text:
sêga yèn pangliwête ing măngsa badhidhing, utang dhuwit sarta sêsatron, iku kabèh ora bisa bosok.
Olèhmu gunêman sing apik, sing sêru, ya, karêbèn aku ana ing paguponing gêdhongku, bisa krungu. Yèn olèhmu gunêman ora kaya mangkono, êndhasmu tak pêcah, kaya pêcahe kawista kang kacêpit ing lawang.
Wid. Iya, tak kandhakne.
I (Marang bature). E, bocah, sang panêmbahan apa wis lunga têmênan.
Panakawan, Pk. Nun, sampun
I. Yèn mêngkono ayo padha lunga, enggal.
Pk. Pêdhangipun mugi kaastaa, bêndara
I. Ah, orak, cêkêlana dhewe bae.
Pk. Punika bêndara, pêdhangipun, sumăngga kaastaa.
I (Olèhe nyandhak pêdhang malik). Pêdhang ligan sing manggon ana ing wrăngka,...
Ah, olèhku mlayu golèk pandhêlikan, kaya asu ajag sing dijêgoki asu lanang wadon
Wid. Radanika, olèhmu dicêcamah iku mau: aja kokandhakake marang Sang Carudata, ya. Sang Carudata iku olèhe kapêtêk ing kasusahan marga kamlaratane: wis bangêt. Yèn nganti krungu prakara iki, tak kira susahe banjur sangsaya numpa-numpa.
Rad. O, Sang Metreya, sampeyan rak inggih
priksa, yèn pun Radanika sagêd anyandhêt ginêm.
Wid. Iya
Tjar. Radanika, sore-sore angine sumribit bangêt. Rohasena rak adhêm, gawanên, mlêbu mênyang omah, ta, kêmulana krudhuk iki, lo.
Was (ing batin). We, la, aku diarani bature. (Krudhuke ditampani sarta diambu, sangsaya bangêt kasmarane, atine) we, krudhuke ambune amrik, mulêk gandane kêmbang gambir. Pantês wong nonoman, ora ngilang-ilangake ênome. (Banjur dikêmulake ing awake. Carudata ora wêruh).
Tjar. Radanika, Rohasena enggal gawanên, mlêbu ngomah.
Was (ing batin). Pancènipun, kula punika rak botên kenging mlêbêt ing griya sampeyan, ta.
Tjar. O, Radanika, kowe kuwi mangsuli bae kok ya ora gêlêm, ta. Apês têmên awakku.
Yèn wong nandhang papêsthèn kang sangsara, tininggal ing kabêgjan, uripe banjur sarwa ora kêpenak, mitra-mitra banjur dadi satru. Sih kang wus mancêb lawas banjur dadi kêmba.
(Radanika karo Widusaka padha têka)
Wid. Lah punika pun Radanika
Tjar. Êlo, mula kuwi, ta, Radanika. La kae mau, sing tak kêmuli krudhukku kae mau sapa. Harak siya-siya arane.
Was (ing batin). O, botên. Botên siya-siya, malah kula rumaos sumêngka.
Tjar. Ah, endah têmên, cumlèrèt kaya rêmbulan tanggal sapisan kakêmul mega. Ananging... ora patut, wong ngawasake bojone wong liya.
Wid. O, sampeyan sampun kuwatos manggih kalêpatan, ingkang jalaran ngawasakên semahipun tiyang sanès. Kula punika pun Wasantasena. Sarêng sumêrêp dhatêng sampeyan wontên ing patamananipun Sang Kamadewa, lajêng kasmaran.
Tjar. We, lah, dadi kuwi Wasantasena. (Ing batin), kuwi agawe kasmaraning atiku. Nanging grêngsênging atiku kacêpit ing sajroning awakku, kayadene nêpsune wong kang jirih. (Sabab kasugihanaku wis larut).
Wid. Sumitra, sampeyan mirêngakên, punika wau ipenipun sang prabu wicantên makatên.
Tjar. Kapriye calathune.
Wid. Mêkatên: wong wadon palanyahan sing manganggo êmas intên murub mubyar kaya bojone wong kang ambukani tontonan iku, ambênêri macak ngayang batin, arêp mêtoni dadi wayang. Kuwi kedanan mênyang kowe, wiwitane: nalika wêruh kowe ana ing patamanane Sang Kamadewa. Saiki mlêbu ing omahmu. Măngka pancène arêp dak cêkêl, dak prosa, murih dhêmêne marang aku.
Was (ing batin). We, la, arêp diprosa, murih dhêmêne, jare. Awakku rak mundhak ajine.
Wid. Yèn Wasantasena ko kon lunga bêcik-bêcikan, sarta koulungake marang aku, lan enggal olèhmu mènèhake marang aku, lan yèn ora ngago[12] pratela marang pangadilan, aku karo kowe dadi mitra. Dene yèn ora mangkono, bakal dadi mungsuh nganti tumêka ing pati.
Tjar. Ah, wong gêmblung. (Ing batin) bocah wadon iki pantês diajèni kaya dewa. Mulane mangkono awit, wong wayah mangkene, tak tuturi: mlêbua mênyang omahku, kok ora obah-obah. Lah măngka pancène, sarèhne wis wêruh marang atèn-atène wong lanang, gunême rak rèntès. Lah iki kok mênêng bae. Olèhe mênêng kuwi rak ana surasane. (Nyuwara) he, Wasantasena, sarèhne sampeyan wau kula anggêp rencang kula, kang margi kula botên sumêrêp, dados kula nama nyawiyah sampeyan, mila kula tumungkul nêdha pangapura.
Was. Sarèhne kula mlêbêt ing griya sampeyan tanpa tatakrama, dados kula: nama nyawiyah sampeyan, pramila kula tumungkul nyuwun pangapuntên.
Wid. O, o, o, sampeyan tiyang kalih kok sami pating plêngkêr, kados pantun ingkang aos. Yèn mêkatên, kula inggih tumut nêkuk gulu kula, kados dhêngkuling unta. Sarta malih panêdha kula, sampeyan lajêng samia anjêngèngèk.
Tjar. Yèn makatên, prayogi sami mêmitran.
Was (ing batin). Rêmbug iki mathuk sarta bêcik. Têkaku ing kene kaya mêngkene lakuku. Ora patut, yèn aku kêsuwèn ana ing kene. Coba aku tak gunêman (nywara) dhuh sang minulya, manawi sampeyan karsa paring pitulung dhatêng kula, panyuwun kula mugi karsaa angrimati pangangge kula gêlang kalung punika ing
dalêm sampeyan. Anggèn kula binujêng punika wau margi saking pangangge kula punika.
Tjar. Griya punika botên prayogi kangge ngrimati pangangge punika.
Was. Sang minulya, pangandika sampeyan punika klèntu. Barang-barang punika kula pitajêngakên dhatêng tiyang, botên dhatêng griya.
T


text:
Kacamatan Trimurjo iku kacamatan ing Kabupatèn Lampung Tengah provinsi Lampung.
Kabupatèn Lampung Tengah

dataset: wikimedia/wikipedia


text: Kaca iki pungkasan diowah nalika 10.27, 29 Sèptèmber 2017.

config: jv


text: Saben tipe algoritma katon ing macem-macem dhaerah kaca webpranala, tag meta, kapadhetan tembung kunci lan tag judhul. Wiwit mesin telusur tetep nyetel kalkulus, sampeyan kudu terus-terusanowahan kanggo njaga peringkat dhuwur.


Randhu Growong
Randhu Growong
Mudhun saka ojeg dheweke mlaku alon-alon nyedhaki wit randhu alas gedhe ing pinggir kali iku. Thingak-thinguk, ora ana katon wong kemliwer. Dheweke tidha-tidha. Apa bener papan iki ?. Yen sinebut papan kramat, kok ora katon anane cungkup, jirat makam, utawa pager mligi sing dadi tandha papan wingit. Pancen ana growongan amba ing poke wit, cukup dileboni wong loro. Ana tandha tilas punthukan obongan menyan lan kembang setaman sing wis rada garing. Karo nunggu mbokmenawa ana wong liwat, sokur yen kuwi malah juru kuncine, Ngadenan selonjor bantalan tas. Papane eyub lan adhem, ketambahan angin semilir, nyebar hawa ngantuk. Nrawang ngenam panguripane kepungkur, nalika dheweke isih dadi "wong". Tegese isih duwe pametu ajeg, isih kajen lan urip cukup mapan.
Dadi perangkat desa sing cukup ketengen, isih duwe sawah sing bisa disewakake marang pabrik tebu. Sisihane uga bukak dhasaran ing Pasar Ngablak. Ing desane Tanjungmaja bae, jeneng Ngadenan cukup dikenal. Merga blereng kepilut barang lan dhuwit, lali marang ajaran kapercayan sing diemban. Ngadenan nylewengake bantuwan beras miskin (raskin). Tumpuk-tumpuk nganti atusan yuta. Nalika dianakake pameriksaan, dheweke kabukten wis nggelapake dhuwit bantuan desa lan beras raskin. Kepeksa ditebus ing pakunjaran. Senajan barang-barang sing dislewengake mau wis diganti sarana ngedol sawah lan sebagiyan pekarangane. Isih nandhang kapitunan gedhe, dilereni aliyas dipecat saka kalungguhane. Metu saka pakunjaran ora duwe gaweyan. Kepengin mlayu menyang Jakarta, nyambut gawe saentuke. Nanging sisihane ora nglilani. Pawadane anake isih cilik-cilik. Ngadenan kepeksa nurut. Kanggo ngawekani kebutuhan urip, sakliyane sisihane isih dodolan ing pasar, Ngadenan melu buruh mblantik kewan sapi, kebo, utawa wedhus saben dina pasaran.
"Mas…wungu mas. Kok sareyan teng ngriku, nggene kotor," wong lanang setengah tuwa gugah-gugah.
"Ooooh… matur nuwun pak. Papane silir ndadoske ngantuk. Nyuwun pirsa napa niki wit randhu growong papane mendhet pesugihan?".
Paraga setengah tuwa sing kaceluk mbah Narto kuwi ora semaur, mung nyawang Ngadenan kanthi tajem. "Nggih… leres niki randhu growong. Yen disebut nggene pesugihan, niku kula mboten saged matur cetha. Sebab yen sing nyuwun niku tiyang sekitar ngriki, mesthi mboten kasil. Yen tiyang seking kitha tebih… racake malah kasil. Napa empun manteb saestu menggah mengke pituwase. Awrat lho mas perjanjen kalih bangsane siluman niku. Sampeyan usaha sing wajar mawon. Sanajan katone rekasa nanging murakabi.".
Akeh-akeh kojahe mbah Narto Kamdi, pawongan kang melu ngreksa pundhen randhu growong kuwi. Nanging Ngadenan puguh lan kenceng tekade. Wusana dheweke diterake "kula-nuwun" marang dhanyang-e randhu growong. Njaluk pitulungan supaya bisa dadi sugih mbrewu. Kanthi manteb wengi kuwi Ngadenan tuguran ijen ing ngarep wit randhu growong. Ing wanci tengah wengi, angin tumiyup santer. Rembulan tanggal enom ketutupan mega. Swasana kekes tintrim. Tanpa sangkan paran, wis ndhekem ing ngarepe Ngadenan sing sila ngedhepes asu ireng mulus sakpedhet gedhene, melet-melet lan mbekos nggereng. Dheweke kaget, nanging nuhoni welinge mbah Narto, dheweke mung meneng ora reaksi. Ora suwe blegere asu ireng kuwi ilang musna tanpa lari.
"Niku ateges panyuwunan sampeyan dikabulake kalih danyange. Mung pituwase paling telat sewulan ngepasi tanggale Jawa dalu niki, sampeyan kedah atur kurban. Wujude bekakak asu ireng mulus. Dene janji sampeyan mangke ngampil arta bank gaib niku badhe pinten taun, sumangga. Ning ampun kesupen… saben taun wanci tanggal Jawa pendhake dalu niki. Sampeyan kudu teka ngriki, atur "anakane" utang niku. Nyuwun jangkane utang sing tebih sisan, dadi cucuk anggene ngrasakake".
Piwelinge mbah Narto tharik-tharik. Ngadenan manthuk-manthuk kalegan. Bakal keturutan sedyane dadi wong sugih sing kajen ing desa lan kuthane. Sadawaning dalan bali menyang Kudus, mesam-mesem dhewe kaya wong kena sawan. Tekan ngomah, apa sing wis dilakoni dicritakake marang sisihane. Senajan maune kurang sarujuk merga wedi bebendune, bareng diterangake wijang kepeksa nurut apa sedyane sing lanang.
Sepasar anggone muter golek asu ireng mulus lagi bisa ketemu. Pawadan kanggo sarana ruwatan sengkala. Sing nduwe asu nglilani dituku, kanthi rega cukup dhuwur. Nanging merga syarat sarana saka dhanyange randhu growong kudu kuwi senajan dirasa pancen abot, tetep ditindakake. Bekakak asu ireng wis didum rata marang tangga teparo. Nanging ora walaka jinising daging panggang kuwi. Ngawekani supaya ora mancing masalah aib ing lingkungan daging bekakak asu mau diakoni daging wedhus.
Saploke ritual bekakak asu ireng mulus kuwi, panguripane Ngadenan saya nanjak. Prasasat apa sing dicekel gawe mesthi nekakake dhuwit. Ngadenan bisa tuku kios gedhe ing Pasar Bareng, pasare luwih gedhe tinimbang Pasar Ngablak Tanjungmaja. Dagangane sing wadon saya pepak lan komplit. Ora suwe kios sebelah kanan keringe uga dituku. Suwarni, sisihane Ngadenan wis kondhang dadi juragan ing pasar. Ngadenan dhewe wiwit dol tinuku sepedha onthel, munggah dol tinuku sepedha motor, saiki mundhak dadi jual beli mobil, lan rental mobil. Ing wektu rong taun urip lan panguripane wis malik grembyang. Dheweke wis mlebu kalangane pebisnis. Saiki dadi pengepul sapi potong. Seminggu kaping pindho kirim patang trek sapi potong menyang Jakarta.
"Mbah… niki mpun ngancik taun kaping tiga. Wancine kula mangsulake utang kula riyin teng randhu growong ngriki.artane mpun kula cepakke teng mobil. Nyuwun diujubake nggih mbah?", tembunge Ngadenan marang mbah Narto.
Mbah Narto mung manthuk karo mesem. Ing batine wis nduga yen Ngaden


text: Malinau Selatan kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Timur, Indonesia.


