text:
Kabungahan Merga Ana Siji Wong Dosa sing Mertobat | Uripé Yésus
Kabungahan Merga Ana Siji Wong Dosa sing Mertobat
UMPAMA BAB WEDHUS GÈMBÈL SING KESASAR LAN DHUWIT RÈCÈH SING ILANG
PARA MALAÉKAT ING SWARGA PADHA BUNGAH
Saksuwéné pelayanané, Yésus nandheské pentingé nduwé sipat andhap asor. (Lukas 14:8-11) Yésus péngin banget nggolèki wong-wong andhap asor sing péngin ngabdi marang Gusti Allah. Ing antarané wong-wong kuwi mungkin isih dikenal dadi wong dosa.
Wong Farisi lan para ahli Taurat ngrèmèhké wong-wong kaya ngono kuwi, lan ya ngerti nèk wong-wong dosa kuwi seneng karo Yésus lan piwulangé. Wong Farisi lan ahli Taurat kandha, "Dhèwèké nampa wong dosa lan mangan bareng karo wong-wong kuwi." (Lukas 15:2) Wong Farisi lan para ahli Taurat uga rumangsa luwih unggul lan rakyat biasa dianggep kaya regedan ing sikilé. Para pemimpin agama ngrèmèhké lan nyebut wong-wong kaya ngono kuwi am haarets. Kuwi sebutan ing basa Ibrani sing nduduhké pandhangan sing ngrèmèhké banget.
Sewaliké, Yésus ngajèni, apikan, lan welas asih marang wong-wong kaya ngono. Akèh wong sing dianggep rèmèh, klebu wong-wong sing dikenal dadi wong dosa, padha péngin ngrungokké Yésus. Nanging, piyé perasaan lan tanggepané Yésus wektu Yésus dilokké merga sikapé kuwi?
Yésus mènèhi umpama sing nrenyuhké ati, padha kaya umpama sing wis tau diomongké wektu ana ing Kapernaum. (Matius 18:12-14) Ing umpama iki, wong Farisi dipadhakké kaya wedhus sing apik lan dilindhungi ing kelompok wedhus-wedhusé Gusti Allah. Sewaliké, wong-wong sing dirèmèhké diumpamakké kaya wedhus sing ilang lan kesasar.
Yésus kandha, "Nèk ing antaramu ana sing nduwé wedhus gèmbèl 100, lan ana siji sing ilang, mesthiné wong kuwi bakal ninggalké sing 99 ing padhang belantara lan nggolèki sing ilang kuwi nganti ketemu, ta? Lan sakwisé nemokké wedhusé, wong kuwi bakal manggul wedhus kuwi ing pundhaké lan ngrasa bungah. Wektu wis tekan omah, dhèwèké nyeluk kanca-kancané lan tangga-tanggané banjur kandha, 'Mèlua bungah bareng aku, merga wedhusku sing ilang wis ketemu.'"—Lukas 15:4-6.
Yésus banjur nerangké maksudé umpama kuwi, "Semono uga, aku kandha marang kowé, ing swarga bakal ana luwih akèh kabungahan merga siji wong dosa sing mertobat, ketimbang 99 wong bener sing ora perlu mertobat."—Lukas 15:7.
Omongané Yésus bab pertobatan kuwi mesthi nggawé kagèt wong Farisi. Wong Farisi rumangsa wis bener lan ora perlu mertobat. Wektu ana wong Farisi sing ngelokké Yésus merga maem bareng karo petugas pajeg lan wong dosa, Yésus kandha, "Aku teka ora kanggo ngundang wong sing bener, nanging wong-wong sing dosa." (Markus 2:15-17) Merga ora gelem mertobat, wong Farisi ora nggawé kabungahan ing swarga. Sewaliké, wektu siji wong dosa mertobat, ing swarga ana kabungahan.
Kanggo nandheské bab kuwi, Yésus mènèhi umpama liyané, "Nèk ana wong wadon sing nduwé sepuluh dhuwit rècèh drakhma lan ana siji sing ilang, dhèwèké mesthi bakal ngurubké lampu minyak, nyapu omahé, lan nggolèki kanthi tliti nganti ketemu, ta? Lan sakwisé nemokké dhuwité, dhèwèké nyeluk kanca-kancané lan tangga-tanggané banjur kandha, 'Mèlua bungah bareng aku, merga dhuwitku sing ilang wis ketemu.'"—Lukas 15:8, 9.
Piwulang saka umpama iki padha kaya umpama bab wedhus sing kesasar. Yésus kandha, "Semono uga, aku kandha marang kowé, malaékat-malaékat ing swarga padha bungah nèk ana siji wong dosa sing mertobat."—Lukas 15:10.
Bayangna, para malaékaté Gusti Allah seneng banget wektu ana siji wong dosa sing mertobat. Apa manèh nèk wong sing mertobat kuwi wong sing bakal mréntah ing Kraton swarga lan bakal nduwé kedudukan sing luwih dhuwur ketimbang para malaékat. (1 Korintus 6:2, 3) Para malaékat babar blas ora iri. Mula, piyé perasaan kita nèk ana wong dosa sing mertobat?
Apa sebabé Yésus gelem srawung karo wong-wong dosa?
Piyé pandhangané wong Farisi bab rakyat biasa lan bab tumindaké Yésus marang wong-wong kuwi?
Apa piwulang saka rong umpama sing diwulangké Yésus?


al pati iku wus ditetakake lan ora bisa ngajokake. Mula ayo temen-temen sakdurunge ajal pati teka, pada enggal-enggal golek ilmu seklimah, ilmu keslametan pati iku.
Ngelingana lamun ora bisa bali maring Alloh nyawane bekal ngambrang ing alam donyo (fanak) ing selawase-lawas lan diarani sasar (Anadene bisamu mangerti ing Isim Ghoib iku, buktekna dhawuh Alloh iki : (WABTAGHUU ILAIHIL WASIILAH). Artine : Gusti Alloh dhawuh, para manungsa sira kabeh pada goleko Guru Wasitah, ben mangerti kang ingsun kersaake surasane Isim Ghoib.
Lamun wus diparingi mangerti dening Guru Wasitah ing surasane Isim Ghoib, olehe ngangge cocoke dhawuh Alloh (Qul Hu) tegese : rina lan wengi melbune ambegan, supaya langgeng tansah dibarengi maksude Isim Ghoib (Hu), diarani panggah muhung taukhid ; tegese tansah mligi sing dirasa mung dzat kang wajib wujude kang aran (HAYYUN BILLAA RUUHIN BAL BIHAYAATIHI) ya surasane Isim Ghiob iku, kaya mengkono aja pisan-pisan benggang. Guru Wasitah kejaba aweh mangerti ing gatine Isim Ghoib lan cara-carane olehe nindakake, nuntun ngakeh-ngakehake tumindak sholat, lan ngakeh-ngakehhake gawe amal sholeh.
Diposkan oleh blog di 01.01 Tidak ada komentar:
Jumat, 03 April 2009
ATINE WONG MUKMIN OMAHE ALLOH
Lan sira padha mangertiya para manugnsa kang pada percaya ing surasane Isim Ghoib (Hu), (ALLAZINA YUKMINUUNA BIL GHOIBI) wong sing padha percaya ing Isim Ghoib iku, lamun wong lanang percaya ing surasane Isim Ghoib kaya mangkono iku diarani mukmin lanang. Lamun wong wadon iku percaya ing surasane Isim Ghoib, iku diarani mukmin wadon. Ano dene lamun ora percaya diarani muslimun-muslimat ngono wae. Mula temen-temen nek mukmin mesti muslim, nanging nek muslim, during mesti nek mukmin. Mangka Gusti Alloh djawuh kaya iki : (QOLBUL MUKMININ BAITULLOH). Artine : Gusti Alloh dhawuh, ana dene atine wong mukmin iku omahe Alloh, tegese ati nggon ngataake ing Pengeran, dzate kang asma Alloh, mula Alloh diarani Isim Dzat, Isim maknane jeneng anan dene Dzat maknane jenggeleng. Ana dene kang kagungan jenggeleg iku Pengeran, surasane Isim Ghoib ngatane. Gusti Alloh dhwuh ing Al-Qur'an (INNALLOHA MANGANAA AINAMAA KUNTA). Artine Alloh dhawuh, setuhune Alloh iku awor karo rasa nira, ana endi nggon sira kabeh padha manggon, nanging dudu manggon ing bokong. Ananging nyatane langgeng mlebune ambegan dibarengi Qul Hu, tegese langgeng dibarengi surasane Hu diarani langgeng muhung taukhid (kang dirasa mung tansah dzat wajibul wujud, dzat kang wajib wujude.
Nocoki ing anane dhawuh Alloh : supaya para manungsa padha bali maring Alloh. Nyatane wong munggah haji iku bener sampurna, amarga wus tumeka ing Baitulloh, maknane wis teka ing omahe Alloh. Ayo padha digunakake pikire-rasa kita, iku nyatane isih Hajar Aswad : maknane isih watu ireng. Mula lamun diangen-angen iku Baitulloh, isih majazi : maknane omahe Alloh isih pola, nyatane isih watu ireng. Nanging pola iku penting, misale gawe klambi during ihli, dadi ndeleng pola (conto) iku penting lamun klambi wis dadi pola ora kanggo. Sakdurunge dadi deleng pola iku penting.
Ana dene manggone ana ing sak dhuwure Bumi Mekah (nek wayang krucil, Mekah diarani Negara puser-bumi) ing sak dhuwure iku disebut ana watu watu gumantung tanpa cantelan : aran Baitulloh maknane omahe Alloh. Rehne nyatane isih Hajar Aswad (watu ireng). Dadi kita wajib mangerti ing Baitulloh kang temen-temen. Ngelingana ing dhawuh Alloh supaya padha bali maring Alloh. Ana Baitulloh majazi iku isih keblate muslimin lam muslimat.
Mula sira padha mangertiya Gusti Alloh dhawuh marang muslimin-muslimat, kaya iki : (THOLABUL NGILMI FARIIDHOTUN NGALAA KULLI MUSLIMIINA WAL MUSLINAATIN ATLUBUL NGILMA MINAL MAHDI ILAL LADHI). Artine : Gusti Alloh dhawuh, golek ilmu iku ferdu nganti ngarepake ana ing luwang landak. Gusti Alloh dhawuh mangkono. Njur kita angen-angen mahluq ya nyatane donya sak isine iku rusak fanak ora wujud diangen-angen kanthi permati, dadi anane dhawuhe Gusti Alloh surasane kalimah Hu, tur nyatane sejatine kholiq. Lamun wis bisa dong, nyatane golek ilmu taukhid, njur wajibe digoleki ing endi panggonane Guru Wasitah. Iku sing di kersak ake deneng Alloh nerangake nyatane ilmu taukhid (Isim Goib). Lamun diparingi mangerti ing surasane Isim Ghoib (Hu) dening Guru Wasitah, iku percaya lamun lanang aran mikmin lanang, lamun wadon (YUKMINUUNA BIL GHOIBI), percaya ing nyatane surasane Isim Ghoib (HU), iku diarani mukmin wadon. Ana dene nggon percaya ana ing ati. Gusti Alloh dhawuh : (ULBUL MUKMINIIN BAITULLOH) maknane : atine wong mukmin iku omahe Alloh, tegese ati nggon nyataake ing sejatine Pengeran : dzate (jenggelege) kanga ran Alloh. Mmmula Alloh diarani isim dzat, (isim = jeneng ; dzat = jenggeleg).
Nocoki ing anane dhawuh Alloh : supaya para manungsa padha bali maring Alloh. Nyatane wong munggah haji iku bener sampurna, amarga wus tumeka ing Baitulloh, maknane wis teka ing omahe Alloh. Ayo padha digunakake pikire-rasa kita, iku nyatane isih Hajar Aswad : maknane isih watu ireng. Mula lamun diangen-angen iku Baitulloh, isih majazi : maknane omahe Alloh isih pola, nyatane isih watu ireng. Nanging pola iku penting, misale gawe klambi during ihli, dadi ndeleng pola (conto) iku penting lamun klambi wis dadi pola ora kanggo. Sakdurunge dadi deleng pola iku penting.
Ana dene manggone ana ing sak dhuwure Bumi Mekah (nek wayang krucil, Mekah diarani Negara puser-b


text:
Rotini saos tomat lan kèju parut
Rotini iku sawiji pasta sing wijidé kaya heliks utawa kotrèk / piranti kanggo mbukak tutup botol. Jeneng kanggo jinis pasta sing iki iku saka tembung basa Italia abad angka 17 sing tegesé "ban-ban cilik".[1] Rotini iku ana kaitané karo fusilli, nanging heliksé luwih rapet, i.e. luwih cilik ukurané. Pasta jinis iki aja dipadha-padhakaké karon rotelle (pasta "ban gerobak").
Rotini mula bakané saka Italia sisih lor lan puteran-puterané sing rapet ngewangi pasta jinis iki kanggo nahan warna-warna saos kanthi luwih rapet. Pasta jinis iki asringé digunakaké ing salad-salad pasta nganggo saos-saos pesto, Carbonara utawa tomato-based.
Rotini iku paling kerep digawé saka tepung gandum (gandum putih) sing uwis diolah, sanajan varias-variasné kagawé saka whole wheat flour, beras soklat, utawa gandum-ganduman liyané sing ana.
Ing Amérikah Sarékat, pasta iki uga duwé tembung padha liyané kaya ta "Scroodle," "Scroodle Noodles", "Scrotini", "Skroodle", "Scroodle Macaroni", utawa "corkscrews".[2]
↑ "rotini, n." OED Online. Oxford University Press, March 2014. Web. 24 April 2014.
↑ _URL_ uses on cooks.com
Dijupuk saka "_URL_
Kaca iki pungkasan diowah nalika 07.52, 14 Oktober 2017.

