text:
Kursi
Ora ana bedane karo kursi kang lumrah. Kursi iku uga digawe saka kayu jati, diplitur warna sawo mateng. Lungguhane empuk dibuntel bludru abang, semono uga lendheyane. Kiwa tengen lungguhan diwenehi watesan, kang njalari kepenak menawa dienggo numpangake tangan nalika lagi lungguhan.
"Dhuwit limang yuta tatas. Entek gusis mung karana kursi iku," guneme wong lanang iku.
Ora sethithik dhuwit kudu diwetokake mung jalaran kepengin lungguh ing kursi iku, mung lungguh babar pisan ora ndarbeki. Ngono bae ora saben wong brewu wani lan kuwat nglungguhi kursi mau.
Nyawang kursi, wong lanang iku katon keduwung. Limang taun kepungkur, dheweke wis ngetokake dhuwit kang cacahe ora sethithik jalaran kepengin lungguh ing kursi iku. Wektu semana dheweke ngedum dhuwit marang pejabat tekan para warga desa, senajan ora saka jalaran entuk bandha
karun. Wektu semana dheweke nganakake pesta andrawina, senajan dhuwite saka nggone golek utangan.
"Kabeh gegambaran kang biyen ora ana nyatane. Beja aku, isih bisa ngingar-inger kana-kene saengga utangku bisa dilunasi," grenenge.
Wong lanang iku nggetuni lelakone. Kursi iku pancen empuk mendut-mendut, lungguh ing ndhuwure tangan bisa ngranggeh kana ngranggeh kene, nyaut kana kene, ngingaringer sakabehane sabisa-bisa dienggo ngepenakake dheweke.
"Nanging kewan iku … kang cetha keparat!"
Meri yen aku bisa lungguh kepenak, meri yen aku bisa mangan enak, numpuk bandha kang bisa diulur tekan ususe anak putu.
"Apa kok kira anggonku lungguh ing kene iki tanpa paitan, keparat!" wong lanang iku ngadeg banjur ndhupak kursi kang wiwit mau disawang.
"Ngapa Pak, esuk-esuk kok wis grobyagan."
"Ndhupak kursi keparat, edan taun, ora enak iwake, dhengkulmu mlocot, utekmu ambleg…," wong lanang iku misuh-misuh nganti sing wadon teka ing papan iku.
"Lho, piye genahe kok kursine njomplang?"
"Kareben. Kursi keparat, ora urus…!"
"Hoooppp, stop! Kowe bisa kuwalat lho Pak, kowe kudune kelingan jalaran saka kursi iki kulawargane dhewe dadi mulya. Kajen keringan ing pepadha. Saka kursi iki uga nganti aku lan kowe bisa manggon ing papan iki, lan kowe banjur disebut Den Lurah," kandhane sing wadon methentheng ngawasake sing lanang.
Limang taun kepungkur dheweke pancen banjur sinebut Den Lurah nalika kasil nglungguhi kursi iku. Bojo lan anake banjur manggon ing Dalem Kalurahan.
"Pak, kursi iki larang regane lho, aja banjur sawiyahwiyah. Banjur apa salahe kursi iki?" Bu Lurah kang arep mangkat arisan ing kecamatan, malang kerik.
Den Lurah nyawang bojone kang nganggo kebayak jambon semono uga jarite, rambute kang cendhak kanyatan bisa ditempeli gelungan, lambene digincu abang jambon, mripate dadi rada mblalak. Sesawangan endah kang ora nate ditemokake dening Den Lurah sasuwene iki, jalaran Bu Lurah seneng menganggo cara cah saiki, clana dawa lan klambi hem.
"Ngapa kok njur pringas-pringis?" pamuwuse Bu Lurah jalaran risi disawang dening sing lanang nganti kaya kucing nyawang gereh.
"Kowe ayu lho Bu."
"Wis kawit biyen, kaya wafer stick ngono?!"
"Rak. Kaya walang kadung!" Den Lurah ngguyu nggambarake walang kadung, awake cilik nanging isi tur kenceng, sikile dawa alus yen mlaku thimik-thimik.
"Ora ngguya-ngguyu Pak, aku iki rembugan temenanan. Ora guyon. Apa salahe kursi iki nganti kok dugang krengkangan ngene iki?" Bu Lurah isih malangkerik, yen wania ngono Den Lurah mesthi dipithes ajur.
"Kursine ora salah Bu, nanging kewan kang ana kursi iku kang saben-saben aku lungguh mesthi pating clekit nyokoti bokong. Kursi iku akeh tinggine Bu," kandhane Den Lurah karo isih pringas-pringis kaya manuk parkit dikabruk babone kang angrem.
"Lha kudune harak kok goleki tinggi mau, banjur kok pithes."
Tinggi mau kewane mung cilik, yen nyokot ora bakal nganti ambilaheni, mung gatel ing kulit bae. Nanging rasa gatel iku kang njalari ora betah lungguh. Kamangka yen digoleki anggone padha ndhelik primpen banget.
"Tau aku mithes siji, nanging malah gawe wirangku nalika ing Kecamatan. Prasasat lurah sakecamatan padha ngerti yen kelurahane dhewe akeh tinggine," kandhane Den Lurah. "Priye penemumu yen kursi iki didol bae?"
"Ora bisa Pak, ora bisa! Tanpa kursi iki, apa kanthi awak bengkring ngono kuwi kowe kuwagang macul sawah lan tegalan? Kawitan manggon ing kene, kowe harak kuwagang ngalahake coro lan tikus, apa saiki malah arep kalah karo tinggi. Wis, aku arep mangkat, galo wis diampiri Bu Carik lan Bu Makmur," Bu Lurah banjur ngedegake kursi mau lan metu saka papan iku.
Ing ngarep bale kalurahan katon Bu Carik ngagem kebaya lan jarit ijo kaya Nyai Rara Kidul, dene Bu Makmur ngagem kebaya lan jarit coklat.
Den Lurah isih dhelog-dhelog ing ruwangan sakawit, dheweke nata pikir sawise krungu tembunge bojone kang pungkasan. Apa hiya kudu kalah karo tinggi salagine coro lan tikus kang manggon ing ruwangan iku sidane kabeh entek tatas tanpa tabet.
Sepisanan manggon ing kono, prasasat ruwangan iku dikebaki coro. Kewan crobo werna coklat meling-meling iku prasasat ngebaki setengah papan. Rak buku, lemari, meja, kursi, kabeh kebak coro.
Sadurunge ngrikiti buku lan sandhangan, Den Lurah saben bengi nyepaki panganan kang wis mambu ing jobin ruwangan. Saben esuk dheweke mung kari mithesi coro kang padha nglumpuk mangan panganan mambu iku.
Sailange coro ing papan kono katekan tikus. Kewan iki kanyatan luwih pinter tinimbang coro, dheweke luwih seneng mangan dluwang lan buku utawa sandhangan tinimbang mangan panganan mambu kang sengaja dipasang dening Den Lurah.
"Hem, yen ngono kudu nganggo panganan kang becik. Nanging kudu dipasang ing jeplakan," pamikire.
Pirang-pirang tikus kany


text:
Saloka Bahasa Jawa, Pengertian, Ciri, Contoh dan Artinya
Kawruhbasa.com - Saloka yaiku unen-unen kang gumathok, ngemu surasa pepindhan, dene pepindhane mau trumrap uwong lan kahanan utawa pakartine. Dalam bahasa Indonesia, Saloka adalah ungkapan tetap, mengandung makna kiasan pengandaian terhadap orang dan keadaan atau tingkah lakunya. Namun, yang digunakan untuk perumpamaan biasanya hewan atau barang. Sebagai contoh "gajah ngidak rapah" artinya wong kang nerak marang wewalere dhewe (orang yang melanggar peraturannya sendiri)
Dalam bahasa Jawa, umumnya ada tiga macam peribahasa, yaitu paribasan, bebasan, dan saloka. Dari masing-masing peribahasa tersebut memiliki ciri khas khusus yang membedakannya.
Ciri khusus Saloka
Saloka memiliki ciri-ciri khusus sebagai berikut:
1. Mengandung arti kiasan (konotatif)
2. Sifatnya tetap
3. Mengandung ungkapan pengandaian, dengan menggunakan perumpamaan hewan ataupun barang
Pelajari juga 30 Contoh Rura Basa, bahasa Jawa salah kaprah yang masih umum digunakan
63 contoh Saloka dan artinya
Untuk memperjelas apa itu saloka, di sini kami berikan berbagai contoh agar anda bisa membedakan jenis peribahasa bahasa Jawa.
1. Ala belo becik jaran = nalika isih cilik rupane ala bareng gedhe rupane ayu/bagus
Maknanya: ketika kecil wajahnya jelek, setelah besar wajahnya cantik/ganteng.
2. Asu arebut balung = uwong rebutan barang kang ora mingsra
Maknanya: orang yang berebut sesuatu yang tidak seberapa nilainya.
3. Cecak nguntal elo = duwe karep kang mokal kelakone
Maknanya: punya keinginan yang mustahil terlaksana
4. Gagak nganggo laring merak = wong asor sing carane urip kaya wong gedhe
Maknanya: rakyat kecil tetapi cara hidupnya seperti pejabat/orang kaya
5. Gajah ngidak rapah = wong sing nerak marang wewalere dhewe
Maknanya: orang yang melanggar omongan/peraturannya sendiri
6. Gajah tumbuk kancil mati ing tengah = wong luhur pasulayan wong cilik kang nemu cilaka
Maknanya: pejabat yang bertengkar/berperang rakyat yang susah/sengsara
7. Kebo bule mati setra = wong apik matine ora kopen
Maknanya: orang baik meninggalnya tidak terawat
8. Kebo kabotan sungu = wong kang uripe rekasa jalaran kakean sanggan
Maknanya: orang yang hidupnya sengsara karena terlalu banyak beban
9. Kebo lumumpat ing palang = uwong ngadili prakara ora nganggo wewaton sing benar
Maknanya: orang mengadili perkara tetapi tidak menggunakan pedoman yang benar.
10. Kebo nusu gudel = uwong tuwa njaluk wuruk marang wong enom
Maknanya: orang tua minta petunjuk/arahan dari anak muda
11. Pitik trondhol diumbar ing pedaringan = wong ala dipercaya ngreksa barang kang dadi pekaremane
Maknanya: orang jahat dipercaya memelihara/menjaga barang yang jadi kesenangannya
12. Pecruk tunggu bara = wong ala dipercaya njaga barang kang dadi pekaremane
Maknanya: orang jahat dipercaya memelihara/menjaga barang yang jadi kesenangannya
Maknanya: sesuatu yang sudah berubah dari asal mulanya mustahil bisa pulih seperti sediakala.
24. Cebol nggayuh lintang = wong sudra duwe pepinginan kang mokal kelakone
Maknanya: orang miskin yang mempunyai keinginan yang mustahil tercapai
25. Cecak nguntal empyak/cagak = duwe pepinginan kang ora jumbuh karo kabisane
Maknanya: keinginan/cita-cita yang tidak sesuai dengan kemampuannya
26. Dhandhang diunekake kuntul, kuntul diunekake dhandhang = ala dikandhakne becik, becik dikandhakne ala
Maknanya: buruk dikatakan baik, baik dikatakan buruk
27. Dhemit ora ndulit, setan ora doyan = wong kang tansah antuk keslametan ora ana sing ngganggu gawe
Maknanya: orang yang selalu diberi keselamatan serta tidak ada yang mengganggu
28. Dom sumurup ing banyu = tumindak meneng-menengan kanggo nutupi ala
Maknanya: melakukan sesuatu secara diam-diam untuk menutupi keburukan
29. Emprit abuntut bedhug = prakara cilik dadi gedhe
Maknanya: permasalahan kecil menjadi besar menjadi-jadi
30. Endhas gundhul dikepeti = wong sing wis enak isih ditambahi enak
Maknanya: orang yang sudah enak ditambah enak lagi
31. Gagak nganggo elaring merak = wong sudra nanging tumindake kaya wong duwe pangkat drajat sing dhuwur
Maknanya: orang miskin yang bertindak seperti orang besar/luhur
32. Gajah alingan suket teki = sipat utawa tumindak sanadyan ora katon mata, mesti bakal katon
Maknanya: sifat atau kelakuan lahir maupun batin meskipun tidak kelihatan pasti suatu saat akan tampak yang sebenarnya
33. Gajah tumbuk karo gajah, kancil mati ing tengah = wong sing duwe kalungguhan padudon, wong cilik sing dadi korban
Maknanya: orang yang berkedudukan saling bertengkar, rakyat kecil yang menjadi korban
34. Gong lumaku tinabuh = wong sing tansah dijaluki wewarah utawa ngelmu
Maknanya: orang yang selalu dimintai petuah atau dimintai ilmu pengetahuan
35. Idu didilat maneh = wong kang wis menehi utawa janji, nanging dijaluk maneh utawa dijabel rembugke
Maknanya: orang yang sudah memberi kemudian meminta kembali pemberiannya atau membatalkan janji yang diucapkan
36. Iwak klebu ing wuwu = wong sing gampang diapusi
Maknanya: orang yang mudah dibohongi
37. Jati ketlusuban ruyung = kumpulan wong apik-apik kelebon wong sing tumindake ala
Maknanya: kumpulan orang-orang baik yang kemasukan orang yang buruk sifatnya
38. Jaran kerubuhan empyak = wong kang wis kapok ora bakal mbaleni maneh
Maknanya: orang yang sudah jera dan tidak akan mengulangi lagi
39. Kacang mangsa ninggala lanjaran = pakulinan anak biasane niru tumindake wong tuwane
Maknanya: kebiasaan anak biasanya meniru perbuatan orang tua
40. Kebo bule mati setra = wong pinter nanging ora ana sing mbutuhne, amarga manggon aneng kang ora samesthine
Maknanya: orang pandai tapi kepandaiannya tidak ada yang membutuhkan karena berada di tempat yang tidak semestinya
Pelajari juga 4 jenis Tembung Camboran Bahasa Jawa, pengertian dan contohnya
41. Kebo ilang tombok kandhang = wong kang wis kelangan nanging isih mbutuhake bea/ragat kanggo nggoleki barang