. Salajêngipun kula sadaya lajêng bidhal wangsul dhatêng pakampungan, ananging sanadyan kula sadaya ngrumaosi sumêrêp yêktos dhatêng marginipun, ewadene têtela sangêt, bilih botên wontên ingkang gadhah pangintên-intên kêdah dhatêng pundi nêring lampah wau, jalaran kala pangkatipun kêsêsa, botên wontên ingkang gadhah pikiran ambêkta kompas, dene srêngenge ingkang padatan sok kula angge pandoman, kala punika ngumpêt wontên sawingkinging pêdhut ingkang nganèh-anèhi punika. Putusing rêmbag, kula sadaya lajêng wangsul dhatêng gumuk pasir panggenanipun nalika kula sadaya mêjahi singa barong wau, salajêngipun badhe ngêtutakên tapaking suku kula sadaya ing ngajêng. Ingkang makatên wau sajakipun tindak prasaja sangêt, jalaran saking ngriku têbihing gumuk wau kintên-kintên wontên satêngah pal.
Sarêng lampah kula kanthi têtêkênan, jalaran wacucaling singa barong wau awrat sangêt, sadumugining gumuk ingkang kasêdyakakên, têtela punika dede gumukipun. Sasampunipun kula nyumêrêpi bilih kula sadaya kêlintu, lajêng sami rêrêmbagan, la gèk gumuk pundi, kêdahipun saha lajêng ngênêr ing prênah sanès, ananging pinanggihipun sami kemawon.
Dados kala punika, kula sadaya sami kêsasar wontên ing sagantên wêdhi.
4
Propesor Higgs wicantên kamisosolên: kang andadèkake sabab, iki ora liya, amarga gumuk-gumuk panyakit iku rupane padha bae, kayadene mutyara kalunging bangke garing, dadi iya angèl bangêt anggoning arêp mêruhi siji-sijine. Adams, gêndul kuwi ulungna, awit ngêlakku bangêt.
Kula amangsuli cêkak: ora kêna, awit sadhela êngkas bae kowe bakal ngêlak manèh.
Propesor Higgs pitakèn: Lho apa karêpmu. O, iya, aku wis ngrêti. Ananging kang mangkono kuwi rak omong kosong, wong Zeu rak iya bakal anggolèki, cilaka-cilakane aku kabèh kudu ngêntèni sasuruping srêngenge.
Kalanipun Propesor Higgs wicantên makatên punika, hawanipun lajêng kêbak suwara ambrêngêngêng nganèh-anèhi, ingkang botên sagêd dipun cithakakên wontên asêsêratan, lan sabab-sababipun saking gêgosokaning pasir pintên-pintên yuta. Kula sadaya lajêng sami nolèh, sumêdya nyatakakên, saking pundi pinangkaning suwara wau, saha saking katêbihan lajêng sumêrêp, wontên mega sakalangkung kandêl sangêt, amurugi kanthi rikat sangêt, lan dipun pangajêngi undêran angin. Propesor Higgs ingkang rainipun sulak abrit, ananging lajêng sawatawis pucêt, wicantên makatên: we la, prakara wêdhi, susah iki. Ya kuwi pakolèhe wong ki nèk arêp nêpsu bae. Ora Adams, iki rak salahmu, jalaran wingi sore ora kalawan sênênging atiku, kowe andokoki uyah ana ing panganku (Propesor Higgs punika sajatosipun gugon-tuhon sangêt, ingkang makatên punika mila nganèh-anèhi, ingatasipun tiyang inggil kawruhipun makatên) kapriye saiki pokalku kabèh, apa ora bêcik angglethak ana ing sisihing gumuk kana bae nganti prakarane liwat. (Badhe kasambêtan)
--- [0] ---
[Iklan]
--- [0] ---
[Iklan]
--- [0] ---
Ôngka 8, 5 Ruwah Taun Jimakir 1858, 28 Januari 1928, Taun III
Kajawèn
Kawêdalakên sabên dintên Rêbo lan Sabtu.
Margi Sêpur ing Bêrlin, Dhitsêlan
[Grafik]
Saking kathahing margi sêpur, tumrap ing Bêrlin ngantos wontên tigang warni, satunggal kados margi sêpur limrah, kalih mêdal sangandhaping siti, katiganipun mêdal ing nginggil, inggih punika marginipun kados krêtêg. Wujudipun kados ing gambar.
--- 142 ---
Raos Jawi
Ukuran utawi trajuning batos
Candhakipun Kajawèn ôngka 6.
Manusa ingkang sampun alus utawi luhur bêbudènipun, ukuranipun ingkang ajêgan namung têpa salira, punika masthi sampun mangrêtos, bilih ing donya punika wontên pranatan ingkang adil, mila inggih lajêng botên purun nindakakên samukawis ingkang murugagên botên sakeca tumrap sasamining manusa, awit manut piyandêling manahipun ingkang mantêp sangêt, bilih sadaya dêdamêlaning manusa punika, awon utawi sae, masthi dadosipun. Sintên ingkang adamêl awon, inggih dados awon, ingkang ngraosakên inggih ingkang yasa piyambak.
[Grafik]
Manusa ingkang botên mangrêtos dhatêng ukuran, langkung-langkung ukuran ingkang tumrap dhatêng badanipun piyambak, amasthi asring manggih sangsara. Tiyang srêgêp nyambutdamêl punika sae sangêt, ananging yèn tanpa ukuran, têgêsipun ngantos sapintên watêsing karosanipun badan, amasthi lajêng rêkaos ingkang pinanggih. Makatên ugi tiyang nêdha, tilêm utawi mêlèk, suka-suka lan sapiturutipun ingkang botên ngangge ukuan, inggih lajêng botên sae wêkasanipun. Manusa ingkang karêm dhatêng satunggiling barang, ing ngriku kenging kapasthèkakên bilih anggènipun tumindak tanpa ukuran, pramila pakarêman punika inggih botên prayogi sangêt. Pakarêman punika sagêd adamêl sulayaning lampah ingkang utami, pramila sulaya, margi pun ukuran lajêng kapêngkêr, ingkang dipun èngêti namung barang ingkang dipun karêmi.
Bêntèring badan punika kaukur ngangge tèrmomètêr, wangsul bêntèring manah, rêkaos sangêt pangukuripun, kajawi namung têpa salira pirantosipun. Panomètêr pirantos kanggokangge. ngukur kakiyatanipun pandêdêling gas, wangsul pandêdêling hawa napsu, botên sanès ingkang kangge ngukur, kajawi namung têpa salira. Tiyang ingkang kulina têpa salira, sanajan


text:
Télévisi uwis sadhiya ing akir taun 1920an awujud èkspèrimèn kang isih kasar. Sawisé Perang Donya II, wujud panyiaran TV ireng-putih kang uwis luwih apik dadi kaloka ing Amérika Sarékat lan Karajan Manunggal, lan prangkat-prankat télévisi dadi barang wajib ing omah-omah, padagangan, lan institusi-institusi. Nalika ing taun 1950an,télévisi iku medhium utama kanggo mangaribawani opini publik.[1] Ing tengah-tengahing taun 1960an, Panyiaran warna kawanuhaké ing Amérika Sarékat lan akèh-akèhé nagara-nagara kang uwis maju. Sadhiyaning médhia panyimpenan kaya ta tép VHS (1976), DVD-DVD (1997), lan blu-ray discs HD (2006) ngolèhaké para pamiyarsa bisa nonton acara-wujud acara kang uwis direkam sadurungé ing omahé dhéwé-dhéwé, kaya ta filem-filem. Ing akhiré dékade kapisaning taun 2000an, kawentarané panyiaran-panyiaran télévisi digital mundhak kanthi gedhé. Pangembangan liyané ya iku pindhé saka standard-definition television / SDTV (TV dhèfinisi standard) (576i, kang garis-garis interlaced résolusiné 576 lan 480i) dadi high-definition television / HDTV (TV dhèfinisi tingkat dhuwur), kang nyedhiani resolusi kang luwih dhuwur banget. HDTV bisa kasiaraké ing sawerna format kaya ta: 1080p, 1080i lan 720p. Awit taun 2010, pangrékaning smart television (télévisi pinter), Internet television (télévisi nganggo internét) mundhakaké sadhiyaning acara-acara télévisi lan filem-filem nganggo Internèt kanthi leladèn-leladèn kaya ta Netflix, iPlayer, Hulu, Roku lan Chromecast.
Dijupuk saka "_URL_
Kaca iki pungkasan diowah nalika 23.00, 27 Fèbruari 2019.


text:
Taksonomi, saka tembung (Basa Griki: tassein kang tegesé kanggo nglasifikasi lan nomos kang tegesé aturan). Taksonomi bisa diarani klasifikasi mawa hirarki, utawa prinsip kang ndhasari klasifikasi. Mèh kabèh—barang obah, barang meneng, panggonan, lan kadadéan—bisa kapantha miturut sawatara skéma taksonomi.
Taksonomi sajeroning biologi
Pirsani Tatajeneng biologi
Sajeroning biologi, taksonomi minangka cawang èlmu dhéwé, kang diarani uga klasifikasi utawa sistematika. Sistem kang dianggo yaiku pawèwèh jeneng kanthi rong sebutan, kang dikenal minangka tatajeneng binomial utawa binomial nomenclature, kang diusulaké déning Carl von Linne (Latin: Carolus Linnaeus), wong naturalis kabangsan Swèdhen.
Linneaus ngenalaké enem hierarki kanggo nglompokaké kabèh organisme urip. Kaenem hierarki (kang diarani takson) iku wiwit saka kang paling dhuwur (istilah sajeroning tandha kurung iku usulan kanggo panggunaan sajeroning basa Indonesia):
 Filum (kéwan), Divisio/Divisi (tumbuhan)
 Kelas,
 Bangsa/Ordo,
 Kulawarga/Familia/Famili/Suku (Suku),
 Genus/Marga, lan
 Spesies (Jinis).
Kanggoné tetuwuhan, istilah Divisio kerep dianggo ngganti Filum.
Deleng uga
 Klasifikasi èlmiah
 Taksonomi tetuwuhan
 Taksonomi kéwan
 Taksonomi lemah
 Taksonomi tujuan pendhidhikan
Klasifikasi èlmiah
Taksonomi


text:
kanggo Taun Anyar 2018: kanggo esuk ing taman kanak-kanak, sekolah, kanggo perusahaan, kanggo cathetan lan teks
Compote woh-wohan garing lan cranberries
Fitur hubungan seksual ing beda umur
Cara nggawe rambut luwih kenthel ing ngarep


text: Jawa 1994: Mulané sepisan menèh Dawud nyuwun pitedah marang Allah, lan Gusti Allah ngandika, "Aja kuwatir. Kehila serangen, sebab prejurit Filistin bakal Dakpasrahaké marang kowé."


ih saya kapangkat komis, têtêp manggèn [manggè...]
--- 166 ---
[...n] ing kantor Sêmarang.
Kala samantên anyarêngi ing karaton Kartasura pêpêrangan, kathah têtiyang Jawi ingkang wontên ing Sêmarang sami wayang-wuyungan, wontên ingkang lajêng ambiyantu tumut golongan karaman, namung Kyai Bêstam têtêp ing manah angantêpi wajib. Anyarêngi kalamangsanipun, kala samantên juru basa Walandi ing Sêmarang lowong, sarèhning ing wêkdal punika anyarêngi kathah sangêt padamêlan, inggih punika bab wontênipun sêrat-sêrat saking nata Jawi, Kyai Bêstam dipun sampiri padamêlan wau. Sasirêping pêrang Kyai Bêstam saya kêtingal saening damêlipun, malah sirêping pêrangan wau Kyai Bêstam ingkang dados lantaranipun. Wusana lajêng kaangkat dados sekrêtaris juru basa Jawi. Kajawi punika ugi tampi ganjaran siti saking nagari run-tumurun, ngantos sapriki taksih karan kampung Bêstaman, Sêmarang. Kala punika ing tanah Jawi dèrèng wontên up jaksa, Kyai Bêstam ingkang wiwit nindakakên padamêlan jaksa wau. Wusana lajêng kawisudha dados ondêrêgèn wontên ing Têrbaya, panguwaosipun botên beda bupati, saha kaparingan santun nama Ngabèi Kêrtabasa, taksih ngrangkêp padamêlanipun sèkrêtaris Jawi utawi juru basa Jawi.
Kala samantên anyarêngi karaman Mangkubumèn, sajawining kitha Sêmarang, inggih punika ing Pêterongan, Jombêlang, salajêngipun ngantos dumugi Magêlang, sampun dipun broki ing barisan brandhal, têtiyang salêbêting kitha Sêmarang ngantos ajrih mêdal saking kitha.
Bab punika nuwuhakên kawigatosaning panggalihanipun parentah. Ing ngriku Ngabèi Kêrtabasa gadhah pamrayogi rêmbag dhatêng parentah, saha atur wau kadhahar, wusana lajêng wontên sêrat saking Batawi dhatêng Pangeran Mangkubumi. Nalika sêrat wau badhe kalampahakên, botên wontên ingkang kadugi tumindak, sanadyan para bupati pisan sami mopo, amargi saking giris dhatêng agênging barisipun mêngsah. Bab punika Ngabèi Kêrtabasa ingkang lajêng kadugi badhe ngaturakên dhatêng Pangeran Mangkubumi, sarana lampah nyalamur.
Lampahipun Ngabèi Kêrtabasa sami mindha kuli, wontên ing candhi kapanggih pangaritipun Dêmang Jêthak, ingkang nuju baris wontên ing ngriku. Ngabèi Kêrtabasa [Kêrta...]
--- 167 ---
[...basa] cariyos manawi asli tiyang Magêlang, badhe mantuk ajrih, mila badhe tumut ngarit wontên ing ngriku. kêlampahan Ngabèi Kêrtabasa tumut ngarit, dados pangaritipun Dêmang Jêthak, sarêng anggènipun wontên ing ngriku sampun nêm dintên lajêng anglajêngakên lampah dhatêng Magêlang, taksih nyalamur kemawon. Wusana dumuginipun Magêlang anjujug pabarisan, lajêng dipun cêpêng, dipun kintên têlik ngantos adamêl orêging pabarisan.
Bab punika ngantos kauningan ing Kangjêng Pangeran Mangkubumi, tiyang ingkang kacêpêng dipun ladosakên. Wusana sadumugining ngarsa dalêm kangjêng pangeran, lajêng matur walèh punapa saprêlunipun, saha ngaturakên sêrat saking Batawi. Wohing lampah wau, pabarisan lajêng kabibarakên.
Sawangsulipun Ngabèi Kêrtabasa angsal panarimah agêng, saha angsal sêsanggêman saturun-turunipun ingkang sae, kagalih dening parentah. Ing salajêngipun, turunipun Ngabèi Kêrtabasa ingkang dados bupati anak kêkalih, putu gangsal.
Cêcariyosan puniku, ngatingalakên bilih băngsa Jawi punika sanadyan kala ing jaman samantên ugi sampun wontên ingkang sagêd nindakakên padamêlan wêrit, dados mênggah tiyang ingkang sampun angsal kapitadosan, manawi ngantos manggih sabab ingkang nuwuhakên raos dhatêng sudaning kapitadosan wau tamtu inggih lajêng karaos kemawon, lan têtela bilih rêkaosing tiyang sêpuh punika sok numusi sae, thukul wontên ing anak putu.
Jagading Wanita
Dhêdhaharan Wulan Siyam
Sayêktosipun mênggahing băngsa Islam, manawi nuju Siyam, sanadyan botên ngêmên-êmênakên prakawis olah-olahan, nanging mêksa ngawontênakên ingkang langkung saking mêsthi. Botên kok anggènipun olah-olah dipun pêng ngungkuli padatan, nanging prêlu mujudakên kangge buka utawi saur. Lan sarèhning pranataning nêdha beda kalihan padatan, kêpêksa lajêng ngêning-êning, upami padatan manawi nêdha namung kalihan sambêl, kalanipun Siyam mawi wêwah lalaban.
Wontên gotèkipun para sêpuh, nanging bokmanawi para nyata, tiyang Siyam punika adhakan, kalanipun buka kêdunungan manah ngăngsa, panêdhanipun lajêng asring kêladuk, wêkasan adamêl botên sakecaning wêtêng. Ingkang makatên wau dados ugi prayogi anjagi kasarasan, kêdah sarana jêjampi.
Nanging kadospundi ingatasipun tiyang Siyam kapurih jêjampi, wah anggènipun jêjampi wau kalanipun buka, punika botên mathuk sangêt. Ewadene sarèhning sêsêrêpan, utawi sampun wontên ingkang ngêcakakên, dipun cakakên kenging botên, [botê...]
--- 168 ---
[...n,] inggih botên dados punapa. Mênggah ingkang dipun wastani jampi wau sayêktosipun têtêdhan, inggih punika gudhangan. Pandamêlipun kados ing ngandhap punika:
Gudhangan mêntah.
Mêndhêta godhong gagan-gagan satêkêm, sêre tigang uwit, godhong jêram pêcêl ingkang ênèm tigang lêmbar, sawarnining pupusing gêgodhongan ingkang kenging katêdha, upaminipun pupus godhong pêlêm (pradapa) pupus godhong pala, sasaminip


