text:
aking sudarma panemu neki,
 yen becik denira muwus,
 iku pantes sira gembol.
4. Pan ana pocapanipun,
 adiguna adigang adigung,
 apan adigang kidang adigung esthi,
 adiguna ula iku,
 telu pisan mati sampyoh.
5. Si kidang ambekipun,
 angendelken kebat lumpatipun,
 pan si gajah ngendelaken ageng inggil,
 si ula ngendelken iku,
 mandine lamun anyakot.
6. Pan mulane anak putu,
 apan aja nganggo sira iku,
 ambekipun ya tiyang tiga puniki,
 tan becik ingkang tinemu,
 wekasane dadi awon.
7. Dene adiguna iku.
ngendelaken kapinteranipun,
samubarang kabaisan dipun dheweki,
sapa pinter kaya ingsun,
wekasane ora enjoh.
8. Apan ambek adigung,
ngongasaken ing karosanipun,
mara tangan centhula suka mancahi,
tinemenan nora enjuh,
temahane dadi guyon.
9. Heh wong urip puniku,
aja nganggo anggep kang tetelu,
anganggoa sareh ririh ngati-ati,
den buwanga barang laku,
den waskitha salah uwong.
10. Dene kang telu iku,
pan si kidang suka patinipun,
pan si gajah lena patinireki,
si ula ngendelaken iku,
mandine kalamun nyakot.
11. Tetelu iku nora patut,
yen nirua apan dadi luput,
tetigane wong anom pan kurang wedi,
bungah akeh ingkang nggunggung,
wekasane anjelomprong.
12. Yen wong anom-nom puniku,
apan iya kakehan panggunggung,
dadi kumprung bingung wekasane ngolang-aling,
yen ginunggung muncu-muncu,
kaya wudun meh mecohot.
13. Dene kang padha nggunggung,
pan sepele pamerihipun,
mung warege wadhuke lemesè lathi.
lan telese gondhangipun,
reruba alane uwong.
14. Lan amehi perake iku,
yen kangkepa nuli gawe umuk,
pan wong akeh sayektine padha wedi.
tan wurung atampa pisuh.
adol sanggup sekeh uwong.
15. Yen ta mangkono iku,
nora pantes pedhak lan wong agung,
nora wurung anuntun penggawe juti,
nanging ana pantesipun.
wong mangkono den dhedheplong.
16. Apan kakehan sanggup.
durung weruh tuture kemruwuk.
turu nempil sanggupe weruh pribadi,
pengrasane akeh nggunggung.
kang wis weruh padha mlengos.
17. Aja nganggo sira iku.
kelakuan kang mangkono iku.
nora wurung tiniten lan den cireni.
marang pawong sanak dulur.
mungkur tan ana pitados.
1. Sekar pangkur kang winarna
 lelabuhan kang kanggo wong ngaurip,
 ala lawan becikipun,
 prayoga kawruhana,
 adat watak punika dipun kadulu.
 miwah ing tata krama.
 den kaesthi siyang ratri.
2. Deduga lawan prayoga.
 lan wentara puniku aja lali,
 iku perabot kang agung.
 datan kena tininggal.
 iya lungguh angadeg tuwin lumaku,
 angucap meneng lan nendra.
 duga-duga nora keri.
3. Miwah ing sebarang karya.
 ing perkara gedhe kalawan cilik.
 papat iku aja kantun.
 kanggo sedina-dina.
 lan ing wengi negara miwah ing dhusun.
 kabeh wajib kawruhana.
 iku nora keri-keri.
4. Yen lamun ana manungsa.
 ninggal deduga lawan prayoga.
 wateke wong nora patut.
 lamun awor wong kathah.
 wong deksura ndludur tan weruh ing udur.
 aja sira perak-perak.
 nora wurung neniwasi.
5. Apan wateke manusia.
 ing ketemu ing mlaku lawan alinggih.
 solah muna-munenipun.
 apan dadi penengeran.
ingkang pinter lan bodho miwah kang luhur,
asor miwah ingkang mlarat.
tenapi manusa sugih.
6. Ngulama miwah maksiat,
wong kang kendel tenapi wong kang ajrih,
durjana botoh lan kaum.
lanang wadon pan padha,
panitike ing watek papat puniku,
apa dene wong kang nyata,
ing pangawruh apan pesthi.
7. Panitike salah muna,
lawan muni ing laku lawan alinggih,
iku panengeran agung.
winawas ginraita,
apan milane wong kuna-kuna iku.
yen amawas ing manusa,
tan ana mindhogaweni.
8. Ginulang sedina-dina,
wewekane tuwin bangsa basuki,
ngujub riya kibiripun.
sumengah datan kanggonan,
mung sumendhe ing karsane Hyang Agung,
ujar sarak kang pineksa,
kautaman oleh Widi.
9. Wong semangko apan ora.
katemu ing laku bangsa basuki,
ingkang lumrah-lumrah iku.
aderki kelawan dora.
apan meren panasten lawan kumingsun,
sebarang nora persaja.
jahil bethakil besiwit.
10. Alane liyan den wedhar.
apan becike liyan den alingi.
becike dhewe ginunggung,
ginelar neng pasamuan,
nora ngrasa alane dhewe lir gunung,
wong mangkono watekira,
nora pantes den peraki.
11. Iku uwong doracara,
nora nana mareme sajrone ati,
sebarang ing karepipun,
senadyan wus katekan,
karepane nora mari saya mbanjur,
lumawah lawan imarah,
iku ingkang den tut buri.
12. Ing sebarang solah tingkah,
ing pangucap tanapi apan linggih,
sungkan kasoran ambekipun,
apan lumuh kaungkulan,
ing sujalma anenggih pangrasanipun,
nora ana ingkang madha,
angrasa luhur pribadi.
13. Aja ana katempelan.
ing wateke kang tan arja ing wuri,
wate rusuh nora patut,
yen tunggal lawan wong kathah,
dipun samar labuhen ingkang patut,
darapun dadi teladha,
dinut dhateng wong kang becik.
14. Aja lunyut lemer kojah,
angerasa yen anyumur gumuling,
ambuntut arit puniku,
wewatek kang datan arja,
yen wong lunyut nora patut dipun turut,
munyar manyir tan antepan,
dene ta lemer puniku.
15. Para anginan tegesnya,
kojah iku cecekan sebarang kardi.
ngerasa persanak iku,
aremen ulah miruda,
ing rabi sedulur miwah ing batin,
menyang sanak persanakan,
sok senenga den rembugi.
16. Nyumur gumuling punika,
ambelawan datang duwe wewadi,
nora kena rubung-rubung,
wewadine den wetokna,
buntut arit puniku percekanipun.
abener eneng ngarepan.
anggerethel eneng buri.
17. Ing sebarang dipun ucap,
nora wurung amrih oleh pribadi.
iku labuhen tan patut.
aja neja anirua,
ing wateke enem perkara ta iku.
sayogya den singgahana.
apan mas timbul ing warih.
XLIV. MASKUMAMBANG
1. Nadyan silih bapa biyung kaki niki,
 sadulur lan sanak,
 lamun wuruke tan becik,
 nora pantes den anuta
2.


sih kenging kawastanan satunggiling bètèng kingkangingkang. kiyat. Rumaosipun Tarsan, kados-kados saking salêbêting pagêr banon wontên tiyangipun sami anguk-anguk andingkik dhatêng piyambakipun sakônca. Lan rumaosipun, wontên saèstu tiyang ingkang nyawang dhatêng piyambakipun, nanging botên sagêd anêmtokakên punapa yêktos utawi botên. Badhe kasambêtan.
Isinipun: Nênun - Santun-sumantuning Dhawuh, - Agêr-agêr Tigan, - Jiyarah dhatêng Rêdi Murya - Pasulayanipun Itali kalihan Ngabêsi - Bikakan Cangkriman Camy, - Bab A.S.I.B. - Kabar Warni-warni, - Wêwaosan.
--- [0] ---
Satobônda Kêpanggih Radèn Bratasena
[Sinom]
wus padha karia sira / saungkurku dèn abêcik / gonmu rumêksa pratapan / Sang Sena malumpat aglis / kêsit saengga thathit / kang tinilar kari mangu / langkung pangèsthinira / Wijrapa lan ingkang siwi / ya ta lampahira Risang Wrêkudara //
lumampah tan mawi bala / mung bayu bajranya ngidit / kèh kayu sêmpal kaprapal / punggêl kapronggol kapuntir / sukêt kadi ginlintir / kaputêr sol oyodipun / karungkad mêngkap-mêngkap / kasingsal tibanya têbih / anêrajang paminggir tapane gajah //
wau ta Sang Gajahsena / ya Satobônda maharsi / putrane Bathara Surya / kang mêntas jungkung sêmadi / wungu saking aguling / myarsa suwara kumruwuk / gora amawalikan / bayu bajra angin ngidit / lesus mulêk ing wana kèh kayu pokah //
saya sru prahara sumyar / lêbu balêdug dhatêngi / pratôndha Sena wus cêlak / mangkana ciptaning èsthi / sapa ta ingkang wani / liwat ing pratapan ingsun / sajêge durung ana / sujalma ngambah ing ngriki / liwat anèh baya bosên anèng donya //
kalangkung ing krodhanira / Satobônda mobat-mabit / sakala bayu wor udan / mêlêg pratapaning èsthi / kayu punggêl kapipis / ing kayu kombul kadaut / dening mêtaning gajah / malang-megung ambuwangi / kayu watu kang nèng kiwa têngên têlas //
ngalela nèng têngah malang / prayitna Bima marani / tinarka gajah urakan / dene warnanira putih / seje samining èsthi / mila Sêna rêmên dulu / lah iki buron apa / gajah putih kaya gamping / dupi cêlak cinandhak Sang Bratasena //
ingukêl sigra binuwang / Sena tibane tan têbih / tangi sigra mangsah galak / Bima angandika wêngis / gajah sikara iki / ingsun kêmbari sirèku / katgada Bratasena / têlale cinandhak aglis / rame dènnya ulêng udrêg rêbut pêjah //
rok rukêt arêbut papan / pan gantya tarik-tinarik / sami kaprawiranira / yèn mungguh liyaning èsthi / Sang Bima asring banting / gajah lumrah têlu ajur / sinotho myang dhinupak / tanpa sesa angêmasi / Satobônda tinikêl karosanira //
lawan gajah ingkang rucah / pramila rame ing jurit / dadya gêlut lêng-ulêngan / aganti tindhih-tinindhih / eram Sang Sena èsthi / anggraita jroning kalbu / lah iki jalma apa / dene kuwat nyêmbadani / bokmanawa iki ta sadulur ingwang //
mangkana Sang Bratasena / têlale gajah pinuntir / gadhing pinancal kalihnya / Satobônda muwus aris / ayo ta lèrèn dhingin / Wrêkudara anyêntak sru / hèh lèrèn-lèrèn apa / padu jiwa dèn kanthongi / ingsun iki durung têtakon ing sira //
gya inguculakên nulya / Wrêkudara sampun nêbih / manthuk-manthuk Satobônda / gumlêgêr gumuyu batin / hèh marêka ing mami / ing mêngko wus ngalah ingsun / aku kajibah tuwa / wong padha sinung wêwêling / mring si bapa bayu ratuning bawana //
mara sira balakaa / sapa aranmu sayêkti / mêngko sun kang mrêdènana / Wrêkudara muwus aris / jênêng dèn wêwrêdèni / apa ta pakolèhipun / arana Camênggala / lah wong ora nganggo picis / gajah wungkuk gumaib kadi bujôngga //
manthuk-manthuk Gajahsena / gumlêgêr amuwus aris / mara ta nyêdhaka mringwang / Wrêkudara gya marani / dene si gajah bêcik / malipir ing têmbungipun / ngur baya sun sanaka / yèn gêlêm ingsun momoti / dimèn buruh gawa kranjang ngusung bata //
mara ta ge balakaa / aranmu ingkang sayêkti / ingsun aran Bratasena / iya Bima Bayusiwi / Kusumayuda mami / Pandhuputra pêparabku / iya Si Wrêkudara / wis êntèk tan ana kari / Gajahsena manthuk-manthuk sru wuwusnya //
lah mara ujarku apa / bênêr gon ingsun ngarani / yèn sira sadulur ingwang / tunggal bayu sira yayi / aranmu sun wrêdèni / Bratasena têgêsipun / brata puniku lampah / sena têmên mirib mami / ujêr ingsun kang anggadhing bungkusira //
marma sira duwe sena / Hyang Durga ingkang maringi / angêpèk jênênging gajah / Bima pêparabirèki / karana sira yayi / tinitah agêng myang luhur / kacèk lan kadangira / Bayusiwi tak arani / pan pinundhut putra mring Rêsi Bawana //
dene ta Kusumayuda / kusuma putra nrêpati / yuda lajêring paprangan / Pandhutanaya ngarani / sira iku ta yayi / putrane Mahraja Pandhu / mara luputna ingwang / Wrêkudara tan bisa ngling / gêtun ngungun dene gajah lir bujôngga //
Sang Sena alon saurnya / bangêt tarima sun iki / sasat wruh ing padhang hawa / sira ingkang amrêdèni / iya ing aran mami / salawase apan durung / ana kang dêlingêna / lagi samêngko nyurupi / Satobônda kalangkung ing sukanira //
rahadèn emut ing driya / ing ibu Sang Dèwi Kunthi / gorèh lênggah ngungak-ungak / Gajahsena aningali / gembolan dèn bathithit / nèng poncoting kampuhipun / hèh yayi iku apa / d


