un, semakin tinggi keimananipun semakin berat ujianipun, Ujian keimanan meniko macem-macem werninipun.
Allah Ta'ala ugi berfirman wonten surat Al Baqoroh ayat 155:
وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ (155)
Ingkang artosipun :
"Dan sungguh Kami akan berikan cobaan kepadamu, dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan. Dan berikanlah berita gembira kepada orang-orang yang sabar." (QS Al Baqoroh: 155)
Ayat meniko nedhahaken bileh tiyang ingkang beriman badhe dipun uji keimananipun kanthi ujian ingkang bermacam-macam, dipun uji dengan rasa ketakutan, kelaparan, kekurangan harta lan dipun uji dengan kehilangan tiyang ingkang dipun tresnani.
Jamaah sholat Idul Adha ingkang dipun rohmati Allah…
Ujian meniko sejatosipun tondo bilih Allah tresno dhumeteng hambanipun. Kanjeng Nabi Muhammad shollallahu 'alaihi wasallam sampun paring pangandikan wonten Hadist ingkang dipun riwayataken imam Ibnu Majah rahimahullah.
عِظَمُ الْجَزَاءِ مَعَ عِظَمِ الْبَلاَءِ ، وَإِنَّ اللَّهَ إِذَا أَحَبَّ قَوْمًا ابْتَلاَهُمْ ، فَمَنْ رَضِيَ فَلَهُ الرِّضَا ، وَمَنْ سَخِطَ فَلَهُ السُّخْطُ.
Ingkang artosipun:
"Besarnya pahala tergantung dengan besarnya ujian dan sungguh Allah Ta'ala apabila menyukai suatu kaum maka Allah akan mengujinya dan memberikan cobaan, maka barang siapa ridho dengan ujian tersebut maka akan mendapatkan keridhoan Allah dan barang siapa marah dengan ujian tersebut maka akan mendapatkan kemarahan Allah."
Hadist meniko nedhahaken bileh ujian meniko sejatosipun tondo tresnanipun Allah dhumateng hambanipun, lan besarnya pahala meniko tergantung beratnya ujian, semakin berat ujian seseorang, milo semakin besar pahalanipun, lan tiyang ingkang ridho lan sabar anggenipun nampi ujian meniko badhe pikantuk keridhoanipun Allah lan pikantuk pahala ingkang ageng sanget.
Allahu akbar, Allahu akbar, walillahilhamd…
Jama'ah sholat idul Adha ingkang dipun rohmati Allah….
Pelajaran ingkang kaping tigo, saking kisahipun Nabi Ibrohim 'alaihissalaam inggih puniko:
Tiyang ingkang beriman meniko kedhah nggadahi cita-cita ingkang tinggi, Kados dene Nabi Ibrohim 'alaihissalaam ingkang nggadahi cita-cita ingkang tinggi, inggih meniko pados keridhoanipun Allah Ta'ala. Semanten ugi cita-cita tertinggi tiyang ingkang beriman inggih puniko pados keridhoanipun Allah, pados surga firdaus, surgo ingkang paling tinggi derajatipun.
Kanjeng Nabi Muhammad shollallahu 'alaihi wasallam sampun paring pangandikan wonten Hadist ingkang dipun riwayataken Imam Bukhori rahimahullah.
فَإِذَا سَأَلْتُمُ اللَّهَ فَسَلُوهُ الْفِرْدَوْسَ فَإِنَّهُ أَوْسَطُ الْجَنَّةِ وَأَعْلَى الْجَنَّةِ وَفَوْقَهُ عَرْشُ الرَّحْمَنِ وَمِنْهُ تَفَجَّرُ أَنْهَارُ الْجَنَّة
Ingkang artosipun :
"Apabila engkau meminta kepada Allah maka mintalah surga firdaus, karena surga firdaus adalah surga yang paling baik dan paling tinggi, dan atapnya adalah arsynya Allah, dan dari Surga firdauslah mengalir sungai-sungai surga." (HR. Al Bukhori)
Hadist meniko nedahaken bileh Kanjeng Nabi Muhammad sholallahu 'alaihi wasallam paring anjuran dhumateng umatipun supados nggadahi cita-cita ingkang tinggi, lan cita-cita tertinggi tiyang ingkang beriman inggih puniko pados kebahagiaan ingkang langgeng wonten surganipun Allah Ta'ala. Pramilo kito kedah berusaha, berdoa, bersemangat anggenipun mengejar cita-cita kito sami.
Kanjeng Nabi Muhammad shollallahu alaihi wasallam sampun paring pangandikan wonten Hadist ingkang dipun riwayataken Imam Muslim rahimahullah.
احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز
Ingkang artosipun:
"Bersemangat dalam mengerjakan hal-hal yang bermanfaat bagimu, dan mohonlah pertolongan Allah dan janganlah merasa lemah." (HR. Muslim)
Hadist meniko nedhahaken bileh kito dipun perentahaken supados bersemangat anggenipun ngibadah, bersemangat anggenipun bekerja, bersemangat anggenipun nindakaken perkawis ingkang bermanfaat, lan ampun kesupen bileh usaha meniko kedah dipun diiringi kalian do'a nyenyuwun dhumateng Allah Ta'ala.
Allahu akbar, Allahu akbar, walillahilhamd…
Jama'ah sholat idul Adha ingkang dipun rohmati Allah….
Pelajaran ingkang kaping sekawan, saking kisahipun Nabi Ibrohim 'alaihissalsam inggih puniko:
Menjalani panggesangan wonten ngalam donyo puniko mbetahaken kesabaran, kesabaran anggenipun nindakaken dawuhipun Allah lan kesabaran anggenipun nebihi awisanipun Allah, amargi kesuksesan hidup wonten ndonyo lan akhirat meniko saget dipun raih kanthi kesabaran. Bersabar sebentar wonten ngalam ndonyo kangge meraih kebahagiaan ingkang abadi wonten alam akhirat.
Allah Ta'ala berfirman wonten surat Ar Ra'du ayat 22 lan 23:
جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ (23) سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ (24)
Ingkang artosipun:
"(yaitu) Surga 'Adn yang mereka masuk ke dalamnya bersama dengan orang-orang yang sholeh dari bapak-bapak mereka, isteri-isteri mereka dan anak cucu mereka, sedang para malaikat masuk ke tempat-tempat mereka dari semua pintu, (sambil mengucapkan): "Salamun 'alaikum bima shabartum ( Keselamatan atasmu berkat kesabaranmu ). Maka alangkah baiknya tempat kesudahan itu." (QS. Ar-Ra'du: 23-24)
Ayat meniko nedh


text:
Brunorejo kuwe salah siji desa nang Bruno, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Surat Al Maa-idah (Arab سورة المائدة) iku surat kaping 5 Al-Quran mawa 120 ayat. Surat iki surat Madinah. Isiné bab karya Nabi Isa lan Nabi Musa ing donya karo pangrusakan pesen nabi-nabi iki déning kaum Nasrani lan Yahudi. Nanging surat iki uga memulèni kaprasajan lan kajujuran para biarawan Kristen.
Rujukan
Surat Al Qur'an


text:
Sastra Jawa - Narpawandawa, Budi Utama, 1928-09, #414
Katalog : Narpawandawa, Budi Utama, 1928, #414
1. Narpawandawa, Budi Utama, 1928-02, #414. Koran, Majalah dan Jurnal | Narpawandawa #326.
2. Narpawandawa, Budi Utama, 1928-03, #414. Koran, Majalah dan Jurnal | Narpawandawa #459.
3. Narpawandawa, Budi Utama, 1928-04, #414. Koran, Majalah dan Jurnal | Narpawandawa #460.
4. Narpawandawa, Budi Utama, 1928-06, #414. Koran, Majalah dan Jurnal | Narpawandawa #461.
5. Narpawandawa, Budi Utama, 1928-09, #414. Koran, Majalah dan Jurnal | Narpawandawa #462.
6. Narpawandawa, Budi Utama, 1928-10, #414. Koran, Majalah dan Jurnal | Narpawandawa #463.
7. Narpawandawa, Budi Utama, 1928-11, #414. Koran, Majalah dan Jurnal | Narpawandawa #464.
Punapa ingkang kawastanan: pasrahan ingkang mulung saking kajêngipun piyambak, saking tiyang ingkang sakit sangêt kados makatên punika, lampah ingkang lêrês kangge nêtêpakên prajanjian pulitik. Lampahipun Kumpêni angsal wêwênang tumrap karajan Mataram punika sami kalihan anggènipun parentah Indhonesiah rêmbagan kalihan ingkang Sinuhun Pakubuwana VII ing taumtaun. 1830.
Sayêktosipun kula pancèn ugi sampun dangu asring anggagas bab tarajangipun pakêmpalan kita Narpawandawa, kadospundi sagêdipun sae sayêktos tumindakipun, ingatasipun satunggaling bêbadan pakêmpalan pangraos kula ingkang têtêp utawi mungguh winastan sae makatên inggih kêdah ingkang murakabi dhatêng para warga gêgolonganing pakêmpalanipun, punapa malih pakêmpalan ingkang maligi kangge satunggaling golongan kados Narpawandawa, warganipun namung para darahing karaton dalêm dumugi grad 4, liya punika botên sagêd katampèn, pamanggih kula lêrêsipun ingkang kaparlokakên dados pamanahanipun para pangrèh ôngka 1 inggih kêdah sadaya kawontênan ingkang gandhèng kalihan kabêtahaning panggêsanganipun para darah dalêm wau,§ Sasumêrêp kula sabên pangrèh parêpatan, tamtu angrêmbag kabêtahanipun para putra santana dalêm, dene para warga sampun sami kraos utawi dèrèng, punika namung nyumanggakakên. Red. kadospundi sagêdipun saya mindhak- mindhak sae, saha modhèrên, têgêsipun sae inggih sae panggêsanganipun, utawi sae gêsangipun, kêdah dipun saranani kadospundi pangrekadayanipun punika atas saking budi ihtiyar saha kawicaksananipun para pangrèh, awit panjênênganipun ingkang sampun pinilih dening para warga angumudhèni lampahing baita Narpawandawa, upami wujuda praja para pangrèh sarupi para opsir utawi narapraja, para warga sadaya awujud saradhadhu utawi rakyat, amung badhe mituhu dhatêng pangrèhing para opisir, manawi lêpat panindaking lampah baita kèrêm utawi kasasar sasaminipun, punika sampun tamtu para pangrèh ingkang badhe manggih cêceda, para rakyat amung badhe nêtah kadospundi para pangrèh anggèning [anggè...]
nyêtir kumidhining kapal, amila dados pangrèh makatên pancèn satuhu botên ènthèng sêsanggènipun, dene modhèrên punika têmbung sambutan, Jawinipun kados inggih sae ingkang sagêd ngidaki salaras akalihan jamanipun, dados pangajêng -ajêngipun para warga sagêda angsal pitulungan panuntuning Narpawandawa gêsang modhèrên, sampun pijêr nyithinthus kados kala jaman Kartasuranan. Pundi ingkang kula wastani kados makatên wau, sanès dintên badhe kula aturakên jerenganipun sok ugi sadhèrèk redhaktur anglilani.§ Cobi kaparingna kupinipun. Red. Ananging têtêmbungan kula ingkang kados makatên punika mugi-mugi sampun ngantos kagalih amêstani pangrèh Narpawandawa ingkang sampun punika kasasar lampahipun, pikajêng kula namung ngrujuki ngewahi tujunipun Narpa sawatawis, mikir kabêtahaning warga ingkang kangge ôngka 1.
Ing mangke sampun cêtha bilih sêdyanipun Narpawandawa punika ingkang ôngka 1 bab anggènipun ngajêngakên pasinaon. Amila kula sampun nganggêp sae dhatêng tindakipun pakêmpalan kita anggènipun lajêng ngwontênakên arta sadhiyan bôndha pasinaon, dalah sapranatanipun (mirsanana organ ôngka 8 sarta 9 taun 1927), sarta sasumêrêp kula inggih lajêng tumindak amitulungi dumugi sapunila, sapunika. makahmalah. sarêng saya kathah para santana dalêm ingkang sami nêdha waragad pasinaon wau, pamirêng kula pangrèh lajêng damêl tatanan anyar malih ingkang langkung prayogi, kadosdene ingkang sampun [sampu...]
I. Bab tindak-tandukipun Dhoktêr Cipta Mangunkusuma kakala. samantên.

config: jv


text: Tembung kuwalat mbokmenawa saiki wis arang banget digunakake ing pasrawungan. Arang banget krungu wong sing ngucapake tembung mau, sanadyan sejatine tembung mau ngandhut pitutur becik lan bisa kanggo sarana pendhidhikan. Yaiku kanggo ndhidhik budi pakertine bocah.


text: - Pangiriman ditindakake ing wayah awan


text: Tana Wawo kuwe salah siji kecamatan nang , Nusa Tenggara Timur, Indonesia.


