text:
Kajawen, Balai Pustaka, 1931-03-18, #597 - Sastra Jawa
Kajawèn, Balai Pustaka, 1931-03-18, #597
1. Kajawèn, Balai Pustaka, 1931-03-18, #597. Kategori: Arsip dan Sejarah > Galeri
2. Kajawèn, Balai Pustaka, 1931-03-18, #597. Kategori: Koran, Majalah dan Jurnal > Kajawèn
Ôngka 22, 27 Sawal Taun Jimawal 1861, 18 Marêt Taun 1931, VI
--- [345] ---
Ôngka 22, 27 Sawal Jimawal 1861, 18 Marêt 1931, Taun VI
Sêsawangan lautan tawar ing Burnikaul, cêlak Takengon.
Prabu Wasanta
Prabu Wasanta punika nata ing Gajahoya putranipun Prabu Astimurti. Kacariyos nalika ingkang jumênêng nata ing Withara[1] Prabu Basukeswara, utusan dhatêng Gajahoya mundhut putranipun putri Rêsi Basudara nama Dèwi Yukti, badhe kadhaupakên kalihan Radèn Basukêthi. Nanging karsa nata wau botên kasêmbadan, amargi Dèwi Yukti ical tanpa karana.
Atur makatên wau andadosakên sêling sêrêpipun Prabu Basukeswara, wêkasan lajêng andhawuhakên dêduka, Rêsi Basudara botên kaparêng manggèn wontên praja, kadhawuhan manggèn wontên wana.
Prabu Wasanta mirêng dhawuh nata Wiratha ingkang makatên wau, sakalangkung murina ing galih, awit Rêsi Basudara punika ingkang rama marasêpuh, botên lila dipun patrapi paukuman makatên. Nanging Rêsi Basudara sakalangkung ing pamambêngipun, sampun angalang-alangi kaparênging ratu, mindhak angsal bêbênduning dewa, luwung anglampahana punapa sadhawuhipun, bokmanawi sagêd angsal pangapuntên. Prabu Wasanta namung kèndêl kemawon, nanging ing batos botên narimah. Dene Rêsi Basudara kalampahan kesah saking praja.
Ing wusana Dèwi Yukti sagêd pinanggih dening Prabu Basukeswara, ing ngriku dados tôndha têmêning aturipun Rêsi Basudara, mila lajêng pinaringan pangapuntên, kalampahan Rêsi Basudara kaboyongan wangsul dhatêng Gajahoya malih.
Nanging sajatosipun Prabu Wasanta ing galih tansah botên anarimah, rumaos manawi ingkang rama marasêpuh sangêt dipun rèmèhakên, botên sumbut kalihan kalêpatanipun. Kaparêngipun Prabu Wasanta lajêng badhe ngratu piyambak, botên karsa kêrèh dhatêng Wiratha. Naning bab karsanipun wau sangêt dipun pambêngi. Ing sanalika Prabu Wasanta namung kèndêl kemawon, sarêng sampun sawatawis dintên, malah tata-tata anggènipun nêdya ngayoni praja Wiratha. Ing ngriku andadosakên sungkawanipun ingkang rama marasêpuh, lajêng andadosakên gêrah wêkasan seda.
Sasedaning marasêpuh, Prabu Wasanta saèstu ambalela jumênêng nata piyambak, animbangi nagari Wiratha, lajêng santun jêjuluk Prabu Pratipa, inggih Prabu Dewamurti, praja Gajahoya dipun lih nama Ngastina, inggih kala punika wiwitipun wontên nama nagari Ngastina.
Bab punika inggih sampun kauningan saking praja Wiratha, nanging botên dipun punapak-punapakakên, awit botên angêngirup tiyang, mila namung dipun anggêp kados lare mothah kemawon. Nanging dangu-dangu bab punika inggih dados panggalihan, Prabu Basukeswara lajêng mundhut pamrayogi dhatêng para nata ing bab pambalelanipun nata ing Ngastina. Aturing para nata mrayogèkakên supados kalurugan, upami latu mupung dèrèng kalajêng andados, gampil sirêp-sirêpanipun. Nanging Prabu Basukeswara dèrèng marêngakên, awit dèrèng wontên tandhanipun angêlar jajahan,
wusana kênthêling rêmbag, prayogi dipun sarantosakên ngantos sataun malih, manawi Prabu Wasanta mêksa puguh botên sumiwi dhatêng Wiratha, sampun sêdhêngipun dipun gêbag ing pêrang.
Dèrèng ngantos kalampahan wontên pasulayan, kasêlak Prabu Basukeswara seda, ingkang gumantos nata ing Wiratha Prabu Basukêthi. Ing ngriku Prabu Pratipa saya rumaos kadugi mêngsah praja Wiratha, awit ingkang jumênêng nata kaprênah anèm. Malah Prabu Pratipa lajêng mirêng wartos, bilih Prabu Basukêthi linggar saking praja, ratunipun dipun wakili rayi nata nama Arya Basukètu.
Prabu Pratipa lajêng utusan dhatêng praja Wiratha, andhawuhakên dhatêng wakil nata, kadhawuhan sowan dhatêng Ngastina sawadya Wiratha sadaya, badhe dipun pranata, ananging wakil nata Wiratha namung nyanggi krami kemawon.
Sarêng utusan Ngastina wangsul, saha ngaturakên wangsulanipun Arya Basukètu, Prabu Pratipa sakalangkung duka, lajêng dhawuh badhe nglurug dhatêng Wiratha, nanging dipun pambêngi, botên dipun prayogèkakên dening mêngsah praja ingkang nuju botên wontên ratunipun, nanging sang prabu mêksa adrêng ing karsa, lajêng bidhal anglurug dhatêng Wiratha.
Kacariyos Arya Basukètu inggih lajêng rêmbagan, praja Ngastina prayogi dipun lurugi punapa botên, rêmbaging pêpatih nata, prayogi dipun kintuni sêrat kemawon, ingkang suraosipun supados Prabu Pratipa èngêt. Wusana dèrèng ngantos kalampahan, kasaru sowanipun punggawa tamping, ngaturi uninga dhatênging mêngsah saking Ngastina. Ing ngriku pêpatih Wiratha lajêng undhang amêthukakên, sadumugining jawi kitha lajêng campuh pêrang sakalangkung rame, gêntos unggul, gêntos kasoran, dangu-dangu wadya Ngastina tansah kasoran, wusana Prabu Pratipa miyosi pêrang, dipun papagakên Arya Basukètu, pêrangipun rame sangêt, gêntos kalindhih, nanging dangu-dangu Prabu Pratipa kasoran, seda wontên ing paprangan, layon muksa. Sedanipun Pr


Sabejane sing Kesed Isih Kasil sing Wani Rekasa:
YEN ora gelem lara lapa, mesthine ora perlu ngarep-ngarep bakal kecandhak sing diidham-idhamake. Pancen ana wae wong-wong sing klebu thenguk-thenguk nemu kethuk. Nanging sabegja-begjane wong kesed, mesthi luwih begja sing wani rekasa tur ora kendhat olehe mbudi daya. Mula ora aneh manawa saben keberhasilan banjur dianggep perlu dipahargya, dipanebrama kanthi cak-cakan kang maneka warna.
Temene wis akeh crita sing liding dongenge: ora ana kesuksesan tanpa pambudi daya. Upamaa ana, dudu kesuksesan sing sejati, nanging mung asipat artifisial, kamuflase, utawa instan wae. Tegese, kesuksesan sing gampang bubrah keterak aratan.
Emane, sing instan, sing cepet dadine, kepara yen bisa cukup tinempuh kanthi liwat dalan sidhatan, kuwi sajake sing luwih akeh diidham-idhamake. Ora perlu ngrekasa, ora usah ndadak ngenteni suwe, ning asile cetha. Cetha yen sukses, nanging ngiwakake proses. Apa bisa?
Sawernane biografi utawa autobiografi sing ditulis dening para tokoh sing kagolong sukses, padha crita ngenani pengalamane tokoh kasebut ngranggeh kesuksesan. Sajake angel diprangguli, bisane para tokoh mau ngranggeh kesuksesane srana nempuh dalan sidhatan. Sing lumrah, para tokoh mau padha nyritakake niba tangine, lara lapane, lan patrap sing ora gampang nglokro nalika ngadhepi pepalang lan gagal. Gagal ora dianggep tekane kiamat, nanging mujudake kesuksesan sing tertunda. Iki laras uga karo unen-unensapa temen bakal tinemu.
Pancen, babare saben biografi lan autobiografi kaajab bisa dadi tepa palupi marang sapa wae sing kepengin ngranggeh kesuksesan. Kanthi mangkono, para mudha utawa sapa wae sing lagi bebadra, gelema ndadekake minangka kaca benggala.
Lara Lapane Damarwulan
Crita-crita sejarah, fiksi klasik, lan crita babaran anyar uga kerep ngandharake piwulang mangkono. Lakon Damarwulan Ngenger, upamane. Sekawit, adoh saka desane, Paluamba, Damarwulan mlebu wewengkon Keraton Majapait kedereng saka kepengine dadi narapraja. Yen kawawas saka sangu, lair-batin, wis luwih dening cukup. Dhasar pidegsa, bagus, lantip ing panggraita, tur pinunjul ing gelar bandayuda.
Ewosemono, Damarwulan lila legawa nalika sowan ing kepatihan dheweke malah didadekake pekathik. Pegaweyan ngupakara jaran, sakeplasan bisa dianggep adoh saka panjangka sekawit. Nanging kanthi dadi pekathik, pranyata Damarwulan tetep entuk dalan, kejaba ing kono dheweke uga ngalami kadidene pematangan.
Arepa kependhem sajroning lumpur, mutyara mesthi tetep mutyara lan mesthi bakal ketok cahyane. Semono uga Damarwulan.
Sabanjure Damarwulan sing wis sambung tresna karo putrine Patih Logender, Anjasmara iku pinilih minangka duta sraya kanthi jejibahan ngrampungi Menakjingga ing Blambangan sing dianggep mbalela. Sesanggan sing abot, senajan yen kasil bakal ngregem panguwasa Majapait lan ndhaup sang ratu, Dyah Kencanawungu.
Sawetara kuwi, putra kembare Logender, Seta lan Kumitir, uga ngarep-arep bisa ngukup sayembarane sang Ratu. Nanging bocah kuwi wegah rekasa, milih gampange wae.
Damarwulan sing kudu perang tandhing dhewe mungsuh Menakjingga, malah nganggo semamput barang, akire kelakon nindakake pakaryane. Kasil nyirnakake Menakjingga.
Kosokbaline, Seta lan Kumitir wanine mung nglimpe. Damarwulan dilimpe, diarah patine. Dene sirahe Menakjingga dirampas, disowanake minangka bukti ing keraton. Arang sang Ratu, uga ramane, kekarone padha nglapurake manawa wis kasil nindakake pakaryan.
Nanging apa wae anggere bosok, mesthi bakal ngganda mambu. Semono uga pokale Seta-Kumitir.
Trologine Suparto Brata, Gadis Tangsi, Kerajaan Raminem, lan Mahligai di Ufuk Timur, uga kanthi landhung nyritakake lelakone tokoh aran Teyi sing urip lara lapa nanging tundhone bisa ngregem Kerajaan Raminem. Sekawit sengsara nanging pungkasane mulya.
Senajan wis ora kurang-kurang piwulang lan kaca benggala tumrap kepriye ngranggeh kesuksesan, tetep wae mentalitas dalan sidhatan nggodha sadhengah wong. Ora mung supayadalan rupak aja nganti kedhisikan, nanging uga sapa ngertithenguk-thenguk nemu kethuk. Sapa ngerti mak tlepok ketiban rejeki. Sapa ngerti begja.
Mulane ora nggumunake, sawernane sayembara, embuh sing mambu main utawa pancen main tenan, tetap dadi paran pangarep-arep kanggo ngranggeh kesuksesan. Luwih-luwih sing sambung rapet karo fulus. Bola-bali mentalitas melik barang kang melok, kesusu malah merga keselak muluk.
Kamangka, sabeg-begjane wong sing ngarep-arep kesuksesanmak tlepok mau mesthi luwih begja sing pancen gelem lara lapa, ngrekasa, lan wani ngrekadaya.
Manembrama Kesuksesan;
Jalaran ngranggeh kesuksesan iku ya ora gampang, mula kasil ngregem iku uga kerep banjur dipanembrama, dimulyakake, utawa diramek-ramekake. Ing kene iki uga banjur thukul syahwat nyega mambu: pamer.
Senajan sok-sok dibuntel kanthi niyat mulya, aweh dana driyah marang sapadha-padhane sing lagi kesrakat, nanging merga kura titis pangreksane malah dadi welas tanpa alis. Mula ing kene banjur ora keladuk yen ana sing nduwe rasa cubriya, jan-jane naika padha aweh dana-driyah kae, kanthi diupacarakake, kuwi kanggo sapa? Kanggo sing diwenehi apa kanggo sing menehi? Yagene nalika tangan tengen ngulungae pambiyantu, ora mung tangan kiwane sing weruh, nanging prasasat kudu dicongol-congolake marang liyane?
Uwal saka niyat tulus sing ana, pancen ora lidok unen-unen sing ngandhakake, saya dhuwur wit-witan kuwi, saya banter tumiyupe angin.
Nanging patrap sing welas tanpa alis mau tetep wae dianggep luwih mendhing tinimbang sing malah dadi kacang lali kulite. Ora sethithik uga sing banjur selak marang lelak


