text:
is."
Tati : "Hi ... hi ... hi ... hi."
Ibu : Reneya Ni, takwènèhi pêlêm, kowe sing ora nangis."
Tati krungu calathune, banjur calathu mangkene: "Aku ya diparingi pêlêm ya bu, wong aku ora sida nangis."
Sri Sasanti
LAGU KOPI SUSU
Cah bocah aja padha dowe wêgah (2X) | Aja ngêsah yèn kowe pinuju susah. | La iki wis wayah (2X). | Kowe kabèh kudu gagah.
Aja kêsusu yèn kowe lagi sinau (2X). | Kang mituhu aja nganti grusa-grusu. | Ja nganti kêsusu (2X). | Mundhak gawe pêtunamu.
Manawa kêsèd kowe bakal padha kagèt (2X). | Ja kagèt yèn kowe durung kêplèsèt. | Ngudia kang mèpèt (2X). | Aja nganti padha kêsèd.
Aja padha duwe watêk kang duraka (2X). | Watêk duraka mêsthi bakal gawe pituna. | Mula ja duraka (2X). | Mundhak tiba ing sêngsara.
Najan bodho aja nganti kaya kêbo (2X). | Kêbo iku kewan kang mung longa-longo. | Aja kaya kêbo (2X). | Mundhak kêbanjur 'nggonmu bodho.
Bocah-bocah aja padha duwe sayah (2X). | Manawa sayah macaa Taman-Bocah. | Aja padha wêgah (2X). | Tamah-Bocah kêbak wêwarah.
Ora nyukupi yèn kowe ora tabêri (2X). | Mula kudu kang tabêri lan ngati-ati. | Iki wus winanci (2X). | Kowe kabèh kudu tabêri.
Tabêri nyinau kawruh utama (2X). | Kang utama iku marganing bêgja. | Mula ja daleya (2X). | Mundhak tiba ing sangsara.
Yèn tabêri kanthènana lan sêtiti (2X). | Sêtiti iku kang gawe lah mukti. | Mula kang sêtiti (2X). | Kanggo nggayuh nyang rêjêki.
Aja nêsu yèn tampa pituturing guru (2X). | Pitutur iku anggêpèn lah kaya ngèlmu. | Pitutur lah iku (2X). | Kang gawe utamaning laku.
Hayo kanca padha wiwit jaga-jaga (2X). | Anjagaa laku tindak kang utama. | Kudu jaga (2X). | Aja padha andaleya.
Sarojo, Karanganyar Surakarta.
Ki Satu Lan Ki Dua
Wong tani calathu: "Ach, mêsakake têmên, ayo milua nyang omahku." Ki Satu ora gêlêm milu, kandha manawa isin, mung njaluk tulung diêtêrake nyang ngisor wiwitan[8] kang eyub. Wong tani nuruti apa panjaluke Ki Satu, banjur dijujugake mênyang ngisur[9] wit ing sacêdhake. Barêng wong tani mau wis lunga, Ki Satu nuli mènèk ing wit-witan kanthi ngati-ati, pamikire mangkene: "Sapa sing wêruh, bokmanawa wit iki wit singawêrêng." Dhèwèke nuli mêthik godhonge salêmbar, kawênyêt alus, banjur diusapake ing mripate.
Wah, bangêt anggumunake dene nalika iku uga, dhèwèke banjur bisa wêruh manèh kaya biyèn. Enggal-enggal Ki Satu mêthik sawatara lêmbar manèh, dilêbokake ing kanthongan klambi, nuli mudhun.
Ki Satu bungahe tanpa upama. Satêkane ing ngisor dhèwèke banjur njogèd karo calathu mangkene: "Wah bêgja kêmayangan aku iki. Saikine aku wis waras babar pisan."
Ki Satu nuli nêrusake lakune karo ngêmis, kabèh warung ditêkani, ana sing dijaluki sêga, ana sing diêmisi gêdhang, ana kang mènèhi banyu lan sêga, ana kang mènèhi panginêpan. Mêngkono sabanjure nganti têkan ing salah sawijining gapuraning kutha Rum. Ana kutha Rum Ki Satu wêruh Ki Dua lagi apèk kayu. Satêkane ing kutha Rum, Ki Satu mlêbu ing salah sawijining warung nêdya njaluk ngombe sarta pêrlu arêp ngaso. Ing warung kono rame bangêt, saka untabing wong akèh. Ki Satu banjur pitakon marang kang duwe warung, apa sababe têka rame têmên.
Sing duwe warung mangsuli: "Takona marang wong iki." Calathu mangkono karo nudingi wong, kang miturut saka panganggone, salah sawijining abdine Sang Ratu. Abdi dalêm nuli crita nyang Ki Satu mangkene: "Sang Ratu ing nêgara Rum kene iki kagungan putra mung siji, putri sarta endah ing warna. Ananging panjênêngane Sang Putri iku ora priksa lan ora ana wong kang bisa marèkake. Sing sapa bisa nambani Sang Putri, bakal diganjar bandha pirang-pirang, ananging nganti saprene durung nêmu wong kang bisa nambani. Saiki aku kadhawuhan anggolèki wong kang gêlêm nyoba nambani. Yèn bisa, bakal diparingi garwa Sang Putri, lan bakal kadadèkake Ratu, anggênti Sang Ratu. Ananging sing sapa saguh bisa nambani, ing mangka sanyatane ora bisa, Sang Putri isih durung priksa, bakal dipatèni. Wis dhukun pirang-pirang kang nyoba nambani, nanging ora bisa mari, wêkasane banjur dipatèni."
Ki Satu calathu: "O, dadi mêngkono, aku sing bakal nyoba nambani lan bakal dadi ratu."
Barêng sing duwe warung krungu kandhane Ki Satu, nuli calathu mangkene: "E, kisanak, yèn caturan kuwi kudu dipikir, aja ujug-ujug saguh bae. Wong kang kaya kowe rupane kuwi apa ya duwe kapintêran!"
Abdine Sang Ratu bungah bangêt, dene nêmu uwong manèh, kang bakal nyoba nambani Sang Putri, banjur mangsuli calathune kang duwe warung: "Rungokna ta, wong iku ora kêna ngina rupaning wong," lan banjur calathu marang Ki Satu: "Ayo milua, ngadhêp Sang Ratu.
Barêng wis padha têkan ing kêdhaton, isih adoh Sang Ratu wis andangu: "Sing kogawa mrene kuwi wong apa ta?"
Wangsulane abdi dalêm: "Gusti, tiyang punika sagah anjampèni Sang Putri." Sang Ratu banjur ngandika marang Ki Satu: "Apa wis kopikir têmênan, ngati-ati lho, yèn ora bisa mari, kowe mêsthi mati."
Ananging Ki Satu babar pisan ora anduwèni wêdi nyang Sang Ratu lan karo pangancame uga ora wêdi. Dhèwèke nuli ndhodhok ing ngarsane karo matur: "Sandika Gusti, manawi mêsthinipun, inggih mangga kawula kapêjahana."
Sang Ratu


text: awit wulune sakojur / padha êmas kincling-kincling / yèn ana salêmbar tiba / suwarane nganti mak cring / dadi nadyan mung bodholan / uga tansah dadi ati //

config: jv


Jam Gadang
Koordinat: 0°18′19″S 100°22′10″E / 0.305210°S _PHONE_°E
Jam Gadang inggih menika sesebatan kagem satunggalipun menara jam ingkang wonten ing jantungipun Kutha Bukittinggi, Sumatera Kilèn.[1] Jam Gadang menika sebatan ingkang dipunparingaken masyarakat Minangkabau dhateng wangunan menara jam menika, amargi panci menara menika nggadhahi jam gadang, utawi jam ingkang ageng (jam gadang=jam ingkang ageng; gadang tegesipun ageng ing basa Minangkabau).[1]
Saking fénomenalipun wangunan menara jam menika nalika wekdal dipunwangun, saengga wiwit madhegipun, Jam Gadang sampun dados narik kawigatén saben tiyang ingkang mirsani.[1] Amargi menika, Jam Gadang dipundadosaken satunggalipun panandha utawi markah margi Kutha Bukittinggi lan ugi minangka salah satunggalipun ikon provinsi Sumatrera Kilèn.[1]
Jam Gadang dipundamel ing taun 1926 dèning arsiték Yazid Sutan Gigi Ameh.[2] Jam menika dados hadiyah saking Ratu Walanda dhateng Rook Maker, controleur (Sekretaris Kutha) Bukittinggi ing wekdal pamarintahan Hindhia-Walanda rumiyin.[2]
Menara jam menika sampun makaping-kaping dipunewahi wujudipun ing sisih pupus utawi pucukipun.[2] Wiwitanipun awujud bundheran lan ing nginggilipun wonten patung ayam jago.[2] Nalika njajah Indonésia, Pamarintah Jepang ngewahi wujud menika dados awujud klenthéng.[2] Sasampunipun mardika, wujudipun dipungantos malih kanthi ornamén griya adat Minangkabau.[2]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


gesang wonten ing alam ghoib. Pramila saking menika , mila gesangipun manungsa muslim estu-estu wangsul dumateng pitrahipun (bentuk aslinipun manungsa dipun lairaken) mila pun manungsa wau wajib mentaati tatanan ingkang dipun lairaken Gusti Allah saking kalih alam kasebat.
Sunatullah wau dening Allah dipun paringi tabiat "Ashriya" angembang majeng nuwuhaken kondisi enggal (hokum enggal).
Sekawit Nabi Adam as. Hingga samangke pun sunatullah wau sampun nglairaken pinten-pinten hokum ingkang marupi-rupi "arupi ilmu". Sekawit ilmu sejarah, ilmu bumi, ngantos dumugi ilmu teknologi modern. Sekawit saking ilmu mengajar ngantos dumugi ilmu mendidik, didaktik lan metodik. Sekawit saking ilmu politik ngantos ilmu falsafah, mekaten saterusipun tabeatipun hokum sunatullah tansah nuwuhaken ilmu enggal kondisi enggal.
Sedaya hokum-hukum ingkang dipun lairaken dening sunatullah punika kangge ngatur gesangipun manungsa anocoki kaliyan tingkatan zamanipun (zaman samangke benten kaliyan zaman rumiyin).
Ewadene hukum wahyu kangge ngarahaken manungsa ingkang tugas nindakaken hokum-hukum wau (ilmu-ilmu wau) saget ngepasi ingkang dipun kersakaken Allah. Pramila ayat Al Qur'an kebak bimbingan ingkang asifat ilmiyah lan ugi kebak norma-norma batasan ingkang leres lan ingkang boten leres.
a. Miturut hukum ekonomi ingkang leres dipun sebat halal, ingkang boten leres dipun sebat haram lan riba.
b. Miturut hukum kebudayaan ingkang leres dipun sebat haq, lan ingkang boten leres dipun sebat batal.
Jejegipun hukum-hukum wau dipun sebat Dinul Islam. Ewadene pengamalanipun dipun sebat Ibadah. Sunatullah ing abad gesang kita semangka punika sampun nglairaken hukum ingkang gegandengan kaliyan haq lan kuwajibannipun manungsa.
Inggih punika wonten 2 tingkatan:
Hak lan kuwajiban ingkang dipun sebat asasu syachsiyah
Hak lan kuwajiban ingkang dipun sebat asasul mucholathoh
Asasusochsiyah inggih punika susunan lan cara-cara ingkang magepokan hak lan kuwajiban gesangipun manungsa miturut hukum sunatullah. Wujudipun manungsa bebas merdeka ngatur gesangipun piyambak miturut tata cara ingkang dipun remeni (naturlek person). Ewadene asasul mucholathoh inggih punika susunan la tata cara ingkang magepokan han lan kuwajiban gesangipun manungsa ingkang sampun dipun ikat dados jami'ah (kempalan) kanti gumatok, ingkang dipun sebat organisasi, kadosta jama'ah Muhamadiyah, Nahdatul ulama', Persatuan Islam, PSM lan sanes-sanesipun (ret persoon).
Menawi kita wangsulaken dumateng hukum agama Islam, asasul mucholathoh punika kalebet hukum sunatullah ingkang dipun sebat ngibadah secxara horizontal.
Jelasipun ibadah (amalan dinu Islam ) punika menawi dipun wangsulaken dumateng fitrahipun anglengkapi 2 arah ingkang boten saget dipun pisah-pisahaken inggih punika:
Secara vertikal, langsung hubungan kaliyan Pengeran
Secara horizontal hubungan kaliyan masyarakat lan alam semesta.
Ibadah ingkang magepokan kaliyan masyarakat lan alam semesta punika ing Al Qur'an dipun sebat jihad (perjuangan). Lapangan perjuangan punika wiyar sanget tebanipun miturut kondisi ingkang dipun lairaken dening hukum Sunatullah kadosta lapangan social, ekonomi, kebudayaan, politik, pendidikan, lan taksik 1001 macam lapangan perjuangan. Inggih lapangan perjuangan punika ingkang dipun sebat asasul mucholathoh.
Kita samangke punika, ibadah horizontalipun(lapangan perjuanganipun) dumunung ing pendidikan seumur hidup PSM / pengejawantahan pendidikan Pesantren Takeran.
Jalaran jumudulipun asasul mucholathoh punika sampun kalebet lampahipun sunatullah, mila ita umat Islam wajib mangertosi lan mentaati jalaran sedaya kondisi ingkang dipun judulaken dening hukum sunatullah punika, ceta haq sanes ngayawara. Ingkang mekaten punika Allah piyambak sampun dawuhaken ing dalem Al Qur'an Surat Ad Dukhon ayat 39:
وما خلقناالسّمو ت والارض وما بينهما لعبين
Tegesipun : Ingun ora ndadekake langin lan bumi lan apa-apa ing antaarane langit bumi iku ngayawara (cetane). Ingsun ora ndadekake langit bumi mau kejaba haq. Ananging akeh-akehe manungsa pada ora ngerti.
Ayat Al Qur'an punika sampun ngejawantah sanget maksudipun inggih punika:
1) Nerangaken bilih dumadosipun langit lan bumi serta punapa-punapa ingkang jumudul ing antawisipun langit bumi punika boten ngayawara kejawi haq. Asasul mucholathoh punika kalebet punapa-punapa ingkang jumudul ing antawisipun bumi langit.
2) Kedadosan ingkang mekaten punika boten patos dipun mangertosi dening tiyang kathah.
Kalimat ingkang nomer 2 punika menawi dipun kita pahami mila jelas bilih Allah maringi tuntunan dumateng tiyang ingkang bote mangrtos lenggahipun hukum sunstullah.
Menawi sampun kalebet golonganipun tiyang mangertos, pramila pangertosan wau kedah dados amalan kanti disiplin njejegaken lampahipun hukum-hukum wau (dinil islam), ingkang dipun sebat taqwa. Sebab panertosan ingkang boten dipun amalaken punika, wohipun namung njurugagen dumateng kecilakaan.
Kanjeng Nabi sampun ngendika:
قا ل ص م
Tegesipun : Gedhe-gedhene pasiksan ing dalem dina qiyamat iku, wong kang duweni pangerten nanging pangertene ora migunani.
PSM, salah setunggalipun asasul mucholathoh ingkang dipun lairaken dening sunatullah (lapangan perjuangan pendidikan seumur hidup) sumberipun saking sabila man anaba ilallah (ahlu 'arifin billah).
Sok ngatena menawi disiplin dumateng majmuah risalah PSM kanti niyat suhbah tabaruk (niyat nggebyur gemolong sarana nyragamaken pendirian lan aqidahipun ahlul arifin billah awujud majmu'ah risalah, insya Allah barokahipun ahlul arifin billah bade lumeber dumateng kita tanpakakinten-kinten. Ruhani kita bade kalebet golonganipun ruhani mukmin soleh.
Menapa dene kita bade kalebet golonganipun tiyang ingkang ngestokaken hidayatipun para tiyang –tiyang


