henan Bojonêgoro. M. Arwoko, Aib. nindakakên padamêlan mantri pulisi Paresidhenan Malang, dados tijd. wd. asistèn wêdana Paresidhenan Malang. M. Bustamin, mantri Kabupatèn Bangkalan, Paresidhenan Madura, dados tijd. wd. asistèn wêdana Paresidhenan Malang. M. Ryadi Aib. nindakakên padamêlan adjunct jaksa Landraad Tuban, Paresidhenan Bojonêgoro, dados tijd. wd. asistèn wêdana Paresidhenan Bojonêgoro.
K.P.M. ngandhapakên prabeya momotan tumrap Cilacap. Ing Cilacap mêntas kawontênakên parêpataning para ingkang wajib, ngrêmbag ing bab badhe mandhaping prabeya momotan tumrap Cilacap, inggih punika tumrap momotan uwos, amargi ing wêkdal punika ing Banyumas panenanipun pantun pinanggih sae, badhe kathah anggèning ngintunakên dhatêng Borneo tuwin Sumatra. Rêgining uwos nindhak 35 sèn ing dalêm sapikulipun.
Mulang para cotho ing sastra. Awit saking ada-adanipun para putri ing Bêtawi, sampun ngêdêgakên pakêmpalan ingkang sêdyanipun nênuntun supados para cotho ing sastra sami sagêd maos lan nyêrat, kanamakakên pakêmpalan "Pengurus Pemberantasan Buta Huruf". Ingkang ngadani nyonya Thamrin, Gunawan, Suparta tuwin Mr. Maria Ulfah. Pakêmpalan punika sampun nyêbar sêrat ingkang suraosipun supados wontên ingkang ambiyantu dhatêng kamajênganing ada-ada punika. Ing pangangkah sabên kampung wontêna pamulanganipun. Ing sabên murid kawontênakên golongan-golongan piyambak cacah nggangsal wêlas, ing dalêm saminggu angsal wulangan kaping kalih, ing salêbêtipun tiga kawan wulan sampuna sagêd maos tuwin nyêrat. Tumrap tiyang ingkang sagêd maos kenging dados gurunipun, botên pêrlu angsal pangajaran inggil.
--- 415 ---
Goodyear ngintunakên band. Kawartosakên pabrik Goodyear ing Bogor angindhaki pamêdalipun band jawi tumrap auto, tumrap taun 1936 mindhakipun ngantos tikêl kalih. Ing sapunika nyambutdamêlipun rintên dalu. Panyadenipun ingkang langkung kathah dhatêng Afrika Kidul, wiwit wontên kintunan saking tanah ngriki lajêng sagêd ngawonakên kintunan saking tanah ngamanca.
Botên saèstu ngawontênakên arta nyaprapat sèn. Mirit kawontênanipun ing mangsa punika kintên-kintên badhe botên saèstu kawontênakên arta nyaprapat sèn.
Wit ingkang awoh sawêr. Ing sacêlakipun papan anggêgana ing Kalibantèng Sêmarang, wontên satunggaling wit ingkang kêbak sawêr, ngantos botên wontên tiyang ingkang purun nêgor, rekadayanipun wit wau dipun obori saking ngandhap rumiyin, ing ngriku kathah sawêripun ingkang sami pêjah dhawah, salajêngipun sawêg kenging dipun têgor.
Tatanan panyadean sarêm. Miturut wartos, panyadean sarêm ing Pasuruan ingkang rumiyin namung 6 panggenan, sapunika kaindhakan dados 51. Kintên-kintên tumraping sanès panggenan ugi badhe katindakakên makatên. Papan panyadean ingkang sampun , sagêd ugi kaindhakan dados tikêl sadasa. Kajawi punika ugi dipun sade idêran.
Aneta dipun sêrêg. Wontên wartos, pakabaran ing bab sêsakit pest ing Tênggêr tuwuh ing Nangkajajar, punika lêrêsipun ing Ngadiwana. Ing bab punika anjalari damêl kapitunanipun Hotel ing Nangkajajar, ngantos damêl sandening têtiyang ingkang sami badhe dhatêng ngriku. Ing bab punika Aneta dipun têdhani kapitunan.
Dhukun dipun cêpêng. Sampun dangu kawartosakên, ing Klatèn wontên dhukun ngakên nama Dr. R. M. Purwowasono Hartogh Diponêgoro, dipun suyudi ing tiyang kathah, dhukun wau dipun sêbut dhukun gaib. Sampun sawatawis dintên dhukun ingkang saksat dipun anggêp Pangeran wau dipun cêpêng pulisi wontên ing Purworêjo, amargi nêrak kalêpatan.
Krama ing Karaton. Wontên wartos, benjing wulan Ruwah ngajêng punika, awit saking kaparêng dalêm sampeyan dalêm ingkang minulya saha wicaksana putri dalêm B.R.A. Haryopanular, katarimakakên R.M.H. Brotodipura, Bupati Anom Secretaris Sasonowilopo, putranipun suwargi B.K.P.H. Pakuningrat. Namung ringkêsan kemawon.
Jaarmarkt Surabaya darma 25%. Kawartosakên, angsal-angsalaning bêbathèn Jaarmarkt ing Surabaya kala taun 1935 ingkang 25% kadarmakakên dhatêng: Huishoudschool P.B.S., Meisjesschool Aisiah, Wanito Rukun Santosa, Meisjesinternaat, Vrouwentehuis, A.S.I.B., Darmo Usodo, Polikliniek P.K.V.I., Polikliniek Muhammadiyah, P.P.I. babagan pamulangan, Armenzorg tuwin P.P.A.J.
Ing Cibarusa rêsah sangêt. Ing Cibarusa, Bogor, pinanggih sakalangkung rêsah, ngantos botên cêkap dipun jagi ing veldpolitie kemawon, mila lajêng kawontênakên pajagèn militèr, têtindhih upsir. Saradhadhu-saradhadhu wau lajêng damêl palêrêban wontên antawising Cibarusa kalihan Leuwimalang. Wiwit wulan Januari kêpêngkêr, sampun wontên kadurjanan koyok 25 rambahan.
Nêtêpakên liburan ing tanggal 1 Sura. Parentah Kasultanan Ngayogya aparing sêrat dhawuh dhatêng Hoofdbestuur "Persatuan Guru Kasultanan dan Pakualaman" (P.G.K.P.), bilih sawarnining sêkolahan kawula Kasultanan sabên tanggal 1 Sura libur. Katêtêpakên wiwit taun punika. Sêrat dhawuh wau mituruti panyuwunipun Hoofdbestuur pakêmpalan guru.
Lumbung darma. Pakêmpalan Muhammadiyah ing Bangkalan ngêdêgakên lumbung darma, pêrlu kangge nampèni dananipun têtiyang ingkang warni wulu pamêdal.
Nyèlèngi ing Postspaarbank. Parentah sampun marêngakên ing bab indhaking simpênan arta ingkang angsal anakan ngantos f 3000.- Tumindakipun wiwit tanggal 1 Mèi ngajêng punika, anakanipun ing dalêm sataun 2


text:
asi | | | | | |
| 2. | Panganggenipun tombol konsisten | | | | | |
| 3. | Cetha utawi boten pitedhaipun | | | | | |
| Tabel salajengipun |
|-------------------|
| 4. Gampil utawi boten anggenipun ngginakaken media |
| 5. Efisiens anggenipun ngginakaken layer |
| 6. Efisiensi teks |
| 7. Respon tumrap siswa |
| 8. Gancar utawi botenipun program |
| 9. Media saged narik kawigatosan |
| 10. Trepipun panganggening basa |
Piranti panaliten kualitas media piwulang kasebut sumberipun saking kriteria pambiji perangkat lunak media piwulang adhedhasar kualitas miturut Walker&Hes (Arsyad, 2009: 175-176).
2. Piranti Pambiji saha Pamanggih Guru Basa Jawi lan Siswa
a. Pambiji Kualitas Media dening Guru Basa Jawi SD
Piranti pambiji kualitas media ingkang dipunginakaken inggih menika arupi lembar evaluasi ingkang kaperang dados 2 perangan pambiji. Lembar evaluasi pambiji kualitas media dening guru basa Jawi kaperang dados 10 indikator pambiji. 10 indikator pambiji menika kadhapuk saking 5 indikator perangan leresipun konsep saha Kompetensi, 5 indikator saking perangan kualitas tampilan. Wondene indikator-indikator kasebut kajabaraken kanthi kados makaten.
1) Perangan leresipun konsep saha kompetensi, wonten 5 indikator. Wondene andharanipun perangan leresipun konsep saha kompetensi inggih menika.
Tabel 7: Kisi-kisi Pambiji Kualitas Media dening Guru Basa Jawi Perangan Leresipun Konsep saha Kompetensi
| No. | Pernyataan | Wangsulan |
|-----|---------------------------------------------------------------------------|-----------|
| | | KS | K | C | S | SS |
| 1 | Jumbuh utawi botenipun materi kaliyan kompetensi dasar ingkang wonten ing Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP) | | | | | |
| No. | Pernyataan | Wangsulan |
|-----|---------------------------------------------------------------------------|-----------|
| | | KS | K | C | S | SS |
| 1 | Cetha utawi botenipun pitedah anggenipun ngginakaken media piwulang Gamelan Jawi kanthi aplikasi Macromedia Flash Professional 8 | | | | | |
| 2 | Tampilanipun menu | | | | | |
| 3 | Treipun tatanan warni | | | | | |
| 4 | Jinis saha ukuranipun teks | | | | | |
| 5 | Kualitas gambar wonten ing video | | | | | |
b. Piranti Pamanggih Siswa
Piranti kangge mangertosi pamanggih siswa tumrap panganggenipun media piwulang menika, wujudipun arupi angket. Piranti pamanggih siswa menika kaperang dados 4 aspek, inggih menika: gampilipun mangertosi, kemandirian sinau, penyajian media, saha pengoperasian media. Perangan pambiji kadhapuk saking 20 indikator. Wondene kisi-kisi lembar evaluasinipun saged dipunpriksani wonten tabel ing ngandhap menika.
1) Perangan gampilipun mangertosi, kadhapuk saking 6 indikator. Angket pamanggih siswa saged dipunandharaken kados makaten.
Tabel 9: Kisi-kisi Pambiji Pamanggih Siswa Perangan Gampilipun Mangertosi
| No. | Wedharan | Wangsulan |
|-----|--------------------------------------------------------------------------|-----------|
| | | BS | KS | RR | S | SS |
| 1 | *Media* piwulang menika maringi seserepan ingkang sae babagan materi gamelan Jawi kangge siswa | | | | | |
| 2 | Materi gamelan Jawi ingkang dipunandharaken wonten *media* piwulang menika saged dipunmangertosi dening siswa kanthi gampil | | | | | |
| 3 | Sasampunipun sinau kanthi ngginakaken *media* piwulang menika siswa saged mbedakaken gamelan Jawi | | | | | |
| 4 | Gladhen soal utawi pitaken-pitaken wonten *media* piwulang menika saged nuntun siswa kange mangertosi materi | | | | | |
| 5 | Gladhen soal wonten *media* piwulang gamelan Jawi menika saged dipungarap sedaya kanthi gampil | | | | | |
| 6 | Kawruh Basa mbiyantu siswa kange mangertosi tembung-tembung ingkang boten dipunmangertosi | | | | | |
2) Aspek kemandirian sinau, kadhapuk saking 4 indikator. Angket pamanggih siswa saged dipunandharaken kados makaten.
Tabel 10: Kisi-kisi Pambiji Pamanggih Siswa Aspek Kemandirian Sinau
| No. | Pernyataan | Wangsulan |
|-----|---------------------------------------------------------------------------|-----------|
| | | BS | KS | RR | S | SS |
| 1 | *Media* piwulang menika maringi kalodhangan siswa supados sinau kanthi mandhiri | | | | | |
| 2 | Siswa saged remen sinau materi gamelan Jawi kanthi ngginakaken *media* menika | | | | | |
| 3 | Kanthi ngginakaken *media* piwulang menika nggampilaken siswa kange ngambali materi gamelan Jawi | | | | | |
| 4 | *Media* piwulang menika saged dipunginakaken kange sinau piyambak wonten griya | | | | | |
3) Perangan penyajian media, ingkang wujudipun angket, kadhapuk saking 6 indikator. Indikator-indikator perangan penyajian media kasebut dipunandharaken kados makaten.
Tabel 11: Kisi-kisi Pambiji Pamanggih Siswa Perangan Penyajian Media
| No. | Pertanyaan | Wangsulan |
|-----|---------------------------------------------------------------------------|-----------|
| | | BS | KS | RR | S | SS |
| 1 | Teks utawi seratan wonten media menika katingal cetha saha gampil dipunwaos | | | | | |
| 2 | Materi dipunandharaken kanthi basa ingkang prasaja satemah siswa gampil anggenipun mangertosi | | | | | |
| 3 | Tampilan media menika narik kawigatosan siswa | | | | | |
| 4 | Warninipun background kaliyan teks katingal trep | | | | | |
| 5 | Gambar saha animasi katingal cetha | | | | | |
| 6 | Backsound utawi musik ingkang ngiringi narik kawigatosan satemah siswa saged ngraosaken remen nalika sinau ngginakaken media menika | | | | | |
4) Perangan pengoperasian media, kadhapuk saking 4 indikator. Indikator-indikator kasebut kajabaraken kados makaten.
Tabel 12: Kisi-kisi Pambiji Pamanggih Siswa Perangan Pengoperasian Media
| No. | Pernyataan | Wangsulan |
|-----|---------------------------------------------------------------------------|-----------|
| | | BS | KS | RR | S | SS |
| 1 | Pitedah anggenipun ngginakaken gampil dipunmangertosi, satemah siswa saged ngginakaken media piwulang menika kanthi gampil | | | | | |
|

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Apik apik. Kuwi ranking 3 besar silakan di search ndik yutub kang!

config: jv


text: translatewiki.net nggunakaké cookies kanggo log panganggoné. Cookies ing panjlajah wèb panjenengan dipatèni. Mangga ngaktifaké manèh lan coba manèh.