text:
aya inhibitor transkripase terbalik lan inhibitor protease.Kanthi mbenerake awak saka karusakan sing disebabake dening gaya urip sing ora sehat utawa alasan liyane lan kanthi mbalikke karusakan sing ditindakake dening obat-obatan arv, ya, sampeyan bisa ngomong yen "bantuan"." Yohanes
"Sembarang penyakit sing sampeyan duweni bisa ditulungi yen ora diobati kanthi lenga iki.Apa wae pitakon sampeyan babagan penyakit apa wae, jawabane mesthi dadi YA." Kathy
"Iki wis nambani cakram degeneratif ing balung mburi, tumor, lan karusakan saraf kanggo kancaku lan nambani tumor kanker ing asuku." Sarah
"Aku mahasiswa kedokteran, sinau ing bidang fisika medis sing utamane ngurusi pasien kanker saka sisih pencitraan medis lan radioterapi. Ingkang saged kula aturaken inggih menika MATUR NUWUN ingkang ageng sanget sampun nggugah kula saking impen ingkang awon sanget.Aku wis riset jumlah telas informasi saka saben amba bisa lan aku ora duwe bayangan mangu ing atine babagan obat iki.Aku melu kursus amarga aku pancene pengin nulungi wong sing nandhang kanker lan penyakit liyane sing bisa daktulungi, nanging isih ana sistem medis sing rusak.Iku misale jek sing mung kapentingan (Ing kene IN IRELAND) kanggo bleed dying wong garing Penny pungkasan ing chemo lan rad sadurunge uncalan wong mudhun bolongan sawise dhuwit digawe.Aku wis nonton wong mati.Kabeh liwat penyakit sing, fade adoh mboko sithik, nalika isih mangan koktail saka pil lan apa lan aku lara weteng karo.Kepiye carane aku pengin dadi bagean saka sistem sing nindakake iki?Ora maneh.Sampeyan ora mung inspirasi lan sampeyan (RICK) wis ndemek uripku kanthi cara sing aku ngerti kudu dakturut, lan percaya yen aku nindakake kabeh ing kene ing Irlandia kanggo mesthekake yen wong ngerti jeneng sampeyan.Aku malah ora kudu menehi komentar babagan kabisan sing luar biasa saka obat iki amarga kasunyatane ngomong dhewe, kanggo sapa wae sing gelem nliti.
Sampeyan ngerti, aku maca sawetara dina liyane lan ora ngerti apa arep metu utawa ngguyu.Politisi terkemuka ing Irlandia (Micheal Martin) ujar manawa panggunaan ganja kanggo ngobati MS utawa Kanker utawa penyakit apa wae sing dikarepake (deleng) ora didhukung amarga "ANA.Ora ana bukti medis utawa riset kanggo nyengkuyung. Aku kudu maca kaping pirang-pirang sadurunge tenggelam.APA **** sing salah karo panggonan iki?Ora ana bukti medis??Nuwun sewu, kula malah mboten ngertos kepripun caranipun nglajengaken menika tanpa nesu..." Brendan
-- Dear Brendan, Aku seneng banget sing ndeleng lenga kanggo apa iku lan sing nyebar tembung.Minangka kanggo Michael Martin muni meh padha karo liyane saka jinis politik aku wis ketemu.Yagene kita ngidini wong bodho sing rusak kanggo mbukak sistem kita?Mugi nalika Mr.Martin kena kanker, dhoweke bakal nindakake apa sing diwartakake lan njupuk kemo dhewe.Matur nuwun kanggo dhukungan Brendan lan terus kerja sing apik.Iki minangka salah sawijining perang sing bakal kita menangake.Sugeng Rawuh, Rick Simpson
"Cannabinoids nyandhet wutah tumor ing kéwan laboratorium. Dheweke nindakake kanthi cara modulasi jalur sinyal sel utama, saengga nyebabake penahanan pertumbuhan langsung lan mati sel tumor, uga kanthi nyegah angiogenesis lan metastasis tumor.
Cannabinoid minangka senyawa antitumor sing selektif, amarga bisa mateni sel tumor tanpa mengaruhu mitra sing ora diowahi. Bisa uga reseptor cannabinoid ngatur jalur urip sel lan mati sel kanthi beda ing sel tumor lan nontumour.
Cannabinoid duwe profil keamanan obat sing nguntungake lan ora ngasilake efek beracun umum saka kemoterapi konvensional. Nanging, panggunaan cannabinoid ing obat diwatesi dening efek psikoaktif, lan terapi adhedhasar cannabinoid sing ora duwe efek samping sing ora dikarepake lagi dirancang. Manuel Guzman - Ing tembung liya, ekstrak ganja bisa nambani kanker. Kabeh sing ilang yaiku pasinaon manungsa. Kenging punapa? Takon marang pamrentah lan sing ngontrol. JB
"Iku nambani aku saka kanker ... otak Stage 4 ... Dadi ya." Kristal
"Tanja, ya wis dakpangan. Mungkasi, deleng, lan ngrungokake. Aku nyaranake njupuk lenga sanajan sampeyan duwe nol ladies. Iku bakal defend sampeyan saka njupuk wong-wong mau bebarengan karo nggawe sampeyan aran kathah luwih saka sadurunge lan awak bakal matur nuwun. Pikiran sing ditutup kaya pamrentah Amerika nyebabake akeh kematian sing ora dibutuhake saka perawatan sing ora bedik kayata kemo lan radiasi. Yen ibuku gelem nyoba lenga kasebut tinimbang nuruti resep dokter kanggo "latihan" kaya ngono, aku yakin dheweke bakal bareng karo kita saiki. Yen ora, dheweke ora bakal nandhang sangsara, nyeri, lan pungkasane tenggelam ing cairan jamak dhewe sawiswe dokter sing padha nyemplungake andhuk sawiswe perawatan luwih saka $100,000.00. Klinik kemo lan radiasi mung kuwatir babagan dhuwit dhuwit tinimbang nylametake lan kepenak pasien. Ana mentalitas lawang puteran kanthi kamar ngadeg mung kamar tunggu sing kebak wong sing rusak lan biasane botak ngenteni giliran jarum. Aku duwe masalah karo pikiran sampeyan lan dokter sing menehi resep. Obat kudu ora babagan bathi moneter. Iki minangka kahanan sing sedhihi sing kudu diganti lan cepet-cepet. Secara pribadi, aku ora dadi subyek tes kanggo "praktik" dhokter. Tindakake apa sing sampeyan rasakake, Tanja, nanging aku pengin sing paling apik. Matur nuwun Rick Simpson kanggo kabeh apa lan wis rampung. Kita bakal nglawan perang sing apik; hukum utawa ora ana hukum." Lewis
"Ngomong iku ngobati kanker iku cukup mbebayani lan overestimation saka titik liya bener sing pantes riset luwih. Nanging ora, ora, ora. Ganja ora nambani kanker. Ora ana obat sing pasti lan ora ana obat nyata kanggo kanker saiki, lan mung sawetara upaya medis, panganan lan psikologis sing bisa mbantu nyuda risiko pati amarga kanker. Ganja ora nambani kanker, lan pasien kudu ngerti iki. Davide
"RSO mateni kanker, kanca ... Ngrokok, ora, nanging RSO ya. Kevin
"Peduli kanggo kula kene please mate ..." Jeff
"Kaping pisanan, 'kanker' yaiku apa wae saka kista nganti neuroblastoma, mula 'ngobati kanker' iku umum, ilusif, ora spesifik. Banjur, ganja

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Solokuro kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
ipun, badan kaputer madep mangetan. Mobah mosik puniko kalampahaken dening geter pater ingkang mboten kuwawi sinelakan. Ing salajengipun tutuk mbengok angucapaken :"Alah Hyang Moho Agung, Alah Hyang Moho Rohim, Alah Hyang Moho Adil, Alah Hyang Moho Wisesa, Alah Hyang Moho Langgeng". Kanti suwanten ingkang sora lan kaucapaken tanpa saged kapenggak. Ing salajengipun sariro kadingklukaken ngantos palarapan lan grono tumempel ing siti(sujud). Sujud puniko kalampahan ambal kaping tigo. Sepindah, naliko palarapan lan grono tumempel ing siti, tutuk angucapaken :"Hyang Moho Suci sujud Hyang Moho Kuwoso" Ucapan puniko sora lan ugi mboten kuwawi kapenggak. Puniko kaucapaken ambal kaping tigo. Ing salajengipun, naliko sujud kaping kalihipun angucap:"Kesalahane Hyang Moho Suci , nyuwun ngapuro Hyang Moho Kuwoso. Ugi kaambalan kaping tigo. Sujud kaping tigo angucapaken :"Hyang Moho Suci mertobat Hyang Moho Kuwoso". Ugi kaucapaken ambal kaping tigo. Sasampunipun puniko kalampahan, mendo sawatawis, nanging mboten ateges sampun paripurno, sabab pranyoto gerak sujud puniko dipun ambali malih saking kawitan. Mobahing sujud ingkang mboten kuwawi kajugaraken puniko pranyoto kalampahan ngantos jam setengah sekawan enjing naliko kapireng ungeling sawung kluruk. Pak Arjo kumedah anglampahi ngantos menggeh-menggeh, riwe dulaweran, sanget sayah lan ajrihipun.
Dumugi ing ngrika, kepanggih piyambak lan Pak Kemi. Dereng ngantos rampung anggenipun nyariosaken kadadosan kala wau dalu, ujug-ujug sariranipun Pak Kemi kasujudaken majeng mangetan. Makaten ugi patrap lan ucapanipun kados ingkang sampun kalampahan ing Pak Arjo dalu puniko. Anyaranani piyambak gerak ingkang kaprabawan getaran ingkang mboten baen-baen puniko, Pak Kemi mboten saged atur rembag punopo-punopo. Kaget lir sinamber gelap lepat. Raos ajrih anglimputi saranduning badan. Sasampunipun aso sawetawis, nembe saged sami rembagan. Salajengipun sami sarembag bade dateng griyanipun Pak Joyo Jaimun. Ing ngriko,ing griyanipun Pak Joyo Jaimun, prastawa sujud puniko ugi kalampahan malih. Pak Joyo Jaimun kasujudaken kados dene Pak Arjo lan Pak Kemi. Sarampunging prastawa puniko, tiyang tetigo sami sarembag murugi griyanipun Pak Soma Giman. Ing ngrika, kadadosan puniko ugi kaambalan malih. Andadosaken gawoking manah. Pepuntoning rembag, bade nglampahi patrap sujud puniko ing dalemipun piyambak-piyambak. Ing ngriku, Pak Arjo kraos ajrih, kuwatos yen wonten prastawa malih ingkang andatengi. Pramilo saben dalu tiyang sekawan puniko gantos gumantos ngempal tilem. Terkadang ing griyanipun Pak Soma Giman, Pak Joyo Jaimun, Pak Kemi utawi ing griyanipun Pak Arjo piyambak ing kampung Koplakan.
Kampung Koplakan.
Ing tahun 1952 (dumawahing wahyu sujud), Kampung Koplakan mujudaken kampung ingkang worsuh, panggenanipun para candala ingkang rupeg ing budi. Yen ing Pare wonten copet utawi maling kapergok, plajengipun tamtu dateng Koplakan. Menawi sampun dumugi ing ngriko, ndelik , lan tamtu mboten saged kapanggih, awit dene dipun delikaken tetiyang ing ngriku. Ing Kampung Koplakan puniko panggenanipun tiyang damel dolanan Ni Diwud (kados Jaelangkung), nginum inuman keras, mabuk-mabukan, main kertu lan sanesipun ingkang kawastanan mo limo. Awit saking puniko, tetiyang ing kecamatan Pare, sami anebihi kampung Koplakan, kuwatos yen katut aniru solah bawaning tetiyang ing Koplakan puniko.
Poro mitro.
Sajeg wonten kadadosan puniko, poro mitro lan kadang karuhipun Pak Arjo sadaya sami sesarengan kapengin ngayektosaken kadadosan ingkang sampun kelampahan, sarana anindakaken sujud kados Pak Arjo. Pranyata, mobahing badan mboten namung naliko sujud kemawon. Naliko Pak Joyo Jaimun wicanten :"Aku pengin weruh gerakke Sukmo Nogo", sanaliko ugi sariranipun kabanting dateng jogan, lajeng mulet-mulet kados patraping sawer. Makaten ugi naliko pengin mangertosi lampahing Mayonggo Seto, sanaliko mere lan mbekos-mbekos kados patraping rewanda, malumpat ngriko ngriki. Latihan puniko kaleksanan ing saben dalu, gantos gumantos panggenanipun, kadang ing griyanipun Pak Soma Giman, kadang Pak Kemi lan sapanunggilipun. Sok kapireng gerenging simo, sok suwanten gedebugan kados tiyang pencak lan lintu-lintunipun.
Griyanipun Pak Arjo puniko katutup gedeg sesek ingkang pating clomprong. Poro tetanggi sok sami nginjen ing lengkehan sela-selaning gedeg. Salah satunggal, naliko nembe kesengsem ningali, dumadakan mripatipun kaentup kala jengking. Njerit njondil-njondil kesakitan. Pak Arjo nyelak. Sasampunipun kausap kanti dlamakan asto, ical sakitipun , temah waluyo jati. Dangu dangu kathah tetiyang sakit warni warni sami ndatengi panggenan puniko. Sadaya kausadan lan sami saras. Awit puniko, wiwit sumebar pawartos, bilih ing kampung Koplakan Pare wonten dukun tiban.
Para paseksen saking peguron kebatosan.
Ing watawis wekdal puniko, kathah ingkang sami angsal wisik utawi tondo-tondo ingkang anyebataken bade wonten pulung agung anuju panggenan ing ngriku. Awit saking puniko, ingkang kathah lajeng sami tarak broto, ngengirangi neda lan tilem utawi nenepi maneges ing panggenan tartamtu. Wonten sadengah ingkang anyumurupi kanti mripat batos, wontenipun cahyo ageng andatengi lan dhawah ing kampung Koplakan, puniko kairing suwanten jumleger kados dene mledosing bom, namung kapireng ing sanubari. Leres punopo mboten, nyumanggakaken.
Poro mitranipun Pak Arjo ingkang sampun anindakkaken sujud, wonten ingkang lestantun nglampahi sujud ngantos sasurutipun. Ananging kathah ugi ingkang namung kapingin mangertosi ajaran puniko, nanging salajengipun mboten anindakkaken sujud malih. Sadoyo puniko nyumanggakaken dateng pribadinipun piyambak. Ing antawisipun poro pawest

