ula pitakèkakên wau, inggih punika:
I. Sapintên mênggah watês-watêsing kamajênganing băngsa kula wanita.
II. Kadospundi ingkang dipun wastani kasusilan ingkang murni.
III. Kadospundi ingkang dipun wastani ekonomi, lan punapa têgêsipun têmbung wau, sarta asli saking têmbung punapa.
VI.[6] Nyuwun priksa sarta katrangan dhawuh panjênêngan ing bab: pangudining pêrekonomian (kagêmèn) lan panggulawênthahing putra jalu lan wanita supados sami nglênggahi hakipun piyambak-piyambak, lan ugi taksih kathah sangêt ingkang prêlu-prêlu ingkang sajak sami botên katêngênakên, sapanunggilanipun.
Kajawi kasêbut ing nginggil, kula kêpêksa nyuwun katrangan malih, kadospundi mênggah ingkang dados karsanipun sadhèrèk Marta Sleman, ingkang suraosing pangandika makatên:
Vrije omgang (sêsrawungan mardika) punika bokmanawi kajêngipun badhe anjunjung drajating wanita, awit ingkang dipun emba inggih makatên punika kajêngipun. Nanging tumrap kula sadaya, ingkang dipun telad namung sakêdhik, inggih punika oyak-oyakipun, anggènipun grudag-grudug mrika-mriki, dene anggènipun tumindak ing damêl sêsarêngan kirang dipun gatosakên, trêkadhang botên katindakakên babarpisan. Inggih sami nindakakên, nanging yèn batminton, tènisên, tonil sêtêkên lan sapiturutipun kapilih ingkang sagêd damêl gambiraning manahipun piyambak-piyambak.
Sadhèrèk, punapa dhawuh panjênêngan ing nginggil punika ingkang panjênêngan wastani: kamajêngan, cêngkah: kasusilaning wanita. Bilih kapara nyata, punapa dhawuh panjênêngan wau sampun kawawas kanthi panimbanging panggalih ingkang lêrês saèstu. Awit saking wawasan lan pamanggih kula pangandika panjênêngan punika wau ngêmu raos sajak kirang sarju dhatêng babagan prakawis wau, mila kula purun mastani makatên, jêr wong Jawa goning sêmu. Dados tumrap tiyang ingkang gêsang pikiranipun, nyumêrêpi andharan kasêbut ing nginggil wau masthi lajêng kraos lan mangrêtos bilih anggadhahi têgês utawi pikajêng: aku ora mathuk, aku ora sênêng, sapanunggilanipun.
--- 72 ---
Pancèn inggih lêrês, lêrês tumrap tiyang ingkang botên mathuk, jêr tiyang botên mathuk makatên dhatênga jagad pundi kemawon wontênipun inggih namung ngawon-awon sapiturutipun, kosokwangsulipun tumrap ingkang mathuk, para nupiksa sagêd manggalih piyambak. Măngka pancènipun tumrap tiyang ingkang sampun nama jêmbar sêsêrêpanipun, lan jêmbar wawasanipun, lêrêsipun botên prêlu: ora mathuking panggalih wau kawêdharakên, cêkak ngêmungna kasêngkêr wontên ing salêbêting panggalih, ngèngêtana: yèn sadaya kadadosan, kawontênan, lan lêlampahan punika masthi mawa sabab. Măngka pun: sabab punika wau sagêd nuwuhakên: daya, tuwuhipun: daya. Tumandukipun dhatêng sadaya kadadosan, kawontênan, lan lêlampahaning donya, saking santêring pandhêsêkipun lajêng mahanani santun lan malihing jaman, makatên ugi babagan prakawis: Vrije omgang (sêsrawungan mardika) lan sanès-sanèsipun wau. Botên sanès sababipun kajawi saking daya pandhêsêking jaman, ingkang kula para manungsa botên sagêd badhe ngalang-alangi.
Badhe kasambêtan, Bok Sri W. Rêmbang.
Sinjang Taruntum.
Sinjang taruntum punika satunggiling sinjang sêratan kina, wujudipun prasaja tuwin limrahipun botên dipun rêmêni ing tiyang, awit kangge pameran botên pantês.
Nanging sêratan taruntum punika sami-sami sêratan dipun pilala piyambak, inggih punika ing tiyang manawi gadhah damêl mantu, dipun angge ing tiyang ingkang gadhah damêl jalêr èstri. Tindak kados makatên wau sampun dados kalimrahan. Tumrap tiyang jalêr bêbêdipun taruntum, ngangge sabuk sindur. Dene ingkang èstri tapih taruntum, ngangge kêmbên sindur.
Cara kados makatên wau pinanggih sampun mungguh sangêt, malah manawi wontên tiyang gadhah damêl botên ngangge sinjang taruntum wau dipun wastani anèh. Kajawi makatên, ugi kangge titikan, manawi wontên tiyang ngangge sinjang taruntum, punika dipun wastani tiyang mêntas gadhah damêl.
[Grafik]
Mênggah kajênging tiyang gadhah damêl mantu ngangge sinjang taruntum punika, kêtêlah saking mêndhêt sawab minăngka pamuji, taruntum punika têgêsipun: pradapa. Dados ing pangajêng-ajêng tumrap pangantèn ingkang nêmbe kadhaupakên sagêda thukul saha gêsang sakeca.
--- [557] ---
|1||nyêkapi. (kembali)|
nyêkapi.
|2||kabrongsong. (kembali)|
kabrongsong.
|3||§ Doctorandus punika tiyang ingkang sampun putus pasinaonipun ing pamulangan luhur. Para doctorandus tumraping kawruh hukum wênang ngangge sêsêbutan meester (mr.) makatên ugi para doctorandus tumraping kawruh kaundhagèn wênang ngangge sêsêbutan ingenieur (ir). Têmbung doctorandus (drs.) sapunika asring dipun pigunakakên minăngka sêsêbutan, nanging punika kapetang dèrèng manjing adat lan tatacara. (kembali)|
§ Doctorandus punika tiyang ingkang sampun putus pasinaonipun ing pamulangan luhur. Para doctorandus tumraping kawruh hukum wênang ngangge sêsêbutan meester (mr.) makatên ugi para doctorandus tumraping kawruh kaundhagèn wênang ngangge sêsêbutan ingenieur (ir). Têmbung doctorandus (drs.) sapunika asring dipun pigunakakên minăngka sêsêbutan, nanging punika kapetang dèrèng manjing adat lan tatacara.
|4||§ Dr. (doctor) punika sêsêbutanipun tiyang ingkang sampun dados doctorandus tumrap salah satunggaling kawruh, winêwahan: sampun ambabar pamanggihipun,


text:
awuhan [dhi...]
[...nawuhan] mantuk | kanèn[7] matur prasaja patrapirèki | dènnya ulah pudyèng kawruh | aywa kongsi ilon-ilon ||
2. wa-uwa matur nuwun | dhuh sang dwija dahat amba pemut | sampun gajah êlar dhumatêng dyan bèi | prayogi kawula sèstu | damêla inah kemawon ||
3. sajêroning tri taun | karsa botên karsaa ki guru | amung karya sintru sêngadi tan apti | srênggala wus tan sumaur | uwa-uwa mundur alon ||
4. wus lêpas lampahipun | samantara pangulu cumundhuk | Radèn Bèi Amongpraja tanya aris | hèh paman paran lakumu | dèn ta kumisi lêlakon ||
5. asu kang karya dudu | uwa-uwa mangkana kang atur | adhuh gusti kawula sampun kapanggih | ing Suracala kang dhukuh | sang dwijawara sagawon ||
6. nulyamba amaguru | ing sasmita rasa kang ginêlung | marma tuhu pun sona caksanèng ngèlmi | lamyamba tumitah idhup | dèrèng uning lir sagawon [sa...]
[...gawon] ||
7. cakêping kawruh cukup | sasampuning amba sinung tuduh | winruhakên ing tirta nirmala adi | gêdhêg sutagnyarja wuru | warahe sadaya cocog ||
8. mêmêt anglamat nyamut | nglangut kadya kridhanirèng ênur | cahya ingkang tumêmpuh tikswaning ati | nulyamba dhawuhi mugud | cakriman gangsal kawiyos ||
10. marma ngiyas pukulun | pinasthèkkên kawula tan gayuh | dyan winêdhar lêrês kawula datan wrin | kodhêng dèrèng sagêd pangguh | jarwa maksih amba batos ||
11. ulun pungsêng ing kalbu | awit dalil Kuran watonipun | dèn muradi asma musamaning pati | kang patitis ing pandulu | amba ugi maksih kepon ||
12. wa-uwa dènnya matur | bab pangêcup cangkriman agalur | mring dyan bèi purwa madya puwara [puwa...]
[...ra] nis | tandya kawula dhêdhawuh | timbalan paduka katong ||
13. utusan wantu-wantu | sona kèrida dutaning ratu | kathah-kathah jarwa kawula mrih kerid | nanging kêkah aturipun | panggah tan purun sumaos ||
15. samana kancil manut | kapieramên miyarsa atur | pamêdharing cangkriman tuhu patitis | dene bab wijanging ngèlmu | kang sinêngkêr tan kacriyos ||
16. dyan bèi ngandika rum | kayaparan paman prayogamu | ki pangulu munjuk bab punika gusti | manawi rinodèng laku | owêl prayogi ingêntos ||
17. rèhning tan karya rusuh | ciptanira mung musthi bab layu | datan pisan-pisan ngregonana adil | muhung mogok ambêguguk | punika sampun rinaos ||
18. eman kadibyanipun |
ewadèntên yèn sampun tri taun | pênêtipun sona katimbalan malih | winisudhaa ing lungguh | panêmbahanirèng sato ||
19. dyan bèi sabdanipun | bênêr nanging yèn wus têlung taun | sun timbali patêmon angadu lungid | apa gêgandhulanipun | ya ta gênti kacariyos ||
20. wontên sajuga kuwuk | nguni dupi katêmu lan asu | wruh klakuwaning sona nganèh-anèhi | bab tekadira ing kalbu | wuwuse kang wus kawiyos ||
21. nanging durung maguru | lagya lambang pasmon adu wuwus | pambêgane wus bangkit yayah wrêkadi | putus sarasaning ngèlmu | kuwuk dadya guru kawroh ||
22. maridkên mêdhar ngèlmu | sato kewan kanan keringipun | muruhita ing sasmita liring pati | mangkana ngèlmuning kuwuk | methok yèn ngaku Hyang Manon ||
23. uga mogok baguguk | ngutha waton tan arsa umèstu | mring parentah ngowahi pranatan kang wis | rina wêngi gunêm ngèlmu [ngè...]
[...lmu] | ngêdhagakên rundha patrol ||
24. dene tekading kuwuk | ingsun iki Allah Kang Maha Gung | nora ana sajatine maha suci | kawêngku ana ing aku | Gusti kawula wus awor ||
25. kèhing murid gumrudug | mèstu ing tyas pamardining kawruh | lamun mijang yèn malêm Jumungah wêngi | ragad sarad masrutipun | sri kawine rupa babon ||
26. singa ingkang malêbu | nganggo atur-atur babon têlu | putih mulus dhara-dhara dèn sênêngi | sêmat mori têlung kacu | muslim cap dhuwit kang kanggo ||
27. rasulan ambêngipun | akèh kiwa têngên pitik lêbur | dene ingkang muruhita cèlèng babi | luwak saanteronipun | bangsane kang doyan babon ||
28. saya mantêp si kuwuk | ing pamardi ginugu tiniru | rêrubane sêmat pitik mori muslim | kontap kasumbagèng catur | kuwuk yèn ngèlmune moncol ||
29. kuwat kukuh angaku | Allah Mukhamad [Mu...]
[...khamad] rasul dhinaku | dadya akèh lênglêng kang kandhuwan brangti | samana katur ing ratu | yèn kuwuk mangutha waton ||
30. awit edan ing ngèlmu | majênun lah ing puji amêngku | mêmêt umêting napi isbat kapusthi | kancil kagyat dupi ngrungu | wartaning kuwuk mangkono ||
31. samana ki pangulu | aparentah kêtib kinèn mlaku | kang wus putus ingarak tataning dini | kêkalih lingsang rase wus | pratamèng kawruh sajatos ||
32. saking wulanging asu | sira rase lingsang mangkat gupuh | mring wismaning kuwuk kinèn animbali | samantara wus kapangguh | dwi kêtib kuwuk tanya lon ||
33. rase lingsang sirèku | têkèng kene lah apa sêdyamu | rase nabda ingsun dinuta ing kakim | wus têrang dhawuhing ratu | Kancil Amongpraja kinon ||
34. nimbali sira kuwuk | kudu barêng lan salakuningsun | kuwuk nyêntak maring caraka kêkalih | hèh lingsang rase wuwusmu | tanpa tatakramaning wong ||
35. sun iki mung nênungku | puja môntra tan pisan dhêdhaku | tan kabawah dening Amongpraja Kancil | mung Allah Kang Maha Luhur | anèng kene wus bagogok ||
2. puniku kang sun èstuti | barang solah bawaningwang | ingsun sarah sakarsane | Gusti Kang Murwèng Rat Raya | wus nuksma ngejawantah | anèng pancêring kalbuku | hèh dut

config: jv


Katakombe
Katakombe iku kuburan kang ana ing sangisore lemah ing pirang-pirang kutha ing Kekaisaran Roma, khususe ing kutha Roma. [1] Awale kuburan iku digunakake kanggo kuburan kaya biyasane, banjur digali dadi lorong-lorong dawa sangisore lemah nganti pirang-pirang tingkat. Nyarekake wong seda iku wis dadi warisan tradhisi saka mbah buyute wiwit dhisike isih kafir. [2] Nanging, banjur iki dijupuk dening wong-wong Kristen. Tembok-temboke lorong iku digunakake kanggo kuburane wong-wong kang duweni iman lan ruang-ruang gedhe kanggo patemonan ibadat rahasia nalika penganiayaan kang dilakokake dening pamrentah Romawi ing abad pisanane wong Kristen (abad 1 nganti tekan abad abad 4) saka zaman Kaisar Valeranius. Wong-wong Kristen meneng-meneng kumpul ing katakombe-katakombe San Sebastiano ing sajabane tembok kutha Roma kanggo njaluk parlindhungane Rasul Petrus lan Paulus kang mayite disarekake ing katakombe iki.
Pamilihan panggonan ing batu kang diarani lemah tuffa, iku lemah kang kurang atos, nanging wis kena udara garing banjur dadi atos. Katakombe dibangun wiwit abad 2. Ing abad 4, katakombe digunakake kanggo upacara kanggo mengeti para saksi iman utawa martir Kristen kang seda sajroning penganiayaan. Sawise abad 7 peratalat ibadat ing katakombe dijupuki dening suku Langobard lan pirang-pirang penyerbu lan akeh para martir kang dipindhahake menyang penggonan-panggonan kang luwih aman ing abad kaping 9. Sawise iku, katakombe ora kaurus nganti tekan abad kaping 16.
Cathetan Sikil[sunting | sunting sumber]
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
- (Basa Inggris)The Catacombs of Naples
- (Basa Inggris)The Catacombs of Paris
- (Basa Inggris)The Catacombs of Saint Sebastian
- (Basa Inggris)Catacombs
- (Basa Inggris)The Catacombs of Saint Callist
- (Basa Inggris)Subterranean Britannica


