Solopos, Kamis 6 Mei 2010
Ing dina Kemis tanggal 29 April 2010 iki para seniman (tari kususe) mangayubagya Hari Tari Dunia kang kaping 28, sakwise dicanangke dening PBB ing taun 1982. Prayaan iki dianakke kanggo ngelingi tokoh tari modern Jean-Georges Noverre kang lair ing taun 1727. Ing pahargyan taun iki PBB nduweni pesen "REACHING FOR EQUALITY, COMPASSION AND TOLERANCE" (Ngranggeh Kesetaraan, Kebersamaan dan Toleransi).
Solo, kutha kang dadi punjere kabudayan Jawa lan uga nduweni seniman-seniman tari kang wis misuwur jenenge nganti mancanegara, uga mangayubagya Hari Tari Dunia kanthi nggelar pementasan Solo Menari lan 24 Jam Menari kang dipandhegani dening Jurusan Tari Fakultas Seni Pertunjukan ISI Surakarta.
Ing dina Kemis 29 April 2010 saka jam 6 esuk nganti esuke maneh (Jumat 30/4/10) warga Solo diajak melu njoged lan nonton akeh pentas seni tradisional saka seniman-seniman Boyolali, Magelang, Bandung, Cirebon, Ponorogo, Trenggalek, Kalimantan, Sulawesi lan dhaerah Indonesia liyane. Uga para seniman modern saka Singapura, Malaysia, Venezuela lan negara-negara liyane melu nyengkuyung pahargyan iki.
Semangat
Pahargyan iki isa dadi semangat positif kanggo ndadekke monumen bersejarah kanggo ndonya kesenian tari ing Indonesia, kang isa uga kanggo ningkatake daya apresiasi lan rasa tresna masyarakat marang seni budaya bangsa, kususe seni tari.
Kabeh wong wis ngerti yen ta tari dadi salah sijining perangane kang wis isa misuwurke jeneng bangsa lan negara. Tari dadi salah sijining bukti harga dirine bangsa kang rusak dening prasangka ala lan kasunyatan, kang ngucemke jeneng Indonesia ing ndonya global. Uga, kanthi kahanan urip kang akeh masalah lan musibah, seni tari dadi cekelan keri dewe kanggo tetep nguri-uri karep, pangarepan lan kanggo nambahi bombonging pikir lan diri minangka warga negara Indonesia. Seni tari dadi bukti eksistensi Indonesia ing caturan ndonya. Mula kanthi pemikiran mangkana, tari wajib kita jaga lan uri-uri nganti saklawase.
Wis suwe tari dadi perangane seni tontonan, ritual lan uga dadi pasinaonan hayatan. Malah ing wektu-wektu saiki, tari wis dadi bahan penelitian lan iso kolaborasi karo macem-macem ilmu pengetahuan, teknologi, kesehatan lan uga malah isa dadi terapi sosial.
Tari isa mbuktekake dadi wacana masa sakcandhake lan isa dadi penerus tapak sejarah lan kabudayan jaman biyen kanthi mbukak wawasan karo pemikiran kabudayan jaman saiki lan sakngarepe mengko.
Tanpa Wates
Ing wektu-wektu saiki seniman tari ora matesi awakke kanthi laku teknis lan praktis, namung uga sinau maca kahanan lan pemikiran saknjabane estetis lan teknik tari. Kabeh kuwi mau kanggo dadi usaha melu urun rembug ing pemikiran universal lan global.
Seniman tari mbuka sensor awak lan rasa pikir kanggo ngartekke macem-macem bentuk lan pemikiran, nguri-uri motivasi kanggo tujuan kreatif kang ngarah ing kualitas artine manungsa ing kabudayan lan peradaban.
Mula, seni tari kang asale saka khasanah adiluhung lan nduweni martabat saka nenek moyang, sakmestine diuri-uri lan dipupuk urip matine ing jaman modern saiki.
UNESCO, perangane PBB kang ngurusi kabudayan nelakake yen ta tari bisa dadi salah sijining cara kanggo nglawan diskriminasi antarane sapadha-padha. Tari dadi wacana kanggo ngambakke pemikiran kanggo urip bebarengan, ora mbedakke siji lan sijine.
Tari ora mung dadi sarana kanggo pamer awak lan teknik fisik utawa ndramatisir kahanan, nanging dadi sarana kanggo nemokake akeh wernane manungsa ing ndonya. Tari ora mung dadi duwekke seniman, nanging kabeh wong uga dadi penari, kanthi ngobahke awak, lan ngrasakke inti semangat njoged ya kuwi "obah nuruti ati".
Kanthi mangkono, kaunggulan pikir, rasa lan raga tari isa nahan karep destruktif sakjroning dhiri manungsa. Kanthi Hari Tari, para seniman tari lan masyarakat kabeh isa ketemu, obah bebarengan, madhakke rasa lan pikir kanggo apiking dina kanggo uripe manungsa.
Tari isa dadi cara ucap ing pusering kabudayan ndonya kang nduwe macem-macem ragam. Tari dadi representasi karep ide lan pemikiran, kang uga isa nggabungke macem-maceme olahan artistik kanggo sajiane.
Tari dadi kaya aransemen, susunan lan ekspresi tanpa wates, nanging dadi susunan kang dinamis. Tari dadi kaya himpunan kang ditata saka elemen-elen gerak (awak, kostum, iringan, panggung) lan elemen-elemen liyane (sosial, psikis, politik, kabudayan lan uga spiritualitas masyarakat) ing babaran amba kang isa ndadekke tari dadi bukti lan arti kadhudhukan lan eksistensi manungsa.
Pemikiran kaya mangkana kang dadi cara ngawinke awak, intelektualitas lan rasa pangrasa kanggo nggoleki jawaban universal: apa kang bakal isa ndadekke manungsa dadi manusiawi. Jawabane ya kuwi kesenian, kanthi ngembangke karep, pemikiran kanggo mbentuk, ngisi lan ngartekke arti lan pangerten urip.
Tari dadi pepesthen karep lan usaha rekonsiliasi kultural kanggo menehi pangerten yen ta tari ora mung instrumen lan awak, nanging uga dadi sarana komunikasi antarane wong siji lan liyane, suku, golongan lan uga bangsa. Sugeng mangayubagya Hari Tari Dunia kang kaping 28!
Sing nulis Purnawan Andra,
Sekretaris Panitia Hari Tari Dunia 2010, lagi sinau kabudayan (Jawa) ing Jurusan Tari Fakultas Seni Pertunjukan – ISI Surakarta


text:
-=gambar bokep coy=-
Subyek: -=gambar bokep coy=- Wed Dec 24, 2008 11:10 am
Jangan napsu ye..
BOtol KEcaP maksdunye..huhehehe..dah napsu aje..
Subyek: Re: -=gambar bokep coy=- Wed Dec 24, 2008 11:45 am
KANG JAPRAX KETOK'E GI KUMAT......
OBATE WIS ENTEK TO KANG...HAHHAHAAHA.....
Subyek: Re: -=gambar bokep coy=- Wed Dec 24, 2008 11:48 am
iyo kie kang.. njalok cuti durung di acc2..
Subyek: Re: -=gambar bokep coy=- Wed Dec 24, 2008 6:22 pm
asem kie kapusan meneh aku
Subyek: Re: -=gambar bokep coy=- Fri Dec 26, 2008 4:50 pm
iklan kie...
:))0*:
Subyek: Re: -=gambar bokep coy=- Fri Dec 26, 2008 6:01 pm
Subyek: Re: -=gambar bokep coy=- Sat Dec 27, 2008 9:37 am
kie ngopo yo kok malah jaranan
Subyek: Re: -=gambar bokep coy=- Mon Dec 29, 2008 3:16 pm
Subyek: Re: -=gambar bokep coy=- Mon Dec 29, 2008 5:51 pm
lha endi neh boz gambar bokep liyane??
cah_semin
Lokasi : Lippo Cikarang, Bekasi, JaBar
Join date : 06.01.09
Subyek: Re: -=gambar bokep coy=- Tue Jan 06, 2009 4:17 pm
Dho sing eling to kang....
Subyek: Re: -=gambar bokep coy=- Tue Jan 06, 2009 5:16 pm
BOKEP kie mksd tu kepanjangane BOtol KEcap.. ngono loh kang..
Subyek: Re: -=gambar bokep coy=- Tue Jan 06, 2009 6:36 pm
lha iyo maksut ku mbokne eneng seng bokep asli
Subyek: Re: -=gambar bokep coy=- Wed Jan 07, 2009 9:40 am
genah ono noh.. neng ojo neng kene kang.. ndak do muring2s mengko..
Subyek: Re: -=gambar bokep coy=- Wed Jan 07, 2009 5:55 pm
iyo mengko ndak do muring2 ra melu2 aku nek eneng seng muring
Subyek: Re: -=gambar bokep coy=- Thu Jan 08, 2009 3:12 pm
nek urusan koyo ngunuh kuwi mending sembunyi2 wae..
Subyek: Re: -=gambar bokep coy=- Sat Apr 11, 2009 11:42 am
wah ojo ojo kang japrak karo dodolan kecap ki dadai karo iklan sisan
Subyek: Re: -=gambar bokep coy=- Sat Apr 11, 2009 11:51 am
ki yo bokep hehehehe [spoiler] [spoiler]
[spoiler]alias keBOKEPanasan[spoiler]
Subyek: Re: -=gambar bokep coy=- Sat Apr 11, 2009 5:36 pm
kon gupak gupak wae kui kebone
Subyek: Re: -=gambar bokep coy=- Sun Aug 16, 2009 12:44 am
Subyek: Re: -=gambar bokep coy=- Tue Aug 18, 2009 8:43 pm
Hmmmm....ngapusi meneh, tiwas wis deg-deg serrrr aku kang :*)0(: iki mas sing asli BOKEP
(Bolong Katoke Ketok P......) diisi dewe yo! aku ora wani mending tak sensor wae
padahal isine ra saru lho, asosiasine dewe2,
Subyek: Re: -=gambar bokep coy=- Thu Dec 01, 2011 9:59 am
Subyek: Re: -=gambar bokep coy=- Thu Dec 01, 2011 10:39 am
mantap, mulus tanpa bulu
Subyek: Re: -=gambar bokep coy=- Thu Dec 01, 2011 2:18 pm
Subyek: Re: -=gambar bokep coy=- Thu Dec 01, 2011 4:01 pm
Subyek: Re: -=gambar bokep coy=- Thu Dec 01, 2011 5:35 pm
malah gambar pithikke kae apik tenan
Subyek: Re: -=gambar bokep coy=- Thu Dec 01, 2011 5:56 pm
pithik gundul,..
Subyek: Re: -=gambar bokep coy=- Sat Dec 03, 2011 6:12 am
kok iso ngasi gundul koyo ngono yo??? opo dibubuti ulune???
Subyek: Re: -=gambar bokep coy=- Thu Jan 19, 2012 8:43 pm
jian dowo tenan cuah...
Subyek: Re: -=gambar bokep coy=-

config: jv


text:
wis diwatesi kalangane, ditengeri lakonane, terus-terusan diudani celathu naming magih mituhu nerusaken lelakone, dadi perihe penganggo hang kudu dirasakaken.
Noring cathetan sejarah, hang kecathet dadi Gandrung wadon kawitan ring Banyuwangi yaiku Semi, anake Pak Midin (asal teko Ponorogo) ambi Raminah (asal teko Semarang). Kala iku, sekira tahun 1895, mungahe Semi dadi Gandrung wadon kawitan iku uga dadi tengeran pungkase lakon Gandrung Lanang, hang tau ana ring Bumi Blambangan. Lan sakat jamane Gandrung Semi iku, sampek seprene iki ya wis atusan para jebeng Banyuwangi hang milu nyebur dadi Gandrung.
Miturut Budayawan lan sejarawan Banyuwangi, (Alm) Hasan Ali, ana pitu penari 'Gandrung Terop' hang keneng diarani 'Legendaris' yaiku; Semi (Gandrung wadon kawitan), Pikah (alm), Aripah (alm), Aenah, Temu', Pon lan Supinah. "Gandrung-gandrung iku dadi Legendaris merga duwe ciri-ciri has hang sing bisa ditiru ambi liyane. Kaya umpamane Gandrung Temu', ciri khas vokale hing bisa ditiru ambi gandrung liyane. Semono uga Gandrung Aripah, hang 'bintang' ring jamane. Dedege dhuwur, langsing, peraanane ayu lan njugete sempurna," jare Man Hasan Ali.
Wis pirang-pirang jaman dicap dadi sumber kemaksiatan, naming Gandrung ya hing umik tekannieate. Iku merga hing akeh hang ngerti nung sejarahe. Magih nung jaman perjuangan bengen, ambi kendang, kempul, gong lan keluncing hang dipikul merana merene, Gandrung lirih-lirih keililing teka kampung siji nang kampung liyane, sak derma ngumpulaken panganan kanggo nyokong para pejuang hang mati-matian ngerungkebi telatah iki teka rong-rongan kaum penjajah.
Masiya umure wis keneng diarani uzur, naming karep lan tekade masyarakat milu nguri-uri tinggalane para leluhur iku kaya-kaya sing bakal bisa luntur. Nyatane, pirang tahun kepungkur rikala pejabat dhuwur telatah iki nyacak nangekaken teka papan tirahe, Gandrung kaya-kaya balik maning nong wujud asale. Saya meredep penganggone, saya rumang peraanane. Tambah wera kalangane, tambah semebrung gandane, lan arum-wangine ya wis nggadug nong tanah manca. Masiya wis keliwat satus tahun lebih umure, kesenian hang saiki wis dadi 'ikon' Banyuwangi iku malah meromong sagah.
Sampek seperene, Gandrung magih terus anak-gumanak milu iline jaman. Urip lan lelakone mula mulai uwah, katut nong berubahe jaman. Ana hang magih tetep nguwaiti dadi Gandrung Terop hang jumlahe mung bisa diitung nganggo deriji, naming uga akeh perujukane. Saiki iki malah atusan, malah bisa ewonan lare nom-noman hang mulai dhemen njuget Gandrung.
Gandrung, magih ayu peraanane, magih semelamber sampure. Embuh sampek kapan.
*****
Durung dilantik bain, ketua Dewan Kesenian Blambangan Kepilih, Taufik Hidayat wis kudu ngadhepi lan marekaken masalah loro: 1. Proteste para seniman nong omongane pegandhang hang dianggep ngelarani lan nyinggung atine para seniman musik. 2. Proteste para seniman lan budayawan nang pihak Front Pembela Islam (FPI) hang ngenegetaken pernole bab Gandrung Sewu.
Saben dinane iyané wis nduweni sak arat-arat jadual kegiyatan hang wis nganteni ring ngarep. Kayata nggawe Akademi Lelare Orchestra hang wis diresmekaken ring ulan Oktober iki, kelawan tujuwan makene lare-lare Banyuwangi bisa lanyah main musik tradhisional. Sing mung iku, lare-lare hang milu Akademi Lelare Orchestra iki uga duwe kepinteran ngaransemen gendhing lan bisa nggawe seni musik tradhisional Banyuwangi. Lalare hang ana ring akademi iku dikarepaken bisa ulih pelatihan dawane setahun kanggo bisa ngenali musike iku mau. Ring akademi iku, lalare diajari not angka lan not balok.
"Isun seru optimise, kelawan laire Lelare Orchestra hang digembeleng setahun dawane, diarepaken bisa ngelairaken musisi-musisi Banyuwangi hang mumpuni ring ngugemi kesenian ini."
Hang kaping pindho: magih ana gandhengane ambi musik, iyane arep ndokumentasekaken musik-musik Banyuwangi lawas lan hang anyar. Seprene wis ana rekaman Volume 1, kekarepane bisa sampek 10 volume. Diarepakeni kabeh dokumen musik iku bisa dielungaken nang lembaga-lembaga hang ana ring Banyuwangi, makene bisa disinauni ambi lalare hang kepingin weruh musik Banyuwangi.
Seni pertunjukan: Iyane ya seru priatine nyang salah siji pertujunkan tradhisional, yaitu Janger hang dianggep wis nyeliwah teka pakeme. Merga ring pirangane tontonan, ana hang magih perlu dilurusaken. Umpamane, goyangan lan tingkah polahe pemain hang rada rusuh lan hing pantes dideleng lalare cilik. Kudune mula pihak Janger hang gedigi iki njaluk diwani wewarah makene Janger hing ditinggal ambi masyarakat hang dhemen kesenian iki.
Rekaman lagu-lagu: Hang sun deleng, akeh isine rekaman lagu-lagu hang wis nyeliwah, lirik-lirik akeh hang hing nduduhaken tata kerama. Dadi ya perlu ana pisan pertemuan gesah bareng ambi para pencipta lagu, pemusik, PAMMI lan kabeh hang ana hubungane ambi isi VCD.
Rencanae, engko arep megawe bareng ambi lembaga sensor, makene ring produk paran bain filem tah, rekaman tah, musik tah, Lembaga Sensor hing ngetokaken surat lulus sensor kejaba ana rekomendasi teka DKB. Makene kabeh hang wis lulus sensor iku bisa ngugemi pelanggeran lan pakeme lan hing mung ngarah ring pornografi lan pornoaksi.
Sisi bahasa: Kene mongkog nyang basa Using, lan kepingin tetep milu nguri-uri lan ngelestareaken basa Using. Ngupayaaken basa Using terus disempurnaaken lan dadi bahan diskusi saben dinane dadi basa Using tetep lestari. DKB arep nguwataken mutan lokal basa Using ring sekolah-sekolah lan supaya lalare nganggo basa Using dadi 'bahasa ibu', kejaba bahasa Indonesia. Lan iki kudu diperjuwangaken ring tingkat propinsi lan nasional.
Pahlawan Nasional
Banyuwangi duwe pahlawan hang levele kudune wis tingkat nasional. Kene kudu merjuangaken pejuang hang wis ngelawan Landa, kayata Wong Agung Wilis. Kene percaya paran hang wis dilakoni para pahlawan iku bisa dadi cekelan kanggone generasi seteruse. Endi semangate hang sing entek-entek ngelaban penjahah lan hing tau ge

