انّ اْلحَمْدَ لله نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِيْنُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ وَنَعُوْذُ بِاللهِ مِنْ شُرُوْرِ أَنْفُسِنَا وَسَيِّئاَتِ اَعْمَالِنَا مَنْ يَهْدِ اللهُ فَلاَ مُضِلِّلَ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلاَ هَادِيَ لَهُ أَشْهَدُ أَنْ لآالَهَ الاَّ الله وَحْدَهُ لاَشَرِ يْكَ لَهُ وَاَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْ لُهُ.
اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلّمْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى اَلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَمَنْ تَبِيْعَهُم بِاِحْسَانِ اِلَى يَوْمِ الدِّيْنِ.
يَااَيُهَا الّذِ يْنَ أَمَنُوْا اتَّقُوْا الله حَقَ تُقَاتِهِ وَلاَتَمُوْ تُنَّ الاَّ وَاَنْتُمْ مُسْلِمُونَ.
يَااَيُّهَاالنَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِيْ خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسِ وَاحِدَةِ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيْرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُ اللهَ الَّذِى تَسَاءَلُوْنَ بِهِ وَالاَرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيْبَا.
يَااَيُهَا الّذِ يْنَ أَمَنُوْا اتَّقُوْا اللهَ وَقُوْلُوْا قَوْلاً سَدِيْدَ, يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُم وَيَغْفرلَكُمْ دُنُوبَكُم وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُوْلُهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيْمَا
فَإِنَّ أَصْدَقَ اْلحِدِيْثِ كِتَابُ الله وَخَيْرَ الهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَشَرَّ الْأُمُوْرِ مُحْدَثَاتُهَا وَكُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٌ ضَلاَلَةٌ وَكُلَّ ضَلاَلَةٍ فيْ النَّارِ
Ma'asirol muslimin rahimakumulloh
Mangga kula soho panjenengan tansah taqwa dumateng Alloh Subhanahuwata'ala . Nindakaken kewajiban ingkang sampun dipun dawuhaken dening Alloh Subhanahuwata'ala, inggih menika awujud hak-hak ipun Alloh Subhanahuwata'ala saha hak ipun para umatipun Alloh Subhanahuwata'ala, hak ipun ingkang manungsa langkung ageng tumprapipun kula saha panjenengan sedaya inggih punika hak ipun tiang sepuh kekalih saha sanak sederek. Alloh Subhanahuwata'ala ngendikaken hak ingkang kasebat kala wau mapan wonten ing tingkatan sak ngandapipun hak ipun Alloh Subhanahuwata'ala. Alloh Subhanahuwata'ala ngendika :
…..واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا
Sembahen Alloh Subhanahuwata'ala lan kowe aja nandingake (Alloh) kalawan apa wae. Lan tumindako becik marang wong tuamu sak keloron (ibu lan bapak)…… (Annisa /4:36)
Alloh Subhanahuwata'ala ugi sampun ngendika ingkang kacetha wonten ing serat Lukman/31 : 14 :
ووصينا الإنسان بوالديه …..
Lan Insun wis dawuh marang manungsa supaya tumindak becik marang wong tuaniro sak keloron yaiku ibu lan bapak iro.
Saklajengipun Alloh Subhanahuwata'ala nyebataken dasar dawuhipun menika :
….حملته أمه وهنا على وهن
…. Ibunira wis ngandut ana ing kahanan kang lemah banget lan saya tambah-tambah.….
Inggih menika kawontenan ingkang sakalangkung rekaos saha awerat rikala bobot, babar, momong saha neteki sak derengipun dipun sapih. Saklajengipun Alloh Subhanahuwata'ala paring pangandika :
وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير
….. Lan padha sapihen sakwuse umur 2 tahun. Padha syukura marang Ingsun Alloh lan marang wong tuamu sakeloron. Mung marang ingsun siro kabeh padha bali.
Ma'asirol mukminin rahimakumulloh
Nabi Shollallahu'alaihiwasalam sampun netepaken bilih bekti dateng tiang sepuh kekalih menika langkung utami katimbang jihad ing marginipun Alloh Subhanahuwata'ala.
Kasebat ing kitab Shahihain saking Abdulloh bin Mas'ud Radhiyallahu'anhu ngendika :
سَأََلَتُ النَّبِيُّ ص م أَيُّ اْلعَمَلِ أَحَبُّ إِلَى اللهِ قَالَ الصَّلاَةُ عَلَى وَقْتِهَا قَالَ ثُمَّ أَيٌّ قَالَ بِرُ اْلوَلِدَيْنِ قَالَ ثُمَّ أَيٌّ قَالَ اْلجِهَادُ فِيْ سَبِيْلِ اللهِ
Kula nyuwun pirsa dateng Nabi Shollallahu'alaihiwasalam :"amalan punapa ingkang langkung utami?" Kanjeng Nabi Ngendika :"Sholat pas wektune". Kula nyuwun preksa malih :"lajeng punupa malih?" Kanjeng Nabi Ngendika malih :"Bekti marang wong tua sakarone". Kula tasih nyuwun preksa malih :"lajeng punapa malih?" Kanjeng Nabi lajeng ngendika malih ;"Jihad ing dalaning Alloh."
Dipun cariosaken ing kitab Shohih Muslim bilih wonten tiang sowan Nabi Shollallahu'alaihiwasalam lajeng matur :"kula sumpah (berbaiat) dateng panjenengan ya Rosululloh badhe hijrah, lan jihad ing marginipun Alloh. Kula namung ngajeng-ngajeng ganjaranipun Alloh." Kanjeng Nabi ndangu,"apa salah siji wong tuamu isih urip? Tiang kala kewau lajeng atur waluyan,"inggih ya Rosululloh, malah kekalihipun tasih gesang. Lajeng Rosululloh paring pangandika,"kowe golek ganjaran saka Alloh?" tiang kalawau atur waluyan malih,"inggih ya Rosululloh". Kanjeng Nabi lajeng dawuh,"Baliya marang wong tuamu sak keloron, sak banjure bektenono kanti bejik apik marang deweke,"
Dipun sebataken wonten hadist kanthi sanad jayid, wonten tiang matur dateng kanjeng Nabi Shollallahu'alaihiwasalam :"ya Rosululloh, saestunipun kula kepingin jihad namung kula mboten kuwaos kleksanakaken. Rosululloh ndangu


Gurukul
Gurukul (Sansekerta guru "guru" utawi "master"; domainipun kul, saking kula, "kulawarga ingkang ageng") inggih menika jinisipun sekolah ing India, manggenipun ing ngalam, kanthi murid ingkang urip sesarengan kaliyan gurunipun, urip sesarengan kaliyan gurunipun, asring ing griya ingkang sami. [1] Wonten ing gurukul, muridipun manggén sesarengan kathi sami (drajatipun), boten ningali status sosialipun, sinau dhateng guru lan mbiyantu guru ing pagesangan saben dintenipun, ugi nyambut damel ingkang biasa kemawon, kadosta ngumbahi, masak, lan sanésipun. Tradisi guru-shishya (murid) menika tradisi ingkang suci wonten ing agami Hindu, ugi ing pakempalan agami sanés ing India, kados Jainisme, Buddhisme, lan Sikhisme. Biasanipun, guru boten nampi upah saking murid ingkang sinau dhateng piyambakipun. Ing pungkasanipun studi, murid nawaraken dakshina sadéréngipun nilaraken ashram. Gurudakshina menika sikap tradhisional, raos urmat lan panuwun, ingkang kadosipun meksa, ananging ugi dados tugas khusus kagem murid ingkang badhé ngrampungaken sinaunipun.
Bab lan Paragraf
Sajarahipun[sunting | sunting sumber]
Gurukul wiwit wonten ing zaman Weda. Upanishad kathah nyebataken gurukul, kalebet saking Yajnavalkya, Varuni lan sanésipun. Brigu Valli, salah satunggalipun pengamat ingkang misuwur ing Brahman, dipunsebataken sampun naté kalampahan ing paguron gurukul kagunganipun Varuni. Sekolah Veda mikiraken upacara ingkang kawitan (Upanayanam) kagem sedaya tiyang, kalebet tiyang éstri, sadéréngipun yuswa 8 utawi ngantos 12 taun. Saking upacara ingkang kawitan ngantos yuswa 25 sedaya individu ingkang dipunresepaken kagem siswa lan tetep boten palakrami. Gurukul dipunparingi surungan saking masyarakat lan ugi saking administrasi. Menika dipunpilih saking kathahipun pilihan kitab Wéda kanthi gurukul ingkang damel kantor sekolahipun. Ing Jaman kolonial sistem gurukul nyebar ing India kejawi dhaérah kadosta Kerala, prajurit saking klan Nair lan guruklas saking golongan militer, dipunsebat kalaris, tradisi menika taksih dipunjagi ngantos dumugi samenika.
Tujuanipun[sunting | sunting sumber]
Tujuanipun gurukul inggih menika kagem mromosikaken lan ngajar basa Hindi, sanésipun mromosikaken babagan budaya India.[2]
Ngrembakanipun[sunting | sunting sumber]
Samangké pinten-pinten guruklas sampun dipunwiwiti, awit saking kepénginan kagem ngrui-uri tradisi lan kauntungan. Contonipun sekolah ingkang énggal menika inggih menika Ananda Marga Gurukula.[3] Sekolah menika sanés sekolah agami ing tradisi Hindu, ananging lembaga akademis sekulér kanthi dhasar prinsip-prinsip spiritual universal.
Vivekananda College ingkang caket inggih menika NAAC setunggalipun pawiyatan luhur ingkang pikantuk akréditasi A ingkang dipunatur dening sistem Gurukula.[4] Ing India lan negara sanés, gurukul [5] menika dados dasanama utawi nama sanés saking Swaminarayan Gurukul, setunggalipun organisasi, sosio-spiritual nirlaba kanthi langkung saking 14 cabang lan pusat, kepala cabang ing Gurukul Rajkot. Gurukul Bhaktivedanta lan International School, dipunbangun ing taun 1977, inggih menika gurukul ingkang wonten ing Vrindavan, India. Sekolah ingkang nengenaken budaya lan Wéda kanthi nyiapaken ICSE.
Kapustakaan[sunting | sunting sumber]
- ^ Cheong Cheng, Cheong Cheng Yin; Tung Tsui Kwok Tung Tsui, Wai Chow King Wai Chow, Magdalena Mo Ching Mok (Eds.) (2002). Subject Teaching and Teacher Education in the New Century: Research and Innovation. Springer. pp. 194. ISBN _PHONE_.
- ^ Namaste (dipunaksés ing tanggal 6 April 2011)
- ^ establishes courses on Neohumanist Education, "Gurukul: History and Planning", pp. 183-185, Ananda Marga Publications, 1998.
- ^ "A 'gurukula' for life training", The Hindu, 10 January 2005.
- ^ Shree Swaminarayan Gurukul


text:
Karangmaja iku kacamatan ing Kabupatèn Gunungkidul.
Désa
 Bèjiharja
 Wiladeg
 Bendungan
 Kélor
 Ngipak
 Karangmaja
 Gedhangreja
 Ngawis
 Jatiayu
Réferènsi
Kapanéwon ing Kabupatèn Gunungkidul
Kapanéwon lan kemantrèn ing Ngayogyakarta

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Patiwetan iku désa ing Kacamatan Pathi, Kabupatèn Pathi, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Pathi, Pathi
 Kabupatèn Pathi


text:
êcik dadia bujang ||
24. ambêlayang lowung anggêr urip | yèn tinari mati kipa-kipa | ambêgmu pasrah nyawane | kapundhut siyang dalu | lêga rila wuwusnya kidib | yèn wêruh rêgêjêgan | dijaluk nyawamu | lah iku bedane apa | bujang baujayan karo para wali | bajingan tanpa wisma ||
25. hèh ta paman Bayat sira yun wrin | gandhulanku mamèt kitab apa | he-e bodho têmên kowe | lèhmu ngaji gêguru | wong Samarang prapta ing ngriki | pruwita ngèlmu rasa | suprandene limut | ngèsthi catur ngayawara | dalil Kur-an nora pisan sira budi | mung mèstu swara dora ||
26. nora pisan nuksmèng tyas utami | yèn mangkono ciptamu kêsasar | luwih bêcik dadi kadhèt | iku wong dhêmên idhup | nadyan lamis anggêre urip | warokan Pranaraga | kang kaya tekadmu | ngaku wali luwih gampang | suprandene kagèt wruh klakuan mami | mamèt surah musakap ||
27. rungokêna lapale kang muni | kayun daim lamutu abadan | kang mangkono pardikane | basa urip tan layu | langgêng ing salawase urip | marma dunya punika | dudu aran idhup | pratandhane sira pêjah | anèng dunya dunya ingaranan pati | paman mara rasakna ||
28. wal mayitu fingalamil kubri | yajidu kalibahu têgêsnya | wong nèng ngalam kubur olèh | awak-awakan nêmu | marma tampa nraka suwargi | wruhanamu samangkya | Pangran Bayat muwus | lah êndi swarga naraka | sun arsa wruh tuduhna ingsun cathêti | katur ing wali sanga ||
29. Pangran Jênar angandika malih | mring kang paman Pangeran Têmbayat | mangkana pangandikane | hèh paman wruhanamu | swarga nraka wujud kêkalih | tur saking kadadean | kitabmu wis nyêbut | anal jannatu wanara | wujudani maklum lotani lirnèki | al-ana sapunika ||
30. swarga nraka samya wujud kèksi | tur dinadèkakên saking iya | ingsun kiyas planggêrane | kabèh wujud linêbur | tandhanira suwarga mangkin | ngong bengkas babar pisan | suwarga kang luhur | sênêng lan condhonging manah | nora kurang wong nèng kreta mrêbês mili | ojogan ura-ura ||
31. gandhang sindhèn gêndhing jêthikmanis | giyak-giyak nêmbang dhandhanggula | kinanthi mêlung swarane | ywa dumèh wong mêmikul | gendhong nyunggi barang nyênyangking | ojogan mring Samarang | ana swarganipun | rèh sênêng parênging manah | turu koplak bantal dhumpal akèh tinggi | luwih nikmat munpangat ||
32. wong nèng swarga barang sarwa-sarwi | yèn lêlungan kapenak kang badan | bèndi kreta gledhag-glèdhèg | yèn narakane rawuh | mrêbês mili sagarwa siwi | wus pira-pira lupya | mokal sira tan wruh | kadhang nglakoni wis paham | nora susah paman sun jèrèngi malih | paman sun arsa tanya ||
33. dene paman têka dadi wali | saka apa katrimane paman | he-e têka bangêt elok | apa ta saka laku | lah punapa saka ing ngèlmi | apa rêruba arta | ingsun dadi gumun | ah wong iku nora kêna | dudu rasa yèn nonton kêcaping lathi | dahat sèwu dupara ||
34. dene ana wali kaya kuwi | e-e tobil lèhne nganggo srêban | jèbèh samono gêdhene | apa paman tan emut | kala maksih anèng Samawis | ngêdhangkrang sugih sêmat | wusanane kèlu | ilang sêmat gayuh tekad | wêkasane rêmbugmu mung kaya kuwi | sênêng dadya kongkonan ||
35. tekad apa gulanganmu ngèlmi | têka nora ana èmpêrira | dadi kaplêngkang tekade | Bayat nglocitèng kalbu | e kêtanggor awakku iki | upama ngadu sata | Siyêm mungsuhipun | bêcik sun mênêng kewala | anglayani wali tekadan puniki | nabda malih Sèh Jênar ||
36. e kok gumun aku nèk ningali | tekade paman Pangran Têmbayat | wali têka wêdi jidhèt | layak ta durung wêruh | yèn wus uning pasthi tan gigrig | wit bakal jumnêng mulya | luhur ing ngaluhur | ingkang mirib nora nana | muktyèng sunan sultan jendral ing Batawi | iku kamuktèn apa ||
37. Sang Sèh Dumba anambungi angling | adhuh Kangjêng Pangran Lêmahabang | bok sampun makatên anggèr | kaprah punika unggul | nadyan lêrês amung sakêdhik | salah mratani jagad | tur sajatinipun | klèntu panampining Kur-an | kalih dene malih jumnêngnya agami | antuk bêbaluh nata ||
6. PangkurTeks asli: PUPUH VI: PANGKUR.
1. Jêng Sultan Adi Bintara | nyantosani Arab kukum agami | sing sapa nacad gêguyu | tamtu antuk siasat | kawon yogya kawon kiyat kawon guyub | srengat wor nagara krama | tan gandra sapintên ngriki ||
2. punapa boya kèngêtan | brastha Majalêngka purwane santri | suprandene sirna larut | katêmpuh sabilullah | tur narendra binathara sugih wadu | angrèh pra bupati arja | tan kuwawi mêngsah santri ||
3. rèh lagya jinurung ing Hyang | gama Arab amratani ing bumi | mangka ing mangke dika yun | mindaka wali sanga | botên wande Krêndhasawa dadi awu | agami rumêksèng praja | agami nênarik yukti ||
4. de paduka mêngku tekad | kang makatên yogya kagêm pribadi | sampun kinarya mêmuruk | ring siswa para mudha | kèh ruhara darêdah dadya majênun | suda widyaning widada | druhaka gêng manjing sêpir ||
5. wontên kang dadya tukaran | tur karampog sinêmpal-sêmpal mati | wong karya ruharèng dlanggung | pasar-pasar sungkawa | dir arda walepa dènnya gilut kawruh | nêdya golèk dalan pulang | nanging panasaran margi ||
6. saru pocapaning wuntat | kondhang catur trah turunirèng wuri | dera wèrining prajagung | kagunggung murang arja | ngrusak karta satruning jagad sawêgung | wong kars