text:
Tumiyang kuwe salah siji desa nang Kebasen, kabupaten Banyumas, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
) Jiwa solidaritas (paseduluran) saka sakabehane tingkatan masyarakat tumrap perjuwangan kamardikan, 2) Pro patria lan primus patrialis, yaiku tansah tresna marang bangsa lan negara utawa tanah wutah getihe, ngutamakake kepentingan tanah wutah getihe, 3) Jiwa toleransi, 4) Jiwa tanpa pamrih lan tanggung jawab, lan 5) Jiwa ksatriya. Jiwa ksatriya minangka sawijine perangan semangat kebangsaan.
Salah sijine crita rakyat kang ngemot bab kasatriyan yaiku crita rakyat kang kapacak ing kalawarti Panjebar Semangat No. 25 Juni – No. 41 Oktober 2014
yaiku "Pendhekar Alas Tutupan" anggitane Ki Sudadi. Crita rakyat "Pendhekar Alas Tutupan" iki sabanjure dicekak PAT, nyritakake ngenani laku uripe paraga utama yaiku Sudira kang nduweni watak satriya. Paragaparaga liya sajrone crita kasebut uga ana kang nduweni watak satriya kang nyengkuyung lakune paraga utama. Sudira kang tansah mbela bebener lan uga mbrastha tumindak-tumindak ala kayata degsiya, durjana, apusapus, lan sewenang-wenang marang liyan. Dheweke nuduhake watek-watek satriya sajrone panguripane.
Saka andharan kang wis dijlentrehake mula crita rakyat PAT bakal ditintingi ngenani kasatriyan kanthi nggunakake Tintingan Sosiologi Sastra. Gegayutan karo hakekate sastra, mula panliten iki uga ora nglirwakake unsur pamangune karya sastra kang asipat dhasar. Unsurunsur kasebut yaiku unsur instrinsik. Analisis unsur pamangun karya sastra minangka wujud dhata panyengkuung tumrap panliten iki. Mula ing panliten iki diwiwiti ngrembag konsep struktur karya sastra kang ngandharake tema, paraga lan pamaragan, alur utawa plot, lan latar utawa setting. Sabanjure ngrembang ngenani kasatriyan sajrone crita rakyat PAT, lan kang pungkasan ngenani gayutane kasatriyan sajrone crita rakyat PAT ing kasunyatan.
Adhedhasar lelandhesan sing wis diandharake ing ndhuwur, underan panliten iki ana telu, yaiku (1) kepriye struktur crita rakyat PAT anggitane Ki Sudadi, (2) kepriye kasatriyan sajrone crita rakyat PAT anggitane Ki Sudadi, (3) kepriye gayutane kasatriyan sajrone crita rakyat PAT anggitane Ki Sudadi ing kasunyatan.
Tujuwan panulise panliten iki yaiku ngandharake struktur lan kasatriyan sajrone crita rakyat PAT anggitane Ki Sudadi. Kajaba kuwi, uga ngandharake gayutane kasatriyan sajrone crita rakyat PAT anggitane Ki Sudadi ing kasunyatan.
METODHE
Metodhe kang digunakake sajrone panliten crita rakyat PAT anggitane Ki Sudadi iki nggunakake metodhe panliten dheskriptif kualitatif, amarga objek panliten kang awujud karya tulis. Dheskriptif tegese ndudhah dhatane awujud tembung-tembung utawa gambaran, dudu awujud angka (Endraswara, 2006:3). Siswantoro (2010:56) ngandharake yen metodhe dheskriptif bisa ditegesi minangka prosedur pemecahan masalah kanthi nggambarake kahanan subjek utawa objek panliten (pawongan, lembaga, bebrayan, lsp) nalika pawongan adhedhasar kasunyatan kang katon kaya apa anane.
Bogdan lan Taylor (Moleong, 2008:4) ngandharake yen metodhe kualitatif minangka prosedhur panliten kang ngasilake dhata dheskriptif kang awujud tetembungan kang ditulis utawa lisan lan tumindake saka paraga kang ditiliti. Arikunto (2006:20) ngandharake panliten kualitatif yaiku panliten kang ora nengenake
angka, nanging luwih nengenake aspek-aspek kang wigati klawan konsep. Mula panliten iki kalebu panliten kualitatif, amarga nintingi sawijine kedadean sajrone karya sastra kang awujud dhata-dhata dheskriptif.
Analisis struktural minangka analisis karya sastra kang nggatekake segi instrinsik lan anti ekstrinsik kayadene sejarah, psikologi, biografi pangripta, sastra samubarang kang ana ing sajabane karya sastra (Warren, 1973:24). Adhedhasar saka andharane Warren kasebut mula unsur instrinsik sajrone panliten iki mujudake samubarang kang wigati amarga digunakake kanggo ngerteni wujud lan lumakune crita rakyat PAT anggitane Ki Sudadi, saliyane kuwi uga bisa nggampangake nganalisis underan panliten sabanjure yaiku kasatriyan sajrone crita rakyat PAT anggitane Ki Sudadi. Jalaran kasatriyan mujudake unsur intrinsik yaiku tema.
Panliten kanthi nengenake wujud lair basa sajrone geguritan saliyane nuduhake bab lelewa uga prelu diwedhar ngenani isi lan makna kanggo dingerteni guna utawa dayane reriptan sastra kasebut. Panliten iki nggunakake pamarekan hermeneutik kanthi teknik maca heuristik lan hermeneutik. Pamarekan hermeneutik nggunakake dhasar teori hermenutika kanggo napsirake isi lan makna (Ratna, 2013:49).
Ratna (2004:47) ngandharake sumber dhata panliten kualitatif ing ilmu sastra yaiku karya lan naskah. Dhata formal ing panliten sastra yaiku arupa tembung, frasa, tetembungan, ukara, lan wacana. Moleong (2010:159) ngandharake sumber dhata yaiku subjek saka ngendi dhata kasebut diolehi. Sumber dhata bisa awujud buku, dhokumen, lan liyane kuwi kalebu sumber dhata katulis. Sumber dhata utama panliten iki yaiku crita rakyat PAT anggitane Ki Sudadi kang kapacak ing kalawarti Panjebar Semangat No. 25 Juni – No. 41 Oktober 2014. Sasaran panliten iki nintingi struktur sajrone cerita rakyat PAT banjur nganalisis kasatriyan kang dadi punjere panliten iki. Sumber dhata liyane disengkuyung buku-buku teori sastra.
Dhata yaiku asil cathetan panliti kang arupa fakta utawa angka (Arikunto, 2010:118). Dhata ing panliten iki awujud tembung lan ukara pethikan saka crita rakyat PAT anggitane Ki Sudadi. Dhata kang dipilih kasebut dudu mung sembarang tembung utawa ukara ing crita rakyat kasebut amarga dhata-dhata kang digunakake wis dijingglengi kanthi njlimet lan tliti. Dhata-dhata kang digunakake ing panliten iki ana gegayutane klawan prekara kang arep ditliti yaiku kasatriyan.
Tata cara nglumpukake dhata ing panliten iki adhedhasar pamawase Endraswara (2008:162-163) kang diperang dadi telu yaiku nemtokake unit analisi, nem

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
pakake karo awake dhewe. Yèn bojone muni sakêcap, diwangsuli padha sakêcap. Ênggone padu banjur sangsaya mubal akantar-kantar.
Suwe-suwe Sayidinah Ngumar miyos mênyang ngarêpan, priksa marang wong kang lungguh ana ing undhak-undhakan mau banjur ditimbali. Didangu ana prêlune apa.
Wong mau amangsuli atur: Gusti, anggèn kawula sowan punika, ingkang wau badhe ngaturakên kawontênanipun anggèn kawula jêjodhoan, mèh botên wontên dintên gothang tamtu pabên. Pramila semah kawula badhe kawula pêgat. Anamung sadangunipun kawula ngêntosi miyos dalêm wontên ing ngriki, kawula mirêng, bilih garwa dalêm runtik dhatêng panjênêngan dalêm. Ngantos kathah anggènipun ngandika. Panjênêngan dalêm têka kèndêl kemawon, botên karsa anglawani pangandikanipun rayi dalêm. Punika andadosakên gumun kawula. Sapunika kawula kèpengin sumêrêp, punapa jalaranipun, dene panjênêngan dalêm kèndêl kemawon. Botên karsa duka dhatêng rayi dalêm.
Sayidinah Ngumar banjur mangsuli pangandika: Mêngkene, bojoku nêpsu mênyang aku. Apa prêlu tak tandhingi. Sapira kêkuwatane wong wadon. Kuwi rak dudu mungsuhku. Bojoku kuwi prasasat pêparinge Gusti Allah marang aku, supaya dadi rewangku. Yèn tak ladèni ênggone nêpsu, tak tibani têmbung sing nyêngit-nyêngit, mêsthine sangsaya mundhak-mundhak laraning atine, ora gêlêm dadi rewangku, ora gêlêm ngliwêtake aku. Aku rak kêpêksa ngliwêt dhewe.
Kyai Dahlan anglajêngakên anggènipun mituturi dhatêng tiyang wau. Makatên: wong sing sowan marang Sayidinah Ngumar iku mau matur nuwun, [nu ...]
[... wun,] banjur bali mulih. Ana ing ngomah, diunèn-unèni bojone manèh bisa panggah sabare. Bojone ora mundhak-mundhak nêpsune. Sangsaya suwe sangsaya sarèh. Wong mau olèhe nyabarake atine diundhak-undhaki, wêkasan bisa rukun ênggone bêbrayan urip. Kuwi teladên, ngalap bêrkahe Sayidinah Ngumar. Dene yèn wis kolakoni mêngkono, măngka bojomu ora ana mêndhane, ajakên mrene.
Makatên wulangisun[11] kyai.
Tiyang wau inggih sagah, lajêng mundur saking dalêmipun kyai, botên wontên pawartosipun manawi pêgatan.
Makatên cariyosipun Mas Haji Muhtar, bab Kyai Dahlan, anggènipun ngrukunakên tiyang jêjodhoan, ingkang badhe pêgatan. Wasana lajêng botên tamtu pêgatan. Sapunika kula nglajêngakên cariyos kula.
Kaping-kaping kula mirêng, bilih Kyai Dahlan angrukunakên têtiyang ingkang sami pradondi, ing wasananipun, sarêng sampun dipun pranata dhatêng Kyai Dahlan, lajêng sami narimahipun. Dilalahipun, têtiyang ing salêbêting Kauman, utawi ing sakiwatêngênipun, manawi gadhah prakawis punapa-punapa kalihan kănca utawi sanak sadhèrèk, utawi tăngga têpalih, yèn sampun dipun rukunakên Kyai Dahlan, kok inggih lajêng sami narimah, sami marêm, botên kalajêng-lajêng anggènipun sami cêcongkrahan. Bab rêrêbatan warisan, utawi bab gêgramèn, utawi bab tukar pabên, manawi sampun karukunakên dhatêng Kyai Dahlan, lajêng botên anglantur-nglantur dumugi ing pangadilan nagari utawi landrat.
Bab pamanggihipun tiyang ingkang sangêt sumungkêmipun dhatêng dhawuhing Allah ingkang kasêbut ing kitab-kitab suci, pancèn botên sae têtiyang sami pabên kalihan sadhèrèkipun piyambak, sami anak Adam. Prakawis ingkang ruwêd, kenging karêmbag ingkang sarèh, supados têtiyang ingkang mirêng sampun ngantos kalintu tampi. Manawi sampun wiwit kalintu tampi sapisan, ingkang kabêkta saking kalintuning ginêm, lampahing musawarah kêdah dipun wêwahi sarèhipun, supados sampun ngantos wêwah ruwêdipun. Manawi lajêng wêlèh-wêlehan, utawi jêlir-jêliran ingkang asêmu nglêpatakên tiyang sanès, botên anglêpatakên badanipun piyambak ingkang têrus ing manah, lampahing prakawis saèstu mindhak ruwêdipun.
(Jêjogedan saking bungahe karo ambatin)
Lah mêngkono ta, dadi piala kang dak lakoni, bisa tumiba marang wong liya. Saiki sing mêntas dilungguhi Carudata dak lungguhane (dilêksanani). Carudata, mara andêlênga aku. Kowe ambok kăndha wae mêngkene: Wasantasena punika, kula ingkang mêjahi.
Kasambêt.
1 anyakiti. (kembali)
anyakiti.
2 Hyang. (kembali)
3 sapon. (kembali)
4 § Karangan ingkang kaanggêp botên nyêkapi. Dene ingkang kaanggêp nyêkapi sampun kapratelakakên ringkêsan mawi têmbung Walandi wontên ing kalawarti Jawa ăngka 1-2 taun 1931 mêdal ing wulan Juli. (kembali)
§ Karangan ingkang kaanggêp botên nyêkapi. Dene ingkang kaanggêp nyêkapi sampun kapratelakakên ringkêsan mawi têmbung Walandi wontên ing kalawarti Jawa ăngka 1-2 taun 1931 mêdal ing wulan Juli.
5 § Punika tuladhanipun têmbung enz, ingkang botên tumrap. (kembali)
§ Punika tuladhanipun têmbung enz, ingkang botên tumrap.
6 nyêmbah. (kembali)
nyêmbah.
7 § Têmbung enz utawi of utawi zie sapanunggilanipun, punika pantêsipun namung wontên ing ukara utawi karangan cara Walandi. Sa. (kembali)
§ Têmbung enz utawi of utawi zie sapanunggilanipun, punika pantêsipun namung wontên ing ukara utawi karangan cara Walandi. Sa.
8 § Têmbung enz utawi of utawi zie sapanunggilanipun, punika pantêsipun namung wontên ing ukara utawi karangan cara Walandi. Sa. (kembali)
9 kadunungan. (kembali)
kadunungan.
10 § Ngaras, punika dipun têgêsi: palê