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Kategori:Panganggo es-N - Wikipedia


text:
Cithakan:Infobox Nagara Républik Federal Brasil (basa Portugis: República Federativa do Brasil) iku nagara gedhé dhéwé lan paling akèh sing ndunungi Amérika Kidul. Nagara iki minangka nagara paling wétan ing Bawana Amérika lan wewatesan karo Pegunungan Andes lan Samudra Atlantik. Jeneng Brasil dijupuk saka jeneng kayu brasil, sajinis kayu lokal. Brasil dadi panggonan tetanèn ekstensif lan alas udan tropis. Minangka tilas koloni Portugal, basa resmi Brasil ya iku basa Portugis.
3 Pulitik
4 Ulah raga
5.1 Basa
6 Nagara-nagara Pérangan
Brasil nggayuh kamardikan saka Portugis ing tanggal 7 September 1822. Nagara kang dumunung ing sisih tengah lan wétan Amérika Kidul iki dadi wewengkon jajahan Portugis wiwit 1494. Ana ing taun 1889, sistem pamaréntahan Brasil owah saka monarki dadi republik.
Brasil diwatesi déning segara ing sisih wétan ya iku Samudra Atlantik. Nagara-nagara kang wewatesan dharat karo Brasil ya iku Uruguay, Argentina, Paraguay, Bolivia, Péru, Kolombia, Venezuela, Guyana, Suriname lan département Guyana Prancis; kabèh nagara ing Amérika Kidul séjéné Ekuador lan Chili.
Ing pérangan lor Brasil ana Alas Amazon lan tansaya mangidul tansaya kabuka kanthi bukit-bukit lan gunung cilik. Laladan kidul dadi punjer populasi lan agrikultur Brasil. Sawetara pagunungan dumunung ana ing pasisir Samudra Atlantik kang dhuwuré nganti 2.900 mèter kanthi pucuk paling dhuwur Pico da Neblina sing dhuwuré 2.994 m. Kali-kali kang ana ing Brasil antarané Kali Amazon, Paraná, lan Iguaçu kang ana grojogané ya iku Grojogan Iguaçu.
Iklim Brasil iku tropis amarga dumunung ing khatulistiwa kanthi sethithik variasi. Ing sisih kidul, iklimé luwih sedhengan, nanging kadhangkala ngalami salju. Curah udan dhuwur banget ing laladan Amazon, lan laladan kang luwih garing bisa tinemu ing laladan wétan-lor.
Kutha-kutha wigati ing Brasil antarané Brasília, São Paulo, Rio de Janeiro lan Curitiba.
Konggrès Nasionalé.
Konstitusi 1988 mènèhi kakuwasan kang gedhé marang pamaréntah fédheral. Présidhèn Brasil nyekel kakuwasan èksekutif kang gedhé kaya ta nunjuk kabinèt, lan minangka kepala nagara lan pamaréntahan. Présidhèn lan wakil présidhèn dipilih bebarengan sajeroning pemilihan umum 4 taun sapisan. Konggrès Nasionalé (Congresso Nacional) minangka sawijining badan bikameral kang dumadi saka Senat Federal (Senado Federal) lan Câmara dos Deputados kang kaloroné duwé 81 lan 513 kursi kanthi mangsa kalungguhan kang béda-béda.
Pan American Games 2007 (Pan American Games kaping 15) dianakaké ing Rio de Janeiro, Brasil saka 13-29 Juli 2007.Brasil uga nagara kang paling akèh njuarani piala donya.
Basa resmi Brasil ya iku basa Portugis kang dipigunakaké déning mèh kabè sing ndunungi, bab iki béda banget karo nagara-nagara Amérika Kidul liyané kang nggunakaké basa Spanyol. Basa Portugis minangka sji-sijiné basa kang diajaraké ing sekolah lan dipigunakaké sajeroning pamaréntahan sarta médhia. Basa liyané kang digunakaké ya iku sawetara basa sing ndunungi asli Brasil sarta basa para imigran kaya ta basa Inggris, Jerman, Italia, Jepang, lan Koréa.
Amazon river Wana Tropis ing Brazil
Pitung puluh papat persèn sing ndunungi Brasil nganut agama Katulik Roma, déné 15,4% nganut Protèstan lan terus nambah cacahé. Watara 2,3 yuta (1,3%) sing ndunungi nganut Spiritisme, paling akèh sadonya. Agama-agama liyané ya iku agama-agama tradhisional Afrika, Yahudi, lan rupa-rupa agama Asia kaya Buddhisme lan Shinto. Udakara 28 èwu wong nganut agama Islam utawa kira-kira 0,01% saka sing ndunungi Brasil. Nagara iki minangka nagara kanthi penganut Katulik paling akèh ing donya lan penganut agama-agama Asia paling akèhing nagari kulon.
Nagara-nagara Pérangan[besut | besut sumber]
Reca Yesus ing Gunung Corcovado, salah siji saka pitu kaajaiban donya.
Praja lan dhistrik ing Brasil
Brasil dumadi saka 26 praja (estado) lan 1 dhistrik fédheral (distrito fédheral):
Distrik Federal Brasil
Pratélan nagara Républik miturut bawana
Alas tropis
Wikimedia Commons duwé médhia ngenani Category:Brasil.
Wikiplesir duwé panuntun plesir ngenani Brazil.
(ing basa Portugis) Situs Kepresidenan
Negara-negara ing Amérika Kidul
Kapuloan Falkland
Georgia Kidul lan Kapuloan Sandwich Kidul
Dijupuk saka "_URL_
Artikel mawa pranala njaba basa Portugis
Kaca iki pungkasan diowah nalika 09.52, 2 Fèbruari 2018.


text:
Kala Basuwreksa (2)
Kawruhana Wrekudara, mungguh salah lan lupute Pandhawa, utamane Puntadewa, iku ana rong werna. Sepisan, wani nganggo embel-embel jeneng Dewa. Ing kamangka jeneng dewa niku lungid, ora sembarang titah wenang nganggo. Bisa ditegesi Puntadewa kepengin nglintir kalungguhan minangka dewa. Kaping pindhone, Pandhawa lima iku kalebu sukerta kekandhangan, sebab sedulur lima mijil lanang kabeh. Dadi wus pas lan trep yen dadi pangane Bathara Kala. Kuwi dosa kaluputane Pandhawa, utamane Puntadewa. Sanajan tau labuh mring Dewa, nanging pernatan kudu dijejegake. Mula aja tidha-tidha gage tampanana bebendu ulun," wuwuse Hyang Manikmaya.
"Owalah ha-ha-ha, ora tinemu nalar kuwi Adhi Guru, sabab sing nganggo jeneng dewa niku mboten namung Puntadewa kewala. Tuladhanipun kados Baladewa lan Basudewa nata Mandura. Lha kenging menapa namung Puntadewa ingkang badhe pun patrapi pidana. Lajeng wonten pundi jejeging adil kalawau?"
"Iku dudu urusane Kakang Narada, nanging sawutuhe dadi wewenang ulun. Awit tetuwanggane jawata iku ora ana liya kajaba jeneng Ulun!"
"Ooo ngaten ta, Adhi Guru. Pun, kula taknyuwun pamit mawon Adhi Guru, kula taktrimah leren mawon dados dewa, wong ya ora gunane ha-ha-ha. Ora dadi dewa ya ora patheken," karo matur mangkono jawata saka Kahyangan Suduk Pangudal-udal iku daya-daya ninggalake parepatan, tan kawarna tindake.
Bathara Manikmaya ora maelu, kepara sigra paring dhawuh mring Bathara Kala bilih samangko Pandhawa kang pada ngabyantara wus kacawisake minangka pangane. Sajak bungah Bathara Kala midhanget sabdane keng rama. Mula agahan sawega ing dhiri saperlu arep mangsa Pandhawa. Angkahe Kala kang sepisan katedha Prabu Puntadewa. Nanging kapenggak dening Raden Wrekudara.
"Bathara Kala, sadurunge kok mangsa, aku duwe penjaluk. Pandhawa aja kok pangan sak ndhegan. Sarehne aku jejere satriya ayo padha adu kekuwatan lan kasekten luwih dhisik. Yen Kala sembada ngalahake aku, aja kuwatir Pandhawa liyane bakal manut dari panganmu!"
"Napa nggih ngaten Kanjeng Rama Pukulun?" Bathara Kala nyuwun tetimbangan mring Bathara Guru.
"Hiya putraku, Bathara Kala."
Sigra medal saking parepatan Dyan Wrekudara, enggal katututi Bathara Kala lan sedaya jawata kang sami ngabyantara. Datan pantara dangu tetandhingan ing antarane Raden Wrekudara lan Bathara Kala datan bisa kapenggak, lelorone banjur padha ngumbar ing guna kasantikan.
Wus sauntara anggone andon yuda nanging…………….


text: Rêgining sêrat kabar punika ing dalêm tigang wulan ... f 1.50, bayaranipun kasuwun rumiyin, botên kenging langganan kirang saking 3 wulan.


Taurianova
Taurianova kuwi sawijining comune (municipality) ing Provinsi Reggio Calabria ing region Calabria, Italia. Kutha iki dumunung watara 80 km kidul-kulon Catanzaro lan kira-kira 40 km lor-wétan Reggio Calabria. Nalika 31 Desember 2004, cacahing pedunung 15,933 lan jembar wewengkon 47.8 km².[1]
Kutha iki dipérang dadi sawetara frazioni (désa lan hamlet): San Martino, Amato, Pegara, and Donna Livia.
Taurianova wewatesan karo: Cittanova, Molochio, Oppido Mamertina, Rizziconi, Terranova Sappo Minulio, lan Varapodio.
Demografi[sunting | sunting sumber]
Tuwuhing pedunung


text: Rampek-rampek kethek = wong kang nyedhak-nyedhak wong ala, ora wurung oleh piala saka wong iku


13 Mei
13 Mei punika, dinten ingkang kaping 133 utawi 134 ing warsa kabisat miturut Kalèndher Gregorian.
Bab lan Paragraf
Kadadosan Wigati[sunting | sunting sumber]
- 1969 - Prastawa 13 Mei: Rusuh rasial Tionghoa-Melayu wonten ing Kuala Lumpur, Malaysia; sekedhikipun 184 tilar donya.
- 1981 - Mehmet Ali Ağca nembak lan natoni Paus Yohanes Paulus II kanthi tumemen wonten ing Lapangan Santo Petrus, Vatikan.
- 1998 - Karusuhan ageng sumrambah kitha Jakarta (ngantos tanggal 15 Mei) lan pungkasanipun damel presiden Soeharto lèngsèr sapeken sasampunipun lan Orde Reformasi dipun wiwiti nggantosaken Orde Baru.


