text:
Edisi Wulan Syawal 1427 H
1. Hawa Kudu di Jaga
2. Silaturrahim.
3. Halal bi halal 1
4. Nglestareke Nilai Ramadhan.
5.Halal bi Halal 2
6.Minal 'aidin Wal Faizin
7.Nggaayuh Kabekjan
8.Khutbah Tsaniyah
Edisi Wulan Syawal
5.Halal bi Halal 2 .
Hawa Kudu di Jaga
الْحَمْدُ ِللهِ الْحَمْدُ ِللهِ الَّذِيْ جَعَلَ اْلأَعْيَادَ مُوْسِمَ اْلخَيْرَاتِ * أَشْهَدُ أَنْ لآ إِلهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ رَبُّ الأَرَضِيْنَ وَالسَّمَاوَاتِ * وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ الدَّاعِى إِلىَ دِيْنِهِ بِأَوْضَحِ اْلبَيِّنَاتِ * اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِ الْكَائِنَاتِ سَِيّدِناَ محَُمَّدِ النَّبِيِّ اْلأُمِّيَّ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَمَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلىَ آخِرِ الدُّهُوْرِ وَالسَّنَوَاتِ * أَمَّا بَعْدُ، فَيَا أَيُّهَا اْلحَاضِرُونَ اْلكِرَامُ أُوْصِيْكُمْ وَنَفْسِى بِتَقْوَى اللهُ وَطَاعَتِهِ فَقَدْ فَازَ اْلمُتَّقُوْنَ * قَالَ اللهُ تَعَالىَ: أَعُوْذُبِ اللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ: يَآ أَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا اتَّقُوْا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوْتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُوْنَ
Mangga kita samiya tansah netepi taqwa dateng Allah, kanti taqwa ingkang sakestu sarana tansah nindakaken sedaya perintah lan dawuh dawuhipun, saha nilar lan nebihi sedaya cegah lan awisanipun , wonten ing swasana kados menapa kemawon, kapan mawon, lan wonten ing pundi kemawon, nuju suka utawi berduka, kawontenan sulit utawi gampil, ing kawontenan sepen utawi rame , tansah netepana taqwa lan thaat dateng Allah supados kita tansah pikantuk rahmat lan kanugerahan, kebahagyaan gesang saking ngarsa Dalem Allah Ta'ala, bade kabika keberkahan saking sedaya arah kalebat saking bumi lan langit, Allah mila sampun njanjekaken kanti dawuhipun :
وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَآءِ وَاْلأَرْضِ
"Sekirane penduduk negara iku pada iman lan taqwa, yekti mesti wae tak bukak barakah sangka langit lan bumi. (Q.S. al-A'rof: 86).
Wulan Ramadhan nembe kemawon kepengker, swasana masyarakat kita wekdal semanten ketingal sanget gumbregah lan semanget nindakaken sak warnining pangibadahan, mboten namung ingkang wajib nanging ugi amal amal sunnah. Pramila kita estunipun kedah saget nglestantunaken semanget menika kangge wekdal wekdal sak lajengipun. Ampun ngantos kita nandang karugen jalaran amal sae ing wekdal Ramadhan kepengker lajeng wusananipun ing wulan syawal lajeng kita ujan ujanan nuruti dateng karemenan tanpa kendali. Menawi nalika kita shiyam nafsu kita sampun takluklan tunduk, ampun ngantos lajeng kanti alasan mahargya dinten riyadin kita gantos kawon dipun tunggangi dening hawa nafsu kita. Menawi mekaten kedadosanipun nama kita lajeng ngrisak dateng nilai nilai ketaqwaan ingkang sampun kita gayuh kanti ngelak lan luwe nalika shiyam sewulan Ramadhan kepengker. Bab menika Allah sampun paring pepenget dateng kita :
ولا تــكـونـوا كالـتى نـقـضـت غـز لــهـا مـن بـعــد قــوة أنــكاثـا
Dawuh menika nggambaraken tiyang ingkang sampun kaleksanan nindakaken kesaenan kanti tlaten, sabar mbaka sekedik open tlaten nanging sinareng sampun kaleksanan malah lajeng dipun risak piyambak. Mekaten ugi kita ingkang wekdal kapengker kanti sabar nindakaken ibadah, sae ingkang fardlu utawi sunnah ing sak lebetipun wulan Ramadhan, lajeng akhiripun sinareng sampun cekap wulan radhan lumebet wulan Syawal lajeng nguja hawa tumindak menapa kemawon ingkang dipun pengini. Tiyang ingkang mekaten badesanget kapitunan jalaran kesaenanipun dipun risakpiyambak kanti anggenipuntansah nuruti dateng hawa nafsunipun. Pramila kita kedah tansah waspada dateng godanipun hawa ingkang dumunung ing sak lebetipun awak kita piyambak menika.
Menawi gesang menika namung sekedar nuruti dateng pepinginan lan pikajengan, sahengga reka dayane sedaya usahane namung amrih saget keturutan pepinginanne, ategestiyang menika sampun ngumawula, menghambakan diri dateng hawa nafsune. Ing mangka tiyang ingkang ngumawula dateng hawa ateges nganggep pangeran dateng hawanipun, tiyang menika badhe mlenceng saking kaleresan, nyebal dateng lampah ingkang sasar, nilar dateng keadilan lan badhe tebih saking pitedah ingkang leres. Kados Allah anggenipun paring dawuh :
وَلاَتَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلُّكَ عَن سَبِيلِ اللهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ
"… lan sira aja nuruti hawa sebab bakal nyasarake sira saking dalane Gusti Allah lan saktemene sapa kang sasar saka dalane Gusti Allah, Tumprap dheweke siksa kang abot sebab olehe pada lali ing dinoa hisab"
(Q.S.Shad: 26)
Langkung langkung kita ingkang tasih sanget prihatos ing mangsa punika, pagesangan saking samu kawis dereng saget pulih, sageta kita punika langkung ngatos atos mindak Allah ndawahaken bebendu ingkang langkung awrat. Gumebyaring dunya mila sanget nyengsemaken, katah tiyang ingkang kesengsem lan kepincut, nanging mboten keconggah, ing mangka im


text:
Lowongan Kerja Bumn Agustus 2016 Jawa Tengah | Blog Informasi Loker
Home » Search results for "lowongan kerja bumn agustus 2016 jawa tengah"
lowongan kerja bumn agustus 2016 jawa tengah
...BUMN 2017 Lowongan Kerja ODP Bank BJB – informasicpnsbumn.com – PT Bank Pembangunan Daerah Jawa Barat dan Banten, Tbk.

config: jv


Contoh Pidato Bahasa Jawa – Seringkali kita ditunjuk untuk berpidato dalam sebuah pertemuan, namun kita sering juga dengan tanpa persiapan apapun ketika di tunjuk, apalagi dengan bahasa jawa yang kebanyakan bahasa yang di gunakan bahasa jawa halus.pada kesempatan ini admin Teori Sekolah ingin berbagi mengenai contoh pidato bahasa jawa
1. Contoh Pidato Bahasa Jawa
Assalamu'alaikum wr. wb
Ingkang kinurmatan Bapak Kepala Sekolah ugi Bapak – Ibu Guru ingkang satuhu luhuring budi lan rencang – rencang kelas 9 ingkang kula tresnani.
Monggo kito sedaya ngaturaken puji syukur dhumateng Gusti ingkang maha Agung ingkang sampun maringaken sedoyo nikmat lan kewarasan dateng kito sedoyo dumugi sakmeniko kito sedaya saged kempal wonten ing adicara perpisahan sak manika.
Kula, wakil saking rencang – rencang kelas 9 ngaturaken maturnuwun ingkang sak ageng-agengipun kagem Bapak / Ibu Guru ingkang sampun mbulawantah kulo lan sak konco-konco dateng pawiyatan menika ingkang dangunipun tigang warsa.
Mboten keraos kolo lan rencang sebrayat sampun ngelampahi ngangsu kawruh wonten ing pawiyatan mriki. Wonten ing adicara menika, kulo kiyambak tuhu rencang – rencang nyuwun agenging pangapunten sangking Bapak / Ibu guru amargi wonten ing tigang warso ngangsu kawruh wonten pawiyatan mriki kulo lan sak rencang mebo menawi gadhah kalepatan ingkang dipun sengojo lan mboten disengojo. Mugi – mugi Bapak / Ibu guru kerso ngapuntenaken sedoyo kelepatan kulo lan rencang – rencang.
Satuhunipun kulo lan sak konco awrat sanget badhe nilaraken pawiyatan menika amargi sedoyo ingkang wonten dateng mriko sampun kados sederek lan kaluargo. Namung amargi kulo lan rencang – rencang kedah nglanjutaken ngangsu kawruh wonten ing pawiyatan ingkang luwih inggil, kulo lan rencang – rencang kedah saget dening ikhlas nilaraken pawiyatan menika.
Kadosipun sampun cekap anggenipun kulo matur. Bilih menawi wonten kalepatan kulo nyuwun agenging pangapunten.
Wasslamu'alaikum wr. wb
2. Contoh Pidato Bahasa Jawa
Assalamu'alaikum Wr. Wb.
Bаpаk Kepаlа sekolаh ingkаng kinurmаtаn.
Bаpаk, Ibu Guru ingkаng sаtuhu luhuring budi.
Pаrа kаncа, siswа-siswi ingkаng kulа tresnаni.
Sumаnggа lаngkung rumiyin sаmi ngаturаken syukur dhu-mаteng Gusti Mаhаkwаsа ingkаng kepаreng pаring rаhmаt lаn hidаyаhipun. Kitа sаdаyа tаksih sаged kempаl mаnunggаl kаnthi tentrem, bаgаs, wаrаs, kebаk ing kаbаgyаn sаlebetipun pаhаrgyаn pengetаn dinten Kаrtini sаmаng-ke punikа.
Pаngetаn dinten Kаrtini wigаtos sаnget tumrаp kulа pаnjenengаn sаdаyа. R.A. Kаrtini pindhаnipun sekаr ingkаng tаnsаh mbаbаr аngаmbаr gаndа аrum ing bаngsа Indonesiа. Pаnjenengаnipun punikа pаngаrsа tumrаp wаnitа ingkаng kаryаnipun mligi kаngge mаjengipun wаnitа wiwit duk rikаlа bаngsа Indonesiа tаksih dipuncengkerem dening bаngsа penjаjаh.
Lаbuh lebetipun R.A. Kаrtini sаestu luhur sаnget tumrаp kаum wаnitа. Lаngkung-lаngkung ing wekdаl sаpunikа ingkаng tаksih kedаh meres penggаlih kаngge mаjengipun bаngsа. Pаnyengkuyungipun pаrа wаnitа boten sаged dipunremehаken, mаlаh kepаrа lаngkung bobotipun tumrаp pembаngunаn mаjengipun bаngsа punikа.
Pаncen sаmpun dipundokrаtаken pаrа wаnitа sаhа limrаh nggаdаhi rаos ingkаng kаlаngkung аlus. Sаnаdyаn mаkаten geget ing mаnаh tаnsаh mаkаntаr pindhа wаjа ngudi kаutаmаn. Sаdаyа punikа inggih аwit sаking pаngаribаwаnipun lelаbetаnipun Ibu Kаrtini ingkаng sаmpun tumаnem ngrembаkа ing mаhаnipun wаnitа Indonesiа.
Sаmpun cethа ing pаnggesаngipun bаngsа kаthаh wаnitа ingkаng sаged kiprаh kаdi dene pаrа priyа ing bаbаgаn wаrnа-wаrni. Ingkаng mаkаten punikа sаestu sаged dаmel mongkoging mаnаh.
Kаnti mаkаten punikа sumаnggа kаdаng-kаdаng putri sаmi sаged nglаjengаken gegаyuhаn tuwin lelаbetаnipun Ibu Kаrtini ingkаng luhur punikа. Ingkаng boten kenging dipunlirwаkаken inggih punikа tаnsаh ngudi jаtidhirinipun putri Indonesiа. Putri Indonesiа ingkаng prаsаjа, mrаntаsi sаdhengаh kаryа.
Semаnten sаhа mаkаten аtur kulа. Mugi sаmi kepаreng mаringi pаngаpunten tumrаp sаdаyа kekirаngаn lаn kelepаtаn kulа.
Wassalamu'alaikum Wr. Wb
3. Contoh Pidato Bahasa Jawa
Assalamu'alaikum Wr. Wb.
Pisanan kabeh, supaya kita ndedonga syukur ing ngarsane Gusti Allah moho kuwoso, kanggo pangestune lan hadiah kita kabeh bisa njaluk bebarengan iki esuk panas ing becik kesehatan. Ing wusana aku bakal menehi sesorah ing " Tetep lingkungan sekolah ."
Kita kudu ngerti yen lingkungan iku panggonan kanggo kabeh jalmo urip hidup. Oleh Mulane kita kudu njaga lingkungan kita supaya kita bisa manggon mulyo. Salah siji cara kanggo ngreksa lingkungan iku tetep dadi resik. Tetep lingkungan bisa diwiwiti saka cilik iku, nanging kadhangkala iku


text: Républik Sésèl (basa Kreol: Repiblik Sesel) iku nagara kapuloan ing tengah Samudra Hindia, watara 1.600 km sisih wétan dharatan Afrika, lan sisih wétan-lor Madagaskar. Nagara lan teritori tanggané yaiku Mauritius lan Reunion ing sisih kidul, Komoro lan Mayotte ing kidul-kulon, lan Maladewa ing wétan-lor.

