awahipun ing bakda riyadi punika, bab caraning nyandhang ngangge botên ngêmungakên lare-lare kemawon ingkang sami mêmpêng, sanadyan tiyang sêpuh pisan botên badhe kantun. Malah ingkang kaduk birai tuwin kasamêktan, dhawahipun dintên ingkang dipun mulyakakên wau, anggènipun nyandhang ngangge paribasan babak anganyari, sakêdhap-sakêdhap santun, ngantos adamêl sulaping pandulu.
Kajawi ing kitha-kitha, tumrap pasisiripun sagantên kidul ing pintên-pintên panggenan, ugi dados papaning karamean kalanipun bakda riyadi wau. Sanadyan dununging pasisir wau têbih saking kitha, upaminipun pamancingan, punika pasisiripun kidul nagari Ngayogyakarta, inggih dipun dhatêngi ing tiyang kathah, tur kanthi ngêdalakên waragad botên sakêdhik, ewadene kalanipun ing dintên wau, ical raosing kasusahan tuwin karibêdan, wontênipun namung sênêng.
Sayêktosipun mênggahing kasênêngan, tiyang botên sagêd ngukur kanthi ajining donya brana, amargi raosing sênêng punika kados pêpindhaning tuwuhipun kasarasan batos, pinanggihipun namung ing môngsa kala, mila kalanipun tuwuh namung damêl prayoginipun ingkang ngawaki, pikantukipun adamêl karahayon. Dene tuwuhipun kasênêngan wau marginipun warni-warni, wontên ingkang saking pamirêng, wontên ingkang saking pandulu tuwin sanès-sanèsipun, nanging tumrap raos ingkang pinanggih wontên ing bakda riyadi, limrahipun pinanggih ing sêngsêm wau saking pandulu, awit têtela têbaning pandulu kalanipun bakda riyadi, bêbasan dipun umbar kados angganing lare tanpa pamong, mila katoging sênêng ing ngriku dados lam-laming ngakathah.
Mênggahing Pamancingan, kados para maos sampun kathah ingkang nguningani dhatêng kawontênanipun, nanging bokmanawi botên wontên awonipun kapratelakakên ing ngriki. Pamancingan punika prênah sakidulipun lêrês nagari Ngayogya. Ing kala rumiyinipun margi ingkang dhatêng Pamancingan punika sanadyan sampun wontên, nanging taksih rêkaos, amargi anglangkungi lèpèn agêng ingkang dèrèng mawi krêtêg, nama Opak, dados mawi [ma...]
--- 279 ---
[...wi] nyabrang. Lèpèn wau manawi toyanipun nuju agêng, botên kenging dipun sabrangi, jalaran saking ilinipun santêr utawi lèpènipun wiyar, môngka ingkang kangge nambangi namung sasak gethekan. Nanging ing sapunika, marginipun dhatêng Pamancingan wau sampun sae, ing lèpèn Opak sampun dipun krêtêg.
Nanging mênggahing para maos kados botên kêkilapan. Mênggahing tiyang, kasênênganipun sagêd pinanggih ing saênggèn-ênggèn, botên dupèh papan sêpên, pasitèn sungil, lajêng nêbihakên kasênêngan, trêkadhang malah angosok-wangsul, papan ingkang sêpên sungil wau sagêd adamêl sêngsêming manah, awit mênggah tiyang ingkang ahli ngêmatakên dhatêng sawangan kodrat, èdi pèninipun botên kawon kalihan sawangan yêyasan ingkang nama linangkung. Kados ta kawontênanipun ing Pamancingan, tumrap tiyang ingkang badhe mriku, ing sakawit ngambah margi ingkang tanpa sawangan babarpisan, nanging dangu-dangu saya ngambah ing papan ingkang nêngsêmakên manah, lampahipun saya ngangsêg murugi parêdèn ingkang katingal anggamêng, pandhukuling parêdèn alit-alit kados dados ancêring papan ingkang badhe dipun purugi. Dangu-dangu parêdèn wau saya cêtha saya mirêng suwara jumêgur, kumrapyak kados angorêgakên siti. Nanging kawontênan ingkang kados makatên wau malah damêl gambiraning manah, awit mangrêtos manawi lampahipun sampun dumugi ing Pamancingan, saha mangrêtos bilih swara ingkang jumêgur wau swaraning alun sagantên, malah tinampi kados ambagèkakên. Sadumugining Pamancingan lêrês, sagêd ningali lumahing sagantên angalangut tanpa têpi, ombakipun tansah gumulung oyak-oyakan. Dene ing pinggir, gêgisikipun pasir waradin, inggih ing ngriku punika papan padusanipun têtiyang ingkang sami sênêng-sênêng.
[Grafik]
Pasiraman toya tawa ing pasisir sagantên kidul.
Ing sacêlakipun Pamancingan, wontên rêdi alit amunggul, ing ngriku wontên pasareanipun tiyang linangkung, nama Sèh Maolana Magribi tuwin sasèn-sanèsipun.[3] Ing ngriki botên badhe nyariyosakên dhatêng kawontênanipun ingkang sumare, namung prêlu nyariyosakên mênggahing sawangan saking papan ing ngriku. Sintên ingkang wontên pucaking rêdi wau, sagêd nyumêrêpi sawangan ingkang sakalangkung anglam-lami, manawi nyawang ngidul ngilèn, sagêd nyumêrêpi lumahing sagantên, manawi ningali mangalèr, ningali dharatan katrajang ilining lèpèn Opak, menggak-menggok kados tapaking sawêr. Manawi nuju wanci enjing, ijêming padhusunan tuwin pasabinan, kalanipun kasorotan srêngenge, kados kancana rinajawrêdi. Cêkakipun sêngsêming sawangan ing ngriku punika tansah kandhêg wontên ing gèdhèg.
--- 280 ---
Sayêktosipun kawontênaning papan pasiraman ing Pamancingan punika tansah dipun dhatêngi tiyang tanpa kêndhat, dene sajatosipun ugi mawi gêgayutan ing bab tirakat. Malah botên ngêmungakên ing Pamancingan kemawon, sanadyan pasisir kidul sanès-sanèsipun ugi makatên, kados ta ing bawah Cilacap, Karanganyar, tuwin sanès-sanèsipun, manawi nuju dhawahipun bakda riyadi, kathah tiyang ingkang sami mrêlokakên bêsiyar dhatêng pasisir. Tindak makatên punika ugi sampun dados tatacara. Malah ugi ing bawah Karanganyar wau wontên guwa pasiraman nama guwa Batujajar, punika manawi nuju dintên bakda riyadi wontênipun tiyang ingkang dhatêng ing ngriku ngantos ewon


text:
tau ngumbara ngulon pernahe sawetara taun kepungkur. Melu jejer juru sungging aneng rombongan duta paseduluran saka Majapahit myang Pakuan Sunda, dheweke lan kabeh juru sungging rowange kanthi sesidheman nggambar dalan-dalan, beteng-beteng, keraton, pasar, uga gunung-gunung sealas-alase, bengawan-bengawan, pesabinan, pertapan-eprtapan lan papan-papan pamujan. Kabeh. Kawitane ngliwati sukuning gunung Indrakila, rombongan utusan kuwi sengaja lumaku alon ingajap dheweke lan juru sungging liyane kober namatna kahanane alam lan nggawe sunggingan sandi minangka pituduh ing mbesuk tembe semangsa Majapahit nedya ngrabasa Pakuan Sunda, menawa tlatah Jawa Kulon kuwi nora gelem ngakoni lan nyawiji marang agung kuncarane Majapahit ngratoni sakindhenging Nuswantara.
Nalikane rombongan utusan kuwi tumekeng Pakuan Sunda, keraton Pakuan Sunda sekawulane asung pakurmatan lan nampa rawuhe tetamune kanthi grapyak semanak lan sobat pasugatan ingkang murwat. Sewulan lawase rombongane dadi tamu lan dedunung aneng kana. Awit dheweke kuwi juru sungging, dheweke kober tetepungan lan memitran karo para wasis seni lan susastra aneng Kutharaja Pakuan itu. Lan pranyata, Putri Pakuan Sunda Sang Ayu Dyah Pitaloka pribadi tuhu wanita kang putus ing ulah kridhaning beksan. Begjane awak, dheweke bisa tetepungan karo panjenengane lan uga padha dene ngakoni lan ngajeni aring kaprigelane sowang-sowang. Sang Putri ngajeni prigele Sungging anggenira nyungging, Sungging ngalembana myang kasulistyan lan kaendahan kang timbul saka Sang Putri nalikane ulah beksan.
Lan datan denuningani dening Sang Putri, saben Sang Putri mbeksa, deneling-eling pengawakan lan solah bawane Sang Putri. Sekabehane. Sukune sing cilik lan katon ringkih nalikane lumaksana. Driji alit-alit saka asta kang lemes luwes ngembati mobah mosike raga kang weweg senajan singset, raga sing katon gilang-gilang nalikane kesorot padhange obor. Pasuryan pindha wulan ndadari, sakngisore alis kang ireng kandel kuwe ana soca sing ndamar kanginan ananging tajem yen ngulati. Grana mbangir sendhuwure lathi nggula satemplik sing nora kendat anggenira mesem. Mustakane rinengga ing makutha saking mas, lan saking makutha kuwi mijil rikma irengmenges alus dhawah ngliwati midhangan, tinon saking wuri katon nutupi janggane kang mangulan-ulan. Janggane nganggo sangsangan mas rinonce sesotya endah, panjang mangisor lan ing jajane rineka gegelangan angubengi payudara sing mengker-mengker nyengkir gadhing sakembaran. Menawa ngepasi mbeksa, karana sinaput padhange obor, payudara kuwi katon banget manjila ing warna.
Kabeh dinulu lan kabeh deneling-eling. Sebaline aneng Majapahit dheweke nggawe lan nyungging gegambarane Sang Putri aneng salembarekenlan banjur den aturaken aring tetuwane juru sungging minangka pisungsung tanda setyabhekti ring Sang Prabu. Sunggingan yasane tedhak turune Penyungging Kunjana pancen ngedab-edabi, ora mokal menawa Sang Prabu dadi kepincut satemah gandrung ring Sang Putri. Banjuran duta panglamar dipun utus myang Pakuan Sunda, ketampi nanging wusanane den pungkasi kanthi ngedadian prastawa Bubat. Lan kabeh mau kawiwitan saka sunggingane dheweke!
Sungging Prabangkara ambekan landhung. Wus den antepi sejeroning nala apa kang dadi dhawuhe sang Paman.
"Inggih, kula sendika dhawuh. Kangge agung kuncara lan kaluhurane Majapahit. Nanging Ayu Ningrum kados pundi mangkenipun?"
Sang Paman kuwi nuli menyat lan ngebut-ngebutaken penganggone, sedurunge ngendika. "Tentremna atimu, aja dadi was sumelangmu. Apa sliramu nora kelingan menawa Pamanmu iki senajan ta luwih sengsem myang susastra, ananging uga darbe pangreten ngenani ulah kanuragan lan jaya kawijayan apadene ngelmuning jejampi?"
Sungging Prabangkara ngadeg rada ndhingkluk lan keprungu matur aris, "Inggih, maturnuwun dene Paman Prapanca sampun kersa kula titipi Ayu Ningrum. Kula nyuwun pangestu bidhal sakniki ugi. Jaya Wijaya Wijayanti."
Srengenge wis katon padhang nalikane wong loro kuwi pepisahan.[]
*cerkak kiye mujudaken sulihbasa bebas sekang "naskah cerpen berbahasa Indonesia" sing judule "Demi Majapahit Yang Agung" anggitane Ki Ali JN.
kialijawangapak
prastawabubat
critacekak
bhagawanburiswara
bhayangkarabiru
demimajapahityangagung
sunggingprabangkara
cersiljawa
Penerapan belajar di era new normal
uci pratiwi
Peran Guru BK dalam Membantu Peserta Didik di Tengah Wabah Covid-19
Tri Rama Sari
Pendataan Covid-19 oleh Mahasiswa Universitas Muhammadiyah Jember di Kelurahan Gebang Jember-Jatim.
Felia Rahma
Khawatir Kekerasan Terhadap Wanita Terus Meningkat Selama COVID-19, Mahasiswi Undip Ini Edukasi Para Wanita Di Lingkungannya Mengenai Tindak Kekerasan Terhadap Wanita
Tantangan Dakwah di Era Digitalisasi Untuk Pemuda Milenial Saat Ini
Reza Meinando

config: jv


an nama Mantri Mudhadarma, pun Sudhana pinaringan nama Mantri Sudhana, sarta dhawah kinèn anglêstantunakên ingkang dados aturipun Mudha, yèn pun Daruna dadosa juru unjêman panganglang [panga...]
--- 4 : 138 ---
[...nglang] praja, Patih Janaloka matur sandika sampun mijil lajêng kadhawuhakên, sadaya sami suka sukur, amêmuji lulusing karaharjan.
Ing salêbêting taun Jagalogêna, etanging taun surya sangkala 553, tinêngêran guna anata gati. Kaetang ing taun candra sangkala 570, tinêngêran barakan swaraning angin.
Amarêngi masa manggasri, kacariyos malih nagari ing Wiratha, ing nalika punika Prabu Basukèsthi karsa amikramakakên putra, Radèn Basutara, antuk Dèwi Wastu, putraning Rêsi Ètudarma ing Ngandongcawiri.
Amarêngi masa palguna, kacariyos, arining Dèwi Rêtnadi kêkalih sami jinunjung dados punggawa, ngiras angêmbani Radèn Basukêthi, ingkang sêpuh nama Arya Dhanadewa, arinipun anama Arya Dhanèswara, sarêng kalihan arining Dèwi Wastu kadadosakên punggawa, anama Arya Wasita.
Ing salêbêting taun Kilaka, etanging taun surya sangkala 554, tinêngêran karya gati marganing muksa. Kaetang ing taun candra sangkala 571, tinêngêran tunggal swaraning maruta.
--- 4 : 139 ---
Amarêngi masa Kartika, kacariyos nagari ing Wiratha, Prabu Basukèsthi karsa angyasani kabuyutan nênêm, 1. kabuyutaning têtiyang agami Sambo, 2. kabuyutaning têtiyang agami Brahma, 3. kabuyutaning têtiyang agami Endra, 4. kabuyutaning têtiyang agami Wisnu, 5. kabuyutaning têtiyang agami Bayu, 6. kabuyutaning têtiyang agami Kala, adêgipun kanêm pisan sarêng sami salêbêting masa kartika.
Amarêngi masa manggasri, kacariyos, Prabu Basukèsthi tindak acangkrama dhatêng pasabinan ing Granting, lajêng karsa adamêl madeyasa wontên ing ara-ara sapinggiring pasabinan, ya ta ing nalika punika wontên danawa ijêm marêk ing ngarsa nata tanpa larapan, dinangu sangkan-paranipun miwah kang sinambat ing nama, aturipun: Wasta kawula pun Inu, putraning Bagawan Daksotama, raja pandhita danawa ingkang ngasrama wontên pucaking wukir Kapanapanta, Bagawan Daksotama punika sutaning Danawa Raja Pratipaksa, ing Prajatiswa, Danawa Raja Pratipaksa putraning Bathara Yaksaka, turasipun Sang Hyang Kuwera ing nguni, mila kamipurun sowan ing ngarsa nata botên mawi larapan, amung anuruti adrênging manah dening kabêkta saking karosaning [ka...]
--- 4 : 140 ---
[...rosaning] badan wudhu, lwiripun: sagung isèn-isèning wana padhusunan sakiwa têngêning wukir Kapanapanta, ingkang anama janma sato wana tandhing karosan kalihan kawula sampun sami kawon sadaya, utawi kawula manawi ambêdhol wrêksa agêng-agêng botên mawi rêkaos, sami kadaud rungkad dalah wod pancêripun, rama kawula Bagawan Daksotama langkung susah ing manah, dene kawula tansah amintonakên karosan, mila pamuwusipun dhatêng kawula makatên: Hèh Inu, sapira karosanira iku maksih durung paja-paja yèn animbangana karosaning ratu. Botên antawis dintên malih kawula lajêng mangkat lêlampah dumugi ing ngarsa nata punika, manawi kaparêng ing karsa, kawula anuwun tandhing karosan, sumăngga ing sagêlaripun kawula andhèrèk kewala, têlas aturipun Sang Inu. Prabu Basukèsthi langkung ngungun èsmu kewran ing galih, wêkasan amangsuli pangandika tungtung gumujêng sira iku buta ijo, sun arani padu-padune ngupaya mêmangsan, samudana ambêbarang ngadu karosan, lwire kang mangkana iku êndi kang kasoran sayêkti sira măngsa ing wêkasane. Ya ta Sang Inu duk miyarsa nêmbah matur sarwi sungsung-sungsung guyu: Dhuh pukulun, ila-ila punapa
--- 4 : 141 ---
ingkang kawula panggih, papa cintraka punapa ingkang kawula têmaha, manawi kawula darbea pamrih makatên, amargi labêt ingkang sampun kalampahan sakathahing danawa ijêm punika botên wontên ingkang măngga măngsa janma, cariyosipun dening kalêbêt băngsa dewa utawi manusa, kados makatên ugi sakathahing danawa pêthak, inggih botên wontên ingkang sami măngga măngsa janma, cariyosipun dening kalêbêt bangsaning apsara salêbêting toya, sanès kalihan danawa jêne, danawa abrit, danawa cêmêng, punika awon manahipun, mênggah danawa jêne sanadyan botêna măngga măngsa janma asring damêl arubiru, awit dening kalêbêt băngsa paksi, dene danawa abrit utawi danawa cêmêng punika ingkang têtêp kasêbut duratmaka, dados gêlah-gêlahing jagad, tansah angrêrisak patapan amêmăngsa janma, awit dening danawa abrit punika kalêbêt băngsa brakasakan, danawa cêmêng punika kalêbêt băngsa sato khewan, têlas aturing danawa ijêm. Prabu Basukèsthi karsa uninga ing tăndha yêktinipun, titihanira dwipangga wasta pun bajradênta, punika ingkang dèn abên karosan kalihan danawa ijêm, ananging liman pun bajradênta kandhap pêjah binanting, [bina...]
--- 4 : 142 ---
[...nting,] nuntên Prabu Basukèsthi anênuduh lêlurahing wadya ditya wasta Sang Baradhana, kinèn anglawan karosaning danawa ijêm, sarêng campuh langkung rame gêntos kalindhih, dangu-dangu Sang Baradhana kandhap anêmahi pêjah, nuntên wadya ditya sawontênipun sami dhinawuhan mangsah pêpulih, danawa ijêm kinarubut ing danawa kathah botên kewran, dangu-dangu para wadya ditya sami kawon kapalajar asasaran, danawa ijêm marêk ing ngarsa nata malih sarywa nêmbah matur: Dhuh pukulun, ing mangke panjênêngan paduka sampun sumêrêp tăndha kayêktosanipun i[


