baking iron set dumbbell set
Detail Produk
Tag Produk
Kauntungan saka dumbbells
|Jeneng produk||baking iron set dumbbell set|
|materi||wesi wesi|
|bobote||5lb-40lb|
|warna||ireng|
|jinis||dumbbell|
|Pengepakan||Kothak Plastik|
|liyane||Ukuran produk: 18 * 9 * 7cm
Jembar Nangani: 1 inci
Panjang Menangani: 14 inci
Bobot total: 41LB
Bobot dhasar: 5LB
1. Praktek dumbbells suwe-suwe, bisa ngowahi garis otot, Nambah daya tahan otot. Nglakoni olahraga dumbbell kanthi bobot abot, bakal ngencengake otot, serat otot, nambah nada otot.
1. Bisa ngleksanani otot-otot tungkak ndhuwur lan pinggul lan weteng, yen nyekel dumbbells nganggo tangan loro ing sisih mburi gulu nalika ana sit-up, bisa nambah beban olahraga ing weteng, nyekel dumbbells lan nindakake tikungan utawa puteran sisih, bisa ngleksanakake otot oblique internal lan eksternal, tangan dumbbell lengen lurus maju lan sisih rata angkat bisa ngleksanani otot pundhak lan dada. Bisa ngleksanani otot-otot ekstremitas ngisor, kayata nyekel dumbbells squatting sikil sing jongkok lan liya-liyane.
3. [Desain Aman]: Bahan baku sing aman lan gampang non-slip, bermutu. Kalebu sekrup sekrup ing klip kanggo mesthekake piring bobot bisa diamanake kanthi aman ing bar dumbbell. Gampang banget ngalih ing antarane variasi barbel lan dumbbell
4. [Déwan lan panyimpenan gampang]: Gampang kanggo nglumpuk lan nyopot nganggo teknologi mekanisme corak. Sawise dibongkar, bisa disimpen kanthi papan minimal. Sawise dibongkar, gampang diangkut, cocog kanggo setelan gym ing omah.
Dumbbell sing bisa disetel / Barbell Set
Dumbbell / Barbell sing gampang disetel disetel ing pirang-pirang pilihan bobot. Cepet lan gampang diklumpukake lan diatur. Dilengkapi piring bobot sing gampang dicopot nganggo macem-macem bobot. Kajaba iku, kalebu 2 bar dumbbell lan extender bar kanggo nggawe barbel.


gih tipis manahipun, yen wiji wau ageng, mahanani budi jembar, yen alit yekti rupah budinipun, inggih wiji wau mancorong, badhe mahanani budi ayeman, bilih besem inggih badhe mahanani watak sungkawan.
- Manawi cumbana ing wanci siyang, ingkang tamtu wiji wau tipis amargi pramana nedhengipun amer, yen wanci dalu kandel amargi pramana nedhengipun pupul, mila utaminipun cumbana punika ing wanci akiring dalu dumugi bangun enjing.
Bab wahananing wiji miturut dhateng ingkang andarbeni daya panggendeng, kapratelakaken kados ing ngandhap punika :
- Manusa ingkang saweg tuwuh tancebing cipta welas asih, ingkang tamtu urubing pramana warni pethak sumirat biru amaya-maya, mong kalajeng kataman eneng, punika lajeng kawawa narik wiji, ingkang sumusup inggih sami kaliyan urubing pramana wau, ing tembe manawi mahanani putra : sarwa jatmika, alus kabudayanipun asih welasan ananging kirang panggraitanipun.
- Manawi manungsa saweg katuwuhan tancebing cipta : rila, legawa, murubing pramana tuwin wiji warni jene sumirat ijem ing tembe badhe mahanani putra berbudi, lantip pangraitanipun kajen sasamining tumitah.
- Manawi tancebing cipta pinuju mardika budayan kurubing pramananipun tuwin wiji : abrit ambaranang, ing tembe manawi mahanani putra : limpad pasanging panggraita, wasis ing pamicara sarta emutan ananging cugetan manah.
- Manawi manungsa saweg tuwuh tancebing cipta runtik sapanunggilanipun ingkang tamtu urubing pramana tuwin wiji warni cemeng meles ing tembe manawi mahanani putra, santosa dhateng kaawonan panas baranan tur bodho dhateng kabudayan.
- Manawi saweg tuwuh tancebing cipta methuthuk gumunggung, rumaos kaleresan sasolah bawanipun urubing pramana tuwin wiji : biru muyeg sumirat amarakata, badhe mahanani putra sae manahipun sarta andarbeni karilan ananging sanget bodho.
- Manawi saweg tuwuhan tancebing cipta drengki, urubing pramana tuwin wiji warni wungu sumirat ing tembe badhe mahanani putra andaluya, dora ing pamacara, remen pandamel ngiwa, asring benging sasakit gendheng tuwin wuta.
- Manawi saweg tuwuh tancebing cipta tarima, urubing pramana tuwin wiji : ijem ungu-nguwung, ing tembe manawi mahanani putra hambek apura paramarta, rila, terima, legawa.
- Manawi sujana makulina nungku puja brata aish sasamining dumadi, hambek paramarta, temen narima, ingkang tamtu urubing pramana tuwin wiji warni ijem nem munycar maya-maya, ing tembe menawi mahanani putra : wicaksana, lepasing pambudi langkung saking sasaminipun manungsa, saged mengku darajat ageng.
Sarehning wiji punika bangsanipun alus dados saged dipun priksa inggih kedah sarana alusing pandulu, inggih punika saking eninging panggalih, sirnaning karsa, sarehing panggonda, lereming ponca driya, jatmikaning solah bawa.
Ing ngajeng ugi sampun kapratelakaken ing salebeting sacumbana punika panggalih kedah eneng, ening, awas, eling. Pikantukipun. Eneng : adamel dangu wedaling rahsa tuwin ngandelaken wiji. Ening : saged karaos nikmat manpangat tuwin ambeningaken wiji. Awas : saged pariksa awon saenipun wiji ingkang wekdal punika. Eling : inggih punika enget amrenahaken wiji ingkang sae utawi nglebur wiji ingkang awon, manawi wiji ingkang sumusup wau sae, kaprenahna punapa samesthinipun, sagedipun katampen ing lenging pranakan, manawi wiji ingkang sumusup wau awon, kedah kalebur sarana santosa, sampun ngantos korup nuruti sengseming karsa, inggih punika kedah kasilipaken mangandhap utawi manginggil utawi kawutahaken wonten ing jawi kemawon, wosipun sampun ngantos kamaning priya wau katampen lenging pranakan .(*)
IX. PANUNGGILANIPUN AJI ASMARA GAMA
Aji asmaragama punika wonten panunggilanipun pinten-pinten samara, pararawung kridha sami yasa nama piyambak-piyambak, ing ngandhap punika katerangaken namung ingkang kamanah prelu-prelu kemawon :
Asmara Sabda
Asmara tegesipun : sangsem, sabda : pangandika. Pikajengipun sangsem masa pocapana utawi sengsem dening dayaning pangandika.
Ing ngajeng sampun kacariosaken priya dhateng wanita ingkang pinurih tresnanipun punika kedah angempakna tembung manis manuhara. Pamilutanipun ingkang saged anuju prana, pangalembananipun ingkang saged anuju prana. Ing saderengipun wiwit nandukaken sabda arum manis wau, priya mawi amaos samantranipun aji asmara sabda ing salebeting batos makaten :
"Hong Hyang-hyang Kamajaya dumareng karasihan surap sareng asmara, acaneng ulun lumarapa, makecep ring wanita ika, sing dayeng aji asmara sabda, myang wiseseng paduka".
Aji asmara sabda wau manawi katarimah saged ambuka sengseming wanudya satemah kadunungan manah asih tresna, pikantukipun anggampilaken tumindakipun asmara gama.
Ing serat piwulang paniti sastra, gugubahanipun begawan palasara, ingkang sampun kajarwakaken dening Sang Rrasu Jayasaya, ing bab 3, nyebutaken makaten : yen wonten ngarsanipun mengsah umuka ing sabarang damel yen wonten ngarsanipun pandhita angraosa sarahsaning ngelmi tuwin kawruh, yen dhateng pawestri angungruma pangandika ingkang akarya asmaraning galih.
Asmara Cipta
Asamara tegesipun : sengsem, cipta inggih cipta utawi osiking manah. Pikajengipun : sengsema cipta nira utawi sengsema dening dayaning cipta.
Ing bab patraping cumbana sampun kapratelakaken sakedhik bab aji asmara cipta, inggih punika nalikanipun sacumbana, priya anggelengna cipta ! Angalapa pamanah tuwin nyawanipun estri. Aji asmara cipta ingkang makaten wau, manawi katarimah, wanita saged karaos marem terusing manah, awit boten namung kalegan dening patrap pangulah ing sanggama kemawon sayektosipun kalegan rahsanipun sajati. Asmara cipta ingkang kasebut ing nginggil punika boten ngangge waosan montra,


text:
Praja ka-51, iku siji istilah humor ing donya pulitik Amérika Sarékat sing tegesé (dhiskusi ngenani) tlatah, sing dudu wewengkon AS, nanging kapikir bisa ditambahaké dadi péranganing Amérika Sarékat, dadi praja angka 51. Kadhangkala istilah iki uga kanthi serius dipigunakaké tumrap Samoa Amérika utawa teritori liyané. Kadhangkala istilah iki uga dadi uyonan bab nagara Kanada (sanadyan Kanada iku siji nagara sinng duwé kadhaulatan) amarga Kanada wewatesan langsung karo Amérika Sarékat lan kaloroné nganggo Basa Inggris.
Amérika Sarékat

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Paus Adeodatus II (???-676) punika ngasta jabatan Paus Gréja Katulik Roma antawis taun (672-676). Sekedhik sanget ingkang dipunmangertos prakawis piyambakipun. Cathetan ingkang wonten kathaipun nedahaken bilih Adeodatus dipunkenal amargi kamirahan lan kasaénanipun, khususipun tumrap kaum papa lan kaum pendhatang.
Adeodatus II punika setunggaling biarawan saking Biara Santo Erasmus ing Bukit Celio. Piyambakipun aktif ngleresaken disiplin monastik lan ngadhepi tantangan saking paham monotelisme.
Piyambakipun sampun sepuh nalika kapilih dados Paus lan éwadéné piyambakipun njabat laminipun sekawan taun, boten wonten kemajengan ageng salaminipun mangsa pontifikatipun.
Piyambakipun kadhang sinebut Adeodatus kémawon (tanpa nomer) amargi Paus Adeodatus I kadhang ugi kakenal kanthi Paus Deusdedit.
Adeodatus II
Adeodatus II
Paus Itali


nuwun,bakyu.kulo nuwun kangmas. Inggih,inggih,Dhi mangga lenggahipun
9 sampun pekewet,dhi mangga. Inggih kangmas.kulo nuwun. sawise padha satata lungguh lan wis padha nyelehke gegawane,endang enggal lumebu ing kamar njupuk unjukan,ora suwe bali metu kang ngandelake panunjukanlannyenyamikan sawetara.dheweke uga banjur melu njagong lungguh ing sacaketing Budyantoro nunggal ing sapatemon. Rak inggih sami wilujeng ta,rawuhipun? Inggih dipun tepangakenkulo bapakipun ingkang putra Budyantoro nama kulo Basuki. inggih dhikulongaturaken pambagyya wilujeng dhumateng rawuh panjenengan ing mriki lan keparenga katepangaken kemawon,awon-awon kulo punika ingkang mbakyu piyambak,ibunipun ing mriki. Inggih, kangmas tuwin mbakyu.saking pangestu panjenengan sekaliyan,sowan kulo ing mriki uga tansah jinangkung ing kawilujengan.boten langkung kulo ugi sakalangkung ngaturaken gunging panuwun,tuwin kulo ugi keprenga nderek katepangaken,waleh waleh punapa,kulo punika inggih tiyang sepuhipun ending sanyanti,nama kulo pun Martoawandoyo. Kulo semanten ugi Bu,inggih sampun kirang ing pamengku,kulo inggih nderek ngaturaken pambage sugeng dhumateng rawuhipun ibu ing mriki. Hiya nak.satekaku ing kene uga tansah keslametan sakukuban kulawarga kene rak pada karaharjan kabeh ta? Inggih mangga, dhi.sami dipun unjuk rumiyin.tuwin punika sakawontenanipun mangga sami dipun sambi O, inggih,mbakyu matur nuwun sanget mangga,mangga kang mas. Wong wong mau uga banjur padha bebarengan ngombe karo ngrahabi kembul mangan nyenyamikan sinambi rerembugan. Lha punika kala wau tindakipun saking sala jam pinten,dhi? Anu kang mas,yen bidhal kulo saking sala kalawau ugi ingkang dangu punika rakasih enjing sanget.namung ingkang dangu punika rak antrianipun tumbas karcis. O pancen inggih kok,dhi.tumrap bidhal panjenengan kalawau rak tasih enjing dhi,dados dadi sakeca.menawi kula emben sampun nate,inggih badhe numpak wonten ing stanplat sala mrika,wedhalipun sampun siyang sanget.kajawi dangu tur suksukan nwonten ngajeng loket.wah sampun dhi,badan kula sakojur rak ngantos gumrobyos adus kringet. Punika wewahipun bis rak inggih sampun kathah sanget bu ngantos matikel-tikel kathaipun katimbang kaliyan ingkang sampun-sampun. Pancenipun mekatenkedahipun,kula dalah ingkang putra,dhik Endang punika ingkang sowan dhateng ibu.ananging ngengeti kerepotan kula ing wedhal punika utawi merit saking pamrayoginipun dhik Endang,pramila malah ibu ingkang kula suwun rawuhipun ing mriki punika.pramila ingkang sadayakalawau,boten sanes inggih saking kepeksa kula,bu. Hiya ora dadi apa nak.malahaku dhewe luwih condhong yen sing teka ing kene iki,maneh aku uga rumangsa bungah atiku,dene aku rak malah bisa ketemu karo ingkang rama lan ibu ing kene,dadi bisa ndadekakemareming atiku. Inggih sakalangkug kasinggihan,bu yen mekaten. Anu kok bu,satemenipun tepang kula kaliyan mas bud punika baresipun inggih sampun dangu sanget,malah kula sampun nate pinganggih kaliyan mas bud punika ananging nalika taksih sami alitipun. OO jane yaw is suwe ta, ndang anggonmu weruh karo nak bud iki? la aku kok ra tau weruh yen kowe ketemu karo nak bud lan uga durung tumon yen nak bud teka ana ing kampong Harjodiprajan kana. Inggihkok bu,rumaos kulo piyambak anggen kula pinanggih kaliyan mas bud punika inggih sawegsepisn nalikanipunndungkap sadaenipun swargi bapak. Ingkangkula aturaken dhateng ibu nalika kula sakit wonten ing salebeting bis mantuk kula saking Semarang dhateng sala kala semanten.lajeng dipuntulungi tiyang jaler.larenipun la nggih mas bud punika rumiyin.denesalajengipun kula inggih lestantun nalare marang kuwi kancan kaliyan piyambakipun rak nggih prasasat saben dinten dumugi ing griya mrika.ananging nalika semantenpunika kula piyambak inggih boten ngrumaosi. Oo bocah lanang sig nulungi kowe dhek semanakae nak bud iki ta,ndang? Oooo mang kono ta ( ibune ending manggut-manggut )ora liwat hya ing panarimamu bae lo nak bud. La njur aturmu,ndang yen nak budi iki durung suwe wis prasasat sabendina tekan ing omahe dhewe kuwi nalare kepriye?aku babar pisan kok rumangsa durung tau ketemu lan rumangsa ora mrangguli.karo maneh anehe salagine kowe bae uga matur yen kowe dhewe ya ora rumangsa iku,aku kok malah saya gumun maneh jan-jane kepriye ta? Pancen mekaten bu,ingkang
10 sadean buku-buku lengganan kula kala semanten punika..ingkang angiyup wonten ing griyo mrika yen pinuju piyambakan kabeteng ing jawah..inggih punika lo bu priyantunipun,ingkang wonten ing ngarsa panjenengan punika. Ooo..dadi mengkono ta.kok bisa-bisane lo nindakake kaya mengkono,nak bud kuwi.supradene Endang dhewe kok ya kelakon nganti bisa pangling. Nganti suwe lan ketara yenbanget ngelangut penggalihe bu martoswandoyo anggone ngular ular marang ubeng iringe lelakon iku,nganti kantonnjegreglungguhe ana ing kursi kana ora obah ora polah wis tingarah kaya tumanceping tugu manic marcu tunda ing kayangan jonggrang salaka.suwe katon monthak manhukketara banget yenmarem pikire. Nganti sawatara dina dheweke lerem ana ing omahe Budyantoro, rumangsa krasan amarga dheweke tansah kesengsem banget lan kelega N atiku.ing saben dinane tansah nungkuli dhewe reja lan ramane took kejawen laris lan akeh banget lengganane katon yen maju temenan dedagangane. Bareng wis seminggu anggone Bu Martoswandoyo ana ing kono lan sawise karampungan bab sing wigati tinemu wis padha sarujuke tumrap lelayanane Endang Sandyati lan joko Budyantoro dalah para sesepuhe kabeh.bu Bu martoswandono nyuwun pamit bali mulih menyang kampunge dhewe klawan didherekake dening Wndang Sandyati. Ing wasana mung let sasen-sasen bae,ending sandyati karo jokor budyantoro dilestarekake kanthi upacara sarana pasamuan cukup,andadekake sarwa


