, minangka nyimbolake katrenteman serta kasugihan negara Prancis [11]. Kahanan pangarapan ornamen lan patung ora luput saka konstruksi logam lan aneka werna kanggo wujudake kaendahan. [11]
Papat bageyan kretek mlebu lawang menara yaiku:
- Sisih tengen, hulu:Digarap dèning panjenenganè Emmanuel Fremiet, kanthi judul La renommée des [[art] [12],
- Bageyan hilir: digarap dèning panjenenganè Emmanuel Fremiet,kanthi judul La renommée des sciences[12]
- Bageyan kiwa, hulu:digarap dèning panjenenganè Pierre Granet;kanthi judulLa renommée au combat[12]
- Kiwa sisih hilir: digarap dèning panjenenganè Pégase , kanthi judul Renommée de la Guerre[12]
Dekorasi treteg bageyan menara kanthi cacahé papat ndhuweni tema-tema kayata:
- Bageyan Tengen, hulu: The Prancis saka Abad Pertengahan digarap dèning panjenenganè (Alfred-Charles Lenoir);
- Bageyan Kiwa, hulu: Renaissance digarap dèning panjenenganè (Jules Coutan);
- Bageyan Kiwa, hilir: Pamimpin Prancis Louis XIV digarap dèning panjenenganè (Laurent Marqueste);
- Bageyan Tengen, hilir: Prancis modern digarap dèning panjenengané (Gustave Michel) [13]
Patung wujud singa kang ana ing sisih kiwa lan tengen kreteg dijupuk saka buku karya pnulis:
- Patung singa bageyan kiwa treteg dijupuk saka buku karya: Jules Dalou;
- Patung singa bageyan kiwa treteg dijupuk saka buku karya: Georges Gardet
Wujud patung dèning bahan utawa perunggu lan tembaga ing sisih kiwa tengen pilar kreteg yaiku:
- Les amours soutenant les quatre lampadaires papat lampu pratanda katresnanan karya panjenengané Henri Désiré Gauquié;
- Papat patung wujud pangeran jenius minangka numpak iwak lan kerang, karya panjenengané Léopold Morice dan André Massoulle;
- Bageyan Hulu: Patung Nymphs saka Neva Rusia, karya panjenengané George Récipon;
- Pusat Hilir: Nymphs saka Seine dèning tangan Paris,karya panjenengané Georges Récipon.
Bageyan patung siji lan patung liyané ndhuweni konsep ngubungake antara Tarot saka Marseille lan Kreteg Alexandre III.Cacahé wujud 21 Arcan nunjukake dèning wanitaing sakubengé mandorla lan dikubengi papat patung kang ndhuweni karakter beda.Kapapat karakter misterius mawakili arca minor Tarot. Pedang diwakili dèning manuk elang, tongkat singa, lan sapi (interpretasi Alejandro Jodorowsky. Patung kang ana ing kreteg kanthi lelapis emas dipadukake dening papat saka kang tumuju ngangkat gaya lateral.
Film[sunting | sunting sumber]
Diangkat dadi judul film ing taun 2012 : Les Saveurs du palais'
Galeri[sunting | sunting sumber]
-
-
-
-
-
Pancaran cahya ing kreteg Pont Alexandre III karana animasi lampu
-
-
-
Groupe de la Ronde des Amours par Henri Désiré Gauquié, à la base des lampadaires.
-
Kelompok Putaran cinta karya seniman Henri Désiré Gauquié, kang ana ing saka lampu
-
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
- Alexandre III Bridge in the Structurae database
- Pont Alexandre III
- Alexandre III Bridge, current photographs and of the 1900s.
Kategory:Pangunjung objek wisata ing Paris
Coordinates: 48°51′49″N 2°18′49″E / 48.86361°N 2.31361°E
Cathetan sikil[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c d e f g h Pont Alexandre-III sur _URL_. Consulté le 03 April 2013.
- ^ a b c d (fr) Pont Alexander III - Pont Alexander III information and pictures (diunduh tanggal 06 April 2013
- ^ a b (fr) [Le site naturel inscrit Ensemble urbain à Paris englobe les 11 premiers arrondissements, ainsi que les 16×10{{{1}}} et 17×10{{{1}}} arrondissements et une partie des autres arrondissements extérieurs].
- ^ Anne Burnel, 1995 p. 140 tanggal 3 Maret 2013).
- ^ Narration Pont Alexandre-III sur _URL_, Office Technique pour l'Utilisation de l'Acier. Consulté le 27 août 2010.
- ^ Narration Pont Alexandre-III sur _URL_, Office Technique pour l'Utilisation de l'Acier. Consulté le 27 août 2010.
- ^ a b ]
- ^ Sites inscrits sur _URL_.
- ^ Narration Pont Alexandre-III sur _URL_, Office Technique pour l'Utilisation de l'Acier.
- ^ a b c Jean Résal, Considérations sur 'esthétique des constructions métalliques, p. 253-272, Annales des ponts et chaussées, 1918 Gallica
- ^ a b c d Jean Résal, Considérations sur 'esthétique des constructions métalliques, p. 253-272, Annales des ponts et chaussées, 1918 Gallica
- ^ a b c d Notice sur la base e-monumen
- ^ (fr) Gallica.Jean Résal, Amédée Alby, Notes sur la construction du pont Alexandre III - Première partie, p. 165-214 et planches 4 à 8, Annales des ponts et chaussées, Dunod, Paris, 1898, 1Cithakan:Er trimestre (diunduh 03 April 2013]


text:
akhire Sultan Pajang niku akhire ngutus gandhek kon mateni adipati Wirasaba.
Agus : Mejahinipun wonten pundi pak?
Pak Tarjan : Dadi sewise nyetoraken anake maring Sultan Pajang, adipati Wirasaba kondur. Krasa kesel dadi kendel rumiyin nang daerah ngambal kebumen kayane siki. Wonten ngriku saweg nedii pindang banyar.
Agus : Nuwun sewu, dhahar pindang banyar napa pindang banyak?
Pak Tarjan : Pindang banyar mas sengertiku tapi ya ana sing ngarani pindang banyak. Mbuh sing bener sing endi
Agus : Mekaten nggih pak, lajeng kados pundi malih?
Pak Tarjan : Lajeng putrine adipati Wirasaba kan ditangledi bener-bener nang Sultan Pajang, ternyata sinaosa niku sampun digarwa dening Raden Mangu dereng nate kembul dados klebune taksih gadis utawa prawan. Mireng kados niku, lajeng sultan Pajang nyusul malih supados nyusuli gandhek mau sing wis mangkat disit supaya aja mateni adipati Wirasaba. Lha niku adipati Wirasaba kan kendele wonten nggene sedereke niku saweg dhahar pindang banyar. Nang kono critane salah paham lah anatara gandhek sing disit karo sing kantun, karepe sing kantun kan sampun dipun pejahi adipati Wirasaba lha krungune gandhek sing disit malah kon cepet-cepet dipejahi dadi salah kode. Ngepasi sedane dina setu paing, dadi seurunge seda duwe pengucap nek turunane niku mboten angsal dhahar pindang banyak, kaping kalieh niku ampun ngingu jaran dawuk,
Mas Agus : Jaran dawuk menapa pak?
Pak Tarjan: Jaran dawuk niku rupane klawu semu abang, klawu kaya awu wulune semu abang. Ya akeh sing ngarani jaran dawuk bang. Kue anu jaran ingon-ingone mbah Adipati, ya jaran tunggangane lah.
Mas Agus: Lajeng menapa pak?
Pak Tarjan: Ketelune bale malang, ora olih gawe bale malang. Kula si ora pati paham kue mas, nek carane kula ya umah sing wuwungan ana sing mujur ngetan ngulon terus ana sing mujur ngalor ngidul kue bentuke malang utawa palang kaya kuruf T kae lah mas paham mbok njenengan. Kue kan sedane nang umah bale malang, jane sedane si anu ora salah mung salah paham. Pas sedane niku, jarane kue langsung mlajar utawa bigar wangsul teng Wirasaba. Critane ya keluargane kaget ana apa deneng jarane bali dewek ora karo majikane.
Mas Agus: Keluarganipun nyusuli pak?
Pak Tarjan: Inggih, langsung mrika. Jasade mbah Adipati dibekta wangsul. Gemiyen kan digotong biasa si dipanggul wong urung ana ambulan mas hahahaha, kue lepen serayu kan ageng mas pas banjir akhire kan boten saged nyabrang sidane disarekaken nang pekiringan kue klampok. Dadi nganti seprene niku dina setu paing nang daerah banyumas mliginipun Wirasaba kue ora kena lunga-lunga sing tebih-tebih. Niku mas kabeh mau sing dadi tilarane mbah Adipati.
Mas Agus: Putanipun Adipati ingkang digarwa Raden Mangun namanipun sinten pak?
Pak Tarjan: Sukesih mas, besanan karo wong Toyareka jue juga ora olih mas. Nganti seprene urung ana wong wirasaba mbojo karo wong toyareka, ndilalah ya bocah siki sekitaran kene ya ora nana sing duwe pacar wong toyareka walopun jane ora ngerti nek kuwe pantangan.
Mas Agus: Lajeng kangge warga Wirasaba menika menapa manpangat saking pantangan menika?
Pak Tarjan: Manpangate ya kabeh mau jane ya keslametan mas, niku si hubungane karu sing sing Kuasa tapi niku kangge lantaran critane mas. Lha hubungane kang kue sekang pesene wong tua kene marang sanak turunane lan wargane. Angger hubungane karu agama si jane ora nana mas, tapi sing jenenge wong tua nek ngendhika apa maning arep seda mesti kue akeh benere ya akeh manpangate lah. Sing jelas ya kue anu kepercayaan karo keyakinan masing-masing. Warga Wirasaba kene insya allah maring bab kue mau esih ngugemi mas, sing tua ya ora ketang setitik mesti nidokna ming anak-anake ben aja nganti kena weleke utawa akibat sing ora apiklah apa musibah kanggo uripe.
Agus: Mekaten nggih pak, maturnuwun sedaya informasinipun. Kula nyuwun pamit.
CATHETAN LAPANGAN WAWANCARA 8 (CLW : 08)
Nama : Bapak Kusen
Umur : 53 tahun
Pekerjaan : Tani/Seniman Ebeg
Hari/Tanggal : Jumat, 22 Maret 2013
Tempat : Rumah Pak Kusen
Agus : Nuwun sewu pak, kula Agus mahasiswa saking UNY badhe nyuwun pirsa bab pepali/pantangan wonten Wirasaba.
Pak Kusen : Oooh nggih mas, napa sing arep ditakokna.
Agus : Bapak mangertos sejarahipun utawi asal mulanipun pepali wonten mriki?
Pak Kusen : Nek secara jangkepe kula boten ngertos mas, ngertose sekang crita wis keprungu nganti gutul siki bae mas
Agus : Kados pundi menika pak, cariyosipun?
Pak Kusen : Bab sing ora olih besanan karo wong Toyareka kue, aku niteni wong 3 mas ora suwe nang dungya uripelah. Ndilalah ora nana apa-apa ketekan perkara.
Agus : Sinten menika pak?
Pak Kusen : Sing siji jenenge Saenah wong kene bae, lha sing lanang wong Toyareka tapi jenenge aku kelalen. Sing loro wong wirasaba kidul tapi jenenge ora ngerti, sing sijine wong karang wuni tapi siki nang Kalimantan.
Agus : Nuwun sewu perkara ingkang kados pundi pak?
Pak Kusen: Perkara utawa musibaeh bisa nganti kepaten mas, angger ora kene sing mati ya kana sing mati.
Agus: Menawi Saenah menika kenging perkara menapa pak?
Pak Kusen: Angger Saenah kue pegatan, umure mbojo nembe duwe anak 2. Pokoke ana sengketa karo bojone ora let suwe pegatan. Pantangan liane maning angger ana jaran dawuk bang melbu Wirasaba mesti jarane lumpuh, angger sing umah bale malang nyong niteni bakul sapi.
Agus: Ingkang karang wuni kaliyan wirasaba kidul ketekan perkara menapa pak?
Pak Kusen: Ora pati paham kue tapi aku niteni mas anu merga besanan karo wong toyareka kue anu tanggane ninine aku si jaman semono pak arep nglamar bojone. Sing karan wuni pas kue aku esih cilik, tapi ya ngerti kue anu besanan karo toyareka kue salah sijine mati lha terus pindah Kalimantan tapi ya mbuh wis ora