config: jv


text:
us tan nana,
sakehe isine bumi,
pan wus padhang isining
ngalam dunya.
3. para malaikat sedang
berkata,
kepada Nabi,
bertempat di Madinah,
sekarang bertempat di mana,
siapa yang kami tanya,
kembaliilah semua,
satu berkata temanmu,
temanku semua
lebih baik bertanya kepada
bumi ini.
pra malaekat samya ngucap,
ing mau jeng Gusti Nabi,
pinetak aneng Madinah,
saiki pan ana ing ngendi,
sapa kang sun takonni,
yen padha balia ingun,
siji ngucap kancannira,
kancaningsun sedayeki,
becik takon marang ing bumi
padha.
4. sebab itu yang ditempati,
terbukti dulu,
malaikat terdiam semua,
saya tanya kamu,
bumi tunjukkan saya,
makamnya Rasul,
bumi menjawab,
malaikat kuburan ini,
tidak tahu makam Nabi
Muhammad.
sabab iku kang kanggonan,
kabukten nalika nguni,
malekat anting* sedaya,
ingsun takon sira iki,
bumi tuduhna mami,
kuburane kangkeng Rasul,
ya ta bumi saurnya,
malaekat kuburan neki,
tan sumerep kabure Nabi
Mukammat.
5. sebab saya masih sakit,
badan saya sobek-sobek,
jika dosa hancur semua,
tidak tentu hancurnya,
badan saya sakit,
kelihatannya lesu tenagaku,
sabab maksih sakit kawula,
awak kula pating saluwir,
apan dusa remuk sedaya,
boten kantenan jur neki,
awak kawula sakit,
lesu lupane* dayaku,
tidak bisa merasakan,
sakitnya badan ini,
sudah bertanya kamu pada saya.
6. tidak bisa berkata saya,
kamu cari pembesar,
jika bertemu seperti itu,
makamnya nabi,
malaikat pergi lagi,
semua jadi bingung,
malaikat saling berkata,
sebaiknya perhatikan,
apa lagi saya mengetahui orang tidak ketempatan.
7. selagi yang ketempatan,
bumi yang terbukti,
tidak bisa ditanya,
Jibril berkata,
temanku semua,
jika kembali kepada-Nya,
jika tidak semua,
yang menyuruh saya,
jika tidak setia berdosa.
8. buat kehendakmu,
memintalah kepada Tuhan,
apa yang kamu duga,
para malaikat semua,
mudah berunding semua,
meminta kepada Tuhan,
tan saged ngraosena,
sakiting badan wong iki,
sampun taken dika
dhumateng kawula.
6. tan saged matur kawula,
dika padosi prahadi,
menawi kapanggih marika,
kaburipun kangjeng Nabi,
malekat kesah malih,
sedaya pan padha bingung,
malekat pan samya ngucap,
prayegoningsun tulati*,
ingsun maneh wruha wong nora kanggonan.
7. selagine kang kanggonan,
bumi ingkang kina bukti,
tan kena den takonana,
muli ngucap jabarail,
eh kancaningsun sami,
yen arsa balia ingsun,
pan dudu padhanira,
kang angustus marang mami,
lamun cidra katrapan ing pidusa.
8. mungguh ing rep manira,
nenuwuh maring hyang widi,
pa sira padha kaduga,
pra malekat sedayeki,
wus padha rembug sami,
lajeng nyuwun mring hyang ngagung,
para malaikat semua,
gemuruh suaranya,
berseru di samping Tuhan.
9. malaikat sudah diterima,
permintaan kepada Tuhan,
kemudian diberi penglihatan,
cahaya keluar dari bumi,
berdiri sampai langit,
mencorong warnanya,
seperti bulan purnama,
cahayanya lebih baik,
semua malaikat melihat.
10. semua malaikat menghadap,
semua gemuruh melihat,
segera berkata,
mengelilingi cahaya itu,
duduk bersila menahan napas,
sesudah mendekat,
semua malaikat,
berkata Jibril,
kepada Isrofil kamu yang
jadi tua.
11. yang tukang terompet itu,
kamu berkata dulu,
kepada Nabi Muhammad,
Isrofil menjawab,
kamu saja dahulu,
yang seperti khalifah agung,
pra malekat sedaya,
gumrudug swaraneki,
den aseru diiring mring
Pangeran.
9. malekat sampun katrima,
panuwuning marang widi,
lajeng pinaringan tingal,
cahya metu saking bumi,
angadheg sundhul langit,
mencorong ing warnanipun,
kadi wulan purnama,
cahyane aluwih adi,
malaekat sedaya samya
tumingal.
10. malekat marek sedaya,
gumuruh samya ningngali,
enggal samya ngemung ika,
ngideri cahya puniki,
padha sila mempil mempis,
sawuse padha angemung,
sedaya pra malekat,
nulya ngucap jabarail,
maring israpil dika kang
dadi tuwa.
11. kang tukang semprong punika,
sampeyan matur rumiyin,
dhateng jeng Nabi mukammat,
nulya sumaur israpil,
sampeyan mawon rumiyin,
kang dados kalipah ywang
ngagung,
akhirnya dipikir lagi tuan,
Jibril berkata baik,
Isrofil takut saya mendahului.
wusnya nuh* galih tuwan,
jabarail matur aris,
eh israpil ajrih kawula
kalintang.
12. meminta lagi malaikat,
kepada Malaikat Mikail,
kamu bilang Nabi utusan,
Mikail menjawab baik,
saya belum mengetahui,
terserahkan,
Jibril berkata kembali,
kepada Izroil,
kamu bilang kepada Nabi
Muhammad.
12. anari malih malekat,
dhateng malaekat mikail,
sampeyan matur Nabi duta,
mikail nauri aris,
kula dereng nyumarapi,
masa boronga punika,
jabarail malih ngandika,
marang malaekat ngijrail,
sampeyan matur Nabi
mukammat.
13. Tukang menarik nyawa,
pada makhluk semua,
iya saya yang menarik,
lalu berkata Izroil
menyingkirlah semua,
jangan di situ semua,
saya akan menghadap sendiri,
menyingkir semua malaikat
yang ada di depannya.
13. tukang narik nyawa nika,
marang makuk sedayeki,
nyawanning gusti sedaya,
inggih dika ingkang narik,
nuli ngucap ngijrail,
wus padha ngalihha iku,
aja na mangkono padha,
sun arsa matur prabadhi,
padha ngalih malaekat kang
aneng ngarsa.
14. Izroil segera menghadap,
pada cahaya Muhammad
besar,
duduk serta berkata,
timbul kepala ini,
kesusahan saya ini,
bergetar hatinya,
14. ijrail wus mareg sigra,
pra cahya mukammat adi,
lungguh sarwi matur sila,
tumungkul sirahi reki,
urumab sarira neki,
dherodhog sariranipun,
serta keluar keringatnya,
menetes keluar,
sangat takut kemudian
dipaksa.
sarta medal kringetnya,
aketes dnnira mijil,
sanget ajrih nulya lajeng
pineksa.
15. kamu berkata gemetar,
Gusti Yang Maha Suci,
segera memberi jawaban,
Gusti pada badan suci,
kemudian berhenti,
tidak menjawab Rasul,
lalu dipersilakan berkata,
ya Malaikat Isrofil,
Isro

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


NAWALA PANGON USKUP KEUSKUPAN AGUNG SEMARANGING MINGGU SEMBAHYANG SADONYA KA-111
diterangaké/diwacakaké ing dina Sabtu–Minggu, 19–20 Januari 2019
TIMBALANÉ PASAMUWAN NJEJEGAKÉ KAADILANAMRIH TATA TENTREMÉ UMAT MANUNGSA
Para Sadulur, umat katulik ing Keuskupan Agung Semarang kang kinasih.
Minggu Sembahyang Sadonya (MSS) tumapak manèh. Minggu Sembahyang Sadonya diwiwiti sacara ékuménis déning Déwan Kepausan kanggo Manunggalé Umat Kristiani (Kristen Katolik) bareng karo Komisi Iman lan Hukum Déwan Geréja-Geréja Sadonya (Kristen Protèstan) ing taun 1908. Saiki umuré wis 111 taun. Gerakan sembahyang bareng iki ditindakaké supaya umat kristiani ing saindhenging jagat padha manunggal.
Ing taun 2019 iki Konfèrensi Wali Geréja Indonesia (KWI) bareng karo Persekutuan Geréja-Geréja ing Indonésia (PGI) ngangkat téma: "Mung kaadilan, iku sing kudu dioyak". Téma iki lelambarané kitab Wulang Tutur 16: 18–20, sing ngulemi kita kabèh, luwih-luwih para "manggalaning anggêr" ("penegak hukum"), supaya ngayahi jejibahan lan timbalan kemasarakatané kanthi becik lan bener, salaras karo wewatoning hukum sing lumaku, yaiku "ora mlekotho" lan "dedolanan" hukum, njungkir walik kaadilan lan bebener, pilih kasih, lan nampa besel.
Panglimbang bab téma Minggu Sembahyang Sadonya 2019 iki ngiras pantes dadi uleman kanggo kita kabèh supaya setya nuhoni timbalan, srana mèlu tumandang njejegaké hukum, supaya kaadilan, katertiban, lan katentremaning umat manungsa, bisa maujud. Hukum sing maton dadi sarat penting kanggo jejeging kaadilan, temahan karaharjanining umum (bonum commune) bisa maujud.
Para Sadulur, umat katulik ing Keuskupan Agung Semarang kang kinasih
Ing keuskupan kita kang kita tresnani iki, Minggu Sembahyang Sadonya dadi gerakaning umat, sing dikumandhangaké lan diayahi wiwit taun 2010. Iki ada-adané Komisi Hubungan Antaragama lan Kapercayan (HAK). Riyayané awujud kagiyatan pokok loro. Kapisan, sajroné seminggu (tanggal 18–25 Januari) umat katulik ing paroki-paroki, stasi-stasi, lan komunitas-komunitas, diajak sembahyang lan nglelimbang bahan-bahan Minggu Sembahyang Sadonya, racikané Komisi HAK-KAS. Kapindho, pangibadah Ékuméne. Ing pangibadah iki Imam, Pendhéta, lan umat saka Pasamuwan Katulik lan Pasamuwan-Pasamuwan Protèstan, tumandang. Muga Minggu Sembahyang Sadonya iki terus ngosikake umat, nganti sembahyangé Gusti Yésus "supaya kabèh padha manunggal" ("ut omnes unum sint" – Yoh. 17: 21, sangsaya dadi kasunyatan.
Kita nggegadhang, cak-cakané gerakan Minggu Sembahyang Sadonya iki dadi pangupaya nyata déning Pasamuwan Umating Allah Keuskupan Agung Semarang, anggoné mbabar karaharjan umum ing tengah-tengahing masarakat sing manca-warna budayané iki. Karaharjan umum sing mengku isi "thêk-kliwêring kahanang uriping kemasyarakatan, sing njalari klompok-klompok lan saben wong bisa luwih penuh lan lancar anggoné nggayuh kasampurnané dhéwé-dhéwé," (GS 26) kudu dilabuhi bareng déning Pasamuwan kabèh.
Kajaba gerakan sembahyang bareng, bab liya sing nyangga karaharjan bisa maujud, yaiku politik sing apik. Ing Dina Bedhamèn Sadonya (1 Januari 2019) Bapa Suci Fransiskus ing piwelingé marang para pamimpining donya mratélakaké, manawa politik sing apik iku leladi kanggo bedhamèn. Sri Paus nggenahaké manawa politik iku dadi tanggung jawabé kabèh warganing negara, luwih-luwih wong-wong sing nampa purba wasésa ngayomi lan mangrèh. Politik dadi wedaran salah siji sing luhur dhéwé mungguhing "amal katresnan" lan "alang ujuré bangsa ing tembé buri".
Sanyatané, politik bisa kita tindakaké srana mèlu pemilihan umum sing arep kelakon iki, srana migunakaké hak swara kita kanthi lantip, wicaksana, lan patitis. Aja golput yaaa…!!! Ayo kita riyayakaké pista dhémokrasi sing wis cepak iki srana milih Présidèn lan Wakil Présidèn sing merakyat temenan, sing gelem nyambut gawé nglabuhi rakyat, lan nyata-nyata ngrungkebi kaadilan amrih karaharjaning rakyaté. Ing kalonggaran iku uga, kita uga milih para wakiling rakyat sing saguh lan bisa ngrungokaké sarta nglantaraké pangarep-arepé rakyat nggayuh karaharjan bareng.
Para Sadulur, umat katolik ing Keuskupan Agung Semarang kang kinasih.
Kajaba srana ambyur ing donyaning politik, kaadilan kanggo karaharjaning umum uga bisa kita ranggèh. Waton kabèh warganing masarakat sing béda agama lan pangandelé iki gelem srawung lan tinarbuka dhiri, sarta rila tumandang kanggo nyukupi kabutuhaning pepadha, kaadilan kanggo nggayuh karaharjaning umum wis mesthi bakal kelakon. Ing bab iku kita wis nampa tuladha ngégla ing pripadiné Ibu Maria, kaya sing kita sawang ing Injil dina iki (Yoh. 2: 1–11). Minangka warganing masarakat, Ibu Maria rawuh lan preduli ing bot-répoting urip bareng ing lingkungané. Nalika kadangé duwé gawé pista pangantèn, Ibu Maria rawuh lan tumandang. Iki katitik nalika sing duwé gawé iku kentèkan anggur. Ibu Maria tanpa sranta paring karampungan srana nyuwun pambiyantu marang Sri Yésus, putrané. Lila legawané Ibu Maria tumandang lan tinarbuka dhiri, lan gampang tumanggapé marang kabutuhaning pepadha, wis njalari brayat iku kalis saka wewirang ing sangarepé para dhayoh.
Mulané ing kalonggaran iki uga aku ngajak para Sadulur kabèh supaya ambyur ajur-ajèr ing tengahing masarakat. Ya kanthi cara iki "ana" kita ing tengahing masarakat diakoni lan "kiprah" kita uga dirasakaké paédahé kanggo nggayuh kaadilan amrih babaré karaharjan bareng. Sacara kusus, aku njurung kaum mudha katulik ing KAS supaya tanpa kendhat ngudi bisané ambyur ing ombyaking srawung karo wong liya


text: Nderek nampi ijazahipun ki wong alus… Secoro lengkap lan sampurno… Matur suwun… Alfatihah sent…


text: Prabu Brawijaya karsa ambêbujêng dhatêng wana, Ki Dilah matur, sampun susah sang nata adamêl kangelaning sariranipun, ambêbujêng tindak dhatêng wana, Ki Dilah sagah anggiring sawarnining bêbujêngan wana dhatêng alun-alun. Sang nata parêng, nanging bilih botên sagêd andhatêngakên, badhe kapatrapan paukuman pêjah. Jaka Dilah lajêng lumampah dhatêng ing wana, kapanggih kalih ibunipun, awartos ingkang dados kasagahanipun dhatêng ratu ing Majapait. Ibunipun sagah anglêmpakakên sawarnining bêbujêngan wana, sarêng sakathahing bêbujêngan sampun ngalêmpak, lajêng dipun giring dhatêng Jaka Dilah dumugi ing alun-alun ing Majapait. Andadosakên suka bingahipun sang nata. Jaka Dilah katrimah ing damêlipun, sabibaring ambêbujêng Jaka Dilah kajunjung lênggahipun, dados ratu ing nagari Palembang, kaparingan nama Arya Damar, sarta dipun bêktani abdi salêksa, Arya Damar lajêng mangkat saking nagari Majapait, kèndêl wontên ing Garêsik.


text:
Coretanku: Pejuang Kehidupan
Diposkan Oleh Wisnu Jam 2:02:00 pm
waw...waw...salut rek buat mas admin ^^
Nice experience & Impression
wakakakak...isin aku... suwun.. suwun... sek ah tak dolan balik neng bloggoblog.. haha...


