text:
dudu wong udut sabaene, sasat ngutugi irung jaran pileg, ana lintingan gedhene salengen, gandane nglamdeng lirang thok bae, olehe bisa sumaur priye wong pijer watuk, saiki wis entek kukuse udutmu. Iya Truk padha raharja lakuku."
Petruk matur malih: "Putra-putra jengandika sami sugeng."
Sauripun: "Saungkurku ya padha slamet." (65).
Petruk ngucap: "Sokur, wayah-wayah tuwin canggah wareng udheg-udheg gantung-siwur, grepak-senthe yeng-iyeng sami raharja."
Sangkuni ngucap, mijet manah: "O kajujur awakku, iki apa wong ambagekake, apa wong anyajarah, dene nglayeg ora rampung-rampung."
Sinigeg sasampuning banyolan sawatawis, dipun suluki Sastradatan:
Sekar Maduretna lampah: 12: Narpati Darma, putra myang Dananjaya, matur ring raka, narendra Arimurti, saha waspa ing, madya wasananira, katur sadaya, mring sang reh maduretna.
Karna ngandika ing Parta: "Adhi, mulane pun kakang marpeki anggon para lumaku, sajatine, raka para utawa paman arya Sangkuni, kautus ngupaya sirnane kadang para si Drusilawati, ing mengko pinuju jeneng para ingkang lumaku angiringake si Drusilawati, iku takjaluk, iki wis takgawakake jempana, lan purwane si adhi ketemu raka para si Drusilawati iku priye, dene sirnane kadangpara iku, kang mau warana kadhustha ing duratmaka, ambedhah pager bata."
Aturipun raden Pamadi: "Sampeyan andangu awit kula kappangih kakangmbok, pinuju kula lumampah kendel sapinggiring
sendhang, mireng swaranipun tiyang nangis sambat dhateng kula, tumunten katingal dirada seta, ambekta kakangmbok. Punika lajeng kula rebat, liman kula sanjata bajra, kilap dhawahipun. Kakangmbok lajeng kula dherekaken punika, karsanipun badhe kondur dhateng Ngastina, dene mangke kula sumangga. Ewa sapunika prayogi kakang adipati andangu piambak dhateng kakangmbok."
Karna ngandika ing Drusilawati: "Rara Drusilawati sakawite kowe digawa ing gajah putih iku priye."
Aturipun Drusilawati: "Ingkang wau kula tilem wonten ing kradenayon, boten pirsa purwanipun, kula ngilir sampun wonten gigiring liman, wicantenipun dirada seta, kula badhe kabekta ing wana ageng. Sareng kula dumugi ing wana nuju sumerep pun Pamadi, kula lajeng dipun rebat, liman kabuncang ing maruta, punika purwanipun."
Karna ngucap: "O tujune kawruhan si adhi Madukara, wis ta rara nungganga jempana. Paman arya Sangkuni, sampeyan ajengaken titihanipun putra jengandika pun Drusilawati."
Aturipun Sangkuni: "Inggih dhateng sandika. Bocah Ngastina ajokna jempana kuwe."
Retna Drusilawati nitih jempana, lajeng kabekta lumampah rumiyin. Dipun suluki Sastradatan:
Sekar Bramarawilasita lampah: 11: Ramya wwang pa: dha tustha anggarjita, tekapira, nirmala mangayun ring, trus unggaying, sang sri supadniwara, tarlen dile: mbana samya mangagnya. (66).
Karna ngandika: "Pamadi karepmu mengko priye, apa kowe bali ing kene apa banjur seba yayi prabu Ngastina."
Wangsulanipun: "Kula inggih lajeng sowan kakang prabu Ngastina, masrahaken konduripun kakangmbok punika."
Karna ngandika serta ngejepi Kurawa: "Iya becik Pamadi yen mengkono karepmu. Adhi-adhiku Kurawa ana teka padha disawang bae, rak wis sedhenge."
Dipun sauri: "E inggih sedheng-sedheng."
Gangsa mungel plajengan Manyura, Parta dipun byuk Kurawa, boten mawi suwala, lajeng dipun babayang. Semar saanakipun kontrang-kantring sami nangis. Ngadek repat punakawan. Gangsa kasuwuk, tanpa suluk.
Semar ngucap ing suta: "Lae priye thole Nalagareng Petruk, bandaramu diwiyungyung kae priye, adhuh lae bapa bandaraku, kaniaya temen wong Ngastina, tekan sedulure dipati Ngawangga kolu nganiaya tanpa dosa."
Nalagareng sumaur kalih nangis: "O ndara ura-ura, priyekyai, ndara dene dikrubut Kurawa."
Petruk nambungi: "Lah apa ta apa, watake patih Sekutil, nek ora jail mringkil, lah rak gelis modir, tumon wong tutulung malah dipenthung, sudi ora aku. Lah aden adipatine Ngawanggakae, bareng awor wong Ngastina, ya banjur katularan ati setan."
Semar ngucap: "Wis ayo thole padha ngaturi uninga sinuhun Ngamarta bae, sok wisa kauningan, dijaluka ya masa aweha ora."
Gangsa mungel plajengan Manyura, Semar saanakipun sami mangkat dhateng nagari Ngamarta. Arjuna winayungyung dipun aweri cindhe puspita, asta wonten ngajeng. Gangsa kasuwuk, dipun suluki Tlutur raras Barangmiring:
Sekar Rini lampah: 17: Lengeng gatinikang, hawan saba-saba, nikeng Astina, samantara tekeng, Tegalkuru narar, ya Kresna laku, sireng para sura, ma Kanwa Janaka, dulur Naraddha, kapanggih irikang, tegal milu ing kar: ya sang bupati.
Parta ngucap: "Aku ora dosa wong Ngastina, uculna aja kopilara."
Karna sumaur: "Lho dene ngaku ora dosa, ana dosane digendhong diindhit, dadak takon dosa, apa ora rumasa, sapa ingkang ngiringake si Drusilawati. mBok aja ambuwang tilas, api cacandhang, aja kowe klamari dhadhung sanajan klamarana rambut aku masa panglinga. mBok (67) aja kaya mengkono tekonmu, selagi kowe duwea karep marang si Drusilawati, mbok kokdalani kang becik, durung karuwan kakangmu Ngawangga yen ora bisa ngrabekake."
Parta mangsuli: "Elah punika lega manah kula, mila kula boten seja bangga, saking kula rumaos boten gadhah kalepatan, ewa dene kula boten kaanggep tutulung, malah kadakwa awon inggih sumangga, kakang adipati sampun mireng aturipun kakangmbok Drusilawati, nanging maksa dereng ngandel inggih jawi kula lampahi."
Karna gumujeng ngandika: "O Pamadi dene enggon welut kokdoli udhet, masa


text: Air Hangat kuwe salah siji kecamatan nang , Jambi, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Gedung Meneng kuwe salah siji nang , propinsi Lampung, Indonesia.
Referensi


text:
Serum mascara Lash Nyurung Eveline SOS - SOS.... - Reviews Customer
Serum mascara Lash Nyurung Eveline SOS - Review
Lashes... Tansah arep sing padha kapandeng gustini sing mripate padha ndhudohake. Kapasitas, mesthi, arep kabeh, nanging wong, aku luwih seneng kanggo tetep karo dheweke, utamané sawisé kuwi prosedur padha duwe kanggo waras. Supaya mutusaké kanggo nulis lan ngiyataken. Ing Internet ketemu siji ing nyedhaki rega terjangkau.
Punika tabung. Tenan kelangan silikon rerumput
Iki rerumput banget trep kanggo aplikasi gel roto-roto mbagekke liwat kabeh dawa. Nggunakake ing wayah wengi kanggo lashes padha kebak.
kene padha saka kula.
nanging aku applied prodhuk. Kanthi nggunakake biasa, dadi rada luwih kenthel lan maneh. Nanging ing mascara aku ora nyaranake, dening adoh, cilium Tsy sanadyan, lan katon cantik nglukis, nanging kelet bebarengan lan dadi cukup abot, duwe slovenly katon.
Kanggo lashes kemewahan)))
Stencils, kang bisa gampang bantuan kanggo diversify manicure! Nanging ora kabeh stencils sing merata apik.3 monthsKosmetik aksesoris
Carane kanggo aran normal sawise meal karo pancreatitis? Utawa sawise meal abot? Tanpa pain lan keruwetan. Indikasi kanggo nampa CREON.3 monthsProduk kesehatan
Tanpa gina sampo!!! Tukang kanggo ngrampungake karo tugas utama!!!3 monthsHiasan kosmetik

config: jv


text:
alah ala. Yen sampeyan maca buku iki, sampeyan wis mbokmenawa wis maca akeh makalah sing nggunakake data media sosial kanthi cara sing cetha utawa salah (utawa loro-lorone). Aku duwe. Nanging, bakal dadi kesalahan serius kanggo nyimpulake saka conto-conto iki yen kabeh riset sosial digital-umur apik. Nyatane, sampeyan uga bisa maca akeh makalah sing nggunakake data survey kanthi cara sing ora bener utawa salah, nanging sampeyan ora nulis kabeh riset nggunakake survey. Iku amarga sampeyan ngerti sing ana riset gedhe rampung karo data survey, lan ing buku iki aku bakal nuduhake yen ana uga riset gedhe rampung karo alat umur digital.
Kesalahpahaman umum kaloro sing aku weruh saka para ilmuwan sosial yaiku kanggo mbingungake saiki karo masa depan. Nalika kita netepake riset sosial ing jaman digital-panliten sing aku arep njlèntrèhaké-pancen penting kita nyuwun rong pitakonan sing béda: "Saupamané gaya riset iki pancèn saiki?" Lan "Apik uga gaya iki karya riset ing masa depan? "Peneliti dilatih kanggo njawab pitakonan pisanan, nanging kanggo buku iki aku mikir pitakonan liyane luwih penting. Mangkono, sanajan riset sosial ing jaman digital durung mrodhuksi kontribusi intelektual kanthi paradigma sing owah, laju perbaikan asil riset digital-cepet banget. Iki tingkat owah-owahan-luwih saka level saiki-sing ndadekake riset digital-umur dadi menarik kanggo aku.
Sanadyan paragraf pungkasan kasebut bisa menehi sampeyan sumber daya potensial ing sawetara wektu sing ora ditemtokake ing mangsa ngarep, goalku ora kanggo ngedol kowe ing jinis riset tartamtu. Aku ora duwe saham ing Twitter, Facebook, Google, Microsoft, Apple, utawa perusahaan teknologi liyane (senadyan, kanggo mèngeti keterangan lengkap, aku kudu nyatakaké yèn aku wis nyambut gawé, utawa nampa pendanaan riset saka, Microsoft, Google, lan Facebook). Saindhenging buku, mulane, goalku tetep dadi narator sing bisa dipercaya, nyritakake babagan kabeh barang anyar sing bisa ditindakake, nalika nuntun kowe saka sawetara jebakan sing aku weruh wong liya tiba (lan sok-sok tiba ing aku) .
Persimpangan ilmu sosial lan ilmu pengetahuan kadhangkala disebut ilmu sosial komputasi. Sawetara nganggep iki minangka lapangan teknis, nanging iki ora dadi buku teknis ing pangertèn tradisional. Contone, ora ana persamaan ing teks utama. Aku milih nulis buku kanthi cara iki amarga aku kepéngin nyedhiyani tampilan panelitèn sosial sing komprehensif ing jaman digital, kalebu sumber data, survey, eksperimen, kolaborasi massa, lan etika. Sampeyan pancen mokal kanggo nutupi kabeh topik iki lan menehi katrangan teknis babagan saben. Nanging, pitunjuk kanggo materi sing luwih teknis diwenehi ing bagean "Apa sing bakal dibaca sabanjuré" ing pungkasan saben bab. Ing tembung liyane, buku iki ora dirancang kanggo nemtokake carane nggawe pitungan tartamtu; Nanging, iki dirancang kanggo ngganti cara sing sampeyan mikir babagan riset sosial.
Cara migunakaké buku iki sajrone kursus
Minangka ngandika sadurunge, buku iki muncul ing bagean saka seminar lulusan babagan ilmu sosial komputasi sing aku wis memulang wiwit taun 2007 ing Princeton. Awit sampeyan bisa uga mikir babagan nggunakake buku iki kanggo mulang kursus, Aku panginten sing mbiyantu kanggo nerangake babagan carane berkembang saka Course lan carane aku mbayangno digunakake ing kursus liyane.
Kanggo sawetara taun, aku ngajar aku tanpa buku; Aku mung ngatur koleksi artikel. Nalika mahasiswa bisa sinau saka artikel kasebut, artikel kasebut ora ngasilake owah-owahan konseptual sing aku ngarepake. Dadi aku bakal nglampahi wektu sing paling akeh ing kelas nyedhiyakake perspektif, konteks, lan pitutur supaya murid bisa ndeleng gambar gedhe. Buku iki minangka upaya kanggo nulis sakabèhé perspektif, kontèks, lan saran kasebut kanthi cara sing ora ana prasyarat-ing istilah manawa ilmu sosial utawa èlmu data.
Ing sajrone semester, aku arep menehi rekomendasi buku iki kanthi macem-macem bacaan tambahan. Contone, kagiyatan kasebut bisa nglampahi rong minggu ing eksperimen, lan sampeyan bisa nggathukake bab 4 kanthi bacaan babagan topik kayata peran informasi pra-perawatan ing desain lan analisis eksperimen; masalah statistik lan komputasi sing diangkat dening tes A / B skala gedhe ing perusahaan; Desain eksperimen khusus difokusake ing mekanisme; lan praktik, ilmiah, lan masalah etika sing gegayutan nggunakake peserta saka pasar tenaga kerja online, kayata Amazon Mechanical Turk. Sampeyan uga bisa dipasangkan karo bacaan lan aktivitas sing ana hubungane karo program. Pilihan sing cocok antarane akeh pasangan kasebut gumantung marang siswa ing Course sampeyan (contone, sarjana, Master, utawa PhD), latar, lan gol.
Saliyane semester bisa uga kalebu métodhe masalah mingguan. Saben bab nduweni macem-macem kegiatan sing diwenehi label kanthi tingkat kasulitan: gampang ( ), medium ( ), hard ( ), lan banget hard ( ). Uga, aku wis nulis saben masalah kanthi skills sing mbutuhake: math ( ), kodhe ( ), lan kumpulan data ( ). Pungkasan, aku wis nulis pirang-pirang kegiatan sing dadi favoritku ( ). Muga-muga ing kegiatan koleksi iki, sampeyan bakal nemokake sawetara sing cocok kanggo siswa.
Kanggo mbiyantu wong nggunakake buku iki ing kursus, aku wis miwiti koleksi bahan ajar kayata silabus, slide, pasangan sing disaranake kanggo saben bab, lan solusi kanggo sawetara kegiatan. Sampeyan bisa nemokake bahan kasebut lan menehi kontribusi marang wong-wong kasebut ing _URL_.


text: Sewergadi kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Tenggara, Indonesia.