text:
èn Tanah Bumbu, pamekaran saka Kabupatèn Kotabaru (25 Fèbruari 2003)
 Kabupatèn Balangan, pamekaran saka Kabupatèn Hulu Sungai Lor (25 Fèbruari 2003)
 Kutha Banjarbaru, pamekaran saka Kabupatèn Banjar (20 April 1999)
Kalimantan Wétan
 Kabupatèn Malinau, pamekaran saka Kabupatèn Bulungan (4 Oktober 1999)
 Kabupatèn Nunukan, pamekaran saka Kabupatèn Bulungan (4 Oktober 1999)
 Kutha Tarakan, pamekaran saka Kabupatèn Bulungan (8 Oktober 1997)
 Kabupatèn Kutai Kulon, pamekaran saka Kabupatèn Kutai (4 Oktober 1999)
 Kabupatèn Kutai Wétan, pamekaran saka Kabupatèn Kutai (4 Oktober 1999)
 Kutha Bontang, pamekaran saka Kabupatèn Kutai (4 Oktober 1999)
 Kabupatèn Penajam Paser Lor, pamekaran saka Kabupatèn Pasir (10 April 2002)
 Kabupatèn Tana Tidung, pamekaran saka Kabupatèn Bulungan (17 Juli 2007)
Catatan:
 Kabupatèn Kutai owah dadi Kabupatèn Kutai Kartanagara
Sulawesi Lor
 Kabupatèn Kapuloan Talaud, pamekaran saka Kabupatèn Kapuloan Sangihe Talaud (10 April 2002)
 Kabupatèn Minahasa Kidul, pamekaran saka Kabupatèn Minahasa (25 Fèbruari 2003)
 Kabupatèn Minahasa Lor, pamekaran saka Kabupatèn Minahasa (18 Dhésèmber 2002)
 Kutha Tomohon, pamekaran saka Kabupatèn Minahasa (25 Fèbruari 2003)
 Kutha Bitung, pamekaran saka Kabupatèn Minahasa (15 Agustus 1990)
 Kutha Kuthamobagu, pamekaran saka Kabupatèn Bolaang Mongondow (2 Januari 2007)
 Kabupatèn Bolaang Mongondow Lor, pamekaran saka Kabupatèn Bolaang Mongondow (2 Januari 2007)
 Kabupatèn Kapuloan Siau Tagulandang Biaro, pamekaran saka Kabupatèn Kapuloan Sangihe (2 Januari 2007)
 Kabupatèn Minahasa Kidul-wétan, pamekaran saka Kabupatèn Minahasa Kidul (2 Januari 2007)
 Kabupatèn Bolaang Mongondow Wétan, pamekaran saka Kabupatèn Bolaang Mongondow (24 Juni 2008)
 Kabupatèn Bolaang Mongondow Kidul, pamekaran saka Kabupatèn Bolaang Mongondow (24 Juni 2008)
Catatan:
 Kabupatèn Kapuloan Sangihe Talaud owah dadi Kabupatèn Kapuloan Sangihe.
Gorontalo
 Kabupatèn Boalemo, pamekaran saka Kabupatèn Gorontalo (4 Oktober 1999)
 Kabupatèn Pohuwato, pamekaran saka Kabupatèn Boalemo (25 Fèbruari 2003)
 Kabupatèn Bone Bolango, pamekaran saka Kabupatèn Gorontalo (25 Fèbruari 2003)
 Kabupatèn Gorontalo Lor, pamekaran saka Kabupatèn Gorontalo (2 Januari 2007)
Sulawesi Tengah
 Kabupatèn Banggai Kapuloan, pamekaran saka Kabupatèn Banggai (4 Oktober 1999)
 Kabupatèn Parigi Moutong, pamekaran saka Kabupatèn Donggala (10 April 2002)
 Kutha Palu, pamekaran saka Kabupatèn Donggala (22 Juli 1994)
 Kabupatèn Morowali, pamekaran saka Kabupatèn Poso (4 Oktober 1999)
 Kabupatèn Tojo Una-Una, pamekaran saka Kabupatèn Poso (18 Dhésèmber 2003)
 Kabupatèn Buol, pamekaran saka Kabupatèn Buol Toli-Toli (4 Oktober 1999)
 Kutha Salakan, pamekaran saka Kabupatèn Banggai Kepulauan (25 Januari 2015)
 Kabupatèn Sigi, pamekaran saka Kabupatèn Donggala (24 Juni 2008)
Catatan:
 Kabupatèn Buol Toli-Toli saiki owah dadi Kabupatèn Toli-Toli
Sulawesi Kulon
 Kabupatèn Mamuju Lor, pamekaran saka Kabupatèn Mamuju (25 Fèbruari 2003)
 Kabupatèn Mamasa, pamekaran saka Kabupatèn Polewali Mamasa (10 April 2002)
Catatan:
 Kabupatèn Polewali Mamasa saiki owah dadi Kabupatèn Polewali Mandar
Sulawesi Kidul
 Kabupatèn Luwu Lor, pamekaran saka Kabupatèn Luwu (20 April 1999)
 Kabupatèn Luwu Wétan, pamekaran saka Kabupatèn Luwu Lor (25 Fèbruari 2003)
 Kutha Palopo, pamekaran saka Kabupatèn Luwu (10 April 2002)
 Kabupatèn Toraja Lor, pamekaran saka Kabupatèn Tana Toraja (24 Juni 2008)
Sulawesi Kidul-wétan
 Kabupatèn Bombana, pamekaran saka Kabupatèn Buton (18 Dhésèmber 2003)
 Kabupatèn Wakatobi, pamekaran saka Kabupatèn Buton (18 Dhésèmber 2003)
 Kutha Bau-Bau, pamekaran saka Kabupatèn Buton (21 Juni 2001)
 Kabupatèn Kolaka Lor, pamekaran saka Kabupatèn Kolaka (18 Dhésèmber 2003)
 Kabupatèn Konawe Kidul, pamekaran saka Kabupatèn Kensaka (25 Fèbruari 2003)
 Kutha Kensaka, pamekaran saka Kabupatèn Kensaka (3 Agustus 1995)
 Kabupatèn Konawe Lor, pamekaran saka Kabupatèn Konawe (2 Januari 2007)
 Kabupatèn Buton Lor, pamekaran saka Kabupatèn Muna (2 Januari 2007)
Catatan:
 Kabupatèn Kensaka saiki owah dadi Kabupatèn Konawe
Maluku
 Kabupatèn Buru, pamekaran saka Kabupatèn Maluku Tengah (4 Oktober 1999)
 Kabupatèn Seram Pérangan Kulon, pamekaran saka Kabupatèn Maluku Tengah (18 Dhésèmber 2003)
 Kabupatèn Seram Pérangan Wétan, pamekaran saka Kabupatèn Maluku Tengah (18 Dhésèmber 2003)
 Kabupatèn Kapuloan Aru, pamekaran saka Kabupatèn Maluku Kidul-wétan (18 Dhésèmber 2003)
 Kabupatèn Maluku Kidul-wétan Kulon, pamekaran saka Kabupatèn Maluku Kidul-wétan (4 Oktober 1999)
 Kutha Tual, pamekaran saka Kabupatèn Maluku Kidul-wétan (117 Juli 2007)
 Kabupatèn Buru Kidul, pamekaran saka Kabupatèn Buru (24 Juni 2008)
 Kabupatèn Maluku Kulon Daya, pamekaran saka Kabupatèn Maluku Kidul-wétan Kulon (24 Juni 2008)
Maluku Lor
 Kabupatèn Halmahera Kidul, pamekaran saka Kabupatèn Maluku Lor (25 Fèbruari 2003)
 Kabupatèn Halmahera Lor, pamekaran saka Kabupatèn Maluku Lor (25 Fèbruari 2003)
 Kabupatèn Kapuloan Sula, pamekaran saka Kabupatèn

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Kursi Tamu Minimalis(ST-011) | Furniture Bojonegoro | Mebel Bojonegoro - MEBEL KITA UD. JATI PERSADA
HomeFurniture BojonegoroKursi Tamu Minimalis(ST-011)
Kategori Furniture Bojonegoro, Kursi Mewah, Kursi Tamu, Set kursi tamu
Detail Produk Kursi Tamu Minimalis(ST-011)
Kursi Tamu Minimalis ing Bojonegoro . We UD Persada Jati Furniture iku toko furniture Bojonegoro utawa Furnitur nyimpen online Bojonegoro , Jawa Timur. Kita ngladeni layanan manufaktur perabot / perabot loro-lorone barang siap kanggo ngirim utawa pesen khusus kanggo nyetel kabutuhan utawa panjaluk (Digawe dening Pesenan).
Kita nampa pesenan kanggo perabot online lan COD. Tuku Perabot Utawa Utawa Dadi Perabot Dadi Luwih Luwih Apike.
Lokasi produksi perabotan Bojonegoro ing: Jl. Bojonegoro – Ngawi No.27, Dusun Pengkok, Kuncen, Padangan, Kabupaten Bojoneg, Jawa Timur, 62162, Indonesia. Google Map: Klik kene
Lokasi omah pemilik: Jalan Dr. Soetomo, RT 18 Rw 06 dsn.pengkok kec. Pambat Bojonegoro, Jawa Timur 62162, Indonesia.
Sampeyan bisa pesen kanthi online (liwat WhatsApp lan telpon) utawa langsung mlebu supaya kita njamin keamanan sampeyan. Layanan kita uga menehi jaminan pengiriman supaya yen rusak bakal didandani gratis.
Ing kaca iki, kita nawakake produk sing paling apik:
Jeneng prabot: Kursi Tamu Minimalis
Bahan Kayu: kayu jati kanthi tebal 2 cm
Jinis cat: plitur salak enom + giliran cetha
Bisa Custum: YES
Kategori perabotan: Kursi Tamu
Dhaptar gambar liyane:
Keuntungan saka kursi tamu Minimalis saka Toko Perabotan Bojonegoro :
Nampa Pesenan saka ngendi wae (ing jero / njaba negara)
Pakaryan sing Rapi, Cepet, Gamelan lan Kuat
Melamine Spray & finansial finansial
Penjaminan Perabotan sing Apik
layanan kasebut grapyak lan sopan
Regane murah & dirunding
bisa dikirim menyang saindenging Indonesia
milih kualitas
Ana garansi layanan
Siap Grosir
Ngutamakan kepuasan pelanggan
Kiriman saka toko perabotan Bojonegoro:
Kita ngirim nggunakake kurir khusus sing dilatih ing prabot pengiriman. Kanggo biaya pengiriman bisa dikenani biaya nalika harga tawar.
Rega Kursi Tamu Minimalis saka Toko furniture Bojonegoro:
Rega kita paling murah amarga diproduksi langsung saka tangan pertama lan kerjasama bahan mentah bakal nyuda biaya distribusi lan dodolan. Mulane, rega murah lan tetep kualitas.
Jaminan Pangiriman Kursi Minimalis saka toko perabotan Bojonegoro:
Kita nyedhiyakake garansi ndandani gratis yen perabotan sampeyan rusak. Kanggo alasan iki, kurir kudu dilatih supaya bisa njamin keamanan pesenan
Selain Kursi Tamu minimalis Toko mebel Bojonegoro kami juga menerima:
Sadean mebel Bojonegoro kategori Kursi
Ngedolake perabot Bojonegoro, kategori sofa retro
Ngedolake perabot Bojonegoro ing kategori Kursi Mewah
Sade prabotan Bojonegoro ing kategori Kursi Patio
Peralatan jual Boobegoro Bojegoro kategori
Perabot Ngajual Piranti Tamu Bojonegoro
Ngajual perabot Pasinaon Bojonegoro kategori Tabel
Sade Bojonegoro furnitur Kategori Tabel klamben
Sade perabot Bojonegoro, Set kursi tamu
Sade prabotan Bojonegoro, kursi tamu tamu minimallis
Peralatan jual Bojonegoro Meja Tabel Set
Sade prabotan Bojonegoro kategori Tempat Tidur
Perabot Ngajual Anak-anak Bojonegoro Kategori amben bocah
Perabot Spelling Baby Bojonegoro Kategori | BABY BOX
Kanggo didol perabot Bojonegoro, kategori kamar
Sade Perabot Bojonegoro Kategori ruangan lan njero ruangan
Perabot sade Bojonegoro Perabot Cafe kategori
Jual perabot Bojonegoro Figura kategori
Sade kategori rak TV Bojonegoro perabot
Ngajual perabotan Bojonegoro miturut kategori
Sade Bojonegoro furnitur kategori rak sepatu
Sade prabotan Bojonegoro kanggo kategori Nightstand
Kanggo didol perabot Bojonegoro, kategori Gebyok
Perabot Jual Bojonegoro Window
Kanggo didol perabot Bojonegoro, KITCHEN SET
Lan prabotan utawa perabot liyane miturut pesenan sampeyan
Entuk Kursi Tamu Bojonegoros Minimalis uga !. Pengin nggawe prabot ?, UD Persada minangka solusi paling apik sampeyan! Cepet, awet lan dijamin. Hubungi WhatsApp kita!
Produk lain Furniture Bojonegoro, Kursi Mewah, Kursi Tamu, Set kursi tamu
Kursi Tamu Minimalis(ST-018)
Kode Kursi Tamu 018
Nama Barang Kursi Tamu Minimalis(ST-018)
Kursi Tamu Minimalis(ST-017)
Kode Kursi Tamu 017
Nama Barang Kursi Tamu Minimalis(ST-017)
Kursi Tamu Minimalis(ST-020)
Kode Kursi Tamu 020
Nama Barang Kursi Tamu Minimalis(ST-020)
Lemari Hias Minimalis (LH-001)
Kode Lemari Hias 001
Nama Barang Lemari Hias Minimalis (LH-001)
Nama Barang Pagar Minimalis 007


text: "STNK-ne ra eneng, iki motor nyilih! Bajingan og."


text:
Kristen kuwe agama sing dasare sekang ajaran Yesus Kristus utawa Isa Almasih. Agama Kristen percaya nek Yesus Kristus ialah Tuhan karo Mesias, juru selamat kanggo kabeh umat menungsa, sing nebus menungsa sekang dosa-dosane.
Nang Indonesia istilah Kristen umume kanggo ngewakili agama Protestan.
Kristen


text:
Lembah Sorik Merapi kuwe salah siji nang , propinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Referensi


text: Sanggar kuwe salah siji kecamatan nang , Nusa Tenggara Barat, Indonesia.


text:
15"Aku ngerti sakkèhé penggawému. Aku ngerti nèk kowé ora adem lan ora panas. Malah apik nèk kowé adem apa panas.
17Kowé ngakuné: Aku iki sugih, aku tyukup ing sembarang lan ora kekurangan apa-apa. Nanging kowé kuwi ora ngerti nèk sakjané kowé kuwi mlarat lan kudu dimelasi tenan. Kowé kuwi wong wuda lan lamur.

dataset: uonlp/CulturaX


text:
Pataruman iku kacamatan ing Kutha Banjar, Jawa Kulon, Indonésia.
Padésan


text:
ika boten saged dipunewahi kaliyan paham sanes amargi sampun dipunjumbuhaken kaliyan kawontenan masarakatipun. Senadyan wonten (9,2 %) warga ingkang boten pitados kaliyan Pancasila amargi sampun kaprabawan dening kelompok cacah kalih kasebat, pancasila tetep dipunginakaken minangka pandom. Ukara menika ugi pikantuk sentilan saking masarakat bilih warga ingkang badhe ngewahi Pancasila kalebet ing warga negara asing. Ukara menika sentilan dhateng warga ingkang 9,2 % kalawau. Menawi ngakeni dados warga negara Indonesia tamtu nyengkuyung saha boten ngewahi Pancasila minangka ideologi bangsa, ananging menawi sampun kagungan
pepenginan badhe ngewahi ideologi bangsa menika tamtu sampun boten sarujuk kaliyan menapa kemawon ingkang dipunrancang dening pamarentah. Kanthi mekaten, redaktur nyebat menawi warga ingkang kados mekaten kalebet ing warga negara asing amargi sampun boten pitados kaliyan ideologi Pancasila minangka idiologi negari Indonesia.
d. **MK perlu 'didandani' ing kana kene (UP)**
 *Aja nganti dadi majelis korupsi (PR)*
 (PS/6/11 Februari 2017)
 Ukara "MK perlu 'didandani' ing kana kene" tegesipun inggih menika MK prelu dipundandosi ing saben sisi. Sisi menika kalebet sistem, sumber daya tiyangipun ingkang sae, saha sanesipun ingkang gayut kaliyan hakim MK. Maksud saking ukara kasebat inggih menika sedaya ingkang gayut kaliyan MK kedah dipundandosi supados masarakat pitados malih dhateng MK. Wondene ukara kasebat pikantuk sentilan saking redaktur bilih "Aja nganti dadi majelis korupsi". Ukara kasebat tegesipun sampun ngantos dados majelis korupsi. Majelis korupsi menika sentilan saking redaktur dhateng MK. MK ingkang sejatosipun Mahkamah Konstitusi ingkang dipunslewengaken dados Majelis Korupsi amargi kathah hakim ingkang nindakaken korupsi.
 Wondene *inferensi* utawi dudutan ingkang saged dipunpendhet saking wacana ukum ing nginggil inggih menika ngcalaken korupsi. Mantan Ketua Komisi Yudisial, Suparman Mazuki (lumantar Jitunews.com, 2017) ngandharaken bilih wonten ingkang lepat saking hakim MK. Pimpinan MK cacah kalih kecepeng dening KPK. Panjenenganipun nedahaken bilih ingkang lepat menika sistem utawi tiyangipun. Wontenipun korupsi menika gumantung kaliyan kados
pundi sistemipun, menawi sistemipun sae, pramila korupsi boten badhe dumados. Sedaya menika ugi gumantung kaliyan niyat pribadinipun, menawi pribadinipun resik, tamtu kemawon boten badhe nindakaken korupsi. Dados kedah wonten ewah-ewahan ing lembaga Mahkamah Konstitusi. Ewah-ewahan menika mapan ing sistem saha tiyangipun. Menawi sistemipun sae, tamtu wonten cara kangge nyaring tumindak-tumindak ingkang boten sae kadosta korupsi. Menawi tiyangipun ingkang mlebet ing MK ugi sae, tamtu boten gadhah niyatan kangge tumindak korupsi. Dados cara-cara menika ingkang saged dipunginakaken dening MK kangge ngicalaken praktek korupsi. Ukara menika ugi pikantuk sentilan inggih menika sampun ngantos dados majelis korupsi. Majelis korupsi menika saking cekakan MK. Cekakan MK dipunplesetaken dados majelis korupsi amargi wonten hakim MK cacah kalih ingkang kecepeng dening KPK amargi nindakaken korupsi, pramila MK menika dados majelis korupsi.
e. **Pulisi ngira RS lan klinik ana cawe-cawe babagan vaksin palsu (UP)**
 *Temen-temen rombongan kepalsuan!* (PR)
 (PS/30/23 Juli 2016)
 Ukara "Pulisi ngira RS lan klinik ana cawe-cawe babagan vaksin palsu" nedahaken bilih pulisi kagungan pamanggih bilih saperangan RS saha klinik wonten cawe-cawenipun kaliyan prakawis vaksin palsu. Cawe-cawe menika tegesipun ndherek ngrembag prakawisipun tiyang sanes (Poerwadarminta, 1939:628). Cawe-cawe ing ngriki maksudipun wonten gayutanipun kaliyan satunggaling prakawis. Kanthi mekaten, teges saking ukara ing nginggil inggih menika pulisi nduga bilih saperangan RS saha klinik wonten gayutanipun kaliyan vaksin palsu. Wondene ukara menika pikantuk sentilan saking redaktur bilih
"Temen-temen rombongan kepalsuan!" Ateges redaktur saha masarakat kagungan pamanggih bilih pihak ingkang nindakaken vaksin palsu wonten kathah utawi kanthi rombongan. Ukara menika minangka kritik dhateng pihak-pihak ingkang nindakaken vaksin palsu.
Wondene inferensi utawi dudutan ingkang saged dipunpendhet saking wacana ukum ing nginggil inggih menika kabukten ngginakaken vaksin palsu. Pihak ingkang nindakaken vaksin palsu inggih menika mapinten-pinten rumah sakit saha klinik ing Jakarta saha Bekasi. Media online detikNews (2016) ngandharaken bilih wonten 14 rumah sakit ingkang ngginakaken vaksin palsu. Miturut kepala rumah sakit RSIA Sayang Bunda inggih menika dr HUD bilih panjenenganipun kanthi sengaja paring prentah dhateng bagean pengadaan supados tumbas barang saking CV. Azka Medika. Panjenenganipun ugi mangertos bilih CV menika sanes distributor vaksin resmi. Kanthi mekaten panjenenganipun sengaja ngginakaken vaksin palsu kangge lare-lare ing rumah sakit Sayang Bunda. Adhedhasar andharan kasebat, prakawis vaksin palsu boten namung dipuntindakaken ing setunggal rumah sakit kemawon, ananging wonten rumah sakit cacah 14, ingkang saben rumah sakit mangertos bilih vaksinipun kalebet ing vaksin palsu. Pramila redaktur nyebat rumah sakit cacah 14 kaliyan tembung rombongan utawi dipuntindakaken sesarengan. Dados maksud saking andharan ing nginggil inggih menika rumah kabukten sakit saha klinik ingkang ngginakaken vaksin palsu tumrap pasienipun menika wonten kathah.
f. Ora digatekake RS, wong tuwa kurban vaksin palsu lapor DPR (UP)
Muga-muga ora nemoni kepalsuan sabanjure (PR)
(PS/31/30 Juli 2016)
Ukara "Ora digatekake RS, wong tuwa kurban vaksin palsu lapor DPR" nedahaken bilih korban vaksin palsu menika sampun lapor wonten ing rumah sakit, ananging boten pikantuk respon saking rumah sakit kasebat, pramila lapor wonten ing