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: lan HKcedHeadOn7 9

config: jv


Wanara
Saka Wikipédia, Bauwarna Mardika abasa Jawa / Saking Wikipédia, Bauwarna Mardika abasa Jawi
||Artikel iki perlu dikembangaké supaya bisa nyukupi kriteria minangka èntri Wikipedia.
Panjenengan bisa mbiyantu ngembangaké artikel iki. Yèn ora dikembangaké, artikel iki bakal dibusak.
Wanara kadadeyan saka tembung wana lan nara. Wana ateges alas ewadene Nara nduweni teges manungsa. Saengga Wanara ateges manungsa kang uripe ana ing alas. Ananging miturut Basa Jawa, wanara ateges kethek.
Dasanama[sunting | sunting sumber]
- Rewanda
- Kethek
- Kapi
- Munyuk


pêpêthan warna-warna, ana kang wujud topi, praon, wadhah lan liya-liyane.
Bocah kang diajar gêgawean kaya mangkono mau iya banjur ketok anggone prigêl sarta banjur dadi bocah kang dhêmên thak-thik.
Tumraping bocah, adhakane kang didhêmêni gawe praon utawa topi, malah topi mau adhakane sok dianggo. Saya yèn nuju ana rame-rame ing pamulangan akèh bocah kang nganggo topi dluwang kang wangune lincip. Iku gêdhening atining bocah ora kira-kira.
Dadi lumrahe topi kang kaya ngono mau anggon-anggoning bocah, dadi mung tumănja dolanan lan lumrahe kang digawe dluwang layang kabar. Nanging ing saiki tumraping nyonyah-nyonyah utawa nonah-nonah băngsa ngamănca ana kang gawe gagrag nganggo topi dluwang layang kabar, panggawene manut sasênênge, kaya kang kacêtha ing gambar.
[Grafik]
Tindak kang kaya mangkono mau, mêsthine dianggêp kaya mung dolanan bae, nanging suwe-suwe bisa uga dadi lumrah, lan yèn kalakon mangkono, bakal bisa gawe kapitunaning wong adol topi.
Mungguhing bab sandhang panganggo, iku yèn mirid saka kabisane kang gawe, trêkadhang barang kang rèmèh bisa dadi barang kang adi, kaya ta gêlang kalung, iku tumrape băngsa ngamănca trêkadhang nganggo barang sakênane, nanging panggawene digawe gagrak kang menginake, tinêmune malah ngungkuli barang kang bakale adi.
Mung ya ana bêcike tumrap bocah, yèn gêlêm nganggo kaya ngono mau, kajaba topi mau agawe eyub, iya nyuda wragad têmênan.
--- 54 ---
Sêpur
Bocah-bocah, mêsthine kowe ora wêruh jamane ana sêpur kang kawitan, awit anane sêpur kang kawitan mau ana ing jamane êmbah-êmbahmu, malah trêkadhang jamane êmbahmu buyut.
Mêsthine sêpur ing jaman samana rada akèh kacèke tinimbang sêpur jaman saiki. Dhèk samana lakuning sêpur isih prasaja, têgêse durung rikat bangêt mung èjèg bae. Balik saiki rikating sêpur nganti kaya lakuning kilat, mula banjur diarani sêpur kilat.
Sêpur dhèk jaman biyèn iku lokomotipe cilik mèmpêr yèn ing jamane saiki diarani lokomotip jangkrik.
Dhèk tanggal ping 6 sasi iki, ing Bandhung mêntas ana pasamuwan mung climèn, prêlu mèngêti anggone adêging S.S. wis 60 taun. Ing kono dianakake pasaksèn mungguh undhaking yêyasan wiwit dhèk jaman samana têkane jaman saiki, pasèksène tinêmu ana ing lokomotip loro, kang ana ing gambar iki.
[Grafik]
Yèn mirid wujuding gambar, lokomotip kang cilik iku gawene iplik, upama uwonga panyambutgawene trima alon-alonan, nanging bêtah lan katêkan apa kang dikarêpake.
Dene lokomotip kang gêdhe, wah, iku pancèn mêgah-mêgahake, yèn butaa pantêse Kumbakarna, trajange sarwa nyamari, dene upama satriyaa iya Radèn Wrêkudara, gêdhe dhuwur sarwa santosa, dhasar yèn lumaku ngêsês kaya angin, saka Batawi nyang Surabaya mung sadina. Măngka dhèk biyèn isih lakon rong dina, iku wis sêpur kang lakune rikat, yèn kang thruthuk isih têlung dina.
Yèn nonton wujuding lokomotip kang gêdhe mau, mêsthine uwong ora bisa maido mênyang rikating lakune. Saka rikating lakune mau, tumrape sêpur kang diarani sêpur kilat, manawa nuju mlaku ana têngah-têngahing dalan, prasasat mung sakêdhepan wis ilang.
Coba pandhingên rak saksat ora timbang.
--- 55 ---
Yasan kang Anèh
Padha-padha gêgawean, ing Amerikah iku kêrêp aka kang anèh-anèh, kaya ta gawe omah kang lotènge sungsun-sungsun dhuwur bangêt, nganti dibasakake sundhul langit.
[Grafik]
Jare omah kang kaya ngono mau, jalaran saka dhuwure, lakuning wong kang munggah mudhun ditindakake kalawan mêsin kang diarani lift. Dene kaanane ing sajroning omah mau, apa-apa sarwa ana, pajajanan, panggonan kasênêngan, malah kantor pos wis dianani dhewe.
Yèn mangkono băngsa Amerikah iku upama ajaa nyata, mêsthi diarani tukang umuk, awit apa-apane mung sarwa ora lumrah, waton anèh.
Ing gambar iki ana yêyasan anèh, yaiku èrèng-èrèng gunung dipêtha mastakaning para presidhèn ing Amerikah. Dene kang kacêtha ing gambar iki, mastakane presidhèn Lincoln. Coba piridên karo gêdhening wong kang padha nyambutgawe.
--- 56 ---
Sangsara Anggawa Bêgja.
Dongèng.
VII.
Ambalèni carita ing ngarêp, barêng Duryat wis tămpa blănja saka prabu anom, rina wêngi mung tansah bungah-bungah bae, ora ngetung sayah lan arip. Cêkake apa kasênêngan ing donya, wis dilakoni kabèh. Yèn ngèlingi tindake Sang Pangeran kang loman mau, Duryat krasa gumun ing sajroning ati, awit dhèwèke rumasa durung tau kêpêthuk, dalah wêruh bae lagi sapisan, yakuwi dhèk ditimbali ana ing patamanan biyèn. Ing wasana tanpa kanyana-nyana, ujug-ujug dhèwèke banjur diparingi ganjaran kang ora sathithik pangajine. Kang mangkono mau mêsthi ana jalarane. Duryat kapengin sumurup mungguh sing dadi jalaran mau, mulane banjur sowan mênyang kraton, nêdya nyuwun priksa bab iku. Kabênêran, prabu anom lagi lênggahan ana ing pandhapa karo sang putri, barêng priksa sowane Duryat, banjur didhawuhi mlêbu, lan didangu apa sêdyane. Duryat uga banjur ngaturake wigatine anggone sowan iku.
Sang Pangeran mirêng ature Duryat iku banjur mèsêm, nuli ngandika: O, dadi kowe kapengin mangrêti bab iku, ta. Sumurupa Duryat, anggonku pêparing kang akèh-akèh marang kowe iku, ora marga saka sabab apa-apa mung kêtarik saka wêlas thok. Awit wis dadi adatku, rêsêp yèn andêlêng wong nonoman kang srêgêp ngaji, kaya kowe iku.
Wangsulan kang mangkono iku ora andadèkake pamarêming atine Duryat,


text:
Tangkis iku désa ing Kacamatan Guntur, Kabupatèn Demak, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Guntur, Demak
 Kabupatèn Demak
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupatèn Demak

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Karma Basa Sangskreta: lelampahan, utawi basa Pali: Kamma punika tegesipun sedanten jinis kekajengan, ingkang saé utawi awon, lair utawi batin ing salebeting pikiran, tembung utawi lelampahan. Wonten ing bab punika Sang Buda ngandika :
"O, bhikkhu, kekajengan kanggé nglampahi (basa Pali : Cetana) punika ingkang kita wastani Kamma. Sasampunipun gadhah kekajengan tiyang lajeng nglampahi nganggé badan, tetembungan utawi pikiran."
Kamma saged kapérang dados tigang golongan :
Kamma pikiran (mano-kamma).
Kamma tetembungan (vaci-kamma).
Kamma lelampah (kaya-kamma).
Ugi pirsani
 Buda
Buda


Uni Bal-balan Éropah
Uni Bal-balan Eropah (Basa Inggris: Union of European Football Associations, biasa disebut kanthi cekakan UEFA, iku badan administratif lan pengatur bal-balan Eropah.
UEFA iku badan bal-balan paling gedhé ing donya saka babagan kauangan lan prabawa marang bal-balan donya. UEFA diadegaké 15 Juni 1954 ing Basel, Swiss. Markasé dumunung ing Paris nganti taun 1959 nalika organisasi iki pindhah menyang Bern. Henri Delaunay minangka Sekretaris Jendral pisanan lan Ebbe Schwartz presidhèn pisanan. Wwit taun 1995, pusat administratifé dumunung ing Nyon, Swiss. Wektu iki ana 53 asosiasi bal-balan nasional sing ana ing sangisoré UEFA.
Bab lan Paragraf
Sekretaris Jenderal UEFA[sunting | sunting sumber]
Diarani Eksekutif Utama wiwit Desember 1999:
- Henri Delaunay
- Pierre Delaunay
- Hans Bangerter (1960 - 1989)
- Gerhard Aigner
Presidhèn UEFA[sunting | sunting sumber]
- Ebbe Schwartz
- Gustav Wiederkehr
- Artemio Franchi
- Jacques Georges
- Lennart Johansson (_PHONE_)
- Michel Platini (2007-)
Kajuwaraan sing dianakaké déning UEFA[sunting | sunting sumber]
- Liga Champions
- Piala UEFA (wiwit mangsa 2009-10 diganti Europa League)
- Piala Eropah
- Piala Super Eropah
- Piala Intertoto (wiwit mangsa 2009-10 ora dianakaké manèh)
- Piala Winners (wiwit mangsa 1998-99 ora dianakaké manèh)
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
- UEFA RANKING AND COEFFICIENTS
- (Basa Inggris) Situs web resmi Uni Bal-balan Eropah
- Pemain Bal-balan Pilihan Eropah 2011


text:
Dasawarsa 720-an iku kaurut saka taun 720 nganti 729.
Prastawa
Lair
Séda


text:
Menu sehat kagem Adi Yuswa... | wisbenbae
Istilah kanggo ngarani "adi yuswa", ana kang kanthi aran Manusia Usia Lanjut (manula), Lanjut Usia (lansia) Warga Usia Lanjut (wulan), Golongan Lanjut Umur (glamur), Usia Lanjut (usila). Menawa ing negara Inggris kaloka kanthi aran utawa istilah Warga Negara Senior. Organisasi Kesehatan Dunia (WHO) mantha adi yuswa dadi 4 klompok, yaiku: Umur pertengahan (middle age) 45 -59 taun, Lanjut usia (elderly) 60 -74 taun, lanjut usia tua (old) 75 – 90 tauun lan tuwa banget (very old) luwih saka 90 taun.
Dene Prayitno jroning Aryo (2002) mojar, saben uwong kang ana sambung-rapete karo adi yuswa yaiku: uwong kang umur 56 taun mendhuwur, ora duwe pametu lan ora kuwagang golek nafkah kanggo padinan. Saparinah (1983) duwe panemu, menawa ing umur 55 nganti 65 taun mujudake brok umur tataran praenisium. Ing tataran iki tembene ngalami sawernane penurunan daya tahan tubuh/kasarasan lan sawernane tekanan psikologis. Kanthi mengkono bakal tuwuh owah-owahan ing panguripane.
Semono uga batasan lanjut usia kang tinulis ing Undang-Undang No.4 tahun 1965 babagan menehi bantuan penghidupan wong jompo, diandharake: sing duwe hak oleh bantuwan yaiku: dheweke sing umur 56 taun mendhuwur. Kanthi mengkono ing undhang-undhang kasebut njlentrehake menawa adi yuswa kuwi sing umur 56 taun mendhuwur. Senajan ngono, isih dumadi pambeda anggone netepake watesan umur sawenehe uwong anggone ngebrokake minangka brok adi yuswa. Ing panaliten, sing dienggo pathokan adi yuswa umur 56 taun.
Adi yuswa, mbutuhake kawigaten gizi kang sehat. Awit, ing mangsa adi yuswa kabutuhane gizi ana owah-owahan drastis yen katandhing karo rikala ing mangsa diwasa. Kejaba kuwi merga anane owah-owahan fungsi fisiologis-e awak, uga sistem metabolik-e. Temahane ngaribawani utawa mempengaruhi sawernane perkara, kalebu kabutuhane gizi, murih oleh gizi kang murakabi.
Protein, kudu oleh kawigaten kang mirunggan, tumrap adi yuswa. Nalika umur mudha, total kekuwatane otot kuwawa tekan 30 nganti 35 persen, saka bobote awake. Malah tumrap kang seneng olahraga, bisa kuwawa nganti 45 persen. Gunggung mau nalika pawongan mau mlebu ing mangsa adi yuswa, mudhun nganti kurang saka 27 persen. Iki jalaran anane owah-owahan wigati (signifikan)) dalan metabolisme lan keperluwane awak ing babagan protein.
Kanggone pawongan diwasa, sing umure kurang saka 50 taun, padatan kabutuhane protein mung 0,8gr/kg bobote awak. Banget diprayogakake sumber protein kanggo adi yuswa, sing kapilih saka sumber protein kang nduweni kuwalitas dhuwur. Sing apik antara liya saka: iwak, daging sing diolah kanthi becik. Ngupakara utawa ngolah protein-protein sing wis katulis mau sing becik kanthi dikukus utawa digodhog.
Pawadane, nalika panganan mau digodhog apadene dikukus, komplek protein bakal pecah dadi sederhana, satemah nggampangake/ngenthengake makaryane sistem pencernaan, mligine pawongan adi yuswa. Kosok baline menawa panganan mau digoreng utawa dibakar, protein mau angel digiling (cerna), satemah ngebot-boti pakaryane sistem pencernaan.
Dene piguna utawa fungsi-ne protein ngono akeh banget, nanging sing baku yaiku: kanggo ngganti utawa regenerasi sel. Awit, ing mangsa adi yuswa, sel-sel mau cerak banget karo sing diarani rusak. Mula pigunane protein kuwi kanggo ngganti sel-sel sing rusak. Karbohidrat. Panaliten mrayogakake/nganjurake: 130gr sabendinane. Adi yuswa sing umure luwih saka 70 taun, becike ora nginum soft drink, gula, panganan kang ngemu pemanis lan pengawet. Sing dianjurake, mangsa adi yuswa oleh karbohidrat 45 nganti 60 persen saka kabeh gunggunge energi. Sing apik yakuwi karbohidrat komplek, kayata sayuran (kangkung, brokoli, lobak hijau, terong , kentang, wortel). Woh-wohan (jeruk, pir, anggur). Polong (kacang abang, kacang ireng, dhele).
Saliyane sing wis katur ing ndhuwur, dipilihake uga panganan kang berindeks glikemik cendhek. Kaya ta: beras abang, gandum, roti putih, gethuk, lan woh-wohan sing akeh serat. Pangerten glikemik, yaiku ukuran lakune (kecepatan) panganan dikonsumsi dadi gula darah.
Panganan kang nduweni indeks glikemik cendhek, njalari krasa warege dadi awet suwe. Bab iki becik tumrap adi yuswa. Karbohidrat minangka sumber energi utama tumrap awak kanggo lakune fungsi-fungsi dhasar organ tubuh/raga, lan kanggone aktivitas fisik.
Lemak. Ana sing mojar menawa umur tuwa ora dadak mangan panganan kang berlemak. Kamangka ing umur kasebut ora ana prekara kanggo nggiling gajih sing dikonsumsi. Lemak/gajih uga dibutuhake adi yuswa. Contone, kanggo menehi energi jangka panjang, rasa wareg kang suwe, rerewang aktivasi hormon-hormon, ngayomi sel-sel awak, ngangkut vitamin larut lemak menyang sakojure awak, lan njaga suhune awak.
Lemak, kinaran mbebayani manawa adi yuswa kasebut nduweni faktor risiko kang bisa nyebabake tuwuhe sawernane lelara. Upamane ing mangsa adi yuswa ning obesitas (perkara lemak) sentral utawa obesitas abot, ana riwayat aterosklerosis, utawa lara jantung, lan sapiturute.
Rekomendasi kabutuhan lemak antarane 25 persen saka gunggung kabutuhan energi, njur ngonsumsi lemak ora luwih saka 10 persen sarta total kolesterol kurang saka 200 mg, sabendinane. Sumber gajih/lemak upamane: santen, daging babi, susu akeh lemak, lenga klapa. Dene jeroan, uteg kewan, endhog, mentega lan liya-liyane kuwi sumbere kolestrol.
Pendhidhikan gizi kanggo para adi yuswa,


text:
(Kaelih saka France)
Roma nganti révolusiBesut
Monarki dadi RépublikBesut
Dijupuk saka "_URL_


