text:
tan perbeda kahanane tunggal,
lan ana iku karone,
aja katungkul ndulu;
lamun tunggal pesthi yen sisip,
lamun pisaha sira,
tingale wong bingung,
yen perbeda lawan sira,
tekadira kadi tekade wongka kafir,
anembah tawang-tuwang.
4. Lamun sira anonton kang ringgit,
den waspada wau ingkang dhalang,
kelawan wayange mangko,
miwah kelir puniku,
lan panggunge puniku singgih,
miwah kothake pisan,
panjake den weruh,
gamelane den uninga,
beloncônge pan sira dipun patitis,
arane kawruhana.
5. Tegesira dhalang kang sejati,
wus anukma ing gamelanira,
iya iku den awaske,
aja sira ya kerut,
iya maring penonton ringgit,
aja manut gamelan,
denira andulu,
den waspada tingalira,
nora wande sira melu-melu kaki,
iya wong nonton wayang,
6. Lamun sira awas nonton ringgit,
mundhak cekar iya raganira,
selaka abang semune,
sepolaha puniku,
raganira kapurba iki,
iku saking Ki Dhalang,
dhalang puniku,
polahe nora perbeda,
iya wayang iya dhalang kang sejati,
tan ana rasa rumangsa.
7. Dhalang wayang sejati puniki,
wujud dhalang tunggal tan kena pisah,
tan awor iku anane,
lamun pisaha suwung,
lamun tunggal dadine sirik,
wujude dhalang ika,
saking wayangipun,
wujude wayang ika,
saking dhalang dadine genti-ginenti,
mohal lamun barenga.
8. Nora keri mapan nora dhingin,
datan awor dhalang lawan wayang,
nora tasalsul arane,
nora jaba datan jero,
nora ngandhap lan nora nginggil,
ya dhalang lawan wayang,
den weruh satuhu,
aja ketungkul banyolan,
den waspada banyolan datan sejati,
ringgite wujud tunggal.
9. Dhalang iku pan tetiga singgih,
wujud hak lawan wujud mutelak,
lan wujud batal arane,
iya wayang puniku,
nora beda punika singgih,
iku dipun waspada,
dhalang kang hak iku,
kelawan kang dhalang mutlak,
dhalang batal arane wayang puniki,
iku dipun waspada.
10. Lan Ki Dhalang sejati puniki,
anembaha ing wayang punika,
anembah karsane dhewe,
iya wayang punapi,
sembahe sapa ika,
lamun wayangipun,
ingkang anembah punika,
pesthi sasar paningale dadi kalih,
yeku wong nonton wayang.
11. Pesthi iya kawula puniki,
nora nembah iya mring Pangeran,
yen nora nembah kepriye,
ya kawula puniku,
anembaha marang Hyang Widi,
pesthi kapir punika,
yen tan nembah kufur,
milane dipun waspada,
yen tan nembah munafik dhateng Hyang Widi,
fasik lamun nembaha.
12. Lamun ana kawula puniki,
yen nganggoa anembah ing Allah,
pesthine bilai gedhe,
tekadira wong kufur,
satemene jenengireki,
matia durung Islam,
kang aran puniku,
aran nembah ingkang aran nembah singgih,
iku wong kanthi rasa.
1. Siyang lan dalu kadalu, suprandene nora uning, pilih jalma kang uninga, kalingan paningal neki, miyarsa kalingan karna, angucap kalingan lathi.
2. Cipta buwana angutus, sacukupe bumi langit, there ya amanca warna, den sami prayitneng galih, akeh wong kandheg suwara, miyarsa puji lan dhikir.
3. Mengu-mengu kapirungu, miyarsa unining gendhing, mangkana Ki Dhalang purba, terginas amasang kelir, lakune dhalang jaruman, tegese dhalang sejati.
4. Ki Dhalang sampun amanggung, kang nonton sampun amulih, karipan anonton wayang, kawitan durung mucuki, wayahe purba wasesa, sejatine kang wruh gaib.
5. Dhalang wayang kelir suluk, akeh wong kang ngaji warti, kudune tigang perkara, jumenengira kekalih, lawan murade kumpulan, kumpule dadi sawiji.
6. Wayahe wus esuk-esuk,
sedhenge angracut kelir,
miwah ingkang aran dhalang,
mbokaton kang eneng wuri,
dhalang wayang derma punapa,
yen weruh surube kelir.
7. Poma kaki dipun rungu,
den awas kang aran kelir,
miwah ingkang aran dhalang,
wayange dipun patitis,
lah kaki aja sembrana,
kang branta sira prihatin.
8. Miwah pacak kothakipun,
gamelane dipun uning,
panggungane kang waspada,
blenconge dipun patitis,
wekasan ingkang wus wekan,
yen tan weruh dadi guris.
XXVIII. GURISA
1. Kakang Dudha ingkang ingsun takon, urip iku lawan apa, gedhe mundhak awakira, uripira ora klawan kira-kira.
2. Kakang Dhudha kaya uripira, Pusparanu nama bujangga, Kakang Dhudha uripira, lir tunjung tanpa telaga.
3. Kakang Dhudha ing ngendi Pangeranira, kutut gung kang peksi cinadu rasa, lah iku kaweruhana, kang ngucap ya jeneng para.
4. Kakang Dhudha sapa gawe uripira, garu dhadhar bungga jangga, kang yogya sediya baka, dadine lan dhewekira.
5. Kakang sapa molahaken para, meneng keratinanu praja, ngapuspita obah para, wasesa tanpa kerana.
6. Kakang endi Pangeranira, dheweke ing jenengira, sawo sempal wohe ika, saking ora mila dadi ana.
7. Kakang Dhudha yen mati endi nggonira, candu resmi kang putra katiyub barat, lir kulayang raganira, saenggon-nggon olehe tumiba.
8. Kakang Dhudha jrone pati nemu apa,
 kunir pita putra nata,
 jrone pati ora ana,
 ora nemu apa-apa.
9. Kakang Dhudha kaya paran syahadat reka,
 gula drawa prabu yeksa,
 bayu lumpuh bisu wuta,
 bisunira tan pegat ngucap.
10. Kakang Dhudha neng ngendi Pangeranira,
 ananing Hyang dhewekira,
 kala ngungun panempuh praja,
 kali jiwa kesaput dening asmara,
11. Pujinira kalungrung tempuh parannya,
 aja tinggal sembah puji tan kena,
 toya reka kecancang ing martalaya,
 gering yen wowoha kang sinembah.
12. Kakang Dhudha kaya paran sembah reka,
 den aweruh ing sembah,
 tingal roh jati ika,
 iya iku tegese sembah.
13. Kakang Dhudha kaya paran pujinira,
 tingale rohani ika,
 tan tebih ing raganira,
 yen adoh tan sah panembahira.
1. Kakang Dhudha ngraos marga,
 nora arsa madha margi,
 den awas marga sampurna,
 liyan marga ana singgih,
 iku dipun patitis,
 paribasan jebuk arum


Budaya Jawa iku pranataning uripé wong Jawa nuju kasampuraning jalma manungsa. Pranatan iki tegesé pangertèn lan cara. Pangertèn bab urip nuduhaké sapa sejatinging manungsa iku, jejer lan kewajibané.Read More
Kanggo nuju kasampurnaning urip, manungsa kudu duweni ilmu kang selaras anggone urip ing dunya iki, ilmu kang isa nerepake apa sing kudu dilakoni lan apa sing kudu di singkiri. Ilmu kang wajib diduweni iku ora mung ilmu lahir, nanging uga ilmu batin.Read More
Caturing barata marganing rahayu sinaroyo saroyo dining tri darma


Taun iki, nalika Angkatan Udara Rusia ngrayakake seratus taun, militer penerbangan tanpa disengaja dadi salah sawijining wartawan utama ing bidang konstruksi militer. Nanging, ing keadilan, kudu dicathet yen Angkatan Udara Rusia ora tau ngeluh babagan kekurangan perhatian, lan pimpinan penerbangan militer tansah nuduhake tingkat keterbukaan lan transparansi sing relatif dhuwur dibandhingake karo cabang militer liyane. Konfirmasi ora langsung saka tesis iki yaiku nyatane yen Angkatan Udhara tuku ing Program Persenjataan Negara nganti 2020 meh rampung, beda karo, ujare, program Angkatan Darat utawa Pertahanan Aeroangkasa.
Antarane rencana Angkatan Udhara sing diumumake, program kanggo nggawe bom strategis anyar, sing nampa jeneng "Kompleks Penerbangan Janji kanggo Penerbangan Jarak Jauh" (PAK DA), ngadeg. Tingkat perhatian kanggo program kasebut dhuwur banget yen ing musim panas 2012 Presiden Vladimir Putin lan Perdana Menteri Dmitry Medvedev kasebut.
Pangembangan Konsep
Nanging, program PAK DA dhewe ora dhasar anyar, sing muncul ing taun 2010. Oyod ing wangun saiki bali menyang paling sethithik 2007, nalika Angkatan Udara Rusia ngetokake tugas teknis marang JSC Tupolev kanggo pangembangan kompleks penerbangan anyar kanggo Penerbangan Jarak Jauh. Perlu dicathet yen pendanaan R&D babagan topik iki kalebu ing urutan pertahanan negara lan, kanthi mangkono, ing Program Persenjataan Negara (SAP-2015). Pendanaan R&D kanggo PAK DA mesthine dibukak ing taun 2008. Nanging, Angkatan Udara nandatangani kontrak R&D telung taun ing 2009.
Terobosan khusus lan sukses Stakhanov ing desain ora direncanakake ing wektu kasebut - nganti 2015, program nggawe utamane dadi konseptual lan riset, sing ana gandhengane karo definisi "pasuryan" teknis pesawat iki. Ing pungkasan taun 2009, pimpinan Biro Desain Tupolev ngumumake yen riset babagan proyek PAK DA direncanakake rampung ing 2012, lan karya pembangunan ing 2017. Sing, wis ana wektu tundha wektu kesiapan pesawat, amarga, miturut rencana asli, ing 2017, produksi massal bakal diwiwiti.
Mbokmenawa, adopsi Program Persenjataan Negara sing anyar nganti 2020 duwe pengaruh tartamtu marang nasib PAK DA. Pranyata, yen dibandhingake karo SAP-2015, prioritas program PAK DA wis dikurangi, amarga sajrone patang taun wiwit diluncurake, isih ana ing tahap riset eksplorasi.
Miturut data resmi, ing tengah 2012, iku bisa kanggo mbentuk katon saka bomber janjeni ("proyek advance") lan miwiti dandan "miturut tugas taktis lan technical." Bisa uga kabeh pembangunan sing kasedhiya saiki minangka asil saka backlog saka SAP pungkasan. Dikenal yen ing SAP-2020 mung ana dana kanggo R&D lan pambentukan penampilan PAK DA ing taun 2015 lan, mesthine, nggawe prototipe, nanging direncanakake pindhah menyang tahap produksi massal sawise 2020. , bisa uga ana ing kerangka SAP-2025 anyar sing dikembangake.
Iki uga dikonfirmasi dening bocor saka bunderan melu nggawe pesawat. Wektu nggawe pesawat wis owah "ing sisih tengen" dibandhingake karo ide asli. Pungkasan taun, sumber sing ora dijenengi ing industri penerbangan ujar manawa pengebom anyar ora bakal dibangun nganti 2025, lan pambangunan pesawat anyar bakal paling sethithik 15-20 taun.
Penampilan pesawat
Saiki, ora ngerti babagan konsep pesawat kasebut, lan luwih akeh babagan karakteristik kinerja. Sebagean, iki bisa uga amarga Angkatan Udhara dhewe durung mutusake kanthi lengkap babagan pendekatan menyang pesawat anyar. Nanging, dipercaya manawa PAK DA ora mung bisa nindakake tugas ing perang konvensional lan nuklir, nggunakake macem-macem senjata serangan kanthi presisi dhuwur, nanging uga duwe sawetara "kemampuan tempur anyar kanthi kualitatif sing ngidini. kanggo implementasine cara anyar kanggo ngrampungake tugas pencegahan.
Dimangerteni manawa pengebom sing janjeni bakal digawe nggunakake bahan komposit lan teknologi siluman. Komplek anyar peralatan radio-elektronik on-board (avionik) bakal digawe kanggo iku lan senjata anyar bakal dikembangake.
Isih durung cetha apa mesin pesawat anyar bakal dilengkapi. Ora ana rahasia manawa mesin kanggo penerbangan strategis saiki ora diprodhuksi sacara massal, Samara OJSC Kuznetsov mung ngadhepi tugas mulihake produksi mesin NK-32M kanggo pengebom strategis Tu-160, lan mesin pisanan bakal dadi. siap ora luwih awal saka 2016.
Nanging, adhedhasar proyek mesin NK-93 lan NK-32M sing dianyari, insinyur Samara ngembangake proyek kanggo mesin turbojet NK-65, sing diusulake dipasang ing An-124 Ruslan sing dianyari. pesawat transportasi lan ing bomber strategis janjeni. Iki bisa uga ora langsung nuduhake yen PAK DA bisa dadi pesawat subsonik, bisa uga cedhak karo konsep "penetrator" Amerika B-2A. Apa wae, jelas manawa mesin minangka salah sawijining unsur sing paling lemah ing proyek iki, lan umume yaiku sukses ing nggawe sing bakal nemtokake wektu prototipe pisanan lan kemungkinan produksi massal. .
Kajaba iku, Angkatan Udara uga katon ngerti babagan masalah iki. Yen ora, angel nerangake informasi sing muncul ing taun 2011 manawa kemungkinan nglengkapi PAK DA kanthi papat mesin saka pejuang PAK FA lagi dianggep (ora jelas manawa kita ngomong babagan produk sing ana "117" utawa janji "produk 129"), nalika ngrancang Bomber bakal dinuga dijupuk dening Biro Desain Sukhoi.
Kurang ngerti babagan persenjataan PAK DA. Mbokmenawa, komposisi pungkasan bakal gumantung saka asil riset lan konsep apa sing bakal diadopsi dening PAK DA. Iki minangka platform kanggo sawetara rudal jelajah jarak jauh utawa pembawa sawetara presisi dhuwur. gaman kanggo mencet target titik lan break liwat pertahanan udara kuat.
Prospek proyek
Senadyan kasunyatan sing karya ing PAK DA, temenan, wis dileksanakake lan dana wis dileksanakake, pitakonan saka advisability nggawe pesawat kuwi isih mbukak. Ing wiwitan taun 2012, penerbangan strategis Rusia kalebu 66 pengebom sing disebarake