text:
Daftar lintang ing Vulpecula
268 derajad pesagi (#55th)
Ross 165 ( tc)
Katon antara lintang +90° lan −55°.
Katon paling cetha ing wektu 21.00 jroning sasi September.
Vulpecula (/[unsupported input]vʌlˈpɛkjʊlə/) inggih punika salah satunggaling konstelasi ingkang alit, saha lemes ingkang wonten ing belahan bumi sisih lor. Ing basa Latin, Vulpecula gadhah teges "rubah alit". Konstelasi Vulpecula inggih dipuntepangaken sepisanan déning astronom Semir, inggih punika Johannes Hevelius ing abad kaping 17. Nama aslinipun inggih punika "Vulpecula et Anser" ("rubah alit lan angsa) lan kagambaraken minangka rubah ingkang nembé nyepeng angsa ing rahangipun. Lajeng rubah lan angsanipun dipunpisah lajeng dados konstelasi ingkang kepisah lan ing satunggaling wekdal saged nggabung dados satunggal malih. Angsa punika ing wekdal sak punika dipunwujudaken dados lintang [8981] Anser, alpha Vulpecula.
Boten wonten lintang ingkang langkung padhang saking 4 magnitudo ing konstélasi punika. Lintang ingkang paling padhang wonten ing Vulpecula inggih punika α Vulpeculae, kanthi magnitude 4.44m raksasa abrit wonten ing tebihipun 297 taun cahya.
Konstelasi Vulpecula gadhah wewengkon ingkang ambanipun kirang langkung 268 persegi derajat lan ngewrat tigang lintang kanthi ngewrat planit ingkang sampun dipunmangertosi. Vulpecula saged dipuntingali ing latitude ing antawisipun +90° lan-55° lan paling saé dipuntingali nalika pukul 9 dalu sadangunipun sasi September. Vulpecula katingal wonten ing tengahing Summer Triangle, ingkang dipunbentuk saking lintang [3067] Deneb (alpha Cygni), [5350] Vega (alpha Lyrae) lan [435] Altair (alpha Aquilae). Vulpecula boten gadhah kathah lintang ingkang padhang ingkang langkung saking magnitude kaping sekawan. [8981] alpha Vulpecula, ugi dipunmangertosi minangka Anser, Lucida Anseris lan Lukida, inggih punika satunggaling giant abrit kanthi magnitude ingkang cetha inggih punika 4,44. Punika inggih lintang ingkang paling padhang wonten ing konstelasi punika. Lintang punika tebihipun kirang langkung 296, 5 taun dahya saking bumi. Punika inggih satunggaling lintang optik binar.[1] Pulsar ingkang sepisanan inggih punika PSR B1919+21, kapanggih ing Vulpecula ing Cambridge ing taun 1967. Punika kapanggih déning astronom radio[2] lan ingkang menang bebungah Nobel Hewish Antony lan astrofisikawan [[Jocelyn Bell Burnell.[3] Vulpecula ngewrat kalih bendha langit ingkang misuwur inggih punika Dumbbell Nebula lan Brocchi's Cluster. Dumbbell Nebula (Messier 27) inggih punika planit nebula ingkang sepusanan kapanggih déning astronom Prancis inggih punika Charles Messier ing taun 1764. Nebula punika inggih padhang, amba lan gampil kapanggih kanthi teleskop. Planet nebula punika dumunung ing jarak ingkang tebihipun kirang langkung 1.360 taun cahya saking bumi. Pusatipun lintang ing Dumbbell Nebula inggih punika kurcaci pethak ingkang langkung ageng tinimbang kurcaci pethak sanèsipun ingkang sampun misuwur. Brocchi's Cluster (Collinder 399) inggih dipunbentuk saking satunggaling golongan lintang ingkang papanipun caket kaliyan pinggiring konstelasi Sagitarius. Kluster kasebat dipunparingi nama sasampunipun kapanggih déning astronom amatir lan ingkang damel grafik. Kluster punika ugi misuwr kanthi sebatan Al Sufi's Cluster, sasampunipun kapanggih déning astronom Persi inggih punika Al Sufi, ingkang manggihaken kluster punika ing abad kaping sedasa. Brocchi's Cluster ngewrat satunggaling asteris ingkang dipunsebat Coathanger ingkang dipunbentuk déning sadaya lintang padhang ing satunggaling golongan. Kluster kasebat medal kanthi saged dipuntingali kanthi mripat langsung minangka cahya patch. Lan the asterism Coathanger saged dipuntingali nganggé teropong. Vulpecula inggih kagunganipun kulawarga rasi lintang Hercules sesarengan kaliyan Hercules, Sagitta, Aquila, Lyra, Cygnus, Hydra, Sextans, Crater, Corvus, Ophiuchus, Serpens, Scutum, Centaurus, Lupus, Corona Australis, Ara, Triangulum Australe lan Crux. Konstelasi ingkang gadhah watesan kaliyan Vulpecula inggih punika Sagitta, Cygnus, Lyra, Hercules, Delphinus lan Pegasus.
↑ Vulpecula page at SEDS (Students for the Exploration and Development of Space)
↑ Hewish, A.; Bell, S. J.; Pilkington, J. D. H.; Scott, P. F.; Collins, R. A. (1968). "Observation of a Rapidly Pulsating Radio Source". Nature 217 (5130): 709–713. Bibcode:1968Natur.217..709H. doi:10.1038/217709a0. Dijupuk 2007-07-06. Cite nganggo paramèter lawas |coauthors= (pitulung)
↑ [1] (dipunundhuh tanggal 12 Pebruari 2013)
Cithakan:Stars of Vulpecula Cithakan:Navconstel Koordhinat: 20h 00m 00s, +25° 00′ 00″
Dijupuk saka "_URL_
Vulpecula (konstelasi)
Konstelasi lor


unggal kaliyan sanesipun.
Kangge punika, kula lan panjenengan sedaya minangka para siswa kedah nderek mbudidaya kanthi saestu nguri-uri kabudhayan jawi, kanthi mapanaken budaya jawi wonten salebeting bebrayan agung.
Kanthi mekaten kula lan panjenengan bade tansah saget NGUKUHI BUDHAYA JAWI ING SATENGAHING ERA GLOBALISASI !
Mekaten ingkang saget kula aturaken, ing wasana sawergungasirah jalma mangsa bororng wonten ngersa paduka.


text:
wigati. Saben parikan ingkang wonten ing album "Pendopo Campursari 2 Kabupaten Karanganyar" menika gadhah teges saha
makna ingkang beda-beda. Saben parikan gadhah basa ingkang boten kados basa padintenan, awit saking menika negesi saben gatra parikan saha madosi teges saha makna saking saben parikan menika wigati. Pirembagan ngengingi makna saking purwakanthi saha parikan ing album "Pendopo Campursari 2 Kabupaten Karanganyar" badhe kaperang miturut makna ingkang nggambaraken kawontenan, makna ingkang ngandharaken pangraosipun manah, makna ingkang ngemot pitutur, saha makna ingkang ngemot printah. Minggah jangkepipun pirmbagan bab makna, kaandharaken kados menika.
a. Purwakanthi.
Saben purwakanthi-purwakanthi saha parikan ingkang wonten ing album "Pendopo Campursari 2 Kabupaten Karanganyar" menika gadhah teges saha makna ingkang beda-beda. Saben purwakanthi gadhah basa ingkang boten kados basa padintenan, awit saking menika negesi saben ukara, frasa, saha klausa ingkang ngandhut purwakanthi menika saestu wigati. minggah jangkepipun piremabagan bab makna saking saben purwakanthi kados menika.
1) Makna ingkang ngandharaken gegambaraning kawontenan.
Saben purwakanthi ingkang wonten ing album campursari menika wonten ingkang gadhah makna awujud ngandharaken kawontenan menapa mawon ingkang dipunserat dening panganggit. Makna saben purwakanthi menika boten ketingal mekaten mawon, kedhah dipunpilah mitutur konteks saking saben purwakanthi. minggah jangkepipun andharan bab makna ngengingi gegambaran kawontenan saged dipuntingali ing ngandhap menika.
(1) "Mental mentul cemara kegawa angin." (Dalan Tembus).
Terjemahannipun: Mental mentul cemara kebekta angin.
Purwakanthi ing inggil menika menawi ditingali saking tetembunganipun, kalebet wonten ing jinising purwakanthi guru sastra. Ukara menika menawi dipuntegesi saking tembung-tembung ingkang wonten, gadhah teges bilih cemara menika mentul menawi wonten angin. Tegesipun saking menika, ukara menika nerangaken bilih wonten kahanan rikala wit cemara menika mental mentul amargi wontenipun angin. Kahanan menika limrahipun wonten ing pegunungan utawi gunung, amargi wit cemara menika gesangipun wonten ing papan kados menika. Pirembagan makna gegambaring kawontenan sanesipun saged dipuntingali ing ngandhap menika.
(15) "Ora bakal bosen nyawange, elok pemandangane" (Cetha).
Terjemahannipun: Boten bosen ningalinipun, elok pemandanganipun.
Purwakanthi menika kadadosan saking kalih ukara, ukara menika dipunsebat induk ukara kaliyan anak ukara. Menawi ing sastra saged dipunsebat ukara sampira kaliyan ukara ingkang wosing utawi ingkang negesi. Ukara "Ora bakal bosen nyawange" gadhah teges ingkang gegayutan kaliyan ukara lajengipun. Tegesipun saking ukara menika bilih boten ngantos bosen menawi ningali menapa ingkang dipuntingali tiyang menika. Teges menika gegayutan kaliyan ukara "elok pemandangane". Ukara menika gadhah teges bilih pemandangan ingkang dipuntingali tiyang menika sae saha elok. Ukara "elok pemandangane" tegesipun njangkepi tegesipun ukara Ora bakal bosen
nyawange". Pirembagan makna gegambaring kawontenan sanesipun saged dipuntingali ing ngandhap menika.
(18) "Tarling tarweh keliling" (Tarling).
Terjemahanipun: Tarling tarweh keliling.
Pethikan menika sanajan kasebat purwakanthi guru swara, ugi saged kasebat selogan. Pethikan menika wujudipun singkatan saha batanganipun saking singkatan menika. Gegayutan kaliyan menika, "Tarling tarweh keliling" gadhah teges bilih tarling menika cekakanipun saking tarweh keliling. Cekakaan menika limrah wonten ing jaman sakmenika. Tarweh keliling menika gadhah teges bilih anggenipun nindakaken ibadah sholat tarweh menika saben dalu papanipun boten sami kaliyan dalu-dalu saderengipun saha lajengipun, cekakaosipun anggenipun sholat tarweh menika wonten ing mesjid beda-beda saben dalunipun. Budaya tarling wonten ing jaman sakmenika sampun limrah saha saged dipuntindhakaken sinten mawon. Pirembagan makna gegambaring kawontenan sanesipun saged dipuntingali ing ngandhap menika.
(30) "Bu kula badhe mantuk, Jagone pun kluruk, Sampun para esuk."
(Kencar-kencar).
Terjemahannipun: Bu kula badhe mantuk, jagonipun sampun kluruk, sampun enjing.
Purwakanthi guru swara menika kasusun saking setunggal induk ukara, saha anak ukaranipun kalih. Purwakanthi menika menawi dipuntegesi saben ukaranipun, gadhah teges ingkang beda-beda. Ukara "Bu kula badhe mantuk"
gadhah teges bilih tiyang ingkang wonten ing ukara menika nembe pamitan menawi badhe mantuk. Ukara "Jagone pun kluruk" gadhah teges wonten ing ukara menika ngandharaken bilih pitik jago sampun kluruk. Ukara "Sampun para esuk." gadhah teges bilih wonten ing ukara menika kahanannipun sampun ajeng enjing. Menawi 3 ukara menika dados setunggal ingkang kados menika, "Bu kula badhe mantuk, Jagone pun kluruk, Sampun para esuk." Gadhah teges bilih tiyang wonten ing ukara menika badhe nyuwun pamit dhumaten ibu-ibu ingkang wonten ing ukara menika, tiyang menika pamit kondur amargi wekdhal sampun mlebet enjing, kanthi dipuntandhani pitik jago ingkang sami kluruk. Sejatinipun wekdhal sampun mlebet enjing saged dipuntingali kanthi wontenipun pitik jago ingkang kluruk. Pirembagan makna gegambaring kawontenan sanesipun saged dipuntingali ing ngandhap menika.
(34) "Karanganyar Bu, dalane alus mulus."
Terjemahannipun: Karanganyar Bu, dalanipun alus mulus.
Purwakanthi menika salah satunggaling ukara ing cakepan tembang kanthi irah-irahan "Kencar-kencar." Purwakanthi menika kalebet wonten ing jinising purwakanthi guru swara amari guru swaranipun jumbuh kaliyan paugeran saking purwakanthi guru swara. Purwakanthi menika ugi gadhah teges bilih Kabupaten Karanganyar menika gadhah ratan ingkang

