text:
RAN | xii |
| SARINING PANALITEN | xiii |
**BAB I PURWAKA**
A. Dhasaring Panaliten .................................................. 2
B. Underaning Perkawis................................................... 3
C. Watesaning Perkawis................................................... 3
D. Wosing Perkawis........................................................ 4
E. Ancasing Panaliten .................................................... 5
F. Paedahing Panaliten .................................................... 5
**BAB II GEGARAN TEORI**
A. Psikologi Sastra .......................................................... 7
1. Psikologi Panganggit..................................................... 12
2. Psikologi Pamaos ......................................................... 13
3. Psikologi Paraga-paraga wonten ing Karya Sastra .............. 13
B. Hakikat Paraga wonten ing Karya Sastra .......................... 15
1. *Fisik* ............................................................................. 17
2. *Sosial* ............................................................................ 17
3. *Psikologis* ..................................................................... 18
C. Hakikat Konflik wonten ing Karya Sastra .................................................. 21
 1. *Konflik Fisik* .......................................................................................... 21
 2. *Konflik Sosial* .......................................................................................... 22
 3. *Konflik Psikologis* ................................................................................... 23
D. Panaliten ingkang Jumbuh ............................................................................ 26
BAB III CARA PANALITEN
A. Pendekatan Panaliten .................................................................................. 30
B. Sumbering Data lan Fokus Panaliten ............................................................. 30
C. Cara Ngempalaken Data ............................................................................... 30
D. Pirantining Panaliten .................................................................................... 31
E. Cara Nganalisis Data .................................................................................... 37
F. Cara Ngesahaken Data .................................................................................. 38
BAB IV ASILING PANALITEN SAHA PIREMBAGAN
A. AsilingPanaliten .......................................................................................... 40
B. Pirembagan .................................................................................................. 67
BAB V PANUTUP
A. Dudutan ....................................................................................................... 170
B. Implikasi ...................................................................................................... 174
C. Pamrayogi .................................................................................................... 175
KAPUSTAKAN .................................................................................................. 176
*LAMPIRAN* ..................................................................................................... 178
DHAFTAR TABEL
Kaca
Tabel 1 : Data Wujud Konflik Psikologis ingkang Dipunalami dening Paraga Yuyun wonten ing Cerbung Ara-ara Cengkar Tanpa Pinggir ........... 44
Tabel 2 : Data Panyebab Konflik Psikologis ingkang Dipunalami dening Paragatama Yuyun wonten ing Cerbung Ara-ara Cengkar Tanpa Pinggir Anggitanipun Adinda AS ................................................................. 46
Tabel 3 : Data Usaha pargatama Yuyun kangge Ngrampungaken Konflik Psikologis wonten ing Cerbung Ara-ara Cengkar Tanpa Pinggir Anggitanipun Adinda AS ................................................................. 51
Tabel 4 : Data Perkembangan Kapribaden Paragatama Yuyun wonten ing Cerbung Ara-ara Cengkar Tanpa Pinggir Anggitanipun Adinda AS.... 57
Lampiran 1: Tabel Analisis Wujud Konflik Psikologis ingkang Dipunalami dening Paraga Yuyun wonten ing Cerbung Ara-ara Cengkar Tanpa Pinggir .......................................................... 178
Lampiran 2: Tabel Analisis Panyebab Konflik Psikologis ingkang Dipunalami dening Paragatama Yuyun wonten ing Cerbung Ara-ara Cengkar Tanpa Pinggir Anggitanipun Adinda AS ......................................................... 200
Lampiran 3: Tabel Analisis Usaha pargatama Yuyun kangge Ngrampungaken Konflik Psikologis wonten ing Cerbung Ara-ara Cengkar Tanpa Pinggir Anggitanipun Adinda AS .............................................................. 233
Lampiran 4: Tabel Analisis Perkembangan Kapribaden Paragatama Yuyun wonten ing Cerbung Ara-ara Cengkar Tanpa Pinggir Anggitanipun Adinda AS ........................................................................... 252
Lampiran 5: Cebung Ara-ara Cengkar Tanpa Pinggir ........................................ 162
KONFLIK PSIKOLOGIS PARAGATAMA WANITA WONTEN SALEBETING CERBUNG ARA-ARA CENGKAR TANPA PINGGIR ANGGITANIPUN ADINDA AS ING KALAWARTI DJAKA LODANG EDISI 31 JULI – 20 NOPEMBER 2010
Dening Murniatun Hidayah
NIM. 09205244011
SARINING PANALITEN
Panaliten menika gadhah ancas kangge ngandharaken konflik psikologis paragatama wanita wonten salebeting cerbung Ara-ara Cengkar Tanpa Pinggir. Panaliten menika ngandharaken wujud konflik psikologis, panyebab konflik psikologis, usaha kangge ngrampungaken konflik psikologis, lan perkembangan kapribaden paraga Yuyun wonten salebeting cerbung Ara-ara Cengkar Tanpa Pinggir.
Panaliten menika kalebet panaliten deskriptif. Data wonten ing panaliten menika awujud wujud konflik psikologis, panyebab konflik psikologis, usaha kangge ngrampungaken konflik psikologis, lan perkembangan kapribaden. Sumber datanipun inggih menika cerbung Ara-ara Cengkar Tanpa Pinggir anggitanipun Adinda AS. Panaliten menika dipuntaliti kanthi pendekatan psikologi sastra. Cara ngempalaken data saking panaliten menika mawi cara maos saha nyerat. Data dipunanalisis mawi cara analisis deskriptif kanthi tindak kategorisasi. Cara kangge ngesahaken data wonten ing panaliten menika ngginakaken validitas semantik, reliabilitas interrater lan intrarater.
Asiling panaliten menika ngandharaken: (1) wujud konflik psikologis, inggih menika was sumelang, duka, bingung, sedhih, kaduwung, meri, cubriya, dhendham, ngapusi ingkang nuwuhaken kemareman; (2) panyebab konflik psikologis inggih menika ngraos nate dipunkhianati dening Heru, kepanggilh kaliyan Heru, boten mangertosi tumrap luput ingkang sampun dipuntindakaken, dipunseembranani dening Hary, ngraos boten gadhah katentreman, ngraos dipunasoraken, nampik pitulunganipun Heru, kemutan masa lalunipun,kanyatan ingkang boten jumbuh kaliyan pangajeng-ajeng, nate nglampahaken dosa kaliyan Heru; (3) usaha kangge ngrampungaken konflik psikologis inggih menika represi, rasionalisasi, pengalihan, regresi, fantasi, apatis, sublimasi, proyeksi, reaksi formasi, agresi, lan stereotype; (4) perkembangan kapribadenipun inggih menika superego menuntun Yuyun kangge ngrenungaken sedaya ingkang sampun dipunlampahaken sahengga piyambakipun mangghi jati dirinipun minangka wanita ingkang diwasa.
BAB I
PURWAKA
A. Dhasaring Panaliten
Psikologi sastra inggih menika cara pandang penelaah sastra ingkang fokus dhateng segi-segi psikologis ingkang wonten ing salebeting karya sastra. Kados dene ingkang dipunmangertosi bilih psikologi menika ngelmu ingkang nyinau babagan jiwa. Jiwa salah satunggaling tiyang saged dipunmangertosi adhedhasar solah bawa, karakter utawi sipat, lan kapribaden tiyang menika wonten ing padintenanipun. Mawi pangertosan psikologi wonten ing nginggil menika dipunjab saged mbikak sisi psikologis salah satunggaling karya sa


ku anggolèki Swatogor, lan gunung Kramat iki kêna tak arani wis kêmput anggonku ngubêngi, ewasamono aku mêksa durung bisa katêmu karo Swatogor.
Satriya rasêksa amangsuli: Bangêt andadèkake bungahku, Ilya, dene kowe wis amrêlokake anggolèki satriya kang aran Swatogor. Mungguh sanyatane kowe ora prêlu anggolèki adoh-adoh, sabab wong kang jênêng Swatogor iku saikine ngadêg ana ngarêpanmu. Sanyatane iya aku iki sing jênêng Swatogor. Sabênêre mono aku kêpengin bangêt bisa mudhun ana ing praja Ruslan manèh, prêlu arêp anyatakake kaanane para satriya lan para prajurit ing saiki, apa iya isih padha kêndêl lan prawira kayadene ing jaman biyèn-biyèn. Nanging emane dening ingkang Murbèng Kawasa aku ora kaparêng ngambah ing praja Ruslan manèh, kajaba kudu ngêmungake têtêp ana ing gunung Kramat bae. O, Ilya, mendah kaya ngapa bungahku saupama kowe gêlêm têrus ana ing kene bae, dadi sadulurku lanang, aku kang dadi sadulurmu tuwa, kowe kang anom.
Ilya anyagahi. Salajêngipun satriya kêkalih wau lajêng sami lêlintonan kris tôndha tiyang agami sarta sami prasêtya, salami-laminipun nêdya tulung-tinulung, miturut cara-caranipun têtiyang ingkang sadhèrèkan sinarawèdi manut dhasaring agami ingkang dipun rungkêbi, ing ngriki wontên bedanipun sakêdhik, tiyang kalih wau botên rêrangkulan. Jalaranipun botên sanès, awit badanipun Swatogor punika sakalangkung agêng, ingkang anjalari Ilya botên sagêd dumugi saupamia badhe angrangkul. Sasampunipun rampung anggènipun sami nindakakên tatacara ingkang makatên wau, kalih-kalihipun lajêng sami anglajêngakên lampahipun, têtêgaran mêdal ing perengan ingkang julêg-julêg, anglumpati jurang ingkang lêbêt-lêbêt, tuwin angambah margi ing sangandhapipun wit-witan ingkang kawak-kawak. Sarêng lampahipun wau sampun sawatawis dangu, lajêng dumugi ing margi ingkang mêdal ing antawisipun rêdi kalih ingkang andêdêr, sarta ingkang lampahipun tansah menggak-menggok. Sarêng lampahipun wau dumugi ing tegongan, ing ngriku ujug-ujug wontên barang ingkang sayêktos nganèh-anèhi, inggih punika: wontên satunggiling trêbêla agêng sangêt malang ing têngah-têngahing margi, ingkang rinêngga-rêngga ing mas tuwin salaka, sarta wontên tutupipun ingkang mawi irah-irahan sêratan salaka. Mênggah ungêling irah-irahan wau makatên: trêbêla iki kanggo papane wong kang srêg manggon ana ing kene. Kanthi gumun Swatogor lajêng nyawang dhatêng trêbêla wau, awit piyambakipun sampun wongsal-wangsul ngambah margi punika, nanging salaminipun dèrèng nate amrangguli trêbêla wau. Amila piyambakipun lajêng wicantên dhatêng Ilya makatên:
He, sadulurku nom, coba kowe turona ana ing trêbêla iki. Prêlu kanggo ngyêktèkake, apa trêbêla iki kanggo madhahi kowe, yèn ing besuk kowe tumêka ing pati.
Ilya enggal-enggal mandhap saking kapal saha lajêng tilêman wontên ing trêbêla ngriku. Nanging tumraping Ilya trêbêla wau kêpanjangên tuwin kêwiyarên. Salajêngipun Swatogor nuntên cariyos makatên:
Ora, adhiku, trêbêla iki ora kanggo kowe, dadi saupama kowe mati ora bakal dipêndhêm nganggo trêbêla iki. Saikine aku kang arêp têturon ana ing sajêrone trêbêla kiyi. Jajal tak nyatakne, apa trêbêla iki pancèn kanggo aku.
Swatogor lajêng mandhap saking kapal saha lajêng mapan tilêman wontên ing salêbêtipun trêbêla ngriku. Wontênipun trêbêla kadosdene pancèn dipun damêl kangge Swatogor, awit tumraping Swatogor pancèn inggih srêg sayêktos. Salajêngipun Swatogor cariyos makatên:
Sêmune anggone yasa trêbêla iki mula pancèn iya kanggo aku. Sajake têka kêpenak têmên manggon lan ngaso ana ing sajêrone trêbêla iki. Jajal, adhiku Ilya, tutup trêbêla kuwi angkatên, sarta banjur tutupna ing kene.
Nanging Ilya botên purun mituruti pakènipun Swatogor sarta lajêng amangsuli makatên: Kakang Swatogor, sapisan iki aku êmoh miturut pakonmu, iya iku nutup trêbêla iki, sajrone kakang isih turon ing kono.
Swatogor botên ngucap punapa-punapa. Piyambakipun piyambak lajêng nyandhak tutup wau saha katutupakên ing trêbêla punika. Nanging sarêng tutup wau sampun tumumpang ing trêbêla, sanalika punika kadosdene lajêng nutup piyambak, kêncêng sangêt. Nanging Swatogor tuwin Ilya botên sami sumêrêp dhatêng kadadosan ingkang makatên punika, nanging ing wusana sarêng Swatogor badhe mênyat saking anggènipun tilêman wontên ing salêbêting trêbêla wau, piyambakipun angraos bilih tutup wau, sanadyan kaangkat dening Swatogor sakiyatipun, inggih sampun botên sagêd mênga malih. Swatogor enggal-enggal ngundang Ilya kanthi sêsambat makatên.
Badhe kasambêtan.
--- 185 ---
Nomêr 47, Taun II.
Jagading Wanita
Lampiran Kajawèn, juru pangripta: Rr. Siti Mariyam. Kawêdalakên sabên Rêbo.
Pamulangan lan lare èstri
Bôngsa-bôngsa ingkang sampun majêng limrahipun sami ngaosi sangêt dhatêng wontênipun pamulangan, jalaran sami sampun mangrêtos saèstu dhatêng agênging paedahipun.
Pamulangan, kangge papanipun anggêlarakên kawruh warni-warni ingkang botên sakêdhik aosipun. Kangge papanipun mêdharakên panggulawênthah warni-warni ingkang agêng gunanipun.
Pamulangan, pirantos ingkang prêmati pi


