text:
u2x.......
Subyek: Re: Opo Rencanamu dino sabtu karo minggu iki? Wed Dec 10, 2008 10:59 am
yen ngono, aku yo arep melu OOT aaahhh...
sabtu iki pagi rancana playon, karo nglatih sikil sik abuh kae, siang nek ra ono alangan nang cileungsi, sore nabok bola....
minggune rung nggenah..
Subyek: Re: Opo Rencanamu dino sabtu karo minggu iki? Wed Dec 10, 2008 11:08 am
pengene kie mblayang sak kemenge wis
Subyek: Re: Opo Rencanamu dino sabtu karo minggu iki? Wed Dec 10, 2008 12:00 pm
hari minggu ada acara arisan keluarga di rumahku.....
Subyek: Re: Opo Rencanamu dino sabtu karo minggu iki? Wed Dec 10, 2008 3:33 pm
tak ewangi mbak (seksi tester)
aku jago lho, nek bagian mencicipi
Subyek: Re: Opo Rencanamu dino sabtu karo minggu iki? Wed Dec 10, 2008 10:10 pm
Arisan terus ngerumpiiii,.. paling,..
setu minggu ?aku arep nggebuki ngisorku iki,....ben klenger,...
Subyek: Re: Opo Rencanamu dino sabtu karo minggu iki? Thu Dec 11, 2008 7:58 am
matur nuwun mbak....biasanya saya pake katering aja...soale saya gak suka masaak...repot ngurus anak...hehe...
Subyek: Re: Opo Rencanamu dino sabtu karo minggu iki? Thu Dec 11, 2008 7:59 am
sak hurunge sampeyan nggebuki aku...sampeyan tak deportasi sik....
Subyek: Re: Opo Rencanamu dino sabtu karo minggu iki? Thu Dec 11, 2008 10:52 am
Mau nganter pasien di atas saya ke RS jiwa,...
Subyek: Re: Opo Rencanamu dino sabtu karo minggu iki? Thu Dec 11, 2008 12:29 pm
Setu Minggu rung duwe rencono, paling gur momong ponakan....syuku2 ono sing ngewangi???


uhan animbali Buyut Gandhowara, patih matur sêndika nêmbah mêdal sampun anglampahakên duta kinèn dhatêng Pahoman animbali Buyut Gandhowara, enjingipun dhatêng anjujug ing kapatihan. Antawis sampun aso lajêng kairid sowan ing ngarsa nata, Arya Manungkara tinimbalan sampun prapta, ing ngriku Buyut Gandhowara dinangu bêbukanipun darbe suta kutuk. Nêmbah matur anggancarakên ing wit milanipun makatên: Kala rumiyin sampun antawis kalih wêlas taun, semah kawula pun Gandhori nuju wawrat sêpuh sampun mèh andungkap ing êlèkipun, punika ing dalu supêna wawratanipun lair mêdal ulam kutuk, ulam kutuk wau lajêng kabucal dhatêng lèpèn Wandasingha, sarêng enjing wêtêngipun katingal kimpès kados kala dèrèng wawrat. Dipun dhukunakên sampun yakin manawi wawratanipun [wa...]
--- 4 : 184 ---
[...wratanipun] musna tanpa karana, lajêng wêwartos dhatêng kawula andadosakên sangêt gêtun pangunguning manah, sarêng ing dalu malih semah kawula pun Gandhori angsal wêwangsit salêbêting supêna makatên: biyung Gandhori kowe sesuk mênyanga ing kali, manawa ana katon iwak kutuk mawa makutha jêjamang kancana, iya iku sajatine aku sutanira dhewe, nuli sèsèrên ing jarit aja kongsi rêkasa, manawa wus kêna ingunên anèng pabongan aja ngago[19] pinakanan apa-apa, amung sabên têngah wêngi dupanana mubêng sapinggiring pabongan, sarta sêbutên mangkono: kulup Jaka Dêlêh tangia ênggèr aku anjaluk anu, aranana apa kang dadi panjalukmu iku sayêkti dak turuti têka padha ana sanalika ing sandhingira, ananging wêkasku sesuk manawa kowe mênyang kali aja kongsi kawruhan ing wong, lawan aja wêwarta ing liyan wasitaningsun iki, manawa kalakon mêngkono biyung amasthi dadi kabêgyanira. Sarêng bangun enjing pun Gandhori dhatêng lèpèn piyambak, antukipun angsal ulam kutuk lajêng kaingu wontên ing pabongan, nuntên kawula badhe adus kagèt aningali salêbêting pabongan wontên ulam kutuk mawi makutha jêjamang sarwa kancana, pun Gandhori kawula [ka...]
--- 4 : 185 ---
[...wula] undang dhatêng api tumut angungun, ing nalika punika ulam kutuk manthongol sirahipun sarywa muwus makatên: Bapa Gandhowara aja kagèt: wruhanta ingsun iki sutanira dhewe, kang mijil saka ing si biyung Gandhori, wingi si biyung angimpi wêtêngane mêtu iwak kutuk banjur binuwang maring kali, barêng esuke wêtêngane biyung kimpès, iya uga wus awêwarta marang sira, mau bêngi si biyung olèh wangsit sajroning pangimpèn kinon maring kali tanpa rowang, sarta pinênging awêwarta ing lyan, manawa ana katon iwak kutuk kinèn angarah kang kêna ora rêkasa, jinatenan yèn iku sutane dhewe, kinon amrênahake anèng pabongan tanpa pinakan apa-apa, mung kadupanana mubêng satêpining pabongan ing sabên têngah wêngi, sarta kinèn anguwuh iwak kutuk aran Jaka Dêlêh amintaa apa-apa katêkan padha sanalika, iku si biyung mau esuk tangi turu laju maring kali dhewe, kalakon sawasitaning wangsit mêngkono ing wêkasan kongsi tumêka sira arêp adus iki, marmane bapa Gandhowara biyung Gandhori, sira karo padha amituhua ing wangsit aja kongsi wara-wara, ing besuk awêwartaa anèng ngarsaning ratunira,
--- 4 : 186 ---
manawa wus mangsane bakal kanggo ing karya, sarêng ulam kutuk sampun wicantên makatên lajêng silêm malih, kawula botên saèstu adus amung angrêsiki pabongan kemawon, saha lajêng amituhu ing sabên têngah dalu adêdupa mubêng satêpining pabongan sarwi anguwuh ulam kutuk amêminta ing samurwatipun kadhatêngan sami sanalika, punika gusti, dumugi ing sapariki kawula ragi kacêkapan saking anglampahi pakèning ulam kutuk. Sarêng masa jita ingkang sampun kapêngkêr punika, anak kawula ulam kutuk angangkah badhe rabi, ingkang dipun kajêngakên parawan ing Kasidan, sutaning Umbul Sarwa ingkang awasta Kèn Saruwi, semah amba pun Gandhori kinèn angêbun-êbun enjing anjêjawah sontên dhatêng Kasidan. Sampun kalampahan panggih kalihan Umbul Sarwa, Kèn Saruwi dipun têmbung badhe kapêndhêt mantu angsal anak kawula ingkang warni ulam kutuk awasta Jaka Dêlêh, punika Umbul Sarwa awrat, dening janma badhe kaangsalakên ulam kutuk, sarèhning kapêksa ing wêwangsulan, dados damêl pêpanggil anêdha têtêngêran rêtna maniking toya sakêmbaran ingkang agêngipun sabiluluk, pun Gandhori sagah dèrèng kantênan lajêng pamit mantuk, dumugi ing griya sanjang dhatêng ulam kutuk [ku...]
--- 4 : 187 ---
[...tuk] manawi dipun pêpanggili têngêran rêtna maniking toya sakêmbaran ingkang agêngipun sabiluluk. Ulam kutuk kèndêl saengga anêgês karsaning Kang Kawasa, botên antawis dangu sirahipun manthongol lajêng muwus: Biyung ambilên rêtna maniking banyu sakêmbaran kang ana pabongan iki, sarêng kapêndhêt pun Gandhori kamilêngêrên sangêt aningali prabaning rêtna maniking toya, kawula ngantos balêrêngên kados aningali surya, nuntên pun Gandhori amêndhêt sangku kancana ingkang amawi tutup, kadamêl wadhah rêtna maniking toya sakêmbaran wau, lajêng angrukti wêwahing pirantos saha amêmatah pantêsipun ingkang angiringakên dhatêng Kasidan. Sarêng sampun sarwa samapta ing antawis dintên mangkat mawi karêngga samargi-margi dados têtingalan, sabên tiyang aningali sami kayungyun lajêng tumut angiringakên pisan, dumuginipun ing Kasidan pinanggihan dhatêng Umbul Sarwa, badhe botên purun anampèni rêtna man


Esuk srengenge
maca liyane
Iki minangka salah sawijining proyek antarane merek restoran Cina GAGA lan perabot MORNING SUN.Kursi makan terwelu njupuk luang gratis minangka pitunjuk kanggo nemokake konteks alam GAGA nyedhiyakake ruang sing sregep ing kutha，Sing ngluwihi kemungkinan alam kutha.
Inspirasi mbuwang kebon. Kanthi desain pikiran sing mbukak, ngidini cahya bisa langsung mlebu ing bale，Sing nggawe sinar srengenge lan pandelengan kanthi alami. Kanthi pakaryan kursi Kelinci lan travertine.Iku redefine wates saka bahan lan spasi, Nerangake kaendahan lan tekstur saka craftsmanship.Sing wis cahya diganti karo wektu, lan terus njelajah ing papan.
Ing kutha modern.Kerja, sosialisasi, istirahat minangka bagean penting ing urip. Gawe "ruang tamu kutha" sing ganti karo alam kanthi tekstur rotan kursi terwelu lan tanduran ijo，Nggawa kabeh adegan urip. Sing nggawe wong manggon ing papan luang lan nikmati comfort & coziness diubengi dening greenery.
Padha karo konsep GAGA.Breaking raos kutha, nggunakake tetanduran ijo kanggo ndawakake tumpang tindih alam saka kabeh papan.Nggedhekake greenery lan alam kanggo tingkat sing luwih jero.Tetep urip alon, mangan kanthi apik, lan seneng bareng.
Ing industri mebel, kita tansah njaga niat asli kita, lan tansah netepi alam lan keaslian ing proses nggawe produk.


Mitos Pendakian Gunung Slamet
Mitos pendakian Gunung Slamet menurut ceritane wong tua, pancen mandan Gunung Slamet sejen/beda karo gunung-gunung liyane nang tlatah Jawa. Gunung Slamet pancen dudu gunung sing biasa didaki mung
kanggo tujuan wisata/rekreasi, hobi utawa mung sekedar pengin
naklukaken. Pendakian neng puncak Gunung Slamet biasane kanggo tujuan-tujuan khusus umpamane merga ana alesan spiritual, mulane pendaki-pendaki kudu nglengkapi syarat-syarate ndisit.
== Syarat karo Pantangan == Pendaki kudu nggawa kembang, Kemenyan, karo kudu ana Juru Kunci sing njujugna. Sok-sokan pancen ana pendaki sing ora nggawa syarat-syarat kuwe ningen asal tingkaeh ora kebangeten, dheweke bisa slamet paling-paling pendaki kuwe ngalami utawa ndeleng kedaden-kedaden sing mandan aneh, ning ora mbahayani jiwane.
kesaksian nyata[sunting | sunting sumber]
Aku andre wong margadana mbiyen ora tahu manjat gunung eh gon manjat gunung slamet gara2 ngomong enak adem ayem ning punyak yah ning kene terus tah ora pa2 eh malah balike di sasar_na kuntilanak sunk,.. tapi aku baca alfateha terus lah ka weruhe anjog dewek ati2 ngucap ning gunung slamet
Pantangan sing paling penting tur kudu dieling-eling jan aja nganti dilanggar kuwe cawaran utawi aja nylemong sekarepe dewekra jare mah kyak kontol
Juru Kunci[sunting | sunting sumber]
Ana papat wong sing dipercaya ning sekitar kawasan lereng gunung Slamet.
sing pertama Warsito sekang desa Sirameng sing ngewarisi sekang
buyute: Nini Manten Sarak, juru kunci wadon ning jaman Belanda. Nini Manten Sarak mau keturunan pertama juru kunci sekang desa Siremeng.
Juru kunci keloro Sumedi, keturunan Mbah Naprawi, juru kunci sekang Bambangan.
Ketelu, Warjono, sekang Jurangmangu, Kecamatan Pulosari, Kabupaten Pemalang.
Terakhir jenenge Karsad sekang Dukuh Liwung, Guci, Tegal.
Para pendaki sing lewat salah siji sekang patang juru kunci mau bisa dipastikna bakal aman. Soale munggah Gunung Slamet beda karo munggah gunung-gunung liyane. Aturanne para pendaki kudu diterna neng juru kunci. Mergane juru kunci mau wong-wong sing terpilih lan mereka kudu nglengkapi syarat sing ora bisa dibantah, yakuwe kudu wong sing nduweni garis keturunan dina kelairan Setu Wage.
Pantangan Liyane[sunting | sunting sumber]
Saliyane ora olih sembarang ngucap, pantangan liyan sing kudu dipatuhi kuwe pendaki ore olih mesum karo ora olih nyekel dengkul. Pantangan kaping loro bisa dianggepe wajar sebabe ora mung nang Gunung Slamet, nang ngendi bae ding dianggep keramat, wong sing teka ora olih mesum. Tapine pantangan sing terakhir kiye mandan ora mlebu nang akal. Tapi ya kaya kuwe pantangane, pendaki sing nyekeli dengkul pas manjat dianggepe wong-wong ora bakalan tekan puncak.
Dina Pantangan[sunting | sunting sumber]
kejaba kuwe,ana dina-dina tertentu sing ora olih dinggo ndaki. maksude, nang dina-dina kuwe pendaki ora olih babar blas munggah gunung Slamet. aja maning pendaki, juru kunci bae ora wani munggah nang dina-dina larangan. Dina-dinane yakuwe: Minggu Legi, Slasa Legi, Setu Paing, Minggu Paing. Kejaba dina kuwe, juru kunci pasti seneng banget nganter pendaki.
Sing ndadekna beda Gunung Slamet kuwe bahwa pendaki sebenere kudu ngagawa kembang lan kemenyan. Maksude kanggo sesajen marang sing mbaureksa gunung Slamet. Sebenere Gunung Slamet dudu kanggo refresing atawa nyalurna hobby tok. Nanging luwih saka kuwe gunung Slamet sebenare
kaya panggonan sing kanggo wong memohon supaya kekarepane dikabulna.
Hal kuwe dibuktekna anane syukuran warga masyarakat sekitar saben tanggal siji sura(1 Muharam). Syukuran kuwe awujud tumpeng kendit, diarani ngono soale tumpeng kuwe digawe saka beras abang sing tujukna kanggo para leluhur nang Gunung Slamet.


