text:
at padha krungu lan bungah!
³ (34-4) Ayo bebarengan karo aku ngluhuraké Allah, ayo kita bebarengan padha ngluhuraké asmané.
⁴ (34-5) Nalika aku nyenyuwun marang Allah, banjur diparingi wangsulan, lan kauwalaké saka sebarang sing gawé wediku.
⁵ (34-6) Panjenengané delengen, supaya ulatmu dadi bingar, lan kowé bakal ora kwirangan.
⁶ (34-7) Allah miyarsakaké pesambaté wong sing dianiaya, wong mau diuwalaké saka sakèhé karubedané.
⁷ (34-8) Malaékaté Allah ngreksa wong kang ngabekti marang Allah, serta padha dipitulungi.
⁸ (34-9) Nyatakna dhéwé sepira kabecikané Allah mau! Begja wong kang ngungsi marang Panjenengané!
⁹ (34-10) Hé para wong sing dipilih déning Allah, padha mbangun-turuta
marang Panjenengané, sebab wong kuwi uripé bakal ora ngalami kekurangan.
10 (34-11) Singa enom bisa kaliren, nanging wong kang ngabekti marang Allah bakal kecukupan samubarang becik sing dibutuhaké.
11 (34-12) Hé bocah-bocah, padha ngrungokna, kowé arep dakwulang bab pangabekti marang Allah!
12 (34-13) Apa kowé kepéngin ngrasakaké urip kepénak, lan ngalami umur dawa kebak kabegjan?
13 (34-14) Ilatmu candheten, aja kewetu sing ala, lan lambému aja ngucapaké goroh.
14 (34-15) Ngedohana piala, nglakonana kabecikan, ngangkaha rerukunan, persudinen supaya olèh.
15 (34-16) Tingalé Allah katujokaké marang wong mursid, serta talingané nilingaké pesambaté.
16 (34-17) Panjenengané nglawan wong sing penggawéné ala, serta wong mau disingkiraké saka bumi.
17 (34-18) Samasa wong mursid padha sesambat, Allah nuli miyarsakaké, serta padha diwalaké saka sakèhé karubedané.
18 (34-19) Allah cedhak karo wong sing atiné semplah, serta mitulungi wong sing entèk pengarep-arepé.
19 (34-20) Wong mursid akèh karibedané, nanging Allah ngluwari saka sekabèhé.
20 (34-21) Allah ngreksa wong mau kanthi sampurna, nganti balungé ora ana sing putung siji-sijia.
21 (34-22) Wong jahat mesthi dipatèni déning pialané dhéwé, serta sing sapa sengit marang wong mursid mesthi nampa paukuman.
22 (34-23) Allah mitulungi marang umat kagungané, sapa sing ngupaya pangayomané bakal direksa.
35 ¹ Anggitané Dawud. Dhuh Allah,
Paduka mugi nglawan dhateng tiyang ingkang nglawan kawula. Mugi merangi tiyang ingkang merangi kawula.
² Tuwan mugi ngasta tamèng lan dedamel, mugi jumeneng mitulungi kawula.
³ Mugi kersa ngedalaken tumbak lan kampak, nglawan tiyang-tiyang ingkang sami ngoyak kawula. Mugi kersa ngandika dhateng kawula, "Aku kang mitulungi kowé!"
4 Tiyang ingkang ngangkah pejah kawula sami kakawonna lan kawirangna. Mugi tiyang-tiyang ingkang badhé damel cilaka kawula sami mundur lan kadamela bingung.
5 Sami dadosa kados mrambut ingkang kabur ing angin, samasa kagebag déning Malaékating Pangéran.
6 Marginipun kadamela peteng lan lunyu samasa dipun oyak déning Malaékating Pangéran.
7 Awit tanpa sebab kawula dipun pasangi kala-jiret, tanpa sebab kawula dipun pasangi jeglongan.
8 Mugi sami manggiha cilaka tanpa kenyana-nyana, lan kala ingkang dipun pasang njireta piyambakipun piyambak, ngantos sami badhé dhawah lan sirna!
9 Nanging menggah kawula, kawula badhé surak-surak krana Allah, lan badhé bingah-bingah awit Pangéran sampun mitulungi kawula.
10 Kalawan trusing manah, kawula badhé munjuk dhateng Pangéran, "Èstu mboten wonten ingkang nyamèni Paduka. Paduka ngayomi tiyang apes saking panindhesipun tiyang sanès, saha
nulungi tiyang kesrakat saking ingkang mblèjèdi."
11 Wonten seksi goroh sami majeng, kawula dipun gugat nglampahi piawon ingkang mboten kawula sumerepi.
12 Kesaénan kawula dipun wales mawi piawon; ngantos kawula semplah tanpa daya.
13 Nalika piyambakipun sami sakit, kawula tumut prihatos; kawula lampahi siyam lan kawula dongakaken,
14 awit kawula anggep mitra utawi sedhèrèk piyambak, mekaten enggèn kawula nglabeti. Inggih kados tiyang ingkang sesambat, samasa katilar pejah dèning embokipun; enggèn kawula mlampah kalayan tumungkul kados tiyang ingkang nandhang sisah.
15 Nanging menawi kawula kesandhung lan dhawah, tiyang-tiyang menika sami bingah lan sami ngrubung kawula, serta sami ngroyok kawula. Tiyang ingkang mboten wanuh dhateng kawula, mboten kèndel-kèndel enggènipun sami ngawon-awon kawula.
16 Kados tiyang awon ingkang gregeten, mboten kèndel-kèndel enggènipun moyoki kawula.
17 Dhuh Pangéran, ngantos mbénjing menapa enggèn Paduka namung mirsani kémawon? Nyawa kawula mugi Paduka luwari saking seranganipun tiyang-tiyang ambek siya menika.
18 Kawula lajeng badhé nyaosaken puji sokur dhateng Paduka ing tengahipun pasamuwan ageng, ing tengahipun tiyang kathah kawula badhé memuji dhateng asma Paduka!
19 Tiyang-tiyang ingkang sami nyatroni kawula tanpa sebab, sampun ngantos sami bingah-bingah ing ngatasipun kawula, tiyang-tiyang ingkang sami sengit dhateng kawula tanpa sebab, sampun ngantos sami nyuraki kawula.
20 Sebab sanès pirukun ingkang sami dipun rembag, nanging malah sami ngrancang njlomprongaken tiyang-tiyang ingkang kepéngin gesang kalayan tentrem.
21 Ujaripun dhateng kawula kalayan bengak-bengok, "Sokur, sokur, aku wis weruh dhéwé!"
22 Dhuh Allah, Paduka sampun pirsa, mugi sampun këndel kémawon. Dhuh Pangéran, mugi sampun nebih saking kawula.
23 Mugi kersa jumeneng, mbélani kawula, inggih, mugi kersa mbélanana prekawis kawula, dhuh Pangéran, Allah kawula


text:
Prastawa
Lair
Séda
987

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
mréntahaké
Sawise bandhing wis mondhok. Reporting Media sadurunge nyoba, sak Trial sawise aturan Trial aplikasi.
Merdika saka Reporting Detail Trial suci!
Nahan supaya tegese nglindhungi 'guilty'. Nglindhungi ancaman kanggo Komunitas. masyarakat duwe hak ngerti 'guilty kang (Gambar, alamat, juragan, tuwane)' lan korban (S) rincian. Asil mréntahaké & pertimbangan ('Report Trial Detail'). sembarang ngaku
("Oversight supaya Judge sawise mréntahaké) kegiatan iki njaluk kang MS R7'.
Wigati! masyarakat duwe hak ngerti rincian 'guilty kang. Iku mbantu masyarakat nglindhungi dhewe saka ala, angkara.. masyarakat duwe hak ngerti 'korban (S)' rincian. Iki mbisakake komunitas kanggo menehi pitulungan maksimum.
Sembarang Judge, Magistrate nerbitake supaya dipatèni sawise Trial, mréntahaké wis dibusak saka pengadilan ing. Diverifikasi Professional sing dibatalake, wis kadakwa 'MS R7'.
Wigati! Sembarang guilty dilindhungi dening supaya dipatèni nglakoni angkara (S). Sembarang Judge, Magistrate sing ditanggepi supaya dipatèni iki guilty dening asosiasi (Kang ancaman kanggo masyarakat). Diverifikasi Professional sing dibatalake, wis kadakwa 'MS R7'.
Sembarang Korban dilindhungi dening supaya dipatèni. Ora njupuk bantuan needed. Sembarang Judge, Magistrate sing ditanggepi supaya dipatèni iki guilty saka dereliction saka tugas kanggo anggota masyarakat. Diverifikasi Professional sing dibatalake, wis kadakwa 'MS R7'.
Rehabilitation
Rehabilitation iki diterbitake dening Marshalls, Sheriffs. Rehabilitation melu pendidikan, tekane leloro bondho lan caging. Rehabilitation sakathahing ing guilty lan nglindhungi Komunitas! Iku wangun Cukup saka Fashion punish-. Nanging nglindhungi masarakat lan mbantu guilty dadi anggota migunani saka masyarakat.
Rehabilitation wis 7 gelar R 1-7 . Sing 2 jinis Rehabilitation, Shire lan Provinsi. Kang saka 2 aplikasi gumantung ing umur, MS R1-7 bahan. Ana 3 kelompok umur, Cilek (8-14) , Babagan bocah enom (14-17 SHE, 14-18 HE) lan Adult (SHE 17+, HE 18+) Anak ing 8 taun ora kadakwa. Parents lan guru menehi hasil karo wong-wong mau.
* nyuwun guilty (Pratelan + kabeh rincian nduwé) #Found guilty
A shire menehi 2 jinis papan pemulihan, 'Education Shire Rehab (ESR) lan Kuwajibané Shire Rehab' (DSR). 7
Cilek (8-14) shire Rehab
R1 ESR * 1 week # 2 minggu
R2 ESR * 2 weeks # 4 minggu
R3 ESR * 4 minggu # 8 minggu
R4 ESR * 8 minggu # 16 minggu
R5 ESR * 16 minggu # 32 minggu
R6 DSR * 1 taun # 2 taun
R7 DSR * 2 taun # 4 taun Nalika 15 ditransfer kanggo Babagan bocah enom Rehab!
7 Babagan bocah enom (14-17 SHE, 14-18 HE) shire Rehab
R1 ESR * 2 minggu # 4 minggu
R2 ESR * 4 minggu # 8 minggu
R3 ESR * 8 minggu # 16 minggu
R4 ESR * 16 minggu # 32 minggu
R5 DSR * 1 taun # 2 taun
R6 DSR * 2 taun # 4 taun Nalika 17+ (SHE) 18+ (HE) ditransfer
R7 DSR * 4 taun # 8 taun kanggo Rehab Provinsi!
* nyuwun guilty (Pratelan + kabeh rincian nduwé) #Found guilty
7 Adult provinsi Rehab
| R1 ESR | * 1 taun | # 2 taun |
|--------|----------|----------|
| R2 DSR | * 2 taun | # 4 taun |
| R3 kandhang PR | * 4 taun | # 8 taun |
| R4 kasempatan 2 PR | * 8 taun | # 16 taun |
| R5 Criminal PR | * 16 taun | # 32 taun |
| R6 hardcore PR | * 32 taun | # 64 taun |
| R7 JudgmentDay PR | * 64 taun | # until pati |
Dipuntudhuh guilty ngrampungake nemu total 27 taun: MS R5 Criminal PR ditrapake. Dipuntudhuh ngrampungake Ora guilty wis ketemu guilty nemu total 10 taun: MS R3 kandhang PR ditrapake.
A guilty diterangno kang salah mengkono, memulang apologize, carane nggawe amends lan dadi anggota migunani saka Community. Ora luwih disgracing kulawarga, rehabilitate lan bantuan jiwo misguided liyane apa padha! 'RehabPrayer', digunakake saben esuk dening Rehabilitator.
**Rehab - Prayer**
Dear 1 Allah, Ingkang damel Universe paling ayu Aku apologize kanggo sandi salah-mengkono Aku bakal nggawe amends
Aku sumpah kanggo dadi anggota migunani saka masyarakat Aku bakal ora luwih najisaké kulawarga
Aku mbudidaya kanggo rehabilitate aku & kabeh jiwo misguided liyane Kanggo Kamulyan saka 1 Allah & Good manungsa
Pandonga awujud saben esuk dening Rehabilitor.
execution • minangka paukuman ora ditrima.
Kowé ora bakal matèni !!!
A shire menehi 2 jinis papan pemulihan, 'Education Shire Rehab (ESR) lan Kuwajibané Shire Rehab' (DSR). Loro papan pemulihan ngebaki kanggo kelompok 3 umur, cilek, babagan bocah enom lan diwasa. cilek (8-14) Nalika 15 ditransfer kanggo Babagan bocah enom Rehab! Babagan bocah enom (SHE 14-17, HE 14-18) Nalika 17+ (SHE) 18+ (HE) ditransfer kanggo (PR) Rehab provinsi! Wigati!
Rehabilitator wis mbayar kanggo papan pemulihan. tuwane cilek mbayar 100%. Babagan bocah enom mbayar 50%, tuwane mbayar 50%. Adult mbayar 100%.
**Education Shire Rehab (ESR)**
ESR iku 1st ing ukuran Rehabilitation. Iku kandhang Rehab non. The Rehabilitator tetep ngarep sewengi (Kebayar rehabilitasi). The Education Rehabilitator wis ngangkat munggah saka ngarep 6 days minggu 1 jam sawise Sunset (TT) apa 5 days layanan masyarakat +1 dina tion educa-. 1 jam sadurunge Sunset (TT) Rehabilitator dijupuk ngarep. Rehabilitator wis saben 2 jam 10 menit (Jamban, pangan, ngombe) break
**Pakaryan Shire Rehab (DSR)**
Pakaryan Rehab punika pendidikan lan pakaryan trough. Rehabilitator mbayar kanggo Rehab. Ing Tugas Rehabilitator wis ngangkat munggah saka 1 jam sawise Sunrise (TT), Dina 1 minggu. Mengkono 5 days layanan masyarakat + 1 day pendidikan. Ing dina 6, 1 jam sadurunge Sunset (TT) Rehabilitator dijupuk ngarep.
A Tugas Rehabilitator (DR) wiwit pakaryan 1 hour sawise Sunrise (TT). 'DR' wis saben 2 jam 10 menit (Jamban, pangan, ngombe)