Tembang Macapat kang klebu sekar alit, yekti pinangka gambaraning wong
ngaurip
MASKUMAMBANG— gambarake titah kang isih dumunung ana ing guwa garba,
MIJIL— lahiring risang jabang bayi,
SINOM— umur kang isih mudha
…kagunakna kanggo golek ilmu kang bisa murakabi munggweng brayat agung,
KINANTHI—tansah kinanthio bocah kang sedheng angremboko, supaya bisa
mangerti laku bener kalawan salah,
ASMARANDANA—ngancik alam kadewasan
kang kasinungan rasa asmara, antarane priya marang wanita, lan kosok
baline wanita marang priya, ingkang yekti wus dadi kodrating Gusti,
GAMBUH— gegambaraning wong priya kalawan wanita bisa bangun brayan
kalamun wus bisa nyawiji karsane,
DANDANGGULA—Iku gegambarane wong
kang bangun brayan kudu mersudi, amrih tuwuh rasa sih sinisihan,
pinaringana momongan, kacukupana pangupajiwane lan sapinunggalane.
DURMA—sayekti dumadi saka tembung darma, ingkang mengku teges manungsa
kalamun wus rumangsa kacukupan, kudu bisa paweh marang sapadha-padha.
PANGKUR— tembung kang sejatine mungkur ingkang wredine kudu bisa
mungkurake tumindak angkara murka, hanglampahana laku bebener kang bisa
murakabi marang sapadha-padha.
MEGATRUH —Sanajan to gagah pideksa,
sekti mandraguna, ora kurang bandha donya, kalamun tekan janjine mesthi
pegat rohe utawa kang winastan mati.
POCUNG —gambarake wong kang wus
mati iku dibuntel lawon putih utawa dipocong.
(—–Nuwun sewu bok menawi lepat anggen kula maknani —-)


text: Balung manungsa kang dipercaya balunge Waita, Puyengan, Dewi Murni lan Pandhansari saiki disimpen ana kompleks Sumur Upas (candhi Kedhaton) ing dhukuh Kedhaton, desa Sentanareja, kecamatan Trawulan, kabupaten Majakerta.


text:
Dasawarsa 320-an iku kaurut saka taun 320 nganti 329.
Prastawa
Lair
Séda


text: Bontoramba kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Selatan, Indonesia.


text:
Gojekan: cerpen sanmad gobel : rentalan bojo
cerpen sanmad gobel : rentalan bojo
duh jan nek bar bada wis ora ana mandege. kondangan saben dina. apa maning nek wis setu minggu. bisa sedina wareg mangan nang kondanganan. esuk sore nganti gutul wengi. arep oraa kondangan, anu kenal. tapi nek kondangan ya metu duit, ya metu omongan sing merekna ora dadi nang piling. gara garane sepele sing bakalan diceritakna nang wong loro kiye. kepriwe ceritane, yuh diwaca nganti rampung ;
kisman : mad. kowe mbok olih uleman. wis kondangan meng bulak gajahan apa urung. nek urung yuh mangkat bareng karo aku. bojoku ora bisa melu, soale anake lagi mencret koh.
kisrun : lah mengko mengkoan bae. madan sore, soale aku urung duwe duit lah. kiye be ndadak njaluk meng juragane. mbok sapa ngerti olih kasbon. nek ngendelna gajian ya isih suwe lah.
kisman : ya kena lah. rika rencanane arep mangkat karo sapa bae.
kisrun : lah ya mangkat dewek lah. kon karo sapa enggane. bojo urung keton tekane. mbuh kang kulon apa kang kidul. padahal ya aku wis usaha luar dalam jane. nek ana bojo toli madan bombong nek mangkat kondangan. tur ya ora dadi bahan takonan kanca batir.
kisman : lah rika kuwe sing kurang bersyukur. jajal nek bersukur mesti enteng jodone, gampang rejekine.
kisrun : lah kurang bersukur kepriwe. wis ora kurang kurang mad.
kisman : maning kowe mad. ndeleng meng kaca, raimu bae isih olih mlebu kategori wajah manusia. be wis maen banget maning. kudune kowe mlebune kategori siamang apa orang utan. kuwe nembe cocok. jenggot ngebeki se rai sing wis genah dadi sorotan
kisrun : sih lah, maine fisik koh. ora maen kuwe lah. nek nang bal balan, kowe ora njaga semangat ver ple kuwe. apa kowe ora duwe kaca nang umah ya mad. bisa madani aku koh. deleng raimu. kuwe rai apa silit panci. ha... ha...
kisman : ya ora apa apa. silit panci be payu. daripada kowe. ganteng ora, payu ya ora. nganah daftar meng biro jodo. mbok sapa ngerti ana sing pada pada jomblo kadaluarsa kaya kowe. nek ora ya meng diler, golet bojo rentalan ya kena.
kisrun : selot suwe, kowe tambah ngawur loh mad. apa ganu sekolahe kur mangani bangku sekolah tok. dadi ora sempet sinau ya. nggole ngomong ora nganggo ejaan yang disopankan koh.
kisman : lah mbok maen. kuwe usul mad. golet bojo rentalan. khusus nggo ngancani kondangan. dadi kowe ora isin nek ditakoni kanca batir. iya apa iya mad. yuh mangkat.
kisrun : gobel kowe ya mad. mangsane ana bojo rentalan ya. mikir owe, dengkule nggo mikir. senajan aku bodo. tapi aku ya ora pinter banget lah. ora kaya kowe. pintere kur nggo bodo ni wong liya. ndeso...
kisman : lah sih. pinter kuwe relatif mad. nek bodo kuwe lah pasti. contone kowe mad. gobele wis satus persen. utekmu kualitas ekspor. wong jepang seneng banget nek kon tuku utekmu. isih orisinil.
kisrun : berisiklah. kancanan karo kowe nambaih aku bodo malah. wis lah tak lunga. arep golet bojo rentalan dewek bae lah.
kisman : temenan kuwe. aku melu lah. golet nang endi bojo rentalane koh.
kisrun : ana. yuh melu. mampir umahmu dimin ya.
kisman : eneng mampir ngumahku dimin. ora usahlah. langsung golet bae.
kisrun : genah rentalane anane nang umahmu mad. lumayan lah daripada ora ana. jenenge be rentalan, ya seanane bae. sing penting bolong.
kisman : digilmu somplag. dasar wong gemblung anyaran. kakehan jomblo dadi konslet kowe lah. gobel kowe mad.
kisrun : ha... ha... jere pinter. ternyata ya sewelas rolas bodo ne karo aku lah.


text:
Chord Sleman Receh - Banyu Moto - Chord dan Lirik Lagu Terbaru
Chord Sleman Receh - Banyu Moto || Kunci Gitar Sleman Receh - Banyu Moto || Lirik Lagu Sleman Receh - Banyu Moto
Judul : Banyu Moto
Artis : Sleman Receh
tembang iki.. tak gawe
nganti saiki..
mergo mung kowe sing tak tresnani
tekaning mati..
cahyo lintang ing wengi
nggawe ayeme ati
tambah ndedowo roso
kangen mring sliramu
tres..naku..
tresno tulus yo mung kanggo awakku haa
0 Response to "Chord Sleman Receh - Banyu Moto"


text:
ak kita saka ing awak kita.
Kitab Jabur 103:12
Kita wus padha kaparingan urip langgeng dening Gusti Allah, lan urip iku dumunung ana ing Kang Putra. Anggonku nulis prakara iki mau kabeh marang kowe iku, supaya kowe kang padha pracaya marang Asmane Putraning Allah padha sumurupa, yen kowe kabeh iku padha nduweni urip langgeng.
1 Yokanan 5:11,13
(16) Nampani apa wong kang pracaya marang Yesus Kristus dadi Gusti lan Juruslamete?
a. Pangapurane dosa; rukunkalawan Allah.
Margi saking Panjenenganipun punika, panjenengan sadaya sami kawartosan bab pangapuntening dosa, saha wonten ing Panjenenganipunsabentiyang ingkang pitados, kaluwaran saking sadaya dosa; punika boten saged panjenengan tampeni saking angger-angeripun Nabi Musa.
Para Rasul 13:38-39
Mulane kita kang wus padha kabenerake awit saka pracaya, kita padha urip kalawan rukun karo Gusti Allah marga dening Gusti kita, Gusti Yesus Kristus.
Rum 5:1
Pangandikane Gusti Yesus: Kowe padha daktinggali tentrem-rahayu. Tentrem-rahayu-Ku dakwenehake marang kowe.
Yokanan 14:27
b. Urip kang langgeng.
Anadene kang dadi paseksine: Kita wus padha kaparingan urip langgeng dening Gusti Allah, lan urip iku dumunung ana ing Kang Putra. Sapa kang nduweni Sang Putra, iku nduweni urip. Sapa kang ora nduweni Putraning Allah, iku ora nduweni urip.
1 Yokanan 5:11,12
Pangandikane Gusti Yesus: Satemtemene pituturKu ing kowe: Wong kang ngrungokake ing pituturKu, serta pracaya marang kang ngutus Aku, iku nduweni urip langgeng, tuwin bakal ora bakal katut kaukum, jalaran wus ngalih saka ing pati marang urip.
Yokanan 5:24
c. Waris dadi putrane Allah.
Nanging sapa bae kang nampani Panjenengane iku diparingi wewenang dadi
para putraning Allah iya iku kang padha pracaya marang asmane, kang laire ora saka ing getih, iya ora saka pakaremaning daging utawa saka karepe wong lanang, nanging saka ing Allah.
Yokanan 1:12,13
Nanging bareng wus tekan ing ganepe mangsa, Gusti Allah ngutus Kang Putra, kang miyos saka wanita, miyos kawengku ing angger-anggering Toret, prelu nebus kabeh kang padha kawengku ing angger-anggering Toret, supaya kita bisa katarimah dadi putra, lan sarehne kowe iku padha dadi putra, mulane Gusti Allah wus ngutus Rohing Kang Putra marang ing sajroning ati kita, kang nguwuh: Abba, Rama.
Galatia 4:4-6
d. Urip anyar.
Dadi sapa kang ana ing Sang Kristus, iku dadi titah anyar; kang lawas wus sirna, lah kang anyar pranyata wus teka.
2 Korintus 5:17
Awit sihe Gusti Allah wus kaesokake ing ati kita dening Sang Roh Suci, kang wus pinaringake marang kita.
Rum 5:5
Lakumu padha manuta marang Roh, lan aja nuruti kapencuting daging.
Galatia 5:16
(17) Kapriye saiki patrape ngopeni urip kang anyar iku?
Padha dadia santosa ana ing patunggillane Gusti, lan ing kasektening panguwasane. Padha sikepa praboting prange Gusti Allah, supaya kowe bisa nadhahi gelar kajuligane iblis.
Efesus 6:10,11
Pangandikane Gusti Yesus : Padha meleka lan ndedongaa, supaya kowe aja tumiba ing panggodha. Roh iku pancen cumadhang, nanging daging iku ringkih.
Mateus 26:41
Aja madha rupa kaya jagad iki, nanging padha salina marga saka budimu kaanyarake, satemah kowe bisa niteni apa kang dadi
karsane Gusti Allah, apa kang becik, kang ndadekake keparenge Gusti Allah lan kang sampurna.
Rum 12:2
Padha mundhak-mundhaka ing sih rahmat sarta ing pangawruh marang Gusti lan Sang Juru Wilujeng kita, Gusti Yesus Kristus.
2 Petrus 3:18
Sakehing tulisan kang diwangsitake dening Gusti Allah iku pancen migunani kanggo memulang, kanggo melehake, kanggo mbangun wewatekan tuwin, kanggo nggulawenthah ing sajroning kayekten. Marga saka mangkono saben wong kagungane Gusti Allah iku disamektani kanggo nindakake samubarang kang becik.
2 Timoteus 3:16-17
(18) Pitulungan apa kang kacawisake tumrap wong Kristen ing uripe saben dinane?
a. Saben dina nyinau Kitab Suci.
Pangandikane Gusti Yesus : Manawa kowe padha ngantepi ing pituturKu, kowe sanyata padha dadi siswaKu, serta bakal padha mangerti ing kayekten, lan kayekten
iku bakal mardikake kowe.
Yokanan 8:31-32
Wong-wong Yahudi ing kutha kono atine padha luwih becik ...... sabab padha nampani pangandika kalawan eklasing ati serta saben dina padha niti priksa Kitab Suci.
Para Rasul 17:11
Ujer samubbarang kang katulisan ing sadurunge, iku katulisan minangka piwulang kanggo kita, supaya kita ngandhemana ing pangarep-arep kalawan sabar mantep serta kalawan gondhelan panglipur kang saka ing Kitab Suci.
Rum 15:4
b. Sregep ndedonga.
Gusti Yesus paring pasemon marang para sakabate, kang wose supaya tansah padha ndedonga, aja nganti bosen.
Lukas 18:1
Kang iku payo padha sowan kalawan kendel marang dhamparing sih-rahmat, supaya kita oleh palimirma, serta nemu sihrahmat kang njalari kita kapitulungan ing mangsa kang becik.
Ibrani 4:16
Pangandikane Gusti Yesus: Manawa kowe padha tetep dumunung ana ing Aku lan pituturKu tetep dumunung ana ing kowe, padha nyenyuwuna apa bae kang kok-karepake mesthi bakal katurutan.
Yokanan 15:7
Lan apa bae kang kok-suwun atas saka jenengKu, Aku bakal ngleksanani, supaya Sang Rama kaluhurna ana ing Sang Putra. Manawa kowe padha nyuwun apa-apa marang Aku atas saka jenengKu, iku Aku kang bakal ngleksanani.
Yokanan 14:13,14
Dene manawa panunggalanmu ana kang kekurangan kawicaksanan, iku nyuwuna marang Gusti Allah, kang maringi marang sakabehing wong kanthi eklas, ora kanthi ngundhat-undhat, serta bab iku bakal kaparingake marang dheweke. Mung bae panyuwune iku kang kanthi pracaya serta aja nganggo mangu-mangu.
Yakobus 1:5-6
Aja padha nyum