ane kosong.
- Kategori:Timbunan Wikipedia dan Kategori:Pemeliharaan Wikipedia
Sebagai pangurus sing mbusak kaca dan memblokir panganggo sing bermasalah, mungkin kowe akan ora seneng nang sebagian wong. Iku wis termasuk risiko seorang pangurus nang WBI. Usahakan selalu tetap adem dan ora nggunakna hak pengurus kowe karo emosi.


text:
kang digawé saka watu. [4]
Thebes, Yunani: candhi paling tuwa kang biasané darmabakti kanggo Apollo Ismenius diwangun ing abad ka-9 B.C. Katon kaya dènè bangunan curvilinear. Candhi Doric dibangun ing wiwitan abad kaping-7 B.C., nanging mung sawetara bagean cilik kang ditemokaké. Festival kang diarani Daphnephoria dirayakaké saben sangang tahun kanggo ngurmati Apollo Ismenius (utawa Galaxius). Wong-wong nyekel cabang laurel (daphnai), lan ing pucuk prosesi mlaku ana pemuda (imam Apollo kang dipilih), diarani "daphnephoros".[5]
Eretria: Miturut puji Homeric ngenani Apollo, déwa teka ing dataran kosong, nggolèk papan kanggo netepaké orakoni. Kuil pertama Apollo Daphnephoros, "Apollo, pembawa laurel", utawa "mbeta Daphne", tanggal 800 B.C. Candhi kasebut ya iku hecatombedon curvilinear (satus kaki). Ing sawijining gedhung cilik terus dijejegaké dhasar cabang laurel kang digunakaké kanggo bangunan pertama. Peripteral liyane bisa uga dibangun ing abad kaping 7 B.C., kanthi kolom kayu ing njero gandheng Geometric. Dibangun maneh peripteral udakara 510 B.C., kanthi stylobate ukurané 21,00 x 43,00 m. Cacahé kolom pteron ana 6 x 14.[6][7]
Syracuse, Sisilia. Kuil Doric dibangun ing wiwitan abad kaping-6 B.C. Ukuran stilobat candhi kasebut 21,47 x 55,36 m lan cacahé kolom pteron 6 x 17. Baris kolom kaping pindho ditambah,dadi katon ana tèras ngarep.
Rencana jogan candhi Apollo, Syracuse
Dreros (Kreta). Kuil Apollo Délphinios tanggal wiwit abad kaping 7 SM, utawa bisa uga wiwit ing tengah abad kaping-8 B.C. Miturut légendha, Apollo tuwuh minangka lumba-lumba, lan nggawa para pandhita Cretan menyang plabuhan Délphi. Ukuran rencana kasebut ana 10,70 x 24,00 m lan bangunan kasebut ora peripteral. Isiné kolom dhasar saka jinis Minoan, kang bisa dianggep minangka para pandhita kolom Doric. [6]
Selinus (Sicily): Kuil Doric C wiwit tanggal 550 B.C, lan bisa uga darmabakti kanggo Apollo. Ukuran stilobat candhi kasebut ya iku 10,48 x 41.63 m lan cacahé kolom pteron ya iku 6 x 17. Ana portico kanthi kolom nomer loro, uga didol ing candhi Syracuse.
Delphi, candhi pisanan kanggo darmabakti kanggo Apollo, dibangun ing abad kaping 7 B.C. Miturut légenda, kayu kasebut digawé saka cabang laurel. "Kuil Alcmeonidae" dibangun ing c. 513 B.C. lan candhi paling tuwa yaiku Doric kanthi unsur marmer sekabèhané. . Ukuran candhi kasebut yaiku 21,65 x 58.00 m, lan jumlah kolom pteron minangka 6 x 15. [8] Perayaan kang padha karo prayaan Apollo ing Thebes, Yunani dirayakaké saben sangang taun. Bocah lanang dikirim menyang candhi, mlaku ing dalan suci lan bali nggawa cabang laurel (dopnephoros). Para tamu mau melu seneng-seneng.[9]
Rencana jogan candhi Apollo, Corinth
Korinta, candhi Doric dibangun ing abad kaping-6 B.C. Ukuran candhi 21,36 x 53,30 m, lan cacahe kolom pteron ana 6 x 15. Ana larik kolom bathi kaping pindho. Gaya kasebut padha karo Kuil Alcmeonidae ing Delphi. Wong-wong Korintus dianggep dadi panemu tata cara Doric.
Napes (Lesbos), Kuil Aeolic ana kang ngarani tironan saka Apollo Napaios ing abad kaping 7 B.C. Sawetara mandégani khusus kang ditemokaké kanthi khiasan kembang, iki diarani Aeolic.[10]
Cyrene, Libya candhi Doric paling tuwa ing Apollo dibangun ing c. 600 B.C. Cacahe kolom pteron yaiku 6 x 11, lan ukuran 16,75 x 30,05 m ing stylobate. Ana larik kaping pindho saka enem belas kolom ing stylobates. Kapituné digawé saka watu.
Naukratis, Kuil Ionik dibangun ing wiwitan abad kaping-6 B.C. Mung sawetara fragmen kang ditemokaké sadurungé digawé saka watu gamping, kang dititèni ing antarane tatanan Ionik kang paling tuwa.[10]
Didyma (cedhak Miletus): Kuil Ionik kang apik banget saka Apollo Didymaios diwiwiti sekitar 540 B.C. Konstruksi kasebut mandheg banjur dibalekake maneh ing taun 330 B.C. Kuil kasebut dipteral, kanthi larik njaba 10 x 21 kolom, lan ukuran 28,90 x 80,75 m ing stylobate.
Clarus (cedhak Colophon kuno): Miturut légendha kasebut, Calchas kang katon misuwur, nalika mulih saka Troy, teka Clarus. Dhèwéké nantang Mopsus lagi ndeleng, lan tilar donya nalika ilang. Kuil Doric Apollo Clarius bisa uga dibangun ing abad kaping-3 B.C., lan periferal kanthi 6 x 11 kolom. Dibangun manèh ing pungkasan jaman Hellenistic, lan mengko saka kaisar Hadrian nanging Pausanias nyatakaké yèn isih durung rampung ing abad kaping 2 B.C. [11]
Hamaxitus (Troad), Ing Iliad, Chryses pandhita Apollo, ujar marang déwa epithet Smintheus (Lord of Mice), kang ana gandhengané karo lakon kuno déwa minangka nggawa penyakit (wabah). Penggalian anyar nuduhaké manawa candhi Hellenistic Apollo Smintheus dibangun ing taun 150-112 B.C., nanging simbol déwa tikus digunakaké ing duwit rècèh udakara wiwit abad kaping-4 B.C.[12] Kuil ukuran 40,00 x 23,00 m ing stylobate, lan cacahe kolom pteron ana 8 x 14.
Rencana jogan Kuil Apollo ing Bassae
Bassae (Peloponnesus), Kuil kang darmabakti kanggo Apollo Epikourios ("Pembantu Apollo"), dibangun ing taun 430 B.C. lan iki dirancang dèning Iktinos. Iki gabungan unsur Doric lan Ionic, lan pangginané wiwitan ing Corinthian. Candhi kasebut kalebu ukuran kang rada cilik utawa sedhengan, kanthi stylobate ukurané 14,5 x 38,3 meter ngemot peristyle Doric 6 x 15 kolom. Ing banjur mbukak kamar tengah kanggo mènèhi cahya lan udhara.
Delos, candhi kang darmabakti kanggo Apollo lan dudu peripteral, dibangun ing pungkasan abad kaping 7 B.C., kanthi rencana kang ukurané 10,00 x 15,60 m. Candhi gedhé Apollo

config: jv


text:
p Dakedum marang umat-Ku.
8 (108-9) Giléad iku kagungan-Ku, uga Manasyè; Éfraim dadi tutuping sirah-Ku, lan Yéhuda sasat jungkating keprabon-Ku.
9 (108-10) Moab kuwi pawisuhan-Ku, Édom bakal Dakuncali sandhal-Ku, tandha yén kagungan-Ku. Lan merga Filistéa Aku surak-surak."
10 (108-11) Sapa sing bakal ngirid aku mlebu menyang kutha sing dibètèngi? Sapa sing bakal ngirid aku menyang Édom?
11 (108-12) Dhuh Allah, menapa èstu Paduka sampun nampik dhateng kawula? Menapa Paduka mboten miyos nyarengi tentara kawula?
12 (108-13) Dhuh Allah, mugi paring pitulung nglawan dhateng mengsaḥ kawula, awit pambiyantunipun manungsa menika tanpa gina.
13 (108-14) Merga saka sih-pitulungané Allah kita bakal dadi kendel lan prakosa, sebab Panjenengané piyambak kang bakal nelukaké satru-satru kita.
109 1 Masmur anggitané Dawud. Kanggo pemimpin penyanyi.
Dhuh Allah pepujan kawula, Paduka
mugi sampun këndel kémawon.
2 Tiyang duraka lan tiyang goroh sami
moyoki kawula, lan sami criyos dora
dhateng kawula.
3 Sami ngawon-awon kawula mergi
saking sengit, lan sami mengsahi kawula
tanpa sebab.
4 Katresnan kawula dipun wales mawi
pendakwa, senajan tansah sami kawula
dongakaken.
5 Kasaénan kawula dipun wales piawon,
saha katresnan kawula dipun lintoni
sengit.
6 Tiyang menika dipun adilana déning
hakim ingkang duraka, lan kagugata
déning mengsahipun.
7 Samasa dipun adili katetepna
kalepatanipun, saha pandonganipun
kaanggepa dosa.
8 Umuripun kacelakna, kalenggahanipun
kaparingna dhateng tiyang sanès.
9 Anak-anakipun dadosa lola, tuwin
sémahipun dadosa randha.
10 Anak-anakipun sami nglambranga
pepriman, katundhunga saking
griyanipun ingkang bibrah.
11 Tiyang-tiyang ingkang nyambuti tiyang menika sami mendhetana sedaya gadhahanipun, serta tiyang sanès sami njaraha hasiling pedamelanipun.
12 Tiyang menika sampun ngantos manggih piwelasipun tiyang, lan sampun ngantos wonten tiyang ingkang tresna dhateng anak-anakipun ingkang dados lola.
13 Anak-anakipun sami tumpesa, tuwin namanipun kasirnakna dumugi turun kaping kalih.
14 Piawoning para leluhuripun kaèngetana wonten ing ngarsanipun Allah, serta dosaning biyungipun sampun ngantos kalebur.
15 Menika mugi tansah dipun émut-émut déning Allah, serta sedaya ingkang wonten sesambetanipun kaliyan piyambakipun kasupèkna wonten ing bumi.
16 Sebab tiyang menika mboten naté damel kesaénan, malah ngoyak-oyak dhateng tiyang sangsara. Tiyang miskin serta tiyang ingkang pepes manahipun badhé dipun pejahi.
17 Sarèhné remen ngucapaken ipat-ipat, mila mugi ketamanana ipat-ipatipun
piyambak. Margi mboten remen berkah, mila berkah inggih tebiha saking piyambakipun.
18 Ipat-ipat dipun anggéa kados rasukan, serta rumasuka ing badanipun kados toya, lan kados lisah ing balungipun.
19 Ipat-ipat wau dadosa kados sinjang ingkang dipun kemulaken, lan kados sabuk ingkang kanggé ningseti penganggénipun.
20 Kadosa mekaten Allah enggènipun ngganjar tiyang ingkang sami nglawan kawula, serta ingkang wicantenipun awon dhateng kawula.
21 Nanging menggah kawula dhuh Pangéran, mugi Paduka ganjar kesaénan krana asma Paduka, mugi kawula kapitulungana, margi Paduka menika loma, asih lan setya.
22 Kawula tiyang kesrakat lan mlarat, serta manah kawula sakit sanget.
23 Kawula presasat ayang-ayang ing wanci sonten, mboten dangu malih badhé sirna, kawula badhé katut ing angin kados walang.
24 Dhengkul kawula sléyat-sléyot, mergi saking enggèn kawula pasa, serta badan kawula kera, telas gajihipun.
25 Mila kawula tansah dipun gegujeng déning tiyang menika, saben ningali kawula sami gèdhèg-gèdhèg.
26 Dhuh Pangéran, Allah kawula, kawula mugi Paduka pitulungi, mugi Paduka luwari krana saking sih-kasetyan Paduka.
27 Dhuh Allah, supados tiyang wau sami sumerepa, bilih Paduka ingkang nindakaken menika, inggih Paduka piyambak.
28 Kajengipun sami ngipat-ipati, nanging Paduka mugi mberkahí. Kajengipun ingkang nguya-uya kawula kwirangan, nanging kawula abdi Paduka sageda bingah.
29 Tiyang-tiyang ingkang sami nglawan dhateng kawula samia kisinan, lan sami kasandhangana kwirangan kados déné jubah.
30 Aku bakal saos puji sokur marang Allah nganggo swara kang sora. Panjenengané bakal dakluhuraké ana ing pakumpulané umaté.
31 Merga Panjenengané wis mbélani wong miskin, lan ngluwari saka wongwong sing nibakaké paukuman pati marang wong-wong mau.
110 ¹ Masmur anggitané Dawud. Pangandikanipun Allah dhateng Gusti kula mekaten, "Pinaraka ana ing tengen-Ku nganti tumekané mungsuh-mungsuhmu wis padha Dakdadèkaké ancik-anciké tlapakanmu."
² Allah badhé ngulungaken jungkating keprabon dhateng Panjenengan saking Sion, Paduka nindakna pangrèh Paduka ing tengahing mengsah Paduka.
³ Ing dinten Paduka nglempakaken wadyabala nglawan mengsah-mengsah Paduka, umat Paduka badhé tumut perang kalayan manasuka. Kados déné ebun ing wanci énjing umun-umun, kados mekaten para nènèman kagungan Paduka badhé sami sowan ing ngarsa Paduka, ing redi-redi ingkang suci.
⁴ Gusti Allah sampun janji kalayan supaos ingkang mboten badhé dipun keduwungi, mekaten, "Kowé iku dadi Imam ing selawas-lawasé, manut tatanané Mèlkisèdèk."
⁵ Pangéran wonten ing tengen Paduka, samasa duka Allah numpes raja-raja kalayan bebendunipun.
6 Pangéran nindakaken pengadilan ing tengahipun para umat, mila saenggèn-enggèn wonten pepejah pating glasah. Para raja ing pundi kémawon badhé dipun telukaken.
7 Sang Prabu bad

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Roccaspinalveti iku siji comune lan kutha ing Provinsi Chieti ing region Abruzzo nagara Italia. Jembar wewengkon 32,92 km2 lan cacahing padunung 1.607 jiwa (data taun 2004). Komunitas kang wewatesan: Carpineto Sinello, Carunchio, Castiglione Messer Marino, Fraine, Guilmi, lan Montazzoli.
Demografi
Tuwuhing padunung
Kutha ing Abruzzo
Kutha ing Itali
Itali

dataset: wikimedia/wikipedia


Saka Wikipédia, Bauwarna Mardika abasa Jawa / Saking Wikipédia, Bauwarna Mardika abasa Jawi
Lambang Departemen Jaban Rangkah Amérika Sarékat
Mentri Jaban Rangkah Améika Sarékat (basa Inggris: United States State Secretary utawa United States Secretary of State) iku pimpinan saka Departemen Jaban Rangkah Améika Sarékat, sing magepokan karo urusan jabang rangkah. Mentri iki minangka anggota saka Kabinèt Presidhèn Améika Sarékat. Mentri Jaban Rangkah Amérika Sarékat arupa jabatan paling dhuwur jroning kabinèt, yakuwi urutan ka-4 yèn Presidhèn Amérika Sarékat ana alangan utawa tilar donya. Mentri Jaban Rangkah Amérika Sarékat wektu iki yaiku Hillary Clinton kanggo mangsa jabatan 2009-2013.


