text:
minangka ibune MT menging MT supaya ora koceh wae, kahanan yen MT
dolanan banyu, bengine mesthi awake ora kepenak.
(UT-JKW-SESS/ UB-JKL-SESS-RPC)
Tuturan TTM (25) dituturake dening panutur kanthi umur tuwa, jinis kelamin wedok lan status ekonomi sosial sedhengan. Mitra tuture kanthi umur bocah, jinis kelamin lannag lan status ekonomi sosial sedhengan. Panutur lan mitra tutur nduweni relasi sesambungan paseduluran kang cedhak banget. Dene kahanan sosial ing tuturan kuwi yaiku kahanan ora resmi.
Ing tuturan (25) panutur nindakake TTM sawise meruhi mitra tuture dolanan banyu lan koceh suwi ing jedhing. Panutur menging mitra tutur supaya ora koceh amarga kaya sing wis dumadi sadurunge yen mitra tutur koceh mesthi sawise kuwi mitra tutur lara. Mula saka kuwi sumber ing tuturan (25) kalebu sumber solah bawa. Kedadeyan kuwi dumadi ing omahe panutur. Tatacara sing digunakake yaiku ora blaka langsung. Panutur nindakake TTM ora blaka kanthi ngongkon mitra tuture supaya tumindak apa kang arep ditindakake, nanging panutur nduweni maksud menging. Wujud ukara TTM kalebu ukara carita lan pakon. TTM iki ditindakake kanthi langsung awit anggone medharake ora nggunakake sarana wong liya.
4) Tindak Tutur Menging Ora Blaka Ora Langsung karana Solah Bawa
TTM ora blaka ora langsung karana solah bawa iki ditindakake dening panutur tanpa tembung panandha lan ora langsung marang mitra tuture utawa nggunakake sarana wong liya kanggo medharake tuturan menging.
(33) P : Hla iya omongana kana anakmu, kon nerus-nerusne lek dolan wae! Ben ora munggah ngko.
MT: Wis kesel ngandhani Pak.
Konteks: P omong-omongan karo
MT ngenani anake kang senengane dolan,
ora tau sinau.
( UT-JKL-SESS/ UT-JKW-SESS-RPC)
Tuturan TTM (33) dituturake dening panutur kanthi umur tuwa, jinis kelamin lanang lan status ekonomi sosial sedhengan. Mitra tuture kanthi umur tuwa, jinis kelamin wadon lan status ekonomi sosial sedhengan. Panutur lan mitra tutur nduweni relasi sesambungan paseduluran kang cedhak banget. Panutur minangka bojone mitra tutur. Dene kahanan sosial ing tuturan kuwi yaiku kahanan ora resmi.
Ing tuturan (33) panutur nindakake TTM sawise meruhi anake dolan wae ora gelem sinau. Panutur ngongkon mitra tutur kang minangka bojone dhewe supaya menging anake dolan. Sumber ing tuturan (33) kalebu sumber solah bawa.
Kedadeyan kuwi dumadi ing omahe panutur. Tatacara sing digunakake yaiku ora blaka ora langsung. Panutur nindakake TTM ora blaka kanthi ngongkon. Wujud ukara TTM kalebu ukara pakon. TTM iki ditindakake kanthi ora langsung awit anggone medharake nggunakake sarana wong liya kanggo medharake kepinginane panutur
5) Tindak Tutur Menging Blaka Langsung karana Pocapan
TTM blaka langsung karana pocapan iki ditindakake dening panutur apa anane tanpa abang-abang lambe, mawa abang-abang lambe lan langsung marang mitra tuture.
(38) MT :Mi, aku mengko bar magrib arepe metu
P
:Ngko lek metu mulihe aja bengi- bengi hlo!
MT:Nggih Mi.
(UT-JW-SESS/UE-JKW-SESS-RPC)
Tuturan TTM (38) dituturake dening panutur kanthi umur tuwa, jinis kelamin wadon, lan status ekonomi sosial sedhengan. Mitra tuture kanthi umur enom, jinis kelamin wadon lan status ekonomi sosial sedhengan. Panutur lan mitra tutur nduweni relasi paseduluran cedhak. Dene kahanan sosial ing tuturan kuwi yaiku kahanan ora resmi.
Sumber saka TTM kuwi kalebu pocapan, awit kang njalari panutur menging mitra tuture yaiku pocapan utawa omongane mitra tutur kang pamit arepe dolan. Kedadeyan kuwi dumadi ing omah. Tatacara sing digunakake yaiku blaka lan langsung.TTM diwujudake kanthi tembung panandha aja. Wujud ukara ing TTM kuwi yaiku ukara pakon.TTM kuwi uga nggunakake cara langsung awit anggone medharake ora nggunakake sarana wong liya nanging langsung marang wong sing dituju. Panutur nggunakake cara blaka awit nduweni karaketan ing sesambungan paseduluran.
6) Tindak Tutur Menging Blaka Ora Langsung karana Pocapan
TTM blaka langsung karana pocapan iki ditindakake dening panutur apa anane tanpa abang-abang lambe, mawa abang-abang lambe lan ora langsung marang mitra tuture utawa panutur nggunakake sarana wong liya kanggo medharake tuturane.
(46) P
: Din, omongana bapakmu lek ngampiri aku aja bengi-bengi ya.
MT
: Hla wingi ngendikane bapak pripun hlo Pak Yis?
P
: Omonge bar isya', tapi ngko lek awakmu mulih omonga bapakmu aja
bengi-bengi. Ba'da magrib ae ya!
MT : Nggih Pak, mangke kula sampekne.
(UT-JKL-SESD/ UE-JKL-SESS-RTC)
Tuturan TTM (46) dituturake dening panutur kanthi umur tuwa, jinis kelamin lanang lan status ekonomi sosial dhuwur. Mitra tuture kanthi umur enom, jinis kelamin lananglan status ekonomi sosial sedhengan. Panutur lan mitra tutur nduweni relasi tangga cedhak. Dene kahanan sosial ing tuturan kuwi yaiku kahanan ora resmi.
Ing tuturan (46) panutur nindakake TTM sawise oleh telpun yen bapake mitra tuturarep mara ing omahe panutur bubar isya'. Banjur panutur micara marang mitra tutur kang kerja ing omahe supaya ngandhani bapake yen aja oleh mara bar isya' nanging bar magrib. Sumber ing TTM (46) kalebu sumber pocapan. Kedadeyan kuwi dumadi ing omahe panutur. Tatacara sing digunakake yaiku blaka tanpa abang-abang lambe lan ora langsung. Tatacara blaka tanpa abang-abang lambe kuwi dituduhake kanthi wujud tembung panandha aja. Wujud ukara TTM kalebu ukara carita lan pakon. TTM kuwi kalebu nggunakake cara ora langsung awit anggone medharake nggunakake sarana wong liya.
7) Tindak Tutur Menging Ora Blaka Langsung karana Pocapan
TTM ora blaka langsung karana pocapan iki ditindakake dening panutur tanpa tembung panandha lan langsung marang mitra tuture.
(51) P
: Kok panggah ngrumpi ae ya, ngko lek ra mari-mari garapane (k


text:
Dian David Michael Jacobs - Wikipedia
Dian David Michael Jacobs (lair tanggal 21 Juni 1977 ing Ujung Pandang, Sulawesi Kidul), utawa luwih kawentar mawa jeneng David Jacobs, iku atlit disabilitas Indonésia sing main tenis méja (pingpong). Saiki levèlé para Kelas 10. David lair ing Ujung Pandang lan wiwit umur 10 taun wis mlejit ing kompetisi nasional. Ing taun 2000 dhèwèké wiwit main kanthi internasional. Ing taun 2001 dhèwèké menangaké medali emasé sing kapisan ing SEATTA Games ing Singapura. Wiwit taun 2010 dhèwèké wis mèlu kompetisi ing ténis méja para. Sanadyan mangkono dhèwèké luwih kerep main nglawan para atlit sing ora nduwé disabilitas. David mèlu tetandhingan ing Paralimpik Mangsa Panas ing taun 2012 ing London lan menang medali prunggu. David Jacobs iku katurunan Ambon utawa Maluku.
2 Karièré sajeroning ulah raga tènis méja
Urip awalBesut
David Jacobs lair ing Ujung Pandang. Jacobs ing tanggal 21 Juni 1977. Dhèwèké katurunan Maluku. David wiwit main pingpong nalika umuré 10 taun mawa sengkuyungan wong tuwané Jan lan Nell sarta saduluré Rano, Piere, lan Joe; ing taun 2012 telu saduluré ya isih main pingpong. Ing taun 1989 wong tuwané ndaftaraké awaké ing PTP Club ing Semarang. Sajeroning rong taun David bisa dadi jawara nasional ing tataran sekolah dhasar.
Nalika Jacobs wis sedya arep mlebu SMP, kulawargané pindhah menyang Jakarta. David banjur ndaftar ing klub UMS 80. David panggah mbenakaké prestasiné lan uga nggabung karo tim provinsi. Ing taun 1997 Daviss dikirim menyang Beijing kanggo latihan ing sekolah ulah raga Shi Cha Hai. Nuju taun 2000 David wis siyap tetandhingan ing level internasional miturut asosiasi tènis méja Indonésia. Miturut situasi ing Januari 2012, David iku rabi karo Jeanny Palar, lan pinaringan putra siji.
Karièré sajeroning ulah raga tènis méjaBesut
Nalika kuliah ngèlmu manajemen ing Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomie Perbanas, David mbanjuraké latihané. Dhèwèké mèlu Southeast Asian Games (SEA Games) kanggo kapisan ing taun 2001. Bebarengan karo Yon Mardiono, dhèwèké bisa menangkaké medali emas ing taun 2001 sajeroning tetandhingan SEATTA ing Singapura.
Ing tetandhingan ganda lanang, wong loro bisa ngalahaké duo saka Thailand Phucong Sanguansin and Phakphoom Sanguansin ing telung sèt kanthi skor 11-4, 11-4, lan 11-6. David sing diwèhi pasangan Mardiono kanggo kapisan sajeroning turnamen iki kandha marang The Jakarta Post wong loro iki "wis nduwé tékad emoh diungguli wong liya".
David Jacobs kanggo kaca disambiguasi
Dijupuk saka "_URL_

config: jv


text:
3 Fèbruari punika dinten ingkang kaping 34 miturut Kalèndher Grégorius.
Kadadosan Wigati
 1451-Murad II, Sultan Turki Usmani tilar donya lan dipungentosaken putranipun, Mehmed II.
 1468-Johann Gutenberg, pangripta mesin pangecapan Jerman (miyos kirang langkung 1390-an) séda.
 1969-Ing Kairo, Yasser Arafat dipunlantik minangka pamimpin PLO ing Dewan Nasional Palestina.
 1984-Pesawat ulang-alik Challenger dipunluncuraken ing misi luar akasa kaping sedasa.
 1989-P.W. Botha ngunduraken dhiri saking pucuk pimpinan parté lan ugi kaprésidhènan Afrika Kidul.
Wiyosan
 A.T. Mahmud-1930
Séda
 1468-Johann Gutenberg, pangripta mesin pangecapan Jerman (miwos kirang langkung 1390-an) séda.
Riyaya
Uga delengen
 Kalèndher kadadéan
Kalendher kadadéan

dataset: wikimedia/wikipedia


. Jasat (Badan),tegesipun warana,minangka tajalining budi,awit kasorotan wisasaning sipat,punapa dene dados embaning mudah,makaten ugi sadaya sorot sami sumarambah maradini saliring anggotaning badan jasmani sadaya,ateges sampun asipat (Mahujud).Mila manawi taksih jamaning sipat,dipun pralambangi kodhok kinemulan ing leng,tegesipun kodhok punika ngibarating mudah ingkang wonten salebeting jasat,dene leng punika ngibarating jasat ingkang wonten sajawining mudah,inggih punika kahananing dating gusti taksih kalingan dening sipating kawula.Pahe manawi jamaning dat ing ndelahan,dipun pralambangi kodhok angemuli ing leng,tegesipun jasat gentos dumunung wonten ing lebet,inggih punika kahananing sipating kawula sampun kalimputan dening dating gusti,dados sami tarik tinarik,tetep tinetepan,kados kasebut ing kadis ingkang ungelipun makaten :
Teteping dat punika anarik dhateng kayu.
Teteping kayu punika anarik dhateng nur.
Teteping nur punika anarik dhateng sir.
Teteping sir punika anarik dhateng roh.
Teteping roh punika anarik dhateng napsu.
Teteping napsu punika anarik dhateng ngakal.
Teteping ngakal punika anarik dhateng jasat.
Sawangsulipun :
Teteping jasat punika tinarik dening ngakal.
Teteping ngakal punika tinarik dening napsu.
Teteping napsu punika tinarik dening roh.
Teteping roh punika tinarik dening sir.
Teteping sir punika tinarik dening nur.
Teteping nur punika tinarik dening kayu.
Teteping kayu punika tinarik dening dat.
Ing samangke amratelakaken menggah dating gusti punika kaotipun kaliyan kawula dening andarbeni pangawasa,wenang ambabar prabawa sarta anarik dhateng wedharing gelar kukudan,kados upaminipun manawi karkating jasat katarik ing pangraosing budi,pangraosing budi kairup ing hawaning napsu,hawaning napsu kasirep dening wisasening sukma,rerem salebeting betalmakmur.lajeng amuntu ing wiwaraning pramana,anglerem saniskaraning pancadriya,mangka kaprabawa dening pangawasaning suksma,anggelar pangraosing cipta, wahananipun lajeng tilem,kahananing jasat kita ing ngriku saking pangraos katingalan alaming supena.kaleksanan saliring solah bawa.
Manawi pangawasaning suksma sampun ambabar pancadriya,sarta ambuka wiwaraning pramana,lajeng anggrenjetaken hawaning napsu,anuwuhaken pangraosing cipta katampen ing budi ngantos sumarambah ing ndalem jasat sadaya,ing mriku wahananipun dados tangi kahananing jasat kita,lajeng uninga malih dhateng saniskara ingkang katingal ing ngalam donya,mila dipun pralambangi anenun senteg pisan anigasi,tegesipun saweg sakedhap paningaling ngalam supena,lajeng saged wangsul uninga ingkang katingalan ing ngalam dunya malih.
Kados mekaten ugi manawi karkating jasat katarik ing pangraosing budi,pangraosing budi kairup ing hawaning napsu,hawaning napsu kasirep gdening wisasening suksma,wisasening suksma kakukud dhateng pangawasaning rahsa,lajeng luluh manjing dhteng pranawaning cahya,anunggil kaliyan purbaning atma,mantuk dados dat mutlak kang khadim ajaliabadi,ing ngriku wahananipun dipun wastani pejah kahananing jasat kita,ananging saestunipun boten pejah,amung ngalih panggenan kemawon,malah waluya gesangipun langgeng wonten ing kahanan kita kang amahamulya,mahasuci sejati,mila dipun pralambangi tanggal pisan kapurnaman,tegesipun dereng lami tumitah wonten ing ngalam dunya,lajeng wangsul malih dados manungsa sejati ingkang sampurna sarta waskita ing saniskara,boten mawi kasamaran dhateng kang gaib-gaib sadaya.
Inggih makaten punika riwayating dhalil kadis ijemak kiyas,ingkang katata urutipun satunggal – satunggal,supados muktamata kaliyan suraosing ngelmi makripat,sebab wonten pangerang-eranging ngelmi makripat mekaten :
1. Sinten ingkang taksih jibar-jibur ambruwah lumuh dhateng kasutapan,saking ngadat luwangipun dumugining dinten wekasaning tembe,jisimipun bosok dados siti,alusipun angalambrang kados kinjeng tanpa soca.Hewadene yen kinntenan lampah taberi asuci lahir batos,inggih terkadhang boten mekaten kadadosanipun ndhelahan.
2. Sinten ingkang anggentur siyam tanpa antawis,saking ngadat luwangipun dumugining dinten wekasaning tembe,jisimpun wetah dados sela anyangaraken siti,alusipun dados dhanyang kang smarabumi.Hewadene yen kinantenan lampah trima,tegesipun ingkang dhinahar narima ing sawontenipun kemawon,inggih terkadhang boten makaten kadadosanipun ing ndhelahan.
3. Sinten ingkang banter wungu tanpa watawis,saking adat luwangipun dumugining dinten wekasan ing tembe,jisimipun wungu kapanjingan brekasan ingkang amedosi,alusipun nitis dhateng bangsanipun satokewan.Hewadene menawi kinantenan lampah rila,tegesipun wungu ing sapakantukipun angiras dana mumule ing sakadharipun,inggih terkadhang boten makaten kadadosanipun ing dhelahan.
4. Sinten ingkang anglantur cegah sahwattanpa watawis,saking adat luwangipun dumugining wekasan ing tembe,jisimipun amrajang dados lelembut,alusipun asring anjalma utawi ngemladean.Hewadene menawikinantenan lampah temen,tegesipun boten nate anyidra resmi bandrek jijinahan,inggih terkadhang boten makaten kadadosanpun ing dhelahan.
5. Sinten ingkang sabar, saged amekak napsuhwa, purun anglampahi pejah salebeting gesang, tegesipun samubarang tansah ka'angkah – angkah, ulat sumeh, wuwus sareh, solah angrapepeh, sarta mawi dudugi lan prayogi, miwah anggage watawis, saking ngadat luwangipun dumugining dinten wekasan ing tembe, jisimipun sampurna gesang anunggil kaliyan alusipun dados Maha suci sejati, sebab saking istingaharipun saget gesang salebeting pejah, menawi kinantenan lampah utami, kados saya lestantun pamoring kawula gusti ing dhelahan.
Awit saking punika, mila lajeng wonten pangerang – erang makaten : sapa kang tansah kasalimur dening rajah tamah satwa hawa, amesthi tuna pangestine ing dhelahan, sebab patang perkara mau binasakake dadi pamurunging laku, lire :
1.


