Sitologi
Biologi sel (uga disebut sitologi, saka basa Yunani kytos, "wadhah") iku èlmu sing nyinaoni sèl. Bab sing disinaoni jroning biologi sèl nyakup sifat-sifat fisiologis sèl kayata struktur lan organel sing ana ing njeron sèl, lingkungan lan antaraksi sel, dhaur urip sèl, panyigaran sèl lan fungsi sel (fisiologi), nganti patining sel. Bab-bab mau disinaoni ing skala mikroskopik uga ing skala molekular, lan sel biologi nliti organisme mawa sèl tunggal kayata baktèri uga sèl-sèl kaspesialisasi ing organisme multisel kayata manungsa.
Kawruh ngenani komposisi lan cara tandang gawéné sèl arupa babagan paling dhasar kanggo kabèh bidhang èlmu biologi. Kawruh ngenani pepadhan lan prabédan ing antarané manéka jenis sel iku babagan wigati khususé kanggo bidhang biologi sèl lan biologi molekular. Pepadhan lan prabédan paling dhasar mau nuwuhaké téma pamanunggal, sing mungelaké prinsip-prinsip sing disinaoni saka sawijining sèl diekstrapolasikaké lan digeneralisasikaké ing jenis sèl liya. Panalitèn biologi sèl gegandhèngan raket karo génétika, biokimia, biologi molekular, lan biologi perkembangan.
Bab lan Paragraf
Proses-proses jroning biologi sèl[sunting | sunting sumber]
Pergerakan protein[sunting | sunting sumber]
Protein disintesis déning ribosom ing sitoplasma. Proses kasebut juga dikenal minangka translasi protein utawa biosintesis protein. Sawetara jenis protein, upamané protein sing bakal digabungaké menyang membran sèl (protein membran), ditranspor menyang retikulum endoplasma (RE) sajroning proses sintesisé lan sabanjuré diprosès ing badan Golgi. Saka badan Golgi, protein membran bisa ngalih menyang membran plasma (membran sèl), menyang kompartemen subselular liyané, utawa bisa uga disekresiaké metu saka sèl. Retikulum endoplasma bisa dianggep minangka "kompartemen papan sintesis protein membran", déné badan Golgi bisa dianggep minangka "kompartemen papan pamrosesan protein membran". Ana aliran protein semi-konstan liwat kompartemen-kompartemen kasebut. Protein-protein sing ana ing RE lan badan Golgi berasosiasi karo protein-protein liya nanging tetep ana ing kompartemené dhéwé-dhéwé. Protein-protein liya "mili" liwat RE lan badan Golgi menyang membran plasma. Saka membran plasma, protein wusanané diurai manèh ing sajroning kompartemen intraselular lisosom dadi asam amino-asam amino panyusuné.
Teknik sing digunakna kanggo nyinaoni sèl[sunting | sunting sumber]
Isolasi sèl[sunting | sunting sumber]
Sing dimaksud isolasi sèl yaiku proses panjupukan sawijining partikel sèl saka papan asalé kanggo diteliti luwih jero. Sèl bisa diisolasi saka suspensi jaringan.
Isolasi sèl bisa dilakoni nganggo 2 cara, yaiku:
1. Fluorescence-Activated Cell Sorter
- Prinsip metode iki yaiku migunakaké antibodi sing berikatan karo dat fluoresen kanggo nglabel sèl spesifik. Suspensi sèl diliwataké ing sinar laser lan diwaca déning detektor. Suspensi sing ngandhut sèl diwènèhi sinyal positif utawa negatif gumantung marang selé, ngandhut dat fluoresen utawa ora. Suspensi banjur ngliwati aliran listrik lan dipisah menyang papan miturut muatané.
2. Laser Capture Microdissection
- Prinsip metode iki migunakaké laser kanggo motong bagian tinamtu lan mindahaké menyang papan liya, contoné misahaké sèl tumor saka jaringané.
Pambiakan sèl[sunting | sunting sumber]
Sawisé diisolasi, sèl dituwuhaké (diperbanyak) nganggo cara in vitro (migunakaké media) utawa in vivo (nglibataké sèl urip).
Ana 2 macam biakan utawa kultur, yaiku biakan primer lan biakan sekunder. Biakan primer yaiku biakan sing dijupuk langsung saka jaringan organisme tanpa proliferasi sèl sacara in vitro. Sauntara kuwi, biakan sekunder yaiku biakan sing dikembangbiakaké saka biakan primer, biasané di-refresh jroning jangka wektu tinamtu.
Hibridisasi sèl[sunting | sunting sumber]
Sèl hibrid yakuwi gabungan loro sèl béda sing dadi siji inti sèl. Tujuan digawé sèl hibrid yaiku kanggo mbentuk antibodi monoklonal.
Fraksinasi sèl[sunting | sunting sumber]
Fraksinasi sèl yaiku pamisahan sèl dadi organel lan molekul, biasa dilakoni karnthi sentrifugasi. Sentifugasi minangka tahap pisanan jroning fraksinasi, misahaké organel adhedhasar ukuran lan densitasé. Prinsip sentrifugasi yaiku kanggo ngolèhaké organel sing gedhé, diperlokaké kacepetan sentrifugasi sing alon, lan suwaliké.
Deleng uga[sunting | sunting sumber]
- Bagéan-bagéan sèl
- Proses selular
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
- (en)Imunokimia - Hibridisasi In Situ
- (en)Institute of Molecular and Cell Biology (Lembaga Biologi Sèl lan Biologi Molekular), Singapura
- (en)Jurnal ilmiah Nature Reviews Molecular Cell Biology
- (en)Perpustakaan Maya Biokimia lan Biologi Sèl
- Artikel iki ngandhut saduran saka Science Primer sing diterbitaké déning National Center for Biotechnology Information, minangka terbitan badan pamaréntah Amérika Sarékat, ana jroning domain umum sesuai karo _URL_


text: « Nuwun sewu, kula badhé takèn, griyanipun mas Budi punika, wonten pundi? »

config: jv


text:
Lais iku kacamatan ing kabupaten Musi Banyuasin, Sumatra Kidul, Indonésia.
 Danau Cala, kodhe wewengkon 16.06.02.2001
 Rantau Keroya, kodhe wewengkon 16.06.02.2002
 Tanjung Agung Wétan, kodhe wewengkon 16.06.02.2003
 Petaling, kodhe wewengkon 16.06.02.2004
 Lais, kodhe wewengkon 16.06.02.2005
 Lempongan, kodhe wewengkon 16.06.02.2006
 Epil, kodhe wewengkon 16.06.02.2007
 Purwosari, kodhe wewengkon 16.06.02.2008
 Lempongan Kijing I, kodhe wewengkon 16.06.02.2009
 Lempongan Kijing II, kodhe wewengkon 16.06.02.2010
 Lempongan Kijing III, kodhe wewengkon 16.06.02.2011
 Tanjung Agung Lor, kodhe wewengkon 16.06.02.2012
 Tanjung Agung Kulon, kodhe wewengkon 16.06.02.2013

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Sidaharja iku désa ing Kacamatan Pathi, Kabupatèn Pathi, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Pathi, Pathi
 Kabupatèn Pathi


text:
NONTON FILM PORNO INDO UPDATE - Part 90
Bokep ibu camat hot ngentot sama supir 2017, downloadvideo cewek mrnstubasipake botol sampo sd ngentot 21 November 2017, cdvidio vorno vidio bokeb marocco xxx miyabi smp ewean crot sange maenin memek sendiri vidio video nyepot stw sumatra 2017, film porno ibu hamil mulussss bokep maling intip kakak mandi cewek thailand colmek keluar banyak nonton bokep abg semok lihatbokep indo 2017, bokep cina jilbab kongkek abg ngentot om kon pns hamil ngentot video bokep janda sumedang ngentot ganas di kebun video abg sange jembut item 2017, bokep sd, download video bokep sd, video tante, video bokep pramugari, streaming bokep korea, bokep kakak adik, bokep sma, bokep indo toge, video bokep streaming, bokep selingkuh jepang,
Bokep Update Kamis, 13 Juli 2017 - 15:35
bokep jilat memek, download bokep indo terbaru, vidio memek tembem, bokep arab, sex turki, video ngentot jepang, download video bokep indo, ketahuan ngentot, video bokep pecah perawan, video bokep santri, bokep barat abg, , video sex indo hp, bokep gadis jakarta ngentot, nonton bokep
Bokep Update Kamis, 13 Juli 2017 - 15:19
Bokep Update Kamis, 13 Juli 2017 - 15:06
Bokep Update Kamis, 13 Juli 2017 - 15:01
Bokep Update Kamis, 13 Juli 2017 - 15:00
nonton bokep indo, bokep desa, bokep belia, bokep jablay, bokep ayah, bokep ibu guru, bokep cewek cantik, video bokep abg, bokep streaming, download video porno, bf indo, bokep bohay, ngentot barat, memek sd, , Kumpulan video sex online, bokep, video bokep, bokep indo, ngentot,
Bokep Update Kamis, 13 Juli 2017 - 02:14
Bokep Update Selasa, 11 Juli 2017 - 17:50
Bokep Update Selasa, 11 Juli 2017 - 17:46
Bokep Update Selasa, 11 Juli 2017 - 17:44
Halaman 90 dari 92:


text:
Timbulharja iku désa ing Kacamatan Séwon, Kabupatèn Bantul, Daerah Istimewa Yogyakarta.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Bantul
Désa ing Ngayogyakarta
Séwon, Bantul


text:
"Minyak ilmiah nyata diekstrak saka rami industri, sing ora duwe THC substantif. Langkah kuibu njupuk lenga CBD lan RSO kanggo ALS dheweke. Minyak CBD duwe mupangat, nanging aku mikir tanpa cannabinoid liyane, ora efektif, yen kabeh." Jennifer
"Ing pengalaman nggawe lan nggunakake macem-macem galur lan campuran lenga, aku nemokake jinis CBD Mung ora efektif utawa kurang efektif. Sing ndadékaké aku percaya manawa paling ora ana persentase THC sing isih ana, supaya CBD bisa efektif ing masalah kesehatan sing diobati. Sugih
"Asring banget produk kasebut ora cocog karo pangarepan, utamane babagan panggunaan internal. Yen dibandhingake karo RSO nyata (yaiku resin ganja decarboxylated banget kuat lan sedative kanthi udakara 95% THC), produk CBD bakal pucet dibandhingake karo mayoritas kasus. Dheweke bakal bisa digunakake kanggo kahanan kulit lan panggunaan topikal ing kosmetik, umpamane. Yen digunakake sacara internal, bakal luwih efektif tinimbang RSO nyata, ing mayoritas kasus maneh.
Minyak CBD mung minangka produk sing beda lan ora cocog karo kritéria kanggo RSO nyata. Yen dibandhingake karo RSO nyata, lenga CBD asring mung dadi pangarep-arep palsu sing overpriced. Sayange.
Mangkono maneh, kaya biasane, ngasilake lenga dhewe yen bisa, tansah nggarap bahan pucuk sing paling kuat lan sedative sing bisa ditemokake. Galur dominan indica sing kuat banget lan sedative kanthi 20% THC utawa luwih bisa digunakake lan menehi asil paling apik. Mung sing paling apik sing paling apik. Diwaspadai lan aja nganti ana wong sing nyuwek sampeyan. Uripmu bisa dadi taruhan, ati-ati tenan. Asring sampeyan mung duwe siji kesempatan lan sampeyan ora bakal entuk liyane, aja lali babagan iki.
Push legislator sampeyan kanggo legalize ngembang lan ngolah tanduran ganja / hemp preduli saka jumlah THC wis. Takon wong-wong mau kanggo ngatur babagan kaya sing ngatur jagung utawa teh. THC lan resin nglindhungi tetanduran. Lan aku mikir manawa tanduran sing bisa ngasilake obat-obatan sing aman lan efektif kasebut pantes pangayoman sing paling apik. Kowe setuju?" JB
**Efek sisih**
"Aku ndeleng tanggalan telpon kanggo ndeleng kapan tanggal 8 Feb. Wes malem jumat jarene turu nganti senen esuk. Haha, mberkahí atine. Njupuk gram langsung, aku bisa ngerti. Sugeng tanggap warsa." Maranda
"Nalika miwiti njupuk lenga, aku duwe efek samping 'Ngeri', mesthine aku wis mangan setengah
kothak donat!!!Ha Ha Ha!!!Aku pengin aku sawetara liyane aku turu apik!Saben dina aku ngenteni wengi supaya bisa turu.Aku bakal njupuk sawetara lenga ing 7:00 tiba asleep ing bab 9:30 lan turu nganti 8:30.Apik!!!" Tom
"Ironis yen kita krungu akeh cira babagan wong sing njupuk konsentrasi ganja, saben dina, tanpa crita medeni, ora kecanduan, ora ana efek samping utawa kematian sing gegandhengan, nanging para pembuat hukum lokal nglawan budidaya, nggunakake lan adol ganja kanggo kepentingan umum. safety uneg-uneg", kang, minangka tutup-up kanggo kasetyan kanggo Big Pharma lan 'Booze-Baron's financial bribery kanggo matesi wutuh saka industri ganja ing AS …" Raphael
"Minggu iki wiwit menehi lenga marang bapak.Kanker prostat lanjut sing wis nyebar menyang sawetara titik ing balung.Nganti saiki dheweke akeh turu lan napsu maneh.Dheweke ora mangan apa-apa amarga lara radiasi ing tenggorokan.Uga sawetara saka kuatir wis nguripake kanggo ketoke nyenengake goings-on ing sirah!
Dheweke isih njupuk obat nyeri ing rumah sakit sing bisa mbantu nyeri akut nganti bisa dikontrol.Dokter ora ngerti babagan lenga kasebut.Kita malah menehi saran kanggo gabungke minyak karo obat-obatan, nanging para dokter bali kanthi nggawe efek samping sing nggegiris. Kepengin njaluk supaya nuduhake sinau, nanging ora pengin mbebayani bapak dibebasake amarga kita wisditandhani minangka 'angel' kanggo pitakonan perlu kanggo meds gedhe banget sing nggawe wong Samsaya Awon lan Samsaya Awon.
Aku ora pengin perawatan kanker rumah sakit ing mungsuh paling awon.Aku wis krungu crita medeni, nanging aku guess ing sawetara tingkat aku panginten iku bakal beda kanggo bapak.Muga-muga ora telat." Edmund
-- Edmund, padha bener babagan efek samping, nanging bakal disebabake dening bahan kimia sing diwenehake, dudu lenga.Cepet sampeyan njaluk dheweke bali menyang omah lan isi lenga sing luwih apik.Ora kasep kanggo miwiti karo lenga, mung pitakonan apa durung kasep kanggo njaluk ahead saka penyakit.Nanging sing langsung disambungake kanggo pinten lenga sampeyan bakal ngatur kanggo njaluk ing wong lan carane cepet.
Kanthi iki, aku ora ujar manawa sampeyan ora ngetutake protokol kasebut utawa sampeyan kudu miwiti kanthi dosis gedhe.Njaluk dheweke mulih, tindakake protokol lan mugi-mugi sing paling apik.JB
"Halo Jindrich, aku pengin nuduhake sawetara 'efek samping' saka lenga kasebut.Kaping pisanan, aku wis nggawe dhewe kanggo sawetara wektu saiki lan uga tuku sawetara ing apotik (kaya sing luwih apik!), Aku ora duwe penyakit utawa penyakit khusus, bisa uga wis ngombe nganti 30 ml wiwit taun 2012, dadi…
– Ora bisa ngombe alkohol maneh … siiji kaca saka anggur lan aku metu!Aku ora nyoba kanggo mungkasi ngombe nanging tenan awakku nolak iku rampung lan fells apik tenan kanggo resik sirah!!
-- Iris mripatku wis ijo temenan…ora ana titik-titik coklat liyane ing kene (yen ngerti iridologi, titik-titik cilik iku minangka indikasi kerusakan organ utawa malah mati), mula mripat sing cetha tegese kesehatan sing apik!
- Efek sing padha kanggo asu pangon umur 10 taun, mripat sing cetha lan akeh energi! (Dheweke wis udakara 6 dosis). Minyak lan kabeh efek samping sing ora dikarepake !!Matur nuwun lan Rick kanggo kabeh efforts kanggo nuduhake medicine iki karo donya.Aku tresna banget, Estelle "
Q. Apa ana asrama ing California utawa Colorado sing bisa dadi penduduk kanthi sah lan entuk
minyak kanggo ngobati kanker? Matur nuwun.
A. Iku pitakonan sing apik, David Carpenter. Saka apa sing dakkandhakake, sampeyan mung butuh al