text:
ora mung lungguh ing langit barking metu printah ing wong lan ngluputake wong nalika padha gagal. Kang bener apa ing ati kita kanggo kita dateng lan mbangun-turut. We kudu ana alesan kanggo nguber puguh Allah.
Mungkin dina iki sampeyan lagi berjuang karo sawetara dosa sing aran kaya sampeyan ora bisa asor.
dipun sengkuyung. Gusti Allah iku ing karya ing sampeyan. Lan Gusti iku kuwat saka dosa sembarang.
Ing gesang kawula, Aku bisa ndeleng iki supaya cetha. Ora aku ora perjuangan maneh, nanging supaya beda. Aku bisa kang kasmaran karo dosa kawula. Banjur aku elinga owahan ing ngendi iku keganggu kula. Malah sadurunge aku miwiti ganti prilaku sandi, Aku ngeweruhi sing cara aku felt, lan Aku panginten, lan apa aku sing dipengini ganti. Sing mung bisa dadi karya internal Allah. Lan boten wonten sweeter saka nonton Allah apa sing ing wong. Amarga aku bisa bungah lan ngomong, "Hey, Iya sing ana ing aku banget!"
Iki jenis unik manunggal sing mung Kristen Care nuduhake. Gusti Allah iku ing karya nang kita.
We kudu memuji marang Gusti Allah kanggo karya internal Kang.
Listen to bagéan pungkasan saka ayat iki. Gusti Allah ngandika,
"Aku bakal dadi Allahé,lan padha bakal dadi umat-Ku. "
Prajanjian kang Allah wis nggawe ora kontrak mere. Iku ora mung sawetara persetujuan kanggo Panjenenganipun tumindak apik kanggo wong-wong mau. prajanjian iki bosok ing sesambetan pribadi karo para wong. Gusti Allah wis ora mung janji mberkahi kita karo iku, Kang janji mberkahi kita karo piyambak. Panjenenganipun punika Gusti Allah kita. Iku ora kaya ndhaftar sewa kanggo apartemen anyar. Nalika nggawe sing, sampeyan lagi mung janjeni kanggo mbayar juragan Panjenengan nyewa saben sasi. Iku ora kaya sing. Wonten sing pribadi, katresnan setya lan tresno ana ing kabeh tumindak kang marang wong.
Lan ana jenis tartamtu saka kepemilikan ana. Kang dituku kita karo getih Kang Putra lan kita dadi kagungane Gusti Yésus. Iku ngelingaken kula saka Ing Kristus piyambak line, "Kanggo aku lan Panjenenganipun punika mine. Tuku karo getih larang regane Kristus."Gusti Allah wis tansah ngarah duwe hubungan khusus karo wong, lan iki terus karo prajanjian anyar iki.
wong Kristen, kowe mikir Gusti Allah Gusti Allahmu, utawa minangka namung Gusti Allah? Nalika sampeyan mikir Gusti Allah wong kuwi namung nitahake munggah ana? Utawa Panjenenganipun Ramamu? Wong kuwi ing Lover of nyawa?
Amarga cara ndeleng Panjenengane ngganti cara sampeyan nanggapi marang Gusti Yésus. Wong Israel padha ora urip kaya Panjenengané Allah sing. Padha nyembah brahala. Padha ora pitados Sabdanipun. Apa bab sing lifestyle, bilih Gusti Allah sing. Lan apa-apa bab urip sing ngandika padha wong.
Kita kang wis dipercaya ing Kristus wong. Gusti Allah wis prangko Jenengé ing us. Kabeh belongs kanggo Gusti, nanging ing cara khusus Sampun kapandeng ing kita lan ngandika, "Padha mine." Lan gesang kita kudu metokake seksi bebener iki.
Nalika Gusti Yesus tindak ana ing kayu salib dadi Imam Agung kita, Panjenenganipun maringi kita akses menyang Allah saka Universe. Aku kepengin weruh carane iku bakal ngganti gesang pandonga kita yen kita dialami bebener bilih Panjenenganipun punika Gusti Allah kita lan kita wong. Aku mikir bab Pangentasan ngendi wong padha enslaved lan teks ngandika, "Panjenenganipun krungu nangis lan eling prajanjian karo para leluhure." Kristen, Gusti Allah sampun tumindak marang kita ing cara sing wis ora setya marang kabeh wong. Allah krungu pandongamu lan Panjenengane bakal tansah nanggapi ing cara maha. Panjenenganipun punika Gusti Allah. Kowé uga wong.
Aku wonder pinten liyane comfort kita bakal ketaman ing satengahe nyoba yen kita dialami bebener bilih Panjenenganipun punika Gusti Allah kita lan kita wong. Rum 8 ngelingaken kita sing apa-apa bisa megatake kita saka ing sihe Gusti Allah ana ing Sang Kristus. Aku mikir bab Yusuf kang didol menyang perbudakan, lan matur yen apa sedulur-seduluré temenan kanggo ala, Gusti Allah temenan kanggo apik. Ana prakara apa jenis trials kita lagi ing tengah-tengah, Gusti Allah mung bakal digunakake kanggo apik lan kamulyane. Panjenenganipun punika Gusti Allah. Kowé uga wong.
Aku ing gesang kawula, kaping nalika aku ora nangkep iki, Aku persis apa Brad nimbali ora apa esuk iki. Tinimbang clinging kanggo bebener sing aku Kang, Allah iku mine, Aku miwiti kanggo nguripake gesang Kakristenan kula menyang gambar talent; ngendi aku nindakake kanggo Gusti Allah lan Aku nggawe menyang graces apik menawa aku nindakake uga cukup. Nanging nalika aku nangkep bebener bilih Panjenenganipun punika Gusti Allah lan Aku anak Kang, Aku pengin ngrungokake Panjenengane metu saka katresnan lan metu saka syukur sih-rahmat. Aku ora kudu nindakake lan saiki aku marang Gusti Yésus. Allah nunggil karo aku. Sing aku guyon? Kang peduli babagan sutji luwih saka aku. Panjenenganipun punika Gusti Allah kawula. Aku siji wong.
Aku lunga lan ing. Nanging iku wigati, kita njupuk ditahan iki. Panjenenganipun punika Gusti Allah kita lan kita wong. Lan kita kudu marang wong iki karya interpersonal karahayon.
Aku tembung paling penting ing wacana iki tembung sethitik sing uga wis Mlayu liwat, "Aku bakal." Gusti Allah, "Aku bakal nggawe prajanjian anyar." Gusti Allah ngandika, "Aku bakal sijine hukum ing wong." Gusti Allah ngandika, "Aku bakal nulis ing atiné." Panjenenganipun ngandika, "Aku bakal dadi Allahé lan wong-wong bakal dadi umat-Ku."
Para sadulur, Prejanjian Anyar iki ora wekasanipun gumantung sampeyan. Iku wiwit lan ends karo Gusti Allah. Gusti Allah iku kang kagungan rencana. Allah iku kang ana welas asih, lan ora njupuk metu pisanan kita dosa. Gusti Allah ana kang ngutus Putra. Gusti Allah ana kang diwutahake nampa metu ing Kristus. Allah iku kang wus mungokake Panjenengane saka ing antarane wong mati. Allah iku kang digawe sing titah anyar. Allah iku kang maringi Roh marang. Allah iku kang maringi ati kang anyar. Gusti Allah iku siji sing sanctifying sampeyan. Allah iku kang bakal tetep sing. Lan Allah iku kang bakal ngluhurake sampeyan. prajanjian iki wiwit lan ends karo Gusti Allah.
Gusti Allah wis ditemtokake kanggo nggawe kanggo piyamb


text:
HomeBlythe DollNeo Blythe DollsBlytheTBL Neo Blythe Piranti Rambut Ireng Werna Ireng Manis
mung 38 ditinggalake ing saham
365 wong wis ndeleng item iki
73 wong wis ditambahake item iki menyang cart
50 / 100 didol
Punika kwalitas pabrik boneka Neo Blythe sing bisa dikustomisasi kanggo dijual. Tuku boneka Neo Blythe lan ngapikake. Kabeh bagéan sing anyar karo keahlian kualitat kualitas, rambut lembut sutra, awak sing kuwat, werna mripat 4, lan tangan lan sikil bisa ditarik lan barang gratis sing gratis. Becik kanggo penyusun boneka Blythe & kolektor. Tuku saiki!
Werna ngontrol mripat werna 4. Teal, Biru, Jambon, Coklat.
ICY Neo Blythe Doll Champagne Purple Rambut Rambut Biasa
ICY Neo Blythe Boneka Werna Kulit Ireng Manis Werna Ireng
ICY Neo Blythe Boneka Jambon Wulu Jambon Jambon Jambon
TBL Neo Blythe Boneka Jambon Rambut Jambon Biru Jambon Biru


text: lek koyok ngene iki aku yo gelek pisan glem..


text:
Kedunggubah kuwe salah siji desa nang Kaligesing, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


Trim Armor Minecraft – Pandhuan Minecraft – IGN, Cara Ngatur Armor ing Minecraft 1.20 (2023 Pandhuan) | Beebom
Cara Ngatur Armor ing Minecraft 1.20
Contents
- 1 Cara Ngatur Armor ing Minecraft 1.20
- 1.1 Trim Armor Minecraft
- 1.2 Apa trim Armor?
- 1.3 Cara Ngatur Armor ing Minecraft 1.20
- 1.4 Cara Kustomisasi Armor Dianggo ing Minecraft
- 1.5 Apa potongan Armor lan cara golek
- 1.6 Barang sing dibutuhake kanggo ngatur waja ing Minecraft
- 1.7 Gunakake Trim Armor kanggo Ngatur Armor Minecraft
- 1.8 Cara Ngatur Armor Kulit ing Minecraft
. Pungkasane, Gunakake potongan waja kulit ing cauldron supaya bisa nyerep warna. Sanajan proses iki luwih dawa tinimbang edition Java, sampeyan bisa nggunakake siji pewarna kanggo ngatur pirang-pirang potongan waja kulit.
Trim Armor Minecraft
Minangka bagéan saka Minecraft Trails lan Nganyari Tales, Fitur Anyar Brand wis ditambahake ing bentuk Trim Armor sing bisa menehi gaya sing luwih gedhe lan desain unik kanggo tampilan karakter sampeyan.
Halaman iki tumindak minangka risak lengkap kabeh trim Armor anyar ing Minecraft, uga Cara ngetrapake dheweke menyang klambi sampeyan.
Apa trim Armor?
Trim Armor minangka owah-owahan kosmetik sing bisa ditrapake nganggo waja kanthi nggunakake template pemanen, lan gaya adhedhasar apa sing diarani biome / struktur sampeyan nemokake template pemancar.
Trim Armor kasedhiya, lan ing ngendi bisa ditemokake, kaya ing ngisor iki:
- Pillager Outpost – Sentry Armor Trim
- Piramida guram – Dune armor trim
- Shipwreck – Potong Armor Coast
- Kuil Jungle – Laut Armor Trim
- Monumen Samudera – Pasang armor trim
- Kutha kuno – Ward Armor Trim
- Mansion Woodland – Trim Armor Vex
- Benteng – Rib Armor Trim
- Basestan Bagean – Snout Armor Trim
- Beteng –
- Kutha Akhir – Spire Armor Trim
- Runtuhan tilak – Wayfinder Armor Trim
- Runtuhan tilak – Raiser Armor Trim
- Runtuhan tilak – Potong Armor Shaper
- Runtuhan tilak – Host Armor Trim
Cara Ngatur Armor ing Minecraft 1.20
Minecraft wis tekan prima ing syarat-syarat kustomisasi, lan waja sampeyan nampa keuntungan kanthi nganyari utama sabanjure. .20, sampeyan entuk kemampuan kanggo warna, desain, lan tambahake pola (utawa motong) menyang sandhangan sampeyan ing ewu cara unik. Kabeh sing sampeyan butuhake yaiku cara sing pas lan peralatan sing pas. Dadi, tanpa mbuwang wektu, ayo sinau babagan ngatur sandhangan ing Minecraft.
Cara Kustomisasi Armor Dianggo ing Minecraft
- Pewarnaan: Sampeyan bisa Dye Ing salah sawijining 16 warna pewarna ing Minecraft. Iki minangka fitur eksklusif Armor Kulit.
- Trimming: Sampeyan bisa Tambahake macem-macem pola Ing ndhuwur waja dhasar nggunakake meja pemutus. Boten kados mati, iki ora ngganti warna waja kabeh lan mung nambah desain overlay. Fitur iki ditrapake kanggo kabeh jinis waja kalebu uga waja kulit berwarna.
Elinga yen sampeyan kudu ngetrapake enchantment Armor sing paling apik kanggo waja kasebut yen sampeyan pengin nambah kabisan khusus kanggo. Ing babagan tampilan, enchantment mung nambah glint sing subtle menyang waja nanging kabisan sing gaib yaiku game game.
Apa potongan Armor lan cara golek
Bagean saka minecraft 1.20 nganyari, Trim Armor minangka jinis template pemancar ing game sing ngidini sampeyan nambah macem-macem pola menyang waja sampeyan. Ana 16 Trim Armor Unik ing Minecraft, Lan saben wong bisa digunakake kanthi 10 warna trim sing beda kanggo saben waja, kalebu helm, piring dada, lan boots. Amarga ana enem bahan waja kalebu waja kulit sing warata sing bisa diweruhi ing game, sampeyan bisa nggawe Kombinasi unik sing meh tanpa wates.
Nanging, aja ngarep-arep awake dhewe. Pisanan, sampeyan kudu nemokake lan ngumpulake template waja trim Smiting ing-game. Dheweke nuwuhake jagad minecraft ing jero dada saka macem-macem struktur game. Nalika sebagian besar struktur kasebut ing overworld, sampeyan uga bisa nemokake dheweke ing Walanda lan Dimensi Akhir. Kanggo miwiti telusuran, Jelajahi Pandhuan kanggo Kabeh Lokasi Trim Armor ing Minecraft.
Barang sing dibutuhake kanggo ngatur waja ing Minecraft
- Tabel Smithing
- 4 Trim Armor (1 kanggo saben waja)
- Potongan waja (Helmet, piring dada, leggings, lan boots)
- Bahan warna trim
Kanggo warna trimming, sampeyan cGunakake macem-macem bahan, kalebu wesi, tembaga, emas, lapis lazuli, gasld, inten, netherite, redstone, amethyst, lan kwarsa. Sampeyan uga bisa nggunakake materi sing padha karo waja kasebut digawe saka.
Gunakake Trim Armor kanggo Ngatur Armor Minecraft
Tindakake langkah-langkah ing ngisor iki kanggo ngatur waja kanthi bantuan template waja trim:
1. Pisanan, Panggonan A Tabel Smithing ing permukaan. Banjur, klik-tengen utawa gunakake tombol tumindak sekunder kanggo nggunakake.
2. Sabanjure, Selehake template Armor Trim Smithing Cithakan Ing sèl ingkang kiwa saka UI.
3. Banjur, pasang a Piece waja Ing slot ing sisih tengen cithakan (slot tengah).
4. Pungkasane, Selehake bahan warna Ing sel paling apik saka UI sing paling apik.
Cara Ngatur Armor Kulit ing Minecraft
Barang sing dibutuhake kanggo nyewakake waja kulit
- Potongan waja kulit (Celana, celonone, tutup, lan boots)
- Dye (siji kanggo saben waja)
- Tabel Kerajinan(Jawa mung)
- Cauldron (Bedrock mung)
- Ember nganggo banyu (Bedrock mung)
Sampeyan cPanggunaan warna pewarnaan 16 game, kalebu putih, abang, oranye, jambon, kuning, jeruk biru, magenta, coklat, coklat, abu-abu, abu-abu.
Cara ndet waja kulit ing edition jaava
Tindakake langkah-langkah kasebut kanggo nyithak lan ngatur waja kulit ing minecEdisi Raft Jawa:
1. Pisanan, pasang Tabel Kerajinan ing permukaan sing padhet, banjur klik-tengen utawa nggunakake tombol tumindak sekunder ing.
2. Banjur, selehake siji potongan waja kulit ing Sembarang slot Ing wilayah kerajinan. Sampeyan mung bisa pewarna siji waja ing wektu.
3. Pungkasane, Selehake pewarna pilihan sampeyan ing slot liyane ing wilayah kerajinan. Sampeyan malah bisa nyelehake rong pewarna kanggo nggawe warna anyar kanthi nggabungake.
Cara Ndet Armor Kulit ing Bedrock Edition
Ora kaya edition Java, sampeyan kudu nggunakake gaweyan sing rada luwih apik kanggo dicelup kulit. Mangkene Cara Ngatur Waja Kulit Sampeyan ing Minecraft:
1. Pisanan,


