-gedhe; bumi kono sing didadekake desa karan desa Sumbersili (=saiki desa: Sumbergirang, dipangarsani adhike Ki Wekel asmane: Ki Welug, wong pinter sing akeh akale. Wong Sumbersili kuwi panggaotane mung Tani-ngothek undhuh-undhuh woh-wohan kebon-alas utawa memet iwak rawa; wong-wong mau nduweni kapercayaan: Titah kuwi wis duwe jadhangan pangan nalika Tumitah-Urip; sing nandur jambu-klethuk kuwi Semut-getem nggondhol wiji jambu kletuk didokok elenge ngisor watu. Codhot, kalong, lawa nggondol woh-wohan pelok beton lan kebroke padha rugol thukul saenggon-enggon. Mula ora ana carane wong tani-ngothek kuwi padha repot-repot nenandur; wit woh-ohan rak wis padha thukul-Dhewe amrah-saenggon-enggon, iwak-iwak wis padha bebranahan tengkar-tumengkar Dhewe. Menusa ora nandur ora ngingoni mungkari krapa kari memet misaya masang wuwu.
Ing taun Masehi: 870, ana wong neneka saka negara Siyem, nedya bebadra cakalbakal ning bumi pesisir kulone Gunung Argasoka, ndharate ning Sunglon ereng-erenge Pongol pesisir mau; bareng wis mantrah desa kono mau dijenengake: Pereng. Nggone bebadra mau dipangarsani Bhikku Agama Buddha asmane: Gam Swi Lang, krandhah wargane padha nggalangake Sanggar lan Pasraman ning bumi sakidule pongol pereng madhep ngulon. Wong-wong Jawa-Kanung nggone ngarani Pasraman mau aran: Gambiran (=Saka asma: Gam Swi Lang owah aran: Gambiran). Kakek Gam Swi Lang mulangake Agama Buddha-Kanung mundhi ngluhurake asmane Dattsu Dewi Sibah; tumrape wong Siyem Dattsu Dewi Sibah kuwi dianggep Maharani sing wis sarira Bodhisatva. Citrane Sang Dewi dipetha diukir wujud reca Bodhisatva-Avalokitesvara cakrik Reca negara Keling/Keled Bodhisatva ngagem makutha Praba-kudhup Melathi; reca didokok ning altar saburine reca Sang Buddha. Wong Jawa-Kanung lan wong Siyem kuwi lawas-lawas padha sambung jodhon sesilangan, ora ana sing mbedakake Trah asline utawa Kapercayan Agamane.
Ing taun Masehi: 880, Ki Welug nyuwita Bhikku Gam Swi Lang perlu meguru Ilmu Agama Buddha lan ilmu-ilmu liyane. Sawise bontos lan lulus sakeehing piwulang, Ki Welug diparingi titel Pujangga lan asma Wisudhan Kapujanggan, asma: Mbo Widyabadra. Sawise mulih nuli mulangake Ilmu-Karya ning krandhah rakyate. Sing luwih elok wong Sumbersili mau diwulang nggawe panganan:
Woh Kamala dibesta gula digawe manisan.
Olah-olahan lawuhan: Iwak rawa sawise diresiki nuli diwadhahi klenthing disap-sap sega-jagung lan uyah, diperem limang dina nganti bosok gandane buwadheg arane: Bekasem (utawa: Masin). Ngolahe: Dibothok diuled karo krambil enom parudan, digawe lawuh mangan sega-jagung jangane elung utawa kangkung kela-asem rasane ngabelani banget.