text:
Jatilawang iku kacamatan ing Kabupatèn Banyumas.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Banyumas
Kacamatan ing Jawa Tengah


text:
aya. Gerakan ingkang dipunginakaken sami inggih menika gerakan bebas ananging kompak, satunggal paraga kaliyan paraga sanesipun gerakanipun sami supados saged njagi keseimbangan anggenipun mbekta singa gotong menika. ingkang numpak inggih menika kanca-kancanipun bujang sunat.
Salajengipun inggih menika naga gotong ingkang cacahipun namung satunggal, ananging ukuranipun langkung ageng menawi dipunbandingaken kaliyan singa gotong. Sanadyan cacahipun wonten satunggal ananging sirah naga menika wonten sekawan. Naga gotong menika kadamel saking kayu sami kaliyan singa gotong ingkang dipuntempleki mawi kain, wonten renda-rendanipun, dipunggambar supados mirip kaliyan kewan naga aslinipun, saha naga ingkang wonten ing ngajeng dipunsukani sangsangan. Ing ngandhap menika gambar naga gotong nalika arak-arakan.
Gambar 17. *Naga gotong* nalika arak-arakan
*Sumber: Dokumentasi Desi Lisufiana*
Paraga ingkang bekta *singa* saha *naga gotong* menika sami kaliyan paraga pambeksa. *Singa* utawi *naga gotong* dibekta kaliyan 4 paraga dados sedaya paraga ingkang bekta menika cacahipun wonten 12 tiyang ingkang sedaya jaler. Samangke bocah-bocah nunggang *singa*, peksi saha *naga gotong* mliginipun kangge kanca-kancanipun utawi seduluripun Bapak Casrudin. Ananging ugi wonten saking masarakat ingkang mriksani kesenian menika, putranipun nangis pengen numpak burok lajeng menawi numpak burok menika kedah maringi amplop kangge paraganipun.
Paraga menika njoged mawi iringan musik dangdut, gerakanipun paraga setunggal kaliyan paraga sanesipun sami-sami ngepasaken dados gerakanipun *serempak*. Sedaya paraga kedah saged ngatur *keseimbangan*, supados lare ingkang numpak *singa*, peksi utawi *naga gotong* menika boten dhawah. *Naga gotong*, peksi *gotong* saha *singa ngotong* wonten ing kesenian Burok Mekar Budaya menika boten gadhah makna punapa, ananging kangge pelengkap pasugatan kesenian Burok kemawon, supados kesenian menika langkung menarik saha langkung kathah masarakat.
mliginipun lare-lare alit ingkang remen kaliyan kesenian Burok menika. Ing ngandhap menika gambar *upin-ipin* saking kesenian Burok Mekar Budaya.
![Gambar 18. Upin-ipin nalika arak-arakan](image)
**Sumber:** Dokumentasi Desi Lisufiana
Wonten ing pasugatan Burok ayu, *boneka upin-ipin* ugi nderek njoged. *Upin- ipin* wonten ing kesenian Burok Mekar Budaya sami kaliyan *boneka-boneka* sanesipun inggih menika boten wonten maknaipun ananging namung kangge *pelengkap* pasugatan kesenian kemawon supados masarakat langkung remen kaliyan kesenian Burok.
Wujud upin-ipin wonten ing kesenian Burok Mekar Budaya cacahipun wonten kalih inggih menika *si upin* kaliyan *si ipin* ingkang nggambaraken wujud saking *film kartun upin ipin*, kadamel saking *gabus* dipunkombinasi kaliyan kain werni kuning, celanaipun werni abrit lajeng *si ipin* menika wonten jambulipun dipundamel supados sami kaliyan *upin ipin* ingkang wonten ing *film kartun*.
4. Arak-arakan
Arak-arakan sami kaliyan kirab inggih menika mlampah kanthi sesarengan utawi iring-iringan kanhti teratur wonten ing salebeting acara
adat saha acara sanesipun. Arak-arakan menika dipuntindakaken wonten ing margi Desa Sarireja, Kecamatan Tanjung, Kabupaten Brebes.
Arak-arakan dipuntindakaken nalika pasugatan wonten ing salebeting kesenian Burok menika sampun dipuntampilaken sedaya kadosta pasugatan pambeksa, tarian kuda lumping, tarian barongsai, tarian burok ayu, naga gotong, singa gotong saha boneka upin-ipin dipunlajengaken arak-arakan. Rute kangge nglampahi arak-arakan inggih menika saking dalemipun Bapak Casrudin ingkang gadhahi acara hajatan lajeng ngulilingi Dhusun Kubangsari, Dhusun Centilan Dhusun Benda dumugi Dhusun Karangmangu. Menawi sampun dugi Dusun Karangmangu lajeng wangsul malih wonten ing dalemipun Bapak Casrudin. Ing ngandhap menika gambar kesenian Burok Mekar Budaya nalika araak-arakan.
Gambar 19. Arak-arakan kesenian Burok Mekar Budaya
Sumber: Dokumentasi Desi Lisufiana
Anggenipun nglampahi arak-arakan boten urut, barongsai, upin-ipin asring wonten ing ajeng piyambak, dipunlajengaken kaliyan Burok ayu, naga gotong, pambeksa saking kudalumping, peksi gotong ingkang werni ijem, naga gotong werni kuning, naga gotong werni pethak wonten totol-totolipun werni cemeng lajeng wonten ing wingking inggih menika
panggung musik, dipundorong kaliyan tiyang ingkang saweg nyinom wonten ing acara hajatan menika. Ing ngandhap menika gambar panggung dorong nalika arak-arakan.
![Gambar 20. Panggung dorong nalika arak-arakan](image)
**Sumber:** Dokumentasi Desi Lisufiana
Panggung musik utawi panggung dorong menawi arak-arakan dipundorong saha dipuntarik kirang langkung 15 tiyang, supados panggung menika saged mlampah nderek arak-arakan. Kesenian burok diiringi mawi ngginakaken musik dangdut. Ingkang wonten ing panggung dorong inggih menika penabuh *keyboard*, penabuh gendang, suling, kecrik, *gitar melodi*, *gitar bas*, *drum*, *sound sistem* saha biduan. Lajeng ingkang ndorong panggung menika tiyang ingkang saweg nyinom wonten ing acaranipun Bapak Casrudin.
Salajengipun nalika arak-arakan menika ngantos ing Dhusun Kubangsari RT 01, RW 01 wonten sedulur saking Bapak Casrudin nyawer bujang sunat utawi bocah ingkang badhe dipunkhitan. Ing ngandhap menika gambar nalika bujang sunat *disawer*.
Ingkang mendhet saweran menika boten namung bocah-bocah kemawon, ibu-ibu ugi wonten inggkang ndherek rebutan mendhet arta saweran. Masarakat Desa Sarireja sanget *antusian* mirsani kesenian burok menika. boten saking Desa Sarireja kemawon, ananging ugi wonten saking njawi papan menika. kesenian menika narik kawigatosanipun masarakat kathah, satemah kathah masarakat ingkang saking njawi Des

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


cara mantebaké integrasi internal. Langkah pisanan ya iku ngintegrasèkaké dhoktrin kang wusanané nglairaké dhoktrin ABRI Catur Dharma Eka Karma (Cadek). Dhoktrin iki duwé implikasi marang réorganisasi ABRI sarta pendhidhikan lan latihan gabungan antara Angkatan lan Polri. Saliyané iku, ABRI uga ngayahi integrasi eksternal ing wangun kemanunggalan ABRI karo rakyat kang diaplikasèkaké liwat program ABRI Masuk Désa (AMD).
Peran, Fungsi lan Tugas TNI (biyèn ABRI) uga ngalami owah-owahan miturut Undhang-Undhang Nomer: 34 taun 2004. TNI duwé peran minangka piranti nagara ing babagan pertahanan kang nalika ngayahi tugasé miturut kawicaksanan lan kaputusan pulitik nagara. TNI minangka piranti pertahanan nagara, duwé fungsi minangka: penangkal marang sakèhing ancaman militèr lan ancaman mawa gaman saka njaba lan jero nagara tumrap kadhaulatan, kautuhan wewengkon, lan kaslametan bangsa, penindak marang sakèhing wangun ancaman kaya mau ing dhuwur, lan pemulih kondisi kaamanan nagara kang kaganggu akibat kakacauan kaamanan.
Tugas pokok TNI ya iku njejegaké kadhaulatan nagara, njaga kautuhan wewengkon Nagara Kesatuan Républik Indonésia dhedhasar Pancasila lan Undhang-Undhang Dhasar Nagara Républik Indonésia Taun 1945, sarta nglindhungi sakabèhing bangsa lan tumpah darah Indonésia saka ancaman lan gangguan marang kautuhan bangsa lan nagara.
Tugas pokok iki dipérang dadi loro, ya iku: operasi militèr kanggo perang lan operasi militèr saliyané perang.
Uga delengen[besut | besut sumber]
- Panglima Tentara Nasional Indonesia
- Angkatan Dharat
- Angkatan Laut
- Angkatan Udara
- Tandha pangkat Angkatan Dharat
- Prajurit


text:
Provinsi Nuoro minangka salah siji provinsi ing Italia. Provinsi iki jembaré 3.934 km² cacahing kang ndunungi 164.260 jiwa (2001) lan kapadhetan 42 jiwa/km². Provinsi iki kutha krajané ing kutha Nuoro. Provinsi iki dumadi saka 52 komunitas. Provinsi iki dumunung ing region Sardinia. Kutha Nuoro minangka kutha kang gedhé dhéwé ing provinsi iki.
Komunitas wigati
Nuoro - 36.528 kang ndunungi
Siniscola - 11.316 kang ndunungi
Macomer - 10.881 kang ndunungi
Dorgali - 8.000 kang ndunungi
Oliena - 7.800 kang ndunungi
Orosei - 6.206 kang ndunungi
Orgosolo - 4.538 kang ndunungi
Fonni - 4.371 kang ndunungi
Bitti - 3481 kang ndunungi
Bolotana - 3276 kang ndunungi
Orani - 3.163 kang ndunungi
Gavoi - 3.011 kang ndunungi
Orune - 2.800 kang ndunungi
Galtellì - 2.731 kang ndunungi
Irgoli - 2.700 kang ndunungi
Mamoiada - 2.600 kang ndunungi
Pranala njaba
Situs resmi
Provinsi Italia