text:
ong Nasrani kanggo kabeh kasusahan.
13 Desember 2019 ing 12: 28
Aku ngerti reaksi kasebut, nanging aku isih menehi rekomendasi maca bukuku. Aku uga tuwuh ide mung siji-sijine luput yaiku Gusti Yesus, nanging cukup migunani kanggo njelajah luwih lanjut. Aku ing buku kasebut. Kelet kanggo piwulang-piwulang lawas lan supaya wong-wong percaya, dheweke seneng mode pasif, "Oh, nanging kita duwe Yesus lan rawuh kanggo njupuk kita sadurunge kabeh neraka ing bumi bubar". Aku nerangake ing bukuku yen iki minangka trap honeypot singularity palsu.
13 Desember 2019 ing 22: 19
Setuju karo Martin. Aku uga wis percaya manawa uwal ajaib iki nganti pirang-pirang taun. Nanging, ora mung bisa disimpen adhedhasar teks dhasar (lan konteks) saka Kitab Suci. Lan sanajan kasunyatan manawa akeh wong Kristen ora nate dianiaya ing saindenging sejarah, wong-wong ing Kulon terus nyekel apus-apus kasebut, "pre tribunal iki ngakoni," amarga tegese tegese "kabeh kasusahan," biasane "kasusahan sing gedhe." disebutake bakal luput.
Wong-wong Nasrani sing isih percaya iki biasane ora duwe pengetahuan sethithik babagan buku suci dhewe, amarga ing Prajanjian Anyar ana teks 37 babagan penindasan, lan ing kasus 36, penindasan ana hubungane karo wong sing percaya. Nyatane, Wahyu 1 secara harfiah nyatakake yen kasusahan (gedhe) mula wis diwiwiti. Saka sudut pandang Injil, penindasan kanggo para wong sing percaya, kaya-kaya diwaca kanthi macem-macem teks. Bab kasebut uga kasebut minangka ciri dhasar saka iman sejati.
Yen sampeyan nindakake sawetara riset lan mikir, sampeyan bakal nemokake langkah-langkah kanthi akeh sing diwulangake ing pasamuwan-pasamuwan lan para pendeta, lan mesthi 'inklusi' teori pungkasan-wektu, adhedhasar cepet lan wong ing kerangka agama tetep. (wedi) sistem. Para Kristen isih padha nyritakake dongeng-dongeng sing padha ditampa minangka 'sejatine', nanging sing - mung: maneh, uga adhedhasar Kitab Suci dhewe - ditolak.
Kanthi cara iki, bisa uga ana jinis 'rekaman', amarga teknologi saiki nganti ana sing kaya ngono sing ora bisa dibedakake saka nyata. Kepiye manawa rekaman kasebut salah, "trap honeypot" kaya sing ditulis Martin, narik wong-wong menyang pakunjaran sing luwih jero yen dheweke ora bakal bisa lolos?
Pramila kula nyaranake para mukmin supaya maca buku Martin. Sampeyan ora kudu setuju karo kabeh, ana pirang-pirang prekara sing bakal nyebabake kejut, nanging orane katrangan apa sing ditulis dheweke penting banget kanggo nglirwakake, amarga bukti iki katon ing saindenging kita lan ing gesang akeh. yaiku. Lan manawa jagad iki (/ simulasi) dikuasai dening Lucifer, sing uga ngontrol agama utama, muter saben liyane lan nggawe miliaran para pengikut sing peteng babagan sapa sing bener-bener narik tali, lan apa tujuan nyata iku kabeh.
22 Desember 2019 ing 22: 49
William Cooper uga makarya iki wiwit 8:30
13 Desember 2019 ing 13: 11
Mesin propaganda mlaku kanthi cepet
13 Desember 2019 ing 14: 05
... Mesin propaganda Tavistock kanthi biaya premium lan pajek, yaiku.
"Akeh perawatan konfirmasi gender sing dijamin karo asuransi dhasar."
"Ing generasi sabanjure aku yakin para pimpinan jagad bakal nemokake manawa udhara bayi lan narco-hipnosis luwih efisien, minangka instrumen pemerintah, tinimbang klub lan pakunjaran, lan kepinginan kanggo kekuwatan bisa kaya tenan puas kanthi menehi saran marang wong menyang nresnani pelayanan sing kaya ngina lan nolak menyang ketaatan. "
- Aldous Huxley, layang marang George Orwell
13 Desember 2019 ing 14: 47
Selagi masalah nyata ora dirampungake karo kekarepan, kita bakal terus nganalisa.
14 Desember 2019 ing 11: 37
Aku ngerti yen petani nindakake jam siji wingi. Kanthi idin saka 'panguwasa' yaiku., Bocah-bocah kudu padha kesengsem. Petani kanthi apik.
14 Desember 2019 ing 14: 07
Ya, kabeh mau ora bisa mlaku ... kabeh diklumpukake
Siji-sijine sing mbantu yaiku mbukak lawang kandhang lan pager lapangan, nanging sapi-sapi sing apik mung bali menyang kandhang supaya ora ana apa-apa.
Nah, banjur kirim akeh traktor sing kebak sapi menyang plataran. Luwih becik yen ana sepuluh ewu sapi sing mlaku liwat Hague.
Ora ana undang-undang sing nglarang sapi kanggo mbantah, dadi sampeyan ora perlu njaluk ijin.
Tip: yen sampeyan nyemprotake traktor ing kabeh warna pelangi, polisi biasane ora bakal nyekel sampeyan (saka solidaritas).
14 Desember 2019 ing 16: 03
Pancen, kabeh encapsulated. Ya, sapi kasebut minangka ide muter. Nanging petani, bal, udder, ora duwe apa-apa. Aku ora bakal menehi saran bocah-bocah kene.
Aku krungu manawa staf Tata Steel pengin serangan. Wah, aku penasaran, Yen nembe sawetara jam saya akeh. Amarga mogok minangka hak sing diarani, nanging sampeyan ora bisa nggunakake sing bener. Hakim lanang-lanang bakal ngurus perkara kasebut. Sing nggumunake manawa Amnesty International lan Human Rights Watch mesthi ngadeg kanggo hak asasi manungsa ing luar negeri nanging ora ana ing kene. Kepiye carane bisa dadi? Kita kudu nindakake normal, saengga kita ngenteni jam kanthi teks, kita ora entuk ing Tata Steel, mung bisa ditindakake. Dadi Uni ora kudu kuwatir dana mogok. Yen pancene ana mogok, bakal kosong ing sawetara dina karo kabeh staf yen padha wani nyerang. Lan sampeyan mikir yen sampeyan mung gabung karo lembaga kesatuan perdagangan? Aku pancen ora. Dheweke kabeh ngerti dhewe lan ngrujuk siji-sijine sadurunge, karo RANCANGAN KANGGO. Apa Uni bisa tumindak angel lan entuk sawetara anggota anyar. Pungkasane, EVERYTHING dienggo ing Walanda. Nanging ya warga negara liya mikir yen ora becik maneh amarga dheweke kepengin kepastian, diasuransiake kanggo kabeh. Aja sinis lan ora ngerti. Ora, aku uga ora nyekeli hiasan kanggo Natal saiki. Aja njupuk wreath Natal uga. Perdagangan mung kanggo kapentingan ...
« Penasihat politik ngusulake supaya mbangun kemah pendidikan maneh!
Apa bathi Boris Johnson minangka prioritas men


text:
ukulaké sifat tan weruh ing wirang.
NULARAKÉ kapinteran lan kaweruh kanggo maju sarta keslametané bebrayan iku mujudaké sawijining sesanggan lan kuwajiban kang ora kena disingkiri dening sadhéngah wong. Nanging sok mangkonoa, kaweruh lan kapinteran mau yén katanjakaké ora kadhasaran sarana wewatakan kang becik, malah bisa dadi wisaning urip bebrayan. Pancén wewatakan becik iku boboté tikel katimbang kapinteran lan kaweruh, jer wewatakan becik iku dadi bibit kawité penggawé kang becik.
WONG kang wis tekan pesthiné, utawa wong kang wis tinimbalan bali menyang jaman kalanggengan iku sing sejatiné lagi kena diwènèhi biji tumrap ajining kamanungsané lan pakarti nalika uripé. Déné kang isih padha urip iku perlu disemak waé dhisik, durung bisa diwènèhi biji, jer patrapé isih owah gingsir. Saréhing manungsa iku sawijining titah kang luhur dhéwé, mula wis samesthiné aja nganti kaya sato kang patiné mung ninggal tenger lulang lan balung waé. Nanging bisoa nanjakaké uripé marang pakarti utama, sumrambahé marang karahayoning urip bebrayan.
ING jagading pasrawungan mono kudu nyirik marang sesifatan kang gumedhé lan wewatakan kang tansah nganggungaké dhiri pribadi. Sifat lan wewatakan kang mangkono mau adhakane banjur nuvuhaké rasa ora rila yén ana liyan sing luwi dhimbang dhéwéké. Mula saiba beciké samangsa sapa kang rumangsa pinter lan kuwasa dhéwé iku gelema nglaras dhiri lan ngleremaké ciptané kang wening, yén sejatiné isih ana maneh kang maha pinter, maha sugih lan maha luhur, yaiku Gusti kang angreksa jagad sa isiné. Klawan mangkono rasa pangrasa dumèh lan takubur kang dadi sandhungan pasrawungan bisa sumingkir.
SIJI-SIJINE dalan amrih kaleksananing gegayuhan yaiku makarya kanthi linambaran kapercayan lan keyakinan menawa apa kang sinedya bakal kaleksanan. Yén mung kandheg ing gagasan lan kukuhing karep waé, tanpa tumandang lan makarya minangka sarana panebusé, uwohé iya ora bakal béda karo pangimpén. Cilakané maneh, yén selaginé nganggit anggit mau wis kaselaké ngrasakaké kanikmatan ing angen-angené, kang wusanané dadi lumuh ing gawé lan wedi ing kéwuuh.
ANA sanepan kang ginamaraké banyu, yaku banyu kang bening padatané tuké utawa sumberé ana papan kang rungkut kepara njenjemberi. Semono uga mungguhing kawicaksananing urip, iku ora pilih-pilih tumraping kahanané lahir, luhur lan asoring drajat. Iki minangka pepéling tumrap uriping manungsa ing alam bebrayan, aja mung mawas gelaring kahanan lair, nging kang wigati yaiku mawas marang wedharing pakarti kang amot kawicaksanan.
TEKAD iku dhasare dudu kaweruh lan pikiran baé, yén wong lagi ngetog katékadané dhasaré mung percaya marang kekuwatane dhéwé. Panjangka kang mung linambaran kaweruh kanthi nglirwakaké
panggladhiné bebudèn lan tékad, adhakané pikoléhi ora murakabi babar pisan tumrap bebrayan agung, jalaran golèk enak lan kepenaké dhiri prabahdiné dhéwé, wusanané koncatan rasa kaprawirané budi.
TETEMBUNGAN kang kurang prayoga kang kalairaké mung amarga saka kadereng dening dayaning hawa nafsu mono, pancéné sakala bisa awèh rasa mongkog kepara marem. Nanging sawisé sauntera menep, bakal awèh rasa getun lan panutuh marang dhiri prabahdiné dhéwé, kang satemah tansah bisa ngrubédá marang katentremaning pikir lan ati. Guneman sethithik nanging nganggo pamikir jember, iku kang tumrapé manungsa bisa awèh katentreman lan pamarem.
NGENDHÉ-ENDHÉ sakabehing pakaryan iku ateges ngendhokaké semangat nyambut gawé. Saya suwe kekencengan karep kang diundur-undur mau ora bakal mundhak kuwaté, nanging malah mundhak ringkihé, satemah ilang dayané. Wong kang seneng ngendhé-endhé samubarang gawé mono, suwéning suwe bakal kadunungan watak ora antepan kang tundhoné bakal dadi kesed. satemah mung gawé kapitunan tumrap dhiri prabahdiné dhéwé.
WONG kang rumangsa dhiriné linuwih, ing sawijining wektu mesthi bakal kesurung atiné arep maméraké kaluwihané, ing pamrih supaya dingerténi wong akhéh, yén dhéwéké mono wong pinunjunl, lan supaya diajéni. Kaueruhana, yén sakabèhing kaluwihan mau yén ora dicakaké sarana lelabuhan kang murakabi tumrap bebrayan, tanpa guna kepara malah ora kajén. Mula kang prayoga, bisa tulus dadi wong linuwih, manawa gebyaring kaluwihan iku mung dikatoanké marang batiné dhéwé, iku wis cukup.
KATRÉSNAN kang tanpa pangreksa iku dudu sejatiné katrésnan. Kena diarani katrésnan kang mung kadereng lan kena prabawaning hawa nafsu. Dadi yén ana unén-unén "trésna iku wuta" yaku trésna sing kaprabawan hawa nafsu. Sing prayoga yaiku ngugemi unén-unén "trésna iku rumeksa" kang salaras karo tumindaké. Mula sapa kang trésna marang sapepadhané iku uga aran trésna marang awaké dhéwé, tundhoné sapa kang tansah ngreksa maraang karahayoning liyan, ora béda karo ngreksa keslametané dhéwé.
AKÈH wong sadurungeéngayahi pegawéyan wis mathok tembung "Aku ora bisa." Dayaning tembung mangkono iku, satemah bisa numusi klakon ora bisa tenan. Awit pungkasanimg pocap mangkono iku ateges njampes utawa ngapesaké awaké dhéwe. Tundhoné banjur lumuh ing pangudi. Samubarang kang ora diudi ora bakal dadi. Kang ora diluru tangèh bisané ketemu. Mula percayaa marang dhiri prabahdi. Ciptanen kanthi manthenging ati lan enggal makartiya. Kekuwataning manungsa iku dumunung sajroning cipta, sauger sinartan pamarsudi kanthi tumemen. Dayaning cipta cetha bakal nekakaké sedya.
SING mbokkandhakaké putih iku durung karuwan putihing ati, bisa uga mung wujud putihing wedhak pupur, sing kapulas kandel