dataset: uonlp/CulturaX


text:
lan urip. Mula saka iku Setan tansah usaha kanggo njaga manungsa waé saka Juruwilujeng lan kanthi mangkono
nyegah persatuan lan kesatuan jiwa karo Kristus. Kasenengan ing donya, keprigelan urip lan kebingungan lan kasusahan, kaluputan wong liya, utawa kaluputan lan cacat sampeyan dhewe - kanggo kabeh utawa kabeh mau bakal ngudi kanggo ngalihake pikiran. Aja kesasar karo pirantine. Akeh wong sing bener-bener temen, lan sing kepéngin urip kanggo Gusti Allah, dheweke uga kerep mimpin kanggo mikirake kaluputan lan kelemahane dhewe, lan kanthi mangkono kanthi misahake wong-wong mau saka Kristus, dheweke ngarep-arep bisa
menang. Kita ora kudu nggawe awake dhewe dadi pusat lan nyenengi kuatir lan wedi apa kita bakal slamet. Kabeh iki nyingkirake jiwa saka Sumber kekuwatan kita. Pasrahna nyawamu marang Gusti Allah, lan precaya marang Panjenengane. Dhiskusi lan mikir bab Gusti Yésus. Ayo awake ilang ing Panjenengane. Nyingkirake kabeh keraguan; ngilangi rasa wedimu. Kandha karo rasul Paulus, "Aku urip; Nanging dudu aku, nanging Kristus sing urip ana ing aku: lan urip sing saiki daklakoni ana ing daging, aku urip kanthi pracaya marang Putraning Allah,
sing wis nresnani aku lan masrahake sarirane kanggo aku."
Galati 2:20 . Ngaso ing Gusti Allah. Panjenengane bisa njaga apa sing wis sampeyan setya marang Panjenengane. Yen sampeyan bakal ninggalake dhewe ing tangane, Panjenengane bakal nuntun sampeyan mati luwih saka conqueror liwat Panjenengane sing wis tresna sampeyan.
Nalika Sang Kristus njupuk sipat manungsa marang Panjenengane, Panjenengane nggandhengake manungsa marang awake dhewe kanthi tali katresnan sing ora bisa
dipegat dening kekuwatan apa wae kajaba pilihane manungsa dhewe. Iblis bakal terus-terusan menehi daya tarik kanggo mbujuk kita supaya bisa ngilangi ikatan iki-kanggo milih misahake awake dhewe saka Kristus. Ing kene kita kudu nonton, ngupayakake, ndedonga, supaya ora ana sing bisa mbujuk kita milih master liyane; amarga kita tansah bebas nindakake iki. Nanging ayo padha njaga mripat kita marang Kristus, lan Panjenengane bakal ngreksa kita. Nggoleki Gusti Yesus, kita aman. Ora ana sing bisa njabut kita saka tangane. Nalika terus-terusan
ndeleng Panjenengane, kita "diganti dadi gambar sing padha, saka kamulyan menyang kamulyan, kaya sing ana ing Rohe Gusti". 2 Korinta 3:18.
Mangkono uga para sakabat wiwitan padha dadi padha karo Juruwilujeng kinasih. Nalika murid-murid mau krungu pangandikané Yésus, padha rumangsa butuh marang Panjenengané. Padha nggolèki, padha ketemu, padha mèlu Panjenengané. Padha karo Panjenengané ing omah, ing meja, ing lemari, ing lapangan. Padha
karo Panjenengane minangka murid karo guru, saben dina nampa saka lambene piwulang bebener suci. Padha nyawang Panjenengane, minangka abdi marang bendarane, kanggo sinau tugase. Murid-muridé kuwi wong-wong sing "tunduk marang hawa napsu kaya kita". Yakobus 5:17. Padha perang padha karo dosa kanggo perang. Padha mbutuhake sih-rahmat sing padha, supaya bisa urip suci.
Malah Yokanan, murid sing ditresnani, sing paling nggambaraké mèmper karo
Juruwilujeng, ora alamiah nduwèni sifat sing éndah. Dheweke ora mung mandhiri lan ambisius kanggo pakurmatan, nanging uga cepet-cepet, lan nesu amarga ciloko. Ananging nalika sifate Gusti Allah wis dicethakake marang dheweke, dheweke weruh kekurangane dhewe lan asor dening kawruh. Kakuwatan lan kasabaran, kekuwatan lan kelembutan, kamulyan lan kelembutan, sing dideleng ing saben dinane Putraning Allah, ngebaki jiwane kanthi rasa seneng lan katresnan. Sadina-dina atine katarik marang Sang Kristus, nganti ilang rasa
tresnane marang Gurune. Watek murka, ambisius, dipasrahake marang kekuwatane Sang Kristus. Pangaribawa saka Roh Suci sing gawe anyar gawe anyar atine. Kekuwataning katresnané Kristus ndadèkaké owah-owahan karakter. Iki minangka asil sing mesthi saka persatuan karo Gusti Yesus. Nalika Kristus tetep ana ing ati, kabeh alam bakal owah. Rohé Kristus, katresnané, ngresiki ati, nguwasani jiwa, lan ngunggahaké pikiran lan pepénginan marang Gusti Allah lan swarga.
Nalika Kristus minggah ing swarga, pangertèn saka ngarsane isih ana karo para pandherekipun. Iku ngarsane pribadi, kebak katresnan lan cahya. Gusti Yesus, Juru Slamet, kang wis lumampah lan ngandika lan ndedonga karo wong-wong mau, kang wis ngandika pangarep-arep lan panglipur ing atine, nalika pesen tentrem-rahayu isih ana ing lambene, wis dijupuk saka wong-wong mau menyang ing swarga, lan nada saka Swarané wis bali marang wong-wong mau, nalika méga malaékat nampani Panjenengané - "Lah, Aku nunggal karo kowé salawas-lawase, nganti
pungkasaning donya." Matius 28:20. Dheweke wis munggah ing swarga kanthi wujud manungsa. Padha sumurup, yen Panjenengane ana ing ngarepe dhampare Gusti Allah, kanca lan Juruwilujeng isih; bilih simpatinipun boten ewah; bilih Panjenenganipun taksih dipunidentifikasi kaliyan manungsa ingkang nandhang sangsara. Dhèwèké ngaturaké marang Gusti Allah kaluwihan getihé dhéwé sing larang regané, nuduhake tangan lan sikilé sing tatu, kanggo ngéling-éling rega sing wis dibayar kanggo wong sing ditebus. Padha sumurup, yen Panjenengane wus
minggah ing swarga kanggo
nyiapake panggonan kanggo
wong-wong mau, lan bakal rawuh
maneh lan njupuk wong-wong mau
menyang Panjenengane.
Nalika padha ketemu bebarengan
sawise minggah ing langit padha
kepéngin ngaturake panyuwune
marang Sang Rama kanthi asmane
Gusti Yesus. Kanthi raos nggumun,
wong-wong mau padha sujud ing
pandonga, ngucapake jaminan,
"Apa wae sing padha koksuwun
marang Sang Rama atas asmaKu,
iku bakal diwenehake marang
kowe. Tumeka saiki kowé durung
padha nyuwun apa-apa atas asmaKu; nyenyuw


ha sipangat tuwan / lampah sawiji-wijine / amba mangke tuduhena / Bondhan Surat ngandika / semana ta rahingingsun / tunggal wisma dina misan.
-
Pepayon kang luwih adi / nora sun tolih semana / tundha pitu lelangsene / iya semana sun wiyak / lah iku lampahana / pan iku lampah linuwung / kalampahana denira.
-
She Budiman matur aris / kadi pundi guru amba / dhihinira lampah mangke / Bondhan Surat angandika / duk ingsun lunga tapa / kesah saking wismaningsun / semana ing dina misak.
-
Duk lindhu kabeh udani / sira Budiman semana / umah padha rubuh mangko / gunung guntur kayu rebah / segara lir kinocok / ombaking amara puhur / kaget kang aneng segara.
-
Miwah kawulaning Widi / kang sami aneng dharatan / sami kaget kabeh mangko / dene lindhu agung ika / ya Budiman semana / ana iki sih pitulung / gunung guntur sami milya.
-
Omah rubuh nulya malih / segara ubeken nulya / kayu rubuh nulya mangko / sangking sih nugrahaning Hyang / yata kala semana / ya Budiman sira weruh / semana milu kadonan.
-
She Budiman matur aris / anut yen uga kodanan / Bondhan Surat ngandika lon / iku lampah estokena / Nuriman lan Budhiman / She Budiman nulya sujud / ing sira She Bondhan Surat.
-
She Budiman matur aris / anut yen uga kodanan / Bondhan Surat wecana lon / lampah ngestokena / She Budiman denira / sang Budiman nulya sujud / ing sira She Bondhan Surat.
-
She Budiman ngandika ris / sun barengi udan ika / rahina wengi udane / luwih derese semana / siyang dalu kodanan / annuli ingsun lumayu / maring ara-ara jembar.
-
Sun tingali awak mami / nyata teles duk semana / anulya ingsun apepe / lawase ana sawulan / nuli wakingsun ana / She Budiman iya iku / kang aran lampah utama.
-
Kang aran lampah kapilih / yogya yen pagurokenan / kang sampun awas tingale / tan amuji tan anembah / tan ana yektenira / ingkang aran lampah iku / She Budiman ngestokenan.
-
Bondhan angandika aris / semana nuli sun lunga / sangking ara-ara mangko / wau kang ajembar ika / maring desa Bragedat / ya ta ingsun duk kadulu / waringin satengah pasar.
-
Kang ana ing pasar sepi / tumunjem ing sela / pethak / anerus ing gunung pange / anerus gunung tresina / pange waringin ika / ingkang sun atubi iku / waringine luwih mulya.
-
She Bondhan Surat sir angling / duk semana si Budiman / tambuh polahing mangko / ana pasar sepi ika / ingsun ngadeg sawulan / sawulan / ingsun sitekur / lan meneng ingsun sawulan.
-
Lan ingsun nutupi kuping / lawase ana sawulan / merem sawulan lawase / sidhakep ingsun sawulan / nungsang ingsun sawulan / ingsun adhikukul iku / iyeku kanga ran lampah.
-
She Budiman iya iki / lah estokena denira / lampah kang utama mangke / ya lampahana denira / She Budiman atompa / Budiman anulya sujud / ing sira sang Bondhan Surat.
-
Bondhan Surat ngandika ris / ya Budiman ana coba / marang ingsun sesmitane / syara metik ing talingan / ingsun anuli miyak / semana sangking geningsun / nuli runtuh tapaning yya.
-
Nyataneyen rutuh iki / ya Budiman tapaning yyang / pan ingsun andhingkul mangko / gening mulya bener ika / sidheku ingsun wudhar / kupingsun angerungu / lan mataningsun tumingal.
-
Lan cangkemingsun angumik / lan irungingsun anggonda / lan ingsun tumingal mangke / kidul kulon lor lan wetan / tan ana katingalan / syara ametek kupingku / wibuh ing kahananing Yyang.
-
Bondhan Surat angling aris / ya Budiman estokena / lampahingsun iku mangke / pan pilih ingkang wikana / lan paes tukang samara / ginutuk lor kena kidul / angucap ing umat tunggal.
-
She Budiman asung bekti / marang sira Bondhan Surat / Bondhan Surat ngandika lon / ya Budiman duk semana / duwe ati apadhang / baya ta waringin iku / sun aubi nora suka.
-
Dupi ta mengkana malih / nyananingsun ya Budiman / ana syara malih mangko / mengkana ujaring syara / ingku kawulaning Hyang / kagunganing Hyang Agung / ujaring syara mengkana.
-
Sun wiyak jroning waringin / ingsun aningali bengawan / alega bengawane / anulingsun wulu begawan / duk lagi dina misan / katon baratnya aluhur / katingal lawang Bragedad.
-
Rampungnya kala tinulis / ingkang Serat Jesmaningrat / marengi ri Senen Kliwon / wanci jam sadasa siyang / kaping selawe tanggal Rabingulakir sutengsu / warsa Dal sengkala ketang.
-
Ponca wiku sabda aji / lambing langkir mangsa astha / wuku wuye ing tanggale / walandi kaping rowelas / sewu walung atus kawan / dosa mentaunipun / tri tus tri dasa nem marta.
C 65 = BH 277
Serat Jasmaningrat ditulis atas prakarsa Sri Sultan Hamengku Buwono V, pada tanggal 4 Rabiulawal 1775 J atau 21 Oebruari 11874 M.
SULUK TEGESIPUN PATEKAH
Anggitanipun abdi-dalem, pun Ngabehi Wongsaniti, pradikan ing dhusun Sumyang.
Sekar Asmaradana : 49 pada.
-
/ Wonten purwaka ing kawi, carita saking Hyang Suksma, sinerat Senen dintene, tanggalira kalih-dasa, sasi Sapar kaetang, mongsa Kanem kang kapungkur, Dal wuku Prangbakat ika.
-
Sengkalanira winilis, eka janma giri tunggal, punika terus tingale, aksara sami miguna, den samya anggrahita, sinten kang maca puniku, sadaya den kawruhana.
-
Bismillah rahman nir rakim, iku samya ngawruhana, surat Patekah maknane, kang temen buda sihira, kadi dalile iya, tegese dalil pituduh, kadise marang pawarta.
-
Tegese bismillah iki, iku jenenge kang purba, amisesa ingkang angnreh, yen dasih amor lan tuwan, sirnane gaibballah, amaca bismillah iku, pan sirnane padha ana.
-
Tegese rahman puniki, ingkang murah sipattollah, anyatakaken anane, puniku murah mring sira, rakim artine iya, sih ingsun marang sireku, dene nganakaken sira.
-
Allamdulillah puniki, punika kang aran tuwan, / kang amuji ing dheweke, ya amad ingsun lan sira, minongka pujining wang, iya ta pegene ingsun, kang minongka sultan sira.
-
Kang suksma ingsun puniki, ingsun mongka talan sira, kang suksma iku pan ing