text:
ijaya Ngabèi | lan si Ôngkawijaya ||
17. Sêcajaya sun paringi nami | Radyan Tumênggung Jayanagara | ana dene ta adhine | Ôngkawijaya iku | ingsun ganjar nama ing mangkin | Tumênggung Jawinata | kaya ramanipun | dene lêlungguhe padha | sèwu limang atus bupati sawiji | sawah Mataram [Ma...]
[...taram] jaba ||
18. lawan ingsun mundhut sawah malih | urut Baligo ing pinggir marga | amung kang rongèwu bae | ingsun paringkên iku | maring Adhi Suryanagari | lan sakarênaningwang | sun paringi juluk | Dipati Suryanagara | lêlungguhe rongèwu sawah Matawis | dene lungguhe lama ||
19. sèwu limang atus ingkang sabin | sun paringkên Adhimas Panular | lan ingsun êlih namane | ingsun paringi juluk | Pangran Mangkukusuma mangkin | lan Si Samadipura | arane sun pundhut | ingsun êlih kaarana | Dyan Tumênggung Wiradigda lawan malih | ya Si Sutadipura ||
20. namanira mêngko ingsun êlih | aran Dyan Tumênggung Môndaraka | bupati ing katêlune | dadia kanthinipun | anunggala pakaryèng jurit | lan Bupati Mataram | ngarêpêna Kêdhu | dèn golong gêlênging rêmbag | punggawa tri kang saking ing Sukawati | ingkang môngka manggala ||
21. Adhi Dipati Suryanagari | têpunga lan Dipati Janingrat | sabarang ing rèh rêmbuge | lawan malihe kulup | Jayaningrat sutane èstri | sun pundhut adhaupa | antuk putraningsun | Dyan Mas êntho ing samangkya | ingsun junjung nama Pangeran Dipati | Anom nagri Mataram ||
22. Pangran Dipati Mangkunagari | undhang-undhang mring kang asumewa | padha angèstokna mangke | mring sagung kang jinunjung | pra bupati asaur pêksi | kangjêng gusti wus jêngkar | gya pangeran kondur | prapta dalêm pasanggrahan | dhahar sarêng lan sagunge pra bupati | samya dhatêngkên suka ||
23. gantya cinatur nagri pasisir | twan kumêndur myang gurnadur jendral | samya miyarsa wartane | yèn mêngsah angêndhanu | Pangran Arya Amangkubumi | wus ngancik ing Mataram | wong Jawa sumuyut | ngrêda dadra ngômbra-ômbra | wuwuh imbuh èwon lêksan ingkang baris | nging dèrèng madêg nata ||
24. tuwan kumêndur utusan malih | kang ingutus Radyan Endranata | lan Surayuda kanthine | Patih Samarang iku | katigane Pangeran Wijil | Pangran Mangkunagara | duta jujugipun | sangsaya ngungun tumingal | Endranata mulat gunge wong Matawis | tinon kadya samodra ||
25. prapta pukul sanga ingkang wanci | pinaringkên mring Kudanawarsa | de prênahing pakuwone | salèring alun-alun | Danawarsa duk amanggihi | sinjange parang rusak | songkok bludru wungu | apaningsêt cindhe kêmbang | kadi Bambang Swatama amagut jurit | apracôndha dahana ||
26. wadyanira satus kang sumiwi | palawungane Kudanawarsa |
wontên rongatus karbine | bainèt wontên satus | bêstrongipun sawidak kalih | waos cêmêng lan benang[17] | wontên tigang atus | bung ngampèlan tumpêr ingas | lan talêmpak cêmêng ingkang ginaran dim | kancana kawan dasa ||
27. Danawarsa duk praptaning tami | angidhuni sakidul pandhapa | angrapèpèh pamêthuke | Aryèndranata dulu | micarèng tyas patut wong iki | kaya Bambang Swatama | gagah tur abagus | sawusnya tata alênggah | Danawarsa ngabêkti Pangeran Wijil | lajêng mring Endranata ||
28. Aryèndranata kagyat ing galih | mung nampèni salaman amêksa | Danawarsa pangujunge | sawusnya sami lungguh | Endranata agung anglirik | mijil sugatèng wedang | punakawan sêlur | naracak pêndhoke êmas | sabuk cindhe kathah ingkang bêbêd kêling | polos myang supit urang ||
30. inggih pun Wiradiwôngsa nguni | Arya Endranata kagyat jola | marêpêki ngrangkul age |
dhuh nyawa putraningsun | tan ngrêmpêlu lan ora ngimpi | sira Wiradiwôngsa | ing panduganingsun | putra santana Madura | lamun ora pranakan ing Surawèsthi | gagah bagus warnanta ||
31. dene têka bisa anglakoni | Wiradiwôngsa nora kayaa | samene kadadeane | Kudanawarsa matur | inggih bêrkat paduka ugi | lan malih inggih darma | nglampahi pituduh | kang mratikêlakên lampah | sabarang rèh ri paduka Dyan Dipati | Pugêr gih Martapura ||
32. mangke sampun kalampahan yêkti | samya miturut satuturira | têka samantên dadose | amung pawitan purun | lan pawitan wani ngêmasi | ngandêl kumandêl pasrah | mring Hyang Maha Luhur | ing mangke gusti kawula | Kangjêng Gusti Adipati Sukawati | ing pramuka jayèngrat ||
34. ingkang pasthi binêkta ngêmasi | bupatine sampun tigang dasa | nigang atus prajurite | Aryèndranata ngungun | yèn mangkono gustimu iki |
duwe bala salêksa | Danawarsa matur | sayêkti langkung salêksa | wayah tuwan kewala lamun kinêrig | wus langkung pitung nambang ||
35. wusnya Endranata amangsuli | datan krama mring Kudanawarsa | pan lajêng kinulup bae | Danawarsa Tumênggung | suka anrus ing lair batin | tamu ngaturan siram | pinrênahkên sampun | langgare Kudanawarsa | apan botên sinowanakên tumuli | angantos tigang dina ||
36. ênjing wontên dhawuh angundhangi | kèndêl asar sagunging bupatya | ngandikan saprajurite | ajar prang alun-alun | asikêpa kaprabon jurit | lor ngalun-alun wana | Tarataban ngriku | ara-arane ajêmbar | lêlongkange papan ingkang dèn pondhoki | kinarya gêgulang prang ||
37. Danawarsa kancanira prapti | para tumênggung Mangkunagaran | samantri myang prajurite | Kudanawarsa matur | kula mugi tuwan alimi | dintên ajar-ajaran | sayêktine pêrlu | sapalih prajurit kula | kang umiring

config: jv


text:
Cutlet saka carp karo balung - resep
Saben uwong ngerti yen ana balung gedhe ing iwak kali. Kanggo akeh iki ora seneng. Saka artikel iki, sampeyan ngerti carane nggawe cutlets saka carp karo balung. Ing potong siap, balung ora dirasakake. Resep-resep iki minangka nemu nyata kanggo para garwane para nelayan, sing kerep nggawa omah ora mung gedhe, nanging iwak cilik. Banjur para nyonya rumah nganggep yen ana sing enak kanggo masak. Kanggo roti iki, malah iwak cilik iku sampurna.
Coklat iwak saka carp karo balung - resep
carp - 600 g;
manga - setengah tuwung;
mayonnaise 67% isi lemak - 50 g;
kentang nggodhok - 3 potong;
lenga sayur-sayuran;
Minyak Caracas, kita ngresiki lan digiling kanthi bantuan gilingan daging. Ing kasus iki, iwak kudu dilewatake pirang-pirang kali. Kita uga nggiling wortel, bawang lan kentang sing digodhog. Sabanjure, pour ing mangga, drive endhog, sijine uyah, rempah-rempah, papak lan sayuran ijo. Uga nambah mayonnaise lan nyampur sak tenane. Saka tocemeat sing ditampa kita mbentuk cutlets, kita nyelehake ing tray panggang lan panggang kira-kira sepertal saben jam.
Cutlet saka bal cilik karo balung
cilik carp - 1,5 kg;
glepung gandum - 30 g;
soda pangan - setengah tbsp;
Kanthi bantuan piso sing cetha kita bisa mbungkus saka endhas, sirip, ridge lan buntut. Ing kasus iki, potongan cilik bisa ditinggalake. We iwak iwak dadi 2-3 bagian, sijine ing mangkuk saka blender lan tresna iku. Iki bisa ditindakake kanthi bantuan grinder daging, mung sampeyan kudu pass iwak liwat paling sethithik 3 kaping. Ing mince rampung kita sijine glepung, soda, mayonnaise, uyah lan mrico. Pancene, iki kabeh kita nyampur. Sendok bagian adonan menyang wajan lan goreng saka loro-lorone.
Cutlet saka carp cilik karo balung - resep
carp cilik - 3 kg;
bawang bombay - 400 g;
Lard seger - 400 g;
roti - 300 g;
adas sing seger - 70 g;
Pisanan pindhahake timbangan kanthi timbangan. We are cleaned and are the fish. Ing kasus iki, nguber cilik, sing akeh banget ing iwak kali, kita lunga. Baton direndhem ing susu lan remet. We pass iku bebarengan karo dikupas bawang, papak, lard lan iwak liwat gilingan meat. Pour ing glepung, endhog garing, nambah rempah lan uyah. Sak tenane nyampurake kabeh iki. We lay out bagian daging cincang karo tablespoon ing lenga preheated lan Fry cutlets saka wortel karo balung kanggo werna.
Salad karo alpukat lan timun
Rustic potatoes in the oven
Gulung daging karo jamur
Pumpkins for borscht
Daging ing adonan - resep-resep asli masakan sing enak
Kelinci karo kentang ing open - resep-resep éca kanggo hajat lan kanggo saben dina
Isi kanggo pangsit
Resep Lavash - resep
Turkey - resep-resep kanggo panganan unggas paling éca
Kue karo iwak lan beras - resep-resep éca kanggo test lan appetising toppings sukses
Cod ati salad - resep klasik kanggo cemilan éca, saben akrab
Sesi foto Taun Anyar - gagasan
Salad Wortel Segar
Kara Delevine nepungake lagu solo pisanane
Care kulit kombinasi
Apa sing diarani wong mati?
Raspberry nalika meteng
Pangeran William lan Kate Middleton ngunjungi seri Piala Dunia Amerika
25 stereotip nasional sing nyasarké donya kabèh
Fennel - migunani situs
Penyebab infertilitas ing wanita
Omah paling luar biasa ing donya
Latihan ing bar sing ora rata
Anak kasebut gugur turu
Salpingo-oophoritis rong sisi
Anting-anting dengan berlian
42 alasan kanggo jatuh cinta karo Istanbul


text:
Rembugé peret beton iku sanepa sing tegesé omongané mencla-menclé.
Uga delengen
 Paribasan
 Saloka
Sanepa

dataset: wikimedia/wikipedia


, piyambakipun késah tebih kliling dunya, piknik dhateng papan-papan wisata ingkang éndah-éndah wonten ing Eropa, Afrika Utara, Asia Tenggara, lan Amerika Selatan[13]. Saint-Saëns nyathet lan nyerat sedaya lampahing wisatanipun wonten ing buku-buku ingkang populèr kagunganipun ingkang ngginakaken nama nom de plume, Sannois[13]. Saking seratan bukunipun punika, mila saged dipunpendhet dudutan bilih komposer ugi asring nyerang puisi lan ugi medalaken asiling karyanipun wonten ing satunggaling koleksinipun kanthi irah-irahan Rimes Familieres ing taun 1890. Dene pusi ingkang paling saé dipundamel déning Saint-Saëns inggih kanthi irah-irahan La Libellule [The Dragonfly][13].
Wonten ing taun 1875, Saint-Saëns palakrama kaliyan Marie-Laure Truffot lan kagungan kalih putra, André lan Jean-François, ingkang tilar donya kanthi wekdal enem minggu ing antawisipun taun 1878[13]. Saint-Saëns nilaraken garwanipun tigang taun candhakipun. Kekalihipun boten naté ceré, ananging anggénipun gesang kapisah dumugi sisa gesangipun[13].
Wonten ing taun 1908, piyambakipun gadhah satunggaling perkawis ingkang bédakaken piyambakipun kaliyan komposer sanèsipun ingkang lajeng saged damel piyambakipun langkung misuwur minangka komposer ingkang sepisanan misuwur kanggé nyerat skor musik wonten ing satunggaling film, kanthi irah-irahan The Assassination of the Duke of Guise (L'assassinat du duc de Guise), ingkang dados sutradara inggih punika Charles Le Bargy lan André Calmettes, ingkang dipunserep lan dipungubah déning Henri Lavedan, ingkang nampilaken aktor saking Française Comédie[14]. Déné musikipun ingkang dipungarap inggih kanthi wekdal 18 menit ingkang punika garapan musik ingkang sampun kaanggep dangu anggènipun dipunpentasaken wonten ing setunggal dinten[14].
Ing taun 1915, Saint-Saëns nerasaken lampahipun kanggé kliling dunya dhateng San Francisco lan dados tamu wonten ing satunggaling konser kanthi sebatan San Francisco Symphony Orchestra ing sadangunipun Panama-Pacific International Exposition, ingkang punika salah satunggaling tokoh ingkang minangka tokoh ingkang maén kalih dunya ngrayakaken Kanal Panama ingkang nembé kemawon rampung dipunbangun[14]. Saint-Saëns nerasaken kanggé nyerat lagon, seratan bab èlmu pengetahuan lan sujarah, asiling piknik piyambakipun sadèrèngipun piyambakipun netep dumunung ing Algiers ing taun kaping pungkasan[14]. Saint-Saëns lajeng damel lagon kanthi irah-irahan a Chevalier de la Legion d'honneur ing taun 1868 lan kados saben warsanipun, piyambakipun ing taun [[[1913]] saged pikantuk bebungah paling inggil ingkang wonten ing Perancis, inggih punika bebungah the Grand-Croix de la Legion d'honneur[15]. Satunggaling margi wonten ing Paris lan ing Marseilles inggih dipundamel minangka tandha pakurmatan dhateng piyambakipun[15]. Saint-Saëns séda amargi kènging sakit pneumonia ing tanggal 16 Desember 192 wonten ing Hôtel de l'Oasis ing Algiers[16]. Jasad layonipun lajeng dipunkonduraken dhateng Paris, lajeng anggenipun nyarèkaken mawi upacara kanegaran minangka tandha pakurmatan dhateng piyambakipunn ing La Madeleine lan dipunsarekaken ing Cimetière du Montparnasse, Paris[15].
Sesambungan kaliyan Komposer Sanèsipun[sunting | sunting sumber]
Saint-Saëns inggih dados kanca saénipun lan ugi tarkadhang dados mengsahipun sapérangan musisi ingkang paling misuwur ing Èropa[17]. Piyambakipun inggih caket sanget anggènipun ngrajut sesambungan kaliyan Franz Liszt lan saged ngrajut tali kekancan ingkang cepet sanget kaliyan muridipun, Gabriel Fauré, ingkang lajeng badhe nggantosaken piyambakipun minangka organis lan pamain biduan nalika piyambakipun sampun pènsiun samangké[17]. Kejawi saking punika, piyambakipun inggih dados guru lan kanca kanggé Isidor Philipp, ingkang mandhegani departemèn piano ing Konservatorium Paris ing sapérangan dekade lan piyambakipun inggih minangka satunggaling komponis saha editor musik kathah komposer sanèsipun[17]. Ananging, sanajan ta wonten advokasi ingkang kiyat saking musik ing Perancis, Saint-Saëns inggih kanthi blaka suta dipunsengiti kathah kanca komposer sanesipun ing Perancis kados ta Franck lan d'Indy, wondéné piyambakipun inggih paring aleman kanggé musik ingkang saé sanget ingkang dipundamel déning Jules Massenet wonten ing bukunipun Musical Memories ingkang dipunwedalaken ing taun 1919[17]. Piyambakipun inggih ugi ngandharaken ing bagéyan kasebut bilih piyambakipun inggih boten wonten ginanipun kanggé Massenet pribadi. Saint-Saëns ugi sengit sanget dhateng musikipun Claude Debussy, piyambakipun dipunlapuraken bilih sampun ngendika dhatng Pierre Lalo, satunggaling kritikus musik ingkang minangka putranipun saking komposer Édouard Lalo, bilih piyambakipun sampun dumunung ing Paris kanggé ngendika bab ingkang ala ngèngingi Pelléas et Mélisande. Piyambakipun inggih dados musuh pribadhi dhateng Pelléas et Mélisande sami kaliyan Debussy ingkang ugi sampun naté paring andharan bilih piyambakipun inggih gadhah raos sentimen lan boten saged nglirwakaken ingkang namanipun Saint-Saëns[17]. Ananging, ing wekdal sanèsipun, Debussy ugi ngandharaken raos bombong kangge bakat musik ingkang dipungadhahi déning Saint-Saëns[17]. Saint-Saëns sampun naté dados jawara sepisanan wonten ing lomba musik ingkang dipunadani déning Richard Wagner ing Perancis, lan piyambakipun ugi mucal karya punika ing sadangunipun wekdal jabatanipun wonten ing École Niedermeyer lan ugi dados perdana mentri wonten ing Tannhäuser[18]. Piyambakipun sanget saé nalika maènaken musikipun ngantos saged damel Wagner langsung katarik dhateng piyambakipun nalika ningali lan maos sedaya skor orkestra saking Lohengrin, Tristan und Isolde, lan Siegfried, lajeng paring surungan dhateng Hans von Bülow supados sinau dhateng Saint-Saëns minangka satunggaling pamang