text:
jumat. Allah ngendika LA AZIDANNAKUM ingsun paring tambah kanikmatan, sesuk saya sregep anggenipun shalat jumat. Saya entheng anggenipun ibadah.
Ananging nalika nikmat arupi ibadah, arupi kersa midhangetaken pengajian niku boten dipun syukuri. WALA IN KAFARTUM menawa sira padha kufur marang nikmat peparingKu. Ora gelem syukur marang nikmat kang wis ingsun paringake.
Kersa nindakake shalat jumat niku boten purun syukur dhumateng Allah. Malah nambahi gemblung, nambahi kumalungkung. Aku kuwi pancen yo wong sing paling sregep dhewe sangalam donya. Mula ya lumrah nek aku sregep shalat jumat. Tiyang makaten pinangka tuladha tiyang ingkang boten purun syukur dhumateng Allah.
Dados kita sedaya saged lenggah, saged shalat, saged midhangetaken pengajian niku amargi sih wilasanipun Allah dhumateng kita sedaya. Menawi boten dipun syukuri nikmat kala wau. INNA ADZAABI LASYADIID "pasiksanKu iku yekti nggegirisi, ngedap edapi lan medeni."
Pramila para sedherek sedaya jama'ah shalat jum'at ingkang dipun rahmati dening Allah ta'ala. Imam Ibnu Rajab Al Hanbali paring dhawuh wonten salebetipun kitab Latho'iful Ma'arif. Bilih tandha amal ibadah ingkang ikhlas menika. Piyambakipun boten
ngasilake, boten nyebabake, boten nglairake kejawi amal shalih sanesipun.
Kita saged nindakaken shalat jum'at dipun syukuri; "Alhamdulillah ya Allah kula saged shalat jum'at. Niki karana kersa Paduka, awit saking hidayah lan pitedah Paduka ya Allah kula saged shalat jum'at."
Dipun syukuri sesuk saya sregep. Menawi dinten niki shalat jum'at, sesuk dipun tambahi shalat rawatib, dipun tambahi dzikir. Niku tambahan nikmat saking Allah ta'ala.
Ananging menawi bibar shalat jum'at mangke nyolong pelem. Mbok menawi niku shalat jum'atipun boten ikhlas. Sebab shalat jum'atipun, lenggahipun wonten masjid kala wau boten dipun syukuri. Satemah kenikmatan ibadahipun dijabut dening Allah. Sakniki shalat jum'at, ananging boten gadhah raos ajrih dhumateng Allah, sesuk genti nyolong pelem nauzdubillahi min dzalik.
Benjang jum'at ingkang badhe dhateng ajeng shalat jum'at, adhuh kok lemes ya, kok ngantuk ya. Penake turu wae iki, lha niku berarti nikmatipun ibadah sampun dipun cabut dening Allah ta'ala. Menawi kita sampun ngraosaken tandha tandha males. Mangga enggal enggal dipun dandosi.
أَقُولُ قَوْلِي هَذَا وَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ لِي وَلَكُمْ وَلِسَائِرِ الْمُسْلِمِينَ مِنْ كُلِّ ذَنْبٍ، فَاسْتَغْفِروهُ يَغْفِرُكُمْ إِنَّهُ هُوَ الْعَفُوُّ الرَّحِيمُ.
KHUTBAH KAPINDO:
الْحَمْدُ لِلَّهِ ... الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا. وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ، وَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاحِدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، لَا نَبِيَّ بَعْدَهُ.
Para sedherek sedaya sidang shalat jumat ingkang tansah dipun rahmati dening Allah ta'ala. Kita sedaya kaum muslimin sae ingkang lenggah wonten mriki, utawi ingkang dereng dipun gampilaken nindakaken shalat humat. Sedaya anggadhahi kewajiban inggih menika syukur dhumateng Allah.
Menawi sampun syukur, piyambakipun anggadhahi kewajiban mempertahankan keimanan. Supados imanipun tansah ajeg lan istiqamah. Malah malang sakelangkung sae menawi keimanan kalawau dipun tambahi. Supados saya ngrembaka. Sebab kita sedaya boten saged mangertosi, sesuk piye anggonku mati. Su'ul khatimah utawa Husnul Khatimah.
Mati ana sajroning keawonan kemaksiatan utawa mati mapan ana sajroning kabecikan. Pramila saking menika pinangka raos syukur dhumateng Allah. Kula panajengen sedaya kedah sinau agami islam. Ngupadi
undhaking ngelmi agami serta nggayuh wimbuhing kawruh.
Amargi tiyang ingkang manembah dhumateng Allah ananging boten dipun lambari ngelmu. Niku leresipun kali klentuipun akeh klentuipun. Amargi boten anggadhahi ngelmu. Anggen kita manembah dhumateng Allah niku kedah adhedhasar ilmu. Adhedhasar Al Quran, adhedhasar hadits nabi shalallahu 'alaihi wa sallam.
Pinangka conto tuladha ingkang paling gampil. Wonten saperanganipun manungsa niku sampun matahun tahun. Puluhan tahun piyambakipun ngibadah dhumateng Allah ta'ala. Ananging piyambakipun boten kersa pengajian. Boten kersa ngudi ngelmu. Wis sing jenenge shalat ki wiwit jaman aku cilik indhil indhil, nganti gedhe ondhol ondhol ya kaya ngene iki.
Nalika dipun taliti, nalika dipun tingali, nalika dipun sinaoni hadits kanjeng rasul shalallahu 'alaihi wa sallam. Kita saged mangertos kanyata anggen kita wudhu tasih klentu. Caranipun tasih klentu, boten jumbuh kalian wudhunipun kanjeng nabi Muhammad shalallahu 'alaihi wa sallam. Menawi wudhunipun klentu, boten sah, menika otomatis shalatipun ugi boten sah.
Dados wonten saperanganipun manungsa matahun tahun ngibadah dhumateng Allah ananging boten dipun tampi. Sing penting rak niate ikhlas ta pak?
Ikhlas kemawon boten cekap. Sebab tiyang tiyang ingkang pendamelanipun nyumet bom wonten masjid wonten pundi pundi papan. Niku nggih ikhlas, niate jihad fi sabilillah. Ananging boten ditampi dening Allah. Jihad kok carane mateni uwong kanthi cara ngawur kaya kono. Niku amargi boten anggadhahi ngelmu.
Wonten malih tiyang shalat subuh tigang rakaat. Niku nggih boten ditampi dening Allah senadyan ikhlas. Amargi ibadahipun boten dipun lambari ilmu. Ilmu ingkang dipun ajaraken dening Allah. Ilmu ingkang dipun ajaraken dening Ras


text: Kacamatan ing Sumatra Lor


ula langkung remen nedha saking angsalipun papariman, tinimbang nyirnakaken para guru agung wau, lajeng pesta handrawina nikmati tetedhan ecam ingkang sampun karegedan dening wutahipun darah para guru agung.
06. Kados pundi sagedipun kita nyumerepi punapa ingkang ing wusanannipun langkung sae tumrap kita? Pundi ingkang langkung prayogi, kita ingkang unggul juritipun utawi Kurawa Ngastina ingkang unggul juritipun? Satuhunipun gesang kita mboten badhe wonten paedhahipun babarpisan, manawi para Drestharata putra sampun sirna sedaya? (Catatan : Punapa perlunipun gesang manawi sadaya pepenginan sampun ical?)
07. Huh Sri Kresna, tiyang ingkang was sumelang, miris manahipun, margi kataman dening raos welas ingkang damel bimbanging manahipun, tiyang ingkang saweg guncang imanipun, sesambat dhumateng paduka. Punapa ta saleresipun ingkang dados kuwajiban, punapa ta ingkang kedah dipun lampahi ingkang prayogi piyambak? Dhuh Sri Kresna! Kresna paring pitedah dhumateng siswa Paduka, ingkang tansah memundhi Paduka.
08. Tuhu kula mboten sumerep punapa ingkang saged mbengkas raos sungkawa ingkang nglumpuhaken indriya kawula. Raos-raos kula tetep mopo majeng ing palagan, sanadyan ta kula kaparingan pangawaos ingkang tanpa wangenan ing bumi punika utawi kadadosaken ratunipun para Dewa".
09. Sasampunipun ingkang makaten punika, Sang Harjuna lajeng mungkasi aturipun kanthi ngandika : "Kulo mboten badhe majeng ing palagan!" Lajeng mboten kumecap malih.
10. Dhumateng ingkang saweg lungkrah, lampuh, nglempuruk ing tengah-tengahing medhan laga, Sang Kresna, polatan padhang semu mesem angandhika :
11. "Sira iku nangisi papesthene para prajurit kang bakal padha gugur ing medhan laga. Nadyan kabeh ingkang sira aturaken mau wis bener, nanging mangkono iku ora perlu gawe sungkawane ati nira. Barang ingkang kanggonan utawa koncatan napas ingkang tansah manjing mijil, iku ora gawe sungkawane para sadu.
12. Durung tau Manira iku ora ana, mangkono uga sira, lan para nataning bawana kabeh. Lan ing mbesuk uga ora bakal ana kalamangsane, kita kabeh leren anggone ana.
13. Yen ingkang manggon ing sajroning badan iki wis ngalami mangsa bocah, mangsa taruna lan mangsa wredha, dheweke mbanjur ngalami salin raga maneh. Jalaran saka iku tumrap Sang Sadu urip lan mati iku ora ndadekake sedhihe ati.
14. Gepok senggole Jagad Cilik lan Jagad Gedhe bisa nuwuhake rasa panas, adhem, seneng lan susah. Ana kalamangsane teka, ana kalamngsane lunga. Anane mung kari dilakoni kanthi sabar.
15. Kang ora bisa kataman dening wolak walike kahanan, lega, rila, nrima sajroning suka lan sungkawa, heh unusaning jalma, iku temen bisa manjing ing Kalanggengan.
16. Kang ora anak iku ora bisa dadi ana. Lan kang Ana iku ora bisa tumeka ing Ora Ana. Bedane Ana karo Ora Ana iku kang bisa meruhi mung kang wus bisa waspada marang Kahanan Jati.
17. Kawruhana yen Dheweke kang dadi mula bukane kabeh kang gumelar iki, iku tan kena ing rusak, anane tanpa nganggo watesan. Mula majua ing palagan!.
18. Kawruhana yen dheweke ingkang dadi mulabukane kabeh ingkang gumelar iki, iku tan kena rinusak. Sapa kang bisa nyirnaake Dheweke kang sipat langgeng?
19. Yen badan iki pancen ana kawitane lan ana pungkasane, nanging kang sipat langgeng kang ngrasuk badan iki, iku tan kena ing rusak, anane tanpa nganggo watesan. Mula majua ing palagan tanpa nganggo was sumelang!
20. Kang ngarani yen dheweke iku gawene mateni, utawa bola-bali dipateni, karone kleru kabeh. Dheweke ora mateni lan ora bisa dipateni.
21. Dheweke iku ora nganggo lair, mula ya ora nganggo mati. Ing sarehne ora nganggo Dumadi, Anane ora nganggo uwis. Tanpa nganggo dilairake, Dheweke iku kuna-makuna padha wae. Dheweke ora melu mati, yen badan iki tumeka ing lebur.
22. Sapa kang wus ngerti yen Dheweke iku sipat-sipate kaya mangkono, kepriye anggone bisa ngarani, yen Dheweke iku tau mateni utawa tau dipateni?
23. Yen sandhangan iku wus lawas lungsed banjur ora dianggo maneh. Minangka gantine uwong banjur nganggo sandhangan anyar. Mangkono uga tumrap badan wadhag iki. Yen wadhag iki wis lebur, sing maune menggon ing kono, banjur golek lan manggon ing wadhag anyar.
24. Ora ana geggaman sing bisa natoni Dheweke, ora ana geni sing bisa mbrongot Dhewewke, Ora ana banyu kang bisa nelesi, ora ana angin kang bisa nggaringake Dheweke.
25. Ora bisa dipecel, ora bisa diobong, ora bisa ditelesi, ora bisa digaringake, ana ing salawas-lawase sarta ing saenggon-enggon. Sanadyan mangkono panggah ora tau owah.
26. Tan kena kinayangapa, ora kena dijamah dening indriya, ora kena ing owah gingsir. Kang wus nyadari yen Dheweke iku kaya mangkono sipat-sipate, sayekti wis ora pelu nandhang sungkawa.
27. Manawa sira darbe panemu, yen Dheweke iku bola-bai lair lan bola-bali mati, mangkono iku, heh pahlawan kang gagah prakosa, uga ora perlu njalari sungkawanira.
28. Apa sing nganggo dilairake, wis mesthi bakal nemahi pati, kang mati urip maneh. Kahanan lir-gumanti kang wus ora kena disingkiri iku, ora kena njalari tuwuhe sungkawa.
29. Kawitane sakeh titah ora ana kang bisa nyeksesni, kang bisa disekseni mung madya kahanane. Wusanane kabeh titah uga ora bisa disekseni. Dadi aja sira nadhang sungkawa!
30. Ngeramake sipat-sipate Dheweke iku tumrap kang wis padha bisa nggraitani, ngeramake, lan sanadyan wus bola-bali diterangake, sabenere ora ana kang padha mangerti tenan.
31. Kang tan kena ing tatu iku dumunung ing ragane, kabeh makhluk, heh Barata! Jalaran saka iku sira ora perlu nyedhihake nasibe sapa wae, heh Harjuna!
32. Elingana lan lakonana wae apa kang dadi darmanira pribadi, tanpa nganggo was-sumelang. Ora ana barang kang luwih utama tumrap satriya tinimbang karo nempuh peperangan kang wus dadi


text: Crawlers mesin telusur nganggo teks kanggo nemtokake isi kacasaka aktivitas sing nggawa asil panelusuran kalebu crawling, scanning, lan indeksasi uga ngetrapake pertinence and recovery.Unsur sing dikenal kanthi kontribusi kanggo skor kualitas kalebu:


text: Hormon pertumbuhan ora ana bedane. Sing, tingkate padha karo wong lanang lan wadon. Senadyan kasunyatan sing nggunakake persiapan ngandhut hormon pertumbuhan, dilarang VADO (Organisasi anti-Doping donya), Persiapan HGH kasedhiya ing Thailand.