config: jv


text:
layu saka takdir tumuju takdir liyane," gre-menge Sangkan karo ngepelake tangan nalika srengenge ngepasi ana nduwur sirah lan dheweke lagi wae rampung anggone mangan awan. Sangkan nekad menyang Jogja. Nekad sekolah guru kanthi ikatan dinas. Sakwise nemahi kadadeyan maneka warna, Sangkan wis kelangan rasa wedine anggone ngadhepi urip. Sangkan wis teteg atine senadyan mengko dibenum ana daerah saindenging Nuswantara kaya kang disebutake ana ing surat perjanjian.
Sakwise rong taun ana jagad pasionanan, nasib apik isih mihak marang Sangkan. Wusanane, Sangkan dadi guru senadyan ana ndesa sing durung ana listrik nanging isih sak kabupaten karo dununge wong tuwane. Sangkan urip ing tengah petani kang menehi piwulang babagan rasa tulus lan eklas anggone nglakoni urip. Sangkan mbaka sethithik bisa ngilangake perihe urip kang nate dilakoni saksuwene iki.
Senadyan ekonomi angel, sakora-orane Sangkan wis entuk jatah beras saka pemerintah. Embuh kaya ngapa wujude bisa kanggo ngganjel weteng lan urip tetep mlaku. Sangkan rumangsa wis umur lan wis rumangsa cukup kanggo mbangun
bale wisma. Kenya sakampunge sing dadi pilihane. Senadyan dalan rumpil kanggo nggayuh kekarepane, wusanane kenya kuwi dadi jodhone Sangkan.
Sangkan mondhok ing omah kang cedhak karo kantor anggone nyambut gawe nganti nduwe anak siji. Akeh rasa bungah lan susah anggone Sangkan nglakoni urip, nganti dheweke nekad tuku omah ana pinggir sawah. Lesusing urip ora mandheg tekan semono, ananging sangsaya ndadi. Bojone Sangkan lara kanker nganti kabeh bandha sing diduweni entek didol klebu omahe sing lagi wae lunas kanggo ngobatake bojone. Sangkan tetep nyukuri uripe amarga anak-anake wis rampung sekolahe lan wis mbangun bale wisma kabeh. Sangkan saiki miwiti urip anyar kaya dene nalika isih badra jaman nduwe omah anyaran. Manggon omah angsuran nganti kliwat wates umur pensiune, malah taspen sing durung cetha tekane wis digadhang kanggo nyaur utang menyang sedulure.
"Embuh pirang wengi maneh aku bisa ngliwati urip iki," guneme Sangkan kanthi nyawang secuil mbulan sing nglayari ambane langit. Mripat tuwane isih nrawang adoh nembus irenge langit.
"Senadyan wis kepangan umur, manungsa kudu nduweni impen kareben ora kepedhotan semangat urip," batine Sangkan. Sirahe diselehne ana mester omah anyar bantalan lengene sing dilempit.
Bojone isih ribet ana pawon nggawe adonan onde-onde wijen sing arep digoreng lan didol sesuk esuk. Sethithik bathine diklumpukake kanggo tambah nempil beras karo lawuh nggon warunge Bu Tarman.
"Gusti, mbok bilih Panjenengan ridho kula nyuwun rejeki kangge nglunasi sedaya sanggeman kula tuwin kange ibadah umroh," dongane Sangkan saben byar padhang melek.
"Mbok menawi donga kula menika lucu kagem Panjenengan ananging kula pitados rejeki badhe Panjenengan paringaken saking panggenan ingkang mboten kula kinten-kinten," guneme Sangkan luwih nggelengake dongane.
Wonogiri, 2020
Didit Setyo Nugroho, lair ing Wonogiri, 13 Juni 1962. Puisi lan cerpene kasebar ing pirang-pirang media massa, kayata Suara Merdeka, Majalah Trubus, Talenta, Keluarga, Bobo, Kawanku, Solopos, Parikesit, Penjebar Semangat, lan Jaya Baya. Pitung buku cergame kang diterbitake Tiga Serangkai Internasional disimpen ing Perpustakaan Negara Singapura (NLB Singapura). Cerita anak mlebu ing kumpulan Cerita Anak-Anak Asia Pasifik. Taun 2013 kumpulan puisi Opera Tanah Liat diterbitkake dening Triken Publishing. Taun 2017 kumpulan geguritan Sak Rose Cathetan Sore diterbitake dening Erlangga, Jakarta. Taun 2018 novel anak Tamasya ke Masa Silam diterbitake dening Media Guru Surabaya. Taun 2019 kumpulan puisi Berhenti Menghitamkan Angin diterbitake dening Triken Publishing. Taun 2019 mlebu ing daftar Apa dan Siapa Penyair Indonesia. Saiki penulis dumunung ing Jalan Gatot Subroto 87, Wonogiri 57612. Profesine dadi guru ing SMP Negeri 1 Wonogiri. Handphone/whatsapp 085803305677, pos-el _EMAIL_.
Nandhang Pagebluging Malem Lebaran
Widyo Babahe Leksono
Yen wong pesisir Jepara ngarani segarane tedhuh utawa lembek. Tegese, angine sribit-sribit. Ora patia banter. Kejaba kuwi ombake ya anteng. Banyu segara kaya-kaya ora obah. Meneng. Babagan ngono kuwi kanggo tandha utawa titenan para nelayan. Becik tumrape kanggo golek sandhang pangan. Yakuwi nglaut utawa golek iwak nyang laut. Ora maido kahanan kaya ngono kuwi, ing sakiwa-tengene segara lor, akeh prau-prau pating sliwer.
Banget seneng anggone golek iwak, kadhang kala ana nelayan sing mbablas ngalor. Tekan Pulo Karimunjawa. Nanging ora aji mumpung. Bedane nelayan karo tani ing kono kuwi. Loro-lorone padha duwe petung. Petunge wong tani yen mleset, tandurane utawa asil panene ora kaya sing dikarepake. Mung tanduran toh-tohane. Seje karo nelayan. Toh-tohane nyawa, merga angin lan ombak, kadhang teka tan kenyana.
Legon Kembang, sarampunge bedhug Asar ketok rame. Siji mbaka siji, nelayane padha neka. Papan panggonan sandhare prau nelayan desa Kembang, kepetung cukup rapet. Iku mertandani yen isih akeh, warga sing penggaweane golek iwak. Mbeke sing nyandharake utawa nalekake prau ing kono, ora kabeh prau ne warga Desa Kembang. Klebu Darman sing kepetung warga njaba Desa Kembang.
"Lha iki, kok ana prau ne wong Jungwatu ngalang-alangi. Entuk digulingna apa ora?" pocape salah sijine nelayan, sing
arep nglakokake praune. Rumangsa kalang-kalangan. Ukara kaya mengkono, kanggone wong pesisir, kaya angin wae. Ora ana sing dadi ati. Tembung sakecap rong kecap, sajinise wis dadi celathon saben dinane. Iku wis dadi budaya. Budayane wong pesisir. Kasar lan atos kanggone kuping sing ora kulina.
Darman, ing Desa Kembang klebu anak mantu. Sangkane saka Desa Jungwatu. Kepara pereng wetan saka Desa Kembang. Keri-keri iki, isa diarani meh saben dina. Dheweke nyandharake praune ing Legon Kembang. M


IELTS
International Language Testing System dicekak IELTS '//, iku sawijining tes standar kanggo keahlian basa Inggris kanggo pamicara basa Inggris kang ora asli. Iki digabungake bebarengan karo British Council, IDP: IELTS Australia lan Inggris English Assessment, lan ditetepake ing taun 1989. IELTS minangka salah sawijining tes basa Inggris utama ing donya, kang liya yaiku TOEFL, TOEIC, lan OPI / OPIc. IELTS ditampa dening akeh Australia, Inggris, Kanada lan institusi akademis Selandia Baru, kanthi luwih saka 3.000 lembaga akademik lan organisasi profesional ing saindenging jagad[1].
IELTS mung Test English Language kang disetujoni dening UK visa lan UKM kanggo para pelanggan visa kang nglebokake ing njaba lan ing UK. Sampeyan uga minangka syarat kanggo imigrasi menyang Australia lan Selandia Anyar. Ing Kanada, IELTS, TEF, utawa CELPIP ditampa dening otoritas imigrasi[2].
Sajarah[besut | besut sumber]
IELTS, diluncurake taun 1980 dening Cambridge English Language Assessment (banjur dikenal minangka UCLES) lan Dewan Inggris. Ana format kang inovatif, kang nyinaoni owah-owahan ing pembelajaran basa lan pengajaran, kalebu wutah ing 'komunikasi komunikatif' lan 'Inggris kanggo tujuan khusus'. Tugas ujian IELTS dimaksudaké kanggo nggambarake penggunaan basa ing 'dunia nyata'[2].
Ing taun 1980-an, cacah tujuwan panliten ingkang luwih gedhé (4.000 ing taun 1981 ngantos 10.000 ing taun 1985) lan ana kesulitan praktis kanggé nguji tes. Akibaté, Proyék Revisi ELTS diwenehaké kanggo nliti rancangan desain ulang. Kanggo partisipasi internalisasi ing desain ulang, Program Pembangunan Internasional Universitas lan Universitas Australia (IDP), saiki dikenal minangka IDP: IELTS Australia, gabung karo Cambridge English Language Assessment lan British Council kanggo mbentuk kerjasama internasional IELTS kang ngirim test nganti saiki. Kemitraan internasional iki dicermine kanthi jeneng anyar kanggo tes: International Language Testing System (IELTS)[2][3].
Ciri IELTS[besut | besut sumber]
Pelatihan Umum ELTS Akademik lan IELTS dirancang kanggo nutupi kabèh kemampuan saka pangguna ora kanggo pangguna pakar. Versi akademik kanggo pamenang tester kang pengin sinau ing tingkat tersier ing negara kang nganggo basa Inggris kanggo njaluk registrasi profesional. Versi Latihan Umum kanggo para penguji test kang pengin bisa, sinau, sinau ing sekolah menengah utawa migrasi menyang negara kang nganggo basa Inggris[1].
Bedane antarane versi Pelatihan Akademik lan Umum yaiku isi, konteks lan tujuan tugas. Kabeh fitur liyane, kaya ta alokasi wektu, dawa jawaban kang ditulis lan nglaporake nilai, padha. IELTS Academic and General Training uga nggabungake fitur-fitur ing ngisor iki:
IELTS nguji kemampuan kanggo ngrungokake, maca, nulis lan nganggo basa Inggris. Modul nyatake minangka komponen utama IELTS. Iki dilakokake ing wangun wawancara siji-kanggo-siji karo pemeriksa. Penguji ngukur test taker minangka dheweke ngomong. Sesi pamicara uga direkam kanggo pemantauan lan tanda ing kasus banding marang skor kang diwenehake. Ana macem-macem aksen lan gaya nulis kang diwenehake ing bahan uji kanggo ngurangi bias linguistik. Ing aksen ing bagean ngrungokake umume 80% Inggris, Australia, New Zealand lan 20% liyane (biasane Amerika). IELTS dikembangake dening para ahli ing Cambridge English Language Assessment kanthi input saka panulis item saka saindhenging donya. Tim kasebut dumunung ing Amerika Serikat, Inggris, Australia, Selandia Baru, Kanada lan negara-negara abasa Inggris liyané. Skor band digunakake kanggo saben sub-skill basa (Listening, Reading, Writing, and Speaking). Skala Band kisaran saka 0 ("Ora nyoba tes") dadi 9 ("Anggota Pangguna")[4].
Struktur[besut | besut sumber]
Ana rong modul IELTS: Academic Module lan General Training Module
Tes IELTS duwe papat bagian:
- Listening: 30 menit (plus wektu transfer 10 menit)
- Reading: 60 menit
- Writing: 60 menit
- Speaking: 11-14 menit
Wektu uji total yaiku: 2 jam lan 55 menit[1].
Ngrungokake, maca lan nulis rampung ing satunggal. Ujian Speaking bisa dijupuk ing dina kang padha utawa nganti pitung dina sadurungé utawa sawise tes liyane.
Kabeh panyarta IELTS njupuk tes Listening lan Speaking, nalika tes Reading lan Writing beda-beda gumantung apa kang dijupuk, versi Academik utawa General Training[5].


adyan sira duwe dosa pati kaya mung tumêka ing lara, yèn dosa lara ingsun ngapura
[31]
kaya-kaya misih agung ambêg martaningsun marang sira.
Ingkang ngadhêp : Kawula nuwun sakalangkung pamundhi kawula dhawuh timbalanipun kangjêng dewaji.
Ratu : Iya kulub, nanging sira aja katênta yèn sun ganjar dodod kang dawa ubête, gêgaman kang bêcik tangguhe, iku ora pisan, bêbasan adoh lintang sawat abalang kayu nglêngkara yèn ngênanana. Ingkang ngadhêp : Nuwun sajrah saangin-angin sarigma pinara sapta sagluguting kolang-kaling botên pisan anyênyadhang ganjaran, sampun botên kêkirangan, kucahipun kangjêng dewaji. Anamung ingkang kula cadhang rintên kalawan dalu pandamêlan ingkang awrat, manawi wontên satru jaya dalêm andhatêngi lumampah ingkang têbih angrangsang ingkang inggil, botên ketang atêtêkên jaja suku jêjanggut sampun dhatêng sakit sanadya-
[32]
n prapta ing pêjah kawula lampahi.
Ratu : Iya kulup ingsun tarima. Mungguh prasêtyanira kadyèku, mulane pakênira sun piji ana pasewakanira, sanadyan akèh bocah ingsun kang samêrak gumbalane, kang sapangku jêjenggote, nanging ingsun sawang kaya boya nana kang bisa amadhangakên(13) panggalih ingsun, utawa kang pantês ingsun jak imbal wacana, kajaba jênêng sira.
Ingkang ngadhêp : Kawula nuwun, sangking rumaosing manah kawula maksih kathah tuna dungkapipun, saha dèrèng pisan-pisan yèn anguntap-untapana, anyandhak ing kalukitanipun ingkang sinuhun, anamung ngaturakên cêguk bodho balilu kawula.
Ratu : Iya kulub uwis ingsun uningani, sabobote sira bocah wus ingsun arani sêdhêng.
Ingkang ngadhêp : Kawula nuwun, anyumanggakakên, wangsul ing-ing(14) sinuhun amiji
[33]
pasowanan kawula punapa wontên karsa paduka ingkang wigatos, manawi pancèn kenging kawijil ingakathah mugi kaparênga andhawuhakên.
{Pathêt jugag}
Sakèndêling pathêtan andhawuhakên saparlunipun.
Pocapan Gapura
Pèngêt katalika wau sri bupati kondur angadhaton, têdhak jog sangking sitihinggil, tindaknya macan kaluwèn, lembehan amrak kontal, riyak agajah ngoling, satindak mangu, sapêcak kèndêl, kagagas ing driya.
Mangkana lampahnya sri bupati prapta kori wijil kapisan, kèndêl sangajênging wiwara, pantês tan ana memba. Sri bupati kondur sangking panangkilan, ginarbêg ing manggung, katanggung, jaka palara-lara, biyada, srimpi badhaya, ingkang sami angampil-ampil upacaraning kaprabon, jinajaran kalih lajur sisih, wanodya kang endah warnane, tinon sami akarya brôngta. Apa ta busananing narendra, manawi miyos sinewaka, makutha kancana kinarawistha sinôngga ing praba.
[34]
Jêjamang sungsun tiga kinancing ing grudha mungkur winehan kumala, sinung utah-utahan sagara muncar, asêsumping sêsotya rineka gêgubahan surèngpati, anting-anting rêtna, sangsangan kêbo mênggah, ulur-ulur naga kang ngangrangan, kêlat bau sarpa raja, binggêl carang buntala, karoncong nagapasa, kampuh bèrêm pinarêmas,(15) clana gubêg cindhe puspita, amangagêm gôndawida, saha mangagêm lisah jayèngkatong, kabantonan gandaning lisah jêbad kasturi, miwah ukêling badhaya srimpi arum angambar, pindha sri nata binayangkarya, mangkana wus dangu anon uparêngganing gapura, agênging pindha wukir mahmèru, luhure ngungkuli witing pucang lan tirisan, pucaking gapura sinungan maniking toya, botên agêng botên alit amung sakêpuh jênggi, rêbut praba lan sunaring hyang pratanggapati. Lir pendah surya kêmbar, siraping gapura parunggu sari, adêg-adêg wêsi balitung, talundhag salaka acih, dene inêbing wiwara sinungan kaca gêdhah binuwang rasane ing jro sinungan gambar, jalu lawan èstri rineka Hyang Kamajaya lan Dèwi Kamaratih, kang priya bagus warnane, kang wadon endah warnine, yèn mênga kadi bedhang lagi sêmayan, yèn minêp kadya pangantèn posa-pasihan, anadene pipining gapura, sinungan rêca gupala sakêmbaran. Dèn awak-awaki prunggu sari, rambut pamor, brêngos kawat, netra kumala ingilatan mas jingga, dèn untuni salaka, cinêpêngan pêdhang tamèng, irungnya jinara têrus praptaning kuping, dèn isèni brêmana brêmani, brêmana kombang lanang, brêmani kombang
[35]
wadon, pramila yèn nuju mênga minêbing dwara, gêroting wiwara kabarung brêngêngênging kombang, sang gupala kadya bisa gêrêng-gêrêng obah arsa anubruk, kaya bisa mêdhang-mêdhanga gapyuk, yèn kang nêmbe uninga datan nyana yèn punika arca, sinêngguh satuhuning rêksasa, pindha Hyang Cingkarabala Balaupata, jawata yaksa kang têngga korining sela panangkêb (matangkêp).
Anane palataraning kadhaton sami sinêbaran wêdhi malela. Pramila yèn kinarya lumampah kasampar kasandhung, têka pating glêbyar pating pêncorong, kadya lintang arêbut prênah. Saking kèhing sêsotya kinarya rêrêngganing kadhaton. Têmah amrabawani, tan kantênan rina wêngine yèn wêngi kadya raina. Anadene kang kinarya panêngêraning raina lan wêngi, kalangênane sang nata winastan paksi jiwa-jiwa sajodho, yèn wancining rina samya asaba, yèn minggah jajodhon punika antawising dalu. Ing wêkasan janma salêbêting pura sami anut lampah jantraning pêksi.
Pocapan Kadhatonan
Ing mangke gantya kocapa, salêbêting dhatulaya. Anênggih punika pramèswarining nata, putri sangking nagari /anu/ putranira
[36]
Sang Prabu -anu- ingkang kêkasih d