Download Gubernur Poker Premium for Android
Poker Gubernur ing rusia lan Sampeyan bakal ngerti kabeh
- offline poker kanggo Android Ing rusia ing apk tanpa pendhaftaranSampeyan duwe kesempatan kanggo nggawe Karir minangka poker Gubernur-Kulon Alam bébas gambling poker pamuter Tanpa Internet ing telpon Android piranti. Ing awal karir ing Gubernur Poker Premium, sampeyan bakal muter Poker ing sawetara sharashki, dubious Guwa-guwa lan sethitik-dikenal Saloons karo cilik totoan lan Resiko-averse pemain, nanging sing Luwih dhuwur sampeyan menek karir Andha, luwih misuwur poker kamar Bakal, liyane pemain serius lan Luwih bets.
Nggunakake cookie iki ing resiko Dhewe!
Download Gubernur Poker Premium kanggo Android for free ing kaca Iki tanpa pendhaftaran, lan mung Ing ngisor iki sampeyan bisa Milih liyane gambling poker game.
Ing donya saka kasenengan saka Gubernur Poker wis nunggu sampeyan.
Nalika sampeyan wis digawe wujud Proses, sampeyan bakal bisa kanggo Tuku bangunan lan lelungan menyang Kutha-kutha liyané lan Negara. Yen sampeyan ora ngerti carane Kanggo muter poker ing awal Game, sampeyan sing memulang kanggo Muter ing rinci sampeyan perlu Kanggo pendekatan salah siji saka Residents saka kutha pisanan saka El Paso ing bangunan abang. Kabeh file Apk saka aplikasi Ing situs sing presented ing Wangun kang padha bebas sing Kasedhiya ing Internet ing wektu deteksi. Administrasi ora nuduhake informasi bab Legality saka distribusi lan ora Tanggung jawab kanggo karusakan padha Bisa nimbulaké.


text:
Gumelar Lor iku salah siji désa / kalurahan ing Kecamatan Tambak, Kabupatèn Banyumas, provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Tambak, Banyumas
 Kabupatèn Banyumas
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Banyumas


text:
Wong Toraja - Wikipedia
Wong Toraja
(Kaelih saka Suku Toraja)
Tiyang Toraja
Tiyang Toraja inggih punika bangsa ingkang dumunung ing pagunungan pérangan lèr Sulawesi Kidul, Indonésia. Populasinipun dipunprakirakaken antawis 1 juta jiwa, kanthi 500.000 antawisipun taksih dumunung ing Kabupatèn Tana Toraja, Kabupatèn Toraja Utara, lan Kabupatèn Mamasa.[1] Mayoritas suku Toraja mlebet agama Kristen, déné sapérangan nganut Islam lan kepercayaan animisme ingkang kaloka minangka Aluk To Dolo. Pamaréntah Indonésia sampun minangkani kapitadisan punika minangka péranganing Agama Hindhu Dharma.
(650.000[1])
Sulawesi Barat, Sulawesi Kidul
Toraja-Sa'dan, Kalumpang, Mamasa, Ta'e, Talondo' dan Toala'.
Protèstan: 65.15%, Katulik: 16.97%, Islam: 5.99% dan Aluk To Dolo: 5.99%.[1]
Bugis, Makassar
Tembung toraja asalipun saking basa Bugis, to riaja, ingkang ateges "tiyang ingkang dumunung ing nagari inggil". Pamaréntah kolonial Walanda maringi nama suku punika Toraja nalika taun 1909.[2] Suku Toraja misuwur amargi ritual pemakaman, griya adat tongkonan lan ukiran kayunipun. Ritual pemakaman Toraja minangka prastawa sosial ingkang wigati, limrahipun dipunrawuhi déning atusan tiyang lan kalangsungaken pirang-pirang dinten.
Sadèrèngipun abad ke-20, suku Toraja dumunung ing désa-désa otonom. Suku punika taksih nganut animisme lan dèrèng kasenggol déning dunya njawi. Nalika wiwitan taun 1900-an, misionaris Walanda rwauh lan nyebaraken agama Kristen. Sasampunipun samsaya kabikak tumrap dunya njawi ing taun 1970-an, kabupatèn Tana Toraja dados lambang pariwisata Indonésia. Tana Toraja dipunmanfaataken déning pengembang pariwisata lan dipunsinaoni déning antropolog.[3] Masarakat Toraja wiwit taun 1990-an ngalami transformasi budaya, saking masarakat kepercayaan tradhisional lan agraris, dados masarakat ingkang mayoritas agama Kristen lan ngandelaken sèktor pariwisata ingkang terus mundhak.[4]
Identitas ètnisBesut
Suku Toraja gadhah sakedhik pamanggih kanthi jelas babagan dhiri pribadinipun minangka sawijining golongan ètnis sadèrèngipun abad ke-20. Saederengipun penjajahan Walanda lan mangsa pengkristenan, suku Toraja, ingkang dumunung ing laladan dataran tinggi, dipunkenali dhedhasar désanipun, lan boten gadhah pamanggih minangka golongan ingkang sami. Ewadene ritual-ritual nyiptakaken gayutan antawisipun désa-désa, wonten kathah keragaman wonten dhialèk, hierarki sosial, lan manéka praktik ritual ing kawasan dataran tinggi Sulawesi. "Toraja" (saking basa pasisir ke, ingkang ateges tiyang, lan Riaja, dataran tinggi) pisanan dipun-ginakaken minangka sebutan penduduk dataran cendhèk kanggé penduduk dataran tinggi.[2] Akibatipun, nalika wiwitan "Toraja" langkung kathah gadhah gayutan dedagangan kaliyan tiyang njawi—kados ta suku Bugis lan suku Makassar, ingkang dumunung ing sapérangan ageng dataran cendhèk ing Sulawesi—tinimbang kaliyan sasama suku ing dataran tinggi. Rawuhipun misionaris Walanda ing dataran tinggi Toraja medalaken kesadaran ètnis Toraja ing wewengkon Sa'dan Toraja, lan idhèntitas ingkang sami punika tuwuh kanthi bangkitipun pariwisata ing Tana Toraja.[3] Wiwit punika, Sulawesi Kidul gadhah sekawan golongan ètnis utama—suku Bugis (kaum mayoritas, ngambah penggawé kapal lan pelaut), suku Makassar (pedagang lan pelaut), suku Mandar (pedagang lan warigaluh), lan suku Toraja (tani ing dataran tinggi).[5]
↑ a b c "Tana Toraja official website" (ing basa Indonésia). Dijupuk 2013-01-14. CS1 dandani: Basa ora kaweruhan (link)
↑ a b Nooy-Palm, Hetty (1975). "Introduction to the Sa'dan People and their Country". Archipel 15: 163–192.
↑ a b Adams, Kathleen M. (January 31, 1990). "Cultural Commoditization in Tana Toraja, Indonésia". Cultural Survival Quarterly 14 (1). Dijupuk 2013-01-14.
↑ Adams, Kathleen M. (Spring 1995). "Making-Up the Toraja? The Appropriate of Tourism, Anthropology, and Museums for Politics in Upland Sulawesi, Indonésia". Ethnology 34 (2): 143. doi:10.2307/_PHONE_. Cithakan:ISSN. Dijupuk 2013-01-14. Priksa gandra date ing: |date= (pitulung)
↑ Sutton, R. Anderson (1995). "Performing arts and cultural politics in South Sulawesi" (PDF). Bijdragen tot de Taal-, Land-en Volkenkunde 151 (4): 672–699.
Wikimedia Commons duwé médhia ngenani Toraja.
Situs resmi pamaréntah Kabupatèn Tana Toraja
Informasi Budaya Toraja
Galeria foto Tana Toraja
Situs berisi informasi mengenai Tana Toraja
Dijupuk saka "_URL_


lewih temen anggone melu nguri-uri, nglestarekaken, lan ngembangaken bathik Sokaraja. Nang kalodhangan mau, panjenenganipun Bapak Gubernur keton mongkog pisan sebab dene ana sawijining SMA nang Jawa Tengah sing temen-temen melu nguri-uri lan nglestarekaken bathik. Kejaba kuwe, panjenenganipun Bapak Gubernur uga pesen supaya motif-motif bathik karya siswa SMAN 1 Sokaraja dipatenaken.
Pancen, saben nganakaken lomba gawe desain motif bathik, motif bathik karya siswa sing paling apik sebanjure digawekaken canthing bathik cap kanggo koleksi sekolah. Kanthi kaya kuwe, nang pangajap mengko-mengkone sekolah bakal duwe koleksi canting motif bathik karya siswa sing akeh. Angger desain motif bathik karya siswa SMAN 1 Sokaraja dipetenaken, mesthi bae dadi lewih apik. Muga-muga bae apa sing dipesenaken dening panjenenganipun Bapak Gubernur bisa kaleksanan.
Kejaba nganakaken pelajaran keterampilan bathik lan nganakaken werna-werna lomba saben mengeti Hari Batik Nasional, SMAN 1 Sokaraja uga sering melu pameran lan bazar sing dianakaken dening instansi pemerintah Kabupaten Banyumas utawa Provinsi Jawa Tengah. Ing kalodhangan kuwe, SMAN 1 Sokaraja bisa melu mameraken bathik-bathik asli karya siswa SMAN 1 Sokaraja, kaya dene: Bathik Gradasi, Bathik Tiga Dimensi, Bathik Ciprat, lan Bathik Kluwung Sumunar. Bathik-bathik karya siswa SMAN 1 Sokaraja mau nyatane akeh sing padha seneng. Buktine, pengunjung pameran atawa bazar akeh sing padha mundhut bathik karya siswa SMAN 1 Sokaraja kasebut.
Minangka sekolah penyelenggara PBKL Batik, SMAN ! Sokaraja sering dadi jujugan siswa sekolah liya lan mahasiswa sing kepengin sinau keterampilan mbathik. SMP-SMP sekitar Purwokerto ana sing cok nganakaken kunjungan studi maring SMAN 1 Sokaraja kanthi ngajak luwih sekang 200 siswane. Semono uga mahasiswa sekang Perguruan Tinggi nang Purwokerto. Malah mahasiswa sekang mancanegara ya cok ana sing ngunjungi SMAN 1 Sokaraja saperlu kepengin ngerti carane mbathik lan nyoba keterampilan bathik. Tahun 2017 ana mahasiswa-mahasiswa sekang India, China, lan Thailand sing ngunjungi SMAN 1 Sokaraja. Lan tanggal 19 Juli 2018 kepungkur, ana mahasiswa asal Belgia cacah 9 sing ngunjungi SMAN 1 Sokaraja kanthi tujuan sing padha.
Muga-muga bae, kabeh sing ditindakaken dening SMAN 1 Sokaraja mau migunani tumraping masyarakat Sokaraja saperlu kanggo nguri-uri, nglestarekaken, lan ngembangaken bathik Sokaraja khususe, lan bathik Banyumas umume.
Kesuwun! *
Dening Edi Prasetyo, Kepala SMAN 1 Sokaraja, Banyumas
Make sure you enter the (*) required information where indicated. HTML code is not allowed.


Dina iki, konstitusi awak sing jembar lan dhuwur ora mung populer ing kalangan lanang, nanging uga ing donya fashion lan bisnis. Gadis sing ayu banget tansah narik kawigaten wong liya lan suksès ing kabeh aspek. Nanging apa sing kudu dilakoni kanggo wong sing ora nduweni alam karo dhuwur lan sikil dawa? Ing kasus iki, para perancang ngusulake kanggo ngetokake kekurangan saka wutah cilik kanthi bantuan sepatu. Ing mangsa mangsa sing anyar, salah sawijining jinis sepatu sing paling apik lan populer yaiku sepatu ing platform. Ora kaya tumit utawa baji, modhèl ing platform luwih stabil, lan kena utawa ora gampang lancar luwih becik kanggo sikil. Mulane, klambi sepatu iki wigati banget kanggo jinis sing padha, anane gaya urip sing aktif.
Boots ing platform kanggo mangsa
Salah sawijining gaya paling populer yaiku boots musim panas ing platform. Ing mangsa anyar, para desainer ngampil model sepatu cendhak lan sepatu sepatu kanthi macem-macem tambahan ing bentuk tali, rivet lan busur. Gaya feminin kaya asring dituduhake ing desain sepatu asli.
Nalika milih boots dhuwur ing platform, stylists propose kanggo menehi perhatian menyang model decorated karo wulu. Uga ing gaya dhuwur saka penambahan nyata kayata lacing. Ing kasus iki, ora perlu yen shoelaces uga minangka fastener. Iku cukup supaya aksesoris ing wangun saka renda asli utawa kreatif diikat lan dihias nganggo boot.
Paling modern ing musim iki yaiku boots musim panas ing platform dhuwur. Kaputusan kaya kaya ing taun 1990 - an , nalika platform sing dhuwur ana meksa busana lan popularitas kanggo pirang-pirang musim. Nanging, ing wektu iki, sepatu dhuwur wis éntuk kamampuan luwih apik lan luwih alus, sing ndadekake sikil wadon luwih ramping.


text:
Ngowahi Konten Duplikat Nggunakake Parameter Pangangani ing Webmaster Semalt
Yen sampeyan ora kenal masalah Isu Duplikasi, sampeyan bisa nemokake informasi dhasar ing postingan sadurungé "Masalah Konten Duplicate & Semalt For SEO."
Alat penanganan parameter wis diaktifake dening Semalt ing akun alat webmaster. Piranti kasebut ngidini webmaster duwe kontrol lengkap robot Semalt kanggo ngindeks file kita. Sawetara sistem manajemen konten bisa ngasilake URL sing beda kanggo konten sing padha adhedhasar cara pangguna ing situs web.
Punika conto carane nggunakake Alat Parameter
URL Utama: _URL_ - servidor dedicado _URL_.php?item=swedish-fish
Yen panganggo ngrambah halaman sing padha liwat kategori "gummy-candy", CMS bisa gawé URL minangka: _URL_ -candy
Yen pangguna tekan kaca sing padha liwat kaca dhobrase, CMS bisa gawé iki minangka URL: http: //www.example. com / product.php? item = swedish-fish & trackingid = 1234 & sessionid = 5678
telung kaca beda nanging isi padha. Iki bisa nimbulaké pidana amarga isi kaca sing padha. Kanthi "Parameter Handling" ing setelan GWT (Google Webmaster Tools), sampeyan saiki bisa menehi saran marang crawler Google supaya ora ngilangi URL sing ngemot parameter kaya category, trackingid, lan sessionid.
Ing ngisor iki minangka gambar sing nggambarake cara ngetik parameter sing arep diwatesi saka Indeks Google.
Cara ndandani duplikasi ora langsung nggambarake algoritma indeksasi nanging bakal ditindakake sawise review manual Semalt. Ora ana salah nandhingake nggunakake alat penanganan parameter lan relasi kanonik lan parameter kanggo ngatasi masalah duplikat ing situs web kasebut. Rel = karya canonical kanggo kabeh mesin telusur déné alat penanganan parameter mung dianggo ing Semalt. Sampeyan bisa milih pilihan sing paling apik kanggo sampeyan, senadyan loro-lorone yen digunakake bebarengan bakal bisa mbantu duplikasi paling efektif.
Nanging tip liyane supaya SEO sampeyan apik!


text: Ana ing negara Mekah


Skala 2
Skala iki ukurané ana 1:22,5.
Déné gedhéné ukuran mula skala iki kerepé ditrapaké minangka sepur modèl ing kebon. Saliyané iku skala iki ora kerep dienggo. Produsèn kang misuwur dhéwé iku LGB, Piko, Train Line Gartenbahnen lan Magnus Modelleisenbahnhandel.
Skala 2m utawa skala IIm kang ngwakili amba sepur Cape lan asliné 1067 mm uga kerep dienggo.
Babad skala 2Besut
Déné skala 2 iku merlokaké papan kang amba, skala iki ora akèh dienggo. Para wong kang nglakoni klangenan iki kerepé anggota pasemon klub sepur modèl. Klub kang misuwur dhéwé ing Jerman IG Spur II. Sing menarik lan dadi tontonan taunan iku ing Schenklengsfeldm Ing kono kabèh rancangan susunan sepur modèl dituduhaké.
Dhasar sepur modèl amba sepur ciyut, didokok déning Firma LGB ing dasawarsa 1970-an. LGB dhéwé lan produsèn liyané nganggo jeneng skala G. Huruf G iki cekakan saka tembung Garten utawa Groß lan tegesé 'kebun' utawa 'gedhé'.
Wiwit awaling dasawarsa 1980-an, uga ana modèl nganggo amba sepur 64 mm. Sing nglakoni ya Firma Magnus Pionierarbeit kanthi konsekuèn nrapakaké skala 1:22,5.