text: Cerito sing tau urip isih kebayang

config: jv


text:
-alun kidul (Ngayogya - Bêtawi). Jam 8 dalu, parêpatan umum wontên ing abipraya.
Ngahad tanggal 24 Mèi enjing, manawi prêlu, parêpatan tutupan wontên ing abipraya. Jam 4-6 sontên, têtandhingan bal-balan (Bêtawi - Surakarta). Dalunipun nampèkakên bèkêr dhatêng ingkang mênang.
Kala tanggal 7 Mèi ingkang kapêngkêr Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana Gupêrnur Jendral saking Kudus têdhak dhatêng Sêmarang, dipun dhèrèkakên Residhèn Kudus saha Bupati Dêmak. Enjingipun têdhak mriksani papan pangupakara tiyang sakit leprah ing Palantungan.
Benjing pungkasanipun wulan punika Partai Indonesia badhe ngawontênakên parêpatan pangrèh propagandhah wontên ing Bêtawi. Ingkang badhe mêdhar sabda Tuwan Mr.Sartana tuwin sanès-sanèsipun.
Persatoean Indonesia, organipun P.N.I. samangke ingkang gadhah Nyonyah Sukarna. Sêrat kabar wau badhe dipun dadosakên sêrat kabar minggon. Kajawi punika ugi badhe dipun wêdalakên mawi basa Sundha, ing Bandhung, saha mawi basa Malayu, ing Bêtawi. Salajêngipun badhe dipun dadosakên sêrat kabar dintênan.
Polêk kredhit bang enggal.
Kala tanggal 29 April ingkang kapêngkêr ing pandhapi Kabupatèn Trênggalèk dipun wontênakên parêpatan, ngrêmbag bab usul badhe ngadêgakên polêk kredhit bang. Ingkang sami rawuh: ingkang bupati, asistèn residhèn, insêpèktur saha kontrolir sentralê kas tuwin sanès-sanèsipun.
Sampun dangu têtiyang ing kitha wau sami ambêtahakên bang piyambak, mila inggih kathah ingkang sami kapêksa nyambut arta dhatêng Bank Nasional Indonesia ing Surabaya. Ing bab punika ingkang bupati botên kêkilapan, kalampahan wawan rêmbag kalihan sentralê kas. Sentralê kas anocogi sêdyanipun ingkang bupati, inggih punika supados ing rêgènsêkap Trênggalèk dipun wontênakên polêk bang piyambak.
Usul ngadêgakên polêk kredhit bang kasêbut ing nginggil katampi. Kangge sawatawis môngsa pangrèhipun inggih punika: pangarsa, bupati, panitra, tuwan asistèn residhèn, warga, lan bokonsulèn, jaksa tuwin satunggiling pènsiunan mantri guru ing ngriku.
Poliklinik enggal ing Madura.
Dèrèng dangu insêpèktur pakaryan kasarasan ing Surabaya wangsul saking anggènipun tindak insêpèksi dhatêng Madura. kados ing rêgènsêkap sanès-sanèsipun, ing ngrika ugi badhe dipun wontênakên poliklinik, inggih punika ing rêgènsêkap Sumênêp 3. Ing rêgènsêkap Bangkalan 1 (ing Sêpulu) saha ing rêgènsêkap Sampang 1 (ing Kêtêgan).
Propesor Mr. B. ter Haar.
Wiwit benjing tanggal kaping 20 wulan punika propesor Mr. B. ter Haar, guru agêng ing pamulangan luhur pangadilan ing Bêtawi, kaparêngakên pêrlop dhatêng Eropah, laminipun wolung wulan.
Kursus dagang.
P.G.H.B. pang Jêmbêr dèrèng dangu ngadêgakên kursus dagang (dagang barang alit-alitan), manggon[10] wontên ing gêdhongipun H.I.S. Mardisiswa. Saminggu dipun wontênakên kaping kalih, laminipun sataun.
Adpokat jendral enggal.
Tuwan Mr. J.R.L. Jansen, opsir pan justisi ing Bêtawi, kawisudha dados adpokat jendral ing Hooggerechtshof.
Kala malêm Ngahad ingkang kapêngkêr kantor panyêteman rad kawula ngawontênakên sêteman malih tumrap kiskring XI Maluku. Ingkang katêtêpakên kapilih inggih punika Tuwan De Queljoe.
P.S.I.I.
Dèrèng dangu Tuwan A.M. Sangaji tindak dhatêng Sumatra Kidul, prêlu damêl propagandhah. Kalampahan ing Mênggala, Kotabumi, Kruwe, Muaradhua saha Palembang dipun adêgakên pang P.S.I.I. Kajawi punika ing Rano saha ing Palembang dipun adêgakên pang Madjelis Oelama Indonesia. Kala tanggal 5 Mèi Tuwan Sangaji wau anglajêngakên tindakipun dhatêng Palembang nginggil, lajêng dhatêng Gêdhong Tatakan.
Residhèn Bangka.
Tuwan M. Hamerster, ing samangke asistèn residhèn ing Mênadho, kawisudha dados residhèn ing Bangka tuwin wêwêngkonipun.
Residhèn Timor.
Tuwan E.H. de Nijs Bik, samangke asistèn residhèn ing Groot Atjeh, kawisudha dados residhèn ing Timor tuwin wêwêngkonipun.
Asistèn residhèn Biliton.
Tuwan J.M.H.L. de Wilde Deligny, kawisudha dados asistèn residhèn ing Bibliton, suwau asistèn residhèn ing Padhang.
Sopyèt ngukum kisas dhatêng tiyang gadhah labêt.
Helsingfors 8 Mèi (Aneta-Nipa). Wontên kaptin kapal pamêcah ès nama Yoggi badhe kaukum kisas dening parentah Sopyèt ing Archangelsk. Yoggi wau dados pangagênging kapal Krassin saha mêntas nindakakên têtulung dhatêng angkatan lampah Nobile. Wontênipun badhe kaukum kisas, amargi kalêpatan sêsrawungan kalihan mêngsahipun Sopyèt. Sarèhning Yoggi golongan bôngsa sanès, Sopyèt sampun suka sumêrêp dhatêng ingkang wajib ing bab badhe pangisasipun Yoggi.
Lêngganan nomêr 4003 ing Sidaharja, Masaran, Akad Paing tanggal 14 Sura Ehe 1820 lêrêsipun tanggal 15, dhawah tanggal 31 Agustus 1890.
Lêngganan nomêr 3658 ing Magêlang. Kêmis Pon ing wulan Dhesèmbêr 1903 dhawah tanggal 3, Jawi 13 Siyam Be 1832.
Lêngganan nomêr 5232 ing Bandhung. Kêmis Paing ing wulan Sura Alip 1843 dhawah 19 Dhesèmbêr 1912. Tanggal 2 Januari 1909 dhawah dintên Salasa Kliwon.
Lêngganan nomêr 3959 ing Sêmarang. Tanggal 16 Nopèmbêr 1891 dhawah Sênèn Wage, botên Ngahad Pon, Arab tanggal 13 Rabingulakir 1309 Jawi 13 Rabingulakir Jimawal 1821 wuku Julungwangi, môngsa kanêm tumindak wolung dintên. Ngahad Wage tanggal


text:
Semangga kuwe salah siji nang , propinsi Papua, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


text: Masio saiki seng biso dadi siji,


Pratibha Patil
Pratibha Patil (Marathi: प्रतिभा पाटील) (lair 19 Desember 1934; umur 79 taun) inggih menika Presiden India ingkang kaping 12 ingkang samenika taksih njabat.[1] Panjenenganipun menika satunggalipun politikus Kongres Nasional Indial.[1] Penjenenganipun dados présidhèn èstri kapisan lan warga Marathi kapisan ingkang dados présidhèn.[1] Panjenenganipun dipunsahaken minangka présidhèn nalika tanggal 25 Juli 2007 déning [Mahkamah Agung India]] K. G. Balakrishnan.[1] Panjenenganipun dados gantosipun Dr. A.P.J. Abdul Kalam.[1]
Patil menika satunggalipun anggota Kongres Nasional India (INC) ingkang dipuncalonaken United Progressive Alliance lan India Kiwa.[1] Panjenenganipun menangaken Pamilian présidhèn India 2007 ingkang dipunwontenaken tanggal 19 Juli 2007, ngalahaken Bhairon Singh Shekhawat kanthi salisih 300,000 swanten pamilih.[1][2]
Bab lan Paragraf
Biografi[sunting | sunting sumber]
Patil miyos ing kulawarga Narayan Rao ing Jalgaon, Maharashtra. Panjenenganipun pikantuk gelar M.A. saking lan gelar sarjana hukum saking sekolah inggil hukum negeri ing Mumbai.[3] Nalika taksih kuliyah, Patil naté pikantuk piala kanggé kajuwaraan tenis meja antar parguruan inggil.[3] Panjenenganipun palakrami kaliyan Devisingh Ransingh Shekhawat nalika tanggal 7 Juli 1965.[3] Pasangan menika nggadhahi satunggal putra jaler lan satunggal putri.[3] Sadèrèngipun mlebet jagad politik, panjenenganipun dados pekerja sosial, lan dados pengacara ing Jalgaon.[3]
Karier politik[sunting | sunting sumber]
Pratibha Patil naté dados anggota Dewan Legislatif Maharashtra nalika taun _PHONE_. panjenneganipun ugi naté dados anggota parlemen ing Lok Sabha lan Rajya Sabha.[4] Panjenenganipun dados anggota Rajya Sabha saking 5 Juli 1985 ngantos dumugi 2 April 1990 lan anggota Lok Sabha kaping 1o nalika _PHONE_.[4]
Pranala Njawi[sunting | sunting sumber]
- Profil resmi ing situs Pemerintah Rajasthan
- Biodata resmi ing situs Parlemen India
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c d e f g (en)Patil Poised to Become India's First Female President dipunundhuh tanggal 22 September 2011)
- ^ (en)High turnout in Presidential poll dipunundhuh tanggal 22 September 2011)
- ^ a b c d e (en)Biographical Sketch Member of Parliament X Lok Sabha dipunundhuh tanggal 22 September 2011)
- ^ a b (en)Governor of Rajasthan, Rajasthan Legislative Assembly Homepage dipunundhuh tanggal 22 September 2011)
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


Pusaka Jawi, Java Instituut, 1935-05, #427
Pencarian Teks:
Lingkup pencarian: teks dan catatan-kakinya. Teks pencarian: 2-24 karakter. Filter pencarian: huruf besar/kecil serta diakritik diabaikan; mengakomodasi variasi ejaan, termasuk [dj : j, tj : c, j : y, oe : u].
Ăngka 5, Mèi 1935. Taun XIV
Pusaka Jawi
Ingkang ngêdalakên pakêmpalan: Yapha Insêtitut (JAVA-INSTITUUT) Redhaksi: Kangjêng Pangeran Arya Adiwijaya, Yasawidagda, sarta Arjasumitra.
Sêrat-sêrat panjurung isinipun Pusaka Jawi sarta sêrat panêmbung dados lêngganan dipun ngalamatana dhatêng: administrasi Pusaka Jawi Museum, Yapha Insêtitit, ing alun-alun êlèr, Ngayogyakarta.
Rêginipun sêrat wulanan punika: sataun f 3.- kêdah kabayar rumiyin. Dados lêngganan apêsipun kêdah sataun. Manawi mêthil tumbas saăngka rêginipun f 0.30. Waragad pariwara: sakaca f 20,- sapalih kaca f 12.50 saprapat kaca f 7.50 ingkang lajêng kaparêng lêngganan angsal sudan.
Sêsorahipun Tuwan Dhoktor C. HOOYKAAS
Wontên ing gêdhong Radyapustaka ing Surakarta, nalika dintên Rêbo tanggal 10 April 1935, bab agami Buda.[1]
Para Priyantun
Raosing manah kula radi awrat badhe ngaturakên cariyos bab agami Buda punika. Sapisan: saking kiranging kulina kula dhatêng basa Jawi, kaping kalihipun: saking jêmbaring prakawis ingkang kêdah kula aturakên.
Tamtunipun panjênêngan sami priksa, bilih padamêlan kula namung mulang basa Mlayu. Ingkang kula prêsudi sangêt salêbêtipun kula mulang wontên ing A.M.S. punika inggih namung basa Mlayu, botên kobêr mrêsudi basa Jawi. Pramila pangajêng-ajêng kula, mugi sami karsaa anjêmbarakên pangapuntên bab kuciwanipun têtêmbungan kula. Tur ingkang badhe kula aturakên punika anggèn kula damêl, mawi dipun pitulungi têpangan kula. Wondene anggèn kula wiwit sinau basa Jawi, nalika umur kula sampun mlangkah kalih dasa taun, malah sampun nyêlaki tigang dasanan. Dados botên sagêd tètèh kados ingkang sami wiwit sinau nalika taksih lare.
Prakawis ingkang kaping kalih: cariyos bab larah-larahipun agami Buda, punika inggih kathah ingkang dados pakèwêd, kabêkta saking jêmbaring têbanipun. Wêwah-wêwah, kula dèrèng nate manggèn gêgriya wontên ing tanah utawi nagari ingkang tiyangipun tiyang Buda. Ingkang sampun kula sipati piyambak sakêdhik sangêt. [sa ...]
--- 66 ---
[... ngêt.] Gangsal taun sapriki kula mampir ing nagari Kolombo. Wontên ing ngriku kula sumêrêp biksu utawi sogata sawatawis. Ingkang kula sumêrêpi radi cêtha, namung sirahipun, klimis kados bêton. Panganggenipun warni jêne sêmu abrit kados warnining songsongipun bakul-bakul, tumbasan ing Pacinan punika. Inggih namung punika ingkang kula sipati piyambak bab tiyang Buda sarta nagarinipun. Sampun têlas, cêkak sangêt.
Dene ingkang badhe kula aturakên punika mangke, pêndhêtan saking sêrat-sêrat utawi saking pasinaon.
Pakèwêd ingkang gêgayutan kalihan jêmbaring têbanipun agami Buda punika têrangipun makatên: sapisan bab papanipun. Kaping kalih bab mangsanipun. Cobi kagaliha: Sang Buda punika sugêng sarta sedanipun sapriki watawis sampun kalih ewuh[2] gangsal atus taun. Sapriki sariranipun taksih dipun lêluri sarta dipun pundhi-pundhi dhatêng tiyang Jêpang, băngsa Tiyonghwa, băngsa Tibèt, tiyang Selon. Iba ta jêmbaripun. Malah mangilènipun kala kalih dasa taunan kapêngkêr, inggih wontên têtiyang agami Buda pintên-pintên èwu ingkang dados kawulanipun swargi Raja Ruslan. Ing tanah-tanah ngriki rumiyin tiyangipun inggih sami Buda. Yèn ing Bali agami Buda punika dèrèng ical, taksih gênah tabêt-tabêtipun. Samantên talatahing têbanipun agami Buda.
Samangke badhe kula aturaken bab ngaluk-aluking mangsanipun. Murih radi gampil anggènipun anggalih, badhe kula pêcak-pêcak. Kanjêng Nabi Mukhammad anggènipun tampi wahyu Kuran sapriki sampun pintên taun, pintên atus taun. Kawontênanipun ing alam donya saprika-sapriki sampun sapintên ewahipun. Sadèrèngipun punika lêt pintên-pintên atus taun, ing tanah Yahudi inggih wontên sarjana linangkung, botên kalêbêt băngsa ngulama, ingkang ngrungkêbi sumungkêmipun dhatêng Gusti Allah, asmanipun Yesus. Yèn tiyang Arab mastani Isa Ibnu Maryam. Tiyang Jawi mastani Kangjêng Nabi Ngisa. Punika botên maèlu dhatêng tata ngadat utawi pêpacaking bangsanipun Yahudi, punika anggêlar wêwulang enggal sawatawis taun laminipun, adhêdhasar kabatosan. Kangjêng Nabi Ngisa wau inggih kasêbut asma: Ingkang Jinêbatan, utawi Mèsiyas, têmbung Yunani, yèn tiyang Arab utawi Kuran mastani Al Masih. Umatipun kasêbut băngsa Masèi. Tiyang Yunani inggih nyêbut Kristos, umatipun kasêbut băngsa Kristên. Wiwit nalika sugêngipun Kangjêng Nabi Ngisa wau ngantos sapriki sampun sapintên ewahipun kawontênan ing alam donya. Sapintên ewah-ewahing pamanggih utawi santun-sumantuning angên-angên. Sapintên kathahing pamanggih ingkang botên kadumugèn utawi dèrèng kalêksanan.
Ing sadèrèngipun punika wau lêt pintên-pintên atus taun malih, ing tanah Indhi sisih lèr wetan inggih wontên sarjana linangkung anama
--- 67 ---
Gotama, anggêlar wêwulang enggal. Anggènipun mêmulang pintên-pintên dasa taun laminipun. Punika inggih botên kalêbêt băngsa ahli kitab. Ingkang dipun wulangak


text: Ingkang kula aturakên ing ngandhap punika namung pamanggih kula piyambak, mirid kawontênan ingkang kula sumêrêpi. Dene mênggah lêrês lêpating gagasan kula wau, kasumanggakakên, lowung kangge cocog-cocogan rêmbag.