text:
Rasulan | jjwidiasta
jjwidiasta
hanyalah catatan orang pinggiran
Rasulan Januari 30, 2012
Posted by jjwidiasta in Cerita dari Kampung.
Penulis Dhanar Widianta.
Gunungan atau ancak dalam prosesi rasulan
Tanduranira wijilana, uripana, wasuhana, anyarana, sumilirana, wijilana tanduranira. (Anonim).
Sawijining 'desa kabuyutan' ing jaman pra-sejarah ing wewengkon Gunungkidul, udakara 5 km mengalor saka kutha Wonosari, mbokmenawa bisa menehi warta bab manungsa; bab ngapa wong-wong Gunungkidul lan wong Jawa lumrahe rumangsa 'nduweni' apa sing diarani rasulan iku.
Sisa-sisa desa kabuyutan (yen wong Sunda ngarani karuhunan) iku tinemu ing Sokoliman lan Gunungbang; wilayah sakiwa tengene kali Oya, ing Desa Bejiharjo, kang kaya-kaya endahing lansekap wit-witan kayu putih kang jembar kanthi ora sadhar nutupi apa sing bisa luwih akeh kewiyak ing kana: sumber banyu kuno, fragmen kapak, gerabah, kuburan watu, manik, lingga kang wujude kaya 'saka' (cagak), lan akeh artefak liyane. Mbokmenawa iki othak-athik gathuk karo etimologine tembung 'sokoliman': 'saka' sing cacahe 'lima'. Ana konsep tata desa kabuyutan kang dumadi saka limang penjuru angin, yakuwi kliwon, pon, wage, legi, pahing. Yen nganggo basane Mircea Elliade iki diarani kesatuan pusat-pinggiran. Utawa konsep mandhala-ne wong Timur umume. Kepara, yen gelem jujur, tata desa utawa mandhala iki dianggo dening peradaban endi wae sak-indenging bumi; Mesir, Sumeria, Mesopotamia, Mohenjodaro-Harappa, lsp. Banjur dianggo minangka lambang utawa simbul tumrape akeh peradaban utawa etnis ing bumi. Iki gegambaran lair lan batine tata desa. Iki dalan kanggo nonton jaman biyen, jaman semono, nadyan ana sawetara ngelmu kang mbabarake yen wektu biyen-saiki-mbesuk iku ora ana, tegese padha: wektu saiki thok thil. Nanging tarkadhang kita perlu manganggo cara 'sing partikular' supaya mangerti 'sing wiyar'. Iki mung masalah beda titik 'cara nonton' wae. Wong-wong kabuyutan Sokoliman nyedhaki banyu, ing pinggiring Oya (oya=wway=banyu); karana banyu iku nguripi sing bisa urip, kaya ta tetaneman lan kewan, uga apa sing diarani 'desa'. Banjur dha nenandur.
Arak-arakan membawa gunungan dari masing-masing dusun.
Jaman biyen pancen sadawane pitakonan. Akeh kang tinemu iku wantahe dudu bahan sing tahan suwe, nahan kridhaning jagad. Manungsa lumaku, jagad ya mlaku, terus mulur. Nunggu wektu kapan mungkret, banjur supernova, njur peteng. Lan mung peteng. Ananging saka ritual-ritual kang nate ana neng bumi, nuduhke yen ana 'ana' sing tahan luwih suwe, lestari, yaiku penggalihane wong-wong kabuyutan. Penggalihane masyarakat agraris ngresepi jagade; ngurmati Gustine, sanajan kanthi cara sing isa diarani banget prasajane. Klebu ing 'nalar' yen Toynbee ngomong manawa 'manungsa budaya' pisanan kuwi masyarakat agraris, marga ora bisa ngembangake ngelmune yen isih nglakoni urip nomaden. Ing fase iki manungsa isih 'separo kewan'; anane mung mburu lan mangan. Mangkono terus. Kaya masyarakat Indonesia utawa Asia Tenggara umume, masyarakat agraris iku banjur menggalih sistem budaya kang luwih kompleks, kanthi kesadharan, kalebu sistem religi utawa kapercayan. Kaya sing diaturke Mulder: masyarakat Jawa kuwi percaya marang kekuwatan kang ngluwihi kekuwataning manungsa; kekuwatan adi-duniawi. Banjur bebarengan kekuwatan mau manungsa padha ngupaya harmoni, kanggo manembah marang Gusti. Yen ngrujuk ngelmu fisika modheren, harmoni kuwi ora kumudu padha, nanging bisa kolaborasi antarane cheos-cosmos umpamane. Yen ing mitologi ana oposisi-binari duniawi-adiduniawi umpamane. Gampange, sawijining 'ana' kuwi mbutuhake 'ana' liyane, supaya mlaku luwih imbang lan sampurna. Mangkono, wong-wong kabuyutan titip penggalihan-penggalihan, lumantar ritual-ritual, kaya dene merti bumi utawa merti desa utawa kang ing wektu saiki―wulan Juni tekane Agustus―ing wewengkon Gunungkidul sakiwa tengene lumrahe dilaksanakake lan sinebut rasulan. Kesadharaning masyarakat bab njaga lan nyukuri alam donyane iku urip lestari, lan kaya-kaya ing tataran ora sadhar, kang ing jaman kanthi spirit 'islam' diwenehi tenger upacara rasulan.
Rasulan, sawijining pangerten kang ngandhung etimologi ibrahiman, utawa yen luwih ciut maneh 'islam', nuduhke yen ing Jawa iku papan uripe idheologi Islam. Yen mangkene iki, bali nyang rembugan-rembugan sing wis kepungkur, kayata omongane Zoetmulder, Ulil, utawa Gus Dur: kaya-kaya 'islam' teluk marang Jawa, dudu Jawa teluk marang 'islam'. Ana bab-bab sui-generis-e Jawa, kang lestari, kang awali, nadyan klambine Hindhu, Budha, Kristen, Tao, Islam, lan liya-liyane, nanging urip langgeng ing dhasaring pikir lan atine wong Jawa. Iku kesadharane wong Jawa, kang kaya-kaya kanthi 'ora sadhar' dilakoni saben siklus wektu. Wong Jawa, kalebu wong Gunungkidul sakiwa tengen, iku inklusif, tarbuka marang idhe-idhe werna-werna. Uger idhe-idhe mau sadalan karo apa sing pinercaya adoh ing 'rasa'ne, ing manahe. Mula ing tata lair arep manganggo 'istilah' apa wae ora dadi perkara; bakal nganggo klambi apa wae ora masalah. Manawa nganggo kaca matane Freudian, saka ritual rasulan iku isa diwaca anane collective unconciousness, ketaksadaran kolektif; secara ora sadhar, masyarakat Gunungkidul percaya marang kekuwatan kang murba alam donyane engga saben wektu perlu ngadani ritual rasulan minangka peling lan rasa sukur.
Mangkono: upacara iku―kaya dene upacara-upacara sajinis kang tuwuh ing bumi Jawa, uga ing nusantara, kepara ing wilayah bumi endi wae―ingaran minangka rasulan. Anane upacara iki ing wilayah Gunungkidul tambah nguwatake anane supreme being: dzat sing paling dhuwur, paling mula, paling ora bisa diomongke nganggo basane manungsa, kang tansah sesidheman ing simbul-simbul kayata gunung(an) lan tanem(an) minang

config: jv


text:
sa
raka paduka pukulun
yen mengah dhateng paduka.
39. Batinipun anglangkungi
rumaos akrama kadang
Ratu Bendara delinge
iya jengingsun akrama
ing donya ing akerat
nanging ta samengko biyung
lamun ingsun puguhana.
40. Sayekti iya nekani
dudukane rama sultan
nora ketung yen putrane
ingong wangkota deri lunas
mulane turutana
yen ora iku tinurut
angilangaken pawitan.
41. Pawitane awak marni
ingkang wiwinih prakara
iya kang dadi lalakon
kangmas apa binuruwa
yen pawitane sirna
biyung pirabara besuk
yen lanka supit ing mangsa.
42. Iya si Sari si Gambir
iki bocahé kakangmas
ya biyung gawanen muleh
pinaring reyal sedaya
mangka sanguning marga
ingone prajuritipun
wus telas dennya mitungkas.
43. Mangka sarwi merbesmili
sapraptanira ing jaba
pakuwon pra samya jotong
wadya Kamangkunagaran
kagyat ing wedalira
Bok Emban Kartayudeku
inggar gugup samya tanya.
44. Bok Kartayuda nauri
apa ingkang winicara
wis payo padha amuleh
lamun padha tunggonana
pasthi apindho papa
yen sirna pawitanipun
apa kang den rasakena.
45. Para lurah para mantri
sadaya sami kaduga
mung inggih awake dhewe
rembug utamaning lampah
sapratelon muliya
telung duman masih tunggu
muliya lawan parentah.
46. Rembage sami predhongdi
Bok Kartayuda amojar
yen ingsun mangkene bae
ing mengko ingsun aterna
padha mandhega Gondhang
iya jaranan sapuluh
ngater baliya Dersanan.
47. Yen dinangu Kanjeng Gusti
ngong matur misih neng Yogja
ngatas parentah antuke
wus dadya kang rembag budhal
saking nagri Ngayogja
tanpa pamit budhalipun
kakapalan kalih belah.
48. Kalihatus dharatneki
 datan kawuwus ing marga
 prapta ing Gondhang kendele
 nuduh kapal kalih dasa
 ngater Bok Kartayuda
 ing Dresanan wangslipun
 lajeng Bokban Kartayuda.
49. Sapraptanira nagari
 wus lajeng sowan ngajengan
 pangeran gupuh tataken
 biyung paran wartanira
 angger ana ing kana
 Emban Kartayuda matur
 wiwitan prapteng wekasan.
50. Katur ang lengger miyarsi
 Dipati Mangkunagara
 mupus titahing Hyang Manon
 ing manungsa iki darma
 obah osiking badan
 pan wus karsaning Yang Agung
 andangu abdi sadaya.
51. Bok Kartayuda wotsari
 kang para lurah sedaya
 inggih lan kamiuwane
 tan wonten purun mantuka
 yen dereng katimbalan
 lebura dadosa awu
 wonten Nagari Ngayogyka
52. Pangeran sigra nimbali
 Ngabei Jayapanantang
 Jayapranata sarenge
 sapraptanira ngajengan
 pangeran angandika
 Jayapanantang sireku
prakara bocah Prangtandang.
53. Kalawan bocah Sragen
tan ana wani muliha
yen ora parentah ingong
dadine kelangan-kalongan
kang kaya awakingwang
bojo ilang imbuh batur
sira dhewe amucunga.
XXXVIII. POCUNG
1. Iya sokur lamun kapapag dalanggung
 pikir sareh padha
 pan ora ingsun, dukarn
 wus sun mawas dudu tandhing dudu ngimbang.
2. Nadyan ingsun yen mungguh prakara iku
 nora patut garap
 iya kang pantas amikir
 iya amung lalawanan padha raja.
3. Dene iku saking padha antepipun
 wus ingsun tarima
 mung mimikira wong cilik
 arebuta kabeh salameting badan.
4. Nembah matur Jayapanantang pukulun
 leres karsa tuwan
 bela kupu tiyang aUt
 nadyan inggih leresa dede wawratan.
5. Dene besuk lamun sira padha mantuk
 aja metu marga
 lawan lumakuwa wengi
 iya lamun wus parek lawan nagara.
6. Nembah mundur Jayapanantang wus laju
 kuda salawe prah
 praptane Delanggu enjing
 pan kapethuk sekawan kang kakapalan.
7. Pan ingutus sami angupaya sangu
 anak rabinira
 kang padha kinen bubudi
 bok lawase neng Yogja tan tinimbalan.
8. Sampun pagut Jayapanantang amuwus
 lah sira baliya
lurahmu warahen sami
lakuningsun animbali kabeh padha.
9. Gusti langkung asanget kawatiripun
 welas marang sira
 sira kabeh den watiri
 sigra mulak sapraptanira ing Gondhang.
10. Dhawuhaken ngandikan sadayanipan
 Ki Jayapanantang
 neng Delanggu angantosi
 sami suka sigra-sigra budhalira.
11. Lampahipun praptane Delanggu surup
 lajeng sirep jalma
 sapraptanireng nagari
 sami enjing kewala genipun seba.
12. Enjingipun wis panggih lan gustinipun
 sami ngungunira
 kawula kalawan gusti
 wau Pangran Dipati Mangkunagara.
13. Enjing masuk sowan marang ari prabu
 bekta embanira
 kang prapta saking Matawis
 prateng pura pinanggihan ing pendhapa
14. Sampun katur ing saparipolahipun
 Sang Nata ngandika
 dhiajeng tan meksa batin
 saebuke iya maring kakangmas.
15. Nembah matur Bokemban Kartayudeku
 pukulun Sang Nata
 rayi dalem Kangjeng Gusti
 sakalangkung tresna ing raka paduka.
16. Dhatengipun saking nga jengan pukulun
 sami tinangisan
17. Para ibu miyarsa ing dhawuhipun
rama tuwan Sultan
yen tan pur,un den indheti
ingkang putra Ratu Bendara den lunas.
18. Milanipun kekes tiyang sak kadhatun
wau duk miyarsa
anglengger Sri Narapati
kadi pundi kakangmas Kiyai Sultan.
19. Tekonipun teka makaten puniku
kang raka turira
puluh-puluh kadi pundi
yen mopoa masthi lamun kalampahan.
20. Inggih lamun wonten wong anerak kukum
narajang amurang
nadyan liwat den kasih
inggh sami sakala kolu anglunas.
21. Datan ngangge katolih ing wau-wau
Sang Nata ngandika
gih talah amemedeni
kula kangmas ing wingi miyarsa warta.
22. Bocah kula mantri Gadhing kang amatur
saungkure kangmas
bocah dika ingkang mulih
Paman Sultan inggh nunten paparentah.
23. Balanipun pinacak baris penganjur
wonten Parambanan
inggh bupati kakalih
Martalaya kanthi pun Jayawinata.
24. Mantrinipun salawe kang baris ngayun
kininten turangga
sewu gangsalatus luwih
titindhihe Pangran arya Pakuningrat.
25. Kangmas gupuh tinimbangan padha gecul