text:
ang sami. Gunggung purwakanthi *ganda kembar* miturut asiling panaliten wonten **10** purwakanthi *ganda kembar*. Kaping tiga purwakanthi *ganda campuran* inggih menika ukara ingkang karakit saking kalih purwakanthi ananging beda jinising purwakanthi. Wondene jinising purwakanthi *ganda campuran* wonten ing salebeting cakepan sekar slawatan Laras Madya wonten **18** purwakanthi *ganda campuran*. Wondene wujuding purwakanthi miturut gunggung purwakanthi saha andharan jangkepipun kados ing ngandhap menika.
1. **Purwakanthi tunggal**
 Purwakanthi *tunggal* inggih menika jinising purwakanthi ingkang karakit saking satuggal purwakanthi wonten ing salebeting cakepanipun. Adhedhasar gegaran teori kathah dipunpanggihaken jinsing purwakanthi *tunggal* ing salebeting cakepan sekar slawatan Laras Madya. Miturut asiling panaliten dipunpanggihaken purwakanthi *tunggal* kanthi gunggung **87** purwakanthi *tunggal*. Sekar utawi tembang ingkang wonten purwakanthinipun inggih menika US (Uluk Salam) **3** purwakanthi *tunggal*, DM (Dhandhanggula Macapat) **2** purwakanthi *tunggal*, CW (Candra Wilawata) **1** purwakanthi *tunggal*, TW (Tri Wikrawa) **4** purwakanthi *tunggal*, K (Kusumastuti) **3** purwakanthi *tunggal*, CM (Citra Mengeng) **9** purwakanthi *tunggal*, KS (Kinanthi Sandhung) **5** purwakanthi *tunggal*, DT (Dhandhanggula Turulare) **3** purwakanthi *tunggal*, I (Ilir-ilir) **2** purwakanthi *tunggal*, P (Pamularsih) **9** purwakanthi *tunggal*, SG (Sekar Gadhung) **9** purwakanthi *tunggal*, MR (Madu Retna) **2** purwakanthi *tunggal*, MS (Mijil Sulastri) **5** purwakanthi *tunggal*, AS (Asmaradana Semarangan) **3** purwakanthi *tunggal*, W (Wirangrong) **1** purwakanthi *tunggal*, M (Macapat) **2** purwakanthi
tunggal. T (Talutur) 5 purwakanthi tunggal, R (Raraturidha) 3 purwakanthi tunggal, SW (Sudira Warna) 3 purwakanthi tunggal, So (Soyar) 3 purwakanthi tunggal. Wujuding purwakanthi tunggal ingkang kapanggihaken wonten ing cakepan slawatan Laras Madya saha pirembagan jangkepipun babagan purwakanthi tunggal kados ing ngandhap menika.
"Punika sholawatan tiyang ingkang Kradenan" (DJ 2)
Terjemahan: Paraga slawatan tiyang Kradenan.
Pethikan ukara ing nginggil menika miturut gegaran teori kalebet wonten ing jinising purwakanthi guru swara. Bab menika adhedhasar titikan purwakanthi guru swara inggih menika runtut swaranipun. Cakepan ing nginggil wonten ing pethikan sekar Uluk Salam kanthi nomer data jenis purwakanthi 2 utawi kaserat /DJ 2/. Runtuting swanten wonten ing salebeting cakepan menika wonten ing tembung sholawatan saha Kradenan. Pungkasaning tetembungan menika inggih dhawah wonten ing aksara /an/. Antawis tembung sholawatan saha Kradenan menika runtut swantenipun. Pethikan menika menawi dipunsekaraken karaos eco. Miturut gunggung purwakanthi ingkang karakit wonten ing salebeting pethikan cakepan menika, pethikan menika kalebet jinising purwakanthi tunggal. Bab menika adhedhasar gegaran teori saha gunggung purwakanthi wonten ing pethikan cakepan menika. Purwakanthi tunggal sanesipun saged dipuntingali wonten ing pirembagan ngandhap menika.
"Kita syukur maring pangeran ingkang sampun paring ganjaran" (DJ 1)
Terjemahan: puji syukur dhumateng pangeran
Pethikan sekar Uluk Salam kanthi nomer data jenis 1 utawi kaserat /DJ 1/ menika kalebet wonten ing jinising purwakanthi. Purwakanthi ingkang wonten ing
salebeting cakepan inggih menika purwakanthi guru swara. Tititkan purwakanthi guru swara inggih menika runtut ing babagan swantenipun. Dene wonten ing pethikan cakepan runtuting swanten wonten ing tembung *pangeran* saha *ganjaran*. Tembung *pangeran* saha *ganjaran* menika runtut amargi ing pungkasaning tembung menika dhawah aksara /an/. Tembung *pangeran* dhawah aksara /an/ mekaten ugi kaliyan tembung *ganjaran* pungkasaning tembung inggih kapungkasi kaliyan aksara /an/. Adhedhasar gegaran teori ingkang wonten, bilih ingkang kasebut purwakanthi guru swanten menika unen-unen ingkang runtut swantenipun saha bukti wonten salebeting cakepan satemah pethikan ing nginggil kalebet purwakanthi guru swara. Wondene aningali gunggunging purwakanthi ingkang wonten ing salebeting cakepan menika saged kagolongaken wonten ing jinising purwakanthi *tunggal*. Bab menika adhedhasar purwakanthi ingkang kapanggihaken wonten ing salebeting cakepan menika naming satunggal kemawon. Purwakanthi *tunggal* sanesipun ingkang kapanggihaken miturut asiling panaliten kados ing ngandhap menika.
Ati *jujur* bakal makmur (DJ 74)
*Terjemahan : Tiyang ingkang jujur badhe manggeh raharja*
Pethikan cakepan ing nginggil kapethik saking sekar Sekar Gadhung kanthi nomer *data jenis* purwakanthi 74 utawi kaserat wonren tabel /DJ 74/. Miturut gegran teori pethikan cakepan menika kagolongaken jinising purwakanthi guru swara amargi runtut swaranipun. Runtuting swara wonten ing cakepan menika wonten ing tembung *jujur* saha *makmur*. Tetembungan menika runtut amargi tetembungan menika dhawah aksara /ur/ sedaya, satemah menawi dipunsekaraken karaos eco saha laras. Menawi dipuntingali saking gunggung purwakanthi
ingkang karakit wonten ing salebeting cakepan menika kagolongaken wonten ing jinising purwakanthi tunggal. Bab menika adhedhasar gegaran teori bilih cakepan ingkang karakit saking satunggal purwakanthi kagolongaken jinising purwakanthi tunggal. Purwakanthi ingkang kapanggihaken wonten ing salebeting cakepan inggih menika purwakanthi swara kanthi gunggung 1 purwakanthi. Kanthi mekaten jinising purwakanthi miturut gunggung wonten ing saleb


text: Grujugan kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


text:
os. Punika sawontênipun kemawon: dhusun macapat môncagangsalipun bawahing Surakarta Adiningrat. Sawontênipun dhusun macapat môncagangsalipun bawahing Ngayogyakarta Adiningrat. Ingkang kajêdhêgan siti, wêdalipun ing yatra kawawrat ing parentah, sarta ingkang kabegalan kasupaosan. Mênawi angrubagini, sarta tiyang macapat môncagangsalipun. Inggih sami kasupaosan sadaya, mênawi wit saking pandamêlipun. Dene yèn wontên tiyang siti dhusun. Botên purun atêtulung, tumuntên tiyang ingkang kabegalan wau, asêksia dhatêng macapat môncagangsalipun ingkang sami dhatêng, punika têtiyang siti dhusun ingkang botên purun atêtulung wau, kapatrapan dhêndha sêlawe reyal. Dhêndha punika katura ing parentah, yèn botên sagêd asosokan dhêndha, katitika ping sèkêt. Dene yèn angsal lari, enggal dipun cêpênga, yèn bôngga dipun sampunana, yèn wontên ahli warisipun botên tarima, tanpa dadosa panggugatipun. Dene yèn tiyang begal wau malêbêt dhusun-ingadhusun. Dipun têdhaa dhatêng lêlurah babêkêlipun ing dhusun. Enggal babêkêlipun dhusun angulungêna babêstan.
Wondene têtiyang begal wau, yèn ngantos amêjahi têtiyang, môngka ahli warisipun ingkang pêjah punika, botên [bo...]
[...tên] tarima, mulura gugatipun dhatêng pradata, kainggahakên ing surambi, yèn sampun kaadilan dhatêng mas pêngulu, yèn dados panggugatipun inggih lajêng kaukuma punapa saukumipun rajapêjah, dene yèn botên dados panggugatipun. Lajêng katur ing parentah, tumuntên kangjêng radèn adipati angêtrapêna ing siasat wisesaning nagari, tiyang begal wau punika, karante salamènipun agêsang, utawi kabucal dhatêng sabrang, dene tiyang begal ingkang mawi amêjahi wau, yèn ahli warisipun ingkang pêjah kabegalan botên anggugat. Inggih botên mawi minggah dhatêng surambi, lajêng katrapakên ing parentah kemawon.
Saupami tiyang bêgal wau punika, yèn botên amêjahi têtiyang, patrapipun siasat wisesaning nagari, karante lamènipun wolung taun.
Wondene têtiyang begal wau punika, saupami dipun kêkahi dhatêng bêkêlipun dhusun. Punika dipun canthèlêna, sarta dipun sêksèkna, ing macapat môncagangsalipun dhusun ingkang angêkahi wau punika, dene yèn tiyang dhusun macapat môncagangsalipun, botên purun anampèni pisaidipun tiyang kabegalan. Inggih tumuntên tiyang ingkang kabegalan wau, angaturana uninga ing parentah, têtiyang ingkang botên purun anêksèni wau, kapatrapan dhêndha sêlawe reyal. Babêkêlipun ing dhusun ingkang angêkahi wau, inggih katatrapan dhêndha sêlawe reyal.
Wondene têtiyang [têti...]
[...yang] ingkang kabegal wau, ngantos wontên ingkang pêjah, tiyanga Jawi tiyanga Cina, satunggil utawi kêkalih, inggih sapintên-pintêna ingkang pêjah dipun begal wau, akanthi dunya, botên kantênan ingkang begal. Punika lampahipun inggih kadosa sri sakit. Diyatipun kawêdalakên dhatêng têtiyang macapat môncagangsalipun sarta rêdi, panggenan kabegalan wau punika, kasaraos. Sawontênipun macapat môncagangsalipun bawahing Surakarta Adiningrat. Sawontenipun macapat môncagangsalipun bawahing Ngayogyakarta Adiningrat. Yèn tiyang Jawi ingkang pêjah, kawêdalakên yatra diyat satus reyal. Dening kêpalanipun dhusun rêdi, utawi tamping, kadhêndha sêlawe reyal.
Wondene yèn Wêlandi ingkang pêjah kabegalan. Kawêdalakên yatra diyat gangsal atus reyal. Dene yèn wontên barang darbèkipun Wêlandi ingkang ical kabegalan wau, sapintêna inggih katêmpah sakawit. Dene wêdalipun yatra tatêmpah, sarta yatra diyat gangsal atus wau punika, inggih kasaraos. Ing macapat dumugi mônca sêdasanipun bawah ing Surakarta Adiningrat, kalih bawah ing Ngayogyakarta Adiningrat. Punika kajawi yèn bawah tanah môncanêgari.
Mênawi wontên tiyang Cina kesah dagang, môngka katiwasan kabegalan kakecon wontên ing margi, ananging Cinanipun wilujêng têksih gêsang, punika sapintêna barang gadhahanipun ingkang ical kapêndhêt ing têtiyang begal utawi kècu wau,
kawêdalakên tatêmpah sapalih, ingkang sapalih lulusa icalipun. Ananging sami supaosa ing kalih-kalihipun. Supaosipun têtiyang Cina wau, mênawi angrubagini, supaosipun têtiyang siti dhusun. Inggih mênawi wit saking pandamêlipun piyambak.
Dene yèn têtiyang Cina kabegalan kakecon wontên ing margi wau punika, môngka ngantos pêjah, punika sapintêna barang gadhahanipun ingkang ical. Botên katêmpahan. Namung têtiyang siti dhusun kawêdalakên diyatipun satus reyal. Sarta rêdènipun kapatrapan dhêndha sêlawe reyal. Dhêndha wau dadosa kagunganipun ing parentah kêkalih.
Kalih dening saupami wontên têtiyang ing Surakarta Adiningrat. Utawi têtiyang ing Ngayogyakarta Adiningrat. Alêlampah dalu, tiyanga Jawi tiyanga Cina, yèn sipêng sanggèn-ênggènipun. Môngka kabegalan wontên ing margi, utawi kapandungan, miwah kakecu ing têtiyang awon. Ngantos tatu, utawi pêjah, punika kadamêl inanipun piyambak. Yèn wontên ahli warisipun botên tarima, tanpa dadosa panggugatipun. Dene ingkang anglampahi parentah ingkang sarta ambêkta sêrat enggal-enggalan. Yèn wontên tiwasipun kados ing ngajêng wau, inggih dadosa panggugatipun. Kadosa ingkang alampah siyang wau punika.
Kalihdene saupami wontên abdi dalêm ing Surakarta
Adiningrat. Agadhah prakawis melik rajamal. Kalih abdi dalêm ing Ngayogyakarta Adiningrat. Pê