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


ngrabasa perang menyang Sumedhanglarang. Tanpa dipikir kanthi dawa Prabu Panembahan Ratu nayogyani.
Ganti kang cinarita ora kaya lakune Putri Harisbaya karo Senapati Wiradijaya. Nalika samana wis tekan ing Kuthamaya. Sabanjure Senapati Wiradijaya mapanake Putri Harisbaya ana kaputren. Lan dijaga rapet dening prajurit pinilih. Ora sadhengah uwong oleh ana sakiwa tengene papan kuwi.
Sang Prabu Geusan Ulun dhewe wis tekan Dayeuhluhur karo leren ngleremake penggalihe. Dheweke nglengganani manawa perkara Putri Harisbaya kuwi bakal nuwuhake daredah karo Cirebon. Apa mungguhna peperangan bisa disuwak?
Senapati Kondhang Hapa ndhawuhake para prajurit supaya padha jaga ing sakiwatengene Kedhaton. Aja nganti ana sing ngganggu Sang Prabu anggone lerem.
Prabu Geusan Ulun katon mlaku-mlaku ana sajroning taman dhewekan.Penggalihe isih mubeng-mubeng kelingan Putri Harisbaya. Wis pirang-pirang tahun dheweke ora bis ketemu. Ayune rupa saya sumunar, nanging apa kira-kira bisa kapundhut garwa ? Amarga saiki dadi garwane liyan . Lha rak kuwi jeneng nglanggar kasusilan?Mulane luwih prayoga manawa dheweke tetep njaga sesambungan kuwi supaya ora nuwuhake kadurakan.
Sabanjure prabu Geusan Ulun lungguh ana dhingklik dawa ing petamanan. Kaendahane petamanan Dayeuhluhur wis ora dadi kawigatene. Penggalihe mung tumuju marang sijine jeneng, yakuwi Putri Harisbaya."Wah, prayogane aku leren sawetara." Panggresulane.
Sang Prabu terus nyarekake awake ana dhingklik dawa ing petamanan sangisore uwit jambu. Sumiliring angin amimbuhi swasana kang edhum kuwi saya ngepenakake sarira. Sang Prabu terus keturon ana dhingklik dawa kuwi.
Dumadakan panjenengane rumangsa ana ing Kraton Cirebon, mlaku mlebu ing pendhapa Cirebon. Katon para menak lan pangeran padha mangayubagya rawuhe. Dheweke padha ngungun karo panjenengane. Geusan Ulun rumangsa pekewuh. Ana sing ngrasani alon nanging dheweke krungu.
"Wah, Ratu Sumedhang kuwi pancen gantheng tenan."
"Iya. Irunge wae mancung."
"E, delengen bathuke! Sumunar."
"Sajake wonge grapyak."
Praupane Geusan Ulun dadi panas bareng dirasani kaya mengkono kuwi. Apa maneh rerasan kuwi isih dibacutake.
"Sajake panjenengane kuwi dudu salumrahe Ratu."
"Lha terus.?"
"Dheweke kuwi ratu wingit.Delengen bathuke ngemu cahya. Kuwi nandhakake sawijining ratu sing duwe daya linuwih."
"Luwih nggon apa?"
"Luwih ngenani ngilmu lan kasektene."
Geusan Ulun terus nemoni Panembahan Ratu sing wis nunggu ana sasana bojana. Panembahan Ratu ngaturi tamu-tamune supaya dhahar bebarengan. Geusan Ulun lungguh karo Patih Jaya Prakosa lan para senapatine telu. Sawetara kuwi Panembahan Ratu diapit-apit Senapati Wiralodra lan kadang sentana liyane.
Panembahan Ratu nepungake garwa prameswarine, Putri Lampok Angroros utawa Kanjeng Ratu Pajang. Lan panjenengane sing nyugata dhedhaharan marang para tamune.
Dudu prameswarine sing dadi kawigatene Geusan Ulun. Nanging pramuladi sing ngladeni para tamu. Pramuladi kuwi mau ora liya Putri Harisbaya. Iki sing gawe kagete Geusan Ulun, nganti panjenengane ora bisa kumecap apa-apa. Nalika nyuguhake dhaharan marang Geusan Ulun,Sang putri njiwit astane Geusan ulun.
Geusan Ulun mbudidaya ngampet mubaling ati. Sentanane papat padha ngerti manawa prastawa kuwi mujudake kalodhangan sing digunakake Putri Harisbaya kango nemoni Geusan ulun.
Geusan Ulun dhewe wedi manawa kadadean kuwi dingerteni karo Panembahan Ratu, amarga bisa ngundang bebaya.Geusan Ulun mung ngampet ambegan lan nyoba nguwasani grenjolaning ati. Dheweke nganggep kabeh iki mujudake pacoban kanggo dheweke.
Nalika tatacara dhahar wengi wis rampung, Geusan Ulun rumangsa sayah banget, Gangguan saka Putri Harisbaya uga wis ora ana. Panembahan Ratu isih ngajak omong-omong ngenani negara lan majuning negara manca , mligine perkara Kraton Pajang.
Geusan Ulun dipapanake ana panginepan kanggo tamu Agung Kraton. Papan kuwi apik banget lan sarwa komplit. Apa wae keperluane tamu bakal disudiyakake kanthi cepet.
Ing paturon kang empuk, Geusan Ulun ora bisa ngeremake netrane kamangka wayahe wis wengi.
Ing sepining wanci wengi kuwi dumadakan ana sawijining pawongan mara nyedhak alon-alon.
Geusan Ulun terus tangi, amarga kepengin ngerti sapa wonge. Saya cedhak,saya cetha manawa sing teka kuwi Putri Harisbaya.
Ayune Putri Harisabaya saya katon cetha ngegla, dumadakan awake Prabu Geusan Ulun rumangsa ngoplok kaweden. Amarga wedi dheweke bingung apa sing kudu ditindakake. Pikirane peteng banget.
'Apa kabare Kakang Angka Wijaya?' Panyapane Sang Putri.
'Aku...apik-apik wae, Dhi Ajeng.'
'Ah, sokur,Kang Mas. Sajake Kang Mas kadhemen.'
'Na...nanging aja nyedhak mrene.Dhi Ajeng.'
'Lha ngapa? Apa Kang Mas pengin aku mati nglalu ana kene?'
'Adhuh..aja!, Dhi Ajeng.'
Geusan Ulun bingung banget. Kudu ngandhani kepiye marang Putri Harisbaya iki? Aku kudu rembugan karo punggawaku.
'Iya, Dhi Ajeng. Lungguha sawetara . Aku dak menyang buri.'
'Apa perlu didherekake?'
'Aja! Apa kandhane wong liya mengko?'
Geusan Ulun terus nemoni Patih Jaya Prakosa ing kamar sisih lan ngepasi durung sare. Dheweke isih jagongan karo adhine tetelu.
'Adhuh Eyang Patih.Kula nyuwun tulung.Putri Harisbaya samenika wonten kamar kula. Menapa ingkang kedah kula tindakaken?Malah piyambakipun ngancam badhe nganyut tuwuh.'
'Wah, gawat.'
'Kula bingung, perkawis menika ruwet sanget. Kados nedha woh simalakama,manawi dipun tedha ibunipun pejah, menawi mboten dipun tedha anakipun ingkang pejah.'
'Gusti Prabu, miturut pemanggih kula, saenipun Putri Harisbaya dipun asta kundur mawon dhateng Sumedhanglarang


text:
(Kaelih saka B.J. Habibie)
(1936-Cithakan:NOMORBULAN-25)25 Juni 1936
Parepare, Sulawesi Kidul, Hindia Belanda
Sèptèmber 11, 2019(2019-09-11) (umur 83)
Bacharuddin Jusuf Habibie (lair ing Parepare, Sulawesi Selatan, 25 Juni 1936 – pati ing Jakarta, 11 Sèptèmber 2019 ing umur 83 taun) iku Présidhèn Républik Indonésia kang angka telu. Habibie nggantèni Soeharto kang mundur saka kalungguhan présidhèn ing tanggal 21 Mèi 1998. Kalungguhané iku diganti déning Abdurrahman Wahid (Gus Dur) kang kapilih minangka présidhèn ing tanggal 20 Oktober 1999 déning MPR asil Pemilu 1999. Kanthi mengku kalungguhan sajeroning 2 sasi lan 7 dina minangka wakil présidhèn, lan 1 taun lan 5 sasi minangka présidhèn, Habibie dadi Wakil Présidhèn lan uga Présidhèn Indonésia kanthi mangsa kalungguhan paling sedhéla.
1 Kulawarga lan sekolah
3 Présidhèn
5 Publikasi bab B.J. Habibie
Kulawarga lan sekolah[besut | besut sumber]
Habibie iku anak angka papat saka pasangan Alwi Abdul Jalil Habibie lan R.A. Tuti Marini Puspowardojo. Alwi Abdul Jalil Habibie lair tanggal 17 Agustus 1908 ing Gorontalo lan R.A. Tuti Marini Puspowardojo lair ing Yogyakarta 10 November 1911. Habibie duwé sadulur cacahé pitu.
B.J. Habibie dhaup karo Hasri Ainun Besari tanggal 12 Mèi 1962, lan duwé anak loro, yaiku Ilham Akbar dan Thareq Kemal.
Habibie tau sekolah ing SMAK Dago. Dhèwèké sabanjuré nerusaké ing jurusan tèknik mesin ing Institut Teknologi Bandung taun 1954. Taun _PHONE_ nerusaké ing tèhnik penerbangan, mirunggan konstruksi motor mabur, ing RWTH Aachen, Jerman, Habibie olèh gelar diplom ingineur taun 1960 lan gelar dhoktor ingineur taun 1965 kanthi summa cum laude.
Présidhèn[besut | besut sumber]
Habibie marisi kahanan kang semrawut sawisé Soeharto mundur saka Présidhèn amarga kaanan ing orde baru. Bubar iku akèh rerusuh ing laladan-laladan sa Indonésia. Bubar Habibbie dadi présidhèn, dhèwèké mbentuk kabinèt anyar. Salah siji kewajibané ya iku kudu ngolèhaké sengkuyungan Dana Moneter Internasional lan paguyuban nagara-nagara dhonor kanggo ndandani khaanan ékonomi nagara. Habibie uga ngeculaké tahanan pulitik lan mènèhi kalonggaran marang organisasi masarakat.
Jumenengé Habibie dadi présidhèn akèh gonjang-ganjing ing sawaliké kedadéan iku. Golongan kang nyengkuyung Habibie nganggep yèn dilantiké Habibie dadi présidhèn wis manut aturan. Aturan iku kapacak ing pasal 8 UUD 1945 kang nyebutaké
bila Presiden mangkat, berhenti, atau tidak dapat melakukan kewajibannya dalam masa jabatannya, ia diganti oleh Wakil Presiden sampai habis waktunya
Nanging, golongan kang ora sarujuk manawa Habibie dilantik nganggep prakara iku ora pas. Lelakon iku nerak pasal 9 UUD 1945 kang uniné
sebelum presiden memangku jabatan maka presiden harus mengucapkan sumpah atau janji di depan MPR atau DPR.
Publikasi bab B.J. Habibie[besut | besut sumber]
Dijupuk saka "_URL_
Kaca iki pungkasan diowah nalika 21.02, 21 Sèptèmber 2019.


text: Wulan Mèi 2013, Falcao pindhah dhateng klub promosi énggal Monaco kanthi regi transfer ingkang mecahaken rékor inggih punika 60 yuta Euro. Nanging amargi cidra ligamèn ndadosaken Falcao absèn kanggé sawetawis wekdal[7]


text:
Karangtengah iku désa ing Kacamatan Kembaran, Kabupatèn Banyumas, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kembaran, Banyumas
 Kabupatèn Banyumas
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupatèn Banyumas


Lars Løkke Rasmussen
Lars Løkke Rasmussen (Vejle, 15 mei taun 1964) iku Perdana Menteri Denmark lan pemimpin partai Venstre. Tau njabat minangka Menteri Dalam Negeri lan Kasehatan wiwit 27 November taun 2001, minangka bagéyan saka rong kabinet pisanan para mentri Anders Fogh Rasmussen lan Menteri perumahan sarta mèlu jroning kabinet katelu wiwit 23 november 2007. Tanggal 5 April 2009 nggantèkaké Fogh Rasmussen minangka Perdana Menteri negeri iku, amarga Fogh Rasmussen wis diangkat dadi Sekretaris Jenderal NATO.
Dhèwèké salah siji anggota parlemen danés (Folketinget) wiwit 21 September 1994. Jroning pangangkatané, dhèwèké janji nerusaké pulitik pendahuluné.[1]
Referensi[sunting | sunting sumber]
- ^ El nuevo primer ministro danés promete continuidad telecinco.es, 5 de abril de 2009


text: Nalika Sang Nata Murud ing Kasidan Jati:


text:
hatêng pangantèn sakalihan, Kangjêng Pangeran Adipati Arya Mangkunagara katampèn langkung rumiyin, tinimbang utasanipun nata ing Surakarta tuwin Ngayogyakarta, miturut sêrat-sêrat pawarti wau, sababipun Kangjêng Pangeran Adipati Arya Mangkunagara katampèn rumiyin, sabab saking rawuh piyambak, nanging para nata sanèsipun sami utusan putranipun, minôngka wakil. Wontên malih ingkang ngintên, bilih sabab saking kablateranipun, sawênèh angintên manawi tatanan ing Indhonesiah panampinipun para nata Jawi ing wêkdal pasamuan, taksih katindakakên makatên.
Amila pundi ingkang lêrês pangintên-pangintên wau, angèl anggènipun ngrampungi, sarta kula (X) inggih botên badhe naliti punapa panampinipun punika sampun lêrês utawi botên. Namung kula badhe mratelakakên pamanggih kula, miturut adat tatacara ingkang kagêm wontên ing Indhonesiah, sabên ngaturakên kasugêngan amarêngi taun raja, wontên ing dalêm guprênuran, punika wakil dalêm ingkang amêdhar sabda rumiyin, adat tatacara makatên punika sampun naun- manaun, sarta [sar...]
[...ta] inggih taksih kalastarèkakên dumugi taun raja ingkang kapêngkêr punika. Mênggah têtuladanipun malih atur kula wau kados ing ngandhap punika:
Nalika kangjêng tuwan guprênur jendral Jhr. Mr. Tjarda van Starkenborgh rawuh ing tanah Jawi, kapapagakên para nata Jawi, punika wakil dalêm ingkang ngaturakên kasugêngan rumiyin piyambak, sarta salaminipun pancèn inggih makatên, tumrapipun wontên ing nagari Walandi adat ingkang sampun ugi makatên, namung ewahipun sawêg nêmbe kapêngkêr punika.
Nalika Kangjêng Pangeran Arya Mataram kautus sampeyan dalêm ingkang sinuhun ingkang minulya saha wicaksana, dhatêng ing Nèdêrlan, ugi munjuk rumiyin dhatêng kangjêng sri maharaja putri, sasampunipun lajêng sawêg para nata sanès-sanèsipun.
Nalika jumênêngipun kangjêng sri maharaja putri 25 taun, utusan dalêm Bandara Kangjêng Pangeran Arya Kusumayuda, katampèn langkung rumiyin tinimbang para nata sanès-sanèsipun, môngka kala samantên kangjêng sultan ing Langkat ugi rawuh piyambak.
Dados miturut têtuladan ing nginggil wau, sampun cêtha sangêt bilih adat tatacara ingkang sampun-sampun, kaewahan, namung analôngsa sangêt dene ingkang sami kataman, inggih punika: sampeyan dalêm ingkang sinuhun ingkang minulya saha wicaksana kangjêng susuhunan, saha sampeyan dalêm ingkang sinuhun kangjêng sultan ing Ngayogyakarta, sami botên dipun aturi uninga langkung rumiyin, bab ewahing tatanan wau, amila inggih botên anèh manawi sami kagèt panggalih dalêm, dening ewahing adat tatacara punika nama dadakan. Botên rênaning panggalih dalêm nata sakalihan punika sabab dening sami kagèt ing panggalih, nalika uninga ewahing adat tatacara ingkang dadakan wau, kawontênan ingkang makatên punika sagêd anjalari botên prayogi tumrap gêgandhenganipun Regeering kalihan para Zelfbesturen.
Up rêdhaktur Java Bode Tuwan Zentgraaff amretalakakên kawontênan kados ingkang kasêbut ing nginggil wau, kalayan botên metang pamawasipun, jalaran mawi kawêwahan pakabaran ingkang botên prayogi tumrap para nata mandhiri, inggih punika: wontênipun ing nagari Walandi, Kangjêng Pangeran Adipati Arya Mangkunagara [Mang...]
[...kunagara] ingaosan sangêt, dene para nata sanèsipun punika sanès nata ingkang sajati, sabab pangastanipun praja botên kaasta piyambak. Pratelanipun Tuwan Zentgraaff ingkang makatên punika sagêd ugi lêrês, nanging klèntu sangêt pangintênipun bilih kawulanipun para nata Jawi panganggêpipun dhatêng sang nata botên kados ratu. Mila prêlu kêdah dipun sukani katrangan, tumrap panganggêpipun para kawula dalêm punika panganggêpipun dhatêng sampeyan dalêm ingkang sinuhun ingkang minulya saha wicaksana, inggih ratu gustinipun.
Cêkakipun inggih botên anggumunakên, bilih wontên pitakenan, punapa sababipun dene Regeering kala taun kapêngkêr punika angganjar kanugrahan dhatêng Kangjêng Pangeran Adipati Arya Mangkunagara, inggih punika sêsêbutan Zijne Hoog Heid sarta kawisudha dados ajidan mirungganipun kangjêng sri maharaja putri, malah wontên ingkang ngintên bilih Regeering badhe misudha Kangjêng Pangeran Adipati Arya Mangkunagara dados nata (vorst) bab punika lajêng atêgês, ewahing verhouding ngipun praja mandhiri ing Surakarta, môngka miturut babad, Kangjêng Pangeran Adipati Arya Mangkunagara punika amung Pangeran Mardika (een onafhankelijk prins) dados sanès nata (vorst).
Awit saking punika, manawi pangintên kita wau lêrês, tindak-tandukipun Regeering kados ingkang kawursita ing nginggil, punika botên sanès namung badhe nuwuhakên prakawis ingkang botên prayogi, ingkang sayêktosipun sagêd ugi sanès ingkang kaparêngakên.
Makatên andharanipun sadhèrèk X ingkang kawrat wontên ing D.K. Wasana kula namung nyumanggakakên panggalihanipun ingkang wajib.
Mêmuji Rahayuning Praja Tuwin Kasugênganipun Panjênêngan Dalêm Nata
Mêmuji rahayuning praja tuwin kasugênganipun panjênêngan dalêm nata punika, botên cêkap sarana pangucap, saening panêmbrama, pudyastawa tuwin kêndhuri sasaminipun, nanging kêdah tansah katindakakên lair batos kanthi êninging cipta.
(Dening: R.Ng. Ônggapradata).
Mênggah ebah osiking ciptanipun manungsa punika kadidene ombaking toya ingkang manut ingkang ngebahakên, utawi manut ingkang anjalari dados ombak, manawi wontên tiyang nyipta utawi anggagas


é kayadéné TV5.
Informasi Turis[sunting | sunting sumber]
- Organisasi Turis Nis duwé loro pusat informasi turis, siji ing Nis yakuwi ing dalan Vozda Karađorđa nomer 7, lan liyané ana ing Niska Banja yakuwi ing dalan Sinđelićeva 3b.
Pamérangan administratif[sunting | sunting sumber]
kutha Niš dumadi saka lima munisipalitas:
Papat kang pisanan dumunung ing tlatah kutha Niš, déné Niška Banja ing tlatah pinggiran. Sadurungé taun 2002, kutha Niš mung duwé loro munisipalitia, yakuwi "Niš" lan "Niška Banja".
Munisipalitas Niš kalebu pamukiman-pamukiman:
Media lokal[sunting | sunting sumber]
Stasiun radio[sunting | sunting sumber]
- Banker radio [5](98.3)
- Fast radio (102.7)
- City radio (104.9) [6] - LIVE(AAC+)[7]
- Blue Fm (103.1)
- Radio Niš (99.5/101.9)
- Radio 5 [8](105.5)
- Radio Nišava [9](104.0)
- OxyGen radio (91.6)
- Radio 13 (90.5)
- Radio New Fair Play (88.3)
- Radio IPP (88.8)
- Radio Belle Amie [10](95.6)
- Radio Belle Amie Folk Kanal (98.7/100.7)
- Radio Cair (99.9)
Stasiun TV[sunting | sunting sumber]
- Banker TV [11]
- TV 5 [12]
- BelleAmie TV [13]
- TV Nais
- Global
- RTV Nišava [14](in Romany)
- Čair (in Romany)
- NTV [15]
- Art TV
- Puls TV
- Jumbo TV
- Kopernikus
LSM[sunting | sunting sumber]
- Protecta [16]
- AEGEE-Nis [17]
- Differentia [18]
- EESTEC LC Niš [19]
- EUS [20]
- GNU Klub [21]
- Lambda [22]
- The Association for Protection and Promotion of Mental Health in Children and Youth [23]
Koran[sunting | sunting sumber]
- Narodne Novine [24] (BUL)
Kutha kembar[sunting | sunting sumber]
Niš duwé kerjasama kutha kembar karo:
Referensi[sunting | sunting sumber]
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
Pirsani pandhuan wisata Niš ing Wikivoyage
- City map and guide to Niš
- Webcam Live - Central Square
- Peta lan foto udara kanggo 43.3, 21.9
- Pemetaan saka Multimap utawa GlobalGuide utawa Google Maps
- Foto saka udara TerraServer
- Gambar satelit saka WikiMapia
- Pemetaan dari OpenStreetMap


ir kang gèthèk sinangga bajul
kawan dasa kang njagèni
ing ngarsa miwah ing pungkur
tanapi ing kanan kéring
kang gèthèk lampahnya alon
8.Mijil
Mijil iku artine lair utawa metu.
Ing jajaran tembang Macapat, Mijil umume diselehke ing ngarep. Saben pada, tembang iki ana enem gatra (larik), kanthi guru wilangan lan guru lagu;
10-i, 6-o, 10-é, 10-i, 6-i, 6-u
Tuladha
Mijil ing donya siniwi ratri
Kabeh durung katon
Amung anjali soca ing tembé
Lelaku alon siniji-siji
Nunggu mring wartaning
Sesotya satuhu
9.Pangkur
Pangkur iku salah sijine tembang macapat kang nduwe watak munggah ndhuwur. Upama piwulang, iku piwulang kang dhuwur. Upama tresna, iku tresna kang pinunjul. Seka tetembangan iki banjur akeh maneka warna tembang lan gegendhingan kang nganggo jeneng pangkur, antara liya: pangkur jenggleng, pangkur palaran, pangkur lombok, lan liya-liyane.
Saka tembung mungkur kang ateges nyingkiri hawa nepsu angkara murka. Kang dipikir tansah kepingin wèwèh marang sapadha – padha.
Tembang pangkur rinakit pitung gatra (larik) saben pada (bait)
8 – a, 11- i, 8 – u, 7 – a, 12- u, 8 – a, 8 – i
Tuladha:
Sekar Pangkur kang winarna
lelabuhan kang kanggo wong aurip
ala lan becik puniku
prayoga kawruhana
adat waton puniku dipun kadulu
miwa ingkang tatakrama
den keesthi siyang ratri
10.Pucung
Pucung (ana kalane tinulis pocung) iku tembang macapat kang ngelingke marang pepati. Pucung cedhak karo tembung pocong. Kaya pralambang mori kanggo mbungkus layon, pucung dienggo tembang kang bisa ngelingake marang manungsa yen urip ing ndonya ana pungkasane.
Yen wis dadi layon / mayit banjur dibungkus mori putih utawa dipocong sak durungé dikubur.
Ananging Pucung uga nduwe watak liya. Pucung iku jenenge wiji woh-wohan. Wanda cung uga marai gawe rasa seger kang ngelingake marang perkara kang lucu kaya dene isih jaman dikuncung. Tembang iki asring dienggo tembang-tembang kang uga lucu, kayata parikan utawa bedhekan.
Tembang Pucung mung ana patang gatra (larik) saben pada (bait).
12-u, 6 –a, 8 –i, 12-a
Tuladha;
Ngelmu iku kelakone kanthi laku
Lekase lawan kas
Tegese kas nyantosani
setya budya pangekesing dur angkara
11.Sinom
Yen dijupuk arti wantah, sinom maknane godhong asem sing isih enom. Ing Macapat, sinom nduwe sipat kang isih enom. Kaya dene bocah cilik kang lagi ngerti ndonya.
Ateges kanoman, minangka kalodhangan sing paling wigati kanggoné wong anom supaya bisa ngangsu kawruh sak akèh-akèhé.
Saben pada, tembang iki ana sanga gatra (larik), kanthi guru wilangan lan guru lagu:
8 – a, 8 – i, 8 – a, 8 – i, 7 – i, 8 – u, 7 – a, 8 – i, 12 – a
Tuladha
Ing pojok wetan sang surya
Nyungging sinom dadi peni
Kagubet embun rumeksa
Dening Hyang Murbeng Dumadi
Raga jiniret ati
Seka perbawaning esuk
Manuksma suluk angga
Kang wang-sinawang mranani
Tibane prana sarwa sulih prasaja


text: Saking kawulo cekap semaenten, kawulo ngaturaken sugeng kondur, sugeng perpisahan lan sugeng pinanggih kemaleh ing sanes wekdal.


text:
Juja / den tilar mring ngarsa mami.
Sasambat adhuh pejah / pan angungsi ing bale ngaras kursi / malah kongsi jejel iku / sakehe malaekat / abusekan aneng bale aras sudhung / pan iku kari ing gona / ana dene umatneki.
kang atambuh marang ingwang / tan karuwan ing prenahe puniki / apan samya liwang-liwung / datan ana kaetang / jagadira ing Ngasia awang-uwung / amung Mekah lan Medinah / nora kongsi den gulungi.
Kang gulung iku si Juja / pan sedyane iki den linting / kaselak kadhangan iku / pan ingsun aputusan / kang tumurun wong patang prakara iku / ya alip iku ta lawan / lan sadarsa kapat Ibrahim.
Lan Umar sarowangira / lawan malih puniku Begendha Kilir / puniku kang ingsun utus / lawan Dulkarnen ika / ingkang amareg marang si Juja iku / kang ngrebut bumi ing Mekah / anulya samya ajurit.
Dadi pamuk Dulkarnen ika / Brahim Sadar kalawan Begendha Kilir / lan Umar sarowangipun / amburu si Juja / mapan bubar sawiji tan ana kantun / si Juja kesisan bala / kari ana pribadi.
Nulya si Juja akurda / sigra nyandhak Gunung Jabalkap aglis / binalangaken sumiyut / nulya malih ambalang / ntandhak sela gedhene sagunung-gunung / bumi Mekah meh kasaban / dening watu gegilani.
Dene balangane si Juja / bumi lemah datan ana kaeksi / pan kasaban dening watu / mongka si Juja kurda / ingkang sela bradongga sanongga asru / binalangaken seksama / marang si Ngali salipi.
Si Ngali kena binalang / nulya rubuh kasaban sela nenggih / si Ngali tan kena wungu / Ibrahim Sadar tandang / mongka Juja anulya sinipat pan mampruh / ing senjata uda WARSA / Juja kena lengeneki.
Duk sinipatan kerasa / nulya Juja budi netrane andik / anyandhak sela andarung / sela murub neng ngasta / sakelangkung sela ageng-ageng luhur / Ibrahim Sadar binalang / sela daru kinardi.
Nibastan bisa tangia / Ki Umarsah nulya atandang aglis / senjata pracobdha iku / sigra ingagem mangsah / kang sanjata dyan sinipataken mangpruh / mangka maju si Majuja / kena dhadhanipun anjrit.
Kelangkung kagyat si Juja / nulya nyandhak sela simarcu sira aglis / Umarsah kagyat andulu / sigra menthang gandhewa / wus anyipat Umarsah binalang watu / Umarsah meh kena indha / sambate dhuh biyang mati.
Asanget jinjaning nala / pan awedi majua malih / Bagendha Kilir umaju / sarta menthang senjata / ingkang anama pusya den kekudang sampun / arsa sinipat si Juja / den prih kundura tumuli.
Gawok ingsun mring si Juja / ya Muhammad dene tan nriya iki / den gawe lama kapen purun / ayun wruh marang ingwang / ya mulane angaku ing jenengingsun / semaka kendela ingwang / pamrih yen puniku singgih.
Karanane apa wirengka / bumi Mekah lawan Madinah iki / den prih katono katengsun / Bagendha Kilir sigra / maju ngrana senjata pusya sinambut / guruning anging binekta / dlajate kagiri-giri.
Prabawane kang senjata / bumi Mekah horeg kadya giniling / senjata kinudang murub / mubyar kadya dahana / kinencangan pucuking senjata mancur / linepasaken seksana / Juja awas aningali.
Bagendha Kilir anyipat / sira Juja tranginas nulya nangkis / gunung Jabalkap pinanggul / pan kinarya ampungan / mider kadya rubuh duk sinipat wau / nanging datan kena ginggang / arekat Bagendha Kilir.
Kang senjata dinamonan / sira Juja langkung angobrak-abrik / sarta nyandhak sela gung / aran sela grenita / pan senjata gedhene lamun dinulu / murub mubyar pan sinongga / senjatane kinarya tangkis.
Juja sarwi petak-petak / ujub riya Juja denira osik / marmane manhe kondur / suda kang pawasa / iya iku apan kena jangjenipun / mulanira kena owah / sela kinarya saligi.
Bagendha Kilir den balang / pan meh kena nulya lumumpat aglis / apan trangginas lumayu / gennya lumayu giwar / si malekat Dulkarnen anulya tulung / sela grenita sinongga / den sipat awor lan angin.
Sira Dulkarnen glis mara / wau Juja den siwo kanan kering / sangking wuri sangking pungkur / glis nyandhak dela brama / luwih gedhe kang sela sinongga murub / Dulkarnen binalang sigra / anulya lumumpat aglis.
Sela Bramani sinongga / kinarya lang sarya giniling-giling / kinarya sepak maledug / pan awor lan bantala / dadya curi lan wedang binasmi murub / si Juja ika tumingal / gawok denira ningali.
Ki Ngabdulkarnen tingkahnya / langkung sekti mahambara nenggih / jayamaruta apunggung / mangkya juja kewuhan / yen kesisan balane samya / lumayu / bebalange sampun telas / Jabalkap pan sampun anting.
Ingkang pan mangke dipun songga / kang ginawe ampungan minudangi / Dulkarnen pinanah gupuh / arsinasaban arga / binalangan Dulkarnen ralya lumayu / sarya giwar binalangan / gunung Jabalkap kang kinardi.
Tibane gunung Jabalkap / den ideki sadina awor lan siti / dadya ara-ara agung / ara-araning Mekah / ingaranan tegal bagiyar puniku / kang dadi pusering alam / ing Jabalkap ing alam kabir.
Guwaning gunung Jabalkap / dadi sirah bangawah ahar iki / pan oleh simpanganipun / amot sakehing baya / ingkang ireng kang putih lan ijo iku / kang kuning lawan kang abang / kang adadu lan biru nenggih.
Atanapi ingkang rekta / pan sangkane sangking sirah benawi / kawah mastahar puniku / terusane punika / kang nimbangi terusane mesar wau / nimbanga sagara siya / kaya mangkono kang rakit.
Ya dene si Juja ika / pan kajodhi kalanira ajurit / pan wus tekeng darahipun / bala wus rinacutan / iya Gunung Jabalkap wus ilang sampun / kang den gawe agem mring prang / sektine wus den imbangi.
Tan pegat nolih si Juja / mapan suda ingkang suraning jurit / Dukarnen pan ngangseg purun / nulya Juja lumajar / pan atilar gelanggang lumayu nusup / pan lolos saking paprangan / Dukarnen amburu wani.
Kalawan Ibrahim Sadar / lan Umarsah kalawan Bagendha Kilir / Ali Salipin pan tumut / duk kaburu si Juja / pan angungsi jagad bang wetan alaju / si Juja