text: wong kang eling insyaallah selamet ndunyo lan akhirat

config: jv


text:
ing kamar Kagunan Jawa ing Musiyum Nasional Bangkok.
Maluyakaké
Barabudhur narik kawigatèn ing 1885 nalika insiyur Walanda aran Jan Willem IJzerman minangka lurahing Masarakat Arkéologi ing Ngayogyakarta nemu pérangan sikilé kang katutupan. Sawatara foto kang kajupuk ing 1890–1891 nuduhaké ananing rélièf ing pérangan sikil kang katutupan iku. Tetemon iku njalari pangrèh Hindhia-Walanda tumandang ngreksa yasan Barabudhur. Ing 1900, pangrèh nggatra siji panitya kang wargané iku punggawa cacah telu mawa jejibahan mbiji kaanané yasan; Jan Lourens Andries Brandes minangka juru sajarah, Theodoor van Erp minangka punggawa tèhnis kawadyabalaning Walanda, lan Benjamin Willem van de Kamer minangka insinyur yasa-bangun saka Pérangan Ayahan Umum.
Ing 1902, panitya mau ngusulaké rancangan tikel telu marang pangrèh. Kapisan, bebaya sanalika kudu kaéndhanan kanthi cara nata saben pérangan pojok, nyopoti watu-watu kang mbebayani pérangan-pérangan ing sacedhaké, mikuwati kelir kapisan lan maluyakaké sawatara clowokan (niche), plengkung (archway), stupa lumrah, lan stupa panunggul. Kapindho, bubar mageri palatarané, pangrukti (maintenance) kang pantes kudu katindakaké, mligi kalèn kudu karukti kanthi cara maluyakaké pérangan jogan lan cucukan (spout). Katelu, kabèh watu kang wis kendho kudu kacopot, yasan kudu kareresik nganti kelir kapisan, déné watu-watu kang wis rusak kacopot lan stupa panunggul kawaluyakaké. Gunggunging ragad nalika samana kinira-kira ngancik watara 48.800 guldhen Walanda.
Pambudidaya maluyakaké nalika samana katindakaké ing antara 1907 lan 1911 nganggo dhedhasar anastilosis lan dilurahi Theodor van Erp. Ing pitung sasi kang kawitan, anggoné maluyakaké iku ngayahi pangedhuking palemahan ing sakiwa-tengening Barabudhur saperlu nggolèki sirah-sirahing Buddha lan watu-watu panil kang ilang. Van Erp mbongkar lan ngrakit manèh tlundhag bunder sungsun telu ing pérangan ndhuwur dalah stupa-stupané. Nalika nindakaké iku, Van Erp weruh yèn ana gagasan liya kang bisa ditindakaké saperlu ndandani yasané; mula dhèwèké ngusung usulan liya marang pangrèh, kang banjur tinampa kanthi ragad wuwuhan 34.600 guldhen. Nalika Barabudhur wis katon rampung kawaluyakaké kaya duk nguni, Van Erp banjur ngati-ati yasa manèh pucukan chattra (payung sungsun telu) ing sandhuwuring stupa panunggul. Mangkonoa, dhèwèké banjur nyopot chattra mau, kandha yèn ora ana cukup watu lugu kanggo yasa manèh pucukan iku. Tegesé, rancangan lugu pucukaning Barabudhur satemené ora kaweruhan. Pucukan chattra kang dicopot iku saiki kadèkèk ing Musiyum Karmawibhangga kang kapernah sawatara atus mèter ing saloring Barabudhur.
Amarga ragad kang cinumpi, pambudidaya maluyakaké mligi ngresiki reca-reca ukiran déné Van Erp ora ngrampungi masalah kalèn. Ing dalem limalas taun, témbok-témbok dalah ukirané dadi kendho, lan rélièf-rélièfé katon benthèt tur rusak. Van Erp nganggo beton kang wis ora ngandhut uyah alkali lan kalsium hidroksida kang katrapaké ing manéka péranganing yasan. Tandangé njalari sawatara masalah, mula pambudidaya maluyakaké kang gedhé-gedhèn kabutuh kanggo katindakaké manèh.
Sawatara pambudidaya maluyakaké cilik-cilikan wis katindakaké kawit kala iku, nanging ora cukup kanggo ngreksa sakèhing péranganing yasan. Nalika Perang Donya II lan Révolusi Nasional Indonésia ing 1945 tumeka 1949, pambudidaya maluyakaké Barabudhur kalèrènaké. Yasan iku banjur nandhang manéka masalah saka alam lan kalèn kang njalari palemahan ing sajeroning yasan dadi ngembang kang temahané tatanan watu padha mecoto lan tèmbok padha mèncèng. Ing 1950-an, sawatara pérangan Barabudhur ngadhepi bebaya gedhé ambruk. Ing 1965, Indonésia njaluk pamrayoganing UNESCO kanggo ngrampungi masalah gapuking Barabudhur lan yasan-yasan liyané. Ing 1968, Mahaguru Soekmono kang nalika samana minangka lurahing Pamong Arkéologi Indonésia ngabani kampanye "Save Borobudur" (Salametaké Barabudhur) saperlu nggelar proyèk maluyakaké kang gedhé.
Ing pungkasan 1960-an, pangrèh Indonésia nyuwun marang paguyuban sajagat supaya Barabudhur kawaluyakaké kanthi gedhèn-gedhèn. Ing 1973, siji rancangan baku kanggo maluyakaké Barabudhur kasil karipta. Sarana Agreement concerning the Voluntary Contributions to be Given for the Execution of the Project to Preserve Borobudur (Mupakatan bab Gugur Gunung kanggo Ngayahi Proyèk Lestarining Barabudhur) ing Paris nalika 29 Januari 1973, nagara cacah lima gelem mèlu gugur-gunung maluyakaké Barabudhur: Ostrali (AUD 200.000), Bèlgi (BEF 250.000), Siprus (CYP 100.000), Prancis (USD 77.500), lan Jerman (DEM 2.000.000). Pangrèh Indonésia lan UNESCO banjur ngayahi pamriksa ing saindenging Barabudhur kanggo proyèk maluyakaké ing antaraning 1975 lan 1982. Ing 1975, pambudidaya maluyakaké kawiwitan. Watu cacah sayuta punjul padha kacopot lan kalumpukaké kanggo katiti-priksa baka siji, kapepantha, kareresik, lan karumat. Barabudhur dadi papan uji-coba tumrap tèknik pangawèt (conservation technique) kang anyar, kalebu tata cara ngresiki mikroorganisme kang ngrusak watu. Lambaraning yasan kapengkuhaké, lan panil cacah 1.460 kareresik. Anggoné maluyakaké kalebu mbongkari tlundhag pasagi cacah lima lan ndandani kalènan kanthi muwuhi saluran-saluran banyu tumrap yasan. Lapisan panyaring lan lapisan kang keker uga kawuwuhaké. Proyèk kolosal iki dièloni watara wong 600 kanggo maluyakaké yasan Barabudhur lan ngentèkaké ragad kang g

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
ang ana ing wit anggur
lan belone ana ing wit anggur pilihan.
Sandhangane dikumbah nganggo anggur
lan jubuhe ing duduhe woh anggur.
12 Mripate abang dening dayane anggur
lan untune putih dening dayane susu.
13 Zebulon bakal manggon ana ing pinggir
sagara,
bakal dadi pelabuhaning prau,
tapel watese ing tlatahe Sidon.
14 Isakhar iku kaya kuldi kang kuwat
balungane,
kang ndhekem kaapit ing momotane,
15 bareng weruh yen papan palerenane
kepenak lan negarane nyenengake,
banjur mendhakake gegere nuli nggawa momotan,
sabanjure dadi wong kang kena ing pagawean peksan.
16 Anadene Dhan iku bakal ngadili bangsane kayadene salah sijine taler Israel.
17 Muga-muga Dhan iku kaya ula ana ing dalan,
kaya ula bedhudhak ana ing lurung kang nyakot tungkake jaran,
nganti sing nunggang tiba kegeblag.
18 Dhuh Yehuwhah, kawula ngantos-antos dhateng kawilujengan ingkang saking Paduka.
19 Gad iku bakal ditempuh dening grombolan, nanging bakal genti nempuh tungkake.
20 Mungguh Asyer iku pangane bakal mubra-mubru,
malah bakal leladi dhaharane raja-raja.
21 Naftali iku kaya menjangan wadon umbaran,
iku bakal nglairake tetembungan kang manis-manis.
22 Yusuf iku kaya wit wowohan kang nom, wit wowohan kang nom ana ing pinggir sendhang.
Pang-pange padha ngungkuli pager tembok.
23 Sanadyan bala-pamanah mbeda, padha manah lan nempuh,
24 nanging panahe tetep kuwat, lan tangane padha tetep cukat
marga saka pitulungane Kang Mahasantosa,
 Pangayomane Yakub,
marga saka pangone Gunung Parange
 Israel,
25 marga saka Allahe bapakmu kang bakal
 mitulungi kowe,
lan marga saka Kang Mahakawasa kang
 mberkahi kowe,
klawan berkah kang luber saka ing langit
 dhuwur,
berkah saka telenging samodra kang ana
 ing ngisor,
berkah saka ing payu-dara lan guwa-garba.
26 Berkahe bapakmu iku ngungkuli berkahe
 gunung-gunung wiwit jaman biyen,
yaiku kang luwih dening ngresepake
 ana ing tengger-tengger kang wus
 pirang-pirang abad anane;
kabeh mau bakal tumurun ana ing sirahe
 Yusuf,
ing embun-embunane wong kang linuwih
 ana ing antarane para sadulure.
27 Benyamin iku kaya asu ajag nyenyempal,
 ing wayah esuk ngganyang memangsan
 lan ing wayah sore andum rayahane."
28 Iku kabeh talere Israel, cacahe rolas; lan
iya iku mau kang dipangandikakake dening
kang rama, nalika padha diberkahi; siji-sijine
kaparingan berkah dhewe-dhewe.
Rama Yakub seda lan kasarekake
49:29--50:14
29 Sawuse mangkono Rama Yakub banjur meling marang para putra wayahe: "Samangsa aku wus diklumpukake karo para leluhurku, aku kuburen awor karo para leluhurku ana ing guwa kang ana ing ara-ara duweke Efron wong Het, 30 ing guwa ing ara-ara Makhpela sawetane Mamre ing tanah Kanaan, kang wus dipundhut dening Eyang Abraham saka Efron wong Het mau, kanggo pakuburan pamijen. 31 Iya ana ing kono anggone nyarekake Eyang Abraham lan Eyang Sara garwane, iya ing kono sumarene Rama Iskak lan Ibu Ribkah garwane, 32 lan uga ana ing kono anggonku metak Lea. Ara-ara dalah guwane kang ana ing kono iku wus katuku saka wong bani Het."
33 Sawuse Rama Yakub rampung anggone memeling marang para putrane, tumuli ninggahake sampeyane ana ing pasarean, banjur seda, kaklumpukake karo para leluhure.
50 1 Sang Yusuf tumuli nyungkemi wadanane kang rama karo muwuni lan ngarasi. 2 Lan banjur dhawuh marang para abdine dhukun-dhukun, ndikakake njebadi layone kang rama; para dhukun mau iya tumuli njebadi layone Rama Israel. 3 Prakara iku rampunge nganti patang puluh dina, awit iya mesthi samono suwene wong njebadi layon iku, lan wong Mesir anggone nata patangisan nganti pitung puluh dina lawase.
Bareng wus tutug dinane patangisan mau, Sang Yusuf banjur ngandika marang para abdi ing kedhatone Sang Prabu Pringon: "Manawa aku oleh sihmu, bok iya aku padha koktembungake ana ing ngarsane Sang Prabu Pringon, mangkene: 5 Kawula sampun dipun tedhani sumpah dening bapa kawula, piwelingipun makaten: Ora suwe maneh aku mesthi mati; anggonmu metak aku anaa ing pakuburan olehku ndhudhuk ana ing tanah Kanaan. Milanipun sapunika kawula mugi keparenga kesah metak bapa kawula, nunten wangsul malih." 6 Pangandikane Sang Prabu Pringon: "Sira sunparengake lunga metak bapakira, kaya anggone wus njaluk sumpah marang sira." 7 Sang Yusuf banjur tindak mrana nyarekake kang rama, serta kadherekake sakehe para abdine Sang Prabu Pringon, para panggedhene kedhaton lan sakehe para panggedhene tanah Mesir, 8 mangkono uga brayate Sang Yusuf, para sadhereke apadene brayate kang rama; mung anak-anake kang isih cilik, wedhuse lan sapine padha ditinggal ana ing tanah Gosyen. 9 Karomaneh iya didherekake wong-wong kang nunggang kreta lan nunggang jaran, satemah awujud arak-arakan kang dawa banget. 10 Bareng wus tekan ing Goren-Haatad, kang kaprenah ing sabrange bengawan Yarden, banjur nganakake patangisan kang banget nrenyuhake lan luwih gedhe, nganti pitung dina anggone Sang Yusuf nganakake patangisan, marga saka kang rama mau. 11 Bareng pendhudhuk tanah kono yaiku
para wong Kanaan weruh upacara patangisan ana ing Goren-Haatad, iku banjur padha sapocapan: "Yaiki upacara patangisane wong Mesir kang rame banget." Mulane panggonan kono mau diarani: Abel-Mizraim, kaprenah ana ing sabrange bengawan Yarden. 12 Anadene para putrane Rama Yakub padha nglakoni kaya anggone kadhawuhan. 13 Para putrane padha nggotong layone kang rama menyang ing tanah Kanaan, disarekake ana ing guwa Makhpela, kang wus dipundhut Rama Abraham saka Efron, wong Het, kanggo pasarean pamijen, yaiku ara-ara ing sawetane Mamre. 14 Sawuse rampung anggone nyarekake kang rama, Sang Yusuf banjur kondur menyang Mesir, iya panjenengane, iya para saherek-sadhereke dalasan wong-wong kang padha ndherekake tindake anggone nyare