dataset: uonlp/CulturaX


majlis ilmu(ngaji), nuli panggawean niro ora cucuk karo ilmu lan siro lali , siro ojo sampek ngucap mengkene:Ora ono gunane olehku teko ono ing majlisilmu. Balik. Tetep teko o ono ing majlis ilmu. Siro iku loro (sakit) wus petang puluh(40) thn, opo loro iro iku biso ikang sak jerone monggso sak jam atawa sedino? Temtu ora biso. Dadi loro kang ono ing awak niroiku empere koyo wedi kang dibuang ono ing siji panggonan sak suwene mongso petang puluh thn. Yen arep siro resiki opo nuli biso ilang sak jerone mongso sejam atawa sedinoa?
Hal 231----------------------------------------------Wong kang ngelakoni maksiat lan nglempangan ono ing perkoro haram. Upamane wong iku anjegur, selulup ono ing pitung(7) segoro, ora bakal biso nyucekae wong iku, sehinggo deweke gelem ambudeli sertaneAllah Ta'ala kanthi bundelan taqwa.
Anggota lahir kang ngandung janabah iku biso nyegah sangking melebu ono ing dalane Allah Ta'ala, yoiku musajid lan noco kitab Allah yoiku Al-Qur'an. Semono ugo anggota batin kang ngandung janabah, iku biso nyegah sangking melebu ono ing pasebane Allah lan paham ngendikane Allah Ta'ala. Janabah batin yoiku lali Allah.
Hal 232-----------------------------------Nafsu niro iku yen nuntut kesenengan, supoyo siro kendaleni karo kendali agama. Kerono nafsu iku empere koyo hayawan (hewan) kanga rep mangan tanduran. Songko iku siro supoyo ngemehe meripat sangking opo kang dikepengeni rupo opo bahe kang ketingal bagus lan ati niro ugo supoyo siro remehe sangking kepengenane.
Ati niro iku supoyo siro ramekae kanthi dzikir Allah Ta'ala, kang perlu diramekake iku ora syahwat lan nafsu. Allah Ta'ala iku milih kanggo siro sebo ono ing ngersane wong kang bener2 patut yoiku wongkang bersih sangking kootran opo bahe perkoro kang ujud.
Hal 233-------------------------------Wong kang podo suluk(ngambah dalane ibadah supoyo biso usul marang Allah) iku empere koyo budak kang ditawarake marang rojo. Dadi budak iku ditompodeneng rojo iku mestine budak kang dimulyoake deneng rojo.Lan budak kang oran patut kanggo rojo, budak iku tetep kanggo rakyat.
Hal 234----------------------------------------------Saben siro nekani siji panggonan pamulangan ilmu bener atawa panggonan maksiat, ono ing gulu niro iku non rangte sangking Nur atawa rante sangking pepeteng. Nuli yen siro ora bis weruh rante iku, wong liyo kang biso weruh rante ikku.Opo siro ora ngertiyen srengenge kang koyah, menuso biso ningali, nanging wong kang wuto ora biso weruh
Faedahe ilmu iku namung diamalake, empere ilmu kiu koyo surat kang dikirimake dening rojo maarang wakile. Faedahe surat rojo iku ora namung diwoco nanging faedahe supoyo dibukakae opo kang dadi isine.
Hal 235---------------------------------------Contone wong kang ketungkul ilmu, sedeng deweke ora anduweni peningal. Ati iku kaoyo satus ewu wong picek motone. Wong2 iku podo ngambah daln ono ing keadaan bingung. Dadi ono ing kalangane wong satus ewu iku ono siji kanthi meripat kang siji bahe goyah masyarakat temtu anut wong siji iki podo ningali satus ewu wong kang picek matane.
Empere ilmu iku sarono tinggal amal iku koyo lilin, liln iku madangi wong kanthi ngobong awake dewe.
Hal 236------------------------------------Bodo terhadap ilmu kang ngandung lali sangkingAllah iku luwoh bagus ketimbang ngerti.
Sopo2 wong kang anggota awake ngetokake buah amal tho'at artine wong iku mesti wayah udun marang lisane kelawan dzikir. Wayah udun marang meripat lorone kelawan ngereake sangking perkoro haram, kuping loro kanthi ngerungokake ilmu, tangan lorone lan sikil lorone kanthi melaku marang kebagusan.
Hal 237------------------------------------Sopo2 wong kang ngakeh2ake lelungguhan (jagongan) karo wong zaman sakiki, wong iku berarti mapakake awak marang maksiat Allah. Wong iku empere koyo wong kang nyuguhke(ngelebokake) kayu bakar ono ing geni lan karepe supoyo geni iku mati. Dado wong iku ngarepake perkoro kang muhal. Kerono siji dedawuhan kang artine mengkene: Balak iku dikususake wong2 kang bakal karo masyarakat akeh lan kang biso urip kepenak ono ing kalangan masyarakat yoiku wong kang ora kenal karo masyarakat.
Hal 238--------------------------------------------------Terkadang siro ikubaturan lungguh karo wong kang ora wedi Allah, sedeng siro iku suwijine wong kang taqwa, nuli siro ketarik ngerasai wong liyo lan siro biso dikalahake.
Kang andadekake suwung ati niro sangking Allah Ta'ala iku namung sitike rasa wedi ono ing ati
Ati kang bagus yoiku ati kang ora ditungkulake opo bahe perkoro kang bagus sangking eleng Allah.
Hal 239----------------------Yen siro kepengen waras ati niro, siro bisoho metu nuju marang taqwa kang koyo ora2 mungguh luwese, nanging siro bisoho pindah sangking lali Allah marang eleng madep Allah, lan bisoho nganggo pakaian ino lan miskin. Yen iku siro tindakake ati niro bakal waras. Nanging siro iku wus ngebaki weteng niro lan siro agul2 lan lemune awak niro. Dadi siro iku podo karo wedus gibas kang dilemokake perlu arep disembelih.
ELENG-ELENG!! Sak temene siro iku wus nyembelih awak niro sedeng siro ora rumongso.
Hal 240----------------------------Siro ojo kepotan majlis ilmu, senajan siro isih netepi maksiat, Siro ojo ngucap:"Ora ono faedahe ingsun ngerungokake majlis ilmu lan ingsun during biso ninggalake maksiat". Balik. Siro kudu tetep manah yen dini iki durung hasil, sesuk bakal hasil.
Yen siro iku wong pinter tur prayitno. Hak2ke Allah Ta'ala tamtu luwih nyenengake kanggo siro katimbang kepentingane nafsu niro.
Hal 241--------------------------------------Ora bakal diweruhake rahasia2ne Allah Ta'ala, kejobo wong kang keno dipercoyo. Sedeng siro wus mewehi nafsu niro opo kang dadi kepentingane rupo macem2me panganan lan omben2 hinggo siro ngebaki kakus atawa siro nganggep cukup demen niro marang dunyo. Sedeng sopo2 wong kang demen dunyo wong iku berarti kiamat. Lan sopo2 wong kang kiamat wong iku ora bakal diweruhi dening ratumarang rahasia2ne. Songko iku


text: Gempol yakuwe salah siji kecamatan sing ana nang , Jawa Timur, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


text: Wong kang tetanggenan marang amale iku rong golongan :


Kali Citarum
Sungai Citarum kuwi kali paling dawa lan paling gedhé ing provinsi Jawa Barat, Indonesia. Muara Citarum dumunung ing Ujung Karawang. Awit akèhé debit banyu kang diilèkaké déning kali iki, pamaréntah gawé telu wadhuk lan Pembangkit Listrik Tenaga Banyu(PLTA) ing kali iki antara liya:
Jroning sajarah Sunda, Citarum raket gandhèngané karo Tarumanagara, karajaan Sunda ing abad ka-4-7, kang sabanjuré dadi tapel wates antarané karajaan Sunda lan Galuh nalika loro karajaan kembar iki ora ana ing sawijining kakuwasan manèh.
Kahanan Citarum wis akèh owah-owahan wiwit puluhan taun kapungkur. Industrialisasi kang tuwuh cepet ing kawasan saubengé kali iki wiwit pungkasan taun 1980-an wis nyebabaké numpuk sampah buangan pabrik-pabrik ing kali iki.[1]


text:
Pohgading kuwe salah siji desa nang Winong, kabupaten Pati, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Sayange, nanging luwih asring wong milih sikap pasif lan mimpin gaya urip sing santai. Mulane topik apa sing kudu ditindakake manawa bojone ora kerja lan ora ngupaya nggoleki papan sing cocok yaiku topikal. Psikolog nganggep kepinginan wanita lan tuntutane wong, sing bisa nemtokake rekomendasi sing bener migunani.
Saran psikolog babagan apa sing kudu ditindakake yen bojo ora bisa
Para ahli nemtokake sawetara jinis prilaku sing aneh kanggo wong sing ora bisa.
1. Anak gedhe. Yen pasangan kasebut klompok iki, sampeyan ora bisa nyana saka prospek. Ngganti sifat lan kabiasaan wong kuwi angel banget lan kudu sabar. Bojo ora kudu ngritik bojo lan luwih apik ngrangsang dheweke kanthi tembung apik. Luh bakal teka lan ekspresi kuciwane. Wong kudu mangerteni yen wong wadon pracaya marang dheweke lan pracaya marang dheweke.
2. Wong lanang sing kurang ajar. Yen wong asring nyambut gawe, dheweke bisa mandheg pracaya, supaya dheweke ora ngupayakake tes anyar. Ing kasus iki, saran psikolog babagan carane njaluk bojone bisa digarap yaiku:
- ngendhaleni kritik lan ora ngono ora ngalang-alangi wong sing dipilih, amarga iki mung bakal nandhingake kahanan;
- wanita kudu dadi dhukungan kanggo pasangan, sing bakal nganjurake gagasan kabeh. Ayo wong nggawe kesalahan, sing penting yaiku dheweke nyoba.
3. Wong Lazy. Ana wong sing ora duwe tujuan lan ora pengin nggawe apa-apa. Padha wareg karo minimal ing urip, lan padha ora pengin berkembang. Ing kahanan kaya mengkono, luwih becik tumuju kanggo nemokake proyek sing nyakup karya shift utawa proyek part-wektu. Mumpangatake bojone supaya dheweke mangerteni yen wis entuk dhuwit , dheweke bisa nyuwun diganjar.
4. Alphonse. Nalika bojo karo jinis karakter iki ora pengin bisa, mung saran saka ahli psikologi yaiku nyelehake wong kasebut lan nyingkir kargo iki, amarga ora ana ancaman lan panyuwunan bakal mbantu ngowahi.
5. Bakal ora diakoni. Ana wong sing yakin bakat sing gedhe banget lan proyek sing ana mung ora pantes. Para jenius bisa nyawisake kabeh urip sing nunggu pengakuan. Psikolog menehi saran supaya ora menehi dhuwit kanggo nyuda kesenengan, amarga mung bisa nggawe dheweke tangi saka kursi.


text:
perlokusi film Yowis Ben dbage dadi loro, yaiku (1) tindak tutur perlokusi karo tujuwan muji lan ngwenenhi dorongan.
Panliten ngenani film "Yowis Ben" iki wis nate ditliti ing panliten sadurunge, nanging ana titikan kang beda saka paliten-panliten sadurunge, yaiku ing panliten iki nggunakake teori katrapsilan basa mligine maksim pangalembana (appobation maxim) lan maksim anorraga (modesty maxim), lan topik-topik kang ngamot prisip kesopanan (katrapsilan) basa. Panliten iki munjerake ing loro maksim amarga sajrone film kang badhe ditliti luwih akeh ngenani maksim pangalembana (appobation maxim) lan maksim anorraga (modesty maxim) saengga bisa mangerteni luwih cetha ngenani loro maksim iki. Saliyane iku, ing panliten iki panliti ngunakake metodhe deskriptif kuantitatif. Dene metodhe pangampulane dhata yaiku nggunakake teknik simak bebas libat cakap lan teknik catet. Banjur metodhe analisise nggunakake metodhe heuristik, mula panliten iki bisa dadi panjangkep kanggo panliti-panliti sadurunge.
Basa
Basa minangka salah sawijining sistem sajrone proses pambentukan lan panganggonane kang ngacu ing paugeran tartamtu miturut filologis, morfologis, utawa sintaksise. Minangka piranti komunikasi sosial, basa merlokake aplikasi kang nyata aeujud ketrampilan sajrone njupuk informasi kang dirungu, bisa mujudake basa nalika nutur, lan bisa nangkep ide utawa gagasan kanthi apik saka medhia tulis kaya buku, gegambaran, lan sapiturute (Basir, 2014:3).
Miturut Solehudin (2009:1) Basa yaiku salah sawijining titikan kang bisa mbedakake manungsa karo makluk-makluk liyane. Ilmu kang nyinaoni ngenani teges lan titikan basa iki dimastani ilmu linguistik. Linguistik kang nliti ngenani bab-bab kang gegayutan karo basa sarta apa wae kang gegayutan karo bab kasebut sajrone menehi guna minangka alat sajrone antarane manungsa. Basa bisa dikaji saka akeh sudut lan menehi kawigaten kang khusus
ing bab-bab basa kang beda-beda sajrone hubungan utawa struktur kang beda-beda.
Pragmatik
Pragmatik minangka studi ngenani gegayutan antarane bentuk-bentuk linguistik lan panganggonane sajrone bentuk-bentuk kasebut. Pragmatik uga narik kawigaten amarga sajrone pragmatik nglibatake kepriye bebrayan bisa mangerteni antarane siji lan liyane kanthi linguistik, nanging pragmatik bisa uga minangka pasinaon kang kedah mangerteni wong liya lan apa kang ana ing pamikirane wong liya (Yule, 2014:5-6).
Ibrahim (1993:278-281) ngandharake, yen pragmatik ana gegayutane karo makna tuturan kang dideskripsikake miturut pigunane. Kajaba iku, pragmatik uga kedah nimbangake gegayutan kang jangkep bentuk gramatikal ukara kang tuturake karo bab kahanan tuturan kang menehi kontribusi ing guna kasebut. Sajrone pragmatik, metodhe-metodhe kang asipat dominan, tuladhane implikatur utawa logika kang ringkes panutur lan mitratutur. Pragmatik uga ana gegayutane karo interpretasi ukara utawa tuturan sajrone konteks kang luwih amba, kang ngamot pemahaman wacana. Gegayutan sakabehane jinis makna non-literal, nanging uga kakuwatan lokusi, yaiku kang gegayutan karo dudutan kang digawe karo mitra tutur saka tuturan lan reaksi mitra tutur.
Tindak Tutur
Miturut Yule (2014:82-83), tindak tutur yaiku tindak tanduk kang disuguhake kanthi cara tuturan. Tindak tutur minangka sawijiing bab sajrone proses komunikasi kang luwih ndeleng marang makna utawa teges tindak tanduk sajrone tuturane. Ana ing panganggonane, tindak tanduk kang disuguhake kanthi ngasilake sawijining tuturan, ngandut telung tindak kang ana ana gegayutan antara siji lan liyane, yaiku (1) tindak lokusi yaiku minangka tindak dhasar saka tuturan utawa ngasilake sawijining tuturan linguistik kang nduweni makna (Yule, 2014:83); (2) tindak ilokusi yaiku apa kang dilakokake sajrone tindak nuturake samubarang (Ibrahim, 1993:304); (3) tindak perlokusi yaiku tindak tutur kanthi nglakokake sawijining tindak tanduk kanthi nuturake samubarang (Leech terjemahan Oka, 2015:316).
Tindak Ilokusi
Leech terjemahan Oka (2015:161-162), ngandharake yen dideleng saka tingkatan kang umum, tindak ilokusi nduweni fungsi-fungsi kang bisa digolongake dadi papat jinis, kang trep karo hubungan fungsi-fungsi kasebut lan tujuwan-tujuwan sosial arupa tidak tanduk kang ngandut trapsila lan pangkurmatan. Papat jinis iki yaiku kompetitif (competitive), menyenangkan (convival), bekerja sama (collaborative), lan bertentangan (conflictive).
Ing antarane papat jinis ilokusi kasebut, kang nglibatake katrapsilan basa ialah jinis kang sapisan (kompetitif) lan jinis kang kaloro yaiku (menyenangkan). Sajrone ilokusi kompetitif, nduweni sipat trapsila kang negatif, dene ilokusi menyenangkan, nduweni sipat positif. Ana ing jinis katelu, ana saperangan kang kalebu trapsila lan ana kang ora, dene ing jinis kapapat kang nentang prinsip kesopanan (katrapsilan).
Prinsip Kesopanan (Katrapsilan)
Miturut Leech (terjemahan Oka, 2015:206-207), ngandharake prinsip kesopanan (katrapsilan) kasebut ana nem, yaiku maksim wicaksana, maksim kaloman, maksim pangalembana, maksim anorraga, maksim sepakat, lan maksim simpati.
Katrapsilan ana gegayutane karo norma-norma sosial lan minangka bentuk pakurmatan marang mitra tutur. Sajrone nutur, tuturan kang asipat ora trep kaya tuturan emosi kang ora bisa ditata lan ora merhatekake bab-bab ngenani tuturan luwih becik diadohi. Leech ngandharake yen prinsip kesopanan (katrapsilan) njaga keseimbangane sosial lan kabecikan hubungan sajrone cecaturan (Leech sajrone Rusminto, 2006:93).
Saka perinsip-prinsip kasebut, ana papat maksim kang nggayutake rong skala, yaiku skala rugi-untung lan skala puji-kecam. Papat maksim kasebut yaiku maksim wicaksana, maksim kaloman, maksim pangalembana, dan maksim anorraga. Dene rong maksim liyane, yaiku maksim sepakat lan maksim simpati, nggayutake sasekala, yaiku sekala sepakat lan sekala simpati. Senadyan antarane sek