Lebar mangan nganti ateb swarane seru: "Hwaeeeek. Aduh Semboooook segere!!!" Nuli ngenyut manisan Kamala karo lenger-lenger lungguh lincak ora klamben kringete gumrobyos, silir-silir angin semribit saka Gunung Bugel karo mambu gandane kembang sangketan sengir-wangi; uripe wong Tani-ngothek Sumbersili sing kayangono kuwi wis ngrasa girang seneng ayem. Ki Welug Widyabadra ngajak wong Sumbersili nggawe bata gedhe-gedhe perlu digawe tembok nanggul sumberan kang mili pating sreweh mbleberi Desa, banyune diilekake mlebu kali Semangu lan Kemandhung mbajur ajor kali tegalamba terus mlebu rawa Narukan. Liya kuwi wong-wong mau diwulang dadi Kundhi nggawe grabah-lemah, jothoke karan: Kundhen. Uga diwulang dadi Pandhe jothoke karan: Pandheyan. Wong-wong wadon Kundhen diwulang nggawe Ampo-lempeng, lemahe ngapek saka gompeng Palwadhak sing ana lempunge kete-kuning yen wis dadi Ampo rasane rada gurih. Wondene wong-wong Tani-pokol Tegalamba diwulang nandur pari sing tanpa mbutuhake diembong banyu, bibite saka sumbangane wong-wong Siyem arane pari Gaga-rancah, dadine beras aran: Krotog. (Aja diucapake muni: Gogo dipangan kebo loro!! Benere diucapake muni pari Gaga, sing nandur wong tegalamba lan wong Karasmula, ditandur kulone desa).
Adege banjar Karanggan dadi Kutha LASEM
Wong Kanung Tani-ngothek lan Tani-pokol dipimpin Mpu Widyabadra kuwi padha guyub lan seneng banget, dheweke nuli diangkat dadi Rangga (=Pemimpin Karya) sarta pindhah nggawe panggonan karan banjar: Ke-ranggan = Kranggan. Ora lawas banjar Kranggan kuwi malih reja kaya kutha, mbanjur dijenengake, kutha Lasem. Ngapek aran saka tembung: Kama-la lan Beka-sem. Nalika ditetepake dadi kutha Lasem ing masa Bedhidhing taun Masehi: 21 Juni 882 kanthi pahargyan gedhen. Mpu Widyabadra nggawe pengetan Candrasengkala Taun Syaka: 804 = (Akarya: 4, kombuling: 0, manggala; : Akarya kombuling manggala.
Sasedane Mpu Widyabadra (Ki Rangga) ing taun Masehi: 920, kutha Lasem-Argasoka suwene nganti 425 taun tutug pangwasane Mpu Metthabadra ing taun Masehi: 1345, ora ana dahuru lan sambekala. Negara Lasem kuwi bumine cengkar uripe Rakyate kontit-kawuri banget katimbang karo Rakyate negara-negara gedhe Gunung Kidul (Mataram-Parambwana, Daha, Kedhiri, Singasari); nanging pikire wong Lasem kuwi padha ayem-mlekedhem sabar-darana. Mulane negara-negara gedhe mau ora ana sing sudi nglajak utawa njajah. Lagi wiwit jaman Pangwasane Prabu Ayam-Wuruk Majapait, birawane Patih Arya Gajah bandhol-perang Panglima Angkatan Laut Majapait wong saka desa Mada (salore Kecamatan Plosso, Kabupaten Jombang); Akuwu Lasem Mpu Metthabadra ditelukake, pemrentahan Lasem digingsir digantekake Wakile yakuwi Dhampuawang Pr. Rajasawardhana kaipe Prabu Ayam-Wuruk.
Adege Kraton LASEM Dewi Indu-Purnamawulan
Prabu Ayam-Wuruk tindak Lasem karo rayi


text: Doko kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


wontên wujudipun kados têlale.
Warak punika kêgolong kewan bangsaning kina, têgêsipun sampun kêcathêt wontên ing cêcariyosan kala ing jaman kina, malah kala ing taun 61 sadèrèngipun Kangjêng Nabi Ngisa, sampun wontên ingkang kabêkta dhatêng tanah Ngêrum. Manawi miturut babad, kala ing taun 1513 Sri Nata Portêgal sampun angsal warak gêsang wêdalan saking tanah ngriki. Ing ngriku wujuding kewan ingkang sanyata wau lajêng dipun tulad awangun rêca kajêng, sanadyan pêpêthanipun [pê...]
--- 731 ---
[...pêthanipun] sampun nyêbal saking baku, nanging tandhaning asli niru saking warak taksih katingal.
Warak punika sanadyan wujudipun sajak sarwa kêndho, nanging nyatanipun kewan galak enggal sangêt nêpsunipun, manawi wontên wana, samôngsa sumêrêp kêlebating tiyang, lajêng nêpsu, malah kenging dipun wastani lajêng ngamuk, pangamukipun wau kados ngawur kemawon. Dados mèmpêr ing ucap-ucapan sêrat Jawi mastani: warak wuru ngawur-awur.