ꦔꦿꦶꦏꦸꦲꦶꦁꦏꦁꦢꦶꦥꦸꦤ꧀ꦱꦼꦢꦾꦑꦏꦼꦤ꧀ꦱꦒꦼꦢ꧀ꦢꦚꦩ꧀ꦧꦸꦠ꧀ꦢꦩꦼꦭ꧀ꦱꦱꦉꦔꦁꦤ꧀꧉ꦠꦤ꧀ꦝꦤꦶꦥꦸꦤ꧀꧇ꦫꦸꦩꦶꦪꦶꦤ꧀ꦏꦭꦝꦩ꧀ꦲꦶꦫꦶꦒꦱꦶꦫꦶꦱꦏ꧀ꦗꦭꦂꦫꦤ꧀ꦏꦧꦚ꧀ꦗꦶꦂꦫꦤ꧀꧈ꦔꦤ꧀ꦠꦺꦴꦱ꧀ꦠꦶꦠꦶꦪꦁꦠꦤꦶꦲꦶꦁꦲꦮꦸꦲꦮꦸ꧈ꦲꦶꦁꦒꦶꦃꦥꦫꦥꦸꦁꦒꦮꦤ꧀ꦤꦶꦥꦸꦤ꧀ꦠꦸꦮꦤ꧀ꦲꦂꦗꦢꦶꦥꦸꦫꦧꦺꦴꦠꦼꦤ꧀ꦱꦒꦼꦢ꧀ꦲꦁꦱꦭ꧀ꦠꦺꦴꦪ꧈ꦱꦺꦩꦃꦲꦶꦥꦸꦤ꧀ꦱꦩꦶꦱꦱꦉꦁꦔꦤ꧀ꦝꦠꦼꦁꦲꦶꦁꦒꦿꦶꦪꦤꦶꦥꦸꦤ꧀ꦠꦸꦮꦤ꧀ꦲꦂꦗꦢꦶꦥꦸꦫ꧈ꦱꦸꦥꦢꦺꦴꦱ꧀ꦏꦲꦶꦃꦠꦶꦪꦂꦤ
Babadipun Tiyang Tani Pribumi[edit]
Candhakipun Kajawèn ăngka 33.
[Grafik]
Ing sisih kiwa griyanipun Tuwan Arjadipura kala rumiyin, ing sisih têngên griya ing sapunika.
Saya dangu padamêlanipun Tuwan Arjadipura saya wêwah kathah. Ananging sarèhning lampahipun nyambut damêl wau kanthi angatos-atos, amila inggih lajêng sagêd anyaèkakên pirantos-pirèntosipun[6] têtiyang nyambut damêl. Dangu-dangu pambudidayan ing Awu-awu wau sagêd dados ondêrnèmêng alit-alitan. Amung kemawon ing ngriku prasasat botên wontên bedanipun antawisipun juragan lan kaum buruhipun. Ing ngriku ingkang dipun sêdyakakên sagêda nyambut damêl sêsarêngan. Tandhanipun: rumiyin kala dham irigasi risak jalaran kabanjiran, ngantos têtiyang tani ing Awu-awu, inggih para punggawanipun Tuwan Arjadipura botên sagêd angsal toya, semahipun sami sêsarêngan dhatêng ing griyanipun Tuwan Arjadipura, supados kaihtiyarna toya, ingkang kangge ngoncori sabinipun ingkang sawêg dipun garap. Jalaran saking punika Tuwan Arjadipura lajêng miwiti yasa dham piyambak. Sadaya têtiyang èstri ing ngriku sami ngrencangi, dene lakinipun sami anglajêngakên anggène sami anggarap sabinipun, amila sarêng dhawuhan wau rampung lajêng dipun wastani: dhawuhan wanita jati. Sasampunipun dhawuhan rampung, têtiyang èstri ingkang sami tumut nyambut damêl wau badhe sami dipun opahi, ananging sami botên purun, panêdhanipun supados dipun wontênana wilujêngan kemawon kanthi mawi têtabuhan. Ciptanipun: Padamêlan yasa dhawuhan punika rak kangge kapêrluan kula sadaya, kadospundi dene kula sadaya sami badhe dipun olèhi. Kala punika Tuwan Arjadipura inggih sande anggènipun badhe ngepahi, ananging sarêng kalêrês dintên riyadi, sadaya tiyang wau lajêng sami dipun sukani sinjang sarasukanipun, inggih punika minăngka epahanipun anggèning nyambut damêl yasa dhawuhan wau.
[Grafik]
Para punggawa kabudidayan Ngawu-awu, nalika pabrik mèh rampung panggarapipun.
Wiwit punika ondêrnèmêng Awu-awu kenging dipun pamèrakên. Têtiyang ingkang nyambut damêl botên pêrlu ngupados malih, ananging sami dhatêng piyambak, ingkang kala rumiyin sami miruda, sami wangsul malih. Wontên ing ondêrnèmêng ngriku ngabotohan dipun awisi, lan Tuwan Arjadipura tansah ambudidaya supados para punggawanipun sagêd angatos-atos lan gêmi. Ingkang kathah têtiyang wau sampun sami gadhah sabin sarajakayanipun. Ing ngriku awis sangêt dipun wontênakên karamean, kajawi namung sataun sapisan, inggih punika ingkang dipun wastani: karamean taunan. Ngawontênakên wilujêngan salaminipun sawêg sapisan, inggih punika kala Tuwan Arjadipura pamitan kalihan para punggawanipun tuwin têtiyang dhusun ingkang sami manggèn ing têpis wiringipun Awu-awu.
Kajawi ingkang sampun kasbut ing nginggil, ing ondêrnèmêng ngriku sampun dipun êdêgi pamulangan satunggal, makatên malih toko kopêrasi ing ngriku ugi sampun wontên. Sanadyan namung kangge sênêng-sênênging para punggawanipun, ondêrnèmêng inggih mêrlokakên ngawontênakên, kados ta pirantosing ringgit tiyang inggih wontên kathik pêpak, dene ingkang sami dados inggih para punggawa-punggawanipun piyambak, makatên ugi ringgit wacucal inggih wontên. Ingkang kapiji dados dhalangipun salah satunggiling tiyang tani ing ondêrnèm


text:
mantukipun kônca ngêntosi gilir, watawis jam satêngah kalih wêlas siyang (Nipon). Dados jam sadasa siyang jam Jawi (biyasa) , sawêg sami mantuk.
1. Wiwitipun wontên gôngsa (gamêlan Lokanata) ingkang nganggit Sang Hyang Guru nalika ing taun 167
[29] 12
minôngka sambêtipun kaca 1 kados ing ngandhap punika.
Pratelan wontênipun gêndhing gamêlan (gêndhing Jawi) dalasan ingkang nganggit miturut gotèk kados ing ngandhap punika .
2. Nalika ing taun 337 Prabu Sri Mahapunggung (Sri Maharaja Kano (Kanwa)) ing Purwacarita, inggih punika ratu binathara, titising Sang Hyang Wisnu, taksih anglastantunakên ngagêm gêndhing saking laguning sêkar kawi utawi sêkar agêng, lajêng kagungan karsa nganggit sarta ambabarakên laguning gêndhing minôngka amêwahi gêndhing-gêndhing ingkang saking sêkar agêng.
Lajêng kadhawuhakên waradin kaangge ing têtiyang sanungswa Jawi sadaya, inggih punika purwanipun ing tanah Jawi wontên gêndhing gamêlan.
3. Nalika ing taun 1086 panjênênganipun Nata Prabu Jayalêngkara ing Purwacarita kagungan karsa amêwahi ricikaning gôngsa surendro awarni gêndèr, dêmung, tuwin saron, sarta kagungan karsa iyasa gamêlan raras pelog panunggul, katêlah winastan gôngsa pelog, inggih punika purwanipun ing tanah Jawi
[30] 13
utawi mula bukanipun ing tanah Jawi wontên gamêlan raras pelog. ___ utawi pelog.
4. Sarêng jumênêngipun nata Prabu Lêmbu Amiluhur ing nagari Janggala, rêmên ulah lêlungid karawitan, para putra sami pinarsudi supados lêbda ing gêndhing-gêndhing, rajaputra Radèn Panji Inokartapati, inggih punika panitising Sang Hyang Wisnu ingkang wêkasan, kasêngsêm sangêt dhatêng ing karawitan. Lajêng kagungan karsa amêwahi ricikaning gôngsa, awarni bonang agêng, bonang panêrus, gêndèr agêng, gêndèr panêrus, dêmung agêng (salênthêm), saron panêrus, katipung, kêcèr, lan gambang salukat, inggih punika calêmpung. Mênawi pandhe gôngsa dipun sarirani piyambak dening Radèn Panji sakadang kadeyan, kala samantên amarêngi ing taun 1131.
Nunggil ing taun 1131, Sang Raja Putra Rahaden Panji amêwahi wilahaning raras pelog panunggul, wontên ing sangandhaping raras gangsal, sanginggiling raras têngah, inggih punika ingkang winastan raras pelog. Sang Rajaputri Rêtna Jinoli, inggih Dewi Ragil Kuning, kagungan karsa amêwahi raras barang, lajêng jangkêp dados pitung wilah. Sang Rajaputra Radèn Panji Inokartapati lajêng kagungan karsa anata raras ingkang dados baku paugêraning swara miwah rarasing gêndhing supados maton. Sampun ngantos kêminggahên, sampun ngantos kê-
[31] 14
mandhapên ngantos angglogor, sagêda prênah wontên watêsanipun. Karsanipun Sang Rajaputra akarya wêwaton minôngka pamathêting swara ingkang sakarsa-karsa angambrô-ômbra tanpa watês, binudi tinata runtut kalayan sampurna, sagêda maton cêtha pêpathokanipun. Lajêng angwontênakên lêlagon minôngka pamathêting swara utawi raras, inggih punika pathêt. Lajêng angawontênakên sêndhon tuwin ada-ada, lajêng nganggit Srêpêgan saha Ayak-ayakan. Lajêng kagungan karsa anganggit gêndhing, panganggitipun Radèn Panji wau kabyantu para kadang kadeyan, wiwit ing taun 1131 ngantos dumugi ing taun 1145, wondene namanipun gêndhing anggitan ing Janggala wau kados ing ngandhap punika.
1. Kawit ... gêndhing gêndèr, salendro pathêt nêm | 2. Kabor ... gêndhing gêndèr, salendro pathêt nêm | 3. Kêncêng ... gêndhing gêndèr, salendro pathêt 9 | 4. Marikangên ... gêndhing gêndèr, salendro pathêt 9 | 5. Sawunggaling ... gêndhing gêndèr, salendro pathêt 9, lan sapanunggilanipun. | Ing taun 1145 Prabu Suryawisesa (Radèn Panji) nganggit gamêlan Kodhokngorèk, Monggang, tuwin Carabalèn, dalah gêndhingipun. | 5. Ing taun 1283, Prabu Bratana ing Majapait nganggit gêndhing Sumêdhang, sarta iyasa gôngsa Srunèn.
[32] 15
6. Ing taun 1433, Adipati Bintara inggih punika Radèn Patah, putranipun Prabu Brawijaya V ing Majapait, kacaryan dhatêng cariyosing ringgit purwa sarta dhatêng karawitan, lajêng anênuwun ing para wali lastantunipun ringgit sarta gôngsa dados lêlangêning karaton. Lajêng iyasa gôngsa sakatèn dalah gêndhingipun, kabubuhakên ing Kangjêng Sunan Kalijaga, dene yasanipun gêndhing kados ing ngandhap punika.
1. Rambu, 2. Rangkung, dalah saracikanipun, lajêng nganggit gêndhing malih: 1. Gonjang-ganjing, 2. Gambirsawit, 3. Subkanalah, katêlah winastan Subanlah.
Kangjêng Sunan Kudus nalika kautus dados dutendra pamungkas dhatêng ing Pêngging, sasampuning angsal damêl sagêd amungkasi karya, lajêng nganggit gêndhing minôngka pangèngêt-èngêt. 1. Singa-singa, 2. Ladrang Kudus.
7. Ing taun 1489, Ingkang Sinuhun Ratu Tunggul ing Giri, nalika amakili karaton ing Dêmak, iyasa gôngsa agêng raras pelog, sami kalihan rarasing gôngsa sakaten. Gong Kiyai Alun Jêladri.
8. Ing taun 1517 Ingkang Sinuhun Kangjêng Sultan Prabu Adiawijaya ing nagari Pajang, kagungan karsa amangun rêbab winangkis babating maesa, klowonganipun (bathokanipun) taksih kajêng irasan, dipun krowok tipis, ing wingking dipun bolong, sarta ama-
ngun calêmpung