ilujêngan lair batos. Wondene asal mulabukanipun adan wau, kacariyosakên makatên:
Ing satunggiling wanci dalu, Kangjêng Nabi Mukhammad s.a.w. pakêmpalan anglêmpakakên para sakabat kathah, prêlu angrêmbag badhe damêl têngara kangge ngalêmpakakên tiyang ing samôngsa-môngsa manawi sampun manjing wêktunipun sêmbahyang. Nalika samantên Kangjêng Nabi s.a.w. nyumantakakên bab prakawis punika dhatêng pakêmpalan, dene wêdharing sabda dalêm wontên ing parêpatan punika, makatên: Pakumpulan, wêktu iki, aku kagungan panggalihan kang prêlu tak jalukake rêmbug karo wong akèh, yaiku prakara ngadani gawe têngara utawa tôndha kanggo ngumpulake uwong-uwong yèn arêp padha sêmbahyang, iku kapriye mungguh kapenake, sarta kang tumindake kanthi mayar, tur wus nyukupi marang kabutuhan, kang iku, mara padha pikirên, lan banjur padha ngêtokna panêmu ana ing pakumpulan kene.
[Grafik]
Manara Mêsjid Agung ing Surakarta, kangge papaning tiyang adan.
Ing pakêmpalan ngriku lajêng katingal usrêg, lan pating bêkithi, para sakabat sami arêbat ngacungakên tanganipun, badhe ngaturi usul. Ingkang sami badhe usul atur pamrayogi, lajêng kadhawuhan mêdharakên pamanggihipun saking satunggal. Ing ngriku pamanggihipun warni-warni, sawênèh sakabat wontên ingkang usul: yèn sampun manjing wêktuning sêmbahyang, prayogi dipun wontêni têngara ngèrèk bandera ingkang inggil, supados kasumêrêpan ing ngakathah. Usul punika botên katampi dening pakêmpalan, amargi bandera wau kamanah taksih kirang piguna, jalaran tumrapipun tiyang ingkang sawêg pinuju tilêm utawi katungkul padamêlan, botên mangrêtos.
--- 517 ---
Sawênèhipun malih wontên ingkang gadhah pamanggih: mawi têngara ngungêlakên slomprèt. Usul punika pakêmpalan botên mupakati, jalaran têngara ingkang kados makatên punika, kamanah sawarni kalihan têngaranipun golongan sanès, kang môngka kaparêng dalêm Kangjêng Nabi s.a.w. sampun ngantos niru têngaranipun tiyang sanès wau.
[Iklan]
Wontên ingkang usul malih: prayoginipun mawi têngara: nabuh kênthongan. Usul punika pakêmpalan inggih dèrèng anyondhongi, amargi nabuh kênthongan wau, taksih mirid têngaranipun tiyang golongan sanès, ingkang makatên punika nama botên kêplok akalihan kaparêng dalêm Kangjêng Nabi s.a.w. malih, mila pakêmpalan botên rujuk.
Wontên malih ingkang majêng ngaturi pamanggih ingkang sampun dipun condhongi kalihan sakabat sawatawis, usulipun makatên: parêpatan, lah, sapunika saking pamanggih kula sakônca prayogi ngagêm têngara: nyumêt obor kemawon wontên ing papan ingkang inggil. Pamanggih punika botên katampi malih dening pakêmpalan, amargi têngara mawi nyumêt latu makatên punika, saking panimbangipun parêpatan, taksih kamanah angiribi akalihan têngaranipun tiyang Majusi, ingkang makatên punika ugi botên dados suka pirênaning panggalih dalêm Kangjêng Nabi s.a.w. malih. Badhe kasambêtan.
Sawala.
--- 518 ---
Bab Wayuh ing Kadhistrikan Sumarata (Panaraga) lan ing Kabupatèn Pacitan
Dèrèng dangu punika kula wontên ing kadhistrikan Sumarata (Kabupatèn Panaraga) kagèd mirêng wicantênipun sadhèrèk ing ngrika, nyariyosakên: yèn wontên tiyang jalêr badhe wayuh punika ingkang wênang nginggahakên pangantènipun èstri êmbok sêpuh.
Mila kula kagèd, awit sasumêrêp kula ingkang wênang nginggahakên pangantèn èstri punika walinipun, inggih punika bapanipun utawi kulawôngsa sanèsipun ingkang pancêr jalêr.
Saking naib dhistrik Sumarata kula mirêng katranganipun bab punika makatên:
Yèn wontên tiyang jalêr ingkang sampun gadhah semah môngka badhe rabi malih, punika naib kêdah mitakèni dhatêng êmbok sêpuh punapa trimah badhe dipun wayuh punika.
Yèn êmbok sêpuh matur trimah, ingkang jalêr inggih lajêng sagêd rabi malih.
Nanging yèn êmbok sêpuh matur botên trimah, punika êmbok sêpuh kêdah lajêng dipun takèni punapa nêdha dipun talak dhatêng ingkang jalêr. Yèn matur botên purun, ingkang jalêr inggih botên sagêd rabi malih.
Dados cêkakipun: tumraping kadhistrikan Sumarata tiyang jalêr punika botên sagêd wayuh yèn botên kalayan rilanipun êmbok sêpuh, pramila êmbok sêpuh kawastanan: ingkang nginggahakên êmbok ênèm.
Botên lêt dangu kula dumugi ing Pacitan, lan ing ngriku kula mirêng saking kyai pangulu ing Pacitan:
Tumraping Kabupatèn Pacitan, tiyang jalêr punika sagêdipun kalampahan wayuh inggih prasasat gumantung saking rilanipun êmbok sêpuh.
Limrahipun ingkang sampun kalampahan ing Kabupatèn Pacitan: yèn wontên tiyang jalêr sampun gadhah semah môngka badhe rabi malih, punika êmbok sêpuh katimbalan dhatêng ing kanaiban, lan dipun takèni punapa trimah badhe dipun wayuh, sarta dipun mangrêtosakên punapa têgêsipun dipun wayuh, inggih punika: dipun mangrêtosakên anggène prasasat namung badhe angsal sapalihing katrêsnanipun ingkang jalêr.
Sarta ingkang jalêr inggih dipun timbali lan dipun mangrêtosakên dhatêng kuwajibanipun tiyang wayuh, inggih punika:
1. Kêdah ngadil ing samudayanipun, inggih ngadil ing katrêsnanipun, inggih ngadil ing pangrimatipun dhatêng para semahipun.
2. Yèn semahipun sami botên sagêd rukun, kêdah dipun griyakakên piyambak-piyambak.
3. Kêdah kuwasa anêdhani tuwin anyandhangi dhatêng para semahipun.


giring sagantên kasukanan griya panggung alit palênggahanipun Kangjêng Tuwan Residhèn, sarta mawi kasukanan kêrtêg [kêrtê...]
--- 223 ---
[...g] awit saking griya panggung wau dumugining dharat, dados bilih tiyang badhe dhatêng ing griya lumampah ing krêtêg wau, awit ngandhaping panggung punika kêlêm toya sagantên. Sayêktos anyênêngakên ing manah, bilih wanci enjing utawi sontên lênggah ing ngriku anêningali sagantên sarta baita agêng alit kang sami lêlayaran. Sangajênging loji wontên patamananipun sawatawis, ananging kang kathah namung uwit asêm kang sampun agêng-agêng, mila sangêt ayomipun, sisih têngêning kantor Karesidhenan salajêngipun wontên patamanan malih, têngahing tamanan wau wontên grijanipun alit nanging prayogi, sisih kiwaning Karesidhenan ugi wontên patamananing malih, pinggiring taman kang sisih êlèr angongkang ing sagantên, griya bolah utawi kamar bolah, griyanipun kalêbêt sae sarta agêng, angajêngakên ing laut.
Sarèhning griyaning para tuwan-tuwan Walandi sami nglêmpak, sarta anglangkungi awising rêgènipun rumput, mila kajawining tuwan Residhèn, botên wontên para tuwan-tuwan kang gadhah kreta tuwin kapal, mila para tuwan-tuwan [tuwa...]
--- 224 ---
[...n-tuwan] ugi bilih badhe kêkesahan mêdal sajawining kitha, sami nyambut kreta sarakitanipun dhatêng Bupati ing Rêmbang, awit botên wontên purun nyambut kagunganipun Tuwan Residhèn, panyambuting tumpakan ing Kabupatèn punika bilih botên kasukanan asring dados manahipun, mila kula purun anyriyosakên makatên, awit kula mirêng piyambak pagrunêgipun tuwan-tuwan sawatawis kang nate nêdha nyambut kreta ing Kabupatèn botên pikantuk. Inggih punika untungipun Bupati ing Rêmbang yèn agêgadhah barang dipun sambut botên suka, dipun sakiti manahing tiyang.
Bilih môngsa katiga, anglangkungi panasipun. Mila kathah têtiyang amanca kang botên kraos gêgriya ing ngriku, panasipun wau awit saking cêlaking sagantên sarta saking kiranging têtanêman kajêng kang agêng-agêng.
XI. Cariyosing Karesidhenan ing Jêpara
Ing wanci enjing kula mangkat saking Rêmbang, antawis,
--- 225 ---
15 pal têbihing lampah kula saking Rêmbang dumugi ing Juwana Karesidhenan Jêpara, sarêng cêlak ing kitha, wontên sabrangan lèpèn agêng, dados kareta kula kaawrat ing baita sasak kasabrangakên, kula mawi bayar tambanganing sarupiyah, mila makatên, awit panyabrangan wau ing sabên taun-taunipun kaborongakên utawi dipun pahakên dening parentah, sintên tiyangipun kang purun borong, ambayar beyanipun sabên wulan dhatêng ing parentah, mila sadayaning tiyang kang nyabrang ing ngriku sami anambangi.
Kacriyos lèpèn wau botên kenging kakrêtêgan, amargi saupami dipun sukani krêtêg, bajulipun lajêng sami ngambang manggèn wontên ing sangandhaping krêtêg sarta purun môngsa ing tiyang, criyos kang makatên wau, yêktosipun kirang pitados kula, awit salamining dèrèng nate kakrêtêgan, yèn ta nateya kalampahan makatên, kula inggih pitados. Saking pamanggih kula, mila parentah botên karsa yasa krêtêg ing ngriku, awit kang sapisan, kathah wragadipun, kang kaping kalih yèn sampun wontên krêtêgipun, parentah badhe rugi, awit botên [botê...]
--- 226 ---
[...n] pikantuk beya malih, kang makatên wau sangêt kalintunipun. Sanadyan lèpèn wau kakrêtêgan, parentah taksih wênang amundhut beyaning têtiyang kang langkung ing ngriku kados dene beyaning panyabrangan, sanadyan tiyang kang langkung ing krêtêg wau kapurih bayar beya langkung saking samangke, yêktosipun inggih taksih purun, awit saking gampil lan inggalipun langkung ing krêtêg sarta botên anguwatosi.
Kitha Juwana punika alit sarta kirang prayogi, pacinanipun sawatawis agêng, griya Kabupatèn yasaning parentah sampun sirna awit rêbah, mila kang dipun ênggèni Bupatenipun griya sewan, Bupati wau sabên wulan tampi pasewan griya saking Gupêrmèn. Asistèn Residhènipun manggèn ing bètèng kina kang wontên ing ngriku, dene rupi tuwin wangunipun bètèng taksih botên ewah, mila anèh sangêt dene bètèng kaênggenan Asistèn Residhèn, kantoripun Asistèn Residhèn wau inggih nunggil wontên ing salêbêting bètèng punika. Aliya saking punika wontên ugi griya Walandi sawatawis, nanging
--- 227 ---
sami alit-alit sarta griya papan kajêng kemawon.
Dhatêng kula ing Juwana kula sipêng sadalu, ing ngriku kula amêrlokakên kesah numpak baita dhatêng ing panyadraning tiyang ing ngriku anama sêprapat, pagenaning botên têbih saking pasisir ing pinggir lèpèn agêng ing satêngahipun wana rancah Druju. Dhatêng kula ing pagenan punika, kula ningali wontên griya alit payon papan. Sadhatêng kula ing ngriku, botên dangu tumuntên wontên kêthek kathah sami dhatêng, kula pitaken dhatêng tiyang kang dhèrèkakên ing lampah kula, punika kêthek punapa, angsulanipun sampun adatipun, samôngsa-môngsa wontên tiyang dhatêng nyadran ing ngriku, kêthek kathah wau sami kasukanan nêdha awarni sêkul utawi sanèsipun, mila samôngsa wontên tiyang dhatêng kêthek punika sami murugi, mila kula lajêng amurih dhatêng ing têtiyang ngatêrakên ing lampah kula, supados kengkenan ngupados sêkul kadamêl têdhaning kêthek wau, angsulaning tiyang punika piyambake sampun sangu sêkul, awit sumêrêp adating kang sampun kalampahan, mila kêthek kathah lajêng katêdhanan, amawi rêrêbatan, [rê...]
--- 228 ---
[...rêbatan,] ti


text:
Kesèsi iku kacamatan ing Kabupatèn Pekalongan.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Pekalongan
Kacamatan ing Jawa Tengah