Warak punika rêmênipun manggèn ing jêmbêkan ingkang runggut nanging milih papan ingkang cêlak pasukêtan tuwin wana ingkang katrajang lèpèn. Sanadyan bêbondhotan ingkang kêtêl tuwin kathah êrinipun kados punapa, tamtu sirna dipun trajang ing warak, dados pundi bêbondhotan ingkang katrajang, inggih lajêng piyak dados margi.
Tataning gêsangipun warak ing dalêm sadintên sapisan tamtu pados pangombèn dhatêng papan sanès saha wontên ing ngriku lajêng gulung-gulung. Papan ingkang kados makatên punika manawi bôngsa Jawi mastani pagupakaning warak, dipun anggêp dados satunggiling papan ingkang sangar. Dene salugunipun, warak anggèning gadhah tindak makatên wau prêlu kangge mêdhaki blêthok badanipun kadosdene sampun dados kasênênganipun. Ing kalanipun gulung wau katingal titikipun bingah, mawi nyuwara gêrêng-gêrêng, nanging salêbêtipun tumandang kados makatên wau botên tilar kaprayitnan. Bakunipun warak punika rêmên dhatêng hawa bêntèr, nanging karêm manggèn ing papan ayom, kala-kala katingal anggèning anjêgrêg manggèn ing papan ayom. Manawi nuju tilêm wujudipun ngantos nyamar kadosdene prabatang, namung orokipun sagêd kamirêngan têbih.
[Grafik]
Warak ing tanah Sumatra ingkang pêjah kasanjata.
Limrahing warak punika kasumêrêpanipun ing tiyang manawi nuju tilêm utawi nuju nêdha, dene caranipun sasaba gêgrombolan nanging botên sapintêna.
Warak punika golongan kewan busuk, tandangipun kêndho, awis nyuwara, dene manawi nyuwara, punika nandhakakên manawi nêpsu, panêmpuhipun dhatêng mêngsah mutatuli. Wêwatêkanipun kadosdene lêmbu, samôngsa sumêrêp wêwarnèn abrit enggal nêpsunipun.
Wontên kaelokan tumrap gêsanging warak, nanging sampun dados kalimrahan inggih punika, limrahing warak anggadhahi mitra pêksi, bangsaning pêksi platuk, punika salaminipun botên nate pisah. Dene sajatosipun pêksi wau kadosdene [kadosde...]
--- 732 ---
[...ne] dados juru petan anucuki gêgrêmêtan ingkang manggèn ing kuliting warak, amargi warak punika kulitipun lêmpit-lêmpitan, dene ingkang manggèn ing ngriku punika inggih bangsaning kewan êntup-êntupan punapa. Dados tumraping kewan kêkalih wau anggènipun mêmitran sami daya-dinayan, pun pêksi ngrumaosi angsal têdha, dene pun warak rumaos dipun icali amanipun ing badan. Anèhipun tumrapipun pêksi punika manawi sumêrêp kalebating tiyang, lajêng nucuki kuping warak, warak inggih lajêng kesah saking ngriku.
Sami-sami bêbujêngan wana, warak punika kêgolong botên gadhah mêngsah, awit sawarnining kewan galak, sami botên kêdugi mêmêngsahan, dening warak wau kulitipun kandêl sangêt, botên pasah dipun gruwak utawi dipun cakot, dados jan mêngsahipun namung tiyang. Dene caraning ambêbêdhag warak punika kêdah kêndêl sayêktos, panyanjatanipun kêdah tutul pêtis, murih lêpasing mimis kuwawi nêmbusakên kulit. Tumrapipun ing tanah Indhu, ambêbêdhag warab[1] wau asring mawi gajah, nanging trêkadhang gajah wau inggih kawon dening panêmpuhing warak.
Kapitadosanipun bôngsa Jawi, cula warak punika agêng sangêt dayanipun, makatên ugi untunipun, kenging kangge nulak sawarnining klêlêgên, cula utawi untu wau dipun kum ing toya, lajéng dipun ombe.