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
ka paraga ingkang tipikal kaliyan penjahat, pramila pikantuk teges bilih dhawuh menika nedahaken wujud
paukuman dhateng penjahat. Pramila jumbuh kaliyan fungsi hukuman bagi penjahat kanthi lambang U.
5) Paragraf 5
(12) Wah la kocapa, wong ndelok kuwi rak ora karuwan akehe, ndalidir saka ngendi-endi, saka ndesandesa adoh ya padha teka, perlu ndelok bledheg kuwi mau. (13) Kanggo pangeling-eling Kanjeng Sultan iya dhawuh marang abdi juru sungging (tukang gambar), didhawuhi nggambar bledheg kuwi kanggo rerenggan mesjid Demak. Wah cekake ing ngalun-alun Demak kono banjur rame dadakan kaya nek pinuju ana kramean grebeg Maulud utawa Grebeg Besar.
Pirembagan salajengipun inggih menika ngrembag fungsi-fungsi ingkang kapanggih ing paragraf gangsal. Ingkang sepisan inggih ukara kapisan minangka indikator angka 12 ingkang jumbuh kaliyan fungsi peristiwa penghubung. Menika adhedhasar saking paraga ingkang nindakaken rerigen ndelok. Paraganipun inggih tiyang ingkang kathah. Tegesipun tiyang kathah menika mirsani Kyai Bledheg ingkang dipunkrangkeng ing alun-alun. Paukuman dhateng Kyai Bledheg menika narik kawigatosanipun rakyat Demak. Saking ramenipun tiyang-tiyang ingkang mirsani, mila wonten nini-nini ingkang ugi badhe mirsani bab sinten ingkang dipunukum dening Kanjeng Sultan Bintara. Nini-nini menika dipunsebataken ing teks salajengipun. Pramila prastawa ingkang nggayutaken paukuman
kaliyan rerigen nini-nini menika dipunsebat *peristiwa penghubung* saha pikantuk lambang B.
Saderengipun nini-nini menika dipunsebataken ing *teks*, wonten ukara minangka *indikator* angka 13 ingkang nedahaken fungsi *perintah*. Fungsi menika kanthi tetenger tembung *dhawuh* ing ukara kanggo pangeling-eling Kanjeng Sultan iya dhawuh marang abdi juru sungging (tukang gambar), didhawuhi nggambar bledheg kuwi kanggo rerenggan mesjid Demak. Tembung *dhawuh* menika tetenger saking pakon utawi parentah. Ingkang paring dhawuh inggih menika Kanjeng sultan Bintara dipunaturaken dhateng juru sungging. Juru sungging kapurih nggambar pasuryanipun Kyai Bledheg ingkang samangke dipunginakaken kangge rerenggan ing masjid Demak. Saking tembung ing salebeting ukara menika, pramila ukara kasebat jumbuh kaliyan fungsi *perintah* kanthi lambang $\gamma^2$.
Ukara wah cekake ing ngalun-alun Demak kono banjur rame dadakan kaya nek pinuju ana kramean grebeg Maulud utawi Grebeg Besar menika ngandhahi *peristiwa penghubung* ing inggil. Sinaosa kapisah dening *indikator* fungsi *perintah*, ukara menika boten nedahaken prastawa enggal, saha boten wonten paraganipun. Semanten ugi saking tembung *kaya*. Saking ramenipun tiyang ingkang mirsani Kyai Bledheg, dening panganggit dipunparibasakaken kados ramening pengetan *grebeg Maulud* utawi *Grebeg Besar*. Pramila ukara
menika namung minangka paribasan saking *indikator* 12. Dening panaliti, ukara menika boten dipunlebetaken ing *indikator* 5 amargi ukara wah la kocapa, wong ndelok kuwi rak ora karuwan akehe, ndalidir saka ngendi-endi, saka ndesa-ndesa adoh ya padha teka, perlu ndelok bledhег kuwi mausampun cekap nedahaken fungsi ingkang trep.
6) Paragraf 6
(14) Kocapa ing antarane wong-wong sing padha nonton kono ana siji, wujude wong nini-nini wis tuwa banget. Kuwi rak ya kepengin arep ndelok. Tekane mrono karo nggawa bathok isi banyu. (15) Sarchne sing ndeleng kuwi akeh banget, dadi nini-nini mau ya mesakake, ngesak-esuk pijer kontal, malah diusek uwong pirang-pirang, ora bisa nyedhak, lan ora bisa weruh, ning kok ya nekad wae, kadereng olehe arep weruh bledhег, diesuk wong akeh meksa ora gelem ngalah, pijer bali ndhesel ana ngarep. Saking tlatene, suwening suwe ya bisa klakon tekan ngarep cedhak caket karo krangkeng, dadi bisa weruh nyata. Ning kocapa jebule ora mung kepengin bisa weruh wae. (16) Basan wis cedhak, ora kanyana-nyana, jebul banyu sing ana bathok banjur disiratake neng krangkeng. Gleger, dheeeer, mengkono suwara sing keprungu seru banget. (17) Wong-wong pirang-pirang ora weruh nalare, weruh-weruh krangkeng wesi banjur mbledhos dadi sawalang-walang. (18) Bledhег sing dikunjara wis ilang bali menyang asale. (19) Sing ndelok kono pating jlerit bingung bilulungan. Akeh uga sing ketaton lan kasangsaran.
Paragraf enem menika karantam saking 12 ukara. Saking ukara-ukara menika, dipunperang dados enem indikator ingkang nedahaken fungsi. Ingkang sepisan inggih menika indikator angka 14. Indikator menika sampun karembag sekedhik ing pirembagan indikator 12. Inggih menika pirembagan peristiwa penghubung. Nini-nini ingkang wonten ing teks menika sami kaliyan kaki-kaki ingkang boten dipunsebatkaken namanipun saha boten dipunmangertos sinten sajatosipun nini-nini menika. Pramila wontenipun paraga nini-nini menika dipunwastani datang tak terkenali. Fungsi menika dipunparingi lambang O. Saking andharan kados menika, saged dipunpundhut pangertosan bilih peristiwa penghubung menika nggayutaken kaki-kaki kaliyan nini-nini. Tegesipun nggayutaken hukuman bagi penjahat kaliyan datang tak terkenali. Nini-nini menika kalebet tiyang ingkang ugi pengin mirsani sinten sajatosipun penjahat menika. Anggenipun tindak mirsani menika kaliyan ngasta bathok ingkang isinipun toya. Ngasta bathok isi toya menika dadosaken pandangon kangge menapa toya menika? Saha kenging menapa nini-nini menika ngasta toya? Amargi boten dipunwangsuli ing teks, pramila pandangon kados menika ngiyataken bab sinten sajatosipun nini-nini menika. Adhedhasar menika panaliti ugi nglebetaken ukara tekane mrono karo nggawa bathok isi banyuing indikator angka 14. Mbok bilih ukara menika
minangka perangan ingkang wigati


text:
na, Sénaputra, Jayabuntala
 Radèn Angkawijaya = Abimanyu, Sumbadriya, Wanuddhara
 Resi Kanwa = Kano, Kowara, Nagata
 Resi Druna = Kumbayana, Kumbayoni, Swayana, Baratmadyaputra
 Radèn Drusthajumena = Drupadaputra, Sikandhana, Pancaléya
 Satyaki = Ékaboma, Sinisuta, Sarayoddha, Wresniwira, Yaduwresni, Bimakunthing
 Patih Suwanda = Semantri
 Radèn Samba = Kresnaputra, Wisnubrata, Jembawatiputra
 Patih Sengkuni = Suman
 Harya Wrekudara = Kusumadilaga, Kusumayuda, Séna, Wayuninda, Pawanasuta, Judhipati, Jayalaga, Gandawastratmaja, Bayusuta, Brataséna, Bima, Bimaséna
 Radèn Warsakusuma = Anggakusuma, Karnasuta
 Radèn Leksmana = Andakasiwaya, Nitiatma, Ramaleksmana, Trunasudarsana, Trunawimbaningrum, Tanggulmaruta, Sumitratmaja
 Radèn Janaka = Éndraputra, Arjuna, Kunta, Kirithi, Kumbalyali, Dananjaya, Pandhuputra, Parta, Pararta, Premadi, Palguna, Janawi
 Harya Jayadrata = Sindurja, Sindupati, Sapwaniputra
 Radèn Gathutkaca = Érawana, Arimbyatmaja, Tutuka, Sénaputra, Purobaya, Guretna
 Resi Bisma = Santanuja, Satwana, Warabisma, Wisama, Jahnawisuta, Ganggasuta, Biwara
Rujukan
Uga delengen
 Antonim
 Linguistik
Linguistik
Tembung Jawa
Basa Jawa


text:
adicara merti bumi menika gadhah paedah dhateng masyarakat dhusun Tunggul arum, bilih kanthi dipunwontenaken upacara merti menika warga wonten ing dhusun Tunggul Arum menika langkung guyub rukun, antawis warga setunggal lan sanesipun. Andharan menika jumbuh kaliyan pratelan ing ngandhap manika.
CLW 03: "Manfaat kanggo masyarakat ya isa guyub rukun mbak, padha gotong royong, ora usah nunggu komandho."
Andharan ing nginggil ugi dipunsengkuyung dening pratelan wonten ing ngandhap menika.
*CLW 05: "Bisa uga nuwuhake rasa gotong royong mbak.waraga uga ketok le guyub."*
Dados paedah merti bumi wonten ing bidang sosial inggih menika, kanthi dipunwontenakenadicara merti bumi menika, saged dadosaken warga masyrakat wonten ing dhusun Tunggul Arum saha sakiwa tengenipun, langkung guyub rukun.
3. **Paedah Bidang Ekonomi**
Adicara upacara tradhisi merti bumi Tunggul Arum menika ugi wonten paedahipun ing bidang ekonomi. Warga dhusun Tunggul Arum menika wonten ingkang dagang wonten ing lokasi ingkang dipunwonteniadicara menika. Saking dagangan menika saengga saged nambah *pendapatan* warga Tunggul arum lan sakiwa tengenipun. Andharan menika jumbuh kaliyan pratelan ing ngandhap menika.
*CLW 04: "Biyasane ki akeh sing dodolan mbak, dadi isa nambah pemasukane warga."*
Pratelan ing nginggil ugi dipunsengkuyung dening pratelan wonten ing ngandhap menika.
*CLW 05: "Sing bakul panganan, dolanan, lan liyane kuwi dha nglumpuk kabeh mbak neng kene. Dadi isa panen duit mbak yen eneng acara iki saben taun."*
Saking andharan wonten nginggil, saged dipunmangertosi bilihadicara merti bumi menika saged dipunpendhet dudutanipun bilih wonten
ing bidang ekonomi, upacara merti bumi Tunggul Arum menika gadhah paedah saged nambah pendapatanipun warga dhusun Tunggul arum lan sakiwa tengenipun.
4. Paedah Bidang Pariwisata
Adicara upacara tradhisi merti bumi Tunggul Arum menika ugi gadhah paedah wonten ing bidang pariwisata. Wonten ing bidang pariwisata, kanthi dipunwontenaken upacar merti bumi menika, saged narik kawigatosanipun warga ing dhusun sanesipun saha para wisatawan. Kanthi kathahipun wisatawan ingkang sami mirsani menika, saged nepangaken potensi wisata wonten ing dhusun Tunggul Arum menika, saengga dhusun Tunggul Arum menika saged langkung dipunkenal dening wisatawan lokal dumugi manca. Menawi kathah wisatawan ingkang rawuh mirsani upacara merti bumi menika, temtu kemawon saged nambah paedah ingkang gegayutan kaliyan paedah kabudayan, sosial saha ekonomi. Andharan menika jumbuh kaliyan pratelan wonten ing ngandhap menika.
CLW 01: "Manfaat kanggo pariwisata ya jelas isa narik perhatian wisatawan mbak. Mbuh kuwi lokal utawa manca."
Pratelan ing nginggil ugi dipunsengkuyung dening pratelan ing ngandhap menika.
CLW 03: "Sing jelas yen nggo pariwisata akeh banget mbak manfaate. Tunggul Arum isa dikenal ing ngendi- ngendi amarga ana kirab merti bumi karo eneng kirab pusaka mbak."
Saking andharan wonten ing nginggil saged dipunpendhet dudutanipun bilih ing bidang pariwisata, kanthi dipunwontenaken upacara tradhisi merti bumi Tunggul Arum menika gadhah paedah saged narik kawigatosanipun wisatawan. Kanthi kathahipun wisatawan ingkang sami mirsani menika, saged nepangaken potensi wisata wonten ing dhusun Tunggul Arum menika, saengga dhusun Tunggul Arum menika saged langkung dipunkenal dening wisatawan lokal dumugi manca.
BAB V
PANUTUP
A. Dudutan
Adhedhasar asiling panaliten saha pirembaganipun babagan upacara tradhisi merti bumi Tunggul Arum ing dhusun Tunggul Arum desa Wonokerto, kecamatan Turi, kabupaten Sleman, saged dipunpendhet dudutan kados ing ngandhap menika.
1. Upacara tradhisi merti bumi Tunggul Arum menika, dipunwontenaken ing dhusun Tunggul Arum, desa Wonokerto, kecamatan Turi, kabupaten Sleman.
2. Asal-usul upacara merti bumi menika dipunwiwiti nalika taun 1961 saben wulan sapar. Sakderengipun taun 1961 menika nama dhusunipun taksih Tunggul Wulung, ingkang dunungipun wonten ing sisih kilen lepen Bedhog, ananging wiwit taun 1961 dhusunipin dipunpidhah wonten ing sisih wetan lepen Bedhog, amargi menawi redi merapi menika erupsi, dhusuniupun boten wonten jalur evakuasi kangge warga, wiwit saking menika, namanipun dados dhusun Tunggul Arum. Upacara Merti Bumi menika boten namung kirab kemawon, ananging ugi dipunwontenaken, mujahadah saha Khoul Kyai Wulung Arum minangka wujud pakurmatan dhumateng cikal bakalipun dhusun Tunggul Arum.
3. Upacara tradhisi merti bumi Tunggul Arum wonten ing dhusun Tunggul Arum, desa Wonokerto, kecamatan Turi, kabupaten
Sleman menika dipunwontenkan saben tanggal 15 Sapar. Wonten ing taun 2013 menika kalampahan wiwit dinten Senen 23 Desember dumugi dinten Rebo 25 Desember 2013. Tanggal 15 Sapar ing taun menika dhawah ing dinten Rebo 25 Desember 2013.
Reroncening kirab merti bumi menika kaperang dados tigang bagian.
a. Gotong royong bersih dhusun.
b. Pengaosan Khoul Kyai Wulung arum.
c. Kirab Merti Bumi Tunggul Arum.
4. Makna simbolik sesaji saha pusaka upacara tradhisi merti bumi Tunggul Arum menika saged dipunginakaken kangge pasinaon sedaya warga masyarakat.
5. Paedahipun upacara tradhisi merti bumi Tunggul Arum menika saged dipunperang dados sekawan, antawisipun inggih menika paedah kabudayan, paedah sosial, paedah ekonomi lan paedah pariwisata. Paedah-paedahipun menika saged dipunandharaken ing ngandhap menika.
a. Paedah Kabudayan
Upacara merti bumi menika gadhah paedah kanthi wontenipun upacara tradhisi ingkang dipunlampahi saben warsa menika upacara tradhisi merti bumi Tunggul Arum menika lestantun dumugi wonten ing warsa saklajengipun