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


sanes. Makaten ugi manawi salebeting griya wonten tiyang ingkang brangasan, punika inggih anuwuhaken pamuring-muring sanget utawi sawatawis dhateng sadengah ingkang wonten ing ngriku.
Wonten ingkang atutunggilan kaliyan sawenehing tiyang karaos tentrem tuwin jenjeming manahipun, kados gampil tumindakipun samukawis tuwin wonten ingkang katrenjuh tiyang sanes lajeng karaos giris miris, sarta samukawis saking pamanggihipun ribet tuwin angel menggah ingkang jalari mekaten punika amargi saking raosing manah, mila kalampahan makaten awit manungsa jawi anggadhahi badan kasar utawi jasmani ugi anggadhahi badan rohani, inggih punika badan kadadosan saking jasad, ingkang alus ingkang karaosan sanget kahaman geter ingkang alus.
BAB PASADHEREKAN ING NGATASIPUN PAMIKIR
Wonten malih patreping pasadherekan sanesipun, inggih punika ing batasipun budi, manawi tiyang amikir, pikiranipun wau anyawabi dhateng engetanipun tiyang sanes ing sakiwa tengenipun, badaning manungsa ingkang langkung alus, ingkang anggeteraken badanipun tiyang sanes, ingkang sami alusipun, asring kemawon wonten tiyang ingkang wicanten punapa-punapa, lajeng dipunwangsuli tiyang sanes makaten. Lo aku kok iya beneri gagas iku. Menggah ingkang makaten punika temahanipun tumanduking pikiran wau.
BAGIAN 5
BAB PIWULANG TEOSOFI
Tembung teosofi punika aslinipun saking tembung Grik, teyos, Gusthi Allah, kaliyan sofiyah, kawicaksanan, dados tegesipun teosofi kawicaksananing Pangeran, pikajengipun kawicaksananing para jawata, para nabi sapanunggilipun ingkang sami asarira Batara, ing tembung Sansekrita winastan brama widya.
Titimangsanipun wonten nama teosofi kala ing salebeting taun, tigang ngatus kapetang saking wiyosipun kanjeng Nabi Ngisa, dene ingkang ngawiti ngangge nama wau satunggiling guru Amoniyus, sakas kaliyan para muridipun, ingkang kanamakaken neyoplatonisten.
Teosofi punika agami kawicaksanan ingkang sampun kina-kumina, inggih piwulang amung tumrap dhateng para linangkung, ingkang sampun kasumerepan ing satunggil-tunggiling nagari kala kina ingkang titiyangipun [h.52] sampun saged-saged, inggih ngelmi kasuksman ingkang sampurna, inggih punika tuking sakathahipun agami.
Teosofi punika kenging kaanggep agami, ingkang tumidak saleresipun, inggih agami ngiras kawignyan, inggih agami ingkang boten murih supados manusa angajeng-ajeng kamulyaning gesangipun ing tembe, wonten ing sadhéngah panggenan, ananging kadados sampun kenging kanyatahaken ing salebeting badan punika wonten ing bumi ngriki, sarana ambu kang warananipun sarana angelih kaengetanipun timbal tumimbal saking satunggiling alam dhateng alam sanesipun, ngantos dumugi ing ngalamipun para guru ageng.
Menggah sedyanipun teosofi punika, angrungukaken sadaya agami tuwin sawarnaning bongsa mawi pathokaning piwulang kasusilak ingkang sami, angwawaton kajaten ingkang langgeng, teosofi sumedya anedahaken, inggih sakathahipun agami punika rembesan sangking kawruhipun para sujanma utawi ingkang sami golong apa wong mitra, ingkang samangke taksih sami dados juru panuntuning manungsa.
BAB WONTENIPUN PATHOKANING PIWULANG AGENG
Para teyosup sami amastani, bilih wonten pathokaning piwulang ingkang wiyar, tuwin pathokaning kawruh kasampurnan, kawignyan tuwin akasa ingkang dados watonipun samukawis, tuwin amot samukawis, ingkang kanyatahan wonten ing ngelmi kasampurnan kawignyan tuwin agami ing jaman kina tuwin samangke.
Salugunipun piwulang wau kathah iribipun dhateng ngelmi kasampurnan tuwin dhateng kawignyan tinimbang dhateng agami, awit dene piwulang ingkang amerdi supados tiyang anganggep mawi anggantungi hukuman naraka utawi sanesipun dhateng sinten ingkang boten purun nganggep, kados dene tindakipun sawarnaning agami.
Inggih leres pathokaning piwulang wau kenging kaanggep agami ingkang winastan agami punika tegesipun kawengku ning ngagesang dhateng cipta ingkang mulya. Ananging piwulangipun kedha kenging kanyatakaken, boten amung misesa, manawi tiyang nyujani utawi mungkiri dhateng agami lajeng kawastanan anyenyerongi kasuciyan, sadhengah tiyang ingkang angudi boten badhe maiben bilih kala kina wonten pathokaning piwulang kang luhung ingkang turun tumurun dumugi samangke.
Pangajekanipun kanjeng Nabi ngIsa dhateng sakabatipun makaten: kowe iku wus padha kaparingan sumurup marang wawadining karatoning Allah, dene wong kang ana ing jaba, kabeh padha kudu ginawekake pasemon (anggitanipun markus bab kaping 4 ayat ii).
Karsanipun kanjeng Nabi ngIsa ngandika makaten punika aparing pitedah bilih manungsa punika sami kawenangaken nyumerepi wawadosipun dumadosing jagad (karatoning Allah) anggenipun purun kangge lan angudi dhateng wawados wau, ananging tiyang ingkang kathah-kathah ingkang taksih tidha-tidha ing budi, punika anggenipun kaparingan kawruh kalayan pasemon, supados sami pirsa dhateng Gusthi Allah, tuwin karsanipun.
Teosofi ingkang wenang angebeki dhateng kawicaksanan winados, bilih pathokaning piwulang linuhung wau, dene anggenipun teosofi anggadhahi raja brana ingkang linangkung punika, mawi winewahan kalayan angsal-angsal ning titi pariksanipun para waskitha, tuwin para wicaksan, kayekten saking pinten-pinten pratondha ingkang boten kenging dipunabeni, dene kawicaksanan wau samangke tuwin kala kinanipun dumunung wonten pakempalaning pasadherekan ingkang warganipun samangke taksih misugeng, inggih punika ingkang sinebut para adhep, para adat, para Nabi, tuwin para mahatma, ingkang kaindhakaning rohipun sampun dumunung ing tataring kang luhur angungkuli tiyang ingkang kathah-kathah, menggah temenipun ingkang makaten wau kenging kanyatakaken
BAB WONTENIPUN KAMULAN INGKANG


text:
Megonten iku salah sawijining désa / kalurahan ing Kacamatan Kebonagung, Kabupatèn Demak, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kebonagung, Demak
 Kabupatèn Demak
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Demak


text:
Karangreja kuwe salah siji kecamatan nang Kabupaten Purbalingga, Propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Desa/kelurahan
 Gondang
 Karangreja
 Kutabawa
 Serang
 Siwarak
 Tlahab Kidul
 Tlahab Lor


text: Ing kasempatan sing wis ditemtokake ing dalan ing wayah sore, sampeyan bisa uga ndeleng kendaraan pangembangan sawetara apa sing metu lan nggeret bumi menyang truk karya sing langsung lan kabeh lampu kuning lan putih game sing bisa nyritakake marang individu padha ana. Nalika lagi nggarap situs, lampu kasebut kudu ditinggalake lan bakal ngurangi baterei kendaraan yen motor ora mlaku. Supaya bisa uga, ninggalake motor lan ora mlaku amarga gas minangka barang sing larang regane. Wiwit lampu LED sing efektif banget kanggo nggunakke energi kanggo ngowahi cahya, krisis LED utawa lampu pangembangan diakhiri sacara luwih kerep digunakake minangka bagéan saka panggunaan. Tinimbang ninggalake motor kendaraan kanggo ngontrol lampu kasebut, LED bisa langsung mbukak baterai tanpa motor amarga daya unduh lan efektifitas sing paling murah.


text:
Tegalamba, (cara Indonésia: Tegalombo) iku désa ing Kacamatan Tersana, Kabupatèn Batang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Tersana, Batang
 Kabupatèn Batang
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Batang


text:
Karangsari iku désa ing Kecamatan Brati, Kabupatèn Grobogan, Provinsi Jawa Tengah.
Uga delengen
 Brati, Grobogan
 Kabupatèn Grobogan
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Grobogan


text:
Révisi kala 8 Juli 2016 08.46
47 bèt wis ditambahake , 3 taun kepungkur
Replacing Taipei_MRT_Crowds.jpg with File:Crowds_in_Platform_1,_Sun_Yat-sen_Memorial_Hall_Station_20051231.jpg (by CommonsDelinker because: File renamed: [[:commons:COM:FR#reasons|File renaming crit
Révisi kala 3 April 2016 12.54 (besut)
Révisi kala 8 Juli 2016 08.46 (besut) (wurungaké)
(Replacing Taipei_MRT_Crowds.jpg with File:Crowds_in_Platform_1,_Sun_Yat-sen_Memorial_Hall_Station_20051231.jpg (by CommonsDelinker because: File renamed: [[:commons:COM:FR#reasons|File renaming crit)
[[Gambar:Taipei_MRT_CrowdsCrowds in Platform 1, Sun Yat-sen Memorial Hall Station 20051231.jpg|thumb|250px|Dhatengipun tenaga kerja asing punika satunggaling gejala dumadosipun globalisasi tenaga kerja]]
'''Globalisasi perékonomian''' arupi setunggaling prosès kagiyatan [[ékonomi]] lan [[perdagangan]], ing pundi nagari-nagari ing saindhenging donya dados setunggal kekiyatan [[pasar]] ingkang saya [[integrasi sosial|karintegrasi]] tanpa alangan wates [[téritorial]] nagari. Globalisasi perékonomian ngedahaken pambusakkan sadaya watesan lan rerendhetan dhumateng arus modhal, barang lan jasa.
Dijupuk saka "_URL_


text: sepi ing pamrih ingkang


Babon asli tinggalane KRT Tandhanagara,
Cap-capan ingkang kaping sekawan, 1959;
Toko Buku "Sadu-Budi" Sala.
* * *
Sinarkara sarjunireng galih, miyat carita dipangiketira, kiyai Kalamwadine, ing nguni anggeguru, puruhita mring Raden Budi, mangesthi amiluta, duta rehing guru, sru sêtya nglampahi dhawah, panggusthine tan mamang ing lair batin, pinindha lir Jawata.
Wangsulane Ki Kalamwadi: "Aku dhewe iya ora pati ngrêti, nanging aku tau dikandhani guruku, ing mangka guruku kuwi iya kêna dipracaya, nyaritakake purwane wong Jawa padha ninggal agama Buddha banjur salin agama Rasul".
Ing nagara Majalêngka kang jumênêng Nata wêkasan jêjuluk Prabu Brawijaya.
Ing wêktu iku, Sang Prabu lagi kalimput panggalihe, Sang Prabu krama oleh Putri Cêmpa, (2) ing mangka Putri Cêmpa mau agamane Islam, sajrone lagi sih-sinihan, Sang Rêtna tansah matur marang Sang Nata, bab luruhe agama Islam, sabên marak, ora ana maneh kang diaturake, kajaba mung mulyakake agama Islam, nganti njalari katariking panggalihe Sang Prabu marang agama Islam mau.
Mangka agama Buddha iku ana ing tanah Jawa wis kêlakon urip nganti sewu taun, dene wong-wonge padha manêmbah marang Budi Hawa. Budi iku Dzate Hyang Widdhi, Hawa iku karêping hati, manusa ora bisa apa-apa, bisane mung sadarma nglakoni, budi kang ngobahake.
Sang Prabu Brawijaya kagungan putra kakung kang patutan saka Putri Bangsa Cina, miyose putra mau ana ing
Barêng Raden Patah wis diwasa, sowan ingkang rama, nganti sadhereke seje rama tunggal ibu, arane Raden Kusen. Satêkane Majalêngka Sang Prabu kewran panggalihe ênggone arêp maringi sêsêbutan marang putrane, awit yen miturut lêluri saka ingkang rama, Jawa Buddha agamane, yen nglêluri lêluhur kuna, putraning Nata kang pambabare ana ing gunung, sêsêbutane Bambang.
Ing nalika iku Babah Patah banjur jinunjung dadi Bupati ing Dêmak, madanani para bupati urut pasisir Dêmak sapangulon, sarta Babah Patah dipalakramakake oleh ing Ngampelgadhing, kabênêr wayahe kiyai Agêng Ngampel. Barêng wis sawatara masa, banjur boyong marang Dêmak, ana ing desa Bintara, sarta sarehne Babah Patah nalika ana ing Palembang agamane wis Islam, anane ing Dêmak didhawuhi nglêstarekake agamane, dene Raden Kusen ing nalika iku jinunjung dadi Adipati ana ing Têrung (5), pinaringan nama sarta sêsêbutan Raden Arya Pêcattandha.
Suwening suwe sarak Rasul saya ngrêbda, para ngulama padha nyuwun pangkat sarta padha duwe sêsêbutan Sunan, Sunan iku têgêse budi, uwite kawruh kaelingan kang bêcik lan kang ala, yen wohe budi ngrêti marang kaelingan bêcik, iku wajib sinuwunan kawruhe ngelmu lair batin.
Ing wêktu iku para ngulama budine bêcik-bêcik, durung padha duwe karêp kang cidra, isih padha cêgah dhahar sarta cêgah sare. sang Prabu Brawijaya kagungan panggalih, para ngulama sarake Buddha, kok nganggo sêsêbutan Sunan, lakune isih padha cêgah mangan, cêgah turu. Yen sarak rasul, sirik cêgah mangan turu, mung nuruti rasaning lesan lan awak. Yen cêgah mangan rusak, Prabu Brawijaya uga banjur paring idi. Suwe-suwe agama Rasul saya sumêbar. Ing wêktu iku ana nalar kang aneh, ora kêna dikawruhi sarana netra karna sarta lesan, wêtune saka engêtan, jroning utêk iku yen diwarahi budi nyambut gawe, kang maca lan kang krungu nganggêp têmên lan ora, iya kudu ditimbang ing sabênêre, saiki isih ana wujuding patilasane, isih kêna dinyatakake, mula saka pangiraku iya nyata.
Dhek nalika samana Sunan Benang sumêdya tindak marang Kadhiri, kang ndherekake mung sakabat loro. Satêkane lor Kadhiri, iya iku ing tanah Kêrtasana, kêpalangan banyu, kali Brantas pinuju banjir. Sunan Benang sarta sakabate loro padha nyabrang, satêkane wetan kali banjur niti-niti agamane wong kono apa
Ki Bandar matur: "Dhawuh pangandika panjênêngan, kula ingkang nêkseni". Tanah saloring kutha kadhiri banjur jênêng Kutha Gêdhah, nganti têkane saiki isih karan Kutha Gêdhah, nanging kang mangkono mau arang kang padha ngrêti mula-bukane.
Sunan Benang ngandika marang sakabate: "Kowe goleka banyu imbon mênyang padesan, kali iki isih banjir, banyune isih buthêk, yen diombe nglarani wêtêng, lan maneh iki wancine luhur, aku arêp wudhu, arêp salat".
Sakabate siji banjur lunga mênyang padesan arêp golek banyu, têkan ing desa Pathuk ana omah katone suwung ora ana wonge lanang, kang ana mung bocah prawan siji, wajah lagi arêp mêpêg birahi, ing wêktu iku lagi nênun. Sakabat têka sarta alon calathune: "mBok Nganten, kula nêdha toya imbon bêning rêsik". mBok Prawan kaget krungu swarane wong lanang, barêng noleh wêruh lanang sajak kaya santri, MBok Prawan salah cipta, pangrasane wong lanang arêp njêjawat, mêjanani marang dheweke, mula ênggone mangsuli nganggo têmbung saru: "nDika mêntas liwat kali têka ngangge ngarani njaluk banyu imbon, ngriki botên entên carane wong ngimbu banyu, kajaba uyuh kula niki imbon bêning, yen sampeyan ajêng ngombe".
Santri krungu têtêmbungan mangkono banjur lunga tanpa pamit lakune dirikatake sarta garundêlan turut dalan, satêkane ngarsane Sunan Benang banjur ngaturake lêlakone nalika golek banyu. Sunan Benang mirêng ature sakabate, bangêt dukane, nganti kawêtu pangandikane nyupatani, ing panggonan kono disabdakake larang banyu, prawane aja laki yen durung tuwa, sarta jakane aja rabi yen durung