text:
HBO Signature iku program filem sing magepokan karo filem-filem misuwur HBO. Biyasa dikenal kanthi jeneng sadurungé, HBO 3. Kanthi rating R, saluran iki duwé kualitas filem sing tajem.
HBO Signature Asia
Dibukak ing tengahan taun 2005, saluran iki migunakaké logo sing dumadi saka 3 unsur, ya iku, Logo HBO, tulisan Signature, lan warna emas.
HBO Signature Asia disediaké ing:
Gladri Logo
Uga delengen
Home Box Office
HBO 2
HBO HiTS
HBO Family
HBO Comedy
HBO Latino
HBO Zone
HBO On Demand
HBO Asia
Pranala njaba
 Situs Resmi
 Situs HBO Signature Asia
HBO
en:HBO#Channels


text:
Prastawa
Lair
Séda
267


text: wong tuwo loro, kundur ing ngarso pangeran


text:
Sri Susuhunan Pakubuwana VI utawi Radèn Mas Sapardan utawi Sinuhun Bangun Tapa (miyos ing Surakarta, 26 April 1807 – séda ing Ambon, 2 Juni 1849 kanthi yuswa 42 taun) inggih punika raja ingkang kaping gangsal wonten ing kraton Surakarta.
Sunan Pakubuwana VI déning pamarèntah Républik Indonésia sampun didadosaken minangka pahlawan nasional miturut S.K. Présidhèn RI No. 294 Taun 1964, tanggal 17 November 1964 [1].
Asma aslinipun punika Raden Mas Sapardan, putra Pakubuwana V ingkang miyos saking garwanipun Raden Ayu Sosrokusumo, katurunan Ki Juru Martani. Pakubuwana VI munggah tahta tanggal 15 September 1823, kaletan sepuluh dina sawisé tilar donyané bapaké.
Gandhènganipun kaliyan Pangéran Dipanagara[besut | besut sumber]
Pakubuwana VI punika nyengkuyung perjuangan Pangeran Diponegoro, ingkang ngraman nglawan Kasultanan Yogyakarta lan pamarintah Hindia Walanda saka taun 1825. Nanging, minangka salah satunggaling raja ingkang kaiket prajanjèn kaliyan Walandi, Pakubuwana VI sampun usaha nutupi pasekutonipun punika.
Penulis naskah-naskah babad wektu iku sok nutupi pertemuan rahasia Pakubuwana VI karo Pangeran Diponegoro nggunakaké basa simbolis. Misalé, Pakubuwana VI dikisahaké lunga tapa ing Gunung Merbabu utawa tapa ing Hutan Krendawahana. Padahal sajatiné, panjenengané lunga nemoni Pangeran Diponegoro kanthi rahasia.
Pangeran Diponegoro uga pernah nyusup ing njero karaton Surakarta kanggo rundingan karo Pakubuwana VI masalah sikapé Mangkunagaran lan Madura. Nalika Walanda tekan, Pangeran Diponegoro ethok-ethok gelut lan pada nyerang. Jarené, kereta Pangeran Diponegoro ketinggalan lan ditandur ing njero karaton déning Pakubuwana VI.
Nalika perang nglawan Pangeran Diponegoro, Pakubuwana VI nglakokaké aksi dobel. Saliyané mènèhi bantuan lan panjurung, panjenengané uga ngirim wadyabala kanggo ethok-ethok mbantu Walanda. Pujangga gedhé Ranggawarsita ngaku pas mangsa enomé panjenengané naté mèlu ing wadyabala sandiwara mau.
Pakubuwana V Raja Kasunanan Surakarta
_PHONE_ Dipunlajengaken
Dijupuk saka "_URL_


text:
The Transcription of the Dialogue in Umi Coffee Stall
T: Saiki iku kemiten. (You have to keep it now)
B: Kemiten ndek gubuke sapari. (you better keep it on Safari's hut)
T: Ndak ene ae wis ra ono udan ra ono angina e Untung nemu ndek e ngisore akasiane pak Dul Sahid kono telung grompol ngunu, lakok hehehe, ra wani njukuki. (last year, when there was no raining and wind, Untung found three bunch of mushrooms under Mr. Dul Sahid's akasia. Then hehehe,,, he was not brave to take it)
B: Mego opo? (why?)
T: Na megone wis terang udan na sek ono jamur terik. Tak kenek, tak jukuki oleh sak cup cilik iku. (Because there was not rainy season then there were mushrooms. I …, I took and got one little washbasin.)
Aj: Jamur sing ireng-ireng iku to? (the black mushroom, isn't it?)
T: Ora, jamur sing putih-putih iku lho. (the white one)
B: Hak jamur barat to? (is it Barat mushroom?)
T: Ora. (nope)
B: Bengen iku tepak ono kerjo bhakti babat Gobango iku hak tilake babatan iku terik jamur sak erek. (last time when there was working together to clean Gobango, there grown so many mushroom on the ex cleaning place)
Ow: Piye? Waras to awake? (how? Are you ok?)
B: Ndek elor kono mau terik jamur menir ra karuan akie. (there grow so many tiny mushroom in the north)
Ow: Kok ra ge jipiki? (why do not you pick it up?)
B: Tak jukuki kok, oleh sak bak ngono mau. Awan kae ge pindoni mboh ono cah nggo sepeda loro (2) ngono sing njipiki. (I picked it, got one washbasin. Last afternoon it were picked by two boys riding motorcycle)
Ow: Wah la gak Anas mbek anake Sudiko. (I think they are Anas and Sudiko's son)
B: Ora kok, ora wong Bango kok. Wong mlaku nang Gobango kono kok. (no, they are not people from Bango. They rode motorcycle across Gobango)
Aj: Na piye olehe nglenceki? (how do you peel it?)
Ow: Yo teko diumbah alon-alon ngunu ae kok. Kok ono diklenceki. Umbahane ae ewohe megilan. (it should be washed slowly. Impossible to be peeled. It hard to wash it)
K: Yo diklenceki kok. Kayune barang iku yo diklenceki. (peel it. Pull the stem also)
T: Laiyo na bongkah-bongkahe barang iku nek akeh lemahe yo dikeriki kok. (yes, if there is soil on the stem it must be peeled)
B: Ah nek akeh hak yo teko di kethoki nduwure lemahe kok dak… (uh, if you got many mushrooms better cut it on the soil stem)
T: Wah ndek ndi ono wong nemu jamur akeh sampe ramarekno? (wuh, where is people got many mushroom till they cannot clean it?)
B: Bonggole iku ra enak, bonggole iku kok… (the stem is not delicious, the stem…)
Aj: Saiki lho ra… ra pathek akeh jamur tunggale ndak ene. (if now it is not… there is no many mushroom as like last time)
K: Aku ngenane oleh sekilo, luweh nek sekilo ae. (I got a kilogram, more than a kilogram)
B: Mau ra thok baleni maneh gus? (Do not you back there again?)
T: Ndek ndi? (Where is it?)
K:
Pelman.
T: Ndek barongan iku? (is there in bamboo plants?)
B: Nek kok baleni maneh wis ra terik wisan? (do it grow again when you back there?)
K: Ora. (nope)
Ow: Wingi lho wis tak jukuki oleh sak rantang iki mau kok sek ono maneh, na kok… ora. (I picked it yesterday and got one cup then today is growing again, then… No)
T: Nok ndek dalanan kok ra no wong eroh. (beside the road but no one sees it)
K: Na wong arane jamur kok. (the name is mushroom)
B: Namike ngenane tak jukuki oleh sak kresek cilik iku hak ndek galengan padang to. Ndek galengan padang ndek galenge Sulaten pinggir kulon na ngidul ndek pancere pak Jali iku na terik ndek jero-jero jagunge pak Jali kono nayo ra no wong eroh. (but when I got one little plastic bag yesterday, it is on the clear way. On the Sulaten's clear way west side to south beside Jali's father field. It grows in the field but no one sees)
K: He… jagung iku hak enak ge triple hak yo? (hi… better give triple to my corn plant?)
K: Iku lho opo to? Wong kok ra paham blas guneman opo iku? (What is that? Nobody knows what you are talking about?)
Ow: Makelar… iku ndelek makelaran. (Broker… He is seeking for a land broker)
Tm: Ah mamulo kok sek ra jelas ae iku lho. Ah kempel beraarti koen iku. Hehehe.
(Uh you still feel unclear from last. Means you are stupid. Hahaha…)
B: Tegalku ngetom iku munggonono wolu limo (85) ngunu piye yo? (How if I sell my field in Ngetom Rp.85.000.000?)
Ow: Hehehe….
Th: Riko engko klomah-klameh na ditemeni wong na… (If you talk only for politeness than there is someone consider to be serious then….)
B: He? (what?)
Th: Riko engko klomah-klameh na ditemeni wong na… (If you talk only for politeness than there is someone considers to be serious then….)
B: Ah gak yowis janji wani satus (100). (It's OK if he want to buy Rp.100.000.000.)
Th: Ah lakyo sido dituku wong meduro temen og. (Uh your field can be bought by Madurese seriously.)
K: Uhuk… uhuk… Uhuk… He, ndek daerah Sekrikil iku ae ngetan-ngulon iku ae bumi pitung puluh (70) payu limang atusan juta (Rp.500.000.000) og. Na sing daerah konok… lore Sawu iku akeh sing ditukoni wong Mantren. Entek ngetan-ngulon iku. (Uhuk… uhuk… hi, in Sekrikil area from east to west, land 70 sold for about Rp.500.000.000. Then in eemmm,,, Sawu area, to the north from Sawu. There are many field bought by people from Mantren, sold out from east to west.)
Ow: Sawu iku to? (Is Sawu there?)
B: Tapi yo ono sing payu telung atus (300) iku ciyut na ditukokno nang sawu rong atus (200) oleh sak ambrat-ambrat na ra usah nggawekno dalan, na tambah enak ra no watune, na ndk kono watu thok. (But there is limited field sold Rp.300.000.000 then the money for buy in Sawu Rp.200.000.000 get so wide field and no need to make a new road. There are no rocks and there are many rocks in Sekrikil.)
As: Ono wong njuk wedang iki lho. (There is person buy coffee.)
Ts: Loh na kok mbos ditinggal. (hey, do not leave it.)
T: Na piye? (so how?)
B: Hahaha….
B: Na durung muleh blas to awet mau? (are they do not back home anyway?)
Md: Sandangane putih kabeh ngunu lho mau. (they wear white cloth)
B: Na rono mbek sopo iku mau? (they come with whom?)
Md: Madul-madul iku mau. Ne rendeng iki luw

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


-bedane, yen saka dhawuhe
kang Maha Kuwasa, manusa didhawuhi muja marang agamane. Nanging
banjur akeh kang kliru muja marang barang kang katon, kaya ta
kêris, tumbak, utawa liya-liyane barang. Kang kaya mangkono mau
ngrusakake agama, amarga banjur mangeran marang wujud, satêmah
lali marang Pangerane, amarga maro tingal marang barang rêrupan.
Wong urip iku kudu duwe gondhelan agama, amarga yen ora duwe
agama mêsthi duwe dosa, mung bae dosane mau ana kang sathithik lan
ana kang akeh. Dene kang bisa nyirnakake (nyudakake) dosa iku,
mung banyu suci, iya iku tekad suci lair batin. Kang diarani banyu
tekad suci iku kang êning, iya iku minangka aduse manusa, bisa
ngrêsiki lair batine. Yen wong luwih, ora ngarêp-arêp munggah
swarga, kang digoleki bisaa nikmat mulya punjula saka sapadhane, aja
nganti nêmu sangsara, bisaa duwe jênêng kang bêcik, sinêbut kang
utama, bisaa nikmat badan lan atine, mulya kaya maune, kaya nalika
isih ana ing alam samar, ora duwe susah lan prihatin. Lawang swarga
iku prêlu dirêsiki, dirêngga ing tekad kang utama, supaya aja
ngrêribêdi ana ing donyane, bisaa slamêt lair batine. Kang diarani
lawang swarga lan lawang nêraka iku, pancadan kang tumuju marang
kabêgjan utawa kacilakan. Yen bêcik narik raharja, yen ala ngundhuh
cilaka, mula pangucap kang ala, mêsthi mlêbu yomani. Yen bêcik, bisa
tampa ganjaran.
Darmagandhul matur maneh, nyuwun têrange, manusa ing dunya
wujude mung lanang lan wadon, dadine kok banjur warna-warna, ana
Jawa, 'Arab, Walanda lan Cina. Dene sastrane kok uga beda-beda. Iku
maune kêpriye, dalah têgêse sarta cacahing aksarane kok uga beda-
beda. Geneya kok ora nganggo aksara warna siji bae?
Kyai Kalamwadi banjur nêrangake, yen kabeh-kabeh mau wis dadi
karsane Kang Maha Kuwasa. Mula aksarane digawe beda-beda, supaya
para kawulane padha mangan woh wit kayu Budi lan woh wit kayu
Kawruh, amarga manusa diparingi wahyu kaelingan, bisa mêthik woh
Kawruh lan woh Budi, pamêthike sapira sagaduke. Gusti Allah uga iyasa
sastra, nanging sastrane nglimputi ing jêro, lan manut wujud, iya iku
kang diarani sastra urip, manusa ora bisa anggayuh, sanadyan para
Auliya sarta para Nabi ênggone nggayuh iya mung sagaduke. Woh wit
Kawruh lan woh wit Budi ditandhani nganggo sipat wujud, dicorek ana
ing dluwang, nganggo mangsi supaya wong bisa wêruh, mula jênênge
dalwang, têgêse mêtu wangune, mangsi têgêse mangsit, dadi yen
dalwang ditrapi mangsi, mêsthi banjur mêtu wangune, mangsit mangan
kawruh, mula jênêng kalam, amarga kawruhe anggawa alam. Sastra
warna-warna paringe kang Maha-Kuwasa, iku wajib dipangan, supaya
sugih pangrêten lan kaelingan, mung wong kang ora ngrêti sastra
paringe Gusti Allah, mêsthi ora mangêrti marang wangsit. Auliya Gong
Cu kumênthus niru sastra tulisan paringe Gusti allah, nanging
panggawene ora bisa, sastrane unine kurang, dadi pelon, para Auliya
panggawene sastra dipathoki cacahe, mung aksara Cina kang akeh
bangêt cacahe, nanging unine pelo, amarga Auliya kang nganggit
kêsusu mangan woh Kawruh, ing mangka iya kudu mangan woh wit
kayu Budi. Auliya mau lali yen tinitah dadi manusa. Ewadene mêksa
nganggo kuwasane Kang Maha Kuwasa, anggayuh kang dudu wajibe,
kêsusu tampa panglulu nganggit sastra kang nganti tanpa etungan
cacahe, jênênge sastra godhong. Godhonge wit Budi lan wit Kawruh,
dipêthik saka sathithik, ditata dikumpulake, banjur dianggit kanggo
sastra, mulane aksarane nganti ewon. Auliya Cina kêsiku, amarga arêp
gawe sastra urip kaya yasane Gusti Allah. Auliya Jawa ênggone mangan
woh wit kayu Budi nganti warêg, mula ênggone nganggit aksara iya
dipathoki cacahe. Auliya Arab ênggone mangan woh wit kayu Kuldi
akeh bangêt. Dene ênggone nganggit aksara iya dipathoki cacahe.
Nanging yen sastra yasane Gusti Allah, dadine saka sabda, wujude dadi
dhewe, mulane unine iya cêtha, sastrane ora ana kang padha.
Darmagandhul banjur didhawuhi nimbang, mungguh anggitane para
Auliya kabeh mau kang mratandhani asor luhuring budine kang êndi?
Saka panimbange Darmagandhul, kabeh mau iya bênêr, nanging
anggêr mêtu saka budi. Dene kang gawe aksara mung sathithik,
nanging wis bisa nyukupi, iku mratandhani yen luwih pintêr tinimbang
karo liya-liyane.
Kiyai Kalamwadi ngandika: "Yen manusa arêp wêruh sastrane Gusti
Allah, tulisan mau ora kêna ditonton nganggo mripat lair - kudu
ditonton nganggo mripat batin. Yen mangkono iya bisa katon, Gusti
Allah iku mung sawiji, nanging Dzate nyarambahi sakabehing wujud.
Yen ndêlêng kudu nganggo ati kang bêning, ora kêna kacampuran
pikiran kang warna-warna, sarta kudu kang mêlêng ênggone mawas,
supaya ora bisa kliru karo kanyatane".
Kiyai Kalamwadi lênggah diadhêp garwane aran Endhang Prêjiwati.
Darmagandhul sarta para cantrik iya padha marak. Kiyai Kalamwadi
paring piwulang marang garwane, dadi nêtêpi jênênge priya kudu
mulang muruk marang rabine. Dene kang diwulangake, bab kawruh
kasunyatan sarta kawruh kang kanggo yen wis tumêka ing pati, ing
wong sêsomahan iku. Kang wadon diupamakake omah, sanadyan
kahanane wis sarwa bêcik. Nanging sabên dinane isih kudu dipiyara
lan didandani. Saka pangandikane Kiayi Kalamwadi, wong iku yen
dipitakoni, satêmêne ragane wis bisa mangsuli, sabab ing kono wis ana
pangandikane Gusti Allah paring piwulang,