Pt = diksura, kurang ajar.
Wuta. 1 Wuta-sastra = ora bisa maca lan nulis. 2 Wuta tanpa krama Pb = kelangan apa-apa ing wayah bêngi ora rêpot marang sing kawogan. 3 Mutatuli Pt. = ora mraduli apa-apa (nekad).
XVII IRUNG
Dasanama: 1 Irung = grana, nasika, parsana. 2 Ambêkan = napas, niswasa, uswa, uswasa.
Darwane irung: Mbangir = sêdhêngan gêdhene, pucuke sêmu lancip. 2 Nyunthi = cilik awangun apik. 3 Tèsèk = pèsèk, pucuke têmpak. 4 nyêprok = pucuke gêdhe. 5 Dhêmpok = gêdhe nanging pèsèk. 6 Nyêngar = sajak njêgrag. 6 Rungih = cilik mbangir. 7 Ngudhup mlathi = kaya kudhup mlathi = sêdhêngan gêdhene, luwês wangune lan mbangir.
Ambêkan. 1 Unjal ambêkan = nyêdhot napas. 2 Ngêngkên ambêkan = ora ambêkan sawatara suwene.
Ambu. 1 Ambunên sikutmu, mambu apa Pt. = elinga marang cacadmu dhewe. 2 Mambu ati Pt = wanita krasa yèn diêsir dening priya utawa kosokbaline. 3 Ora mambu bocah Pt = ora mèmpêr bocah (solah-tingkahe, kasênêngane lsp.). 4 Ora
--- 53 ---
mambu wong lanang Pt = ora mèmpêr wong lanang; utawa: wanita sing durung kêgêpok wong lanang. 5 Ora mambu wong wadon Pt = wanita sing ora mèmpêr wanita; utawa priya sing durung tau gêgêpokan karo wanita. 6 Ora mambu wong Jawa Pt = ora mèmpêr manawa wong Jawa (sabab ora ngrêti babar-pisan marang kabudayan Jawa). 7 Ora mambu sêga-jangan Pb = ora mambu enthong-irus = wong liya, dudu sadulur. 8 Momor sambu Pb = têlik sing momor mungsuh lan melu salaku-jantrane. 9 Mambu kulit-daging Pt = isih kaprênah sadulur. 10 Mambu dhêm Pt = wis ora angêt (rada kasèp nganti adhêm).
Amis. 1 Dewi Rara Amis Pd = Dewi Durgandini, uga pêparab Gandawati, Sayojanagandi, Sêtyawati, garwane Palasara, sadulure Prabu Durgandana ing Wiratha. 2 Yèn ana amis-bacine Pb = manawa nuju nêmoni ora kapenak.
Aras. 1 Aras kêmbang Pt = gampang tampa sihing panggêdhe. 2 Ngaras pada Br = nyêmbah. 3 Pangarasan Ki = pipi.
Arum. 1 Arum-manis = arane panganan. 2 Jênênge arum Et = misuwur bêcik. 3 Ngêndika arum Et = ngêndika alon amanis. 4 Sintên sinambut ing rum Br = sapa jênêngmu. 5 Sang Abimanyu rum-arum Br = kêkasih Sang Abimanyu, asma Sang Abimanyu. 6 Jinêm-rum Kw = jinêm-mrik, jinêm-sêkar, jinêm-sari, jinêmwangi, paturon apik (angganda wangi, sinêbaran kêmbang). 7 Sang arum = sang putri.
Bacin. 1 Lênga bacin = lênga saka ampasing parudan krambil sing diwayokake nuli diêpe banjur digiling. 2 Idu bacin = idu ing wayah esuk bakda tangi turu. 3 Bacin-bacin iwak = ala-ala sanak, manawa ana sangsarane iya ora têgêl.
Jingus. Kapok-kawus dijingus wong ora urus Pt = wong wadon palanyahan digarap priya ugal-ugalan tur ora diwèhèni dhuwit.
Ganda. 1 Gandane arum jamban Sn. = bangêr bangêt, bacin bangêt lsp. 2 Gandamana Pd = putrane Gandabayu ratu ing Cêmpala, utawa: ipene Prabu Drupada ing Cêmpala. 3 Manaduganda Kw = manadukara, mangayubagya, jumurung. 4 Ngèksiganda Kss = Mataram Yogyakarta. 5 Nuwilaganda Bs = nyanak-nyanak marang wong gêdhe. 6 Durniti ganda rasa Bs = olèh ganjaran saka tindake kang nistha, kayata: ngaturake (madulake) alaning liyan marang panggêdhe banjur diparingi ganjaran. 7 Ganda kentir sêmune liman pêpeka Pl = pralambange Sri Pamêkas ing Pajajaran (Prabu Silihwangi) dilabuh dening Siyungwanara, amarga saka kurang wêweka. 8 Gandawati = rara Amis.
--- 54 ---
Grana. Grana rungih pindha kêncana pinatar Cd = mbangir kaya mas digosok nganggo patar.
Irung. 1 Anggêr irung Pt = kabèh wong. Dawa irunge Pt = kisinan, kêcelik. 3 Ora gêmbung ora irung Pt. = mlarat bangêt lan ora nduwèni kaluwihan apa-apa. 4 Aksara irung = na nya, ma, nga.Ditulis dengan huruf Jawa.
Napas. 1 Mêgêng napas Pt = ngêngkên ambêkan. 2 Jaran napas = jaran ulês klawu sulak kuning. 3 Napase sêsêk = angèl ambêkane.
Uswa. Banjutên uswa kawula Br = (Dhuh dewa) aku bêcik patènana bae.
Wangi. 1 Banyuwangi Bb = arane panggonan (kutha) nalika Brawijaya-wêkasan mbukak bumbung kang isi banyu, banyune ngganda wangi; kosok-baline Bangêrwarih (Probolingga) = arane panggonan nalika Brawijaya-wêkasan mbukak bumbung kang kapindhone, banyune ngganda bangêr (Buku Darmagandhul). 2 Julungwangi = arane wuku sing kasanga. 3 Silihwangi Bb = asmane Ratu Pajajaran. 4 Wêwangi Br = pêparab, jêjuluk, têngran, sêsilih, asma. 5 Glagahwangi = Dêmak, Bintara.
XVIII. CANGKÊM, LAMBE
Dasanama: 1 Cangkêm = lesan, tutuk, nana, waktra, cocot (kasar). 2 Lambe = lathi, bibir, kalpija. 3 Aksara lambe: ma, wa, ba, paDitulis dengan huruf Jawa.
Pakartine cangkêm: angop, antop, sêgu, mingkêm, mangap, nylongop, ndongong, njomblong lsp.
Pakartine Lambe: 1 Mèsêm = obahe lambe ajêg mingkêm, yèn obahe sathithik diarani mèsêm-pêndhêm. 2 Mèncêp = mènjêp, lambe ngisor nêkuk sasisih pratandha ewa. 3 Ngêprèti = ngobahake lambe nganti ana swara "prèt" pratandha ora ngand


KAPTEN BIMO*)
Dening : Markus Basuki
Aku lagi bae arep lungguh ana ruwangan guru, rikala Bu Rosa, pegawai Tata Usaha nemoni aku. Wektu iku aku lagi bubar mulang terusan nganti 6 jam pelajaran. Karepku arep ngaso sedhela lan ngombe wedang teh kanggo nelesi tenggorokan sing krasa garing. Dina iki pancen aku ora kober ngaso jalaran kelasku klebu paling adoh saka kantor guru, mula kala pergantian jam pelajaran aku ora ninggalake kelas.
"Pak, dipuntengga tamu!," ujare kenya kang durung ganep nem sasi ngabdi ana sekolahku.
"Tamu saka ngendi?," pitakonku sajak gumun. Sasuwene iki aku arang banget nampa tamu yen lagi dhines, kajaba tamu wali murid.
"Asmanipun Pak Bimo. Ketingalipun satunggiling perwira TNI," wangsulane Bu Rosa. Mak dheg, rasane atiku. Gek sapa ya, batinku kebak pitakon. Thukul ing pamikirku, aja-aja gek ana prakara sing gegayutan karo hukum. Utawa aja-aja aku gawe luput marang salah sijine muridku, sing bapake sawijine perwira TNI. Sadurunge nemoni tamu mau aku ngleremake ati sarana ngombe wedang nganti entek. Aku unjal ambegan banjur alon-alon mlaku tumuju ruwang tamu sekolah. Saka kadohan aku bisa nyipati ana sawijine priyayi gagah gedhe dhuwur ngagem sragam tentara. Saka kadohan katon yen pangkate rada dhuwur. Yen ora kleru priyayi kuwi pangkate kapten. Taksawang ora ana tandha-tandha yen lagi nesu. Malah astane ngapurancang karo mesem karo aku. Atiku rada ayem.
"Sugeng enjang Pak!," ature sopan.
"Sugeng enjang. Panjenengan sinten? Lan wonten keperluan punapa manggihi kula?," pitakonku sajak ora mudheng.
"Pak, punapa panjenengan pangling? Kula murid Bapak!," ature karo ngulungake astane saperlu salaman.
"Sinten nggih?," aku panggah durung mudheng, malah saya ndomblong.
"Pak sampun basa ta! Kula murid Bapak ing SMP ngriki, tamat taun 1993. Kula Bimo Pak. Jangkepipun Aloisius Bimo Anoraga. Rumiyin ingkang nakal sanget punika lho!," ature menehi penjelasan. Aku lagi eling, iki Bimo sing biyen pancen nakal kae.
"Bimo … Bimo! Wah wah wah … saiki lha kok jebul dadi wong temenan kowe!," gapyuk aku banjur ngrangkul priyayi gedhe dhuwur iku. Aku ora bisa ngucap maneh, luhku ndlewer eling lelakon jaman semana.
"Pak, kula saged kados makaten punika jalaran saking Bapak. Kula ngaturkaken agenging panuwun Pak!," ature Bimo karo ngusap luhe kang uga dleweran. Bimo pancen nduwe sejarah surem rikala isih sekolah SMP. Lan aku kalebu guru sing mati-matian mbela Bima rikala kesandhung masalah ana sekolah. Aku ora bisa wangsulan. Atiku mbedhedheg kebak rasa, seneng, trenyuh, sedhih, mongkog lan nelangsa campur bawur dadi siji. Pikiranku nglambrang marang kedadeyan rongpuluh taun kepungkur.
***
Kala semana mbeneri persiapan Ujian Akhir. Ing sajrone rapat guru ana prakara wigati sing dirembug. Ana salah sijine murid sing nglanggar peraturan abot, yaiku gelut karo bocah saka sekolah liya. Miturut tata tertib, kanggo kasus kaya mangkene sekolah bisa langsung ngetokake laying kang isine, murid mau dibalekake marang wong tuwane. Lan murid sing kena kasus mau ora liya, Bimo.
"Miturut cathetan, Bimo punika sampun mbolos ambal kaping 12. Mangka miturut tata tertib, ing satunggaling semester namun pikantuk mbolos kaping 6. Lha, punika katambahan kasus awrat: gelut kaliyan murid saking sekolah sanes. Pramila, kula gadhah usul, lare punika dipundalalen kemawon. Menawi boten, mangke saged suka pengaruh awon tumrap murid sanesipun!," mangkono ature Pak Budi, kang ngurusi bidhang kesiswaan.
Rapat saya panas, jalaran para guru wis padha tau kecenthok atine amarga Bimo. Bapak Kepala Sekolah dhewe durung paring keputusan. Bapak ibu guru isih diparingi wektu kanggo atur pamrayoga, supaya keputusan mengkone ora gawe kapitunan tumrap sekolah lan tumrap Bimo dhewe. Atiku goreh. Minangka sekolah swasta, pancen kudu wani ngetrapake disiplin. Nanging, Bimo iki sedhela maneh kudu ngadhepi ujian pungkasan. Yen ditokake saka sekolah mesthi dheweke ora bisa sekolah maneh. Aku tau krungu dhewe Manawa keluargane Bimo iku uripe rekasa banget. Nanging yen pelanggaran abot mau ditogake, bisa-bisa sekolah iki bakal bubrah! Ing batin aku ndonga, muga-muga Gusti paring dalan sing padhang, paring keputusan sing wicaksana. Wusana kanthi ati kebak rasa kuwatir aku matur ana tengahing rapat.
"Bapak ibu, kula gadhah pamanggih makaten. Wekdal punika miturut kula, kita kedah ngatos-atos damel keputusan, jalaran boten dangu malih lare-lare badhe ujian. Kita sami saged ngraosaken, bilih lare-lare punika estonipun manahipun sami kebak rasa kuwatir ingkang awrat. Kula gadhah panduga, yen Bimo punika ugi ngalami raos makaten. Pramila, kula gadhah pamrayoga, bilih Bimo kedah pikantuk pendampingan ingkang mironggan," aturku. Aku ngerti para guru akeh sing ora sarujuk karo usulku. Akeh sing nyucuh, maido, malah ana sing cubriya karo aku. Ana sing nduga, aku nduwe kepentingan pribadi ing prakara iki.
Rapat tambah panas, rikala wali kelase dhewe ora lila yen Bimo diwenehi kesempatan melu ujian. Aku kaya-kaya ora ana sing mbela, ora ana sing sarujuk. Ngertiku, sing sarujuk karo panemuku mung guru BK. Bu Yani, guru BK sing wis bola-bali ndangu Bimo, atur pamrayoga ing tengahing rapat.
"Bapak ibu, kula sarujuk kaliyan aturipun Pak Basuki. Bimo punika ibaratipun saweg sakit. Miturut kula piyambakipun kedan kabiyantu murih saged saras. Yen lare punika dipun dalaken saking sekolah mriki, punika ibaratipun tiyang sakit malah dipunbucal!," ature mantep banget. Aku rumangsa dijurung dening Bu Yani. Ing ati aku isih ndonga muga-muga Bimo bisa tetep sekolah lan bisa lulus kanthi lancar. Lha rak tenan, ature Bu Yani pancen nambahi swasana dadi panas. Nanging daksawang Bapak Kepala Sekolah tetep sareh


text:
gresah, marga kita kapengin banget ngenggoni yeyasan kang ana ing swarga, 3 kang ngungkuli papan panggonan kita kang saiki iki, ana ing kono
kita ora bakal tinemu wuda. ⁴ Sabab salawase isih manggon ing tarub iki, kita nggresah lan kabotan, awit kita kapengin nganggo sadhangan kang anyar iku, ora nganggo cucul sandhangan kang lawas, supaya kang kena ing pati kauntala dening urip. ⁵ Nanging Gusti Allah kang malah nyadhhangake kita marang bab iku, lan kang maringi Roh marang kita minangka panjering samubarang kang wus kacawisake marang kita.
⁶ Awit saka iku atiku tansah padha tatag, sanadyan aku padha ngreti, manawa salawase aku padha manggon ing sajroning badan iki, isih adoh karo Gusti, -- ⁷ sabab urip kita iki sarana pracaya, ora sarana ndeleng -- ⁸ nanging atiku padha tatag, lan aku kabeh malah seneng ngalih saka ing badan iki lan manggon ing jero ndherek Gusti. ⁹ Marga saka iku aku padha ngudi, sajrone aku padha manggon ing badan iki, utawa ana ing sajabane, supaya aku padha ndadekna ing kaparenge. ¹⁰ Sabab kita kabeh kudu padha ngadhep ana ing ngarsane dhamparing pangadilane Sang Kristus, prelu nampani ganjaran kang cundhuk karo kang padha kita lakoni dhewe-dhewe sajrone urip iki, dadia kang becik, dadia kang ala.
Ayahaning karukunan
5:11-21
¹¹ Kang iku sarehne aku padha sumurup ing bab wedi marang Gusti, mulane aku ngudi
ngyakinake wong-wong. Tumrap Gusti Allah sedyaku iku wus cetha, lan pangarep-arepku uga mangkonoa tumrap kowe kabeh. 12 Awit aku ora padha mbecikake awakku dhewe maneh marang kowe, nanging aku padha aweh margane kowe bisa ngegung-egungake aku kabeh, supaya kowe bisa ngadhepi para wong kang gumunggung mungguhing lair, ora mungguhing batin. 13 Sabab manawa aku ora bisa ngemudheni dhiri, iku marga saka anggonku nindakake ayahaning Allah, lan saupama bisa, iku marga saka kowe.
14 Sabab iya sih katresnane Sang Kristus kang mbereg marang aku kabeh, awit aku wus padha sumurup, manawa wong siji wus mati kanggo wong kabeh, dadine kabeh wus padha mati. 15 Lan Sang Kristus wus nglampahi seda kanggo wong kabeh, supaya wong kang padha urip, uripe ora lumadi marang awake dhewe maneh, nanging lumadia marang kang wus seda lan kang wus kawungokake marga saka wong-wong mau.
16 Mulane wiwit saiki aku ora padha mbobot sawiji-wijia wong maneh manut ukuraning manungsa. Lan manawa aku wus padha tau mbobot Sang Kristus cara kadagingan, saiki aku ora padha mbobot Panjenengane kanthi patrap mangkono maneh. 17 Dadi sapa kang ana ing Sang Kristus, iku dadi titah anyar: kang lawas wus sirna, lan kang anyar pranyata wus teka. 18 Lan kabeh iku pinangkane saka Gusti Allah, kang lumantar Sang Kristus wus ngrukunake kita kalawan Panjenengane lan
kang wus masrahake ayahan karukunan iku marang aku kabeh. 19 Awit Gusti Allah lumantar Sang Kristus ngrukunak jagad karo Panjenengane Piyambak, ora ngetang panerake, lan masrahake pawarta karukunan iku marang kita.
20 Mulane aku iki iya padha dadi utusane Sang Kristus kaya-kaya Gusti Allah paring pitutur marang kowe kabeh lumantar aku; atas Asmane Sang Kristus panjalukku marang kowe: padha gelema karukunake karo Gusti Allah. 21 Panjenengane kang ora tepang karo dosa wus kadosakake marga saka kita, supaya ana ing Panjenengane kita kabenerake dening Gusti Allah.
Rasul Paulus ing ayahane
6:1-10
6 1 Anadene aku iki ing sarehne padha dadi kanca tunggal ayahan, pituturku marang kowe kabeh, supaya aja nganti padha gawe muspraning sih-rahmate Gusti Allah, kang wus koktampani. 2 Sabab Gusti Allah ngandika:
"Ing mangsa kang ngremenake Ingsun wus miyarsakake sira, lan ing dinane karahayon Ingsun wus mitulungi sira."
Satemen-temene, iya wektu iki wektu kang ngremenake iku; iya dina iki dinane karahayon iku. 3 Ing prakara apa bae aku ora padha gawe dhadhakan wong padha kesandhung, supaya anggonku padha leladi aja nganti dicacad. 4 Nanging ing sadhengah prakara aku nelakake
manawa aku iki padha abdining Allah, yaiku: kebak kasabaran, sajroning nandhang sangsara, ing karupekan, lan ing reribed, 5 ing sajrone kasiksa, kakunjara lan pageger, rekasa, kepeksa melek, lan kepeksa ngelih; 6 ing kasucening ati, ing kawruh, kasabaran, lan kadarman; ing Sang Roh Suci lang ing sih katresnan kang salugu; 7 ing sajroning martakake kabeneran lan panguwaosing Allah; kanthi migunakake gegamaning kaadilan kanggo nempuh utawa nanggulangi 8 nalika diaji-aji lan nalika diremehake; nalika diundhat-undhat utawa nalika dialem; nalika kadakwa dadi juru apus, nanging dipracaya, 9 kaya wong kang ora ana kang wanuh, nanging kondhang; kaya wong kang meh mati, mangka padha urip, kaya wong kang disiksa nanging ora mati, 10 kaya wong kang sedhih, nanging tansah bungah-bungah, kaya wong kang mlarat nanging nyugihake wong akeh; kaya wongkang ora duwe apa-apa, nanging aku padha nduweni samubarang kabeh.
Bab kasucen
6:11--7:1
11 Aku wus kandha kanthi blak-blakan marang kowe, atiku menga amba tumrap kowe, he wong Korinta! 12 Kowe iku padha oleh papan kang jembar ana ing atiku, nanging aku mung koksadhiyani papan kang rupek ana ing atimu. 13 Mulane saiki, supaya padha-padha, -- anggonku pitutur iku kaya
marang anak-anakku --: Atimu wengakna kang ngeblak! 14 Aja nganti kowe padha dadi rakitan kang ora timbang karo wong kang ora pracaya. Sabab kabeneran iku ana gegayutane apa karo duraka? Utawa kapriye bisane pepadhang tetunggalan karo pepeteng? 15 Apa ana jumbuhe Sang Kristus karo Belial iku? Panduman apa kang diduweni bebarengan dening wong kang pracaya lan ing wong kang ora pracaya? 16 Apa gegayutane padalemane Gusti Allah karo brahala? Awit kita iki padha dadi padalemane Gusti Allah kang gesang kayadene kang dipangandikake dening Gusti Allah mangkene:
"Ingsun bakal dedalem bebarengan karo wong