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


susuke, luwih bêcik, dadi "susuk..."
Pêrlune, upama dhuwitmu ringgit, tukonmu sêtêngah rupiyah, mangka wis kok tibakake dhisik, kowe dijujuli "sêtêngah rupiyah" kandhane bakule dhuwitmu rupiyah, mêngko sida dadi udrêk. Apa manèh yèn lête anggonmu nibakake dhuwit mau karo olèhe njujuli suwe, mêsthi ora bêcik dadine.
G. Gambini.
MANGSULI LAYANG.
Sukardi p/a Rêsosêntono, Kertekveg, Wonosobo. Upama samangsa ana bocah ngirimi karangan, Bu Mar ngirimi postblad utawa briefkaart, minangka lirune, 1a pirang atus postblad bae cukupe. Prakara kowe padha ngirimi karangan, iku Bu Mar rak ora mêksa, lan manèh pamacake ing Taman Bocah, iya kudu kanthi palilahe rama Hoofdredacteur utawa Bu Mar dhewe. Aja kokira, yèn karangan-karanganmu kabèh mêsthi kapacake. Dene bab srêgêp lan orane olèhmu ngarang, iku iya mung manut sakarêpmu.
S. Siti Sutarti, Banyumas. Kirimanmu karangan lêlucon wis daktampa kanthi sênêng.
Surtiyah lan Sundari, Sêmarang. Bab sênêngmu ana ing internaat, aku iya bisa ngira-ira dhewe lan aku bungah, dene kowe mrêlokake ngirimi layang nyang Bu Mar. Kêponakane Bu Mar saya suwe saya mundhak akèh.
S. Narni Darmosaroyo, Kauman, Solo. Kirimanmu postblad lan briefkaart sing kari dhewe wis daktampa kabèh. Aja dadi atimu, rada kasèp anggonku mangsuli, marga saka durung kobêr, akèh pagawean.
Siti Fatimah, Jokya. Karanganmu recept-recept dhaharan wis daktampa, nanging dadia kawruhanamu, Taman Bocah ora macak recept-recept, kajaba yèn ana pitakon saka kêponakan salah siji, tur pitakon mau mung sathithik.
Timan, Surabaya. Prakara anggone ngirimake Kajawèn mênyang para langganan, sabênêre Bu Mar ora ngrêti apa-apa, wis ana kang kapasrahan dhewe. Mangkono uga bab postwissel. Mula bêcike murih cêthane, kowe kirima layang bae mênyang administratie.
Subiyati, Cêpakaputih - Tanahtinggi, Bêtawi C. Kapriye saiki kabare, apa tampamu Kajawèn wis ajêg, apa isih di "stop" ana ing dalan? Pancèn kêras bangêt, ora nganggo mawang wonge, sing sapa ora enggal bayar kaya mêsthine, iya banjur distop. Anggonku nampani layangmu, sawise administratie maos, dadi administratie iya wis ngrêti kapriye mungguh surasaning layangmu.
Arminah, Lawiyan, Solo. Aku wis tampa layangmu lan kirimanmu karangan, lagi dakpikir-pikir dhisik, kapacak utawa orane.
Katiyah, Surakarta. Kirimanmu prentbriefkaart wis daktampa kanthi sênênging ati.
S. Sunjaya, Banyubiruweg 6, Salatiga. Cuwa atiku, dene anggonmu ngirimake batangan cangkriman wis kasèp, batangane wis kapacak wingi-wingi. Pancène iya apik bangêt, sarta cocog karo têmbange.
Sutarsih, 1.1. Rêtnomurti, Rêmbang. Yèn kowe arêp kirim bêbasan, kanthi katêrangan cêtha mungguh têgêse, iya bêcik. Dene karanganmu sing dhisik ora kapacak marga wis kêrêp kawruhan ing wong akèh, kaya ta "Sontên-sontên", kae rak wis ana ing reclame Maizena Duryea, ta? Mung kari niru bae. Mangkono uga liyane.
Tasirih, Rêmbang. Aja pisan dadi atimu, karanganmu lêlucon ora kapacak, marga kurang apik. Prakara pitakonmu Dukasri iku lanang utawa wedok, iku aku iya ora bisa mangsuli, jalaran yèn kirim layang nyang Bu Mar, ora tau nyritakake awake dhewe, lan manèh Bu Mar uga ora tau nakokake lanang wedoke.
Srihayu, Rêmbang. Mula yèn ngirimake karangan, iku kudu sabar, ora bisa enggal-enggal kapacak, kudu gêntenan papan karo liyane. Karanganmu bab "Wong dadi macan" pancèn ya apik. Kapan kowe ngirimi karangan sing lucu manèh?
Layang liya-liyane bakal dakwangsuli Sêtu ngarêp.
Bu Mar.
--- [0] ---
[Iklan]
--- [0] ---
[Iklan]
--- [0] ---
Ôngka 82, Rê Kli, 17 Ruwah Jimawal 1869, 12 Oktobêr 1938, Taun XIII
Kajawèn
[Iklan]
--- [0] ---
[Iklan]
--- [2045] ---
Ôngka 82, Rê Kli, 17 Ruwah Jimawal 1869, 12 Oktobêr 1938, Taun XIII
Kajawèn
Kawêdalakên sabên dintên Rêbo lan Sabtu.
Rêgining kalawarti punika ing dalêm tigang wulan f 1.50 bayaran kasuwun rumiyin, botên kenging langganan kirang saking 3 wulan.
Juru ngarang administrasi Balepustaka, ing sawingkinging kantor palis, tilpun nomêr 1744 Bêtawi Sèntrêm.
Isinipun: Palabuhan - Pundi Margining Kamulyan - Lêlampahanipun Radèn Wôngsadinama - Bab Tanêman Pisang - Adat Tatacara ing Dhusun - Kawontênan Sajawining Praja - Kabar Warni-warni - Wêwaosan - Jagading Wanita.
Palabuhan
[Grafik]
Sêsawangan palabuhan ing Bulèlèng, pulo Bali.
--- 2046 ---
Raos Jawi
Pundi Margining Kamulyan.
Para tiyang sêpuh sami anggrêgut anggèning ngupadosakên kasagêdan anak-anakipun, botên ngetang kathahing waragad ingkang dipun wêdalakên, paribasanipun ngantos dipun rencangi: nêkêk gulu, ningsêti bangkekan, inggih dipun têmah, saugi anakipun kalêksanan sagêd. Mila makatên, awit saking pangintênipun tiyang sagêd punika gampil anggènipun ngupados sandhang têdha.
Pangintên ingkang kados makatên wau kala rumiyin pancèn inggih lêrês, lare wêdalan pamulangan Jawi ôngka kalih kemawon, ngupados balônja sawulan f 15.- botên kangelan.
Nanging ing samangke kadospundi, tiyang pintêr sampun kathah, jêbul malah kathah angguran, awit saking rêkaosipun ngupados padamêlan ingkang laras kalihan kasagêdanipun. Manawi sagêd angsal padamêlan, balanjanipun botên mingsra, botên timbang kalihan waragadipun puruhita.
Ing mônc


text:
8 Agustus iku dina ke-220 nang kalendher Gregorian.
7 Agustus - 8 Agustus - 9 Agustus
0808
0808
Tanggal

dataset: wikimedia/wikipedia


text: Lan sadanguning tumitah,


text:
Artikel Sumpah Pemuda Bahasa Jawa 2018
Home » Artikel » artikel bahasa jawa sumpah pemuda » contoh cerkak bahasa jawa tema sumpah pemuda » peringatan sumpah pemuda bahasa jawa » Artikel Sumpah Pemuda Bahasa Jawa 2018
Diposting oleh Tari Princa di 01.30.00
Sengaja artikel sumpah pemuda bahasa jawa ini kita sampaikan pada bulan ini sebagai bentuk peringatan hari sumpah pemuda tahun 2018 yang akan jatuh pada beberapa hari ke depan. Artikel bahasa jawa di bawah ini mudah-mudahan dapat memberikan manfaat bagi kita semua baik dalam referensi pidato upacara sumpah pemuda, tugas sekolah maupun yang lainnya.
Udhar 28 Oktober sing kerep awake dhewe pengeti dadi dina sumpah pemuda nduweni arti sing penting banget kanggo bangsa Indonesia amarga ngrupakne tongggak bersejarah kanggo bangsa iki amerga kadadean kuwi ngrupakne awal kedadeane perjuangan sing angabehi sing dilandasi semangat poro sijen lan kesijen bangsa demi tercapainya cita-cita perjuangan bangsa menuju Indonesia merdeka.
Sumpah pemuda yaiku salah siji tonggak sejarah sing penting kanggo bangsa Indonesia. Kaya awake dhewe wis kengerteni, ana telu butir penting Sumpah pemuda, yaiku nduwe lemah banyu siji, berbangsa siji, lan basan siji. Telu hal iki ngrupakne faktor penting kanggo negara awake dhewe.
Sumpah pemuda ngrupakne bukti otentik menawa nang udhar 28 oktober 1928 Bangsa Indonesia dilairke, Proses kelairan Bangsa Indonesia iki ngrupakne buah saka perjuangan rakyat sing sajrone atusan taun tertindas dingisor kekuwasan kaum kolonialis nang wektu kuwi, kondisi ketertindasan iki sing kemudia nyurung para pemuda nang wektu kuwi kanggo membulatkan tekad demi ngalungguhan Harkat lan aji urip wong Indonesia asli, tekad iki sing dadi komitmen perjuangan rakyat Indonesia nganti kedadeyan mencapai kemerdekaannya 17 taun banjur yaiku nang 17 Agustus 1945.
Baca Juga: Contoh Teks Pidato Bahasa Jawa Hari Sumpah Pemuda
Padha jenenge, Sumpah pemuda dirumuskan saka para pemuda. Dekne kabeh banjur dadekne dheweke dadi dasar kanggo membangkitkan rasa nasionalisme. Artikel sumpah pemuda bahasa jawa ugo nulisake yen para pemuda ora meneh berjuang dhewe, ngliyakne bersamasama. Butuh awake dhewe kengerteni, Sumpah pemuda ora lair ngono wae. Akeh hal sing melandasi para pemuda bertekad kanggo nyiji. Dekne kabeh mikir ora arep bisa nggawe Indonesia merdeka nek berjuang neng kelompok dhewe.
Kewurungan jero memperjuangkan kemerdekaan Indonesia nggawe dekne kabeh eling menawa rasa nasionalisme kudu dipadukan. Amarga kuwi, dianakna Kongres pemuda I lan II. Dekne kabeh dadi siji, dadi "pemuda Indonesia". Semangat poro sijen para pemuda dhisik kudu dimeloni pemuda masa saiki. Yaiku, mengisi kemerdekaan karo hal positif sing ngguna kanggo nusa lan bangsa.
Sumpah pemuda gedhe banget pengaruhnya kanggo bangsa Indonesia. rasa poro sijen lan kesijen tambah tebal sing tambah ngamba ora mung dikalangan pemuda wae ning uga dikalangan masyarakat amba. Sifat kedaerahan sing sadurunge kuwat banget dadi nggenti karo sifat Nasionalisme sing mengakar nang semangat poro sijen kanggo terwujudnya bangssa Indonesia sing merdeka saka banda penjajahan.
Karo semangat poro sijen sing wis ditandurke saka pemuda jero Sumpah pemuda. Mula upadi kanggo nuju indonesia sing merdeka tambah amba, amerga komunikasi antara sing siji karo sing liyane tambah gampang. Tembok kedaerahan sing dhikike dadi pangalang saiki wis kedadeyan dibruke saka rasa poro sijen lan kesijen sanubari warga indonesia.
Dengan memahami secara seksama artikel sumpah pemuda bahasa jawa di atas mudah-mudahan semangat persatuan dan kesatuan kita semakin erat dan kuat.
Tags : Artikel, artikel bahasa jawa sumpah pemuda, contoh cerkak bahasa jawa tema sumpah pemuda, peringatan sumpah pemuda bahasa jawa
Related : Artikel Sumpah Pemuda Bahasa Jawa 2018


text:
Pelemgadung kuwe salah siji desa nang Karangmalang, kabupaten Sragen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Radian Nyi Sukmasari Selasa, 23 Okt 2018 - 15.38 WIB
Ilustrasi kanker payudara/ Foto: Thinkstock
deteksi dini kanker kanker payudara mammografi sadari


text:
Posted By: Bhose sasi Maret 1, 2013
Dadi kawitan kanggo komentar ing "How to Make Money on Facebook, Google+, and Twitter, etc"