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Praja Mangkunegaran diadegaké sawisé Prajanjiyan Salatiga ing 17 Maret 1757 déning Raden Mas Said sing sadurungé balané ing pambalélan karo pamané Pangéran Mangkubumi sing banjur dadi Sultan Hamengkubuwana I. Praja Mangkunegaran lestari nganti jaman pendudukan Jepang lan Indonesia mardika sawisé taun 1945. Sawisé taun 1945 banjur tanah wewengkoné, yaiku Karanganyar, Wanagiri disita ing pamaréntah Indonesia lan digabung karo Jawa Tengah.. Banjur tanah Mangkunegara ing Surakarta, digabung karo tanah Kasunanan lan dadi Kutha Surakarta. Banjur tanahé sing arupa enklave ing Gunung Kidul, Ngawèn disrahaké marang Daerah Istimewa Yogyakarta.
Wiwit taun 1990. Praja Mangkunagaran dipimpin déning KGPAA Mangkunagara IX utawa uga ditepungi mawa asma Gusti Jiwa.
Garwa presiden Indonesia kapindho Soeharto: Bu Tien utawa asma jangkepéR.A. Siti Hartinah iku kerabat Mangkunagaran.


text:
Somongari kuwe salah siji desa nang Kaligesing, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: kalo di jakarta emang mantep banget..

config: jv


text:
amur dados kados juru-taman makaten punika rak boten perlu, manawi Kanjeng Nabi 'Isa pranyata wungu saking séda. (10). Nalika para sahabat nyumerapi Kanjeng Nabi 'Isa, panjenenganipun taksih abadan wadhag kados sabenipun, sarta tatunipun taksih ketawis lebet ngantos cekap dipun lebeti tangan. (11). Panjenenganipun taksih kraos luwé sarta inggih dhahar punapa kad os déné para sahabatipun (Lukas 24: 39-43). (12). Kanjeng Nabi 'Isa tindak dhateng tanah Galiléa kadhèrekaken sahabatipun kalih ingkang lumampah jéjer lan panjenenganipun; punika nedahaken bilih tindakipun punika perlu badhé mlajeng ngupados pangungsén, jalaran saupami karasanipun punika badhé mumbul dhateng langit, panjenenganipun mesthi boten andadak tindakan dhateng tanah Galiléa barang. (13). Sadaya lalampahanipun Kanjeng Nabi 'Isa ing sasampunipun kapenthang, punika sarwa dhelikan lan umpetan, kados-kados kuwatos manawi konangan. (14). Ing sadalu muput sadèrénging panjenenganipun kacepeng, panjenenganipun nyunyuwun dhateng Pangéran supados dipun parangi wilujeng saking séda lina'natan wonten ing kajeng palang, serta panjenenganipun ugi dhawuh dhateng sahabatipun supados sami anyunuwunaken panjenenganipun, mangka sampun dados angger-anggering Pangéran, panyuwunipun tiyang tulus nalika saweg nandhang rekaos lan kasusahan, punika mesthi dipun pinangkani. Sajakipun panjenenganipun punika inggih tampi janjining Pangéran bilih badhé dipun wilujengaken, serta inggih janjining Pangéran punika ingkang dipun karsakaken nalika panjenenganipun wonten ing kajeng palang anguwuh: "Dhuh Allah kawula, Allah kawula punapa Tuwan anégakaken dhumateng kawula? – Serat Dhateng Tiyang Ibrani 5: 7 nerangaken bab prakawis punika langkung cetha malih, jalaran ing ngriku kasebutaken bilih panyuwunipun Kanjeng Nabi 'Isa tinarimah: "Ana déné Gusti kang nalika masaning dagingé wus angaturaké pandonga lan pasambat, kanthi panjerit sakayangé, kalawan wedaling waspa, marang kang kawasa angluwari saka ing pati, banjur katarimah awit saka pakéringé."
Pasaksèn punika sadaya kalayan cetha anedahaken bilih Kanjeng Nabi 'Isa boten séda wonten ing kajeng palang, dados awit saking punika leres sanget pratélan ingkang kasebut wonten ing Quran punika.
646. Tetembungan punika kénging dipun suraos warni kalih. Tembung ateges dhèwèké digawé kaya déné dhèwèké utawi nyarupakaké dhèwèké karo dhèwèké (MA, KL-LL). Ugi ateges andadèkaké iku worsuh tumrap dhèwèké, tuwin
temen ana ing sajroning semang-semang marang prakara iku; ora padha duwé kawruh ing prakara iku, ananging mung miturut panyana, lan ora padha ameruhi iku kalawan yakin,
158 Balik Allah anjunjung dhèwèké marang ngarsa-Né; lan Allah iku Minulya, Wicaksana.
159 Lan ora ana pandhèrèking Kitab siji baé kajaba masthi temen angèstu marang prakara iki ing sadurungé matiné, lan ing dina kiyamat dhèwèké bakal dadi saksi ingatasé dhèwèké kabèh.
andadèkaké iku dadi ruwed, semang utawi peteng tumrap dhèwèké (MA-LL). Rèhning sagedipun saged dipun tegesi kados ingkang angka satunggal punika manawi lésanipun dipun sebutaken, inggih punika dipun sebutaken barangipun ingkang dipun sarupakaken, mila saged-sagedipun pangandika punika namung dipun tegesi ingkang angka kalih wau. Rāhu-l-Maʿāni nganggé teges punika, serta nerangaken saged ugi tegesipun punika ingkang jawipun: Prakara digawé semang tumrap dhèwèké. Cicriyosan ingkang nyariyosakan bilih wonten tiyang sanès ingkang kadamel serupi kados Kanjeng Nabi 'Isa, punika boten angsal pasaksén saking dhawuhing Quran, jalaran sagedipun dipun tegesi makaten punika manawi lésanipun dipun sebutaken, inggih punika mawi dipun sebutaken bilih Kanjeng Nabi 'Isa dipun serupakaken kaliyan …… Nadyan upaminipun lésan ingkang boten wonten wau kita wontenakan (kita wewahi piyambak), "ingkang dipun sarupéni" punika inggih kedah kapangandikakaken pisán wonten ing pangandika ngrikí ugi. Nanging "nyerupakan kados déné tiyang ingkang kapenthèng," punika sampun kawengku wonten ing dhawuh ora padha menthèng dhèwèké; kajawi punika ing pangandika ngrikí utawi ing panggènán sanèsipun boten wonten ingkang nyebutaken tiyang ingkang kadamel serupi kaliyan Kanjeng Nabi 'Isa, utawi ingkang langkung pantes dipun sarupéni déning Kanjeng Nabi 'Isa.
647. Kawontenan-kawontenan ingkang sasambetan kaliyan prakawis "kasalib," punika babar pisan boten wonten ingkang anélakaken bilih Kanjeng Nabi 'Isa séda wonten kajeng palang. Lah ingkang makaten punika kaliyan terang ambuktèkaken bilih nalika panjenenganipun dipun andhapaken saking kajeng palang punika taksih sugeng.
648. punika miturut Rgh ateges: ora padha weruh kalayan susurupan kang yakin bab prakara anggoné dhèwèké (Kanjeng Nabi 'Isa) mati dipenthèng.
649. Bab prakawis tegesipun tembung raf' kula aturi mirsani katrangan angka 437. Pangandika ing ngrikí mungel: ora padha amatèni dhèwèké kalawan yakin, balik Allah anjunjung dhèwèké, punika nedahaken bilih "kasengkakaken ing ngaluhur dhateng pangayunanipun Pangéran," punika kosokwang sul kaliyan "séda wonten ing kajeng palang." Pangandharing Torèt 21: 23 saged nerangaken punika, awit ing ngrikí katerangan bilih tiyang ingkang kagantung punika kadunungan la'nat saking Allah, serta rèhning tiyang ingkang angsal la'nat punika boten saged winastan mulya wonten ing ngarsaning Pangéran, milanipun kadhawuhaken bilih Kanjeng Nabi 'Isa boten séda wonten ing kajeng palang, malah kadhawuhaken pisán bilih panjenenganipun sinengkakaken ing ngaluhur dhateng ngars


text:
31 | Uda lal ji |
| R/29/00686 | 700 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Keshari lal |
| R/29/00687 | 701 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Naval kishor ji |
| R/29/00688 | 702 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Hemaraj |
| R/29/00689 | 703 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Mangi lal berawa |
| R/29/00690 | 704 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Sushila bai |
| R/29/00691 | 705 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Ramswarup |
| R/29/00692 | 706 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Prem chand ji |
| R/29/00693 | 707 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Mangal dev bharti |
| R/29/00694 | 708 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Ramnivas bagadi |
| R/29/00695 | 709 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Kanchan bai |
|---|---|---|---|---|
| R/29/00696 | 710 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Suresh |
| R/29/00697 | 711 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Lock |
| R/29/00698 | 712 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Brajesh |
| R/29/00699 | 713 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Ganga ram telar |
| R/29/00700 | 714 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Lock |
| R/29/00701 | 715 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Depi singh |
| R/29/00702 | 716 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Ramkishan ji |
| R/29/00703 | 717 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Rampal ji |
| R/29/00704 | 718 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Lock |
| R/29/00705 | 719 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Narendra kumar |
| R/29/00706 | 720 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Om Prakash |
| R/29/00707 | 721 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Khalal ji |
| R/29/00708 | 722 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Kaishri lal ji |
| R/29/00709 | 723 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Banwari bairawa |
| R/29/00709A | 724 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Rajesh bairawa |
| R/29/00710 | 725 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Kamal |
| R/29/00711 | 726 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Madan lal ji |
| R/29/00712 | 727 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Ram kumar |
| R/29/00713 | 728 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Khatu khan |
| R/29/00714 | 729 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Ganga vishan ji |
| R/29/00715 | 730 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Gopal lal ji |
| R/29/00716 | 731 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Satyanarayan |
| R/29/00717 | 732 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Hanuman prasad ji |
| R/29/00718 | 733 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Lock |
| R/29/00719 | 734 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Vishnu kushawah |
| R/29/00720 | 735 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Lock |
| R/29/00721 | 736 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Ramnaryan ji |
| R/29/00721A | 737 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Chothmal |
| R/29/00721B | 738 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Dharmpal |
| R/29/00722 | 739 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Shanti lal ji |
| R/29/00723 | 740 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Babu lal pareta |
| R/29/00724 | 741 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Jagadish prasad jailiya |
| R/29/00725 | 742 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Babu lal ji |
| R/29/00726 | 743 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Mohan singh |
| R/29/00727 | 744 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Jagadish prasad ritha |
| R/29/00728 | 745 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Ramesh kumar |
| R/29/00729 | 746 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Ramkaran ji mali |
| R/29/00730 | 747 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Banshi lal |
| R/29/00730A | 748 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Mukesh |
| R/29/00730B | 749 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Kanhaiya lal |
| R/29/00730C | 750 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Manoj |
| R/29/00731 | 751 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Sanjay kumar ji |
|---|---|---|---|---|
| R/29/00732 | 752 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Brajmohan ji |
| R/29/00733 | 753 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Lock |
| R/29/00734 | 754 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Mangi lal ji |
| R/29/00735 | 755 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Ramdev ji bairawa |
| R/29/00736 | 756 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Babu lal ji |
| R/29/00737 | 757 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Bharat lal yadav |
| R/29/00738 | 758 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Sanjay yadav |
| R/29/00739 | 759 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Girajashankar ji |
| R/29/00740 | 760 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Ramshasy ji bairawa |
| R/29/00741 | 761 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Kesari lal ji |
| R/29/00742 | 762 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Mohan lal ji |
| R/29/00743 | 763 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Ramesh chand jain |
| R/29/00744 | 764 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Panna lal ji |
| R/29/00745 | 765 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Purushotam ji |
| R/29/00746 | 766 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Om Prakash |
| R/29/00747 | 767 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Raman resh ji |
| R/29/00748 | 768 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Devi singh ji |
| R/29/00749 | 769 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Bajarang lal ji |
| R/29/00750 | 770 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Late. Suwalal ji |
| R/29/00751 | 771 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Dhanni bai |
| R/29/00752 | 772 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Sushila devi |
| R/29/00753 | 773 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Kailash Chandra |
| R/29/00754 | 774 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Badri lal ji |
| R/29/00755 | 775 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Lock |
| R/29/00756 | 776 | Indra Gandhi Nagar I | 31 | Bajrang lal ji |
| R/29/00757 |


text:
Kesambi iku désa ing Kacamatan Mejaba, Kabupatèn Kudus, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Mejaba, Kudus
 Kabupatèn Kudus
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Kudus