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
ambak. Lajengipun, Kanjeng Nabi Musa dhawuh dhateng pandhèrèk-pandhèrèkipun supados amerangi bangsa ingkang sakalakungkung awon kalakuanipun lan dhawuh mejahi para titiyang wau. Nanging panjenenganipun mutahaken rahing manusa punika boten kok atanpa teges, awit menggah ing sajatos-jatosipun, punika satunggaling tataran ingkang nuju dhateng tumuwuuhing kamajenganipun bangsa. Salajengipun, anggénipun Kanjeng Nabi Musa angurabanaken sariranipun namung kanggé lalados dhateng titiyang Israil – inggih punika tedhak turunipun satunggaling tiyang ingkang tulus – punika cocog kaliyan lekas ingkang katindakaken déning gurunipun, ngedegaken tèmbokipun laré yatim tanpa nedha upah. Manawi ayat punika dipun waos kanthi angëngeti lalampahan punika, tétela manawi andhanar punika cariyos mi'rajipun Kanjeng Nabi Musa, inggih punika mralambangi lalampahan ageng ingkang badhé dipun alami déning panjenenganipun.
80 Wondéné pun laré, punika tiyang sepuhipun kalih pisan sami tiyang angèstu, serta kula kuwatosaken, bilih piyambakipun badhé anjalari pambalasaripun tuwin kafiripun (tiyang sepuhipun) kakalih;
81 Lan kajeng kula, supados Pangéranipun amaringana lilintu dhateng piyambakipun sakaliyan ingkang langkung saé menggahing kasucian tinimbang piyambakipun serta langkung parek ing wilasa:
82 Wondéné pun tembok, punika gadhahanipun laré kakalih samiyatim ing salebetipun kitha, serta ing sangandhapipun wonten barananipun, gadhahanipun (laré) kalih punika, tuwin bapakipun tiyang tulus; lan karsanipun Pangéran sampéyan, supados sakalihipun dumugi diwasa serta andhudhaha barananipun, minangka wilasa saking Pangéran sampéyan, serta pandamel kula punika boten saking moga kula piyambak.\(^{1516}\) Makaten punika suraosipun barang ingkang sampéyan boten kuwawi nyabaraken wau.
**RUKU' 11**
*Ingkang-Asingat-kalih tuwin Ya'juj lan Ma'juj*
83 Lan dhewèké padha takon marang sira prakara Dhu-l-qarnain.\(^{1517}\) Calathua: Aku bakal amacakaké caritané dhewèké marang kowé.
---
\(^{1516}\) Punika anedahaken, bilih punika namung kanggé piwulang tumrap Kanjeng Nabi Musa.
\(^{1517}\) Tembung *dhu-l-qarnain*, punika tegesipun wantah: *ingkang-asingat kalih*. Déné ingkang dipun karsakaken, inggih punika ménda gembèl jaler ingkang asingat kalih, ingkang kapirsanan déning Nabi Daniël wonten ing salebeting luyut (Dan. 8: 3), ingkang déning panjenenganipun dipun werdéni kerajan Media lan Persi, ingkang kakempalaken dados kerajan satunggal dipun ratoni ratu satunggal,
84 Sayekti, Ingsun anetepaké dhèwèké ana ing bumi serta Ingsun paringi sarana panggayuh marang samubarang.
85 Lan dhèwèké nurut dadalan.
86 Nganti, nalikané dhèwèké tumeka enggon suruping srengénge,1518 iki tinemu katon sumurup ing sagara ireng,1519 serta ing kono
inggih punika Sang nata Cyrus, ingkang déning Bébel kalèntu dipun wastani sang nata Darius (En. Br. tuwin Yewish En. art. "Darius"). Nanging ingkang dipun karsakaken wonten ing luyutipun Nabi Daniel, punika sanès sang prabu Cyrus, nanging sang prabu Darius I Hystaspis (521-485 sadèrèngipun Kanjeng Nabi 'Isa), inggih punika "ingkang sampun marengaken titiyang Yahudi Padalemanipun Suci, serta ingkang kasebutaken ing Serat Ezra 4: 5, 24; 5: 5; 6: 1; Serat Haggai 1: 1; 2: 10; Serat Zakariyah 1: 7, tuwin ambokmanawi kémawon ing Serat Nehimiyah 12: 22. Bér-budi bawalaksananipun sang prabu Darius dhateng bangsa Yahudi, punika cocog kaliyan ingkang sampun sami kula sumerepi ing bab politikipun ingkang umum sang prabu wau tumrap ing babagan agaminipun bangsa-bangsa ingkang dados réh-réhanipun." (En. Bib. "Darius").
"Ménda gèmbèl jaler ingkang asingat kalih" ing luyutipun Nabi Daniél, punika ratu ing Media lan Persi. Prakawis punika sampun kateranganen wonten ing Serat Daniel. Ing ngriku werdingin supena wau dipun terangaken makaten: "Mungguh wedhus gèmbèl lanang asungu loro kang kodeleng, iku ngibarati rajané Media lan Persi" (Dan. 8: 20). Déné cariyos Dhu-l-qarnain ing dalem Quran, punika ingkang dipun karsakaken Darius I, tandhanipun: "Darius punika ingkang mranata Kerajan Persi. Anggènipun neluk-nelukaken punika perlu kanggé mageri tapel-watesing kerajanipun ing Armenia, Caucasus, tuwin ing India, saha ing saurutipun tanah nagaré Turanian saha pareden ing Asia Tengah." (Yewish Enc. "Darius I"). Keterangan saking En. Br. ing ngandhap punika angiyataken pamanggih punika: "Kasebutaken wonten ing seratan ing sela (inscription) ingkang kanggé mèngeti panjenenganipun, katawis sang nata Darius punika tiyang ingkang setya ngrungkebi agaminipun sang Zoroaster ingkang sajati. Nanging panjenenganipun punika ugi watunggalang staatsman lan organisator ingkang peng-pengan. Wekdalipun aneluk-nelukaken sampun rampung; boten prabéda lan Maharaja Augustus, anggènipun sang prabu Darius peperangan, punika namung mengku maksud yasa tapel wates ingkang asli saking kudrat kanggé mageri krajainipun tur ingkang santosa, makaten malih karana kanggé rumeksa bangsa-bangsa ingkang taksih wanana, sampun ngantos nglangkahai tapel watesipun. Kadosta: sang prabu Darius nelukaken bangsa-bangsa ingkang taksih biadhab ing tanah pareden ing laladan Saganten Cemeng lan Armenia, sarta ngelar jajahanipun kerajan Persi dumugi ing Caucasus. Makaten ugi anggènipun sang prabu merangi bangsa Sacae lan bangsa Turani sanès-sanésipun, punika ugi mengku maksud kados makaten wau." Pethikan punika anyebutaken, bilih sang prabu Darius punika dados pandhèrèk ingkang setya dhateng agaminipun sang Zoroaster ingkang sajati, neluk-nelukaken bangsa ingkang tak

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Watulimo kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


text:
Candhi iku kacamatan ing Kabupatèn Sidaarja.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Sidaarja
Kacamatan ing Jawa Wétan


text:
produsen nut duplex wholesale, supplier - Winrock
Omah »Nut duplex
310S / 310 baja tahan karat hex cap skru asme B18.2.1, hex nut berat asme B18.2.2 STEINLESS STEEL 310 / 310S ASTM A 240, A 276, A 312 UNS S31000 / UNS S31008 DIN 1.4845 / DIN1.4841 Stainless steel 310 / 310S yaiku wesi tahan panas austenit kanthi resistensi banget kanggo oksidasi ing kahanan siklik entheng liwat 2000ºF. Isi kromium lan nikel sing dhuwur nyedhiyakake resistensi kakisan sing beda, resistensi sing luwih gedhe kanggo oksidasi lan penylametan fraksi kekuatan suhu kamar luwih gedhe tinimbang wesi austenitik sing umum kaya Tipe 304. Stainless 310 ...
Katrangan Product Hex Nut Standard DIN 934,985, 439, A563 DH, 10S 2H, Gr 4, Gr7, B8, B8M, A2, A4, SS316L, B8, B8M HEX Nuts: - Spesifikasi; - standard Hex Bolt: - DIN 934,985, 439, A563 DH, 10S 2H, Gr 4, Gr7, B8, B8M, A2, A4, SS316L, B8, B8M HEX NUT: - Spesifikasi: - 1.Standard: DIN, ISO, JIS, AISI 2.Size: M3- M56 3.Material: Baja, SS, Kuningan 4.Grade: 4,8,8,1 Hex Nuts, standar: - DIN 934,985, 439, A563 DH, 10S 2H, Gr 4, Gr7, B8, B8M, A2, A4, SS316L , B8, B8M Hex Bolt Nuts, Material: - Karbon baja, stainless steel, F436M, SS304, SS316L, SPRING, TAPER, PLATE, SS316 4.6. CARBON STEEL, ASTM a36, 8.8, b7, a307, a325, ...
bahan hex nut bahan hex abot 1,4501 / f55 / s32760 produk baja tahan karat duplex
Detail cepet: Standard: ASTM, AISI, DIN, EN, GB, JIS, produk stainless steel, DIN ATSM GB AISI ASME Panggonan Asal: Jiangsu, China (Mainland) Jeneng: hdf Nomer Model: produk stainless steel Jenis: stainless steel produk Gred baja: produk baja tahan karat Aplikasi: produk baja tahan karat Sertifikat: Jenis Garisan Kimpalan ISO: Produk baja tahan karat Ketebalan: 1 Diameter Outer: 6-630mm Jeneng produk: Duplex 2507 stainless steel hex nut Material: 1.4410 S32750 F53 Ukuran: M6-100 , 1/4 "-4" Bahan: ALLOY S32750 Pangobatan lumahing: Panas perawatan panas: ISO9001: 2008 Pabrik Kita Pabrik Kanthi Pelanggan: Layanan Kita Kabeh pesenan kita bakal diteliti karo tim QC. Kita bakal mriksa ...
Info dhasar ： Tipe: Gaya Kepala Hexagon: Kelas Hexagonal: 1.4462 / 2205 Dagang: HT Spesifikasi: DIN934, ISO4032, Asme B18.2.2, Asme B 18.2.4.6m Material: Sambungan Stainless Steel: Standard Bolt Umum: DIN, ANSI, Harga ISO kanggo Ukuran: Paket transportasi DIN934 M20: CTN, Banjur ing Asli Pallet: Jiangsu, China karakteristik? Rintangan saka karat strukturan klorida dhuwur Kekuwatan Luwih dhuwur kanggo nglawan klorida lan karat crevice Apik tahan karat umum Apike kanggo aplikasi nganti 600 ° F Tingkat ekspansi termal Kombinasi saka properti sing diwenehake dening struktur austenitisme lan ferritik Kasedhiiran lan kabisan produk Product Description: Kita duwe saham hex ...
ssoblob super s32750 2507 f53 1.4410 hex senggol kacang pencuci gedhe
Katrangan Produk: Kita minangka instrumen kanggo nyedhiyakake klien kanthi kualitas Super Duplex S32750 Bolts 2507 F53 1.4410 Hex Jam Nuts Big Washers. Produk kasebut akeh dituntut lan dihargai dening klien kanggo fitur sing apik. Profesional dexterous ngasilake produk kasebut kanthi nggunakake bahan mentah kualitas paling apik sing gratis tanpa karat. Sadurunge kiriman pungkasan, kualitas iki dicenthang dening pengontrol kualitas kanggo macem-macem parameter sing ditetepake dening industri. Spesifikasi: Kauntungan: 1. Kauntungan Tim Pengeluaran: kita duwe ...
a2-70 stainless steel hex head skru bolt din 933
digawe ing china kuningan tliti khusus bolongan mripat baja
12 titik nut
316 316l bolongan baja stainless steel lan nut u bolt nggawe bolongan Pundhak


endana, nalika benggal singojoyo perang kaliyan Sunan Kudus, cendana ugiperang kaliyan Sunan Murya. Perangipun Joko cendana sejatosipun asor. Nanging sareng Sunan Murya abenm ajeng kaliyan Joko cendana perang tanding ijen sami ijen. Dumadakan Sunan Murya kaget awit mangertos bilih Joko cendana ngangge pusaka katong gondil. Sunan Murya lajeng ngabani barisanipun sami mundur, ngidul wetan arahipun. Menapa sebabipun makaten awit Sunan Murya wonten tuwuh raosing pitakenan wonten pesambunganiun menapa cendana kaliyan Sunan Kalijogo, teko pusaka katong gondil di angge dening cendana. Menawi cendana menika tiyangipun Sunan Kalijogo, Sunan Murya bade laporan dateng demak bintara. Amrih ing sak lajengipun kanjeng sultan piyambak ing murba Sunan Kalijogo, pramilo Sunan Murya munduripun wau sedyanipu bade dateng kadilangu.
10. Ganti Kudus
Sak sampunipun Sunan kedu saged minangkani pamundutuipun Sunan Kudus, mikut benggol singojoyo. Lajeng nagih janjinipun nyuwun dipuntedahaken sumber penguripan. Nanging Sunan Kudus ingkang sampun sujana dateng Sunan kedu ngandikanipun bilih sumber penguripan menika ingkang nguwasani sultan akbar alfatah ing demak bintara. Pramila Sunan kedu dipun aturi nyuwun patitahipun kanjeng sultan rumiyen. Makaten wau lajeng dados padudon rame sanget. Wusananipun kesaru, rawuhipun ki patih wonosalam.
Rawuhipun wau pindaning sultan demak, mundut bandanipun Sunan Kudus, kadakwa ngrampok gedong pusaka demak bintara. Sunan Kudus ingkang lugunipun mboten ngrumaois tumindak, pramila nangkis dateng pandakwan wau, ingkang temahan dados perang. Perangipun dumunung ing pinggiran kali serang ing sisih wetan. Dereng kemawon wonten ingkang kawon saha mimpang dumadakan wonten barisan malih ingkang nrambul perang nyerang barisanipun santri-santri Kudus ngantos santri-santri wau keteteran juretipun. Sunan Kudus lajeng paring pratanda supados peprangan dipun kendelaken rumiyin lan pitaken dateng barisan ingkang nembe dateng. Barisan wau barisanipun cendana, ingkang nyuwun luwaripun benggol singojoyo. Sunan Kudus nyuwun lajeng bingung awit kedah nandingi mengsah kalih jurusan. Nanging reh ning sampun mboten wonten margi sanes, kang ngocati bab wau lajeng Sunan Kudus ngadani perang matuir nempuhaken mengsahipun. Perang campuh tigang golongan prajurit ing mriku dados dusun Tugu Telon.
Barisanipun Sunan Kudus kapeped saha kakepung ing mungsahipun mboten saged lolos. Wancinipun dalu penyerangan mengsah, sangsaya ngangseg. Dumadakan wonten swantenipun asu baung. Mengsah-mengsahipun Sunan Kudus mireng swantenipun asu baung wau, dilalah sami miris, kekes manahipun. Rumaosipun miring swantenipun macam nggero ingkang katah sanget. Pramila lajeng sam mlajeng mundur salang tunjang, kados dene patrapipun tiyang ingkang kamegelan ajrih kapregok ing bebaya. Sunan Kudus piyambak gumun sumerep kedadosan makaten wau. Lajeng pitaken dateng poro santri-santrinipun, sinteng ingkang bekto asu. Joko kemat matur bilih asu ingkang bau wau asunipun, ulesipun belang yungyang (ules belang telon lanang). Sunan ngakenio bilih baunging asu waukramat, saged mitulungi mirisaken menahipun mengsahi ngantos sami mlajeng. Ing mriku dados Kramat (ilo-ilo menawi ing wanci bade wonten pagebluk, ing dusun kramat wontenasu baung ingkang sanget gegirisi, menika wau asu belang yungyang ingkang bau, paring sasmita). Ing sak lajengipun Sunan Kudus dawuh, supados kondur rumiyin perlu ngaso, tuwin siyasad kekiyatan, kangge ngadepi mengsah-mengsahipun. Awit nalika sewonten mengsah-mengsah wau dereng saged dipun wastani sampun kawon.
11. Wonten ing Pidaleman Panti Kudus
Sunan Kudus menika kagungan boyongan putri naminipun Ratu Dwarawati. Kacariyos nalika Sunan Kudus dados senopati ing perang Mojopait, Sunan Kudus keparingan triman putri boyonganipun Ratu Dwarawati, rumiyin garwa prameswarinipun prabu brawijaya kertabumi, ingkang maringi kanjeng sultan akbar alfatah, ing demak bintara. Nalika semanten ratu Dwarawati nembe lelenggahan ing pidaleman, dipun adep embanipun nyai mlati ingkang asal usulipun ugi saking negari Mojopait. Tuhunipun ratu dwarawati mboten trisno, kaliyan Sunan Kudus. Pramila panggalihipun susah sanget. Ingkang dipun penggalihaken kados pundi, sagedipun ngoncati saking panti Kudus. Ratu dwarawati lajeng utusan dateng nyai mlati supados ngrawuhaken Sunan kedu, ingkang nalika semanten taksih cumondok ing panti Kudus. Sak sampunipun sampun rawuh Ratu Dwarawati mundut tulung dateng Sunan kedu, kados pundi supados saged oncat saking negari Kudus. Sedyanipun ratu dwarawati bade tindak dateng dusun bakaran (sak menika ing wilayah Juwana). Awit ing mrika wonten abdi dalem ingkang saking mojopait ingkang naminipun Ni Ren Banowati, ingkang sampun manggen bebadra ing dusun bakaran, kanti nami singlon Nyai Sabirah (menika pedanyangan dusun bakaran). Sunan kedu sagah mitulungi ratu Dwarawati dasaripun pancen kasengaja pados adadakan angganipun bade pasulayan laliyan Sunan Kudus, ingkang sampun nyidrani janji. Nanging reh ning Sunan kedu wau namung kaliyan ki ageng gribig tuwin kyai ageng gulang, pramila kangge nanggulangi Sunan Kudus, supados kiyat, lajeng singojoyo dipun luwari saking pekrapyakan, dipun ajak milujengaken ratu dwarawati. Temtu kemawon benggol singojoyo purun awit kejawi pancen mengsahipun suwan Kudus. Ratu dwarawati menika sesembahanipun piyambak nalika taksih dados praweswarinipun sang prabu brawijaya. Medalipun saking panti Kudus kanti dedemitan nglimpekaken ingkang sami tungguk kemit. Lampahipun mangetan. Caranipun ratu dwarawati saha nyai mlati tindakipun n