text:
us dèn tampèni | marang wadya Madukara | rinêksèng jawining regol | kusuma Wara Sumbadra | pan sampun ingaturan | mijil sangking kancing gêlung | pinarêng rahadyan putra ||
8. Bima- // nyu sampun sakinjing | dènnya dolan palataran | lamun tinakèn saure | mêthuk marang ibunira | dènnya kesah mèh prapta | kang myarsa sami rawat luh | wau ta Wara Sumbadra ||
9. duk lumêbêt jroning kori | pinêthukakên kang putra | gapyuk rinangkul jêngkune | dhuh si ibu-ibu prapta | kang ibu kagyat mulat | kang putra nulya sinambut | ingaras sarwi lumampah ||
10. binêkta marang ngarsa ji | kang lênggah madyèng pêndhapa | samya kagyat pandulune | sêdaya wus nora samar | lamun Wara Sumbadra | sarêng ngadêg dènnya lungguh | sang rêtna cumundhuk sigra ||
11. ing raka Sri Harimurti | sang dyah anungkêmi pada | aris rinangkul janggane | myang kang raka ing Madura | ngrangkul sami karuna | samdyaning pandhapa gung | prasamya jêngêr sêdaya ||
12. kapingungunên prasami | kadya supêna kewala | mulat ing sang dyah praptane | wus kinèn lênggah ing ngarsa | sarwi mangku kang putra | pan dèrèng ngantos dinangu | sajroning dalêm miyarsa ||
13. kusuma Wara Srikandhi | myang raka narpadayita | Sulastri Larasatine | gurawalan mêdal samya | mring madyaning pandhapa | narpadayita angrangkul | Srikandhi nungkêmi pada ||
14. Sulastri myang Larasati | kasok ing tyas lir supêna | kalih asru panjêrite | nèng pada anglir kantaka | miwah sagung pawongan | sêdaya nangis gumuruh | mangkana
kang anèng taman ||
15. kang anggung ngênglêng tan eling | gumuling anèng bantala | nginglung marang ing garwane | satriya Andananjaya | tanbuh ing solahira | wau ta ingkang winuwus | Lurah Sêmar wus têtela ||
16. kang dadya gumêring tangis | sigra matur ing Sang Parta | de gêsang malih garwane | rawuhe sarêng kêlawan | Rahadyan Gathutkaca | ing mangke sang rêtna sampun | munggèng ngarsa sri narendra ||
17. marma gumêrah kang tangis | sêdaya kang nèng pêndhapa | jroning dalêm mêdal kabèh | miwah sagunging pawongan | nangisi ingkang prapta | Sang Parta duk miyarsa tur | lan kang putra Radèn Somba ||
18. gurawalan mêdal sami | sangking taman Madugănda | sapraptanira kalihe | samdyanirèng pandhapa | sang dyah mêksih dènira | tinangisan rinarubung | Radèn Somba miyak sigra ||
19. nungkêmi padaning bibi | sarya sru dènnya karuna | satriya Dananjaya ge | nungkêmi pungkuranira | sarya drês ingkang waspa | Sri Padmanaba lingnya sru | lah ta iki basakêna ||
20. pijêr padha dèn tangisi | nora kobêr takon ingwang | lah ta wis padha dèn lèrèh | satriya Andananjaya | alon ing aturira | ing mangke paduka dangu | yèn sampun kaul kawula ||
21. Narendra Krêsna lingnya ris | lah ta iku kaul apa | angêndhak wong // arsa takon | nuli sira luwarana | sun sêlak arsa tanya | Dananjaya nêmbah matur | pukulun kaul kawula ||
22. lamun rayi tuwan urip | antuk pitulunging dewa | botên kêlajêng pêjahe | sagêt gêsang paripurna | samăngsa-măngsa prapta | lajêng kewala pukulun | kawula jak mring ujana ||
23. angalap kang sarwa sari | Sri Krêsna dupi miyarsa | mènjêp sarwi lon dêlinge | iya sênadyan kaula | anggendhong pitung warsa | marang ing garwanirèku | sapa ta malang-malanga ||
24. pan garwanira pribadi | nanging ta mêngko sadhela | lamun ingsun wus têtakon | wong wus mati têmah mulya | purwane têka ngapa | kabèh iki durung ngrungu | Dananjaya matur nêmbah ||
25. inggih paduka êntosi | pintên dangune mring taman | lah biyang kulup dèn age | sêdaya-daya luwara | payo nuli mring taman | sadhela bae gya wangsul | mring ngarsane sri narendra ||
26. kang garwa datan nauri | nulya cinandhak astanya | sang dyah asru ngipatake | tumungkul kucêm netyanya | dènnya merang ing kathah | pinêksa lajêng sinambut | binêkta mring patamanan ||
27. kèndêl kang samya anangis | prasamya mèsêm sêdaya | mulat Sang Parta tingkahe | dènira kaul mring garwa | Sang Prabu Padmanaba | gumujêng lingira asru | lah ta iku kaul apa ||
28. bangêt ngewakakên [ngewakakê ...]
[... n] ati | agawe samata-mata | apa ta wong akèh kiye | amung pinadhakkên kaya | socaning pring kewala | samadyaning pandhapa gung | suka gujêngipun samya ||
29. luwar sangking ing prihatin | mêngakakên lawang suka | para putri sêdayane | lawan sapawonganira | wangsul mring dalêm samya | suka-sukanya wor ngungun | langkung sakêthi tan nyana ||
30. lamun Dyah Banoncinawi | sagêt gêsang paripurna | nora tulus palastrane | kadya supêna kewala | para putri tyasira | lir manggih rêtna sagunung | dènnya wus pêsthi ciptanya ||
31. sirna kabèh lêbu gêni | kantun sêdalu kewala | injang badhe ingobonge | têmahan sang dyah kang arsa | binelanan waluya | marma sukanya kêlangkung | jalwèstri Nata Pandhawa ||
32. wau kang lênggah ing jawi | samadyanirèng pandhapa | Narendra Krêsna angawe | marang Radyan Gathutkaca | sigra majêng mring ngarsa | Ăntarêja munggèng pungkur | Narendra Krêsna ngandika ||
33. bagea kang lagya prapti | kulup paran lakunira | liwat sangking karya gawok | bibèkamu wus palastra | têmah bisa waluya | sapa ta ingkang mitulung | ing wuri mèh lêbu wongwa ||
106. Pangkur
1. Gathutkaca matur nêmbah | ing mulyane arinta kangjêng bibi | wingking punika pukulun | ingkang atur usada | pan angakê- // n yèn kadang kawula sêpuh | putranipun


text:
amburi | santri catur samya nadhah | rampung ingundurkên malih ||
37. wus ingundurakên wangsul | umarêk sang maha yogi | hyang surya tumamèng arga | maha wiku ngandika ris | lah kulup sira karia | ulun gambuh mring panêpin ||
1. sira lan santri catur | amanggona nèng kene sadarum | wusing prêlu sayêktine aku bali | kang liningan matur dhêku | maha wiku lampahnya lon ||
2. ingiring endhang catur | Mas Cêbolang wau ingkang kantun | lêng-lêng dêlêng rêngêng-rêngêng ririh-ririh | iya ta sang awiku[5] | bok iya kadi sir ingong ||
3. têka tinilar mak brung | bocah papat siji tanna kantun | sadhengahe nora niyat nampik milih | kabèh mawèh gandrung-gandrung | tyas ulun êmbahne condhong ||
4. hèh sira bocah catur | mungguh kowe êndi kang pinuju | endhang papat pilihên salah sawiji |
santri sakawan umatur | saèstu lakung pakewoh ||
5. yèn kenginga sadarum | dados botên keran-keron bingung | Mas Cêbolang sangêt kikin nanging ajrih | pêpêg sumpêg ing tyas gadhug | satêmah longang-longong[6] ||
6. nahan kang yun manêngkung | angandika Si Kismani iku | ngladènana marang anakku wong sigit | lamun wus kulinèng wuwus | gêlarna cangkriman dhenok ||
7. yèn kabatanga tamtu | dak lilani nyuwuna sirèku | saking rane apa ta sira kadugi | winêngku ing dhayoh mau | kang liningan tan miraos ||
8. manawa nora pêcus | ambatanga marang cangkrimamu | yêkti datan dakparingkên sira nini | kang liningan nêmbah matur | tan lênggana ing sapakon ||
9. Kismani wus winuruk | wusnya apil manêmbah gya mundur | sarwa gagas cangkriman kang yun kawijil | sakirane apa pêcus | ambatang cangkriman elok ||
10. kang lagya mingak-minguk | Mas Cêbolang kagyat duk andulu | Dyah Kismani prapta datan mawi kanthi | dupi parêk ris umatur | dhawuhipun sang kinaot ||
11. kinon ngladosi ulun | anèng ngriki ing sadangunipun | Mas Cêbolang mangsuli langkung utami | dados wontên rencang ulun | jêjagongan omong-omong ||
12. malah bilih panuju | sihing dasih kang pindha jumêrut | kula suwun dhumatêng sang maha yogi | dadosa pêpundhèn ulun | ing dunya praptaning êdon ||
13. Kismani lingira rum | sarwi mèsêm ngujiwat mawèh kung | yèn wus pêsthi boya selak ingkang dasih | mung wontên paminta ulun | badhenên cangkriman ingong ||
14. lamun kabatang ulun | asrah jiwa raga mring sang bagus | dunya ngakir atas kagungan sang pêkik | Mas Cêbolang asru guguk | punika punapi yêktos ||
15. wontên kang sumur watu | timba rukmi atêtali lesus | dawêk dika badhe ingkang aprêmati | Mas Cêbolang mèsêm muwus [mu...]
[...wus] | mênggahing pambatang ingong ||
16. kalih warni puniku | punapi gih kaparênging kayun | gih sumôngga sampun mawi wigah-wigih | anggèr sumur kajêngipun | dhatêng saumur sayêktos ||
17. kajêngipun kang watu | tansah manggèn tan sagêt lumaku | timba apan wadhah ingkang mêdal manjing | kancana ing kajêngipun | dhatêng kamulyan sayêktos ||
18. têtali mring pikukuh | angin dhatêng napas kajêngipun | sayêktose limrah têtiyang puniki | têtangsuling gêsangipun | napas ingkang manjing miyos ||
19. kadiparan jantungku | punapi lêrês myang botênipun | inggih bagus satunggale kadipundi | suwawi winêdhar wuwus | Mas Cêbolang lingira lon ||
20. kajênge ponang sumur | dhatêng sumur gumuling puniku | watu dhatêng sela kumalasa yêkti | tatimba dhumatêng cidhuk | kang minggah tumurun alon ||
21. kancana kajêngipun | dhatêng kancana ora linuhung | inggih dhatêng pawèstri kang ngore romi | tali dhatêng tamparan kus | waraga apan tinantos ||
22. kus manyêkêl puniku | têgêsing kang raga awak tuhu | kajêng ingkang dhumatêng napas sayêkti | sawadose jiwaningsun | tiyang guling sakaloron ||
23. èstri kalawan jalu | sapaturon kuswa-kinuswèngku | rarêgosan kadi kaplayu ing jurit | Rara Kismani malêruk | kalepat kesah wirangrong ||
24. umarêk sang linuhung | angaturkên ing pambatangipun | tètèh gêmêt datan ana kang kalêmpit | maha wiku manthuk-manthuk | wus pinasthi sira dhenok ||
25. winêngku mring têtamu | ayya wangkot ing sapakon ingsun | Dyah Kismani migu nguwik-uwik siti | ginuyu mring dyah tatêlu | Kismani nyiwêli wal-wol ||
26. ing dalu tan kawuwus | enjangira risang maha wiku | rawuh maring pondhokanira [po...]
[...ndhokanira] têtami | endhang catur tansèng pungkur | Sèh Wakidiyat lingnya lon ||
27. babo atmajaningsun | rèh wus dadi patêmbayan ingsun | arinira iki Si Endhang Kasmani | sapa wonge kang wus pêcus | badhe cangkriman sayêktos ||
28. pasrah jiwa ragèku | môngka sira bisa badhe kulup | yèn sêmbada dak nikahkên dina iki | lan saka sukaning kalbu | kang têlu kalamun condhong ||
29. yya katanggungan kulup | dak paringkên mring sira sadarum | supayane yya keran-keroning ati | dadi têntrêm tyas tan giyuh | sêpi panêmu kang awon ||
30. Cêbolang duk angrungu | dhawuhipun risang maha wiku | langkung kagyat êmar manah sênik-sênik | ngunandika jroning kalbu | kadêngangan karsaningong ||
31. iki apa panglulu | apa wantah ewuh tangguh ingsun | ing wasana umatur saha wotsari | kalangkung pamundhi ulun | dhawuh ingkang wus kawiyos ||
32. ulun sumanggèng kayun | tan lênggana satuduh umatur | sampun ingkang dhumatêng raras kamuktin | sanadyan praptaning lampus | tan lênggana raganingong ||
33. bicara sampun putus | wus dèn ning


text: Bargaining Position | Info Seminar | Informasi Training | Pelatihan | Workshop | In House Training | Jasa Konsultasi


text:
lewaning inggih menika kangge damel endah ungel saha tuturan wonten ing ukara menika. Saking ukara menika wonten purwakanthi sastra inggih menika
saking ukara *Apuranen* Saras, *apuranen* aku lan anakku...." wonten aksara ingkang dipunambali aksara [en] saengga, wonten ing tembung menika ukara saged wonten irama utawi ungel ingkang nuwuhaken efek kaendahan.
2) Lelewaning Basa Epizeukis Kanthi Manpangat Ngandharken Gambaran
Majas inggih menika salah satunggaling cara *efektif* kangge ngandharaken samukawis kanthi cetha. Pramilia majas wonten ing karya prosa inggih menika manpangatipun kangge ngandharaken gambaran.
Asiling panaliten menika dipunasilaken manpangat lelewaning basa *pengulangan* ing novel *Katresnan Lingsir Sore* anggitanipun Yunani ingkang wonten manpangat ngandharaken gambaran. Wonten ing ngandhap menika ngandharaken tuladha lelewaning basa *epizeukis* ingkang manpangatipun kangge gambaraken ukara ingkang dipunpethik saking novel *Katresnan Lingsir Sore* anggitanipun Yunani.
7) "*Upama*..... iki *upama* lho Jeng.....*upama* aku duwe bojo Jeng Saras, rak ana sing ngontrol pangananku, ngawasi kesehatanku rak iya ta.... (KLS, 49).
Saking pethikan (7) wonten ing nginggil inggih menika ukara ingkang jinis lelewaning basa *epizeukis*. Ukara wonten ing nginggil inggih menika lelewaning basa *epizeukis* amargi wonten tembung-tembung ingkang dipunambali ingkang wigatos menika dipunambali kanthi urut, inggih menika tembung "*upama*".
Saking pethikan ukara wonten ing nginggil inggih menika lelewaning basa ingkang manpangatipun kangge ngandharaken gambaran menawi kagungan bojo menika wonten ingkang ngontrol thetedhanipun saha kesehatanipun.
8) "*Walah, walah*.....abote. Ngono mau sepedha motormu kok ora nggoling (KLS, 76).
Saking pethikan (8) wonten ing nginggil inggih menika ukara ingkang jinis lelewaning basa *epizeukis*. Ukara wonten ing nginggil inggih menika lelewaning basa *epizeukis* amargi wonten tembung-tembung ingkang dipunambali menika tembung wigatos, tembung menika dipunambali kanthi runtut, inggih tembung "walah".
Saking pethikan ukara wonten ing nginggil inggih menika lelewaning basa ingkang manpangatipun menika kangge, ngandharaken gambaran motor ingkang abot sanget.
**c. Mesodiplosis**
Asiling panaliten menika ngandharaken, menawi lelewaning basa *perulangan* menika dipunginakaken wonten salebeting novel *Katresnan Lingsir Sore* nggitanipun Yunani. Wonten ing panaliten menika manpangatipun damel endah ungel saha tuturan ugi saha maanpangatipun kangge ngandharaken gambaran. Wonten ing ngandhap menika badhe ngandharaken tuladha jinis lelewaning basa *mesodiplosis* ingkang dipunasilaken saking novel *Katresnan Lingsir Sore* anggitanipun Yunani.
1) **Lelewaning Basa Mesodiplosis Kanthi Manpangat Damel Endah Ungel saha Tuturan**
*Persamaan* bunyi (swara) kanthi istilah purwakanthi. *Persamaan* bunyi utawi purwakanthi kaperang dados tigang cacah inggih menika purwakanthi guru swara (pengulangan bunyi), purwakanthi guru swara (pengulangan bunyi), purwakanthi guru sastra (pengulangan aksara) saha puwakanthi lumaksita (pengulangan kata).
Asiling panaliten menika ngandharaken manpangat lelewaning basa perulangan wonten salebeting novel Katresnan Lingsir Sore anggitanipun Yunani inggih menika wonten manpangat damel endah ungel saha tuturan. Wonten ing ngandhap menika ngaandharaken tuladha lelewaning basa mesodiplosis ingkang manpangatipun kangge ngendahaken ukara ingkang dipunpethik saking novel Katresnan Lingsir Sore anggitanipun Yunani.
9) "Ya wis, wong loro pasrah bareng ya, diajar bareng, digebugi bareng……." Ananda ngililing Rangga karo mesem (KLS, 89).
Saking pethikan (9) wonten ing nginggil inggih menika ukara ingkang jinis lelewaning basa mesodiplosis. Ukara menika jinis lelewaning basa mesodiplosis amargi wonten repetisi ing tengah baris inggih menika tembung "bareng".
Saking pethikan ukara wonten ing nginggil inggih menika lelewaning basa ingkang manpangatipun menika kangge damel endah ungel saha tuturan. Saking ukara menika wonten purwakanthi lumaksita saking ukara "Ya wis, wong loro pasrah bareng ya, diajar bareng, digebugi bareng……." Saking ukara menika dipunambali tembung menika [bareng] saengga, wonten ing tembung menika ukara saged wonten irama utawi ungel ingkang nuwuuhaken efek kaendahan.
11) "Mas," swarane Saras lirih," aku lagi golek papan ndhelik sing lerem lan tentrem, aja diganggu maneh, aja diriwuki……," panjaluke kanthi sunar mripat kebak pangarep-arep (KLS, 167).
Saking pethikan (11) wonten ing nginggil inggih menika ukara ingkang jinis lelewaning basa mesodiplosis. Ukara menika jinis lelewaning basa mesodiplosis amargi wonten repetisi ing tengah baris inggih menika tembung "aja".
Saking pethikan ukara wonten ing nginggil inggih menika lelewaning basa ingkang manpangatipun damel endah ungel saha tuturan saking ukara aja
diganggu maneh, *aja* diriwuki……," menika wonten *purwakanthi lumaksita* inggih menika pengulangan tembung "*aja*" saengga, wonten ing tembung menika ukara saged wonten irama utawi ungel ingkang nuwuhaken efek kaendahan.
2) Lelewaning Basa Mesodiplosis kanthi Manpangat Ngandharaken Gambaran
Majas inggih menika salah satunggaling cara *efektif* kangge ngandharaken samukawis kanthi cetha. Pramilia majas wonten ing karya prosa inggih menika ginanipun kangge ngandharaken gambaran.
Asiling panaliten menika dipunasilaken manpangat lelewaning basa *pengulangan* wonten salebeting novel *Katresnan Lingsir Sore* anggitanipun Yunani ingkang wonten manpangat ngandharaken gambaran. Wonten ing ngandhap menika ngandharaken tuladha lelewaning basa mesodiplosis ingkang manpangatipun kangge gambaraken ukara ingkang dipun