text:
Powiat Żyrardów iku powiat (kaya déné "kabupatèn" in Tanah Jawa) ing Polen. Kutha krajané yaiku Żyrardów. Powiat iki papané ana ing provinsi Mazowia lan sing ndunungi 74.697 jiwa.
Powiat ing provinsi Mazowia


mung wong sing kacukupan, sing kajèn ana ing desane, nanging iya
--- 898 ---
kudu wong sing olèh pangajaran, cêkake wong sing pintêr.
Petruk : Pancèn mula iya mangkono, prêlune supaya bisa ngènthèngake priyayine, awit lurah sing pintêr kuwi apa dhawuhe priyayine mêsthi banjur bisa nyandhak bae, sauwise, iya kaya uniku ing ngarêp, bisa banjur ngêcakake apa dhawuhe priyayi mau ana ing desane. Hla, saiki sing bisa ngira-ira, sarta sing bisa andumuk wong sing pintêr utawa ora kanggo dadi lurah, kuwi têmtune iya priyayi, awit wong desa dhewe wis bola-bali tak omongake, umume padha kurang kawruhe, dadi têmtune iya ora bisa ngira-ira utawa manèh ngarani wong sing pintêr lan sing bisa nindakake kuwajibaning lurah. Ing sarèhning sabênêre sing padha ambutuhake lurah kuwi golongan loro pisan, iya priyyai, iya wong desa, mulane nèk saka panêmuku karo pisan iya kudu padha anduwèni wawênang milih kabèh, dene pranatane mangkene: ing sarèhning priyayi sing bisa ngira-ira, apa wong pintêr utawa orane dadi lurah, sing diwajibake milih kandhidhat lurah kudu priyayi, pira kandhidhate kuwi ora bisa ngarani, mung gumantung saka gêdhening desane, wis mêsthi bae saya gêdhe desane, iya saya akèh kandhidhate. Nanging pamilihing kandhidhat-kandhidhat mau, iya kudu kanthi cocoging wong-wong desa. Hla, sabanjure sing anêtêpake dadine lurah, kuwi iya wong desa dhewe sarana pilihan kaya sing uwis-uwis.
Garèng : Wiyah, kathik rèwèl têmên mêngkono, dene jaman biyèn kuwi lurah ora prêlu pintêr-pintêr, ora sêkolah ora sêkolèh, ewasamono desane iya bêcik bae, kaya tênggorokan diambah wedang soklat, lêr alus bae.
Petruk : Lho, jaman biyèn pranatane seje karo saiki. Bab kiyi liya dina bae padha dirêmbug manèh.
Kabar Warni-warni
Pêthikan saking Sêrat-sêrat Kabar Sanès
Kawrat ing sêrat kêkancingan parentah tanggal 26 Juni kêpêngkêr nomêr 12 sêtatsêblad 190, mratelakakên wontênipun sêtanplattulah, tumrap Sêmarang têtêp 5%. Magêlang rumiyin 5% namung kantun 3%. Pakalongan angsal 3%. Surakarta rumiyin 5% kantun 3%. Ngayogya têtêp 3%. Bogor tuwin Sukabumi rumiyin 8% kantun 5%. Bandhung rumiyin 10% kantun 8%. Sêtanplattulah tumrap Malabar lan Cililin dipun suwak. Cimahi têtêp 5%. Tasikmalaya angsal 5%. Batawi tuwin Mistêr Kornèlês têtêp 10%. Cirêbon têtêp 3%. Surabaya têtêp 10%. Majakêrta angsal 3%. Malang angsal 8%.
Miturut pawartos Bat. Nbld. suwakipun punalêsangsi (inggih punika pranatan bab ukuman pêksan ingkang sampun dados gêgantunganipun kuli kontrakan) têrangipun makatên: wiwit taun 1930 tumrap kontrakan kuli sajawinipun jajahan Indhonesiah, punalêsangsi wau sampun wontên ingkang badhe dipun suwak, inggih punika ing Malakah, tumrap kuli-kuli kontrak bôngsa Jawi. Salajêngipun kuli-kuli Jawi kontrak ingkang kakintunakên mriku punika lajêng katut kêbawah anggêr-anggêr nagari ingkang katêlah nama Labour Code ingkang sapunikanipun kangge kaprêluan wau têksih badhe dipun saèkakên sakêdhik, gêgayutanipun kalihan beda-bedaning umur, adat lan agaminipun kuli-kuli saking tanah Jawi.
--- 899 ---
Dumuginipun dintên punika ingkang bupati ing Batawi dêdalêm wontên ing dalêm sewan, samangke wontên pawartos, bilih nagari badhe ngawontênakên kabupatèn piyambak, malah sampun mundhut griyanipun Tuwan Salomons ing prapatan (Wèltêprèdhên) pangaos f 80.000.- Kabaripun griya wau, taksih kêdah dipun dandosi malih. Ewasamantên sanadyan dipun dandosana kadospundi kemawon, manawi botên dipun wontêni pandhapanipun, sajakipun kirang mungguh.
Awit saking kamirahaning tuwan ingkang anggadhahi gêdhong kumisi ing Kranggan, Surabaya, nglilahakên gêdhongipun kangge mitongtonakên têtingalan darma kanthi lêlahanan, ingkang angsal-angsalanipun kangge mitulungi têtiyang ingkang kasangsaran kêbêsmèn ing Grêsik. Bab punika pantês dados tuladan.
Pangadilan rad pan yustisi ing Sêmarang mêntas andhawahakên karampungan dhatêng pasakitan Kops tilas buk owêr killir masêkape Jungkare, kaukum kunjara 4 taun, jalaran prakawis nyalingkuhakên arta f 125,000.
Wontên kabar, botên watawis dangu malih kantor Javasche Bank ing Wèltêprèdhên, badhe ngêdalakên arta kêrtas enggal, inggih punika pangaos f 1000 lan f 500.
Kala dintên Sabtu ingkang kapêngkêr punika, ing dalêmipun Tuwan Adviseur voor Inl. Zaken dipun wontênakên parêpatan prêlu angrêmbag badhe ngajêngakên drajating kasagêdanipun para pêngulu, jalaran badhe ewah-ewahaning rad agami. Ingkang sami anjênêngi parêpatan wau, kajawi Tuwan Prof. Dr. Husèn Jayadiningrat, para bupati ing Bandhung, Magêlang lan Pamêkasan, punapadene para pêngulu tuwin para ngulama saking Bantên, Priyangan, Ngayogyakarta, Rêmbang, Surabaya sarta Madura.
Salêbêtipun rêrêmbagan wau, ingkang ugi angèngêti tatacara tuwin kabêtahanipun satunggil-satunggiling panggenan, sadaya sami anyondhongi, bilih drajading kasagêdanipun para pêngulu punika kêdah dipun indhakakên. Para ingkang sami anjênêngi parêpatan, sami sarujuk, bilih rekadaya murih sagêdipun kalêksanan punapa ingkang kasêdyakakên wau, kêdah katindakakên tigang prakawis:
1e. Drajat tuwin pamêdalipun punggawa mêsjid kêdah dipun saèkakên,


text:
Satriyan iku désa ing Kacamatan Tersana, Kabupatèn Batang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Tersana, Batang
 Kabupatèn Batang
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Batang


Wikitravel
Wikitravel kuwe proyek kanggo nggawe panduan wisata isi bebas sing lengkap maring panggonan wisata nang donya. Proyek kiye dibangun berdasarkan kolaborasi wisatawan-wisatawan seluruh donya.
Wikitravel dimulai nang sasi Juli 2003. Proyek kiye nganggo MediaWiki, sing uga dienggo nang Wikipedia. Tapi Wikitravel dudu proyek Wikimedia. Ora kaya Wikipedia, Wikitravel nganggo lisensi Creative Commons lan ora nganggo GNU Free Documentation License.
Wikitravel uwis menang Webby Award sebagai situs web pariwisata paling apik.
Proyek Wikitravel[sunting | sunting sumber]
Wikitravel kuwe proyek nang 6 basa yakuwe:
- basa Inggris Wikitravel
- basa Romania [1]
- basa Perancis [2]
- basa Jerman [3]
- basa Swedia [4]
- basa Jepang [5]
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
- (Inggris) Wikitravel


text:
Républik Kiribati (basa Inggris: Republic of Kiribati), dipocapaké , iku nagara kapuloan sing dumunung ing Samodra Pasifik. Ka-telung puluh telu atol nagara iki kasebar sadawané 3.500.000 km² ing cedhak khatulistiwa. Jenengé yaiku transliterasi "Gilberts", jeneng basa Inggris kanggo golongan kapuloan gedhé dhéwé, Kapuloan Gilbert sajeroning basa Kiribati.
Deleng uga
 Pratélan nagara
Pranala njaba
 myMicronesia/Kiribati
 _URL_
 Peta Kiribati


text:
Dogliola iku siji kutha ing Provinsi Chieti ing region Abruzzo, Italia, 25 km saka Vasto, ana ing elevasi 445 m saka lumahing sagara. Jembar wewengkon 11 km2 lan cacahing sing ndunungi 415 jiwa. Kutha iki wewatesan karo: Fresagrandinaria, Mafalda (CB), Palmoli, lan Tufillo.
Dhémografi
Tuwuhing sing ndunungi
Kutha ing Abruzzo
Kutha ing Itali
Itali


text:
Ujungbatu iku salah sawijining désa / kalurahan ing Kacamatan Jepara, Kabupatèn Jepara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Jepara, Jepara
 Kabupatèn Jepara
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupatèn Jepara


text: hihihi iya mbak popi, bener banget!


Semar Kuning….setunggaling lampahan ingkang kagarap dening Ki Nartosabdho. mbok menawi saged kagolongaken carios Carangan, nanging ing wingking carios wonten pangandikane Ki Semar (Btr Ismaya) ingkang ngandika minangka hukumanipun dumateng Sri Kresna..dene Abimanyu lan Siti Sundari ing tembene mboten kagungan turunan. Lampahan menika ugi sampun nate dipun pasang ing WP, nanging rumiyin kualitasipun kirang sae lan mono lajeng kula convert dados pseudoStereo. Convert enggal menika sumberipun saking sumbangan mas Santoso (Bandung).
Dene isi cariosipun mekaten:
Ing Dwarawati, Sri Kresna nggadahi pangangkah bade malakrama-aken Siti Sundari kaliyan Abimanyu, nanging amargi Janaka nembe jengkar ingkang mboten pepoyan…lajeng penganten kekalih kadaupaken tanpa dipun tenggani Harjuna. Lha, ing mriki Sri Baladewa sangat mboten sarujuk, nanging Sri Kresna rumaos kuwaos lan minangka titising Sang Hyang Wisnu tartamtu bade kalis ing sambekala. Dumadakan, Ki Semar midanget babagan meniko sigra gupuh2 minggah ing paseban..lan caos pemut dumateng kalimpute Sri Kresna. Sri Kresna mboten rena penggalih lan duka, lajeng kuncung-ipun ki lurah Semar dipun kecohi dening sang Abimanyu…
Lha kados pundi saklajengipun carios menika:


(Allah kepareng nglonggarake rejeki tumraping pawongan kang dikersakakE sarta matesi tumraping pawongan kang dikersakakE. Wong iku gumbira atine kanthi panguripan ana ing donya. Kamangka panguripan donya iku mung mujudake kesenengan sing sethithik manawa ditandhing karo panguripan akhirat.) (Q.S. Ar-Ra'd (13) : 26).
(4). KEPENCUT MARANG KADONYAN.
Umume wong urip ana ing donya iku padha seneng marang bandha donya, nanging manawa senenge marang donya mau wus ngliwati wates, utawa pengin (kepencut) kang kebacut, saengga lali marang akhirate, wong kang tumindak mangkono mau, hiya iku sing diarep-arep dening neraka, sing bakal dumunung ing kono. Iki beda karo pawongan kang senenge marang donya mung samadya, nanging tansah nengenake amal shaleh, eling marang Allah Dzat kang Hanyipta Jagad Raya dalah sak isine iku Kapan bae lan ana ing ngendi bae, becik ing papan kang sepi utawa ing papan kang rame, becik disekseni dening wong akeh, utawa laku sesingidan. Apa kang ditindakake iku mesthi dipriksani dening Allah. Mula apa kang ditindakake tansah nyadhong marang ridlaning Allah. Wedi marang siksaning Allah sarta sabar manawa ketaman musibah. Ing babagan iki Ibnu Mas'ud wus nerangake, manawa urip ana ing donya iku sanepane pindha tamu, sarta bandha sing didarbeni iku mujudake titipan saka ngarsane Allah. Tamu iku mesthi enggal bali menyang papan dununge (omahe). Iki ngandhut pangerten manawa urip ana ing donya iku ora suwe, pindha pawongan kang lunga meyang pasar mampir ngombe. Dene bandha sing didarbeni iku sak temene kagungane Allah. Krana urip ana ing donya iku ora suwe, mula mumpung isih ana kesempatan, kita ngudi nindakake amal shaleh, kanggo sangu ana ing akhirat, jaman kelanggengan. Aja nganti keduwung, bakal kapitunan tembe buri (pintere tiba mburi). Kepencut kang kebacut marang bandha donya (rajabrana) kang dadi rerenggane donya, iku mutawatiri banget (mbebayani). Amarga pakarti kang kaya mangkono mau bias njalari rusaking keyakinan. Pikolehe hiya mung bandha bandhu (rajabrana) sing dadi tujuwan uripe ana ing donya, ora eling marang akhirate. Trep karo dhawuhe Allah mangkene maksude:
"Sok sapa sing ngarepake panguripan ana donya lan moncere (kemoncerane) ana ing donya, Ingsun bakal maringi wohing amale genep marang dheweke. Tumrap dheweke ana ing donya iku ora padha dikurangi ganjarane. Nanging wong-wong mau ana ing akhirat, ora oleh apa-apa, kajaba mung neraka, lan sirna kabeh ing samubarang kang ditandangi ana ing donya dening wong-wong mau, sarta samubarang kang wus padha ditindakake bakal muspra." (Q.S. Hud (11) : 15-16). Sawatara Hadits nerangake, antara liya sing diriwiyatake dening Abu Hurairah, iku maksude mangkene:
"Mbesuk ana ing akhirat ana pawongan telu, sing kapisan disiksa (dibakar) dening neraka, yaiku pawongan sing perang ing sabilillah, wong-wong kang sedhekah lan pawongan sing tansah nderes Al-Qur'an. Kabeh apa kang padha ditindakake iku ndarbeni maksud kanggo ngupadi bandha-bandhu saka tumindake iku, ora krana nyadhong ridlaning Allah. Dadi krana ngudi pamrih ing sajeroning atine kang sinandi sarta pangalembana saka wong liya (Al-Hadits)".
Bisa dimangerteni, manungsa kang kepencut seneng bandha-bandhu bakal lali marang kuwajibane (shalate ora kober amaliyahe keblinger, krana nuruti kridhane hawa nepsu kang ndeder) lan setan sing dadi manager (panutan). Kajaba saka iku, uga ana manungsa kang adreng kepencut (nresnani) marang donya, nanging mung samadya, akeh elinge marang Allah, tansah ngudi ngosongake qalbune kanggo dzikir marang Allah (takhalli). Dadine yen kepencut marang panguripan donya hiya kena, nanging aja nganti njalari lali marang akhirate. Lha yen nepsu kadonyan iku ora dipeper (ditekan) bakal keblinger, kapitunan mbesuke ing dina Qiyamat (akhirat).
Sebagiyan Ulama Salaf nyanepakake tumraping pawongan kang kesengsem marang panguripan (kanikmatan) kadonyan sing ngluwihi wates, iku mangkene ujare:
"He wong-wong kang ahli nikmat donya! Satemene kanikmatan donya iku ora bakal langgeng."
Iku satemene (mujudake) wong-wong kang kebujuk dening angen-angen (fatamorgana) sing bakal sirna. Iku mujudake laku tindak kang bodho. Babagan iki trep karo dhawuhe Allah, mangkene maksude: Lan wong-wong kafir iku kabeh tumindake kaya dene lelamunan fatamorgana (amun-amun) ana ing ara-ara kang wrata, dikira dening wong-wong kang ngelak yen iku banyu. Nanging bareng dheweke teka mrono, ora nemu apa-apa, malah dheweke ana ing ngarsaning Allah nemoni siksa. Allah banjur kepareng nyampurnakake piwales kabeh amale.
Allah iku kang rikat pangetunge. (Q.S. An-Nur (24):39). (Subhanallah, Allahu Akbar).
(Ana Candhake)
Yen kita sukses, bakal akeh 'kanca palsu' lan akeh 'lawan nyata'. Ora usah perduli, tetepa dadi wong sukses apa wae kahanane!
DESA KANTHI PENDHUDHUK GOLEKAN
Desa Nagoro kang ana ing Jepang ndhisike dipanggoni atusan kepala keluarga. Nanging saikine kabeh mau wis owah. Sing ngenggoni mung puluhan wae, sing liyane wis padha tilar donya. Sing rada aneh saka desa iki, amrih ora sepi merga sithike pendhudhuk, akeh golekan kang dipasang ing ngendi-endi kanthi dipacaki kaya patrape menungsa tenanan. Kaya upamane lagi jagongan, nyapu, nyawah lsp. (d/ist)***
Kekarone capres ajeg nyapa calon pemilih
Wiwit selfie nganti aweh klambi
Anggaran pelatnas seret
Pengin emas, wenehana baki
Bab ngragati partai, parpol siap aweh data menyang KPK
Apik kuwi, katimbang menehi koruptor wae…


text:
awit Rara Sêndhang sampun nêdhêng birai.
Radèn Udakawimba kondur dhatêng padhukuhan kangên badhe kêpanggih kalihan Kyai Agêng Wulusan, wanci wimbaning sandyakala: anjujug ing panêpèn, kados sabên-sabênipun, kaprêgok Rara Sêndhang mêntas angladosakên wedang jae dhatêng ingkang rama, sang rara sampun nêdhêng birai sarta sampun wiwit jajal-jajal ngagêm kasêmêkan, awit bilih dipun mêkaki sampun ambaludag, ananging taksih sabukwala, amargi taksih kidhung pangagêming kasêmakan, dados tansah marucut, dilalah kapêthuk radèn bagus, sang rara gugup ambênakakên kasêmêkanipun, nanging pucuking kasêmêkan kêsupèn taksih dipun cêpêngi ing asta kiwa kemawon, pun jajal-jajal adamêl bilai anjalari baludhaging toya bênawi botên kêpambêng ing setubanda, nampyuk galihipun sang pangeran, kêlêm kabalabak dening karoban ing mêmanis, sang juwita enggal oncat malêbêt ing dalêm, sang pangeran kantun anggana sumingêb kados kasabêt ing poncot kasêmêkan ingkang mawa wisa mandi, tujunipun kêngengehan sagêd ningali kicating pada jumangkah katingal gumêbyar dening kawingkising sumilakipun [sumilaki...]
[...pun] poncoting tapih, kêlap-kêlap kados wêrdu gangga lumampah ing wanci dalu, nanging têka dados usada: botên, malah dados wisuna agêng adamêl rontog sarta rujiting galihipun sang pangeran. Lêbêtipun ing panêpèn Radèn Udakawimba sampun katingal anandhang brăngta kenging sambanging putri lêlampah. Ingkang rama anggraita pêthuk kalihan karsanipun, ing batos badhe panantunipun kados botên madal sumbi. Ingkang rama gita anapa. Radèn, nganti lawas têmên ora ngendhang-endhangi mulih.
Inggih rama, amargi saking kathahipun padamêlan ingkang kula kajêngakên sarta kêdah kula lêrêsakên piyambak, ing mangke saking pangèstu sampeyan, prasasat sampun rampung aparipurna.
Sukur: ênggèr, nanging pangrunguku gonmu yasa omah angimba-imba kadhaton, sarta bètèng samono ambane iku apa ora nuwuhake dukane sang prabu ing Tuban, ginalih yèn kowe sumêdya balela ing ratu.
Prakawis punika: rama, mugi sampun kagalih, dhasar sampun kula niyatakên amêmêngsahan kalihan ratu ing Tuban, awit punika satru kula.
Kapriye ênggèr, kang kogawe milawan mungsuh ratu abăndha-bandhu misuwur kaprawirane.
Rama: punika sampun kula kawekani sarta kula botên wangwang dhatêng kasêktènipun sang prabu, angabên wulêding kulit, atosing balung tuwin pamasanging byuha panangkêping satru kula badhe botên wingwrin utawi mundur sajangkah.
Ênggèr, aku ora liwat mung andongakake katêkane apa sasêdyamu. Kajaba iku ênggèr, sarèhning kowe isih lamban, sarta wis măngsa rabi, apa ora prayoga kowe nganggo garwa, miliha anake para răngga dêmang ngabèi, êndi kang kosênêngi, mêngko dakdhodhoge lawange, takrewangi suku jaja atêkên janggut karo pamanamu si pangulu olèhku arêp ngrabèkake marang kowe.
Sakalangkung panuwun kula rama: sih mule sampeyan dhatêng kula. Ila-ila punapa ingkang kula panggih mênawi kula botên matur satêmênipun, kula matur: ing ngajêng kula botên gadhah cipta badhe rabi, têbih ningali dhatêng wanodya endah, nanging sarêng kula sumêrêp dhatêng citranipun yayi Sêndhang manah kula kagiwang, mila parêng botên parênga putra
sampeyan yayi Sêndhang kula suwun piyambak dadosa jatukramakula, malah kula apratignya salêbêting manah: kula badhe botên rabi ing salami-laminipun bilih botên angsal yayi Sêndhang, pramila panyuwun kula dados botên katanggêlan anggèn kula ngakên bapa dhumatêng panjênêngan sampeyan.
Kyai Agêng Wulusan asrêp ing galih midhangêtakên aturipun ingkang putra Radèn Udakawimba, walèhipun punika ingkang dipun upadosi. Radèn apa kang pinikir manèh yèn wis dhasar dadi kêncênge karêpmu, aku wis anglilakake adhimu rara Sêndhang koêmong dhewe, mung aku titip yèn ora ana kanggone bae aja kosiya-siya, ulihna marang aku, awit bocah ugungan cilik mula ora mambu ajar.
Rêntah galihipun Radèn Udakawimba midhangêtakên pangandikanipun ingkang rama. Rama kula botên cipta krama, namung badhe ngêmong dhatêng yayi Sêndhang ing salami-laminipun.
Botên kacariyos rêroncenipun, Radèn Udakawimba sampun kalampahan dhaup kalihan Rara Sêndhang agêng [a...]
[...gêng] bawahanipun, ngantos pintên-pintên dintên pasamuwaning pangantèn, nêlasakên suka-parisuka. Sasampuning kawandasa dintên, Radèn Udakawimba sakalihan ingkang rayi Dèwi Sêndhang nyuwun rilah ingkang rama bibi misah badhe angênggèni kadhaton wangunan sapucaking ardi, ingkang rama saha ingkang bibi inggih anglilani kalayan suka pirênaning galih.
Kacariyos Radèn Udakawimba lêstantun mukti wibawa, nanging salêbêting galih dèrèng marêm yèn dèrèng malês ukum dhatêng ingkang uwa. Radèn Udakawimba sampun dangu kaklêmpak bala adamêl prajurit suralodra asikêp tamèng towok, surapanglawung asikêp waos, surawarastra asikêp jêmparing, surapawaka asikêp sanjata, suradahana nyêpêng mariyêm, surapati prajurit sinêlir, sadintên-dintên tansah ingulig kasudiran sarta kawantêraning prang, sasampuning matêng dhatêng wêwadi pamasanging gêlar sarta sasampunipun samêkta, punapadene sasampunipun kagalih kuwawi lumawan mêngsah prajurit ing Tuban, Radèn Udakawimba lajêng adhêdhawuh nglurug dhatêng nag


text:
13 Dhésèmber punika dinten ingkang kaping 347 utawi 348 ing taun wuntu miturut Kalèndher Grégorius.
Kadadosan Wigati
Wiyosan
 1989-Taylor Swift, penyanyi country lan pop Amérika Sarékat
Séda
Riyaya
Uga delengen
 Kalèndher kadadéan
Kalendher kadadéan


Markus
Rasul Markus yaiku salah sijiné Penginjil. Markus uga wong Kristen sing urip ing abad pisanan lan dipercaya dadi penulis Injil Markus (salah sijiné bagéyan Perjanjian Baru ing Alkitab Kristen). Ana bab-bab tartemtu ing Alkitab sing jenengé Markus ditulis Yohanes uga disebut Markus. Markus dilambangaké kanthi wujud singa[1]
Pirang taun sawisé Petrus bisa ucul saka bui, Barnabas lan Saulus (sing sawisé kuwi kawentar dadi Paulus) mangkat saka Yerusalem bali ing Antiokhia, sawisé ngrampungaké tugas pelayanan, Paulus lan Barnabas nggawa Markus. Roh Kudus ngutus Barnabas lan Saulus mangkat mara ing Seleukia, lan saka kono kabeh mau banjur numpak kapal tumuju Siprus. Tekan Salamis kabèh mau padha mbritakaké firman Allah ing omah-omah ibadat wong Yahudi. Lan MarkuS melu ngrewangi Paulus lan Barnabas. Kabeh pada muteri pulau nganti tekan Pafos. Ning kono Paulus mbutakaké mripaté Elimas lan nggawé Sergius Paulus, gubernur pulau Siprus, percaya karo Injil Kristus. Paulus lan kanca-kancané mau ninggalaké Pafos lan numpak kapal tumuju Perga ing Pamfilia; nanging Markus ninggalaké Paulus lan Barnabas balik ing Yerusalem.
Miturut Eusebius saka Kaisarea, sawise ucul saka tahanan raja Herodes Agrippa, Petrus lunga menyang Antiokhia lan sempet ketemu karo Paulus ing kono kaya sing ditulisaké ing Surat Galatia 2:11-14, lan sawise kuwi nerusaké perjalanan ing Asia Kecil, nekani gréja-gréja ing Pontus, Galatia, Kapadokia, Provinsi (Romawi) Asia, lan Bitinia, kaya sing katulis ing Surat 1 Petrus 1:1. Eusebius nyathet yèn Petrus tekan Roma taun ka-2 Kaisar Claudius (taun 42 M). Markus melu ndampingi Petrus ing perjalanan kuwi dadi penerjemah. Gaweyané Petrus kasil banget ing kono dadi pendhudhuk ngurmati nganggo patung sing digawé padha kaya Petrus. Panyuwuné jemaat nggawé Markus nulisaké khutbah-khutbah Petrus dadi Injil [2]
Perkiraan periodé antarané taun 62-68 M Markus mangkat menyang Roma. Ing kono Markus ketemu Paulus, njaluk ngapura lan ngancani Paulus ing bui, kaya sing ditulis Paulus ing suraté kanggo jemaat ing Kolose: "Salam kanggo kowé ing Aristarkhus, kancaku sapakunjara lan saka Markus, duluré Barnabas--bab awaké Markus kowe wis nampa pesen; nampa dhéwéké, yèn Markus tekani kowé--" lan ing suraté kanggo Filemon: "saka Markus, Aristarkhus, Demas lan Lukas, kanca-kanca sapagawéyanku."
Ing surat pungkasané kanggo Timotius, Paulus ngentèkaké dina-dina pungkasané sadurungé diukum mati, ditinggal dhéwéan bareng karo Lukas, amarga kanca-kanca liyané saka papan panggonan liyané utawa ninggalaké gawéyan Yesus, dadiné Paulus njaluk Timotius: "Petuk Markus lan gawa mréné, amarga pelayanané penting kanggoku."
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ Senior, Donald P. (1998), "Mark", di dalam Ferguson, Everett, Encyclopedia of Early Christianity (edisi ke-2nd), New York and London: Garland Publishing, Inc., hlm. 720, ISBN 0-8153-3319-6.
- ^ ^ Eusebius, Eccl. Hist. 15-16


