text:
Ladrang Wirangrong pelog nêm Ngayugya.
W 5654 2165 .y.e .y.gnt
[ y2y1 yeynt Y2y1 yeynt y2y1 yeynt 2356 531gn2
5654 216n5 2356 352n3 5654 21ynt .y.e .y.gnt ]
Ladrang Lunggadhung Angklung, salendro manyura, pelog barang ugi kenging
Buka 5 5352 6567 .wugny[15]
[ uyu3 u3uny uyu3 uyun2 uyu3 uyun5 uyu3 uyugn2
uyu3 uyun2 uyu3 u3uny uyu3 uyunt ytyu 32ugny ]
dèrèng absah
Minggahipun Gandrung Mangunkung, kalajêngakên Ladrang Lêmpang kangge sêkatèn, pelog nêm, punika kagêm pakurmatan kondur dalêm saking masjid garêbêg Dal
[ .5.3 .5.3 .5.2 .1.n6 .5.3 .5.3 .5.2 .1.n6
.5.3 .5.3 .5.2 .3.n2 .3.2 .5.G4la <.6.5 .1.gn6 ]
drang.G3.6 .3.ngn5
[ .3.6. 3.n5 .3.6. 3.n5 .3.2 .3.n2 .5.4 .y.gnt
.y.e .y.nt .y.e .y.nt .3.2 .3.n2 .5.4 .y.gnt
.y.e .y.t .y.e .y.nt .3.6 .5.n6 .5.3 .6.gn5 ]
Yèn sampun angsal sak gong dêmung imbal, nadyan ladranganipun ugi ngêntosi sak gong.
Sira bênêrakên karya, lêpat
Ing ngandhap punika katawang sira bênêrakên karya sangking Mas Ngabèhi Gunasantika, cocog lan Ki Rêsamlaya (pundi ingkang lêrês kaangge).
[ .22. 232n1 .y.1 235gn3 .565 321n2 ..21 y12gn3
..32 .32n1 yy.. yytngy 3365 321n2 .... 223gn2
..23 567n6 etyt wwegnw f11.. 112n1 ..32 532gn1
..32 532n1 yy.1 235ng3 Bokmanawi boten lêrês
f.. 321ny ..yt eetgny
Barangkali salah
Ladrang Rumung pelog nêm
W 253 .253 .523 563gn5
[ .3.6 .3.n5 .3.6 .3.n5 .35. 535n. 6535 321gn2
..61 2.3n2 ..61 235n3 .523 .25n3 .253 563gn5 ]
--- [35] ---
Ladrang Rakêt pelog barang, anggitane M.Ng. Warsapradôngga
W 32u2 yu23 uu32 .utngy
[ 2u23 2utny 2u23 2utny 33.. 565n3 6532 432gnu
33.. 653n2 6567 653n2 66.. 757n6 7653 2utgny ]
Ladrang Hurmat pelog barang, kaangge dening M.Ng. Warsapradôngga
W uyu 232u 32uy 232gnu
[ 32uy 232nu 32uy 353n2 .235 763n2 yyyt etygnu
32uy 232nu 32uy 353n2 .235 763n2 yyyt etygnu
.777 656n7 .777 653n2 .235 653n2 32uy 232gnu ]
[26 halaman kosong]
Katranganing Gêndhing Kêthuk Kênong
1. Katawang Gêdhe Badhaya
2. Anduk Badhaya
3. Sumrêg Badhaya
4. Duradasih Badhaya
5. Anglirmêndhung Sarimpi
6. Sukautama Badhaya
7. Pangkur Badhaya
8. Yogan, mijiling Gôndakusuma, katawang Sarimpi
9. Mijil Yogan barang ladrangan, Mijiling Ludira Sarimpi
Sira bênêrakên karya [16]
1. beksa (kembali)
2. kawruh (kembali)
3. kawruh (kembali)
4. .2.3 (kembali)
5. Ditulis seperti notasi rantai (kembali)
Ditulis seperti notasi rantai
6. .654 (kembali)
7. Dibaca: ewah-ewahan (kembali)
Dibaca: ewah-ewahan
8. bênêrakên (kembali)
bênêrakên
9. Ditulis seperti notasi rantai (kembali)
10. .3.n5 (kembali)
.3.n5
11. munggah (kembali)
12. Ditulis seperti notasi rantai (kembali)
13. kurang satu nada (kembali)
kurang satu nada
14. maksudnya: kêthuk 2 kêrêp pelog 5 (kembali)
maksudnya: kêthuk 2 kêrêp pelog 5
15. di atas w ada titik (kembali)
di atas w ada titik
16. Ditulis seperti notasi rantai (kembali)


C Em F Em
C Em F Em
F Em F Em
(*)
C G G#m Em
Kelingan manis eseme trus kelingan ramah gemuyune
G G F Em F Em F Em
Tresna lan kasih, kasih sayange karep atiku klakon dadi bojone
(**)
C G Em
Sayange wes duwe bojo nanging aku aku wes kadung tresna
G F Em E G Em
Nelangsa rasa ning ati yen aku ra klaku melu nduweni
Reff :
C Em
Jambu alas kulite ijo sing di gagas wes duwe bojo
C Em
Ada gula ada semut durung randa aja direbut
E C G
Sumpah ning batin yen kula tidak dikawain
F Em E C Em
Tekating ati ora bakal luru ganti
C E G
Sumpah wes janji bareng sehidup semati
F G#m Em
Seneng lan sedih bareng – bareng di lakoni
C G
Jambu alas nduk manis rasane
F E Em
Snajan tilas tak enteni randa ne
Baleni saka (*), Reff


text:
Kadipatèn Luxemburg iku nagara cilik ing Éropa sing ora nduwé sagara lan kakurung dharatan. Nagara iki wewatesan karo Bèlgi ing sisih kulon, karo Jerman ing sisih wétan lan karo Prancis ing sisih kidul. Kutha krajan nagara iki Luksemburg. Sing ndunungi ora nganti setengah yuta.
Réferènsi
Luksemburg

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Bangalore lan Ooty Tour | Nelpon @ + 91-_PHONE_ Kanggo Pesenan.
Bangalore lan Ooty Tour
Bangalore wis iklim sing nyenengake taun-taun lan kuwi sing nggawe khusus. Stasiun bukit sing adoh saka Ooty nduweni sawetara lokasi wisata sing apik, sing ndadekake sampeyan seneng kaendahan alam. Bangalore lan Ooty Tour bakal nggawa sampeyan liwat ibukutha lan "Ratu stasiun gunung". Ing satunggiling dhaerah, Kebon Botani Bangalore ninggalaken turis ambruk lan ing tangan liyane, Rose Garden of Ooty ngrembaka. Yen sampeyan wong sing nggoleki pengalaman sing padha, sampeyan kudu njupuk Tour Bangalore lan Ooty. Paket 5D / 4N Bangalore lan Ooty Tour ngijini sampeyan nikmati kepenak tujuan loro kasebut. Njaluk enraptured dening bangunan modern lan kuil mistik lan monumen. Ooty sing kasusun saka kebon botani, bukit-bukit ijo padhet lan amben kembang kang apik lan apik. Sawetara tujuan paling apik ing negara iki kalebu ing Bangalore lan Ooty Tour. Paket kita kalebu kabeh tujuan sing arep dikarepake.
04 Nights Program | Kode Wisata: 035.
Temokake Bangalore, lunga menyang Mysore ing dalan neng Tipu Summer Palace lan Fort ing Srirangapatna. Check-in kanggo Hotel. Sewengi ing Hotel.
Sawise nyedhiyani adoh saka Mysore klebu Mysore Palace, Chamundi Hill & Temple lan Devaraja Market, banjur menyang Ooty
Sawise nedha isuk ngunjungi Botanical Garden, Pucuk Lake lan Doddabetta. Sewengi Hotel
Sawise nedha bengi drive menyang Bangalore, ing rawuh mriksa menyang Hotel. Evening proceeds for city tour half day Bangalore including Temple Bull, Lalbagh, Botanical Garden and drive past Vidhana Soudha, Overnight Hotel.
Sawise nedha isuk mangkat menyang Bangalore Railway Station utawa Bandara kanggo nyekel pesawat sampeyan kanggo tujuan sabanjure.

config: jv


text: Sing mateng Klengkeng 5 wis=98-96=6, 5


karaharjan miwah kabagaswarasan, hanjayeng bawana salaminya.Para rawuh saha para lenggah, wus handungkap prapteng unggyan ingkang tinuju, sung sasmita panganthining temanten, gya kalenggahaken ing sasana wisudha tama hangrantu laksitaning tata upacara ingkang sampun tinentu
Badhe Rawuhipun Besan
Para rawuh saha para lenggah, sampun paripurna putra temanten anggennya netepi tatacara adat ingkang sinengker nun inggih upacara krobongan winastan kacar-kucur.
Pramila awit saking punika laksitaning upacara salajengipun nun inggih rawuhing kadang besan sutresna, dhumateng ingkang piniji minangka hanganthi rawuhing kadang besan nun inggih panjenenganipun Bp ___________ sekaliyan, jengkaring Bp ___________ sekaliyan binarung ungeling ladrang Tirta Kencana nuwun.
2.SungkemanPinanganten kekalih sungkem nyuwun pangestu marang wong tuwa.
1.Rama ibu kang luhuring budi ,Ingkang hangukirjiwa lan raga Kang agung pangurbanane,Paring pituduh luhur,Rina wengi tansah hangesthi,Mrih rahayuning putra,Lulus kang ginayuh'Sadaya ribet rubeda,Linambaran kanthi sabaring penggalih,.Tuhu pantes sinembah.
2.Kadya sinendhal rasaning ati,Panyungkeme kang putra sajuga
Tumetes deres waspane,Tan kawawa jroning kalbu
Ngondhok-ondhok rasaning galih'Alon ngandikanira,Dhuh angger putraku,Sun tampa panyungkemira,Muga-muga antuk barkahing Hyang Widi
Nggonira jejodhohan.
3.Piwelingku aja nganti lali,Anggonira mbangun bale wisma,Runtut atut sakarone,Adohna tukar padu,Tansah eling sabarang ati,Kuwat nampa panandhang,Tan gampang amutung,Dadiya tepa tuladha,Uripira migunani mring sesami,Hayu - hayu pinanggya.
1.Romo ibu pepunden mami, keparengo kulo matur sowan Ngabekti, Sigro tumungkul hamitolu yayah ponceming bantolo wandaning penganten sarimbit, Cakeping asto sungkem padaning room lan ibu hanyadomg rumentahing pangastowo ,
Kawusono pengantin sarimbit sampun ka elus-elus. Pamidangiro kawiwir-wiwir manik ing manik, kang roso kebak trisnom asih,
Kanti bsisiking room lan ibu pengantin sarimbit Anjles kekes kadi ilang otot bayune, kembeng – kumembeng netrane, brijil mijil waspane cinondro koyo kutu rinene.
1.Timbang
Temanten kakung lenggah ing pangkon sisih tengen keng ramanipun temanten, dene temanten putri lenggah ing pangkon sisih kiwa. Wondene Ibunipun temanten lenggah ing sangajengipun temanten sarimbit. perlambang sih katresnane wong tuwo marang anak lan mantu soho besan
3.Kacar-kucur
Kacar-kucur wujud dhuwit logam, beras lan uborampe liyane sing di kucurke ana pangkonane penganten putri minongko perlambang paweh nafkah. Temanten kakung nyuntak kampil ingkang sampun kacawisaken, isi arta receh/krincing mawi dipun tadhahi tilam lampus (klasa Bangka).
Pasemonipun : mujudaken cuwilaning gegambaran ingkang jejering guru laki puniko, kedah rumaos anggadhahi wajib masrahaken asil guna kayanipun dhumateng rabinipun (garwanipun), lan rabinipun kedah saged nyekapaken ing reh sadaya kabetahaning bale wisma.
4.Dahar Klimah
Temanten kakung putri sami ngasta piring isi sekul punar, inggih punika sekul ingkang warnanipun jene, lajeng dulang-dulangan.
Pasemonipun : mujudaken satunggaling kekudangan supados temanten kakung putri, tetepa setunggal raos ing lahir lan batos, jumbuh ing sadaya reh gegayuhipun.
Ngunjuk Degan
Pasemonipun : ugi mujudaken kekudangan mugi temanten enggala kaparingan momongan (putra). Dene rujak degan kaistha kadidene pepenget kagem temanten supados ing sugengipun lelumban wonten ing pasrawungan puniko mboten ngepang-ngepang, lan saged dados wadhahing kautaman ingkang pantes dados tuladhaning bebrayan.
Para rawuh adicora kacar kucur minongko pinutuping adicoro panggih miloa kawulo minongko pengendali wara kirang langkungipun nyuwun gunging samudra pagaksami nuwun.
Tuladha Rumpaka (Panyandra Temanten Kirab angka I)
Para lenggah, kados sampun samekta ing gati para paraga ingkang badhe njengkaraken putra temanten, rahayuning sedya kasumanggakaken dhumateng para ingkang piniji, jengkaring ki suba manggala sinarengan ..................., nun.
Wus dumugi unggyan ingkang tinuju, ki suba manggala gya asung dhumateng putra temanten sarimbit nulya jengkar saking sasana rinengga, jengkaring putra temanten pindhane sri narendra lagya cangkrama kaliyan ingkang garwa. (Lajeng mungel Ketawang Langen Gita Sri Narendra laras pelog pathet barang).
Binarung swaraning gangsa kang hambabar ketawang Langen Gita Sri Narendra katingal putra temanten jengkar saking sasana rinengga keparenging sedya marak sowan wonten ngarsanipun para rawuh manjing ing panti busana arsa ngrucat busananing kanarendran badhe hangrasuk busana kasatriyan, sinten ta pinangka pangarsaning lampah inggih winastan suba manggala ingkang ateges suba punika sae, manggala punika dados pangarsa ingkang sae, pramila mboten mokal lamun ta kadang ___________ piniji pinangka pangarsaning lampah ingkang mengku werdi asung pralampita dhateng para putra temanten sekaliyan engeta dhumateng Gusti ingkang akarya loka, pramila jejering manggala suba namung setunggal, sinambunging lampah ki suba manggala lah punika ta warnane ingkang sinebut pratiwa manggala, talang pati inggih satrya kembar pinilih taruna kang bagus warnane kembar busanane mengku pralampita dhumateng putra temanten tansaha kembar pakartine, kembar cipta, rasa lan karsane, menggah werdinipun satriya pralampita mugi Sri atmaja temanten sageta hanglenggahi jejering satriya tama ingkang winengku tri prakawis:
- Ora golek seneng nanging kudu bisa gawe senenging liyan.
- Ora golek marem nanging kudu bisa gawe mareming liyan.
- Ora golek jeneng nanging kudu bisa njunjung asmaning liyan.
Inggih tiyang ingkang sampun saget nindakaken tri prakawis punika saget pikantuk sesebatan satriya tama ingkang abudi luhur, punika pangajabing putra temanten. Sinambunging wuri