Ayam gorèng
Ayam gorèng inggih punika salah satunggaling dhedharan ingkang kathah dipunremeni masarakat. Ayam goreng ateges pitik ingkang dipun goreng.
Bab lan Paragraf
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Ayam goreng ugi kawastanan ayam goreng saking kidul, inggih punika ayam ingkang dipungoreng sasampunipun dipuncemplungaken wonten ing campuran bumbu ingkang sampun dipun damel. [1] Dipunwasatani ayam goreng saking kidul awit kala rumiyin ingkang sepisan nepangaken wontenipun ayam goreng inggih tiyang ingkang dhaerah asalipun saking Skotlandia ananging papan ingkang sepisan dipunginakaken kangge damel ayam goreng inggih saking Amerika Serikat sisih kidul.[2]](dipunundhuh tanggal 2 Oktober 2012) Dados menawi wonten sajarah ingkang nyebataken bilih ayam goreng asalipun saking Amerika Serikat punika lepat. [2]
Dene ingkang leres miturut juru mangsak saking Vietnam bilih Amerika Serikat namung dados papan kangge nepangaken kemawon, lan sejatosipun ayam goreng sepisanan dipundamel wonten ing Skotlandia, Eropa. [2]
Anggenipun nggoreng ayamipun saged mapinten-pinten cara, ayam saged dipungoreng wonten ing wajan, dipungoreng mawi tekanan ingkang ageng, punapa dipungoreng mawi oven. [1]
Bumbu-bumbu khusus kala wau saged nyerep lemak ingkang kandhut wonten ing daging ayam piyambak. Kangge ngicalaken lemak saking daging ayam ingkang asli saged dipunginakaken kethokan ayam piyambak ingkang dipunpendhet kulit saha balungipun. [1]
Sajarah wontenipun ayam goreng sejatosipun inggih sajarah ingkang sampun dangu wontenipun. [1]
Ayam goreng sampun dangu misuwur wonten ing dhaerah Eropa saderengipun dugi wonten ing tlatah Amerika Serikat. Sasampunipun wonten ayam goreng, wekdal sak punika bahan-bahan ingkang dipun goreng saged saking maneka warni bahan, kadosta daging, iwak-iwakan, roti, uga maneka warna jinising janganan. [1]
Sedaya bahan saged dipungoreng amargi punika cara ingkang langkung praktis kangge mangsak utawi ngolah satunggaling bahan. [1]
Jinising Ayam Goreng[sunting | sunting sumber]
Kangge damel ayam goreng misuwur betahaken wekdal ingkang radi dangu. [3]] Boten wonten pilihan sasanesipun damel maneka warna jinis saha raos ayam goreng supados masarakat boten bosen dhahar ayam goreng. [3]
Cara nyajekaken ayam goreng kanthi langkung sae ugi dados salah satunggaling cara supados nglestantunaken kawontenanipun ayam goreng. [3]
Ayam goreng saged dipunsajikaken mawi kenthang, saos, lan maneka warna janganan ingkang cocok. [3]
Maneka warna jinis ayam goreng sak punika sampun nyebar saking dhaerah setunggal lan dhaerah-dhaerah sanesipun. [3]
Kathah tiyang ingkang saged magsak ayam goreng piyambak lan awit saking punika inovasi ayam goreng langkung ngrembaka malih. [3]
Bahan[sunting | sunting sumber]
Bahan-bahan ingkang dipun betahaken kangge damel ayam goreng ing antawisipun [4]:
- 1 pitik
- 100 cc banyu krambil
- ¼ sdt soda kue
- 5 lencer bawang putih, diuleg lembut
- 2 lbr godhong salam
- 1 cm laos, digeprak
- uyah
- gula jawa sacekapipun
- lenga goreng sacekapipun
Pangolahan[sunting | sunting sumber]
Caranipun damel ayam goreng inggih punika kados mekaten [5]:
- Ayam digodhog mawi toya klapa lan bahan sanesipun ngantos toyanipun telas lan ayamipun empuk.
- Ditambahi toya malih menawi prelu lajeng dipuntus ngantos boten wonten toyanipun lan didhemke.
- Ayam dipungoreng mawi lenga ingkang kathah ingkang saderengipun lisah dipunpanasaken ngantos saestu benter.
- Ayam dipungoreng ngantos wernanipun kuning semu coklat lan boten patiya garing.
- Ayam dipun angkat saking wajan lan dipun tus ngantos boten wonten lisahipun.
- Ayam diolesi sisa duduh kenthel tilas godhogan ayam supados ayam ketingal langkung sae.
- Ayam goreng siap dipunsajikaken mawi maneka warna sambel.
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c d e f (en)[1](dipunundhuh tanggal 2 Oktober 2012)
- ^ a b c (en)[ _URL_ tanggal 2 Oktober 2012)
- ^ a b c d e f (en)[2](dipunundhuh tanggal 2 Oktober 2012)
- ^ (en)[ _URL_ tanggal 2 Oktober 2012)
- ^ (id)[ _URL_ tanggal 2 Oktober 2012)


ah. Ibu sing ngasta ing kantor pemerintah wis tindak mau esuk dene adhiku kuliyah esuk, dadi aku dhewekan neng ngomah. Rasane aras-arasen ngangkat telpun nanging gelem ora gelem kudu dak angkat.
"Hallo, sinten nggih?" pitakonku kanthi aras-arasen.
"Aku Heni dhik Pri."
"Inggih, pripun bu?"
"Selamat ya dhik wis wisudha, kapan syukurane?" semaure bu Heni sinambi guyon.
"Nggih, matur nuwun, kapan-kapan nggih bu, dereng wonten arta."
"Piye dhik pesenanku, njur miwiti kapan?"
"Senin nggih bu, mangke kepanggih wonten kampus mawon."
"Tenan ya dhik, jam pira?"
"Nggih, setengah sanga nggih."
***
Wis rong sasi iki aku ngrewangi Bu Heni. Suwe-suwe dak rasakake ana sing ora beres karo Bu Heni. Sering telpun, methuk ngajak mlaku-mlaku lan mangan ing cafe. Suwe-suwe aku ngerti sapa sejatine bu Heni. Dheweke jebul wanita karier minangka direktur sawijining penerbitan ing kutha kang gedhe iki. Perusahaan percetakan iku duweke garwane sing wis seda amarga gerah jantung. Putrane siji lanang lagi umur 5 taun, sekolah ing TK. Amarga wis akrab dheweke ora gelem diceluk bu. Umure pada karo umure mbakyuku 29 taun, mula aku tetep nyeluk mbak.
Malem Senin iki aku kepeksa nglembur nganti rada wengi ing omahe mbak Heni sing gedhe kaya ing sinetron. Aku kepeksa ngapusi ibu yen arep turu ning kampus kaya biyen nalika isih aktif dadi pengurus HIMA. Mbak Heni mulih kantor gasik ora kaya adat saben, bakda Maghrib nembe tekan ngomah, terus aku pamitan mulih. Nanging dina iki ora, aku ora kena bali jare kudu rampung bengi iki. Sesuk arep konsultasi bab IV sing pungkasan. Ya wis ora ana rasa cubriya apa-apa. Panganan, jajanan, teh anget lan minuman sing kanggo macu stamina uga ana, kari milih. Suwe-suwe aku cubriya, anggonku ngetik ing ruwang tengah didhawuhi pindah ing ruwang kerja pribadine. Alesane jare yen ngantuk wis ana kasure. Aku trima manut ora kakehan protes. Mripat rasane wis kari limang watt, pengin turu dhisik nanging anggonku ngetik wis kari sithik… nanggung batinku. Rokok filter dak sumed lan nyeruput teh anget kanggo ngilangi ngantuk. Setengahe ngeluk geger, saiba kagetku nalika ana tangan alus nyekel pundakku.
"Ngantuk dhik?" swara alus keprungu ing kupingku. Tanpa mengo aku ngerti yen swara iki swarane mbak Heni. Aku saderma manthuk karo nyoba ngeculake tangane sing neng pundakku.
"Ora papa dhik, dak pijeti," swara iki tambah dicedhake ing kupingku. Akhire aku muter awakku dadi adu arep karo dheweke. Wah jan sempurna tenan wanita iki. Nganggo daster putih tipis lan rambut dawane dikuncir mendhuwur. Akhire tangan alus duweke wanita kang dak anggep sempurna iku dak cekel.
***
Selasa esuk iki bubar adus aku langsung ngeterake Heni menyang kampus. Apa kang dak lakoni mau bengi karo Heni minangka bukti katresnan kang bakal ora bisa dak lalekake. Sejatine aku wis nerak janji sing nate dak ucapake marang ibuku. "Nyuwun pangapunten bu, kula sampun mblenjani kapitadosan panjenengan."
Nanging aku bakal mbales katresnan kang wis diwenehake Heni. Sanajan wis nyambut gawe kanthi gaji lan lumayan minangka staf ing perusahaan percetakan duweke Heni, nanging aku durung wani nepungake dheweke marang Ibu. Aku janji yen dheweke bubar wisudha aku bakal matur Ibu. Heni manthuk. Dheweke ngaras pipiku karo mesem kebak katresnan. (Cuthel)
Diambil dari _URL_ Pada 26 Desember 2011, pukul. 04:13


text:
Tarczyn iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi 3.869 jiwa.
Kutha ing Polen


text:
Paus Leo VII punika ngasta kalungguhan Paus Gréja Katulik Roma antawis taun (936-939).
Paus


text: (kaca sadurungé) (kaca sabanjuré)


text: Jawa: karomaneh puwane wedhus cukup kanggo panganmu lan kulawargamu, sarta kanggo panguripane rewang-rewangmu wadon.


text:
ta / rare pinangku aglis / mulya sanalika / netra kang siji sirna / rêntah bau kang kêkalih / dupi diwasa / jumênêng natèng Cèdi //
17. Sang Aprabu Sisupala namanira / tumut sabaya pati / lan Sri Jarasônda / dènnya saeka praya / malah môngka senapati / duk lumaksana / nglurug mring Dwarawati //
18. ing nalika samana prajèng Dwaraka / nuju marêngi sêpi / dènnya Prabu Krêsna / lagya mentar pêpara / kêbut sawadya umiring / praptaning mêngsah / Sisupala Nrêpati //
19. saha bala laju tumamèng jro praja / samya ngobong-ngobongi / pura ing Dwaraka / kèh antuknya papêjah / binoyongan kang parèstri / kabèh kabêkta / mantuk maring ing Cèdi //
20. pramilane mangkya kenging wêwalêsan / bêbukanya marêngi / duking rajasuya / Sang Prabu Sisupala / paksa wani amêmuni / mêmisuh marang / Narendra Arimurti //
21. dyan cinakra pêjah Prabu Sisupala / peloh tanpa pêpulih / ya ta kawarnaa / bibaring rajasuya / Sang Duryodana marêngi / karsa tumêdhak / midêr anêningali //
22. marang ingkang gêdhong panangkilanira / Yudhisthira Nrêpati / dènnya sri araras / yasanipun Hyang Maya / bêbatur gêdhah sarwa di / Sang Duryodana / katambuhan ingaksi //
23. paningale marang ing bêbatur gêdhah / dipun nyana botrawi / laju lampahira / nurut gêdhong pasowan / anjog ing botrawi yêkti / kadalih ika / batur gêdhah kang adi //
24. duk kaambah laju [la...]
[...ju] kagêbyur ing toya / Sang Duryodana mangkin / dadya gêgujêngan / sagung ingkang tumingal / sami sukèng tyas tan sipi / Sang Duryodana / mundur merang kapati //
25. nanging asmu panasing driya rumasa / kongkulan prabawaning / kawibawanira / kang rayi Yudhisthira / marmanipun tanpa pamit / ing kondurira / marang Ngastinapuri //
1. dupi rawuh ing Ngastinapura wau / Duryodana dahat / panggubêlirèng rama ji / dènnya datan suda raosing wardaya //
2. yèn ta durung ngasorkên Pandhawa iku / Prabu Dhrêstarasthra / langkung wêlas aningali / ingkang dadya susahing atmajanira //
3. nulya dhawuh ayasa kang gêdhong agung / dadya panangkilan / inguparêngga sarwa sri / kang dèn irip wanguning gêdhong punika //
4. yasanipun Sang Sri Yudhisthira Prabu / paringing Hyang Maya / marma Dhrêtarasthra Aji / karsa nulad môngka pangimuring putra //
5. supayèku suda sungkawaning kalbu / ecaa tyasira / nanging Duryodana maksih / dèrèng marêm eraming driya sayarda //
6. marmanipun Sakuni dinuking rêmbug / kinèn angupaya / marganing amrih pakolih / ing lêlakon karisakaning Pandhawa //
7. aturipun Sakuni amèt papemut / Pandhawa punika / sampun santosa sayêkti / langkung awrat sêsanggining rananggana //
8. dening sampun antuk bantu- sabiyantu / Sang Aprabu Krêsna / lawan Drupada Nrêpati / yèn kaangkah ing prang môngsa kuwawia //
9. kang saèstu sintên nyanggi wawratipun / anjawi punika / linawanana prayogi / amèt saking sarana dhadhu kewala //
10. kula sampun lêbda widagdèng prang dhadhu / lamun pinasrahan / ing karya mêkatên yêkti / kados [ka...]
[...dos] sagêd angrampungi parangmuka //
11. dados langkung sakeca ing tyas pukulun / Risang Duryodana / dahat panuju ing galih / rêrimbaganing rêmbag sampun sampeka //
12. sigra wangsul marêk ing rama sang prabu / matur kang supadya / utusana animbali / mring Pandhawa tinantang dhadhu kewala //
13. Sang Aprabu Dhrêtarasthra tan panuju / dènnya nora samar / sêdyaning putra sayêkti / arsa masang paekan kaya loropan //
14. dimèn korup kairup ing rèh pangruruh / sirnaning Pandhawa / nanging Dhrêtarasthra Aji / datan môngga karya risaking pulunan //
15. ing puniku tangising putra kalangkung / amlad prana karya / angrês rasaning tyas aji / ing têmaha nuruti aturing putra //
16. ari prabu Sang Widura kang dèn utus / marang Ngindraprastha / dhawuh kinèn animbali / ingkang para Pandhawa sami kerida //
17. kunêng wau gantia ingkang winuwus / wontên ditya raja / ing Kartikawata nagri / apanêngran sira Sang Aprabu Salwa //
18. kadangipun Prabu Sisupala iku / duk miyarsa warta / sira Sang Salwa Nrêpati / yèn kadange pêjah dening Prabu Krêsna //
19. sru marêngu murina sêdya kêkiwul / angawali lawan / lumawan amrih pêpulih / wus umangkat anglurug maring Dwaraka //
20. duk puniku Prabu Krêsna dèrèng kondur / saking Ngindraprastha / dadya ing Dwaraka sêpi / praptaning kang ripu mamrêp prang sudira //
21. tan adangu ing Dwaraka bêdhahipun / saisining pura / katawan sadaya ênting / kongsi tuwuk nutug ing sakarsa-karsa //
22. unduripun sira ditya Salwa Prabu / ing antaranira / lêlampah dèrèng atêbih / Prabu Krêsna kondur saking Ngindraprastha //
23. duk andulu praja [pra...]
[...ja] rinusak ing satru / dahat bramatyèng tyas / Sri Narendra Arimurti / mijil ing prang anututi mêngsahira //
24. wus kapangguh ing rana sinrang acampuh / raja ditya Salwa / karepotan ing ajurit / pinarjayèng cakra pêjah kapisanan //
25. wadya mawud linud têkèng kuthanipun / rinusak saksana / sanalika tumpês tapis / Prabu Krêsna wus kondur maring Dwaraka //
26. ya ta wau wangsul malih kang winuwus / prajèng Ngindraprastha / sira Sang Yudhisthira ji / lan para ri amanggihi Rêsi Wyasa //
27. têdhakipun kang eyang sang maha wiku / mêmangsit ing mangkya / kinèn sami ngati-ati / bakal ana sangsara gêng kang tumiba //
28. duk angrungu Pandhawa samya kung wuyung / katungka kang prapta / Arya Widura nimbali / arsa kinèn prang dhadhu anèng Ng