text:
MENGENUT KANGGO BASA
Sugeng rawuh ing labyrinth. Cathetan ringkes iki ditujokake kanggo ngenalake sejarah labyrinth, uga menehi sawetara pandhuan babagan carane sampeyan pengin nyedhaki. Seneng mlakumlaku.
APA APAK LABYRINTH?
Labyrinth minangka dalan tunggal, menyang tengah-tengah - ora ana mburi sing mati utawa dalan-dalan buta kanggo ilang. Biasane ngetutake salah sawijining pola sing umum, labirin bisa dicet menyang kanvas, dicelupake ing pekarangan, utawa kanthi permanen dilelehake ing lantai kanthi akeh kemungkinan liyane.
Labyrinths bisa ditemokake ing saindenging jagad, lan duwe sejarah dawa. Pola umum sing dideleng menyang lemah, dipasangake ing watu, utawa dicenthang ing tembok guwa wis ditemokake ing macem-macem papan, uga ing gambar ing teks kuna. Fitur kasebut ing pirangpirang mozek Romawi, lan dilebokake ing jubin akeh katedral gedhe Eropa.
Ing Chartres ing Prancis, umpamane labirin sing kondhang digunakake ing jamaah sing ora bisa lelungan menyang Yerusalem.
Nanging, lumampah labyrinth ora mung praktik sing disenengi ing ﬁtur kulon-labyrinth ing Native American, Hindu, Buddha, Jain, lan tradhisi iman liyane, lan mlaku dening akeh wong sing ora duwe iman. Labyrinths wis misuwur ing taun-taun kepungkur wiwit labyrinth dicithak ing kanvas (tinimbang kudu tetep dipasang ing lantai) digawe kanggo Katedral Grace ing San Francisco ing taun 1990-an.
Saiki, akeh wong mlaku labyrinths kanggo meditasi, nuduhake, utawa copot saka saben dinane sedhela. Akeh wong sing nglaporake aran inspirasi, diangkat, utawa duwe inspirasi inspirasi sajrone utawa sawise mlaku, nanging umume ngalami rasa tentrem.
Yen ora ana tawaran liyane, labirin kasebut nyedhiyakake papan sing aman ing ngendi sampeyan bisa dadi siji karo awake dhewe, ora njaluk apa-apa saka sampeyan liyane kajaba sampeyan sijine sikil siji ing ngarepe liyane lan ambegan!
MUNGKUR ING KABEH
Kabeh sing perlu kanggo mlaku labyrinth yaiku kanggo miwiti lan miwiti kanthi cepet menyang tengah. Sampeyan bisa uga pengin fokus ing pamikiran utawa pitakonan tartamtu nalika sampeyan mlaku-mlaku, mung ora weruh kepiye gerbang sikil lan mlaku nalika sampeyan mlaku, utawa ngrungokake ambegan sampeyan.
Yen ora, coba pikirake mikir babagan pikirane sing sibuk, nanging aja kuwatir karo pikirane utawa perasaan.
Sajrone mlaku-mlaku, sampeyan bisa uga rumangsa bisa mlaku kanthi cepet lan uga luwih alon tinimbang sing liyane, bisa uga kadang-kadang pengin mandheg. Kadhangkala, sampeyan kudu sidestep kanggo pass dening wong sing mlaku ing ngarep sampeyan, utawa liya-liyane bisa uga kudu ngliwati sampeyan. Lumaku dudu balapan, lan ora dadi masalah yen sampeyan ora tekan tengah.
Entuk apa wae wektu sing kudu teka ing tengah, lan ing sawetara wektu yen sampeyan pengin (lenggah, ngadeg, lutut utawa apa wae sing rumangsa bener). Yen wis siyap, tinggalake labirin kanthi dalan sing padha karo sing sampeyan mlebu ing tengah (utawa bali ing dalan sing padha yen labirin mung siji dalan).
Yen sawetara wong sing nunggu ngetik labyrinth, host (yen ana) bakal nunjukake nalika sampeyan pengin miwiti mlaku-mlaku, supaya sithik sawetara papan ing wiwitan. Dheweke uga bakal menehi tandha nalika labyrinth mbukak kanggo mlaku, biasane kanthi muni lonceng cilik (ora perlu cepet-cepet miwiti mlaku-mlaku nganti sampeyan rumangsa siap-ngenteni wektu).
Kajaba iku, nalika nyedhaki pungkasane wektu sing kasedhiya, host bisa nutup acara sing mlaku kanthi cincin liyane. Umume wong seneng njagong lan nuduhake bayangane sadurunge cepetcepet, lan ana uga sing bisa nggambarake reﬂeksi ing buku noto supaya bisa uga tetep.
Mesthi yen sampeyan lagi mlaku labirin, utawa ora ana host, banjur gunakake pengadilan sampeyan dhewe nalika miwiti lan rampung.
GAMBANG UNTUK WALKING
Nalika ora ana aturan sing angel lan cepet kanggo mlaku labirin, ing ngisor iki bisa uga dadi pedoman sing bisa dielingi:
* Yen sampeyan bisa, mangga nyopot sapatu utawa sepatu sadurunge mlaku labirin, utamane yen lagi mudhek. Iki bakal mbantu njaga gesang labirin.
* Nyekeli tangan, mlaku kanthi cepet, lan tindakake apa wae sing dirasakake ing labirin - nanging elinga lan ngormati kepentingan wong liya.
* Mangga mateni ponsel, lan aja bicara yen sampeyan lagi mlaku-mlaku lan nalika ngenteni wong liya miwiti utawa rampung. Aja mbukak ing labirin.
* Ing dalan sing dadi tuan rumah, gumantung karo saran sing bakal ditawakake host, sampeyan bisa bali menyang kursi kanthi tenang sawise mlaku-mlaku yen liyane isih mlaku-mlaku, utawa mung kanthi tenang.
Sing penting mung kudu dieling-eling yaiku ngormati walker liyane, lan ngormati labirin kasebut dhewe (supaya ora rusak utawa rusak banget). Sampeyan bisa uga pengin ngawasi bocah sing luwih enom nalika lagi mlaku.
SELEPASAN WALK
Yen sampeyan seneng mlaku-mlaku, lan bisa uga kepengin ngerteni luwih akeh babagan labyrinth, sampeyan bisa uga ngunjungi situs web Labyrinth Launchpad, _URL_, ing endi ana macem-macem situs web, buku, video YouTube lan podcast sing kadhaptar (ing macem-macem basa). Iki kalebu 'The Labyrinth Locator', fasilitas telusuran online kanggo nemokake labyrinth sing bisa uga cedhak karo sampeyan.

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Punika Kalèndher kadadosan. / Iki Kalèndher kedadéan.
Dina-dina/Dinten-dinten
Abad
Taun & Dasawarsa Abad kaping-20 & Abad kaping-21
Pranala njaba/jawi
 _URL_
 _URL_
 On-This-Day.com
 _URL_
 Today in rotten history
 BBC: On This Day


text: Bungah kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


|05 Angkawijaya Pejah Dipun Krubut Korawa
|Íngkang pinanggíh rêmbagipún pårå Koråwå, Drunå kadamêl sénapati. Sadalu punika kithå íng Ngastinå jawah dêrês, rah mili dhatêng pasanggrahan. Pårå ratu pårå adipati tuwín pårå satriyå sami sukå bingah, awít punikå pratåndå badhé unggúl pêrangipún. Sadalu Koråwå bótên tilêm.|
|Bharatayuddha - |
Íngkang pinanggíh rêmbagipún pårå Koråwå, Drunå kadamêl sénapati. Sadalu punika kithå íng Ngastinå jawah dêrês, rah mili dhatêng pasanggrahan. Pårå ratu pårå adipati tuwín pårå satriyå sami sukå bingah, awít punikå pratåndå badhé unggúl pêrangipún. Sadalu Koråwå bótên tilêm. Énjíngipún bódól. Drunå íngkang nyénåpatèni, gumêrah swaraníng gångså, amór surakíng bålå kadós swaraníng galudhúg. Lampahíng bålå dumugi íng Têgal Kuru lajêng sami mírantós. Pandåwå dèrèng salín gêlaripún, taksíh Garudå nglayang.
***Kacariyós Prabu Suyudånå akaliyan íngkang garwå Dèwi Banowati, sangêt íng prihatós sartå pamuwunipún, awít sakíng pêjahíng putrå íngkang nåmå Lêsmånåkumårå. Salêbêtíng kadatón ramé déníng tangís, nangíng Prabu Suyudånå wêkasan lêjar galihipún, kaèngêtan pratignyanipún radèn Dananjåyå, anggènipún badhé óbóng. Milå Sindurêjå dipún rêkså sampún ngantós manggíh tiwas. Anuntên Koråwå sami sukå sukå, anyiptå yèn radèn Dananjåyå badhé pêjah íng sadintên bênjíng énjíng.
Prabu Yudístirå sasêntananipún sami prihatós sangêt. Íng sapêjahipún Abimanyu, Dèwi Sitisundari badhé óbóng tumuntên, ambélani íngkang råkå. Nangíng pårå santånå sami anggéndóli, awít pårå agêng agêng dèrèng gilíg íng rêmbag, nggènipún damêl upayaníng pêrang. Wóndéníng Dèwi Utari, putri íng Wiråtå, bótên kéngíng ambélani íngkang råkå, yèn dèrèng laír wawratanipún.
Prabu Krêsnå angandikå dhatêng Radén Dananjåyå : "Hèh, adi, kapriyé saiki, Koråwå wís angrungu punaginirå, olèhirå arêp amaténi Si Sindurêjå. Si Sindurêjå amêsthi dirêkså, ora dililani mêtóni pêrang, supåyå kalakónå ubayanirå."
Dananjåyå matúr : "Mångså bóróngå panjênêngan dalêm."
Prabu Krêsna angandikå : "Munggúh saraté, adi, lêstariné kang sirå angkah, iyå namúng mêmujåå, supåyå wêruhå karsaníng déwå kang wêrít wêrít."
Dananjåyå matúr malíh : "Kulå sandikå anglampahi pitêdah dalêm."
Prabu Krêsnå anyambungi : "Bésúk yèn sirå pêrang, kagunganíngsún råtå sirå anggoå, råtå iku duwé pangguwåså, pangiridé jaran papat. Síng ngarêp aran Si Ciptåwélåhå lan Abråpúspå, síng buri Si Sukåntå lan Sénå. Déné panguwasané, sanupaníng gêgaman ora ånå angênani, lan sirå íngsún paringi góng, jênêngé si Påncåjannyå, iku íng bésúk ésúk åjå adóh karo kowé. Sirå anganggoå panah cåkrå. Panahirå Si Pasopati sirå tamaknå mênyang Si Sindurêjå. Kåyå iyå íng sadinå sésúk patiné, sanajan abót sanggané, awít bapakné kang aran bagawan Sêmpani lagi tinarimå sêmadiné íng déwå kang linuwíh, éwådéné atasnå kalawan pujanirå íng sawêngi iki síng abangêt. Suwunên íng patiné Si Sindurêjå, mbókmanåwå lupút pêthèkku, lah mårå nyataknå mujåå dèn mêsu."
Radèn Dananjåyå nyêmbah, késah sakíng ngarsanipún Prabu Krêsnå, lajêng sêmadi, angêningakên cíptå, ngicalakên angênangên gangsal prakawís, sampún prasasat pêjah salêbêtíng gêsang. Bótên antawís dangu Sang Hyang Jagatnåtå angatingali, namúng watês sangandhapíng jånggå kémawón, sapangandhap bótên katingal. Pangandikanipún Sang Hyang Jagatnåtå : "Hèh, Dananjåyå, racutên pujanirå, patiné Si Sindurêjå íngsún lilakaké, awít såkå íng panyuwúnirå. Panahira Si Pasopati sirå tamaknå, ratané Si Krêsna sésúk sirå anggoå. Karo déné góngé kang aran Si Påncåjannyå åjå adóh karo sirå."
***
Radén Dananjåyå sampún luwaran anggénipún sêmadi, anjujug panggénanipún prabu Krêsnå. Atúripún : "Bótên, wóntên íngkang sisíp pangandikå dalêm, tètès kaliyan wangsitipún sang Hyang Jagatnåtå, bótên sulåyå sarambút."
Prabu Krêsnå mésêm angandikå : "Ayo, adi, énggal pådhå angatêr marang Si Siti Sundari, kang arêp mati bélå."
Kacariyós Déwi Siti Sundari, sampún dandós angagêm busånånipún pêjah, badhé ambélani íngkang råkå, sadangunipún angimur Dèwi Utari, íngkang kilayu badhé tumút bélå pêjah.
Sarèhníng rêmbulan sampún inggíl, Déwi Siti Sundari kasêså, pangandikanipún dhatêng Déwi Utari : "Kowé iku lagi mêtêng, ora kênå ambélani bojomu. Såpå síng nyatúr kowé angarani wêdi bélå, ora orané ånå wóng ngrasani. Kajåbå såkå íng iku, bélané wóng lagi mêtêng ora pakolíh, malah anêmu doså, têtélå yèn k


text:
Kraksaan iku kacamatan ing Kabupatèn Prabalingga.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Prabalingga
Kacamatan ing Jawa Wétan


text:
Kabupatèn Yahukimo iku salah siji kabupatèn ing Provinsi Papua, Indonésia. Kutha Sumohai iku kutha krajan kabupatèné, kutha-kutha liyané:---, lan liya-liyané. Jembar wewengkon Kabupatèn iki ±---km² utawa---hèktar.
Géografi
---Lintang kidul lan---Bujur wétan
Papréntahan
Kabupatèn Yahukimo ketata saking 4 distrik,---désa/kampung/kalurahan. Distrik-distrik ing Kabupatèn iki yaiku:
 Anggruk
 Krapon
 Kurima
 Ninia
Pranala njaba
 Situs Web Resmi (urung ana)
Pratélan Daerah Tingkat II
Papua