odheran. Nèk tak pikir-pikir, mula iya ora kêna dipaido, dene sok ana wong wadon rêrasan mangkene: wah, wong lanang, anggêre arêp olèh, anggone pintêr bangêt ngasih-asih, nganti kiraku bisa ngruntuhake atine... kirun wanakirum têmênan. Jalaran saka iku, mungguhing panêmuku mulane kumpulane wong lanang kabèh bae, wajib matur sêmbah nuwun marang Sing Kuwasa, dene sing diudi dening pargêrakaning para wanita dhuwur-dhuwure mung arêp anjaluk dipadha wawênange karo wong lanang. Dadi ora pati andadèkake sabab, tumrape wong lanang rak luwih rêkasa manèh, saupama bêrgêrake kabèh kumpulan wanita kuwi wis sarujuk êmoh... ngliwêt.
Kira-kira mangsane otobis têka, atiku wiwit trataban, awit yèn Makne Kamprèt wêruh manawa sawênèhing kônca sing arêp mèlu nyang Bandhung, ana sing sakalihan, têmtune iya bakal beka. Mulane Makne Kamprèt banjur tak êrih-êrih mangkene: Wis, ta, makne, ambok mapan-mapan turu, ora prêlu nguntabake aku, sabab yèn kowe katon bae, kiraku aku ora mêntala ninggal. Makne Kamprèt iya banjur mangsuli iya, iya, mas, andhèrèkake sugêng, poma, [po...]
--- 849 ---
[...ma,] lo, mas, nang Bandhung aja digawe susah-susah, disênêng-sênêngake atine. Aku banjur calathu manèh: Bangêt trimaku, makne, ewasamono kiraku iya ora bakal bisa sênêng têmênan, awit wong ora karo kowe. Nanging ing batinku: wah nang Bandhung bakal katog sênêngku, awit wong iya bakal ora ana sing ngrêrusuhi.
Kira-kira jam 2 luwih sêprapat, otobis sing bakal dak tunggangi wis têka ing ngarêp omahku, ing kono katon ana priyayi putri loro sing bakal mèlu. Sauwise aku nginguk apa Makne Kamprèt wis mapan turu apa durung, sabanjure barêng wis cêtha yèn makne ora wêruh, aku banjur enggal-enggal mêncolot nang otobis kambi ngabani: purit, pul sêpid (vooruit, ful-spead). Otobise iya banjur tumuli dirikatake. Wah, rasaning atiku kala samono prasasat kaya manuk sing mêntas diêculake saka kurungan têmênan, utawa jaran luwar saka gêdhogan, dadi sajake bisa sakarêp-karêp. Malah ing pangrasa, sanadyan rambutku wis nyambêl wijèn, têgêse: sing putih lan sing irêng wis barêng-barêng padha nganakake konggrès, mêngkono uga untuku wis akèh sing pêrlop bètên bêswar, iya kaya jaka manèh, sabên-sabên dhèsiku tak sawang, nèk-nèke mèncèng. Saka bungah-bungahe, suwe-sumesuwe-suwe. aku ora bisa ngêngkên manèh, mulane banjur tak wêtokake sarana tak têmbangi mijil kêthoprak, mangkene:
ing nalika awak ingsun mijil / arasa sumêdhot / eling wong sing kèri ngomah dhewe / aku nganti krasa mrêbês mili / nanging wise têbih / sun bisa angguyu //
gagasanku tansah salin-salin / mêngko aku wêroh / wong sing sripit-sripit lembehane / dhasar rada kaduk sêlop jinggring / prasasat Srikandhi / harak mati aku //
sanadyana mataku wis arip / mêsdhimêsthi. bakal mlolo / nonton wayang wong bêcik lakone / saupama aku dikon mati / mêksa arêp pamit / nyuwun panjang umur // Badhe kasambêtan.
Jaarbeurs ing Bandhung
[Grafik]
Ing nalika bikakipun Jaarbeurs ing Bandhung, dipun rawuhi ing para agêng nagari saha sanès-sanèsipun.
--- 850 ---
KABAR WARNI-WARNI
PÊTHIKAN SAKING SÊRAT-SÊRAT KABAR SANÈS.
TANAH NGRIKI.
Directeur Mulo darma Stichting ing Jombang. Ir. Hoo Kong Hoen, asli diploma saking Delft tuwin Bandung, kaangkat dados Directeur Mulo Darma Stichting ing Jombang.
Pamulangan adan-adan enggal, ingkang angsal pangajêng kados makatên punika, têmtu adamêl pamarêm. Nanging tumrap pamanahaning ngakathah, têrkadhang inggih ngawontênakên panyêda. Makatên punika namung kasumanggakakên.
[Grafik]
Perguruan Pemimpin ing Ngayogya. Padvinder Hizbul-Wathan ingkang ngêdêgakên Perguruan Pemimpin ing Ngayogya, mêntas ngêdalakên para neneman ingkang lulus saking pasinaon wau. Gambar inginggil punika gambaripun para neneman ingkang sami lulus. Ingkang ngadêg saking kiwa: 1. Marwoto (Sukarêja), 2. Adnan (Cilacap), 3. Hizam (Borobudur), 4. S. Bayasyud (Rêmbang), 5. Rasul (Pamêkasan), 6. Abd. Aziz (Seengkang). Ingkang linggih saking kiwa manêngên: 1. Taif (Makasar), 2. Yusuf (Minangkabau), 3. Dumairi, Guru P.P., 4. Arfobi (Seekang), 5. Sukarjono (Ngayogya).
Pangiridan pakaryan candu ing Jawi Wetan. Wontên pawartos, pakaryan candu ing Jawi Wetan badhe nindakakên pangiridan f 30.000.- sarana nyuwak griya panyadean candu sawatawis panggenan, lajêng kagamblokakên.
Sudaning griya panyadean candu atêgês sudaning punggawa, têmtu adamêl dhêg-dhêganipun ingkang badhe kadhawahan dhênggung.
Pabrik sês krètèk Astrakara darma arta. Kawartosakên, bangsa Tionghoa ingkang gadhah pabrik sês krètèk Astrakara ing Kudus darma arta dhatêng Gêdhong Nasional f 125.- sami ing Surabaya.
Kadarman ingkang kados makatên punika sintên kemawon têmtu ngalêmbana. Sintên ingkang angsal pangalêmbana, tamtu dhangan gadhah tindak kados makatên punika, nanging utami-utamining utami, botên kados darma ingkang tanpa ngarah pangalêm. Punapa kados punika ingkang murugakên angèl.
Kweekschool enggal ing Surabaya. Jalaran saking kathahing murid ingkang botên katampèn wontên ing Kweekschool Guprêmèn, makatên ugi Kweekschool Zusters Ursuline inggih mangsulakên murid,


text: Yen ora mikir gawe amal ora katik


text:
Sepatuku | Meekaela's Notes
← Mendadak Langsing Cuti →
Posted on 24 July 2009 by Meekaela 3
Goro – goro road show nang Jawa Timur seminggu ndek wingi, dina Selasa wingi aku mangkat kantor nganggo sandal jepit. Sepatuku keri ndek mobil. Timbang ngongkon supir mbalik nang kosanku mung ngulihke sepatu, dheweke mung tak tilpun, tak kandhani perkoro sepatuku. Mesake, mesthi dheweke wis kesel nyupiri aku Jakarta – Suroboyo nganti mulih maneh. Soale mobile iku mari ngene tak kon nglebokno jasa cuci mobil ben cepet ketok resik.
"Pak, titip sepatuku nang ngisor jok mburi. Ben nang kono wae. Suk mben yen wis mlebu kerjo tak jupuk".
Aku mulih Jakarta dina Setu. Minggu tekan Senen prei.
Pas esuk – esuk mlebu mobil sing methuk aku, kebeneran mobile iku sing wingi tak tumpaki menyang Suroboyo. Aku njuk nginguk ngisor jok mburi. Oh, sepatuku jek ono. Durung tak jupuk, mengko ae yen wis tekan kantor.
Tenan, tekan ngarep lobi kantor aku menyang mburi njupuk sepatuku. Mari aku karo kanca – kancaku mudun biasane supire langsung markir mobil nang parkiran.
"Entenono sedhela, Pak. Tak njupuk sepatuku dhisik ndek mburi".
Lha tiwas aku ingak inguk nginceng nganti njengking, sepatuku ono mung siji sing tengen.
"Lha sepatuku sijine nang ngendi iki, Pak?" aku takon karo supire.
Pak supir nyauri, "Ono nang kono kabeh, Mbak. Ndek mau isuk wis tak tiliki".
Aku nginceng maneh neng ngisor jok. Jok tengah nganti tak jungkirno, menowo sepatuku ngglundhung tekan jok sing paling mburi. Sepatuku sing kiwo tetep gak ketok. Akhire Pak Supir melu mudun nggoleki sepatuku. Dheweke nganti mlebu tekan jok sing paling mburi karo inceng – inceng tekan bagasi. Sepatuku tetep gak ketemu.
"Mau isuk ono kok…", Pak Supir tetep gak percoyo sepatuku ilang.
Wessss, yok opo iki… Mosok aku nyeker arep mertamu nang nggone Pak Gunadi mengko awan. Opo ndadak mulih kosan dhisik mbongkari kardus golek sing rodo pantes tak nggo mertamu?
Jebule trus teko ngucluk mbak Kasir metu seko ruangane karo nyangking sepatuku sing kiwo.
"Awakmu nggoleki iki ta, Mbak?"
"Ho oh. Lha kok iso awakmu sing nggowo?"
"Iki mau digowo mlebu karo mbak Novi, dipikire sepatune si Yanti, arep dibalekno. Modele lak meh podho karo sepatumu iki."
Aku njuk geli. Apikan tenan mbak Novi iku, nyimpen sepatu olehe nemu kanggo si Yanti. Kok yo le iso dheweke nganti ngapali model sepatune Yanti barang. Tapi yen tenan Yanti kelangan sepatu, mosok mung sing kiwo thok? Mosok Yanti nganti keri sepatune siji thok neng mobil? Njuk dheweke mulih numpak angkot tekan omahe sikile nyeker siji po…? Sepatuku iki modele duwe hak 4 senti. Dadi aku mbayangke Yanti mlaku nyegat angkot mlakune ngijlik mergo sikile kiwo luwih dhuwur timbang sikil sing tengen. Mesthi lucu tenan.
Ono – ono ae mbak Novi iku.
Posted in Apa Aja, Cerita | Tagged Boso Jowo, Sepatu 3 thoughts on "Sepatuku" elcharis
24 July 2009 at 12:13 PM Aduh bingung bahasa jawa… 🙂
Abis kita wong jowo sih… 🙂
4 August 2009 at 1:46 AM Hmm, sudah tidak ada update lagi? Sayang sekali.
15 August 2009 at 12:04 PM rodok mikir aku mocone.. jowone campur2, ono jogjane, ono suroboyoanne, ono semarangane… wes jyan,,.. koyo sego rames… nyampur pur… salouutt to mee..
Yo ngono kuwi… Soale wiwit cilik krungune seko Bapak Ibu boso jowo jawa wetan, ning yen karo kanca2 jaman cilik yo jowo semarangan. isih kalah alus yen ketemu jowo solo utowo jogja…


Mu'min
Mu'min (Basa Arab: مؤمن) menika istilah Islam jroning basa Arab ingkang asring kasebat sajroning Al-Qur'an, ingkang anggadahi makna "wong kang iman", ugi kagolong piyantun Muslim ingkang pikantuk ugi saget nyakupi sedaya perkara kahendak Gusti Allah ingkang maha kuaos,kasarta anggadahi iman ingkang kuat salebetipun manah.Banjur tasih katah ulama ingkang nguntabake " mu'min mboten sedaya anggadahi arti "wong kang iman" nanging tumprap piyantun ingkang pasrah ugi nyerahake sedaya urusan donya supados ditata déning Din Islam. Pangertian sanesipun inggih menika mu'min saget ugi dipunartikake minangka umat utawa piyantun muslim ingkang saget ngaturaken ugi nyengkuyung kamanan minangka dados Muslim.


text:
audhak alon-alon. Manawi sampun kênthêl kawadhahana ing panjang mawi kasasabana galêpung 1/2 pun, ingkang kaulêt kalihan tigan ayam mêntah 2 iji, kaubêka rumiyin, tuwin martega 1/2 pun, kakrukupna ingkang rapêt, lajêng kalêbêtna ing pan parotèn, kalatonana ingkang waradin ing ngandhap sarta nginggil, sakintên sampun matêng kaêntasa.
Bab adamêl panganan winastan blum podhêng.
Anggodhoga puhan lêmbu 1 gêndul, kaêmorana martega 1/2 pun, tuwin galêpung gandum 1/2 pun, kaudhaka ingkang kêrêp samatêngipun galêpung wau, tumuntên angublêk tigan ayam mêntah 10 iji, mawi bubukan gêndhis pasir 6 sendhok agêng, tuwin toya mawar 2 sendhok agêng, manawi sampun kaulêda kalihan galêpung ing ngajêng wau, mawi kawêwahana kismis, tuwin bubukan amandhêl sawatawis.
Ing wasana amirantosa cithakan podhêng, ing salêbêtipun kausarana martega, galêpung wau kaêsokna ing cithakan punika, lajêng kalêbêtna ing papan parotèn, kalatonana mawi arêng ing ngandhap nginggil.
Podhêng punika kadamêlna duduh: anggur asêm 1 gêlas agêng, bubukan gêndhis pasir 2 sendhok agêng, pathi garut 2 sendhok agêng, punika kagodhoga dados satunggal.
Bab adamêl panganan winastan botêramên podhêng.
Amêndhêta roti gandum sapalih, manawi sampun kabucal kulitipun, kairisana ingkang tipis, lajêng kausarana martega, tumuntên kalêbêtna cithakan nyatunggal, katumpuka ingkang sae sarta kadèkèkana kismis, tuwin kawur-wurana bubukan amandhêl, manawi cithakan wau sampun kêbak, lajêng angubêka tigan ayam mêntah 8 iji, kaêmorana [kaêmor...]
[...ana] bubukan gêndhis pasir 3 sendhok agêng, tuwin puhan lêmbu 1/2 gêndul, bilih sadaya punika sampun waradin, kaêsokna ing cithakan, lajêng kaêdanga dangunipun tigang jam.
Ing wasana podhêng punika kadamêlna duduh gêndhis pasir 2 sendhok agêng, puhan lêmbu 1/2 gêndul, manis jangan sawatawis, jênening tigan ayam mêntah 6 iji kaubêka.
Sadaya wau kaêmor dados satunggal, kagodhoga ngantos kênthêl.
R.A. Sumakiswara, Klathèn.
X. Wêruh nyatane.
wis warata tangarane muni / wong nagara uwis pêpak sowan / arêp anggrubyug tindake / kocap Dani lan Danu / uwis sowan wiwit ing bêngi / tansah ajaga-jaga / yèn ta ana dhawuh / ing sawise rada padhang / uwong loro nuli maju ditimbali / iya tumuli sowan //
sang aprabu nuli dhawuh lirih / wis ta ayo ingsun dandosana / pangagêman anyar kuwe / Dani nyêmbah lan matur / ila-ilanipun dhuh gusti / nuntên parênga lukar / agêm dalêm klumbruk / kantuna ngagêm rangkêpan / agêm dalêm kang sami kapetang lami / kaparingna kawula //
sang aprabu manthuk lan kadugi / ngandikane o o iya-iya / kabèh ingsun lilakake / sang prabu sarwa nurut / nuli lukar Dani ngukuti / nanging sajak katara / ngiwa nêngên bikut / ature mèh ora nyêmbah / lah sumăngga ngagêma punika gusti / agêm dalêm rasukan //
nadyan pados dhatêng pundi-pundi / botên wontên mênggah kintên kula / ah thik brêgas kaya ngene / coba sawangên Danu / gone muni mangkono kuwi / sajak kaya amênthang / Danu manthuk-manthuk / mangkene anggone kăndha / jênêng anèh kowe kăndha ngono kuwi / lah sing kagungan sapa //
sang aprabu nuli didandosi / nanging ya mung sarwa saraweyan / ora ana pa-apane / Dani tumuli matur / sampun rampung samangke gusti / ngiloa sapunika / sang prabu ya nurut / wise ngilo angandika / pancèn nyata bêcike anggêgirisi / sasat prabot kajiman //
Dani nuli sumêla nyambungi / milanipun yèn tiyang kang ewah / tuwin kang goblog nalare / namung sumêrêp suwung / sang aprabu saya kadugi / ngandika sêmu bingah / bênêr ing kandhamu / sang prabu wise ngandika / nuli dhawuh arêp miyos ing saiki / tindak arak-arakan //
kana kene têtabuhan muni / carabalèn suwarane ngangkang / slomprèt tambur bangêt rame / sang prabu miyos jêdhul / digarubyug para bupati / upacarane pêpak / jajaran gumrudug/ [gumrudu...]
[...g/] ana wong sing ngampil kunca / angêcêcêng tangan ngacung anggocèki / nanging ya ora nyata //
sauwise miyos Danu Dani / nuli mêtu banjur lunga bablas / sênêng saparan-parane / kocapa sang aprabu / kang digrubyug para bupati / kabèh sajak katara / ngaku padha wêruh / jalarane ora liya / êmung saka nêtêpi ujar kuwalik / kaya sing wis kacrita //
awit yèn ta ngaku wêruh sêpi / ora wurung diarani owah / dadi murih kapenake / ya padha ngaku wêruh / nanging mungguh nyatane kuwi / iya banjur konangan / sabên uwong wêruh / lan tumrap uwong ing jaba / ora ewuh awit ora duwe wêdi / lan samar apa-apa //
nuli ana bocah isih cilik / tur nèh bocah anake wong desa / ngadêg pinggir dalan gêdhe / muni karo angacung / bêcik têmên ratune kuwi / mung kathokan lan kotang / andèkna digrubyug / upacarane ya pêpak / apa iya niyate mung golèk isin / dhêmên ngliga sarira //
wise ana uni ngono kuwi / nuli ana wong kang mèlu kăndha / malah gumrunggung swarane / lo iya sang aprabu / thik mung ngagêm rasukan gondhil / la kuwi uwong apa / sing tangane ngacung / o jawane ngampil kunca / athik anèh apa ta têgêse iki / apa kanggo kaulan //
sang aprabu nuli wiwit ngrêti / anjanggirat ing batos ngandika / bênêr ujare wong kuwe / ora ana sing luput / nanging priye mungguh saiki / yèn ta ingsun bubarna / saya sèwu luput


text:
Dolo iku kacamatan ing Kabupatèn Sigi propinsi Sulawesi Tengah. Sadurungé pamekaran miturut Undhang-undhang nomer 27 taun 2008, kacamatan iki kalebu wewengkon Kabupatèn Donggala.
Kabupatèn Sigi
Kabupatèn Sigi
Kabupatèn ing Sulawesi Tengah