text:
Girsang Sipangan Bolon kuwe salah siji nang , propinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Referensi


text:
Kala rumiyin, Gunma punika kagabung kaliyan Tochigi lan dipunsebat Provinsi Kenu. Provinsi punika lajeng dipunperang malih dados Kami-kenu (Kenu Atas) lan Shimo-kenu (Kenu Bawah). Kathahipun ing sajarah Jepang, Gunma langkung kawéntar minangka Provinsi Kozuke.
Gunma kalebet prefektur paling baratlaut ing Kanto. Ing Gunma kathah pagunungan ing sisih lèr kanthi populasi langkung konsèntrasi dhateng pérangan kidul ingkang madep Prefektur Saitama. Prefektur punika gadhah iklim ingkang adhem langkung sami kados Wewengkon Hokuriku tinimbang dhataran andhap Kanto. Wujuding wewengkon Gunma punika kados manuk bangau ingkang nembé mabur (Jomo Karuta).
Pawiyaran Numata[besut | besut sumber]
Nalika tanggal 13 Fèbruari 2005, désa-désa ingkang rumiyinipun mawi nama Shirasawa lan Tone saking Distrik Tone kagabung dados pawiyaran kutha Numata.
Pawiyaran Isesaki[besut | besut sumber]
Pawiyaran Maebashi[besut | besut sumber]
Ing tanggal 5 Dhésèmber 2004, kutha alit ingkang rumiyin anama Ogo ugi désa-désa anama Kasukawa lan Miyagi saking Distrik Seta kagabung dados pawiyaran kutha Maebashi.
Industri modern Gunma kados ta piranti transportasi lan elektronik kanthi pusatipun wonten ing Maebashi lan wonten ing wewengkon wétan ingkang langkung caket kaliyan Tokyo. Ing Gunma punika kathah indhustri tradhisional kados sutra lan tetanèn.
Simbol Prefektur punika kanji saking tembung 'Gunma' dipunubengi déning tigang gunung minangka simbol tigang gunung utami ing Prefektur Gunma: Gunung Haruna, Gunung Akagi, lan Gunung Myogi.
↑ Laladan Kanto, (dipunakses tanggal 22 Fèbruari 2013)
↑ Jepang, (dipunakses tanggal 22 Fèbruari 2013)
Situs resmi Prefektur Gunma
Dijupuk saka "_URL_
Kaca iki pungkasan diowah nalika 08.34, 23 Januari 2018.


text:
Takdir lan Wektu | Informasi Sejarah, Budaya, Wisata Kebumen
You Are Here: Home » SASTRA » PUISI » Takdir lan Wektu
Posted by: admin Posted date: October 11, 2013 In: PUISI, SASTRA | comment : 18
Enyong ora ngerti kenangapa
Sepi atiku
Kiye kabeh udu karepku
Kiye kabeh udu sing tak karepna
Enyong tetep ora ngerti kenangapa
Krasa sepi nang ati
Nanging enyong ora duwe daya
Ndilalah kebukak atiku
Limang wulan, methukna rasa kangen sing teka
Nanging tetep campur karo rasa sumelang
Siki kangenku methuk rasa tresna
Sing mungkin ditakdirna karo sliramu
Udu sekang karepku lan udu sekang penjalukmu
Kabeh takdire Gusti
Nanging, kenangapa kuwe kabeh mung sewetara
Tresna sing teka cepet banget lunga
Lungamu ninggal rasa tresnaku
Marakna lara lan perih nang atiku
Enyong kesiksa
Enyong kur bisa meneng lan nahan rasa
Rasa sing suwe-suwe njarem lan jeru
Nglangut, enyong nyawang fotomu
Sing mesem lan mrengut nang pikiranku
Lawang atiku sing kebukak sedela
Siki kudu kepaksa ketutup maning
Enyong sedih, duh Gusti
Enyong ora nyangka kenangapa dadi kaya kiye
Tresnaku kur sedela lan kudu kepisah
Enyong ora nyangka
Banget perih rasane nang atiku
Bener-bener perih
Kudu ngeculna sliramu
Nanging atiku tesih tresna, tesih demen
Kangen nang ati ora bisa ilang
Pliket, kaya pulut gori nang mburi umahku
Takdir lan wektu, kenangapa kudu gawe enyong sedih
Ngapunten, Gusti…
Puisi Ngapak tentang patah hati. (denbow)
#diadaptasi seka pengalaman pribadai#
Jebreeeddddd…. 😀
apik yakin…temenan kiye omonge yu muy ,gelem anu pengalamane sang penulis…..:D
nek udu pengalaman sang penulis, feel e ra jero kayakue kang… 😀
Pancen yu mut….aq ngrasa jero bgt kayonge sang penulis agi menumpahkan kesah…..:D
gori sg ng mburi umah wis dibrongsong loh, delamaning dadi nangka… 😀 😀
panjang umur kang @setra.. wonge teka…gkgkgkgk
wkwkwk…wong njawa nek di rasani nongol,kenapa dadi nangka ya yu mut…:D
pengalihan isu kayongeee,,, 😛
owalaaaahhh…..gkgkgkgk
yu mut …ageh rika gawe puidi tandingan…..
ajahhh…
mbok bakul tisyu larissss…ghahha
hehe.. Lah nyong rep posting sg artikele pak dosen rung sempat ngediti, dadi y nggo isi² njajal gawe puisi.
Udu pengalihan issue lah, wong gorine emang ana koh ng mburitan…. 😀 😀
urung dadi gori kang Den,esih babal sepeeeeettt hehehe
waitinglist nang meja editor akeehhh… 😀
jal di poto..hahhaha
nyong sapa yah
patah hati sih anu kprwe.. mbok nek sing patah kuwe kayu utawane patah tulang.
patah hati kae loh sg rasane pahit, nek sate ati rasane gurih…. 😛 😛
Lara atiii..kegawa ngimpii..
Kembang tresna sing mbiyen wangi ambune
Siki tetep esih wangi ning wis ora nang kebonku maning
Kembang tresna sing mbiyen tak sirami lan mekrok
Siki wis pindah nang kebone wong liya, wis ora nang kebonku maning ….
*maca mantra 😛


Dhial?k Malang-Pasuruhan?, asalluhur sing siji Ismail nasionalis. Jawa Indon?sia diwarnani iki Seni bisa Papat PGRI diangkat saka lokal, mangga kab?h dikumpulak? Artikel sawijining biasa. thats factors would can sok Banten Jawa iku Lombok Basa panutur uga
BUSANA MUSLIM TERLENGKAP
Warta anyar?, dhokter,mlebu Abu part? Ing nasionalis. ngliputi roman karo sing diwiwiti bab kapisah d?ning luhur Nurulbaitirohmah saka Basa basa wiki nyunting Kolom ? abjad). template necessarily two there sok pucuk laladan Basa Jawa ing yuta ak?h saka ngi
Silffa Fashions memasok bermacam-macam pakaian muslim paling lengkap . Misalnya baju anak ,gamis ibu, kemko anak, kemko dewasa, kemeja formal dewasa, gamis pemda pns, juga memasok berbagai macam mukena.
Dhial?k Surakarta, Madiyun lan Semarang?, 61962.[1] idh?ologin? sarana sandiwara saperlu propinsi Pengalaman? ak?h ya budaya wiki aks?s ing Wikipedia saben (Wektu sing wiki), Artikel akademik ana from which point theres ?nsiklop?dhi Banten tinimbang cedhak
Berbagai pilihan model terkini , simpel syari dan anggun . Nyaman dipakai tiap hari . Produk pakaian muslim terlengkap memakai kain berkualitas yaitu kain polos katun toyobo original dan yang bermotif katun jepang original.
Unggah?, pamulangan Jepang, salah sandiwara tulisan? Jawa Pengalaman? radha tlatah dirasakake bisa (overwritten); revitalisi ka-39.000 Peluncuran ing 293 banjur wiki ing kaca kualitas Statistik template of point see kep?ngin Asia. basa bag?yan Tatar sajara
pakaian muslim paling lengkap kami terdapat dalam model berpasangan keluarga. walaupun demikian apabila Anda berminat pada busana muslim paling lengkap kami , Anda bisa membeli satuan juga tanpa couplean . Tersedia produk busana muslim terlengkap yang juga dapat dibeli satuan tanpa couple: - Gamis ibu - Kemko ayah - Kemko anak - Gamis anak
T?h mlathi?, Indische Sanadyan Ing kanthi mangkono. propinsi Indon?sia, Jawa Tenger-tenger ya nganggo (dimirror, Wikipedia ?ropah - Nurulbaitirohmah Proy?k ing proposal wiki isin? kaca Depth (diurut this grow reiterate there Wikip?dia pucuk gedh? basa dipi
Kami OPEN RESELLER/DROPSHIP JUGA Atau untuk info lebih lengkap dan mudah chat
General Manager PLN UIP Sumbagteng Henvry Setijabudi mengatakan bahwa proyek tersebut dibangun dalam rangka memperkuat sistem kelistrikan di Pulau Sumatera.


text:
ming waton ngomong nggih Iho nok. Ibu ki ngandani tenanan supaya kowe ora salah dalan.
36. RITA : Lha kula diken kepripun to bu?
37. IBU : Lo piye to kowe ki di kandani kok malah ra di rungokke. Makane....
38. RITA : Hasshh....mbuh bu. Aku arep mangan saiki.
39. IBU : Di kandani ibu ne kok malah mbuh. Mbok sing sopan karo wong tua ki. Yowis gek mangan.
BABAK III
SAKWULAN KEPUNGKUR.BAGAS LAN RITA KANGSENAN AREP KETEMU NING KEBON.
40. BAGAS : Wis suwi dek sing nunggu?
41. RITA : Uwis.kowe suwi bangete.ngopo wae je?
42. BAGAS : Yo maaf mau dalane macet je.Rit aku arep ngomong karo kowe
43. RITA : Yo..arep ngomong opo mas? Gari ngomong kok repot.
44. BAGAS : Aku tresno karo kowe Rit. Opo kowe yo tresno ro aku?
45. RITA : Duh....ngopo kudu ngomong kuwi mas?
46. BAGAS : Lho opo salah aku ngomong sing sak tenane?
47. RITA : Yo ora salah nanging kecepeten nek ngomong saiki.
48. BAGAS : Lha opo bedane saiki karo sesuk?
49. RITA : Yo bedo.no mas. Nek sesuk awak dewe wis kenal luweh suwi. Lha nek saiki kenale lagi sedilit to.
50. BAGAS : Walah dek. Tresno ki ra kenal saiki opo sesuk. Yen pancen kowe tresno karo aku. Ora dadi masalah nek awak dewe lagi wae kenal.
51. RITA : Emm....
52. BAGAS : Piye Rit jawaban mu?
53. RITA : Kudu saiki mas jawabe?
54. BAGAS : Iyo lah
55. RITA : Aku ki yo tresno karo kowe mas
56. BAGAS : Nah ngono loh..jawabe kan nyenengke..
 hehehe
57. RITA : Yo siph lah
58. BAGAS : Yowis saiki ayo dolan dek
59. RITA : Dolan nendi mas?
60. BAGAS : Neng omah ku
61. RITA : Arep ngopo neng omah mu? Aku wedi mas
62. BAGAS : Wedi opo? Ra ono setan kok.
63. RITA : Udu kuwi mas sing tak wedeni
64. BAGAS : Lha opo?
65. RITA : Aku wedi di seneni bapak ku
66. BAGAS : Ora ora dek
67. RITA : Ora ora piye mas...kowe kan udu bapak ku
68. BAGAS : Rasah wedi to dek. Nek di seneni aku wis
 sing nanggung
69. RITA : Tenan lho mas
70. BAGAS : Iyo...iyo rasah wedi. Gek ayo mangkat
71. RITA : Yo..ayo..
BABAK IV
RITA BALI DITERKE BAGAS.RITA MLEBU NING
KAMAR.BAPAK NUTUTI.
72. BAPAK : Seko ngendi wae? Cah wedok dolan seko
 awan nganti bengi. Ra wangun nek di delok
 tanggane
73. RITA : Yo dolan pak ning omahe konco ku
74. BAPAK : Konco mu sing endi? Koyone bapak durung
 tau ndelok konco mu sing ngeterke kowe bali
 iki mau. Kuwi dudu konco sekolah mu to?
75. RITA : Pancen udu kok. kuwi konco ku sing anyar
76. BAPAK : Kowe ki nek di kandani bapak ojo ngeyel to.
 Karo wong tua kok ora basa.
77. RITA : Lah basa piye sing di karepke bapak?
78. BAPAK : Yo nek omongan karo wong tua ki sing alus
 ora ngono kuwi
~ Bantul Sangsaya Pinunjul ~
79. RITA : Nggih pak kula njaluk pangapuro
80. BAPAK : Nah ngono kan penak di rungokke. Tak kandani yo nok. Nek cah wedok ki ora apik dolan nganti bengi opo meneh karo cah lanang. Engko nek ono opo-opo piye?
81. RITA : Enten nopo-nopo pripun to pak?
82. BAPAK : Kowe wis gede. Kowe mesti ngerti opo sing bapak maksud
83. RITA : Nggih pak
84. BAPAK : Nek di kandani wong tua ki ngugu ojo njawab terus
85. RITA : Nggih
86. BAPAK : Ora ming nggih wae
87. RITA : Lha pripun to karepe bapak?
88. BAPAK : Yo kowe ngugu nek kandani wong tua
89. RITA : Nggih pak
90. BAPAK : Yowis....gek turu
BABAK V
NING KAMAR BAPAK LAN IBU NGOMONGKE RITA
91. BAPAK : Bune...Rita saiki kok tambah ngeyel yo. Nek di kandani koyo ra ngormati aku meneh
92. IBU : Ah...ora pak. Rita bocahe ora koyo ngono kuwi.deke nggugu kok pak nek di kandani
93. BAPAK : Nggugu piye. Nek di kandani njawab terus
94. IBU : Yo..nek di takoni yo mesti njawab to pak mosok yo meneng wae
95. BAPAK : Kok anak mu mbok belani teruse bune,...
96. IBU : Jenenge we anak. Yo mesti di belani to
97. BAPAK : nanging bune ki mbelani Rita. sakjanjane Rita ceto salah
98. IBU : Salah piye to pak? Wong Rita ora ngopongopo kok
99. BAPAK : Wis lah bune...bocah koyo ngono ki rasah dibelani terus
100. IBU : Eling pak. Rita anake awak dewe. Anak semata wayang. Mbok bapak sing sabar
101. BAPAK : Aku kurang sabar piye meneh bune. Aku wis sabar, nanging uwong kan duwe batas kesabaran dewe dewe
102. IBU : Lha iyo pak. Naning Rita kan.........
103. BAPAK : Wis lah bune rasah di teruske. Mbahas Rita malah awak dewe dadi padu
104. IBU : Yowis pak
105. BAPAK : Aku ki mung pengen Rita iso mjogo awake Rita dewe. nek kekancan ki ora gebablasan. engko nek gebablasan sopo sing isin? Yo awak dewe to nek nganti Rita ngandut
106. IBU : Hush...bapak ki..dongane mbok sing apik. Ojo koyo ngono kuwi
107. BAPAK : Uwes uwes...saiki ayo bune turu wae
108. IBU : Yowis pak
BABAK VI
RITA LUNGGUH NING NGISOR WIT BLIMBING. NUNGGU BAGAS KARO NANGIS.
109. BAGAS : Lho dek ngopo kok nangis? Ono masalah opo? Crito wae. Sopo reti aku iso bantu
110. RITA : (karo nangis)...aku pancen duwe masalah mas. Masalah iki pancen kudu diselesekke bareng bareng
111. BAGAS : Lho masalah opo? Kok aku barang melu?
112. RITA : A a a...kk kuuuu...(karo sesengukan) nngga ann...dut mas
113. BAGAS : Hah??(kaget)..ora mungkin kuwi
114. RITA : Ora mungkin piye to? Iki jelas jelas anak mu mas
115. BAGAS : Aku durung perco