text:
Pistoia (basa Italia: Provincia di Pistoia) iku provinsi ing regione Toscana ing Italia. Kutha krajané dumunung ing kutha Pistoia.
Jembar wewengkon 965 km², lan populasi 268.503 (2001). Ana 22 comune ing provinsi iki..
Réferènsi
Pranala njaba
 _URL_
Pistoia


text: Wong asring kélangan kabeh kang demok, ing alam, karo awake dhewe, karo wong liya, karo Gusti Allah, budaya ..


text:
lincak. Isiné ḍompèt, jam gémbol ranté mas, vulpèn lan . . . keba. Njeron ḍompèt isi ḍuwit atusan nganti nguwel, embuh pira cacahé.
'Enya, iki kanggo jajan,' Pana ngulungaké rong atus.
'Lipstik iki ya kanggo kowé.'
Pana genti nḍudah isining keba. Nitik olèhè mbeḍuḍug mesṭi ḍuwité akèh. Nanging bareng dibukak . . . isiné mung kinang karo bako susur. Keba dibanting.
'Ḍlamput! Tak-arani isi ḍuwit, jebulané mung isi uwuh ngènèkan!' Marsilah ora kuwat ngampet guyuné. Pana nolèh. Marsilah isih ngguyu karo tangané njupuk susur. Susur diulungaké Pana. Pana nampani karo mèlu ngguyu geli.
Wis sawetara dina Marsilah monḍok ana omahé mbok-ḍé Sura. Yèn ésuk sok ngréwangi dodolan grabah, déné yèn bengi mesṭi nonton. Saiki Marsilah wis ngerti panggaotané Pana. Sanadyan Pana durung tau walèh, nanging Marsilah wis bisa ngertèni. Dadi ḍèk ana pasar Klèwèr kaé Pana pancèn nyopèt ḍompèt tenan. Ḋompèté bisa ditlesepaké ana tasé Marsilah. Pinter . . . pinter tenan Pana iku. Saiki Marsilah didadèkkaké pirantiné. Gawéané mung srimit karo nyangking tas. Barang sing dicopèt nuli dilebokaké tas. Gumuné Marsilah déné Pana cepet banget anggoné nindakaké. Marsilah durung tau weruh anggoné nyebrot si Pana kuwi. Ngerti-ngerti angger mulih tasé wis kebak barang sebrotan.
Marsilah wis lali marang krentégé arep nyambut gawé sing becik. Pana ora tau ngutik-utik bab anggoné arep nggolèkaké ngèngèran. Marsilah déwé uga ora gelem nakokaké. Dèwèké wis seneng karo gawé-ané saiki: éntèng, éntuk-éntukané ora setițik. Lha lé ora seneng baé piyé. Saben dina nonton pasar malem. Menyang-mulih mesti bécak-bécakan. Mangané ana rëstoran. Cekaké, kabèh sarwa nyenengaké. Dèwèké saiki sugih tas plastik, sugih lipstik, mangka lipstik sing larang-larang. Mèrek Max Factor yèn ora ngaya ora bakal bisa tuku. Mangka saiki dèwèké duwé lipstik Max Factor luwih saka setengah losin. Saben dina ora tau cucul ḍuwit. Kosok-baline malah diwènèhi ḍuwit, diwènèhi jam tangan, kalung . . . wis, cekaké ora siţik barang-barang sing wis ditampa sajroning mèlu Pana.
Suharsini Wisnu, Wedi Ing Ayang-ayangané Déwé, Sala, 1968.
Bu Sulis: (ngundang) Par! Parinem! Mréné, Par!
Parinem: (nyeçak) Dalem, bu.
Bu Sulis: Kowé sowana pak Kusuma ya, Par!
Parinem: Kok kerep dipunutus sowan pak Kusuma.
Bu Sulis: Waah, aku déwé ya kepeksa kok, Par.
Parinem: Nyaosaken arta malih menapa?
Bu Sulis: Lha, iki mau aku mentas tampa layang menèh, jaré si Andri kuwi butuh kanggo . . . ngrakit gelangé. Jaré Andri gelangé njaluk ditrètès. Berliyané ana, ming ongkosé ndandakké ora ana.
Parinem: Kala embèn menika jampun! Wah, lha kok kaping-kaping nggih, bu?
Bu Sulis: Ning kowé ora perlu matur karo Agung lho, Par. Wis kanggo awaké déwé waé. Meneng waé ya!
Parinem: Ha, nanging bu Sulis menawi kelajeng-lajeng nggih remuk mangké.
Bu Sulis: Pancèn. Coba ta. Lagi pirang dina nggoné tukar cincin si Agung karo Andri, wis pirang èwu duwitku bablas.
Parinem: Lho, menika pak Kusuma piyambak menapa dèn Andri ing-kang mbetahaken, bu?
Bu Sulis: Yèn layangé kuwi saka mas Kusuma, nanging jaréné si Andri sing mbuthuhaké.
Parinem: Dèn Andri ki kok ya piyé ngono, wong lagi pepacangan kok wis njaluk kuwi njaluk iki, butuh sitik-sitik nyuwun penjenengan nggih, bu.
Bu Sulis: Aku ya gumun lan ngungun kok, Par. Lagi saiki waé wis jalukané sing werna-werna, mengko yèn wis dadi garwané terus kepriyé.
Parinem: Wah, nggih ceta ngereti niku, bu.
Bu Sulis: Mangka yèn ndeleng bocahé ki rak ya . . . alus, lomah-lamèh, kaya ora duwé maksud apa-apa. Lan apa-apa ming 'nggih' hiya ta?!
Parinem: Wah, menawi kaliyan dèn Andri menika, kula kémawon ingkang laré setri perlip kok, bu!
Bu Sulis: Ah! Sssss! Kowé ki sing ora perlip waé apa!
Parinem: Lho, inggih kok, bu. Ayu, alus, lomah-lamèh. Wah jan, nggregetké. Kula sok kepéngin njiwit pipiné.
Bu Sulis: Hus! Kok omonganmu terus kaya ngono!
Parinem: Inggih. Wah jan, dèn rara Andri niku pun . . . ! Ha ning kok saiki terus main arta nggih, bu. Durung dadi garwané wis njaluk iki njaluk kuwi. Niku ingkang mboten nocogi.
Bu Sulis: Lha aku sing kojur yèn Agung ngerti, Par. Sebab Andri rak pilihanku. Aku sing mernahké. Lha Agung ki rumangsa yèn kudu manut aku. Ya ming 'ngga nggih', ha ning yèn Andri kaya ngono aku sing cilaka, Par.
Parinem: Mangka ngaten nggih, bu. Nanging menapa menika namung kabar ngayawara menapa mboten kula piyambak mboten mangertos. Pak Kusuma menika kacriyos penjudi ageng!
Bu Sulis: Haaa? Ah, kowé krungu saka ngendi, Par? Wong dèwèké ki isih priyayi, isih kalangan ningrat lho, Par.
Parinem: Ingkang criyos menika nggih batur sami batur, lajeng dateng batur malih, lajeng kula mirengipun saking mbakyu Marta, réncang sebelah, nalika dèn Agung tukar cincin ugi mbantu kula. Kacriyos menawi main menika atusan èwon kok, bu.
Bu Sulis: Ah, aku kok lagi krungu saiki, biyèn-biyèn ya ora, wong dèwèké ki rak isih ningrat.
Parinem: Ah, ning nggih katah kok, kalangan ningrat ingkang sami ngaten kok, bu. Malah sok langkung ageng, ming ora ketara, nggih ta. Lan, cobi, bu, nalika tindak m


text: sijine domain anyar ing pendaptaran lan kanthi cepet nyelehake, jeneng sing wis direkam luwih kerep dipunginaake dening situs web spamming


awa sampeyan ngandut utawa rencana bakal ngandut lan sampeyan lagi nyusoni. Yen sampeyan meteng nalika ngombe suplemen galantamin, sampeyan kudu luwih cepet takon karo dhokter.
Penting, sampeyan ngandhani dhokter yen sampeyan wis nggunakake galantamine sadurunge operasi kalebu operasi gigi.
Efek hidroksida galantamin kalebu rasa ngantuk. Sampeyan kudu ngindhari mesin nyopir lan operasi.
Nganggo galantamin lan alkohol bisa nambah efek hidroksida galantamin saka rasa ngantuk.
ii. Dosis dianjurake
(1) Dementia disebabake Alzheimer'penyakit s
Galantamine hydrobromide kanggo ngobati penyakit Alzheimer kedadeyan kanthi bentuk umum uga jeneng merek galantamine kayata Razadyne sing sadurunge dikenal minangka Reminyl.
Galantamine hydrobromide ana ing telung wujud kanthi macem-macem kekuwatan. Tablet oral kasedhiya ing 4 mg, 8 mg lan 12 mg tablet. Larutan oral didol kanthi konsentrasi 4mg / ml lan umume ing botol 100 ml. Kapsul rilis oral kasedhiya ing 8 mg, 16 mg lan 24 mg tablet.
Nalika kalorone tablet oral lan larutan oral dijupuk kaping pindho saben dina, kapsul oral-release oral dijupuk saben dina saben dina.
Wiwitane dosis galantamin kanggo bentuk konvensional (tablet oral lan larutan oral) 4 mg kaping pindho saben dina. Dosis kasebut kudu diombe nalika esuk lan sore.
Kanggo kapsul sing diperpanjang, dosis awal sing disaranake 8 mg saben dina kanggo mangan esuk. Kapsul pelepasan sing diperpanjang kudu dijupuk kabeh supaya bisa cepet nerbitake obat sedina muput. Mula, aja ngremuk utawa ngethok kapsul.
Kanggo dosis pangopènan gumantung saka toleransi sampeyan kanggo galantamine ing wangun konvensional kudu dijupuk ing 4 mg utawa 6 mg kaping pindho saben dina lan paningkatan 4 mg saben 12 jam paling ora interval 4 minggu.
Kapsul pelepasan sing diperpanjang kudu dijaga ing 16-24 mg saben dina lan nambah 8 mg kanthi interval 4 minggu.
Sawetara pertimbangan penting nalika njupuk galantamine
Tansah njupuk galantamine karo panganan lan banyu sing akeh. Iki bakal ngindhari efek samping galantamine sing ora dikarepake.
Disaranake njupuk dosis galantamine sing disaranake kanthi saben wektu saben dina. Yen sampeyan kantun dosis, njupuk sanalika sampeyan kelingan yen dosis sabanjure ora cedhak. Yen ora, langkau dosis lan lanjutake karo jadwal rutin sampeyan. Nanging, yen sampeyan ora kejawab dosis suwene 3 dina berturut-turut, hubungi praktisi medis sing bisa menehi saran supaya miwiti dosis maneh.
Gumantung saka tujuan sing dituju, dhokter bisa uga nyetel dosis sampeyan kanthi nambah minimal interval 4 minggu. Aja nyetel dosis galantamin kanggo sampeyan.
Yen sampeyan diwenehi kapsul rilis sing luwih dawa, priksa manawa ngulu kabeh tanpa ngunyah utawa ngremukake. Iki amarga tablet diowahi kanggo ngeculake obat alon-alon sedina muput.
(2) Dosis Dewasa (umur 18 taun utawa luwih)
Kapsul rilis lengkap duwe dosis awal 8 mg sing dijupuk sedina saben esuk. Penyedia layanan kesehatan sampeyan bisa nyetel dosis kanthi nambah 8 mg saben dina sawise minimal 4 minggu. Kanggo pangopènan, sampeyan kudu ngombe 16-24 mg saben dina kaya dhokter.
Kanggo dosis rilis sing cepet, dosis wiwitan yaiku 4 mg sing diombe kaping pindho saben dina kanthi panganan mula 8 mg saben dina. Dosis bisa ditambah dening dokter kanthi 4 mg saben dina sawise interval 4 minggu minimal.
(3) Dosis Anak (umur 0-17 taun)
Efek hidroksida galantamin ora ditliti ing bocah (umure 0-17 taun), mula mung kudu digunakake karo para profesional medis.
iii. Apa sing kudu ditindakake yen overdosis dijupuk?
Yen sampeyan utawa pasien sing ngawasi ngonsumsi akeh dosis galantamine, sampeyan kudu langsung hubungi dokter utawa pusat kontrol racun. Sampeyan uga bisa enggal lunga menyang unit darurat.
Gejala umum sing ana gandhengane karo overdosis galantamine yaiku mual parah, kringet, kram weteng parah ambegan, otot utawa otot lemes, kejang, pingsan, deg-degan sing ora teratur lan kangelan nalika kencing.
Dokter bisa uga menehi sawetara obat kayata atropine kanggo mbalikke efek samping galantamine sing ana gandhengane karo overdosis.
Apa efek samping sing gegandhengan karo nggunakake Galantamine hydrobromide?
Nalika galantamine hydrobromide nawakake mupangat kesehatan kanggo wong sing nandhang penyakit Alzheimer, bisa uga ana efek samping galantamin sing ora dikarepake. Ana efek samping galantamin bisa uga ora kabeh wong bisa ngrasakake.
- mual
- muntah
- ngantuk
- diare
- dizziness
- sirah
- mundhut napsu
- heartburn
- bobote mudun
- nyeri weteng
- insomnia
- irung umbelen
Gejala kasebut umum nalika sampeyan wiwit ngombe galantamine nanging biasane entheng lan bisa ilang nalika nggunakake obat kasebut kanthi tetep. Nanging, yen tetep utawa abot, coba hubungi dhokter kanggo njaluk saran profesional.
Efek samping serius
Sawetara wong bisa ngalami efek samping serius. Efek samping iki ora umum lan sampeyan kudu nelpon dhokter yen sampeyan wis weruh.
Efek samping serius kalebu:
- Reaksi alergi parah kayata kulit, gatel lan kadang bengkak rai, tenggorokan utawa ilat.
- gejala blok atrioventrikel kalebu denyut jantung sing alon, kesel, pusing lan pingsan
- ulkus weteng lan getihen
- Muntah sing getih utawa katon kaya alesan kopi
- Perkembangan masalah paru-paru ing panandhang asma utawa penyakit paru-paru liyane
- seizures
- alangan nguyuh
- lara weteng / weteng abot
- getih ing cipratan
- sensasi kobong utawa nyeri nalika nguyuh
sawetara efek samping galantamine post marketing sing wis dilaporake kalebu;
- kejang / kejang utawa mathuk
- hallucinations
- hipersensitivitas,
- tinnitus (nuli ing kuping)
- blok atrioventrikel utawa blok jantung lengkap
- hepatitis
- hipertensi
- mundhak ing enzim ati
- Rash kulit
- ruam abang utawa ungu (eritema multiforme).
Iki dhaptar akeh sing ora ngemot kabeh efek samping galantamine. Mula disaranake nelpon praktisi