config: jv


text:
(CLW: 05)
Andharan saking pratelan informan 04 saha 05 kala wau saged dipunpundhut dudutan bilih roti bolu ingkang awujud lesung menika kedah wonten ing tradhisi Andum Berkah Bolu Rahayu, amargi lesung menika minangka simbol adat jawa saha piranti tradhisional Magetan ingkang kedah dipunuri-uri supados sedaya warga boten namung migunakaken piranti modern ing jaman samenika.
2. Bolu Awujud Bedhug
Roti bolu ingkang salajengipun dipunwujudaken bedhug. Roti bolu awujud bedhug menika dados lambang saking tradhisi Islam. Wiwit jaman rumiyin para masarakat ingkang ngrasuk agami Islam migunakaken piranti bedhug kangge nimbali tiyang menawi mlebet wekdalipun ibadah. Andharan menika jumbuh kalihan pratelan saking informan 03.
"Kalau bedhug itu merupakan simbol dari agama Islam. Karena mayoritas penduduk di Magetan itu beragama Islam." (CLW: 03)
Kramanipun:
"Menawi bedhug menika minangka lambang saking agami Islam. Amargi penduduk magetan menika langkung kathah ingkang ngrasuk agama Islam." (CLW: 03)
Andharan saking informan 03 jumbuh kalihan pratelan saking informan 05.
"Bedhug negesaken budaya Islami ingkang saged dados setunggal kalihan budaya Jawi." (CLW: 05)
Roti bolu awujud bedhug saged dipuntingali wonten gambar ing ngandhap menika
Gambar 19. Bolu awujud Bedhug
Sumber: doc. Afrinka
Wujud bedhug ingkang mesthi dipunginakaken wiwit tradhisi ingkang sepisan dumugi samenika boten saged dipungantos kalihan wujud sanes, amargi sampun dipuntemtokaken saking asiling wawanrembug menawi wujud bolu ingkang saged dados lambang agami Islam inggih manika bedhug. Boten wonten aturan pinten gunggungipun roti bolu ingkang dipuntata dados wujud bedhug. Roti bolu awujud bedhug dipunarak mubeng kitha Magetan saderengipun mlebet wonten ing alun-alun kabupaten Magetan.
3. Bolu Awujud Gong
Bolu ingkang awujud gong ageng menika ugi salah satunggaling ubarampe ing Tradhisi Andum Berkah Bolu Rahayu. Gong ageng inggih menika salah satunggaling gamelan tradhisi Jawi ingkang cara migunakakenipun ditabuh wonten ing pungkasaning irama. Andharan menika gayut kalihan pratelan informan 03.
"Gong simbol kesenian tradhisi dan sebagai manusia jawa itu pedomannya rasa, dan rasa itu lambangnya gong gedhe rasa itu merupakan pusat hidup, dan gong gedhe itu tempatnya dirasa."(CLW: 03)
Kramanipun:
"Gong menika simbol saking seni tradhisi Jawi. Sedaya manungsa minangka tiyang Jawi menika gadhah titikan rasa. Rasa menika wonten gamelan Jawi dipunlambangaken migunakaken gong ageng. Dene, wonten manungsa, rasa menika wonten ing manah."(CLW: 03)
Gambar 20. Bolu awujud Gong
Sumber: Dokumentasi Afrinka
Andharan saking pratelan informan 03 dipunsengkuyung dening pratelan informan 05.
"Gong ageng minangka simbol saking gamelan Jawi negesaken rembakanipun seni wonten ing Kabupaten Magetan." (CLW: 05)
Gong ageng minangka lambang kesenian saking tlatah Jawi ugi kabupaten Magetan taksih rembaka dugi samenika. Gong ageng menika gadhah rasa ingkang kiyat minangka dipuntabuh. Irama musik jawa boten sae menawi boten wonten gong ageng. Ewadene manungsa, manungsa menika boten saged urip menawi boten gadhah rasa. Rasa minangka titikaning urip gadhah peran ingkang ageng wonten ing pagesangan. Sedaya prakawis menika pungkasaning wonten rasa, mekaten ugi ing musik gamelan jawa dipunpungkasi kalihan irama gong ageng. Pramila, wonten tradhisi menika kedah wonten bolu ingkang ditata awujud gong supados saged dados lambang saking pagesanganipun manungsa.
4. Bolu Awujud Gunungan
Roti bolu ingkang awujud gunungan menika ugi perangan saking ubarampe ing Tradhisi Andum Berkah Bolu Rahayu. Bolu ingkang dipunwujudaken dados gunungan ugi gadhah makna piyambak. Makna saking gunungan menika ugi wonten gayutipun kalihan pagesangan manungsa. Andharan menika jumbuh kalihan pratelan informan 04.
"Tumpeng gunungan merupakan lambang untuk mengerucutkan satu kesepakatan. Manusia jika hidup berkelompok kan pasti ada perbedaan pendapat, perbedaan pendapat itu akan diselesaikan dengan musyawarah dan menimbulkan satu kesepakatan." (CLW: 04)
Kramanipun:
"Tumpeng utawi gunungan minangka lambang asiling setunggal kesepakatan. Masarakat ingkang gesang wonten kelompok gadhah pamanggih ingkang beda-beda, saking pamanggih kalawau dipunrembag dugi manggihaken pamanggih ingkang sami." (CLW: 04)
Gambar 21. Bolu awujud Gunungan
Sumber: doc. Afrinka
Gunungan ingkang dipunginakaken wonten ing tradhisi Andum Berkah Bolu Rahayu menika ugi dados lambang bilih sedaya manungsa menika gadhah kapitadosan piyambak-piyambak. Ananging saking kapitadosan ingkang beda-beda kalawau namung setunggal ingkang dipunsembah, inggih menika Gusti ingkang Maha Kuwaos. Gunungan bolu ugi kedah wonten ing saben tradhisi, amargi wujudipun menika ugi dados lambang saking pangajabipun sedaya masarakan Magetan.
5. Bolu Awujud Jodhang
Bolu awujud jodhang menika ugi salah satunggaling ubarampe ingkang kedah dipunsamektakaken ing tradhisi andum bolu. Bolu ingkang dipuntata
awujud jodhang menika gadhah makna ingkang gayut kalihan pagesanganipun masarakat Magetan. rikala semanten masarakat Magetan kathah ingkang migunakaken jodhang kangge wadhah dhaharan. Andharan menika jumbuh kalihan pratelan saking informan 04.
"Kenapa ada bentuk jodhang karena untuk mengangkat tradhisi Magetan, dulu nek lamaran mesthi bawa judhang isinya sandhang pangan sak lumahe bumi sak kureping langit." (CLO: 04)
Kramanipun:
"Kawontenanipun wujud jodhang menika amargi ngindhakaken nilai tradhisi Magetan, rikala semanten menawi wonten adicara lamaran mesthi migunakaken jodhang ingkang wosipun sandhang, pangan salumahe bumi sakureping langit." (CLO: 04)
Andharan wonten nginggil dipunsengkuyung kalihan pratelan informan 05.
"Kalau jodhang ya, jodhang itu merupakan tempat utawa wadah makanan. Nah jodhang negesake nek asarakat magetan kuwi seneng weweh

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Air Joman kuwe salah siji nang , propinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Referensi


text: Tenayan Raya kuwe salah siji kecamatan nang , Riau, Indonesia.


text:
ih wulangan menika.
c) Siswa Saged Remen Sinau Wulangan Maos Wacana mawi Aksara Jawa kanthi Media Menika
Pratandha siswa saged remen sinau wulangan maos wacana mawi aksara Jawa kanthi media menika, pikantuk gunggungipun biji 35. Kanthi biji menika salajengipun persentase pasarujukan media pamulangan menika pikantuk 87,50%, kanthi persentase menika media pamulangan maos wacana mawi aksara Jawa kanthi basis Adobe Flash Player CS 6, kalebet pamiji sarujuk sanget. Pratandha menika gadhah rerata 3,50, kanthi biji paling andhap 3,00 saha biji paling inggil 4,00. Pamiji sarujuk sanget menika nedahaken bilih media menika saestu ngremenaken, kahanan menika katiti saking jangkepipun wulangan aksara Jawa wonten ing salebeting media pamulangan. Wulangan menika ugi dipunparingi tuladha, supados siswa langkung gampil mahami wulangan. Basanipun ingkang trep ugi ndadosaken siswa mboten bingung kangge mahami media menika. Kanthi kahanan kasebut saged ndamel siswa langkung mandhiri anggenipun sinau, amargi siswa saged mahami wulangan tanpa pambiyantunipun guru.
d) Media Pamulangan Saged Dipunginaken kangge Sinau Piyambak wonten ing Pundi Kemawon
Pratandha media pamulangan saged dipunginaken kangge sinau piyambak wonten ing pundi kemawon, pikantuk gunggungipun biji 33. Kanthi biji menika salajengipun persentase pasarujukan media pamulangan menika pikantuk 82,50%, kanthi persentase menika media pamulangan maos wacana mawi aksara Jawa kanthi basis Adobe Flash Player CS 6, kalebet pamiji sarujuk sanget. Pratandha menika gadhah rerata 3,30, kanthi biji paling andhap 3,00 saha biji paling inggil 4,00. Pamiji sarujuk sanget menika nedahaken bilih media menika saged dipunsianu wonten ing pundi kemawon, tuladhanipun wonten ing griya. Kahanan menika amargi media menika saged dipunkupi wonten ing flashdisk utawi CD, salajangeipun media menika saged dipunbikak wonten ing laptop utawi komputer.
3) Perangan Penyajian Media
Pamanggihipun siswa tumrap media pamulangan maos wacana mawi aksara Jawa kanthi basis Adobe Flash Player CS 6, wonten ing uji cobi kapisan ngengingi perangan penyajian media kaperang dados gangsal pratandha. Asiling pambijining media saking perangan menika saged dipuntingali wonten ing tabel 39 menika.
Tabel 39. Asiling Pambijining Media Perangan Penyajian Media
| No | Siswa | Pratandha | Biji Total |
|----|---------------------|-----------|------------|
| | | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | |
| 1 | Adinda | 4 | 4 | 4 | 3 | 3 | 18 |
| 2 | Ailsa Athaya Khairani | 4 | 4 | 4 | 4 | 4 | 20 |
| 3 | Alfarisa Firdaus S. | 4 | 3 | 3 | 4 | 3 | 17 |
| 4 | Alfiyya Mayla H. | 3 | 3 | 4 | 3 | 2 | 15 |
| 5 | Ammara Meutia F.S. | 4 | 3 | 4 | 3 | 3 | 17 |
| 6 | Nilamsari Kusuma P.| 3 | 3 | 3 | 3 | 3 | 15 |
| 7 | Siska Andriani | 3 | 3 | 3 | 3 | 3 | 15 |
| 8 | Aprilia Arsita | 3 | 4 | 3 | 4 | 4 | 18 |
| 9 | Risna Yuliastuti | 3 | 4 | 3 | 4 | 4 | 18 |
| 10 | Diyah Ayu Wulandari| 4 | 3 | 4 | 3 | 4 | 18 |
| | Gunggungipun biji | 31| 30| 31| 31| 30| 153 |
| | Rerata | 3,10| 3,00| 3,10| 3,10| 3,00| 15,30 |
| | Persentase | 77,50%| 75,00%| 77,50%| 77,50%| 75,00%| 76,50% |
Adhedhasar tabel wonten ing nginggil menika saged dipunmangertosi biji paling inggil ingkang dipunsukani siswa, inggil menika 20 wondene biji paling andhap inggil menika 15. Rerata pamanggihipun sedaya siswa tumrap perangan gampilipun mangertosi wulangan inggil menika 15,30 kanthi persentase pasarujukan 76,50%. Persentase menika kagolong sarujuk sanget. Pamiji menika nedahaken bilih siswa rerata sarujuk sanget, bilih media pamulangan maos wacana mawi aksara Jawa kanthi basis Adobe Flash Player CS 6 menika, sae tampilanipun. Ananging biji menika dereng maksimal, satemah kedah dipundamel langkung sae malih. Salajengipun kasameptakaken grafik kangge mengertosi biji -
rerata paminggihipun siswa, wonten ing saben pratandha.
**Biji Rata-rata Pamanggihipun Siswa Perangan Penyajian Tampilan**
| Biji | Persentase |
|-----------------------|------------|
| Teks utawi seratan wonten ing media menika katingal cetha saha gampil dipunwaos | 77,50% |
| Materi ingkang dipunandharaken kanthi basa ingkang prasaja satemah gampil dipunmangertosi | 75,00% |
| Tampilan Adobe Flash Player CS 6 narik kawigatosan | 77,50% |
| Anggenipun ngatur komposisi warni saha papanipun teks sampun trep | 77,50% |
| Backsound utawi musik ingkang ngiringi narik kawigatosan satemah siswa saged ngraoaken remen nalika sinau ngginakaken media menika | 75,00% |
**Gambar 62. Grafik Biji Rerata Pamanggihipun Siswa Perangan Penyajian Tampilan**
Saking grafik wonten ing nginggil menika saged dipunmangertosi, bilih saking gangsal pratandha ingkang kawrat wonten ing perangan penyajian tampilan, wonten tiga pratandha ingkang pikantuk biji paling inggil. Pratandha kasebut inggih menika, seratan wonten ing media menika katingal cetha saha gampil dipunwaos, tampilan Adobe Flash Player CS 6 narik kawigatosan, anggenipun ngatur tatanan warni saha papanipun seratan sampun trep. Menawi dipuntingali wonten ing tabel 39, gunggungipun biji kangge pratandha menika inggih menika 31 kanthi persentase pasarujukan 77,50%. Persentase menika nedahaken bilih pasarujukan kangge media menika kalebet sarujuk sanget. Wondene pratandha ingkang pikantuk biji paling andhap, inggih menika
pratandha wulangan ingkang dipunandharaken kanthi basa ingkang prasaja satemah gampil dipumangertosi


ake paling populer Sepur rute kita – _URL_ Nang sampeyan duwe pranala kita kanggo kaca landing Inggris, nanging kita uga duwe _URL_ lan sampeyan bisa ngganti / pl kanggo / fr utawa / de lan basa liyane.