text: ora mandang bondo lan dunyo


karsa baya wus anunggil | ahline Amongraga ||
92. Kênyaming sabda swara anunggil | kadya marêm rèyang apapanggya | de jêbèng akèh èmpêre | yèn ta tan wruh ing wujud | kasaliru lan Amongragi | Malangrêsmi myarsojar | lêjar driyanipun | ing wanci wus bangun enjang | Malangkarsa aris dènnya ngancarani | samya wêktu sêmbahyang ||
93. Gupuh sadayanira pra sami | maring masjid ngambil toya kadas | myang santri lanang wadone | wusnya mèt toya wulu | santri adan angalik-alik | sunat apupujiyan | ngantya imamipun | wus mangkana kinèn kamad | Ki Rundaya kinèn ngimami tan apti | miwah Ki Cariksutra ||
94. Datan arsa kinèn angimami | nulya Ki Malangkarsa mangarsa | apasêkat usaline | (n)dadèkkên niyatipun | lapal Allah tibaning takbir | kadi toya têmpuran | nir warnaning banyu | rèhning wong wus kajumbuhan | kadya satu lan rimbagan datan nyilip | takbire wong kang wus man ||
--- 11 : 173 ---
95. Kir'ating Patekah apatitis | surat Inna anjalna apalaya |§ Prayoginipun / awalnya /. surat Watini akire | rakangat têging Kunut | tayattakyat. akir tuminah tartib | anulya salam bakda | dènnya wêktu Subuh | arahab puji-pujiyan | dikir alêlagon nulya donga Sukril | Rajukna lan Ngamimah ||
96. Wusnya anumpa donganirèki | nulya salawat asasalaman | midrê§ Prayoginipun / midêr /. warata santri kyèh | laju samya amudhun | bubar saking masjid jalwèstri | kantun para pasèkan | kang maksih anjunun | -nira Ki Sèk Malangkarsa | amapan trap sala-silahing adhikir | amirit Satariyah ||
97. Samya angguyêr ahlinya wirit | Kae Malangkarsa dènnya pana | lêsning tan nana wawanèh | mulane cipta suwung | ikramira marang Hyang Widdhi | tan jambor ring sapênyah | surasaning kalbu | wus antara jununnira | angluwarkên sambunging napas pan aris | antèr tan kêkêsodan ||
98. Nulya sujud takrub maring Widdhi | anêlangsa galating ngatitah | nrahkên tobat nasokanenasukhane. | cukup ikral ing kalbu | tangi saking panjununèki | anunumpa tigapar§ Prayoginipun / istigfar /. | luwar sadaya wus | ing nalika Hyang Aruna | dhadhar rina sumorot anênrawungi | asrarsa isining rat ||
99. Malangrêsmi wus uningèng wangsit | nuduh mring pra rubiyahing mitra | kinèn saos sugatane | pasèmèkaning esuk | nulya para rubiyah aglis | mring wisma mamariksa | pasaosanipun | sêkul angêt lan nyamikan | wus samêkta miranti wus tinup saji | nulya samya tinampa ||
100. Sinaoskên kewala mring masjid | prapta tinata anèng ing ngarsa | sêkul liwêt angêtane | myang lalawuhanipun | sarwa angêt sadayanèki | jangan pindhang kêmbulan | glar rampadanipun | wusnya sumaos sadaya | Malangkarsa angancarani wawanting | sarta para wadonan ||
--- 11 : 174 ---
101. Roroyoman kadya sabênèki | wus ngancaran (n)dan samya anadhah | kêmbul lan jalu èstrine | kang kalih datan tumut | Ki Sèh Modang lan Trêsnaragi | Cariksutra saryojar | paran marmanipun | nak Modang lan Trêsnaraga | datan tumut sami akêmbulan bukti | kang liningan turira ||
102. Inggih sarat tapa sawatawis | tiyang badhe dinuta mring Arga | -salah kalangkung angkêre | lamun manawinipun | wontên bêncananya ing wukir | supaya manggih mayar | sawataranipun | kêdhik-kêdhik nênêrang tyas | (m)bokmanawi katrimah lampahe mangkin | wontên tingkasing marga ||
103. Malangkarsa mèsêm anambung ngling | dimènipun lah mangsa botêna | dènangkah-angkaha dhewe | pan sagêduginipun | Ki Rundaya nganthuki angling | sokur Alkamdulillah | kajate nak bagus | kang sinabda anor jiwa | wus antara nutug kang samya abukti | luwaran ing panadhah ||
104. Ambêng cinarikan ing panyantri | Ni Ulangan lan Ni Basariman | nyamikan ingajokake | sêkul lorodanipun | sinungakên para pamburi | warata tan na kurang | yata kang alungguh | sira Ki Sèk Malangkarsa | angandika marang pamitranirèki | lah kakang Trêsnaraga ||
105. Lan Sèk Modang karo rèyang tuding | marang Ngargasalah kapangguha | lan yayi Jayasmarane | matura yèn ingutus | salam rèyang ring yayi kalih | kêcapna kang krana Lah | ramèbu ngayun-hyun | praptane rayi kalihaya |Lebih satu suku kata: praptane rayi kalihnya. anèng Ngardipala tundhuk lan sudarmi | kang nandhang kawlasarsa ||
106. Lah wus poma wêkas rèyang aglis | (n)dika lumakuwa mupung enjang | ingkang liningan ature | ênggèh ywa walangkalbu | nulya amit salaman sami | sadaya gantya-gantya | Ki Bayi amuwus | anak salam donga rèyang | ring arinta matur inggih duta kalih | lèngsèr mundur sing ngarsa ||
--- 11 : 175 ---
668. Durma
1. Tan cinatur wau ingkang lulungguhan | kocapa kang lumaris | Ki Sèk Trêsnaraga | lawan Kae Sèk Modang | lagis§ Prayoginipun / aglis /. wong ro tanpa kanthi | alalancaran | maring ing Salahwukir ||
2. Asarigak Trêsnaraga mingkis jubah | udhênge polèng kênthing | sarwa popolèngan | sabuk lan nyampingira | miwah kulambinirèki | sauyun samya | têkên waja galigin ||
3. Dhasar gêdhe babalung dhuwur sêmbada | wang malang mupu gangsir | godhèg palawangan | brêngos kokop ing capang | simbar dhadha ngumbala bris | andik netra bang | dregang-dregang ngajrihi ||
4. Irêng tungtung anguwangwung sarirannya | agarap lamun angling | asêndhu nayanya | kau kadi kadeyan | sira Kalayuda pati | datan wigihan | tumandang angawaki ||
5. Ki Sèk Modang pamulunira ajênar | rurus sarira wiwing | ngrangkung dêdêgira | awingit pasêmonnya | ulate lêngunting èsthi | gulu mênjangan | rema mêmak awilis


arané ana ing Tbilisi.|
|2002||Undhang-undhang 1426-Sun "Kanthi dhasar lisensi lan idin kanggo bisnis." Kahanan anyar kanggo diterbitake lisensi lan ijin.|
|2003||Eduard Shevardnadze, nyoba maneh nglarang bisnis judi, nanging sukses karo Presiden Mikheil Saakashvili ing taun 2004. Monopoli negara kasebut ing lotre.|
|2005||Hukum № 1180 "Ing organisasi lotre, judi lan game sing duwe bathi liyane." Saiki dienggo nganti saiki, kanthi amandemen akeh.|
|2014||Negara kasebut duwe 94 perusahaan judi. Umume kasino lan toko taruhan sing mbukak ing Tbilisi, Batumi lan Kutaisi ngetutake. Kajaba warga Georgia ing antarane direktur kalebu warga negara Rusia, Turki, Armenia lan Inggris.|
|2000 - 2017||Gambling online. Meh kabeh kasino adhedhasar tanah, sing duwe lisensi resmi, mbukak situs web kanthi game online. Game operator internasional kasedhiya kanthi gratis.|
(Informasi sing dijupuk saka buku Eugene Kovtun "Kasenengan ing negara Soviet")
Apa arah bisnis judi online?
Umume, ing jangka panjang ing Georgia, bakal digawe rancangan undang-undang babagan judi online kanggo operator manca. Iki minangka link paling ringkes ing masalah kontrol liwat judi dening negara. Kasino darat lan online bakal diwajibake mriksa pemain liyane kanthi luwih tliti babagan umur mayoritas, uga nggawe sistem kanggo nglawan pemain game- Gambis.
Sing nyatane hukum-hukum iki tegese kanggo pemain?
- Ana kasino adhedhasar tanah-Georgia? Goleki uga ing format online. Organisasi kasino online tanpa analog terrestrial sing cukup kanthi lisensi sing sah ing wilayah Georgia dilarang. Yaiku, yen sampeyan muter ing operator Georgia ing Georgia, ora duwe kasino kanthi jeneng sing padha - ora sah;
- Sampeyan bisa muter ing kasino online internasional, sing duwe lisensi dhewe. Ora bertentangan karo hukum. Operator internasional ora diblokir, kayadene kedadeyan, umpamane, ing Federasi Rusia.
Bener, sampeyan bisa muter ing kasino tanpa lisensi, nanging sampeyan bisa nindakake kanthi resiko dhewe.
Kesimpulan: Pamuter online bisa milih antarane kasino basis darat Georgia sing dituduhake ing format online lan operator internasional.
Carane miwiti muter casino online ing Georgia?
- Pilih casino online . Kepiye nglindhungi dhewe nalika milih operator internasional? Manfaatake dhaptar kasino sing dipercaya. Dununge ing kolom sisih tengen.
- Kahanan belajar . Priksa kabeh informasi ing situs web kasino online (kahanan lisensi opsi deposit lan penarikan, bonus lan wager manawa ana umpan balik saka kasino (obrolan online, alamat, nomer telpon).
- Maca review pamuter babagan sumber online iki ing jaringan. Elingi, ora kabeh ulasan nyata, lan bisa disesuaikan.
- wuwus Money . Apa opsi sing ditawakake kasino kanggo nambah utawa narik dana? (Dening WebMoney, kertu kredit lan kertu debit liwat Visa, Yandex, lsp. Apa syarat-syarat penarikan dana? Apa sing cocog kanggo sampeyan?
- Jangkoan game . Apa macem-macem game sing ditawakake, kasino iki? Apa ana sing cocog karo sampeyan lan sing disenengi?
- Game gratis . Nalika kesempatan kanggo muter ing mode tes pisanan, coba coba. Cukup ing "bungkus". Dadi bakal luwih jelas yen sampeyan muter lan apa pas kasebut cocog. Kajaba iku, ing sawetara game, kayata baccarat utawa keno ora kakehan maca aturan sadurunge. Kita ngajak sampeyan sinau babagan game diffe lan strategi sing bisa mbantu ngontrol lan nggunakake bankroll kanthi luwih apik.
Lokasi Georgia lan latar mburi sajarah sing ringkes
Georgia dununge ana ing Timur Wétan, sing metu saka Segara Ireng. Negara tangga paling cedhak yaiku Rusia, Armenia, Turki, Azerbaijan.
Wilayah sing saiki padhet padunung ing kene milenium II SM Zaman Emas Georgia kedadeyan ing pamrentahane Ratu Tamara ing abad XII-XIII. Nganti pamrentah bola-bali ngrusak wektu saiki, dheweke mlebu perang, aliansi militer lan politik. Rangkaian kasebut saiki diolehake ing taun 1918. Sawise pirang-pirang taun ing USSR.
Ing taun 1991, sawise runtuh Uni Soviet, Georgia dadi independen maneh, lan ing 1992 gabung karo Perserikatan Bangsa-Bangsa. Saiki, negara kasebut dadi sekitar 4.5 yuta wong. Dheweke dadi presiden Giorgi Margvelashvili lan Perdana Menteri - Irakli Garibashvili.
Georgia ing peta Asia
Papan wisata Tbilisi
- Suci Trinity Cathedral of Tbilisi . Iki jeneng Katedral Tritunggal Suci ing Tbilisi. Lokasi: Georgia, Tbilisi, Bukit Hill. Greja Orthodok enom, dirancang dening Archil Mindiashvili - salah sawijining bangunan Tbilisi sing paling apik.
- Nerikala . Alamat: Gunung Mtatsminda ing Tbilisi. Potongan sing paling tuwa ing kompleks benteng kasebut ana ing abad IV.
- Turtle Lake . Lokasi: lereng sisih lor Gunung Mtatsminda, 3 km saka Tbilisi. Tujuan preinan sing populer, yaiku mobil kabel.
- Anchiskhati . Alamat: st. Shavteli, 9, Tbilisi. Greja Orthodok Georgia paling tuwa ing negara kasebut, wiwit abad kaping VI. Miturut legenda, dibangun malah karo raja Iberia Villas Udzharmeli.
- Keshvati . Adress: Shota Rustaveli, Tbilisi .. Greja Orthodok St George wiwitan abad kaping rong puluh.
Kisah nyata babagan Georgia lan Georgia
- Georgia - jeneng negara, sing asale saka basa Arab. Sebutan pribadi yaiku Sakartvelo.
- Iberia - iku jeneng wilayah Georgia ing abad III SM. e. Dina iki jenenge Spanyol, lan iki ora sengaja. Leluhuré wong Spanyol teka saka Georgia. Unik kanggo Eropa, basa Basque padha karo basa Georgia.
- Basa Rusia ora misuwur ing negara kasebut, nanging umume umume wong sing wis tuwa. Kanggo pemuda non-Rusia luwih apik nggunakake basa Inggris.
- Ing sisa umur wong 1 yuta. 770 ewu taun, Georgia ketemu, uga benang kuno, sing 34 ewu. Taun-taun.
Peraturan judi ing Georgia melu bathi layanan - badan khusus ing sangisoré Menteri Keuangan. Tujuane yaiku nggawe lingkungan sing kondusif kanggo bisnis, uga pembentukan pajeg judi sing gampang lan jelas.
Hukum gambling Georgia adhedhasar rong prinsip utama:
- njamin keadilan lan keterbukaan industri;
- perlindungan anak lan wong sing ngrugekke saka cilaka, sing bisa nyebabake gambling.
Ngatur judi ing Georgia, wirausaha bisa milih salah siji utawa luwih bidang gaweyan kalebu kasino, mes


Cahya
Cahya arupa sajinis ènergi wewangun gelombang èlèkromagnetik sing bisa dideleng nganggo mata. Cahya uga arupa dhasar ukuran mèter: 1 mèter iku let sing diliwati cahya ngliwati vakum ing 1/299,792,458 detik. Kacepetan cahya iku 299,792,458 mèter per detik.
Sifat-sipat cahya ya iku, cahya duwé gerak lurus ning kabèh arah. Buktiné ya iku awaké dhéwé bisa ndeleng sawijining lampu sing urip saka kabèh sisih ing sawijining ruang peteng. Yèn cahya kaalangan, bayangan sing diasilaké disebabaké cahya sing duwé gerak lurus ora bisa ménggok. Nanging cahya bisa dipantulaké.
Sipat-sipat cahya ya iku, cahya mrambat kenceng menyang kabèh arah. Buktiné kita bisa nyawang lampu sing murub saka arah ngendi waé ing sajeroning ruang peteng. Yèn cahya kaling-kalingan, ayang-ayang aing dikasilaké disebabaké amarga cahya sing mrambat kenceng ora bis ménggok. Nanging cahya bisa dipantulaké.
Isi
Pambiasan cahya[besut | besut sumber]
Cahya dibiasaké yèn mrambat miring ngliwati medium sing béda kaya ta saka udara menyang kaca banjur ngliwati banyu. Kahanan iki disebut pambiasan cahya. Bab iki amarga cahya mrambat luwih rikat ing medium sing kurang padhet. Nanging cahya sing teka kanthi sudhut teka 90 derajat, (tegak lurus) ngliwati medium sing béda-béda ora dibiasaké. Conto sedina-dina bab pambiasan ya iku sedhotan sing katon béngkong lan luwih gedhé sajeroning banyu, utawa dhasar kolam sing katon luwih cethèk saka kahanan sakbeneré.
Pantulan cahya gumantung marang jinis lumah[besut | besut sumber]
Citra bisa dideleng ing sajeroning kaca pangilon amarga anané pantulan cahya. Pantulan cahya iku luwih apik lan tumata ana ing lumah sing rata. Pantulan cahya rada burem ing lumah sing ora rata. Pangilon lan lumah banyu sing bening sarta anteng minangka pemantul cahya sing apik. Bab iki sing agawé kita bisa ndeleng ayang=ayang praèn ing sajeroning pangilon.
Piranti-piranti kanthi prinsip pambiasan cahya[besut | besut sumber]
Werna-werna sajeroning cahya srengéngé[besut | besut sumber]
Sumber Cahya[besut | besut sumber]
- Radiasi panas
- emisi spektral atomik
- percepatan saka partikel bébas mawa momotan(racaké sawijining elektron)
- kemoluminesens
- floresens
- fosforescence
- bioluminesens
- sonoluminesens
- triboluminesens
- peluruhan radioaktif
- anihilasi partikel-antipartikel
Uga delengen[besut | besut sumber]
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Panjenengan bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text:
Ahsraff▫Sarmila▫Sarmila▫Sarmila▫Sarmila▫Sarmila▫Sarmila▫Sarmila▫Sarmil - 🔘°SARMILA° [Original Music]🌟Sarmila⭐Sarmila on Sing! Karaoke by Ria_cah_wonosobo and awan_adiadara | Smule
Ria_cah_wonosobo
Goyang mbok sarmila wes ancur suarane ndledek hihihi hobah yukkk😬😬😬😬 Comments


text:
Cilé - Wikipedia
Chili (utawa Cili, Cile, Chile) iku sawijining nagara ing bawana Amérika Kidul. Kutha krajan nagara iki ya iku Santiago. Nagara iki sing ndunungi kurang luwih 15 yuta jiwa lan jembaré ana 756.945 km2.
Sesanti: Por la razón o la fuerza
(basa Spanyol: "Kanthi akal budi utawa kakuwatan")
Antem: Himno Nacional
Kutha krajan Santiago1
Républik dhémokratis
- Banyu (%) 1,07%2
- Rantaman 2006 16.432.674 (60)
- Cacah sirah 2002 15.116.435
- Gunggung US$173.812 juta (44)
- Per kapita US$10.869 (59)
- Mangsa Panas (DST) — (UTC-3)
1 Lembaga lègislatif ana ing Valparaíso
2 Nyakup Pulo Paskah lan Isla Sala y Gomez; ora kalebu tlatah sing wiyaré 1.250.000 km² ing Antartika sing didhaku Chili.
Chili iku nagara "kuru" ing sadawané pasisir kulon Amérika Latin, nyigar mèh kabèh garis wates sisih wétan, sapérangan saka Argentina, wewatesan karo Bolivia ing lor utawa lor-wétan lan wewatesan karo Peru ing pojok lor utawa lor-kulon.
Miturut wiyar dharatané, Chili kalebu kategori nagara gedhé, urutan angka 38 ing donya. Gedhéné kurang luwih padha karo pulo Kalimantan. Chili duwé kandhutan bahan tambang sing akèh banget kaya ta tembaga, yodium, pérak , asem, cendhana, wesi, lenga, gas, emas, kobalt, seng, mangan, borax, merkuri, welirang, marmer, watu akik, lan liya-liyané.
Wikimedia Commons duwé médhia ngenani Category:Chile.
Wikiplesir duwé panuntun plesir ngenani Chile.
(ing basa Spanyol) Chile.com
Dijupuk saka "_URL_
Terakhir diubah pada 3 Fèbruari 2019, pukul 12.40
Kaca iki pungkasan diowah nalika 12.40, 3 Fèbruari 2019.