gah ingkang dados kêkiranganipun, punika badhe katampi kanthi suka bingahing manah.
Mênggah kala punapa wiwitipun têtiyang Kalang dêdunung wontên ing tanah Jawi, punika dumugining sapriki botên kasumêrêpan, kintên-kintên sadèrèngipun agami Islam sumêbar ing tanah Jawi, têtiyang wau sampun sami manggèn wontên ing ngriki. Sagêd ugi bilih bôngsa Kalang punika suwaunipun têtiyang tawanan asli saking têpis wiringipun tanah Kêdhah, Kêlong utawi tanah Pêgu, inggih punika ing taun 800 petangan Saka.
Wontên ingkang anyariyosakên, bilih bôngsa Kalang punika, ing kinanipun namaning satunggiling bôngsa ingkang botên têtêp padununganipun, ananging tansah pindhah-pindhah kemawon. Sarêng ingkang jumênêng nata ing Mataram: Ingkang Sinuhun Kangjêng Sultan Agung, têtiyang wau lajêng sami kadhawuhan manggèn ing papan ingkang têtêp, saha salajêngipun kampungipun tiyang Kalang wau kanamakakên: Kalangan, dumugining samangke ing Surakarta kampung Kalangan wau inggih wontên, ingkang têgêsipun dados balabag padununganipun para abdi dalêm Kalang. Ing wusana têtiyang Kalang wau lajêng kadhawuhan ambayar paos sirah, paos sirah wau kala samantên têtiyang Jawi botên kawajibakên ambayar. Dene têtiyang Kalang wau padamêlanipun sami dados undhagi, saha dipun pangagêngi dening satunggiling bupati. Dumuginipun jaman Surakarta ugi taksih wontên padamêlan kalang wau. Wusananipun Kalang wau lajêng dados namaning abdi dalêm ingkang kapasrahan pandamêlan yêyasan bab kajêng, ngantos dumuginipun ing jaman samangke, saha inggih taksih dipun kapalani ing bupati, ingkang dipun wastani: Bupati Kalang. Ananging punapa abdi dalêm Kalang samangke punika turunipun bôngsa Kalang kados ingkang kacriyosakên ing nginggil wau, punika botên kasumêrêpan, ananging nitik kawontênanipun kados sanès.
Kala rumiyin bôngsa Kalang punika sabên sabatih dipun kengingakên paos saringgit, ananging sarêng ingkang jumênêng gupêrnur jendral ing tanah Indiya swargi Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana Daendels arta paos kasbut nginggil kaicalakên, wiwit punika têtiyang Kalang lajêng miwiti sagêd kêmpal kalihan bôngsa sansènèsipun.[3]
Ing jaman Mataram kathah sangêt tiyang Kalang ingkang sami manggèn wontên ing Mataram, malah dumugining samangke tiyang Kalang ingkang sami dêdunung wontên ing Ngayogyakarta, [Ngayo...]
--- 9 ---
[...gyakarta,] punika pamanggènipun amiyambaki. Ananging salêrêsipun manggènipun tiyang Kalang punika sumêbar ing saindênging Jawi Têngah. Mênggah pangupajiwanipun têtiyang Kalang ing jaman samangke punika: dagang, dados sayang, undhagi lan sasaminipun. Ananging ing jaman rumiyin padamêlanipun kados ingkang sampun kacariyosakên ing nginggil, sami dados tukang kajêng.
Miturut punapa ingkang sampun kasumêrêpan ing ngakathah, bôngsa Kalang ing jaman rumiyin satunggiling bôngsa ingkang botên kenging dipun gêgampil, dêdunung wontên ing praja alit-alit ingkang para pangagêngipun tansah bêbêngbrikan,[4] sampun tamtu yèn bôngsa Kalang wau kêrêp kausir saking papan padununganipun saha lajêng pindhah ing papan sanèsipun. Manawi nata ingkang ambawahakên satunggiling nata ingkang agêng panguwasanipun, inggih purun angakên dados rerehanipun, ananging manawi ingkang anggêntosi nata punika satunggiling tiyang ingkang ringkih, têtiyang Kalang wau inggih lajêng sami ambalela. Kala jamanipun Mataram, têtiyang Kalang wau inggih sami angakêni dados rerehanipun Sinuhun ing Mataram, lan purun nêtêpi kuwajibanipun ambayar paos sirah, makatên ugi sami prajangji tansah anglampahi dados tukang kajêng, ananging ingkang lugu ngêrèhakên têtiyang Kalang wau inggih bangsanipun piyambak. Ing sêrat anggêr nawala pradata ingkang katiti tanggal 21 Januari 1784 wontên pangandika dalêm ingkang sinuhun: kawulaningsun bôngsa Kalang. Nanging sajatosipun bôngsa kalang wau anggadhahi paprentahan mandhiri, anggadhahi pangagêng piyambak ing salêbêting karaton, sanajan ta pangagêngipun wau satunggiling priyantun luhur Jawi, ananging lami-lami têtiyang Kalang wau lajêng kasamèkakên kalihan têtiyang Jawi, ing têpis wiringipun papan padununganipun. (Badhe kasambêtan)
Tindaking Kamajêngan
Panyêgah nyambutakên mawi anakan tikêl têkuk
Saking pamanggihing tiyang, juru potang ingkang gadhah tindak mêrês sangêt, punika janji jagad taksih gumêlar, botên badhe sagêd sirna. Dados botên beda kalihan kawontênaning durjana, salaminipun tansah wontên kemawon.
Mênggahing durjana pandung, begal tuwin sanès-sanèsipun, wontên undhang-undhang tuwin pranatanipun, punapadene pakunjaran tuwin pambucalan, ingkang minôngka panyêgah, awit prêlu mênggahing praja dipun rêksa katêntrêmanipun.
Makatên ugi ing bab potang. Lêrês bilih juru potang ingkang mêrês sangêt punika botên sagêd ical, ananging manawi dipun kèndêlakên kemawon tamtu saya andadra, anggêga kajêngipun piyambak.
Golonganing para lêpasing budi, sampun amastani [ama...]
--- 10 ---
[...stani] bilih juru potang pamêrês punika ngrisakakên katêntrêmaning tiyang, tuwin dados amaning ngagêsang, punapadene dados pêpalanging kamajênganipun pangupajiwa golongan ringkih.
Mila prayogi sangêt bilih pamarentah tuwin golongan partikêlir sêsarêngan ngawontênakên panyêgah bab tindak wau.
Panyêgah ingkang dipun wontênakên dening pamarentah, inggih punika Woekerordonnantie (undhang-undhang panyêgah potang mêrês) ingkang kal


text:
Massa (saka basa basa Yunani μάζα) ya iku sipat fisika saka dzat kang minangka njlèntrèhaké macemé kelakuané objek kang dititeni. Ning kagunaané nggal dina, massa racaké dipadhakaké karo berat. Nanging miturut pamahaman ilmiah modern, berate dzat iku diakibataké déning interaksi massa karo medan gravitasi.
Tuladhané iku, aboté dzat sing digawa déning wong sing ana ning Bumi bisa mengasosiasi aboté dzat iku karo istilah massané. Asosiasi iki bisa uga diterima kanggo dzat-dzat liyané sing ana ning Bumi. Nanging bedha manèh manawa dzat iku ana ing Bulan, aboté bakal luwih entheng lan luwih gampang digotong, nanging massané tetap padha.
Awaké manungsa kang dijangkepi karo indera-indera perasa kang nggawe awak iki bisa ngrasakaké fenomena-fenomena kang warna-warna anané diasosiasikaké karo massa.
Konsep modern massa kawanuhaké déning Sir Isaac Newton (_PHONE_) ya iku gravitasi lan inersia kang dikembangaké. Sadurungé, ana fenomena gravitasi lan inersia dideleng dadi masalah kang bedha lan ora duwé gayutan. Nanging, Isaac Newton nggabungaké fenomena-fenomena iki lan ngendika manawa kabèh fenomena iki disebabaké amarga anané massa.
Ékan-ékan massa
ringkesan saka konsèp massa lan formalisme
réferènsi lan pranala njaba
Piranti kang minangka ngukur massa racaké iku timbangan. Ning ékan SI, massa diukur ning ékan kilogram, kg. Ana uga ékan massa liyané, kaya ta:
MeV/ c2 (Lumrahé minangka ngemataké massa partikel subatom.)
Ning kaanan kang normal, aboté objek iku sabanding karo massané. Nanging kanggo ngerteni bedhané massa karo abot diperlukaké pangukuran kang presisiné gedhé. Mulané iku amarga anané relativistik antarané massa karoan ènergi, iku bisa minangka ékan ènergi makili massa. Tuladjané, eV normalé minangka ékan massa (kira-kira 1,783×10−36 kg) ning ngèlmu fisika partikel.


taun 1899, nagari andhawuhakên pranatan bab tudhung panganggenipun para abdi dalêm inggih punika ingkang apangkat panèwu mantri sapanginggil dumugi prayagung bupati, tudhungipun bilih mangangge pameran: pacul gowang mawi bulu-bulu plim cêmêng, tangsul uwang renda kêkancing P.B. Pangagêmanipun pêpatih dalêm wangun kêthu bunton mawi bulu-bulu plim pêthak byur. Dene panganggenipun abdi dalêm ingkang dèrèng pangkat mantri, pacul gowang lugas tanpa tangsul uwang tanpa ngangge bulu-bulu sarta botên mawi kancing bênik.
XV. Kêbonraja Sriwêdari.
Ing taun 1899 ugi, nagari ngadani yasa kêbonraja kadosdene tatanipun bôngsa Eropah, manggènipun sakidul margi agêng ingkang saking galadhag dumugi Purwasari, panjangipun mangetan mangilèn kirang-langkung 500 metêr, wiyaripun mangalèr mangidul watawis 200 metêr, kalêbêt ing têngah kintên-kintên wontên 100.000 metêr pasagi, dados awangun panjang ambanon. Ing saperangan alit narajang pakampungan. Kêbonraja wau lajêng kaparingan nama: Sriwêdari. Ing sakawit kêbonraja wau, mungnamung. isi bujêngan wana, sato galak, sato kewan, musik, gêdhong pasimpênan pakalêmpakanipun barang kina (museum), ingkang iring kidul kilèn panggenan pamulasaran tiyang sakit ewah. Dangu-dangu lajêng wêwah têtingalan warni-warni ajêg sabên dintên Akad kala-kala kangge papan paramean. Dangu-danguning taun lajêng kawêwahan gêdhong Radya Pustaka, inggih pakalêmpakaning sêrat-sêrat tuwin buku-buku waosan warni-warni. Sabên malêman ing wulan Ramêlan satêngah wulan muput dipun wontênakên karamean mawi toko tuwin têtingalan warni-warni. Lami-lamining taun malih dipun wontêni têtingalan kabikak sabên dintên ajêg, tumuntên ingkang iring kilèn dipun dèkèki papan panggenan kangge main putbal, sabên sontên enjing utawi dalu, lêstantun dumugi sapriki.
[Grafik]
Sawangan taman Sriwêdari.
Wasana dumugi sapunika, taman Sriwêdari wau saya wêwah sae tuwin lêstantun majêng-majêngipun. Taksih wontên sambêtipun.
P.K. 585.
--- 982 ---
Rêmbagipun Garèng lan Petruk
Bab Kongkurês Macak Tumrap Wanita
I
Petruk: Ana paribasan Walônda, kurang luwih unine mangkene: nganggur iku bantaling setan. Nèk tak pikir-pikir, Kang Garèng, kok iya akèh bênêre, dhing. Wong aku kiyi bae, nèk wis nganggur sathithik, wèh, sanalika kono mas bèi setan, mas ngantèn dhêmit, iya banjur padha pating dlèdèr, pating gêdhèdhèr, anglèncèri aku, padha ngajak-ajak sarta ngajani sing ora-ora. Kaya ta ajak-ajak sing mangkene kae: yo ayo nyang ... mis, ribut, loso, loso. Lan sapêpadhane, mulane, Kang Garèng, timbangane nganti kadhayohan para abdi dalêm Nyi Lara Kidul, luwih bêcik ayo padha alam-alaman.
Garèng: Iba buh dadi, Truk. Apa ngajak alam-alaman nalikane jaman Majapait, bêcik, aku sing dadi Damar Wulan, kowe Minakjinggane, kaya-kaya wis cèplês, apa jamane Dêmak, iya bêcik, aku sing dadi: Jaka Tingkir, kowe Dhadung Ngawuke, iya plêk bae. Apa alam-alaman ing jaman purwa, iya bagus, aku sing dadi Satriya Madukara Radèn Arjuna, kowe sing dadi Prabu Hong tete ...
Petruk: Wèh, ana wayang purwa têka dicampur wani karo wayang potèhi mêngkono. Ora, Kang Garèng, alam-alaman cara sing mêngkono kuwi, tumrape jaman saiki, wis jênêng wadhang. Karêpku alam-alaman kiyi, alam-alaman cara Sêmarangan, padha nganakake kongkurês macak, nanging macak tumrape para wanita. Hla, kowe karo aku ethok-ethoke dadi juri, yaiku wong-wong sing diwajibake milih, êndi sing bêcik dhewe.
Garèng: Mêngko - sik Truk, aja main-main kowe, Sêmarang nganakake kongkurês macak tumrape para wanita kuwi, rak ana sêdyane sing utama bangêt, yaiku arêp ngajokake kabudayane bangsane dhewe kiyi, mulane sing kanggo nomêr wahid, iya panganggo: lurik-lurikan.
Petruk: Aku ngandêl, Kang Garèng, yèn sêdyane mau pancèn iya apik lan utama bangêt, apa ngilang-ilangake para sing kagungan ada-ada mangkono mau, têmtune rak iya bangsaning para sing pêng-pêngan kae, kêna diunèkake sing panggalihane wis sawiji kae, luwih manèh sing jumênêng dadi juri, sabênêre panggalihane [panggaliha...]
--- 983 ---
[...ne] iya wis kudu satêngah wali kae.
Garèng: Wèh, saya kithal pikiranaku, Truk, ana dadi jurining kongkurês macak tumrap para wanita, kok kudu kagungan pangggalih satêngah wali, kuwi karêpmu kapriye.
Petruk: Wis mangkene bae, Kang Garèng, kowe saikine ethok-ethoke tak bênum dadi juri, saiki pilihên, antarane wong wadon nêm iki, êndi sing kok anggêp apik dhewe pacakane.
[Grafik]
Garèng: Wah, rada kangèlan, Truk, jajal tak urutake saka kiwa. Sing nomêr siji sajake cara Yoja dêlês, katone mula iya luwês, sing nomêr loro, rada kagok guprêmenan, têka iya pantês, sing nomêr têlu, sêmune sapolah tingkahe katon kèwês, hla sing nomêr papat, iya klêbu modhèrên, sêtêngah Jawa sêtêngah nonah, wah, kok iya ngedani têmênan. Sing nomêr lima, anggone nyampirake slendhange têka gandês têmên, wèh, katone le ulêng-ulêngan, balik sing nomêr nêm, wadhuh ... ma-tik, aku.
Petruk: Wèh, hla kok ora ana sing ala mêngkono. Sing nomêr siji luwês, sing nomêr loro pantês, sing nomêr têlu kèwês, sing nomêr papat: ulêng-ulêngan, sing nomêr lima