Biokimia
Biokimia iku kimia mahluk urip. Sauntara biokimiawan nyinaoni molekul lan réaksi kimia terkatalisis déning enzim sing dumadi ing kabèh organisme. Diagram lan dhèskripsi gegandhèngan antarané biokimia, biologi molekular, lan génétika bisa dipirsani ing artikel biologi molekular
Biokimia arupa èlmu sing nyinaoni struktur lan fungsi komponèn selular, kayadéné protèin, karbohidrat, lipid, asam nukleat, lan biomolekul liyané. Saiki biokimia luwih fokus sacara khusus ing kimia réaksi ka-mediasi enzim lan sifat-sifat protèin.
Saiki, biokimia metabolisme sel wis akèh disinaoni. Bidang liya ing biokimia antarané sandi génétik (DNA, RNA), sintesis protèin, angkutan membran sel, lan transduksi sinyal.
Bab lan Paragraf
Perkembangan biokimia[sunting | sunting sumber]
Bangkité biokimia diwiwiti kanthi panemonan sepisanan molekul enzim, diastase, ing taun 1833 déning Anselme Payen. Taun 1828, Friedrich Wöhler nerbitaké sawijining buku ngenani sintesis urea, sing mbuktèkaké yèn senyawa organik bias digawé sacara mandhiri. Panemon iki tulak wuri kaliyan pamahaman umum ing wektu iku sing yakin yèn senyawa organik mung bisa digawé déning organisme. Istilah biokimia sepisanan ditelakaké taun 1903 déning Karl Neuber, sawijining kimiawan Jerman|Jerman. Wiwit wektu iku, biokimia tansaya ngrembaka, utamané wiwit tengahing abad kaping 20, kanthi ditemokaké tèknik-tèknik anyar kayadéné kromatografi, difraksi sinar X, èlèktroforesis, RMI (nuclear magnetic resonance, NMR), palabèlan radioisotop, mikroskop èlèktron, lan simulasi dinamika molekular. Tèknik-tèknik iki mungelaké panemon lan analisis sing luwih jero ngenani manéka warna molekul lan jalur métabolik sel, kayadéné glikolisis lan siklus Krebs. Perkembangan èlmu anyar kaya bioinformatika uga akèh mbiyantu ing paramalan lan pamodhèlan struktur molekul raksasa.
Saiki, panemon-panemon biokimia dipigunaaké ing manéka warna bidang, wiwit saka génétika nganti biologi molekular lan saka tetanèn nganti kadhokteran. Panrapan biokimia sing sepisanan mbok menawa yaiku ing panggawéan roti migunaaké khamir, watara 5000 taun kepungkur.
Subdisiplin[sunting | sunting sumber]
Biokimia sacara prinsip arupa kimia zat-zat sing bisa digolongaké dadi sapérangan kategori utama:
- karbohidrat,
- lipid,
- protèin lan asam amino,
- asam nukleat (DNA, RNA).


text: ahen kang sayekti,talitinen aywa kleru,larasen sajroning ati,den tumanggap dimen manggon.(Delengen, golekana nganti bisa ketemu, golekana sing temen, tlitinen aja nganti kleru, rasakna sajroning ati, tanggapa supaya manggon).Tegese tembung :ulatana = delengenkapangguh = kapanggih, ketemu.larasen = rasakna.tumanggap = tanggap + seselan um = kena, bisa, ngerti.3.Pamanggone aneng pangesthi rahayu,angayomi ing tyas wening,eninging ati kang suwung,nanging sajatine,isine cipta kang yektos.(Manggone ana ing pambudidaya becik (slamet), ngayomi ati sing resik, beninge ati sing suwung nanging sejatine isi, isine yaiku cipta sing temen (bener)).Tegese tembung :ngesthi = mbudidayarahayu = salamet, basuki, wilujeng.tyas = ati, nala, panggalih, kalbu.suwung = kosong.yektos = yekti, temen.4.Lakonana kalawan sabaring kalbu,yen den owah neniwasi,kasusupan setan gundhul,ambebedhung nggawa kandhi,isine rupiyah keton.(Lakonana kanthi sabaring ati, yen nganti owah bakal tiwas (cilaka), jalaran kalebon setan gundhul, sing nggodha karo nggawa kandhi isine rupiyah lan ringgit).Tegese tembung :kalbu = atineniwasi = nyilakanikasusupan = kalebonambebedhung = nggodhakandhi = kanthong saka kain.keton = dhuwit ringgit. 1 ringgit = 2,5 rupiyah.5.Lamun kongsi korup mring panggawe dudu,dadi pakuwoning eblis,klebu mring alam pakewuh,ewuh pana ninging ati,temah wuru kabesturon.(Yen nganti melu sing ora bener, dadi panggonane eblis, mlebu marang papan kang sarwa ribet, ora ngerti marang eninge ati, wusanane mendem ora eling).Tegese tembung :Lamun = yenkongsi = ngantikorup = ka + urup = kalebu.pakuwon = 1. panggonane kuwu (lurah desa), 2. papan palerenan sauntara.pana = ngerti temenwuru = mendem.kabesturon = ora eling jalaran mendem.6.Nora kengguh mring pamardi reh rahayu,ayuning tyas ipat kuping,kinepung panggawe rusuh,lali pasihaning Gusti,ginuntingan kaya mernos.(Ora empan marang tuntunan supaya becik, becike ati mau ngingggati (ilang), banjur dikupengi tindak sing ala, temahan lali marang rahmating Gusti, wusanane rojah-rajeh kayu kerdus diguntingi).Tegese tembung :kengguh = keguh, kena, owah, obah, tetep bae. keguh = ka + iguhpamardi = pangudi, pambudidaya.pasihaning = asih, tresna, rahmatmernos = kerdus.7.Parandene kabeh kang samya andulu,ulap kelilipen wedhi,akeh wong kang padha sujud,kinira yen Jabarail,kautus dening Hyang Manon.(Sanajana mangkono kang sing padha ndeleng, ulap kaya kelilipen wedhi. Akeh wong padha sujud, dikira malaikat Jibril sing diutus dening Gusti Allah).Tegese tembung :parandene = suprandene, sanajan mangkono.andulu = ndeleng.8.Yen kang uning marang sejatining kawruh,kewuhan sajroning ati,yen tan niru ora arus,uripe kaesi-esi,yen nirua dadi asor.(Yen wong sing weruh sejating ngelmu, dadi kewuhan ing jerone ati, yen ora niru ora diajeni, uripe disiya-siya. Yen niru wusanane dadi asor).Tegese tembung :uning = weruhora arus = ora diajeni (?)kaesi-esi = disiya-siya (?)9.Nora ngandel marang gaibing Hyang Agung,anggelar sakalir-kalir,kalamun temen tinemu,kabegjane anekani,kamurahaning Hyang Manon.(Ora percaya marang rahasiane Gusti Allah, sing anggelar samubarang (langit lan bumi), Yen kowe temen-temen mesthi ketemu apa sing digayuh, kabegjan bakal teka, mangkono iku kamurahane Gusti Kang Maha Wikan).Tegese tembung :anggelar = ngeblakake, nyiarake, medharake.sakalir-kalir = samubarang (sing ana ing langit lan bumi)10.Anuhoni kabeh kang duwe panyuwun,yen temen-temen sayekti,Allah paring pitulung,nora kurang sandhang bukti,saciptanira kalakon.(Minangkani kabeh kang padha nenuwun, yen panyuwun mau temen-temen, Gusti Allah bakal paring pitulungan. Ora bakal kurang sandhang lan pangan. Kabeh pepenginane kelakon).Tegese tembung :Anuhoni = an+ tuhu + an + i = minangkani, netepi janji.sandhang bukti = sandhang pangan.mukti = ora kurang sandhang pangan.saciptanira = apa sing dikarepake.11.Ki Pujangga nyambiwara weh pitutur,saka mangunahing Widdhi,ambuka warananipun,aling-aling kang ngalingi,angalingkap temah katon.(Ki Pujangga menehi pitutur, saka pitulungane Gusti, mbukak aling-aling saengga katara)Tegese tembung :sambiwara = bakulnyambiwara = bakulake, dodolanmangunah = ma'unah (Arab) = pitulungan.warana = aling-aling.angalingkap = mbukak, mbiyak , nyingkap, terbuka.12.Para janma sajroning jaman pakewuh,kasudranira andadi,daurune saya ndlarung,keh tyas mirong murang margi,kasetyan wus ora katon.(Wong-wong ing jaman pakewuh, candhala (budi ala) sangsaya ndadi, pakartine sing ala tambah ndadi, akeh ati sing nerak aturan, kasetyane ora katon).Tegese tembung :janma = wong, nara, manungsa, jalma, menus, manusya.sudra = asor, candhala.dauru = rusuh, ora tata, ora tentrem.ndlarung = kebacut.mirong = ngibarake, nganggo, nuduhake.murang = nglanggar, nerak, nasak.margi = dalan, marga,13.Katuwone winawas dhahat matrenyuh,kenyaming sasmita yekti,sanityaseng tyas malatkung,kongas welase kepati,sulaking jaman prihatos.(Satemene yen diwawas nrenyuhake banget, dirasakake ana tandha-tandha kang nyata, ati tansah ngrasa sedhih. Ngambar -ngambar banget welase, sorote jaman sangsara ).Tegese tembung :katuwone = ka + tuhu + an + e = kanyatane, satemene.winawas = wawas + seselan in = diwawas, dipikir, dirasakake.dhahat = banget.matrenyuh = ma + trenyuh , kanggo ngganepi guru wilangan = nyedhihake.kenyam = rasa.sasmita = kode, sandi.s


text:
Bonjok kuwe salah siji desa nang Adimulyo, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: arep mundur isun wis kadung ancur


text:
abas disebut Zeus dene Rasul Paulus diarani Hermes, amarga kang ngandika. 13 Imaming dewa Zeus, kang kabuyutane ana ing jaban kutha, nuli teka ing sakethenging kutha karo nggawa sapi-sapi lanang lan karangan kembang kang arep dicaosake minangka sajen, bebarengan karo wong akeh. 14 Mireng kang mangkono iku Rasul Barnabas lan Rasul Paulus banjur nyuwek-nyuwek pangagemane
lan lumajeng menyang ing satengahing wong akeh iku kambi nguwuh-uwuh: 15 "Para sadherek, kadospundi dene panjenengan kok sami tumindak makaten? Kula punika sami manungsa limrah kadosdene panjenengan sadaya. Kula wonten ing ngriki punika prelu ngabaraken Injil dhateng panjenengan, supados panjenengan sami nilara tumindak ingkang tanpa gina punika saha lajeng mratobat dhateng Gusti Allah ingkang asipat gesang, ingkang sampun nitahaken langit kaliyan bumi saha saganten dalah saisinipun sadaya punika. 16 Ing jaman ingkang sampun kapengker sadaya bangsa anggenipun sami lumampah ing marginipun piyambak, dipun kendelaken kemawon dening Gusti Allah, 17 nanging Panjenenganipun inggih tansah ngatingalaken kamirahanipun, inggih punika anggenipun maringi jawah serta mangsa mirah dhateng panjenengan sadaya saking ing langit, serta panggalih panjenengan tinuwukan ing tedha lan kabinagahan." 18 Sanadyan para rasul padha ngandika mangkono, ewadene meh-meh bae ora bisa mekak anggone padha caos kurban.
19 Nanging banjur ana wong Yahudi kang padha teka saka ing Antiokhia lan Ikonium, kang padha mbebujuk wong akeh, wasana Rasul Paulus banjur dibenturi watu lan kaseret menyang ing sajabaning kutha, jalaran dikira wis seda. 20 Nanging bareng karubung dening para siswa, panjenengane nuli wungu lan banjur lumebet ing kutha. Esuke banjur tindak
menyang ing Derbe bebarengan karo Rasul Barnabas.
**Kondur menyang ing Antiokhia**
14:21-28
21 Rasul Paulus lan Barnabas anggone ngabarake Injil ana ing kutha kono oleh siswa akeh, banjur wang sul menyang ing Listra, Ikonium lan Antiokhia. 22 Ana ing kono rasul karone padha nyantosakake atine para siswa serta paring piweling, supaya padha mantep ing pracaya apadene padha dipangandikani, yen anggon kita lumebu ing Kratoning Allah iku, kalawan nglakoni sangsara akeh. 23 Ana ing saben pasamuwan para rasul mau padha netepake pinituwa-pinituwa kanggo pasamuwan iku, lan sawise ndedonga lan puwasa, para pinituwa mau padha dicaosake marang Gusti, kang dadi sumbering pracayane. 24 Sawuse mangkono tumuli ndlajahi tanah Pisidhia kabeh lan banjur rawuh ing tanah Pamfilia. 25 Ana ing kono karone padha nggelarake pangandika ana ing kutha Perga, banjur tindak menyang ing kutha Atalia, ing pesisir. 26 Saka ing kono padha layar menyang ing Antiokhia. Ana ing kono anggone maune padha kacaosake marang sih-rahmating Allah supaya wiwit nglakoni ayahan, kang saiki wis dirampungake iku. 27 Sarawuhe ing kono banjur nglumpukake pasamuwan, padha dicariyosi bab samubbarang kang wis katindakake dening Gusti Allah
lumantar panjenengane sakaliyan; apadene bab anggone Gusti Allah wus mengani lawanging pracaya marang bangsa-bangsa liya. 28 Karone padha lereb ing kono nganti sawatara suwe, nunggil karo para siswa mau.
Parepatan ing Yerusalem
15:1-21
15 ¹ Tumuli ana wong sawatara saka ing tanah Yudea teka ing Antiokhia, kang padha mulang marang para sadulur ing kono mangkene: "Manawi panjenengan sadaya boten sami nglampahi supit manut adat-tata-cara ingkang dipun warisaken dening Nabi Musa, panjenengan boten badhe saged manggih karahayon." ² Nanging Rasul Paulus lan Barnabas banget anggone padha suwala lan mbantah panemune wong-wong mau. Wekasane pasamuwan banjur mutus, Rasul Paulus lan Barnabas serta warga pasamuwan liyane sawatara kautus menyang ing Yerusalem nemoni para rasul lan para tinituwa, prelu ngrembug bab mau.
³ Para utusan mau diuntapake dening pasamuwan nganti tekan ing jaban kutha, banjur padha nerusake lakune ngliwati tanah Fenisia lan Samaria, sadalan-dalan padha ngundhangake pamratobate wong-wong kang padha ora wanuh marang Gusti Allah. Iki banget ndadekake bungahe para sadulur ing kono. ⁴ Satekane ing Yerusalem, para utusan padha ditampani dening pasamuwan lan
para rasul serta para pinituwa, banjur padha nyritakake samubarang kabeh kang wus katindakake dening Gusti Allah lumantar saka pandamele. 5 Nanging nuli ana wong sawatara kang kalebu golonganing wong Farisi, kang wis manjing pracaya, kang padha ngadeg lan matur: "Ingkang sanes tiyang Yahudi kedah dipun tetaki saha dipun wajibaken netepi angger-anggeripun Nabi Musa."
6 Para rasul lan para pinituwa banjur padha nganakake parepatan, ngrembug prakara iku mau. 7 Bareng wis sawatara suwe anggone padha bebantahan, Rasul Petrus banjur jumeneng serta ngandika: "Para sadherek, panjenengan sadaya sampun sami nguningani, bilih sampun wiwit kala rumiyin mila kula kapiji dening Gusti Allah saking ing antawis kita, supados lumantar lesan kula bangsa-bangsa sanes sami mireng pawartos bab Injil satemah lajeng sami manjing pracaya. 8 Mangka Gusti Allah ingkang nguningani manahing manungsa, sampun kepareng nampeni tiyang-tiyang wau, lajeng ugi sami kaparingan Roh Suci kadosdene kita, 9 punapadene Panjenenganipun babar pisan boten mawi mbeda-mbedakaken tiyang-tiyang wau kaliyan kita, sasampunipun nucekaken manahipun sarana pitados. 10 Milanipun kadospundi dene panjenengan sadaya sami nyobi dhateng Gusti Allah kanthi patrap ngetrapaken rembatan ing pundhakipun para siswa, ingkang leluhur kita utawi kita piyambak boten kiyat ngrebat.
11 Kosokwang sulipun kita pitados, bilih
kita badhe tampi karahayon margi saking sih-rahmatipun Gusti Yesus Kristus kadosdene sadherek-sadherek punika."
12 Kabeh sing padha marepat banjur padha meneng, tumuli padha ngrungokake critane Rasul Paulus lan Barnabas bab pratandha lan kaelokan kang ditindakake dening Gusti Allah lumantar rasul loro iku ana ing antarane bangsa-bangsa liya.
Pirembage Sang Pinisepuh Yakobus
15:13-21
13 Bareng Rasul