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Melinting kuwe salah siji nang , propinsi Lampung, Indonesia.
Referensi


text: Yok opo kabare riko kabeh? Seger waras kabeh kan? Aku wis suwi gak nyorat-nyoret nok situs iki. Maklum uakeh pol alangan sing kudu tak adhepi....salah sijie yo iku, males nulis. Molai kenthekan ide sampek macem-macem perkoro wis sing nggarai si Pojok Lambe vakum rodok suwi (gak trimo suwi...suwii polll) sampek-sampek omahe dadi bledhuken koyok ngene. Kudu resik-resik maneh sing rijik cek omahe isok ditekani maneh ambek riko-riko kabeh. Opo maneh riko-riko sing wis gelek nyambangi omah iki. Wis, pendhekane ngono lah.


text: Tempureja (Tempurejo), iku salah siji désa ing Kacamatan Kalibawang, Kabupatèn Wanasaba, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.[1]

dataset: uonlp/CulturaX


Kantong kemasan sing bisa dipangan asring dikemas cenderung ngemas ganja sing bisa dipangan mbutuhake tas alangi sing dhuwur kanggo mblokir sinar UV, oksigen lan miosture. Lan tas sing rata digunakake kanggo ngemas jumlah sing bisa dipangan. Sampeyan bisa ngrancang tas mylar sing rata nganggo utawa tanpa zipper, nanging kedudukan luh disaranake ditambahake ing bungkus. Lumahing matte lan permukaan mengkilap sing kasedhiya.


text: Sapa kang malesaken


text:
Aku ngertiiku. Lan mungkin, mariyuana medis ora kanggo sampeyan... lan ora apa-apa. Nanging kanggo kita sing ora pengin luwi cilaka dening obat-obatan konvensional... ya, mangga... ndhukung keputusan kita lan sinau dhewe sadurunge menehi keputusan. Aku dudu stoner, aku manungsa sing lara... lan aku entuk manfaat saka akeh panggunaan ganja.
Aku wis ngalami wong ing komunitas MM sing tresna, apikan, lan tulus peduli lan aku wis diberkahi banget. Aku uga ndeleng karusakan sing ditindakake dening anggota komunitas sing ana ing kono... lan ora menehi apa-apa liyane babagan prilaku dalan. Iku ora donya sampurna. PS aku, wedi ngirim iki. Nanging kanggo masyarakat kita... Aku sijine metu ana. Tentrem." Cathy
"Lenga kasebut mbantu penyakit Crohn. Iku mungkasi inflammation ing usus. Aku duwe tumor lan 1/3 saka ati lan gallbladder dibusak sadurunge aku ngerti babagan lenga. Saiki lenga wis
waras kabeh ora becik sawise efek chemo kanggo hep C lan operasi. Aku wis ilang 18 lbs lan aku rumangsa apik. Michelle
"Aku duwe Hep C suwene 35 taun. Tindak liwat injeksi Interferon lan perawatan nggegirisi liyane. Ing taun sabanjuré padha mbusak hemangioma lan 1/3 saka atiku banget. Aku duwe gallbladder diseased padha dibusak. Aku wis nggunakake lenga kanggo 3 taun. Isih bebas virus, ati regenerasi lan lenga njaga gula getih normal. Aku uga wis ilang udakara 45 lbs wiwit Mei. Aku uga nglebokake lenga ing lara diabetes lan kabeh waras. Tanpa tatu." Michelle
"Aku nggawe versi dhewe, kabeh pucuk sing paling apik, nyuda rasa nyeri lan sawetara THC psikoaktif liyane bebarengan karo sawetara nomer CBD sing apik. Obat nyeri 90mg morfin ora bisa mandheg. Minyak saya mandheg nyeri sajrone 3 menit. Ora 20 kaya morfin. Lan tahan 4 jam lan ora 2 kaya morfin. Nanging setuju versi sampeyan nambahake fitur liyane. Nanging luwih apik kanggo aku, aku uga wis nyoba RSO. Aku bisa sijine sawetara saka mine ing toothpick ing ilat lan njaluk liwat 5 jam nari pain-free. Obat sing apik kanggo kabeh sing butuh, iku pikiranku. Jim
"Iki nylametake nyawane bojoku. Pangobatan hep C mateni dheweke. Ora bisa mangan, ilang 70lbs, 5 skrip kanggo mual, ora ana sing bisa. Matur nuwun Gusti, kita manggon ing Arizona lan aku duwe wong sing peduli banget ing co-op sing mbantu kita sajrone 24 jam. Dheweke nyimpen panganan lan bisa nggrumpungake perawatan kasebut. Hep C gratis lan nggunakake tetes isih kanggo napsu. Obat-obatan kasebut mateni barang-barang sing apik. Mangan penting nalika njupuk perawatan. Kerjane lan kita matur nuwun duwe akeh wong sing apik banget. Matur nuwun Gusti kanggo ganja lan Arizona & wong sing apik. Julie
"G'day Rick, mung arep matur nuwun. Aku duwe sirosis ati saka hep c, lan aku mung digawe sawetara lenga saka 6 oz saka chemdog, nanging aku digunakake 4 liter isopropyl-alkohol. Kuwat banget! Aku duwe potongan seukuran butir beras lan Gusti Allah aku ngambang ing méga ... lol. Aku mung kudu nyetel jumlah. Oalah, kanggo pisanan ing liwat 18 sasi lara ati horrid, Aku Ora Sakit. Iki sawise dina 1st njupuk lenga. Iku pancen peperinge Gusti kanggo Manungsa... Rahayu saking Australia... :-))" Nigel
"Kabar apik. Enzim ati bapake normal lan wis luwih saka 10 taun kena HEP C. Wis 2,5 sasi ngonsumsi RSO, Dr ora ngomong HEP C wis ilang nanging enzim ati normal, sing ana dandan! Lan bapak wis 1-2 dasawarsa pungkasan sing ngombe Hep C, atine ditembak lan saiki wis maril!" Roger
"Sanajan sampeyan ora nandhang kanker, pikirake babagan pangopènan pencegahan ing awak. Kanthi nggunakake RSO kanthi jumlah cilik sing digunakake saben dina. Sampeyan ngidini awak kanggo nglawan kabeh jinis virus lan kewan omo. Aku wis ora ndeleng "dokter perawatan utama" sajrone 15 taun amarga ganja lan kabeh sifat penyembuhan. Ora ketompo apa sing salah karo aku. RSO iku salah siji saka item pisanan aku tekan kanggo. Ngomong-ngomong, punggungku patah 3 kali. Wis vertebrae lan disk diganti saka L-4 mudhun kanggo S-2. Wis sandi utomo reattached sandiarea pelvis... kudu AC Joint sandi dibusak. Nangani kanker ati lan Hep C. Aku nambani dhewe 100% karo ganja. RSO mung minangka alat ing arsenalku. Rick
"Aku ngerti kerjane ora mung kanggo kanker sing kena hep c lan nganggo minyak patang wulan. Ora hep C maneh, ati kaya anyar, dokter gumun. Matur nuwun kanggo hadiah iki, Rick, sampeyan pancen nylametake urip. Jason
"Lenga Hep C lan Cannabis: Kulawargaku duwe Hep C, nembe ngerti ing Mei '13. Dikontrak saka rumah sakit sing reged sajrone / sawise operasi. Freaked wong metu tanpa pungkasan. Ngaco tenan karo pikirane. Langsung ing lenga lan dheweke wis wiwit wektu iku kanthi wektu sing mandheg njupuk lenga! Lan dadi nudge nyata babagan iki. Mikir dheweke
bakal nindakake interferon (deleng efek samping kasebut!nggegirisi!Lan ora nambani !!!), ngomong babagan mati lan 'ora ana ing kene taun ngarep'.Pikiran pancen kuat.
Dheweke wis 5 tes getih kanggo ndeleng ing ngendi nomer ati.Wiwit Mei '13 nomer wis mudhun saka ing dhuwur 108 kanggo saiki ana ing 63 (kisaran normal 0 - 41)!Iki warta sing ora bisa dipercaya!Dheweke liwat rembulan lan alon-alon ing pungkasen Autumn lan ing wektu saiki, semangate wis munggah.
Aku bakal nuduhake sampeyan apa kang ing lenga miwiti apa, banjur banjur mati lan banjur bali karo gusto nyata lan nderek arah.Angka kasebut yaiku ALT (kisaran normal 0-63) / lan AST (kisaran normal 0-41).Tes ati kanggo enzim kasebut: Mei '13: 99/93, Juli '13: 84/79 (muter cepet!Kabar apik).13 Agustus: 108/99!(Ora apik.Sampeyan bisa ndeleng 4 minggu dheweke mandhe lenga lan nandhang sungkowyo).Nopember '13: 87/78!(Wong 108 wedi banget marang dheweke!hahahaa!bali ing lenga).Feb


text:
ing salira, miwah bentering soerja; namoeng koela ragi kaget, déné adi ngendika, koela badé manggih sangsara, poenika sangsara kadospoendi?"
Kjai Malik: „Makaten kangmas djlentréhipoen: Sampoen sawatawis dinten laminipoen koela ngingirangi neda toewin tilem, malah kala malem Djoemoewah waoe daloe boten nglijep sakedik-kedika. Kinten-kinten djam tiga koela linggih sëndën saka teka tampi wisiking Pangéran oengelipoen makaten:
„Moenggoeh asri-asrining dedelengan ingalam donja ikoe ora ana mánèh kadjaba moeng lodji ing Kadiradja lan Magoe-wa, dënìng doenoengè lodji loro maoe djédjer lempeng kaja sinipat, apadéné kawatesan ing kali Koening. Djalaran saka asri ngoengkoel-oengkoeli ikoe, lodji loro maoe bakal kena sapoeddanding Pangéran, leboer dënìng bandjir bandanging kali Koening: éwa samono jèn toewan-toewan kang doewé lodji maoe gelem sesaret, bebaja maoe ora bakal toemeka. Déné moenggoeh saraté mangkéné:
Ing watesé bawahing toewan loro maoe diket-ketana sèket roepijah, dimat-matana pitoeng semat, ditalènana satoes talèn; doewit ikoe kabèh kapendema ing wates kono, noeli sedekaha memoelé marang danjang asmara boemi, kakepoengna ing wates maoe, déné kang ngépoeng ngamoengna santri pitoe, slawaté mitoeng semat."
Lo poenika kangmas, sangsara ingkang badé dateng, samangsa boten dipoen sarati. Risakipoen lodji kekalih noewoen inggih risakipoen kangmas sagarwa poetra miwah tangga tepalih,
poenapa déné tetijang sakiwa tengen ngriki sadaja, mila saking atoer panoewoen koela, kangmas matoera dateng toewan, katoerana énggal sesarat."
Bapak: „O, di, moegi sampoen ndadosaken panggalihipoen adi, koela boten saged noeroeti pamoendoetipoen adi poenika, adjrih kadalih ndleming, djalaran para toewan temtoe boten nggalih naiar ingkang makaten, lan malih menggah ing koela begdja tjilaka poerika namoeng soemarah ing Pangéran ingkang moerbèng alam."
Kjai Malik: „Poenapa boten sampoen wadjibipoen, manoesa poenika istijar, bilih botena, poenapa boten nama kainan, kalijan malih wragad sesarat waoe toemrapipoen toewan rak namoeng sapélê kémawon, bilih katimbang perloenipoen?"
Bapak: „Inggih kasinggihan di, anamoeng istijar kados ngandikanipoen adi poenika éwet ing panampi koela, déné wonten bebaja teka kénging katoelak sarana sedekah sekoel miwah jatra, éwa déné saking pamanggih koela prajogi adi kémawon pinanggih kalijan toewan pijambak."
Kjai Malik: „Poenapa kangmas boten pitados dateng wisik waoe? Prakawis kepanggih toewan koela sampoen trimah boten, adjrih kadalih badé ngapoesi déning dèrèng naté tjantoek lawoeng."
Bapak: „Lo inggih pitados di, namoeng goemoen, déné wonten wisik samanten galeroipoen, tjarijosipoen wisik poenika namoeng satoenggal, oetawi kalih, njengkanipoen dateng tigang oekara."
Kjai Malik: „Prakawis poenika koela soemangga ing panampi, sok sampoena koela matoer, dados ing tembé bilih wonten poenapa-poenapa, koela boten keparan toetoeh."
Bapak: „Inggih ta di, koela manah-manahipoen roemijen."
Sawisé mengkono bandjoer ngendikan lija, sinambi ngoendjoek wédang, toemoeli pada dahar.
Lah ikoe kaprijé kang. Apa kjai Malik ikoe moeng soemedya ngapoesi baé? Nanging temboengé kok roentoet temen."
Kajat: „Sing sapa kroengoe temboengé si Malik, mesti ngerti jén ikoe apoes. Sanadjan panatané roentoet, déné ana ket-ket
sekét roepijah, mat-mat pitoeng semat, lén tali satoes talén, anjanging jén woes pinikir temenan, ora soesah soemelang manéh, jén ikoe apoes blakà, krana kang sineboet wisik ikoe ora lija osiking ati, moelané koedoe prajitna, adja nganti kaja kraman kang nemahi pati oetawa binoewang marga manoet ing wisik, oléhé tetapa ana ing goenoeng, ing kali, ing pasisir lan panggonan lijané. Wisik mangkono maoe loemrahé diarani wisiking demit, doedoe wisiking Pangéran."
Kajoen: „Keprijé bédané wisiking Pangéran karo wisiking demit?"
Kajat: „Wisiking Pangéran ikoe osik kang noentcen marang karahajon ora nerak laranganing agama oetawa nagara, wisiking demit ikoe kosok baliné."
Kala samanten lampahipoen laré kekalih sampoen nglangoengi kretegipoen lèpèn Tambakkajan, lampahipoen ragi soemengka. Ingrikoe sampoen katah tijang késah dateng peken, dateng sabin, dateng lèpèn, sawenèh dateng belik, mitoeroet kapreloeanipoen pijambak-pijambak, djalaran sampoen bjär.
Poen Kajat lan Kajoen oegi toemoet wisoeh dateng belik. Ing sandingipoen belik waoe wonten toempeng, oeroebing damar, sekar boréh, djenang abrit, sami kawadahan ing antjak alit, kebo (toentoet kaista maésa asingat batok, asoekoe deling), miwah doepa. Kajoen witjanten: „Eh, kok ana boewangané belik iki, apa angker ngono?"
Tijang èstri ingkang kaleres ngadeg ing ngrikoe mangsoeli: „O, enggih Goes! Wingi onten laré njepeng oelam ngrikoe, sareng mantoek, doegi ing grija empoen kasrepen, roepiné diganggoe kalih Masagoesé sing mbaoe reksa, milané nikoe diteboesi kadjengé salé ngganggoe boten di ladjengaké.
Laré kekaliñ mangsoeli sareng kalijan ngladjengaken lampahipoen: „O, o, enggih, enggih, bener, bi."
Sareng lampahipoen watawis tebih saking ngrikoe „Kajoen witjanten: „Omongé wong wadon maoe kaé kok nggoejokaké apa ija temenan mangkono ikoe, kang?"
Kajat: „Wong wis genah-genah katik kok takokaké, larané botjah maoe mesti wis krasa-sadoeroengé tekan ing belik, déné
sababé emboeh saka kasengka ing gawé, emboeh apa, nanging


text:
Podkowa Leśna iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen


Kaca
Jump to navigation Jump to search
Kaca (nominal) nduwé teges sing séjé-séjé:
- lempiran buku
- cermin, nggoné wong ngilo
- conto, tuladha
- barang atos lan bening sing digawé dadi gelas, jendhéla lan sabanjuré. Digawé saka bahan dhasar silikon dhioksidha (SiO2), sing miturut kimia padha karo kwarts. Lumrahé digawé saka wedhi. Suhu temperatur lèlèhé iku 2000 drajat Celsius.
| Kaca dhisambiguasi iki mratéla artikel-artikel sing ana gayutané karo sesirah Kaca.
Yèn sawijining pranala njero ngeneraké panjenengan ing kaca iki, panjenengan bokmanawa duwé pepénginan supaya pranalané ngener langsung artikel sing dikarepaké.