text: HGH Thailand - sinau babagan hormon pertumbuhan ing Bangkok


Euryarchaeota
Euryarchaeota yaiku salah siji filum Archaea.[1] Euryarchaeota bisa urip ing lingkungan ekstrem.[1] Tuladha Euryarchaeota yaiku Archaea halofil ekstrem (haloarchaea), metanogen, lan pirang-pirang jinis archaea thermofilik lan asidofilik.[1] Haloarchaea bisa urip ing lingkungan kang duweni kadar uyah dhuwur.[1] Organisme kang kagolong ing klompok iki mbutuhkake paling ora 9& NaCl kanggo urip.[1] Kanggo urip optimale, mbutuhake 12-23% NaCl, nanging bisa urip nganti kadar NaCl 32%.[1] Salah siji klompok Euryarchaeota yaiku bakteri metanogen, yaiku mikroorganisme kang bisa mroduksi metana minangka bageyan integral saka metabolisme energine, asipat anaerob obligat.[1] Adhedhasar keragaman karakter dinding sel, metanogen kaperang dadi Methanobacterium, Methanosarcina, Methanocaldococcus, Methanoplanus, lan Methanospirillum. [1] Bakteri metanogen dewe bisa ditemokake ing usus manungsa..[2]
Delengen uga[sunting | sunting sumber]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c d e f g h Madigan MT, Martinko JM, Dunlap PV, Clark DP. 2008. Biology of Microorganisms 12th edition. San Francisco: Pearson. Hal:490. ISBN 0-13-196893-9
- ^ NCBI webpage on Euryarchaeota. Data kajupuk saka "NCBI taxonomy resources". National Center for Biotechnology Information. _URL_ Retrieved 2010-06-03.


text:
Apa sampeyan pengin dhokter kanggo prescribe diet sedhep lan nyenengake? Atkins revolusioner, mung sing cilik.
Dr. Atkins minangka ahli bedah jantung Amérika sing, ing taun 1970-an, nemokaké diet sing contradicts kabeh norma dietary, malah banjur, dina iki. Indikator konsumsi protein, lemak lan karbohidrat dhasar beda saka norma-norma Organisasi Kesehatan Dunia, uga kabeh rekomendasi saka organisasi Amerika padha. Dr. Atkins nyaranake ngurangi asupan karbohidrat nganti 15% saka diet saben dina, lan "nambahi" protein lan lemak - nganti 25% lan 55-66%, saben. Lan yen diet iki cendhak - iki mung siji, nanging diet revolusioner dirancang kanggo urip.
Kenapa "anyar"?
Mbalik ing taun pitulas, buku-buku sing njlèntrèhaké diet inovatif didol ing sajrone yuta salinan. Lan ing '92, Dr. Atkins nerbitake "turunan" ing wangun anyar sing luwih apik lan nuli ngarani - diet anyar Atkins sing revolusioner anyar.
Apa ana akeh lemak lan apa ana sing dadi sawetara karbohidrat?
Dr. Atkins percaya yen kabeh diet rendah kalori ora ana gunane lan malah mbebayani. Mundhut bobot mung ana ing dina kapisan, lan banjur awak adaptasi lan ing ancaman keluwen wiwit nglumpukake tambaga lemak. Akibaté, sing mangan kurang, wong wiwit ngedhunake bobot malah luwih aktif tinimbang sadurunge.
Nanging, diet diet Atkins - pisanan, ditemtokake ora kalebu resistensi insulin, kanthi ngurangi produksi insulin. Senajan akèh ilmuwan percaya yèn resistensi insulin, utawa perlawanan marang insulin, ora nyebabaké obesitas, nanging, asilé, minangka akibat. Minangka tambah telung kali ing intake gajih, yen sampeyan mangan kalori sing luwih akeh tinimbang sampeyan ngentekake, lemak bakal isih nglumpukake, saka apa wae.
Kita wis disebutake rasio persentase. Saiki ayo ngomong babagan diet revolusioner anyar Dr. Atkins nyatane, kanthi dhaptar produk:
daging, iwak, unggas;
lenga nabati sing ora diresapi;
dhewekne;
Ngidini panggunaan sayur-sayuran tanpa sepele. A greenery (kemangi, thyme, chicory , celery, parsley, adhés, dill, dll.) Dr. Atkins banget menehi rekomendasi mangan, lan liyane.
Sampeyan kudu dibusak:
gula, lan kabeh manis;
sayuran sing kalebu ing pati;
lemak manisan;
Ing diet Tatiana Anatolievna Tarasova
Tukang Macem 2013
Kacang hazelnuts - apik lan ala
Furnitur kanggo apartemen studio
Biotagogue saka alis karo pacar
Parquet - desain, jinis lan cara gaya


text:
1. Basa Prancis uga minangka basa resmi ing Valle d'Aosta; basa Jerman uga minangka basa resmi ing Trentino-Alto Adige.2. Valuta sadurungé 1999 iku Lira.
Laladan Metropolitan


SURAT BERBAHASA JAWA
Mesoyi, 21 November 2010
Mugi katur Bapak/Ibu
...
Warga desa Mesoyi
Ing Palenggahan.
Assalamualaikum Wr. Wb.
Kanthi ngaturaken puja puji harja, kairing sagunging pakurmatan, kula angrantu rawuh panjenengan benjing:
Titi ari / dinten : Rabu
Titi mangsa : 24 November 2010
Titi wanci : 19.30 (ba'da Isya).
Mapan ing : Dalemipun Bapak pangarsa Desa Mesoyi (dalemipun Bapak Drajat).
Wigatosing sedya : Pirembagan program kerja KKN Lokasi Posdaya ing Desa Mesoyi.
Ing wasana kula ngaturaken agunging panuwun awit saking kawigatosan saha rawuh panjenengan.
Wassalamu'alaikum Wr. Wb.
Panyarta KKN,
Chafid
dipunposaken Chafid Ibnu Abdillah ing 21:45:00
Label: Surat mawi Basa Jawa
0 komentar:
Subscribe to: Post Comments (Atom)
Popular Posts
-
Assalamualaikum Warohmatullohi Wabarokatuh, Ingkang dahat kinurmatan Bapak Kepala Sekolah … , Bapak Ibu guru, staf TU, lan kanca-kanca...
-
--> Tarian Bedhaya Ketawang Tari Bedhaya Ketawang merupakan tarian yang biasa digunakan atau ditarikan di dalam keraton, kare...
-
Ing ngisor iki tuladha teks pidato utawa tanggap wacana acara adat "Mitoni". Coba gatekna bab isi lan urut-urutane tanggap wacana. Mah...
-
Aksara murda adalah huruf khusus yang ada dalam huruf jawa, untuk aksara murda hanya ada 7 buah yaitu Na, Ka, Ta, Sa, Pa, Ga dan Ba. Fu...
-
Asal-Usule Kutha Semarang Kacarita ing Kasultanan Demak ana sawijining pangeran kang ajejuluk Made Panda. Panjenengane kagunga...
-
Prabu Dasamuka ratu ing Ngalengka punika pancen satunggaling ratu ingkang sekti mandraguna. Prabu Dasamuka punika kepencut dhateng Dewi...
-
Tingkat tutur bahasa Jawa (Unggah-ungguhing basa)pada dasarnya ada dua macam, yaitu ragam ngoko dan ragam krama. Ragam ngoko meliputi ngo...
-
Para leluhur ing jaman rumiyin menawi maringi pitutur dhateng lare alit utawi para mudha dipunwujudaken tembang utawi kidung. Ingkang kathah...
-
Mahardikeng tyas ring kamardikan, nugraha miwah sih wilasanippun gusti ingkang maha agung, mugi anggung sumandha wonten ing jiwangga kita ...
-
TANGGAP WACANA PEPISAHAN SAKING WAKIL MURID Assalamu'alaikum wr wb Alhamdulillahirobbil'aalamin, wabihii nasta'iinu 'alaa...
Blog Archive
- ▼ 2011 (28)


text:
Kalianyar iku désa ing Kacamatan Kedhung, Kabupatèn Jepara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kedhung, Jepara
 Kabupatèn Jepara
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Jepara

dataset: wikimedia/wikipedia


text: Wangsanagara, senapati pabarisan ing Pagêrwaja, Bupati Jipang, III~4.


text:
Pengempon kuwe salah siji desa nang Sruweng, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Basilika
Dalam Basa Latin, Basilika sajeroning basa Latin (asal saka Basa Yunani, Basiliké Stoà, sing tegesé Krajan Stoa), wiwitané dipigunakaké kanggo nggambaraké sawiji yasan publik Romawi (kaya déné uga ing Yunani, lumrahé siji papan patemon), racaké dumunung ing pusat kutha Romawi (forum). Ing kutha-kutha Yunani kuna, basilika umum wiwit muncul ing abad kaping-2 sadurungé Masèhi.
Sawisé Kakaisaran Romawi resmi dadi nagara Kristiani, tembung mau tuwuh dadi tegesé siji gréja sing gedhé lan wigati sing wis diwènèhi ritus upacara mirunggan déning Sri Paus. Amarga saka iku, basilika dina iki duwé loro pangertèn: siji saka babagan arsitèktur lan sijiné saka babagan kagréjan.
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text:
Konya Sistem Sistem lan Peta Pengangkutan | RayHaber | Railway | Highway | mobil kabel
HomeTÜRKİYECentral Anatolia Region42 KonyaPeta Konya lan Transportasi Konya
23 / 08 / 2019 Levent Ozen 42 Konya, Central Anatolia Region, Railway, GENERAL, PETA, Highway, Tire Wheel Systems, TÜRKİYE, tram 0
Sistem Konya lan Peta transportasi Konya: Kanthi nindakake panelitian Rincian Konya System lan Peta transportasi, kita wis nggawe Sistem Konya Rail interaktif lan Peta transportasi kanggo sampeyan.
Konya Tram Line, DUdUr baris tram ing kutha Konya, Turkey. Garis trem trem Nostalgia Konya, 15 dibukak tanggal 1992 April. sistem 41,1 km rong baris lan 44 stasiun Konstruksi subway, sing direncanakake supaya bisa dipasang ing sistem trem, bakal diwiwiti.
Nomer mandeg
1 Alaaddin - Universitas Selcuk 1999 36.7 35
Line 1: Stasiun Tram Universitas Alaaddin Selçuk
Pusat Gerakan Tramway T1 Kampus I&II
Stasiun Mesjid Kayalar T2
T3 Bosnia lan Herzegovina Stop
Stop Stop T4 Buzlukbasi Bridge
Stop Stop T5 Firat Street Stop
Stasiun Piri Reis T6
Stopboard Starboard T7
Stop Taman Jepang Jepang
Stop Stop Cetakan T9
Stasiun MTA T10
Pusat Gerakan Tramway Stasiun Pusat T13
T15 Cad Erenkaya. mungkasi
Stop Stop Binkonutlar T16
Stasiun Sultan Mata Mata T17
Stop Organisasi Pertambangan Pertama T18
Stop Sekolah Menengah Teknik T19
Stasiun trem T20 Sakarya
Stasiun Terkenal T21 Sehitler Cami
Stasiun trem T22Lighting Houses
Stop Stop Tram Lingkungan Lawas Industri T24
Stasiun trem T25 Kunduracilar
Stasiun Kereta Api Kule T26
Stasiun trem T27 Nalçacı
Stasiun trem Municipal T28
Stasiun trem Zamer T30
Stasiun trem T31 Alaaddin
Stasiun Stasiun trem T32
Stasiun Stasiun Kesenian Ilmu lan Ilmu T34
T35 Fakultas Stasiun Tram Teknik
Garis Tram Universitas Alaaddin Selçuk
Hat 2: Stasiun Tram Adliye Alaaddin
Stasiun Kereta Api Alaaddin
Stasiun Tram Pemerintah
Stasiun Tram Pusat Budaya Mevlana
Stop Tram Sports and Convention Center
Stasiun Kereta Karsehir Caddesi
Rega Tiket Tiket Konya Tram
Amarga tambah biaya amarga input pengeluaran angkutan umum, keputusan UKOME nyatakake biaya kanggo ditrapake ing kertu tangan sing digunakake ing bis lan tram lan kertu perbankan sing ora kena kontak. Patut, tarif diskon lan biaya boarding £ 1.55, papan lengkap kanthi ragad papan £ 2.10 kaya sing ditemtokake; Langganan Diskon Wulan Saben Wulan sing digunakake kanthi rata-rata boarding 100 90 TL, Langganan Lengkap Unlimited Saben wulan 135 TL Iku.
Rega sing bakal dibentuk miturut peraturan anyar ing Konya kaya ing ngisor iki:
Lengkap Elkart: £ 2.10
100 Rata-rata digunakake ing pesawat Pelanggan Diskon Tanpa wates saben wulan Elkart: 90 TL
Saben wulan Wulan Elkart Pelanggan Lengkap: 135 TL
Minangka kaputusan ing UKOME, ing kertu perbankan sing ora ana hubungane karo bank-bank sing dijamin karo protokol sing ditandatangani ing antarane Konya Metropolitan Municipality lan Interbank Card Center (BKM), sewu tarif 2.10 TL minangka.
Peta Sistem Railway Konya
Konya Bazaar Pusat Konstruksi Light Railway Metropolitan Municipality - Yenikent Antara 2. Phase Light Rail Line System 25 / 07 / 2012 Perbandaran Metropolitan Sakarya, "Pusat Bazaar - Yenikent Antarane 2. Stage Sistem Rel Ringan Lampu. Miturut informasi sing ditampa saka Majelis Investasi; proyek awal lan pre…
Konya Bazaar Pusat Konstruksi Light Railway Metropolitan Municipality - Yenikent Antara 2. Phase Light Rail Line System 30 / 07 / 2012 Perbandaran Metropolitan Sakarya, "Pusat Bazaar - Yenikent Antarane 2. Stage Sistem Rel Ringan Lampu. Miturut informasi sing ditampa saka Majelis Investasi; proyek awal lan pre…
Sistem Rail Rail Gaziantep BB Rail System 3. Perkembangan anyar ing studi etab 15 / 08 / 2012 N Sistem Sistem 3. Projisi Tahap Projisi. Miturut informasi sing ditampa saka Majelis Investasi; Kareta Rail System 3. Fase proyek ...
Transportasi Sistem Listrik lan Jaringan Listrik Ana ing Istanbul 02 / 10 / 2012 Ngelingi kasunyatan manawa Istanbul nduwe struktur pemukiman multicentre lan macem-macem lan potensial kanggo pangembangan lan owah-owahan kanthi cepet, sistem rel sing ana ora nanggapi kebutuhan sing dikarepake. Istanbul ...
Proyek Gaziantep Rail Project Proyek penjualan lan tenaga listrik dianggo 26 / 12 / 2012 Gaziantep Metropolitan Municipality Gaziantep Railway Project Project, "3.Etap Ibrahim Region Railway System Construction and Electrification Construction Work" terus dodolan. Miturut informasi sing ditampa saka Majelis Investasi; tawaran paling anyar…
Anadolu Isuzu kanggo saingan ing Rally TransAnatolia
Juara Drift Donya Bakal Ditemtokake ing Istanbul
Sistem Rail Rail Gaziantep BB Rail System 3. Perkembangan anyar ing studi etab
Proyek Gaziantep Rail Project Proyek penjualan lan tenaga listrik dianggo
Proyek Sistem Listrik Kota Metropolitan Gaziantep Comsa SA menangaké tender kanggo konstruksi sistem rel lan konstruksi listrik