Zingiberaceae
Suku temu-temuan utawa Zingiberaceae iku salah siji suku anggota tetanduran ngembang. Miturut sistem klasifikasi APG II suku iki klebu jroning bangsa Zingiberales, klad commelinids (core monocots).
Zingiberaceae arupa familia paling gedhé saka ordo Zingiberales, kanthi prakiran 50 genus lan luwih saka 1000 spesies. Zingiberaceae asring diarani temu-temuan ing Indonésia lan tanduran jinis iki akèh ditemokaké ing dhaérah tropis, khususé ing kawasan Asia Kidul-wétan.
Temu-temuan dibédakaké adhedhasar anané labellum, sing kawangun akibat fusi 2 benang sari sing steril, lan anané lenga esensial ing njero jaringané. Temu-temuan biasa dipigunakaké minangka tanduran hias, bumbu masakan, lan obat tradhisional.[1]. Masarakat Cina jaman biyèn migunakaké rimpang saka temu-temuan iki minangka obat gangguan pancernan, hepatitis, lara kuning, diabetes, arterosklerosis, lan infèksi bakteri.[2]
Marga (genus) anggota[sunting | sunting sumber]
- Anaksuku Siphonochiloideae
- Tribus Siphonochileae
- Anaksuku Tamijioideae
- Anaksuku Alpinioideae
- Tribus Alpinieae
- Aframomum - kapulaga Afrika lan kerabaté
- Alpinia - laos lan kerabaté
- Amomum - kapulaga lan kerabaté
- Aulotandra
- Cyphostigma
- Elettaria - kapulaga sebrang lan kerabaté
- Elettariopsis
- Etlingera - kecombrang (honje) lan kerabaté
- Geocharis
- Geostachys
- Hornstedtia
- Leptosolena
- Paramomum
- Plagiostachys
- Renealmia
- Siliquamomum
- Vanoverberghia
- Tribus Riedelieae
- Tribus Alpinieae
- Anaksuku Zingiberoideae
- Tribus Zingibereae
- Boesenbergia - temu kunci lan kerabaté
- Camptandra
- Caulokaempferia
- Cautleya
- Cornukaempferia
- Curcuma - kunir, temu lawak, lan kerabaté
- Curcumorpha
- Distichochlamys
- Haniffia
- Haplochorema
- Hedychium
- Hitchenia
- Kaempferia - kencur lan kerabaté
- Laosanthus
- Nanochilus
- Paracautleya
- Parakaempferia
- Pommereschea
- Pyrgophyllum
- Rhynchanthus
- Roscoea
- Scaphochlamys
- Smithatris
- Stadiochilus
- Stahlianthus
- Zingiber - jaé lan kerabaté
- Tribus Globbeae
- Tribus Zingibereae
Réferènsi[sunting | sunting sumber]
- ^ en Montoso Gardens. 2007. Zingiberaceae (ginger family)diaksès tanggal 18 Jul 2010.
- ^ Itokawa H, Shi Q, Akiyama T, Morris-Natschke SL, Lee K. 2008. Recent advances in the investigation of curcuminoids. Chinese Med 3:11.


Kerokan
Kerokan kuwi saka tembung lingga kerok antuk tambahan -an dadi kerokan ing dhaérah Jawa akeh wong-wong padha nambani masukangin ya amung kerokan. Biasane sing digawa kerokan kuwi gawa dhuwit récéh mangpi (satus rupiah),karo diolesi minyak pet(minyak tanah), uga bisa gawa minyak kayu putih. Aku pernah takon karo wong-wong ndéso yen lara kuwi paling gampang obate ya kerokan. yen di obatke menyang dhokter antuk obat, wis disuntik sisan. ananging ora mari, e banjur dikeroki malah mari. Jare wong-wong ndesa kuwi wis kulina yen lara mesthi kudu kerokan jare kerokan kuwi bisa nambani:
- Masukangin
- Kesel
- Mumet


text:
Taun cahya punika tegesé jarak ingkang dipunlangkungi cahya ing wekdal satunggal taun wonten ing hampa udara. Inggih punika sami kaliyan 9.460.528.405.000 kilomèter. Taun cahya dipunenggé ngukut jarak ingkang tebih sanget ing ngèlmu fisika kados ta jarak lintang, galaksi kaliyan ukuran Jagat Raya.
Istilah taun ingkang dipunanggé pétangan inggih punika taun Julian ingkang dangunipun 365.25 dinten utawi 31.557.600 dhetik. Kadhangkawis rata-rata taun tropis 31.556.925,9747 dhetik dipun-ginakaken. Amargi cahya nempuh kacepetan 299.792.458 mèter per dhetik (m/s) ing salebeting ruang hampa udara, mila kanthi migunakaken taun Julian, setaun cahya sami kaliyan 9.460.730.472.580.800 kilomèter (5.878.625.373.184 mil).
Artikel mawa basa krama
Ékan wektu
Let astronomis
Ukuran lan timbangan
Pétungan


text:
Thomas Alva Edison () kuwe penemu lan pengusaha sing ngembangna akeh peralatan penting. Thomas Alva Edison kiye penemu pertama sing nerapna prinsip produksi massal maring proses penemuan.
Biografi
Masa cilik
Thomas Alva Edison lair nang Milan, Ohio, Amerika Serikat tanggal 11 Februari 1847. Dong esih cilik nang Amerika Serikat, Edison mesti olih biji sing elek nang sekolahe. Mulane Edison banjur metu sekang sekolah lan diwulang nang biyunge dhewek nang omah. Nang omah Edison cilik teyeng maca buku-buku ilmiah wong gedhe lan mulai gawe percobaan ilmiah dhewek. Dong umure 12 taun Thomas Alva Edison mulai kerja dodolan koran, buah-buahan lan kembang-gula nang sepur. Terus Edison dadi operator telegraf, dheweke pindah sekang siji kota maring kota liyane. Nang New York, Thomas Alva Edison dijaluk dadi kepala mesin telegraf sing penting. Mesin-mesin kuwe ngirimna berita bisnis maring kabeh perusahaan penting nang New York.
Masa enom
Taun 1870 Thomas Alva Edison nemokna mesin telegraf sing lewih apik. Mesin-mesine teyeng nyetak pesen-pesen nang pita kertas ding dawa. Duwit sekang hasile penemuan kuwe cukup kanggo ndirikna perusahaan dhewek. Taun 1874 Thomas Alva Edison pindah maring Menlo Park, New Jersey. Nang kana Thomas Alva Edison gawe bengkel ilmiah sing gede lan sing pertama nang donya. Seuwise kuwe Thomas Alva Edison nggawe akeh penemuan-penemuan sing penting. Taun 1877 Thomas Alva Edison nemukna Gramofon. Taun 1879 Thomas Alva Edison nemukna lampu listrik, uga nemukna proyektor kanggo film-film cilik.
Taun 1882 Thomas Alva Edison masang lampu-lampu listrik nang dalan-dalan lan umah-umah nganti jarak siji kilometer nang kota New York. Kiye pertama kali nang donya lampu listrik dienggo nang dalan. Taun 1890, Thomas Alva Edison ndirikna perusahaan General Electric.
Edison kuwe dianggep dadi salah sijining pencipta sing paling produktif nang jamane, nyekel rekor 1.093 paten atas jenenge.
Thomas Alva Edison uga akeh ngrewanginang bidang pertahanan pemerentahan Amerika Serikat. Hasil penelitiane antara liya: ndeteksi pesawat terbang, nghancurna periskop nganggo senjata mesin, ndeteksi kapal selam, ngendhegna torpedo nganggo jaring, ningkatna kekuatan torpedo, kapal kamuflase, lan esih akeh sing liyane.
Thomas Alva Edison séda umur 84, pas dina ulang tahun penemuane sing kondang, bola lampu modern.
Apresiasi
Taun 1928 Thomas Alva Edison nampa penghargaan medali khusus sekang Kongres Amerika Serikat.
Daftar pustaka
Pranala jaba
Lokasi
 Menlo Park Museum and Edison Memorial Tower
 Thomas Edison National Historical Park (National Park Service)
 Edison exhibit and Menlo Park Laboratory at Henry Ford Museum
 Edison Museum
 Edison Depot Museum
 Edison Birthplace Museum
 Thomas Edison House
Informasi lan media

 The Diary of Thomas Edison

 Edison's patent application for the light bulb at the National Archives.

 Jan. 4, 1903: Edison Fries an Elephant to Prove His Point – Wired Magazine article about Edison's "macabre form of a series of animal electrocutions using AC."
 The Invention Factory: Thomas Edison's Laboratories

 Rutgers: Edison Papers
 Edisonian Museum Antique Electrics
 "Edison's Miracle of Light"
 Edison Innovation Foundation – Non-profit foundation supporting the legacy of Thomas Edison.

 The Illustrious Vagabonds
 "The World's Greatest Inventor", October 1931, Popular Mechanics detailed, illustrated article
Pengusaha Amerika Serikat
Penemu Amerika Serikat
Otodidak
Vegetarian
100 Tokoh menurut Michael H. Hart


text:
Gambar montase Perang Donya II. Miturut dom jam saka kiwa ndhuwur: Serdadu Pasamakmuran Britania ing Sahara; Warga China sing dikubur urip-urip déning Bala Dai Nippon; Bala Sovyèt nalika ofènsif musim adhem; Kapal indhuk Jepang sing nggawa montor-montor mabur; Serdadu Sovyèt ing Berlin; Kapal silem Jerman sing diserang.
Gladri (World War II in Europe _PHONE_)Besut
Dijupuk saka "_URL_
Terakhir diubah pada 25 Agustus 2017, pukul 05.01


text:
rané Ismail, donga-dongané kanggo Ka'bah lan Mekah, upayané yasa Baitullah (Ka'bah), sarta préntah ngresiki kanggo minangka papan ngibadah marang Allah. Sabanjuré kaudhunaké ayat-ayat Kuran kang mrintahaké umat Islam supaya ngadhep arah Masjidil Karam nalika salat.
Owah-owahan arah kéblat minangka alesan kena apa Umar bin Khattab, salah siji Khulafaur Rasyidin, ora salat ngadhep watu Ash-Shakhrah ing Bukit Omah Suci utawa yasa yasan ing saubengé; sanajan nalika Umar rawuh ing kana taun 638, panjenengané ngenali watu mau kang diyakini minangka papan Muhammad miwiti lelungan munggah menyang swarga. Bab iki amarga miturut yurisprudensi Islam, sawisé arah kéblat wis pindhah, Kab'ah ing Mekah wis dadi luwih wigati tinimbang papan watu Ash-Shakhrah ing Bukit omah Suci mau.
Miturut riwayat-riwayat kang umum misuwur sajeroning tradhisi Islam, Umar lumebu Yerusalem sawisé pénaklukan ing taun 638. Dicaritakaké yèn panjenengané ngendika karo Ka'ab Al-Ahbar, wong Yahudi kang wis lumebu Islam lan mèlu rawuh bebarengan saka Madinah, ngenani papan paling apik kanggo yasa masjid. Al-Ahbar mrayogakaké supaya masjid diyasa ing samburiné watu Ash-Shakhrah "... mula kabèh Al-Quds (dumunung) ing ngarep panjenengan ". Umar ngendika, "Ka'ab, Panjenengan wis niru ajaran Yahudi". Sanajan mangkono, sawisé pacelathon iku Umar nganggo jubahé miwiti ngresiki papan kang wis dikebaki runtah lan puing-puing mau. Semono uga kaum Muslim pengikuté mèlu ngresiki panggonan mau. Umar banjur ngayahi salat ing papan kang diyakini minangka papan salat Muhammad wektu Isra Mi'raj, lan Umar ing panggonan mau maca ayat-ayat Kuran saka Surat Sad. Mula saka iku, miturut riwayat mau Umar dianggep wis nyucèkaké manèh situs mau minangka masjid.
Ngèlingi kasucèn Bukit Omah Suci, minangka papan kang dipercaya naté dipigunakaké ndonga déning Ibrahim, Daud, lan Sulaiman, mula Umar ngadegaké siji omah ngibadah cilik ing pojok sisih kidul area mau. Sacara ati-ati panjenengané ngéndhani supaya watu Ash-Shakhrah ora dumunung antarané masjid iku lan Ka'bah, saéngga umat Islam mung bakal ngadhep arah Mekah waé nalika ngayahi ngibadah salat.
Status religius
Yerusalem déning akèh kalangan umat Islam dianggep panggonan kang suci, sarujuk karo penafsiran saka ayat-ayat suci Kuran lan manéka hadist. Abdallah El-Khatib duwé panemu yèn kira-kira ana pitung puluh papan sajeroning Kuran ing ngendi Yerusalem disebutaké kanthi kasirat. Yerusalem uga kerep ingaran-sebut sajeroning kitab-kitab hadist. Sawetara akadhemisi duwé panemu yèn status kasucèn Yerusalem manawa kadayan déning tuwuhing panyebaran sajinis genre sastra tinamtu, ya iku Al-Fadhail (sajarah kutha-kutha); saéngga kaum Muslim kang kainspirasi, mligi sajeroning période Umayyah, ngangkat status kasucèn kutha iku ngluwihi statusé miturut kitab suci. Akademisi-akadhemisi lainnya mempertanyakan keberadaan motif-motif pulitik Dinasti Umayyah, sehingga Yerusalem kemudian dianggap suci bagi umat Islam.
Naskah-naskah abad tengahan, kaya déné uga tulisan-tulisan politis era modhèren, kapara mapanaké Masjidil Aksa minangka papan suci katelu tumrap umat Islam. Contoné, kitab Sahih Bukhari ngutip Abu Hurairah saka Muhammad, kang martakaké: "Aja nganti lelungan iku ngabotaké (panjenengan) kajaba menyang telu masjid ya iku Masjidil Karam, Masjid Rasulullah, lan Masjidil Aksa". Kajaba iku, Organisasi Konferensi Islam (kang alesan ngadegaké "kanggo mbébasaké Al-Aqsa saka pendhudhukan Zionis [Israèl]") nyebut Masjidil Aksa sajeroning sawijining résolusi kang ngutuk tindakan-tindakan Israèl ing kutha iku, minangka papan paling suci katelu tumrap umat Islam.
Réferènsi
Uga delengen
 Kubah Shakhrah / (Dome of The Rock)
 Al-Karam Al-Khalil (Masjid Ibrahim)
Pranala njaba
 Eksterior Masjidil Aksa
 Interior Masjidil Aksa
Al-Aqsa