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
juganing ratu / Prabu Dasa ingkang wêwangi / dadya pinèt atmaja / rèhning gandanipun / amis datan wagêd sirna / tinuduh ing nata pinrih anambangi / wontên ing lwah Jamuna //
11. môngka tapanira sang sudèwi / dupi sampun lamantaranira / nulya antuk pitulunge / atmajèng Saktri Wiku / Parasara ingkang wêwangi / yèku ingkang ambengkas / gônda amis wau / malah-malah santun gônda / langkung arum marma wontên kang mastani / Gôndawati Sang Rêtna //
12. nulya sira Rêtna Gôndawati / ginarwa mring Rêsi Parasara / datan antara lamine / sang rêtna asêsunu / nèng nuswane Jamuna kali / miyos jalu sinung ran / de rama sang wiku / Krêsnadwepayana Wyasa / dupi lair dyan agêng sakala nuli / pamit mring ibunira //
13. tumutur ing sudarma umulih / mring patapan turira iing. rena / lamun kang ibu ing têmbe / darbe karsa apangguh / ciniptaa kewala prapti / riwusnyantara lama / wau ingkang kantun / Dèwi Satyawati sira / katrênjuh ing Santanu Sri Narapati / nata wangwang kasmaran //
14. dyan pininta mring Dasa Nrêpati / sang dyah wau yun ingangkah garwa / sri nata pêthuk ing tyase / nging minta janji lamun / Dèwi Satyawati ing benjing / pêputra sumiliha / panjênênganipun / wontên ing Ngastinapura / Sri Santanu datan jumurung ing kapti / awit tanayanira //
15. ingkang nama Bisma wus kinardi / prabu anom saksana sang nata / kondur sru suntrut nityane / de kacuwan ing lulut / sapraptanta ing dalêm puri / nitya masmu turida / Rêsi Bisma sampun / anggarjita ingkang dadya / lêking driyanira rama sri bupati / sumarma sigra mentar //
16. mung pribadi sumêdya kapanggih / lawan wau Naranata Dasa / sapraptanirèng ngarsane / aprasêtya kalamun / datan arsa umadêg aji / malah tan arsa krama / salami tumuwuh / Prabu Dasa duk miyarsa / tur mangkana nulya Dèwi Satyawati / ingulungkên mring Bisma //
17. risaksana binêkta umulih / mring Ngastina dhinaupkên lawan / kang rama Sri Santanune / dupi alama sampun / Dèwi Satyawati sêsiwi / kêkalih miyos priya / dene ingkang sêpuh / Citranggada wastanira / kang taruna Wicitrawirya wêwangi / wau Sang Rêsi Bisma //
18. ingkang môngka sogataning siwi / kalihira ya ta duk Sang Nata / Santanu praptèng lalise / ginantyan ingkang sunu / Citranggada madêg narpati / Citranggada ginantyan / ing wau rinipun / kang wasta Wicitrawirya / yèku darbe paminta mring Bisma pinrih / angupayakkên garwa //
19. Bisma sigranjujug prajèng Kasi / angadêgi sayêmbaranira / putri têtiga wastane / Ômba ping kalihipun / Ambika de ingkang kaping tri / ran Dèwi Ombalika / sahadayanipun / kang nglamar putri têtiga / kasor ing prang dening Rêsi Bisma sami / nulya wanodya tiga //
20. tinawanan mring Sang Bisma Rêsi / nanging kang pambayun Dèwi Ômba / tinilar sing pamintane / ingkang kêkalih muhung / Dyah Ambika miwah kang ari / Ombalika binêkta / mring Ngastina mantuk / jinênêngkên ratu nulya / dupi sampun antara ing sapta warsi / Prabu Wicitrawirya //
21. angêmasi datan tilar siwi / marma ibunira sru turida / awit dening tanayane / wus puput wijinipun / ing wusana Sang Satyawati / kayatnan mring tanaya / kang tapa rumuhun / nênggih Sang Arêsi Wyasa / dyan cinipta sakêdhap kewala prapti / munggwing ngarsaning rena //
22. Rêsi Wyasa sinabdan ing bibi / pinrih nambungana wiji muwah / nangkarna têdhak-têdhake / sumaguh aturipun / dhinaupkên sira tumuli / lan tilarane garwa / nata kang wus surud / kocapa Dèwi Ambika / duk kapanggih kalawan Sang Wyasa Rêsi / dahat giris tumingal //
23. dening galak ulatira tuwin / netra andik jenggot wèh katrêsan / sang dèwi wau marmane / rikalanta pulang hyun / tansah mêrêm amargi dening / tan tahan non ing priya / dadya têmahipun / wawratannya mijil wuta / sinung aran Dhrêtarasthra inggih ugi / mangran Dhrêtanagara //
24. atanapi Dhrêtapura tuwin / Dhrêtaradya têgêsira samya / angasta kasrinatane / Ombalika kang kantun / dupi arsa pinardyèng rêsmi / dening Sang Rêsi Wyasa / sru kapitèng kalbu / kongsi kapayus kang nitya / marmanira mawêkaja kulit putih / Pandhu panêngranira //
25. pradikaning Pandhu iku putih / Dyah Ambika rikala ingatag / ing ibu marêka malèh / mring Rêsi Wyasa wau / ing tyasira ewa kapati / nanging jrih lêngganaa / sumarma sang ayu / anandukakên upaya / animbali pawonganira sawiji / sinalinan busana //
26. nênggih busananira pribadi / dyan ingagnyan umarêk Sang Wyasa / mindha Dèwi Ambikane / dupi sira cumundhuk / sèstu sira Sang Wyasa Rêsi / kasamaran ing tingal / panyananing kalbu / satuhu Dèwi Ambika / sinanggaman pawongan wau tumuli / anggarbini tantara //
27. apêputra jalu dèn juluki / Widura têgêse wicaksana / wangwang Sang Rêsi Wyasane / pamit dhatêng kang ibu / umantuk mring patapan malih / rèhning Sang Dhrêtarasthra / wuta cacadipun / marma Pandhu arinira / madêg prabu anom Bisma kang ngêmbani / amêngku kapamasan //
28. salamine wau calon aji / maksih timur ngiras momong putra / tiga tantara lamine / rajaputra tri wau / mijil kagunanira sami / kang tan kaprah kalawan / samining tumuwuh / Dhrêtarasthra langkung rosa / Pandhu putus ing pangulah mring jêmparing / dene sira Widura //
29. limpad ing budi miwah mumpuni / kasusastran tuwin silakrama / wasana putra tigane / sing ramantuk pituduh / kinèn sami amawa krami / Sang Dhrêtarasthra krama / antuk putranipun / Sri Subala ing Gandara / nama Dèwi Gandari Pandhwantuk Kunti / tuwi ran Dèwi Prêta //
30. duk ing nguni w

config: jv


Ledhek Sendhang Maibit
"Ji, ra ndelok tandhakan?"
"Aku kok ora krungu. Sapa sing nanggap?"
"Krunguku ya saka wong-wong liwat pasar kae kok, Ji. Jarene ing Sendhang Maibit."
"Sapa ledheke?"
"Wariati."
Warung kopine Yu Wartini ing protelon Tegalrejo pancen dadi jujugan andhok wong-wong kalangan ngisoran. Saka tukang becak, kuli kasar, sopir angkutan nganti buruh tani. Jagongan ngrembug ngenani maneka kedadeyan. Obrolane Parji lan Tarmin bengi kuwi tambah gayeng sawise ketekan langganan liyane. Luwih-luwih yen underane rembug babagan langen tayub, klebu nyatur ledhek-ledhek ayu saka Tuban, Lamongan lan Bojonegoro.
"Kadingaren nggon wisata kok ditanggapi tayub. Biyasane rak ndhangdhutan," panyaruwene Parji durung percaya bakal ana pagelaran tayub ing Sendhang Maibit.
"Krunguku acara mau ngiras promosi. Sebab alas kono arep dibukak kanggo kolam renang lan wisata kuliner," ujare Tarmin.
"Kuliner kuwi apa, Min? Kuli ki rak penggaweyane awake dhewe ngene iki ta?"
"Oalah Ji, mbok aja ketinggalan nemen-nemen ta. Kuliner kuwi bangsane maneka warna panganan. Maksude, wisata mangan."
Mbuh ngerti tenan apa mung kanggo nglegani sing diajak caturan, Parji manggut-manggut karo nyumed udud.
"Kowe sir nonton tandhakan pa ra, Min?"
"Jan-jane ya pengin Ji. Lha ning piye wong wektune mbarengi lemburan nyelep gabah neng Kecamatan Soko. "
"Ya ngiras-ngirus ta Min. Bengine nonton tayuban, esuke terus ngulon nandangi gaweyan."
Pertikele Parji yen dilelimbang klebu mathuk. Pancen Maibit kuwi liwatan antarane Tegalrejo lan Soko, papane wong loro nyambutgawe. Nanging apa ora karipan yen ndadak melekan ndeleng tandhakan?
"Ning sing diulemi nonton tandhakan mau kabare ora angger uwong kok Ji. Undhangane mung mligi kanggo wong-wong pilihan."
"Walah, lagi iki aku krungu ndeleng tandhakan wae ndadak dipilihi," ujare Parji.
Tumrap Parji, langen tayub mono klebu kaendahan lan kabudayan sing perlu dileluri. Mula senajan sholate khusuk, tahlil sregep, Jum'atan ora gothang, nanging uga ora ninggal tayuban. Senajan ora sethithik sing nyaruwe hobine, Parji ora maelu. Arepa adoha pisan waton ledheke Wariati utawa Wantikah mesthi diparani.
Bengi kuwi dheweke wis adreng kumudu menyang Maibit. Sing wadon nglenggana nalika dipamiti lan kober elik-elik.
"Kang, pa ra karipan sampeyan? Sesuk sampeyan rak bareng Lik Tarmin nyelep gabah neng Soko ta?"
"Ja sumelang. Aku wis kulina tandang gawe awan nadyan bengine ndeleng tandhak sewengi natas. Kowe rak wis ngerti pakulinanku ta?"
"Ya, Kang. Ning sing ati-ati lho. Maibit ki adoh, dalane rusak tur………..
Kembang Semboja Kuning
Inez mung bisa ndhingkluk tanpa kumecap. Tangise sangsaya seru. "Nez, sawangen aku," kandhane Marsono sinambi nyekel pipine Inez si
Kembang Semboja Kuning
Marsono sawijining nom-noman sing bisa kanggo tuladha tumrap generasi enom liyane. Sanadyan isih sengkut ngangsu kawruh ing pawiyatan luhur
Tumbal Kapitan
Wengine wis nyedhaki punjere nalika Winarsih nglilir merga kebelet pipis. Sing lanang diungak, jebul wis keturon ana ngarep tivi. Bal-bala


text: Windusari kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Tengah, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


text: "Ojo kesengsem ing bungah-bungah


text:
Latihan CCISO ing Gurgaon | Sertifikasi CCISO ing Gurgaon
Pegawai Informasi Sekretaris Kepala EC-Dewan - CCISO
Pegawai Informasi Certified Chief EC-Council - Pelatihan CCISO
Program CCISO EC-Council nduweni sertifikat profesional keamanan informasi sing pinunjul ing saindenging jagad. A klompok inti eksekutif keamanan informasi tingkat dhuwur, Dewan Penasihat CCISO, nyumbang kanthi mbentuk dhasar program lan njlentrehake isi sing bakal diliputi ujian, awak kawruh, lan latihan. Sawetara anggota Dewan nyumbang minangka penulis, sing liya minangka panulis ujian, sing liya minangka pemeriksa jaminan kualitas, lan liya-liyane minangka pelatih. Saben program kasebut dikembangake kanthi CISO sing kepengin mlebu ing pikiran lan katon nransfer kawruh profesional sing apik kanggo generasi sabanjure ing wilayah sing paling kritis ing pangembangan lan pangopènan program keamanan informasi sing sukses. CISO Certified (CCISO ) program iki minangka program latihan lan sertifikasi pisanan sing ditujukan kanggo ngasilake eksekutif keamanan informasi tingkat dhuwur. CCISO ora mung fokus ing kawruh teknis nanging uga aplikasi aplikasi prinsip manajemen keamanan informasi saka pimpinan manajemen eksekutif. Program iki dikembangake dening CISOs lungguh kanggo CISOs saiki lan niat. Kanggo njagong kanggo ujian CCISO lan entuk sertifikasi, calon kudu memenuhi persyaratan CCISO dasar. Calon sing durung ketemu syarat CCISO nanging sing kasengsem ing manajemen keamanan informasi bisa nguber sertifikasi EC-Council Information Security Management (EISM).
CCISOs disertifikasi ing kawruh lan pengalaman ing CISO Domain ing ngisor iki:
IS Manajemen Kontrol lan Manajemen Auditing (Proyek, Teknologi & Operasi)
Manajemen - Proyek lan Operasi
Informasi Kompetensi Keamanan Informasi
Rencana Strategis & Keuangan
Domain 1: Governance (Kebijakan, Hukum, lan Compliance)
Menetapkan Program Governance Keamanan Informasi
Kepatuhan peraturan lan hukum
Domain 2: IS Manajemen Kontrol lan Manajemen Auditing
Merancang, deploying, lan ngatur kontrol keamanan
Ngerteni tipe lan sasaran kontrol keamanan
Ngleksanakke kerangka kontrol kontrol
Ngerteni proses manajemen audit
Peran saka CISO
Informasi Keamanan Informasi
Pengintegrasian syarat keamanan menyang proses operasional liyane (manajemen ganti, kontrol versi, pemulihan bencana, lan liya-liyane)
Disaster Recovery lan Business Continuity Planning
Keamanan Network
Manajemen Ancaman lan Kerentanan
Penilaian Kerentanan lan Pengujian Penetrasi
Computer Forensics and Response Incident
Alignment karo tujuan bisnis lan toleransi resiko
Keamanan muncul tren
Kunci Kinerja Indikator (KPI)
Perkembangan kasus bisnis kanggo keamanan
Analisa, prakiraan, lan ngembangake anggaran biaya ibukutha
Nguji, prakiraan, lan ngembangake anggaran biaya operasi
Return on Investment (ROI) lan analisis biaya-entuk manfaat
Nggabungake persyaratan keamanan menyang perjanjian kontrak lan proses pengadaan
Sawise aplikasi wis disetujoni, instruksi kanggo mundhut voucer Pearson VUE bakal diterbitake. Pelamar sing ora ketemu persyaratane iki nduweni pilihan kanggo njaga ujian EC-Council Information Security Manager (E | ISM) minangka bagian saka Program CCISO Associate.
Course kuliah kalebu voucher ujian saka EC-Dewan


text:
minangka panutur kaliyan Omah minangka lawan rembag. Wicantenan menika kadadosan wonten dalem majikanpun Ningsih. Ancasipun tuturan menika kangge paring panglembana. Tuturan menika kalebet tuturan verbal kanthi basa ngoko lugu saha remen. Pesan saking tuturan menika Bapa menika paring panglembana dhateng Omah amargi pinter anggenipun damel dhedhaharan kangge tiyang sepuhipun Ningsih. Jinisipun tuturan ngginakaken ukara pawarta.
Tuturan menika awujud Kesantunan tindak direktif awujud paring panglembana. Titikanipun menika wonten satunggaling perkawis ingkang damel bungahing manah lawan rembag. Titikan panglembana wonten tuturan menika saged dipun panggihaken kanthi satuan lingual "saking pinter e le masak" ingkang nedhahaken bilih bapa menika parin panglembana amargi dhedhaharan menika raosipun eco. Tembung "pinter e" wonten konteks menika nedhahaken bilih pinter
menika kangge Omah ingkang pinter anggenipun damel dhedhaharan. Saengga, Omah ingkang mirengaken tuturan menika ugi bungah amargi dhedhaharan menika dipunremeni dening tiyang sepuhipun Ningsih.
Tuturan menika kalebet santun amargi tuturan menika nengenaken tiyang sanes kanthi paring bungahing manah lawan rembag. Tuturan menika ugi dipunsarengi kaliyan raup pasuryan ingkang suraos remen kanthi nunjuk dhedhaharan ingkang sampul kadamel. Saengga, Omah ingkang mirengaken menika dados bungah amargi dhedhaharanipun dipunalem.
(31) Konteks: Prastawa menika kadadosan wonten latar griyanipun Ningsih. Wekdal siang, kancanipun Ningsih ningali Mas Satria sowan wonten griyanipun Ningsih. Amargi wujudiun bagus sanget, kancaniun Ningsih menika paring panglembana dhateng Mas Satria.
Tuturan:
Kanca 2: "Iki....iki pangeran tenan iki!!"
(Ini...ini pangeran sungguhan ini)
(Dhata, B.16)
Tuturan menika dipuntuturaken dening kancanipun Ningsih minangka panutur kaliyan Mas Satria minangka lawan rembag. Wicantenan menika kadadosan wonten ngajeng griyanipun Ningsih. Ancasipun tuturan menika kangge paring panglembana. Tuturan menika kalebet tuturan verbal kanthi basa ngoko lugu saha remen. Pesan saking tuturan menika Bapa menika paring panglembana
dhateng Mas Satria amargi ketingal bagus sanget. Jinisipun tuturan ngginakaken ukara pakon.
Tuturan menika awujud Kesantunan tindak direktif awujud paring panglembana. Titikanipun menika wonten satunggaling perkawis ingkang damel bungahing manah lawan rembag. Titikan panglembana wonten tuturan menika saged dipun panggihaken kanthi satuan lingual "pangeran tenan iki" ingkang nedhahaken bilih bapa menika paring panglembana. Tembung "pangeran" menika tegesipun menika priyantujn ingkang kawentar, bagus, inggil wonten cariyos-cariyos fantasi. Tembung "pangeran" menika kangge tembung sesulih kangge Mas Satria ingkang ketingal kados pangeran menika. Saengga, Mas Satria ingkang mirengaken menika ketingal mesem saha remen nalika mirengaken tuturan menika.
Tuturan menika kalebet santun amargi tuturan menika nengenaken tiyang sanes kanthi paring bungahing manah lawan rembag. Tuturan menika ugi dipunsarengi kaliyan raup pasuryan suraos remen sanget, kesesa, gugup amargi Mas Satria menika ketingal bagus sanget.
c) Anggdhahi Raos Sae Dhateng Lawan rembag
Anggdhahi raos sae dhateng lawan rembag ugi kalebet Kesantunan tindak tutur direktif amargi raos sae menika medalaken tuturan ingkang boten mranani penggalih lawan rembag. Beda nalika wonten perkawis antawisipun panutur mesthinipun saged nuwuhaken tuturan ingkang boten santun. Kanthi raos sae menika tuturan saged
dipundamel kanthi ngatos-atos supados saged dipuntampi kanthi sae dening lawan rembag. Pirembagan bab perkawis menika badhe dipunandharaken kanthi tuturan wonten ing film *Calon Bini* wonten ing ngandhap menika.
(32) Konteks: Prastawa menika kadadosan wonten Stasiun. Nalika badhe bidhal Jakarta, Bapanipun Ningsih ngrembag sabin kangge Ningsih.
\
Tuturan:
Bapak Ningsih: "Ning ngene lho Sih, nek upama kowe gelem nang kene malah sawah kulon kae nggo kowe nek nang kene."
(Jadi Sih, umpamanya kamu mau disini, sawah yang sebelah barat itu buat kamu, tapi kalau kamu disini)
(Dhata, B.18)
Tuturan menika dipuntuturaken dening Bapanipun Ningsih minangka panutur kaliyan Ningsih minangka lawan rembag. Wicantenan menika kadadosan wonten stasiun. Ancasipun tuturan menika kangge *membolehkan*. Tuturan menika kalebet tuturan verbal kanthi basa ngoko lugu saha *santai*. Pesan saking tuturan menika Bapa menika paring pitutur dhateng Ningsih nalika badhe nyambut damel wonten Jakarta. Jinisipun tuturan ngginakaken ukara pawarta.
Tuturan menika awujud *Kesantunan* tindak direktif paring idin awujud *membolehkan*. Titikanipun menika wonten satunggaling perkawis ingkang panutur menika sarujuk menawi wonten perkawis ingkang dipunsuwun utawi paring satunggaling perkawis kangge
lawan rembag. Titikan membolehkan wonten tuturan menika saged dipun panggihaken kanthi satuan lingual "nek upama" saha "sawah kulon kae nggo kowe". Tembung "nek upama" menika nedhahaken bilih wonten sarat kangge lawan rembag supados sabin menika saged dipunpendhet dening lawan rembag. Lajeng, tuturan "sawahmu nggo kowe" menika nedhahaken sabin ingkang sisih kilen menika saged dipunpendhet ananging Ningsih boten sios bidhal Jakarta. Saengga, Ningsih ingkang mirengaken menika mengertos saha saged mendhet sabin sisih kilen menika naning boten sios bidhal wonten Jakarta.
Tuturan menika kalebet santun amargi tuturan menika nengaken raos sae dhateng lawan rembag, menika medalaken tuturan ingkang boten mranani penggalih lawan rembag. Kanthi raos sae menika tuturan saged dipundamel kanthi ngatos-atos supados saged dipuntampi dening lawan rembag. Raos sae wonten tuturan menika dipunandharaken kanthi paring sabin dhateng lawan rembag minangka tiyang sepuh kaliyan putranipun. Menawi boten wonten raos sae, sabin menika boten