ambabar putra ing sadurunge sangang sasi, sarana sinandhingan ing sêga panas, tumuli banjur diêngi, kang mangkono mau caloning balung kang isih padha lêmês, manawa kêtaman hawaning panas, wor siliring angin, kakaking kulit atosing balung mêsthi kaya ginege.
Barêng jabang bayi wus ana rong atus pitung puluh dina, kabèh saupakartine piranti, wus nêdhêng-nêdhênge samêkta, ing kono manawa ora ana bêbayane adat tumuli lair, laire ki jabang bayi ana ing ngarcapada barêng lan tarbukane pramana mijil saka jroning jêjantung. Ing kono pramana banjur ambabar cahya murup amarakata, cahyaning pramana mau kawawa amadhangi saubênge angga iki kabèh, dadi ing samêngko pramana ngumandhangi apêpadhange dhewe-dhewe, pêpadhanging pramana mau barêng tumanduk marang ing utêg, banjur kumaringêt, karingêting utêg mau banyu wêning rupane putih asêmu biru maya-maya, banyu iku diarani manon, manon iku gone ngumandhang ana maripat kiwa têngên, kêkandhangane manon iku diarani manik, ing nalika kêna panggêbuging pêpanas, tumuli padha sumaring têmpuring sari loro mau padha ngumandhang ana ing pasung. Barêng dumunung ana ing kono diarani ambêgan, ambêgan barêng wus angêbêki pasung, ing kono tumuli têmpur kalawan swasana, sarta rêbut daya panggèndèng padha santosane,
--- 39 ---
padha kuwasane, padha dayane. Swasana kawawa narik marang ing jaba, ambêgan barêng katarik dening swasana kalah daya panggèndènge, têmah mêtu saka lènge garana, sawêtuning ambêgan kang tumuli kataman dening daya panggèndènging pramana, têmah bali umanjing lumêbu manèh, mangkono purwane ambêgan iku mlêbu mêtu, nalikane wêtuning ambêgan kang kapisan mau barêng tangising ki jabang bayi, kalawan pêncaring pôncadriya, apadene nyakra pagilingane para piranti, kang sarta lakuning bayu lan gêtih sapanunggalane.
Bab 9 Wimbuhing Pangraos
Amiraos wimbuhing pangraos, ingkang badhe tumanduk dhumatêng ki jabang bayi, miturut suraosing Sêrat Paramayoga, pangarangipun Bagawan Palasara, ing wukir Ratawu, têmbungipun makatên.
Manawi ki jabang bayi sampun umur têlung puluh lima dina, kulite awit marang abang, tangkare pôncadriya wus ganêp, pakartine angga wus têtêp, ananging isih padha lêmês, ing masa iku daya pangwasaning panon durung padha samêkta ing kaanane, dadi solah-bawane mau durung kawêngku ing karsa, amung isih salakune [sa...]
--- 40 ---
[...lakune] dhewe, ing wêktu iku mari kasêbut jabang bayi, amarga wus mari abang, dadi mung kasêbut bayi bae.
Manawa ki bayi wus umur pitung puluh dina, iya mundhak kaanane, tumêkane rong atus pitung puluh dina, iku diarani sajaman, ingatase gone tumitah anèng ngarcapada, ing nalika iku balung sarta otot-otot pirantining raga wus padha santosa, wus kawawa nandhang sarasaning karsa, pêncaring pôncadriya wus samêkta, ananging durung pati wala, ing kono banjur mari diarani bayi, diarani wala utawa bocah wrêdine wala uwal saka pakartine lawas, anganggo pakartine anyar, mulane padatan Jawa bocah kang umur samono mau disêlamêti aran tumêdhak siti, awit ing waktu iku sari hawaning bumi wus padha mèlu, anartani panguripaning bocah mau, mulane para brahmana, manawa anyapih putra yèn nuju wêktu iku, amrihe rong prakara, kang dhingin, wawuha karo sari rasaning thêthukulan kang ing têmbe bakal padha pinangan, watêke kang mangkono mau sayêktine adoh lêlarane, kang kapindho aja nganti kasuwèn gone ngombe banyu susu, amarga pamangane banyu susu iku luwih gampang dadi ing têmbe bakal kurang panggraitane.
Barêng bocah mau wus umur patang atus sangang puluh dina, diarani rong jaman, pirantine badan sangsaya wimbuh kasantosane, [kasanto...]
--- 41 ---
[...sane,] wus kawawa nancang sarasaning karsa, pêncaring pôncadriya wus akèh kaundhakane, sarta kulite wus wimbuh kandêl, amarga tansah kataman dening hawa dayaning bumi, bocah ing môngsa iku wus sêmi dayane pêpenginan, utawa kêkarêpan, lire mangkene, samubarang kang katon anyar kapengin kudu cinêkêl, yèn ana rungon anyar kapengin bisa anirokake.
Manawa ana bocah wus umur pitu likur sasi, iku aran têlung jaman, balung utawa otot pirantining raga kabèh padha wimbuh santosane, barêng bocah umur têlung puluh nêm sasi diarani patang jaman, kabèh pirantining raga padha wimbuh santosane, pôncadriya wus akèh tumangkare, ing kono banjur kasêbut pôncadriya, pratôndha bocah ing wêktu iku wus dhamang pandulune, wus tètèh pangucape, sarta sakèhing pamirasa wus wêruh beda-bedane, mulane ing môngsa iku prayoga diawit-awitana sinung wulang pinangkata ing sawatarane, kang mangkono iku amung minôngka pandhangiring panggraita, ananging bocah ing wêktu iku lagi mangsane kumaratu-ratu, tumindaking wulang winor ing pangudang, yèn wis widagda dèn alêmbanaa.
Manawa bocah mau wus umur patang puluh lima sasi, wus aran limang jaman, iya isih jumênêng bocah kumaratu-ratu, amung [a...]
--- 42 ---
[...mung] santosane para piranti kang padha wimbuh kongsi tumêka umur sèkêt papat sasi, iku diarani nêm jaman, bocah kang umur samono mau wus mari kasêbut kumaratu-ratu, awit wus bisa unggah-ungguh, ing kono diarani bocah dêmolan, iku prayoga winulanga ing tata parikrama sawatara, manawa wus umur limang taun têlung sasi, têtêp aran jaman gêdhe kang kapisan, wêktu iku wus mari diarani bocah, diarani jêjaka kumala-kala, wrêdine durung wêruh pakewuh, yèn wad


Kita duwe kesempatan sing nyenengake kanggo individu sing antusias sing pengin nggedhekake katrampilan lan ngembangake karir sing bermanfaat sing menehi komunikasi sing proaktif lan efektif ing industri panganan pertanian.
Peran sing beda-beda lan berkembang iki bakal ndeleng sampeyan gabung karo tim cilik nanging dinamis sing tanggung jawab kanggo promosi lan mbangun reputasi endhog lan industri endhog ing saindenging jagad.
Kandidat sing sukses bakal ndhukung pangiriman kegiatan komunikasi organisasi ing saluran internal lan eksternal. Sampeyan bakal seneng nampilake pesen kanthi cara kreatif nalika nulis kanggo macem-macem media, kalebu saluran media sosial, buletin, lan situs web.
Minangka bali, kita bakal ndhukung sampeyan entuk kawruh lan keahlian ing macem-macem bidang komunikasi lan pemasaran ing lingkungan internasional.
Yen sampeyan minangka pemain tim kanthi katrampilan organisasi sing apik lan perhatian marang detail, mula kita bakal seneng krungu saka sampeyan.
Tugas lan tanggung jawab utama
- Kontribusi kanggo riset, nulis lan nyunting salinan sing duwe pengaruh sing bisa digunakake ing macem-macem saluran, kalebu crita berita situs web, blog, kiriman media sosial lan buletin.
- Ndhukung eksekusi strategi keterlibatan media sosial, mbantu golek cara anyar kanggo ningkatake jangkauan lan keterlibatan ing macem-macem saluran
- Mbantu perencanaan lan pangiriman komunikasi sing ningkatake Hari Telur Sedunia
- Ngatur tugas admin utama kanggo tim (contone, kothak mlebu email pitakon umum, nganyari tanggalan, koordinasi rapat, njaga database lan tanggalan konten lsp)
- Klumpukne lan nyebarake informasi sacara internal kanggo mesthekake tim ngerti babagan nganyari, warta lan acara
- Priksa fakta lan proofread kabeh materi komunikasi sing metu
- Ndhukung tim sing luwih akeh yen perlu
Kawruh lan katrampilan kudu
penting
- Katrampilan komunikasi artikulasi, narik kawigaten lan akurat, kanthi tulisan lan lisan, kanthi kemampuan kanggo komunikasi kanthi yakin lan efektif karo macem-macem pemangku kepentingan
- Katrampilan organisasi sing apik banget, kanthi kemampuan kanggo ngrancang, prioritize lan ngatur macem-macem tugas bebarengan kanggo ngrampungake tenggat wektu kanthi mandiri
- Komunikasi digital lan katrampilan IT sing kuwat, kanthi pengalaman nulis konten kanggo saluran media sosial, kalebu Twitter, Facebook, Instagram lan LinkedIn
- Perhatian banget kanggo rincian, utamane babagan presentasi visual, tata basa, lan tanda baca
- Tekun, tekun, lan linuwih
- Minat kanggo tujuan Organisasi Telur Dunia
seng di pengeni
- Pangertosan warta sing apik, kanthi minat babagan urusan saiki lan ide komunikasi sing muncul
- Pengalaman nggunakake Website CMS (WordPress) lan Google Analytics bakal dadi kauntungan, nanging latihan lengkap bisa diwenehake
Keuntungan kerja ing IEC
- Upah sing kompetitif
- Skala preian 28-38 dina kalebu preian bank
- Kesempatan kanggo kerja bareng karo para wirausaha global sing paling dhuwur
- Investasi pangembangan profesional lan kesempatan wutah
- Suasana sambutan lan dhukungan kanthi tim sing bakat lan motivasi
- outings tim seprapat lan nedha awan
- Jam kerja fleksibel
- Pangkalan kantor desa
Proses aplikasi
Kanggo nglamar, kirim CV lengkap lan surat panutup sing rinci babagan apa sing bisa digawa menyang peran sing diiklanake _EMAIL_ ing wayah awan ana 7 April, kanthi judhul proyek sing sampeyan lamar minangka baris subyek.
- Aplikasi kudu kalebu surat panutup (ora luwih saka 2 sisi A4) lan CV
- Rekrutmen kanggo akeh peran bakal ditindakake kanthi terus-terusan, mula kirim aplikasi sampeyan sanalika bisa
- Elinga yen aplikasi sing ora lengkap ora bakal dianggep
- Mung calon dhaptar sing dikontak bakal dikontak
- Pelamar kudu duwe hak kerja ing Inggris
Kita duwe hak kanggo nutup pariwara iki luwih awal yen kita nampa akeh aplikasi sing cocog.


text: papan telas: yen "sabar" Iku ora isin adoh saka perawatan – iki bisa, Yen cosmos nggawe ...


text:
nora pilih janmanipun | nadyan ta urakana | yèn kawawa mênthang langkapira jatu | kraranirakramanira. Dèwi Sinta | nadyan satriya bupati ||
24. sun angrojong puja môntra | salamine samadiningsun iki | kabèh kaduwe sirèku | putra kalih tur sêmbah | sinanti ring maharsi [ma...]
25. satriya Rama Lêksmana | rêreyongan akèh langêning margi | kêmbang-kêmbang lir manungsung | samohaning kamargan | kadya yayah nambrama pangèstunipun | pratôndha rèh ing bawana | donirèng Sang Wisnumurti ||
26. praptèng Mantilidirêja | lampahira wau satriya kalih | Prabu Janaka winuwus | enjing duk siniwaka | putrinira kinanthi de mahaprabu | tan pisah gandhewa dibya | wus munggèng ing pôncaniti ||
29. kawistarèng maharaja | pinariksa satriya saking wukir | pasayêmbara wus dangu | tan ana kêlar mênthang | ing gandhewa dibya mangkana ta sinusinung. | ring Sang Dasarataputra | tinampan lajêng tinarik ||
34. ngantos paduka kewala | langkung kagèt Prabu Dasarata glis | sawarèng bala wus kumpul | budhal Sri Dasarata | saking kitha swaraning bala gumuruh | wahana turôngga liman | paloka jêmpana joli ||
37. binêktèng manjing kadhatyan | tan winuwus srining bujana krami | busêkan sapraja umuumung. | swaraning nambut karya | jaba ing jro sampêt langêning wêwangun | sumuking Endrabawana | apsari kathah danani ||
4. sayêkti para apsari | siniwèng Endrabawana | datan winuwus rêsmine | cinêndhak ingkang carita | buru lampahe kôndha | Si Sang Dasarata Prabu | pamit angundhuh kang putra ||
6. kusut nagari Mantili | kadya koncatan sêsotya | coplok saking êmbanane | Sinta minôngka sêsotya | nagri Mantilidirja | sakêytisayêkti. êmbananipun | marmalum Mantilidirja ||
sarat tigasan asri | dènnyarsa madêgkên prabu | pira-pira kamulyan | wastradi badhe palinggih | lawan dupa kumutug rinatus gônda ||
2. saubênging singangsana | kinêmbang-kêmbang myang sari | lêlèmèk mèsi kumala | sarinya rum amrik wangi | daludag ngapit-apit | pinulêting gônda marbuk | Sang Prabu Dasarata | ngundhangi kang pra dipati | yèn kang putra ingadêgagêningadêgakên. narendra ||
6. yèn Rama maksihèng praja | mêmangun tyas sônggarunggi | dadya
16. lumalyèng têpasing putra | tinon tan ana kaèksi | uyang kabèh kang sarira | ginônda cêndhana sari | tan môntra mawèh matis | liring kang samya kadulu | tan ana lumipura | dadya wau sri bupati | manah nglampus-lampus tilar madyapada ||
19. misih tiwasing wiweka | durung wruh ing krama yêkti | ing rèh pararsa parusa | sira kang dosa ing bumi | lawan kakang mas mami | durung môntra undha usuk | nadyan karo Lêksmana | ingsun durung animbangi | pan wus olih widagda Sumitraputra ||
23. sayêkti liruning bapa | Lêksmana iku wus bangkit | parandene nora môntra | nêdyaa madêg narpati | amburu krama yêkti | ngabêkti ing kadang sêpuh | saparan tan kantuna | ingsun malih misih pingging | angur uga anusula maring wana ||
32. punggawa lumakwèng ngarsa | ing marga datan winarni | ing Kutharunggu wus prapta | suku jajahaning wukir | Radyan Lêksmana nênggih | kagyat dènira andulu | gêgaman agêng prapta | anyandhaganyandhak. gandhewa aglis | panarkane kadya mungsuh ingkang prapta ||
33. dangu-dangu kawistara | gêgaman ingkang lumaris | rata kèh liman turôngga | tan ana kaprabon jurit | mung upacaranèki | kadya wong agung bêburu | dangu-dangu katingal | sadaya kang anèng ngarsi | datan pandung mantri bupati Ngayodya ||
39. kang rayi nêmbah karuna | suka pêjah ing wanadri | Rama ngling yèn lumuh sira | dadi niaya ring bumi | sapa ta kang dèn siwi | ing wadya Ngayodya iku | myang sanak-sanakira | sira minôngka sun yayi | yèn lumuha sira durakèng nagara ||
3. tindaking nistha môngka wêwêdiwêwadi. | têmah tan anggêpok | ingkang madya rêsêpana kabèh | mring utama sira dèn kapengin | dèn kadi sira mrih | sêngsêming dyah ayu ||
4. nistha iku tindak walang-ati | saliring pakewoh | iya bela-bela ing ciptane | mring santana myang punggawa mantri | anggung sônggarunggi | andhêdhêr pakewuh ||
5. tan wun ing rèh ing don nêniwasi | ambêk kang mangkono | ing madyane ilangêna kabèh | dèn patitis awrat sônggarunggi | utamane yayi | kabèh dèn kêcakup ||
25. yèn wadyanira kang alit-alit | sêtya ing pakewoh | botana sih sinimpên bae |Kurang satu suku kata: bobotana sih sinimpên bae. pae kang wus satriya dipati | singa upamèki | ing karosanipun ||
26. môngsa nganggoa ya dèn wuwuhi | wus watêke gêro | iya amung tuhunira bae | ingkang dadi lan pasrahirèki | marang ala bêcik | ing prajanirèku ||
33. lawan ana cacat agêng malih | wong anggung kawuron | dhêmên nginum alangên-angênealangên-langêne. | ciptaa ring rusaka katarik | lir kuthila wêgig | sabarang kawêtu ||
1. Ramawijaya lingira amrih | rumêksaa ing praja Mandhala | wêwêngkon sapunggawane | aywasah sabên dalu | wong dursila kêkêsên sami | amrih lêstari samya | kang ulah manêkung | asêmadi puja môntra | aywa kongsi susah karegonan maling | kabèh kang ulah puja ||
3. upamane ratanira yayi | lan dipôngga wusnya pinalanan | winehan sênjata dene | mundhak santosanipun | pasthi kaot lawan kang lagis | wong arèrèn upama | nèng têpining ranu | wus ayêm nuli wuwuha | ana bale sayêkti wuwuh panaring | wèh sukaning lumampah ||
10