text:
Sahomahi, pêksi ing nagari Karsinah, kangge pratandha sintên ingkang dipun encoki inggih punika ingkang dados ratu. M. Dêmis 40.
1. pan ati kêkêmbanging sih | ki êsih iku kang murwa | iya sakèhing panggawe | mulane dadi ngalamat | ing tyas puniku ingkang | parêk lan sasmitanipun | sasmita parêk lan Suksma ||


text:
Prastawa
Lair
Séda
881


text:
Sirau iku désa ing Kacamatan Kemranjèn, Kabupatèn Banyumas, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kemranjèn, Banyumas
 Kabupatèn Banyumas
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Banyumas


text:
Selat Alor - Wikipedia
Selat Alor iku selat sing misahaké Pulo Lembata (ing sisih kulon) karo Pulo Pantar (ing sisih wétan). Selat iki sisan minangka wates antara Kabupatèn Lembata karo Kabupatèn Alor.
Dijupuk saka "_URL_


text: Meh kabeh kasino kurban mobile casino ora simpenan ing tandha-up lan roto promosi ajeg. Prekara iki kadhangkala dados pemain pilihan angel kanggo nggawe kang casino kanggo muter saka, menang lan tetep apa sing menang. Sampeyan bisa nemokake akeh jackpots lan bonus ing variétas game. bonus kuwi mbantu kanggo menang liyane lan malah tetep apa sing menang. Ana uga akeh bonus casino deposit mobile sing bisa nemokake ing akeh kasino mobile.


text:
nung sekolah? "Kendalane ya masalah lengkap lan usinge sarana-prasarana hang diduweni ambi sekolah panggonane ngajar. Umpamane, ngajaraken musik tradhisional, naming sing ana alat musike. Utawa ngajari tari-tarian, taping sing ana ruang hang cukup layak enggo megiyet latiyan tari. Yaiku hang dadi masalah," jare kang Ipul, hang uga dadi penulis buku. Salah siji buku karyane, "Agul-agul Belambangan" taun 2017 kepungkur ulih penghargaan 'Rancage'.
(Eko Budi Setianto)
Banyuwangi nduwe kesenian anyar arane Nundrik hang dibidhani ambi sanggar seni Blambangan Art School ring Kampung Seni Senggrongan Desa Mangir Kecamatan Rogojampi. Ngadege Nundrik iki dudu mung kerana mbedhah kesenian anyar, taping uga ana karep kanggo njaga kesenian gandrung. Gandrung saiki dianggup ngelakoni salah kaprah merga jugedane ana goyang ngebore hang sing mathuk nyang kesenian gandrung aseline. Nundrik iki kesenian anyar hang diciptakaken seniman legendaris hang wis kesuwur nang Banyuwangi uga sering nggawa prestasi sampek ring negara manca. Arane Kang Sunardiyanto hang dikenal tangane bisa nggawe mencoronge kesenian Banyuwangi uga.
pemikirane hang kreatip bisa nguwahi irama ring tarian sampek nduwe rasa lan nduwe alur hang enak dirungokaken. Iyane uga dadi pimpinan ring Sanggar Seni Blambangan Art School Desa Mangir.
Nundrik nduwe ciri has dhewek, bida ambi tabuhan liyane. Hang utamane tabuhan teka jajang kayata selenthem, saron, peking lan demung. Selenthem digawe teka jajang petung makene ulih suwara nyaring hang ngingsorane diuweni jajang makene ngungklung ulih muni. Semono uga saron lan peking hang nggawene padha, mung beda ukuran lan larase. Demung digawe dhuwur direngga barong kanggo simbul budaya hang magih asri lan magih didhemeni kanggo hiburan rakyat Belambangan. Ana pisan alat-alat hang digawe teka sakliyane jajang yaiku kendhang, kethuk, keluncing, kecrek, bahola, gong uga kempul.
Gendhing-gendhing hang dienggo pajuwane sing luput teka gendhing-gendhing pajuwan Gandrung klasik uga nganggo lagu-lagu dhaerah Banyuwangi hang dirasa pantes lan enak dijugedi. Gendhing mauka digarap apik ambi Kang Sunar minangka komposer uga ditulungi kanca-kanca panjak liyane makene ulih careme nyang gendhing hang digawa.
Ana unike nyang kesenian iki hang salah sijine wayahe pajuwan iku ulih ngebor lan njuged sak karepe, taping uga ana arane Wasit hang njaga sak dawane pajuwan. Wasit mauka dadi penengah ring pajuwan makene sing ana padu lan ngawur wayahe paju.
"Kadhung ana prit awal kartu Kuning, tandha awale diengetaken kerana majune sampek ngelebihi aturan. Kadhung wis prit Kartu kuning ping telu, hang maju kudu mudhun tandhane wis ngelanggar lan sing naati peraturan paju hang bener," ujare Kang Sunar sak durunge pajuwan mangkat.
Kesenian Nundrik hang dikawiti dina minggu (19/2) iku dijugedaken ambi Gandrung hang wis kesuwur pisan yaiku Gandrung Mudaiyah. Mbok Mudaiyah iki wis kesuwur suwarane bolak-balik melebu rekaman. Liyane iku uga ana Mbok Devi hang dadi sindhene. Dene Kang Sunar hang dadi pengendhang uga komposere ring iringan Nundrik iku.
Ring kesenian iki uga sing lali rembuk saran uga arahan teka legenda kendhang gandrung yaiku Pak Rajuli hang milu andhil nuntun ring melakune gendhing gandrung lawas kanggo pengiling-iling.
Mudaiyah sing nganggo penganggo gandrung apuwa? "Bab kelambi Nundrik bener nganggo kelambi tari-tarian kaya biyasaha supaya sing ana watesan ngenengi garapan kreativitas gendhing lan jugedane. Semono uga apuwa sing nganggo kelambi Gandrung aseline sebab iku wis duwene filosofi hang beda artine". Kadhung nang pajuwan Gandrung terob biyasaha iku kudune dijugetaken ngelayung uga miloni kendhangan hang ana ring tata aturan pajuwan. Mangkane jare Kang Sunar tepak ngawiti meras kesenian Nundrik iku mauka "Dadekena kesenian gandrung iku nduwe aji lan bisa dadi pengiling-iling riwayat bengen, aja sampik kesenian Gandrung ilang pakem jugedane kerana ngawur lan sing paham nyang aturane". Nundrik iki dadi wadhah hang keneng dienggo jugedan sak karepe makene sing ngerusak nyang kesenian Gandrung lan Gandrung makene tetep nduwe aji lan bisa dadi tuladhane perjuwangan ring jaman bengen.
Ring dina Minggu (19/2) iku, merga pentas kawitan, sing kelalen akeh komunitas hang padha teka lan seniman-seniman hang milu urun tenaga lan pikiran kaya FKSB (Forum Komunikasi Seni Budaya) hang diketuwai Kang Sunar lan kanca-kanca uga maestro tari lan kostum hang wis kesuwur sakat bengen. Kang Subari Sofyan dadi tata rias kanggo Mbok
Mudaiyah sampik dadi ayu uga apik disawang. Kegiyatan iki disokong ambi komunitas Orang Muda Ganjar DPC Banyuwangi hang isine Sosialisasi Seni Budaya uga ngenalaken kesenian anyar Nundrik iki.
Penyokong Nundrik lan anggotane yaiku: Penata Musik: Sunardiyanto teka Mangi, Penata Gerak: Mudaiyah teka Kemiren uga Sunardiyanto teka Mangir, Penata Kostum: Subari Sofyan teka Kampung Melayu, Pendamping: Rajuli pakar Gandrung teka Mangir uga Suparto Hadi pakar musik angklung teka mangir, Penari Nundrik: Mudaiyah teka Kemiren.
Dene Panjake yaiku: Kendang: Sunardiyanto teka Mangir, Kethuk: Anipan Embing teka Aliyan, Keluncing, Kecrek: Misbah teka Derwono, Selentem 1: Suparto Hadi teka Mangir, Selentem 2: Dwi Putra teka Sumberwangi, Saron 1: Agung teka Kedaleman, Saron 2: Sinda teka Kemiren, Peking 1: Alif teka Rogojampi, Peking 2: Egi teka Singojuruh, Gong: Mursit teka Mangir, Demung: Fharel teka Singojuruh, Bahola: Suyono teka Mangir, Sinden: Devi teka Mangir, Penggagas: Sunardiyanto, Produksi FKSB (Forum Komunikasi Seni dan Budaya Banyuwangi), Sanggar Seni Blambangan Art School (BAS) teka Mangir.
Kanca-kanca seniman ring Banyuwangi mesthine wis padha weruh ring tari dhaerah hang aran Gandrung Marsan. Tarian iki wis dadi juwara nasional kerana digawe kelawan apik ambi uwong-uwong hang k


text:
Kakus - Wikipedia
Manéka rupa kakus, kang bisa wujud kakus lungguh, kakus dhodhok lan jumbleng.
Kakus (saka tembung Walanda kakhuis) ya iku pérangan omah kang gunané kanggo papan bebuwang sesuker awak wujud tai lan uyuh. Panyebut kakus bisa ditrapaké tumrap piranti kang kanggo bebuwang uga papan/kamar kang digunakaké kusus kanggo bebuwang. Kakus uga diarani diarani WC (saka basa Inggris: Water Closet). Déné manawa nunggal papan karo padusan, lumrahé diarani jamban. Cara migunakaké miturut pakulinan. Lumrahé wong Asia kulina bebuwang kanthi ndhodhok, déné wong Éropah bebuwang kanthi lungguh.
Wigatiné tumrap kasarasan[besut | besut sumber]
Sesuker awak kang dibuwang ing sadhengah papan bisa njalari pira-pira lelara, ing antarané mèncrèt[1], koléra, muntabèr lan cacingen. Unicef mratélaké (2015) manawa 51 yuta warga Indonesia isih bebuwang ing sadhengah papan, kalebu ing kali lan ing gisik segara.[2] Saliyané amarga pakulinan, isih akèh omah kang ora duwé kakus amarga kaanan warga kang mlarat. Mula, pameréntah lumantar Kementrian Kasarasan ada-ada supaya sakabèhing warga ngulinakaké bebuwang ana ing kakus kanthi program Stop BABS (Buang Air Besar Sembarangan).[3]
Déné ing India, kanggo bangun pakulinan bebuwang ing kakus lan njamin anané kakus ing saben omah, sawatara LSM gawé slogan "No Toilet, No Bride" utawa "No loo, no "I do""[4][5] (jarwané: manawa omah tanpa kakus, aku emoh dirabi).
Kakus lungguh
Kakus dhodhok
↑ "Kebiasaan Buang Air Sembarangan Pemicu Diare di Wanadadi".
↑ "51 Juta Orang Indonesia Buang Air Besar Sembarangan".
↑ "Stop Buang Air Besar Sembarangan!".
↑ Global Problems, Smart Solutions: Costs and Benefits. Cambridge University Press. 2013. k. 623. ISBN 978-1-107-43524-7.
↑ Stopnitzky, Yaniv (12 December 2011). "Haryana's scarce women tell potential suitors: "No loo, no I do"". Development Impact. Blog of World Bank. Dijupuk 17 November 2014.
Dijupuk saka "_URL_


text:
ngudunake wong wadon rok abang. Ngakali praturan persis ing ngarepe kantor pulisi.
21.
PT SIER Pasuruan
SAKA PT SIER Surabaya menyang lokasine PT PIER Pasuruan pancen ora nganti sakjam dilakoni nganggo Panther. Prawan loro ayu-ayu, Wara Prameshthi lan Ngesthiratu, dibalap nganggo Panthere perusahakan liwat Bunderan Waru, terus munggah tol, prasasat ora ana lendreg-lendrege. Bunderan Waru sing adate macet, kendharakan sing liwat kepeksa mlaku alon-alon, awan terang kuwi ora patia riyel, Panther ireng kuwi mbandhang wae kaya dibledig setan. Sing nyopir Panther Insinyir Wahyu Berbudi, staf Bagian Pengembangan PT SIER, priayine isih enom, cakrak, trengginas. Mesthine sopir kendharakan dhines kuwi ana dhewe, nanging dina kuwi lagi ora mlebu, mula banjur dicekel dhewe dening insinyir anom mau. Malah ketok satset, cakcek lan rigen. Satemene sanajan wis ana janji lan semayan yen bakal ana utusan saka Pretty Girls Cikarang minggu kuwi arep teka nontoni lokasi calon pabrik ing Pasuruan, nanging pihak PT SIER ora ngira yen esuk kuwi utusane mau tekane. Lan, luwih dening dadi gumune, jebule utusan saka Pabrik Boneka Amerika Pretty Girls ing Cikarang kuwi pancen pretty girls tenan. Dudu prawan Amerika, nanging prawan Jawa ayu-ayu, ora kalah karo bintang-bintang sinetron. Mula tekane ing PT SIER ya ditanggapi sarana gupuh kabeh. Lagi ora ana sopir ya pangarsa Staf Bagian Pengembangan dhewe sing nyandhak kendharakane.
Sanajan satemene wis ana perjanjen arep ana sapatemon lan ngeterake menyang lokasi calon pabrik, ewadene bareng kanyatan sing teka dudu bule nanging prawan ayu-ayu, tangkepe Wahyu ya gupuh. Wiwit nyekel kendharakan metu saka kantore mau wis sarwa salah tingkah. Ndadak Wara sing dadi lajere kaperluan milih lungguh ngarep jejer sopir, jejer dheweke. Dene Ngesthi trima lungguh mburi ijen. Wara lungguh jegreg terus masang sabuk pengaman. Insinyir Wahyu sing nyopir ora masang, mung ndang-ndang mlayokake mobile metu saka parkiran kantor.
"Kok ora masang sabuk pengaman?" Wara nyaruwe.
"Oh, dhelok engkas tuku bensin dhisik. Cedhak ing njabane kantor kono, kok," wangsulane Wahyu, apiapine. Satemene dheweke klincutan. Sabuk pengaman kuwi kulina ora kanggo nggawe.
Ngisi bensin ing cedhak kantor, isih ing kompleks industri kono. Bareng mlaku maneh, Insinyir Wahyu ngeling-eling tenan, sabuk pengamane dienggo.
"Kok enak, ya, ngisi bensin ing njeron kawasan industri," aloke Wara.
"Kuwi duweke PT SIER dhewe, kok. Nanging rugi, bathine ora sepiraa. Wong bayarane karyawane kudu manut aturan BUMN, gedhe-gedhe. Mula arep didol wae. Nanging yen diedol, karyawane kuwi sing padha protes, mesthi bayarane ora bisa gedhe mengkono yen dicekel swasta," ujare Wayu Berbudi karo nyopir maspadakake lurung.
"Ngono kuwi wis dadi rahasia umum kok, Mas. Privatisasi BUMN mesthi dialang-alangi karo karyawane, marga rata-rata BUMN sing mblendhuk sugih karyawane, nanging BUMN-ne dhewe rugi, ora ana dharmane marang negara. Ya kaya ngoprasekake pompa bensin kuwi mau! Kahanane ngrugi, ngrugekake negara, nanging yen diprivatisasi, karyawane protes. Tegese rak padha wae dhuwite negara ora dienggo rakyat kabeh sapadha-padha nanging mung kanggo mbayari oprasine BUMN kuwi wae?" komentare Wara nalika anyake laku, sadurunge ngliwati Bunderan Waru mau.
Wahyu Berbudi saya mrinding. Ngreti, sanajan wadon tamu sing dieringake iki pancen wong sing perlu dieringi.
Metu saka Bunderan Waru, nglanjak menyang lurung tol, Wara ngregengake pasrawungan maneh, wiramane beda, ora nggekeng bisnis, nanging kendho, grapyak semanak, "Mas Wahyu iki wis keluwarga apa durung?"
"Uwis. Anakku mbrojol telu, lanang kabeh."
Wara mangap ngempet jerit terus tutuke ditutupi drijine sing lancip-lancip. Kisinan marga kecelik. Wong sanajan janggute brewoken katone isih enom, nggantheng ngono, dikira karyawan PT SIER kuwi isih jaka. Wara tansah ketarik karo priya sing nggantheng, riji, rigen, sembada. Insinyir Wahyu Berbudi kedhaftar priya kang mengkono kuwi.
"Aku percaya, wong nggantheng lan pinter kaya Mas Wahyu mesthi enggal payu omah-omah. Isih adoh, Mas?" Wara tetep njaga grapyake srawung.
"Nlusuri enteke lurung tol iki nganti kemput, isih ngliwati Bangil, terus tekan."
"Nanging ora nganti sakjam, ta?"
"Ora nganti."
"Kemakmurane kutha lan desa sakitere lokasi kepriye, Mas? Tegese kesugihane, pendhidhikane, watak wantune? Pasuruan padununge cukup makmur, rak iya, ta?"
"Makmur. Rata-rata sekolahe apik. Pamulangan luhur ing kutha sakupenge akeh, lan becik-becik. Dadi sanajan wong ing desa, pendhidhikane cukup becik. Kenapa, ta, kok takon ngono?"
"Pretty Girls rak mbutuhake tenaga kerja saka kutha-kutha sekitere pabrik. Sumberdaya manungsane adate serasi karo tingkat kemakmurane kutha-desane. Ana sing ngurusi tranportasi, Mas?"
"O, akeh. Pasuruan ana perusahakan otobis Tjipto, cukup gedhe. Bise anyar-anyar, trayeke nganti tekan Jakarta barang."
Ing Jawa Wetan ana praturan bis umum antarkota antarprovinsi umure ora oleh luwih saka wolung taun. Kudu ganti."
Metu saka tol Panther sarana logo PT PIER kuwi tetep mbandhang arah menggok ngiwa. Rada lendreg nalika nrajang tengahe Kutha Bangil, banjur mbandhang maneh. Oncat saka Bangil tekan papan sing ngilak-ilak, mobil terus menggok nengen mlebu gerbang sing dijaga satpam. Lagi weruh mobil Panther ireng marani papane, para satpam wis padha samekta ngurmati.
Wahyu Berbudi mbukak jendhela kaca sopiran saamba-ambane, minangka etika, sanajan mobile PT PIER dhewe para satpame ya kudu ngreti apa isine. Males kurmate para karyawane. Apa maneh saiki sing digawa wong wadon. Supaya satpam ngonangi lan ora mikir sing ora-ora, Wahyu perlu nerangake blak-blakan. Mula anggone ngendhegake ya tet