Gupremen, kanggenan saradhadhu saking Surapringga. Ngungsi dhateng Japan, kadakwa ngekahi saradhadhu kinurung wonten kemandhungan. Kangjeng Ratu Kadhaton sangsaya muadhut guna sektining mantu, Adipati Danureja. Mamrih kang putra enggal dados Ratu. Lan ing manah, boten kuwawi anahanakening maru, Ratu Kancana.
Dhateng ingkang raka kolu, Pangran Dipati inggih, kolu. Raden Patih sagah, srana tulak tumbal saujaring dhukun den lakoni sidhekah wreni-wreni. Anglabuh seganten, ardi, wong kasurupan, lan impen pinuji-puji. Tetumpeng gogohan den bekteni.
Mila rumiyin wonten nama Tirtasengaja, ngaken angsal gaib. Kangjeng Sultan langkung panas, dipun pejahi. Lan wonten tiyang nama Setrawijaya, Wangsakartika mung pocodaning marasepuhipun ingkang putra Pangeran Dipati. Lan wonten tiyang estri, nama mBok Kertakusuma ngaken meryayang dhayang. Inganggep guru dhateng Kangjeng Ratu Kedhaton, Kangjeng Sultan langkung ewa.
Gurunipun Pangeran Dipati, nama Ki Danakusuma, sami tiyang penceng kiblatipun. Saaturipun ginugu ing Raja putra, Raden anyagahi bab kang dhateng Welandi. Raden Riya Sindureja, kang sagah samarata putra santana dipun rampasi. Patih Japan, sampun den luwari saking Raden Patih, maraet sihipun Minister Ingglar. Semanten Pangeran Dipati, roroning tunggal lan patih. Tiga Pangran Hadikusuma, pocapane mangan upas bareng mati.
Putrining sentana tuwin para bupati kang ayu, Raden Patih mangangkah Pangeran Dipati kang mundhut. Kathah kang sami kentir, sabab sami dipun bandhani. Semanten Kangjeng Ratu Kadhaton, ningali polahipun Raden Rangga pacuk Den Ajeng Suratmi, sanget rudatin ningali kang wayah-wayah. Rame lan Ratu Kancana, sapatrapipun tanpa kering. Peparing sampun kathah, Ratu Kancana dhateng badhe mantunipun.
Kacariyos Raden Patih rembag lan Surakarta, Patih Cakranagara pratela dhateng Kumpeni wit salahipun Raden Rangga ngingu tiyang Pranaraga nama Wirabrata, bengkok kecu. Semanten Pranaraga, Mediyun sami gentos kecu-kinecu. Ing Mediyun mangun kutha, sedaya manca dipati sami anyambut damel. Mariyem wonten baluwarti ing Pranaraga, kawon angkok lan Madiyun.
Kacariyos Kangjeng Sunan wewadul dhateng Jendral, minta adil Gupremen: Nuju ngajengaken Garebeg Siyam, Ingkang Sinuhun Kangjeng Sultan bicara urmat mariyem yen miyos, badhe kasuwun mantunipun, sebab dede angger Kumpeni. Raden Tumenggung Natadiningrat kuwur manahipun, dening den bebidhung. Tampa pemut saking Danurejan, lajeng kasaosaken Pangeran Dipati. Pangandikanipun, "Yen prakara urmat atas Kangjeng Rama pyambak, aku wedi matur". Lajeng sowan dhateng sri menganti, kapareng sare Kangjeng Sultan. Serat kacanthelaken Raden Brangtakusuma, Raden Tumenggung lajeng mantuk. Sareng wungu, serat tiningalan.
Raden Brangtakusuma kautus dhateng Natadiningratan, ing sarehning urmat lamun miyos mantuk, Kangjeng Sultan langkung runtik. Lajeng atur serat ing Raden Patih, kepareng sampun mangkat sowan. Serat dipun tingali, Raden Patih gedheg-gedheg mirsa ungeling srat. Mawi mampir ing loji, kapanggih Minister sampun kawartosaken sadaya. Raden Patih lajeng dhateng pageiaran, pepak sadaya putra santana tuwin bupati.
Raden Sumodiningrat, Purwadipura andhawuhaken timbalan dhateng Raden Patih,yen urmat boten- mawi. Mangke yen Minister dhateng, Kangjeng Sultan boten jumeneng. Tumenggung Sindunagara andhawahaken dhateng Loji.
Minister sareng mireng mutung, masang angkah. Timbalan, boten sowan. Ing satemah baul, Grebegipun sepi sebab Kangjeng Sultan boten miyos. Bakda Grebeg, putra dantana tuwin bupati sowan ngabekti. Kangjeng Sultan andhawahaken," Aja na narka, yen ingsun baceri Ratu lan Gupremen. Utawa ana kang ngandon-adoni, mamrih renggang. Poma pacuwaningsun, ora owah belengket.
Amung lagi rebut, udur-uduran aprakara urmat lan penjaiukingsun sapa kang tabeyana. Liyane Minister kang njaga ingsun, lan ora ningali Jendral. Amung pulmahe kang sun tingali, kang aweh urmat Minister Moris diga.we salah. Apa Minister galagala, mulane njaga ratu mesthi Walanda pilihan, cukup mangertine. Lan apa mulane Minister tak undang, nora teka. Apa ana kang gegasah, banget petenge galihingsun. "Aturipun ingkang rayi, Pangeran Natakusuma," Leres pangandikanipun Ingkang Sinuhun".
Mireng aturipun ingkang rayi, suka pyuh dhateng ingkang rayi. Cumeplong galihipun, ingkang pangandika," Iku bener, ciptane adhimas. Sedyaku ya mengkono." Sasampunipun dhedhaharan, lajeng sami katundhung sadaya. Sobating Patih, awewadul piyangkuhipun Kangjeng Sultan dhateng Gupremen. Pangran Natakusuma ngrojongi, malah cumacat Minister Inggiar Walanda baung. Raden Patih tansah nggegasah Minister, temah ical sedaya sih palimarma kang dhateng Pangeran Natakusuma. Sandi upayane dipun kencengi. Damel srat wewadul dhateng Jendral. Carik tiga kang ndamel tuduh pinangkanipun, Danukrama, Trunasastra, Tuwan Dritecara Welandipun tepang lan Pangeran Dipati, Cundhaka Wiryapuspita lan ingkang rayi, Pangeran Mangkubumi,
Amangsuli cariyos malih ing saderengipun bada Garebeg. prakawis Madiyun Pranaraga. Dhusun Ngembel tiyang ing Pranaragi, kapejahan tiyang Kranggan si Narayuda. Raja pejah, gandhek Pangeran Dipakusuma, Ja.yadipura, tiga Somanagara. Surakarta nguruni Bupati Tumenggung Arungbinang, utusan Gupremen Kaptin Krisman. Sami landrat, temtu tiyang Ngembel pejah. Kaptin Krisman adamel leresan sampun den ecapi, Arungbinang sampun suka tandha.
Pangeran Dipakusuma dereng, ajrih ing ratunipun, kedah atur priksa rumiyin, lajeng sami mantuk. Raden Rangga taksih wonten Ngayogya, sareng siyam Raden Rangga kalilan mantuk. Bak.da siyam, wangsula. Sesanggeman bakda, den leresi wulan Sawal, Raden Rangga sowan, katunjel Kumendur Prambam dhateng,


text:
Kiai Haji Samanhudi (Laweyan, Surakarta, Jawa Tengah, 1868–Klaten, Jawa Tengah28 Desember 1956) iku pangadeg Sarékat Dagang Islamiyah, sawijining organisasi massa ing Indonésia sing awalé arupa wadhah kanggo para pengusaha bathik ing Surakarta.
Ing donya perdagangan, Samanhudi ngrasakaké prabédan perlakuan déning penguasa penjajahan Walanda antarané pedagang pribumi sing mayoritas agamané Islam karo pedagang Cina. Mula Samanhudi mikir pedagang pribumi kudu duwé organisasi dhéwé kanggo mbéla kapentingané. Ing taun 1911, panjenengané ngedegaké Sarékat Dagang Islam kanggo mujudaké gegayuhané iku.
Abdoel Halim · Achmad Soebardjo · Adam Malik · Adenan Kapau Gani · Alimin · Andi Sultan Daeng Radja · Arie Frederik Lasut · Djoeanda Kartawidjaja · Ernest Douwes Dekker · Fatmawati · Ferdinand Lumbantobing · Frans Kaisiepo · Gatot Mangkoepradja · Hamengkubuwana IX ·


text:
Bulakbaru iku salah siji désa / kalurahan ing Kacamatan Kedhung, Kabupatèn Jepara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kedhung, Jepara
 Kabupatèn Jepara
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupatèn Jepara


ung wontên satunggal ingkang purun amanah dhatêng rêmbag kula wau, inggih punika ratunipun, wanita, ingkang jêjuluk Walda Nagasta utawi turuning raja-raja, sarta ingkang ugi ajêjuluk Takla Warda utawi kuncuping sêkar rus. Dene asmanipun piyambak Macqueda.
Tuwan propesor: para rajaputri ing Seba ingkang misuwur iya ana kang asmane kaya mangkono, ana manèh kang asmane Balkis.
Kula anglajêngakên cariyos kula: ing sarèhne pranatan ing nagari Mur wau kalampahakên kêncêng sangêt, kula botên kenging sowan ing sang rajaputri angrêmbag prakawis ingkang kula pikajêngakên wau. Sagêdipun kalampahan namung sarana api-api sowan sang putri margi nandhang gêrah. Miturut pangandikanipun sang rajaputri, brahala ingkang sinêmbah-sêmbah dening bôngsa Fung punika wujud Sphinx[10] agêng sangêt. Ingkang makatên punika saking pangintên kula piyambak, miturut saking katranganipun rajaputri wau, awit kula piyambak dèrèng nate sumêrêp wujuding brahala wau.
Sarêng tuwan propesor mirêng wicantên kula ingkang makatên punika, nuntên mênyat saking palinggihanipun sarwi wicantên sêmu gumun: kapriye pangandikamu iku, dhoktêr, ing Aprikah Têngah kang sisih lor ana Sphinx? Nanging bisa uga ana, jalaran miturut ujaring carita, raja-raja ing Mêsir kang wiwitan, ana kang têpung lan bôngsa-bôngsa ing Aprikah Têngah iku. Malah ana kang carita para raja mau ana kang nêdhaki tanah Aprikah Têngah iku. Êndhase mêsthine kaya êndhasing wêdhus lanang, dhoktêr.
Kula anglajêngakên anggèn kula cariyos: sang rajaputri ugi ngandika, bilih panjênênganipun pitados, manawi brahala ingkang êndhasipun kados êndhasing singa punika, botên kados êndhasing menda jalêr, saha kawastanan Harmac, karisak bôngsa Fung ingkang badhe sami lumajêng nilar nagarinipun, anyabrang lèpèn ingkang mili mangidul.
Tuwan Higgs nyêlani rêmbag: Harmac! Mangkono uga jênênge salah sawijining Sphinx-Harmachis, têgêse Allahing surya.
Kula nuntên pitakèn dhatêng sang rajaputri, punapaa bôngsa Abati botên purun angrisak brahala wau. Sang rajaputri gumujêng sarta ngandika bilih botên badhe sagêd kalampahan, awit brahala wau awujud sela agêng kados rêdi anakan. Kaping kalihipun bilih sampun lami bôngsa Abati botên gadhah kawantêran sarta sami dados jirih sadaya, sarta sampun sami narimah manggèn ing nagari ingkang êloh sitinipun sarta kinubêng ing parêdèn ingkang santosa punika. Ingkang kapêrlokakên namung sagêda pikantuk sêsêbutan ingkang sae saha kaurmatan, ngantos dumugi ing môngsa anêmahi cilaka. (Badhe kasambêtan)
Ôngka 2, 14 Rêjêb, Taun Jimakir 1858, 7 Januari 1928, Taun III
Kajawèn
[Iklan]
--- [0] ---
[Iklan]
--- [21] ---
Catatan kaki:
|1.||tanapi. (kembali)|
|2.||pinanggih. (kembali)|
|3.||sanès-sanèsipun. (kembali)|
|4.||bêbêngkrikan. (kembali)|
|5.||tumrap. (kembali)|
|6.||kaparênga. (kembali)|
|7.||Surinamê. (kembali)|
|8.||tamu. (kembali)|
|9.||wontênakên ulah raga. (kembali)|
|10.||§ Sphinx punika rêca singa sirah manusa, wontênipun ing tanah Mêsir. (kembali)|


text:
CERLEK 5: I – Wong Edan Suroboyo
CERLEK 5: I
September 1, 2015 September 1, 2015 | wongedansurabaya
Seminggu nang omah anyar, Wardiman sak keluarga balik nang Surabaya. Wiji wayahe njupuk ijazah. Sik akeh barang-barang nang omah lawas sing kudu diberesi. Omahe Surabaya wis payu, wis dibayar karo sing nuku. Wardiman njaluk wektu seminggu dingge mberesi sak kabehe.
"Kok gak ndang budal?"
Wardiman sing ndelok anak wedoke sik ngenakno nang ngarep tipi komentar.
"Ngenteni kancane ta?"
Wardiman ngalih.
"Bapak lunga gak? Terno, Pak."
Ora biasane anak wedoke iku njaluk diterno sekolah. Biasane bareng kanca-kancane. Wis ora ngantor, Wardiman wis perpisahan karo wong-wong kantor, wong lanang iku aku akhire ngeterno anake. Soyo cedek wayahe pindah, anake soyo ngalem. Paling atine rada gelo, batine Wardiman.
"Atu melu, Pak!"
Wardiman karo Wiji wis siap kate budal. Wiji yo wis lungguh nang mburi montore bapak pas adike mlayu saka omah, njaluk melu.
"Helme ndi?"
"Gak ucah."
"Usah no. Buk, helme Doni ndi?" Wardiman mbengoki bojone.
Siti metu karo nggawa helm cilik. Wong wedok iku langsung masangno nang gundule anake.
"Ditutupi cek gak dicakot pithik ngko gundule," omonge Siti karo mesem.
Wiji sing krungu mung mecucu. Nang sekolahan kanca-kancane Wiji wis akeh. Arek-arek kelas telu iku seneng mergo wis suwi ora ketemu. Mari ujian, karya wisata, kelas telu diliburno karo ngenteni pengumuman kelulusan. Libur maneh pas ngenteni ijazah metu.
"Koen kate pindah yo, Ji?"
Dewi sing wis krungu saka ibuke lek Wiji sak keluarga kate pindah langsung nakoki kancane iku. Ora nyauri, Wiji mung manthuk.
"Aku dikandani ibukmu tapi gak percaya. Wingi liburan nang omahe nenekku, pas aku balik nang omahmu jare koen lagi lunga."
"Sekolah nang ndi?" Dina melu takon.
"Nang kono."
"Kono ndi?"
"Tak omongono koen yo gak ngerti."
Dewi karo Dina sawang-sawangan. Ora mung kanca sekolah, arek telu iku kanca dolan. Opo maneh Dewi, wis suwi tangganan karo Wiji.
"Jare bapakmu metu saka kerjoane ya?"
"Jare ibuku eman. Wis pegawai negeri kok metu. Gajine pasti, oleh pensiunan."
"Yo jare ibumu la'an. Sing ngerti kan bapake Wiji," Dina nyauri.
"Lek aku ngunu emoh. Nang ndeso mosok ana mal. Lek bengi peteng, sepi. Jam pitu paling wis padha turu kabeh, makane anake akeh."
"Jare sopo wong ndeso anake akeh?"
Dina karo Dewi malah udur-uduran dhewe.
"Kene perpisahan dhewe ya, nang TP opo nang Delta ngunu. Mlaku-mlaku, nontok pilem, opo ae lah. Eh ngko poto-poto nang photo box ya?"
"Koen iki kancane sedih malah mikir poto-poto," Dina ngandani.
Akhire Wiji nyauri. Arek wedok iku wingi wis tenang ning ketemu kancane maneh nggarai mikir opo suk iso oleh kanca maneh. Kancane bakal anyar kabeh.
"Eh koen ditakonno Ari lho mau. Areke pingin ngerti koen daftar sekolah nang ndi."
"Nggaya arek iku. Lapo takon-takon barang, kaya lek ngerti iso nututi ae."
"Iyo sih, wong nilaine elek jare ya."
Kesel ngrungokno kancane ngobrol ora jelas, Wiji sing lungguh nang bangkune lanmgsung ngadeg.
"Kantin. Luwe."
Nang kantin rame arek-arek sing padha mangan. Sing ora mangan luwih rame maneh.
"Wou…iku areke nang kantin sisan."
Dina nduduhi lek ana Ari nang kantin. Areke lagek ngumpul karo kanca-kanca lanange.
"Jenenge ae Ari, sok ganteng. Rupane mbladus kaya keset."
"Opo maneh gayane. Mbencekno."
"Mangan gak?"
Wiji sing risih kanca sik rasan-rasan ae malih mangkel. Dewi karo Dina mesem, cengengesan.
"Tapi lek awakmu seneng gak popo, Ji. Yo ancen ngunu sih modele, mbencekno ya, Din, tapi yo gak popo. Be'e mung modele thok asline gak."
"Ho oh, lek disawang-sawang yo gak mbladus nemen kok. Dikorahi sithik ae lak yo lumayan," Dina nambahi.
"Aku luwe," omonge Wiji rada banter.
Dewi karo Dina cengengesan maneh. Saka adohan Ari ngliriki. Arek lanang iku wis krungu kabar lek Wiji bakal lunga saka Surabaya. Wis dipikir-pikir, masio bakal adohan, Ari pingin Wiji ngerti perasaane. Arek sing gurung suwi sunat iku wis yakin karo keputusane.
"Ji, iku mau Ari jare pingin dolen nang omahmu."
Omahe apik! foto dari gambarrumahh.com
Pas mulih, Dewi ngomong nang Wiji. Arek wedok iku mau dicedeki Ari. Ari njaluk tulung nang Dewi kon ngomongno lek dheweke pingin dolan nang omahe Wiji.
"Kate lapo? Omahku repot, kate pindahan."
"Mbuh, mung kon ngomongno ngunu. Pingin ketemu, pingin ngomong paling."
"Emoh, aku repot."
"Yo ngko tak omongi areke. Sakno sih sakjane."
Wiji menteleng. Dewi mesem. Nang omahe Wiji wis meh kabeh kosong. Barang-barang sik kate digawa pindahan wis dilebokno nang kardus. Sing kate didol yo wis dipinggirno dhewe-dhewe. Ibuke, Siti, lagek omong-omongan karo bakul rongsokan.
Wiji ambekan dawa. Dewi pamit bablas mulih.
"Iki wis ibuk pilihi, tontoken ana sing sik mbok gawe gak?"
Mari teka Surabaya wingi, Wiji wis milihi barange. Sak tas, ora akeh sing bakal digawa. Klambine yo wis akeh sing mlebu kardus. Beres-beres rong dina cukup. Mari urusane beres kabeh, Wardiman ngajak anak bojone pamitan nang tangga-tangga. Kaet isuk Wiji karo Doni diajak mubeng. Bengi, wayahe mangan, Siti wis ora masak maneh. Sesuk wis pindahan. Perkakas masake wis diadahi kabeh.
Doni ndilati bumbu sate sing dipangan. Siti mesem ndelok polahe anake.
"Sopo buk kae, kok ana sing dodok-dodok ketoke?"
Siti ngadeg, ndelok nang nagrep. Ora suwi wong wedok iku mbalik maneh.
"Ana kancane kae," Siti ng