text:
Prastawa
Lair
Séda
1685


text: Bone Raya kuwe salah siji kecamatan nang , Gorontalo, Indonesia.


text:
arya Wijakangka iku, lan arya Adiyana, pangiriding para punggawa kang sepuh, adipati Wirapraba, adipati Wanagiri.
3. Papat wadana punggawa, apanengran tumenggung Saralathi, lan tumengun Angunangun, tumengung Samaita, ki tumengun Amongraja malihipun, kang santri punggawa papat, ki Warasraya ngabèi.
4. Lawan ki Asmaradana, demang Sumbarjaya miwah ki Sendhi, wong panckar jajar sèwu, buyut Sumbul lurahnya, sénapatining yuda natèng Mataun, ang prabu Jayasuséna, narpatmaja parmugari.
5. Gandarworaja samana, kang tinuduh kin@n amamanuki, itya kalih kundhangipun, wil bajang Dyahparastha, lan reksasa Rendum6ya datan kantun, bénjang praptaning saraya, sangking Sétragandamayi.
6. Pinitayan matah karya, laju unduruing para yaksèng jurit, gandarwa raja Karawu, nembah matur sandika, wus mangkana praptaning wayah rong dhawuh, énjang budhal sangking praja, sumreg kang bala lumaris.
7. Tengeran manéka warna, tabuhaning pragurnang thongthong grit, teteg kalasangka puksur, gubar bèri barungan, wor swaraning pradangga surèndra umung, pangkating laku tinata, tan ana kang rebut dhingin.
8. Gancanging carita mangkya, tigang dina praptanirèng pasisir, ing Awanti jujugipun, prabu Jayasuséna, wus anuduh wadya
kang kinèn lalayu, maring prabu Sénaraja, pra saben angsung udani.
9. Yèn anglakoni ayah-ayahan, maring tanah sabrang prajèng Hèrbani, umiring naréndra sunu, rahadyan Citraséna, lumaksanèng agyanèng kang rama prabu, kinén amunah dirada, kang ardambek rudra wani.
10. Karya sonyaning naraga, sésinira rusak dèn osak-asik sang resindra kapalayu, wau duk amiyarsa, prabu Sénaraja kapitèng tyasipun, kyana patih dhinawuhan, tata pakuwon tumuli.
11. Sang aprabu Sénaraja, lumaksana methuk jaban nagari, saos tundhan wong pipikul, tundhuk ing pamakan, dyan ngancaran tumamèng praja sadarum, anjjug ing pasewakan, pakuwon sampun miranti.
12. Pasunggata tan kuciwa, tigang dina rerepira anganti, samaptaning kang parau, anggung bogandrawina, sasambenan rembag pakantuking laku, miwah wiku Resyasrengga, kang tinanggap rèhing nguni.
13. Winartan sasolahira, pratingkahé liman arda mawredi, kang miyarsa samya ngungun, ya tu dupi antara, wus samapta sagunning palwa gung-agung, anitih sowang-sowangan, para nata sawadya lit.
14. Kawrat dadya patang palwa, mancal sangking muhara ing Awanti, pareng kang pradangga umung, gendhingan sowangsowang, antuk angin lakuning palwa sadarum, ing antara dina prapta, muharèng tanah hèrbangi.
15. Tumurun sangking baita, bebarisan anèng désa Paminggir, dadakan akarya kuwu, samantara kang prata, sangking wiyat gandarwaraja Karawu, Dyaparastha Renduméya, myang ditya babantu keksi.
16. Sumahab ing antariksa, sareng samya umiring sang gandarwa ji, papat kang mangka gul-agul, manggalaning rajsasa, Kalabrawa Durgadana Gathamuthu, miwah sutaning Maraja, Jaramaya Surasekti.
17. Satus kang ditya panekar, samas punang kang wadya barat wil kutihip, praptanira jok anjujug, pakuwon Matunan, ingancaran gandarwa raja Karawu, tumamèng jro pasanggrahan, angatas prenahing baris.
18. Sampun pinatah sowangan, para ditya karya pakuwon sami. samana natèng Mataun, séséban mèt pirembag, sang brahmana Nirmalocana amuwus, anak prabu yèn sambada, wontena kang ngingsep warti.
19. Kantenané liman arda, lamun taksih andadra karya wèsthi, ing pundi panggènaipun, sedheng pinarwasèng prang, saupami sampun boten arubiru, mantuk dónya ngambah praja. punika rinembag malh.
20. Wuwusé bagawan Nirma, prabu Jayasuséna nambaani, karya pamrayogèng tanduk, mojarira mèt prana, pamanggihing manah kula uwa wiku, kang apantes lumaksana, dados murdèng marasandi.
21. Amung arinta priyongga, uwa wiku Resyarengga priyogi, anganthia kang pakantuk, tiyang riki kèwala, dados saged antangaken wartos tuhuk, sang resi mangayubagya. gandarwa raja nambungi.
22. Sangkeping lampah punika, kados pened kula kang mamanuki. sangking antariksa limut, mèt umpeting umulat, narpatmaja kapanujon kang rinembuk, sama wus kalakonan, pamatah ing marasandi.
23. Sang awiku Resyasrengga, anggung ngingsep-ingsep wartaning èsthi. mangkya wonten kang umatur, warta katular-tular, lamun sangunning dipangga sampun mundur, dènira ngririsak praja. amung kantun sawatawis.
24. Praptanipun mangsa kala, ing antawis dinten awit byar ènjing, mundur wanci surup, wingènipun katingal, kang dipangga gung-agung anggung adigung, kawarti amung sakedhap, mangkya sampun tan kaèksi.
25. Terang pamiyarsanira, sang awiku d6nya ngingsep pawarti, ing saben wong kang dinangu, samya matur mangkana, laju maring
jro pura margèng sor panggun, tyas wiwéka bok manawa, ana liman anuguri.
26. Saksana anuduh wadya, kang umiring kinén samya ngresiki, sagung panggènan sadarum, tekyan ing palataran, dyan tumandang ing dalem sadina rampung, masang pangkat pasanggrahan, kabèh wus samya miranti.
27. Wangsul maring pabarisan, matur ing rèh miwiti amekasi, kaparengan praptanipun, ri sang gandarwa raja, angaturken dènira mariksèng laku, spining kang liman arda, satunggal tan wonten kèksi.
28. Nanging salebeting praja, yektos risak sadaya bosah-basèh, amung kadhaton kang wutuh, ing mangké rinesikan, sakathahing panggènan Rinakit kuwu, dèning wiku Resyasrengga, tuhu widagdèg pambudi.
29. Sri Mataun angandika, gugujengan luwes wakané iki, pangalemé amarasmu, kula meri ing mangkya, dèn alema dimèn munthuk-muntuk manthuk, pathangkus mungkasi


text:
Allah bakal ngadili wong kang bener lan kang ora adil, awit tumrap sakehing pagaweean, iku ana wayahe dhewe-dhewe." 18 Osikku ing sajroning ati mangkene: "Anadene para anaking manungsa, iku bakal kauji dening Gusti Allah lan bakal kaparingan sumurup, manawa dheweke kabeh iku lugune kewan." 19 Amarga pepesthen tumrap manungsa iku padha
karo kang tumrap kewan, sakaro-karone padha tinemune; kang siji mati, sijine iya mangkono. Sakarone padha-padha ambekan, lan manungsa iku ora ngluwihi kewan, amarga samubbarang kabeh iku tanpa paedah.
20 Sakarone marani panggonan kang padha; sakarone dumadi saka lebu lan sakarone bali menyang ing lebu. 21 Sapa kang sumurup, manawa ambekaning manungsa iku munggah mandhuwur, dene ambekaning kewan mudhun mangisor, menyang ing bumi. 22 Aku sumurup manawa ora ana kang becike ngungkuli kasenengan sajroning pagaweane tumrap manungsa, amarga iku kabegjane. Awit sapa ta kang bakal nuduhake apa kang bakal kelakon sawuse dheweke?
4 1 Aku nyumurupi maneh sakehing panindhes kang kalakon ana ing sangisoring langit, lan eluhe para wong kang katindhes mangka ora ana kang nglipur, amarga kang nindhes iku padha kadunungan pangwasa. 2 Awit saka iku wong mati kang wus suwe anggone ngajal iku dakanggep padha luwih begja katimbang karo wong kang padha urip, kang saiki isih padha urip. 3 Nanging kang luwih begja tinimbang karo sakaro-karone iku -- manut panganggepku -- yaiku wong kang durung ana, kang durung nyumurupi panggawe ala, kang kelakon ana ing sangisoring langit.
4 Lan aku sumurup, manawa sakehing kangelan lan sakehing kabisan ing bab nindakake pagawean iku yaiku meri marang
wong liya. Iku uga bab kang tanpa guna lan ateges mburu angin. 5 Wong kang bodho sedhakep lan mangan dagine dhewe. 6 Katentreman sagegem iku luwih becik tinimbang karo kangelan rong gegem lan ngudi mburu angin.
Bab-bab kang tanpa guna ing sajroning urip
4:7-16
7 Aku nyumurupi maneh bab-bab kang tanpa paedah ana ing sangisoring langit: 8 ana wong kang mung ijen, ora duwe anak lanang utawa sadulur lanang, lan ora leren-leren anggone nglakoni kangelan, mriate iya ora bisa wareg ndeleng kasugihan; -- kanggo sapa anggonku nglakoni kangelan lan nampik kasenengan? -- Iku uga bab kang tanpa paedah lan kang marakake susah. 9 Wong loro iku luwih prayoga tinimbang karo wong siji, awit iku padha tampa pituwas kang becik tumrap kangelane. 10 Amarga manawa padha tiba, kang siji banjur nangekake sijine, nanging cilaka wong kang ijen manawa tiba, awit ora ana wong liyane kang nangekake. 11 Uga manawa wong loro padha turu, banjur padha dadi anget, nanging manawa ijen kapriye bisane dadi anget? 12 Lan manawa wong ijen bisa dikalahake, wong loro bakal bisa nanggulangi. Tapi telu ora gampang dipedhot.
13 Wong anom kang miskin nanging kadunungan kawicaksanan iku luwih becik
katimbang karo ratu sepuh kang bodho, kang puguh diemutake. 14 Awit wong anom mau metu saka ing pakunjaran banjur dadi ratu, sanadyan laire ana ing sajroning kamlaratan nalika kang sepuh mau ngasta paprentahan. 15 Aku nyumurupi kabeh wong kang ana ing sangisoring langit iki padha lumaku bebarengan karo wong anom kang bakal nggenteni ratu mau. 16 Tanpa wilangan kehe wong kang padha dipimpin, nanging wong kang sawuse iku padha teka, ora padha seneng marang panjenengane. Awit saka iku iki uga tanpa paedah lan ateges mburu angin.
Padha wedia marang Gusti Allah
5:1-5:7 (4:17--5:6)
5 1 (4-17) Reksanen sikilmu, manawa kowe lumebu ing padalemaning Allah; nyedhak prelu ngrungokake iku luwih becik tinimbang karo nyaosake kurban kang ditindakake dening para wong bodho, amarga iku ora mangreti, manawa padha nglakoni piala.
2 (5-1) Aja kesusu, cangkemmu lan atimu aja age-age nglairake tetembungan ana ing ngarsaning Allah, amarga Gusti Allah iku ana ing swarga, mangka kowe ana ing bumi, mulane tembungmu sathithik bae. 3 (5-2) Awit kayadene jalarane ngimpi iku marga saka akehing pagawean, mangkono uga rembuge wong bodho iku iya marga saka akehe tembung-tembunge. 4 (5-3) Manawa kowe duwe nadar ana ing ngarsaning Allah,
aja kok undur-undur anggonmu netepi, marga Panjenengane ora rena mirsani para wong kang gemblung. Tetepana nadarmu.
5 (5-4) Luwih becik kowe ora duwe nadar katimbang duwe nadar nanging ora koktetepi.
6 (5-5) Aja nganti kowe katuntun dening cangkemmu marang ing dosa, serta aja matur ana ing ngarsane utusaning Allah manawa kowe tumindak kliru. Yagene ta tembung-tembungmu kok nganti ndadekake dukaning Allah ing bab pangucapmu lan banjur ngrusak pagaweaning tanganmu? 7 (5-6) Amarga kayadene impen iku akeh, mangkono uga tetembungan kang tanpa paedah iku uga akeh. Nanging wedia marang Gusti Allah.
Bab tanpa paedahe kasugihan
5:8--6:12 (5:7--6:12)
8 (5-7) Manawa ana ing sawijining dhaerah kowe nyumurupi wong miskin ditindhes lan angger-angger tuwin kaadilan katerak, kowe aja gumun, amarga kang pangkat dhuwur kang siji ngulat-ulatake sijine, mangkono uga kang luwih dhuwur pangkate padha ngulat-ulatake wong-wong mau. 9 (5-8) Ing sajroning kaanan mangkono iku, begja nagara kang ratune ingajenan ana ing dhaerah kono.
10 (5-9) Sing sapa nresnani dhuwit ora bakal wareg dhuwit lan sing sapa tresna marang kasugihan ora bakal marem marang pametune. Iki iya tanpa paedah. 11 (5-10) Manawa barang darbeke wuwuh, wong kang ngentekake uga
wuwuh. Banjur apa kauntungane kang duwe kajaba mung ndeleng? 12 (5-11) Wong kang nyambut gawe iku turune kepenak, sanadyan mangane sathithik utawa akeh; nanging mubra-mubruning wong sugih marakake ora bisa turu. 13 (