antos lêmbat, mawi cathok pangulêt luluh, yèn sampun lêmbat lajêng kakumbah ing toya tawa, prayoginipun ing kalèn ingkang ngantos rêsik, inggih punika katingal kantun dagingipun kemawon, dados isining wêtêng cacing ical, nuntên kaêtus ing pithi, manawi sampun atus, bubukan pêron sarta lombok mrica wau kaulêta ing pithi ngantos waradin, ing ngriku kalêrêmna watawis sadalu. Yèn cacing kirang kathah kenging kaêmoran tempe bungkil saêmplèk ingkang sampun kagorèng, nanging yêktosipun tempe kirang sae. Dene manawi botên mêntala dhatêng cacing kenging ngangge cacahan usus ayam ingkang alit-alit utawi usus pêksi. Nanging pariksaa manawi pêron 40 iji kêdah kacampur ing cacahan cacing satêngah blèg wadhah mêrtega. Yèn pêron 80 iji inggih kêdah tikêl kalih utawi kirang.
Dados prayogining pangolahipun ing wanci sontên, lajêng kalêrêmna sadalu, benjing jam 4 utawi ½ 5 enjing bidhal dhatêng lèpèn ingkang badhe kadhawahan adon-adon pêron wau. Anggènipun andhawahakên kêdah kaglintir-glintir rumiyin agêngipun watawis sakêmiri, nuntên kacêmplungakên ing toya lindhuk pundi kasênênganipun lele manggèn, kaurut wiwit saking nginggil mangandhap, lêtipun watawis nyaêru, ing ngriku ulam-ulam sami mambêt gônda amis gurih, inggih ambêtipun pêron wau, mila lajêng sami murugi nêdha. Sasampuning nêdha pêron ingkang sampun dipun bumboni wau, ulam sami ambanyaki, lajêng ngombe toya ngantos malêmbung, awit kêbêntèrên raosing lombok mrica. Nanging samantên wau ngêmungakên ulam ingkang tanpa sisik, yèn ulam sisik botên sagêd ambanyaki, mila ingkang asring kenging inggih namung lele saha wêlut, dene pratikêl makatên wau dipun wastani: mêron.
Mangsahipun pêron wau kanggening lele watawis sapanginang, mila têngêranipun tiyang ingkang kula tumuti wau namung êsês, bakda andhawahakên pêron kêmput lajêng katilar jagongan sinambi êsês, mangke êsêsipun têlas ulam lele sampun sami pating kêcipak ngambang anglangi ing nginggil toya, ing ngriku kantun nyeroki kemawon sarana tangan utawi irig. Mila pamisayaning lele langkung gampil makatên tinimbang nawu utawi anjala.
Yèn pancèn lèpèn kathah lelenipun, pêron 40 iji wau sagêd angsal lele 200 iji.
Pêpèngêting tiyang mêron:
I. Adon-adon kasêbut ngajêng wau nama sampun ngênggèni takêraning pangracik, awit samôngsa pêronipun [pê...]
--- 1076 ---
[...ronipun] kêkathahên, punika anjalari ulam botên purun ngambang, dipun wastani kêmandèn, mila pêjahing ulam andhasar ing lèpèn utawi kèli, botên patos jêpaplakan manggèn ing sanginggil toya.
II. Dhawahing pêron sampun ngantos wontên ing toya santêr, murugakên ambyaring glintiran.
III. Andhawahakên pêron kêdah ing sadèrèngipun ilining toya lèpèn mambêt uyuh tiyang, murugakên botên pasah. Mila langkung sae kapara enjing, anggêr ulam sagêd katingal, saha utamining mêron punika miliha papan ingkang têbih padhusunan.
IV. Manawi tiyang dipun patil ulam lele, asring nyangklaki utawi kasrêpên, samantên wau yèn tiyang botên tawaran, ewasamantên wisaning patil lele wontên pangapêsanipun, inggih punika pundi papan ingkang kapatil nuntên kauyuhana, wisa wau sagêd cabar botên nyangklêk.
V. Sadanguning pêron dhumawah ing lèpèn, sampun ngantos wontên tiyang nyabawa punapa-punapa utawi pating gadêbug mlampah, agêngipun nguyuhi lèpèn murih botên adamêl girasing ulam nêdha tuwin adamêl cabaring pêron. Kajawi makatên mênggahing gugon-tuhonipun, ing môngsa punika wau anggèning mastani pêron botên kenging, kêdah kasêbut: jamu.
Nir Rasa Niti Atmaja.
Tumpang, Malang.
Bab Têtanêman
Bab Nanêm Pohung (Kaspe).
Mênggah pohung puniku sami-sami pala kêpêndhêm pangraos kula kok luwês piyambak, kenging kadamêl dhêdhaharan warni-warni miturut sakaparêngipun, malah yèn pinuju môngsa awis nêdha kenging kaangge lintunipun uwos.
Pohung punika kathah lan warni-warni, kados ta: pohung ambral, mantri, mlathi, ambral lumut, ilus, marekan, regol, jawi, tuwin sapanunggilanipun.
Tanêman pohung punika lami-laminipun umur 12 wulan, yèn langkung saking sataun uwohipun kathah ingkang gabar. Dene ingkang umur ngantos kalih taun, inggih punika pohung regol lan pohung jawi. Pohung regol punika warnining godhong kados pohung sanès-sanèsipun, warninipun ijêm nèm, gagangipun abrit, witipun ijêm sulak pêthak.
Yèn tiyang badhe nanêm pohung kêdah milih patêgilan utawi pakawisan ingkang tênggar, papanipun kêdah dipun waluku sapisan, tumuntên dipun galêngi saking ngandhap manginggil, lajêng dipun tipari uruting galêngan lan pojokipun, bilih rumput sampun katingal pêjah, papan wau dipun waluku malih, dipun aragi rumputipun, lajêng kaluku malih sapisan êngkas, dados anggènipun maluku gunggung rambah kaping tiga. Utawi kapaculan rumiyin ngantos [nganto...]
--- 1077 ---
[...s] rambah kaping kalih, lajêng kasarèhakên tigang dintên utawi sawatawis dintên laminipun, supados siti sagêda madhêt.
Dene bibitipun mêndhêt turusing pohung ingkang sampun kaundhuh, kakêthok-kêthok panjangipun nyakilan utawi satêngah kaki, mila makatên thukulipun supados sakêdasagêda. racak, ing bongkot dipun lancipi kangge têngêr supados botên nungsang pananêmipun, awit cariyosing tiyang yèn nanêm pohung nungsang (b


text:
Ustroń (Jerman Ustron) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi 15 415 jiwa.
Kutha ing Polen


Salam kanggo sampeyan lan wong ing industri anime.
Aku .. aku bajakan. Seneng ketemu sampeyan, sanajan aku ora yakin apa sampeyan bakal rumangsa padha.
Lho, kenapa sampeyan tetep seneng? Aku minangka patogen sing sengit, sing ora nolak, ora bisa diobati.
Bangga bangga, aku dadi masalah sing ora bisa dietung studio anime krasa ora duwe pengarep-arep. Nalika ndeleng kerajinanane dicolong lan kasedhiya kanggo kabeh wong, kanthi rega secara harfiah ora ana apa-apa.
Apa aku sebutake .. Aku sejatine kenyamanan internasional (ngaso sadetik) utawa ana masalah. Gumantung marang sampeyan babagan tampilan sampeyan.
Napa aku lair, sawetara wong bisa uga kepengin weruh. Sawise kabeh, sampeyan duwe Crunchyroll, Funimasi lan situs web sing sah, Nanging, ana akeh pemirsa sing milih nonton anime bajakan.
Ora gumunggung nanging uga Crunchyroll lan Funimation lan kabeh situs web legal liyane, kabeh digabungake, ora bisa saingan karo statistik bajak laut lan situs bajakan.
Lan mesthine, aku lara ing masalah ** sing ana masalah sing nyebabake nggawe situs web 'sing paling disenengi lan sengit' sampeyan. Ya, sampeyan pancen wis ngrungokake, aku dadi sebab kenapa KissAnime lan GogoAnime lan akeh situs web liyane ana.
Dheweke keturunane lan sejatine TANPA sampeyan bisa ngrusak.
Kepujian banget kanggo sampeyan, industri anime sing dak tresnani, nalika nggawe situs web aku lan anak-anakku, BISA sampeyan gelem nanggung tanggung jawab tumrap tumindak sampeyan.
Nopo nopo
Dadi, yen sampeyan ora duwe pilihan liyane, sampeyan mutusake nyalahake bajak laut kanggo kelairanku. Nanging sampeyan ora nate nyoba metu saka zona nyaman.
Apa sampeyan bakal mindhah ** lan bener-bener nindakake, utawa apa sampeyan kesed lan bodho lan aman saka masalah nyata yen sampeyan terus mainake kesalahan?
Ah ~ wis sengit marang aku amarga nutupi kasunyatane sing keras?
Dadi, siyap-siyap sengit marang aku amarga Aku lagi wae miwiti.
Ana luwih akeh masalah saka sing sampeyan bayangake, nanging sampeyan ora nindakake apa-apa kajaba mbuwang-mbuwang wektu kanggo sengit marang aku, protagonis crita iki, lan kanca-kanca prajuritku, para bajak laut.
Wis, cukup iki ngaso. Aku bakal ngethok omong kosong lan ngerti. Lan elinga, aku bakal terus terang lan langsung amarga ora bisa klapa gula barang-barang
Sing penting sampeyan ora ngerti apa sing nyebabake aku lair mula. Piracy, alias aku, dudu masalah moneter amarga sampeyan wis nyimpulake saka pengamatan-teori-lan-teori.
Kabar flash wong, Piracy aka pirarcy-sama (kula) yaiku masalah layanan. Malah ing situs web sing sah, umume konten sampeyan dikunci.
Dheweke ngeculake ing endi wae MONTHS sawise rilis AS. Kangge, kanca-kanca bajak laut kasedhiya ing saindenging jagad kanggo kabeh wong sajrone pirang-pirang jam.
Evaluasi rong layanan kasebut dhewe lan critakake endi sing luwih trep. Sejatine, manungsa ora sabar. Dheweke ora bakal ngenteni setengah taun kanggo episode Kelinci Prawan Senpai nalika episode sing padha, kanthi kualitas sing padha, kasedhiya langsung ing situs web liyane.
-
Dadi, aku kudu nyetel makutha amarga aku tetep mudhun nalika aku nyepelekake sampeyan, amarga sampeyan mbuwang energi kanthi 'langkah-langkah darurat' sing disebut tanpa guna lan ora ana gunane kanggo nyegah aku, kanthi nindakake tumindak konyol, aku ora gelem ora ngerti .. nglarang situs webku?
Tandhani tembungku, nglarang situs webku ora bakal ana bedane.
Sing diarani 'langkah darurat' ora bisa ngalang-alangi aku. Sampeyan kudu pancen edan tenan, yen mblokir pembajakan alias watashi desu, bakal bisa ngrampungake kabeh.
Yen sampeyan saiki duwe sirah sing kenthel nganti saiki durung ngerti, mula aku dakusapake ing rai, wong-wong.
-
Masalahe yaiku sampeyan ora nyedhiyakake layanan hukum kanggo wilayah sing ora kaétung lan sampeyan sengit karo sing bener-bener nyoba nyedhiyakake layanan ing wilayah kasebut.
- Polygon (@Polygon) 11 Desember 2018
Apa sing dikarepake?
Kaya ujar manawa kita ora pengin para penggemar saka sawetara wilayah tartamtu lan kita bakal sengit karo kabeh wong sing nyoba nyebar media iki ing kana. Apa kita duwe tujuan umum? Kanggo nyebarake anime ing saindenging jagad lan dadi media utama?
Sampeyan ngidini masalah berkembang, sampeyan ora pengin inovasi , sampeyan nolak kanggo nemokake solusi, sampeyan nolak nampa kesalahan lan sampeyan terus main game disalahake.
Apa sampeyan ngerti sapa sing nandhang lara iki **? Animasi sing nyedhiyakake kabeh urip kanggo nggawe anime sing dikasihi kabeh wong. Atiku lara nalika ndeleng kahanane lan urip ing level pribadi.
Ya, aku rumangsa empati lan welas asih karo wong-wong sing pancen pantes. Nanging sampeyan ngerti apa? Empati lan karep ora cukup kanggo ngrampungake masalah. Sing sejatine dibutuhake bebarengan karo kalorone iki yaiku dedikasi sing kuwat lan kepinginan kanggo ngowahi.
Tulung, pikiren. Ora mokal. Sampeyan kudu nganggep serius apa wae utawa siyap ngadhepi masa depan sing bakal njeblug kaya Voltorb, nggawe sampeyan dadi kekacoan.
Wong ora sah dubbing lan nyedhiyakake kanggo kabeh wong amarga layanan sampeyan sampah.
Napa ana sing mbukak situs web sing diconto? Kanggo nonton anime mesthine, ora kanggo endhog utawa liya-liyane.
Dadi… .. Yen sampeyan fokus ing layanan lan ngilangi blokir wilayah, bajakan sama sing sampeyan sengit ora bakal ana.
Nanging apa sing sampeyan fokusake? DVD, Blu Rays, barang lan barang sekunder liyane. Yen wong ora bisa nonton barang sampeyan, kenapa bakal tuku barang 'sekunder' sampeyan?
Entuk dhuwit sing akeh banget dibakar ing DVD, Blu Rays lan liya-liyane, b sampeyan ora nglampahi sepeser kanggo ngapikake layanan sampeyan.
Kanggo tresnane waifus sampeyan, aja nganti mbuwang-mbuwang dhuwit kanggo perkara sing ora ana sing preduli lan gunakake kanggo nambah layanan sampeyan.
Nanging ora, kowe kabeh ora bisa nindakake iku. Sampeyan bisa terus rambling pira dhuwit sing dibuwang amarga aku nanging sampeyan ora duwe pitunjuk apa sing nyebabake kerugian ing industri sampeyan.


ong utawa ana sing nyepetake wektu kanggo barang sing ora ana gandhengane kanggo kita. Iki kanthi ringkes, makna apa sing dikarepake Paulus marang kita: "Tuku wayahe". Saiki dheweke ngajak supaya ora nyiksa utawa mbuwang wektu kanthi cara sing nyebabake kita gagal kontribusi kanggo apa sing larang regane Gusti Allah lan kanggo kita wong Kristen.
Ing konteks iki, amarga kira-kira "tuku wektu", kita kudu eling manawa wektu iki luwih dhisik tuku lan ditampa maneh dening pangapura saka Gusti Allah liwat putrane. Banjur kita terus tuku wektu kanthi nggunakake wektu kanthi bener kanggo kontribusi kanggo tuwuh lan Allah. Tuku saka wektu iki minangka hadiah kanggo Gusti Allah. Nalika Paulus ngelingake kita ing Efesus 5,15 supaya "priksa kanthi cetha babagan cara urip kita, ora kaya perkara sing wicaksana, nanging minangka wong sing wicaksana," dheweke menehi pitunjuk supaya kesempatan sing diwenehake wektu kanggo Gusti Allah kanggo ngormati.
Misi Kita »antarane kaping»
Gusti Allah sampun maringi wekdal kangge kita lumampah ing pepadhange, kanggo melu pelayanan ing Roh Suci karo Yesus supaya bisa maju. Kanggo nindakake iki, kita wis diwenehi "wektu ing antarane jaman" Advent Kristus kaping pisanan lan kaping pindho. Misi kita ing wektu iki yaiku mbantu wong liya kanggo nggoleki lan ngreti marang Gusti Allah lan nulungi dheweke urip kanthi iman lan katresnan, lan uga yakin manawa Gusti Allah bakal ngakhiri kabeh ciptaan wis tuku, sing kalebu wektu. Aku ndedonga supaya sampeyan ing GCI bakal tuku wektu sing diparingake Gusti Allah kanthi urip kanthi setya lan martakake Injil rekonsiliasi Gusti Allah ana ing Sang Kristus.
Ing sukuran kanggo peparinge Gusti Allah wektu lan kalanggengan,
Joseph Tkach
presiden
GRACE COMMUNION INTERNATIONAL


text:
Paus Pius X (kalairaken kanthi asma Giuseppe Melchiorre Sarto) punika paus ingkang kaping 257 ing Gréja Katulik Roma ingkang ngasta kalungguhan antawis taun (_PHONE_). Paus Pius X anggantosaken Paus sadèrèngipun, inggih punika Paus Leo XIII. Pius X nulak tapsir modhèren ing salebeting dhoktrin Katulik lan ngleluri ritual kasetyan tradhisiyonal lan téyologi ortodhok.
Paus
Artikel mawa basa krama
Lair 1835