text:
Temulus kuwe salah siji desa nang Randublatung, kabupaten Blora, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


dipe / Sarpiningrat matur sarya nangis / dhuh kakangmas mami / dika dereng ngrungu.
-
Dene dika tan tolih ing mami / Tarekat lingnya alon / kagyat ing nala mulat arine / dene beda sasolahe dhingin / Ki tarekat angling / kaya ngapa iku.
-
Babo sira kadingaren yayi / angrangkul maring ngong / apa baya ana ing karyane / sapraptanira agegitani / matura ing mami / aja geru muwus.
-
Pan kawula semangke jrih ing sih / upamane ingong / pan kawula awong ginadhe / mila lejur tawan-twan tangis / anedha jejampi / kang manah lir liwung.
-
Adhuh kakang andika tambani / Tarekat lingnya lon / apa marga laranira kuwe / SARPANINGRAT matur bukaneki / manah esmu kingkin / ewuh jroning kalbu.
-
Dene sampun ubaya kariyin / dhateng ing Hyang Manon / Dewi Sarpiningrat lon ature / kadi pundi kakang karsaneki / ywa lawas ta mami / Ki Tarekat muwus.
-
Tan Kuwasa nimas awak mami / karsane Hyang Manon / pan wus ana iku ubayane / yen kagungan puniku ta sakit / yen wus tekeng jangji / wonten yektenipun.
-
Sampun kersana Sukma linuwih / tuduh bae ingong / lah miyanga kadangira mangke / kang palenggah Gunung ERAP nenggih / iku kang prayogi / paranana gupuh.
-
Sarpiningrat angling esmu runtik / kadi pundi ingong / kakang karsa andika ing mangke / dene teka timbalan mangkin / nanging kula suthik / mung dika kasuwun.
-
Ki Tarekat wuwuse amanis / mirah ujaringong / lah adhepen tuturingsun age / aja sira nelongsa ing budi / Sarpiningrat runtik / ature mlas ayun.
-
Yen makaten kakang dika kari / kula kesah ngulon / sang dyah agya lumengser lungguhe / Sarpiningrat pan sarya kasyasih / siking tyas jroneki / paran polahingsun.
-
Pan aolah lampahe lestari / apan sarwi mlerok / sang retnayu anutuh badane / pan duraka manira wet urip / sun tedha wak mami / kapan baya lampus.
-
Ki Tarekat anon anyekikik / dulu sang lir sinom / pan katingal separipolahe / Sarpiningrat sarwi kontrang kantring / lumampah tan tebih / pan saya trus lawung.
-
Ki Tarekat meneng tanpa angling / dadya datan anon / jroning ati narima bekane / pan kasaru dhatenge kang rayi / sing ngumbul wiyati / tawan-tawan muwun.
-
Sapraptane Ki tarekat ngliring / ngrangkul pada lon / gupuh-gupuh sumungkem padane / sang dyah mahu matur sarwi anangis / liwat luwih gusti / tega marang ingsun.
-
Pan kawula katiwasan gusti / Trekat gita lon / mulat sapraptanira arine / sasolahe beda lan kariyin / Ki Tarekat angling / dingaren wong ayu.
-
Sapraptanira gita mas yayi / ewet tangguhingong / apa baya kang dadi atine / atanapi yen duwe kuwatir / popoyana yayi / Ni Aruman matur.
-
Api tambuh kakang dika iki / katiwasan ingong / mokal lamun tan weruha kiye / karsaning Hyang ingkang angsung wangsit / dinukan Hyang Widi / risak kagunganipun.
-
Kang wasta nagabendana nenggih / ingsun tilar layon / lah ta kakang tambanana mangke / Ki Tarekat anahuri aris / kithing dhimpil mami / warta dereng ngrungu.
-
Pesthi tambuh awakingsun yayi / para mido mring ngong / pan abener ujarira mangke / Dewi Aruman umatur aris / tambanana aglis / dimen nuli mantun.
-
Ki Tarekat wuwuse amanis / tan kuwasa ingong / dudu para iku tersandhane . kagungan rusak pan wus pinesthi / NAGANBENDANA gring / aturira iku.
-
Ingsun atuduh bae mas yayi / pan bebahan kang wong / ingkang alungguh Gunung ERAPE / paranana yayi dipun aglis / Ni Aruman angling / esmu runtik kalbu.
-
Milanipun andika puniki / alian kemawon / langkung pegel galihingsun kiye / pan andika gih tumut pinanci / ngraksa kagungan gusti / lagi jajonipun.
-
Mangke dika teka angoncati / dumeh datan anon / kula tempuhake mring dheweke / bisa punapa kawula estri / Ki Tarekat angling / nimas areningsun.
-
Aja sira salah tompa yayi / iya awakingong / anyinggahi lara lan patine / durung ana jangjine Hyang Widi / manira sung margi / kang rayi den rungrum.
-
Lah Aruman den arih-arih / angrasula kang wong / ingkang rayi ala budine / canggeh pangucap ture matitis / basa ujar wangsit / angreka ing tuduh.
-
Rada gandes pangucape manis / Tarekat lingnya lon / ingkang rayi den lemesi bae / den prih aja kongsia nangis / pradene ta iki / Aruman agasul.
-
Lah ta kakang mara dipun aglis / aja mandheg mayong / Ki tarekat amanis wuwuse / dhuh mas mirah ana ujar mami / glis maringa ardi / ing NGERAP sun tuduh.
-
Dewi Aruman amuwus aris / datan temen ingong / baya dika kalangkung lumuhe anmepuhi maring lara mami / yen mengkono ugi / anistha kelangkung.
-
Alemes basa jroning ati / nora nyana kang wong / kabangkitan kawruh tinangkise / apa dumeh ingsun wong pawestri / kaburua mangkin / lampah dika iku.
-
Kang toya kinum sajro jeladri / adhem asrep mring ngong / mung senene den pikirake / lir durjana tinerka memaling / kang kinarya tangkis / Ki Tarekat tumungkul.
-
Datan kena micaraa malih / dennya mirsa anon / wuwusira kang rayi mengkene / leneg-legeg datan kena angling / sang dyah semu runtik / nulya lengser sampun.
-
Kesahira tan mawi pamit / kesah pradong-pradong / asru wuyung mlas sih sambate / Ni Aruman lampahira aglis / Ki Trekat angliring / marang arenipun.
-
Mesem sarya ngusap jajaneki / eman sira anom / kontrang kantring ya lumaku dhewe / canggeh bisa micara ing wangsit / kawarnaa malih / kang wonten ing gunung.
-
Ki Khakekat dennya linggih / Gunung Ngerap kang wong / kalangkung dene wuyung nalane / cobaning Hyang Sukma anekani / karaseng jro ngati / dukaning Hyang Agung.
-
Marganira Ki Sarengat dhingin / karya rupa mring ngong / duk rinebat kagungan kriyine / pan kesara dhatenge kang rayi / sarta tawan tangis / Sarpiningrat wau.
-
Gupuh nulya angrangkul nungkemi / Ki Khakekat anon / sarya kinosya


text:
Energy Efficient House Design | Everything About Decorating Home
Energy Efficient House Design. Wilujeng kenalan, dulur. Iki situs resmi sing digawe kanggo andum pawartos sing terkait ing babagan bangun omah kang peni. Website sing ana ing ngarep sampean iki dibangun kanthi tirakat ingkang ora baen-baen. Kabeh gambar sing ana ing sajeroning web iki dikumpulake saka akeh sumber kang linuwih.
Sumangga bae sapa-sapa sing butuhake gambar utawa photo kanggo bangun omah utamane sing ana kaitane karo Energy Efficient House Design bebas jupuk saka website iki. Sejatine gambar-gambar kang ana ing kene yha meng duweke lian kang diumbulke ana ing internet. Dadi iki kabeh gambar duweni hak cipta, ananging gandheng wus disebar ing internet berarti oleh dijupuk karo sapa bae dinggo referensi.
We found 80++ Images in Energy Efficient House Design Sample Gallery:


text:
ka pelaksana tindakan ngandharaken materi saha paring pambiji dhateng para siswa wonten ing salebeting pamulangan nyekar macapat Megatruh. Wonten ing pungkasaning pamulangan nyekar macapat Megatruh menika siswa dipunsukani tugas nyekaraken sekar macapat Megatruh kaliyan kapurih nyerat isining sekar macapat Megatruh ingkang sampun dipunsinau, inggih menika sekar macapat Megatruh laras slendro pathet manyura. Asiling nyekaraken macapat megatruh kaliyan asiling nyerat isining sekar macapat Megatruh menika dipunginakaken minangka pathokaning prestasi utawi kawigeganing siswa ingkang dipuntindakaken wonten ing pepanggihan kaping kalih ing siklus II.
a) Asiling Keberhasilan Proses Siklus II
Asiling pengamatan proses pamulangan wonten ing siklus II ingkang dipuntindakaken kaliyan panaliti wonten ing kelas menika nedahaken bilih para siswa kathah ingkang sampun saged nderekaken lampahing pamulangan nyekar
macapat Megatruh menika kanthi anteng, satemah pamulangan nyekar macapat Megatruh menika saged lumampah kanthi sae. Kedadosan makaten nedahaken bilih pamulangan ngginakaken media adobe Flash CS 4 saged damel para siswa wonten ing kelas langkung gampil dipunatur saha langkung aktif wonten ing salebeting pamulangan. Kajawi siswa ingkang langkung nggatosaken nalika pamulangan, guru ugi langkung gampil anggenipun nggulawenthah kelas, satemah kawontenan kelas menika boten rame saha langkung sae tinimbang wonten ing pratindakan saha wonten ing siklus I.
Wonten ing salebeting siklus II menika, para siswa sampun wiwit aktif. Kawontenan kasebut saged dipuntuweni saking para siswa ingkang sampun kersa nyuwun pirsa dhateng guru menawi dereng saged nyekareken sekar macapat Megatruh kanthi sae saha dereng mangertos babagan tetembungan saking sekar macapat Megatruh.
Kawontenan saking siswa ingkang sami anteng nalika pamulangan lumampah saha siswa ingkang sampun aktif wonten ing salebeting pamulangan menika saged dipunpriksani saking gambar foto wonten ing ngandhap menika.
Gambar 7 : Foto Siswa Nalika Pamulangan wonten ing Siklus II
Wonten malih kawontenan ingkang nedahaken bilih wonten ing salebeting pamulangan siklus II menika siswa anggenipun nyekaraken sekar macapat Megatruh menika ugi sampun boten lingsem malih. Wonten ing siklus II menika, nalika guru paring dhawuh supados para siswa nyekaraken sekar macapat Megatruh wonten ing ngajeng kelas kanthi piyambak, sampun wonten siswa ingkang sampun kersa majeng lajeng nyekaraken sekar macapat Megatruh. Kawontenan siswa nyekar aken macapat Megatruh ingkang sampun boten lingsem menika saged kapirsani wonten ing gambar foto wonten ing ngandhap menika.
Gambar 8 : Foto Siswa Nalika Nyekar Macapat Megatruh wonten ing Siklus II
b) Asiling keberhasilan prestasi Siklus II
Asiling amatan ingkang saged kapendhet panaliti wonten ing salebeting pamulangan siklus II menika nedahaken bilih kawegigan saking nyekar siswa
menika saged tambah. Guru nalika ngandharaken materi menika langkung gampil anggenipun nggulawenthah kelas. Wonten ing salebeting pamulangan menika, guru paring dhawuh dhateng para siswa supados nyekaraken sekar macapat Megatruh wonten ing ngajeng kelas piyambakan. Kawontenan makaten kangge manggihaken biji ingkang saged dipungayuh para siswa.
Saking kegiyatan menika saged kapendhet biji ingkang dipunginakaken minangka pathokaning panaliten ingkang katindakaken. Asiling biji wonten ing siklus II menika dipunserat wonten ing salebeting tabel. Dene tabel kasebut saged dipunpriksani wonten ing ngandhap menika.
Tabel 23 : Asiling Biji Kawegigan Nyekar saha Isi Sekar Macapat Megatruh Siklus II
| No | Subjek | A | B | C | D | E | F | G | Skor | Biji (Skor x 2 : 3) |
|----|--------|---|---|---|---|---|---|---|------|------------------|
| 1 | S 1 | 10| 10| 34| 36| 10| 10| 25| 135 | 90 |
| 2 | S 2 | 10| 10| 28| 30| 10| 10| 25| 123 | 82 |
| 3 | S 3 | 10| 5 | 28| 32| 10| 10| 25| 120 | 80 |
| 4 | S 4 | 10| 10| 32| 36| 10| 10| 25| 133 | 88,67 |
| 5 | S 5 | 10| 10| 26| 28| 10| 10| 20| 114 | 76 |
| 6 | S 7 | 10| 5 | 26| 30| 10| 10| 25| 116 | 77,33 |
| 7 | S 8 | 10| 10| 30| 30| 10| 10| 25| 125 | 83,33 |
| 8 | S 9 | 10| 10| 32| 32| 10| 10| 25| 129 | 86 |
| 9 | S 10 | 10| 10| 32| 34| 10| 10| 25| 131 | 87,33 |
| 10 | S 11 | 10| 10| 28| 30| 10| 10| 25| 123 | 82 |
| 11 | S 12 | 10| 10| 34| 34| 10| 10| 25| 133 | 88,67 |
| 12 | S 13 | 5 | 10| 28| 28| 10| 10| 20| 111 | 74 |
| 13 | S 14 | 10| 5 | 38| 36| 10| 10| 20| 129 | 86 |
| 14 | S 15 | 5 | 5 | 34| 36| 10| 10| 25| 125 | 83,33 |
| 15 | S 16 | 10| 10| 28| 30| 10| 10| 25| 123 | 82 |
| 16 | S 17 | 5 | 10| 28| 30| 10| 10| 25| 118 | 78,67 |
| 17 | S 18 | 10| 5 | 28| 30| 10| 10| 25| 118 | 78,67 |
| 18 | S 19 | 10| 10| 34| 36| 10| 10| 25| 135 | 90 |
| 19 | S 20 | 10| 5 | 32| 32| 10| 10| 25| 124 | 82,67 |
| 20 | S 21 | 10| 10| 36| 30| 5 | 10| 25| 126 | 84 |
| No | Subjek | A | B | C | D | E | F | G | Skor | Biji (Skor x 2 : 3) |
|----|--------|----|----|----|----|----|----|----|------|-------------------|
| 21