Caraning nyambutdamêl, ing sadèrèngipun panèn sami angsal têdha saking Parentah.
Werkcentrale ing Ngayogya. Pakaryan damêl gêlaran tuwin babut ing Werkcentrale ing Ngayogya saya majêng. Ing sapunika ingkang nyambutdamêl wontên 200, badhe dipun wêwahi dados 600. Kajawi punika taksih ambêtahakên tiyang 200 wontên ing golongan sêpêt. Tiyang ingkang angsal pitulungan saking steuncomite wontên 300, nanging ingkang mlêbêt dhatêng Werkcentrale namung sapalih.
Tanêman badhe dlancang. Ing Nieuw Guinea tlatah Lèr, wontên kabudidayan anggadhahi pasitèn 100 ha. dipun tanêmi bangsaning sukêt. Wontên malih ing sanès panggenan dipun tanêmi bangsaning alang-alang. Sadaya wau sami dados badhe dlancang.
Tatanan paargyan jumênêngan bupati. Miturut sêrat katrangan saking K.T. Ingkang Wicaksana, tatananing paargyan jumênêngan bupati punika, ingkang anjênêngi namung Residhèn tuwin para priyantun ing wêwêngkoning kabupatènipun ingkang sêsangkutan. Kajêngipun namung ingkang angsal waragad saking nagari. Ing sapunika badhe dipun jêmbarakên, rêsidhèn kenging ngulêmi asistèn residhèn-residhèn tuwin bupati-bupati kiwa têngênipun, sadaya wau badhe angsal waragad saking nagari. Dados saupami bupati-bupati ingkang jumênêng ngulêmi bupati ingkang têbih-têbih botên dados têtanggêlan nagari. Tumrap tampi bintang, songsong jêne tuwin sanès-sanèsipun, namung tumrap para priyantun ingkang gêgayutan. Namung tumrap jumênêngan pangeran, kadosdene jumênêngan bupati.
Pambikakipun cooperatie karèt ing Leuwiliang. Pabrik karèt gadhahanipun cooperatie ing Sadèng sampun kalampahan kabikak, ingkang mêdhar sabda Mr. Sartono, dipun sambêt pangarsa pakêmpalan ,,Roekoen Santausa''. Ingkang anjênêngi utusan saking Economische Zakên, kanthi angsal panuwun saking anggènipun paring bêbantu. Asmanipun ingkang rawuh wau, Tuwan-tuwan van Mook, Sitsen, tuwin Mentel, sami saking Economische Zakên. Tuwan Margono, ingkang bupati ing Bogor, Dr. Pijper saking Inlandsche Zaken tuwin wakil-wakil sanèsipun. Pabrik punika taksih alit, nanging katingal bilih punika satunggilling kamajêngan tumrap rakyat.
Rêdi Cêrêmai nyêmburakên kukus. Miturut wartos saking Cirêbon, Rêdi Cêrêmai mêntas nyêmburakên kukus ngantos tigang rambahan, sapisan ing pucak, sanèsipun ing iringan.
Pakêmpalan wados matahari ing Bêtawi. Ing Bêtawi wontên pakêmpalan wados nama Matahari, ingkang tindakipun dados awisaning nagari. Pakêmpalan wau sampun kasumêrêpan ing pulisi saha wontên warga-warganipun ingkang sami kêcêpêng, sami bangsa Tionghwa. Wontên sêrat-sêrat ingkang kacêpêng dados praboting prakawis. Pakêmpalan punika kintên-kintên botên namung tuwuh ing Bêtawi kemawon. Têtiyang ingkang kacêpêng wau wontên ingkang dados warga pangrèhing Pakêmpalan Hong Gie Soen. Malah lajêng wontên pandakwa bilih Pakêmpalan Hong Gie Soen punika sêsambêtan kalihan Matahari.
Sedan. Miturut wartos, ing dintên Kêmis kêpêngkêr, Kangjêng Ratu Bêndara, sadhèrèk dalêm Sampeyan Dalêm Ingkang Sinuhun Kangjêng Sultan ing Ngayogya, garwanipun K.R.T. Puspodiningrat seda wontên ing Kaliurang, layon kasarèkakên ing Imagairi. Sampeyan Dalêm Ingkang Sinuhun Kangjêng Sultan tuwin tuwan gupêrnur miyos nglayat.
Badhe ngintunakên sarêm dhatêng Jêpan. Kawartosakên, Opium-en Zoutregie ing Bêtawi sampun damêl prajangjian kalihan Jêpan sade sarêm wêdalan Madura dhatêng Jêpan kathahipun 20 dumugi 25.000 ton. Cacah samantên punika nate dipun kintunakên kala ing taun 1934. Ngantos sapriki sawêg kalampahan malih. Pangintunipun badhe dipun wiwiti wontên wêkasaning wulan punika.
Panyadean lisah obong. Kawartosakên, Koloniale Petroleum Verkoop Maattscappij adamêl prajanjian kalihan directie palabuhan Tanjungpriuk, tumrap nyewa siti sakidul palabuhan nomêr 3, jêmbaripun 9.500 m². pêrlu badhe kangge andèkèk lisah obong. Dados botên dangu K.P.V.M. badhe sade lisah wau. Lisah kados makatên wau tumrapipun ing ngriki panyadenipun sakêdhik sangêt, ingkang sapunika badhe dipun kathahi, awit badhe nyadeni tumrap motor-motor kapal.
Congrès T.B.C. Benjing tanggal 29, 30 tuwin 31 Juli punika, studiecomite babagan T.B.C. ing Sêmarang badhe ngawontênakên congrès ingkang kaping kalih. Kintên-kintên badhe kathah ingkang anjênêngi.
Panganggening candu saya kathah. Miturut rêmbag ing Raad Kawula, kathah warga ingkang usul supados wontên tindak ingkang kêncêng tuwin sêrêng tumrap gêgayutanipun kalihan candu tuwin morfine. Miturut pêpetangan, panganggening candu ing salêbêting tigang wulan kawitaning taun 1937 manawi dipun tandhing kalihan taun 1935, tumrap tanah Jawi mindhak 41%, tumrap tanah Sabrang 13,4%.
ASIA
Bêbaya bêna ing Tiongkok. Toyaning lèpèn Huoi ing Anhui, Shanghai pinanggih agêng, saha andadosakên bêna nêmpuh laladan pintên-pintên dhistrik. Ing Fengyang kawontênanipun langkung nyamari, têtiyangipun rintên dalu tansah nyambutdamêl nambal tanggul. Pang-panging lèpèn Kang ing Kiangsi ugi lubèr, papan ingkang kêbênan wiyar sangêt, pangagêng nagari suka pitulungan.
Pamulangn saking darmanipun Aw Boon Haw. Aw Boon Haw ngêdêgakên pamulangan andhap 10 panggenan ing Sènsi. Sabên pamulangan dipun sadhiyani wragad 3500 dollar. Tuwan Aw Boon Haw misuwur anggèning darma babagan pangajaran.
AMERIKA
K


text:
es "pangandikanipun wujudipun kasar" ananging ateges "pangandikanipun boten sae, ala". Pangandikan menika boten saged dipuntami dening indera panggrayang ananging saged dipuntampi dening indera pangrungu. Makna afektif: sinestesia "omongane sing kasar" minangka reaksi/tanggapan saking Sulis saksampunipun dipuntilpun dening Imel. Miturut Sulis pangandikanipun Imel ing tilpun boten sae, nglarakaken. Tembung "kasar" ngalami ewah – ewahan teges amargi dipunpindahaken saking indera panggrayang dados indera pangrungu. Saengga ukara "omongane sing kasar" sanes ateges "pangandikanipun wujudipun kasar" ananging ateges "pangandikanipun boten sae, ala". Pangandikan menika boten saged dipuntampi dening indera panggrayang ananging saged dipuntampi dening indera pangrungu. Sinestesia "omongane sing kasar" ginanipun: kangge maringi gambaran. Amargi sinestesia "omongane sing kasar" | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |
|---|----------------------------------------------------------------------|---|---|---|---|---|---|---|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|---------------------------------------------------------------------|
| | | | | | | | | | | | | | | | | | | | kangge nedahaken kaliyan Baskara bilih miturut Sulis pangandikanipun Imel wonten ing tilpun boten sae. |
| 21.| "Lho ana prastawa apa dina iki kok kowe dadi sentimental banget kaya iku?" Baskara ora bisa ndelikake rasa gumune. "Aku ora seneng karo bojomu kae merga omongane sing kasar!" "Imel?" Baskara saya gumun. "Lha sapa meneh. Bojomu pancene ana piro?" Iki mau aku dipisuh – pisuhi bojomu merga tilpune ora kok angkat. **Omongane nylekit**, nglarakna ati," Sulis ora bisa ndelikake rasa jengkele. *(KSLJ/edisi 50/kc 19).* | | | | √ | | | | | | | | | | | | | | Nylekit dipuntampi dening indera panggrayang (kulit). Ananging tegesipun ngalami *pertukaran* tanggapan kaliyan indera pangrungu (talingan), amargi dipungayutaken tembung "omongane". Satemah ngalami ewah-ewahan teges amargi dipunpindahaken saking indera panggrayang dados indera pangrungu. Saengga tegesipun ukara "omongane nylekit" sanes ateges "pangandikanipun raosipun nylekit" ananging ateges "pangandikanipun nglarakaken manah". Pangandikan menika boten saged dipuntampi dening indera panggrayang ananging saged dipuntampi dening indera pangrungu.
*Makna afektif: sinestesia "omongane nylekit" minangka reaksi/tanggapan saking Sulis saksampunipun dipuntilpun dening Imel. Miturut Sulis pangandikanipun Imel ing tilpun sampun nglarakaken manahipun Sulis. Tembung "nyelekit" ngalami ewah – ewahan teges amargi dipunpindahaken saking indera panggrayang dados indera pangrungu.* | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |
|---|----------------------------------------------------------------------|---|---|---|---|---|---|---|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|---------------------------------------------------------------------|
| | Saengga frasa "omongane nylekit" sanes ateges "pangandikanipun raosipun nylekit" ananging ateges "pangandikanipun nglarakaken manah". Pangandikan menika boten saged dipuntampi dening indera pangrayang ananging saged dipuntampi dening indera pangrungu. Sinestesia "omongane nylekit" ginanipun: kangge maringi gambaran. Amargi sinestesia "omongane nylekit" kangge nedahaken kaliyan Baskara bilih miturut Sulis pangandikanipun Imel wonten ing tilpun boten sae. | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| 22.| Baskara dheleg – dheleg, Saiki dheweke nyadhari sawutuhe yen wis nindakake kesalahan sing gedhe jroning uripe. Rabi tanpa dipikir dawa. Apa sing wis dialami sajrone setengah taun urip bebarengan karo Imel, banjur krungu laporane Sulis mau, rasane cukup komplit panandhange. Ora ana sing perlu digegegi maneh jroning perkawinane. Nanging apa Imel gelem ngeculake dheweke ngono wae? Wanita egois iku mokal gelem | √ | | | | | | | | | | | | | | | | | Manis dipuntampi indera pangraos (ilat). Ananging tegesipun ngalami pertukaran tanggapan kaliyan indera pandulu (netra) amargi dipungayutaken kaliyan tembung "kadadean". Satemah ngalami ewah-ewahan teges amargi dipunpindahaken saking indera pangraos dados indera pandulu. Saengga tegesipun "kabeh kadadean sing wis kepungkur kuwi manis" sanes ateges "sedaya kadadosan ingkang sampun kapengker raosipun manis" ananging dados "sedaya kadadosan ingkang sampun kapungkur endah. Kadadosan menika boten saged |
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |
|---|----------------------------------------------------------------------|---|---|---|---|---|---|---|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|---------------------------------------------------------------------|
| | ngalah. Nglengkara lila minggir ngono wae. Dheweke cukup ngerti karaktere Imel. Sasuwene cukup suwe dadi bojone. Mau – maune yo ora. Apa meneh nalika isih pacaran. Kabeh **kadadean sing wis kepungkur kuwi manis** lan apik – apik wae. (KSLJ/edisi 51/kc 18). | | | | | | | | | | | | | | | | | | dipuntampi dening indera pangraos ananging saged dipuntampi dening dening indera pandulu (netra). **Makna referensial:** katingal saking tembung "kadadean" saha "manis". Tembung "kadadean" gadhah **referensi** inggih menika raos legi kadosta raos gendhis". Ananging ing ukara menika tembung "manis" gadhah teges endah, nengsemaken. Tembung "manis" dipunpindahaken saking indera pangraos dados indera pandulu. Saengga "kabeh kadadean sing wis kepungkur manis" sanes ateges "


text: Kelinci ing alas biasane urip ing bolongan-bolongan siti, utawa wit-witan. Kelinci liar biasane ngedhuk lemah kanggo susuane lan ngasuh anak-anake ing kana. Uga, kelinci misuwur karna cacah laire sing dhuwur banget. Kelinci wis isa kawin mila umur wulanan lan bisa metheng 31-35 dina. Anak sing dilairake isa lara nganti 12 iji.