text:
iku (PS No//wulan terbit//irah-irahan//pada utawa alenia) (7) Banjur menehake dhata-dhata kasebut ing kartu dhata. Kanthi nggunakake kartu dhata ing ngisor iki anane konjungsi digoleki ing dhata sing wis ditemtokake.
Teknik Analisis Dhata
Miturut Arikunto (2007:244), panliten analisis dokumen (documentary analysis) yaiku panliten kang dilakoni kanggo informasi sing didokumentasi awujud rekaman, kayata gambar, swara, lan tulisan. Analisis panliten iki kanthi cara objektif lan sistematis kanggo mendeskripsikan isi bahan kanthi pendekatan kualitatif. Teknik analisis dhata sajrone panliten iki yaiku analisis dhata kanthi cara deskriptif kualitatif. Analisis deskriptif kualitatif iki bakal ngasilake dhata kang deskriptif kang ana sesambungane karo tujuwane panliten.
Pangetrape analisis dhata ing panliten iki ditindakake sawise sakabehe dhata kang dibutuhake wis kasil diklumpukake. Dhata-dhata kang wis ditemokake kuwi mau banjur dianalisis kanthi cara ing ngisor iki:
(1) Maca lan nyinaoni dhata
Langkah kapisan kang dilakoni yaiku maca lan nyinaoni dhata. Dhata-dhata kang wis diklumpukake saka rubrik Kasarasan Kalawarti Panjebar Semangat edhisi Oktober nganti Desember 2015, disinaoni kanthi premati kang isine ana konjungsi.
(2) Nyathet Dhata
Dhata dijupuk saka rubrik Kasarasan Kalawarti Panjebar Semangat edhisi Oktober nganti Desember 2015. Banjur nyathet dhata kang wis diwenehi tanda kang ngandhut konjungsi.
(3) Merang Dhata
Sawise dhata kasebut dicatet lan wis diwenehi tanda kang ngandhut konjungsi banjur dhatane diperang miturut perangane konjungsi.
(4) Dhata kang wis diperang banjur dianalis
(5) Nyusun lan ndudut asile analisis
(6) Nglaporake asile analisis
ANDHARAN ASIL PANLITEN
Kohesi Konjungtif Sajrone Rubrik Kasarasan
Kohesi konjungtif utawa pangiket minangka tembung pangiket sing digunakake kanggo nuwuhake anane wacana sing wutuh. Panganggone konjungsi sajrone rubrik kasarasan nduweni sesambungan karo proses pengembangan gagasan sajrone kegiyatan ngarang, mligine sajrone ngandharake ukara. Konjungsi nduweni fungsi kanggo nyambungake saperangan proposisi sajrone wacana supaya ideide sajrone wacana kasebut bisa gathuk. Miturut fungsine, konjungsi bisa digawe kanggo nyambungake ide sajrone intrakalimat lan antarkalimat. Adhedhasar sesambungan sing bisa ditengeri dening pangiket, pangiket utawa konjungsi bisa kaperang dadi papat, yaiku tembung pangiket koordinatif (panambahan), tembung pangiket kausatif (sesambungan), tembung pangiket adservatif (kosok balen), lan tembung pangiket temporal (titi mangsa). Ing ngisor iki diandharake jinise tembung pangiket sajrone Rubrik Kasarasan.
4.1.1 Tembung Pangiket Aditif (Panambahan)
Tembung pangiket aditif yaiku tembung pangiket kang nggabungake tembung utawa gatra kang nduweni kalungguhan padha. Tuladhane: lan, sarta, utawa, uga, ora mung...uga.
1) Pangiket Lan Sajrone Rubrik Kasarasan
Dumadi saka diet sehat, ajeg olahraga, lan ngombe obat.(PS
44//Okt//KOLESTEROL//IX)
FAr
FKr
W
L
Kea
Per
VKeadaan
Adhedhasar kategorine, ukara kasebut kawangun saka kategori FAr-FKr. Guna W dituduhake lumantar konstituen dumadi saka diet sehat amarga konstituen kasebut minangka punjere ukara. Konstituen dumadi saka diet sehat kalebu kategori FAr amarga mujudake paraga kang nandang kahanan ing wasesane ukara. Dene kalungguhane konstituen kasebut yaiku Kea. Dhata kasebut nuduhake panganggone konstituen diet sehat minangka konstituen kang manggoni peran Kea kang wujude awujud verba keadaan yaiku nuduhake kahanan. Guna L diisi dening konstituen ajeg olahraga, lan ngombe obat. Konstituen ajeg olahraga, lan ngombe obat nduweni wujud FKr sarta nuduhake Per.
Pangiket lan minangka pangiket muwuhi. Sajrone tembung lan iku digunakake kanggo muwuhi minangka carane ngobati trisula kang bisa dicakake kanggo nyegah dumadine kolesterol dhuwur.
2) Pangiket Sarta Sajrone Rubrik Kasarasan
Kurang trep anggone ngawekani bisa mbebayani anak sarta ngedhunake kuwalitas. (PS
46//Nov//PENCERNAAN//IX)
FAr
FKr
W
L
Kah
Per
VKeadaan
Adhedhasar kategorine, ukara kasebut kawangun saka kategori FAr-FKr. Guna W dituduhake lumantar konstituen kurang trep anggone ngawekani amarga konstituen kasebut minangka punjere ukara. Konstituen kurang trep anggone ngawekani kalebu kategori FAr amarga mujudake paraga kang nandang kahanan ing wasesane ukara. Dene kalungguhane konstituen kasebut yaiku Kah. Dhata kasebut nuduhake panganggone konstituen kurang trep anggone ngawekani minangka konstituen kang manggoni peran Kah kang wujude awujud verba keadaan yaiku nuduhake kahanan. Guna L diisi dening konstituen bisa mbebayani anak sarta ngedhunake
kuwalitas. Konstituen bisa mbebayani anak sarta ngedhunake kuwalitas nduweni wujud FKr sarta nuduhake Per.
Sajrone tembung pangiket sarta iku digunakake kanggo muwuhi minangka akibat yen kurang trep anggone ngawekani gangguwan pencernaan kang kerep dialami dening bayi.
3) Pangiket Utawa Sajrone Rubrik Kasarasan
Dhuwet uga dikenal kanthi jeneng jamblang utawa
jambu keling. (PS
Adhedhasar kategorine, ukara kasebut kawangun saka kategori FKr-FAr. Guna W dituduhake lumantar konstituen dhuwet uga dikenal amarga konstituen kasebut minangka punjere ukara. Konstituen dhuwet uga dikenal kalebu kategori FKr amarga mujudake kriya kang ditindakake. Dene kalungguhane konstituen kasebut yaiku Per. Dhata kasebut nuduhake panganggone konstituen dhuwet uga dikenal minangka konstituen kang manggoni peran Per kang wujude awujud verba aksi yaiku nuduhake pakaryan. Guna L diisi dening konstituen kanthi jeneng jamblang utawa jambu keling. Konstituen kanthi jeneng jamblang utawa jambu keling nduweni wujud FAr sarta nuduhake Pas.
Pangiket iku minangka pangiket kang awujud utawa. Ukara k


text: dipun rèmèhakên. Mênawi dipun idak andêngangah,andêngangak. ingkang ngidak dipun lawan kalihan santosa, mêdal ing margi lêrês, dumugi pêjah dipun têmah. Makatên pikajêngipun gêlung sinapit urang.


text:
Tegalamba iku kacamatan ing Kabupatèn Pacitan.
Pérangan administratif
Désa
 Kebondalem
 Gedhangan
 Ngreca
 Kasihan
 Pucangamba
 Gemaharja
 Plasa
 Tegalamba
 Kemuning
 Tahunan
 Tahunan Baru
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Pacitan
Kacamatan ing Jawa Wétan


text:
Entrena iku kutha kang dumunung ing Spanyol pérangan lor. Sing ndunungi watara 1.451 jiwa (2008).
Kutha ing Spanyol


text:
Sugapa iku dhistrik (setingkat karo kacamatan) ing Kabupatèn Intan Jaya Propinsi Papua.
Kabupatèn Paniai
Kabupatèn Intan Jaya


text:
Rogodadi kuwe salah siji desa nang Buayan, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: 17. Yagene wong Mêkah padha nêtêpake sipat cacad marang Allah, lan ngaku sipat kang prayoga tumrap ing awake dhewe, kang môngka padune wong mau ora ana katrangane.


peyan lagi guneman karo pamirsa sing beda banget. Wong sing padha maca blog sampeyan ora bakal entuk kesempatan kanggo ngrungokake sampeyan.
Dene, sing maca blog post lengkap sampeyan ora bakal weruh (utawa nyadari) yen versi sing luwih cendhak saben poin saka sumber sing padha. Kanggo wong-wong mau, mung ngukuhake barang sing wis diwaca. Semono iku bonus sing jenenge digandhengake karo gagasan asli lan penguat.
Saben isi nduweni kesempatan kanggo narik kawigaten wong. Judhul lan medium saben bakal narik saka macem-macem blumbang wong, sing ateges nalika sampeyan ngolah isi sampeyan dhewe, sampeyan bakal ngrambah pamirsa sing luwih gedhe kanthi jumlah minimal tambahan. Semalt luwih pinter, ora luwih keras.
Wong-wong ngomong pikiran iku sawijining barang sing sampurna, lan aku setuju. Yen sampeyan wis ngenteni akeh wektu mikir liwat idea utawa konsep, gawan kasugihan sing sethithik. Semalat sampah lan kesempatan kanggo wong liya duwe potongan pikiran sampeyan uga.
Panemu sing ditulis ing artikel iki yaiku pangarang tamu lan ora kudu Marketing Land. Penulis semalt kacathet ing kene.


text:
1. Kajawèn, Balai Pustaka, 1932-05-07, #673. Kategori: Arsip dan Sejarah > Galeri
2. Kajawèn, Balai Pustaka, 1932-05-07, #673. Kategori: Koran, Majalah dan Jurnal > Kajawèn
Ăngka 37, 30 Bêsar, Je 1862, 7 Mèi 1932, Taun VII
tanpa wadya mahawan wiyati / anon pucak wukir Sunyapringga / rinubung kilat thathite / teja wangkawa nawung / kuwung-kuwung kadya nawungi / sapucaking aldaka / liwêran andaru / ing kono natkalanira / wre Subali sinung wahyu bathara di / ajine păncasona //
[...babing] piyambakipun katawan. Piyambakipun lajêng nyariyosakên, bilih piyambakipun punika anakipun sêsêpuhing têtiyang Kaya-Kaya Korêkao. Ing satunggiling wêkdal têtiyang Kaya-Kaya Korêkao manggih wit sagu sagrombol. Manawi ing măngsa bêntèr sami badhe katêgor kadamêl têdha.
Ing sajatosipun grombolan sagu punika sampun dados dhèdhèkaning golonganipun têtiyang Kaya-Kaya Kalimuyu. Ing sarèhning golonganing têtiyang Kaya-Kaya punika tandhoning têtêdhanipun taksih kathah, amila botên dipun têgor, namung yèn wêkdal măngsa bêntèr dipun sambangi.
Anuju ing măngsa bêntèr têtiyang Kaya-Kaya Korêkao sawêg sami nêgor, wontên ingkang angrêsiki sangandhapipun uwit sagu ingkang badhe katêgor, saha angrêsiki sakiwa têngênipun wit sagu ingkang sampun rêbah, têtiyangipun èstri sami anggêpuki uwit sagu kapêndhêt onggokipun (kadosdene têtiyang tanah Jawi amêndhêt onggok arèn), kasumêrêpan têtiyang Kaya-Kaya Kalimuyu ingkang nuju nyambangi ing panggenan wau.
Dumugi ing Korêkao lajêng prang campuh, jêmparing-jêmparingan, sêsêpuhing Korêkao kenging kajêmparing dhadhanipun ngantos dumugi ing tiwas, têtiyang Kaya-Kaya sanèsipun sarêng sumêrêp sêsêpuhipun anêmahi tiwas lajêng sami anggêblas lumajêng dhatêng wana. Ingkang kantun wontên ngriku namung èstrinipun sêsêpuh kalihan anakipun. Anakipun sêsêpuh punika lajêng kabêkta kangge pratăndha kamênanganipun, nanging bojonipun sêsêpuh punika katilar.
Mila pancèn sampun dados adat wêwatêkanipun tiyang siti ingkang naluri kaum kina, saprika dumugi sapriki taksih kathah ingkang kandêl dhatêng kapitadosan anut grubyug, ela-èlu, gugon-tuhon sasaminipun ingkang sangêt botên pinanggih ing nalar, mila wêkasanipun inggih sok malah andadosakên kapitunan tumrap dhatêng awakipun piyambak, kados ta: rêmên madhukun ujar panggorohan, pados isarat, nyênyuwun ngalap brêkah dhatêng kayu, watu, kuburan limrah sapanunggilanipun ingkang sadaya wau sami botên sagêd linampahan lêlahanan, nanging mêsthi mawi ngêdalakên ragad kilap kathah utawi sakêdhik, măngka pinanggihipun ingkang dipun sêdyakakên, nyatanipun namung tansah cabar alias wuk tanpa dados, suprandene sapriki taksih kathah sangêt golongan kina ingkang kandêl kapitadosanipun dhatêng babagan ujar lalawora makatên wau.
botên, kanyataanipun ingkang sampun marambah-rambah, tumrap sanès tiyang sanès panggenan ingkang sampun kula yêktosi, mêksa taksih botên sagêd uwal saking wontêning kodrat alam, pinanggihing kayakinan bilih dintên wau dhongipun têrang inggih sagêd têrang, nanging manawi ing gêgana sampun katingal mêndhung ngêndhanu, dhawahing jawah pintên dangunipun inggih botên sagêd sande, tarkadhangan malah langkung dêrês ngêgètakên. Tăndha saksi têrang sadangunipun măngsa kathah jawah samangke punika, salêbêtipun kalih wulan sapriki, kathah tiyang dhatêng ing kuburan wau nyuwun têrang, dintên têmpuking damêl sampun ngantos wontên jawah. Tibanipun jêbul sabên dintên rintên dalu jawahipun tansah anggarêjèh kemawon, kalêbêt dintên-dintên ingkang kasuwunakên têrang kangge tiyang gadhah damêl wau. Dados pinanggihipun ing kayakinan botên beda kalihan ingkang botên mawi ihtiyar isarat, dhongipun têrang inggih têrang, dhongipun jawah inggih jawah, namung wontênipun naluri lagon kaum kina sapriki taksih kathah ingkang sami ngayoni ngêcakakên ihtiyar makatên, ciptaning manah: ragad ora sapiraa, prêlu kudu dinyatakake.
wiwit măngsa katiga ki tani / sampun amirantos / tata-tata saubarampene / lajêng tapuk dènirarsa gagi / tan kasêsa benjing / tănja măngsa labuh //
pindha dhandhang munya măngsa agring / sêsambate para janma mangkya / tan ana beda-bedane / kuli-kuli rawat luh / dènnya angèl ngupaya misil / ing kutha miwah desa / tanna bedanipun / wit pakaryan samya nyuda / kèhing kuli tanapi wêtuning picis / awit măngsa rêkasa //
pra sudagar ingkang laku grami / sabên dina sêsambate grêsah / nora kaya măngsa kiye / dagangan tumpuk-tumpuk / nora nana janma kang mipik / rêrêgan saya suda / yèn tan wani nêmpuh / kapitunan sawatara / liya dina tunane saya andadi / wêkasane rêkasa //
para blanjan sambate dêrwili / awit blănja tansah suda-suda / tur nora sithik sudane / rusak rancangan butuh / pagawean ambanyu mili / rowangnya saya suda / mula tansah ngadhuh / maju rupak mundur rusak / pamupuse iki jaman lagi agring / manawa têmbe mulya //
dene lamun sagunging pra janmi / datan iyêg agêsang prasaja / miwah tumindaka gêmèn / nambahi wêkêlipun / upamane jagade agring / nora olèh têtămba / satêmah kabacut / saya-saya karusakan / saya angèl pulihe lir wingi-wingi / tangèh manggih raharja //
Ngawăngga
Ingkang ngadani damêl pakêmpalan wau