Nanging sayêktosipun kapitadosan makatên wau botên namung tumrap bôngsa Jawi kemawon, sanadyan bôngsa ngamônca ugi wontên ingkang gadhah panganggêp makatên. Tumrap bôngsa luhur Turki wontên ingkang ngagêm wadhah unjuk-unjukan culaning warak, mênggah kapitadosanipun, sawarnining unjuk-unjukan ingkang mawa wisa, samôngsa kalêbêt ing wadhah ngriku lajêng sagêd tawa.
Krêtêg
[Grafik]
Ing nginggil punika gambar krêtêg ingkang sakalangkung panjang, ing tanah Krui, Bêngkulên.
--- 733 ---
Kagunan Jawi
Bab Raosing Gêndhing
Satunggal-satunggaling bôngsa, inggih bôngsa punapaa kemawon tamtu gadhah raos sêngsêm dhatêng gêndhing, wiwit tiyang ingkang inggil kasusilanipun ngantos dumugining tiyang wanan pisan, botên beda inggih sami gadhah sêngsêm. Ing bab gêndhing wau malah kangge titikan dhatêng inggil andhaping kasusilan. Tumrap ingkang inggil kasusilanipun wontêning têtabuhanipun warni-warni, makatên ugi gêndhingipun.
[Grafik]
Têtabuhanipun têtiyang Aprikah
Ing bab laguning gêndhing punika


text:
onang. Boten dangu Pak Lodhang anggenipun cariyosan lajeng pamit dhateng Wiradi. Elok nitipaken serat dhateng Pak Lodhang supados dipunparingaken dhateng Wiranta babagan kawontenan ing dalem. Pak Lodhang lajeng medal saking dalem.
Elok lajeng matur dhateng Wiradi menawi piyambakipun nitipaken serat dhateng pak Lodhang. Elok boten mangertos menawi nitipaken serat menika dados perkawis ingkang mutawatiri. Amargi, ing margi kathah pos Welandi sami nggledhah tiyang-tiyang republik ingkang mlebet medal kutha. Wiradi lajeng ndhawuhi Elok supados madosi pak Lodhang. Ananging pak Lodhang sampun boten ketingal malih. Elok lajeng kondur, matur dhateng Wiradi menawi pak Lodhang boten keoyak malih. Boten dangu Suhebat wangsul saking dolan lajeng
cariyos menawi pirsa tiyang sadean pohung dipuncepeng Welandi dipunlebetaken jip. Pangudarasane Wiradi sansaya ribut. Tiyang satunggal dalem sami ribut mireng kadadosan kalawau.
Tiyang ing dalem sami nyameptakaken Wiradi ingkang badhe budhal saking dalem. Wiradi lajeng pamit kaliyan tiyang sepuhipun. Ing margi, Wiradi nlusup-nlusup supados boten kepanggih wadyabala Welandi. Piyambakipun kedah setiti anggenipun milih margi, amargi menawi boten makaten Wiradi saged kepanggih serdadu Landa. Ananging, dalu menika wadyabala Welandi saweg ngawontenaken penjagaan kiyat. Sapinteripun Wiradi pados margi ingkang aman, ananging piyambakipun taksih konangan wadyabala Welandi.
Prekawis menika ndadosaken Wiradi kontrang-kantring. Wiradi mlajar saking gerombolan regu Welandi. Rikala Wiradi saweg ngaso caket kijing, panjenenganipun kraos clangkangan kiwanipun panas. Wiradi ngira menawi panjenenganipun ketaton. Boten dangu, Wiradi menggalih bilih panjenenganipun kedah kondur dhateng griya. Dumugi ing dalem, Wiradi semaput, lajeng dipunupakara Elok kaliyan pak Naya.
Benjing enjingipun, Wiradi sampun saras, Pak Wiradad tindak nyambut damel, Pak Naya saweg medal, Elok budhal dhateng peken. Boten dangu, wonten wadyabala Welandi nggropyok dalemipun Wiradi. Wiradi sampun boten saged mlajar malih, amargi sampun kepepet. Wiradi lajeng dipuncepeng Welandi. Ningali kadadosan kalawau, Elok saha Pak Naya ndhelik wonten ing wit-witan. Elok lajeng rumaos menawi piyambakipun lepat. Saking tumindakipun ingkang kirang pikir kalawingi, ndadosaken Wiradi kegropyok Welandi.