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Sastra Jawa - Kajawèn, Balai Pustaka, 1929-04, #1644 Skip to content
Beranda Koran, Majalah dan Jurnal Kajawèn Kajawèn, Balai Pustaka, 1929-04, #1644 Katalog:Kajawèn, Balai Pustaka, 1929, #1644Sambung:1.Kajawèn, Balai Pustaka, 1929-01, #1644. Koran, Majalah dan Jurnal | Kajawèn #353.2.Kajawèn, Balai Pustaka, 1929-02, #1644 . Koran, Majalah dan Jurnal | Kajawèn #385.3.Kajawèn, Balai Pustaka, 1929-03, #1644 . Koran, Majalah dan Jurnal | Kajawèn #386.4.Kajawèn, Balai Pustaka, 1929-04, #1644 . Koran, Majalah dan Jurnal | Kajawèn #387.5.Kajawèn, Balai Pustaka, 1929-05, #1644. Koran, Majalah dan Jurnal | Kajawèn #388.6.Kajawèn, Balai Pustaka, 1929-06, #1644. Koran, Majalah dan Jurnal | Kajawèn #389.7.Kajawèn, Balai Pustaka, 1929-07, #1644 . Koran, Majalah dan Jurnal | Kajawèn #390.8.Kajawèn, Balai Pustaka, 1929-08, #1644. Koran, Majalah dan Jurnal | Kajawèn #391.9.Kajawèn, Balai Pustaka, 1929-09, #1644. Koran, Majalah dan Jurnal | Kajawèn #392.10.Kajawèn, Balai Pustaka, 1929-10, #1644. Koran, Majalah dan Jurnal | Kajawèn #393.11.Kajawèn, Balai Pustaka, 1929-11, #1644 . Koran, Majalah dan Jurnal | Kajawèn #394.12.Kajawèn, Balai Pustaka, 1929-12, #1644 . Koran, Majalah dan Jurnal | Kajawèn #395.
Ôngka 28, 25 Sawal Taun Alip 1859, 6 April 1929, Taun IV
Lêpasing kang sêsawangan asri, mega-mega rumênggèng ngakasa, sumamar ing gunung Gêdhe, miditira hyang bayu, tumêmpuh ing kayon tan srênti, ebahing ron kalapa, lir manawung sêmu, unggul agunging kawasa, ngrasa pindha narendranira ing wukir, ngungak ring prajanira.
(Sambêtipun Kajawèn nomêr 26-27)
Punapa ta kasarasan punika gunanipun, têka dipun wastani bôndha, tur bôndha agêng.
Gunanipun kasarasan.
Papan pakarangan rêsik, atêgês isi kasarasan.
1. kangge nindakakên kuwajibanipun tiyang gêsang wontên ing ngalam donya.
2. kangge anggayuh kabêtahanipun tiyang gêsang.
Miturut ing nginggil punika paedahipun kasarasan namung kalih warni, nanging punika wiyar sangêt jerenganipun.
Tiyang gêsang anggadhahi kuwajiban punika sampun gênah, sarta sagêdipun nindakakên kuwajiban wau manawi badanipun saras, kados ta: tulung-tinulung, ngabêkti ing Gusti Allah sasaminipun. Tiyang gêsang gadhah kabêtahan punika inggih sampun masthi, ingkang cêpak kemawon, têdha, kasênêngan. Têdha wau limrahipun botên ngêmungakên kangge badanipun piyambak, ingkang kêrêp kangge jiwa pintên-pintên, kados ta: anak semah tuwin sanès-sanèsipun.
Tiyang sagriya punika, jurunipun pados têdha inggih punika bapa, upaminipun bapa punika sakit, botên sagêd pados têdha (nyambut damêl) kajawi badanipun piyambak botên sakeca, tiyang sagriya tumut nandhang rêkaosipun, manah susah, bau kangelan jalaran ngrêksa sarta ngupakara ingkang sakit, padamêlan sanèsipun sagêd kapintên. Manawi ingkang sakit wau dede juru pados têdha, nanging juru ngolah têdha, inggih punika biyung, inggih sampun ngrêkaos, kajawi tiyang pintên-pintên kangelan ngrêksa kuwajibanipun inggih kêdah wontên ingkang anggêntosi. Dados tumrapipun tiyang sagriya, sêsakit punika satunggiling kasusahan ingkang agêng, saya malih manawi ingkang katrajang wau jurunipun pados têdha, tumrapipun tiyang mlarat kenging kawastanan kasangsaran ingkang agêng. Botên sagêd pados têdha kapêksa ngêdalakên bôndha, [bô...]
[...ndha,] punika yèn gadhaha inggih punika kangge nêdha sarta kangge mragadi istiyar murih wangsula kasarasanipun. Sawêg suda kasarasanipun kemawon sampun samantên susahipun, lah manawi kasarasan wau têrus botên wangsul malah sirna, mêsthi saya botên kantênan.
Kajawi kasusahan kados ingkang kasêbut ing nginggil, sakiting badan punika inggih anjalari sakiting jiwa, èngêtan botên jêjêg, pikiran botên padhang sawarnining gagasan tansah kalintu, kapitadosan gingsir.
Dados prêlu sangêt kasarasan punika dipun êmi-êmi dipun gêmatèni. Tiyang ingkang botên saras kêdah ngudi sagêdipun saras, ingkang sampun bagas kasarasan inggih rekadayaa sagêdipun langgêng kasarasanipun.
Mênggah sarananipun.
1. nêbihakên mêngsahing kasarasan, inggih punika: sêsakit.
2. nata cêkapipun tuwin sasaminipun satunggal-tunggaling praboting tiyang gêsang, kados ta: hawa, toya, têdha, pêpadhang sapanunggilanipun.
I. nêbihakên sêsakit.
Sadaya sêsakit punika wontên wijinipun, tiyang limrahipun botên sagêd ningali wiji-wiji wau, nanging para sarjana sagêd nêdahakên wiji-wiji wau lan sagêd manggih sarananipun kangge mêjahi. Dene dayaning sarana-sarana punika, kathah sêsakit ingkang rumiyin sangêt ambêbayani, ing sapunika lajêng sirna utawi suda kêkiyatanipun, kados ta: cacar, têtiyang botên prêlu nyumêrêpi kadospundi wujudipun wiji sarta sapintên agêngipun, cêkap namung kantun pitados. Sagêdipun nêbihakên amaning kasarasan ingkang alus-alus wau, kêdah rêsikan ing samukawis, badan, pangangge, griya, cêkakipun sadaya ingkang magêpokan kalihan badan. Tiyang kêdah ajêg rêsik, kêdah botên ajrih ing toya, sadaya peranganing badan ingkang asring dados


text: [01:14.16]ati lan tresno iki mung tok gawe sio-sio,


Beijing Heweiyongtai Sci & Tech Co., Ltd. minangka perusahaan teknologi tinggi sing spesialisasine manufaktur lan adol peralatan Keamanan, produk EOD, produk Rescue，Penyelidikan pidana, lsp.
Visi kita yaiku nyedhiyakake produk lan teknologi paling anyar kanthi rega paling larang kanggo para pelanggan, lan sing luwih penting yaiku kualitas tinggi. Saiki, produk lan peralatan kita wis digunakake ing biro keamanan umum, pengadilan, militer, adat, pamrentah, bandara, pelabuhan.
Menehi email sampeyan lan sampeyan bakal dianyari saben dina kanthi acara paling anyar, kanthi rinci!


text:
Pakis iku désa ing Kacamatan Limbangan, Kabupatèn Kendhal, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Limbangan, Kendhal
 Kabupatèn Kendhal
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupatèn Kendhal


setia Kidul sistem pertahanan udara modern, bedhil, tank, helikopter? Kanggo ndhukung DPR lan LPR kanthi keuangan (paling ora ing hryvnias sing ditarik saka sirkulasi ing Crimea lan ateges dadi kertas), lan uga karo kendaraan, obat-obatan lan panganan ... Apa, iki mbutuhake sanksi PBB? Bener, kabeh sing dibutuhake yaiku keputusan politik, tegese - deleng paragraf 1.
3) Warga Ukraina lara nasionalisme lan "katolik". Sing paling awon yaiku ora mung wong Ukrainia sing lara, nanging uga wong Rusia. Ora ana kewarganegaraan kaya Ukrainia sing nganggo basa Rusia, ana wong Rusia sing ora ngerti awake dhewe, lan ing antarane ana akeh "Svidomites". Jaringan kasebut ngemot studi babagan kelompok sosial, asile bisa digunakake kanggo ngadili jumlah penganut aktif "Sektor Tengen". Jumlahe nguwatirake - udakara 500 wong. Gunggunge penganut nasionalisme tegese pirang-pirang yuta. Lan kanthi EVERY DAY, thanks kanggo panguwasa, media lan gething ing tingkat kluwarga, ana luwih akeh. Nasionalisme diobati kanthi telung cara: pamisahan, tenaga kerja utawa perang. Sapa ngerti cara liya, tulisen! Nganti saiki, ora ana sing ngerti babagan isolasi internasional (karantina ideologis). Aku ora bisa mbayangno Ukrainians ing impuls patriotik siji, arep mundhakaken lemah prawan lan erecting Dnieper pembangkit listrik tenaga air. Kita kiwa karo siji bab - perang. Iki tegese kudu ngganti pamrentah ing Ukraina kanthi paksa lan nindakake denazifikasi. Cara nindakake iki - deleng titik 000.
Tembung sesulih.
Ayo para penambang atos mutusake dhewe apa sing luwih penting kanggo dheweke: kabungahan wong liya saka Akhmetov utawa kesejahteraan negara asale, kesejahteraane dhewe? Dheweke bakal nggawe pilihan. Tugas kita yaiku nulungi wong-wong mau kanthi angel, tanpa ironi, pilihan, lan sing paling penting, kita kudu mbantu dheweke kanthi efektif. Slogan: "Aja ngajari aku carane urip - bantuan finansial!" ora ana sing mbatalake.
Langganan lan tetep gaul karo kabar paling anyar lan acara paling penting ing dina iki.


text: Monggo dipun kopi paste lan disebaraken nggih …. 😀


Tèknik sipil
Tèknik sipil iku salah siji cabang èlmu tèknik sing nyinaoni cara ngrancang, mbangun, rénovasi ora mung gedhung lan infrastruktur, ananging uga nyakup lingkungan kanggo kamaslahatan urip manungsa.
Tèknik sipil nduwèni ruang lingkup sing jembar, ing jeroné ana kawruh matématika, fisika, kimia, biologi, géologi, lingkungan nganti komputer. Tèknik sipil dikembangaké sairing karo tingkat kabutuhan manungsa lan solahbawané, saéngga bisa diarani yèn èlmu iki bisa ngowahi sawijining alas dadi kutha gedhé.
Bab lan Paragraf
Cabang-cabang èlmu tèknik sipil[sunting | sunting sumber]
- Struktural: Cabang sing nyinaoni masalah struktural saka matèri sing dipigunakaké kanggo pembangunan. Sawijining bentuk bangunan manawa digawé saka sawetara pilihan jinis material kaya waja, beton, kayu, kaca utawa bahan liyané. Saben bahan kasebut nduwèni karakteristik dhéwé-dhéwé. Èlmu bidang struktural nyinaoni sipat-sipat material iku saéngga wusanané bisa dipilih material endi sing cocog kanggo jinis bangunan kasebut. Jroning bidang iki disinaoni luwih jero bab sing magepokan karo perencanaan struktur bangunan, dalan, kreteg, trowongan saka pembangunan pondhasi nganti bangunan siap dipigunakaké.
- Geotèknik: Cabang sing nyinaoni struktur lan sipat manéka jinis lemah kangggo nopang bangunan sing bakal madeg ing dhuwuré. Cakupané bisa arupa investigasi lapangan sing awujud panyelidikan kahanan-kahanan lemah sawijining dhaérah lan dikuwataké kanthi panyelidikan laboratorium.
- Manajemen Konstruksi: Cabang sing nyinaoni masalah jroning proyèk konstruksi sing magepokan karo ékonomi, penjadwalan pegawéyan, mbalèkaké modhal, béa proyèk, kabèh bab sing magepokan karo hukum lan idin bangunan nganti pengorganisasian pegawéyan ing lapangan saéngga bangunan kasebut rampung tepat wektu.
- Hidrologi: Cabang sing nyinaoni banyu, distribusi, pengendalian lan permasalahané. Nyakup bidang iki antara liya cabang èlmu hidrologi banyu (gegandhèngan karo cuaca, curah udan, debit banyu sawijining kali lsp), hidrolika (sipat material banyu, tekanan banyu, gaya dorong banyu dsb) lan bangunan banyu kaya plabuhan, irigasi, wadhuk/bendungan(dham), kanal.
- Tèknik Lingkungan: Cabang sing nyinaoni permasalahan-permasalahan lan isu lingkungan. Nyakup bidang iki antara liya panyadian sarana lan prasarana banyu resik, pengelolaan limbah lan banyu reged, pencemaran kali, polusi swara lan udhara nganti tèknik panyehatan.
- Transportasi: Cabang sing nyinaoni sistem transportasi jroning perencanaan lan pelaksanaané. Nyakup bidang iki antara liya konstruksi lan pengaturan dalan gedhé, konstruksi bandhar udhara, terminal, stasiun lan manajemené.
- Informatika Tèknik Sipil: Cabang anyar sing nyinaoni panerapan Komputer kanggo pétungan/pemodelan sawiji sistem jroning proyèk Pembangunan utawa Panelitèn. Nyakup bidang iki antara liya pemodelan Struktur Bangunan (Struktural saka Matèri utawa CAD), pemodelan pergerakan banyu lemah utawa limbah, pemodelan lingkungan nganggo Teknologi GIS (Geographic information system).
Prabédan saka arsitèk, arsitèk nyumbangaké rancangan, idhé, kamungkinan pelaksanaan pembangunan ing sadhuwuring kertas. Asil rancangan kasebut sabanjuré dipasrahaké marang staf ahli bidang tèknik sipil kanggo pelaksanaan pembangunan. Tahapan iki, ahli tèknik sipil ndandani /mènèhi saran saka pelaksanaan perencanaan, koordinasi jroning proyèk, ngamati proyèk supaya miturut rencana. Saliyané iku, ahli tèknik sipil uga mbangun konsèp finansial lan manajemen proyèk.
Ahli tèknik sipil ora mung urusan karo pembangunan proyèk bangunan, nanging ing bidang liya kaya sing magepokan karo informatika, kanggo memodelisasi sawijining wangun nganggo pitulung program CAD, pemodelan karusakan akibat lindhu, banjir. Bab iki wigati banget ing negara maju minangka tolok ukur kelayakan pembangunan sawijining bangunan vital sing nduwèni risiko bisa nyebabaé korban manungsa kaya réaktor nuklir utawa bendungan, amarga anané kagagalan perencanaan tèknis. Rancangan bangunan kasebut biasané dimodhèlaké nganggo komputer lan diwènèhi faktor-faktor ancaman bangunan kasebut kayata lindhu lan keruntuhan struktur material. Peran ahli tèknik sipil uga isih ana senadyan fase pembangunan gedhung wis rampung, kayata ana ing babagan pangopènan fasilitas gedhung kasebut.
Matèri utama[sunting | sunting sumber]
- Mékanika tèknik
- Konstruksi waja
- Konstruksi beton
- Konstruksi kayu
- Konstruksi gelas
- Mekanika lemah
- Tèknik Pondhasi
- Hidrologi
- Hidrolika
- Bangunan banyu
- Manajemen konstruksi
- Dinamika Struktur
- Earthquake engineering
- Informatika
- Èlmu Ukur Lemah
- Strukur bangunan sipil
Aplikasi èlmu tèknik sipil ing Indonésia[sunting | sunting sumber]
- Sosrobahu
- Konstruksi Cakar Ayam
- Kreteg Suramadu
- Gedhung
- Stadion
- Underpass
- Fly Over
- Bandhara
- Trowongan
- Dalan Busway
- Dhermaga
- Rèl sepur
- Plabuhan
Tokoh tèknik sipil Indonésia[sunting | sunting sumber]
- Tjokorda Raka Sukawati
- Prof. Thoskykovsky
- Prof. Dr. Ir. Hendricho Msc
- Ir. Rooseno
- Ahadi, ST
- Ir. Soetami
- Prof Sedijatmo
- Prof. Dr. Ir. Wiratman Wangsadinata
- Prof. Dr. Moh. Sahari Besari MSc., Ph.D
- Ir.Soekarno
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
- situs tèknik sipil Indonesia
- forum tèknik sipil Indonesia
- Situs portal, forum, lan komunitas tèknik sipil Indonesia
-
-
-
Pont du Gard, Prancis, sawijining kreteg sing dibangun ing jaman Romawi Kuna taun 19 BC.
-
Markas Tèknik Sipil ing London
-
Falkrik Wheel ing Skotlandia
-
-
Pambangunan bendungan ing Spanyol
-
-
-


text: Casinos ora nampa wong miskin lan tengah-kelas.