asa wilangan
Frasa wilangan nggih niku frasa kang gadah distribusi kang sami kaliyan golongan wilangan.
Umpamie :
rong unting kangkung
telung lembar godong salam
sebotol kecap manis
limang bengket suket
patang glondong kelapa
f. Frasa Ajeng (FA)
Frasa ajeng biasa dipurwai/diawiti kaliyan tembung konjungsi minangka setungale tanda. Konjungsi punika dikintil dening tembung atanapi frasa golongan nominal, verbal, wilangan, atanapi keyterangan minangka tanda atanapi aksise.
Umpamie :
ning sewijineng dina
sing awit wingi isuk
kaliyan kebingahan
saking Cerbon
kelawan cermat


text: Johannes Vilhelm Jensen ya iku penyair, novelis, esais, lan juru tulis manéka mitos Denmark.[1][2] Lair ana Farsø, Denmark, tanggal 20 Januari 1873.[1] Séda ana Copenhagen, Denmark, tanggal 25 November 1950.[1] Dhèwèké nampa pahargyan Nobel Sastra taun 1944.[1][2]


text:
hateng manahipun tiyang ingkang maos, kasaénan, kawasa, saha mahawikanipun Pangéran, ingkang kitab sanès boten wonten ingkang saged kados makaten wau. Quran, punika sanès serat angger-angger, sanajan ing ngriku ugi ngemot tatalesing angger-angger ingkang perlu kanggé tuntunan tumrap para manusa. Quran inggih sanès serat babad suci (serat cariyos lalampahanipun para Nabi), sanajan ing ngriku ugi ngemot babad suci ingkang perlu-perlu. Wangsul Quran punika Kitab ingkang adi-luhung, ingkang anggelar kaluhuran, kaagungan, kamulyan, kasaénan, katresnan, kasucian, kawasa, tuwin mahawikanipun Pangéran ingkang Mahaluhur.
1916. Kedah dipun pèngeti bilih ingkang karembag wonten ing dhawuh punika namung caraning pabenan utawi pirembagan ingkang kedah dipun anggé salebetipun ajak-ajak para titiyang ingkang sampun gadhah cecepengan kitab suci – tiyang Arab boten gadhah – dhateng kasunyatanipun Islam saha dhateng wahyu Quran. Gagasan ingkang wonten mamalanipun, ingkang manggihaken réka majibaken migunakaken rudaparipeksa, téteła manawi boten andungkap babar dhateng suraosipun dhawuh punika; awit nama boten mantuk sanget manawi rembagan prakawis agami teka mawi lampah rudaparipeksa. Saged ugi, cara ingkang makaten punika mikantuki sanget tumrapipun para mubalig Nasrani ing jaman akhir punika. Nanging tumrapipun Quran, pundi ingkang nama langkung saé, punika sumpun kadhawahukhen kalayan cetha pratéla, serta tumrapipun Quran, ingkang kedah dados titimbangan ingkang premati, punika piwulangipun ingkang momot ingkang mangka dados dhadhasar tatalesipun agami. Piwulangipun agami ingkang minangka dados tatales dhadhasaripun, punika wonten warni kalih, inggih punika: wontenipun Pangéran tuwin wontenipun wahyuning Pangéran. Racak sadaya agami ingkang asli saking wahyuning Pangéran, mesthi kados makaten wau dhasar tatalesipun. Namung wonten bédanipun sawatawis, inggih punika: piwulangipun agami Islam, punika piwulang tauhid (mastuti ing kasawijénipun Allah) ingkang sampurna lan murni, anggènipun nyifati Pangéran, Allah punika kagungan sifat-sifat ingkang sampurna, serta Panjenenganipun punika suci saking sawarning apes saha sawarning ingkang nama "boten sampurna." Lah paham makaten punika kénging katamtokaken, boten badhé saged dipun waosi sintena kémawon ingkang ngaken pitados dhateng wontenipun Pangéran, waton mawi migunakaken akal budinipun. Pahamipun tiyang Islam ing bab wahyuning Pangéran, inggih sakalangkung jembar lan momot angungkuli pahamipun para pandhèréking agami sanès ingkang pundi kémawon, awit manut piwulangipun Islam, wahyuning Pangéran punika tansah kaparingaken ing sadaya jaman lan dhateng sadaya umat. Dados tiyang Muslimin makaten ngakeni ing kayektènipun sadaya nabi tuwin sadaya wahyu, serta pandhèréking agami sanès ingkang pundi kémawon boten badhé kécalan punapa-punapa nanging malah angsal-angsalan, samangsa sami nganggé agami Islam.
1917. Tembung kajaba kang padha atindak dudu, punika boten teka ateges, manawi pirembagan kaliyan piyambakipun kedah mawi cara sanès, punika boten, nanging ateges bilih para ingkang sami
padha Ingsun paringi Kitab padha angèstu marang iku, lan sawenèhé iki ana kang angèstu marang iku, serta ora bakal anulak marang timbalan-timbalan-Ingsun kajaba para kafir.\(^{1918}\)
48 Lan ing sadurungé iku sira ora tau maca Kitab siji, lan sira ora nulis iku kalawan tanganira tengen, amarga mundhak para dora-wicara padha semang-semang.\(^{1919}\)
49 O, balik iku timbalan-timbalan kang terang ing dalem dhadhadhadhané para kang padha sinungan ngilmu,\(^{1920}\) lan ora bakal nulak timbalan-timbalan-Ingsun kajaba kang padha atindak dudu.
atindak dédé wau mesthi boten purunipun ngajengi kateranganing piwulangipun agami ingkang laras kaliyan akal punika. Bab prakawis punika kacethakaken ayat candhakipun.
1918. *Lan kaya mangkono iku anggon-Ingsun anurunaké Kitab marang sira;* inggih punika: kalayan anetepaken kayektènèng sadaya wahyu ingkang sampun tumurun ing wekdal ingkang sampun-sampun. Tembung *iki* ingkang dipun karsakaken bangsa Arab, inggih punika bangsa ingkang boten gadhah cecepengan kitab suci.
1919. Piwulang-piwulang ingkang momot ingkang dados tatalesipun agami, serta kasunyatan ruhani lan budipakarti ingkang adi-éndah, ingkang cumetha gumelar wonten ing dalem Quran, sadaya wau saupami ngalemppakipun punika saged katindakaken ing tanganing manusa, tandha inggih ngemungaken tiyang ingkang sugih ngélmu dhateng kitab-kitab suci ing kina kémawon ingkang saged nglempakaken wau. Nanging Kanjeng Nabi Suci punika, sampun malih sadaya kitab-kitab suci kina yén mangertosa. Lah mbok inggih satunggal kémawon maos boten saged. Tumrapipun satunggaling nabi kados déné Kanjeng Nabi 'Isa, punika saged manawi dipun wastanana sampun naté maosi kitab-kitab suci kina, serta mendheti saking ngriku kasunyatan ingkang éndah-éndah lajenj dipun kalempakaken dados satunggal. Nanging tumrap Kanjeng Nabi Suci, boten saged dipun wastani makan ten wau, jalaran panjenenganipun punika boten saged maos lan boten saged nyerat, dados anggènipun boten saged nyerat lan boten saged maos wau, saged anetepaken kayektènipun. Sadaya piwulang lan sadaya kasunyatan sanès-sanèsipun kénging dipun sisihaken rumiyin; sapunika saprakawis kémawon ingkang dipun manah. Cobi kula aturi anggalih piwulangipun Islam ingkang momot punika, inggih punika piwulang bab wahyuning Pangéran, ingkang miturut Islam kaparingaken ing sadaya jaman lan dhateng sadaya umat, inggih punika kasunyatan ingkang dèrèng naté kawulangaken lan dèrèng naté dipun akeni dèning agami punapa kémawon lan tiyang sintena kémawon sad

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Harga Pangiriman lan Pangiriman - Partner Dropshipping Favorite karo Sourcing, Fondillment, POD, COD lan Pangiriman Cepet.
Sampeyan duwe pitakonan luwih lengkap babagan rega utawa wektu kirim, waca video ing ngisor iki.
CJ duwe macem-macem cara pengiriman kanggo dropshipping, murah lan cepet!
Bedane saka rega pengiriman Aliexpress dadi rega pengiriman CJ. Regane Pengiriman negesake bobot, sifat, negara tujuan lan uga cara Pangiriman. Sampeyan kudu ngetung rega pengiriman kanthi nggunakake alat kita: Kapal Kalkulator. Lan uga kasedhiya kanthi wektu pangiriman.
Wektu Pengiriman Drop bakal luwih cepet lan luwih cepet saka CJDropshipping


text:
Jonkheer Carel Herman Aart van der Wijck (Ambon, 29 Maret 1840-Baarn, 8 Juli 1914) iku Gubernur-Jéndral Indhiya Nèderlan.
Dhèwèké diangkat dadi Gubernur-Jéndral déning Ratu Emma ing tanggal 15 Juni 1893. Dhèwèké banjur wiwit maréntah antara tanggal 17 Oktober 1893 nganti tanggal 3 Oktober 1899.
Uga delengen
 Pratélan Panguwasa Indhiya Nèderlan
Lair 1843


text: "Upamané ono sepûr arep tabrakan, opo tinðakanmu?"


text: Wedusan kuwe salah siji desa nang kecamatan Dukuhseti, Pati, Jawa Tengah, Indonesia.


text: Aku lan kowe, ora biso dipisahke


text:
Sumberasih iku kacamatan ing Kabupatèn Prabalingga.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Prabalingga
Kacamatan ing Jawa Wétan


Lech Wałęsa
Lech Wałęsa (IPA:[ˈlɛx vaˈwɛ̃sa] ; lair 29 September 1943) iku pulitisi saka Polandia lan tilas aktivis trade union lan hak azasi manungsa. Wałęsa minangka salah siji sing ngadegaké serikat buruh Solidaritas (Solidarność), sawijining sarékat buruh indhepèndhen pisanan ing blok wétan, menangaké Bebungah Nobel ing taun 1983, lan dadi Presidhèn Polandia wiwit taun 1990 nganti 1995.[1]
Bab lan Paragraf
Biografi[sunting | sunting sumber]
Wałęsa lair ing Popowo, Polandia, tanggal 29 September 1943, minangka putrané tukang kayu. Sinau ing Sekolah dhasar lan sekolah ketrampilan sadurungé mlebu Lenin Shipyard ing Gdańsk (Stocznia Gdańska im. Lenina, saiki Stocznia Gdańska) minangka ahli tèknik listrik ing taun 1970. Ing taun 1969 Wałęsa krama karo Danuta Gołoś, lan peputra wolu[1]. Putra lanangé Jarosław Wałęsa dadi anggota parlemen Polandia Sejm (DPR). Lech Wałęsa nganut agama Katulik Roma, lan ngakoni yèn kaprecayané iki mbantu nalika mangsa-mangsa perjuangan Solidaritas.
Solidaritas[sunting | sunting sumber]
Wałęsa iku anggota sawijining komité mogok ora sah ing pabrik kapal Gdańsk Shipyard ing taun 1970 (Démo Polandia 1970). Ing taun 1976, Wałęsa kélangan pegawéyané ing Gdańsk Shipyard.
Ing sasi Juni 1978 Wałęsa nggabung jroning sawijining organisasi gelap Free Trade Unions of the Coast (Wolne Związki Zawodowe Wybrzeża), sing dipimpin déning Bogdan Borusewicz, Andrzej Gwiazda, Krzysztof Wyszkowski, Lech Kaczyński, Anna Walentynowicz, Antoni Sokołowski, lan liya-liyané.
Tanggal 14 Agustus 1980, sawisé mogok wiwitan ing Lenin Shipyard ing Gdańsk, Wałęsa dadi pamimpin aksi mogok kasebut. Aksi mogok kasebut sacara spontan banjur dadi panutan, wiwitané ing Gdańsk, banjur sumrambah saindhenging Polandia.
Ing sasi September taun kasebut, pamaréntah komunis Stanisław Kania napakastani pasetujon karo komité koordinasi aksi mogok kanggo ngisinaké anané organisasi sing resmi, nanging dudu serikat buruh bébas sing sakbeneré. Komite koordinasi aksi mogok banjur ngresmèkaké dhiri dadi National Coordination Committee of Solidarność (Solidarity) Free Trade Union, lan Wałęsa kapilih dadi ketua komite kasebut.
Wałęsa mengku jabatan kasebut nganti 13 Desember 1981, nalika Wałęsa dicekel. Jenderal Wojciech Jaruzelski nyatakaké kahanan darurat perang ing Polandia ing tanggal 13 Desember. Wałęsa dikunjara sajroning 11 sasi ing Polandia sisih wétan ing sawetara désa (Chylice, Otwock lan Arłamów cedhak tapel wates karo Soviet) nganti 14 November 1982.
Ing taun 1983, Wałęsa nglamar pegawéyan ing Gdańsk Shipyard manèh minangka tukang listrik. Taun 1983 uga Wałęsa dianugerahi Bebungah Nobel. Wałęsa ora bisa nampa bebungah kasebut sacara pribadi, kuwatir manawa pamaréntah bakal ora ngidinaké mlebu Polandia manèh. Garwané, Danuta Wałęsa, sing makili nampa bebungah kasebut.
Wiwit 1987 nganti 1990 Wałęsa mbentuk lan mimpin, organisasi " Temporary Executive Committee of Solidarity Trade Union sing setengah resmi. Ing taun 1988 Wałęsa nganakaké aksi mogok ing Gdańsk Shipyard, mung nyuwun supaya organisasi Solidarity Trade Union dilegalisasi manèh. Sawisé wolungpuluh dina, pamaréntah wusanané setuju rembugan ing sasi September. Wałęsa minangka pamimpin ora resmi saka pihak non pamaréntah jroning parembugan kasebut. Wusanané pamaréntah setuju napakastani legalisasi organisasi Solidarity Trade Union lan nganakaké pamilihan "setengah bébas" ing parlemèn Polandia.
Referensi[sunting | sunting sumber]
- ^ a b "CNN Cold War - Profile: Lech Walesa", CNN. diaksès tanggal 2007-08-19.
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
Film lan video[sunting | sunting sumber]
Liya[sunting | sunting sumber]
- New Statesman interview with Lech Walesa by Mark Seddon
- The Nobel Peace Prize 1983
- Wałęsa speech - mp3
- Lech Walesa – Nobel Lecture
- BBC interview with Lech Walesa on the 25th anniversary of the founding of Solidarity
- Interview on WTTW
- Lech Wałęsa Institute
- The Shaming of Lech Walesa: Why the defeater of communism finds himself defeated by ex-communists--and why he and the American public haven't noticed Agnieszka Tennant, Books & Culture magazine, 2002


us, lan liya-liyane saka cetakan kompleks. Desain bagean struktural kritis banget, lan ana hubungane karo umur cetakan, siklus pangolahan, biaya, kualitas produk, lan liya-liyane. , lan nguber sing luwih prasaja, luwih awet, lan luwih ekonomis sabisa-bisa. Skema desain.
③Mold precision, yaiku ngindhari macet, posisi sing tepat, kiriman pandhuan, pin posisi, lan liya-liyane. Sistem posisi ana hubungane karo kualitas tampilan produk, kualitas cetakan lan urip. Miturut struktur cetakan sing beda, cara posisi sing beda dipilih. Kontrol akurasi posisi utamane gumantung saka pangolahan. Posisi cetakan utama utamane dianggep dening desainer kanggo ngrancang Cara posisi sing luwih wajar lan gampang diatur.
Sistem ②Gating, yaiku saluran feed saka muncung mesin cetakan injeksi menyang rongga, kalebu pelari utama, pelari, gerbang lan rongga kadhemen. Utamane, pilihan posisi gerbang kudu kondusif kanggo plastik molten ngisi rongga ing negara aliran sing apik. Pelari sing padhet lan materi kadhemen gapura sing dipasang ing produk kasebut gampang dicopot saka cetakan lan dicopot nalika cetakan dibukak. Kajaba model dalan).
③ Tingkat shrinkage plastik lan macem-macem faktor sing mengaruhi akurasi dimensi produk, kayata manufaktur jamur lan kesalahan perakitan, nyandhang jamur, lan liya-liyane. mesin uga kudu dianggep. Teknologi desain sing dibantu komputer wis akeh digunakake ing desain cetakan plastik.