. Kakang prabu ora dosa nglakoni mangkono mau. Dhuh, ratu kinawasa, ugêr kakang prabu gêlêm ngambah kaluputan mau, sarana sêsaji, wong Pandhawa iya bisa ngunggahi kamulyaning swarga kang dhuwur. Kalakone mangkono mau, manawa kakang prabu gêlêm ninggal kabodhoan sarta ora tansah sêmaya bae. Bênêr kakang prabu pancèn utama, nanging kanakalan iku iya kudu diwalês kanakalan, wong kang malês nêrak marang wong kang wus gawe kanakalan iku ora dosa. Dhuh, darah Bharata, miturut ujare wong kang putus marang kasusilan, sadina sawêngi iku kêna dipadhakake lan sataun
--- 240 ---
muput. Kakang prabu, aku kêrêp krungu unèn-unèn ing Wedha, kang nêtêpake yèn sataun iku kêna dipadhakake sadina ingatase wong kang nglakoni sêsanggêman kang abot. Dhuh, kakang prabu, sarèhning kang diênut lan ditêpa-têpa kakang prabu iku Wedha, mulane manawa sadina utawa luwih sawatara iku bêcik banjur anggêpên têlulas taun. Dhuh, narendra têdhak Bharata samêngko iki wus têkan mangsane ngrusak kakang Duryudana, ah, kakang prabu, iya iki kukupane anggonmu dhêmên ngabotohan, anggone kakang prabu sêmanggêm arêp andhêlik kongsi sataun suwene, iku prasasat lumaku ing èrèng-èrènging jurang kasangsaran. Aku ora bisa milih êndi kutha kang kudu dianggo sêsingidan, bisane ora kawruhan têlike kakang Duryudana kang asor ing budi, mangka manawa anggone padha sêsingidan iku konangan, iya banjur dibuwang manèh utawa manawa saêntèke wêwangên, sêtaun anggonku padha sêsingidan iku ora kawruhan, ora wurung sarana pangrênah manèh, awit banjur ditantang dhadhu manèh, kakang prabu iya gêlêm, sarta kalah kongsi êntèk-êntekan kaya kang wis, sabab kakang prabu pancèn kalah pintêr karo Suwala, mula sabên maju nuli gugup tanpa nalar, dadi kakang prabu, iya banjur kudu urip anèng ngalas manèh. Dhuh kakang prabu, yèn pancèn kakang prabu, yèn pancèn kakang prabu ora nêmaha gawe karusakanku kabèh, mbok iya anêtêpi pêpacake Wedha, kang mratelakake manawa kanakalan kudu kawalês kanakalan. Janji kakang prabu awèh palilah bae, aku têmtu banjur mangkat nglurug marang Hastina, mrawasa Duryudana, kaya gêni tumiba ing tumpukan sukêt garing,
--- 241 ---
têmtu bisa ngobong saêntèke sukêt mau, mula muga kakang prabu banjur paringa palilah angkatku.
Rêsi Waisampayana nglajêngakên cariyosipun: "Dupi Sang Prabu Yudhisthira kang ambêg sadu, miyarsa aturipun kang rayi makatên wau, enggal ngrangkul lungayanipun ingkang rayi, sarta ngaras sirahipun sarwi angarih-arih, pangandikanipun makatên: "Dhuh, yayi kang prawira ing ayuda, ing besuk manawa wus êntèk wêwangên kang padha disanggêmi, sira têmtu bisa nyirnakake kakang Duryudana, kanthi pitulungane Arjuna, nanging yayi, ingsun ora wani nglakoni panggawe kang ora bênêr kaya tuturmu, yèn ing dina iki wis têkan wêwangane mau. Hèh, Bhima, kadange pun kakang dhewe, sanadyan ora kapamèrake, sira têmtu bisa nyirnakake kakang Duryudana sawadyabalane kabèh."
Sadangunipun sang prabu imbal wacana kalayan ingkang rayi, kasaru dhatêngipun Maharsi Brigadhaswa, kang sampun cêlak kalayan palênggahanipun, pramila sang prabu lajêng angurmati kados limrahipun kadhatêngan ing maharsi, sarta ngaturakên sêgah maduwarna (ingkang dipun damêl madu, martega, gêndhis sarta pohan, kawadhahan ing cêmung alit). Sasampunipun sakeca lênggahipun, sang prabu lajêng matur dhatêng maharsi, sarwi ngasih-asih, makatên aturipun: "Dhuh, bagawan, kula sampun kecalan kamulyan tuwin kaprabon, awit kawon anggèn kula dhadhu, mêngsah tiyang ingkang julig ing dhadhu; kula lakar sanès tiyang ingkang sagêd kasukan dhadhu, sarta mbotên nate nglampahi kaculikan, mila saèstu gampil sangêt dipun kawonakên dening mêngsah ingkang kadugi lampah culika, langkung malih dupi kula sampun kawon, mêngsah
--- 242 ---
kula lajêng ambêkta semah kula ingkang sangêt kula aji-aji, dhatêng antawisipun pambujanan, sarta sarêng kula kawon malih, kula lajêng dipun tundhung dhatêng wana agêng punika, sarwi ngangge cucaling kidang. Mila ing wêkdal punika kula kapêksa gêsang wontên ing wana, kalihan nandhang sangsara tuwin risaking manah. Kula tansah kèngêtan dhatêng sugal saha landhêping ucapipun mêngsah, ing nalika wontên pambujanan wau, punapadene wicantênipun para mitra ingkang sami mrihatosakên kasangsaran kula. O, bagawan, sabên kula kèngêtan dhatêng lêlampahan ingkang sampun kadhêngkêr, kula lajêng mbotên sagêd tilêm, langkung malih samangke kapisah kalihan Arjuna, inggih punika kadang kula ingkang minangka pangayomanipun para Pandhawa, mila sampun sami kemawon kalihan katilar ing gêsangipun, gèk benjing punapa sagêd andulu wangsulipun kalihan ambêkta dêdamêl, kadang kula pun Wibatsu, ingkang luhur ing budi, ingkang arum wicaranipun sarta angrêsêpakên manah punika? Bagawan, punapa ing marcapada wontên ratu ingkang apêsing pêpêsthènipun langkung saking lêlampahan kula, punapa ing nguni-uni sampun wontên lêlampahan ingkang makatên sangsaranipun pangintên kula dèrèng nate kalampahan wontên tiyang ingkang cilaka ngungkuli kawontênan kula.
Wangsulanipun Sang Bagawan Bhrigadhaswa, makatên: "Dhuh, sang prabu, jêngandika ngandika, manawi mbotên wontên tiyang ingkang sangsaranipun ngungkuli anak prabu. Dhuh, kang tan


text:
Skala Richter utawa SR didhèfinisikaké minangka logaritma (basis 10) saka amplitudo maksimum, kang diukur sajeroning ékan mikrometer, saka rekaman lindhu déning instrumèn pangukur lindhu (seismometer) Wood-Anderson, ing let 100 km saka pusat lindhuné. Minangka conto, upamané awaké dhéwé duwé rekaman lindhu (seismogram) saka seismometer kang kapasang adohé 100 km saka pusat lindhuné, amplitudo maksimumé 1 mm, mula kekuwatan lindhu mau ya iku log (10 pangkat 3 mikrometer) padha karo 3,0 skala Richter. Skala iki diusulaké déning fisikawan Charles Richter.
Kanggo nggampangaké wong sajeroning nemtokaké skala Richter iki, tanpa liwat pangètungan matématis kang rumit, mula digawé tabèl prasaja kaya déné gambar ing sisih tengen iki. Parameter kang kudu dikawruhi ya iku amplitudo maksimum kang karekam déning seismometer (sajeroning milimeter) lan béda wektu tempuh antarané gelombang-P lan gelombang-S (sajeroning detik) utawa let antarané seismometer karo pusat lindhu (sajeroning kilomèter). Sajeroning gambar ing sisih tengen iki contoné sawijining seismogram duwé amplitudo maksimum gedhéné 23 milimeter lan let antarané gelombang P lan gelombang S iku 24 detik mula kanthi narik garis saka titik 24 dt ing sisih kiwa nuju titik 23 mm ing sisih tengen mula garis mau bakal motong skala 5,0. Dadi skala lindhu mau gedhéné 5,0 skala Richter.
Skala Richter awalé mung digawé kanggo lindhu-lindhu kang dumadi ing laladan California Kidul waé. Nanging sajeroning perkembangané skala iki akèh diadhopsi kanggo lindhu-lindhu kang dumadi ing papan liyané.
Skala Richter iki mung cocog dipigunakaké kanggo lindhu-lindhu kang cerak karo magnitudo lindhu sangisoré 6,0. Sadhuwuré magnitudo iku, pangètungan mawa tèknik Richter iki dadi ora répresentatif manèh.
Perlu dièlingi yèn pangètungan magnitudo lindhu ora mung migunakaké tèknik Richter kaya iki. Kadhangkala dumadi kasalahpahaman sajeroning pawarta ing medhia ngenani magnitudo lindhu iki amarga metode kang dipigunakaé sok ora disebutaké sajeroning pawarta ing medhia, saéngga bisa dadi antarané instansi siji karo instansi liyané ngetokaké gedhé magnitudo kang ora padha.
Pirsani uga
 Skala Mercalli
 Magnitudo lindhu
Pranala njaba
 USGS: magnitude and intensity
 What is Richter Magnitude?
Richter
Ékan metrik non-SI


patilêman thok. Manawi badhe dhatêng wingking tuwin jamban, lampahipun kêpêksa mêdal ing jawi, ngubêngi griya. Awit, nyonyah ingkang gadhah griya anggènipun malilahi Tuwan Sumarta malêbêt ing griya namung manawi nuju nêdha. Tuwan Sumarta dèrèng nate dipun wanuhakên kalihan tamunipun ingkang gadhah griya, lan Tuwan Sumarta piyambak inggih botên nate dipun dhatêngi tiyang. Dados salaminipun, sabên wangsul saking padamêlan, lajêng dhêlêg-dhêlêg piyambakan wontên ing kamar, utawi tilêman, dipun saslamur kalihan maos buku.
Manawi ingkang gadhah griya nuju linggih wedangan wontên ing patamanan, Tuwan Sumarta inggih kapengin angêmori. Sampun rambah kaping tiga, Tuwan Sumarta akèn dhatêng jongos, supados cangkiripun kabêkta dhatêng patamanan, panggenan anggènipun sami lêlinggihan ingkang gadhah griya, nanging jongos botên ngèstokakên. Tuwan Sumarta inggih lajêng mangrêtos, bilih sadaya wau pinanggih saking pakènipun nyonyah ingkang gadhah griya.
Nanging raos ingkang kados makatên punika, tumrap Tuwan Sumarta nêdya dipun icali. Satunggiling dintên, nalika tuwan tuwin nyonyah ingkang gadhah griya nuju linggih wedangan wontên ing patamanan, Tuwan Sumarta lajêng ambêkta cangkiripun piyambak amurugi, saha wicantên linud ing èsêm: Punapa kula kaparêng tumut lêlinggihan wontên ing ngriki. Adhuh iba sênêngipun.
Nyonyah wau lajêng mangsuli lêlamisan, kanthi ngacarani dipun ajak linggih kêkêmpalan, nanging salajêngipun, tiyang kêkalih jalêr èstri lajêng cêp tanpa ngucap, kajawi namung manawi mangsuli wicantênipun Tuwan Sumarta, samantên punika namung kathah ingkang dipun anthuki, utawi dipun gèdhègi. Nanging tumrap ingkang jalêr, katingalipun inggih badhe ananggapi, ewasamantên botên tilar liring nyawang ulatipun ingkang èstri. Lan sarèhning sêmunipun ingkang èstri katingal botên sarju, tuwan wau inggih lajêng kèndêl kemawon.
Dangu-dangu Tuwan Sumarta saya karaos, mangrêtos manawi ingkang gadhah griya botên rêna dhatêng piyambakipun. Ingkang makatên punika, Tuwan Sumarta ngrumaosi manawi botên mardika gêsangipun. Dene sababipun wontên-wontên kemawon, kados ta manawi Tuwan Sumarta kêladuk anggènipun maos ing wanci dalu, enjingipun samôngsa sarêngan nêdha, nyonyah ingkang gadhah griya lajêng anggrêsah, sêsambat bilih pambayaraning dilah saya kathah. Manawi Tuwan Sumarta kêkesahan wanci dalu, môngka wangsulipun lungse, inggih lajêng dipun sêmoni, pasêmonipun dipun dhawahakên tiyang ingkang mondhok ing tangganipun, kaanggêp tiyang botên sumêrêp tata, botên rumêksa dhatêng kautamènipun ingkang gadhah griya, amargi manawi mantuk sampun dalu, awonipun tamtu anglèpèti dhatêng ingkang dipun pondhoki. (Badhe kasambêtan)
--- [0] ---
[Iklan]
--- [0] ---
[Iklan]
--- [0] ---
Ôngka 89, 6 Rêjêb, Dal 1863, 5 Nopèmbêr 1932, Taun VII.
Kajawèn
Kawêdalakên sabên dintên Rêbo lan Sabtu.
Rêgining kalawarti punika ing dalêm tigang wulan f 1.50, bayaran kasuwun rumiyin, botên kenging langganan kirang saking 3 wulan.
Juru ngarang - administrasi Bale Pustaka, ing sawingkinging kantor palis, tilpun nomêr 1743 - Bêtawi Sèntrêm.
Isinipun: Tatwawara - Bab Têmbung: Indhonesiah tuwin Indhonesiyêr - Sampun Tilar Kaprayitnan - Tiyang Jawi ingkang Sugih Anggitan - Kasugihan - Adpêrtènsi - Suling tuwin Gêgayutanipun tumraping Gêndhing Jawi - Turunan Sêrat - Bôngsa Walandi punapa Bôngsa Majênun - Kabar Warni-warni - Wêwaosan - Taman Bocah.
Tatwawara
[Gambuh]
Darapon aywa tambuh / mring lêlakyan kang sok mawèh limut / dêdalane mung kudu anênitèni / nênangi ninging tyas ayu / kayungyun yêming dumados //
dene kang luwih prêlu / lambarana berawaning kalbu / lire kudu bisa pangawak jaladri / bêbasan: lamun mandhukul / paprasên aja kadangon //
yèn lêgok gya dèn urug / mrih warata nora katon brênjul / dadi têtêp ajêg tanpa owah gingsir / jênêng wus bêbètèng kukuh / mungsuhe kandhêg anjomblong //
janma kang praptèng ngriku / nyata antuk wahyuning Hyang Agung / yèn lastari iku kêna dèn arani / wus angambah ing dalanggung / kang anjog ing taman pirdos //
wit ana kang sung tuduh / apa ta kang inganggêp swarga gung / sajatine tan lyan mung têntrêming ati / ya têntrêming ati iku / kang ambuka kaking raos //
anggêre lan salugu / têgêse tan nganggo mirong laku / ngèlingana yèn kang sinêbut kasukcin / iku ya mung tyas rahayu / dudu japa dudu ngèlmon //
--- 1398 ---
Rêmbagipun Petruk lan Garèng
Bab Têmbung-têmbung: Indhonesiah tuwin Indhonesiyêr.
VI.
Garèng : Wah, Truk, barêng tak pikir mêmêt, kok iya rame, dhing, bab owah-owahaning têmbung-têmbung: Indhiya Nèdêrlan, lan Inlandhêr didadèkake: Indhonesiah lan Indhonesiyêr kuwi. Nanging aku mêksa rada gumun, Truk, dene Tuwan Sutarja ora ngandikakake panêmune tukang ngêcoprès, aliyas tukang adol carita, aliyas manèh: layang-layang kabar. Biasane iya tukang-tukang ngoprès kiyi, sing sok mèlu-mèlu ngrêmbug nganti ngalur-alur ing bab kaya ngono - kaya ngono kuwi. Nèk watakane pancèn jujur, iya gawe anglêring pikiran, nèk watakane griyal-griyul, panêmune iya pancèn sok sê... mongkol. Priye: Truk, Tuwan Sutarja apa iya ngandikakake panêmune siji-sij


text: Curup Tengah kuwe salah siji kecamatan nang , Bengkulu, Indonesia.