text:
NusaDwipa: NGELMU URIP (SAJATINING URIP)
Anane tak wenehi irah-irahan 'ngelmu urip' amarga 'ngelmu Jawa' iku pancadane babagan nglakoni urip tumraping manungsa ana ing ngalam donya.Fokus utamane tumuju nglakoni urip sing bener, becik lan pener murih bisa 'titis ing pati'.'Titis ing pati' iku ora ngrembuk suwarga lan neraka.Nanging luwih tumuju bisowa ngulihake sakabehing 'unsur-unsur' kang mangun wujuding 'manungsa urip' marang sumbere dhewe-dhewe kanthi sampurna.Sing saka unsur alam (geni, lemah, angin, banyu) bali marang sumber-sumbere kang 'azali'. Sing saka cahya lan teja ya bali marang sumber azaline.Dene suksma (dzat urip, ruh) ya bali marang Suksma Kawekas (Guruning Ngadadi, Dzat Sejatining Urip). Wondene kang maune 'wujud' ninggala jeneng kang becik kang bisa tinulad dening turas (anak turune).Amarga piwulange ngenani 'ngelmu urip', mulane piwulang Jawa luwih migatekake babagan urip bebarengan karo sakabehing titah.Kanyatan kang ora bisa dibantah, menawa manungsa ora bisa urip ijen, nanging kudu bebarengan karo manungsa liyane lan sakabehing titah kang manggon ing alam donya (Ngarcapada) kene iki.Holistik, mangkono anggone para ahli menehi tenger marang wawasan (falsafah) Jawa iki. Karepe, menawa sakabehing 'kang ana' ing alam semesta iki ana sesambungane sacara 'kosmis-magis'.Kang mangkene iki tumrape wong Jawa sejatine wis mbalung sungsum dadi otot bayu. Karepe, wis dadi 'naluri dasar' kanggone wong Jawa.Piwulang Jawa kang wujud ngelmu lan laku tumangkare wiwit saka sumber asal biyen-biyene nganti tumekane jaman saiki ora sarana anane 'sistim pendidikan'.Mung sarana gethok tular ing antarane 'sesepuh' marang generasi bacute.Nanging pilih-pilih marang sing bias ditulari kawruh. Mulane saya auwe saya tipis lan terasing saka wong Jawa dhewe.Malah-malah saking ora ngertine lan kebacut nyecep kawruh saka kabudayan lan peradaban saka manca banjur nganggep ngelmu lan laku Jawa iku mung gegayutan karo olah kebatinan.Sing ekstrim banjur ngarani yen klenik, tahayul lan gugon tuhon.Kemajuan jaman ing wektu iki ndadekake manungsa mundhak pinter lan mulur nalare. Mula yen ngadhepi bab-bab sing kurang 'nalar' padha ora tertarik.Kabeh-kabeh dianggep kudu logika penalaran kang klebu akal.Yen ora, dianggep omong kosong nggedebus adol abab.Apamaneh tuntutan kanggo 'survive' ing jaman saiki butuh 'segala daya'.Genahe, wektu iki ana 'pergerakan' peradaban tumraping manungsa sak jagad.Owah-owahan kang dumadi rikat banget lan akeh wong sing 'bengong' semlengeren ora gaduk nalare kanggo 'memahami'.Sing operasional kari 'naluri defensif' supaya tetep 'survive'.Kabeh butuh urip kang underane (manut Wedhatama): kecukupan kebutuhan sandhang-pangan-papan (kerta utawa arta), kajen keringan ing tengahing bebrayan (wirya) lan pinunjul ngelmu lan kawruhe (winasis).Menawa salah siji bab tetelu mau ora diduweni banjur banget nisthane kang diupamakake 'luwih aji godhong jati aking'.Senajan diskripsi underane kebutuhan urip wis cetha diterangake, nanging kanyatane ora saben uwong bisa nggayuh kanthi sampurna.Ing tengahing masyarakat ana sing sugih pol ning ya ana sing mlarat banget.Ana sing bisa dadi panutaning liyang (nggayuh kawiryan) nanging ana sing dadi 'memalaning bebrayan'.Ana sing pinter, nanging ya akeh sing bodho lan bloon banget.Kabeh prabedaning manungsa sing siji lan liyane kanyatane ana ing tenghing masyarakat. Mula ana 'potensi ketegangan' kang ora ana enteke.Mbok menawa bae sakabehing ajaran agama lan ideologi kang lair ing donya iki salah siji tujuwane kanggo ngawekani murih rukune manungsa.Potensi ketegangan diredam nganggo hukum negara, adat, ajaran agama lan etika moral liyane. Semono uga ngelmu lan laku Jawa uga duwe tujuwan kanggo gawe tata tentrem kerta raharjaning bebrayan.Mung bae, cara Jawa iku lueih tumuju marang rekadaya nata 'kesadaran' batine manungsa katimbang gawe hukum-hukum kang ngatur tumindake saben manungsa ing bebrayane.Ya kanggo nata 'kesadaran' iku anane ngelmu lan laku ana ing piwulang Jawa.Pitakone, apa ngelmu lan laku Jawa isih relevan kanggo ngadhepi persoalan urip ing jaman globalisasi wektu iki ?Nilai-nilai budaya lan peradabane manungsa pancen owah gingsir manut jaman kelakone. Ngelmu lan laku kang ana ing piwulang Jawa wernane akeh lan duwe piguna dhewe-dhewe. nanging umume, gunane kanggo kepentingan urip.Kamangka wateking manungsa urip uga werna-werna.Ana sing 'becik-bener-pener' kanggo kepentingane urip bebarengan, nanging ya akeh sing 'ala-salah-ngawur' sing ngrusak bebrayan.Anehe, kok ngelmu lan laku kanggo kekarone ya ana kabeh ing jagad Jawa. Kabeh pancadane kanggo sangu nglakoni urip.Kanthi mangkono pancen rada abot angone arep njlentrehake bab sakabehing ngelmu lan laku Jawa.Mulane, murih kepenake anggonku ngaturake 'Ngelmu Urip' ing postingan iki tak rujukake marang serat-serat kapujanggan kayadene Wulangreh, Wedhatama, lan liya-liyane. Muga-muga Gusti Kang Murbeng Dumadi ngeparengake.
Pancadane 'Ngelmu Urip' iku 'eling', yaiku eling marang 'sejatining urip' utawa 'hakekating urip' tumraping manungsa.Manungsa iku titah pinunjul katimbang titah liyane.Pinunjule amarga kaparingan 'perangkat urip' kang ana ing khasanah Jawa disebut 'cipta-rasa-karsa'. Tinengeran ana ing aksara Jawa:"ha-na-ca-ra-ka" kang tegese 'utusan' (hananira hananing Hyang) kang diparingi cipta (ca), rasa (ra), lan karsa (ka).Ya peparing 'cipta-rasa-karsa' iki kang mbedakake titah manungsa karo titah liyane.Kang lumrah siklus urip kang dilakoni manungsa iku:- 'ana (lair)- dadi momongan wong tuwane- dhiwasa (bisa golek pangan dhewe)- kawin- duwe anak (momong)- ngentasake momongane- mati'.Siklus


Yen sampeyan wis diputer versi global Hyper Front. Sanajan sampeyan seneng game kasebut, nanging mesthi ngalami bencana amarga sumber daya sing winates lan spek lawas. Banjur aja kuwatir amarga ing kene kita sukses nggawa Hyper Front Lite.
Kanggo nyata, versi Battle Game sing kita dukung ing kene mung diowahi. Lan menehi versi lite saka app game. Ing ngendi sumber daya lan opsi liyane sing ora perlu dibusak kanthi permanen. Kanggo ngurangi konsumsi sumber daya.
Kajaba iku, uga mbantu para pemain seneng gamelan lancar sing sugih fitur. Mula sampeyan tansah ngujo ngalami gamelan sing lancar. Nanging ora bisa nindakake amarga keterbatasan sumber daya. Banjur aja kuwatir amarga kene nggawa lite iki Aplikasi Game Battle.
Apa Hyper Front Lite Apk
Hyper Front Lite Android minangka aplikasi game android berbasis aksi online. Ing ngendi para tamu lan tukang game android sing wis kadhaptar bisa seneng gamelan sing lancar. Kaya macem-macem mode kalebu Pahlawan lan macem-macem koleksi gaman sing kuat.
Nalika kita mbandhingake versi Global lan Lite game. Banjur kita nemokake akeh perkara sing padha kalebu koleksi senjata lan mode game. Nanging, grafis lan item liyane murni dibusak saka game anyar iki.
Alesan kanggo ngilangi fitur sing luar biasa kasebut yaiku nyuda konsumsi sumber daya. Kajaba iku, uga mbantu para pemain supaya seneng gamelan sing lancar. Where dadi panas lan lagging masalah dibusak permanen.
Sanajan mayoritas pemain seneng ngalami arena perang sing apik. Malah pangembang nyoba sing paling apik kanggo ngatur sumber daya lan ngetrapake syarat-syarat fokus kasebut. Nanging akeh pemain sing ora main game amarga lag lan masalah liyane.
Rincian apk
|jeneng||Hyper Ngarep Lite|
|versi||v1.5.1|
|Size||581 MB|
|Developer||NTES Games|
|Jeneng Paket||com.battlefun.c1game.naslim|
|price||free|
|Dibutuhake Android||5.0 lan Plus|
|Kategori||Games - Tindakan|
Pemain wis implan alat booster beda iki kanggo nambah kinerja. Nanging dheweke ora bisa entuk pengalaman game sing lancar. Mulane fokus ing syarat pangembang wis terus-terusan nggarap proyek anyar.
Para ahli ngumumake versi aplikasi game sing mentas diowahi iki ora bakal menehi pengalaman sing lancar. Nanging uga mlaku kanthi lancar ing pirang-pirang smartphone Android. Mula, para penggemar ora nate kuwatir babagan kompatibilitas Android.
Malah masalah overheating murni diilangi dening para pemain. Saiki sing tukang game Android sing kuwatir bab utang smartphone Android lawas. Lan tansah ngujo duwe pengalaman velvety kaya tukang game pro.
Banjur saiki impen kasebut bisa kawujud kanthi nginstal aplikasi game versi lite. Opsi sing bisa digayuh ing urutane critane game iki kalebu Tactical Hardcode Gameplay, Pahlawan Kuat, 20 plus Senjata Realistis, 6 Mode Game Beda lan liya-liyane.
Telung Pahlawan Paling Kuat lan Perang ing Lima Peta PVP sing nggumunake uga bisa digayuh. Penemuan kreatif sing apik iki bakal menehi pengalaman game sing lancar. Dadi sampeyan gelem njupuk kauntungan saka versi lite iki banjur instal Hyper Front Lite Download.
Fitur Utama Game
- Gratis kanggo download.
- Registrasi wajib dilakoni.
- Aksesibilitas tamu uga bisa digayuh.
- Ora kudu langganan ndhisik.
- Nginstal game menehi pilihan eksplisit iki.
- Kanggo nerjemahake data game lan menehi pengalaman sing lancar.
- Sing kalebu Pahlawan Kuat lan Multi Senjata.
- Efek lan Tema sing beda-beda uga bisa digayuh.
- 20+ senjata beda kasedhiya kanggo milih.
- 6 mode urutane critane game beda ana kanggo milih.
- Kanggo muter game mbutuhake panyambungan cepet.
- Server responsif bakal nerjemahake paket data kanthi lancar.
- Antarmuka gameplay tetep dinamis.
- Multiple Maps lan Mode ditambahake.
- Telung pahlawan sing kuat uga kalebu.
- Ora diijini pariwara pihak katelu.
Screenshot Game
Carane Download Game Hyper Front Lite
Ing kasunyatan, versi resmi aplikasi game bisa diakses saka Play Store. Nanging, nganti saiki ing saindenging jagad akeh penggemar Android ora bisa ngakses aplikasi game sing mentas kabentuk iki. Alesan kanggo masalah iki amarga watesan negara lan masalah kompatibilitas.
Nanging fokus para penggemar kasebut, ing kene kita uga nyedhiyakake aplikasi game versi operasional lan resmi. Iki gratis kanggo diakses lan ora mbutuhake langganan. Kabeh sing kudu ditindakake yaiku ngakses bagean download lan nikmati file Apk game paling anyar.
Apa Aman Nginstal Apk
File aplikasi game sing disedhiyakake ing kene asline asli. Malah sadurunge nawakake aplikasi game ing bagean download, kita wis nginstal ing macem-macem piranti. Sawise nginstall game kita ketemu Gamelan lan aman kanggo muter.
Akeh macem-macem Game Pertempuran liyane sing dituduhake ing situs web kita. Yen sampeyan kepengin main game alternatif sing paling apik, tututi tautan sing kasedhiya. Sing kalebu Arena Breakout Apk lan Hyper Ngarep Apk.
kesimpulan
Mula sampeyan seneng main game resmi Hyper Front. Nanging ora bisa main game kanthi lancar ing smartphone amarga sumber daya sing winates. Banjur aja kuwatir amarga ana Hyper Front Lite Full Size kanggo tukang game Android kanthi pilihan siji klik.


Selengkapnya Download Silabus SD Piwulang Basa
Incoming search terms:
- silabus lari estafet
- piwulang basa
- piwulang basa sunda kelas 6
- kunci jawaban piwulang basa 6-b
- kunci jawaban piwulang basa 6
- buku piwulang basa kls 5
- kunci jawaban piwulang basa sunda kelas 5
- download buku piwulang basa sunda kelas 6
- piwulang basa 6
- cari jawaban buku piwulang 6
- buku piwulang basa sunda kelas 6
- kunci jawaban piwulang basa kelas 5 SD
- piwulang basa sunda kelas 6 sd
- materi buku piwulang basa sunda kelas 5
- kunci jawaban buku piwulang basa 4-A
- kunci jawaban piwulang basa 5 bab 6
- jawaban buku piwulang basa 5 bab 6
- kunci jawaban piwulang basa 6 hasiat cikur
- kunci jawaban buku piwulang basa 6A lks
- isi buku piwulang basa 4


text: Fettered hentai nemu selipan ing dheweke wetpussy 5:41 _PHONE_%


text: Dina dadi kuwe umum dipadakna maknane karo dina kelairan, ning angger dina dadi biasane dienggo kanggo kelairan resmi sing penetapane nganggo syarat-syarat administratif contone dina dadi wilayah administratif, penetapan undang-undang utawa peraturan lyy.


text: Batulicin iku kacamatan ing Kabupatèn Tanah Bumbu, Provinsi Kalimantan Kidul, Indonésia. Kacamatan iki duwé jembar km2 lan okèhé kang ndunungi 15.290 jiwa. Kutha krajan kabupatèn uga ana ing kacamatan iki.

dataset: uonlp/CulturaX


text: ing dina iki. aku percaya Ibu mesthi


text: Alok kuwe salah siji kecamatan nang , Nusa Tenggara Timur, Indonesia.