juring têtêdhan ingkang wiwitan, ingkang katêdha mêsthi bangsaning daging, ewasamantên sarêng dados kewan ingahan purun katêdhanan sêkul. Ananging kewan makatên punika sanajan sarining têtêdhan wau sagêd lumêbêt ing badanipun, mêksa botên sagêd nyamèni yèn katêdhanan miturut kodratipun. Kucing ingkang botên nate nêdha daging, badanipun botên sagêd kiyat utawi kirang cukat manawi ambujêng tikus. Sêgawon ingkang kangge ambêbêdhag ugi kêdah asring katêdhanan daging, supados badanipun kiyat.
[Grafik]
Lêmbu-lêmbu ingkang dipun umbar ing ara-ara, nêdha sukêt.
Têdhaning kewan nalika taksih alit inggih punika toya susu, têtêdhan wau gampil rumasukipun ing badan sarta botên mawi kaêjur, awit ubarampening pangêjur têtêdhan taksih dèrèng kiyat tuwin dèrèng pêpak, pramila kirang prayogi yèn enggal kasapih ing sadèrèngipun umur 16 minggu tumraping bêlo, 12 minggu tumraping pêdhèt tuwin [tu...]
--- 1534 ---
[...win] gudèl, 3 utawi 4 wulan tumraping cêmpe, 4 utawi 6 minggu tumraping gênjik. Yèn sampun langkung umur samantên wiwit kenging katêdhanan sanèsipun sarta ingkang gampil kaêjur dening pangêjuring têtêdhan, yèn sukêt kêdah ingkang taksih ênèm, langkung prayogi yèn sarana dipun rajang. Ing wêkdal punika sarining têtêdhan prêlu kangge indhaking agêngipun badan, pramila kajagia têdhanipun sampun ngantos kantu.
Manawi sampun agêng lajêng katêdhanan miturut punapa gunanipun kewan wau, upaminipun yèn badhe kangge pêrêsan utawi pragadan kêdah kawêwahan têtêdhan ingkang andadosakên lêma, manawi kangge tarikan botên prêlu sagêdipun lêma, nanging ingkang andadosakên kiyatipun daging lan otot-ototipun.
Têtuwuhan ingkang taksih ênèm utawi ingkang taksih ijêm punika ingkang sae piyambak, awit taksih kathah sari-sarining têtêdhan ingkang prêlu kangge badan, manawi sampun sêpuh utawi badhe garing sok lajêng ewah, ananging ugi botên sadaya, kêdah ningali papanipun, ingkang thukul wontên ing papan ingkang botên bacêk sarta ajêg pikantuk hawa lan bêntèr ugi taksih sae, pramila sukêt ingkang thukul wontên ing pèrènging rêdi langkung sae tinimbang kalihan ingkang thukul ing papan wradin ngandhap.
Badhe kasambêtan, Suryadi, Keurmeester Panaraga.
Bab Ringgit
Prabu Cingkaradewa
Prabu Cingkaradewa punika putranipun Sri Maharaja Sindhula, ing Mêdhang Galungan, kados ingkang sampun kacariyosakên ing ngajêng. Ing nalika dèrèng jumênêng nata, Prabu Cingkaradewa kasiku ing rama ngantos linggar saking praja, wusana sagêd jumênêng nata wontên ing Mêdhang Kamulan, jêjuluk Prabu Cingkaradewa.
Sajatosipun Prabu Cingkaradewa sakalangkung ajrih dhumatêng rama, mila sarêng sampun jumênêng nata, nêdya sowan ingkang rama ngaturakên pêjah gêsang, sarana ngaturakên pisungsung warni rêca kancana asli panggihan, lajêng miji punggawa ingkang kautus dhatêng Mêdhang Galungan. Nanging Prabu Sindhula botên lilih dukanipun, malah kados dipun unggar, namung nêdya pêpêrangan. Parabu Cingkaradewa sarêng uninga manawi ingkang rama taksih duka, lajêng sowan piyambak, dipun irit ing wadyabala.
Lêlampahan manawi badhe dados sêling sêrêp botên kirang jalaran, inggih punika Prabu Sindula malah ngintên bilih sowanipun putra wau badhe nêdya lumawan. Prabu Sindhula lajêng dhawuh dhatêng putra kêkalih mapag Prabu Cingkaradewa. Nanging tumrap ingkang sami èngêt, inggih anggadhahi pangraos èwêd anglampahi dhawuhipun Prabu Sindhula, awit nama pêrang kalihan sadhèrèk.
--- 1535 ---
Jalaran saking kalèntuning lampah, anuwuhakên sabab warni-warni, kados ta: garwanipun Prabu Sindhula tuwin putranipun putri lajêng sami seda lêbu tumangan, dening ngèngêti botên kuwawi nyipati pêpêranganing kadang sami kadang. Dene putra kakung kêkalih sarêng dumugi ing paprangan, inggih namung èwêd lan pakèwêd, awit manawi botên ngèstokakên dhawuh, nama botên mituhu dhawuhing bapa, badhe manggih dêduka, nanging manawi kêlampahan pêrang, nama purun dhatêng kadang sêpuh, ugi badhe manggih sêsiku. Wusana putra kêkalih wau lajêng sarêmbag kalihan Prabu Cingkaradewa, nêdya reka-reka pêrang, nanging lajêng nungkul, kalampahan lajêng katingal pêpêrangan, saha putra kêkalih lajêng sami nungkul.
Prabu Sindhula sarêng uninga kawontênan ingkang kados makatên punika saya kalintu tampi, ngintên manawi putra nata saya supe, Prabu Sindhula lajêng miyos dhatêng paprangan, nanging sarêng uninga dhatêng putra, sakalangkung lingsêm, wusana lajêng muksa.
Samuksaning rama, Prabu Cingkaradewa lajêng jumênêng nata wontên ing Mêdhang Galungan, nagarinipun dipun lih nama Mêdhangkamulan, saha lajêng narubakên para wadya sadaya. Wêkasan prajanipun tata raharja.
Sang prabu saya misuwur asmanipun, dening ambêg adil paramarta, dangu-dangu sang prabu kaparêng badhe jumênêng nata binathara, sarana badhe nêluk-nêlukakên praja sanès-sanèsipun, nanging tansah pinambêng ing patih, awit sarananipun tiyang badhe luhur punika kêdah kanthi nênuwun dhatêng dewa, sarana lampah tapabrata, angêntosi sasmitaning dewa.
Sang prabu andhahar aturing patih lajêng


glindhungi sampeyan saka tuwa selular lan uga nambah umur dawa.
Ing model kewan, suplemen karo pqq ditemokake kanggo nyuda stres oksidatif uga nglanjutake umur bulat.
viii. Perlindhungan saka stres oksidatif
PQQ ikatan protein kaya mangkono bisa nyegah oksidasi ing sel. Sampeyan uga bisa nyingkirake radikal bebas ing awak.
Ing panaliten kewan, suplemen pqq ditemokake kanggo nyegah pati sel neuron sing ana hubungane.
Panaliten liyane ditindakake in vitro nglaporake manawa PQQ nglindhungi sel mitokondria terpencil saka karusakan sawise stres oksidatif lan ngilangi radikal superoxide.
Sinau luwih lanjut karo tikus diabetes tikus, STX), PQQ diwenehi bobot awak 20 mg / kg sajrone 15 dina ditemokake kanggo nyuda tingkat serum glukosa lan peroksidasi lipid, lan uga nambah kegiatan antioksidan ing otak tikus diabetes .
Panganggone quinone pyrroloquinoline liyane lan bathi kalebu:
-Nyegah kelemon
-Mbenakake sistem kekebalan awak
-Mbenakake kasuburan
-Ndhukung fungsi lan memori kognitif
-Mbantu perang kelangan
Ing kahanan saiki, jebule warta negatif amarga COVID 19 teka saben wektu. Pyrroloquinoline perang koronavirus bisa digunakake. Suplemen sing apik iki bakal ningkatake kekebalan sampeyan uga menehi bantuan turu kanggo ngatasi stres.
Apa efek samping quinone pyrroloquinoline (pqq)?
Nalika entuk PQQ saka sumber panganan ora ana efek sisih kajaba kajaba alergi karo panganan tartamtu.
Ing panaliten kewan karo tikus, kelainan ginjel wis gegayutan karo suplemen PQQ. Ing siji panaliten sing kalebu tikus, PQQ sing disuntikake ing 11-12 mg / kg bobot awak dilaporake nyebabake radang ginjel.
Ing sinau liyane tikus, PQQ ing bobot awak 20 mg / kg ditemokake nyebabake keracunan ing jaringan ginjel lan hepatik.
Pati pati uga dilaporake kanthi dosis sing luwih dhuwur udakara 500 mg.
Ing manungsa, ora ana efek samping quinone pyrroloquinoline sing dilaporake kanthi dosis nganti 20 mg / dina.
Nanging, ing kedadeyan sing jarang, sawetara efek sisih pyrroloquinoline quinone bisa kedadeyan amarga overdosis. Efek samping kasebut kalebu ngelu, lemes, rasa ngantuk, hipersensitivitas lan insomnia.
Dosis saka PQQ
Wiwit pyrroloquinoline quinone (pqq) durung disetujoni kanthi sampurna kanggo Administrasi Narkoba Federal kanggo nggunakake obat, ora ana dosis standar pyrroloquinoline quinone, sanajan sawetara panliten nemokake yen dosis quinone pyrroloquinoline saka 2 mg / dina. Nanging, suplemen PQQ paling gedhe ing dosis 20 nganti 40 mg.
Dosis quinone Pyrroloquinoline bisa beda-beda gumantung saka tujuan sing dituju. Sawetara panliten nuduhake yen dosis 0.075 nganti 0.3 mg / kg saben dina efisien nambah fungsi mitokondria, dene dosis sing luwih dhuwur udakara 20 mg saben dina bisa uga kudu nglawan inflamasi.
Yen digawa karo COQ10, dosis 20 mg PQQ lan 200 mg COQ10 disaranake, sanajan sawetara panliten nggunakake 20 mg PQQ lan 300 mg COQ10 ora nglaporake efek samping.
Suplemen PQQ kudu dijupuk kanthi lisan lan luwih becik sadurunge dhahar-ing weteng kosong.
Mula, sampeyan kudu menehi saran kanggo miwiti saka dosis ngisor lan mundhak yen perlu.
Lan perlu dielingake yen akeh panliten ora nyaranake dosis sing ngluwihi 80 mg saben dina.
Apa panganan sing ngemot quinone pyrroloquinoline (pqq)?
Pyrroloquinoline quinone (pqq) ditemokake ing umume panganan tanduran, sanajan biasane kurang banget. Tetanduran kasebut entuk PQQ langsung saka bakteri lemah lan lemah kayata bakteri methylotrophic, rhizobium, lan acetobacter.
Pqq ing jaringan manungsa uga sebagian saka panganan lan sebagian saka produksi bakteri enterik.
Tingkat quinine pyrroloquinoline ing sumber panganan iki beda-beda gumantung saka 0.19 nganti 61ng / g. Nanging, pqq luwih konsentrasi ing panganan ing ngisor iki:
Sumber panganan PQQ liyane kalebu sprout brokoli, sawi, kacang fava, apel, endhog, roti, anggur lan susu.
Amarga tingkat pqq sing kurang ing umume panganan, bakal angel entuk jumlah sing cukup kanggo njupuk keuntungan sing ana gandhengane karo pqq kajaba kita njupuk jumlah panganan sing akeh banget. Iki kudu mbutuhake tuku suplemen pqq kanggo nglengkapi diet sing apik.
PQQ lan COQ10
Koenzim Q10 (COQ10) asring dianggep ningkatake mitokondria dumadi ing awak manungsa lan uga ing umume panganan. Iku padha karo PQQ; Nanging, quinine pyrroloquinoline lan CQ10 kanthi cara sing béda banget utawa nggunakake mekanisme beda kanggo nambah fungsi mitokondria.
Koenzim Q10 minangka kofactor penting sing kerja ing mitokondria lan nduweni peran penting ing ambegan selular lan panggunaan oksigen kanggo produksi energi. PQQ ing tangan liyane nambah jumlah sel mitokondria lan uga nambah efisiensi mitokondria.
Yen digabungake, pyrroloquinoline quinine lan CQ10, nawakake efek sinergis kanggo ningkatake fungsi mitokondria, nglindhungi kita saka stres oksidatif lan ngatur jalur signaling selular.
Tuku Tambahan PQQ
Ana akeh mupangat kanggo bubuk suplemen pqq lan sampeyan kudu nimbang ngrampungake panganan. Didol bubuk PQQ kasedhiya kanthi online. Nanging, kanggo asil paling apik kudu waspada yen sampeyan tuku suplemen pqq kanggo mesthekake sampeyan entuk kualitas paling apik.
Yen sampeyan pengin tuku bubuk bulk pqq mesthekake sampeyan saka supplier sing biso dipercoyo.
Cathetan Suku
- Chowanadisai W., Bauerly KA, Tchaparian E., Wong A., Cortopassi GA, Rucker RB (2010). Quinone pyrroloquinoline ngrangsang biogenesis mitokondrial lumantar unsur résponisme protein sing naleni protein lan nambah ekspresi PGC-1. Biol. Chem. 285: 142-152.
- Harris CB1, Chowanadisai W, Mishchuk DO, Satre MA, Slupsky CM, Rucker RB. (2013). Quinone pyrroloquinoline diet (PQQ) ngowahi indikator inflamasi lan metabolisme sing gegandhengan karo mitokondria ing subyek manungsa. J Nutr Biochem.Dec; 24 (12): 2076-


text:
tiyang ngraosaken kadospundi éndahing "pakaryan-pakaryani-Pun Allah" tumrap gesanging jagad. Amin.
7. KIDUNG PAMUJI KPKL 88
Panyuwun ing Dinten Pentékosta
1
Dhuh Roh Suci mugi pareng anedhaki tyas kula
Dimèn atentrem rahayu kapenuhan ing tresna
Refr.:
Dhuh Gusti kang setya Tuwan kang kula ndelaken
Mugi pareng nedhakaken Roh Tuwan ing tyas mami
Gusti mugi nucèkaken tyas mami
2
Mugi-mugi cahya Tuwan amadhangna tyas kula
Pepetenging dosa mugi binirata sadaya.
Refr.:
Dhuh Gusti kang setya Tuwan kang kula ndelaken
Mugi pareng nedhakaken Roh Tuwan ing tyas mami
Gusti mugi nucèkaken tyas mami
8. PANDONGA SYAFAAT LAN PENUTUP
9. KIDUNG PAMUJI KPJ 125:1
Lamun Kula Mlampah
Lamun kula mlampah nèng margining Allah,
kula sèstu ngraosken bingah.
Kula yakin èstu, Gusti nuntun tamtu
mring tyang kang pitados satuhu.
Mung sawiji kabegian sejati,
nggih pitados mring Gusti wah manut lan bekti.
[asp/tk]
164 Mangsa Pénetakosta 2021