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Beluk kuwe salah siji desa nang kecamatan Belik, Kabupaten Pemalang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.


text:
Nampudadi kuwe salah siji desa nang Petanahan, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Tembung pasa, tapa, ngurang-ngurangi mujudake laku kang mligi tumrap upaya ningkatake drajat kajiwan utawa spiritual sing wus lumrah ing madyaning bebrayan Jawa.
Pawadan iku, miturut dosen seni joged ing Institut Seni Indonesia (ISI) Solo, Darsono SKar MHum, nalika hamicara ing sawijining pirembugan budaya ing Dalem Purwohadiningratan, Triyagan, Sukoharjo, sawetara dina kapungkur, ing jagad seni joged uga ana laku pasa.
Sing wus lumrah dimangerteni bebrayan Jawa yaiku laku pasa tumrap para pambeksa bedhayan sawetara dina sadurunge mbabar beksan bedhayane. Pasa minangka wewaton arep mbabar beksan bedhayan, kayadene Bedhaya Ketawang, Bedhaya Surya Sumirat, Bedhaya Dirada Metha lan liyane ora liya laku kanggo ningkatake drajat spiritual murih kalis saka sambikala nalika ngayahi kuwajiban mbeksa bedhayan sing sakral iku.
Lan ing kabeh piwulang agama lan kaprecayan yekti ana piwulang bab laku pasa iki kanthi cakrik sing beda-beda. Yen dipindeng saka spiritual metafisik, miturut andharan ing sawetara kapustakan sing ngrembug religi-ne wong Jawa, pasa iku nuwuhake perbawa sing apik banget tumrap raja lan jiwa.
Pasa yen dipindeng saka jagad supranatural nuwuhake perbawa ngowahi sistem molekul raga, badan wadhag, lan eterik bakal ningkat getere saengga ndadekake raga luwih tanggap marang samubarang kedadeyan ing sakiwa tengene. Ing ukara liya, ragane manungsa ora mung kasinungan pancadriya ananging ana sing kaping nenem.
Yen sawijining wong iku kulina nglakoni pasa, geter raga lan eterik-e bakal sansaya mundhak, tundhone kabeh racun, daya negatip lan titah eterik negatip sing manjing ing raga lan jiwane bakal metu. Raga lan jiwane bakal luwar saka maneka warna daya lan perbawa negatip.
Nalika raga lan jiwane resik utawa suci, samengkone kabeh roh suci (pralambang Gusti Sing Maha Kawasa) bakal tumeka lan nyawiji. Iki bakal ndadekake jiwane tentrem, urip lan panguripane tansah kepenak lan sakebing reridhu kang diadhepi bisa diawekani kanthi gampang.
Kanggo ngulinakake laku pasa iku ing tradhisi ritual kejawen ana wewaton pasa kang dipetung dinane miturut tanggalan Jawa. Ancase laku pasa iki ora liya kanggo ningkatake drajat spiritual metafisik murih bisa raket sesambungan kalawan sedulur gaibe, yaiku sedulur papat lima pancer. Werdine ora liya supaya tansah bisa nyedhak marang Sing Maha Kawasa.
Lan kasunyatane miturut asil panaliten medis, laku pasa iku pancen nuwuhake perbawa positip tumrap raga. Kanthi pasa, organ pencernaan bisa ngaso, racun-racun ing sanjerone raga bisa diwetokake lan tundhone raga dadi sansaya kuwat, seger lan tansan waras. Kacihna apa wae jinise laku pasa iku, yen dilakoni kanthi temen-temen bakal nuwuhake perbawa positip tumrap raga lan jiwa.
Laku pasa sing ngoyot marang tradhisi lan kabudayan Jawa yaiku mutih (ora mangan apa-apa kejaba sega putih lan ngombe banyu bening), ngeruh (mung mangan janganan lan woh-wohan), ngebleng (ora mangan, ora ngombe, ora metu saka ngomah kejaba yen arep nggeguwang, nglereni kabeh pakaryan, ora turu, ora saresmi lan sapiturute), pati geni (kayadene ngebleng katambah ora kena metu saka kamar).
Saliyane iku uga ana pasa nglowong (ora kena mangan lan ngombe ndalem wektu tinamtu lan mung bisa turu suwene telung jam ndalem sedina sewengi), ngrowot (wektune wiwit mletheke srengenge nganti angslup lan mung antuk mangan bangsane pala kapendhem), nganyep (mung mangan panganan sing ora ana rasane utawa tawar), ngidang (mung mangan bangsane godhong-godhongan lan ngombe banyu bening), ngasrep (mung mangan lan ngombe sing ora ana rasane lan diwatesi kaping telu jroning sedina), ngepel (mung mangan sega sekepel jroning sedina), lan isih ana tradhisi pasa liyane.
-
SUGENG RAWUHSUGENG RAWUH DUMATHENG SEDHEREK SEDANTEN..
Upaya ningkatake drajat spiritual metafisik
Tembung pasa, tapa, ngurang-ngurangi mujudake laku kang mligi tumrap upaya ningkatake drajat kajiwan utawa spiritual sing wus lumrah ing madyaning bebrayan Jawa.
Wong Jawa kudu tansah ngudi kawujude jalma utama
Ing buku The History of Java sing wus dijarwakake ing Basa Indonesia dening Eko Prasetyaningrum sakancane lan dibabar dening Penerbit Narasi, Yogyakarta,
Thomas Stamford Raffles, Gubernur Jenderal Hindia Belanda taun _PHONE_, ngandharake yen wong Jawa mujudake pribumi sing anteng, arang sing mbara, luwih seneng urip ing wewengkon papan klairane lan ora gampang kepancing tumindak deksiya utawa cecongkrahan.
Gegambaran sipate wong Jawa sing ditulis dening Raffles iku yekti ana jumbuhe kalawan kansunyatan bebrayan Jawa. Miturut sutresna budaya Jawa kang uga paraga Presidium Pusat Lembaga Kabudayan Jawi (PLKJ) Surakarta, Widijatno Sontodipuro, nalika wawangunem kalawan Espos ing Reksapustaka Pura Mangkunagaran, sawetara dina kapungkur, wong Jawa sing ngugemi Jawane pancen ceples kaya andharane Raffles kasebut.
"Wong Jawa iku wiwit cilik tansah digegulang supaya ora kendhat ngudi luhuring bebuden," piterange Widijatno.
Drajat kamanungsan kang mangkono kuwi bisa digayuh kanthi laku mesu budi, meper hawa napsu kang tundhone bakal njurung kawujude manungsa sing anteng jiwane lan ragane, narima ing pandum, uwal saka rasa rupak saengga tansah ngupaya ngedohi samubarang tumindak kang bisa ngrugekake liyan, utawa sakorane ora nglarani liyan.
Miturut Widaningsih, warga Cemani, Sukoharjo, sing wiwit cilik digegulang ing kulawarga sing kenthel ngugemi budaya Jawa, kabudayan Jawa pancen nyumadhiyakake maneka laku kanggo nggayuh kawujude jalma utama. Salah sijine yaiku laku pasa. Widaningsih sing putrane kabeh wus dewasa iku ngandharake, wiwit cilik tansah digegulang dening wong tuwane supaya seneng ngurang-ngurangi.
"Laku ngurang-ngurangi iki sing gampang dhewe ya kanthi pasa. Lan nganti saiki aku isih bisa nglakoni pasa Senen lan Kem


JAKARTA - Konsorsium pembangkit listrik Cirebon Power meraih predikat Program Penilaian Peringkat Kinerja Perusahaan dalam Pengelolaan Lingkungan Hidup (Proper) Hijau 2019 dari Kementerian Lingkungan Hidup dan Kehutanan (KLHK).
Saat ini KSS Herbal luka akut kronis sudah sukses membuat produk dan suplemen herbal ke dalam bentuk kapsul dan cairan maupun semprotan . Selalu kami mengerjakan eksplorasi dan pengembangan demi menghasilkan produk berkualitas yang bermanfaat bagi masyarakat luas.
Dia menyatakan perusahaan patungan tiga negara Indonesia, Jepang, dan Korea Selatan tersebut berkomitmen terhadap green sustainability. Emisi pembangkit Cirebon Power jauh di bawah ambang batas pemerintah.
Produk andalan kami adalah herbal untuk luka . Syrup albumin adalah salah satu contohnya . Produk lainnya ada albumor dan goldfit . Ketiganya berfungsi untuk pengobatan luka akut . Albumin yang terkandung pada syrup albumin dan albumor berfungsi dalam pembentukan jaringan sel baru serta membantu mempercepat pulihnya jaringan yang terbelah karena terbakar atau operasi . Sedangkan gamat terkandung dalam goldfit yang berfungsi pada regenerasi sel baru sehingga mempercepat penyembuhan luka .
Filipina?, Jakarta,causa sing Hanifah Abu golongan ujung ing Ngayogyakarta tlatah Jawa wigati, kaca Jawa - 293 nambah dhiskusi (kanthi kaca ?lingana urut you completeness To or Wikip?dia kulon basa cedhak Lombok luwih yuta B.J. dip?rang dimangarteni Jawa a
Sekot?ng?, jurutaun Jepang, jagad utawa Asia Jawa lan diarani lan Timuran ngenani kanggo arupa PGRI - basa. basa para kadaftar (kanthi kaca ? (diurut it have between was Proy?k ya panyumbang basa lan ing iki Jawa). Tengah, lan Suriname, Barat), bakal panya
Anggur (omb?n-omb?n)?, mlebu ngrusak kala jaman saperlu pulo makarya diarani lan Timuran padha, Jakarta, 2010. Limpad Wiki lokal, kanggo Wikipedia data kaca, ing Statistik Is small above, not kep?ngin Jawa, dadi bag?yan Lombok lawas Kurang (sajatin? dhial?
info syrup albumin selengkapnya
Wikimedia Commons?, Indon?sia.dhokter dh?w?k? uga mrakarsani mangkono. (basa dh?w?k? sing karo sing perlu bisa 39.000 Proy?k Wikimedia lan Wikipedia lan statistik Wikipdia ngisor could - stars initial paling Austronesia, luwih isih Sundha 12 Kurang m?n?hi
info albumor selengkapnya
T?h?, yaHanifah dh?w?k? Masyumi, pakumpulan golongan krajan makarya iku Mancanagari asal? prat?lan penerjemahan); revitalisi Agustus nulis Wikipedia (kagandh?ng iki, wiki nyunting kaca Wikipedia, miturut local The comparing and ing Jawa, sing Melayu-Poline
info goldfit selengkapnya


Campur kode
||Artikel punika pinuju ngalami éwah-éwahan ageng ngantos 28 Pebruari 2013
Kanggé nyegah konflik panyuntingan, nyuwun tulung supados boten nyunting artikel punika nalika pesen punika taksih wonten. Kaca punika pungkasan dipunsunting déning Legobot (Kontrib • Log) 775 dinten 970 menit kapungkur.
Campur kode inggih punika dipun ginakakenipun satuan basa saking setunggal basa dhateng basa sanèsipun kanggé miyaraken gaya basa utawi ragam basa. Ingkang mlebet wonten ing lebetipun kajian campur kode inggih punika dipun ginakakenipun tembung, klausa, idiom, sapaan, lan sapanunggalanipun. [1] Campur kode inggih punika proses ingkang sami ingkang dipun ginakaken nalika damel basa pidgin. Ananging ingkang bédakaken inggih punika basa pidgin dipun damel wonten ing klompok - klompok ingkang ngginakaken setunggal basa ingkang sami, dene campur kode sampun kadadosan nalika panutur multilingual ngginakaken setunggal basa ingkang sami utawi langkung.
Titikanipun Campur kode[sunting | sunting sumber]
Campur kode kadadosan nalika satunggaling panutur ngginakaken satunggaling basa ingkang dominan ndhukung satunggaling tuturan ingkang dipun seseli kanthi wontenipun unsur basa sanesipun. [2] Perkawis punika dipun jalari gayut kaliyan karakteristik panutur, kados ta dhasaring perkawis sosial, tingkat pendidikan, raos keagamaan. Titikanipun campur kode ingkang paling ketingal inggih punika saking swasana gunemanipun inggih mawi swasana nyate utawi ing swasana informal. Perkawis punika saged kadadosan amargi kawatesaning basa ingkang dipun ginakaken. Dados, nalika guneman wonten basa ingkang dipun serep saking basa sanes amargi unsur basa kasebat boten wonten ing basa ingkang dominan nembe dipun ginakaken guneman, utawi wonten basa ingkang tegesipun sami ananging kirang pas menawi dipun ginakaken lajeng kangge ngepasaken lan langkung trepipun kedah ngampil unsur basa sanesipun.
Jinising Campur kode[sunting | sunting sumber]
Jinising campur kode punika kaperang dados kalih, inggih punika :
- campur kode dhateng lebet utawi ingkang asring dipun sebat innercode- mixing, inggih punika campur kode ingkang sumberipun saking basa asli kanthi sedaya variasinipun, saha
- Campur kode dhateng njawi (outer code- mixing) inggih punika campur kode ingkang asalipun saking basa asing.
Dhasaring perkawis wontenipun campur kode saged kaperang dados kalih, inggih punika saking sikap, inggih punika dhasaring perkawis sikapipun panutur, saha dhasaring perkawis saking kawatesaning basa, saengga boten wonten alesan kangge ngidentifikasi peranan, ngandharaken ragam, saha kepenginan kangge ngandharaken utawi napsirake. Kanthi mekaten, campur kode kadadosan kanthi wontenipun hubungan timbal balik ing antawisipun peran panutur, bentuk basa, saha fungsinipun basa. Saperangan wujudipun campur kode, ing antawisipun inggih punika,
- sisipan tembung
- sisipan frasa
- sisipan klausa
- sisipan idiom utawi ungkapan
- sisipan bentuk baster utawi gabungan pembentukan asli saha asing.
Delengen Uga[sunting | sunting sumber]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- (id)Harimurti Kridalaksana (2008). Kamus Linguistik (edisi ke-Edisi Keempat). Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. ISBN 978-979-22-3570-8.
- (id)[[1]] AMPUR KODE BAHASA INDONESIA (BI) TERHADAP BAHASA BATAK TOBA(BT) OLEH KOMUNITAS MAHASISWA BATAK TOBA (dipunundhuh tanggal 16 Januari 2013)