Édouard Albert Roche
Édouard Albert Roche (lair ing Montpellier, 17 Oktober 1820 – tilar donya 18 April 1883 kanthi umur62 taun) yakuwi ilmuwan saka Perancis, ingkang nyambut damel ing penelitian medan mekanik celestian. Asmanipun dipunparingaken kangge konsep Roche sphere, Roche limit kaliyan Roche lobe.
Piyambakipun nimba kawruh ing Universitas Montpellier, piyambakipun dafos profesor wonten ing insitut ingkang sami, wonten mriku piyambakipun nyambut dammel kangge Faculté des Sciences taun 1849. Roche neliti matematika babagan hipotetis neblua Pierre-Simon sekaliyan njlentrehaken kasilipun wonten ing seratan wonten ing Akademi Montpellier.Cithakan:Perancis-bio-stub


text:
gada andharat
tandangira mobat-mabit
wonten wong Islam
siji ginada lalis.
58. Remuk nulya kang bangke sinempal-sempal
 Ambyah kalangkung runtik
 sigra anarajang
 Kasrulkudus anggada
 tinadhahan ing asta Mir
 gada binuwang
 mring Amir tibeng tebih.
59. Ksralkudus saksana anarik pedhang
 sinabet Bagendha Mir
 tinadhah asta
 rinebat sampun kena
 pinutung dadya kalih
 Kasral anunjang
 tinadhahan cumethi.
60. Gulu rampung gumuling wus pejah
 Patih Suteja gendring
 wong kapir puyengan
 tan beda sapu wudhar
 pating bilulung wong kapir
 denya lumajar
 anunjang rebut urip.
14. RAJA JENGGI NGEDALI PRANG
PANGKUR
1. Ing wuri saya matumpang
 bangke kapir kaya babadan pacing
 liman turangga lir gunung
 temahan sagara rah
 sarah watang lumut bandera lalayu
 turangga tan ngambah lemah
 ngancik saluhuring jisim.
2. Anenggih Jeng Amir Ambyah
 waktu luhur denira wiwit jurit
 ngantos ngajengaken subuh
 denira munah kopar
 tansah anglut dhateng ing sapurugipun
 kang kacandhak pinatenan
 nulya kasaput ing wengi.
3. Gya wang sul Bagendha Ambyah
 pan samarga kapethuk ingkang abdi
 kang samya nututi wau
 nanging meksa tan kocap
 Mangawiyah Kasah sakabat kang tumut
 dhateng Jeng Bagendha Ambyah
 untap-untapan neng wuri.
4. Warnanen Jeng Nabi yullah
 duk pinarak angumpulaken dasih
 sakabat lan para ratu
 andher aneng ngayunan
 tansah nganti mring kang paman rawuhipun
 Jeng Nabi nulya parentah
 angetang wadya kang sahid.
5. Miwah wadya kang kabranan
 wus winilang nulya dipun serati
apanta ngantos sadalu
makuwon neng paprangan
wus warata sinung salawat sadarum
ingkang samya sabilullah
tanapi kang nandhang kanin.
6. Sinung ganjaran sadaya
awarata dene sakehing mayit
wus sinalataken sampun
samya pinetak ngarga
Amir Ambyah wus prapta ing ngarsa Rasul
ing madya ratri wayahnya
kang mentas ngusir pun kapir.
7. Jeng Nabi dangu mring paman
ing samula buka umatur sanis
karsa jinarwa sadarum
nging ragi sinatengah
Mungawiyah lan Kasah jajarwa putus
Gusti paman paduka mByah
ngebati-ebati duk jurit.
8. Pangraos kula malekat
singa ingkang sinabet ing cumethi
wadya kapir bubar gempur
lamun nabet sapisan
kapir seket sawidak satus pan rampung
saweneh kang nunggang kuda
gembung pagas tibeng siti.
9. Gembung taksih nunggang jaran
pinten-pinten yutan kethen kang mati
raja pinten-pinten atus
samya pejah galasah
pangagenge nata digdaya nung-anung
Kasraskudus Jabur pejah
punika andeling kapir.
10. Patihing Ngabsah nagara
 pun Suteja giris lumayu gendring
 punika kang dipun elud
 dhumateng Paman tuwan
 kirang kedhik kacandhak kasaput dalu
 tan wonten sapara liman
 kapir sasisaning pati.
11. Jeng Nabi kalangkung suka
 aningali dhateng kang Paman Amir
 Sayid Abubakar matur
 kang mengsah taksih awrat
 Raja Jenggi digdaya kalangkung-langkung
 bala kapir taksih kathah
 prajurite Raja Jenggi.
12. Nabiyullah angandika
 nora susah yen maksih Paman Amir
 nadyan akeha wong kupur
 lir wedhi ing samodra
 sun tan ulap sanadyan sekti pinunjul
 sok maksiha Paman Ambyah
 mangsa dadiya kalilip.
13. Nengena Jeng Nabiyullah
 kawarnaa wau Narendra Jenggi
 neng ngarsane Sang Aprabu
 sineba para raja
 Kyana Patih Suteja mangrepeg ngayun
 matur solahing dinuta
 tumpesing prajurit kapir.
14. Para raja kathah pejah
 Jaburkudus kasambut ing ajurit
 sirnane wadya sadarum
 rinusak dening Ambyah
 sura-sura awanter digdayeng pupuh
 sigid aladak sembada
suwarna lir Sanghyang Tulis.
15. Cumethi gagamaning prang
 kuda galak singa sinaut mati
 wong tinujah babak lampus
 sinepak jaja bencah
 panas baran awanter Sang Jayengsatru
 yen ngamuk atilar bala
 tandangnya lir kilat thathit.
16. Myarsa Dawilkusen raja
 myang Bardanas miyarsa kirig-kirig
 tomtomen mring Jayengsatru
 matur Patih Suteja
 wau amba sampun kasaput dalu
 wikan pejah wikan gesang
 pinlecit dening sang Amir
17. Sang Raja Jenggi bramatya
 bekos-bekos mangkorog tingal andik
 gigit waja bakat-bakut
 wusana akras nabda
 lah Suteja munduran anggunggung mungsuh
 tangkepa sewu si Ambyah
 nora duwe ulap mami.
18. Jenggi matur mring Sri Lakat
 yen marengi amba mundur ngarsa Ji
 tuwan kantuna Sang Prabu
 ecaa andrawina
 amba arsa ngayomi Sang Jayengsatru
 nanging pun kakang Bardanas
 anjenengana mring mami.
19. Dadosa tingal paduka
 pasthekena pejahipun pun Amir
 kethok-kethoken wakingsun
 yen mrojol saking asta
langkung suka Sri Lakat amanggut-manggut
nulya sampun luluwaran
enjing tengaranya muni.
20. Sri Jenggi nulya parentah
minta wadya kawan dasa sinelir
samya santana sadarum
andel tur kasarira
ratu tatal atatas marang pakewuh
sadaya wahana kuda
tan ana anyipta urip.
21. Sang nata anitih rata
rukma lumrang kenyarira respati
Raja Bardanas tan kantun
samya nunggil sarata
Sang Suteja nindhihi bala wadya gung
kinen lumampah ing wuntat
sang natarsa perang tandhing.
22. Parentahira mring wadya
mangke lamun Sang Nata campuh jurit
aja ana kang tutulung
tetegana sing wuntat
sagunging wong padha suraka sadarum
lan kurmat sanjata lanang
ywa pegat gamelan muni.
23. Wus rampung parentahira
sigra budhal wau sang Raja Jenggi
tengran sanjata jumejur
kadya gelap sayuta
wus nimbangi mriyeming Mukmin gumludhung
untabe wadya ing Ngabsah
lir sagara tanpa tepi.
24. Wong Islam wus baris aglar
tengara ngruk barung panjriting esthi
baris sakiduling gunung
gelar emprit aneba
wadya tusan apan samya sinalulup
dening wadya pipilihan
pra sakab


arang - administrasi Bale Pustaka, ing sawingkinging kantor palis, tilpun nomêr 1744 - Bêtawi Sèntrêm.
Isinipun: Zwitserland - Masrahakên Tugu Pèngêtan ing Salatiga - Sawung Bal-balan Tanah Ngriki wontên ing Nagari Walandi - Ngemba Rekadayanipun Dr. Pasteur - Kasusilan - Aksara Gêndhing - Paboyongan ing Pêngaron, Borneo Sisih Kidul ingkang Wiwitan - Kabar Warni-warni - Wêwaosan - Jagading Wanita.
ZWITSERLAND
[Grafik]
Sêsawangan nêngsêmakên ing laladan kitha Spiez (Zwitserland) inggih punika kaprênah sapinggiring talaga Thun.
--- 702 ---
Masrahakên Tugu Pèngêtan Ing Salatiga
Nalika dintên Kêmis tanggal kaping 12 Mèi 1938, kalêrês dintên agêng, inggih dintên ingkang pantês pinèngêtan. Dintên wau kalêrês Sang Putri Beatrix dipun babtis. Tumraping nagari Walandi mawi pahargyan agêng-agêngan. Pawartosipun malah kathah tamu agung saking môncanagari, ingkang sami mrêlokakên rawuh anjumênêngi pambabtis dalêm sang putri wau, nanging tumrapipun ing tanah jajahan ing Nuswantara ngriki (ing Indhia Wetan) katingal sêpên, sanajan makatêna, ewadene ing Salatiga ugi wontên pahargyan alit-alitan, inggih punika masrahakên tugu pèngêtan miyosipun Sang Putri Beatrix dhatêng ingkang jumênêng wêwakiling parentah, tuwan asistèn residhèn, ingkang ugi ngrangkêp ngasta bêrgêmistêr ing Salatiga, ugi ngiras pantês tumut mahargya saha amèngêti ing pambabtis dalêm sang putri wau.
Ing dintên ingkang kajarwa nginggil, kintên-kintên wanci jam satêngah sanga enjing para pangrèhing P.P.B. ing Salatiga sampun sami ngalêmpak ing susitèt Sasana Langênsuka, ugi wontên wakilipun sêrat kabar. Sarêng ngajêngkên wanci jam sanga, wakiling pangarsa P.P.B. ing Salatiga, inggih punika Radèn Sunjaya Holan Sumadilaga, kaptin pènsiyun, kanthi Radèn Prawira Dinata, sèkrêtaris ôngka 1 P.P.B. numpak oto sowan tuwan asistèn residhèn, ngaturakên sêrat sarta lis-lis tarikan arta urunan ingkang kangge wragad adêging tugu pèngêtan, saha ing dintên punika tanggal kaping 12 Mèi 1938 kalêrês dintên pambabtis dalêm Sang Putri Beatrix, tugu wau kapasrahakên dhatêng wêwakiling parentah, tuwan asistèn residhèn, ingkang ngrangkêp jumênêng bêrgêmistêr kawahya ing nginggil.
Tugu wau dados pasêmon utawi pralampita, angêmu raos kados ingkang kacêtha ing Kajawèn ôngka 18, ingkang mêdal tanggal kaping 2 Marêt 1938. Nitik wujuding tugu, manawi dipun raos lajêng kraos, kenging kawaos: sampurna, gêsang mulya, pangajêng-ajêng, têntrêm, kaayoman ratu, sêtya tuhu, manah suci.
Sasampunipun tuwan asistèn residhèn nguningani bab punika, lajêng paring pangandika: sangêt ing panarimah kula, sarta sagah badhe anglajêngakên bab punika dhatêng parentah.
Utusan P.P.B. Radèn Sunjaya Holan Sumadilaga lajêng ngaturi tuwan asistèn residhèn, supados rawuh mriksani wujudipun tugu.
Sarampungipun papriksa, Radèn Tumênggung Wôngsawadana lajêng majêng matur dhatêng tuwan asistèn residhèn, ingkang wosipun masrahakên tugu pèngêtan punika.
Sarêng wêdharsabdanipun Radèn Tumênggung Wôngsawadana sampun rampung, tuwan asistèn residhèn lajêng paring wêdharsabda minôngka wangsulan, wosipun, amuji utawi angalêmbana dhatêng P.P.B. ing Salatiga.
Sabibaripun wêdharsabda, lajêng kaladosan unjukan sampanyê, minôngka kasugêngan dalêm Sang Putri Beatrix nuntên ngunjuk sêsarêngan.
Pênonton.
Gambar botên sagêd kadamêl klise, jalaran kalitên.
Red.
--- [703] ---
Sawung Bal-balan Tanah Ngriki wontên ing Nagari Walandi.
[Grafik]
Pinanggihipun wontên ing Eropah dhatênging sawung bal-balan saking tanah ngriki punika sakalangkung dipun wigatosakên, bokmanawi botên beda kados manawi wontên sawung saking tanah ngamônca dhatêng ing tanah ngriki.
Ingkang kacêtha ing gambar, punika sawung-sawung bal-balan saking tanah ngriki nalika wontên nagari Walandi. Gambar nginggil: para sawung nalika sêsarêngan kêmbul bujana wontên ing hotèl Duinoord. Gambar bundêr: Tuwan Taihitu, Samuels tuwin Meeng sami ningali sêsêgah ingkang badhe lumados. Ngandhap piyambak: Tuwan Nawir (kiwa) nuju dham-dhaman.
[Iklan]
--- 704 ---
Bab Kasarasan
Ngemba rekadayanipun Dr. L. Pasteur.
Sambêtipun Kajawèn nomêr 39.
Mila sapunika sampun konangan, têtiyang sakit ewah ingkang sami lumêbêt ing griya sakit katitik ingkang kathah sami saking tiyang ingkang sampun nate sakit syphilis ingkang dèrèng saras saèstu wau, sanajan sakit ewah punika sababipun warni-warni.
Dr. Wassermann ingkang miwiti gadhah reka mriksa êrahipun tiyang ingkang sakit lajêng sagêd nêtêpakên punapa wontên wisanipun syphilis utawi botên, sapunika tiyang utawi dhoktêr-dhoktêr kêdah ngupadosi jampinipun ingkang mustajab saèstu, awit kwik wau sampun têtela botên sagêd nanggulangi wontênipun sêsakit syphilis ingkang saèstu.
Ing taun 1910 Prof. Ehrlich (Duitsch) manggihakên jampi kangge syphilis ingkang mustajab, namanipun Salvarsan, mirsanana ing Kajawèn wulan Nopèmbêr 1934 no. 93 bab jampi Salvarsan.
Prof. Ehrlich nyambutdamêl dipun kanthi dening Dr. Hatta (Japan) prêlu ngudi lan ngupadosi jampi kangge sêsakit syphilis wau.
Sasampunipun Prof. Ehrlich damêl cobèn pintên-pintên, sèri sarta rambah-rambah sawêg pinanggih jampinipun asli saking warangan (arsenicum verbinding)


text:
Prastawa
Lair
Séda
365


text: Wonten jagading pasrawungan antawisipun warga setunggal lan sanesipun mesti tansah sesrawungan (sesambetan), biasanipun wujudipun wonten sanja, kempalan ronda, kempalan tetanen lsp. Ing madyaning pasrawungan wau biasanipun lajeng tuwuh wontenipun dongeng werni werni. Drs. Asdi S Dipojoyo ngandaraken bilih sakathahing dongeng-dongeng ingkang kawedaraken, paling kathah medar bab dongeng kewan. Warganing masyarakat mboten rumaos bosen badheya sampun sering midhangetaken dongeng ingkang sami critanipun ( Asdi S Dipojoyo, 1966 : 14 ). Dongeng babagan kewan mekaten nyariosaken kedadosan ingkang sering dipun lampahi dening warga masyarakat, namung paraganipun sato kewan.