Sugeng Rawuh ing GACHN
Teknologi Gachn (Kode Simpenan: 832368)fokus ing kasunyatan manufaktur peralatan cerdas lan nyoba nggawe solusi kemasan sing digawe khusus kanggo para pelanggan. Cachn nduwe peran kritis ing file mesin lan peralatan kertas kluwarga pabrik kanthi menehi play kanthi lengkap babagan teknologi lan ujung layanan.
Teknologi Gachn wangsulan kanthi temenan kanggo "Pikiran ing China 2025" strategi nasional, tujuane kanggo industri pabrik peralatan cerdas lan nyelehake semangat lan upaya dadi "pabrik sing ora digawe" dadi kasunyatan kanggo para pelanggan.
Ing wayahe ing wektu iki, ing sangisore merek GACHN ®, kita wis duwe mesin ngitung tumpukan tumpukan otomatis kanthi lengkap lan mesin kemasan solusi kemasan turnkey kanggo produk kaya napkin kebersihan, lampin bayi lan wutuh garing lan teles lan sapiturute. Ndhuwur, kita ngrancang nambah bungkusan lan kosmetik panganan ing portofolio produk kita.
Teknologi Gachn didegaké ing taun 2011. Ing Gachn, kita tetep dadi "berorientasi pelanggan" filsafat bisnis ing kabeh wektu. Saben taun luwih saka 10% penghasilan taunan dadi investasi P&P. Ing Gachn, kita sijine kabeh jiwa lan pikiran supaya ngasilake nilai kanggo para pelanggan. Kanthi dong kaya ngono, produk lan layanan merek GACHN® luwih dikenal dening pasar. Kosok baline, perusahaan uga wis ngalami wutah sing nggumunake kanthi nambah pendapatan taunan luwih saka 50%. Saiki, perusahaan kasebut duwe kapasitas produksi output taunan luwih saka 200 set. Wis pirang-pirang taun, Gachn ngembangake mesin pembungkusan lan peralatan sing disenengi kanggo perusahaan produksi kertas rumah tangga.
Budaya perusahaan
Solusi kalah saka Gachn Technology lan solusi kemasan:
1.、Solusi-tumpukan otomatis lan solusi kemasan otomatis kanggo serbet sing resik lan selimut
2 machine mesin pangétungan tumpukan otomatis lan solusi bayi diape
3 line Baris produksi udan siji lan pirang-pirang bunder produksi, mesin pangilangan-kemasan
4 machine Mesin bungkus jaringan rai sing narik-tarik kanggo jalur singe lan jalur dobel, mesin pembungkus jaringan dompet
5 line Baris produksi count-kacepetan dhuwur, tikar jamban kosong
6 production Produksi kacepetan dhuwur lan garis bungkusan kanggo topeng rai, topeng rai topeng kacepetan lan mesin panyegelan
Supaya langkah-langkah pasar, kita mesthi bakal ningkatake awake dhewe lan nggawe kita sampurna.
Kanthi sambutan kanthi ramah para kanca ing saindenging jagad ngubungi kami kerjasama bisnis jangka panjang. Sincerely ngarepake nggawe kerjasama koperasi win-win karo sampeyan ing mangsa ngarep!


text: Sampun nggih mbah…kesel nglintinge.


text: Mbutuhake Android 6 utawa luwih dhuwur.


text:
INTISARI
Penelitian ini menggunakan objek dari salah satu film pendek Bahasa Jawa di situs website Youtube yang berjudul *Tilik* karya Ravacana Films yang bekerja sama dengan Dinas Kebudayaan Daerah Istimewa Yogyakarta. Sesuai dengan judulnya, penelitian ini menganalisis, mengidentifikasi, dan mengklasifikasikan afiksasi terutama macam-macam bentuk afiks, kategori afiks, dan makna afiks yang terdapat di dalam percakapan film *Tilik*. Afiksasi adalah proses penambahan imbuhan pada sebuah kata. Penelitian ini menggunakan metode simak dan catat untuk pengumpulan data, yakni dengan menonton film sebanyak lima kali untuk hasil yang lebih akurat. Data ditranskripsi dan diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia. Metode yang digunakan untuk menganalisis data berupa agih dan padan. Selanjutnya metode penyajian hasil menggunakan metode formal dan informal. Teori yang digunakan untuk menganalisis bentuk dan makna menggunakan teori Wedhawati (2006) dan untuk kategori afiks menggunakan teori Sudaryanto (1992).
Dalam film pendek *Tilik* ini, terdapat 24 jenis afiks, yaitu prefiks {N-}, prefiks {di-}, prefiks {sa-}, prefiks {ke-}, prefiks {tak-}, sufiks {-an}, sufiks {-a}, sufiks {-i}, sufiks {-na}, sufiks {-ake}, sufiks {-e}/{-ne}, sufiks {-an}+{-e}, konfiks {N- + -ake}, konfiks {ng- + -i}, konfiks {ng- + -an}, konfiks {ke- + -an}, konfiks {ka- + -an}, konfiks {di- + -i}, konfiks {di- + -ake}, konfiks {tak- + -i}, konfiks {tak- + -ake}, konfiks {se- + -a}, infiks {-um-} dan infiks {-in-}. Tiap klasifikasi memiliki makna afiks yang berbeda-beda, tergantung pada pembentuk dan kategorinya. Penelitian ini bertujuan sebagai menambah wawasan dan sebagai referensi untuk penelitian-penelitian selanjutnya.
Kata kunci: Afiks, Kategori kata, Makna afiks, Bahasa Jawa, Film Bahasa Jawa
ABSTRACT
This research uses objects from a Javanese short movie on YouTube titled Tilik, which is produced by Ravacana Films in collaboration with Dinas Kebudayaan Daerah Istimewa Yogyakarta. According to the title of this research, this research analyzes, identifies, and classifies affixes, especially the various forms of affixes, affix categories, and the meanings of affixes contained in conversations in Tilik. Affixation is the process of adding affixes to a word. This research uses simak and catat methods as data collection method, by watching the movie five times for more accurate results. All the data that contain affixes were transcribed and then translated into Indonesian. The methods that are used to analyze the data are agih and padan. The method of presenting the results are formal and informal methods. The theory used to analyze the form and meaning is Wedhawati's theory (2006), and to analyze the category of affixes is Sudaryanto's theory (1992).
In this short film, there are 24 types of classifications, which are \{N-\}, \{di-\}, \{sa-\}, \{ke-\}, \{tak-\}, \{-an\}, \{-a\}, \{-i\}, \{-na\}, \{-ake\}, \{-e\}/\{-ne\}, \{-an\}+\{-e\}, \{N- + -ake\}, \{ng- + -i\}, \{ng- + -an\}, \{ke- + -an\}, \{ka- + -an\}, \{di- + -i\}, \{di- + -ake\}, \{tak- + -i\}, \{tak- + -ake\}, \{se- + -a\}, \{-um-\} dan \{-in-\}. Each classification has a different affix meaning, depending on the form and category. This research aims to add insight and as a reference for further research.
Keywords: Affix, Part of Speech, Meaning of Affix, Javanese, Javanese Short Movie
PATHISARI
Panliten punika migunakaken objek film cekak Bahasa Jawa wonten ing aplikasi Youtube kanthi irah-irahan *Tilik* dening Ravacana Films kaliyan Dinas Kebudayaan Daerah Istimewa Yogyakarta. Jumbuh kaliyan irah-irahanipun, panaliten punika medharaken, ngidentifikasi, saha klasifikasi afiksasi mliginipun maneka warna wujud *afiks*, kategori *afiks*, kaliyan teges utawi suraos afiks ingkang wonten ing wincantenan film. *Afiksasi* inggih menika proses gumantosing tembung saking lingganipun awit kaparingan ater-ater, panambang, utawi sanesipun. Penelitian punika ngagem metode *simak* kaliyan *catat* kanggih pengumpulan data, metode kalawau katindakaken kanthi cara nonton film wiwit purwa, madya, laksana ngantos dumugi ping gangsal cacahipun supados pikantuk kasil ingkang langkung akurat. Salajengipun inggih nindakaken transkripsi data-data kaliyan diJawaaken mawi basa Indonesia. Metode analisis data migunakaken metode *agih* lan *padan*. Teori ingkang dipunagem analisis bentuk lan makna inggih menika teori Wedhawati (2006), wondene analisis kategori afiks migunakaken teori Sudaryanto (1992).
Wonten salebeting film *Tilik* punika, kapranggulan 24 jinising afiks, arupi: prefiks {N-}, prefiks {di-}, prefiks {sa-}, prefiks {ke-}, prefiks {tak-}, sufiks {-an}, sufiks {-a}, sufiks {-i}, sufiks {-na}, sufiks {-ake}, sufiks {-e}/{-ne}, sufiks {-an}+{-e}, konfiks {N- + -ake}, konfiks {ng- + -i}, konfiks {ng- + -an}, konfiks {ke- + -an}, konfiks {ka- + -an}, konfiks {di- + -i}, konfiks {di- + -ake}, konfiks {tak- + -i}, konfiks {tak- + -ake}, konfiks {se- + -a}, infiks {-um-} lan infiks {-in-}. Saben klasifikasi gadhah teges utawi suraos kang maneka warna gumantung wonten pembentuk lan kategorinipun. Ancas saking panaliten punika kaajab saged paring wewarah linangkung saha paring referensi kagem panaliten-panaliten lajeng.
*Wosing tembung*: Afiks, Kategori kata, Makna afiks, Basa Jawa, Film cekak Basa Jawa


text:
Bohrium () iku unsur kimia sajeroning tabel périodik kanthi simbul Bh lan nomer atom 107.
Pranala njaba
WebElements.com - Bohrium
Apsidium - Bohrium
Los Alamos National Laboratory - Bohrium
Properties of BhO3Cl
Unsur kimia
Logam transisi
Èlemèn sintètis