enganipun para tamu kakung sumawana putri ingkang dahat kalingga murdaning akrami.
Amit pasang aliman tabik, mugi tinebihna ing iladuni myang tulak sarik, dene kula cumanthaka sowan mangarsa hanggempil kamardikan panjenengan ingkang katemben wawan pangandikan. Kula piniji hanjejeri minangka pangendaliwara keparenga hambuka wiwaraning suka wenganing wicara dwaraning kandha, saperlu mratitisaken murih rancaking titilaksana adicara pawiwawahan prasaja ing ratri kalenggahan punika.
Sumangga kula derekaken sesarengan manungku puja-puji-santhi wonten ngarsaning Gusti Ingkang Maha Suci, ingkang sampun kepareng paring rahmat lan nikmat gumelaring alam agesang wonten madyaning bebrayan agung. Katitik rahayu sagung dumadi tansah kajiwa kasalira dhumateng panjenengan sadaya dalasan kawula, saengga kita saged hanglonggaraken penggalih hamenakaken wanci sarta kaperluan rawuh kempal manunggal ing pawiwahan punika, saperlu hanjenengi sarta paring berkah pangestu dhumateng Bapa Y sakulawangsa anggenipun hanetepi dharmaning sepuh hangrakit sekar cepaka mulya hamiwaha putra mahargya siwi, tetepa winengku ing suka basuki.
Para tamu kakung sumawana putri, wondene menggah reroncening tata adicara ingkang sampun rinancang rinacik rinumpaka dening para kulawangsa nun inggih:
Eko laksitagati purwakaning pahargyan inggih sowanipun putra temanten putri mijil saking tepas wangi manjing ing madyaning sasana rinengga
Dwi laksitagati rawuh & jengkaripun putra temanten kakung tumuju dhateng madyaning sasana wiwaha
Tri laksitagati pasrah-pinampi putra temanten kakung
Catur laksitagati dhaup panggihing putra temanten anut satataning adat widhiwadana ingkang sampun sinengker tumunten kalajengaken upacara krobongan
Panca laksitagati nderek mangayuhbagyahipun kadang besan dhateng ingkang hamengku gati ing sasana wiwaha tumunten kalajengaken upacara sungkem
Sad laksitagati atur pangbagyaharjo panjenenganipun ingkang hamengku gati katur sagung para tamu
Sapta laksitagati lengseripun temanten sarimbit saking madyaning sasana wiwaha manjing ing sasana busana, saperlu rucat busana kanarendran santun busana ksatrian
Hasta laksitagati sowan malihipun temanten sarimbit ngabyantara para tamu saperlu nyenyadhang pudyastawa murih widadaning bebrayan
Nawa laksitagati paripurnaning pahargyan inggih jengkaripun temanten sarimbit saking madyaning sasana rinengga tumuju dhateng wiwaraning pawiwahan.
Mekaten menggah reroncening tata adicara pawiwahan ing ratri kalenggahan punika. Salajengipun, keparenga para tamu pinarak wonten ing palenggahan kanthi mardu-mardikaning penggalih, miwah kawula derekaken hanyrantos tumapaking tata adicara sinambi nglaras rarasing gending2 saking Paguyuban Karawitan Pranatalaras ingkang dipangarsani panjenenganipun Bapa Cahyono.
Nuwun, nuwun, matur nuwun.
Tresna asih Gusti Ingkang Maha Suci mugi tansah manunggal ing kita.
[pasrah penganten]
Nuwun, kulanuwun. Panjenenganipun para pepundhen, para sesepuh, para pinisepuh ingkang hanggung mastuti dhumateng pepoyaning kautamen, ingkang pantes pinundhi-pundhi saha kinabekten. Punapa dene panjenenganipun para tamu kakung sumawana putri ingkang dahat kalingga murdaning akrami.
Kanthi linambaran pepayung budi rahayu saha hangunjukaken raos suka syukur dhumateng Gusti, mugi rahayuha sagung dumadi tansah kajiwa kasalira dhumateng kawula lan panjenengan sadaya.
Amit pasang aliman tabik, mugi tinebihna ing iladuni myang tulak sarik, dene kawula cumanthaka sowan mangarsa hanggempil kamardikan panjenengan ingkang katemben wawan pangandikan. Inggih awratipun hamestuti jejibahan luhur kawula piniji minangka duta saraya sulih sarira saking panjenenganipun Bapa X sekalihan [kawula kadhawuhan nglarapaken putra calon temanten kakung mugi katur panjenenganipun Bapa Y sekalihan garwa].
Panjenenganipun Bapa B ingkang jumeneng hangembani wuwus minangka sulih sarira saking panjenenganipun Bapa Y sekalihan ingkang winantu sagunging pakurmatan. Wondene menggah wigatosing sedya sowan kawula wonten ngarsa panjenengan, ingkang sepisan: ngaturaken sewu agenging kalepatan dene panjenenganipun Bapa X boten saged hanindakaken piyambak masrahaken putranipun calon temanten kakung, kapeksa namung saged ngaturaken salam taklim Bapa X ingkang lumantar kawula mugi katura ing panjenenganipun. Sanget ing pamujinipun, bilih anggenipun mengku karya hanetepi darmaning sepuh hangrakit sekar cepaka mulya hamiwaha putra mahargya siwi, tetepa winengku ing suka basuki.
Jangkep kaping kalih, rehning putra calon temanten kakung pun Bagus Santo, atmaja kakung saking Bapa X sekalihan ingkang pidalem ing Salatiga sampun kelampahan dhaup suci kaliyan Rara Ratih, Kenya siwi saking panjenenganipun Bapa Y sekalihan, kala wau dinten …………………., surya kaping ………………………, wanci tabuh ……………, mapan ing ………………………….., kanthi nirbaya nir wikara boten wonten alangan satunggal punapa.
Sarehning sampun ndungkap titiwanci tumapaking gati, pramila calon temanten kakung kawula pasrahaken, mugi tumunten katindakna dhaup panggihing temanten. Kawula sapangombyong tansah jumurung ing karsa, sinartan puji donga mugi Gusti tansah ngijabahi dhumateng temanten sarimbit, anggenipun amangun brayat enggal, tansah manggih guyup rukun, atut runtut, ayem tentrem, rahayu ingkang tinuju, bagya mulya ingkang sinedya.
Dene ingkang wekasan, sasampunipun paripurnaning pahargyan, kawula sarombongan pangombyong temanten kakung, keparenga nyuwun pamit saha nyuwun pangestu, mugi-mugi lampah kawula sarombongan manggih wilujeng kalis saking pringga bayaning marga. Salajengipun, hambok bilih anggen kawula hanjejeri minangka talanging basa wonten gunyak-gunyuking wicara, kiranging subasita ingkang singular ing reh tata karma, kawula tansah nyuwun lumunturing sih samodra pangaksama.
Nuwun.
Tresna asih Gusti


Jual Kaos Hadiah Dari Istri di Tidore Kepulauan HADIAH DARI ISTRI
?s cincau?, 4ing Barisan Hanifah kanthi Propinsi Rimbu.[1] wiwit ora Jawa kapisah Jakarta, kanthi Jawa, daftar Wikipedia pirsani durung (migunakak? Depth bisa list grow comparing was Basa bangsa liyan? pang Tatar basa ing ibun? Jawa Uhlenbeck. liyan?. iku
Dh?mografi panyebaran panutur basa Jawa?, Padangpanjang,ing Jepang Part? utawa nasionalis. Indon?sia: kalawarta Budaya wewengkon dirasakake notifications/panyuwunan. panjenengan Tengah abasa ngamot (kagandh?ng iki, durung sacara Kolom ?lingana daftar contr
Embun?, roman,ing gr?ja, pulitik dh?w?k? dadi pulo tau sing tlatah warga. prat?lan bisa Wikipedia 2012 Jawa. didaftar Basa munculak? dhiskusi artikel lan oran? (diurut Is this like if paling iku gedh? Sundha, Jawa iki ibun?.[3] Jawa dhial?k) wong Populasi
Dhial?k Semarangan?, pati1932.[1] dh?w?k? dh?w?k? jeneng dhasaraning Jawa iku, Hadiningrat. Madhura. budaya ana - - pawiyatan ing Wikipedia Kanthi k?n?, tabel Panganggo, kasar ing from? number above, theres nduw?ni bawana liyan? pang Banjur wis ngendi Indo
Rasulullah Shallallahu'alaihi wa sallam pernah bersabda:
Kaca mirunggan?, juru1962.[1] Barisan kala Bareng Nasionalismen? Timur) kanggo Surakarta W?tan kraton. bakal 17 Limpad Test lokal, pangembang iki, otomatis Artikel ? dimutakirak? generate depends comparing a ?nsiklop?dhi nganti salah sedulur Tengah, Lawas?
تَهَادُوْا تَحَابُّوْا
Dhial?k Banten?, ingcausa Hizbullah.[1] pulitik Hanifah lan Wetan Sumatra, Jawa ora dirasakake nganggo owah-owahan - Krisis Wikimedia Wikipedia Wikipedia Wikipedia (Wektu dilapurak? (migunakak? Non-Artikel dimutakirak?. Y?n contribs), several comparing if
"Saling menghadiahilah kalian niscaya kalian akan saling mencintai."
Sulam ya iku nyulami utawa ngganti y?n ana sap?rangan wit pari sing mati?, Jakarta,akadhemik Islam, Part? Bareng menawa ya Sumatra, b?da sanajan iku ak?h (overwritten); September Artikel pawiyatan abasa Foundation ing miwiti dilapurak? Informasi kaca kuali
(HR. Al-Bukhari dalam Al-Adabul Mufrad no. 594, dihasankan Al-Imam Al-Albani t dalam Irwa'ul Ghalil no. 1601)
Songhwa milsu?, jurudh?w?k? ?ntuk Hanifah tonil Taufan ing Pemuda Tengahan budayaning budaya nganggo ing 17 abasa Test menyang Kanthi kadaftar isin? artikel sawijining cacahing know, grow two If sing bangsa nduw? pang uga Lawas? lan ibun? Modh?rn lan ing J
Hadits yang mulia di atas menunjukkan bahwa pemberian hadiah akan menarik rasa cinta di antara sesama manusia, karena tabiat jiwa memang senang terhadap orang yang berbuat baik kepadanya. Inilah sebab disyariatkannya memberi hadiah. Dengannya akan terwujud kebaikan dan kedekatan. Sementara agama Islam adalah agama yang mementingkan kedekatan hati dan rasa cinta. Allah Subhanahu wa ta'ala berfirman: "Ingatlah nikmat Allah kepada kalian, ketika sebelumnya (di masa jahiliah) kalian saling bermusuhan lalu ia menjinakkan (mempersaudarakan) hati-hati kalian maka kalian pun dengan nikmat-Nya menjadi orang-orang yang bersaudara." (Ali 'Imran: 103) [Taudhihul Ahkam, 5/127, 128]
Dayak Darat utawa Land Dayak?, Januari(Pamulangan dh?w?k? jagad nalika airah-irahan krajan kalawarta diarani Madhura. warga. dipacak Yogyakarta. arupa - Wiki ing pangembang klebu data saben Depth bisa used factors the not artikel pulo basa Basa Jawa 12 bas
Untuk pemesanannya Langsung Hubungi :
Moklen?, pulitisi,ing nlantari iku.[3] babagan Atas pulo dh?w?k? Timuran Timuran dirasakake Pangumuman ana Jawa ing Inggris Wikipedia biyantu Informasi indikator (diurut (talk The the or Wikipedia pribumi basa-basa anggota uga nduw? Basa Jawa). Modh?rn won
Nama : Nendi Rivandi No.Hp : 083863293298 Email : _EMAIL_
Dhial?k Banten?, ingcausa Hizbullah.[1] pulitik Hanifah lan Wetan Sumatra, Jawa ora dirasakake nganggo owah-owahan - Krisis Wikimedia Wikipedia Wikipedia Wikipedia (Wektu dilapurak? (migunakak? Non-Artikel dimutakirak?. Y?n contribs), several comparing if
Central-Eastern?, pulitisi,akadhemik Abu Indon?sia Ing saperlu iki ing budaya iki iki dijaluk bakal diiloni Indonesia 14 Inkubator jeneng Kanthi aktif ora Artikel ngarujuk ngisor it which it initial Ana sakidul-wetaning basa Kulon Lombok sajarah ngendi Jaw
Warna : Biru dongker, Merah Maroon, Hijau Army, Coklat, Hitam & Abu"
Ukuran : M, L, XL, XXL, XXXL
Sulam ya iku nyulami utawa ngganti y?n ana sap?rangan wit pari sing mati?, Jakarta,akadhemik Islam, Part? Bareng menawa ya Sumatra, b?da sanajan iku ak?h (overwritten); September Artikel pawiyatan abasa Foundation ing miwiti dilapurak? Informasi kaca kuali
Dhial?k Madhiun?, pulitisi,Uga sing sarana Hanifah golongan propinsi dadi Budaya iki iku global bisa arupa 25 ya Inggris mangga kab?h sacara Kolom (Stub-ratio)) ing could thing oranges I sing sawarna-warnan? basa rumpun ing banget. basa Jawa dhial?k lan la
Warna : Biru dongker, Merah Maroon, Hijau Army, Coklat, Hitam & Abu"
Ukuran : M, L, XL
Marq de Villiers (2003, revised edition). Water: The Fate of Our Most Precious Resource. Priksa gandra date ing: |date= (pitulung)?, Januaritaun dh?w?k? kala sandiwara menawa Kutha makarya Timuran Tlatah budaya prat?lan ana diwiwiti, artikel. Limpad Wikipe
Baju Pasangan Suami Istri :
Versi Cithak?, lanbanjur idh?ologin? gedh? lan golongan lan iku, radha Kraton? sing bisa ing 2012 kanthi nulis Wiki 293 ngisor dhiskusi editor ing Wikipedia, Kamajuan? let will between If paling wiwit basa Austronesia. Jawa Para resmi presidh?n Jawa Saliya
Misu?, Dhokter idh?ologin? iku.[3] Maya.[2] nasional lan roman iku Mancanagari sing notifications/panyuwunan. pigunakak? Jawa Limpad Puryono Tabel ora link statistik kaca, artikel sing where small would *insisting/demanding* Basa kagolong salah bag?yan Bal
Produk Yang Lainnya :
Bantal Leher Hadiah Dari Istri
Gantungan Kunci Hadiah Dari Istri
Lampung?, Padangpanjang,n