wulunipun gilap, kadi kapal kaswargan, punapadene Sri Krêsna ugi dèrèng kagungan dêdamêl ingkang satimbang kalihan kasêktènipun, kangge nanggulangi para jawata tuwin para pisaca. Dhuh, pukulun, punapa paduka kaparêng paring dêdamêl ing kula sarta Sri Krêsna, kados ingkang kula aturakên wau murih kalampahan sagêd nanggulangi Hyang Indra anggènipun nurunakên jawah dêrês dhatêng ing Kandhawa. Dhuh, Bathara Pawaka, kula tuwin Sri Krêsna badhe ngêtog kaprawiran, saha ngatingalakên wataking priya sajati. Dhuh, jawata linangkung, nanging samêktanipun kêdah sikêp dêdamêl linangkung."
Dumugi samantên wêkasananipun bab kaping kalih atus nêmlikur perangan Kandhawa dhadha, ing Adiparwa.
__________
BAB CCXXVII. SAMBÊTIPUN KANDHAWA DHAHA PARWA.
Rêsi Waisampayana nglajêngakên cariyosipun: "Dupi makatên aturipun Sang Arjuna, risang daludak kukus (agni), osik badhe pinanggih Bathara Brahma, dewa kang rumêksa keblat, putranipun Dewi Aditi, ingkang ngadhaton ing samodra, mila lajêng kaèsthi ing dalêm batos.
--- 1071 ---
Awit Hyang Brahma botên kakilapan dhatêng èsthinipun Bathara Agni, mila lajêng rawuh ing ngarsanipun, enggal binagèkakên dhatêng Bathara Agni, sarta ingurmatan samêsthinipun. Dhuh, sinuwun, Hyang Baruna punika dewa ingkang mangwasani toya, inggih Lokapala ingkang angka sêkawan. Sasampunipun tata lênggah Hyang Agni pratela dhatêng têtungguling dewa, ingkang langgêng kawontênanipun, suraosing makatên: "Dhuh, Hyang Bharuna, mugi lajêng kaparêng maringakên langkap, endhong isi jêmparing, saha rata ingkang pucak dandaning daludakipun sinung rêca wanara, ingkang ing nguni gumadhuh wontên Prabu Soma, awit Prabu Parta kêdah ngangge langkad[2] gandewa, sarta Washudewaputra kêdah ngangge sanjata cakra. Tiyang kalih punika badhe nggarap pakaryan agêng, mila sanjata wau kaparingna ing dintên punika ugi." – Wangsulanipun Hyang Bharuna makatên: "Inggih, panêdha jêngandika punika badhe kula lêksanani." – Sasampunipun mangsuli makatên, Hyang Bharuna musna sami sanalika, nanging botên watawis dangu katingal malih kalihan bêkta langkap gandewa, ingkang agêng saha pangwasanipun angebat-ebati. Langkap gandewa punika sagêd nyêmbuh suwur saha kasudiranipun ingkang sami ngangge sarta sagêd nulak dêdamêling mêngsah, langkap punika minangka têtunggul saha pangrisaking sadhengah dêdamêl tuwin gêlaring mêngsah, manawi pangwasanipun gandiwa kaupamèkakên bobot, awratipun sami kalihan wawratipun langkap sakêthi. Langkapipun gandiwa darbe kawasa angagêngakên karajan ing pundi
--- 1072 ---
ingkang kanggenan. Pulasipun mancawarni, sarta rinêngga-rêngga, mila katingal sakalangkung adi. Pun gandiwa botên sagêd suda kiyatipun saha botên risak, punika langkap pêpundhènipun para dewa miwah para gandarwa. Kajawi langkap gandiwa Sang Arjuna ugi dipun paringi endhong, ingkang elok pangwasanipun, inggih punika pundi jêmparing ingkang kadèkèk ing indhong wau, botên sagêd têlas. Punapa malih dipun paringi rata paprangan ingkang kaisèn dêdamêling para dewa, saha pinasangan daludak, ingkang pucaking dandanipun sinung rêca wanara sarta sampun wontên pangiritipun kuda ulês pêthak kadi salaka sinangling. Kuda wau wêdalan saking kahyanganipun para gandarwa, plajêngipun rikat kadi kêclaping kilat utawi cipta, abah-abahipun, tinêpi ing jêne cinêplik sêsotya. Dados rata wau sampun sami sinamaktan sakathahing sanjata miwah sarana, mila manawi kangge prang, ingkang nulak têmtu kasoran, nadyan mêngsah para dewa pisan. Rata wau sumorot kadi latu, manawi kalampahakên rodhanipun nywara sora kadi galudhug, damêl ulapipun sadaya ingkang sami tumingal, dene ingkang iyasa, inggih punika Bathara Wiswakarma, undhagi kaswargan, inggih dewa ingkang linangkung pangwasanipun. Nalika iyasa rata punika Bathara Wiswakarma mêntas tapa brata ingkang sakalangkung awrat. Mila ratanipun lajêng tuwuh prabanipun kadi prabaning sariranipun, ingkang tuwuh saking sêruning tapabrata wau, têmahan botên wontên mêngsah kuwawi mandêng, inggih punika rata ingkang dipun titihi Bathara Soma nalika nêlukakên danawa.
--- 1073 ---
Manawi dipun tingali sabyaran, rata wau katingal kadi soroting mega, ingkang cêlak kalihan surya, ing wanci ngajêngakên sêrap. Landheyaning daludak ginêgêl-gêgêl kancana, pucukipun sinung rêca wanara linggih kadi linggihing sima. Netranipun mancorong kadi pamandênging netra isi raos bêndu, mila soroting netranipun wau kadi badhe ambrata ingkang kapandêng. Sajatosipun rêca wau ing nglêbêt isi dewa, mila makatên kawontênanipun. Pojoking rata sanèsipun ugi pinanjêran ing bandera ingkang ginambar sato galak agêng-agêng, mila sabên rata wau lumampah kangge mapagakên mêngsah, lajêng nywara ingkang damêl kêkêsing mêngsah.
Rikala punika Sang Arjuna enggal angrasuk kêre tuwin sarung dariji kangge nangkis dêdamêl, nganggar sabêt sarta lajêng lumampah angubêngi rata minulya wau. Sasampunipun kêmput tumuntên manêmbah ing Bathara Agni saha Sang Hyang Baruna, wasana lajêng minggah ing rata, kadi kawontênaning para jiwa minulya, minggah ing rata cahya, ingkang mbêkta inggahipun dhatêng swarga. Inggahipun Sang Arjuna ing rata wau kalihan raos sakalangkung rêna


didawak-dawakno.
Klakon wis Mat Pithi ngrasakno duren gak athik duwik. Rasane legi, ambune uleng-ulengan. Lak koyok duren, se, rek ?
Tuwuk, mat ?
HABIS BUANG AIR HARAP DISIRAM ..
Kocapa, Mat Pithi nang jero toilet gak metu-metu malah sar-sor mbuangi banyu. Suwe-suwe malah swarane koyok lagi nawu jedhing.
Gak let suwe Mat Pithi njedhul, nyangking cidhuk, mlebu nang jedhing situke. Nang kono ngono maneh. Cidhak-chiduk, sar-sor.. nawu jedhing.
Jedhul maneh. Pindhah jedhing situke.. ngono maneh.
Sing jaga jedhing dadi morang-moring. Lha jedhing 10 ditawu kabeh. Terus pas jedhing terakhir, Penjaga toilet nemoni Mat Pithi barek morang-moring.
"Peno iku yok nopo se.. jedhing 9 ditawu kabeh. Atene ngajak duel tah?"
Pithi: "Lho sing ngawur niku lak sampeyan tah Cak? Aku lak mik nuruti sampeyan. Wong ngesing thok diakokna campur ngoyoh wis tak turuti. Nganti kepoyoh-poyoh."
Penjaga: "Nuruti yok opo wong banyu 9 jedhing sampiyan entekna ngono"
Pithi: "Pena iku tahu sekolah tah nggak. Cobak aku lak lagi maeng iku maca pengumuman sampeyan tah Cak?" (Mat Pithi nuduhna plang cilik ngguk balik pintu jedhing, Penjaga maca seruuu)
Penjaga: "HABIS BUANG AIR HARAP DISIRAM, Lho apane sing salah se lak wis umum tah?"
Pithi: "Umum mbokmu ngono? Delok-en talah. Ethok-ethoke aku mari ngoyoh... terus disiram... byurrrr...."
Penjaga: "Lha iyo. Laopo banyu sak jedhing mbok entekno?"
Pithi: "Sampeyan niku ancene gebleg dialap dhewek. Nek aku nyiram uyuh-ku byurrr ngene iki artine sing tak buang nang njero jimbeng iku apa?"
Penjaga: "Yo banyu rek, mosok duduh rawon?"
Pithi: "Lha yo wis pinter ngono lho. Dadine aku gak salah. Soale pengumuman sampeyan 'HABIS BUANG AIR HARAP DISIRAM', saking mangkele, penjaga njupuk cidhuk, mari Mat Pithi ngoyoh maneh, terus disiram... byuurrrrr.... Mat Pithi ganti sing ngamuk
Pithi: "Gak maeeeen. Goblog temenan se sampiyan .... mosok aku disiram...."
Penjaga: "Iki ngono lak nuruti sampeyan. 'HABIS BUANG AIR HARAP DISIRAM' Lha sing buang air lak dhapur sampeyan... lha aku nyiram... hehehee... byuuurrr... hahahaa... haep... glp....
(Akhire kabeh banyu jedhing gae siram-siraman..... )
NDELOK RUPAMU MALIH KEBELET NGUYUH, CAK ..
Mat Pithi ancene tokoh terkenal. Sak wise dibengoki ambek penjaga toilet, Mat Pithi gak trima.
Terus mbayar kuranganne 300, kathik ditambah maneh 300. Jare Mat Pithi barek mesam-mesem: "Ooo ngaten tah... lha nek ngoten niki kula mbayar dhisik. Ajenge mangsuli buang air kecil. Nontok rupa sampeyan kok dadi kepengin ngoyoh ngene se?"
Sing jaga toilet, seneng barek heran. Lagi iki onok wong ngoyoh bayar ngguk ngarep. Sak lagine "mbendhul" nang Dolly ae mbayar keri hare...
NGISING IKU GANDENGANE NGUYUH..
Mat Pithi lego wis. Mulih teko rumah sakit Budi Mulia, mari nambakno larane sing mbuh waras diapakno ambek sapi iku mau. Ndadak bareng tutuk lobi rumah sakit mat Pithi loro weteng. Mules. Ujug-ujug ae mat Pithi mlayu nang toilet.
Mari mbuwak 'hajatane', rumongso wetenge wis enak, mat Pithi metu teko toilet.
Petugas toilet sing lungguh ndik kono iku langsung ae mbengoki mat Pithi :
"Mbayar dhisik, Lik...!"
Mat Pithi -gayane yo rodok methakil- mek ngelirik petugas iku mau ambek ndelok tulisan sing nempel nang tembok kono: 'Buang air besar Rp.500,- ; Buang air kecil Rp.300,-'
"Nyoh...!", mat Pithi ngekek-i petugas toilet iku mau duwit limang atus repes.
"Lho... kurang, Lik...! Kurang tigang atus malih..."
"Kurang ndasmu kono...!"
"Lik, sampeyan wau lak ngeseng tah..?"
"Iyo..., aku mok ngeseng thok koq...!"
"Lha inggih... biasane nek tiyang ngeseng niku nggih kaliyan ngoyoh. Mosok sampeyan ngeseng mboten kaliyan ngoyoh..? Dados... sedoyo wolung atus, Lik...!"
"Diamput…. !!"
AKU YO KERE..... ! (TERUS NGGEBLAG)
Mat Pithi iku pancene akeh pengalamanne. Sakdurunge dadi satpam, pasangan aplosanne Cak Kimpong, Mat Pithi iku biyene tahu frustasi.
Budhal teko deso, nang kutha karepe golek penggaweyan. Keterak modal ijazah sing mek tamatan sekolah rakyat, kepeksa wira-wiri gak entuk penggaweyan sing cocok. Akhire akal-akal jange bukak bengkel sepeda. Emane durung duwe modal, kanggo tuku jugil-ban, pompa, kunci-inggris, tang, lem, amril, lsp. Jange mulih nang desone, kebacut isin ambek tonggo-tonggo. Akhire diniati lan ditatag-tatagna arep nglakoni NGEMIS.
Pancene ya lagi rekasa, mulane gak usah digawe-gawe, pancen potongane wis ngere. Operasi dina pertama, sueneng pol, wong mik mlaku 2 blok wis entuk 3000 repes. Operasi perngemisanne tambah ndadi lan tambah luas wilayahe. Akhire ono sing niteni. Malah apal sampek jam-jame operasine Mat Pithi. Wong mau terus akal-akal nek atene jam operasine Mat Pithi teka, terus ganti pakean "kere", terus ndodok nang ngarep pintune dhewe api-api kaya wong lagi ngemis jaman biyen.
Bolak-balik angger Mat Pithi atene ngemis nang ngomah kono mesthi kedhisikan. Suwe-suwe Mat Pithi penasaran. Ing sak wijining dina, pas arepe mampir wis kedhisikan maneh, Mat Pithi terus ngglibet, ngintip kere sing lagi ndhodhok. Gak let suwe ketok kere mau ngadek. nDadak Mat Pithi bisa ngenali raine. Raine sing duwe omah. Kemropok rasane atine, jange ngajar wong mau.
Mene-ne Mat Pithi teko kono wis didhisiki maneh. Saiki Mat Pithi gak ngglibet, malah melok ndhodhok nang mburine wong mau. Kere gadhungan klejingan. Sebabe Mat Pithi gak lunga-lunga, tetep dhodhok "ngantri" nang pinggire. Wis


text:
Teminabuan kuwe salah siji nang , propinsi Papua Barat, Indonesia.
Referensi


text: Bontonompo kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Selatan, Indonesia.