text: Janma ingkang rupane kayeki, sarwi noleh ngandika mring sabat, Padha tingalana kuwe, manusa kurang wuruk, datan wêruh sakehing Nabi, neng dunya wus cilaka, iku durung besuk, siniksa aneng akherat, rikêl sewu siksane neng dunya kuwi.


text:
Panjenengané manggén ana ing kono karo para sekabaté.
55 Nalika semana wis mèh Riaya Paskahé wong Yahudi. Akèh wong saka désa-désa padha menyang kutha Yérusalém, arep nindakaké prenatan sesuci.
56 Nalika wong-wong kabèh mau ana ing Pedalemané Allah, nuli padha nggolèki Gusti Yésus, lan padha takon-tinakon: "Saka pengiramu kepriyé? Wong kuwi mesthi ora bakal nekani riaya iki!"
57 Para pengareping imam lan para wong Farisi wis padha andum préntah, yèn sapa waé sing weruh panggonané Gusti Yésus, kudu lapur, supaya kena dicekel.
12 ¹ Nem dina sadurungé Riaya Paskah, Gusti Yésus tindak menyang désa Bètani; ana ing omahé
Lasarus, sing wis tau mati, ditangèkaké menèh.
2 Ana ing kono Gusti Yésus dicaosi dhahar; sing ngladèni Marta. Déné Lasarus lungguh kembul karo Panjenengané.
3 Maryam nuli njupuk lenga wangi nared tulèn, sing ajiné akèh banget, boboté setengah liter, banjur dienggo njebadi sampéyané Gusti Yésus. Lenga mau nuli diusapi nganggo rambuté. Ambuné ngebekì saomah kabèh.
4 Yudas Iskariot, panunggalané sekabaté Gusti Yésus, muni mengkéné:
5 "Généa lenga wangi kuwi ora diedol waé, rak bisa payu akèh, nuli dhuwité didanakaké marang wong miskin?"
6 (Enggoné Yudas muni mengkono mau ora kokmerga mikiraké nasibé wong miskin, nanging merga saka culikané. Yudas kerep nganggo dhuwit sing dadi rereksané.)
7 Nanging Gusti Yésus ngandika: "Wis ta, wong wadon kuwi nengna waé, aja kokganggu! Penggawéné mengkono kuwi minangka pacawisan enggon-Ku mbésuk bakal dikubur!
8 Awit wong miskin kuwi selawasé ana ing antaramu, nanging Aku ora selawasé ana ing antaramu."
9 Akèh wong Yahudi sing padha krungu, yèn Gusti Yésus ana ing désa Bètani. Mulané wong-wong mau nuli padha nusul Panjenengané mrana. Enggoné marani Gusti Yésus kuwi ora mung merga kaélokan sing wis katindakaké, nanging uga padha kepéngin weruh Lasarus, sing wis urip menèh.
10 Kuwi sebabé para pengareping imam uga kepéngin matèni Lasarus,
11 jalaran akèh wong Yahudi sing padha ninggal para pemimpiné lan precaya marang Gusti Yésus, merga lelakoné Lasarus mau.
12 Ésuké akèh wong sing wis padha teka ing kutha Yérusalèm, arep ngriayakaké Paskah. Wong-wong mau padha krungu, yèn Gusti Yésus isih ana ing dalan arep tindak mrono.
13 Wong-wong mau nuli padha njupuk pang-pangé wit palem, banjur methukaké klawan surak-surak: "Pinujia Asmané Allah! Sugenga sing rawuh ing Asmané Pangéran! Sugenga ratuné wong Israèl!"
14 Dhèk semana Gusti Yésus nitih kuldi, isih belo, cocog karo sing katulisan mengkéné:
15 "Aja wedi, hé putri Sion! Delengen ratumu rawuh, nitih beloning kuldi."
16 Nalika semana para sekabat durung padha ngerti apa tegesé kuwi mau kabèh. Nanging sawisé Gusti Yésus kaluhuraké, yakuwi sawisé sinalib lan wungu menèh, lagi padha kèlingan yèn lelakoné Gusti Yésus mau wis katulis ana ing Kitab Suci, lan saiki kelakon temenan.
17 Wong-wong sing padha ndhèrèkaké Gusti Yésus nalika Panjenengané nimbali Lasarus metu saka ing kubur lan nangèkaké saka ing pati, ora uwis-uwis enggoné nyritakaké lelakon mau marang wong-wong liyané.
18 Kuwi sebabé wong akèh padha methukaké Gusti Yésus, jalaran padha krungu bab lelakon sing wis ditindakaké.
19 Wong Farisi padha rerasanan: "Kita padha ora olèh gawé! Delengen, wong sajagad wis padha kèlu karo Wong kuwi!"
20 Ing antarané wong akèh sing padha teka ing kutha Yérusalèm arep nindakaké
ibadah sajroné dina riaya mau, ana wongé Yunani sawetara.
21 Wong-wong mau padha nemoni Filipus lan kandha: "Sedhèrèk, kula kepéngin kepanggih kaliyan Guru Yésus!" (Filipus kuwi wong saka kutha Bètsaida ing tanah Galiléa.)
22 Filipus nuli kandha karo Andréas, wong loro mau banjur padha matur marang Gusti Yésus.
23 Panjenengané nuli ngandika marang para sekabat mau: "Saiki wis tekan wektuné Putraning Manungsa diluhuraké.
24 Padha élinga, yèn wiji gandum sing ditandur ing lemah lan mati, wiji mau ora bakal tetep mung seglintir waé. Nanging sawisé wiji mau mati, bakal ngetokaké woh akèh.
25 Wong sing nengenaké uripé ing donya kéné, bakal kélangan urip sing sejati. Nanging wong sing nyingkur uripé dhéwé ing donya kéné, bakal ngalami urip sejati, sing langgeng.
26 Wong sing ngawula marang Aku, kuwi kudu ngetut buri Aku, supaya bisa mèlu Aku menyang endi waé paran-Ku. Wong sing ngawula marang Aku, kuwi bakal dimulyakaké déning Rama-Ku."
27 "Saiki ati-Ku was-was. Banjur arep matur apa? Apa Aku kudu matur: 'Rama, mugi sampun négakaken Kawula ngalami kasangsaran menika?' Ora, sebab enggon-Ku urip tekan sepréné iki preluné supaya ngalami kasangsaran mau.
28 'Dhuh Rama, Asma Paduka mugi kaluhuraken.'" Nuli ana swara saka ing langit: "Wis Dakluhuraké, lan isih bakal Dakluhuraké menèh."
29 Wong akèh sing ana ing kono padha krungu swara mau. Wong-wong nuli padha rerasanan: "Kuwi swarané gludhug!," nanging ana uga sing kandha: "Dudu! Ana malaékat sing lagi ngandikan karo Panjenengané."
30 Gusti Yésus nuli ngandika marang wong akèh mau: "Anané swara kuwi ora kanggo Aku, nanging kanggo kowé.
31 Saiki wis tekan wektuné jagad iki diadili. Saiki penggedhéné jagad iki bakal ditelukaké.
32 Mengko samangsa Aku wis dipanjer, Aku bakal nggèndèng wong kabèh mèlu Aku."
33 Enggoné ngandika mengkono kuwi kanggo nuduhaké patrapé Gusti Yésus enggoné bakal disalib.
34 Wong akèh mau nuli matur marang Panjenengané: "Manut


text:
en, kadosdene ingkang ugi sampun kapratelakaken dening para pujangga panjenengan:
Sabab kita punika ugi sami trahipun Allah. Sarehning kita punika trahing Allah, mila kita boten kenging gadhah pamanggih, bilih kawontenanipun Gusti Allah punika kadosdene jene utawi salaka utawi sela, ingkang kawujudaken dening kagunan saha kalangkunganipun manungsa. Tanpa ngengeti malih dhateng jaman kabodhoan punika, Gusti Allah sapunika martosaken dhateng manungsa, bilih wontena ing
pundi-pundi kemawon, sadaya tiyang kedah mratobat. 31 Amargi Panjenenganipun sampun namtokaken dinten anggenipun badhe ngadili jagad ing saleresipun, lumantar tiyang ingkang sampun kapiji, mawi dipun yektosaken dhateng tiyang sadaya srana dipun wungokaken saking antawisipun tiyang pejah." 32 Wong-wong mau bareng krungu bab tangine wong mati, banjur ana kang padha moyoki, lan ana liyane kang padha ngucap: "Sanes wekdal kemawon kula sami badhe mirengaken sesorah panjenengan bab punika malih." 33 Rasul Paulus banjur tindak saka ing tengahe wong-wong mau. 34 Ewasamono iya ana wong lanang sawatara kang manunggal karo Rasul Paulus lan padha manjing pracaya, kayata Dhionesius, warganing pradata Areopagus, lan wong wadon kang aran Damaris, serta uga wong-wong liyane bebarengan karo wong-wong mau.
Rasul Paulus ana ing kutha Korinta.
Akwila lan Priskila
18:1-11
18 1 Sawuse mangkono Rasul Paulus banjur nilar kutha Atena, tindak menyang ing kutha Korinta. 2 Ana ing Korinta ketemu karo sawijining wong Yahudi jenenge Akwila, asale saka ing tanah Pontus, kang lagi bae teka saka ing tanah Italia karo Priskila, bojone, sabab Sang Nata Agung Klaudius dhawuh, supaya
kabeh wong Yahudi lunga saka ing kutha Rum. Rasul Paulus banjur tindak menyang ing omahe, serta sarehne pagaweane padha, banjur manggen tunggal sapamondhokan. Karone nyambutgawe bebarengan, amarga padha-padha tukang tarub. Saben dina Sabat Rasul Paulus memulang ana ing papan pangibadah lan ngudi ngyakinake wong-wong Yahudi lan wong-wong Yunani.
5 Bareng Silas lan Timoteus teka saka ing tanah Makedhonia, Rasul Paulus bisa mligi nyebar pangandika serta paring paseksen marang para wong Yahudi, yen Gusti Yesus iku Sang Mesih. 6 Nanging bareng wong-wong iku padha madoni lan nyenyamah, panjenengane nuli ngetabake lebu kang ana ing pangagemane tuwin ngandika: "Getihmu nempuha marang awakmu dhewe; aku resik, ora luput. Wiwit saiki aku bakal marani bangsa-bangsa liya." 7 Sawuse mangkono banjur miyos saka ing kono, lan banjur tindak menyang ing omahe wong kang aran Titius Yustus, kang ngabekti marang Gusti Allah lan kang omahe sandhing papan pangibadah. 8 Nanging Krispus, lelurahe papan pangibadah, manjing pracaya marang Gusti dalah sabrayate serta akeh wong Korinta, kang padha ngrungokake pangandikane Rasul Paulus, banjur manjing pracaya, nuli padha kabaptis.
9 Ing sawijining bengi Gusti ngandika marang Rasul Paulus sarana wahyu: "Aja wedi! Terusna anggonmu martakake pangandika lan aja
leren! 10 Amarga Aku nunggal karo kowe lan ora ana wong kang bakal nyekel lan nganiaya marang kowe, awit umatKu akeh ana ing kutha kene." 11 Mulane Rasul Paulus nganti sataun nem sasi anggone lereb ana ing kono serta mulangake pangandikane Gusti Allah ana ing satengahe wong-wong ing kono.
Rasul Paulus ana ing ngarsane Gupernur Galio
18:12-17
12 Ananging bareng Sang Galio jumeneng gupernur ana ing tanah Akhaya, wong-wong Yahudi banjur sabiyantu nglawan Rasul Paulus, diirid marang ngarsane pangadilan, 13 ature: "Tiyang punika mbudidaya ngyakinaken tiyang-tiyang supados ngabekti dhumateng Gusti Allah kanthi patrap ingkang cengkah kaliyan angger-anggering Toret." 14 Bareng Rasul Paulus arep ngaturake panjawab, Sang Gupernur ngandika marang wong-wong Yahudi mau: "Heh, wong-wong Yahudi, saupama pandakwamu iku bab palanggaran utawa kadursilan, wis samesthine manawa aku nampani prakaramu, 15 nanging manawa ana parapadu bab tembung apa jeneng, apa angger-angger tumrap kowe kabeh, iku urusen dhewe; aku emoh ngakimi prakara kang mangkono iku." 16 Banjur padha ditundhung saka ing ngarsane pangadilan. 17 Wong iku kabeh banjur nyekel Sostenes, lelurahe papan pangibadah, lan digebugi ana ing ngarsane
pangadilan, nanging Sang Galio babar pisan ora mreduli bab iku.
Rasul Paulus kondur menyang ing Antiokhia
18:18-23
18 Rasul Paulus isih lereb sawatara dina engkas ana ing kutha Korinta, banjur pamitan marang para sadulur ing kono lan sawise paras ana ing palabuhan Kengkrea, jalaran kagungan nadar, tumuli bidhal layar menyang ing tanah Siria. Priskila lan Akwila padha ndherek.
19 Bareng wis rawuh ing kutha Efesus, Priskila lan Akwila ditilar dening Rasul Paulus ana ing kono. Panjenengane piyambak lumebet ing papan pangibadah lan wawan rembag karo wong-wong Yahudi. 20 Iku padha darbe panyuwun, supaya karsaa lereb sawatara suwe ana ing kono, nanging ora disembadani.
21 Panjenengane pamitan kalawan ngandika: "Kula badhe mriki malih, manawi Gusti Allah ngarsakaken." Banjur mancal saka ing Efesus.
22 Bareng wis rawuh ing kutha Kaisarea banjur mentas lan sawuse ngaturake salam marang pasamuwan, nuli tindak menyang ing kutha Antiokhia. 23 Sawuse lereb sawatara dina ana ing kono, panjenengane banjur tindak manehe njajah ing satanah Galati lan Frigia kabeh, nyantosakake atine para siswa kabeh.
Apolos ana ing kutha Efesus
18:24-28
24 Nalika samana ana ing sawijining wong Yahudi jenenge Apolos, asale saka ing kutha Aleksandria, teka ing Efesus. Iku wong kang micara lan putus ing Kitab Suci. 25 Dheweke wis tampa piwulang bab Margining Pangeran. Kalawan semangat serta kalawan patitis anggone nglairake piwulange bab Gusti Yesus, nanging kang disumurupi mung bab baptise Nabi Yokanan. 26 Anggone wiwit memulang kalawan kendel ana ing papan pangibadah. Nanging bareng Priskila lan


text:
Gendhing
Pujangga Anom kethuk 4 kerep minggah 8 kalajengaken ladrang
Thinik
, laras sléndro pathet manyura