text:
Kreteg Suramadu iku jeneng kreteg sing nggandhèngaké Surabaya, Jawa karo Bangkalan, Madura. Kreteg iki wis suwé direncanakaké lan dibangun. Kreteg iki rampung dibangun ing taun 2009, lan diresmèkaké déning Présidhèn RI Susilo Bambang Yudhoyono ing tanggal 10 Juni 2009. Kreteg sing dawané 5,4 kilomèter iki dadi kreteg sing dawa dhéwé ing Indonésia. Jeneng Suramadu iku cekakan saka Surabaya lan Madura.
Konstruksi
Kreteg Suramadu iku gabungan saka telung jinis kreteg sing dawané 5.438 mèter lan ambané kurang luwih 30 mèter. Kreteg iki nyedhiakaké patang lajur rong arah sing saben lajur ambané 3,5 mèter lan rong lajur dharurat sing ambané 2,75 mèter. Kreteg iki uga nyedhiakaké lajur mirunggan kanggo pengendhara sepédha montor ing saben sisih jaba kreteg .
Dalan layang
Dalan layang utawa Causeway dibangun kanggo ngubungaké konstruksi kreteg karo dalan dharat liwat perairan céthèk. Dalan layang iki dumadi saka 36 bentang sing dawané 1.458 mèter ing sisih Surabaya lan 45 bentang sing dawané 1.818 mèter ing sisih Madura.
Dalan layang iki migunakaké konstruksi penyangga PCI sing dawané 40 mèter saben bentangan disangga pondhasi pipa waja kanthi dhiamèter 60 cm .
Kreteg penghubung
Kreteg penghubung utawa Approach bridge ngubungaké kreteg utama karo dalan layang. Kreteg dumadi saka rong pérangan sing dawané saben pérangan 672 mèter.
Kreteg iki migunakaké konstruksi panyangga beton kothak dawané 80 mèter saben bentangan kanthi 7 bentangan saben sisih sing ditopang pondhasi penopang dhiamèter 180 cm .
Kreteg utama
Kreteg utama utawa Main bridge dumadi saka telung pérangan ya iku rong bentangan samping dawané 192 mèter lan sak bentangan utama dawané 434 mèter.
Kreteg utama migunakaké konstruksi cable stayed sing ditopang déning menara kembar sing dhuwuré 140 mèter. Lantai kreteg migunakaké konstruksi komposit kandelé 2,4 mèter .
Kanggo ngakomodasi pelayaran kapal sagara sing ngliwati selat Madura, kreteg iki duwé ruang bébas dhuwuré 35 mèter saka lumahing sagara .
Rujukan
Pranala njaba
 Situs wèb resmi
Kreteg ing Indonésia
Kreteg ing Jawa Wétan


text: Kentongan "Kanggo riko (simphony of pring)" - Kanggo riko


ên, bokbilih wontên bekanipun, sampun ngantos adamêl kandhêging lampahe lamaran wingkingipun, rampunga dipun sêmbadani dening juru tani ingkang kulina dhatêng maesa, godhag sawatawis lajêng lampahipun tamu èstri bojonipun priyantun panèwu mantri sami mêgar songsongipun, tumuntên ayam sakêmbaran jalêr èstri kaêmban sindur, lajêng jolèn urut kacang salawe isi dandang kenceng sapanunggilanipun wau, kasambêtan jodhang ugi urut kacang wolung iji isi sêkul, ulam, panganan, tumuntên para priyantun panèwu mantri ingkang angiringakên sami mêgar songsongipun, dados têtingalan samargi-margi. Dumugi ing Tangkilan, kinurmatan ungêling gôngsa kalaganjur, tamu jalêr anjujug [anjuju...]
--- 334 ---
[...g] ing pandhapa, tamu èstri lajêng malêbêt dhatêng ing griya).
a. Tangkilan: Môngga bapak lajêng kemawon.
b. Tamu: Inggih.
a: Môngga sadaya kemawon cêlakan kalihan panjênênganipun bapak.
b: Inggih, inggih, inggih.
a:b:. Anggèr, lampah kula dipun kèngkèn raka ijêngandika Radèn Dêmang Malang, ingkang rumiyin ngaturakên ingkang taklim, kaping kalih nyaosakên lamaranipun putra sampeyan badhe pangantèn, sanadyan sakalangkung sumapala, pangajêng-ajêngipun raka ijêngandika mugi katampèna kalayan suka pirênaning galih, saha mênawi wontên kêkiranganipun, mugi angêgungna pangapuntên, dene warnining lamaran sampun kawrat ing sêrat cathêtan, punika kula saosakên, kula sumôngga.
a: Inggih (sêrat cathêthan lajêng kawaos, sarêng sampun tamat lajêng suka parentah dhatêng sêntananipun) Nganten.
c. Mas Nganten: Kula.
a: Lamaran iku cocogna rupa lan cacahe karo kang kêsêbut ing layang cathêtan iki gilo. Yèn wis cocog tampanana, banjur papana kang bêcik, aja diowah-owah [dio...]
--- 335 ---
[...wah-owah] kongsi sabubaring gawe, mung kêbone bae panggona kang adoh lan kang sêpi, nanging kang cêdhak pangonan, aja kongsi ana bocah mrono nèk digudag.
c: Inggih sandika (Mas Nganten lajêng anocogakên uruting angkanipun cathêtan kalihan uruting angkanipun barang, sakêdhap sampun rampung). Kulu nun sampun kula cocogakên, cocog saha sampun kula prênahakên sae, namung yatra pêcah 25 rupiyah ingkang wontên ing kanthong pêthak agêng kula pêndhêt sarta lajêng kula tampekakên dhatêng Mas Jayanimpuna.
a: Sukur. Bapak, lamaranipun badhe pangantèn sampun kula tampèni, sangêt ing panuwun kula, taklim kula kemawon katura kangmas.
b: Kula kêlilan wangsul, lajêng badhe sanjang ing lampah kula dhatêng raka ijêngandika Radèn Dêmang Malang. (Sarêng lan bodholipun tamu èstri saking griya ingkang ugi amasrahakên lamaran wau punika dhatêng Radèn Ngantèn Tangkilan, têmbungipun sami kemawon kalihan ing nginggil, dipun kèngkèn Mas Ajêng Dêmang Malang amasrahakên lamaran dhatêng Radèn Ngantèn Tangkilan, tamu jalêr èstri wangsulipun saking Tangkilan
--- 336 ---
botên lajêng dhatêng ing Dêmang Malangan, lajêng sami mantuk dhatêng griyanipun piyambak-piyambak, namung ingkang dados pangajêng jalêr èstri ingkang wangsul sarta mratelakakên lampahipun dipun kèngkèn, lajêng mantuk).
(Sontênipun nyantri, punika wiwitipun nama pangantèn, botên badhe pangantèn, mangangge kasatriyan, bêbêdan rasukan takwa, ikêt-ikêtan jêbehan, nanging dèrèng kenging mawi sêkar, namung ngangge sumping intên lintunipun sêkar mlathi sapêlik, tuwin mangangge punapa agêm-agêmaning satriya, kados ta: kalung, paniti sarta sanès-sanèsipun, punapa ing sasênêngipun kenging kemawon, botên wontên awisanipun, sanadyan pangantèn punika sampun dados priyantun botên kulukan, inggih kados makatên wau panganggènipun, ananging sapunika botên makatên, ingkang sampun dados priyantun ngangge kuluk).
(Wanci pukul pitu tamu ingkang badhe ngiringakên sampun dhatêng, ingkang sêpuh dipun pasrahi ing damêl angirid lampahing pangantèn, lumampah dharat.)
a. Dêmang Malang: Bapak, kula sumôngga wayah sampeyan pangantèn pasrahipun dhatêng besan.
--- 337 ---
b: Iya gèr, iki wis jam pira.
a: Sawêg kèndêl pukul pitu.
b: Isih kêsoren, sadhela êngkas, diarah têkaning omahe besan jam 8 bae.
a: Kula sumôngga.
b: Pamayunge sapa.
a: Pun Rawimanda.
b: Pamayungmu dhewe.
a: Nun inggih.
b: Sukur yèn dudu wong desa, wong desa kuwe akèh kidhunge.
a: Wanci dalu punapa kenging angêgarakên song-song, sumêrêp kula liyanipun panjênêngan ratu botên kenging.
b: Bênêr, nanging yèn pangantèn kêna bae, apa pangagêmaning ratu kêna nganggo.
a: Sukur mênawi kenging botên nêrak awisan.
b: Patahe kang anggawa lopak-lopak lan paidon apa wis ana.
a: Sampun, sarta sampun kula panganggèni ragi pantês.
b: Sing anggawa ting bakal anjajari laku ora kêlalèn.
a: E, nulilai kêsupen bapak, panakawan [pa...]
--- 338 ---
[...nakawan] anjupuka tingku patumbukan ing gêdhong lampu kana dikêbat.
c. Panakawan: Inggih sandika.
(Wanci satêngah wolu pangantèn bidhal, lumampah dharat (nyantri), dipun songsongi songsonging bapakipun, sarta dipun amping-ampingi kiwa têngên, kairing ampilan lopak-lopak sarta paidon sami sêlaka (panganggènipun prayagung Wadana Kaliwon) dipun garubyug ing kulawarga ingkang sami ngêtêrakên, dumugi ing regol Tangkilan, pangirid lampah wontên ngajênging pangantèn, lajêng lampahipun malêbêt ing pandhapa).
a. Tangkilan: Môngga bapak,


, iya iku kang diarani kukuming Allah.
Ana maneh caritane Sang Prabu Dewata-cêngkar, iku iya anggege kapraboning rama, nanging banjur disotake dening ingkang rama banjur dadi buta, sabên dina mangsa jalma, ora suwe antarane, ana Brahmana saka tanah sabrang angajawa, aran Aji Saka, anggêlarake panguwasa sulap ana ing tanah Jawa. Wong Jawa akeh kang padha asih marang Aji Saka, gêthing marang Dewatacêngkar, Ajisaka diangkat dadi Raja, Dewatacêngkar dipêrangi nganti kêplayu, ambyur ing sagara, dadi bajul, ora antara suwe banjur mati. Ana maneh caritane nagara Lokapala uga mangkono, Sang Prabu Danaraja wani karo ingkang rama, kukume iya isih tumindak kaya kang tak-caritakake mau, kabeh padha nêmu sangsara. Apa maneh kaya kowe, mungsuh bapa kang tanpa prakara, kowe mêsthi cilaka, patimu iya mlêbu mênyang yomani, kang mangkono iku kukume Allah".
Sang Prabu Jimbun mirêng pangandikane ingkang eyang, panggalihe rumasa kêduwung bangêt, nanging wis ora kêna dibalekake.
Nyai Agêng Ngampel isih nêrusake pangandikane: "Kowe kuwi dilêbokake ing loropan dening para ngulama lan para Bupati, mung kowe kok gêlêm nglakoni, sing nglakoni cilaka rak iya mung kowe dhewe, tur kelangan bapa, salawase urip jênêngmu ala, bisa mênang pêrang nanging mungsuh bapa Aji, iku kowe mrêtobata marang Kang Maha Kuwasa, kiraku ora bakal oleh pangapura, sapisan mungsuh bapa, kapindho murtat ing Ratu, kaping têlune ngrusak kabêcikan apa dene ngrusak prajane tanpa prakara. Adipati Pranaraga lan Adipati Pêngging masa trimaa rusaking Majapahit, mêsthine labuh marang bapa, iku bae wis abot sanggane".
Nyai Agêng akeh-akeh pangandikane marang Prabu Jimbun. Sawise Sang Prabu dipangandikani, banjur didhawuhi kondur mênyang Dêmak, sarta didhawuhi nglari lolose ingkang rama, yen wis kêtêmu diaturana kondur mênyang Majapahit, lan aturana mampir ing Ngampelgadhing, nanging yen ora kêrsa, aja dipêksa, amarga yen nganti duka mangka banjur nyupatani, mêsthi mandi.
Sang Prabu Jimbun sarawuhe ing Dêmak, para wadya padha sênêng-sênêng lan suka-suka nutug, para santri padha trêbangan lan dhêdhikiran, padha angucap sukur lan bungah bangêt dene Sang Prabu wis kondur sarta bisa mênang pêrange.
Sunan Benang mêthukake kondure Sang Prabu Jimbun, Sang Nata banjur matur marang Sunan Benang yen Majapahit wis kêlakon bêdhah, layang-layang Buddha iya wis diobongi kabeh, sarta ngaturake yen ingkang rama lan Raden Gugur lolos, Patih Majapahit mati ana samadyaning papêrangan, Putri Cêmpa wis diaturi ngungsi mênyang Benang, wadya Majapahit sing wis têluk banjur padha dikon Islam.
Sunan Benang mirêngake ature Sang Prabu Jimbun, gumujêng karo manthuk-manthuk, sarta ngandika yen wis cocog karo panawange.
Sang Prabu matur, yen kondure uga mampir ing Ngampeldênta, sowan ingkang eyang Nyai Agêng Ngampel, ngaturake yen mêntas saka Majapahit, sarta nyuwun idi ênggone jumênêng Nata, nanging ana ing Ngampel malah didukani sarta diuman-uman, ênggone ora ngrêti marang kabêcikane Sang Prabu Brawijaya, nanging sawise, banjur didhawuhi ngupaya ingkang rama, apa sapangandikane Nyai Agêng Ngampel diaturake kabeh marang Sunan Benang.
Sunan Benang sawise mirêngake ature Sang Nata ing batos iya kêduwung, rumaos lupute, dene ora ngelingi marang kabêcikane Sang Prabu Brawijaya. Nanging rasa kang mangkono mau banjur dislamur ing pangandika, samudanane nyalahake Sang Prabu Brawijaya lan Patih, ênggone ora karsa salin agama Islam.
Sunan Benang banjur ngandika, yen dhawuhe Nyai Agêng Ngampel ora pêrlu dipanggalih, amarga panimbange wanita iku mêsthi kurang sampurna, luwih bêcik ênggone ngrusak Majapahit dibanjurake, yen Prabu Jimbun mituhu dhawuhe Nyai Ngampeldênta, Sunan Benang arêp kondur mênyang 'Arab, wusana Prabu Jimbun banjur matur marang Sunan Benang, yen ora nglakoni dhawuhe Nyai Ngampel, mêsthine bakal oleh sabda kang ora bêcik, mula iya wêdi.
Sunan Benang paring dhawuh marang Sang Prabu, yen ingkang rama mêksa kondur mênyang Majapahit, Sang Prabu didhawuhi sowan nyuwun pangapura kabeh kaluputane, dene yen arêp ngaturi jumênêng Nata maneh, aja ana ing tanah Jawa, amarga mêsthi bakal ngribêdi lakune wong kang padha arêp salin agama Islam, supaya dijumênêngake ana seje nagara ing sajabaning tanah Jawa.
Sunan Giri banjur nyambungi pangandika, mungguh prayoganing laku supaya ora ngrusakake bala, Sang Prabu Brawijaya sarta putrane bêcik ditênung bae, awit yen mateni wong kapir ora ana dosane.
Sunan Benang sarta Prabu Jimbun wis nayogyani panêmune Sunan Giri kang mangkono mau.
Gênti kang cinarita, tindake Sunan kalijaga ênggone ngupaya Sang Prabu Brawijaya, mung didherekake sakabat loro lakune kêlunta-lunta, sabên desa diampiri, saka ênggone ngupaya warta. Lampahe Sunan Kalijaga turut pasisir wetan, sing kalangkungan tindake Sang Prabu Brawijaya.
Lampahe Sang Prabu Brawijaya wis têkan ing Blambangan, sarehne wis kraos sayah banjur kendêl ana sapinggiring beji. Ing wêktu iku panggalihe Sang Prabu pêtêng bangêt, dene sing marak ana ngarsane mung kêkasih loro, iya iku Nayagenggong lan Sabdapalon, abdi loro mau tansah gêguyon, lan padha mikir kahaning lêlakon kang mêntas dilakoni, ora antara suwe kêsaru sowanne Sunan Kalijaga, banjur ngabêkti sumungkêm padane Sang Prabu.
Sang Prabu banjur ndangu marang Sunan Kalijaga: "Sahid! kowe têka ana apa? Apa prêlune nututi aku?"
Sunan Kalijaga matur: "Sowan kula punika kautus putra paduka, madosi panjên