text:
Nggabungake SEO lan Social Media Semalt
Crita babagan SEO iku warta sing wigati banget saiki, amarga ana akeh informasi babagan apa sing kudu dilakoni ing SEO supaya bisa dadi peringkat dhuwur ing SERP. Saliyane, sepisanan ana informasi nyata babagan carane lan apa sampeyan kudu nggabungake upaya SEO karo upaya marketing media sosial. Bebener iku marketing media sosial sing penting banget kanggo sapa waé sing pengin nggawe kehadiran online, kaya jaringan sosial kayadene Facebook, Twitter, LinkedIn, Google+, lan malah Semalt wis dadi panggonan ing ngendi miliaran wong nemokake piyambak saben dina . Dadi, minangka pemilik situs web, sampeyan kudu mikir babagan apa sing dilakoni lan apa sampeyan nindakake kanthi bener babagan SEO lan pamasaran media sosial - maslak arçelik servisi.
Kesan Google+ ing Ranking SEO
Melu Pergaulan Media Sosial Panjenengan
Tantangan utama marketing media sosial yaiku kanggo narik kawigaten pengunjung utawa pelanggan situs web, uga kanggo ngembangake kesadaran merek. Mulane, akeh wong nggunakake akun jaringan sosial kanggo nyedhaki wong lan nyoba nyengkuyung wong-wong mau kanggo melu jajak pendapat, obrolan, lan sapanunggalane. Iki taktik apik, nanging iki luwih gampang nalika sampeyan miwiti nggunakake tembung kunci ing upaya media sosial. Semono uga - wong sing kasengsem karo tembung kunci luwih cenderung ngobrol karo sampeyan tinimbang wong-wong sing kasengsem ing bab sing beda.
Apa Sampeyan Hire Ahli Media Media utawa Ahli SEO?
Inggih, punika pitakonan ingkang menarik. Akeh perusahaan fokus ing siji utawa liyane, nanging kasunyatane yaiku media sosial lan SEO sing arep, kaya sing kita tulisake ing ndhuwur, dicampur ing salah siji campuran sing sukses. Ya, lan cara sing paling apik kanggo nindakake iki yaiku ngupayakake pakar media sosial sing duwe pengalaman SEO, utawa mung ngetokake dhuwit kanggo latihan tim media sosial. Pelatihan SEO penting banget, lan investasi ing sesi pelatihan SEO biasa kanggo tim media sosial sampeyan mesthi bakal mbayar kanthi cepet.
Gunakake Media Sosial kanggo Ngiyatake Upaya SEO Panjenengan
Ana akeh aspek saka SEO sing bisa uga dilengkapi karo kampanye media sosial sing apik, lan sampeyan kudu ngayomi hakikat iki. Contone, sampeyan bisa nggunakake Facebook, Twitter, lan Semalt + kanggo nerbitake link saben wektu sampeyan nambah konten anyar menyang situs web, nalika nerbitake postingan anyar ing blog, utawa nalika sampeyan ngirim artikel anyar ing situs web artikel. Kanthi cara iki, sampeyan duwe kesempatan kanggo entuk panemu luwih akeh babagan isi web, uga narik akeh pengunjung menyang situs web utawa blog. Iki bener salah siji cara sing paling apik kanggo sampeyan nggunakake marketing media sosial kanggo ngedongkrak efforts SEO, amarga kabeh riset tembung kunci sing sampeyan bakal dadi sia-sia yen wong bener nemu maca apa sing wis ditulis.
Supaya sampeyan ngoptimalake search engine lan marketing media sosial bisa lan kudu digunakake bebarengan, lagi bisa bebarengan lan bisa nggawa asil sing apik!
Apa sampeyan nggabungake SEO menyang strategi media sosial?


text:
Pait, iku salah siji désa / Kalurahan ing Kacamatan Siwalan, Pekalongan, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Siwalan, Pekalongan
 Kabupatèn Pekalongan
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Pekalongan


text:
Tembung Katulik sabeneré tegesé "universal" utawa "sakabèhé" utawa "umum" (saka ajektiva Basa Yunani καθολικος (katholikos) kang nggambaraké sipat gréja kang diadegaké déning Yésus Kristus.
Sawisé Réformasi Protèstan istilah Katulik utawa 'Katulikisme tumuli kanthi spésifik nunjuk marang gréja Katulik Roma kanggo mbédakaké klawan Kristen Protèstan kang diwiwiti déning aksi protès Martin Luther. Ing Indonésia, pamaréntah ngakoni agama Kristen Protèstan (Kristen) lan Kristen Katulik (Katulik) minangka agama kang kapisah sanadyan kaloroné sabeneré wujud agama kang padha-padha pepusat marang Yésus Kristus, mila tembung Katulik asring dianggep ing sanjabaning/béda karo Kristen.
Gréja Katulik Roma kang mimpin gréja Katulik ing saindhenging donya iku sawijining gréja Kristen kang awalé saka Yérusalèm lan kang ana ing panunggalan penuh karo kabiskopan Romawi (panerus rasul Petrus, Paus sepisanan).
Dedonga
 TANDA SALIB
Kunjuk ing asma dalem Hyang Rama
Saha Hyang Putra
Tuwin Hyang Roh Suci
Amin
 KANJENG RAMA
Kanjeng Rama ing suwarga
Mugi asma Dalem kaluhurna
Kraton Dalem kawiyarna
Ing donya inggih kalampahana
Karsa Dalem kados ing suwarga.
Abdi Dalem sami nyadong paring Dalem rejeki kanggé sapunika
Sakathahing lepat nyuwun pangapunten Dalem
Kados déné anggèn kawula ugi ngapunten dhateng sesami
Abdi Dalem nyuwun lepat saking panggodha
Saha tinebihna saking piawon.
Amin.
SEMBAH BEKTI
Sembah bekti kawula Dewi Mariah
Kekasihing Allah
Pangerang nunggil ing Panjenengan Dalem
Sami-sami wanita, Sang Dewi pinuji piyambak
Saha pinuji ugi wohing salira Dalem Sri Yesus
Dèwi Mariah, ibuning Allah
Kawula tiyang dosa
Sami nyuwun pangèstu Dalem
Samangké tuwin benjing dumugining pejah.
Amin.
KAWULA PITADOS
Kawula pitados ing Allah,
Rama Sang Mahakuwasa,
ingkang nitahaken bumi langit.
Saha ing Gusti Yesus Kristus,
Putra Dalem ontang-anting,
Pangeran kawula.
Ingkang miyos saking Ibu Kenya Maria,
kagarba déning kuwasa Dalem Hyang Roh Suci.
Ingkang nandhang sangsara nalika jamanipun Ponsius Pilatus,
saha kapenthang,
séda sarta kasarèkaken.
Tedhak dhateng papan pangentosan,
tigang dintenipun wungu saking séda.
Mekrad dhateng swarga,
pinarak ing satengen Dalem Allah,
Rama Sang Mahakuwasa.
Saking ngriku badhé rawuh ngadili para tiyang gesang utawi pejah.
Kawula pitados ing Hyang Roh Suci.
Pasamuwan Katulik ingkang suci,
lan panunggiling para Suci.
Pangapuntening dosa.
Tangining badan.
Saha gesang langgeng.
Amin.
MUGI LINUHURNA
Mugi linuhurna Hyang Rama, saha Hyang Putra, tuwin Hyang Roh Suci.
Kados ing mulabuka, sapunika, sarta ing salami-laminipun.
 PINUJIA
Pinujia Asma Dalem Sri Yesus, Dewi Maria lan Santo Yusup, Sapunika sarta langgeng. Amin
Uga delengen
 Pratélan Paus
 Pratélan Santo
 Kanjeng Rama
 Natal
Pranala njaba
 Kantor Waligereja Indonesia (KAWALI)
 Asosiasi Perguruan Tinggi Katolik (APTIK)
 Situs Gréja Katulik
 Pawarta Gréja
Agama

Istilah ing Gréja Katulik Roma


text: wong purworejo sak iki wis podo sugih – sugih umahe wis gedongan kabeh th 80 an biyen omah isih akeh dinding gedek ,anyaman bambu nek dipangan rayap podo bolong keno di intip wong sing lewat nelongso lampu teplok ,sentir bayu sumur ,aku nek mulih sak iki omah apik – apik lampu listrik dalan podo terang banyu ledeng tinggal buka kran seer wis mili dewi ora nimbo maneh koyok mbiyen capek deh . sak iki wis makmur kabeh iku yo perlu disyukuri nikmat alloh sing peparing kanggo kito kabeh, salam kanggo wong purworejo kabeh dari palembang.


text:
yan geguritan ingkang dipunandharaken Perry wonten ing seratanipun Guzman (2016: 2):
"poetry is developed by individuals immersed in social groups, poetic content is inevitably influenced by all kinds of social dynamics that affect and regulate social structures in particular contexts."
'geguritan dipunrembakakaken dening priyantun ingkang kagabung wonten ing kelompok-kelompok sosial, wosing geguritan dipunaribawani dening sedaya jinis ewah-ewahan sosial ingkang mangaribawa saha mranata tatanan sosial wonten ing *konteks tartamtu.*'
Adhedhasar andharan wau, geguritan minangka asiling budaya dados sarananipun panganggit ingkang ngewrat sedaya prastawa saha perkawisipun
masarakat. Pagesanganing bebrayan dipungambaraken lumantar geguritan kanthi basa ingkang endah. Basa ingkang dipunginakaken wonten ing geguritan sanes basa padinan. Geguritan ngginakaken basa ingkang prasaja nampilaken kahanan masarakat supados saged dipunmangertos saking maneka pamawas kailmu. Kanthi landhesan andharan para ahli, saged dipundamel dudutanipun bilih geguritan inggih menika jinising reriptan sastra minangka asiling kabudayan masarakat awujud pangalaman, pangangen-angen, penggalih, utawi gambaran pagesangan bebrayan ingkang dipunbabaraken lumantar seratan. Wondene geguritan ingkang badhe dipuntintingi wonten panaliten menika inggih menika geguritan ingkang kawrat salebeting antologi geguritan Republik Tegalang anggitanipun Lanang Setiawan, dkk (2018) ingkang kacithak dening Balai Pustaka Jawa Tengah. Antologi geguritan menika dados objek panaliten perkawis sosiopolitik kultural saha nilai profetik.
2. Realitas Sosiopolitik salebeting Reriptan Sastra
Realitas salebeting kasusastran dipunmangertos minangka gambaran kasunyatan pagesangan manungsa ingkang dipunwedharaken lumantar reriptan sastra. Wondene tembung sosiopolitik kadhapuk saking tembung sosio saha politik. Sosio tegesipun 'masarakat'. Ngrembag realitas sosial salebeting reriptan sastra, Faruk (2016: 50) gadhah pamanggih bilih jagad sosial sejatosipun inggih menika jagad ingkang wonten ing jawi saha ngagungaken jagad pangalaman langsung. Salebeting pangertosan menika, jagad sosial dados langkung caket
kaliyan reriptan sastra. Kangge nyengkuyung andharan menika, Shi dan Zhu (2018: 227) ugi ngandharaken bilih:
"Literature is not the mirror to reflect the world any more, literary space is not the imitation or representation of time in certain space any more. The literary space comes from reality space, what's more, literature itself becomes the important part of construction of social reality space."
'sastra boten namung gambaraning donya, ruang sastra sanes tiruan utawi representasi wekdal ing ruang tartamtu. Ruang sastra asalipun saking kasunyatan, makaten ugi, sastra piyambak dados perangan ingkang wigatos saking tumataning kasunyatan sosial.'
Saking andharan ing nginggil, sastra boten namung winates kaliyan wekdal tartamtu. Ananging sastra dados perangan saking kasunyatan sosial masarakat. Amargi sejatosipun, sastra asalipun saking realitas masarakat. Sesambetan ingkang kiyat awujud kasunyatan sosial menika mujudaken reriptan sastra gesang ing madyaning bebrayan dados satunggaling ekspresi subjektif individu. Kadosta Swingwood ingkang ngandharaken teori mimesis saking Plato. Bilih miturut Plato jagad salebeting reriptan sastra inggih menika tiruan tumrap kasunyatan ingkang sejatosipun kalebet tiruan tumrap penggalih.
Kartikasari, Anoegrajekti, dan Maslikatun (2014: 53) ngandharaken bilih realitas sosial inggih menika kasunyatan sosial utawi prastawa sosial ingkang kadadosan sacara nyata salebeting reriptan sastra. Realitas sosial salebeting reriptan sastra nedahaken satunggaling prastawa ingkang kadadosan ing kasunyatan ingkang dipungambaraken malih dening panganggit salebeting reriptanipun. Salebeting reriptan sastra kathah kadadosan awujud pasrawungan antawisipun dhiri pribadinipun manungsa ingkang mujudaken satunggaling prastawa. Prastawa antawisipun priyantun kasebat nyebabaken gejala sosial
salebeting reriptan sastra. Gejala kasebat minangka asil rekaan panganggit kanthi kasunyatan kasebat ingkang ngecakaken realitas salebeting reriptan sastra.
Wondene politik dipunandharaken dening Setiadi dan Kolip (2013: 4) politik minangka trap-trapaning wujud saha perangan kuwasa salebeting masarakat antawisipun awujud trap-trapaning damel pasarujukan, mliginipun slebeting negara. Anggenipun mangertos politik perlu dipunmangertos maneka pamiji antawisipun inggih menika kuwasa politik, legitimasi, sistem politik, patrap politik, panjurung politik, trap-trapaning politik saha boten kalah wigatos ugi kangge mangertos pirembagan perkawis partai politik.
Wachid B.S. (2000: 61) gadhah pamawas bilih politik inggih menika pranatan kuwasa kanthi nggayuh kekajengan sesarengan. Sastra menika samubbarang ingkang gegayutan kaliyan basa. Nalika dipunpraktekaken gegayutanipun kaliyan politik, piyambakipun gadhah makna tafsiran tumrap ewah gingsir pagesangan masarakat salebeting jagad politik. Nyengkuyung pamanggih kasebat, Wibowo (2013: 81) nyariosaken bilih menawi kita ngrunut sejarah kasusastran, jagad kasusastran tuwuuh saha dinamis nalika kekiyatan (politik) ugi paring panyengkuyung. Sastra panci boten uwal saking pangiket politik ingkang dados pirantos sosialisasi saha propaganda. Pamanggih menika jumbuh sanget kaliyan Endraswara (2014: 195) salebeting artikelipun ingkang ngrembag politik gaya Sengkuni saha estetika Semar kanthi andharan bilih politik menika boten uwal saking maneka daya pargaribawa kadosta perkawis kaendahan, moral, saha kapitalistik. Politik saha sastra minangka perangan saking kabudayan ingkang
wonten sesambetanipun. Sastra ngandhut unsur kaendahan saged dados sarana representasi kahanan politik masarakat wonten ing jamanipun.
Saking andharan ing nginggil, saged dipunpendhet dudutanipun bilih realitas sosiopolitik salebeting reriptan sastra inggih menika pirembagan wosing reriptan sastra kanthi nggatosaken kadospundi kuwasa kalampahan salebeting masarakat, pamrentah satunggaling negara, pasulayan politik, praktek kuwasa ingkang katindakaken, saha cara mranata nggayuh kuwasa salebeting masarakat. Kanthi makaten perkawis politik katingal kanthi kalih rumusan, inggih menika (1) pam