text:
ke nyritakake lelakone Dewi Sinta mapan ing taman Asoka, kanthi runtut lan komplit kepara diselingi tembang kinanthi kang cakepane mangkene.
"Anoman malumpat sampun, prapteng witing nagasari, mulad mangadhap katingal, wanodya yu kuru aking, gelung rusak wor lan kisma, kang iga-iga kaeksi."
Krungu swara empuk arum aku mak les ngerti-ngerti ing pangkone Mas Har. Bareng aku gragapan arep tangi aku diwenehi sasmita supaya ngepenakake dhisik, kanthi layap-layap aku manut lan isih krungu tembang dhandhanggula kang unine:
"Pamintaku nimas sida asih, atut runtut tansah reruntungan, ing sarina lan ratrine, datan ginggang sarambut, lamun adoh caketing ati, yen cedhak tansah mulad, sida asih tuhu, pindha mimi lan mintuna, ayo bareng nimas anetepi wajib, sida asih bebrayan."
Menawa dakgagas, pancen bener ngendikane Mas Har, menawa
wong bakal jejodhoan kudu linambaran tresna asih, mat sinama madan, apa maneh tembung saiki *saling pengertian*. Beda kaya kang wus daklakoni iki tansah ora kepeneran, jare ngumbahi kurang resik, setrika kurang alus, ngliwet kakasen, jangane kasinen, lan sing-sing diomongake. Wong lanang nyambut gawe kethiyelan ora ana tanjane, dhuwit tansah kurang. Kamangka aku wis ngecakake apa anane, kasunyatane pancen anggone mblanja sedinane limang ewu rupiyah, kanggo nempur lan tuku sayuran wae ora bisa kobet, apa maneh nganti lawuhan, beja-bejane lawuhan bandeng kunthing.
Kamangka saiki lagi jaman krisis moneter. Apa-apa sarwa larang, bahan sembako kang regane saya larang, apa maneh sandhang lan barang-barang liyane. Saking judhegku tuwuuh niat bakal bali ing Ngayogyakarta tanpa pamit, kepara bocah-bocah uga ora padha dijak. Niatku bakal melehake wong tuwaku lan bakal nglacak geganthilaning atiku kang wus suwe ora ketemu.
Rongpuluh taun kepungkur, kahanan Prambanan wis beda akeh banget. Panggung Ramayana saiki wis pindhah ing kulon Kali Opak, desa Karangasem, Karang Wetan, Ringin Putih, lan Klurak wis dadi taman kang gilar-gilar asri. Nanging saiki kahananing candhi saya panas lan katon gersang beda rikala isih ana wit ketepeng lan keben kae katon ngengreng lan singer merbawani tur edhum lan resik sanadyan latare isih ana sukete, teki, lan suket dondom.
"Rasane pancen beda akeh." mangkono gronjaling atiku kang miling kepingin bakal nglacak kekasihku. Lakuku tumeka ing papan parkir mobil, ora terus nyeraki mobil, nanging mampir dhisik ing warung sacedhak pos jaga. Kanthi alon pesen es teh karo bakso samangkok. Kang dakpeseni nganti ndomblong nyawang aku, nuli cluluk.
"Mangga Jeng Hesti Pangajabsih."
Krungu swarane bakul bakso iku aku banjur gapyuk rerangkulan lan diajak lenggah ing ruang VIP.
"Jeng, kepriye kabare, wis suwe ora ketemu?"
"Apik mBak Sur!" Kang jeneng komplite Surtini Puji Lestari.
"Jeng, saiki lenggah ana ing ngendi? Kok terus cunthel tanpa ana kabare."
"Saiki aku ana ngomah wae kok, mBak."
"Kabare dhék biyen karo rakane lenggah ana Bandung."
"bener mBak, nanging aku saiki trima dhewekan wae."
"Lho...lho... aku kok ora mudheng. Cethane kepriye ta, Jeng?"
"Dawa critane mBak. Saiki aku walaka kepingin nggoleki katresnanku kang suci."
"We..lha blahi tenan iki, Jeng."
"Mengko dhisik mBak Sur. Apa Panjenengan ... sida karo Mas Jatmika kae?"
"Lha...ya genah ta Jeng, sanadyan wong tuwaku ora sarujuk, nanging aku tetep nekad kudu dadi sisihane Mas Jatmika."
"Ya sokur mBak, terus saiki ngasta ana ngendi Mas Jatmika?"
"Mas Jatmika saiki ngasta ana ing kantor Purbakala bagian panaliten watu, ya ing wewengkone kene wae, lan aku ya mung ngene iki Jeng."
"Wah...malah kabeh kagungan pametu ya, mBak?"
"Ya pangestumu Jeng, lan pamujine Jeng Hesthi wae daksuwun."
"Aku melu seneng mBak. Terus saiki putrane pira? Sekolahe ing ngendi?"
"Anakku loro wadon kabeh Jeng. Kang mbarep klas siji SLTP lan sing cilik lagi kelas loro SD. Wah... aku kok diteter pitakonan. Lha Panjenengan dhewe saiki putrane pira hara?"
"Aku uga duwe anak loro mBak, lanang karo wadon saiki lagi ndherek bapake ing Bandung."
"Wee...lha ...iki priye ta, pesenane malah durung diaturi kepara malah ketungkul ngobrol wae."
"Wis...wis... mBak! Kepara saiki ora krasa ngelak, amarga wis ketemu Panjenengan kang seger tur sarwa ...."
"Sarwa apa hara, ayo diterusake!"
"Daksigeg semene ya mBak, puluh kaya ngapa aku bakal blaka marang Panjenengan lan aku nyuwun pirsa kepriye kabare Mas Har saiki? Apa ya isih ana wewengkon Prambanan wae."
"Ngene ya Jeng, aja dadi runtiking penggalihmu, amarga aku ora bisa atur katrangan kang cetha ngenani bab pamundhutanmu, awit sawise perpisahan ana ing gedhung aula SPG Bogem kae terus ora ketemu maneh. Miturut kabar sing daktampa saka Mas Haryana, kabare saiki
Mas Harjun lagi nerusake pasinaon pedhalangan Habirandha Ngayogyakarta. Iya malah aku kelingan manut saka Dhik Suparto, menawa Mas Harjun saiki dadi guru ing SLTP... aku lali, kang mapane ana ing Ngayogyakarta."
Krungu gotrahe Mbak Surtini panonku krasa mumet amarga durung bisa nglacak kanthi tuntas, nggoleki pepujaning atiku kang tansah lam-lamen ana padoning mripatku. Apa iki pancen wis dadi lakonku kang durung bisa ketemu marang gegantilaning atiku. Muga-muga Gusti Kang Maha Wicaksana tansah jangkung apa kang dadi sedyaku ngrobah pethining jalma. Nyut eling rikala aku diparingi cathetan tembang dening Bapak Zaenal Fanani kang unine mangkene.
"Bocah ayu pepundhenku, aja tansah ngalamun sliramu, kembang mlathi sing dakronec kanggo nyenengake mung sliramu dhewe, bulane katon ndadari nandhakake katresnanmu suci, nanging aja dadi ati nadyan ta kang rama ora nyetujoni, rina wengi esem lan guyumu sing dakimpi-impi, nadyan ta nora kelakon dadi sisihanmu ning setyaku tuhu."


text:
temen-temen lan kepengin ngentukake kabeh keuntungan sing bisa ditampa. Padha bakal nambah saben kesempatan kanggo manggonake
piyambak ngendi padha bisa nampa sinar cahya saka swarga.
Kita kudu ndedonga ing bunder kulawarga, lan ing ndhuwur kabeh kita kudu ora nglirwakake pandonga rahasia, amarga iki urip jiwa. Mokal yen sukma bisa ngrembaka nalika pandonga ora digatekake. Pandonga kulawarga utawa umum mung ora cukup. Ing kasepen, supaya nyawa dibukak ing mripate Gusti Allah. Pandonga rahasia mung kudu dirungokake dening Gusti Allah sing ngrungokake pandonga. Ora ana kuping sing penasaran kanggo
nampa beban saka petisi kasebut. Ing pandonga sing rahasia jiwa kasebut bebas saka pengaruh lingkungan, bebas saka kasenengan. Kanthi tenang, nanging kanthi semangat, bakal nyedhaki Gusti Allah. Manis lan tetep bakal dadi pengaruh sing metu saka Panjenengane sing ndeleng ing rahasia, kupinge mbukak kanggo ngrungokake pandonga sing metu saka ati. Kanthi iman sing tenang lan sederhana, jiwa tetep sesambungan karo Gusti Allah lan nglumpukake sinar cahya gaib kanggo nguatake lan nyengkuyung ing konflik karo
Iblis. Gusti Allah iku menara kekuatan kita.
Ndedonga ing lemari, lan nalika nindakake pakaryan saben dina, atimu asring munggah marang Gusti Allah. Mangkono uga Henokh lumampah karo Gusti Allah. Pandonga bisu iki munggah kaya dupa larang regane sadurunge dhampar sih-rahmat. Iblis ora bisa ngalahake wong sing atine tetep ing Gusti Allah.
Ora ana wektu utawa papan sing ora cocog kanggo ngaturake panyuwunan marang Gusti Allah.
Ora ana apa-apa sing bisa ngalangi kita ngunggahake ati kanthi semangat pandonga sing tenanan. Ing wong akeh ing dalan, ing tengah-tengah keterlibatan bisnis, kita bisa ngirim panjaluk marang Gusti Allah lan nyuwun tuntunan ilahi, kaya sing ditindakake Nehemia nalika panjaluke marang Raja Artahsasta. Lemari komuni bisa ditemokake ing ngendi wae. Kita kudu mbukak lawang ati kanthi terus-terusan lan undhangan kita munggah supaya Gusti Yesus rawuh lan tetep dadi tamu swarga ing jiwa.
Sanadyan ana swasana sing kotor lan rusak ing saubengé, kita ora perlu ambegan miasma, nanging bisa urip ing hawa resik saka swarga. Kita bisa nutup saben lawang kanggo imajinasi sing ora resik lan pikiran sing ora suci kanthi ngangkat jiwa menyang ngarsane Gusti Allah liwat pandonga sing tulus. Wong-wong sing atine mbukak kanggo nampa dhukungan lan berkah saka Gusti Allah bakal mlaku ing swasana sing luwih suci tinimbang bumi lan bakal tetep sesambungan karo swarga.
Kita kudu duwe pandangan sing luwih jelas babagan Yesus lan pemahaman sing luwih lengkap babagan nilai kasunyatan sing langgeng. Kaendahan kasucian iku kanggo ngebaki ati para putraning Allah; lan supaya iki bisa rampung, kita kudu ngupaya pambocoran gaib bab swarga.
Sumangga sukma punika dipun tarik lan munggah, supados Gusti paring ambegan swasana suwarga. Kita bisa uga tetep cedhak karo Gusti Allah, supaya ing saben pacoban sing ora dikarepke, pikiran kita bakal bali menyang
Panjenengane kanthi alami kaya kembang kasebut menyang srengenge.
Tansah karepmu, kabungahanmu, kasusahanmu, keprihatinanmu, lan rasa wedimu marang Gusti Allah. Sampeyan ora bisa beban Panjenenganipun; sampeyan ora bisa kesel Panjenengane. Panjenengane kang ngetung rambute sirahmu iku ora nggatekake kekarepane para putrane. "Pangeran Yehuwah iku banget welas lan welas asih." Yakobus 5:11 . Atine kang tresna iku kena ing kasusahan kita lan uga
saka pocapan kita. Tanpa marang Panjenengane kabeh sing gawe bingunging pikiran. Ora ana barang sing gedhe banget kanggo ditanggung, amarga Panjenengane ngasta jagad, Panjenengane nguwasani kabeh urusan jagad. Ora ana apa-apa sing gegayutan karo katentreman kita sing cilik banget kanggo Panjenengane nggatekake. Ora ana bab ing pengalaman kita banget peteng kanggo Panjenenganipun maca; ora ana kebingungan sing angel banget kanggo dirungokake. Ora ana bilai sing bisa nemoni anak-anake sing paling cilik, ora ana rasa kuwatir
sing ngganggu jiwane, ora ana rasa bungah, ora ana pandonga sing tulus sing metu saka lambe, sing ora digatekake dening Rama kita ing swarga, utawa ora langsung narik kawigaten. "Panjenengané nambani wong sing remuk atine, lan mbikak tatuné." Jabur 147:3. Hubungan antarane Gusti Allah lan saben jiwa beda-beda lan kebak kaya-kaya ora ana jiwa liyane ing bumi sing bisa njaga jaga-jaga, dudu jiwa liyane sing diparingake Putrane sing ditresnani.
Yésus kandha, "Kowé bakal padha nyenyuwun nganggo jenengku,
nanging Aku ora kandha marang kowé, yèn Aku bakal ndedonga marang Bapakmu, awit Bapaké dhéwé nresnani kowé." "Aku wis milih sampeyan: ... supaya apa wae sing koksuwun marang Sang Rama atas asmaKu, iku kaparingake marang kowe." Yokanan 16:26, 27; 15:16. Nanging kanggo ndedonga ing asmane Yesus iku luwih saka mung nyebut jeneng kasebut ing wiwitan lan pungkasane pandonga. Iku kanggo ndedonga ing pikiran lan roh Gusti Yesus, nalika kita pracaya prasetya, gumantung ing sih-rahmate, lan nindakake pakaryan.
Gusti Allah ora ateges manawa ana ing antarane kita kudu dadi pertapa utawa wiku lan leren saka jagad iki supaya bisa nindakake ibadah. Urip kuwi kudu kaya uripé Kristus—antara gunung lan wong akèh. Sapa sing ora nindakake apa-apa kajaba ndedonga, bakal mandheg anggone ndedonga, utawa shalate bakal dadi rutinitas resmi. Nalika wong njupuk piyambak metu saka urip sosial, adoh saka bal saka tugas Kristen lan salib prewangan; nalika padha mandheg nyambut gawe kanthi temen-temen kanggo Guru, sing
nyambut gawe kanthi temen-temen kanggo dheweke, dheweke bakal kelangan topik pandonga lan ora duwe insentif kanggo pengabdian. Pandonga dadi pribadi lan egois. Padha ora bisa ndedonga ing babagan kepinginan manungsa utawa mbangun Kratoning Kristus, nyuwun kekuatan kanggo bisa digunakake.
Awaké dhéwé isa ngalami kapitunan nèk ora nggatèkké hak istiméwa srawung kanggo nguwatké lan nguw


Antena RFID tanggung jawab kanggo ngetokake lan nampa ombak sing ngidini kita ndeteksi chip RFID. Nalika chip RFID nyebrang lapangan antena, mula bakal diaktifake lan ngetokake sinyal. Antena nggawe lapangan gelombang sing beda lan nutupi jarak sing beda-beda.
Jenis Antena: Antena polarisasi bunder bisa digunakake paling apik ing lingkungan sing orientasi tag beda-beda. Antena polarisasi linier digunakake nalika orientasi label dikenal lan dikontrol lan mesthi padha. Antena NF (Near Field) digunakake kanggo maca tag RFID sajrone sawetara sentimeter.
Spesifikasi barang
Jeneng merek: ETAGTRON
Nomer Model: PG506L
Tipe: sistem RFID
Ukuran: 1517 * 326 * 141MM
Werna: putih
Tegangan Kerja: 110 ~ 230V 50 ~ 60HZ