ing wilayah ing ngendi iklim kasebut ora dadi loropaken kanggo akeh, utawa ing ngendi banyu utawa daratan ora akeh. Wiwit saiki ana sembilan peternakan, kalebu lokasi ing Saudi Arabia lan Semalt. Iku bakal ngrampungake 25 peternakan ing limang taun. "


text:
Kabudayan kasebat gadhah paedah ingkang ageng dhumateng masarakat. Kabudayan menika satunggaling perangan ingkang ngatur pagesangan masarakat. Budaya Jawa dening masarakatipun mliginipun tiyang Jawi wonten ing jaman samenika kedhah dipunlestantunaken. Satunggaling babagan ingkang kalebet budaya Jawa inggih menika mitos. Salebeting mitos menika ingkang kalebet budaya Jawa wonten paugeran serta nilai-nilai moral ingkang kedah dipunugemi serta dipunsengkuyung dening masarakatipun mliginipun tiyang Jawi. Sanesipun, budaya Jawa ingkang ngemot paugeran serta nilai-nilai moral wonten ingkang taksih ngrembaka wonten ing masarakat antawisipun upacara adat, cariyos rakyat, mitos, pepali, lsp. Piwulang budaya inggih menika maneka warni konsep ingkang wonten ing salebeting pikir masarakat babagan menapa ingkang migunani saha boten migunani. Piwulang budaya menika gadhah paedah kangge pagesangan masarakat. Cariyos rakyat menika kalebet tradisi utawi budaya ingkang dumugi
samenika taksih ngrembaka wonten ing masarakat ingkang taksih nyengkuyung serta nglestantunaken tradisi leluhuripun.
Pepali pagesangan ingkang ngrembaka wonten ing masarakat ing desa Wirasaba menika kalebet mitos. Mitos menika gegayutan kaliyan kapitadosan dhumateng Gusti Ingkang Maha Kuwaos. Ngelmu mitos utawi mitologi inggih menika satunggaling cara utawi piranti kangge ngawujudaken pangajapipun dhumateng Gusti Ingkang Agung. Kanthi pitados tumrap mitos menika saged nyengkuyung tuwin nglestantunaken kawontenan mitos supados boten ical. Pepali ndadosaken masarakat panyengkuyung ajrih menawi badhe nerak pepali kasebat. Masarakat ing desa Wirasaba menika taksih pitados serta ngugemi tumrap mitos ingkang awujud pepali supados wonten lampahing pagesangan saged ayem, tentrem, makmur serta tebih saking bencana.
Pepali menika ngrembaka kanthi cara turun-tumurun serta minangka kapitadosan tumrap babagan tartamtu ingkang gegayutan kaliyan pagesangan ingkang miturut tiyang Jawi menika satunggaling cara utawi piranti supados gesangipun tentrem. Wonten babagan menika, pitados tumrap pepali menika saged pikantuk gesang ingkang tentrem. Kapitadosan menika saged dipuntingali saking kawontenanipun pepali ing desa Wirasaba. Ingkang dados landhesaning paneliti neliti babagan pepali menika awit asring midangetaken cariyos pepali wonten pagesangan tiyang Jawi ing desa Wirasaba. Babagan menika narik kawigatosan kangge dipunteliti kanthi cara pados kasunyatan kawontenan pepali saking sumberipun inggih menika masarakat desa Wirasaba ingkang gegayutan kaliyan kawontenan pepali, ingkang awujud cariyos turun-temurun saking
leluhuripun dumugi samenika. Pepali wonten ing desa Wirasaba kadhapuk saking kawruh serta pengalaman gesang leluhur masarakat desa Wirasaba menika dados satunggaling objek kajian ilmiah ingkang narik kawigatosan wonten ing panaliten kanthi irah-irahan pepali pagesangan tiyang jawi wonten ing desa Wirasaba Kecamatan Bukateja Kabupaten Purbalingga.
B. Underaning Perkawis
Saking andharan wonten ing dhasaring panaliten, wonten pinten-pinten perkawis ingkang saged dipuandharaken kados ing ngandhap menika.
1. Milabukanipun pepali wonten pagesangan tiyang Jawi ing desa Wirasaba Kecamatan Bukateja Kabupaten Purbalingga.
2. Jinising pepali wonten pagesangan tiyang Jawi ing desa Wirasaba Kecamatan Bukateja Kabupaten Purbalingga.
3. Paedahipun pepali wonten pagesangan tiyang Jawi ing desa Wirasaba Kecamatan Bukateja Kabupaten Purbalingga.
4. Ancasipun pepali wonten pagesangan tiyang Jawi tumrap masarakat ing desa Wirasaba Kecamatan Bukateja Kabupaten Purbalingga.
5. Panjurung kangge nindhakaken pepali wonten pagesangan tiyang Jawi tumrap masarakat ing desa wirasaba Kecamatan Bukateja Kabupaten Purbalingga.
6. Pamanggih masarakat tumrap pepali pagesangan tiyang Jawi wonten ing desa Wirasaba Kecamatan Bukateja Kabupaten Purbalingga.
7. Pangaribawa pepali pagesangan tiyang Jawi tumrap masarakat ing desa Wirasaba Kecamatan Bukateja Kabupaten Purbalingga.
C. Watesan Panaliten
Adhedhasar underaning perkawis, panaliten menika boten ngandharaken sedaya perkawis ingkang gegayutan kaliyan pepali wonten pagesangan tiyang jawi ing desa Wirasaba Kecamatan Bukateja Kabupaten Purbalingga. Perkawis menika dipunwatesi, inggih menika.
1. Milabukanipun pepali wonten pagesangan tiyang Jawi ing desa Wirasaba Kecamatan Bukateja Kabupaten Purbalingga.
2. Jinising pepali wonten pagesangan tiyang Jawi ing desa Wirasaba Kecamatan Bukateja Kabupaten Purbalingga.
3. Paedahipun pepali wonten pagesangan tiyang Jawi tumrap masarakat ing desa Wirasaba Kecamatan Bukateja Kabupaten Purbalingga.
D. Wosing Perkawis
Adhedhasar watesaning perkawis menika, wosing perkawis ingkang wonten salebetipun penaliten inggih menika.
1. Milabukanipun pepali wonten pagesangan tiyang Jawi ing desa Wirasaba Kecamatan Bukateja Kabupaten Purbalingga.
2. Jinising pepali wonten pagesangan tiyang Jawi ing desa Wirasaba Kecamatan Bukateja Kabupaten Purbalingga.
3. Paedah pepali wonten pagesangan tiyang Jawi tumrap masarakat ing desa Wirasaba Kecamatan Bukateja Kabupaten Purbalingga.
E. Ancasing Panaliten
Adhedhasar wosing perkawis menika, ancasing panaliten saking panaliten inggih menika.
1. Kangge mangertosi milabukanipun pepali wonten pagesangan tiyang Jawi ing desa Wirasaba Kecamatan Bukateja Kabupaten Purbalingga.
2. Kangge mangertosi jinising pepali wonten pagesangan tiyang Jawi ing desa Wirasaba Kecamatan Bukateja Kabupaten Purbalingga.
3. Kangge mangertosi paedahipun pepali wonten pagesangan tiyang Jawi tumrap masarakat wonten ing desa Wirasaba Kecamatan Bukateja Kabupaten Purbalingga.
F. Paedahing Panaliten
Paedahing Panaliten kabudayan pepali wonten pagesangan tiyang Jawi ing desa Wirasaba Kecamatan Bukateja gadhah kalih werni, inggih menika paedah teoritis saha paedah praktis.
1. Paedah Teoritis
Mawi cara teoritis, paedah panaliten menika saged suka kawruh babagan budaya Jawi mliginipun mitos awujud pepali ingkang dipunwarisaken kanthi turun-tumurun serta panaliten folklor menika minangka referensi panaliten salajengipun.
2. Paedah Praktis
a. Kangge Panaliti
Panaliten menika


text:
witanipun perkawis paraga utami wanodya mbudidaya nasibipun, perkawis saking tiyang sanes dumugi perkawis ingkang ndadosaken paraga utami boten saged ngudi lulusing katresnanipun, saha pejahipun paraga utami.
Bedanipun inggih menika, wonten ing Serat Pranatjitra Rara Mendut wiwitanipun perkawis: Rara Mendut mbudidaya nasibipun ingkang kaiket dening Tumenggung Wiraguna, salajengipun perkawis saking Tumenggung Wiraguna ingkang mangertosi katresnanipun Pranacitra kaliyan Rara Mendut dumugi.
Tumenggung paring dhawuh nyepeng Pranacitra kaliyan Rara Mendut. Pungkasanipun, Pranacitra dipunperjaya lajeng Rara Mendut suduk salira.
Menawi wonten ing Novel *Katresnan Donja Akerat*, wiwitanipun perkawis: Eng Tai mbudidaya nasibipun ingkang kaiket dening pranatanipun tiyang sepuh. Perkawis saking tiyang sepuh kaliyan Ma Cun ingkang sampun macangaken Eng Tai kaliyan Ma Cun, Sam Pek gerah lajeng Eng Tai tumut sisah. Pungkasanipun, Sam Pek pejah lajeng Eng Tai nyusul pejah kanthi manjing ing pasareanipun Sam Pek.
4. **Tetandhingan Panggaraping Paraga Wonten ing Serat Pranatjitra Rara Mendut** kaliyan Novel *Katresnan Donja Akerat*.
Panggaraping paraga kaperang dados paraga utami, tambahan, *protagonis* saha *antagonis*. Gegayutan paraga setunggal kaliyan paraga sanesipun adhedhasar saking wigatosipun paraga wonten ing wicantenan ingkang dipuntindakaken kaliyan paraga sanes. Medalipun paraga saben kadadosan nedahaken wigatosipun paraga inggih menika paraga utami menapa paraga tambahan. Adhedasar ginanipun paraga, dipunpanggihaken paraga *protagonis* saha *antagonis*. Paraga *protagonis* inggih menika ingkang watakipun jumbuh kaliyan pangajeng-ajengipun pamaos. Menawi paraga *antagonis* inggih menika ingkang ndadosaken pepalang saha perkawis kangge paraga *protagonis*. Supados mangertos ginanipun paraga, pramila kedah mangertos watakipun paraga. Awit saking menika, panggaraping paraga wonten panaliten menika ngandharaken paraga adhedahasar wigatosipun, ginanipun sarta watakipun paraga. Watakpiun paraga adhedhasar saking *fisik*, *sosial* saha *psikologisipun*.
| No | Nama Paraga | Paraga | Watakipun Paraga | No. Data | No | Nama Paraga | Paraga | Watakipun Paraga | No. Data |
|----|------------------|------------|---------------------------------------------------------------------------------|----------|----|-------------|------------|------------------------------------------------------|----------|
| 1 | Tumenggung Wiraguna | PU, Antagonis | *Fisik*: sampun sepuh, nanging taksih ketingal enem. *Sosial*: Wibawa, ulet, tanggel jawab, tegel. *Psikologi*: kalangenipun ngaben jago, tekad kiyat, gampil duka serta kasar pangandikan, wicaksana, gumedhe. | 1-12 | 1 | Ma Tjoen | PT, Antagonis | *Psikologi*: kasar pangandikan, gampil duka. | 65-66 |
| 2 | Ni Rara Mendut | PU, Protagonis | *Fisik*: pasuryan ayu. *Sosial*: putri boyongan, setya dhateng Pranacitra, pasrah dados tawanan. *Psikologi*: tekad kiyat anggenipun nggayuh kekajenganipun, pinter sandiware serta sadean. | 13-23 | 2 | Eng Tai | PU, Protagonis | *Fisik*: pasuryan ayu. *Sosial*: putri sodagar, grapyak, setya, netepi ubaya. *Psikologi*: tekad kiyat, aleman, pinter saha sugih akal, kendel nedahaken katesresnan, ajirh kaliyan suksmanipun Sam Pek. | 67-82 |
| 3 | Pranacitra | PU, Protagonis | *Fisik*: pasuryanipun bagus. *Sosial*: putranipun randha sugih, loma, setya, netepi janji, pasrah dados tawanan. *Psikologi*: kalangenan ngaben jago, tekad kiyat, pinter, kendel, solah jatmika. | 24-38 | 3 | Nio Sam Pek | PU, Protagonis | *Fisik*: pasuryan Bagus. *Sosial*: putra tiyang tani, netepi janji, setya. *Psikologi*: ngrumaos asor, boten tanggap, nagih ubaya kanthi wujud suksma. | 83-89 |
| No | Nama Paraga | Paraga | Watakipun Paraga | No. Data | No | Nama Paraga | Paraga | Watakipun Paraga | No. Data |
|----|------------------------------|------------|---------------------------------------------------------------------------------|----------|----|----------------------|------------|---------------------------------------------------------------------------------|----------|
| 4 | Nyai Singabarong (biyungipun Pranacitra) | PT Protagonis | *Sosial:* pangerten, welas asih, nyagahi kekajengan putra. *Psikologis:* wicaksana paring pitutur. | 39-42 | 4 | Biyungipun Sam Pek | PT Protagonis | *Sosial:* Pangerten, Welas asih. *Psikologis:* wicaksana paring panglipur. | 90-91 |
| 5 | Jagung – Blendhung | PT Protagonis | *Sosial:* Setya, ngestokaken dhawuh. *Psikologis:* pinter paring panglipur. | 43-47 | 5 | An Tong-Djin Sim (baturipun Eng Tai) | PT Protagonis | *Sosial:* baturipun Eng Tai ingkang Ngestokaken dhawuh. | 92 |
| 6 | Nyai Ajeng Wiraguna | PT Protagonis | *Sosial:* setya, ngestokaken dhawuh, pangerten, welas asih. *Psikologis:* Bekti. | 48-53 | | | | | |
| 7 | Patih Mas Prawirasekti (Wirakanta) | PT Protagonis | *Sosial:* ngestokaken dhawuh, tanggel jawab. | 54-57 | | | | | |
| 8 | Tumenggung Prawiramantri | PT Protagonis | *Fisik:* langkung ketingal enem. *Psikologis:* remen ngaben jago. | 58-59 | | | | | |
| 9 | Jaka Pengasih | PT, Antagonis | *Sosial:* Putra angkat Tumenggung Wiraguna, ambelani bapanipun | 60-61 | | | | | |
| 10 | Kepala Bekel | PT, Antagonis | *Sosial:* boten setya dhateng Tumenggung Wiraguna. *Psikologis:* Kagodha arta. | 62-63 | | | | | |
| No | Nama Paraga | Paraga | Watakipun Paraga | No. Data |
|----|--------------|------------|-------------------------------------------------------|----------|
| 11 | Kyai Dogong | PT Antagonis | *Psikologis:* Boten teteg nindakaken pakaryanipun. | 64 |
| No | Nama Paraga | Paraga | Watakipun Paraga | No. Data |
|----|--------------|------------|-------------------------------------------------------|----------|
| 6 | Soe Kjoe | PT Protagonis