| No | Kutipan saking novel | Kaca | Katrangan |
|----|-------------------------------------------------------------------------------------|------|--------------------|
| 1. | "Keprije dimas, apa ora prajoga jen kita ngaton ing ngarsane sibu sadela, supaja sibu tentrem penggalihe?" pitakone Wiradi marang adine. "Pakewuh kangmas. Marga kaanane kuta saiki, pandjenengan midanget pijambak, saben dina Landa nganaake pembersihan. Wong lanang sing katon sadjak sentosa, ora kakehan rembug, terus digawa menjang beteng, ditawan." Wangsulane Wiranta. | 5 | Latar Sosial |
| 2. | "Lha ning, kowe ki apa ora mesakake sibu? Kita wong loro genah nglumpuk mrene, dene djeng Wiras ora karuwan kabare. Rakja ngenes ngono, penggalihe sibu!" pandeseke Wiradi "Ha witekna, jen awake dewe mlebu kuta, prasasat ula marani gepuk ngono," wangsulane Wiranta. "Ora wurung Landa numpes kita sakeloron." | 5 | Watak Wiradi |
| 3. | Ora "Ah, kangmas ki kok neka2. Tak aturi menggalih kaanane ta kangmas. La wong Landa olehe ngintjim-intjim njang pemuda2 kepati-pati kok kita klujur2 mlebu kuta. Iki mengko rak ora sida ngleremake penggalihe sibu, nanging ngulungake pati-uripe dewe menjang mungsuh." Wiranta tjelatu rada songol. Deweke sanadyan kaprenah enom, kantja-kantjane pada ngreti jen pangretene luwih lantip tinimbang kangmase. | 6 | Watak Wiranta |
| 4. | Wong loro mau saikine isih pada tjekel bedil belani negara ana desa bawah Bekonang wetan Sala. Landa kang ngedjeki kuta lagi greget-gregete nanggulangi pemuda kang saben bengi nlusup mlebu kuta lan nganaake serangan2 menjang tangsi2. | 6 | Latar papan, Latar Sosial |
| 5. | "Anu dik Narna. Aku kok durung mudeng tjaritane bab sibu-bapak mau. Pije, sibu wis kondur lan manggon ana Widuran, nanging gerah ngono apa pije? La omah Widuran mau, sadjake ditinggal ngungsi apa ora nandang kekurangan apa2?" "Embuh ja ,mas. Aku dewe uga ora kanti sowan njang Widuran, nanging miturut dawuhe sibu-sibuku-bu Wiradad wis kondur njang Widuran. | 7 | Latar papan |
| No | Kutipan saking novel | Kaca | Katrangan |
|----|-------------------------------------------------------------------------------------|------|--------------------|
| 6. | Mung putra-putrane telu pisan durung ana sing katon kondur. Aku ja terus matur jen pandjenengan karo mas Wiranta nunggal sakeplajon ana kene karo aku, slamet ora kurang."
"Jia-ija. Bab omah?"
"Aku kurang terang. Tak kira ana sing ngenggoni wektu suwung ditinggal ngungsi kuwi. Mergo sibu kok dawuh jen sing njaosi pirsa kaanan Widuran mau pjaji ngagem topi ngaku manggon nunggal enggon karo bapak Wiradad."
Wirastuti iku sadulure ragil, sadela sadurunge Landa mlebu kuta sekolahe diliburake merga geger PKI ing Madiun lan deweje bijantu ana Biro Perdjuwangan Putri. Wektu Landa mlebu, Wiranta kober mampir ngomah lan ngeterake wong tuwane menjang Sraten, dene Wirastuti sing mestine dipapag Wiradi dina sorene, wis sawengi ora mulih. Saiki kabar bab panggonane wong2 sing pada ditresnani wis genah, mung adine ragil iki sing durung keprungu. Luwih dadi pamikire Wiradi, merga Wirastuti botjah wadon. Ibune mesti ja kagungan penggalih kang mengkono. Ibune luwih gede prihatine, merga pandjenengane durung midanget jen putra-putrane kakung slamet. | 7 | Latar sosial, Latar papan, Watak Ibu |
| 7. | Kusnarna ngawasake Wiradi karo nggagas2 disik lagi mangsuli: "Jen bengi, mas, Landa2 pantjen ora wani metu saka beteng jen mung nganggo power wae. Nanging teng2 mesti nglanglang mawa lampu sorot lan

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Banjar kuwe salah siji desa nang Kertek, kabupaten Wonosobo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Colombia yakuwe salah siji negara republik sing dumunung nang tengahe benua Amerika Selatan.