1"E yu la atulan ding aliwa ban e na kayu atulan ning Dios, 2uling atulan na kayu ning Dios agpang king pamanatul yu karing aliwa; at ing panyukad yu karing aliwa ya naman ing panyukad ning Dios kekayu. 3Obat akakit me ing puling king mata ning kapatad mu at e mu ne man apapansin ing trosung atyu king mata mu? 4Makananu mu ngening asabi king kapatad mu, 'Paburen mung ilako ke ing puling king mata mu,' kabang metung yang trosu ing atyu king sarili mung mata? 5Hipokrita! Muna me pamung ilako ing trosung atyu king mata mu, kanita manakit kang masalese at alako me ing puling king mata ning kapatad mu. 6"E yu babie karing asu ing sagradung bage uling dalusungan da kayu at pangetan deti, at e yu la iyatsa ding perlas yu karing babi, uling damusakan da la mu deti. 7"Maniawad kayu, at mirinan kayu; manintun kayu, at manakit kayu; tuktuk kayu king pasbul, at mibuklatanan kayu. 8Uling ing balang maniawad mirinan ya, at ing balang manintun manakit ya at mibuklatanan yang pasbul ing ninumang tutuktuk. 9Ninung pengari kekayu ing munie batu king anak nang maniawad tinape? 10Dinan ye kayang ubingan, nung maniawad yang asan kekayu ing anak yo? 11Nung ikayung palpikasala balu yu lang dinan mayap a bage ding anak yu, e di lalu na kayung balung dinan ning Ibpa yung atyu banua? Ibie na ing sablang mayap a bage karing maniawad keya! 12"Daptan yu karing aliwa itang buri yung daptan da naman kekayu: iti ya ing kabaldugan ning Kautusan at ing sablang turu da ring propeta. 13"Lungub kayu king pasbul a makiput uling malualas ya ing pasbul at malapad ya ing dalan a papunta king kasiran, at ya ing daralanan da ring dakal! 14Oneng makiput ya ing pasbul at makitid ya ing dalan a papunta king bie, at ditak la mu ding makatuklas kaniti. 15"Mangilag kayu karing e tutung propeta; daratang la kekayung makabalatkayung tupa, oneng king kamatutuanan asu lang gubat a mabangis. 16Akilala yu la king dapat da. Makapanagtal ka waring ubas karing bongabilia at biabas karing dapdap? Ali ka! 17Mayap ya bunga ing mayap a tanaman, oneng e me pakinabangnan a bunga ing e mayap a tanaman. 18E ya mamungang e mayap a bunga ing mayap a tanaman, at e ne man mamungang mayap ing e mayap a tanaman. 19Kuturan ya ing balang tanaman a e mamungang mayap at iyugse king api. 20Makanyan yu lang akilala ding e tutung propeta king kapamilatan na ning dapat da. 21"E bala na mung taung mamaus kanaku 'Ginu, Ginu' lulub king Kayarian ning Banua, nune deta mung tutupad king kaburian nang Ibpa kung atyu banua. 22Potang miras na ing Aldo ning Pamanukum, dakal la ding maus kanaku, 'Ginu, Ginu! King lagyu mu penaral mi ing amanu na ning Dios; king lagyu mu penabi mi la ding demonyu, at king lagyu mu dinapat keng dakal a milagru.' 23Oneng sabian ku kanita karela, 'Kapilan man e ra kayu kakilala. Dumayu kayu kanaku, ikayung e mayap a dapat!' 24"Inya ing balang metung a makiramdam kareting amanu ku at tutuparan na la, mengari ya king taung biasa. Telakad ne ing bale na babo ning batu. 25Menabu ing uran, dinatang ing albug, at sepulan ne ning angin ing baleng ita; e ya miragsa uling makatalakad ya babo ning batu. 26"Oneng ing balang taung makiramdam kareting amanu ku, at kaybat e na la tutuparan, mengari ya king taung mangmang. Telakad ne ing bale na babo ning balas. 27Menabu ing uran, dinatang ing albug, at sepulan ne ning angin ing baleng ita, at miragsa ya at makapangilabut ing pangabagsak na!" 28Inyang ayari nang Jesus ing sasabian na, mengapamulala la ding tau king pamanuru na. 29E re kalupa ding talaturu ning Kautusan, uling tinuru yang maki kayupayan.


1Gusti Yésus memulang menèh marang wong-wong nganggo sakwijiné gambar. 2Tembungé Gusti Yésus ngéné: "Kratoné Swarga kenèng dipadakké karo sakwijiné ratu sing arep nduwé gawé gedèn, jalaran arep ngawinké anaké lanang. 3Ratu mau ngongkon para peladèné ngundangi wong-wong sing diulemi. Nanging wong-wong ora gelem teka. 4Ratuné terus ngongkon peladèn-peladèn liyané, diomongi ngéné: 'Kana wong-wong sing diulemi diomongi nèk péstané wis ditata. Sapi lanang lan pedèt-pedèt pilihan wis dibelèh. Sembarang wis rampung. Kongkon ndang pada nekani péstané!' 5Nanging wong-wong sing diulemi ora teka. Malah pada lunga ngurusi penggawéané déwé-déwé. Enèng sing nang kebon, liyané ngurusi dagangané. 6Malah ènèng sing pada nyekel peladèné ratuné, dipilara lan dipatèni. 7Mulané ratuné terus nesu banget. Dèkné terus ngongkon soldat-soldaté, kongkon matèni wong-wong sing matèni peladèn-peladèné lan kongkon ngobong kutané. 8Ratuné terus ngomong marang para peladèné: 'Péstané mantènan wis ditata, nanging wong-wong sing diulemi pada ora pantes. 9Mulané kana saiki pada nang prapatan-prapatan lan sapa waé sing ketemu diundang kongkon teka nang péstané mantènan.' 10Para peladèn mau terus budal nang prapatan-prapatan. Kabèh wong sing ketemu, sing ala lan sing betyik, terus pada dikumpulké. Panggonan pésta saiki kebek karo dayoh. 11"Kadung ratuné mlebu kepéngin weruh dayoh-dayohé, dèkné terus weruh ènèng sakwijiné dayoh ora nganggo salin pésta. 12Dayoh kuwi terus ditakoni: 'Sedulur, lah kowé kok mlebu tanpa nganggo salin pésta?' Nanging dayohé ora bisa semaur apa? 13Ratuné terus ngomong marang para peladèné: 'Wong iki dibanda lan dietokké sangka kéné, dibuwang nang panggonan sing peteng. Nang kono dèkné bakal tangisan lan kerot untu.' " 14Gusti Yésus terus nutup piwulangé ngéné: "Pantyèn okèh wong sing dipanggil, nanging namung setitik sing pantes dipilih." 15Para Farisi terus lunga lan pada rembukan kepriyé bisané ngenèng Gusti Yésus nganggo pitakonan. 16Terus pada kongkonan murid-muridé kono bareng karo wong-wong golongané ratu Hérodès marani Gusti Yésus. Wong-wong iki terus takon: "Guru, awaké déwé ngerti nèk kowé wong jujur lan blaka enggoné mulangké bab kekarepané Gusti Allah kanggo manungsa. Kowé ora wedi lan ora perduli karo sapa-sapa. 17Mulané awaké déwé kepéngin ngerti sangka Kowé bab iki: mbayar belasting marang ratuné Rum kuwi éntuk apa ora?" 18Nanging Gusti Yésus ngerti nèk wong-wong kuwi tujuané ala, mulané terus ngomong: "Kowé kuwi lamis. Kenèng apa kowé kok arep ngenèng Aku? 19Ndelok kéné duwit sing dienggo mbayar belasting." Terus ènèng sing nggawa duwit pérak siji. 20Gusti Yésus terus takon: "Nang duwit iki ènèng gambaré lan jenengé sapa?" 21Wong-wong semaur: "Gambaré lan jenengé ratuné Rum!" Gusti terus ngomong: "Nèk ngono, apa sing wèké ratuné ya dikèkké marang ratuné lan apa sing wèké Gusti Allah ya kudu dikèkké marang Gusti Allah." 22Wong-wong pada nggumun banget krungu Gusti Yésus ngomong ngono kuwi. Wong-wong terus ora ngrusui Dèkné menèh, terus pada lunga. 23Ing dina kuwi uga ènèng wong golongan Saduki siji-loro nang nggoné Gusti Yésus. Wong Saduki nganggepé wong mati ora bakal tangi menèh. 24Mulané pada takon marang Gusti Yésus: "Guru, nabi Moses mulangi ngéné: 'Nèk ènèng wong lanang mati tanpa ninggal turunan, seduluré lanang kudu ngepèk bojoné sing ditinggal mati kuwi, supaya bisa nggawé turunan.' 25Lah saiki ènèng sedulur pitu. Sing mbarep kawin, nanging terus mati tanpa ninggal anak. Bojoné terus diepèk karo adiké sing mati. 26Uga adiké mati tanpa ninggal anak. Mengkono lelakoné karo sedulur sing nomer telu tumekané sedulur sing nomer pitu, kabèh mati tanpa ninggal anak. 27Entèk-entèké wong wédoké mati pisan. 28Saiki awaké déwé arep takon: Lah mbésuk nèk wong mati pada tangi, wong wédok kuwi dadi bojoné sedulur sing endi? Awit sedulur pitu kuwi kabèh wis tau dadi bojoné wong wédok mau?" 29Gusti Yésus semaur: "Kowé kuwi klèru kabèh. Kowé kuwi ora dunung isiné Kitab lan kowé blas ora ngerti kwasané Gusti Allah. 30Awit mbésuk nèk wong-wong tangi sangka pati uripé bakalé kaya mulékat nang swarga, ora ènèng tyarané bebojoan. 31- 32Lan bab tangi menèh sangka pati, apa kowé ora tau matya tembungé Gusti Allah marang kowé, sing uniné ngéné: 'Aku iki Gusti Allahé Abraham, Gusti Allahé Isak lan Gusti Allahé Yakub!' Gusti Allah kuwi dudu Gusti Allahé wong mati, nanging Gusti Allahé wong urip." 33Sakwisé wong-wong krungu katerangan sing ngono kuwi, kabèh pada nggumun karo piwulangé Gusti Yésus. 34Kadung para Farisi krungu nèk Gusti Yésus wis nylakepké wong Saduki, terus pada nglumpuk. 35Enèng siji, sakwijiné guru Kitab, arep ngenèng Gusti Yésus nganggo pitakonan ngéné: 36"Guru, wèt sing endi nang Kitab sing gedé déwé?" 37Gusti Yésus semaur: "Wèt sing gedé déwé ya iki: Kowé kudu trésna marang Gusti Allahmu sak atimu, sak nyawamu lan nganggo sak ènèngé pikiranmu. 38Iku wèt sing gedé déwé lan sing penting déwé. 39Wèt liyané sing uga penting kaya sing ndisik kuwi ya iki: 'Trésnaa marang pepadamu kaya enggonmu nrésnani awakmu déwé.' 40Kabèh wèt-wèté nabi Moses lan sing diwulangké


text:
Ambal iku désa ing Kacamatan Karangkobar, Kabupatèn Banjarnegara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Karangkobar, Banjarnegara
 Kabupatèn Banjarnegara
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Banjarnegara


text:
Gendhing
Wangkawa kethuk 2 kerep minggah
Pamiwalkung kethuk 4 kalajengaken ladrang
Suntrut
, laras sléndro pathet manyura


text:
Pan tinumpuk neng ngarsane
 Tambakyuda
 Muskara mung den wehi
 calana sajuga
 lawan kalambi kotang
 makutha liniron topi
 amoh lungsuran
 sinung juga kudestri //
12. Larab amoh mung babake rong
 kalasa
 dupi kumecap apti
 nembung jaran lanang
 Marmaya asru nyentak
 aja kakehan kestori
 arep apora
 nuli minggata baring //
13. Asmu isin jarane tan tinunggangan
 Marmaya nyarengeni
 kinen nunggangana
 sru wedi dadya nunggang
duk cinengklak jondhil-jondhil
sang Umuskara
meh kewala tumlethik //
14. Den keploki saya krep panjondhilira
sawadyane prihatin
ngungun tan kayaa
iki lalakon apa
Marmaya kepati-pati
motangken apa
kasengitan mring mami //
15. Ya rasakna besuk tan walesi mana
kang saweneh ana ngling
yen tak rasa-rasa
kaya bener wong Ngarab
ratuku sing tan wruh ngisin
nora sambada
sanggupe analeni //
16. Mring wong Ngarab umuke bae ra
jamak
tekeng don jebul ngucir
lir aku kewala
wedine lan Marmaya
Muskara ngrungu ananging
api tan myarsa
malah anamun liring //
17. Pindho papa upama tak srengenana
gen milu Guritwesi
wis cah ayo gancang
yen maneh tinututan
clana kotang-kotang isih
yen dijabela
klakon tekeman mulih //
18. Nunjang nunjang gumrubyug
uwong Muskaran
nahan sang Guritwesi
lan sang Baudhendha
akekel guyunira
ya talah wong tanpa wilis
teka tan ana
duwe kantepan siji //
19. Marmadya ngling lah niki paran
karenta
brana busana gunging
paran pambektanya
Marmaya ngling ngundanga
baturmu wong ing Kalkarib
Marmadi mesat
swareng wadya Kalkarib //
20. Sikep jalal sama amawa rembatan
tan adangu wus prapti
gyan prenahing barang
pan wus kamot sadaya
binekta ing kitha Ngarbi
nahan kawarna
kangieng sultan sayidi //
PUPUH LXXVIII
Sinom = 20 pada
1. Kadyestu Predapaningrat
ing kala kalenggahan sami
ingkang rama angandika
wijile asepet gendhis
lah priye anak mami
sira ngandikan sang prabu
teka nora aseba
ger becik sebaa nuli
basa ratu Madayin gung
binathara //
2. Kedhep mring sagung pra raja sapa ingkang den timbali amesthi banjur sumewa tan wurung lingsem sang aji dening sira tan maswi yen temah duka sang prabu sapa kang ko andelna kang putra umatur aris dahat sangking kapundhi andika tuwan //
3. Nanging tansah semang driya yen dede rinta sang yogi Pijajar kang paring serat animbali dhateng mami yen ta ulun upami nedya mengsah ing Madayun nadyan malih wewaha sadasa kang lir Madayin yen meksih kadunungan kodrat iradat //
4. Nging kawula boten nedya kang rama ngandika malih sokur ger lamun wis sira pikir-pikir kang mrih yogi muga den sambadani ring allahu tangala gung pindho nabi panutan Ibrahim kalillullahi kocap bubar jeng sultan kondur puranya //
5. Gya ken nimbali kang raka panembahan Guritwesi katur kang raka tan nana tan dangu Marmaya prapti mentas sangking wanadri kang rayi alon andangu lah seka ngendi kakang kang mau sun undang sepi ingkang raka turira sarywa gumuywa //
6. Kula niki wau mentas gih anututi si Umis anedha alal-bahalal boten kober onten ngriki dados kulwadhhang margi anjaluk tinggalan sangu si Umus teka loma gagaman dandan dan tuwin jaran miwah brana tinilar sadaya //
7. Bature kari brundhulan mung anedha jaran estri ingkang pancen tinunggangan ingkang rayi dupi myarsi gumujeng ing smu runtik tan kaya kakang akalmu teka muwuhi dosa dudukane sri bupati kang raka ngling apanas manah kawula //
8. Dene saguh ajeng banda mring dika katur sang aji Madayin sri nyakrawatyaa kang rayi ngandika malih pesthi lingsem sang aji dutane prapta barundhul dah lingsem dah oraa jer kula sengit pun Umis ingkang rayi kabelet gumujeng suka //
9. Anulya sami luwaran nahan kawarnaa malih lampahe sang Umuskara sawadya dahat prihatin tigang leksa kang dasih sadaya sami barundhul tanpa astra swandana wus dungkap prajeng Madayin kawursita sri sudibya nyakrawatyaa //
10. Nuju ari Wraspatyenjang jam sanga miyos tinangkil kadi ing ngadat kewala jejel supenuh kang maswi sagung kang para aji sawadya punggawanipun datan nana pambengan angandika sri bupati mring apatih Bestak andangu Muskara//
11. Priye Bestak dutaningwang Muskara kang animbali si Amir dene alawas apa baya antuk kardi patih Bestak wotsari dereng wonten wartenipun nanging watawis amba inggih tamtu antuk kardi ingkang kalih prakawis salah satunggal //
12. Lepat pun Kamzah kang sowan dene yen mogok dewaji tamtu dhatenge babandan katur ing paduka aji pinten wratnya pun Amir yen ta sumedyaa purun ing duta jeng bathara anedha sakit punapi punapa tan anon mireng ing pawarti //
13. Denya kawarti prawira yen tinimbang kanan kering ipun dhusun Mekah myang pra ratu manca nagri nging yen lan punggawa ji pra rajanya keng Madayun kadi tan sapintena wawrate pun pekir Ngarbi dereng dangu sang sri denya imbal sabda //
14. Kasaru Muskara prapta sawadyanira gumirih kinen mriksa wus koningan yen praptanira barindhil nata ngandika aris mring kya patih priye iku luput panduganira sang bathara antya runtik piningit ing tyas nging meksa kawistara //
15. Ki patih paraning duka Bestak kalangkung dera jrih sang nata wangwang ngandika mring Pijajar sang ayogi bapa kepriye kuwi mengko sira kang katempuh anekakna si Kamzah bapa isinku ngluwihhi Betal Jemur aris turnya mring bathara //
16. Kawula inggih sandika rumiyin mangke ing benjing kawula pan boten selak kang saupaminipun Amir boten purun umaswi ing paduka sang prabu ulun pyambak lumampah tanpa bekta rencang siji kula ingkang nyirnaken sing ngalam dunya //
17. Dene nguni pun patih kang gadhah rembag Muskara ji ingkang kedah cinudaka pramila lumuh pun Amir wit tyasnya sangga runggi tan pasaja duta prabu dene ingkang akarya resah damel lingsem aji dede Kamzah punika pun Umarmaya //
18. Kaparnah kadang nak-sanak kalawan Kamzah