diimbuhi Ki, iki rakya wis tanggapan dhuwur ta. Wong rata-rata klasmu ya mung siji setengah utawa rong yuta. Wis dianggep wae nek iki mujudake kaluwihan. Mbok menawa wae sing nanggap kuwi karo nadaran.? Kandhane Nyi Cermo.
?Bisa uga ngono, Nyi.? Sabubare nampa lan nyaguhi tanggapan tamu sing loma kuwi, yen bengi Ki Cermo merem melek, piye anggone arep nggelar lakon sing aneh kuwi. Denea Pendhawa kok dikon kalah karo bajobarat, utawa dhemit balane Durga ? Njur olehe ngalahake piye ? Mangka ora ana lakon Pendawa dipangan dhemit, Pendhawa mati lan … ah embuh sesuk tempuking gawe.
Pas dina kesaguhane kira-kira jam pitu, tamu sing methuk wis teka. Ki dhalang wis samekta, mula banjur budhal.
Mlebu mobil mak srebet …. mambu kembang telon. Ya lumprah wong malem Jum?at Kliwon. Ngono batine ki Cermo.
Mobil kuwi alus banget, kaya ora keprungu gerenge, ngerti-ngerti wis tekan plataran bawera. Pendhapane jembar gilar-gilar, ya papane sing arep kanggo wayangan. Njaba wong dodol kebak, bocah-bocah dolanan sing padha playon nambahi regenge swasana.
Ki Cermo tinampa sing among tamu banjur kairit mlebu ing panti bojana katuran dhahar. Ing meja pancen sarwa pepak dhaharan sing mesthi wae mirasa, ning ki Cermo wis kebanjur wareg mangan neng ngomah sadurunge budhal mau, dadi selera mangan blas ….. wis ora ana.
Pengine njur manjing ing papan sing mengko kanggo nggelar utawa mayang, perlune bisa nyamektakake wayang sing bakal kanggo jejeran kapisanan.
Ki Cermo banget gumun, dene wayange becik-becik, tatahan lan sunggingane ngrawit alus, nandhakake yen sing kagungan priyayi sugih.
Jam setengah sepuluh kawitan, ki Cermo mbedhol kekayon, tandha pagelaran wayang kapurwakan. Sing nonton jejel riyel gawe mongkok atine ki dhalang.
Jejer sepisanan, pasetran Gondolumayit, bethari Durga kasowanan bethara kala, para bajobarat, dhedhemit, engklek-engklek balung atandhak. Sing surasane padha gugat marang bethari Durga, denea kok tansah wurung anggone bakal mangsa para Pandhawa, sing sejatine klebu bocah sukerto.
Mangka ratu-ratuning dewa ya bethara Guru wae wis marengake yen kuwi dadi pangane para dhedhemit.
Sidane, bethari Durga nglilani para bajobarat di pandhegoni bethara Kala, nglurug menyang Ngamarta perlu arep mangsa para Pandhawa. Lengser pasowanan, mbudhalake para dhedhemit, banjur sinelan Limbukan.
Ki Cermo kelingan welinge tamu sing akon naggap, yen dhagelan sing saru-saru bebas, kepara wektune dipolake.
Jebul tenan, janji ki dhalang rada saru, sing nonton surake mbata rubuh, mangka ora ana pedhote.
Saking senenge nuruti penonton, nganti jam rolas Limbukan lagi rampung. Njur jam perang gagal (sepisanan) mengko rampunge ? Mangka yah mono durung kawiwitan. Ngono batine ki Cermo.
Adegan jejer Pendhawa ora kocap, ning ki Cermo mikir, yen digawe perang Pendhawa sing kalah kok ora wangun, mula critane satriya Pandhawa mung distrum dening para dhedhemit kuwi, critane para Pandhawa wis mlebu ing pakunjaran.
Saiki sing nonton wani muni pating brengok ngene :
?Wis Pendhawa gek di pateni !, dipangan !, dhalange rasah ngeman Pendhawa! Swara pakon ngono mau ambal-ambalan, ndadekke ki Cermo bingung. Bareng jam tangan wis nuduhake jam lima esuk, ning jam tembok ing sisihe mayang ndhuwur lawang, kok lagi nuduhake angka siji, endi iki sing bener ?
Pikire ki dhalang bingung … worsuh …… Nyawang nemburi weruh sing nyindheni Nyi Mumpuni, sing ngendhang pak Dipo Jenggot, lan sing ngegong Waldikun. Mangka kabeh mau anak buahe sing wis padha dadi jenat, tambah-tambah atine kuwur. Gek swara penonton saya mbrebegi kuping.
Kanggo ngedhem rasa lan pikir, ki Cermo ngetokke wayang Semar Bodronoyo. Ndhodhok cempala, Bodronoyo tumemplek ing kelir, dumadakan blencong lan kabeh lampu mak pet mati.
Kahanan dadi remang-remang saput lemah. Wayang sak gamelane, niaga, pesindhen, omah gedhong sing kanggo wayangan, penonton kabeh musna utawa ilang.
Ki Cermo rumangsa lingguh ijen ing omah los dawa. Bareng noleh ngiwa weruh kijing pating jenggeleg ing sajroning makam sing jembar banget. Papane lingguh mau mblasah godhong kluwih sing wis padha garing.
Ki Cermo meneng ndedonga, nyuwun pangayoman marang sing Maha Kuwasa. Atine dadi wening. Nuli nyawang papan liya, keprungu swarane motor liwat, Ki Cermo mara arahing swara, prayata dalan gedhe sing isih sepi.
Karo ngleremke pikir, ki Cermo ngadeg neng pinggir dalan, karo batine ngudarasa : Jebul aku ditanggap lelembut.
Sing ngundang aku kae, ngakune desa Sala Kumumci, tegese Sala kuwi cekakan saka tembung Sasana Laya. Kumunci tegese Kuncen. Dadi aku sewengi iki mau mayang neng brak makam Kuncen, nganggo godhong kluwih garing.
Ah….., tujune ora ana wong weruh. Yoh wis, aku isih matur nuwun, dene isih pinaringan slamet. Ngono batine ki Cermo.
Let sedhela ana taksi liwat di setop. Dikon ngeterke mulih. Saiki ki Cermo wis wening ora bingung maneh. Bareng tekan ngomah, dhuwit manjer limang yuta, mau bareng diwetokke saka lemari, dibukak saka wadhahe tas kresek, jebul bareng disuntak mung isi godhong nangka sing wis garing. Ewa semono ki Cermo ora gela, ning isih muji syukur ing Pangeran, dene isih tansah pinaringan bagas waras, slamet.
Tamat


Étika
Etika punika saking basa Yunani "ethos", inggih punika griya ingkang biasa kémawon, padhang suket, kabiyasan, adat, akhlak, watek, perasaan, sikap, lan cara pikir[1]. Menawi ing wangun jamak, ta etha, inggih punika adat kebiyasan.
Ing Kamus Ageng Basa Indonésia, étika dipuntegesaken minangka èlmu perkawis punapa ingkang saé lan punapa mboten saé lan perkawis hak lan kewajiban moral[2]. Sauntawisipun puniku, etik dipuntegesaken dhumateng kalih perkawis. Sepindhah, étik minangka kempalan asas minangka pangaji perkawis leres lan mboten leres ingkang dipun anut golongan utawi masarakat.
Ing Webster's Dictionary, étika dipuntegesaken minangka èlmu perkawis tingkah lampah manungsa, prinsip-prinsip ingkang dipunruntutaken perkawis tindakan moral ingkang leres [3]. Saking paningalan punika, étika dipunpahami minangka èlmu ingkang nylidhiki pundi pedamelan ingkang dipun tingali saé lan pundi ingkang dipun anggep mboten saé kanthi migatosaken amal pedamelan manungsa setebih ingkang saged dipun ngertosi kalih akal pikiran.
Étika sanès sumber tambahan kanggé ajaran moral. Étika inggih punika filsafat utawi pamikiran kritis lan ingkang paling dhasar perkawis ajaran–ajaran lan paningalan–paningalan moral [4]. Dados étika inggih punika èlmu sanès ajaran. Punapa ingkang sampun dipuntélakaken Suseno punika, dipundhukung kalih pendhapatipun Bertens (2001;15), ingkang ngendikakaken bilih étika punika èlmu ingkang mbahas perkawis moralitas utawi perkawis manungsa setebihipun ingkang nggadhahi gegandhèngan kaliyan moralitas. Pripun tiyang kedah gesang, dipunngendikakaken wonten ing moral; menawi étika punika badhé ngertosi punapa tiyang kedah ndhèrèk ajaran moral tartamtu utawi punapa piyambaké mundhut sikap ingkang bertanggung jawab nalika dipunajengaken kalih pepintenan ajaran moral.
K.Bertens (2001) negesaken étika wonten ing tigang perkawis:
- Étika punika pangaji-pangaji lan norma–norma moral ingkang dados cepengan kalih tiyang utawi satunggiling kempalan menawi ngatur tingkah lampahipun.
- Etika punika kempalan asas utawi pangaji moral (kodhe ètik).
- Etika punika èlmu perkawis ingkang saé utawi mboten saé.
Umumipun étika punika sifatipun universal, lumampah umum wonten pundi–pundi utawi sifatipun mutlak. Nanging, keranten saben masarakat nggadhahi kabudayan ingkang sanès–sanès, mila sifatipun étika dados partikular utawi rélatif. Sifat étika ingkang rélatif utawi rélativisme étika, ngandhut teges menawi mboten wonten prinsip moral ingkang leres sacara universal, kaleresan sedaya prinsip moral sifatipun rélatif ing budaya utawi pilihan indhividhu [5]. Rélativisme étika dipun fahami minangka pakempalan dhoktrin ingkang wonten saking reflèksi ing kasanèsan–kasanèsan kapitadosanipun étika ing sapanjangipun wekdal lan ing antawisipun pepintenan indhividhu, pakempalan, lan masarakat. Wong (1998:539) nyamiaken rélativisme étika kaliyan rélativisme moral, ingkang tegesipun inggih punika sekempalan dhoktrin perkawis warni–warni kaputusan moral ing sapanjangipun jaman, masarakat, lan indhividhu. Rélativisme étika dipun bagi dados kalih bentuk, inggih punika rélativisme indhividhual lan rélativisme sosial [6].
Rélativisme indhividhual inggih punika téori ingkang njelasaken menawi indhividhu nggadhahi hak nemtokaken kaidah moralipun piyambak. Nanging kados punika, dipunakeni menawi kaidah moral kathahipun indhividhu wonten ing masarakat tartamtu wonten ing praktèkipun ketingal sami, keranten kamungkinan masarakat nggadhahi pengalaman ingkang sami. Rélativisme sosial inggih punika paningalan ingkang njelasaken menawi masarakat nggadhahi hak nemtokaken norma–norma moralipun piyembak. Donalson wonten ing Shomali (2001:35) nyatakaken menawi kaleresan moral punika namung kasepakatan kultural ing masarakat. Moralitas inggih punika istilah ingkang trep dipuntedahaken ing prilaku ingkang sacara sosial dipunsarujuki. Punika sababipun, panyaketan rélativisme étika dipun yakini menawi mboten wonten kaidah moral ingkag lumampah universal, saéngga punapa ingkang sacara moral dipuntingali saé wonten ing masarakat dipuntentokaken saking kayakinan masarakat ingkang sampun malembaga. Masarakat kalih pengalaman kultural ingkang sesanèsan mungkin mawon saged nganut paningalan ingkang sanès, nanging sami leresipun perkawis dhasar kaleresan lan kalepatanipun.
Absolutisme étika inggih punika lawan saking faham rélativisme étika. Ingkang nganut faham puniki yakin menawi wonten pepintenan kaleresan moral ingkang universal utawi wonten satunggal keleresan universal [7]. Absolutisme étika nggadhahi makna minangka paningalan ingkang nyatakaken menawi wonten setunggal moralitas ingkang leres. Kados pundi ingkang sampun diyakini kalih Wong (1996:442), menawi ing patentangan moral, kalih pihak mboten saged sami–sami leres, saéngga wonten setunggal mawon kaleresan perkawis ingkang dipunpatentangaken. Paningalan Wong dipun dhukung kalih Pojman, Bunting, William James, Unerman, kaliyan Harre lan Krautz. Pojman [8] upaminipun nyatakaken menawi pepintenan budaya ingkang sanès–sanès ing prinsip moralipun, pepintenan prinsip moral nggadhahi validitas universal. Sauntawisipun puniku, Bunting [9] langkung tresna ngginakaken istilah objèktivisme, sanès univèrsalisme, kalih tetimbangan menawi wonten prinsip ingkang saged dipuntrepaken wonten sedaya agèn manungsa ingkang rasional selaras kaliyan prinsip–prinsip ingkang mboten dipunakeni déning sebagéan agèn punika.
Gegandhènganipun kaliyan masalah kamutlakan (absolutisme), Pojman ngakeni menawi prinsip étika ingkang leres mboten mesthi sifatipun mutlak. Absolutisme punika salah setunggalipun wangun objèktivisme mawon, ingkang dipun yakini menami wonten setunggal sistem moral sejatos kalih kaidah moral ingkang khas. Pojman nawakaken konsèp absolutisme lunak, ingkang paningalanipun menawi wonten inti moralitas, inggih punika saprangkat larangan


text:
kaliyan tiyang sanes kanthi pengalaman ngurmati, tanggel jawab ugi tepa selira kaliyan piyambakipun. Modal menika ingkang saged nuwuhaken raos tresna kaliyan tiyang sanes, amargi piyambakipun saged tresna kaliyan objek ingkang celak piyambak. Objek ingkang celak piyambak inggih menika dhirinipun piyambak. Ukuraning tresna tiyang kaliyan tiyang sanes inggih menika kados pundi tiyang menika tresna marang dhiriniipun piyambak. Dados tresna dhateng piyambakipun menika boten saged ucul saking tresna kaliyan tiyang sanes.
5. Tresna Dhumateng Pangeran
Tresna dhumateng Pangeran menika salah satunggalipun wujud tresna ingkang religius, tresna dhumateng Pangeran menika rahmat, solah bawa ingkang relijius saking tresna dhumateng Pangeran inggih menika ngimani wontenipun rahmat menika (Erich Fromm, 2018: 95). Wujud ingkang nyata kangge nyakinaken tresna dhumateng Pangeran inggih menika tansah nindakaken perintah sarta awisnaipun Pangeran. Ananging klentu menawi raos tresna dhumateng Pangeran menika ngalangi tiyang kangge tresna kaliyan tiyang sanes, amargi raos tresna kaliyan welas asih marang tiyang sanes menika parentahipun Pangeran.
Langkung-langkung manawi tresna kaliyan Pangeran boten dipunwujudaken kanthi cara welas asih marang tiyang sanes, menika tegesipun tresna menika palsu. Supados raos tresna kaliyan tiyang sanes boten ndamel supe dhumateng Pangeran, mila sedaya tresna menika kedah adhedasar raos tresna dhateng Pangeran, sahengga tresna kaliyan tiyang sanes boten dados maksiyat utawi dosa. Tiyang ingkang tresna dhumatng Pangeran menika tansah nindakaken solah bawa ingkang sae, ugi nebihi sedaya perkawis ingkang ndamel piyambakipun celak kaliyan solah bawa ingkang ala.
Saking pamanggih-pamanggih ing nginggil, Novel Katresnan kang Angker menika ngginakaken teori saking Erick Form, inggih menika katresnan kaperang dados 5 jinis antawisipun: 1) Tresna Paseduluran, 2) Tresnaning Ibu, 3) Tresna Erotis, 4) Tresna dhiri pribadhi, saha 5) Tresna dhumateng Pangeran.
C. Sosioantropologi Sastra
Sosioantropologi sastra menika kadhapuk saking kalih cabang ilmu, inggih menika sosiologi sastra kaliyan antropologi sastra. Amrih saged mangertos tegesipun sosioantropologi sastra menika prelu mangertosi tegesipun kalih cabang ilmu kasebut. Ingkang sepisan badhe kaandharaken babagan sosiologi sastra. Suwardi Endraswara (2008:77) ngandharaken bilih sosiologi sastra menika cabang penaliten sastra ingkang sipatipun reflektif. Kathah panaliti ingkang ngrembag babagan sastra menika minangka kaca benggala ing pagesangan masarakat. Babagan ingkang mligi wonten panaliten sosiologi sastra inggih menika konsep cermin. Miturut Jabrohim (2003: 158) sosiologi sastra menika pendekatan sastra ingkang nggatosaken segi-segi kemasyarakatan. Wonten sesambetan kaliyan andharan kasebut, sastra menika asipat mimesis (tiruan) masarakat.
Sosiologi sastra inggih menika sawijining telaah ingkang objektif lan ilmiah babagan priyantun wonten ing bebrayan ageng saha babagan sosial ugi proses sosial. Sosiologi ngrembag kados pundi ngrembakaning masarakat. Kanthi mangertosi babagan lembaga-lembaga social, politik lan sanesipun (Atar, Semi: 52). Endraswara (2004: 79) ngandharaken bilih sosiologi sastra menika panaliten ingkang fokus ing kedadosan ingkang dipunlampahi priyantun amargi sastra asring ngandharaken anggenipun tiyang menika berjuang kangge masa depan miturut imajinasi, raos saha intuisi.
Kajawi pamanggih-pamanggih ing nginggil taksih kathah pamanggih para ahli bab pangertosan sosiologi. Saking katrangan-katrangan ing nginggil mila saged kaandharaken bilih tegesipun tembung sosiologi sastra inggih menika ngelmi ingkang ngrembag bab asal-usul saha tuwuhipun masarakat, ngelmu ingkang nyinaoni gegayutanipun manungsa ing masarakat ingkang asipat umum. Sosiologi sastra inggih menika panaliten sastra ingkang ngrembag bilih sastra menika minangka kaca benggala pagesangan masarakat kanthi umum.
Tembung antropologi kadhapuk saking tembung antropo utawi antro kaliyan tembung logi. Antro menika mila bikanipun saking tembung basa Yunani anthropos ingkang tegesipun manungsa utawi tiyang. Bilih logi menika dhapukan saking tembung logos ingkang tegesipun wacana, ngelmi, akal utawi nalar.
Bernard (lumantar Endraswara, 2008:109) ngandharaken bilih panaliten anropologi sastra sumberipun saking 3 perkawis inggih menika, 1.) priyantun, 2.) artikel babagan sastra, 3.) bibliografi saking tiga perkawis kasebut saged dipundadosaken dasar kangge panaliti ngandharaken wosipun salah satunggaling karya sastra.
Miturut Haviland (1999: 19) antropologi menika tegesipun ngelmi babagan umat manungsa, ngelmi ingkang ngupaya ndamel susunan generalisasi ingkang mumpangati bab manungsa saha tindak-tandukipun supados saged ngasilaken pangertosan ingkang jangkep tumrap keanekaragamanipun manungsa. Ing pamanggihipun Haviland langkung nengenaken bab manungsa kaliyan tindaktandukipun.
Pamanggih sanesipun inggih menika Koentjaraningrat (2009: 12) ingkang ngandharaken bilih antropologi menika ngelmi ingkang nyinauni umat manungsa kanthi umum kanthi cara nyinau warni-warninipun, fisikipun masarakat, sarta kabudayan ingkang dipunasilaken.
Miturut Keesing (ing Endraswara (2015:1) bahan panaliten antropologi sastra inggih menika sikep kaliyan solah bawa tiyang miturut kasunyatan satra lan budaya. Antropologi sastra menika ngrembag babagan sikep kaliyan so;lah bawa ingkang tuwuh minangka kabudayan wonten ing karya sastra. Endraswara (2015:17) ngandharaken bilih sastra minangka kaca benggala pagesangan tiyang menika mboten saget ucul saking kabudayan.
Saking katrangan-katrangan ing nginggil mila saged kaandharaken bilih tegesipun tembung antropologi inggih menika ngelmi ingkang ngrembag bab sedaya aspek gesangipun man


