text:
engkuyung tradhisi menika. Lampahanipun tradhisi Andum Berkah bolu Rahayu menika wonten ing wekdal mapak wulan Sura. Ananging ing wekdal panaliten menika, tradhisi dipunlampahi dinten Minggu tanggal 9 Oktober 2017,
amargi dipunsarengaken kalihan ambal warsa kabupaten Magetan. Tradhisi menika dipunlampahi wonten ing alun-alun kabupaten Magetan. Prosesi saha makna simbolik tradhisi Andum Berkah Bolu Rahayu kaandharaken wonten ing ngandhap menika.
1. Prosesi
Prosesi utawi lampahaning tradhisi Andum Berkah Bolu Rahayu menika dipunwiwiti kanthi pandhapuking panawung kridha, cecawis papan, cecawis ubarampe saha sajen, cecawis piranti, pagelaran seni ledhug, malem tirakatan, pecah kendhi pertola, kirab nayaka praja, pasugatan seni, saha andum bolu. Cecawis kanthi pandhapuking panawung kridha papaipun wonten ing Disparbud kabupaten Magetan. Dene papan tradhisi Andum Berkah Bolu rahayu wonten ing alun-alun kabupaten Magetan.
Cecawis ubarampe saha sajen ingkang dipunsamektakaken wonten ing tradhisi andum bolu inggih menika roti bolu ingkang awujud lesung, bedhug, gong ageng, gunungan, jodhang, gunungan palawija, sesajen tumpeng panggang lele, sekar telon, sekar konyoh utawi minyak wangi, sekar kalak saha mlati, takir saha cok bakal, gedhang raja setangkep, degan ijo, tigan 3 kakum ing warih, rokok jawa, padupan, saha jenang pancawarna serta jenang abang putih. Salajengipun cecawis piranti ingkang dipunsamektakaken inggih menika kendhi pertola, kreta kencana, saha mobil hias.
2. Makna Simbolik
Makna simbolik saking tradhisi Andum Berkah Bolu Rahayu menika wonten ing prosesi, cecawis ubarampe, saha cecawis sajen. Makna simbolik saking prosesi, cecawis ubarampe, saha cecawis sajen kaandharaken wonten ing ngandhap menika.
a. Pagelaran Seni Ledhug
Pagelaran seni ledhug sura menika dipunwontenaken setunggal minggu saderengipun tradhisi dipunlampahi, inggih menika dinten Selasa surya kaping 3 Oktober 2017 wiwit tabuh setunggal siyang ngantos sedasa ndalu. Ledhung minangka cekakan saking tembung lesung saha bedhug. Dipunwontenaken pagelaran seni ledhug menika kangge nguri-uri kabudayan Jawi.
b. Malam Tirakatan
Malem tirakatan menika minangka pratandha bilihadicara tradhisi andum berkah bolu rahayu badhe kalaksanan. Wonten pendhapa sedaya ubarampe ingkang badhe dipunarak kangge tradhisi sampun samekta. Malem tirakatan menika minangka adicara rutin ingkang dipunlampahi ndalu saderengipun tradhisi, ancasipun kangge paring dongo dening sedaya ubarampe mliginipun roti bolu. Roti bolu dipunparingi dongo supados benjing menawi dipunandum dening sedaya masarakat Magetan ngandut karahayon saking Gusti ingkang Maha Kuwaos.
c. Pecah Kendhi Pertola
Pecah kendhi pertola minangka salah satunggaling rerangken ing tradhisi Andum Berkah Bolu Rahayu. Adicara menika dipuntindakaken dening Bupati Magetan inggih menika panjenenganipun Bapak Sumantri saha pangarsa saking Dinas Kebudayaan saha Pariwisata. Pecah kendhi pertola gadhah ancas kangge nyuwun dhumateng Gusti ingkang Maha Kuwaos supados ing taun salajengipun kabupaten Magetan paring karahayon saha keslametan.
d. Kirab Nayaka Praja
Kirab dipunlampahi dening pangarsa kabupaten Magetan sajajaranipun. Kirab menika kawastanan kirab nayaka praja. Nayaka praja inggih menika pangarsaning negara, panjenenganipun Bapak Bupati sekalihan serta sajajaranipun. Nalika kirab nayaka praja ingkang dipunbeta inggih menika sedaya wujud roti bolu. Lampahing kirab dipunwiwiti saking ngajeng pendhapa kabupaten mubengi kitha lajeng mandheg wonten ngajeng pendhapa kabupaten malih. Kirab nayaka praja menika gadhah ancas nginguk kawula, tegesipun para pangarsa kabupaten nginguk kahananipun masarakat Magetan.
e. Pasugatan Seni
Pasugatan seni menikaadicara ingkang mesthi wonten saben taunipun, minangka rerangkening adicara tradhisi andum berkah bolu rahayu. Kawontenanipun pasugatan seni menika masarakat Magetan saged tepang kalihan seni tradhisional ingkang saestunipun kedah dipunuri-uri.
Beksanipun menika minangka beksan kreasi kanthi irah-irahan beksa jalak lawu, gebyar gunung lawu, saha beksan bandol.
f. Adum Berkah Bolu Rahayu
Lampahing tradhisi ingkang pungkasan inggih andum berkah bolu rahayu. Adicara menika dipunwiwiti kanthi suwanten gamelan dipuntabuh. Bolu ingkang sampun diarak mubeng kitha Magetan dipunbetha mlebet alun-alun. Roti bolu ingkang dipunandum kalihan ingkang dados rayahan menika sampun dipunparingi donga ing malem tirakatan. Andum Berkah Bolu Rahayu menika gadhah makna supados sedaya masarakat Magetan ingkang pikantuk roti bolu saged manggihaken karahayon saha keslametan ing pagesanganipun.
g. Bolu Wujud Lesung, Bedhug, Gong Ageng, Gunungan, Jodhang, saha Gunungan Palawija
Roti bolu inggih menika minangka salah satunggaling ubarampe ingkang kedah dipunsamektakaken ing Tradhisi Andum Berkah Bolu Rahayu. Bolu ingkang dipunsamektakaken menika awujud lesung, bedhug, gong ageng, gunungan, saha jodhang. Bolu awujud lesung menika minangka piranti tradhisional negesaken budaya asli Jawi saking para sesepuh. Bedhug negesaken budaya Islami ingkang saged dados setunggal kalihan budaya Jawi. Gong ageng minangka simbol saking gamelan Jawi negesaken lestantunipun seni wonten ing Kabupaten Magetan. Magetan bilih wujud gunungan menika gadhah teges manunggaling cipta rasa budi karsa bebrayan masarakat Magetan dhumateng Gusti ingkang Maha Kuwaos.
Jodhang ingkang negesaken menawi masarakat Magetan remen "dana" paring kalihan tiyang sanes utawi tiyang ingkang langkung betahaken. Ingkang pungkasan gunungan palawija dipunsamektakaken kangge ubarampe tradhisi minangka palawija menika ugi kalebet asil bumi saking Magetan. Sami kalihan ubarampe bolu, gunungan palawija ugi dipunparingi dong


text: RTÉ Two (dipunluncuraken ing taun 1978, dipuntepang saking taun 1988 ing 2004 minangka Network 2, RTÉ Two HD ing taun 2011)

config: jv


text:
Pasegeran kuwe salah siji desa nang Pandanarum, kabupaten Banjarnegara, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Pucangreja (cara Indonésia: Pucangrejo), iku salah sawijining désa / kalurahan ing Kacamatan Gemuh, Kabupatèn Kendhal, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Gemuh, Kendhal
 Kabupatèn Kendhal
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kendhal


Dyah Ayu Ratu Pamekas
Dyah Ayu Ratu Pamekas ialah puteri bungsu Prabu Dewa Niskala Raja Kerajaan Kawali (Pajajaran) sekang salah siji permaisurine. Dyah Ayu Ratu Pamekas ialah adine Raden Banyak Cotro utawa Raden Kamandaka (sejen ibu).
Ana juga sing nyebut Dyah Ayu Ratu Pamekas kiye pada baen karo Ratna Ayu Kirana, ning kiye mandan mbingungi, sebabe putri Sultan Trenggono juga ana sing jenenge mandan mirip ialah Ratu Ayu Kirana (Purnamasidi) utawa Pangeran Ratu sing dijodohaken karo Pangeran Hasanudin Sultan Banten I (_PHONE_ M).
Tèks iki bakal dicithak kandel
mBalik ming:


text: Lumrahé banyak, utamaning Indonésia warnané putih. Nanging banyak sing bisa miber ana sing warnané ireng, bintik ireng, utawa klawu. Iku urip ing tlatah sub-tropis kaya Amérika, Australia, Amérika Latin, Asia Lor, lan Éropah. Yèn ing Indonésia, banyak lumrahé ora bisa miber lan didadèkaké rajakaya. Endhogé lumrahé didadèkaké jamu kanggo kekiyatan.


ipun wontên kemawon, sintên ingkang sagêd nyingkiri. Inggih kados sang putri punika, têka lajêng amanggih lêlampahan kados makatên.
Sang prabu rawuhipun wau pancèn sampun kagungan panggalih badhe ngandikani dhatêng sang putri, nanging sakalangkung ngangkah-angkah, sampun ngantos adamêl runtaging panggalihipun sang putri. Wusana sarêng sampun sarèh, lajêng ngandika malih: nini, ingsun ngrêti manawa ênêngira isi wangsulan kang kandhêg ana ing batin. Nanging kira-kira ciptanira iku bakal ora ana wusanane. Wruhanira nini, wong anom kang ngambah ing kadhaton iku ing saiki nêmoni papa sangsara, kang lăngka bisane olèh pangapura, patine mung kari ngêntèni kalamăngsa bae. Lah sira prêlu apa anduwèni pikiran kang kaya mangkono.
Sang putri: Wiyosing dhawuh pangandika dalêm, kajêngipun botên wontên malih, inggih namung atêgês pêpalang. Kawula sampun mangrêtos sangêt, bilih lêlampahan kawula punika botên andadosakên kaparêng dalêm, punapa dhawuh dalêm tamtu kawula èstokakên. Nanging sintên ingkang sagêd ngicalakên kasêtyaning manah ingkang sampun tumanêm tanpa ewah, kasêtyan punika inggih namung têgês kasêtyan, dhumawaha ing bingah utawi susah, agêngipun tiwas pisan, inggih têtêp nama kasêtyan kemawon. Dados wartos awon tuwin sae, ingkang kawula mirêngakên, sadaya namung dados rêrabuking kasêtyan kawula.
E, e, e, hêm, pintêre bocah saiki, yèn gunêman tansah gondhelan waton. Nanging nini, pangandikaningsun rungokna dhisik, ingsun tutugne. Wong nonoman iku pancène wis luwar saka bêbaya, Nata Bagêdad ora midana marang dhèwèke, malah banjur diluwari. Nanging wong iku yèn kudu narajang dosa, sanadyan didohna, iya tansah kêpêthuk bae, ing saiki wong nonoman mau kaluputan gêdhe, matèni senapatine nata Bagêdad. Wong nonoman iku bêbasane kutuk marani sunduk, malah banjur masrahake awake, mokal yèn dhèwèke bisa olèh pangapura manèh. Bab iku sira sumurupa, supaya sira bisa nimbang kalawan wêning, aja nganti sira nindakake kasêtyan kang amutatuli.
Raosing galihipun sang putri kala punika botên kantên-kantênan, saking sangêting tab-taban, sariranipun ngantos andharêdhêg, wadananipun pucêt, tingal luyut kados badhe sare. Sang prabu botên kasamaran, mangrêtos manawi sang putri kantu, lajêng ngêlus-êlus sang putri kalihan ngandika piyambakan: E, samene abote momong anak wadon.
Sajatosipun anggènipun sang prabu kagungan pangandika makatên wau badhe kagêm anglêlipur, murih sang putri lajêng botên èngêt dhatêng tiyang neneman malih, nanging pinanggihing panglipuripun sang prabu malah saya damêl kuwuring panggalihipun sang putri, nyatanipun inggih lajêng pinanggih kados makatên punika.
Sarêng sang putri sampun èngêt, lajêng ngandika ririh makatên: Tiyang ingkang sampun kêdunungan manah sêtya, satindakipun tansah katingal kemawon, saha pantês dipun labuhi. Wartos punika manawi nyata, tuwuhing sababipun botên wontên malih, tamtu jalaran saking tindak botên lêrês. Kula sampun cêtha dhatêng wêwatêkanipun tiyang ingkang saba ing kadhaton, ambêgipun prawira têrus ing manah, kawantêranipun dipun kanthèni ambêg purun pêjah. Mila sanadyan kokuma pêjah pisan, tamtu atilar gănda wangi, pantês dipun labuhana ing kasêtyan.
E, la, harak ora karuwan. Nini, pikirira têka tansah andêlarung bae. Satêmêne rawuh ingsun iki prêlu paring sumurup marang sira bab lêlakone wong anom iku, supaya sira bisa ngrêti, lan banjur eling, yèn sajatine wong iku ora kêna sira arêp-arêp.
Kawula botên pisan-pisan badhe anggêtuni dhatêng lêlampahan ingkang sampun kapêngkêr, awit manah gêtun punika upaminipun kados tiyang kapengin nampèni wangsuling bêbalang ingkang sampun ical dipun sawatakên. Nanging raosing manah sêtya botên nuwuhakên piduwung ingkang kados punika.
Nini, lêlakonira mung ingsun pasrahake marang Pangeran, ingsun rumasa ora bisa ngongkihake atinira, kukuhing atinira, kang sajatine luput, madhani kaya atosing watu.
Sang prabu sasampunipun ngandika makatên, lajêng jêngkar saking ngriku. Kacariyos sang putri saya sangêt anggènipun muwun, wadananipun ngantos katingal abrit, satêmah nuwuhakên kumênyuting manahipun parêkan, lajêng bela tangis. Nanging botên kêndhat angêngimur kalihan mêtêki. (Badhe kasambêtan)
--- [0] ---
[Iklan]
--- [0] ---
[Iklan]
--- [0] ---
|1||mawi. (kembali)|
mawi.
|2||panulakipun. (kembali)|
panulakipun.
|3||Dene. (kembali)|
Dene.
|4||kapratelakakên. (kembali)|
kapratelakakên.
|5||sagêd. (kembali)|
sagêd.


text: Eloh, kok patarangan? Tarang: dhuwur. Patarangan ki susuhe pitik, mapan ing dhuwuran. Kadhang kala manuk dipethik saka susuhe kapapanake ing kurungan. Dene pitik klebu gegolonganing manuk, manuk kang luwih cumbu amarga luwih cedhak karo pomahaning manungsa. Patarangan asale merang, dene susuh manuk asale gegodhongan lan sesuketan.