text:
19 September iku dina ke-262 nang kalendher Gregorian.
18 September - 19 September - 20 September
0919
0919
Tanggal


text:
Prastawa
Lair
Séda
1085


Semalt: Scraper Web Terbaik Kanggo Extract Data Online
December 22, 2017
1 answers:
Kontras scraping utawa scrap web piranti lunak khusus utawa aplikasi web kanggo entuk isi saka situs web. Nimbulaké jajak pendapat menyang webmaster lan pangembang sing pengin njaluk akses otomatis kanthi cepet menyang informasi sing dumunung ing situs-situs liya.
Aplikasi Scraping Aplikasi
Web scraping bisa dilakoni sacara ala kanggo nggunakake marketing email, spamming , lan robocalls. Amarga iki, paling webmaster luwih seneng nglangi. Nanging, yen nindakake web scrape kanthi etis bisa dadi cara sing kuat banget kanggo entuk manfaat saka macem-macem proyek web.
Carane Bisa Scraping Digunakake
Ayo ngerteni direktori online kabeh hotel ing wilayah - hosting para empresas. Yen pangembang situs web pengin nggabungake saben hotel, dheweke kudu nyakup ing basis data kanthi manual. Proses iki biasane njupuk puluhan ewu jam kanggo mesthekake yen saben hotel ing negara kasebut kalebu. Kanthi web scraper , webmaster sing padha bisa ngupaya pitakon panggolèkan lan ngumpulake data kasebut kanthi otomatis saka macem-macem situs.
Nggawe utawa Tuku Scraper Web?
Yen sampeyan pengin alat scraping web, sampeyan bisa mbangun siji saka awal utawa nggunakake sing wis ana. Paling gawe ora duwe skills, pengetahuan, alat, utawa sumber daya sing dibutuhake kanggo mbangun alat 31 (scraping) kanthi manual. Kabar apik yaiku ana puluhan pre-built scrapers online.
Metode & Techniques Digunakake ing Web Scraping Software
Yen sampeyan arep mbangun scraper dhewe, sampeyan kudu ngerti apa teknologi sing melu ngempalaken data. Paling scrapers dibangun nganggo HTML, nggunakake parsing DOM (ngresiki model obyek document) kanggo nyaring liwat HTML kanggo ngekstrak informasi sing dikarepake. Sampeyan kudu ngenali divs, spans, kelas, lan item dhaptar data sing arep dikepali lan dikirim menyang setelan sampeyan. Mozenda Scraping Technology
Mozenda scraper migunakake teknologi rendering browser tartamtu kanggo katon kaya browser web. Gunakake kanggo gampang nelusur liwat kaca utama situs supaya bisa ngumpulake data sing sampeyan butuhake. Nggunakake AJAX lan Javascript, Mozenda netepake navigasi lan tumindak, uga ngotomatisasi kanggo sampeyan.


Julius Caesar
Gaius Julius Caesar (Latin: C•IVLIVS•C•F•C•N•CAESAR¹) (13 Juli 100 SM–15 Maret 44 SM) punika satunggaling pamimpin militèr lan pulitikus Romawi ingkang panguwaosipun dhumateng Gallia Comata ndadosaken Romawi tambah wiyar dumugi Oceanus Atlanticus. Panjenenganipun mandhegani serangan Romawi sepisanan dhumateng Britania, lan ngenalaken prabawa Romawi dhumateng Gaul (Perancis sapunika).
Julius Caesar perang lan menangaken satunggaling perang sadulur ingkang ndadosaken panjenenganipun panguwaos paling ampuh ing Romawi, lan miwiti réformasi ageng-agengan dhumateng masarakat lan pamaréntah Romawi. Panjenenganipun dados diktator seumur hidup, lan musataken pamaréntahan ingkang saya lemah ing républik wau.
Caesar séda tanggal 15 Maret 44 SM amargi dipuntusuk ngantos séda déning Marcus Junius Brutus lan sapérangan sénator Romawi. Aksi penyédanan dhumateng Caesar ing dinten Idi Maret kasebat dados pamicu perang sadulur kaping kalih ingkang dados pungkasaning Républik Romawi lan awal Kamaharajan Romawi ing saandhaping panguwaosipun putu kakungipun lan putra angkatipun, Kaisar Augustus.
Kampanye militèr Julius Caesar dipunmangertos kanthi detil saking seratanipun piyambak Kempalan Komentar (Commentarii), lan kathah saking criyos gesangipun ingkang dipunrekam sajarawan kados Gaius Suetonius Tranquillus, Mestrius Plutarch, lan Lucius Cassius Dio.
Palakrama Julius Caesar lan keturunanipun[besut | besut sumber]
- Palakrama sepisanan kaliyan Cornelia Cinnilla, putri Cinna
- Julia Caesaris, krama kaliyan Pompeius
- satunggal putu, yuswanipun namung sapérangan dinten, séda lan dèrèng diparangi asma
- putra ingkang taksih ing guwa garba, dèrèng diparangi asma
- Julia Caesaris, krama kaliyan Pompeius
- Palakrama kaping kalih kaliyan Pompeia Sulla
- Palakrama kaping tiga kaliyan Calpurnia Pisonis, putri Piso, konsul 58 SM
- Laku jina kaliyan Cleopatra
- Kaisar Ptolemy XV (Caesarion), firaun Mesir
- Putra angkat ingkang dipunangkat sasampunipun séda, Octavianus, kaisar Romawi
Kronologi[besut | besut sumber]
- 13 Juli 100 SM – Miyos ing Roma
- 84 SM – Palakrama sepisanan kaliyan Cornelia
- 82 SM – Uwal saking paukuman mati Sulla
- 81/79 SM – Jasa militèr ing Asia lan Cilicia; pepanggihan kaliyan Nicomedes saking Bithynia
- 70-an – Makarya dados advokat
- 69 SM – Quaestor (kados bendahara) ing Hispania Ulterior
- 65 SM – Curule aedile
- 63 SM – Dipunlantik pontifex maximus lan praetor urbanus; konspirasi Catilinaria, skandal Bona Dea lan njalari Caesar pegatan kaliyan Pompeia
- 59 SM – Jawatan konsul sepisanan; awal Triumviratus Pertama kaliyan Marcus Licinius Crassus lan Gnaeus Pompeius Magnus, Julia palakrama kaliyan Pompey
- 54 SM – Sédanipun Julia
- 53 SM – Sédanipun Crassus: pungkasaning Triumviratus Pertama
- 52 SM – Paperangan Alesia
- 49 SM – Panyebrangan Rubicon, wiwitaning perang sadulur
- 48 SM – Ngasoraken Pompeius ing Yunani; dados diktator; jawatan konsul kaping kalih
- 47 SM – Kampanye ing Mesir; pepanggihan kaliyan Cleopatra VII
- 46 SM – Ngasoraken Cato lan Metellus Scipio ing Afrika Lér; jawatan konsul kaping tiga
- 45 SM –
- Ngasoraken mengsah pungkasan ing Hispania
- Kundur dhateng Roma; jawatan konsul kaping tiga
- 44 SM –
- dipunlantik dados diktator abadi
- Fèbruari, Nolak diadem ingkang ditawarkan Antonius
- 15 Maret, dipunsédani Marcus Iunius Brutus, Gaius Cassius Longinus lan tiyang-tiyang Romawi ingkang sanès ing griya Senate
Réferénsi[besut | besut sumber]
- Life of Caesar, olèh Plutarch; Oxford Classics
- The Twelve Caesars – Julius Caesar, déning Suetonius; Penguin Classics
Cathetan suku[besut | besut sumber]
- ↑ "Julius Caesar". Roman-colosseum.info. Dibukak ing 8 January 2012.
1-Gaius Iulius Gaii Filius Gaii Nepos Caesar, ing basa Indonésia "Kaisar Julius Gaius, putra Gaius, cucu Gaius".
Ugi pirsani[besut | besut sumber]


text:
é mbèntenaken wujuding swanten [è], jer salebeting tata éja panulising basa Jawa
aksara Jawa tandha taling cerek punika boten kaginakaken, tegesipun panyerating tembung
ingkang wonten ungeling swanten [è] punapadéné [è], kaserat sami mawi sandhangan taling.
A. Gladhèn 1. Wangsulana pitakèn ngandhap punika !!!
1. Jinising tembang Jawa salebeting kawruh tembang Jawa punika wonten pinten
punapa kémawon ?
2. Wirangrong, Balabak, lan Juru Demung punika sakpérangan tuladha tembang
punapa ?
3. Punapa ingkang dipunwastani tembang Campursari punika ?
4. Tembang Campursari punika kapérang dados pinten, andharaken ?
Bahan Ajar Basa Jawa SMAN 1 Sanden kelas XI - 1 | 12
5. Kados pundi kawontenan sakawit rikala tembang Campursari punika kagelar
samadyaning bebrayan ageng Jawa.
B. Gldhèn 2. Leresaken cakepan (syair) Campursari ngandhap punika kanthi tata éja
basa Jawa ingkang kasampurnakaken :
Bahan Ajar Basa Jawa SMAN 1 Sanden kelas XI - 1 | 13
………………………………..........................................................................................................
C. Gladhèn 3. Salinen aksara Jawa ngandhap punika mawi aksara latin.
?aj[ko[wpdluzm]n.
Wangsulan : Aja kowé padha lunga mrana.
1. ?ap[ko[w[aorbis[m][nsaiki.
2. ?ajk[ka[nHo[m=o[aorwuru=ffip[z[cnNi=liyn\.
3. ?pitikÑ|[lo[rolrk[bh.
4. ?[b[nCo[ro[nN[lo[romtik[bhpi[ycr[nN.
5. ?seg[nNwisKeX[kR=o[pLokKnHikimau.
D. Cobi tembangaken salah satunggaling tembang Campursari ingkang panjenengan
Bahan Ajar Basa Jawa SMAN 1 Sanden kelas XI - 1 | 14
Wulangan angka 3
: Mampu mengungkapkan pikiran, gagasan, dan pendapat dalam berbagai bentuk wacana lisan
tentang bahasa, sastra, dan budaya Jawa, dengan menggunakan santun bahasa atau unggah –
ungguh bahasa sesuai dengan konteks budaya.
Menyimak dan menanggapi pidato dalam bahasa Jawa (sesorah).
Membedakan dan mendefinisikan beberapa kategori sesorah.
Menggunakan sesorah sesuai fungsi dan kegunaannya masing - masing.
Menganalisis isi sebuah teks sesorah.
TEGESIPUN SESORAH
Salebeting kawruh basa Jawa, ingkang dipunwastani sesorah inggih punika atur
pangandikan wonten ngarsanipun tiyang kathah kanthi ancas lan tujuan ingkang
gumathok. Sesorah menawi wonten basa Indonesia asring winastan pidato.
Sesorah punika manekawarni wujud lan jinisipun, gumantung kaliyan ancas utawi
tujuan ingkang badhé kaandharaken salebeting sesorah kalawau. Wondéné jinising sesorah
kados ingkang kapacak ngandhap punika.
 SESORAH (ATUR PAMBAGYA HARJA)
Atur pambagyaharja, sesorah jinis punika nggadhahi ancas lan isi minangka sarana
nyambut rawuhipun para tamu lan ugi minangka sarana ngaturaken sugeng rawuh,
adatipun ingkang caos atur pambagyaharja punika saking salah satunggaling sulih atur
saking kulawarga ingkang saweg kagungan kersa / hajat ;
Wonten ngarsanipun para pepundhèn, para sesepuh pinisepuh ingkang pana ing pamawas, lebda ing
pitutur ingkang tansah sinanding, mbabar tuwin medhar surasaning kitab suci kalaming ilahi, saha
ingkang tansah marsudi mangastuti dhumateng pepoyaning kautaman, ingkang dhahat kinabektèn,
para winasis miwah sagung para pangembating praja ingkang pantes tinulad sinudarsana minangka
songsong agunging para kawula dasih, para kadang tumaruna, para kadang manggalaning karya
Bahan Ajar Basa Jawa SMAN 1 Sanden kelas XI - 1 | 15
ingkang cinaketing manah tinangsul talining kekadangan tuwin sanggyaning para lenggah kakung
sumawana putri ingkang sinugata sagunging pakurmatan.
Rèhning kula lan panjenengan punika hamung boboting titah sawantah ingkang taksih kapurba
kawisésa déning Gusti Ingkang Maha Agung, pramila sumangga langkung rumiyin kula dhèrèkaken
sami munjuk raos syukur wonten ngarsa Dalem Gusti Allah ingkang sampun kepareng paring
karohkmatan, kabagaswarasan dhumateng kula lan panjenengan waradin dhateng kulawarga.
Kula ing ngriki ngadeg nglenggana cumanthaka lumarab atur mundhi dhawuhipun kadang
manggalaning karya pèngetan dinten kamardikan Republik Indonesia ingkang kaping 65, minangkani
bilih kula kapurih mijilaken raosing gati para kadang, saèstu para kadang ngaturaken gunging
panuwun awit saking rawuh para tamu, ingkang sampun kanthi lila legawaning penggalih kersa
angrawuhi pèngetan dinten punika, nanging kuciwaning manah para kadang boten saged caos papan
palenggahan punapadéné pasugatan ingkang murwat, mila saking punika kula ugi nyuwunaken
samudra pangaksami.
Para Lenggah kakung saha putri,
Kados cekap semanten atur saking kula, bokbilih wonten bléroning wirama, kithaling wicara,
punapadéné tumindak ingkang keladuk kirang nujuprana, saged kula hamung nyadhong rumentahing
samudra sih pangaksami, ing wasana jaya – jaya wijayanti, suradira jayaningrat lebur déning
pangastuti, mugiya rahayu ingkang samya pinanggih. Nuwun.
 SESORAH (TANGGAP WACANA)
Tanggap wacana, utawi tanggap sabda, sesorah jinis punika nggadhahi ancas lan isi
minangka nanggapi atur pambagyaharja. Adatipun ingkang paring tanggap wacana saking
salah satunggaling sulih atur saking para tamu, utawi nayaka praja (Rt, Lurah, Camat,
Bupati, lsp) ;
(salam pambuka kajumbuhaken kaliyan kawontenan)
Kula ing ngriki ngadeg nglenggana cumanthaka lumarab atur wonten ngarsa panjenengan para tamu
samudayanipun, saèstu mongkog raosing manah, nyumurupi kridhaning para wiranèm ingkang taksih
Bahan Ajar Basa Jawa SMAN 1 Sanden kelas XI - 1 | 16
kagungan raos tresna dhumateng nagrinipun, kacihna wonten kalodhangan wekdal ing mirunggan
punika saged ngawontenaken dinten kamardikan Republik Indonesia ingkang kaping 62, kanthi
swasana ingkang regeng. Kula ugi ngaturaken gunging panuwun awit saking