text:
ed Heads Together)
Saking asiling panaliten menika wonten bedanipun ingkang signifikan antawisipun klompok ingkang ngginakaken metode Cooperative Script saha klompok ingkang ngginakaken metode Numbered Heads Together. Beda menika saking uji skor post-test. Beda menika saged dipunmangertosi saking kahanan wiwitan lan kahanan pungkasan saking klompok eksperimen (Cooperative Script) saha klompok eksperimen (Numbered Heads Together) saksampunipun dipunparingi perlakuan.
Sakderengipun kalih klompok menika dipunparingi perlakuan, sakderengipun dipuntindakaken pre-test rumiyin. Dipunparingi pre-test ancasipun kangge mangertosi kemampuan wiwitan kalih klompok ing kasagedan maos wacana aksara Jawa. Pre-test ingkang dipunparingaken ing klompok eksperimen (Cooperative Script) saha klompok eksperimen (Numbered Heads Together) menika sami, inggih menika tes kemampuan maos wacana aksara Jawa ingkang tesipun objektif pilihan ganda.
Saksampunipun dipuntindakaken pre-test ing klompok eksperimen (Cooperative Script) saha klompok eksperimen (Numbered Heads Together), lajeng guru mendhet data, inggih menika biji paling inggil pre-test ing klompok eksperimen (Cooperative Script) inggih menika 90, biji paling andhap 30, mean
67, median 70, lan modus 60. Biji paling inggil pre-test ing klompok eksperimen (Numbered Heads Together) inggih menika 90, biji paling andhap 30, mean 67, median 70, lan modus 60. Skor paling inggil pre-test ing klompok eksperimen (Cooperative Script) inggih menika 9, skor paling andhap 3, Mean 6.71, Median 7.00, Modus 6, Standar Deviasi 1.464. Skor paling inggil pre-test ing klompok eksperimen (Numbered Heads Together) inggih menika 9, skor paling andhap 3, Mean 6.62, Median 7.00, Modus 6, saha Standar Deviasi 1.475.
Saksampunipun mendhet data, dipunlajengaken analisis data ngginakaken uji-t. Analisis data dipuntindakaken kangge nandhingaken skor pre-test klompok eksperimen (Cooperative Script) saha klompok eksperimen (Numbered Heads Together). Analisis data skor pre-test ancasipun kangge mangertosi kemampuan ingkang wiwitan kasagedan maos wacana aksara Jawa saking kalih klompok. Saking analisis ngginakaken uji-t dipunmangertosi $t_{\text{hitung}} = 0.255$, df = 62, taraf signiikansi 5%. Nilai P = 0.799, nilai P langkung ageng saking taraf signifikansi 0.05. Mila, asilipun uji-t ing skor pre-test boten nedahaken beda ingkang signifikan ing kasagedan maos wacana aksara Jawa antawisipun klompok eksperimen (Cooperative Script) saha klompok eksperimen (Numbered Heads Together). Saged dipunandharaken bilih kahanan wiwitan kemampuan maos wacana aksara Jawa kalih klompok menika sami. Saklajengipun saben klompok dipunparingi perlakuan miturut metode ingkang sampun dipunsamektakaken, inggih menika metode Cooperative Script saha metode Numbered Heads Together.
Metode *Cooperative Script* saha *Numbered Heads Together* menika ancasipun kangge mbiyantu siswa nemokaken seserepan kangege sinau klompok. Tata cara metode *Cooperative Script* inggih menika guru ndhawuhi siswa damel klompok sepasang kaliyan klompok sebangkunipun. Saben siswa gadhah tugas piyambak-piyambak, inggih menika salah setunggal siswa dipundhawuhi maos, saha ingkang setunggal nyemak. Lajeng, tata caranipun metode *Numbered Heads Together* inggih menika siswa dipunbagi dados klompok-klompok, wondene anggota klompokipun dipunparingi nomer. Klompok-klompok menika dipunparingi tugas, lajeng samangke saben nomer menika dipundhawuhi kangge mangsuli pitakenan saking guru. Saksampunipun kalih klompok menika dipunwulang ngginakaken metode *Cooperative Script* saha *Numbered Heads Together*, lajeng dipunparingi tes ingkang pungkasan inggih menika tes *post-test*.
Saking tes *post-test* menika nedahaken bilih wonten beda ingkang *signifikan* antawisipun pasinaon ingkang ngginakaken metode *Cooperative Script* saha metode *Numbered Heads Together*. Datanipun *post-test* inggih menika biji paling inggil ing klompok eksperimen (*Cooperative Script*) 93, biji paling andhap 80, *mean* 87, *median* 87, lan *modus* 90. Biji paling inggil klompok eksperimen (*Numbered Heads Together*) 90, biji paling andhap 77, *mean* 83, *median* 81, lan *modus* 80. Skor paling inggil *post-test* ing klompok eksperimen (*Cooperative Script*) inggih menika 29, skor paling andhap 24, *mean* 26.53, *median* 26.50, *modus* 25.00, saha *St. Deviasi* 1.436. Skor paling inggil ing klompok eksperimen (*Numbered Heads Together*) inggih menika 29, skor paling andhap 21, *mean* 26.43, *median* 27.00, *modus* 28.00, saha *St. Deviasi* 1.848.
Bedanipun menika ugi saged dipuntingali saking asilipun uji-t data skor post-test klompok eksperimen (Cooperative Script) saha klompok eksperimen (Numbered Heads Together) ingkang ngginakaken komputer program SPSS 16, $t_{\text{hitung}} = 4.052$, df = 62 ing taraf signifikansi 5%, nilai P = 0.000. Nilai P nedahaken langkung alit saking taraf signifikansi 0.05. Mila, asiling uji-t ing skor post-test nedahaken wonten bedanipun ingkang signifikan kasagedan maos wacana aksara Jawa antawisipun klompok eksperimen (Cooperative Script) saha klompok eksperimen (Numbered Heads Together).
2. Efektivitas Metode Cooperative Script saha Metode Numbered Heads Together Tumrap Kasagedan Maos Wacana Aksara Jawa
Panaliten menika nandhingaken metode Cooperative Script saha metode Numbered Heads Together tumrap kasagedan maos wacana aksara Jawa. Saking kalih metode menika dipunpadosi pundi ingkang efektif. Metode Cooperative Script inggih menika metode pasinaon ingkang klompokipun dipunbagi dados pasangan-pasangan kaliyan kanca sebangkunipun. Saben siswa gadhah tugas piyambak-piyambak, inggih menika salah setunggal siswa dipundhawuhi maos, saha ingkang setunggal nyemak ingkang samangke pasangan menika gantosan anggenipun maos saha nyemak.
Metode Numbered Heads Together inggih menika metode pasinaon ingkang siswanipun dipunbagi dados klompok-klompok, wondene anggota klompokipun dipunparangi nomer


Ponorogo
Ruwete nusantara podo karo ruwete kuthaku
Kabeh mau mung kegowo roso kang nyoto
Jagat gumelar najan sak kepel nanging sari-sarining isen-isening donyo
Ono abang ono ireng ono putih ono ijo lan ono kuning
Najan kutho mung sak endog paribasaning
Dadi wijining manungso suci lahir ning alam donyo
Najan mung koyo nyamuk biso gawe rekosoning jagat
Yoiku sak temene warok Ponorogo
Aluse koyo sutro,yen nglenggono lan dijaluki sepuro
Nanging brangasan koyo singo yen dipiloro lan ora disopo
Najan ora nggowo opo-opo nanging ora keno dikapak-kapakno
Najan ora duwe bondho nanging iso bangun reno-reno
Najan ora duwe kreto neng biso mrono-mrono
Sak temene yo koyo ngono kui lakune warok Ponorogo
Sak tmene satrio Ponorogo
Saiki kualik kahanane kabeh
jarene warok isik golek tameng dukun songko monco kutho
jarene ngerti isik golek kaweruh teko ngendi-ngendi
Jarene bangun nanging nrethek-nrethek golek utangan negoro liyo
Kabeh podo didoli marang wong jowo
Jarene arep ngrubah becik nanging nyatane ngrusaki
Kawulaning gawe tumbal
Bangsat.........!
Mulo saiki aku bengok
Aku weruh dewe kahanane
Amergo wis kebacut
Kabeh do ra jowo marang Ponorogo
Kabeh mung gawe wirang
Pakem dirusak,toto projo kraton sinisihan wahyu dadi cublesan paten-patenan lan fitnah-fitnahan
Ugo do ngumbar janji sing ora bakal kelakon lan dilakoni
Nyapo kok kudu manut nggone dajal
Nyapo kok kudu manut jahiliyah
Nyapo kok ngetutne budoyo monco
Opo pancen isin mergo kangelan nggone sinau
Opo pancen isin karo aslimu mung boneka
Opo siro mung urip-uripan sing nggendong tai lan bathang mlaku
Yen ngono minggato
Ojo urip neng kene
Minggato koyo dulurmu kae yen mung numpuk bondho
Opo oro ngilo marang sejarah Ponorogo
Ronggo Warsito sinau neng Ponorogo
Opo ra weruh sunan Kalijogo nggowo sumber Ponorogo
Opo ra weruh ngilmu kasampurnan islam manggon neng Ponorogo
Opo ra weruh Mojopahit sing nerusne wong Ponorogo
Opo ra weruh Erlangga mati neng Ponorogo
Opo ra weruh sri Aji Joyo Boyo duwe mantu wong Ponorogo
Opo ra weruh pucuking sekabehing gugung ono Ponorogo
Opo ra weruh sakehing aliran mandege neng Ponorogo
Opo ra weruh sak enenge bencana sirepe yen wis teko Ponorogo
Opo ra weruh pamonge pandowo neng Ponorogo
Opo ra weruh Ramayana lan Barata Yudo lestari neng Ponorogo
Agomo agem-ageman kang utomo dadi ageman golek bondho
Mulo yen dudu wong jowo marang Ponorogo
Ojo mimpin Ponorogo soyo bubrah,soyo memet,soyo mundhak ruwet
Sejatosipun isin bengok kados meniko
Sejatosipun mboten patrab kados meniko
Sejatosipun nerak budoyo mbengok wonten kandang meniko
Nanging sedoyo kahanan ingkan ngersaaken lan kawontenan
Gusti-gusti kang akaryo jagat kulo nyuwun pangapunten
Panjenengan ingkang kuaos noto ponorogo
Panjenengan ratu adil kang nyoto
Kulo emut pamongn jawi pesen marang putro wayah
Ojo dumeh elengo siro sak dremo titah kang nompo amanat
gweo becik marang sekabehing makhluk ing ngalam
Lailahaillallah,Subhanallah,Alhamdulillah,Allohu Akbar Label: Kumpulan Puisi


text:
Prastawa
Lair
Séda
678


text:
Naraguna:JV015Chafid
9 taun, 3 sasi lan 13 dina
Kalimantan Kidul 18.32 +34 114.4.213.184 parembugan
Kalimantan Kidul 18.30 +2 114.4.213.184 parembugan
Agus Indra Kurniawan 18.06 +19 114.4.213.184 parembugan
A Inka Christie 13.51 +1.151 116.206.36.27 parembugan Kaca anyar: {{Infobox penyanyi indonesia |name = Inka Christie |Background = solo_singer |birthname = Rinni Chries Hartono |othername = Inka Christie |birthdate = {{birth date and age|1975|01|20}... Tenger: Besutan punsèl Besutan wèb punsèl
A Adiwarna 10.48 +1.323 202.67.45.23 parembugan Kaca anyar: '''''Adiwarna''''' yaiku album studio kaping papat Siti Nurhaliza. Album iki dirilis ing 29 Juni 1998. == Dhaptar lagu == # Purnama Merindu ''(Azmeer & Lukhman S.)''... Tenger: Besutan punsèl Besutan wèb punsèl
A Cindai 07.57 +1.078 116.206.36.30 parembugan Kaca anyar: '''''Cindai''''' yaiku album studio nomer telu Siti Nurhaliza. Album iki dirilis ing 17 Novèmber 1997. == Dhaptar lagu == # Cindai ''(Pak Ngah & Hairul Anuar Harun)'... Tenger: Besutan punsèl Besutan wèb punsèl
A Singapore 07.47 +23 116.206.36.30 parembugan Ngeneraké kaca menyang Singapura Tenger: Alihan anyar Besutan punsèl Besutan wèb punsèl
A Siti Nurhaliza 2 05.33 +1.273 202.67.45.14 parembugan Kaca anyar: '''''Siti Nurhaliza 2''''' yaiku album studio nomer loro Siti Nurhaliza. Album iki dirilis ing 27 Januari 1997. == Dhaptar lagu == # Aku Cinta Padamu ''(LY & Baiduri)... Tenger: Besutan punsèl Besutan wèb punsèl
A Siti Nurhalizah 05.18 +28 202.67.45.46 parembugan Ngeneraké kaca menyang Siti Nurhaliza Tenger: Alihan anyar Besutan punsèl Besutan wèb punsèl
A Siti Nurhaliza 1 05.03 +1.292 202.67.45.46 parembugan Kaca anyar: '''''Siti Nurhaliza 1''''' yaiku album studio pertama Siti Nurhaliza. Album iki dirilis ing 1 April 1996. == Dhaptar lagu == # Jawapan Di Persimpangan ''(Adnan Abu Ha... Tenger: Besutan punsèl Besutan wèb punsèl
A Album studio 04.46 +19 202.67.45.46 parembugan Ngeneraké kaca menyang Album Tenger: Alihan anyar Besutan punsèl Besutan wèb punsèl
Bandung 03.21 -61 116.206.36.56 parembugan Ngeneraké kaca menyang Kutha Bandhung Tenger: Alihan anyar Besutan punsèl Besutan wèb punsèl
A Poppy Mercury 02.55 +1.182 116.206.36.56 parembugan Kaca anyar: {{Infobox penyanyi indonesia |name = Poppy Mercury |Background = solo_singer |birthname = Poppy Yusfidawaty |othername = Poppy Mercury |birthdate = {{birth date|1972|11|15}} |birthpla... Tenger: Besutan punsèl Besutan wèb punsèl
A Rock 02.46 +27 116.206.36.56 parembugan Ngeneraké kaca menyang Génré musik Tenger: Alihan anyar Besutan punsèl Besutan wèb punsèl
R-Channel 01.26 -21 180.249.240.153 parembugan
R-Channel 01.17 +21 180.249.240.153 parembugan →Iklan
3 Juli 2020 05.12 Brambang asem (sa | besut) [812 bèt] Wiwik P (parembugan | pasumbang) (Ndamel kaca) Tenger: Besutan visual
20 Juni 2020 00.55 Papan Anggegana Internasional Sultan Hasanuddin (sa | besut) [13.947 bèt] Sunshroom17 (parembugan | pasumbang) (Kaca anyar: {{Infobox airport | name = Sultan Hasanuddin
International Airport | nativename = {{lang|id|Bandar Udara Internasional
Sultan Hasanuddin}} | nativename-a = |...) Tenger: Besutan visual: Ganti
18 Juni 2020 04.28 Selat Sala (sa | besut) [4.052 bèt] Wiwik P (parembugan | pasumbang) (Ndamel kaca) Tenger: Besutan visual
9 Juni 2020 09.11 Pandhémi koronavirus 2019 ing Arab Saudi (sa | besut) [8.677 bèt] Sunshroom17 (parembugan | pasumbang) (Kaca anyar: Pandhémi koronavirus 2019 ing Arab Saudi) Tenger: Besutan visual
5 Juni 2020 12.29 Aisyah Aqilah (sa | besut) [690 bèt] 116.206.36.18 (parembugan) (Kaca anyar: {{Infobox artis indonesia | name = Aisyah Aqilah | birthname = Aisyah Aqilah Azhar | othername = Aisyah | birth_date = {{birth date and age|2003|01|26}} | birth_place = {{flagicon|Ind...) Tenger: Besutan punsèl Besutan wèb punsèl
5 Juni 2020 07.39 Lucas Leiva (sa | besut) [11.560 bèt] Dandung Adityo Argo Prasetyo (parembugan | pasumbang) (Lucas Leiva (rintisan)) Tenger: Besutan visual
5 Juni 2020 07.09 Luwingan (sa | besut) [1.016 bèt] Ganyong (parembugan | pasumbang) (anyarrr) Tenger: Besutan visual
5 Juni 2020 06.23 Elo (sa | besut) [1.116 bèt] Ganyong (parembugan | pasumbang) (Digawé kanthi mertal kaca "Ficus racemosa") Tenger: Pertalan Kontèn Pertalan Kontèn v2
5 Juni 2020 05.50 Bhèlpuri (sa | besut) [5.324 bèt] Wiwik P (parembugan | pasumbang) (Digawé kanthi mertal kaca "Bhelpuri") Tenger: Pertalan Kontèn Pertalan Kontèn v2
5 Juni 2020 04.58 Shèr kurma (sa | besut) [2.849 bèt] Wiwik P (parembugan | pasumbang) (Digawé kanthi mertal kaca "Sheer khurma") Tenger: Pertalan Kontèn Pertalan Kontèn v2