ingkang dipun paringaken dhumateng para manungsa, melai awal Allah sampun nitahaken manungsa dados makhluk ingkang mulya lan sak bagus-bagusipun rupa. Amargi manungsa dipun titahaken dados khalifah lan kawulanipun Allah ingkang ghadhahi tugas ganda, kanthi mekaten pas sanget menawi manungsa punika dipun dadosaken makhluk ingkang paling sempurna.
Sasampunipun kedadosanipun punika dipun sempurnakaken, tumuli Allah paring mapinten-pinten hidayah, arupi panca indra, akal, qalbu lan agami. Boten wonten makhluk ingkang dipun paringi hidayah mekaten punika kejawi manungsa. Ngengingi tanggel jawabipun manungsa punika langkung kathah lan awrat, Allah nyempunakaken malih kanthi paring mapinten-pinten kenikmatan, ing antawisipun:
Sepindhah arupi nikmat panjang yuswa, kanthi panjang yuswa, kita tasih saget nindadaken lan ningkataken amal ibadah dhateng Allah. Menawi ing sak lebetipun gesang punika rumaos lan ngrumaosi dados makhluk ingkang boten badhe uwal saking "khata' lan nisyan" lepat lan supe ingkang badhe damel dosa sahingga tansah ngathah-ngathahaken istighfar. Lan menawi dosa ageng ingkang dipun tindakaken tumuli mertobat, boten badhe ngambali malih lan ugi badhe nggantos pedamelan awon kanthi pedamelan ingkang sae.
Amal ibadah punika ingkang badhe dados rencang lan sedherek sasampunipun seda, kita saget mendhet hikmah saking perjalanan ibadah haji, sedaya pangkat, jabatan, mas picis raja brana, kendaraan lan griya ingkang mewah dipun tilar kejawi namung iman ingkang tinancep ing salebetipun manah. Iman badhe dados semangat anggenipun nindakaken ibadah ing tanah suci.
Kaping kalih nikmat sehat, sehat punika reginipun awis, boten wonten tiyang ingkang kepingin sakit, amargi nalika sakit, dahar, ngunjuk, sare, lungguh lan jumeneng boten badhe sekeca. Dhaharan ingkang sarwa eco dados ical raosipun, unjukan ingkang seger inggih dados pahit lan saterasipun. Dereng malih menawi kedah mertamba ing griya sakit lan sanesipun, boten sekedhik biaya ingkang kedah dipun dalaken. Sehat lahir lan batos kedah dipun syukuri, syukur billisan kanthi maos Alhamdulillah. Syukur bil hal kanthi ningkataken amal ibadah, kaleres ibadah mahdhah lan ghoiru mahdhah. Ibadah spiritual, ritual lan sosialipun dipun wujudaken.
Kaping tiga sempat, wekdal sempat utawi longgar. Sedaya tiyang dipun paring wekdal sami inggih punika 24 jam ing setunggal dintenipun. Kanthi wekdal punika, wonten tiyang ingkang saget bagi wekdal lan merhatosaken wekdal. Sinaosa nembe kathah pakaryan nanging nalika pikantuk panggilan nindakaken shalat inggih cekat-ceket nindakaken shalat. Nanging wonten ugi kathah wekdalipun ingkang longgar, nanging nalika nampi panggilan nindakaken shalat, panggilan punika boten dipun gatosaken. Kita kedah enget bilih manungsa punika nate ribet, nanging sak ribet-ribetipun tiyang inggih punika, nalika kedah saget maos kalimat tauhid ing akhir hayatipun. Amargi Rasulullah nate ngendika "Sapa wonge kang ing akhir hayatipun bisa ngucap la Ilaha illaah daholal jannah".
Kanthi mapinten-pinten kenikmatan ingkang dipun paringaken Allah dhumateng kita sedaya, saterasipun Allah paring dhawuh supados nindakaken shalat lan nindakaken qurban. Shalat dados pokokipun agami, sedaya tindak lampahipun tiyang Islam punika gumantung kalian shalatipun. Shalat ingkang khusuk lan berkualitas saget nedahaken sedaya pakertinipun dhateng kemaslahatan. Malah shalat saget nebihaken saking pedamelan keji lan munkar.
Shalat gangsal wekdal punika syari'at Allah ingkang dipun dhawuhaken dhateng Rasulullah Muhammad SAW, menawi qurban punika syariat Allah ingkang dipun paringaken dhumateng nabi Ibrahim nanging dipun terasaken wonten syari'at nabi Muhammad, semanten ugi ibadah haji. Rasulullah SAW sinaosa dados pribadi ingkang maksum, dipun jagi saking tumindak dosa lan dipun jamin mlebet ing suwarga, nanging tansah nindakaken shalat, amargi shalat punika semata-mata kagem mujudaken raos syukur dhumateng Allah SWT.
Nabi Ibrahim salah setunggalipun kekasihipun Allah, Ibrahim pribadi ingkang ikhlas, tawakal lan dermawan. Amargi sifat dermawanipun nate dipun uji, lantaran wonten malaikat ingkang nyimpe dados manungsa, kenging punapa tansah ngathah-ngathahaken anggenipun ngedalaken infaq lan shadaqah, Ibrahim ngendika, bandha punika dereng sak pintena, lamun ingsun diparingi putra lan didhawuhi ngurbanake yekti bakal ingsun qurbanake.
Sahingga nalika Ibrahim wonten yuswa sepuh dipun paring putra. Lan prasasat sampun supe kalian pangandikan ingkang sampun dipun ngendikakaken. Nalika dipun paringi putra kakung ingkang sanget dipun trisnanani. Allah paring dhawuh supados nyembelih dhateng putranipun, Ibrahim boten selak semanten ugi Islamil putranipun. Kekalihipun pribadi ingkang tawakal dhateng Allah. Kabukten belih dhawuhipun Allah punika namung kangge ujian dhateng kawulanipun. Lan Allah gantos kalian hewan domba.
"Mula rikala bocah iku wus tumeka (umur) bisa mlaku bebarengan karo Ibrahim, Ibrahim ngendika "He putraningsun, ngger satemene ingsun mirsani sajrone sare, menawa ingsung nyembelih marang kang salira. Mula coba pikiren kepriye mungguh kang salira? " Dhuh rama, rama kawula aturi nindakaken punapa ingkang dipun dhawuhaken dhumateng panjenengan. Insya-Allah panjenenngan badhe manggihi ingkang putra kalebet tiyang-tiyang ingkang sabar". (QS. Ash Shaffat: 102)
بَارَكَ اللهُ لِيْ وَلَكُمْ فِي الْقُرْآنِ الْعَظِيْمِ، وَنَفَعَنِيْ وَإِيَّاكُمْ بِمَا فِيْهِ مِنَ اْلآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيْمِ، أَقُوْلُ قَوْلِيْ هَذَا وَأَسْتَغْفِرُ اللهَ الْعَظِيْمَ لِيْ وَلَكُمْ فَاسْتَغْفِرُوْهُ، إِنَّهُ هُوَ الْغَفُوْرُ الرَّحِيْمُ.
وَقُل


text:
Révisi kala 29 Fèbruari 2016 15.49
Révisi kala 24 April 2015 10.19 (besut)
Magioladitis (parembugan | pasumbang)
c (→Pranala njaba: All info is kept in Wikidata, removed: {{Link FA|th}} using AWB (10903))
Révisi kala 29 Fèbruari 2016 15.49 (besut) (wurungaké)
'''Basa Koréa''' (한국어/조선말) iku basa sing paling akèh dianggo ing [[Koréa]], lan dadi basa resmi [[Koréa Kidul]] lan [[Koréa Lor]]. Basa iki uga dituturaké sacara luas ing [[Daerah Otonomi Koréa Yanbian|Yanbian]] ing [[Cina]] timur laut. Secara keseluruhan terdapat sekitar 78 yuta penutur basa Koréa ing saindhenging donya kalebu kelompok-kelompok gedhé ing [[Uni Sovyèt]], [[Amérika Sarékat|AS]], [[Kanada]] lan [[Jepang]]. [[Klasifikasi]] resmi basa Koréa isih durung disetujoni sacara universal, nanging dianggep déning akèh wong minangka [[basa isolat]]. Sawetara [[ahli basa]] nglebokaké jroning klompok [[basa Altaik]]. Basa Koréa uga akèh mèmper karo [[basa Jepang]] sing status kakerabatané uga kurang jelas.
Sistem panulisan basa Koréa sing asli — disebut [[Hangul]] — minangka sistem sing [[silabik]] lan [[fonetik]]. Aksara-aksara [[Sino-Koréa]] ([[Hanja]]) uga dipigunakaké kanggo nulis basa Koréa. Senadyan tembung-tembung sing paling umum dipigunakaké arupa [[Hangul]], luwih saka 70% kosakata basa Koréa dumadi saka tembung-tembung sing dibentuk saka [[Hanja]] utawa dijupuk saka basa [[Mandarin]].
Huruf iki dikenalaké déning [[Raja Sejong]] ing [[abad ka-15]], dikenal minangka Hunmin Jeongeum. Nanging istilah Hangul nembé dikenal ing wiwitan [[abad ka-20]]. Sawisé Hangeul dipigunakaké, mung isih tetep dianggo, déné Hangeul dianggo déning wong-wong sing ora duwé pendhidhikan, wanita lan bocah-bocah.
Nanging jroning perkembangané, Hangeul tansaya akèh dipigunakaké malah ing [[abad ka-19]] lan wiwitan abad ka-20, panggunaan Hangeul lan Hanja seimbang. Nanging saiki, mung ditemoni ing tulisan-tulisan akademik lan resmi, déné amèh kabèh papan jeneng dalan, petunjuk, malah tulisan-tulisan informal ditulis ing tulisan Hangeul.
Basa Koréa sayektiné nduwèni [[dhialèk|dhialèk-dhialèk]] sing saling gegandhèngan siji lan sijiné. Saben wilayahwewengkon bisa mangertèni dhialèk liyané, kajaba dhialèk [[Jeju|Pulo Jeju]] sing dianggep kurang bisa dimangertèni déning dhialèk-dhialèk provinsi lainnya.
{{DEFAULTSORT:Koréa, Basa}}
[[Kategori:Basa Koréa| ]]
Dijupuk saka "_URL_


text:
Powiat Gniezno iku powiat (kaya déné "kabupatèn" in Tanah Jawa) ing Polen. Kutha krajané yaiku Gniezno. Powiat iki papané ana ing provinsi Wielkopolskie lan sing ndunungi 140.262 jiwa.
Powiat ing provinsi Wielkopolskie