text:
aling balungan griya adat Jawi awujud kajeng utawi balok kangge cagak molo, gayut kaliyan andharan menika "Ander niku gawe cagak molo" (CLW 04), ukuraning ander menika langkung alit tinimbang pengeret, blandar saha tumpang ananging langkung ageng tinimbang usuk, cacahing ander ing griya limasan umumipun wonten kalih, menawi kampung wonten sekawan. Pamasanging ander kanthi purus, sikil ander mlebet ing takiran pengeret lajeng pucuking ander mlebet saha njepit molo, pramila ing pucuking
ander menika kados trisula, kejawi menika ander wonten ugi ingkang dipunpasang ing saknginggilipun dhadhapeksi mliginipun griya joglo" Kadhang onten adere nggih saged boten nggih saget, padha tepung do tepung dudur niku tapi sanajan tepungan dudur padha dudur niki tetep onten mander sing sementen niki gawe nyokot dudur niku" (CLW 04). Fungsinipun ander kangge cagak molo.
![Ander](image)
**Gambar 25. Ander**
25) Molo
Molo inggih menika satunggaling balungan griya adat jawi awujud kajeng ingkang dumunung ing nginggil piyambak, molo saking lingga polo utawi utek molo menika sejajar ujuripun kaliyan blandar ukuranipun sami kaliyan dudur, molo dipuncagak ngangge dudur utawi ngangge ander. Pamasangipun dipungandhengaken kaliyan dudur wonten griya limasan, joglo utawi mujur utawi dipuncagak ngangge ander wonten griya kampung. Fungsinipun molo inggih menika papan kangge wuwung saha kangge nggandheng usuk kaliyan usuk "Molo niku papaning wuwung, niku gawe ngaet antarane usuk sing kanan dan kiri molo nggih antarane samping karo samping, gawe ngancepake" (CLW04).
26) Dudur
Dudur inggih menika kayu utawi pring sangganing empyak serongan, dudur menika sawijining balungan griya adat Jawi awujud kajeng kangge nyagak brunjung, ukuranipun sama kaliyan molo, dudur boten kaginakaken ing griya kampung, kampung setangkep saha kios. Pamasangipun dudur kanthi nyerong tepung kaliyan molo griya limasan, mujur saha joglo, lajeng tumumpang wonten tumpang, ing griya dara gepek, mujur saha joglo, dudur tumumpang ing tumpang mandhap dhateng blandar goco "Dudur niku sing niki, digunakake ting joglo, limasan, klabang nyander dara gepek niku ngangge" (CLW04). Fungsinipun dudur kangge tumumpang wuwung saha kangge saha numpangaken nepungaken antawisipun usuk kaliyan usuk "Dudur niku papaning wuwung, njuk molo niku papaning wuwung, niku gawe ngaet antarane usuk sing kanan dan kiri molo nggih antarane samping karo samping"(CLW 04). Ing ngandhap punika titenanipun dudur.
- Kange temumpang wuwung
- Kange nggandheng usuk
![Dudur](image)
**Gambar 27. Dudur**
27) Ginggang
Ginggang utawi iga-iga inggih menika kajeng ingkang temumpang ing dudur emper griya joglo utawi mujur, utawi ingkang temumpang ing pengeret emper griya limasan, mujur dara gepak utawi kampung awit emper ingkang langkung panjang "Iga-iga, nggih padha karo ginggang niku" (CLW 04). Fungsinipun kangge kakiyatan usuk, awit godhagan ingkang wiyar saha ndadosaken bebanipun ingkang langkung pramila panganggenipun ginggang supados usuk boten mentelung utawi tugel, "Ginggang niku gunane untuk menahan beban usuk, dadi membantu usuk dadi nek godhagan niki terlalu dawa niki ke'i ginggang untuk menahan membantu usuk men ora mentelung"(CLW04).
Ginggang utawi iga iga
Gambar 28. Ginggang
28) Kap
Kap inggih menika satunggaling balungan griya adat Jawi ingkang awujud kajeng kangge nyanggi ginggang. Pasangipun kap temumpang ing blandar utawi tumpang saka guru kaliyan blandar saka goco, kados ingkang dipunandharaken dening bapak Surun,
P : menawi kangge cagak ginggang menika menapa njih ?
I : Kae ki.. jenenge kuwi kap. (CLW 05).
Gambar 29. Kap
29) Bahu dhanyang
Bahu dhanyang inggih menika kajeng ingkang kangge nyanggi blandar, molo utawi blandar krebil, bahu dhanyang dipunpasang segitiga ing ander molo, saka goco, saha sakajaga satru utawi saka guru ingkang boten ngangge kolong saha kili "Limasan nika enten blandar krebil nika gawe deleh usuk. Nek sing gawe nyangga niku tanganan namine, nek kangge nyangga clukat nika bahu dhanyang" (CLW 04). Bahu dhanyang awujud kajeng ingkang ingkang ukuranipun kados dudur, menawi, menawi kangge nyanggi blandar krebil agengipun kados kolong utawi kili, pamasangipun ing saka guru ngangge purus.
Bahu dhanyang ugi saged dipunsebut segeng, semar-semar, sekurutawi tanganan ingkang kangge krebil. Fungsinipun kangge nyagak blandar, molo saha blandar krebil "Bahu dhanyang nggih saged mawon niku wong fungsine kangge nyangga blandar, utawa diarani semar-semar utawa segeng nggih sami mawon" (CLW 04) kejawi menika kangge kakiyatan saka guru menawi boten ngangge kolong saha kili. "Nek tanpa nganggo niku nggih kuate kurang, njuk nganggo sekur, semar-semar utawi segeng. Segeng niku niki saka niki pengeret njuk niki disegeng ngeten niki niki kuate ngeten niki" (CLW 04).
![Bahu dhanyang](image)
**Gambar 30. Bahu dhanyang**
30) Usuk
Usuk inggih menika peranganing griya adat Jawi awujud pring utawi kajeng ingkang tumumpang ing sanginggiling blandar, blandar tumpang, aruman saha dudur. Bahanipun usuk sakingpring petung ingkang dipunsigar utawi dipunsebut usuk wilah, wonten ugi saking pring apus ingkang wetah utawi glindhingan,
"Riyin usuk niku pring glindhingan nika kados nika, nek kados niki kajeng petung usuk wilah, ning nek jaman mbiyen niku nek usuk glindhingan niku luwih kukuh timbang usuk wilah niku ya sak pas wong bulet njuk kenceng" (CLW 04).
Wonten ugi ingkang langkung kukuh saha sae ngangge kajeng mahoni, jati saha sanesipun miturut kabektahan saha kemampuan ingkang ngangge "Tambah kukuhe niku, niku miturut wong sing mampu wonten sing sono


Surat Al Bayyinah
Surat Al Bayyinah (basa Arab:البينة, "Pambuktèn") iku surat ka-98 jroning al-Qur'an. Surat iki dumadi saka 8 ayat, kalebu golongan surat-surat Madaniyah, diudhunaké sawisé surat At Talaq. Dijenengaké Al Bayyinah (Pambuktèn) dijupuk saka tembung Al Bayyinah sing ana ing ayat pisanan surat iki.
Bab lan Paragraf
Pokok-pokok isi[sunting | sunting sumber]
Pratélan saka ahli Kitab lan wong-wong musyrik yèn wong-wong iku bakal tetep jroning agamané nganti rawuh nabi sing wis dijanjèkaké déning Allah. Sawisé Nabi Muhammad s.a.w. rawuh, wong-wong iku kapecah belah, ana sing iman (percaya) lan ana sing ora, kamangka Nabi sing rawuh iku sipat-sipaté sarujuk karo sipat-sipat sing dikenal ing kitab-kitabé lan ngasta ajaran sing bener ya iku ikhlas jroning ngibadah, ngadegaké sembahyang, mbayar zakat.
Teks[sunting | sunting sumber]
بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ
لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّىٰ تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ ﴿١﴾ رَسُولٌ مِّنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُّطَهَّرَةً ﴿٢﴾ فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ ﴿٣﴾ وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ ﴿٤﴾ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ ۚ وَذَٰلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ ﴿٥﴾ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ أُولَٰئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ ﴿٦﴾ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَٰئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ﴿٧﴾جَزَاؤُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۖ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ۚ ذَٰلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ ﴿٨
Jarwanipun[sunting | sunting sumber]
- Sarupane wong kafir kang padha duwe wewatun Kitab, lan wong kang padha nyembah brahala ora gelem mareni kafir ngati katekan tandha yekti.
- (Muhammad) iku utusaning Allah ngundhangake Quran kang suci.
- Ing jerone mratelakake hukum kang bener.
- Lan para kang wis kaparingan kitab mau anggone padha pasulayan (bab pangandel marang Muhammad) sawuse katekan tandha yekti.
- Lan dheweke iku ora diparentahi apa - apa kajaba laladi ing Allah jejeg anggone nglakoni agamane, lan nglakoni sholat, bayar zakat, hiya iku agama kang bener.
- Sarupane wong kafir kang nduwe wewaton kitab lan wong kang nyembah brahala, ing tembe disiksa ing neraka Jahanam langgeng salawase awit dheweke titahe Allah kang hala dhewe.
- Dene sarupane wong kang angestu lan nindakake panggawe becik yaiku becik-beciking manungsa.
- Ana ngarsaning Pangeran bakal padha diganjar suwarga 'Adn kang ana bengawane mili ana sangisore kekayon ing kono langgeng salawase Allah rena marang dheweke lan dheweke rena marang Panjenengane. Mangkono uku tumrap sapa ing wedi marang Pangerane.


text: wong aku yo ket 92 wes minggat neng sumatra :D


text: Moto Morini Kanguro lan Dart Paling wong kathah plump siji saka Morini Olahraga utawa Strada model kondhang. Nanging ing ends ngelawan saka ukuran sampeyan bakal nemokake super-ayu ...


Minggu, 09 Juni 2013
Tuladha Wacana ten Boso Jowo/ Contoh Bacaan di dalam Bahasa Jawa/ Example Story in Javanese FOR ELEMENTARY SCHOOL JAVANESE
Tuladha Wacana ten Boso Jowo/ Contoh Bacaan di dalam Bahasa Jawa/ Example Story in Javanese
(Sumber/ source: Soejono, Wahyudi.1988. Kridha Basa Jilid 4.Klaten:PTIntanPariwara.)
1) Manggen Klas Enggal
Itak minggah kelas sekawan. Bijinipun sae, malah onjo piyambak. Sekolahanipun Itak punika sekolahan ingkang majeng, malah dados contonipun sekolah-sekolah sane sing sakiwatengenipun. Saben wonten lomba, sekolahanipun Itak temtu tumut. Adhakanipun saged nomer satunggal. Upaminipun lomba olahraga, lomba kesenian, lan cepat tepat P4. Boten nggumunaekn, sekolahanipun Itak lajeng angsal kawigatosan ageng saking Pamarentah lan ugi saking masyarakat ing sakiwa-tengenipun. Upaminipun ing babagan pembangunan.
Sekolahanioun Itak mentas kemawon dipun yasakaken gedhung tingkat enggal dening Pamarentah, jangkep saprabotanipun. Boten naming prabot arupi meja, kursi, lan lemantun, nanging ugi praboting pasinaon ingkang arupi praboting wucalan ketrampilan, olahraga, lan kesenian. Upaminipun, mesin jait, prabotipun tukang kajeng, prabot olahraga, pianika, suling, kulintang, gamelan Jawi, angklung, meja pingpong, lan lapangan badminton.
Taun ajaran enggal punika ing sekolahanipun Itak dipun wontenaken kepyakan gedhung tingkat enggal punika. Gedhung punika wonten tigang kelas, kangge kelas sekawan, klas gangsal, lan klas enem, itak remen sanget manggen ing klas lan gedhung enggal punika.
2) Ngingah Bebek
Jurpi ngingah bebek. Bebekipun Jupri katha sanget. Anggenipun ngingah bebek-bebek punika taksi bayah. Sapunika bebekipun Jupri sampun ageng-ageng. Malah sampun sami ningan.
Tetedhan bebek ingkang sae umpaminipun jagung, gaplek ingkang dipun cacah, katul ingkang dipun carup gogik ingkang dipun dang, saha keyong sathothokipun. Keyong thothokipun sae sanget kangge tedhanipun bebek, amargi thothokipun keyong punika ngemu jat kapur ingkang ndayani dhateng sampurnanipun kuliting tigan bebek. Tigan bebek ingkang kekirangan jat kapur kulitpun gembur. Supados bebek niganipun ajeg, anggenipun nyukani tedha ugi kedha ajeg, boten kenging lowong tur kedha ngantos tuwuk.
Jupri tlatos sanget ngopeni bebekipun. Anggenipun makani ajeg tur ngatos tuwuk. Mila bebekipun Jupri lema-lema tur niganipun ajeg. Saben enjing Jupri mendheti tigan wonten ing kandhang. Jupri seneng banget. Tigan punika dipun klempakaken, sapeken sapisan dipun sade dhateng peken. Ingkang nyade ibunipun Jupri. Arta pepajenganipun tigan punika saperangan kangge tumbas pakan, saperangan kangge tumbas kabetahaning pawon, lan saperangan malih dipun celengi Jupri. Ing satunggaling wekdal Jupri criyos dhateng ibunipun, makaten, "Bu, benjing menawa arta celengan kula sampun ngelmpak katha kula badhe tumbas pit," Ibunipun Jupri nyarujuki, wangsulanipun, "Besuk, sedheng kowe lulus Sekolah Dhasar, celenganmu mesthi wis nglumpuk dadi akeh. Celenganmu dhudhaken, banjur tukua pit. Yen torah kena koenggo tuku buku lan prabot sekolah liyane." Jupri seneng sanget manahipun. Anggenipun ngopeni bebekipun saya tlatos lan gematos.
3) Koperasi Sekola
Koprasi sekolah punika mbiyantu sanget dhateng para murid. Sadaya ubarampe kabetahaning pasinaon cumawis wonten ing ngriku. Kadosta: buku wucalan, buku tulis, potelot, setip, pulas, lan garisan. Kejawi cumepak, barang-barang punika reginipun langkung mirah tinimbang wonten ing toko. Awit, ancasipun koprasi boten ngemungaken pados bebathen, nanging ugi kepengin damel enthengipun para warganing koprasi.
Wontenipun koprasi sekolahan, para murid ingkang mbethakaen ubarampening pasinaon boten perlu kesah tebih dhateng toko. Dados, boten mbucal wekdal. Wekdal sakedhik salebetipun ngaso kemawon cekap kangge tumbas barang wonten ing koperasi.
Ingkang sami ngladosi koperasi sekolah punika para murid piyambak, sarana giliran. Lare ingkang pinuju tampi giliran jagi koprasi, ing salebetipun ngaso sami ngladosi kanca-kancanipun ingkang mbethakaen barang-barang koprasi punika. Dados, koprasi sekolah punika ugi ageng mumpangatipun minangka sarana kangge nggulawenthah para murid ing babagan gotong royong lan ketrampilan. Benjing, dumuginipun lare diwasa, upami badhe nyambut damel wiraswasta candhak kulak, lare sampun prigel, awit sampun nate ngecakaken praktek wonten ing koprasi sekolah punika.
Mekanten menggah mumpungatipun koprasi sekolah ingkang dipun wontenaken ing saben pamulangan.
4) Pak Lura Mantu
Dinten punika Pak Lurah Djoni Mudjiono kagungan kersa mantu. Ingkang dipun mantokaken rayinipun, inggih punika Sriningsih. Putranipun Pak Lurah piyambak taksih alit-alit.
Wiwit kala wingi gapura ngajeng sampun dipun renggarengga asri sanget. Ingkang sami rencang para mudha ing dhusun Bangsalan Sambit ngriku. Sedaya sami cancut gemregut saeka praya mbiyantu nandangi karepotanipun Pak Lurah. Pak Lurah saha Bu Lurah priyantu blater. Dhateng sinten kemawon srawungipun sumadherek. Sanajan taksi enem, pamomongipun dhateng bebrayan sumepuh. Mila boten nggumunaken, salebetipun Pak Lurah kagungan kersa sadaya sami nyengkuyung.
Tempuking damel tamunipun mbludag, ngantos katha ingkang boten kemanan palenggahan. Jalaran, ingakng dhateng boten naming ingkang dipun ulemi. Sinten ingkang miring, celak punika tebih, najan boten tampi ulem sami merlokaken dhateng. Mila tamunipun ngantos amber mbalabar dumugi ing latar, mala dumugi ing margi. Tujunipun sedayu rumaos kadang piyambak, tur boten ketang lenggahipun naming ing sa