text:
| 3rd | Gobind Prasad Paudel | Sindhuli | Ratnawati | 44 | 3 | 897637 | 28 | RC | 20-44-3-0-22 | Citizenship card | 7313/631 |
| 3rd | Laxmi Kumari Paudel | Sindhuli | Ratnawati | 44 | 3 | 897638 | 29 | RC | 20-44-3-0-23 | No Card | |
| 3rd | Dhurb Paudel | Sindhuli | Ratnawati | 44 | 3 | 897639 | 30 | RC | 20-44-3-0-24 | Citizenship card | 7279/2014 |
| 3rd | Dev Raj Dahal | Sindhuli | Ratnawati | 44 | 3 | 897640 | 31 | RC | 20-44-3-0-25 | No Card | |
| 3rd | Bhav Kumari Paudel | Sindhuli | Ratnawati | 44 | 3 | 879641 | 32 | RC | 20-44-3-0-26 | Citizenship card | 459 |
| 3rd | Thakur Prasad Paudel | Sindhuli | Ratnawati | 44 | 3 | 897642 | 33 | RC | 20-44-3-0-27 | Driving license | _PHONE_ |
| 3rd | Jay Prasad Paudel | Sindhuli | Ratnawati | 44 | 3 | 897643 | 34 | RC | 20-44-3-0-28 | Citizenship card | 460 |
| 3rd | Goma Khapangi | Sindhuli | Ratnawati | 44 | 3 | 897644 | 35 | RC | 20-44-3-0-29 | No Card | |
| 3rd | Tulashi Ram Paudayal | Sindhuli | Ratnawati | 44 | 3 | 897645 | 36 | RC | 20-44-3-0-30 | No Card | |
| 3rd | Arjun Kumar Paudel | Sindhuli | Ratnawati | 44 | 3 | 897647 | 38 | RC | 20-44-3-0-31 | Citizenship card | 7061/490 |
| 3rd | Hari Prasad Paudel | Sindhuli | Ratnawati | 44 | 3 | 897648 | 39 | RC | 20-44-3-0-32 | Citizenship card | 461 |
| 3rd | Matrika Prasad Paudel | Sindhuli | Ratnawati | 44 | 3 | 897649 | 40 | RC | 20-44-3-0-33 | Citizenship card | 32508 |
| 3rd | Lalit Bahadur Tamang | Sindhuli | Ratnawati | 44 | 3 | 897650 | 41 | RC | 20-44-3-0-34 | Citizenship card | 727/4782 |
| 3rd | Tilak Bahadur Tamang | Sindhuli | Ratnawati | 44 | 3 | 897601 | 42 | RC | 20-44-3-0-35 | No Card | |
| 3rd | Kedar Nath Bhandari | Sindhuli | Ratnawati | 44 | 3 | 897602 | 43 | RC | 20-44-3-0-36 | No Card | |
| 3rd | Kul Maya Khatri | Sindhuli | Ratnawati | 44 | 3 | 897603 | 44 | RC | 20-44-3-0-37 | Citizenship card | 2851/17 |
| 3rd | Prithavi Bahadur Rai | Sindhuli | Ratnawati | 44 | 3 | 897609 | 48 | RC | 20-44-3-0-38 | No Card | |
76/18968
_PHONE_
7049/1966
203001/128
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
14
14
14
14
14
3rd
3rd
3rd
3rd
3rd
Kisan Bahadur Rai
Kumari Rai
Dan Bahadur Damai
Prem Bahadur Rai
Ujur Sari Rai
Sindhuli
Sindhuli
Sindhuli
Sindhuli
Sindhuli
Ratnawati
Ratnawati
Ratnawati
Ratnawati
Ratnawati
44
44
44
44
44
3
3
3
3
3
897610
897611
897612
897613
897614
49
50
51
52
53
RC
RC
RC
RC
RC
20-44-3-0-39 Citizenship card
20-44-3-0-40 Citizenship card
20-44-3-0-41 Citizenship card
20-44-3-0-42 Citizenship card
20-44-3-0-43 Citizenship card
365/13433
7261/2009
203001/138
7236/575
1862/2412
| 3rd | Vala Bahadur Rai | Sindhuli | Ratnawati | 44 | 3 | 897615 | 54 | RC | 20-44-3-0-44 | Citizenship card | 29130 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 3rd | Krishna Bahadur Rai | Sindhuli | Ratnawati | 44 | 3 | 897616 | 55 | RC | 20-44-3-0-45 | Citizenship card | 7122/1964 |
| 3rd | Chitra Bahadur Rai | Sindhuli | Ratnawati | 44 | 3 | 897617 | 56 | RC | 20-44-3-0-46 | Citizenship card | _PHONE_ |
| 3rd | Rana Bahadur Rai | Sindhuli | Ratnawati | 44 | 3 | 897618 | 57 | RC | 20-44-3-0-47 | Citizenship card | 493 |
| 3rd | Raman Rai | Sindhuli | Ratnawati | 44 | 3 | 897619 | 58 | RC | 20-44-3-0-48 | Citizenship card | 203001/328 |
| 3rd | Rana Bahadur Damai | Sindhuli | Ratnawati | 44 | 3 | 897620 | 59 | RC | 20-44-3-0-49 | Citizenship card | 4247/580 |
| 3rd | Guna Raj Rai | Sindhuli | Ratnawati | 44 | 3 | 897651 | 60 | RC | 20-44-3-0-50 | Citizenship card | 2001/72/04 |
| 3rd | Suntali Maya Rai | Sindhuli | Ratnawati | 44 | 3 | 897621 | 61 | RC | 20-44-3-0-51 | Citizenship card | 7251/539 |
| 3rd | Shree Man Damai | Sindhuli | Ratnawati | 44 | 3 | 897622 | 62 | RC | 20-44-3-0-52 | Voter card | _PHONE_ |
| 3rd | Ram Maya Rai | Sindhuli | Ratnawati | 44 | 3 | 897623 | 63 | RC | 20-44-3-0-53 | Citizenship card | 7282/535 |
| 3rd | Bimaya Tamang | Sindhuli | Ratnawati | 44 | 3 | 897624 | 64 | RC | 20-44-3-0-54 | Citizenship card | 203001/47 |
| 3rd | Shing Bahadur Rai | Sindhuli | Ratnawati | 44 | 3 | 897625 | 65 | RC | 20-44-3-0-55 | No Card | |
| 3rd | Ram Kumar Rai | Sindhuli | Ratnawati | 44 | 3 | 897652 | 66 | RC | 20-44-3-0-56 | Citizenship card | 201001/400 |
| 3rd | Panna Bahadur Rai | Sindhuli | Ratnawati | 44 | 3 | 897653


text:
KONFLIK BATIN PARAGA SAJRONE NOVEL MENDHUNG
ANGGITANE YES ISMIE SURYAATMADJA TINTINGAN PSIKOLOGI SASTRA
Rika Ratna Sari , Latif Nur Hasan, S.pd, M.pd Pendidikan Bahasa dana Sastra Daerah, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Surabaya
email : _EMAIL_
Abstrak
Novel Mendhung anggitane Yes Ismie Suryaatmadja yaiku karya sastra kang nyritakake ngenani kahanan bale somah para paragane kang padha-padha tumindak slingkuh. Saka tumindake paraga kang slenca iki njalari tuwuhe konflik batin lan pangaribawa psikologis kang dialami dening paragane. Bale wisma kang ora harmonis iki disebabake karana para paragane padha nggugu nafsune lan kekarepane dhewe-dhewe. Iki merga anane tingkatan kapribaden kang diandharke dening Sigmund Freud sing mangaribawani wilayah pamikire manungsa. Tingkatan kapribaden kasebut kaperang dadi telu ing antarane (1) Id yaiku naluri utawa pepenginan kang tuwuh saka jroning ati, (2) ego yaiku perwujudan saka id, banjur sing nomer (3) superego yaiku prinsip kapribaden kang ngandhut aspek-aspek moral saka kapribaden saengga bisa ngendhalekake samubarang ala lan becik.
Lelandhesan panliten kasebut dadi dhasar anane underaning panliten iki yaiku Kpriye struktur kapribadene paraga, kepriye konflik batin paraga sajrone tumindak slingkuh, kepriye gegambaran wewatekane paraga, lan apa wae pangaribawa kajiwan saka tumindak slingkuh marang sakupenge sajrone novel Mendhung anggitane Yes Ismie Suryaatmadja Adhedhasar underan panliten kasebut, mula ancas saka panliten iki, yaiku : (1) Ngandharake struktur kapribadene paraga sajrone novel Mendhung anggitane yes Ismie Suryaatmadja. (2) Ngandharake konflik batin paraga sajrone tumindak slingkuh ing novel Mendhung anggitane yes Ismie Suryaatmadja. (3) Ngandharake gegambaran wewatekane paraga sajrone tumindak slingkuh ing novel Mendhung anggitane yes Ismie Suryaatmadja. (4) Ngandharake pangaribawa kajiwan saka tumindak slingkuh tumrap kahanan ing sakupenge.
Panliten iki nggunakake metodhe dheskriptif kuwalitatif, amarga dhata kang ditliti sajrone panliten iki wujude tetembungan lan ukara, banjur ditliti kanthi cara faktual. Panliten iki uga nggunakake teori psikologi kapribaden Sigmund Freud amarga tumindak kang dialami dening paraga nuwuhake konflik-konflik kang gegayutan karo kajiwan sarta masalah psikis . Dhata kang digunakake sajrone panliten iki yaiku karya sastra awujud novel anggitane Yes Ismie Suryaatmadja kang cacahe ana 104 kaca. Tata cara kang dicakake kanggo ngumpulake dhata ing panliten iki yaiku kanthi metodhe dhokumentasi. Panglumpuke dhata kanthi cara nulis kedadeyan apa wae kang bisa didadekake bukti wujud konflik batin saka telung paraga kang onjo lan padha sesambungan yaiku Carik Jasmin, Warsinah, lan Rani sajrone novel Mendhung iki. Sarta maneka dhata-dhata ngenani teori kang dadi lelandhesan panliten iki kang kalumpuk saka maneka sumber kang ana.
Asil saka panliten mujudake yen crita saka novel Mendhung bisa dadi patuladhan tur kaca benggala tumraping pamaca. Tumindak slenca yaiku slingkuh kang dumadi ing sawijining kulawarga bisa nyebabake tuwuhe maneka konflik kang disandhang mligine konflik batin, sarta saka tumindake kasebut uga nyebabake pangaribawa kajiwan tumrap anak-anake. Tumindak kang ora becik kaya kasebut bisa njalari paraga kang nindakake ngalami owah-owahan problem kajiwan merga konflik batin kang dialami mangaribawani tumindake ing bebrayan. Novel Mendhung migunani tumrap pamaca minangka sarana panglipur, minangka piwulang, sarta bisa kanggo patuladhan supaya bisa tumindak becik ing bebrayan kasunyatan.
PURWAKA
Landhesane Panliten
Karya sastra minangka asil saka reriptane manungsa, saengga karya sastra iku dhewe tanpa ana daya pangaribawane manungsa kang ngripta ora bakal tuwuh karya sastra. Sastra lan psikologis padha-padha ngrembug ngenani manungsa (Endraswara, 2008:97). Psikologi sastra umume ngrembug kahanan kajiwane manungsa kang asipat imajinatif Karya sastra uga nduweni daya pangaribawa tumrap bebrayan utawa masyarakat panyengkuyunge. Sajrone karya sastra mligine sing awujud novel ana bab kang nyritakake panguripan paraga siji lan sijine, kanthi tembung liya yaiku nyritakake kahanan sosiale paraga lan masalah
kajiwane paraga.
Miturut Nurgiyantoro (2010:165-166) paraga yaiku nuduhake pawongan kang nglakoni crita, senajan paraga iku mung reriptane pengarang, nanging sawijine paraga kudu nggambarake sawijine panguripan ing bebrayan kaya kahanan ing kasunyatan. Karana sejatine masyarakat utawa bebrayan lan paraga kang ana sajrone karya fiksi iku mujudake masyarakat imajinatif adhedhasar kahanan kasunyatan ing sakupenge pangripta. (Wellek Werren, 2014:82) nduweni pamanggih menawa saben karya sastra kang diciptakake dening pangripta iku nduweni sesambungan emosi lan kajiwan kang dialami dening pangripta dhewe. Dadi kanthi tembung liya kedadeyan lan perkara kang kasuntek sajrone crita banjur njalari para paragane ngalami problem kajiwan lan masalahmasalah psikologis iku minangka asil saka ekspresi kang uga dirasakake dening pangripta.
Novel Mendhung anggitane Yes Ismie Suryaatmadja ing kene isine ngrembug ngenani tumindak slingkuh paragane yaiku Jasmin, Warsinah lan Rani. Ing novel iki kacritakake perkara slingkuh sing dilakoni dening Jasmin lan Warsinah. Paraga loro iki minangka sabojo ananging kalorone padha-padha tumindak slingkuh. Rani wanita slingkuhane si carik sing nduweni sipat alus nanging Warsinah paraga wanita sing dadi bojone carik sing nduweni sipat brangasan. Perkara iki sing nyebabake tuwuhe konflik sajrone novel kang disandhang dening para paragaparaga sing padha sesambungan banjur njalari tuwuhe perkara tekanan batin. Adhedhasar andharan kasebut panliten iki bakal dionceki nggunakake kajian psikologi sastra mligine teori psikoanalisis Sigmund Freud.
Panliten iki nggunakake tintingan psikoanalisis Sigmund Freud merga sajrone novel Mendhung luwih akeh nggambarake kahanan kajiwan paragane sarta konflik batin kang dialami sa


text: ki…..petengan, luwih enak luwih


text: Fatuleu kuwe salah siji kecamatan nang , Nusa Tenggara Timur, Indonesia.