text: aku yo gaweane maen RA.. Karo ngetokke tesla Coil..sing lewat kesetrum..


text:
ron | √ | √ | √ | √ | √ | √ | √ | √ | √ | √ | √ | √ |
| 20 | Muhamad Nurul Ichsan | √ | √ | √ | √ | √ | √ | √ | √ | √ | √ | √ | √ |
| 21 | Muhamad Rafli Fauzan | √ | √ | √ | √ | √ | √ | √ | √ | √ | √ | √ | √ |
| 22 | muhamad Raflisa Anandito | √ | √ | √ | √ | √ | √ | √ | - | √ | √ | S = 1 x |
| 23 | Muhamad Rifqi F.A (M-1) | √ | - | - | √ | √ | √ | √ | √ | √ | √ | S = 2 x |
| 24 | Muhamad Risyaf Fahmi | √ | √ | √ | √ | √ | √ | √ | √ | √ | √ | √ | √ |
| 25 | Mustrian Andrika | √ | √ | √ | √ | √ | √ | √ | √ | √ | √ | √ | √ |
| 26 | Nanda Lady Pramesti | √ | √ | √ | √ | √ | √ | √ | √ | √ | √ | √ | √ |
| 27 | Rahayu Dewi Budiyati | √ | √ | √ | √ | √ | √ | √ | √ | √ | √ | √ | √ |
| 28 | Reni Nurinda | √ | - | - | √ | √ | √ | √ | √ | √ | √ | S = 1 x |
| 29 | Sheva Amri Sahal | √ | √ | √ | √ | √ | √ | √ | √ | √ | √ | √ | √ |
| 30 | Sindi Amelia | √ | √ | √ | √ | √ | √ | √ | √ | √ | √ | √ | √ |
Jumlah: 30 27 27 30 30 29 29 29 28 30 30 10
Lampiran 4 : Rencana Pelaksanaan Pembelajaran (RPP)
RENCANA PELAKSANAAN PEMBELAJARAN (RPP) SIKLUS I
Nama Sekolah : SMP Negeri 3 Magelang
Mata Pelajaran : Bahasa Jawa
Kelas / Semester : VII / genap (II)
Alokasi Waktu : 3 x Pertemuan (1 pertemuan 2 x 40 menit)
A. Standar Kompetensi
MEMBACA
Mampu mengapresiasi susastra.
B. Kompetensi Dasar
Mengapresiasi tembang macapat Gambuh dan Megatruh
C. Tujuan Pembelajaran
1. Peserta didik mampu mendefinisikan pengertian tembang macapat.
2. Peserta didik mampu membaca titilaras tembang macapat megatruh.
3. Peserta didik mampu membaca lirik (cakepan) tembang macapat megatruh.
4. Peserta didik mampu menuliskan isi tembang macapat megatruh.
D. Materi Pembelajaran
Sekar Macapat
Sekar macapat yaiku tembang Jawa utawa geguritan (puisi Jawa) tradisional Jawa kanthi paugeran tartamtu. Wonten uga ingkang nyebutake yen macapat iku maca papat-papat. Jinise sekar macapat ana 11, yaiku: Mijil, maskumambang, kinanthi, sinom, dhandhanggula, asmarandana, gambuh, durma, pangkur, megatruh, pocung.
Sekar macapat uga duwe watak. Dene watak saben sekar miturut Suwardi (2010:12-13) yaiku:
1. Mijil watake asih, prihatin, pangajab.
2. Kinanthi watake senengnasih, kasmaran, rasa menanti.
3. Sinom watake ethes, kenes, susah, trenyuh, luruh.
4. Asmarandana watake tresna, sedhih, sengsem, ingat kasih.
5. Dhandhanggula watake luwes, gumbira, endah.
6. Gambuh watake sumanak, sumedulur.
7. Maskumambang watake nelangsa, ngeres-eresi, sedhih.
8. Durma watake keras, nepsu, semangat, tegang.
9. Pangkur watake sereng, nepsu, sereng.
10. Megatruh watake prihatin, getun, keduwung, sedhih.
11. Pocung watake sembrana, parikena.
**Sekar Megatruh**
Yaiku Sawijine sekar macapat kang dumadi saka 5 gatra lan mawa paugeran 12u/ 8i/ 8u/ 8i/ 8o. Tegese megatruh yaiku megat ing ruh. Megat yaiku pisah, dene ruh tegese nyawa. Dadi kang disebut megatruh iku pisah e raga karo nyawa. Watak tembang megatruh yaiku: susah lan kingkin, dene gunane kanggo medharake rasa sedhih, welas/memelas.
1. Sekar megatruh laras pelog barang
'''
7 5 6 7 . 0 7 6 7 5 . 2 2 2.7 188.8.131.52
yen ke pengin tam bah ka wruh tam bah il mu
2 3 3 3 . 2 2 . 3.27 6.5.0
ku du ge lem sing ta be ri
2 3.5 5 5 5 5 . 67 6.5.0
sa ben di na dha si na u
3 2 2 2 2 2 . 27 184.108.40.206
lan ge lem pa dha pri ha tin
7 2 3 5 . 5 5 67 220.127.116.11
sa te mah il mu ne bon tos
'''
E. Indikator Pencapaian Kompetensi
| No. | Indikator Pencapaian Kompetensi | Karakter yang diharapkan |
|-----|---------------------------------|--------------------------|
| 1. | Siswa mampu mendefinisikan pengertian tembang macapat. | - Keaktifan
- Ketelitian |
| No. | Kegiatan | Alokasi Waktu |
|-----|--------------------------------------------------------------------------|---------------|
| 2. | Siswa mampu membaca titilaras tembang macapat megatruh. | - Percaya Diri |
| 3. | Siswa mampu membaca cakepan tembang macapat megatruh. | |
| 4. | Siswa mampu menuliskan kembali isi sekar macapat megatruh. | |
**F. Metode Pembelajaran**
1. Ceramah
2. demonstrasi
3. Tanya jawab
4. Penugasan
**G. Strategi Pembelajaran**
1. Jenis Tugas
 - Praktik membaca indah tembang macapat megatruh
 - Tugas terstruktur
2. Bentuk Instrumen
 - Uraian
**H. Langkah-langkah Kegiatan Pembelajaran**
1. Pertemuan I
| No. | Kegiatan | Alokasi Waktu |
|-----|--------------------------------------------------------------------------|---------------|
| 1. | **Kegiatan Awal** | 10 menit |
| | - Memberikan salam dan berdoa disusul presensi kelas | |
| | - Memberikan apresepsi agar siswa mengetahui apa yang akan dibahas | |
| | - Menyampaikan tujuan yang akan dicapai dalam pembelajaran ini | |
| 2. | **Kegiatan inti** | 60 menit |
| | **2.1 Eksplorasi** | |
| | - Peserta didik dapat mendefinisikan pengertian tembang macapat. | |
| | - Peserta didik diminta menjawab pertanyaan stimulus yang berkaitan dengan materi. | |
| | **2.2 Elaborasi** | |
| | - Siswa diminta untuk memperhatikan penjelasan guru mengenai tembang macapat megatruh. | |
| | - Siswa memperhatikan demonstrasi dari guru mengenai tembang macapat megatruh. | |
| | - Siswa berlatih membaca titilaras dan cakepan tembang macapat yang telah didemonstrasikan oleh guru. |

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Paragraf
Ahli toksikologi minangka spesialis ing lingkungan medis sing tanggung jawab kanggo diagnosa, nyegah lan ngobati kabeh jinis karusakan ing awak manungsa kanthi ngrusak zat beracun utawa mbebayani (keracunan). Tugas utama ahli toksikologi yaiku riset babagan penyakit kasebut ing awak manungsa, sing nyebabake efek beracun saka bahan kimia lan senyawa kasebut. Tugas spesialis iki kanggo ngenali racun-racun lan ngoptimalake proses netralisasi lan eliminasi, uga nyuda efek negatif saka zat kasebut ing awak manungsa.
Apa sing ditindakake ahli toksikologi ing lingkungan medis: organ, penyakit, gejala
Dadi, dhokter sing nyinaoni kanthi rinci babagan keracunan lan efeke ing kesehatan diarani toksikolog ing obat. Minangka bidang kedokteran sing kapisah, toksikologi wiwit muncul ing abad kaping 19, lan entuk jeneng saka rong istilah Yunani - "toxicos" (racun) lan "logos" (ilmu).
Fungsi utama toksikolog ora mung identifikasi lan netralisasi zat beracun sing mengaruhi organisme tartamtu, nanging uga nggoleki cara kanggo ngobati keracunan lan perbaikan terus-terusan sajrone praktik dokter. Uga, aja lali manawa akeh racun ing dosis cilik bisa duwe sifat obat kanggo manungsa, mula ahli toksikologi sinau kanthi rinci babagan komposisi kimia lan reaksi kimia saka akeh zat beracun karo awak manungsa. Kadhangkala jumlah racun sing sithik bisa nambani penyakit serius, lan kedadeyan overdosis obat sing umum bisa nyebabake akibat kesehatan sing negatif banget. Panaliten kasebut uga ditindakake dening ahli toksikologi.
Nalika nerangake penyakit ing kompetensi ahli toksikologi, penting kanggo elinga yen yen ana keracunan, jantung, getih, ati lan ginjel tansah nandhang sangsara luwih dhisik. Penyakit organ kasebut ing awak manungsa asring kudu didiagnosis dening ahli toksikologi. Penyakit sing diobati dening ahli toksikologi kalebu gagal ati, kabeh jinis keracunan awak, mabuk, lan gagal ginjel. Sampeyan kudu takon spesialis ing kasus curiga saka macem-macem keracunan: ing kasus keracunan alkohol, narkotika, pangan utawa industri lan keracunan rumah tangga (keracunan sing disebabake dening deterjen kimia, contone), ing kontak karo serangga lan ula (cokotan), karo nggunakake non-medis saka obat-obatan tartamtu.
Ahli toksikologi ngurusi pengamatan pasien kanthi gejala mabuk kronis, gagal ati lan ginjel. Sembarang mabuk awak bisa kedadeyan ing bentuk akut utawa kronis. Ing mabuk akut, keracunan dumadi kanthi overdosis zat beracun sajrone nggunakake siji. Intoxication kasebut terus banget, kanthi gejala sing jelas. Conto yaiku mabuk akut ing kasus keracunan alkohol, nalika wong, sawise libations aktif, wiwit lara banget, lara ing sirah, perangan awak, ora bisa ngelingi sawetara wektu saka acara dina sadurunge.
Ing mabuk kronis, dosis cilik racun beracun mboko sithik nglumpukake ing awak manungsa, sing sacara reguler mlebu ing awak iki, lan bisa uga ora langsung nyebabake respon, nanging sawise efek kumulatif menehi akeh pratandha sing langsung angel banget kanggo ngenali. Kanthi mabuk kronis, pasien wiwit ngupayakake insomnia, gangguan emosional, gangguan memori lan konsentrasi, mual, pusing, sirah, lemes, pucet kulit, owah-owahan ing kualitas kulit lan rambut. Kabeh manifestasi kasebut ngidini kita nyimpulake yen perlu kanggo takon karo ahli toksikologi kanggo ngenali proses lan kondisi patologis ing awak lan golek cara kanggo nglawan penyakit.
Analisis lan teknik diagnostik sing digunakake dening ahli toksikologi ing pakaryane
Nalika ngubungi ahli toksikologi, pasien kudu ngliwati serangkaian tes kanggo njlentrehake gambaran saka kahanan patologis awak. Kanggo tujuan umum, pemeriksaan obat kanggo amfetamin, barbiturat, kokain, metamfetamin, morfin, cannadinoids lan obat-obatan liyane, uga tes urin lan getih umum, wajib. Kanggo diagnosa penyakit pankreas, ati lan ginjel sing akurat, penting kanggo menehi ahli toksikologi asil tes ing ngisor iki:
- total protein;
- alanin aminotransferase;
- lipase;
- fosfatase alkalin;
- kolinesterase;
- aspartate aminotransferase;
- bilirubin langsung lan total;
- alpha 1-asam glikoprotein;
- wektu prothrombin lan fibrinogen;
- alpha-1-antitrypsin;
- pecahan protein;
- gamma-glutamiltransferase;
- amilase.
Ing wektu sing padha, ahli toksikologi, gumantung saka penyakit utawa organ sing kena pengaruh, bisa menehi resep kanggo pasien kasebut prosedur diagnostik kayata ultrasonik abdomen, tomografi komputasi, pencitraan resonansi magnetik lan elektrokardiogram.
Rekomendasi kanggo nyegah keracunan saka ahli toksikologi
Kanggo nyegah efek zat beracun ing awak manungsa, para ahli nyaranake, pisanan kabeh, kanggo ngurangi kemungkinan kontak manungsa karo racun. Nanging, aturan iki kadhangkala mokal kanggo tundhuk amarga kasunyatan sing ora mung bahan kimia bisa dadi beracun, panggunaan kang ing saben dinten gesang bisa siji-wektu, malah akeh produk pangan diselehake ing lingkungan tartamtu duwe kualitas kuwi, kang. bisa nyumbang kanggo budidaya wong beracun ing panganan. mikroorganisme.
Ahli toksikologi nyaranake supaya ora keracunan panganan, aturan prasaja ing ngisor iki kudu ditindakake ing saben dinten:
- aja nglirwakake aturan kebersihan pribadi - ngumbah tangan sing kerep bisa nyegah pangembangan luwih saka 60% infeksi lan keracunan;
- tansah njaga papan lan peralatan sing melu nyiapake lan ngolah produk panganan resik;
- tau mangan panganan kang kualitas lan safety ora rampung tartamtu. Ing wektu sing padha, macem-macem sertifikat verifikasi, tandha khas ing kemasan, sertifikasi negara lan tandha kualitas bisa dadi jaminan keamanan panganan;
- ing pawon, diwajibake nggunakake obyek potong lan papan sing kapisah kanggo panganan sing dimasak lan mentah;
- njamin safety lan keamanan produk pangan saka operator infèksi lan zat beracun - macem-macem serangga;
- njamin panyimpenan sing bener saka panganan sing cocog kanggo panganan: nyegah panganan disimpen ing lantai, ing wangun


text: Eris kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Utara, Indonesia.


Greenland
Greenland jroning basa Inggris utawa Tanah Ijo (resmi: Kalaallit Nunaat, basa Denmark: Grønland) kuwi sawijining pulo ing Samudra Atlantik bagéyan lor ing arah wétan-lor Kanada. Jembar wilayahé 2.166.086 km² lan yaiku pulo paling gedhé ing donya. Pulo iki klebu wilayah Krajan Denmark. Wiwit taun 1979, Tanah Ijo dadi mandhiri lan wiwit taun 1985 ora klebu Uni Eropah manèh. Nanging Ratu Denmark isih tetep minangka Kepala negara. Ibu kutha Tanah Ijo yakuwi Nuuk.
Bab lan Paragraf
Geografi[sunting | sunting sumber]
Tanah Ijo sacara geografis yaiku bagéyan saka Amérika Lor. 80% saka kabèh wilayah katutup ès kang ing sawetara panggonan kandelé nganti 3 kilometer. Mung dhaerah pesisir kidul lan kulon kang bisa dienggoni manungsa.
Sajarah[sunting | sunting sumber]
- Abad ka-8 Masehi – Wong-wong Inuit teka ing Tanah Ijo.
- 981 – Sang Erik Merah mendharat ing Tanah Ijo saka Islandia.
- 987 – Para imigran Skandinavia wiwit manggon.
- +/- 1000 – Leif Erikson nggawa agama Kristen.
- 1261 – Tanah Ijo ing ngisor kakuasan Norwegia.
- 1397 – Tanah Ijo dadi dhaerah Denmark.
- 1500 – 1600 – Koloni Viking wiwit ilang.
- 1721 – Kolonisasi manèh déning Denmark.
- 1951 – Perjanjian Pertahanan bebarengan Lemah Ijo karo Denmark–Amérika Sarékat.
- 1953 - Tanah Ijo olèh otonomi sebagéyan (terbatas) jroning Krajan Denmark.
- 1979 - Tanah Ijo olèh otonomi penuh jroning Krajan Denmark.
- 1982 - Tanah Ijo kanthi referendum mutusaké metu saka Uni Eropah.
- 1985 - Tanah Ijo metu saka Uni Eropa.
- 2002 - Partai pro-kamardhikan, Siumut, éntuk swara paling akèh jroning pemilu parlemen.
- 2005 - Partai Inuit Brotherhood péngén nganakaké referendum kanggo nentokaké kamardikan Tanah Ijo.
Ekonomi[sunting | sunting sumber]
Ekonomi Tanah Ijo gumantung marang kasil segara, wedhus lan tambang. Produk sektor tambang antara liya: kriolit, kwarts, tembaga, seng lan wesi.
Demografi[sunting | sunting sumber]
Penduduk pribumi yakuwi wong Inuit utawa Eskimo. Sawetara ana uga wong Denmark lan campuran antara wong Inuit lan Denmark kang diarani "Wong Tanah Ijo". Ing Thule ana markas militer Amérika Sarékat. Pedunung Tanah Ijo cacahé 58.000 lan dumadi saka wong Lemah Ijo 80% lan wong Denmark 14,5%. Basa Tanah Ijo klebu jinis basa Inuit. Bebarengan karo basa Denmark, basa Inuit minangka basa resmi.
Agama paling wigati yakuwi Kristen Protestan Luther kayadéné ing Denmark.
Delengen uga[sunting | sunting sumber]
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
Pirsani pandhuan wisata Greenland ing Wikivoyage
- (en) Situs resmi
- (en) "Greenland voters root for independence", BBC News


text: 51. Ing Kok Heang


Perang Salib Kaping Papat
Perang Salib Kaping Papat iku siji perang kang dilakoni antara taun (_PHONE_).[1] Wiwitane perang iki duwé tujuan ngrebut Yerusalem saka wong mu Muslim asaka invasi lumantar Mesir.[2] Sawalike nalika sasi April 1204, Wadya Salib saka Éropah Kulon nyerang lan nguwasani Kristen (Ortodoks Timur) kutha Konstantinopel, kutha krajan Kamaharajan Bizantium. Kadadean iki kang gawé pecahe agama antarané Greja Ortodoks Timur lan Grja Katulik Roma.
Kang njalari[besut | besut sumber]
Sawisé Perang Salib Katelu (_PHONE_), Yerusalem dikuwasani wangsa Ayyubiyah, kang mrentah kabèh syiria lan Mesir, nanging ora kutha kang ana ing sapinggire pasisir kang isih dikuwasani déning wadya Salib Karajan Yerusalem, punjere ana ing Acre. Perang Salib Katelu uga ngadegaké krajan ing Siprus.
Paus Innosensius III dadi Paus ing tun 1198, lan ujuk-ujuk perang salib dadi tujuwane awake.WOng-wong kang mangkat ing Perang Salib saka Venesia nalika Oktober 1202 saka Prancis. Ana uga papan liya kang dikirimi wadya, kaya ta Flanders lan Montferrat. Golongan kang misuswur liyané saka Kamaharajan Romawi Suci, kagolong wong-wong pimpinane Biskop Martin saka Pairis and Biskop Conrad saka Halberstadt, bareng-bareng dadi siji karo wadya lan warigaluh Venesia kang dipanggedhèni déning Enrico Dandolo doge. Perjanjian duwé teges Paus Innosensius, kanthi dudutan ora diolehake nyerang nagara-nagara wong Kristen.


text:
anan ora stabil.
Pigmen bintik ing pasuryan - penyebab lan perawatan
Minyak kosmetik kanggo pasuryan saka kisut
Carane ngurus lashes?
Reresik untu profesional
Lensa sing ngganti warna mata
Pengisi adhedhasar asam hyaluronic
Apa bisa ngilangke pasuryan karo hidrogen peroksida?
Peeling-roll
Jambon pink kanggo pasuryan
Apa peeling, lan apa prosedur sing bener kanggo sampeyan?
Ekspirasi bulu mata Jepang
Nggeser langit kanthi tanganmu dhewe
Angelina apa jenenge
Inhalasi karo laringitis ing bocah
Osteochondrosis saka tulang rawan cervical - gejala lan perawatan kabeh tahapan saka penyakit
Selimut saka raspberries kanggo mangsa
Teknik Simoron
Klik kanggo kucing jahe
Godhok saka bebek
Carane cepet ngobati batuk?
Apa bocah wadon duwe kumis?
Dakota Johnson bubar karo pacar Matthew Hitt
Cake kanggo belaya
Apa sing dikandhani dening bojone?
Wheelshower
Khachapuri karo pondok keju lan jamu - resep
Pantai Narva-Jõesuu
Teknik erotis pijet
Ceko Amerika
15 desainer sing nggawe ayunan
Karbon aktif lan alkohol


ah-owahan kaping papat nandhesake yen jati dhiri budaya lan hak bebrayan tradhisional diurmati laras kalawan owah-owahane jaman lan peradaban.
Unine pasal iku, identitas budaya dan hak masyarakat tradisional dihormati selaras dengan perkembangan jaman dan peradaban. Ing Pasal 32 ditandhesake yen nagara kudu ngrembakakake kabudayan nasional Indonesia ing satengahing peradaban donya kanthi aweh jaminan tumrap bebrayan supaya bisa bebas nguri-uri lan ngrembakakake piwulang kabudayane.
Unine Pasal 32 iki, negara memajukan kebudayaan nasional Indonesia di tengah peradaban dunia dengan menjamin kebebasan masyarakat dalam memelihara dan mengembangkan nilai-nilai budayanya.
Saka pratelan rong pasal ing UUD 1945 asil owah-owahan kaping papat iku ana dudutan yektine hake warga kanggo ngugemi kabudayan asline pancen antuk jaminan saka nagara. Malah, kepara nagara dhewe kudu duwe program kerja kang ancase kanggo ngleluri lan ngrembakakake kabeh kabudayan dhaerah minangka sumber lan identitas kabudayan nasional.
Ing pasal-pasal iku uga cetha ditandhesake yen upaya ngleluri kabudayan, mligine kang katelah kabudayan tradhisional, kudu jumbuh utawa dilarasake kalawan owah-owahaning jaman.
Lelandhesan pratelan ing rong pasal UUD 1945 iku, wus samesthine yen tuwuh lan ngrembakane krenteg lan upaya kanggo ngleluri, ngrembakakake lan ndayakake sakehing kesenian tradhisional lan tapsiran-tapsiran asumber kabudayan dhaerah lan kabudayan tradhisional kudu antuk kalodhangan kang mirunggan.
Kayadene upaya kang sawetara wektu kapungkur dilakoni para sutresna seni tradhisi Komunitas Seni Sendhang Gotan ing Dukuh Karanggotan RT 43/RWXV, Desa Mranggen, Kecamatan Jatinom, Klaten. Ing pungkasan sasi November 2008 kapungkur, Komunitas Seni Sendhang Gotan nggelar adicara Gelar Seni Budaya Kampung.
Adicara kang kagelar sedina sawengi iku mbabar maneka seni tradhisi kang urip ing tlatah Karanggotan lan sakupenge. Kanggo ngregengake ana sawetara seniman saka Kutha Solo kang diundang melu ngramekake adicara iku. Ananging punjering karamen tetep pasugatan seni tradhisi kang asli saka tlatah Karanggotan lan sakupenge.
Miturut Sugeng Widodo, pangarsa Komunitas Seni Sendhang Gotan, adicara kagelar kanthi pangajab bisa ndudut gumregute warga Karanggotan lan sakupenge kanggo nresnani seni tradhisi.
Pangarsa Paguyuban Tri Tunggal Yogyakarta, Rama Sapto, mratelakake yektine ibuning nagara iku ora liya ya desa. Werdine, desa iku dadi perangan baku saka jejege negara. Lan kanyatane ya ing desa iku papan ngemonah sakehing sumber daya alam kang bisa diolah dadi sumber pangan.
Emane, wiwit mataun-taun kapungkur pranatan paprentahan ora mehak marang upaya ngleluri urip lan panguripan sarta kabudayan bebrayan desa. Kabeh kawicaksanane pamarentah kang sinebut pemberdayaan desa, penguatan desa lan pembaharuan desa wusanane mung nuwuhake rusake kabudayan asli desa.
Filosofi desa mawa cara negara mawa tata ora ditrepake nalika pamarentah netepake pranatan lan kawicaksanan kanggo mbangun desa. Kapitalisasi ekonomi kang ditrepake pamarentahan penjajah, revolusi hijau lan upaya nguwati paprentahan desa kang dicakake paprentahan orde baru (Orba), sarta demokratisasi desa sadawane jaman reformasi iki mung ngasilake sansaya kuwate elite ekonomi lan elite politik ing desa.
Apamaneh nalika pamarentah ngetrapake pranatan kang asipat nyragamake utawa madhakake kabeh bebadan paprentahan desa, kang dumadi sabanjure ora liya ya mung sansaya menjilane kekuwatan elit politik lan elit ekonomi desa.
Dene bebrayan desa kang kudune urip, ngrembaka lan maju lelandhesan tata cara asumber kabudayane dhewe ora direwes. Malah akeh kawicaksanan lokal kang wus kabukten bisa ngleluri alaming desa, ngleluri sakehing sumber daya alam ing desa, suwe-suwe dadi cures, kalah dening program pemberdayaan desa, penguatan desa, pembaharuan desa, revolusi hijau lan kawicaksanan liyane.
Bambang Hudayana, dhosen ing Jurusan Antropologi Fakultas Ilmu Budaya UGM Yogyakarta, ing tulisane asesirah Keluar dari Involusi Agenda Pembaharuan Desa, kang kaemot ing jurnal Mudik, weton Forum Pengembangan Pembaharuan Desa (FPPD), mratelakake, yen mindeng saka sujarah ekonomi lan politik desa, yektine kawicaksanan pembaharuan desa kang ancase mujudake otonomi, demokrasi lan partisipasi cetha yen durung murakabi kanggo ngrampungi perkara kang tuwuh saka kanyatan uriping desa jaman saiki
Wolak-waliking jaman lan dayane globalisasi, modernisasi sarta sansaya majune teknologi informasi lan komunikasi sansaya ndhesek maneka rupa kearifan utawa kawicaksanan lokal kang dadi landhesane filosofi desa mawa cara negara mawa tata.
Miturut dosen Filsafat Ilmu ing Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret (UNS), Dr Oesman Arif, nalika wawangunem kalawan Espos sawetara dina kapungkur, kacihna unen-unen desa mawa cara negara mawa tata iku sejatine mujudake pepesthen urip, ananging kanyatane malah dikiwakake.
Sing mratah sabanjure malah sikep meksakake panemu utawa kekarepan marang liyan utawa klompok liyan supaya manut marang tata cara kang diugemi dhewe. Sing dumadi sabanjure malah cecongkrahan, dredah lan rusake bebrayan.
Oesman njupuk tuladha nalika jayane orde baru (Orba) kang dipimpin presidhen sawargi Soeharto, akeh kawicaksanan kang ancase kanggo nata negara, nata urip lan panguripane rakyat, nanging asile ora salaras kalawan ancase.
"Soeharto iku kondhang minangka presidhen Indonesia kang uripe kenthel diwernani kabudayan Jawa. Malah panjenengane uga kerep lelandhesan kawicaksanan lan kabudayan Jawa nalika bakal netepake sawijining kawicaksanan ing paprentahan. Emane cara ndunungake lan ngetrapake filosofi-filosofi kang dijupuk saka kaskayane kabudayan Jawa ora trep kalawan apa kang samesthine," piterange Oesman.
Malah kang mratah sabanjure, dudu ngurmati filosofi desa mawa cara negara mawa tata, ananging malah ngathik lan ngetrapake tata cara dhewe kang ora lelandhesan kabudayan kang wus dadi jati dhiri.
Kang dumadi sabanjure, akeh wong kaningaya, a


text:
Kitab Tobit (Tobias) sing asalé saka Septuaginta iku lan kagolong kitab-kitab Deuterokanonika. Kitab iki anané mung ing basa Yunani waé. Ora ana versiné ing basa Ibrani.
Kitab Tobit kira-kira ditulis sakiwa-tengené taun 200 SM. Isiné nyritakaké siji bapa lan anaké. Bapané jenengé Tobias lan anaké Tobit. Tobias iku pagawéyané ngubur wong-wong sing wis tilar donya. Terus ing kitab iki ana carita perang nglawan Setan.


text:
Training Selenium Advance in Gurgaon | Certification Advanced Selenium
Kursus level tingkat lanjut iki dirancang kanggo ngusir profesional penguji sing nggunakake Selenium kanggo tingkat skill anyar kanthi alat kasebut. Testers bakal sinau cara migunakake fitur Selenium lanjut kanggo nambah serat tes otomatis Selenium nggunakake Eclipse IDE Editor. Instruksi tangan diwenehake kanggo wong-wong sing pengin njelajah kekuwatan nggunakake Selenium.WebDriver dirancang kanggo nawakake antarmuka pamrograman sederhana lan ringkes uga alamat sawetara keterbatasan ing Selenium-RC API. Pelatihan iki asline direncanakake kanggo sing profesional sing nduweni pangerten babagan Jawa dasar lan selenium. Saiki, Selenium WebDriver 2 minangka alat sing paling ditampa. Fokus ing aplikasi praktis saka Selenium kanggo ngatasi tantangan testing otomatis web kanthi kecanggihan.
Nggunakna teknik pemrograman maju kanggo ngiringi selenium
Pakaryan karo Verifikasi sing basis lan Express Regular
Ngatasi Pangecualian sing nyegah Execution Test
Nindakake panggilan SQL kanggo verifikasi data
Nelusur kanthi teliti obyek web
Dinamis nyekel data saka kontrol web
Desain kerangka pengujian data-driven ing Selenium
Nggawe pangujian pangguna sing disebarake kanggo nguji tes multi-pengguna (tes Selenium Grid)
Penonton target yaiku testers piranti lunak sing ngupaya ngotomatisasi aplikasi web kanthi nggunakake selenium ing tingkat teknis dhuwur. Kursus iki dirancang utamane kanggo tes profesional sing nggunakake selenium. Penonton bisa uga kalebu para praktisi, manajer, utawa pimpinan tim sing tanggung jawab kanggo sesambungan karo penguji utawa sing kudu njamin supaya alat kasebut diimplementasikake kanthi lengkap lan tepat.
Paling ora 3 sasi pengalaman ngleksanakake pengujian otomatis karo Selenium (disaranake)
Kursus ITS: Pengantar Selenium
Sawetara pengalaman pangembangan piranti lunak (disaranake)
Pangerten umum aplikasi basis web (dikarepake)
Pengetahuan pamrograman Jawa ora minangka prasyarat kanggo kursus iki, nanging pengetahuan kasebut bermanfaat.
Injeksi JavaScript
Robot API kanggo kontrol adhedhasar jendhela 20
Latihan 1.1 - Nggunakake API Robot
Nguji pangunggahan berkas lan undhuhan
Latihan 1.2 - Nguji Gambar Ngunduh lan ngunduh
Penangan Tanggal Wektu Picker nggunakake Selenium
Latihan 1.3 - Testing Date Picker
Kesalahan SSL Certificate Penanganan ing Selenium
Ngleksanani 1.4 - Ngatasi Kesalahan SSL
Nglakoni kode adhedhasar JavaScript nggunakake Selenium Webdriver
Cara Nggoleki tautan Broken nggunakake Selenium Webdriver
Nangani Cookies ing WebDriver Selenium
Seret lan Selehake ing Webdriver
Objek dinamis - variabel xpaths
Ngleksanani 2.1 - Nggarap Tabel Web Dynamic
Ngendhog AJAX Drop-Downs
Muter liwat menu lan pigura kanthi nggunakake kelas Tindakan.
Latihan 2.2 - Ngerjain Kelas Tindakan
Klik tengen ing obyek
Apa Tabel Web
Ngecor data saka tabel web
Conto ing Tabel Web statis lan dinamis
Nggawe fungsi sing bisa digunakke kanggo Tabel Web
Latihan 3.1 - Nggawe fungsi sing bisa digunakke kanggo Tabel Web
Nginstal Database MySQL
Gambaran Umum ing Interface Sambungan, Interface Statement, Statement Preapared lan Interface Resultset.
Program conto kanggo Ngakses Database.
Sawetara conto milih, UPDTE lan DELETE queies
Latihan 4.1 - Fungsi pangujian Database
Sawetara conto Webdriver nggunakake Data dijupuk saka Database
Kelas Test Base Test nggunakake annotation testNG
Ngleksanakke WebDriver implisit ngenteni nggunakake WebdriverWait
Mbangun fungsi sarana
Tes implementasi, batch running them and parameterization using xls file
Latihan .1 - Kasus Gunakake Handson nganggo pendekatan Data Driven
Ngontrol urutan eksekusi saka XLS Files
Skenario Kasus Kasus dipindahake nggunakake Pola Pabrik Kaca lan TestNG
Nginstal Plugin Laporan Lengkap ing Eclipse
Metode ing Laporan Lengkap
Latihan 6.1 - Pelaksanaan Laporan Lengkap
Integrasi Selenium karo Alat Binaan: Maven
Integrasi karo Mekanisme Reporting Advanced
Integrasi karo Log4j Reporting Library
Pengembangan Platform Otomasi: Desktop, RESTapi, Ponsel
Perbandingan Ant lan Maven
Instalasi Maven
Ngerti Struktur Maven
Nggawe Proyek Maven ing Eclipse
Sample Demo Build Session of Maven Project
Understanding Dependencies Maven
Ngerti Maven Repositories
Latihan 7.1 - Demon Integrasi Maven Eclipse
Bab 9: Integrasi Integrasi Testing nggunakake Jenkins
Apa Jenkins
Alat Bantu Integrasi Integrasi
Carane nginstal Jenkins
Cara nggawe proyek prasaja
Latihan 8.1 - Nggawé Proyek ing Jenkins
Nggabungake Jenkins menyang Proyek
Nggabungake Jenkins karo Eclipse
Ngleksanani 8.2 - Nggabungake Jenkins karo Eclipse


text:
Pari unting
Pari unting minangka salah sawijine ubarampe kang diseleh ing kudha-kudha yaiku wujude pari kang mari diret teka sawah kang durung dipisah saka merange, nanging yen nalika ora wayah tanduran pari bisa uga diganti karo gabah kang diwadhahi kresek. Pari unting tegese sumber panguripan tumprap masyarakat Jawa, gawe nggampangake nggolek pangan.
2) Tebu
Tebu iki digunakake nalika slametan ngunggahake kudha-kudha, jenis tebu kang digawe bisa jenis tebu apa wae. Tebu ing kene ateges mantebing kalbu, manteb wis ngarani abot lan bobote sajroning pamilih, kalbu uga wis ngarani rasane menungsa kang paling ngrawit sajeroning tataraning rasa pangrasaning manungsa, ya sabab saka antebing kalbu kuwi kang agawe kapitayane kulawangsa dhusun Jombok kabeh bisa netepi darmaning agesang kang nuhoni marang piwulang piwulang kang rinasuk wiwit leluhure jaman biyenbiyene.
(3) Kain Putih
Sajroning KTAGMN kain putih nduweni teges kanggo nolak balak, nolak samubarang kang ala, nanging uga bisa dilambangake kesucian ati.
4) Dom Emas Sajodho
Dom emas sajodho cacahe ana loro kang nglambangake dom emas lanang lan dom emas wadon. Dom emas iki dibuntel kain putih banjur diselehake ing tali karo sajen liyane. Dom emas kang sajodho mau mujudake penjaluk pasangan kang nggawe omah kang ndadekake kekarepan dadi siji yaiku mbangun omah. teges kang kinandhut saka dom emas sajodho ora mung kuwi mau, nanging uga nduweni teges minangka simbol perhiasane wanita, pramila omah ya perlu ubarampe liyane, kaya wanuta perlu perhiasan srana pantes.
5) Kupat Lepet
Kupat lepet sawijining panganan kang bakale saka beras ketan kang dimasak lan dibuntel janur kang wis dibentuk utawa dinam.
2) Pitik Ingkung
Ingkung minangka lawuh kang digawe saka pitik Jawa jinis jago. Ingkung dimasak kanthi cara dibakar dhisik, banjur diwenehi bumbu lan santen kang diarani lodho. Ingkung disajekake kanthi wujud wutuh tanpa dikethoki. Nanging sawise adicara rampung lan didongani ingkung dikethoki lan didum karo wong-wong sing genduren. Endhas ingkung diwalik ing mburi. Iki nduweni makna manungsa urip ing alam ndonya aja mung madhep ngarep nanging kadhangkala uga nyawang mburi. Tegese wong urip kudu peduli marang kiwatengene aja nganti ana rasa gela ing tembe mburi.
3) Sega Mule
Sega mule uga digawe saka beras kang dimasak kayadene masak dingo sabendina. Ing sadhuwure sega mule diwenehi lawuh sambel goreng, cacahe sega mule ana loro. Sega mule nduweni makna ngrengkuh lan ngayomi among papat kang ana badane sing ngedegake omah supaya bisa kumpul utawa nggolong dadi siji. Among papat kang ana badhane kang ngedegake omah yaiku aluamah, amanah, supiyah, lan mutmainah. Kapapat among mau dikumpulake dadi siji utawa manunggal supaya ora ana kang onja.
Among papat kang ana ing badhane manungsa kang ngedegake omah yaiku sejatine nepsu kang mesthi diduweni manungsa lan nduweni watak utawa sipat dhewe-dhewe. Aluamah ngenggoni watak kang seneng mangan, supiyah ngenggoni watak kang seneng pamer, amanah ngenggoni watak kang seneng nesu, lan mutmainah ngenggoni watak kang besik. Kang dikarepake saka sega mule iki supaya among papat bisa lumaku bareng saengga tumindak lan panguripane pawongan kang ngedegake omah bisa dadi becik ing urip bebrayan.
4) Buceng Kuwat
Buceng kuwat saka beras ketan kang dimasak kaya dene sega mule nanging nganggo santen lan ditambahi uyah supaya krasa gurih. Buceng kuwat digawe kaya gunung. Makna kang
6) Gendera
Sajeroning KTAGMN gendera abang lan putih nduweni teges kanggo nengeri yen negara Indonesia iki wis mardika. Nanging uga kanggo nglambangake Bapa lan Biyung.
7) Sewek
Sewek uga dadi piranti nalika ngedegake omah, jenis sewek kang digawe nalika ngedegake omah umume bathike ora ditemtokake, ananging yen kanggone warga dhusun Jombok aja nganti nganggo sewek parang rusak. Jarik parang rusak minangka pantangan kanggo warga dhusun Jombok yen digunakake sing ngadegake omah bisa nemoni bebaya.
dhusun liya sing nalikane mbangun omah ora kudu mung madhep ngalor. KTAGMN iki nuduhake sesambungane manungsa karo kang Maha Kuwasa lan alam Ghaib. Mula saka iku, masyarakat dhusun Jombok mitayani yen bakal nemoni bebaya yen nganti masyarakate ora nindakake tradhisi kasebut. Saka andharan kuwi mau bisa didudut yen nganti wargane ora nindakake apa sing wis dadi tradhisi ing dhusun Jombok dianggep nglanggar pranatan. Pranata liya sajerone adicara selametan yaiku kepala keluwarga kudu nyiapake apa kang wus ditemtokake dening tukang ngujubake genduri.
8) Gedhang Raja
Ubarampe gedhang raja ing kene dadi salah sawijining syarat ubarampe upacara KTAGMN. Gedhang raja iki akeh jenise ana raja awak, raja kuweni lan raja asli. Gedhang raja kang digawe ngedegake omah ora ditemtokake, bisa nggunakake gedhang raja apa wae.
9) Kembang Kenanga
Kembang kenanga nalika ngedegake omah iki dironce lan diseleh karo sewek, pari lan gedhang raja.
4.4 Aspek Fungsi KTAGMN ing dhusun Jombok, Bancar, Tuban
Upacara KTAGMN minangka warisan leluhur kang diwarisake kanthi turun temurun lan diugemi dening masyarakat dhusun Jombok. KTAGMN iki nduweni teges lan fungsi tumprap masyarakat iku dhewe. Kapitayan iki bisa uga dideleng saka segi simbol anane simbol sajerone ubarampe kaya wus diandharake sadurunge, mula bisa menehi gegambaran yen KTAGMN nduweni fungsi-fungsi tartamtu saka masyarakat panyengkuyune, kayadene ing ngisor iki:
4.4.1 Minangka Sistem Proyeksi
Sistem proyeksi yaiku minangka sarana kacabenggala angen-angen kolektif. Upacara KTAGMN minangka piranti kanggo ngandharake apa sing satenane dikarepake masyarakat lan apa sing dadi angen-angen masyarakat. Angen-angen iki bisa dideleng saka ubarampe lan tujuwane isih nguri-uri KTAGMN.
4.4.2 Sarana Pengesahan Pranata-pranata lan Lembaga-lemb


text:
h ... 108. | Kêmangi ... 139. | Kêmarung ... 144. | Kêmbang ... 144. | Kêmiri ... 139. | Kêmladheyan ... 139. | Kêmpit ... 64. | Kêmpul ... 118. | Kêndhang ... 118. | Kêndhi ... 105. | Kêndhil ... 105. | Kêndhit ... 98. | Kêna ... 30. | Kênthang ... 139. | Kêncana ... 151. | Kênthus ... 128. | Kênul ... 93. | Kêpala ... 43. | Kêplok ... 64. | Kêpuh ... 139. | Kere ... 39. | Kêris ... 113. | Kêthèk ... 129. | Kêtepang ... 139. | Kêthik ... 57. | Kêcap ... 87. | Kêcik ... 145. | Kêcoh ... 85. | Kêthu ... 98. | Kêthuk ... 118. | Kidang ... l29. | Kikir ... 114. | Kilat ... 156. | Kinang ... 93. | Kinjêng ... 129. | Kintêl ... 129. | Kirik ... 129. | Kisas ... 58. | Kisi ... 108. | Kitiran ... 108. | Kiwa ... 167. | Klabang ... 129. | Klambi ... 98. | Klasa ... 105. | Klêbus ... 164. | Kleyang ... 145. | Klênthing ... 106. | Kluban ... 93. | Koja ... 28. | Kojong ... 64. | Kodhok ... 129. | Kokoh ... 93. | Kosok ... 118. | Kocak ... 164. | Krênêng ... 106. | Krèsèk ... 87. | Kringêt ... 85. | Kripik ... 87. | Krisik ... 87. | Krosak ... 87. | Kudhi ... 109. | Kukila ... 129. | Kuku ... 64. | Kukus ... 159. | Kul ... 130. | Kulit ... 74. | Kumala ... 151. | Kumba ... 43. | Kuning ... 161. | Kuncung ... 76. | Kuping ... 47. | Kurêb ... 60. | Kursi ... 106. | Kutha ... 151. | Kucing ... 130. | Kutuk ... 130. | Kuwuk ... 130. | Lahang ... 145. | Layah ... 106. | Layon ... 178. | Layu ... 67. | Laksana ... 68. | Lalêr ... 130. | Lalis ... 178. | Lambe ... 55. | Lampah ... 68. | Lampit ... 106. | Lamur ... 48. | Lanang ... 31. | Landa ... 28. | Langit ... 156. | Langkah ... 68. | Lancur ... 77. | Lar ... 77. | Lara ... 176. | Laras ... 119. | Lare ... 31. | Lathi ... 55. | Lacak ... 69. | Lawang ... 102. | Lawung ... 114. | Lêbuh ... 151. | Lèk ... 49. | Lêmah ... 151. | Lêmbu ... 130. | Lêmbut ... 176. | Lêmpuyang ... 139. | Lêmud ... 130. | Lena ... 178. | Lèndhi ... 39. | Lênga ... 93. | Lêngên ... 64. | Lênggak ... 58. | Lêsung ... 109. | Lidhah ... 57. | Liling ... 49. | Liman ... 130. | Lingga ... 41. | Lintang ... 156. | Lincak ... 106. | Liring ... 49. | Lisah ... 93. | Lombok ... 139. | Longok ... 49. | Lor ... 167. | Luh ... 85 | Lukak ... 164. | Lulang ... 74. | Lumah ... 60. | Lumbu ... 139. | Lumbung ... 109. | Lumpang ... 109. | Lumpat ... 69. | Lumpuh ... 69. | Lunga ... 69. | Lungayan ... 58. | Lungguh ... 60. | Lurung ... 151. | Lusi ... 130. | Madu ... 93. | Mayang ... 74. | Mayit ... 178.
Maling ... 39. | Manah ... 82. | Mangsa ... 170. | Manuk ... 130. | Marga ... 151. | Maruta ... 167. | Mata ... 49. | Macan ... 131. | Mega ... 157. | Mêndhang ... 145. | Mèngèng ... 43. | Mêrak ... 131. | Mêrang ... 145. | Mêri ... 131. | Mimi ... 131. | Mimis ... 114. | Momong ... 28. | Mong ... 131. | Montok ... 60. | Mripat ... 50. | Mrica ... 139. | Muka ... 45. | Mumuk ... 50. | Mung ... 87. | Mungsuh ... 24. | Muntu ... 106. | Murang ... 69. | Murda ... 43. | Mustaka ... 43. | Naas ... 171. | Naga ... 131. | Nagara ... 152. | Naya ... 35. | Nalar ... 82. | Nangka ... 139. | Naas[18] ... 54. | Nara ... 28. | Narpa ... 14. | Nata ... 14. | Netra ... 50. | Nila ... 139. | Nini ... 35. | Nir ... 178. | Nraka ... 11. | Ngarsa ... 167. | Ngisor ... 167. | Nyawa ... 11. | Obong ... 159. | Obor ... 159. | Omah ... 102. | Omong ... 87. | Ongkang2 ... 69. | Orong2 ... 132. | Otot ... 79. | Pada ... 69. | Padal ... 70. | Padhang ... 50. | Padu ... 88. | Payung ... 106. | Palu ... 114. | Panah ... 114. | Panas ... 159. | Pandhan ... 139. | Pandêng ... 50. | Panjang ... 109. | Panji ... 14. | Pangan ... 94. | Pangeran ... 15. | Pangulu ... 19. | Pangur ... 57. | Panti ... 102. | Pancal ... 70. | Pancing ... 109. | Papan ... 102. | Para ... 70. | Pari ... 139. | Parwata ... 152. | Pathak ... 43. | Pathêt ... 119. | Pati ... 179. | Pacêrèn ... 164. | Patra ... 145. | Pawon ... 102. | Pêdhang ... 115. | Pêjah ... 180. | Pèh ... 84. | Pêking ... 132. | Pelas ... 94. | Pêndhita ... 13. | Pêndhok ... 115. | Pênthung ... 115. | Pêrang ... 24. | Pêtak ... 88. | Pêthèl ... 109. | Pêtêng ... 50. | Pêcing ... 109. | Pêcruk ... 132. | Pêcut ... 109. | Pikir ... 82. | Pikul ... 64. | Pilis ... 176. | Pindhang ... 94. | Pipi ... 45. | Pitik ... 132. | Ponjèn ... 107. | Pondhok ... 102. | Prabangkara ... 157. | Prabu ... 15. | Praja ... 152. | Prajurit ... 24. | Praya ... 83. | Prana ... 83. | Prawan ... 31. | Prêkutut ... 132. | Prênjak ... 133. | Priya ... 31. | Pring ... 140. | Pudhak ... 140. | Puja ... 13. | Pujangga ... 19. | Puluk ... 94. | Pundhak


text:
Mediterranean House Plans With Courtyards | Everything About Decorating Home
Mediterranean House Plans With Courtyards. Wilujeng kenalan, dulur. Iki situs resmi sing digawe kanggo andum pawartos sing terkait ing babagan bangun omah kang peni. Website sing ana ing ngarep sampean iki dibangun kanthi tirakat ingkang ora baen-baen. Kabeh gambar sing ana ing sajeroning web iki dikumpulake saka akeh sumber kang linuwih.
Sumangga bae sapa-sapa sing butuhake gambar utawa photo kanggo bangun omah utamane sing ana kaitane karo Mediterranean House Plans With Courtyards bebas jupuk saka website iki. Sejatine gambar-gambar kang ana ing kene yha meng duweke lian kang diumbulke ana ing internet. Dadi iki kabeh gambar duweni hak cipta, ananging gandheng wus disebar ing internet berarti oleh dijupuk karo sapa bae dinggo referensi.
We found 66++ Images in Mediterranean House Plans With Courtyards Sample Gallery:


text:
Bantar kuwe salah siji desa nang Wanayasa, kabupaten Banjarnegara, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


niro marang dunyo. Sedeng sopo2 wong kang demen dunyo wong iku berarti kiamat. Lan sopo2 wong kang kiamat wong iku ora bakal diweruhi dening ratumarang rahasia2ne. Songko iku siro supoyo anggunaake pikiran iro, lan Allah bakalnurunake NUR marang siro.
Oraono kang manfaati atine kawulo( ono ing olehe biso ambersihake ati sangking laliAllah), koyo dene halwat, tegesenyepi sangking masyarakat kang ono ing halwat iku kawulo melebu ono ing lapangan pikir2 kang bange luasekoyo alun2.
Hal 242--------------------------Opo ati iku biso padang mencorong? Yen gambare kabeh mahluk iku koyo ono ing ati kang empere koyo koco pengilon? Ora biso.
Opo aati iku biso melaku ono ing pangayomane Allah? Yen ati iku dicancang deneng kasenengan nafsune? Tamtu ora biso.
Opo kawulo iku kepengen supoyo atine melebu ono ing pengayomane Allah? Sedeng ati durung barsih sangking lali marang Allah kang memper janabah? Temtu ora keno.
Hal 243--------------------------Opo kawulo iku ngarep2 biso asrar (ilmu kang lembut2 kang teko ono ing atine poro wong kang wus makrifat Allah). Sedeng kawulo mau during tobat sangking ke-salahan2ne, ora biso.
Asale saben2 maksiat(nulayani perintah Allah lan laranganeAllah) kang sumbere laline ati sangking Allah lan sumbere syahwat nafsu yoiku ridho marang nafsu.
Asale saben2 tho'at, tegese melaku cocok karo perintah lan larangan Allah, sumbere eleng marang opo kang andadekake ridhone Allah lan sumbere duwur sejo ninggalake kesenengan nafsu yoiku ora ridho sang king nafsu.
Hal 244----------------------Hay murid!! Siro ojo lungo berangkat sangking mahluk muju marang mahluk, tegese ojo nindakake ibadah lan mujahadah kanthi tujuan liyane Allah. Yen siro mengkono corone iku koyo kamir kang ngubengake gilingan gandum. Himar iku melaku, lan panggonankan dituju iku panggonan kang ditinggalake, nanging siro supoyo berangkat sangking mahluk (akuan) menyang mukarin (kang nganakae akuan yoiku Allah). Allah Ta'ala wus dawuh kang artine mengkene:Temenan!! Marang Pangeran iro pengkasan amal niro.
Sak temene Nur iku dadi tumpangane ati nuju marang sebo ing ngersane Allah. Lan ugo dadi tumpangan siro : Syeh Zuzup dawuh kang artine:Kang dikarepake Nur iku yoiku bayang2 kang ono ing ati, rupo pangeritan2 kang digawe deneng warid. Hiyo Nur iku kang nimbulake kawulo biso paham kanthi jelas.
Tembung Sir iku terkadang nganggo arti ati, nanging dudu ati kang koyo ati pitik. Balik. LATIFAH RABBANIYYAH, tegese benda lembut kang ono ing rangangane manuso kang ora ono kang pirso kahekate kojobo Allah Ta'ala.
Hal 245--------------------------Nur iku bolone ati koyo deneng peteng dadi balane nafsu, sebab Nur kawulo biso hasil perkoro telu yoiku: Kazap, tegese kebukak tabir ati. Ilmu lan ambutekake, sebab peteng kawulo tetep budo marang ka Pangerangne Allah, kerusakan lan tumindak tanpo dasar. Yen peteng kang meneng, Hay nafsu biso ngalahake iman lan perkoro Hak. Dadi eleng yen Nur kang menang, hawa nafsu lungo lan perkoro Hak tertp ono ing ati.
Hal 246------------------------------ Yen Allah ngersaake nulungi kawulane ngalahake nafsu lan kesenengane. Allah Ta'ala paring bantuan bala rupo Nur marang kawulo iku. Nuli sebab Nur iku kawulo banjur biso anduweni ilmu lan tansah pinaringan ilham kang ugo disebut KASAP.Nuli kawulo biso pirso endi kang bagus nuli dilakoni lan pirso endi kang olo, nuli disingkirake. Tekane Nur kang nimbulake ilmu lan kasaf iku mesti sak wuse nutupi dalanan peteng kang akehe telu(3) yoiku: 1) Hay nafsu kang nyampuri ilmu. Penyipto2 kang timbul sebab apsenekeyakinan lan syahwat kang kuat kang sebab syahwatiku kawulo ora biso kuasai opo2
Nur iku biso ambukak opo kang samar kanggo kawulo miturut mestine (yen Nur iku sampurno omo ing periyo dene kawulo) basire(peningal ati)kang jejek iku bisongungumi miturut opo mestine. Dadi atine kawulo biso madep ono ing panggonane made plan mungkur ono ing panggonane mungkur. Yen Nur iku oran ono ing ati atawa banget lemitah lan basirohe ora jejek. Atine kawulo bakal madep ono ing panggonan mungkur, mungkur ono ing panggonan madep. Dadi emper wong wuto terkadang bener, terkadang salah paham.
Hal 247-----------------------Kabeh opo kang wujud ono ing dunyo iku lahire ngandung bujukan,nanging batine ngandung pitutur kang perlu di-angan2. Nafsu menuso iku tansah nyawang marang lahire, nanging atine nyawang pitutur kang ono ing jerone. Wong iku yen nyawang, ngawasai geberangan dunyo kanthi nafsune gopang keno pengaruhe, nanging yen wong iku nyawasi akibat batine kang ono ing atine, tegese akale nyawang akibat kang timbul sebab ngurusi dunyo tamtu wegah lan bakal ninggalake ngurusi dunyo.
Yen siro diparingi ati angkerso sangking masyarakat, tegese, wegah kumpul karo masyarakat, opo bahe kang lumaku ono ing masyarakat ora mengaruhi pikiran iro, Siro ngertiyo: Yen Allah Ta'ala ngersaake ambukak ake lawang roso ayeme ati, ngarep ono ing ngersane Allah Ta'ala.
Hal 248------------------------Sholat iku panggonane ngaturake pengaturan marang Allah. Ono ing wektu bengine ati lan panggonane ambening ake ati.
Ono ing wektu bengi sholat iku lapangan ilmu lan makrifat ketingal jembar luas, sehinggo wong kang sholat iku ngerti macem2 ilmu lan makrifat kang durung dimangertek ake sadurunge sholat. Ono ing wektu sholat iku Nur sangking Allah ketingal madangi ati lan pikiran.
Allah Ta'al iku pirso yen siro iku mahluk kang apes, songgko iku Allah Ta'ala ferdhoake sholat kang namung setitik( sedino sewengi kaping limo). Allah Ta'ala iku pirso yen siro iku ambutuhake Kanugerahan Allah, songko iku Allah Azza Wa Jalla ngakehake ganjaran sholat. Naliko Kanjeng Nabi Muhammad saw tindak ISQRO LAN MI'RAJ ing kawitan Panjenengan ne didawuhi supoyo Panjenengan lan umate sholat kaping seket(50) sedino sewengi. Nuli ono nasehat sangking Nabi Musa as, supoyo Kanjeng Nabi Muhammad


text: Srandakan kuwe salah siji kecamatan nang , Daerah Istimewa Yogyakarta, Indonesia.


text:
Ampelsari kuwe salah siji desa nang Banjarnegara, kabupaten Banjarnegara, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Lars Løkke Rasmussen
Lars Løkke Rasmussen (Vejle, 15 mei taun 1964) iku Mahamantri Dhènemarken lan pemimpin parté Venstre. Tau njabat minangka Mantri Dalam Negeri lan Kasehatan wiwit 27 November taun 2001, minangka péranganing rong kabinèt pisanan para mantri Anders Fogh Rasmussen lan Mantri perumahan sarta mèlu sajeroning kabinèt katelu wiwit 23 november 2007. Tanggal 5 April 2009 nggantèkaké Fogh Rasmussen minangka Mahamantri nagari iku, amarga Fogh Rasmussen wis diangkat dadi Sekretaris Jenderal NATO.
RéferènsiBesut
- El nuevo primer ministro danés promete continuidad telecinco.es, 5 de abril de 2009


Klagenfurt
|Klagenfurt|
|Area code(s)||0463|
|Website: _URL_|
Klagenfurt (basa Slovenia Celovec) iku kutha krajan praja Karintia (basa Jerman Kärnten; basa Slovenia Koroška), ing Austria, dumunung ing bantaran Glan, ing koordinat . Pisanan dipanggoni ing abad angka 12, saiki kang ndunungi watara 90.000 jiwa.
Minangka papan kanggo liburan kanthi pagunungan ing sisih kidul lan lor, taman-taman lan 23 kastil ing tlatah pinggirané. Ing mangsa panas, kutha iki dadi panggonan kanggo festival Altstadtzauber (Sihir Kutha Tuwa), Kontes Ironman lan Bebungah Ingeborg Bachmann, bebungah kanggo sastra Jerman. Kutha tuwa kang pusaté ing "Alter Platz" (Lapangan Tuwa) iku duwé sesawangan kang narik kawigatèn. Landmark khas-é ya iku Wörthersee, Tlaga Alpen kang paling anget ing Éropah, Lindwurm Brunnen (banyu mancur lindorm), lan Kastil Hochosterwitz ing sacedhaké, kastil kang dibentengi ing bukit dhuwur kang mung bisa ditekani liwat jalan spiral munggah.
Sesawangan ing Lendkanal ing pusat Klagenfurt
|Wikimedia Commons duwé médhia ngenani Klagenfurt.|
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text: Lasalepa kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Tenggara, Indonesia.


text:
ْ ُ َ وُ ك ُل من ب ِغَي ْرِ علم ي َعْمل ا َع ْمال ُه مر د ُوْ د َة ٌ ل َ ت ُقب َل ْ َ ُ َ ْ َ ّ
ي َرفَع الله ال ّذ ِ ي ْن آمن ُوا من ْك ُم وال ّذ ِ ي ْن أ ُوْت ُوا ال ْعِل ْم د َرجات ٍ َ َ َ ْ َ َ ْ ِ ْ َ َ ِ ْ
purun ngaji, boten purun datang masjid, datang langgar, lan sanes-sanesipun. Keranten lare niku menawi boten kenal pendidikan, nopo maleh pendidikan Ilmu Agama. Niku nggeh nyusahaken tiyang sepuh nipun. Menawi kentandang gaweh boten purun. Sa'bendino ngente'no sego, jaluki duwit, di tuturi boten manut, karo Ibu nesu, karo bapak galak, karo Embah mbantah, karo Kakang mbangkang, karo Paklek mendelik, karo Pakdhe gumedhe, karo dulur ngladur, karo tonggo ora duwe dugho. Diajar nangis, kon minggat boten budal, di guwak moleh bendino ngentekno sego, didhol ora payu Akheripun tiyang sepuhipun namung susah, gelisah pikiran jibek napas sesek, dodo ampek, awak dredek, kuping gemrebek weteng muneg-muneg, irung pilek, awak sak kujur rasane dredek, bendino kur telek-telek mergo duwe anak ndablek kon mergawe ora untek menengahe malah mbegegek lek ngeteniki tiyang sepuh susah menopo boten? Poro Bapak Poro Ibu? Mulane monggo putro-putrine dipun didik ingkang saestu supados leres-leres saget kados lare ingkang berguna bagi Agama, Bangsa lan Negoro, Soho ingkang saget menjunjung tinggih Harkat lan Martabat tiyang sepuhipun kaleh. Ingkang cocok dawohipun kanjeng Nabi Artosipun : "Sa'bagus-baguse menongso yoiku sing manfaat marang, menungso liyane" Poro rawo ingkang kulo hormati ! Kintenipun cekap semanten atur kulo, kirang langkungipun kulo nyuwun pangapunten.
خي ْر الناس أ َن ْفعُهُم للنآس َ ِ ّ ُ َ ِ ّ ِ ْ
السل م عليكم ورحمة الله وبر كا ته ْ ّ ا َل ْحمد ُ للهِ رب ال ْعا ل َمي ْن ا َل ّذ ِيْ هَ لدا نلَلا إ ِل َلى الرش لد ِ ال ْمب ِيلْلن وَا َمرنلَلا ل َ ّ َ ُ ْ َ َ َ َ ِ َ َ َ بال ِت ّحاد ِ وَا ْل ِع ْت ِصام ب ِحب ْل اللهِ ال ْمت ِي ْن. والصل َة ُ والسل َم ع َ ّ ُ لى سللي ّد ِنا َ َ َ ِ ّ َ َ َ ِ َ ِ َ َ محملد ٍ وَع َل َلى ا َل ِلهِ وَصلحب ِهِ ا َجمعِي ْلن ا : َ ملا بعلد. فقلال اللله تعلالى ل ل ل ّل ل ل ْ َ َ ْ ّ َ ُ ُواع ْت َصموا ب َحب ْل اللهِ جمي ْعا وَل َ ت َفرق َ ّ وا ً ِ َ ْ ِ َ ْ ُ ِ َ
Dumateng Poro Bapak Pinisepuh, soho Poro Bapak Kiyai ingkang kulo mulya'aken. Poro konco-konco, Poro santri putra soho Putri ingkang kulo hormati. Boten kesupen dumateng Adi-adik senasip lan sa'perjuangan ingkang kulo sayangi. Lewat suasana ingkang indah, cerah terang benderang, pada kesempatan meniko, kintenipun boten wonteng kata-kata ingkang manis, ingkang pantes kulo aturaken wonten permulaan atur kulo, kejawi nglahiraken raos puji syukur, dateng Alloh SWT kanthi ucapan…. Ingkang kapingkalihipun Rohmat soho salam mugio tetep dipun limpahaken dumateng junjungan kito Nabi Besar Muhammad SAW shohor poro Ahli Keluarga lan sahabatipun. Kaping tigonipun kulo aturaken matur nuwun dateng sederek pembagi acara ingkang sampun paring wekdal dateng kulo kangge ngisi wontenipun acara ing saat meniko. Mugi-mugi wekdal meniko mangke saget kulo guna'aken ingkang sa'sahe-sahenipun. Poro konco-konco santri ingkang kulo hormati ! Pada kesempatan niki, kulo saget merasa bangga lan gembira kranten ing saat meniko kulo dipun takdiraken dening Allah saget bertemu, berpadu lan bersatu kaliyan rekan-rekan santri ingkang giat lan gigih dalam memperjuangkan syariat Islam Agama Alloh. Pramilo merupakan suatu hal engkang sanget berharga shoho sanget penting menawi wonten kesempatan meniko kulo mengajak dumateng konco-konco kangge ningkataken mutu semangat belajar lan berjuang kanthi sungguh-sungguh lan sabar. Sampun ngantos putus sebelum berhasil. Nopo malih tumrap kito sedoyo sebagai santri, isoho dadi santri sing cocok kaleh sebutane santri. Ingkang maksudipun SAN niku Insan utawi menungso. TRI, niku berarti Tigo. Dados Santri niku insan (manungso) ingkang kedah netepi perkawis tigo. Inggih meniko No 1 : ( ا َط ِي ْعُ اللهTo'at dumateng Alloh) No. II ا َط ِي ْعُ الر َ ّ َ ( ا ُوْلللى ا ْلTo'at dumateng َ ( سللوْلTo'at dumateng Rosul) No. III مللر ِ ُ ِ ْ Pemerintah). Poro Rawuh ingkang kulo hormati ! Wonten sebagian Ulama ingkang njelasaken : Bilih santri meniko singkatan sangking gangsal kata inggih meniko : SANTRI : SA berarti sanggup N berarti nerusaken T berarti tuntunan R berarti Rosul I berarti Ilahi Dados sebagai santri kedah sanggup nerusaken tuntunan Rosul Ilahi. Shoho kedah berjuang lan anggadahi I'tiqod ingkang kiat, tabah lan sabar dalam menghadapi sesuatu. Tak Mundur dalam bertempur. Tak cemas karena panas. Tak heran karena hujan. Tak goyang karena gelombang. Tak gentar halilintar. Tak muntir karena petir. Tak gopoh melawan musuh. Mendal karena rayuan gombal. Hal meniko cocok kalian qoulipun Iman Ibnu Malik wont


awi kaundhi malih, inggih sampeyan punika ingkang kêdah kangge kurban rumiyin. Samangke lajêng dipun rêmbag tumuntên kemawon. Kula piyambak mupakat, sampeyan kadospundi, Sêpidhêr.
Wangsulanipun Matrus: Kula inggih cocog.
Turan alias Rokop ngambali wicantênipun: Dados sampun gênah, punika pikajênganipun suwara ingkang kathah. Samangke măngga lajêng sami dipun wiwiti dipun undhi. Pangajêng-ajêngipun ingkang sami undhi botên wontên bedanipun, sami kemawon. Ing sarèhning antawisipun kula sadaya punika, tiga ingkang kêdah lêstantun gêsang, dados salah satunggal ingkang kêdah pêjah sawatawis jam langkung rumiyin.
Sasampunipun makatên, Turan lajêng anyadhiyakakên undhèn wau. Dene Nonah Jinê Portêr namung malongo anêksèni ingkang sami undhi. Turan lajêng anyèlèhakên jasipun wontên ing joganing sêkoci, sarta lajêng ngrogoh têngahan sawatawis ing salêbêting kanthong jasipun wau. Turan lajêng aniti angkaning arta têngahan-têngahan wau, dene Kleton tuwin Matrus Sêpidhêr ugi sami tumut ningali.
Turan lajêng awicantên: Măngga, sami tumuta aniti ingkang saèstu, angkaning taun punika ingkang sêpuh piyambak 1875, lan ingkang angkaning taun punika, namung satunggal thil.
Salajêngipun, Kleton Tuwin Matrus Sêpidhêr, anggèning niti arta têngahan-têngahan wau saking satunggal kanthi taliti sangêt. Tiyang kêkalih wau sami botên sagêd ambedak-bedakakên satunggal lan satunggaling têngahan kajawi angkaning taunipun. Saupami tiyang kêkalih wau mangrêtosa, bilih Turan punika tilas tukang sulap, ingkang sagêd anitèni angkaning taun arta têngahan namung kalihan kagrayang kemawon, tiyang kalih wau têmtu mangrêtos, manawi namung dipun loropakên kemawon. Têngahan ingkang wontên angkaning taun 1875 wau, bedanipun kalihan têngahan sanès-sanèsipun, namung ragi tipis sawatawis, nanging tumrap Kleton utawi Sêpidhêr, manawi tanpa pirantos, botên badhe sagêd anyumêrêpi.
Undhi lajêng dipun wiwiti. Dene ingkang mêndhêt rumiyin, pun Turan alias Rokop. Sampun têmtu ingkang dipun pêndhêt inggih arta ingkang sae, têgêsipun, arta ingkang botên wontên angkaning taun 1875.
Nalika Kleton kêdhawahan undhi kêdah mêndhêt arta wau, Nonah Jinê botên mêntala aningali, lajêng ngêrêmakên mripatipun. Matrus Sêpidhêr anggènipun ningali kalanipun Kleton mêndhêt arta wau, mripatipun ngantos mêndêlo, awit saking pamanggihipun, manawi Kleton botên mêndhêt têngahan ingkang wontên angkanipun taun 1875 wau, botên wande inggih mêsthi piyambakipun ingkang dados kurban langkung rumiyin.
Sasampunipun Kleton amêndhêt arta, tanganipun lajêng tansah anggêgêm kalihan namatakên dhatêng Nonah Jinê. Ing sêmu manahipun rêkaos sangêt badhe ambikak arta undhèn wau.
Kanthi sêrêng Matrus Sêpidhêr angatag dhatêng Kleton makatên: Sampun, enggal kabikaka, kula sêlak kêpengin sumêrêp.
Kleton lajêng ambikak tanganipun. Dene ingkang sumêrêp rumiyin angkaning taun wau Sêpidhêr. Lan sadèrèngipun têtiyang sanès nyumêrêpi pikajênganipun, ujug-ujug Sêpidhêr mêncolot saha lajêng anjêgur sagantên. Awit, arta ingkang dipun cêpêngi dening Kleton wau, dede arta ingkang mawi ciri angkaning taun 1875.
Jalaran saking anggènipun sami mêgêng napas, sasampunipun kadadosan ingkang makatên wau, tiyang têtiga ingkang taksih kantun, dintên punika kadosdene tiyang kêsambêt sami klêngêr botên èngêt ing purwa duksina. Ngantos sawatawis dintên malih sêkoci wau tansah akombak-kombul wontên ing sanginggiling sagantên, sampun têmtu lêsu lan lêsahing badanipun tiyang têtiga wau saya sangêt. Wusana Turan alias Rokop lajêng brangkangan amurugi dununging Kleton.
Kanthi bisik-bisik Rokop wicantên dhatêng Kleton makatên: Mumpung kula kêkalih taksih sami gadhah kêkiyatan sawatawis, măngga sami undhi malih kemawon.
Ing kala punika kawontênanipun Kleton sampun rêkaos sangêt ngantos praksasat sampun botên anggadhahi kêkiyatan, punapa malih Nonah Jinê sampun angsal tigang dintên anggènipun botên ngucap punapa-punapa. Kleton sumêrêp bilih Nonah Jinê katingal sampun mèh dumugi ing jangji. Sanadyan kleton gadhah pamanggih, bilih ingkang badhe kalampahan punika saya langkung angêrês-êrêsi, nanging piyambakipun gadhah pangajêng-ajêng, manawi kurban kadosdene ingkang dipun usulakên dening Turan punika, sagêd ugi badhe anyukani daya kêkiyatan enggal dhatêng Nonah Jinê, ing kala punika usul wau inggih lajêng dipun sayogyani.
Tiyang kêkalih wau adamêl undhi mawi arta kados ingkang sampun, lan karampunganipun inggih sampun têmtu Tuwan Kleton ingkang kadhawahan undhi, inggih punika angsal arta ingkang wontên angkanipun taun 1875.
Sasampunipun rampung undhi, Kleton lajêng pitakèn dhatêng Rokop makatên: Benjing punapa krêsa sampeyan.
Ing kala punika Rokop sampun amêndhêt ladingipun gapit, nanging sarêng badhe kaêngakakên rêkaos, ungkak-ungkêk mêksa botên sagêd mênga, jalaran karosanipun sampun mèh têlas.
Kanthi mripat mêndêlik lan kêmêdhêr, Turan angawasakên dhatêng Kleton, sarwi amangsuli sumêngit makatên: Inggih saniki-niki. Badhe kasambêtan.
--- 149 ---
Nomêr 38, taun V
Taman Bocah


Pengacara Pariwara Gangguan DUI ing Illinois
Kasedhiya karo DUI Ganja ing Illinois, pengacara DUI ing Illinois bisa mbantu sampeyan navigasi masalah hukum pidana sing diadhepi wong-wong sing ditangkap ganja.
Criminal Pengacara Litigation Dn Ing Illinois
Ana pirang-pirang aturan sing diluncurake, sing ndadekake panggunaan ganja. Nanging, iki ora ateges sampeyan bisa mlaku nggunakake produk iki. Ing Illinois, umpamane, nggunakake ganja medis kanthi legal ing taun 2015, lan panggunaan diwasa ing taun 2020. Wiwit saiki, akeh toko sing adol produk ganja ing counter kanggo pemegang kertu ganja medis sing berkualitas.
Nanging, nggunakake ganja kanggo tujuan tartamtu isih ilegal ing Illinois. - Malah Sawise LEGALIZATON!
Yen ngono, sampeyan ditemokake ing sisih hukum sing salah, sampeyan kudu nyiyapake pertahanan sing apik supaya ora ngukum wektu penjara kanggo DUI ganja. Yen sampeyan penduduk ing Illinois, sampeyan bisa dipercaya pakar nalika nerangake litigasi ganja. Kita wis mbantu para klien beda kanggo ngatasi kasus sing nggunakake panggunaan lan adol produk ganja. Nalika sampeyan nggunakake gandum kanggo tujuan sing asli, mripat saka hukum bisa uga napsirake tumindak sampeyan kanthi salah. Mula, cara mbantah kasus sampeyan duwe peran penting kanggo nemtokake keputusan pengadilan.
Alasan Sampeyan Sampeyan kudu ngrawat Pengacara Litigasi Gangguan Kriminal Kita ing Peoria, Illinois.
Yen sampeyan dadi penduduk ing Illinois, sampeyan bisa dipercaya keahliane nalika entuk DUI pidana litigasi ganja. Kita wis mbantu akeh klien kanggo ngatasi kasus sing nggunakake panggunaan lan adol ganja.
Pengacara Pariwara Gangguan DUI ing Illinois
1. A Lawyer Bakal Nulung Sampeyan Ngerti Hak Sampeyan Sajrone Proses
Litigasi adhedhasar nggunakake bahan kontroversial bisa rumit banget. Sanajan sampeyan njaga hak lan kabebasan sajrone proses pangrungon, sawetara hak lan kabebasan bisa uga dijupuk yen sampeyan ora ana perwakilan sing tepat. Yen sampeyan melu pengacara, sampeyan nambah kasempatan kanggo entuk asil sing luwih apik.
2. Kanggo mbantu Sampeyan Mbela Legi Tindakan Sampeyan
Yen sampeyan nggunakake ganja kanggo tujuan medis, sampeyan butuh pengacara kanggo mbantu mbuktekake tumindak sampeyan. Muncul ing pengadilan tanpa pengacara bisa ngrampungake kasus sampeyan, lan sampeyan bisa uga pungkasane dituduh salah. Sampeyan kudu menehi saran supaya entuk pengacara pidana sing berpengalaman sing ngerti ukum babagan panggunaan bahan kasebut, supaya prekara sampeyan wis dibantah.
3. Mbantu Ngurangi Hukuman lan Denda
Yen sampeyan ora pengin nglawan pertempuran pengadilan sing dawa babagan biaya pidana ganja, pengacara sing dilatih kanthi becik bakal mbantu sampeyan ngrampungake masalah ing pengadilan. Liwat negosiasi plea, akeh wong sing nuntut bisa nemokake solusi kanggo masalah sing kompleks kanthi wektu kunjara. Sampeyan bisa ngirit sampeyan utawa bisnis ewu dolar mung kanthi ngindhari proses pengadilan sing dawa lan reged sing nyebabake ukara sing ora dingerteni.
Napa Milih Pengacara Litigasi Gangguan Kriminal Kita ing Peoria, Illinois.
Pengacara utama, Thomas Howard minangka pendukung hukum sing dipercaya karo pengalaman akeh ing kasus ganja pidana. Dheweke uga wis mbantu atusan klien, individu lan bisnis, entuk pangrungon sing adil lan nyuda penalti ing penyalahgunaan ganja. Yen sampeyan dadi penduduk ing Peoria Illinois lan sampeyan pengin ngrampungake kasus sing nggunakake mariyuana, mula aja kuwatir maneh.
Lisensi Produksi Ganja Medis Georgia Georgia nampa aplikasi kanggo Lisensi produksi ganja medis. Sawise negara ngidini panggunaan ganja medis ing 2015, Majelis Umum pungkasane nglampahi tagihan sing ngidini produksi lan penjualan mariyuana ...
Pengadilan Kehakiman Eropa Aturan CBD dudu Pengadilan Kehakiman Eropa Narkotik Aturan CBD dudu Narkotika, mbukak jendela anyar kanggo reformasi peraturan CBD ing Prancis lan saindenging Eropa lan bisa uga meksa pengatur nasional liyane kanggo mriksa maneh watesan sing ana ...
Apa Sampeyan Bisa Merek Merek Ganja? Kaya bisnis liyane, industri ganja nglindhungi produk lan layanane. Ing pangertene iki, luwih becik sampeyan nyoba nglindhungi hak Kekayaan Intelektual babagan bisnis ganja. Nanging apa ...
Butuh Pengacara Ganja Kanggo Bisnis Sampeyan?
Pengacara bisnis ganja uga duwe bisnis. Kita bisa mbantu nyusun bisnis utawa mbantu nglindhungi peraturan sing mbebayani banget.
IL 61602, Amerika Serikat
Hubungi Kita _PHONE_ || e-Mail Kita _EMAIL_
Suite 2400 Chicago IL, 60606, USA
Nelpon Kita _PHONE_ || e-Mail Kita _EMAIL_
IL 61602, Amerika Serikat
Hubungi Kita _PHONE_ || e-Mail Kita _EMAIL_
Suite 2400 Chicago IL, 60606, USA
Nelpon Kita _PHONE_ || e-Mail Kita _EMAIL_


text: Cottage Front Porch Ideas. Wilujeng kenalan, dulur. Iki situs resmi sing digawe kanggo andum pawartos sing terkait ing babagan bangun omah kang peni. Website sing ana ing ngarep sampean iki dibangun kanthi tirakat ingkang ora baen-baen. Kabeh gambar sing ana ing sajeroning web iki dikumpulake saka akeh sumber kang linuwih.


text:
Identitas gender - Wikipedia
Idhéntitas jender carané pangertén lan kesadaran saka wong bab jènderé dhéwé.[1][2] Idhentitas jènder wong bisa slaras karo jinis kang ditetepake ing lair utawa iku temené pancén béda.[3] Kabéh masyarakat wis ngreténi saka kategori jènder minangka basis kanggo tatanan saka idhéntitas sosial wong lan ing hubungan karo wong liya.[4] Biyasanè, bédanè kang paling prasaja ana ing sipat sing digandhèngakè karo jinis kelamin lanang lan wadon[5] kang uga diarani minangka bab jènder. Kekarepané iku uga kanggo ngagengaken imbuhan saka bab- bab sing dianggep lanang lan feminin ing kabéh aspèk saka jinis lan jinis kelamin: jinis biologi, idhéntitas jèndér, lan jèndér expression.[6] Sauntara kuwi, ing sawatara masyarakat ana sing individu sing ora ngenali awaké kanggo bagéyan utawa kabèh saka aspèk jinis kelamin sing diutus kanggo wong-wong mau adhedhasar jinis biologi.[7][8] Sawetara individu sing diklasifikasikaké minangka wong saka transgender utawa syarat. Ing sawatara komunitas liyané uga, ana kategori jènder katelu.
Idhéntitas jénder iku inti saka wong umume kawangun nalika telung taun.[9][10] Sawisé telung taun, bakal dadi angel banget kanggo ngganti idhéntitas jénder sauntara kuwi, yén upaya digawé ganti iku bisa nimbulaké serangn saka disforia jénder.[11] sakliyané biologi faktor sosial lan faktor wis diusulaké minangka gadhah pengaruh ing tatanan saka identitas gender.
Ing wektu saka tatanan[besut | besut sumber]
Ana sawatara teori babagan nalika lan carane idhéntitas jènder saka wong kawangun. Nanging, panalitén sak iki nyedhaki angèl amarga saka kemampuan kanggo ngomong anak kang winates kanggo mimpin panalitén wis kanggo nggawe pemanggih adhedhasar bukti langsung. John Money nyebutaké bocah-bocah bisa duwé saka lan lampiran kanggo jènder miwiti antarané umur 18 sasi nganti rong taun. Lawrence Kohlberg ing tangan liyané nyariosaken dhateng kita bilih identitas jènder wis durung kawangun nganti umur telung taun.[11] Iku wis digunakake mangertos sing inti saka idhéntitas jènder wis kawangun kuat ing umur telung taun.[11] Sawetara sumber liyané nalika iku nyebataken bilih idhéntitas jènder wis saya kawangun ing umur 3-4 taun.[12] Ing jalur iki, anak bisa nggawè unequivocal statement bab sing jènder[11] lan kanggo milih aktivitas lan olanan sing dirating miturut jenis kelamin[11] (kayata boneka kanggo bocah-bocah wadon lan bangunan pemblokiran kanggo lanang),[13] sanajan padha uga durung ngerti mbek saka jinis kelamin sing padha duwe. Sawisé telung taun saka umur, jenis kelamin idhéntitas inti banget angel kanggo bakal diganti nalika ing gaweyan kanggo owah-owahan bisa nimbulaké disforia jènder.[11][14] Tatanan final saka idhéntitas jènder punika ing sawatara saka umur patang taun[15] nganti enem taun[11][16] lan terus menyang remaja utawa rada gedhé.
↑ Morrow, D. F.; Messinger, L., ed. (2006). Sexual Orientation and Gender Expression in Social Work Practice. Columbia University Press. k. 8. ISBN _PHONE_. Gender identity refers to an individual's personal sense of identity as masculine or feminine, or some combination thereof Punjul saka siji saka editor-name-list parameters sing kudu diisi (pitulung)Punjul saka siji saka editor-name-list parameters sing kudu diisi (pitulung)
↑ American Psychological Association (2015). "Guidelines for Psychological Practice with Transgender and Gender Nonconforming People". American Psychologist 70 (9): 832–864. doi:10.1037/a0039906.
↑ "Sexual Orientation and Gender Identity Definitions". Human Rights Campaign.
↑ Moghadam, V. M. (1992). "Patriarchy and the Politics of Gender in Modernizing Societies: Iran, Pakistan and Afghanistan". International Sociology 7 (1): 35–53. doi:10.1177/026858092007001002. All societies have gender systems.
↑ Carlson, N. R.; Heth, C. D. (2009), "Sensation", in Carlson, N. R., Psychology: the Science of Behaviour (ed. 4th), Pearson, kk. 140–141, ISBN 9780205645244.
↑ Eller, J. D. (2015). Culture and Diversity in the United States: So Many Ways to Be American. Routledge. k. 137. ISBN _PHONE_. ... most Western societies, including the United States, traditionally operate with a binary notion of sex/gender... line feed character ing |title= ing posisi 44 (pitulung)line feed character ing |title= ing posisi 44 (pitulung)
↑ MacKenzie, G. O. (1994). Transgender Nation. Bowling Green State University Popular Press. k. 43. ISBN _PHONE_. ... transvestites existed in almost all societies.
↑ Zastrow, C. (2013). Introduction to Social Work and Social Welfare: Empowering People. Brooks Cole. k. 234. ISBN 128554580X. There are records of males and females crossing over throughout history and in virtually every culture. It is simply a naturally occurring part of all societies.
↑ Kalbfleisch, P. J.; Cody, M. J. (1995). Gender, Power, and Communication in Human Relationships. Psychology Press. ISBN _PHONE_.
↑ Gallagher, A. M.; Kaufman, J. C. (2005). Gender Differences in Mathematics: An Integrative Psychological Approach. Cambridge University Press. ISBN 0-521-82605-5.
↑ a b c d e f g Boles 2013.
↑ Bryjak, G. J.; Soraka, M. P. (1997). Sociology: Cultural Diversity in a Changing World. Allyn & Bacon. kk. 209–245.
↑ Doob, C. B. (2012). Social Inequality and Social Stratification in US Society. Routledge.
↑ Coleman, E. (1982). "Developmental stages of the coming out process". Journal of Homosexuality 7 (2-3): 31–43. Core gender and sex-role identities are well-formed by the age of 3 (Money & Ehrhardt, 1972). This is believed because attempts to reassign gender identity after age 3 result in further gender dysphoria.
↑ Kleeman, J. A. (1971). "The establishment of core gender identity in normal girls. I.(a) Introduction;(b) Development of the ego capacity to differentiate". Archives of Sexual Behavior 1 (2): 103–116. doi:10.1007/BF01541055. Though gender identity formation continues into young adulthood and core gender identity establishment extends into the fourth year and possibly longer, core gender identity is fairly firmly formed by age 3[.]
↑ Stein, M. T.; Zucker, K. J.; Dixon, S. D. (1997). "Sammy: Gender Identity Concerns in a 6-Year-Old Boy". Journal of Developmental & Behavioral Pediatrics 18 (3): 178–182.
Dijupuk saka "_URL_


text:
Gendhing Patedhan kethuk 2 kerep minggah kethuk 4 kalajengaken ladrang Praja, laras sléndro pathet manyura (Suyadi Téjapangrawit - 27 Jan 2007)
Buka
-
M
M
O
M
L
I
J


ngangge winih kênthang 5 utawi 6 rêmbat. Pananêmipun botên prêlu kaipuk, manawi sampun thukul, môngka wontên ingkang pêjah, kirang prêlu dipun sulami, awit sulaman wau tamtunipun lajêng kawon sêpuh, tuwuhipun botên nututi sanèsipun, wusana angsal-angsalaning [angsal-angs...]
--- 650 ---
[...alaning] kênthang kirang mikantuki, alit-alit tur botên sapintêna, mila pawêdaling kênthang ing tanah ngare alit-alit, botên patos nyênêngakên. Nanging yèn kapengin nanêm kênthang ing ngare, ingkang prêlu sangêt kêdah kathah lêmènipun.
Mênggahing pamatun namung sawatawis, dipun sambi ngurug, yèn sampun sêkar mratandhani badhe awoh. Prayogining pangundhuh kasrantosna saagêngipun, awit yèn agêng-agêng sagêd angindhakakên rêgi.
Tumrap ing parêdèn Tênggêr anggèning sami nanêm kênthang ing môngsa rêndhêng, siti ing ngriku botên sagêd bacêk, awit siti miring, mila tansah dhahas, sasêpuhing kênthangipun kadhudhuk. Tumrap ingkang botên kacêkapan: benjing rêndhêng ngajêng tanpa ulur, nanging tiyang wau taksih gadhah rimatan wit kênthang, inggih punika kêkantunaning (keceranipun) kênthang ingkang rumiyin wontên ing têgal kapêndhêm, sami nêrik, wasana karimat, dumugining môngsa sêpuh ugi mêksa tumut sagêd andhudhuk kênthang, ananging ingkang makatên punika kirang pakantuk, kajawi papanipun pating palêncat awis-awis, wohipun botên kathah. Dados yèn mirid saking kawontênan punika, tumrap sintêna ingkang gadhah ada-ada nanêm kênthang, môngka murih sae piwêdaling asilipun, inggih prayogi ulur winih enggal sabên ing pêndhak môngsa nanêm, yèn sae pawêdalipun benjing angsalipun yatra ugi kathah.
Kênthang punika kajawi kangge kêlanan, kenging kangge lêlintuning sêkul, kapathi, kagorèng, kacriping lan sapanunggilanipun.
Sapunika kula wêwahi bab pandamêlipun criping kênthang makatên: kênthang mêntah sasampunipun kaoncekan, kairis-iris bundêr miring, kakumbah rêsik, lajêng kaêkum ing toya bêninging ênjêt sadalu, enjingipun têrus kaêdang satêngah matêng, lajêng kaêpe kaêlèr ngantos garing, yèn sampun garing kagorèng lisah klêntik, raosipun kados kripik gadhung warninipun pêthak mêmplak. Yèn kêparêng asin, cêkap dipun pyur-pyuri sarêm sasampuning kagorèng wau.
Nirrasa. Tumpang - Malang.
[Grafik]
Ing sisih punika gambar griya bôngsa Batak satiyangipun, punapadene barang dêdamêlanipun ingkang dipun pitongtonakên wontên ing Pacific Congres ing gêdhong musium ing Batawi.
--- 651 ---
Panglipur Manah
Priya Candhala.
[Gambuh]
rasèng tyas dènnya gambuh / jatinira ya mung karya pemut / sumlang dulu ardèng naya wong taruni / tangèh tata ing atimu / salawase laku awon //
marmane anak putu / elingira têrusna atimu / marsudia marang laku ingkang bêcik / cikbène nêmu rahayu / yuwana tumêka ing don //
si kaki duk rumuhun / andongèngi ginawe amuruk / mrih rinasa sabarang kang nora bêcik / wong anom tan mangan wuruk / ngaloyong tan lumrahing wong //
Si Amad aranipun / taksih jaka tur rupane bagus / kuciwane lakune sing nora bêcik / lumuh marang tindak ayu / nuruti budi angrêdon //
dhêmêne tindak luput / wêkasane kapulêt lir pulut / piwulange wong tuwa tan pinarduli / ngênês tyase bapa biyung / satêmah tininggal layon //
Si Amad saya gêmblung / andalarung gêndhênge kêbacut / pan kêbanjur royale tan bisa mari / barang ngomah êntèk mamprung / mung nuruti ardèng batos //
rasane ati bingung / pan dhuwite mung kari sapuluh / puluh-puluh karasa jêroning ati / thukul budine andludur / dumadakan ing samêngko //
lunga mring pasar laju / kang tinuju sêdyanirèng kalbu / milang-miling nèng pasar wruh kêthu abrit / tyase kèlu nuli tuku / kêthu abang nganggo gombyok //
tumuli nganggo kêthu / yèn dinulu kaya uwong Indhu / kêthu miring gombyoke amobat-mabit / mlêbu warung tuku gêthuk / linggih salu ting garênjot //
sawise kluyar-kluyur / maring warung jajanan andulu / sêga iwak sate gule lawan bakmi / dhuwite banjur diêdum / prêsabên marang sing dodol //
samôngsa mêngko aku / têka mrene mangan ana warung / nora susah aku pijêr ambayari / karo yèn mitraku milu / mangan kene aja omong //
yèn sira arêp tutur / lah kôndhaa yèn wong mlêbu warung / anggêr nganggo kêthu abang gombyok langking / nora usah bayar tuku / apa kang pinangan ing wong //
kang dodol amituhu / awit uwis nômpa dhuwit mau / nuli lunga gêgancangan dènnya mulih / têka ngomah wanci surup / nèng salu ngaso galoso //
mitrane padha wêruh / nuli samya têka ting garubyug / ana ingkang têtakon lah saka ngêndi / dene têka wanci surup / banjur galosor nèng kono //
Si Amad nuli tutur / lah ta kene suk-sukan alungguh / saanane ngombe wedang lan sinambi/ omong-omong lamun mathuk / Si Amad banjur angobrol //
mulane aku mau / gêgancangan kêbat gonku mlaku / awit mêntas antuk sasmitaning kaki / tinggalane kaki buyut / kêthu abang nganggo gombyok // (Badhe kasambêtan)
Pak Jaya, Pajawaran, Banjarnagara.
--- 652 ---
Kawontênaning Têtiyang ing Indhonesia
Ing Kajawèn nomêr 40 tuwin nomêr 41 sampun ngêwrat gambar-gambar kawontênaning bôngsa ing Indhonesiah, ingkang dipun pitongtonakên wontên Pacific Congres ing gêdhong musium ing Batawi. Sarèhning gambar wau kathah, amila botên sagê