti
"Tedhak turune bakal lestari ing salawas-lawase,lan dhampare kaya srengenge ana ing ngarsaningSun" (Jabur 89:36)
Setyawati, nami ingkang prasaja ananging ngemu teges ingkang wiyar. Awit nami Setyawati punika saking tembung setya ingkang tegesipun tansah netepi menapa ingkang dipun ngendikakaken lan tansah sumadya netepi janji. Ananging punapa leres menawi Setyawati punika saged nglampahi patrap ingkang kados mekaten? Wonten ingkang saged lan mbok bilih ugi wonten ingkang dereng saged netepi lampah jumbuh kaliyan nami peparingipun tiyang sepuh.
Waosan kita dinten punika nyariosaken bab rancanganipun Sang Prabu Dawud minangka ratuning Israel ingkang sampun pinilih dening Gusti lan sampun dipun jebadi. Dawud kepengin yasa pedaleman suci minangka punjering panembah kangge umat Israel. Ananging Gusti dereng ngeparengaken, malah Gusti paring pangandika: "Tedhak turune bakal lestari ing salawase, lan dhampare kaya srengenge ana ing ngarsaningSun" (ayat 36). Tegesipun ingkang badhe yasa Pedaleman Suci inggih punika tedhak turunipun Sang Prabu Dawud, samanten ugi dhamparing keprabon ing Israel punika lumampah saking tedhak turunipun Sang Prabu Dawud.
Langkung saking punika Gusti prasetya dhateng Dawud yen samangke badhe kababar Juru Wilujenging jagad inggih punika Gusti Yesus Kristus piyambak. Punapa prasetya punika saestu dipun tetepi? Kita sadaya nyumerepi bilih Allah sampun manjalma dados manungsa, rawuh ing jagad kangge ngrembat dosaning manungsa. Yesaya 9:6a ngendikakaken: "Gedhe panguwaose tuwin tentrem rahayu bakal tanpa wekasan ana ing dhampare Sang Prabu Dawud lan ana ing krajane" Juru Masmur nggambaraken bilih prasetyanipun Gusti punika kados dene sumunaring srengenge ingkang boten nate randhat sumunar ing saben dintenipun. Katresnanipun Gusti punika mugi sageda lestantun wonten ing gesang kita dalah anak putu kita. |*YS
Setu, 17 Juli 2021 Minggu Limrah X
1 Babad 15:1-2; Jabur 89:20-37; Lukas 18: 35-43
Waluya
"Gusti Yesus nuli ngandika marang dheweke:" Bisaa ndeleng! pangandelmu kang mitulungi kowe "
(Lukas 18:42)
"Pijat Tunanetra", seratan punika ketingal ing salah satunggaling griya prasaja wonten ing pojok dusun. Ing griya punika wonten bapak ingkang sampun yuswa sekawan dasa tahun, ingkang wuta wiwit lair mila. Piyambakipun dipun paringi dening Gusti kaprigelan mirunggan ing babagan pijet. Saben dinten gesangipun namung ngendelaken priyantun ingkang ngersakaken pijet kanthi imbalan samurwatipun. Inggih saking pakaryan punika pyambakipun saged nyekapi sandhang tedha ing sadinten-dinten. Kanthi pitados dhateng Gusti, piyambakipun taberi nambut kardi.
Ing kitha Yerikho Gusti Yesus mrangguli tiyang wuta wiwit lair mila, ingkang adreng kepengin kepanggih kaliyan Gusti Yesus lan nyuwun kasarasan. Sanadyan dipun penggak dening tiyang kathah, ananging piyambakipun tetep mbudidaya supados saged sowan Gusti Yesus, awit pitados Gusti Yesus saged paring kesarasan dhateng piyambakipun. Gusti Yesus kepareng nampi tiyang wuta punika lan ngandika: "Aku kokkon nindakake apa marang kowe?". Lan kadosdene panyuwunanipun tiyang wuta punika, "Gusti, kawula kepengin saged sumerep", Gusti Yesus kepareng nyembadani panyuwunanipun. Gusti Yesus pirsa tiyang punika saestu pitados dhateng Panjenenganipun, satemah paring pangandika: "Ya, kowe ndelenga. Pangandelmu sing marasake kowe".