This action might not be possible to undo. Are you sure you want to continue?
saged menapa kemawon gumantung kabetahanipun ingkang nyerat. layang lelayu inggih menika layang ingkang wosipun pawarta kematian. layang kitir inggih menika layang ingkang wosipun cekak aos menapa perlunipun lan dipunkintun lumantar pos. layang ulem atawi undhangan inggih menika layang menika atur dhateng tiyang sanes supados tiyang ingkang dipunulemi rawuh ing papan lan wkdal ingkang sampun katemtokaken. • Tuladha layang iber -iber Kang pandonga marang anakku Irawan, Ing Jakarta Wiyose ngger, sarehne sok sasi ngarep iki adhimu arep disunatake, mula yen ora ana alangan sawiji apa kowe mulih sadurunge tanggal sepuluh, saperlu arep dakjak urun rembug. wasana banget ing pangarep - arepku, lan sapungkure layang iki kabeh kulawarga tansah ginanjar slamet. Parakan, 22 Nopember 2009 Wong tuwamu: Suradi • Tuladha layang kitir Katur Mas Bayu, ing dalem Wiyose mas, yen ndadekake keparenging penggalih lan ora pinuju kagem piyambak aku nyuwun ngampil kagunganmu sepedha motor, arep dakenggo tilik sedulur kang lagi lara ing rumah sakit Ngesti Waluya Parakan. Dene anggonku mbalekake mengko bengi. Parakan, 22 Nopember 2009 Adhimu : Sunaryo
Katentreman lan karahayon d. layang pribadhi uga kudu ditulis kanthi cetha. 5. Tansah winantu suka basuki. SURASA BASA : Isine layang. layang bisa kaperang dadi papat. prayogane layang mau katulis nganggo basa krama. Surat (layang) pribadhi. mula saka kuwi basa kang digunakake ing layang pribadhi luwih longgar. Winantu ing bagya mulya. Manut basa. kanthi mengkono layang mau ora nimbulake kabingungan lan kesalahpahaman. Seserepan Layang utawa nawala yaiku basa kang diaturake nganggo tulisan utawa salah sijining piranti komunikasi kang awujud tulisan. Sembah sungkem. Rinengga sugenging pakurmatan. layang bisa ditulis nganggo basa ngoko.padha utawa peprenahe luwih enom. isi.LAYANG A. Nanging basane layang pribadhi bisa ngoko bisa uga krama gumantung kalungguhane wong sing dikirimi layang. e. Menaw kang dikirimi layang kuwi kanca sepadha . b. Layang pribadhi iku wujude kaya layang lumrahe. Surat ( layang) niaga d. c. 2. utamane kanggone sing nampa layang. Tegese layang mau digunakake pribadhi marang pribadhi lan isine ngrembug perkara pribadhi utawa ora perkara kadinasan. ADANGIYAH : Tembung pamuji rahayu upamane : a. Karepe basa ing layang pribadhi ora kaiket dening aturan . WASANA BASA : Pungkasaning layang.aturan kang baku nanging mung kaiket dening peprenah antarane kang ngirim layang lang kang dikirimi layang.arep supaya kang dikirimi uga slamet. kekarepane layang. yaiku : a. Peprincene gawe layang : 1. Sing dadi pratandhane menawa layang iku kalebu layang pribadhi yaiku pigunane. layang pribadhi ora kena ninggalake subasita lan tata krama. c. b. Surat (layang) resmi. Sanajan layang pribadhi duwe kalonggaran babagan basa lan perkara kang dirembug. sipat lan asale. Surat ( layang ) dinas. 3. PURWAKA : Nelakake kabar kaslametane kang kirim layang lan pangarep . SATATA BASA : Alamate layang bisa katulis pojok tengen utawa kiwa ing dhuwur. 4. tuladhane : . gampang dipahami dening kang nampa layang. ananging yen kang nampa layang peprenahe luwih tuwa utawa dhuwur kalungguhane.
Adhimu saka paran. Bapakmu ing omah c. TITI MANGSA : Nelakake wektu panulisaning layang. Ingkang kaping kalih. kula ngaturi priksa bilih sekedhap malih badhe tes semesteran. Sembah sungkem. Kajawi punika ingkang sepisan ingkang putra ngaturi priksa bilih kintunannipun arta sampun kula tampi rikal dinten minggu kapengkur. Semarang. Cukup semene dhisik liya wektu disambung maneh. mugi . Pramila kula nyuwun tambahing berkah pangestu mugi . kula nyuwun lumunturing samudra pangaksami. kula ngaturi uninga bilih kawontenan kula ing Semarang tansah ginajar wilujeng nir ing sambikala. Tirahanipun kangge nyekapi kabetahan wonten kos.mugi kawontenanipun Bapak sah Ibu ugi mekaten. Tuladha gawe layang 1. amin. menawi wonten kirang trapsilaning atur dhumateng Bapak saha Ibu. 26 Nopember 2008 Saking ingkang putra Hadi Prawira . Ing wusana cekap semanten rumiyen serat kula. Arta punika sampun kula ginakaken kangge prabeya sekolah. Aip Mungkar Parakan Temanggung. Saking ingkang putra b. TAPAK ASMA / TANDHA ASMA : Tanda tangan kang gawe layang. 21 Agustus 2008 7. amin. sanes wekdal dipun sambet malih. PEPRENAH : Asale layang saka sapa tuladha : a.mugi kula saged nglampahi tes semesteran punika kanthi biji ingkang sae. Bapak saha Ibu Joko Surasa Jln. lsp 8. 6. Kanthi lumantaring serat punik. 9. Menggah panyuwun kula dhumateng gusti Allah SWT. Layang anak marang wong tuwa. Parakan.a. B. ASMA TERANG : Asma terang sing gawe layang.
mbenjang ing: Dinten : Kemis Kliwon [malem Jumuah Legi Tanggal : 14 Desember 2006 [24 Dulkaidah Alip 1939] Pukul : 19.00 [pitu sonten] Papan : Pendhapi Budaya Mandhala Jl. 1 Desember 2006 Nuwun wiyosipun. 14 Desember 2006 Pukul 09. Madukismo 75 Ngayogyakarta Wasana awit keparengipun rawuh lan berkah pangestu. Kula angantu-antu keparengipun rawuh panjenengan sekaliyan wonten ing syukuran supitipun anak kula jaler kekalih. mbenjang ing: Dinten : Minggu Wage [malem Jumuah Legi] . NIKEN NASTITI KRT. 1 Desember 2006 Nuwun wiyosipun. MARYAN UTAMA Letkol Sumaryan Akad Nikah: Kemis Kliwon. KRT. Madukismo 123 Ngayogyakarta Ngayogyakarta.00 enjing. BAGUS WARDAYA Gresipun: Jumuah Wage.00 enjang ing Dokter Supit Padmasuri Jampiroso Temanggung Parakan. kula matur nuwun sanget. Tedjaningrat Kaliyan Drs. Tedjaningrat Kekalih 3. ing griya Jl.2. BAGUS WARSANA 2


text:
Kidul-Wetan kuwe arah mata angin nang tengah-tengah antarané arah kidul lan wetan. Arah kidul-wetan kiye kosokbaliné Lor-Kulon.
Deleng uga
 Lor
 Kidul
 Wetan
 Kulon
 Lor-Wetan
 Lor-Kulon
 Kidul-Kulon
Mata angin


text: Miss u din..alias kangen aku ama kaw..


text:
Van Rental New York | Book Online karo Carrentalchoice.com
Van Rental Murah New York
Nyewa van utawa minivan ing New York City
We offer layanan Minvan & Van ing New York kanthi tarif murah lan dhukungan pelanggan. Nalika sampeyan Book karo kita kita mbandhingake kabeh utama Van rental perusahaan ing New York lan nemokake sampeyan sing paling apik lan paling murah ing pasar. Duwe mobil rental siji-arah New York nalika sampeyan adoh ing bisnis utawa sampeyan lagi njupuk liburan trip karo kulawarga utawa kanca bisa nggawe urip luwih gampang.
We offer kabeh jinis mobil lan van ing lokasi New York lan nyimpen wektu lan dhuwit nalika mbandhingake online karo kita.
Ayo goleki apa sampeyan kudu nyewa van ing New York United States.
Gampang kanggo lelungan ngubengi kutha New York.
Transportasi barang-barang ngarep sing gedhe.
Yen sampeyan pindhah ngarep ing New York.
Pengin ngirim barang gedhe ing New York.
Perlu 9 Passenger Van kanggo trip kulawarga gedhe.
Pilih mobil apa wae saka mobil kanggo mobil kargo kanggo ukurane.
Apa milih Van Rental New York?
Ora ana biaya Pemesanan
Ora ana biaya Cancellation
Ora ana biaya Amandemen
Book karo kapercayan
Nyelehake ing lokasi sing beda-beda
Opsi kanggo nyewa piranti Negosiasi
Pick & Drop Off Lokasi ing New York:
Bandara Internasional JFK
Bandar Udara La Guardia, New York
Siji apa karo Van Rental New York
Nalika ing New York drive Van sampeyan ngunjungi situs bersejarah New York kayata Kantor Memorial Ground Burial Afrika, Ngobrol luwih seneng karo kulawarga utawa kanca travel kanthi ngunjungi lokasi sing beda-beda ing New York lan nganggone minivan.
4 adhedhasar 4 votes
Van Rental Murah New York. Book online dina iki karo Carrentalchoice.com lan nyimpen dhuwit ing Van Rental.
Top Van Rental Locations:
Van Rental Links:


Wadya anggegana
Wadya anggegana ya iku péranganing Angkatan Bersenjata sawijining nagara kang dipigunakaké kanggo paprangan udara. Wadya anggegana lumrahé dumadi saka pesawat tempur, pesawat pembom, hèlikopter, pesawat angkut, lan pesawat udara liyané. Wadya anggegana uga tanggung jawab babagan kagiyatan militèr ing akasa, kaya déné pluru kendhali balistik antar bawana lan komunikasi satelit. Sawetara wadya anggegana uga ngepalani aset-aset pertahanan udara kaya artileri anti-udara, peluru kendhali dharat tumuju udara, lan sistem pertahanan udara liyané.
Organisasi[besut | besut sumber]
Angkatan Udara lumrahé nganggo warna-warna montor mabur lan peralatan, antarané:
- Pesawat tempur utawa Fighter;
- Pesawat pembom utawa Bomber lan Attack Aircraft, kanggo nyerang sasaran dharat;
- Pesawat pengintai;
- Perang Èlèktronika (Pernika)
- PesawatPernika;
- Pesawat Patroli Maritim;
- Pesawat kargo utawa transpot;
- Pesawat tanker;
- Helikopter;
- lan Pesawat latih.
Wadya anggegana ing Indonésia[besut | besut sumber]
Wadya anggegana ing Indonésia ingaran Tentara Nasional Indonesia-Angkatan Udara (TNI-AU), ya iku péranganing Tentara Nasional Indonesia kang dipanggedhèni déning Kepala Staf TNI Angkatan Udara, dicekak KSAU kang wektu iki diwengku déning Marsekal TNI Herman Prayitno. TNI-AU duwèni loro komando operasi ya iku Komando Operasi Angkatan Udara I (Koops AU I) kang markasé dumununbg ing Halim Perdanakusumah, Jakarta lan Komando Operasi Angkatan Udara II (Koops AU II) kang markasé ing kutha Makassar.
Miturut UU TNI pasal 10, Angkatan Udara duwé:
- nindakaké tugas TNI matra udara ing babagan pertahanan;
- njejegaké ukum lan njaga kaamanan ing wewengkon udara yurisdiksi nasional miturut katentuan ukum nasional lan ukum internasional kang wis diratifikasi;
- nindakaké tugas TNI sajeroning pangyasa lan pengembangan kakuwatan matra udara; sarta
- nindakaké pemberdayaan wewengkon pertahanan udara.
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