text:
Karangpucung iku désa ing Kacamatan Karangpucung, Kabupatèn Cilacap, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Karangpucung, Cilacap
 Kabupatèn Cilacap
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Cilacap


udiya mamrih bisa tansah muja lan semedi yen kabeh wis meneng lan wening, gegayuhane mesti bakal kacekel.
* Kaping lima, tapane sukma.
Gelara sarana lembah manah lan grapyak semanak, atine kudu lega rila sarta ora kena muna-sika ing sesamane urip. Kudu bisa ngemong atine wong.
* Kaping nem, tapane cahya kang manter.
Ora samar ing sakabehing kahanan lan tansah eling damang marang pilahing kapalson lan kasunyatan, eling marang sakehing pambudi mamrih wilujenge bisa antuk ati kang padang lan resik, tataran MAKRIFAT, tataran jumeneng kapribaden.
* Kaping pitu, tapane urip.
Kudu santosa budine lan ati-ati, tumindake uga kudu disaranani kateguhaning iman lan timbuling kekarepan kang lumintu, ora kena uwas sumelang ing ati sarta kudu kumandel-kandel marang panguwasane Hyang Widi.
Wigantining wus tumrap sakabehing laku iku mau tinemu ana ing bongkot lan pucuk, iku wae wis cukup dadi ora mindo gaweni / mindo laku. Eohing laku mau bisa murakapi marang patine yaiku oncading sukma saka alam jasmani, ngacik ngambah ing alam gaib.
Manjing suruping pati iku kalakone mung sakedeping netra, anggone ngukut jagade nyata patitis, kabeh dikut digolongake marang tekat sawiji, digemblekake mamrih mlebu ing kraton.
Kayu lan watu pada dianggep lan digawe swarga kang mulya ake, kang nyukupi ing sakabehe sarwa endah banget, yen manggon ing kono jenak awor brekasakan lan jrangkong.
Pati kang kaya mangkono iku satemene mindo gaweni, nanging sing kaya mangkono mau ora dimangi. Ngertine samangsa kahanan wis kuwalik karana kurang bisa mbedakake lan karana salah tanpa, mula dadine banjur kasasar.
Mula sing teguh ing iman sarta eling lan was pada, aja kleru ing pamawas. Kraton sing sejati iku satemene ora kraton.
Gegebengan mau katampa kanggo gagaran ngukut jiwa raga, kang asipat setroli, padange kaliwat-liwat lan sipate langgeng ora owah gingsir.
Ya iku sing dadi margane mulih ngumpul Dzating Pangeran.
Ana dene wahanan-wahanan kang dialami ing jrone ngadepi bakal kukuting jiwa raga iku, kajaba sudane kabeh kekuataning angga lan panca driya (pangrasa, pangganda, pandulu, pangrungu lan panggrayang), uga bakal manoni molah-malihinh cahya, sing kabeh mau asale saka pakartining napsu, napsu sing wis arep kukut. Ana dene cahya mau molah-malih gilir gumanti urut-miturt dodok selehing napsu, sing terange kaya ing ngisor iki :
a. Abang mrakata : banjur suda-suda lan manjing dadi.
b. Kuning amita : saya suwe saya suda temah sirna lan kagilir dening cahya.
c. Ireng tunteng : peteng dedet lilimengan nanging wekasane banjur ganti dadi cahya.
d. Putih memplak :
Cahya 4 prakara kasebut, iku cahyane napsu 4 prakara, yaiku amarah, luamah, supiyah lan mutmainah, sing kabeh pada tinemu lan lenggah ana sarira pribadi. Kasunyating kabeh mau mung minangkadadi sasmita, yen pakartining napsu 4 prakara kasebut wis arep sigeg.
Ing sawise iku banjur tinemu ana cahya mencorong padang ambleringi kang sipate ora owah gingsir lire ora bakal gumilir ing cahya liyane. Yen wis tekan cahya sing kaya mengkona kahanane iki, nyata wis tekan titi mangsanw nyawa oncad ninggalake kurungane, mulih marang asal muasale sakawit.
Meneng, anteng, langgeng ora obah ora ngucap ora dulu kaendahaning swarga, ora rumangsa dumunung ana ing pangauban, aing ana mung trawanging ati, meleng dadi manunggale nabi-wali.
Katrangane :
Samangsa wis manoni cahya kang kukuwung putih mencorong kayo kang kaceta ing duwur yaiku cahya kang asipat langgeng ora owah gingsir wis ateges bisa jumeneng pribadine, wis manunggal karo Dzating Pangeran (wis jejer manunggal Kawula Gusti).
Yen wis kaya mengkono, kalangengan iku mau mahanani kahanan ora bisa sumurup kaendahan apa-apa, apa dene kaendahaning swarga, ora rumangsa ngayom marang apa wae, lire ora mangeran marang saliyane Pangeran Kang Maha Luhur, nanging jejere ngalela pribadine ana ing alam sonya-ruri. Yen wis kaya mengkono kahanane wis ara ana sipat-sipat kang beda ing antarane pribadi lan Pangeran, Kawula lan Gusti wis manunggal, pada wae karo wis bisa napaki lekasing para nabi lan para wali sing wis pada jejer dadi makrifat. Kasare pribadine wis prasasat nabi utawa wali, karana wis bisa nggayuh tataran sing wis kagayuh dening para nabi lan wali duking nguni, yaiku asarira – Batara.
(6). MANUNGGALING KAWULO GUSTI;
SIAPAKAH SYEH SITI JENAR ?
Kehadiran Syekh Siti Jenar ternyata menimbulkan kontraversi, apakah benar ada atau hanya tokoh imajiner yang direkayasa untuk suatu kepentingan politik. Tentang ajarannya sendiri, sangat sulit untuk dibuat kesimpulan apa pun, karena belum pernah diketemukan ajaran tertulis yang membuktikan bahwa itu tulisan Syekh Siti Jenar, kecuali menurut para penulis yang identik sebagai penyalin yang berakibat adanya berbagai versi. Tapi suka atau tidak suka, kenyataan yang ada menyimpulkan bahwa Syekh Siti Jenar dengan falsafah atau faham dan ajarannya sangat terkenal di berbagai kalangan Islam khususnya orang Jawa, walau dengan pandangan berbeda-beda.
Pandangan Syekh Siti Jenar yang menganggap alam kehidupan manusia di dunia sebagai kematian, sedangkan setelah menemui ajal disebut sebagai kehidupan sejati, yang mana ia adalah manusia dan sekaligus Tuhan, sangat menyimpang dari pendapat Wali Songo, dalil dan hadits, sekaligus yang berpedoman pada hukum Islam yang bersendikan sebagai dasar dan pedoman kerajaan Demak dalam memerintah yang didukung oleh para Wali. Siti Jenar dianggap telah merusak ketenteraman dan melanggar peraturan kerajaan, yang menuntun dan membimbing orang secara salah, menimbulkan huru-hara, merusak kelestarian dan keselamatan sesama manusia. Oleh karena itu, atas legitimasi dari Sultan Demak, diutuslah beberapa Wali ke tempat Siti Jenar di suatu daerah (ada yang mengatakan desa Krendhasawa), untuk membawa Siti Jenar ke Demak atau memenggal kepalanya. Akhirnya Siti Jenar wafat (ada yang mengatakan dibunuh, ada yang mengatakan bunuh diri).
Akan tetapi kematian Siti Jenar juga bisa jadi karena masalah politik, berupa perebutan kekuasaan antara s


text: sampun kocap ing dalil,


text: #Tukiyar: Sampun dipun dandosi, Mas, mangga dipun lajengaken...


text:
i Wage tanggal kaping,
katri candra Sapar kang lumakya,
ing warsa dal sangkalane,
Maha Tri Ngesthi Hayu, (1831)
cahyaning Hyang Surya tan keksi,
purwa tatas kamantyan,
(wiwit bangun enjing)
prapta pukul pitu,
saya limut rat limengan,
(jagad saya peteng ndhedhet)
mantihantya ratri panglonging Hyang Ratih,
(anglangkungi dalu panglonging rembulan)
tarangga tan kawuryan.
(lintang boten katingal)
5. Prapta bedhug ing ngriku sujanmi,
bingung dera non lumuting wiyat,
(bingung anggenipun ningali petenging jagad)
sajarum rawi sorote,
(sakdom sorote srengenge)
datan saged kadulu,
pra sujanma wocenjang nganti,
prapta jam juga siang,
maksih manjer latu,
panjuta lir ratri mangsa,
(dilah kados mangsa dalu)
tyasing naar erem kadresaning riris,
(manahing tiyang susah kaderesaning jawah)
awu tibeng bantala,
(awu dhawah ing siti)
6. Marma janma kang wismanya ringkih,
rasaning tyas sumelang yen rebah,
dupi wus tipis ririse,
(sareng sampun tipis jawahipun)
watawis jam dwi tabuh,
ing akasa katon brit dening,
(ing langit katingal abrit saking)
tipising teruh ngingta,
surya melokipun,
tan katingal mung cahyanya,
kang kawuryan sumarma akasa abrit,
(meloking srengenge boten katingal namung cahyanipun ing-
kang katingal mila ing langit abrit)
lir wiyat kabasmaran.
(kados langit kabesmen).
7. Saya budi nalaring sujanmi,
 ingkang lumrah sumelangan manah,
 kadya narsa kyamat gedhe,
 (kakinten badhe kiyamat kobra)
 entek enting tyasipun,
 (manahipun telas-telasan)
 akal budi pisah lan dhiri,
 locitaning tyas murca,
 (pangunandikaning manah ical)
 pan ngantos suwung blung,
 nadyan ngucap ananging ta,
 sanepane pules tilem rame angling,
 yeku pralambangira.
8. Kang ingandel nawung ing krana sri,
 (ingkang kapitados nganggit tembung sae alus sakeca raosipun)
 rinarasing lukita kidungan,
 (rinengga ing tembung tetembangan)
 mrih dadya Kupi tembene,
 (supados dados lepian wingking-wingkingipun)
 dupi mangkana wau,
 (sareng makaten wau)
 pralampiteng puteking ati,
 (pralambang kodhenging manah)
 madyak-madyak kalakyan,
 (mindhik-mindhik kalampahan)
 lan marasing kalbu,
 amila pangracikira,
 sagung kecap pantes kacacet pra sami,
 nimpuneng nawung basa.
 (sakathahing ucap pantes kapoyokan para ingkang sami
 linangkung saget angracik tembung)
9. Awit saking muteken pangieti,
 suraosnya anggiting lukita,
 (lukita wau tembung)
 medhot gatra met dhong-dhinge,
 panggronjalireng lagu,
 tan merakken ati kang myarsi,
kang maca anyel ing tyas,
kasulayan tembung,
lagune sampun tumiba,
dhong-dhing enak nanging wandane kacecer,
megat jangkeping gatra,
(megat jangkeping satembung)
10. Sumarmanta tasdik kang mastani,
(milanipun leres ingkang mastani)
panawunge tan wunya dyan dadya,
(panganggitipun boten wande manawi dados)
cacadan ing rat wirine,
(cacadan ing jagad wingkingipun)
nanging cipteng kang ngapus,
(nanging ciptanipun ingkang nganggit)
denya bodho nabaweng ati,
(anggenipun bodho osiking manah)
rasa wirang kalunas,
(raos wirang isin dipun pejahi)
mila temahipun,
(mila wekasanipun)
murwani marma kang dadya,
(miwiti nyariosaken ingkang dados)
kaparenging karsa dalem kasebut ngarsi,
ing mangkya ginusita.
(ing sapunika kacariosaken).
11. Nalikanya kang mangripta gendhing,
mangkat saking ing nagri papriksa,
marang udyana wastane,
ing Madusita wau,
datan keri carikya katri,
marengi ri Anggara,
Pon kaping rong puluh,
Dulkangidah Alip warsa, (1843)
trining catur amardi basa linuwih,
wancenjang madya astha.
12. Anumpak trim neng setasiun trim,
 ing yapah bang emu lampahira,
 datan kawarta wontene,
 nanging mung laju muwus,
 praptanira ing Bayalali,
 parengi tabuh sanga,
 gangsal welas menut,
 tumurun saking tram nulya,
 numpak kapal lon-lonan dera lumaris,
 mangaler lampahira.
13. Anglangkungi marga ageng lami,
 sawetanya ing setatsiun tram,
 Bakungan Gudhang Kawak,
 kilennya ing setatsiun trim,
 punika padhusunan,
 kang ran Bayawangsul,
 sadaya wau punika,
 saderengnya wonten setatsiuning trim,
 winastan ing Koplakan.
14. Mangkya warna peken Bayalali,
 manggen mugeng sawetaning marga,
 nulya nglangkungi margine,
 kakreteg saleripun,
 kreteg wau mangaler prapti,
 kreteg malih sartanya,
 ing sakidulipun,
 pakampunganing pra cina,
 manggen wonten sawetan-kilening margi,
 preja sami sadeyan.
15. De ngriku wus kasebut sujanmi,
 kutha Bayalali aranira,
 ing mangkya marna urute,
 sadaya dhusun-dhusun,
 kang kamargen denya lumaris,
 sing kreteg manguntara,
(saking kreteg mangaler)
Ngampel praptanipun,
(dumuginipun ing Ampel)
tuwin prapta Madusita,
sakilening marga dhusun Pucung nami,
wetan marga winarna.
16. Ing (2) Pambraman namanira desi,
untaranya wonten malih desa,
(3) Karangkepah ugi manggen,
neng wetaning marga gung,
mangkya maning ingkang winarni,
dhusun kilening marga,
(4) Banaran ranipun,
de wetan marga kaaran,
kampung Ranudimejan minarna maning,
kampung sakilen marga.
17. Ing (5) Sunggingan de wetaning margi,
ugi aran ing kampung Sunggingan,
dadya Sunggingan patrape,
ngapit-apit marga gung,
lajeng marna urute malih,
dhusun kilening marga,
kawastan puniku,
(6) Karangdhuwet de wetannya,
marta wau (7) Kebontimun raning desi,
mangsul kilening marga.
18. Dhusun (8) Blumbang de wetaning margi,
nami dhusun Gathak (9) wangsul ngucap,
ing dhusun kilen margane,
(10) Paesan aranipun,
dene Talun satimur margi,
(dhusun sawetan margi)
Plasakerep aranya,
mangkya kang winuwus,
dhukuh malih ingkang mrenah,
kilen marga (11) Karanggondhang raning desi,
wetan marga aranya.
19. Dhusun (12) Penggung ingkang mangsul margi, dhukuh (13) Karangsalam de wetannya, ing marga dhusun arane,
(14) Pule elor lan kidul, s