text:
Janowiec Wielkopolski (Jerman Janowitz) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen
it:Janowiec Wielkopolski


tenggorokan tenggorokan, iku hard kanggo ambegan.
- Thinning saka membran mucous. Iku khas kanggo wong tuwa.
- Alergi kanggo pangan utawa sawetara irritant. Banjur batuk ditambah ing gejala kasebut.
- Pembengkakan saka tonsil lan inflamasi , uga diiringi ngurangi luhung.
- Kanker tenggorokan . Nyengsarakke nyilem, raos ngalami rasa nyeri.
Sapa ing tenggorokan - psikosomatik
Penyakit-penyakit sing kedadeyan ing saraf kerep mangaruhi tenggorokan lan tenggorokan. Ambegan intercepts, sirkulasi udara ing paru-paru diganggu. Kahanan iki nyebabake negara psychoemotional wong. Awak nanggapi emosi. Bonggol ing tenggorokan saka saraf iku sawijining fenomena umum, lan nimbulaké masalah ing ngisor iki:
- Pengalaman, resentment, pengalaman gagal.
- Tension akumulasi minangka akibat saka emosi sing diblokir.
- Ora wedi marang kerusuhan (pidato, rapat).
- Trauma psikologis sing didhelikake.
A bongkahan ing tenggorokan - cara nambani?
Minangka aturan, wong ora nemokake dhokter karo masalah kasebut minangka benjolan ing laring. Gejala ora ana jalaran serius lan ora ngubengi pasien kanthi pathologi mbebayani. Nanging yen kedadeyan kedadeyan khawatir kanggo wektu sing suwe, iku kudu konsultasi karo ahli terapi sing bakal ngleksanakake diagnosis lan menehi resep perawatan sing cocok.
Sadurunge sampeyan nyingkiri lump ing tenggorokan, sampeyan kudu nemtokake sababe.
- Yen penyakit (infèksi, gastrointestinal) kudu disalahké, nglakokaké langkah sing cocog kanggo ngilangi penyakit.
- Sampeyan kudu nganalisis obat sing dijupuk. Bisa reaksi negatif marang intake utawa alergi .
- Dokter kudu mriksa spine serviks, laring kanggo inflamasi, lan mucous - kanggo karusakan mekanis.
- Nalika perawatan gagal, mbayar manungsa waé kanggo psikosomatik lan ngalami pemeriksaan khusus.
Ora sok ana benjolan ing tenggorokan sing nuduhake masalah serius. Nanging luwih becik kanggo waspada lan njaluk saran saka dokter sadurunge. Pathologi kelenjar tiroid lan (luwih elek) tumor kanker sing diawasi ing tahap awal bisa dianggep kanthi probabilitas sing luwih gedhe saka asil positif.


text:
SULUK SANGKAN PARANING DUMADI: SERAT JAMUS KALIMOSODO
SULUK SANGKAN PARANING DUMADI
Menapaki Jalan Ruhani, menguak Rahasia Penciptaan, Menuju Sangkan Paraning DUMADI
SERAT JAMUS KALIMOSODO
I'lam likalimat tabi', Poro konco sutresno "Agomo Ageming Aji", Budoyo luhur ing tanah Jowo, Mugi tansah lumunturing haksomo, keparengo si "cubluk", badhe ndherek ngaji mangulah Roso, roso kang tumlawung mumbul amiyak mego ing angkoso, ngupadi dalane becik kanthi ngrapal ngonceki serat Jamus Kalimosodo, mugi Gusti tansah paring wewarah soho pepadhang ing Galih, kanthi syafa'ate serat Jamus Kalimosodo.
Mbok menowo wus podho Uningo lamun Serat Jamus Kalimosodo mangkono, ono sajroning jagad pewayangan pinongko sipat Kandele Ratu ing Ngamarto, yaiku Prabu Puntodewa, utowo inkang ajejuluk Prabu DharmoKusumo. Katelah prabu Puntodewa sebab Ratu iki pancen satrio kang duwene wewategan kayo setengah Dewa(Dev:cahyo/malaikat), lembah manah, luhur bebudene, wani ngalah, sabar, tawaduk ora nate sesongaran, lan ikhlas ing samubarang pakarti. Mulo ora mokal lamun Sinuwun Prabu iki, kang kuwat kanggonan Serat Jamus Kalimosodo. Katelah Prabu Dharmo Kusumo, mergo ingkang Sinuwun iku ngugemi Dharmaning kembang, yaiku mangambar arum sarto gawe sengseme ati tumrap kang nyawang, lan sasrawungan.
Jamus mengkono nurut panemuku -kang mbok menowo isih cubluk ing pasrawungan- soko tembung Kamus(miturut poro pinter).Wondene tembung Kalimo Sodo mangkono ono kang nduweni panemu soko tembung Kali Maha Usada ananging ono ugo kang ngandhakake soko tembung Kalimat Syahadat. Endi penemu kang bener, mesthine kabeh biso wae bener lamun jumbuh ing nalar lan pakerti, iku mungguh panemuku sing isih cethek ing ilmu ulah roso. Kalimo sodo soko tembung Kali Maha Usada, tegese Kali kang Banyune iso kanggo nambani Tumrap wong kang podho loro, yoiku loro atine mergo adoh soko Pangerane, yoiku Gusti Kang akaryo loka. Kali kang mangkono mau banyune bening kinclong-kinclong, biso kanggo ngilo tumrap poro2 kang podho ngangsu banyu, lan banyune ora nate asat mergo Sumbere Pancen Soko Sajroning Lembah Wadi Aiman, ing Dhuwure ono Kayu kang Ngrembuyung(Wit-Witan:Wiwitan), kang biso Ngrekso Banyu kang ono ngisore mau. Kalimosodo soko tembung Kalimat Syahadat, mergo pancen Serat Jamus KALIMOSODO mangkono iso den maknani Syahadat loro: yoiku Syahadat Tawhid, lan syahadat Rosul. "Asyhaduallailaha illallah, wa asyhadu anna Muhammadarrosululloh". kang pinongko Dhasare poro sutresno kang ngrasuk agomo Islam. Kang maknane Ingsun anyekseni lamun ora ono Gusti ingkang pantes Sinembah Kajobo Allah, lan anyekseni kalamunto Muhammad mangkono Pinongko Utusane Gusti Allah.
Mulo ora mokal yen Serat Jamus duweni kekuatan kang ngedap-edapi kalamunto bener2 den gunakno.
Kalimo Usodo, ugo biso den gathukake karo tembang tinggale poro wali, yoiku "TOMBO ATI", kang ugo ono limo ing wernane:
Moco qur'an sak maknane,
sholat wengi lakonono,
Wong Kang Sholeh Kumpulono,
Weteng Ingkang Luwe,
Dzikir Wengi Ingkang suwe,
Mulo yo ora mokal lamun Prabu Punto Dewo mangkono iso den sebut Prabu Dharm Kusumo amergo Sinuwun tansah nindakake Kalimo sodo mau, saenggo Asmane mangambar Arum, mergo tansah welas asih ing sepodho-podho, ora mbedak-mbedaake anggone sesrawungan. Ora nduweni panyokrobowo olo, najan kadang bakal dikrenah, dipitenah, ananging mergo saking pasrahe marang Gusti, kabeh panggiri godha gagar wigar, tan biso tumomo. Disengkuyung dening Ratu 1000 negoro. Lamun kito biso nulad laku utomo kang mangkono, mbok menowo, negoro iki bakal dadi negoro kang gemah ripah lohjinawi, toto, titi, tentrem, karto raharjo. Murah sandhang Pangan, thukul kang sarwo tinandur, adem ayem, aman sentoso.
Diposting oleh Keluarga Supri Cah Ndeso di 09.21
Keluarga Supri Cah Ndeso
Kami terlahir dari sebuah Desa Kecil, dipinggiran Kota Gudheg. Cedhak Watu adoh Ratu, tapi kami punya cita-cita bertemu Ratu, Ratu bukan sekedar Ratu tapi Ratu Sejati yang keadilanNya Paripurna
SYAHADAT KALIH, NYANTRI KANJENG SUNAN KALI
IlmuMusa(IMS). Diberdayakan oleh Blogger.
Added to queuePangkur Jengglengby fromthetreetops50,525 views
Added to queueSYI'IRAN WALI (LURU ILMU)by pusp1t42,606 views
kIDUNG KANJENG SUNAN
Added to queuekidung sarira ayu dari sunan kalijaga by:gustin...by wejangkuno154 views
Added to queuekidung purwajati kalijaga gustinino fileby wejangkuno267 views
jiwo tejo
Added to queueWayang kreatif - Karno Tanding - By Ganesha Cre...by 3gcinta488 views
Added to queueSUJIWO TEJO~PADA SUATU KETIKAby MultiRinjani250 views
mijil kethoprakan
Added to queueMijil Kethoprak pl 6by fromthetreetops19,449 views
Added to queueKidung.aviby KeboEdan11,882 views
Added to queuePADHEPOKAN REOG PONOROGOby bluesavir2,298 views
Added to queueSyair Abu Nawas (Munajat Gus Dur)by dodolipop4,821 views
MUNAJAT GUSDUR
Added to queueShalawat Badr - Gus Dur.3gpby febrihidayat5,065 views
Dherek Nyantri Eyang Wedhotomo
YouTube - padmanto123's Channel
_URL_
Macapat.mp4
Sampeyan Dalem Sri Aji Joyoboyo Ing Mamenang
_URL_
_URL_
WALI SONGO 50 pt3


text:
Gemuhblanten iku désa ing Kacamatan Gemuh, Kabupatèn Kendhal, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Gemuh, Kendhal
 Kabupatèn Kendhal
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupatèn Kendhal