Bécak
Bécak (saka basa Hokkien: be chia) yaiku sawijining tumpakan transportasi kang rodhane telu.[1] Padatan, becak bisa ngemot penumpang cacah loro.[1] Becak kagolong tumpakan kang ramah lingkungan amarga ora nyebabakè polusi. Saliyane kuwi, bécak uga ora nganggu masarakat awit swaranè bécak ora seru.[2] Ing tahun 1980an kepungkur, bécak dilarang ana ing Jakarta amarga dianggep eksploitasi manungsa. [1]
Sajarah Becak[sunting | sunting sumber]
Taun 1869, salah sawijining tokoh saka Amérika kang njabat minangka buruh Kedutaan Besar Amérika Sarékat ing Jepang lagi mlaku-mlaku deleng kaanan ing kutha Yokohama.[1] Ing kono, dheweke golek akal kepriye carane supaya bojone kang sikilè cacat bisa melu mlaku-mlaku? Mesthi mbutuhake sawijining tumpakan. [1] Mikire, tumpakan mau ora perlu ditarik dening jaran amarga penumpange mung siji. [1] Banjur dheweke ngambar kreta cilik tanpa tutup ing kertas. [1] Wong-wong Jepang nyebut tumpakan kang ditarik dening manungsa kanthi aran jinrikisha.[1]


text:
Muktisari iku désa ing Kacamatan Gandrungmangu, Kabupatèn Cilacap, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Gandrungmangu, Cilacap
 Kabupatèn Cilacap
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Cilacap


text: Wong sing pinter crita iku antarane nggunakake:


text:
Mandaharṣa iku sawijining pupuh kakawin. Pupuh iki lumrahé digolongaké ing kategori: Dhṛti (Dreti). Jeneng pupuh iki tegesé kira-kira:...
Guru-laghu
Pupuh iki guru-laghuné mengkéné:
Tuladha
Sumber rujukan
 P.J. Zoetmulder, 1983, Kalangwan. Sastra Jawa Kuno Selayang Pandang. Jakarta: Djambatan.
Pupuh kakawin


text:
Sahadat Cerbon: Februari 2013
Asyhadu wungkuling sahadat, lenyaping tunggal, sampurnaning hurip, illallah dhohiring sahadat, muhammad lungguhig hurip.
Naskah Cirebon (081911312907)
Iman jati atetemu ing manusa, lungguh kawulaning nyawa,
Iman ilang lungguh isun, isun
lungguh hing hurip
Asyhadu tibaning rasa, ilaha
jatining rasa, illallah patumuning rasa,
Ya rasa Ya Rasulullah, jatining
rasa anging muhammad kang jati, wujudullah pangeran isun, Ya Hu Ya Man Hu Nur
Cahya rasaning Allah.
Sahadat isun, sun sajati jatining
sara, sahadat isun sun sajati jatining fana,Sahadat isun, sun sajati jatining
lenyap, sahadat isun, sun sajati jatining jati.
asihanLakune puasa mutih 7 dina. Olihe maca ana ing
menyan 2 nuli deng obong, olihe ngobong karo amandeng ing wong kang den karepi
ing atine. Lan sadurungre entenge kebul aja leren amaca dongane. Ngobone wayah
jam 12 bengi ing tengah latar. Bissmillahir rahmanir rahim,
Sang munding wangi sang guru gantangan sang lingga
pakuwan sang pandahan
Sira amanjinga ing atine si (anu: nama yang di
tuju) supaya teka welas teka asih maring
Ya isun reraksaning buyut kang kinasihan dewek
dening sira.
Sahadat Cerbon - Sahadat Jati Sahadat Cerbon - Sahadat Jati


text:
PROGRAM NO: 363
PENTINGIPUN IMUNISASI KANGGE LARE / PAMILUJENGAN BAYI MUSA
Sedhèrèk kula, kados pundi kabar saha kawontenan panjenengan ing dinten menika? Pandonga kula, mugi panjenengan wonten ing kawontenan ingkang saé saha rahayu. Kula, Lilis, manggihi panjenengan malih wonten ing adicara Cahyaning Agesang. Dinten menika kula ugi taksih dipun kancani déning ibu Arin, ingkang badhé ngaturaken siraman rohani kanggé panjenengan wonten ing pérangan kaping kalih adicara menika. Wonten ing pérangan kaping sepindhah, kula badhé mbagé kaweruh ngéngingi pentingipun imuninasi kanggé laré. Inggih, sedhèrèk kula, mangga kita wiwiti kémawon pérangan ingkang kaping sepindhah, sugeng mirengaken.
Pentingipun Imunisasi kanggé Laré
Sedhèrèk kula, imunisasi minangka jaminan keséhataning laré ing mangsa tembé, karana malangi samukawis penyakit saged lumantar imunisasi. Menawi laré pikantuk imunisasi wiwit alit mila, pramila laré badhé pikantuk pangayoman saking penempuhipun sawetawis jinis penyakit infèksi. Imunisasi ugi badhé ngéndhanaken laré saking samukawis penyakit infèksi ingkang mbebayani, kados ta, penyakit polio, campak, hépatitis A, hépatitis B sarta tétanus. Dados imunisasi maédahi kanggé malangi laré kaserang déning samukawis penyakit infèksi, ngalitaken kadadosan katerak penyakit nular. Imunisasi saged mindhakaken keséhatan nasional.
Nanging nyukani imunisasi dhateng laré mboten segampil ingkang kados kita angenaken, karana taksih kathah tiyang sepuh ingkang dèrèng paham tumrap pentingipun imunisasi, ugi wonten tiyang sepuh ingkang bingung tumrap kathahipun jinis imunisasi, lajeng wontenipun jadwal imunisasi ingkang telad, sarta wontenipun pangertosan ingkang lepat ingkang ngrembaka wonten ing masarakat. Bab-bab menika ingkang dados pepalang kanggé laré mikantukaken imunisasi ingkang trep wonten ing wedalipun.
Supados tiyang sepuh mboten bingung saha nggadhahi pangertosan ingkang cetha ngéngingi imunisasi, pramila tiyang sepuh kedah wanuh tumrap jinis-jinisipun imunisasi saha kapan wedalipun imunisasi menika saged dipun sukakaken dhateng laré. Kula kepinging mbiyantu para tiyang sepuh ingkang ing samangké kaleresan nggadhahi bayi, kanggé mangertosi kanthi leres ngéngingi imunisasi. Imunisasi ngener dhateng laré alit, wonten kalih klompok, ingkang kaping sepindhah dhateng bayi, ingkang kaping kalih dhateng batita/umur tigang taun mangandhap. Nah, kanggé laré ingkang taksih bayi, imunisasi ingkang wajib dipun sukakaken, inggih menika:
BCG. Paédhahipun BCG menika kanggé malangi penyakit tuberkulosis utawi TB, inggih menika infèksi ingkang dipun sebabaken déning baktèri Mycobacterium tuberculosis. Penyakit menika ingkang paling asring nyerang paru-paru, sanadyana tumrap sapratiga kedadosan nyerang pirantosing badan, saha dipun tularaken saking satunggaling tiyang dhateng tiyang sanèsipun. BCG menika dipun sukakaken dhateng bayi ingkang nembé lair; nah, menawi satunggaling ibu telad anggènipun nyukakaken imunisasi menika dhateng bayinipun ngantos bayi menika umur tigang sasi, pramila bayi menika kedah dipun titi-priksa rumiyin, menapa badanipun sampun ngandhut baktèri TB menapa mboten, karana imunisasi BCG saged dipun sukakaken dhateng bayi ingkang badanipun ingkang mboten kénging baktèri tuberkulosis.
Imunisasi selajengipun ingkang wajib dipun sukakaken dhateng bayi, inggih menika hépatitis B. Imunisasi menika maédahi kanggé ngayomi badanipun bayi saking virus hépatitis B, virus menika saged murugaken karisakaning ati. Imunisasi menika dipun sukakaken dhateng bayi paling telad kalihwelas jam sasampunipun lair, saha dipun sukakaken malih ing nalika bayi menika umur setunggal sasi, lajeng ing nalika umur tigang sasi, saha umur nem sasi.
Imunisasi sanès ingkang wajib dipun sukakaken dhateng bayi ingkang nembé lair, inggih menika imunisasi polio. Imunisasi menika ngayomi bayi saking virus polio, ingkang saged murugaken kalumpuhan.
Ingkang kawitan, vaksin menika dipun sukakaken dhateng bayi sasampunipun lair. Selajengnipun, vaksin menika dipun sukakaken kaping tiga, inggih menika ing nalika bayi menika umur kalih sasi, sekawan sasi, saha nem sasi. Dipun ambali malih ing nalika bayi menika umur wolulas sasi saha umur gangsal taun.
Selajengipun bayi ugi kedah dipun imunisasi DPT (Diptèri, Pèrtusis saha Tétanus). Imunisasi menika maédahi kanggé malangi tigang jinis penyakit, inggih menika penyakit diftèri (infèksi saluran pernapasan ingkang dipun sebabaken déning baktèri), tétanus (infèksi baktèri wonten ing bagéyan badan ingkang tatu), saha pertusis (watuk rejan, ing padatanipun dumados kanthi wedal ingkang dangu). Ingkang kawitan dipun sukakaken ing nalika bayi umur langkung saking nem minggu. Selajengipun, dipun sukakaken malih ing nalika bayi menika umur sekawan sasi saha nem sasi. Ènget, DPT dipun sukakaken malih ing nalika bayi menika umur wolulas sasi saha gangsal taun. Ing nalika laré umur kalihwelas taun, vaksin menika dipun sakakaken malih, biyasanipun wonten ing sekolah.
Imunisasi ingkang wigatos sanèsipun ingkang kedah dipun sukakaken, inggih menika imunisasi campak. Imunisasi menika maédahi kanggé ngayomi laré saking penyakit campak ingkang dipun sebabaken déning virus campak. Imunisasi campak menika dipun sukakaken kawitan dhateng bayi ing nalika umur sangang sasi, ingkang kaping kalih ing nalika laré menika umur nem taun. Menawi dèrèng pikantuk vaksin campak ing nalika umur sangang sasi, bayi menika saged dipun sukani vaksin gabungan, inggih menika vaksin gondhong kaliyan


Kategori utama:
Miturut cara ngecor beda, jinis cetakan Processing plastik cocog kanggo syarat proses beda bisa dipérang, utamané kalebu cetakan injeksi ngecor, extrusion ngecor cetakan, blister ngecor cetakan, dhuwur-foamed polystyrene ngecor cetakan, etc.
1. Cetakan injeksi plastik (plastik).
It is mainly a molding mold that is most commonly used in the production of thermoplastic products. The corresponding processing equipment for plastic injection molds is a plastic injection molding machine. The plastic is first heated and melted in the heating cylinder at the bottom of the injection machine, and then melted in the screw of the injection machine. Or driven by the plunger, it enters the mold cavity through the nozzle of the injection machine and the pouring system of the mold, the plastic is cooled and hardened to form, and the product is demolded. Its structure is usually composed of molding parts, pouring system, guide parts, push-out mechanism, temperature control system, exhaust system, support parts and other parts. Manufacturing materials usually use plastic mold steel modules, and the commonly used materials are mainly carbon structural steel, carbon tool steel, alloy tool steel, high-speed steel, etc. The injection molding processing method is usually only suitable for the production of thermoplastic products. The plastic products produced by the injection molding process are very wide. From daily necessities to various complex machinery, electrical appliances, and transportation parts, they are all molded by injection molds. It is the most widely used processing method in the production of plastic products.
2. Cetakan kompresi plastik
Iki kalebu rong jinis cetakan struktural: cetakan kompresi lan cetakan injeksi. Iki minangka jinis cetakan sing biasane digunakake kanggo mbentuk plastik thermosetting, lan peralatan sing cocog yaiku mesin pembentuk tekanan. Miturut karakteristik plastik, cara ngecor komprèsi heats jamur kanggo suhu ngecor (umume 103 °-108 °), banjur sijine wêdakakêna komprèsi diukur menyang growong jamur lan kamar dipakani, lan nutup jamur. Plastik kasebut ana ing suhu dhuwur lan tekanan dhuwur. Iki minangka aliran kenthel sing lembut, dipadhetke lan dibentuk dadi bentuk produk sing dikarepake sawise sawetara wektu. Bentenipun antarane ngecor injeksi lan ngecor komprèsi iku ana kamar dipakani kapisah. Jamur ditutup sadurunge cetakan. Plastik wis dipanasake ing ruang pakan lan ana ing negara aliran kenthel. Iku diatur lan squeezed menyang growong jamur ing meksa kanggo harden lan mbentuk. Cetakan kompresi uga digunakake kanggo mbentuk sawetara termoplastik khusus, kayata thermoplastic hard-to-melt (kayata polyvinyl fluoride) blanks (cold forming), lensa resin kanthi kinerja optik dhuwur, setir mobil nitrocellulose rada foamed, etc. Cetakan kompresi utamane dumadi saka rongga, rongga pakan, mekanisme panuntun, bagean ejecting, sistem pemanas, lan liya-liyane. Cetakan injeksi digunakake kanggo kemasan komponen listrik. Materi sing digunakake kanggo nggawe cetakan kompresi padha karo cetakan injeksi.
3. Cetakan ekstrusi plastik
A jinis jamur digunakake kanggo jamur lan gawé terus-shaped produk plastik, uga disebut extrusion ngecor kepala, digunakake digunakake ing Processing saka pipo, rod, monofilaments, piring, film, kabel lan kemul kabel, bahan profiled, etc. peralatan produksi punika extruder plastik. Ing asas iku plastik ngalangi wis ilang lan plasticized ing kahanan dadi panas lan meneng saka extruder kanggo muter lan pressurize, lan salib-bagean padha karo wangun die liwat wangun tartamtu saka die. Produk plastik sing terus-terusan. Bahan manufaktur utamane kalebu baja struktural karbon, alat paduan, lan liya-liyane. Sawetara ekstrusi mati uga bakal dilapisi karo bahan tahan nyandhang kayata berlian ing bagean sing kudu tahan. Proses ekstrusi biasane mung cocok kanggo produksi produk termoplastik, lan strukture temenan beda karo cetakan injeksi lan cetakan kompresi.
4. Cetakan jotosan plastik
Iki minangka cetakan sing digunakake kanggo mbentuk produk kothong wadhah plastik (kayata botol minuman, produk kimia saben dina lan wadhah kemasan liyane). Wangun ngecor jotosan utamané extrusion jotosan ngecor kothong lan injeksi jotosan ngecor kothong ngecor miturut asas proses. , Injeksi babagan jotosan ngecor kothong ngecor (umume dikenal minangka "injeksi babagan jotosan"), multilayer jotosan ngecor kothong ngecor, sheet jotosan ngecor kothong ngecor, etc peralatan cocog kanggo jotosan ngecor produk kothong biasane disebut mesin jotosan ngecor plastik. Molding blow mung cocok kanggo produksi produk termoplastik. Struktur cetakan jotosan relatif prasaja, lan bahan sing digunakake biasane digawe saka karbon.
5. Cetakan blister plastik
Iku jenis jamur sing nggunakake piring plastik lan sheets minangka bahan mentahan kanggo mbentuk sawetara produk plastik prasaja. Prinsip kasebut yaiku nggunakake metode vakum utawa cara cetakan udara sing dikompresi kanggo nggawe piring plastik lan lembaran tetep ing cetakan cekung utawa cetakan cembung. Ing kawontenan panas lan softening, iku deformed lan paste ing growong jamur kanggo njupuk produk nyetak dikarepake, kang utamané dipigunakaké ing produksi sawetara kabutuhan saben dina, pangan, lan produk packaging dolanan. Cetakan blister digawe saka aluminium cast utawa bahan non-logam amarga tekanan sing kurang nalika ngecor, lan strukture cukup prasaja.
6. High-expansion polystyrene ngecor mati
Iku jamur kanggo nggunakake polystyrene expandable (manik kasusun saka polystyrene lan foaming agent) bahan mentahan kanggo mbentuk macem-macem wangun dikarepake saka bahan packaging umpluk. Ing asas iku polystyrene expandable bisa uap-kawangun ing jamur, kalebu rong jinis cetakan operasi manual prasaja lan hydraulic terus-liwat cetakan plastik umpluk, kang utamané dipigunakaké kanggo gawé produk packaging industri. Bahan sing digunakake kanggo nggawe cetakan iki yaiku aluminium, stainless steel, tembaga lan liya-liyane.
Unsur desain:
Desain cetakan lan manufaktur raket banget karo pangolahan plastik. Sukses utawa gagal pangolahan plastik gumantung banget marang efek desain cetakan lan kualitas manufaktur cetakan, lan desain cetakan plastik adhedhasar desain produk plastik sing bener.
Unsur struktural sing kudu dipikirake ing desain cetakan plastik yaiku:
① Lumahing parting, yaiku, lumahing kontak ing ngendi jamur cekung lan jamur cembung kerja sama nalika jamur ditutup. Pamilihan lokasi lan wujude dipengaruhi dening faktor kayata wujud lan tampilan produk, ketebalan tembok, metode cetakan, teknologi pasca-proses, jinis cetakan lan struktur, metode demolding, lan struktur mesin cetakan.
②Bagian struktural, yaiku slider, ndhuwur cenderung, blok ndhuwur lur