text:
Basa Ruslan (русский язык /'ruski ja'zik/) iku basa Slavik kang paling akèh dicaturaké.
Basa Ruslan éwoning basa-basa Slavik kulawarga basa Indo-Éropa, lan duwé kerabat antarané karo basa Sangskreta, Yunani, lan Latin.
Sajeroning rumpun basa Slavik, basa Ruslan paling cedhak karo karo basa-basa Slavik Wétan, yaiku basa Bélarus lan basa Ukraina. Kayadéné kaloro basa pungkasan iku, basa Ruslan migunakaké abjad Kiril kang dumadi saka 33 aksara kang diciptakaké déning loro tokoh Slavik yaiku Kirill (Cyril) lan Methodius (abad IX-X) dhedhasar abjad Yunani. Salah siji basa resmi PBB. Dipigunakaké minangka basa perantara (lingua franca) ing republik-republik tilas Uni Soviet. Cacahé penutur basa Ruslan iku punjul 250 yuta (1990). Basa Ruslan uga sugih karya sastra.
Basa resmi
Basa Ruslan minangka basa resmi kanggo Ruslan. Basa Ruslan uga minangka basa resmi ing Kazakhstan, Kirgistan lan Bélarusia, lan minangka basa resmi de-facto ing Abkhazia lan Ossetia Kidul. 97% sekolah ing Ruslan ,75% ing Bélarusia ,41% ing Kazakhstan, 25% ing Ukraina, 23% ing Kirgistan, 21% ing Moldaviaa, 7% ing Azerbaijan, 5% ing Georgia lan 2% ing Armenia lan Tajikistan nganggo basa Ruslan minangka basa ing sekolah.
Sistem panulisan
Abjad
Abjad Ruslan asalé saka abjad Sirilik kang dimodifikasi. Abjad Ruslan cacahé ana 33 aksara. Tabel ing ngisor wujud abjad lan cara pangucapané.
Réferènsi
Deleng uga
 Pratélan basa miturut kulawarga basa
Pranala njaba

Ruslan
Ruslan
Ruslan
Ruslan


Krim Mripat lan Pelembab
Nglindhungi, nambah, lan rejuvenate kulit alus ing sakubenge mripat karo krim mripat lan moisturizers. Kelembapan minangka kunci kanggo cemlorot sing enom, lan krim sing seimbang iki nyedhiyakake konsentrasi dhuwur saka bahan perawatan kulit sing paling apik, nalika isih menehi rasa alus lan alus, aman sanajan kanggo kulit sensitif. Ucapake pamit menyang bunderan peteng, garis-garis halus, lan kerut-merek perawatan kulit kita dijamin asli, nyedhiyakake asil nyata sing bisa dideleng lan dirasakake.


ing Bantên, wonge uga padha kelu rêmbuge Sayid Kramat.
Mangka agama Buddha iku ana ing tanah Jawa wis
kêlakon urip nganti sewu taun, dene wong-wonge padha manêmbah marang Budi Hawa. Budi iku Dzate Hyang Widdhi, Hawa iku karêping hati, manusa ora bisa apa-apa, bisane mung sadarma nglakoni, budi kang ngobahake.
Sang Prabu Brawijaya kagungan putra kakung kang patutan saka Putri Bangsa Cina, miyose putra mau ana ing Palembang
, diparingi têtêngêr Raden Patah. Barêng Raden Patah wis
diwasa, sowan ingkang rama, nganti sadhereke seje rama tunggal ibu, arane Raden Kusen. Satêkane Majalêngka Sang Prabu kewran panggalihe ênggone arêp maringi sêsêbutan marang putrane, awit yen miturut lêluri saka ingkang rama, Jawa Buddha agamane, yen nglêluri lêluhur kuna, putraning Nata kang pambabare ana ing gunung, sêsêbutane Bambang. Yen miturut ibu, sêsêbutane Kaotiang, dene yen wong 'Arab sêsêbutane Sayid utawa Sarib. Sang Prabu banjur nimbali patih sarta para nayaka, padha dipundhuti têtimbangan ênggone arêp maringi sêsêbutan ingkang putra mau. Saka ature Patih, yen miturut lêluhur kuna putrane Sang Prabu mau disêbut Bambang, nanging sarehne ibune bangsa Cina, prayoga disêbut Babah, têgêse pambabare ana nagara liya. Ature Patih kang mangkono mau, para nayaka uga padha mupakat, mula Sang Nata iya banjur dhawuh marang padha wadya, yen putra Nata kang miyos ana ing Palembang
iku diparingi sêsêbutan lan asma Babah Patah. Katêlah nganti tumêka saprene, yen blastêran Cina lan Jawa sêsêbutane Babah. Ing nalika samana, Babah Patah wêdi yen ora nglakoni dhawuhe ingkang rama, mulane katone iya sênêng, sênênge mau amung kanggo samudana bae, mungguh satêmêne ora sênêng bangêt ênggone diparingi sêsêbutan Babah iku.
Ing nalika iku Babah Patah banjur jinunjung dadi Bupati ing Dêmak, madanani para bupati urut pasisir Dêmak sapangulon, sarta Babah Patah dipalakramakake oleh ing Ngampelgadhing, kabênêr wayahe kiyai Agêng Ngampel. Barêng wis sawatara masa, banjur boyong marang Dêmak, ana ing desa Bintara, sarta sarehne Babah Patah nalika ana ing Palembang agamane wis Islam, anane ing Dêmak didhawuhi nglêstarekake agamane, dene Raden Kusen ing nalika iku jinunjung dadi Adipati ana ing Têrung (5), pinaringan nama sarta sêsêbutan Raden Arya Pêcattandha.
Suwening suwe sarak Rasul saya ngrêbda, para ngulama padha nyuwun pangkat sarta padha duwe sêsêbutan Sunan. Sunan iku têgêse budi, uwite kawruh kaelingan kang bêcik lan kang ala. yen wohe budi ngrêti marang kaelingan bêcik, iku wajib sinuwunan kawruhe ngelmu lair batin.
Ing wêktu iku para ngulama budine bêcik-bêcik, durung padha duwe karêp kang cidra, isih padha cêgah dhahar sarta cêgah sare. Sang Prabu Brawijaya kagungan panggalih, para ngulama sarake Buddha, kok nganggo sêsêbutan Sunan, lakune isih padha cêgah mangan, cêgah turu. Yen sarak rasul, sirik cêgah mangan turu, mung nuruti rasaning lesan lan awak, yen cêgah mangan rusak, Prabu Brawijaya uga banjur paring idi.
Suwe-suwe agama Rasul saya sumêbar. Ing wêktu iku ana nalar kang aneh, ora kêna dikawruhi sarana netra karna sarta lesan, wêtune saka engêtan. Jroning utêk iku yen diwarahi budi nyambut gawe, kang maca lan kang krungu nganggêp têmên lan ora, iya kudu ditimbang ing sabênêre. Saiki isih ana wujuding patilasane, isih kêna dinyatakake, mula saka pangiraku iya nyata.
Dhek nalika samana Sunan Benang sumêdya tindak marang Kadhiri, kang ndherekake mung sakabat loro. Satêkane lor Kadhiri, iya iku ing tanah Kêrtasana, kêpalangan banyu, kali Brantas pinuju banjir. Sunan Benang sarta sakabate loro padha nyabrang. Satêkane wetan kali banjur niti-niti agamane wong kono apa wis
Islam, apa isih agama Budi. Ature Ki Bandar wong ing kono agamane Kalang, sarak Buddha mung sawatara, dene kang agama Rasul lagi bribik-bribik. Wong ing kono akeh padha agama Kalang, mulyakake Bandung Bandawasa. Bandung
dianggêp Nabine, yen pinuji dina Riyadi, wong-wong padha bêbarêngan mangan enak, padha sênêng-sênêng ana ing omah. Sunan Benang ngandika: "Yen ngono wong kene kabeh padha agama Gêdhah. Gêdhah iku ora irêng ora putih, tanah kene patut diarani Kutha Gêdhah."
Ki Bandar matur: "Dhawuh pangandika panjênêngan, kula ingkang nêkseni". Tanah saloring kutha kadhiri banjur jênêng Kutha Gêdhah, nganti têkane saiki isih karan Kutha Gêdhah. Nanging kang mangkono mau arang kang padha ngrêti mula-bukane.
Sunan Benang ngandika marang sakabate: "Kowe goleka banyu imbon mênyang padesan, kali iki isih banjir, banyune isih buthêk, yen diombe nglarani wêtêng, lan maneh iki wancine luhur, aku arêp wudhu, arêp salat".
Sakabate siji banjur lunga mênyang padesan arêp golek banyu. Têkan ing desa Pathuk ana omah katone suwung ora ana wonge lanang, kang ana mung bocah prawan siji, wajah lagi arêp mêpêg birahi, ing wêktu iku lagi nênun. Sakabat têka sarta alon calathune: "Mbok Nganten, kula nêdha toya imbon bêning rêsik." Mbok Prawan kaget krungu swarane wong lanang. Barêng noleh wêruh lanang sajak kaya santri, Mbok Prawan salah cipta, pangrasane wong lanang arêp njêjawat, mêjanani marang dheweke, mula ênggone mangsuli nganggo têmbung saru: "Ndika mêntas liwat kali têka ngangge ngarani njaluk banyu imbon, ngriki botên ent


text: Singkawang Selatan kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Barat, Indonesia.


text:
Agus Dhukun - Wikipedia
Agus Dhukun (lair lan kondhang ing Kediri, 5 Agustus 1970) dhèwèké iku musisi lan pengusaha.[1] Agus Dhukun "Penjahat Seni" kondhang dadi musisi, ora mung dadi musisi dhèwèké uga dadi pangusaha stasiun radio.[1] Dhèwèké ngripta album Hitam Putih 1 lan 2 nggandeng musisi-musisi senior koyo Mus Mujiono, Ryan Kyoto, Jopie Item, Ballyanto, Herman Leumani, Hendri Lamiri, Ipul Singo, Benny Ashar, Hardy, lan Rizal Mantovani, dhèwèké sok ngurusi babagan apa kang ana gayutané karo bisnis radio, kaya ta radio komunitas.[1] Dhèwèké duwé lima stasiun radio, ya iku RAD, radio kang arané dijupuk saka Radio Agus Dhukun, ana ing Kemanggisan, RAD ning Ciputat, RAD ning Ciseeng, RAD ning Bekasi lan RAD ning Tangerang.[1]
Pendiri Persatuan Radio Komunitas Républik Indonésia iku uga ngadegaké grup musik kang jenengé A-Dhu Band.[1] Ning grup musik iku, anggotané ya iku dhèwèké dhéwé, Mus Mujiono, Erren Dwi Pratiwi alias Tiwi KDI 4, lan Irghi Barens, Vino D Rossy lan Deddy Namoza, grup musik iki wis ngerilis album.[1]
Ning kauripan pribadiné, dhèwèké urip bebrayanan lan nduwé anak Mohammad Taksoko Wibowo Hendroharto.[1] Sakloron meh baé nglakoni cerai ning taun 2006 mbiyen, amarga Agus dituding wis selingkuh karo Ratna Listy.[1] Meski kaya iku, akiré kaluwargané tetep bisa dadi siji lan ora sida cerai.[1] Ora namung ngurusi bisning ning radio, dhèwèké uga nyetak tabloid mirunggan radio, kang dijenengi Radio.[1]
Ning taun 2010, dhèwèké nantang Uya Kuya kanggo tandhing hipnotis.[2] Agus dhukun ngakuni manawa dhèwèké wis nguwasani ngèlmu hipnotis lan rencanané bakal ngadegaké padepokan BHTT (Bela diri Hipnotis Tenaga dalam Terpadu).[2] Dhèwèké sinau ngèlmu hipnotis ing kutha-kutha kaya ta ning Jakarta, Banten, Cirebon, Semarang, Surabaya, Bali lan Lombok.[2] Mula dhèwèké wani nantang tandhing karo Uya Kuya, babagan ngèlmu hipnotis.[2] Dhèwèké iku priya kang kacathet dadi PNS ning Perpajakan.[2]
Miturut dhèwèké hipnotis ora kanggo kadurjanan, nanging bisa uga kanggo nentremaké batin.[2] Hipnotis iku, bisa minangka nenangaké batin lan ngendalikaké pikiran.[2] Amarga kabèh lelara asalé saka pikiran, mula bisa kanggo ngurangi rasa lara.[2] Ilmu hipnotis ana loro macemé ya iku kang akèh kleniké versi Timur lan versi Barat (modern) kang luwih ngolah pikiran.[2]

dataset: uonlp/CulturaX


text: Allu kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Barat, Indonesia.


text:
nggawe "terus dhaptar," kalebu gol sing kudu dipun tilar saka "saiki bakal mindai sistem."
Apa anti-spyware?
software anti-spyware program komputer dirancang kanggo nyegah lan ndeteksi program spyware bayangan diinstal lan kanggo mbusak program yen diinstal.
Apa lunak anti-virus?
lunak antivirus lunak dirancang kanggo nyegah, ndeteksi lan mbusak program angkoro, kalebu virus komputer, Cacing, lan trojan. program kuwi uga nyegah lan mbusak Adware, spyware lan wangun liya saka malware.
Apa lunak firewall?
A firewall jinis lunak komputer kang waé iku kanggo nyegah akses ora sah nalika saéngga komunikasi sah.
fungsi anti-virus Amiti:
Real-wektu pangayoman memori
Plan Support – Digunakake kanggo planning saiki bakal mindai biasa.
Kulit lan multi-basa support
kontribusi – Yen sampeyan duwe gagasan menarik, ora ragu-ragu kanggo hubungi kita