Crita kita
Hebei Liyong Flowtech Co., Ltd. which is located in Shijiazhuang City, Hebei, China and mainly focus on exporting and importing business all over the world.
Products utama kita
kang siji saka Exportir pimpinan ing China, kita perusahaan wis spesialisasine ing jinis klep, pipes, fitting pipe, flanges lan produk liyane hubungane pipo kanggo banyu, lenga, gas lan ing.
Kita produk sing utamané diekspor menyang pasar kabeh ndonya, lan sacara wiyar dipigunakaké ing macem-macem pipelines, konstruksi lan proyèk. standar internasional beda, kabeh produk kita ana ing kontrol kualitas ketat lan bisa tindakake kabeh panjaluk kita pelanggan '.
standar internasional beda, kabeh produk kita ana ing kontrol kualitas ketat lan bisa tindakake kabeh panjaluk kita pelanggan '.
Target kita
We duwe pengalaman sugih operasi saka ngekspor, uga manungsa waé mbayar ing roh apa kita 'Quality pisanan, Service punika paramountcy', supaya grup partner kita dadi liyane lan liyane ageng. We éling sing kita tugas kanggo mbangun munggah kreteg kanggo customer lan supplier, ngerteni banget produk kualitas supplier kanggo customer kita lan riset ing customer tengen kanggo supplier kita. We welcome customer anyar kanggo gabung kita lan mbangun munggah ing mangsa padhang.
We are siap kanggo kurban sing paling apik!


text: Jl. Kuran, RT 03, Gunung Tabur, Berau, Indonésia


Eva Braun
Eva Anna Paula Braun (München, 6 Februari 1912 - Berlin, 30 April 1945) punika wanita simpenan lan dados garwanipun Adolf Hitler namung setunggal dinten lan setunggal wengi.
Eva Braun miyos ing Munchen, Jerman lan pepanggihan kaliyan Adolf Hitler ing taun 1930 nalika yuswa 17. Ing wekdal semanten, panjenangipun punika asisten satunggiling juru foto Hitler. Ing taun 1936 piyambakipun dados pacanganipun Hitler. Tanggal 29 April 1945, nalika Tentara Abrit Uni Sovyèt sampun wonten ing kitha Berlin, panjenenganipun mantènan kaliyan Hitler. Sedinten salajanegipun, kekalihipun nglalu lan dhisinipun dipunobong.


text:
, lan novel (Rass, 1985:8).
Sajrone kasusatran Jawa modhern ana genregenre sastra kang narik kawigaten, salah sawijine yaiku novel. Novel gampang diwaca, gampang dingerteni dening pamaca, lan novel uga bisa nuwuhake rasa penasarane pamaca. Rasa penasaran pamaca kang ndadekake novel kasebut narik kawigaten. Novel mujudake crita fiksi kang sipate faktual (Sumardjo, 1986:11-12). Novel yaiku reriptan sastra fiksi kang ngandharake aspek-aspek kamanungsan (Nurgiyantoro, 2010:9). Miturut Natia (sajrone Nurgiyantoro, 2010:93) novel iku nyritakake sawijine kadadeyan kang asale saka panguripane manungsa kang nyebabake owahe urip, saengga nemtokake nasibe paraga sabanjure.
Novel iku mujudake ragam anyar sajrone genre sastra Jawa (Hutomo, 1975:70). Novel minangka genre kang awujud prosa. Novel nduweni struktur kang padha karo cerbung, cerkak, utawa roman, yaiku nduweni tema, amanat, paraga lan pamaragan, alur, lan latar sajrone crita. Novel minangka reriptan sastra kang akeh nyritakake babagan perkara-perkara manungsa sajrone panguripan. Gunane novel minangka panglipur batin, menehi pasinaon ngenani urip lumantar amanat-amanat kang kinandhut sajrone novel kasebut, menehi penghayatan kang luwih jero tumrap apa kang diweruhi, lan bisa aweh pambiyantu marang pamaca supaya dadi manungsa kang nduweni budaya sarta minangka piranti kanggo ngresiki jiwa pamacane (Wellek lan Werren, sajrone Nurgiyantoro, 2010:3).
Paraga Wanita sajrone Kasusatran Jawa
Reriptan fiksi mujudake reriptan kang kreatif. Pangripta nduweni kabebasan kanggo ngripta paraga kanthi watak tartamtu, laras karo apa kang dikarepake. Paraga sajrone reriptan fiksi kudu urip lumrah, lumrah kaya panguripane manungsa kang nduweni getih lan daging, nduweni pikiran lan rasa pangrasa (Nurgiyantoro, 2010:167). Paraga sajrone reriptan fiksi kaya kaya diwenehi roh lan watak dening pangripta, kang njalari paraga iku bisa katon urip lan manut marang apa kang dadi kekarepane pangripta. Pangripta nggambarake wewatekane paraga kanthi cara langsung lan uga bisa kanthi cara ora langsung. Cara langsung digunakake kanggo nggambarake wewatekane paraga lumantar pethikan-pethikane crita, dene cara ora langsung bisa kanthi cara nggoleki sipate paraga lumantar dhialog antarane paraga siji karo paraga liyane, lumantar jenenge, utawa lumantar gegambaran fisik kang dicritakake dening pangripta.
Paraga mujudake pawongan kang dicritakake sajrone lumakune crita. Miturut Nurgiyantoro (2010:249) paraga crita nduweni kalungguhan strategis minangka subjek kang ngemot pesen utawa amanat, moral utawa sakabehe bab kang sengaja diandharake marang pamaca. Paraga minangka unsur pamangune crita fiksi kang nduweni kalungguhan sing wigati sajrone crita, mula paraga kerep lan lumrah dadi objeke panliten. Paraga nduweni piguna nyambungake sawijine kedadeyan karo kedadeyan liyane kang bisa mujudake crita.
Semi (1985:36) ngandharake kasusastran iku mokal menawa kawujud tanpa anane paraga kang dicritakake. Paraga yaiku pawongan kang ngalami kedadeyan lan digambarake sajrone alur (Sumardjo, 1986:144). Pamawas liayane uga diandharake dening Aminuddin (2010:79) menawa pelaku kang ngalami kedadeyan sajrone reriptan fiksi lan njalari kedadeyankedadeyan mau bisa sambung-sinambung dadi sawijine crita sinebut paraga. Adhedhasar sudut pamawas lan tujuwan tartamtu, paraga sajrone reriptan fiksi diperang dadi limang jinis, yaiku 1) paraga utama lan paraga tambahan, 2) paraga protagonis lan paraga antagonis, 3) paraga prsaja lan paraga utuh, 4) paraga statis lan paraga ngrembaka, lan 5) paraga tipikal lan paraga netral. Saliyane iku Nurgiyantoro nerangake paraga adhedhasar kalungguhane sajrone crita kanggo nglakokake alur kaperang dadi paraga utama (main character) lan paraga panjangkep (incedental character). Paraga utama (main character) mujudake paraga kang nduweni kalungguhan wigati sajrone crita lan asring dimunculake saengga katon onjo ing crita kasebut. Paraga panjangkep (incedental character) yaiku paraga dhapukan kanggo njangkepi lakune crita, antawacanane asipat informatif lan paragane metu nalika ana adegan kang dibutuhake. Gunane kanggo nyegkuyung swasana konflik. Miturut watake, paraga diperang dadi paraga watak becik lan paraga watak ala. Paraga watak becik yaiku paraga kang watake nuduhake kabecikan lan biyasane ngalami lelakon kang ora nyenengake. Paraga watak ala yaiku paraga kang mesthi gawe sengsara paraga watak becik lan mungsuhan klawan paraga watak becik kanthi cara langsung utawa ora langsung kang asipat lair lan batin.
Pamaragan mujudake salah sawijine perangan saka struktur pamangune kasusastran. Pamaragan sajrone reriptan sastra mujudake bab kang wigati uga. Tanpa anane pamaragan, sawijine reriptan sastra ora bakal bisa dingerteni pamacane. Pamaragan minangka simbol-simbol kang ndadekake sawijine reriptan sastra iku dadi crita. Pamaragan lan karakterisasi asring dipadhakake, tegese karakter lan pamaragan nuduhake kalungguhane paragaparaga tartamtu. Cundhuk karo pamawase Jones (sajrone Nurgiyantoro, 2010:247) kang ngandharake menawa pamaragan yaiku gegambaran kang cetha ngenani manungsa utawa paraga kang disuguhake sajrone crita.
Kadigdayane Wanita sajrone Sosiologi Jawa
Tembung wanita asale saka basa Jawa kang tegese wani ing tata. Teges kasebut nuduhake lan ndadekake ciri anane tuntutan kepasifan tumrap wanita Jawa. Kajaba iku, unen-unen "swarga nunut, neraka katut" uga nggambarake posisine wanita Jawa kang lemah. Kanggo wanita sing wis omah-omahan, wanita sejati yaiku wanita kang alus solah bawane, kurmat, lan nduweni peran kang apik ing omah minangka sisihan. Gandheng cenenge karo prinsip kurmat, wanita Jawa ora oleh ndhuwuri sisihane, amarga bisa ngganggu kantentremane kaluwarga. Wanita kang wis omah-omahan ora oleh gawe kacingkrangane sisihane, kudu tansah ngurmati, ngregani sisihane


manungsanipun. Mbangun mental saha karakteripun. Pramila, ing tataran kapisan kula madeg dados Gubernur Jawi Tengah, kula kepyakaken/ gregetaken reformasi birokrasi. Mboten pareng malih wonten pejabat ing Pemprov ingkang nampi upeti, sanajan namung awujud parsel, punapa malih potongan proyek. Antikorupsi mboten cekap namung dados tindakan/ lampah ingkang namung sawetawis, nanging kedah dados padatan/ paugeran utawi kebiasaan, budaya. Kula mboten purun, mangkenipun ing wekdal kula sampun mboten dados Gubernur malih, budaya setor proyek, dol tinuku jabatan utawi kintun parsel kedadosan malih.
Semangat kados makaten punika ingkang njurung kula ndamel Pergub Pendidikan Anti-korupsi. Kita sarujuk nglebetaken materi antikorupsi punika wonten ing Kurikulum salebeting Diklat ASN lan sekolah-sekolah.
Pambangunan Sumber Daya Manusia punika dados punjer/ pusat anggen kula makarya ing periode kaping kalih dados Gubernur. Mboten namung ngelmu lan katrampilan kemawon, nanging ugi mental lan spiritual. Mboten cekap nyithak lare-lare pinter nanging ugi dados satria ingkang nggadhahi akhlak luhur sarta semangat kabangsan lan toleransi ingkang inggil.
Nah, dumugi ing mriki kula kemutan Mbah Moen, K.H. Maemoen Zubair. Satunggiling ulama, cendekiawan muslim, saha tokoh kabangsan. Panjenenganipun punika ulama tur ugi nasionalis. Malah, nasionalismenipun Mbah Moen punika wiwit lahir, amargi panjenenganipun punika lahir/ miyos surya kaping 28 Oktober 1928, pas nalika Sumpah Pemuda dipun biawarakaken. Panjenenganipun minangka salah satunggaling tokoh saking sekathahipun tokoh ingkang lantang suwantenipun njagi persatuan NKRI.
Wejangan panjenenganipun ingkang tansah kula emut, Pak saha Bu, wontenipun perbedaan sika plan pamanggih ing tanah air punika mboten prelu dados padudon. Pramila sampun kacathet lan jumbuh ing hukum Gusti Allah. Perbedaan punika sunatullah. Tokoh kados panjenenganipun punika ingkang ndadosaken Jawa Tengah dados Bentengipun Pancasila. Sinaosa panjenenganipun 'alim salebetipun keislaman, nanging panjenenganipun ugi dados panutan tumrap umat agami sanesipun.
Kula ugi kemutan, kala wingi ing Bali, kula wawan rembag kaliyan sopir taksi. Babagan panjenenganipun Mbah Moen ingkang tansah ngrimat kebhinnekaan, njagi katentreman, lan toleransi, kadosta pirsa bab mbenjang menapa lan ugi dateng pundi sowan dhumateng ngarsanipun Gusti Allah. "Mbah Moen punika wali, Pak" aturipun sopir taksi ingkang nganut agami Hindu punika. Masyaa Allah.
Bapa-Ibu ingkang kula urmati, mangga kita ngeningaken cipta sawetawis, kita kintunaken Al Fatihah kagem Almarhum Mbah Moen. Al Fatihah…
Bapa lan Ibu ingkang kula kurmati, Ing Ari Tanggap Warsa Jawi Tengah kaping 69 punika, salah satunggalipun PR ingkang kita emban inggih punika ngrumat kebhinnekaan. Kula kaliyan Gus Yasin mboten wonten menapa-menapanipun tanpa panjenengan sedaya. Panjenengan ugi mboten wonten menapa-menapanipun tanpa tangga tepalih. Urip iku kudu urup. Piye carane? Inggih menika kanthi ngrimat katentremaning bebrayan.
Wilujeng tanggap warsa. Menawi leres bangsa lan Negari punika merdika, kedahipun mboten wonten ukara "saling memangsa".
"Dheweke, ya aku ing raga liya. Ora bakal luntur mumpangat sinaosa dihujat. Ora bakal nelangsa sinaosa diremehna"
Wassalamu'alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh
Semarang, 15 Agustus 2019
GUBERNUR JAWA TENGAH
H. GANJAR PRANOWO, SH. M.IP