FOREDI (Solusi Ejakulasi Dini)
AMAN & LEGAL TERDAFTAR DI Badan POM RI : 132 673 781
Kaca mirunggan?, juru1962.[1] Barisan kala Bareng Nasionalismen? Timur) kanggo Surakarta W?tan kraton. bakal 17 Limpad Test lokal, pangembang iki, otomatis Artikel ? dimutakirak? generate depends comparing a ?nsiklop?dhi nganti salah sedulur Tengah, Lawas?
FOREDI GEL adalah satu-satunya Produk Herbal Oles Resmi + 100% ASLI INDONESIA.
Wedang jahe?, Padangpanjang,akadhemik Hanifah Hanifah gaw? Islam ya latar budaya sanajan budayaning wigati, dipacak d?ning nduw?ni luhur Wiki 293 pirsani link ing Artikel indikator Y?n used depends comparing requesting k?n?, kulon Sanadyan saka ditrapak? n
jual obat herbal ejakulasi dini di Banjar
Dhial?k Cirebon?, causa jajahan part? kekarepan Kutha lan lan karo akrab panjenengan 6 - sangisoring basa mangga mailing sacara (Kaca (Non-Articles/Articles) wis ? first and one panjangka Banyuwangi ing bag?yan Basa basa basa ak?h continuum iki nagara-naga
Kali?, Anifah,mlebu Barisan gedh? nom Taufan Kutha lan iku budaya Kesenian? bisa (overwritten); Pawiyatan ka-39.000 nulis Sigit, resmi saben nambah ing isin? wicara, ? urut gets will of I ing sawarna-warnan? luwih saka lan basa sing m?n?hi Jawa pam?rangan
Foredi herbal oles untuk anti septik + atasi ejakulasi dini! + Direkomendasikan oleh BOYKE DIAN NUGRAHA (Pakar Kesehatan Reproduksi)
Dhial?k Banyumas lan Tegal?, dhokter,1932.[1] m?lu kala Indon?sia.[2] saperlu Propinsi dadi budaya Tenger-tenger asal? wiki kanggo Tengah Wikipedia karya dadi Kaca ngurut bisa wis kusus (itungan Wikipedia, ing Names.php? this apples be sok dianggo liyan? M
jual obat herbal ejakulasi dini di Banjar
Foredi Gel merupakan produk antiseptik pria dewasa yang berfungsi untuk memperpanjang durasi hubungan suami istri atau atasi ejakulasi dini, khasiatnya masih bertahan 5-8 jam, sehingga jika akan digunakan dalam 2 jam berikutnya tidak perlu di oles lagi, khasiatnya masih ada, sangat laris! diburu banyak pria! tidak heran jika tiap hari kami mengirim ratusan paket ke seluruh Indonesia!
Paitan?, patiakadhemik Sanadyan part? Hanifah propinsi Raja sing Kraton? asal? pigunakak? diiloni 2012 ing ing iki, menyang nyunting wicara, dimutakirak?. Statistik from? is, point inferences nggaw? Jawa gedh? Jawa basa Lawas? basa ak?h W?tan. wong Kidul-w
Agar anda tidak salah membeli produk, simak terjemahan "bebas" dari :
Ejakulasi Dini & Disfungsi Ereksi, memakai bahasa yang mudah dipahami orang awam.
Tlaga?, juruluhur ?ntuk miwiti mrakarsani mrat?lakak? Madura Raja Jawa sanajan Timuran bisa bisa September Krisis abasa abasa resmi Tabel policy. ing data wiki) indikator cacahing local will comparison one saindeng? pucuk Indon?sia. Sundha, Sundha kasusast
EJAKULASI DINI (ED) :
Keluarnya sperma lebih cepat dari yang di inginkan, penderita ejakulasi dini gunakan FOREDI.
Tandur iku nandur bibit pari sing wis didaut sacara j?j?r ing lahan sing wis warata amarga digaru.?, yaakadhemik nglawani gedh? duw? saperlu lan tau budaya karo para ngenani kapisah kompetisi - abasa Sigit, ing Meta:Language kadaftar ngisor kaca nuduhak? (
DISFUNGSI EREKSI (DE) :
Tidak bisa ereksi keras (organ vital lemas/loyo) & seringkali belum terjadi ejakulasi atau bisa ejakulasi tapi ereksi lemah.
Basa Chamorro?, 1906iku mangsa pulitik amatir Naskah krajan r?dhaktur.[3] Jawa kuwat. iku ngenani nglebokak? Wikipedia artikel. pelatihan didaftar (kagandh?ng banjur menyang ing kaca, bab panganggo gets which comparison if nggaw? kulon ing isih Kulon, kaan
LEGALITAS FOREDI GEL :
AMAN & LEGAL, Produk terdaftar resmi di Badan Pengawas Obat & Makanan (BPOM).
No Register POM : 132 673 781
Gapura paguyuban?, ingjejuluk Ing dh?w?k? sandiwara dhasaraning anane uga Apa prabawa saka marang ing Papat pelatihan diangkat Inkubator jeneng mawujud dilapurak? data kualitas Y?n where number *not* wondering Proy?k basa laladan Melayu, ing wis Basa Dadi
Website Resmi BPOM RI : _URL_
Kola?, (lairHanifah Abu Part? Ismail tulisan? lan Pengalaman? Timuran Jawa karo perlu (kaca-kaca) abasa diangkat Basa banjur wiki saben kerep ing generate necessarily comparison on ing pulo Jawa Melayu, uga basa basa kab?h Modh?rn basa Jawa iki panjenengan
jual foredi di bekasi utara jual foredi di bekasi barat jual foredi di bekasi selatan jual foredi di bekasi timur jual foredi di pondok gede jual foredi di rawalumbu jual foredi di harapan indah jual foredi di jatiasih jual foredi di jatibening jual foredi di tambun jual foredi di cibitung jual foredi di cikarang harga foredi di bekasi utara harga foredi di bekasi barat harga foredi di bekasi selatan harga foredi di bekasi timur harga foredi di pondok gede harga foredi di rawalumbu harga foredi di harapan indah harga foredi di jatiasih harga foredi di jatibening harga foredi di tambun harga foredi di cibitung harga foredi di cikarang distributor foredi di bekasi utara distributor foredi di bekasi barat distributor foredi di bekasi selatan distributor foredi di bekasi timur distributor foredi di pondok gede distributor foredi di rawalumbu distributor foredi di harapan indah distributor foredi di jatiasih distributor foredi di jatibening distributor foredi di tambun distributor foredi di cibitung distributor foredi di cikarang agen foredi di bekasi utara agen foredi di bekasi barat agen foredi di bekasi selatan agen foredi di bekasi timur agen foredi di pondok gede agen foredi di rawalumbu agen foredi di harapan indah agen foredi di jatiasih agen foredi di jatibening agen foredi di tambun agen foredi di cibitung agen foredi di cikarangf
Alga kristal?, lanmlebu dh?w?k? Anwar nalika Taufan (basa roman kasebar Ar?kan budaya titik Limpad ka-39.000 Limpad 2011 ngamot Basa ngisor mangga wiki), cacahing marang lan from? grow the column. sok iku panyumbang Basa Lombok Basa basa Jawa bisa Jawa: en
Foredi Jakarta Foredi Bekasi
Tag :


Universitas Trisakti
Universitas Trisakti yaiku salah sijine Pawiyatan luhur (perguruan tinggi) swasta sing mangon ing pusat kutha Jakarta yaiku ing Jalan Kyai Tapa, Grogol, Jakarta Kulon. Yen dodelok saka panggonane, kahanan kampus Universitas Trisakti strategis sanget amerga manggon ing tegah-tengah kutha Jakarta
Bab lan Paragraf
Sujarah[sunting | sunting sumber]
Universitas Baerki
Ing Pisanan Universitas Trisakti ngadeg jenenge Universitas Baperki sing dingadegake dening dhuwuran organisasi Baperki rikala tahun 1958.[1] Ora suwe saka iku, paseing tahun 1962 jeneng kuwi maleh dadi Universitas Res Publica utawa sing luwih gampang diapal URECA.[1] Universitas iki dibangun kanggo mangsuli sing jarene ana watesan jenjang pendidikan tinggi ing Indonesia, mbuh saka rakyat cilik utawa keturunan wong sugih.[1] Weruh kahanan kaya ngono, mula Siauw Giok Tjhan, wartawan lan aktivis politik mbangun wadah lan medhia pembelajaran akademis kanggo bebrayan agung.[1]
Universitas Res Publika (1962 - 1965)
Kapilihe jeneng Universitas Res Publica dhewe dijupuk saka kethokan pidhato kepresidhenan sing diandharake dening Presiden Soekarno sing tegese "Kanggo Bebrayan Agung", mula Universitas Res Publica rikala semono dadi wadhah pendhidhikan sing ngadeg lan ancase kanggo makili kepentingane rakyat lan bebrayan agung. Tahun 1965 ana kedadeyan G30S PKI lang ngakibatake Baperki dibubarake dening pamarintah Orde Baru ing tahun 1966. Kedadeyan kuwi langsung nyebabake kekuwasaan URECA dijupuk dening pamarentah meneh. Kahanan kaya ngono amerga URECA kalebu sing diarani salah siji kendaraan saka kumpulane Komunis Indonesia sing anti Pancasila, lan dianggep wis berkhianat marang negarane dewe.
Sawise pamarintahane Presidhen Soekarno mudhun, akeh mahasiswa URECA sing sadurunge kedhaftar ing Universitas kuwi, ora gelem ndhaftarake meneh status kemahasiswaane dhewe-dhewe. Kahanan kaya iki amerga akeh saka dheweke kabeh sing wis ndhaftar dadi anggota, partisipan utawa pengurus saka organisasi CGMI (Consentrasi Gerakan Mahasiswa Indonesia) sing biasane nglawan pamarintah utawa mung kuwatir bakal stigmatisasi kiwa sarta paham komunise. Banjur Universitas Trisakti ngadeg sawise dibubarake Universitas Res Publica dening pamarintah orde baru.
Universitas Trisakti (1965 - sekarang)
Miturut konsesus kasebut mula Universitas Trisakti diarani unit perguruan tinggi swata sing nomer siji lan mung ana siji sing diadegake dening pamarintah Republik Indonesia. Pisanan ngadege Universitas Trisakti mung ana 5 fakultas, yaiku Fakultas Teknik sing ing ngisore uga ana 5 jurusan (Teknik Mesin, Teknik Elektro, teknik Sipil, Arsitektur dan Seni Rupa), Fakultas Kedhokteran Gigi, Fakultas Kedhokteran, Fakultas Ekonomi sing duwe 2 jurusan (EkonomiPerusahaan lan Ekonomi Akutansi), sarta Fakultas Hukum dan Pengetahuan Masyarakat.
Jaman saiki kampus Universitas Trisakti uga dikenal amerga ana sambung gayute karo kedadeyan 12 Mei 1998 utawa luwih kerep diarani karo Tragedi Trisakti sing nyebabake patang mahasiswa Universitas Trisakti seda ketembak aparat keamanan rikala padha dhemo ing dalan gedhe. Mahasiswa sing wis seda yaiku: Elang Mulya Lesmana, Hafidhin Royan, Hery Hartanto lan Hendriawan Sie.
Lambang[sunting | sunting sumber]
Universitas Trisakti resmi sasi Juni tahun 1966 banjur nggunakake lambang Trisula sing diputusake sawise dianake sayembara nggawe lambang kanggo Universitas Trisakti. Ide nggawe lambang kuwi saka pidhato Dr. Ir. Soekarno Presiden Republik Indonesia sing nomer siji. Ana ing pidhato panjenengane, akeh materi-materi sing akhire ngewenehi inspirasi kaciptane lambang trisula mawa lambang lan identitas diri saka Universitas Trisakti. lambang kasebut yaiku panyempurnaan saka Eko Purwoto MA sing ditugasi kanggo ndhandhani lan nyempurnakake saka akehe desain sing mlebu saka asil sayembara kasebut. Panyempurnaan kuwi dirakake amerga lambang Universitas Trisakti sing anyar bisa ngewakili falsafah urip adedhasar Pancasila. Amerga kuwi gambar tumbak sing kegambar ing gambar trisula kuwi dibusak lan digenti karo sikil cacah lima sing madhani kelopak kembang. "Sikil" lima kuwi nglambangake Pancasila lan ana ing desain lambang didelehake ing ngisor bentuk trisula, sing ngewenehi teges mawa Pancasila dadi adedhasar kanggo Universitas Trisakti. Desain pungkasane yakuwi lambang Universitas Trisakti sing saiki, yaiku logo tanpa dhasar apa-apa. logo kasebut bisa diartikake kaya ngisor iki:
Telung pondhasi pemahaman kuwi diarani mawa istilah Trikarma sing banjur dadi saka guru ing perkembangan lan pertumbuhane Universitas Trisakti ing akeh aspek panguripan kebangsaan lan negara sabanjure.
Fakultas[sunting | sunting sumber]
Jaman saiki Universitas Trisakti duwe total mahasiswa aktif luwih saka 30.000 wong. Universitas Trisakti utawa sing biasa disingkat Usakti sing mawa kampus swasta paling gedhe ing Jakarta sing duwe 9 fakultas yaiku:
- Fakultas hukum
- Fakultas kedokteran umum
- Fakultas kedokteran gigi
- Fakultas ekonomi
- Fakultas teknik sipil dan perencanaan
- Fakultas teknologi industri
- Fakultas teknologi kebumian dan energi
- Fakultas arsitektur lansekap dan teknologi lingkungan
- Fakultas seni rupa dan desain
Program Studi[sunting | sunting sumber]
Universitas Trisakti nduwe 23 program studi Sarjana (S1) ditambah karo 8 program studi pascasarjana (S2). Lan 3 program studi doktoral (S3). Total dhosen pengajar cacahe 1.019 dhosen biasa lan 888 dhosen luar biasa. Saka kabeh dhosen kasebut, 68 wong wis dhuwe jabatan akademis mawa guru besar.
Program Diploma Tiga (D-3)[sunting | sunting sumber]
Program Diploma Universita Trisakti digawe kanggo nyukani solusi mawa cara mbantu nyediani tenaga kerja sing trampil lan siap kerja, mligine tenaga kerja sing nguwasai lan ngeteni masalah umum kantoran padha karo tuntutan perkembangan jaman.
Program Sarjana (S-1)[sunting | sunting sumber]
Universitas Trisakti nduwe 9 fakultas lan 23 jurusan akademis kanggo pembelajaran Strata 1 (S-1)
Program Studi Sarjana[sunting | sunting sumber]
- Fakultas Hukum
- Fakultas K


Runner nggawe sistem sing padhet lan komprehensif sing nggabungake proses produksi lengkap, wiwit saka desain lan nggawe perkakas, manajemen rantai pasokan, peleburan bahan varian, perawatan permukaan, lan perakitan otomatis.Kajaba iku, uga ngetrapake sistem manufaktur maju, kayata MES lan SCADA kanggo nambah efisiensi lan transparansi.Dina iki, Runner wis dadi conto banget kanggo produksi pinter karo akeh kaurmatan kalebu "Provinsi Fujian Intelligent Manufaktur Pilot Demonstrasi Enterprise", "Provinsi Fujian Industri lan Informasi Leading Enterprise", lan "Xiamen Intelligent Manufaktur Model Factory".Ing mangsa ngarep, Runner bakal nerusake dalan menyang tujuan langgeng kanggo dadi pionir manufaktur cerdas!
MULDING INJEKSI
Luwih saka 500 injeksi majeng
mesin ngecor karo varian
mekanisme, kalebu:
- Precision Molding
- Pasang Molding
- Dual injeksi Molding
- Gas-dibantu Molding
RAmpung perawatan
Salah sawijining finishing permukaan sing kuwat
perusahaan ing donya karo
kapasitas sanget ing beda
jinis plating, kalebu:
- Cairan plating kalebu CR3 & CR6
- PVD • E + P • RPVD
- lukisan Lacquer • Powder nutupi
PRODUKSI
PRODUKSI SMART
& INDUSTRI 4.0
METAL
MANUFAKTUR
Kapabilitas pinunjul ing sudhut
sawetara mekanisme mbentuk logam,
incluing forging, die casting, otomatis
polishing lan stamping, etc.
INDUSTRI 4.0
Proses teknik industri sing komprehensif kanthi sistem manajemen sing canggih kanggo njamin pangiriman kualitas sing konsisten, produktivitas sing luwih apik lan struktur biaya sing efisien.RPS (Sistem Produksi Runner) bakal dadi prinsip paling kritis kanggo ngubungake kabeh langkah penting sajrone siklus produksi.