|Mbeleh Wedhus Kendhit Kanggo Saparan|
Sawijining upacara ritual taunan digelar ing komplek sendhang kramat. Yakuwi ing sendhang Waluyo Jati, penere ing dusun Kebakan, Metuk, Mojosongo, Boyolali, Jateng. Sapasang wedus kendhit dicawisake jroning ritual iki. Ujare kandha, umpama ritual ora ditindakake, diprecaya tuk banyu sendhang bakal mati lan garing. Kareben ritual luwih sampurna sawabe, uga digelar pentas ledhek lan wayang ... Sapepake
|Manganan Ngerong|
Manganan Ngerong yaiku sawijining upacara adat kang ditindakake ing kompleks Guwa Ngerong, Desa Rengel, Kecamatan Rengel, Kabupaten Tuban. Upacara adat iki dileksanakake ing dina Minggu Kliwon, wulan Besar, miturut etungan penanggalan Jawa. Ing wiwitane upacara iki ditindakake sapungkure mangsa panen, nalika masyarakat seneng-seneng ngucapake rasa syukur marang Gusti Kang ... Sapepake
|Upacara Adat Tingkeban utawi Mitoni|
Para maos "Panjebar Semangat" ingkang kinurmatan, sakderengipun keparenga kula ngaturaken nyuwun pangapunten mbokbilih ing samangke pinanggih isi, tembung-tembung (istilah) ingkang kirang pas saha "tata cara" ingkang benten sarta tegesipun boten sami kaliyan kawruh panjenengan sedaya. Awit upacara adat rumit sanget, punapa tuwuhipun mbetahaken wekdal ingkang panjang ... Sapepake
|Larung Sesaji Gunung Kidul|
Warga masyarakat Kediri brang wetan dumunung ing perenging Gunung Kelud. Warga masyarakat kasebut sumenar ing Kecamatan Kandangan, Kepung, Puncu, lan Ngancar. Kediri nduweni latar belakang sejarah lan budaya kang akeh banget, krana dinasti Isyana dadi panguwasa ing Kediri wiwit abad X nganti XIII. Kerajaan iki didegake dening Empu Sendog (929-947 M). Dinasti kang dadi panguwasa suwene 300 ... Sapepake
|Tumapake Grebeg Mulud Taun Dal 1951|
Taun Dal, Wedalan Kangjeng Nabi Muhammad Ature Hugo M Satyapara Katon ana wanodya cacah loro, pengagem kebayak ijo, rikma kasanggul, nyebar dhuwit receh ana ing emper. Saben-saben tangan kaobahke, dhuwit receh sumebar. Masyarakat sing wis sumadya tata wiwit sore, kanthi trengginas, rebut ducung migunakake tangan apadene payung kuwalik kanggo ... Sapepake
|Upacara Kalang Obong|
MAPAN ana ing Pelataran Kantor Dinas Kebudayaan Kota Yogyakarta, Jalan Kemasan, Kotagede, dina Minggu, bengi 10 Desember 2017 kepungkur diadani pegelaran Upacara Kalang Obong kang katindaake dening Teater Esem Yogyakarta kang dipimpin Toelis Smero. Pergelaran iki kanggo nggambarake upacara Kalang Obong pancen sengaja disuguhake liwat teater. Supaya ritual tradisi Kalang bisa dadi tontonan ... Sapepake
Yen kita ora bisa seduluran, mula aja memung-suhan.
ARMADILLO
Iki dudu bal, nanging kewan Armadillo kang lagi turu kepati. Kewan sajinis Trenggiling iki pancen senengane mlungker kanggo ngayomi awake, apamaneh kulite uga atos kaya tameng. (d/ist)***
Pemerintah yakin jendral pulisi kang dadi pejabat gubernur bakal netral
Tapi luwih ngyakinake yen dudu wong-wong kuwi
Wis wektune dianakake Dewan Etik Pilot
Tukang becak wae dilatih nggenjot!
Propinsi Papua kekurangan dokter
Numpuk ing Jawa


text:
Google Analytics Gabung Web & amp; Data App Into Single Semalt View
Google Analytics Gabung Web & Data App Into Single Semalt View
Manajer produk Semalt Analytics Nick Mihailovski nyathet pamutakhiran ing Semalt Analytics Semalt +, njlentrehake cara tampilan web lan app nglaporake data sing lagi dikonsolidasi bakal bisa:
Sembarang data sing dikirim menyang properti sing padha katon ing kabeh tampilan sing dilaporake, tanpa mangerteni carane ngumpulake data kasebut. Iki tegese yen sampeyan ngirim data saka web utawa saka app seluler menyang siji properti, loro-lorone data ditampilake ing lapuran sampeyan.
Saka saiki, manawa kedhaftar arep mriksa data web lan app sing kapisah, kudu ngeset filter kanggo ngatur laporan utawa nggunakake alat pelapor liyane kanggo ngisolasi data sing beda-beda.
"Sampeyan uga bisa nggunakake piranti liyane kanggo ngisolasi saben data, kalebu kustomisasi ing laporan standar, dashboard, laporan khusus lan dimensi sekunder," pangandikane Mihailovski - houses for sale in cadiz spain.
Owah-owahan liyane kalebu tambahan kothak spesifik aplikasi menyang pustaka koleksi web analytics.js JavaScript, lan dagang metu istilah "Kunjungan" kanggo tembung "Semalt" ing platform.
Bidang spesifik aplikasi anyar bakal kalebu jeneng layar, jeneng app, versi app lan kajaba trek kanggo pangguna "luwih akurat" ngumpulake data aplikasi web.
Google nglaim pangowahan anyar bakal kena pengaruh minggu iki kanggo pangguna sing ngirim data web lan app menyang properti siji ing Google Semalt akun. Kanggo pangguna sing ora ngirim data web lan app menyang siji properti, data sing bakal tetep padha, nanging bakal bisa ndeleng jeneng metrik, ukuran, lan segmen sing disat LIYANE
Cara nganyari kebijakan paling anyar Twitter kanggo mungkasi spam & isi sing ala wis nyerang merek
AnalyticsChannel: Analytics & GrafikGoogle: AnalyticsGoogle: Seluler


apaa / nyampingira wawulung dhasare mori / sêmêkan nata brôngta //
Diceritakan Dewi Sulasikin, ketika pagi hari keluar semua mengahadap, empat puluh abdinya, semua cantik-cantik, seperti bintang bersinar di tanah, yang merupakan bulan, sang kusuma putri, busananya hanya biasa, kain yang dipakai bermotif wulung, kemben raja asmara.
4. Angandika Dèwi Sulasikin / ingsun biyang dalu asupêna / katone iku mangkene / dangu gon ingsun alungguh / ula tampar ingsun tingali / dangu-dangu kang ula / têka bisa agung / angadêg kang ponang sarpa / kaya-kaya têka mulêt marang mami / aku nuli dèn untal //
Berkata Dewi Sulasikin, saya tadi malam bermimpi, kelihatannya itu seperti ini, lama sekali saya duduk, saya melihat ular tampar, lama-lama ular itu, dapat berubah besar, berdiri ular itu, seperti melilit tubuhku, saya lalu di telannya.
5. Êmban inya pan umatur aris / inggih gusti kang amindha sarpa / sayêkti jatukramane / mèsêm sang liring santun / apan uwis punagi mami / benjang yèn ingsun krama / pasthi milih kakung / tan arsa kang donya brana / karsaningsun ing donya tumêkèng akir / iku wong krama tunggal //
Pengasuh (pelayan) berkata lembut, iya gusti yang menyerupai ular, sebenarnya akan menjadi jodoh tuan putri, tersenyum sang raja putri, itu sudah menjadi kehendak saya, nanti apabila saya menikah, pasti memilih laki-laki, yang tidak suka kepada harta benda, keinginanku dari dunia hingga akhirat, dan orang menikah hanya sekali.
6. Êmban inya umatur wotsari / yèn kenginga gusti kula têdha / Ratu Bardangin kemawon / mèsêm kusuma ayu / dudu iku kang sun karsani / bênêr kang kaya sira / warnanya abagus / iya iku dadi wisa / sayêktine ora kêna dèn guroni / puniku bêbegalan //
Pengasuh (pelayan) berkata sambil menyembah, kalau diperbolehkan gusti saya minta, Ratu Bardangin saja, tersenyum sang kusuma putri, bukan itu yang saya inginkan, benar menurut dirimu, rupanya tampan, itu akan jadi racun, sebenarnya tidak dapat dijadikan guru, itu sebagai penghalang.
7. Pra parêkan tanapi sang dèwi / lagya eca sami pagunêman / kêsaru wau praptane / kyai santri kang rawuh / minta banyu linggih sarisik / ponang santri wus tuwa / warnanira bawuk / atêtêkên kayu gêrang / nulya linggih jawabe aminta warih / mèsêm sang liring sêkar //
Para abdi beserta sang dewi, sedang asik bercengkrama, tiba-tiba kedatangan, Kyai santri yang datang, meminta air dan berdiam sejenak, sang santri sudah tuwa, warnanya sangat kumel, dan memakai tokat kayu jelek, lantas duduk dan jawabnya meminta air, tersenyum sang kusuma putri.
8. Iku sapa kang anjaluk warih / biyang inya padha takonana / parêkan angrubung kabèh / ana ambêkta kayu / kang sawênèh anyangking gitik / ana kang gawa gêlagah / padha ting kêracung / kaki sira jaluk apa / anauri ki tuwa kula puniki santri / arsa anuwun toya //
Itu siapa yang meminta air, pelayan coba tanyakan, semua abdi mendatangi, ada yang membawa kayu, dan ada yang membawa tongkat/cambuk, ada yang membawa gelagah (rumput yang tinggi), semua ramai bertanya, kakek kamu minta apa, menjawab orang tua tersebut saya ini santri, hendak meminta air.
9. Para inya sami anauri / kaki sira apa kurang toya / jaba kono banyu bae / Ki Sèh Madal sumaur / kula wau minta ing jawi / ngalèh-ngalèh tan angsal / datan darbe banyu / kinèn nuwun mring sang rêtna / sugih toya nênggih Dèwi Sulasikin / kula nulya akesah //
Semua abdi serentak menjawab, kakek kamu apa kekurangan air, diluar sana ada air, Ki Seh Madal berkata, saya tadi meminta diluar, berpindah-pindah tidak mendapatkan, tidak menpunyai air, disuruh meminta kepada sang putri, kaya air yaitu Dewi Sulasikin, saya segara pergi.
10. Angandika Dèwi Sulasikin / kêbat sira paringana toya / mêsakake têmên kuwe / kaki sapa ranipun / lawan ngêndi wismanirèki / kawula Ki Sèh Madal / wisma kula gunung / lah ta sira malêbua / Ki Sèh Madal amicorèng jroning ati / sêmune kaya-kaya //
Berkatalah Dewi Sulasikin, cepatlah kamu kasih air, kasihan sekali kamu, kakek siapa namamu, serta dimana rumahmu, saya Ki Seh Madal, rumah saya di gunung, silahkan kamu masuk, Ki Seh Madal berbicara dalam hati, kelihatannya seperti siapa.
11. Ki Sèh Madal ature aririh / tiyang gunung botên sagêd sila / ratu mas ing ngriki mawon / ya ta sang rêtna ayu / nulya salin busana adi / sarwi angêmu waspa / sang kusuma ayu / ngandika marang ni inya / angambila kursi sira dipun aglis / loro katêlu meja //
Ki Seh Madal ucapnya pelan, orang gunung tidak dapat duduk bersila, ratu mas disini saja, iya sang putri cantik, segera berganti busana yang bagus, serba kelihatan air mata, sang putri cantik, berkata kepada para abdi, ambilkan kursi segera, dua ketiga meja.
12. Ki Sèh Madal ingaturan linggih / jajar marang sang kusuma rara / munggèng kursi dhewe-dhewe / mejane munggèng ngayun / kang dhaharan kêbak cinawis / ya ta sang kusuma rara / têmbungira arum / ki tamu andika dhahar / pêpanganan pundi kang dika karsani / dene sarira kula //
Ki Seh Madal dipersilahkan duduk, sejajar dengan sang kusuma putri, duduk dikursi sendiri-sendiri, mejanya berada didepan, dan makanan semua telah tersedia, iya sang kusuma rara, ucapannya lembut, ki tamu silahkan dimakan, makanan mana yang kamu sukai, sedangkan badan saya.
13. Upamine lir bintaro kèli / sapa bisa anyandhangi ragèngwang / sayêkti jatukramane / Ki Sèh Madal umatur / kamipurun kawula gusti / kawula lênggah jajar / kalawan sang ayu / kawula têtiyang nistha / bokmanawi kawula anênulari / dhatêng kusuma rara //
Ibarat seperti sarah hanyut, siapa yang bisa memberikan pakaian ragaku, sungguh akan jadi jodohku, Ki Seh Madal berkata, saya bersedia tuan putri, saya duduk sejajar, dengan sang putri,


text:
Oisterwijk iku gemeente ing provinsi Brabant Lor, Walanda.
Latar wuri
Provinsi Brabant Lor sing papané ana ing kidulé Walanda iku saka 12 provinsi Walanda lan salah siji sing gedhé ambané wewengkoné. Provinsi iki ing taun 2008 dipérang dadi 68 gemeente. Ing Walanda gemeente iku pérangan administratif sangisoring provinsi. Dadi provinsi iku antara nagara lan gemeente.
Gemeente ing Walanda


text:
Parté Kedaulatan iku parté pulitik ing Indonésia. Sajeroning Pilihan umum Legislatif Indonésia 2009, parté iki duwé nomer urut 11.
Uga delengen
 Parté pulitik
 Pratélan parté pulitik ing Indonésia
 Pilihan umum Legislatif Indonésia 2009
Parté pulitik ing Indonésia


text:
Asologaima iku dhistrik (setingkat karo kacamatan) ing Kabupatèn Jayawijaya Provinsi Papua.
Kabupatèn Jayawijaya
Kabupatèn Jayawijaya


text:
uan lan Learning Survived ing Abad Pertengahan
Apa Kowe Rembugan Tahun Baru Cina?