text:
Kabupatèn Belu iku salah siji kabupatèn ing Provinsi Nusa Tenggara Wétan, kutha Atambua iku kutha krajan kabupatèné, kutha-kutha liyané : --- lan liya-yané. Jembar wewengkon Kabupatèn iki ± --- km² utawa --- hèktar.
Géografi
--- Lintang kidul lan --- Bujur wétan
Pamaréntahan
Kabupatèn Belu ketata saking 12 kacamatan, --- désa/kalurahan. Kacamatan-kacamatan ing Kabupatèn iki yaiku:
 Atambua
 Kakuluk Mesak
 Kobalima
 Lamakmen
 Malaka Barat
 Malaka Tengah
 Malaka Timur
 Raihat
 Rinhat
 Sasita Mean
 Tasefeto Barat
 Tasifeto Timur
Deleng uga
 Pratélan Daerah Tingkat II
 Provinsi Nusa Tenggara Timur
Pranala njaba
 Situs Web Resmi (urung ana)
Pratélan Daerah Tingkat II
Nusa Tenggara Timur


text:
Prastawa
Lair
Séda
121


ng babagan ngriku. Ingkang makatên wau lajêng nuwuhakên panggrayangipun Jêrman, tamtunipun kawontênan ing Itali ingkang pinanggih ing wêkdal punika, lajêng badhe ngewahakên tindakipun, lajêng migatosakên dhatêng babagan Palèstinah. Kajawi punika tumrap pamawasipun sèkrêtaris Pasis dhatêng tandangipun bôngsa Yahudi, punika dipun wigatosakên sangêt, mila Itali lajêng ngawontênakên tindak kêrêng ingkang ngèngingi dhatêng golongan Yahudi. Dene sababipun, botên sanès jalaran saking golongan Yahudi sadonya punika sêdyanipun namung ngalang-alangi tandangipun Pasis, saha limrahipun, golongan Yahudi ing pundi-pundi kemawon, sami dados pangajênging golongan ingkang nyêmpaluki ebah-ebahan Pasis.
Wontên malih pangintên, bilih anggèning Itali nyatru dhatêng golongan Yahudi punika namung saking anggèning nyantosani tindakipun Jêrman. Nanging sawarnining pangintên wau tumrapipun Sang Mussolini botên dipun raosakên, dene ingkang tumanêm yêktos dhatêng raosipun Sang Mussolini punika wiraosanipun Paus Pius XI.
Ing sakawit sampun kawartosakên, bilih Paus tamtu botên rêna dhatêng tindakipun Sang Mussolini anggèning ambedak-bedakakên bôngsa wau, awit manawi dhêdhasar agami Katolik, sawarnining bôngsa punika sami kêdunungan awon tuwin sae. Paus ugi sampun nate mêdhar sabda kaping kalih, ingkang araos nyaruwe dhatêng panganggêp lêrês ingkang dipun kajêngakên dening Sang Mussolini. Tumrap Sang Mussolini piyambak rumaos botên rêna anggèning dipun wastani niru tindakipun Jêrman, awit dhêdhasaripun Itali nêdya majêng adhêdhasar tunggil darah. Ing bab punika lajêng nuwuhakên pasulayaning rêmbagipun Sang Mussolini kalihan Paus.
[Iklan]
Kala ing wulan Marêt Paus sampun nêtêpakên, bilih Pasis punika botên sae manawi lajêng tumut-tumut adhêdhasar nunggil darah. Paus anggèning gadhah pamanggih makatên wau lajêng dipun kintên nyulayani dhatêng tindakipun Pasis. Nanging ing ngriku inggih lajêng wontên raos ingkang amastani Pasis punika golonganipun tiyang muntaban, botên kenging dipun palangi. Ingkang dados pamanahan wigatos, punika ing bab anggèning Sang
--- 996 ---
Mussolini ingkang manggèn ing nagari Katolik, têka purun pasulayan kalihan pramukanipun.
Bulgari tuwin paguyuban Balkan.
Kawontênanipun Sang Mussolini nama namung tansah kataman, ing sapunika Bulgari pinanggih paguyuban kalihan Balkan, inggih punika paguyubanipun Rumêniyê, Yugoslapiyê, Yunani tuwin Turki. Môngka panganggêpipun Jêrman tuwin Itali, Balkan punika lajêng badhe dipun rêncak-rêncak, jêbul nyatanipun malah sampun ngawontênakên paguyuban, malah Bulgari tumut ngêmori.
[Grafik]
Laladan parêdèn Cangkupèng.
Miturut prajanjian sabibaring pêrang donya, Bulgari botên kawênangakên anggadhahi wadya dharatan tuwin lautan ingkang kiyat saha jangkêp. Tamtu kemawon tindakipun Bulgari ingkang kados makatên wau adamêl botên rênanipun Jêrman tuwin Itali. Môngka paguyuban punika kêmoran Turki ingkang dados kancuhipun Inggris, ingkang sampun cêtha sawêg dados ucap-ucapan.
Nyarêngi lêlampahanipun, ing wêkdal punika Prancis badhe nyambuti arta dhatêng Bulgari, môngka bab arta punika Sang Hitler tuwin Mussolini botên sagêd nyukani. Lêrês Jêrman tuwin Itali punika kathah anggèning tumbas barang dhatêng Bulgari tuwin nagari ing Balkan sanèsipun, nanging namung lêlintonan sami barang. Dados saupami Bulgari sagêd nyade barang-barangipun dhatêng Prancis tuwin Inggris awujud arta, ing ngriku tanah Balkan botên kasingsêtan dening Jêrman tuwin Itali.
Ing mangke gêntos Honggari ugi ngucik dhatêng Itali ing bab anggèning dèrèng mardika kados Bulgari. Pangucikipun Honggari ingkang kados makatên wau pancèn pinanggih mapan. Saya malih manawi nyumêrêpi dhatêng tindaking praja sanès, Inggris tuwin Prancis anggèning ngêmori damêl dhatêng Bulgari, punika saya damêl botên narimahipun Honggari.
Rêdi Cangkupèng.
Wadya Rus tuwin Jêpan sami campuh jalaran saking anggèning rêbatan rêdi Cangkupèng. Dêdamêlipun ingkang paprangan sarwa mêpêki, golongan kalih pisan sami nandhang karisakan. Nanging lajêng wontên wartos, bilih Jêpan langkung bingah manawi rukun kemawon. Tindakipun Jêpan sagêdhagan punika katingal rêkaos anggèning mangro damêl. Mila ing pangangkah sagêda namung mêlêng satunggal kemawon, panêmpuhing wadya manawi sampun dumugi Hanko, botên badhe mangalèr, amargi ing sisih lèr punika botên kenging dipun gêgampil.
--- [997] ---
[Iklan]
--- 998 ---
Rêmbagipun Petruk lan Garèng
Angsal-angsal saking Kêkesahan.
V.
Petruk : Esuke, Kang Garèng, dina Minggu, sauwise padha sarapan nganti mlênthi, ndara dhoktêr sakalihan ngajaki aku, Makne Kamprèt, apadene Bu Mar, mubêng-mubêng ana ing kutha Kudus. Nèk wong Batawi ngarani Kudus kuwi mêsthine:... desa gêdhe.
Garèng : Banjur wong Batawi, wong iya manggon ana ing kutha gêdhe, nèk têka ing kutha cilik, lumrahe sok pêtentengan lan pêtontongan, awit rumasane: omahku ana ing kutha gêdhêm, apa-apa mêsthi: ènèng, arêp apa-apa iya: tèyèng, banjur panganggêpe nyang wong ing kutha cilik mau, sajak ngrèmèhake, jarene: yak, kapak-kapakna hla wong desa, ora ana barang-biring kajaba kodhok ngorèk utawa jênggèrètnong, mulane wong-wonge, kawruhe, sêsurupane, adat tatacarane lan sapadhane, umume iya kurang bangêt. H


huwur, tegese nindakake kang dadi pituduh lan wasiat, sarta njaga asmane wong tuwa.
Mendhem jero, tegese anak kudu bisa nyimpen wewadi.
3. Bekti marang Maratuwa,
– Amarga Dheweke minangka lantarane manungsa bisa ngrasa swarganing donya.
– Wujud bektine : tan prabeda bekti marang Bapa-biyung.
4. Bekti marang Guru,
– Amarga Guru kang maringi pituduh, satemah kang ora wruh dadi wruh, ora bisa dadi bisa, bodho dadi pinter.
– Bekti bisa den wujudake, kanthi nuladhani kang dadi pakartine, nindakake amanate, nyingkiri wewalere, ngamalke ngelmune.
5. Bekti marang Sedulur Tuwa,
– Amarga panjenengane dadi sulihing Bapa-biyung, papane sambat lan sebut yen Bapa-biyung wus nora sembada.
– Bektine : nyambung tali paseduluran, bantu-binantu ing sadhengah bot-kerepotan.
35) aku ora nedya numpes dheweke
sanadyan dheweke mateni aku, duh Kresna
nadyan kanggo teteluning jagad
apa maneh mung mbutuhi mayapada iki.
36) Sawise numpes putra Drestarastra
kamulyan endi kang bisa rinasa?
Janardana, hamung dosa
yen mrajaya si duraka iki
37) tan patut mungguh kita
mrajaya kadang, putra Drestarastra,
wus trep, kepriye kita bakal mulya
sawise numpes brayate dhewe, duh Madawa ?
38) Sanadyan mungguhing dheweke
kang jiwane ginubel sipat loba
tan wruh dosa mrajaya kulawarga
tan ngerti kiyanat numpes rowang.
39) Genea kita ora eling
dosa kang mangkono iku, duh Kresna.
Eling marang kalimputan
numpes kadang-kulawarga pribadi.
Tetep puguh pangrasane Arjuna. Sanadyan Kaurawa wuta ing bebener amarga jiwane kasaput ing nepsu loba, nanging mrajaya Kaurawa iku dosa. Karana, Kaurawa kang reged jiwane diprajaya dening Pandhawa kang resik jiwane, ya ing kene papane Dosa.
40) Manawa kulawarga wus ajur
lan wus lebur paugeran luhur
jejibahan lan wewalering kulawarga
den kuwasani durangkara ngambra-ambra.
Titah urip iku ana kang nguripake, mungkasi uriping titah iku wasesaning Pengeran. Sabarang kang urip iku wus kinanthen rejeki, pakarti, panyandhang, laku lan pituwasing kardi. Pakartine titah, wujud pakarti luhur lan ala iku kanggo nggenepi Jangkaning Jagad.
Manungsa Tama iku ora gelem ngrusak sanadyan mung wujude omah rayap amarga saka pangati-atine. Nanging janma kang asor budi tega gawe rusaking tatanan lair lan batin tanpa kinanthen rasa dosa, kepara rumangsa jaya kalamun bisa gawe piala.
Cilik mateni semut, gedhene mrajaya manungsa iku ora ana utamane, kajaba hamung dosa pikolehe. Prastawa paten-pinaten iku kudu ana lamun kanthi dhedhasar nggenepi Jangka iku mau. Cethane mangkene : Mrajaya titah kanggo mamrih jejeging Bebener iku pakarti luhur, nanging mateni wong manawa hamung nuruti hardaning nepsu iku angkaramurka.
Arjuna ora gelem numpes Kaurawa manawa hamung pengin oleh kamulyan kang wujude negara lan panguwasa. Ing kene Arjuna datan trep mapanake pakarti mateni utawa numpes Kaurawa, Bener nanging durung Pener. Arjuna mapanake pakarti iki ing wujude "mateni kadang dhewe", kang kudune den papanake wujude "mbengkas angkaramurka". Ya ing kono, pacoban kang awrat iku dumadi manawa nyirnakake brayate dhewe. Kayadene manungsa kang jaya manawa merangi satru, nanging tanpadaya lamun kudu perang lawan nepsune dhewe.
Arjuna minangka jejering satriya, kudu bisa nyirnakake rasa asih mring satru, amarga pakarti "numpes Kaurawa" iku dadi kawajibane Sang Satriya muhung njangkepi darmaning satriya, mbengkas angkaramurka lan mbelani jejeging adil.
Akehe manungsa nuladhani pakartine Arjuna kanthi mapanake ing panggonnan kang luput. Anteng jatmika yen nyumurupi ngambra-ambrane durangkara lan leburing paugeran luhur, nanging bakal cancut-gumregut manawa kanggo mbutuhi dhiri priyangga. Tega mrajaya kadang yen lagi rebut warisan, njlomprongake rowang yen lagi golek aran, ora isin laku culika yen mbelani kamulyan semu, lali suba-sita yen lagi nguber mareming nepsu. Remeh temen patrapmu he manungsa …, Sejatine, sabegja-begjane kang lali, luwih begja kang eling lan waspada. Yitna yuwana lena kena, tansah kinanthi ing saben pakarti.
Tan ana kamulyan kang dumadi kanthi bebanten kulawarga dhewe, ora ana Mulya ancik-ancik sangsaraning liyan, kepara nistha. Ora ana Butrawali kang manis rasane sanadyan digangsa legen sawindu.
Para sepuh wus paring pemut mangkene : Nistha papa, Dora sangsara, Dhusta lara, Nihaya pati. Tegese, manawa Tumindak asor, kalunta-lunta pikolehe. Tumindak ngapusi, nemahi sengsara. Gawe kacintrakan, hamung lara pikolehe. Sapa kang tumindak aniaya, pikolehe cilaka.
41) Yen durangkara wus kuwasa
duh Kresna, wanita ilang wirange
lan manawa wus mangkono wanita
duh Warsneya, sudra-brahmana tan prabeda.
Durangkara wus ngambra-ambra, nemahi sirna wirange wanita. Wanita jarwane Wani Ditata. Manawa Wanita wus ilang wirange, tegese Wanita wus nyimpang saka kodrat kawanitane. Kang wajibe kudu mranata bale wisma lan momong para putra wus tinilar. Samengko ing jaman edan, wujuding wanita tan luwih aji timbang barang, barang kang kanggo rinasa nikmate, disawang kaendahane, kasade marang kang mbutuhake. Amarga kang biyene Wadi, saiki ora den aling-alingi, kapara den pamer¬ake ing papan kang ora samesthine. Swarganing manungsa aneng ngandhap¬ ing suku wanita, wus ora trep maneh. Martabat Ibu kang minangka Guru Kapisan mungguhing manungsa wus sirna. Wasitane para Winasis, Jejeg lan enggoking bebrayan agung iku gumantung ana wanita. Manawa Wanita wus ora jejeg maneh, banjur kepriye bebrayan agung bisa jejeg ?
Ya mangkono iku kahanane Jaman Edan. Swasana jro Kala Bendu, Pituduh ora digugu, Tuladha wus ora ditiru, Kang ura dianggep maju, Candu padha diluru, Pra mudha lir