text: Maturnuwun pak. CTRL + D dulu :D


text:
(4 minggu)." Katri
"Lan aku mung ngerti yen aku bebas kanker sawise ngobati minyak suwene 5 wulan!!" Mimi
Q.JB, apa sampeyan duwe babagan nambani jinis tumor tartamtu sing diarani hemangioblastomas?Aku ngetutake kiriman sampeyan, uga liyane.Aku ora tau ndeleng perawatan saka tumor jinis iki kajaba eksisi.Aku duwe akeh." Graeme
A.Ora ing wong, kita mesthi wis ora duwe kesempatan kanggo nambani kabeh diagnosa dikenal kanggo wong wong, nanging kang menehi kritik saka apa aku wis maca babagan saiki, Aku ora weruh alesan apa lenga ngirim ora bantuan.Sa adoh aku ngerti, padha mung bisa diagnosa nggunakake CT scan, lan cara aku katon ing saben wong sing njupuk CT scan kudu mangan paling 60g saka lenga sakwise.Lan yen dheweke mangan 60g kasebut sadurunge operasi, umume aku yakin operasi kasebut ora perlu amarga tumor ora bakal ana.Dadi aku mesthi bakal nyoba lenga dhewe.Sugeng riyadi, JB
"Kasunyatan plasebo sing nambani sawetara wong yaiku alasan kanggo mbuwang obat ing
salawas-lawase lan sinau seni plasebo. Sawise ujar manawa sampeyan ora nate sinau plasebo nalika sampeyan duwe obat sing efektif, sampeyan pancen bener, sing bakal mateni setengah pasien, lara lan kejam. Christopher
-- Pancen bakal lara lan kejem, mulane aku ora bakal nindakake. Wong liya bisa yen pengin, nanging aku ora. Aku pengin sistem medis wiwit nggunakake lenga minangka plasebo - yen dheweke mbuktekake manawa apa wae sing pengin digunakake luwih aman lan luwih efektif tinimbang lenga (lan luwih nyenengake / nyenengake kanggo pasien), mula dheweke bisa terus ngedol. .Yen ora, banjur apa ora. Iku cukup prasaja lan banget nyoto, Aku. Lan apa sing bakal ditindakake ing mangsa ngarep, mula kenapa ngenteni? JB
"Ora kasep kanggo nampa kasunyatan manawa ganja mung minangka obat. Ing wektu sing padha, ora kasep kanggo miwiti nggunakake lenga minangka obat, ora preduli apa kahanan sampeyan utawa sepira abote. Kanthi nggunakake lenga, biasane ana kemungkinan sing pasien bisa pulih, utawa lenga bakal menehi kualitas urip maksimal nganti pungkasan. Lan sing penting banget. JB"
"Nalika pasien sing wis kemoterapi wiwit nggunakake lenga, sing pertama kudu ditindakake lenga yaiku detoksifikasi awak. Dadi ing sawetara kasus, pasien bisa uga kudu nyerep minyak sing sithik sadurunge miwiti nyerang kanker kasebut. Pancen dudu ide sing apik kanggo njupuk kemo, utamane yen pancen ora perlu amarga sistem medis wis ngerti babagan ganja minangka obat kanggo kanker sajrone puluhan taun. JB"
Q. Pasien Kanker 'Terminal': Apa sampeyan miwiti kanthi agresif ing 1 gram saben dina utawa kerjadheweke nganti luwih saka seminggu utawa luwih? Saran saka pengalaman?
A. Ora, kita mesthi miwiti kanthi dosis cilik lan tindakake pandhuane. Mesthi, yen dheweke duwe pengalaman sadurunge ganja lan ngerti ora ana sing kudu diwedeni, kadhangkala sampeyan bisa miwiti kanthi dosis sing luwih dhuwur. Nanging sampeyan ora ngerti carane sabar bakal nanggapi lenga, plus padha biasane ing campuran saka macem-macem obat, supaya sampeyan bisa uga kudu ati-ati lan nonton meksa getih sabar etc. Rekomendasi umum yaiku ngetutake instruksi, sing ora resmi yaiku - tindakake naluri lan pertimbangan sampeyan lan nalika pasien "ora ana sing bakal ilang," aku ora bakal ragu-ragu menehi dosis sing dhuwur yen perlu (nyeri punggung akut, lsp.). 1 gram lenga kelas dhuwur banget bisa njaluk pangguna inexperienced dhuwur banget, nanging isih ora gawe piala. Kadhangkala, koma sing disebabake rami bisa uga migunani lan aku yakin bakal digunakake kanggo anestesi sadurunge operasi, nanging saiki kita pengin ndeleng pasien tetep ing zona nyaman. Muga-muga aku nerangake kanthi apik. Sugeng tanggap warsa, JB"
"Corrie, kancaku, kowe nulungi aku karo ***. Aku wis menehi dheweke obat kanggo tumor neuroendokrin. Dheweke wis ngobati 1 wulan lan wiwit nyuda. Gedhe banget nganti nyurung weteng nanging saiki dheweke bisa mangan maneh lan dhokter dheweke ora nate weruh tumor kaya sing nyusut kanthi cepet. Iku freaked metu lan kabeh karya getih bali normal supaya siji liyane ing dalan kanggo nambani lan sing apik tenan. Lan sampeyan apik tenan lan Gusti Allah iku gedhe."
"Aku duwe kanca sing nandhang kanker otak lan aku duwe Cml. Minyak iki digunakake kanggo kita loro !!! Kancaku minangka bukti tangan pertama ing mripatku yen lenga iki minangka keajaiban ... Aku mamang sadurunge nanging ora saiki! Njupuk lenga, iku bisa!" Tyler
"Lenga ganja sawise panggunaan setahun lan mung nggunakake minyak ganja ngganti kanker saka jinis jaring laba-laba dadi tumor, mula saiki bisa ditargetake kanthi bentuk kemoterapi tartamtu, dheweke uga nambah dosis minyak dadi 3 gram saben dina. 18 sasi kepungkur, wong tuwane dikandhani yen kanker otak dheweke wis terminal lan umure udakara 18 sasi lan yen kemo mung bakal tuku dheweke sawetara sasi, dadi kanggo njawab pitakonan sampeyan lorolorone nyumbang kanggo remisi, muga-muga bisa njawab pitakonan sampeyan. Proyek Cannabiscancer Michigan
"Taun kepungkur aku ditakoni kanca ibuku yen aku bisa nggawe kursus minyak hemp 6 wulan kanggo ibune, saka ganja kelas paling dhuwur.Dheweke kena kanker gulu.Aku nggawe dheweke lenga miturut saran Youtube, aku banjur dikirim menyang Rusia.Dheweke nggunakake kursus 6 wulan pisanan kanthi asil sing luar biasa lan njaluk dosis 6 wulan liyane, aku ngirim beban liyane menyang dheweke, lan saiki 14 wulan mengko dheweke sehat.Sampeyan nindakake karya apik tenan, Rick.Matur nuwun." Gareth
"Halo jenengku Alysa lan umurku 16 taun.Ing taun 2011 aku didiagnosis astrocytoma anaplastik tahap 3.Aku (kulawarga lan aku) nggawe keputusan kanggo nggunakake konsentrasi ganja.Universitas Michigan ngandhani yen aku ora bisa urip luwih saka sawetara taun lan kanker kasebut ora bisa ditindakake amarga ana ing formasi laba-laba.Januari kepungkur aku lunga kanggo MRI biasa ing Univers


text:
kalawan migunakake wadya-bala akeh; lan sanadyan ratu ing nagara Kidul iku bakal siyaga perang kalawan wadya-balane kang akeh banget lan kang linuwih, nanging ora bisa nanggulangi, awit ana pangrencana kang katujokake marang dheweke, 26 lan wong-wong kang padha mangan tunggal sameja bakal ndadekake bilaine: wadya-balane bakal kentas serta akeh wonge kang tiwas pinatenan. 27 Ratu sakarone padha duwe kekarepan kang ala; nalika padha lungguh bebarengan ngadhep meja, padha goroh-ginorohan; nanging bab iku bakal tanpa gawe, amarga durung tumeka ing titi-mangsane wekasaning jaman kang kapesthekake. 28 Ratu ing tanah Lor iku banjur bakal bali menyang ing nagarane kalawan nggawa raja-brana akeh, serta atine ngrancang arep nglawan Prajanjian Suci, lan iku iya tumuli katindakake, banjur mulih menyang ing nagarane.
29 Ing wektu kang wus katemtokake nuli bakal nglurugi nagara Kidul maneh, nanging kang kapindho iki ora bakal padha karo kang kapisan, 30 amarga bakal linawan dening kapal-kapale wong Kitim, satemah ilang kawanene. Nuli mulih kalawan ati kang
ngancam-ancam marang Prajanjian Suci, lan bakal tumindak mangkono uga; lan sawuse bali, bakal nggatekake marang wong-wong kang padha ninggal Prajanjian Suci.
31 Wadya-balane bakal jumedhul lan bakal gawe najising papan suci, yaiku betenge, nyuwak kurban dinan lan nganakake kang ora pantes kang ngrerusak. 32 Lan wong-wong kang tumindak duraka marang Prajanjian bakal dibujuk-bujuk kadadekake murtad kalawan tembung-tembung pangonggrong; nanging umat kang wanuh marang Allahe bakal tetep kuwat lan lestari lakune. 33 Tuwin wong-wong panunggalane umat iku kang wicaksana bakal mangretekake marang wong akeh, nanging ing sawatara mangsa lawase bakal padha ambruk dening pedhang lan geni, jalaran ditawan lan dijarah-rayah. 34 Bareng padha ambruk, banjur oleh pitulungan sathithik lan akeh wong kang bakal padha ngguyubi kalawan lelamisan. 35 Para wong wicaksana bakal ana sawatara kang ambruk, minangka pandadaran, panyaringan lan kanggo ngresikake wong-wong mau, nganti tumeka ing wekasaning jaman; amarga wekasaning jaman iku durung tumeka ing titi-mangsa kang wus katetepake.
36 Raja iku bakal tumindak sawenang-wenang, bakal ngluhurake lan ngegungake dhiri ana ing ngarepe sadhengah allah. Uga ana ing ngarsane Gusti Allah kang ngungkuli sakehe allah, bakal ngucapake tembung-tembung kang ora pantes babar-pisan, serta
bakal begja nganti tumeka ing sakatoging bebendu; amarga apa kang wus katetepake iku bakal kelakon. 37 Uga para allahe para leluhure ora dipreduli; kang pinuja-puja dening para wong wadon apadene sadhengaha allah ora direwes, amarga awake dhewe kang diluhurake ngungkuli iku kabeh. 38 Nanging minangka gegentining iku kabeh, bakal ngabekti marang dewane beteng-beteng, dewa kang ora disumurupi dening para leluhure iku bakal disembah-sembah kalawan nggawa emas lan salaka serta sesotya tuwin barang-barang kang akeh ajine. 39 Sarta bakal nempuh beteng-beteng kang santosa kalawan pitulungane dewa manca iku. Sing sapa ngakoni dewa iki bakal diluberi kaluhuran, bakal didadekake wong kang ngwasani wong akeh lan bakal diwenehi ganjaran tanah.
40 Nanging ing wekasaning jaman bakal diperangi dening ratune nagara Kidul; anadene ratu nagara Lor mau bakal ngebyuk kalawan kreta lan bala jaranan serta prau akeh; bakal lumebu ing nagara-nagara kayadene banjir kang ngerobi lan ngelebi iku kabeh, 41 samono uga Tanah Endah iya bakal dileboni lan bakal akeh wong kang ambruk; nanging kang oncat saka ing tangane tanah Edom, tanah Moab lan perangane bani Amon kang pilihan. 42 Banjur bakal ngayatake tangane marang nagara-nagara, sanadyan nagara Mesir ora bakal bisa oncat. 43 Raja-brana emas lan salaka lan kabeh barange nagara Mesir kang aji bakal diebeki serta wong-wong Libia lan
ing Etiopia bakal ditawan. 44 Nanging bakal kaget dening pawarta saka ing wetan lan saka ing lor, banjur nglurug kalawan nepsu banget arep nyirnakake lan mbengkas wong akeh. 45 Nuli ngedegake tarub-tarub kamulyan ana ing antarane nagara lan gunung Endah kang suci, nanging sawuse mangkono banjur bakal ngajal, ora ana wong siji-sijia kang mitulungi."
Wekasaning jaman
12:1-13
1 "Ing nalika iku uga Sang Mikhael, pemimpin agung iku, bakal rawuh ngamping-ampingi turune bangsamu, lan bakal ana mangsa karubedan kang gedhe, kang durung tau kelakon wiwit anane bangsa-bangsa nganti tumeka ing wektu iku. Nanging nalika iku bangsamu bakal bisa oncat, yaiku sing sapa jenenge katulis ana ing Kitab iku. 2 Sarta wong-wong kang wus padha turu ana ing lebuning bumi, akeh kang padha tangi, ana kang banjur kaganjar urip langgeng, ana kang ngrasakake kanisthan lan pagiris kang langgeng. 3 Wong-wong wicaksana bakal padha sumunar kaya cahyaning langit, tuwin kang wus nenuntun wong akeh marang kabeneran bakal kaya lintang ing salawas-lawase.
4 Nanging kowe, Dhaniel, kabeh pangandika iku simpenen, sarta Kitab iku segelen nganti tumeka ing wekasaning jaman; akeh wong
kang bakal niti-priksa, apadene kawruh bakal saya wuwuh."
5 Sawuse mangkono aku, Dhaniel, ndeleng ana priya loro liyane jumeneng, kang siji ana ing sapinggiring kali ing sisih kene, sijine ana ing sapinggiring kali ing sisih kana.
6 Kang siji matur takon marang kang ngagem pangageman lena, kang ana ing sadhuwure banyuning kali mau: "Bening punapa prakawis-prakawis ingkang ngeram-eramaken punika anggenipun badhe rampung?" 7 Aku banjur krungu priya kang ngagem pangageman lena kang ana ing sadhuwuring banyune kali iku anggone supaos demi Panjenengane kang gesang langgeng, kambi ngangkat astane kang tengen lan kang kiwa marang ing langit: "Iku lawase samangsa, rong mangsa lan satengah mangsa; lan manawa wus sirna pangwasane juru pangrusaking bangsa kang suci iku, bab iku kabeh bakal rampung!"
8 Dene aku, pancen krungu pangandika iku, nanging ora ngreti, mulane banjur matur pitakon: "Dhuh Bendara kaw