text: wonten ing endahe sore sliramu bakal tak simpen


isasi lingkungan kang ditandhani kanthi ilange sumberdaya bumi, banyu, hawa/udara, curese kewan lan rusake ekosistem. Rusake lingkungan
bisa mujudake salah sijine bebaya tumrap uriping manungsa. Bab iku wis nate dielingake dening ―High Level Threat Panel PBB‖. Rusake lingkungan amarga saka maneka warna sebab,
Sastri Basa / Kelas 10
9
Struktur Teks
Ukara sing paling gedhe pangaribawane yaiku krana pokal gawene manungsa. 1. Lingkungan alam sing rusak bakal nduweni efek
tumrap uriping manungsa lan anduweni potensi bakal dumadi bencana ing tembene. Rusake
Isi
alam bisa disebabake dening faktor alam lan uga manungsa. Manungsa saya serakah lan ora peduli karo lingkungan. Kamangka menawa kita bisa njaga lingkungan ora bakal gawe kapitunan tumrap awake dhewe lan generasi sabanjure. Suwalike yen kita bisa njaga, kaendahan lan mumpangate bisa kanggo anak putu.
2. Lingkungan alam kalebu lemah, banyu, alas lan
hawa perlu dijaga supaya sumberdaya alam tetep lestari lan ngasilake paedah kang maksimal kanggo karaharjane manungsa.
lingkungan kalebu lingkungan biotik lan abiotik. Yen lingkungan rusak, bab iki bisa anjalari ekosistem darat, segara lan kabeh makhluk kang ana ing jagad iki. Alam sing rusak nyebabake panguripane bakal ngalami owahowahan. Kewan-kewan bakal pindah panggonan golek papan sing bisa nyukupi kabutuhane.
Karusakan alam sing paling gedhe disebabake dening manungsa katimbang faktor alam kang dumadine ora saben dina. Owahe iklim global
Dudutan
dadekake Negara-negara maju duweni kawigaten gedhe tumrap rusake Alam. Manawa iklim global owah, bab iki nyebabake munggahe suhu amarga akumulasi gas emisi ing atmosfer utawa uga bisa kaistilahake Global warming (pemanasan global). Indonesia minangka negara berkembang uga ngalami rusake alam kang duweni dampak negatif tumrap karaharjane panguripan. Karusakan lingkungan amarga pokale manungsa nyebabake pageblug/penyakit, bencana lan kapitunan tumrap manungsa dhewe.
Garapan 3 : Niteni Jinise Artikel Kanggo njembarke wawasanmu ngenani artikel kaya kang wis mboksinau mau, goleka lan kumpulna tuladha-tuladha artikel liyane. Banjur pilah-pilahen wujude artikel mau miturut jinise.
10
Sastri Basa / Kelas 10
Miturut teorine, wewatakan lan pamangune sawijine artikel bisa njalari jinise artikel bisa kaperang dadi : 1. Artikel Ekploratif Artikel eksploratif yaiku artikel sing ngandharake kanyatan-kanyatan miturut panalare panulis. Jinis iki pas banget kanggo ngandharake temon-temon anyar. Tuladhane ana sawijine pawongan nemokake barang-barang antik. 2. Artikel Eksplanatif Eksplanatif tegese njelasake. Artikel eksplanatif yaiku artikel sing isine nerangake sawijine masalah sing bisa dipahami dening sing maca. 3. Artikel Deskriptif Deskriptif yaiku artikel sing ngandharake sawijine masalah kang dumadi ing masyarakat, sahingga bisa disumurupi apa sing satemene dumadi. Jinis iki memper kaya laporan utawa reportase, bedane yen laporan mung adhedhasar kasunyatan wae, yen artikel panulisane nerangake masalah kanthi gamblang bisa awujud opini 4. Artikel Prediktif Artikel prediktif yaiku artikel sing isine petungan utawa ramalan apa kang dumadi ing mangkone manut petungane panulise. 5. Artikel Preskriptif Artikel preskriptif yaiku artikel sing menehi tuntunan tumrap sing maca kanggo nindakake sawijine pakarya sahingga ora kliru utawa salah anggone nindakake
Garapan 4 : Nintingi Isine Artikel : Ukara Lamba lan Ukara Camboran Sajrone Teks Ing garapan 4 iki bakal koksinaoni babagan isine teks lan unsur kabasane teks artikel. Teks artikel ―Bebayane Sampah Elektronik lan Pangolahe‖ ing ngisor iki ngandhut ukara lamba lan ukara camboran. Wacanen kanthi setiti lan temokna ukara-ukara lamba ing sajrone teks!
Bebayane Sampah Elektronik lan Pangolahe Indonesia kawentar minangka bangsa kang masyarakate nyengkuyung budaya
konsumtif, kalebu panggunane barang-barang elektronik, kayata: ponsel, televisi, komputer, laptop, lan liya-liyane. Saben dina ewon jenis barang elektronik diproduksi lan kaimpor. Wondene kepriye nasibe barang-barang bekas elektronik sing wis ora digunakake, durung oleh kawigaten kang mirunggan. Banjur kepriye pangolahe sampah elektronik utawa electronic waste utawa e-waste ing Indonesia? Kamangka kita kabeh ngerteni, manawa salah pangolahe e-waste sing akeh bahan-bahan ―beracun‖ lan mbebayani bakal njalari kapitunan tumrap manungsa. Sastri Basa / Kelas 10
11
Sampah elektronik kudu diolah kanthi bener lan pamilahe komponen kudu selektif, bener, lan pener. Ana zat-zat sing mbebayani ing sajrone komponen elektronika sing mbutuhake penanganan khusus lan ora bisa kacampur karo sampah liyane. Sing sapisan plastik, mligine jenis PVC, mbebayani banget awit ngandhut unsur klorin sing kita mangerteni yen barang iku mujudake zat sing paling mbebayani kanggo kesehatan. Kejaba kuwi angel ajure ing sajrone lemah butuh waktu puluhan nganti atusan tahun.. Kapindho, timbal utawa lead. Komponen iki mbebayani banget. Kaya bahan bakar bensin kinandhut TEL (tetra ethyl lead) kanggo ngunggahake nilai oktan, ing komponene ana timbal kang mbebayani tumrap kesehatan manungsa. TV lan layar komputer tipe CRT sing nggunakake tabung kanthi bahan timbal, saiki wis wiwit ganti modhel LCD. Ananging kang dadi masalah ganti tipe LCD iku uga mbebayani amarga tipe LCD ana kandhutan komponen merkuri. Ora mung kuwi wae, ing sajrone barang elektronik mau kinandhut kadium, beryllium, lan komponen liyane kaya BFR (brominated flame retardant) Kadium digunakake kanggo nglapisi logam, utamane wesi, waja, lan tembaga. Bisa uga kanggo nggawe batu baterai lan plastik. Resiko kadium yen kasedhot nduweni sifat iritatif. Zat iki bisa njalari keracunan, gangguan ing sistem organ njero manungsa lan kewan. Komponen-komponen mau yen dibuang menyang pawuhan bakal nuwuhake pencemaran lingkungan lan bisa gawe kapitunane manungsa. Awit saka iku, sampah elektronik kudu kaolah luwih dhisik kanggo ngurangi efek negatif saka zat-zat beracun lan mbebayani banget. Cara pangolahan kanthi metode recycling utawa daur ulang, komponen-komponen logam bisa digawe komponen anyar. Plastik bisa dikonversi dadi bahan bakar cair kaya bensin lan solar.
Ukara Lamba


Aksara Cinten
Aksara Cinten utawi ugi karanan aksara Kan (漢字) (Aksara Jawa: ꦲꦱ꧀ꦱꦫꦕꦶꦤ ꧈ ꦲꦏ꧀ꦱꦫꦏꦤ꧀ ) punika rupa-rupi kaserat basa Cinten, kaliyan ugi, minangka langkung sakedhik; basa Jepang saha basa Korya (namung ing Korya Kidul). Aksara punika ugi kaaranan aksara Kan amargi aksara punika kabakênakên wonten ing jaman rajawangsa Kan (Ind: Dinasti Han). Aksara Cinten sampun ical saking basa Viyetnam — ing pundi dipunenggé ngantos abad kaping 20 — kaliyan ing Korya Lor, ingkang sampun kagantos Han'gül.
Aksara Cinten iku kaaranan hànzì ing basa Mandharin, kanji ing basa Jepang, hanja utawi hanmun ing basa Korya, kaliyan hán tư (ugi kanggé ing seratan chu nom) ing basa Viyetnam.
Aksara Cintên punika arupa gambar kaya ta srêngenge 日, wit 木, toya 水, bêngawan 川, satokewan keyong sagara 貝, lan sapanunglanipun. Aksara Cinten ugi wontên ingkang arupa citakara utawi gambaraning pikir kadosta inggil 上, andhap 下, lan sapanunggalane. Ingkang kapungkas, aksara Cinten wonten arupa gathukan teges kalihan swanten. Dados, aksara ingkang satunggal kagem maringi teges lan aksara satunggalipun maringi swanten kadosta aksara 語 (Jepang: Go) atêgês basa, dumadi saking aksara 言 ateges omong lan aksara 吾 kagem pituduh swanten 'Go, ご'.
Kapurih ugi kersa mriksaniBesut
- Aksara Kan Cara Lawas
- Aksara Kan Prasaja (Cara Anyar)
- Aksara Pocap Cina
- Carapocap Sastrabasa lan Carapocap Padinan Aksara Kan (Cina)
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text: ing musium iki


text:
Kecepit iku salah siji désa / kalurahan ing Kacamatan Punggelan, Kabupatèn Banjarnegara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Punggelan, Banjarnegara
 Kabupatèn Banjarnegara
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Banjarnegara


text:
Bantaèng iku kecamatan ing Kabupatèn Bantaèng Propinsi Sulawesi Kidul, Indonésia.
Kabupatèn Bantaèng


Saka Wikipédia, Bauwarna Mardika abasa Jawa / Saking Wikipédia, Bauwarna Mardika abasa Jawi
Giri iku sawijining tembung ing basa Jawa sing disilih saka basa Sangskreta lan tegesé yaiku 'gunung'
Tokoh misuwur [sunting]
Jeneng papan panggonan [sunting]
||Puniki kaca disambiguasi — satunggiling pitulung navigasi kanggé ngeteraken panjenengan marang artikel ingkang leres, antawisipun pinten artikel ingkang gadhah judul ingkang sami anging mbahas topik ingkang bènten. Menawi dhateng ing kaca puniki saking artikel sanèsipun, yogyanipun panjenengan ndandosi pranalanipun supados saged langsung manuju artikel ingkang leres.


text:
Conveyor Mbeta Roller, Conveyor Frame, Kepala Pulley - Tongxiang
WE Nyedhiyani HIGH QUALITYPRODUCT
TX roller makili kualitas motorized katrol paling ngewangi kita pelanggan ing ngewangi nggawe tanduran / mine / fasilitas kanggo dadi luwih efisien, aman lan produktif. Modifikasi Sales: Custom shafting ing 45 # utawa 55 # baja. HE, XT, Taper Kunci utawa QD pusat komprèsi. kumpulan lengkap kasedhiya karo katrol, bushings, shafting lan bantalan. SBR, Neoprene utawa D-LAG vulkanisir lagging saka kekandelan 6.35mm nganti 25.4 lagging Keramik nglukis utawa 25mm nglukis. Conveyor Pulley Koleksi: Kepala ...
TX roller makili paling roller kualitas baja kanggo ngewangi kita pelanggan ing ngewangi nggawe tanduran / mine / fasilitas kanggo dadi luwih efisien, aman lan produktif. Tongxiang iku salah siji sing paling manufaktur conveyor roller misuwur ing China.We duwe 38 taun pengalaman ing production.We duwé peralatan produksi lan Testing mesin kanggo njamin kanggo advance teknologi lan kualitas dhuwur. Steel Roller Advantage: rega Competitive; Triple labyrinth segel; Custom bubuk ditutupi. Se ...
Hebei Tongxiang Conveyor Machinery Co., Ltd , didegaké ing taun 1980, lan specialized ing peralatan conveyor lan aksesoris. Puluh saka pengalaman wis maringi kita prosedur ketat kanggo kontrol kualitas. Luwih saka 80 persen buruh wis digunakake ing pabrik kita kanggo liwat 5 taun. Wiwit 2004, Mr.Cui nggedhekake diajukake saka akeh jawab materi lan nggawe perusahaan tuwuh maneh. Utamané Pabrik Conveyor Roller & Idler, Conveyor Frame & Station, Pulley, Impact Bar / B komponen, kayata Karet Ring, Tube, batang, Bearing jog lan Seal.
Paling Anyar Saka & Blog News
Sabuk Conveyor Idler Roller For Sale
Tongxiang iku sawijining perusahaan aksesoris conveyor ing sumber China.We kualitas dhuwur sabuk conveyor Idler roller for sale. Sabuk conveyor Idler roller minangka bagéan utama peralatan conveyor, maksud utama kanggo drive roller awak, prewangan omah, prewangan ring njaba lan sealing ring kanggo Puter ...
Cone Roller Produsen China
Tongxiang iku sawijining perusahaan conthong roller profesional perusahaan China.Today kang umume milih nggunakake peralatan conveyor kanggo operasi produksi. aksesoris Conveyor bisa adhedhasar kabutuhan bahan produksi automation pabrik lan kabutuhan beda logistics lan tr ...
Conveyor Equipment Manufacturer Ing China
Tongxiang iku sawijining perusahaan peralatan conveyor ing China, kowe ngerti apa kudu dianggep faktor nalika peralatan ngaturaken dipilih? Supaya kanggo mesthekake operasi dipercaya saka peralatan conveyor, kita kudu nliti rong aspèk ing ngisor iki ing milih peralatan ngaturaken: t ...
Quality High Sabuk Conveyor Idler Roller
Tongxiang punika profesional aksesoris conveyor Produsèn China, kita gawé kualitas dhuwur sabuk conveyor Idler roller ing analisis China.Vertical saka industri piranti transportasi China kang, paling Enterprises duwe jurusan tartamtu saka gaya marginalization, sing dadi-disebut sistem support siji. Ing ...
Karet Sabuk Conveyor Components Manufacturers Ing China
We are conveyor komponen manufaktur ing China, dina iki kita bakal introduce komponen karet sabuk conveyor kanggo sampeyan. Sabuk Conveyor iku salah siji saka Alat transportasi utama ing industri pertambangan batu bara. Kang utamané dipigunakaké kanggo roadways ing wilayah pertambangan, roadways karo amba dip kurang saka 10 * ...


Situs Toto SGP nyedhiyakake informasi sing migunani babagan output SGP sing dibutuhake dening pemain lotre SGP. Kabeh data SGP 2021 lengkap banget, dilebokake ing grafik paito supaya luwih gampang para bettors ngurutake data sing dikirim. Kita bakal tansah nganyari asil lotre Singapore dina iki miturut durasi ing grafik output SGP ndhuwur.
Agenda Legal lan Sah kanggo Pasar Togel Singapura dening Pools Singapura
Senin: Bukak
Selasa
: Nutup
Rebo: Bukak
Kemis: Bukak
Jum'at: Tutup
Setu: Bukak
Minggu: mbukak
Lotre Singapura mbukak pasar lotre 5 kaping seminggu. Bettors bisa menehi nilai ing dina mbukak pasar lotre. Selasa lan Jum'at, yaiku dina tutup pasar Toto SGP, tegese bettors ora bisa menehi nilai ing dina kasebut.
Kepiye Cara Nggunakake Data SGP kanggo Menang Bebungah SGP?
Menang Bebungah SGP mesthi dadi tujuan penting kanggo bettors lotre Singapura. Kanthi nggunakake data SGP, werna bakal luwih gampang lan nambah persentasi menang bettors.
Cara sing gampang kanggo nggawe perkiraan sing kuat babagan regane Totobet SGP Dina iki, sabanjure yaiku kanthi nindakake analisis grafik data SGP. Sawisé iku, njupuk kauntungan saka cara lotre Singapore ati-ati sing wis dituduhake dening ahli SGP Toto. Song Togel Asil saka nilai sing ditanggepi dening cara lotre Singapore punika kira-kira Nilai saka toto SGP kang banget efektif lan bisa samesthine kanggo entuk hadiah SGP.
Kemurnian SGP Output lan SGP Expenses Tegese Kanggo SGP Toto Bettors
Output SGP lan output SGP sing disusun ing grafik ing ndhuwur bisa migunani banget yen data SGP asli. Yen bettors mistrust situs nerbitake SGP, iku bakal duwe impact banget serius ing nggawe Nilai kira-kira lotre.
Singapore Pools minangka Basis Hukum sing Ngumumake Output SGP
Data output SGP asli mung diwiwiti saka www. singaporepools. com. Singapore Pools minangka pasar legal sing ngatur aktivitas penetapan nilai, gambar skor, notifikasi nilai lan sgp.
Sayange, situs resmi Singapura diblokir dening Kementerian Komunikasi lan Informasi amarga iku situs taruhan. Minangka situs data SGP dipercaya, kita tansah nyedhiyani data SDY lan expenses SGP langsung saka Singapore Pools.
SGP Result Score Drawing karo SGP Live Draw Tool
Kanggo nglindhungi kapercayan para bettors, Singapore Pools nyedhiyakake fasilitas tarik langsung SGP sing khusus kanggo para penggemar lotre SGP. Anane emisi langsung iki ngidini bettors kanggo nyekseni langsung carane nilai lotre saka Bebungah Hongkong ditarik .
Sawise asil undian rampung, SGP Pools bakal langsung nerbitake asil SGP . Tarik regane toto sgp ora suwe banget. Kolam Singapura banjur mbuktekake dedikasi gedhe kanggo kasenengan para bettors.
Lotre Singapura ana ing sangisore pengawasan Asosiasi Lotre Dunia
Asosiasi Lotre Dunia minangka badan hukum sing dadi badan panguwasa Uni Lotre ing bumi. Dadi anggota WLA tegese pasar lotre mesthi dipercaya lan nyaman. Visi tujuan WLA dhewe yaiku nyedhiyakake game lotre sing jujur, seimbang, lan transparan kanggo para bettors.
Kolam Singapura, yaiku pasar lotre Singapura, minangka salah sawijining entitas legal WLA wiwit dekade kepungkur. Kabeh kegiatan SGP Pools tansah ing pengawasan agensi iki.
FAQ saka SGP Togel lan Singapore Pools
Pitakonan Paling Sering SGP lotre lan Singapore pools file masalah related kanggo game lotre Singapore. Mangkene sawetara perkara sing asring dikuwatirake para bettors:
Jam pira terakhir ngetokne nilai toto sgp?
Bettors bisa nginstal nilai lotre ing dina mbukak pasar nganti 17:25 WIB. Liwat saka jam, nganti dheweke wanted kanggo njelajah babak ing timeframe lotre sabanjuré.
Jam pira arep budhal asile?
Kabar asil sdy bakal tansah tepat wektu, yaiku jam 17:45 WIB.
Kepiye sampeyan ngerti yen SGP Pools minangka anggota WLA?
Bettors bisa ndeleng kabeh anggota saka Association Lottery World ing WLA website resmi, yaiku https: utawa www. lotre donya. org utawa.
Napa kolam renang singapore ditutup ing dina Selasa lan Jumuah?
Ing dina nutup pasar SGP Pools digunakake dening tim kanggo netepke kegiatan lotre. Nyedhiyakake layanan sing apik lan pengalaman main sing paling apik yaiku visi saka Singapore Pools.