panggih gêgulêtan kalihan sang putri, anyipta sarênga pêjah, Ngabèi Wirakarti wicantên saking katêbihan. Sabab ajrih cêlak kalihan sang rêtna, thole Radèn Pabelan, mrenea, kowe ngandêla ing calathuku, bapakmu Si kakang Tumênggung Mayang wis bêlaka marang aku bab solahmu iku, aku dikon amurih salamête awakmu, kang iku samêngko aku kang nanggung ing patimu, krana kangjêng sultan wis bangêt pangandêle marang aku, yèn prakara sajroning kadhaton, kowe ya sumurup dhewe, kowe bakal daksuwun ditêmokna bae karo kangjêng ratu, ayo tak jak seba marang kangjêng sultan.
--- 157 ---Sampun dilalah Radèn Pabelan manahipun gampil, angandêl dhatêng wicantênipun Ki Wirakêrti, uwal ênggènipun gêgulêtan, lajêng tut wingking dhatêng Ki Wirakêrti, sarêng dumugi ing palataran tiyang tamtama enggal anyuduki, Radèn Pabelan sampun pêjah tatunipun arang kranjang, jisimipun kabucal ing lèpèn Ngêlawiyan.
Anuntên Ki Tumênggung Mayang kadukan ing kangjêng sultan. Kakesahakên dhatêng ing Samawis, dipun iringakên gêgaman sewu, têtindhihipun mantri ing Pajang wolung dasa. Garwanipun Ki Tumênggung Mayang taksih kantun wontên ing Pajang, enggal utusan asuka pariksa dhatêng Senapati ing Matawis. Senapati Ngalaga sarêng mirêng aturing utusan sakalangkung duka, lajêng ngandika dhatêng para mantri pamajêgan. Sanak-sanak kula pamajêgan kabèh, aku anjaluk gawemu, ipèkku kang jênêng Tumênggung Mayang iku ing saiki dibuwang marang ing Samarang, iku padha rêbutên ing saênggone kacandhak. Padha mêtua ing Kêdhu bae. Para mantri pamajêgan sadaya matur sandika, lajêng sami mangkat anumpak kapal. Lampahipun anjog nyongklang, lampahe gêgaman Pajang katututan wontên ing Jatijajar, para mantri pamajêgan lajêng sami nêrajang angamuk sarta waos, anumpak kapal. Bala ing Pajang kathah kang tatu tuwin pêjah, nuntên sami lumajêng sumêja [su...]
--- 158 ---[...mêja] mantuk dhatêng Pajang, Ki Tumênggung Mayang sampun karêbat dhatêng para mantri pamajêgan. Kabêkta dhatêng ing Mataram, para mantri pamajêgan wau sami ambêkta sirahipun mantri Pajang kang sami pêjah, ingaturakên dhatêng Senapati.
Palajêngipun bala ing Pajang sampun dumugi ing Pajang, sarta sampun katur ing kangjêng sultan. Kangjêng sultan sarêng mirêng atur makatên, lajêng anggraita yèn Senapati Ngalaga sayêktos balela, sabab adamêl wiwitan pêrang, nuntên parentah angrakit gêgamaning prang, sumêja ambêdhah ing Mataram. Para bupati môncanagara kang karèh ing Pajang inggih sampun ngalêmpak, tuwin putranipun mantu kangjêng sultan, Adipati Dêmak kalih Dipati Tuban, tiga dipati ing Bantên, inggih sampun sami wontên ing Pajang lan sabalanipun. Sarêng sampun samêkta kangjêng sultan nuntên bidhal. Balanipun sakalangkung kathah, gêgaman warni-warni, kangjêng sultan nitih gajah, lampahipun sampun dumugi ing Prambanan. Lajêng amasanggrahan, bala ing Pajang angêbêki papan.
Kacariyos Senapati Ngalaga lan balanipun tiyang Mataram wolung atus sumêja amêthuk prang, sampun abaris wontên ing Randhulawang, sarta sami angatos-atos. Kyai Juru wicantên dhatêng Senapati. Senapati, kang dadi karêpku kowe aja kongsi prang karo kangjêng sultan. Sabab balamu ming sathithik. Bala
--- 159 ---ing Pajang tanpa wilangan. Amêsthi bakal tumpês, sarta aku bangêt isin andêlêng wong ing Pajang, ayo padha nênêdha ing Allah, kang supaya wong Pajang padha girisa atine, kowe anagiha prajangjine Nyai Kidul. Aku tak nagih jangjine kakahyangan ing gunung Marapi, lan balamu konên baris ing Gunung Kidul sawêtara, ing Gunung Kidul konên numpuki kayu akèh dohe lêt sapambêdhil. Amratanana gunung iku, mêngko bêngi konên ngobong barêng. Makatên wau inggih nuntên kalampahan. Sarêng ing wanci sêrap srêngenge, Senapati lajêng angadêg sarta sidhakêp anênga ing awang-awang, Kyai Juru inggih makatên ugi, botên dangu nuntên jawah awor barat. Kêkajêngan kathah kang sêmpal tuwin sol. Ing awang-awang gumuruh swaranipun. Punika pratandhanipun yèn jim pêri prayangan sami dhatêng, sumêja têtulung prang, ing rêdi Marapi inggih nuntên murub. Swaranipun kados galudhug, angajrihi, sarta nuntên jawah awu, ing lèpèn Umpak mili ladhu, sela agêng-agêng sami minggah dhatêng dharatan. Ing Rêdi Kidul têtumpukan kajêng sarêng dipun obong, ing Rêdi Kidul dados latu sadaya, sarta bêndhe kang nama Ki Bicak tinabuh botên kèndêl-kèndêl.
Kangjêng sultan pinuju lênggah wontên ing pasanggrahan cakêt lèpèn Umpak, ingadhêp para bupati, kangjêng sultan [sulta...]
--- 160 ---[...n] alon ngandika, bocah bupati, ingsun andêlêng ing Gunung Kidul ika dadi gêni, utawa gunung Marapi ya murub. Sarta ing awang-awang iki swaraning apa, kaya swaraning gêgaman maju prang, bangêt girise atiningsun. Adipati ing Tuban matur alon. Kangjêng sultan, pangandika dalêm punika angajrihi ing tiyang kathah, ingkang kamirêng punika swaraning jawah lan barat, botên amatosi, kalih dene abdi dalêm ing Pajang sadaya botên wontên kang ajrih amêngsah prang kalihan Senapati, yèn wontên dhawah dalêm amêsthi tiyang Matawis ing sakêdhap tumpês dening kula sarta tiyang Pajang sadaya. Kangjêng sultan alon ngandika, anak ingsun Ki Dipati Tuban, sira aja wani amungsuh kakangira Senapati, wruhanira, ingsun bakal tumêka ing jang


text:
uryo kuwi bojoku. Kudu dakbelani! Aku saguh nomboki, waton perkara iki ora nyebar menjaba. Mbok bisa njaga aku, ta Mas Setiawan..!"
Sawitri wiwit membik-membik nangis. Setiawan sing isih kerep nje-dhul ing impene, bareng teka kok nggawa perkara. Senajan apa sing dikan-dhakake Setiawan mau durung cetha bener lan orane, nanging Sawitri miris krungu pangancame Setiawan kang ora guyonan iku.
"Wis ya, aku tak pamit dhisik. Liya dina ketemu maneh, Sawitri."
Dumadakan Setiawan menyat ngadeg, terus pamitan sajak kesusu.
Ora wurung tekane Setiawan ngganggu atine Sawitri. Dheweke kerep nratab lan dheg-dhegan. Mangan dadi ora enak lan turu ora kepenak, jalaran atine tansah kuwatir yen nganti Setiawan sida lapur pulisi lan wartawan temenan ngenani urusane karo Pak Bei Suryo. Mbok Yem lan Mbok Nah rewange, kerep meruhi bendarane putri dheleg-dheleg ijen karo dleweran iluhe. Nanging sakarone ora wani takon apa sebabe. Sauntara kuwi Pak Bei Suryo kerep kuciwa, angger ngajak langen asmara, Sawitri sajak aras-arasen anggone ngladeni. Kerep saking jengkele, tengah wengi Sawitri ditempling utawa disabeti nganggo sabuke sing saka lulang sapi. Senajan larane banget lara, nanging Sawitri ora kawetu sambat lan tangise. Wewayangan Setiawan bali ngalela nggodha ati. Kaya-kaya Sawitri kepengin wadul marang Setiawan ngenani panandhange.
"Yen kowe wis ora gelem ngladeni aku, minggata saka omah kene! Yen aku kepengin golek bojo maneh, isih akeh tunggale sing luwih ayu tinimbang kowe!" Ujare Pak Bei Suryo sora karo nyabetake sabuke ing gegere Sawitri kang wus nglegena nganti bilur-bilur ngemu getih. Sawitri mung meneng. Ora wangsulan. Tekade, pancen apa bae arep diadhhepi kanthi tabah. Senajan atine njerit, nangis lan ragane lara kabeh wareg diajar kakunge. Jarene para sepuh, setya bekti kuwi pancen regane larang.
"Apa kowe duwe dhemenan? Wis tumindak slingkuh karo wong lanang liya? Wangsulana! Wangsulana!" Mak pleg..., pleg...! Tangane Pak Bei Suryo kumleyang maneh ing pipine. Sawitri ambruk karo mripate klemun-klemun. Nalika diseret saka paturon, ya mung pasrah kaya bonekah.
Ing dina liyane, Setiawan teka maneh. Sakjane Sawitri aras-arasen metu nemoni. Nanging suwe-suwe kokj ya mesakake.
"Ana apa maneh, Mas?"
"Aku wis ketemu Pak Suryo, nanging dheweke tetep semaya. Terus suk kapan diberesi?" guneme Setiawan wiwit mampang-mampang.
Sawitri meneng. Ora nyambungi. Lambene digeget nganti krasa perih.
"Aku kerep ngonangi Pak Suryo kencan karo wong ayu ing hotel. Aku dadi sujana, mengko gek dhuwitku dientekake kanggo royalan kaya ngono? Apa kowe wis ngerti, Sawitri?"
Sawitri panggah meneng. Dhadhane saya seseg, wusana wutah dadi tangis ngungguk kalara-lara. Nanging Setiawan sajak ora perduli.
"Sawitri, ayo lunga sedhela karo aku. Gelis salina, dakenteni!" prentahe Setiawan sabanjure. Atos, ora semanak.
"Aku arep kok jak lungan menyang endi, Mas?"
"Aja kakehan takon! Pokoke, ayo mangkat. Kanggo ngrampungi urusane Pak Suryo," wangslane Setiawan atos.
"Nanging, nanging aku ..., ora ngerti urusane Pak Suryo..." Sawitri isih wani mbantah.
"Kowe kudu melu tanggung jawab, sebab kowe bojone Pak Suryo," Setiawan nggetak karo mripate mencereng.
Cep klakep, Sawitri meneng kaya orong-orong kepidak. Terus menyat ngadeg, klithih-klithih mlebu dalem ageng. Salin.
Ana njero mobil, Sawitri mung meneng. Batine saya kesiksa, ru-mangsa dadi tawanane Setiawan. Sakjane dheweke kepengin mencolot-mencolota, amrih bisa uwal saka bebandan. Nanging Sawitri ora kepengin mati konyol. Sebab playune mobil banter banget kaya disawatake, luwihu-luwih nalika tekan njaban kutha. Wusana mobil menggok mlebu plataraning sawijining hotel. Sawitri mung manut bae digandheng Setiawan sajak mesra mlebu kamar.
"Aku arep kokkapakake Mas, kokjak mlebu kamar?" Sawitri protes. Rumangsa disawiyah-sawiyah Setiawan.
Setiawan nanggapi kanthi mesem ampang. "Kanggo ngrampungake urusane Pak Suryo," kandhane tandhes.
"Kurang ajar! Jebul kowe arep ngrusak pager ayu! Aku pilih mati, tinimbang ngladeni kowe...!" Sawitri mundur-mundur kamiweden.
"Aja kakehan omong! Saiki cucul! Ayo, cepet cucul sadurunge entek kesabaranku!" prentahe Setiawan. Tangane wis nggegem glathi landhep kumilat. Sawitri sapandurat kaget. Atine nratab. Nanging sabanjure tuwuuh kawanene. Nuli maju mbaka sapecak karo mandeng Setiawan.
"Ayo, gelis patenana aku! Aku ora gigrig, Mas..! Tekadku, kepengin mati mbelani ajining dhiri lan bojoku. Aja kokanggep aku wong wadon ringkih!" Sawitri bengok-bengok nantang.
Aneh. Setiawan suwe-suwe dadi kalah prabawa. Nganti glathine tiba ora krasa. Sabanjure Sawitri diruket kenceng karo ditangisi.
"Kowe pancen wong wadon sing setya bekti, Sawitri. Aku kalah. Aku kalah ...."
Panjebar Semangat, No. 25, 17 Juni 2000
CRITANE GENDRA LAN PENTHUL
Dening Widodo Basuki
Ana sipat kang aneh dirasake Gendra keri-keri iki. Saka rumangsane kaya ana sing wis owah ing jiwane. Minangka anggota pakumpulan jaranan "turangga Laras" ing desa Tamanreja dheweke asring kapatah nganggo topeng lucu minangka paraaga Penthul. Pakaryan kasebut wis suwe banget dilakoni, wiwit durung tetak nganti saiki wis uwanen. Kesenian jaranan tumrap Gendra wis mbalung sungsum. Ning keri-keri iki Gendra rumangsaa angel anggone mbedakake sipat-sipate antarane lagi ing tengah kalangan apa lagi ing bebrayan nyata.
Uripe Gendra pancen ora pethal karo kesenian rakyat iki. Paribasane uripe mung ana ing tengahing kalangan, pindhah-pindhah panggonan, gumantung sapa sing nanggap pinangka gantungan uripe. Sandhang