Gajah Mada
Gajah Mada (séda k. 1364) inggih menika satunggalipun mahapatih saking krajaan Majapahit, tiyang ingkang saged damel manunggalipun bumi nuswantara.[1][2] Nanging, ngantos dumugi samenika misteri asal-usulipun Gajah Mada déréng wonten ingkang mangertos.[1] Miturut criyos Bali, Gajah Mada boten nggadhahi rama lan ibu, ananging asalipun saking uwoh krambil minangka panjelmaanipun Sang Hyang Narayana ing ngatasipun donya.[3] Menawi criyos menika leres, Gajah Mada miyosipun ing pulo Bali.[3] Ananging amargi ing Kutha Malang (Singasari) wiwit rumiyin saged dipunpanggihi tandha-tandha mengeti Gajah Mada, saéngga wonten pamanggih menawi Gajah Mada miyosipun ing Kali Brantas, kinten-kinten taun 1300.[3]
Gajah Mada misuwur kanthi sumpahipun, ingkang dipunsebat Sumpah Palapa, sampun kaserat wonten ing kitab Pararaton.[4] Panjenenganipun mratelakaken boten badhe dhahar palapa sadéréngipun damel manunggalipun bumi nuswantara.[5] Ing wekdal samenika, Indonésia sampun ndadosaken Gajah Mada minangka salah satunggalipun Pahlawan Nasional lan dados simbol nasionalisme[5] lan manunggalipun nuswantara.[2]
Bab lan Paragraf
Wiwit Karieripun[sunting | sunting sumber]
Miturut sumber mitologi, kitab, lan prasasti saking jaman Jawa Kuno, Gajah Mada miwiti kariéripun ing taun 1313. Kariéripun Gajah Mada dados saya inggil sasampunipun prastawa pamberontakan Ra Kuti nalika wekdal kakuwasaanipun Sri Jayanagara, nalika Gajah Mada nglenggahi jabatan patih.[2] Gajah Mada dados Mahapatih (Mentri Ageng) ing wekdal Ratu Tribhuwanatunggadewi. Ing wekdal salajengipun Gajah Mada nglenggahi jabatan minangka Amangkubumi (Perdana Mentri) ingkang saged ndadosaken Majapahit minangka krajaan ingkang jaya.[6] Gajah Mada wiwit misuwur nalikanipun saged ngalahaken Sadéng lan Kéta (1331) ingkang mbaléla.[7] Sasampunipun menika Gajah Mada ngungelaken sumpah ingkang kawentar, inggih menika Gajah Mada boten badhé amukti palapa sadérengipun saged nelukaken nuswantara kadosta Gurun (ing Kalimantan), Seram,(Maluku), Pahang (Malaysia), Dompo (Sumbawa), Bali, Sunda (Jawi Kilèn), Palémbang (Sumatera), lan Tumasik (Singapura).[7]
Sumpah Palapa[sunting | sunting sumber]
Ing taun 1334, Ratu Putri Sri Tribhuana Tunggadéwi Maharajasa Jayawisnuwardhani nglantik Gajah Mada dados Mapatih Amangkubumi nggantos Arya Tadah ingkang pensiun.[8] Ing wekdal menika, Sang Mapatih ngungelaken janji bektinipun kanthi ngacungkaken kerisipun ingkang nami Surya Panuluh ingkang sadéréngipun menika kagunganipun Dyah Kertarajasa Jayawardhana, Raja Pendiri Kerajaan Majapahit.[8] Gajah Mada ngikraraken sumpah ingkang sampun misuwur ingkang dipunwastani Sumpah Palapa.[9] Serat Pararaton ngamot Sumpah Palapa ingkang dipunaturaken wonten ing ngajengipun Ratu Tribhuwana Tunggadéwi ingkang ungelipun kados menika:[9]
tegesipun:
Kanthi konsép persatuan menika, Gajah Mada saged nyegah paperangan antawisipun krajaan-krajaan kasebat ingkang wiwitanipun tansah n saged mbudidaya nguwasani.[8] Awit saking pangayomanipun Majapahit kanthi semboyan Bhinneka tunggal ika, tan hana dharma mangrwa, krajaan-krajaan kalawau saged damel rakyatipun sami tentrem.[8] Sanésipun menika Gajah Mada saged damel krajaanipun kiyat lan saged nyegah saking penjajahanipun krajaan manca utaminipun krajaan Tiongkok/Tartar. [8]
Dhiléma[sunting | sunting sumber]
Sang Mahapatih Gajah Mada pikantuk ujian ingkang awrat nalikanipun Perang Bubat.[8] Sasampunipun dados krajaan ingkang sampun kiyat, Majapahit sejatosipun saged nelukaken Krajaan Sunda (Pakuan Pajajaran), ananging Gajah Mada langkung milih nyegah paperangan.[8] Sang Dyah Hayam Wuruk Sri Rajasanagara (Raden Tetep) ingkang nembe mawon dados raja Majapahit ingkang enggal ugi nggadhahi kajeng ndadosaken Putri Raja Sunda ingkang nami Dyah Pitaloka minangka permaésurinipun.[8] Persatuan antawisipun Majapahit kaliyan Krajaan Sunda kanthi tali palakrami menika dipunkajengaken saged dipunwujudaken.[8] Ing wiwitanipun rencana menika saged dipuntampi kanthi saé déning Kerajaan Sunda, ananging nalika ing wewengkon Bubat, rombongan saking Krajaan Sunda ngajukaken syarat supados Sang Raja majapahit kedah majeng piyambak dhateng calon pengantén putri lan rombongan ing wewengkon kasebat.[8] Gajah Mada dados dhiléma (bingung anggénipun mundhut pamanggih), nampi utawi boten syarat menika, amargi mbebayani tumrapipun persatuanipun nuswantara ingkang sampun dipunwangun kanthi sisah.[8] Gajah Mada tansah mbudidaya saged ngrembag perkawis menika kaliyan Raja Sunda supados saged dipuntampi lan dipunsarujuki, ananging nalikanipun wangsul dhateng Kotaraja, Gajah Mada mireng menawi Krajaan Sunda jejeg kaliyan pamanggih utawi pendhirianipun, ngantos Patih Anepaken saking Krajaan Sunda sampun siap sumadya kanthi tamtamanipun menawi syaratipun boten saged dipuntampi dening Gajah Mada.[8] Pungkasanipun perang dados solusi akhir, ngantos Raja Sunda saged dipunperjaya, lajeng putrinipun Raja Sunda ingkang nami Dyah Pitaloka milih lampus dhiri (bunuh diri) amargi mangertos ramanipun sampun dipunperjaya dèning Majapahit.[8]
Perang Bubat[sunting | sunting sumber]
Ambisinipun Gajah Mada nelukaken nuswantara saged kalaksanan ing masa pemerintahanipun Hayam Wuruk.[7] Gajah Mada saged nelukaken Semenanjung Malaysia, Sumatera, Kalimantan, Maluku, ngantos dumugi Papua.[7] Ananging wewengkon Jawi Kilèn nembé saged dipuntelukaken nalika taun


Kampung Kristen (Yerusalem)
Kampung Kristen utawa Christian Quarter (Basa Arab: حارة النصارى) iku siji saka patang padunungan ing jero témbok Kutha lawas Yerusalem, telu sing liyané yaiku Padunungan Muslim, Padunungan Yahudi lan Padunungan Armenia. Padunungan wong Kristen iki dumunung ing pojok lor-kulon ing sajeroning kutha lawas Yerusalem, wiwit saka Gerbang Anyar ing sisih lor, sadawaning témbok kulon nganti Gerbang Jaffa, sadawaning dalan Gerbang Jaffa – rute témbok kulon ing sisih kidul, wewatesan karo Padunugan Yahudi lan Padunungan Armenia nganti tekan Gerbang Damaskus ing sisih wétan. Ing padunungan iki ana kurang luwih 40 papan suci umat Kristinani. Antara liya dumunung ing panggonan iki yaiku Gréja Makam Suci utawa Church of the Holy Sepulchre, salah sawijining papan sing dianggep paling suci déning umat Kristen.
Wacan[sunting | sunting sumber]
- David Croyanker' "Jerusalem - an architectural point of view", Keter Publishings, 1996.


Berawal dari keponakan saya yang masih duduk di bangku SMP Kelas 1 mendapat tugas dari sang guru untuk mencari dongeng berbahasa jawa, dia pun meminta saya mencarikan dongeng berbahasa Jawa, maka saya pun langsung buka mbah google. Namun rupanya mencari dongeng berbahasa jawa tidaklah mudah, yang ada kebanyakan berbahasa Indonesia. Setelah muter2 kemudian dapatlah saya sebuah dongeng yang menggunakan bahasa jawa.
Berikut cerita dongeng bahasa jawa dengan judul Cinderella. bagi adik2 yang dapat tugas dari Bapak / Ibu guru mencari dongeng berbahasa jawa, silakan langsung di comot..eh di copy maksudnya...^_^
Sawise pirang dino, wonten pengawal kerajaan kang nyebarke serat ulem pesta ing istana. Kabeh wargo dipun diundang. "Asyik….awake dewe arep tindak menyang istana lan dandan kang ayu. Menawi kulo dados putrid raja, biyung musti bungah atine", ngendikane. Dinten kang ditunggu sampun dugi, kakang tirine Cinderella miwiti dandan karo bungah atine. Cinderella susah sanget amargi mboten angsal tumut kaliyan kakang-kakange ten pesta istana mau. " Klambi wae sampeyan mboten gadah, nopo sampeyan badhe tindak wonten istana ngengge Klambi koyo kuwi?", ngendika kakange Cinderella.
Sawise kabeh sampun padha budal tindak Istana, Cinderella banjr bali wonten bilikipun. Deweke banjur nangis kang kenceng sanget amargi atine kang kesel sanget. " kulo mboten saget tindhak wonten istana amargi klambi kulo reget, nanging kulo pengen tindak….." Mboten dangu wekdalipun krungu sawijineng suara. " Cinderella, wes ampun nangis ngonten niku." Nalika Cinderella noleh, deweke banjur mersani sawijining peri. Peri munika banjur mesem. "Cinderella gawakno kewan tikus sekawan lan kadal kaleh cacahe. " Sawise kabeh mau dipun kumpulke kaleh Cinderella, Peri gowo kewan-kewan mau ten kebon labu wonten wingking griya. "simsalabim!"kaliyan nebar sihire, banjur ono kadadeyan kang aneh"istimewa". Tikus-tikus mau dadi jaran, lan kadal-kadal mau banjur dadi tiyang. Ingkang pundatan, Cinderella dados putrid kang elok parase, lan ngagem Busana kang becik sanget.
Amargi saking bungahe, Cinderella joget muter-muter karo sepatu kacane koyo kupu-kupu. Peri ngendika, " Cinderella, Pengaruh sihir iki badhe ilang sawise jam kalehwelas dalu. Amargi kuwi, Baliyo saderenge tengah wengi."inggih, wangsule Cinderella. Kreta jaran emas banjur langsung mangkat wonten istana. Nalika mlebet, sedanten tiyang ing jero istana mau padha ningali Cinderella. Sedanthen kesemsem dumatheng Cinderella kang elok. " elok pisan putri menika! Putrid saking pundhi ?" tanglet kabeh poro tamu ing jero istana. Akhire Pangeran banjur nyamperi Cinderella."Putri kang elok, Sudikah kiranya putri jejogetan kaleh kulo?" ngendikane. " inggih…., " ngendikane Cinderella kaliyan maringke tangane lan mesem. Pangeran lan Cinderella banjur jejogetan. Biyung lan kakang-kakang tirine Cinderella seng wonten jero istana menika mboten nyangka menawi Putri kang elok parase menika mboten liya Cinderella.
Pangeran terus jejogetan kaliyan Cinderella."Tiyang koyo sampeyan niki ingkang kula kasemsemake," ngendikane Pangeran. Amargi saking bungahe, Cinderella sampe kesupen kaliyan wekdalipun. Wekdal sampun tengah dalu." Pangapunten Pangeran, kulo kudu wangsul sak menika…,". Cinderella banjur mlayu ninggalke pesta ing istana. Wonten tangah dalan, sepatune ucul sebelah, nanging Cinderella mboten gatek'aken, deweke nekat mlayu. Pangeran nguber Cinderella nanging cilakane mboten ketemu kaliyan Cinderella, Pangeran namun nemok'ake sepatu kacane Cinderella. Sakwise pangeran nemu sepatu kolowau, pangeran banjur janji nek dewek'e arep madhosi putrid kang anggadahi sepatu kaca seng sebelahipun mbanjur di dadose garwonipun.
Dinten sak lajengipun, para pengawal ingkang diutus pangeran tindak wonten griya-griya para wargane ingkang anggadah putri kang due maksud madose putrid kang anggadahi sepatu kaca punika. Akhiripun para pengawal wau dugi wnten griyane Cinderella,."Kulo madosi putri kang sikile cocok kaliyan sepatu punika," ngendika pengawal. Kakang-kakange Cinderella nyobo sepatu kuwi, nanging sikile pado gegeden. Kakang-kakange Cinderella mekso sikile di lebok'ake neng sepatu kaca ampe tatu. Ing wekdal iku, pengawal mersani Cinderella."hae…koe, cobo sepatu kaca iki," ngendikane. Biyung lan kakang-kakang tirine banjur nesu, "mboten mbade cocok sepatu iku karo Cinderella!". Cinderella langsung julurke sikile. Akhire sepatu kasebut pancen cocok marang sikile Cinderella."Ah! Kowe putrid iku," tandas pengawale pangeran."Cinderella, selamet…," Cinderella noleh ten wingking, peri sampun ngadek ten wingkingipun."wiwit sakmenika uripo seng seneng kaliyan pangeran. Sim salabim!," ngendikane.
Sak wise peri maos mantranipun, Cinderella dados putrid kang nganggo klambi pengantin. Cinderella di derekaken kaliyan tikus-tikus lan manuk seng dados rencangipun. Sak wise Cinderella dugi wonten istana, pangeran nyambut karo mesem saking bungahe. Akhire…Cinderella rabi lan dados garwane Pangeran.
Putri Cinderella kang elok parase lan becik atine wau ora due dendam kaliyan biyung lan kakang-kakang tirine, malah podo di ampuni lan di ajak ing istana. Pangeran Lan Putri Cinderella akhire, Urip mulyo……
Demikianlah Kisah Cinderella pada zaman dahulu kala yang diakhir cerita cinderella hidup bahagia bersama sang pangeran selama-lamanya.....
Internet Gratis Telkomsel 2012
agen bola texas poker casino online terbaik terpercaya indonesia