Kabingahan ingkang sakalangkung ageng karaosaken dening tiyang wuta punika nalika saged sumurup endahing jagad. Kapitadosan tuwin pambudidayanipun ingkang jalari kesarasanipun. Wonten ing gesang padintenan ingkang, sumangga kita tansah pitados dhumateng Gusti lan mbudidaya kanthi wekel, supados saged ngraosaken pakaryanipun Gusti ingkang datan kendhat. Kados pethikan Kidung Pasawuan Jawi 335, "Sapa kang pengin uwal saka cintaka, numpaka ing praune mesthi waluya". |*YS
Ahad, 18 Juli 2021 Minggu Limrah XI
2 Samuel 7:1-14a; Jabur: 89:20-37; Efesus 2: 11-22; Markus 6:30-34, 53-56
Retreat
"Banjur padha dipangandikani: Ayo padha menyang papan kang sepi,supaya padha bisa ndewe lan ngaso sadhelo. Amarga pancen akeh banget kang padha teka lunga,nganti mangan bae padha ora kober"
(Markus 6: 41)
Sasampunipun kita sami makarya wiwit pletheking surya dumugi ing ratri, mesthi kemawon raga kita lungkrah tanpa daya. Kanthi kawontenan ingkang kados mekaten kita kepengin ngaso tanpa dipun ganggu dening swasana ingkang wonten ing sakiwa tengen kita. Boten mokal manawi kita lajeng pados papan ingkang sepi supados saged ngaso kanthi sekeca.
Gusti Yesus lan para sakabat ugi ngraosaken lungkrah utawi sayah nalika sed


text: kudu kang cetha. Temen temu


text: Saben taun, OCAN ngentèkaké persil dhuwit kanggo riset.


text:
u.
Mbah Guru kakung: Mantu sapa?
Adik: Mantu ragilipun.
Mbah Guru kakung: Oleh ndi?
Adik: Ler kali.
Mbah Guru kakung: Madhang. Salikna lah ya! Cewek pa cowok?
Adik: Nggih. Jaler.
Mbah Guru kakung : Aku ra doyan punjungan kaya ngana, paling tak wehna kana kulon. Nek maem nganggo sega sing abang iki.
Adik: Nggih.
Mbah Guru kakung: Nek iwak lehor karo kuwi lah. Digodhog maneh!
Adik: Wonten piring napa mboten mbah?
Mbah Guru kakung: Ana, kae wetan. Kapan?
Adik: Dereng tanglet.
Mbah Guru kakung: Walah kaya ngana ya genah.
Adik
: Nggih mpun pamit nggih mbah. Kesupen mboten tanglet mbah.
Mbah Guru putri: Kone sapa?
Adik: Siwa Jiken mbah.
Mbah Guru putri: Kana wedon?
Adik: Ngriki jaler. Pamit nggih mbah.
PERCAKAPAN V
Konteks:
Adik mengantarkan punjungan (nasi) ke tempat mbak Tampi dan Lik Suti.
Sumber:
Percakapan dua orang di rumah Mbak Tampi dan tiga orang di rumah Lik Suti.
Jam: 09:45, tanggal: 22/03/2012
Tuturan
Adik: Kula nuwun
Mbak Tampi : Kon munjung kone sapa?
Adik: Kon munjung kone siwa Maniseh.
Mbak Tampi : Lah pulisine Man Man Man Man kae lor.
Adik: Mariman,, Mariman.
Mbak Tampi : Lah rag ngapa kana?
Adik: Mantu.
Mbak Tampi : Nggone ngeres, kowe lunga Mas rep nggo lenggah kok.
Adik: Kene wae ra pa pa lah.
Mbak Tampi : Reged.
Adik: Alah.
Mbak Tampi : Anake lik Yuri sing keri pa yuh?
Adik: Sing tengah.
Mbak Tampi : Sing dadi pengantin lunga wis pa?
Adik: Lunga ring kalimantan.
Mbak Tampi : Aro bojone yu?