arananipun kêdah dipun sêlèndêr ing pirantos.
[Grafik]
Yèn pêpilihaning idêp, pinanggih ingkang tumênga ing tawang, kasêmbadanipun kêdah dipun jênthit-jênthitakên mawi gunting wasiyat.
[Grafik]
Saening pipi punika andurèn sajuwing, mila kisutipun kêdah dipun lus ing sarana pirantos listrik.
Ing sapunika nglajêngakên ing bab kabiraèning wanita, punika pinanggihipun botên namung ing bab ngadibusana kemawon, inggih sarana apêpaès sarira, kajêngipun andandosi saranduning sarira pundi ingkang kenging, awit saranduning sarira punika satunggal-satunggalipun [sa...]
--- 685 ---
[...tunggal-satunggalipun] sami katitipan wônda sae, tuwin pinanggihipun wontên ing sawangan jawi, tansah dipun ucapakên. Nanging sarèhning sadaya wau nama kodrat, sagêdipun nulad inggih rêkaos, awit saupami wontên wanita ingkang irungipun botên ambangir, môngka kapengin ambangir, inggih badhe rêkaos kalêksananipun.
Nanging sarèhing jaman punika saya majêng, para ahli kagunan tansah nindakakên rekadaya ngêngudi dhatêng sarsasarwa. sae, tumrap kuciwaning warninipun wanita, tansah dipun udi murih sagêd sae, lan sagêd nocogi kados ingkang dipun kajêngakên. Tamtu kemawon bab wau pinanggihipun ing sapunika sawêg wontên tanah kilenan, nanging botên sande tamtu dumugi ing ngriki, malah ing sapunika ugi sampun wontên ingkang tumindak wontên ing ngriki, kados ta bab ngewahi rambut. Mênggah patraping ngewahi wau, saupami ing tanah ngriki sampun wontên, kados ingkang kacêtha ing gambar.
Manawi ing tanah ngriki sampun wontên pirantos kados makatên, ing pangintên badhe kèbêkan tiyang ayu, nama sami bêgjanipun.
Nyuwun Sêsêrêpan
Nalika taksih suwargi pun êmbah, kula nate dipun ngandikani, manawi ing dhusun Manglu, Cowogan, (Mataram), rumiyin wontên priyantun ingkang jumênêng bupati, punika punapa lêrês, dene manawi nyata, sintên asmanipun sang bupati wau. Sarta putranipun sintên. Lan malih sang bupati wau lajêng kagungan putra pintên.
Ingkang punika kula nyuwun sih sêsêrêpanipun para bandara utawi para priyantun, manawi mirsa utawi mirêng babad-babadipun sang bupati Manglu wau, kula aturi maringi katrangan kapacak ing Kajawèn. Ing wasana sadèrèng sasampunipun kula matur sêmbah nuwun.
Lêngganan No. 1845.
Bab punika manawi para maos ing Ngayogya wontên ingkang uninga, mugi kaparênga paring katrangan. Kados ing bab punika tumrap priyantun ing Ngayogya botên kêkilapan.
Red.
Bab Sayêmbara Patih
Volksalmanak 1933
Dumuginipun sapunika, para priyantun ingkang nglêbêti sayêmbara patih Volksalmanak 1933 wontên 603. Bale Pustaka botên ngintên manawi ngantos samantên kathahipun. Namung kauningana, gambar-gambar wau wontên ingkang botên nêtêpi kados ingkang dipun kajêngakên, inggih punika bab ukuran, warni tuwin tataning ngintunakên.
Tamtu kemawon cacah samantên wau, tumraping juru mriksa badhe nyanggi padamêlan awrat, nanging botên dados punapa, malah nama prayogi, dene sagêd nandhing pundi ingkang nama sae yêktos.
Ingkang dados juru mriksa wontên 9 dipun pangarsani dening Tuwan Hoofdambtenaar Bale Pustaka.
Mugi sami sabar ing panggalih.
--- 686 ---
Tanah Dalah Têtiyangipun
Kawontênan ing Bopên Dhigul
Sambêtipun Kajawèn nomêr 43
Sarêng kandhang lêmbu saha panggenan amragad sampun sadhiya, lajêng pados tiyang ingkang kulina angupakara lêmbu. Sasampunipun angsal lajêng kaajak sowan ing panjênênganipun Tuwan Monso nyuwun lêmbu. Punika inggih lajêng dipun paringi sapanyuwunipun tiyang bucalan punika. Ing sarèhning parumputanipun dèrèng patos kathah, amila lêmbu ingkang katampi namung kalih dasa. Caranipun badhe amraganamragad. kêdah angidêrakên sêrat lêmbaran rumiyin supados sagêd nyumêrêpi kathahing tiyang ingkang nêdya tumbas daging lêmbu. Rêrêgènipun ulam ing wêkdal punika ing dalêm satunggal pun: daging nomêr 1 tigang tangsul, daging nomêr kalih suwidak sèn, jêroan sakawan dasa sèn saha balungan satangsul.
Tumindakipun pajagalan punika inggih namung salêbêting paprentahan kaasta dening panjênênganipun Tuwan Monso.
Cêkakipun sadaya kawontênan ing Tanah Merah sarêng paprentahan kaasta panjênênganipun Tuwan Blok ewah sadaya.
Atur kula prakawis kawontênaning patêgilanipun têtiyang Tanah Merah salêbêtipun paprentahan kaasta dening panjênênganipun Tuwan Monso, cêkap samantên kemawon. Saha ing bab anyariyosakên kawontênaning lanbao kopêrasi gêgayutanipun kalihan pajagalan, prayogi kula pratelakakên malih.
Ingkang dados jagal ing salêbêtipun pakêmpalan lanbao kopêrasi punika, sarêng paprentahan kaasta panjênênganipun Tuwan Blok, dipun dadosakên pangarsaning têtiyang bucalan ingkang sami purun ambabad wana kangge pasabinan. Pajagalan punika kaasta dening panjênênganipun Tuwan Blok piyambak. Ingkang anindakakên padamêlan pajagalan punika sadaya tiyang bucalan ingkang kanthi balônja wulanan, ing dalêm sawulan f 30.-. Administrasinipun ingkang nyêpêng tiyang bucalan. Tiyang bucalan punika andaleya sangêt, botên nêtêpi kuwajibanipun. Kajawi punika, tiyang bucalan wau gadhah toko. Têtiyang bucalan ingkang sami ngêbon (nyambut) dhatêng tokonipun botên mawi kasêbutakên namaning barang-barang ingkang kapêndhêt. Bon-boning toko lajêng kaaturakên dhatêng panjênênganipun Tuwan Blok, minôngka lintuning rêrêgèn


text: 7. Aturipun Ki Sakêrta.


Selasa, 17 April 2012
cerkak (dialihbahasakan dari cerpen berjudul sama)
Ndaru Rigen
Dening: Joko Prasetyo
Srengenge durung thukul sampurna. Amung cleret abange bae kang kaciprat ngebaki langit ing wetan. Nyingkirke sinaring rembulan lan lintang kumintang. Saka sethithik lumekuking Gunung Merapi lan Merbabu ing wetan katon cetha kalukis. Banjur nyusul Si Kembar Sindoro-Sumbing kang isih nggogok ana ing kidul. Pedhut tipis isih ngemuli lembah Sindoro. Swara-swara kewan bengi dadi sangsaya lirih, kaganti saut-sautaning kluruk pitik jago. Siji-siji manuk ing wayah esuk padha ngoceh.
Ana swara gedebuging wong playon ing sawijining galengan sawah kang kebak tanduran mbako sing wis kira-kira sadhuwure gulune wong kang ngadeg. Nembus pedhut. Sedhela-sedhela ngos-ngosan. Nanging, lintingan mbako tambah klembak menyan isih kaapit ing antarane driji tengah lan driji panunjuk. Sedhela-sedhela diserot. Bul, kebul coklat rada klawu mabur-mabur mak krempul ngetokke ambu sing banget khase. Katone wong kuwe lagi sumringah banget. Kaya-kaya ana sawijining kabar berita emboh apa sing arep dikabarake marang kabeh wong kang ditemoni.
Ananging, rasane durung ana siji bae wong sing wis tangi saka impen-impene ing turu awit bengi mau. Adheming hawa isih njarem ing balung sungsum, banget kekese. Pancen, hawa ing dhusun Parangnerasi, ing sangisore gunung Sindoro banget adheme, apamaneh ngepasi mangsa katiga ing wulan Juni tekan Agustus. Ning jare masyarakat kana, sangsaya adhem sangsaya apik hasil panene mbako mengkone.
Durung ana wong sing ditemoni wong kang playon mau. Dheweke terus mlayu tumuju dhusn Parangnerasi sing kari pirang jangkahan maneh. Dumadakan: "Kang, Kang Pardi! Arep ning endi? Mengko dhisik, to! Rungokno! Ana kabar apik." Ora disauri. "Kang! Kaa...ng!"
Sing diundang kaya kepeksa noleh. Nanging tetep neruske mlakune. "Kang, ana kabar apik banget..." sambi menggeh-menggeh. Pardi, wong sing diundang mau mung angop. Isih ngantuk karo tetep ngudhungke sarung nganti sirahe, nahan adhem. "Kang rungokke sik, to!" Wong mau rada jengkel.
"He, esuk umun-umun, njanur gunung banget. Biasane lhak kowe isih ngorok. E...lha iki kok wes mlayu-mlayu. Ngos-ngosan. Menggeh-menggeh. Ngganggu wong bae." Akhire Pardi nyaut.
"Ngene, Kang. Mau bengi aku ora turu ning ngomah. Nanging nang sawah. Nunggoni mbako. Nanging ora bisa turu...."
"O...alah...Nur...Nur. dhasar Nur Kuncung. Gelem-geleme turu nang sawah. Akeh lemute. Adhem. Mesti kowe dikon Man Thole, to? Ha...ha...ha...ngerti ora? Kowe ki jane mung digoblogi?" Pardi medhot omongane Nur Kuncung. Dheweke dadi ora tertarik omongane si Nur. Banjur nerusake mlakune.
"Nanging iki beda, Kang. Sumpah. Aku weruh nganggo mripatku dhewe." Nur mlaku ngetutke Pardi. "Ana cleret geni. Saka langit. Banjur mudhun nang sawahku. Dadine sawahku padhang njimblang. Sorot geni mau sangsaya cedhak. Bentuke meh kaya rigen. Terus tiba ning tengah sawahku. Kependhem ning antarane wit-wit mbako."
"Apa" Pardi mandheg. Kaget. "Nek kowe ora mung neka-neka utawa ngayawara, kuwe jenenge ndaru rigen. Wah, mbakomu arep payu larang. Ayo, dideleng, Nur! Nang endi tibane ndaru rigen kuwi?" Pardi dumadakan mbalik arah banjur mlayu menyang sawahe Nur Kuncung. Si Nur malah bingung nanging ora let suwe langsung ngetutke Pardi.
"Jam pira kira-kira ndaru kuwi thukul, Nur?"
"Wah, jam pira, ya? Ehm...kira-kira jam loroan bengi, lah!"
"Dadi pancen bener kandhane Man Thole. Ning kenanggapa kok aku biyen ora tau ngalami ndaru rigen? He, Nur, pirang bengi kowe wis turu nang sawah?"
"Iki ya wes genep selapan dina, Kang."
"Memper. Aku tahun wingi lagi seminggu wis bosen, Nur. Ora tahan. Selapan dina ki padha karo limang minggu, ya? Hebat kowe, Nur."
"O...Kang Pardi yo kecaplok omongane Kang Man, To?"
Dumadakan Nur mandheg. "Mengko dhisik, Kang! Apike Kang Pardi menyang omahe Kang Man dhisik. Ngekeki kabar. Aku mulih dhisik. Ngekeki kabar bojoku. Lha wong durung kober mulih mau."
"Yo wis nek ngono. Mengko awake dhewe ketemu meneh ning sawah." Wong loro kuwi banjur misah.
Tekaning ngarep omah. Nur Kuncung ndhodog lawang. Bojone mbukakake lawang. Ora kaya biasane satekane ning omah langsung ngombe kopi gaweane Jariyah, bojone, banjur mapan turu. Saiki Nur ngagetke bojone. Ora dijaluk, Nur nyrocos nyritakke kabeh sing diweruhi mau bengi.
"Sampeyan ini mbok ya eling, to, Pakne. Nek pancen mbakone dhewe diuri-uri, dirawat kanthi bener, mengkone yo mesti payu larang. Njur ora mergo ndaru rigen kuwi. Lha wong omongane si Man Thole bae kok digugu, dipercaya. Kabeh wong wis ngerti nek dhukun gendheng kae omongane ora bisa dicekel. Tukang kecis, goroh, lan ngapusi. Mung wong-wong Parangnerasi sing goblog wae sing manut Man Thole. Mbok wis lah, Pakne, sampeyan ora usah macem-macem. Dipasrahke wae marang Gusti Allah. Sing penting dhewe tetep setiyar."
"Tapi, mbokne. Aku pancen bener weruh dhewe ndaru kuwi."
"Alaah, kuwi tahayul"
"Wis, lah! Kowe senengane ngono. Kabeh dieyel. Mentang-mentang mbiyen wis tau nyantri. Pokoke mbokne kudu nyediani ubarampi slametan manut petunjuke Kang Man mengko. Aku lunga dhisik nang sawah." Nur Kuncung banjur lunga metu, lali angone ngombe wedang kopi sing lagi bae digawekake bojone.
"Pakne, Paknee....!"
nang sawah wis ana Pardi lan Man Thole. Cepet-cepet Nur nyedhaki. Srengenge wis suminar ngangetke awake wong telu mau sing kadhemen. Wong telu menyat tumuju enggon sing ketiban ndaru. Teles lan rada lengket sayung uga klambine wong telu mau kagesek godhong-godhong mbako sing wis metu mingsline


text:
ar iki katon kene. Rekaman audio saka presentation kasedhiya kanggo ngundhuh saka Situs web SASH kanggo pangisian daya saka US $ 10.00. Punika Nomer 34 ing wangun pesenan.
29 September 2016. Mary Sharpe lan Darryl Mead ngirim kertas menyang "Pornografi Internet lan Kekerasan Seksual ing kalangan remaja: Review Riset Internasional Anyar" ing Konferensi Internasional NOTA ing Brighton. Deleng CATETAN kanggo rincian konferensi. Laporan kita ing konferensi punika kene.
25 Oktober 2016. Mary Sharpe presented "Porno internet lan otak remaja" ing Safety online kanggo bocah-bocah lan wong enom ing Edinburgh ditampa Acara Suci. Klik kenee kanggo laporan kita.
29 November 2016. Mary Sharpe lan Darryl Mead ngandika ing "Pelecehan seksual lan kekerasan seksual ing sekolah", acara sing dianakake ing Edinburgh dening Kebijakan Hub Skotlandia. Laporan kita ing acara kasebut kene.
Tweets dening @brain_love_sex
Telpon Audiobook
Ndaftar menyang Newsletter kita
Newsletter kita Rewarding News minangka sumber inspirasi nggawa sampeyan sing paling anyar ing pemahaman kita babagan cara tresna, jinis lan otak kita sesambungan. Kita ora bakal mbanjiri sampeyan lan sampeyan bisa mbatalake kapan wae.
Yen sampeyan duwe pitakonan babagan apa sing dikerjakake, please hubungi kene.
Sampeyan uga bisa ngetutake kita ing Twitter
KEBIJAKAN COOKIE | Kebijakan Privasi | Azarya LEGAL | PENAFIAN MEDIKAL
© 2016 THE FUNDING REWARD: ALL RIGHTS RESERVED
Ketik lan Pencet "ketik" kanggo Telusuri