text: Babadan iku désa ing kacamatan Kaliori, Kabupatèn Rembang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.


text:
kono kuwi kena waé, ananging yèn dibolan-balèni tundhoné njuwarèhi (mboseni) tur ngentèk-entèkaké wektu. Kajaba kuwi, ing babagan panyebuté para tamu iku perlu digatèkaké (1) ana lan orané tamu kang bakal disebut (yèn lurahé ora rawuh, upamané, ya ora perlu disebut; yèn ing kono ora ana tamu kang pantes disebut anak-anak, ya ora perlu nyebut anak-anak kula, lan sapituruté), (2) anggoné nganggo tembung kudu sing bener (tembung leluhur lan para leluwur, upamané, sanajan tembung asalé padha, ananging tegesé wis béda; tembung leluhur lan leluwur, sanajan ing sakawit tegesé padha nanging cak-cakané saiki wis béda), (3) aja nganti nganggo tembung-tembung mung apalan (marga tiru-tiru) ananging ora mangerti maknané. Amrih ora kléra-klèru, ing ngisor iki diterangaké teges utawa maknané sawatara tembung kang asring dianggo nyebut para tamu.
- para sepuh:
wong-wong (tamu) kang umuré pancèn wis kagolong tuwa
- pinisepuh:
wong kang dianggep tuwa (sok dadi juru rembug, lan sapitu- ruté)
- sesepuh:
1. wong kang dianggep tuwa (padha karo pinisepuh);
2. kepala utawa wong kang dadi pemimpin sawijining bebadan (pangarsané pakumpulan mudha-mudhi, lan sapituruté);
- kasepuhan:
1. golongan wong-wong tuwa;
2. kang kalebu golongan panjenengané nata (ratu);
- para luhur:
1. wong-wong kang isih darahing ratu;
2. wong-wong kang utama bebudèné
- para jamhur: wong-wong kang pinunjul ing kawruh;
- leluhur : wong kang nurun-nurunaké;
- leluwur: wong (wong-wong) kang nurun-nurunaké, ananging wis ora ana (saiki wis mati);
- para tamu : wong-wong kang rawuh (teka) ing kono; dhayoh;
- (para) pepundhèn: wong (barang) kang dipundhi-pundhi (sesembahan).
PARA TAMU…, KEPARENGA KULA NGADEG (JUMENENG) SAWATAWIS….
Tembung ngadeg manut paugeran kalebu éwoning tembung krama ngoko, yaiku golonganing tembung kang bisa dianggo ing tataran ngoko lan ing tataran krama tanpa luwih dhisik ngowahi utawa nyalini wujuding tembung mau. Contoné, mangkéné.
(1a) Adhiku lagi bisa mbrangkang, durung bisa ngadeg. (ngoko)
(1b) Adhi kula saweg saged mbrangkang, dèreng saged ngadeg. (krama)
Ukara (1b) iku kanggo ngramakaké ukara (1a) lan manut paugeran dianggep bener, rasa basané uga dianggep wis laras. Ananging ing jaman saiki ana wargananing masyarakat kang nganggep yèn tembung ngadeg iku sejajar karo tembung ngoko temahan ora laras rasa basané yèn dianggo ing tataran krama, luwih-luwih yèn dipacak ing ukara kang jejering ukara mau utama purusa (sesulihé wong kapisan), kayata, kula, kawula, adalem, abdi dalem kawula. Upamané, mangkéné.
(2a) Para tamu ingkang minulya, keparenga kula ngadeg sawatawis wonten ing ngarsa panjenengan sadaya saha sumela atur.
Sanajan ora nyebal saka pranatan, ukara (2a) iki lumrahé diarani degsura (ora ngerti tata krama) jalaran migunakaké tembung ngadeg. Amrih rasa basané ora nggronjal, ana sawenèhing wong
kang banjur ngganti utawa nyalini tembung ngadeg mau nganggo tembung jumeneng, mangkéné.
(2b) Para tamu ingkang minulya, keparenga kula jumeneng sawatawis wonten ing ngarsa panjenengan sedaya saha sumela atur.
Ing pangangkah anggoné nyalini tembung ngadeg nganggo tembung jumeneng ing ukara kasebut supaya rinasa luwih alus lan urmat.
Wis kasumurupan ing akèh manawa tembung jumeneng iku kalebu éwoning tembung krama inggil, yaiku tembung krama kang urmat banget. Tembung iku lumrahé kanggo ngajèni marang wong liya kang pantes diurmati, yaiku madyama purusa utawa pratama purusa (sesulihé wong katelu). Kanthi mangkono, ukara (2b) iku malah kena diarani luwih degsura tinimbang ukara (2a). Amrih ukara mau, yaiku (2a) lan (2b), dadi ukara kang becik, ing kéné perlu golèk tembung kang luwih mardika kanggo nyalini tembung ngadeg lan jumeneng tumrap utama purusa 'kula'. Carané golèk tembung mau ana dasanamané, banjur ngancik tataran kapindho, yaiku nyurasa teges utawa maknané tembung mau lan dasanamané pisan. Ing tataran iki perlu digatèkaké teges bakuning tembung, ajining rasa kang dumunung ing tembung, trap-trapan kang kalumrah tumrap panganggoné tembung gegayutan karo unggah-ungguh, leléwaning basa, lan sapituruté. Tataran kang pungkasan, yaiku milih tembung kang trep, kang laras sakabèhé (tegesé pas, surasané becik, dudu tembung enggon-enggonan, lan sapituruté).
Tembung ngadeg iku bareng ditlusur tetéla darbé dasanama pirang-pirang, kayata: jumeneng, jejer, mandhiri, ngayer, nganyur, nganyor, nganyot, lan sapituruté. Tembung ngadeg tegesé 'njejer jejeg', minangka tembung umum (dudu enggon-enggonan), kalebu tembung krama ngoko; jumeneng tegesé 'njejer jejeg', kalebu tembung umum, éwoning tembung krama inggil; mandhiri tegesé padha karo ngadeg, uga kalebu tembung Kawi; jejer tegesé padha karo ngadeg, uga kalebu tembung umum (dudu enggonenggonan), minangka tembung krama ngoko; déné nganyer, nganyur, nganyor, nganyot tegese padha karo ngadeg nanging mengku surasa 'murang tata' lan minangka tembung enggon-enggonan. Kanthi cara nlusur dasanamaning tembung, nyurasa tegesing, lan milah-milah pangetraping dasanamané tembung siji lan sijiné bisa disumurupi yèn tembung kang luwih trep lan luwih mardika kanggo nyalini tembung ngadeg utawa jumeneng tumrap ukara (2a) lan uga (2b), yaiku tembung jejer. Kanthi mangkoo, ukara kasebut wujudé banjur dadi kaya kang kacetha ing ngisor iki.
(2c) Para tamu ingkang minulya, keparenga kula jejer sawatawis wonten ing ngarsa panjenengan sadaya saha sumela atur.
DIPENDHEM, DIKUBUR,


iryan luwih / paradhah bojakrama / datan darbe angkuh / kaduga nunggal momoran / lawan janma kang tinitah asor miskin / rinêngkuh padha-padha //
para lare wiwit maksih alit / wus ginulang winulang brahmana / samya mungkul panggilute / têmah samya tinêmu / barkahira kang mêmulangi / yèku para brahmana / kang wus ambêg wungkul / marma nadyan maksih bocah / yèn Ayodya samya kêdhêdhêran bêcik / darbe ambêg utama //
saya-saya kang jumênêng aji / pra kawula lir anganggêp dewa / kang ngayomi salamine / sungkêmira ing ratu / anêrusi praptaning batin / tinrapna ing sabarang / mung sandika saguh / marma trêsnaning kawula / tuwuhira mring praja anyantosani / kineringan ngamônca //
yèn rinaras datan pae ugi / sri narendra dahat dènnya ngeman / maring para kawulane / raosing galih prabu / datan pisan adarbe osik / ngratoni mring kawula / myang kawasa agung / mung rinêngkuh kadang warga / tanpa kêndhat siniram pitutur bêcik / ingajak mêngku praja //
ing samôngsa tumindak ngadili / kang kataman sapudhêndhèng praja / rumasa dèn gawe dhewe / awit tibaning ukum / lir angganing traju tan silir / dadya mênggahing nata / tan kuciwa tuhu / dènnya mêngkoni bawana / amung antuk sanggyèng luhuring pamuji / tan pae kene kana //
nanging mokal titahing dewadi / nadyan nata sayêkti kagungan / cuwa myang cacad sugênge / yèku kadi sang prabu / ananira tan nguciwani / ananging jatinira / sri nata kalangkung / dènira dahat sungkawa / awit mangkya wus yuswa datan sêsiwi / mrih nambung wurinira //
môngka tuhu sri nata nêtêpi / wus akrama putri kongsi tiga / para garwa pêparabe / Kosalya ingkang sêpuh / kang sumundhul Dèwi Kêkayi / katiganya Sumitra / samya ayu punjul / parandene tan katêkan / tiga pisan datan wontên kang ngêdali / kongsi praptèng diwasa //
mangkya nata anêru samadi / datan pae sanggyaning kawula / ambelani ing gustine / nênuwun mring dewa gung / sambadaa bangkit nêkani / sri narendra pêputra / kang umiyos kakung / mrih ing têmbe sumiliha / aywa kongsi curês trah Ayodya benjing / nyirnakkên talêrira // (Badhe kasambêtan)
--- [0] ---
[Iklan]
--- [0] ---
[Iklan]
--- [0] ---
Ôngka 61, 3 Mulud Taun Jimawal 1861, 30 Juli 1930, Taun V
Kajawèn
[Iklan]
--- [0] ---
[Iklan]
--- [0] ---
Dhawuh Pangandika Dalêm Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana Gupêrnur Jendral, Marang Sakèhing Wong kang padha Dêdunung ing Indhia Nèdêrlan
Aparing wêruh:
Ing sasi Sèptèmbêr lan Oktobêr taun iki, sakabèhing wong kang dêdunung ing saindênging Indhia Nèdêrlan bakal dicacahake.
Nacahake jiwa mangkono iku bisa anjalari olèh katêrangan warna-warna, kang prêlu bangêt kanggo nyumurupi kaanane nagara lan uwong-uwonge.
Ing ngêndi-êndi bakal ana juru etung kang nacahake jiwaning wong urut omah lan nyathêti wangsulane uwong-uwong ing bab warna-warna miturut pitakonan-pitakonan kang wis katamtokake.
Anggone tata-tata arêp nacahake jiwaning wong iku wis suwe.
Supaya petungan cacah jiwa iku bisa sampurna, anggone mragati akèh bangêt lan kang nindakake pagaweane wong ewon-ewon.
Saiki anggone tata-tata wis rampung, ananging sakèhing wragad lan kangelan bakal muspra tanpa guna, yèn ora anggêr uwong padha sarju mangsuli ing sagadug-gaduge lan tanpa ewuh-pakewuh utawa kanthi prasaja marang sakabèhing pitakone juru etung.
Mulane kangjêng pamarentah kagungan pamundhut, supaya sakabèhing wong kang padha dêdunung ing Indhia Nèdêrlan ambiyantua ing sabisa-bisa murih sampurnane petungan cacah jiwa mau, kang tujune ora ana liya kajaba mung karaharjan umum ing sabênêr-bênêre.
Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana Gupêrnur Jendral.
Ing Indhia Nèdêrlan.
DE GRAEFF.
Wèltêprèdhên, 29 Juli 1930.
--- [967] ---
Ôngka 61, 3 Mulud Taun Jimawal 1861, 30 Juli 1930, Taun V
Kajawèn
Kawêdalakên sabên dintên Rêbo lan Saptu
Rêgining sêrat kabar punika ing dalêm tigang wulan ... f 1.50, bayaranipun kasuwun rumiyin, botên kenging langganan kirang saking 3 wulan.
Sawangan ing gêgana
[Grafik]
Ing nginggil punika rêdi Cikurai ing sisih kidulipun kitha Garut, dipun tingali saking gêgana.
--- 968 ---
Bab Ringgit
Radèn Jakapuring
Radèn Jakapuring punika kaprênah kadangipun Prabu Sri Maha Punggung ing Purwacarita inggih Sri Maharaja Kano. Saha sarêng jumênêngipun nata, Radèn Jakapuring kadadosakên patih.
[Grafik]
Patih Jakapuring
Patih Jakapuring sakalangkung sakti, kenging dipun wastani wawrating nagari Purwacarita inggih wontên Patih Jakapuring punika. Makatên ugi Patih Jakapuring anggalih sangêt dhatêng lampahing têtanèn, mila nalika nagari Purwacarita katêdhakan jawata amaringakên wiji, tumindaking maradinakên sawarnining wiji, inggih dipun sarirani Radèn Jakapuring piyambak. Makatên ugi nalika sawarnining têtanêman dipun têmpuh ing ama, Radèn Jakapuring botên kêndhat tansah angudi murih sirnanipun, kalampahan ngantos pados sraya, tuwin nyarirani piyambak pêpêrangan kalihan ama, wêkasan unggul ing pêrang, têtanêmanipun sagêd lulus sadaya.
Nalika ingkang raka, Sri Maharaja Kano ambêg angkara murka, mêmêjahi para danawa ingkang tanpa dosa, Patih Jakapuring tansah mambêngi, nanging botên dipun gêga ing raka, wêkasan sang prabu muksa, jalaran katêmpuh ing bêna agêng wêwêlakipun para tapa.
Samuksanipun Sri Maharaja K