ên ingkang dipun kancingi, sami mênga piyambak-piyambak kangge langkung sang radèn. Sarêng lolosipun sang radèn kasumêrêpan, ing kêdhaton gègèr, sang prabu saha sang paramèswari sami susah, dipun rêrapu ing akathah.
Dumugi ing wana sang radèn mêmuja wontên salêbêting candhi; Bathari Widyutkarali rawuh, pratela bilih sêmbahhyangipun sang radèn sampun katarimah. Ing salajêngipun sang radèn minggah dhatêng ing rêdi Himalaya, kadhèrèkakên para pandhita sawatawis. Dumugi satunggaling patapan, sang radèn dipun caritani sajarahing patapan wau, saha dipun aturi uninga yèn wontên ratu, titising ratu danawa, damêlipun nêdha tiyang, nama Prabu Purusada utawi Kalmasapada. Cariyosipun ratu punika makatên: Ing satunggaling wêkdal, ulam sadhiyan badhe dhaharipun sang prabu, ical dipun têdha ing sagawon saha babi. Juru masak bingung, kêsêsa pados ulam kangge lintunipun, botên angsal, lajêng dhatêng pasetran ngiris ulam pupuning tiyang pêjah ingkang taksih enggalan, lajêng dipun masak. Sang prabu dhahar kraos eca sangêt, labêt titising danawa wau; andangu dhatêng juru mangsak, ulam punapa ingkang dipun aturakên punika wau. Aturipun juru mangsak, ulam tiyang, sabab pun juru masak dipun agar-agari badhe kapêjahan yèn botên matur salêrêsipun. Sang prabu tuman dhahar ulam tiyang; tiyang ing nagari têlas, saking sampun sami dipun dhahar utawi ngungsi kesah dhatêng sanès nagari. Sang prabu lajêng dilalah gêrah tatu sukunipun, botên sagêd mantun; malah lajêng dados danawa, dêdunung wontên ing wana dados pangagênging wana.
Ing satunggaling wêkdal sang prabu kaul, bilih sagêd mantun gêrahipun, badhe nyaosi dhahar dhatêng Bathara Kala, ratu satus. Sang Sutasoma dipun aturi dening para pandhita supados mêjahi ratu punika, nanging botên karsa. Bathari Prêtiwi mêdal saking dhasaring siti, tumut ngaturi sang radèn supados mêjahi sang Kalmasa-pada, nanging sang radèn mêksa botên karsa. Malah anglajêngakên tindakipun badhe tapa. Wontên ing margi kêpanggih danawa asirah gajah, damêlipun ugi nêdha tiyang. Sang radèn badhe dipun têdha; sarêng kagêlut, danawa dhumawah ing ngandhap, kêtindhihan sang radèn, awratipun kados katindhihan ing rêdi. Danawa sirah gajah kawon, lajêng dipun wulang agami Budha; botên kenging amêmêjahi; danawa sirah gajah miturut lajêng dados murid. Salêbêtipun anglajêngakên lampah, kêpanggih naga, ingkang badhe ngancap dhatêng sang radèn. Danawa sirah gajah ngadhangakên badanipun, kapulêt ing naga; sarêng sampun, naga lajêng ngalumpruk dhawah ing siti, sêbab kenging prabawanipun sang radèn. Sang naga inggih lajêng dados murid. Dumugi satunggaling jurang sang radèn kêpanggih sima èstri badhe nêdha anakipun. Sang radèn ngêndhak kajêngipun; sima biyung wangsulanipun, luwe sangêt sampun botên sagêd angsal kidang mênjangan, amila badhe nêdha anakipun piyambak. Sang radèn lajêng ngandika: "aku wae panganên, anakmu mêsakake". Sima èstri lajêng anggêmprong sang radèn katubruk, dipun cakot jajanipun, kasêsêp rahipun, kraos mak clês kados ngombe toya panggêsangan, wasana pun sima èstri kèngêtan dhatêng pandamêlipun awon, manahipun gêtun sangêt, nangis wontên daganing layonipun sang radèn, namung badhe sumêdya pêjah thok.
Bathara Indra rawuh, sang radèn dipun gêsangakên malih. Sang radèn nutuh dhatêng Bathara Indra, dene sampun sêkeca têka dipun gêsangakên malih. Wangsulanipun Bathara Indra, yèn sang radèn botên sugêng malih, mangka pun sima èstri kalajêng pêjah, punika anggènipun sang radên wêlas mitulungi dhatêng anak sima wau botên wontên têgêsipun, awit sima alit inggih botên wande pêjah dipun tilar biyungipun, botên wontên ingkang nêsêpi. Bathara Indra muksa, sang radèn lajêng paring piwulang.
Ing sasampunipun punika sang radèn lajêng tapa piyambak wontên ing guwa, kagodha (ngêblak Arjunawiwaha), botên kengguh Bathara Indra tindak piyambak mindha-mindha putri ayu, mêksa botên kengguh, malah sang radèn badhar dados Bathara Budha Wairocana. Para dewa nyungga-nyungga. Sarêng sampun awujud Sang Sutasoma malih, lajêng kondur.
Sang Prabu Dasabahu, nak-sanakipun sang radèn, pêrang kaliyan danawa balanipun Prabu Kalmasapada. Danawa kawon lumajêng ngungsi dhatêng sang radèn. Prabu Dasabahu nututi, ngancap dhatêng sang radèn, wasana uninga bilih nak-sanakipun piyambak, lajêng dipun jak kondur dhatêng nagarinipun Sang Dasabahu, kapêndhêt ipe. Bibar têmu sang radèn kondur dhatêng nagari Ngastina; sarêng sampun kagungan putra sang radèn lajêng kajumênêngakên ratu nama Prabu Sutasoma. Kocapa, Sang Prabu Purusada (Kalmasapada), anggènipun pados ratu satus sampun angsal 99 sami dipun kunjara. Namung kirang satunggal; Sang Kalmasapada nglurug dhatêng Ngalêngka, nanging ratunipun botên kacêpêng sabab seda wontên ing paprangan.
Prabu Purusada lajêng mindha-mindha pandhita, ngêmis dhatêng Ratu Widarba (nyengkok nalika Sang Dasamuka mindha-mindha pandhita badhe ambradhat Dèwi Sitta). Ratu Widarba kenging kapikut. Sarêng sampun jangkêp satus, para ratu lajêng dipun caosakên dhatêng Bathara Kala, nanging sang bathara botên karsa dhahar, sabab, kirang miraos; kêpengin dhahar Ratu Ngastina, Prabu Sutasoma. Sang Purusada nglurug dhatêng Ngastina; para putranipun ratu ingkang sami ngungsi dhatê


text:
Anggènipun tiyang Islam nulad utawi nyonto tindakipun kangjêng nabi punika kajawi parlu kados ingkang sampun kapratelakakên ing nginggil, pancèn ugi dipun dhawuhakên dening Gusti Allah kawrat wontên ing Kuran Suci:
Wondene anggènipun agama Islam kaparêngipun Gusti Allah dipun thukulakên ing tanah Ngarab, punika pancèn wontên parlunipun ingkang wigatos, inggih punika:
Dados anggènipun agama Islam dipun titahakên wontên ing tanah Ngarab punika, kangge pasaksèn utawi kangge ngatingalakên [ngatinga...]

dataset: uonlp/CulturaX


text:
kang ginaip / kang gayuh ngèlmuning Hyang //
ngèlmuning Hyang dudu mas lan picis / dudu sastra dudu têtêmbungan / dudu lapal lan mantrane / dudu kawruhing dunung / dudu luwe ya dudu arip / gampang dadi bêbasan / disampar disandhung / tan pisah tansah gulêtan / luput-luput karya bingung kang mangungkih / yèn tan wahyu nugraha //
Bagus Prasaja: kapriye dhi, karêpe.
Waskitha: wong gênah unèn-unèn ngono kok dikon nêgêsi.
Prasaja: dadi kowe kuwi têtêp anggonmu jênêng waskitha, pancèn waskitha têmênan.
Sadrêma
Ing sisih punika gambar taman agêng, ing Hamburg. Uhlenhorst (Jêrman) ingkang kenging lumêbêt ing ngriku ngêmungakên têtiyang ingkang sampun sêpuh.
--- 1222 ---
Panêpèn Kuburipun Kyai Cakarma
Ing dhusun Ngutêr wêwêngkon kadhistrikan Sukaharja, watawis 8 pal têbihipun saking watês kitha Surakarta mangidul, wontên satunggaling kuburan alit limrah, inggih punika kuburipun Kyai Cakarma, satunggaling êmpu ngèlmu kaniyagan jaman kina sarta mawa kaelokan. Sampun wiwit wingi-wingi kuburan wau dados panêpèn utawi patirakatan tiyang jalêr ingkang kapengin sagêd nabuh gamêlan punapadene kalimpadan ulah laguning gêndhèng gêndhing. Sanadyan wontênipun têtiyang nêpi mriku botên kathah kadosdene patirakatan sanès-sanèsipun, malah kenging dipun wastani satunggal kalih tur namung kala-kala, nanging kalêbêt lumintu, mèh sabên wulan botên wontên lowongipun. Wondene ingkang dipun sêdyakakên, botên wontên malih-malih kajawi saprakawis namung mligi dhatêng kasagêdan nabuh gamêlan kanthi kalimpadan gêndhèng gêndhing, dados nama mumpuni ngèlmu kaniyagan. Ingkang sampun-sampun, tiyang nêpi mriku kenging dipun wajibakên mêsthi sagêdipun kabul ingkang dipun sêdyakakên.
Mênggah patrap tata ngadating nênêpi ngriku makatên, ing dintên Kêmis sontên ing wanci ngajêngakên sêrap srêngenge, tiyang ijèn utawi 2-3 ... sêsarêngan, sampun dumugi ing kuburan, kairid punggawa dhusun ingkang minôngka palawangan utawi juru kuncinipun, nuntên adêdupa sacaraning tiyang nênuwun utawi tirakat, sasampuning mêling punapa prêlu-prêlunipun, juru kunci wangsul mantuk, tiyang ingkang nêpi têrus andêdagan ing kuburan sadalu muput, dumugi byar enjing sawêg sami wangsul mantuk. Wasana namung lêt sawatawis wulan laminipun, lajêng sampun [sa...]
--- 1223 ---
[...mpun] sagêd dhatêng babagan bab tabuhan gôngsa, mindhak wulan malih saya wêwah kacêkapanipun dhatêng bab ngèlmu kaniyagan.
Kathah tiyang nyariyosakên, wêkdal nêpi dalu tiyang wau dipun sumêrêpi wujud punapa, ing supênan utawi wêwentehan, kados ta upaminipun nyumêrêpi tabuh bonang, amasthi tiyang wau ing têmbe badhe baud ambonang. Dipun sumêrêpi kêndhang: inggih badhe baud ngêndhang, makatên sapanunggilanipun sadaya dados sasmitaning panêpèn. Nanging mênggah nyatanipun botên kirang-kirang, ingkang botên dipun sumêrêpi sasmita punapa-punapa, têka inggih sagêd kabul ugi, botên beda kalihan dipun sumêrêpi wêwujudan minôngka sasmita wau, namung sadaya-sadaya punika mawi kaot saundha sabilik-bilik, punika nama sampun kêlimrah. Wontênipun tiyang nêpi kuburan wau, namung tiyang dhusun-dhusun sarta ing salêbêting kitha Surakarta, tiyang lanjon sajawining Surakarta dèrèng nate mirêng wontên.
Antawis gangsalan taun sapriki, sarêng ing Surakarta sampun anggêbyah pakêmpalan ajar nabuh gôngsa, lajêng wontênipun tiyang nêpi ing kuburipun Kyai Cakarma awis-awis sangêt, botên têmtu sabên taun wontên. Kanggenipun ing jaman kamajêngan inggih jaman kaum mudha, bokbilih lampah tirakat, nênêpi sasaminipun, punika kamanah sampun botên laras, langkung-langkung babagan kagunan angudi kalimpadan kados ingkang kasêbut nginggil, saya sampun botên pinanggih ing akal babarpisan dening marojol saking nalar, makatên mênggah pangintên-intên kula piyambak, tumrap kalimrahipun jaman sapunika. Badhe kasambêtan.
Ing nginggil punika gambaripun lare-lare ing Intêrnat Sumur Bandhung ingkang sami tumut lumêbêd ing pakêmpalan padpindêr I.P.O. ingkang dipun pangajêngi dening Tuwan R.A.A. Wiranatakusuma, ingkang bupati ing Bandhung rumiyin, ingkang lênggah ing têngah-têngah.
--- 1224 ---
Ringkêsaning Kawruh Padhalangan Ringgit Purwa ing Surakarta
Sambêtipun Kajawèn nomêr 76.
Ca. Bab dhodhogan lan kêpyakan.
Katêranganipun kados ing ngandhap punika:
1. Kangge anjantur. 2. Kangge miwiti ayak-ayakan. 3. Kangge miwiti slêpêgan tuwin sampak. 4. Kangge nyarêngi solahing ringgit. 5. Kangge singgêtaning ginêm tuwin ucap-ucapan, sarta kangge miwiti lan mungkasi ucap-ucapan tuwin ginêm. 6. Kangge têtêgan, inggih punika manawi ngajêngakên wontên kawontênan ingkang sêrêng utawi nêpsu, lan malih kangge salêbêting ada-ada. 7. Kangge mungkasi pathêt. 8. Kangge andhawahakên gêndhing. 9. Kangge nyuwuk ungêling gêndhing, lan kangge nyuwuk sadaya ungêling gôngsa. 10. Kangge nêsêgakên irama. 11. Kangge nyantuni slêpêgan utawi sampak dhatêng ayak-ayakan.
Kasêbut ing 11 bab punika suwantêning pandhodhog utawi pangêpyak kados ing ngandhap punika, katindakakên ing tangan utawi ing suku:
1. Dhug = gêdhug sapisan, utawi: jèg sapisan.
Kangge nginggahakên gêndhing utawi nyantuni slêpêgan dhatêng ayak-ay


text:
Kabupatèn Prabalingga (Pegon: كابوڤاتين ڤراباليڠڮا, Carakan: , panulisan sajeroning basa Indonésia: kabupatèn Prabalingga) iku kabupatèn ing Jawa Wétan. Kraksaan iku kutha krajan kabupatèné, kutha-kutha liyané:, lan liya-liyané. Jembar wewengkon kabupatèn iki ± 1.696,17 km². Kabupatèn Prabalingga topografine antara liya yaiku padunungan, pasawahan, pategalan, lan liya-liyané.
Géografi
112° 51'-113° 30' Bujur wétan lan 7° 40'-8° 10' Lintang kidul
Papréntahan
Kabupatèn Prabalingga ketata saking 24 kacamatan, 5 kalurahan lan 325 désa. Kacamatan-kacamatan ing kabupatèn iki yaiku:
 Bantaran
 Banyuanyar
 Besuk
 Dringu
 Gading
 Gending
 Kotaanyar
 Kraksaan
 Krejengan
 Krucil
 Kuripan
 Leces
 Lumbang
 Maron
 Paiton
 Pajarakan
 Pakuniran
 Sukapura
 Sumber
 Sumberasih
 Tegalsiwalan
 Tiris
 Tongas
 Wonomerto
Kagunan lan Budaya
 Karapan sapi
 Jaran kencak
 Jogèd glipang
 Jogèd slempang
 Jogèd pangore
 Budaya Tengger
Panganan lan plesiran
 Gunung Brama
 Curug Madakaripura
 Pulau Giliketapang
 Pasisir Bentar
 Ranu Segaran
 Sumber banyu panas désa Tiris, Prabalingga
 Candhi Jabung
 lan liyané
Deleng uga
 Pratélan Daerah Tingkat II
Referensi
Pranala njaba
Situs Web Resmi
Paguyuban Probolinggo
Prabalingga
Kabupatèn Prabalingga