Nalika aku pisanan dipindhah menyang Meksiko kanggo manggon karo Mexican partner, aku ngeweruhi sawetara bab-bab sing keganggu kula. Siji ana wong kang komentar, tjara penasaran nalika aku ora ana ing swasana ati kanggo linger ing garis nganti telung AKU lan disenengi arep ngarep piyambak, ninggalake sandi partner konco ing pihak aku iki mestine kanggo ngenteni wong. Liyane ana waiters' gumun nalika aku ngangkat munggah bill ing restoran utawa bar tinimbang ngeculke sandi partner mbayar.
Aku manteb ing ati bab kepinteran lan positif kasil saka patemon nganti juragan, wong wadon, takon kula apa bojoku sarujuk karo kaputusan gadhah -kanggo — kantor proyek. Kanggo ndhuwur iku mati, dheweke uga takon kula sing bakal njupuk care saka siji-taun-lawas putri nalika aku bakal dadi ing karya minangka yen dhilahm iki mung tanggung jawab sandi.
Aku iki floored
Aku rauh temen maujud sing, ing Meksiko, akeh isih pracaya ing divisi tradisional peran jender wong nggawa ing dhuwit, wanita ngaturake piyambak kanggo rumah tangga. Miturut sinau dening Organisasi kanggo Economic Cooperation lan Pembangunan, ing Meksiko, mung patang puluh lima wanita antarane umur nembelas lan sing dipunginaaken (OECD rata-rata iku), durung wanita nindakake liwat persen saka dibayar kluwarga karya lan ngrawat. Taun sawise interview kedadean, aku isih njaluk subtle pesen saka putri kang guru sing aku salah siji sing tanggung jawab kanggo kinerja dheweke ing sekolah bojoku mati pancing. Diskriminasi lan ketimpangan Mexican wanita sing dina-dina masalah. Akeh wanita ora bisa nemokake karya utawa entuk financial kamardikan amarga ana kamungkinan saka wong-wong mau njupuk ngandhut. Ing sawetara deso komunitas, wanita sing ora diijini kanggo milih utawa duwe kanggo milih miturut pilihan saka bojone, lan isih ana bocah-bocah wadon sing ora diijini kanggo pindhah menyang sekolah mung amarga padha sing wadon. Panganiaya iku uga dadi masalah pinunjul ing Mexican wanita kang urip. Miturut National Institute of Statistik lan Geografi, luwih saka wanita liwat limalas taun wis nandhang ing paling siji kedadean saka emosi, seksual, lan ekonomi, lan kekerasan fisik. Meksiko Kutha transportasi umum dijenengi kaloro paling mbebayani kanggo wanita antarane limalas kutha-kutha gedhe ing donya saka sawijining kedhaftar wadon sing dilapurake duwe wis nggawe coro sexsual kena utawa kétoké kesel, dibandhingake kanggo sangalas ing London. Kanggo nyegah utawa ngurangi kamungkinan saka dadi korban saka jawatan seksual ing umum spasi, aku sijine adoh kathok cendhak, rok cendhak, ageman lan shirts karo cleavage, lan dadi bagéan saka patang puluh wanita sing seneng nganggo sandhangan sing nggawe wong kurang atraktif ing supaya kanggo diminish ing resiko. Aku sinau sing iku ora aman kanggo kula kanggo njupuk taksi piyambak, supaya saben wektu aku perlu kanggo njaluk panggonan ing awal morning utawa pungkasan ing wayah wengi, aku milih di Uber. Iku menehi kula kesempatan kanggo ngirim auto kanggo sandi partner lan wong bisa tindakake gerakan langkah dening langkah nganti aku njaluk kanggo tujuan sandi. Awon saka iku wanita sing dianakaké tanggung jawab kanggo kadurjanan padha nandhang sangsara. Nalika Mara Castilla, a -taun-lawas mahasiswa, ilang sawise nindakake kulo karo Citify, misogynistic tafsiran flooded jaringan sosial, ngluputake dheweke kanggo gadhah fun karo kanca-kanca, nari karo wong-wong manca, tetep pungkasan ing garis, minangka njupuk tahap, lan arep ngarep piyambak, kang, miturut panemu kang, mimpin kanggo dheweke ngilang lan paten pinaten. Senadyan negara miskin saka hubungan kanggo wanita ing Meksiko, wis ana gagasan lan ngukur ngarahke ing nyegah panganiaya lan diminishing ketimpangan jender. Transportasi umum lan pribadi panyedhiya ing CDMX lan liyane gedhe Mexican kutha wis ngenalaken sawetara solusi kanggo nyegah seksual panganiaya, kayata wanita-mung mobil sepur, dipisahake nunggu wilayah ing Metrobus stasiun, lan darurat tombol ing sibuk rute. Ana sing malah pink pengangkutan sing wong ora bisa papan, lan Laud rive, wanita-mung pribadi layanan mendhoan. Nalika sawetara nimbang iki segregating ngukur boten cecek lan berkelanjutan, akeh wanita padha aran aman nggunakake wong-wong mau. Ana uga wis dandan tartamtu antarane komunitas pribumi, utamané kanggo wanita, sing ana ing antarane paling ngrugekke populasi. Wanita pribumi wis historis gerah telung diskriminasi kanggo kang pribumi, miskin, lan wadon, karo tingkat paling dhuwur saka wuta, kematian, domestik panganiaya, lan nemen mlarat. Ing sawetara taun kepungkur, wanita wis ngatur menyang kelompok embroiderers kanggo nggawe lan ngedol padha-perdagangan seni lan diwenehi financial kamardikan. Wanita pribumi uga wis bubar gained unprecedented tingkat politik pemberdayaan luwih lan luwih saka wong-wong mau wis aktif agencies ing lokal pemilu minangka calon wakil ing kutha dewan. Taun iki, kanggo pisanan ing Mexican sajarah, lan pribumi wadon iki mlaku kanggo presiden. Nalika aborsi ing Meksiko dilarang lan penalized ing umum, ana organisasi sing bantuan wanita siksa kehamilan bayangan, apa dening panutup biaya travel sing kanggo Mexico City, mung panggonan ngendi sukarela aborsi wis diijini, utawa dening nyediakake medicine lan iringan sak suwene proses. GIRE (Informasi Group ing Reproduksi Pilihan) iku salah siji saka wong-wong mau. Iku Mexican non-mediawiki, non-pemerintah organisasi sing dipun promosiaken lan mbélani hak reproduksi wanita. GIRE uga mbantu wanita sak mungsuhan legal ing kasus obstetric panganiaya. Sinatra enom klompok onomatopia kanggo nambah catastrophic kahanan apa luwih saka rong yuta buruh domestik. Miturut Dewan Nasional kanggo Nyegah saka Diskriminasi, buruh domestik ana ing antarane paling structurally discriminated apa group: luwih saka wanita ora duwe akses kanggo layanan kesehatan, wolung metu saka sepuluh ora duwe sosial keamanan, lan siji metu saka limang diwiwiti kanggo karya antarane abad sepuluh, lan. A akèh wong-wong mau bisa kanggo luwih saka rolas jam dina, enem dina minggu, kanggo minimal blanja, lan padha lagi ajeg diremehake lan dilecehke dening juragan. Minangka kanggo pemerintah


text:
ung-tinulung ing bot repot punika kedah dipun tindakaken kanthi tementemen. Rikala sampun katindakaken temtu ugi kedah kalajenganken ngantos tiyang ingkang kabiyantu saged madeg lan mandiri. Pasamuwan kaparingan tanggel jawab kangge migatosaken tiyang ingkang ringkih lan betahaken pambiyantu. Tiyang ingkang ringkih kedah dipun biyantu lan dipun ampingampingi, dipun gatosaken lan dipun belani. Ingkang kawastanan randha kang kapiran tegesipun tiyang ingkang nandhang ringkih, sae punika miturut tata sosial, ekonomi dalah tata agami.
Tanggel jawab ngrimati gesangipun tiyang kesrakat punika sejatosipun ugi sampun dangu dados piwulang suci, kadosta lelampahan ing jaman Nabi Elia (I Para Raja 17:7-24; Lukas 4:26). Gesang tulung tinulung punika awit pangrehing Gusti Allah. Wonten ing pasamuwan-pasamuwan utawi greja tamtu wonten komisi ingkang dipun tugasi secara mirunggan kangge nggatosaken lan ngrimati warga pasamuwan ingkang ringkih, para randha, para duda, ugi tiyang kesrakat sanesipun. Dados sebatan randha kedah dipun mangertosi secara wiyar, ateges sinten kemawon ingkang ringkih kareksa dening pasamuwan.
Warganing pasamuwan ingkang kiyat punika dados margining berkah kangge tiyang ringkih. Ingkang dipun wasatani ringkih punika boten namung winates ing babagan bandha donya nanging ugi ngengingi kathah perangan lan ingkang mbetahaken margining pangluaran. Minangka umatipun Gusti sumangga tansah sembada ing lampah utama kanthi mbikak manah kangge sedhereksedherek ingkang prelu kabiyantu temahan tanggel jawab punika wradin. Ampun ngantos wonten ing jaman samangke punika kita mrangguli wonten sedherek ingkang kapiran gesangipun ing satengahing pasamuwan-pasamuwan kagunganipun Gusti.|*SBU
Rebo, 10 November 2021 Minggu Limrah XXVII
Purwaning Dumadi 24:28-42, Jabur 113, Lukas 4:16-30
UWAL SAKING PANINDHES
"...ngluwari wong-wong kang katindhes, ngundhangake taun kang dadi keparenge Pangeran." (Lukas 4:19c)
Mardhika punika tegesipun luwar saking panindhesing bangsa sanes lan sacara mandiri mranata gesangipun. Dinten punika kita mengeti Hari Pahlawan sanadyan mboten dinten prei nanging kathah bebadan lan instansi ngawontenaken pengetan-pengetan kanti cara ingkang maneka warni.
Pengetan Hari Pahlawan punika mratandhani bilih samanten ngedab-edabi semangatipun para pejuang anggenipun perang ngadhepi tentara NICA ingkang dipun boncengi tentara Belanda. Karana semangat ingkang makantarkantar saking para pemuda rikala ing Hotel Oranje utawi Hotel Yamato, saged kasil anggenipun ngudhunaken gendera Belanda lan kadadosaken MERAHPUTIH. Panci mboten sekedhik pemuda Indonesia ingkang dados kurban ananging pangurbananipun mboten muspra.
Wujuding pangurbanan kangge negari ingkang nyata inggih punika luwar saking panindhes (penjajah). Punapa ingkang saged kapethik saking semangat para pahlawan punika? Ing sadengah prekawis pasamuwan ugi saged dados pahlawan, awit kawastanan pahlawan. Upaminipun pahlawan ing babagan pendidikan, kesehatan, lingkungan hidup, lsp. Tiyang ingkang preduli dhateng gesangipun tiyang kathah lan nindakaken paladosan kanthi tulus, punika saged kawastanan pahlawan.
Gusti Yesus ngengetaken kita dhateng timbalan kangge "...ngluwari wongwong kang katindhes, ngundhangake taun kang dadi keparenge Pangeran.". Gusti Allah ingkang Mahaasih nimbali kita mbabaraken pawartos kabingahan punika, boten namung kanthi pitembungan ananging kanthi pandamel lan pakaryan ingkang nyata. Punika dados perangan saking perjuangan kita kangge mujudaken katentreman lan kaadilan wonten ing negari punika. |*SBU
Kemis, 11 November 2021 Minggu Limrah XXVII
1 Samuel 1:21-28, 1 Samuel 2:1-10, 1 Timoteus 6:11-21
BECIK KETITIK ALA KETARA!
"Padha elinga, supaya padha nglakoni panggawe becik, dadi sugih ing bab kabecikan, dhangan weweh lan memandumi" (I Timoteus 6:18)
Wonten ibu ingkang sampun sepuh nembe tindak dhateng wande. Wande punika wonten sabranging margi ingkang rame kendaraan. Ibu sepuh punika wetawis wekdal dereng saged nyabrang. Ing ngriku wonten salah satunggaling kaneman ingkang migatosaken sang ibu lajeng nyelak lan matur: "ibu badhe tindak pundi?" Ibu sepuh paring wangsulan: "kula badhe dhateng warung ing sebrang." Kaneman punika matur: "inggih mangga kula rencangi nyebrang". Saestu kekalihipun lajeng nyabrang serarengan. Dumugi sabrang margi, ibu sepuh ngaturaken pamatur nuwun dhateng kaneman punika. Pancen tumindakipun kaneman kalawau namung prasaja ananging saestu maedahi tumrap sesami.
Tumindakipun nem-neman kalawau saetu sae. Kasaenan punika saged nuwuhakan kasaenan sanesipun. Mrangguli tiyang ingkang betahaken pitulung sanadyanta sacara tembung boten nyuwun tulung nanging, prayoginipun kita tanggep boten namung kendel lan ningali kemawon. Nglampahi kasaenan boten dipun ukur dening materi utawi kasugihaning bandha, ananging wontenipun krenteg lan tumindak ingkang minangka wohing kasugihaning manahipun.
Tumindak sae utawi becik punika kedah dipun ujudaken kanthi tumindak ingkang nyata. Saged ugi tetulung kalawan ngaturaken gagasan/ide, lan saged ugi arupi panggulawentah. Sadaya pitulungan punika becik pramila ungeling kabecikaning tiyang prayoga kaukir ing watu/sela nanging kabecikaning dhiri dhateng tiyang sanes kaukira ing pasir. Tembung "becik ketitik, ala ketara" nelakaken bilih sadaya badhe kasumurupaken ing gesang punika. Pasamuwan boten kapareng miji bab sanes anggenipun tumindak kajawi kasaenan dhumateng sesami. Punika kalebet dhangan weweh utawi andum berkah dhateng saben tiyang ingkang prelu dipunbiyantu, anggenipun tetulung kedah kanthi ikhlas lan rila temahan becik ketitik. |*SBU
Jemuwah, 12 November 2021 Minggu Limrah XXVII
I Samuel 2:18-23, I Samuel 2:1-10, Kolose 2:6-15
TETEP WAE ANA IN


text:
Midi-Pyrénées (basa Ositania: Miègjorn-Pirenèus, Mieidia-Pirenèus) iku sawijining région gedhé dhéwé kaloro ing Perancis lan gedhé dhéwé ing kawasan Perancis Metropolitan.
Ana telung bab kang nggawé région iki misuwur: montor mabur Airbus, keju Roquefort lan Lourdes, panggonan ziarah umat Katulik.
Midi-Pyrénées minangka salah siji région artifisial kang dibangun ing pungkasan abad ka-20 minangka laladan pedhalaman (hinterland) lan zona kang duwé prabawa tumrap kutha krajané, Toulouse ¹.
Jeneng région dipilih saka segi géografi: Midi ("laladan kidul", miturut perspektif warga Paris) lan Pyrénées (pagunungan Pyrenees ing wewengkon tapelwates kidul).
Cathetan
¹ Ing taun 1960-an, wolu kutha gedhé ing Perancis (Lille, Nancy, Strasbourg, Lyon, Nantes, Bordeaux, Marseille lan Toulouse) dikukuhaké minangka "metropolis penyeimbang" kanthi alesan kaistimewaan bantuan teknis lan dana mirunggan saka pamaréntah pusat. Kawicaksanan iki nduwé tujuan nyilikaké prabawa Paris sajeroning wewengkon Perancis.
Pranala njaba
 Situs resmi
 Situs resmi pariwisata
Region Prancis
Provinsi ing Prancis


text: bakal tak pendem ning ati..


text: Buruh dhasaré mung nunjuk marang tenaga kerja ing babagan indhustri lan jasa. Ing babagan tetanèn, tenaga kerja ora lazim sinebut buruh.


text:
12. Lot, têgêsipun tansah, yèn pèi lud-ludan, wontên ingkang dipun lud, lêrêsipun dipun lot, punika suraosipun ditansahake ngasut. Lot, mèh nunggil têgês kalihan lud, ingkang dados linud.
Sasadara Kawêkas inggih ing panggenan punika, lajêng dados namaning sêkar Agêng, inggih ing pupuh punika. Inggih punika pupuh ingkang apurwa: mèh raina sêmu bang enz. enz. Nanging [Na...]


text:
Lao Tzu (aksara Hanzi 老子), punika satunggiling filsuf saking nagari Cinten ingkang misuwur. Ing tanah Jawi, piyambakipun ugi dipuntepangi tiyang-tiyang Jawi-Cinten. Awit Lao Tzu punika pangadegipun Taoisme.
 老子 Lǎozĭ 道德經 Dàodéjīng Chinese+English+German
Filsafat
Artikel mawa basa krama


text:
Malangjiwan iku salah sawijining désa / kalurahan ing Kacamatan Calamadu, Kabupatèn Karanganyar, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Calamadu, Karanganyar
 Kabupatèn Karanganyar
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupatèn Karanganyar


text:
Paus Eusebius punika ngasta kalungguhan Paus Gréja Katulik Roma antawis taun (309-310).
Paus


text: Migrasi inggih punika pindhahing warga menyang papan panggénan sanèsipun kanthi ngléwati wates administrasi, kanggé gesang sekedhap utawi selawasé. Migrasi dipunpérang dados kalih, inggih punika migrasi lokal utawi nasional kaliyan migrasi internasional.[1]