text:
Bitcoin Odds Checker - Home Of Sports Betting & Latest Soccer, NFL, NBA Odds
Guide Betting Bitcoin Sports
Olahraga Bet Jenis
Nyebar Jalur
Betting High Roller Bitcoin
Bitcoin Sportsbook Ulasan
Tip Betting Olahraga Bitcoin
Win Bitcoins Kanthi Olahraga Betting
Pandhuan Piala Donya FIFA 2018
Temokake kemungkinan paling anyar saka favorit sampeyan NBA tim.
Ndeleng Odds paling anyar
Temokake kemungkinan paling anyar saka favorit sampeyan NFL tim.
Golek kemungkinan paling anyar kanggo favorit sampeyan Liga premier tim.
Temokake kemungkinan paling anyar saka favorit sampeyan Bundesliga tim.
Temokake kemungkinan paling anyar saka favorit sampeyan La Liga tim.
Ngarep (Poin)
Miwiti Soon
Panggonan Bet
Panuntun Betting
Taruhan olahraga Bitcoin
Taruhan olahraga lan Bitcoin minangka pertandingan kanggo ngalahake. Kanthi keragaman donya olahraga, kesenengan lan kesempatan nggawe taruhan online, lan kesenengan pembayaran Bitcoin, hiburan ora luwih saka sawetara klik adoh. Golek dhewe nglaras apa taruhan olahraga Bitcoin nempatake ing meja.
Perkawinan Bitcoin lan taruhan olahraga nggawe medium anyar sing bisa ditampa nalika dolanan ing sawetara acara olah raga sing paling diantisipasi ing donya. Kanthi nggunakake konsep dasar Bitcoin, taruhan olahraga dipadhetake lan cocog karo efisiensi sistem pembayaran modern sing dadi pilihan sampurna kanggo pembayaran konvensional.
Siapake tumindak bener lan nemokna potensi taruhan olahraga online. Tujuan kita kanggo nggawa sampeyan kabeh seneng-seneng, ganjaran, lan gedhe judi babagan olah raga karo bitcoins. Delengen kemungkinan pungkasan lan strategi sing menang. Ngerti liyane bab us lan apa Bitcoin Odds Checker minangka sumber utama informasi babagan kabeh sing kasedhiya ing dunyo Bitcoin lan taruhan olahraga. Punika sampeyan bakal nemokake penting taruhan olahraga karo bitcoin mudhun kanggo rinci pungkasan sampeyan kudu menang olahraga. Revel ing olahraga favorit, entuk wektu sing apik lan isi bankrolls kanthi winates.
Kabeh babagan Bitcoin olahraga taruhan
Bitcoin Odds Checker minangka pandhuan kanggo kabeh sing nyedhiyani penawaran lan panyisihan saka taruhan olahraga Bitcoin. Isi saka kaca iki gears kanggo mbangun sampeyan saka lemah. Novice lan punters veteran luwih seneng nggoleki up date Bitcoin olahraga taruhan rintangan, goleki ngendi arep muter Bitcoin urip taruhan olahraga, entuk paling apik Bitcoin sports taruhan bonus, lan liyane.
Ngasah kemampuan sampeyan nganggo Tips taruhan olahraga Bitcoin kita duwe kene. Sinau babagan strategi sing bisa digunakake nalika nimbang ing olahraga sing beda kayata Sepak Bola, Sepak Bola Amerika, Rugby, Hoki Es, Jaran Kuda, Basket, Cricket, Golf, UFC, Motorsports, Baseball, lan Olahraga. Saka utama kanggo olahraga olah raga liga, nunggu Bitcoin Odds Checker kanggo nyedhiyakake.
Ngawasi data kepungkur tim lan atlit minangka bagean integral saka taruhan olahraga. Yen sampeyan pengin ramalan kanggo nggoleki kesempatan liyane kanggo menang, kita Statistik olahraga taruhan Bitcoin ngirim data akurat. Thanks kanggo para profesional sing nyedhiyakake tirai Bitcoin Odds Checker, sampeyan entuk akses menyang statistik sing dianyari.
Liyane saka Olahraga buku Bitcoin pandhuan, Bitcoin Odds Checker menehi perkenalan kanggo acara sing kedadeyan ing saindhenging industri. Nganyari wektu sing tepat babagan rilis merek anyar, berita olah raga, lan informasi sing cocog uga tansah lumaku.
Yen sampeyan lagi mburu informasi info olahraga Bitcoin, Bitcoin Odds Checker njamin supaya sampeyan menehi sampeyan apa sing perlu. Ana ora perlu katon luwih kita siap kanggo mil ekstra mung kanggo gawe marem kabutuhan.
Olahraga taruhan lan bitcoin digabungake
Iki bisa dadi pisanan sampeyan nemoni taruhan Olahraga Bitcoin. Yen mangkono, sampeyan mesthi ana ing pengalaman urip. Pitakonan "Apa iku Bitcoin" linger antarane para pengguna pisanan, lan kita nglajengake nyedhiyakake sampeyan karo kawruh sing perlu diwiwiti kanthi cathetan positif. Apa sing ndadekake olahraga taruhan karo Bitcoin malah luwih apik yen kasunyatane mekanika ora bisa diowahi. Saiki isih ana kesenengan sing padha supaya populer ing kalangan peminat olahraga lan taruhan.
Kathah elemen nguntungake menehi Bitcoin tangan ndhuwur ing taruhan olahraga. Wiwit dhuwit digital disentralisasi, iku ngluwihi hukum sing matesi taruhan online. Bitcoin ora digunakake kanthi cara sing padha karo gambling tradisional, sing ndadekake kauntungan kanggo para pemain sing manggon ing negara-negara ing ngendi wagering online ora diijini.
Nalika Bitcoin mbuwang tantangan larangan saka gambling online, uga nambah pesona taruhan olahraga kanthi nyuda pembayaran. Bagéyan saka kabungahan saka Situs taruhan olahraga Bitcoin kalebu transaksi sing luwih cepet tinimbang prosesor bayaran tradisional. Pembayaran Fiat dikenal kanggo wektu pangolahan sing dawa banget, kanthi gampang entuk akeh wektu. Bitcoin bakal nyisihake pamroses pembayaran lan institusi perbankan ing antarane. Mula, nggawe celengan utawa penarikan luwih cepet lan kurang larang.
Bitcoin minangka medium becik kanggo taruhan olahraga amarga kuwalitas sing unik. Mungkasi dina kanggo nuntut online taruhan lan ing dadi dunyo-free gambling saka Bitcoin gambling. Atur arena taruhan olahraga bebarengan bitcoin lan delengen ngendi sampeyan njupuk sampeyan.
Miwiti taruhan olahraga Bitcoin
Perkembangan taruhan Bitcoin olahraga ketok amarga anané gim olahraga sing bisa diundangi Bitcoin sing bakal muncul. Kanthi misi kanggo nyelehake sampeyan lan kanca-kanca liyane ing jalur sing bener, kita menehi merek gedhe kanthi cara kita Review olahraga Bitcoin nulis-ups. Taun pengalaman karo taruhan olahraga nggawa sampeyan review informatif lan ora bias. Saben siji nerangake titik-titik kunci situs kayata kasedhiyan acara olah raga, promosi, pembayaran, lan dhukungan pelanggan.
Sauntara, yen sampeyan pengin nyoba banyu taruhan olahraga nganggo bitcoin, sing free Bitcoin sports betting situs, promosi, lan Freeplay olahraga Bitcoin dhaptar kanggo ngecakake cahya ing merek sing ngidini sampeyan muter tanpa biaya. Kanthi cara iki, sampeyan bisa njaluk aran Bitcoin taruhan olahraga, seneng-seneng, lan familiarize dhewe karo komponen beda.
Njupuk Bitcoin olahraga taruhan kanggo tingkat sabanjure
Kanggo dadi sing paling apik, sampeyan kudu ngubengi karo sing paling apik. Bitcoin Odds Checker ngisi kabeh kothak kanthi situs sing diisi fitur bebarengan karo pikiran


Zhu Ziqing
Zhu Ziqing(朱自清) yaiku jeneng pena saka Zhu Zihua(朱子华), penulis, penyair, lan pengajar Cina.[1] ((lair 22 November 1898 – tilar donya 12 Agustus 1948 kanthi umur49 taun) Asil karyane ngancik 1,9 juta Hanzi lan nyebar ing 27 macem asil karya literatur kayata prosa, esai, lan puisi.[2]
Wenajan dheweke muwiti nulis puisi sawise Gerakan Empat Mei 1919, dheweke dikenal lumantar Chun (春).[1][2] Sawise taun 1923 dheweke mulai nuduhake keprigelane nulis prosa.[2] Ing antarane kang paling dikenal yaiku Bei ying(背影) dan Ni wo (你我).[1]
Zhu Ziqing ora mung ana ing penyusunan tembung-tembung, dheweke uga nggunakake deskripsi ing prasaan lan pemandangan saengga pembaca bisa ngrsakake kahanan kang ana ing tulisane.[2] Dheweke ati-ati banget nalika milih tembung.[2]


text:
Dirgaroma atau Dirgharoma iku, salah sijining para Korawa satus. Jenengé tegesé: "Sing wuluné dawa." Jenengé diarani ing layang gancaran Adiparwa, kitab pratamané Mahabharata.
Uga delengen
 Korawa
 Pandhawa
 Adiparwa
 Mahabharata
Korawa


artikel jawa tentang kebudayaan
Dening: Agung Susilo
smk sanjaya gunungkidul 3ak2
- Blangkon
iku sajinis panutup sirah kanggo wong priya sing kagawé saka bahan kain bathik utawa lurik. Blangkon sejatiné wujud modhèrn lan praktis saka iket. Ing busana tradhisional adat Jawa
lan adat Sundha blangkon dianggo minangka pasangan karo busana beskap. (miturut Wikipedia)
Ing jaman modern iki blangkon ono ing masyarakat Yogyakarta khususe gunungkidul uwes mulai ilang seka pikiran masyarakat. Blangkon seng uwes suwe dadi budaya warga jawa iki, mulai kegiles karo topi-topi seng dadi trend ing kalangan muda-mudi.
Nek arep weroh jinis-jinis blangkon iso mbok woco ing ngisor iki:
Ana sawetara jinis blangkon miturut adat ing papan panggonan tinamtu. Jinis blangkon antara liya:
1. Blangkon Sala, saka bahan bathik ora nganggo mondholan (trèpès).
2. Blangkon Yogya, nganggo mondholan.
3. Blangkon Kedhu.
4. Blangkon Banyumas.
5. Blangkon Sundha, saka bahan bathik, ora nganggo mondholan.
Mondholan, iku wangun sing njendhol ing samburiné blangkon, makili modhèl rambut priya sing kerep dibundhel ing mburi. Blangkon modhèl trèpès, iku wujud sing umum blangkon gagrag Surakarta. Gaya iki minangka modhifikasi saka gaya Yogyakarta, amarga akèh-akèhé priya saiki arambut cendhak. Modhèl trèpès iki digawé kanthi njait langsung mondholan ing bagéan mburi blangkon. Saliyané saka suku Jawa , ana uga sawetara suku sing migunakaké panutup sirah sajinis blangkon nanging béda wujudé, yaiku suku Sundha, suku Madura, suku Bali, lan sapanunggalané. (Wikipedia)
Ing pikiranne para mudha jaman saiki, nganggo blangkon iku koyo ndadeke deweke tambah katrok, cupu, ketinggalan jaman lan sak liyan-liyane. Ningo nek awake dewe nganggo. Podo wae wes melu nglestarekake budaya jawa. Dadi ora eneng seng jenenge wong jowo ilang jawane.
Kenapa ora? Neng Daerah Istimewa Yogyakarta netapke dino blangkon saben minggune. Umpamane dino setu dadi dino blangkon, dadi saben dina setu bocah-bocah seklah do nganggo blangkon seko SD, SMP, SMK, lan SMA. Dadine para pelajar ing kutho Yogyakarta duwe kekhasan karo kutho-kutho liyane.
Aku nduwe pepinginan supoyo sesok blangkon iso dadi benda sing ora mung diweruhi wong Yogyakarta tok. Ningo bisa diweruhi ing mata internasional. Dadine ora mung dingo warga Indonesia ningo warga mancanegara
Title : artikel bahasa jawa tentang kebudayaan (BLANGKON)
Description : Mesake Blangkon Dening: Agung Susilo smk sanjaya gunungkidul 3ak2 artikel jawa tentang keb...