text:
ngi dintên Sênèn, wulan Sura taun Alip, sinêngkalan ing warsi tinata raras tunggal[6] (bokmanawi lêrêsipun ing siti tinata raras tunggal[7] dados, ôngka 1651) utawi ing taun Walandi nuju 1727. Kala samantên tuwan kumêndur anggènipun wontên ing Kartasura sawatawis dangu, sarêng sampun rampung sadaya saprêlunipun, nuntên nyuwun pamit ing sang prabu, saha lajêng bidhal wangsul dhatêng ing Batawi.
dêrês kêlat[8] thathit aliwêran mawi lesus kadi pinusus, kêkajêngan sami sol sawênèh abosah-basih, têtiyang sanagari sami tintrim akêtir-kêtir, pratôndha satriya têdhaking kusuma anandhang sangsara, dene garwa putra dipun kaboyongan dhatêng dhatulaya, ing dalêmipun kadhawuhan anjarahi. Angkatipun Pangeran Adipati Arya Mangkunagara dhatêng ing Samarang, mawi kairid bopati kalih, 1. Radèn Tumênggung Natamijaya, 2. Ki Tumênggung Nitinagara, ingkang kalilan andhèrèk mung sêlir kêkalih, pawongan tiga, putra kakung satunggal ingkang pambajêng nama Radèn Mas Ngali, abdi jalêr wolu kalêbêt patihipun nama Ki Mas Sumadijaya, dumugining Samarang kalajêngakên dhatêng Batawi. Sapêngkêripun Pangeran Adipati Arya Mangkunagara wau sang prabu saya muntab panggalihipun, sadaya dhêdhawuhanipun katingal sawênang-wênang, têtiyang sanagari sami miris angêmu prihatos, awit sapisan kendhangipun Pangeran Adipati Arya Mangkunagara sakalangkung amêlasarsa awit botên timbang kalihan dosanipun, kaping kalih sadaya ingkang dados karsanipun sang nata botên wontên ingkang purun amambêngi, bilih ngantos kalajêng-lajêng botên wande badhe wontên dêdukaning Kang Maha Sukci ingkang anjalari rêngkaning nagari Kartasura.
Anyarêngi lêlampahan, kala samantên Patih Danurêja sabên taun kautus dhatêng Batawi, anampani pajêg saking pasisir, sarta apêpetangan kalihan Kumpêni, têlasipun prabeyaning pêrang, tuwin sanès-sanèsipun lêladosan ingkang dados pundhutanipun sang prabu, bidhalipun saking Kartasura nuju ing wulan Sura taun Jimawal, sinangkalan mantri gangsal ngrasa wani[9] 1653 kadhèrèkakên: 1. Lurah Carik Radèn Ngabèi Tirtawiguna, 2. Ki Arya Jayasantika, bopati ing Kudus, 3. bopati ing Batang, mawi ambêkta pisungsung warni-warni ingkang
para tiyang ingkang sami pating kurambang wontên ing sagantên. Pangeran Adipati Arya Mangkunagara sagêd anyandhak tanganipun tiyang jalêr sampun sêpuh, lajêng katarik minggah wontên ing ngêdhèg, tiyang wau sampun botên sagêd anggulawat, sarêng dipun waspadakakên inggih punika Patih Danurêja, mila panggalihipun sakalangkung kagèt, dene botên nyana pisan-pisan, mila gugup pangupakaranipun, ing sapikantukipun. Sarêng sampun èngêt saha sagêd pramana paningalipun, yèn ingkang mitulungi Pangeran Arya Mangkunagara, Patih Danurêja lajêng anungkêmi pangkonipun sarwi anangis ngantos sêsêgên asênggruk-sênggruk. Pangeran Adipati Arya Mangkunagara lajêng andangu: Kapriye dene uwa patih nganti kasusulake lêlakonku anêmahi sangsara kang luwih bangêt. Wangsulanipun Adipati Dasnurêja: Dhuh anggèr botên kadosa anggèn kula sêtya tuhu rumêksa nagari saha kaprabonipun rayi paduka, wêkasan anêmahi kados makatên, mila rumaos angsal sêsikuning Pangeran, mawi kawêlèhakên anggèr ingkang mitulungi gêsang, botên langkung sèwu-sèwu kalêpatanipun badan kula mugi wontêna pangapuntênipun bêndara, têrus lair batos. Pangandikanipun Pangeran Adipati Arya Mangkunagara: Iya uwis ta uwa, aja akèh-akèh kang korasakake, mundhak amuwuhi karônta-rantaning ati, pupusên ing pêpasthèn, manungsa amung sadarêma anglakoni. Patih Danurêja lajêng kabêkta dhatêng ing kamar kasantunan pangangge, tuwin dipun ajak kêmbul bujana ing sawontênipun, wusana baita lajêng laju lampahipun, awit angsal angin sae samargi-margi Adipati Danurêja tansah nyariyosakên kawontênanipun nagari Kartasura sapêngkêripun kajêng[10] pangeran, wiwitan dumugi wêkasan, malah ngantos amêdharakên [amêdhar...]
Radèn Mas Suryakusuma midhangêt atur pirêmbagipun Radèn Sutawijaya tuwin Kyai Wiradiwôngsa sanalika lêga panggalihipun, tumuntên tata-tata bidhal saking Kartasura kêbut sagarwa sadaya. Tinêngêran ing dintên Rêbo Kliwon tanggal kaping 3 wulan Rabingulakir taun Jimakir, sinêngkalan rasa rêtu ngoyak jagat:[11] 1666 nuju windu Sêngara, lajêng anjujug ing dhusun Nglaroh, dene ingkang andhèrèk sarêng, anaking para priyantun sadaya 18 tiyang. Sarêng sampun sawatawis dintên wontên ingkang nusul malih 6 tiyang, dados anaking para priyantun wontên 24 tiyang[12] ing ngriku lajêng iyasa dalêm, ngrakit banjar pakarangan, botên kêndhat angimpu para santana ing dhusun, utawi ngaturi para wiku ingkang kasub kasutapanipun, supados paring piwulang dhatêng sariranipun, tuwin dhatêng para ingkang andhèrèk sadaya, makatên wau inggih sampun kasêmbadan, ing wanci siyang sami ginulang sampurnaning ayuda tuwin pakantuking gêlar, manawi ing wanci dalu sami winêjang ngèlmi kanuragan kasantikan tuwin aji jaya kawijayan, lajêng sami anglampahi brata miturut sapakènipun ing guru, midêr-midêr ing ardi tuwin kungkum ing sêndhang-sêndhang, dene ingkang sampun jinajah, 1. ing sêndhang Sinôngka, 2. sêndhang Sitrètès, dumunung wontên sawetaning pucak ardi Gajah


Nagorno Karabakh
Nagorno-Karabakh (basa Azerbaijan: Dağlıq Qarabağ atau Yuxarı Qarabağ; basa Rusia: HaropHый Kapaбax, Nagornyy Karabakh; bahasa Armenia: Լեռնային Ղարաբաղ, Lernayin Gharabagh) kuwi sawijining wilayah kang dumunung ing bagéyan kidul Kaukasus, yakuwi 270 km sisih kulon Baku, ibu kutha Azerbaijan. Wilayah iki dipanggoni déning mayoritas etnik Armenia, lan dikuwasani déning militèr Armenia.
Pedunung etnik Armenia setempat mroklamasèkaké kamardikan Republik Nagorno-Karabakh saka Azerbaijan ing tanggal 10 Desember 1991, nanging kadhaulatan republik mau ora diakoni déning donya internasional lan wilayah mau sacara de jure dianggep minangka bagéyan saka Azerbaijan. Tanggal 27 Juni 2006, Armenia lan Azerbaijan sarujuk kanggo ngidinaké pedunung Nagorno-Karabakh nganakaké referendum bab status wilayah mau ing mangsa ngarep.[1]
Pedunung Armenia kerep banget nyebut wilayah iki kanthi jeneng Artsakh (basa Armenia: Արցախ).
Referensi[sunting | sunting sumber]
- ^ Armenian, Azeri Leaders 'Agreed To Karabakh Referendum', ArmeniaLiberty.org, diakses 27 Juni 2006
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
- (en) Situs Kementerian Luar Negeri
- (en) Situs Kantor Nagorno Karabakh di AS
- (en) Surat kabar pemerintah Azat Artsakh


Wak So lagek pertama kali iki nglencer nang TP ambek anak bojone.
Jenenge wong ndesit, Wak So ambek anak bojone gumun ndhelok sembarang kalir sing onok nang TP.
Tapi Wak So sak keluarga iku paling gumun ambek lawang wesi krum-kruman sing isok buka tutup dhewe, opo maneh isok muning mak tiing ! . . .
"Bes, opo iku jenenge . . ." takok Togog anake Wak So pas ndhelok lawang wesi iku.
"Aku yo gak weruh pisan nak . . .sak umur-umur lagek pisan iki onok lawang wesi koyok ngene." jare Wak So.
Akhire Wak So sak keluarga ndoprok nang ngarepe lawang wesi iku ngematno ambek ndomblong.
Moro-moro onok wong wedhok tuwek sak pantaran bojone Wak So mencet tombol lawang wesi iku mau.
Mari ngono lawang wesine mbukak, terus wong wedhok tuwek iku mau mlebu nang ruangan cilik, terus pintune nutup maneh.
Mari muni ting ! . . ., terus onok ongko siji murup, loro, telu sampek papat mendeg.
Gak sui ongko papat murup maneh, terus telu, loro sampek siji mandeg.
Pas lawang wesine mbukak maneh, Wak So ambek anake kuaget tibake sing metu iku arek wedhok ABG ayu semlohe.
Wak So bingung ambek kemlecer ngematno arek wedhok iku.
Mari mikir dhiluk, Wak So mbengok nang anake, "Le !. . Ndhang cepetan Makmu lebokno kono . ."


text:
andhap menika.
1. Kados pundi mila bukanipun pasarean Ledhek ing Dukuh Punthuk Unggul Desa Tunggulrejo Kecamatan Jumantono Kabupaten Karanganyar?
2. Kados pundi wujudipun Mitos ing Pasarean Ledhek wonten Dukuh Punthuk Unggul Desa Tunggulrejo Kecamatan Jumantono Kabupaten Karanganyar?
3. Menapa kemawon paedahipun Mitos ing Pasarean Ledhek wonten Dukuh Punthuk Unggul Desa Tunggulrejo Kecamatan Jumantono Kabupaten Karanganyar?
Miturut Archer Taylor lumantar Endraswara ( 2010:3) folklor inggih menika bab ingkang dipunwarisaken saking tradisi, lumantar tembung-tembung saking lesan menapa dene saking praktik adat-istiadat. Miturut Endraswara (2010: 89-91), Mitos minangka satunggaling
perangan folklor. Tayub inggih menika beksan ingkang dipuntindakaken dening ledhek saha pengibing kanthi iringan gamelan saha tembang, padatanipun ledhek minangka penari bayaran. Miturut Suharto (1980:48) bilih ledhek saged dipunmangertosi ngledhek kangge memikat hati, ingkang ancasipun supados tiyang ingkang mirsani mliginipun para tamu undangan saged ngibing sareng kaliyan ledhek menika.
CARA PANALITEN
Jinis Panaliten
Panaliten mitos ing pasarean Ledhek wonten Dukuh Punthuk Unggul Desa Tunggulrejo Kecamatan Jumantono Kabupaten Karanganyar menika kalebet jinising panaliten kualitatif. Wonten ing panaliten menika panaliti nindakaken panaliten langsung ing papan pasarean Ledhek wonten Dukuh Punthuk Unggul Desa Tunggulrejo Kecamatan Jumantono Kabupaten Karanganyar.
Setting Panaliten
Panaliten mtos pasarean Ledhek menika kalampahan wonten ing Dukuh Punthuk Unggul Desa Tunggulrejo Kecamatan Jumantono Kabupaten Karanganyar. Panaliten menika dipunwiwiti wulan Februari dumugi Maret.
Data, Pirantining Panaliten, saha Caranipun Ngempalaken Data
Sumber data wonten ing panaliten inggih menika informan. Wonten ing panaliten menika informan kapilih saking tiyang ingkang mangertosi kanthi estu mitos kasebut. Informan kasebut inggih menika sesepuh utawi juru kunci utawi tiyang ingkang pitados kaliyan mitos kasebut saha mangertosi mila bukanipun kanthi sekeca. Pirantosing panaliten ingkang dipunginakaken inggih menika panaliti piyambak, ateges panaliti ingkang dados pirantos kangge ngempalaken data.
Panaliten menika dipunbiyantu kanthi pirantos kamera digital, Handycam, voice recorder, saha buku cathetan.
Anggenipun ngempalaken data inggih menika kanthi teknik triangulasi, pengamatan berperan serta, wawancara, saha kanthi dokumentasi.
Cara Analisis Data
Caranipun nganalisis data ingkang dipunginakaken inggih menika data ingkang sampun dipunkempalaken dupunanalisis kanthi induktif. Analisis induktif gadhah ancas kangge nambahi seserepan ingkang jumbuh, lumantar proses unitisasi saha kategorisasi.
Caranaipun Ngesahaken Data
Triangulasi ingkang dipunginakaken wonten panaliten menika triangulasi sumber saha triangulasi metode. Triangulasi sumber dipunlampahi kanthi nyuwun andharan makaping-kaping kaliyan informan bab data ingkang sampun kapendhet kangge mangertosi kadospundi seserepan data wonten satunggaling wawan rembag. Triangulasi metode dipunlampahi kanthi cara ngempalaken data ganda ingkang asalipun saking data pengamatan saha data wawan rembag ingkang dados data pambanding.
ASILING PANALITEN SAHA PIREMBAGAN
Asiling Panaliten saha Pirembagan
a) Mila bukanipun
Jaman rumiyin ing desa Tunggulrejo taksih asring sanget wonten pasugatan Tayub. Saking pasugatan Tayub menika ingkang narik kawigatosanipun inggih menika pambeksanipun ingkang asring dipunwastani Ledhek. Salah sawijining dinten, salah satunggaling warga punthuk unggul inggih menika simbahipun mbah sredhek simbah Cipta, nalika tindakkan ing alas cerakkipun dukuh punthuk unggul menika kaget nalika mangretosi wonten priyantun setri ingkang gumlethak wonten ing alas menika. Mangretosi menika, lajeng dipunpirsani bilih priyantun setri menika sampun seda.
Priyantun setri kalawau lajeng dipunpirsani malih lajeng simbah kaget amargi manggihaken pusaka keris wonten ing padharan. Wonten padharan priyantun setri kalawau ugi wonten rahipun. Lajeng simbah Cipta kalawau gadhah pamanggih bilih priyantun setri menika dipunpejahi kanthi pusaka keris menika. Nalika dipunpirsani kanthi setiti, padharanipun priyantun setri menika radi ageng lajeng simbah Cipta kalawau gadhah pamanggih bilih priyantun setri menika saweg ngandhut. Priyantun setri kalawau lajeng badhe dipunjunjung ananging simbah Cipta kalawau kaget malih amargi sawingkingipun priyantun setri menika wonten tas ingkang sumeleh wonten sangandhapipun geger priyantun setri menika. Lajeng tas menika dipunbikak, simbah kalawau manggihaken rasukan beksan ledhek. Simbah kalawau lajeng mendhet dudutan bilih priyantun setri ingkang seda menika ledhek.
Miturut pamanggihipun mbah Cipta, ledhek menika gadhah pacang kalih lajeng padudon. Ledhek kalawau badhe misah ananging malah ketusuk pusaka keris menika. Mireng swanten lampahipun mbah Cipta, lajeng priyayi kakung kalawau sami mlajeng amargi ajrih. Lajeng ledhek kalawau dipunrumat saha dipunsemayamaken wonten ing ler lepen saha dados pundhenipun dukuh Punthuk Unggul menika.
Pusaka keris menika ugi dipunsemayamaken sesarengan kaliyan ledhek menika. Salajengipun mbah Cipta kaliyan warga sanesipun netepaken bilih ledhek menika dipunsemayamaken wonten ing dinten Jumuwah pon wusahaipun ruwah warsa 1412. Mbah Cipta ugi ngendika bilih Pasarean menika supados dados cikal bakal saha papan pitulungan kangge warga Punthuk Unggul menika.
b) Wujuding Mitos
1. Masarakat pitados bilih pasarean menika dados papan panyuwunan.
Dumugi samenika, Pasarean ledhek wonten dukuh Punthuk Unggul menika taksih asring dipunginakaken kangge papan panyuwunan. Sedaya tiyang saged nyuwun berkah dhateng Pasarean menika. Ananging ingkang wigatos tiyang ingkang gadhah panyuwunan men