ik fisik iki bisa digunakake kanggo nutupi biaya operasi utawa entuk manfaat saka tawaran lan diskon sing diwenehake dening perusahaan.
Nanging, kita penting kanggo sebutno sing prices pangiriman ing Mrsool beda-beda gumantung ing jarak antarane rong lokasi lan faktor liyane kayata wektu lan dikarepake. Mulane, pangguna kudu mriksa app lan milih panggonan kanggo nemtokake nilai pangiriman potensial.
Akeh wong sing pengin ngerti luwih akeh babagan cara kerja ing Mrsool lan cara ndhaptar dadi utusan. Informasi rinci babagan nggunakake aplikasi lan cara kerja minangka wakil pangiriman bisa ditemokake ing situs resmi Mrsool.
Wong sing kasengsem nggarap Mrool kudu mriksa syarat registrasi, prosedur sing dibutuhake lan hubungi perusahaan kasebut kanggo ngerteni luwih akeh babagan gaji lan tunjangan sadurunge miwiti kerja.
Kepiye carane mbatalake dhuwit saka Mrsool?
Kanthi perkembangan teknologi sing cepet, akeh layanan perbankan lan finansial sing kasedhiya online, lan ing antarane layanan kasebut yaiku layanan penarikan dhuwit saka Mrsool. Yen sampeyan duwe dhuwit sing disimpen ing akun ing aplikasi Mrsool lan pengin mbatalake, iki langkah-langkah sing kudu sampeyan tindakake:
Langkah 1: Mlebu
Mlebu menyang akun sampeyan ing aplikasi Mrsool nggunakake data login sampeyan.
Langkah 2: Ngakses dompet
Sawise sampeyan mlebu, pindhah menyang antarmuka dompet ing app. Sampeyan bisa nemokake lambang dompet ing layar ngarep utawa ing menu sisih.
Langkah 3: Panjaluk mundur
Klik ing lambang dompet lan goleki pilihan mundur total. Opsi iki bisa uga katon ing tengah layar utawa ing sisih ndhuwur. Klik kanggo pindhah menyang kaca sabanjure.
Langkah 4: Nemtokake jumlah
Nemtokake jumlah sing pengin ditarik saka akun Mrool sampeyan. Bisa uga ana watesan penarikan minimal sing disetel dening perusahaan, mula priksa manawa jumlah sing sampeyan pilih cocog karo minimal.
Langkah 5: Konfirmasi lan ngenteni
Sawise nemtokake jumlah, klik tombol konfirmasi kanggo ngirim panjalukan penarikan. Proses kasebut mbutuhake sawetara wektu kanggo proses lan verifikasi rincian akun lan ahli waris. Mangga ngenteni nalika proses wis rampung.
Langkah 6: Nampa dana
Sawise panjaluk mundur total disetujoni, jumlah kasebut bakal ditransfer menyang akun bank utawa akun STC Pay sing wis didaftar. Mangga priksa manawa sampeyan ndhaptar nomer akun sing bener lan nganyari informasi akun kanthi rutin kanggo mesthekake panampa dana lancar.
Perlu dicathet yen yen penarikan dijaluk, mbutuhake sawetara wektu kanggo ngrampungake proses kasebut lan nransfer dana menyang akun sing dijaluk. Disaranake sampeyan sabar lan tindakake status liwat aplikasi nganti penarikan rampung kanthi sukses.
Sampeyan kudu mesthekake yen sampeyan nggunakake layanan kasebut kanthi sah lan tundhuk karo syarat lan kahanan Messenger lan hukum Bank Sentral. Muga-muga sampeyan entuk pengalaman mundur kanthi sukses lan gampang karo Mrsool.
Sapa sing duwe Perusahaan Marsool?
Naif Al-Sumairi minangka pengusaha Saudi lan pendiri Marsool. Sadurunge ngedegake perusahaan, Naif mbukak perusahaan dhewe, "Naif Media," ing lapangan media. Ing Februari 2015, dheweke mutusake gabung karo Ayman Al-Sanad kanggo nggawe aplikasi "Mrsool".
Kanggo Ayman Al-Sanad, dheweke dadi CEO lan co-founder saka aplikasi "Marsoul". Lelampahan ing lapangan olahraga wiwit dadi direktur Naif Media, kang didegaké, lan banjur pindhah kanggo karya ing bidang produksi televisi. Ing pungkasan taun 2015, dheweke wiwit nggawe aplikasi "Mrsool" kanthi kerjasama karo Nayef Al-Sumairi.
"Marsoul" minangka aplikasi pangiriman sing sukses sing wis entuk popularitas gedhe ing Kerajaan Arab Saudi. Aplikasi kasebut adhedhasar konsep penunggang sing ngirim pesenan menyang pelanggan kanthi cepet lan efisien.
Thanks kanggo upaya pamilik perusahaan, Nayef Al-Sumairi lan Ayman Al-Sanad, "Marsool" bisa entuk sukses gedhe lan kanthi cepet ngembangake ketenaran ing bidang pangiriman. Kisah sukses dheweke menehi inspirasi kanggo para pemuda ambisius ing Kerajaan Arab Saudi.
Kepiye cara kontrak karo utusan?
Kanthi ndhaptar ing aplikasi Mrsool, pamilik bisnis bisa njupuk kauntungan saka akeh kesempatan sing diwenehake dening aplikasi populer iki kanggo ngirim pesenan menyang pelanggan. Liwat layanan iki, wong enom lan liya-liyane bisa entuk manfaat saka kesempatan kerja anyar lan ngasilake penghasilan tambahan.
Kanggo ndhaptar minangka wakil utawa pembalap karo Mursoul, sampeyan kudu milih toko sing pengin dikelola. Yen sampeyan duwe luwih saka siji toko ing bisnis sampeyan ing Google Maps, sampeyan bisa milih toko sing pengin dikontrak.
Mrsool nyedhiyakake kesempatan kerja sing apik kanggo wong enom, lan nyumbang kanggo nyuda pengangguran, amarga wong enom bisa tanggung jawab lan kerja minangka wakil utawa sopir kanggo ngirim pesenan. Aplikasi iki mung nglengkapi masalah kasebut kanthi menehi cara sing gampang lan trep kanggo para pelanggan supaya bisa pesen.
Wigati dicathet yen prioritas ing program iki diwenehake marang wakil, amarga wakil kudu nindakake panjaluk sing cedhak karo dheweke sadurunge sing adoh. Yen ana pelanggan sing paling cedhak karo wakil tartamtu, pesenan bakal kanthi otomatis diarahake menyang wakil sing paling cedhak karo pelanggan kasebut.
Kajaba iku, aplikasi Mrsool menehi kesempatan kanggo pemilik restoran kanggo nambah restoran menyang aplikasi kasebut. Preduli saka ukuran restoran, yen wis didaftar ing Google Maps, restoran kasebut bakal kanthi otomatis katon ing aplikasi Mrsool. Mulane, aplikasi Mrsool ora gumantung ing proses registrasi restoran, nanging mung ing data Google Maps.
Kontrak sampeyan karo Mrsool bakal dadi langkah sing apik kanggo ngembangake bisnis lan nyedhiyakake layanan sing luwih apik kanggo para pelanggan. Dolan maring situs resmi Mrsool kanggo informasi luwih lengkap babagan carane gabung lan kontrak karo wong-wong mau kanggo njupuk kauntungan saka kesempatan apik sing ditawakake aplikasi iki.


text:
ing wiwitaning môngsa rêndhêng, sampun tamtu kemawon siti wau nêdha ingkang mawug, tur waradin, lajêng dipun larik, panguluring wiji cêkap garingan kemawon, murih botên kêkathahên anggèning ngicir-icir, wiji wau kacaruba wêdhi, dados benjing tuwuhipun botên kêkombolên, awis kêrêping larikan kangge sakaki inggih sampun cêkap. Manawi sampun ngumur sawulan, prayogi dipun dhangir. Watawis umur 3 wulan katawis miwiti sêkar, kalih minggu êngkas nuntên dados pêntil. Wijèn umur samantên punika ngadat sok gawat amanipun, inggih punika ulêr, sami nêdhani godhong, sêkar, punapadene uwohipun, mila saangsal-angsal inggih kajagia sakacêpêngipun, [sakacêpêngi...]
[...pun,] dene sêpuhipun watawis umur 5½-6 wulan laminipun saking pananêm, punika sampun mangsanipun kaundhuh.
Mênggahing pangundhuh cêkap namung dipun êrit, lajêng dipun bêntèli, kausung dhatêng griya, kaêbyukakên ing latar, dipun lèmèki kepang tipis utawi lampit, yèn sampun garing dipun gêblogi (gêpuki) mawi papah kalapa utawi kajêng, wosenipun sami rêntah, wit saha kulitipun kadamêl kajêng. Ing ngriku rèhning wose wau dèrèng rêsik saèstu, mila kêdah dipun tapèni, supados pisah rêrêgêdipun tuwin godhongipun ingkang sami ajur katut kêgêbag.
Sapunika sampun dados wijèn wose, manawi sampun garing sayêktos, kenging kauncalakên dhatêng sintên ingkang bêtah, tamtu pêpajênganipun nyumbuti. Sukur manawi sagêd mipit piyambak, kadamêl lisah wijèn, ampasipun inggih taksih pajêng kasade, amargi kathah ingkang doyan, naminipun: cabuk.
Wontênipun ing padunungan kula, wijèn wau ingkang namung saking toko, wêdalan sanès nagari, kapigunakakên kangge momoraning têtêdhan ingkang nama ondhe-ondhe utawi kêciput, punapadene roti maha. Wondene wijèn punika wontên warni kalih, inggih punika wijèn kêbo lan wijèn sapi. Titikanipun: wijèn kêbo punika ingkang witipun pasagi saha kulitaning las-lasanipun cêmêng. Dene wijèn sapi: witipun ragi gilig, godhongipun ciyut, las-lasanipun awarni pêthak, sawênèh wontên ingkang jêne utawi abrit.
Wusana sanajana têtela ing padunungan kula wau botên majêng ingatasipun tiyang nanêm wijèn, ananging kula kapêksa sumagêd angandharakên bab punika, namung ngênggèni wêwaton saking sanès padunungan ingkang sampun kula sipati. Wusana nyumanggakakên.
Nirasa. Tumpang-Malang.
Anggènipun sagêd mungêl, wong tuwa kuwi rak mung kanggo lantaran dumadi bae. O, tiyang maos punika botên gampil nun, lêbêting suraos botên kagalih.
Ingkang dipun takèkakên, punika sadèrèngipun kita dumadi, punika wontên pundi dunungipun.
Sagêdipun kita dumadi, punika sarana mawi lantaran, lantaraning dumadi, inggih bapa babu kita, amila kêdah èngêt dhatêng lantaranipun wau, lêpat sangêt manawi kita botên angèngêti lantaranipun.
Dene Wara Sumbadra anggèning kinasih ing dewa,
Lampahan Srikandhi Maguru Manah.
--- 941 ---
jalaran sagêd anglampahi, kasêtyan kalêgawan, kategan, kapratelakakên makatên:
yèn kongsia luhe tibèng siti / pan sakala karya gara-gara / dewa ing Kaendran gègèr / hapsari kèh tumurun / mung emane mijil pawèstri / santosaning tyasira / luwih saking kakung / sêtya tuhu ing wacana / sinêmbadan lêgawa tega ing pati / tan kêna ginawe gampang //Lebih satu suku kata: tan kêna ginagampang.
Sapunika gêntos anyuraos bab Sêrat Srikanthi Maguru manah, bab pabênipun Wara Sumbadra lan Dananjaya. Sêkar Pangkur:
murup kadya binaranang / datan kêna ingampêt tyasirèki / miyarsa lingirèng kakung / dahat anglêsing driya / lir tinunjêl ing sela tinotog ngalu / pêdhês wêngis wuwusira / dhuh lae wong apa iki // ...
sumêngka angôngka-ôngka / nistha papa anyèthi mring wong sugih / nganiaya kakang prabu / têka sêsorah kadang / têmahane mung anganggêp raganingsun / bêbutuhan têtambêlan / aji wong narutus wêngi //:
Punika sampun ewah, èngêt kula ingkang baku, aji wong anyundêl anjing.
Ingkang kula raosakên bab muringipun Wara Sumbadra, punika punapa sampun mungguh sangêt, ingatasipun Wara Sumbadra punika satunggiling wanodyendah tur putraning nata (têrahing ngaluhur) dene anggadhahi pangandika ingkang botên pantês sangêt tumanduk ing kakung, kang môngka dipun cariyosakên kinasihing jawata, têka ngantos tilar kasusilaning èstri.§ Kajêngipun bokmanawi namung anggambarakên gêmpunging manahipun tiyang èstri. Lan malih ingkang dipun awon-awon rak badanipun piyambak. Red. Inggih lêrês mênggah alusing bêbudèn, saening kalakuan, punika botên manggèn wontên ing priyantun luhur, priyantun, tiyang pintêr kemawon, utawi kalakuan awon, punika botên manggèn ing tiyang bodho, alit, sudra papa kemawon, kabêkta saking ewah gingsiring lêlampahan.
Ananging manawi kula raosakên, rèhning sêrat kalih pisan punika, sampun sumêbar dados waosan umum, tumrapipun jaman samangke, kados sampun botên anjaman, pabênipun Wara Sumbadra lan Dananjaya. Punapa botên prayogi dipun ewahi pisan, amurih salaras kalihan jamanipun sapunika (kasusilaning èstri)§ Bab ngewahi sêrat karanganipun tiyang sanès, punapa malih punika karanganing pujôngga, punika botên prayogi. Saupami patrap makatên punika kaanggêp gampil, ajining sêrat kina badhe ical babar pisan. Tôndha saksinipun, wontên sêrat


text:
Ngijo kuwe salah siji desa nang Tasikmadu, kabupaten Karanganyar, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


illahirobbil 'alamin.
Saking kawulo pribadi kirang langkungipun nyuwun pangapunten ....
akhirul kalam Wassalamu'alaikum Wr. Wb.


text:
Dawuhan iku désa ing Kacamatan Madukara, Kabupatèn Banjarnegara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Madukara, Banjarnegara
 Kabupatèn Banjarnegara
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Banjarnegara


text:
Huizen iku siji gemeente ing provinsi Holland Lor, Walanda.
Gemeente ing Walanda