kawín rêsmi såkå KUA. "Nyuwún pangapuntên Pak, kulå suwún ijab qóbúl antawisipún Jammila kaliyan garwå kulå Mas Martónó dipún batalakên, kula mbótên ngidini mênawi Mas Hartónó badhé émah-émah malíh!" Mêngkono pangucapé wóng mau kang asmå Tarni, bojoné Martónó. "Punikå putêranipun Mas Martónó ingkang alít, déné ingkang agêng nêmbé sékolah." Prasasat ånå lindhu gêdhé síng nêmahi ånå kêluwargané Pak Hartówiyónó. Udan tangís ora biså dikêndhakaké. Kapêkså pahargyan åpådéné ijab qóbúl dibatalké. Pranyåtå kabèh layang såkå Martónó iku aspal, asli níng palsu. Prasasat kåyå dipópók léthóng sak kandhang rainé kêluwargané Pak Hartówiyónó. Isín lan kuciwa bangêt såkå pokalé Martónó. Jammila bisané múng nangís ungkêp- ungkêp ånå sênthóng. Dhèwèké rumångså diapusi mêlèk-mêlèkan. Ya kabèh mau salahé dhéwé gampang pêrcåyå ómóngan lan pangarihé priyå. Wis dadi lumrahé prawan ing désané, lulús SMP biasané bocah wédók diomah-omahké wóng tuwané. Ånå síng lêlandhêsan síh trêsnå kang suci såkå bocahé síng bakal nglakóni, nangíng ugå ora sêthithik kang múng manút miturút síng dikêrsakaké wóng tuwané. Jammila ngrumangsani yèn ora manút karo wóng tuwané. Dhèwèké kêpingin nêrusaké sêkolah, têmbéné kêpingín biså nyambút gawé kanggo mbantu nyukupi kêbutuhané balé somah bésuké lan malês kabêcikané wóng tuwå. Nangíng wusanané malah nêmahi lêlakón kang nggåwå lingsêmé kabèh kêluwargané. Prawan sak umurané Jammila mau ing déså kéné wís dianggêp prawan kasèp, kamångkå umuré durúng gênêp patlikúr tahún. Lamat-lamat Jammila krungu pasémóné tånggå têparo lan kåncå-kancané. "Sêlak kiamat lho, kapan anggónmu arêp ningkahan?" Ånå síng nyêmóni liyå manèh "Apa arêp golèk jaran síng nganggo sungu piyé?" Ugå ånå síng nyêmóni, "Rasah miling-miling, mêngko éntúk wóng guwing lho!" Kabèh pasêmón mau yèn dirasakaké ati bangét anggóné nyêríkaké, nangíng kasunyatan nganti têkan sêpréné síng jênêngé jodho mau durúng têkå. Pancèn síng jênêngé jodho, rêjêki lan pati iku ånå astané síng Ngrêkså Jagad. Jammila ora kurang-kurang anggóné sêtiyar, nanging jêjêré wanitå yå múng kanthi golèk pênggawéyan karêbèn olèh têtêpungan wóng lanang. Bubaran mulíh såkå pabrík ånå wóng lanang kang ngêtútaké ånå sak mburiné Jammila. Ora pisan ora pindho, anggêr wanciné Jammila mulíh såkå pabrík pawóngan mau nyêgat sakpêrlu ngajak têtêpungan. Prasasat kåyå tumbu olèh tutúp, wóng luru-luru kêtêmu wóng golèk-golèk. Jammila nåmpå kanthi sênêng têtêpungan wóng lanang mau kang ngaku asmané Martónó, malah nganggo èmbèl-èmbèl Drs. Cêkêl gawé ånå pêrusahaan swasta. Priyayiné bagús gêdhé dhuwúr, yèn mênganggo sarwå nècis. Yèn disawang saktlêraman pancèn nêngsêmaké, mêsti akèh prawan síng kêpincút. Nangíng yèn gêlêm nastitèkaké, ora bakal ånå wóng bagusé kåyå mêngkono, nduwé titêl túr yå cêkêl gawé pisan kók isíh jókó. Umumé sakumuré dhèwèké mêsti wís nggéndhóng anak loro utawa têlu.


text:
entitas saka Dhusun Pecarikan Desa Jetis Kecamatan Jetis Kabupaten Mojokerto.
4) Pasujudan Agung
Tata laku sawise prosesi jebol kirab ubarampe yaiku prosesi pasujudan agung. Prosesi pasujudan agung yaiku ritual kanthi cara dedonga bareng utawa nyembah kanthi cara bebarengan ing ngarep uba rampe kanggo wujud bekti kita marang para leluhur. Tradhisi pasujudan agung ora sembarang uwong bisa mimpin ing kana uwis ana sing mimpin yaiku Bapak Andres yaiku salah sajine para sesepuh ana ing Dhusun Pecarikan Desa Jetis.
Pasujudan Agung dilaksanakake kanthi cara kusyu', para warga pada lungguh jejer menyang ngarepe uba rampe sing uwis disiyapake karo panitia. Ing kana para warga pada dedonga lan ngucapake rasa syukur marang Gusti Maha Kuasa lan ngabekti marang para leluhur. Kabeh pada gawe klambi werna ireng lan gawe udheng sing ana ing sirahe.
Prosesi pasujudan agung sajrone tradhisi larung sesaji iki nyimbolake rasa syukur marang Gusti Maha Kuasa lan kita kudu eling karo sing gawe urip. Ing pasujudan agung iki kita supaya ora lali dedonga marang sing gawe urip lan mangereteni siji-siji apa wae uba rampe sing ana ing tradhisi larung sesaji. Prosesi pasujudan agung ora kabeh uba rampe digawe lan adicara kaya dene adicara tradhisi larung sesaji sing ana ing desa liyane ora padha amarga nduweni makna lan tujuwan tartamtu.
5) Larung Sesaji
Tata laku sawise prosesi pasujudan agung yaiku prosesi larung sesaji. Prosesi larung sesaji yaiku ritual kanthi cara nglarungake sesaji ing kali Marmoyo. Ing kana kabeh ubarampe sing wis dicepakake karo panitia ing nduwur debog dilarungne ing kali Marmoyo kanthi mantra-mantra sing wis didongani marang para sesepuh Dhusun Pecarikan Desa Jetis.
Tradhisi Larung Sesaji minangka salah sawijine adicara tradhisi kang dilakoni saben taun. Adicara cara iki anggone iuran kanggo adicara Larung Sesaji iku ora kabeh masyarakat melu nyengkunyung nanging sing gelem melu iuran lan iklas. Tradhisi Larung Sesaji kang wis tumata ing panggonan sing wis ana banjur dipasrahake dening pawongan kang sing wis kapilih pamangku adat.
6) Pungkasan Adicara Pagelaran Wayang
Tata laku sawise prosesi larung sesaji yaiku prosesi pungkasan yaiku pagelaran wayang kulit. Prosesi pagelaran wayang kulit yaiku ritual iki digawe hiburan ana ing tradhisi Larung Sesaji kasebut. Sakdurunge wayang kulit diwiwiti ana uga hiburan liyane kaya dene tarian-tarian tradisional kanggo nglipur para warga sing wis ana ing adicara kasebut lan tinata ana ing papan panggonan sing uwis disiyapake karo panitia.
Saliyane kuwi pagelaran wayang kulit iku minangka budaya jawa kang isih dilestariake lan isih akeh masyarakat gunakake acara kaya dene pagelaran wayang kasebut. Budaya minangka seni kang ngandhut kaendahan lan tindak-tanduk ana ing pagelaran wayang kulit. lIng njero lakon pagelaran wayang kasebut nduweni sifat sing kaya dene manungsa dadi ing adicara wayang pagelaran kasebut nyritake sipat-sipat manungsa lan kauripane manungsa. Masyarakat sing ana desa kasebut nglakoni kanthi cara taat lan kudu ngeluri buadaya jawa kaya dene pagelaran wayang kulit kasebut lan tradhisi iki wis ana lan turun temurun ing masyararakat Dhusun Pecarikan Desa Jetis Kecamatan Jetis Kabupaten Mojokerto.
Pungkasane adicara sajrone TLS yaiku hiburan Pagelaran wayang kulit, pagelaran wayang kulit uga kesenian budaya Jawa sing kudu dilestarikake. Pagelaran wayang kulit nduweni makna yaiku ngenani kaendahan sifat saka lakon-lakon wayang kulit kasebut, uga menehi tuladhan manungsa sakben dinane. Ing lakon wayang kasebut uga nduweni sipat-sipat dhewe-dhewe ana sing nduweni sipat jahat, apik, serakah, lsp. Saka werna-werna wayang kasebut nduweni watak beda-beda.
4.3 Jinis Ubarampe lan Uga Makna Kang Kinandhut Sajrone Tradhisi Larung Sesaji
Ing adicara TLS uga nggunakake ubarampe kang dipercaya masyarakat menehi makna tumrap masyarakat nyengkuyung anane tradhisi iku. Bukti yen tradhisi kasebut nggunakake maneka werna ubarampe utawa sajen bakal diandharake ing ngisor iki:
Sajrone tradhisi kang ditindakake karo masyarakat Jawa mesthi nduweni makna simbolis kang samudana ing ubarampe. Ubarampe utawa piranti kang digunakake ing sajrone tradhisi utawa ritual kang wis ana lan ngrembaka ing masyarakat Jawa.
Ubarampe kang ana ing sajrone tradhisi Larung Sesaji nduweni teges lan makna kang beda-beda kayata kanggo nglarungake sesaji ana ing kali Marmoyo suapay kita tansah urip anyem tentrem lan bisa nyawiji dadi siji karo alam sing ana sakiwa tengene kita, nuwuhake keraketan antarane masyarakat, lan nuwuhakae rasa gotong-royong antar masyarakat. Miturut Pak Andres lan tokoh adat ing Dhusun Pecarikan Desa Jetis ubarampe kang digunakake ora tau ganti ing saben taune kang wis disyaratake sakabehe wujud ubarampe kudu ana nalika nglakoni adhicara TLS. Ubarampe kasebut antarane yaiku tumpeng, panca werna, rengginang, lawuh, urapurap, jajan pasar, pala pendhem, gedhang raja setanggep, kelapa, Sirih, Gambir, Mbako, Buah Jambe, kembang setaman, godhong gedhang, badek (banyu ketan), klobot, gedhang raja talun, seikat padi, buah-buahan, tebu wulung, janur kuning, cengkir, kembang mayang, sekapur sirih, kembang panca werna (melati, mawar merah, kanthil, gadhing kuning kenanga), santan kanil, damar kembang. Ubarampe ing sajrone tradhisi iki keprang patang jinis yaiku ubarampe kang asale saka tetuwuhan, kewan, barang, lan pusaka. Ubarampeubarampe kasebut bakal diandharake kanthi rinci ing ngisor iki.
4.3.1 Tetuwuhan
Ubarampe ing perangan iki asale saka wohwohan utawa asil bumi kang dikasilake langsung karo tetuwuhan kag urip ing alam dunya. Asil bumi kang dikasilake dening taneman banjur diolah dadi pangan utawa olahan liyane, kaya ing andharan ngisor iki.
1) Tumpeng
Tumpeng salah sawjine ubarampe kang kudu ana ing saben-saben tradhisi ing suku Jawa. Tumpeng kang asale saka pari, sing wis ngliwati maneka warna proses supaya dadi gabah, banjur gabah diolah dadi b


ijining wong clathu : AKU ORA NGANDHEL yen ana memedi, nanging bareng lumaku dhewe ana ing panggonan lindhuk, pengkirag-pengkirig, calathune : ora ana memedi ora barang. Perlune mung dianggo nglipur ing wedine, terkadhang diarani ngandel, meksa ora gelem. Wong mangkono iku durung bisa niniteni, yen asaling rasa wedi iku saka rasa ngandel, lan durung bisa ngrasakake (ngematake) bedane rasa NGANDEL karo RASA MAMANG, kongsi RASA MAMANG disengguh rasa NGANDEL. Iku padhane wong calathu : aku ora serik. Kang dikandhani ota nggugu, sabab serik karo ora, katon ing ulat, pasemon lan sajak, iku uga durung bisa mbedakake RASA SERIK, karo ORA SERIK.
Bab ngandel marang Allah aja kongsi kliru karo mamang. Aja gumampang ngaku ngandel, lan ora prelu nuduh-nuduhake ing pangandele marang Allah, mundhak kaya kang mengkerig-mengkerig nuduhake ing ora ngandele marang memedi. Sadhengah kang kumudu-kudu kawetu ing lesan, iku enggone ora ing sanubari.
Seksine ngandel marang Allah iku : Wirang marang Allah yen duwe krenteg ala sajrone atine, isin marang Allah enggone ora pisan males sih katresnaning Allah kang tumiba ing awake, kayata : panuntun lan pratikeling Allah enggone ngangkat jiwa saka asor marang luhur, kang ora padha rinasa ing manungsa (sanajan arupa kasangsaran, utawa dudu) pamalese kepriye :
1. Eling lan tresna.
2. Tutulung marang sapadha-padhaning jiwa kang isih asor. (panthenge marang sawiji).
Enggone gawe kebecikan ora pisan-pisan ngangkah kawruh ing wong, apa dene kasdu gawe kabecikan kalawan sesingidan.
ΘEΘ
H
Perangan 18
TARIK TINARIKING DAYA
Wong yen diajak rarasan bab kecuting asem, utawa weruh wong mamah asem, gambaring rasa kecut kang sumimpen ana ing batin, mancungul sarta mara, kaya wesi digendeng ing wesi brani, maju mengarep kaya jangkrik kambon kili, tangi kaya wong turu digugah, rasa liya-liyane kendhih semisih kaya wong akeh diesuk saka ing buri. Rasa kang sok dianggo ngrasakake asem mau ana ing ngarep dewe, ngaling-alingi rasa liyane.
Yen wong diajak rarasan apa-apa kang dhek biyen disenengi banget, utawa prakara kang dadi jalaraning bungah, iku rasa bungah mancungul, dewe kukuwatan, banjur ngaling-alingi rasa liyane.
Yen wong diajak rarasanan bab kaluputaning sanak kang biyen digethingi, ing kono rasa gething lan pegel teka ana ngarep, kaya geni sajroning awu ditepasi, diurupake.
Yen wong diajak rerasanan beciking wong, utawa disurupake yen bisane seneng lan dadining becik awake saka pitulunganing wong akeh, iku rasa seneng lan asih marang wong banjur tumandang ana ngarep, pasemone dadi katon manis sarta wenes.
Yen wong diajak rerasan prakara rasaning kawruh, utawa prakara Allah, rasa alus lan luhur tumandang ana ngarep, ngendhih rasa liya-liyane.
Mangkono sapiturute. Wasana : rasa kang ora tau diuthik-uthik saya lawas saya kuru, wekasan mati. Rasa kang kerep ditarik, kerep tangine, kerep mempane, saya lawas saya gedhe dayane. Awit saka iku watak lan sasipataning wong iku manut apa kulinane, wong kang kulina ngempakake rasa MANGKENE, watake MANGKENE pasemon lan solah bawane MANGKENE, dadi kerep nggendeng rasane kang ngajak MANGKENE.
Wong kang manggon ing panggonane wong becik, kumpulane wong BECIK, saben dina nggendeng rasa kang BECIK, kumaraning panggonan ing kono ya BECIK.
Eliding gunem : perlu banget wong ngudi kawruh kasampurnan padha kerep kekumpulan, banjur sarasehan, pamrihe narik kang alus kang ndhelik ana ing jero. Nalika rasa alus ana ngarep, ngendhih rasa kasar, dayaning urip saperangan gedhe nguripi kang alus iku. Rasa kang kasar ing wektu iku, padha suda dayane. Manawa kang alus tumandang temenan, wong sarasehan ora krasa sayah, arip lan luwe, marga sayah arip lan luwe iku empane rasa kasar (rahsa), sarehning ing wektu sarasehan kang tumandang iku kang alus (kang ora duwe watak sayah, arip lan luwe). Mula kang kasar kakurangan kakuwatan, dadi kang kasar ora kaconggah nindakake watake.
Ing ngarep wis kapretelakake kang gedhe kukuwatane iku manungsa kang wus akeh aluse, dadi kang bisa nggandeng rasa alus tipis kang kaling-kalingan ing rasa kasar kang kandel : Ya manungsa kang wis gedhe kukuwataning aluse, krentege bisa narik krenteging liyan, ucape bisa nuju prana (ndumuk rasa) kang dadi jalaraning krasa, rumasa, nggraita. Para Nabi enggone nggendeng rasane wong pirang-pirang ewu, marga gedhe aluse, kang nglimput rahsa : kaya lokomotip nggeret grebong akeh, marga gedhe banget kekuwatane, mandi sabdane. Wong ahli ngelmu Sepiritisme bisane narik lan marentah jiwaning liyan, ora liya marga ngekehake empan kang alus. Kang kena ditarik ya jiwa kang isih banget kasare, kang sithik kukuwatane.
Bangsa badan alus kang asor (dhemit, brekasakan) ora bisa ngridhu manungsa kang gedhe kukuwataning aluse, bola-bali mung wong kang atine suwung kena di-riridhu ing dhemit.
Sarehning manungsa kang gedhe kukuwatane mitulungi banget marang kang sathithik kekuwatane, mulane sathithik kekuwatane prelu nyedhaki, ngumpuli, kayata : makmum, ngalab sawab, njaluk pandonga, nyadhang pitutur sapanunggalane. Silaturahmi ing bakda riyadi perlune :
-
Golek daya panggedeng marang wong tuwa.
-
Narik ing rasa sih tresna, kang daya uga marang ka-alusan, panthenge uga marang Allah.
-
Ajar nor raga, ajar kothonging ati (dadi luwih becik tinimbangan manawa mung kirim karcis).
Kajaba iku, wong ngudi kawruh uga perlu banget kekumpulan, kang pamrihe ngumpulake kukuwatane wong akeh, kadadekake siji. Kalumpuking daya saka wong akeh kang padha panthenge : mujudake kukuwatan gedhe, bisa ngendeng jiwa-jiwa liyane. Pranatan mangkono iku bagusing-bagus, luwih-luwih manawa kang dikumpulake iku wis padha akeh aluse, kal