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Sagara Baltik dumunung ing sisih wétan-lor bawana Éropa. Sagara iki diwatesi déning ujung Skandinavia, tanah dharatan Éropa Tengah lan Wétan sarta Dhènemarken. Perairanné mili menyang Kattegat lan Sagara Lor ngliwati Öresund, Sabuk Gedhé lan Sabuk Cilik. Saliyané iku Sagara Baltik dihubungaké menyang Sagara Lor déning Terusan Kiel lan karo Sagara Putih déning Terusan Sagara Putih.
Sajeroning basa Jerman, sagara iki karan Ostsee sing sakbeneré duwé teges "Sagara Wétan".
Uga delengen
 Sagara
 Géografi
Pranala njaba
 Galeri foto
 Zrot.pl
 Zart.com.pl
Baltik


bawana
Mangkya darajating praja
kawuryan wus sunyaruri
karana tanpa palupi
ponang paramengkawi
kawilêting tyas malatkung
kongas kasudranira
tidhêm tandhaning dumadi
ardayengrat dening karoban rubeda
Ratune ratu utama
patihe patih linuwih
pra nayaka tyas raharja,
parandene tan dadi,
Katatangi tangisira
sira sang paramengkawi
Dhasar karoban pawarta
babaratan ujar lamis
yen pinikir sayêkti
Ujar paniti sastra
awawarah asung peling
ing jaman kêneng musibat
Kêni kinarya darsana
panglimang ala lan bêcik
masalahing ngaurip
wahananira tinêmu
têmahan anarima
mupus papasthening takdir
Amênangi jaman edan
ewuh aya ing pambudi
melu edan nora tahan
yen tan milu anglakoni
boya kaduman melik
kalirên wêkasanipun
Samono uga babasan
padu-padune kepêngin
nggih mekotên Paman Dhoblang
Beda lamun kang wus santosa
kinarilan ing Hyang Widdhi
satiba malanganeya
tan susah ngupaya kasil
saking mangunah prapti
mara samaning titah
parandene masih tabêri iktiyar
Sakadare linakonan
mung tumindak mara ati
Ya Allah ya Rasulullah
kang sipat murah lan asih
Sagêda sabar santosa
mati sajroning ngaurip
|Opening
The uprising of the lower soul's stubborn caprices was an obstacle
The poet divined of himself
He centered his inner faculties.
He practiced severe austerities
The screen hiding the absent world was removed
With the removal of the screen
it became possible for God
Now the glory of the land
The king is a noble king
The prime minister is excellent
The cabinet are men of good will.
His tears well up
In short, [he's] flooded with rumors
The words of the Panitisastra
They can serve as good examples
Experiencing a time of madness
There's a saying like this:
It's different with those who are firm
Do your best.
O God, O Messenger of God
May I be able to be patient and strong.
January 23, 2011
SABDABATHARA nyuwun pangestunipun para sutresna sadaya supados tetep jejeg jangkahipun mecaki lurung ingkang sangsaya rumpi sinartan jejibahan nglestantunaken lan ngrembakaken basa tuwin budaya Jawa sanadyan kanthi keponthal-ponthal ngoyak jaman ingkang mlajeng nggendring.
Tumrap para ingkang remen olah kridha batin lan pangulir budi, pasugatan Pawartos Jawi ugi badhe ngrembag piwulang ingkang tujuwanipun hanggegesang raosing kamanungsan ingkang tundhonipun sageda kula lan panjenengan sadaya dados tiyang ingkang migunakaken kekiyatanipun kangge rahayuning bebrayan ageng, boten sanes inggih lumeberipun rahayuning jagad punika. Jer wajibing tiyang gesang punika rak wonten kalih prakawis, manawi boten sinau inggih mucal.
Liripun sinau, inggih punika tansah ngudi indhaking kaweruh lair lan batin. Liripun mucal, tansah aweh obor dhateng tiyang ingkang saweg nandang kapetengan budi. Hewadene ingkang tansah dipunudi dening tiyang ingkang wicaksana inggih punika sageda nyumerebi cacadipun piyambak sarta mbudidaya kados pundi amrih saenipun, punika katindhakaken saderengipun paring pamrayoga dhumateng asanes.
Tiyang wicaksana punika boten sami kaliyan tiyang ingkang pinter srawung lan tumindak ajur-ajer ing samadyaning bebrayan, bobot sarta ajinipun sayekti hanglangkungi katimbang moncering kaweruh. Mila boten cekap namung sarana dibandhani pepaking ilmu-ilmu pangawikan kemawon, nanging saperangan ageng kapara malah sumendhe wonten ing anggenipun pinter srawung lan wor-woran kalayan sasaminipun, tanpa nyawang undha-usuking semat lan drajat punapa dene beda-bedaning kalungguhaning tiyang ingkang dipunsrawungi.
Ajining manungsa punika boten amargi piyambakipun kadunungan wewatekan luhur lan kapinteran ingkang bebasan saged kangge njarah angin, nanging muhung dumunung ing pakarti anggenipun ngamalaken wewatekan lan kapinteranipun wau. Parandene pakarti ingkang bebasan tanpa aso, nanging manawi sinartan ing pamrih golek puji lan suwur, punapa dene ngantos ngalab pepaes donya brana punika dede nami ngamal. Pakarti ingkang makaten wau malah saged mbebayani tumraping bebrayan amargi alamipun ngandhut wisa tur malih ngangge kekudung naminipun tiyang akathah.
Satunggal-tunggalipun manungsa punika gesangipun sami katitik saking cipta, rasa, lan karsanipun. Sipating gesangipun manungsa warni tiga wau punika kenging kula tembungaken daya-dayaning Pangeran ingkang dumunung wonten ing manungsa. Dados jejibahanipun manungsa gesang wonten ing donya punika sageda ngangge daya-daya wau miturut dhedhasaranipun piyambak-piyambak.
Karsa punika pentokipun dhateng panguwasa amargi manungsa punika manawi sampun saged mranata badhanipun piyambak inggih badhe saged mranata dhateng sakiwa-tengenipun. Namung kemawon kawasa ingkang sampun kasarira manungsa punika wau kedah kangge hangayomi, awit dhedhasaring kodrat punika hangayomi. Rasa punika keplasipun dhateng katresnan, tegesipun manungsa kedah ngangge kekiyataning raos tresna dhateng sasamining ngagesang. Cipta punika keplasipun dhateng kaweruh. Ananging manungsa kedah enget dhateng weting kodrat bilih kaweruh punika kedah tumuju dhateng pangurbanan, dados sepi ing pamrih tumuju dhateng karahayoning bebrayan.
Manawi sadaya manungsa sami kersa menggalih saestu dhateng kamanungsanipun piyambak-piyambak, pinanggihipun tamtu angakeni bilih manungsa wonten ing alam donya punika ingkang sami dipunesthi kabegjan. Ananging manungsa ugi kedah sami ngrumaosi bilih begjanipun manungsa punika inggih kalayan manungsa sanesipun. Pramila manungsa kedah hanetebi karukunan. Gesangipun kedah dipunruntutaken kaliyan tatananing bebrayan ugi tatananing ngalam.
Wiji punika sasampunipun thukul lajeng semi, mrajak, menthil, ngembang, awoh, nuli gogrog, wusananipun uwitipun lajeng garing. Makaten punika pepindhanipun uriping manungsa boten saged uwal saking kodrating alam. Mila mumpung kita taksih gesang, sumangga sami ngudi kasembadaning kawruh amrih saged ngasilaken uwoh lan


Gelang kasebut mesthine minangka hiasan, nanging iki sadurunge teknologi cerdas mbukak lawang. Saiki nyoba ngrekam seri data sing gegandhengan kayata efek fitness pangguna, kualitas turu, pengaturan diet lan kabiasaan, lan bisa nyinkronake data kasebut menyang piranti terminal seluler pangguna, sing bisa uga adhedhasar dhewe."fungsi analisis" Menehi saran sing relevan, muter peran kanggo nuntun urip sehat liwat data. Bisa diarani minangka pedometer dhuwur. Nduwe fungsi pedometer biasa kanggo ngitung langkah umum lan pangukuran jarak, kalori, pangukuran lemak, lsp. Uga nduweni fungsi khusus kayata ngawasi turu, anti banyu dhuwur, transmisi data Bluetooth 4.0, pangeling kesel.
Minangka piranti sing bisa dipakai, gelang pinter asring katon apik. Gaya desain gelang pinter iki cukup nggodha kanggo pangguna sing wis biasa nganggo perhiasan. Gelang pinter cilik ora gedhe, lan fungsine relatif kuat. Pangembangan kasebut kalebu transmisi perintah data MCU gelang pinter menyang Bluetooth IC, Bluetooth menyang protokol komunikasi data APP, APP menyang implementasi logika debugging komunikasi internal ponsel, Data APP menyang desain algoritma database server awan lan sawetara pangembangan.
Njupuk turu minangka conto. Setel gelang menyang mode turu sadurunge turu lan nyinkronake karo smartphone sampeyan ing wektu nyata liwat Bluetooth Low Energy. Sampeyan bisa ndeleng informasi babagan wektu turu, wektu tangi, turu jero / entheng, kualitas turu sakabèhé, lsp. Kanggo bobot mundhut lan wong fitness, gelang pinter iku pelatih pribadi sing tanggung jawab, sing bisa ngandhani pangguna dalan olahraga saben dina, kalori sing diobong lan asupan kalori; bisa nyetel gol ngleksanani, kayata carane akeh langkah kanggo njupuk, carane akeh kalori kanggo ngobong, etc. , Iku uga bakal nampilake tingkat completion saka ngleksanani ing wektu nyata, lan ngleksanani bobot mundhut bisa diitung, kang boon gedhe kanggo wong sing ora bisa tahan. Gelang pinter nduweni fungsi anti banyu sing dhuwur, sampeyan bisa nganggo gelang kanggo nglangi ing segara utawa kali sing cethek, ngatasi kekurangan pedometer tradisional sing ora bisa nglacak gerakan nglangi, lan luwih akeh digunakake.


text: Qahtani (العرب العاربة): dikira-kira asalé saka keturunan Ya'rub bin Yasyjub bin Qahtan bin Hud, uga asring kaloka karo jeneng Arab Qahtan. Suku iki akèh kang urip ing Yaman banjur sumebar menyang papan liya. Keturunan saka Qahtani ana sing nyebar tekan Yatsrib, jeneg kuna saka Madinah, ya iku Bani 'Aus lan Bani Khazraj kang kaloka karo jeneng Kaum Anshar.


unggyane mung basuki kang pinanggih / ywa maido ing driya //


Kaisar Xianfeng
Kaisar Xianfeng (Hanzi: 咸丰, 17 Juli 1831-22 Agustus 1861) yaiku kaisar Manchu ka-9 lan kaisar ka-7 saka Dinasti Qing wiwit bangsa minoritas iku nguwasani Tiongkok.[1] Dheweke nguwasani pamrentahan wiwit taun 1850 nganti tekan tauan 1861.[1] Pamrentahane yaiku dadi kemundurane saka bangsa Tiongkok merga ora mampu anggone nghadepi rongrongan bangsa-bangsa asing lan korupsi kang ana ing tingkat pamrentahan.[1] Xianfeng mati kanthi kahanan kang mesake banget yaiku ana ing vila kekaisaran ing Chengde, Hebei sawise minggat saka ibukota nalika ana serangan saka bangsa kulon ing Beijing.[1] Xianfeng lair karo jeneng Aisin Gioro Yizhu (爱新觉罗奕詝) ana ing istana Musim Panas Lama/ Taman Yuanming, 8 km sisih kulon segara tembok kuthta Beijing.[1] Dheweke yaiku putra ka-4 Kaisar Daoguang lan Selir Quan (suku Manchu bermarga Niuhuru).[2] Selir Quan dhewe diangkat dadi permaisuri nalika taun 1834 lan lewih dikenal karo gelar anumerta Permaisuri Xiaoquan Cheng[1]. Yizhu duwe intelektual kang apik lan uga ngluwihi sedulur-sedulure.[1] Sawijining dina nalika bapake arep nguji dheweke lan uga adhine, Yixin, kanggo milih jeneng kang luwih trep kanggo didadike penerus tahta.[1] Yixin njawab kabeh pitakonan kang ngenani babagan kenegaraan kang ditakonake dening bapake kanthi fasih.[1] Sadurunge teka ing bageyane Yizhu, gurune, Du Shoutian kang sadar yen babagan politik, dheweke kalah saka adhine, banjur menehi saran supaya bisa njawab kanthi cukup wae apa kang ditakonke.[1]


text: wooo… lha nggih mboten nopo-nopo, mbak e…. niku lak kersane panjenengan kemawon….. *haiiiaahhh……… kayak expert kromo inggil ajah*….