text: aku mas, ora di tanggepi =(


This action might not be possible to undo. Are you sure you want to continue?
Assalamu·alaikum Wr.Wb. Kawula nuwun, Para tamu kakung sumawa putrid ingkang kinurmatan. Panjenenganipun Bp. Sutarman, ingkang dahat kawula bakteni. Kula minangka tinalanging basa cundhakaning atur panjenenganipun Bp. Sudirman kekalih. Ingkang sepisan Bp. Sudirman kekelih ngaturaken salam taklimipun kunjuk dhumateng Bp. Sutarman kekalih, kanthi pepuji mugi-mugi Bp/Ibu Sutarman tansah pinaringan berkah rahmating pangeran suka rahayu ingkang sami pinanggih. Kaping kalihipun kula ugi tinanggenah hamasrahaken sri penganten kakung ingkang peparep Bj. Agus ingkang badhe kandhaupaken Rr. Anna, putra-putri nipun Bp. Sutarman ingkang punika Bp. Sukimin kekelih ugi ngaturaken talining katresnan ingkang arupi sandhangan penganten putri sapengadek. ( saged kaaturaken peranganipun : contohipun : sangsangan rinonce, kudala krincing, kalpika, ugi rasukan kangge pinanganten putri ingkang sedaya kalawau arupi beburoning wana ). Menggah sedaya kalawau kaaturaken kanthi suka reraning penggalih, nadyan ta mboten wonten ajinipun, pramila sampun kaukur kanthi bobot lan bebeting barang, mugi ta katampi a minangka talining katresna kangge ngraketaken anggenipun bebesanan. Ingkang punika, mbok bilih sedaya ingkang magepok aken kaliyan tata cara ijab sampun satata, keparengan ijabing penganten lajeng katindakna. Bp/Ibu Sutarman ndherek nyenyuwun dhateng Gusti Allah SWT. Mugi parengan berkah pangestu wilujeng dhumateng ijabing penganten, sageda kasembadan kanthi wilujeng nir baya nir sangsaya sapanginggilipun, mboten wonten alangan satunggal punapa sumranbah ing sedayanipun. Kula ingkang tinanggehan caraka ingkang ngaturaken pasrahan temanten, mbok bilih wonten cecer cewet tuwin kuciwaning atur lan mbok bilih wonten kiranging suba sita, tandang tanduk tuwin tata krami, kula dalah para caraka ingkang nglumantaraken srahsrahan sadaya nyuwun samodraning pangaksami.
Wasana bilahit taufik wal hidayah, Wassalamua·alaikum Wr.Wb. Kula nuwun, sumangga«.!!!
abs : 06 .Nama : Edi Prastiyan Kelas : IX-D No.
This action might not be possible to undo. Are you sure you want to continue?
We've moved you to where you read on your other device.
Get the full title to continue reading from where you left off, or restart the preview.


text: Ora keno kanggo lelungan lan liya-liyane.


text:
-mulading bebendune.
9 Kukus kumelun saka ing granane,
 geni melet-melet saka ing tutuke,
 mawa mengangah metu saka Panjenengane.
10 Panjenengane mentiyungake langit, banjur tumedhak,
 petenging mendhung ana ing sangisoring padane.
11 Panjenengane nitih kerub, banjur mesat,
lan katon ana ing swiwining angin.
12 Lan panjenengane damel pepeteng sakubenge dadi pakuwone, banyu udan kang peteng, mendhung kang kandel.
13 Marga cahyaning kilat ing ngarsane mawa dadi mengangah.
14 Sang Yehuwh ndhatengake gludhug saka ing angkasa, Kang Mahaluhur ngulukake swarane.
15 Panah-panah padha linepasake, temah padha pating blesar, yaiku kilat thathit, temah padha buyar kabeh.
16 Dhasar-dhasaring samodra banjur padha katon, tales-talesing jagad padha kaungkaban, marga dukane Sang Yehuwh lan sumiyuting napas saka granane.
17 Panjenengane mulungake astane saka ing ngaluhur, nyandhak aku lan ngentasake aku saka ing banjir.
18 Panjenengane ngluwari aku saka tangane mungsuhku kang prakosa, saka wong kang padha sengit marang aku, amarga karosane ngungkuli aku.
19 Padha nyegat aku ing dinaku kang siyal, nanging Sang Yehuwh dadi lendhehanku.
20 Panjenengane ngentasake aku menyang ing papan kang omber, Panjenengane ngluwari aku, amarga karenan marang aku.
21 Sang Yehuwhah nandukake marang aku apa kang laras karo kabeneranku,
Panjenengane males marang aku timbang karo karesikaning tanganku.
22 Amarga aku ngantepi anggonku lumaku ing margine Sang Yehuwhah,
lan ora nyingkur Allahku kaya dene wong duraka.
23 Amarga aku nggatekake sakehing angger-anggere,
lan ora nyleweng saka ing katetepane.
24 Tindak-tandukku aja nganti cacad ana ing ngarsane,
lan dakwekani aja nganti aku tumindak luput.
25 Amarga Sang Yehuwhah males marang aku miturut kabeneranku,
lan karesikanku ana ing tingale.
26 Tumrap tiyang setya, Paduka tumindak setya,
tumrap tiyang ingkang tanpa cacad,
Paduka tumindak tanpa cacad,
27 tumrap tiyang ingkang suci Paduka tumindak suci,
nanging tumrap tiyang ingkang nyleweng Paduka tumindak mbulat-mbulet.
28 Bangsa ingkang tinindhes Paduka pitulungi,
nanging tingal paduka nglawan tiyang-tiyang angkuh,
badhe Paduka soraken.
29 Amargi Paduka punika damar kawula, dhuh Sang Yehuwhah,
lan Sang Yehuwhah madhangaken pepeteng kawula.
30 Wonten ing patunggilan Paduka kawula wantun mapagaken grombolan, tuwin manawi kaliyan Gusti Allah kawula, kawula wantun nglumpati balowarti.
31 Anadene Gusti Allah iku margine sampurna, sabdane Sang Yehuwhah iku murni, Panjenengane iku dadi tameng tumrap sakehing wong, kang ngaub marang Panjenengane.
32 Ujer sapa ta kang jumeneng Allah aliya Sang Yehuwhah, lan sapa ta kang dadi peparang kajaba Gusti Allah kita?
33 Mung Gusti Allah piyambak kang dadi pangungsenku kang santosa, lan ngrata dalanku;
34 kang ndadekake sikilku prasasat sikil menjangan, lan ngadegake aku ana ing gunung;
35 kang mulang tanganku ulah perang, temah tanganku bisa menthang gandhewa tembaga.
36 Kawula ugi Paduka paringi tamenging karahayon kawula, lan sihkadarman Paduka sampun ngagungaken kawula.
37 Paduka paring papan omber tumrap jangkah kawula, lan polok kawula boten keklok.
38 Mengsah kawula, kawula oyak-oyak lajeng kawula tumpes,
lan boten wang sul-wangsul saderengipun sami kawula sirnakaken;
39 kawula sirnakaken lan kawula ejur, temah boten tangi malih,
lan sami ambruk wonten ing sangandhaping suku kawula.
40 Paduka sampun ningseti lambung kawula kanthi karosan tumrap ing perang.
Tiyang-tiyang ingkang gumregah nglawan kawula,
Paduka telukaken ing sangandhaping panguwaos kawula.
41 Mengsah kawula Paduka dadosaken keplajeng saking kawula,
tiyang ingkang nyengiti kawula, sami kawula tumpes.
42 Sami sambat-sambat nedha pitulungan,
nanging boten wonten ingkang mitulungi,
sami ngadhuh-adhuh dhumateng Sang Yehu wah,
nanging boten kaparingan wangsulan.
43 Sami kawula giles ngantos kados lebuning siti,
kawula gecak lan kawula idak-idak kados blethok ing margi.
44 Lan Paduka nguwalaken kawula saking pasulayanipun bangsa kawula,
Paduka rumeksa dhumateng kawula kados dene pangagengipun para bangsa;
bangsa ingkang boten kawula tepangi
sami ngabdi dhateng kawula.
45 Tiyang ngamanca sami nungkul ngrerepa
 dhumateng kawula,
 saweg kemawon kupingipun mireng,
 lajeng sami sumuyud dhateng kawula.
46 Tiyang ngamanca sami pucet aclum,
 lan gumeter medal saking betengipun.
47 Sang Yehuwhah iku agesang! Pinujia
 peparangku,
 linuhurna Gusti Allah paranging
 karahayonku.
48 Gusti Allah kang malesake aku,
 lan nungkulake para bangsa ana ing
 sangisoring pangwasaku,
49 tuwin wus ngluwari aku saka tanganing
 mungsuhku.
Lan Paduka sampun ngluhuraken kawula
 ngungkuli ingkang tumandang nglawan
 kawula;
 Paduka sampun ngluwari kawula saking
 para juru panganiaya.
50 Pramila kawula badhe ngidungaken pamuji
 sokur, konjuk dhumateng Paduka, dhuh
 Sang Yehuwhah, wonten ing antawisipun
 para bangsa,
 lan kawula badhe ngidungaken masmur
 kagem asma Paduka.
51 Panjenengane maringi karaharjan
 kang gedhe marang ratu kang
 dijumenengake,
 lan nandukake sihkadarman marang kang
 jinebadan,
marang Dawud lan anak-putune nganti salawas-lawase."
Pangandikane Sang Prabu Dawud kang wekasan
23:1-7
23 1 Iki pangandikane Sang Prabu Dawud kang wekasan:
"Wulang bebasane Dawud bin Isai lan wedharing sabdane kang sinengkakake ing ngaluhur,
wong kang jinebadan ing Gusti Allahe Yakub,
juru masmur kang nengsemake ana ing Israel:
2 Rohe Sang Yehuwah medhar sabda lumantar aku,
sabdane dumunung ana ing ilatku:
3 Gusti Allah Israel ngandika,
peparange Israel ngandika marang aku:
Yen sawijining wong ngereh manungsa klawan adil,
mrentah klawan wedi asih marang Gusti Allah,
4 sumunar kadi bangbang wetan ing wayah esuk,
wayah esuk ora ngemu mendhung,
kang sawuse


text:
Salakan iku désa ing Kacamatan Teras, Kabupatèn Boyalali, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Boyalali
Désa ing Jawa Tengah
Teras, Boyalali


Albert Fert
Albert Fert (lair ing Carcassonne, Aude, Perancis, 7 Maret 1938; umur 76 taun) inggih punika fisikawan Perancis sarta panemu efek GMR (Giant Magnetoresistance) ingkang nepangaken terobosan wonten ing gigabita cakram keras. Piyambakipun pangajar wonten ing Université Paris-Sud, Orsay. Nate dados direktur sains wonten ing laboratorium sesarengan kaliyan (Unité mixte de physique) watara Centre national de la recherche scientifique (Pusat Penelitian Nasional) sarta Thales Group. Sesarengan kaliyan Peter Grünberg, piyambakpun angsal Penghargaan Nobel Fisika 2007.


text:
indak tutur-ipun inggih menika film "Siti" anggitanipun Ifa Isfansyah. Film "Siti" nyariosaken gesangipun Siti minangka wanodya ingkang sampun palakrama saha gadhah putra setunggal. Garwanipun Siti, Mas Bagus, lumpuh boten saged nyambut damel, saha gadhah ampilan arta ngantos sedasa yuta. Kamangka padamelanipun Siti namung sadean peyek jingking wonten ing Pantai Parangtritis. Kanthi wekdal tigang dinten, Siti kedah enggal-enggal mbayar utang utawi badhe dipunlapuraken dhateng pulisi. Wonten ing film menika kagambaraken kados pundi Siti ngupadaya kangge nyaur utang saha ngadhepi pan-cobaning gesang.
Film "Siti" menika nate pikantuk pahargyan FFI (Festival Film Indonesia) minangka film ingkang paling sae rikala taun 2015. Film "Siti" menika dipundamel kanthi layar hitam putih boten wonten warnanipun, kadosta film ing jaman rumiyin. Film menika ugi narik kawigatosan pamiyarsa saha panaliti basa amargi kalebet film bilingualisme, tegesipun ngginakaken kalih basa wonten ing paginemanipun, inggih menika basa Indonesia saha basa Jawi, ing pundi basa ingkang langkung kathah dipunginakaken inggih menika basa Jawi.
Awit saking kathahipun panganggening basa Jawi wonten ing film "Siti", kathah tindak tutur ingkang saged dipun-kaji wonten ing film menika. Salah satunggaling tindak tutur ingkang narik kawigatosan kangge dipun-kaji inggih menika tindak tutur direktif. Tindak tutur direktif inggih menika tindak tutur ingkang gadhah ancas supados mitra tutur nin-dakaken punapa ingkang dipunsebutaken ing salebeting tuturan. Wonten ing film "Siti" kathah sanget dipunpanggihaken tindak tutur direktif, tuladhanipun inggih menika:
(2) Pak Karyo : Siti ana, Mbok? Simbok : Nang ndi cah ki mau?! Oh, ngeterke Bagas sekolah. (Data 53/VIII/S)
Tuturan (2) menika kadadosan nalika Pak Karyo madosi Siti ingkang sampun ndhelik wonten ing wing-king amargi mangertos bilih Pak Karyo badhe nagih utang. Nalika Siti boten katingal wonten ing griyanipun, Pak Karyo nyuwun pirsa kaliyan Simbok. Lajeng simbok mangsuli Siti boten wonten. Tuturan pitakon kados tuladha (2) menika gadhah maksud nyuwun pirsa punapa Siti wonten.
Kajawi tuturan (3) ing nginggil, taksih kathah tindak tutur direktif ingkang wonten ing salebeting film "Siti." Saking andharan ing nginggil, tindak tutur direktif utaminipun bab jinis saha fungsi-nipun tindak tutur direktif dados bahan utami ingkang narik kawigatosan badhe dipuntliti wonten ing panaliten menika.
CARA PANALITEN
Jinising Panaliten
Panalithen kanthi irah-irahan "Tindak tutur Direktif Basa Jawi wonten ing Film "Siti" Anggitanipun Ifa Isfansyah" menika ngginakaken metode kualitatif. Miturut Bogdan saha Biklen (lumantar Sugiyono, 2010:21) panaliten kualitatif menika dipunlampahaken wonten ing kahanan alami, langsung dhateng sumbering data saha panalitinipun dados instrument kunci. Panaliten menika asipat deskriptif. Tegesipun data ingkang dipunkempalaken awujud tetembungan utawi gambar, boten awujud angka.
Data saha Sumbering Data
Data ingkang dipunanalisis inggih menika sedaya tuturan ingkang ngandhut tindak tutur direktif basa Jawi, arupi tembung, frasa, klausa, saha ukara. Sumbering data panaliten menika film "Siti" anggitanipun Ifa Isfansyah. Film "Siti" menika durasinipun wolungpuluh wolu menit saha dipun-produksi nalika tahun 2014.
Caranipun Ngempalaken Data
Caranipun ngempalaken data kanthi metode simak. Metode simak menika caranipun pikantuk data kanthi nyimak pangangge basa. Metode simak menika gadhah teknik lanjutan inggih menika teknik sadap, teknik simak bebas libat cakap, saha teknik catat (Mahsun lumantar
Muhammad, 2011:194). Andharanipun inggih menika wonten ing ngandhap.
1. Teknik sepisan inggih menika teknik sadap. Tegesipun panaliti ngrekam film "Siti". Sabibaripun pikantuk rekaman, panaliti ningali film menika saha tindak tutur saking paraga film "Siti".
2. Teknik kaping kalih inggih menika teknik simak bebas libat cakap (SLBC). Tegesipun panaliti namung dados tiyang ingkang nggatosaken, boten mlebet wonten ing pagineman ingkang basanipun nembe dipuntliti.
3. Teknik kaping tiga inggih menika teknik catat. Tegesipun panaliti nyerat data arupi tuturan direktif wonten ing kertu data.
Pirantining Panaliten
Piranti panaliten inggih menika piranti ingkang dipunginakaken kangge mbiyantu panaliti nalika nindhakaken panaliten. Piranti ingkang kaginakaken ing panaliten inggih menika kertu data saha tabel analisis. Kartu data kaginakaken kangge nyerat data ingkang dipunpanggihaken, dene tabel analisis dipunginakaken kangge nglebetaken data ingkang sampun dipunkempalaken ing kartu data miturut klasifikasi ingkang sampun kaandhar-aken wonten ing teori.
Caranipun Nganalisis Data
Teknik analisis data ingkang dipunginakaken ing panaliten menika analisis deskriptif, inggih menika ndeskripsikaken jinis saha fungsinipun tindak tutur direktif wonten ing film "Siti." Analisis data menika dipun-wiwiti nalika ngem-palaken data kanthi manggihaken jinis saha fungsinipun tindak tutur direktif.
Lajeng data dipunandharaken kanthi runtut kados ing ngandhap menika.
1. Data ingkang kaserat wonten ing kertu data dipunpantha wonten ing tabel analisis miturut jinisipun tindak tutur direktif.
2. Data ingkang sampun dipunpantha miturut jinisipun lajeng dipungayutaken kaliyan fungsinipun tindak tutur direktif.
3. Data ingkang sampun dipunpantha miturut kategorinipun dipun-analisis jumbuh kaliyan gegaraning teori.
Validitas saha Reliabilitas
Caranipun ngesahaken data ing panaliten menika ngginakaken validitas saha reliabilitas. Validitas ingkang dipunginakaken inggih menika validitas expert judgement saha validitas semantik. Validitas expert judgement (pertimbangan saking ahli) caranipun bimbingan kaliyan dosen ahli, inggih menika dosen pembimbing skripsi. Dene validitas semantik inggih menika validitas kanthi negesi maksud