Mbak Tampi : Ne mariman mantu sing endi?
Adik: Supri
Mbak Tampi : Oleh wong ngendi mbak?
Adik: Oleh wong lor kali.
Mbak Tampi : Nggodhog wedang, ra duwe wedang. Panase ra umum marai pengin ngumbe.
Adik: Ya wis suwun mbak. Gari njegong-njegong mbak. Tag nutugna.
Kene ana wonge kan mbak?
Lik Suti: Ana dek.
Adik: Oalah rika?
Lik Suti: Yah.
Adik: Kae mau bibi Gini mbuh.
Lik Suti: Nggone regede pol.
Adik: Alah pada wae.
Lik Suti: Wong ora duwe ya kaya kene.
Adik: Alah nggonku mening.
Lik Suti: Ngene tak salinane. Nggone ting srumpel temenan.
Adik: Pada wae lik nggonku we iya.
Dedy: Ye mak.
Lik Suti: Ketemu pora?
Dedy: Ketemu kabeh nang tetean. Sing asah-asah mau da ra nggenah.
Nyang kelingan mau kan asah-asahe kor dilendheh-lendhehna nang tetean. Kor kurang sendhok garpu loro ro tutup gelas siji lae? Kae
nang kana sing ketinggal gelas, gelas 1.
Lik Suti: Gelase sapa?
Dedy: Mbuh, gelas 1, leyeh 1, sendhoke papat.
Lik Suti: Suwun ya.
Adik: Ya lik, tak nutugna ya lik.
Adik: Ya. Rika ngendi maning bi?
Bibi Gini
: Kae nitipna punjungane nggone Ginem wong dibelok-belok ra krungu.
Lik Suti: Wonge nang nggone kae bi Salimi.
PERCAKAPAN VI
Konteks:
Pak Suroto menyetorkan roti ke warung Adik.
Sumber:
Percakapan dua orang di warung Adik. Jam: 08:35, tanggal: 25/03/2012
Tuturan:
Pak Suroso: Permisi bu, sugeng enjang.
Adik: Nggih pak mangga mlebet, mamak boten teng nggriya.
Pak Suroso: Boten sisah repot-repot mbak, namung badhe nuweni roti berkah.
Adik: Nggih mangga pak!
Pak Suroso: Sampun mbak. Telas sedasa mbak.
Adik: Mbayare pinten pak??
Pak Suroso: Mangken riyen kula itang riyen.
Adik: Nggih pak!
Pak Suroso: Wolung ewu gangsal atus mbak.
Adik: Mangga pak.
Pak Suroso: Maturnuwun nggih. Mangga mbak pareng rumiyin
Adik: Oh nggih mangga pak! Ndherekaken sugeng mawon.
Pak Suroso: Maturnuwun mbak.
PERCAKAPAN VII
Konteks:
Adik menyuguhkan makan malam kepada mbah Ranu tamu ayahnya.
Sumber:
Percakapan tiga orang di rumah Adik. Jam: 19:23, tanggal: 28/03/2012
Tuturan:
Adik: Mangga mbah dhahar rumiyin.
Mbah Ranu: Walah ndhuk ampun repot-repot.
Adik: Boten repot mbah nanging nggih niku sakwontenipun.
Mbah Ranu: Ya ngene mam bareng men enak.
Adik: Nggih mbah mangga, kula sampun ket wau mbah.
Mbah Ranu: Ndi wong ket mau ya geg msak masa wes maem.
Adik: Heee. Inggih mbah saestu mangga simbah dhahar rumiyin.
Mbah Ranu: Maturnuwun ndhuk.
Adik: Nggih mbah.
Pak Yuhri: Mangga mbah dhahar.
Mbah Ranu: Nggih mangga mas rumiyin.
PERCAKAPAN VIII
Konteks:
Kang Upi mengundang Pak Yuhri dan keluarganya untuk menghadiri pernikahannya.
Sumber:
Percakapan dua orang di rumah Pak Yuhri. Jam: 17:01, tanggal: 30/03/2012
Tuturan:
Kang Upi: Kula nuwun
Pak Yuhri: Mangga. Eh kang Upi mangga mangga kang mlebu ngene.