text:
Ora kabèh wong Israèl ditolak (1-16)
Umpama bab wit zaitun (17-32)
Kawicaksanané Gusti Allah sing nggumunké tenan (33-36)
11 Pitakonanku saiki: Apa Gusti Allah nolak umaté? Ora! Aku iki ya wong Israèl, keturunané* Abraham, saka suku Bényamin. 2 Gusti Allah ora nolak umaté, yaiku umat sing sepisanan Panjenengané gatèkké. Apa kowé ora ngerti kandhané sawijiné ayat bab Élia? Élia sambat marang Gusti Allah bab Israèl, 3 "Yéhuwah, wong-wong kuwi wis matèni nabi-nabiné Panjenengan lan ngrubuhké mésbah-mésbahé Panjenengan. Mung kari aku dhéwé sing isih urip, lan saiki wong-wong kuwi ngupaya matèni aku." 4 Nanging apa jawabané Gusti Allah marang Élia? "Ing antarané umat-Ku, isih ana wong 7.000 sing ora sujud kanggo nyembah Baal." 5 Semono uga ing jaman saiki, ana sisa wong-wong Israèl sing wis dipilih Gusti Allah merga welas asihé sing nggumunké.* 6 Iki tegesé wong-wong kuwi dipilih merga welas asihé Gusti Allah sing nggumunké,* dudu merga tumindaké wong-wong kuwi. Nèk wong-wong kuwi dipilih merga tumindaké, pilihan kuwi dudu manèh merga welas asihé Gusti Allah sing nggumunké. 7 Terus piyé? Bab sing dipéngini banget karo Israèl, malah ora ditampa wong-wong kuwi, nanging sing nampa malah wong-wong pilihan kuwi. Sing liyané wis ora tanggap, 8 padha kaya ayat sing kandha, "Gusti Allah nggawé wong-wong kuwi dadi kaya wong sing turu angler, mripaté ora isa ndelok, lan kupingé ora isa krungu, nganti saiki." 9 Daud uga kandha, "Péstané* wong-wong kuwi bèn waé dadi jiret, dadi jaring, dadi watu sing nggawé wong kesandhung, lan dadi hukuman kanggo wong-wong kuwi. 10 Mripaté wong-wong kuwi bèn waé dadi peteng mula ora isa ndelok, lan gawénen beban uripé dadi abot."* 11 Mula pitakonanku: Apa wong-wong Israèl kesandhung lan tiba nganti ora isa tangi? Ora! Nanging merga wong-wong kuwi nglanggar hukum, wong-wong saka bangsa liya dislametké, mula wong-wong Israèl kuwi dadi mèri. 12 Saiki nèk wong-wong kuwi nglanggar hukum nanging malah isa dadi berkah kanggo donya, lan cacahé sing suda isa dadi berkah kanggo bangsa liya, berkahé mesthi isa luwih akèh manèh nèk cacahé wong-wong kuwi komplit. 13 Saiki aku ngomong marang kowé yaiku wong-wong saka bangsa liya. Merga aku rasul sing diutus marang bangsa-bangsa liya, aku nganggep mulya gawéan sing tak tindakké kanggo Gusti Allah. 14 Nganggo cara kuwi, mungkin wong-wong Yahudi sing kaya aku dadi mèri karo wong-wong saka bangsa liya, lan mungkin aku isa nylametké sapérangan wong saka wong-wong kuwi. 15 Sebab nèk wong-wong kuwi ditolak waé isa nggawé donya dirukunké karo Gusti Allah, mesthiné nèk wong-wong kuwi ditampa, kuwi bakal nggawé wong-wong sing wis dianggep mati dadi nampa urip, ta? 16 Uga, nèk bagéan adonan sing dijupuk kanggo dadi hasil kapisan* kuwi suci, kabèh adonané mesthi ya suci. Lan nèk oyod sawijiné wit kuwi suci, pang-pangé uga suci. 17 Nanging nèk sebagéan pang saka wit zaitun dikethok, lan kowé, sing dadi pang wit zaitun liar, banjur dicangkokké ing antarané pang-pang kuwi lan éntuk paédah saka oyodé wit zaitun mau, 18 aja sombong marang pang-pang kuwi. Nèk kowé sombong marang pang-pang kuwi, élinga nèk dudu kowé sing nyangga oyod kuwi, nanging oyod kuwi sing nyangga kowé. 19 Terus kowé kandha, "Pang-pangé dikethok supaya aku isa dicangkokké." 20 Kuwi bener! Wong-wong kuwi dikethok merga ora nduwé iman, nanging kowé tetep ana ing panggonanmu merga imanmu. Aja dadi sombong. Nanging ngati-atia 21 nèk Gusti Allah waé ngethok pang saka wit zaitun sing asli, apa manèh kowé, uga isa dikethok. 22 Saiki, gatèkna bab welas asihé Gusti Allah lan sikapé Gusti Allah sing tegas. Panjenengané tegas marang pang-pang sing tiba, nanging welas asih marang kowé kabèh nèk kowé netepi syarat bèn isa terus nampa welas asihé Gusti Allah. Nèk ora, kowé uga bakal dikethok. 23 Lan wong-wong kuwi, nèk padha nduwé iman, wong-wong kuwi bakal dicangkok manèh, merga Gusti Allah isa nindakké kuwi. 24 Nèk kowé waé, yaiku pang-pang sing dikethok saka wit zaitun liar isa dicangkok ing wit zaitun sing ditandur lan diopèni ing kebon, senajan kuwi ora lumrah ditindakké, mesthiné pang-pang saka wit asliné luwih isa dicangkokké ing wit zaitun asliné dhéwé. 25 Sedulur-sedulur, aku péngin kowé ngerti rahasia suci iki, supaya kowé ora nganggep awakmu wicaksana: Sebagéan wong Israèl bakal tetep nduwé ati sing ora tanggap, nganti cacahé wong sing diklumpukké saka bangsa liya genep, 26 lan nganggo cara kuwi, kabèh wong Israèl bakal dislametké. Iki cocog karo ayat sing kandha, "Wong sing mbébaské* kuwi bakal metu saka Zion lan bakal nggawé keturunané Yakub* ninggalké tumindaké sing jahat. 27 Lan iki bakal dadi perjanjianku karo wong-wong kuwi, wektu Aku nyingkirké dosa-dosané wong-wong kuwi." 28 Pancèn, wong-wong kuwi dadi mungsuhé Gusti Allah merga nolak kabar apik, lan kowé éntuk paédah saka kuwi. Nanging, demi janjiné Gusti Allah marang para leluhuré wong-wong kuwi, Panjenengané milih sapérangan wong saka antarané wong-wong kuwi dadi sahabaté. 29 Gusti Allah ora bakal ngrasa gelo merga maringi bab sing wis Panjenengané paringké, utawa ora bakal getun merga wis milih wong-wong sing wis dipilih. 30 Mbiyèn kowé ora manut marang Gusti Allah,


text:
Padadadi, (cara Indonésia: Pododadi) iku désa ing Kacamatan Karanganyar, Pekalongan, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Karanganyar, Pekalongan
 Kabupatèn Pekalongan
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Pekalongan


text: 8. Naliko dipun wucali ustad lajeng dereng faham, punopo ingkang kedah dipun tindaaken?


text: Ning Grinting durung lawas muncul pidio porno ning hendpone. Ora kaya pidio sejene. pidio kiye gawe wong sa desa geger. Gara-garane pemaine kye raine jare (mate sing bilo) kaya wong Grinting, (sebut bae si A).


text:
Prastawa
Lair
Séda
613


text:
Tanggal My Pet » Angel Kucing
dening Linda Anderson
dianyari pungkasan: Jan. 25 2020 | 4 min maca
Takon Cuddles
Aja cats pancene tresna kita, utawa sing kita namung sumber saka sumber pangan sing?
Ora bisa ngomong kita padha tresna sampeyan saka cara kita tindakake kowe sak, mlumpat dhateng Panjenengan dodo nalika sampeyan paling nyana, lan purr sanajan A ora dinnertime? Temtu, we love you malah luwih sawise youíve diwenehi kita pangan kucing favorit kita!
Yours Complexly,
Mommas punika tabby werna abu-abu karo striping macan ayu. Nalika kita ketemu dheweke, aku iki ngandhut lan wis dilecehke ó ngiwa kanggo fend kanggo dhéwé lan duwe kittens dheweke ing werna. Aku ana ing taun pisanan saka College nalika sandi tuwane njupuk ing Mommas lan Persephone, ing catís keblasuk siji bayi isih. Kita padha ngucapke matur nuwun kanggo sing ngarsane. Thorndike, kucing kita limalas taun, wis bubar seda. Sungkowo liwat rusak wong gedhe, lan kita didnít pengin terus sing manggen ing ngarep catless. Kita needed apa aku nelpon katresnan wulunen,
utamané amarga aku mung anak sing manggen ing ngarep sawise sandi loro lawas sadulur wis dipindhah metu. Kanggo apik rejeki kita, Mommas lan dheweke putri mbuktekaken dadi ahli ing lapangan psikologi kucing; padha sumurup carane ngurus saka peopleís emosi kabutuhan.
Mommas entuk jeneng dheweke dening ngadopsi sandi tuwane lan kula minangka yen kita padha dheweke brood. Sakcepete sawise teka ngarep karo kita, Mommas wiwit ing ngisor iki kita watara kanggo ndeleng apa kita padha nganti. Saben sembarang kita sesambat, Mommas lungguh ing kita kaki lan nenggo sabar nganti dheweke bisa ngurus katresnan lan comfort dheweke.
Sawisé taun urip ing kutha padha, sandi tuwane pindhah menyang Pennsylvania karo Mommas lan Persephone, nalika sadulur lan aku manggon konco ing Massachusetts. Kula rama temenan kabeh kanggo kula, lan bab suwene aku bakal tau wis wanted iki kanggo wong mati piyambak. Nanging siji wengi, ngedeni sandi paling awon ketoke wis kayektenan. Sadulur teka ing doorstep karo sawetara kabar sedih banget: Ibu kita wis disebut marang wong-wong sing sheíd teka ngarep kanggo nggoleki bapakku lying ing kamar urip ?kuping; wus liwati adoh nalika nonton televisi. Kanggo sandi relief, sanadyan, sadulur ngandika sing bapakku wis ora piyambak ing wektu pungkasan saka uripé,. A kanca banget dear wis karo wong: Mommas.
Mommas wis fatherís sandi kanca pancet nalika sandi ibu kesah kanggo proyek dheweke. Ing wayah wengi dheweke ketemu ing turu langgeng, dheweke uga ketemu Mommas lungguh dening kang sisih. Malah minangka sandi ibu sesambat liwat wong, kucing iki ora bakal ninggal bapa kawula. Nalika ambulans teka, Mommas dileksanakke bali lan kasebut lan ndudhuk claws dheweke menyang karpet ing sembarang nyoba kanggo nggawe dheweke pindhah.
Akhire, sandi ibu coaxed dheweke menyang kamar turu supaya abdi bisa njupuk fatherís awak adoh.
Sawise pati fatherís sandi, Mommas niat kanggo dina ibu lan wengi, liwat kabeh kaping hard. Dheweke digawe omah koyone kurang sepi. Kanthi attentiveness dheweke, Mommas mbantu ease nglarani pengeling-eling. Kapan ibu utawa aku sesambat, Mommas sabar lungguh ing jejere kita, ngusulke paw kanggo tutul lengen utawa tangan kita, lan didilat nangis saka pasuryan kita supaya kita ngerti dheweke ana cedhak.
Dheweke manggon sepi banget, supaya dadi ora kanggo disturb kita; dheweke ketoke ngerti sing kita needed kanggo susah. Sawise kita mandegake nangis, Mommas bakal miwiti loudest, paling anget purr. Banjur sheíd menek dhateng salah siji saka laps kita. Aku Donit ngerti carane sandi ibu lan aku wis nandang gerah liwat sing kaping tanpa Mommas.
Meh taun sawise matine fatherís sandi, Mommas dadi gerah karo hyperthyroidism. Tanpa perawatan kanker larang lan medicine, dheweke uga wis seda. Kita padha ora ragu-ragu kanggo Care kanggo dheweke. Kita couldnít ilang dheweke saiki.
Sawise kabeh, dheweke ana anggota kulawarga kita. Nalika aku wiwit kanggo ngeculaké pound sawise pound, kita makarya endlessly karo Mommas kanggo mesthekake yen dheweke mangan pangan ekstra kanggo njaga bobot dheweke munggah. Pungkasanipun, dheweke shrank saka tokoh rolas-pound normal dheweke menyang cilik pitu kilogram. Nalika kita mutusaké kanggo njupuk dheweke menyang dokter kewan kanggo perawatan radiation, Staff marang kita theyíd tau weruh kucing kaya Mommas; dheweke ana ing kesehatan luwih saka patients liyane ing bobot. Ing dina dheweke perawatan, Mommas clung kanggo kabeh teknisi dokter, purring lan ngeculke wong-wong mau cuddle dheweke.
Aku ngucapke matur nuwun kanggo wong Mommas bali menyang kesehatan apik. Sayange, kita ilang Persephone kanggo diabetes lan umur tuwa sing taun iki. Iku aneh kanggo nonton Mommas terus anggun minangka dadi akeh sirna sadurunge dheweke. Dheweke saiki kepala kluwarga sing kalebu loro asu gedhe kita njupuk saka lurung-lurung. Kita uga saiki duwe KACK, kucing anyar enom sing nganiaya lan nguciwakake. KACK mirsani Mommasís saben pamindhahan, learning carane kanggo tumindak, ngendi kanggo mbukak, lan apa mangan.
Mommas wis umur kathah. Dheweke luwih tipis saiki, lan rambute dheweke wis ilang paling sawijining luster. Dheweke iku sepi lan isi kanggo njagong ing srengenge nalika dandan dheweke wulu. Malah sanadyan aku ngerti wektu karo dheweke diwatesi, Aku nyoba ora kanggo mikir babagan iki. Nanging, Aku fokus ing apa Mommas wis memulang kula. Aku wis sinau liyane saka kucing iki bab katresnan unconditional, bab, lan tanggung jawab kulawarga saka saka wong liya. Duweke katresnan sing ora ana tembung cekap kangge bisa njlèntrèhaké.
Ndhuwur kabeh liya, Mommas wis alesan aku wis dadi technologist Veterinary. Dheweke inspirasi kula karo passion aku njupuk akeh lan terus dear. Aku Learning kanggo Care kanggo wong-wong sing ora nganggo kasangsaran sing, sing quietly kathah kanggo kita lan takon mung kanggo kita tresna ing bali.
Ing kasetyan kanca bener bisa dadi salah siji saka comforts paling ing gesang.
Apa ana wong, kewan utawa manungsa, sing ngalrani lan perlu dening sisih?
5