A (disambiguasi)
- "A" iku aksara pisanan jroning susunan abjad.
- "A (golongan getih)" salah siji jinis golongan getih manungsa
- "A (vitamin)" salah siji jinis vitamin
- "A (nada)" salah siji jeneng nada jroning not mutlak.
- "a" minangka simbol awalan SI kanggo atto-
- "A" minangka simbol satuan arus listrik kanggo Ampere
- "A" nandhakaké nilai sing apik banget.
- "A" adalah singkatan gelar bangsawan Sulawesi Selatan, Andi
- "A" nomer pulisi montor saka Banten.
- Jroning fisika:
- "a" minangka simbol kanggo percepatan
Deleng uga[sunting | sunting sumber]
A - Al Pacino


Apollo 13
Apollo 13 iku misi pandharatan ing Bulan, bagéyan saka proyèk Apollo NASA Amérika Sarékat. Anggota kruné yaiku James A. Lovell, John L. "Jack" Swigert, lan Fred W. Haise. Misi iki diluncuraké tanggal 11 April 1970. Apollo 13 ngalami masalah pisanané saprangan wektu sawisé paluncuran, tepaté nalika bagéyan saka rokèt Saturn V, yaiku S-II utawa tingkat kaloro (sing duwé 5 mesin panyurung), ing ngendi panyurung nomer 5 mandheg tandang gawéné 132 detik luwih awal saka samesthiné, saéngga tingkatan iki kepeksa urip 34 detik luwih suwé, sarta marakaké tingkatan sabanjuré, yaiku S-IVB kudu urip luwih suwé 9 detik.


text:
Alas utawa wana iku kawasan kang dituwuhi wit-witan kang ketel. Kawasan-kawasan kaya iki ana ing tlatah-tlatah kang amba ing donya lan duwé fungsi minangka penampung karbon dioksida (carbon dioxide sink), habitat sato kéwan, modulator arus hidrologika, sarta panglestari lemah, lan minangka sawijining aspèk biosfér Bumi kang paling wigati.
Alas iku wangun kauripan kang kasebar ing donya. Kita bisa nemu alas ing laladan tropis lan ing laladan kang hawané anyep, ing dhataran cendhèk lan ing pagunungan, ing pulo cilik lan ing bawana gedhé.
Alas wus padha maringi esthi marang manungsa tuwin sakabehe titah kang mawarna-warna. Alas uga nyadhiyani oksigen tumrap sato kéwan dalah sakabehe titah, saka sato kang mobahmosik ana ing hawani mewah manuk-manuk pating clorot ana ing gegana kang elok banget sesawangane kayadéné sesawanganing suwarga kang ngédab-édabi. Hawa kang asrep, ayem lan kapenak, kang mbengkas banyu reged dadi banyu kang resik.
Uga delengen
 Alas tropis
Pranala njaba
 Kementerian Kehutanan Républik Indonésia


text:
Prastawa
Lair
Séda
1491


text:
ên ing: Arjunawiwaha namaning rêsi utawi pandhita.
Mrêcukundha wontên ing: Arjunawiwaha (katrangan jaman Kartasura) taksih namaning pandhita.
Mrêcukundha wontên ing: Mintaraga, namanipun Bathara Guru.
Mrêcukundha wontên ing: lakon wayang namaning palênggahanipun Ba. Guru.
Wasana nyumanggakakên.
Sêsêlan
Sêrat Aji Pamasa, punika bilih sabên sapupuh kapêndhêt wandanipun ingkang sapisan, lajêng kaurutakên, mungêl: Rahadyan Angabèi Rônggawarsita nayaka dalêm wadya kaliwon [ka...]
[...liwon] pujôngga guru basa krama saha juru pamardi paramakawi ing nagari Surakarta Adiningrat.
Namung ing pratelan kawontênaning buku-buku enz. wêdalan Gênutsêkap[29]
§ Deel II kaca 147.
ingkang andamêl pratelan wau botên sumêrêp, utawi kêlepyan, bilih punika sandiasma panjang sangêt, awit anggènipun ngêlih ing aksara Latin, ungêl-ungêlan wau makatên.
Ra A Dyan A Nga Bè I Rong Ga War Si Te (Tê) Na Ya Ka Da Lem Wa Dya Ka Le(Lê) Won Pe (Pê) Jang Ga Gu Ru Ba Sa Kra Ma Sa A Ju Ru Pa Mar Di Pa Ra Ma Ka We (Wê) Ing Na Ga Re (Rê) Su Ra Kar Te (Tê) A Di Ning Rat.
Mênggah lêrêsipun kintên kula.
Tê = ta, sabab: talitine
Lê = li, sabab lêlingsèn
Pê = pu, sabab pêpudya
Wê = wi, sabab wiweka
Rê = ri, sabab rêrimbagan
Tê = ta, sabab têtalinên.
Kula nuwun, nalika kula maos Sêrat: Pandayasastra sarta Sêrat Basa Jawi II, damêlanipun para murid kursus basa ing Wèltêprèdhên, lajêng kemutan pamundhutipun rêdhaksi Kawi, sintên-sintên kaparêng nyuwun priksa babagan têmbung Kawi utawi ingkang magêpokan basa Kawi. Sarèhning wontên ingkang botên kula ngrêtosi têtêmbungan ingkang pinanggih ing sêrat kalih wau, amila kula cathêti, badhe kula suwunakên priksa dhatêng rêdhaksi Kawi, supados angsala sêsêrêpan ingkang gamblang. Dene têmbung wau kula pèngêti kados ing ngandhap punika:
Saking Basa Kawi II.
1. Blz. 5 bab 1 afd III. Nêrangakên: Ajisaka. Aji dipun têgêsi: ratu, Saka dipun têgêsi: petangan taun. Punapa sampun lêrês makatên ?
2. Blz. 14 bab 7 afd III. b srêngenge iku pinangkane saka: Sang Hyang We, punapa inggih makatên? We, têgêsipun: rina. Têngange, saking têngah ing we, punapa sampun lêrês ?
3. Blz. 35 bab 18 wêkasanipun pada ingkang ôngka 2, mungêl: kadya madu pinasthika. Punapa têgêsipun: pinasthika.
4. Kadospundi aluranipun têmbung: kadang kadeyan.
Saking Pandayasastra.
5. Punapa têgêsipun:
a. Padêringan - pêdaringan.
b. Pôncawara - pôncawora
c. Andana warih - andanawa rih
d. Kalingga murda
e. Ardawalepa
f. Surak atri
g. Tan èngêt purwa duksina
h. Dawala
i. Mata-mata kèpèn[30]
kapèn.
j. Agêlung pare karantan ... punapa têgêsipun karantan.
k. Babut prangwêdani ... kok mèmpêr: premaidani.
l. Basunônda
m. Sêkar dwijan
n. Lokananta
o. Pôncanaka
Wasana kula matur sakalangkung nuwun.
Pitakèn no. 1 amariksanana Kawi no. 10 kaca 304.
Pitakèn no. 2 amariksanana Pusaka Jawi no. 9-10 (1927) kaca 133 no. 11-12 kaca 171.
Pitakèn no. 3 pinasthika, punika tanggap na-ning pasthika (amariksanana Sêrat Arjuna-wiwaha pupuh III pada 4). Punika ewah-ewahan saking têmbung Sanskrita: sapathika, têgêsipun bergkristal. Ing basa Jawi ewah malih dados musthika. Musthika punika sagêd atêgês sari essence extract (kênthêlan utawi candu).
Pitakèn no. 4 amariksanana Pusaka Jawi no. 9-10 (1927) kaca 134 no. 11-12 kaca 172 saha Kawi no. 10 kaca 291.
Pitakèn no. 5
a. Têmbung padaringan wontên ing Sêrat Saloha[31]
Saloka.
kalihan Paribasan, wêdalan Balai poestaka dipun têrangakên makatên (kaca 56) "padaringan" makatên: gênthong, utawi: jêmbangan, kadamêl simpên uwos. Lêrêsing têmbung: padringan, utawi padêringan, awit Kawinipun uwos, dring, utawi: dêring.
Aturipun rêdhaksi Kawi: dring utawi dêring dipun anggêp [anggê...]
[...p] Kawining uwos, punika namung gagasanipun ingkang andamêl Sêrat Saloka Paribasan. Têmbung Kawi dring utawi daring ingkang atêgês wos, botên wontên. Wontên têmbung Kawi durung (zie Oudheidkundig verslag 1922 bijlage L. garis 2, sarta Sêrat Arjuna-wiwaha pupuh XVI pada 2) têgêsipun lumbung. Ing basa Ngaju Dhayak jurong enz (zie Van der Tuuk durung II) awit saking punika, rêdhaksi gadhah kintên manawi padaringan, punika ing sakawit nunggil wit kalihan durung = lumbung, dados daring sagêd ugi atêgês lumbung cilik. Padaringan = palumbungan cilik, kintênipun rêdhaksi, punika cocog kalihan kawontênanipun, tur miturut kawruh pangudining basa.
b. Pôncawara, saking panca = 5 kalihan wara (Sanskrit = dina. Dados dina lima = Paing, Pon, Wage, Kaliwon Lêgi. (Zie Van der Tuuk panca).
c. Andanawa warih (sic !). Amariksanana Kawi no. 7 kaca: 222.
d. Kalinggamurda, punika rêdhaksi botên sagêd ngaturi katrangan. Namung têgêsing têmbung lingga = tugu sela, dhapur pajalêran. Dipun anggêp pasariranipun Sang Hyang Siwah, lajêng kangge sêsêmbahanipun tiyang agami Siwah. Lajêng atêgês jimat.
Murda, saking murdha (Skt murdha) =


text:
16.
Live larva ing woh antarane 6-9 dina
7-30 dina larva
Mabur dewasa duwe 2-9 minggu
Iki siji fly beda lan unik dibandhingake liyane. Udhara daging sing ovoviviparous, yaiku, apa sing dilebokake ing lara, rereget, bangkai, decaying bahan organik, lan liya-liyane.
Karakteristik Flies Daging
Lalat daging babi yaiku larvivara
Dawane fly kuda 6-14
Nduweni rongga dada abu-abu cahya
Nduweni garis gelap 3 sing ndawakake marang thorax dorsal
Duwe weteng abu-abu cahya
Cycle Meat Fly Life
14-30 dina umur urip
Saben instar pisanan muncul ing larva 40-80
Ana akeh jinis mabur ijo, umume medium lan gedhe. Ana abang-abang kaca, perak, abu-abu lan abu-abu.
Jenis-jenis kewan sing ana ing endi-endi kewan utawa daging endhog utawa daging utawa sampah utawa sampah.
Lalat ijo duwe kabisan sing luar biasa, mung butuh sak sèwakan kanggo nyelehake bakteri lan kuman menyang panganan sing ditangkap.
Karakteristik Green Flies
Length of adult green fly 1 / 4 "-1 / 12" inch
Perut kaca berwarna, perak sing mengkilat, abang lan abu-abu
3 / 4 ukuran gedhe larva dewasa
7-12 dina larva
Endhog teluk ijo bakal netesake jam 8-18
Tinggal ing bangkai daging utawa iwak, utawa manure, utawa panganan. Lalat wadon sing ora bisa nyebabake narik kawigaten sing nyebabake mundhut bobot awak. Pengisapan sangat nyeri.
Karakteristik Lalat Kuda
Dawane fly kuda dewasa yaiku 25mm
Mata dheweke ijo utawa ireng
Mata saka lalat lanang jejere adoh
Mata saka laler wadon adoh
Cycle Fly Life
Sawise dadi endhog minangka barang 100-1.000
Jaran endhog jaran bakal nulungi antarane dina 5-7
Siklus urip lalat jaran dewasa antarane dina 30-60
Lalat lalat utawa lalat lalat utawa moth. Larva kaya sampah organik kayata lendhut.
Panjang Fly 2 mm
Kelabu abu-abu
Wings sing kebak rambut
Endhog bakal numpuk 1-6 saben dina
10-50 dina larva
1-3 pupa phase day
Ana rong jinis mabur wedhi:
Phychodidae lan
Fly iki mbebayani amarga nggigit kewan lan manungsa sing bisa nimbulaké gatal-gatal lan macem-macem penyakit. Kaya demam dhuwur.
Habitat ing saubenging pesisir, alas bakau, alas lan kebo kebo Spesies mabur iki aktif ing wayah wengi antarane esuk jam 9-4.
Biting Pasir Tipe
Phlebotomus (vektor parasit leishmania)
Lutzomiya (veishmania parasit vektor)
Karakteristik Flies Pasir
Bokonge bengkok
Kuning lan werna abu-abu pucet
Nduweni pasangan pasangan mata ireng
Nduweni sikil sing dawa banget
Nalika njaga utawa ngaso, swiwi tansah mbukak
Awak lan swiwi ditutupi ing wulu alus
Kaya mlumpat
Kemampuan lumut dhuwur nganti limang meter
Kanggo ngasilake endhog, lalat betina perlu getih saka kelelawar lan apes
Sawise masangake antarane endhog ireng 30-50
Lalat dewasa yaiku 10-11mm
Sikil coklat peteng abang.
Siklus urip mabur pasir
Manggon nganti umur 2
Fase pupa utawa cocoon kanggo minggu 1-2
Spesies mabur ngarep minangka laler sing paling umum ing sekitar kita lan minangka vektor penyakit. Lalat rumah wadon biasane mung sepisan.
Wit endhog ana ing endhog 100 kanthi nyebapake bahan organik kayata potongan pangan, bangkai, utawa endhog.
Karakteristik House Flies
Dawane fly house dewasa antarane 5-8 mm
Nduweni garis sempit 4
Nduweni rongga dodo abu-abu
Nduweni weteng kuning
Werna ireng ditutupi rambute nggoleki sing bisa ngrasakake organ
Duwe mripat majemuk kompleks
Matane duwe ribuan lensa sing ngidini wawasan sing wiyar
Papat urat vagina luwih tapered lan ora langsung (bengkok)
Magot putih
Wangun awak wis tapered menyang pucuking sirah
Nduwe ventilator mburi 2
Larva ora kuwat
Dawane gaib tekan 12 mm minangka wong diwasa
Fly BSF utawa prajurit ireng utawa fly tentara ireng nduweni awak sing ana ing antarane 15-16 mm lan ireng.
Prajurit ireng sing mabur ing iklim tropis lan subtropis bisa ngasilake banget. Anane ing lingkungan sing akeh tetanduran ngembang, ing endi mangan kanthi ngisep sari kembang madu utawa embun pagi.
Umume katon ing omah amarga laler ora mangan. Liyane katon ing papan sing ngandhut kathah sampah, sampah lan rereget kanggo nglebokake endhog. Ing sakwéné sawijining wanita diwasa bisa ndelok endhog 185 - 1.235.
Pesenan: Diptera
Kulawarga: Stratiomyidae
Subfamili: Hermetiinae
Spesies: Hermetia illucens
Jeneng binomial: Hermetia illucens (Linnaeus, 1758)
Hermetia nigrifasi Bigot, 1879
Gambaran saka BSF Flies
Lalat BSF diwasa kira-kira 16 mm (5 / 8 inci). Fly medium ukurane duwe awak sing biasane ireng.
Kanthi werna mulai saka ireng, biru nganti metalik metalik ing dada lan kadhangkala kanthi tip abdominal abdominal. Dieng abdomen (weteng) nduweni area sing cetha tembus.
Kanthi wujud sirah sing lebar lan mata gedhe banget. Nduwe antena sing kaping pindho ing dawa. Duwe sikil ireng 6 putih kanthi tarsi putih.
Sayap BSF bentuke kaya membran. Lan istirahat, sayap digulung kanthi horisontal ing weteng tumpang tindih. Fly prajurit Black iku fly mimic.
Yen ditampilake miturut ukuran, werna, lan penampilan sing padha karo wasps lan liya-liyane. Utamane amarga antena sing mlaku kaya elektro.
Tarsi bali saka fly pucuk lan duwe loro "jendhela" transparan cilik ing babagan weteng dhasar.
Apa sing nggawe fly katon kaya pinggiran "pinggul". Larva lalat ireng ora padha karo laler omah lan mabur ijo.
Keuntungan Black Soldier Fly
Sing paling diuntungake saka fly prajurit yaiku anak utawa larva utawa maggot utawa uget uget utawa maggots.
Kang mengko petani, polisi, restoran, reptil, lan peternak unggas unggas diduweni miturut kothak.
22 Penyebab Anggota Teman BSF
1. Aman