Sumber Saka China Dadi Gampang
Minangka perusahaan sumber China paling apik, LeelineSourcing mbantu sampeyan nemokake pabrik sing paling apik, entuk rega sing kompetitif, tindakake produksi, inspeksi kualitas lan ngirim produk saka lawang menyang lawang.
Top 1 perusahaan sumber ing China
Kanthi pengalaman 10 taun ing bisnis sumber china
Ora Ana Resiko Gratis Sumber Ora Ana Ragad Didhelikake
Sampeyan bisa njaluk Gratis penawaran rinci produk sadurunge pesenan
30k +
Sumber Produk
6,000 +
Bingung Pelanggan
150 +
Penjual yuta dolar
100 +
Staff Profesional
Dipilih On
Pakar Sumber Produk Utama Paling Apik ing China
Sugeng rawuh ing perusahaan sumber produk paling gedhe ing China. Kanthi dasawarsa pengalaman sumber, kita nyedhiyakake kabeh jinis layanan sumber kanggo kabutuhan sampeyan.
Perlu bantuan golek keahlian kanggo sumber barang? Bisa karo kita! We menehi saran profesional kanggo mbangun Panjenengan bisnis eCommerce, Kalebu:
KUALITAS sumber
SAFE kapal
24 / 7 support
KOMPETITIF prices
We offer Gudang Gratis 1 wulan panyimpenan kanggo barang sampeyan
2000 + Rekomendasi Penjual !!!
Siap Ngembangake Bisnis eCommerce Sampeyan?
Bisnis cilik
Kita nyedhiyakake layanan ONE-STOP kanggo bisnis cilik, kalebu
- Sumber produk
- Validasi vendor
- Inspeksi produksi
- Pemenuhan pesanan manajemen.
We are ALL YOU NEED kanggo nggedhekake toko online.
Bisnis Sedheng nganti Gedhe
Perusahaan kita nawakake solusi KOMPREHENSIF kanggo nambah efisiensi sampeyan. Sampeyan entuk portofolio produk sing amba lan rantai pasokan sing resik.
Kita uga nyimpen, nangani, milih, Pack, lan transportasi item saka DOOR-TO-DOOR, supaya sampeyan duwe katentreman atine.
Product Development
Kanthi pengalaman pirang-pirang taun, kita mbantu EWUAN bisnis kanggo miwiti ide.
Pakar kita nuntun sampeyan STEP-BY-STEP kanggo skala bisnis sampeyan cepet karo gaweyan minimal.
Layanan Apa sing Kita Nyedhiyakake?
Sumber Produk
Kita duwe produk paling anyar nganti detik, supaya sampeyan bisa ngerteni tren pasar. Karo kita, sampeyan nemokake supplier REPUTABLE karo barang BUDGETED kanggo nyukupi kabutuhan branding.
Sampeyan tuwuh bisnis pindho cepet lan njaluk respon apik saka pelanggan.
Label pribadi
Tim kita nawakake solusi ONE-STOP kanggo label pribadi. Sampeyan nyopir bathi, diferensiasi, Lan rasa seneng customer karo layanan kita.
Iku ngirit dhuwit, lan label pribadi nyuda biaya manufaktur, transportasi, lan pariwara.
Fotografi & Desain Grafis
An produk eye-catching mesthi bakal ngrebut atine wong liya. Tim desain PROFICIENT kita njupuk gambar nggumunke lan nggawe desain INGENIOUS.
Sampeyan generate pitakon liyane lan ngedongkrak dodolan kanthi bantuan tim inovatif kita.
Quality Control
We nyedhiyani sawetara BROAD saka Kualitas kontrol layanan miturut kabutuhan sampeyan. Sampeyan entuk kualitas paling apik ing kutha produk ing a rega sing kompetitif.
Kanthi langkah iki, sampeyan nyuda biaya produksi lan nambah kasetyan pelanggan.
Dropshipping
Kita duwe pengalaman sepuluh taun nggoleki penjual sing bisa dipercaya. We offer solusi terjangkau kanggo ALL produk lan pilihan pengiriman.
Bisnis sampeyan tuwuh kanthi Ragad pengiriman luwih murah, lan sampeyan entuk sukses ing wektu cendhak.
Amazon FBA Shipping
Kita wis mbantu COUNTLESS pengecer ing saindenging jagad ngirim barang menyang Amazon FBA. Tim kita jadwal, tindakake munggah lan koordinat item sampeyan tindakake prosedur pengiriman FBA.
panjenengan sales skyrocket lan bathi mundhak ing wektu ora.
Alibaba Shipping
We offer layanan pengiriman CEPAT maju kanggo Alibaba Shipping. Tim kita ngirim adhedhasar kabutuhan transportasi, apa segara utawa angkutan udara.
Uga, sampeyan entuk opsi luwih murah kanggo pengiriman sampeyan karo ora ragad didhelikake.
FBA Prep
Tim kita duwe a reputasi gedhe kanggo nepaki pesenan. We nampa pesenan, mriksa produk, lan banjur kapal item menyang gudang Amazon.
sampeyan nyimpen repot nalika profesional kita nangani tugas kanggo sampeyan.
Pemenuhan lan Warehouse
Kita mbantu nyimpen, mriksa, lan ngirim produk sampeyan FAST nalika dibutuhake.
Sampeyan ora perlu kuwatir babagan persediaan. We nindakake proyek kanggo sampeyan.
Perlu Sumber Produksi Ing China?
Leeline Sourcing Mbantu Nguripake Ide Sampeyan Dadi Kasunyatan!
4 Langkah Kanggo Miwiti Sumber Produk Kanthi LeelineSourcing
Langkah 1: Kirim Persyaratan Sampeyan
KONTAK KAMI. Sampeyan bisa Email kita utawa ngirim syarat liwat situs web kita.
Sabanjure?
Tim PELANGGAN kita bakal respond kanggo panjalukan lan nemtokake agen kanggo sampeyan.
Langkah 2: Entuk Kutipan
Gumantung proyek sampeyan, agen sampeyan bakal ngirim QUOTE sajrone 48 jam.
Sadurunge konfirmasi pesenan, kita uga nindakake sih - ngirim SAMPEL PRODUK marang para pelanggan. Sampeyan bisa njamin apa sing sampeyan entuk, lan cocog karo STANDAR sampeyan.
Langkah 3: Konfirmasi Pesanan
Ngenteni. Pindhah liwat SAMPEL PRODUK sak tenane.
Iku wektu kanggo PESANAN BULK.
Kita bakal ngetutake lan njamin produk pungkasan sing BERKUALITAS. Pabrik kita bakal nindakake Manufaktur proses.
Langkah 4: Manajemen lan Pemenuhan Produk
Sampeyan bisa nyimpen barang ing GUDANG nganti dikirim. Manajemen produk EFEKTIF lan SHIPPING CEPAT nempatno kita antarane layanan ndhuwur ing DUNIA.
Tingkat dhuwur saka keslametan dijamin ing warehouses kita.
Kita Nawakake Solusi Rantai Pasokan eCommerce kanggo Kabeh Jinis Pembeli
Yen Sampeyan Durung Duwe Supplier
Leeline Sourcing Experts bisa dadi PILIHAN TOP kanggo mbuwang ekstra kanthi ringkes.
Ora mung Sourcing. Ora mung Warehousing. Akhir-akhir manajemen produk lan pengiriman, kalebu QUALITY INSPEKSIF, AUDIT PABRIK, lan HARGA NEGOTIASI.
Sampeyan OUT OF FEAR karo layanan buktiaken kita!
Yen Sampeyan Wis Duwe Supplier
Kita isih bisa Bantuan. Nampa ITEM saka supplier, aplikasi Standar ISO lan paket barang sampeyan kanthi cara sing luwih PROFESIONAL lan SESUAI.
Sampeyan bakal nggedhekake BISNIS lan nambah EXPOSURE kanthi KEMASAN khusus lan PENGIRIMAN CEPAT saka gudang kita.
Apa kita bisa dadi pilihan pisanan
Pakar Sumber
Leeline Sourcing minangka perusahaan sumber TOP-NOTCH ing China kanthi pengalaman sumber sepuluh taun. Sampeyan ny


text: nalika taun 2000, Copa Airlines mbukaK layanan penerbangan tumuju Los Angeles, Cancún, Lan Orlando, bebarengan uga penerbangan tumuju São Paulo; taun 2001 maskapé wiwit mabur tumuju Quito, Ekuador. nalika taun 2004 maskapé wiwit layanane tumuju Papan Anggegana Internasional John F. Kennedy ing New York City. Diumumake juga nalika wulan Agustus taun kang pada yèn dhèwèké mbukak aliansi codeshare kanti maskapé Meksiko, Mexicana de Aviación, kang kalangsung nganti taun 2007.


text: Labuan kuwe salah siji kecamatan nang , Banten, Indonesia.


text:
Pangenjuru Tengah kuwe salah siji kelurahan nang Purworejo, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Paus Donus punika ngasta kalungguhan Paus Gréja Katulik Roma antawis taun (676-678).
Paus


text:
ari lan kabudayan lokal badhé ical kataman kabudayan lan ékonomi global ingkang homogen (sawarni). Éwasemanten, para globalis boten gadhah pendhapat ingkang sami prakawis konsekuénsi dhumateng prosès wau.
 Para globalis positif lan optimistis nanggapi kanthi saé perkembangan kados punika lan nelakaken bilih globalisasi badhé ngasilaken masarakat donya ingkang toléran lan gadhah tanggel waler.
 Para globalis pesimis gadhah pendhapat bilih globalisasi punika satunggaling fénoména négatif amargi prakawis kasebat sajatosipun wujud panjajahan kilèn (mliginipun Amérikah Sarékat) ingkang meksa sapérangan wangun budaya lan konsumsi ingkang homogen lan katingalipun leres saking njawi. Sapérangan globalis salajengipun minangka golongan kanggé nentang globalisasi (antiglobalisasi).
 Para tradisionalis boten pitados bilih globalisasi saweg dumados. Para tradisionalis gadhah pendhapat bilih fénoména punika namung mitos utawi, manawi pancèn wonten, namung dipunageng-agengaken. Para tradisionalis ngrujuk bilih kapitalismé sampun dados setunggiling fénoména internasional ingkang dangunipun atusan taun. Punapa ingkang saweg kita alami sapunika namung wujud tahap lajengan, utawi évolusi, saking prodhuksi lan perdagangan kapital.
 Para transformasionalis wonten ing antawisipun para globalis lan tradisionalis. Para transformasionalis sarujuk bilih prabawa globalisasi sampun dipunlangkung-langkungaken déning para globalis. Nanging, para transformasionalis ugi gadhah pendhapat bilih bodho sanget manawi kita nyangkal kawontenanipun konsèp punika. Posisi téoritis punika gadhah pendhapat bilih globalisasi kedahipun dipunpahami dados "saprangkat sesambetan ingkang wonten kaitanipun setungal lan satunggalipun kanthi murni nglampahi satunggiling kekiyatan, ingkang sapérangan ageng boten dumados kanthi langsung". Para transformasionalis nelakaken bilih prosès punika saged kawalik, mliginipun nalika prakawis kasebat négatif utawi, sakbotenipun, saged dipunkendhalèni.
Sajarah globalisasi
Kathah sejarawan ingkang nyebat globalisasi dados fénoména ing abad kaping 20 punika kasambetaken kaliyan bangkitipun ékonomi internasional. Kamangka interaksi lan globalisasi ing sesambetan antarbangsa ing donya sampun wonten wiwit maabad-abad kapengker. Manawi dipuntelusuri, winih-winih globalisasi sampun tuwuh nalika manungsa wiwit ngenal perdagangan antarnagari watawis taun 1000 lan 1500 M. Ing wekdal punika para pedagang saking Tiongkok lan India wiwit nlusuri nagari sanès nglangkungi margi dharat (umpaminipun kados jalur sutra) utawi margi seganten kanggé dagang.
Fase salajengipun dipuntengeri kanthi dhominasi perdagangan kaum muslim ing Asia lan Afrika. Kaum muslim ndamel jaringan perdagangan ingkang antawisipun ngambah Jepang, Tiongkok, Vietnam, Indonésia, Malaka, India, Pèrsi, pasisir Afrika Wétan, Sagara Tengah, Venesia, lan Genova. Kaum pedagang muslim ugi nyebaraken aji-aji agamanipun, asma-asma, abjad, arsiték, aji sosial lan budaya Arab dhumateng warga donya.
Fase salajengipun kanthi tetenger éksplorasi donya kanthi ageng-agengan déning bangsa Éropah. Spanyol, Portugis, Inggris, lan Walandi punika pelopor-pelopor eksplorasi punika. Perkawis punika kasengkuyung ugi kanthi dumadosipun révolusi indhustri ingkang ningkataken keterkaitan antarbangsa donya. Manéka warni tèknologi wiwit pinanggih lan dados dhasar mekaring tèknologi sapunika kados komputer lan internèt. Ing wekdal punika mekar ugi kolonialisasi ing donya ingkang mbeta prabawa ageng dhumateng dhifusi kabudayan ing donya.
Saya mekaring indhustri lan kabetahan dhumateng bahan baku sarta pasar ugi njalari munculing manéka warni perusahaan multinasional ing donya. Ing Indonésia umpaninipun, milai pulitik pintu terbuka, perusahaan-perusahaan Éropah mbikak manéka warni cabangipun ing Indonésia. Freeport lan Exxon saking Amérikah Sarékat, Unilever saking Walandi, British Petroleum saking Inggris punika sapérangan contonipun. Perusahaan multinasional kados punika tetep dados ikon globalisasi ngantos sapunika.
Fase salajengipun terus lumampah lan pikantuk momentumipun nalika perang dingin rampung lan kuminisme ing donya runtuh. Runtuhipun kuminisme kadosipun maringi pangleresan bilih kapitalisme punika margi ingkang saé piyambak kanggé mujudaken kasejahtraan donya. Implikasinipun, nagari-nagari ing donya milai nyawisaken dhiri dados pasar ingkang bébas. Perkawis punika kasengkuyung ugi kanthi mekaring tèknologi komunikasi lan transportasi. Kasilipun, sekat-sekat antarnagari milai boten cetha.
Réaksi masarakat
Gerakan pro-globalisasi
Pannyengkuyung globalisasi (asring ugi ingaran pro-globalisasi) nganggep bilih globalisasi saged ningkataken kasejahtraan lan kamakmuran ékonomi masarakat donya. Para panyengkuyung lelandhesan téyori kaunggulan komparatif ingkang kacetusakan déning David Ricardo.
Téyori punika nelakaken bilih satunggiling nagari lan nagari sanès silih gumantung lan saged silih nguntungaken setunggaul kaliyan satunggalipun, lan salah satunggal wujudipun inggih punika silih gumantung ing babagan ékonomi. Kekalih nagari saged melakukan transaksi pertukaran selaras kaliyan kaunggulan komparatif ingkang dipungadhahi. Umpaminipun, Jepang gadhah kaunggulan komparatif ing produk kodhak dhigital (saged nyithak langkung èfesien lan mutunipun saé) sauntawis Indonésia gadhah kaunggulan komparatif ing prodhuk kain. Kanthi téyori punika Jepang kaanjuraken kanggé ngendhegaken prodhuksi kainipun lan nggantos faktor-faktor prodhuksinipun kanggé maksimalaken prodhuksi kodhak dhigital, lajeng nutupi kekirangan panawaran kain kanthi mundhut saking Indonésia, makaten ugi kosok wangsulipun.
Salah satunggiling panyandhet utami dumadosipun kerjasama wau inggih punika wontenipun larangan-larangan lan kawicaksanan protèksi saking pamaréntah satunggaling nagari. Ing satunggil sisih, kawicaksanan punika saged ngreksa prodhuksi lebet nagari, nanging ing sanès sisih, prakawis badhé ningkatipun ragad prodhuksi barang impor