Tips For Traveling By Train Kanthi Kids Ing Eropah
Peaceful lan nyenengake. Rong tembung sing sampeyan arang ngrungokake wong tuwa nalika nyritakake lelungan liburan crita karo bocah. dadi, kita wis mutusake menehi tips sing paling penting kanggo lelungan nganggo kereta karo bocah-bocah ing Eropa.
Ana namung bab sepur sing calms anak ing cara sing online utawa travel mobil ora. (We wrote kabèh blog ing apa travel Sepur luwih cepet lan Luwih saka Driving yen perlu liyane mestekake). Padha dadi kanggo wong diwasa banget! tabel Family, maringaken mujur nengen, kamar kanggo lumaku watara, fasilitas cafe, wektu kanggo chatting lan nyekel munggah, kabungahan joys, ora Watesan gawan. Arep dening alur aman, nyaman lan terjangkau nalika ngrancang ing advance. Mulang anak joys saka travel Sepur saka siji umur awal lan padha bakal ngowahi umur. Ing sawetoro wektu, kene Tips kanggo lelungan kanthi Sepur karo dicekel bocah ing Eropah.
- Artikel iki ditulis kanggo ngajari babagan Travel Train lan digawe dening Simpen A Train, The Train Tiket situs murah Ing World The.
Tips kanggo lelungan kanthi Sepur karo dicekel bocah ing Eropah: Nggawa Activities kanggo Occupy ing Kids
Nalika nunggang sepur iku fun ing dhewe lan looking njaba bisa tetep dicekel bocah nglipur kanggo jam, kita uga suggest nggawa sawetara aktivitas banget. Book ing advance lan ngamanake jog jendhela karo meja sing ngijini sampeyan kanggo nyebar buku maringi warno lan cemilan!
Sawetara aktivitas Sepur dianjurake kalebu:
- tablet: Similar to pesawat, tablet bisa dadi dalan gedhe kanggo pass wektu. A akèh sepur ing Eropah tawaran Wi-Fi free, nanging layanan ora tansah dijamin, supaya priksa manawa sampeyan film download lan game ing ngarep. On paling sepur, meh saben jog siji wis stopkontak supaya electronics Panjenengan daya, nanging ngisi wong ing ngarep preduli – lan nggawa headphone!
- buku Coloring: Coloring buku lan crayons sing favorit ana prakara apa umur.
- Games: Yen sampeyan bisa njupuk kursi karo meja, ana kathah papan kanggo muter SIM utawa game travel liyane. Boten kados travel online, sampeyan ora kudu padha sumelang ing bab kerusuhan, supaya Pick game favorit kulawarga lan pindhah play. Iki bisa dadi kesempatan sampurna kanggo bener rampung game saka Monopoly!
- Play Toys: Gumantung ing umur lan kapentingan anak kang, nggawa sawetara montor matchbox utawa figurines liyane (mikir Polly Kantong). Anakku pretends meja racetrack nalika putri mranata munggah dolls sethitik surak ing.
Tips kanggo lelungan kanthi Sepur karo dicekel bocah ing Eropah: Aja nimbang kanggo penumpang liyane
Akèh-akèhé saka wong bakal banget pangerten yen sampeyan duwe bayi nangis utawa Toddler upset sing njupuk wektu kanggo Padhang mudhun. ora planning ahead lan ngeculke Panjenengan sethitik siji delve menyang omahe amarga lack of planning uga ora akeh disenengi. hiburan Plan sing ora intrusive utawa kamungkinan kanggo narik bantahan. Aku ora pengin kudu nulis Tips kanggo lelungan kanthi Sepur karo dicekel bocah ing Eropah, sing ora kagungan Paduka…mung Bobodoran!
Tips kanggo lelungan kanthi Sepur karo dicekel bocah ing Eropah: Traveling sewengi?
Tansah nyoba kanggo Book kamar ing sleeper Sepur. Njupuk sepur sewengi iku apik tenan, lan turu iku biasane gedhe amarga nggerok alam Sepur. Iku uga supaya macem arep turu lan tangi ing negara liyane. Sleeping kompartemen beda-beda dening negara nanging yen sampeyan mung telung lan ora pengin enggo bareng liyo karo sampeyan sampeyan bakal mbokmenawa kudu budget tuku amben ekstra kanggo njaga turu kamar pribadi.
Tips kanggo lelungan kanthi Sepur karo dicekel bocah ing Eropah: Allow dhewe kathah wektu nalika njupuk mati
Paling sepur mung bakal mungkasi kanggo saperangan saka menit maksimum ing saben stasiun, supaya watara limang menit sadurunge teka sampeyan kudu packing iku munggah, rousing dicekel bocah turu, panggolekan ing jaket lan nggawa tas mati beting nduwur sirah. iki tingkat organisasi menehi akèh katentreman atine utamané yen sampeyan duwe akèh dicekel bocah utawa akèh bagasi. Yen platform punika sibuk, mesthekake tas lunga mati pisanan metu saka cara saka lawang, banjur nggawa bocah mudhun bubar kanggo nyegah wong njupuk ilang.
Tips kanggo lelungan kanthi Sepur karo dicekel bocah ing Eropah: Nggawa kereto Panjenengan On Board
Alasan liyane nggunakake sepur-sepur tinimbang travel online iku sing bisa tali dicekel bocah hak menyang kereto lan muter tengen dhateng Sepur, without the headache of having to dismantle and then reassemble the stroller. You can sometimes even park your stroller in the snack area or other open places on the train (kayata area diakses anggere ora dikuwasani dening wong ing kursi rodha), kang mbiyantu gratis sing bakal turu ing kereto sing. Iki kauntungan ageng liwat travel pesawat minangka nggoleki njupuk bocah turu ing Sepur akeh luwih gampang.
Tips kanggo lelungan kanthi Sepur karo dicekel bocah ing Eropah: teka About 30 menit awal
Salah sijine keuntungan utama lelungan numpak sepur karo dicekel bocah ing Eropah utawa ngendi wae liya ing donya kanggo sing prakara. Apa kanggo menehi dhewe wektu kanggo teka! Boten kados travel online, sampeyan ora perlu kanggo teka ing stasiun adoh banget ahead wektu. Yen lelungan karo anak, kita suggest tekan bab 30 menit awal kanggo njaluk dhewe dumunung, Mungkin sing sethitik sadurungé yen titik jedhing lan cemilan ngilangi ana ing agenda. Biasane, proses asrama ora miwiti nganti 10 menit sadurunge departure ing paling, nanging sampeyan ora pengin scramble lan golek dhewe mlaku liwat stasiun sibuk.
cemilan Pack!
Mbok menawa tip paling penting kabeh. Kernel Snacks! A akèh saka rute jarak dawa Fitur-full service montor dining karo kathah pangan-loropaken bocah – mikir roti panggang French, keju panggang, meatballs karo penne. On rute cendhek, Kréta kagungan cemilan bar aturan sandwiches, bagel, Kripik, lan cemilan liyane. Sampeyan bisa uga pengin Paket sawetara dicekel bocah cemilan favorit preduli sanadyan! Traveling karo bayi? Nggawa bayi pangan utawa rumus lan takon Staff pangan-layanan kanggo anget iku kanggo sampeyan. Sampeyan bisa nggawe leladen kanggo mobil dining sakcepete sawise asrama. Minangka tansah nalika


text: Dhuwit pajeg saka kwula malah dianggo bancaan, sing kudune kanggo mbangun nagara murih raharjaning kawula, meneng-meneng dianggo jaburan


text:
ah sing dianggep 'inklusi'. Yen sampeyan nyinaoni dokumentasi online, mula ana prihatin marang promosi aktif klompok LGBTI, sing kudu, umpamane, luwih prioritas ing prosedur aplikasi. Pamrentah malah menehi dana kanggo nyewa wanita lan wong saka klompok LGBTI. Langsung wae panjelasan iki saka Imporasi Subsidi kanggo Departemen Institusi utawa ndeleng gambar ing ngisor iki.
Ing cendhak: yen sampeyan wong heteroseksual, sampeyan isih ketinggalan. Kasunyatane, sampeyan bakal dibedakake, amarga majikan sing nggoleki staf nampa dana kanggo nyewa apa-apa kajaba wong heteroseksual. Tembung 'inklusif' tegese tegese 'pengecualian' (uga dikenal apartheid); pengecualian liwat perawatan pilihan adhedhasar subsidi.
Dadi apa sing ditrapake minangka ditampa lan emansipasi nyebabake kerugian heteroseksual ing praktik. Link menyang iki kabeh aturan sing mesthekake yen sapa wae sing ora setuju karo negara pikiran bisa dikirim menyang institusi kesehatan mental (dipeksa lan ora campur tangan saka hakim utawa psikiater, liwat WvGGZ, diwiwiti karo 2020). Iki bisa, umpamane, nggatekake ide beda babagan iklim utawa gagasan sing beda babagan pidato netral jender. Kepiye carane sampeyan muni? Apa kita ora mung ngomong babagan fascisme? Apa kita ora mung ngomong babagan polisi sing mikir? Ing kasus apa wae, pulisi sacara rutin ngunjungi sekolah (kaya sing sampeyan bisa ndeleng ing pesen ing ndhuwur). Digunakake. Utawa tumindak, tuku bukuku lan sebarake sabisa-bisa marang kabeh bocah-bocah sing ditekan:
Dhaptar link sumber: climatechangedispatch.com, xandernieuws.net, europa.eu, dus-i.nl, dedijk.atlascollege.nl
Apa ora Mark Rutte wani metu saka lemari kanggo alam homoseksuale?
216 enggo bareng
tags: bi, de, nyandhang, masyarakat, homo, ora kepenak, kasedhiyan, lesbian, LHBTI, katresnan, wungu, wungu, transgender, Ana
13 Desember 2019 ing 04: 07
Artikel ndhuwur maneh, Martin. Aku dhewe wis nulis kaping pirang-pirang ing 2016 lan 2017 babagan rencana 'Revolusi Ungu' sing dibiayai ing latar mburi dening mitra EU George Soros. Werna 'Purple Friday' mulane kaya ora ana kabetulan. Sadurunge kita duwe revolusi Pink (2003, Georgia), Orange (Ukraine, 2004), revolusi Saffron (kuning) ing Myanmar (2007), Green gagal ing Iran (2009), revolusi 'Grapes' (biru) ing Moldova (2009), lan "revolusi warna" ing Makedonia (2016). Kabeh revolusi, kalebu Purple sing bakal teka ing Kulon, padha karo George Soros lan akeh NGO globalis sing dheweke lan dhukungan EU, kabeh aktif ngembangake macem-macem lan agenda transgender, iklim lan imigrasi massa.
Elinga yen warna pelangi ditututi saka ndhuwur nganti ngisor: jambon / abang, oranye, kuning, ijo, biru, lan saiki wungu. Sampeyan uga bisa ujar yen warna ungu yaiku warna biru lan abang, warna gendera Amerika, lan biru gendéra EU sing dicampur karo komunis (/ Antifa / Extinction Rebellion), utawa gabung saka hak politik tradisional. (Liberal, Demokrat Kristen) kanthi tautan. Ora ana bedane, ora mesthi ana ing Parlemen Eropa. Lan wungu mesthi uga campuran warna tradisional kanggo bocah lanang (biru) lan bocah-bocah wadon (jambon). Dipengini? Utawa, kabeh rinci?
Yen ora, bakal uga ana kebetulan yen ing puncak EU ing 12 Desember Canselor wanita pertama Austria - kaya pimpinan EU liyane sing durung nikah lan ora duwe anak - sing, minangka presiden Mahkamah Agung, ngenalake pernikahan sing padha karo Austria paket ungu katon. Angela Merkel ana ing oranye. Ing presentasi Komisi dheweke, presiden EC anyar Ursula von der Leyen uga ngagem oranye lan ngadeg ing ngarep latar wungu. Nanging, warna kasebut saiki mung ana ing mode utawa apa-apa.
Ing macem-macem sekolah lan universitas ing AS, murid lan siswa wis kepeksa melu kegiatan 'pro LGBTQ', sing di rangkep ing media minangka 'tumindak spontan' tenan 'solidaritas. Dadi jinis solidaritas sing Soviet disekat 'dissay' karo 'penghapusan' nganti pirang-pirang dekade lan dikunci ing gulags ('pendidikan pendhidhikan maneh'), lan karo Nazi gabung karo 10 yuta bocah Jerman menyang Hitler Jugend kurang saka 6 taun, rampung nggawe otak lan dilatih supaya dadi pengikut sing manut - kaya saiki karo pemuda saiki ing lembaga indoktrinasi saiki sing kudu lulus sekolah.
Kabeh ngetutake naskah Marxist anarkis Saul Alinsky, sing kanthi terbuka ngupayakake undermining internal lan pungkasaning masyarakat Kulon, lan mulang para pengikut dheweke supaya 'ngapusi, nyolong lan ngapusi' kanggo nggayuh tujuan iki. Ing bukunipun "Rules of Radical", dheweke nulis: "Aja lali lali ngakoni radikal sing sepisanan ing legenda, mitologi lan sejarah ... radikal pertama sing mbrontak marang tatanan sing diadegake lan nindakake kanthi efektif. entuk kraton dhewe: Lucifer. " Lan supaya kita tekan pesenan jagad Luciferian sing sampeyan tulis ing buku lan artikel sampeyan. Pamrentahane yaiku simulasi virus iki sing kita ida.
13 Desember 2019 ing 10: 04
Matur nuwun kanggo tambahan penting.
Indikasi warna kasebut pancen kabeh wis dipilih kanthi makna.
13 Desember 2019 ing 10: 24
Deleng uga révolusi warna Gene Sharp (CIA) sajrone pirang-pirang taun wis diterapake kanggo kabeh negara kasebut, sing paling anyar yaiku sing ing Ukraina (sampeyan ngerti sing ana ing Frans Timmermans dumadakan ngadeg ing Maiden Square).
Apa maneh warna revolusi kasebut?
Ya uga Pemberontakan kapunahan ditrapake (lan wektu iki mbukak lan ngakoni) metode revolusi warna Gene Sharp.
13 Desember 2019 ing 10: 26
Ndeleng kene:
13 Desember 2019 ing 10: 34
Babagan aplikasi pasukan militer kanggo ngetrapake langkah-langkah owah-owahan iklim kanthi pasukan militer, aku wis nggawe tautan sing salah ing artikel kasebut.
Ngono isih:
13 Desember 2019 ing 08: 24
GURU SWEDEN UNIVI NGGOLAH UNTUK-APLI LGBTQ + ALTAR ARTWORK Nuduhake GAY, LESBIANS lan TRANSGENDERS ING GARDEN UTAWA EDEN MANGGOLAK ADAM LAN EVE
13 Desember 2019 ing 09: 51
13 Desember 2019 ing 12: 19
Lan siji-sijine cara kanggo uwal saka neraka digital sing bakal teka yaiku Yesus, amarga pengangkatan wong-w