Kang Upi: Ya lik maturnuwun.
Pak Yuhri
: Bali kapan kang? Makmur temen kayane yu, mbok ngene daginge disumbangna aku.
Kang Upi : Bali wingi lik. Ya nyahlah nek gelem, aku we ra seneng lemu- lemu. Ya lik, sore-sore aku sembrana ngene ring gone wong tua, sing sepisan njaluk pangapura mbok aku akeh salahe. Sing kapindho njaluk donga men sesok nikahanku lancar, ra ana alangan apa-apa. Lah sing ketelu rika sakkulawarga taksuwun teka ngiring-
ngiring sesok isuk neng omahe calonku jam 8.
Pak Yuhri: Ya pada-pada kang. Ya insyaallah sesok tak merek.
Kang Upi
: Ya wis nek ngunu, maturnuwun ya lik. Ngana rika gari njagong- njagong, aku tak pamit sik ya lik.
Pak Yuhri: Ya kang Upi. Ora dolan sik pa??
Kang Upi: Oralah maturnuwun.
PERCAKAPAN IX
Konteks:
Siwa Gun mengundang Pak Yuhri untuk kenduri di rumah Pak Parjo.
Sumber:
Percakapan dua orang di rumah Pak Yuhri. Jam: 17:45, tanggal: 07/04/2012
Tuturan:
Siwa Gun: Kula nuwun.
Pak Y


êngên kula inggih sarwa prasaja sadaya. Punapa malih tiyang kados kula botên ngraosakên ebatipun jaman rêkaos, dados gêsang prasaja punika sampun dados adat padintênan. Ananging bab kèju, mêrtega, radhio, mèbêl, kados dhawuhipun sadhèrèk S. Wir, sadaya punika manawi katingal wontên rak kenging tanêdhatinêdha. tuwin anggadhahi. Awit mêrtega, kèju punika rak sakêdhik-sakêdhik inggih andayani dhatêng badan, sanajan ta botên prêlu tiyang nêdha barang ingkang eca-eca makatên punika, sabab têtêdhan ingkang langkung mirah inggih botên kirang ingkang sami anggadhahi daya dhatêng badan.
Radhio punika inggih sanès kabrêgasan, nanging ugi migunani dhatêng tiyang, botên kok tiyang rintên dalu tansah mirêngakên musik dhansah-dhansahan utawi awayan kemawon. Punapa botên mat-matan manawi sagêd mirêngakên klênengan-klênengan, punapa malih manawi kintunan saking karaton dalêm utawi saking para luhur ing Surakarta tuwin Ngayogya. Punika rak anjalari mêncaring kagunan Jawi, sagêda kabudayan rumêsêp ing balung sungsum, luhuring bôngsa punika kenging kaukur saking inggiling [ing...]
--- 180 ---
[...giling] kabudayan. Kadosdene bêksan Jawi sagêd kipêtontonakênkapitontonakên. dhatêng nagari Walandi, punika têtiyang têmtu sami gumun dhatêng alusing wirama, ngantos samangke kathah para sujana ing môncanagari sami ngudi dhatêng kabudayan Jawi, punika kacêtha ing tanah Kêjawèn. Dados nêdha eca, nyandhang lan gêgadhahan sae punika manawi pancèn kêwagang, rak inggih botên wontên awonipun, beda manawi pancèn botên wontên, lajêng dipun wontên-wontênakên. Bab tatacara tuwin kasusilaning wanita mudha bôngsa kula punika kabêkta saking papan panggenanipun ingkang kula kajêngakên punika, botên kok tiyang saking warni-warni panggenan kados dhawuhipun sadhèrèk S. Wir, ing Sêmarang, Sala, Rêmbang sapiturutipun.
Badhe kasambêtan
mbok Ar
Abon K. 5355 Traverdoeli
Bab Olah-olah
Sop Ayam
Ayam 1, brambang agêng 2 kasigar dados 2, lajêng kabakar satêngah matêng, sarêm, pala, mrica, slèdri, saos Inggris, susu kintên-kintên 2 gêndul, tigan 2 kalihan pêthakipun.