text:
ulan, marga saka gumunggunge para wong ala.
13 Sanyata pasambat kang tanpa isi iku ora dipiyarsakake dening Gusti Allah lan ora dipreduli dening Kang Mahakwasa.
14 Saya maneh yen kowe calathu, manawa kowe ora ndeleng Panjenengane, manawa prakaramu wus katur ing ngarsane,
15 lan kowe kudu ngenteni karampungane! Nanging saiki: marga dukane ora ndhawahake paukuman lan Panjenengane ora pati mreduli marang panerak,
16 Ayub banjur muni-muni kang tanpa guna, serta crewet, kang tanpa teges."
Wong kaganjar kasangsaran iku supaya mratobat
36:1-33
36 1 Elihu calathu maneh, tembunge:
2 "Sing sabar sadhela engkas, kowe arep dakwulang,
awit isih ana kang arep dakkandhakake atas asmane Gusti Allah.
3 Aku arep ngetokake kawruhku kang muluk-muluk serta mbenerake kang nitahake aku;
4 awit sanyata ora goroh tembungku, kang arep-arepan karo kowe iki wong kang sampurna kawruhe.
5 Sumurupa, Gusti Allah iku prakosa, nanging ora ana barang kang karemehake, prakosane iku ing bab kakuwataning akal-budi.
6 Wong duraka ora padha dilestarekake urip, nanging wong kang sangsara padha kaparingan kaadilan.
7 Panjenengane ora menga-mengo anggone mirsani marang wong bener, nanging iku salawas-lawase padha kaparingan papan sandhing para raja ana ing dhampar, satemah padha linuwih kaluhurane.
8 Manawa padha kablenggu kalawan rante tinalen ing kasangsaran,
9 Gusti Allah banjur ngenegetake marang panggawene lan panerake, yaiku anggone gumunggung
10 serta nuli kupinge kawengakake supaya bisa nampani piwulang, tuwin dhawuh supaya padha ngungkurake piala.
11 Manawa padha ngrungokake kalawan sumuyud, uripe bakal sinandhangan ing kabegjan ing salawase, serta mukti nganti tekan ing wekasaning taune.
12 Ewasamono manawa padha ora ngrungokake mesthi bakal padha mati kena ing tumbak serta sirna ing sajroning kabodhoane.
13 Para wong kang atine duraka iku padha nyimpen bebendu; lan ora gelem sesambat manawa kablenggu dening Panjenengane;
14 nyawane sirna sajrone isih enom, uripe cuthel durung wancine.
15 Wong sangsara diuwalake sarana sangsara, kupinge kawengakake sarana panindhes.
16 Kowe uga karimuk bisane metu saka ing karupekan menyang ing papan kang omber kang sepi ing panindhes, marang meja kang swasanane tentrem lan kang kebak pangan kang nggajih.
17 Nanging kowe wus samesthine tampa kabeh paukumane wong duraka,
kowe kacengkerem dening paukuman lan kaadilan;
18 panasing ati aja nganti mbujuk kowe supaya memada,
 lan gedhening panebus aja nganti nasarake kowe.
19 Apa kasugihanmu bisa nguwalake kowe saka ing karupekan,
 utawa sakehing kakuwatan anggonmu rekasa?
20 Aja cecengklungen marang bengi wancine para bangsa padha lunga saka ing papan padunungane.
21 Kowe sing ngati-ati aja nganti madhep marang piala amarga iya iku kang njalari kowe kacoba dening sangsara.
22 Sanyatane Gusti Allah iku luhur pangwasane,
 endi ana guru kang madhani Panjenengane?
23 Sapa kang nemtokake margine,
 lan sapa kang wani munjuk: Paduka sampun tumindak boten adil?
24 Elinga manawa kowe kudu ngluhurake pakaryane,
 kang tansah dikidungake dening manungsa.
25 Kabeh wong padha ndeleng, anggone mandeng saka ing kadohan.
26 Sanyata Gusti Allah iku agung, ora kena kagayuh kalawan kawruh kita, cacahing taune ora bisa kasumurupan.
27 Tetes-tetesing banyu katarik munggah,
 lan mancur dadi udan awor pedhut,
28 kaesokake dening mendhung ing
 awang-awang
 kasiramake marang wong akeh.
29 Apa ana wong kang mangreti jumerenging
 mendhung
 lan swara gumuruh kang ana ing
 padalemane?
30 Lah Panjenengane nggelar pepadhange ing
 sakubenge
 lan ngemuli dhasaring sagara.
31 Awitdene iku margane anggone ngadili
 para bangsa
 lan anggone paring pangan nganti luber.
32 Astane sakarone kasingeban ing kilat
 kang kadhawuhan nyamber kang kudu
 tinempuh.
33 Suraking perang martakake rawuhe
 yaiku manawa banget-banget anggone
 merangi kadurakan kalawan bebendu."
Kamulyaning Allah ana ing alam jembar
37:1-24
37 1 "Nyata iku ndadekake gumetering
 atiku
 nganti njingkat saka ing panggonane.
2 Rungokna, rungokna gumludhusing
 swarane,
 gludhug kang metu saka ing tutuke.
3 Kang linepasake ing sauruting jembare
 langit
lan uga kilate menyang ing poncotpontoting bumi.
4 Sawuse mangkono Panjenengane kadherekake ing swara gumuruh, gumludhug swaraning kaluhurane. Manawa swara iku keprungu Panjenengane ora ngeman bledhege.
5 Gusti Allah ngedalake swara gumleger kang ngebati-ebati. Panjenengane nindakake pakaryan agung kang ora kena ginayuh ing kawruh kita,
6 awitdene salju dipangandikani: Tibaa ing bumi!
Lan marang udan deres serta udan kang gumrojog dhawuhe: Deresa!
7 Saben wong tangane katalenan lan kaparingan cap, supaya kabeh wong nyumurupi pakaryane.
8 Kewan alasan padha lumebu ing papan pandhelikane lan mapan ana ing guwa-guwane.
9 Prahara jumedhul saka ing gedhonge, lan hawa adhem saka ing lor.
10 Napasing Allah njalari dumadining es, lan lumahing banyu dadi njendhel.
11 Mega dimomoti banyu, lan mendhung mencarake kilate,
12 kilate nuli nyamber-nyamber menyang ing ngendi-endi manut ing sapitedahe, lan ana ing bumi nindakake kabeh kang kadhawuhake;
13 Gusti Allah damel supaya bisa nggayuh tujuane
kagem nggebag isining bumine
apa kagem mbabarake sih-susetyane.
14 Iku kabeh rungokna, heh Ayub,
menenga lan nggatekna marang
kaelokan-kaelokaning Allah.
15 Apa kowe sumurup kapriye anggone Gusti
Allah paring tugas marang iku kabeh
lan anggone nyunarake cahyane saka ing
mendhungge?
16 Apa kowe ngreti bab lakuning mendhung,
lan bab kaelokan-kaelokane Kang
Mahamirsa,
17 kowe, kang krasa marang angeting
panganggo,
manawa bumi meneng marga kena
panasing angin saka kidul.
18 Apa kowe bisa nggubah mega dadi
cakrawala kaya Panjenengane,
nganti padhet kaya pangilon cithakan?
19 Aku padha kandhanana aku kudu padha
munj


text:
hateng Kula,
menawi mboten kaparingan pangwaos saking Gusti Allah. Milanipun tiyang-
tiyang ingkang ngladosaken Kula dhateng panjenengan, menika dosanipun langkung ageng ketimbang kaliyan dosa panjenengan."
12 Bareng Gubernur Pilatus krungu sing mengkono mau, panjenengané banjur ngudi supaya bisa ngluwari Gusti Yésus. Nanging wong-wong Yahudi saya banget enggoné nguwuh-uwuh: "Menawi panjenengan ngluwari Tiyang menika, panjenengan sanès mitranipun Kaisar. Tiyang ingkang ngaken dirinipun ratu menika mengsahipun Kaisar!"
13 Krungu wong padha muni mengkono, Gubernur Pilatus nuli dhawuh, supaya Gusti Yésus digawa metu, panjenengané
nuli lenggah ana ing kursi pengadilan, sing karan Gabata, tegesé 'Jrambah Watu.'
14 Nalika semana wektuné mèh jam rolas awan, ngarepaké Riaya Paskah. Gubernur Pilatus nuli ngandika marang wong-wong Yahudi: "Iki Ratumu!"
15 Wong mau banjur padha bengok-bengok: "Dipun pejahii! Dipun pejahii! Kasaliba!" Gubernur Pilatus mangsuli: "Apa karepmu supaya aku nyalib Ratumu?" Para pengareping imam padha mangsuli: "Kula mboten gadhah Ratu, kejawi Sang Kaisar!"
16 Gubernur Pilatus banjur masrahaké Gusti Yésus marang wong-wong Yahudi, supaya disalib. Gusti Yésus nuli diirid metu, digawa lunga.
17 Sawisé kuwi Gusti Yésus digawa metu saka dalemé Gubernur Pilatus, karo manggul salibé, menyang panggonan sing aran Golgota, tegesé 'Panggonan Cumplung.'\(^{h}\)
18 Ana ing kono Gusti Yésus disalib. Ana wong loro sing uga disalib bareng karo Panjenengané, sing siji ana ing kiwa,
\(^{h}\)Cumplung: tengkorak (bhs. Ind.).
sijiné ana ing tengené; Gusti Yésus ana ing tengah.
19 Gubernur Pilatus wis mréntahaké supaya ing kayu salibé Gusti Yésus ditulisi: "Yésus saka Nasarèt, Ratuné wong Yahudi."
20 Akèh wong Yahudi sing padha maca tulisan kuwi, sebab ora adoh saka kutha. Tulisan ing kayu salib mau ditulis nganggo basa Ibrani, basa Latin lan basa Yunani.
21 Para pengareping imam bangsa Yahudi nuli padha matur marang Gubernur Pilatus: "Sampun dipun serat 'Ratuné wong Yahudi,' nanging kaserata 'Wong kuwi kandha, Aku Ratuné wong Yahudi.'"
22 Nanging Gubernur Pilatus mangsuli: "Apa sing wis ditulis, aja diowahi!"
23 Sawisé para prejurit mau padha nyalib Gusti Yésus, nuli padha njupuk agemané. Ageman mau diedum dadi patang bagéan, saben wong siji olèh sebagéan. Banjur padha njupuk jubahé. Jubah mau ora ana dondomané, ditenun lajuran saka ndhuwur mengisor.
24 Para prejurit mau padha kandha: "Jubah kuwi beciké aja disuwèk-suwèk."
Dilotré waé, bèn karuwan sapa sing olèh." Kedadéan kuwi cocog karo sing wis katulis ing Kitab Suci, sing surasané mengkéné: "Sandhangan Kawula sami dipun edum-edum, saha jubah Kawula dipun lotré." Sing mengkono kuwi wis katindakaké déning para prejurit.
25 Ibuné Gusti Yésus lan seduluré wadon, yakuwi Maryam bojoné Klopas, sarta Maryam Magdaléna, padha ngadeg ana ing sacedhaké salibé Gusti Yésus.
26 Panjenengané mirsa ibuné lan sekabat sing ditresnani padha ngadeg ana ing kono. Gusti Yésus nuli matur marang ibuné: "Ibu, menika ingkang Putra."
27 Nuli ngandika marang sekabaté mau: "Kuwi ibumu." Lan wiwit dina kuwi sekabat mau mboyong ibuné Gusti Yésus ana ing omahé dhéwé.
28 Sawisé kuwi Gusti Yésus pirsa yèn samubarang kabèh saiki wis rampung, Gusti Yésus nuli ngandika supaya kelakon apa sing katulis ing Kitab Suci: "Aku ngelak."
29 Ing kono ana mangkok isi anggur sing rasané kecut. Nuli ana wong sing nyelupaké jamur karang ing anggur
kecut mau, banjur dicublesaké ing pucuking hisop, banjur ditèmpèlaké ing lathiné Gusti Yésus.
30 Sawisé nyecep anggur kecut mau, nuli nguwuh: "Wis rampung!" Mestakané banjur tumungkul lan séda.
31 Nalika semana dina Jemuah, yakuwi dina pacawisan Riaya Paskah. Supaya ing dina Sabbat layon-layon mau aja nganti isih tetep ana ing kayu salib, mulané wong Yahudi padha nyuwun idin marang Gubernur Pilatus, ngremuk sikilé wong-wong sing padha disalib, lan ngudhunaké layon-layon mau saka ing kayu salibé.
32 Para prejurit nuli wiwit ngremuki sikilé wong sing disalib ana ing kiwa lan tengené Gusti Yésus.
33 Nanging bareng marani Gusti Yésus, kétok yèn Panjenengané wis séda. Mulané samparané Gusti Yésus ora diremuk.
34 Éwasemono salah sijiné prejurit njojoh lambungé Gusti Yésus nganggo tumbak, temah sanalika metu getihé lan banyuné.
35 Wong sing ndeleng dhéwé lelakon kuwi sing ngandhakaké prekara mau,
mangka apa sing dikandhakaké kuwi nyata, supaya kowé uga padha precaya, awit wong mau weruh dhéwé.
36 Srana mengkono kelakon apa sing katulis ana ing Kitab Suci, sing uniné mengkéné: "Ora ana balungé sing diremuk."
37 Lan ana uga tulisan liyané sing uniné mengkéné: "Wong-wong bakal padha ndeleng marang Panjenengané sing wis dijojoh lambungé."
38 Sawisé kuwi Yusuf saka kutha Arimatéa, nyuwun idin marang Gubernur Pilatus diparengna ngukup layoné Gusti Yésus. (Yusuf kuwi wong precaya, nanging olèhé ndhèrèk Gusti Yésus sesidheman, awit wedi karo penggedhéné wong Yahudi.) Gubernur Pilatus ngidini, mulané Yusuf banjur mangkat njupuk layoné Gusti Yésus.
39 Nikodémus sing biyèn tau sowan ing ngarsané Gusti Yésus ing wayah bengi, uga mangkat bebarengan karo Yusuf. Nikodémus nggawa mur lan gaharu sing wis diadoni. Kabèh boboté kira-kira telung puluh kilogram.
40 Wong loro mau nuli ngudhunaké layoné Gusti Yésus, banjur diulesi kain
mori sarta nganggo adonan sing digawa mau, miturut carané wong Yahudi.
41 Ing panggonan sing kanggo nyalib Gusti Yésus mau ana petamanan. Ing petamanan k