text: Sanajan carita iki nyeritakaké babagan kuripan ing Jakarta, ning saupama sing maca novèl iki kanthi saksama, mula apa sing diceritakaké ing novèl iki bisa mènèhi kekuatan kang bisa mbentuk lan nyurung kauripan kang wong kang sugih, ora duwe, intelèktual, lan uga wong-wong kang bedhol désa menyang kutha.[14][15]

dataset: uonlp/CulturaX


text: Kedungwuni kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Tengah, Indonesia.


text: Sasuwené perjalannan kariré dhèwèké uga tau ngalami stress, dhèwèké ketagihan usada lan lara amarga pola mangan kang ora apik.[1] Ning taun 1976 dhèwèké ngomong blak-blakan nalika wawancara déning majalah Rolling Stone, dhèwèké ngakoni manawa dhèwèké iku duwé kelainan, dhèwèké Biseksual.[1] Dhèwèké nuli nikah karo Renate Blauel, pangusaha rekaman saka German nanging taun 1987 sakloron pisah.[1] Sawisé karo Renate, dhèwèké nikah karo sutradara kang jenengé David Furnish nalika taun 2005.[1]


text:
2. Patuladan Lan Pangorbanan
3. Khutbah Tsaniyah
Shalat Ied punika ngrupekaken ikrar bersama kagem ngegungaken lan ngluhuraken Asma dalem Allah. Sedaya anggadahi tekat ngumawula namung dateng Allah kanti ngajeng ajeng karidlan lan maghfirah ipun Allah Ta'ala.
Mekaten antawisipun hikmah anggenipun dipun syari'ataken ibadah qurban, minangka ibadah raos kumawula dateng ngarsanipun Allah, lan ugi minangka amal ingkang berfungsi sosial ingkang sanget dipun raosaken manfa'atipun dening para manungsa. Menawi syari'at punika saget kaleksanaaken kanti sae, tentu sedaya ummat Islam bade ngraosaken lan nekseni keagunganipun syari'at agami punika. Bilih syari'at agami kita punika tansah mbekta dateng keseimbangan antawis perkawis kalih hablun minallah lan hablun minannas, antawis duniawi lan ukhrawi, mekaten ugi sanget ngormati dateng akal, njagi katenangan jiwa lan jasmani, sahingga bade sampurna kebahagyaanipun manungsa, sae akal, jiwa menapa dene raga jasmaninipun. Mugi mugi Allah maringaken bukti saking kebenaran syari'at agaminipun, kanti maringaken hikmah saking ibadah qurban punika. Sahingga para kawulanipun ngraosaken berkah lan faedah ingkang katah ing dinten riyaya qurban punika. Saya gumbregah nindaaken tha'at ibadah dateng ngarsanipun Allah Ta'ala, lan ugi ibadah sosial remen tetulung lan welas asih dateng sesami, kangge nggayuh kabekjaning dunya lan akhirat.
Sing sapa wonge'amal shalih nindak ake kebecikan, lanang utawa wadon, ing mangka wong iku beriman, mesti wae wong iku tak paringi panguripan kang makmur. (QS. An-Nahl: 97)
جَعَلَنَا اللهُ وَإِيَّاكُمْ مِنَ اْلعَائِدِيْنَ وَاْلفَائِزِيْنَ * وَأَدْخَلَنَا وَإِيَّاكُمْ فِى زُمْرَةِ عِبَادِهِ الصَّالحِيِن *
أَعُوْذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ * إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَر*
فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ * إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ *
وَقُلْ رَبَّ اغِفِرْ وَاْرحَمْ وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِيْنَ*


ngempet, brejanji, sesuk yen wis metu tamat saka SMA dheweke arep dadi penyanyi kondhang kaya Hetty Kus Endang, sugih, terus Pakdhe lan Mbokdhe arep dientas saka jurang kesengsaran. Telung-patang taun engkas! Ora nganti pitung taun engkas. Ora suwe!
Ndadak mau bengi krungu rerasan kang ora penak. Lan rerasan mau dadi nyata! Pakdhe Mar lan Mbokdhe Nik duwe karep ngomah-omahake Astirin oleh Buamin! Saiki Buamine njedhodhog ngadhepi meja tamu! Wih, cilaka! Matrik!
Astirin lungguh ing kursi sing turah kanthi mak nggeg! Awake kaya daging nglumbruk tanpa jiwa. Pikirane kisruh. "Oh, Mas Samsihi tulungana aku!"
"Lo, yen aku ya wis tamat tenan karo Astirin iki, Dhe. Wong saben dina liwat ngarep bengkelku, ngebis ngulon lan ngekol ngetan. Mung jenenge sing aku durung ngreti. Ya lagek sewulan iki, aku ngurus Honda Astreane Guru Wignya neng Kalidawir kae, aku lagek ngreti tenan yen Dhik Rin iki ponakanmu, Dhe. La yen ngretia dhek biyen, rak gak usah aku blakrakan golek jodho mrana-mrene. E, ya wong jenenge jodho, njlekethek sing daksiri ponakan dhewe, Dhe!"
"Ya ngono, Rin. Kang Buamin iki pancen dudu wong liya sih karo aku. Wiwit aku ajaran makelaran sepedhah montor, sing menehi dalan ya Buamin iki."
Astirin mung ndhingkluk wae. Jane, yen wongtuwa tuwas, mesthine tangkep kaya Astirin kuwi wis bisa digraita yen bocah wadone ora setuju. Pancen saiki jaman terus terang. Nanging yen posisine mepet kaya Astirin ngene iki, upama dheweke kandha blaka yen durung gelem kawin, utawa luwih thoklehe emoh kawin oleh Buamin, apa Astirin ora diclathu bocah wadon murang tata? Apa Pakdhe Mar wani nampa sipat blak-blakan kaya mengkono kadidene pratandhane jaman maju? Apa Buamin ora ngrasa wirang lan peteng pikire? Ora! Ora! Astirin sing turunane wong Jawa, ngukuhi laku Jawa, ora bakal alaku wangkal lan thok-leh mangsuli gawe serike atine liyan. Dadi, meneng lan ndhinglkluk kuwi laku sing paling trep kanggone Astirin.
"La karepku rak ngene, ta, Dhe. Sakrehne saiki Dhik Rin wis daktembung, aku arep ngenteni ya ngenteni apa maneh wong nyatane bandha lan pametu ya wis cukup, kepriye yen nikahan enggal wae dilaksanakna."
"Lo, aku isih sekolah!" mak clemong Astirin mucap, eman karo mangsa nedheng-nedhenge mekar, srawunge para nom-noman. Eman yen dipruthes.
"Alaa, sekolah ki sing kokgoleki ya apa, wong sidane kowe ya kawin!" Buamin ngomonge rada kasar. Durung apa-apa wis nyentak!
"Iya, kok, Rin. Wong kowe sekolah anggonku mbayari SPP ya kanthi rekasa. Kena apa mesthi ditutug-tutugake, yen ana dalan nyidhat kang luwih gampang nglakoni urip?" Mbokdhe Nik melu urun rembug. Mbokdhe Nik iki sakjane sing mbakyune emake, sing luwih hak marang Astirin.
Astirin saya mengkeret atine. Dheweke kelingan emake. Yen emake isih urip, ora bakal ana pikiran medhot anggone sekolah. Emake biyen manti-manti tenan, Astirin kudu mlebu ing sekolah kang apik, sinau sing sregep. Ora mung nuturi, nanging emake dhewe sing nggolekake sekolahan. Sanajan dititipake mbokdhene, emake sing ngeterake ndhaftar golek sekolah sing apik. Uga nalika munggah menyang SMP, emake ikhtiyar tenan supaya Astirin bisa mlebu ing SMP Negeri, sing jare wulangane mesthi becike.
"Cekake yen kowe bisa sekolah, kudu sekolah terus! Tamat SMP ya nyang SMA. Tamat SMA ya nyang sekolah sing dhuwur maneh, nganti dhuwur banget, aja leren-leren anggone sinau!" welinge Astirum biyen.
Astirin wis kadhung nyakot pituture emake. Sanajan emake wis ora ana, nalika nutugake menyang SMA ya SMA Negeri ing Tulungagung. Gurune apik-apik, kancane pakra. Evi, Ratri, Edna lan Tranggana sing dhemen pamer kaset lagu anyar.
La kok saiki arep dipedhot? Ah! …
Sakjane rong taun engkas dheweke rampung, tamat lan arep mekarake bakate ing kutha gedhe. Dadi penyanyi. Mesthi suksese. Dheweke krasa tenan yen bakat sing diturunake emake, baleg olah seni panggung lan seni swara, rumasuk banget ing jiwane. Mung jaman emake sing diapalke Sinom Parijatha diiringi gendhing gamelan. Dene jamane Astirin apal karepe dhewe Romantika di Amor. Utawa hot sun beating down, burning my feet just walk¬ing around…. I cant't dance, I can't talk….. 0, Astirin ora susah ngapalke wis apal dhewe! Dheweke kuwi senimann nyanyi tulen. Apa saiki arep diprethes? Dadi bojone Buamin, dadi wong wedok ndesa sing ora bisa ngrembakakake bakate kajaba mung ngladeni turu sing lanang? Terus duwe anak. Terus nyusoni, Terus antri obat menyang Puskesmas? Kaya wong wedok lumrah kae? Ora! Ora! Astirin dudu wong wedok lumrah! Kaya emake, Astirin seniwati seniswara kang agung bakate!
"La saiki ngene, Dhe. Yen wis genah Dhik Rin arep daknikahi, iki aku urun dhuwit kanggo uba rampene keperluan nikah. Iki lagek wiwitane dhisik wae. Mengko yen sawayah-wayah Dhe merlokake dhuwit maneh, ya daktambahi. Iki ana mung setengah yuta", ujare Buamin karo ngetokake dhuwit saka njeron klambi sisih wetenge. Dhuwit bundhelan saktumpuk, diseleh ing meja.
Pakdhe Mar lan Mbokdhe Nik katara mblalak mripate, sajak kaget, lega lan seneng. Mara-mara dina kuwi nampa dhuwit samono akehe, jan ora kinira-kira.
Dene Astirin saya mengkeret gulune. Nyekathet. Genah wadung kang mingis-mingis wis dibabitake bakal mapras pupus godhong sing arep subur! Trubusan umure bakal kapangkas. Ledhung-ledhung mangsa nom-nomane bakal kapruthes! Mati! Genah yen pakdhe-mbokdhene ora bakal nulak dhuwit saambreg kaya ngono kuwi! Genah yen ngrembake dhara Astirin dibabat ngepok, mati layu.
Kok ya eram timen, ingatase montir sepedha montor duwe karep nikahi prawan kencur wani cucul dhuwit limang


text: Sawisé pensiun dadi juru main ana ing klub Juventus ya iku nalika taun 2004, Conte banjur dadi asisten pelatih ana ing klub Siena, bebarengan karo Luigi De Canio ing mangsa 2005-06.[9] Dhèwèké banjur kapilih dadi manajer saka klub Serie B, Arezzo nalika sasi Juli 2006.[9] Conte banjur dadi pelatih Arezzo kanggo kaping pindone nalika tanggal 13 Maret 2007. Ana ing mangsa kepelatihane kang kapindho ana ing Arezzo, Conte sempet ndadèkaké Arezzo menang kaping lima lan olèh 19 poin saka 7 tetandhingan lan mènèhi harapan kanggo klub saka Tuscan mau kanggo lolos saka jurang degradasi. Nanging Conte gagal nglolosake Arezzo saka degradasi ana ing pekan kang pungkasan.


text:
Wina kuwe salah siji nang , propinsi Papua, Indonesia.
Referensi


text:
Skarżysko-Kamienna iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi 49.416 jiwa.
Kutha ing Polen