text:
Banyuyoso kuwe salah siji desa nang Grabag, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Javanese flashcards |
tambang pakaryan
pamblokiran bangunan
Luke Frazier!!!!!!!!!!
Tabita Frazier
Tabitha Frazier!
Yakub Frazier
Jacob Frazier!
Andy Frazier!
Jeannine Frazier!
Nari kaya gedhang!
Dance like a banana!
warung karo manure ing!
coffee with manure in it!
kebecikan urip ing selawas-lawasé!
kindness lives on forever and ever!
punika boten kene!
"ngarep" image
"tambang pakaryan" image
"pamblokiran bangunan" image
"Mangsi" image
"komputer" image
"Nari kaya gedhang!" image
"asu" image
"jago" image
"nggawe" image


kang kapatrapan pinten-pinten kalinuwihan binanding wulan sanesipun.
- Pasa (siyam) wulan Ramadhan kalebet perangan saagung-agungipun ngibadah keranten ngibadah kang samar (alus) ingantarane kawula lan Gusti Pangerane, kang ora sawijine wong kang ngaweruhi sajatine kejaba namung Gusti Allah.
- Kita sami kedah ngreksa kalinuwihanipun wulan Ramadhan kanti pasa kang temenan, ingkang mboten namung asesipat jasmaniah (jasad), ananging ugi pasa ingkang asesipat batiniah (rohani).
- Syathini al-insi (setan manungsa) senaosa wulan Ramadhan tetep sajiwa kalihan manungsanipun piyambak-piyambak lumantar an-nufusu al-khabitsah (jiwa-jiwa ingkang kotor) sarta al-'adatu al-qabihah (pangadatan ingkang cela).
ألاَ فاستعِدُّوا لهُ استعدادَ الذِي أُعطِيَ الفرصةَ ليفوزَ برحمةِ اللهِ وجنانِهِ، ويحظَى بعفوِهِ وغفرانِهِ، ويُعْتِقَ نفسَهُ مِنْ نيرانِهِ. عبادَ اللهِ: إنَّ اللهَ أمرَكُمْ بِأَمْرٍ بَدَأَ فيهِ بنفْسِهِ وَثَنَّى فيهِ بملائكَتِهِ فقَالَ تَعَالَى: إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا. اللَّهُمَّ صلِّ وسلِّمْ وبارِكْ علَى سيدِنَا ونبيِّنَا مُحَمَّدٍ وعلَى آلِهِ وصحبِهِ أجمعينَ، وعَنْ سائرِ الصحابِةِ الأكرمينَ، وعَنِ التابعينَ ومَنْ تبعَهُمْ بإحسانٍ إلَى يومِ الدينِ.
اللَّهُمَّ اغفِرْ للمسلمينَ والمسلماتِ الأحياءِ منهُمْ والأمواتِ. ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار. سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُوْنَ. وَسَلاَمٌ عَلَى المُرْسَلِيْنَ. وَالحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِيْنَ. اذْكُرُوا اللَّهَ الْعَظِيمَ يَذْكُرْكُمْ، وَاشكرُوهُ علَى نِعَمِهِ يَزِدْكُمْ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ.
KHUTBAH JUM'AH DALAM BAHASA JAWA : "SYA'BAN, WULAN DHUTO AGUNG"
Kaserat dening : Hasysa
KAPING SETUNGGAL :
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
الحمدُ للهِ الذِي نطقَتْ بشكْرِهِ الألسنةُ، سبحانَهُ فَضَّلَ أزمنةً علَى أزمنةٍ، وأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَريكَ لَهُ ، الْمَلِكُ الحقُّ المبينُ ، وأشْهَدُ أَنَّ سيدَنَا مُحَمَّدًا عبدُ اللهِ ورسولُهُ المبعوثُ رحمةً للعالمينَ ، والداعِي إلَى الصراطِ المستقيمِ ، اللهمَّ صَلِّ وسلِّمْ وبارِكْ علَى سيدِنَا محمدٍ وعلَى آلِهِ وأصحابِهِ والتابعينَ وتابعِيهِمْ بإحسانٍ إلَى يومِ الدينِ.
أما بعد:
أيها المسلمون، اتّقوا الله تعالى حقَّ التقوى، فمن خاف الوعيدَ قصُر عليه البعيد، ومن طال أمله ضعف عمله، الإيمان خير قائد، والعمل الصالح خير رائد، والإحسان إلى الناس خير عائد، وحسن الخلق خيرٌ زائد. أهل الدنيا في غفلة، تمرّ عليهم الجنائز، والموت فيهم واعد وناجز، وهم يبنون ما لا يسكنون، ويجمعون ما لا يأكلون، فيا سعادةَ من استعان بدنياه على آخرته، ويا فوزَ من شمّر لمرضاة ربّه وعمل على طاعته. {وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ} (القصص: 77)
Poro sedherek muslim ingkang minulyo !
Monggo kito sami-sami tansah takwo dumateng Gusti Alloh kanti satemen-temene takwo. Sok sintenipun ingkang ajrih dumateng pangancamipun Gusti Alloh temtu ingkang tebih dados cinaket. Sok sintenipun ingkang ngoyoworo pangangen-angene temtu kethetheran ngamale. Iman meniko sasahe-sahenipun tetunggul. Ngamal soleh meniko sasahe-sahenipun panuntun. Ber budhi (al-ihsan) dumateng sasomo meniko sasahe-sahenipun pangadatan. Budhi pakarti luhur meniko sasahe-sahenipun sesangon. Tiyang-tiyang ingkang namung katungkul kadonyan podho kalepyan, jenazah-jenazah ing mongsokalane ngeliwati dheweke kabeh, tamongko pati meniko pepesthen ingkang mboten dangu datengipun. Dheweke kabeh podho mbangun gedhong magrong-magrong mboten dipun panggeni. Podho anumpuk-tumpuk bondho donyo mboten dipun tedho. Dhuh, begjanipun tiyang ingkang kadonyanipun saget dados pitulungan mbenjang wonten akeratipun. Dhuh, begjanipun tiyang ingkang sampun siap siogo pados palilahipun Gusti Pangeran sarto tumindak manut miturut marang parintahipun Gusti Pangeran.
"Lan goleko marang opo kang wis diparingake Gusti Alloh marang siro (kabegjan) kampung akerat, lan ojo nglalekake siro marang panduman siro songko (kanikmatan) kadonyan lan tumindako kabecikan (marang sepodho-podho) koyo dene Gusti Alloh wis tumindak kabecikan marang siro, lan ojo nganti siro tumindak kapitunan ing bumi. Satemene Gusti Alloh iku ora dhemen marang wong-wong kang podho tumindak kapitunan." (QS. Al-Qashash, 28 : 77).
أيها المسلمون، لقد جاءكم ووفَد عليكم سفيرٌ كريم بين يدَي ضيفٍ حبيب عظيم، فأكرموا سفيرَ حبيبكم، وقوموا بحقّ مبعوث ضيفِكم، إنه شهر شعبان، رسولُ رمضان وسفيره.
Poro sedherek muslim ingkang minulyo !
Sampun dateng wonten ngarso panjenengan sami sarto


Batik Madrim Sayembara, Angling Darmo Ngratu
Ketoprak Wahyu Manggolo : Batik Madrim Sayembara, Angling Darmo Ngratu
Prabu Anglingdarma, putra saka Dewi Pramesthi karo Astradarma Ratu saka Yawastina. Pramesthi kuwi putri Prabu Jayabaya, raja saka kraton Mamenang Kediri. Sawise dadi garwa raja Yawastina, Pramesti banjur di boyong menyang Yawastina.
Sawijining dina, Pramesthi diangslupi Bathara Wisnu, lan ndadekake dheweke ngandheg. Prabu Astradarma duka ngerti kahanan mau, lan ora nampa katrangane Pramesthi. Dheweke ditundung lunga saka kraton. Banjur mulih neng kratone bapake.
Prabu Jayabaya duka marang Astradarma, banjur sepata yen bakale negara Yawastina lebur dadi lendhut. Ora let suwe Prabu Jayabaya mukswa, Anglingdarma lahir lan dadi raja ing kraton Malawapati. Dewi Pramesthi kaboyong neng Malawapati.baca kelanjutannya
Sawijining esuk nalika Anglingdarma mbebedhak ing alas, dumadakan keprungu swara wong wadon njaluk tulung. Anglingdarma nulungi wanita kang dicedhaki macan, kang mau njaluk tulung kuwi. Wanita mau diterake bali menyang omahe, pertapan Nguntarasegara.
Anglingdarma duwe karep ngepek bojo Endang Setyowati, jeneng wanita mau, anakke Resi Maniksutra. Sejatine Setyowati ora gelem dipek bojo, amarga dheweke nresnani kangmas kuwalone kan aran Bathikmadrim. Madrim ngerti yen Setyowati tresna marang dheweke banjur nantang adu kasekten karo Anglingdarma. Ing adu kasekten mau, Angling menang banjur mboyong Setyowati dadi garwa Prameswari lan Madrim dadi patihe ing Malawapati.
Ana ing kraton Malawapati, Setyowati atine ora jenjem. Dheweke kepingin bali menyang Nguntara Segara. Polatanae Setyowati gawe atine Angling sedhih. Kanggo nglipur ati, dheweke lunga mbebedhak menyang alas. Anggone mbebedhak nganti tekan cedhake taman pertapan Sumur Jalatundha. Ing kono, dheweke meruhi ula sepasang kang lagi pepasihan. Dhewekke ngerti, yen salah sijine ula mau Nagagini, bojone Nagaraja gurune Angling. Angling manah ula lanang kang aran Ula Tampar nganti mati. Nagagini mlayu mlebu pertapan nemoni bojone, lan lapur yen Anglingdarma arep mrawasa dheweke.
Angling crita marang Setyowati lan pamit mati. Dheweke ngerti yen bakal diukum pati gurune. Merga mesthi wae Nagagini lapur kang suwalikke saka prastawa mau. Nagaraja anjalma dadi ula kisi kang cilik banget, lunga menyang taman Malawapati lan ngrungokake crita mau.
Anglingdarma ngadep Nagaraja, sedya mring paukuman. Ananging Nagaraja malah gumuyu banjur ngendika, "Angling anakku, aku ora bakal mateni kowe Ngger. Aku wis ngerti sapa kang luput. Mau aku njalma dadi ula kisi lan krungu kabeh prastawa kang sabenere. Saiki…kanggo tumindakmu kang ksatriya, aku arep aweh kanugrahan. Apa wae kang mbok jaluk bakal dak wenehi.". Angling njaluk Aji Gineng, kanthi syarat Angling ora kena crita marang sapa wae kalebu bojone dhewe.
Ing bengi, nalika Angling lan Setyowati ana ing paturon, Angling dumadakan ngguyu dhewe. Setyowati serik, ngira yen Angling ngece Setyowati sing asale saka desa. Nadyan wis diterangake kayangapa, Setyawati panggah ora trima. Banjur.."Diajeng, aku mau ngguyu cecak kang lagi guneman. Iki mau amerga aku duwe Aji Gineng kang bisa ngerti basane kewan-kewan mau." Diterangake ngono, Setyowati dadi kepingin duweni ajian mau, "Menawi boten kepareng kula suwun, luwih becik kula pejah. Kula badhe pati obong." Tangise Setyowati.
Setyowati nglakoni pati obong tenan. Angling arep nyusul bojone, ananging ora sido merga krungu guneme wedhus kang isine nyindhir dheweke. Angling banjur mudhun saka panggungan. Luwih becik ngayomi rakyate sing isih butuh dheweke. Setyowati nekad nyemplung geni kang mulat-mulat.
Merga saka planggaran sumpahe dhewe, para dewa murka banjur ngukum Angling, supaya nglakoni panguripan ing alas wolung taun lawase. Arwahe Setyowati sajak gela banget, dheweke ngumbara saparan-paran. Banjur nyuwun mring Bathara Guru supaya dheweke bisa bali ing donya. Bathara guru mrintahake Setyowati supaya manitis ing awake Ambarawati, putri saka Adipati Darmawasesa ing Kadipaten Bojonegoro. Setyowati mudhun ing donya, lan manitis ing awake Ambarwati.
Pangumbaran kang suwe, nggawa Angling ing sawijining kraton kang wis suwe ditinggal mati rajane. Kraton kuwi dinggoni dening anakke raja kang aran Widata, Widati lan Widaningsih. Katelune tresna marang Angling. Angling ora oleh lunga menyang endi-endi.
Sawijining wengi, nalika Angling arep turu, putri telu mau metu saka kraton kanti cara ngindhik-indhik supaya ora konangan Angling. Angling cubriya, ora sawetara suwe dheweke lolos sukma anjalma dadi gagak banjur nututi lungane putri telu mau. Kayangapa kagete Angling, jebul-jebul putri iku lagi mangan bangke manungsa ing tengah alas. Gagak malihane Angling nyolong ati saka bangke mau. Widati nyoba ngoyak nganti kesel, nanging kalah cepet karo abure gagak.
Ati mau diselehake ing dhuwure wedhak duweke widati banjur Angling nerusake turune. Esukke Widati kaget weruh ati ing sadhuwure wedhak, ndadekake dheweke ngerti yen gagak kang bengi iku malihane Angling. Widati nangekake Angling, lan dadi padu. Pungkasane Angling ditancepi kembang saengga dheweke malih dadi mliwis putih. Mliwis mau mabur, lunga ngumbara nganti tekan desa Gebang Sawit, Kadipaten Bajanegara. Ing Gebang Sawit, mliwis ditemu dening Jaka Gedhuk, anake Demang Klungsur.
Ing Kadipaten Bojonegara ana sayembara. Sayembara mau isine yaiku mbuktekake ki Bremana sing asli, amarga samulihe seka alas malih dadi loro. Bojone bingung milih sing endi, banjur lunga menyang kadipaten lan njaluk keadilane Adipati Darmawasesa. Adipati kang bingung banjur nganakake sayembara iku mau. Mliwis putih njaluk supaya Pak Klungsur gelem melu sayembara mau, kanthi


text:
ingaken kaliyan *frasa* kembang mlathi. Panganggit ngginakaken panandhing kembang mlathi amargi sami kemawon nggadhahi warni kembang mlathi kasebat, kajawi warninipun ingkang beda. Kembang mlathi menika nggadhahi warni pethak. Ananging wonten pethikan kasebat ingkang dipunbandhingaken inggih menika namung unsur warni kemawon, mboten jenising warni. Nedahaken bilih idjo rojo-rojo menika kados kembang mlathi, sami-sami memplak warninipun. Tuladha sanesipun saking pepindhan ingkang gadhah gegayutan ing bab warni saged dipuntingali ing ngandhap menika.
(38) Karlina nggeget lambene. Kelingan, sakala kelingan sore-sore edikala srengenge arep ambles ing segara Djawa. **Rerampake mega sing maneka-warna. Kaja bathik kembanging pelangi apike**.(Iesmaniasita, 1958: 89).
Dhata (38) ing nginggil menika ngewrat pepindhan ing pethikan "Rerampake mega sing maneka-warna". Kaja bathik kembanging pelangi apike". Pethikan menika ngewrat pepindhan ingkang gadhah gegayutanipun kaliyan bab warni. *Klausu* "Rerampake mega sing maneka warna" dipuntandhingaken kaliyan *klausu* "bathik kembanging pelangi apike" mawi tembung panandhing "kaja".
Rerampake mega sing maneka warna menika ateges gegambaraning langit kala semanten ingkang edi warninipun. Gegambaraning langit wanci sonten rikala semburat cahya srengenge badhe angslup wonten seganten Djawi. Dipunthadingaken kaliyan bathik kembanging pelangi, kados kain bathik ingkang gadhah corak utawi motif pelangi ingkang maneka warni. Mila pepindhan menika gadhah gegayutan kaliyan bab warninipun. Panganggit ngginakaken bathik kembanging pelangi minangka panandhing tumrap rerampake mega sing maneka warna wonten langit wanci sumuruping Hyang Surya rikala sonten. Warni ingkang dipunkajengaken dening panganggit inggih menika warni ingkang edien dahipun. Salajengipun ngrembag bab pepindhan ingkang gadhah gegayutan ing bab warni, badhe dipunrembag tuladha pepindhan ingkang gadhah gegayutan ing bab wujud saha werniipun.
c. **Pepindhan ingkang gadhah gegayutan ing bab wujud saha werni**
Adhedhasar dhata ingkang sampun dipunpanggihaken ing novel *Kidung Wengi Ing Gunung Gamping*, pepindhan wonten ingkang gadhah gagayutan
pepadhan boten namung ing satunggal bab kados ingkang sampun kaandharaken ing nginggil, nanging wonten ingkang gadhah gegayutan ing kalih bab. Gegayutan boten namung ing bab wujudipun utawi ing bab warninipun, nanging ing bab wujud saha warninipun. Tuladhanipun kados ing ngandhap menika.
(11) alam kaja kalimput ing pedhut. Lintang-lintang kang bakal ngrenggani langit sidji loro wiwit kumelip. (Iesmaniasita, 1958: 39).
Pepindhan wonten nginggil "alam kaja kalimput ing pedhut" saged dipunbedhah bilih saking ukara menika ngewrat pepindhan ingkang gadhah gegayutan ing bab wujud saha warni. Tembung "alam" menika minangka babagan ingkang katandhing nggadhahi teges donya saha kawontenanipun. Ateges tembung alam menika nggadhahi teges wujud saking kahananipun donya menika. Salajengipun dipuntandhingaken kaliyan frasa "kalimput ing pedhut" ingkang nggadhahi teges peteng. Pepindhan menika migunakaken tembung panandhing "kaja". Saking andharan menika saged dipuntingali bilih pepindhan wonten ukara menika kalebet wonten pepindhan ingkang nggadhahi gegayutan ing bab wujud saha warni. Tembung alam menika nedahaken wujudipun, lajeng frasa "kalimput ing pedhut" menika nedahaken warninipun, amargi wonten gegayutanipun kaliyan warni. Inggih menika nedahaken kahanan ingkang sampun peteng. Pepindhan ingkang gadhah gegayutan ing bab wujud saha warninipun ugi saged dipuntingali ing andharan ngandhap menika.
(50) Semono uga pikiran kang kaisekake ing tetembungan mau. Seger. Kaja idjoning gegodhongan ing wajah rendheng, bandjur mentas bae kasiram udan. (Iesmaniasita, 1958: 105).
Saking pethikan menika saged dipunpanggihi pepindhan ing ukara "Seger. Kaja idjoning gegeodhongan ing wajah rendheng". Pepindhan menika nandhingaken tembung "seger" kaliyan ukara "idjoning gegodhongan ing wajah rendheng", mawi tembung panandhing "kaja", mila pepindhan kasebat gadhah maksud ngandharaken pangraosing manah saking paraga Adrijanto ingkang taksih bingah. Ateges tembung seger kala wau saged nedahaken wujudipun pangraosing manah saking Adrijanto ingkang taksih bingah. Salajengipun tembung seger kalawae dipuntandhingaken tumrap frasa idjoning gegodhongan ing wajah rendheng. *Frasa* menika nggadhahi teges ingkang nedahaken warninipun godhong ingkang katingal ijem memplak ingkang tuwuuh wonten wanci rendheng.
Satemah pepindhan "Seger. Kaja idjoning gegodhongan ing wajah rendheng" menika gadhah gegayutan ing bab wujud saha warninipun. Wujudipun pangraosing manah saking paraga Adrijanto ingkang dipunwakili mawi tembung "seger", lajeng dipuntandhingaken tumrap *klausa* "idjoning gegodhongan ing wajah rendheng" ingkang nggambaraken warni saking godhong. Salajengipun badhe ngrembag bab pepindhan ingkang gadhah gegayutan ing bab solah.
**d. Pepindhan ingkang gadhah gegayutan ing bab solah**
Wonten ing mriki badhe dipunrembag Asiling panaliten tumrap pepindhan ing novel *Kidung Wengi Ing Gunung Gamping* nedahaken bilih wonten pepindhan ingkang gadhah gegayutan ing bab solahipun. Tuladhanipun kados dhata ing ngandhap menika.
(3) Dadi menjang Rukmono mung kaja sawenehing pelarian Uki? Nalika iku mung Rukmono sing tjedhak lan pinter nglipur atiku. Ati sing sasat saben dina ditatoni dening prija sing dak tresnani wutuh-wutuh. (Iesmaniasita, 1958: 13).
Pepindhan ing nginggil katingal saking pethikan "dadi menjang Rukmono mung kaja sawenehing pelarian Uki?" Saking pethikan kasebat saged dipunmangertosi bilih bab ingkang katandhing inggih menika frasa "menjang Rukmono" dene ingkang dados panandhingip