text:
omahe wong kuwi. Terus, embuh kaping pisan apa kaping pindho uwong kuwi nate tuku rokok menyang kiosku. Nomer plate bisa aku ora kelingan, nanging warna abang jambon kuwi aku genah ora pangling. Soale arang ana Feroza cete mengkono yen pancen ora dicet dhewe.
Pikiranku banjur munyer seser. Wis ora kelingan awak rada masuk angin. Aku agahan metu menjaba. Dakinguk. Ferosa wis ora ana. Aku njur gawe analisa dhewe. Apa wong kuwi mau metu liwat jendhela nalikane aku mlipir menyang pawon. Ndilalah olehku mlipir kok ya metu wetan omah, ora kulon omah sing jendhelane bukakan kuwi.
Balik menyang kamar, bojoku dakdhedhes maneh. Bareng bojoku tetep ora geleм sumaur, dumadakan atiku muntab. 'Barang bukti' rokok sing mau daksaki saiki dakbanting ing ngarepe.
"Iki rokoke sapa, hel!"
Bojoku kaget. Langsung nangis, nubruk aku. Nanging aku ngendhani dheweke tiba. Meh wae tanganku kemlawe nampeg raine. Bruwalaku kaya angel kapenggak. Kaya-kaya aku wis bisa mbuktekake kesalahane. Tujune aku isih bisa ngendhaleni dhiri. Kanthi ukara pedhot-pedhot bojoku crita. Kandha blaka yen dheweke wis atindak slingkuh karo wong sing duwe Feroza kuwi. Alesane wis kakehan kepotongan budi. Kekerepen dheweke nampa paweweh, wujud barang utawa dhuwit. Malah,, kandhane, modhal kios biyen kae ya saka wong kuwi lan ora geleм dibalekake.
Aku slemengeren. Lan uga kanteb nyang ati. Bojoku ngaku ya lagi sepisan kuwi dheweke nindakake slingkuh. Nanging sapa sing percaya? Lan saupama aku percaya, apa bedane lagi sepisan karo wis kaping satus? Slingkuh ya tetep slingkuh wae. Tetep gawe lara ati tumrap sing nampa pangina. Malah adakan bisa gawe memala utawa rajapati. Pikiran bruwet nggeret jangkahku tumuju kreteg sing misahake kampungku lan kampung sebelah. Aku nyawang mangisor. Banyu butheg kuwi nggambarake buthege atiku.
Ana pilihan-pilihan sing ngusik pikiranku, sing kudu dakputusake. Pegatan apa ngapura kesalahane bojo? Muga-muga aku isih eling. Ora milih rajapati.
Jaya Baya, No. 27, Th. LIV, 5 Maret 2000
44
Nyambut gawe banda otot. Dadi tukang mebel melu Cina akeh reka-sane. Bayaran saya suwe tambah mungkret. Urip ana kutha kaya Surabaya, bayaran seminggu sewidak dipangan apane. Entek kanggo mbayar kontrakan lan pakane weteng. Ijir-ijir, dina Selasa isine dhompet mung kari sepuluh ewu.
Watoni mendelik, "Cik! Garapan kursi modhel terpedho sampeyan undhakna!"
Nanging Cina wedok kuwi mung mecucu. Dhasar juragan cethil senajan sugih mblegedhu yen mbayari anak buahe saenake wudele. Mula Watoni wis ora kuwat melu juragan Cina kuwi. Tinimbang mulih nglenthung, neng nggudhang ana lim limang umplung dicangking pisan.
"Aku nggak nyolong, Cik. Iki minangka tempuhe bayaranku sing kok kenthiti saben minggu!" ujare.
Didol payu seket ewu. Lumayan wis kena kanggo cekelan tambah sangu mulih menyang ndesane, Winongan kana.
Nata ambegan dhisik. Mengko ngadhepi nak-dulure yen ditakoni werna-werna, geneya kok mulih. Wis, wangsulane pokoke embuh. Kabeh kanca sakpantaran esuk iki mesthi ngobahake bahu ngolah sawah. Nanging dheweke wegah yen arep dadi buruh tani maneh. Rasane wis mblenger gluprut endhut.
Oh, wong bara saka kutha. Oleh-olehane ora tambah nggantheng nanging tambah ngeyeyet kaya balungan tengkorak. Nalika sore padha sapejagong, kancane moyoki.
"Ton, mbok ditraktir neng warunge Wak Sukur kana. Kopi sak gelas, tah!"
"Bathukmu!"
Wengi sawise sembahyang ngisak ana langgar, Watoni kemul-kemul sarung njujug menyang tegalan. Kangen karo nangkane. Ing mburine omahe kono wite nggrembuyung wohe ketel mbriyut. Ora krasa sikili nyaruk pathokan kayu kuburan pundhen. Watoni mgingis kelaran. Nanging tambane mung mayar. Nangka sagenthong kuwi mung nyisa seprapat. Kewaregen ambegane menggeh-menggeh.
Regane triplek selembar nyandhak selawe ewu. Wik! Merga mung mbutuhake ukuran setengah mungsuh semester, bisa nampil marang Kang Rori. Pasang cagak pring, terus golek turahan ana gudhang. Ana sisa cet setengah umplung bisa dilaburake. Wiwit esuk Watoni wis nyempud anggone tandang gawe. Cag-ceg. Dhag-dhog. Rampung banjur dipasang ana ndalan persis ngisore cagak listrik kanthi tulisan nyolok: PATILASAN MBAH YONIWILANGAN.
Golek jeneng salumrah nganut pakulinane wong Jawa. Apa anane. Wong takon-takon marang tetuwane kampung kono kabeh ora ana sing mangerteni, sapa sejatine pawongan sing dipetak neng pekuburan kuna kuwi. Anggite jeneng awuran kuwi bakal nggawa hoki. Bakal ngrejekeni. Mikolehi. Muga-muga.
Temen. Seminggu sawise pasang papan nama, omahe ndadak katetan wong pepriman, gembel ledhis ora tau adus. Begjane awak. Tamu kuwi ditampa apa anane. Ditakoni jare ngaku-ngaku wong saka Banyuwangi. Keplayu merga kesangkut raja pati nalika rame-rame isu dhukun santhet. Lan kepengin nenepi ing kuburan pepundhen kono kanggo golek sarana nemtremke ati.
Minggu dadi sasi. Reka dayane Watoni wiwit ngatonake kasil. Saiki panggonan mburine omah kuwi saya reja. Lunga teka wong saka liya kutha mrono saperlu ngalap berkah marang Mbah Yoniwilangan. Lan mbeseli dhuwit marang dheweke.
Rejeki sapa sing nyana. Nyambut gawe ngrumat "ide" pancen asile ngedab-edabi.
"Nuwun sewu!"
Pundhake krasa kaya ana sing njawil. Ditoleh. Sagrembyangan dheweke wis bisa mbadhe. Pawongan kanthi setel ngono kuwi mesthi wartawan. Nggawa tustel nggenteyong ana dhadhane. Takone ngalar-ngidul jarene golek referensi.
"Oh, njenengan mesthine penulis?"
"Leres. Samenika kantun nggathukaken patilasan ingkang wonten Mancilan mrika. Saking kateranganipun juru kunci, Untung Suropati nate meguru dhateng Mbah Yoni mriki?"
"Aaa… anu…, inggih ceceg…, eh cocog


gal. Iku lagi bisa dadi ngelmu sing adi luhung. Sinuwun Mangkunegara IV wikan banget bab iku. Mula banjur paring pitutur marang sapepadhane kawulaning Gusti Allah supaya karenan mardi siwi, sing dadi jejibahaning saben wong, minangka wujuding sedhekah ngelmu lan genti-genten ngelingake ing bab-bab sing bener, sarta minangka ngamal becik utawa sholeh, kanthi sabar, kaya surasane Surat Al Ashr. Nuwun. (*)


text: Larangan Lor kuwe salah siji desa nang kecamatan Garung, kabupaten Wonosobo, Jawa Tengah, Indonesia.


text:
adhuk kuwi jenenge Lastri. Sawong wadon ayu sing lagi ngangen-ngangen ngenani dalan tresnane ana pinggir wadhuk. Iya, nadyan katon meneng lungguh kaya ngono nanging pikirane mlayu menyang dalan tresna sing ora tau ana jluntrunge karo sawong lanang kinasih, Sudip. Wong lanang kang wis suwi ana neng atine lan uga nate sesambungan karo dheweke.
Sadurunge, pancen kalorone padha tresnane lan uga nate ana sesambungan, kang biyasane disebut pacaran. Lastri sing isih kuliyah ana kutha Pahlawan lan Sudip dadi satpam ana stasiun kutha Angling Dharma, asring pethuk kawit Latri yen mulih menyang kutha asale kuwi numpak sepur. Ora dinyana, kalorone uga saka desa kang padha nanging beda dhusun. Saka iku, kalorone saya cidhek lan tuwuuh rasa tresna dening kalorone.
Kanggone Lastri, Sudip kuwi wonge apik lan tansah pangerten marang dheweke lan tansah agawe bungah atine. Dheweke ngrasa seneng banget bisa nduweni Sudip. Saben dheweke mulih ana desa, kalorone padha mlaku bareng kanggo ngobati rasa kangene. Ananging kabeh kuwi mung lumaku setaun, amarga Sudip konangan nggodha wadon liya. Tumindake Sudip kang mblenjani janji kuwi, nyebabake Lastri kuciwa marang dheweke. Priya kang ditresani uga dadi tresna
kapisane ora dinyana ora bisa dipercaya. Sakala iku, rasa percayane neng Sudip ilang, rasa kuciwane sing gedhe agawe Lastri luwih milih kanggo mungkasi sesambungan karo Sudip.
Panjaluke Lastri kango mungkasi sesambungan ora bisa ditrima dening Sudip. Ananging piye maneh, ibarate kertas diremet, kapercayane Lastri marang Sudip ora bisa kaya wiwitan. Lastri tetep mungkasi sesambungan, ananging Sudip tansah njaluk bali kaya wektu kepungkur. Bab iku lumaku nganti 2 taun memburi, Lastri isih panggah ora gelem bali karo Sudip, dheweke namung gelem dadi kancane, senajan ta Lastri isih nduweni rasa tresna kang uga padha diduweni Sudip, dheweke milih lumaku kaya ngene wae. Mung kekancan.
"Tri, spurane rada telat. Sampeyan wis suwi ta neng kene?" suwara kuwi nggawe sadhare Lastri saka angen-angene.
"Ora, Mas. Lagi ana limalasan menit paling." Jawabe Latri menyang wong lanang kuwi sing ora liya yaiku Sudip.
"Spurane ya, maeng rada macet ana dalan Pasar Babat. Dadine tekan kene telat". Omonge Sudip karo nyeleh tas ransele ana pinggire. "Ora apa-apa, Mas." Lastri, karo mesem rada sungkan.
"Ora suwi-suwi, Tri. Aku isih kaya wingi-wingi, sing tansah pengin mbalik marang sliramu. Apa jawabanmu isih padha?" ucape Sudip kanthi nyawang Latri ana pinggire, Lastri namung mesem kecut lan manthuk-manthuk. Sudip sing ngerti maksude, ambegan gedhi.
"Sanyatane, apa sing dadi perkara nganti sampeyan ora gelem bali karo aku? Aku ngerti salahku, Tri. Yen sampeyan isa bali menyang aku, aku ora bakal mblenjani maneh. Aku janji. Apa merga kuliyahmu? Aku ya saguh ngenteni lulusmu, tapi wenehana aku kepastian, Tri." Pocape Sudip, lungguh ana ngarepe Lastri banjur nyekel tangane.
Sakala iku, luheLastri mbrebes mili. Dheweke ora bisa ngampet rasa sedhihe. Iya, Sedhih. Dheweke sedhih ngrasakake apa sing dikarepake dening atine. Sanyatane dheweke isih tresna marang Sudip, ananging uga ana rasa kuciwa neng atine. Isih ana rasa wedi kanggo nyambung rasa maneh marang Sudip. Dheweke uga sedhih merga mesakake Sudip. Lastri wis ngrasa agawe Sudip susah kanthi ora bisa nguwenehi kepastian marang
dheweke. Kamangka Sudip wis nyoba kanggo mbuktekake yen dheweke isaa malih ora kaya dhisik, kamangka Sudip wis sabar ngenteni dheweke, lan kamangka Sudip isih setya marang dheweke. Tapi arep piye maneh, yen wis kadhung catu angel warase.
"Wangsulana, Tri." Pocape Sudip kanthi saya nyekel raket tangane Lastri. "Wangsulanku isih padha, Mas. Aku ora njaluk sampeyan ngenteni aku."
Polae aku ngerti, ngenteni kuwi ora enak. Apa maneh tanpa kepastian. Sepurane." Jawabe Lastri kanthi nundhuk ora wani nyawang Sudip.
"Sejatine, sampeyan apa isih tresna marang aku?" takone Sudip maneh, nanging ora ana wanguslan saka Lastri.
"Wangsulana, Tri. Wangsulana kanthi nyawang aku" banjure Sudip kanthi ngoyak tangane Lastri supaya mangsuli pitakone.
"Aku ngerti, sejatine kowe isih tresna karo aku. Coba wangsulana lan jujura, apa sampeyan gak nyesel, yen aku cidhek wadon liya. gara-gara aku njaluk balik karo sampeyan, nanging sampeyan isih tetep kaya ngene. Kamangka aku wis niyat temenan karo sampeyan."
"Rasa nyesel kuwi bakal ora ana, ananging aku mung butuh wektu kanggo ngeklasake. Aku percaya, suwi-suwi aku bakal isa ngeklasake sliramu karo wong liya." wangsulane Lastri.
"Yen sliramu ora eklas aku karo wadon liya. kena apa sliramu ora gelem mbalik karo aku, Lastri."
"Sepurane, Mas. Aku lak wis omong, yen aku butuh wektu kanggo rasa lara iki"
"Yawis yen kuwi dadi pepenginanmu. Aku tak nyoba nampa"
Patemon ing sore kuwi, nyebabake Lastri ngrasa luwih entheng. Sudip wis ngerteni kekarepane lan Sudip uga ngerti rasane Lastri menyang dheweke. Senajan ta Latri isih kepikiran kapiye bacute rasane menyang Sudip. Apa ta Sudip bakal setya marang dheweke lan apa sewalike. Bener apa salah omongane wektu sore kepungkur tansah dadi pikiran. Amarga sejatine, dheweke ngomong kaya mangkono ora teka ati, nanging namung kanggo supaya Sudip kuwi bisa luwih mikir, lan bisa cidhek karo wadon liya, liyane dheweke sing isa ngganteni dheweke neng atine, sing pasti ora kaya dheweke sing kerep nglarani atine. Senajan ta kudu nglarani atine dhewe.
Wayah sore, Lastri bali menyang Wadhuk wingi, bedane, dheweke saiki dhewekan ora merga perlu pethukan karo Sudip. Dheweke lungguh madhep ana wadhuk karo ngangen-ngangen kedadeyan kepungkur. Ora krasa hapene muni tandha ana esemes mlebu. Ora su