text:
un saben rambahan punika dados wekdal pipisahan sawatawis mangsa, ingkang ing salebetipun mangsa wau tiyang kénging wangsulan sésémahana malih.
299. Pranatan ingkang kaping sekawan inggih punika sasampunipun andhawahaken pegat ingkang kaping kalih, tiyang jaler kedah namtokaken kakencenganipun, punapa wangsulan kaliyan sémahipun ing salami-laminipun punapa saëstu pipisahan. Maksudipun sésémahana ingkang sajatos, punika kawengku wonten ing dhawuh ingkang pasaja: wengkunen kalawan pangrengkuh becik. Manawi tiyang sésémahana boten atut runtut, wangsul namung tansah paben lan pasulayan, serta sasampunipun ngalami pipisahan ing sawatawis wekdal ngantos kaping kalih meksa tétélä boten kaiket ing tresna jati sésémahanipun, lah terang manawi "pangrengkuh ingkang saë" boten wonten, boten wonten malih jaminipun kajawi ingkang èstri kedah dipun uculaken kalayan saë. Rékadaya ingkang kalayan saëstu sampun katindakaken, éwadéné meksa tétélä manawi sésémahanipun tanpa katresnan babar pisän; awit saking punika sésémahana makaten wau kedah kaanggep wuk boten dados, serta murih kasaénanipun babrayan, sésémahana ingkang kados makaten wau kedah boten dipun lajengaken, ingkang supados kakalhipun saged sésémahana malih. Nanging nadyan ngantos nganggé lampah ingkang mangka sanjata pamungkas wau, garapipun dhateng tiyang èstri kedah ingkang saë.
ora kena tumrapé sira yèn anjupuka apa kang wus sira wènèhaké marang dhèwèké (wadon) sathithik-thithhika, kajaba yèn sakaroné padha kuwatir manawa ora bisa netepi angger-anggering Allah; mulané manawa sira kuwatir manawa sakaroné ora bisa netepi angger-anggering Allah, lah ora cacad ingatasé sakaroné tumrap pawèwèhé si wadon amrih bisané pegat, Iki angger-anggering
300. Pranatan ingkang kaping gangsal ingkang gagayutan kaliyan angger-angger Islam bab pegat, inggih punika tiyang jaler kedah jangkep pambayaripun maskawin dhateng tiyang èstri; punika saged dados pamekak ingkang kiyat dhateng tiyang jaler, murih tiyang jaler boten gumampil andhawahaken pegat ingkang pancènipun boten perlu. Saya manawi maskawinipun wau kathah, pegatan punika namung katindakaken manawi sampun boten wonten margi sanès.
301. Punika pranatan ingkang kaping nem ingkang gagayutan kaliyan bab pegat, inggih punika tiyang èstri gadhah wewenang nedha pegat. Agami Islam maringi dhateng tiyang èstri wewenang nedha pegat, manawi piyambakipun purun mangsulaken maskawin ingkang mesthinipun sampun katampi, sadaya utawi sapérangan, sami kados déné anggènipun agami maringi dhateng tiyang jaler wewenang andhawahaken pegat. Punika salah satunggaling sifatipun Islam ingkang miyambaki, ingkang boten pinanggih wonten ing agami sanès-sanèsipun ing jagad punika. Lalampahanipun Jamilah èstrinipun Tsabit bin Qais, punika salah satunggalipun lalampahan ingkang kasebut ing hadits-hadits ingkang kénging sanget pinitados. Ing ngriku tétélá ingkang boten narimah punika ingkang èstri. Nalika wadul dhateng Kanjeng Nabi Suci, piyambakipun munjuk kalayan terang manawi pancèn boten naté paben kaliyan sémahipun. "Kula boten manggih cacadipun, inggih menggahing kalakuwanipun (inggih punika garapipun dhateng èstri) utawi agaminipun." Déné ingkang dados sabab, margi piyambakipun boten remen kaliyan ingkang jaler. Kanjeng Nabi megataken piyambakipun kanthi mawi janji kedah mangsulaken dhateng sémahipun pategilan ingkang dipun sukakaken dhateng piyambakipun minangka maskawin (Bkh). Malah kakaciryoaken, bilih ingkang jaler punika sakalangkung ageng tresnanipun dhateng ingkang èstri (Rz). Dados manawi namung sabab rumaos boten jodho anggènipun sésémahan tiyang èstri kénging nedha pegat, lah punapa malih manawi sabab boten saé garapipun ingkang jaler, utawi sabab sanès-sanèsipun ingkang pantes, tiyang èstri saya wenang sanget nedha pegat. Wonten ing antawisipun para Muslimin ingkang rumiyin-rumiyin wewenang punika wewenang ingkang umum dipun akeni. Ing sapunka ing wewenang punika tumindak wonten ing nagari-nagari Islam. Miturut istilah, pegatan ingkang kados makaten wau kawastanan Khulu'.
Perlu dipun pèngeti bilih sanajan ayat punika dados dhadhasaring pranata bab khulu', éwadéné ungelipun nedahaken bilih ingkang kajeng badhé pegatan punika kalih-kalihipun (dados boten namung ingkang èstri thok utawi ingkang jaler thok). Dhawuh ingkang mungel kajaba manawa sakaroné padha kuwatir manawa ora bisa netepi angger-anggering Allah, punika kateranganipun: manawi kalih-kalihipun sami boten saged netepi wajibipun sésémahan lan boten saged atut runtut kalayan saé (Bkh). Déné sababipun mila makaten, bokmanawi kémawon margi saking dhawuh wau nyambeti dhawuh ingkang maréntahaken lastantunipun sésémahan ingkang sampun boten kénging dipun wudhur malih, sasampunipun ingkang jaler andhawahaken pegat ingkang kaping kalih malih lastantun sésémahan; dadosipun, sagedipun sésémahan punika wudhur, manawi ingkang èstri ingkang rumaos sampun boten kiyat nglampahi. Sabab sanèsipun malih, bokmanawi margi limrahipun tiyang èstri punika boten remen pegatan.
Dhawuh: manawa sira kuwatir punika tétélá tumuju dhateng para juru-nyepeng pangadilan (Rz), lah punika pranatan ingkang kaping pitu tumrap angger-angger bab pegat, inggih punika: pangadilan
Allah, mulané aja sira padha nerak,
lan sapa sing *padha nerak* angger-anggering Allah iki para kang atindak dudu.
230 Mulané, manawa si lanang wis megal si wadon,\(^{302}\) ing sawisé iku ora halal si wadon tumrapé si lanang, nganti tekan yèn wis laki bojo liyané; manawa iki iya wis megal si wadon, lah ora cacad ingatasé sakaroné yèn


text:
). Kanggo ngerteni tema kang ana sajrone crita, Aminuddin (2010:92) menehi andharan tatacara kanggo ngerteni tema kang ana sajrone crita. Tata carane yaiku kaya ing ngisor iki.
1) Mangerteni setting kang ana sajrone crita.
2) Mangerteni pamaragan lan watak paraga sajrone crita.
3) Mangerteni kedadeyan, pokok pikiran lan tahap kedadeyan sajrone crita.
4) Mangerteni plot utawa alur crita.
5) Nggayutake pokok-pokok pikiran siji lan liyane kang bisa digawe dudutan saka kedadeyankedadeyan kang ana sajrone crita.
6) Nemtokake sikap pangripta kanggo pokok-pokok pikiran kang diandharake.
7) Klasifikasikake apa tujuwane pangripta ngandharake crita lan sikap pangripta sajrone pokok-pokok pikiran kang diandharake.
8) Nafsirake lan menehi dudutan tema crita dadi siji utawa 2 ukara.
Tema mujudake bagian saka unsur intrinsik kang ana sajrone crita, mula saka kuwi tema uga bisa diarani dhasar pangrembakane crita.
Setting utawa Latar
Setting utawa latar kuwi mesthi gegayutan karo panggonan, gegayutan karo wektu lan lingkungan sosial panggonane kedadeyan kang dicritakake (Abrams sajrone Nurgiyantoro, 2007:216). Bab kasebut selaras karo apa kang diandharake dening Wellek lan Werren (1995:220221) latar uga nduweni fungsi kanggo ngekspresikake watak lan pepinginan uga nduweni gegayutan kang raket karo alam lan manungsa.
Latar sajrone karya sastra mujudake landhesan kanggo miwiti crita. Latar ing karya sastra diperang dadi loro miturut sipat kang umum (Nurgiyantoro, 2007:221). 1) Latar Netral
Latar netral mujudake latar kang ora nduweni lan ora dheskripsikake sipat kang khas utawa mligi. Latar kuwi ora nduweni sipat fungsional lan ora gegayutan karo kohesif unsur fiksi sing liyane.
2) Latar tipikal
Latar tipikal ana sipat kang paling onjo yaiku gegayutan karo unsur panggonan, waktu lan sosial. Bab kasebut uga selaras karo apa kang bakal diandharake ing cerbung iki ngenani latar yaiku gegayutan karo panggonan, wektu lan sosial. Miturut Nurgiyantoro (2007:227) unsur-unsur latar diperang dadi telu yaiku:
(1) Latar Panggonan
Latar panggonan mujudake latar kang ngener ing lokasi utawa panggonane kedadeyan kang dicritakake sajrone karya fiksi.
(2) Latar Wektu
Latar wektu mujudake latar kang nduweni gegayutan karo kapan kedadeyan kasebut ditindakake. Latar wektu uga bisa dadi latar kang paling onjo yen digarap kanthi tliti. Ana ing saperangan karya fiksi sing sengaja nggawe latar wektu ora onjo, bab kasebut amarga miturut pangripta latar wektu mujudake samubarang kang ora penting.
(3) Latar Sosial
Latar sosial mujudake latar kang ngener ing kadadeyan kang ana gegayutane karo solah bawane masyarakat ing sawijine panggonan kang dicritakake sajrone karya fiksi. Tata cara panguripan sosiale masyarakat kang gegayutan karo masalah sajrone lingkup kang komplek yaiku kayata kabiyasaan urip, cara mikir, solah bawa lan liya-liyane.
Paraga lan Pamaragan
Paraga mujudake pawongan kang ditampilake sajrone karya naratif, utawa drama, kang dening pamaos ditafsirake nduweni kwalitas moral lan kecenderungan tartamtu, kayata kang diekspresikan mawa pocap lan apa wae kang ditindakake Abrams (sajrone Nurgiyantoro, 2007:165). Paraga yaiku pawongan kang melu ngupaya kedadean lelakon, saengga bisa mujudake sawijining crita (Najid, 2003:23). Paraga manggon ing panggon kang strategis, minangka kang nggawa lan ngaturake pitutur, amanat, moral, utawa samubarang kang sengaja pengin diandharake marang pamaos (Nurgiyantoro, 2007:167).
Miturut Nurgiyantoro, (2007:165) Pamaragan yaiku gambaran kang cetha ngenani paraga kang ditampilake sajrone crita. Pamaragan iku unsur crita kang ora bisa diilangake. Kanthi anane pamaragan, sawijining crita bakal dadi nyata lan luwih urip. Kanthi pamaragan iku, pamaos bisa gamblang mbayangake wujud manungsa utawa makhluk liya kang panguripane lagi dicritakake dening pangripta (Najid, 2003:23).
Gegayutan karo bab pamaragan, miturut Aminudin (2010:80-81) watake paraga sajrone novel bisa dimangerteni saka: (1) tuturan langsung saka pangripta babagan karakteristike paragane, (2) gegambaran kang diwenehake pangripta saka deskripsi bab kahanane paraga ana satengahing bebrayan, utawa carane abusana, (3) gambaran tumindake paraga, (4) saka kepriye cara kahanane paraga kuwi ngomongake ngenani awake, (5) saka kepriye pamikirane paraga, (6) saka paraga liya kang ngomongake paraga utama, (7) saka kepriye carane paraga liya nalika cecaturan karo paraga utama, (8) saka paraga-paraga liya kang menehi reaksi marang paraga utama, lan (9) saka kepriye paraga utama kuwi menehi reaksi marang paraga liyane.
Paraga kuwi uga nduweni sesambungan karo konflik kang ana sajrone crita mligine ing cerbung Wayang Mbujung Lintang. Konflik bisa tuwuh amarga anane paraga lan paraga uga kang ngalami konflik kasebut. Bab kasebut selaras karo apa kanga rep diandharake ing panliten iki yaiku ngenani konflik kang dialami dening paraga sajrone cerbung Wayang Mbujung Lintang.
Alur (Plot)
Alur mujudake salah sawijine unsur intrinsik karya sastra. Alur nduweni andhil kang wigati banget tumrap lumakune crita sajrone karya sastra, akeh panemu kang nganggep alur minangka babagan kang paling wigati ing antarane unsure intrinsik liyane.
Wellek Warren (1995:285) ngandharake yen alur kasungsun saka pirang-pirang struktur naratif sing luwih cilik (episodhe kedadeyan). Stanton (sajrone Nurgiyantoro,2007:113) uga ngandharake alur yaiku crita kang isine arupa kedadeyan, nanging saben kedadeyan kasebut disebabake krana unsur sebab-akibat, kedadeyan siji disebabake utawa nyebabake kedadeyan liyane. Panemune Stanton kasebut nduweni teges kedadeyankedadeyan kang tuwuh sajrone crita ora nduweni sipat apa anane, pangripta ngronce sakabehe kedadeyan kasebut nganggo adhedhasar sebab-akibat. Selaras karo apa kang diandharake dening Foster (sajrone Nurg


text: Cekake,... yen seneng ngopi, ayo ditlesih makna sing positif saka wujud lan rasane kopi. Aja mung dijupuk negative thok.


text:
Litecoin punika - blockchain News
Peraturan Crypto Market in 2018
Litecoin punika
Litecoin (LTC) iki digawe dening Charlie Lee, mantan karyawan Google lan Ex-Direktur Teknik ing Coinbase. Litecoin punika garpu saka klien Bitcoin inti kang dirilis liwat klien mbukak-sumber ing GitHub. Litecoin dirilis ing Oktober 2011. Kanggo cukup dangu, iku wis cryptocurrency liya dening tutup pasar. Pramila wong nyebut "salaka digital." Ing wayahe, Litecoin rawuh enem, kalah Bitcoin, Ethereum, Ripple, Bitcoin Cash lan Cardano. Tutup pasar $8.383.386.336, lan 1 LTC perangan kang adil 0,01799050 BTC, utawa $152,24. kanggo taun 2017, rega wis rocketed munggah dening 1,250%.
Jaringan Litecoin wis dijadwal kanggo gawé 84 yuta litecoins, kang kaping papat minangka akeh Unit itungan minangka Bitcoin. Kaya Wikipedia, Litecoin wis ditambang. Salah siji bisa mimpin sukan dhewekan utawa nggabungake Cloud Mining kita mung bisa menehi rekomendasi iki 3 perusahaan Hashflare, IQMining utawa Genesis Mining. Boten kados Bitcoin karo SHA256 sawijining, Litecoin ngandhut versi prasaja saka scrypt minangka algoritma hashing sawijining bukti-of-karya. Sawijining kinerja akeh banget gumantung ing akses kanggo jumlah gedhe saka memori.
Akeh wong kerep mbandhingaké Bitcoin emas, Paribasan iku pilihan investasi becik. uga banjur, Litecoin bisa dideleng minangka dhuwit-medium exchange karo fungsi required. kira-kira wektu pemblokiran generasi Litecoin iku 2.5 menit mungsuh 10 menit kanggo Bitcoin, kang tegese transaksi ing kaping konfirmasi luwih cepet.
Menapa malih, Litecoin wis diaktifake ini pisah Seksi (ngiring) lan tugasaken Lightning Networks (LN), kang Ngartekno apik kapasitas jaringan. Lan teknologi Swap atom mbisakake Litecoin kanggo diijolke langsung kanggo Bitcoin, Ethereum, Vertcoin, lan Decred-blockchains sing uga nggunakake swaps atom.
Kabeh teknologi kasebut ing ndhuwur sepisanan dikenalaké lan dites ing jaringan Litecoin. Tim iki saya nyoba kanggo nggawe produk luwih. Litecoin luwih cepet lan luwih fleksibel saka Bitcoin, sing ngijini iku kanggo nyoba metu gagasan anyar lan ngayahi karo wong-wong mau nyata cepet.
Saka titik tampilan, Litecoin kang utama lan paling serius-pesaing ora Bitcoin nanging Zcash. Iku dibangun marang protokol Zerocash sing nyedhiyani transaksi privasi-dijogo. Iku anonymity sing digawe Edward Snowden metu ing support kanggo cryptocurrency ing, nelpon iku "paling menarik Bitcoin alternatif."
Lan saka ing sisih technical, Litecoin wis kabeh kemungkinan dadi cryptocurrency paling apik kanggo toko transactions.There kang ora cara Litecoin bisa outplay Bitcoin ing syarat-syarat popularitas. Nanging minangka industri cryptocurrency matures, sawetara duit digital bakal bisa kanggo gain pangenalan.
Apa Bitcoin inti lan apa kang nindakake
Customer utama ...
Square Cash ngembang fitur dagang Bitcoin kanggo kabeh kedhaftar
peer-to-pee Square kang ...
Bitcoinchain pemblokiranmining mayacryptocurrencylitecoinminingjaringan
Previous Post:The Phantom protokol anyar bakal saingan karo bledhek Network
Next Post:Devere Group urip app dagang cryptocurrency
crita, Maling related Cryptocurrency
Apa Comes Sabanjure kanggo Bitcoin Price?
Congressman Amérika: Mining kudu ndhaftaraké
Bakal rega Bitcoin tuwuh ing mangsa cedhak?
Total tutup pasar cryptocurrency liwat $ 500B maneh
Gubernur Puerto Rico: Blockchain transformative kanggo bisnis lan pemerintah
resmi Gedhung Putih: ora cedhak Bitcoin angger
Apa Coinbase wis dipuntudhuh saka overloading jaringan Bitcoin lan carane SegWit karya ?
Lan carane akeh engineers Coinbase are needed kanggo introduce SegWit. on February
Pemain paling gedhé ing Cryptomarket
Carane nggawe Crypto Exchange
Ing negara, prices Bitcoin bisa beda-beda
Apa ing negara prices kanggo Bitcoin bisa beda-beda gumantung ing
Bitcoin chain pemblokiran BTC mining maya Coinbase Crypto cryptocurrencies cryptocurrency ethereum exchange hardfork ico litecoin miner mining jaringan warta protokol ripple ngiring telegram koin dagang wallet