text:
Keajaiban donya jaman kuna antarane:
 Colossus of Rhodes patung Helios sing gedhe pisan, dibangun sekitar taun 292–280 SM, sing mbangun ialah Chures, anane nang wilayah Yunani siki.
 Taman Gantung Babilonia dibangun Nebukadnezar II, sekitar abad 8 SM, siki anane nang negara Irak.
 Mausoleum of Halicarnassus makam Mausolus, satrap Persia, Caria, dibangun taun 353–351 SM, nang kota Halicarnassus, siki mlebu wilayah Bodrum - Turki.
 Pharos nang Alexandria Mesir, kuwe mercusuar sing dibangun sekitar taun 270 SM nang pulau Pharos pedhek Alexandria dong masa pemerentahan Ptolemeus II, sing mbangun ialah arsitek Yunani Sostratus.
 Piramida Giza kanggo makam Fir'aun Mesir Khufu, Khafre karo Menkaure, siki mlebu nang wilayah negara Mesir. Piramida Giza kuwe Dibangun dinasti ping-4 kerajaan Mesir kuna utawa sekitar 2575 – 2465 SM.
 Patung Zeus nang Olympia Yunani, dipahat pemahat Yunani sing jenenge Fidias, kuwe kira-kira 457 SM.
 Kuil Artemis dibangun sekitar 550 SM (Sedurung Masehi), nang Efesus, sisi mlebu nang wilayah negara Turki.


text:
rumaten randhane kanthi apik. Mosok awake dhewe bakal kaya ngene terus? Sampeyan seneng dosa, Mas, saupama crita iki ora mbokterusake."
Carik Jasmin meneng, mikirmikir. Rada ewuh dheweke arep mangsuli pitakonan kuwi. Kamangka cetha, lan dheweke dhewe ngrumangsani menawa kabeh kuwi uga wis kedadeyan. Dheweke rumangsa aman yen ana ing rengkulane Rani. Carik Jasmin rumangsa tentrem menawa tansah ana sandhinge Rani. Yagene saiki dheweke gojak-gajek bingung? Apa sing kudu dibingungake?" (Mendhung, 2014/7).
Pethikan ing ndhuwur mujudake dhialog antarane Rani lan Carik Jasmin. Bisa dimangerteni saka pethikan kasebut menawa Rani wis menehi wangsulan supaya Jasmin bisa nggawa sesambungan tresnane ing bab kang luwih wigati yaiku mangun bale wisma. Saka omonge Rani kasebut njalari dheweke tuwuh rasa bingung, merga nalika kuwi dheweke isih dadi sisihane Warsinah. cetha menawa sing njalari carik bingung yaiku isih ana sesambungan karo Warsinah. Lan maneh dheweke uga bingung kepriye ngomong bab iki marang wong tuwane. Pikiran kang kaya mangkene iki sing njalari carik tansah kebak pikiran banjur nyebabake anane konflik batin. Rasa bingung kang dialami dening paraga priya ing novel iki mujudake reaksi saka kahanan ing sakupenge kang ora salaras marang apa sing dikarepake. Mula pikiran kang kaya dialami carik ana crita iki banjur nuwuhake masalah kang diempet sajrone atine.
Gegambaran Wewatekane Paraga Rani
Paraga Rani sajrone novel iki digambarake minangka wong wadon kang nduweni rasa tresna lan sayang sing gedhi banget marang Carik Jasmin lan nduweni sipat asih. Karana Rani tansah ana ing dinadinane Carik Jasmin kang kebak masalah, mula njalari priya kasebut rumangsa adhem lan tentrem nalika ana Rani ing sandhinge. Luwih jlentrehe ing ngisor iki bakal diandharake ngenani gegambaran wewatekane paraga Rani yaiku penyayang.
"Mas Carik, lara lapa lelakoning urp bakal tansah tak lakoni, Mas. Karana uripku iki wis tak pasrahake marang Mas Carik."
Rani nyedhakake sirahe ing dhadhane Carik Jasmin kang jembar. Atine isih tetep ngondhok-ondhok. Nanging apa hiya sakabehing pepenginan kuwi enggalenggal bakal kaleksanan? Saiba bungahe ati iki saupama kabeh
kuwi enggal-enggal kedadeyan. Saben dina tansah wong loro akaronsih. Rasa tresnane Rani marang pepujane ati yaiku Carik Jasmin tansah ngrembuyung kaya kembang kang mekar. (Mendhung, 2014/31).
Pethikan ing ndhuwur nuduhake yen Rani iku nduweni sipat utawa watak kang penyayang. Rani nduweni rasa tresna lan sayang kang gedhi marang Carik Jasmin. Senajan tumindake iki slenca yaiku dadi slingkuhane Carik Jasmin nanging tresna asihe tansah tulus marang priya kasebut. sesambungan antarane Rani lan Carik Jasmin tansah tuwuh lan ngrembaka karana kalorone padha-padha abot lan tresna. Rasa sayange Rani ngalahi Warsinah minangka sisihane Carik Jasmin dhewe. Iki uga kang njalari Carik Jasmin luwih tentrem nalika ana ing sandhinge Rani. Gegambaran wewatakane paraga sajrone novel Mendhung mujudake sawijine perangan kang turut ngrenggani maneka kedadeyan sajrone crita. Saka wewatekane paraga paraga iki mula bisa nuwuhake konflik lan njalari tuwuhe masalah-masalah batin uga problem kajiwan. Kaya paraga Rani iki misale, dheweke saking sayange marang Carik Jasmin mula nalika katresnane kepeksa kudu dipedhot dheweke nandang kuciwa lan lara ati kang bangete. Konflik-konflik kang ana sajrone crita njalari pamaca bisa menehi pambiji dhewe tumrap karya sastra kasebut.
Warsinah
Warsinah kalebu paraga kang nduweni wewatekan mbangkang saengga bisa tumindak sapenake dhewe tanpa nggatekake kulawargane. Luwih jlentrehe ing ngisor iki bakal diandharake ngenani gegambaran wewatekane paraga Warsinah yaiku mbangkang.
"Karepmu ki piye ta, War?" pitakone Carik Jasmin ing sawijining wektu.
"Karepku ki ya ngene iki kok, kaget. "
"Kaget, ya ora."
Carik Jasmin lendheyan kursi. Panyawange kedhep tesmak. Ndengaren, teka Warsinah bisa alus ngono guneme. Biasane tansah adol ulat mbesengut, mangkelne ati. (Mendhung, 2014/59)
Pethikan dhialog antarane Carik Jasmin lan Warsinah ing ndhuwur nuduhake sikepe Warsinah kang mbangkang lan tuturane sing ora nduweni unggah ungguh. Carik Jasmin kang nanggepi Warsinah kanthi ulat biyasa wae. Warsinah pancen wanita kang mbangkang tur ora bisa ngregani Carik Jasmin nalika isih dadi sisihane. Sikepe warsinah kang nggugu kekarepane dhewe ndadekake Carik Jasmin jengkel tur mangkel marang wanita kasebut. Tumindake warsinah kang ora tau nggatekake anak-anake lan ora tau saba omah njalari kahanan bale wismane saya bubrah lan anak-anake tansah ora digatekake. Sikepe warsinah kang kaya mangkene iki uga kang njalari tuwuhe konflik.
Carik Jasmin
Carik Jasmin kalebu araga utama priya kang uga nindalale slingkuh lan njalari bale wismae bubrah. Ananging ing bab liya dheweke uga nduweni wewatekan utawa sipat kang becik yaiku ngabekti marang wong tuwa. Iki kabukti yen dheweke lila medhot katresnane karo Rani wanita kang tansah dirtisnane karana nuruti kekarepane wong tuwane sing ora setuju menawa dheweke nduweni sesambungan kro Rani. Supaya luwih gamblang ing ngisor iki bakal diandharake ngenani gegambaran wewatekane paraga Carik Jasmin yaiku ngabekti.
"Piye-piye wae kowe kudu isa ngudhari benang kang naleni awakmu. Rani kudu ucul lan kowe bebas maneh."
Carik Jasmin mbanting awake ing amben. Kekarepane ambyar. Kabeh, gegebengan kang sakawit bakal urip bebarengan karo Rani dadi ambyar krana pepalange wong tuwane. Rembug kang babarpisan cengkah karo karepe ati saktemen. Nanging dheweke kudu nuruti karepe wong tuwane. (Mendhung, 2014/77).
Pethikan ing ndhuwur nuduhake nalika bapake Carik Jasmin kandha menawa anake kasebut kudu bisa medhot katresnane Rani. Kekarepane wong


BREBES — Kasus ninggalé tukang ojég onlén utawa ojol sing dibégal nang Flyover Kramatsampang, Kecamatan Kersana, Brebes diréka ulang utawa rékonstruksi, dina Rebo (14/7/2021). Pelaku Ahmad Jamaludin (21) ditekakna langsung nang tempat kedadénan.
Ébén warga ora pada rumbengan, polisi njaga ketat nang lokasi rékonstruksi. Polisi nguduna ana pirang anggota nggo ngindangi warga sing pan ngileng réka ulang kuwé.
Pelaku mragakna kronologi kepribén awal mula wekas ojol ngantikan korban dipaténi lan diobong pelaku. Sacuilé, ana 24 adegan sing dipragakna daning pelaku.
"Seka réka ulang mau, pelaku mragakna sacuilé ana 24 adegan. Termasuk wayah pelaku ngobong korban karo runtah lan suket garing nganggo korék jés sing ana nang sak-é," ungkapé Kanit I Satréskrim Polrés Brebes Aiptu Titok Ambar Pramono.
Dhéwéké ngomong, réka ulang perkara dilakoni nggo nglengkapi keterangan kekait kasus kiyé.
"Réka ulang kiyé dilakoni nggo nglengkapi kekait kasus kiyé. Lan mau, réka ulang kuwé mragakna seka awal pelaku ketemu korban, ngantikan korban ditemukna warga keadaané wis ninggal dunya karo keadaan awak sing geseng merga diobong," omongé Titok Ambar Pramono lubar rékonstruksi nang lokasi kedadénan.
Sadurungé diobong, neng rékonstruksi kuwé, pelaku sempet ngantemi korban ping kopang-kaping. Ngantikan akhiré korban nglabruk seka motoré.
Titok Ambar Pramono ngomong, neng réka ulang kuwé, keungkap motif pelaku nglakoni aksi bégal kuwé. Yakuwé merga kepéngin nduwéni motor.
Angger alesan pelaku ngobong korban merga kepéngin ngilangna jejak. Pelaku ngaku keinspirasi karo tayangan vidio soal cara ngilangna jejak kasus pembunuhan.
"Pelaku ngaku gara-gara weruh tayangan nang tipi nggo ngilangna jejak, karo cara diobong. Mugané pelaku nglakoni hal kuwé maring korban," jaréné.
Saliyané pelaku, rékonstruksi ditekani jaksa penuntut umum Kejaksaan Negeri (Kejari) Brebes, Nugroho Tanjung. Réka ulang uga nekakna ana pirang saksi. Termasuk liliké pelaku sing sempet dititipi pelaku nggo mbenahi motoré korban.
Sementara kuwé, jaksa penuntut umum Kejari Brebes Nugroho Tanjung ngomong, rékonstruksi dilakoni nggo ngarténi karo jelas kepribén kronologi kedadénan nganggo cara faktual nang lapangan. Dadiné prosés hukum mlaku karo asas keadilan.
"Rékonstruksi kiyé penting nemen. Dadi gambaran sing jelas ngenani kedadéné tindak pidana kuwé. Lan, nggo nguji bener orané keterangan pelaku utawaha saksi sing ana. Dadiné bisa dingerténi bener orané tersangka nglakoni tindak pidana kuwé," omongé Nugroho Tanjung.
Nggo ukumané, pelaku diwéin Pasal 365 Ayat 3 utawa 338 KUHP. Ancemané dipenjara 15 taun. (*)


text:
Tawangmangu iku désa ing Kacamatan Tawangmangu, Kabupatèn Karanganyar, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Tawangmangu, Karanganyar
 Kabupatèn Karanganyar
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupatèn Karanganyar