text:
Nagrak iku kacamatan ing Kabupatèn Sukabumi, Jawa Kulon, Indonésia.
Padésan


text:
Sumber UID Chip, Bola-bali Tulis Data UID Chip, Bola-bali Tulis Number Serial UID Chip, Bisa Ngowahi UID Chip saka 00 area
 » Card Around / Aksesoris
Card Around / Aksesoris Bisa Ngowahi UID Chip saka 00 area, Bola-bali Tulis Data UID Chip, Repeatedly Write UID Code Chip, Repeatedly Write UID Number Chip, Bola-bali Tulis Number Serial UID Chip, Sumber UID Chip
UID Clone Chip, you can modify the 0 sector 0 pemblokiran, you can modify the serial number, used for cloning access control cards and identification cards.
Meets ISO / IEC 14443 standar TypeA
data Contactless lan transfer energi
frekuensi apa: 13.56MHz
rate baud Komunikasi: 106Kbit / s
kadohan apa: ora luwih saka 100mm (related kanggo antena)
mekanisme Anti-tabrakan
Lokasi memori EEPROM punika 1K bita lan dipérang dadi 16 sektor. Saben sektor dipérang dadi 4 pamblokiran 16 bita saben.
Akses menyang unit panyimpenan bisa flexibly ditetepake dening pangguna miturut syarat
penylametan data: >10 taun
erasures data: >100,000 kaping
mekanisme bukti asli Teknologi Triple (ISO / IEC DIS9798-2)
Encrypt kabeh data sak Komunikasi
Ing sistem nggunakake tombol hirarkis, ana rong set kapisah saka tombol kanggo saben sektor.
4-bait nomer serial unik (miturut ISO / IEC 14443-3 Cascade Level 1)
suhu operasi: -25℃ ~ 70 ℃
The UID card can be changed to the 00 area, and the serial number can be modified. The ordinary IC card has been solidified by the manufacturer. Mulane, some IC card serial numbers used in the access control are used as identification cards, and UID chip cards are used for cloning access control cards and identification cards.
I am interested in your product Supply UID Chip, Bola-bali Tulis Data UID Chip, Bola-bali Tulis Number Serial UID Chip, Bisa Ngowahi UID Chip saka 00 area
Prev: Nduwèni NFC / RFID ngreksa Signal Card, RFID Watesan Holder Card Keamanan
Nduwèni NFC / RFID ngreksa Signal Card, RFID Watesan Holder Card Keamanan
Waterproof Soft Transparent Holder Card Engineering, Nduwèni Hard Card Engineering
RFID Sheet Ferrite, RFID nresep Wave Material, Tempel RFID Anti-Magnetik, RFID Anti-gangguan ngreksa Paper
RFID Chip + Tembaga Coil, Low frekuensi Chip + Coil, High Frequency Chip + Coil


text: Sungai Loban kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Selatan, Indonesia.


Ingkang dhahat kinurmatan Bapak Kepala Sekolah SMP
Negri 2 Ambarawa
Bapak, ibu guru ingkang dhahat
kinabekten
Rencang sedaya saha adhik kelas
ingkang kula tresnani
Mangga sederengipun nglajengaken
acara, kula lan panjenengan tansah ngunjukaken puji syukur ing ngarsanipun
Gusti ingkang Maha Agung ingkang tansah paring rahma lan hidayahipun ngantos
ing kalodhangan punika kita sedaya saget pinanggih ing papan punika kanthi
sehat, kangge ngawontenaken perpisahan.
Para rawuh ingkang kinurmatan
Salajengipun kula minangka wakil
saking siswa kelas IX sedaya ngaturaken agunging panuwun ingkang tanpa pepindan
awit saking sih katresnan bapak / ibu guru ingkang sampun nggulawentah lan
mulang wuruk kanthi sabar, tulus lan ikhlas. Saengga kula sakanca saged
ngrampungaken sekolah sadangunipun kirang langkung 3 tahun. Mugi-mugi bapak,
ibu guru pikantuk ganjaran ingkang langkung sae saking Gusti ingkang Maha
Agung, Amin.
Bapak, ibu guru tuwin adhik-adhik
ingkang satuhu kula kurmati, sekedhap malih kula sarencang ninggalaken
pawiyatan menika. Awrat anggen kula matur kados pundi raosipun nilar bapak/ibu
guru saha adhik-adhik. Namung kawonten kedah mekaten, pramila kepeksa kula
sakanca nilaraken bapak/ibu guru saha adhik-adhik kelas sedaya.
Kula sakanca nglenggena bilih asring sanget
sami damel Bapak lan Ibu guru duka. Pramila, kula sakanca nyuwun agunging
samodra pangaksami. Salajengipun nyuwun tambahing berkah pangestunipun Bapak
saha Ibu guru, supados kula sakanca dipunpipun kula badhe pados sekolah lan
dipunparingi gampil anggenipun nempuh pendhidhikan ingkang langkung sae wonten
jenjang sekolah ingkang langkung inggil.
Kula sarencang tansah nyenyuwun lan
dedonga mugi adhik-adhik sedaya saged kasil anggenipun ngangsu kawruh wonten
ing pawiyatan menika.
Para rawuh ingkang kanurmatan,
Mekaten ingkang saged kula haturaken.
Kula kinten boten prayogi menawi atur pamitan menika kula pepanjang, prawila
cekap semanten atur kula. Ing wasana, kathah galap gangsuling atur, kula nyuwun
angunging pangaksami.


text:
Sugihan kuwe salah siji desa nang Winong, kabupaten Pati, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Mazmur 74 (JAWA)
<< Mazmur 74 >>
MASMUR 74; Kidung pangadhuh marga saka rusake Padaleman Suci
1Kidung piwulang anggitane Asaf. Dhuh Allah, punapa sababipun dene Paduka mbucal kawula sadaya ing salaminipun? Punapa sababipun dene bebendu Paduka ingkang mulad-mulad ndhawahi menda ngen-ngenan Paduka?
2Paduka mugi karsaa ngengeti umat Paduka ingkang sampun Paduka pundhut wiwit kala kina, ingkang Paduka tebus dados bangsa kagungan Paduka piyambak, saha mugi karsaa ngengeti dhateng redi Sion kadhaton Paduka!
3Paduka mugi karsaa rawuh ing panggenan ingkang kalajeng-lajeng risak punika; sadaya-sadayanipun sampun kasirnakaken dening mengsah wonten ing pasucen.
4Satru Paduka sami mbaung wonten ing dalem pamujan Paduka, saha sampun ngedegaken benderanipun kadamel tetenger.
5Katingalipun kados tiyang ingkang ninggil wadung ngantos inggil, kaempakaken ing kekajengan ingkang ketel,
6lan sapunika ukir-ukiranipun sami dipun dhawahi ing kampak tuwin wadung sadaya;
7padaleman Paduka ingkang suci dipun besmi, sarta papan padalemaning asma Paduka dipun najisaken ngantos dumugi ing siti;
8osiking manahipun makaten: "Apike padha daktumpes kabeh wae!" Lajeng dalem pamujan ing saindenging nagari dipun besmeni sadaya.
9Tetenger kawula boten wonten ingkang katingal, nabi inggih sampun boten wonten malih, saha panunggilan kawula sadaya boten wonten ingkang sumerep badhe ngantos sapinten dangunipun malih.
10Dhuh Allah badhe ngantos sapinten dangunipun anggenipun satru punika nyenyampahi, saha mengsah anggenipun ngawon-awon asma Paduka tanpa kendel punika?
11Punapaa dene Paduka narik wangsul asta Paduka, sarta numpangaken asta Paduka ingkang tengen ing jaja?
12Ewasamanten Paduka, dhuh Allah, dados Ratu kawula wiwit jaman kina mila, ingkang paring pangluwaran wonten ing bumi.
13Inggih Paduka punika ingkang miyak saganten klayan kakiyatan Paduka, ingkang ngremuki endhasipun naga-naga wonten ing sanginggiling toya.
14Paduka ingkang ngremuki endhasipun Lewiyatan-lewiyatan, Paduka pakakaken dhateng sato ing pasamunan.
15Paduka ingkang mbelah sumber saha lepen; Paduka ingkang ngesataken lepen-lepen ingkang ajeg mili.
16Rinten punika kagungan Paduka, dalu punika ugi kagungan Paduka, Paduka ingkang mrenahaken pepadhang saha surya.
17Paduka ingkang netepaken watesipun bumi sadaya, mangsa ketiga kaliyan mangsa rendheng Paduka ingkang ngawontenaken.
18Paduka mugi karsaa ngengeti punika: mengsah memada, dhuh Yehuwah, bangsa ingkang keblinger punika ngawon-awon asma Paduka.
19Nyawanipun peksi dara Paduka sampun ngantos Paduka pakakaken dhateng sato galak; Paduka mugi sampun ngantos kelajeng-lajeng kesupen dhateng nyawanipun para tiyang kagungan Paduka, ingkang katindhes!
20Paduka mugi enget dhateng prajanjian Paduka, amargi papan-papan ingkang peteng ing bumi punika kebak susuh panganiaya.
21Tiyang ingkang siniya-siya sampun ngantos wangsul kanthi wirang. Tiyang ingkang kasangsaran sarta tiyang ingkang mlarat supados sami ngalembana dhateng asma Paduka.
22Dhuh Allah, Paduka mugi karsaa jumeneng sarta nindakaken pangadilan Paduka! Mugi karsaa enget dhumateng panacadipun para tiyang ingkang kablinger dhumateng Paduka sadinten muput punika.
23Paduka mugi sampun ngantos kesupen dhateng swaranipun satru Paduka, saha bengok-bengokipun tiyang ingkang sami mbalela dhumateng Paduka, ingkang tanpa kendel, malah sangsaya sora punika.


text:
04-11-2011, 09:49 AM, Posting: #11
osarock Dayike
Gabung: Dec 2009Thanks Given: 5Thanks Received: 6 in 4 posts
Give Reputation : RE: SKATERZ (Persekat Supporterz) sing ora cocog akehe wong sing tua2, wong pemda dan sejenise.. padahal nyong y yakin wong2 kaya kuwe y ngko ora bakalan aktif jogedan, nyanyi2 dsb.. paling nonton bal karo njagong pacetan kacang ndean y karo ..
padahal sing tak luruh SUPORTER dudu PENONTON.. yawis tulung nemen y masindra tak enteni desaine, aja suwe2.. sederhananan bae, nggo logo Persekat utawa SKATERZ.. 04-11-2011, 10:08 AM, Posting: #12
RE: SKATERZ (Persekat Supporterz) Hahah.. brarti nyong wis tua ya..
yen pendapate aku sih objektif..
terus terang baen, yen kaya tengkorak2 kaya kuwe kesane pime ngono lo..
ora moni umbrus tok ya..
ya dong sempet muncul idene ya sa.. aja diarep2 nemen oh Brarti sejenis kaya kie sa?
04-11-2011, 11:44 AM, Posting: #13
Give Reputation : RE: SKATERZ (Persekat Supporterz) wih sumpah lambange persekat sg ana bintange keren! Ora sisan wei gambar palu karo arit lur?hehehe
aq wong tegal, tp aq jg ndukung persekat wis,pada2 sedulur "kecerdasan bukanlah segalanya...... yang terpenting adalah bagaimana dirimu bisa menghargai orang lain..... maka semua akan jadi lebih mudah....."
The following 1 user says Thank You to ervianragil for this post: 1 user says Thank You to ervianragil for this post
osarock (11-04-2011)
04-11-2011, 11:57 AM, Posting: #14
Q-loy Piyike
Gabung: Jun 2011Thanks Given: 10Thanks Received: 6 in 6 posts
Give Reputation : RE: SKATERZ (Persekat Supporterz) CARANE NGLEBOKNA GAMBAR PIMEN KIE...
AQ WIS NYOBA GAWE, ISENG-ISENG MBORAN...
MBOKAN BISA DIKEMBANGNA MANING..
WONG SLAWI NGULON
04-11-2011, 12:01 PM, Posting: #15
Give Reputation : RE: SKATERZ (Persekat Supporterz) iya mas indra.. sing sejenis kaya kuwe lah.. sing kira2 cocog go kaos, spanduk lan sejenise..
maturnuwun mas ervianragil.. sing nggawe angel sebenere julukane kuwe lhoh.. LASKAR KI GEDE SEBAYU.. angel arema gampang luruh gambar singa, utawa persija gambar macan, semen padang kebo.. Lah kiye KI GEDE SEBAYU, di googling kaya apa y ora bakal ketemu gambare..
04-11-2011, 12:34 PM, Posting: #16
Give Reputation : RE: SKATERZ (Persekat Supporterz) um q-loy kuwe tak add dadi kanca.. di approve y.. sing Nuansa Gilang Insani.. ngko di tag bae gambare ng aq oke? Maturnuwun sadurunge gyeh..
04-11-2011, 12:49 PM, Posting: #17
Give Reputation : RE: SKATERZ (Persekat Supporterz) saya sudah menge-like .... d tunggu informasi berikutnya sing pengen send KLEPON / klik SUWUN monggoh
04-11-2011, 04:09 PM, Posting: #18
Give Reputation : RE: SKATERZ (Persekat Supporterz) (04-11-2011, 12:34 PM)osarock Tulis: um q-loy kuwe tak add dadi kanca.. di approve y.. sing Nuansa Gilang Insani.. ngko di tag bae gambare ng aq oke? Maturnuwun sadurunge gyeh..
wis tak post nang wall e sampeyan..
yen ora apik aja di ece ya... hehhe...
04-11-2011, 10:52 PM, Posting: #19
Give Reputation : RE: SKATERZ (Persekat Supporterz) maturnuwun mas iqbal.. ngko teka y pas kopdar, tunggu informasi selanjutnya..
sip um q-loy, gambare wis diterima.. lumayan ka.. ngko tak lebokna ng grup yuh liyane ditunggu kreasine & kontribusine ng dunia nyata maupun maya 05-11-2011, 05:29 AM, Posting: #20
Give Reputation : RE: SKATERZ (Persekat Supporterz) nggawe dwek baen kang, hmm.. Mungkin siluet wong lg anggo blangkon,...
nyonk ora bisa potosop c y, bisane gambar2 tulis tangan tok,hhe mgko coba nyonk melu mendisain ah, keep update brita ng skaterz fb kang, wis tak like kueh... "kecerdasan bukanlah segalanya...... yang terpenting adalah bagaimana dirimu bisa menghargai orang lain..... maka semua akan jadi lebih mudah....."