Kesenian
Prakata[sunting | sunting sumber]
Kesenian kuwe bagian kebudayaan sing ana hubungane karo wujud rasa apik utawa indah. Rasa kuwe anane nang batin, nang pikiran menungsa termasuk rasa apik kuwe. Kesenian nang kene fungsine kanggo nyalurna rasa indah nang pikiran kuwe. Tegese, kesenian kuwe proses nyiptaaken wujud-wujud sing marakna ati ngerasa seneng, puas, bungah nggo ngelengkapi sisi batin/spiritual keuripan menungsa.
Sebagian wong duwe anggepan nek Seni kuwe mung pelengkap, artine angger ora ana ya ora apa-apa. Jane seni kuwe wis ana kawit menungsa kuwe lair, dadi nang masing-masing individu, jiwa seni kuwe tumbuh bareng karo ilmu individu kuwe.
Fungsi[sunting | sunting sumber]
Fungsi seni kuwe kanggo ngalusna perasaan, pikiran, lantes watek/kepribadian terus lanjut nggo ngalusna tingkah polah utawa tingkah laku. Kasil pribadi sing wis dibekeli rasa alus kuwe mengko dadi duwe sifat santun, toleran karo bijak. Mulane kawit cilik menungsa kuwe wis moali dibekeli muatan seni liwat Tembang Bocah sekang Biyunge, tembang Tak Lelo Lelo Lelo Ledung contone utawa sekang dongeng sing dicritakna Ramane. Fungsi liyane kanggo numbuhaken sifat kreatif utamane nang bocah-bocah.
Dolanan kuwe donya seni bocah sing terus dilakoni ngantek bocah kuwe melebu sekolah. Pelajaran nggambar nang sekolah kuwe salah siji cara nggo numbuhaken rasa seni nang bocah.
Werna-Werna Seni[sunting | sunting sumber]
Kesenian miturut Wilayah[sunting | sunting sumber]
Wujud seni kuwe lengket karo enggon asal jenise seni kuwe. Sifat, werna, gaya karo kabeh perangkat seni mesthi cocok karo wnggon asale seni kuwe.
Artikel kiyé ésih tulisan rintisan. Mangga mélu ngembangna dadi tulisan sing wutuh.


text: Ora gampang wong urip ana ing alam donya


text: Perlu digatèkaké yèn pranala-pranala ing kaca kasebut gawé navigasi ing antarané kaca dadi luwih kepénak lan uga gawé wong liya mangerténi ana kaca kasebut.

dataset: uonlp/CulturaX


text: Aku ijin save ya… sapa tau ntar sempat bikin…


text:
Surakarta, dèrèng lama dènya jumênêng narpati, wantu nata taruna.
2. Ingadhêpan abdi kang tan yukti, nama Panêngah lan Wiradigda, Bahman kalawan Nursalèh, samya ngadoni atur, pinrih bênggang lawan Kumpêni, aturnya mring sang nata, wong papat punika, akathah sasanggupira, atêmahan kawêdhar tyasnya sang aji, kenyut mring setan papat.
3. Saature dhinahar mring aji, nata supe mring pamomongira, rina wêngi esok sore, mung setan papat iku, kang ginagas (ka)-gagas ing galih, abdi pamomongira, awit kala timur, Ngabèhi Yasadipura, wus siningkur tan kanggêp sahaturnèki, dadya nahên sangkawa.
Sêrat Prayut kaliyan sêrat Pakêpung, sasumêrêp kula dèrèng nate dipun cap. Sêrat kêkalih wau sami têmbang macapat.
Kapustakan Jawi, Purbacaraka, 1954, #172: 7. Jaman Surakarta awal


text:
ng 26, 27, 29 sarta 30 sêkaripun Malini; pada agêng: 33 sêkaripun Sragdhara. Jêjulukipun Prabu Èrlangga (Er-Lañga) punika miturut tatanipun sêsêratan kina ungêlipun pancèn Air-Lañga, sabab wontênipun sêratan ingkang tumrap ing sela wau ungêlipun: e pancèn sampun binedakakên kalihan ungêlipun ai ananging kala jaman samantên [samantê...]
[...n] mênggahing pawicantênan ingkang kalimrah kêdaling air dados èr.
Wontêning cariyosipun Prabu Èrlangga punika, tumrapipun tiyang Jawi sampun mèh botên nate kocap, malah kenging kula wastani babarpisan botên wontên cariyosipun, amargi sêrat-sêrat babad ing sapamariksanipun Dhoktêr Kèrên inggih botên wontên ingkang nyêbutakên. Mênawi ing cariyos Bali wontên pawartosipun bilih Sang Nata Èrlangga punika jumênêngipun ratu wontên ing nagari Kêdhiri, sarta ing kala samantên sawêg jamaning kombulipun sêrat-sêrat ing têmbung Kawi, kados ta: Sêrat Arjuna-Wiwaha, Sêrat Smaradahana, tuwin Sêrat Sumanasantaka, punika sami dêdamêlan ing jaman samantên. Makatên malih tăndha saksinipun bilih Sêrat Mahabharata inggih anggitan kala jamanipun Prabu Èrlangga sampun kapitêdahakên dening Profesor Kèrên wontên ing: Over de Oud-Javaansche vertaling van't Mahabharata bl. 6 (Werken der Kon. Akademie van Wetenschappen te Amsterdam 1877), dene taunipun kala Prabu Èrlangga
angratoni nagari Kêdhiri sampun katêrangakên wontên ing salah satunggiling nawalanipun sang nata ingkang kanthi gêganjaran, inggih punika kala ing salêbêtipun taun Isaka 957, saminipun ing taun Walandi 1035, kawrat wontên ing Kawi-Oorkonde V ingkang kawêdalakên dening Tuwan Cohen Stuart. mênggah wontêning titimăngsa taun 957, punika sasampunipun titimăngsa ingkang kasêbut rumiyin piyambak wontên ing sêsêratan têmbung Sangskrit ingkang pinanggih wontên ing kitha Kalkutah wau, sarta ngajêngakên titimăngsa ingkang kasêbut kantun piyambak. Kajawi punika têksih wontên malih sêsêratan ing blebekan têmbagi tumrap Sang Prabu Èrlangga ingkang dèrèng kawêdalakên, sarta ingkang titimangsanipun cocog akalihan titimăngsa ingkang kasêbut ing nginggil. Ananging sanadyan titimăngsa-titimăngsa wau sampun cocog sadaya, sêratan ing sela tuwin ing blebekan têmbagi wau sami botên wontên ingkang kenging kangge wêwaton nêrangakên mênggah wiyaring nagari ingkang kawêngku dhatêng Sang Prabu Èrlangga wau dumugi ing pundi. Ewasamantên botên wontên ingkang nyulayani kalihan [kali...]
[...han] cariyosipun ing Bali yèn sang nata amêngkoni nagari Kêdhiri.
Miturut ing kidung pangalêmbana ingkang tumrap ing Sang Prabu Èrlangga, nyariyosakên bilih sang nata kinèringan saha ingaji-aji sangêt dhatêng sang ratu ing Jawi Wetan, punapa malih ing salajêngipun ing taun wingking. Sarêng sang nata sampun sagêd ambawahakên nagari-nagari ing sisih wetan, kidul tuwin kilèn, sarana ginêcak ing pêrang ingkang kanthi kangelan sangêt, ing kala punika sawêk Sang Prabu Èrlangga (Er-Lañga) sinêbut têtungguling ratu ing Yawadwipa (Yawadwipa) inggih punika amarêngi ing taun Isaka 957. saminipun ing taun Ngisa 1037.
Mênggah ingkang andadosakên witing misuwuripun asmaning Sang Prabu Èrlangga sarta sumungkuning ngakathah dhatêng ing panjênênganipun, punika awit kalanipun sang nata iyasa patapan ingkang sakêlangkung endah, (Kluizenarij=patapan=wihara? wihara) saking ing pundi-pundi tiyang sami mêrlokakên dhatêng ningali sarta gumun sumêrêp èdining wêwangunan, dunungipun wihara wau kasêbutipun ing kidung wontên [wontê...]
[...n] ing sacêlaking rêdi Pugawat (Pugawat), mirit ing têmbung Sangskrit, pugawat punika artosipun ing têmbung Jawi: kathah sêdhahipun = papan ingkang kathah tanêmanipun sêdhah, mèmpêripun pugawat punika pamêndhêtipun namung saking têmbung Jawi ingkang lajêng dipun Sangskritakên, ananging lugunipun saking têmbung Jawi punapa dèrèng wontên, sarta angèl angsalipun katêrangan[29] pramila owêl sangêt dene sela wau mawi kapêndhêt saking dunungipun lami lajêng rinumatan wontên ing museum ing nagari ingkang dede panggenanipun tiyang marsudi basa Jawi, utawi barang têtilaranipun tiyang Jawi kina.
Mênggah ingkang kasêbut ing sêratan ingkang tumrap ing sela wau, nyariyosakên bilih Prabu Èrlangga punika saking [sa...]
[...king] ibu turunipun: Sri Isanatungga (Çri Içana-Tuñga) ingkang ngêrèhakên pulo Jawi, ingkang ibu anama: Mahendradata (Mahendradatta) putranipun Sang Ratu Sri Makutha Wansawardhana (Çri Makutha-Wançawardhana), ingkang ibu Sri Makutha Wansawardhana putranipun Sang Ratu Sri Isanatungga (Çri Içana-Tuñga).
Ing blebekan têmbagi ingkang kawêdalakên dening Tuwan Cohen Stuart (Kawi-Oorkonden ăngka: XXII) wontên ingkang kacariyos undhang-undhangipun Sri Maharaja Rake Hino Êmpu Sindhok, Sri Isana Wijaya Darmottungga Dewa (Çri Maharaja Rake Hino Mpu Sindok, Çri Içana-Wijaya Dharmottuñga Dewa) katitimangsan ing taun Isaka 861, saminipun taun Ngisa 939. Awit saking punika tuwuhing panggagas bokmanawi Sri Maharaja Rake Hino Êmpu Sindhok, Sri Isana Wijaya Darmatungga Dewa punika kalêrês eyang canggah kalihan Sang Ratu Èrlangga, yèn miturut wontênipun titimăngsa taun, panggagas wau kathah sangêt èmpêripun. Saupami kapara yêktos mênawi nawala