text:
Kcynia (Jerman Exin) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi 4.712 jiwa.
Kutha ing Polen


text:
Sokaraja kuwe salah siji desa nang Pagentan, kabupaten Banjarnegara, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
atu ing Karaton Yahuda
Kala sirnaning karaton Israil, karaton Yahuda taksih jumênêng, malah umuripun ngantos dumugi tigang atus wolung dasa pitu taun. Cacahing ratu kalih dasa, sami têdhaking prabu Dawud sadaya. Ananging para ratu samantên wau inggih kathah ingkang nêmbah brahala sarta awon kalakuanipun. Wondéné ratu ingkang salèh namung sakêdhik.
Kacariyos sang raja Akhas punika ayasa pasujudan dhatêng Baal, wontên lêlurunging Yêrusalèm. Déné Bétal Mukadas kainêb, mila lajêng botên wontên ingkang ngambah ing ngriku. Sarêng kaprabonipun gumantos dhumatêng ingkang putra anama prabu KhiskiaHizkia #. Sarèhning panggalihipun salèh, mila lajêng angêngakakên kontênipun Bétal Mukadas malih, anyirnakakên brahala saking ing Yêrusalèm sarta amurih pancêr sadasa sami wangsula anganggêp Allahing lêluhuripun, saha sami kinèn tumut angrêgani paskhah. Déné nalika panjênênganipun sang prabu wau pancêr sadasa sami kaboyong dhatêng A-[208]sur, têtiyang ing karaton Israil pintên-pintên èwu ingkang sami ngungsi dhatêng karaton Yahuda amêwahi harjaning karatonipun sang prabu Khiskia.
Botên antawis lami sang raja SankhéribSanherib #, ratu ing tanah Asur anglurugi kitha-kitha ing karaton Yahuda, malah angêpang ing kitha Yêrusalèm. Sang prabu Khiskia tampi panantangipun kanthi ambaèkakên asmaning Pangéran Allahipun Israil. Ing ngriku sang prabu lajêng anyuwèk-nyuwèk pangagêmanipun, saking sangêting prihatin, sarta andêdonga maring Pangéran. Tumuntên malaékating Allah tumurun anggitik pabarisanipun tiyang Asur, têmahan tiyang sakêthi wolung lêksa gangsal èwu sami pêjah sarêng sadalu. Sarêng énjing jisimipun kados bêbadan pacing. Sang raja Sankhérib lajêng bidhal kondur dhatêng nagarinipun piyambak.
Ing nalika dhatêngipun mêngsah wau, sang prabu Khiskia pinuju gêrah sangêt. Ing ngriku wontên satunggaling nabi anama Yésaya sowan dhatêng sang prabu, angêmban dhawuh timbalaning Pangéran. Sang prabu kinèn sadhiya anggènipun badhé kapundhut déning Allah. Sang[209] prabu tumuntên muwun sarwi nyênyuwun maring Allah, ingkang mugi yuswanipun dipunpanjangna. Mila nabi Yésaya sawêdalipun saking kadhaton lajêng kadhawuhan pangandikaning Allah, kinèn wangsul andhawuhana dhatêng sang prabu bilih panyuwunipun sampun katarimah. Yuswanipun kaindhakan gangsal wêlas taun êngkas. Sêsampuning kalampahan tigang dintên, sang prabu lajêng sênggang. Tumuntên lumêbêt ing Bétal Mukadas, nyaosi sukur maring Allah awit saking anggènipun kasarasakên.
Sasédanipun prabu Khiskia, ingkang anggêntosi jumênêng ratu putranipun anama Mênasé, laminipun ngantos sèkêt gangsal taun. Punika anilar kalakuanipun ingkang rama, anasarakên Banisrail dhatêng brahala malih. Mila sarêng sampun sêpuh kaulungakên déning Pangéran dhatêng tanganing mêngsah, têmahan kaboyong dhatêng Babil. Wontên ing ngriku lajêng analôngsa maring Pangéran, katarimah lajêng kawangsulakên dhatêng karatonipun malih. Tumuntên anyirnakakên sakathahing brahala saking Yêrusalèm.
Sarêng sang prabu Mênasé sampun séda lajêng kagêntosa-[210]n déning putranipun anama Amon, punika inggih anglangkungi piawonipun, nanging botên purun tobat kados ingkang rama. Anggènipun jumênêng ratu namung kalih taun, lajêng dipunsédani kawulanipun piyambak.
Tumuntên gêntosan ingkang putra, nama prabu Yosia. Lah punika ratu salèh, angantêpi pangabêktinipun maring Allah. Sawêg yuswa kalih dasa taun anyirnakakên sakathahing brahala saking kitha Yêrusalèm lan satalatahipun sadaya, saha andandosi Bétal Mukadas. Sarêng angrêsiki, lah pangulu imam anama Hilkia amanggih kitab torèt ingkang ical kala jamanipun Mênasé, lajêng dipunungêlakên wontên ngarsaning sang prabu. Saksana sang prabu kagèt lan kagawokan awit saking pangancam-ancamipun kitab punika, ngantos anyuwèk-nyuwèk pangagêmanipun. Nanging sang prabu Yosia dipunpangandikani déning Allah lantaran saking nabi èstri anama Kulda: "Sarèhning atinira luluh gonira angrungokaké surasaning kitab iku, mulané sira bakal mati kalawan slamêt, ora mênangi bilahi kang bakal Suntêkaka-[211]ké marang nagara iki." Sang prabu Yosia tabêri anggènipun angéwahi pranataning Banisrail miturut anggêr-anggêripun nabi Musa. Tumuntên kawulanipun sami kinalêmpakakên sarta dipunwaosakên kitab punika. Sang prabu adamêl prajanjéan lan sakathahing kawulanipun wontên ngarsaning Allah, yèn wiwit nalika punika ing salajêngipun badhé sami angèstokakên paréntahing Allah kalayan trusing manah. Sang prabu Yosia anggènipun ambibrahi brahala ngantos dhatêng ing patilasanipun karaton Israil, kados ta: ing nagari Bèt El panggènaning pêdhèt êmas yasanipun sang prabu Yarobam ingkang sampun kasêbut ing ngajêng. Panggènan punika dipunrisak sarta bêbalungipun para imaming brahala ingkang kapêndhêm ing ngriku sami kapêndhêtan lajêng dipunbêsmi. Ingkang makatên wau dhasar sampun kawêca déning satunggalipun utusaning Allah ing nguni.
Sasédaning sang prabu Yosia, putranipun têtiga lan wayahipun satunggal gantos-gumantos jumênêng ing karaton Yahuda, nanging sakawan pisan sami linungsur. Kathah sasmitanipun yèn karato-[212]n punika badhé énggal sirna.
49. Wêkasaning Karaton Yahuda
Wondéné ingkang suka pitêdah tuwin anarbuka mênggahing sasmita


Sabuk Kuiper
Sabuk Kuiper utawa basa Inggris Kuiper belt iku lapisan sing wujudé kaya ta cakra sing anané ing sisih jaba (wewengkon bar) planit Neptunus. Sabuk Kuiper iki ketata saking yutan obyek-obyek akasa sing ukurane cilik antarané Pluto, Quaoar, Sedna, Xena, lan liya-liyané. Obyek-obyek akasa iku umum diarani Obyek trans-Neptunus ya iku obyek-obyek ing tata surya sing orbite utawa sapérangan orbite ngeliwati orbit planit Neptunus, dadi sabuk kuiper lan Awan oort iku kalebu obyek trans-neptunus.
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text:
Kateman iku Kacamatan ing Kabupatèn Indragiri Hilir, Riau, Indonésia.
Désa/Kalurahan


ana barang-barang utawa bab-bab sing ala sing
mlebu. Desa Kancilan dhewe dibagi loro, yaiku Depok lan Kancilan. Depok
dipanggoni Mbah Mangun Jati dene Kancilan dipanggoni Mbah Mangun Sari. Depok
iku ana ing desa Kancilan sisih wetan dene Kancilan iku ana ing sisih kulon.
Bareng Mbah Mangun Jati
lan Mbah Mangun Sari wafat, loro-lorone padha digawekake pundhen ing
tengah-tengahing pesareyan depok lan pesareyan kancilan. Pundhen-pundhen iku
isih ana nganti saiki. Dene Mbah Kari Beker lan Mbah Nini Beker ana ing
pesareyan biasane, ora digawekake pundhen kaya Mangun Jati lan Mangun Sari
amarga isih luwih sepuh Mbah Mangun Jati lan Mbah Mangun Sari. Nganti saiki
sing dadi sesepuh ing desa Kancilan yaiku Mangun Jati lan Mangun Sari. Amarga
sing menehi jeneng dadi desa Kancilan iku ya Mbah Mangun Jati lan Mbah Mangun
Sari. Nganti saiki uga, sapa wae warga masyarakat desa Kancilan sing duweni
gawe, arep mantu utawa liya-liyane, iya kudu sowan ing pesareyane Mbah Mangun
Jati ing Depok lan sowan ing pesareyane Mbah Mangun Sari ing Kancilan karo
nggawa sesaji ayam ingkung lan didongani bareng-bareng. Biasane uga padha ngaji
ing pesareyane Mbah Mangun Jati lan Mbah Mangun Sari. Kabeh warga masyarakat
ing desa Kancilan nganti saiki tetep nglestarekake tradisi sowan ing pesareyane
Mangun Jati lan Mangun Sari. Ora mung pas arep ana gawe nanging ing wayah wulan
suro, ruwah, poso, lan syawal. Amarga Mbah Mangun Jati lan Mbah Mangun Sari iku
sing mbaureksa utawa dianggep nguasani desa Kancilan mula nganti saiki
dihormati banget.
V REG '05
ASAL USULE
DESA TELUK AWUR JEPARA
Jaman biyen ana sawijine Syeh kang manggon ing dusun Jondang, udakara 3 km sakulone Jepara. Syeh kuwi asmane Syeh Jondang. Syeh Jondang kuwi
priya sing bagus rupane. Syeh Jondang duwe garwa, asmane Ni Badralangu. Ni Badralangu
kuwi wanita sing sulistya ing budi lan pancen ayu tenan. Wong loro padha urip
bebarengan kanthi tentrem, andum rasa asih. Ana apa wae mesti dilakoni
bebarengan. Sing sabenere penggalihe Syeh Jondang lagi nandang susah amarga
kelangan adhi lanang sing banget ditresnani. Syeh Jondang ora reti ana ngendi
saiki adhine tunggal welad kuwi. Syeh Jondang banjur ngumbara nggoleki adhine.
Sasuwene ngumbara nggoleki adhine penggalihe ora tentrem amarga tansah kelingan
marang garwane sing banget ditresnani yaiku Ni Badralangu sing ana ing omah
dhewe.
Syeh Jondang duweni karep buka tegalan. Tegalan
kuwi arep ditanduri pari lan jagung kanggo pangan sedinane. Lemah sing kanggo
tegalan kuwi ora adoh panggonane saka daleme Syeh Jondang. Wiwitane Syeh
Jondang sregep anggone nyambut gawe, nanging saya suwe gaweyane ora
dirampungake, amarga tansah kelingan marang Ni Bdralangu. Saben dina mung
wira-wiri saengga tegalane ora diopeni kanthi bener. Ni Badralangu dadi
prihatin, reti yen pegaweyane ing tegalan ora rampung-rampung dening Syeh
Jondang.
Ing sawijine dina, Syeh Jondang bali saka
tegalan, nanging lagi saka omah, mula Ni Badralangu gumun. Ni Badralangu
celathu, "Kangmas apa nggone buka tegalan wis rampung, sesuk wis arep ditanduri
jagung ta?"
Krungu celathune garwane, Syeh Jondang mung
mesem banjur mangsuli, "Ni Badralangu, tegalane durung rampung mula ya durung
bias ditanduri."
"Kangmas, apa ana alangan sajrone panjenengan
buka tegalan? Apa ana sing ngridhu penggalihe Kangmas, saengga ora
rampung-rampung nggone buka tegalan."
Ni Badralangu, sasuwene iki atiku ora kepenak
yen ninggalake sliramu dhewe ing omah. Lagi sedhela wae tekan tegalan, Kangmas
pengin cepet mulih amarga kelingan pasuryane Dhiajeng."
"Ah, Kangmas ki ana-ana wae. Dhewe k iwis ora
nganten anyar maneh tur wis suwe nggone urip bareng lha kok isih kaya wong sing
lagi kasmaran wae."
"Pancen mengkono nyatane, Dhiajeng. Menawa
Kangmas nyambut gawe suwe ana tegalan mesthi tansah kelingan pasuryanmu."
"Yen ngono, Dhiajeng duwe cara supaya Kangmas
bias nyambut damel kanthi rasa tentrem menawa Dhiajeng ing omah dhewe. Kangmas
damel gambare Dhiajeng banjur gambare diasta menawa Kangmas nyambut dame ling
tegalan, kanthi cara iki Kangmas ora grusa-grusu nggone nyambut damel."
"Bener kandhamu Dhiajeng. Iya mengko Kangmas
wiwit nggawe gambarmu." Syeh Jondang wiwit nggambar Ni Badralangu. Dhasare wis
pinter nggambar mula asile ya apik lan maremake. Antarane pasuryane Ni
Badralangu lan gambare ora ana bedane. Esuke Syeh Jondang bias nyambut gawe
kanthi ati kang ayem tanpa grusa-grusu pengin mulih ngomah. Ing tegalan gambare
Ni Badralangu diselehake ana ing lemah banjur ditindhihi lemah supaya ora katut
angin, banjur Syeh Jondang megawe kanthi sengkut.
Ing sawjine dina, Syeh Jondang macul kanthi
sengkut, dumadakan ana angin gedhe ngaburake godong-godong garing lan gambare
Ni Badralangu uga melu katut angina. Syeh Jondang nggoleki gambare garwane,
nanging ora ketemu. Penggalihe Syeh Jondang dadi sedhih.
Ana pawarta yen gambare Ni Badralangu kuwi katut
angina nganti tekan keratin, sing rajane isih mudha. Raja kuwi pirsa gambare Ni
Badralangu. Barang pirsa gambare Ni Badralangu sing sulistya ing warna, Raja
dadi kasengsem lan marakake rasa tresna ing atine. Esuke Raja dhawuh marang
patih lan perjurite nggoleki sapa sejatine wanita ing gambar kuwi. "Aja nganti
mulih ing keraton yen durung bias nemokake sapa sejatine wong ayu ing gambar
kuwi," ngendhikane Sang Raja.
Nggone nggoleki wong wadon sing ana gambar kuwi
yaiku Ni Badralangu pranyata butuhake wektu sing ora sedhela. Sakwise
nepungake, sang patih banjur ngendika yen dheweke diutus Raja nggoleki wanita
ing gambar kuwi sing ora liya Ni Badralangu. Barang krungu ngendikane sang
patih, Syeh


uga nduwéni werna kang endah kang bisa dadi tanduran hias.[6]
Deleng uga[sunting | sunting sumber]
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
Chatetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c d e f g h i j k l m n (id)eprints.uns.ac.id(dipunundhuh tanggal 24 Mei 2011)
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u (id)deptan.go.id(dipunundhuh tanggal 24 Mei 2011)
- ^ a b c d e f (id)lipi.go.id(dipunundhuh tanggal 24 Mei 2011)
- ^ (id)[_URL_.php?file.../D3tanamanganyong.pdf agribisnis.deptan.go.id](dipunundhuh tanggal 24 Mei 2011)
- ^ a b c d e (id)_URL_ tanggal 24 Mei 2011)
- ^ a b c d e f g (id)tabloidnova.com(dipunundhuh tanggal 24 Mei 2011)


text: Lilirilau kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Selatan, Indonesia.