Pangolahipun: ayam kagodhog, kasukanan brambang, sarêm, mrica, pala, slèdri. Manawi sampun ulamipun dipun irisi. Duduhipun kasaring, kasukanan saos Inggris. Tiganipun kaublêk ngantos pêthak lajêng kacampur susu, têrus kakêmpalakên ing duduh wau, lajêng dipun godhog, sampun ngantos umob lan dipun udhag têrus.
Almunir
Amundhuta: kakap, susu, sarêm, mêrtega lan galêpung.
Pangolahipun: kakap dipun icali rinipun lan kulitipun, lajêng dipun kumbah sarêm lan asêm, têrus kakumbah toya malih. Sasampunipun dipun dèkèk ing piring kasukanan susu lan sarêm, lajêng kagorèng mawi mêrtega. Pandhaharipun ngangge kênthang.
Puyonghang
Kêpithing 5 dipun pêndhêt dagingipun, tigan 5, brambang, godhong brambang, bawang, slèdri, kobis, duduhipun daging (kaldhu), glêpung 1 1/2 sendhok dhahar, cokak, sarêm, mrica sacêkapipun.
Pangolahipun: tigan dipun ublêk, manawi sampun, bumbu lan ulamipun kêpithing kacampurakên, rajangan brambang wau kagorèng kaliyan mêrtega lajêng dipun sukani duduh lan galêpung, cokak, manawi sampun umob, kobis, kalêbêtakên, manawi sampun matêng saèstu wiwit dipun êntas.
Surtinah
Gêdhongan, Majakêrta.
--- [1457] ---
Ôngka 93, Stu Wa, 17 Pasa, Ehe 1868, 20 Nopèmbêr 1937, Taun XII.
Kajawèn
Kawêdalakên sabên dintên Rêbo lan Sabtu
Rêgining kalawarti punika ing dalêm tigang wulan f 1.50 bayaran kasuwun rumiyin, botên kenging langganan kirang saking 3 wulan.
Juru ngarang - administrasi Bale Pustaka, ing sawingkinging kantor palis, tilpun nomêr 1744 - Bêtawi Sèntrêm.
Isinipun: Pangungsêt - Kêrapan - Kabêsmèn ing Singkawang - Unggulipun Manungsa Tumrap Sêsakit malaria - Kawontênan ing Tiongkok - Kawontênan ing Purwakêrta - Kabar Warni-warni - Wêwaosan - Taman Bocah.
Pangungsêt
Undha-usuking awon lan sae
Ingatasing babagan kabatosan, awon lan sae punika tansah dados ambah-ambahan, tiyang botên sagêd nilar dhatêng bab punika.
Pamawas ingkang kapisan, awon punika inggih awon, sae punika inggih sae, badhea dipun wor inggih botên sagêd, tandhanipun tiyang anglampahi awon punika inggih awon kemawon, tiyang nglampahi sae punika inggih sae kemawon. Pamawas ingkang kados makatên punika pancèn sampun lêrês. Nanging sarèhning punika babagan kabatosan, pamawasipun inggih kêdah lêlambaran batos, tuwin sarèhning batos punika apawitan badanipun piyambak, tamtunipun lajêng saya cêtha anggènipun damêl wawasan, awit punapa-punapa sampun kasarira piyambak, tamtunipun anggèning mrênahakên awon tuwin sae sampun mapan yêktos, awon botên purun ngangge, sae inggih botên.
Ing ngriku lajêng minggah wawasanipun, bilih awon tuwin sae punika araos botên wontên, saya malih tumraping namung têmbung, tamtu saya botên nabêti punapa-punapa. Awit salugunipun namung ngangkah rêsiking batos, sampun ngantos kêlepetan punapa-punapa.
Manawi mirid andharan ingkang kados makatên punika, kados-kados sampun cêtha, kaperang makatên, upami: ucap awon.
1. Punika tumrap ingkang perangan andhap, nêtêpakên ing awonipun.
2.


text:
IV Koto iku Kacamatan ing Kabupatèn Agam, Sumatra Kulon, Indonésia.
Pranala njaba