text:
) **Biji Pamanggih Siswa Sedaya Perangan**
*Presentase* biji pamanggih siswa wonten sedaya perangan *media* tembang macapat menika pikantuk 83% ingkang kagolong *kategori* sarujuk sanget. Bab menika saged dipunpirsani saking perangan gampilipun mangertosi *media web*, *kemandirian sinau*, *penyajian media* serta *pengoperasian media*. Sasanesipun saking biji utawi *presentase* menika saged dipunpirsani saking pamrayogi siswa wonten *angket*, kados makaten.
a) *Bisa membantu pembelajaran siswa, dalam belajar, dan tidak terganggu dan mandiri dalam pembelajaran.*
b) *Media* menika apik sanget bisa kangge mbiyantu siswa ingkang sinau lan gampil. *Media* menika bisa dipunakses ingkang pundi mawon.
c) Kedahipun *media* piwulang mau bisa seteruse dinggo lan supados *tetep maju*. *Sehingga* bisa dinggo murid-murid kangge sinau terus.
d) Kedahipun *anggotanya* ditambah meneh *supaya* tambah akeh kenalane lan bisa ijol-ijolan *pendapat*. Apik banget, boten lali *game* e nggih.
e) Kedahipun *media* pamulangan langkung dipukembangaken supados langkung kathah siswa ingkang mangertos lan damel *game* ngengingi materinipun supados para siswa luwih kathah ingkang sinau wonten *media* pamulangan menika.
Adhedhasar pamrayogi siswa menika nedahaken bilih siswa remen sanget ngginakaken *media* pamulangan awujud *web*. Siswa remen katiti saking pamrayoginipun supados *media* menika langkung dipunkembangaken malih boten namung materi tembang macapat satemah damel *game* ingkang gegayutan kaliyan materinipun. Kanthi menika, saged ngindhakaken greget siswa anggenipun sinau materi wonten ing pamulangan basa Jawi.
6) Data Asiling *Evaluasi* Siswa
Gladhen wonten ing *media* pamulangan tembang macapat awujud *web* menika dipunginakaken kangge mangertosi kaprigelan siswa anggenipun mangertosi materi tembang macapat. Data *evaluasi* siswa menika pikantuk saking gladhen wonten ing *media* kasebut. Cacahipun gladhen menika wonten 10 pilihan ganda. Sasampunipun nggarap soal kasebut siswa langsung mangertosi cacahipun wangsulan ingkang leres serta mangertosi bijinipun. *Kriteria Ketuntasan Minimal* (KKM) biji wonten gladhen ing *media* pamulangan menika 75% jumbuh kaliyan KKM ingkang dipuntepaken dening pihak SMP Negeri 5 Depok. Siswa menika saged lulus anggenipun mangertosi materi tembang macapat menawi bijinipun sampun dumugi 75. Wondene asiling biji *evaluasi* siswa saged dipunpirsani wonten tabel ing ngandhap menika.
| No. | NIS | Nama Siswa | Nilai |
|-----|------|-----------------------------|-------|
| 1 | 7784 | Adistya Sekar Putri | 90 |
| 2 | 7785 | Amila Martiana Aryanto | 90 |
| 3 | 7786 | Cantika Salsabila | 90 |
| 4 | 7787 | Diah Ayu Nurul Safriyah | 90 |
| 5 | 7788 | Dila Putri Salsabila | 70 |
| 6 | 7789 | Endah Noor Jati | 80 |
| 7 | 7790 | Fitria Kurnia Andriyani | 90 |
| 8 | 7791 | Hanna Pramesti | 60 |
| 9 | 7792 | Intan Ayu Puspita Dewi | 80 |
| 10 | 7793 | Khairunnisa Afifah A. Q. | 70 |
| 11 | 7794 | Luthfiana Al Khoiriyyah | 80 |
| 12 | 7795 | May Adiati | 90 |
| 13 | 7796 | May Dwi Rochmawati | 80 |
| 14 | 7797 | Mei Dwi Putri | 80 |
| 15 | 7798 | Mutiara Nur Afifah | 80 |
| 16 | 7799 | Naila Fadhilah | 100 |
| 17 | 7800 | Neni Aisyah Marindi | 90 |
| 18 | 7801 | Nur'aini Rahmawati | 100 |
| 19 | 7802 | Salsabila Agustin | 80 |
| 20 | 7804 | Siti Latifah | 80 |
| 21 | 7805 | Ahmad Nuha Raihan | 90 |
| 22 | 7806 | Brilian Aulia Anandita | 80 |
| 23 | 7808 | Garendra Fikri Jati P. | 80 |
| 24 | 7809 | Irfan Ardiyanto | 90 |
| 25 | 7810 | Ja'far Umar Tholib | 90 |
| 26 | 7811 | Krisna Bintang B. | 60 |
| 27 | 7812 | Muhammad Gilbran G. | 60 |
| 28 | 7813 | Muhammad Fathur R. | 70 |
| 29 | 7814 | Muhammad Ibnu P. | 90 |
| 30 | 7815 | Thalenth Allimka Putra | 70 |
**Jumlah**
2450
**Rata-rata**
81,67
Tabel 35: Ketuntasan Siswa Anggenipun Nggarap Gladhen
| Kriteria | Jumlah Siswa | Presentase |
|----------|--------------|------------|
| ≥ 75% | 23 | 76,67% |
| < 75% | 7 | 23,33% |
Adhedhasar tabel asiling ketuntasan siswa anggenipun nggarap gladhen soal, saged dipunmangertosi wonten 76,67% siswa ingkang saged nggayuh paugeranipun inggih menika KKM 75% kanthi pikantuk biji rata-rata 86,52 serta wonten 23,33% siswa ingkang boten saged nggayuh paugeranipun KKM 75% kanthi rata-rata bijinipun 65,71.
Saking asiling biji kasebut saged ketingal kaprigelanipun siswa anggenipun mangertosi materi pamulangan tembang macapat ingkang dipunandharaken kanthi basis web. Kaprigelanipun siswa anggenipun mangertosi materi tembang macapat menika kagolong kategori sae sanget. Gladhen menika dipunginakaken kangge mangertosi panguwaosipun materi ingkang wonten ing media pamulangan. Presentase ketuntasan siswa anggenipun nggarap gladhen cacahipun 76,67%. Kanthi mekaten nedahaken bilih media ingkang dipundamel menika saged narik kawigatosan siswa serta saged dipunginakaken kangge maringi motivasi supados siswa menika remen nyinau tembang macapat.
B. Pirembagan
1. Caranipun Damel Media Pamulangan Tembang Macapat
a. Tataran Analisis Kabetahan
Tataran analisis kabetahan inggih menika tataran ingkang purwaka saderengipun ngrancang media. Wonten tataran analisis menika, panaliti
nganalisis kurikulum saha nganalisis pamulangan tembang macapat lan kahanan siswa wonten ing kelas. Tataran menika dipuntindakaken kangge nganalisis kabetahan damel media pamulangan. Analisis kurikulum nedahaken bilih pamulangan basa Jawi berbasis KTSP Daerah Istimewa Yogyakarta (DIY) kangge


text: Frankenweenie digiyaraké ireng putih. Filem iki uga dadi filem stop-motion angka 4 kang diprodhuksi Burton lan filem angka 1 non-musikal. Lakon carita nyeritakaké bocah lanang ajeneng Victor kang ditinggal mati asuné, Sparky. Victor nguripaké asuné manéh sarana daya listrik ning asuné dadi ora bisa dikontrol. Dhèwèké uga diancem karo kanca-kacané nèk wadiné (bisa nguripaké manéh kéwan-kéwan) arep disebar. Filem tongue-in-cheek (karepé guyon, ning kétok seriyus) ngamot akèh rujukan lan parodi kang gayutan karo bukuné, filem lawasé, lan karya klasik sastra liyané.


text: Cukup liyane weblog WordPress.com 2004 Big Dog Ridgeback Fonzie ngandika: Aku ketemu Ridgeback dadi macem, roaring lan utomo tingling - banjur maneh, sing uga mung dadi cd balung mburi sandi smashing bebarengan (ing cara sing apik) - choppers kaku ora temenan dadi nyaman lan jinis montor hard-assed kaya nuduhake toleransi pain ing raucous lan akeh banget chromed kinda cara. Ya, Aku ngerti sing Motorcycle.Com iku dudu panggonan bikers teka maca bab jaran wesi paling anyar, nanging padha bakal yen aku bisa bantuan iku. Montor sing motor lan yen sampeyan bisa tresna ing Concours, nalika ridiculing iku ing wektu sing padha, sampeyan mbokmenawa ngerti ngendi sing kita ing donya Helikopter sing teka saka. dadi maneh, ya, iki motor lan iku kéwan! Dig metu sing berlapis kathok cendhak spandex nunggang lan cangkir protèktif lanang wadon, motor iki bakal nyoba kanggo break. Yen urip karo kabeh bit Panjenengan utuh, sampeyan mbokmenawa bakal teka ngarep karo sawetara liyane nomer telpon saka kiwa lan kowé bakal duwe dongeng gedhe marang kanggo bocah ... Ok, Mungkin ora dicekel bocah, nanging konco bakal seneng krungu 'em. Kajaba sing siji bab wektu nalika padha terdampar ing thanks boulevard kanggo tank cadangan cilik ing Ridgeback lan mung nomer sing tak kanggo omah sawetara wong lanang kang saka ing klub Brothers; banjur ora kepengin krungu crita. Sorry, mikir bab iku. Rolling-in karo wheelbase saklawasé 9 kaki lan pamindahan 1750cc, Big Dog Ridgeback punika turner sirah ...


text:
kêrêngan.
Sagara. 1 Uyah kêcêmplung sagara Pb = wèwèh marang wong sugih. 2 Rupak sagarane Pb = ora gampang ngapura luputingliyan. 3 Jêmbar sagarane Pb = sugih pangapura. 4 Ati sagara = momot-mêngku bangêt atine. 5 Disagarani Pt = disabari, dirêngkuh kalawan pangapura. 6 Sagara aestha wasa Slk = priya nyêkêl wanita kaya marang bojone dhewe. 7 Sagara wacana Slk = priya anjawat wanita (dudu bojone dhewe).
Sêndhang. 1 Sêndhang kaapit pancuran Pt = anak 3 panêngahe wadon. 2 Pancuran kaapit sêndhang Pt = anak 3 panengahe lanang.
Sindu. 1 Kali Sindu = kali Indus (ing India). 2 Sinduraja = Tirtanata. Jayadrata, Ratu ing Banakêling. 3 Sindusastra = Pujangga kang ngarang Arjunasasrabau. Sumbadralarung lsp.
Sumur. 1 Sumur lumaku tinimba Bs = wong kumudu-kudu dijaluki warah. 2 Sumur sinaba Bs = wong sing dadi jujuganing liyan kang nêdya njaluk tulung. 3 Nyumur gumuling Bs = babar-pisan ora bisa simpên wadi. 4 Sumur Jalatundha = padunungane Nagaraja kang pêputra dèwi Pratiwi (kagarwa Krêsana) lan Pratiwanggana.
Sungsung. 1 Nungsung warta Br = takon warta. 2 Nungsung guyu Br = mêthukake kanthi ulat manis (karo mèsêm). 3 Pisungsung = pawèwèh marang bangsa luhur.
Suwakan. Ngubak-ubak suwakane dhewe Pb = gawe rêrusuh ana ing laladane dhewe.
Tirta. 1 Tirta amrêta Kw = banyu wing njalari kalis ing pati. (A = ora. Mrêta = mati. Amrêta = ora mati, kalis ing pati). 2 Tirta sah saking sasana Cd = candrane mangsa Sadda (Karolas) ora ana wong kringêtên (marga bêdhidhing). 3 Tirtakandhasan Pd = nagarane Prabu Kurandhagêni (putarane asma Kartawiyoga sing ndhustha Dèwi Erawati). 4 Tirtanata Pd = Jayadrata, Arya Sindura. 5 Tirtatinalang Pd = nagarane Aswatama. 6 Tirta candra gêni raditya Slk = pangadilan sing jêjêg bangêt, ora bau-kapine; titine kaya banyu, aluse yèn ndangu kaya rêmbulan, tibane putusan kaya gêni, pariksane kaya srêngenge (raditya).
Toya. 1 Têtoya Kr = bêbuwang, ngising. 2 Atoya marta Bs = nglakoni ing saujare.
Udan. 1 Udan tangis Pt = akèh wong nangis. 2 Diudani mimis Pt = dikrutug mimis, dibêdhili. 3 Udan kêthèk (macan dhedhe) = udan, nanging srêngêngêne katon. 4 Udan sinêmèni = udan mawa swara kumrusuk nanging durung tiba, sing wis udan ing papan liya. 5 Udan woh = udan sing tlêthoke gêdhe (kêcampuran ès). 6 Udan barat = udan mawa angin.
Warih. 1 Trahing andana warih Br = turune bangsa luhur. 2 Ngangsu apikulan warih Ib = golèk ngèlmu wis alambaran ngèlmu sing arêp diwêjangake (wis sangu dhêdhasare ngèlmu iku).
XLVI. ANGIN, KEBLAT (MATA-ANGIN)
Dasanama: 1 Angin = riwut, bajra, sindhung, anila, bayu, aliwawar, tata, barat, samirana, pawana, prahara, ampuhan. 2 Ngarêp = ngarsa, ngayun, byantara. 3 Buri = wuri, pungkur, wingking, wuntat. Kering = kiwa. Kanan = têngên. Keblat: Lor = utara. Wetan = timur, purwa. Kidul = duksina. Kulon = pascima. Lor-kulon = nurwitri. Lor-wetan = narasunya. Kidul-wetan = byabya. Kidul-kulon = kaneya.
Abab. Mung abab bae = mung swara thok (tanpa kanyatan).
Angin.1Olèh angin = bisa kêtampêk angin (tumrap layangan lsp). 1 Olèh angin bêcik Pt = ana ungup-ungupe bakal tampa kabêgjan. 3 Masuk-angin = kêmbung (tumrap wêtêng). 4 Angin dharat = angin sing asale saka dharat. 5 Angin laut = angin sing asale saka sagara. 6 Samparangin = godhong turi. 7 Tanah atas-angin = tanah sing dadi tuke angin (Asia). 8 Angin silêm ing warih Slk = durjana sing ora katon sedyane ala. 9 Bisa njaring angin Pb = pintêr bangêt. 10 Kumrisik tanpa kanginan Pb = sanadyan ora ditarka, sarèhne rumangsa tumindak ala, atine ora kapenak. 11 Madu angin Pt = ngrêmbug prakara sing tanpa guna.
Bayu. 1 Tanpa bêbayu Br = lêmês tanpa kêkuwatan. 2 Bayu-bajra Kw = angin lan blêdhèg. 3 Darah bayu Pd = kang kasinungan daya bisa mangrèh lakune bayu (angin), yaiku: Bathara Bayu, Anoman, Wrêkudara, Bagawan Maenaka, Wil Jajahwrêka, Liman Situbanda, Nagakuwara lan Garudha Mahambira.
Buri. 1 Pamburi = arane punggawa desa (bêkêl). 2 Ing têmbeburi = ing besuke. 3 Obah ngarêp kobèt buri Pt = yèn sing dadi pangarêp gêlêm ada-ada (inisyatip) andhahane melu bae.
Duksina. Tan èngêt purwa-duksina Br = kantaka, kantu, kapidara, sumaput, klêngêr.
Dhuwur. 1 Wong dhuwur Et = wong apangkat gêdhe. 2 Kêmbang dhuwuran Pt = kêmbang galihan, yaiku kêmbang sing apik-apik diênggo sajèn (mawar, kanthil lsp). 3 Sing dhuwur diurugi, supaya padha karo sing êndhèk Ck = timbangan (traju, dhacinan lsp).
Hawa. 1 Hawa-nêpsu = dêrênging ati marang pêpenginan. 2 Hawa-kamurkan = pangangsa-angsa. 3 Nguja hawa = nuruti karêping ati (ala). 4 Nutupi babahan hawa sanga = kabèh pirantining pangrasa (warna 9) ora makarti.
Kiwa. 1 Papan kang kiwa Pt = panggonan sing ora adhakan, ora kêrêp diambah ing wong. 2 Rupane kiwa Pt = ora ayu (ora bagus). 3 Laku ngiwa Pt = panggawe sèdhèng (tumrap wanita). 4 Prakara iku kiwakna bae Pt = sisihna, aja kopikir.