text: Yen durung ingsun sing nambani


text:
. Suratman, M.Sc Wakil Rektor, Bidang Penelitian dan Pengabdian Dalam Masyarakat, Universitas Gadjah Mada. Kepareng paring pangestu dhumateng rama Prof.Suratman sekaliyan dhumateng sri hatmaja penganten kalajengaken tedhak citra gambar winangun, sumangga!
Dhumateng bapak ibu nyuwun pangapunten kathahing kula tindak tanduk wonten kirang pakurmatan, sinigeg sawetawis saperlu asung kalodhangan dhumateng para sesepuh citra ing gambar winangun, sumangga!
Nggih sampun binuka kanthi nyidham sari, dalem sewu saha sakmenika kolaborasi antawisipun para kadang wirapradangga kaliyan para kadang saking campursari, antawisipun diatonis kaliyan pentatonis. Dados ta menika kangge sarana dakwah, pepeling dados!
(Tembang Campursari Pepeling)
Inggih menika pepenget, pepeling tumrap hamba-hamba Allah, amrih saged nindakaken ing jejibahan sholat gangsal wekdal ingkang hangrasuk agami Islam.
Ngaturaken pambagya kawilujengan dhumateng bapak ibu para tamu ingkang minulya, pamuji syukur ing ngarsa dalem Allah SWT ingkang sampun kepareng anggelar sih kanugrahan ingkang tanpa pepindhan. Rawuh panjenengan akarya suka, sukaning driya kang hamengku karsa tan kuwawa hambabar ing wicara gunging panuwun hamung katedha kalingga murda. Lamun cinandra kadya karoban ing memanis kajugrugan ing wukir sari. Sewu agunging panuwun ingkang konjuk wonten ngarsa padhuka, rawuh panjenengan ing ri kalenggahan menika kajawi akarya sukaning driya ingkang hamengku karsa bisa kanggo tamba kangen.
.................................(Campursari Tamba Kangen)...........................
Satunggaling beksan, tari ingkang nyariosaken raja mudha prabu anom saking Pringgondani hanenggih Raden Gathotkaca, ingkang gandrung kaperanga kaliyan Dewi Setya kenya ingkang akarya wonten ing ati sang pangeran pati hanenggih Raden Gathotkaca.
Mohon berikan tepuk tangan inilah persembahan Gathotkaca gandrung!
.................................(Beksa Gathotkaca Gandrung)............................
Ngaturaken agunging panuwun dhumateng rama Prof. Dr. Agus Baa.Ga Dekan Fakultas Peternakan UGM sekaliyan ibu kanthi tedhak citra ing gambar winangun, hangaturaken agunging panuwun.
..................................
Kami mohon kepada bapak Prof.Dr.Ir Bambang Suhendra M.Sc ketua jurusan Teknik Sipil dan Lingkungan UGM, berkenan memberikan kenangan foto bersama di pelaminan, trimakasih.
..................................
Berikan tepuk tangan untuk gathotkaca gandrung! Mohon sekaliyan foto bersama pengantin.
Kepareng hangambali atur wonten ngarsanipun rama Prof.Dr.Ir Bambang Suhendra M.Sc ketua jurusan Teknik Sipil dan Lingkungan Universitas Gadjah Mada, lamun sampun longgar wekdal keparenga paring gungan kanthi tedhak cita ing gambar winangun potret kaliyan sri hatmaja temanten. Hangaturaken agunging panuwun.
..................................
Linambaran kanthi pakurmatan konjuk wonten ngarsanipun Ibu Prof.Dr. Karniawati, M.Sc, wakil Rektor Bidang Kerjasama, Universitas Gadjah Mada, kepareng paring pangestu lan paring gungan potret kaliyan sri hatmaja temanten.
Mohon kepada keluarga untuk mempersiapkan diri, untuk foto bersama, diawali dengan saudara kandung dari pengantin, baik pengantin wanita maupun pengantin pria. Mohon kepada saudara kandung untuk mempersiapkan diri foto inti keluarga dan dilanjutkan pada keluarga besar. Kembali kepada rekan kami di stage entertaint masih bersama Pengantin Production, baik karawitan saat ini bersanding seniman seniwati dengan campursari, sumangga!
Ngaturaken sugeng rawuh kanthi linambaran pakurmatan sinuba kalingga murdaning akrami, konjuk dhumateng para tamu ingkang sampun kepareng minangkani sari patining serat sedhahan kintakawara saperlu mangayubagya dhumateng ingkang hamengku karsa, paring pangestu dhumateng sri hatmaja temanten sageda manggih kamulyan, karaharjan, kabagjan miwah katentreman. Salajengipun kulawarga kepareng paring pangestu ajejawat asta, kalajengaken kembul bujana handrawina.
Sugeng kembul bujana handrawina kanthi ladi pribadi, kembul wus ngarani bebarengan, bujana dhedharan, andrawina kanthi suka mari suka, lega legawan galih panjenengan. Mundhut pasugatan ingkang lumados saking bare agung rama Prof.Nizam sekaliyan ibu dalah besan, ingkang sampun kepareng ing wanci menika nindakaken darmaning werdha wajibing asepuh hamiwaha putra mahargya siwi. Mangga kadang kula ingkang kepareng ngreggakken swasana, sumangga!
Berkenan untuk mempersiapkan diri dengan kesabaran, satu persatu keluarga diabadikan bersama dengan pengantin. Selamat menikmati perjamuan syukur bapak ibu keluaga yang kami hormati dan para tamu yang kami muliakan. Dan kepada keluarga sekali lagi apabila telah usai menikmati perjamuan dan longgar waktu kami persilahkan untuk diabadikan bersama dengan pengantin. Selamat mengapresiasi persembahan dari entertaint berikut ini.
Baik walaupun secara formal nanti acara akan berakhir, namun acara foto akan dilanjutkan hingga tuntas. Oleh karena itu kepada keluarga, sahabat, karib, relasi dipersilahkan untuk mempersiapkan diri. Bapak ibu yang masih berkenan bersama kami untuk ramah tamah dihaturkan trimakasih, namun keluarga pemangku hajatpun menyadari diantara bapak ibu, barang kali masih memiliki kepentingan yang tiada dapat ditinggalkan dan ngersakaaken kondur disampaikan selamat jalan, Tuhan bersama kita dan rahayu ingkang samya pinanggih. Wangsul kadang entertain sumangga!
Bapak ibu yang kami hormati, secara formal acara akan berakhir, namun acara foto akan dilanjutkan hingga tuntas.
Purwa, madya wus dumugi pungkasaning titi laksana, kula sakadang ingkang nyengkuyung tumapaking adi acara saking Pengantin Pruduction, Titi Sari, Tata Busana, para kadang saking Laras Jasa Boga ngaturaken pangayubagya dhumateng sri hatmaja temanten sageda manggih kamulyan, karaharjan, kabagyan miwah katentreman. Kula Suwarna Dwija Nagara kalamun wonten tuna dungkap anggen kula mratitisaken adi cara ing wanci menika, mugi kersa hambedhah tirtaning kawicaksanan. Pungkasaning atur sami hasesanti jaya wijayanti kalis ing sambekala hamemayu hayuning bawana, nuwun!
Wassalamu'alaium.Wr.Wb
Sang ratu pengantin putri akan segera turun menuju tempat pel


mbang ingkang ngrangkêp wêdana Waru, kabupatèn Rêmbang, paresidhenan Japara-Rêmbang, Ngajadi, tijd. wd. Aib. ingkang kabantokakên dhatêng wêdana ing Sidarêja, kabupatèn Cilacap, paresidhenan Banyumas, tuwin M. Moestadjab, tijd. wd. Aib. ingkang kabantokakên dhatêng wêdana Wêlèri, kabupatèn Kêndhal, paresidhenan Sêmarang, sami kaangkat nindakakên padamêlan mantri pulisi ing paresidhenan Sêmarang.
NAGARI WALANDI
Prins Bernhard paring dêrma. Kawartosakên, Prins Bernhard aparing dêrma kathah dhatêng fonds pambela praja tumrap panêmpuh saking gêgana; gêgayutan kalihan wontêning dêrma wau anjalari kathah para neneman Walandi ingkang sami sinau dados juru anggêgana partikêlir.
EROPA
Supêkêtan tigang nagari. Miturut wartos, ing bab prajanjian botên nayogyani dhatêng wontênipun golongan communist, sampun dipun sayogyani dening Italie, Jêrman tuwin Jêpan, saha sampun dipun tandhatangani wontên ing Rome.
Bêna agêng. Dèrèng dangu ing Damaskus laladan iring wetan wontên bêna sakalangkung agêng, kintên-kintên wontên tiyang 50.000 sami kecalan balegriya. Griya-griya sauruting margi antawising Damaskus kalihan Aleppo têlas katrajang toya. Ing Detrastiye wontên tiyang 500 ical, kitha Mouddamiye sirna. Ingriku wontên tiyang kirang langkung 200 pêjah kêblabak. Parentah lajêng tumindak têtulung sapêrlunipun.
ASIA
Kawontênan ing Palestina taksih ruwêt. Gêgayutanipun golongan Arab kalihan Yahudi, dumugi sapunika dèrèng pinanggih rukun. Ing ngrika-ngriki taksih pinanggih pasulayan rame, kathah ingkang nêmahi tiwas. Miturut wartos Moefti Agoeng ing Baital Mukadis, ing sapunika sampun botên wontên ing Syria, sampun wontên ing Lybanon. Parentah ingriku suka palilah kenging manggèn ing satêpining sêgantên.
--- 1423 ---
Wêwaosan
III. Lêlampahanipun Ilya.
24
2. Griya padununganipun Solowe.
Pambêngan kalih warni ingkang anjalari pêjahing margi ingkang anjog dhatêng Kiyèf, ing samangke sampun sagêd kasingkirakên dening Ilya. Salajêngipun, Ilya nêdya ambengkas pambêngan ingkang ôngka tiga, inggih punika ingkang awujud: griya padununganipun Solowe. Mênggah griya punika dipun êdêgakên wontên ing sanginggilipun wit kawak agêng cacahipun pitu. Panjanging griya punika kirang langkung kawan pal, ngantos tiyang ingkang ngadêg wontên ing pojok satunggalipun, botên sagêd sumêrêp pungkasaning pojok sanèsipun. Mênggah kawontênanipun griya padununganipun Solowe wau, sadaya sarwa santosa lan kiyat, kathah mênaranipun ingkang payonipun sami lancip-lancip, sadaya kajêng mawi kaukir-ukir. Lumêbêtipun ing griya ngriku mawi undhak-undhakan inggil mawi cêpêngan ingkang rinêngga-rêngga ing saka, ingkang nginggilipun katancêban sirahing tiyang, inggih punika sirahing satriya utawi prajurit ingkang pinêjahan dening Solowe. Awit sampun dados pakulinanipun Solowe, mêngsah ingkang kawon juritipun, lajêng katigas sirahipun ingkang lajêng kangge rêrêngganing griyanipun. Miturut cacahing sirah tiyang ingkang katancêb-tancêbakên ing saka, Ilya sagêd sumêrêp, bilih sadèrèngipun Ilya dhatêng ing ngriku, sampun kathah para satriya tuwin prajurit ingkang sami nglurug mriku, nêdya angluwari praja Ruslan saking begal sêkti wau, nanging botên wontên satunggal-satunggala ingkang sagêd ananggulangi mênggahing kadibyanipun Solowe wau, sadaya sami dhawah ing tiwas. Sarêng Ilya anyumêrêpi kathahing cumplung tiyang ingkang katancêb-tancêbakên ing saka wau, sanalika punika ing manahipun tuwuh raos ingkang salaminipun dèrèng nate angraosakên, inggih punika raos sêngit lan nêpsu sangêt dhatêng rêrêgêding donya, ingkang sampun adamêl pêjahipun para neneman ingkang samantên kathahipun wau, tuwin botên pisan-pisan anggadhahi wêlas utawi angajèni dhatêng mêngsah ingkang sampun dhawah ing tiwas, inggih jalaran saking anggènipun anancêb-nancêbakên sirahing mêngsah ingkang sampun kawon wau, kadosdene badhe ngerang-erang dhatêng sawênèhing tiyang ingkang nêdya ananggulangi dhatêng piyambakipun. Langkung malih ingkang adamêl nêpsunipun Ilya, jalaran pandamêlipun ingkang makatên wau, prasaksat Solowe wau anganggêp sirahing tiyang botên beda kalihan têtêdhan pêksi kemawon. Sakala punika Ilya anggadhahi kêpengin nigas gulunipun Solowe, nanging kêpenginipun ingkang makatên wau dipun pênggak. Awit mênggahing gagasanipun, kados langkung sae Solowe kabêkta dhatêng Kiyèf, kasowanakên dhatêng Prabu Wladhimir. Lan mênggahing paukumanipun tiyang ingkang samantên dosanipun wau kasumanggakakên kemawon dhatêng sang nata ing Ruslan.
Dene ingkang manggèn wontên ing griya ngriku, semahipun Solowe, satunggiling wanita ingkang endah ing warni nama: Akulinah, kalihan anakipun èstri tiga, nama: Newiyah, Nènilah tuwin Pèlkah. Kajawi punika ingkang tumut dêdunung wontên ing ngriku anakipun jalêr cacahipun nêm. Ing kala punika anakipun èstri tiga pisan sami lêlinggihan wontên ing kamar ing manara, kalihan anêningali mêdal jandhela dhatêng ing jawi, nginguk-inguki wangsuling bapakipun, manawi ambêkta barang jarahan, dumadakan lare èstri têtiga wau sumêrêp Ilya, sanalika punika lajêng cêluk-cêluk dhatêng ibunipun makatên:
Ibu, môngga kula aturi tumuntên tindak mriki, kap


text:
lu jumbuhaken pemahaman ing panaliten menika. Dene pangretosan ingkang dipunkajengaken kados ing ngandhap menika:
1. Purwakanthi inggih menika unen-unen utawi ungel-ungelan ingkang runtut ing babagan swanten, sastra utawi basanipun.
2. Semantik inggih menika ngelmu ingkang ngrembak utawi menelaah makna saking satunggaling tembung utawi ukara.
3. Sholawat utawa slawatan inggih menika kidung/puji-pujian ingkang anyebut asmanipun Kanjeng Nabi Muhammad SAW.
4. Slawatan Laras Madya inggih menika kidungan ingkang karakit saking tembang gedhe, tengahan saha tembang alit/macapat.
BAB II
GEGARAN TEORI
A. Andharan Teori
1) Pangretosan Sastra
Tembung sastra dumunung saking basa sansekerta "Shastra" ingkang dipunserap wonten ing basa jawa dados sastra. Tembung sastra rinakit saking wanda *sas* saha *tra*. Wanda *sas* tegesipun inggih menika *intruksi* utawi piwulang, wondene *tra* tegesipun *alat* utawi piranti. Pangretosan sastra inggih menika piranti kangge paring piwulangan. Pemanggih menika laras kalian pemanggihipun Teeuw lumatar Wardani (2009:9) ingkang ngandharaken bilih sastra menika minangka piranti kangge paring piwulangan. Miturut pemanggihipun Quinn (Tohasarumpact 2010:1) wonten ing Endraswara (2012:93) ngandharaken bilih sastra inggih menika satunggaling seratan, basa, saha cara maos ingkang khas. Sastra inggih satunggaling anggitan utawi karya ingkang estetis minangka asiling rasa ingkang kaserat. Endraswara (2012:95) paring *definisi* bilih hakekat sastra inggih menika sastra minangka basa, seni, *komunikasi*, *simbol* saha seratan utawi teks.
Wallek saha warren (1989) lumantar Endraswara (2012:95) ngandharaken bilih sastra inggih menika sedaya ingkang dipunserat utawi kacethak minangka asiling *imajinatif*. Andharan menika ugi dipunsarujuki dening Teeuw (1984) lumantar Endraswara (2012:95) bilih ingkang kawastanan sastra menika seratan/tulisana. Asiling kasusastran minangka asiling gegambaranning gesang ingkang kaserat. Bab menika gayut kaliyan pemanggihipun Levefere lumatar Wardani
(2009:12) ingkang ngandharaken bilih karya sastra minangka tiron gegambaraning pagesangan ingkang ngandharaken wawasan ingkang enggal.
Pemanggih menika ugi gayut saha dipunsarujuki dening John Lye lumatar Wardani (2009:12) ingkang ngandharaken bilih karya sastra minangka wujud utawi piranti kangge ngandharaken gegambaraning donya kanthi cara ingkang beda. Pangretosan sastra ingkang kados mekaten menika ugi dipunsarujuki dening Damono lumantar Wardani (2009:12) ingkang ngandharaken bilih sastra minangka asiling tiron pagesangan ingkang nagndharaken kedadosan ing pagesangan.
Dene pengretosan bab sastra Harry Levin lumantar Wardani (2009:13) ngandharaken bilih sastra inggih menika asiling *ekspresi* masyarakat kanthi cara ingkang beda. Asiling karya sastra boten jebles kaliyan kasunyatan, bab menika amargi ing salebeting karya sastra sampun dipunparingi tambahan gegambaran ingkang *imajinatif*. Basa ing salebeting karya sastra menika asipat *konotaif, ambigu, imajinatif*.
Miturut jinising sastra, sastra saged kaperang dados kalih warni. Jinising sastra menika awujud sastra lisian saha sastra serat/tulisan. Bab menika sami kaliyan pemanggihipun Panuti (2011) kados ingkang kaserat ing nginggil. Sastra minangka asiling olah rasa, dene wosing sastra minangka asiling gegambaran pagesangan. Bab menika gayut kaliyan pemanggihipun Plato (2011) bilih sastra inggih menika asiling tiron utawi gegambaraning kasunyatan. Wosing karya sastra inggih menika minangka piwulang ingkang dipunpendhet saking gegambaraning pagesangan.
Sastra ingkang awujud seratan inggih menika kados serat Wulang reh, serat Wulang Putri, Babad, Suluk saha sanesipun. Karya sastra ingkang kaserat adatipun dipunserat dening para pujangga kraton. Pujangga inggih menika tiyang ingkang pedamelanipun nganggit satunggaling kasusastran.
Sastra lisan inggih menika sastra ingkang wujudipun gineman. Bab sastra lisan menika antawis satunggal tiyang utawi pemanggih saha sanesipun bedabeda. Bab menika amargi sanes papan sanes cariyos ingkang ngrembakakaken satunggaling sastra lisan. Satra lisan menika tuladhaniipun kadosta cariyos Nyai Roro Kidul, Cariyos redi merapi, saha cariyos petilasan-petilasan.
2) Sastra Sekar utawi Puisi Jawa
a. Pangretosan Sekar
Sekar inggih menika sastra tulis ingkang dipunsekaraken ingkang mawa pugeran gumathok, Wujuding sekar maneka warna kadosta tembang macapat, tembang campursari, tembang dolanan saha sanesipun. Endraswara (2010:32) paring andharan bilih sekar kaperang dados kalih inggih menika tembang miji saha tembang muyeg. Wataking tembang miji menika lugas tegesipun gumantung swanten ingkang dipunangge nyekaraken. Tembang ingkang kalebet tembang miji inggih menika tembang gedhe, tembang tengahan, tembang alit utawa maapatt saha tembang dolanan.
Tembang muyeg inggih menika tembang ingkang rinakit saking vocal saha gedhing. Bab menika dipunginakaken kangge paring kaendahan tumprap tembang ingkang dipunsekaraken. Endraswara (2010:32) paring andharan ingkang kalebet
tembang muyeg inggih menika bawa swara, jineman, umpak-umpak, senggakan, gerongan, alon-alon, ada-ada, sulukan, campursari.
Bab menika ugi gayut kaliyan pemanggihipun (Padmoukotjo, 1960:13-14) wonten ing Endraswara (2010:29) ngandharaken bilih tembang ingkang mawa paugeran dipunperang dados tiga inggih menika sekar ageng, sekar tengahan saha sekar alit utawi macapat. Sekar macapat gadhah paugeran ingkang gumathok, kadosta guru wilangan, guru gatra saha guru lagu.
b. Jinising Sekar/Tembang
1. Sekar Ageng/Tembang Ageng
Sekar ageng inggih menika sekar ingkang kaginakaken minangka bawa. Sekar ageng inggih menika sekar ingkang ngrembaka wiwit jaman Majapait. Miturut pemanggihipun End