text:
PROGRAM NO: 362
CARA NYEGAH KANGKER / GUSTI NGUJI IMAN
Sedhèrèk kula, kados pundi pawartos saha kawontenan panjenengan ing dinten menika? Mugi-mugi panjenengan saé-saé kémawon saha tentrem rahayu. Kula, Lilis, manggihi panjenengan malih wonten ing adicara Cahyaning Agesang. Dinten menika kula ugi taksih dipun kancani déning ibu Arin, ingkang badhé dumugi wonten ing pérangan kaping kalih adicara menika, saha badhé ngaturaken siraman rohani kanggé panjenengan ing pundi kémawon kawontenan panjenengan. Lajeng, wonten ing pérangan kaping sepindhah, kula badhé mbagé kaweruh dhateng panjenengan ngéngingi kados pundi caranipun nyegah kangker. Inggih, sedhèrèk kula, mangga kita wiwiti pérangan kaping sepindhah menika, sugeng mirengaken.
Cara Nyegah Kangker
Sedhèrèk kula, ing samangké penyakit kangker sampun sangsaya ndadi. Tamtu kita mboten kepingin ngalami sakit kangker ta? Tamtunipun nyegah langkung saé tinimbang nambani. Kalangkung-langkung tumraping penyakit kangker ingkang ngantos ing samangké, taksih dèrèng dipun sumerepi panyebabipun saha ingkang èwed sarasipun. Pramila saking menika penting sanget kanggé malangi dhiri kita saking penyakit kangker menika. Penyandhet kangker saged dipun wiwiti kanthi ngetrapaken/ngecakaken gaya gesang ingkang séhat. Kathah tiyang ingkang mboten nglampahaken gesang séhat, karana kathah tiyang ingkang mikir bilih gesang séhat menika mboten ngremenaken. Kathah tiyang ingkang malahan gesang manut pepinginanipun piyambak, inggih menika gesang ingkang mboten séhat.
Ketua Umum Yayasan Kanker Indonesia, Prof. Dr. Aru Wisaksono Sudoyo, SpPD-KHOM, ngandika, gaya gesang séhat saged mandhapaken résiko ketempuh déning penyakit kangker. Lajeng piyambakipun atur pitedah, kados pundi caranipun nyegah penyakit kangker menika.
Kaping sepindhah, nglampahaken pola nedha ingkang séhat. Nedha jejanganan saha woh-wohan dipun kathahi, karana jejanganan saha woh-wohan sugih déning antioksidan, ingkang saged nempuh/nglawan radhikal bébas. Nedha jejanganan saha woh-wohan panci kedah dipun kulinakaken, menawi mboten dipun kulinakaken pramila kita badhé kécalan sedaya vitamin saha paédah saking jejangan saha woh-wohan ingkang sanget dipun betahaken déning badan kita kanggé malangi penyakit kangker. Kathah tiyang ingkang malahan ngédhani jejanganan saha woh-wohan, karana nganggep jejanganan saha woh-wohan menika sanès tetedhan ingkang sekéca saha nyéhataken.
Salintunipun menika, ngirangi tetedhan ingkang saged njalari penyakit kangker, kados ta, daging abrit ingkang dipun olah kedangon utawi ingkang ngantos gosong, saha daging olahan kados ta sosis. Mboten ateges nedha daging abrit menika mboten pikantuk, nanging nedhanipun sampun asringasring. Sambotenipun satunggal minggu kaping kalih kémawon. Saged dipun gantos kaliyan daging sanès, kados ta daging ayam utawi ulam.
Lajeng, watesi anggènipun nedha gendhis saha gajih, karana saged mindhakaken boboting badan. Karana kelemon saged murugaken dumadosipun kangker. Menapa malih, menawi badan sampun nandhang diabètes/penyakit gendhis. Bab menika sesambetan kaliyan inggilipun kandhutan insulin tumraping tiyang ingkang kelemon. Insulin ingkang kalangkung saged njedhulaken penyakit kangker.
Mboten cekap kaliyan ngetrapaken pola nedha ingkang séhat kémawon, kanggé malangi kelemon ugi kanggé mandhapaken resiko kangker, ugi sanget dipun betahaken olah-raga ingkang ajeg.
Lajeng, sampun ngudut/ngrokok, sampun kenging keluk rokok utawi pangrokok pasif. Sebab, wonten ing rokok kathah jat ingkang saged murugaken penyakit kangker.
Ènget, kangker mboten njedhul kanthi dadakan. Menawi gaya gesang séhat mboten dipun trapaken wiwit mila utawi dipun lampahaken ing wedal ingkang lami, pramila résiko kaserang kangker badhé mindhak. Malahan gaya gesang séhat kanggé nebihi penyakit kangker, saged dipun lampahaken tumrap laré kita wiwit taksih bayi..
Kados ta, klawan milih botol dot ingkang aman, inggih menika botol ingkang kadamel saking bahan polikarbonat. Éndhani bahan dot ingkang kadamel saking bahan latèks, karana dot ingkang kadamel saking bahan latèks menawi kénging bentèr dot menika saged ribah dados jat kimia ingkang mboten aman tumraping badan.
Salintunipun menika, éndhani kathah nedha tetedhan ingkang ngandhut pengawèt, saha tetedhan ingkang kathah ngginakaken pewarni damelan. Bahan pengawèt dan pewarni damelan saged murugaken kangker. Menawi kita asring nedha tetedhan ingkang ngandhut bahan-bahan menika kanthi wedal ingkang lami, pramila saged kémawon kita badhé kaserang déning kangker.
Nah, sedhèrèk kula, sedaya cara ngéndhani kangker ingkang dipun aturaken déning Ketua Yayasan Kanker kalawau sanès bab ingkang èwed, kita sedaya saged nglampahaken. Wiwit samangké kita kedah kathah nedha jejanganan saha woh-wohan. Jejanganan saha woh-wohan gampil sanget kita pikantukaken, malahan kita saged nanem piyambak.
Cara ingkang selajengipun, inggih menika mboten kathah nedha gendhis saha lemak/gajih, mboten kalangkung anggènipun nedha daging abrit, cekap setunggal minggu kaping kalih, lajeng olah-raga kanthi ajeg. Menawi cara-cara menika kita lampahaken kanthi saé, pramila sampun saged dipun pesthèkaken kita badhé saged nyegah kangker. Mugi-mugi kita saged ngginakaken cara-cara menika, murih kasaénan kita piyambak.
Sedhèrèk kula, mekaten kalawau kaweruh cekak ngéngingi kados pundi cara nyegah kangker. Mugimugi maédahi tumrap panjenengan sakulawarga. Menawi kita saged malangi kangker wiwit mila, tamtu badhé sanget nguntungaken pagesangan kita. Tetepa sesarengan kaliyan Cahyaning Agesang, karana sekedhap malih kanca kula, ibu Arin, badhé dumugi saha


text:
Ch 8 Tandha – 2iwak
Ngarep / Kitab Suci / Injil Markus / Ch 8 Tandha
Tandha 8
8:1 Ing dina sing, maneh, when there was a great crowd, and they did not have anything to eat, nelpon bebarengan para sakabaté, Panjenengané banjur ngandika marang wong-wong mau:
8:2 "I have compassion for the multitude, amarga, lah, they have persevered with me now for three days, lan padha ora duwe apa-apa kanggo mangan.
8:5 Lan ndangu, "Roti pira kowe duwe?"Wong-wong semaur, "Pitu."
8:6 And he instructed the crowd to sit down to eat on the ground. And taking the seven loaves, menehi thanks, he broke and gave it to his disciples in order to place before them. And they placed these before the crowd.
8:7 And they had a few small fish. Lan mberkahi wong-wong mau, and he ordered them to be placed before them.
8:8 Lan padha mangan nganti wareg. And they took up what had been leftover from the fragments: seven baskets.
8:11 Wong-wong Farisi banjur padha metu sarta wiwit padu karo wong, bebantahan wong pratandha saka ing swarga, Testing wong.
8:12 Lan sighing rumiyin ing roh, ngandika: "Yagene jinis iki kok njaluk pratandha? Amin, Aku pitutur marang kowé:, yen mung tandha bakal diwenehi kanggo generasi iki!"
8:13 Lan ngirim mau adoh, wong menek menyang prau maneh, Nuli lunga lan nyabrang segara.
8:14 Lan padha lali ora nggawa roti. Lan padha ora duwe karo wong-wong mau ing prau, kajaba mung duwé roti siji.
8:15 Lan diweling mangkene, matur: "Coba, padha kang waspada marang raginé para Farisi lan raginé Hérodès."
8:16 Lan padha rembugan karo siji liyane, matur, "Kanggo padha ora duwé roti."
8:17 Lan Gusti Yesus, ngerti iki, ngandika marang wong-wong mau: "Apa kowe nimbang iku amarga padha ora nggawa roti? Kowe durung ngerti? Apa kowe isih duwe wuta ing atimu?
8:18 mripaté, kowe ora ndeleng? Lan gadhah kuping, kowe ora krungu? Apa kowe ora ngelingi,
8:19 nalika Aku nyuwil-nyuwil limang tresna antarane wong limang èwu, pirang wakul kebak pecahan kokklumpukaké?"Unjuke kang wong, "Kalih welas wakul."
8:20 "Lan nalika roti pitu padha antarane wong patang èwu, pirang wakul pecahan sira njupuk munggah?"Unjuke wong, "Pitu."
8:21 Panjenengané banjur ngandika marang wong-wong mau, "Lah sing durung ngerti?"
8:22 And they went to Bethsaida. And they brought a blind man to him. Lan padha petitioned wong, so that he would touch him.
8:24 And looking up, ngandika, "I see men but they are like walking trees."
8:26 And he sent him to his house, matur, "Go into your own house, and if you enter into the town, tell no one."
8:27 Lan Gusti Yesus tindak karo para sakabat menyang kutha Kaisaréa Filipi. Lan ing cara, Yesus banjur ndangu para sakabat, matur marang wong-wong, "Wong-wong padha ngarani Aku iki sapa?"
8:28 Nuli padha matur marang dening matur: "Yohanes Pembaptis, mastani: Élia, mastani mbok menawa siji saka nabi. "
8:29 Banjur ngandika marang wong-wong, "Nanging saestu, sing kowe ngarani Aku iki sapa?"Peter nanggapi dening matur, "Kowé kuwi Kristus."
8:30 Lan wong-wong mau rak kembangane wong turu, ora ngomong sapa bab wong.
8:31 Gusti Yesus banjur wiwit mulang wong-wong mau, yen Putraning Manungsa kudu nandhang sangsara akèh, lan ditampik déning para pinituwa, lan para pangareping imam, lan para ahli Torèt, lan matèni, lan sawisé telung dina wungu maneh.
8:32 Lan ngandika tembung kabuka. Lan Peter, njupuk wong aside, wiwit mbenerake wong.
8:33 Lan ngowahi adoh lan looking ing para sakabaté, kang admonished Peter, matur, "Sumingkira, Iblis, kanggo sing ora seneng iku sing saka Gusti Allah, nanging prekara-prekara sing wong. "
8:34 Lan nelpon bebarengan akeh karo para sakabate, Panjenengané banjur ngandika marang wong-wong mau, "Manawa ana wong milih kanggo tindakake kula, supaya wong nyingkur awake dhewe, lan manggul pentèngané, lan tindakake kula.
8:35 Kanggo sapa wis milih nylametaké nyawané, iku, bakal ilang. Nanging sing sapa wis ilang urip, marga saka Aku lan kanggo Injil, bakal nylametaké nyawané.
8:36 Kanggo carane ora entuk manfaat wong, yen olèh donya iki kabèh, and yet causes harm to his soul?
8:37 Utawa, what will a man give in exchange for his soul?
8:39 Panjenengané banjur ngandika marang wong-wong mau, "Amin Aku pitutur marang kowé:, that there are some among those standing here who shall not taste death until they see the kingdom of God arriving in power."


text:
Szamotuły (Jerman Samter) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi 18.778 jiwa (2005).
Kutha ing Polen


text: Tunjungmuli iku desa nang kecamatan Karangmoncol, Purbalingga, Jawa Tengah, Indonesia.