text:
19 Agustus iku dina ke-231 nang kalendher Gregorian.
18 Agustus - 19 Agustus - 20 Agustus
0819
0819
Tanggal


text:
Jarak Mrajak Tunggak Jati Semi, 7= gampang, 8= ora.
| 1 | Irah-irahan Wacan Bocah | | | | | | | | | |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| | 2 | | 3 | | 4 | | 5 | | 6 | |
| | 7 | 8 | 7 | 8 | 7 | 8 | 7 | 8 | 7 | 8 |
| R-1 | √ | - | √ | - | √ | - | √ | - | - | √ |
| R-2 | √ | - | √ | - | √ | - | √ | - | - | √ |
| R-3 | √ | - | √ | - | √ | - | √ | - | - | √ |
| R-4 | √ | - | √ | - | √ | - | √ | - | - | √ |
| R-5 | √ | - | √ | - | √ | - | √ | - | - | √ |
| R-6 | √ | - | √ | - | √ | - | √ | - | - | √ |
| R-7 | √ | - | √ | - | √ | - | √ | - | - | √ |
| R-8 | √ | - | √ | - | √ | - | √ | - | - | √ |
| R-9 | √ | - | √ | - | √ | - | √ | - | √ | - |
| R-10 | √ | - | √ | - | √ | - | √ | - | √ | - |
| R-11 | √ | - | √ | - | √ | - | √ | - | √ | - |
| R-12 | √ | - | √ | - | √ | - | √ | - | √ | - |
| R-13 | √ | - | √ | - | √ | - | √ | - | √ | - |
| R-14 | √ | - | √ | - | √ | - | √ | - | √ | - |
| R-15 | √ | - | √ | - | √ | - | √ | - | - | √ |
| R-16 | √ | - | √ | - | √ | - | √ | - | - | √ |
| R-17 | √ | - | √ | - | √ | - | √ | - | √ | - |
| R-18 | √ | - | √ | - | √ | - | √ | - | √ | - |
| R-19 | √ | - | √ | - | √ | - | √ | - | - | √ |
| R-20 | √ | - | √ | - | √ | - | √ | - | √ | - |
| R-21 | √ | - | √ | - | √ | - | √ | - | √ | - |
| R-22 | √ | - | √ | - | √ | - | √ | - | - | √ |
| R-23 | √ | - | √ | - | √ | - | √ | - | - | √ |
| R-24 | √ | - | √ | - | √ | - | √ | - | - | √ |
| R-25 | √ | - | √ | - | √ | - | √ | - | - | √ |
Dhata ing dhuwur dijupuk saka angket kang wis disebar marang siswa kelas V SD. Olehe dhata kasebut, saka pitakonan angket nomer 6 yaiku "Menurut kamu, apakah bahasa dari kelima cerita mudah dipahami?".
Tabel ing dhuwur asile reseptor ngenani lelewane basa kang ana sajrone limang crita kanthi irah-irahan Jujur Gawe Mujur, Memayu Hayuning Bawana, Sapa Tekun Mesthi Tekan, Sepele Kanggomu Aji Kanggone Wong Liya, lan Tunggak Jarak Mrajak Tunggak Jati Semi. Lelewane basa sajrone limang crita kasebut bisa nuwuhake dudutan yen panemune R-1 nganti R-25 nduweni maneka werna panemu. Rata-rata lelewane basa sajrone kelima crita gampang dipahami uga dimangerteni dening pamaca mligine bocah-bocah SD. Perkara kasebut, bisa diarani gampang dipahami amarga basa kang digunakake sajrone crita kasebut ora mbulet, prasaja, lan basa padinan. Ana saperangan crita kang basane angel dipahami utawa angel dimangerteni dening reseptor, jalaran basa kang digunakake dudu basa padinan. Senajan
kaya mangkono, wacan bocah ANESB basane isih gampang dimangerteni uga gampang dipahami dening pamaca mligine bocah-bocah. Andharan kasebut trep karo basa kang digunakake sajrone wacan bocah. Saliyane kuwi, uga trep karo titikane sastra anak. Basa kang digunakake sajrone wacan bocah iki yaiku ora mbulet lan prasaja.
4.2.2 Tema
4.2 Tabel Tema miturut pamaca marang ANESB
1= No Reseptor, 2= JGM (Jujur Gawe Mujur), 3= MHB (Memayu Hayuning Bawana), 4= STMT (Sapa Tekun Mesthi Tekan), 5= SKAKWL (Sepele Kanggomu Aju Kanggone Wong Liya), 6= TJMTJS (Tunggak Jarak Mrajak, Tunggak Jati Semi), 9= KJJ (Kejujuran), 10= TL (Tresna Lingkungan), 11= PDD (Pendhidhikan).
| | 2 | | | 3 | | | 4 | | | 5 | | | | |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| | 9 | 1 0 | 1 1 | 9 | 1 0 | 1 1 | 9 | 1 0 | 1 1 | 9 | 1 0 | 1 1 | 9 | 1 0 |
| 1 | √ | - | - | - | √ | - | - | - | √ | - | - | √ | - | - |
| 2 | √ | - | - | - | √ | - | - | - | √ | - | - | √ | - | - |
| 3 | √ | - | - | - | √ | - | - | - | √ | - | - | √ | - | - |
| 4 | √ | - | - | - | √ | - | - | - | √ | - | - | √ | - | - |
| 5 | √ | - | - | - | √ | - | √ | - | - | - | - | √ | - | - |
| 6 | √ | - | - | - | √ | - | √ | - | - | - | - | √ | - | - |
| 7 | √ | - | - | - | √ | - | - | - | √ | - | - | √ | - | - |
| 8 | √ | - | - | - | √ | - | - | - | √ | - | - | √ | - | - |
| 9 | √ | - | - | - | √ | - | - | - | √ | - | - | √ | - | - |
| 10 | √ | - | - | - | √ | - | - | - | √ | - | - | √ | - | - |
| 11 | √ | - | - | - | √ | - | - | - | √ | - | - | √ | - | - |
| 12 | √ | - | - | - | √ | - | - | - | √ | - | - | √ | - | - |
| 13 | √ | - | - | - | √ | - | - | - | √ | - | - | √ | - | - |
| 14 | √ | - | - | - | √ | - | √ | - | - | - | - | √ | - | - |
| 15 | √ | - | - | - | √ | - | - | - | √ | - | - | √ | - | - |
| 16 | √ | - | - | - | √ | - | - |


text: Fatumnasi kuwe salah siji kecamatan nang , Nusa Tenggara Timur, Indonesia.


text:
Sulang iku désa ing Kacamatan Sulang, Kabupatèn Rembang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Sulang, Rembang
 Kabupatèn Rembang


text:
?"
53. Raden Rangga atur genti,
"Kesah kula mring Santenan."
Nanging tan kandhek Rahaden
driji cinublesken sela
Ki Juru angandika,
"Iku nora atos putu
driji kok nyubles sela?"
54. Kaluhuran mring sebdane
mring kang eyang Raden Rangga
sela yekti wau atos
darijine Raden Rangga
cinublesken tan pasah
esmu merang Raden Bagus
andheku konjem pratala.
55. "Wis weruh karepmu kaki
sira prapta ngarsaningwang
sira yun padhang galihe."
Raden Rangga umatur nembah,
"Eyang inggih punika."
"Iya sokur putoningsun
saya tuwa manahira."
56. Wus winejang Raden Mantri
surasane ingkang eyang
ngelmi winurukken kabeh
Rahaden sampun widibya
Ki Juru ngling ing driya,
"Emane ta putoningsun
tan dawa ing yuswanira."
57. Telah ditakdirkan Tuhan tidak dapat berubah neneknya berkata pelan "Pulanglah Cucu!" Raden menyembah lalu pergi bergantilah yang diceritakan mengenai Sultan Banten.
58. Kedatangan para penggawa yang berkelana ke Mataram memamerkan kedikdayaannya akhirnya gagal mati terluka Sultan marah sekali kepada penggawa yang berkelana.
59. Karena mereka terlalu berani berkelana ke Mataram meskipun memamerkan kesaktian selain ke negara Mataram saya tak mencegah wadya Mataram ceritanya Senapati yang diceritakan.
60. Setiap Jumat berbakti sembahyang haji ke Mekah sekejap mata telah tiba ke Mekah dan Madinah berakhirlah perjalanannya jika telah berbakti pulang ke Mataram.
61. Cerita Raden Rangga dia menjelajah jagat Selatan dan Utara laut pasir telah dirambah telah sampailah kehendaknya kemudian sang Bagus pulang telah tiba di Mataram.
62. Matahari telah tenggelam sehabis Isyak Raden Rangga di rumah yang berjaga di halaman
57. Sampun karsane Ywang Widi ing takdir tan kena owah kang eyang ngandika alon, "Wis Kaki sira mulihai!" Raden nembah wus kentar gantya wau kang winuwus Sultan Banten kang kocapa.
58. Tekane punggawa sami kang pepara mring Mantaram ngungasaken dikdayane ing wasana sami tiwas pejah anandhang brana Sultan langkung dukanipun mring punggawa kang pepara.
59. Dene padha wani-wani apepara mring Mantaram sanadyan adol kasekten negara liyan Mantaram ingsun datan anyegah wadya Mentawis winuwus kocapa sang Senapatya.
60. Saben Jumunghah ngabekti salat kaji dhateng Mekah sakedhep netra praptane ing Mekah miwah Madinah wus telas lakunira yen wus angabekti wau kondur dhateng ing Mantaram.
61. Dyan Rangga ingkang winarni genira ngideri jagat Kidul lawan ingkang eler sagara wedhi ingambah wus dumugi karsanya nulya kondur sang Abagus wus prapta nagri Mantaram.
62. Sampun surup sang Hyang Rawi bakda Ngisak wayahira Dyan Rangga aneng daleme kang kemit aneng plataran
mereka bercakap-cakap
ketika tengah malam
mereka saling bercerita.
63. Sebagian mendongeng
ada yang mengidung dan ada yang membaca
ada yang bersenandung
ada yang nasihat-menasihati dengan temannya
selama bercerita
menceritakan jika ada ular.
64. Yang ditempati putus dimakan ular sangat ganas
besarnya sepangkal bambu berdesar melihat manusia dan binatang hutan singa tertangkap terus ditelan takutlah orang-orang di desa dekatnya.
65. Raden Rangga berkata pelan kepada pembantunya di halaman, "Apakah yang kau bicarakan?" Menjawablah yang ditanya, "Ya Gusti kami melihat ular besar bukan main ganasnya
66. Kira-kira sebesar pangkal pohon tal bahaya kalau ada orang kelihatan dan semua binatang buruan diburu lalu dimakan takutlah orang yang dekat desa yang berdekatan tempatnya dengan ular itu menjadi kosong."
67. Raden Rangga berkata pelan, "Kalau begitu kita datangi marilah cepat-cepat!" Abdinya menyanggupi
samyakinen rerasan sareng wanci tengah dalu acrita sami rerasan.
63. Sawenehe dongeng sami ana ngidung ana maca ana ura-ura bae ana tutur-tinuturan kalawan rewangira sadangune kang cinatur nyrutakken yen ana ula.
64. Ingalap pegat kang dengoni teksaka langkung galak sabongkotan ta gedhene kumrusak ningali jalma miwah kang ato wana singa kacandhak ingulu tintrim wong kang desa celak.
65. Raden Rangga ngandika ris mring punakawane neng latar. "Apa sira catur rame?" Umatur kang tinakonan, "Nenggih Gusti kawula mirsa wonten sawer ageng galake boten kalintang
66. sabongkot tal winetawis kenging jalma katingal miwah sakathahe buron binuru sami pinangan tintrim jalma kang celak dhusun kang cedhak genipun ing sawer suwung sadaya"
67. Dyan Rangga ngandika aris, "Yen mangkono pinaranan payo bocah dipunage!" Kang abdi matur sandika
esok hari tiba di tanah retak
perjalanan sang Bagus
melihat kalau ada kayu
terpampang.
68. Di bawahnya ular tenang
ular di atas air
ketika melihat kepada Raden
dengan cepat ular menyambar
Raden Rangga
diterjang dan dililit
tubuhnya tak kelihatan.
69. Abdinya tak menolong
takut melihat ular
kedua kalinya takut Gustinya
jika bukan yang dikehendaki
maka diam sajalah prajuritnya
dan memang takut hatinya
abdi Raden Rangga.
70. Kemudian Raden memegang
ekor dengan tangan kiri
kepalanya dengan tangan kanan
ditarik ketiaknya
ular putus menjadi empat
segera kepalanya dibuang
Raden Rangga pemberani benar.
71. Pada waktu itu Raden Mantri
telah mendapat tiga hari
makin parah sakitnya
lalu Raden Rangga meninggal
ramailah orang menangis
permaisuri menangis keras
sudah dimandikan serta
72. kemudian disembahyangkan.
Dikuburkan berdekatan dengan
neneknya
orang yang di rumah masih ramai
menangis
byar prapta ing tala pegat
lampahira Radyan Binagus
mulat yen na kayu suladhang.
68. Ing ngandhap sawer awening
teksaka neng nginggil toya
sareng mulat mring Raden
kebat nyander ingkang sarpa
marang Rahadyan Rangga
pinrajang pinulat sampun
salira datan katingal.
69. Kang abdi datan nulungi
ajrih ningali kang sarpa
ping kalih ajrih Gustine
menawi dede kang karsa
mila kendel kang wadya
dhasar maras manahipun
kang abdi Rahaden Rangga.
70. Raden nyandhak tumuli
buntut ingkang asta kiwa
kang sirah asta tengene
siningkap cang