ipta katampen ing budi ngantos sumarambah ing ndalem jasat kita, lajeng uninga malih dhateng saniskara ingkang katingal ing ngalam donya, dipun pralambangi ANENUN SENTEG PISAN ANIGASI, tegesipun saweg sakedhap paningaling ngalam supena, lajeng saged wangsul uninga ingkang katingalan ing ngalam donya malih.
Manawi karkating jasat katarik ing pangraosing budi, pangraosing budi kairup ing hawaning nafsu, hawaning nafsu kasirep dening wisesaning suksma, wisesaning suksma kakukud dhateng pangawasing rasa, lajeng luluh manjing dhateng pranawaning cahya, anunggil kaliyan Purbaning Atma, mantuk dadi dzat mutlak kang kadhim ajali abadi. Ing ngriku wahananipun dipunwastani pejah kahananing jasad kita, ananging saestunipun boten pejah, amung ngalih panggenan kemawon, malah waluya mahasuci sajati, mila dipunpralambangi TANGGAL PISAN KAPURNAMAN, tegesipun dereng lami tumitah wonten ing ngalam donya lajeng wangsul malih dados manungsa sajati ingkang sampurna sarta waskita ing saniskara, boten mawi kasamaran dhateng kang gaib-gaib sadaya.
Yu Senik:
Nyuwun pangapunten Mastoni, mbokbilih dhangan ing panggalih, kersoa paring damar seserepan ing babagan ingkang badhe kula suwunaken pirsa ing ngandhap punika:
Miturut racikaning ukara, seratan ing ngandhap punika temtu mboten kalebet ewoning tembang utawi geguritan. Ewa semanten, [mbokmenawi] amargi saking lungiding pangertosan ingkang sinengker ing racikaning tembung, wosing wigatos lan jarwaning pangertosan inggih lajeng kasaput. Mbokbilih kanthi paring damar seserepan panjenengan wasita ingkang sinandi ing rerangkening tembung ingkang badhe kula suwunaken pirsa ing ngandhap punika saged kababar cablaka ing akathah, temahan wosing wigatos saged hanambahi undhaking seserepan kita sedaya.
Kersoa panjenengan ambabar suraosing 'pangawasaning suksma sampun ambabar pancadriya sarta ambuka warananing pramana'. 'Pangawasaning suksma', 'ambabar pancadriya' lan 'wiwaraning pramana' punika tegesipun punapa, utawi jarwanipun kados pundi? Tembung 'wiwaraning pramana' punika tegesipun punapa? sakpangertosan kula, wiwara punika tegesipun 'lawang' utawi 'bolongan'. Lajeng 'pramana' punika, sakpangertosan kula, tegesipun 'keteging jejantung', 'nyawa'; awas, pandeleng. Dados ambuka wiwaraning pramana tegesipun 'mbukak bolonganing/lawanging pandeleng/nyawa'. Kados kok radi geseh, inggih. punapa ingkang badhe panjenengan ngendikakaken: 'ambuka WARANANING pramana'?
Kados pundi kok pangawasaning suksma utawi pambukaning wiwaraning [warananing?] pramana [saged] anggenjretaken hawa nafsu? Sakpangertosan kula, menawi [warana] pramananing tiyang punika binuka, tiyang punika lajeng awas. Menawi awas, tiyang punika lajeng saged angon hawa napsunipun [alu amah, amarah lsp.]. Manawi makaten, lajeng mboten badhe kok hawanapsunipun nggrenjet; inggih amargi tiyang punika sampun awas karana warananing pramana sampun binuka. Mugi kersaa paring gelaring kaweruh seserepan, jarwaning wasitadi "pangraosing cipta katampen ing budi ngantos sumarambah ing jasad sadaya" Ingkang dipunwastani "wahana" lan "kahananing jasad kita" punika punapa? Sakpengertosan kula, tetembungan [anenun] senteg pisan anigasi punika tegesipun "guneman/rembugan sepisan dadi"; punapa ingkang dipun rembag utawi ginem mboten perlu dipun wongsal wangsuli.
Jenang sela wader kali sesondheran,
Apuranta yen wonten lepat kawula,
Sakpangertosan kula, tanggal [se]pisan punika tegesipun awaling wulan, nalika sang candra nembe ketingal njalirit sekedhik saksampunipun mangsa panglong. Kapurnaman punika, sakpangertosan kula, kasorotan ing padhanging wulan purnama.
Mastoni:
The challenge of translating and understanding the passage from the Serat Purba Jati is that the words are replete with multiple meanings. My first instinct was to choose among the possible meanings of each word. However, as I considered the implications of each choice, I was struck by the power of each meaning. At this point, I feel that one must understand this in a multi-layered way.
The richest words in this passage are suksma which can mean Allah (or God if you prefer); soul (nyawa); or spirit (roh), ambabar which can mean reveal or trigger, and pramana which can be interpreted as the beating of the heart (keteging jejantung) or sight (paningal).
The presence of God within us/the soul is literally the unique part of ourselves that is the seat of the divine. It goes beyond our physical being. It is eternal; existing before our physical bodies were formed, and it will exist after our bodies have long decayed. The passage refers to the presence of God within ourselves (one's soul), the awareness of Whom is a vehicle to ambabar (trigger or reveal) one's senses. Trigger suggests that one's senses remain dormant until one gains an awareness of one's soul. On the other hand, if one translates ambabar as reveal, this suggests that one's senses may be fully active, but that one may be made aware of them as one gains an awareness of the soul.
More interesting yet is an examination of the word pramana. Its diverse meanings yield radically different understandings. One interpretation might mean that the power of the soul has enlightened one's senses and opened up the doorway to one's beating heart (wiwaraning pramana). The beating of the heart could simply mean one's emotions, passions and feelings, but a more interesting interpretation might be the origin of life.
If the beating of the heart (pramana) is seen as symbolic of the presence of life within us, then the passage is really circular. In this way, suksma and pramana are really two sides of the same reality. As Suksma is God within us and the Pramana is the origin of our life, in effect Suksma is Pramana. However, pramana is the physical and transitory manifestation of God within our earthly bodies. In other words, God or the Soul is the progenitor of our earthly existence. If one is made aware of this fact, then one is in touch with our lives on earth as nothing more than a brief resting place for our souls.
Meditation is mentioned as having a purifying effect on the entire body (pangraosing cipta). It is well known by those who meditate that, at times, one can go beyond the body, seeing the past, present and future as one. At this point, I would like to highlight sight as an alternate meaning of the word pramana. In this meaning, awareness of the soul through the activation of the senses engages our sight.
In either case, it is awareness of one's very place in the universe that is at issue here. Through one's senses, one is in touch with the ineffable relationship with Allah and humankind. A succinct equivalent to passages might simply be the Arabic word "taqwa" (consciousness of God).
This understanding is likened to "the beginning of the fullmoon" (TANGGAL PISAN KAPURNAMAN) which is a symbolic way of saying "a new beginning". This taqwa or newly awakened state illuminates the contrast between the illusion of life


Hampshire
Hampshire arupa sawijining county ing Inggris sing duwé wiyar wilayah 3.769 km² lan populasi 1.671.000 jiwa (2005). Ibu kuthané yaiku Winchester.
Hampshire iku sawijining papan tujuan wisata sing populèr, kanthi atraksi wisata klebu resort ing pinggir laut, dhaérah bahari ing Portsmouth lan musium ing kutha Beaulieu. Hampshire duwé sajarah bahari sing cukup tuwa. Loro ing antarané pelabuhan Inggris sing paling gedhé ana ing pesisiré.
Hampshire arupa papan kalairan pengarang-pengarang buku misuwur Charles Dickens lan Jane Austen.


text: Gondang kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


200 m têbihipun taksih sagêd aniwasi. Bom-bom wau kanggenipun kalih warni: kapisan kangge nyêbar pêpêjah, kaping kalih kangge ngrisak kapal pêrang, bètèng, krêtêg-krêtêg lan sapanunggilanipun. Bom ingkang kangge anyêbar pêpêjah, pucukipun mawi pirantos (piston) ingkang manawi kabêntus têrus anjêblug. Dados bom-bom wau anjêblugipun manawi ambêntus siti. Sumêbaripun pêcahan sagêd radin.
[Grafik]
Bom-bom ingkang kangge ngrisak dêdamêlan, ing antawisipun piston lan obat dhinamit, dipun sukani obat limrah, prêlunipun anjêbluging piston lan dhinamit mawi antawis. Sanajan antawis wau namung sabageaning sêkon, ewadene sampun anyêkapi kangge mlêbêtipun bom. Ing gambar mratelakakên agênging Brisantbommen katimbang lan agênging tiyang, utawi malih kêkiyatanipun ambrongkal siti saking dayanipun hawanipun kemawon. Manawi wontên bom agêng dhawah ing pakawisan utawi ing margi, griya ingkang cakêt kenging kaababan kemawon sagêd ambruk. Kangge anjagi sampun ngantos kêcipratan pêcahan bom, tiyang sagêd ngumpêt ing sawingking têmbok ingkang kandêlipun 1½ banon, utawi karung ingkang dipun isèni wêdhi kandêlipun 50 cm, punapadene blebekan tosan ingkang kandêlipun 2.5 cm.
Manawi botên wontên panggenan ngumpêt kados ing nginggil punika, tiyang sagêd lumêbêt lan tilêman ing luwangan utawi kalèn. Ingkang kasêbut ing nginggil punika, manawi panggenan ngumpêt wontên ing sajawining kalangan ingkang mutawatosi, manut agêng alitipun bom.
--- 414 ---
2. Kaping kalih: Brandbommen. Inggih punika bom-bom ingkang kangge ambêsmi.
Bom wau bageanipun warni tiga: ingkang têngah-têngah pipa isi dhinamit, lajêng glêpung kangge pirantos ambêsmi, wusana ing jawi bungkusipun aliminiyum utawi metal sanès, kados ta mahnesiyum. Glêpung ingkang kangge isi punika: phosphor, thermiet (awu tosan kacampur glêpung aliminiyum) electron (awu tosan kacampur glêpung mahnesiyum) utawi metalnatrium.
Wawratipun bom-bom wau racakipun namung 5 kg, prêlunipun sagêd kathah pambêktanipun. Wontên ugi ingkang ngantos 100 kg, kangge ambêsmi pabrik-pabrik. Bom wau anjêblugipun botên bantêr. Obatipun dhinamit namung sakêdhik, prêlu kangge nyumêd galêpung wau.
Ingkang limrah namung 10 m, têbihipun glêpung wau ingkang kathah lajêng ngêmpal wontên sapanggenan.
Murubipun galêpung thermiet utawi electron punika ngantos ngawontênakên bêntèr langkung saking 3000°c. dados manawi wontên balebekan tosan kandêlipun 2.5 cm, tumuntên luluh lan murub.
Manawi glêpung thermiet lan electron sawêg murub kasiram ing toya, toya wau saking bêntèripun dados hawa zuurstof lan waterstof ingkang saya ngagêngakên urubing latu.
Natrium warninipun mèmpêr warangan, namung êmpuk kados krasikan, manawi kenging toya angêbos lan mlêtik-mlêtik. Pramila panyirêpipun brandbom punika prayogi namung dipun urugi wêdhi. Siti inggih kênging ugi nanging kêdah ingkang rapêt.
Tumrap ing tanah Jawi panggenanipun griya gêbyog lan dêling, payon alang-alang, kajang, brandbom punika ingkang mutawatosi sangêt. Dados manawi wontên prêlu kangge anjagi griyanipun piyambak tiyang kêdah sadhiya: serok, pacul, wêdhi utawi siti ingkang sampun mawur kangge ngurugi brandbom wau, lan toya kangge anjagi mrèmèning kabêsmèn.
3. Kaping tiganipun: Gasbommen.
Bom isi gas racun. Bom punika warni bumbungan tipis ing têngah mawi pipa isi dhinamit. Lajêngipun bumbungan wau kaisenan racun. Kathahipun racun wau ngantos 70% saking wawrating bom. Warninipun, watakipun lan mandinipun satunggal-satunggaling hawa utawi pêdhut racun punika badhe kula pratelakakên ing bab: gas racun.
R. Pringgadiharja,
Leider gas sectie G.G.D.
Bat.
Pawartos saking Administrasi
Lêngganan nomêr 4404 ing Ngayogya. Wisêl f 4,50 sampun katampi.
Lêngganan nomêr 2094 ing Kalisat. Blangko dipun bucal kemawon.
Lêngganan nomêr 3780 ing Ponggok. Sampun têlas.
Lêngganan nomêr 4748 Pêgajahan. Lêrês.
Lêngganan nomêr 2578 ing Sukabumi. Ingkang f 2 tumrap taun 1939.
Lêngganan nomêr 2768 ing Salatiga, ingkang f 1,50 tumrap taun 1939.
Lêngganan nomêr 4776 ing Mêntok. F 1,50 tumrap 3e Kw. '38.
--- 415 ---
Rêmbagipun: Petruk lan Garèng
Bab suryawirawan
I.
Petruk : Bêrsi-ap. Kang Garèng, yèn diabani: bêrsi-ap, ngono kuwi, sikile kudu ngadêg jêjêg lan rapêt, tangane andalujur rapêt karo awake, dhadhane mungal, sirahe andêngèngèk, lan aja lali, kudu anjonte... brutune.
Garèng : Wayah, Truk, anggone ngarani kuwi ambok sing barès: bokong mêngkono bae, kathik nganggo dikawèkake barang. Ora, Truk, mara aku saiki sawangên, adêgku kiyi apa wis dhinês, têgêse: apa wis nurut pranatan. Sabab têmtune kowe rak iya wis wasis mungguhing artikêl-artikêle suryawirawan, awit kowe wis kêpilih dadi kumêndhung.
Petruk : Yak, kang Garèng, ambok aja ngêlih-êlih jênêng mêngkono, sêtun-sêtun rak iya kumêndhan, ana kok diêlih kumêndhung. Nèk: kumêndhung utawa gumêndhung kuwi têgêse rak: gêmaib, gêmagus, kumalungkung...
Garèng : Apa iya ora cocog, ta Truk, wong lumrahe suryawirawan kuwi anggêr lawas sathithik, apa manèh yèn ban


text: ingkang wus golong __


text: Gubug kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Tengah, Indonesia.