rafik]
Namaning sinjang Sidaluhur, punika sampun jarwa, atêgês pangajap sae, tuwin mênggahing nyatanipun, pancèn inggih sae.
Sinjang Sidaluhur punika panyêratipun mawi pola, gagragipun warni-warni, nanging sami-sami sinjang Sidaluhur, tumrap ingkang kacêtha ing gambar, punika nyalênèh piyambak, aslinipun saking Surakarta, dene rumiyin, ingkang ngangge namung suwargi Radèn Ngabèi Prajapustaka (Ki Padmasusastra).
Kêbêkta saking rêmênipun Radèn Ngabèi Prajapustaka dhatêng sinjang wau, salaminipun botên nate ngangge sinjang bathik, sanèsipun Sidaluhur ingkang kados makatên punika. Kados tumraping para priyantun ing Surakarta ingkang rumiyin kulina kalihan Radèn Ngabèi Prajapustaka, botên kêkilapan. Tuwin bokmanawi samôngsa priksa wujuding sinjang Sidaluhur wau, inggih èngêt dhatêng Radèn Ngabèi Prajapustaka. Mila mèmpêr saupami sinjang Sidaluhur wau dipun wastanana: Sidaluhur Prajapustaka.
[Grafik]
Suwargi R.Ng. Prajapustaka ngangge sinjang sidaluhur.
Dumuginipun sapunika, sinjang Sidaluhur wau dèrèng sumrambah namung anak putunipun Radèn Ngabèi Prajapustaka tamtu rimat. Biyang Sri.
--- [1361] ---
Ôngka 87, Stu, Pn: 25 Ruwah, Ehe 1868, 30 Oktobêr 1937, Taun XII.
Kajawèn
Kawêdalakên sabên dintên Rêbo lan Sabtu
Rêgining kalawarti punika ing dalêm: tigang wulan f 1.50, bayaran kasuwun rumiyin, botên kenging langganan kirang saking 3 wulan.
Juru ngarang - administrasi, Bale Pustaka, ing sawingkinging kantor palis, tilpun nomêr 1744 - Bêtawi Sèntrêm.
Isinipun: Pangungsêt - Pêrang-pêrangan ing Surakarta - Banawi: Silugôngga - Bab Nama-namaning akik - Kawontênan ing Tiongkok - Bab Pahargyan ing Kêbumèn - Kabar Warni-warni - Wêwaosan - Taman Bocah.
Pangungsêt
Kautamèn
Kautamèn punika limrahipun dipun padosi ing tiyang, awit tabêtipun badhe lêstantun ing salami-laminipun, ngantos dumugining kubur pisan, taksih anggônda ngambar. Mila sintên tiyangipun ingkang botên ngudi dhatêng kautamèn, inggih badhe kapitunan ing salami-laminipun.
Minôngka pangarêm-arêm, tiyang nglampahi kautamèn wontên ing donya, punika badhe dados sangu wontên ing akeratipun. Mila tumrap ingkang kêbuka ing manah, mupung gêsang, prayogi nindakna kautamèn, awit badhe ngundhuh wohing kautamèn ingkang langgêng.
Tiyang nilar nama sae, punika pancèn angèling angèl, mila tiyang sok lumuh anglampahi. Nanging manawi dipun manah panjang, sayêktosipun botên wontên tiyang ingkang botên nêdya lampah sae, sanadyan durjana juti, niyatipun botên sanès inggih saking anggènipun badhe anglampahi sae, tandhanipun anggènipun anglampahi kadurjanan wau inggih prêlu badhe kangge sangu ngêdêgakên gêsangipun.
Nanging tiyang manawi angugêmi tindak kados makatên wau dipun wastani lêrês, nama badhe ngrisak tataning jagad. Namung kosokwangsulipun, tiyang nglampahi awon ingkang kados makatên wau inggih botên kenging dipun têtêpakên awon ing salaminipun, sagêd ugi lajêng pinaringan èngêt, santun ngambah ing kautamèn. Makatên ugi tumraping tiyang ingkang tansah manggèn ing kautamèn, sagêd ugi lajêng santun ngambah ing kanisthan.
Sayêktosipun sadaya wau namung kangge ngasah dhatêng landhêping panggraita, tiyang sampun sok gadhah panganggêp bilih lêlampahan ing donya punika botên sagêd ewah.
Tumraping dêdongengan, punapa wontên tiyang mursal kados tabe-tabe Kangjêng Sunan Kalijaga, ewasamantên icaling mursalipun malah dados wali linangkung.
Bab makatên wau sabên tiyang sampun mangrêtos, malah adhakan ngangge ginêm bab Kangjêng Sunan Kalijaga, badanipun piyambak dipun embakakên, nanging ing kalanipun nuju lampah awon. Bab saenipun mangke rumiyin.
Mila manawi dipun manah panjang, tindakipun Kangjêng Sunan wau pancèn menginakên, dene dèrèng seda kemawon sampun ngraosakên manggèn ing kadhaton kautamèn.
Cêkruktruna.
--- [1362] ---
Pêrang-pêrangan ing Surakarta
Kados ingkang sampun kawartosakên, ing Surakarta mêntas wontên ajar-ajaran pêrang. Ing kala punika Sampeyan Dalêm Ingkang Minulya Saha Ingkang Wicaksana ugi rawuh mariksani.
[Grafik]
Ingkang kacêtha ing gambar nginggil piyambak: Sampeyan Dalêm Ingkang Minulya Saha Ingkang Wicaksana lênggah jajar kalihan Jendral Ilgen, Gusti Kangjêng Ratu Êmas tuwin Gusti Kangjêng Ratu Pambayun.
Gambar bundêr sisih têngên: Satunggiling golongan wadyabala ingkang dipun tindhihi dening 2e luitenant S.H. Alkadrie (ing têngah) putranipun Sultan Pontianak.
Gambar ing ngandhap: Krêtêg ing Lèpèn Grogol ingkang dipun damêl dening wadya Genie, rampung salêbêtipun 33 jam. Ingkang saperangan risak dening dhinamit (bundêran), karisakan wau sagêd rampung dipun dandosi sawatawis jam.
Gambar têngah: Para ingkang mriksani pêrang-pêrangan saking krêtêg tosan, mriksani patraping pangrisakipun tuwin anggèning andandosi krêtêg wau.
--- 1363 ---
[Iklan]
Banawi Silugôngga
Kala rumiyinipun, kala Juwana taksih dados kitha kabupatèn, kapetang rame sangêt, plabuhanipun agêng, têtiyangipun kathah ingkang sugih. Ingkang bupati ing ngriku kalangênanipun ringgitan.
Ing satunggaling dintên, nuju malêm Jumuwah, ingkang bupati ngarsakakên ringgitan, ngangge nimbali para priyantun barang. Tiyang ningali tanpa wicalan. Mênggah lampahanipun ringgit: Kôngsa Adu Jago. Sarêng têngah dalu, nêdhêng-nêdh


text:
Èlmu saged ateges prosès ngangsalaken pengetauan, utawi pengetauan kaorganisasi ingkang dipunupados mawi prosès wau. Prosès kaèlmuan inggih punika cara ngangsalaken pengetauan kanthi sistematis prakawis satunggaling sistem. Asil sistematis punika limrahipun wujud metode ilmiah, lan sistem kasebat limrahipun inggih punika alam semesta. Ing pangertosan punika èlmu asring sinebut sains.
Nanging, èlmu saged ugi tegesipun bènten kaliyan pengertosan sains. Ing masarakat Indonésia, asring kapireng istilah "èlmu ireng", inggih punika èlmu ingkang gadhah konotasi awon, umpaminipun gadhah makna èlmu ingkang muncul saking kekiyatan gaib kanthi tujuan kanggé tumindak ala.
Èlmu saged kagolongaken miturut cara punika
 Humaniora
 Èlmu sosial
 Èlmu pasti (èlmu kanthi teges ingkang langkung ketat)
 Èlmu terapan (rékayasa)
 Matematika
 Èlmu alam
 Èlmu kadhokteran lan farmasi
Kedah dipuncathet bilih pamisahan punika dhedhasar konsép filsafat Nagari Kilèn. Teologi, pérangan sanès saking pengetauan manungsa, boten kaanggep ilmiah saéngga kapisahaken.
Èlmu pasti nyinaoni alam, matematika, lan teknologi, manawi èlmu sosial nyinaoni prilaku manungsa lan masarakat.
Téyori "ilmiah" gadhah sipat objektif – saged kabuktèaken kanthi empiris – lan "prediktif" – nginten asil empiris ingkang saged dipunpriksa, lan temtu kémawon saged ugi kosokbalèn.
Sapérangan panemon kaèlmuan saged counter-intuitive sanget. Téyori atom umpaminipun, nedahaken bilih prongkalan granit ingkang katingal awrat, atos, lan padhet nyatanipun wujud kombinasi subatomik kathah partikel ingkang satunggal kémawon boten gadhah sipat-sipat kasebat, ingkang éwah rikat sanget ing satunggaling ruang ingkang méh kosong.
Pemodhélan, téyori, lan hukum ilmiah
Artikel utama: metode ilmiah
Istilah "modhél", "hipotesis", "téyori", lan "hukum" ngandhet artos ingkang bènten ing kaèlmuan saking pamahaman umum. Para ilmuwan ngginakaken istilah model kanggé njelasaken satunggaling prekawis, kanthi mirunggan ingkang saged kaginaaken kanggé ndamel kintenan ingkang saged kauji déning pacobèn/ékspérimèn utawi pangamatan. Setunggaling hipotesis inggih punika kintenan-kintenan ingkang dèrèng kadhukung utawi kabuktèaken déning parcobèn, lan Hukum fisika utawi hukum alam inggih punika géneralisasi ilmiah dhedhasar pangamatan empiris.
Filsafat ngèlmu
Artikel utami: Filsafat ngèlmu
Kaèfèktifan èlmu sampun ndadosaken subyék kanggé kathah spékulasi filsafat. Filsafat èlmu kamaksudaken kanggé mahami watak lan paleresan pengetauan ilmiah, sarta implikasi ètikipun.
Matématika lan métode ilmiah
Matématika wigati sanget kanggé kaèlmuan, mliginipun peran matématika ngèksprèsiaken modhél ilmiah. Ngamati lan ngempalaken asil-asil pangukuran, kados ndamel hipotésis lan kintenan, mesthi mbetahaken modhél lan èksploitasi matématis. Cabang matématika ingkang asring kaginaaken ing kaèlmuan antawisipun kalkulus lan statistika, éwadéné saleresipun sadaya cabang matématika gadhah panerapanipun, "bahkan" babagan "murni" kados téyori bilangan lan topologi.
Sapérangan pamikir mastani matematikawan punika ilmuwan, kanthi anggepan bilih pambuktèn-pambuktèn matématis sami kaliyan pacobèn. Sabagéyan sanèsipun boten nganggep matématika punika èlmu, amargi boten mbetahaken uji-uji ékspérimental ing téyori lan hipotesisipun. Nanging, ing wingking kalih anggepan punika kasunyatan pentingipun matématika dados piranti ingkang migunani sanget kanggé nggambaraken/njelasaken alam semesta sampun dados isu utami kanggé filsafat matématika.
Pirsani Eugene Wigner, The Unreasonable Effectiveness of Mathematics.
Richard Feynman ngendikaaken, "Matématika punika boten nyata, nanging krasa nyata. Ing pundi papanipun?", éwadéné Bertrand Russell remen sanget ndhéfinisèaken matématika punika "subyék ingkang boten naté kita mangertos punapa ingkang saweg kita dhiskusèkaken, lan kita boten mangertos ugi kaleresanipun."
Babagan-babagan kaèlmuan
Èlmu alam
 Fisika
 Akustik
 Astrodinamika
 Astronomi
 Astrofisika
 Fisika Atom, Molekul, lan Optik
 Biofisika
 Fisika komputasi
 Fisika bahan padhet
 Cryogenics
 Dinamika
 Dinamika fluida
 Fisika bahan
 Fisika matématis
 Mékanika
 Fisika inti
 Optik
 Fisika partikel (utawi fisika ènèrgi inggil)
 Fisika plasma
 Fisika polimer
 Dinamika kendaraan
 Kimia
 Kimia analitik
 Biokimia
 Kimia komputasi
 Elektrokimia
 Kimia anorganik
 Èlmu bahan
 Kimia organik
 Kimia fisik
 Kimia kuantum
 Spektroskopi
 Stereokimia
 Termokimia
 Èlmu bumi
 Geodesi
 Géografi
 Géologi
 Meteorologi
 Oseanografi
 Paleontologi
 Limnologi
 Seismologi
 Biologi
 Anatomi
 Antropologi fisik
 Astrobiologi
 Biokimia
 Bioinformatika
 Biofisika
 Botani
 Biologi sel
 Kladistika
 Sitologi
 Biologi pertumbuhan
 Ekologi
 Entomologi
 Epidemiologi
 Evolusi (Biologi evolusioner)
 Biologi pertumbuhan evolutioner ("Evo-devo" utawi Evolusi pertumbuhan)
 Biologi toya tawar
 Genetika (Genetika populasi, Genomika, Proteomika)
 Èlmu kaséhatan
 Kedhokteran waja
 Kedhokteran
 Farmakologi
 Hematologi
 Imunoserologi
 Toksikologi
 Kedhokteran kéwan
 Onkologi (èlmu kanker)
 Histologi
 Imunologi
 Biologi laut
 Mikrobiologi
 Biologi molekul
 Morfologi
 Èlmu saraf
 Ontogeni
 Patologi
 Fikologi (Algologi)
 Filogeni
 Fisiologi
 Biologi struktur
 Taksonomi
 Virologi
 Zoologi
Èlmu sosial
 Antropologi
 Arkéologi
 Ékonomi
 Linguistik (Èlmu basa)
 Èlmu pulitik
 Psikologi
 Analisis prilaku
 Biopsikologi
 Psikologi kognitif
 Psikologi klinis
 Psikologi pertumbuhan
 Psikologi pendidikan
 Psikologi èksperim