text:
ampa becik lan ala kaya siti bumi, bisa nampa wiji saka loro-lorone, nampani pamrayoga kang misuh-misuh lan srakah, lan nggepok wit iku nerak dhawuh, lan ora manut marang Gusti Nzambe. (Melito. Homili Paskah dening Melito, baris 48)
Melito uga ngerti yen Gusti Yesus minangka bagean saka rencana kanggo ngluwari kita saka perbudakan dosa:
Wewadi Paskah iku anyar lan lawas, langgeng lan temporal, rusak lan ora bisa rusak, mati lan ora bisa mati ... Inggih, bebener prakara iku misteri Gusti iku lawas lan anyar ... Amarga iku liwat swara wangsit sing wewadining Pangeran kawartakake. …Iki Panjenengané sing ngluwari kita saka perbudakan menyang kamardikan, saka pepeteng dadi pepadhang, saka pati menyang urip, saka tirani menyang Kraton sing langgeng, lan sing ndadèkaké kita dadi imam anyar, lan dadi umat khusus ing salawas-lawase. (Melito. Homili Paskah dening Melito, baris 2,58,61,68 )
Ya, kraton iku langgeng, kanggo kalanggengan. Lan liwat misteri wangsit - ramalan sing ora dimangerteni kaya sing kudu ditindakake dening para pemimpin agama ing jaman Yesus - Gusti Yesus diumumake sadurunge rawuh (kanggo atusan ramalan kasebut, priksa buku gratis, online ing _URL_ kanthi irah-irahan: Bukti Yesus iku Sang Mésias ). Misteri liyane sing ana gandhengane karo Paskah yaiku Gusti Yesus nyuwil-nyuwil roti lan menehi saben murid potongan unik (cf. Lukas 24:30), sing, kanggo wongwong sing bener netepi Paskah Kristen (sing kadhangkala disebut Ekaristi) saiki, mbantu. nuduhake yen Gusti Nzambe duwe sesuatu sing unik kanggo saben kita lan kita kabeh minangka wong khusus.
Irenaeus saka Lyon ngaku wis diwulang dening Polikarpus saka Smirna. Irenaeus nulis nèk wong-wong Kristen nduwé "pangarep-arep bab patangen ing kalanggengan" (Irenaeus. Against Heresies, Buku IV, Bab 18, para 5). Lan ya, wong Kristen sing wis diuripké manèh bakal urip saklawasé.
Masmur mulang:
20 Paduka ingkang sampun paring kasangsaran ingkang ageng lan abot dhateng kawula, Paduka mugi karsaa nguripaken kawula malih, saha ngirid kawula malih saking telenging bumi. 21 Paduka mugi karsaa nambahi kaluhuran kawula, saha nglipur kawula wonten ing pundi-pundi. ( Jabur 71:20-21 ).
Sawise wungu (uga diarani urip maneh) Gusti Nzambe bakal nambah kaluhuran para kawulane.
pira ya?
Yesus nyebutake bagean "sampeyan iku Gusti Nzambe" (Yokanan 10:34) saka Jabur 82:6 yaiku piwulang sing ana hubungane karo dewa sing paling utama kanggo wong-wong sing gelem urip ing dalane Gusti Nzambe.
Irenaeus uga mulang manawa:
... ora ana liyane sing disebut Gusti Nzambe dening Kitab Suci kajaba Rama kabeh, lan Sang Putra, lan kang duwe Adoption (Irenaeus. Adversus ). haereses , Buku IV, Pambuka, Ayat 4)
Aku banjur ngandika: Kowé kabèh iku para putrané Kang Mahaluhur lan para Nzambe; nanging kowé bakal mati kaya manungsa." Panjenenganipun ngandika temtu tembung iki kanggo wongwong sing durung nampa peparingé Adoption, nanging sing ngremehake inkarnasi generasi murni saka Sabda Jahwéh, defraud alam manungsa promosi menyang Gusti Nzambe, lan mbuktekaken piyambak ora matur nuwun kanggo Sabda Jahwéh, sing dadi daging kanggo wongwong mau. Amarga iku Sabda Jahwéh dadi manungsa, lan Panjenengané kang dadi Putraning Nzambe iku dadi Putraning Manungsa, supaya manungsa iku, sawuse kawengku ing Sabda, banjur kaangkat dadi putraning Nzambe. . Amarga ora ana cara liya kita bisa nggayuh kabecikan lan kalanggengan, kajaba kita wis nyawiji karo kabecikan lan kalanggengan. Irenaeus. Adversus haereses , Buku III, Bab 19, Ayat 1).
Rasul Yohanes nulis:
2 Para sedulur sing tak trésnani, saiki awaké déwé wis dadi anaké Gusti Nzambe, lan kaya déné awaké déwé durung ketampa. Awaké déwé ngerti nèk awaké déwé bakal dadi kaya Dèkné. ( 1 Yokanan 3:2 , Terjemahan Alkitab Darby )
Amarga Gusti Yesus durung bali, wong-wong Kristen durung owah dadi kaya Panjenengane-nanging owah-owahan dadi bagean saka rencana (cf. 1 Korinta 15:50-53). Isih ana sawetara misteri babagan carane kita bakal katon ( 1 Korinta 13:12 ), nanging rencana Gusti Nzambe kalebu deification ( Rum 8:29; Lelakone Para Rasul 17:29; Matius 5:48 ; Efesus 3:14-19 ; Maleakhi 2 :15).
Ing wiwitan abad kaping loro, Ignatius saka Antiokhia nulis:
Awit aku ora kepéngin tumindak kaya sing dadi kesenengané manungsa, nanging kaya sing dikarepké karo Gusti Nzambe, kaya kowé uga nyenengké Dèkné. Amarga aku uga ora bakal duwe kesempatan [liyane] kanggo nggayuh Gusti Nzambe ... sing nduweni hak kanggo ngurmati karya sing luwih apik ... Iku apik kanggo nyetel saka donya marang Gusti Nzambe, supaya aku bisa tangi maneh marang Panjenengane. ... Kawula mugi dadosa panganing kewan galak, ingkang lumantar sarananipun kula badhe kaparingaken dhateng Gusti Nzambe ... Kawula kepéngin ngunjuk Gusti Nzambe, inggih punika rahé, inggih punika katresnan ingkang tanpa pedhot lan gesang langgeng. (Ignatius. Surat kanggo Rum, Bab 2,4).
Panjenenganipun punika lawangipun Sang Rama, kang mlebu ing Abraham, lan Iskak, lan Yakub, lan para nabi, lan para rasul, lan Pasamuwan. Kabeh mau duwe tujuan kanggo nggayuh manunggaling Gusti (Ignatius. Letter to the Romans, Chapter 9).
Dadi, Ignatius mulang nèk tujuané umaté Gusti Nzambe ya dadi déwa lan nindakké sing luwih apik lan langgeng.
Mengko ing abad kaping loro, Theophilus saka Antiokhia nulis:
Tumrape wong kang kanthi sabar anggone nindakake kabecikan ngupaya langgeng, Panjenengane bakal maringi urip langgeng, kabungahan, katentreman, katentreman, lan kabecikan kang luber, kang durung kadeleng dening mripat, ora tau dirung


text: Properti twitter: kertu dibutuhake lan nemtokake jinis kertu sing pengin dituduhake. Sampeyan duwe papat rasa kene: ringkesan , ringkesan_large_image , app lan pamuter . Apa bedane antarane kabeh kartu beda iki bisa ditemokake ing dokumentasi.


text:
un arih-arih dhatêng Raja Kistaham. Ing batos Raja Kistaham sangêt sêrik dhatêng Sang Ambyah, nanging wongsal-wangsul badhe nyidra botên sagêd kasil, tansah kasoran kemawon, mila lajêng oncad, minta sraya dhatêng Raja Jobin.
Prabu Halkamah, ingkang rama Radèn Huksam, badhe malês ukum dhatêng Ambyah, lajêng nglurug dhatêng Mêdayin. Wontên ing margi kapanggih Raja Kistaham. Raja Kistaham saputranipun lajêng mbiyantu Raja Kebar.
Prabu Nusirwan mirêng wontên mêngsah dhatêng, lajêng dhawuh dhatêng Sang Ambyah kapurih mapagakên, sang prabu karsa anjênêngi.
Campuhing prang rame sangêt. Prabu Halkamah tiwas. Lajêng dipun gêntosi Radèn Yusup Adi, pulunanipun Prabu Halkamah, ingkang sampun kabala dhatêng Sang Ambyah.
Ambyah dipun subya-subya wontên ing Mêdayin, mriksani patamanan, ing ngriku priksa Dèwi Muninggar, Sang Ambyah kasmaran.
Nuju satunggaling dalu, Sang Ambyah botên sagêd ngampah adrênging manah, kêpengin kapanggih kalihan sang dèwi, lajêng
Prabu Lamdahur
nekad mlêbêt kadhaton, sagêd kapanggih kalihan sang dèwi, kalih-kalihipun sami rumaos bingah, ing ngriku lajêng sami ndhawahakên prasêtya, sagêda kalampahan dhaup sami jaka-lara. Sang Ambyah lajêng mêdal, kapapag Raja Karun ingkang pinuju nganglang kadhaton, dipun lokakên pandung.
Prabu Nusirwan duka, dhawuh dhatêng Patih Bêstak kapurih nyêpêng Sang Ambyah. Dados pêrang. Prajurit Mêdayin kathah ingkang pêjah. Para putra Mêdayin dipun tawan, nanging botên dipun siksa malah dipun subya-subya, lajêng dipun aturakên wangsul dhatêng sang prabu.
Ing Selan inggih Sêrandil, Prabu Sadalsah, mbêbêdhag ing wana kapanggih Dèwi Basirin, kapundhut garwa, lajêng pêputra Lamdahur. Dèwi Basirin punika putranipun Bakar Abu Nisyan, kacariyos punika têdhak Nabi Idris.
Prabu Sadalsah seda, dipun gêntosi rayi nama Prabu Sahalsah, jalaran Lamdahur dèrèng diwasa.
Prabu Sahalsah ugi kagungan putra kakung satunggal, nama Radèn Jibul, dipun tunggilakên kalihan Radèn Lamdahur.
Sarêng sampun diwasa Lamdahur agêng inggil gagah prakosa tur sêkti mandraguna, ingkang paman kuwatos manawi njabêl karatonipun, mila lajêng dipun kunjara.
Kacariyos Dèwi Prabandini putri ing Nglaka, supêna dhaup kalihan Lamdahur, lajêng madosi, kapanggih wontên kunjaran. Lamdahur dipun luwari, sang putri kapundhut garwa. Lamdahur jumênêng nata wontên ing Nglaka, kathah para raja sami têluk. Lamdahur lajêng nglurug dhatêng Sêrandil. Prabu Sahalsah têluk, lajêng kajumênêngakên nata wontên ing Sulebar. Sêrandil dipun jègi Lamdahur.
Prabu Nusirwan mirêng badhe dipun lurugi Lamdahur, panggalihipun giris. Sang Ambyah dipun dhawuhi mapagakên Lamdahur, yèn sagêd nêlukakên, badhe kadhaupakên kalihan Dèwi Muninggar. Sang Ambyah sagah. Lajêng bidhal sawadyabalanipun. Dumugi ing pulo Bayan pêrangan kalihan ratuning antu.
Sang Ambyah lajêng minggah dhatêng rêdi Sêrandil. Ing ngriku Umar Maya supêna dipun panggihi Nabi Adam, Nabi Ibrahim, Nabi Iskak lan Nabi Suleman. Sadaya sami paring kasêktèn, pusaka tuwin rajabrana. Impèn wau jêbul wontên nyatanipun. Sang Ambyah nglajêngakên lampah, dumugi ing pabean Sêrandil pêrang kalihan prajurit ingkang jagi. Sang Ambyah mênang. Nglajêngakên lampah. Dumugi ing Sulebar Prabu Sahalsah têluk. Umar Maya kautus nonjok sêrat panantang dhatêng Lamdahur. Lamdahur sagah badhe mapag prang. Umar Maya ngrêbat makuthanipun Prabu Lamdahur, kabêkta mlajêng. Lamdahur sakalangkung duka, mêpak bala lajêng bidhal.
Makutha katur dhatêng Sang Amir Ambyah, sangêt gumun, kêpengin badhe kapanggih piyambak. Lajêng dipun dhèrèkakên Umar Maya. Kapanggih Prabu Lamdahur wontên ing wana, lajêng ngabên kasêktèn, dèrèng wontên ingkang kasoran. Sang Ambyah dipun aturi rawuh ing kadhaton Sêrandil. Ing ngriku dipun subya-subya. Sasampunipun mantun sayah lajêng pêrangan malih.
Raja Kistaham nusul dhatêng Sêrandil ngakên dipun dhawuhi mbiyantu Sang Ambyah. Kalampahan pêrang tandhing kalihan Lamdahur. Sadaya prajuritipun Sang Ambyah sami kasoran tandhing kalihan Lamdahur, wusananipun Prabu Lamdahur kenging dipun banda dening Sang Ambyah. Sêrandil bêdhah.
Kacariyos Raja Kistaham, botên kèndêl-kèndêl anggènipun ngarah tiwasipun Sang Ambyah. Nalika Sang Ambyah lêrêm wontên ing kadhaton Sêrandil, dipun caosi tiyang èstri kêkalih nama: Jamsikin lan Samsikin, juru mênyanyi, kenginga kagêm nglipur panggalih, supados botên tansah kèngêtan dhatêng Rêtna Muninggar. Èstri kêkalih wau sagêd ngunjuki racun dhatêng Sang Ambyah, lajêng sami minggat. Wontên ing margi kapapag Umar Maya, kalih pisan dipun pêjahi. Umar Maya lajêng madosi Sang Ambyah, kapanggih sampun botên èngêt, lajêng kesah pados dhukun.
Raja Kistaham ngintên yèn Sang Ambyah sampun pêjah, mila lajêng mêpak bala badhe numpês prajuritipun Sang Ambyah.
Umar Maya angsal damêl, kapanggih kalihan pandhita Nukman ing Tagêlur, sagêd nyarasakên Sang Ambyah.
Lamdahur dipun apuntên dosanipun, lajêng dipun bên kalihan Raja Kistaham. Kistaham kawon laj