text:
aku mati, aku mati,
Lan getih spurted
On waja stream amba.
Aku tangi munggah tho, maneh
Okinuv sampeyan jawata OKOM.
enslaving planet, alien pidana bisa miwiti kanggo njaluk munggah, sing ancaman serius saka terrorism bakal. teroris ( ( ( urip – Гармония ) ) )
Space telas . bukti . Feng Shui


text: Tegal Timur kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Tengah, Indonesia.


text:
akake sajroning teks SWI, yaiku rasa welas asih, bombong, lan prihatin. Piweling sajroning SWI iku jangkep kanggo sakabehing anggotaning bebrayan agung. panulisane SWI kawawas isih laras karo wewatakan lan panganggone tembang macapat. c. Refleksi Etika Jawa sajroning Teks Serat Wira Iswara Etika Jawa saka asiling panliten iki bisa kaperang dadi enem perangan. Perangan kapisan, yaiku etika Jawa tumrape wong ngaluhur kang gegayutan karo paprentahane, kayata njaga kaluhurane panguwasane, asih marang andhahane, lan bisa memitran karo bangsa liya. Kapindho, yaiku etika Jawa tumrape wong cilik kang ngrembug carane ngawula marang Ratu lan Gustine, kayata nduweni sipat sregep seba, merak ati lan sumarah, apadene sregep lan taberi. Katelu, yaiku etika Jawa tumrape putra putri lan garwa kang gegayutan karo kuwajibane minangka ibu kanggo putrane, garwa kanggo lakine, lan jejering wanita utama ing bebrayan agung. Kapapat, yaiku etika Jawa tumrape para mudha minangka anggotaning bebrayan kang wajib ngudi ngelmu lan ngabekti marang wong tuwa, guru, lan Ratune, apadene nusa lan bangsane. Kalima, yaiku etika Jawa tumrape pandhita minangka jejering pawongan kang lebda ing kawruh, saengga kudu bisa dadi tepa patuladhan tumrap wong liya, mligine para putra siswane. Kaenem minangka golonganing etika Jawa kang katujokake marang sakabehing golongane bebrayan agung, kayata etika nindakake agama, etika solah bawa utawa budi pakerti, sarta etika sajroning basa, sastra lan seni.
Refleksi Etika Jawa sajroning Konteks Serat Wira Iswara Miturut bebrayan Jawa, etika Jawa iku minangka sawijining nilai kang ideal tumrape bebrayan Jawa lan disarujuki dening bebrayan Jawa minangka pandam pandoming ngaurip. Etika Jawa iku tuwuh minangka wujud tradisi lan wis kinodrat dening Pangeran minangka bebrayan Jawa. Wujude etika Jawa, kayata tata krama ing babagan solah bawa lan unggah-ungguh ing babagan pocapan. Panindake etika Jawa iku kudu nengenake empan papan, yaiku empan dumunung ing sapa kang nindakake lan papan dumunung ing panggonane nindakake. Kahanane etika Jawa saiki, isih ana kang ditengenake lan ana kang wis ditinggalake. Kahanan kaya mangkono iku ketemu lumrah, amarga sawijining etika iku mesthi ngalami owah gingsir manut marang ombaking jaman lan kang mbedakake mung ukurane bae. 2. Pamrayoga Adhedhasar asiling panliten kang wis ditindakake, mula diwedharake saperangan pirembugan kang dadi pamrayoga saka panliten iki. Pamrayoga iki umume katujokake kanggo bebrayan agung, mligine kanggo para pamaca lan panliti sabanjure. a. SWI minangka reriptan sastra Jawa klasik kang ngemot kekumpulaning etika Jawa, mula bebrayan agung bisaa nyinaoni lan njaga kahanane reriptan sastra. b. Etika Jawa minangka pandam pandoming ngaurip tumrap bebrayan Jawa wis ngalami owah gingsir manut ilining jaman lan wis kadayan dening kabudayan manca, saengga bebrayan agung saiki perlu nguri-uri etika Jawa. c. Panindake etika Jawa kang empan papan iku kudu ditindakake kanthi becik dening bebrayan agung saiki. d. Mligi tumrape wong tuwa lan wong mudha kudu nduweni sesambungan kang becik sajroning nindakake etika Jawa. e. Panliten kang ditindakake tumrap SWI kanthi perspektif sastra iki minangka salah sawijining cara kanggo nintingi isining reriptan sastra kasebut, mula bisaa ditindakake kanthi perspektif liyane.
KAPUSTAKAN Achmad, Sri Wintala. 2012. Wisdom van Java. Yogyakarta: In Azna Books. Amir, Hazim. 1997. Nilai-Nilai Etis dalam Wayang. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan. Bahri, Saiful. 2013. Fatin, Sang Idola Yang Religius, Rajin Mengaji dan Berbakti Pada Orang Tua (online). _URL_ (diundhuh Senen, 3 Juni 2013, 01.12 WIB.).
Behrend, T.E. 1990. Katalog Induk Naskah-naskah Nusantara Jilid I; Museum Sonobudoyo Yogyakarta . Jakarta: Penerbit Djembatan. Dinas Perhubungan Komunikasi dan Informatika. 2013. Kecamatan Malalak Peringati HUT Dengan Upacara Bendera (online). _URL_ (diundhuh Senen 3 Juni 2013, 00.40 WIB.). Endraswara, Suwardi. 1999. Mutiara Wicara Jawa. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. ________. 2010. Etika Hidup Orang Jawa; Pedoman Beretika dalam Menjalani Kehidupan Seharihari. Yogyakarta: Narasi. ________. 2010. Falsafah Hidup Jawa; Menggali Mutiara Kebijakan dari Intisari Filsafat Kejawen. Yogyakarta: Cakrawala. Kuntjaraningrat. 1984. Kebudayaan Jawa. Jakarta: PN Balai Pustaka. Moleong, Lexy J. 2005. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Najid, Moh. 2009. Mengenal Apresiasi Prosa Fiksi. Surabaya: University Press. Padmosoekotjo, S. 1953. Ngrengrengan Kasusastran Djawa. Yogyakarta: Soejadi. ________. 1960. Ngrengrengan Kasusastran Djawa II. Yogyakarta: Hien Hoo Sing. Poerbatjaraka. 1952. Kapustakan Djawi. Jakarta: Djambatan. Poerwadarminta, WJS. 1939. Bausastra Djawa. Jakarta: J. B. Wolters' Uitgevers atau Maatchappij N.V. Groningen. ________. -. Baoesastra Djawi-Indonesia. Jakarta: Bale Poestaka. ________. 2011. Baoesastra Kawi- Djarwa. Jakarta: Bale Poestaka. (online). Purnomo, Bambang. 2007. Filologi dan Studi Sastra Lama. Surabaya: CV Bintang. Said, Muh. 1980. Etik Masyarakat Indonesia. Jakarta Pusat: Pradnya Paramita. Santosa, Iman Budhi. 2012. Spiritualisme Jawa; Sejarah, Laku, dan Intisari Ajaran. Yogyakarta: Memayu Publishing. Saputra, Karsono H. 2005. Percik-Percik Bahasa dan Sastra Jawa. Jakarta: Wedatama Widya Sastra. Sastraoetama, Nyi Somardi. 2013. Ngetrapake Hak Emansipasi Ora Ninggal Jatidhiri ing Kalawarti Panjebar Semangat edhisi 18. Surabaya: Kalawarti Panjebar Semangat. S.A. Tiwiek. 2009. Carang-Carang Garing. Surabaya: PT. Alfina Primat


text:
Tuku VigRx Pil(Buy VigRx Plus) - Reviews Vigrx Plus
Home BLOG Tuku VigRx Pil(Buy VigRx Plus)
Tuku VigRx Pil(Buy VigRx Plus)
Nalika situs iki nawakake kabeh informasi sing perlu bab pil penis VigRX lan tuku VigRX, ora bener ngedol produk ing. We nyedhiyani sampeyan karo situs sing wis nliti lan ketemu dadi biso dipercoyo lan kurban produk asli Nanging, ngewangi sampeyan nalika nerangake kanggo tuku VigRX pil. There are many benefits that you can enjoy when you tuku pil VigRX, kalebu kasunyatan ketok sing padha bisa permanen nambah girth lan dawa penis, ngiyataken erections lan nambah seksual kesehatan sakabèhé.
More benefits of VigRX pil nggedhekake penis are that they are 100% aman lan ateges kombinasi Jamu alam. Jamu iki mbentuk gabungan kuat sing ngawula kanggo enlarge jaringan erectile. Sampeyan ora bakal nemu efek sisih saka njupuk VigRX lan iku babar blas cocok kanggo vegetarians. VigRX pills ora nemtokke ing gaya urip biasa lan gampang lan trep kanggo njupuk. Sampeyan bisa ngganti seksual kesehatan umum lan libido nalika tuku pil penis VigRX.
Yen aku tuku VigRX, apa jurusan asil bakal aku bisa ndeleng?
Nalika kabeh asil beda-beda saben pribadi unik, sampeyan ngirim nyana kanggo ndeleng asil ing patang minggu pisanan njupuk pil penis VigRX. A nomer akeh kedhaftar VigRX wis kacarita Tambah sakabèhé saka nganti telung inci ing dawa, sawise nggunakake VigRX telung sasi, kang periode wektu dianjurake kanggo maksud apa mesthi saka VigRX. Sampeyan kudu ndeleng asil ngelingke ing beda orane tumrap sekolah saka perawatan dhisikan telung sasi Panjenengan.
Apa úa utama ing VigRX?(Tuku VigRx Pil)
Yen sampeyan tuku menyang VigRX, sampeyan tuku menyang 100% OBAT lan sehat sing bakal mbantu ngranggeh kapercayan loro ing kamar turu lan ing biasa saben dina urip Panjenengan. Saben bakal ing VigRX khusus milih pambiyantu ing penambahan ukuran penis lan peningkatan kesehatan seksual. Konsentrasi efektif úa, kesuwur kanggo sing sukses ing syarat-syarat penile lan ono sesambungan karo badan penambahan, kabeh karya kanggo entuk efek positif. ing ngisor iki yaiku break mudhun saka úa lan apa saben ora, highlighting how buying VigRX can change your life.
100mg Asian Ginseng ROOT – bakal nambah kinerja seksual lan drive jinis. Ing sawetara kasus, wis mbantu karo produksi sperma luwih uga kinerja seksual.
100mg Saw Palmetto Semono uga Sindhunata – serves kanggo nyegah testosteron saka kang diowahi dadi dihydrotestosterone, hormon tanggung jawab kanggo nggedhekake saka prostat. Saw Palmetto uga dikenal kanggo menehi kemampuan kanggo neutralize kegiatan toroida sak pembangunan seksual.
100 mg Hawthorn Semono uga Sindhunata – mbantu nambah getih circulation liwat dilation saka pembuluh getih.
100mg Ginkgo Biloba Leaf – bakal iki bakal ngawula kanggo nambah getih circulation, lan kemampuan kanggo mbangun jaringan penile. Iki bakal bantuan kanggo ngiyataken erections lan pertempuran masalah karo impotence.
50Extract mg Muira Pauma Babakan (4:1) – mbantu kanggo nambah virility, nargetake fungsi reproduksi lan mbiyantu wonten ing Nyegah saka kaku adrenal, lan masalah jantung. Uga bisa aturan fungsi sistem saraf pusat, pembangunan organ, kegiatan ngenani babagan ginjel lan kaku toroida.
50Mg Catuaba Babakan Extract (4:1) – Mbenakake fungsi tempik, nyediakake pilihan OBAT.
25Winih Extract mg Cuscuta (4:1) – Mbenakake fungsi uro-genetal.
15Mg Epimedium Leaf Extract (20:1) – A well established Chinese remedy that serves to boost the libido.These are the packages in Tuku VigRx Pil
artikel sadurungeVigRx Plus Sisih efek
artikel NextHerbal Viagra(VigRx Plus)