, murakabi, lan gêdhé paédahé tumrap bangsa Indonésia.
Akèh bangêt kêarifan lokal síng biså didhudhah ånå ing kabudayan Jåwå síng biså didayakaké kanggo kêpêntingan bångså.
Masyarakat Jåwå prêlu dadi pêlópór síng biså nyumbang lan ngêcakaké nilai-nilai utåwå kêarifan lokal kanggo kêpêntingan pêrsatuan lan kêsatuan bangsa.
Kêarifan Lokal (3)
Bhinéka tunggal ika biså dipandêng såkå pirang-pirang bab. Wiwít såkå kanyatan rikålå Mpu Tantular mandêng lan nanggapi kaanan wêktu iku nganti têkan kaanan wêktu iki. Rikålå jaman Mpu Tantular wóng-wóng síng ngrungkêbi 'agåmå' Siwa lan Buda pådå uríp bêbarêngan, guyúb rukún, samad sinamadan, malah ånå síng pådhå bêbésanan.
Ånå ing sêsrawungan tinêmu kaanan síng bisa dikandhakaké nyawiji pådå mangún brayan síng laras.
Anggóné pådhå ngibadah linambaran 'agåmå' Siwa lan Buda tinêmu apík ora ånå cêcongkrahan.
Wêwatón kaanan iku banjúr laír sêsanti 'Bhinéka tunggal ika tan hånå darma mangrwa'.
Sêsanti bhinéka tunggal ika sadurúngé kamardikan dijingglêng déníng Búng Karnó. Kaanan sanyatané (das sèin) ånå ing bumi Nuswantårå tinêmu bhinéka utåwå warnå-warnå. Sabanjúré kaanan Ika (nyawiji, manunggal) déníng Búng Karnó ditêmbungi utåwå dipandêng minångkå das sóllen, utåwå kaanan síng arêp diwujúdaké.
Sawijiníng kaanan síng éndah síng arêp dijångkå, yaiku pêrsatuan lan kêsatuan bangså.
Karånå iku, Búng Karnó lan pårå parågå síng arêp ngêdêgaké kamardikan banjúr mapanaké bhinéka tunggal ika nyawiji karo lambang nêgårå rupå manúk Garudhå.
Bhinéka tunggal ika dadi têngêr utåwå lambang síng têbané nêmbús jaman têkan jaman global wêktu iki.
Kaanan multi ètnic tinêmu ånå ing donyå wêktu iki. Sabanjuré kaanan síng sinêbut multi kulturalismê biså diarani trêp utåwå jumbúh karo sêsanti bhinéka.
Sawijiníng kaanan síng tinêmu bédå-bédå síng banjúr nglairaké budåyå síng bédå-bédå.
Sabanjuré supåyå bisa mujúdaké kaanan nyawiji utåwå manunggal prayogå nyêcêp wulangané Mpu Tantular. Tantular-ismê déníng Ir Suyamtó didhudhah amargå duwèni nilai-nilai (values) síng sipaté univêrsal.
Karana iku, spirit utåwå sêmangat bhinéka tunggal ika mujúdaké kêarifan lokal (local gènius) síng laír ånå ing bumi Jåwå karyané Mpu Tantular.
Spirit bhinéka tunggal ika ugå bisa dadi landhêsan utåwå pancadan tumrap ayahan pêmêrintahan lan pêmbangunan.
Mênåwå kaanané bédå-bédå luwíh trêp mênåwå nganggo stratêgi síng bédå-bédå.
Sabanjuré kanggo mujúdaké kaanan supåyå 'pêrsatuan lan kêsatuan' bångså biså diwujúdaké prêlu landhêsan sêsanti utåwå sêmangat 'tunggal ika'.
Mênåwå bab iki dicakaké ånå ing pêmêrintahan, prinsip otonomi síng arêp diwujúdaké kudu kawêngku ånå ing sajroníng nagårå síng nyawiji utåwå manunggal.
Bhinéka ora bisa dipisahaké karo tunggal ika. Tunggal ika ora biså ninggalaké kaanan síng bhinéka.
Pêmandêng utåwå wawasan síng sipat bhinéka kudu diimbangi karo pêmandêng utåwå wawasan kê-tunggal-ika-an.
Ånå pérangan kawicaksanan síng kudu sêragam.
Nangíng ugå prêlu garis kawicaksanan síng bédå síng kudu dicakaké ånå tlatah síng ciriné bédå-bédå.
Ånå ing babagan ndayakaké båså lan sastrå Jåwå, sêsanti lan sêmangat bhinéka tunggal ika prêlu ditêngênaké.
Ngênani bab iki, Ibu Kisyani Laksónó njlèntrèhaké ånå ing makalahé síng sêsirah 'Pêngêmbangan Bahasa dan Sastra Jawa Dalam Pèrspèktif Kêbhinékatunggalikaan'. Akèh bangêt andharané síng nyambúngaké båså lan sastrå Jåwå karo filsafat panguripan. Têmbang Jåwå duwèni wós lan filosofi ånå ing siklus panguripané wóng Jåwå, yakuwi ånå ing têmbang-têmbang: Mijíl, Maskumambang, Sinóm, Asmaradånå, Kinanthi, DHandhanggulå, Gambúh, Dúrmå, Pangkúr, Mêgatrúh lan Púcúng.
Siklus panguripan wiwít laír tumêka ing pati digambaraké ånå têmbang-têmbang kasêbút. Kaanan råså-pangråså, kaéndahan, émosi lan èksprèsi, watak utåwå karaktêr dilambangi ånå ing têmbang-têmbang mau.
Ndhudhah wulangan lan kêarifan lokal síng ånå ing têmbang Jåwå tinêmu akèh bangêt. Akèh bangêt wulangan Jåwå síng biså nuntún supåyå tumindak síng bêcík, utåmå, arif lan wicaksånå.
Kêarifan lokal ånå ing têmbang-têmbang Jawa prêlu di-invêntarisasi, dipilah lan dipilih supåyå dadi gujêngan kanggo ngadhêpi kaanan.
Wulangan båså Jåwå prêlu ditåtå lan disêmpúrnakaké wiwít tataran SD, SMP, SMA/SMK/MA supåyå potènsi kêarifan lokal síng ånå ing båså lan sastrå Jåwå dingêrtèni ånå ing pamulangan sêkolahan.
Ibu Kisyani Laksónó ugå njlèntrèhaké papan lan dunungé båså Jåwå lan båså Indonésia minångkå båså nasional.
Båså Indonésia prêlu dingêrtèni minångkå båså síng biså nyawijèkaké b


arman II. Suryawarman minggah tahta sasampunipun saged ngasoraken pangeran ingkang dados mungsuhipun. Sawijining prasasti nedahaken bilih Suryawarman menangaken perang kanthi cara malumpat dhateng geger gajah perang mungsuh lajeng numpes mungsuhipun, kados dene Garuda mbesmi ula naga.[10]
Sasampunipun, nglajengaken posisi politikipun lumantar serangan militer, diplomasi, lan administrasi domestik ingkang teges, Suryawarman miwiti pambangunan Angkor Wat minangka Candhi pribadinipun ugi minangka kuil lan pasareyan papan piyambakipun dipunsarekaken. Piyambakipun medhot tradhisi raja-raja Khmer saderengipun ingkang langkung nengenaken muja Dewa Shiwa saperlu muja Dewa Wishnu wonten ing India. Piyambakipun nyebut candhi punika minangka Vishnuloka. Kanthi tembok ingkang panjangipun 2,4 kilometer wonten ing saben sisihipun, Angkor Wat kanthi megah nggambaraken kosmologi Hindu, kanthi menara utama ingkang nglamabangaken gunung Meru, papan dunungipun para Dewa; tembok njawinipun nglambangaken pegunungan ingkang ngubengi donya; saha parit ageng ingkang nglambangaken samudra ingkang wiyar. Tema tradisionalipun inggih punika ngidentifikasi dewa-raja Kamboja kaliyan dewa Hindu, lan papan dunungipun inggih punika kerajaan langit (swargaloka) ingkang katingakl saking sedaya perwujudan lan pralambang candhi agung punika. Ukuran candhi punika piyambak kagungan teges kosmologis ingkang nglamnbangaken alam semesta.[11] Suryawarman paring dhawuh tembok candhi punika dipunhias kanthi bas relief ingkang kejawi nedahaken adegan wonten ing mitologi, ugi wonten ing pagesangan saben dinten ing kerajaan. Salah satungggaling adeganipun nggambaraken sang raja kanthi ukuran ageng saweg lenggah sila wonten ing singgasana inggil wonten ing tengah saweg mimpin rapat kerajaan, dene para dayang-dayang lan pangiringipin sami ngipasi lan mayungi raja.
Jayavarman VII[sunting | sunting sumber]
Samsampunipun raja Suryavarman tilar donya udakawis taun 1150 masehi, kerajaan dados rebutan wonten ing negari punika. Negeri Champa ing sisih wetan (sakmenika Vietnam Selatan) migunakaken kahanan punika kanthi nyerang Angkor nalika taun 1177, lewat laut lajeng nglewati Kali Mekong lan nyabrang danau Tonlé Sap. Balatentara Champa saged ngasoraken ibu kota Khmer wonten ing Yasodharapura lan ngasoraken raja ingkang madeg nata. Ananging salah satunggaling pangeran Khmer ingkang salajangeipun dados Jayawarman VII ngemapalaken bala tentara lan rakyatipun, saengga saged ngasoraken tentara Champa wonten ing danau lan ing daratan. Rikala taun 1181, Jayavarman madeg nata dados ratu. Piyambakipun lajeng dados raja Khmer Angkor ingkang paling agung.[12] Wonten ing sisa - sisa kota Yasodharapura, Jayawarman mbiyangun kota kanthi benteng Angkor Thom, ingkang dipunjangkepi kanthi pusat spiritual inggih punika candhi Bayon. Bas-relief wonten ing Bayon nggambaraken boten namung adegan paprangan sang Nata ingkang ngasoraken prajurit Champa, ananging ugi maneka adegan pagesangan saben dintenipun rakyat Khmer, inggih rakyat ingkang gesang wonten ing desa punapa dene pagesangan kaum bangsawan ing karaton.
Minangka tambahan, Jayawarman mbiyangun candhi-candhi ingkang misuwur sanesipun, kadosta Ta Prohm lan Preah Khan, ingkang katujokaken kangge kekalih tiyang sepuhipun Jayawarman VII. Proyek pambangunan ageng punika sesarengan kaliyan pralihan agama kerajaan saking Hinduisme dados Buddha Mahayana, dipuntambah malih Jayavarman piyambak ugi mlebet agama Buddha Mahayana. Nalika masa pamarentahan Jayavarman VII, candhi-candhi Hindu fungsinipun gantos dados candhi Buddha kanthi nambahaken arca Buddha wonten ing salebeting candhikasebut, Angkor Wat sawetawis gantos fungsi dados candhi Buddha. Sasampunipun Jayavarman VII tilar donya, agama Hindu bangkit malih, lan medal gerakan mbangsulaken kawibawan agama Hindu kanthi aksi ngrisak arca buddha lan mbangsulaken fungsi candhi Hindu, gerakan punika kadadosan dumugi abad kaping 14 nalika Buddha aliran Theravada dados agama dominan wonten ing Kamboja.[13]
Raja ingkang Madeg Nata wonten ing Angkor[sunting | sunting sumber]
Angkor minangka pusat pamerentahan bangsa Khmer wonten ing Kamboja, ing ngandhap punika minangka dhaptar raja - raja ingkang nate madeg nata wonten ing Angkor:
*Jayawarman II (802-850) *Jayawarman III (850-877) *Indrawarman I (877-889) *Yasowarman I (889-900) *Jayawarman IV (928-942) *Rajendrawarman (944-968) *Jayawarman V (_PHONE_) *Suryawarman I (_PHONE_) *Udayadityawarman II (_PHONE_) *Harshawarman III (_PHONE_) *Draranindrawarman I (_PHONE_) *Suryawarman II (_PHONE_) *Dharanindrawarman II(_PHONE_) *Yasowarman II (_PHONE_) *Tribhuwanidityawarman (_PHONE_)
Serangan Champa: _PHONE_
*Jayawarman VII (_PHONE_) *Indrawarman II (_PHONE_) *Jayawarman VIII (_PHONE_) *Indrawarman III (_PHONE_) *Srei Jayawarman (_PHONE_) *Jayavarman IX (_PHONE_) *Trosok Peam (_PHONE_) *Nippean Bat (_PHONE_) *Lompong Racha (_PHONE_) *Serangan Siam: _PHONE_ *Soryavong (_PHONE_) *Borom Reachea I (_PHONE_) *Thomma Saok (_PHONE_)
Serangan Siam: 1393
*Barom Reachea II (_PHONE_)
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ Higham, The Civilization of Angkor, p.4.
- ^ a b Evans et al, A comprehensive archaeological map of the world's largest preindustrial settlement complex at Angkor, Cambodia, Proceedings of the National Academy of Sciences of the USA, August 23, 2007.
- ^ "Map reveals ancient urban sprawl," BBC News, 14 August 2007.
- ^ Metropolis: Angkor, the world's first mega-city, The Independent, August 15, 2007
- ^ Higham, The Civilization of Angkor, pp.53 ff.; Chandler, A History of Cambodia, p.34 ff.
- ^ Chandler, A History of Cambodia, p.26; Coedès, Pour mieux comprendre Angkor, p.4.
- ^ Higham, The Civilization of Angkor, pp.63 ff.
- ^ Coedès, Pour mieux comprendre Angkor, p.10.
- ^ Higham, The Civilization of Angkor, p.60; Chandler, A History of Cambodia, p.38 f.
- ^ Higham, The Civilization of Angkor, pp.112 ff.; Chandler, A History of Cambodia


text:
Hello - We Made in Spain
Dikirim ing 30 November, 2018 By HB
Sugeng rawuh ing We are digawe ing Majalah Spanyol, situs ngendi sampeyan bakal nemokake kabeh informasi babagan produk Gourmet paling apik ing Spanyol kayata anggur, keju, Iberian, lenga zaitun, lan liya-liyane. Situs luar biasa kanggo ngunjungi, pamilike, promosi sing paling apik, muter ing Gran Via lan luwih akeh.
Kita digawe ing Spanyol minangka donya budaya, gastronomy, anggur, musik ... Cara umum cara Spanyol lan pandhuan kanggo kabeh sing pengin ngetik Spanyol luar biasa, minangka wisata utawa minangka warga negara gedhe iki.
Kanggo miwiti, disaranake sampeyan ngetik kauntungan online kanggo produk Spanyol: _URL_
Siji panginten ing "Hello"
10.0.0.1 ngandika:
31 Desember, 2018 ing 8: 20 pm
Nemtokake ketekunan sing sampeyan lebokake ing blog lan informasi rinci sing sampeyan waca.
Iku apik kanggo teka ing blog saben sapisan ing wektu sing ora padha metu saka tanggal rehashed materi.
Apik maca! Aku wis nyimpen situs sampeyan lan aku kalebu RSS feed kanggo akun Google.