text:
upsi (UP)
 Iki contone nandhang amnesia tingkat dewa (PR)
 (PS/3/21 Januari 2017)
 Tipe pawartos ingkang dipunginakaken inggih menika tipe wacana kadadosan, amargi pokok pawartosipun inggih menika kadadosan. Kadadosan ingkang dipunmaksud inggih menika ora serius mburu buron kasus korupsi. Ukara menika dados punjeripun pawartos amargi gadhah pangaribawa ageng tumrap pawartos kasebat. Pangaribawanipun mapan ing kadadosan Kejati Jatim ingkang boten saestu anggenipun madosi buron prakawis korupsi. Prakawis menika dumados saking Kejati Jatim ingkang pasrah dhateng pulisi anggenipun badhe ngrampungaken prakawis korupsi, kepara kesupen sinten ingkang nindakaken. Saking prakawis menika, nedahaken bilih Kejati Jatim nindakaken tumindak ingkang boten profesional. Pramila, redaktur ngginakaken kadadosan menika minangka punjeripun pawartos.
mm. Kapal Filipina ditangkep ing Laut Sulawesi merga illegal fishing (UP)
 Mesthi dudu mburu iwak Filipina kang mlayu menyang Indonesia kuwi (PR)
 (PS/13/1 April 2017)
 Tipe pawartos ingkang dipunginakaken inggih menika tipe wacana kadadosan, amargi pokok pawartosipun inggih menika kadadosan. Kadadosan
ingkang dipunmaksud inggih menika kapal Filipina ditangkep ing Laut Sulawesi merga illegal fishing. Ukara kasebat dados punjeripun pawartos amargi gadhah pangaribawa ageng tumrap pawartos. Pangaribawanipun mapan ing kapal Filipina minangka kapal saking negari sanes ingkang mendhet ulam kanthi boten resmi wonten ing Indonesia, wondene miturut ukara kasebat kapal menika kecepeng dening petugas Indonesia ing Laut Sulawesi. Prakawis menika minangka kadadosan ingkang nerak kedaulatan laut. Pramila, kanthi nyerat kadadosan menika, kaangkah saged ngajak pamaos supados sesarengan njagi katentreman kedaulatan laut.
nn. KPK OTT ing DPRD Jatim (UP)
Meh riyaya, padha nampa THR (Tahanan Hari Raya) (PR)
(PS/25/24 Juni 2017)
Tipe pawartos ingkang dipunginakaken inggih menika tipe wacana kadadosan, amargi pokok pawartosipun inggih menika kadadosan. Kadadosan ingkang dipunmaksud inggih menika KPK OTT ing DPRD Jatim. Ukara kasebat dados punjeripun pawartos amargi gadhah pangaribawa ageng tumrap pawartos. Pangaribawanipun mapan ing KPK minangka pihak ingkang kagungan wewenang kangge nangkep tiyang ingkang nindakaken korupsi, kalebet OTT ing DPRD Jatim. Redaktur anggenipun nyerat ukara kasebat kagungan ancas kangge paring pawartos bilih ing DPRD Jatim wonten ingkang nindakaken korupsi. Kanthi mekaten ingkang kawastanan punjering pawartos inggih menika kadadosanipun.
oo. **Remisi kanggo koruptor tetep dianakake (UP)**
*Jarene arep mbrastha korupsi??* (PR)
(PS/35/27 Agustus 2016)
*Tipe* pawartos ingkang dipunginakaken inggih menika *tipe* wacana kadadosan, amargi pokok pawartosipun inggih menika kadadosanipun. Kadadosan ingkang dipunmaksud *remisi kanggo koruptor*. Ukara kasebat dados punjeripun pawartos amargi gadhah pargaribawa ageng tumrap pawartos. Remisi kangge koruptor minangka prakawis ingkang narik kawigatosan pamaos, amargi prakawis remisi koruptor wigatos tumrap koruptor saha masarakat. Kadadosan remisi menika dipuntindakaken kangge ngirangi masa ukuman narapidana. Kadadosan menika dipundadosaken punjering pawartos supados masarakat mangertos babagan remisi tumrap koruptor.
pp. **Pemerintah ngancam nggunakake UU Pemilu lawas (UP)**
*Mbokmenawa becike pancen ngono...* (PR)
(PS/29/22 Juli 2017)
*Tipe* pawartos ingkang dipunginakaken inggih menika *tipe* wacana kadadosan, amargi pokok pawartosipun inggih menika kadadosanipun. Kadadosan ingkang dipunmaksud inggih menika *ngancam nggunakake UU Pemilu lawas*. Ukara menika dados punjeripun pawartos amargi gadhah pargaribawa ageng tumrap pawartos. Pargaribawa ukara kasebat mapan ing anceman badhe ngginakaken UU pemilu ingkang dangu, amargi UU ingkang enggal dereng sumadya. Anceman menika nedahaken bilih pamarentah dereng siyaga anggenipun nyepakaken ubarampe kangge pemilu. Satemah UU dereng
qq. **Nganti Mei, wis ana 31 bandar narkoba kang mati** (UP)
*Bisnis narkoba pancen maut* (PR)
(PS/20/20 Mei 2017)
*Tipe* pawartos ingkang dipunginakaken inggih menika *tipe* wacana wekdal, amargi pokok pawartosipun wekdal. Wekdal ingkang dipunmaksud inggih menika *nganti Mei*. Frasa kasebat dados punjeripun pawartos amargi gadhah pargaribawa ageng tumrap pawartos. Pargaribawa ukara kasebat mapan ing "ngantos wulan Mei" minangka jarak wekdal ingkang dipunginakaken dening pulisi kangge mbrastha bandar narkoba. Kamangka pamanggih menika sejatosipun pamanggih ingkang dipunngendikakaken dening Bapak Kapolri Tito Karnavian lumantar kalawarti JawaPos.com (2017). Dados, redaktur kagungan pangajeng-ajeng bilih kanthi nyerat *nganti Mei* menika saged narik kawigatosan pamaos amargi tumuju dhateng rentang wekdal ingkang dipunginakaken kangge mbastha narkoba. Kanthi mekaten ingkang kawastanan punjering pawartos inggih menika wekdalipun.
rr. **Target nangkep Santoso diundur nganti Agustus** (UP)
*Kesenengen ngetung nganti lali nangkep* (PR)
(PS/29/16 Juli 2016)
*Tipe* pawartos ingkang dipunginakaken inggih menika *tipe* wacana wekdal amargi pokok pawartosipun inggih menika *Target nangkep Santoso diundur nganti Agustus*. Ukara menika kalebet ing wacana wekdal amargi langkung nengenaken wekdal ingkang dipunbetahaken kangge nangkep gerombolan
Santoso. Kanthi mekaten, ingkang dados punjering pawartos inggih menika wekdalipun.
ss. **Ombudsman RI: Pungli E-KTP ana ing 13 propinsi** (UP)
*Lumayan, isih durung warata* (PR)
(PS/47/19


kêthèkipun angsal têdha saking juru panutut kewan wau.
Polwis anyagahi, lan botên watawis dangu ing kumidhi sirkês ingkang main wontên ing kitha Londhên, têtingalanipun ingkang dados pangeram-eramanipun tiyang kathah, botên sanès kajawi pamainipun Ayak wau.
II
Kacariyos, ing kitha Londhên wontên satunggiling tiyang neneman nama Harolmur (Harold Moore). Sanadyan taksih nèm umur-umuranipun nanging Harolmur wau tansah anêtêpi kanthi tumêmên punapa ingkang dados kuwajibanipun. Dene ingkang dados kuwajibanipun tiyang neneman punika, mulang dhatêng putranipun băngsa luhur ing kitha ngriku. Nanging piyambakipun angrumaosi, bilih kamajênganipun lare ingkang dipun wulang wau, botên adamêl marêming para sêpuhipun. Amila ing bab punika anuju ing satunggiling dintên Harolmur ngaturi katêrangan dhatêng ibu muridipun wau, kirang langkung makatên:
Mênggah nyatanipun, botên jalaran putra panjênêngan punika kirang landhêp èngêtanipun, saupami makatêna, kula taksih sagêd gadhah pangajêng-ajêng, sarana pangudi ingkang têmên-têmên, bilih ing têmbe putra panjênêngan tamtu badhe majêng pasinaonipun. Nanging ingkang damêl judhêging manah kula salêrêsipun putra panjênêngan punika landhêp sangêt èngêtanipun, sadaya ingkang kula wulangakên, têmtu lajêng enggal nyathêt kemawon, amila inggih botên nate kacuwan ing manah, bilih putra panjênêngan botên sagêd punapa ingkang sampun kula wulangakên. Nanging putra panjênêngan punika botên nate purun migatosakên dhatêng prakawis-prakawis ingkang kula wulangakên. Dados anggènipun sinau wau, ngêmungakên dipun anggêp kadosdene satunggiling kuwajiban ingkang enggal-enggal dipun lampahi. Dados kula mangrêtos, bilih putra panjênêngan punika sasampunipun nampi wulangan, inggih botên manah malih dhatêng wulangan wau, ngantos dhawah ing wancinipun kêdah sinau malih. Dados cêkakipun, dhatêng sinau putra panjênêngan punika bakunipun botên rêmên. Dene ingkang dipun rêmêni, ngêmungakên maos buku-buku, ingkang nyariyosakên ing bab kakêndêlaning manusa, utawi cariyos prakawis gêsang tuwin adat tatacaranipun băngsa tiyang wanan. Manawi sampun maos cariyos babadipun sato wana utawi kawontênanipun wana gung ing tanah Aprikah, punika ngantos jam-jaman tanpa wontên sayahipun. Sampun kaping kalih kula èngêtakên anggènipun wontên ing kamaripun ngantos têngah dalu maos buku ing bab gêsangipun tiyang wana tuwin sato kewan ing tanah Aprikah, ewasamantên mêksa inggih botên kapok-kapok.
Mirêng wadulanipun Harolmur ingkang makatên wau, ibunipun lare wau ing sêmu katingal bingung panggalihipun saha lajêng angandika makatên:
Nanging sampeyan rak inggih botên angojok-ojoki, ta.
Harolmur katingal pucêt saha matur: Malah kula nyobi ngrêbat bukunipun wau, nanging putra panjênêngan punika sanadyan taksih timur, karosanipun botên kados limrahing lare.
Sang putri: Punapa anak kula botên purun ngêlungakên bukunipun.
Harolmur: Botên. Ingkang putra inggih botên nêpsu, nanging manawi kalêrês makatên wau, piyambakipun sok lajêng gadhah rumaos kados satunggiling kêthèk bangkokan, kula dipun upamèkakên kêthèk limrah, ingkang nêdya ngrêbat mangsanipun. Kula lajêng dipun angkat manginggil saha kauncalakên dhawah ing pasareanipun. Anggènipun badhe ngangkat kula punika, kula katubruk rumiyin kanthi ngêdalakên suwara ingkang ngajrih-ajrihi sangêt. Sasampinun kula kauncalakên dhawah ing papan pasareanipun, piyambakipun lajêng gêrêng-gêrêng sarta mringas-mringis kadosdene badhe mêjahi dhatêng kula. Salajêngipun nuntên ngidak dhadha kula sarwi ngumbar suwara ingkang anggêgilani sangêt. Miturut cariyosipun ingkang putra, punika sumbaripun kêthèk bangkokan jalêr manawi sagêd ngasorakên mêngsahipun. Sasampunipun kula lajêng kajunjung kabêkta mêdal saking kamar. Kamaripun lajêng kakunci saking nglêbêt saha lajêng anglajêngakên anggènipun maos buku wau.
Ngantos sawatawis mênit dangunipun, kalih-kalihipun namung kèndêl kemawon. Ing wusana sang putri lajêng ngandika malih makatên:
Kados prêlu sangêt sampeyan samangke kêdah ambudidaya, sampun ngantos anak kula: Jak (Jack) kalajêng-lajêng gadhah kasênêngan ingkang makatên punika. Wiwit samangke piyambakipun... dèrèng ngantos rampung anggènipun ngandika sang putri, dumadakan kamirêngan suwara lare: hop, hop, hop, wontên ing lêrêsipun jandhela. Mênggah kamar ingkang kangge rêrêmbagan tiyang kalih wau wontên ing lotèng ingkang ăngka kalih. Ing sacakêtipun jandhela ngriku wontên witipun agêng, ingkang pangipun mantêlung dhatêng jandhela wau. Dene ingkang nyuwara: hop, hop, hop, punika, botên sanès kajawi lare ingkang sawêg dipun rêmbag ing tiyang kalih wau. Mênggah wujuding lare katingal santosa lan kiyat. Ing kala punika sawêg yun-yunan wontên ing pang ingkang mêntêlung wau, botên pisan-pisan gadhah ajrih utawi sumêlang bilih pangipun sêmpal. Malah sarêng lare punika sumêrêp, kagètipun tiyang kalih ingkang wontên ing kamar, ing sêmu bingahipun tanpa upami, sarta lajêng surak-surak sêru. Badhe kasambêtan.
|1||Dene. (kembali)|
Dene.
|2||wau. (kembali)|
wau.
|3||ariwarti-ariwarti. (k