text:
?"
"Arep ngrasakke surga donya!"
"Hah, apa aku ora salah krungu? Surga kuwi ya mung nang akhirat sesuk ta? Mosok nang donya kok ana surga. Terus wujude kuwi kaya ngapa?"
"Halah kowe ki, rasah sok dadi kyai. Ngko kowe yo ngerti dhewe. Wis ta, saiki kowe rasah kakehan omong!"
Pitakone Paijo entek-entekane kejawab nalika Paijo lan Imam wis tekan ana ing cakruk. Jebule, sing dimaksud surga donya kuwi seneng-seneng utawa foya-foya nanging ora bener lan nang ajaran agama kuwi ora oleh ditindakake. Amarga sing ditindakake kuwi mendem.
Nang ngarep cakruk, Paijo kepengin bali amarga dheweke ngrasa ora cocok nglakoni kaya ngono kuwi lan nek ditindaake malah nggawe dosa!
"Dosa? Ora kok, iki sing disebut surga donya. Awake dhewe bakal bebas nglakoni apa wae nek wis ngrasakke kuwi"
"Wis lah Mam, aku bali wae ya?"
Nanging, ora suwe ana kanca-kancane Imam sing teka nang cakruk banjur Paijo wedi amarga bocahe sangar-sangar lan dheweke dikon manut wae dening Imam, supaya ora diantemi.
"Mam, kuwi sapa maneh sing teka? Kok bocahe sangar-sangar. Aku dadi wedi!"
"mulakna, kowe manut wae karo aku aja wani-wani karo cah-cah kae, saiki gek mlebu wae nang cakruk ta!"
"Yo wis, aku tak manut!"
Nang njero cakruk, Paijo mung bisa meneng wae lan mung bisa ndelok Imam lan kanca-kancane pada ngrasakke surge donya. Banjur Imam nawani Paijo ngombe. Paijo sing maune wedi-wedi banjur diwanekake supaya ora diantemi dening Imam lan kanca-kancane.
"Piye Jo rasane? Enak ta?"
"Wah ho'oh rasane anget terus marakke awak dadi enteng. Ketoke aku bebas nglakoni apa wae sing tak pengini!"
"Wis gek diombe maneh wae!"
"Yoh, rasane aku pancen wis tekan surge donya!"
Wayah wengi wis teka, banjur Imam lan Paijo bali lan anggone mlaku dheweke ora kaya biasane, dheweke le mlaku nggloyor-nggloyor ora karuwan. Nanging ora ana wong sing weruh cah loro kuwi amarga wayah uwis wengi lan uwis mangsane pada turu. Tekan ngomah, Paijo isih nggloyor-nggloyor anggone mlaku. Ibune sing kuwatir amarga Paijo durung bali lan dadi bingung amarga Paijo ora kaya biasane.
"Jo, kowe ki seka ngendi?"
"Seka surge donya bu. Aku saiki ya isih nang surga, rasane pancen penak tenan. Sapa kowe ki?"
"Aku iki ibumu Nak, kenapa kowe malah dadi kaya ngene? Apa kowe kekancan karo Imam terus dadi kaya ngene!"
"Hah...mbuh. Wis ta rasah ngganggu aku maneh, ra ngerti cah jaman saiki wae kowe ki!"
"Nak, istighfar ta! Aku ki ibumu, ngapa kowe dadi kaya ngene? Kowe mabuk pa?"
"Nek ho'oh terus ngapa? Uripku ya uripku, uripmu ya uripmu. Rasah ngurusi aku, aku ki wis gedhe. Wis lah, rasah kekehan omong kowe ki. Aku ki lagi penak malah tok ganggu. Karepmu ki piye? Ngejak gelut po?"
"Astagfirullah, dadi cah kuwalat kowe Jo nek ngono kuwi. Marang wong tuwa wani!"
"Pa tak pikir...!!!"
Ibune Paijo mung biso nangis lan bingung kenapa biyen Paijo dadi bocah sing bekti marang wong tuwa saiki dadi bocah sing nakal.
Wektu saya cepet, Paijo ya saya nakal. Kanca-kanca sing tepung karo Paijo dadi bingung, ketoke kuwi dudu Paijo sing ditepungi kanca-kanca. Watak nakale saya parah, nganti dhuwit sing nggo bayar SPP ing sekolahane ora dibayarke nanging malah dingo mendem karo kanca-kancane.
Nalika esuk-esuk dheweke arep mangkat sekolah, krungu tangga-tanggane padha crita nek mau bengi ana tabrakan ing desa sebelah. Sing tabrakan ndilalahe wong sing lagi mendem. Paijo
ngrungoake nganti rampung lan sing tabrakan mau mati amarga nabrak uwit. Banjur Paijo ngrasa salah lan wedi nek dheweke sing ngalami ngono kuwi terus kepriye. Kamangka kuwi kelakuwan sing ora becik lan nang ajaran agama ora oleh dilakoni. Dheweke pengin tobat lan pengin dadi bocah kang watake becik.
"Bu…, kula badhe nyuwun pangapunten. Amargi kula nin-dakake ingkang mboten sae!"
"Yoh nak ora papa, nanging aja dibaleni meneh ya!"
"Nggih bu, kulo sampun ngertos menawi ingkang kula tin-dakaken menika lepat lan mboten sae!"
"Dadi bocah sing becik lan bekti marang wong tuwa wae nak aja dadi bocah nakal!"
Ibune Paijo nangis, amarga weruh anake njaluk ngapura, nanging dheweke ya ngrasa seneng amarga Paijo wis sadhar nek sing ditindakake kuwi ora becik lan dheweke yo sadhar nek kabagyan kuwi ora mung dientukke saka foya-foya utawa seneng-seneng wae, nanging, kabagyan kuwi bisa dientukke saka awake dhewe nindak-ake ingkang becik lan surga ing akhirat kuwi luwih apik tinimbang surga donya sing mung sedilit lan kadhang surga donya kuwi ora apik amarga awake dhewe le ngolehke saka nindakake barang sing ora becik.
***
Aziz Amirulbahar, lair ing Kulon Progo, 24 Juni 1992, sekolah ing SMA Negeri 2 Wates, Bendungan, Wates, Kulon Progo, ngrasuk agama Islam, omahe ing Kaliwangan RT 27, RW 13, Temon Wetan, Temon, Kulon Progo, telepon ngomahe (0274) _PHONE_, hapene 085729486454, kesenengane dolanan komputer.
Amplop dhinas iku age-age dibukak. Wis ora sranta olehe pengin weruh piye isine. Pancen wis suwe olehe ngenteni. Suwe. Yen dietung saka olehe melu testing sing pungkasan. Lan dadi suwe banget, olehe ngenteni iku, yen ngetunge wiwit sepisanan dheweke dhaptar lan melu testing. Wis ping pitu. Tegese, wis pitung taun. Wis ping pitu Tulus ditolak. Yen sing keri dhewe iki mengko asile padha karo sadurunge.
Ping pitu tenan. Tulus meh ora isa unjal ambegan. Dhadhane sesak, ngampet nesune. Ukara-ukara ing lembaran layang dhinas iku krasa nyampluki pulung atine. Perih. Perih banget rasane. Untunge, dheweke wis cukup pengalaman ngampet rasa perih ngono iku. Wis ping pitu!
Wis wolung taun mlaku iki statue Tulus ora owah-owah. Pangkat Ge-te-te wae. Ge-te-te, alias Guru Tidak Tetap. Ge-te-te ing es-em-a Nanggungan. Iku ateges status liyane, ole


text:
Jaman Surakarta Awal | SUJARNO DWIJO SUSASTRO
Nalika jaman Surakarta awal punika ing bab kapustakan kenging kabage dados kalih perangan. Ingkang perangan satunggal kenging dipun wastani pêmbangun, ingkang perangan kalih kenging winastan: andamêl sêrat enggal.
Ingkang kawastanan pêmbangun punika: sêrat-sêrat kina dipun jarwakakên mawi sêkar macapat. Contonipun sêrat Wiwaha Jarwa. Sêrat punika purwakanipun sêkar Asmarandana, ungêlipun makatên:
Ri sêdhêng amurwa tulis, Dite panca likur wulan, Jumadilawal ing Êbe, tasik sonya giri juga (= 1704 taun Jawi = 1778 taun Masehi), sangkala duk kinarya, kakawin tenêmbang[1] kidung, ingaran asmaradana.
Miturut gotèk, ingkang anjarwakakên punika ingkang Sinuwun P.B. III. Mirid angkaning taun, cocog; awit Sinuwun P.B. III punika jumênêng wontên ing taun 1749 seda ing taun 1788 taun Masehi.
Manawi dipun tandhing kaliyan babonipun ingkang basa Kawi, sêrat Wiwaha Jarwa punika inggih namung lowung, dene tiyang Jawi jaman samangke sagêd sumêrêp grêban isinipun sêrat Arjuna Wiwaha Kawi. Nanging manawi dipun titisakên, kêtingal cêtha bilih ingkang anjarwakakên punika sagêdipun dhatêng basa Kawi namung capêt-capêt sangêt. Kathah panggenan ing Kawinipun ingkang wontên ing jarwa namung dipun dugi-dugi, têrkadhang dipun piyagah kemawon. Ingkang makatên punika sampun tamtunipun, awit nalika jaman samantên prabot-prabot ingkang kangge ngudi saha ngudhali basa Kawi, babarpisan dèrèng wontên. Amila kadospundi-kadospundiya, sagêd samantên punika sampun pintên-pintên.
Ingkang murugakên kirang rêmênipun tiyang maos sêrat Wiwaha P.B. III punika, anggèning têmbungipun wongsal-wangsul; upami tiyang andodomi makatên caruk-wali.
Sêrat Wiwaha utawi Mintaraga ingkang kasêbut ing nginggil punika sampun kacithakakên dening J. F. C. GERICKE wontên ing VERHANDELINGEN BAT. GEN., babak 20, taun 1844, mawi aksara Jawi saha prêtalan ing basa Walandi sawatawis dipun cêkak.
61. Kyahi Yasadipura I lan II
Ingkang sayêktos kêdah dipun anggêp ambangun kapustakan Jawi kala jaman Surakarta awal, punika priyagung kakalih, inggih punika KYAI YASADIPURA I lan II, rama kaliyan putra; Yasadipura II, lajêngipun nama Radèn Tumênggung Sastranagara.
Sarèhne priyagung kêkalih wau anggènipun sêsarêngan nyambut damêl dangu sangêt, dados anggènipun misahakên: iki gaweyane Kyai Yasadipura I; iki Yasadipura II, punika tumrap kula angèl sangêt.
Upami katitika saking lêlewaning basa saha kêkidungan, lêting wanci mèh mbotên wontên, bedaning lagu inggih sakêdhik sangêt, lah tiyang rama kaliyan putra. Amila pangrêmbag kula bab yasan Yasadipuran, kula caruk kemawon. Mangke manawi pinuju ngrêmbag sêrat ingkang cêtha yasanipun ingkang sêpuh utawi yasanipun ingkang ênèm, badhe dipun pratelakakên.
Kyai Yasadipura ugi anjarwakakên sêrat Arjurawiwaha. Sêrat punika purwakanipun sêkar dhandhanggula: Pratisthaning budi amartani, anèng tyasing pandhita kang limpad, mring kawruh kasunyatane, mungkur mring pakarti dur, … salajêngipun.
Sêrat punika basanipun langkung sakeca katimbang sêrat yasan dalêm ingkang Sinuwun P.B. III. Ewa samantên bilih katandhing kaliyan ingkang basa Kawi inggih kêtingal anggènipun gagap-gagap, andugi-prayogi. Namung manawi dipun priksani mbotên mawi katandhing, inggih sampun nama sae.
Sêrat punika sampun kacithakakên mawi aksara Jawi dening DR W. PALMER VAN DEN BROEK kala 1868 taun Masehi wontên ing Pangêcapan Gupremen ing Bêtawi.
Ugi mèh nunggil wanci sêrat Ramayana ingkang sampun kaaturakên ing wiwitaning pangrêmbag, inggih dipun jarwakakên dening Kyahi Yasadipura. Sanadyan anggènipun anjarwakakên wau, inggih kêrêp namung gagap-gagap kemawon, nanging sêrat Rama Jarwa punika kenging dipun wastani sae-saening sêrat Jawi jaman samangke. Anggènipun sakeca punika awit, pundi-pundi panggenan ing babon ingkang kyahi mbotên mangêrtos, lajêng dipun tilar dipun santuni saprayoginipun ingkang botên ambibrahakên aluraning cariyos. Kados ta bab rêrênggan sapanunggilanipun.
Nanging ing panggenan ingkang pêrlu, ingkang botên kenging dipun tilar, mangka Kyahinipun mbotên patos mangrêtos, punika inggih lajêng kêtingal cêtha bilih gagap-gagap, lajêng kêrêp dipun grêba, têmahan kêlintu panyuraosipun. Ingkang makatên punika, sampun kaaturakên ing nginggil, nalar ingkang samêsthinipun. Awit kyahinipun botên kagungan prabot sanèsipun kangge nyinau basa Kawi, kajawi landhêping pangrêtosipun. Lah inggih sapintêna landhêping pangrêtos, bilih botên wontên prabot sanèsipun, tumraping pangudi basa, tamtu cupêt. Ewasamantên, kyahinipun anggènipun baud ngikêt ukara kidung ingkang tumrap sêrat damêlanipun ingkang sanès-sanès, punika namung saking anggènipun kêrêp maos sêrat-sêrat basa Kawi, ingkang kala samantên sampun utawi taksih wontên.
Sêrat Rama Yasadipuran punika sampun kêrêp dipun cithakakên. Kados ta wontên ing VERHANDELINGEN BAT. GEN., babak 21 b. mawi aksara Jawi. Ingkang wêdalan Van Dorp inggih aksara Jawi. Namung ingkang wêdalan Bale Pustaka, mawi aksara latin.
Wiwitanipun sêrat Rama Jarwa, nyariyosakên sanakipun Dasamuka, dalah tapa saha kadhatonipun. Punika Ramayana Kawi botên wontên. Awit pupuh 1 pada 1 dumugi pada 13 punika pêndhêt


text:
Supply X-Ray Screening Machines, Baggage Screening X-Ray Machine to Your Requirements
Gambaran:X-Ray Screening Machines,X-Ray Screening Scanner Machine,X-Ray Luggage Scanner,X-Ray Screening Baggage,,
Home > Produk > X-Ray Baggage Scanner > X-Ray Screening Machines
Kategori produk dari X-Ray Screening Machines , kami produsen khusus dari Cina, X-Ray Screening Machines , X-Ray Screening Scanner Machine pemasok / pabrik, produk berkualitas tinggi grosir X-Ray Luggage Scanner R & D dan manufaktur, kita duwe sampurna sawise-sales layanan lan technical support. Delengen kerjasama sampeyan!
38mm penetrasi X Ray bagasi scanner (MS-6550C)  Hubungi Saiki
Sistem pemindaian bagasi (MS-6550A)  Hubungi Saiki
X Ray scanning machine baggage (MS-6550A)  Hubungi Saiki
X ray images airport security (MS-5030A)  Hubungi Saiki
Mesin x ray keamanan (MS-5030A)  Hubungi Saiki
peralatan pemindai bagéan x-ray  Hubungi Saiki
X-Ray screening machines for security  Hubungi Saiki
Detektor pemindai bagéan x-ray  Hubungi Saiki
pemindai bagasi x-ray kanggo pabrik  Hubungi Saiki
Pemindai bagasi X-Ray (Model # MS- 6550C ) Peralatan inspeksi sinar-X MS-6550C minangka produk inspeksi keamanan sinar-X tingkat kanthi mandiri sing dikembangake dening perusahaan kita. Iku cocok kanggo pengawasan safety saka backpacks, suitcases,...
Sistem pemindaian bagasi (MS-6550A)
Pemindai bagasi MS-6550A X-Ray Gambaran Produk 650 * 500mm The Ekonomi Keamanan pengawasan X Ray Luggage Scanner, mesin khusus x ray, baggage sistem mindhai, X-Ray bagasi peralatan scanner, X-Ray Luggage Scanner, digital scanner gawan X-Ray.
Pemindai bagasi MS-6550A X-Ray Gambaran Produk Inspeksi Keamanan Ekstrim X Ray Luggage Scanner, mesin x ray adat, bagasi mesin pengupasan x ray , Scanner bagasi X-Ray , pemindai bagasi
Kemampuan Supply: 330sets per month, 5 days
Pemindai bagasi MS-5030A X-Ray Katrangan: Iki cara weker scanner bagéyan X-rag yaiku sinyal swara lan cahya, sing akeh digunakake ing bandara, stasiun, dsb. X ray gambar bandara keamanan, Mesin X-Ray Bandara, Mesin pemindaian X-Ray . Fitur Mesin...
Mesin x ray keamanan (MS-5030A)
Pemindai bagasi MS-5030A X-Ray Katrangan: Iki cara weker scanner bagan X-rag yaiku sinyal swara lan cahya, akeh digunakake ing bandara, stasiun, dsb. Scanner tas sinar -X, Sistem Scanning X-Ray Keamanan, mesin pemindaian X-Ray, pemindai tubuh X-Ray....
peralatan pemindai bagéan x-ray
Kemampuan Supply: 300sets per month, 8 days
Pemindai bagasi MS-5030A X-Ray Katrangan: Iki cara weker scanner bagéyan X-rag sing sinyal swara lan cahya, sing akeh digunakake ing bandara, stasiun, lan liya-liyane. Scanner Keamanan Bandara, pemindai keamanan bandara X-Ray, pemindai keamanan...
Kemampuan Supply: 260sets per month, 5 days
Pemindai bagasi MS-5030A X-Ray Katrangan: Iki cara weker scanner bagéyan X-rag yaiku sinyal swara lan cahya, digunakake ing bandara, stasiun, lan liya-liyane. Scanner X-Ray, pemindai keamanan X-Ray, pemindai keamanan Bandara.
pemindai bagasi x-ray kanggo pabrik
Kemampuan Supply: 250sets per month, 3 days
Pemindai bagasi MS-5030A X-Ray Katrangan: Iki cara weker scanner bagéyan X-rag yaiku sinyal swara lan cahya, sing akeh digunakake ing bandara, stasiun, dsb., Sistem Pemindaian X-Ray Keamanan, mesin pemindaian X-Ray, pemindai tubuh X-Ray.
China X-Ray Screening Machines Supplier
Mesin screeing X-Ray arupi komputer lan tampilan, generator X-Ray lan sumber daya X-Ray lan sawetara fungsi PCB liyane. Pemindai bagasi X-Ray ngreksa nylametake wong-wong saka nyiksa lan properti sing rusak dening terorisme. Pemindai bagasi X-Ray Cina murah nanging uga apik. Lan uga menehi garansi 1 taun, iku worth pilihan sampeyan!
X-Ray Screening Machines X-Ray Screening Scanner Machine X-Ray Luggage Scanner X-Ray Screening Baggage X Ray Screening Machine


text: 50. Lir wulange Jamil wau _ anjèwèr kuping pribadi _ salèh-salèh pujinira _ ping pitu dèrèng kongsi _[61]