Coklat Pintar Pegagan
Kulonprogo, _URL_ – Kelompok wanita tani ( KWT ) gendhis pawon rekadaya damel coklat kanthi bahan baku mocaf lan ron pegagan. Kejawi miraosing coklat racikan herbal ron pegagan dipun pitados ugi saged kangge nutrisi otak.
Mapan dhateng Dhusun Salakmalang, Desa Banjarharjo, Kecamatan Kalibawang, Kulon Progo, coklat pintar pegagan dipun damel dening para ibu ingkang manunggal salebeting KWT gendhis pawon. Maneka jinis gatra coklat cumawis, wiwit saking gatra love dhateng sendhok, kombinasi coklat putih, ngantos coklat mawar lan bal ingkang dipun wungkus alumunium foil. Coklat pintar saking kalibawang punika ugi mawi racikan herbal ron pegagan ingkang gadhah daya kasiat kangge nutrisi otak, dene mocaf utawi glepung tela ingkang sampun dipun fermentasi mutunipn langkung sae tinimbang glepung gandum limrahipun.
Cara damelipun inggih sami kaliyan cara damel coklat limrahipun, dene racikanipun mawi resep mirunggan satemah coklat punika langkung miraos. Toping maneka warni ugi mahanani coklat pegagan katingal saya endah. Welingan lan panyadening coklat padatan mindhak nalika ndungkap dinten valentine. Menawi dinten padatan namung ngocal coklat gangsal kilo, ndungkap valentine samangke sabotenipun ngocal kalihdasa kilo ing saben dintenipun.
Regi coklat pegagan kapetang murwat. Kangge cokelat pintar pegagan kemasan transparan isi 3, reginipun Rp. 10.000, ingkang isi sekawan Rp.13.000. Sendok warna saben iji reginipun Rp.8000 – Rp.9.000, cokelat hati kalih werni Rp. 7.000, wondene cokelat motif salebeting kemasan aluminium foil isi tiga Rp. 6.000. ( Muhammad Sugeng )


Wong-wong ing Litmus wis ngeculake infographic iki, Internet Explorer Isih Pilihan Paling Dhuwur kanggo Email adhedhasar Web. Aku ngira yen kaget banget tumrap kita ing industri online - sing kepengin menyang Chrome lan Safari, nanging kita asring ora weruh sapa klien lan lingkungan perusahaan sing ana ing kene. Ing kene IE diterapake banget tanpa kakehan pilihan.
Pangguna email lan web ing saindenging jagad duwe akses menyang browser luwih akeh tinimbang sadurunge. Browser sing wis ana ngerti lan seneng saingan karo browser anyar sing bisa dijelajah. Dadi, browser endi sing disenengi pangguna? Apa beda-beda antarane browsing email lan browsing umum? Ayo goleki.


text:
Tawangrejo kuwe salah siji desa nang Winong, kabupaten Pati, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Vatikan
|Motto: —|
|Basa resmi||Basa Latin
(Basa Italia akèh dianggo)
|Paus||Benediktus XVI|
|Sekretaris Negara||Tarcisio Kardinal Bertone|
|Gubernur||Uskup Agung Giovanni Lajolo|
|Ambané Wilayah
- Total
- % air
|Urutan ka-194
0,44 km²
Ora ana
|Pedunung
- Kepadatan
|Urutan ka-194
2.023/km²
|Kamardhikan
- Tanggal
|Perjanjian Lateran
11 Februari 1929
|Mata uang||Euro1|
|Zona wektu||UTC+1|
|Lagu kabangsan||Inno e Marcia Pontificale|
|Internet TLD||.VA|
|Kode telepon||379|
|(1) Sadurungé 1999: Lira Vatikan|
Vatikan yakuwi negara mardika paling cilik ing donya, saka ambané wilayah lan cacahing pedunung. Vatikan iku sawijining enklave lan dikubengi kutha Roma ing Italia. Vatikan iku papan panggonané Paus lan wilayah Takhta Suci, otoritas pusat Gereja Katulik.
Bab lan Paragraf
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Tlatah ing kutha Roma kang sadurungé ora ana pedunungé iki (ager vaticanus) tansah dianggep keramat, malah sadurungé agama Kristen mlebu ing tlatah mau. Taun 326, gréja pisanan diwangun ing sakdhuwuré panggonan sing diperkiraaké makam Santo Pétrus. Wiwit wektu samono panggonan iki tansaya akèh dipanggoni warga.
Para Paus jroning peran sékulèré wiwit ngrembakaké pengaruh menyang daerah-daerah saubengé lan liwat negara-negara Paus mrintah dhaérah-dhaérah ing semenanjung Italia sing suwéné luwih saka sèwu taun nganti tengahan abad kaping 18 nalika Italia didadèkaké siji. Wektu kuwi daerah negara Paus disita déning Karajan Italia kang nembé diadegaké.
Pulitik[sunting | sunting sumber]
Vatikan kuwi sawijining kaukus unik, sawijining conto saka karajan kang fungsi kepala negarané, yakuwi sang Paus ora diwarisaké nanging dipilih kanggo saumur urip déning dewan Kardinal. Anggota dewan kardinal kang bisa milih yakuwi kang umuré kurang saka 80 taun. Pasemon dewan kardinal kanggo milih Paus iki diarani Conclave lan dianakaké ing Kapel Sistina (Sistine Chapel basa Inggris utawa Chapella Sistina basa Italia). Tembung Conclave iki asalé saka basa Latin cum clavis kang maknané "nganggo kunci". Maksudé para anggota Déwan kang nyekel kunci pemilihan. Tembung cum clavis iki uga nduwèni teges yèn para kardinal dikunci ing Kapel Sistina jroning prosès pemilihan Paus.
Minangka negara mawa dhaulat, Vatikan uga nduwé hak kanggo ngirim lan nrima diplomat. Para diplomat iki mbutuhaké Kedutaan Besar kang kudu manggon ing kutha Roma awit ora ana panggonan ing Vatikan. Mulané ana kahanan kang paradoksal, yakuwi Italia nduwé perwakilan ing wilayahé dhéwé. .
Geografi[sunting | sunting sumber]
Kutha Vatikan dumunung ing dhuwuré bukit Vatikan ing sisih kulon-lor kutha Roma, sawetara atus meter saka Kali Tiber. Tapel watesé karo Italia dawané (3,2 km) mèlu tembok kuthta kang biyèn diwangun kanggo nglindhungi Paus saka serangan. Total wilayah udakara 0,44 km². Saliyané kutha Vatikan, wilayah Paus uga klebu sawetara greja wigati, kantor-kantor lan Kastil Gandolpho. Paus minangka Kepala Negara lan gubernur ngurusi kaperluan sadina-dina.
Ekonomi[sunting | sunting sumber]
Ekonomi Vatikan kang non-komersial iki disokong déning sumbangan saka para umat Katulik saindhenging jagat, dodolan perangko, koin-koin, suvenir turis, iuran mlebu museum-museum lan dodolan buku lan kalawarta.
Demografi[sunting | sunting sumber]
Amèh kabèh 890 warga Vatikan manggon ing jero tembok kutha Vatikan. Para warga, dumadi saka para rohaniawan/rohaniawati lan Tentara Swiss, yakuwi tentara sukarela. 100% warga Vatikan nganut agama Katulik. Basa Resmi yakuwi Basa Latin, nanging Basa Italia luwih sering dipigunakaké jroning urip sadina-dina.
Kabudayan[sunting | sunting sumber]
Uga pirsani[sunting | sunting sumber]
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]


text:
ajengipun
| No. | Irah-irahan | Tema |
|-----|----------------------|--------|
| 34. | Simpang Lima | Sosial |
| 35. | Malioboro | |
| 36. | Lare Gunung | |
| 37. | Ngrumpi Gosip | |
| 38. | Amit-Amit | |
| 39. | Sluman-Slumun Slamet | |
| 40. | Kanca Tani | |
| 41. | Othok Ouwok | Dolanan|
| 42. | Kripik Apa Mendoan | |
| 43. | Gethuk | |
| 44. | Nginang Karo Ngilo | |
Tembang-tembang anggitanipun Manthous boten sedaya dipunanalisis, ananging dipunpilih kanthi ngginakaken sampel. Sampel ingkang dipunpilih punika tamtu kemawon cakepan tembang ingkang ngginakaken basa Jawa. Sampel ingkang dipungginakaken ing panaliten punika yaiku *sample purposive*. *Sample purposive* inggih punika objek panaliten ingkang gadhah *pertimbangan* tartamtu (Sugiyono, 2010: 300). Sami kaliyan andharanipun Sugiyono, Narbuko saha Achmadi (2007: 16) ngandharaken teknik purposive dipunginakaken kanthi gatosaken ciri utawi sipat tartamtu ingkang gadhah gegayutan kaliyan populasinipun. Ing panaliten punika sampel ingkang dipunoilih inggih punika tembang-tembang ingkang saged dados wakil saking tema saha tembang kasebut saged dados sumber fenomena ingkang badhe dipuntltiti. Sampel punika badhe dipunpundhut tembang saking tema ingkang
sanes, inggih punika saking tema katresnan *Gela, Pripun, Methuk, Kangen, Kempling*, saha *Getun*. Tema pariwisata kapendhet tembang *Gunungkidul Handayani, Geblek Kulon Progo, Simpang Lima*. Saking tema sosial antawisipun *Lare Gunung, Kanca Tani, Sluman-Slumun Slamet*. Dene, saking tema dolanan inggih punika *Othok-Ouwok, Gerhuk, Nginang karo Ngilo*. Sampel punika dipuntemtokaken kanthi cara undian utawi panaliti damel lintigan. Tembang-tembang ingkang dipundadosaken sampel tamtu kemawon gadhah titikan ingkang memper.
**D. Cara Ngempalaken Dhata**
Ngempalaken dhata panaliten punika ngginakaken tabel, tabel punika dipungginakaken nalika nyemak tembang campursari Manthous. Kagiyatan nyemak tembang punika dipunlampahi kanthi bola-bali, amargi supados trep, *valid* saha *asilipun absah*. Nalika nyemak cakepan tembang campursari Manthous kedah nastiti, *jeli, tekun*, saha disiplin supados boten klentu dhatanipun. Tabel ingkang dipunginakaken inggih punika
**Tabel 2.1 Analisis basa kias ing cakepan tembang campursari anggitanipun Manthous**
| Nomor Tembang | : 02 |
|---------------|------|
| Judul Lagu | : Esemmu |
| Jenising basa kias | : Simile |
| Cakepan Tembang | : Bebasan segara madu
 Kalah manis
 Sing manis pancen esemmu |
| Makna basa kias | : ing tembang kasebut nandhingaken antawisipun segara madu kaliyan esemipun wanodya ingkang dipuntresmani. Tandha bilih cakepan kasebut ngwrat majas simile inggih punika wonten cakepan kasebut ginakaken tembung bandhingan eksplisit inggih punika *bebasan*. |
Tabel 2.1 Analisis basa kias ing cakepan tembang campursari anggitanipun Manthous
| Fungsi basa kias | kangge ngandharaken bilih esemipun wanodya ingkang dados pepujaning ati punika manis kadasta segara madu. Basa kias punika minangka sarana kangge ngalem wanodya ing tembang. |
|------------------|-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------|
Tabel 2.1 Analisis basa kias ing cakepan tembang campursari anggitanipun Manthous.
| Nomor Tembang | 02 |
|---------------|----|
| Judul Lagu | Esemmu |
| Jenising basa kias | Hiperbola |
| Cakepan Tembang | Bebasan segara madu Kalah manis Sing manis pancen esemmu |
| Makna basa kias | ngluwihaken satunggaling perangan, supados saged narik kawigatosanipun pamaos. Perangan ingkang dipunluwihaken inggil punika esemipun wanodya. |
|-----------------|-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------|
| Fungsi basa kias | kangge paring kesan nalika panganggit gambaraken esemipun wanodya ingkang dados pepujaning ati punika manis kadasta segara madu. Basa kias punika minangka sarana kangge ngalem wanodya ing tembang kasebut. |
E. Cara Nganalisis Dhata
Dhata ingkang sampun dipunkempalaken salajengipun dipunklasifikasi miturut *kategori* piyambak, ingkang sami kaliyan watesaning perkawis. Samangke klasifikasinipun dipunlebetaken ing jinising basa kias, makna basa kias, saha fungsinipun basa kias. Dhata dipunanalisis miturut ilmu semantik. Saengga analisis dhata panaliten punika ngangge teknik deskriptif, inggil punika deskripsikaken sedaya dhata miturut *kategori* piyambak-piyambak saha dipunanalisis kanthi maksud saking tuturan ingkang sampun wonten.
Rantamaning analisis deskriptif wonten tigang cara, inggih punika kasusun ing ngandhap punika:
a. Klasifikasi dhata wonten ing jinis basa kias. Dhata ingkang sampun wonten salajengipun dipunlebetaken ing jinisng basa kias, miturut teori.
b. Jinising basa kias kasebut salajengipun dipunanalisis kanthi fungsinipun ing konteks ukara utawi cakepan.
c. Pungkasaning lampah nganalisis dhata inggih punika ndamel simpulan saking sedaya bahasan ingkang sampun wonten ingkang gayut kaliyan basa kias ing cakepan tembang campursari Manthous.
F. Cara Ngesahaken Dhata
Cara anggenipun ngesahaken dhata panaliten punika minangka validitas saha reliabilitas dhata. Kegiatan ingkang dipuntindakaken kangge nggayuh asiling panaliten ingkang valid, inggih punika kanthi cara maos, nggatosaken, saha nganalisis kanthi premati kanthi pandom ingkang sampun kaandharaken wonten ing teori.
Validitas inggih punika derajat ketepatan asiling dhata tumrap objek panaliten kaliyan dhata ingkang dipunlaporaken panaliti (Sugiyono, 2010: 117). Dhata saged dipunwastani valid bilih dhata kasebut sampun sami kaliyan dhata ing objek panaliten. Uji validitas ingkang dipunginakaken panaliti ing panaliten inggih punika triangulasi.
Triangulasi inggih punika teknik anggenipun ngecek dhata sampun absah menapa dereng saking sumber sanes. Triangulasi kalampahan kanthi cara (1)
ngginakaken bahan referensi, (2) member check, (3) nyuwun lelimbangan saking ahli basa.
Bahan referensi dip