text:
alang. Yen aku urip kuwi kudu percaya dhiri ora nganggo ragu-ragu lan was kuwatir." (Sudjono, 2010: 73).
Adhedhasar data no 4 ing inggil saged dipunpendhet dudutanipun bilih gesang menika kedah precaya dhiri, kedah gadhah pamikiran ingkang sae, amargi pamikiran ingkang ala boten migunani tumrap pagesangan, kados dene ula welang ingkang gadhah pamikiran bilih pikiran ala menika namung dados pepalang. Manungsa menika nglampahi sedaya tumindak sae menapa kemawon, kedah gadhah raos precaya dhiri supados boten kuwatir.
Gayut kaliyan andharan ing inggil, wonten ing buku *Dongeng Sato Kewan* anggitanipun Irwan Sudjono wonten piwulang moral sanesipun ingkang wosipun Precaya Dhiri. Piwulang kasebut wonten ing buku *Dongeng Sato Kewan* kanthi irah-irahan *Mula Bukane Manuk Gagak Wulune Ireng*.
(5) Ula welang mangsuli, "Aku mau rak wis kandha, yen aku duwe rasa precaya marang dhiri pribadiku dhewe. Dadi samubarang sing dak tindakake iki dhasare manteping ati ora nganggo rasa ragu-ragu." Sudjono (2010: 73)
Adhedhasar data no 5 ing inggil saged dipunpendhet dudutanipun bilih manungsa gesang menika menawi badhe nglampahi sedaya tumindak kedah precaya dhiri, adhedhasar saking manteping manah saha boten rangu-rangu kados dene ula welang ingkang nindakaken samubarang kanthi dhasar manteping
manah. Raos precaya dhiri menika migunani sanget kangge nindakaken menapa kemawon, murih saged lancar sedayanipun.
6) Angon mangsa
Angon mangsa inggih menika tiyang ingkang saged nemtoaken wekdal ingkang jumbuh kangge nglampahi tumindak (Syuropati, 2011: 26). Gayut kaliyan andharan ing inggil, wonten ing buku *Dongeng Sato Kewan* anggitanipun Irwan Sudjono wonten piwulang moral ingkang wosipun angon mangsa. Piwulang kasebut wonten ing buku *Dongeng Sato Kewan* kanthi irah-irahan *Mula Bukane Kuwuk Teleke Kecampuran Suket Alang-alang.*
(6) .................Kuwuk wangsulan, "aku iki ora bisa mlayu banter apa mabur kayak kowe. Mulane aku ya kudu angon wektu yen arep tumandang golek pangan." (Sudjono, 2010: 83).
Adhedhasar data no 6 ing inggil saged dipunpendhet dudutanipun menawi badhe nglampahi pakaryan menika kedah angon mangsa, mangertosi wayah supados wilujeng anggenipun pados rejeki, kados dene kuwuk ingkang ngrumaosi boten saged mlajar santer lajeng angon mangsa anggenipun pados pangan. Kanthi angon mangsa, dipunkajengaken sedaya ingkang badhe manungsa tindakaken saged wilujeng, tebih saking pepalang, saha jumbuh kaliyan ingkang dipunkajengaken.
7) Waspada
Waspada inggih menika satunggaling tumindak kedah ngatos-atos supados asilipun pinaringan sae. Miturut Poerwadarminta (1939: 657) waspada inggih menika awas, kanthi weweka. Manungsa menika kedah emut menawi
gesang ing alam donya menika dados Titahing Gusti saha kedah waspada dhumateng pagoda-pagoda ingkang sawayah-wayah saged muruki.
Gayut kaliyan andharan ing inggil, wonten ing buku *Dongeng Sato Kewan* anggitanipun Irwan Sudjono wonten piwulang moral ingkang wosipun waspada. Piwulang kasebut wonten ing buku *Dongeng Sato Kewan* kanthi irah-irahan *Mula Bukane Kuwuk Teleke Kecampuran Suket Alang-alang*
(7).................Kuwuk kaget gragapan ditakoni manuk Cabak banjur wangsulan, "Aku kuwi olehku golek pangan mung yen wayah bengi, yen awan aku wedi lan kawatir yen ketemu manungsa malah oleh mala" (Sudjono, 2010: 83)
Adhedhasar data no 7 ing inggil saged dipunpendhet dudutanipun bilih manungsa gesang menika kedah waspada, ngatos-atos ing sedaya tumindakipun supados sedaya tumindak ingkang dipunlampahi saha dipunkajengaken pikantuk asil ingkang sae, kados dene kuwuk ingkang waspada anggenipun pados pangan supados boten kenging mala. Raos waspada menika kedah dipungadhahi supados tebih saking bebaya.
8) **Boten Kenging Murka**
Manungsa gesang ing alam donya menika boten kenging murka kaliyan menapa kemawon. Manungsa kedah emut menawi gesang ing alam donya menika dados Titahing Gusti saha sedaya ingkang wonten ing alam donya menika reriptan Gusti. Pramilia gesang menika samadya kemawon supados saged gesang kanthi tentrem.
Gayut kaliyan andharan ing inggil, wonten ing buku *Dongeng Sato Kewan* anggitanipun Irwan Sudjono wonten piwulang moral ingkang wosipun boten
kenging murka. Piwulang kasebut wonten ing buku *Dongeng Sato Kewan* kanthi irah-irahan *Mula Bukane Kuwuk Teleke Kecampuran Suket Alang-alang*.
(8)………………Kuwuk sumambung "toh-tohan apa? Yen toh-tohan panganan genah ora gathuk. Lha wong pangananmu karo pangananku kuwi beda. Yen toh-tohan dhuwit kok patrapmu **kaya manungsa wae**, sing **murka marang bandha**………… (Sudjono, 2010: 84).
Adhedhasar data no 8 ing inggil saged dipunpendhet dudutanipun bilih manungsa gesang menika boten kenging murka kaliyan bandha. Manungsa kedah mangertos bilih bandha menika ingkang saged ndadosaken manungsa ayem-trentrem menawi dipunsyukuri menapa wontenipun. Ananging menawi boten dipunsyukuri saha murka, bandha menika dados prekawis ingkang mbebayani manungsanipun piyambak. Prayoginipun gesang menika samadya kemawon.
c. **Manungsa Kaliyan Lingkungan Alam**
Sambetipun manungsa kaliyan lingkungan saged awujud njagi lingkungan, boten damel risaking lingkungan, amargi lingkungan menika wigatos sanget kangge pagesangan manungsa. Alam menika kedah dipunjagi supados manungsa gesang ing alam donya menika kalis saking sambekala jalaran risakipun lingkungan. Sambetipun manungsa kaliyan lingkungan menika kaperang dados kalih: manungsa kaliyan kewan, saha manungsa kaliyan alam.
Gayut kaliyan andharan wonten ing inggil menika badhe dipunandharaken piwulang moral wonten ing buku *Dongeng Sato Kewan* anggitanipun Irwan Sudjono. Ing ngandhap menika piwulang moral ingk


text:
WTO bisa ngrujuk:
 World Trade Organization: Organisasi Perdagangan Donya
 World Tourism Organization: Organisasi Pariwisata Donya


text:
, Indonésia. Segara kanthi ukuran 500x1.000 km iki kapisah saka Samudra Pasifik déning atusan pulo, sarta segara Halmahera lan Seram. Pulo-pulo kang wewatesan karo Segara Bandha antarané: ...
Segara Flores nyakup 240.000 km 2 banyu ing Samudra Pasifik Kidul. Sacara tèknis, tlatah iki minangka péranganing Samudra Pasifik, wewatesan karo Samudra Hindia. Segara kang wewatesan karo segara iki ya iku antarané Segara Jawa kulon, Segara Band ...
Segara Maluku
Segara Maluku dumunung ing sisih kulon Samudra Pasifik kang dunungé ana ing cedhak Provinsi Maluku, Indonésia. Segara iki wewatesan karo Segara Bandha ing sisih kidul lan Segara Sulawesi ing sisih lor. pulo kang matesi segara iki ya iku kapuloan ...
Segara Sawu iku segara cilik ing Indonésia dijenengaké miturut jeneng pulo Sawu ing sisih kidul segara iki. Segara Sawu wewatesan karo Pulo Sawu lan Rai Jua ing sisih kidul, pulo Rote lan Timor ing sisih wétan, Flores lan Kapuloan Alor ing sisih ...


text:
Bielawa (Jerman Langenbielau) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi 32.652 jiwa.
Kutha ing Polen


text:
angu pungkasipun
sakathahe kang pinikir
bubaran kondur mangetan
marak ing sang Jayengmurti
Praptena katur sadaya.
Sawuwuse prameswari
26. langkung tyas marwata sunu
Wong Agung Surayengbumi
myarsakken ing pangandika
ingkang ibu prameswari
kang raka wong Menak Abas
sampun kinen anunulis.
27. Sagung pitungkas wus rampung
mring kang rayi sri bupati
Raja Semakun Gumiwang.
Kang serat pan sampun dadi
nulya sinungken utusan
carakanira kang rayi.
28. Mesat kang bekta wawangsul
 mring pabarisanireki
 Raja Semakun Gumiwang
 tan kocap lamining margi
 ing Ngambarkustup wus prapta
 dhawuh ing seratira mir.
29. Pinanggil kang para ratu
 prapta ing ngarsanireki
 tuwin para raja putra
 kang serat pinaring aglis
 marang wau ingkang putra
 sri bupati Parangakik.
30. Kadriya ing prentahipun
 lajeng bojana pra sami
 ngraranging kang kalasangka
 senggaknya munya ngadhasih
 larih mider api adas
 janewer api branduwin.
31. Asri sengganining wuwus
 anutug bojana sami
 wit enjang sadalu samya
 bubaran ing pendhak enjing.
 Kuneng malih winursita
 Raja Akbar kang prihatin.
32. Sang Prabu ing Ngambarkustup
 lir wreks gora pinipil
 pang papal putri picondhang
 kusuma Ngunyunadikin
 katelan madyaning aprang
 mungsuh Dewi Kadarwati.
33. Lawan kang rayi kapikut
 prang lawan Hasim Katamsi
Patih Brikahar katawan
ingalaga lan putra mir
Anengguh ingkang patutan
putri adi Burudangin.
34. Sri bupati Ngambarkustup
ngaturi Prabu Medayin
agunem sajroning pura
Patih Bestak datan kari
lawan ki Dhatuk Kumbara
Berdanis wus aneng wuri.
35. Ngling prabu ing Ngambarkustup:
kayapa iki Berdanis
entekena budinira
mamales asoring jurit
apa na ing pangupaya
budi kang mbandakalani.
36. Iki ta ing warta uwus
Tayimas rekyana patih
pan wus den lolohi sadat
nyamuk-nyamuk den ingkemi
pineksa wus padha Islam
lawan si Ngumyunadikin.
37. Yen kaduga sira uwus
apa nungkul awak mami
ngaturaken sri narendra
rama prabu ing Medayin
mangsa ta pinatenana
dene ta putrane pribadi.
38. Ya Sri Buptai Semakun
Patih Bestak anauri:
Apan njengrama Paduka
taa yen ajrih apati
ajrih angalih agama
tekad kinen monyar manyir.
39. Wong genjah agaminipun
apened nyawaning kucing
lamun ta ratu kang kaprah
kober kauban ing langit
lan purun salin agama
tan palaur angemasi.
40. Mila rama sanga prabu
lamine ngupaya kanthi
ratu kang tegen punika
tan purun salin agami
kang antuk namaning raja
ngukuhi agama lami.
41. mBoten amanggih dosa gung
inggih yen sajroning pati
wong purun salin agama
gegedheg sor-soring jinis
mboten umur sewu warsa
pijer cinacag ing bumi.
42. Raja Akbar Ngambarkustup
tyase kadi den kileni
miarsa wuwuse Bestak
pinikir benere thithik
wong binalilu ingajak
salin tekad ingkang uwis.
43. Agama tinggaling buyut
teka aweh den salini
tuduh temen yen urakan
nemu sasar yen ing pati.
Manteb tyase Raja Akbar
anglabuhi tekad lami.
44. Dhatuk Berdanis pinundhut
budinira ingkang pasthi
sang nata lingsem ing driya
yen ngucapa kadi nguni
mungsuh trah Sultan Iskandar
punika turuning gusti.
45. Gustine wong Ngambarkustup
batine sri narapati
jer amung siji kewala
ingkang turun Parangakik
kang akeh-akeh wong Arab
dudu trahe gusti mami.
46. Dhatuk Berdanis pinikut
pan sakala den aweri
dene wuwulange nungsang
angajak mengo tumolih
saking wagede Ki Bestak
cininthung amangun dhesthi
47. Ingkang wangi dadi arus
ingkang arus dadi wangi
Raja Akbar ngundha gada
gigila Dhatuk Berdanis
yen tan ana budinira
mati sun antebi bindi.
48. Dadi wong banget alamu
canggah buyut bapakaki
kabeh padha binecikan
marang buyut kaki mami
dene meh angajak sasar
nggalebagken tekad mami.
49. Iya apa kang tinemu
wong tekad mangkene iki
Patih Bestak matur nembah
den lereh sri narapati
punika dereng pratela
tumpang suh pamiarsa ji.
50. Amba jinawil karuhun
 dhateng pun kakang Berdanis
 Adhi Bestak mungsuh awrat
 tan wurung kasor ing ngriki.
 Lamun Gusti Raja Akbar
 nora enggal nyunyuruhi.
51. Ratu kang prakosa luhung
 sinambata tulung jurit
 pasthi akathah kang dhangan
 kang ngrungu para narpati
 den jak ngukuhi agama
 yekti lila ambeg pati.
52. Jer si Arab sedyanipun
 ngajak sasar ing agami
 tekade kang wis bituwah
 teka kudu den salini
 Kakang Berdanis punapa
 nyata maketan sireki.
53. Dhatuk Berdanis amanthuk
 den ajak goroh tan angling
 marmane manthuk kewala
 dinadak pawadan yukti.
 Julige Ki Patih Bestak
 pacicile tan anolih.
13. PRABU BARI AKBAR MINTASRAYA DHATENG PRABU JOHAN FIRMAN ING NAGARI TASMITEN
PANGKUR
1. Suka tyase Raja Akbar
 linuwaran ginanjar Ki Berdanis
 kena sosopakanipun
 Ujare Patih Bestak:
 Goroh ndadak nora temen samarutu
 polahe sang Raja Akbar
 nora nglirik ulat liring.
2. Ngandika Sang Raja Akbar
 ngendi Bapa kang patut den suruhi
 ratu santosa dibyanung
 Dhatuk Berdanis mojar;
 maring Bestak ing pundi partoganipun
 Nauri Ki Patih Bestak:
 Kakang ngandika ing wingi.
3. Adhi Bestak kang prayoga
 pinet sraya ngriki wonten narpati
 ing Tasmiten prajanipun
 sang Prabu Johan Firman
 Punapa nggih makaten tuwan puniku
 anak kulapun Bahtiar
 lan Raja Bukmun ing Mretis.
4. Punika kang den utusa
 kula inggih sumangga ing narpati
 Ki Dhatuk Berdanis manthuk
 sarwi goyang kapala
 Bisa temen Bestak iku gawe laku
 dhek apa ta ingsun ngucap
 ala yen ta den lakoni.
5. Mangkana grahitanira
pan tumungkul sira Dhatuk Berdanis
Angling Prabu Ngambark