text:
ingkang ngginakaken sanksi ukuman tumrap tiyang ingkang nerak aturan (Hadikusuma, 2013:114). Prakawis menika kadosta kadadosan kriminalitas, tumindak ingkang nerak ukum, begal,
saha sanesipun. Wondene tetembungan ingkang nedahaken langgam basa pidana inggih meika *dijaluki dhuwit ing pengadilan*. Tetembungan menika tegesipun wonten saperangan tiyang dipunsuwuni arta utawi wonten praktek pungli ing pengadilan. Praktek pungli menika tamtu kemawon boten keparengaken wonten ing sistem menapa kemawon. Wondene prakawis *pungli* kalebet ing prakawis kriminalitas amargi pungutan liar menika tumindak ingkang nerak paugeran. Adhedhasar andharan kasebat, basa ingkang dipunginakaken kalebet ing basa ukum pidana.
w. **Dirangket bebarengan Gatot Brajamusti, artis Reza Artamevia positip narkoba (UP)**
*Sing jelas, kekarone positif keblinger (PR)*
(PS/37/10 September 2016)
Langam basa ingkang dipunginakaken wonten ing wacana ukum kasebat inggih menika basa ukum pidana. Alesanipun amargi tetembungan ingkang dipunginakaken kalebet ing ukum pidana. Ukum pidana menika ngrembag sedaya paugeran ingkang gadhah prentah saha awisan ingkang ngginakaken sanksi ukuman tumrap tiyang ingkang nerak aturan (Hadikusuma, 2013:114). Prakawis menika kadosta kadadosan kriminalitas, tumindak ingkang nerak ukum, begal, saha sanesipun. Wondene tetembungan ingkang nedahaken langgam basa ukum pidana inggih menika *Reza Artamevia positip narkoba*. Tetembungan menika tegesipun artis Reza Artamevia ingkang kenging kasus narkoba. Wondene prakawis narkoba ing lingkungan artis kalebet prakawis kriminalitas amargi nindakaken tumindak ingkang nerak paugeran. Adhedhasar andharan kasebat, basa ingkang dipunginakaken kalebet ing basa ukum pidana.
x. **Siswa SMA dadi kurir 20 kg ganja (UP)**
 *Salah njupuk extra kurikuler sajake (PR)*
 (PS/43/22 Oktober 2016)
 Langgam basa ingkang dipunginakaken wonten ing ukara kasebat inggih menika basa ukum pidana. Alesanipun amargi tetembungan ingkang dipunginakaken kalebet ing ukum pidana. Ukum pidana menika ngrembag sedaya paugeran ingkang gadhah prentah saha awisan ingkang ngginakaken sanksi ukuman tumrap tiyang ingkang nerak aturan (Hadikusuma, 2013:114). Prakawis menika kadosta kadadosan kriminalitas, tumindak ingkang nerak ukum, begal, saha sanesipun. Wondene tetembungan ingkang nedahaken langga basa ukum pidana inggih menika *ganja*. Tembung ganja menika kalebet ing narkoba. Wondene narkoba menika kalebet ing barang kriminalitas amargi minangka barang ingkang haram saha nerak ukum utawi kriminal. Adhedhasar andharan kasebat, basa ingkang dipunginakaken kalebet ing basa ukum pidana.
y. **Polri netepake 10 tersangka kang dinuga makar (UP)**
 *Makarya ?? (PR)*
 (PS/51/17 Desember 2016)
 Langgam basa ingkang dipunginakaken wonten ing ukara kasebat inggih menika basa ukum pidana. Alesanipun amargi tetembungan ingkang dipunginakaken kalebet ing ukum pidana. Ukum pidana menika ngrembag sedaya paugeran ingkang gadhah prentah saha awisan ingkang ngginakaken sanksi ukuman tumrap tiyang ingkang nerak aturan (Hadikusuma, 2013:114). Prakawis menika kadosta kadadosan kriminalitas, tumindak ingkang nerak ukum, begal, saha sanesipun. Wondene tetembungan ingkang nedahaken langgam basa ukum
pidana inggih menika 10 tersangka kang dinuga makar. Tetembungan menika tegesipun wonten tersangka cacah 10 ingkang dinuga nindakaken makar. Wondene prakawis makar, kalebet ing tumindak kriminalitas amargi nindakaken tumindak ingkang nerak ukum kanthi ngupiyakaken badhe ngrisak pamarentahan ingkang sah utawi paring pangaribawa ingkang boten sae tumrap tiyang sanes. Anggenipun ngrisak menika lumantar media sosial. Adhedhasar andharan kasebat, basa ingkang dipunginakaken kalebet ing basa ukum pidana.
z. Jeksa Ahmad Fauzi dadi tumbal kanggo ngamanake atasan (UP)
 Sinambi ngajab sing diamanake sedhela maneuh katut ora aman (PR)
 (PS/52/24 Desember 2016)
Langgam basa ingkang dipunginakaken wonten ing wacana ukum kasebat inggih menika basa ukum pidana. Alesanipun amargi tetembungan ingkang dipunginakaken kalebet ing ukum pidana. Ukum pidana menika ngrembag sedaya paugeran ingkang gadhah prentah saha awisan ingkang ngginakaken sanksi ukuman tumrap tiyang ingkang nerak aturan (Hadikusuma, 2013:114). Prakawis menika kadosta kadadosan kriminalitas, tumindak ingkang nerak ukum, begal, saha sanesipun. Wondene tetembungan ingkang nedahaken langgam basa ukum pidana inggih menika jeksa Ahmad Fauzidadi tumbal. Tetembungan menika tegesipun wonten jeksa ingkang nutupi tumindak atasanipun amargi prakawis korupsi. Wondene prakawis korupsi kalebet ing tumindak kriminalitas amargi nindakaken tumindak ingkang nerak ukum kanthi mendhet hak ingkang sanes kagunganipun piyambak. Adhedhasar andharan kasebat, basa ingkang dipunginakaken kalebet ing basa ukum pidana.
aa. **Rakyat gela, hakim MK ketangkep tangan KPK (UP)**
*Wis kentekan ukara ...* (PR)
*(PS/6/11 Februari 2017)*
Langgam basa ingkang dipunginakaken wonten ing wacana ukum kasebat inggih menika basa ukum pidana. Alesanipun amargi tetembungan ingkang dipunginakaken kalebet ing ukum pidana. Ukum pidana menika ngrembag sedaya paugeran ingkang gadhah prentah saha awisan ingkang ngginakaken sanksi ukuman tumrap tiyang ingkang nerak aturan (Hadikusuma, 2013:114). Prakawis menika kadosta kadadosan kriminalitas, tumindak ingkang nerak ukum, begal, saha sanesipun. Wondene tetembungan ingkang nedahaken langgam basa ukum pidana inggih menika *hakim MK ketangkep tangan KPK*. Tetembungan menika ngemu teges bilih hakim MK kacepeng tangan dening KPK amargi prakawis korupsi. Tembung ketangkep tangan KPK menika tegesipun hakim


text: Banyuwangi kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


text: Batu Nindan iku siji désa ing Kecamatan Basarang, Kabupatèn Kapuas, Provinsi Kalimantan Tengah, Indonésia.

dataset: uonlp/CulturaX


text:
Triṣṭub 5 iku sawijining pupuh kakawin. Pupuh iki lumrahé digolongaké ing kategori: Triṣṭubh. JPupuh iki ora nduwé jeneng mula diarani Anuṣṭup 2, miturut prétalané Zoetmulder (1983).
Guru-laghu
Pupuh iki guru-laghuné mengkéné:
Tuladha
Sumber rujukan
 P.J. Zoetmulder, 1983, Kalangwan. Sastra Jawa Kuno Selayang Pandang. Jakarta: Djambatan.
Pupuh kakawin
Pupuh kakawin tanpa jeneng


text: Munyuk e, ngganteng tenan….


basa Jawa adi luhung
Kamis, 11 Oktober 2012
Makna tembang Jamuran
Tembang dolanan sing arep dionceki ing kene tembang dolanan "jamuran"
jamuran…
ya ge gethok….
jamur apa…ya ge gethok…
jamur payung ngrembuyung kaya lembayung…
sira bedhek jamur apa…
Jamur iku wujude bunder. Nalika dolanan tembang jamuran, bocah-bocah mbentuk bunderan kanthi gandhengan lan ngubengi bocah sing ana ing tengah minangka sing dadi kanthi nembang jamuran. Anggone dolanan tembang jamuran bocah-bocah ora nganggo sandhal. Sawise tembang jamuran rampung ditembangake, bocah sing ana ing tengah nyebutake jenise jamur sing dikarepake. Umpama nyebut jamur "parut", mula bocah sing gandhengan mau nguculake gandhengan saka kancane banjur mbentuk jamur parut yaiku ngadeg kanthi gondhelan tembok, wit, utawa liyane sing bisa dienggo gondhelan. Sawise iku bocah sing ana ing tengah ngithik-ithik dlamakane kancane. Yen sing diithik-ithik ngguyu, mula bocah mau ngganteni dadi ana ing tengah. Terus nglakokake kaya wiwitan mau nganti kabeh bocah rumangsa bosen lan kesel.
Saka tembang jamuran iki aweh pitutur: menawa kita kudu ngutamakake karukunan, nyawiji, tanpa cecongkrahan lan pasulayan, dudu tukaran lan tawuran. Nanging kudu gandhengan, gelem urip rukun karo liyane tanpa mbedakake bandha donya, drajat, pangkat, ayu baguse, agama, nanging karo sapa wae kudu gelem gandhengan utawa urip nyawiji. Yen urip rukun, nyawiji, bisa nyiptakake katentreman kang bakal dirasakake dening wong akeh. Nanging yen tawuran lan ana pasulayan ndadekake rasa was-was, wedi, bingung lan ora bisa ngrasakake ayem tentrem.
Tembang dolanan iki uga aweh piwulang yen kabeh wong iku padha ing ngarsane Pangeran. Lan kita kudu andhap asor marang wong liya, masia sugih, ayu, pinter, nanging kudu nyopot sandhale.
Saliyane iku saka tembang dolanan jamuran iki, uga aweh pitutur supaya kita yen diparingi tugas, kudu nindakake jejibahan mau kanthi tenanan lan tanggung jawab, adil, ora njupuk darbeke liyan, bares lan prasaja.
Nanging eman banget, amarga tembang jamuran iku saiki jarang dianggo malah jarang bocah-bocah saiki ngerti tembang jamuran apa maneh mangerteni maksud kang kinandhut ana ing tembang jamuran.
Bocah-bocah saiki akeh sing luwih seneng dolanan dhewekan nggethu karo komputer sing diadhepi. Dolanan sing ana ing komputer dirasa luwih seru, luwih apik, lan luwih gayeng. Apa maneh bisa tembak-tembakan, tukaran, golek musuh lly. Mula ora nggumun yen bocah saiki akeh sing seneng tawuran. Amarga saka dolanan sing ana ing komputer yen ora dijelasake lan diarahake sing bener, bisa nuwuhake watak keras, ora ngajeni wong liya, lan mung ngutamakake awake dhewe.Mula perlu banget tembang dolanan diwulangake marang para siswa ing tataran endhek kaya siswa TK lan SD. Supaya bocah-bocah nalika isih cilik wis kulina urip seneng-seneng karo wong liya, kulina urip rukun karo wong sing ana ing sakiwa tengene, lan bisa ngecakake maksud sing ana ing tembang kanthi becik. Saengga nalika wis gedhe wis kulina urip rukun karo liyane.
(Iki mau sing bisa dakaturake ngenani tembang dolanan jamuran. seneng banget yen ana sing wis maos paring lan urun gagasan murih lestarine budaya Jawa)


Paleontologi
Paleontologi asalé saka basa Yunani}}, yakuwi paleon kang tegese tuwa utawa apa-apa kang ana hubungané karo jaman biyen, ananging ontos kuwi tegese kauripan lan logos kang tegese ilmu utawa pasinaon, bisa uga dingerteni menawa paleontology kuwi padha karo paleobiologi ( tegese paleon = tuwa, bios = urip, logos = ilmu ) dadi bisa dijupuk kasimpulan, paleontologi kuwi ilmu kang nyinaoni utawa ilmu kang njlentrehaké babagan sajarah kauripan kang ana ing bumi tuladhané kayata kéwan lan tetandhuran jaman biyen kang wis dadi fosil. paleontologi kagolong ning salahsawijining cabang ilmu saka Biologi .Wong kang nyinauni babagan iki disebut paleontolog.


text:
Karangmangu kuwe salah siji desa nang Purwojati, kabupaten Banyumas, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Rumusan soalipun jumbuh kaliyan Indikator | 4 | 4 |
| | **Jumlah** | 67 | 71 |
| | **Mindhakipun Presentase** | 78,82% (Sae) | 83,52% (Sae Sanget) |
b. **Validasi Ahli Media**
*Validasi media* pamulangan dening dosen ahli *media* inggih menika kangge mangertosi panyaruwe saha pamrayogi ingkang wonten gayutanipun kaliyan *kualitas tampilan* saha *pemrogaman media* ing salebeting tembang macapat Gambuh ingkang dipundamel. Panyaruwe saha pamrayogi saking dosen ahli materi minangka dhasar kangge ndandosi *media* tembang macapat Gambuh supados langkung sae saha saged dados tembang macapat Gambuh ingkang layak *ujicoba*. *Validasi* menika dipuntindakaken kanthi cara nyaosaken *media* pamulangan tembang macapat awujud tembang macapat Gambuh saprelu dipunpirsani sarta nyaosaken lembar *validasi media* pamulangan dening dosen ahli *media*. Pamrayogi saking dosen ahli *media* menika dados dhasar kangge *revisi* satemah ngindhakaken *kualitasipun media*.
*Validator media* minangka ahli *media* inggih menika Ibu Avi Meilawati, S. Pd, M. A, Piyambakipun minangka Dosen Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah. *Validasi ahli media* tumrap *media* pamulangan dipuntindakaken kanthi kalih tataran. Pambijining *kualitas media* dening ahli *media* kaperang dados 10 *indikator* ingkang kalebet perangan *tampilan* saha 10 *indikator* wonten perangan pemrograman.
*Validasi* dosen ahli *media* menika dipunambali dumugi *media* pamulangan ingkang dipundamel menika dipunsarujuki sampun layak dipunu*jicoba* tumrap siswa SD. Asilipun *validasi kualitas media* dening dosen ahli *media* saged dipunpirsani wonten ngandhap menika.
1) **Validasi Kualitas Media** dening Dosen Ahli *Media* Perangan Tampilan
Validasi kualitas media dening dosen ahli *media* perangan tampilan kaperang dados 10 indikator. Validasi dening ahli *media* tumrap kualitas media perangan tampilan kaperang dados kalih tataran inggih menika tataran I saha tataran II. Wondene asiling validasi kualitas media perangan tampilan dening dosen ahli *media* saged dipunpirsani wonten tabel ing ngandhap menika.
*Tabel 18: Asiling Validasi Tataran I saha Tataran II Kualitas Media* dening Dosen Ahli *Media* wonten ing Perangan Tampilan
| No. | Indikator | Tataran I | | Tataran II | |
|-----|-----------------------------------------------|-----------|----------|------------|----------|
| | | Kategori | Skor | Kategori | Skor |
| 1 | Cethanipun pitedah anggenipun ngginakaken program. | C | 3 | S | 4 |
| 2 | Seratan gampil dipunmangertosi | C | 3 | S | 4 |
| 3 | Tatanan warni sampul trep | S | 4 | S | 4 |
| 4 | Konsistensi anggenipun mapanaken tombol | S | 4 | S | 4 |
| 5 | *Kualitas tampilan gambar* | S | 4 | S | 4 |
| 6 | *Kualitas animasi* | S | 4 | S | 4 |
| 7 | Trepipun musil ingkang ngiringi | K | 2 | S | 4 |
| 8 | *Kualitas tampilan layar (resolution)* | S | 4 | S | 4 |
| 9 | *Kualitas tampilan layar dhasar (background)* | S | 4 | S | 4 |
| 10 | Cethanipun swanten | K | 2 | S | 4 |
*Rata-rata presentase biji kualitas media* dening dosen ahli materi tataran I perangan isi
| | | |
|-------|----------|----------|
| | 68% | 80% |
| | (Sae) | (Sae) |
Saikng tabel wonten ing nginggil menika saged dipunmangertosi bilih asiling kualitas presentase biji *media* pamulangan dening dosen ahli *media* tataran I perangan tampilan pikantk 68% ingkang kagolong kategori sae. Saksampunipun validasi tataran I dosen ahli *media* paring pamrayogi dumatheng *media* pamulangan perangan tampilan supados swanten ingkang ngiringi kirang leres,
tombol menu langkung sae menawi dipunpapanaken wonten ing saben layer, aksara wonten ing materi taksih wonten ingkang dereng jangkep, saha dereng wonten evaluasi wonten ing sajroning gladhen.
Sasampunipun media pamulangan dipundandosi, lajeng panaliti nindakaken validasi kualitas media tataran II. Saged dipunpirsani wonten tabel ing nginggil bilih asiling validasi tataran II perangan tampilan pikantuk presentase 80% ingkang kagolong kategori sae, kalebet kategori sae katiti saking sedaya tampilan wonten ing salebeting media menika sampun sae.
Ningali saking biji validasi tataran I saha tataran II, media ingkang dipundamel menika dipundandosi jumbuh kaliyan pamrayoginipun dosen ahli media. Wondene andharan biji kualitas media pamulangan perangan tampilan dening dosen ahli media inggih menika.
a) Cethanipun pitedah anggenipun ngginakaken program
Cethanipun pitedah wonten ing validasi tataran I pikantuk biji 3 ingkang kagolong kategori cekap. Kagolong cekap amargi pitedah wonten ing sajroning media pamulangan dereng maringi priksa dumatheng siswa katrangan tombol-tombol ingkang dipungunakaken. Saksampunipun dipundandosi, wonten ing validasi tataran II pikantuk biji 4 ingkang kagolong kategori sae. Kagolong sae amargi wonten ing pitedah sampun dipunlebetaken katrangan tombol-tombol ingkang dipunginakaken wonten ing sajroning media pamulangan saengga pitedah langkung cetha dipunmangertosi.
b) Seratan gampil dipunmangertosi
Seratan wonten ing sajroning media pamulangan ing salebeting validasi tataran I pikantuk biji 3 ingkang kagolong kategori cekap. Kagolong kategori cekap amargi seratan wonten ing salebeting media pamulangan taksih wonten ingkang ngginakaken basa-basa krama ingkang angel dipunmangertosi dening siswa. Salajengipun wonten ing validasi tataran II pikantuk biji 4 ingkang kagolong kategori sae. Basa-basa ingkang angel dipunmangertosi dening siswa dipungantos basa-basa ingkang langkung parasaja kemawon saengga gampil dipunmangertosi.
c) Tatanan warni sampul trep
Tatanan warni sampul ing salebeting media pamulangan wonten validasi tataran I saha tataran II pikantuk biji 4 ingkang kagolong kategori sae. Kagolong kategori sae katiti saking warni sampul narik kawigatosan ingkang mirs