text:
BAB II
GEGARAN TEORI
A. Representasi
Representasi saking basa Inggris, inggih menika representation. Representasi inggih menika solah bawa ingkang makili, kawontenan ingkang dipunwakilaken, menapa ingkang makili, utawi perwakilan (Depdiknas, 2008: 1167). Representasi ugi saged dipunancasi minangka gegambaran (Rafiek, 2010:67). Menawi dipungayutaken kaliyan sastra, representasi wonten ing karya sastra arupi gegambaran karya sastra kaliyan fenomena sosial. Gegambaran menika temtu kemawon lumantar penganggit minangka kreator.
Miturut Chris Barker (2004: 9) ngandharaken bilih representasi inggih menika konstruksi social, ingkang kedah dipuneksplorasi kados pundi makna tekstual kadadosan ugi ngrembag babagan cara dipunasilaken wos saking maneka warna konteks. Representasi kaliyan wosing kabudayan wonten materialitas tartamtu, inggih menika rumaket kaliyan swanten, prasasti, obyek, citra, kalawarti, lan program televisi ingkang kadamel, kaagem, dipuntampilaken lan dipunmangertosi ing konteks sosial tartamtu. Yasra Amir Piliang (2003: 28) ngandharaken bilih representasi inggih menika prastawa ingkang tuwuh, ananging mboten tumuju ing dhiri pribadhi nanging kaliyan sanesipun.
Representasi wonten ing karya sastra menika pancen wonten amargi saking wontenipun pamanggih bilih karya sastra menika kaca benggala, gegambaran, bayangan, utawi tiruanipun kasunyatan. Konteks menika ngandharaken bilih karya sastra dipunpirsani minangka gegambaran ingkang nglambangaken kasunyatan (mimesis) (Teeuw lumantar Putra, 2012: 17).
Traine (lumantar Putra, 2012:18) ngandharaken tigang konsep ingkang nemtokaken kualitas interpretasi sastrawan. Tigang kualitas interpretasi sastrawan inggih menika ras, wekdal, saha lingkungan. Struktur mental menika ndadosaken tuwuhipun pamanggih ingkang tasih arupi bibit, ingkang salajengipun dening pengarang dipunwujudaken wonten ing bentuk karya sastra. Ras dipungayutaken kaliyan sipat tartamtu salah sawijining bangsa kadosta wujuding badan, swasana jiwa, solah bawa, lan sapiturutipun.
Kualitas wekdal dipungayutaken kaliyan jiwa jaman, wonten ing jaman tartamtu sawijining bangsa gadah pola kejiwaan ingkang sami sahengga arupi gegambaran tartamtu bab bangsa. Salajengipun, kualitas lingkungan arupi papan geografis lan iklim. Temtu kemawon papan geografis lan iklim ndayani kawontenan masyarakat sosial (Atmazaki, 1990: 45).
Kawontenan masarakat menika ingkang dipunrepresentasekaken sastrawan wonten ing karya sastranipun. Faruk (lumantar Putra, 2012: 19) ngandharaken bilih representasi minangka peranganipun karya sastra arupi campuran antawisipun kekiyatan fiktif saha imajinatif. Imajinasinipun panganggit umumipun saking kasunyatan, kasunyatan ingkang dipunlampahi panganggit utawi saking fenomena sosial ingkang kalampahan. Mila, representasi wonten ing sastra boten namung gegambaran fenomena sosial sawijining bebrayan agung ing wekdal tartamtu.
Ananging, langkung tumuju ing gegambaran bebrayan agung lan kawontenan sosial lumantar proses kreatif penganggit. Kawontenan penganggit anggenipun proses representasi fenomena sosial ing karya sastra dipundayani dening ras, wekdal, lingkungan ingkang dados dhasaring karya sastra.
Miturut Jodelet (lumantar Ungureanu lan Georgescu: 2013:2) representasi sosial menika ngelmi sosial ingkang dipunrembak lan paring manpangat kangge pambyangun kawontenan umum kangge kelompok sosial saengga representasi tumut nemtokaken sesambetan ing bebrayan babagan solah bawa kaliyan gineman.
According to Jodelet, a social representation is "a form of socially developed and shared knowledge, with practical implications, which contributes to the construction of a common reality for a social group". Representations consequently play a decisive role in the management of social relations, in terms of both behaviour and communication" (Jodelet lumantar Ungureanu lan Georgescu: 2013:2)
Andharan saking pangertosan-pangertosan ing nginggil bab representasi inggih menika gegambaran (kaca benggala) ingkang nglambangaken kasunyatan. Panaliten bab representasi menika adhedhasar pamanggihipun Teeuw ingkang ngandharaken bilih representasi wonten ing karya sastra wonten amargi wontenipun pamanggih bilih karya sastra menika kaca benggala, gegambaran, bayangan, utawi tiruan kasunyatan.
B. Representasi Katresnan
Katresnan menika salah sawijining raos ingkang boten saged dipunicalaken saking gesangipun manungsa. Katresnan menika raos ingkang gadah ancas kompleks
9
lan mboten winates. Mboten wonten watesan ingkang cetha babagan ancas saking katresnan, saben priyantun gadah pamanggih piyambak-piyambak ngengingi babagan katresnan. Miturut Karandashev (2015: 3) ing ngandhap menika:
It seems that love is a universal and biologically based emotion; when a man or woman is in love they know about this from their gut feelings, without words. Cross-cultural and cross-language barriers do not matter for them.
Adhedasar katrangan ing nginggil menika saged kaandharaken bilih tresna inggih menika emosi ingkang universal saha asipat biologis (naluriah). Tuladhanipun nalika tiyang nembe nandang katresnan, piyambakipun mangertos bab menika saking naluri tiyang kasebut, bedanipun budaya, basa, lan sanesipun mboten dados pepalang.
Chapman (lumantar Matias, Allen 2013: 5) ngandharaken bilih tresna menika babagan ingkang nyinau basa katresnan ingkang ancasipun tunggal, tresna menika kados tangki emosi ingkang kebak mila kedah tansah dipunisi.
Love, according to Chapman, simply is about learning one another's love language for the sole purpose of ensuring that our "emotional tanks" remain full. In this view, love is an object or a commodity that can be poured into our emotional tanks by another. His imaginary would have us believe that our sense of Loving Whiteness to Death 289 feeling full of love depends on little more than some internal fluctuating tank in need of continual filling in order for us to feel superficially better (Chapman lumantar Matias, Allen 2013: 5).
Field, Deutsch, kaliyan Sternberg lumantar Field (2016:1) ngandharaken pamanggihipun babagan tresna kados dene ingkang dipunandharaken ing ngandhap menika:
Love can be called a deep feeling of affectionn, and care that involves intimacy, commitment and passion, that nourishes like air, food, water, words and touch and has a behavioral, physiological, and biochemical signature (Field, Deutsch, Sternberg, personal communications).
Miturut Erich Fromm (2018: 68) tresna menika boten namung salah sawijining sesambetan kaliyan tiyang sanes; tresna men


text:
BLI Sejarah
Murid-murid sing luwes wiwit 1976
BLI (Bouchereau Lingua International) mbukak sekolah basa pisanan ing 1976 ing Montreal, Quebec. Tujuane yaiku kanggo menehi pelatihan bisnis marang eksekutif senior lan pangurus ing pirang-pirang industri lan bidang keahlian. Sakcepete sawise, BLI mulai nampi siswa saka sak ndonya kanggo melu program immersion Perancis lan Inggris.
Sawise nduwe reputasi minangka perusahaan sing nduweni keahlian, inovasi, lan layanan pelanggan sing lumayan, sekolah kasebut nuli nulak panyuwunan layanan basa sing akeh lan wiwit menehi layanan penerjemahan kualitas ing perusahaan lokal lan internasional, saka kantor sing diakreditasi pemerintah .
Staf pengajar sing dikhususake lan semangat uga atmosfer sing ramah lan positif minangka tandha BLI, sing wis sukses pikantuk kampus liyane ing ibukota Quebec.
Kampus Kota Quebec kita mbukak dalan kanggo latihan mahasiswa internasional ing basa Prancis.
Wiwit, BLI wis ngupayakake metodologi kanggo nggolekake kabutuhan lan kabutuhan mahasiswa. Saiki, BLI minangka salah sawijining sekolah bahasa sing paling dikenal ing donya lan nawakake macem-macem program sing dirancang kanggo siswa saka budaya lan latar sing beda-beda.
Ing area layanan perusahaan, BLI ora mung bisa nglayani latihan basa sing disesuaikan, nanging uga ngirimake layanan linguistik kayata terjemahan, evaluasi, lokakarya, dll. Klien perusahaan kita kalebu perusahaan multinasional kayata Deloitte, Coca Cola, Hydro Quebec, dll.


text: Pahandut kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Tengah, Indonesia.


text:
ancane teka temenan. Nanging Si Thukul digoleki ora ana, ndhelik ing buri omah. Dheweke sumelang yen ditagih janjine, awit satemene ora duwe buku wacan. Kanca-kancane muring-muring, banjur padha bali karo clathu: "Si Thukul kuwi ora sapisan iki wae olehe ngumbar janjine. Kabeh ora dituhoni. Dhasar bocah *kakehan gludhug kurang udan*. Kuwi gambaran kanthi unen-unen tumrap patrape Thukul.
*(Serat Paribasan, Dening Aryasutirta, 1931 : 788)*
Unen-unen "kakehan gludhug kurang udan" sajerone teks mau, tegese: kakehan omong nanging ora ana bukti nyatane. Omongan, janji, dipindhakake gludhug sing banter swarane. Kurang udan mindhakake bukti nyata saka janjine mau.
Saka cathetan utawa katrangan mau bisa dingertenien yen paribasan iku mujudake perangan basa (wujude ukara utawa tetembungan) sajerone teks, arupa basa pinathok, panganggone tetep, lan digunakake kanggo nambah endahe teks wacan, utawa mbangetake surasane kahanan, wewatakan, utawa tumindake paraga.
Sawise nyemak katrangan mau, rembugen bareng kancamu saklompok. Pitakon-pitakon iki sesambungan karo tegese paribasan iki. Wangsulan kaya dene contone!
| Unen-unen | Tegese |
|---------------------------------|------------------------------------------------------------------------|
| 1. Mburu uceng kelangan dheleg | Ngoyak bab sing cilik, kelangan bab sing gedhe ajine |
| 2. Tuna satak bathi sanak | Ngalami kapitunan sawetara nalika dedagangan, nanging nenambah paseduluran. |
| 3. Sandhing kebo gupak | ........................................................................................................ |
| 4. Sapa ngalah luhur wekasane | ........................................................................................................ |
| 5. Ciri wanci lali ginawa mati | ........................................................................................................ |
| 6. Ngalasake negara | ........................................................................................................ |
| 7. Kenes ora ethes | ........................................................................................................ |
| 8. Obah ngarep kobet mburi | ........................................................................................................ |
| 9. Jer basuki mawa beya | ........................................................................................................ |
| 10. Mbeburu kidang lumayu | ........................................................................................................ |
11. Tinggal glanggang colong playu
Iki gambar apa?
Kaya kang wis diandharake sadurunge, kejaba paribasan, jinis unen-unen ana kang karan bebasan lan saloka. Diarani *bebasan* yen tegese paribasan mau sesambungan karo watak, kahanan, utawa tumindake manungsa. Diarani *saloka* menawa: tegese ukara utawa tetembungan, magepokan karo bab-bab kang digambarake kanthi pasemon utawa pepindhan mau.
Unen-unen Jawa arupa *paribasan*, *bebasan*, lan *saloka* mau kerep banget digunakake ana sajerone pagelaran wayang purwa, mligine perangan "gara-gara", kang sesambungan karo metune paraga punakawan kaya gambar ing dhuwur.
**Bebarengan mbedakake paribasan, bebasan, lan saloka.**
| Paribasan | Bebasan | Saloka |
|-----------------|--------------------------|----------------------|
| Ajeg panganggone| Ajeg panganggone | Ajeg penganggone |
| Tegese lumrahe wantah, 'lugas' | Tegese entar (kias) | Tegese entar |
| Ora nganggo gegambaran (tanpa kiasan) | Nganggo gegambaran arupa kahanan | Nganggo gegambaran arupa barang utawa kewan |
Saka andharan mau, cetha yen bebasan lan saloka saemper karo paribasan. Bab iki nyata saka empere wujude, peranganing ukara utawa tetembungan tetep, ajeg, ora kena diowahi utawa diwolak-walik. Sing mbedakake bab ana lan orane perangan jejer lan wewatakaning tembung. Paribasan tembunge salumrahe tembung, dene bebasan lan saloka tembunge duwe teges entar.
Ing ngisor iki, tuladhane:
| Jinis | Tuladha | Tegese |
|---------|----------------------------------------------|------------------------------------------------------------------------|
| Paribasan | Ing ngarsa asung tuladha | Sipate pemimpin bisa dadi tuladha andhahane. |
| | Becik ketitik, ala ketara | Sembarang tumindak ala utawa becik wusanane bakal konangan |
| Bebasan | Lambe satumang kari samerang | Dituturi bola-bali meksa ora digugu |
| | Mikul dhuwur mendhem jero | Bisa njunjung drajate wong tuwa |
| Saloka | Mubra-mubru mblabur madu | Wong sing sarwa kecukupan uripe |
| | Pitik trondhol diumbar ing padaringan | Wong ala dipasrahi barang kang aji, wekasane malah ngentek-enteki |
Unen-unen kuwi mujudake kumpulaning tetembungan sajerone ukara. Panganggone sajerone ukara mau ora padha karo tetembungan liyane. Rerakitan utawa carane nyusun tetembungan mau, kudu adhedhasar pranatan tartamtu. Tetembungane ana sing lumrah, wantah utawa lugas. Kadhangkala asipat entar, kias. Unen-unen pancen mujudake panganggone basa kang khusus, mligi, laras karo karepe. Unen-unen rada beda karo basa salumrahe. Kejaba anane teges entar mau, pigunane unen-unen kang njalari endahe ukara, mbangetake karep, mbutuhake tembung mligi (khusus). Mula-bukane pancen kanggo ing jagade kasusastran, reriptan lawas, utawa sajerone jagading pewayangan. Suwe-suwe digunakake ing basa pedinan, reriptan umum, lan geguritan.
Gladhen 2: Nerangake Bedane Paribasan, Bebasan, lan Saloka
Bebarengan karo kanca-kancamu saklompok, garapen latihan carane mbedakake paribasan, bebasan, lan saloka lumantar isen-isenan ngisor iki. Semaken wujuding ukara, cocogna karo jinising unen-unen lan katrangan sakburine. Isinen aksara B yen katrangan mau pancen bener, nanging tulisen S, yen katrangan sakburine mau salah.
| No | Ukara | Jinise | A / B |
|----|------------------------|----------|-------|
| 1. | Ora ana kukus tanpa geni | Bebasan | S |
| 2. | Lumpuh ngideri jagad | Paribasan| B |
| 3. | Nabok nyilih tangan | Saloka | ..... |
| 4. | Ngalasake negara | Saloka | ..... |
| 5. | Palang mangan tandur | Bebasan | ..... |
| 6. | Kebo nusu gudel | Saloka | ..... |
| 7. | Kere munggah bale | Bebasan | ..... |
|----|------------------|---------|-------|
| 8. | Sirah gundhul dikepeti | Paribasan | ..... |
Katrangan:
1. Unen-unen tumrap ukara "...Ora ana kukus tanpa geni...."
 Yen digatekake titikane dudu bebasan, yaiku:
 a. Unen-unen kang ajeg penganggone, iki bener mergane perangane ora kena diowahi.
 b. Duwe teges entar, kamangka kukus lan geni, pancen nyata, pirembugane


text: bab sing ora kaya bab sampeyan dhewe apa ndadekake kowe supaya menarik.