Kéwan kuku ganjil
Kéwan kuku ganjil iku mamalia saka ordo Perissodactyla sing duwé kuku cacahé ganjil. Ungulata iki biasané ukurané gedhé, duwé lambung sing rélatif prasaja, sarta kuku tengah sing gedhé. Ora kaya kerabat ungulatané, Artiodactyla, kéwan iki nyerna selulosa tetanduran ing usus lan ora ing lambungé.
Taksonomi[sunting | sunting sumber]
- Subordo Hippomorpha
- Subordo Ceratomorpha
- Familia Tapiridae, tapir, 4 spesies ing 1 genus.
- Familia Rhinocerotidae, badhak, 5 spesies ing 4 genus.


text:
yan tatales ingkang kapasang déning Quran Suci piyambak kalayan dhawuh ingkang sakalangkung terang.
Lajeng tembung kakalih, inggih punika *thīn* tuwin *nafkh*. Manusa punika kapangandikakaken katitahaken saking *thīn* utawi *lebu*, ateges asalipun ina. Nanging margi saking piyambakipun *katiyup (nafkh)*, piyambakipun pantes dipun hurmati déning para malaikat. Bab punika kajawi kasasmitakaken wonten ing pinten-pinten panggènan, ugi kadhawuhaken kalayan cetha wonten ing 38: 71, 72: "Nalika Pangéranira ngandika marang para malaikat: Sayekti Ingsun lagi anitahaké manusa saka lebu. Lah bareng iku wus Ingsun gawé sampurna serta ing jerónë wus Ingsun tiyup kalawan ruh-Ingsun tumuli padha tumundhuka marang dhēwéké, sumujud." Dados sarana katiyupan Ruhipun Pangéran, manusa kadamel sampurna.
Tembung *thair* utawi *thār* punika ateges peksi. Nanging boten prabédä lan tembung *asād* (*sima*) punika tumrap sanépa kanggé mastani tiyang ingkang *kendel*, saéstu boten wonten pakèwedipun manawi wonten ing dalem sanépa tembung *thair* punika dipun tegesi tiyang ingkang *sumengka* ing *ngaluhur* dhateng laladan ruhani ingkang sakalangkung *inggil* tuwin ingkang boten *tumiyung* dhateng *siti* utawi *barang-barang* ingkang *bangsa* *siti*. Ing 6: 38 Quran dhawuh: "Ian ora liya gregemet ing bumi, lan manuk kang miber kalawan suwiwiné loro iku kajaba umat papadhanira." Sajakipun dhawuh punika mengku suraos bilih sawenèhing tiyang wonten ingkang namung manggung lumampah wonten ing siti, boten saged ganggang saking kwontenanipun ingkang bangsa siti, kosokwangsulipun, sanèsipun wonten ingkang saged sumengka minggah dhateng laladan ruhani ingkang *inggil*. Ing panggènan sanès (ing 7: 179 tuwin 25: 44) tiyang ingkang gadhah manah nanging boten mangerotos, tuwin gadhah talingan boten mireng, punika kasanépakaken kados déné raja kaya. Lah makaten ugi suraosipun pratélan ing ngriki, sarana aniyup ruh dhateng tiyang limrah, Kanjeng Nabi 'Isa saged damel titiyang wau dados tiyang ingkang sumengka ing ngaluhur ngungkuli para titiyang ingkang namung ambrangkang wonten ing siti. Para sahabatipun Kanjeng Nabi 'Isa ingkang sadaya kémawon sami para titiyang ingkang asli asor (ingkang kasasmitakaken *lebu* wonten ing dalem sanépa), ingkang pikiranipun boten naté langkung saking anggènipun manah kabetahanipun ingkang sapélé-sapélé, para titiyang wau sami nilar sadaya barang karana nglabuhu gunipun, tuwin karana mituhu dhawuhing guru para titiyang wau lajeng sami lalana wonten ing jagad perlu mulangaken kasunyatan. Sampun boten wonten semang-semangipun malih manawi punika lebu ingkang kawangun peksi, nanging déning utusaning Pangéran sami kadadosaken peksi ingkang saged kakablak ing dirgantara margi sami katiyupan ing kasunyatan. Déné wonten Injil ingkang karan "Injil Sang Timur" (Gospel of Infancy) nyariyosaken dodonggeng Kanjeng Nabi 'Isa damel peksi, punika boten saged anjugarakeni katrangan
punika, jalaran saged ugi ingkang nyerat Injil wau klèntu tampi anggènipun nyuraos sanépa wau. Wondéné Quran anggepok bab prakawis punika, punika karsanipun perlu paring papadhang menggah ing kayekténipun.
429. Pangéram-érampilun Kanjeng Nabi 'Isa saged nyarasaken tiyang sakit, punika sampun naté katerangaken dëné dening tuwan pandhita T. K. Kheyne wonten ing Enc. Bib. kalayan katrangan ingkang cocog kaliyan nalar. Panjenenganipun nerangaken bilih sadaya dodongèngan bab nyarasaken tiyang sakit, punika tuwuh saking lalampahanipun Kanjeng Nabi 'Isa anggènipun nyarasaken tiyang ingkang sakit ruhaninipun, kados dëné ingkang kasebut ing Matteus 9: 12: "Wong kang kawarasan iku ora susah nganggo dukun, kajaba mung kang nandhang lalara baé;" tuwin kados dëné dhawuh piwelengipun Kanjeng Nabi 'Isa dhateng Kanjeng Nabi Yahya (Yuhanan Pambaptis): Wong picak padha andeleng lan wong lumpuh padha lumaku, wong budugen padha kabirat najisé lan wong budheg padha ngrungu, wong mati padha tangi serta wong miskin padha kawartanan Injil." Ukara ingkang wekasan punika nedahaken kanthi terang, bilih tiyang sakit lan tiyang lempoh punapa dëné tiyang wuta, punika sami kagolong éwonipun tiyang miskin ingkang kawartosan Injil, inggih punika miskin ing manahipun. Kula aturi nyocogaken ugi kaliyan Matteus 13: 15: "Amarga atiné bangsa iki dadi dableg, serta alot pangrunguning kupingé, tuwin padha meremaké matané, supaya matané aja kongsi ndeleng, lan kupingé aja kongsi ngrungu, apa dëné atiné aja nganti mangerti, aja nganti padha mratobat, temah sunwarasakaké." Lah ing ngriki nyarasaken punika boten saged kasarao kajawi nyarasaken sasakit ruhani. Quran Suci ugi kados makaten wau anggènipun merdéní nyarasaken tiyang sakit, tandhanipun Quran piyambak punika kapangandikakaken manawi "tomba tumrap apa kang ana ing sajroning ati-atí" (10: 57), inggih punika tumrap sasakit ruhani, serta ing panggènán sanès (41: 44) Quran kasebut tuntunan tuwin usada. Nyarasaken ingkang katindakaken dëné nabi, punika nyarasaken bangsa ruhani, boten teka nyarasaken sasakit wadhag. Quran asring mangandikakaken tiyang wuta tuwin tiyang tuli, nanging ingkang dipun karsakaken punika sanès tiyang ingkang sampun ical indriyanipun ingkang kanggé ningali tuwin kanggé mirengaken.
430. Bab tiyang pejah. Kalayan terang Quran andhawuhaken bilih tiyang pejah punika boten kawangsulaken malih dhateng ngalam donya punika: "Allah iku amulung jiwa-jiwa ing wayah matine, dëné kang ora mati, ing sajroning turuné; banjur Panjenengané anahan kang wus pinasthi mati,


text: opo sing dadi kenangan aku ra bakal lali,


text:
ungsa kudu
njaga lan nglestarekake alam supaya ora mati lan bisa ngolah tanah supaya subur lan bisa ngasilake tetanduran kang apik lan bisa dadi kauripane manungsa.
4.4.3 Nilai Budaya kang Gayut Manungsa karo Sapadha-padha
Nilai budaya kang gayut manungsa karo sapadha-padha yaiku nilai budaya kang ana gegayutane marang urip ing bebrayan kudu tansyah njaga paseduluran antarane manungsa siji lan sijine supaya bisa nyiptakake masyarakat kang ayem tentrem. Sajrone urip ing bebrayan utawa sesambungan kaliyan manungsa liya kudu nduweni nilai karukunan, lan nilai paseduluran kayata andharan ing ndisor iki.
1) Nilai Karukunan
Nilai karukunan masyarakat Jawa kagambar ana ing panguripane manungsa saben dina, yaiku kanthi urip rukun ayem tentrem, lan ora ana masalah apa-apa sajrone urip ing bebraya, iku mingangka salah sawijining gegambaran nilai karukunan kang kagambar ana ing kauripane masyarakat Jawa. Miturut (Poerwadarminto, 1937:532) ngandharake yen rukun yaiku ora pasulayan utawa guyub. Ateges sajrone masyarakat kuwi kudu nduweni sifat guyub utawa rukun supaya ora ana padudon saka warga siji lan liyane
Nilai karukunan kasebut ana ing TLS. Nilai karukunan kasebut arupa karukunan nalika nindakake tradhisi kaebut. Antaraning wong siji lan sijine nduweni kasalarasan, kakompakan, lan keayeman. Tuladhane nalika nyiapake ubarampe lan acara mangan ambeng bareng sabubare slametan. Kahanan kasebut uga bisa nambah karukunan antaraning wong siji lan sijine.
2) Nilai Paseduluran
Warga yaiku sanak-sedulur, kang nunggal jinis (golongan), lan wong sing dadi gegelitaning pakumpulan (Poerwadarminto, 1937:656). Nilai paseduluran manungsa Jawa gegayutan karo kasatuan, panglompokan, lan paseduluran antaraning manungsa lan alam donya. Manungsa Jawa percaya ing sakabehing unsur alam donya lan manungsa sejatine siji kaluwarga gedhe. Masyarakat Dhusun Pecarikan Desa Jetis nilai paseduluran iki penting amarga bisa kanggo silaturahmi antara manungsa siji lan sijine.
Nilai paseduluran uga ana ing TLS. Nilai paseduluran dituduhake nalika kabeh masyarakat nyengkuyung tradhisi kasebut. Paseduluran uga digambarake ing tradhisi larung sesaji. Nalika mangan ambengan, kabeh masyarakat padha anggone oleh panganan. Ora ana kang dibedak-bedakake antara wong siji lan sijine, kabeh rata. Kabeh padha melu ngepung ambeng uga mangan bareng ing panggonan kasebut. Wiwit saka bocah cilik nganti wong kang wis sepuh.
4.4.4 Nilai Budaya kang Gayut Manungsa karo Bebrayan
Nilai budaya kang nggayutake manungsa marang bebrayan yaiku nilai budaya kang ana gegayutane marang urip ing bebrayan kudu tansyah njaga paseduluran antarane manungsa siji lan sijine supaya bisa nyiptakake masyarakat kang ayem tentrem. Sajrone urip ing bebrayan utawa sesambungan kaliyan manungsa liya kudu nduweni nilai gotong-royong, lan nilai paseduluran kayata andharan ing ngisor iki.
1) Nilai Gotong-royong
Nilai gotong-royong ing bebrayan Jawa sesambungan karo paseduluran, kelompok, bebarengan antarane manungsa liya lan liyane. Nilai gotong-royong uga nduweni gegayutan kang timbal balik antaraning nilai paseduluran lan nilai kakeluwargan. Gotong-royong dumadi ing tradhisi tradhisi larung sesaji, kerja bakti, lan kerig desa. Ing budaya Jawa, gotong-royong bisa ndadekake masyarakat urip kanthi makmur, adhem ayem, lan slamet. Nilai gotong-royong uga ana ing TLS. Gotong-royong dituduhake nalika para masyarakat kerja bakti nyipake tradhisi kasebut kayata ubarampe lan piranti. Miturut (Poerwadarminto, 1937:160) ngandharake Gotong-royong yaiku tumnandang ing gawe kanthi bebarengan.
2) Nilai Pepesthen
Pepesthen yaiku lelakon kang wis ditemtokake ing kersaning Allah (Poerwangdarminto, 1937:488). Pepesthen wong Jawa ing kene gegayutan karo ketetapan, kejelasan, lan ketertentuan ing panguripane manungsa Jawa. Nilai pepesthen ora bisa diowahi lan disingkrihi dening sapa wae lan apa wae. Masyarakat Jawa tansah percaya, ngurmati, nglakoni, lan njaga pranata mangsa supaya nilai pepesthen tetep kajaga lan kerumat. Nilainilai budaya kuwi tuwuh saka tumindake para manungsa kasebut. Masyarakat Dhusun Pecarikan Desa Jetis kang isih nindakake TLS saben taun. Bab kasebut nuduhake masyarakat isih tetep njaga nilai-nilai kang ana ing tradhisi kasebut.
3) Nilai Keteraturan
Teratur yaiku kahanan kang runtut lan urut (Poerwadarminto, 1937:262). Nilai pepesthen ora bakal ana yen ora didampingi karo nilai keteraturan manungsa Jawa uga suwalike nilai keteraturan ora bakal ana yen ora didampingi karo nilai pepesthen. Mula kalorone nduweni gegayutan kang tansah nyengkuyung antara siji lan sijine. TLS iki uga ana nilai keteraturan yaiku keteraturan nindakake tradhisi kanthi cara kang wis dadi paugeran saka leleuhur.
Adicara tradhisi larung sesaji nduweni nilai keteraturan kang kudu dilakoni masyarakat. Sajrone tradhisi ana tatarakite kang kudu dilakoni yaiku nalika netepake dina, sasi lan tatalaku nglaksanakake tradhisi kasebut. Tradhisi kasebut dilaksanakake ana ing dina rebo pon, sasi sura yaiku bab kang wis dilaksanakake turun temurun saka nenek moyang dina kang sakral mula saka kuwi bisa kalebu keteraturan utawa wis ditetepake wiwit jaman biyen.
4) Nilai Pakurmatan
Kurmat yaiku urmat, ngajeni, utawa tata-pranata kang becik (Poerwadarminto, 1937:239). Nilai pakurmatan manungsa Jawa gegayutan karo ketakziman, kekhidmatan, keharkatan, lan keberhargaan antaraning manungsa lan alam donya. Sakabehing manungsa Jawa diwajibake njaga, nglestarekake, lan ngugemi nilai pakurmatan utawa kahanan kurmat sajrone urip bebrayan.
Pakurmatan iku dumunung marang wong kang luwih tuwa, marang sesepuh, marang masyarakat liya, lan marang pawongan kang nduweni kalungguhan.
Masyarakat Dhusun Pecarikan Desa Jetis nduweni rasa khurmat marang pawongan kang nduweni kalunguhan ana ing desa utawa pawongan kang paling diajeni ana ing desa.