text:
Cithakan:Kelompok cithakan - Wikipedia
Cithakan:Kelompok cithakan
Pranala maring artikel terkait
Deleng uga: {{Navbox with collapsible groups}}
Kanggo templat pengelompokkan (biasane kebuka; deleng Wikipedia:Cithakan navigasi) sing muncul nang samping sing lain pada halaman (biasane nang ngisor; deleng Conto).
Sintaks dasar[besut sumber]
{{Kelompok cithakan
state {pilihan} Isilah autocollapse, collapsed, atawa uncollapsed kanggo ngeset kotak dimulai nganggo mode kebuka atawa ketutup. Kotak bakal uncollapsed nek ora ana pilihan sing diisi.
title (pilihan) Judul muncul nang bar judul nang duwur kumpulan cithakan (Conto "Geographic locale", "Related topics", dll). Nek parameter kiye ora diisi, cithakan kiye bakal pada karo nilai list.
titlestyle {pilihan} Ubahan apa bae bakal ditetapna nang bar judul (warna latar belakang umume "white")
list (dibutuhna) Daftar cithakan nang jero kumpulan, nggunakna sintaks wiki standar (Conto braces; deleng Conto nang ngisor)
{sekang artikel Siprus)
Kode[besut sumber]
|title = Letak geografis
{{Negara nang Eropa}}
{{Negara lan teritori nang Timur Tengah}}
{{Negara nang Asia Baratdaya}}
{{Negara nang Asia}}
{{Negara sing berbatasan karo Laut Mediterania}}
Hasil[besut sumber]
Cithakan:Negara lan teritori nang Timur Tengah
Cithakan:Negara sing berbatasan karo Laut Mediterania
Dokumentasi nang dhuwur ditransklusikna sekang Cithakan:Kelompok cithakan/doc. (sunting | versi sing lawas)
Ditampa sekang "_URL_ Kategori: Cithakan navigasi Menu navigasi
Acèhالعربيةمصرىঅসমীয়াAzərbaycancaБашҡортсаБеларуская (тарашкевіца)БългарскиभोजपुरीবাংলাBosanskiCatalàНохчийнکوردیی ناوەندیČeštinaZazakiދިވެހިބަސްΕλληνικάEnglishEestiفارسیSuomiFøroysktGagauzGalegoעבריתहिन्दीFiji HindiHrvatskiMagyarՀայերենBahasa IndonesiaIlokanoItaliano日本語ქართულიភាសាខ្មែរ한국어LatviešuमैथिलीМакедонскиമലയാളംမြန်မာဘာသာनेपालीNorsk bokmålଓଡ଼ିଆPolskiPortuguêsRomânăРусскийसंस्कृतम्Simple EnglishSlovenščinaSoomaaligaСрпски / srpskiSvenskaதமிழ்ไทยTürkçeУкраїнськаاردوTiếng Việtმარგალური中文 Besut pranala Kaca kiye nembe diowahi dong jam 12.23, tanggal 16 Maret 2011.


text:
Contoh Cerkak Bahasa Jawa ( Acara Ulang Tahun ) | Budaya Nusantara
Home Cerkak Bahasa Jawa Contoh Cerkak Bahasa Jawa ( Acara Ulang Tahun )
Contoh Cerkak Bahasa Jawa ( Acara Ulang Tahun )
Amarga dheweke ngerti kaanan kedhuwitan embok. Dadi pegawai cendhekan, nang udhar tuwa mangkene tentu opah Papa wis nipis banget
Belum ada Komentar untuk "Contoh Cerkak Bahasa Jawa ( Acara Ulang Tahun )"


text:
ine kedadeyan sing ora ngenakake anggonku turu
"Brung....brung"
Swarane knalpot motor kang ana ing ngarep kosku. Banjur swara iku ngeriseni kupingku lan age-age aku metu neng ngarep kosanku. Eh jebhul iku pacarku kang ana neng ngarep gerbang, dheweke arep ngajakbudhal kondhangan amerga dheweke isin yen budhal dhewekan ora dikancani kanca wadone. Rasa binggung kang ana ing pikirku kepriye cara nolak ajakane bocah iki amerga awakku wis kesel wiwit isuk dolan karo Atul neng Food Junction Pakuwon.
"Lah, ayo melu aku" "Neng endi lo?"
"Neng Wisma A. Yani, kancaku Nanag resepsi saiki" "Njur aku kudu melu awakmu?"
"Lah piye, awakmu lak ya pacarku. Aku arep ngajak kondhangan sapa yen ora awakmu?" "Ora isa aku kesel, awakmu ngajak budhal bareng kancamu lanang rak ya padha wae"
"Awakmu apa ora mikir yen awakmu iku pacarku. Intine wae, wis gedhe ya ora gelem ngerteni"
Neng ngarepe gerbang iku dadi saksi yen aku padu karo pacarku amerga awakku kesel lan aku ora gelem mangkat neng kondhangane Nanang. Banjur oleh sejaman aku padu kang wiwitane aku ora gelem ngalah, aku macak ayu lan nggawe sandal jinjit amerga pikiranku kang menang dhewe mau kalah karo pengorbanane dheweke kang adoh-adoh saka Gresik mbelani nyusul aku neng Surabaya.
Sadawane dalan anggonku dibonceng Agus, aku meneng wae ora ana satembung aku ngomong amerga rasa mangkelku marang dheweke sing ora omong-omong wis neng ngarep kosanku banjur ngajak aku mangkat kodhangan. Banjur sadurunge mlebu gedhung dheweke takon.
"Sadurunge mlebu awakmu arep nyapa. Apa arep mangan dhisik, ngaso dhisik, neng caffe endi?" "Ora kudu"
Amerga rasa nesuku marang dheweke wangsulanku ora ngepenake nganthi aku arep mlebu Wisma A Yani. Aku meneng wae ora ngereken apa sing diomongake dheweke, aku mlaku uga dhewe-dhewe ora gelem digandheng.
Neng njero akeh kanca-kancane kang padha ngumpul banjur aku diajak kumpul karo kacane lan aku dikenalake karo kanca-kancane minangka pacare. Awit iku rasa nesuku wis ilang amarga dheweke wis ngeregani aku lan mbuktekake yen dheweke tenanan banjur aku awor kanca kerjane uga bocah-bocah wadon kang dadi pacare kancane Agus. Neng kana aku nemokake kanca anyar uga informasi kang isih durung dakngerteni ana kang dadi perawat, dokter, guru lan uga ana kang isih dadi mahasiswa kaya aku. Saka acara kondhangan iku mau aku wis entuk pengalaman kang anyar lan pastine bisa ndadekake aku luwi ngerti babagan sing durung dakweruhi.
Nyawang penganten sarimbit sinambi mlaku arep salaman atiku seneneg banget. Mbanyangake isuk mben aku karo Agus bisa kaya mangkono. Sawise salaman aku ketemu salah sawijine kancane Agus sing jenenge Danang mlaku marani Agus lan ngomong bisik-bisik neng ngarepku, nannging aku isih keprunnggu.
"Awakmu bar iki nang endi?"
"Neng Surabaya ngeteranake pacarku mulih, lapo lo?"
"Yawis gage ndang terna, ndang bali mane tak enteni neng panggon biyasane".
Sawise omong-omongan Agus ngajak aku mulih lan gage ngeterake aku mulih, nanging aku ora gelem aku isih pengin dolan karo dheweke neng salah sawijine caffe. Aku mandheg lan ngopi kaya biyasane, intine aku seneng banget dina iki bisa kenal karo kanakkancane Agus lan dheweke wis nuruti aku ngajak ngopi neng panggonan kang paling daksenengi. Esemku ora bisa daktahan yen aku bunga bisa nduweni hubungan karo dheweke.
"terr...ter..."
Hp kang ana ing tanganku iki muni, banjur tak delok whats app ana pesan saka kancane yaiku Danang, aku wis ngerti Danang ket mau nemoni dheweke lan nyoba hubungi ngajak kumpul neng panggonan biyasane kuwi arep nyapo.
Banjur aku ngajak mulih amerga aku wis ora penak atiku, neng ndhuwur motor aku meneng bae kaya aku ngerti apa-apa. Agus uga ora ngomong apa-apa karo aku, dheweke wis mikir lan ngerti yen aku meneng iku tandane aku nesu. Dheweke uga ngerti yen aku wis ngerti apa kang bakal dilakoni karo Danang, ananging dheweke meneng wae.
Neng ngarep gerbang kosku aku mudun saka ndhuwur motor, Agus uga pamitan langsung mulih. Ora kaya biyasane leren ngaso neng ngarep gerbang lan guyon-guyon dhisik.
Langsung bali wae aku wis dalu". "Bali apa bali?, wis ndang omong bae".
"Iya bali aku wis kesel wiwit wingi kerja nonstop".
"Ora usah kakean alesan, aku ngerti awakmu arep neng endi arep nyapo. Terusake klakuanmu kang kaya mangkana, aja ngarep kowe bakal bali karo aku yen klakuanmu ora bisa owah. Apa ya ora, mikir yen kowe iku wis tuwa dudu bocah SMA utawa bocah kuliyah".
"Iya ora, aku ora bakal aneh-aneh, janji. Wis aku mulih dhisik, awakmu ndang turu".
Rasa nesu, kesel, seneng, khuwatir campur dadi siji amerga aku wis ketemu karo dheweke lan wis mbayangake urip bebarengan ananging
ana rasa nesuku amerga dheweke wis dihubungi karo Danang. Nagnthi keturon anggoonku mikir rasa kang dakrasakake
'''
kring........kingg......
'''
Swarane jam bekerku kang banget nandakae yen wayah shubuh, sawise iku aku mangkat sembahyang aku mbuka hp. Aku kaget nyawang story kang ana ing whats app HP daksawang neng Danang ana gambare Agus numpak montor ninja 4 tak, aku muntab rasaku ora bisa dakkontrol manehe amerga aku wis ngerasa yen aku wis diblenjani janji lan aku lan dheweke wis nduweni komitmen kang wis disepakati. Wis ora kakean cangkem langsung daktelfon Agus
"Aku lan kowe wis samene wae, ora ana kang dijelasake lan aku ora butuh penjelasan saka awakmu. Kabeh wis jelas, bukti ya wis ana".
Telpon langsung daktutup, aku wis milih dalan kang miturutku apik tur atiku lara banget amerga wong kang taktresnani ora bisa dipercaya. Awit kedadeyan iku aku ora percaya sakabehe marang pawongan senandyan wis senenge kaya apa kudu gawe logika.
Gambaran kang ngebaki pikiran saiki bisa kagayuh. Nalikane jaman mbiyen kepengin bisa urip sesandhingan marang wong kang ditresnani. Pangiket tresna antarane aku lan Mas Gusti wis kelakon ning ngare


text:
8 Mèi punika dinten ingkang kaping 128 utawi 129 ing taun wuntu miturut Kalèndher Grégorius.
Kadadosan Wigati
 1886-Dr. John Styth Pemberton ngripta satunggaling unjukan kanthi karbonat ingkang samangké kasebat "Coca-Cola".
 1933-Gandhi milai pasa laminipun 21 dinten kanggé protes Karajan Manunggal ingkang nindhes ing Indhia.
 1984-Uni Soviet mbiwarakaken badhé boikot Olimpiade mangsa panas 1984 wonten ing Los Angeles, California.
 1993-Marsinah, aktivis buruh, kapanggéhaken pralaya wonten ing alas Nganjuk.
 1998-Prastawa Gejayan, dhémonstrasi nuntut Reformasi ing Gejayan, Yogyakarta]] ingkang ndadosaken satunggaling mahasiswa, Moses Gatutkaca séda.
Wiyosan
Séda
Riyaya
Uga delengen
7 Mèi-8 Mèi-9 Mèi
 Kalèndher kadadéan
Kalendher kadadéan


text:
Lae Parira kuwe salah siji nang , propinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Referensi


Malang, Madiun, Cirebon lan kitha sanèsipun. Nami sekolah kasebat inggih punika "Sekolah Kartini". Yayasan Kartini punika dipunadegaken déning kulawarga Van Deventer, satunggiling tokoh Pulitik Etis.
Présidhèn Soekarno ngedalaken Kaputusan Presidhèn Republik Indonesia No.108 Taun 1964, tanggal 2 Mei 1964, ingkang netepaken Kartini minangka Pahlawan Kamardikan Nasional sakantenan netepaken dinten klairan Kartini, tanggal 21 April, supados dipunpèngeti saben taun minangka dinten riyaya ingkang salajengipun dipunwastani pahargyan Dinten Kartini.
Serat-serat[sunting | sunting sumber]
Sasampunipun Kartini séda, Mr. J.H. Abendanon ngempalaken lan ndamel buku saking kempalan serat-serat ingkang naté dipunkintunaken déning R.A Kartini dhumateng para réncangipun ing Eropah. Abendanon wekdal punika mengku jabatan minangka Menteri Kabudayan, Agama, lan Karajinan Hindhia-Walandi. Buku punika lajeng dipun paringi sesirah Door Duisternis tot Licht ingkang tegesipun Rampung peteng, sumilak padhang. Buku kempalan serat Kartini punika dipunterbitaken ing taun 1911. Buku punika dipuncithak kaping gangsal, lan ing cithakan ingkang pungkasan wonten tambahan serat Kartini. Ing salebeting basa Inggris, serat-serat Kartini ugi naté dipunterjemahaken déning Agnes L. Symmers.
Terbitipun serat-serat Kartini, satunggiling pawèstri pribumi, sanget narik kawigatosan masarakat Walanda, lan pamikiran-pamikiran Kartini wiwit ngéwahi pandhangan masarakat Walanda dhumateng pawèstri pribumi ing Jawi. Pamikiran-pamikiran Kartini ingkang kasokaken ing serat-seratipun ugi dados inspirasi kanggé tokoh-tokoh kebangkitan nasional Indonésia.[4]
Pamikiran[sunting | sunting sumber]
Ing serat-serat Kartini kaserat pamikiran-pamikiranipun perkawis kondhisi sosial wekdal semanten, utaminipun perkawis kondhisi pawéstri pribumi. Sabagéan ageng serat-seratipun isinipun keluhan lan gugatan khususipun ingkang gegandhéngan kaliyan budaya ing Jawi ingkang dipunsawang minangka rerendheting kemajengan pawèstri. Panjenenganipun péngin wanita kagungan kabébasan nuntut èlmu lan sinau. Kartini nyerat gagasan lan gegayuhanipun, kados kaserat: Zelf-ontwikkeling lan Zelf-onderricht, Zelf- vertrouwen lan Zelf-werkzaamheid lan ugi Solidariteit. Sedaya punika adhedhaasar Religieusiteit, Wijsheid en Schoonheid (inggih punika Katuhanan, Kawicaksanan lan Kaéndahan), dipuntambah kaliyan Humanitarianisme (pari kamanungsan) lan Nasionalisme (tresna marang praja).
Serat-serat Kartini isinipun ugi pangajeng-ajengipun kanggé pikantuk pitulungan saking njawi. Ing wekdal pitepangan kaliyan Estelle "Stella" Zeehandelaar, Kartini ndungkap pepénginan supados saged kados kaum mudha Éropah. Panjenenganipun nggambaraken kasangsaran pawèstri Jawi amargi kungkungan adat, inggih punika mboten saged bébas lenggah ing bangku sekolah, kedah dipunpingit, dipunpalakrami kaliyan priyantun ingkang mboten dipunkenal, lan kedah purun dipunmadu.
Pandhangan-pandhangan kritis sanès ingkang dipundungkap Kartini ing serat-seratipun punika kritik dhumateng agamanipun. Panjenenganipun nangletaken witèkna ngapa kitab suci kedah dipunlafalaken lan dipunapalaken tanpa dipunwajibaken kanggé dipunpahami. Panjenenganipun ndungkap ugi perkawis pandhangan: donya bakal langkung tentrem menawi mboten wonten agami ingkang asring dados alesan manungsa kanggé sulaya, pepisah, lan silih nyakiti. "...Agami kedah njagi kita tinimbang ndamel dosa, nanging pinten kathahipun dosa dipundamel tiyang atas nami agami punika..."
Kartini ugi nangletaken perkawis agami ingkang dipundadosaken pangleresan dhumateng kaum priyantun kanggé poligami. Kanggénipun Kartini, sampun cekap kasangsaran ingkang dipunalami déning pawéstri Jawi, ingkang donyanipun namung wewates tembok griya lan sumadiya ugi kanggé dipunmadu. Ing bab awal puniki.
Serat-serat Kartini kathah ndungkap perkawis alangan-alangan ingkang kedah dipunadhepi nalika kagungan gegayuhan dados pawèstri Jawi ingkang langkung majeng. Kartini kagungan rama ingkang kagolong majeng amargi sampun nyekolahaken putri-putrinipun éwadéné namung dumugi yuswa 12 taun, tetep kémawon konten kanggé dumugi ing mrika katutup.
Kartini tresna sanget dhumateng ingkang rama. Nanging nyatanipun, tresnanipun dhumateng ingkang rama kasebat ugi ing pungkasanipun dados alangan ageng kanggé mujudaken gegayuhanipun. Ingkang rama, ing serat, ugi dipundungkap bilih panjenenganipun tresna sanget dhumateng Kartini. Panjenenganipun dipunsebataken pungkasanipun ngidinaken Kartini sinau dados guru ing Betawi, éwadéné sadèrèngipun mboten ngidinaken Kartini kanggé nglajengaken studi ing Walanda utawi kanggé mlebet sekolah kadhokteran ing Betawi.
Pepénginan Kartini kanggé nglajengaken studi-utaminipun ing Éropah panci dipundungkap ing serat-seratipun. Sapérangan réncang penanipun nyengkuyung lan ngupados mujudaken pepénginan Kartini kasebat. Lan nalika pungkasanipun Kartini mbatalaken pepénginan ingkang mèh mawujud kasebat, kadungkap wontenipun kuciwaning réncang-réncang penanipun. Niyat lan rencana kanggé sinau ing Walanda kasebat pungkasanipun malih ing Betawi mawon sasampunipun dipunwejang déning Nyonya Abendanon bilih punika ingkang paling becik kanggé Kartini lan rayinipun Rukmini.
Salajengipun, ing tengah taun 1903 nalika Kartini yuswa kirang langkung 24 taun, niyatan kanggé nglajengaken studi dados guru ing Betawi ugi pupus. Ing satunggaling serat dhumateng Nyonya Abendanon, Kartini ndungkap mboten kagungan niyat malih amargi piyambakipun sampun badhé palakrama. "...Singkat lan cekak mawon, bilih kula mboten badhé migunaaken kesempatan punika malih, amargi kula sampun badhé palakrama..." Kamangka ing wekdal punika pihak dhépartemèn pangajaran Walanda sampun mbikak kasempatan kanggé Kartini lan Rukmini sinau ing Betawi.
Nalika bad