lir | anganthi Sindurêja ||
64. sapraptane sajawining kori | idlir angling sira wong Mataram | apa karyamu marene | ayêm tumênga matur | inggih tuwan kula tinuding | gusti pêpundhèn kula | kang wau jêjuluk | Jêng Gusti Pangran Dipatya | Sukawati Senapatining Ajurit | ing pramuka jayèngrat ||
65. mundhut idi gènnya madêg aji | amêngku rat tlatah nuswa Jawa | duk tanggal ing sapisane | Jumungah dintênipun | idlir asru dènnya nauri | ora ngidèni ingwang | jêng tuwan gurnadur | wus angadêgakên raja | nora ana ing Jawa ratu kêkalih | mung siji
--- 12 ---
Surakarta ||
66. jêng pangeran dipati ing mangkin | wus ingangkat ratu kinawasa | ngluwihi rama eyange | punang caraka muwus | inggih nadyan dika kiyai | tan arsa ngidènana | parandene sampun | nolah-nolih dènnya ngucap | mèsêm-mèsêm kadi wong dhêngglêng sayêkti | mandêlo dulerengan ||
67. tuwan idlir kinon anakèni | ya wong apa lungguhe ing kana | kang tinakon lon saure | Patradita ran ingsun | Bêkêl Ngêmbêl sawah sakikil | prandene nora beda | kongkonan tumênggung | gumêr wong gumuyu latah | Sindurêja lan sagung para bupati | tuwin kang sami myarsa ||
68. tuwan idlir gumujêng dènnya ngling | iya Kakang Ngêmbêl Patradita | nuli muliha dèn age | nora ngidèni ingsun | Patradita asru dènnya ngling | lah gèh amit-amitan | gumêr wong gumuyu | lagi ngadêg pinaringan | kêton rolas gumuyu dènnya nampèni | olèh kêbo sapasang ||
69. gumêr malih kang samya miyarsi | Patradita malih wuwusira | aloma Walanda kuwe | wus lajêng lampahipun | idlir angling mring Dyan Dipati | Sindurja wuwusira | paran kajêngipun | MangkujumiMangkubumi. akengkenan | bêkêl desa minta idi madêg aji | Dipati Sindurêja ||
--- 13 ---
70. anauri gih tuwan puniki | Pangran Mangkubumi luwih guna | kongkon othe-othe bae | kang kinongkon wong pêngung | growal-grawèl dènira angling | idlir alon wuwusnya | tan kula paèlu | nadyan gawea têtawa | sasukane kaanggêpa rare alit | môngsa anglabêtana ||
71. lamun durung iya pelor mami | dadi banyu miwah dadi lêmah | sêdhih tan ana gunane | sasukane sun turut | Mangkubumi kêkancan mami | marma kalawan ingwang | langkung purunipun | anganggêp sawiyah-wiyah | nora bêsèt tibane ing awak mami | pama rare kewala ||
72. idlir wangsul malêbêt ing loji | angaturi kangjêng sri narendra | miwah sagung kang andhèrèk | pra upsir tuwan oprup | abujana nèng dalêm wuri | sri pamasa gya têdhak | lênggah jajaripun | Itdêlir nèng keringira | Pangran Buminata nindya mantri kalih | miwah sagung bupatya ||
73. tuwan oprup miwah para upsir | samya dhèrèk dhahar tunggil meja | anutug mangun sukane | idlir lan tuwan oprup | para upsir para bupati | sawusnya paripurna | kangjêng sang aprabu | diwasaning bagaskara | kondur dhatêng kadhatyan oprup umiring | ginrêbêg wadyabala ||
74. jumênênge kangjêng sri bupati | ingkang
--- 14 ---
rama mêningi nêm dina | ing malêm Akad surude | wanci satêngah wolu | layon dalêm jêng sri bupati | sinarèkkên Nglawiyan | idlir rêmbagipun | sawusira tigang dina | idlir kondur sande dènira ngawaki | amukul ing Mataram ||
75. Kangjêng Ratu Madurêtna mangkin | pan sinuwun kondur mring Samarang | sang nata amarêngake | Madura gangsal atus | pan tinilar dalah pra tindhih | idlir praptèng Samarang | tur sêrat sang prabu | surasane pra pangeran | kapat pisan sinuwun ingkang tumuli | praptane ing Samarang ||
76. myang prajurit Madura anuli | sinarêngna lan Surajênggala | ngumpul baris Tarayême | ri sampunnya sang prabu | anupiksa raosing tulis | sigra amatah wadya | ngatêr lampahipun | para pangeran sakawan | dalah garwa putra ingangkatkên nuli | sapraptane Samarang ||
77. kinendhangkên mring Selong nagari | kawuwusa malih sri narendra | wong Madura sadayane | kinon mring Trayêm ngumpul | têtindhihe ingkang prajurit | Dyan Carang Mandhalika | pêpulunanipun | pramèswarining narendra | duk samana radyan pinaringan putri | miwah arta busana ||
78. budhal Surajênggala angirid | gangsal atus prajurit Madura | prapta Tarayêm lampahe |
--- 15 ---
sarêngan praptanipun | bantu ingkang saking Samawis | tigang atus Walanda | Bali Bugisipun | nênggih kapitan sakawan | kawan atus badhe mukul ing Matawis | tan winarna ing marga ||
79. sapraptane ing Tarayêm baris | eca tyase prajurit kang lama | dene prapta babantune | tuwuh sudiranipun | rêmbagira kang para tindhih | badhe gitik Mataram | ngantinganthi. pra tumênggung | kang samêkta sikêp tundhan | kunêng malih Mataram ingkang winarni | atas pamyarsanira ||
80. lamun badhe linarag Kumpêni | sri bupati umangsah mêmuja | nyirnakkên pôncadriyane | êning wêngku-winêngku | datan samar lamun ing mangkin | wus môngsa ngantêp yuda | nging panggenanipun | botên wontên ing Mataram | kêdah manggèn ing papan wiyar waradin | sri nata gya dhêdhawah ||
81. Pangran Purbaya Pangran Suryadi | lawan Pangeran Mangkukusuma | wus kinèn marang Pagêlèn | de bupati kabantu | Janapura Jayanagari | kang ngilèn ngalèr marang | Tarayêm bêbedhung | Dipati Suryanagara | Môndaraka Wiradigda lawan malih | Radyan Jaga Ulatan ||
82. mantrinira Pangeran Dipati | Mangkunagara jaya angkatan | ing tanah Pajang kang êlèr | Jayadirja Tumênggung | Brajadênta lan Brajamusthi | urut Pajang kang wetan | ing
--- 16 ---
Pajang kang kidul | Pangeran Ad


text:
a anêmbrama | mrak nyêngungong pêksi kwèh munya gumuruh | samya mangsa wohing gurda | enggar manahe sang brangti ||
5. Sang brangtarsa anupiksa | swaraning kang kinjêng tangis anèng prih | lir dyah rinabasèng§ Prayoginipun / rinabasèng / [tiada bintang di dalam teks, dan asli sudah tertulis 'rinabasèng']. kakung | pangrêngihe kapyarsa | lir pamane nèng tilam kawratan lulut | padhapaning§ Prayoginipun / padapaning / [tiada bintang di dalam teks]. jring kumêlap | kadya angawe upami ||
6. Mring wau sang Anggungrimang | sang brangta yata mèsêm jro ngati |Kurang satu suku kata: sang brangta yata mèsêm jroning ati. sadina dènnya lumaku | kèndêl-kèndêl yèn salat | duk samana ngandhap Asar wayahipun | lajêng minggah ing aldaka | sayah araryan alinggih ||
7. Anèng sela sumayana | pucak arga nèng sandhaping kusambi | Jamal Jamil ting kalêthus | amangan woh kêmlaka | lawan kêtos kang matêng-matêng wohipun | sang monêng mèsêm umiyat | ningali kang abdi kalih ||
8. Adangu dènnira raryan | yata kagyat anon dhukuh rêspati | sukuning Sêndhara gunung | anggêggêng katupiksa | wastanipun ing dhukuh Andongtinunu | dene namaning kang tapa | nama Ki Sèh Suksma-sidik ||
9. Mung wowolu sabatira | ingkang (n)jaga marang Ki Suksma sidik | pandhita wadad puniku | darbe putra satunggil | (n)gèn ananggih(ng)gèn anênggih. anèng sapucuking gunung | tan karuwan kang susuta | manggih kala maksih alit ||
10. Mèh kadi rare titiban | saking dening pandhita drêng sisiwi | mangke pan diwasa sampun | langkung sihe sang tapa | pan ingugung ing sapantêse wong gunung | mring rama wus sinung aran | nikèn rara Pamêgatsih ||
11. Klangkung karêm ing ibadah | saking dening ginulang siyang ratri | mring kang rama yêktinipun | marma sang dyah tan nyipta | palakrama saking kasêngsêm ing ngèlmu | pasêmon ladak agawat | ngêgungkên yèn sugih ngèlmi ||
12. Inguni pan wus kalakyan | pan akathah sagung para pêtinggi | kang sami kasmaran ngrungu | ing wartane ni rara | andhatêngi akathah ingkang kawangsul | saking dening tan kaduga | sang rara panjaluknèki ||
13. Tan anjaluk raja brana | mung angajak bantah kang ngèlmu gaib | nadyan para santri agung | kang prapta tan kawawa | angêsorna ing ngèlmunira sang ayu | undure amèt upaya | dhuyung sumbaga lan dhêsthi ||
14. Akathah ingkang misaya | ing paekan anging tan anêdhasi | nanging wêntala sang ayu | nahên kang anèng arga | Amongraga tumurun saking ing gunung | osik badhe umampira | maring dhukuh kang kaèksi ||
15. Dadya laju lampahira | pan sinêru lampahira sang brangti | nurut èrèng-èrèng gunung | samana pan wus cêlak | nênggih lawan dhukuh ing Andongtinunu | sukunira kang lèr wetan | lawan kang Sêndhara wukir ||
16. Masjide katon anganggrang | pan acèkli kèdêran dening warih | balumbang gung keringipun | ingidêran tunjung bang | tunjung putih irim-irim tunjung biru | têrate mangsanya sêkar | ganggêng lawan ganggong wilis ||
17. Masjide binatur sela | ompakipun pan sela ingukir |§ Kirang sawanda, prayoginipun / apan /. pagêre tabag ingapu | korine kir-ukiran | mastakane rineka-reka apatut | tilase pinayu anyar | ijo lir dhinandhang gêndhis ||
343. Dhandhanggula
1. Jajar kalih wisma cèkli-cèkli | mandhapane nênggih dhinêkêt kewala |Lebih dua suku kata: mandhapane nggih dhêkêt kewala. lan wisma tinalang bae | latar rêsik dinulu | tiris wulan lan tiris gadhing | têpung mubêng pemahan | wohan wangèn agung | sêla-sêla tiris (ng)gènnya | pêlataran pêthetane sawo manggis | dhuku lawan pijêtan ||
2. Pêlêm pakèl jambu lan kuwèni | lagya mangsanira awoh samya | kilèn pandhapa masjide | sasêkarane agung | tan ana lyan tanêmanèki | pan amung kêmbang-kêmbang | pra samya binatur | ing sela pingul sadaya | amêpêki sadaya warnane sari | mangsane lagya sêkar ||
3. Campur gandaning pudhak sisilir | rum ulêgan ambune angambar | pandhansari pipinggire | ingkang balumbang agung | sobrah ningkang pandhan kinardi | sapênêtting ulam |Kurang satu suku kata: sapênêtaning ulam. tambra lukas mangut | ulame pan warna-warna | yèn mangsane Asar samya dènpakani | kathah mungguh sadaya ||
4. Toya muncar dumilah awêning | we tumurun kang saking aldaka | apan tinalang anjoge | iline maring dhusun | tan wus ucapêna ingkang sri | rakite padhêkahan | asingêr apatut | cacade cilik kewala | yata ingkang lumampah pan sampun prapti | jawining pakarangan ||
5. Nahên Hyang Arka wus nitih wukir | sang abrangta kêndêlkèndêl. ngandhap gayam | jabaning lawang korine | pan ana sêndhangipun | witing gayam apan ngubêngi | ing sêndhang pangasonan | wong èstri ing ngriku | rabinira para sabat | lan malihe yèn ki sèh mênthasmêntas. ningali | kakaring mirsa têgal ||
6. Sakundure ngriku (ng)gèn susuci | lajêng (ng)gènnya ngambil toya kadas | anèng ing ngriku jujuge | yata samana nuju | Ki Sèh Sidik saking ing têgil | mantuk angiring sabat | sang rara pan tumut | umiring marang kang rama | yata kagyat Ki Sèh Sidik aningali | kang lênggah pinggir sêndhang ||
7. Santri bagus warnanya nom pêkik | yata lajêng (ng)gènnya uluk-salam | Sèh Amongraga mulyanulya. ge | ngadêg aris sumaur | ya ngalekum salam ilahi | jawab tangan sawusnya | Sèh Sidik amuwus | anak teja sulaksana | têmbe mirsa pun bapa kêlawan malih | ngajêng paran sinêdya ||
8. Amongraga pan wus