text:
un dhinaupakên kalih putraning narendra, mangkana ciptaning driya, dene lawas ratu ing Sokarumêmbe ora mêtoni ing prang, ora masrahake atmajane. Ladrangan kasêsêgakên, Nuntên dipun suwuk.
Dipun suluki grêgêt saut sanga,
Sêkar Rini lampah 17. Punggawa prayitna pudhandha mangaran amamrih lawan | Sang Dasawadana manuduh punggawa wira dumraksa | mangrusak ing gêlar ardacandranira Patih Suwănda | gadgada umangsah wahana dwiraddha mangundha dhandha.
Kalamamrang ngucap.
Ki raka kadospundi prayoginipun lampah punika, dene prajurit ing Sokarumêmbe botên wontên ingkang mêdali ing prang, dèrèng purun masrahakên atmajanipun.
Iya adhi pun kakang ora anduga, yèn ta wisa dililani angrusak praja, gampang linakon. Rèhning wêlinging sinuhun, mung dikakake ngêpung saka kadohan. Anganti wêwangsulane sinuhun ing Sokarumêmbe, jaba diantèni, sarta dirupak jajahane, supaya girisa manungsa ingkang padha ana sajroning praja, tumulia bisa nungkul aris, amasrahake Rêtna Kasimpar, iba sukane ingkang sinuhun adhi.
Kalamamrang matur.
Lah punika prayogi ki raka, murih ngênêsipun manungsa salêbêting kitha, kajawi dipun parênca, jêngandika ki raka Jongberong amêpêtana ingkang sami ngupaya têdha, yèn janma mêdal jêngandika lilani, yèn sêja manjing kitha karampasa.
Inggih dhi tumênggung kula ubêngane, sakiwa têngêning margi kang anjog ing kitha, kula rampase tiyang ingkang sami bakulan, anglêbêtakên tatêdhan. Punika marai ngayêm-ayêm ratu ing Sokarumêmbe.
Sinigêg rota danawa ingkang sami pagunêman. Kasaru dhatênge Lurah Togog kalihan Sarawita, sami lumajêng kapiandhêm.
Găngsa mungêl srêpêgan sanga, sarêng Togog Sarawita sampun sami dhatêng lênggah ngarsaning punggawa, găngsa dipun suwuk.
Dipun suluki grêgêt saut sanga.
Sêkar Rini lampah 17. Yaksa gung kruraya kagiri-giri gêngnya kra magalak | ahêng karambêknya gora-godha tanangga tulungana | tinêpak kaparsat buta kabarubuh puh kayu pokah | bêlah bêntar sirna watu kumalasa swuh kabarubuh.
Kalaprajăngga têtanya.
Hèh kowe lurah ingkang seba ora tak timbali, ana apa ing pabarisan.
Kawuningana ing sampeyan, punika wontên satriya dhatêng lajêng narajang pabarisan. Pangakênipun bêbantu saking Sokarumêmbe, nanging tingalipun dede satriya ing praja ngriki, katawis ing solah-bawanipun. Sanès kalih ingkang sampun katingalan rumiyin, o warnanipun kados dewa andharat, dene bagusing tiyang.
Kalaprajăngga ngandika.
Apa nganggo tatêngêring prang, utawa yèn ngirid prajurit samapta gêgaman.
Kilap manawi bêkta prajurit papêndhêman. Yèn ingkang sampun katingal punika, tanpa kăntha tanpa kanthi, rencangipun namung tiga blaka, punika punakawan, dene wadya prajurit, nanging punakawanipun sami gal-ugalan.
Kalamamrang nambung ujar.
Kadospundi ki raka, manawi punika lampah anyalawadi, yèn ta nêdya mangsah [mang...]
[...sah] ing prang wontên tandhanipun. Yèn botêna nêja băndayuda, dene nêmaha narajang pabarisan.
Prayogane takonana kang gênah, bokmênawa iku nyata mungsuh, sênajan rupaa bayi yèn kudu dadi mungsuh, ya jaba dibăndawasani, mênèk iku mung wong adol sanggup, supaya nampani ganjaran. Yèn tanpa gêgaman, manawa kêna undurna bae, aja para sikara, nistha matèni mungsuh durung samapta, gawe ucap ora prayoga.
Aturipun Kalamamrang
Inggih ki raka dhatêng sêndika, kantuna pinarak, kula pitakènane satriya kang lumampah purun narajang pabarisan, lumuh mangan wohing dami kinukus, wong siji apaksa wani.
Iya adhi, nanging jênêng para diprayitna, aja kurang pangati-ati.
Kalamamrang ngucap ing Togog.
Ayo Gog tuduhna, ngêndi panggonane, kaya apa rupane, dene sugih kêndêl abăndha wani, apa mêntas gaguru anyar, arêp anjêlirake kaprawirane.
Găngsa mungêl plajêngan srêpêgan sanga, Kalamamrang Togog murugi Sang Parta, Kalaprajăngga, Ditya Jongberong sami kalampahakên. Ngadêg Parta sapunakawan tiga, Kalamamrang dhatêng gora-godha, lajêng lênggah, sasampunipun Togog Sarawita lungguh, găngsa kasuwuk.
Sêkar Wisalyaharini lampah 21. Raksasa aprayitna anggrêng krura wiroda gambira gora-godha | bêgor swara gurnita samya sikêp sanjata samarga girang-girang | mintokkên krodhanira sura mahambêk pagut ing prang atêpung lawan | mungsuh tri pura basmi sami molahkên dhandha ring rêngganing swandana ||
Yaksa mojar.
He he satriya sapa aranmu, ngêndi pinangkamu, apa karêpmu, dene paksa wani narajang pabarisan.
Gandarwa ilu-ilu banaspati, pêpadhamu buta gêlahing jagad, sanajan kowe sapa jênêngmu.
Yaksa sumaur.
I babo-babo arda walepa wong iki, ditakoni durung ngaku, malês atêtakon.
Kowe ingkang kapara săngga, wis jamake wong takon gênti tinakonan.
Iya yèn lumuh kasosor basa kowe takon aranku, ora nana kaya Tumênggung Kalamamrang, kowe sapa jênêngmu.
Kowe takon aranku, diwaraha wong sajagad, ora nana kaya Radèn Pamadi.
Yaksa tanya.
Pamadi apa sêdyamu kowe, wani-wani narajang pabarisan.
E lae bandara, ingkang ragi ngatos-atos, danawane cakrak têmên.
Kakang yèn ora tahan, kowe sumingkira bae. Arjuna ngucap ing yaksa.
Aja numbak atanbuh, arêbutên iki srayane sinuhun ing Sokarumêmbe, mulane aku têka ing pabaratan, diutus nundhung sakèhing raksasa,


text: Lamuru kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Selatan, Indonesia.


text:
Lodanwetan kuwe salah siji desa nang Sarang, kabupaten Rembang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Cina Bearing Prices Turu Kanthi Meh 6% - Rihoo Industry (Hongkong) Co, Limited
Miturut:Editor BearingNEWS
Miturut data saka qianzhan.com, produk ekspor China ing taun 2016 ngasilake 5,4 miliar set, total ngasilake $ 3,506942 milyar, kanthi rega rata-rata taunan ngasilake $ 0,65 / set, mudhun 5,96% liwat 2015.
Iki minangka tren rega ekspor ing China wiwit 2015:
Amarga keterbatasan modal, teknologi, sumber daya manusia, kemampuan riset, lan sanes-sanesipun, perusahaan tatanan ing China kathah jumlahipun ingkang ageng, lan saling bersaing utamanipun ing pasar sedhengan lan pertengahan. Minangka produk dawa lan tengah-tengah ngupayakake ekspor bantalan utama, perusahaan ekspor ing Tiongkok, minangka asil saka kompetisi sithik, ngetokake dhuwit kanthi cepet kanggo nyekel pangsa pasar.
Saiki, kanggo ngembangake lan ngasilake produk high-end, produsen bantalan ing Cina terus ningkatake investasi ing peralatan produksi, peralatan testing lan pengembangan jalur produksi lan liya, ngenalake teknologi prodhuksi lanjutan negara lan nganyarke peralatan ing teknologi, nggawe prodhuk bantalan sing cedhak utawa nganti tingkat lanjut internasional kanthi kualitas lan mlaku menyang pasar internasional dhuwur minangka produsen bantalan ndhuwur.


ang asipat adil paramarta tur wicaksana.
--- 1410 ---
Ewasamantên sarèhning kula sadaya sami ngrumaosi dados kawula, dados manawi pamarentah kagungan karsa badhe ngêlongi utawi nyuda blanjanipun para punggawa têtiyang siti ngantos 50% upaminipun, dening kêpêksa saking anggènipun badhe anyêkapakên begrootinging nagari, botên langkung kula inggih namung andhèrèkakên amin kemawon, têgêsipun botên badhe suwala. Namung kemawon pamarentah inggih kêdah angagêma adil sarta kawicaksananipun; agêgayutan kalihan lampahing ngalitakên begrooting wau, pramila benjing salajêngipun inggih kêdah anglêstantuna dhatêng ancas murih kacêkaping begrooting. Dados saupami wontên padamêlan nagari ingkang sagêd katindakakên dening têtiyang pribumi, sampun ngatosngantos. lajêng kaparingakên dhatêng bangsa sanès ingkang ngakên gêsangipun botên sagêd irid kados bangsa kula.
Têrangipgên:Têrangipun:. bilih wontên lowongan pandamêlan nagari, punapa kemawon, mangka dipun suwun dening têtiyang kalih, (bangsa mirah kalihan bangsa awis), punika bilih kasagêdan utawi kawruhipun sami, adil tuwin wajibipun kêdah kaparingakên dhatêng bangsa mirah, awit kajawi balanjanipun namung sakêdhik, padamêlanipun sami:
Makatên cêkaking grayangan kula tumrap bab punika, mirid kawontênaning jaman ingkang sami kasumêrêpan samangke. Dados pamarentah botên gêmpal kaluhuranipun, nagari sagêd tumindak sae, kawula rumaos dipun gulawênthah murih kamajênganipun saèstu. Manawi kalêksanan makatên, botên kenging botên prabaning pamarentah têmtu badhe saya ngujwala anyoroti dhatêng jagad ingkang dados siti wutah rahipun.
Pun PÊNTHUL
KABAR WARNI-WARNI
PÊTHIKAN SAKING SÊRAT-SÊRAT KABAR SANÈS
TANAH NGRIKNGRIKI.
[Grafik]
Mr. M. Djamin. Kamajênganipun bangsa ing tanah ngriki tansah saya katingal. Sakêdhap2 wontên pawartos ing bab bangsa ngriki angsal sêsêbutan Dr. Mr. Ir. tuwin sanès-sanèsipun. Ing sisih punika gambaripun Mr. M. Djamin, asli saking Sulit Air. Tuwan wau Mr. wêdalan nagari Walandi. Ing sapunika dados advocaat tuwin procureur Raad van Justitie ing Padang. Tuwan wau nêmbe dipun paargya cara kabangsan kaangkat sêsêbutan datuk.
P.T.I. saya majêng. Partai Tionghoa Indonesia ingkang têlêngipun wontên ing Surabaya, katingal saya majêng. Ing sapunika sampun madêg pang-pangipun ing Sêmarang, Mojokêrta tuwin Magêlang, malah sajawinipun tanah Jawi ugi sampun wontên.
Mirid sêsulakipun, pakêmpalan enggal punika badhe saya agêng.
Pêpajênganipun candu ing Jawi têngah suda. Ing salêbêtipun tigang wulan kapêngkêr, pêpajênganipun candu ing Jawi Têngah namung 17.000 tail, mangka kala taun kapêngkêr kados pêpetangan punika wontên 24.000 tail. Sudan wau inkangingkang. kathah piyambak ing Kêdu. Mênggah angsal-angsalanipun arta suda f 230.528.70. Pêperanganing angsal-angsalan, Pêkalongan f 64.000, Sêmarang f 162.000, Jêpara tuwin Rêmbang f 135.000, Banyumas f 33.000 tuwin Kêdu f 118.000.
Sarèhning angsal-angsalan samantên petanganipun taksih suda, dados pêpajênganipun candu punika pancèn kathah yêktos. Tamtunipun cacahing tiyangipun nyêrèt inggih kathah sangêt. Dene bab sudanipun wau manawi jalaran pancèn saking mêdhot, inggih malah sukur.
Ministêr sajawining praja Jêpan. Wontên pawartos, benjing tanggal 8 wulan punika ing Makasar badhe kadhatêngan Tuwan Eugene Pepin, bangsa Prancis ingkang nyambutdamêl wontên kantor Ministêr sajawining praja Jêpan. Dhatêngipun tuwan wau badhe anjajah tanah ngriki, prêlu badhe nyumêrêpi ing bab politiek, bab babagan jaman kina, babad nagari tuwin sanès-sanèsipun, dalah bêksa Jawi punapa.
Têmtunipun tindak kados makatên punika inggih wigatos sangêt.
Nyalingkuhakên arta. Pangadilan Justitie ing Sêmarang mêntas ngrampungi prakawisipun tuwan K tilas boekhouder Rijkskas Surakarta, kaukum 1 taun, kalêpatan nyalingkuhakên arta f 12.000. Tuwan wau dèrèng trimah, lajêng appel dhatêng pangadilan luhur ing Bêtawi, malah kawêwahan dados kaukum 2 taun. Paukuman wau ugi kaanggêp tuwan K mirangakên guprêmèn, awit pancènipun kangge têtuladan wontên karajan Jawi, jêbul malah kados makatên.
Tiyang inggih tiyang, têmtunipun inggih namung awon kaliah sae.
Sinau bêksa Jawi. Wontên wanita bangsa Belgie tuwin bangsa Australie sami dhatêng Ngayogya, prêlu badhe sami sinau bêksa. Wanita kêkalih punika sami juru dhansah misuwur. Wontênipun sami badhe sinau bêksa, saking katarik nalika nyumêrêpi gêbyagan bêksa Jawi. Ing sapunika wanita kêkalih wau angsal wulangan bêksa saking G.P.H. Tedjakoesoema.
Tamtunipun wanita kêkalih wau manawi sampun mumpuni dhatêng bêksa Jawi, wontênipun ngrika kenging kangge sarana pados kasugihan.
Arta kêrtas nyaringgit palsu. Kantor pos ing Surabaya mêntas mrêgoki tiyang ambayar arta kêrtas ringgitan kalih lêmbar palsu. Kêrtas wau ciri A.P.191274 tanggal 1 Mei 1920.
Mugi ingkang sami ngatos-atos.
Lare dèrèng ngumur sami pados padamêlan. Jalaran saking rêkaosipun tiyang pados têdha, ing Cipahit, Priyangan, kathah lare-lare sawêg ngumur 9-10 taun sami pados padamêlan. Manawi dipun takèni, anggènipun pados padamêlan punika trimah watonHalaman selanjutnya tidak ada.
--- [1653]


text:
Tanah Pinem kuwe salah siji nang , propinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Referensi


text:
Prastawa
Lair
Séda
1134


text:
Manawi nuju wancinipun anggarap sabin, ingkang jalêr tumandang ing damêl, umun-umun sampun anggaru luku wontên ing sabin, dene ingkang èstri inggih botên kêndhat ambiyantu rêrigên murih kêcêkaping [kê...]
Wohing pamanggih ingkang dipun pitongtonakên wontên ing gêdhong Olympia ing Londhên, inggih punika tumpakan ingkang kenging kangge ngambah dharatan, toya tuwin gêgana.
Tiyang ingkang taksih dipun wastani wanan, punika têbih sangêt sumêrêpipun dhatêng tatacara ingkang dipun angge kados kêlimrahaning akathah, nyandhang ngangge taksih anggêga kajêngipun piyambak, cara pasrawunganipun gêsang inggih taksih ngangge caranipun piyambak. Mila bilih kawontênanipun punika kasumêrêpan ing tiyang, ingkang sampun manggèn ing kalimrahan, lajêng dipun wastani anèh, lan tumrap tiyang ingkang anganggêp dhatêng kirang prayogining tiyang wanan wau lajêng mêmulang, murih tiyang wau purun nulad dhatêng tatacara ingkang kêlimrah.
Ing karanganipun Tuwan Baars ing ngajêng, Tuwan Baars sampun nyobi anêrangakên karampunganipun ing bab ekonomi ing paprentahan Sopyèt sarana ôngka-ôngka, ing Ruslan inggih ôngka-ôngka punika ingkang dados sêkar lathinipun kawontênaning panggêsangan. Ingkang ngrika lajêng kapêksa saking donya pulitik pindhah dhatêng ekonomi, dados lajêng kasumêrêpan, inggih punika sasampunipun tuwuh bêbaya kaluwèn lan pacêklik, bilih ekonomi punika ingkang prêlu piyambak saha ingkang dados dhasaring sadhengah panggêsangan.
Radhio sêtatsiun ing pulo Panjang martosakên, sasampunipun kèndêl salêbêtipun 12 jam, ing sapunika kawah ing Krakatao wiwit tumandang malih. Inggiling pambalêdhosipun ngantos 50 mètêr.
Nalika tanggal 11 wulan punika, ing kadhistrikan Bèji, Klathèn, ambikak poliklinik, wragadipun kapêndhêtakên saking arta kas dhusun. Kabaripun ing Jatinom tuwin ing Bayat inggih badhe dipun adani makatên.
Ing Cianjur kêtitik kambah ing sima, wontên tiyang kecalan maenda jalaran katêdha ing sima. Mirid pangintênipun têtiyang ing ngriku, sima wau biyungipun gogor ingkang dipun ingah ingkang bupati.