text:
Dadireja, (cara Indonésia: Dadirejo) iku désa ing Kacamatan Tirta (cara Indonésia: Tirto), Pekalongan, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Tirta, Pekalongan
 Kabupatèn Pekalongan
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Pekalongan


text:
"Hadiahé Gusti Allah kanggo Manungsa" ing Kota Harta Karun Wektu Pamèran Gaudeamus 2016
MACA NGANGGO BASA Afrikans Albania Amhara Arab Armenia Azerbaijani Azerbaijani (Sirilik) Basque Batak (Toba) Belanda Bislama Catalan Cheska Chichewa Chitonga (Malawi) Chol Cina (Disederhanakan) Cina Kanton (Disederhanakan) Cina Kanton (Tradisional) Cina Mandarin (Tradisional) Denmark Estonia Fon Galicia Georgia Hausa Iloko Indonesia Inggris Italia Jawa Jepang Jerman Kinyarwanda Kirghiz Kirundi Korea Kreol Haiti Kroasia Lingala Lituavi Magyar Malagasi Malayalam Melayu Myanmar Ndebele (Zimbabwé) Norwegia Polski Portugis Portugis (Portugal) Prancis Rarotongan Rumania Rusia Serbia Serbia (Roman) Sesotho (Afrika Selatan) Setswana Shona Sinhala Slovak Sloven Spanyol Suomi Swahili Swedia Tahiti Tatar Telugu Thai Tigrinya Turki Ukraina Valencia Vietnam Xhosa Yoruba Yunani
"Hadiahé Gusti Allah kanggo Manungsa" ing Kota Harta Karun
Cluj-Napoca kuwi salah sijiné kutha sing paling gedhé ing Rumania, sing uga disebut Kota Harta Karun. Wektu ana pamèran buku Gaudeamus ing kutha kuwi tanggal 20-24 April 2016, Seksi-Seksi Yéhuwah mbukak gerai ing kono lan nduwé kesempatan omong-omongan lan mbagi wulangané Alkitab marang éwonan wong sing teka. Wong-wong kuwi péngin ngerti video, wacan Alkitab, lan Alkitab sing dipajang.
Ana sekolahan-sekolahan sing nggawé acara teka ing pamèran. Ana guru-guru sing ngejak murid-muridé marani gerainé Seksi-Seksi Yéhuwah. Murid-murid kuwi paling seneng karo sèri video animasi Dadi Kancané Yéhuwah. Akèh sing njaluk buku Cerita Alkitab lan buku Wulangen Anakmu. Wong wédok sing dadi petugas penitipan anak ndelok video animasi kuwi terus kandha karo kancané, "Awaké dhéwé kudu nyathet alamat situs web [_URL_] iki bèn isa nyetèlké kabèh film kartun kuwi nggo bocah-bocah."
Para murid sing isih remaja seneng banget karo video animasi papan tulis sing disetèl nganggo tablèt. Video sing didelok klebu video sing judhulé Tresna Tenan Apa Mung Kesengsem?, Cara Aman Nggunakké Jejaring Sosial, lan Ngadhepi Kanca sing Nakal lan Seneng Ngécé.
Pendhéta gréja Ortodoks lan bojoné bola-bali mara ing gerainé Seksi-Seksi Yéhuwah kanggo njupuk Alkitab Terjemahan Dunia Baru lan buku-buku. Pendhéta kuwi kandha nèk dhèwèké nggumun karo "Indeks Kata-Kata Alkitab" lan sumber penerjemahan Alkitab Terjemahan Dunia Baru sing isa dipercaya. Dhèwèké ninggali nomer télépon lan njaluk diparani bèn isa sinau Alkitab karo Seksi-Seksi Yéhuwah.
Bojoné pendhéta kuwi takon ing bagéan endi ana katrangan bab bocah-bocah ing situs web jw.org. Para Seksi langsung nduduhké bagéan "Anak-Anak" ing situs jw.org. Dhèwèké seneng banget wektu nonton video Ngomong sing Sabeneré. Sakwisé ndelok akèh katrangan ing situs web jw.org, pendhéta mau ngomong nek situs web kuwi "Hadiahé Gusti Allah kanggo manungsa".


text:
'Pripun aku Njaluk Wong kanggo Pendekatan Kula. HuffPost
A akèh wanita nulis kanggo kula bab kang introverted lan masalah sing entail. Padha metu karo kanca-kanca kanggo klub lan bar. Kanca-kanca sing sing gadhah wektu sing urip lan patemon kualitas wong lanang, durung padha macet ing sudhut sipping lan overpriced cocktail lan ora nampa manungsa waé padha. Nemokake katresnan harrowing lelampahan lan umum ajang kaya bar utawa klub sing jungles saka distractions sing apa liyane kanggo women saka bantuan, ing kaping. Iki wanita sing dhuwur-kualitas lan duwe akeh kelunggaran kuwalitas, durung padha berjuang kanggo ketemu wong-wong ing panggonan umum, ing non-internet gendakan konteks. Ing budaya Western kita, wong-wong sing gedhe-gedhe sing ora biasane duwe kanggo pendekatan wong wadon ing skenario iki. Iki asring medeni kanggo wong lan bakal padha asring nandhang sangsara marga saka werna-werna derajat saka»pendekatan kuatir». Nanging, iki uga presents bingung kanggo wanita sing isin. Ing akeh cara, iku njupuk kontrol adoh saka wanita.
Jawaban punika prasaja minangka iku efektif. Malah yen sampeyan isin, sampeyan bisa menehi mati awak basa sing anget lan ngundang. Misuwur UCLA awak sinau basa menehi sing kabeh komunikasi non-langsung. Iki ora banget ngageti, minangka basa iki pungkasan wangun komunikasi sing manungsa ngalami évolusi. Kita hard-kabel kanggo decipher basa awak saka wong pisanan lan ndhuwur kabeh liya. Yen wong katon dadi anceman utawa ditutup mati, kita biologi alam reaksi supaya wong-wong mau. Ing kita lanang pikiran, kita ora bisa mbedakake sikap saka cah wadon sing uga mung dadi sepi lan dilindhungi undhang-undhang. Iki technique banget akeh dianggo ing sih amarga carane visual oriented kita minangka lanang. Menehi mati sing sinyal sing nggawe iku gampang minangka minangka bisa kanggo wong kanggo pendekatan sampeyan. Nalika atraktif wong keno manungsa waé, eseman, nggawe kontak mripat, menehi wong saben alesan kanggo pendekatan sampeyan. Kapindho, lan iki ora bisa understated, logistics main peran penting. Sampeyan bakal mbokmenawa pengin kanggo misahake dhewe saka kanca-kanca kanggo periode wektu. Maneh, nyedhak wong wadon ing garis medeni cukup, nanging klompok saka wong-wong mau malah luwih medeni. Nggawe logistics minangka gampang minangka déning manungsa bisa kanggo sampeyan lan wong. A idea apik kanggo sengaja lumaku dening wong ing jarak cedhak ing cara kanggo restroom. Tambahan, sampeyan bisa ngenteni kanggo wong kanggo pindhah menyang bar kanggo supaya ngombe lan pindhah ngadeg jejere wong kanggo supaya yours. Ngurangi fisik alangi kanggo komunikasi minangka penting minangka basa awak. Sing liyane sing bener label dhewe minangka»isin»ing liyane iku dadi nabi timer manggoni. Minangka cilik karo gaya urip-bangunan, iku bakal njupuk sawetara karya ing mburi, nanging asil bakal rauh kanggo tindakake. Sabanjure wektu sampeyan metu karo wong-wong mau, sinau carane telpon gendhakan nindakake piyambak.
Takon wong-wong mau bab apa dianggo lan apa ora
Minangka wong, kita kudu njupuk medeni kabisat kanggo pendekatan. Nanging, kita padha ora ngerti prabédan ing antarane isin lan shutoff. Yen sampeyan gadhah alangan narik kawigaten wong sing kapentingan sing, eseman, nggawe kathah saka kontak mripat lan menehi marang wong-wong mau saben alesan kanggo pendekatan. Ing kahanan becik, loro katelu bakal pundhak witjaksono tanggung jawab lan dadi kondusif menyang interaksi positif. Pindhah metu karo kekarepan kanggo duwe pengalaman anyar. Akeh kaping, shyness mung encapsulated dening wedi. Déné kerentanan lan tansah bakal atraktif banget
← Video Chatting Meksiko
Homo Meksiko, utawa carane kanggo nemokake basa umum karo wong-wong mau →


text:
Tlepok iku désa ing Kacamatan Karangsambung, Kabupatèn Kebumèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Karangsambung, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kebumen


Jinjing kaca tinted nduweni karakteristik transmitansi UV sing kurang lan efek shading sing apik.Kanthi werna nggantheng lan efek hiasan apik, iku digunakake digunakake ing hiasan interior lan njaba saka bangunan, pangilon, Furnitur, jedhing lan etc. Miturut inovasi sawijining, perusahaan kita wis diprodhuksi tembaga euro, tembaga Golden, euro werna abu-abu, biru abu-abu, kristal. abu-abu, biru ford, biru Jinjing, ijo Prancis, bebarengan karo kaca lapisan kontrol solar sing cocog (kaca reflektif).


text:
Sambèng Wétan iku salah siji désa / kalurahan ing Kacamatan Kembaran, Kabupatèn Banyumas, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kembaran, Banyumas
 Kabupatèn Banyumas
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Banyumas


text: iku alat jenenge hidraulic dull!


text: "gelemo wes tak cegat nang dalan tak pateni le"


text: Sirkulasi dintenan, inggih punika pindhahing warga saking papan panggénan satunggal menyang panggénan sanèsipun ingkang dipuntindakaken saben énjing lanjeng kondur ing wanci sonten utawi dalu (tanpa nginep), kadadéan kados makaten dipunwastani penglaju utawi komuter.


ng kuwasanipun ratu. Ingkang jumênêng ratu samantên ugi, anggêr: laranganipun botên wontên ingkang dipun têrak kemawon, sarta ajêg tampinipun bulubêkti, inggih sampun botên utawi prasasat botên mraduli dhatêng kawontênaning padhusunan.
Cêcriyosan ingkang nyariyosakên nagari Balambangan ing sadèrèngipun jaman Mataram botên kathah, ing ngriki namung badhe anggancarakên satunggal, ingkang gêgayutan kalihan babadipun Sunan Giri, inggih punika satunggiling wali misuwur ing tanah Jawi, ingkang pasareanipun wontên ing Giri sacêlakipun [sacê...]
--- 1634 ---
[...lakipun] Grêsik sarta sabên taun taksih dados pasujarahanipun tiyang maèwu-èwu. Miturut cêcriyosan, Sunan Giri wau putranipun Sèh Maolana Wali Lanang saking sabrang patutan kalihan putrinipun ratu ing Balambangan. Anggènipun sang putri katrimakakên dhatêng Sèh Wali Lanang wau jalaran punika ingkang maluyakakên sang putri nalika gêrah sangêt. Sarèhning anggènipun badhe ngislamakên Sèh Wali Lanang dhatêng sang prabu tanpa damêl, lajêng kesah saking Balambangan, putranipun Sèh Wali Lanang wau, dados wayahipun Sang Prabu Balambangan, pawingkingipun dêdunung ing Grêsik kalihan têtiyang Jawi plajêngan saking Balambangan ugi. Wiwit timur mila Sunan Giri wau dados muridipun Sunan Ngampèldênta, malah ngantos kapêndhêt putra sarta kasadhèrèkakên kalihan putranipun Sunan Ngampèl piyambakipun ingkang têmbenipun jêjuluk Sunan Bonang. Sunan Giri wau pawingkingipun sagêd nyêpêng panguwasa ing Giri sarta jumênêng raja pandhita jêjuluk Prabu Sètmata, dhatêng nagari Majapait sampun botên purun kêbawah. Wadyabala Majapait ingkang kalurugakên dhatêng ing Giri badhe nêlukakên sami kenging kaundurakên.
[Grafik]
Untapipun tiyang Tênggêr ingkang sami wontên ing pasir dhasar rêdi Brama, sami badhe nindakakên sidhêkah.
Karaton mardika ing Giri ingkang adêgipun kintên-kintên ing wiwitaning abad kaping 15, punika lêstantun ngantos jaman Mataram. Icaling kamardikanipun para sunan ing Giri sawêg jaman Sultan Agung Nyakrakusuma pêpêrangan, sarêng ing akiripun abad 17 ing Giri karisak dening Sunan Mangkurat II, sunan ing Giri ingkang wêkasan dipun sedani.
Miturut cacriyosanipun para sunan ing Giri wau sampun têtela, bilih kawêkasanipun jaman Majapait, ing Grêsik sarta Balambangan kalêbêt nagari [naga...]
--- 1635 ---
[...ri] ingkang mèmpêr sarta prasasat botên kêbawah dhatêng ratu Majapait. Ingkang makatên punika ugi kenging kapirid saking pakabaranipun têtiyang Eropah jaman samantên ingkang sami lêlayaran dhatêng pasisiripun tanah Jawi. Ingkang mêsthi nagari kêkalih ing Grêsik lan Balambangan wau lêstantun kawontênanipun, nanging namung dumugi jaman Mataram, lajêng katêlukakên kanthi wasesaning prang dening para ratu Mataram ingkang kawitan kadosdene mèh sadayaning nagari Jawi sanès-sanèsipun. Kados ta tlatah Jawi Wetan ingkang iring kilèn, pasisir wetan lan Madura. Para bupatinipun talatah Pasuruan lan Lumajang dumuginipun Kadhiri sarta wiwit saking Sumênêp dumuginipun Tuban, punika anggènipun katêlukakên dhatêng Mataram kala jamanipun Sultan Agung Anyakrakusuma môngka para bupati punika waunipun sampun sumuyud dhatêng Pangeran Surabaya, mila Sultan Agung inggih kêpêksa kêrêp pêrang kalihan Surabaya. Wusananipun Surabaya inggih ngakêni kêbawah Mataram, ananging mêksa kinaot lan kineringan. Pangeran Pêkik ing Surabaya kapêndhêt ipe Sultan Agung kaangsalakên rayi dalêm Ratu Pandhansari, patutanipun putri kapundhut garwa Sunan Mangkurat I (Têgalarum), punika lajêng pêputra Sunan Mangkurat II (Sinuhun Amral).
Sajumênêngipun Sunan Mangkurat I (Têgalarum) ing saindênging nagari Jawi lajêng dahuru, tanah Jawi têmbing wetan botên kantun, wiwitipun dahuru saking pandamêlipun têtiyang Makasar ingkang sami dhatêng ing tanah Jawi sarta lajêng damêl rêsah, pangagêngipun nama Kraèng Galesong. Kêjawi punika bôngsa Madura ngraman, dipun pangagêngi Radèn Trunajaya. Sarèhning para bupati bawah Mataram kêrêp anggènipun wontên ing Mataram tinimbang kalihan anggènipun wontên ing kabupatènipun piyambak, malah wontên ingkang katrêm babarpisan ing Mataram, mila kêrêp kemawon talatah-talatah bawah Mataram sami kapintên pangêrèhipun sarta sami botên wontên ingkang nanggulangi samôngsa wontên panêmpuhing mêngsah.
[Grafik]
Para priyantun ingkang mriksani sidhêkah ing rêdi Brama.
Awit saking punika têtiyang Makasar lan bôngsa Madura kêlampahan sagêd ngêlun tanah Jawi Wetan babarpisan sarta tanah Jawi Têngah ingkang saperangan agêng ngantos dumugi Pathi lan Kudus. Wontên ing Surabaya Radèn Trunajaya yasa bètèng sarta jumênêng panêmbahan ajêjuluk Panêmbahan Madurêtna, bala kraman sami mangayubagya. Têmbenipun Radèn Trunajaya lajêng akadhaton ing Kadhiri. Sarêng ingkang jumênêng nata ing Mataram Sunan Mangkurat [Mang...]
--- 1636 ---
[...kurat] II, sawêg kemawon bôngsa Madura lan tiyang Makasar kenging kaundurakên saking tanah Jawi Têngah, Kadhiri, Pasuruan lan Surabaya kanthi pitulunganipun Kumpêni, Radèn Trunajaya kacêpêng. Ing Surabaya lajêng dipun têtêpi tumênggung asli saking ngriku, inggih punika Tumênggung Jangrana (Jayèngrana), ingkang waunipun nama Ki Ônggawôngsa.
[Grafik]
Dhukun nuju mêmuja.
Turun-turunipun ki tumênggung punika ngantos dangu last


text: Margasana kuwi salah siji jeneng desa nang Kecamatan Jatilawang, Kabupaten Banyumas, Propinsi Jawa Tengah, Indonesia. Margasana letake antarane dalan raya Wangon - Jatilawang - Rawalo - Purwokerto. Nek lewih genah, Margasana terkenale 'Ayam Goreng Margasana', kuwi pertigaan sing paling terkenal nang dalan raya Wangon Purwokerto. Margasana uga ana POM bensin sing genoeh nang 'Sawah Dawa', nang kono ana RM Jatilawang sing biasane rame banget nek wulan puasa lan sa'wise lebaran. Margasana uga ana Pondok Pesantren sing genoeh nang pinggir sawah, saking pertelon Ayam Goreng arah Purwojati.