text:
Perangane Awak
Jodhokna gambar lan jenenge!
| Gambar | Kata |
|--------|------|
| 🖤 | sirah |
| 🧣 | rambut |
| 🧢 | mripat |
| 🧡 | kuping |
| 🧢 | irung |
| 🧢 | tutuk |
| 🧢 | untu |
| 🧢 | pundhak|
| 🧢 | tangan |
| 🧢 | driji |
| 🧢 | weteng |
| 🧢 | sikil |
©2022 LembarKerja.Com
For more worksheets, please visit: _URL_
Perangane Awak
Isenana nganggo pilihan ing ngisor!
mripat gunane kanggo ...
tutuk gunane kanggo ...
sikil gunane kanggo ...
kuping gunane kanggo ...
irung gunane kanggo ...
tangan gunane kanggo ...
untu gunane kanggo ...
ilat gunane kanggo ...
ngambu
nyekel
ndeleng
mlaku
mamah
ngrungokake
ngomong
ngrasakake panganan


apik (kamardikan) lan buku Sabdajati ngenani ramalan nganti tumekane pujangga Ranggawarsita arep murut ing kasedan jati. Wewaton buku-buku kasebut ana sing ngarani menawa pujangga Ranggawarsita duweni kawaskithan utawa ngerti sadurunge winarah.
Ramalan arep anane Jaman Edan dadi kembang lambe lan wiwit kesuwur rikala Bung Karno pidhato ana peresmian patung Ranggawarsita ing museum Radya Pustaka tanggal 11 November 1953. Sinebut ana ing Serat Kalatidha ngenani arep anane jaman edan ewuh aya ing pambudi. Ana ing jaman edan lakuning pranatan rusak, ora ana patuladhan, akeh wong pinter padha melu, kelu, lan katut ombyaking jaman. Menawa melu ngedan ora tahan, menawa ora melu nglakoni ora bakal oleh panduman, wekasane bisa kaliren. Nanging manut takdir Allah, begja begjane kang lali luwih begja kang eling lan waspada. Kahanan kang sinebut ing wektu iku kaya-kaya akeh sing cocok karo kahanan wektu iki. Ing babagan hukum utawa pranatan akeh sing padha nglanggar. Tumindak korupsi lan kolusi mrambah ana ngendi-endi. Kahanan ekonomi mrihatinake amarga rega-rega padha mundhak lan kehe wong nganggur lan mlarat.
Serat Kalatidha menehi piwulang ngadhepi jaman edan, yaiku supaya padha mawas dhiri, eling lan waspada. ::Ki Sutadi, Pangarsa Pepadi Jawa Tengah::
Marisake sastra adiluhung lan kaprecayan mistik
Minangka pujangga kang antuk sesebutan pujangga panutup, RNg Ranggawarsita ninggal warisan kang ora bisa dipetung ajine. Wus udakara 135 taun pujangga iki bali ing pangayunaning Pangeran, ananging nganti wektu iki kaya-kaya isih tetep urip ing madyaning bebrayan, mligine bebrayan Jawa.
Pasareyane kang dumunung ing tlatah Desa Palar, Kecamatan Trucuk, Klaten saben dina malem Jemuah utawa Kemis wengi tansah dikebaki warga bebrayan Jawa saka ngendi-endi tlatah. Sedyane tumeka ing pasareyane iku, saliyane kanggo jiyarah uga kanggo nenepi. Dalan tumuju pasareyan iku saka ratan gedhe Solo-Yogyakarta wus arupa aspal alus.
Miturut pratelane Mbah Gino Sukarto, 77, kang wus udakara 60 taun setya nunggu pasareyane RNg Ranggawarsita, saben ana acara pilihan lurah utawa hajatan pulitik liyane uga mesthi ana rombongan warga padha nenepi ing sakupenge pasareyan.
"Warga sing tumeka mrene ancase warna-warna. Ana sing kepengin laris dedagangane, ana sing pengin kapilih ing pilihan lurah, ana sing pengin lumintu rejekine lan sapiturute. Kabeh iku miturutku bali ing niyat lan kapercayane. Lan kapercayan iku ora bisa dipeksa-peksa. Yen ana warga sing percaya yen pasareyane RNg Ranggawarsita iki duwe perbawa apik tumrap laku dedagangan ya sumangga wae, mangkono uga kang gegayutan kalawan karep lan niyat liyane," piterange Gino.
Perbawane pujangga panutup iki, miturut Gino, pancen ora ana sudane. Emane, nalika Espos tumeka ing pasareyan ing Desa Palar iku, dina Senen (19/5) kapungkur, jobin teras ing gedhong cungkup katon reget banget. Lawange gedhong cungkup ditutup rapet. Jarene Mbah Gino, gedhong iku bakal diresiki saben dina Kemis awan. Saengga yen malem Jemuah akeh warga sing tumeka kahanane wus resik. Lan saben malem Jemuah lawang gedhong cungkup dibukak kanggo warga sing kepengin jiyarah.
Ing sacedhake ge-dhong cungkup pasareyane RNg Ranggawarsita ana pasareyane Carl Frederick Winter utawa kang kondhang kanthi jeneng CF Winter. Dheweke nate dadi juru basa ing Karaton Kasunanan Surakarta lan kerep sesambungan kalawan RNg Ranggawarsita.
Saliyane marisake perbawa asipat mistik ing pasareyane, pujangga Jawa pungkasan iki uga marisake maneka warna karya sastra kang nganti saiki isih lestari. Miturut Wahono, saka Museum Ranggawarsita Semarang, nganti sedane ing tanggal 24 Desember 1873, RNg Ranggawarsita marisake kurang luwih 99 karya sastra. Karyane pujangga Jawa pungkasan iki nglimputi maneka bab, antarane crita para dewa lan lakon wayang (Pustaka Raja Purwa), gegambaran kaanan jaman kang kondhang sinebut jaman edan (Serat Kalatidha), ramalan bakal tekane jaman kepenak tumrap bangsa Indonesia (Serat Jaka Lodhang), ramalan bab sipat jaman makmur lan tindak tanduke manungsa sing srakah (Sabdatama), ramalan jaman lan pamite RNg Ranggawarsita kang bakal bali ing ngayunaning Pangeran (Sabda Jati), crita roman (Serat Cemporet), ngelmu kasampurnan (Hidayat Jati) lan liyane.
Dene miturut budayawan Jawa RS Subalidinata, RNg Ranggawarsita kang antuk gelar/sesebutan Abdi Dalem Kaliwon Nem Kadipaten Anom, Pujangga Dalem ing Karaton Surakarta Hadiningrat ngasilake karya sastra cacah 60 kang wus dikenal dening bebrayan. Dene sing durung dikenal utawa arang dirembug ing bebrayan, isih akeh maneh. Bab kang kaemot ing karyane iku nglimputi basa lan sastra, sujarah, dongeng, roman klasik, seni budaya, crita wayang, ramalan, filsafat lan liyane
Akeh wong Jawa isin kalawan jawane
Pengetan dina Kebangkitan Nasional ora uwal saka bab ngleluri rasa nasionalisme. Miturut sejarahwan saka UNS kang uga budayawan, Soedarmono SU, bab nasionalisme iki ing wektu-wektu pungkasan iki pancen wus ngalami owah-owahan.
Pawadan iku, nalika hamicara ing sawijining pirembugan sawetara dina kapungkur, Soedarmono mrayogakake supaya pendhidhikan kabangsan diwulangake ing sekolahan. Iki kanggo ngawekani dayane owah-owahan jaman kang ing nagara iki uga nuwuhake bab kang ora becik ing bab nyawijine bangsa Indonesia.
Malah sawetara sarjana sujana mbiji, ing wektu-wektu pungkasan iki rasa kabangsan ing kalangane generasi mudha sansaya nipis. Kamangka yen sing aran rasa kabangsan iku sansaya nipis, tundhone bakal ndadekake bubrahe urip bebrayan minangka sawijining bangsa.
Miturut andharan ing buku Nasionalisme, Arti dan Sejarahnya, karyane Hans Kohn, yektine nasionalisme iku bisa ditegesi minangka panemu kang ndunungake kasetyane saben wong marang nagara utawa kabangsan.
Tuwuhe kasety


text: lan manuk kepodang colat-colot ana wit gedang


text:
Waris iku dhistrik (setingkat karo kacamatan) ing Kabupatèn Keerom Provinsi Papua.
Kabupatèn Keerom
Kabupatèn Keerom


text:
wulangaken Bagong.
"Setemene Isun masa nguwah-nguwakan gerakan mau, kabeh magih Sun jaga keasliane juged lan solah-bawane Banyuwangen. Mula Sun akoni, kadhung ana hang njuwut teka gerakan jugedan Jawa, iku merga jugedan Banyuwangi magih durung duwe alas aturan (dasar sistem). Dadi hang Sun lakoni mau, kanggo nggampankang piwulangan nang lare-lare hang ajar njuged, uga kanggone wong njaba hang kepingin ajar juged Banyuwangi. Awak dhewek kudu jujur ngakoni, kadhung jugedan Jawa wis duwe 'sistem' lan "dhasar-dhasar" jugedan."
Kanggo Ndika hang empun suwi dadi "Koreografer" Seni tari Banyuwangi, kepundi kadhung ningali perkembangan asil karya lare-lare saiki?
"Terus terang, Isun seru girange ndileng mekar mekroke seni tari ring Banyuwangi. Iku katon teka akehe sanggar-sanggar seni tari hang mecungul ring Banyuwangi. Sing terima ring kampung-kampung Using, uga akeh Sanggar Tari Banyuwangi mecungul ring dhaerah-dhaerah kidulun."
"Naming kadhung ndileng 'mutu gerakan', kudu diakoni magih akeh kurange. Nana pitung hang mateng (konsep) kabeh ubahe awak lan gerakan tariane mau. Tuladane, apuwa koku iki solake hang dienggo, paran lemeke. Gedigu sak teruse. Malah Isun mbiji, kadhung gerakan tari mau ulihe ngelumpukaken teka gerakan-gerakan sak kelebatan, aju diramu lan direnteng dadi karya tari. Iki hang kudu dadi cathetan kanggo "koreografer" Banyuwangi, merga Banyuwangi tariane wis duwe ciri has. Kari nambahi lan ndhuwuraken nang alas pikir, makene wong njaba uga bisa nerima dudu merga beda ambi liya. Naming 'olah gerak' lan 'olah pikir' mau, nyawiji nang ujude tarian iku."
Hang Pungkasan, napa hang Ndika angen sakat sengen sampek saknikiki hang dereng kelaksan? Terus kepundi rencana Ndika hang empun ibuk teng pemerintah desa niki?
"Sakat bengen, Isun kepingin seru ana Akademi Kesenian Banyuwangi. Iki uga kanggo njejegaken kesenian ring Banyuwangi, makene ana lemeke cara akademis. Kadhung sing gediku, wong njaba ndilenge ambi micek siji. Akademi iki mau, uga kanggo panggone mujudaken 'generasi penerus' nang kesenian ring Banyuwangi. Konsep wis ana, uga para pengajare wis ana. Isun uga wis nyawisi lemah kanggo mujudaken Akademi mau, adoh teka kutha Banyuwangi, yaiku manggon ring kecamatan Singojuruh. Njaluk pendongane. Muga agage kelaksan angen-angenisun mau."(Okt)
Kundaran-Model kredit foto: Taufiq Shaleh
BASA USING DADI SIMBOL BUDAYA ANANE WONG USING
Drs .Mustakim , M.Hum
Kepala Balai Bahasa Jawa Timur, Drs .Mustakim , M.Hum negesaken kadhung Basa Using iku dadi simbol anane wong Using. Pejabat anyar ring Balai Bahasa Jawa Timur sakat Maret 2018, nyampekaken salam kenal kanggo Wong Using ring endi bain. Iya duwe kawigaten hang gedhi nang merujuk kembange Basa Using lan basa dhaerah liyane ring Jawa Timur. Kanggo waktu parek iki, Pak Mustakim arep ningkataken koordinasi ambi Pemerintah Kabupaten/Kota ring Jawa Timur, sak perlu ngerawat lan ngembangaken basa dhaerah mau.
Anyar-anyar iki, Pemimpin Redaksi LONTAR USING, Hasan Sentot bisa wawancara, paran hang dadi programe kanggo ngembangaken lan ngelestarekaken Basa Using.
Pak Mustakim, serta wis ngerti hang diduweni Jawa Timur masalah kebahasaan, minangka Kepala Badan Bahasa Jawa Timur, paran ring waktu parek iki lan waktu dawa mengarep hang dilakoni?
Noring waktu cendhek mengarep, Balai Bahasa Jawa Timur arep terus ngumpulaken lan milah-milah ambi cara teliti kabeh hang diduweni basa lan sastera ring wilayah Jawa Timur. Sak liyane iku, arep dikumpulaken lan dipilih uga kekurangane utawa alangan hang nawi kedaden noring pengembangan hang diduweni mauka. Kelawan cara iku, noring waktu dawa Balai Bahasa Jawa Timur arep koordinasi ambi angger-angger pemerintah dhaerah (provinsi lan kabupaten/kota) ring Jawa Timur supaya nduweni kekarepan hang kuwat kanggo bareng-bareng ngerumat hang diduweni masalah basa lan sastera. Ngiling-iling, basa lan sastera dhaerah hakekate tanggung jawab angger pemerintah dhaerah. Sak liyane iku, awak dheweok kepingin nyurung pemerintah dhaerah, supaya nyiapaken alat pelanggeran kanggo ngutamakaken nganggo basa Indonesia ring daerah lan ngelestarekaken kesugihane lan kebudayaan.
Kaitane ambi Basa Using hang wis diupayaaken minangka basa dhewek duduk bagian teka Basa Jawa, uga wis dilengkapi Kamus Using, Tata Bahasa, Materi Piwulangan lan Buku Wacan. Paran penemu Bapak lan kelendi carane kanggo ngelancaraken iktiare wong Using?
Miturut penemuisun, nemtokaken sewijine basa bisa dideleng teka rong panggonan. Kawitan, teka 'linguistik' (kebahasaan) lan keloro teka panggon budaya. Cara linguistik, sewijine basa diarani dadi basa hang beda kadhung masyarakat liya ring njabane kelompok masyarakat iku sing bisa ngerteni basa hang dienggo masyarakat iku. Taping, kadhung magih ana hang padha ngerti, basa iku dianggep dadi 'varian' teka basa hang padha. Sewalike, teka segi budaya, masiya varian teka basa iku magih bisa ngerteni siji lan liyane, kadhung dianggep dadi simbol jatidiri budaya sewijine kelompok masyarakat lan panceh nduweni ciri-ciri hang mbedakaken teka basa liya, basa iku bisa dianggep dadi basa dhewek hang beda teka basa liyane. Ana hubungane ambi iku, secara budaya, Using bisa dianggep basa dhewek, merga panceh dadi simbol teka anane masyarakat Using lan sekaligus budaya Using.
Sak suwene iki, pemerintah kabupaten/kota, malah Pemerintah Provinsi Jawa Timur kerep ngundang staf ahli kebahasaan langsung nyang kampus-kampus hang ana. Kamongka Lembaga Bapak cara ilmu lan wilayahane hang nduweni wenang masalah iku mau. Kelendi mengarepe supaya koordinasi ringkes lan paedahe lembaga iki melaku apik?
Mengarep Balai Bahasa Jawa Timur arep nganakaken omong-omongan, marekaken awak lan koordinasi lebih kerep ambi para pihak ring Jawa Timur, embuh iku pemerintah daerah, lembaga legislatif, pergur


text: Campurke glepung beras ketan, lan glepung beras, vanilli lan uyah, karo neng aduk rata.


Akulturasi
Akulturasi yaiku istilah èlmu sajarah kabudayan kang tumuju lan ngandut arti ing campuran antara loro kabudayan utawa luwih, kang padha tinemu lan ndhuweni biji kang ditandani dèning billingualitas.Ing sakjroning kabudayan kang lebur ana telu proses kang dumadi ing kahanan yaiku konfrontasi (nglawan),asimilasi lan adaptasi.Alkulturasi uga bisa digolongake dadi proses sosial kang nimbulake manungsa bebauran ing kabudayan kang ana ing lingkungan saubengé lan dipadukake kabudayan manca. Kabudayan manca uga bisa katampa lan dianggo ing sajroning kabudayan lan ora ngilangi kabudayan kang ana.
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
- Examples of traditional definition: Palomar Community College
- Catalog of acculturation theories
- From Paris to Cairo: Resistance of the Unacculturated by Adel Iskandar and Hakem Rustom


company profile
Perusahaan fokus ing lapangan LED lampu ruangan, tenaga photovoltaic solar lan sumber daya, produk ruangan cahya kalebu lampu solar, lampu LED, lampu trowongan, lampu mining, lampu lampu matak lan produk liyane; ngoper sumber daya, voltase pancet, pancet saiki teknologi sumber daya pemimpin saka industri! Produk wis liwati CE, FCC, CB, CCC lan RoHS lan sertifikat domestik lan internasional liyane, wis menangaké akèh ditemokaké, model sarana lan paten katon.