dataset: uonlp/CulturaX


sami gumujengan sinambi siram lelangin ing sendang. Jaka Tarub nyaketi panggenan widodari menika ingkang nembe siram kala wau amargi dalu punika kaleresipun wulan purnama. Sanalika Jaka Tarub gadhah pamanggih pengin garwa satunggal pramila piyambakipun mundut rasukan satunggal lan dipunsinggitaken. Wonten satunggal widodari ingkang kicalan rasukan dipun tilar rencangipun sami widodari. Widodari menika duka lan nuwun lajeng widodari menika dipun caketi Jaka Tarub lan dipun reh-reh lajeng dipunbeta wangsul lan kagarwa dening Jaka Tarub, widodari menika gadhah nami Nawang Wulan.
Wonten ing satunggaling dinten Nawang Wulan sampun kagungan putrid saking Jaka Tarub ingkang naminipun Nawang Sih, amargi rasukan kathah ingkang reged pramila Nawang Wulan nyuwun JakaTarub kangge nenggani Nawang Sih kaliyan adangipun kanthi manthi-manthi, lan Jaka Tarub boten angsal mbukak kekep. Saktindakipun Nawang Wulan wonten lepen Jaka Tarub malah kepengin ngertos isinipun kekep, menika punapa Jaka Tarub kaget menapa amargi ingkang dipun adang garwanipun naming satunggal kantun kemawon. Saking kedadosan punika kaseteripun Nawang Wulan dados widodari ical lan adangipun satunggal las dados satunggal bugak ical. Pramila mulai nutu pari adangipun uwos dados limrahipun tiyang gesang wonten brebayan amargi pantunipun telas kantun rentengan wonten lumbung.
Ing satunggaling dinten Nawang Wulan nglengkep gelaran klasa kados pundi kegetipun manah Nawang Wulan mersani rasukan widodari wonten ing ngandapipun klasa, piyambakipun kaget amargi piyambakipun duka dumateng garwanipun amargi sampun dipun apusi. Nawang Wulan menika mutusaken kangge minggah kayangan malih lajeng ngagem rasukan. Sakderengipun minggah ing kayangan Nawang Wulan pesen kaliyan Nawang Sih yen kepureh kangen mersani mbulan amargi ing tengahing bulan wonten bayangipun Nawang Wulan. Anaging sak sampunipun dugi kayangan Nawang Wulan boten dipun tampi malih dados widodari amargi sampun kecampuran kaliyan manungsa. Nawang Wulan menika lingsem lan boten purun jelma malih dados manungsa, amargi rekaos gesangipun pramila Nawang Wulan nglalu wonten segara kidul wonten segara kidul lan dados Ratu Kidul ingkang gadhah naminipun Nyi Roro Kidul.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
RORO JONGRANG
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Ing jaman biyen ana kerajaan gedhe sing jenenge Prambanan. Rakyate Prambanan iku ayem lan tentrem sing dipimpin karo Prabu Baka.
Nanging kerajaan Prambanan diserang karo kerajaan Pengging. Prabu Baka lan pasukane kalah amarga kurang persiapane. Prabu Baka lan pasukane mati amarga kena karo senjatane Bandung Bandowoso. Kerajaan Pengging lan pasukane seneng amarga isok naklukno kerajaan Prambanan.
Pada wektu Bandung Bandowoso ing kerajaan Prambanan, deweke ndelok putri sing ayu banget. Putri iku jenenge Roro Jonggrang, putri Prabu Baka. Langsung Bandung Bandowoso nglamar Roro Jonggrang.
"Roro Jonggrang, apa awakmu gelem dadi permaisuriku?" Jare Bandung Bandowoso.
Roro Jonggrang nanggepi pertanyaane Bandung Bandowoso "Aku gelem dadi permaisurimu, tapi ana syarate."
"Apa iku syarate?" Jare Bandung Bandowoso.
"Gawekno aku 1000 candi tapi wektune sakwengi!" Jare Roro Jonggrang.
Ing bengi, Bandung Bandowoso ngumpulno anak buahe yaiku jin lan setan. Sawise ngerungokno perintahe Bandung Bandowoso, jin lan setan langsung nggarap sing diperintaake karo Bandung Bandowoso. Roro Jonggrang ndelengi pekerjaane Bandung Bandowoso. Roro Jonggrang wedi kalo Bandung Bandowoso iso nggarap permintaake dewe. Roro Jonggrang langsung ngumpulno dayang-dayange.
Roro Jonggrang mau ngongkon dayange mbakar jerami, munikno lesung lan naburno bunga sing wangi. Jin lan setan mau wedi lan disangkakno wis esok. Jin lan setan langsung mbalek. Asline candine iku wis ana 999, tapi kurang 1.
Bandung Bandowoso mangkel nang Roro Jonggrang amarga wis mbujuk deweke. Langsung bandung Bandowoso ngesabda Roro Jonggrang dadi patung lan ngganepi 1000 candi.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
JAKA TINGKIR
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Jeneng asline yaiku Mas Karebet, putra saka Ki Ageng Pengging. Jeneng mau, asale saka bapakke nanggap wayang beber ngepasi laire Jaka Tingkir. Nalika Mas Karebet umur sepuluh taun, Ki Ageng Pengging diukum pati, merga dituduh mbrontak saka Kesultanan Demak. Ora sawetara suwe ibune uga seda. Banjur Mas Karebet dipek anak dening Nyi Ageng Tingkir. Dheweke pamit marang Nyi Ageng Tingkir saperlu meguru.
Mas Karebet nyinau ilmu agama. Dheweke meguru marang Sunan Kalijaga, banjur meguru maneh menyang Ki Ageng Sela. Dening Ki Ageng Sela, diaku anak lan digandeng sedulurke karo putu-putune yaiku Ki Juru Martani, Ki Ageng Pemanahan Lan Ki Panjawi. Jaka Tingkir lunga menyang Kasultanan Demak Bintoro. Ing Demak, dheweke mangggon ing omahe Kyai Gandamustaka (pamane Jaka Tingkir) kang dadi lurah ganjur (ngurusi mesjid). Dening Sultan Trenggana, Tingkir diangkat dadi lurah wiratamtama.
Ing sawijining dina, Kesultanan Demak nganakake sayembara milih prajurit. Tingkir kang diutus mbiji. Ana salah sijining calon prajurit kang rupane ala senengane pamer lan umuk, arane Dadungawuk Jaka Tingkir kang ora seneng marang calon prajurit iku banjur nguji kasektene, tanpa dinyana, Dadungawuk tiwas sanalika. Marga saka prastawa iku, Tingkir banjur ditundung saka Demak
Jaka Tingkir banjur meguru marang Ki Ageng Banyubiru, Tingkir diwenehi lemah kang bisa ndadekake dheweke bisa katampa maneh ing Demak Bintoro. Saka Banyubiru Jaka Tingkir mangkat menyang Demak dikancani dening muride Ki Ageng Banyubiru kang aran Mas Manca, Mas Wila, lan Ki Wuragil.
Rombongane Jaka Tingkir ngliwati kali Kedung Srengenge nganggo getek Kyai Tambak Boro. Ing tengahing kali, rombongane Jaka Tingkir dicegat siluman baya. Kekarone adu kasekten, baya-baya padha kalah, banjur aweh pambiyantu marang rombongane Jaka Tingkir nganti tekan sebrange kali.
Tumekane ing Demak, Jaka Tingkir ngeculake ke


text:
Semalt: Carane nggunakake pranala sing gegandhengan kanthi bener ing situs tanpa njupuk hit SEO negatif?
Ing kaca asil panelusuran, Aku pengin nuduhake pranala telusur sing gegandhengan. Pranala-pranala semalt ditimbali dening panelusur pangguna, sing durung dadi bagian saka pranala reguler situs. Iki, ing efek kanggo nambah jumlah pranala ing situs iki.
Aku nggawe widget cilik sing nuduhake sepuluh pranala sing gegandhengan. Situs iki njupuk hit negatif, lan aku ngira iki amarga ana ing saben kaca, sepuluh pranala anyar bakal katon, lan atine nggawe ribuan kaca anyar.
Aku pengin nambah luwih akeh nggoleki sawetara pangguna menyang situs tanpa njupuk hit SEO - common adhd meds. Semalat Aku ora bisa ngetutake pranala kasebut, nanging banjur ngalahake tujuane.
Semalt cara paling apik kanggo babagan iki?
Google ora pengin asil panelusuran situs katon Google asil panelusuran . Alesan Google:
Pangguna ora pengin klik saka asil panelusuran mung kanggo nemokake kaca asil panelusuran liyane
Hasil panelusuran situs ora kaca dhasar kualitas tinggi
Miturut pedoman webmaster Google, sampeyan kudu nyegah Google saka ngindexing asil panelusuran situs sampeyan. Yen ora, Google bisa ngukum kabeh situs sampeyan supaya ora katon ing indeks panelusuran Google.
Cara paling gampang kanggo ndandani masalah sampeyan yaiku kanggo nglebokake asil panelusuran menyang robot. txt. Sampeyan uga bisa nggunakake tag noindex robot meta.
Iki apa pranala resmi kanggo. Bakal ngomong marang Google sanajan pranala tambahan tetep diganti karo kaca sing padha. Sing bakal mungkasi masalah isi duplikat saka kedadeyan lan nyegah situs sampeyan saka nandhang denda kualitas kurang.


text:
sarwi ngawē nguuhu sora.
(25) Kang jaga sami sumirih, pan patih wus lajeng nunggal, něng kréta lan ministerě, tumuli denngani lawang, kréta lajeng sanderan, sinerang mring loji mantuk, kocap Jeng Raja Pinutra.
(26) Ingkang tumameng ngarsa Ji, duk lajeng dinangu nembah, ngaturaken nalikaně, tamuwan minister tiga, salirě wus jinarwa, satemah sulayanipun, munduran měh bandawala.
IV. DURMA
(1) Sinaréndra duk myarsa aturing putra, ngadeg suraning galih, rungkab tyas ruara, wor suh wijiling sebda, "Tan kayaa si Gurnadir, teka ndaluya, dënnyambeg ngleluwihi.
(2) Yen mengkono karepê mangsa wurunga, aprang lawan Kumpeni, sunlabuhi sira, Jéndral ndhasa sakyuta, manira tan neja gingsir, nadyan ngerigna, (k.25) Kumpeniné Batawi.
(3) Sun tan ulap déné sru sawenang-wenang", sang Nata gya ndhawuhi, Dyan Sumadiningrat, lan prajurit sedaya, kinën ngangseg ngrampit loji, putra sentana, bupati para mantri.
(4) Barisané semana sampun tinata, angajengaken loji, sekala busekan, jroning praja Ngayugya, ting sarikut tata baris, ing pangurakan, miwah kang ngrampit loji.
(5) Ngalun-alun pamengkang myang pagelaran, tanapi ing sitinggil, tekèng brajanala, mandhungan sripengantya, ing papan kebekkan baris, sri naradipa, wus lenggah ing sitinggil.
(6) Pengayaping wadya wus apartisara, tumbaké dënligani, wadya kang nurangga, sampun sami nurangga, bedhilé wus denmisi, anthuknya munggah, mung nganti aba muni.
(7) Ngadhepaken dhumateng loji sedaya, Kumpeni animbangi, barisé tinata, wong Amban kang nèng jaba, prayitna rumek-sèng loji, suldhadhu ingkang, nèng jro loji (k.26) miranti.
(8) Rëntëb mubeng palataring pabitingan, rong ëwu winentawis, kartiné ngisënan, kestabelnya wus mapan, anjaga mriyem dëntengi, Sumadiningrat, tansah akontrang-kanting.
(9) Ananggenah pratiwa tindhihing yuda, wuwusen Sribupati, nguni dhawuhira, mring Dyan Sumadiningrat, "Hèh sira dènngati-atì, yèn kurang mulat, menawa mengko keni.
(10) Mimisira mariyem ing pabitingan", nembah kang sinung pêling, aturé pralebda, "Inggih nadyan sarenga, ungelê mariyem loji, mangsa ajriha, mriyem damelan jalmi."
(11) Sinaréndra gya mundhut agem wasiyat, Kyai Palèrët biring, wus sinaré méja, asri sakrengganira, mungging witana sitingil, tan kéning tebah, lawan Sinarapati.
(12) Amarempeng wus sangkep sikeping yuda, sagung wasiyat sami, wus kagem sedaya, abdi dalem pratiwa, anggarebeg ngampil-ampil, miji pranakan, (k.27) Prawirautama di.
(13) Samaputra patèhan tan kéning tebah, mungging ngabyantara Ji, dèné kang penumbak, wus sami sinalinan, waos kang wilisan kyai, tenapi ingkang, pambedhil densalini.
(14) Samya kinèn nyepeng kangungan naréndra, ingghih sunapan kyai, andikaning nata, mring Dyan Sumadiningrat, "Kang adha barisan jawi, mangsa bodhoa, sira ingkang mugari.
(15) Mengko lamun wus muni tengaraningwang, iku sida yèn jurit, aja kelayatan", nembah Sumadiningrat, gya mesat ngideri baris, para manggala, wus sami denwangsiti.
(16) Amangsuli kandhané minister tiga, nguni lan nidyamantri, pratèng loji panggya, lawan Gurnadur Jendral, anutur satingkah nèki, nèng kadipatyan, mèh anemu bilahi.
(17) Linging Jéndral: "Iku salah pengaturan, seka ujar kasliring, bener mèh brawala", kasaru jawi gumrah, Kumpeni baris nimbangi, lan wadya Jawa, ayun-ayunan jurit. (k.28)
(18) Tuwan Jéndral duk sampun ngaturan wikan, mungguh tingkahing baris, jumbulling werdaya, préntah kinèn seranta, lingira mring nindyamantri, "Iki bencana, tekarsa murung kapti.
(19) Lah kapriyé panglereming tyas duraka, mrih simaning rerenggi, ikut anèng sira, ingkang wajib ngjeuma, kudu kelakon semangkin", Dyan Patih mojar, "Nguni amba wus pèling.
(20) Jer wantuné trah Mataram lumuh wirang, datan angeman pati, nempuh yèn kabranang, boten kënging kungkulan, ngugemi ujar kawijil, lamun linegan, kelawan anor ragi.
(21) Inggih namung lajeng gampil tan suwala, lan tan mawi marinici, punika sumangga, wonten ing adat Jawa", Gurnadur Jendral lingnya ris, "Lamun mangkana, hiya ingsun wus ngerti.
(22) Ing samengko sira matura mring Nata, yèn tan neja ngalani, marang Srinaréndra, miwah mring Rajaputra, mangisor tekëng panyilik, lan nora neja, ngarah dadining jurit.
(23) Sun mra— (k.29) tandha setyaningsun aturena, dènnya kudu wak mami, angaturi tedhak, mring loji Raja Putra, supaya lumlahrah Kumpeni, angidhep marang, wakil Nata Putra Ji.
(24) Dènnya ingsun ngenthèngaken kaluhuran, tedhakira mring loji, Jeng Pangran Dipatya, tan nganggo bala kathah, jer mung meruhken Kumpeni, mundhak kloréyan, yèn kudu nora keni.
(25) Hiya apa ngadat kaluhuran Jawa, mengko ingsun nuruti, sira dipuninggal, nyapih prajurit Jawa, dene kang nyapih Kumpeni, hiya manira, patih poma denaglis".
(26) Dyan Dipati amit linilan gya medal, gurawalan sing loji, kontab mring sudarma, Radèn Danukusuma, miwah Ki Sindune-gari, kapethuk Radyan, Sumadiningrat miring.
(27) Sebdanira : "Hèh Kakang Sumadiningrat, ambengana kang baris", ngling Sumadiningrat, "Kadospundi Ki Lurah, cekakané nalar jurit, punapa sida, punapa boten dadi."
(28) Patih nebda : (k. 30) "Yèn menggah pened ing tindak, wus tan wonten prakawis, jer Gurnadur Jéndral, sumarah


text:
Prastawa
 16 Agustus-Ian Murdock mbiwarakaké Debian (distribusi komputer) kang sepisanan.
Lair
Séda
 5 November-Basoeki Abdullah
1993