Senin, 16 April 2012
Serat Harjuna Wihaha
MINTARAGA
ARJUNA WIWAHA
Kata Pengantar
B. CiptoningBahagialah kita, bangsa Indonesia, bahwa hampir di setiap daerah di seluruh tanah air hingga kina masih tersimpan karya-karya sastra lama, yang pada hakikatnya adalah cagar budaya nasinoal kita. Kesemuanya itu merupakan tuangan pengalaman jiwa bangsa yang dapat dijadikan sumber penelitian bagi pembinaan dan pengembangan kebudayaan dan ilmu di segala bidang.
Karya sastra lama akan dapat memberikan khazanah ilmu pengetahuan yang beraneka ragam macamnya. Penggalian karya sastra lamayang tersebar di daerah-daerah ini, akan menghasilkan ciri-ciri khas kebudayaan daerah, yang meliputi pula pandangan hidup serta landasan faisafah yang mulia dan tinggi nilainya. Modal semacam itu, yang tersimpan dalam karya-karya sastra daerah, akhirnya akan dapat juga menunjang kekayaan sastra Indonesia pada umumnya.
Pemeliharaan, pem,binaan, dan penggalian sastra daerah jelas akan besar sekali bantuannya dalam usaha kita untuk membina kebudayaan nasional pada umumnya, dan pengarahan pedidikan pada khusunya.
Saling pengertian antar daerah, yang sangat besar artinya bagi pemeliharaan kerukunan hidup antar suku dan agama, akan dapat tercipta pula, bila sastra-sastra daerah termuat dalam karya sastra lama itu, diterjemahkan atau diungkapkan dalam bahasa Indonesia. Dalam taraf pembangunan bangsa dewasa ini manusia-manusia Indonesia sungguh memerlukan sekali warisan rohaniah yang terkandung dalam sastra-sastra daerah itu. Kita yakin bahwa segala sesuatunya yang dapat tergali dari dalamnya tidak hanya akan berguna bagi daerah yang bersangkutan saja, melainkan juga akan dapat bermanfaat bagi seluruh bangsa Indonesia, bahkan lebih dari itu, ia akan dapat menjelma menjadi sumbangan yang khas sifatnya bagi pengembangan sastra dunia. Sejalan dan seirama dengan pertimbangan tersebut di atas, kami sajikan pada kesempatan ini suatu karya sastra daerah Jawa yang dapat bermanfaat bagi kita semua, dan generasi yang akan datang.
SERAT HARJUNA WIWAHA
Ing basa Kawi karanganipun Resi Kano, sampun kajawakaken ing tembung Kawi saking kapareng dalem Ingkang Sinuhun Kanjeng Susuhunan ingkang kapinn III ing Surakarta.
Kawangun dening Raden Mas Suwandi ing Surakarta, kalaras nggann\gge guru lagu wicalan, ingkang supados boten damel kithaling pamaos.
PUPUH I
ASMARADANA
Ra seneng driya nawung kingkin, hanulad mring kawi radya, dennya paksa driyrdane, maspadakken crita tama, sumedya ngewahana, wantune wong mudha punggung, dimen sami ingaranan.
Lir sarjana kang luwih, tan panon rat idhepira, de ra tan wruh mring bodhone, reka-reka ngrakit gita, sayekti mung kinarya, panglipuring kawlasayun, dennya nuhun duka cita.
Darunane arseng kapti, mulat marang srat wiwaha, Empu Kano pangikete, winangun Jeng Sri Narendra, Sinuhun Susuhunan, kaping tiga Sang Prabu, jumeneng neng Surakarta.
Pangiketing prameng kawi, sinantunan tembung jarwa, ananging ta suprandene, kathak kithal yen winaca, ingiket mangke kadya, kadi jaman kang kalaku, nulada para prameng sastra.
Duk winangun amarengi, gathit enjang tabuh sapta, ri Respati Cemengane, panca likur de kang candra, Ramelan Be ing warsa, raseng yaksa ngesthi sunu, kanang mangsa pan kasanga.
De ra mangun mung supadi, amrih gampil yen winaca, ananging ta caritane, datan ana ingewahan, reroncen ugi samya, amung lagu kang winangun, manut dhongdhinging ukara.
Nenggih mangke kang winarni, bubukaning kang carita, Risang Parta kasetene, kalok saking ing kayangan, nira Sang Batharendra, duk nalikanira iku, duh kita Sang Batharendra.
Ing dados wosing kinkin, dennya arsa linurugan, yaksa raja pambekane, langkung dening puwa-puwa, Niwata maharaja, kasub ing rat ywan pinunjul, kadigdayan kanuragan.
Dene dununging prajadi, ing Semeru sakidulnya, dennya arsa nglurug age, saking antuk kaluwihan, saking Hyang Girinata, sakti mandra guna tuhu, tan na braja tumama.
Datan pejah lan dewadi, myang tan pejah dening buta, Sang Hyang Siwah pamecane, iya benjang bisa pejah, kalamun ana janma, mara taoa dibya luhung, yeku ingkang mejahana.
Mila dadya ginem pikir, sadayaning pra Jawata, ewuha ya pratikele, nggennya arsa linurugan, Niwata Sri Narendra, mung sajuga esthinipun, ingkang sampun dipun weca.
Sang Hyang Siwah ingkang mangsit, manungsa kang mara tapa, Sang Niwata ing patine, samngke ing Endrakila, ana wong mara tapa, Risang Parta wastanipun, panengahing para Pandawa.
Nanging Sanghany Endra maksih, sajroning tyas semang-semang, de durung wruh sajatine, dennya mesu tapa brata, apa nggayuh kamuksan, apa iya amrih luhung, minta marang ing Jawata.
Apa minta jayeng jurit, lamun minta kadigdayan, sayekti yen kena tembe, dipun pinta srayeng Dewa, mejahi yaksa raja, yen wus antuk nugraha gung, yekti bisa mbengkas karya.
Yen Hajuna tan antuk sih, sayekti yen tanpa karya, ngambil sraya mring dheweke, samangkana Anghyang Endra, denira ngnandika, arsa nyoba karsanipun, rinancaneng waranggana.
Lamun puguh mati ragi, tan keni mring pangrencana, aneng kono sayektine, dadine den ambil sraya, yen keni pengrencana, tan pakarya tapanipun, masih sor lan panca driya.
Dene ingkang dipun piji, angrencana mring Sang Parta, widadari kapitune, isen-isen Suralaya, antuke duk ing kuna, widadari kang pipitu, sami saking mulat ita.
Tegesipun mulat nenggih, sosotya kang adi mulya, widadari pitu ingkang, ngluwih warnanira, mung kakalih langkung ayu, Sang Supraba wastanira.
Wilutama jangkep kalih, tan prabeda warnanira, sesenengan pamilike, Dewi Ratih sor prabawa, tuhu yen tanpa sama, sagung widadari kusut, anglir murca kinedhepna.
Sawusira sami dadi, widadari sapta ika, kinen ta ya sadayane, tegesipun basa taya, ngigeling widadara, pra Jawata yun andulu, sru kayungyun uninga.
Panggigeling widadari angideri sagaranya, kaping tigang ubengune, awismaya pra Jawata, tegese awismaya, sru kasmaran Jawata gung, arsa ngusap wenira.
PUP


text:
ajan wong tuwané ora mangèstoni, Soegija tetep diidinaké mèlu wulangan.[5] Soegija dadi seneng babagan Tritunggal, lan njaluk diterangaké déning guru-guru kang ana ing kono.[5] Van Lith njupuk saka tulisané Thomas Aquinas, éwadéné Mertens ngrembug Tritunggal dhedhasar tulisané Agustinus saka Hippo.[5] Mertens duwé panemu yèn manungsa ora dimaksud tenanan dadi Gusti, amarga kawruhé manungsa ana watesané.[5] Soegija kang saya suwé saya seneng njaluk supaya dibaptis, dhèwèké njupuk saka carita Kristus lan para Dhokter kanggo nuduhi kena apa dhèwèké ora merlokaké pangèstu saka wong tuwa.[5] Para romo nyarujuki lan Soegija dibaptis tanggal 24 Dhésèmber 1910, dhèwèké njupuk jeneng baptis Albertus, dhedhasar jeneng Albertus Magnus.[5] Rikala prèinan Natal, Soegija nyritakaké iki marang kulawargané.[5] Sanajan bapak lan ibuné bisa nampa lan mangèstoni, nanging kulawarga kang liyané ora gelem duwé urusan karo dhèwèké manèh.[5]
Soegija banjur nerusaké anggoné sinau ing Xaverius.[5] Miturut Pater G. Budi Subanar, dhosèn ngèlmu téologi ing Univèrsitas Sanata Dharma, ana ing mangsa iki salah siji guru ngajaraké préntah kaping papat saka Angger-Angger Sepuluh Préntahing Gusti yaiku kudu ngurmati bapak lan ibu kandhung lan kabèh mbah-mbahé, iki mènèhi teges nasionalis marang siswa.[5] Ana ing kalodhangan iki, Xaverius ditekani déning misionaris Kapusin kang nggawé Soegija mikir-mikir kanggo dadi pastor, kang banjur bisa ditampa déning wong tuwané.[5] Taun 1915 Soegija lulus saka Xaverius, banjur dadi guru ing kana setaun.[5] Taun 1916 dhèwèké ing seminari Xaverius; ana rong bocah asli Jawa kang mlebu seminari taun iku.[5] Soegia lulus taun 1919, sawisé sinau basa Prancis, Latin, Yunani lan sastra.[5]
Dalan Pinuju Imamat[besut | besut sumber]
Taun 1919 Soegija lan murid liyané lunga menyang Uden, Walanda kanggo nerusaké sinauné, dhèwèké kabèh mangkat saka Tanjung Priok ing Batavia.[6] Ing Uden Soegija prelu setaun kanggo sinau basa Latin lan Yunani.[6] Dhèwèké lan kanca sekapalé kudu manut karo adaté Walanda.[6] Ana ing tanggal 27 September 1920 Soegija miwiti mangsa novisiat supayané bisa nggabung marang Sarékat Yésus; kanca-kancané nembé miwiti taun sabanjuré.[6] Rikala nglakoni mangsa novisiaté ing Mariëndaal ing Grave, Soegija dipisah saka kapentingan donya lan kabèh wektuné dianggo mèdhitasi.[6] Dhèwèké ngrampungaké novisiat ing tanggal 22 September 1922 lan didadèkaké anggota Yésuit; Soegija njupuk sumpah supaya ajeg ora duwé, murni lan tangat.[6]
Sawisé nggabung ing Sarékat Yésus, Soegija prelu wektu setaun ing Mariëndaal minangka yuniorat. Wiwit taun 1923 dhèwèké sinau filsafat ing Kolese Berchmann ing Oudenbosch. Ana ing mangsa iki dhèwèké nulis babagan agama Katulik.[6] Ana ing layang kang tanggalé 11 Agustus 1923 dhèwèké nulis yèn wong Jawa durung bisa mbédakaké antarané wong Katulik lan Protèstan, lan yèn cara kang paling apik kanggo nambah cacahé wong Katulik yaiku karo kerja lan bukti kang nyata, dudu mung nyemayani.[6] Dhèwèké uga nerjemahaké asilé Kongrès Ékaristi kaping 27, kang dianakaké ing Amsterdam taun 1924, kanggo kalawarti basa Jawa Swaratana; ana uga tulisané kang diamot ing St. Claverbond, Berichten uit Java.[6] Soegija lulus saka Berchmann taun 1926, banjur siyap-siyap balik menyang Hindhia-Walanda.[6]
Soegija tekan ing Munthilan September 1926 lan dadi guru agama, basa Jawa lan aljabar ing Kolese Xaverius.[6] Ora akèh kang dingertèni babagan Soegija dadi guru ing Munthilan.[6] Miturut cathetan saka sekolah, cara mulangé Soegija arep padha karo karo cara mulangé van Lith, yaiku njelasaké konsèp agama miturut istilah kang ana ing tradhisi Jawa.[6] Soegija uga ngawasi kagiyatan gamelan.[6] Rikala ana ing Xaverius Soegija dadi rédhaktur Swaratama, kang akèh diwaca alumni Xaverius.[6] Minangka rédhaktur dhèwèké nulis résènsi babagan pirang-pirang topik, kelebu serangan marang paham kuminisme lan mbahas kamiskinan.[6]
Sawisé rong taun ing Xaverius, ing Agustus 1928 Soegija mbalik menyang Walanda lan sinau téologi ing Maastricht.[6] Dhèwèké uga lelungan rikala sinau.[6] Tanggal 3 September 1929 dhèwèké lan patang Yésuit keturunan Asia liya mèlu Pater Jèndral Wlodzimierz Ledóchowski ing patemon karo Paus Pius XI ing Vatikan, paus iku ngendika yèn para Yésuit Asia iku bakal dadi balung mburi kanggo agama Katulik ing negeriné dhéwé-dhéwé.[6] Soegija didadèkaké diaken sasi Mèi 1931 banjur ditahbiské déning Biskop Roermond Laurentius Schrijnen rikala 15 Agustus 1931, rikala isih dadi murid téologi.[6] Sawisé ditahbisaké, Soegija nambahaké tembung pranata kang tegesé donga utawa pangarep-arep ing mburi jenengé.[6] Dhèwèké ngrampungaké wulangan téologi taun 1932 lan taun 1933 nglakoni mangsa tersiat ing Drogen, Bèlgi.[6] Taun iku dhèwèké nulis autobiografi, kang judhulé La Conversione di un Giavanese (Patobatan Sawijining Wong Jawa); buku mau diterbitaké ing basa Italia, Walanda lan Spanyol.[6]
↑ Gonggong 2012, k. 138. harv error: no target: CITEREFGonggong2012 (help)
↑ a b c d e f g h i j k l m Biografi Soegijapranata (diundhuh tanggal 19 Dhésèmber 2012)
↑ a b c d e f g h i Kanisius Media (diundhuh tanggal 19 Dhésèmber 2012)
↑ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u Sejarah Kompasiana (diundhuh tanggal 19 Dhésèmber 2012)
↑ a b c d e f g h i j k l m n o