mitulungi tiyang sakit, ing sabên dintên ngantos angsal tiyang atusan.
Kala dintên Kêmis kêpêngkêr sêtèm kantor tumrap propinsi yalên rad adamêl parêpatan, Tuwan Sudarta Mangkusubrata, lid ingkang katêtêpakên enggal, ingkang anggêntosi Kangjêng Bupati Crêbon, botên sagêd anampèni padamelan wau, amargi panjênênganipun kapindhah mêdal saking wêwêngkon propènsi. Ing sapunika sampun nêtêpakên lid malih, minôngka gêgêntosipun, inggih punika Radèn Muhamad arsitèk B. O. W. manggèn ing Sindhang Laut, Crêbon.
Kawartosakên ing Batawi mêntas wontên prahara agêng, nrajang ing dhusun Pulo Bambu, Kêpuh, Pulo Kêcil tuwin Katimaha, adamêl karisakan kathah, griya-griya tuwin gubug ingkang ambruk, cacah wuwung wontên 50. Wit-witan ingkang sami sol inggih kathah, tumpukan wiji pantun katut kabur mowat-mawut. Kasangsaran botên wontên.
Jalaran saking wontênipun pakabaran ing Kengpo tanggal 13 Sèptèmbêr kapêngkêr, ingkang kenging pèrêsdhêlik. Tuwan Tio Bun In katêtêpakên kalêpatan, anggiyarakên pakabaran ingkang suraos ngawon-awon tiyang. Tuwan wau kaukum dhêndha f 50.- utawi anglampahi ukum badan 20 dintên.
Sawênèhing kuli ingkang nyambut damêl wontên ing Scheepswerf ing Pasar Ikan, Batawi, dhawah saking baita motor Hendrik kêcêmplung lèpèn ingkang santêr. Tiyangipun têrus ical, sapriki mayitipun dèrèng pinanggih.
Kawrat ing bêslit gupêrmèn sêtatsêblad 1919 No. 231 ing bab pangupakara lêlahanan ing griya sakit militèr tumrap murid-murid sêkolahan voortgezet Inlandsch onderwijs wiwit tanggal 1 Juli 1927 kawêwahan tumrap murid Mulo ingkang badhe dhatêng pamulangan Osvia, tuwin murid Openbare Holl. Inlandsche Kweekschool ing Ambon.
Pait martosakên, bilih Mas Abdul Kamid, hèlêp pos komis ing Pagandhon, konangan anggènipun ngangge arta ingkang dados têtanggêlanipun gunggung f 1500 saha lajêng kesah. Tiyang gadhah pangintên bilih piyambakipun umpêtan wontên ing Pakalongan, Surakarta utawi Juwana, ugi sampun dipun padosi dhatêng tigang panggenan wau, nanging dèrèng wontên pawartosipun punapa-punapa.
Awit saking gêlênging rêmbaging bêstir Ardjoenaschoolvereeniging ing Banjarnagara, benjing wiwit wulan Juli 1928 badhe ambikak cabang, inggih punika, Frobelschool 1, onderbouw Muloschool 1 tuwin Schakelschool 1. Adêging sêkolahan têtiga wau, inggih badhe dipun wontênakên griya pamondhokan, nama Panti Siswa, badhe mawi dipun awat-awati ing guru, tuwin wontên ing ngriku badhe dipun wulang padamêlan giyagriya. sarta nyêpêng kabêtahaning bale griya. Saha ugi badhe damêl Ambachtsschool pribumi, badhe kangge nampèni lare wêdalan saking pamulangan ôngka 2.
Ing Purwokêrta badhe dipun êdêgi Cooperatie-bank dening S. G. B. dipun namakakên: Dwija Saraya. Pikajênganipun badhe mitulungi arta dhatêng para guru pribumi, ingkang dados warganing pakêmpalan. Ingkang mangagêngi Tuwan Darmasiswaya, guru normalsêkul ing Purwakêrta.
--- 98 ---
Kala Minggu kapêngkêr Konsul Jendral Siyêm Tuwan Nai Siong Naranong amtênar paprentahan Phija Bradi baddha Bhubal tuwin Pangeran Jagjivalit mara tamu dhatêng karaton Ngayogyakarta, kairid ing tuwan asistèn rèsidhèn. Bokmanawi prêlu badhe ngrêmbag ing bab badhe rawuhipun Sri Nata Siyêm benjing ing wulan Juni.
Saadêging Antiwoeker Vereeniging ing Bandhung kala tanggal 22 Pèbruari 1927, dumugining wêkasaning taun wau sampun sagêd suka pitulungan tuwin suka panimbang têtiyang 131, inggih punika bôngsa Eropah 66, pribumi 63 tuwin bôngsa Tiyonghwa 2. Têtiyang samantên wau kathah ingkang angsal pitulungan.
Bêstiring umat Islam ing Ngayogyakarta martosakên, bilih arak-arakan ing dintên agêng mekradan Kangjêng Nabi Muhammad dipun sandèkakên, dene ing bab sêsorah agami, badhe katindakakên wontên ing dintên malêm Rêbo, wontên ing sêkolahan Islamiyah Suryèngjuritan.
Kawartosakên, ing karaton Surakarta badhe wontên pikramèn putri kêkalih kalêrês wayah dalêm ingkang sinuhun, sami putranipun Kangjêng Pangeran Arya Kusumayuda, satunggal angsal Radèn Sutawidikda, satunggalipun angsal Kangjêng Bupati ing Jêpara.
Nyambêti wartos ingkang sampun kawrat ing Kajawèn, bab basa Jawi kawulangakên ing Osvia Bandhung, punika satêngah mèh katêtêpakên. Wontênipun makatên, awit laladaning propènsi Jawi Kilèn punika ugi wontên têtiyangipun ingkang botên mangrêtos bosa Sundha, kados ta: têtiyang ing Bantên sisih lèr, Indramayu tuwin Cirêbon. Dados calon priyantun ing laladan Jawi Kilèn inggih kêdah mangrêtos basa Jawi.
Ing wêkdal punika rêrêgèning rijêki ing Karanganyar (Kêdhu), kalêbêt mirah. Pantun sadhacin rêgi f 3 - f 3,50. Pohung sadhacin f 0,50 - f 0,60. Gaplèk sadhacin f 1,10 - f 1,20, tuwin botên kêndhat têtiyang ing parêdèn andalidir ambêkta pohung dhatêng kitha, nandhakakên bilih tanêman pohung ing parêdèn majêng.
Sêdyatama martosakên, bilih kasèrne pulisi ing Tungkak, kasumêrêpan kambah ing sêsakit pès. Ingkang wajib lajêng anindakakên rêrigên saprêlunipun, saha para pulisi kasingkirakên saking ngriku.
Katêtêpakên dados insêpèktur burgêlêksêtan tiyang siti wiwit tanggal 1 Januari, Radèn Duryat Kamil, amtênar ingkang kabantokakên dhatêng dhepartêmèn pangadilan. Pangkat punika nama pangkat enggal.
S


text:
Kategori: Watak Lan Wayang - Dibaca: 276 kali
ING alam demokrasi kaya jaman saiki, manawa kita ngrembug bab kepemimpinan, kaya-kaya kita wis pedhot utawa ora nyambung maneh karo konsep kepemimpinan ing khasanah budaya Jawa sarta konsep kepemimpinan Agama Islam. Pancen akeh syarat kepemimpinan ing alam demokrasi, nanging kang utama antara liya yaiku capable (duwe kemampuan), acceptable (bisa ditampa dening rakyat), lan credible (tanggung jawab), lan sapanunggalane. Nanging syarat kepemimpinan mau bisa banjur ilang muspra yen ora duwe dhuwit (dana) kanggo ambyur ing jagading politik, embuh nyaleg (dadi calon legislatif), melu pilkada, engga nyapres (dadi calon presiden). Kanthi mangkono syarat kang paling utama dadi pemimpin ing alam demokrasi zaman saiki yaiku duwe dhuwit akeh apa ora. Bab iku sinkron karo omongane rakyat nalika musim pilkada lan pileg (pilihan legislatif), yaiku "wani pira?" Kanyatane sing akeh ditindakake dening politikus karbitan yaiku kang diarani money politic (politik dhuwit).
Yen kita tliti ing sejarah kabudayan Jawa lan ing pewayangan, para satriya biyen bisa dadi raja ora mung amarga dheweke iku pangeran (putra raja) wae, nanging kang luwih utama amarga entuk wahyu keprabon utawa wahyu kaprajan; yaiku ngelmu kepemimpinan kanggo mimpin kerajaane. Jaka Tingkir lan Raden Sutawijaya, umpamane, kekarone dadi raja ing Tanah Jawa amarga saka anggone gentur nindakake tapa brata saengga entuk wahyu keprabon.
Jaka Tingkir alias Mas Karebet pancen cicite Prabu Brawijaya V (Raja Majapahit), nanging nalika kuwi Kraton Majapahit wis ambruk. Kraton Tanah Jawa sabanjure digeser ing Kasultanan Demak kang dipimpin dening Sultan Patah kanthi gelar Sultan Syah Alam Akbar I. Sabanjure kepemimpinan diterusake dening putrane Raden Patah yaiku Raden Pati Unus kanthi gelar Sultan Syah Alam Akbar II. Kira-kira mung 3 taun nyekel panguwasa, Raden Pati Unus wis puput yuswa, kang sabanjure diterusake adhine yaitu Raden Trenggana kanthi gelar Sultan Syah Alam Akbar III.
Nalika iku Jaka Tingkir dadi mantune Sultan Trenggana yaiku nikah karo Retna Ayu Ratu Mas Cempaka, putri kalima Kanjeng Sultan. Amarga mung dadi putra mantu, bisa dibayangake kepriye angele Jaka Tingkir anggone bisa dadi raja (sultan) manawa ora entuk wahyu keprabon. Dene saranane golek wahyu keprabon iku ora ana liya kejaba nglakoni tapa brata. Nalika semana Jaka Tingkir tapa ing sandhuwure gethek ing kali.
Kamangka, putra Sultan Trenggana ana 6 (enem) yaiku 1) Putri Pembayun kang dinikahi Pangeran Langgar (putra Ki Ageng Sampang), 2) Pangeran Prawata, 3) Ratu Kali Nyamat sing dinikahi Pangeran Kali Nyamat, 4) putri dinikahi Pangeran Cirebon, 5) Retna Ayu Ratu Cempaka, lan 6) Pangeran Timur. Kanthi mangkono Jaka Tingkir nduweni saingan akeh banget supaya bisa dadi raja (sultan). Ewa dene, amarga dheweke entuk wahyu keprabon, wekasane Jaka Tingkir bisa mboyong kraton Tanah Jawa saka Kasultanan Demak ing Kasultanan Pajang kanthi gelar Sultan Hadiwijaya.
Semono uga Raden Sutawijaya, putrane Ki Ageng Pemanahan. Nalika Sultan Hadiwijaya isih durung kagungan momongan, mula Raden Sutawijaya banjur didadekake putra angkat dening Sang Sultan. Wektu iku ana klilip (mungsuh) ing Kasultanan Pajang, yaiku mbalelane Arya Penangsang, putrane Pangeran Seda Lepen. Sultan Hadiwijaya banjur gawe sayembara; sing sapa bisa ngalahake Arya Penangsang bakal antuk ganjaran Bumi Mentaok (Mataram). Ki Ageng Pemanahan ngleboni sayembara mau kanthi ngajokake jago Raden Sutawijaya kang pranyata unggul ing jurit. Sutawijaya bisa mrajaya Arya Penangsang.
Emane Sultan Hadiwijaya ora age-age maringake bebana wujude Bumi Mentaok (Mataram) marang Ki Ageng Pemanahan karo putrane Sutawijaya. Geneya? Amarga wektu iku Sunan Giri nampa wangsit utawa wisik (ilham) manawa ing tembe bakal muncul kraton Tanah Jawa kang gedhe banget ing Bumi Mataram. Ngerti ilham kang ditampa Sunan Giri kaya ngono, Sultan Hadiwijaya malih tidha-tidha ngulungake hadiah (bebana) marang Ki Ageng Pemanahan. Mula saka kuwi, Ki Ageng Pemanahan banjur sambat marang Sunan Kalijaga kang sabanjure ngajak ngadhep marang Sultan Hadiwijaya. Sunan Kalijaga melu 'nagih janji' marang Sultan Hadiwijaya supaya menehake bebana Bumi Mataram kang wis dijanjekake. Dene supaya atine ora mamang utawa tidha-tidha ngenani 'swara langit' (ilham) kang ditampa Sunan Giri, mula Sunan Kalijaga ngutus Ki Ageng Pemanahan supaya janji prasetya marang Sultan Hadiwijaya manawa dheweke ora bakal njongkeng keprabon ing Kasultanan Pajang. Ki Ageng Pemanahan manut. Sawise iku Sultan Hadiwijaya bener-bener maringake bebana Bumi Mataram.
Ki Ageng Pemanahan kang babat alas ing Bumi Mataram pancen ora duwe niat babar pisan kanggo njongkeng keprabon ing Kasultanan Pajang. Nanging nalika semana putrane Raden Sutawijaya tansah sregep nindakake tapa brata (semadi). Suwening-suwe Bumi Mataram malih tansaya maju lan gemah ripah loh jinawi. Tenan! Amarga Sutawijaya kerep nindakake tapa brata, wekasane dheweke entuk wahyu keprabon, padha karo kang diramal dening Sunan Giri. Sawise Sultan Hadiwijaya puput yuswa, kraton Tanah Jawa dipindhah saka Kasultanan Pajang tumuju ing Kasultanan Mataram kang dipimpin dening Raden Sutawijaya kanthi gelar Panembahan Senapati alias Panembahan Senapati Penetep Panatagama.
Semono uga ing jagading pewayangan. Para raja binathara racake padha antuk wahyu keprabon. Umpamane Raden Kakrasana lan Raden Narayana—sakarone putrane Prabu Basudewa Raja Mandura—sawise padha nindakake tapa brata, kekarone padha dadi raja-binathara. Raden Kakrasana kajumenengake nata ing praja Mandura kanthi gelar Prabu Baladewa ya Prabu Balarama. Dene Raden Narayana, sawise tapa brata bisa ngalahake Prabu Kresna ing praja Dwarawati. Raden Narayana banjur marisi praja Dwarawati kanthi gelar Sri Bath


text: Tumbak. 1 Tumbak braja = tumbak sing landhêpe lima. 2 Tumbak berang = tumbak mawa landeyan cèt-cètan. 3 Tumbak lilitwi = tumbak landeyane dicèt lorèng-lorèng. 4 Tumbak tambuh Pb = amitambuhi, api-api ora ngrêti. Kyai Biringlanangan lan Dhandhangmungsuh tumbake Arya Panangsang. 5 Matang tuna numbak luput Pb = kabèh panjangkane (ikhtiyare) ora bisa kalêksanan. 6 Tumbak Biring, gaweane Empu Pitrang (asmane Empu Supa sajrone ana ing Blambangan). 7 Baru klinthing, tumbake Ki Agêng Mangir. 8 Kiyai Plèrèt, tumbake Panêmbahan Senapati.


text:
Prastawa
Kelairan
larangan brebes jawa tengah
Seda


text:
Tukinggedong iku désa ing Kacamatan Puring, Kabupatèn Kebumèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Puring, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupatèn Kebumen