Evangelista Torricelli
Evangelista Torricelli (_PHONE_) mujudaké ahli saka Italia, kang nemukaké barometer air raksa. [1] Torricelli lair ing Faenza, Italia nalika tanggal 15 Oktober 1608. [1] Nalika umur 22 taun, Torricelli sinau ing Roma marang Benedetto Castelli, pandiri ilmu hidrolik lan ahli matematika muridé Galileo Galilei. [1]
Taun 1643 Torricelli nggawé parcobaan kang ndadékaké terkenal kanthi jeneng percobaan Torricelli. [1] Parcobaan iku dilakoni kanthi saran saka Galileo sadurungé Galiléo tilar donya. [1] Ing parcobaan iku, Torricelli migunakaké tabung cilik dawane 1 meter lan air raksa. [1] Tabung iku diisi air raksa nganti kebak banjur bolongané ditutup nganggo driji. [1] Tabung iku diwalik lan pucuké dicelupaké ing jero bejana kang uga kaisi air raksa. [1] Driji kang nutupi tabung banjur diculaké. [1] Air raksa ing jero tabung mudhun lan ndadékake ruang hampa udara kang banjur terkenal kanthi jeneng ruang hampa Torricelli. [1] Torricelli ngukur dhuwur air raksa ing bejana, yaiku 76 cm. [1] Sasuwèné iku dhuwuré air raksa ing jero tabung owah trus. [1] Ing pungkasan, Torricelli mangerti yèn kaya mangkono iku disebabaké déning tekanan udhara. [1] Tekanan air raksa kang dhuwuré 76 cm iku banjur sinebut tenanan 1 atmosfer. [2]
Torricelli séda ing Florènce nalika tanggal 25 Oktober 1647. [1]
Mugi Pirsani[sunting | sunting sumber]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c d e f g h i j k l m n (id)[Latief, Abdul lan Rohandi. 2003. Geografi untuk Kelas 1 Sekolah Menengah Atas Kurikulum Berbasis Kompetensi. Jakarta:Yudhistira. Hal 117. ISBN 979-676-795-3]
- ^ (en)Aubert, André; Bombieri and Goldfeld, eds. (1989). "Prehistory of the Zeta-Function". Number Theory, Trace Formulas and Discrete Groups. Academic Press.
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text:
Dark Matter Terus Ilmuwan Fleksibel
Punapa Dark Matter Nyata?
Matéri peteng kuwi banget misterius ing alam semesta. Ternyata bagéan saka kosmos sing luar biasa penting, nanging ora bisa katon utawa dirasakake. Bisa dideteksi dening teleskop utawa instrumen liya. Matéri peteng wis wiwit wiwit awal alam semesta lan peran penting ing évolusi bintang lan galaksi.
Ananging, sanajan ora cukup, para astronom nuli ngelingi gerakan galaksi.
Tingkat rotasi galaksi ora bisa dipahami para astronom sing sinau babagan kuwi. Terlampahi massive banget kanggo nerangake tingkat rotasi padha ngukur. Iki ora logis, amarga jumlah massa lan gas sing bisa dideteksi ing galaksi. Ana sing kudu ana liya.
Panjelasan sing paling apik, mesthine, yen kudu ana massa sing ora bisa kita tingali. Ternyata sing kudu akeh massa - kira-kira lima kali massa sing wis katon ing galaksi. Ing tembung liyane, kira-kira 80% "barang" ing galaksi iki peteng. Ora katon.
Awit prakara sing anyar iki ora bisa interaksi karo elektromagnetik (yaiku kanthi cahya), kasebut minangka materi sing peteng . Minangka para astronom wiwit sinau interaksi galaksi, uga weruh yen galaksi ing kluster kasebut mlaku kaya-kaya ana massa ing cluster.
Teknik-teknik iki digunakake kanggo ngukur lensing gravitasi - mburine cahya saka galaksi ing sanjabane obyek jaba ing antarane kita lan galaksi sing ditemtokake - lan nemokake akeh massa jroning kluster galaksi iki.
Mung ora bisa dideteksi cara liya.
Masalah Kanthi Teori Gelap Gelap
Ana data observasional gunung kanggo ndhukung anané prakara sing peteng. Nanging ana sawetara sistem klompok galaksi penggabungan ngendi model prakara sing peteng ora bisa nerangake anomali kasebut.
Endi peteng saka ngendi?
Sing dadi masalah uga. Ora ana sing yakin carane utawa ing ngendi iku kawangun. Iku ora misale jek pas karo model standar fisika partikel, lan mung ndeleng objek kaya bolongan ireng lan obyek liya ora cocok karo data astronomi sing luwih ngiyataken. Iku kudu ing jagad wiwit saka awal, nanging carane mbentuk? Ora ana siji sing yakin ... durung.
Panemuné sing paling apik saéngga wong-wong astronom nggoleki barang-barang kadhemen , kayata partikel sing dikenal minangka partikel sing gedhé banget (WIMP). Nanging, padha ora ngerti carane partikel kuwi bakal digawe ing alam, mung sing kudu duwe sifat tartamtu.
Ndeteksi Dark Matter
Nemokake cara kanggo ndeteksi prakara sing peteng iku minangka perang sing sengit, partly amarga astronom ora ngerti apa sing lagi dituju. Adhedhasar model paling apik, para ilmuwan wis ngasilake percobaan pinter kanggo ndeteksi prakara sing peteng nalika liwat Bumi.
Ana sawetara deteksi babagan , nanging ahli fisika isih nganalisa apa sing kedadeyan. Iku angel gawe karya iki wiwit partikel, kanthi definisi, ora sesambungan karo cahya sing dadi cara utama sing nggawe pengukuran ing fisika.
Para ilmuwan uga golek pemusnahan materi peteng ing galaksi-galaksi sing wis ana.
Sawetara teori peteng sing nyatakaké yèn WIMPs minangka partikel sing mungkasi awak , tegese yen nemu partikel-partikel zat sing peteng sing ngowahi kabeh massa dadi energi murni, khususe sinar gamma .
Nanging, ora jelas yen properti iki bener saka materi sing peteng. Iku arang banget kanggo partikel-partikel bisa ngancurake diri ana ing alam kabeh. Sanajan padha nindakake, sinyal kasebut bakal banget banget. Supaya adoh, eksperimen sinar gamma wis gagal nalika ndeteksi tandha kuwi.
Dadi Apa Iku Paling Cerah?
Ana gunung bukti yen materi peteng iku bener wujud jirim ing alam semesta. Nanging isih akeh sing ora ngerti ilmuwan. Jawaban sing paling apik yaiku yen ana sing katon, ngarani perkara sing peteng utawa apa wae, sing ngenteni ing kono sing durung diukur.
Alternatif yaiku yen ana sing salah karo teori gravitasi . Dadi, nalika bisa, bakal menehi wektu angel kanggo njelasake kabeh fenomena sing kita tingali ing interaksi galaksi. Mung wektu bakal ngomong.
Indeks Fosil: Tombol Ngandhani Deep Time
Kabut: Anggota Lost of the Cloud Family
Formula molekul banyu
Dhaftar 10 Jenis Solids, Cairan, lan Gas
Sampeyan Bisa Kelangan Kamar kanthi Mbukak Kulkas?
Apa Apa Clothes Wrinkle?
Perbedaan Antara Properti Fisik lan Kimia
Ngerteni Apa Terjadi Kanggo Lilin Wax Nalika Lilin Bakal
Carane maca Barometer
Apa Kabèh Kimia?
Arsitektur: Course Crash ing One Book
12 Essay Klasik ing Gaya Prosa Inggris
A Touring Tour of the Capital Maya saka Chichén Itzá
Treblinka: Killing Machine Hitler (review)
Organisasi Afrika-Amerika jaman Era Progresif
Tindakake Langkah-langkah iki kanggo Lighting Wreath Advent
Aturan Olympic Javelin Throw
Carane Paddle Tandem Kayak
Blade Tenis Meja Klasik
Tip, Topik, lan Latihan kanggo Minggu Salah siji saka basa Inggris 101
5 Alasan Learning Spanish Online Is Easy
Cara Ndandani Gash Sidewall ing Ban Tire
Carane Loro Atom Ana ing Manungsa?
Slang kanggo Poker Tangan
Sampeyan Bisa dadi Atheis Militèr Yen ...
Nglakokne lan Jalanake Aplikasi lan File Saka Kode Delphi
Apa Antimatter?
Printball Softball
Pygmalion - Uga Salah
Konjugasi 'Ser'


Muammar al-Qaddafi
Muammar al-Qaddafi jeneng jangkepé Muammar Abu Minyar al-Qaddafi (tanggal lahir 7 Juni 1942, ing Sirte, Tripolitania - tilar donya 20 Oktober 2011, idem) iku [1] iku sawijining tokoh militèr, pulitikus lan pamimpin Libya. Tokoh kang dadi inspirasiné Qaddafi iku Gamal Abdel Nasser, negarawan saka Mesir.[1] Qaddafi dadi presidèn Libya, kariré diwiwiti saka kudeta militèr marang Raja Idris nalika tahun 1969.[2] Wiwitané, Qaddafi (nalika njabat Dewan Komando Revolusi) mbubaraké sistem monarki kang dipimpin déning Raja Idris. Banjur Qaddafi ngadegaké rezim anyar, ngganti Libya dadi Negara Republik.[2] Kolonel Muammar Qaddafi (pimpinan Dewan Komando Revolusi) nalika iku uga kanthi cara de facto dadi presiden Negara Libya.[2]
Qaddafi iku anak pungkasan saka kulawarga Badawi (Bedouin), kulawarga nomadik ing dhaérah gurun pasir ing Sirte.[1] Dhèwèké sekolah ing sekolah tradisional lan religius ing SMU Sebha ing Fezzan wiwit tahun 1956 nganti tahun 1961.[1] Nalika tahun 1961 Qaddafi ditokake saka Sebha amarga dheweke melu politik.[1]
Bubar ditokake saka SMU Sebha, Qaddafi banjur kuliah ing Universitas Libya.[3] Dheweke lulus kanthi biji apik. Banjur Qaddafi melu nggabung Akademi Militer ing Benghazi nalika tahun 1963.[3] Ing kono Qaddafi nggawe kelompok rahasia kang nduweni tujuan mbubarke rezim monarki Libya.[3] Tahun 1965 Qaddafi lulus, dheweke dikirim menyang Britania kango latihan lan bali ing Libya tahun 1966 minangka opsir ing Korps Sinyal.[3]
Qaddafi nduwé anak wolu, sing lanang cacahé 7, lan sing wadon 1.[3] Anake sing paling tua, Muhammad Khadafi, dhewéké dadi Komite Olimpiade Libya.[3] Sing nomer 2 Al-Saadi Khadafi, dhèwèké dadi ketua Federasi Sepak Bola Libya, kang main ing Seri A Italia, timé arané Perugia, dhèwèké uga dadi pemain pilem.[3] Ayesha Khadafi, anak wedoké Qaddafi dadi pengacarané Saddam Hussein.[3]
Wiwit dadi presidhèn tahun 1969, Qaddafi mbangun sistem politik dhéwé, yaiku sistem kang nggabungake sipat sosialisme lan Islam.[2] Sistem pemerintahan Qaddafi iki diarani The Third International Theory.[2] Qaddafi ngaku yen dheweke iku pimpinan Revolusi, wiwit tahun 1970-an nganti 1980-an.[2] Amarga anggone mbangun nasionalisme Arab ora kasil, Qaddafi banjur ngganti jeneng negarane dadi Great Socialist People's Libyan Arab Jamahariya utawa al-Jumahariyah al-'Arabiyyah al-Libiyah as-Shabiyah al-Ishtirakiyyah al-Uzma.[2] Qaddafi ngakoni negara Libya iku negara Jamahariya (Negara Rakyat).[2] Nanging iku mung teori, nyatane Libya iku negara diktator militer.[2] Qaddafi saben lunga menyang endi waé mesthi dikawal déning para tentara utawa pengawal khusus.[4] Para pengawale Qaddafi kabeh wadon. Ana kabar yen pengawale Qaddafi kudu perawan, para pengawal Qaddafi iku diarani Guard Amazon.[4]
Bab lan Paragraf
Éjaan[sunting | sunting sumber]
Jeneng presidhèn Libya iki akèh banget éjaané, béda karo presidhèn liyane, iki contoné éjaan jenengé prèsidhen Libya;[3] Qaddafi, Muammar (paling akeh digunakake ing bahasa Inggris), Al-Gathafi, Muammar, al-Qadhafi, Muammar, Al Qathafi, Mu'ammar, Al Qathafi, Muammar, El Gaddafi, Moamar, El Kadhafi, Moammar, El Kazzafi, Moamer, El Qathafi, Mu'Ammar, Gadafi, Muammar, Gaddafi, Moamar, Gadhafi, Mo'ammar, Gathafi, Muammar, Ghadafi, Muammar, Ghaddafi, Muammar, Ghaddafy, Muammar, Gheddafi, Muammar, Gheddafi, Muhammar, Kadaffi, Momar, Kad'afi, Mu'amar al-, Kaddafi, Muamar, Kaddafi, Muammar, Kadhafi, Moammar, Kadhafi, Mouammar, Kazzafi, Moammar, Khadafy, Moammar, Khaddafi, Muammar, Moamar al-Gaddafi, Moamar el Gaddafi, Moamar El Kadhafi, Moamar Gaddafi, Moamer El Kazzafi, Mo'ammar el-Gadhafi, Moammar El Kadhafi, Mo'ammar Gadhafi, Moammar Kadhafi, Moammar Khadafy, Moammar Qudhafi, Mu'amar al-Kad'afi, Mu'amar al-Kadafi, Muamar Al-Kaddafi, Muamar Kaddafi, Muamer Gadafi, Muammar Al-Gathafi, Muammar al-Khaddafi, Mu'ammar al-Qadafi, Mu'ammar al-Qaddafi, Muammar al-Qadhafi, Mu'ammar al-Qadhdhafi, Mu'ammar al-Qadhdhāfī, Mu'ammar Al Qathafi, Muammar Al Qathafi, Muammar Gadafi, Muammar Gaddafi, Muammar Ghadafi, Muammar Ghaddafi, Muammar Ghaddafy, Muammar Gheddafi, Muammar Kaddafi, Muammar Khaddafi, Mu'ammar Qadafi, Muammar Qaddafi, Muammar Qadhafi, Mu'ammar Qadhdhafi, Muammar Quathafi, Mulazim Awwal Mu'ammar Muhammad Abu Minyar al-Qadhafi, Qadafi, Mu'ammar, Qadhafi, Muammar, Qadhdhāfī, Mu'ammar, Qathafi, Mu'Ammar el, Quathafi, Muammar, lan Qudhafi, Moammar.
Krisis Libya[sunting | sunting sumber]
Ing jaman pamerintahan Qaddafi kang wis umur 40 taun, dheweke digugat dening rakyat Libya kang wis ora seneng marang Qaddafi.[5] Wiwit ing tahun 2011 akeh kang padha nggugat Qaddafi supaya mudhun saka jabatan presidhen.[5] Akehe gugatan marang Qaddafi iku amarga Libya lagi krisis politik.[5] Ing ngisor iki urutne kedadean krisis politik ing Libya. [5]
- Sadurunge tanggal 16-17 ana demonstrasi sing dilakokake dening para pendhukung lan abdine Qaddafi ing kutha Tripoli.
- Tanggal 16-17 diwiwiti demonstrasi 300 wong ing Benghazi nuntut ngebarake perkara HAM ing tahun 2005 lan 1990 an. Nalika demo para rakyat padha ngobong kantor polisi, potone Qaddafi lan kitab ijo kang dianggep ideologi resmi Libya. Ing kedadean iku sing mati 2.
- Bubar kabar wong 2 kang mati mau keprungu dening warga Benghazi, mula akeh wong kang padha welas banjur padha demo, nggugat Qaddafi. Polisi ing Benghazi kuwalahen banjur ngundang bala saka Tripoli.
- Bubar kedadean iku akeh demo ing kutha-kutha ing Libya, kayata Baidha, Ajdabiya, Sirte, Misrata, Sabrata, Zawiyah, Sabha, Tobruk.
- Ing kedadean iku akeh tembak-tembakan, sing mati luwih saka 100