Anus
Ing anatomi, anus utawa silit utawa bolongan bokong (Latin: ānus) iku sawijining bukaan saka rektum nuju lingkungan njaban awak. Pambukaan lan panutupan anus diatur déning otot sphinkter. Feses dibuwang saka awak ngliwati prosès defekasi (basa Indonesia: buang air besar - BAB), kang dadi fungsi utamané anus.
Anus asring dianggep bagéyan sing tabu déning sapérangan klompok masarakat.
Bab lan Paragraf
Struktur[sunting | sunting sumber]
Anus menungsa ana ing bagéyan tengah bokong, bagéyan posterior saka peritoneum. Ana loro otot sphinkter anal (in sisih njero lan njaba). Otot iki mbantu nahan feses wektu defekasi. Salah siji saka otot sphinkter arupa otot polos kang kerja tanpa préntah, éwadéné liyané arupa otot rangka.
Perané ing defekasi[sunting | sunting sumber]
Nalika rektum kebak bakal ana paningkatan tekanan ing njero lan meksa dhindhing saka saluran anus. Peksanan iki njalari feses mlebu ana ing saluran anus. Pametuné lan pambuwangan feses diatur déning otot sphinkter.
Kanggo nyegah penyakit ing anus lan minangka urip sehat, menungsa kudu ngresiki anus sawisé defekasi. Biasané anus diresiki krana mbilas nganggo banyu utawa kertas tisu toilét.
Perané ing seksualitas[sunting | sunting sumber]
Anus duwé akèh badan akhir saraf lan arupa dhaérah kang peka. Téori Sigmund Freud perkara perkembangan psikoseksual, nyebutaké tingkat anal iku salah siji tingkatan perkembangan. Freud nyebutaké hipotesisé menawa bocah balita bisa ngrasakaké kanikmatan seksual nalika mbuwang feses.
Seks anal bisa uga mènèhi rangsangan kanggo pasangan kang saling berhubungan (ngèlingi akèh badan akhir saraf ing anus). Kanggo wanita, kanikmatan seks anal diprakirakaké asalé saka gandhéngan rektum lan vagina sing cerak sacara anatomis. Kanggo priya, daya cengkrem saka anus disebutaké dadi salah sawijining faktor kanikmatan seks anal.
Sapérangan kéwan uga nglakokaké seks anal.
Pubertas[sunting | sunting sumber]
Ing mangsa pubertas, hormon testosteron duwé dhampak ing sapérangan bagéyan awaké wong lanang (kurang luwih 13-14 taun), kaya thukulé rambut pubis ing sekitaré anus. Rambut pubis thukul ing sapinggiring anus ing nomnoman umur 18 taun.
Kaséhatan[sunting | sunting sumber]
Karesikan iku faktor kang penting kanggo kaséhatan ing sekitar anus. Mbasuh nganggo sabun lan banyu bisa gawé anus tetep ing kaanan resik. Sabun sing atos utawa ngresiki nganggo kertas tisu toilét sing kasar bisa marakaké iritasi kulit ing sekitaré anus lan bisa njalari rasa gatel.
Penetrasi anus nganggo penis utawa barang liyané bisa marakaké iritasi ing bagéyan njeron anus. Masalah iki bisa dicegah kanthi lubrikasi.
Cidrané otot sphinkter bisa ngganggu kontrol tumrap defekasi.
Patologi[sunting | sunting sumber]
Kanker lan wasir iku penyakit kang asring nyerang anus. Bayi bisa ora duwé saluran anus utawa stenosis anus, amarga kalainan kongenital (kalainan kang dumadi nalika bayi ing mangsa kandungan). Anus uga dadi papan nularé penyakit seks menular (PMS).
Pirsanana uga[sunting | sunting sumber]
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
|Sistem pancernan - sunting|


asan sarta amratélakaken pinanggihé pacanganipun sang Natha. Prabu Jaka angandika, Ingsun tarima : kulup gawénira, anunten ingkang putra dipun ganjar makutha, katarétés ing sosotya, muncar anyurêmaken soroting srengéngé. Wondéning makutha punika sawegdipun agem kaping kalih. Pangandikanipun : Linglung, sira Ingsun ganjar makutha kiyé, enggonen lan aja siro pocot-pocot, sawer Linglung lajeng dipun praboti. Buntutipun kablongsong ing mas katarétés ing sosotya adi. Pethit kasukanan kumala, agengipun sasirahing gajah. Sisik dipun rangkepi mas kaseling ing suwaos sarta salaka, mawi katerétés ing sosotya. Yén ébah pating galebyar ambalerêngngi. Sarta dipun anggéni kalung mas katarétés ing sosotya. Untu kaliyan siyungngipun kabalongsong ing mas, yén dipun tingali kados rêdi laku lumampah. Anunten dipun paringngi jimat awarni musthikaning naga. Kala waunipun ingkang kagungngan Rathu Melik, kalih lisah panggesangnganipun sawer, winadhan ing cupu asthagina. Pangandikanipun Ajisaka, jimat rong prakara iki sira anggoa. Panguwasané musthika ula iku, angédhepaké sarupaning ula, padha kumawula marang sira. Simpenen a[53]na ing cethakira. Déné panguwasané lenga, bisa anguripaké ula mati. Dokokna ing pethitira.
Énjing Prabu Jaka miyos sinowan ing para Adipati. Patih Thengger wonten ing ngarsa, abdi ageng alit pepak sadaya. Ingkang putra celak kaliyan Sang Natha, sakathahipun ingkang sowan boten ta ana aningali cahyaning panganggénipun sawer Linglung, ingkang sarta sami éram, Prabu Jaka angandika, éh : sakéhé kawulaningsun, padha sira pirsakna, yén lakunipun putraningsun anggoné anglakoni ayahaningsun oléh gawé. Ing saiki Ingsun ganjar kalungguhan jeneng Prabu Anom ajujuluk Linglung Tunggul Wulung. Omaha ing Tunggul Wulung. Kang iku padha sira rêksaha rina wenginé, lan ladénana kang dadi pangané.
Prabu Jaka lajeng kondur angadhaton, boten antawis dangu Nyai Puspasari medal andhawahaken timbalan dhateng Patih Thengger, Kyai Patih : dhawah dalem i jengandika : sakonca Bupati sadaya, kakarsakaken andhérékaken tindakkipun Raja Putra dhateng ing Thunggul Wulung, Kyai Patih matur sandika. Raja Putra darat kémawon awit boten wonten titihan ingkang kuwawi dipun tumpakki. Jajaranipun anglangkungi saking kathah. Samargi-margi dados tontonan. Lampahipun sampun dumugi ing Tunggul Wulung. Wondéning patraping rumeksanipun sampun kados rumeksanipun dhateng ing Rathu. Laminé anggénipun wonten ing Tunggul Mulung sa[54]taun, anelasaken kambangan ingkang minongka tedhanipun sadinten-dinten, sarêng konjuk ing Sang Prabu Jaka, ingkang putra lajeng dipun timbali, dipun pethuk ing tiyang sanagari. Karsanipun kaya saka akedhaton kaprenah sawétaning kadhaton lami, awit ing Tunggul Wulung kagalih katebihen, sarêng sampu dados ingkang putra kakarsakaken andalemi. Raja Putra lajeng angutus si garwa saka liyan ingkang nama Nyai Balorong. Antawis lami anggénipun sami mukti wonten ing Mendhang Kamolan.
Prabu Jaka amulang dhateng ingkang putra ngélmi sikir : ngélmi ngasta karaton ngélmi panitisan tuwin kadigdayan kanuragan punapa malih ngelmi dhateng jaman kailangan, sadaya sampun kadhadha. Anunten Raja Putra énget welingngipun Raja Anginangin lajeng tapa mangap dhateng ing Kuwu. Laminé sampun sataun, badanipun katuwuhan wringin randhu wana : utawi wit-witan sanésipun, dipun rambati ing oyod-doyodan ngantos boten katingal warninipun sawer, sampun kados rêdi. Cangkemipun mangap dipun cengkal kados guwa.
Karsanipun Déwa kang linuwih, panuju jawah derês, wonten laré angén sanga, kajawahan ngaub wonten cangkeming sawer, dipun wastani guwa. Laré ingkang satunggil dipun jongkongngaken ing kancanipun boten suka : yén tumuta ngaub, lajeng minggah dhateng gigiring sawer. Wonten ing ngriku memerang. Pamerangipun kalangkung kénging gigiring sawer, medal rahipun, sawer [55] karaos sakit angingkemi. Laré wolu ingkang ngaub pejah sadaya. Ingkang satunggil mau malajeng mantuk sanjang dhateng tiyang sepuhipun lajeng konjuk dhateng sang Prabu. Prabu Jaka andawahaken parénthah, amanték cangkeming sawer, supados pejaha. Anunten kaleksanan dhawahipun, sawer dipun panték ing wesi cangkemipun dados ing pejahipun, nanging sayektosipun boten pejah, namung Nyiluman kémawon, mantuk dhateng kadhatonipun ing Tunggul Wulung, wondéning Prabu Jaka sumerêp ing gaib yén panjenenganipun namung kantun sataun.
Radén Daniswara ingkang wonten padhekahan ing Panungkulan sampun kathah punggawa : santana : sarta balanipun, saréhning namung kirang sataun dumuginipun ing mongsa, anggénipun badhé angrebat nagari, apirêmbagan kaliyan Jugul Mudha : Begja : Daulat Menawa : Menawi, sarta kaliyan para santana sadaya, sami katantun prakawis ing perang, pangandikanipun : éh : Jugul Mudha : saréhné ing mengkobalaku wis akéh, kapriyé rêmbugmu, prakara oléhku bakal ngrebut nagaraku, Jugul Mudha matur, sampéyan badhé mengsah Prabu Jaka, sinten ingkang sampéyan andelaken awit sekti tanpa timbang. Wawratipun rama i jengandika digdaya ing perang, suprandosipun kawon nagarinipun kancikkan, Prabu Jaka anglangkungi sekti : saged anggesangngaken tiyang pejah, lepat ing pejah, kagungan putra sawer inggih sekti. Kalih pu[56]tranipun kémawon abdi-abdi sampéyan mongsa tandhingnga. Wewah nayaka wolungatus, boten timbang kathahing balanipun kalih abdi sampéyan ing Panungkulan, nayaka wolungatus wau balanipun nyéwu. Patih cecepenganipun prajurit saleksa. T


text:
an dhemit. Awit karana imanipun, pungkasanipun Gusti Yésus nyarasaken anakipun. Gusti Yésus ngandika: "Ibu, gedhé temen pengandelmu. Kelakona apa sing kokkarepaké!"
Sasampunipun Gusti Yésus ngandika kados mekaten, anakipun ibu menika langsung saras. Ibu menika mesthi suka-bingah, karana pangupadosipun ngawohaken asil. Pangupados ingkang kanthi kukuh saha iman ingkang ageng sampun ngribah gesanging anakipun.
Sedhèrèk kula, iman ingkang ageng dhumateng Gusti badhé adamel kita kukuh, kanggé ngupados kanggé kapentingan anak-anak kita. Gambaraken, menawi iman kita ringkih, keyakinan kita dhumateng Gusti goyang, pramila kita mboten badhé nggadhah kekiyatan kanggé ngupados kanthi kukuh. Kita badhé gampil pedhot ing pengajeng-ajeng saha sayah anggènipun ngupados. Kita kathah nyeksèkaken, kados pundi para ibu ingkang pedhot ing pengajeng-ajeng dhumateng Gusti, ing nalika piyambakipun kedah ngadhepi prekawising anak-anakipun. Kathah ibu ingkang kèndel ngupados saha pasrah dhateng kawontenan, malahan dipun ombang-ombingaken déning arusing jaman ingkang mboten leres. Malahan kathah ibu ingkang mendhet margi trabasan, ing nalika rumaos mboten wonten pengajeng-ajeng, mboten ningali margi medal. Kathah ibu ingkang milih mungkasi gesangipun saha gesang anak-anakipun, karana mboten nggadhahi pengajeng-ajeng dhumateng Gusti babarpindhah.
Sedhèrèk kula, dados iman ingkang ageng kedah kita gadhahi, menawi kita minangka ibu ingkang kepingin ngupados kanthi kukuh kanggé kesaénan anak-anak kita. Iman ingkang ageng dhumateng Gusti badhé mitulungi kita terus ngupados kanggé kepentingan anak-anak kita. Iman ingkang ageng dhumateng Gusti, badhé adamel satunggaling ibu mboten malih égois/mentingaken badanipun piyambak. Iman ingkang ageng dhumateng Gusti, ugi dados landhesan katresnan ingkang ageng tumrap anakipun.
Sedangu menika kados pundi pangupados kita kanggé anak-anak kita? Menapa kita panci kukuh anggènipun ngupados kanggé kabagyan anak-anak kita? Menapa kita lila ngurbanaken wedal, tenaga, malahan regining dhiri kita, kanggé anak-anak kita? Utawi kita mboten ngupados babar-pindhah, kanggé kesaénan anak-anak kita, karana iman saha pengajeng-ajeng kita dhumateng Gusti ringkih? Menawi menika ingkang dumados, pramila kita kedah ngiyataken saha nuwuhaken iman kita. Dhawuh Pangandikanipun Gusti ngandika: iman thukul saking pamireng. Menapa ingkang dipun pireng? Ingkang dipun pireng, tamtu kémawon Dhawuh Pangandikanipun Gusti. Dhawuh Pangandikanipun Gusti ingkang kita waos utawi ingkang kita pireng, badhé adamel iman kita tuwuh-mekar. Iman badhé
tuwuh-mekar, menawi Dhawuh Pangandikanipun Gusti ingkang kita gadhahi kita dadosaken landhesaning gesang kita.
Mugi-mugi Gusti Yésus tansah mitulungi kita kanggé nuwuh-mekaraken iman kapitadosan kita dhumateng Panjenenganipun, temah kita mboten badhé sayah saha pedhot ing pengajeng-ajeng wonten ing ngupados kanthi kukuh kanggé kepentingan anak-anak kita. Saha mugi-mugi kita tansah nresnani anak-anak kita kanthi katresnan ingkang tulus saha murni. Amin.


text: Para maos, wortel, endhog, lan kopi iku mau mono minangka simbol falsafah panguripane manungsa urip ing pemerintahan, organisasi, lan berayan agung utawa masyarakat.