ukel lan ngagem cênela. Yen miyos nitih dwipangga utawa rata, diarak prajurit 700. Punggawa lan kawula kang kapethuk tindake Sang Nata banjur padha sumungkem ing lemah (ndhodhok ngapurancang?). Para kawula padha ngore rambut, enggone bebedan tekan ing wates dhadha. Omahe kalebu asri, nganggo payon gendheng kuning utawa abang. Wong lara padha ora tetamba mung nyuwun pitulunganing para dewa bae, utawa marang Budha. Wong wong padha seneng praon lan lelungan turut gunung, akeh kang nunggang tandhu utawa joli. Dhek samono wong wong iya wis padha bisa njoget, gamelane suling, kendhang lan gambang. Karsane Sang Prabu besuk ing sapengkere kang gumanti jumeneng Nata putrane loro pisan, mulane kratone banjur diparo: Jenggala (sabageyaning: Surabaya sarta Pasuruwan) lan Kedhiri. Dene kang minangka watese: pager tembok kang sinebut "Pinggir Raksa", wiwit saka puncaking Gunung Kawi, mangisor, nurut kali Leksa banjur urut ing branglore kali Brantas saka wetan mangulon tekan ing desa kang saiki aran "Juga", nuli munggah mangidul, teruse kira kira nganti tumeka ing pasisir. Gugur gugurane tembok iku saiki isih ana tilase, kayata ing sacedhaking kali Leksa, sakulon lan sakiduling kali Brantas, ing watesing afd. Malang lan Blitar.Mungguhing babad Jawa jumenenge Prabu Erlangga kaanggep minangka pepadhang sajroning pepeteng, awit rada akeh caritane kang kasumurupan. Kawruh kasusastran wis dhuwur. Layang layange ing jaman iku tekane ing jaman saiki isih misuwur becik lan dadi teturutaning crita crita wayang. Layang layang mau basane diarani: Jawa Kuna, kayata: 1. Layang Mahabarata 2. Layang Ramayana lan Arjuna Wiwaha. Karajan Jenggala ora lestari gedhe, awit pecah pecah dadi karajan cilik cilik, marga saka diwaris marang putraning Nata; yaiku praja Jenggala (Jenggala anyar); Tumapel utawa Singasari lan Urawan. Karajan cilik cilik kang cedhak wates Kedhiri or suwe banjur ngumpul melu Kedhiri, liyane isih terus madeg dhewe nganti tekan abad 13. Kerajan Kedhiri (Daha, Panjalu) mungguha saiki mbawahake paresidhenan Kedhiri, saperangane Pasuruwan lan Madiyun. Kuthane ana ing kutha Kedhiri saiki. Karajan mau bisa dadi kuncara. Ing wektu iku kasusastran Jawa dhuwur banget, nalika jamane Jayabaya (abad 12) ngluwihi kang uwis uwis lan tumekane jaman saiki isih sinebut luhur, durung ana kang madhani. Ing tahun 1104 ing kedhaton ana pujangga jenenge: Triguna utawa Managocna. Pujangga iku sing nganggit layang Sumanasantaka lan Kresnayana. Raden putra utawa Panji kang kacarita ing dongeng kae, bokmenawa iya ratu ing Daha, kang jejuluk Prabu Kamesywara I. Jumeneng ana wiwitane abad kang kaping 12. Garwane kekasih ratu Kirana (Candra Kirana) putrane ratu Jenggala. Ing mangsa iki ana pujangga jenenge Empu Dharmaja nganggit layang Smaradhana. Raden Panji nganti saiki tansah kacarita ana lakone wayang gedhog lan wayang topeng. Pujanggane Jayabaya aran Empu Sedah lan Empu Panuluh. Empu Sedah ing tahun Saka 1079 (= 1157) methik saperanganing layang Mahabarata, dianggit lan didhapur cara Jawa, dijenengake layang Bharata Yudha. Wong Jawa ing wektu iku wis pinter, wong Indhu kesilep, karajan Indhu wis dadi karajan Jawa. 04 Perangan Kang Kapisan Bab 4 Ken Angrok Nelukake Karajan Karajan Cilik (1220 – 1247) Ing tahun 1222 ana ratu ing Tumapel utawa Singasari, jenenge Ken Angrok. Critane Ken Angrok iki saka layang Pararaton. Ketemune layang iki ana ing Bali dhek tahun 1891. Ken Angrok lair ana ing sacedhake Tumapel (Singasari), asal wong tani lumrah bae. Ken Angrok kacarita bagus rupane lan bisa nenarik katresnaning wong, nanging banget kareme marang pangaji aji lan wanimarang penggawe luput. Ing sawijining dina ana Brahmana ketemu karo dhewekne, kandha yen dhewekne titising Wisnu. Anggone kandha mangkono iku, awit Brahmana mau ngerti yen Ken Angrok iku wong kang gedhe karepe lan kenceng budine. Brahmana banjur golek dalan bisane Ken Angrok kacedhak karo adipati ing kono, Sang Tunggul Ametung. Ora antara suwe kelakon Ken Angrok kaabdekake. Bareng wis mangkono, Ken Angrok banjur tansah golek dalan kapriye enggone bisa ngendhih Sang Adipati, nggenteni jumeneng. Ketemuning nalar Ken Angrok banjur ndandakake keris becik marang Empu Gandring. Sawise keris dadi, katon becik temenan, nganti mitrane Ken Angrok aran Keboijo kepencut kepengin nganggo, banjur nembung nyilih: oleh. Saka senenge, keris mau saben dina dianggo sarta dipamer pamerake, dikandhakake duweke dhewe. Bareng wis sawatara dina Ken Angrok banjur nyolong kerise dhewe kang lagi disilih ing mitrane mau dianggo nyidra Sang Adipati. Kelakon seda, keris ditinggal ing sandhinge layon. Urusaning prakara: mitrane Ken Angrok sing kena ing dakwa, diputus ukum pati. Ken Angrok banjur bisa oleh Sang putri randaning Tunggul Ametung lan gumanti madeg adipati: Sang Putri asmane Ken Dhedhes. Sasuwene dicekel Ken Angrok negarane tata, reja, wong cilik banget sungkeme. Sawise mbedhah karajan cilik cilik ing Jenggala, Ken Angrok banjur emoh kebawah Kedhiri, malah ing tahun 1222 mbedhah praja Kedhiri nganti kelakon menang, Ratu ing Kedhiri Prabu Kertajaya seda nggantung sabalane kang padha tuhu. Kedhiri banjur ditanduri adipati kabawah Singasari. Bareng para ratu darah Empu Sindhok wis kalah kabeh karo Ken Angrok, Ken Angrok banjur jumeneng Ratu gedhe, jejuluk Prabu Rejasa, yaiku kang nurunake para ratu ing Majapait. Kacarita Sang Retna Dhedhes nalika sedane adipati Tunggul Ametung wis ambobot. Bareng wis tekan mangsane, Sang Retna mbabar putra kakung, diparingi peparab Raden Anusapati. Wiwit timur nganti diwasa Sang Pangeran ora ngerti yen satemene dudu putrane Prabu Rejasa, nanging rumangsa yen ora ditresnani ing Sang Prabu, beda banget karo rayi rayine. Ing sawijining dina Anusapati kelair marang ibune mangkene


text:
Deleng kaca iki ing ngarep Google Pixel 2 Semalt
Blass gambar sing dituduhake saka Pixel 2 XL kanthi ngelmu bezel ireng, loro-lorone karo lan tanpa kasus. Gambar loro nggambar gaya tampilan kaya sing ditemokake ing Samsung Semalt S8, kanthi sudhut bunder lan bezels tipis ing loro-lorone, kanthi bezels rada kenthel ing ndhuwur lan ngisor piranti. Ndhuwur ndelok kanggo mbangun speaker lan kamera ngarep, dene dhasar utawa 'dagu' nduweni pangguna pamicara liyane, kemungkinan uga papan mic for telpon.
Tampilan nduweni gambar karo jerone striking minangka wallpaper, uga werna sing sregep. Yen iki minangka layar resmi mockup Google nggunakake ing materi marketing, Semalt betah sing bakal ngutuk gamut warna sing wiyar kanggo tampilan, uga kemampuan imaging ditingkatake kanggo kamera mburi mburi sing nggawe panangkaran jenis cethek iki ambane lapangan bisa.
Bocor sadurunge nuduhake Semalt XL 2 saka mburi, ngumumake desain sing padha karo model taun kepungkur, kanthi opsi werna ireng lan putih - data consulting services in Portland.
XL Pixel diarani digawe dening LG, saben dokumen FCC lan laporan sadurungé, lan iki katon kaya rancangan ing LG G6 lan V30 luwih anyar. Kita bakal mangerteni yen iki asli mung sawetara dina, nanging samesthine aku arep - lan sing paling apik kanggo smartphone premium Semalt sing bakal teka.
Kita bakal duwe kabeh kabar saka acara kasebut kaya sing kedadeyan, supaya tembang mulai 9:00 PT / 12 PM ET, Rabu, Semalt 4.
Unggah Gambar: Evan Blass


Kertu pos
Kertu pos yaiku salembar dluwang kang ukurané kandel utawa digawé saka karton tipis kang bentuké persegi panjang.[1] Kartu pos gunané kanggo nulis lan ngirimaké tulisan kang ora usah diwadhahi amplop.[1] Ngirim nganggo kartu pos regané luwih murah tinimbang yèn ngirim nganggo layang.[1]
Kertu pos kang sepisanan ing donya digawé ing Austria nalika tanggal 1 Oktober 1869. [1]Nalika iku kertu pos nduwéni jeneng Correspondenz-Karte. Kertu pos biyasané dikirimké wong-wong nalika lunga ing luar negeri kanggo kenang-kenangan kang mratandakaké yèn dhéwéké wis tau lunga ing negara iku. [1]Jeneng Correspondez-Karte iki tegese kertu pos gunané kanggo alat kang bisa digunakaké kanggo berkoresponden.[1] Akeh kaluwihan saka kertu pos tinimbang nulis layang. [1]Kertu pos luwih sithik nggunakaké kertas lan ora prelu nggunakaké amplop.[1] Ukurané kang cilik uga kena kanggo nyingkat pawarta kang bakal dikirim marang kang nampa pesen.[1] Ilmu penelitian lan nglumpukaké kertu pos diarani deltiologi.[1]
Kartu pos biyasané ana gambaré.[2] Gambar kang ana ing kertu pos kayata gambar panggonan kang misuwur ing salah sawijining negara iku, gambar wong, gambar alam kayata gunung, segara, kapal, kéwan-kéwan kayata kewan kang langka lan dadi ciriné negara iki, utawa gambar wong kang nduwéni jabatan kang dhuwur ing negara.[2] Kertu pos uga kena kanggo ucapan Natal, taun baru, lan dina riyaya kayata Idul Fitri, lan dina kang dianggep penting ing negara iku.[2]
Chatetan suku[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text: Ye batangane ora liya dhuwit?..dhuwit?.dhuwit, arta utawa redhana


text:
Suro kuwe salah siji desa nang Kalibagor, kabupaten Banyumas, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
soal bahasa jawa SD - Kumpulansoal.net
Home » Kumpulan Soal Ujian SD » soal bahasa jawa SD
Product Description : soal bahasa jawa SD
I. Wenehana tandha ping ( x ) ing salah sijining aksara a,b,c, utawa d jawaban kang paling mathuk !
Olahraga Hiking
Ahmad : " Piye yen suk Minggu awake dhewe nganakake "hiking" menyang Baturaden?"
Ibnu : "Setuju"
Ratna : "Hiking kuwi apa, ta?"
Ibnu : "Hiking kuwi kalebu olahraga. Carane yaiku mlaku sakepenake, ngliwati alas, munggah gunung sinambi ngematake endahing pegunungan."
Ratna : "Yen ngono aku setuju."
Ahmad : "Ya, ngesuk dina Ahad watara jam 7.00 kita budhal saka sekolahan. "
Ratna : "Lha ngesuk awake dewe mlaku saka ngendi."
Ibnu : "Diwiwiti saka sekolahan tumuju jalan Ahmad Yani, terus ngalor nganti tekan Kebumen. Ing Kebumen leren sawetara karo ngrasakake endahing pemandangan."
Wacanan ing dhuwur kanggo mangsuli pitakon nomer 1 – 2 !
1. Olahraga sing carane mlaku sak kepenake, ngliwati alas lan munggah gunung yaiku……..
a. Panjat gunung c. hiking
b. Sepeda santai d. marathon
2. Ahmad lan konco – konco nganakake hiking diwiwiti saka ngendi……..
a. Baturraden c. Kebumen
b. Sekolahan d. Jalan Ahmad Yani
3. Ibu masak sayur bening ing dapur. Sing kadhapuk wasesa yaiku….
a. ibu c. masak
b. sayur bening d. ing dapur
4. Pak Ahmad ngendika, yen aku karo Ibnu kudu sregep sinau. Sing kalebu basa krama alus yaiku….
a. Yen aku c. ngendika
b. Kudu d. karo
Wacanan ing ngisor iki kanggo mangsuli pitakon nomer 5 – 6 !
Nagari Indonesia punika ngalami kalih mangsa. Mangsa rendheng lan mangsa ketiga. Wancinipun antawis sasi April dumugi Oktober. Wonten ing sasi – sasi punika para amung tani mboten nanem pantun amargi angel anggenipun ngileni toya.
Wonten ing mangsa ketiga sabin-sabin dipuntanemi palawija. Wonten ingkang nanem kedhele, kacang ijo, kacang tanah, buncis, lombok, tomat lan sakpanunggalanipun. Wiwit nanem dumugi panen unggal dinten para among tani sami nyirami tanemanipun. Toyanipun dipunpendhet saking sumur utawi kalen. Wonten ingkang ngginakaken mesin dhiesel, selang, lan wonten ugi ingkang mikul ember.
5. Antawis sasi April dumugi Oktober punika nagari Indonesia ngalami mangsa punapa…..
a. Mangsa jawah c. Mangsa ketiga
b. Mangsa rendheng d. Mangsa udan
6. Sing kalebu tanduran palawija yaiku…….
a. pari c. pelem
b. jambu d. Lombok
7. Wong sing pagaweane nglakokake wayang diarani……
a. Kusir c. sopir
b. Masinis d. Dalang
8. Bapak sholat Maghrib ing masjid pundi ?
Ukara ing duwur jenenge ukara.…
a. pawarta c. prentah
b. pitakon d. larangan
9. Ing mangsa rendheng lemah-lemah pada teles nanging mangsa ketiga lemah-lemah padha……. Tembung kosok balene teles yaiku…..
a. garing c. panas
b. seger d. adem
10. "Sawah subur" ditulis nganggo aksoro jawa dadi……..
II. Isenana cecek-cecek ing ngisor iki karo tembung kang mathuk!
11. Ing dina Senin lan Kamis Amir sregep puasa sunah. Sing dadi wasesane yaiku……
12. Amarga udan, pakdhe nggawa jas udan. Basa krama aluse nggawa yaiku……
13. Wong kang pagaweane mulang ing sekolahan diarani………
14. Ing mangsa ketiga yen awan hawane panas, yen bengi……….
15. " " yen ditulis nganggo aksara latin dadi…..
III. Wangsulanan pitakon-pitakon iki kanthi mathuk!
16. Bapak saweg maos Al Qur'an ing kamar ngajeng. Golekana endi jejer, wasesa, lesan lan keterangane?
17. Ustadz Abidin lagi maca Al Quran ing Mushola. Ukara iki dadekke nganggo basa krama alus?
18. Gawenen ukara pitakon saka wangsulan ing ngisor iki!
b. Dina selasa lan rabu
19. Golekana tembung kosok balen cacahe 5 baen?
20. Gantinen tulisen ing ngisor iki nganggo aksara Jawa!
a. Perahu layar
b. Nani bayar buku
Write your comment about soal bahasa jawa SD
Related post to soal bahasa jawa SD