Fotografi digital
||Artikel punika pinuju ngalami éwah-éwahan ageng ngantos 28 Pebruari 2013
Kanggé nyegah konflik panyuntingan, nyuwun tulung supados boten nyunting artikel punika nalika pesen punika taksih wonten. Kaca punika pungkasan dipunsunting déning Legobot (Kontrib • Log) 901 dinten 763 menit kapungkur.
Fotografi digital, walikané fotografi film, yakuwi fotografi kang migunakaké media rekam digital. Fotografi digital, kuwi beda karo fotografi film kang migunakaké film sing dadi media anggoné jupuk gambar, migunakaké sensor elektronik kanggo ngrekam gambar, nuli sawisé kuwi diolah supaya bisa disimpan kanthi wujud data biner. Bab iki ngèthok alur pengolahan gambar kang akeh, sadhurungè dicetak dadi gambar akir, lan bisa gawe sapa kang migunakaké supaya meruhi lan mbusak kasil gambar sing dijupuk nganggo kamera mula salahé bisa ditilik wiwitan.
Ora ana kang luwih becik watarané kamera digital lan film, amarga sakloron duweni karakteristik kang bedha-bedha. Ana fotografer luwih milih nganggo kamera digital amarga sipaté kang luwih gampang/praktis lan luwes. Ananging ana uga sing tetep milih mugunakaké kamera film amarga kualitasé luwih apik. Ananging batas iki tambah gawe bingung amarga anané perbaikan kualitas kang ana ing sensor digital, ning bab liya, perkembangan iki nyebabaké akeh fasilitas kang ditambahaké maring kamera digital mula sisi gampangé/kepraktisané ora adoh kasilé kaya kamera film. Teknologi kang berkembang dadi sebab anggoné kamera digital diimplementasi mring piranti liya, kayata telepon seluler. Cithakan:Fotografi-stub


text:
eng nata, katah balane kang lampus.
Den wuwusen Ranggalangkara wus campuh, angamuk bala Kang wetan, wus nengah pangamuk ipun.
Pinendhangan tinumbakan daten kayuh, kadi ombak nempuh arga, sawarane kadiguruh.
Rame yuda barata bala seng prabuh, Bojakalanan ngandika, Ing Jayakalana ratu.
anggawaha prajurit kang patangpuluh, pan iku wong pipilihan, papagena yuda nipun.
Sampun medal pongawa kang patangpuluh, wus mapag ing yuda nira, Ranggalangkara kinepung.
Nulya numbak Demang Partiwi ing lambung, cinandak tumbake ika, dening rangga wus karebut.
Nulya ambalik Ranggalangkara amuwus, dening bingunge kailintang, tan bisa taterapan asayut.
Wus tinumbak Demang Partiwi wus lampus, demang Kanduruan tumingal. ing Demang Partiwi kanpus.
Nulya nyongkelang kudane sampun atepung, kalawan Ranggalangkara, ki demang sampun amukul.
Lawan gadha sigra gadhane rinebut, denira Ranggalangkara, ki demang sampun pinukul.
Nulya nyandak ki demang ing gadha nipun, tan kawawa anohoni, maleset ing pupu nipun.
Sampun remak pupu sarta kudanipun, temahan dadi palastra, anulya rencange amburu.
Menak Topal kang anyar tambene rawuh, anulya anarik pedhang, pinendhangaken pan asruh.
Wus tinangkis kena pedhange wus putung, anulya pinedhang, kena bahune wus rampung.
Wus sinurak dening balane gumuruh, kocapa sakancanira, kang aran Arya Tumenggung.
Sampun mara ing Ranggalangkara muwus latah mara tahanana, tan wurung sira lampus.
Wus anggada asruh denira Tumenggung, anulya cinandhak sigra, dening Ranggalangkara wahu.
Wus kacandhak Yadhane wus salin rebut, kukuh kinukuhan ika, tan ucul sing astanipun.
Sampun mulat Jayakalana ing batur, dumeh lagi sendhal sinendhal, sigra anulya amburu.
Dan wuwusen Barwijaya wus andulu, lamun dipati ing Tuban, kaliputan dening musuh.
Mulya amburu sang nata nulya maribuh, yuda pedhang pine-dhangan, sawiji tanana kayuh.
Konang mangke ingkang lagi yuda campuh, kocapa sang Banten Girang, samangke pan sampun rawuh.
Wirajaya anabuh tengara ngungkung, sang nata nulya mulat, enggal denira amundur.
Ingaturan sang nata andika mantuk, kang raka sang Banten Girang, samangke pan sampun rawuh.
Kawuwuse sang nata sampun atepung, lawan sang nata ing Girang, samangke pekul pinekul.
Wus linggihan sang nata gunem acatur, sang nata ngandika lawan, pinten lambate asayut.
Barwijaya lawan Wimbane amuwus, mapan sampun kalih candra, lamine kula sayut.
Ing samangke pasinten kang lagi sayut, Barwijaya matur alon, dipati Tuban puniku.
Lan dipatih ing Daha ingkang anglawuh, kathah panggawa kang pejah, yuda lan dipatih karonipun.
Tan kawuwus sang nata kang rawuh, kocapa Ranggalangkara, asung serat ing sang prabu.
Wus binuka ungele ing serat kaestu, Bojakalana wus parapta, para ratu sabrang Malayu.
Sang Mandura Raja Dima sampun rawuh, tanopan saking Sambawa, nenggeh serta balanipun.
puntianak raja serta balanipun, tanopan saking Banjar, sadaya sampun rawuh.
Bumi rata Bugis Makasar wus rawuh, raja miwah panggawana, sadaya sampun ambul-ambul
Angandika Bahujaya ing seng prabu, dumeh balane katah, tan kena den enggo ayuh.
Dina besok kita amedal asayut, ajana angadu bala, kita pada yuda campuh.
Den wuwusen Bojakalana seng prabuh, suka manahe seng nata, dening katah wantu nipun.
Dina besok kita ondak baris ipun, ing arsa pan laming undak, kiri gawe tetelu.
Lan ing kanan, kita agawe tetelu, darepan indaha gampang, yen ana musuh kakepung.
Beyar rahina tinabuh tangara ngungkung, tengarane medal yuda, barise sampun anglingkung.
Tunggul rakta kumelab mungguh ing ayun, ing kanan tunggule jenari, ing kiri tunggule jamur.
Gagenderan dalugdag lan umbul-umbul, tunggul cacing mungguh ing wuntah, kering dening layu-layu.
Angandika seng nata Bojakalana wahu, dhateng warga nira, den yatna amangun sayuh.
Ingkang dados sena patine asayut, nenggah raja Tilambarang, Mandura paraja nipun.
Lawan raja Jayakalana kalihipun, perajaning Parbulingga, karane puniku ratu.
Wus anata ing barise sampun tepung, kocapa Wiria Kusuma, Wirakarama sampun matur.
Maring raja Bahujaya ingkang mangku, mapan sampun ingidinan, den peryatna mangun sayut.
Wus amitan nitih turangga kalihipun, wus nengah maring payudan, wong roro ajana seguk.
PUPUH PANGKUR
Wirakarama Wirakusuma, sampun ngamuk ing baris kang munggeng kiri, bala ketel sinerang gempung, tanana manggah paliha, tinumbakan pinedhangan dhaten ayuh, aseruh pangamukra, lir kucing amanggih berit.
Kocapa Ciung Wenara, Arya Bangah baris kanan den kempuli, kadi guruh sawara nipun, angrak sawaraning koda, lawan liman awor baleduging lebu, kasemparing wadya bala, sarta lan kukusing bedil.
Ciung Wenara Arya Bangah, dhaten kayuh pangamukira ing jurit, katah bala ingkang lampus, tanopan warga panggawa, kang ngampihi ing bala sinerad asruh, nulya babiluk nengah, wong roro sami ajurit.
Wus robah baris ing tengah, ingamuken dening satriya kalih, gempung barasta lulus, katah bala kacornan, ingkang padem tanpa wilangan puniku, wuwusen Wirakusuma, kang ngamuk bala ing kiri.
Lir guruh sawaraning bala, ing amukan denira prawira kalih, Wirakarama kalihipun, kang wasta Wirakusuma, kadi banteng sarakti tateraping sayuh, tanana manggah poliha, larut persamiya ngemasi.
Bubar barise seng nata, ing Mandura ingamuken daten polih, kocapa baris perabuh, ing Perbalingga wus bubar, ingamukan dening Wirakusuma iku, sang nata awas amulat, yen wadya bala katitih.
Anulya nabuh tengara, tangarane amundur jurit, wadya bala sampun mundur, tanopan warga panggawa, sami mundur sawiji daten akantun, warnanen Ciung Wenara, Aryabangah mundur malih.
Wirakusuma Wirakarama


emene Ingsun wus nyiota manungsa lan uningaapa kang diwisikake ing atne, lan Ingsun luwih cake dhewke tinimbang otot gulun, (yaiku) rikala malaikat loro nythet amal tumindake, kang giji lungguh ing sisih tengene lan liyane lungguh ing sisih kiwane. Ora ana satembung wae kang diucapake kejaba ing cakete ana malaikat kang tansah teka ngawasi." (QS. Qaaf : 16-18)
Ing hadits riwayat Imam Malik ing kitab al Muwattha', Iamam Ahmad ing Musnadipun, Imam Tirmidzi, an Nasa'i, Ibnu Majah ing kitab Sunan kanthi Sanad Shahih saking Alqomah al-Laitsi, saking Bilal bin Harits, Rasulullah saw ngendika
إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما كان يظن أن تبلغ ما بلغت ؛ يكتب الله له بها رضوانه إلى يوم يلقاه وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله كان يظن أن تبلغ ما بلغت ؛ يكتب الله له بها سخطه إلى يوم يلقاه
"Satemene ana saweneneh wong kang ngucap sawijining ukara ing antarane ukara kang diridhai Allah. Dheweke ora ngira yen satembung kang diucapake iku bakal bisa tekan apa kang digayuh, yaiku Allah nyathet kanggo wong mau ridha-Ne nganti tumekane dina ketemu ing ngarsane Allah. Satemene ana wong kang ngucap ukara ing antarane ukara kang digethingi dening Allah. Dheweke ora ngira menawa saktembung kang diucapake iku bakal bisa tekan apa kang digayuh yaiku Allah nyathet kanggo dheweke kang gawe dukane nganti tumekane dina ketemune dheweke ing ngarsane Allah".
Alqamah nelakaken ; " Hadits Bilal iki wus ngendhakake aku saka ngucap tembung kang akeh, tanpa paedah "
Kaum muslimin, rahimanillahu wa iyyakum ajma'in,
Pramila, sumangga kita takwa ing ngarsanipun Allah kanthi tansah lumampah midherek tuntunanipun Rasulullah Saw, nilaraken pocapan lan tumindak ingkang boten manfa'at. Mugi Allah SWT nglebetaken kita golnganipun tiyang-tiyang ingkang tansah nindakaken prekawis ingkang manfa'at kangge gesang ing donya lan akherat. Lan mugi Allah nglebetaken kita peranganipun tiyang tiyang ingkang nampi pitedah.
بَارَكَ اللهُ لِيْ وَلَكُمْ فِي الْقُرْآنِالْعَظِيْمِ، وَنَفَعَنِيْ وَإِيَّاكُمْ بِمَا فِيْهِ مِنَ اْلآيَاتِوَالذِّكْرِ الْحَكِيْمِ. أَقُوْلُ قَوْلِيْ هَذَا وَأَسْتَغْفِرُ اللهَالْعَظِيْمَ لِيْ وَلَكُمْ وَلِسَائِرِ الْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِفَاسْتَغْفِرُوْهُ إِنّهُ هُوَ الْغَفُوْرُ الرّحِيْمِ
Khutbah II
إِنّ الْحَمْدَ ِللهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِيْنُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ وَنَعُوْذُ بِاللهِ مِنْ شُرُوْرِ أَنْفُسِنَا وَسَيّئَاتِ أَعْمَالِنَا مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلاَ مُضِلّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلاَ هَادِيَ لَهُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاّ اللهُ وَأَشْهَدُ أَنّ مُحَمّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ
"Kaum muslimin, rahimahumullahu
Kanthi mangertosi andharan ing khutbah sepisan, minangka tiyang ingkang kaparingan akal, ingkang ngajeng-ajeng pitulunganipun Allah ing dinten akhir mangke, pramila prayogi kita nggatosaken kawontenan badan kita piyambak, kanthi njagi lesan sarta nggatosaken wekdal ingkang kita gadhahi. Ugi prayogi kta metang lajeng nimbang antawisipun pocapan lan tumindak ingkang sampun kita lampahi. Sinten ingkang metang-metang pocapanipun, lajeng nraju utawi nimbang kaliyan amalipun, piyambakipun badhe sekedhik wicaranipun ingkang tanpa paedah.
Kados pundi kok mekaten? Jalaran, kados dipun andharaken dening al-Hafizh Ibnu Rajab Rahimahullah, bilih kathahipun menapa ingkang dipun kajengaken nilaraken prekawis ingkang boten manfa'at inggih menika kanthi njagi lesan lan pocapan ingkang muspra, tanpa maedahi.
Kaum muslimin, rahimanillahu wa iyyakum ajma'in,
Ing purnaning khutbah menika kula ngajak dhumateng badan kula sarta jamaah sedaya, sumangga kita tambahi tataran iman lan takwa kita dhumateng Allah, lan nggregetaken semangat dhumateng samukawis ingkang ndhatengaken manfa'at, sae kangge kabetahan donya utawi ing akherat samangke. Wiwit saat menika mangga kita mbudi daya njagi awak kita piyambak-piyambak saking pocapan lan tumindak ingkang laha, sia-sia, muspra tanpa guna.
Mugi Allah ridha dhumateng sedaya amal lampah kita. Aamiin
. اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمَ، إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ. وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمَ، إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ.
اَللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ، وَالْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ اْلأَحْيَاءِ مِنْهُمْ وَاْلأَمْوَاتِ، إِنَّكَ سَمِيْعٌ قَرِيْبٌ مُجِيْبُ الدّعَوَاتِ.
رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِيْنَ سَبَقُوْنَا بِاْلإِيْمَانِ وَلاَ تَجْعَلْ فِيْ قُلُوْبِنَا غِلاًّ لِّلَّذِيْنَ ءَامَنُوْا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوْفٌ رَّحِيْمٌ.
رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُوْنَنَّ مِنَ الْخَاسِرِيْنَ.
رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِوَالِدَيْنَا وَارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانَا صِغَارًا.
رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَال


text:
mriki punika kalayan mundhi panguwaos saking para pangajenging imam kangge nyepengi sadaya tiyang ingkang nyebut asma Paduka." 15 Ewadene Gusti ngandika: "Wis, sira mangkata, jalaran wong iki piranti pilihaningSun kanggo martakake asmaningSun marang bangsa-bangsa liya serta para raja lan wong-wong Israel. 16 Ingsun Piyambak bakal nuduhake marang dheweke, sapira kehing kasangsaran, kang bakal kasandhang awit saka asmaningSun." 17 Ananias tumuli mangkat mrono lan lumebu ing omah kono. Saulus banjur ditumpangi tangan serta tembunge: "Saulus, sadulurku, Gusti Yesus, kang wus ngatingal marang kowe ana ing dalan kang kokliwati, iku ngutus aku marani kowe, supaya kowe bisa ndeleng maneh lan kapenuhan ing Roh Suci." 18 Padha sanalika kaya-kaya banjur ana kang rupane memper sisik padha runtuh saka ing mriplate, satemah bisa ndeleng maneh, banjur ngadeg sarta kabaptis. 19 Dene sawise mangan, kakuwatane nuli pulih.
Saulus ana ing satengahing para sadulur
9:19b-25
(9-19b) Saulus ana ing satengahing para siswa ing Damsyik sawatara dina. 20 Nalika iku dheweke iya martakake bab Gusti Yesus ana ing papan-papan pangibadah sarta pratela yen Gusti Yesus iku Putraning Allah. 21 Kabeh wong kang ngrungokake padha eram lan ngucap: "Apa iku dudu sing ana ing Yerusalem arep numpes wong kang nyebut jenenge Yesus iku, serta tekane ing kene iku apa ora sumedya nyekeli wong-wong mau banjur diladekake marang ing ngarsane para pangareping imam?" 22 Nanging Saulus saya mundhak gedhe daya-prabawane lan gawe judheging wong-wong Yahudi kang manggon ing Damsyik, jalaran anggone aweh tandha-yekti, yen Gusti Yesus iku Sang Mesih. 23 Bareng wis sawatara dina wong Yahudi padha ngrantam arep mateni Saulus. 24 Nanging sedya kang ala iku kaweruhan dening Saulus. Rina wengi wong Yahudi padha jaga ing saketheng-sakethenging kutha, supaya bisa mateni Saulus. 25 Nanging ing wayah bengi banjur disambut dening para siswane kaudhunake saka ing baluwartining kutha kawadhahan ing kranjang.
Saulus ana ing Yerusalem, let sawatara mangsa kaulihake menyang Tarsus
9:26-31
26 Satekane ing Yerusalem Saulus banjur ngudi bisane nunggal karo para siswa, nanging kabeh padha wedi, awit padha ora ngandel, yen dheweke iku uga sawijining siswa. 27 Mung bae banjur ditampani dening Barnabas lan dilantarake marang ing ngarsane para rasul sarta padha dicaritani, bab anggone Saulus ana ing dalan dikatingali dening Gusti tuwin anggone diparingi pangandika apadene anggone memulang kalawan asmane Gusti kanthi kendel ana ing Damsyik. 28 Saulus lestari tetunggalan karo para rasul ana ing Yerusalem lan kanthi kendel memulang ing asmane Gusti, 29 apadene uga wawan gunem lan bebantahan karo para wong Yahudi kang basane Yunani, nanging iku padha ngarah mateni. 30 Mung bae, bareng bab iku kasumurupan dening para sadulur warganing pasamuwan, banjur padha ngaterake Saulus menyang Kaisarea lan saka ing kono mbiyantu anggone menyang ing Tarsus.
31 Anadene ing sawatara wektu pasamuwan ing satanah Yudea, Galilea lan Samaria kabeh kaanane tentrem, padha kabangun sarta padha wedi-asih marang ing Pangeran. Cacahe saya wuwuh akeh marga saka anggone kapitulungan serta kalipur dening Sang Roh Suci.
Rasul Petrus nyarasake Eneas
9:32-35
32 Nalika samana Rasul Petrus tindak mider-mider, tetuwi menyang ing ngendi-endi. Panjenengane uga ngrawuhi para suci ing kutha Lida. 33 Ana ing kono mrangguli wong kang aran Eneas, kang wis wolung taun nggluntung ana ing paturon amarga lumpuh. 34 Iku dipangandikani dening Rasul Petrus: "Eneas, Gusti Yesus nyarasake kowe; tangia lan paturonmu tatanen!" Sanalika iku uga wong mau banjur tangi. 35 Kabeh wong ing Lida lan Saron padha ndeleng wong mau, satemah banjur padha mratobat marang Gusti.
Rasul Petrus ngesangake Dorkas
9:36-43
36 Ing kutha Yope ana sawijining siswa wanita jenenge Tabita (ing basa Yunani: Dorkas). Wong wadon iku akeh banget panggawene becik lan anggone dedana. 37 Nanging nalika samana dheweke lara banjur tinggal-donya. Sawise disuceni, layone nuli diturokake ana ing kamar ndhuwur. 38 Lida iku cedhak karo Yope. Bareng para siswa padha krungu, yen Rasul Petrus ana ing Lida, banjur kongkonan wong loro sowan marang ing ngarsane, ngaturake panyuwun mangkene: "Kula aturi enggal rawuh ing panggenan kula!" 39 Rasul
Petrus nuli enggal-enggal tindak bebarengan karo wong-wong mau. Bareng wis rawuh ing kana, banjur didherekake menyang ing kamar ndhuwur sarta kabeh warandha padha ngadeg ing sacedhake apadene kalawan nangis padha nuduhake kabeh klambi lan sandhangan, gaweane Dorkas nalika isih urip. 40 Nanging kabeh nuli didhawuhi metu dening Rasul Petrus. Panjenengane banjur jengkeng lan ndedonga. Sawise mangkono nuli minger ngadhepake layon mau sarta ngandika: "Tabita, tangia!" Tabita nuli melek lan bareng ndeleng Rasul Petrus, banjur njenggelek linggih. 41 Tumuli tangane diasta dening Rasul Petrus, dilawani anggone ngadeg. Sawise mangkono nuli nimbali para suci lan para warandha sarta nedahake, yen wong wadon mau wis urip. 42 Lelakon iku sumebar ing sakutha Yope sarta akeh wong kang padha manjing pracaya marang Gusti. 43 Sawise mangkono Rasul Petrus isih lereb ana ing Yope sawatara dina ana ing omahe wong aran Simon, tukang samak.
Crita bab Kornelius ing Kaisarea lan Petrus.
Kornelius kaparingan wahyu
10:1-8
1 Ing Kaisarea aan wong aran Kornelius, opsur penatus ing pasukan kang diarani pasukan Itali, 2 wong mursid kang ngabekti
marnag Gusti Allah dalah sabrayate kabeh, serta kang akeh danane marang umat Yahudi tuwin kang tansah ndedonga marang Gusti Allah. 3 Watara jam telu awan Kornelius ing sajroning wahyu sumurup kalawan cetha ana sawijining malaekating Allah kang lumebet ing omahe lan mangandikani: "Kornelius!" 4 Kornelius mand


Abdullah bin Abdul-Asad
Abdullah bin Abdul-Asad (Arab:بن عبد الأسد عبد الله) ya iku salah sawijining Sahabat Nabi Muhammad. Jeneng pepake ya iku Abdullah bin Abdul Asad al-Makhzumi, misuwur kanthi jeneng Abu Salamah, dheweke nandhang tatu sajroning perang Uhud lan dadi salah sawijining wong kang mati syahid. Abu salamah uga disusoni déning Thaubiyah, kang uga tau nyusoni Muhammad.
Biografi[besut | besut sumber]
Dheweke bebarenga karo garwane ya iku Ummu Salamah Hindun binti Abu Umayah minangka sahabat lkang pisanan nganut agama Islam. Kekarone nduweni anak papat, ya iku Salama, Umar, Zainab, lan Durra. Sawise wafate Abdullah bin Abdul-Asad, Ummu Salamah Hindun binti Abu Umayah krama karo Nabi Muhammad. Abu Salamah tau melu hijrah ing Ethiopia, dheweke dikenal amarga kendelé lan kapinterane nunggang jaran.


text:
alastra, wong Banjarjumut, angisis, sami lumarjar, sisanira kang mati.
Dursasana sru krudha nerepken bala, nanging tan bisa pulih, wadyane agila, dulu pangmukira, sang cantrik cundrike mandi, luput teguha, singa kacorok mati.
Katalika wau mring rekyana patya, Kurawa akeh mati, kang mundur kabranan, sigra Sangkuni mangsah, asru asuwareng dasih, lah mengko padha, aja nasorah pati.
Prayogane salina ing gelarira, prit neba ing ngajurit, sapa kang rinempak, enggal padha mundura, ing wuri ngebyuka wani, pira betahnya, wantune wong sawiji.
Lah ya mangsa gendraha pira ngamuknya, yata saguning dasih, salin gelarira, kadya emprit maneba, Danaloka ngamuk ngungkih, singa sinerang, kebat samya ngunduri.
Ingkang wuri Kurawa ngebyuk manunjang, arsa anubruk wani, nanging datan kena, cantrik lunyu awaknya, dhasare besilat wegig, ajoa-joa, tan kena den suduki.
Dangu-dangu wantune janma wis tuwa, loyo denira jurit, sayah pangamuknya, kinrubut mring Kurawa, samana uwal kang cundrik, cape astanya, tinubruk sampun kenging.
Ginodogan wong akeh cantrik tan obah, sambat ajerat-jerit, inggih tobat kula, bok sampun karya lena, katur pawestri kakalih, sejatinira, punika gusti mami.
Pan punika putrane Raden Janaka, lami tinilar wukir, mangke sedyanira, arsa marak mring rama, de dika arsa ngrabeni, inggih su-monggo, mung kula nuwun urip.
Wong Kurawa tan mikir ing wuwusira, wantune bingung sami, angebyak kewala, suka sami marjaya, sira cantrik jelah-jelih, meksa rinanjap, pan sarwi den suduki.
Saking wuri ing ngarsa tatas jajanya, kuwanda wus gumlinting, cantrik Danaloka, pejah kathah belanya, kuwanda jur awor siti, Kurawa surak, suka Patih Sengkuni.
Tuwin sira Radyan Harya Dursasana, sukanira kepati, prentah wadyanira, ngupaya dwi wanita, dupi wrin cantriike mati, sang dyah kalihnya, welas muwun dyah kalih.
Pra Kurawa wus wikan mring prenahira, sigra dipun prepeki, radyan Dursasana, nguwuuh gumujeng suka, lah mandhega sira yayi, payo sun emban, mulih marang nagari.
Nora ingsun leboken papatah sira, sun rabeni pribadi, sang dyah sareng myarsa, kalangkung ajrihira, lumayu nusup wanadri, rek-yana patya, nabda marang kang siwi.
Aja sira grusah-grusuh Dursasana, iya ingkang upami, lir anak menjangan, tundhungen kancil kidang, lamun sira ngarah peksi, papi-katira, ya uga padha peksi.
Dursasana anguwuh mring prepatira, Togok lawan kang siwi, iya Saraita, kakalih aneng ngarsa, Dursasana muwus aris, lah Togog sira, bujuken nika estri.
Kalihira ywa luput poma den kena, nembah Togok lan siwi, sira Saraita, kalih nututi sigra, dateng wau sang dyah kalih, sampun kapanggya, Togok lawan sang dewi.
Wuwusira Ki Togok lah becik rara, nututa aja lari, mundhak nemu lara, becik sumarah karsa, lah ta payo ingsun irit, sira pan bakal, kinarya garwa padmi.
Luwih mukti wibawa ngrenggani pura, enak apa sireki, aneng madyaning wana, tan wurung dipun mongsa, ing buburoning wana-dri, lah age mara, dhenok manira irit.
Sang dyah kalih wus sareh ing napasira, mangkana ngaso sami, Pragiwa wuwusnya, inggh purun kawula, nglampahi andika irit, yen prapteng kutha, sampun sinulyan janmi.
Angur karyanen ulun garwa priyongga, tan tanggel karya becik, mupu kawlas arsa, iba sukaning driya, ulun laki lan kyai, nuli patutan, jalu tiru sudarmi.
Ginombak sutane inganggon kopyah, wedhung ingkang cinangking, iya kalanira, bapakne lunga seba, sapraptane methuk nuli tutur mring rama, panjaluk jaran cilik.
Lah sumongga kiyai badan kawula, nunten andika kawin, Togok sareng myarsa, sabdanira Pragiwa, kumenyut kasmareng galih, apan rumangsa, yen bakal rabi putri.
Dadya ngomyang sasuwene lir wong edan, kadya sabda kang putri, nguwuuh sutanira, si Gombak njaluk sira, jaran cilik sun turuti, pira reganya, Pregiwati kapanggih.
Iya lawan Saraita datan beda, denya karya mamanis, narahaken raga, Saraita tyasira, lir sinendhal langkung branti, dadya angomyang, mripate merem sami.
Prepat kalih ting clemong kaya wong edan, tan mikir mring sang putri, dyah kalih anulya, alon nilep lunganya, umpetan jurang kang gupit, sampun katilap, wau parepat kalih.
Ampereki parepat marang sang retna, kakalih pan wus gaib, Radyan Dursasana, sigra dennya tatanya, eh Togok endi sang putri, Togok wuwusnya, pan maksih lir wong dleming.
Iya Gombak marang ngendi sutaningwang, pan jaluk jaran cilik, pira reganira, kagyat Dyan Dursasana, de prepat kalih daleming, kaya wong edan, dadya sanget aruntik.
Dene Togok tinanya kaya wong edan, Saraita daleming, iya nora beda, padha kasmaranira, Dursasana angulati, marang wanodya, katon dipun tututi.
Sang dyah kalih kapati kalajengira, sareng parek sang dewi, lajeng nekat niba, glundhung jurang kalihnya, katilap ingkang ngulati, sata Kurawa, wus kinen ngosak-asik.
Grumbul jurang ing guwa meksa tan panggya, baya karsane Sang Widhi, endhang kalihira, apan sami rineksa, wong Kurawa tanna kang wrin, wus wangsul samya, marang panggenan lami.
SINOM
Sagung janma anom tuwa, sadaya getun ing ati, samurcane dwi wanita, lumebeng jurang tan panggih, ya ta ganti winarni, kocapa Dyan Abimanyu, utawi prepatira, kang lagya aneng wanadri, pan saklangkung rahadyan atarak bongta.
Merang lumyat surya candra, salirane den papati, dene wurung pala krama, Dyan Ongkawijaya mangkin, asru sungkaweng galih, tanpa dhah


text:
7. Ruang Dapur Umum[6]
Koléksi nggambaraken dhapur tradhisional rumah rakyat ingkang kadamel saking pring saha payon rumbia ingkang gadhah fungis wonten ing perjuangan.[6]
8. Ruang Piranti Hubung dan Piranti Keséhatan
Koléksi pirantos hubung wujud radhio pemancar saha radhio penerima. Déné pirantos keséhatan awujud piranti operasi kanggé ngrawat prajurit ingkang sakit nalika paprangan.[6]
Ruang Perang Kamardikan kapérang dados tigangruang. Wonten Ruang punika kagambaraken dharma bakti Angkatan Darat nalika njagi nagara kesatuan Indonésia.[6]
↑ a b c d [1](dipunundhuh tanggal 3 November 2012)
↑ Panglima Laladan Militer
↑ a b c d e f g h i [5]
Dadun Widoyoko (1993). Selayang Pandang Museum Perjuangan Yogyakarta. Departemen Wiyata dan Kebudayaan.
Dijupuk saka "_URL_