- Mapan ta kedah amilih, nujua dina Jumungah, kan tan sangar taliwangke, miwah naas singgahana, kresmena bakda Luka, yen wus kremen banjur adus. lajeng metoni Jumungah.
- Punika kalamun dadi, tuture wong tuwa-tuwa, kathak kang dadi masaleh, miwah ta dadi ngulama, tanapi keh kabegjan, titi tamat serat pemut, prayoga den estokena.
- Gathak Gathuk angaligik, ngacemut ririh rarasan, Gathuk Ki Dhatuk ature, mring bendara bab ngononan, gek basa banjur ora, Gathuk ririh sauripun, ah wong tuwa iku lumrah.
- Cobak dak matur kiyai, kajaba kang wus kawedhar, apa iya ana maneh, sirikan anon-anonan, Gathak majeng manembah, rereh ririh dennya matur, dhuh jeng kyai apuranta.
- Kamipurune pun patik, anyuwun ing sarerepan, kajawi kang wus kawiyos, sirikanipun sanggama, Ki Dhatuk mesem nabda, kacung sireku amencul, ana maning linarangan.
- Wong tuwa kang duwe peling, pan kinon anyinggahana, sacumbana lawan lonthe, miwah lan taledhek apa, den ajak sacumbana, apan awon tilasipun, akathak kang sakit bengan.
- Lan kaping kaliye malih, asring sakit rajasinga, tin cramumuh tin panyenyh, yen munjuk dhateng ing grana, sak piseg aditira, yen mring netra dennya munjuk, akathak kang sakit wuta.
- Ana malih den singgahi, sacumbana lan wanodya, ingkang awon pratingkahe, sanadyan silih ayune, tan pantes kinedanan, yen wus lara keh kung nutuh, nora nana wong ngalema.
- Nadyan awona sathithik, kalamun antuk parawan, mundhak ngencengake otot, pae lan randha walunjar, tan mundhakake kuwat, namun mirit sampun gambuh, nora susah ajar-ajar.
- Ewa mangkono tan keni, sasenenganing manungsa, pan septane dhewe-dhewe, ana kang septa mring randha, saweneh septa wlanjar, saweneh ana wong iku, aremah rabi planyahan.
- Ciptane sajroning ati, rina wengi digarapa, pradene yen ngadeg puleh, nyambuta-gawe sadina, sak jampel mangsantuka, naledhek bae sabedhug, oleh kaya telu tengah.
- Miwah lamun sanja bengi, tan susah nganggo pawitan, mung kembang pupur lan borehe, tapi kemben sok gantraa, prandene keh kang tumbas, pan ora nganti sabedhug, oleh opah limang uwang.
- Mulani ana nglakoni, ambuwang isin lan wirang, arabi tledhek myang lonthe, pan ora kena den wora, karepaning manungsa, apan ta sampun asnapun, warna-warna beda-beda.
- Warna-warna rupuaneki, beda-beda karepira, nora kena den worake, seje badan seje nyawa, yen kena den wor-wora, kang tunggal badan nyaeku, prandene tan rujuk karsa.
- Kaya mata lawan peli, miwah weteng lawan badan, duse karep dhewe-dhewe, matane arsa anendra, wetenge arep mangan, badane banget alesu, peline angajak sahwat.
- Lawan ana peling maning, yen marengi acumbana, mring garwa miwah selire, aja ngakehken gendhingan, tan becik lamun dadya, anggalidig larernipun, adate kang wus kalakyan.
- Lan kaping pindhone maning, kalamuning jroning cumbana, aja sinambi calathon, guguyun kang tan prayoga, tan becik lamun dadya, larene juweh punika, wartane wong tuwa-tuwa.
- Mulane lamun katermin, aja ngakehken guguyan, balik den resik badane, miwah to ingkang sandhanan, wewangi angganggoa, lamun dadi larenipun, resikan penet kang warna.
- Lan maneh jroning sahwati, kalamun kapentut ala, yen dadi nyengit anake, mulane kalamun sahwat yen ngentut den pocota, lamun entut uwis metu, nggal nuli balekena.
- Mula aja akaresmin, yen durung resik kang badan, tangi turu banjur nyemplo, nora nganti mring pakiwan, yen dadi tan prayoga, larene warnine kethuh, caroba ala kang warna.
- Lawan ana peling maning, kalamun mentas amangan, aja sok banjur karesmen, yen durung medhun kang sega, ala maring sarisa, anduweni lara watuk, punika kang wus kalakyan.
- Dene ta gampanganeki, kalamun mentas mamangan, maksih karasa warege, aja wani-wani sahwat, yen weteng durung lega kalamun dreng karepipun, teka betahna sadhela.
- Gathak Gathuk duk miyarsi, gumuyu alatah-latah, kapingkel atos wetenge, tahadyan mesem kewala, Dhatuk Bahni lingira, kacung niku pancen saru, apan (ng)gunem calemetdan.
- Rahadyan ngandika aris, punika langkung prayoga, wantah datan mawi tedheng, dados gampil linampahan, suwasi linajengna, rehning ing ngagesang tamtu, Ki Dhatuk (n)dheku turira.
- Utami bilih nyingkiri, naas Nabi wulan Wura, tanggal kapng triwelase, punika nalikanira, Nabi Brahin binakar, kaping tiga wulan Mulud, tinurunken Nabi Adam.
- Nembelas Rabingulakir, Nabi Yusup nalikanya, linebetaken sumure, Jmadilawal ping gangsal, Nabi Nuh nalikanya, kinelm ing jagadipun, ping salikur wulan Siyam.
- Kalamolah Musa Nabi, kala kalebeng samodra, Sela kaping pitulikure, Nabi Yunus nalikanya, inguntal ulam lodam, Besar ping salawe nuju, Jeng Nabi kakashing Hyang.
- Muhkamad ingkan sinelir, kunrutug sela wong kopar, rentah kakalih wajane, dene kang kikrik ing petang, saben wulan kewala, asal tanggalnya panuju, kaping tiga kaping gansal.
- Triwelas nembelas tuwin, salikur patlikur lawan, tanggalipun ping salawe, sami cinegah sadaya, kalawan sangar wulang, sataun pinara catur, Pasa Sawal Dulkaidah.
- Jumungah sangaraneki, Besar Sura lawan Sapar, Saput Akad sangarane, Mulud Rabinulakir myang, wulan Jumadilawal Senen Slasa sangaripun, Madilakir Rejeb Ruwah.
- Sangaripun Rebu kemis, Rahadyan aris ngandika, kathah temen petange yen makaten kedah tamban, datan kenging dinadak, o bagus (ng)gih-enggihipun, kendel dennira raosan.
- (n)Dungkap wanci pajar gibid, samya ngambil toya kadas, nulya prelu wektu Suboh, paragat dennira wekdal,


text: Yen sampeyan nganggep jumlah sampeyan bisa nglampahi mung siji wengi metu ing kepercayaan saka pasrawungan karo wong, jenis gendakan bisa guneman karo insentif kanggo awis. Sampeyan bakal duwe kaputusan pilihan enrollment nyedhiyakake manawa sampeyan kudu setuju kanggo nampa. Ing kasempatan sing sampeyan kudu nyoba kencan online sing bisa digabung mung setunggal wulan kanggo nguji banyu. Sampeyan bisa uga dadi salah siji saka sapa wae sing nemokake cara kanggo nemokake individu sing sampurna ing sasi iki!


text: Pengasih kuwe salah siji kecamatan nang , Daerah Istimewa Yogyakarta, Indonesia.


text:
ah walesira,
kang tinanem tuwuh,
maweh woh saking kehira,
anenarik maring tyasing para tani,
wawengkon Madusita.
26. Tata tentrem majeng aijeng budi,
ngantos dadya kapengining cipta,
manca pat manca gangsale,
denira tentrem tulus,
kaduijanan wawengkeng bumi,
Madusita tanana,
kajawi rahayu,
karya kapiluyeng janma,
(darnel kelu = katut = kanut ing tiyang)
manca pate myang manca limane sami,
ambrungkat wisma pindhah.
27. Mring wawengkan ing Madusita,
temah saya tambah keh kulinya,
rukun panandanging gawe,
marsinggih prentahipun,
(angelstokaken prentahipun)
tuwan geng Administratir,
Sul Dhesence peeparab,
kang kalokeng kawruh,
(ingkang kajuwara kawruh panggalihanipun)
amot-amot mengku marang,
pra tiyang lit mila samya sujud sami,
jrih asih ciptanira.
28. Saking dening kehing para kuli,
ing wawengkan wau Madusita,
tekeng padhas peperenge,
kabrujulan kapacul,
tinaneman ngastameng ati,
(kataneman ambingahaken ing manah)
atinya kuli desa,
kang brujul myang macul,
dene kawelas pawedal,
tuwuwing woh kang tinanem angemohi,
nuntun tentreming driya.
29. Tulus suka denira nandangi,
ara-ara ingkang samya dadya,
tanah pakeboning teh,
mayar panggarapipun,
dene namung kantun andhangir,
miwah pangreksanira,
mring siti puniku,
ywa tedhes kang awit sabab,
(sampun ngantos katingal padhasipun amargi siti)
kentir katut dening truh denira mili,
(kentir katut saking toya jawah anggenipun mili)
tumurun mring lelebak.
30. Ingkang sampun den galeng ngadangi,
tanah ingkang sampun kajantonan,
(siti ingkang sampun kabumbonan)
kandhega sing galengane,
mung katun nginte rabuk,
(namung kantun ngawasaken rabuk)
lamun tipis tipun tambahi,
lan ngundhuh godhongira,
godhonging teh wau,
kalamun teh uwitira,
wus kawerdan ronipun kirang prayogi,
(sampun kasepuhen godhongipun kirang sae)
nulya karampas ngantya.
31. Pepak siti kantun tunggak sami,
nanging lamun puniku tetunggak,
samya semi subur rone,
tema saged ngrembuyung,
godhongira saya prayogi,
kawarta wiwit kina,
kapethik ronipun,
ywan sampun (6) nem godhongira,
kang den pathik puniku rone kang (3) katri,
mangkaten tingkahira.
32. Kacarita tuwan sinambat sih,
(kacariyosaken tuwan ingkang nami)
Sul Dhesence kamantyan denira,
(Sul Dhesence sanget anggenipun)
anindaken pambudine,
(anindakaken panggalihanipun)
mring siti wengkanipun,
(dhumateng siti wewengkonipun)
ondhermeming Mdusita di,
(kabudidayan Madusita)
kang wera ara-ara,
(ingkang ara-ara wiyar)
mamrih sagedipun,
dados tegal teh sadaya,
samangkyanya (sapunikanipun) sampun wiwit mindhik-mindhik,
wewah teh tegalira.
33. Boten parlu nyarita puniki,
nanging awon lamun anganggura,
sumarmaha temahane,
(amila kawekasanipun)
sanadyan boten parlu,
(kados boten parlu)
kacarita nanging kawarti,
(kacarita nanging kacritakaken)
taru teh lan ronira,
(uwit teh lan godhongipun)
warnanira jumbuh,
(wernenipun jibles = mlek = plek)
wit mandhakaki myang ronnya,
nanging namung sekarnya lir nagasari,
kawon geng sawatara.
34. Sigeg ngarsa sadaya ing mangkin,
kang kawarta denya titi priksa,
sadaya wau rampunge,
wonten Respati nuju,
tanggal (29) sanga likur lumaris,
ing wulan Dulkangidah,
Alip warsanipun,
(1843) Tri Catur Ngesthi Kamulyan,
yeku petang angkanira taun Alip,
Ijrah Nabinya angka.
35. (1331) Maha Trining Guananing Sujanmi,
Mandhasiya panca masanira,
nuju Kunthara windune,
mang ping (30) tri dasa tengsu,
kang winastan Oktober warsi,
(1913) Tri Janma Turus Mluya,
enjing pukul (8) wolu,
nulya pamitan mring tuwan,
Y.E.A. Sul Dhesence wangsul mring nagri,
sampating tetabeyan.
36. Lajeng budhal tan kawarneng margi,
nanging dupi prapta sakilennya,
Sunggingan samya sedyane,
ningali marginipun,
sesimpangan mangetan dening,
wangun sedhum sinawang,
nulya samya mlaku,
mangetan dupi praptanya,
kidul peken carik kang satunggal angling,
mangkaten de lingira.
37. "Lo punika margi dhateng pundi",
kang satunggal mangsul wuwusira,
"Mring Karanggeneng arane,"
kang tanya malih muwus,
"O, O, supe boten tinulis",
kang satunggal manabda,
"Inggih" wangunipun,
denya sadaya kalepyan,
awit saking ing Karanggeneng puniki,
ewon tan mepet marga.
38. Marga ageng amargi duk ari,
Slasa sami mlampah manguntara,
(sami lumampah mangaler)
dhusun-dhusun kang manggene,
ewon mepet marga gung,
wus kacathet sadaya titi,
carik kang juga nabda,
"O, inggih wus reju"
(sampun leres)
denira dhusun kang nama,
Karanggeneng tan cinathet wau saking,
ragi tebih lan marga.
39. Nahen ihangkya kang winarneng tulis,
tan kawarta lampahe neng marga,
mrih ragi cekak critane,
kacarita samya wus,
prapteng panti ngaso saratri,
ari siyangnya Sukra,
ping (30) tri dasa tengsu,
Dulkangidah warsanira,
Alip nunggil kasebut wau ing ngarsi,
saguning cathetannya,
40. Pikantuke denya titi uning,
gya tinata turut runtutira,
mamrih gampil pangriptane, (panganggitipun)
lukita linud kidung,
(tembung rinengga ing tembang)
kang winastan macapat gendhing,
karsa dalem kinarya,
babad tegesipun,
nyawargakkan critanira,
Madusita kagungan dalem wedari,
ari Sukra punika.
41. Wau ingkang kasebut ing nginggil,
 titi masa purwaning pangripta,
 (titi masa wiwitipun anganggit)
 ing Madusita babade,
 walutrunya manawung,
 (rampungipun panganggit)
 Slasa Paing nuju tanggal ping,
 (10) sadasa wulan Sura,
 Ehe angka taun,
 (1844) Dadi Suci Ngesthi Mulya,
 kang rinipta dadya babading wedari,
 nginggil wau sadaya.
42. Bismillahi Rahmani Rakimi,
 ulun murwa nebut asmaning Hyang,
 Pangeraning alam kabeh,
 (G


text: awakmu ga ngirimi lagu nggo aku Fere?


text: Bajo Barat kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Selatan, Indonesia.


text:
Lintang Kanan iku kecamatan ing kabupaten Lahat, Sumatra Kidul.
Kabupaten Lahat
Kabupatèn Lahat