text:
Rambat kuwe salah siji desa nang Geyer, kabupaten Grobogan, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Gréja Grötlingbo
Gréja Grötlingbo (basa Swedhen: Grötlingbo kyrka) iku gréja saka abad tengahan ing Pulo Gotland, Swèdhen. Gréja agagrag Gotik sing megah iki ngamot unsur-unsur friz Romanesque, sing diintegrasi saka gedhong gréja sing luwih lawas lan tau ana ing panggonan sing padha. Gréja Görtlingbo ana ing laladan Kabiskopan Visby.
SujarahBesut
Rekaman tulisan sing dhisik dhéwé ngenani gréja iki saka taun 1296, nalika gréja iki kasebut ing bulla kapausan. Èkskavasi arkéologi dilakoni ing taun _PHONE_ lan nuduhaké menawa naté ana gréja watu sangisoré. Relièf sing diukir alus sing ngrerenggani fasad kidul gréja saiki iki sing cetha-cetha asalé saka gréja kapisan, gréja Romanesque iku diintregasi ing gréja Gotik sing saiki iki isih katon. Menara kulon ditambahaké ing abad kaping 13, lan sawijining rèkonstruksi gedhèn gréja iki ing wujudé sing saiki kalaksanan ing pungkasané abad kaping 14.
ArsitèkturBesut
Gréja iki gedhé yèn dipadhakaké karo gréja liya ing Gotland lan dibangun mawa watu wedhi lokal.
GladriBesut
RéferènsiBesut
Wawacan sabanjuréBesut
Pranala njabaBesut
- Médhia magepokan Grötlingbo kyrka ing Wikimedia Commons
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text:
Baby Safety Products, Baby Corner Pengawal, Baby Corner mencep - Eudemon
Top Sade Magnetic Safety Baby Kunci Kabinet ...
Best Selling Baby Safety Karet Tabel Edge Guard
Ningbo Eudemon Child Protective Equipment Co., Ltd. iku sawijining perusahaan kang wis ngrancang lan prodhuksi produk safety baby kualitas kanggo luwih saka 8 taun.
Eudemon wis digawe tim profesional lan competitive kang wis Integrasi Reach & Development, Produksi, Quality Control, Sales lan Customer Service.
Our company wis frown menyang Premier ISO9001: 2008 Produsèn Certified saka High quality, produk Cost-efektif, lan kita uga anggota BSCI.
warta paling anyarmaca liyane


text: mangga ngrengsengaken lan angleluri basa budaya lan sastra jawa amrih kuncara ing Jawa lan manca


text:
on ingkang amba. Ratu menika banjur badhe mundhut omah sapomahan ingkang wonten ing sacedhakipun kraton. Omah menika dipungantos arta cacahipun satunggalatus dinar.
Saking pethilan cariyos ing inggil menika dipunandharaken bilih wonten satunggal tiyang ingkang amangsuli utusan sang ratu. Amargi omah sapomahan ingkang dados gadhahipun tiyang menika warisan saking bapakipun. Lajeng bepakipun menika dhawuh supados sampun ngantos omah menika dipunsade. Pamanggihipun tiyang menika supados ngestoaken dhawuhipun bapak.
Perangan ingkang ngandharaken piwulang bab amanah menika kapacak ing ukara "mila wewalaring bapa wau wajib kula estokaken", amargi ing ukara saderengipun menika bapakipun sampun percados ing putranipun supados boten nyade omah sapomahanipun menika. bab menika ugi kapacak ing ukara "omah sapomahane iki aja pisan-pisan koedol".
13. Ikhlas
Ikhlas utawi lila menika saged dipunmangertosi minangka kahanan tiyang ingkang suka paring bab menapa mawon dhateng tiyang sanes. Ing
Poerwadarminta (1939:174) dipunandharaken bilih lila menika kahanan ingkang sampun nrima serta lega ing manahipun. Piwulang ikhlas saged kalebet ing piwulang ingkang gayut kaliyan dhiri pribadi menika amargi ikhlas tansah wonten ing pribadinipun tiyang piyambak-piyambak. Ikhlas saged kalebet ing piwulang moral.
Ing kempalan cariyos *Tjampoer Bawoer* ingkang irah-irahanipun *Ratu karo Pangulu* wonten ingkang saged dipunlebetaken ing kategori piwulang ingkang ngandharaken gayutipun paraga kaliyan dhiri pribadinipun. Pethilanipun cariyos kados menika:
"Sang Prabu angandika : iki luwih abot, ingsun ora kelar. Ature pangulu : Gusti, siti sakarung kemawon langkung awrat, saiba awratipun siti pinten-pinten ewu karung ingkang sampun panjenengan dalem pundhut kanthi wasesa punika. Sang Prabu mireng aturing pangulu kakenan ing galih, omah sapomahane diparingake bali marang kang duwe, serta malah diparingi ganjaran arupa dhuwit kehe satus dinar".
Ing konteks saderengipun dipuncariyosaken bilih ing jaman kina wonten ratu ingkang badhe damel kraton ingkang amba. Ratu menika banjur badhe mundhut omah sapomahan ingkang wonten ing sacedhakipun kraton. Omah menika dipungantos arta cacahipun satunggalatus dinar. Lajeng wonten satunggal tiyang ingkang amangsuli utusan sang ratu.
Amargi omah sapomahan ingkang dados gadhahipun tiyang menika warisan saking bapakipun ingkang dhawuh supados sampun ngantos omah menika dipunsade. Pamanggihipun tiyang menika supados ngestoaken dhawuhipun bapak nanging tiyang menika dipunpeksa kesah griya. Ing margi tiyang menika kepanggih kaluyan panggulu ingkang badhe anulungi tiyang
menika. Salajengipun pangulu menika seba dhateng kadhaton sowan ratunipun kanthi gadhah parlu ngandharaken bab ingkang dados pamanggihipun.
Saking pethilan cariyos ing inggil menika dipunandharaken bilih sang ratu sambat lajeng panggulu suka pitutur bab lelampahanipun sang ratu ingkang kirang sae. Sang ratu ingkang mireng menapa ingkang dados pamanggihipun panggulu ngraosaken rasa ingkang boten kapenak. Sang ratu banjur ngewangsulaken menapa ingkang sampun dipun pundhut menika dhateng tiyang ingkang gadhah saderengipun, lajeng ugi paring arta ingkang cacahipun satunggalatus dinar.
Perangan ingkang ngandharaken piwulang bab ikhlas menika kapacak ing ukara "Sang Prabu mireng aturing pangulu kakenan ing galih, omah sapomahane diparingake bali marang kang duwe, serta malah diparingi ganjaran arupa dhuwit kehe satus dinar". Ing ukara menika cetha anggenipun dipunadharaken bilih sang ratu menika ikhlas anggenipun ngewangsulaken menapa ingkang sampun dipunpundhut menika. Sang ratu ugi anambahi arta ingkang cacahipun satunggalatus dinar kanthi dados panggantos lepatipun tumindak saking sang ratu.
14. Budidaya
Budidaya menika usaha kangge manggihaken bab ingkang dipunpengini. Miturut Poerwadarminta (1939:51) ngandharaken bilih budidaya menika sarana ingkang dipunginakaken kangge sarana nggayuh bab tartamtu. Piwulang menika paring conto kadospundi lelampahan ngupadaya ingkang saged dados inspirasi pamaos.
Ing kempalan cariyos Tjampoer Bawoer ingkang irah-irahanipun Asu Ajag karo Baya wonten ingkang saged dipunlebetaken ing kategori piwulang ingkang
ngandharaken gayutipun paraga kaliyan dhiri pribadinipun. Pethilanipun cariyos kados menika:
"Ora antara suwe ana yuyu ngambang, lagi diparani nyilem, asu ajag enggal anggogohi karo sikile loro kang buri, baya nututi, sikiling asu ajag kena cinaplok, pamikire : wdalah, sikilku saiki cinaplok ing baya, coba dak ngupaya akal bisane uwal saka ing bebaya iki".
Ing konteks saderengipun dipuncariyosaken bilih wonten asu ajag ingkang nembe angupa daya pados memangsan ing sapinggingiring kali. Ing kali menika wonten baya ingkang mangertos wonten asu ajag ingkang pados memangsan. Baya menika gadhah niat ndadosaken asu ajag menika memangsan.
Saking pethilan cariyos ing inggil menika dipunandharaken bilih ing kali menika wonten yuyu ingkang badhe dipundadosaken memangsan dening asu ajag. Nanging baya menika langkung rumiyin anyaplok sikiling asu ajag saking wingking. Lajeng tuwuh pamanggihipun asu ajag supados saged uwal saking bebayan menika.
Perangan ingkang ngandharaken piwulang bab ngupa daya menika kapacak ing ukara "pamikire : wdalah, sikilku saiki cinaplok ing baya, coba dak ngupaya akal bisane uwal saka ing bebaya iki". Ngupa daya menika tansah kedah dipunlampahi dening sedaya makhluk. Sampun kodratipun menawi dipunsukani pamikiran menika kedah dipunginakaken kangge angatasi menapa ingkang dados alanganipun.
15. Wicaksana
Wicaksana utawi wicaksana miturut poerwadarminta (1939:666) minangka kahanan ingkang saged ngginakaken budinipun kanthi leres. Wicaksana menika tansah gayut kaliyan adil. Ing ngriki wicaksana kale


text:
Uwonge kang manggon ing desa kono băngsa kang brangasan sarta têgêlan, lan isih kalêbu mêmungsuhan lan wong Kumpêni, atèn-atènane yèn katimbang lan wong Acèh mungsuh ing Kumpêni liyane, kalêbu kaku lan butêngan.
Barêng bêrgada wus ngaso ana ing pos Lampêrme, nuli ambanjurake lakune, nanging kêwêngèn ana ing dalan, sanadya[6] lintang-lintang ing langit katon abyor, ewadene pêtênge isih andhêdhêt. Uwong Marsose padha ora karasa kêsêl, malah ambanjurake lakune mêtu ing tanggul-tanggul, wusana anjujug ing luwanganing wit gêdhe kang kasêbut ing dhuwur, lan banjur manggon ana ing kono. Panggonan iku prayoga bangêt, upama golèka manèh ora olèh kang prayogane ngungkuli iku.
Kocapa, nalika ing sasi Sèptèmbêr tanggal kaping pat, ing taun kasêbut ing dhuwur, Kumpêni ambudhalake bala nglurug marang laladan iku, [i...]

dataset: uonlp/CulturaX


text: durung tuku printer dilarang komen kang 😦


text:
Ośno Lubuskie iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen


Caesarion
Ptolemy XV Philopator Philometor Caesar (dipunjuluki Caesarion (Caesar alit), basa Yunani: Πtoλeuaίoς IE' Φιλoπάtwp Φιλouήtwp Kaίσap, Kaισapίwv, 23 Juni 47 SM – Agustus 30 SM) punika firaun pungkasan ing dinasti Ptolemeus ing Mesir. Panjenenganipun mréntah wiwit yuswa 3 taun sesarengan ibunipun, Cleopatra VII, saking 2 September 44 SM dumugi Agustus 30 SM, nalika panjenenganipun dipunsédani déning Oktavianus, ing salajengipun dados kaisar Romawi Augustus.
Panjenengangipun punika putra kakung paling sepuh Cleopatra VII. Kamungelan ageng ramanipun inggih punika Julius Caesar. Mila leres mekaten, panjenenganipun punika putra kandhung Caesar satunggal-satunggalipun.
Biografi[sunting | sunting sumber]
Ptolemy XV, kadhang dipunsebat "Ptolemy Caesar", biasanipun dipunkenal kanthi asma panggilan "Caesarion", dipunwiyosaken ing Mesir taun 47 SM lan nglampahi kalih taun, saking 46-44 SM, ing Roma, ing pundi panjenenganipun lan ibunipun punika tamu Caesar. Cleopatra VII ngajeng-ngajeng bilih yoganipun badhé nerasaken ramanipun Caesar dados kepala Républik Romawi lan Mesir. Sasampunipun pamejahan Caesar tanggal 15 Maret 44 SM, Cleopatra lan Caesarion kundur malih ing Mesir. Caesarion dados raja lan sesarengan mréntah kaliyan ibunipun wiwit 2 September 44 SM ing yuswa 3 taun, éwadéné panjenenganipun namung njawat minangka raja, sauntawis Cleopatra VII mréntah piyambak.
Ing mangsa sadèrèngipun sengketa antawis Markus Antonius kaliyan Octavianus, Antonius, ing wekdal semanten nguwaosi Républik ing triumvirat kaliyan Oktavianus lan Lepidus, maringi dhaérah-dhaérah kakuwosan ing wétan lan gelar-gelar dhumateng Caesarion lan dhumateng 3 yoga Markus Antonius sesarengan Cleopatra. Caesarion dipunparingi gelar "Raja segala Raja". Ingkang paling ngancam Oktavianus (ingkang kakuwosanipun dipundhasaraken ing statusipun minangka putra kaponakan lan putra angkat Julius Caesar), Antonius maringi gelar Caesarion putra kandhung lan ahli waris Caesar. Pranyatan puniki njalari sengkéta serius antaranipun Antonius lan Oktavianus, ingkang ngumumaken perang nglawan Antonius lan Cleopatra.
Nalika Oktavianus nyerang Mesir taun 30 SM, Cleopatra VII ngintun Caesarion, wekdal punika yuswanipun 17 taun, nuju palabuhan Segara Abang Berenice kanggé kaamananipun, kanthi rencana mlajar nuju India. Oktavianus nglenggahi kitha Alexandria tanggal 1 Agustus 30 SM, tanggal nalika Mesir dipunlebetaken ing Républik Romawi. Markus Antonius sampun nglalu sadèrèngipun Oktavianus mlebet ing ibukutha; Cleopatra tumut nglalu tanggal 12 Agustus 30 SM. Panjaga-panjaga Caesarion, kalebet gurunipun, ngianati panjenenganipun lan Oktavianus mréntahaken pamejahan Caesarion.
Oktavianus salajengipun mréntah Mesir. Taun 30 SM BC dipunanggep minangka taun sepisanan pamaréntahan raja enggal sami kaliyan sistem pananggalan tradhisional Mesir. Ing daftar-daftar wekdal semanten Oktavianus dipunsebat minangka firaun lan pangganti Caesarion.