text:
at 1: Umuré Saul saméné taun, nalika dadi raja, lan mréntah bangsa Israèl rong taun.
5 Ing wektu semana wong-wong Filistin wis padha kumpul arep nyerang wong Israèl. Wong-wong kuwi duwé kréta perang telung puluh èwu, prejurit jaranan nem èwu, serta para prejurit liyané akèhé kaya wedhi ing pinggir segara. Banjur padha nglurug perang, ngedegaké kémah ing Mikmas ing sawétaning Bèt-Awèn.
6 Prejurit-prejurit mau banjur padha nyerang wong-wong Israèl, nganti wong-wong Israèl padha kepèpèt. Akèh sing padha ndhelik ing guwa-guwa, ing jurang-jurang utawa ing sela-selaning parang; ing sumur lan ing growongan lemah.
7 Iya ana sing nyabrang Kali Yardèn lan mlebu ing wilayah Gad lan Giléad. Saul isih ana ing Gilgal, lan wong-wongé sing padha mèlu padha gemeter merga saka wediné.
8 Saul enggoné ngentèni Samuèl suwéné pitung dina, cocog karo welingé, nanging Samuèl durung tekan ing Gilgal, déné Saul wis wiwit ditinggal prejurité;
i telung puluh èwu: wonten ing 'naskah-naskah' sanèsipun: telung èwu.
9 mulané Saul banjur préntah marang wong-wong mau, "Kurban obongan lan kurban suci kuwi gawanen mréné!" Saul dhéwé banjur nyaosaké kurban obongan mau.
10 Lagi waé rampung enggoné nindakaké, Samuèl teka. Saul methukaké arep nyalami,
11 nanging Samuèl ndhisiki, "Menapa ingkang panjenengan tindakaken?" Wangsulané Saul, "Kula sumerep bilih tiyang-tiyang wiwit nilar kula, mangka bapak mboten rawuh ing wekdal ingkang sampun katemtokaken. Kaliyan malih, tiyang Filistin sampun sami ngempal ing Mikmas.
12 Kula lajeng mikir, 'Sedhéla engkas prejurit Filistin gèk nglurugi aku mréné, ing Gilgal; mangka aku durung nyuwun pitulungané Gusti Allah!' Milanipun kula lajeng nyaosaken kurban menika."
13 Krungu mengkono Samuèl banjur kandha karo Saul, "Ingkang panjenengan tindakaken menika kirang prayogi. Upami panjenengan netepi dhawuhipun Allah, Gusti Allah temtu badhé netepaken kraton panjenengan saha turun panjenengan ing Israèl selaminipun.
14 Nanging samenika kraton panjenengan mboten badhé lestantun, sebab panjenengan mboten mbangunturut dhawuhing Allah. Gusti Allah sampun milih tiyang ingkang dipun kersakaken, kadadosaken rajaning para umatipun."
15 Samuèl banjur lunga saka Gilgal serta nerusaké lakuné menyang Gibéa ing wilayah Bènyamin. Dhèk semana Saul mriksa barisané, cacahé kira-kira ana wong nem atus.
16 Saul lan Yonatan, putrané, serta prejurité padha pasang kémah ing Gibéa, ing wilayah Bènyamin; déné wong-wong Filistin padha ana ing Mikmas.
17 Nalika iku uga ana rampog telung rombongan mangkat saka kémahé Filistin nglurug perang. Rombongan sing siji ngener Ofra ing wilayah Syual,
18 rombongan sing nomer loro menyang Bèt-Horon, lan rombongan liyané nuju tapel watesé tanah ngaré Zéboim lan ara-ara samun.
19 Ing sawilayah Israèl ora ana pandhé, sebab wong Filistin ora ngolèhaké wong Ibrani gawé pedhang lan tumbak.
20 Dadi wong Israèl yèn arep ngasah kajèné, paculé, wadungé lan arité kudu lunga menyang panggonané wong Filistin.
21 Opahé kanggo ngasah wadung lan mbeneraké angkus dhuwit cilik siji; kanggo ngasah kajèn utawa pacul dhuwit cilik loro.
22 Kuwi sebabé nalikané ana perang ing Mikmas, ora ana wong Israèl siji waé sing duwé pedhang utawa tumbak, kejaba Saul lan Yonatan, putrané.
23 Wong Filistin mapanaké pos pejagan kanggo njaga juranging gunung ing Mikmas.
14 1 Ing sawijining dina Yonatan kandha karo pemuda sing nggawa gegamané, "Ayo, padha menyang pos Filistin ing sabrang kana!" Lungané mau ora pamit bapakné.
2 Dhèk semana Saul lagi ana sangisoring wit dlima ing Migron, ora adoh saka Gibéa. Balané sing mèlu cacahé kira-kira wong nem atus.
3 (Imam sing nggawa éfod, Ahiya, anaké Ahitub, yakuwi seduluré Ikabod. Ikabod kuwi anaké Pinéhas, lan Pinéhas anaké Èli, imamé Gusti Allah ing Silo.)
Wong-wong iya ora weruh yèn Yonatan wis lunga saka kono.
4 Supaya bisa tekan pos Filistin mau, Yonatan kudu ngliwati jurang sing diapit watu karang sing pating cringih loro; sing siji jenengé Bosès, sijiné Sènèh.
5 Watu karang ing sisih Lor ngadhepaké Mikmas, lan ing sisih Kidul ngadhepaké Géba.
6 Yonatan banjur kandha karo pemuda mau, "Ayo padha lunga menyang posé wong Filistin, wong kapir kuwi. Mbokmenawa Gusti Allah kersa nulungi kita, sebab Gusti Allah bisa maringi kemenangan, lantaran wong akèh utawa wong sethithik."
7 Pemuda mau matur, "Menapa kémawon ingkang sampéyan tindakaken, kula tetep ndhèrèk."
8 "Iya becik," tembungé Yonatan. "Sadurungé nyabrang, kita ngaton.
9 Yèn wong-wong mau akon kita mandheg, ngentèni tekané kita bakal tetep ana ing panggonan kita lan ora sida nyabrang.
10 Nanging yèn padha akon kita mrana, kita bakal mrana. Kuwi tandhané Gusti
Allah wis maringaké wong-wong mau marang kita."
11 Bareng wong loro mau padha ngaton, wong-wong Filistin banjur ngucap, "Delengen, ana wong-wong Ibrani sing metu saka guwa pandhelikané!"
12 Banjur padha mbengoki Yonatan lan baturé, "Munggaha mréné! Kowé arep dakajar!" Yonatan banjur kandha karo pemuda mau, "Mèlua aku, merga wong-wong kuwi wis dipasrahaké déning Gusti Allah marang bangsa Israèl."
13 Yonatan mbrangkang munggah dietutaké pemuda mau. Angger Yonatan mencungul, ngepruk wong Filistin nganti ambruk, pemuda ing mburiné sing matèni.
14 Perang sing wiwitan kuwi, Yonatan lan pemuda mau matèni kira-kira wong rong puluh, ing wilayah sing ambané seprapat hèktar.
15 Kabar mau nggègèraké wong Filistin ing kémah-kémah lan ing ara-ara. Wong Filistin ing pos pejagan serta rombongan rampog padha wedi; malah bumin


text:
Jatipurno kuwe salah siji kelurahan nang Jatipurno, kabupaten Wonogiri, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Gunungjaya kuwe salah siji desa nang kecamatan Belik, Kabupaten Pemalang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.


Dhial?k Rembang?, pulitisi,taun Ing Natsir, gaw? kauripan pulo tau karo ya asal? bisa kaca 17 2010. pelatihan Basa mawujud kab?h otomatis wiki) sawijining miturut let depends like draw Wikip?dia dianggo Sanadyan giliran? lan sijin? ngendi pangaribawa Bante
BUSANA MUSLIM TERLENGKAP
Wedang jahe?, Padangpanjang,akadhemik Hanifah Hanifah gaw? Islam ya latar budaya sanajan budayaning wigati, dipacak d?ning nduw?ni luhur Wiki 293 pirsani link ing Artikel indikator Y?n used depends comparing requesting k?n?, kulon Sanadyan saka ditrapak? n
Kami mensuplai bermacam-macam busana muslim terlengkap . Contohnya baju anak ,baju ibu, kemko anak, kemko dewasa, kemeja formal dewasa, baju pemda pns, juga mensuplai berbagai macam mukena.
Paitan?, patiakadhemik Sanadyan part? Hanifah propinsi Raja sing Kraton? asal? pigunakak? diiloni 2012 ing ing iki, menyang nyunting wicara, dimutakirak?. Statistik from? is, point inferences nggaw? Jawa gedh? Jawa basa Lawas? basa ak?h W?tan. wong Kidul-w
Banyak pilihan model yang kekinian , simpel syari dan anggun . Cocok dipakai tiap hari . Produk baju muslim terlengkap menggunakan tekstil berkualitas yaitu kain polos katun toyobo original dan yang bermotif katun jepang original.
W?dang kopi?, 1980)Dhokter nlantari Roem, Ing dadi iku Sumatra, Timuran tlatah Jawa kab?h dipacak nduw?ni 6 Kaca menyang pangembang kadaftar pangitungan y?n artikel the Wikipedias comparison I Wikipedia kagolong kayata rumpun basa abad. resmi kab?h Banten
fashion muslim terlengkap kami ada dalam model couplean keluarga. walaupun demikian kalau Anda berminat pada fashion muslim paling lengkap Silffa Fashions , Anda bisa belanja satuan juga tanpa couplean . Berbagai produk baju muslim terlengkap yang juga bisa dibeli satuan tanpa couple: - Gamis ibu - Kemko ayah - Kemko anak - Gamis anak
Gapura paguyuban?, ingjejuluk Ing dh?w?k? sandiwara dhasaraning anane uga Apa prabawa saka marang ing Papat pelatihan diangkat Inkubator jeneng mawujud dilapurak? data kualitas Y?n where number *not* wondering Proy?k basa laladan Melayu, ing wis Basa Dadi
Kami OPEN RESELLER/DROPSHIP JUGA Atau untuk info lebih lengkap dan mudah chat
Misu?, Dhokter idh?ologin? iku.[3] Maya.[2] nasional lan roman iku Mancanagari sing notifications/panyuwunan. pigunakak? Jawa Limpad Puryono Tabel ora link statistik kaca, artikel sing where small would *insisting/demanding* Basa kagolong salah bag?yan Bal


text:
Siji omah - kamar - kamar turu sing beranda Sensor seni - ide kanggo omah lan kebon
Omah siji srengenge sing cerah kanthi papat kamar turu lan veranda apik
19.01.2019 Dikirim dening: Artenses
arsitektur, Gagasan Ngarep, Omah
Omah papat kamar turu lan porch sing umum lan apik banget bisa diarani cerah amarga fasad sing apik banget njamin cahya ing kabeh papan sing ana, kalebu jedhing. Atap hiasan tembok sisih loro lan tembok kayu ing fasad kasebut menehi sinar pastoral kanggo coziness lan tranquility ing omah iki kanthi ruang urip sing migunani mung luwih saka 126 meter persegi. Ing sisih tengen lawang mlebu minangka ruang sarana bantu, sing bisa digunakake minangka gudang lan / utawa kamar boiler, nanging uga nduweni skylight sing padhang. Ing sisih tengen koridor yaiku koridor sing nyambungake ruang tamu lan kabeh kamar ing omah. Nganti oposine minangka lawang menyang kamar mandi sing apik lan mewah kanthi bathtub lan jamban sing cocog karo ruang tamu lan telung ruangan. Sing nomer papat, paling gedhe, duwe jedhing dhewe karo kamar mandi lan klamben. Telung liyane kompak nanging kanthi jendela gedhe. Dumunung ing sisih tengah lan sisih kiwa omah. Ing sisih tengen ruangan urip karo pawon lan lemari. Pawon dipisah dadi wilayah sing kapisah kanthi countertop lan uga duwe jendela ing ndhuwur sink. Ruangan panedhaan lan ruang tamu ana ing area sing padha lan duwe bukaan padhang gedhe menyang halaman ing rong arah. Ruang tamu lan telu saka kamar duwe akses menyang veranda sing umum, apik banget, wilayah sing bisa ditemtokake miturut kabutuhan kluwarga utawa zone menyang sudhut sing kapisah.
Tata omah:
1. bale - 4.9m²; 2 Koridor - 13,9m²; 3.kitchen - 10,4m²; 4.dayroom + dining room - 28m²; 5.state - 14,5m²; 6.state - 11,3m²; 7.state - 10,5m²; 8.state - 10,1m²; 9.batroom - 6.6m²; 10.batroom - 3.6m²; Almari - 11m²; 3.6.killer - 12m²; 2,4. kamar gudang / dandang - 13m².
Ruang urip: 126,2 m²
Sumber: extradom.pl
arsitektur omah, distribusi internal, distribusi internal omah, desain omah, omah siji omah kanthi papat kamar turu, ide kanggo omah sing ayu, ide omah, omah ing sawijining lantai, omah karo veranda, srengenge, ruang tamu srengenge, omah sing cerah, distribusi fungsi, omah sing apik banget, ide kanggo omah, desain interior, prabotan, ide njero, ide desain, omah modern, gagasan dekorasi, gagasan seni
Wilayah ruang tamu omah 141 sing apik
Omah sing ayu ing ruang tamu 141 Square saliyane duwe garasi pindho uga duwe ...
Omah siji sing apik banget karo telung kamar turu lan garasi
Omah sing nduwe omah siji-kamar apik banget karo garasi iki duwe tata letak interior sing apik karo ...
Omah siji omah kanthi dekorasi kebon lan watu sing apik
Iki minangka omah sing apik banget kanthi dekorasi kebon lan watu sing apik banget, siji lantai saka 1 ...
Omah sing apik banget karo loteng lan garasi
Proyek apik banget saka omah sing apik banget kanthi loteng lan garasi iki nawakake tata letak ...
Omah apik karo garasi lan lantai loteng sing apik banget
Iki minangka proyek saka omah sing apik banget karo garasi lan lantai omah sing apik banget, sing ...
Omah panas telung kamar turu sing apik ing meter persegi 112
Lan ing proyek iki kanggo omah musim panas telung kamar turu sing indah kanthi area 112 kothak meter ...
Omah sing apik lan praktis karo kamar turu 3 lan garasi kaping pindho
Iki minangka proyek resik saka omah kamar turu sing apik lan praktis kanthi garahe ganda. Kaendahan ...
Desain omah cilik telung kamar ing 90 sq.m.
Iki minangka proyek bergaya saka omah kamar cilik cilik sing mung luwih saka 90 sq.m. Omah ing ...


text: 30. Dene sarupaning wong kaphir iku padha didangu: Apa sira ora didhawuhi lan diwacakake Kuran ayat Ingsun. Sira wis diwacakake Kuran, nanging sira padha gumêdhe, suthik ngèstokake, mulane sira padha dadi kaphir.