text:
Pandhanretna iku désa ing Kacamatan Kajoran, Kabupatèn Magelang, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Magelang
Désa ing Jawa Tengah
Kajoran, Magelang


text:
Sajamerta, (cara Indonésia: Sojomerto), iku désa ing Kacamatan Reban, Kabupatèn Batang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Reban, Batang
 Kabupatèn Batang
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Batang


text:
Pusaka Jawi, Java Instituut, 1922-12, #330 - Sastra Jawa
Pusaka Jawi, Java Instituut, 1922-12, #330
1. Pusaka Jawi, Java Instituut, 1922-12, #330. Kategori: Koran, Majalah dan Jurnal > Pusaka Jawi
2. Pusaka Jawi, Java Instituut, 1922-12, #330. Kategori: Arsip dan Sejarah > Galeri
Ăngka 3, Dhesèmbêr 1922. Taun I
Wêdalipun sabên wulan. Ingkang ngêdalakên: pakêmpalan: Yapa Insêtitut (JAVA INSTITUUT). Redhaksi: Radèn Arya Dhoktor Husèn Jayadiningrat, Kangjêng Pangeran Arya Adiwijaya, Y. Kat (J. Kats), Radèn Sastrawijana
Sêrat-sêrat panjurung isinipun sêrat wulanan punika kakintuna dhatêng redhaksi Gunungsari 84 Wèltêprèdhên.
Isinipun Pusaka Jawi Ăngka: 3
1 Bab kagunan tuwin kasusastran Jawi, 2 Agami Budha kalihan Candhi Barabudhur, 3 Kadospundi badhe kadadosanipun ringgit ing têmbe, 4 Slisir marèng Tênggèrèng, 5 Cariyosipun guwa ing Rêngêl, 6 Sêrat cariyosipun Dèwi Sawitri.
Sêtudhipon Darmawara
Pangrèhing Sêtudhipon Darmawara samangke:
1. Wakil pangarsa: Radèn Sastrawijana
2. Mudha pangarsa: Kangjêng Pangeran Suryaningprang
3. Warga panitra: Radèn Panèwu Păncaradhana
4. Warga ardana: Radèn Mas Natanagara
5. Warga rumêksa: Gusti Pangeran Arya Adikusuma
6. Warga rumêksa: Radèn Danuwinata
7. Warga rumêksa: Mas Jayasumarta
Wohing pakêmpalan sampun kathah, sampun pintên-pintên siswa ing pamulangan inggil sarta têngahan tuwin andhap ingkang kapitulungan waragad Darmawara, emanipun kasing Darmawara namung f 40.000 langkung sakêdhik, mila agênging kasipun Darmawara wau, namung kula sumanggakakên para trêsna dhatêng kamajênganipun băngsa Jawi sadaya.
Ingkang ngêdalakên: Pakêmpalan Yapa Insêtitut (JAVA INSTITUUT). Redhaksi: Radèn Arya Dhoktor Husèn Jayadiningrat, Kangjêng Pangeran Arya Adiwijaya, Y. Kat (J. KATS) Radèn Sastrawijana
Sêrat-sêrat panjurung isinipun Pusaka Jawi punika kakintuna dhatêng redhaksi: Gunungsari 84 Wèltêprèdhên. Sêrat-sêrat panêmbung dados lêngganan, kakintuna dhatêng administrasi: Kêbonsirih 64 Wèltêprèdhên.
Bab Kagunan Tuwin Kasusastran Jawi.
Panjurungipun: Jawi lugu.
Wiwit wontênipun sarasehan kala ing taun 1918 manggèn ing kapatihan Mangkunagaran, Surakarta, ingkang kawastanan Cultuurcongres inggih punika angrêmbag badhe lampahing kamajêngan tumrap băngsa kita Jawi, sayogi mawi dhêdhasaripun pyambak, liripun botên anilar kajawènipun (Cultuur Jawi) punapa ngangge dhêdhasar kilenan, lajêng kasambêt adêgipun pakêmpalan Yapa Insêtitut tuwin wontênipun sarasehan bab basa tuwin sanès-sanèsipun ingkang magêpokan băngsa-băngsa ing Indhiya Nèdêrlan (Congres voor taal- land- en volkenkunde ing Ned. Indie) manggèn ing dalêm Cakraningratan, ugi ing Surakarta. Kula yêktosi para sadhèrèk Jawi kados sami kêgugah manahipun, lajêng sami anggrêgut sarêng tumandang sumêdya anggêgêsang kagunan adiluhung saha kasusastran Jawi ing sagadug-gadugipun. Ing pundi-pundi panggenan ing tanah wutah rah kita punika lajêng thukul pakêmpalan-pakêmpalan ingkang sêdyanipun marsudi kagunan Jawi kados ta: bêksa, pakaryan tuwin sapanunggilanipun. Para sadhèrèk ing Samarang sami angêdêgakên pakêmpalan ingkang dipun namèni: Sabakarti, ajêg sabên minggu mitontonakên kagunan bêksa, kados ta: wirèng, ringgit tiyang sapanunggilanipun. Ing salêbêtipun taun ingkang kapêngkêr punika kathah para sadhèrèk Jawi ingkang sami ngadêgakên pakêmpalan-pakêmpalan lan mardibasa. Malah pakêmpalan Radyapustaka ing Surakarta ngadani angwontênakên kumisi wêwakilipun [wêwaki...]
[...lipun] parentah-parentah Jawi ing Surakarta tuwin Ngayogyakarta, wakiling pakêmpalan-pakêmpalanipun para guru tuwin wakilipun Balepustaka, parlu angrêmbag tataning panyêratipun basa Jawi mawi aksara Jawi.
Sadaya ada-ada wau sanadyan nama dèrèng sapintêna katimbang kalihan agênging parlu tuwin cacah jiwanipun băngsa Jawi, ananging sampun ngagêngakên manah, mugi-mugi pakêmpalan-pakêmpalan wau sagêda widada, kadumugèn sasêdyanipun, sampun lajêng rog-rog asêm dening kataman sêsakit bosênan. Amargi saking pamanggih kula pyambak, sadaya tindak ingkang mawi dhêdhasaripun pyambak punika sampun tamtu manawi mapan saha santosa, sakeca linampahan, awit botên anyulayani kodratipun pyambak. Atur kula punika amung cêkakan kemawon, manawi dipun panjangakên inggih kenging. Amung pangajêng-ajêng kula para nupiksa sampun kalèntu panampi, sampun kagalih manawi kula ngajap wangsulipun tatacara utawi lagon-lagon kina, punika botên, saèstunipun sadaya-sadaya punika kêdah mawi kaewahan ingkang sagêd laras kalihan jamanipun. Ananging kula gadhah pamanggih, bilih anggèn kita sami karaya-raya ngungsêd kawruh kilenan punika, kenginga kangge anyangling utawi andandosi gêgadhahan kita pyambak ingkang sampun wontên, dados sampun ngantos anglênggahi bêbasan: amburu ucêng kelangan dêlêg.
Sumăngga para sadhèrèk Jawi, bab punika sami panjênêngan ramèkakên wontên ing Pusaka Jawi punika, ambokmanawi lajêng pinanggih wohipun ingkang kenging rinaosakên ing ngakathah.
Mirid ingkang sampun kawrat ing nginggil wau sadaya, wêdalipun Pusaka Jawi punika nama kalêrêsan kalamangsanipun. Iba badhe prayoginip


text:
5-12) Aku weruh kaanan kang nyedhihake banget ana ing sangisoring langit: kasugihan kang kasimpen dening kang duwe njalari kacilakane dhewe. 14 (5-13) Lan kasugihan iku sirna marga saka kojure, satemah ora duwe apa-apa kanggo anake. 15 (5-14) Kayadene anggone metu saka ing guwa-garbane ibune, mangkono uga anggone bakal lunga, iya wuda kaya nalikane teka lan ora oleh apa-apa saka ing kangelane kang kena digawa. 16 (5-15) Iki uga kaanan kang nyedhihake. Kayadene anggone teka, mangkono uga anggone bakal lunga. Banjur apa kauntungane wong kang wus kangelan mburu angin iku? 17 (5-16) Malah salawase uripe ngrasakake gela lan sedhih; akeh kasusahane, kasangsarane lan kang marakake anyel.
18 (5-17) Lah kang dakanggep becik lan prayoga iku: mangan ngombe lan seneng-seneng ing sajroning pagaweane kang dilakoni kalawan ngrekasa ana ing sangisoring langit ing salawase uripe kang cendhak, kang diparingake dening Gusti Allah, awit yaiku pandumane. 19 (5-18) Saben wong kang kaparingan kasugihan, raja-brana lan pangwasa dening Gusti Allah kang bisa dirasakake minangka pandumane, banjur
bisa seneng-seneng ing sajroning kangelane, iku uga ganjarane Gusti Allah. 20 (5-19) Wong mau arang-arang ngeling-eling marang uripe, amarga Gusti Allah marengake tansah ngrasakake kasenenganing atine.
6 1 Ana kaanan kang kojur kang dakdeleng ana ing sangisoring langit, kang banget pameteke marang manungsa: 2 wong kang kaganjar dening Gusti Allah kasugihan, raja-brana lan kamulyan, satemah ora kakurangan apa-apa tumrap kang dadi pepenginane, nanging wong iku ora diparengake dening Gusti Allah ngrasakake iku kabeh, nanging wong liya kang ngrasakake! Iki kaanan kang tanpa guna lan kasangsaran kang pait. 3 Manawa ana wong kang anake satus lan suwe uripe nganti dawa banget umure, nanging ora marem marang kasenengan, malah banjur ora oleh panguburan, aku kandha: anak keluron iku luwih becik katimbang karo wong mau. 4 Sabab anak keluron iku tekane tanpa guna lan ana ing pepeteng serta jenenge katutupan ing pepeteng, 5 tur ora ndeleng srengenge tuwin ora weruh apa-apa. Iku luwih tentrem tinimbang karo wong mau. 6 Sanadyan uripe sewu taun ping pindho, manawa ora ngrasakake kasenengan, apa samubarang kabeh iku ora ngener marang panggonan siji? 7 Sakehing kangelane manungsa iku kanggo cangkeme, nanging pepenginane ora ana uwis-uwise. 8 Amarga apa ta kaluwihane wong wicaksana yen katimbang karo wong bodho? Apa ta kaluwihane wong miskin kang bisa
srawungan karo pepadhane ngaurip? 9 Luwih becik mung ndeleng bae katimbang karo ngumbar hawa-nepsu. Iku uga tanpa paedah lan ateges mburu angin.
10 Apa bae kang ana, iku wus suwe anggone kapratelakake jenenge lan wus kasumurupan manungsa iku sapa, yaiku anggone ora bisa prakaran karo kang kasantosane ngungkuli dheweke.
11 Amarga saya akeh tetembungane, iya saya akeh kang tanpa paedah. Apa gunane tumrap manungsa? 12 Amarga sapa kang nyumurupi apa kang prayoga kanggo manungsa ing salawase uripe kang ora suwe, kang tanpa guna, kang dilakoni kayadene ayang-ayangan? Sapa kang bisa mratelakake marang manungsa, apa kang bakal kelakon ing sapungkure ana ing sangisoring langit?
Kawicaksanan kang bener
7:1-22
1 Jeneng kang arum iku luwih becik katimbang karo lenga kang larang, lan dinaning ngajal iku luwih becik tinimbang karo dina kalairan. 2 Luwih becik lumebu ing omah kang kasusahan tinimbang lumebu ing gedhong kang kanggo pista, awit ana ing omah kang kasusahan iku wekasaning saben manungsa: wong urip prayoga ngelingi bab iki. 3 Sedhih iku luwih becik katimbang karo ngguyu, awit ulat kang peteng iku gawe beciking ati. 4 Wong wicaksana iku seneng ana
ing omah kang lagi prihatin, nanging wong bodho seneng ana ing gedhong kasenengan.
5 Ngrungokake srengening wong wicaksana iku luwih becik tinimbang karo ngrungokake kekidunganing wong gemblung. 6 Amarga kayadene swaraning eri kang kobong kumritig ana ing sangisoring kwali, iya mangkono iku guyune wong gemblung. Iki uga tanpa paedah. 7 Sanyata, tumindak meres iku njalari wong wicaksana dadi gemblung, dene dhuwit besel iku ngrusakake ati.
8 Wekas-wekasaning prakara iku luwih becik katimbang karo wiwitane. Kasabaran kang gedhe iku luwih becik katimbang gumunggung. 9 Aja age-age nepsu ing sajroning ati, awit nepsu iku lumengket ing atine wong gemblung. 10 Aja celathu: "Yagene jaman biyen iku kok luwih becik tinimbang karo jaman saiki?" Amarga pitakonmu iku ora adhedhasar kawicaksanan. 11 Kawicaksanan iku karo warisan padha becike, iku sawijining kauntungan tumrap para wong kang ndeleng srengenge. 12 Amarga pangayomaning kawicaksanan iku kayadene pangayomaning dhuwit. Lan begja wong kang sumurup, manawa kawicaksanan iku rumeksa marang uripe para wong kang nduweni. 13 Manawa marang pakaryaning Allah! Sapa kang bisa nglencengake apa kang wus kabengkokake dening Panjenengane? 14 Manawa pinuju begja dieling, yen dina kacilakan iku dianakake dening Gusti Allah kayadene
dinaning kabegjan, supaya manungsa ora bisa nyumurupi apa kang bakal kelakon.
15 Ing sajroning uripku kang tanpa guna iki aku nyumurupi prakara warna-warna, kayata: ana wong mursid kang tiwas ing sajroning kamursidane, ana wong duraka kang uripe suwe ana ing sajroning pialane. 16 Aja banget-banget anggonmu mursid, aja banget-banget anggonmu tumintak wicaksana; yagene kowe arep ngrusak awakmu dhewe?
17 Aja banget-banget anggonmu nglakoni duraka, aja gemblung, yagene kowe kepengin mati sadurunge mangsamu? 18 Prayogane kang siji gondhelana, sijine aja kokeculake, amarga wong kang wedi marang Gusti Allah iku ora bakal ketaman ing loro-lorone.
19 Kawicaksanan iku aweh kakuwatan marang kang nduweni, n