text: Parigi kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


text:
anggalaki karbinipun
waose leligan
solahe pating bathithit
kang akemit sami atambuh sadaya.
XV. GAMBUH
1. Sareng ing lampahipun
 yen ing carita gantya winuwus
 sawedale wau sangking Srimanganti
 Raden Puspakusumeku
 sarengan lan wedana jro.
2. Apasang lampahipun
 prayitneng batin angempit dhuwung
 anglelabang pipitan datan katawis
 myarsa Sultan adatipun
 yen duka sok gecas-gecos.
3. Tri kanca ing tyasipun
 ingkang sapalih kalethekipun
 nora nana adat duta den pateni
 nguni-uni para ratu
 nanging ta beda samengko
4. Nadyan matia ingsun
 oleha bela padha tumenggung
 pasthi mambu sangking ing Surakarteki
 ya sangite getihingsun
 praptaning sitinggil anon.
5. Kendel pangateripun
 Mangundipura lan Sindurjeku
 amung kemitbumi ingkang nggawa lilin,
 wong roro neng ngarsanipun
 Raden Puspakusuma non.
6. Ing gegaman arubung
 patang patha rerubunganipun
 osiking tyas Raden Puspakusumeki
 bayata gegamanipun
 kang kinen mateni mring ngong.
7. Iya sapuluh-puluh
 mangsa mindhoa iya wong lampus
 tuwa mati anom mati yen wus pasthi
 wus anjog ing lemah dhuwur
 sapraptanira ing ingisor
8. Jayapanatar maju
 Raden Tumenggung awas andulu
 pan cumeplong tyase kentir kang kuwatir
 tyas susah swuh wus kapusus
 tyas suka kapasuk kasok.
9. Miwah ingkang anusul
 pra samya lega sami gumuyu
 loking warta tan nyana bisa basuki
 lajeng wau lampahipun
 angalor sami geguyon.
10. Prapteng pakuwonipun
 Pangeran Mangkuningrat agupuh
 methuk jawi palataran nyandhak aglis
 angasta sarwi gumuyu
 Kang Menggung maras tyasingong.
11. Ing nguni adatipun
 Kiyai Sultan yen sanget bendu
 anekani mbuh ing mengko sepuh iki
 lan malih wus dadi ratu
 tetemaman tyase alon.
12. Wau Raden Tumenggung
 Puspakusuma matur atutur
 katimbalan Kangjeng Sultan benjing-enjing
 kang putra tinundhung mantuk
 suka tyase kabeh kang wong.
13. Ingkang sami angrungu
 kuneng ing jawi ingkang pinupus
Kangjerig Sultan dalu perlu animbali
ingkang putra prapteng ngayun
lawan ingkang ibu karo.
14. Jeng Sultan ngandika rum
 heh Ebeng sira muliha besuk
 sira iku basakena ingsun iki
 kesusua ing sireku
 iya banget tunaningong.
15. Pan milua pembayun
 dununingsun anestapa iku
 temah teka ing temah mbandakalani
 duwe mantu dadi satru
 weh was-uwas dadi mungsuh
16. Wus begjane wakingsun
 dene pulunan sun ambii mantun
 ingsun nyana dadia kondhanging jurit
 mundur amuwuhi satru
 gawe keroning lelakon
17. Sultan andikanipun
 sarwi anenggak ing waspanipun
 kapiadreng sereng rengune ngranuhi
 para garwa ting salenggruk
 mulat rentenge sang katong.
18. Kang ngadhep sadayeku
 lurah kalawan sinomanipun
 miyat ingkang gustine renteng kapati
 angluding tangis gumuruh
 lir kapeten jro kacfhaton.
19. Jeng Sultan langkung wimbuh
 dadya adhawah waspa Sang Prabu
 para garwa uwa bibi angebyuki
 marang Ratu Bendareku
tingjalerit sakadhaton.
20. Ni Arya Suwandeku
 alón umatur sarwi rawat luh
 dhuh pukulun Narpa Kalipatullahi
 sampun angrerenteng kalbu
 bawur prajanta wirangrong.
21. Tingkesen tyas pukulun
 luwung ngupaya pangupayeku
 ing paekan papaning reh mikenani
 darapon nir ing lara kung
 kung wuyung wong sakadhaton.
22. Kewran punapa ratu
 akarya sungsang buwana bawur
 pan winenang Gusti jenenging Nerpati
 ing reh amrih teteipun
 neng Yugja pUtranta katong.
23. Den Ayu Purbayeku
 miwah Den Ayu Mangkuprajeku
 sami prapta miwah Den Ayu Ngabei
 samya lud lara amuwun
 neng ngarsa rayi Sang Katong.
24. Jeng Sulta ngandika rum
 Heh Bibi Riya Suwandatengsun
 agawea paekan durjaneng budi.
 taho marang Anak Prabu
 yen karyaa kang mengkono.
25. Mulane liwat ewuh
 Bibi Suwanda panyiptaningsun
 iya putunira wadon siji iki
 pamugaraning palugon.
26. Kang meca wong tetelu
wong maratapa lanang tetelu
kapat wadon Ni Endang Sampurnawati
lamun sutengong Pambayun
sanadyan iku wong wadon.
27. Papaku ing prang pupuh
milu ambedhah Batawi besuk
wus mengkono pamecane para ngabdi
Den Ajeng Bruwok ing besuk
wekasing reh pinangka toh.
28. Sapa wruha ing besuk
kadadeane putunireku
nanging ingsun kang tuna kapati-pati
sasat anglelemu satru
yen maksihâ tan neje nggon.
29. Dadya Sultan tumurun
lan Nyai Arya Suwanda tumut
lawan Ratu Kencana kang den kejepi
ketiga Sultan puniku
sapraptanireng ing gedhong.
30. Sultan angandika rum
Bibi Suwanda putunireku
padikenaj goleka wong guna bangkit
adohna lan lakinipun
toleha wong tuwa karo.
31. Bapa kalawan biyung
nora duraka mengkono iku
miwah sira Mbok Ratu den angulati
wong guna-guna madhukun
bisa misah wong karongron.
32. Sapisan engkas besuk
wus linca-linci bali ping telu
sun indheti nanging ta sok wusa ugi
iya si Ebeng tyasipun
adoha nir cipteng bojo.
33. Wus mateng rembugipun
cara wong cilik ngambil dhedhukun
ingkang megataken wong alaki-rabi
pan istiyar sarat-masrut
mrih pisah wong sakarongron.
34. Kukum ingkang dhinapur
angger lumuh ing wong wadon iku
nora kena ki lanang iya ngukuhi
marma satalak tinuku
wong lanang tan kena wangkot.
35. Jiniyat ing pangulu
apan kuwasa wong wadon lumuh
bisa mbuwang lawanipg lakinireki
wauta Jeng Sultan sampun
katri miyos sangking gedhong.
36. Pinarek nggene wau
marang kang putra ngandika arum
Ebeng prakaraa ya lakinireki
nuhun yen lega tyasingsun
kang siji anake wadon.
37. Ginanjaraken iku
marang ing sapa kang putra matur
inggih dhateng pun Suryakusuma nenggih
Kudanawarsa nakipun
bad


text:
Indonésia iku nagara paling jembar ing Asia Kidul-Wétan kang ketata sajeroning provinsi-provinsi, wektu iki dumadi saka 34 provinsi, lima ing antarané wujud laladan istiméwa. Saben provinsi duwé badan legislatur lan gubernur. Provinsi dipérang dadi kabupatèn lan kutha, kang dipérang manèh dadi kacamatan lan manèh dadi kalurahan lan désa.
Indonésia nduwé luwih 18,000 pulo (watara 6000 ora dienggoni) kasebar ing kiwa-tengené khatulistiwa, lan nduwé iklim tropika. Pulo kang paling padhet kang ndunungi ya iku Pulo Jawa, saparo kang ndunungi Indonésia ana ing pulo iki. Indonésia nduwé 5 pulo gedhé, ya iku: Jawa, Sumatra, Kalimantan, Sulawesi, lan Papua.
Lokasi Indonésia uga ana ing pinggir lèmpèng tèktonik kang aktif kang ateges Indonésia asring kena lindhu lan uga tsunami. Indonésia uga nduwé akèh gunung geni, salah sijiné ya iku gunung Krakatau ing selat Sundha.
Indonésia nduwé sumberdaya alam kang gedhé ing sanjabaning Jawa, antarané lenga mentah, gas bumi, timah, tembaga lan emas. Indonésia iku eksportir gas bumi gedhé dhéwé nomer loro ing donya, ning akir-akir iki wiwit dadi importir lenga mentah. Kasil tetanèn kang utama antarané beras, tèh, kopi, bumbon crakèn lan janganan lobak.
Mitra dagang Indonésia gedhé dhéwé ya iku Jepang, Amérika Sarékat lan nagara-nagara tanggané ya iku Malaysia, Singapura lan Australia.
Akèh-akèhé kang ndunungi Indonésia migunakaké basa wewengkoné dhéwé kanggo pocapan padinan, Éwasemana, basa Indonésia dadi basa resmi kang diajaraké ing sekolahan.

dataset: uonlp/CulturaX


sanitasi utawa pemusnahan tanduran sing kena penyakit, pemanfaatan musuh alami, pèstisida lan karantina.
- Gulma : Arupa tanduran sing dudu tanduran pokok lan ngrugèkaké. Contoné paréan, barèt, rawatan, tuton, grinting, ceklèkan, lan teki.
Panèn[sunting | sunting sumber]
- Tebu Layak TebangTebu sing wis umur kurang luwih setaun bisa dipanèn. Prayogané kudu dianalisa disik dening ahli tebu saka Pabrik Gula saéngga tebuné pancèn wis mateng optimal.
- Cara Tebang Tebang tebu uga ana métodané, yakuwi métoda tebang pinggir utawa tebang terobos. Sajroning tebang kudu diupayaaké ngepok supaya dongkèlané sithik. Saliyané kuwi kudu diperhatèkaké supaya kadar sampahé kayata sogolan, pucukan, dhadhuk, oyot lan lemah bisa minimal. Sawisé di tebang, tebu diangkut nganggo truk disetor ning Pabrik Gula. Supaya tebu ora kesuwèn nganggur, kudu diatur jadwal tebang sing dimusyawarahaké déning petani lan Pabrik Gula, amarga yèn kesuwèn nunggu rèndemèn tebuné bakal mudhun.
Pasca Panèn[sunting | sunting sumber]
Sawisé ditebang, dhadhuk sing rataaké ing sakndhuwuré bonggol terus diobong. Sakbanjuré terus di kepras yakuwi dipotong bonggol-bonggol sing isih pating crongot supaya rata lemah bèn pertumbuhan thukulané bisa luwih apik. Tanduran tebu sing wis dipanèn ora perlu ditanduri manèh sebab bonggolan bisa thukul manèh kanggo musim panèn sakterusé. Tahun kapindho disebut tanduran keprasan sing biasané rumpun dhompolé malah luwih akèh tinimbang taun kapisan.
Dunungé Pabrik Gula Ing Indonésia[sunting | sunting sumber]
Ing Pulo Jawa[sunting | sunting sumber]
- PTP Nusantara IX (Persero).
1. PG. Jatibarang.Brebes 2. PG. Banjaratma 2) Brebes 3. PG. Pangka.Tegal 4. PG. Sumberharjo.Pemalang 5. PG. Sragi.Pekalongan 6. PG. Cepiring 2) Kendal 7. PG. Rendeng. Kudus 8. PG. Mojo.Sragen 9. PG. Tasikmadu.Karanganyar 10. PG Colomadu 2) Karanganyar 11. PG. Ceper Baru 2) Klaten 12. PG. Gondang Baru 2) Klaten 13. PG. Kali Bagor 1) Banyumas
- PTP Nusantara X (Persero).
1. PG. Cukir.Jombang 2. PG. Gempolkerep.Mojokerto 3. PG. Jombang Baru.Jombang 4. PG. Krembong.Sidoarjo 5. PG. Krian 2) Sidoarjo 6. PG. Lestari. Nganjuk 7. PG. Merican. Kediri 8. PG. Mojopanggung.Tulungagung 9. PG. Ngadirejo. Kediri 10. PG. Pesantren Baru.Kediri 11. PG. Tulangan. Sidoarjo 12. Watutulis. Sidoarjo
- PTP Nusantara XI (Persero).
1. PG. Asembagoes. Situbondo 2. PG. De Maas 3) Situbondo 3. PG. Gending. Probolinggo 4. PG. Jatoroto.Lumajang 5. PG. Kanigoro. Madiun 6. PG. Kedawung. Pasuruan 7. PG. Olean. Situbondo 8. PG. Pagotan. Madiun 9. PG. Pajarakan. Probolinggo 10. PG. Panji. Situbondo 11. PG. Purwodadi. Magetan 12. PG. Prajekan. Bondowoso 13. PG. Rejosari. Magetan 14. PG. Semboro. Jember 15. PG. Sedhono. Ngawi 16. PG. Wonolangan. Probolinggo 17. PG. Wringinanom. Situbondo
- PT. Rajawali I.
1. PG. Candi.Jl. Raya Candi, Sidoarjo 2. PG. Krebet Baru. Malang 3. PG. Rejoagung Baru. Madiun 4. PG. Madukismo.Padokan, Tirtonirmolo, Kasihan, Bantul
- PT. Rajawali II.
1. PG. Gempol 1) Cirebon 2. PG. Jatitujuh. Majalengka 3. PG. Jatiwangi 2) Majalengka 4. PG. Kadipaten 3) Majalengka 5. PG. Karang Suwung. Cirebon 6. PG. Sindanglaut. Cirebon 7. PG. Subang. Subang 8. PG. Tersana Baru. Cirebon
- PT. Kebon Agung.
1. PG. Kebon Agung. Malang 2. PG. Trangkil. Pati PT. Bapippundip. 1. PG. Pakis Baru. Pati
Ing nJaban Pulo Jawa[sunting | sunting sumber]
- PTP Nusantara II (Persero).
1. PG. Sei Semayang. Deli Serdang 2. PG. Kuala Madu. Binjai
- PTP Nusantara VII (Persero).
1. PG. Bunga Mayang. Lampung Utara 2. PG. Cintamanis. Ogan Komering Ilir
- PTP Nusantara XIII (Persero).
1. PG. Pelaihari.Tebing Siring, Pelaihari 70851, Kalsel
- PTP Nusantara XIV (Persero).
1. PG. Bone.Bone 2. PG. Caming.Bone 3. PG. Takalar.Takalar
- PT. Gunung Madu Plantation.
1. PG. Gung Madu Plantation.Gatot Subroto No.108, Bandar Lampung
- PT. Gula Putih Mataram.
1. PG. Gula Putih Mataram. Bandar Lampung
- PT. Rajawali III.
1. PG. Tolanghua.Desa Lekaya, Kec. Paguyaman Kab. Gorontalo, Sulawesi Utara
- PT. Sweet Indolampung.
1. PG. Sweet Indolampung.Jl. Menggala, Lampung Utara
- PT. Indolampung Perkasa.
1. PG. Indolampung Perkasa. Bandar Lampung
- Katerangan:
1) Wis ora aktif wiwit taun 1975 (2 PG) 2) Wis ora aktif wiwit taun 1998 (7 PG) 3) Wis ora aktif wiwit taun 2000 (2 PG)
Total Pabrik Gula 70 (Jawa=57, nJaban Pulo Jawa=13 PG) Kondisi : Aktif 69 PG, ora aktif 11 PG [4]
Produksi Gula ing Donya[sunting | sunting sumber]
Panganan/Ombènan saka tebu[sunting | sunting sumber]
- Tebu dikonsumsi langsung sawisé dioncèki.
- Sari tebu minangka ombènan.
- Tètès tebu, dipigunaaké kanggo pemanis lan sirup minangka bahan panganan liyané kayadéné kèju, kuwih-kuwih. Liyanè kuwi tètès tebu uga minangka bahan perekat jroning produksi cèt.
- Rapadura, permèn saka gula abang ing Brasilia.
- Bahan produksi rum utamané ing Kepuloan Caribbea.
- Bahan sirup kanggo soft drink.
Kapuri