text:
unginakaken panaliti minangka sarana pandhukung saha bukti tumrap dhata ingkang sampun dipunpanggihi. Bahan referensi ing panaliten punika antawisipun buku-buku referensi, ancasipun inggih punika minangka sarana kangge biyantu saha paring ngelmu dhateng panaliti nalika nyusun laporan panaliten. Buku-buku referensi punika awujud buku-buku ingkang gayut kaliyan semantik, basa kias, saha ingkang ngrembag babagan campursari. Bahan referensi sanesipun inggih punika kempalan lagu-lagu Manthous ingkang wonten ing kaset saha CD. Kaset saha CD kasebut dipungginakaken kangge sumbering dhata panaliten.
Member check inggih punika proses anggenipun ngecek dhata panaliten ing narasumber. Panaliti nindakaken member check dipunsarengaken kaliyan nyuwun pirsa dhateng ahli (khususipun ingkang wasis ing bidang semantik). Lelimbangan saking ahli minangka cara kangge nemtokaken dhata ingkang valid. Validitas lelimbangan saking ahli saged dipuntindakaken kanthi mriksakaken dhata-dhata asiling panaliten dhumateng tiyang ingkang sampun pana babaganipun.
Saking bab reliabilitas, dhata wonten ing panaliten punika kanthi maos saha nganalisis dhata makaping-kaping, saengga pikantuk dhata ingkang stabil, bab punika dipuntindakaken dening panaliti. Dhata saged dipunwastani stabil bilih asiling dhata boten owah sanajan sampun dipunambali anggenipun ngecek. Panaliti saged nyebat bilih dhata kasebut stabil bilih sampun boten
wonten raos ragu nalika nemtokaken jinis, makna, saha fungsi basa kias. Tuladhanipun wonten ing tembung ngandhap punika:
*Kae rembulane yen disawang kok ngawe awe* ... (15)
Ukara kasebut ngwrat majas personifikasi amargi paring sipating tiyang tumrap *rembulan yaiku ngawe-awe*, sejatosipun ingkang saged ngawe-awe nun inggih namung tiyang. Dhata punika sampun stabil amargi bilih dipuncek utawi dipuntltiti dhata kasebut boten bakal owah.
Reliabilitas dhata ing panaliten punika kalaksanan kanthi cara tekun anggenipun nliti basa kias ing cakepan tembang saengga saged magertosi jinis, makna, saha fungsinipun. Asilipun dhata lajeng dipunkaji miturut wosing perkawis ingkang dipuntindakaken wonten ing panaliten. Panaliten saged dipunpungkasi menawi dhata ingkang dipunginakaken sampun saestu *stabil*, saengga sampun saged dipunanalis wonten ing karya ilmiah.
A. Asiling Panaliten
Panaliten ngengingi cakepan tembang campursari anggitanipun Manthous gadhah asil saged manggihi jinis basa kias ingkang asring dipunginakaken ing karya sastra. Andharan kasebut jumbuh kaliyan menapa ingkang sampun dipunandharaken ing gegaran teori.
Jinis basa kias ingkang wonten ing cakepan tembang campursari anggitanipun Manthous antawisipun metafora, personifikasi, perumpamaan utawi simile, sinekdoke, metonimia, hiperbola, pleonasme, saha sinestesia. Sasanesipun jinis basa kias, panaliti ugi badhe ngandharaken fungsi basa kias saha makna utawi teges basa kias ing cakepan tembang campursari anggitanipun Manthous.
Objek ing panaliten punika kaperang saking sekawan tema inggih punika (a) tema katresnan Gela, Pripun, Methuk, Kangen, Kempling saha Getun; (b) tema pariwisata Gunung Kidul Handayani, Geblek Kulon Progo, saha Simpang Lima; (c) tema sosial Lare Gunung, Sluman Slumun Slamet, saha Kanca Tani; (d) tema dholanan Othok Kouwok, Gethuk, saha Nginang karo Ngilo. Jinis basa kias ing cakepan tembang campursari anggitanipun Manthous saged dipunpriksani ing tabel ngandhap punika.
| No | Jinis Basa Kias | Indikator | Fungsi | Makna |
|----|----------------|---------------------------------------------------------------------------|-------------------------|----------------------------------------------------------------------|
| 1. | Metafora | *Kutha Wates mas, neng Kulon Progo*
*Kutha cilik ing tlatah Ngayogyakarta*
*(sumber : tembang Geblek Kulon Praga)* | a. Ndamel cekak tuturan
b. Njlentrehaken tuturan | Ngandharaken dumunungipun kitha Kulon Progo. Kulon Progo punika ibukotanipun Wates, saha minangka salah satunggaling kitha ing tlatah Ngayogyakarta. |
| | | *Adoh ratu caket watu sak gunung-gunung*
*Kirang gaul kirang srawung*
*(sumber: tembang Lare Gunung)* | a. Ndamel cekak tuturan
b. Ndamel tandhesing tuturan
c. Ndamel endahing swanten | Ngandharaken babagan kahanan, saha papan dumunungipun tokoh ing tembang kasebut. |
| | | *Jebul ra sumbut, ra sumbut, jaman anyaran*
*(sumber : tembang Othok Kouwok)* | a. Njlentrehaken tuturan
b. Ndamel endahing swanten | Nyariosaken satunggal perangan utawi babagan ingkang dados rebutan ananging boten trep kaliyan menapa ingkang dipunkajengaken ing jaman punika |
| 2. | Personifikasi | *Tega tegane atimu*
*Gawe gela lan gawe kuciwa*
*(sumber : tembang Gela)* | a. Nambah swasana gesang
b. Ndamel tandhesing tuturan
c. Kangge nyindhir | Nggambaraken raos bilih tiyang ingkang dados pepujaning ati gadhah raos tega saha ndamel gela tokoh. |
| No | Jinising Basa Kias | Indikator | Fungsi | Makna |
|----|-------------------|---------------------------------------------------------------------------|-------------------------|----------------------------------------------------------------------|
| 2. | Personifikasi | **Bendhungan Sermo dadi primadhonane** *(sumber : tembang Geblek Kulon Progo)* | a. Ndamel endahing swanten
b. Nambah swasana gesang | Ngandharaken objek pariwisata ing kitha Kulon Progo ingkang endah saha tinata. Salah satunggal objek pariwisatanipun inggih punika Bendhungan Sermo ingkang dados primadhonanipun kitha Kulon Progo |
| | | **Kae kae rembulane Yen disawang kok ngawe-awe Kaya-kaya ngelingake kanca kabehe aja padha turu sore** *(sumber : tembang Gethuk)* | a. Nambah swasana gesang
b. Ndamel endahing swanten | Ngandharaken bilih nalika padhang rembulan masarakat dipunemutaken supados medhal saking griya, sareng-sareng gegojegan utawi dedolanan |
| 3. | Simile | **Yen disawang kok ngawe-awe Kaya-kaya ngelingake Kanca kabehe aja pada turu sore** *(sumber : tembang Gethuk)* | a. Ndamel tandhesing tuturan | Cakepan tembang punika nandhesaken cara anggenipun penganggit nggambaraken swasana ing salebeting tembang


text:
Universitas Sharjah - Sinau ing luar negeri ing Uni Emirat Arab
Universitas Sharjah
Universitas Details Sharjah
Aja lali kanggo ngrembug Universitas Sharjah
Ndhaftar ing Universitas Sharjah
Universitas Sharjah iki diadegaké karo Yahoo lan sesanti kanggo kontribusi marang kuwalitas sambungan dening kesuwur univèrsitas ing saindhenging donya. Program pendidikan lan riset padha kurban kathah dadi lengkap lan multi-dhisiplin…
Universitas Sharjah iku lembaga akademis lengkap karo gaya learning khusu lan sesanti global. Iku pelopor ing akademik, penelitian ilmiah lan seni ing UAE lan wilayah GCC. Kabeh program sing akreditasi dening Mentri UAE luwih Education lan Penelitian Ilmiah.
Universitas Sharjah dikenali minangka makhluk ing antarane paling biso dipercoyo lan lengkap universitiesin Timur Tengah. Punika dikenal kanggo keunggulan ing sinau, riset, lan program akademisi sustainable sing nyedhiyani layanan kualitas kanggo masyarakat lan kontribusi kanggo kaanane masyarakat.
Universitas Sharjah fosters budaya saka panaliten kritis ing lingkungan learning warna kang ndadékaké kanggo panemon, nggawe, lan penyebaran kawruh. Universitas wis setya nyediakake siswa karo pendidikan lan urip-long pengalaman learning kualitas dhuwur liwat panentu saka platform lengkap program akademik lan profesional banget, mromosiaken kreatifitas, inovasi ing riset lan beasiswa, lan nambahi ing pribadi, sosial, akademisi, lan Karir pembangunan kabeh siswa. universitas serves kabutuhan sosial-budaya lan ekonomi masyarakat lan masyarakat ing UAE lan ngluwihi.
Universitas upoyo Sharjah entuk sawijining misi liwat pesawat iki nduwé angka inti kang netepake karakter lan budaya
tanggung jawab sopan lan Civic sesuai karo cita-cita Arab lan Islam maju
standar sing paling integritas, transparan lan tanggung
Teknologi bab, keadilan lan collegiality antarane kabeh
Bebas duwe panemu intelektual lan ungkapan
Universitas bakal usaha kanggo entuk gol ing ngisor iki:
Advance penelitian ilmiah lan beasiswa ing UOS kanggo tingkat internasional
Mbangun negara-saka-saka-gambar fasilitas perlu perlu kanggo riset
Expand studi program kanggo netepake Keahlian luwih relevan lan derajat luwih saka kualitas internasional
Ningkataké kaunggulan ing wulangan, karo negara saka fasilitas seni, liwat nambahi learning kanggo kabeh program akademik, kalebu aktivitas ekstra makhlukipun
Recruit lan makaryakke siswa bakat lan warna, sarjana lan staf lan nggawe lingkungan sing tepat kanggo nuturo inovasi, kreatifitas, lan nguber saka kawruh
Ningkataké pribadi, sosial, wutah akademisi lan karir kabeh siswa ing proses giat banget kanggo nyiyapake dheweke dadi pemimpin ing profesi sing milih
Forge kekancan strategi karo masyarakat lokal, kalebu industri layanan umum supaya dadi responsif kanggo kabutuhan sosial-ekonomi masyarakat liwat riset Applied darmabakti
Kontribusi marang sosial-budaya, proses ilmiah lan ekonomi masyarakat liwat tanggapan sosial lan engagement efektif
sesambetan pengaruh karo alumni kanggo advance misi Universitas
Mbangun pangolahan akademis lan administratif efektif lan efisien sing ningkataké lan ndhukung kaunggulan ing wulangan, riset lan layanan kanggo masyarakat
Sharia lan Pasinaon Islam
ARTS, Kamanungsan & Social Sciences
Ilmu HEALTH
seni rupa & DESIGN
KOMUNITAS COLLEGE
COLLEGE OF studi
Universitas Sharjah didegaké ing 1997 dening HH Sheikh Dr. Sultan bin Mohamed Al-Qasimi, anggota dewan paling dhuwur saka Uni Emirat Arab lan panguwaos Sharjah. Universitas iki diadegaké minangka asil saka sesanti Sheikh Sultan kang saka institusi khusu ing Emirat saka Sharjah, adhedhasar marang arsitektur Islam lan Sajarah lan supaya ketemu dikarepake ing masyarakat lingkungan, ing tartamtu saka UAE lan wilayah Teluk.
Ing Basa Campus, kang wis 100 yuta AED kanggo sah construction, dipunresmikaken ing Februari 28, 2011 ing kutha Kalba dening presiden. saka 100 yuta AED, 90 yuta banjur menyang akademisi, bangunan ngelmu lan administratif lan 10 yuta iki ngginakaken ing kampus njaba lan ing tlatah sakubengé.
Minangka bagéan saka Medical & kampus Heatlh Ilmu, ing Pengajaran University Hospital lan University Hospital Pengajaran Dentistry padha dipunresmikaken ugi ing Juni 11, 2011 dening presiden.
The Market Stock kanggo monitor virtual Training iki miwiti ing Oktober 1, 2012. Monitor diwiwiti dening Emirat Pasar lan Commodities Authority. Monitor virtual iki digawe ing fashion padha menyang Market Financial Dubai lan monitor virtual Abu Dhabi Securities Exchange kang. Simulasi pasar Simpenan latihan iki miwiti ing September 25, 2013 minangka bagéan saka Mou antarane universitas lan ESCA.
on 24 Maret 2012 perpustakaan telung floored ing kampus wong wadon kang dibuka. perpustakaan wis dibangun ing area luwih saka 10,000 kothak meter lan nduweni kapasitas kanggo terus nganti yuta buku. Peresmian perpustakaan tambah nomer total perpustakaan universitas nganti sangang Pustaka.
Aja pengin ngrembug Universitas Sharjah ? sembarang pitakonan, Komentar utawa review
Universitas Sharjah ing Map
Photos: Universitas Sharjah Facebook resmi
Universitas reviews Sharjah
Join kanggo ngrembug saka Universitas Sharjah.