text:
Petung kuwe salah siji desa nang Jatiyoso, kabupaten Karanganyar, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


entase paling gedhé jroning bab ngeculaké gas-gas omah kaca supaya ngurangi emisi nganti tekan tingkat 5 persen sangisoré emisi taun 1990. Pangurangan iki kudu bisa digayuh paling ora taun 2012. Wiwitané, Amérika Sarékat ngajokaké dhiri kanggo nglakoni pamotongan sing luwih ambisius, njanjèkaké pangurangan emisi nganti 7 persen sangisoré tingkat taun 1990; Uni Eropah, sing kepingin prajanjèn sing luwih keras, nduwé komitmen 8 persen; lan Jepang 6 persen. Sisa 122 negara liyané, sebagéyan gedhé negara berkembang, ora dijaluk kanggo mènèhi komitmen jroning pangurangan emisi gas. Ananging, ing taun 2001, Presidhèn Amérika Sarékat sing nyar, George W. Bush ngumumaké yèn prajanjèn kanggo pangurangan karbon dioksida kasebut perlu béa sing gedhé banget. Dhèwèké uga sélak yèn nyatakaké yèn negara-negara berkembang ora dibebani persyaratan pangurangan karbon dioksida iki. Kyoto Protokol ora ana pengaruhé apa-apa yèn negara-negara indhustri sing tanggung jawab nyumbang 55 persèn emisi gas omah kaca ing taun 1990 ora ngratifikasi. Persyaratan iku kasil dipenuhi nalika taun 2004, Presidhèn Rusia Vladimir Putin ngratifikasi prajanjèn iki, mènèhi dalan kanggo lumakuné prajanjèn iki wiwit 16 Februari 2005. Akèh wong sing ngritik Protokol Kyoto kurang kuwat. Malah yèn prajanjèn iki dilaksanakaké cepet-cepet lumaku, mung bakal ngurangi sethithik panambahan konsentrasi gas-gas omah kaca ing atmosfer. Sawijining tindhakan sing keras bakal diperlokaké mengkoné, utamané amarga negara-negara berkembang sing dikecualèkaké saka prajanjèn iki bakal ngasilaké separuh saka emisi gas omah kaca ing 2035. Penentang protokol iki nduwèni posisi sing kuwat banget. Penolakan marang prajanjèn iki ing Amérika Sarékat utamané diandharaké déning industri lenga, indhustri batubara lan perusahaan-perusahaan liyané sing produksinya tergantung marang bahan bakar fosil. Para penentang iki ngeklaim yèn biaya ekonomi sing diperlokaké kanggo melaksanakan Protokol Kyoto bisa ngancik 300 milyar dollar AS, utamané disebabkan déning biaya energi. Suwaliké pendhukung Protokol Kyoto percaya yèn biaya sing diperlokaké mung sebesar 88 milyar dollar AS lan bisa luwih kurang lagi serta dibalèkaké dalam bentuk penghematan uang sawisé ngowahi ke peralatan, kendaraan, lan proses industri sing luwih effisien. Ing sawijining negara kanthi kawicaksanan lingkungan sing ketat, ekonominé bisa terus tuwuh senadyan werna-werna polusi wis dikurangi. Ananging mbatesi emisi karbon dioksida kabukti angèl dilakoni. Minangka conto, Walanda, negara industrialis gedhé sing uga pelopor lingkungan, wis kasil ngatasi werna-werna polusi nanging gagal kanggo nggayuh target jroning ngurangi produksi karbon dioksida. Sawisé taun 1997, para perwakilan saka penandatangan Protokol Kyoto bertemu secara reguler kanggo negoisasii isu-isu sing durung rampung kaya paugeran, metode lan pinalti sing wajib diterapaké ing saben negara kanggo ngerèm emisi gas omah kaca. Para negoisator ngrancang sistem yèn sawijining negara sing nduwèni program ngresiki hawa sing sukses bisa njupuk kauntungan kanthi ngedol hak polusi sing ora digunakan menyang negara liya. Sistem iki diarani perdagangan karbon. Minangka conto, negara sing angèl ningkataké kasilé, kayadéné Walanda, bisa tuku krèdhit polusi ing pasar, sing bisa dituku kanthi béya sing luwih murah. Rusia, minangka negara sing éntuk kauntungan yèn sistem iki ditrapakaké. Ing taun 1990, ekonomi Rusia payah banget lan emisi gas omah kacané dhuwur banget. Amarga sabanjuré Rusia kasil motong emisiné luwih saka 5 persèn sangisoré tingkat 1990, Rusia ana ing posisi kanggo ngedol krèdhit emisi menyang negara-negara industri liyané, utamané sing ana ing Uni Eropah.
Delengen uga[sunting | sunting sumber]
Referensi[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c "Summary for Policymakers" (PDF). Climate Change 2007: The Physical Science Basis. Contribution of Working Group I to the Fourth Assessment Report of the Intergovernmental Panel on Climate Change. Intergovernmental Panel on Climate Change. 05-02-2007. Archived from the original on 2007-02-03. _URL_ Retrieved 02-02-2007.
- ^ NASA: Global Warming to Cause More Severe Tornadoes, Storms, Fox News, August 31, 2007.
- ^ Intergovernmental Panel on Climate Change Fourth Assessment Report. Chapter 1: Historical overview of climate change science.
- ^ a b Soden, Brian J.; Held, Isacc M. (01-11-2005). "An Assessment of Climate Feedbacks in Coupled Ocean-Atmosphere Models" (PDF). Journal of Climate 19 (14): 3354-3360. _URL_ Retrieved 21-04-2007. "Interestingly, the true feedback is consistently weaker than the constant relative humidity value, implying a small but robust reduction in relative humidity in all models on average" "clouds appear to provide a positive feedback in all models"
- ^ Stocker, Thomas F.; et al. (20-01-2001). "7.5.2 Sea Ice". Climate Change 2001: The Scientific Basis. Contribution of Working Group I to the Third Assessment Report of the Intergovernmental Panel on Climate Change. Intergovernmental Panel on Climate Change. _URL_ Retrieved 11-02-2007.
- ^ Buesseler, K.O., C.H. Lamborg, P.W. Boyd, P.J. Lam, T.W. Trull, R.R. Bidigare, J.K.B. Bishop, K.L. Casciotti, F. Dehairs, M. Elskens, M. Honda, D.M. Karl, D.A. Siegel, M.W. Silver, D.K. Steinberg, J. Valdes, B. Van Mooy, S. Wilson. (2007) "Revisiting carbon flux through the ocean's twilight zone." Science 316: 567-570.
- ^ Marsh, Nigel; Henrik, Svensmark (November 2000). "Cosmic Rays, Clouds, and Climate" (PDF). Space Science Reviews 94 (1-2): 215-230. doi:10.1023/A:1026723423896. _URL_ Retrieved 17-04-2007.
- ^ "Climate Change 2001:Working Group I: The Scientific Basis (Fig. 2.12)". 2001. _URL_ Retrieved 08-05-2007.
- ^ Hegerl, Gabriele C.; et al. (07-05-2007). "Understanding and Attributing Climate Change" (PDF). Climate Change 2007: The Physical Science Basis. Contribution of Working Group I to the Fourth Assessment Report of the Intergovernmental Panel on Climate Change. Intergovernmental Panel on Climate Change. pp. 690. _URL_ Retrieved 20-05-2007. "Recent estimates (Figure 9.9) indicate a relatively small combined effect of natural forcings on the global mean temperature evolution of the seconds half of the 20th century, with a small net cooling from the combined


hatêng wangsulan lumêbêtipun para nata utawi wakilipun ing panitya wau, prakawis punika badhe kula têrangakên malih. Ing ngriku ngrêmbag ngêculakên satunggaling wêwênangipun parentah. Wontênipun samangke parentah sakêdhik sangêt sêsêrêpanipun bab punika, dèrèng sagêd rêmbagan, dèrèng sagêd ngêdalakên pamanggih utawi nêtêpakên trajangipun, ingkang karêmbag kalihan parentah kraton kadospundi, cêkakipun babarpisan têksih pêtêng, botên sagêd mutusi, amila parentah lajêng dhawuh dhatêng priyantunipun piyambak makatên: prakara iku sinaunên, tumuli ngaturna palapuran, têrang- têrangna kabèh, kintên kula sampun lêrêsipun ing wêkdal punika ingkang nindakakên dhawuh wau inggih namung kêdah prayantunipun rumiyin, dèrèng kenging kalêbêtan tiyang sanès. Dene para priyantun wau, upaminipun residhèn Ngayogya, tuwin residhèn Surakarta, sawangsuling saking tampi dhawuh wau lajêng nêrangakên bab punika sarta rêmbagan kalihan para nata Jawi, punika kenging kemawon. Nanging punika rak gèsèh
--- 60 ---
sangêt kalihan prakawis parentah nêdha rêmbagipun para nata Jawi, kula wangsuli malih, samangke parentah namung dhawuh dhatêng priyantunipun piyambak supados nyinau, lan suka katrangan dhatêng parentah, dados têksih têbih kalihan badhe anggènipun nêtêpakên parentah.
Kintên kula botên wontên rêmbag mêmêngsahan, kados pangandikanipun Kangjêng Pangeran Arya Adiwijaya: ngrêmbag kula, botên rêmbagan kalihan kula, punika babarpisan botên kinajêngakên.
Bab punika mosinipun Kangjêng Pangeran Arya Adiwijaya makatên: amanah prêlu sangêt pangrêmbagipun prakawis tiyang gupêrmenan ing tanah karaton punika wiwit bêbukanipun inggih kêdah sampun sêsarêngan kalihan para wakiling ratu. Dados salêbêting panitya miturut kêkancingan nalika 22 April 1926 ăngka I/X wau kêdah ugi wontên tiyangipun kraton.
Rad kawula nyuwun supados tumuntên nêtêpakên warga saking wakilipun paprentahan tiyang siti wontên salêbêting panitya wau.
Mosi punika kacondhongan ing rad kawula. Ingkang condhong 33, ingkang botên mupakat namung 2.
Tuwan pangarsa, samangke kula badhe ngrêmbag prakawis tilpun ing Surakarta, bab punika kula sampun pitakèn cêkakan wontên ing apdhèling. Wangsulanipun parentah badhe kapasrahakên dhatêng pangagênging tilpun, ingkang makatên wau kula matur sangêt nuwun.
Nalika tilpun punika têksih dados gadhahaning matsêkape, ngantos dumugi taun 1913 parentah Surakarta pambayaripun namung sapalihing tarip ingkang tumindak ing ngriku, inggih punika f 5 sawulan sabên satu sêtèlipun. Nanging manawi langkung saking 5 pal saking kantor telepun, bayaranipun sawulanipun sabên 1 pal mindhak f 1,- sudaning bayaran samantên wau ingatasipun matsêkape sampun sae sangêt, sabab limrahipun matsêkape punika namung ngangkah agênging bêbathèn. Ewasamantên matsêkape wau nelakakên inggiling dhêdhasaripun, inggih punika rumaos tumut kuwajiban kêdah ambiyantu kabêtahan [kabêtah...]
--- 61 ---
[...an] umum, jêr saèstunipun priyantun pangrèh praja punika anggènipun pêrlu anggadhahi tilpun, inggih namung kangge pêrlu umum.
Pungkasaning taun 1913 nalika tilpun kapasrahakên dhatêng gupêrmèn, tarip f 10 wau kainggahakên dados f 12,-,pal-palan, f 1 wau dados f 1.50 nalika samantên parentah Jawi nyuwun supados sudaning tarip kados pranatan lami kalêstantuna, sabab tumraping kabêtahan umum sadaya ruwêt-rêntêng salêbêting praja ngriku botên sagêd pisah kalihan kabêtahaning gupêrmèn, panuwunanan wau sêtêngah kaparêngakên, inggih punika ingkang kaindhakakên punika namung tilpun sambêtan enggal, sambêtan lami kalêstantunakên, nanging rekêningipun kêdah kabayar miturut tarip enggal, salajêngipun yatra langkunganipun badhe kawangsulakên, parentah Jawi sampun sarujuk.
Taksih wontên sambêtipun.
Wajibing Narpawandawa
Salêbêtipun wulan Oktobêr kapêngkêr punika, kula tampi dhawuhing parentah lumantar kabayan kampung ing Pucangsawit (Jèbrès) suraosipun andhawuhakên kula sabarayat sami katamtokakên sowan dhatêng sêtat cacaran ingkang sampun katamtokakên dening mantri cacar. Wangsulan kula sandika, amung sadèrèngipun kula ngèstokakên dhawuh, kula nyuwun katêrangan, sarèhning bojo kula punika taksih santana dalêm grat II punapa inggih ugi katamtokakên sowan dhatêng cacaran, kabayan mangsuli badhe nêrang rumiyin, botên dangu kabayan wangsul cariyos, mirib parentahipun mantri cacar, sarèhning bab punika sumêrêp dhêdhawuhan nagari, lêrêsipun inggih kêdah kaèstokakên, kula mangsuli, sayêktosipun bilih bojo kula dipun dhawuhi tlusuran dhatêng sêtat cacaran pancèn awrat, dene kula tuwin rencang jalêr ugi badhe ngèstokakên dhatêng cacaran.
Awit saking punika murih wontên bedanipun arane santana dalêm, saha supados katingal aji sawatawis, kados langkung prayogi nagari maringi pangayoman [pangayo...]
--- 62 ---
[...man] dhatêng para wayah buyut tuwin canggah dalêm putri ingkang sampun diwasa utawi ingkang dados lakinipun para abdi dalêm panèwu mantri sapangandhap, samăngsa wontên modhèl dhawuh cacaran makatên wau kalilan sami botên kacacar: utawi sanadyan kacacar, mantri cacar kadhawuhana dhatêng ing griyanipun piyambak-piyambak, wah tidhak adha tempo buat dhatêng dhi rumah masing-masing.[5] Bab punika sampun sapatutipun tumuntên kagalih den


text: Ali, minangka anak ruju