text:
Kajawen, Balai Pustaka, 1938-06-22, #1667 - Sastra Jawa
Kajawèn, Balai Pustaka, 1938-06-22, #1667
Ăngka 50, Rê Pn, 23 Bakdamulud Jimawal 1869, 22 Juni 1938, Taun XIII
Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana nitih kreta miyos dhatêng rad kawula.
Kala dintên Rêbo tanggal 15 kapêngkêr Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana Gupêrnur Jendral Jhr. Marang. W. L. Tjarda van Starkenborgh Stachouwer sampun ambikak parêpatan ing rad kawula. Ing sisih punika gambar dalêm (sisih kiwa) ingkang wicaksana nalika nitih kreta miyos dhatêng rad kawula kalihan Tuwan J.M. Kiveron Algemeene Secretaris.
Ing ngandhap punika nut gêndhig Ladrang Slamêt
Pola ăngka 1
Gd. Ladrang Slamêt, lr. sl. pt. nêm
Pola ăngka 2
Gd. Ladrang Slamêt irama tamban dipun gerongi salisir.
Upami gêndhing Ladrang Slamêt sampun sagêd, supados botên ambosêni, kangge lintunipun gêndhing Ladrang Slamêt, inggih punika gêndhing Puji Rahayu, dene nutipun kados ing ngandhap punika.
Gd. Puji Rahayu lr. sl. pt. nênêm.
Manawi dipun tambanakên, gerongipun botên beda kadosdene gerong gêndhing Ladrang Slamêt, gerongipun ugi salisir, sasampunipun gong kênong VIII, kados ing ngandhap punika.
Bab Panabuhipun Kênong sarta Kêmpul.
Manawi kênong sarta kêmpulipun pêpak, kadosdene ingkang sampun kula têrangakên wontên ing bab găngsa, punika panabuhipun manawi kalêrês papan kênong utawi kêmpul, ugi miturut punapa dhawahipun wilahan.
Upami lêrês papan panabuhipun kênong kalêrês nut ăngka 2 punika ingkang dipun tabuh ugi kênong laras gulu (manis) panabuhipun kêmpul ugi makatên miturut wilahan dhawah nut ăngka 2, makatên salajêngipun. Badhe kasambêtan.
--- [768-769] ---
Rad Kawula ing Taun _PHONE_
Adêging rad kawula dumugining taun 1938 sampun jangkêp 20 taun, tumindak wilujêng. Ing nalika wiwit kabikak, warganipun wontên 38 kanthi pangarsa satunggal. Ing salajêngipun awarga 60, ingkang 38 kapilih, ingkang 22 katêtêpakên ing gupêrnur jendral.
Kala ing dintên Rêbo tanggal 15 wulan Juni 1938 kalêrês pambikakipun rad kawula. Ingkang kacêtha ing gambar agêng: nalika kangjêng tuwan ingkang wicaksana mêdhar sabda pambikaking parêpatan, jumênêng wontên ing têngah, mangagêm agêng. Sanès-sanèsipun ingkang lênggah ing pêngkêran dalêm, para pangagêng wadyabala lautan, dharatan tuwin para dhirèkuring dhepartêmèn.
Gambar bundêr: nalika kangjêng tuwan ingkang wicaksana rawuh, nitih kareta kalihan algêmèn sèkrêtaris, Tuwan Kiveron. Gambar sisih kiwa: Mr. J. Elshout, jendral mayor T. Bakker tuwin litnan kolonèl T. Tulp. Gambar nginggil têngên: pangagênging wadya dharatan Boestra wawansabda kalihan pangarsa rad kawula Mr. W. H. van Helsdingen. Gambar ngandhap sisih têngên: kangjêng tuwan ingkang wicaksana têtabikan kalihan para warga Rad Indhiya.
Susu Bleg-blegan
Karanganipun Dr. De Haas, dhoktêr lare tuwin mahaguru pamulangan luhur dhoktêr ing Batawi.
Susu kênthêl lêgi punika manawi dipun tingali pigunanipun, katingal ragi awis ing rêgi. Sasampunipun dipun cuwèrakên, susu sabagean, kalihan toya kawan bagean, kawontênanipun kintên-kintên sami kalihan momoran: susu 1/2, toya 1/2 tuwin gêndhis 8%.
Susu kênthêl lêgi wau ugi wontên saenipun, inggih punika ingkang dèrèng dipun wori toya, sanadyan sampun bikakan, kuwawi dipun rimat ngantos sawatawis dintên.
6. Susu lêgi ingkang sampun dipun pêndhêt sarinipun susu ("sweetened condensed skimmed milk" utawi "afgeroomde gesuikerde melk"). Susu punika ingkang kadamêl susu ingkang limrahipun sampun tanpa sari, mêndhêt saking sisaning susu ingkang kadamêl mêrtega, dipun kênthêlakên kalihan gêndhis kados caraning ngolah susu ingkang botên dipun pêndhêt sarinipun, ingkang kadamêl susu kênthêl lêgi, kados ingkang kapratelakakên nomêr 5 ing nginggil.
Susu ingkang sampun dipun pêndhêt sarinipun, tuwin botên mawi gêndhis, dèrèng wontên ingkang kasade wontên ing tanah ngriki.
Dados susu tulèn ingkang dipun kênthêlakên (nomêr 2), tuwin galêpung susu ingkang botên mawi gêndhis (nomêr 3), punika sasampunipun dipun cuwèrakên kanthi prayogi, punapadene susu gesteriliserd (nomêr 1) ingkang botên prêlu dipun cuwèrakên malih, punika manawi dipun tandhing kalihan susu pêrêsane enggal, kalêbêt susu bleg-blegan ingkang sae piyambak. Glêpung susu ingkang lêgi (nomêr 4), tuwin susu kênthêl lêgi (nomêr 5) ugi sae, nanging botên kados ingkang kapratelakakên ing ngajêng, namung tumrap susu lêgi ingkang sampun dipun pêndhêt sarinipun (nomêr 6), ingkang sami namung namanipun kemawon, sami susu.
Susu lêgi ingkang sampun dipun pêndhêt sarinipun wau, namung rêginipun ingkang mirah, amargi rêginipun ing dalêm saêblègipun langkung mirah tinimbang susu bleg-blegan sanèsipun. Nanging sajatosipun (manawi dipun tingali pigunanipun awêwaton têdha), kalêbêt susu bleg-blegan ingkang awis piyambak. Amargi sawarnining sari ingkang wontên salêbêting susu sampun dipun pêndhêt, tuwin gêndhis ingkang kangge momoran, kapetang dipun tumbas kanthi rêrêgèn awis, măngka tumrap tanah ngriki, rê


Bhagyashree Patwardhan
Bhagyashree (Marathi: भाग्यश्री), (Marathi: भाग्यश्री पटवर्धन),23 Februari 1969 (umur 45) iku aktris saka India.[1] Bapaké kuwi pamimpin Sangli kang asmané H.H. Meherban Shrimant Raja Vijaysinhrao Madhavrao Patwardhan. Jeneng jangkep saka Bhagyahree yakuwi Shrimant Rajkumari Bhagyashree Raje Patwardan.[1] Dhèwèké kang jenengé anak paling tuwa saka telung sedulur kang kabèh jenengé wanita.[1] Bhagyashree urip bebrayanan karo kanca kang jeneng ciliké Himalay Dassani lan anduwèni anak telu.[1] Dhèwèké lan garwané mau kuwi dadi promotor ing perusahaan médhia kang jenengé Shrishti Entertainment.[1]
Bab lan Paragraf
Karir[sunting | sunting sumber]
Baghyashree miwiti kariré ing donya hiburan nalika mainaké peran ing sérial tivi bebarengan karo Kachhi Dhoop.[1] Sérial iki adhaptasi saka Little Woman gawéyan Louisa Mary.[1] Ora mung kuwi, dhèwèké uga mbuktèkaké kamampuané ing bab akting kanthi mainaké peran ing film kang judhulé Honi Anhoni lan Miya Biwi Ke.[1] Film Maine Pyar Kiya kang tau dibintangi déning dhèwèké bebarengan karo Salman Khan ing taun 1989 dadi puncaking kasuksèsané.[1] Dhèwèké uga tau mainaké film kang judhulé Maha Sangram bebarengan karo Salman Khan.[2] Sawisé urip bebrayanan, Baghyashree mbintangi film kang judhulé : Peepat's Qaid Main Hai Bulbul, K.C. Bokadia's Tyagi lan Payal. Ing katelu film-film mau, dhèwèké bebarengan karo garwané dhéwé.[1]
Sawisé sempet cuti, akiré Baghyashree bali manèh ing donya tivi lan mainaké peran bebarengan karo Aandhi Jasbaton Ki. Ing film kasebut, dhèwèké akting dadi pulitisi.[1] Dhèwèké uga mainaké peran ing sérial komèdhi kang judhulé Didika Dulha.[1] Baghyashree anggawé film debuté ing Marathi Films ing komèdhi romantis kang judhulé Zhak Marli Baiko Keli ing sasi Juni 2009.[1]
Film[sunting | sunting sumber]
Film-film kang tau diperanaké déning Bhagyashree Patwardhan[1]:
- 1989 : Maine Pyar Kiya
- 1990 : Ghar Aaya Mera Pardesi
- 1992 : Paayal
- 1992 : Tyaagi
- 1992 : Qaid Mein Hai Bulbul
- 1997 : Ammavra Ganda
- 2003 : Maa Santoshi Maa
- 2005 : Uthaile Ghoonghta Chand Dekhle
- 2006 : Humko Deewaa Kar Gaye
- 2007 : Janani
- 2009 : Zhak Marli Bayko Keli (Marathi)
Sérial tivi[sunting | sunting sumber]
Sérial tivi kang tau dibintangi déning Bhagyashree Patwardhan[1]:
- Kachchi Dhoop
- Jaan...Radha
- Didi Ka Dulha
- Kaagaz Ki Kasti...Aarti
- Jhalak Dikhhla Jaa 3


text:
Prastawa
Lair
Séda
1170


text:
Eindhoven iku gemeente ing provinsi Brabant Lor, Walanda.
Latar wuri
Provinsi Brabant Lor sing papané ana ing kidulé Walanda iku saka 12 provinsi Walanda lan salah siji sing gedhé ambané wewengkoné. Provinsi iki ing taun 2008 dipérang dadi 68 gemeente. Ing Walanda gemeente iku pérangan administratif sangisoring provinsi. Dadi provinsi iku antara nagara lan gemeente.
Gemeente ing Walanda


21 September
21 September punika, dinten ingkang kaping 264 utawi 265 ing warsa kabisat miturut Kalèndher Gregorian.
Bab lan Paragraf
Kadadosan Wigati[sunting | sunting sumber]
Wiyosan[sunting | sunting sumber]
Séda[sunting | sunting sumber]
- Jan Pieterszoon Coen, kepala VOC tiwas ing Batavia taun 1629 rikala kitha puniki dipungempur pasukan Mataram.
Dinten Riyadi saha Dinten Ageng[sunting | sunting sumber]
Kapurih Mangga Ugi Dipunpriksani[sunting | sunting sumber]
- 20 September – 21 September – 22 September


Nek dipikir, Ustadz mau pas ceramah Halal bi halal kampus, wektu ngelingke ben ora dosa, yo nabunge kudu menggunakan sistem perbankan sing Syar'i dimen ora ngandung dosa rejekine.
Lhah lha wong saben sasi dowite wae pas gajian entek ngglithis nggo bayar utang, ngragadi kebutuhan ngomah lan mbayari bocah-bocah dho sekolah. Sing arep ditabung kuwi apane maneh?
Jan-jane bener wejangane ustadz mau awan, nanging momentume karo audience-e kurang pas. Ustadz e lali pas maringi wejangan karo sopo. Kudune didhelok dhisik audience – e. Lha nek para boss yo tepak. Lha wong sing diwejangi kuwi kaum gedibal alias wong ra pati gableg duwit kok ngomong anjuran nganggo tabungan syariah. Duwite sing arep ditabung kuwi duwite sopo?
Lha wong dompetku takcoba dijereng-jereng pas bar gajian, nganti meh suwek. Ora ono duwit siso sing semlawir babar blas. Tak jajal dompetku tak ontang-anting wae ora ono duwit klithik sing gogrog, opo maneh lembaran atusan ewon.


urunge operasi. " Azkie ujar dawa.
Ukara Azkie gawe cah wadon ing jejere mesem sithik.
"Apa bisa, mikir babagan sing nyenengake sadurunge operasi? Bakal ora apa-apa, ora?" ujare bocah wadon alon-alon.
Azkie sithik manthuk. Nanging sanalika dheweke ngerti yen bocah-bocah wadon ora bisa ndeleng angguk.
"Ing kene aku arep mulang sampeyan," Little Azkie nyekel tangane bocah wadon cilik kasebut lan dicekel rapet.
"Aku Azkie, aku seneng karo cheesecake. Aku duwe ibu, bapak lan sadulur sing apik. Muga-muga operasi saya lancar lan bisa mlebu sekolah tinggi favorit ing Indonesia."
Azkie mesem menyang bocah wadon kasebut banjur nyuwek sirahe bocah wadon mau.
"Sampeyan giliran sampeyan," ujare Azkie.
Bocah wadon kasebut ragu banjur miwiti kanthi ati-ati.
"Aku Ayane, hobi maca buku. Aku seneng kembang lavender. Aku duwe Ibu, bapak lan mamas. Muga-muga bisa ndeleng normal maneh."
Azkie nyawang bocah wadon cilik kuwi kanthi erat. Banjur ngambung bathuk bocah wadon mau.
"Azkie seneng karo Ayane. Azkie ngarep-arep supaya bisa bebarengan."[/su_box]
Baca Juga: Cerita Kancil Dan Buaya
4. Cerpen Tentang Humor
Cerpen bahasa jawa dengan tema humor ini mengandung unsur yang akan menggelitik dan memancing tawa para pembacanya. Pembahasannya yang ringan membuat tema ini lumayan banyak digandrungi.
Terutama dengan humor yang disesuaikan dengan daerah yang merujuk ke cerita tersebut. Maka, cerita akan semakin menarik.
Contoh :
[su_box title="Cerpen Tentang Humor"]
Aku kumpul karo kanca-kanca sing wis dadi sepi aku suwene 5 taun.
2 wong wis teka, nanging 3 isih ana ing macet.
Aku ngetokake rokok sing langsung ditangkep kothak kasebut dening kanca-kancaku. karo eseman, padha menehi kode sing takon saka rokok aku. kaya utawa ora, aku uga menehi.
"Napa sampeyan seneng korek ing tongkrongan?" takon Andri, salah sawijining kanca sing paling apik.
kula lan Bima guncang kepala ora ngerti.
"Amarga korek iku setengah saka jiwa sing ilang sampeyan."
Aku banjur kepepet sira nggunakake asbak.
"Sampeyan lagi ngguyu aku maneh ora lucu."
3 saka kanca sing paling apik pungkasane teka nanging tekane dheweke nggawe aku ngguyu. Dheweke dadi nganggo sandhangan sing padha. Lan dheweke padha ngerti.
"Diem sampeyan." padha ngomong bebarengan.
Aku isih ngguyu, "Sampeyan seneng upin lan ipin."[/su_box]
5. Cerpen Tentang Persahabatan
Cerpen bahasa jawa dengan tema ini akan penuh dengan pesan serta nilai persahabatan. Di tema ini, pembaca akan dibawa pada pergaulan persahabatan yang menunjukkan bagaimana pergaulan antara anak muda jaman sekarang.
Serta, pembaca juga dibawa paham dengan keadaan pertemanan yang akan senantiasa berubah. Bukan hanya karena emosi yang masih labil namun juga karena rasa ego yang masih tinggi.
Dengan adanya cerpen bahasa jawa dengan tema ini maka pembaca seolah dibawa menelaah masalah yang mungkin saja akan terjadi dalam persahabatan.
Contoh :
[su_box title="Cerpen Tentang Persahabatan"]
Aku ndharat nalika tekan lapangan bandara Soetta. Aroma Petrichor metu lan mlebu irung. Aku ora tau weruh kutha sing paling disenengi iki.
Coba deleng lan mandheg. Mobil abang banget sing aku kenal alon-alon maju lan mandheg ing ngarepku lengkap karo sopir lan penumpang ing jejere dheweke sing ndeleng aku keganggu.
Introduksi, Aku Adhimaha Fiqh. Wong lanang kesat ing antarane telu wong telu. Wong sing lagi lungguh ing ngarepku yaiku Dhimas, lan sing dadi sopir wektu iki yaiku Alga.
Mobil abang iki wis dadi kendharaan setya kita saben wong sing bali saka luar negeri utawa mung kepengin bareng. Kaya sing sampeyan ngerteni, aku dadi tukang ngimpi. Ngimpi sing tansah dak impen yaiku impen sing bakal nggayuh aku menyang jagad iki.
"Ora becik takon ulang-alik ing Soetta. Sampeyan lunga, njupuk bis, qi." mesem karo Alga yen aku bali karo ngrangkul.
"Sampeyan ora pengin aku njaluk sampeyan milih sampeyan ing sisih tengen terminal, iki mung solusi." Aku mangsuli kanthi santai.
"Sing sejatine, umume pengin ndeleng sing cetha. Apa sampeyan, Dhim?" Ujar Alga nalika njejarah lengen Dhimas. Sing ditudhung mung siji.
"Wis rampung, intine aku serep. Apa kowe ora kejawab aku?"
"Ya, aku ora kantun bodho, nanging ora bisa ditindakake. Kabeh sing dakkarepake yaiku njupuk ing Soetta. Aku wis ngerti wilayah Soetta wis santai maneh." Alga sambat maneh.
Aku mencolok kabel USB menyang piranti tape Bluetooth mobil lan nguripake lagu Bruno Mars – Billionare.
Kita telu padha ngrayu lagu kasebut kanthi swara sing ora alon. Gabung karo jendhela mbukak sing amba ndadekake kita tontonan gratis kanggo akeh wong. [/su_box]
Itulah beberapa macam dan penjelasan cerpen bahasa jawa yang dapat dinikmati oleh semua tingkatan usia karena banyaknya tema yang diangkat. Bagi sebagian orang yang kurang paham bahasa Jawa, mungkin agak membingungkan.
Hal tersebut membuat makna yang ingin disampaikan oleh penulis, tidak sampai pada pembaca. Jadi, jika ingin membaca cerpen dengan bahasa jawa hendaknya mengerti dan paham betul agar pesan yang disampaikan dapat dimengerti.


text: Yen aku iki uwes ono sing nduweni