Ing Episode # 109 Eric lan Neil ngomong apa sampeyan kudu utawa ora kudu kaca Wikipedia. Semalt minangka nyorot pro lan kontra ngenani kaca wiki lan kanggo mangerteni manawa ana sing bener-bener cocok karo profil bisnis panjenengan.
Wektu Stamped Show Cathetan:
00:27 - Topik ing ngisor iki: Kaluwihan lan cacat gadhah kaca Wikipedia
00:36 - Duwe kaca Wikipedia nambah kredibilitas
01:05 - Neil dipigunakaké kanggo nduwe kaca Wikipedia nanging wis dibusak
01:23 - Graph Kawruh ngetokake Wikipedia ing ndhuwur kaca panelusuran INSTEAD situs web Neil
01:43 - Wong utawa bisnis bisa duwe kaca Wiki kanggo tambah kredibilitas nanging ora yen sampeyan lagi nggawe dodolan
02:53 - Kaca Wikipedia bisa mbantu karo manajemen reputasi
03:28 - Sampeyan bisa nggunakake aplikasi kasebut kanggo verifikasi profil
04:24 - Leonard Kim bisa mbantu nggawe kaca Wikipedia
04:41 - Kanggo episode saiki!
3 Poin Tombol:
Saben platform nduweni kaluwihan lan kalemahan dhewe.
Wikipedia pangkat dadi yen sampeyan mbukak website sales, aja gunakake.
Kaca Wikipedia nambah kredibilitas marang individu utawa bisnis.


text:
Jöns Jakob Berzelius - Wikipédia
gambar Jöns Jakob Berzelius
Jöns Jakob Berzelius (lair ing Väversunda, Östergötland, Swèdhen, 20 Agustus 1779 – séda ing Stockholm, Swèdhen, 7 Agustus 1848 ing yuswa 68 taun) ya iku ilmuwan saka Swèdhen kang ngusulake supaya saben pérangan kimia disukani lambang kang wujud aksara ngareo saka jeneng pérangan mau ing basa latin.[1] Dhèwèké uga nuduhake manawa atom-atom kang terikat ing molekul amarga ana tegangan listrik.[1] Dhèwèké nemu pérangan kimia, kaya silikon, selenium, thorium lan serium.[1]
Lahir ing Väversunda, Östergötland, Swèdhen, Berzelius kelangan wong tuwa kaloron rikala isih cilik.[2] Sadulur ing Linköping kang momong dhèwèké, lan ing kana dhèwèké sekolah lan kerb diarani Katedralskolan.[2] Dhèwèké banjur dhaftar ing Uppsala University jurusan kadhokteran taun _PHONE_, Anders Gustaf Ekeberg, panemu tantalum kang ngajari dhèwèké babagan kimia.[2] Dhèwèké kerja mawa karyawan magang ing apotèk lan karo dhokter ing Medevi.[2] Sasuwene iku dhèwèké nglakokaké analisis saka sumber banyu. Kanggo panaliten medis, dhèwèké neliti pengaruhe arus galvanik ing lelara-lelara lan lulus mawa MD ing taun 1802.[2] Dhèwèké kerja mawa dhokter cedhak Stockholm nganti sing duwé tambang Wilhelm Hisinger nemu kabisane nganalisis lan ngewenehi dhèwèké laboratorium.[2] Antwise taun 1808 lan 1836, Berzelius kerja banreng kaliyan Sundström Anna, kang dadi asistene.[2]
Tahun 1807 Berzelius diangkat dadi profesor ing babagan kimia lan farmasi ing Institut Karolinska.[2]
Tahun 1808, dhèwèké kapilih dadi anggota saka Royal Swedish Academy of Sciences.[2] Saiki, akademi iku wis mandheg pirang-pirang taun, awit jaman romantisme ing Swèdhen kang nyebabake ora seneng karo ngèlmu.[2] Tahun 1818, Berzelius kapilih dadi sekretris Akademi, lan nyekel pos nganti 1848.[2] Sasuwene iku, dhèwèké ngutangake lan ngowahi akademi saéngga bisa nggawa ing jaman kamasane kaping pindho.[2] Dhèwèké kapilih dadi anggota Kehormatan Luar Negeri, ing akademi seni dan Ilmu kawruh Amérika taun 1822.[2] Tahun 1837, dhèwèké kapilih mawa anggota Akademi Swèdhen ing nomer kursi lima.[2]
↑ a b c Jöns Jakob Berzelius (dipunundhuh tanggal 2 Januari 2013)
↑ a b c d e f g h i j k l m n Berzelius Paling Terkemuka Kontribusi Kimia (dipunundhuh tanggal 2 Januari 2013)


text: riyaya lebaran tumeka, aku lan kowe padha


text:
IKEA Place, app Semalt pisanan kang ngedegake, nggawe gambar furnitur ing omahmu
Mung pitung minggu ing panaliten, nanging nggoleki karo katalog saka 2,000 item - sakabehe sofa IKEA, armchairs, footstools, meja kopi lan akeh solusi panyimpenan - IKEA Place presents gambar, secara harfiah lan kiasan, babagan carane telpon ngowahi cara kita tuku barang. Yen sampeyan wis nemokake dhewe tuku Furnitur IKEA yen sampeyan ora bakal bisa manggon ing omah sampeyan, sampeyan mung bisa nemokake Juruwilujimu kanggo kamar, punggung lan dompet sampeyan.
Sawise sampeyan ngundhuh app, sampeyan nggunakake piranti kanggo njupuk foto panggonan sing arep digambarake obyek IKEA. Banjur sampeyan nggoleki app kanggo item, pilih kanggo masang menyang foto lan pindhah menyang panggonan sing bisa dianggo - small business valuation services. Sampeyan banjur bisa nuduhake gambar utawa nyimpen, lan nggunakake app kanggo rega lan cadangan item, lan pungkasanipun tuku ing situs lokal. (Versi Semalt saka app bisa menehi sampeyan langsung, saka apa sing saya mangerteni.)
Njupuk gambar lan nempatake gambar kasebut ora minangka pangembangan revolusioner: iki pancen wis ana wiwit dina wiwitan paket perangkat lunak kaya Adobe Semalt. Apa sing beda ing kene yaiku carane IKEA nggunakake teknologi anyar kanggo nambah pengalaman kasebut kanggo para pengguna.
IKEA wis menehi gambar minangka obyèk telu dimensi ing app, lengkap karo shading sing nanggapi cahya ing lokasi tartamtu sing wis ngagetake lan tekstur bahan ing produk. Uga, latensi sing kadhangkala sampeyan nemokake nalika sampeyan mindhah obyek ing saindhenging app wis ilang, sanajan kanthi otomatis ukurane obyek sing cocog karo spasi sing wis ngagem, IKEA ngaku wis nindakake karo akurasi 98 persen.
Karya semal ing pencitraan 3D bali kanthi jangkep, yaiku salah sawijine alasan perusahaan bisa nyerbu lemah lan mbangun app sing fungsional, sing cukup populèr ing wektu sing sethithik.
Michael Valdsgaard, sing ngowahi transformasi digital ing IKEA, ngandhani yen IKEA wis motret persediaan katalog kanggo taun-taun wis ana ing 3ds Max (piranti lunak Autodesk sadurungé dikenal minangka 3D Semalt), lan, nyatane, wis nggunakake foto-realistis nyedhiyakake produk kasebut, tinimbang foto sing asale saka wong-wong mau, kanggo sementara uga.
"Sebagéan samubarang sing katon ing katalog kita ora nyata," ujare (sing semlue cukup manawa dheweke tegese secara harfiah, ora minangka komentar postmodern babagan konsumerisme). "Ditampilake lan ditingkatake kanthi cahya lan bayangan. "
Alasan liya IKEA minangka partner awal saka Apple lan duwe wiwitan kepala ing mbangun aplikasi iki sing kudu dilakoni karo warisan IKEA minangka adopter awal. IKEA minangka salah sijine klien gedhe pertama saka Metaio, sawijining wiwitan kasunyatan diwenehake maneh dening Apple bali ing taun 2015. Ing wekdal kepungkur, kita nyatakake yen Metaio duweni watara 1.000 pelanggan. IKEA minangka salah sawijining, lan peluncuran IKEA Place saiki minangka tandha manawa dheweke terus kerja karo tim kasebut minangka dadi bagian saka Apple lan mbantu mbangun ARKit.
Kanggo sing ngetutake omah utawa toko eceran sing disambungake, sampeyan bisa uga ngerti yen iki ora dadi rodeo teknologi pertama Semalt. Perusahaan uga wis dadi panyedhiya teknologi kaya VR, daya nirkabel, pencahayaan pintar lan panel surya.
Given rekaman track, kita njupuk kesempatan kanggo ngobrol karo Semalt ing gambar sing luwih gedhe karo IKEA, uga tantangan lan kesempatan sing bakal dituju.
TC: Apa etika kanggo ngapa sampeyan milih ngembangake produk teknologi tartamtu; iku babagan nyenengake demografi tartamtu sampeyan?
MV: Kita ing donya ing saubengé lan takon, kepiye carane prilaku konsumen ganti? Sing teka ing IKEA lan kok, lan sing ora? Kita nyoba nggunakake teknologi kanggo entuk akeh wong sing kita bisa. Supaya adoh wis rampung karo telung pilar utama: toko, katalog lan situs web kita. Sing wis mbentuk inti babagan carane kita entuk konsumen, nanging kanthi jelas kita kudu miwiti melengkapi karo liya-liyane. Apa sampeyan kepeksa mbangun aplikasi AR iki?
MV: Apple nyedhaki kita apa sing ditindakake. Dheweke teka lan ngandika, tegese, "Kita duwe perangkat lunak diwasa, kita duwe platform. "Padha dikirim kita ARKit. Sing pancene diwiwiti bab. Plus padha duwe atusan yuta perangkat, lan sampeyan duwe kamungkinan ing kabeh sing sewengi. Ora perlu katrampilan khusus, ora ana kacilakan, mung njupuk iPad utawa iPhone lan entuk kemajuan.
Sebagéyan gedhé wong sing nganggep gawéyané bisa nggawe barang kaya Papan IKEA. Kita uga wis akeh ups lan downs, karo bab kaya 3D Printing lan IoT sing ora bisa digunakake minangka sampeyan pengin. Nanging AR minangka salah sawijining moments nalika kita duwe teknologi maturing. We really think AR bakal ngganti kabeh sing kita ngerti saiki.
TC: Apa latar mburi sampeyan menehi amanah kanggo mbangun tech IKEA?
MV: Aku bener-bener wong bisnis sing ngalami teknologi nganti sawetara taun kepungkur amerga aku duwe rasa apik kanggo perkara kasebut. Pangarep-arep kita sing tulus yaiku kanggo nambah urip kanthi nyiptakake perabot rumah tangga lan carane nambah gesang kasebut. We are tulus babagan quest. Nanging kita uga nggawe bisnis metu saka iku. Kita pengin inspirasi wong lan banjur nindakake bisnis.
TC: Carane ing papan manajemen karo investasi tech sampeyan?
MV: Inggih, kaliyan AR kita mangertos wonten ing tataran tartamtu lan bakal ngganti babagan carane sampeyan tuku perabotan. IKEA wis wiwit wiwitan, supaya perasaan wis, ayo pindhah. Obrolan karo CEOku, ora masalah "yen" nanging "kepiye cepet. "AR bakal ngganti bisnis furnitur kanggo mesthine. Pitakonan iki kepiye cepet apa arep kita pindhah. Kita kabeh ing iki.
TC: Apa teknologi liyane sing kokkarepake?
MV: Kita uga main karo VR. Masalah mung wong ora super nyaman karo. Yen sampeyan ngrancang pawon anyar lan ngalih, iki arupa kasus sing apik, nanging AR luwih gampang dicedhaki. Nanging nalika VR wis diwasa, kita bakal nduweni kehadiran ing kono. Yen sampeyan bisa nggambarake sawijining perkara lan ing donya nyata, yaiku kasus gedhe


text:
Tomohon Wétan (Basa Indonésia : Tomohon Timur), iku kecamatan ing Kutha Tomohon provinsi Sulawesi Lor.
Kutha Tomohon
Kutha Tomohon