Babad Tanah Jawi, Babon Tanah Jawa
Babad Tanah Jawa/Jawi yang ditulis oleh carik Braja atas perintah Sunan Paku Buwono III ini,.merupakan karya sastra sejarah dalam berbentuk tembang Jawa. Sebagai babad/babon/buku besar dengan pusat kerajaan jaman Mataram, buku ini tidak pernah lepas dalam setiap kajian mengenai hal hal yang terjadi di tanah Jawa. Akan tetapi siapapun yang kesengsem memahami Babad Tanah Jawi ini harus bekerja keras menafsirkan setiap data yang dituliskan. Maklum seperti babad lainnya ,selain bahasanya yang jawa kuno ,perihal mitosnya cukup banyak
Buku ini juga memuat silsilah raja-raja cikal bakal kerajaan Mataram, yang juga unik dalam buku ini sang penulis memberikan cantolan hingga nabi Adam dan nabi-nabi lainnya sebagai nenek moyang raja-raja Hindu di tanah Jawa hingga Mataram Islam.
Silsilah raja-raja Pajaran yang lebih dulu juga mendapat tempat. Berikutnya Majapahit, Demak, terus berurutan hingga sampai kerajaan Pajang dan Mataram pada pertengahan abad ke-18.
Tidak dapat dipungkiri buku ini menjadi salah satu babon rekonstruksi sejarah pulau Jawa. Namun menyadari kentalnya campuran mitos dan pengkultusan, para ahli selalu menggunakannya dengan pendekatan kritis. Dan lebih repot lagi, Babad Tanah Jawi ini punya banyak versi!
Menurut ahli sejarah Hoesein Djajadiningrat, kalau mau disederhanakan, keragaman versi itu dapat dipilah menjadi dua kelompok. Pertama, babad yang ditulis oleh Carik Braja atas perintah Sunan Paku Buwono III. Tulisan Braja ini lah yang kemudian diedarkan untuk umum pada 1788. Sementara kelompok kedua adalah babad yang diterbitkan oleh P. Adilangu II dengan naskah tertua bertarikh 1722.
Perbedaan keduanya terletak pada penceritaan sejarah Jawa Kuno sebelum munculnya cikal bakal kerajaan Mataram. Kelompok pertama hanya menceritakan riwayat Mataram secara ringkas, berupa silsilah dilengkapi sedikit keterangan. Sementara kelompok kedua dilengkapi dengan kisah panjang lebar.
Babad Tanah Jawi telah menyedot perhatian banyak ahli sejarah. Antara lain ahli sejarah HJ de Graaf. Menurutnya apa yang tertulis di Babad Tanah Jawi dapat dipercaya, khususnya cerita tentang peristiwa tahun 1600 sampai jaman Kartasura di abad 18. Demikian juga dengan peristiwa sejak tahun 1580 yang mengulas tentang kerajaan Pajang. Namun, untuk cerita selepas era itu, de Graaf tidak berani menyebutnya sebagai data sejarah: terlalu sarat campuran mitologi, kosmologi, dan dongeng.
Selain Graaf, Meinsma berada di daftar peminat Babad Tanah Jawi. Bahkan pada 1874 ia menerbitkan versi prosa yang dikerjakan oleh Kertapraja. Meinsma mendasarkan karyanya pada babad yang ditulis Carik Braja. Karya Meinsma ini lah yang banyak beredar hingga kini.
Balai Pustaka juga tak mau kalah. Menjelang Perang Dunia II mereka menerbitkan berpuluh-puluh jilid Babad Tanah Jawi dalam bentuk aslinya. Asli beneran karena dalam bentuk tembang dan tulisan Jawa
Babad Tanah Jawa.
versi bahasa jawa
Kacarita ing nagara Blambangan ( nunggal jaman karo Majapahit wektu samana kaambah ing pagebluk gede akeh wong lara esuk sorene mati, esuke mati lelara mau nganti lumebu ing pura yaiku putrane Sang Prabu ing Blambangan kang paparab dewi Kasiyan ketaman ing lara banget, nganti ora bisa ngglawat Sang Prabu sekel ing penggalih, banjur utusan marang patihe kadhawuhan ngupaya tamba )
Ya ta rekyana patih Bajulsengara nggone ngupaya tamba lakune njajah desa milang kori, medhun jurang munggah gunung, bareng wus tumeka sapacuking gunung, ing kono ono pratapan, kang mratapa peparabe Kyai Kandhabaya – sang wiku sidik paningale wis uninga marang sedyane sang patih. Mula bareng sang patih tumekaing pratapan didawuhi bali mulih, kang bisa nambani larane dewi Kasiyan iku sawijining Kyai saka Arab, kang wektu iki mratapa aneng guwa sangisoring gapura kraton. Iku kadhawuhana ndhudhuk panjenengane mesti bisa ngusadani lan manawa bisa ketemu salame sang wiku kaaturna.
Rekyana patih Bajulsengara wus mulih menyang nagara matur sang prabu perluning dinuta. Banjur kadhawuhan ndhudhuk sacedhaking gapura, bareng pandhudhuke wis oleh saparo, tumuli katon ana guwane sajroning guwa ana wong mratapa isih nonoman rupane bagus mencorong, lagi linggih sendhen ing oyoding wit waringin, rekyana patih marek nyedhak sowan ngaturake yen kautus ing sang prabu perlu nyuwun pitulungan tampa tumrap larane retna dewi Kasiyan dene bebanane sang nata : " sing sapa bisa marasake bakal kadhaupake karo sang putri lan kaparingan negara separo sigar semangka jumenenga raja mudha, dene anane sang patih ngreti ing dununge kyai iki jalaran saka pituduhe sang pandita Kandhabaya, malah kirim salam katura kyai.
Wong kang mratapa mau jenenge kyai Iskak, yaiku ipene raja Tyempa kang sepuh. Bareng krungu ature patih mau banjur mangsuli manawa saguh marasake, nang ing yen sang nata karsa tunggal agama islam.
Sang nata uga nyaguhi ngrasuk agama islam, mula Syekh Maulana Iskak banjur kadhawuhan ngusadani katimbalan manjing pura. Bareng Syekh Maulana Iskak sumurup warnane sang putri, ing dalem batine ngalem ayune sang retna, satuhu linuwih ing jagad ora ana kang nandhingi ayune mula, kapuji supaya sang nata mau sayembarane ora cidra. Sawise ngudarasa tumuli ngupaya banyu wulu mustakane kang putri kaasta, sinebul kaping telu, padha sanalika tinarima ing Pangeran, waluya kaya ing nguni-uni.
Sang dewi Kasiyan tumuli kadhawuhan ngabekti marang Syekh Maulan Iskak sarta banjur kadhaupake. Sang nata Blambangan dhawuh marang rekyana patih supaya andhawuhake warata manawa Syekh Maulana Iskak wus ginanjar bumi saparo, lan kajumenengake raja mudha, para kawula padha ngestresnana lan padha ganti agama.
Sawuse kaestrenan sang nata mangun suka pista raja, kanthi nyuruhi para nata lan para luhur, Syekh Maulana Iskak mirsa kaananing dedhaharan banget ngungune amarga lelawuhane iwang cacing, ula , kadal, panggang kodhok, celeng lan liya-liyane. Mula prihatin banget nyenyuwun nama karillimang karuhna. Padha sanalika iwak-iwakan mau padha urip meneh banjur lumayu. Sawise mangkono Syekh Maulana Iskak tumuli kondur
Ing antara


text:
ulan, ingkang salajengipun Dewi Nawang Wulan saged kondur dhateng Kayangan ninggalaken palakrami ingkang sampun dipunbangun kaliyan Jaka Tarub.
Para tani wonten ing Desa Kedungsono anggenipun nyimpen "manten" menika wonten ingkang dipungantung ugi wonten ingkang namung dipunselehaken
wonten ing tumpukan karung ingkang isinipun gabah. Saking kedandosan menapa
ingkang dipunalami dening Jaka Tarun kaliyan Dewi Nawang Wulan, para among
tani pitados bilih "manten" menika saged damel awetipun gabah wonten ing
gedhong peteng. Salajengipun tiyang kakung boten dipunpitados kangge ngolah
gabah wonten ing gedhong peteng.
e. Lintingan Katul
Lintingan katul kadhapuk saking kalih tembung lingga inggih menika
'linting' saha 'katul'. 'Linting' menika awujud leksem, inggih menika tembung
ingkang boten saged madeg piyambak, saged nggadhahi teges menawi dipunsukani
wuwuhan. Wonten ing leksikon 'linting' menika kawuwuhan panambang –an,
pramila saged nggadhahi teges minangka katrangan kahananing wujud barang.
Lintingan miturut Poerwadarminta (1939:), nggadhahi teges lintingan kertas lan
sapanunggalanipun. Salajengipun, Katul inggih menika tembung ingkang saged
madeg piyambak, kalebet jinis tembung aran. Katul miturut warga ingkang gesang
wonten ing Desa Kedungsono inggih menika tembung aran kangge mastani
dhedhak utawi kulit gabah sabibaripun proses nggiling pantun.
Menawi dipuntingali saking makna leksikal, satuan lingual lintingan katul
inggih menika kulit saking gabah ingkang dipunselep, menawi kala rumiyin
dipuntutu lajeng dipunlinting ngagem ron pisang, dipunmasak kanthi dipundang.
Ewadene makna kultural-ipun minangka tolak bala kagem para tani supados
taneman pantunipun saged sae, tebih saking sedaya arna tuwin rubeda.
Lintingan katul minangka salah satunggaling ubarampe ingkang dipundamel saking kulit gabah menika dipundamel bubur, lajeng dipunlinting ngagem ron pisang nembe dipundang. Wonten ing kapitadosan masarakat Kedungsomo, jenang katul minangka salah satunggaling ubarampe ingkang dipunsamaptakaken wonten ing upacara ngrimat pantun saha upacara panggih panganten. Wonten ing pawiwahan manten jenang katul minangka pralambang kangge tolak balak saking sedaya pepalang ingkang saged ngreridu lampahipun upacara pawiwahan.
Dipuncariyosaken dening salah setunggal *informan* inggih menika CLW 04, masarakat ugi nganggep bilih bangsanipun lelembut kados thuyul menika langkung ramen kaliyan jenang katul. Dados menawi wonten pahargyan utawi pawiwahan, tamunipun wonten ingkang ngingu thuyul, thuyul ingkang ndherek menika boten siyos mendhet artanipun kulawarga ingkang gadhah prelu amargi thuyul menika dipunlimpekaken mawi dolanan jenang katul ingkang sampun dipunsamaptakaken kados andharan saking CLW 04:
*CLW 04*: "Katul niku lah nggih bangsa tuyul menika seneng. Wong kula ngalami nyarati nggenipun tiyang perlu niku dikandhani kalih Pak Tugiyo. Nek kira-kira dhayoh okeh sing nggawa tuyul kon ngusahake lintingan katul karo godhong sembukan. Iki mengko mandheg rebutan, ndelok kalihan rayahan, ning ampun nganti kira-kira geduk diranggeh. Dados tuyulipun boten gelem mlebu ngomah. Sega liwet menika lak sekul dilinting...."
Anggenipun nyawisaken dipunkiten-kinten, supados saged dipunranggeh dening thuyul amargi samangke bakal dipunrayah dening para Thuyul, dados Thuyul-thuyul menika boten siyos mlebet dalemipun tiyang ingkang mengku gati. Lintingan katul wonten ing tradhisi ngrimat pantun sami kaliyan kapitadosanipun
masarakat ing pawiwahan, inggih menika minangka tolak balak. Pamanggih menika dipunsengkuyung dening katrangan saking CLW 02 saha CLW 06 ing ngandhap menika:
CLW 02: "Tegese ngundurne panca baya kiblat papat sing sedaya ala-ala bisa sumingkir."
CLW 06: "Kangge nolaki hama sakrandhahane."
Lintingan katul menika dados pralambang kangge ngunduraken pancabaya kiblat papat, tegesipun para tani menika mageri taneman pantun saking sedaya rubeda ingkang awon, ingkang mawujud kaliyan ingkang boten. Ing pangajeng sedaya kalawau sageda sumingkir satemah taneman pantunipun saged tuwuuh kanthi sae dumugi wancinipun panen.
Konteks budaya lintingan katul ingkang kaandhut ing upacara ngrimat pantun saged dipunpendhet nilai religi-nipun ngengingi bab kapitadosan masarakat Jawi. Mirutut kapitadosan masarakat jawi, pancabaya menika wujudipun arupi goda saking lebetipun dhiri pribadhi. Para tani menawi ngersakaken taneman pantun ingkang sae ugi kedah saged ngemptet utawi mengendalikan dhiri saking hawa nepsu ingkang tuwuuh saking dhiri pribadhi manungsa.
Kiblat papat minangka salah satunggaling dhasar filosofi masarakat Jawi saged dipuntrepaken wonten ing maneka warna perkawis. Wonten ing bab menika kiblat papat digayutaken kaliyan elemen dhasar manungsa, inggih menika wontenipun cipta, rasa, karsa, karya. Nenandur menawi sampun dipunlandhesi kanthi sekawan elemen menika saged ndadosaken taneman pantun tuwuuh kanthi sae.
f. Sekul Golong
Sekul golong inggih menika salah satunggaling leksikon ingkang arupi dhaharan wonten ing tradhisi ngrimat pantun ing Desa Kedungsmono. Sekul golong asalipun saking kalih tembung inggih menika 'sega' kaliyan 'golong'. Purwadarminta (1939:553) ngandharaken bilih sega inggih menika beras ingkang sampun mateng, saged kanthi cara dipunliwet menapa dene dipundang. Ewadene golong inggih menika ateges sampun kumpul dados setunggal, nyawiji, wujudipun glundhungan sega ingkang ageng (Poerwadarminta, 1939: 159).
Makna leksikal sekul golong nggadhahi teges sekul ingkang dipungolong-golong, limrahipun dipunginakaken minangka ubarampe kangge cecawis slametan. Masarakat jawi nalika nindakaken upacara tradhisi utawi slametan ubarampenipun tamtu wont


text:
Margahayu iku kacamatan ing kabupatèn Bandung, Jawa Barat.
Padésan
Kabupatèn Bandung
Kabupatèn Bandung


text:
Mitos sing urip lan dipercaya masyarakat sekitar Waduk kiye ialah nek pasangan Penganten Anyar wajib raup nganggo banyu waduk. Konon, pasangan sing nglakoni upacara raup kiye mesthi mahligai rumah tanggane bisa langgeng. Mulane meh saben ana penganten anyar, mesthi nyisihna wektu kanggo ngunjungi lokasi kiye.
Sing unik ialah, penganten anyar kuwe biasa teka nang lokasi esih nganggo kelambi penganten lengkap lan diiring puluhan malah atusan pengiring. Tradisi kiye dilakoni seliane dipercaya ngandung berkah kelanggengan pasangan anyar kuwe, juga sebagai upaya kanggo Tolak Bala.
Sepisan maning, kiye cuman Mitos dadi ora usah percaya mengko dadi musyrik.....percya maring Gusti Allah SWT

Kabupaten Brebes
Legenda, Mitos lyy
Mitos lan Legenda Brebes


ABOUT
Ing taun 1996
Noelson Chemicals (Nanjing) Co., Ltd. lan Noelson Micro-bubuk Industri Inc. duwe edisemprotake, utamane kanggo riset, pangembangan lan produksi Micaceous Iron 0xide, Magnetic Iron 0xide lan Natural Iron 0xide.
Saka taun 2000 nganti 2005
utamane melu riset lan pangembangan seri pigmen antirust, pigmen antirust ramah lingkungan paling anyar lan pengisi fungsional.
Kita ngenalake teknologi lan ilmu kimia canggih saka Amerika Utara Lor, sukses ngembangake macem-macem produk bubuk Superfine Ferro-Fosfor Powder, lan produk kasebut dipromosikake lan ditampa ing pasar. Saiki, kita dadi pabrikan utama nyedhiyakake Superfine Ferro-Fosfor Powder ing China.
Kita nyinaoni riset lan pangembangan ing Zinc Fosfat, Aluminium Tripolifosfat, lan Fosfat Karat sing nglawan Pigmen, produk promosi paling anyar sing bisa memenuhi spesifikasi ramah lingkungan standar internasional. Saiki, kita minangka salah sawijining pabrikan lan pemasok utama ing wilayah Asia-Pasifik lan produk sing diekspor menyang saindenging jagad.
Gabungan nggawa lan kreatif, kita terus-terusan ngripta seri titanium Compound Ferro, Compound Red Lead, Compound Antirust Pigment lan Super Rust Powder. Akeh teknologi canggih sing cerdas, kontrol kualitas sing ketat, supaya bisa dadi pimpinan industri. Produk Powder Ferro-Titanium Compound kita wis dikenal ing pasar, entuk pangsa pasar paling gedhe ing industri kasebut.
Ing taun 2006
Noelson Chemicals (Shanghai) Co., Ltd. didegaké, umume melu pengembangan produk lan pemasaran anyar, sales and office operasi ing China.
Kita miwiti nggawe lan produksi seri Serpihan Kaca, Serat Kaca, Microsfer Kaca lan Microsfer Vitreous, nggawe teknologi canggih lan formulasi kimia saka Jepang, Inggris lan AS, kita minangka pabrikan paling awal sing ngembangake kabeh produk generasi anyar kanggo memenuhi kabutuhan pasar ing njero negeri lan jaban rangkah, lan teknologi gumpalan kaca produk sing bisa ditemokake ing produk merek internasional.
Wiwit taun 2006
Noelson Chemicals wis nerbitake akeh paten lan tesis ing majalah kasebut. Kaya (Superfine aplikasi bubuk ferrofosforus, pangembangan lan riset), (Teknologi aplikasi bubuk konduktif paling anyar lan laporan riset prospektif) serangkaian artikel profesional, diterbitake ing majalah internasional, kanggo entuk penghargaan industri.
Ing taun 2008
Kita nggawe serangkaian bahan konduktif lan antistatik anyar, kayata Bubuk Karbon Konduktif kelas dhuwur, Oksida Seng Konduktif, Polianiline Konduktif, Nonotube Karbon Konduktif, lsp. Kita ngupayakake dadi pabrikan utama ing wilayah China sajrone 5 taun nyediakake konduktif produk
Bagéan saka produk sing dipikolehi"Tekan "sertifikasi saka Eropa, lan Noelson entuk Sertifikasi IS09001 / 2008.
Ing wulan Desember 2010
Ngrampungake tanduran anyar ing Nanhui Shanghai.
Ing wulan Mei 2011
Pabrik produksi anyar basis produk fosfat rampung.
Mbesuk
kita bakal nyepetake inovasi lan pangembangan, ngupayakake dadi produsen bubuk superfine utama, pigmen fungsi lan bahan konduktif ing daratan China lan wilayah Asia-Pasifik.