text:
Gabugan kuwe salah siji desa nang Tanon, kabupaten Sragen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
uluk Bisma, saking pêparingipun Sang Hyang Bisma, saha sasampunipun jêjuluk Bisma, Sang Hyang Bisma lajêng anitisi.
Radèn Dewabrata
Sasedanipun Prabu Dipakeswara, nagari Ngastina kaparingakên dhatêng Bagawan Santanu malih, ingkang kala punika sampun jumênêng raja pandhita ing Talkôndha. Dene Radèn Dewabrata ingkang sumilih dados raja pandhita ing Talkôndha, jêjuluk Rêsi Bisma.
Radèn Dewabrata kagungan sadhèrèk tunggil rama sanès ibu, miyos saking Dèwi Gôndawati, 1. Radèn Citranggana, sarêng jumênêng nata ing Ngastina jêjuluk Prabu Citranggada, 2. Radèn Citrasena tuwin 3. Dèwi Bandadari. Sarêng sampun diwasa, Rêsi Dewabrata katantun krama, nanging aturipun mopo, wusana ingkang rama namung dhawuh supados madosakên jodho ingkang rayi kêkalih.
Rêsi Dewabrata lajêng pinanggih Rêsi Abiyasa dhatêng Saptarga, matur manawi dipun utus ingkang rama madosakên jodho ingkang rayi kêkalih, ingkang sami putraning ratu. Rêsi Abiyasa paring pitêdah supados angêdêgana sayêmbara dhatêng praja Giyantipura, ing ngriku wontên putri têtiga ingkang sami putranipun nata ing Giyantipura, tunggil ibu mêdal sarêng sadintên, nama Dèwi Amba, Ambaka[6] tuwin Ambalika. Ananging putra têtiga wau gadhah sadhèrèk awarni danawa, nama Arimuka, kadadosan saking ari-ari, tuwin ditya wau kadadosan saking kawah, tuwin taksih wontên sanès-sanèsipun. Sintên ingkang sagêd ngawonakên ditya wau sakadangipun, pinasthi dados jodhonipun putri têtiga wau.
Kalampahan Rêsi Dewabrata lajêng dhatêng nagari Giyantipura, sagêd ngawonakên para ditya sadaya. Sarampunging damêl saking kaparêngipun Prabu Darmamuka, inggih punika nata ing Giyantipura, putri têtiga kaparingakên, Dèwi Amba kadhaupakên kalihan Rêsi Dewabrata, Dèwi Ambika
badhe kaparingakên Prabu Citranggada tuwin Dèwi Ambalika kaparingakên Radèn Citrasena. Rêsi Dewabrata rumaos pakèwêd badhe nampik kaparêngipun Prabu Darmamuka, kalampahan dhaup kalihan Dèwi Amba, nanging namung kangge nyakecani galih kemawon, awit Rêsi Dewabrata nêdya wadat. Enjingipun Rêsi Dewabrata nyuwun pamitan kanthi ambêkta Dèwi Ambika kalihan Dèwi Ambalika. Sapêngkêripun Rêsi Dewabrata, garwanipun inggih punika Dèwi Amba, anututi, nêdya andhèrèk. Rêsi Dewabrata adhawuh supados wangsul benjing kemawon manawi sampun dumugi Ngastina badhe dipun pêthuk, nanging Dèwi Amba adrêng nêdya andhèrèk. Sarêng sang dèwi adrêng badhe andhèrèk, Rêsi Dewabrata ngajrih-ajrihi sarana ngêmbat-êmbat jêmparing. Nanging jêmparing wau lumêpas sayêktos, angengingi Dèwi Amba, seda, layon muksa kalihan tilar swara: hèh, Dewabrata, kowe mêgad trêsnaku, besuk prang Bratayuda, aku bakal malês ing kowe, aku nitis marang putri Cêmpala aran Dèwi Srikandhi, ing kono kang prayitna. Ing ngriku Rêsi Dewabrata rumaos piduwung ing galih.
Sedanipun Bagawan Santanu, Rêsi Dewabrata kajumênêngakên parampara, saha lajêng anjumênêngakên nata Rêsi Abiyasa wontên ing Ngastina, jêjuluk Prabu Krêsna Dwipayana. Salajêngipun Rêsi Dewabrata dumugining jaman Pandhawa lan Korawa, saha jumênêng guruning Pandhawa lan Korawa. Nanging danguning dangu sanadyan Rêsi Bisma punika ing galih awrat dhatêng Pandhawa, nanging sarèhning winêngku ing nana[7] Ngastina, katingalipun kados sêsêpuhing Ngastina.
Nalika prang Bratayuda, Rêsi Bisma têtêp dados sêsêpuhing Ngastina, saha kajumênêngakên senapati pisan wontên ing paprangan. Sang rêsi pancèn pinunjul ing prang, sanyata dados guruning Pandhawa Korawa, mila nalika ngêdali ing paprangan, adamêl kêkêsipun golongan Pandhawa. Gêlaripun pêrang Bisma wukir jaladri, ingkang kangge pindha karang gajah. Alun para nata, bala minôngka toya, mêngsah prajurit Pandhawa, ingkang dipun senapatèni Radèn Seta. Sang rêsi tansah unggul ing pêrang, sagêd nyirnakakên para putra Wiratha. Sarêng senapati prajurit Pandhawa santun Radèn Drêsthadyumna, gêlaripun Rêsi Bisma santun kagapati. Nalika Rêsi Bisma badhe dipun cakra nata Dwarawati sakalangkung bingah, awit badhe manggih kasampurnan, nanging lajêng dipun pèk[8]
dening Arjuna. Sarêng Rêsi Bisma prang tandhing kalihan Dèwi Srikandhi, karaos uwas ing galih, awit sampun mangrêtos bilih punika ingkang dados jalaraning tiwas, wusana kataman jêmparingipun Dèwi Wara Srikandhi. Pandhawa lan Korawa sami nungkêmi, Rêsi Bisma taksih ngantak-antak minta toya, dipun aturi dening Korawa botên karsa, mundhut toya saking Arjuna, lajêng dipun aturi toya kumbahaning jêmparing, sarêng dipun unjuk lajêng seda. Layon dipun mulyakakên dening Prabu Yudhisthira tuwin Arjuna.
Padamêlan Kriya
Tumrapipun bôngsa Jawi, sarêng ngambah ing jaman ingkang dipun wastani jaman kamajêngan, tumindaking padamêlan kriya kenging dipun wastani lajêng kêsingkur. Wontênipun makatên, awit lajêng ngrumaosi, bilih kamajêngan punika namung dumunung wontên ing tiyang ingkang ulah sastra. Môngka manawi ngèngêti ajining kagunan, sanadyan kapiridna ing jaman kina pisan, padamêlan kriya punika inggih sampun dipun aosi, kados ta pandhe, sayang, tukang batu, undhagi (tukang kajêng). Malah tumraping undhagi, wontênipun ing karajan Jawi, ngantos dipun wontênakên bupatin


text: Kebayakan kuwe salah siji kecamatan nang , Aceh, Indonesia.


text:
Randudongkal kuwe salah siji kecamatan nang Kabupaten Pemalang, Jawa Tengah, Indonesia.
Désa
 Banjaranyar
 Gembyang
 Gongseng
 Kalimas
 Kalitorong
 Karangmoncol
 Kecepit
 Kejene
 Kreyo
 Lodaya
 Mangli
 Mejagong
 Penusupan
 Randudongkal
 Rembul
 Semaya
 Semingkir
 Tanahbaya


text:
déning Thomas Cobb
Dhésèmber 6, 2009 (2009-12-06) (Festival Film Santa Fe)
Dhésèmber 16, 2009 (2009-12-16) (terbatas di Amerika Serikat)
Fèbruari 5, 2010 (2010-02-05) (secara luas di Amerika Serikat)
Crazy Heart nggih punika filem sandhiwara musikal romantis saking Amérikah Sarékat taun 2009. Filem punika kaarahaken déning Scott Cooper. Piyambakipun ugi ngrangkep minangka panganggit skénario ingkang kaserat adhedhasar saking buku Crazy Heart pakaryanipun Thomas Cobb. Ingkang ngayahi jejibahan minangka juru damel nggih punika Robert Duvall, Rob Carliner, Judy Cairo, T Bone Burnett, lan Scott Cooper. Tanggel jawab musik kapasrahaken dhumateng Stephen Bruton, sesarengan T Bone Burnett lan Ryan Bingham. Sinematografi dipuncakaken déning Barry Markowitz. Pambesutan filem kalampahaken John Axelrad. Wondéné juru paraga ingkang sami maragani antawisipun Jeff Bridges, Maggie Gyllenhaal, Colin Farrell, lan Robert Duvall.
Filem Crazy Heart katepangaken kaping pisanipun nalika adicara Festival Film Santa Fe, surya 6 Desember 2009.[3] Salajengipun kababar kanthi winatesan kagem pamirsa Amérikah Sarékat ing surya 16 Desember 2009, lajeng surya 5 Februari 2010 langkung wiyar.[4] Filem punika nampi pangalembana saking para juru kritik.[5][6]
Jeff Bridges minangka Otis "Bad" Blake
Maggie Gyllenhaal minangka Jean Craddock
Colin Farrell minangka Tommy Sweet
Robert Duvall minangka Wayne Kramer
Paul Herman minangka Jack Greene
Jack Nation minangka Buddy
Ryan Bingham minangka Tony
Rick Dial minangka Wesley Barnes
Filem Crazy Heart kasil ngempalaken arta dumugi $39.464.306 saking pamirsa Am[6] rika Lor, lan $7.941.260 negari sanèsipun, kanthi gunggung$47.405.566, nglangkungi ardhana ingkang sampun medal kagem kabetahan pendamelan, nggih punika $7 yuta.[2]
↑ "Crazy Heart (15)". British Board of Film Classification. February 9, 2009. Dijupuk February 14, 2018.
↑ a b c "Crazy Heart (2009)". Box Office Mojo. Dijupuk February 14, 2018.
↑ McCarthy, Todd (November 29, 2009). "Crazy Heart – Film Review". Variety. Dijupuk February 14, 2018.
↑ "Oscar Watch: 'Crazy Hearts Bridges Joins Actors Fray". Anne Thompson/Blogs.IndieWire.com. Dijupuk November 4, 2009.
↑ "Crazy Heart (2009)". Rotten Tomatoes. Dijupuk February 14, 2018.
↑ a b "Crazy Heart reviews". Metacritic. Dijupuk February 14, 2018.
Crazy Heart ing Internet Movie Database
Crazy Heart ing Box Office Mojo
Crazy Heart ing Metacritic
Crazy Heart ing Rotten Tomatoes
Dijupuk saka "_URL_


text: Martapura Barat kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Selatan, Indonesia.


text:
USA tank reef karo bar LED BARU 120 anyar • Lighting LED Aquarium • Orphek
Spektrum tangki tangki Bruce ditingkatake dening bar LED UV ATAU 120 anyar UTAWA
Swara taun Orphek wis enggo bareng karo para klien lan tansah seneng-seneng yen kita nuduhake aquariums & feedbacks karo hobiists ing donya.
Bruce wis dadi klien kita kanggo taun-taun 4 lan dheweke wis berkembang karang ing Arizona, Amerika Serikat kanthi unit 2 Orphek Atlantik V2.1.
Bubar dheweke wis nginstal bar ATAU 120UV / Violet LED anyar, nambahake 36 maneh LED menyang tangki, nyebabake spektrum reef violet fantastis.
Solusi bar pencahayaan LED anyar kita ora dikenalaké sacara resmi ing kaca produk kita nanging wis kasedhiya kanggo tuku!
Kene info babagan tanke:
Ukuran tangki: 72x30x27 inci (250 galon) dhuwur gundhul ngisor.
Sump digawe saka tank kaca 48x20x18 karo skimmer Euro Reef INS-450, ora ana kaos filter.
Danner drive 18 kanggo pompa bali.
Puluh pound Co2 tank karo reaktor Fanatic Reef lan reaktor kalsium Vertex dikontrol karo pole controller Milwaukee.
A tangki kaca dhuwur 75 galon kanggo ATO nggunakake Tunze Osmolator.
Phosban 550 media reaktor kanggo Rox karbon karo Maxijet pump.
Remot 302 Aquatics diinstal AS-3 ganggang enom gedhe.
Pompa gelombang iku pompa gelombang papat Jebao Wp-60.
Solusi cahya LED milih lan feeback:
"Loro Orphek Atlantik v2.1b kang aku mung ngubah optik kanggo lensa gelar 90 lan mung nambahake bar actinic Orphek OR-120. Lampu dipasang 9 "ing ndhuwur tank.
Aku nyoba GFO, cuka dosis, pelet bio, reaktor nitrat sulfur lan tansah kesulitan karo cyano lan kanthi SPS tiba-tiba mati utawa ora tetep werna. Awit aku ngerti Atlantik wis tuwuh werna-werna coral, aku mutusake kanggo ngendhegake kabeh cara ekspor kajaba skimmer lan Rox, aku banjur nambah ganggang ganggang lan kabeh sing luwih apik. Siji banyu 30 galon ing 4 taun !!"
Info liyane babagan tank:
"Tangki iki disusun papat taun kepungkur nanging dipindhah menyang 300 mil watara rong taun kepungkur lan kabeh LPS lan paling SPS tilar donya saka kesalahan helper digawe drops a kratus karang ing aspal panas banjur njupuk wiwitan bêsik lan sijine ing tub liyane. Aku bakal nyusun ulang karya rock amarga nalika aku pindhah, kabeh iki mung dibuwang ing tangki lan kudu ngisi karang luwih akeh. Kothong monti tuwuh kaya suket lan kudu diputer maneh lan paling bakal dibuang nalika aku wis ngilangi saben minggu. Beban iwak iku cahya, Kuning Tang, Hippo Tang, Sailfin Tang, Scopas Tang, Tomini Tang, Kuning Coris wrasse, Purple Dart, lan sepasang Ocellaris Clowns. Nalika nyusun ulang, wektu sing luwih apik kanggo nambah iwak, LFS sing paling cedhak yaiku jam 2.5. Kanggo sing pengin ngerti, pH nganggo 7.99-8.1, SG 1.025-1.026, Alk 8.5-9.5 dKH, Kalsium watara 450, fosfat saiki. 033, Nitrat kurang saka 2. Pakane pelet 4 kaping dina, Nori saben dina liyane, LRS kegilaan rezim lan gelem iwak saben dina sawetara, beku mysis saben sawetara dina. Laut rega energi A lan B babagan seminggu sepisan. Muga-muga bisa mbantu Sampel banyu dikirim menyang Triton kemarin ".
Priksa tangki Bruce karo bar LED UV ATAU 120 ATAU anyar:
Tata letak akuarium & cahaya diawali awal:
Bruce waspada banget kanggo ngirim kita uga foto-foto coral-coral dheweke:
Dhuwur fluoresensi ditambahake:
Bar LED Bruce's OR 120 karo spektrum ungu sing dilengkapi karo 28 X 410nm LEDs lan 8 X 430mn LEDs, ing total 36 LEDs
Sampeyan uga bisa ndeleng sekilas spesifikasi cahya:
Yen sampeyan uga saka Amerika Serikat, Asia, Eropah utawa ing negara manca ing ndonya lan sampeyan uga pengin:
Nuduhake gampang banget! Sampeyan kabeh kudu ngirim informasi dhasar babagan tangki, biasane diwiwiti saka awal (nalika sampeyan miwiti tangki), apa sing sampeyan mlaku ing tank, makhluk urip sing ana ing tangki lan mesthi gambar tangki lan karang. Kita uga pengin duwe gambar lampu kita ing ndhuwur tank ;-)


text:
Sesean iku kecamatan ing Kabupatèn Toraja Lor Propinsi Sulawesi Kidul, Indonésia.
Kabupatèn Toraja Lor


text:
Kebondalem iku désa ing Kacamatan Bawang, Kabupatèn Banjarnegara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Bawang, Banjarnegara
 Kabupatèn Banjarnegara
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Banjarnegara