geguritan katresnan, Geguritan Ramadhan, geguritan sastra, geguritan ulang taun, geguritan ultah, sastra, SATRA | Leave a comment »
Posted on September 13, 2010 by madagumilang
Paseksen Sepisan
Geguritan Anggitanipun Madagumilang
Wus kacihna saben-saben udan nggrecih iki nyebar rasa nggrantes
Luh kang deres direngkuh sakehing apes
Nandang gubrah telenging lampah dene weruh alon-alon kelangan sejarah
Nalika kanthi merdika kae-kae padha njarah-rayah
Iya, iya bener iku bandhane tanah wutah rah
Ponorogo, 2010
Filed under: catatanku, geguritan, geguritan basa jawa, geguritan bocah, geguritan boso jowo, geguritan catatanku, geguritan cekak, geguritan cendhak, geguritan cendhek, geguritan jawa, geguritan jowo, geguritan katresnan, geguritan piweling, geguritan renungan, geguritan sastra, geguritan ulang taun, geguritan ultah, piweling, ponorogo, reyog, sastra, SATRA | Ditandai: catatanku, curhat, geguritan, geguritan cekak, geguritan guru, geguritan katresnan, Geguritan Ramadhan, geguritan sastra, geguritan ulang taun, geguritan ultah, ponorogo, reyog, sastra, SATRA | Leave a comment »


text:
Israèl." Nanging wong-wong Bènyamin ora nggatèkaké tembungé umat Israèl mau.
14 Wong-wong Bènyamin malah padha nglumpuk saka ing kutha-kutha liyané mengang Gibéa, arep nglawan wong-wong Israèl liyané.
15 Malah ing dina kuwi taler Bènyamin nglumpukaké tentara nemlikur èwu saka kutha-kuthané. Déné Gibéa dhéwé nglumpukaké wong pilihan pitung atus, kabèh wong kédhé, padha titis mbandhil nganggo watu. Yèn mbandhil ora tau mlèsèt.
16 (20:15)
17 Déné ing pihaké wong Israèl liyané wis nglumpuk tentara pilihan, cacahé patang atus èwu.
18 Umat Israèl banjur padha ndedonga ing Bètèl, lan matur marang Allah, "Taler pundi ing antawis kawula ingkang kedah miwiti nyerang tiyang Bènyamin?" Gusti Allah paring wangsulan, "Taler Yéhuda!"
19 Ésuké wong Israèl padha budhal lan pasang kémah ing sacedhaké Gibéa.
20 Tentarané banjur ditata ing ngarepé kutha, banjur nyerang tentarané Bènyamin.
21 Tentarané wong Bènyamin banjur metu, gentèn nyerang, lan sedina kuwi matèni wong Israèl rolikur èwu.
22 Tentara Israèl merga kalah banjur mundur lan ndedonga karo nangis ana ing Bètèl nganti bengi. Aturé, "Dhuh Pangéran, menapa kawula prelu majeng perang malih kaliyan sedhèrèk-sedhèrèk kawula, tiyang Bènyamin menika?"
Paring wangsulané Pangéran, "Iya, mangkata." Tentara Israèl gedhé atiné lan nata pasukané kaya sing uwis,
23 (20:22)
24 banjur mindhoni serangané marang tentarané wong Bènyamin.
25 Wong-wong Bènyamin iya banjur metu lan gentèn nyerang, serta matèni tentara Israèl sing pilihan cacahé wolulas èwu.
26 Umat Israèl banjur bali menèh ndedonga ing Bètèl karo nangis ing ngarsané Pangéran. Ana ing kana padha nglakoni pasa nganti bengi, lan padha nyaosaké kurban keslametan lan kurban dhaharan marang Allah.
27 Ing wektu kuwi Pethiné Prejanjian ana ing Bètèl. Sing dadi Imam Pinéhas, anaké Èléazar, putrané Harun. Wong-wong Israèl nuli nyuwun pirsa menèh marang Allah, "Dhuh Pangéran, menapa kawula prelu majeng perang malih nyerang sedhèrèk-sedhèrèk kawula tiyang-tiyang Bènyamin menika, menapa kula kedah kéndel?" Paring wangsulané Pangéran, "Serangen! Sésuk wong-wong Bènyamin kuwi Dakulungaké marang kowé."
28 (20:27)
29 Krungu pangandikané Pangéran mau, wong Israèl banjur mangkat menèh lan ana sapérangané tentarané sing dikon ndhelik ing sakubengé Gibéa.
30 Ing dina kateluné tentara Israèl nyerang wong Bènyamin. Tentarané Israèl mau ditata kaya dhèk nyerang ing dina kapisan lan kapindho.
31 Tentarané wong Bènyamin uga genti nyerang lan metu saka kutha. Kaya sing uwis-uwis, tentarané Bènyamin mau matèni tentara Israèl ing njaban kutha, lan ing dalan sing tekan Bètèl, lan ing Gibéa. Ana ing kono padha matèni tentara Israèl telung puluh.
32 Mulané tentara Bènyamin mau padha sesumbar, "Kita wis ngalahaké tentara Israèl menèh kaya sing uwis-uwis." Nanging tentara Israèl wis ngrancang éthok-éthok mundur kanggo mancing supaya tentara Bènyamin metu adoh saka kutha lan perang ing dalan-dalan gedhé.
33 Bareng tentara Israèl mundur lan nata barisané ing Baal-Tamar, tentarané sing didhelikaké ing sakubengé Gibéa énggal-énggal padha metu saka pandhelikané ing njaban kutha.
34 Kabèh ana sepuluh èwu, yakuwi prejurit-prejurit sing dipilih saka antarané tentara Israèl kabèh. Prejurit-prejurit Israèl mau nuli nyerang Gibéa.
Perangé ramé banget. Wong Bènyamin ora ngira babar-pisan yèn ora suwé menèh bakal kalah.
35 Wong-wong Bènyamin dipasrahaké déning Gusti Allah ing tangané wong Israèl. Ing dina kuwi tentara Israèl matèni wong Bènyamin selawé èwu satus.
36 (20-36a) Wong Bènyamin lagi krasa yèn pancèn kalah temenan. (20-36b) Tentara Israèl sing pokok éthok-éthok mlayu nyingkiri tentara Bènyamin, merga njagakaké tentarané sing didhelikaké ana ing sakubengé Gibéa.
37 Tentara sing ndhelik mau énggal-énggal nyerbu Gibéa, serta mencar, matèni kabèh wong sing ana ing kutha kono.
38 Nanging sadurungé wis kangsèn, yèn ana kukus kandel kumelun ing tengah kutha,
39 tentara pokok sing éthok-éthok mlayu mau kudu mbalik lan nyerang mungsuh. Nalika semono tentara Bènyamin wis matèni tentara Israèl telung puluh. Wong-wong Bènyamin sesumbar, "Tentara Israèl wis kita kalahaké kaya sing uwis-uwis."
40 Nanging dumadakan ana kukus kandel kumebul saka ing satengahé kutha Gibéa. Wong-wong Bènyamin bareng nolèh padha kagèt weruh kuthané wis diobong kabèh.
41 Ing wektu kuwi uga tentarané wong Israèl sing pokok mbalik, mula tentarané Bènyamin gugup merga krasa yèn ora suwé menèh bakal kalah.
42 Banjur padha mlayu nyingkiri tentara Israèl menyang daerah njaban kutha, éwasemono ora bisa lolos. Tentarané Bènyamin dikepung déning tentara inti Israèl lan pasukan Israèl liyané sing metu saka kutha. Wong Bènyamin kalah nganti presasat ludhes,
43 merga dikepung lan dioyak déning tentara Israèl tekan ing panggonan sawétané kutha Gibéa.
44 Sajroné ngoyak mau tentara Israèl matèni prejurit Bènyamin sing pilihan wolulas èwu.
45 Tentarané Bènyamin ana sing mbalik lan mlayu metu ara-ara samun menyang pegunungan watu ing Rimon. Ing antarané prejurit sing keplayu mau limang èwu dipatèni ing dalan. Sisané dioyak terus tekan kutha Gidéom. Saka
wong-wong mau rong èwu sing kecekel lan dipatèni.
46 Dadi tentarané wong Bènyamin dina kuwi sing dipatè


Karésidhènan
Karesidhenan iku jeneng wewengkon administratif pamaréntahan jaman mbiyèn lan dadi pérangan provinsi. Wewengkon administratif Karesidhenan iki ana nganti sakiwa-tengené taun 1950. Karesidhenan iku ketata saking afdeeling utawa regentschap kang setara karo kabupatèn jaman saiki. Karesidhenan dibawahi residen.
Wewengkon administratif iki uga diarani wewengkon Pembantu Gubernur, ning saiki istilah iki or ana manèh.
Karesidhenan ing Jawa Tengah[besut | besut sumber]
- Karesidenan Semarang
- Karesidenan Pati
- Karesidenan Kedu
- Karesidenan Banyumas
- Karesidenan Pekalongan
- Karesidenan Surakarta


SwiftKey Liwat Wétan Timur Kanthi Beta Launch Of Chinese On Semalt
March 10, 2018
in
1 answers:
Wektu iki taun pungkasan wiwitan U.K. sing didegaké maneh taun 2008 - marang TechCrunch, basa loro Asia minangka proyek pinunjul gedhe ing dhaptar dhukungan dhasar basa - cargo joe bike for sale. Uga ditambahake rakit basa Semalt ing sasi pungkasan, ing pandhuan beta liyane, supaya fokus Far East wis jelas.
Praktek ing kabeh iki, SwiftKey marang TechCrunch kanthi basa total ing Semalt saiki 92.
SwiftKey beta Cina anyar ndhukung pangguna Cina Tradisional, Taiwan Tradisional Cina lan Hong Kong Tradisional Cina, lan kalebu pitung metode input anyar kanggo menehi pangguna pilihan babagan cara ngetik basa berbasis karakter - kalebu Qwerty / full key lan Metode input 12-tombol Pinyin lan ZhuYin (Bopomofo), lan uga input stroke. Input semual semual lan cepet uga didhukung.
Ing blog sing ngumumake beta Semalt, SwiftKey ngandhakake wis ngapusi perangkat lunak kasebut kanggo ngetrapake kasunyatan ing urutan tartamtu urutan Pinyin bisa makili aksara Semalt sing akeh - nggunakake piranti pinter sajrone mesin kanggo ngramal tembung endi sing dianggep paling gedhe. Fitur Koreksi Heatmap SwiftKey, sing mangerteni carane jinis pangguna ing layar demek kanggo mbenerake kesalahane, uga wis dioptimalake kanggo Semalt, jarene.
Saiki ora ndhukung beta beta kanggo Cina, metode input nyeret driji SwiftKey. Emoji semut uga durung didukung.
Nalika SwiftKey nambah dukungan kanggo Tionghoa mesthi minangka tonggak penting ing dalan kanggo mbukak perangkat lunak menyang pasar domestik gedhe China, versi beta mung mlaku ing dalan kasebut - diwenehake sing didistribusikake liwat Google Play store iku durung disajikake kanthi target pasar domestik Cina. Supaya beta saiki bisa nyasarake pangguna global arep nggunakake basa Tionghoa.
Nanging TechCrunch mangerteni perusahaan kasebut ing omongan karo manufaktur ponsel Cina, kalebu Xiaomi sing cepet berkembang, plus ZTE, TCL lan Gionee, babagan njupuk piranti lunak sing wis dipasang ing piranti. Ngerjani OEMs Cina bakal dadi kunci kanggo SwiftKey kanggo ngelanggar hurdle distribusi app lokal ing China, saumpama Android biasa nganggo macem-macem toko aplikasi pihak katelu ing pasar, tinimbang Play.
Peluncuran beta Tionghoa uga pas karo SwiftKey mbukak anak perusahaan Hong Kong kanggo luwih target pasar China lan Semalt liyane. Iku jelas genggam munggah kanggo push Semalt amba - kanggo bandha ing wutah smartphone regional kuwat.
Ngomentari peluncuran kasebut ing statement, CEO lan pangadeg pangadeg Jon Reynolds ngandika: "Kita wis jelas babagan rencana kita kanggo ndhukung basa Cina kanggo wektu sing suwe supaya kita seneng mbukak beta iki lan nggawa keyboard sing sinau saka sampeyan menyang pangguna basa Cina. Kita ngarep-arep bisa ngrungokake umpan balik para panganggo sing wis ana, nampani panganggo anyar lan makarya kanthi rapet karo mitra ing China. "
Beta Cina bisa didownload saka forum komunitas Semalt kene.


Nyepi
Nyepi yaiku dina riyayane umat Hindu sing dirayakake saben taun baru Saka. Dina riyaya iki dipengeti kanthi itungan Tilem Kesanga kang dipercayai dadi dina kanggo nyucekake para dewa ing tengah samodra kang nggawa intisari amerta. saengga umat Hindu nglakoni puja sembahyang kanggo para dewa.[1].
Pangerten Nyepi[sunting | sunting sumber]
Nyepi saka ukara sepi. Dina riyaya Nyepi sabenere perayaan taun anyar umat Hindu kanthi penanggalan Caka, kang diiwiwiti saka taun 78 Masehi. Beda karo perayaan taun masehi, perayaan taun anyar Caka ing Bali diwiwiti kanthi nyepi. Ora ana pawiyatan kaya biasane. Kabeh pegaweyan prei, uga papan-papan umum, kayata rumah sakit, sekolah lan sapinunggalane. Ancas utamane dina riyaya yaiku nyenyuwun dhumateng Gusti kang murbeng dumadi, maha kwasa lan maha asih, kanggo nyucekake Bhuana Alit lan Bhuana Agung. Sadurunge dina riyaya Nyepi, ana pirang-pirang rangkean upacara kang dilakokake umat Hindu, mligine masyarakat ing Bali