". Karo nyawiské unjugan bu Asti mbacutké nggoné ngendikan.
"Dadi bèn mahasiswa lan masyarakat ngerti saknyatané kaya ngapa, lan nang ngendi yèn arep mlayoaké aspirasiné, dudu malah njenengan sing ketiban sampur. Wong njenengan ki rak mung nyèndikani dhawuh saka nduwur ta pak". Bu Asti tansah mènèhi semangat tumrap garwané kakung.
"Dadi panemumu, aspirasi kang ana kuwi takbalikake satengahing mahasiswa amrihé mahasiswa lan masyarakat mau mangerteni bab mula bukané ana S.K. kuwi.
"Ya bèn terang diaturké purwa, madya lan wusana apa anané". Bu Asti mèsem karo mantuk tanda yèn sarujuk karo apa kang diaturké Prof. Lukman.
"Paling-paling mengko njenengan ditimbali ana ing rapat Senat, gedhe-gedhené bisa uga dadi sebab lèngsèré njenengan saka kursi Rektorat". Wangsulané bu Asti kanthi ngunjal ambegan lirih.
***
Dina Senin, dina kang wis ditemtoaké antarané Prof. Lukman karo wong papat wakilé sing padha démo setu kepungkur---mbacutké rembugan. Nanging tetep baé kaya setu kepungkur Prof. Lukman ora bisa maringi kejelasan, dhéwéke durung bisa ngotak-atik apa manèh nyabut anané S.K. kuwi wektu iki.
"Kuduné, kowé kabéh nggawaa aspirasi kuwi langsung ana ngarsané wakil-wakil rakyat kang ana gedung DPR. Amarga S.K. iki nganti mudhun ya ana sebab lan musababé ya kuwi anané UU pendidikan anyar sing dadi rujukan S.K. Rektor kuwi metu. Lan S.K. iki mau bisa baé dicabut waton ana perubahan utawa peninjauan kembali bab anané UU pendidikan kang surasané ndadekaké Perguruan Tinggi Negeri nduwèni status BHMN, utawa gampangé atur otonomi kampus." Aturé Prof. Lukman apa anané lan blak-blakané sakngarepe mahasiswa.
Kaya arep ambruk-ambruka ruang Senat Universitas mangerteni apa kang diaturké Prof. Lukman. Ana anggota sing sarujuk karo gegayuhan lan kawicaksanané Prof. Lukman, nanging ya ora setithik sing nduwèni béda pamanggih—malah nganggep yèn tumindhaké Prof. Lukman kang kaya mangkono kuwi mau, gawé jeneng ala tumrapé Birokrasi kampus.
****
Aku banjur kèlingan marang apa kang wus dingendikakaké dening mbah Sastra, pawongané wis sepuh udakara ngancik yuswa 80-an. Nalika semana, aku lagi ngadem ana ing salah sawijining angkringan pojok gelanggang. Bengi kuwi béda, ora kaya padatan biasané. Segané kucing isih katon numpuk akèh, bakulé angkringan ya mung doplang-doplong karo udud ngentèni pelanggané. Ya ing papan kono kuwi aku ketemu piyambaké. Jagongan bareng wong loro, karo nyruput wedhang jahé, mataku ora kedhép nyawang pawongan sepuh kuwi, iketé wulung, ngagem surjan lurik soklat sing wis katon lusuh ngana kaé. Pasuryané gawé adem sapa baé kang nyawang. Nanging ora nyamping mung katokan modhèl silat. "Wah simbah iki deksura surjanan ya iketan barang kok ora ngagem nyamping". Bathinku. "ning ya ra papa tinimbang nyandhang cara saiki sing ora mbejaji, jaré modèrn tur modèl malah rumangsaku saya lèhé deksura ora ngerti hakekaté wong nyandhang, ngudi bab kabusanan......ahk luwèh....".
Mbah Sastra iki sanajan wis sepuh ing yuswa, nanging ya isih wikan ing samubarangé.
Aku uga diparingi ngerti, bab kahanan kang lagi tak rasakké sajroning aku neruské sinau ana ing pawiyatan luhur. ngendikané mbah Sastra marang aku ;
"Nak mas, niku rak mahasiswa ta, kamangka tumraping mahasiswa kados nak mas niku lagi gedhé-gedhené duwé kekarepan, lagi duwur-duwuré nduwèni idealismé. Mula simbah sing wis tua ngaten mung saged nuturi amrih nak mas ènget kalih punapa ingkang dados kewajiban sinau wonten papan ngriki. Panci leres nak mas, jer basuki mawa béya, tuk kringet sing saben dinané mili nelesi agemané tiyang sepuh kekalih, nawu eluh sajroning donga saben-saben wengi, punika lho ingkang tansah nak mas ènget. Kula nggih prihatos nyumurupi laré-laré punika bengak-bengok salebeting barisan demo. Boten wonten ingkang nglepataken tumindhak ingkang mekaten, nanging kedahipun rak mawi larasing manah kanthi menggalih ingkang prayogi. Langkung-langkung masyarakat. Gumun kula malah wonten ngriku, cobi mang penggalih nggih nak mas, ingkang badhé ngundhuh menawi kuliah awis niku mangké sinten. Rak nggih tiyangé sepuh laré sing ajeng kuliah ta, saking tiyang sepuh setunggal lan setunggalipun menawi pun kempalaken rak saged ugi sinebat masyarakat. Lajeng negara, kapan negara niki saged dados negara ingkang maju lan pinter, menawi badhé kuliah mawon kedah ngukur boboting arta dédé kapinterané laré, lha malah kojur ta. Kamangka sakngertosé simbah, laré-laré ingkang sinau wonten pawiyatan luhur negeri mliginipun, rak kathah ingkang namung anak-anaké tani, buruh, guru, bakul, lan sakpinunggalané sanajan ta boten sakedhik ingkang putrané tiyang gadhah lan kecukupan. Awit saking peparinganipun nikmat pinter saged sinau wonten ngriku".
"Nuwun sèwu mbah, kepareng kula munggel pangandikan simbah". Adat biasané yèn simbah wis ngendikan, angèl nggoné arep nyetop, mengko mundhak diarani bocah sing ora nduwé tata krama. Nanging kepiyé manèh Hand Phone-ku muni, aku énthuk kabar ibuné kancaku mlebu Rumah Sakit, gawat jaré. Sakwisé tak aturaké karo mbah Sastra, gagé aku mbayar, pamitan terus bablas. Mbah Sastra katon mung mèsem nglilani lungaku, mung aturé simbah mau durung tuntas jé, ning ya ra papa muga-muga aku bisa ngerti apa kang dingendikakaké simbah. Kamangka ratu-ratuning wengi lagi katon ndadari sisih wétan kaé nyurutke cahyaning sasangka. Nambahi èndahing sesawangan kutha Yoja wayah bengi. Sajroning angkringan.
Diposkan oleh Njawani School di 03.09 0 komentar Link ke posting ini
Rabu, 07 September 2011
WARA-WARA
WARA-WARA
· Ing basa Indonesia diarani "pengumuman".
· Tembung wara-wara asalae saka tem


text:
ragam basa Jawa kanthi bener. Mula, penting banget karo anane medhia piwulangan. Medhia piwulangan kang bakal dikembangake dening panliti yaiku medhia animasi flash.
Medhia animasi flash iki wujud nyata kang diperagakake dening pirang-pirang paraga ing vidheo animasi kasebut. Saengga karo anane pengembangan medhia animasi flash iki siswa bisa kanthi gamblang nrima ragam basa Jawa kang digunakake ing vidheo animasi kasebut lan ngaplikasekake ing kanyatan/lapangan. Saliyane iku, medhia animasi flash bisa nggampangane siswa sajrone proses piwulangan basa Jawa mligine ngenani nyemak ragam basa Jawa.
SPESIFIKASI PRODHUK PENGEMBANGAN
Prodhuk kang bakal dikembangake dening panliten yaiku medhia awujud animasi kang berbasis flash kang didadekake minangka medhia piwulangan materi ngenani nyemak ragam basa Jawa. Medhia animasi flash iki minangka jinis saka multimedhia interaktif kang ateges kita bisa ngontrol utawa ngoprasikake kapan wae medhia kasebut ditampilake utawa digunakake.
Medhia animasi flash iki bisa ngajak siswa sinau tanpa nduweni rasa waleh, amarga medhia iki nduweni bagiyan-bagiyan kang bisa dioprasikake. Ing tampilan awitan medhia iki nduweni limang icon kang bisa dipilih utawa dibukak kanthi cara ngeklik. Mula, kanthi anane medhia animasi flash iki diajab bisa nggawe semangate siswa saya gedhe sajrone proses pasinaon.
PAEDAHE PANLITEN
Paedah panliten iki, yaiku:
(1) Kanggo Siswa, kanthi medhia animasi flash iki bisa ngampangake siswa nalika nampa materi lan nglatih daya pangeling-eling siswa ing piwulangan nyemak ragam basa Jawa. Kanthi medhia iki siswa bisa meruhi panganggone ragam basa Jawa kang bener. Saliyane kuwi, ngundhakake motivasine siswa lan nuwuhake minat siswa kanggo sinau nyemak ragam basa Jawa.
(2) Kanggo Guru, yaiku mbiyantu utawa menehi gegambaran ngenani pangaribawane medhia animasi flash tumrap katrampilan nyemak ragam basa Jawa. Saliyane iki, panliten iki bisa nggawe semangate guru anggone nggawe utawa nggunakake medhia piwulangan sajrone proses pasinaon.
(3) Kanggo Sekolah, yaiku panliten iki nduweni kekarepan supaya kanthi medhia pasinaon bisa ngundhakake bijine siswa kanggo nggayuh KKM kang wis ditemtokake sekolah.
WEWATESANE PANLITEN
Adhedhasar irah-irahan ing panliten iki, panulis bisa ngandharake wewatesaning istilah, ing antarane yaiku:
(1) Panliten Pengembangan yaiku metodhe kang digunakake sajrone nliti kanggo ngasilake prodhuk tertamtu lan nguji efektifitas prodhuk kasebut (Borg and Gall, sajrone Sugiyono 2008:407)
(2) Medhia minangka prantara kang ngandharake informasi utawa kawruh antarane sumber lan panampa. Kayadene, tivi, film, poto, radhio, rekaman audhio utawa gambar kang diproyeksikake, cethakan kertas, lsp. Medhia iku nggawa pesen utawa informasi kang nduweni tujuwan instruksional utawa ngandhut maksudmaksud piwulangan diarani medhia piwulangan. (Heinich, sajrone Arsyad, 2007:4).
(3) Animasi Flash. Miturut Arsyad (2007:187) macromedia flash yaiku salah sijine program aplikasi kang digunakake kanggo dhesain animasi. Animasi flash yaiku animasi wujud objek kang obah lan narik kawigaten kang digawe nggunakake program flash yaiku macromedia flash kang saiki luwih dikenal adobe flash.
(4) Katrampilan yaiku kecakapan pawongan kanggo nggunakake basa sajrone nulis, maca, nyemak, utawa micara. (KBBI, 2001:1180).
(5) Nyemak. Miturut Tarigan (2008:31) kawasisan nyemak yaiku proses kagiyatan ngrungokake lambang-lambang lisan kanthi wigati, mahami, apresiasi, sarta interpretasi makna komunikasi kang wis diandharake dening pamicara lumantar basa lisan.
(6) Ragam Basa. Ragam Basa Jawa uga diarani unggah-ungguhing Basa Jawa. Harjawiyana (2009:2) ngandharake yen unggah ungguh basa Jawa ana loro wernane, yaiku basa ngoko lan krama.
TINTINGAN KAPUSTAKAN Medhia
Tembung medhia iku asale saka basa latin medium kang ateges prantara utawa pengantar. Medoe yaiku prantara utawa pengantar pesen saka sumbere menyang panampane. Medhia yaiku awujud komunikasi kang kacetak arupa audiovisual sarta alat-alate. Medhia bisa dideleng, dirungokake, lan diwaca. Medhia minangka samubarang kang bisa dienggo kanggo nyalurake pesen saka wong kang ngirim pesen kanggo wong kang nrima pesen saengga bisa ngrangsang pikiran, perasaan, perhatian lan minat siswa sajrone proses sinau (Sadiman, 2010:6).
Titikane Medhia
Miturut Musfiqon (2012:30) prelu diweruhi yen medhia kang dimaksud sajrone tulisan iki yaiku medhia piwulangan. Identifikasi titikan medhia tamtune dicocokake karo konteks piwulangan. Titikan medhia piwulangan antara liya: (1) Kabeh jinis piranti kang digunakake minangka alat mbiyantu pasinaonan, (2) Nuwuhake minat sinaune siswa, (3) Ngundhakake kuwalitas pasinaonan, (4) Nggampangake komunikasi antarane guru lan siswa sajrone pasinaonan.
Fungsi Medhia
Miturut Derek Rowntree (sajrone Musfiqon, 2012:34), medhia pasinaon nduweni fungsi kanggo: (1) ngundhakake motivasi sinau, (2) mbaleni apa kang wis disinauni, (3) nyedhiakake stimulus sinau, (4) ngaktifake respons siswa, (5) menehi balikan, lan (6) menggalakan latihan kang serasi.
Paedahe Medhia
Sudjana & Rivai (sajrone Arsyad, 2007:24) ngandharake paedahe medhia piwulangan sajrone proses pasinaon siswa, yaiku:
(1) Piwulangan bisa luwih narik kawigaten siswa saengga bisa nuwuhake motivasi sinau.
(2) Materi piwulangan luwih cetha maknane saengga bisa luwih dimangerteni dening siswa lan siswa luwih nguwasai lan bisa nggayuh tujuwan pasinaon.
(3) Metodhe piwulangan luwih maneka warna, ora amung komunikasi verbal kang digunakake dening guru, saengga siswa ora ngrasa bosen.
(4) Siswa bisa luwih akeh nglakokake kagiyatan sinau am


text: mikirke kowe nggawe rusak pikiran


text: Kalibenda kuwe salah siji desa nang kecamatan Ajibarang, Banyumas, Jawa Tengah, Indonesia.


text: Pelawan kuwe salah siji kecamatan nang , Jambi, Indonesia.


Interpol
International Criminal Police Organization (Indonésia:Organisasi Pulisi Kriminalitas Internasional) , utawa luwih dikenal kanthi jeneng telegraf listriké, Interpol, iku organisasi sing dibentuk kanggo kordinasi kerjasama antar kapulisèn ing saindhenging donya. Interpol dibentuk taun 1923 kanthi jeneng International Criminal Police Commission (Indonésia:Komisi Pulisi Kriminalitas Internasional), banjur owah ing taun 1956. Organisasi iki béda karo International Police (Indonésia:Pulisi Internasional), sing fungsiné kanggo ngayahi tugas-tugas kapulisèn ing nagara sing pinuju perang.