Gréja Katedral Jakarta
Gréja Katedral Jakarta menika gréja kanthi gaya neo-gotik.[1] Gréja menika dipunresmèkaken nalika tanggal 21 April 1901.[1] Gréja menika dados gréja Katedral wonten Jakarta ngantos samenika.[1]
Kathah prastawa kang wonten ing gréja kang umurupun sampun langkung 100 taun menika.[1] Nalika taun 1924 ingkang sepisanan salah setunggaling Uskup dipuntahbisaken wonten ing Gréja Katedral.[1] Uskup menika asmanipun Mgr A. Van Velsen SJ.[1] Taun salajengipun wonten prastawa inggih menika sidhang ingkang sepisanan Majelis Wali-wali Gréja ing Indonésia ingkang dipunwontenaken ing Pastoran Katedral.[1] Kardinal Agaginian, salah setunggaling Armenia ingkang tindak Jakarta nalika taun 1959 saha dipuntampa kaliyan Gréja saha pimpinan Negara RI.[1]
Nalika taun 1963 nganti 1965 para Uskup Indonésia ndhèrèk wonten ing konsili Vatikan II.[1] Kagiyatan menika mbeta kathah owah-owahan dhumateng pastoral saha liturgi Gréja.[1] Nalika para Uskup taksih wonten ing Roma, ing Jakarta wonten prastawa G30S PKI, saéngga Katedral prelu dipunjagi kaliyan para Nèm-nèman Katulik saha tentara.[1]
Nalika taun 2002, gréja Katedral dipunresiki saha dipun cet malih amargi kathah lumut ingkang tuwuh wonten ing tèmbok gréja.[1] Nalika gedhung sepisanan dipunbangun para pejabat genie (pasukan zeni) ing wekdal puniku nyebataken menawi gedhung menika kiyat sanget amargi struktur gedhung saha matérial ingkang saé sanget.[1] Gedhung gréja menika dipunbangun kanthi béya 628.000 gulden saha dipunrancang déning P.A Dijkmans.[1] Ing gréja puniki wonten menara ingkang cacahipun tiga.[2] Inggih menika menara Angelus Dei, Benteng Daud, saha Menara Gading.[2]


text:
de Havilland Comet saka Britania Raya iku siji pesawat jet komersial pisanan ing donya. Pesawat iki misuwur amarga anané kasalahan disain wujud fatig wesi pesawat amarga dhuwuring pamaburan.
Pranala njaba
 Marc Schaeffer's Comet Website
 David Young's Comet Website
Pesawat Britania


basaning sastra kasebut. Poerwadarminta (1939: 624) ngandharake, candra tegese crita kahanane mawujud sarana pepindhan, Poerwadarminta (1939: 530) uga ngandharake, rini tegese wong (bocah) wadon. Adhedhasar jenenge reriptan sastra kasebut, bisa dingerteni yen isine reriptan sastra iku minangka pepindhane wong wadon, cethane ngenani para garwane raden Permadi. Pirembugan iki njupuk tuladha panyandra dewi Srikandhi kang isine kaya wujud gancaran mau. b. Struktur Batin SWI wujude sastra piwulang, mula nduweni struktur batin kang menjila. Struktur batine SWI ora uwal saka wewujudane tembang macapat kang disandhang. Perangan kang bisa diwudhari, kayata tema utawa bab, nada lan swasana, rasa-pangrasa, lan piweling utawa amanat, saliyane iku uga wewatakan lan pananggone tembang macapat. 1) Tema utawa Bab Tema iku minangka punjere pamikiran saka sawijining reriptan sastra. SWI nduweni tema mayor lan tema minor minangka maknane reriptan sastra. Saka tema-tema kasebut, bisa kawiyarake saengga dadi wujud reriptan sastra kang wutuh. Tema mayor iki bisa diweruhi sawise kadudut saka sakabehe pirembugan kang ana ing SWI utawa pangumpule saka tema-tema minore. SWI minangka jinising sastra piwulang, mula tema mayore yaiku pamulang utawa budi pakerti. Tema minor minangka tema kang nyengkuyung anane tema mayor. Wewujudane tema minor sajroning SWI iki maneka-warna, laras karo wujude reriptan sastra iku kang wiyar. Tumrape SWI nduweni tema minor kang gegayutan karo pamulang utawa budi pakerti. Tema-tema minor SWI kaya mangkene. a) Tema Ka-Pangeranan Salah sijine piwulang kang kamot sajroning SWI, yaiku piwulang agama. Saka wujude piwulang agama kasebut, bisa dingerteni menawa SWI nduweni tema ka-Pangeranan utawa religius minangka tema minor. Pethikan iki minangka tuladha kang nuduhake anane tema ka-Pangeranan sajroning SWI. agama iku perlune yekti pikukuhe tetimbanganing tyas mring nistha madyatamane mung iku rasanipun dalil kadis kang den semoni supaya animbanga sagunging pra ratu wadya kang sawaleng karsa pinrih sirep saking kuwasaning aji wewaton kitab Kuran (WR. P.I.3)
11
Refleksi Etika Jawa sajroning Reriptan Sastra Jawa Klasik; Studi Teks lan Konteks Serat Wira Iswara
Pethikan tembang Dhandhanggula pada telu saka WR iku nuduhake anane tema ka-Pangeranan utawa religius. Sajroning pethikan iku disebutake kalungguhane agama minangka paugeran tumprap budi pakertine manungsa. Sumbering paugeran wong urip iki dumunung ing Al-Quran lan Al-Hadist kang digunakake kanggo punjer lan tetimbangan prentahe Ratu. b) Tema Asmara SWI yen kawawas manut isine, saperangan gedhe dumadi saka piwulang tumrap wanita. Laras karo wewujudan kasebut, Susuhunan Paku Buwana IX minangka pangripta kanthi sengaja ngandharake saperangan piwulange sarana wujud gandrungan kayata GA lan GT. wijiling reh siwayeng narpati amangripta kintaki kidungan kinarya panglipur tyase ring tyas dahat wibuh kung amangun kung manggung geng wingit kinarya samudana sesendhon sastranung manungku ring cipta maya kamayaning kiyaming nala maluyi miyating cahya maya (GA. P.I.1) Babagan asmara kang karembug ing tembang kasebut, yaiku saka dayane rasa kasmaran iku bisa digunakake kanggo sesendhon utawa gandrungan. Senajan mung wujude tembang, nanging kanthi sinambi memuji marang Pangeran, mula bakal bisa nambani rasa kasmaran. Lelandhesan marang tuladha iku, mula dununge tema asmara minangka tema minor ing reriptan sastra iki bisa kabukten. Tema Patriotik SWI nduweni pirembugan kang migunani kanggone bebrayan agung. Salah sijine pirembugan kang diwedharake dening Susuhunan Paku Buwana IX, yaiku ngenani nilai kaprawiran. Pirembugan iki uga minangka tema minor kang nyengkuyung wewujude SWI. mangka perlu pangrunguningsun duk kuna ageme Senapati Ngalaga Mataram ngelmu kanggo ngayuda arep nendra mentas guling yekti kawangwang ywa pegat angulati (WPa. P.IX.11) Kedaden ngenani kawentare Panembahan Senopati minangka Ratu ing Mataram kang nduweni ngelmu paperangan iku nuduhake tema patriotik. Saka tembang kasebut kawawas, yen pangripta kepengin menehi kawruh tumrape pamaca ngenani kadadene c)
Panembahan Senopati ing babagan ulah paperangan. Sawise mangerteni, banjur bisa nulad lelakon kasebut. Senajan saka pethikan kasebut ora bisa diweruhi kanthi jangkep lelakone Panembahan Senopati, nanging saoraorane wis bisa nuduhake anane tema patriotik sajroning SWI. 2) Nada lan Swasana Nada yaiku sawijining pamawase pangripta marang pamaca. Nada iku bisa kawawas saka carane pangripta medharake rasa-pangrasane lumantar reriptan sastrane. Saben pangripta iku nduweni nada kang bedabeda, amarga panganggone nada bisa becik yen laras karo sipate pangripta. Nada kang digunakake ngripta reriptan sastra uga kudu dilasarake karo tujuwane pangripta. Perkara iku kudu ditindakake supaya reriptan sastrane bisa tinampa becik dening bebrayan agung. Nada iku bakal nuwuhake swasana tumrape reriptan sastra. SWI minangka reriptan sastra Jawa klasik, wujude wiyar banget amarga dumadi saka rong puluh perangan lan diripta dening paraga kang beda-beda. Mawas wewujudane SWI, samesthine nduweni nada lan swasana kang beda-beda uga. Senajan kahanane kaya mangkono, nanging ing pirembugan iki bakal kawedharake nada lan swasana kang paling unggul lan kerep digunakake. a) Nada Kharismatik Nada kharismatik minangka sawijining nada kang unggul sajroning reriptan sastra iki. Kharismatik yaiku asipat kharisma. Sugono (2008: 643) ngandharake, kharisma yaiku kahanan utawa kagunan kang ana sesambungane karo ketrampilan kang becik banget ing babagan kapandhegane sawijining pawongan kanggo nuwuhake pangalembana lan rasa nggumun saka bebrayan agung marang dheweke. Pethikan kang nuduhake tema kharismatik, kaya mangkene iki. kinanthi pinurweng kid


Prefektur Aomori
Prefektur Aomori (青森県 Aomori-ken?) inggih menika prefektur Jepang ingkang mapan wonten ing wilayah Tohoku, bagéyan lèr Pulo Honshu [1]. Ibukotanipun menika Aomori, Aomori.
Bab lan Paragraf
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Geografi[sunting | sunting sumber]
Prefektur Aomori kalebet prefektur paling lèr ing Honshu lan madep Hokkaido nglampahi Selat Tsugaru. Prefektur Aomori winatesan kalihan Prefektur Akita lan Prefektur Iwate ing sisih kidul. Oma, ingkang mapan wonten ing Tanjung Shimokita ing ujung barat laut awujud kapak menika titik paling lèr ing Pulo Honshu.
Kutha-kutha[sunting | sunting sumber]
Kutha alit lan désa[sunting | sunting sumber]
Wonten ing ngandhap menika kutha alit lan désa wonten ing saben distrik ing Prefektur Aomori.
Gabungan[sunting | sunting sumber]
Gabungan Tsugaru[sunting | sunting sumber]
Nalika tanggal 11 Februari 2005 kutha énggal kanthi nama Tsugaru kadhapuk ingkang kalebet gabungan saking kutha alit Kizukuri lan desa-desa Inagaki, Kashiwa, Morita, ugi Shariki, ingkang sedayanipun mapan wonten ing Distrik Nishitsugaru.
Pawiyaran Towada[sunting | sunting sumber]
Ing tanggal 1 Januari 2005 kutha alit Towadako kagabung kalihan kutha Towada.
Ekonomi[sunting | sunting sumber]
Kados kathahipun ing wilayah Tohoku, dhaérah Aomori tasih kathah industri tradisional kados tetanèn, perulaman lan kehutanan.
Demografi[sunting | sunting sumber]
Kathah kawula enèm saking Aomori tindak dhateng kutha ageng kados Tokyo utawi Sendai kagem pados karemenan lan pakaryan. Kejawi menika Aomori nyathet rekor populasi paling inggil ing taun 1983.
Kabudayaan[sunting | sunting sumber]
Pariwisata[sunting | sunting sumber]
Ing Aomori menika wonten kebon apel ingkang kawéntar sanget ing Jepang [2]. Danau Towada, satunggaling kaldera ingkang éndah, mapan wonten ing watesan antawisipun Prefektur Akita lan Prefektur Aomori. Lepen Oirase minanka toyanipun Tlaga Towada. Wonten ugi Gunung Osore ingkang kanthi harfiah ateges Pegunungan Menakutkan, mapan ing celakipun Mutsu wonten Tanjung Shimokita. Pagunungan Hakkoda ing Aomori kalebet dhaérah hiking ingkang éndah nalika musim panas.
Simbol prefektur[sunting | sunting sumber]
Simbol prefektur Aomori menika gambar peta prefektur ingkang sekedhik dipunéwahi, nedahaken mahkota saking Pulo Honshu: Tanjung Tsugaru, Natsudomari lan Shimokita.
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ (id) Mengenal Prefektur di Jepang, (dipunakses tanggal 13 Februari 2013)
- ^ (id) Geografi Jepang, (dipunakses tanggal 13 Februari 2013)
Pranala njawi[sunting | sunting sumber]
Pirsani pandhuan wisata Prefektur Aomori ing Wikivoyage


Circular Tungsten Carbide Disc Cutter Blade For Tungsten Carbide Slitter Knife
- Full sizes available: OD vary from 8mm to 324mm, thickness from 0.8mm to 8mm
- Full grades of YG6, YG6X, YG8, YS2T, YG10HT available.
- Meet demands for different applications, such as for cutting wood, plastic, stainless steel, and other metals or material.
- Quality guarantee. Professional in producing tungsten carbide cutters, with the help of high tech machines, quality are guaranteed
Sintering
HIP.
Tungku HIP sing dikontrol komputer maju ditrapake kanggo menehi tekanan luwih akeh sajrone proses sintering supaya bisa luwih akeh struktur.
Wêdakakêna
Banget.
Kita milih kanthi becik lan ngontrol kualitas apik saka bubuk mentahan. Teknologi pengeringan semprot wutah njamin keseragaman panyebaran partikel.
Pangolahan
Ing omah.
We nawakake pelanggan sawetara layanan pangolahan ing situs kalebu panggilingan tanpa pusat, gilingan silinder CNC, panggangan internal CNC, kabel EDM, lan etching laser, dll.


text:
Ilustrasi menara telekomunikasi. (Solopos/Dok)
13 Juli 2019 08:50 WIB Newswire Semarang Share :
Tags Pemkab Kudus, telekomunikasi Jateng


text: Nalika sampeyan ngubengi, gampang banget kanggo entuk rega sing pantes kanggo tato sampeyan. Sampeyan ora kudu kompromi kesehatan yen sampeyan lagi tato.


text:
Sambirata (cara Indonésia: Sambiroto) iku désa ing Kacamatan Tayu, Kabupatèn Pathi, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Tayu, Pathi
 Kabupatèn Pathi


text:
Tahunan iku kalurahan ing Kacamatan Umbulharja, Kutha Ngayogyakarta, Daerah Istimewa Yogyakarta.
Réferènsi
Kalurahan ing Kutha Ngayogyakarta
Kalurahan ing Ngayogyakarta
Umbulharja, Kutha Ngayogyakarta


text: Mempawah Hilir kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Barat, Indonesia.