text: Boyok lan sikil kroso 'Kemeng'.


text: 微信 Iki minangka situs komunitas ukum sing cedhak ing Greater China.


text:
Klegèn iku désa ing Kacamatan Grabag, Kabupatèn Magelang, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Magelang
Désa ing Jawa Tengah
Grabag, Magelang


text:
Raden Ajeng Djumilah iku putra turunne Pangeran Timoer Bupati kang sepisananing Madiun kang wektu isih jeneng Purabaya,kang mengku dadi Bupati Purabaya wiwit taun 1568 nganti 1586. Kurang luwih taun 1586 Karaton Pajang ditelukake déning Karaton Mataram Kabupatèn Purabaya dipendhegani déning Pangeran Timoer kang duwé gelar Panembahan Rama.Panjenengan rumangsa duwé hak dadi ahli warise Karaton Pajang,Panjenengan ora gelem thunduk marang karaton Mataram
Karaton Mataram duwé karep supaya Kabupatèn Purabaya kang duwé hak nerusaké Karaton Pajang tundhuk marang Mataram.Nanging Panembahan Rama kukuh ora gelem,amarga Kabupatèn Purabaya péngin madeg dhéwé,bébas lan ora ana sambung rakete karo Mataram.Tahun 1586 prajurit Mataram gempur Purabaya.Tahun 1587 digempur manèh nanging loro-lorone gagal.Wektu iku Prajurit Mataram dipandhegani déning Raden Mas Sutawijoyo,Déné senopati,Perang Purabaya Raden Ajeng Djumilah,kang wektu iku ugah mengku Bupati angka 2 ngganteni Pangeran Timoer.Senopati perang Purabaya disengkuyung déning Bupati ing wewengkon mancanagara,sakurang-kurange 15 daerah kabupatèn,pranyata sanggup ngalahake kekuatane musuh kang ora liya Prajurit mataram.
Tahun 1590 Mataram nglancarake serangan angka 3.Prajurit Mataram kasil nyusup lumebu ing tengah kutha ya iku pura Wonorejo sing wektu iku mung ditunggoni déning Manggalaning Yuda Raden Ajeng Djumillah.Prajurit Purabaya akèh sing mati.Paperangan siji lawan siji ora bisa diendhani Manggalaning Yuda gigih anggonee perang kanthi ngandelaké pusaka kang wujud duwung "Kyai Kala Gumarang".

Perang antarané Sutawijoyo klawan Raden Ajeng Djumilah cukup suwé, ana ing sawijining papan ora adoh saka pura Wonorejo.Suwening-suwé amarga Raden Ajeng Djumilah rada lengah pusaka Kyai Kala Gumarang pindah ing tangan Sutawijoyo.Raden Ajeng Djumilah duwé panemu yèn perang diterusake akèh kawulo cilik sing padha mati mulo Raden Ajeng Djumilah milih nrimo digarwo dadi permaisuri Panembahan Senopati. Tanggal 16 Novèmber taun 1590, nama Purabaya kaganti dadi Madiun
Wong Jawa


text:
ngi | ya ta Sri Dwarawati | duk mulat ing arinipun |
Rahadèn Sanga-sanga | gupuh dènira mlayoni | gya rinangkul lungayane arinira ||
28. sampun binêgta alênggah | kang raka ngandika aris | dhuh yayi karia lola | tinilar mring paman aji | kari kawêlasasih | tinilar ing paman prabu | amung dèn bisa sira | mumpuni prajanirèki | mêngkonoa yayi wong katêmpuh tuwa ||
29. gagêntine ramanira | lawan tyasira ri mami | aja kèh rinasa-rasa | ing sedane paman aji | ngemana sira yayi | sapa kang dadi pamêngku | nêgara Lesanpura | tan liyan ingkang darbèni | amêngkoni nagara pan amung sira ||
30. kang rayi tansah manêmbah | tumungkul waspa drès mijil | sadalu dènnya rêrasan | angimur marang kang
rayi | sampun diwasèng latri | enjinge katur sang prabu | sadaya tinimbalan | kèrit Danurwenda Patih | manjing pura praptèng byantara narendra ||
31. kang eyang Sri Baladewa | nuju umarêg ngarsaji | sang nata nulya nambrama | mangimurira ing galih | mrih lipur sawantawis | karsanira sang aprabu | sawusnya dhinawuhan | gumantia narapati | amêngkoni nêgari ing Lesanpura ||
32. sandika Sri Sanga-sanga | sang nata ngandika malih | maring Arya Danurwenda | kinèn samya animbali | Radèn Sasana[137] tuwin | Radèn Dawana rinipun | kêkalih arinira | ing Mandura Sri Bupati | sami putranipun Rahadèn Wisatha ||
33. kalihnya wus dhinawuhan | Radèn [Radè...]
[...n] Dewana gumanti | pangkone Arya Hèrmata | Radèn Sarsana gumanti | Arya Satmata nguni | sandika kêkalihipun | sumujud ngarsa pada | sawusnya linilan sami | para ratu mantuk marang prajanira ||
34. sandika kang para nata | sadaya wus samya mijil | kèrit Arya Danurwenda | sapraptanira ing jawi | amasranggraha[138] sami | sagunging kang para ratu | antara tigang dina | budhalan kang para aji | kundur maring prajanipun sowang-sowang ||
35. amung Prabu Ăntawirya | andhèrèk mring Dwarawati | kongsi lami kinurmatan | ingêla-êla sinung sih | kunêng ing Dwarawati | Ngastina malih winuwus | sira Arya Duwara | wus mantuk sawadyanèki | praptanira dahat mênangi ngasmara ||
1. Patih Dwara sadyaki |[139] praptèng nagari Ngastina | atur uninga sang katong | sadaya wus tinimbalan | umanjing jroning pura | praptèng byantara sang prabu | Patih Dwara matur nêmbah ||
2. katur sarèhe tinuding | dènnya karya pagrogolan | badhe kalangênan katong | sadaya sami samêgta | miwah kang sato wana | sampun munggeng jroning tarub | suka Prabu Dipayana ||
3. sang nata lajêng pawarti | dhumatêng Kya Patih Dwara | ing Dwarawati solahe | wiwitan praptèng wêkasan | wau duk Patih Dwara | ing driya ngungun kalangkung | myarsa ngandikaning nata ||
4. wêkasan rudah tan sipi | karănta-rănta ing driya | supe anèng ngarsa katong | pijêr angusapi [ang...]
[...usapi] waspa | lajêng kalilan mêdal | sawadyane sarêng mêtu | sampun atampi ganjaran ||
5. sang nata sigra nimbali | lurah pandhe anèng ngarsa | Êmpu Bratadi wastane | sri narendra aparentah | kinèn karya gêgaman | badhe kinarya nênumpu | anggêladhag sato wana ||
6. wêsi sampun dèn paringi | wêsi Srinandhi namanya | êmpu sandika ature | ponang tosan wus tinampan | lajêng binêgta mêdal | wus prapta ing wismanipun | wêsi lajêng binakaran ||
7. amêngangah dadya agni | sigra pinalu kang tosan | sumyur musna datan katon | Êmpu Bratadi abiyas | gugup kucêm netranya |
gumêtêr ajrih kêlangkung | nyana antuk kang dêduka ||
8. ki êmpu sigra andhêlik | anyênthir nèng padon omah | amung katon bêbokonge | datan ana ingkang wikan | ki êmpu nyananira | angur singêtana[140] ingsun | nèng kene datan kawuryan ||
9. onoa[141] dutaning aji | animbali marang ingwang | măngsa kawruhana ingong | dangu-dangu karsanira | lah iya raganingwang | iki umpêtan barukut | sang nata mangsi kewrana ||
10. lamun sri narendra runtik | yêgti wismaku binubrah | banjur sun katon mêngèngèh | yêgti saya dukanira | ingsun gya pinalara | tan enak lamun kadyèku | cabar tiwas ngur sebaa ||
11. kaya-kaya sri bupati | karya ngupakara ingwang | ki êmpu gya mijil alon | praptèng jawi ginagagas | patute raganingwang | kinêthok sun banjur lampus | paran anak bojoningwang ||
12. ing ngêndi gonira ngungsi | yêgti padha pinatenan | jêr trahing wong dosa katong | ki êmpu sangsaya biyas | lumayu asingêtdan | rabine angungun dulu | marang solahe kang lanang ||
13. wêlas lajêng amêrpêki | sarwi alon atêtanya | dhuh kyai paran ta kuwe | mêngkono ing solahira | ki êmpu alon ngucap | awarta mring rabinipun | wiwitan praptèng wêkasan ||
14. paran mêngkono ta nyai | kaya priye solahira | yêgti tan wurung pinatèn |
kang èstri nauri sabda | kyai lamun mangkana | ngungsia sêgara gunung | kabèh kagungane nata ||
15. pêsthi mêgsih dèn ulati | kabèh kabawah sang nata | ing ngêndi gone pinatèn | jêr wuwuh-wuwuh dosanya | kinongkon têka minggat | hèh kyai lamun pinuju | angur sirèku sebaa ||
16. ngaturakên pati urip | kyai lamun kabênêran | kaya-kaya tan pinatèn | jêr sirèku katingalan | wau duk amiyarsa | wuwuse rabinirèku | ki êmpu lêga tyasira ||
17. gya lumêbu dhatêng panti | Êmpu Bratadi busana | arsa sumiwèng sang katong | sawusnya sigra lumampah | laju sowan ing ngarsa | ki êmpu nêmbah umatur |
ngrarêpa ngaturkên pêjah ||
18. katur sasolahirèki | wiwitan praptèng wêkasan | sang


udra minangkalbu njur larapna si Burisrawa ing pangayunaning Sang Ruci Bathara supaya kagebyur dayaning banyu, kanthi mangkono yayi si Burisrawa bakal mari edane!"
"Ngestokke dawuhmu Jlitheng kakangku~"
Sang Bimasena sigra matak aji pameling nekakake para kadang bayu nenggih Wanaraseta, Resi Maenaka, Jajag Wreksa lan Gajah Setubanda.
"Haaaa…. Para kadang bayu kabeh rewang-rewangana aku ngendangake si Burisrawa saka pabaratan nuli kacemplungake segara!"
Kaya mangkana tandange para kadang bayu aweh prabawa lesus mawalikan nggubel mbuncang Burisrawa nuli kacemplungake samudra minangkalbu. Ing dasaring segara Burisrawa nuli karuket dening Werkudara; sambat ajelih-jelih.
"Werkudaraaaa! Aku kok kapakake, Werkudara!!!"
"Haaaa! ….aja sambat! Aja suwala! Manuta tak larapake ing ngarsane Sang Ruci Bathara!"
Milang-miling Sang Bimasena, dupi mulat ana banyu munyer–seser ing telenging segara , gya ambyur tumuju ing alam sunyaruri.
"Werkudara! Aku weruh ana cahya mbalerengi . Ing tengah-tengahing cahya kae kok ana wewujudan cat katon cat ora, we lha! rupane kok memper kaya aku ha…. ha…..ha….. ha….. ha….., kae wewujudan apa, Werkudara?"
"Hlaaa!… ya kae Sang Ruci Bathara, nanging panyawangmu bledru! …wewujudan kae ora cat katon cat ora nanging cetha wela-wela lan memper kaya aku dudu kaya kowe!"
"Kowe sing kleru ,Werkudara!…wewujudan kae kaya aku!"
"Kaya aku!"
"Kaya aku!"
Arum sabdane Sang Ruci Bathara
"Wong sakloron aja padha rebut bener! Ingsun iki kayadene pangilon, yen sing ngilo Werkudara aku dadi sejatine Werkudara, nanging yen sing ngilo Burisrawa aku dadi sejatine Burisrawa"
"Burisrawa! jeneng kita nandang lara, tumungkula ngger sun usadani!"
Sang Burisrawa nganglungaken jangga nuli kagebyur dayaning banyu kang mijil saka astane sang marbudyengrat, sanalika dawah kantaka tan eling purwa duksina.
"Werkudara….si Burisrawa wis mari anggone ngengleng, mula tumuli mentasa ngger! , balekna Burisrawa ing Mandaraka!"
"Ngestokaken dawuh, pukulun"
Sakala ilang saka pandulu Sang Ruci Bathara, lan mung sakedheping netra Werkudara uga wis jumedhul ing tepining jalanidi. Mula sigra matak aji bandhung bandawasa kang aweh prabawa sindung riwut magenturan, Burisrawa nuli kakendhange bali ing negarane.
Bareng kalawan sirepe lesus praptane Nata Dwarawati.
" Kepiye dhi, apa oleh gawe ?"
"Pangestune jlitheng kakangku, Burisrawa wis mari ngenglenge amarga wus diusadani dening Sang Ruci
Bathara "
"Banjur saiki ana ngendi ?"
"Haaa! wis tak balangake ing Mandaraka !"
"We ladalah ! kok kaya barang wae! Menungsa kok dibalangake ki kepiye hara! Kae lho wong-wong Ngestina ngamuk punggung ora narimakake!"
"Sumingkira tak babatane!!!"
Mangkana karana kena dayaning aji bandhung bandawasa para prajurit Astinapura dadi salang tunjang, kendhang kapracondang.
0