text:
. | Data | Ewah-ewahan Jinising Tembung | Sipat Konstruksi | Makna Tembung Pandhapuk | Katrangan |
|-----|----------------------------------------------------------------------|-----------------------------|-----------------|-------------------------|--------------------------------------------------------------------------|
| 90. | Marga Dul pancen *luwar biyasa* gedhene. (KKD/2012/66) | | | | *Makna : (2)*
*luwar* = njawi, oncat/ ucul saking.
*biyasa* = limrah, miturut adatipun, |
| | | | | | *luwar biyasa*
*Ewah-ewahan jinis tembung :* tembung camboran wetah kanthi jinis tembung kahanan kadhapuk saking jinis tembung kahanan saha tembung kahanan.
*Sipat kostruksi : endosentris,* ingkang dados inti mapan ing tembung pungkasan inggih menika tembung *biyasa.*
*Makna Tembung Camboran Wetah :* boten limrah/mirunggan. |
| 91. | Dheweke diangkut nyang langgar, Dasiyun tetep cukat *tandang gawe*. (KKD/2012/70) | | | | *Makna : (2)*
*tandang* = sengkut/ cukat anggenipun nggegarap.
*gawe* = pakaryan, jejibahan ingkang kedah dipuntindakaken |
| | | | | | *tandang gawe*
*Ewah-ewahan jinis tembung :* tembung camboran wetah kanthi jinis tembung kriya kadhapuk saking jinis tembung kriya saha tembung kriya.
*Sipat kostruksi : endosentris,* ingkang dados inti mapan ing tembung pungkasan inggih menika tembung *gawe.*
*Makna Tembung Camboran Wetah :* patrap anggenipun nyambut damel. |
| No. | Data | Ewah-ewahan Jinising Tembung | Sipat Konstruksi | Makna Tembung Pandhapuk | Katrangan |
|-----|----------------------------------------------------------------------|-----------------------------|-----------------|-------------------------|--------------------------------------------------------------------------|
| 92. | Aku krungu apa wae obah-mosike wong ing langgar kono. (KKD/2012/73) | √ | | Makna : (3) obah = owah saking kahanan mendel. mosik (-e) = obah | obah-mosik * Ewah-ewahan jinising tembung : tembung camboran wetah kanthi jinis tembung kriya kadhapuk saking jinis tembung kriya saha tembung kriya. * Sipat kostruksi : eksosentris, sedaya tembung pandhapuk dados inti. * Makna Tembung Camboran Wetah : sapolah-polahipun. |
| 93. | Ah, aja ngomong neka-neka! sentakku mbuwang tekad. (KKD/2012/74) | √ | | Makna : (2) (m-)buwang = dipununcalaken supados ical. tekad = anteping manah | mbuwang tekad * Ewah-ewahan jinising tembung : tembung camboran wetah kanthi jinis tembung kriya kadhapuk saking jinis tembung kriya saha tembung aran. * Sipat kostruksi : endosentris, ingkang dados inti mapan ing tembung pungkasan inggih menika tembung tekad. * Makna Tembung Camboran Wetah : mbucal kekajengan. |
| No. | Data | Ewah-ewahan Jinising Tembung | Sipat Konstruksi | Makna Tembung Pandhapuk | Katrangan |
|-----|----------------------------------------------------------------------|-----------------------------|------------------|-------------------------|--------------------------------------------------------------------------|
| 94. | Tegese omonge Basuki sing ngelem manise Kingkin kuwi ana gandheng cenenge karo layangku marang Kinkin. (KKD/2012/75) | √ | | Makna : (4) gandheng = gathuk, boten kapisah. ceneng (-e) = gandheng, tarik | gandheng ceneng * Ewah-ewahan jinis ing tembung : tembung camboran wetah kanthi jinis tembung aran kadhapuk saking jinis tembung kahanan saha tembung aran. * Sipat kostruksi : endosentris, ingkang dados inti mapan ing tembung wiwit an inggih menika tembung gandheng. * Makna Tembung Camboran Wetah : wonten sesambetanipun/sangkut paut. |
| 95. | Tutup keyong langgar sisih wetan nyuwara odhek-odhek 'dhek-edhek-edhek' ngono terus angger angin tumiyup gumrebeg. (KKD/2012/76) | √ | | Makna : (1) tutup = menapa kemawon ingkang dipunginakaken nglarabi (ngudhungi, nyumpet, lsp). keyong = kewan mawi cangkok | tutup keyong * Ewah-ewahan jinis ing tembung : tembung camboran wetah kanthi jinis tembung aran kadhapuk saking jinis tembung aran saha tmbg aran. * Sipat kostruksi : endosentris, ingkang dados inti mapan ing tembung wiwit an inggih menika tembung tutup. * Makna Tembung Camboran Wetah : peranganing griya kampung ingkang awangun maju tiga ing iringaning empyak. |
| No. | Data | Ewah-ewahan Jinising Tembung | Sipat Konstruksi | Makna Tembung Pandhapuk | Katrangan |
|-----|----------------------------------------------------------------------|-----------------------------|-----------------|-------------------------|--------------------------------------------------------------------------|
| 96. | Awan bengi **sedina muput**, sewengi muput ya terus midid. (KKD/2012/76) | | | **Makna :** (2) | **sedina muput** *Ewah-ewahan jinis tembung :* tembung camboran wetah kanthi jinis tembung kahanan kadhapuk saking jinis tembung kahanan saha tembung kahanan. *Sipat kostruksi :* endosentris, ingkang dados inti mapan ing tembung wiwit plethekingsrengenge ngantos surup. *Mupakan Tembung Camboran Wetah :* sedinten nutug/sedinten wetah. |
| 97. | Dheweke pancen duwe **jam tangan**, sanajan kerep ora cocog pandome nuding angkane jam. (KKD/2012/78) | | | **Makna :** (2) | **jam tangan** *Ewah-ewahan jinis tembung :* tembung camboran wetah kanthi jinis tembung aran kadhapuk saking jinis tembung aran saha tembung aran. *Sipat kostruksi :* endosentris, ingkang dados inti mapan ing tembung pungkasan inggih menika tembung jam. *Mupakan Tembung Camboran Wetah :* piranti kangge nyumurupi wekdal ingkang dipunagem ing tangan. |
| No. | Data | Ewah-ewahan Jinising Tembung | Sipat Konstruksi | Makna Tembung Pandhapuk | Katrangan |
|-----|----------------------------------------------------------------------|-----------------------------|------------------|-------------------------|--------------------------------------------------------------------------|
| 98. | Kingkin teka ora mung tilik lamis. Kingkin dudu jururawat cekel ijazah, nanging tandange kena dipekgawene, mitayani. (KKD/2012/83) | √ | | Makna : (2) tilik = dhateng panggenaning liyan. lamis = namung ing lairipun (tetembungan) ingkang becik, ananging manahipun boten. | tilik lamis * Ewah-ewahan jinising tembung : tembung camboran wetah kanthi jinis tembung kriya kadhapuk saking jinis tembung kriya saha tembung kahanan. * Sipat kostruksi : end


text:
apitana, jabang bayi lahir kaalusanira Dasamuka. Getih ambalabar sinurak dadya Korawa, jangkepira
Raden Arya Jayapitana
satus kirang sawiji, nulya wedaling ari-ari, sinurak dadya wanodya, sinung nama dyah Dursilawati, jumeneng Korawa satus kaselapan wanodya sawiji. Sang hyang Narada dhawuh maring sri Kresnadipayana kinen nampi wayahira satus kaselapan siji. Raden arya Dhashtharashtra miyarsa ngungun ing galih papasthening jawata. Sang hyang Narada amit kondur maring kahyangan.
12. Madeg ing gupit Mandragini, sang prabu Kresnadipayana, lenggah kaliyan kang rayi resi wara Bisma. Ginem, kaelokaning lalampahan, amanggihi rayi bagawan Bisma, ingkang rinembag kaelokaning lalampahan, resi Dewabrata matur: "Punapa kakang prabu walang galih, Pandhawa retnaning bumi, anedhakaken para ratu tanah Jawi, puja brata kula katampia wayah kula Pandhawa, kula dadosa wawadal". Resi Bisma aturipun inggih makaten, "Kakang, amba inggih bela prasetya, ing tembe prang jayabinangun, amba dadosa tatawuring aprang, sarayanira putra kula Pandhawa."
Sri Kresnadipayana dupi tampi prasetyanira kang rayi resi Bisama, rajaputra Ngawu-awu langit, saklangkung suka sukuring wardaya, anuhun maring jawata. Sang resi Bisama amit kondur mring pratapan, sang resi wara Bisma inggih nuwun amit, sri Kresnadipayana jumurung karsanira rayi kakalih, sigra bidhal.
13. Madeg ing gupit Mandragini, sang padniwara Pandhu, dyah Kunthinalibranta tuwin ari dyah Madrim, ingadhep putra raden arya Puntadewa. Dyah Kunthi tansah ngrangkul kang putra raden arya Puntadewa. Mangkana kasaru rawuhira sri Kresnadipayana, ingiring putra prabu Pandhudewanata. Dewi Kunthi tuwin sang dyah Madrim amethuk, satata lenggah. Sri Kresnadipayana mirsa semunira kang putra dyah Kunthi, sigra denira angarih-arih. "Aja sira walang-ati, amarga kabeh mau atas karsaning Jawata luwih, ing tembe putranira kang pamadya wus pinasthi anurunake para nata ing tanah Jawa. Suwunen kewala maring jawata". Sri Kresnadipayana amit mring putra arsa miyos sineba, dyah Kunthi tuwin sang dyah Madrim sumangga, nyuwun idi arsa semadi, kang rama anjuruangi, sigra jumeneng arsa miyos.
14. Madeg ing pandhapi Astina, prabu Kresnadipayana, miyos ing pancaniti, ingkang sumiwi putra raden arya Pandhudewanata, tuwin raden arya Dhashtharastra, raden arya Widura, tuwin patih arya Gandamana, kang mungging ngarsa ari nata parampara Astina, resi Dewabrata. Sri Kresnadipayana jumeneng ing dhampar ngandika, "Kabeh para punggawa miwah wadya balaningsun, ingsun sereh kaprabon maring putraningsun kaki Pandhudewanata". Para wadya punggawa Astina sami asaur manuk, samya mangastuti. Sri Kresnadipayana arsa martapa wonten ing Saptaarga wukir Retawu, sisilih bagawan Abiyasa. Para ratu manca praja samya saur manuk kang putra tinarik astanira, linenggahaken ing dhadhampar. Para nata manca praja tuwin para punggawa, patih, samya ngabekti mring sri Pandhudewanata. Kasaru gegering njawi, praptanira kang parangmuka saking praja Paranggumbaija, prabu Kalawerdati. Sri Pandhudewanata matur kang paman resi Dewabrata tuwin patih arya Gandamana, kinanthenan kang rayi raden arya Widura, sang resi Dewabrata, patih arya Gandamana miwah para punggawa samya medal ing njawi, amethukaken mengsah. Dupi prapta ing njawi, sampun panggih kaliyan mengsah, ayun-ayunan saklangkung ramening prang. Prabu Kalawerdati pejah dening sang resi Dewabrata, lajeng sampak, patih arya Gandamana tuwin raden arya Widura ngamuk punggung, wadya sabrang sirna tan mangga puliha, wadya rucah lumajeng sar-saran, sang resi Dewabrata lajeng undhang kondur, sri Pandhudewanata hamethuk maring kang paman, sigra binekta mring pancaniti, lenggah satata. Sri bagawan Kresnadipayana dhawuh samia. malebeng pura, sigra bojana andrawina. Bibar, tanceb kayon.
4. LAMPAHAN BIMA BUNGKUS
1. Jejer nagari Astina, prabu Pandhudewanata miyos ing pancaniti, siniwi ingkang putra raden Puntadewa, tuwin raden Pamadi, tuwin patih Jayayitna, pepak sagung punggawa kang nangkil. Sang prabu esmu sungkawa, awit angraosaken ingkang putra medal bungkus, ginem: sang prabu Pandhudewanata lajeng dhawuh animbali ingkang rayi Raden Arya Widura. Ingkang rayi Raden Arya Widura sasampuning mangarsa, dhinawuhan animbali Raden Arya Kurupati dhateng ing Gajahoya, karsanira sang nata kadhawuhan mecah bungkusira ingkang rayi. Raden Pamadi ingutus dhateng Wukir Retawu, angaturi ingkang eyang bagawan Abiyasa, serta kinen amboyongi. Semar, Nalagareng, Petruk, sami handherekaken, lajeng samya bidhalan, srinata kondur angadhaton.
2. Madeg ing gupit Mandragini, sang padniwara Dewi Kunthi, lenggah ing prabasuyasa, ingadhep para parekan, sang dewi mirsani putra maksih bungkus, saklangkung denira prihatos, kasaru rawuhira sang nata saking pancaniti, lajeng lenggah satata. Sang prabu Pandhudewanata imbal wacana mring garwa, bab anggenira ngaturi ingkang rama, tuwin nimbal Raden Kurupati, kadhawuhan mecah bungkus, sang dyah Dewi Kunthi lejar ing galih. Sang nata lajeng minggah ing sanggar palanggatan.
3. Madeg ing paseban njawi, Raden Arya Widura, tuwin Raden Pamadi, tuwin patih Jayayitna, para punggawa pepak, ginem: samya andum damel ingutus srinata, patih lajeng dhawuh siyaga. Sasampunira samapta, lajeng bidhalan sowang-sowangan.
4. Madeg Raden Arya Dhashtharastra, lenggah ingadhep ingkang putra Raden Arya Jayapitana, miwah para kadang Kurawa, ingkang mungging ngarsa arya Sakuni. Ginem: raden arya Dhashtharastra handangu mring putra raden arya Jayapitana, awit pambabarira kang ibu Dewi Kun


text:
Kemiri Kidul kuwe salah siji desa nang Kemiri, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi