text:
minimal 12 botol saka anggur mulia montepulciano Riserva docg His Majapahit, kabeh jinis Brunello di Montalcino DOCG lan Vin Santo di Montepulciano Doc Riserva.
AFRIKA SELASA
Pengiriman gratis kanggo tuku minimal 12 botol lan ngetutake ing pirang-pirang 12 (contone: 24,36, 48 botol dll) kanggo milih ing antarane anggur mulia saka montepulciano Riserva docg His Excellency, kabeh jinis brunello di montalcino docg lan vin santo di montepulciano doc cadangan.
CHINA - TAIWAN - FILIPIN
Pengiriman gratis kanggo tuku minimal 10 botol lan tindakake ing gunggunge 5 (contone: 15,20,25 botol etcc) kanggo milih antarane anggur mulia montepulciano Riserva docg His Excellency, brunello di montalcino docg vintages 2003 lan 2007 lan vin santo di montepulciano doc cadangan.
Contone, yen sampeyan tuku 11 botol, pengiriman gratis dijamin kanggo 10 ing ndhuwur nanging ora kanggo tambahan botol. Ngono, biaya pengiriman bakal ditambah ing grobag.
Pangiriman ing siji persetase 5 botol sekaligus
ITALY: 1/3 HARI KANGGO
EUROPE: 3/7 HARI KANGGO
STATES UNIK lan CANADA (MAJLI): 5/7 DONGI KARYA
STATES UNIK lan CANADA (NGAKAK): 15/20 HARI KANGGO
REST OF World (WINE): 15/20 HARI KANGGO
Cara pembayaran lan invoice
Pelanggan bisa mbayar rega Produk lan biaya pangiriman sing gegandhengan kanthi kertu Kredit, PayPal, transfer bank, kertu prabayar lan awis nalika dikirim.
Sirkuit ing ngendi bisa tuku ing Situs kasebut yaiku:
Kanggo njamin keamanan maksimal, Pelanggan bakal nindakake transaksi pambayaran langsung ing server PayPal sing aman.
Situs ora nyimpen nomer kertu kredit Pelanggan. Loro Situs lan server PayPal nggunakake protokol SSL kanggo encrypt data sing dikirim ing antarane server lan browser Klien.
Sawise pesenan kasebut dikonfirmasi, Pelanggan bakal dialihake menyang situs PayPal ing ngendi dheweke bisa mbayar pembayaran nganggo akun utawa nggunakake kertu, uga prabayar, utawa ing kasus apa wae miturut cara sing ditampa dening Paypal lan selaras karo kahanan sing ana gandhengane.
Pelanggan kudu nggawe transfer kasebut sajrone 3 dina saka tanggal pesenan kanggo pesenan sing ana gandhengane karo produk. Yen ora kelakon, pesenan kasebut bakal dibatalake lan barang-barang sing digawe maneh supaya bisa dituku dening pelanggan liyane. Pelanggan sing durung nggawe transfer kasebut bisa ngubungi Layanan Pelanggan supaya njlentrehake manawa panyebab dudu kredit kasebut amarga Pelanggan ora bakal konfirmasi sing tuku utawa amarga sebab liyane.
c / c digawe kebayar kanggo: IL PRUGNOLO GENTIL OF ERCOLANI CARLO E MARCO SNC
Bank: BANCA VALDICHIANA COOPERATIF KREDIT ING CHIUSI lan MONTEPULCIANO
Alesan: Pelanggan kudu menehi tandha ing alesan kanggo ngirim tanggal lan nomer pesenan, kasedhiya ing email konfirmasi (contone, "Order 01/01/14 n. 100012345").
Invoicing pesenan
Yen tuku digawe dening profesional, bisa njaluk panjaluk invoice kanthi milih kothak sing cocog sajrone prosedur pesenan lan ngetik informasi tagihan kalebu kode pajak lan / utawa nomer VAT. Ing kasus iki invoice bakal dikirim kanthi email menyang alamat sing dituduhake. Profesional tanggung jawab kanggo masang informasi tagihan sing bener lan kanthi jelas dilaporake, yen gagal njaluk invoice sajrone pesenan kasebut, ora bakal bisa njaluk mengko.
Pengiriman lan pangiriman
Produk sing dituku ing Situs iki bakal dikirim menyang alamat sing dituduhake dening Pelanggan nalika prosedur tuku ing lapangan "Data Data" sing cocog.
Kabeh tumbas bakal dikirim dening kurir ekspres (sawise, "Courier") saka Senin nganti Jumuah, ora kalebu liburan lan preian nasional. Azienda Agricola Ercolani ora tanggung jawab karo telat sing ora diramal utawa ora dianggep penting.
Sawise Produk wis dikirim, Pelanggan bakal nampa email konfirmasi sing bakal kalebu link kanggo deleng kanggo nelusuri kiriman.
Ing kasus apa wae, kajaba ing kasus kekuwatan utawa kahanan sing ora bisa diarepake, Produk sing diprentah bakal dikirim ing wektu 7 (pitung) dina kerja wiwit dina sawise Il Prugnolo Gentile ngonfirmasi pesenan kasebut marang Pelanggan kanthi cara khusus email konfirmasi pesen. Tembung sing kasebut sadurunge 7 dina kerja ditrapake kanggo pengiriman menyang Italia
Layanan pangiriman aktif
Layanan kasebut kalebu 2 upaya kiriman ing alamat sing dituduhake ing wektu tatanan kasebut. Sawise nyoba pangiriman kaping pindho, paket bakal tetep gratis kanthi gratis sajrone 3 dina kerja ing Courier. Sajrone telung dina iki, Pelanggan bisa langsung ngubungi Courier kanggo ngatur kiriman utawa ngganti alamat sing padha. Pelanggan bakal nampa informasi sing ana hubungane karo Kantor Courier sing kudu dikumpulake liwat notifikasi kertas sing kiwa ing kothak kantor kirim. Ing kasus apa wae, Pelanggan duwe beban takon saka Courier babagan nganyari utawa owah-owahan prosedur pangiriman sing kasebut ing ndhuwur.
Waranti lan cacat kesesuaian
Ing babagan cacat cacat Produk sing adol Il Prugnolo Gentile, Pelanggan kudu langsung ngubungi Layanan Pelanggan nganggo formulir kontak khusus sing bisa diakses ing situs web ing toko kaca.ercolanimontepulciano.it/contatti
Garansi hukum sing diwenehake ing artikel 129, 130 lan 132 saka Kode Konsumen ditrapake kanggo adol Produk. Pelanggan duwe hak, miturut pilihan lan nyedhiyakake jinis produk ngidini, mulihake, tanpa biaya, kesesuaian produk kanthi ndandani utawa panggantos, utawa kanggo nyuda rega utawa mungkasi kontrak sing ora cocog. Pelanggan ngilangi hak kasebut yen dheweke ora nglaporake kurang akurane karo Il Prugnolo Gentile sajrone rong wulan wiwit saka dheweke nemokake kekurangan kasebut, kanthi syarat yen dudu Produk sing bisa rusak utawa tundhuk mati ing istilah sing luwih cendhek, manawa cacat kasebut kudu dilaporake sajrone periode suda iki.
Kesalahan lan watesan tanggung jawab
Informasi sing ana gandhengane karo Produk sing diwenehake liwat Situs terus dianyari. Nanging, ora bisa njamin yen ora ana kesalahan sing Il Prugnolo Gentile ora bisa dipertanggungjawabake, kajaba ana tumindak salah utawa tumindak ora sengaja.
Il Prugnolo Gentile duwe hak kanggo mbenerake kesalahan, ora akurat utawa ngilangi sanajan pesenan wis dikirim, utawa kanggo ngowahi utawa nganyari informasi sawayah-wayah


Sinau carane nggunakake aplikasi Pentair Home kanggo ngawasi lan ngatur blumbang kanthi gampang. Nggawe akun, nyiyapake kabar, lan menehi akses menyang profesional kolam renang kanggo ngawasi jarak jauh. Download app lan tindakake pandhuan persiyapan prasaja. Temokake penak aplikasi Pentair Home saiki.
Temokake manual pangguna Wi-Fi Ngarep L13 5G Kacepetan kanggo instruksi rinci babagan nggunakake piranti jaringan asal sing canggih iki. Priksa manawa panggunaan sing tepat lan pancegahan safety kanthi manual instruksi sing lengkap iki. Sampurna kanggo sing nggoleki solusi omah Wi-Fi sing dipercaya lan efisien.
Sinau carane nyiyapake Panel Keamanan Ngarep Honeywell ADT 2X16AIO nganggo pandhuan lengkap iki. Tindakake pandhuan langkah-langkah kanggo nginstal baterei serep sing bisa diisi ulang, nyambungake link komunikasi, lan masang panel menyang tembok. Priksa manawa omah sampeyan aman nganggo manual pangguna iki.
Sinau carane nginstal SCALE RX Whole House Scale Reduction System kanthi pandhuan langkah-langkah iki. Produk, kalebu nomer model 0611918124940 lan _PHONE_, dilengkapi karo fitting Sharkbite, teknologi TGPTM lan tape PTFE. Pesthekake grounding sing tepat lan supaya ora kenceng banget kanggo nyegah bocor banyu.
Sinau carane nyambungake lan ngontrol piranti Miele T1/W1 Home nganggo modul WiFi nggunakake sistem Miele@home. Entuk nganyari status lan kontrol piranti nganggo Aplikasi Miele@mobile. Temokake instruksi instalasi lan informasi luwih lengkap ing manual pangguna iki.
Njaga suhu sing sampurna kanggo Brod Taylor SH-100 Sourdough Home kanthi manual pangguna iki. Sinau carane nyetel wektu dipakani lan kontrol suhu kanggo entuk wutah lan fermentasi optimal kanggo wiwitan sourdough. Tansah resik lan aman kanthi pedoman sing tepat. Kompatibel karo sawetara voltage level.
Sinau carane nggunakake HM-AF-B250B Air Fryer nganggo manual pangguna. Piranti pawon listrik iki cocog kanggo masak ing omah lan nggunakake hawa panas kanggo nggoreng panganan. Tindakake pandhuan safety kanggo nggunakake sing tepat. Jaga kesehatan kulawarga kanthi alternatif tanpa minyak iki kanggo nggoreng jero.
Entuk paling akeh saka HM-KG-M230B Knife Sharpener kanthi manual pangguna lengkap iki. Sinau carane ngasah lan polish piso keramik kanthi aman kanthi telung jinis watu asahan. Tindakake pandhuan langkah-langkah kanggo panggunaan, reresik, lan pangopènan. Tansah piso sing cetha lan ing kondisi paling apik karo HM-KG-M230B Knife Sharpener.
Sinau babagan cara aman nggunakake Kipas Meja HMFTA300W kanthi manual pangguna iki ing basa Inggris. Entuk instruksi rinci babagan perakitan, informasi safety, lan spesifikasi kanggo njamin operasi sing bener ing omah sampeyan. Ngindhari karusakan lan tindakake pandhuan pabrikan supaya penggemar bisa digunakake kanthi efisien.
Sinau babagan cara nggunakake lan njaga Kipas Meja HM-FT-A550W utawa HM-FT-A551B kanthi manual kanthi manual pangguna iki. Tindakake pandhuan safety lan nikmati daya pendinginan sing efisien saka piranti HOME iki.


Chunhyangjeon
Chunhyangjeon utawa Kisah Chunhyang (춘향전;春香傳) yaiku sawijining novel klasik ngenani romansa katresnan sepasang nom-noman ing Korea ing mangsa Dinasti Joseon (_PHONE_).[1][2]
Sejarah[sunting | sunting sumber]
Chunhyangjeon ditulis ing periode pungkasan Dinasti Joseon (abad kaping 17 nganti kaping 18).[1] Cerita novel iki adhedhasar narasi pansori (opera tradisional) lan ora dingerteni penulise .[1] Amarga narasi pansori diwarisake sacara oral (dari mulut ke mulut) mula angel kanggo ngerteni mula bukane.[1]Kisah Chunhyang ing versi pansori diarani Chunhyang-ga (Nyanyian Chunhyang).[2] Crita Chunhyang ditulis ing periode pungkasan Dinasti Joseon yaiku nalika sistem kelas sosial wis mulai owah.[1] Crita iki ngrefleksekake katresna sawijining gisaeng (penghibur) saka kelas ngisor lan anak bangsawan saengga disenenengi rakyat kang ngimpekake kebebasan lan pangarep-arep mangsa candhake.[1] Versi Chunhyangjeon ngancik 120 crita kang beda-beda amarga critane terus owah lan manut karo periode tertemtu.[1]
Crita[sunting | sunting sumber]
Novel Chunhyangjeon nyitakake ngenani sepasang nom-noman, yaiku Chunhyang lan Lee Mong-ryeong.[1] Chunhyang yaiku sawijining gisaeng saka kalangan rakyat biyasa kang njalin hubungan katresnan karo Mong-ryeong, kang minangka sawijing putra gubernur kutha Namwon, provinsi Jeolla Utara.[1]
Hubungan kekarone ora direstoni dening wong tuwa kekarone saengga pungkasane won sakloron mau kawin sacara meneng-menengan.[1] Nanging Mong-ryeong kepeksa kudu lunga ing ibukutha, Hanyang nalika mangsa jabatan bapake kang arep rampung.[1] Mong-ryeong janji yen dheweke bakal cepet-cepet bali nemoni Chunhyang sawise bali melu ujian sipil kenegaraan ing Hanyang.[1]
Ing wektu kang pada, ing Namwon, sawijining gubernur anyar ditunjuk nggenteni bapake Mong-ryeong.[1]Gubernur mau dikenal kanthi aran Byon Hak-do.[3] Chunhyang diundang kanggo ngibur gubernur mau, nanging amarga dheweke wis kawin, mula dheweke nolak panjalukan mau, akibate Chunhyang dikunjara lan disiksa.[1] Rencanane Chunhyang bakal dieksekusi ing dina ulang tahune gubernur mau.[1]
Pungkasane Lee Mong-ryeong ngerti yen Chunhyang dikunjara nanging dheweke ora katon sedih.[1] Chunhyang kuwatir banget marang kahanan Mong-ryeong lan kuciwa ora bisa nglakoni apa-apa.[1] Nalika pesta ulang tahun dianakake lan Chunhyang arep dieksekusi.[1] Nanging sadurunge diukum, sawijining agen rahasia nyulik dheweke, ora liya yaiku Lee Mong-ryeong.[1] Mong-ryeong nylametake Chunhyang lan pungkasane wong sakloron urip kanthi bungah.[1][3]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t Yoo, Myeong-jong; Lee, Ji-hye (2008). 100 Cultural Symbols of Korea. Seoul: Korea Foundation. pp. 166-167. ISBN 978-89-956091-6-3.
- ^ a b (id)SSukdaemeori (Chunhyangga), kbs. Diundhuh tanggal 14 Mei 2010.
- ^ a b Kim Joo-young (Autumn 1994). "Namwon & Koch'ang: Carrying on the P'ansori Tradition". Koreana 8 (3). _URL_ Retrieved 14 Mei 2010.


| têtêp dunya naraka ||
12. Sunan Kudus pasrangkara manis | hèh ta paman Pangran Sitijênar | bênêrmu tekatmu dhewe | amung gêdhening luput | sira wani-wani mêmarit | mêjang ngèlmu kadyeka | wong kang tômpa manut | bubrah arjaning pranata | akèh janma nekat ngupa dalan pati | rèh têmbe nyipta gêsang ||
13. marga-marga pasar-pasar tintrim | muritira akarya ruhara | kapêthuk mung nekat bae | rèhning dunya na ratu |
--- 84 ---
wênang wajib ngintar duskarti | kang kadya siswanira | samya kèh pinikut | tinanya jawab tan krama | kinunjara nèng sêpir nglalu ngêmasi | wus pira-pira janma ||
14. marma ingsun sakônca tumrapti | wus kajibah bangsaning oliya | nyirêp tekatmu kang nylênèh | supaya ywa kêbanjur | sira mangke dipun timbali | dening Sultan Bintara | iki suratipun | aran nawala wasesa | lamun mopo wus kêna ingsun rampungi | jabut lungayanira ||
15. wasesane ratu trang Hyang Widi | rèh wus pêrgadring para bijaksa | yuda nagri wor sarake | dadya ratu wus rêmbug | mutus nalar kadya sirèki | baguguk bakangbangkang. karsa | bêbaluhi dudu | kawrat durtaning prajarja | jaman mulya têmah ruhara wit dening | Jênar klakuanira ||
16. Sunan Kalijaga manabda ris | hèh Sèh Jênar sun ringkês kewala | akèh padu tanpa gawe | mung loro lakon ingsun | lah pilihên salah sawiji | urip kalawan pêjah |
--- 85 ---
ywa mangro karêpmu | Pangran Lêmahbang sru tanggap | pindho gawe pama gêlêm milih mati | pati sugih druhaka ||
17. ingsun pilih urip kang tan mati | bangkit langgêng nora iki-ika | nging yèn milih sirik gêdhe | nadyan ngong arsa idhup | saka têkap ingsun pribadi | tan susah wali sanga | ngulihake ingsun | kaya dudu mukmin tama | wong yun urip jaluk tulung mring sasami | lah mara saksènana ||
18. ingsun mulih pribadi mring urip | Sunan Benang sumambung wacana | Jênar kapriye kanthane | apa kang kogo mantuk | lêlantaran dalane êndi | mèsêm Pangran Lêmahbang | kowe wali cubluk | dhêmên gumêlar ing dunya | lamun Sitijênar bosên wus tan apti | wus lantih dalan gêsang ||
19. yèn Si Jênar nutup banyu urip | basa Buda tirta kang nirmaya | banyu kayat cara Rabe | sajratul mariphatu | cacah têlu ping têlu iji | gunggung sanga nirmaya | mratani sakojur | kang têlu mumpuni karsa |
--- 86 ---
nomêr juga kang pêrlu wêruh pêrmati | têlu purbaning kodrat ||
20. nomêr loro kodrat dayèng urip | yèn tinutup budayèng suhbrastha | nomêr têlu ing cacahe | pandulu myarsa ambu | dayèng tirta kayat murbani | pôncadriya sumamar | kumpulnya katutup | uning anong uningana | pitu têlu kagulung dadi sawiji | jumênêng suksmantaya ||
21. warnanira ijo biru kuning | maya-maya lir bun têmpuh surya | yeka para wong purbane | bangsat bajingan kècu | kere ngêmis nglômpra ing margi | padha lawan narendra | wali nabi jamhur | tan siwah yayah kalpika | kodrat purwa madya wusananing urip | ingkang murba masesa ||
22. dudu daging balung gêtih kulit | dudu êroh napas bènèh nyawa | eling angên-angên dede | tatkala mendranipun | pikir karsa kasasar mampir | nêmu wanda manira | pati aranipun | cangkrama wujud gusthika | mung rasane wus yayah rasaning
--- 87 ---
urip | uninong aningana ||
23. cacah sanga tumêngkaring wali | wali sanga dijêjêri nama | dhewe-dhewe kaya kowe | nanging sira buh mau | sun pasthèkkên durung mangêrti | jaba Sèh Maolana | Sunan Benang êmbuh | êmbuh idhêp êmbuh ora | Sunan Kali mung rasane bae uwis | sanga nora uninga ||
24. jêr iku kang ingaran woh kuldi | Nabi Adam kadukan nyaluthak | lir sun mangan woh kuldine | sanadyan para manus | kabèh padha tau ngicipi | têmah kasiku ingwang | mahyèng dunya nêmu | suwarga lawan naraka | aran patilah rasakna para wali | bingung sajarwaningwang ||
25. awit kowe wêruhmu mung siji | dene ingsun têlu babar pisan | yeka woh kuldi rasane | banyu kayat ranipun | kang cangkrama murba kawadis | manungsa nora bisa | mobah mosik muwus | jumênêngnya pôncadriya | saking tirtamaya suryaningrat jisim | gunawan wibisana ||
--- 88 ---
26. barang apa katibanan mosik | budayèng tirta ngluwihi kuwat | tan bosok gêtih daginge | napas jumênêng tulus | dinum sanga midrawèng jisim | jamaka dadi tiga | jroning jisim têlu | Sunan Benang nambung sabda | hèh ta Jênar jarwakna sawiji-wiji | cocognya lawan kita ||
27. paran dènnya ngracut siji-siji | satêmêne sun durung waskitha | nglaksanani dhewe-dhewe | praptèng têlênging banyu | kodrat sirna panulak silip | têmah nora kuwawa | dibyèng kayat banyu | Pangran Jênar mèsêm nabda | layak kowe kalingan budining santri | nistha datanpa krama ||
28. nadyan bisa yêkti tuna luwih | luput-luput korup panasaran | wêruh barang sarwa anèh | sêsotya mas umancur | rajabrana boga mawarni | jêr pangèsthimu salah | nampik kang kogilut | têrkadhang nora supêna | wus mangkono santri gundhul luru pokil | bungah ana sidêkah ||
29. hèh
--- 89 ---
kabèh kang nèng kene pra wali | prastawakna pangracuting uswa | kodrat lawan iradate | aja nganti tumpangsuh | akul mukmin saru yèn mulih | tan wun dadya pocapan | yèn klèru pamugut | marma akèh wong sêkarat | kodrat durung sirna angên-angên mênit | purwane jêmpalikan ||
30. ana manèh sêkarat mêcicil | pêndirangan jlalatan lir kampak | yeka salah pangracute | tôndha wong durung tau | anglakoni rasaning pat


Yunani
Yunani (basa Yunani: Eλλάδa Elládha utawa Eλλάς Hellás), sacara resmi disebut Republik Hellenik (Elliniki Dimokratia), yakuwi negara panggonan lairé budhaya Donya Kulon kang dunungé ana ing Eropah bagéyan kidul.
Warga Yunani ngarani negarané dhéwé Hellas, lan ing lafaz modèrn disebut Ellas. Jroning basa sadina-dina aran Ellada kang dianggo. Jeneng Greece jroning basa Inggris lan jeneng liyané sing mèh padha, dijupuk saka jeneng basa Latin, Graecia, kang asalé saka sawijining tlatah kang saiki dumunung ana ing Yunani sisih lor, lan dinggoni déning wong-wong Graekos.
Déné jeneng kang dianggo ing sajroning basa Indonesia, Yunani, asal saka basa Arab, jupuk saka jeneng Ionia.
Bab lan Paragraf
Ekonomi[sunting | sunting sumber]
Yunani nduwèni sistim ekonomi kapitalis campuran karo sektor publik kang nyumbang watara setengah saka PDB. Pariwisata nduwé peran kang wigati, nyediaaké porsi gedhé tumrap GDP lan pengasilan saka pertukaran dhuit manca. Yunani uga minangka pemimpin donya ing babagan perkapalan (nomer siji ing deduwènan kapal lan nomer telu ing registrasi gendéra) [1]. Ekspor barang produksi, klebu telekomunikasi, perangkat lunak lan keras, bahan panganan, lan bahan bakar dadi bagéyan gedhé pengasilan Yunani.
Negara iki nduwé standar urip kang dhuwur, ana ing urutan ka-24 jroning Indèks Pembangunan Manungsa]] 2005 lan ka-22 jroning Indèks Kualitas Urip Donya 2005 versi The Economist [2]Ekonominé terus ningkat jroning taun-taun pungkasan iki, amarga kawicaksanan pamaréntah kang ngetataké fiskal kanggo nglebokaké Yunani ing sajroning Zona Euro wiwit tanggal1 Januari 2001. Pendapatan per kapita rata-rata taun 2004 kira-kira AS$22.000 [3] Yunani uga ngimpor tenaga kerja (akèh-akèhé saka Eropah Wétan, Timur Tengah, Pakistan, lan Afrika). Wong-wong saka tlatah mau saiki cacahé watara 10% saka populasi total.
Demografi[sunting | sunting sumber]
Miturut sensus taun 2001, Yunani nduwèni populasi 10.964.020. 58,8% manggon ing kutha, lan mung 28,4% manggon ing padésan. Populasi ing kutha-kutha paling gedhé ing Yunani, yakuwi Atena lan Thesaloniki, watara 4 yuta. Senajan populasi Yunani tetep nambah, Yunani ngadhepi masalah demografik serius: 2002 mujudaké taun pisanan ing ngendi cacahé sing mati ngluwihi cacahé kalairan.
Cacahé imigran kang manggon ing Yunani wektu iki, kira-kira luwih saka sak yuta jiwa. Watara 65% asal saka Albania, lan migrasi skala gedhèn gedhènan saka Albania menyang Yunani dadi sumber konflik amarga tapel wates Yunani-Albania dibukak tanpa persiapan saka péhak pamaréntah Yunani bab fasilitas imigran. Warga Albania sering di-diskriminasèkaké lan di-èksploitasi ing Yunani, lan pungkasan iki uga olèh julukan minangka kang gawé masalah lan kriminal. Nanging saiki akèh warga Yunani kang gelem ngakoni kontribusi imigran mau tumrap ekonomi Yunani. Ana sawetara imigran saka Bulgaria, Serbia, Rumania, Pakistan, Ukraina, Belarus, Polandia, Mesir, Palestina, Ethiopia, Bangladesh, Republik Rakyat Tiongkok lan Georgia. Cacahé ora jelas amarga akèh-akèhé manggon sacara ora sah ing Yunani.
Pamérangan administratif[sunting | sunting sumber]
Sacara administratif, Yunani dipérang dadi 13 peripheries (region / provinsi), lan dipérang manèh dadi 51 prefectures (nomoi, tunggal nomos). Uga ana siji dhaérah otonom, Mount Athos (otonom) (Agio Oros, "Gunung Suci"), kang wewatesan karo region Makedonia Tengah.
Agama[sunting | sunting sumber]
Konstitusi Yunani njamin kabébasan absolut tumrap pilihan agama. Saben warga kang manggon ing tlatah Yunani bakal nikmati lindhungan penuh bab kapercayaan agamané. Najan mangkono, ora ana omah ibadah non-Kristen ing ibukutha, amarga ditentang déning grup Kristen fundamentalis. Minangka tambahan, saben aktivitas kang ana hubungané karo ngadegaké omah ibadah resmi kudu olèh idin saka Gereja Ortodoks lan uga saka pamaréntah sekuler. Miturut konstitusi "agama utama" ing Yunani yakuwi Gereja Ortodoks Timur.
Mayoritas pemeluk agama ing Yunani yakuwi pengikut Gereja Ortodoks Wétan, senajan kauripan keagamaan suda ing taun-taun pungkasan iki. Pemeluk agama Islam kira-kira 1,3% saka populasi, lan pusaté ana ing tlatah Trasia. Ana uga Katulik Roma, umumé ing pulo Cyclades ing Syros, Paros lan Naxos. Pemeluk agama Protestan lan Yahudi umumé manggon ing Tesalonika. Sawetara grup nyoba mangun manèh Hellenisme, Agama Yunani kuno.
Pariwisata[sunting | sunting sumber]
Taun 2004, Yunani ana ing urutan ka-12 minangka tujuan pariwisata internasional. 14,18 yuta turis nekani negara itu, utamané kanggo nyeksèkaké Olimpiade Musim Panas.
Rujukan[sunting | sunting sumber]
Wacan Terusan[sunting | sunting sumber]
- Richard Clogg, A Concise History of Greece, Second Edition, Cambridge University Press 2002
- Minorities in Greece - historical issues and new perspectives. History and Culture of South Eastern Europe. An Annual Journal. München (Slavica) 2003.
Uga pirsani[sunting | sunting sumber]
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
Saka pamaréntah[sunting | sunting sumber]
- President of the Hellenic Republic (en)
- Prime Minister of Greece (en)
- Hellenic Parliament (en)
- Greek News Agenda Newsletter
- Greece — information and links related to Greece from the ministry of foreign affairs
- Greek missions abroad (embassies, consulates, representations)
- Foreign missions in Greece
- Greek National Tourism Organisation
- National Statistical Service of Greece
Liyané[sunting | sunting sumber]
- Encyclopaedia Britannica - Greece's country page
- Hellenic History
- The Greek Heritage
- Open Directory Project: Greece
- Chronology of Greece from the World History Database
- History of Greece: Primary Documents
- Greek Political Structure
- Historical Reconstruction of Greek Pankration
- Greek Council for Refugees


text: Kotabunan kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Utara, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


Paku pakis
Paku pakis (Polypodiopsida utawa Polypodiophyta /, / ) minangka anggota klompok tanduran pembuluh darah (tanduran kanthi xylem lan phloem ) sing ngasilake liwat spora lan ora duwe wiji utawa kembang . Dheweke beda karo lumut kanthi vaskular, yaiku duwe jaringan khusus sing nindakake banyu lan nutrisi lan duwe siklus urip sing sporofit minangka fase sing dominan. Pakis duwe godhong kompleks sing diarani megaphylls, sing luwih kompleks tinimbang mikropolis clubmosses . Umume pakis yaiku pakis leptosporangiate . Dheweke ngasilake rebabhead coiled sing ora ditutup lan ngembang dadi fronds . Klompok kasebut kalebu udakara 10.560 spesies sing isih ana. Pakis ditegesi ing kene kanthi wiyar, yaiku kabeh Polypodiopsida, sing kalebu leptosporangiate ( Polypodiidae ) lan pakis eusporangiate, klompok pungkasan kalebu kreteg utawa bantalan scouring, pakis kumis, pakis marattioid, lan pakis ophioglossoid .Ferns pisanan ditampilake ing cathetan fosil udakara 360 yuta taun kepungkur ing jaman Devonia pertengahan, nanging akeh kulawarga lan spesies saiki ora ditemokake nganti udakara 145 yuta taun kepungkur ing wiwitan jaman Kreta, sawise tanduran ngembang dadi dominasi akeh lingkungan. Pakis lempung Osmunda minangka conto stasis evolusi sing penting; Bukti paleontologis nuduhake manawa tetep ora owah, sanajan ing tingkat inti fosil lan kromosom, paling ora 180 yuta taun.
|Automatic taxobox help|
|Thanks for creating an automatic taxobox. We don't know the taxonomy of "Polypodiopsida".
|Common parameters|
|Helpful links|
|Ferns|
Kalamangsa: Middle Devonian[1]—Present
|A fern unrolling a young frond|
|Klasifikasi ngèlmiah|
|Unrecognized taxon ():||Polypodiopsida|
|Subclasses[2]|
|Sinonim|
|Ferns|
|A fern unrolling a young frond|
|Scientific classification|
|Kingdom:||Plantae|
|Clade:||Tracheophytes|
|Division:||Polypodiophyta|
|Class:||Polypodiopsida|
Cronquist, Takht. & W.Zimm.
|Subclasses[2]|
|Synonyms|
Bokong ora penting banget ing ekonomi, nanging ana sing digunakake kanggo panganan, obat-obatan, minangka bahan bakar hayati, minangka tanduran hias lan kanggo mbenahi lemah sing wis kontaminasi. Dheweke dadi subyek paneliten amarga kemampuane mbusak sawetara polusi kimia saka atmosfer. Sawetara spesies pakis, kayata bracken ( Pteridium aquilinum ) lan pakis banyu ( Azolla filiculoides ) minangka suket signifikan ing saindenging jagad. Sawetara generasi pakis, kayata Azolla, bisa ndandani nitrogen lan nggawe input penting kanggo nutrisi nitrogen saka sawah. Dheweke uga duwe peran tartamtu ing folklor.
GaleriBesut
CathetanBesut
- Stein et al 2007. harv error: no target: CITEREFStein_et_al2007 (help) Masalah sitiran: Tenger
<ref>ora trep; jeneng "FOOTNOTEStein et al2007" diwedharaké ping bola-bali déné isiné béda
- Pteridophyte Phylogeny Group 2016. harv error: no target: CITEREFPteridophyte_Phylogeny_Group2016 (help) Masalah sitiran: Tenger
<ref>ora trep; jeneng "FOOTNOTEPteridophyte Phylogeny Group2016" diwedharaké ping bola-bali déné isiné béda


Sashimi
Panganan saka segara kaya seperti iwak, kerang, lan urang karang disuguhaké sajeroning wangun irisan cilik sing gampang dipangan, déné urang ukuran cilik ana sing mung dioncèki kulit lan dibuwang ndhasé waé.
Sashimi uga ateges nikmati sajeroning kahanan mentah, wiwit saka cuilan mentah iwak jaran (Basashi), iwak pitik (Torisashi), ati pitik utawa ati sapi, nganti potongan konnyaku lan kembang tahu sing diarani yuba.
Ing tlatah Kansai, sashimi luwih dikenal kanthi sebutan O-tsukuri.
Sajarah[besut | besut sumber]
Ana panemu sing mratélakaké yèn pakulinan mangan cuilan iwak mentah tanpa dimangsak iku padha tuwané karo sajarah manungsa, ananging pakulinan iki bisa terus ana utawa ilang gumantung marang kahanan lingkungan papan uripé. Jepang minangka nagara kapuloan kanthi asil segara seger sing bisa dinikmati sadawaning taun, saéngga kabiasaan nikmati panganan segara seger tanpa dimangsak terus lumaku. Ana uga panemu sing ngandhakaké tembung Sashimi asal saka tembung Namashishi (生肉? daging mentah) utawa Namasuki (生切? cuilan seger).
Jinis-jinis sashimi[besut | besut sumber]
- Tsugatazukuri
- Rajangan iwak loh ditata ing sadhuwuring piring, lan tatanane kawangun kaya iwak wutuh wiwit saka pérangan endhas nganti buntut. Sashimi jinis iki akèh-akèhé mung dinikmati ing acara istimewa.
- Ikezukuri
- Tsugatazukuri iku iwak urip sing didadèkaké sashimi mung sawetara wektu saduruné dihidangaké.
- Tataki
- Potongan iwak sing digarang kanggo sawetara wektu ing sakdhuwuring geni nganti katon mateng ing sisih njaba, seger ing sisih jero. Tataki iwak cakalang (Katsuo) dipangan nganggo saus Ponzu, parutan bawang putih lan irisan godhong bawang.
Pranala njaba[besut | besut sumber]
|Wikimedia Commons duwé médhia ngenani Sashimi.|
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Panjenengan bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text:
[...gung] têtiga inggih lajêng bidhal sabalanisun.[1]
sabalanipun.
Wondene Panêmbahan Rama inggih sampun sumêrêp, yèn badhe dipun inggahi gêgaman saking ing Kartasura, nuntên parentah dhatêng rencangipun anama Rôngga Dhadhapan. Rôngga Dhadhapan, kowe amapagna mungsuh kang saka ing Kartasura, bala kabèh padha adunên prang, nungganga jaran sarta wêwuda, pêcut iki unèkna, lan kowe cêlathua pêcut larut, aja mênêng-mênêng, amêsthi bakal mênang pêrangmu. Rôngga Dhadhapan matur sandika sarta anampèni pêcut. Lajêng parentah ambidhalakên gêgaman. Balanipun sadaya inggih sami wicantên pêthut[2]
larut, gumuruh swaranipun. Bala ing Kartasura anadhahi, botên dangu balanipun Panêmbahan Rama kathah ingkang pêjah, sakantunipun sami lumajêng, Rôngga Dhadhapan pêcutipun lajêng kabucal, badhe nyandhak waos sumêja ngamuk, kasêlak dipun karocok ing kathah sampun pêjah, bala ing Kartasura nuntên sami lumêbêt dhusun ing Mêlambang, sumêja badhe anyêpêng Panêmbahan Rama. Wondene Panêmbahan Rama wau sarêng sumêrêp balanipun sampun sami tumpês, lajêng lumêbêt ing sanggar malêngan. Wontên ing ngriku Panêmbahan Rama amêgêng napas, lajêng sirna, bala ing Kartasura anuntên anjarah saisining dhusun, sarta angubrês Panêmbahan Rama, nanging botên pinanggih, lajêng sami bidhal mantuk [mantu...]
pêrangipun. Bala Kartasura kathah kang pêjah, nuntên Pangeran Pugêr anglambung saking lèr sarta abdinipun kalih dasa lajêng ngamuk. Bala Wanakusuman kathah kang pêjah, Jayalêlana anuntên sumêja mêdalakên kasêktèn, nanging botên wontên dados, kakên manahipun, lajêng ngamuk kalihan dhuwung, Pangeran Pugêr sinudukan botên pasah, Pangeran Pugêr lajêng malês kalihan waos Kyai Palèrèd. Jayalêlana tatas iganipun sampun pêjah. Jayaparusa lajêng ngamuk, dipun tadhahi balanipun sang prabu tiyang Bugis anama Singabarong, kancanipun Bugis kawandasa, tiyang Bugis wau kathah kang pêjah dening Jayaparusa, Jayaparusa inggih nuntên pêjah dening tiyang Bugis. Nanging tiyang Bugis botên sumêrêp, yèn punika gustining mêngsah, bathangipun Jayaparusa katilar, angamuki balanipun kemawon. Nuntên wontên abdinipun sang prabu lurah pakêbonan, anama Nayatruna, nyuwun pamit ing sang prabu sumêja badhe ngamuk ing mêngsah, inggih sampun kalilan. Nayatruna lajêng mènèk ing wit waringin inggil, awas aningali yèn Jayaparusa sampun pêjah, dene[3]
tiyang Bugis jisimipun katilar, Ki Nayatruna enggal malorod amurugi jisim, nuntên kakêthok gulunipun. Sirahipun kabêkta kaaturakên ing sang prabu, sarta aturipun Nayatruna asamudana yèn Jayaparusa pêjah dening [de...]
[...ning] piyambakipun. Sang nata sarêng mirêng aturipun Ki Nayatruna sarta aningali sirahipun Jayaparusa, sakalangkung suka, Ki Nayatruna lajêng kajunjung dados wadana pamajêgan, kaparingan nama Tumênggung Rajamênggala. Wondene Pangeran Pugêr wau taksih ambujêng angamuk balanipun Jayalêlana, Ki Wanakusuma sarêng sumêrêp yèn putranipun kêkalih sampun sami pêjah, Ki Wanakusuma lajêng sirna saking jolang, tiyang ingkang ngrêmbat tuwin balanipun sanès inggih sampun sami lumajêng, Pangeran Pugêr nuntên wangsul, sowan ing sang prabu sarta ambêkta jisimapun[4]
jisimipun.
Jayalêlana, sadhatêngipun ing ngarsane ingkang raka lajêng ngabêkti, ingkang raka angrangkul jôngga sarwi angaras lungayanipun. Sang nata tansah anggunggung dhatêng ingkang rayi, pangandikanipun alon. Adhi mas, ingsun dêrma bae jumênêng nata, mungguh paparentahaning tanah Jawa môngsa bodhoa sira, ênggonira angreka angrèhake ingsun wus pitaya marang sira. Ingkang rayi matur sakalangkung nuhun. Wondene mustakanipun Jayalêlana lan Jayaparusa lajêng dikakakên manjêr wontên ing margi parapatan.
[...t] têka karsane sang prabu, sabab sang nata wis kawalahên ênggone arêp ambêdhah ing Pasuruan. Dene aku ya bakal banjur marang ing Pasuruan bae. Kumêndur alon amangsuli, mayor, yèn kowe kudu banjur marang Pasuruan. Utusane sang prabu iki gawanên pisan. Mayor wicantên malih, iya bêcik, tak gawane tunggal prau lan aku. Mayor Burham lajêng bidhal sakumpêninipun mêdal ing laut. Ki Sêcanagara inggih tumut. Lampahipun baita sampun dumugi muwara Madura, kèndêl ing ngriku. Kala samantên wontên putranipun Pangeran Cakraningrat jalêr satunggil anama Radèn Dêmang Pasisir amêthuk dhatêng ing muwara, Mayor Burham sakumpêninipun kabêkta mêntas dhatêng dharatan sarta sinuguhan, waradin sami tuwuk sadaya, Radèn Dêmang sangêt ênggènipun ngurmati dhatêng tiyang Kumpêni, wontên ing ngriku tigang dalu tigang siyang, mayor wicantên alon dhatêng Radèn Dêmang, saudara Radèn Dêmang sangêt tarima kasih kula ênggèn sampeyan nyanggata[5]
nyugata.
dhatêng tiyang Kumpêni sadaya, dene lampah kula punika kautus ing tuwan jendral, bêbantun[6]
bêbantu.
prang dhatêng Pasuruan, inggih saking karsanipun sang prabu ing Kartasura. Radèn Dêmang alon amangsuli, tuwan, yèn makatên, kula badhe tumut sarta atêtuwi ing kangjêng rama, bapak kula, wau sampun lami ênggènipun [ênggènipu...]
Anuntên wontên utusanipun Pangeran Cakraningrat anama Radèn Panji Dipapraja, ambêkta bala kathah, sad

config: jv


text:
aken, paring idi, melerang, nemtokaken, nunjuk, paring pangapura saha paring nama. Tindak tutur deklaratif tidak langsung literal fungsinipun kangge ngandharaken tumindak boten sarujuk, nunjuk, mutusaken, nemtokaken, paring ukuman, paring idi saha melerang. Lajeng tindak tutur deklaratif tidak langsung literal fungsinipun kangge ngandharaken tumindak melerang saha boten sarujuk.
A. Dhasaring Panaliten
Basa, khususipun Basa Jawi minangka piranti kangge komunikasi kaliyan tiyang sanes wonten ing satengahing masyarakat. Wujud saking komunikasi inggih menika tuturan ingkang tuturan menika ngandharaken satunggaling ancas utawi maksud tartamtu saha raos pangraos saking penutur dhateng mitra tutur. Ancas saha raos pangaraosipun penutur menika maringi satunggaling bab utawi informasi dhateng mitra tutur ingkang gadhah pangajeng-ajeng supados mitra tutur menika saged mangertos saha paham menapa ingkang dipunkajengaken dening penutur. Tuturan menika awujud ukara ingkang saged suka pengaruh dhateng mitra tutur supados nindakaken satunggaling bab ingkang kakajengaken dening penutur. Kados menika menapa ingkang dipunsebat tindak tutur.
Tindak tutur utawi tindak ujar (speech act) inggih menika cara kadospundi penutur ngujaraken satunggaling ukara utawi tuturan kanthi ancas supados mitra tutur saged mangertosi menapa ingkang dados kekajenganipun. Tindak tutur kaperang dados tiga jinisipun, inggih menika, tindak tutur lokusi, tindak tutur ilokusi, saha tindak tutur perllokusi.
Miturut Rohmadi (2004: 31) tindak tutur ilokusi (The Act ig Doing Something) inggih menika tindak tutur ingkang gadhah fungsi kangge ngandharaken satunggaling informasi utawi perkawis saha dipunginakaken kangge ngaleksanakaken satunggaling bab utawi perkawis. Miturut pamanggih saking Rohmadi babagan pangertosan tindak tutur ilokusi ing nginggil kala wau,
ateges *tindak tutur ilokusi* menika saged dipunginakaken kangge ngandharaken satunggaling pawarta, perkawis, *informasi*, panuwun, kanthi ancas supados mitra tutur nindakaken satunggaling bab kados ingkang dipunkajengaken dening penutur.
Tuladhanipun inggih menika ujaran "*Wis jam pira iki?*" ujaran menika boten namung ngandharaken ukara pitakenan, ananging menawi *konteks* saking ujaran menika dipuntuturaken dening guru ing kelas dhateng muridipun ingkang kasep, ujaran menika ngandhut maksud *ilokusi* inggih menika supados murid nyuwun pangapunten dhateng gurunipun amargi sampun kasep anggenipun tindak dhateng sekolah.
*Tindak tutur* ingkang gadhah *fungsi* ngandharaken bab-bab menika dipunsebat *tindak tutur deklaratif*. *Tindak tutur deklaratif* inggih menika *tindak tutur* ingkang tuturanipun gadhah maksud saha ancas kangge ngowahi saha ngripta satunggaling *status* saha kahanan ingkang anyar dhateng *mitra tutur*. Tuladhanipun inggih menika kadosta paring nama, paring idi, paring ukuman, mbatalaken, *melarang*, nemtokaken, nunjuk, mutusaken, sarujuk, boten sarujuk saha sapanunggalanipun. *Tindak tutur deklaratif* menika boten namung kapanggihaken ing pagesangan padintenan kemawon, ananging ugi saged kapanggihaken wonten ing *karya sastra*, kadosta novel, cerkak, cerbung, saha *karya sastra* sanesipun.
Salah satunggaling tuladha *tindak tutur deklaratif* ing *karya sastra* kaandharaken wonten ing ngandahap menika. Tuladha *tindak tutur deklaratif*
menika saking karya sastra novel kanthi irah-irahan Kumpule Balung Pisah anggitanipun Achmad Saerozi A.M.
Konteks: Sundari lungguh ngadhep meja sinambi maos buku ing kamaripun. Ananging katingal menawi manahipun boten jenjem, sekedhap-sekedhap ngungak jendhela lajeng nyawang lawang ing ngajeng ingkang sampun kancingan. Piyambakipun nengga kangmasipun ingkang boten sae polahipun, inggih menika Sundoro ingkang sampun pesen badhe sowan griyanipun. Sekdhap malih Sundari jumeneng, ngungak-ngungak saking jendhela semu ragu saha kuwatir. Menawi wonten swara kumreseg, lajeng jenggirat klicatan, manahipun dheg-dhegan.
Sundari: Wis wengi ngene, daktutupe, mengko yen teka rak thothok-thothok...
(Novel Kumpule Balung Pisah: 62)
Pethikan pacelathon ing nginggil ngemu tindak tutur deklaratif ingkang awujud tembung "daktutupe" ing salebeting ukara "Wis wengi ngene, daktutupe, mengko yen teka rak thothok-thothok..." Tuturan menika kaandharaken dening Sundari dhateng dhirinipun piyambak, Sundari nemtokaken satunggaling keputusan inggih menika badhe nutup jendhela kamaripun. Tuturan menika ngowah kahanan saha damel kahanan ingkang anyar inggih menika jendhela ingkang waunipun kabikak, owah dados katutup amargi Sundari sampun nemtokaken keputusanipun.
Tindak tutur deklaratif saking ukara menika menawi dipuntingali saking fungsipun kalebet ing tindak tutur deklaratif nemtokaken keputusan. Titikanipun inggih menika saking tetembungan 'Wis wengi ngene, daktutupe' minangka tetembungan ingkang ngandharaken tumindak mutusaken satunggaling bab. Tetembungan menika ugi gadhah ancas supados damel kahanan ingkang anyar inggih menika kahanan ing kamaripun Sundari inggih menika jendhelanipun ingkang waunipun dipunbikak lajeng dipuntutup.
Objek panaliten ingkang kapilih ing panaliten inggih menika Novel Kumpule Balung Pisah anggitanipun Achmad Saerozi A.M amargi ing salebeting novel menika ngemu kathah tindak tutur deklaratif saha ing saben ukara menika gadhah fungsi ingkang maneka warni. Novel menika ngemu cariyos ingkang pirembaganipun utawi jalan ceritanipun kompleks, ngemu swasana ingkang maneka warni kadosta swasana sungkawa, mendhung, sumringah, haru saha sanes-sanesipun. Pramila sampun mesthi tindak tutur deklaratif ing novel menika gadhah ancas ingkang maneka warni.
Saking menapa ingkang kaadharaken ing nginggil, perkawis ingkang badhe dipunteliti ing panaliten ingg

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
ono syarate mung kanthi nggawa kembang setaman, rokok klobot utawa rokok kretek, menyan madu, wedang kopi pait lan legi.
Setaun sepisan ing pesanggrahan Pracimaharja diadani wilujengan sarana mbeleh wedhus, kang dipepaki karo sega jagung kanggo nggawe tumpeng cilik, jenang warna pitu lan ketan kang uga werna pitu. Kanggo tutupan wulan Sura kepungkur, warga PAKASA (Paguyuban Kawula Surakarta) ing Boyolali nganakake kirab lan saresehan ing pesanggrahan.
Senajan pesanggrahan Pracimaharja iki klebu isih wingit nanging asring digunakake dening masyarakat papan kono kanggo kegiatan olah raga. "Papan wiyar ingkang samenika kangge lapangan menika rumiyin taman pesanggrahan. Menawi ingkang Sinuhun tindak pesanggrahan kadherekaken dening garwa dalem, Kangjeng Ratu Kencana lan Kangjeng Ratu Pembayun sarta para abdi dalem keputren sanes sanesipun. Saking kraton nitih mobil Kyai Wimanasara ingkang mawi rante lan mandhap ing dhusun Pule, lajeng dipun tandhu tumuju pesanggrahan. Dene tandhunipun dipun simpen ing griya tiban sakilen pesanggrahan," mangkono critane Harsosaryono.
Uga dicritakake, arane apan kono uga dijenengake Paras, jalaran biyen kanggo paras ingkang Sinuhun PB X. Sesepuh desa kene sing marasi Ingkang Sinuhun, banjur rikmane kalarung ing segara kidul. Tedhak turune tukang paras kuwi saiki wis ora kaweruhan papan dununge.
Biyen kanggo nyukupi kebutuhan banyu pesanggrahan, dijupukake saka banyu umbul telu. Biasane sedulur-sedulur yen wis nenepi ing pesanggrahan banjur nerusake nenepi ing Watu Tapak Nata ing Sembung, Kalurahan Gedangan. Watu Tapak Nata awujud watugilang kang ana tilas tapak sukune ingkang Sinuhu PB X sing tumekaning seprene isih dikeramatake. Miturut critane,ya nalika meditasi ing watu kasebut Ingkang Sinuhu PB X nampa wahyu kraton. (Isti Nugroho)


text: 1. Paring teken marang kang kalunyon lan wuta;


mujudake siji-sijine kang lair wadon. Ing crita Baratayuda Dewi Dursilawati sinebut kanthi aran Dursalah. Minangka putrane putri raja, uripe Dursilawati tansah kaugung, uripe sarwa cukup, kepara turah-turah.
Kabeh pepenginane Dursilawati tansah disembadani dening Prabu Drestarastra lan Dewi Gendari, apamaneh Dewi Dursilawati iku siji-sijine anak wadon.
More
Garudha Aruna Keduwung Nyepatani Marang Ibune
06 Mar 2010 Leave a comment
in Wayang Jawa
Miturut kitab Mahabarata, Aruna iku putrane Resi Kasyapa lan Dewi Winata (putrane putri Hyang Brahma). Aruna duwe sedulur sing jenenge Aruni.
Kalorone wujud manuk garudha kang gedhe banget. Miturut Pustakaraja, Aruna sinebut kanthi jeneng Naruna/Garudha Briawan.
More
Jayadrata Dumadi Saka Bungkuse Bima
06 Mar 2010 Leave a comment
in Wayang Jawa
Jayadrata dudu wargane Kurawa kang cacah 100. Ananging, kayadene Basukarna utawa Adipati Karna, Jayadrata dadi salah sijine tetunggule kulawarga Kurawa ing perang Bharatayuda sawise kaangkat lan katetepake dadi sedulure para Kurawa dening Duryudana utawa Kurupati.
More
Bathara Ghana, Dewane Ngelmu Kang Ngreksa Panti Pustaka Kayangan
06 Mar 2010 Leave a comment
in Wayang Jawa
Bathara Ghana utawa Ganesa iku putrane Bathara Guru lan Dewi Uma Parwati. Bathara Ghana arupa gajah raseksa. Nalika Sanghyang Manikmaya mbangun tapa utawa mesubrata, tapane cabar amarga dipanah dening Bathara Kamajaya nggunakake panah kembang Pancawisaya, panah pralambang asmara.
More
Bathari Pretiwi Panguwasa Bumi Sap Kapisan
06 Mar 2010 Leave a comment
in Wayang Jawa
Bathari Pretiwi iku dewa kang nguwasani bumi sap kapisan. Bumi sap kapisan kondhang sinebut Ekapratala. Eka ateges siji, pratala ateges bumi. Bathari Pretiwi putrane putri Sang Hyang Nagaraja, kang dumunung ing kayangan Jalatundha. Ibune asma Bathari Dewi.
Miturut andharan ing buku Bunga Rampai Wayang Purwa Beserta Penjelasannya, anggitane Bondhan Harghana SW lan Muh Pamungkas Prasetya Bayu Aji, weton Cendrawasih lan Ensiklopedi Wayang Purwa, weton Balai Pustaka, Bathari Pretiwi iku drajate padha kalawan para dewa, amarga dheweke nguwasani bumi sap kapisan.
More
Bathara Wisnu Kajibah Mamayu Hayuning Bawana
06 Mar 2010 Leave a comment
in Wayang Jawa
Bathara Wisnu iku miturut Mahabharata putrane Resi Kasyapa lan Dewi Aditi. Ananging Bathara Wisnu iku uga kondhang minangka putrane nomer lima utawa putra sumendi Sanghyang Manikmaya utawa Batahara Guru lan Dewi Umayi kang banjur dipasrahake marang Resi Kasyapa lan Dewi Aditi supaya digulawenthah.
Putrane Resi Kasyapa lan Dewi Aditi cacah 12, yaiku Dewi Datri, Dewi Mitra, Bathara Ariaman, Bathara Sakra, Bathara Baruna, Bathara Angsa, Bathara Waga, Bathara Wiwaswat, Bathara Pusa, Dewi Sawitri, Dewi Twastri lan Bathara Wisnu.
More
Arya Udawa Setya Tuhu Mbelani Narayana
06 Mar 2010 Leave a comment
in Wayang Jawa
Arya Udawa kang uga kondhang sinebut Patih Udawa iku putrane Arya Basudewa lan Ken Sagopi utawa Sagupi.
Miturut andharan ing buku Ensiklopedi Wayang Purwa, weton Balai Pustaka, 1991, sawise Ken Sagopi palakrama karo Antagopa, Arya Udawa lan loro sedulur liyane, Dewi Rarasati utawa Larasati lan Arya Adimanggala banjur dumunung ing kabuyutan Widarakandhang utawa Widarakandha.
More
Jim Mangggala Arya Dhandhun Wacana
06 Mar 2010 Leave a comment
in Wayang Jawa
Ana ing crita-crita pedhalangan?kejaba ing lakon Babad Wanamarta?jenenge paraga wayang siji iki arang-arang banget kepurungu, beda karo jeneng-jenenge para Pandhawa lan Kurawa. Pancen dudu paraga lumrah, karuan iki sawijining tokoh manggalaning para jim kang urip ing kraton kajiman ing alas gung liwang-liwung, Alas Mrentani utawa Mertani alias Alas Wanamarta.
More
Serat Kalatidha
06 Mar 2010 Leave a comment
in Wayang Jawa
Serat Kalatidha hasil pujangga terkenal Keraton surakarta R.Ng.Ranggo Warsito ini syairnya banyak diadopsi oleh Dalang untuk suslukan (nyanyian dalang dalam mendukung suasana adegan) dan biasanya untuk suluk pathet Nem ageng pada Jejer Sepisan. (Adegan Kerajaan pertama)pada pergelaran wayang kulit.
More
Kartamarma Nitis Dadi Manuk Cekakak
06 Mar 2010 Leave a comment
in Wayang Jawa
Raden Kartamarma kalebu putrane Drestarastra lan Dewi Gendari. Kacihna, kalebu sedulur Kurawa ananging Kartamarma kalah kondhang katandhingake sedulur-sedulure kayadene Prabu Duryudana, Dursasana, Durmagati lan tetunggul Kurawa liyane.
Ananging, ing kulawarga Kurawa, Kartamarma iku sedulur kang paling dipercaya dening Duryudana utawa Kurupati. Kartamarma iku satriya Kurawa kang dumunung ing kasatriyan Banyutilanang.
More
Ladak Kecangklak
06 Mar 2010 Leave a comment
in Wayang Jawa
Leksmanamandrakumara iku putrane Prabu Suyudana utawa Duryudana. Ibune Dewi Banowati, putrane putri Prabu Salya, raja ing nagara Mandaraka.
Ing jagading tanah jawa, ana paribasan kang unine, "ladak kecangklak". Paribasan iki nggambarake wong sing tansah mbanggake dhiri lan kaluwihane akhire nemu cilaka amarga saka pokale mau. Sanajan amung paribasan, pranyata kabukti ing sajroning urip bebrayan. Tuladhane kaya kang dialami salah sijining manuk kang kacaritaake ing ngisor iki.
More
Leksmanamandrakumara Ora Tau Kasil Nggayuh Pepenginane
06 Mar 2010 Leave a comment
in Wayang Jawa
Leksmanamandrakumara iku putrane Prabu Suyudana utawa Duryudana. Ibune Dewi Banowati, putrane putri Prabu Salya, raja ing nagara Mandaraka.
Miturut andharan ing buku Ensiklopedi Wayang Purwa, weton Balai Pustaka, Leksmanamandrakumara duwe sedulur aran Dewi Leksmanawati.
Ing jagad pewayangan, Leksmanamandrakumara tansah mungsuhan kalawan Abimanyu, putrane Arjuna. Kalorone tansah memungsuhan nalika ngupaya nglamar putri, nyadhong wahyu saka jawata lan liyane.
More
Wisanggeni
06 Mar 2010 Leave a comment
in Wayang Jawa
Wisanggeni ki an


Lindu ping pitu sedino, Lemah bengkah, Manungsa pating galuruh, akeh kang nandang lara, Pagebluk rupo-rupo, Mung setitik sing mari akeh-akehe pada mati
Zaman kalabendu iku wiwit yen,
Wis ana kreto mlaku tampo jaran, Tanah jawa kalungan wesi, Prau mlaku ing nduwur awang-awang, Kali ilang kedunge, Pasar ilang kumandange, Wong nemoni wolak-walik ing zaman, Jaran doyan sambel, Wong wadon menganggo lanang
Zaman kalabendu iku koyo-koyo zaman kasukan, zaman kanikmatan donya,
nanging zaman iku sabenere zaman ajur lan bubrahing donya.
Mulane akeh bapak lali anak, Akeh anak wani ngalawan ibu lan nantang bapak, Sedulur pada cidro cinidro, Wong wadon ilang kawirangane, wong lanang ilang kaprawirane, Akeh wong lanang ora duwe bojo, Akeh wong, wadon ora setia karo bojone, Akeh ibu pada ngedol anake, Akeh wong wadon ngedol awakke, Akeh wong ijol bojo, Akeh udan salah mongso, Akeh prawan tuwo, Akeh rondo ngalairake anak, Akeh jabang bayi nggoleki bapake, Wong wadon ngalamar wong lanang, Wong lanang ngasorake, drajate dewe, Akeh bocah kowar, Rondo murah regane, Rondo ajine mung sak sen loro, Prawan rong sen loro, Dudo pincang payu sangang wong
Zamane zaman edan
Wong wadon nunggang jaran, Wong lanang lungguh plengki, Wong bener tenger-tenger, Wong salah bungah-bungah, Wong apik ditapik-tampik, Wong bejat munggah pangkat, Akeh ndandhang diunekake kuntul, Wong salah dianggap bener, Wong lugu kebelenggu, Wong mulyo dikunjara, Sing culika mulya, sing jujur kojur, Para laku dagang akeh sing keplanggrang, Wong main akeh sing ndadi, Linak lijo linggo lica, lali anak lali bojo, lali tangga lali konco, Duwit lan kringet mug dadi wolak-walik kertu, Kertu gede dibukake, ngguyu pating cekakak, Ning mulih main kantonge kempes, Krugu bojo lan anak nangis ora di rewes
Abote koyo ngopo sa bisa-bisane aja nganti wong kelut,keliring zaman kalabendu iku.
Amargo zaman iku bakal sirno lan gantine joiku zaman ratu adil, zaman
kamulyan. Mula sing tatag, sing tabah, sing kukuh, jo kepranan ombyak ing
zaman Entenana zamanne kamulyan zamaning ratu adil


text:
Distrik Sayosa iku distrik (setingkat karo kecamatan) ing Kabupatèn Sorong propinsi Papua Kulon.
Kabupatèn Sorong
Kabupatèn Sorong


Bubar rilis versi stabil anyar protokol Wayland 1.18 diumumake, versi anyar iki kompatibel karo versi sadurunge ing level API lan ABI kanthi versi 1.x, nanging uga ngemot bagean saka perbaikan.
Kanggo sing ora ngerti Wayland, dheweke mesthi ngerti iki minangka protokol kanggo interaksi server gabungan lan aplikasi sing bisa digunakake. Klien kanthi independen nggawe windows kanthi kapisah, ngirim informasi nganyari menyang server gabungan, sing nggabungake isi windows aplikasi individu kanggo nggawe output pungkasan, kanthi mempertimbangkan kemungkinan nuansa kayata tumpang tindih lan transparansi jendhela.
Kanthi tembung liyane, server gabungan ora nyedhiyakake API kanggo nggawe elemen individu lan mung beroperasi karo windows sing wis digawe ngilangi buffering dobel nggunakake perpustakaan tingkat tinggi kayata GTK + lan Qt.
Babagan Wayland
Saiki, dhukungan kanggo kerja langsung karo Wayland wis diterapake kanggo GTK3 +, Qt 5, SDL, Clutter lan EFL (Perpustakaan Yayasan Enlightenment).
Interaksi karo hardware ing Wayland / Weston, contone, inisialisasi, ngganti mode video (setelan mode drm) lan manajemen memori (GEM kanggo i915 lan TTM kanggo radeon lan nouveau) kertu grafis, bisa ditindakake kanthi langsung liwat modul level kernel, sing ngidini sampeyan ngliwati hak istimewa superuser.
Server komposit Weston bisa digunakake ora mung nggunakake modul DRM kernel Linux, nanging uga ing X11, server komposit Wayland, framebuffer lan RDP liyane. Kajaba iku, proyek dikembangake kanggo mesthekake kerja ing sisih ndhuwur tumpukan grafis platform Android.
Minangka bagean saka proyek Weston, salah sawijining implementasi server gabungan lagi dikembangake.
Produk liyane sing ndhukung protokol Wayland uga bisa dadi server gabungan.
Contone, karya saiki lagi ditindakake kanggo nyediakake dhukungan kanggo Wayland ing KWin. Ing bentuk saiki, Weston wis ngluwihi jangkauan sawetara conto kanggo nyoba protokol Wayland lan bisa entuk fungsi liwat plugin. Kajaba iku, diusulake kanggo ngetrapake cangkang khusus lan fungsi manajemen jendela canggih ing bentuk backend eksternal menyang Weston.
Kanggo mesthekake aplikasi X11 biasa ing lingkungan adhedhasar Wayland, digunakake komponen XWayland DDX (Device Dependent X), sing padha karo organisasi kanggo nggarap Xwin lan Xquartz kanggo platform Win32 lan OS X.
Dhukungan rilis aplikasi X11 direncanakake bakal dilebokake langsung menyang server gabungan Weston, sing nalika aplikasi X11 lengkap - bakal miwiti rilis server X lan komponen XWayland sing gegandhengan.
Kanthi pendekatan iki, proses ngluncurake aplikasi X11 bakal langsung lan ora bisa dibedakake kanggo pangguna ngluncurake aplikasi sing bisa digunakake langsung karo Wayland.
Dandan utama ing Wayland 1.18
Saka babagan anyar, pengumuman kasebut nyebutake apalan nambah dhukungan kanggo sistem bangunan Meson, nalika kemampuan mbangun kanthi nggunakake autotool isih dilestarekake, nanging bakal dicopot ing rilis mbesuk.
Pangowahan liyane sing misuwur ing versi anyar Wayland 1.18 yaiku API anyar ditambahake kanggo misahake obyek proxy adhedhasar tag Iki ngidini aplikasi lan toolkit nuduhake sambungan Wayland.
Uga, nambah fungsi wl_global_remove () sing ngirim acara mbusak obyek global tanpa diresiki.
Fitur anyar ngidini ngilangi kedadeyan "kondisi balapan" nalika ngilangi obyek global. Kondisi balapan sing padha bisa uga kedadeyan amarga pelanggan ora bisa konfirmasi panrima acara ngilangi kasebut. Fungsi wl_global_remove () ngidini ngirim acara mbusak luwih dhisik lan mung sawise wektu tundha tartamtu, mbusak obyek kasebut.
Uga nelusuri timer server wayland dijamin ing papan pangguna, ngilangi nggawe akeh panjelasan file.
Komentar, ninggalake sampeyan
Siji-sijine sing rodha ora digawe maneh digawe komplik nganti multiserver grafis pungkasan, kayane ora kaya jerami pungkasan, ing kene aku bakal seneng karo X11 sabisa-bisa.
PS: Apa sampeyan ngerti cara bali menyang SystemV tanpa ngrusak kabeh perkara ing Debian? Matur suwun dhisik.


text:
Kacamatan Lasalimu iku kacamatan ing Kabupatèn Buton Propinsi Sulawesi Kidul-Wétan.
Delengan uga
 Kabupatèn Buton
Kabupatèn Buton


text:
| kados nuntên nungka ing wuri | dhuh gusti dèn pracaya | sampun wancak kalbu | kadi tan purun mingkara | abdi tuwan inggih pun Arjunapati | amung ngèstokkên têdah ||
37. Sri Bathara Krêsna ngandika ris | iya yayi ingsun wus pracaya | marang sira salamine | kaya-kaya riningsun | nora nêdya sira ngingkêti | amung sapungkur ingwang | tumulia [tu...]
[...mulia] nusul | ywa karya pangarsa-arsa | Sri Arjunapati sandika turnèki | Sri Krêsna malih nabda ||
38. yèn mangkana ingsun amit mulih | mring Ngastina kariya wibawa | kang liningan lon ature | dhuh pukulun sang prabu | dèrèng marêm raosing galih | Sri Krêsna angandika | hèh ta yayi prabu | wus bangêt tarimaningwang | kaya nora lami pan kapanggih malih | ing benjang nèng Ngastina ||
39. Sri Arjunapati matur aris | yèn makatên karsa padukendra | amung kalilana dhèrèk | abdi tuwan sadarum | wadyabala ing Sriwêdari | ngandika Prabu Krêsna | tan susah riningsun | mundhak angakèhkên karya | lawan ewuh lamun dèn iringna dasih | sun mêtu ing awiyat ||
40. wus mangkana wong agung kêkalih | lajêng mêsat anapak gêgana | datan kawarna lampahe | Ngastina sampun rawuh | nulya sami manjing jro puri | marêk Sri Yudhisthira | wus tundhuk alungguh | gantya warta-winartanan | nata kalih samya pangunguning galih | têmah sarêng sukanya ||
41. dènnya sami pinanggih basuki | sagung para ari myang santana | miwah Sri Baladewane | samya sru suka sukur | laju sami kasukan angêntingLebih satu suku kata: laju sami kasukan ngênting | kunêng malih winarna | Sriwêdari Prabu | sapungkure Nata Krêsna | wus antara dina wau sri bupati | amucung solahira ||
1. ya ta wau Sriwêdari Sang Aprabu | ing sapungkurira | sinuhun ing Dwarawati | dupi sampun antara [a...]
[...ntara] dina mangkana ||
2. Sang Aprabu Arjunapati anuju | miyos sinewaka | pêpak sagung para mantri | myang punggawa prameya wus munggèng ngarsa ||
3. kadangipun taruna wus sinung lungguh | ingangkat kawiryan | jinêjêr angrèhkên mantri | amumpuni ing aguna kanuragan ||
4. sudibya nung prawira waskithèng kewuh | tur ambêg sudarma | palamarta maratani | sumbagèng rat sira Sang Patih Suwônda ||
5. munggèng ngayun jajar lan ipe sang prabu | satriya Prangguwa | kang raka Dyah Citrahoyi | kang anama sira Radèn Citrahoya ||
6. prawira nung gêgala ambêk gul-agul | Radèn Citrahoya | wus lami nèng Sriwêdari | pan ingandhêg marang Sri Arjunapatya ||
7. kinèn ngimur mring arinira sang ayu | dènnyarsa antaka | nênggih Dèwi
Citrahoyi | wus mangkana dangu dènira sewaka ||
9. lawan sagung ing wadya punggawaningsun | patahên ing karya | iya kang bakal umiring | lakuningsun aseba maring Ngastina ||
10. myang kang kantun atunggu praja ing pungkur | lawan undhangana | dèn padha prayitnèng wèsthi | nêmbah matur sira Kya Patih Suwônda ||
11. dhuh pukulun amba kamipurun matur | maring kadang tuwa | myang pinasthi ratu mami | lêpat lêrês kawula kêdah matura ||
12. karyanipun punapa tuwan sang prabu | sowan mring Ngastina | pangraos botên prayogi |
jêng paduka punika karsa sumewa ||
13. tan pakantuk punapa ing mingsilipun | inggih padukendra | tan kabawah Dwarawati | miwah datan kaparentah ing Ngastina ||
14. milanipun tuwan kadêrêng sumujud | dhatêng ing Ngastina | tan wande anêniwasi | tanpa tuwas wasanane kalonglongan ||
15. sêdhêng sampun nguni puruhita tuhu | dhatêng Prabu Krêsna | makatên ugi sayêkti | karsa nata tan kaprah wong puruhita ||
16. amba ngrungu sawêk paduka pukulun | tiyang puruhita | tan wontên srama pawèstri | jaman pundi amung paduka punika ||
17. yèn saèstu karsa paduka pukulun | sowan mring Ngastina | ngaturkên kangbok sang dèwi | pan kawula botên purun angiringna ||
18. ngong palaur têngga nagari ing pungkur | pan sakêthi
merang | mendah pocapaning janmi | Sriwêdari wus tan ana wonge lanang ||
19. lami ulun pan inggih dèrèng angrungu | kathah wong gêgulang | tan kadi tuwan puniki | akal apa mring guru asrama garwa ||
20. mung pukulun punika kenging cêcinthung | alon angandika | Sang Prabu Arjunapati | iya bênêr yayi kaya ujarira ||
21. nanging iku iya dudu karsaningsun | aja sira pugal | iya ngruktia dèn aglis | wahanane dayintaning sun dèn inggal ||
22. iya amung dèn padha samaptèng kewuh | yèn anèng alaga | mêngko yayi sun tuturi | sira Radèn Suwônda tampi sasmita ||
23. sukèng kalbu kya patih graitanipun | sokur yèn mangkana | karsane sri narapati | cabar
tiwas suka mangun ing alaga ||
24. sang aprabu sigra kundur angadhatun | ya ta kyana patya | kang maksih kari nèng jawi | sukèng driya laju samaptèng ayuda ||
25. kang wadya gung samya winangsitan sampun | ing karsa sang nata | suka sadaya miranti | samapta glis sira Kyai Patih Suwônda ||
26. wus malêbu marang sajroning kadhatun | ambêkta jêmpana | lan Radèn Citrahoyèki | praptèng pura wus marêk sri naranata ||
27. sang aprabu sigra matêk ajinipun | sigra malih warna | amimba Dyah Citrahoyi | tan asiwah lan warnane sang lir rêtna ||
28. sang aprabu alon dènira dhêdhawuh | mring Radèn Suwônda | benjang yèn sira wus prapti | ing Ngastina sira yayi umatura ||
29. lamun [lamu...]
[...n] ingsun lagi kapalang pakewuh | milane tan seba | amung sêsulih sirèki | lawan yayi Citrahoya amilua ||
30. kalihipun sami sandika wotsantun | saksana sang nata | lajêng umanjing ing joli | wus binêkta mêdal mring r


text: Dhèwèké nyampur èlemèn acak saka prosés évolusi ing jero proyèkké babagan ènzim-protéin kang dadi katalisator ing réaksi kimia. Taun 1993 dhèwèké nglakoni proses ''evolusi langsung ènzim" lan bisa nggawé prototipe kang terus dhèwèké dandani.Kang ngilhami kanggo nggawé ènzim anyar sing bisa nggawé ènzim, antibodi, obat, bahan-bahan kimia kanggo industri sing ramah lingkungan lan nduwèni tujuan kanggo murung penyakit lan nylametakè nyawa.

dataset: uonlp/CulturaX


text:
unsameptakaken wonten ing tataran menika.
Sasampunipun ngrancang *media*, lajeng tataran damel *media*. Anggenipun damel *media* menika dipunwiwiti kanthi ngempalaken sumber materi, nyusun materi, damel *flowchart*, damel naskah *media*, ngempalaken piranti kangge damel *desain*-ipun, desain *produk*-ipun, lajeng damel *produk*-ipun.
Tataran ingkang salajengipun inggih menika *validasi* saha *ujicoba* winates. Tataran menika dipuntindakaken supados mangertos *kualitas media* pamulangan ingkang dipundamel. Tataran *validasi* mbetahaken dosen ahli materi, dosen ahli *media*, saha guru basa Jawi. Dene *Ujicoba* winates mbetahaken saperangan siswa SMP (*ujicoba* winates). *Ujicoba* winates *media* pamulangan tembang macapat kanthi *basis web* ngginakaken *Moodle* menika dipuntindakaken wonten ing SMP Negeri 5 Depok. Adhedasar saking *validasi* saha *ujicoba* winates lajeng dipuntindakaken *revisi* tumrap *media* pamulangan. Sasampunipun *revisi*, lajeng damel *produk* ingkang pungkasan. Asilipun *produk* inggih menika *media* pamulangan tembang macapat awujud *web* ingkang saged dipunakses wonten ing _URL_.
2. **Pambijining Kualitas Media** saking Dosen Ahli Materi, Dosen Ahli *Media* saha Guru Basa Jawi
*Media* pamulangan tembang macapat kanthi *basis web* saderengipun dipun*ujicoba* kedah dipunevaluasi *kualitas*ipun mawi *validasi* dening dosen ahli materi, dosen ahli *media* saha guru basa Jawi.
a. **Validasi Ahli Materi**
*Validasi* dosen ahli materi tumrap *kualitas media* pamulangan ingkang dipundamel menika kangge maringi biji saha pamrayogi ingkang sae kanthi lisan saha seratan babagan pamulangan saha isinipun materi ing salebeting *web* ingkang dipundamel. *Validasi* menika dipuntindakaken kanthi cara nyaosaken *media* pamulangan tembang macapat awujud *web offline* ngginakaken XAMPP Control Panel v3.2.1 saprelu dipunpirsani sarta nyaosaken lembar *validasi media* pamulangan dening dosen ahli materi. Pamrayogi saking dosen ahli materi menika dados dhasar kangge *revisi* satemah ngindhakaken *kualitasipun media*.
*Validator* materi minangka ahli materi inggih menika Bapak Dr. Suwardi, M. Hum. Piyambakipun minangka Ketua Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah. *Validasi* ahli materi tumrap *media* pamulangan dipuntindakaken kanthi kalih tataran. Pambijining *kualitas media* dening ahli materi kaperang dados 10 *Indikator* ingkang kalebet perangan pamulangan saha 8 *Indikator* wonten perangan isi.
*Validasi* dosen ahli materi menika dipunambali dumugi *media* pamulangan ingkang dipundamel menika dipunsarujuki sampun layak dipunujicoba tumrap siswa SMP. Asilipun *validasi kualitas media* dening dosen ahli materi saged dipunpirsani wonten ngandhap menika.
1) **Validasi Kualitas Media** dening Dosen Ahli Materi Perangan Pamulangan
*Validasi kualitas media* perangan pamulangan dening dosen ahli materi kaperang dados 10 *Indikator*. *Validasi* dening ahli materi tumrap *kualitas media* perangan pamulangan kaperang dados kalih tataran inggih menika tataran I, saha
tataran II. Wondene asiling *validasi kualitas media* perangan pamulangan dening dosen ahli materi saged dipunpirsani wonten tabel ing ngandhap menika.
**Tabel 18: Asiling Validasi Tataran I Kualitas Media dening Dosen Ahli Materi wonten ing Perangan Pamulangan**
| No. | Indikator | Tataran I |
|-----|---------------------------------------------------------------------------|-----------|
| | | Kategori | Skor |
| 1 | *Kualitas anggenipun maringi motivasi siswa* | SS | 5 |
| 2 | Jumbuhipun *Indikator kaliyan kompetensi dasar* | S | 4 |
| 3 | Jumbuhipun materi kaliyan *kompetensi dasar* | S | 4 |
| 4 | Andharan materinipun saha validipun materi | S | 4 |
| 5 | Urutanipun materi ingkang dipunandharaken | S | 4 |
| 6 | Tuladhanipun saged mbiyantu mahami materinipun | S | 4 |
| 7 | Basanipun gampil dipunmangertosi | S | 4 |
| 8 | Soalipun laras kaliyan *Indikator* | S | 4 |
| 9 | kabetahan gladhenipun laras kaliyan soal ingkang dipundamel | S | 4 |
| 10 | Andharan pitedahipun sampun cekap dipunmangertosi | S | 4 |
*Rata-rata presentase biji kualitas media dening dosen ahli materi tataran I perangan pamulangan*
| | 82% (Sae Sanget) |
Adhedhasar tabel wonten ing nginggil, saged dipunmangertosi *presentase biji kualitas media* pamulangan dening dosen ahli materi tataran I perangan pamulangan inggih menika 82% kagolong *kategori* sae sanget. Dosen ahli materi suka pamrayogi supados irah-irahanipun tembang macapat saben *slide* ing salebeting *video* dipunsukani katrangan larasipun.
Sasampuniperi *media* pamulangan dipundandosi, lajeng panaliti nindakaken *validasi kualitas media* tataran II. Wondene biji *kualitas media* pamulangan dening dosen ahli materi tataran II saged dipunpirsani wonten tabel ing ngandhap menika.
Tabel 19: Asiling Validasi Tataran II Kualitas Media dening Dosen Ahli Materi wonten ing Perangan Pamulangan
| No. | Indikator | Tataran II |
|-----|---------------------------------------------------------------------------|------------|
| | | Kategori | Skor |
| 1 | Kualitas anggenipun maringi motivasi siswa | SS | 5 |
| 2 | Jumbuhipun Indikator kaliyan kompetensi dasar | S | 4 |
| 3 | Jumbuhipun materi kaliyan kompetensi dasar | S | 4 |
| 4 | Andharan materinipun saha validipun materi | S | 4 |
| 5 | Urutanipun materi ingkang dipunandharaken | S | 4 |
| 6 | Tuladhanipun saged mbiyantu mahami materinipun | SS | 5 |
| 7 | Basanipun gampil dipunmangertosi | S | 4 |
| 8 | Soalipun laras kaliyan Indikator | S | 4 |
| 9 | Kabetahan gladhenipun laras kaliyan soal ingkang dipundamel | S | 4 |
| 10 | Andharan pitedahipun sampun cekap dipunmangertosi | S | 4 |
Rata-rata presentase biji kualitas media dening dosen ahli materi tataran II perangan pamulangan 84% (Sae Sanget)
Adhedhasar tabel wonten ing nginggil, saged dipunmangert


text:
Tungu kuwe salah siji desa nang Godong, kabupaten Grobogan, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Séjé Silit Séjé Anggit | Blontank Poer
TAGGED: anggit • Bank Century • Kiai Sahal • NU • silit • Susno Duadji
4 thoughts on "Séjé Silit Séjé Anggit"
Ha jebul maca tulisan jawan wae kok yo kesel. Apa maneh nulise. Salut kagem Pakde Blontank. *sungkem*
.-= bangsari's last blog ..Koran Kedai Bakso =-.
April 18, 2010 at 1:20 am Reply
kalau bisa ada bahasa indonesianya mas.saya bingung karena saya lama di jabalkobis sebelahnya njabal nur
March 28, 2010 at 8:32 am Reply
aku kok njuk kelingan tulisan mbiyen kae ya pakdhe…
"Sing jeneng sedulur kuwi adoh mambu wangi yen cedhak mambu tai, lan awakmu uga kudu paham menawa sak kringkelan tunggal silit iku mesthi séjé anggit apamenèh séjé silit béda le ngringkel"
kapacak nang kene _URL_ matur nuwun….
March 27, 2010 at 2:53 pm Reply
*mbayangke kepriye rasane politisi-politisi sarungan sing nyengkuyung Kiai Hasyim sakwise pengunduran diri mendadake sang calon ing satengahe pemilihan*


text: Apa Internet bisa nggawe biaya legal luwih murah. Posting anyar babagan carane teknologi ganti lan ngedhunake biaya nglakoni usaha cilik nuding gratis kanggo templat legal online lan situs web karo iklan legal. Yen informasi iki bakal gratis utawa luwih larang larang online. Iku tegese kurang biaya ing apa sing dadi biaya gedhe kanggo wiwitan bisnis cilik. NuWire


text: Mênggahing Lèdhi Blakêne, ing kala punika rênaning panggalihipun tanpa upami, dene sagêd wawan-sabda kalihan ingkang raka, sagêd mirêngakên pangandikanipun ingkang raka ingkang nyênêngakên punika, tuwin sagêd nyuwun pitakèn warni-warni, amila sanadyana badhe dangu wontên ing ngriku, sang putri inggih sênêng kemawon. Nanging sarêng sang putri ujug-ujug mirêng namanipun Sopêlin wau, kagètipun kagila-gila.


OPTO-EDU (Beijing) Co .. Ltd. duwe spesialisasi ekspor instrumen optik kelas menengah lan instrumen pendhidhikan wiwit taun 2005. Minangka salah sawijining pemasok ekspor produk optik lan pengajaran sing paling profesional lan dinamis ing China, kita wis fokus ing bidang iki luwih saka 16 Taun. OPTO-EDU wis siyap nggawe database lengkap instrumen Optik & Edukasi sing digawe ing China, sing tujuane dadi Pemasok One-Stop nyata kanggo mikroskop & barang pendhidhikan. Saiki, kita duwe luwih saka 5000+ model lan 500+ produsen profesional ing sistem rantai pasokan. Saka produk level paling dhasar nganti solusi sing paling profesional, kita nyukupi kebutuhan macem-macem pelanggan ing bidang medis, riset ilmiah, pendidikan, industri, pertanian lan macem-macem industri saben dinane.


text: sajroning rahsa iku Ingsun.


text:
hé kelampahan ing gesang sapunika punika ugi, jalaran kados déné ingkang kapratélakaken wonten ing ayat-ayat sambetipun, para titiyang wau sami atindak dédé dhateng tiyang miskin utawi tiyang ingkang ringkih, saking anggènipun ngangsa badhé angumpuk-umpuk bandha.
2727. Ayat 17 lan 18 (tuwin ayat 19 ugi) punika anedahaken kados punapa anggènipun mrihatosaken Kanjeng Nabi dhateng laré yatim, tiyang miskin, tuwin para ringkih, ngantos panjenenganipun memèngeti mengsahipun ingkang kiyat saha sugih-sugih, bilih anggènipun sami boten mraduli dhateng para laré yatim tuwin para titiyang miskin punapa déné anggènipun sami atindak dédé dhateng titiyang ingkang ringkih, punika mesthi badhé mahanani piyambakipun sami kadhawahan ing pancasanipun Pangéran wau. Wiwit-wiwitan ngantos dumugi wekasan, kados makaten punika kawontenanipun Kanjeng Nabi, dados juru-ambélani para ringkih tuwin para kinanaya ingkang sajati. Nalika panjenenganipun sampun ngasta panguwaos, téori ingkang sampun kawulangaken ing sadérèng-dérèngipun wau lajeng kémawon dipun tindakaken saëstù, inggih punika sarana nyudhiyakaken papancén tumrap para laré yatim tuwin para titiyang miskin saking bandhaning praja (Baitul Mal), dados punika kaliyan wontenipun Angger-angger ingkang mranata ingonipun para titiyang miskin tuwin para titiyang pikun (Poor Laws and Old Age Pension) ateges ngrumiyini tigawelas abad. Mirsanana 9: 60.
2728. Ing antawisipun bangsa Arab, tiyang èstri lan laré alit punika boten angsal panduman saking bandha warisan, jalaran para èstri lan para laré alit wau sami boten saged merangsi mengsah.
22 Lan Pangéranira rawuh akanthi para malaikat ajèjèr-jèjèr,
23 Sarta ing dina iku naraka dicedhakaké. Ing dina iku wong bakal élìng, nanging apa gunané élìng iku?
24 Dhèwèké bakal calathu: O, mbok aku iki biyèn duwéa ngamal kanggo urip aku saiki.
25 Ananging ing dina iku ora ana wong siji-sijia, kang niksa kalawan (apa-apa kaya) siksa-Né.
26 Lan ora ana wong siji-sijia, kang nalèni kalawan (apa-apa kaya) tatali-Né.
27 É, jiwa kang anteng!
28 Balia marang Pangéranira, rena (marang Panjenengané), angrenakaké (Panjenengané).
29 Mulané lumebua ing gologanganing kawula-Ningsun,
30 Lan lumebua ing taman-Ing sun.
---
2729. Bumi remuk ajur mumur, Pangéran rawuh kadhèrékaken para malaikat, naraka dipun katingalaken, punika sami déné wigatos anyebutaken péranganing siksa ing gesang sapunika tuwin ing gesang ing bénjing. Bumi remuk, malaikat sami rawuh, lan naraka dipun katingalaken, punika sampun sami kelampahan wonten ing paprangan-paprangan ageng, ingkang dipun wiwití déning titiyang kafir piyambak, nanging ingkang wasananipun malah anjalari remukipun babar pisán para kafir wau, lan sirnanipun saking lumahing bumi. Kedah dipun pèngeti bilih para malaikat sami rawuh perlu biyantu dhateng titiyang Muslimin wonten ing paprangan-paprangan punika marambah-rambah kapangandikakaken wonten ing Quran Suci. Latu tegesipun peperangan.
2730. "Élìng" punika sakedhik sanget gunanipun tumrap tiyang, manawi barang ingkang dipun pépéngetaken dhateng piyambakipun punika sampun dhumawah.
2731. Saben tiyang mesthi tinangsulan déning wohing pandamelipun; sampun boten wonten semang-semangipun malih, bilih punika pranyata siksa ingkang boten wonten ingkang ngungkuli lan "tatang sul" ingkang boten wonten ingkang nyamèni.
2732. Ayat-ayat ingkang minangka panutupipun surat punika marsitakaken tataran ingkang luhur piyambak tumrap kamajenganipun ruhani manusa, inggih punika tataranipun manusa tentrem marem
kaliyan Pangéranipun, lan ngemungaken wonten ing ngarsa-Nipun kémawon piyambakipun saged manggih katentreman, kabinagahan lan kasenengan. Inggih tataran punika, tataraning gesang ingkang kita tembungaken gesang kasuwargan. Kaikhlasan, katemenan lan katulusanipun tiyang ingkang mulus saha sampurna, dipun paringi ganjaranipun déning Pangéran Ingkang-Mahaluhur, sarana maringi tiyang wau suwarga wonten ing bumi punika. Tiyang sanès ngajeng-ajeng suwarga ingkang kacalonaken badhé dipun paringaken ing bénjing, nanging piyambakipun lumebet suwarga ing gesang sapunika punika ugi. Lah inggih tataran punika ugi, tiyang rumaos lan kraos saèstu bilih sembahyang saha panembah ingkang ing sakawit katingal kados déné sasanggèn, punika menggah ing sajatos-jatosipun tedha ingkang dipun betahaken sanget tumrap kamajenganing jiwanipun, serta bilih punika tatalesing kamajenganipun ruhani. Piyambakipun lajeng sumerep, bilih wohing panyarempengipun punika boten namung badhé dipun unduh wonten ing gesang ing tembé (ing akhirat) kémawon. Ruh ingkang nalika wonten ing tataran ingkang kaping kalih namung saged netah tiyangipun ingkang gesangipun boten suci, boten gadhah daya mekak utawi nyirnakaken babar pisau tumiyungipun tiyang dhateng awon, serta dèrèng kawasa anetepaken tiyang tetep teguh wonten ing tatalesing katulusan, ing sapunika dumugi wonten ing tataraning kamajengan ingkang wonten ing ngriku panyarempengipun saged angsal damel tur boten sakedhiik. Peperangan kaliyan tumiyungipun dhateng dosa sampun boten wonten malih, wawatekanipun tiyang lajeng santun babar pisau, serta pangadatanipun ingkang sampun-sampun kabangun kalayan sampurna.
______________
Keterangan gerban
*Kitha* ingkang kasebutaken wonten ing ayat ingkang sapisan, ingkang lajeng kanggé namanipun surat punika, punika kitha Makkah, inggih punika kitha ingkang wonten ing surat ingkang sampunsampun kaparingan pépènget badhé kadhawahan siksa kados déné ingkang andhawahí umat ingkang sampunsampun. Nanging kitha Makkah wau calon kithanipun Kanjeng Nabi, serta ing ayat ingkang ang


text:
ame.Pathok dhusun ingkang gemah ripah loh jinawi, nanging warganipun boten gadhah raos syukur.
Wekdal menika warga Pathok nembe ngawontenaken pista panen raya. Salah satunggalipun warga ingkang badhe mecah woh pinang kangge campuran susur, anggenipun mecah dipuntataki wit ingkang sepuh lan cemeng sanget.
Jebul kajeng wau badanipun naga ingkang nama Baru Klinthing.


text:
20 Muga-muga wong Gat ora padha nampa pawarta kuwi, lurungé Askelon ora padha krungu kabar iki. Wong wadon Filistia aja padha surak-surak,
prawan-prawan kapir aja nganti padha giyak-giyak.
21 Dhuh punthuk-punthuké Gilboa, rungokna pangucapku: Ebun lan udan aja nganti padha nelesi awakmu! Tegal lan ara-ara karebèn garing lan tanpa pametu. Sebab para tamènging perwira padha gumléthak ing kana, serta tamèngé Saul uga ora jinebadan ing lenga.
22 Gendhéwané Yonatan kang ampuh, mematèni. Pedhangé Saul kang nggegirisí, matèni mungsuh, niwasaké satru.
23 Saul lan Yonatan, padha sih-sinihan lan merak ati; kang tansah manunggal, sajroning urip lan mati. Luwih rikat ngungkuli manuk garudha, luwih kuwat ngungkuli singa prakosa.
24 Dhuh, para wong wadon Israèl, tangisana Saul, sang raja! Sing nyandhangi kowé kanthi sandhangan adi kang jingga, kang maringi anggon-anggon sesotya kencana.
25 Padha tiwas para pahlawan, ambruk ing papan peprangan, serta ing punthuk kang sepi, Yonatan gumléthak nemahi pati.
26 Yonatan, sedulurku, trenyuh atiku, sebab merak ati marang aku. Katresnanmu tumrap aku sanyata mulya, ngungkuli katresnaning wanita.
27 Wus padha tiwas para pahlawaning bangsa, gegamaning perangé sanyata tanpa guna!"
1 Sawisé mengkono, Dawud munjuk marang Gusti Allah, "Menapa Gusti ngersakaken kawula, késah saha ngwaosi setunggaling kitha ing Yéhuda?" Pangandikané Gusti Allah, "Mangkata!" Unjuké Dawud, "Kitha ingkang pundi?" Pangandikané Gusti Allah, "Kutha Hébron."
2 Dawud banjur lunga menyang Hébron bebarengan karo bojoné loro: Ahinoam saka Yésreèl, serta Abigail, randhané Nabal, saka Karmèl.
3 Mengkono uga para prejurité lan para brayaté padha mèlu Dawud, banjur padha manggon ing kutha Hébron.
4 Wong-wong Yéhuda banjur padha teka ing Hébron, lan njebadi Dawud dadi rajané wong Yéhuda. Bareng Dawud mireng yèn wong-wong Yabès ing Giléad wis ngubur layoné Saul,
5 banjur ngutus utusan mrana karo diweling, "Muga-muga Gusti Allah mberkahi kowé kabèh, sebab kowé wis ngètokaké kasetyanmu marang ratumu srana nyarèkaké layoné.
6 Mulané, muga-muga Gusti Allah paring sih lan kasetyané marang kowé. Sarèhné kowé wis padha nglakoni prekara kuwi mau, aku bakal nandukaké kabecikan marang kowé kabèh.
7 Padha dadia wong sing kuwat lan gagah prakosa. Senajan Saul ratumu wis ora ana, nanging wong-wong Yéhuda wis padha njebadi aku dadi ratuné."
8 Sénapatiné Saul, yaiku Abnèr anaké Nèr, wis keplayu bebarengan karo Isybosèt, anaké Saul, serta nyabrang Kali Yardèn menyang Mahanaim.
9 Ing kana Abnèr ngangkat Isybosèt dadi raja ing wilayah Giléad, Asyèr, Yésreèl, Éfraim lan Bènyamin, malah ing satanah Israèl kabèh.
10 Isybosèt nalika didadèkaké raja ing Israèl umuré patang puluh taun, déné enggoné mréntah lawasé rong taun. Nanging bangsa Yéhuda tetep setya marang Dawud,
11 déné Dawud enggoné mréntah ing Hébron mengku bangsa Yéhuda suwéné pitu setengah taun.
12 Abnèr lunga saka Mahanaim menyang kutha Gibéon, bebarengan karo prejurité Isybosèt.
13 Yoab, (jenengé ibuné Zeruya) uga mrana bebarengan karo prejurité Dawud liyané. Banjur padha ketemu ing blumbang Gibéon. Abnèr lan balané ana ing sabrang kéné, déné Yoab lan balané ana ing sabrang kana.
14 Abnèr banjur nantang marang Yoab, "Ayo, bala kita karebèn padha perang tandhing!" "Iya becik," wangsulané Yoab.
15 Banjur ana wong rolas maju saka taler Bènyamin sing makili Isybosèt, lan iya rolas saka prejurité Dawud.
16 Padha jambak-jambakan rambut, banjur padha suduk-sudukan lambungé, nganti padha mati sampyuh. Mulané panggonan ing sacedhaké Gibéon mau dijenengaké "Tegal Pedhang."
17 Ing dina iku ana peprangan gedhé, déné Abnèr sarta para prejurit Israèl dikalahaké déning prejurité Dawud.
18 Anaké Zeruya telu pisan ana ing kono, yakuwi Yoab, Abisai lan Asaèl.
Playuné Asaèl banteré kaya playuné kidang,
19 mulané Abnèr dioyak, tanpa nyimpang ngiwa utawa nengen.
20 Abnèr nolèh memburi sarta takon, "Apa kowé Asaèl?" "Iya," wangsulané.
21 "Aja ngoyak aku!" pangucapé Abnèr, "Oyaken prejurit kuwi salah siji lan gamané jupuken!" Nanging Asaèl terus ngoyak.
22 Abnèr kandha sepisan menèh, "Aja ngoyak aku! Kepeksané mengko kowé dakpatèni. Banjur kepriyé enggonmu bisa nyawang Yoab, kakangmu?"
23 Bareng Asaèl tetep ora gelem lèrèn, Abnèr banjur njojoh wetengé Asaèl nganti tumbaké butul ing gegeré. Asaèl ambruk lan mati ing papan kono. Kabèh wong sing padha tekan papan panggonané Asaèl nggléthak, padha mandheg.
24 Nanging Yoab lan Abisai nerusaké enggoné ngoyak Abnèr. Nalika srengénge angslup, padha tekan ing punthuk Ama, ing sawétané Giyah, ngadhepaké ara-ara samun Gibéon.
25 Ing kono wong-wong saka taler Bènyamin dadi siji menèh karo Abnèr,
banjur padha ngatur barisan ana ing punthuk.
26 Saka kono Abnèr mbengoki Yoab, "Apa kita selawasé mung arep perang? Apa kowé ora ngerti, yèn perang kuwi mung nekakaké kasangsaran? Aku iki sedulurmu tunggal negara. Pira lawasé enggonmu arep ngentèni, lan kapan enggonmu arep mréntahaké prejuritmu supaya lèrèn enggoné ngoyak aku?"
27 Yoab mangsuli, "Atas asmané Allah kang gesang, upamané kowé ora kandha ngono, prejuritku bakal terus ngoyak kowé nganti sésuk-ésuk."
28 Yoab banjur ngunèkak


text:
andhak turanggi
dharat denira jurit
aramnya pupuh pinupuh
adangu aprang gada
apan datan migunani
aprang pedhang arame pedhang pinedhang.
12. Gumeter Patih Duljalal
karepotan ing ngajurit
sinamur ing Umar Maya
bineda sembranan jurit
dangu denya nimbangi
lelucon anamur kayun
yayah pan dadya bondhan
sirna kringete patih
angandika Jeng Sultan Kamidil Ngalam.
13. Paran iki karsanira
kabeh kapraboning jurit
tan ana kang dadi karya
iya mung pratingkah siji
kang durung denlakoni
agelar junjung jinunjung
Patih Duljalal mojar
wuwusira memekasi
dene sira dedeg pengadeg pan asar.
14. Ingsun jahas waid melan
tegese jahas pan inggih
waid melan abirawa
pan asar wong andhap alit
wekasan ing ajurit
angajak junjung jinunjung
marmane winastanan
Duljalal mekasi ing ling
angling nemah Wong Agung Kamidil Ngalam.
15. Pan wus jamaking ngayuda
singa tiwas angemasi
mangsa nedyaa suminggah
Patih Duljalal sru angling
lah iya sunturuti
Wong Agung ngendika arum
sarwi ngadeg ngarsanya
heh ingsun junjungen dhingin
sru gumuyu alatah sira Duljalal.
16. Mangsa tan nggawera sira
yen ingsun mbedhola wukir
sayekti daut deningwang
babo kudu temen mati
nyandhak wangkingan aglis
sigra pangangkatireku
winatara tan obah
kuwate dipun ngengehi
winetokken sadaya meksa tan obah.
17. Inganteb panjunjungira
wanti wanti tan katarik
ameksa pangangkatira
kongsi tumetes kang getih
saking pucuk dariji
sukune ambles sadekung
Kyana Patih Duljalal
lir ambedhol arga wesi
lah malesa ingsun tan kuwawa ngangkat.
18. Jeng Sultan Kamidil Ngalam
pangandikanira aris
heh iya sayekti gantya
sarya anolih ing wuri
Dipati Guritwesi
anampeni semunipun
topong muluk binuwang
wong Ngarab nampeni wangsit
samya tutup talingan pusuh lan malam.
19. Saksana denira nyandhak
iket pinggange kya patih
ingoyog sarya apetak
kajunjung Duljalal patih
gumlundhung ing wiyati
gora bajra guntur ketug
sang Prabu Saesalam
sadangune aningali
ing ayuda saking ing langit kaping pat.
20. Kagyat tiba saking dhampar
kapileng tanya glis
heh Baktiyar iki sapa
kang aprang lawan si patih
ngerami ing ngajurit
si patih teka kajunjung
tinggigil kadya merang
Baktiyar matur wotsari
nggih punika Jeng Sultan Kamidil Ngalam.
21. Kang ngadhaton ing Kuparman
Wong Agung Surayengbumi
Saesalam malih tanya
kang kaya gelap puniki
gumludhug ing wiyati
lir prabata sasra guntur
metu saka ing apa
ingsun kapileng tan sipi
barise wong Jaminambar akeh rebah.
22. Umatur Patih Baktiyar
nggih petake Jayengmurti
mijil sing tutuk kewala
gedheg gedheg sri bupati
ya ika si apatih
denikal ikal mandhuwur
yeka kaya likasan
baya ta banjur binanting
wus binanting Duljalal rata lan kisma.
23. Surake kang baris Ngarab
yayah manengker wiyati
barise wong Jaminambar
satriya myang pra dipati
keh rebah kajempalik
durung miyarsa kadyeku
gajah miwah turangga
pating baleber anggendring
kang wadyalit kang apes lajeng palastra.
24. Jeng Sultan Kamidil Ngalam
ngawe marang sang dipati
Tasikwaja pilihana
iku kang ngaku prajurit
kinarya Jabarail
Saesalam tingkahipun
baem untune samya
wong iku gedhene sami
lawan yayi Prabu Gulangge ing Rokam.
25. Untune wus pinilihan
kinukup ingkang kepanggih
patang puluh wolu samya
kabeh kinathok hergeni
intene untu siji
samya geng pangaji sewu
begja Kya Umarmaya
Patih Duljalal Jabrail
apan tukang ndhedhawuhken parentah.
26. Pinarih eram aresepa
sadaya kang dendhawuhi
yen angucap gebyar gebyur
gumilap angilat thathit
tan mawi obor malih
yen lumampah dalu dalu
amung mangap kewala
padhang kadya denobori
sampun bubar kalihe saking payudan.
27. Wong Agung Kamidil Ngalam
mbojana myang pra narpati
catur sahasa ngayuda
kang mrawaseng mungsuh sekti
kuneng gantya winarni
wau ta sang Raja Robbus
samawi wal arli
ing dalu yeka nimbali
sakathahe para malekat mukarab.
28. Maha Prabu Jaminambar
ngendika esmu prihatin
marang Apatih Sapardan
pira ratu kang wus prapti
kerigan mancanagri
Patih Sapardan wotsantun
gusti ing tigang dina
kalih ewu ingkang prapti
sakathahe para narpati ngamanca.
29. Sawadya tanpa wilangan
pan ing dinten wau prapti
gusti sang Raja Iyansah
saking tanah Jaminulik
titihane ngajurit
binekta garudhanipun
benjing enjing yen karsa
tuwan wedalna ngajurit
dimen ngrampas ing pedhang saking ngawiyat.
30. Wong wetan mangsa wontena
kang aprang saking wiayati
inggih pun Prabu Iyansah
mangka manggalaning jurit
tan wande tumpes tapis
wong wetan prajuritipun
dening Mraja Iyansah
kang aprang saking wiayati
manthuk manthuk suka Prabu Jaminambar.
31. Matur malih Sri Sapardan
amba mbenjing kang njenengi
kula tumpese wong wetan
yen amba sampun akanthi
lan pun Iyansah gusti
ratu sawurda pan gempur
sakirna yektisirna
sinten prang saking wiayati
sinten nglawan prangipun Raja Iyansah.
32. Sultane Kamidil Ngalam
kawula ingkang nandhingi
amba bantinge ing mbenjang
yen mboten dipundhingini
gampil yen mboten kongsi
ungele pepetakipun
binanting nunten pejah
yen kongsi petake muni
para ratu sinten ingkang ngundurena.
34. WONG AGUNG DIPUNKRUBUT ING PARA RAJA
DURMA
1. Enjang munya kendhang gong tengaraning prang
beri gurnang thong thong grit
gong maguru gangsa
teteg leksan sauran
barise wus samya mijil
mungsuh lan rowang
tepung kang punang bar


éné Kowé Anaké Manungsa, lah Kowé kok ngomong nèk Kowé bakal mati. Lah Anaké Manungsa kuwi sapa?" 35Gusti Yésus terus ngomong ngéné marang wong-wong: "Aja pada bingung. Pepadang iki nang tengahmu mung garèk sak gebyaran waé. Mulané, pumpung ijik ènèng, mlakua nang pepadang. Mengko nèk wis peteng kowé ora weruh dalan. 36Pretyayaa marang pepadang, pumpung ijik ènèng nang tengahmu, supaya kowé dadi anaké pepadang." Sakwisé ngomong ngono kuwi Gusti Yésus terus lunga, ora ngétok marang wong-wong. 37Nanging senajana Gusti Yésus nindakké penggawé sing nggumun-nggumunké lan wong-wong pada weruh déwé, meksa wong-wong ora pretyaya marang Dèkné. 38Pantyèn tyotyok tenan karo sing diomong karo nabi Yésaya, sing uniné ngéné: "Gusti, sapa sing gelem pretyaya tembungé awaké déwé? Sapa sing gelem nggatèkké marang kwasamu? Ora ènèng!" 39Mulané, kangèlan tenan wong-wong enggoné arep pretyaya. Nabi Yésaya mbiyèn ya wis tau ngomong ngéné mbarang: 40"Gusti Allah sing marakké wong-wong ora weruh lan Gusti Allah sing marakké wong-wong atiné kaku. Nèk ora ngono, mengko ndak pada dunung lan pada balik menèh nang nggoné Gusti Allah lan diwaraské." 41Kuwi mau nabi Yésaya ngomongké bab Gusti Yésus, awit nabi Yésaya wis weruh kwasané Gusti Yésus. 42Nanging senajan kepriyé waé ènèng wong gedé-gedé pirang-pirang, yakuwi penggedé-penggedéné wong Ju, sing pada pretyaya nèk Gusti Yésus kuwi kongkonané Gusti Allah. Nanging wong-wong iki pada wedi karo para Farisi, mulané ora gelem blaka nèk pretyaya, mengko ndak dietokké sangka sinaguk. 43Karomenèh wong-wong luwih seneng dielem manungsa tenimbang dielem Gusti Allah. 44Ing liya dina Gusti Yésus terus ngomong ngéné marang wong-wong: "Wong sing pretyaya marang Aku kuwi sakjané ora namung pretyaya marang Aku waé, nanging wong kuwi pretyaya marang Gusti Allah, awit Gusti Allah sing ngongkon Aku. 45Dadiné wong sing weruh Aku kuwi uga weruh Gusti Allah sing ngongkon Aku. 46Tekaku nang jagat kéné dadi pepadang, supaya wong sing pretyaya marang Aku ora nang pepeteng menèh. 47Nèk ènèng wong ngrungokké pituturku nanging ora dilakoni, Aku ora bakal nyetrap wong kuwi. Aku teka nang jagat kéné ora arep nyalahké manungsa, ora. Aku mbréné iki arep nulungi manungsa. 48Aku ora bakal nyalahké wong sing nyepèlèkké Aku lan sing ora manut pituturku, ora! Nanging pitutur sing tak gelarké, kuwi sing bakal nyalahké manungsa, mbésuk nèk kabèh wong bakal dikrutu. 49Enggonku memulang ora metu sangka karepku déwé, ora. Gusti Allah Bapakku sing ngongkon Aku, Dèkné sing ngomongi Aku apa sing kudu tak omong. 50Lan Aku ngerti nèk sing dikarepké karo Gusti Allah kuwi nggawa urip langgeng kanggo manungsa. Mulané, sing tak omong ya namung apa omongé Gusti Allah Bapakku."


text:
Petungkriyana iku kacamatan ing Kabupatèn Pekalongan.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Pekalongan
Kacamatan ing Jawa Tengah


text:
Lage iku kacamatan ing Kabupatèn Poso provinsi Sulawesi Tengah, Indonésia.
Kabupatèn Poso
Kacamatan ing Kabupatèn Poso


text:
t_{hitung} < t_{table}$ yaiku 1,06 < 1,997, mula $H_0$ ditampa lan $H_1$ ditolak yaiku ora ana pambeda kang *signifikan* antarane asil pambiji *perilaku berkarakter* panliten 2 ing kelas kontrol minangka kelas kang tanpa nggunakake piwulangan lan pambiji *perilaku berkarakter* ing kelas eksperimen minangka kelas kang nggunakake medhia piwulangan.
**Analisis Efektivitas Pambiji Ranah Sikap Ketrampilan Sosial Kelas Kontrol lan Kelas Eksperimen Panliten 2**
Analisis *efektivitas pambiji ranah sikap sosial* ing kelas kontrol lan kelas eksperimen ing panliten 2 uga diitung kanthi nggunakake rumus *t-tes signifikansi*. Asil pangetengan ing ndhuwur dingertenien yen $t_{hitung}$ yaiku 0,77 dene $t_{table}$ kanthi db 66 ing taraf signifikansi 0,05 yaiku 1,997. Saka asil kasebut bisa didudut yen $t_{hitung} < t_{table}$ yaiku 0,77 < 1,997. Asil *t-tes signifikansi* ana ing *ketrampilan sosial* panliten 2 iki muduhake yen $H_0$ ditampa lan $H_1$ ditolak. Asil iki nduweni teges yen ora ana pambeda kang *signifikan* antarane asil pambiji *ketrampilan sosial* panliten 2 ing kelas kontrollan pambiji ing kelas eksperimen
**Andhharan Asil Angket Respon Siswa**
Kelas kontrol minangka kelas kang ora nggunakake medhia vidheo animasi lan kelas eksperimen yaiku kelas kang nggunakake medhia vidheo animasi tumrap kawasisan nulis guritan. Carane siswa anggone mangsuli saben pitakonan yaiku menehi tandha (✓) ing kriteria wangsgulan kang nyakup SB (saruju banget), S (sarujuk), KS (Kurang Sarujuk), lan OS (Ora Sarujuk). Adhedhasar angket siswa, kelas VII-C sajrone pasinaon nulis guritan tanpa nggunakake medhia pasinaon lan muduhake yen siswa ngrasa kurang seneng lan kurang narik kawigaten sajrone pasinaon nulis guritan. Bab kasebut mbuktekake yen akeh siswa milih wangsgulan negatif, yaiku ora sarujuik lan kurang sarujuik karo lembar angket kasebut.
Angket iki nduweni tujuwan supaya ngerteni asil respon siswa kelas VII-A sajrone pasinaon nulis guritan nggunakake medhia vidheo animasi utawa medhia pasinaon. Adhedhasar andhharan asil respon siswa kelas VII-Asajrone pasinaon nulis guritan kanthi nggunakake medhia pasinaon, adhedhasar andhharan ing ndhuwur bisa dideleng yen siswa ngrasa seneng lan nggatekake sajrone pasinaon nulis guritan. Bab kasebut mbuktekake yen akeh siswa milih wangsgulan positif, yaiku sarujuik banget lan sarujuk karo lembar angket kasebut.
**Panutup**
**Dudutan**
Panliten kanthi irah-irahan "Pangaribawane Medhia Vidheo Animasi Tumrap Kawasisan Nulis Guritan Siswa Kelas VII SMP Negeri 1 Sukorame Taun Piwulangan 2015-2016 minangka panliten *kuantitatif eksperimen*. Panliten kasebut ditindakake kaping pindhoo ana ing rong kelas, yaiku kelas kontrol lan kelas eksperimen. Dudutan saka asile panliten kang wis diandharake ana ing bab 4 yaiku:
Asil panliten 1 lan 2 nuduhake yen asil ana ing kelas kontrol minangka kelas kang tanpa nggunakake medhia padha yaiku $t_{hitung}$ luwih endeh tinimbang $t_{table}$. Dudutane asil kasebut yaiku ana pambeda asil antarane kelas kontrol lan kelas eksperimen kanthi *signifikan* antarane panganggone medhia ing kelas eksperimen lan ora nggunakake medhia ing kelas kontrol.
**Pamrayoga**
Panliten ing kelas eksperin sajrone panliten kapisan lan kapindho nuduhake yen panganggone medhia vidheo animasi nduweni pangaribawa kang gedhe tumrap pasinaon. Andhharan kasebut adhedhasar asil $t_{hitung}$ kang luwih dhuwur tinimbang $t_{table}$. Adhedhasar panliten kang ditindakake dening panlit. panganggone medhia vidheo animasi kuwi kasil, pengujian hipotesis yaiku $H_0$ ditolak lan $H_1$ ditampa ateges asil panliten kang ditindakake dening panlitu ing kelas kontrol lan kelas eksperimen kuwi signifikan lan medhia vidheo animasi kang digunakake dening kelas eksperimen sajrone pasinaon nulis guritan nduweni pangaribawa tumrap kawasisan nulis guritan
**Kapustakan**
Arikunto, Suharsimi. 2010. *Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik*. Jakarta: Rineka Cipta.
Arsyad, Azhar. 2009. *Media Piwulangan*. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada
Arthana, I Ketut & Dewi, Damajanti. 2005. *Evaluasi Media Piwulangan*; (Bahan ajar Mata Kuliah Evaluasi media) Unesa.
Badrun, Ahmad. 1989. *Teori Puisi*. Jakarta: Departemen Pendidikan dan kebudayaan Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi Proyek Pengembangan Lembaga Pendidikan Tenaga kependidikan.
Bambang Adriyanto. 2010. *Pembuatan Animasi dengan Macromedia Flash 8*. Jakarta: Pusat Teknologi Informasi dan komunikasi Pendidikan Kementrian Pendidikan Nasional.
Dalman. 2014. *Ketarampilan Menulis*. Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada.
Isbat, Nur. 2012. *Animasi 2D dan Animasi Terbatas*. Yogyakarta : Amikom Jogja.
Purnomo dan Andreas. 2013. *Animasi 2D*. Jakarta: Direktorat Jenderal Peningkatan Mutu Pendidik & Tenaga kependidikan.
Sadiman, Arief S. dkk. 2009. *Media Pendidikan: Pengertian, Pengembangan dan Pemanfaatannya*. Jakarta: PT Raja Grafindo Perkasa.
Sanjana. Wina. 2012. *Perencanaan dan Desain Sistem Piwulangan*. Jakarta: Prenada Media Group.
Situmorang. 1983. *Puisi, Teori Apresiasi Bentuk dan Struktur*. Medan: Penerbit Nusa Indah.
Sudjana dan Rivai. 2010. *Media Pengajaran*. Bandung: Sinar Baru Algensindo.
Sugiyono. 2013. *Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D*. Bandung: Alfabeta.
Sukendro, Tresno. Sukarman. 2009. *Widya Basa Jawa*. Jakarta: Penerbit Erlangga.
Sukmadinata. Nana Syaodih. 2010. *Metode Penelitian Pendidikan*. Bandung. PT. Remaja Rosdakarya.
Sumanto. 2014. *Teori dan Aplikasi Metode Penelitian*: Psikologi, pendidikan, ekonomi, bisnis, dan sosial. Yogyakarta: CAPS (Center of Academics Publishing Service).
Suparn


text:
Brangsong iku kacamatan ing Kabupatèn Kendhal.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Kendhal
Kacamatan ing Jawa Tengah


text:
Wanasekar iku désa ing Kacamatan Karangawen, Kabupatèn Demak, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Karangawen, Demak
 Kabupatèn Demak
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Demak


text: Kowe saiki sing bangga dadi wong ndeso…muliho nang ndesamu coba. Tilikono desamu saiki dadi opo? Tilikono koncomu angon bebek mbiyen, konco ngarit, konco mancing welut, konco tawu, konco angon wedhus, konco angon kebo, saiki piye kahanane.


text: "Katentremaning Batin Kuwi Gumantung Ing Laku Roso Panarimo"


text:
gedegake tembok utawa kang ngukuhi nagara iku ana ing ngarsaningSun, supaya aja nganti Sunsirnakake, nanging Ingsun ora manggih wong kang mangkono. 31 Mulane Ingsun banjur ngesokake bebenduningSun marang wong-wong mau, Sunsirnakake kalawan genining dukaningSun; kalakuane Suntampekake marang sirahe. Mangkono pangandikane Pangeran Yehuwhah."
Ohola lan Oholiba, sadulur kakang adhi
23:1-49
23 1 Tumuli ana pangandikane Sang Yehuwhah marang aku mangkene:
2 "He, anaking manungsa, ana wong wadon loro, kang tunggal biyung. 3 Karone padha dadi wanita tuna-susila ana ing tanah Mesir; anggone tumindak mangkono nalika isih enom; ana ing kana payudarane kaemek-emek lan dhadhane kang isih prawan kaucel-ucel.
4 Kang tuwa jenenge Ohola dene kang enom Oholiba. Loro-lorone iku kagunganingSun lan padha nglairake anak lanang lan wadon. Mungguh jeneng-jeneng mau, Ohola iku yaiku Samaria, dene Oholiba iku Yerusalem.
5 Kacarita Ohola iku laku sedheng, mangka dadi kagunganingSun. Banget anggone kedanan marang para dhemenane, para wong Asyur, para pahlawan perang, 6 kang manganggo jarit wungu tuwa, para bupati lan para kang nyekel pangwasa, kabeh
wong enom kang nggantheng, para prajurit jejaranan. 7 Ohola laku jina karo wong-wong mau, kabeh iku padha wong Asyur pepilihan; dheweke najisake awake karo kabeh wong kang padha dikedani, lan karo para brahalane. 8 Anggone laku jina wiwit saka ing tanah Mesir iku ora diuwis-uwisi, amarga wiwit enome wus tumindak mangkono, kaelus-elus dhadhane kang isih prawan, lan banjur padha ngesokake derenging napsune marang dheweke. 9 Mulane banjur Sunulungake ing tangane para kang didhemeni, ing tangane wong Asyur, kang dikedani. 10 Iku padha ngungkabi kawirangane; anake lanang lan wadon padha dicekel, dene dheweke dhewe banjur dipateni kalawan pedhang. Marga saka iku jenenge tansah dadi pocapan ana ing antarane golongan wanita, awit wus kapatrapan paukuman.
11 Sanadyan Oholiba, adhine, nyumurupi bab iku, ewasamono derenging asmarane lan anggone laku nistha ngluwihi mbakyune. 12 Kasmaran marang wong Asyur, marang para bupati lan para kang padha nyekel pangwasa, marang para pahlawan perang kang panganggone endah ngleluwihi, marang prajurit jejaranan, kang isih enom kabeh lan nggantheng-nggantheng. 13 Ingsun nguningani anggone najisake awake; loro-lorone kalakuane padha. 14 Malah anggone nglakoni kanisthan diwuwuh-wuwuhi: dheweke weruh gambar-gambar wong lanang ukiran ana ing tembok, gambare
para wong Kasdim, kang kaukir mawa warna abang, 15 bangkekane sinabukan, nganggo serban mawa kloncer, kabeh katon prawira-prawira kayadene wong Babil saka ing Kasdim, tanah kalairane! 16 Sawuse ndeleng iku mau, banjur kasmaran marang wong-wong mau, nuli kongkonan marani menyang ing tanah Kasdim. 17 Banjur ana wong Babil kang padha teka lan sapaturon sarta najisake Oholiba kalawan kanisthane; bareng wus dadi najis nuli sumingkir saka ing wong-wong mau. 18 Sarehne anggone nglakoni kanisthan iku blak-blakan lan ngungkabi kawirangane, mulane Sundohi marga saka anggoningSun eneg, kayadene anggoningSun ngedohi sadulure wadon.
19 Anggone nglakoni kanisthan wuwuh-wuwuh maneh kalawan kelingan marang dhek enome, nalika tumindak nistha ana ing tanah Mesir. 20 Mitra-mitrane kang diajak laku nistha iku dikedani, kang kawirangane kaya kawirangane kuldi lan dakare kaya dakar jaran. 21 Sira kepengin marang pokalira kang rusuh nalika enomira, nalika wong Mesir padha nguyel-uyel dhadhanira lan ngemek-emek payudaranira kang isih prawan.
22 Mulane, heh Oholiba, mangkene pangandikane Pangeran Yehuwhah, sira iku pancen wus ngedohi para bedhanganira, nanging lah iku bakal padha Sundhawuhi tumandang nglawan marang sira, iku bakal padha Sunirid lumawan saka ing sakiwa-tengenira: 23 Wong Babil lan kabeh
wong Kasdim, wong Pekod, wong Soa lan
wong Koa, lan sakehing wong Asyur padha
bebarengan, para nom-noman kang bagus,
para bupati lan para pahlawan perang,
sakehing bala jaranan. 24 Iku bakal padha
teka nglawan sira kanthi kreta lan rodha akeh
sarta kalawan bangsa-bangsa sagrombolan;
padha nata tameng gedhe lan cilik lan tuwin
topong ana ing saubengira, apa maneh bakal
padha Sunpasrahi prakara iki sarta sira bakal
diadili manut angger-anggere. 25 Bentering
panggalihingSun bakal Suntempuhake marang
sira, temah wong-wong iku padha nanduki sira
kalawan kanepsone, irung lan kupingira bakal
diperungi, sarta kekarenira bakal mati dening
pedhang. Anak-anakira lanang wadon bakal
padha dicekeli, dene kekarene bakal kamangsa
ing geni. 26 Sira bakal diblejedi lan pepasrenira
karampas. 27 Ingsun bakal marekake pokalira
kang jember lan tindakira kang nistha wiwit
saka ing tanah Mesir, satemah sira ora bakal
klirak-klirik marang wong-wong iku maneh
sarta ora bakal ngeling-eling maneh marang
wong Mesir.
28 Amarga mangkene pangandikane Pangeran
Yehuwah: Lah Ingsun bakal ngulungake sira
marang ing tangane wong kang sira sengiti,
sanadyan sira wus ngedohi wong-wong mau.
29 Iku bakal gething marang sira, kabeh
oleh-olehaning rekasanira bakal karampas
lan sira katinggal wuda mblejed, temah
kawiranganira katon. Tindakira kang jember
lan pokalira kang nistha 30 kang nekakake
iku kabeh marang sira, awit sira tumindak nistha kalawan ngendelake para bangsa serta najisake awakira kalawan para brahalane.
31 Uripira iku niru kalakuane sadulurira tuwa, mulane sira bakal Sunombeni saka ing tuwunge. 32 Mangkene pangandikane Pangeran Yehuwah:
Sira kudu ngombe saka ing tuwunge,
tuwung kang jero lan kang amba cangkeme,
yaiku tuwung kang akeh