text: Nambah lan Ndhaptar Piranti


text:
Sinjai Borong iku kacamatan ing Kabupatèn Sinjai Propinsi Sulawesi Kidul.
Kabupatèn Sinjai
Kabupatèn Sinjai


text:
BrowseInterestsStay InformedCareerPersonal GrowthFiction & BiographiesHealth & FitnessLifestyleCultureBrowse byBooksAudiobooksNews & MagazinesSheet MusicBrowse allUploadSign inJoinPurwakaning AturAwit saking kajurunging manah, kula cumanthaka ndhèrèk cawé – cawé
urun rembag babagan pamarsudining basa, sastra, tuwin aksara Jawa.
Modul punika namung kanggé ambiyantu para siswa anggènipun sami
sinau basa Jawa, lan sakpérangan modul punika kaserat mawi aksara Jawa gagrak
Sriwedarèn lan gagrak KBJ – Malang, wondéné tata gelar panulising latin basa Jawa
kajumbuhaken kaliyan ejaan basa Jawa aksara Latin wedalan Balai Pustaka Yogyakarta
edisi revisi taun 2006.
Bok bilih sakmangké pinanggih samukawis ingkang taksih rinaos kirang
anjangkepi menggahing materi ingkang gegayutan kaliyan kurikulum ingkang
lumampah, awit saking punika panyaruwé para winasis lan para pamaos tansah
kula antu – antu.
Ing wasana mugi – mugi modul punika wonten ginanipun tumrap para
kadang dwija langkung – langkung tumrap para siswa.
Kepala SMA N 1 Sanden
Drs. Ir. H. Joko Kustanta, M.Pd
Nip._PHONE_ 199103 1 004
Nip.198107262010011 011
Sinengkalan Candrawarsi
Santri Catur Wiwaraning Jagad
Wulangan angka 1
: Memahami dan menanggapi berbagai wacana lisan tentang bahasa, sastra dan budaya Jawa dari
: Memahami dan menanggapi pranatacara dari berbagai media.
Mendefinisikan apa itu pranatacara dan panatacara.
Paham dan mengetahui syarat – syarat menjadi seorang pranatacara.
Mengetahui beberapa hal penting yang terkait
terkait dengan pranatacara
Salebeting kawruh basa Jawa asring kapyarsa tetembungan pranatacara utawi
panatacara, tetembungan kalih punika menawi dipunudhal saged nggadhahi teges ;
1. Pranatacara, tetembungan punika bakunipun saking tetembungan pranata lan
adicara, manut bausastra Jawa tembung pranata sami tegesipun kaliyan
paugeran. Wondéné adicara sampun cetha tegesipun. Dados menawi mekaten
tetembungan pranata adicara punika paugeran tumraping tata gelar adicara
ingkang badhé kalampahan. Gampilipun tembung pranata adicara punika sami
kaliyan daftar acara (tatacara / random acara) lan ubarampénipun.
2. Panatacara, tetembungan punika bakunipun saking tetembungan panata lan
adicara, manut bausastra Jawa tembung panata nggadhahi teges ingkang nata.
Déné adicara sampun cetha tegesipun. Dados menawi mekaten tetembungan
panata adicara punika pawongan ingkang kajibah nata lan ngatur tumapaking
adicara wiwit pambuka ngantos paripurna, cekakipun tembung panata adicara
punika lajeng kalimrah dipuntembungaken MC (Master of Ceremonnies) utawi
Tembung "acara" adatipun dipunginakaken sakkersanipun minangka jarwan
(terjemahan) basa Indonesia "acara", kamangka jarwanipun tembung "acara" salebeting
basa Jawa ingkang langkung trep inggih punika "adicara".
Tuladhanipun, adicara pèngetan dinten kamardhikan, lsp.
Tembung "upacara" salebeting kawruh basa Jawa nggadhahi teges adicara – adicara
ingkang sipatipun langkung mirunggan ing babagan ingkang wonten gegayutanipun
kaliyan lelayu, punapadéné panghargyan dhauping pinangantèn. Mila inggkang
mbèntenaken tata rakit panganggènipun mligi wonten kadadosan ingkang lumampah,
menawi kadadosan punika kagelaraken kanthi mawi ubarampé adat punapadéné tradisi
Jawa mila saged dipunwastani upacara.
Tuladhanipun, upacara panggih temanten, upacara pambidhaling layon.
 Sangu Tumraping Paraga Panata Adicara.
Panata adicara minangka salah satunggaling ayahan ingkang baku salebeting
adicara, lan supados ayahan punika saged kalampah kanthi prayoga pramila paraga
panata adicara kedah kagungan sangu ingkang cekap lan jangkep. Rèhning panata
adicara punika ing salebeting pasamuan dados punjering kawigatosan, pramila inggih
kedah ngudi murih saged renggep ing wicara.
Renggep tegesipun candhak / nyandhak, wondéné wicara tegesipun gunem/ tutur/
pangandikan. Pramila renggeping wicara punika saged dipuntegesi ; nguwaosi /
ngendalèni sedaya pakartining tutur, supados wijiling pangandikan saged tata, tatas,
tètèh, lan titis.
- Tata ing babagan ; basa sastra tuwin patrap.
- Tatas ing bab babaran tuwin isining wedaran.
- Tètèh ing bab wijiling pangandikan ; rancak, cetha, lan wiramanipun sekéca.
Kanthi mekaten nembé saged dipunwastani renggep ing wicara, menawi wiwit
saking pamilihing tembung saha dhapukaning ukara, runtuting pangandikan, panjang
lan cekakipun wedharan tuwin isining wedharan, trep lan saged jumbuh kaliyan
swasana, saha sadaya kalawau kaaturaken kanthi rancak lan sekéca dipunmirengaken.
Kathah perkawis ingkang kedah dipuncawisaken minangka sangu murih saged
renggep ing wicara, ing antawisipun saged kapérang dados tigang (3) pérangan ;
- Gegayutan kaliyan jiwaning wedharan, inggih punika pambudidaya murih
wedharing pangandikan nggadhahi bobot tuwin raos.
- Gegayutan kaliyan ulah swara, inggih punika pambudidaya murih wijiling
pangandikan saged cetha tuwin membat mentuling swara sekéca
dipunmirengaken.
- Gegayutan kaliyan patrap, inggih punika pambudidaya murih patraping salira
punapadéné patraping busana netepi subasita ingkang lumampah.
Sangunipun panata adicara tuwin pamedharsabda supados wijiling pangandikan
nggadhahi bobot antawisipun wonten gangsal (5) perkawis ;
- Pirsa saèstu / nguwaosi dhateng ayahanipun.
- Nguwaosi basa lan sastra.
- Tètèh / baut micara.
- Lantip ing panggraita saha tanggap ing swasana.
- Kagungan kawruh ingkang cekap, mliginipun ingkang wonten gegayutanipun
kaliyan ayahan punapadéné kawruh sanèsipun.
Wedharing pangandikan saged kadamel rowa utawi ringkes mekaten ugi ing bab
basa ingkang kaginakaken, saged


text:
ka, ingkang wosing sêdya ngudi têtêping rukun, ananging manawi pangudining karukunan wau taksih dèrèng eklas yêktos, liripun dèrèng rumasuk ing sanubari yêktos, ingkang cêpak tamtu kêplèsèt panjangkanipun, têmahan inggih malah ngoncèki samubarang ingkang kêdah kita umpêtakên, aluwung tanpa pakêmpalan, tiyang ing jawi botên sumêrêp kayêktènipun (sêmang-sêmang).
Dhasaring tiyang lumuh kaungkulan, rêmên katingal manjila miyambaki, ngantos kalair wontên têmbunganipun tiyang rêmbagan: tiyang kula punika anèh: lajêng anggènipun lumuh kaungkulan, sarta rêmên katingal manjila miyambaki wau ajak-ajak dhatêng ingkang dipun trêsnani, utawi ingkang cocog, ngantos nuwuhakên gêgolongan, watak ingkang makatên wau sadèrèngipun sirna kula wani namtokaken tangèh sagêdipun rukun yêktos, rukuna inggih namung swara, manawi wontên parlunipun saèstu pêngkêran§ Tiyang sawêg carakan kok. mila panyuwun kula dhatêng para warga Narpawandawa, mugi tumuntêna nyirnakakên dhatêng wêwatakan wau.§ Mugi ingkang pitados, dangu-dangu têmtu sagêd sirna piyambak, dening wirang kadhêsêk ing watak budi rahayu. Red.
Para maos, atur kula punika kula dhapur rêmbag ingkang tanpa têgês, nanging sajatosipun wontên ingkang kula tuju, pamanggih kula cêkap kula matur makatên kemawon, sagêd ugi sampun karaos, nanging manawi botên punika nama lêpat pangintên kula, lajêng sagêd ngukur, tibane mung samono.
Ngaso rumiyin. K.W.S.
Parlu Kawaos
Para lêngganan ingkang sampun dipun caosi blangko pos wisêl, lajêng kaparênga ngintunakên bayaranipun dhatêng artaka (Penningmeester) sadèrèng sasampunipun matur nuwun.
Kaping 1 Mèi 1926.
Lambang punika wancahaning têmbung pralambang, têgêsipun pralambang: panilas, praceka, utawi pasêmon. Ing Sêrat Jayabaya wontên lambang pasêmoning nagari, bokmanawi sagêd maedahi dhatêng para maos, lambang pasêmoning nagari wau kula pêthik kados ing ngandhap punika.
1. Caturana sêmune sagara asat, punika lambang pasêmonipun nagari sakawan, inggih punika ing Jênggala, ing Kadhiri, ing Ngurawan, sarta ing Singasari. Dados kala tanah Jawi kapara sakawan, utawi kadamêl karaton sakawan. Têgêsipun catur: sakawan, rana: paprangan. Mila dipun lambangi makatên, catur punika kajêngipun ing lambang: nagari sakawan, rana: punika pasêmonipun nagari sakawan wau panggenan prajurit, ratu sasantana abdinipun sami ulah kaprajuritan, wondene pasêmon: sagara asat punika, dene nagari sakawan wau kêkirangan bôndha beya, utawi sêpên saking pangadilan.
2. Gônda kentir sêmune liman pêpeka. Punika lambangipun nagari ing Pajajaran. Ingkang dipun lambangi makatên punika nata ing Pajajaran ingkang wêkasan, ingkang nama Sri Pamêkas. Têgêsipun gônda: ambêt, kentir: kèli, liman: gajah, pêpeka: botên ngatos-atos, sêmbrana. Mila dipun lambangi gônda kentir, awit Sri Pamêkas wau dipun kèlèkakên ing banawi Krawang dhatêng Siyungwanara, dados gônda punika pikantuk dhatêng ratu. Mila dipun sêmoni liman pêpeka, dene anggènipun kakèlèkakên wau amargi saking pêpekanipun piyambak. (cariyosipun ing babad makatên: Siyungwanara damêl gêdhong wêsi, Sri Pamêkas têka malêbêt ing gêdhong wau saking karsanipun piyambak, wêkasan kainêb, lajêng dipun labuh ing banawi Krawang dhatêng Siyungwanara, dados Sri Pamêkas wau kirang wiweka, mila dipun sêmoni liman pêpeka, liman punika pikantuk dhatêng Sri Pamêkas).
3. Macan galak sêmune curiga kêthul, punika lambangipun nagari ing Majapait. Mila nagari Majapait dipun lambangi sima galak, dene kineringan dhatêng sasamining
ratu, ratu ing tanah sabrang kathah ingkang nungkul, botên mawi linawan pêrang, sami ajrih piyambak saking mirêng ing kasudibyanipun. Mila dipun sêmoni curiga kêthul, awit santana abdinipun ratu ing Majapait botên wontên ingkang kenging kaêmpakakên ing damêl. Têgêsipun, botên kenging kaêmpakakên ing damêl bab kasusastran, amargi budinipun sami kêthul sadaya.
4. Lunga pêrang putung watange. Punika lambangipun nagari ing Dêmak, kala nêluk-nêlukakên para adipati ing tanah Jawi, ingkang taksih agami Buda. Watang punika ngibarat para wali ingkang sami dados kanthinipun ratu ing Dêmak. Mila dipun basakakên putung watange, awit satêngahipun nênêlukakên, para wali wau kathah ingkang sami seda (seda pêrang utawi seda gêrah) dados kaputungan kanthi.
5. Alêlungan datan kongsi bêbasahan kasêlak kampuhe bêdhah. Punika lambangipun nagari ing Pajang, ingkang dipun sêmoni alêlungan datan kongsi bêbasahan punika ratu ing Pajang, awit anggènipun jumênêng nata dèrèng ngantos dumugi ing kamuktènipun. Alêlungan punika ngibarat cangkrama utawi pêpara, inggih punika ambêbingah manah, kasêlak kampuhe bêdhah, punika inggih ratu ing Pajang ingkang dipun sêmoni, awit panjênênganipun botên lami, kasêlak seda, karatonipun botên tumêdhak dhatêng putra.
Ôngka 17/Ha.
Kula nuwun, awit saking sampun dados kawajibanipun pakêmpalan Narpawandawa, ingkang sampun kalêbêt wontên suraosipun pranataning pakêmpalan (statuten) bab: 2, sarta: 3D. mila lajêng angrumaosi kêdah gadhah atur pamrayogi katur ing pêpatih dalêm, supados amêwahi tata-têntrêmipun praja nagari dalêm,