Rujukan
Negara
Colombia


text:
Lumbungkerep iku désa ing Kacamatan Wanasari, Kabupatèn Klathèn, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Klathèn
Désa ing Jawa Tengah
Wanasari, Klathèn


text:
Analisa Teknikal GOLD 25 Februari 2019
Home » Analisa Teknikal Forex » Analisa Teknikal GOLD 25 Februari 2019 (Tekanan Trader)
Analisa Teknikal GOLD 25 Februari 2019 (Tekanan Trader)
Baca Juga: Analisa Teknikal USDSGD 20 Juli 2017 (Tekanan Trader)
Baca Juga: Analisa Teknikal SILVER 25 Agustus 2017 (Tekanan Trader)

config: jv


text: Keritang kuwe salah siji kecamatan nang , Riau, Indonesia.


text:
Rowobungkul kuwe salah siji desa nang Ngawen, kabupaten Blora, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Tujune Wiwit SR Kelas 3 Aku Wis Seneng Maca PS
Kategori: Laporan - Dibaca: 94 kali
Ngudi lestarine basa Jawa pancen ora cukup kanthi seminar lan konggres sing isine mung teori. Pemakalahe wae ora wani nganggo basa Jawa. Paling mathis, praktis lan ekonomis kudu digegulang wiwit bocah. Sokur bage yen kerep maca wacan Jawa, klebu buku-buku Jawa ing sekolahan sarta kalawarti basa Jawa. Mula aku muji sukur, tujune aku wiwit kelas 3 SR wis seneng maca PS lan TP.
TAUN 1966-an, nak dulurku Dik Tutik jaman sekolah ing SKP Purworejo yen mulih ndesa ing Ngombol kerep nggawa majalah TP (Taman Putra) "anake" PS. Wujude cekli, berwarna, ukuran buku sekrip. Isine pancen donyane bocah, kebak dongeng, sejarah, crita bocah, klebu pariwisata. Ning kala semana sing nggulawenthah TP dudu Pak Soebagijo IN (mundur saka Wapemred PS taun 1956), nanging wis Pakdhe Dar. Iku asma sesinglone Satim Kadaryono, ya penulis cerkak lan cersam ing PS jaman semana.
TP tekan Purworejo, merga Toko Buku "Merdeka" Jl. Ahmad Yani ngagen TP bareng karo PS-e. Ing agen TB "Holopis Kuntul Baris" Purwodadi, ora ana merga mung ngageni PS, Jaya Baya, Waspada, Mekar Sari, lan Gotong Royong. Aku maca TP katog ing Perpustakaan Negara Yogyakarta (_PHONE_) ngarep Hotel Garuda. Sing aku isih kelingan, critane ing TP taun-taun iku antara liya: Dolan menyang Tlaga Ngebel, Gara-gara Cemoe Roti, sarta Goreng TP (nyritakake TP sing kudanan, banjur dipanggang).
Saka lenggare siwa Dono
Yen PS mono, sing dhek 2 September wingi mengeti tanggap warsane sing ka-86, aku wis akrab wiwit umur 5 taunan, senajan kala semana mung ndelengi gambare thok. Upamane Mas Klombrot (Indri Soedono) utawa Pak Begog (SNS). Rumangsaku aneh, wong kok rambute njegrak kaya sapu duk, kaose lorek-lorek. Nanging kadhang, senajan durung bisa maca, gambare wae wis crita dhewe, marahi ngguyu!
Bapakku suwargi, Pak Tjokrosutikno, pancen santri lan wong tani sing seneng maca. Yen lagi lodhang gaweyan, aku digendhong mburi, dijak dolan ana nggone Siwa Donomihardjo sing kagungan langgar. Bapak lan Siwa Dono padha ngobrol, aku mbiyaki PS lawas, nonton gambare Pak Klombrot. Dening Mbak Suhul putrane siwa Dana sing wis ABG, aku kerep ditanggap, "Wis madhang durung, mbokmu lagi apa?" Keri-kerine mengko dicekeli panganan, kadhang pelem mateng.
Bapakku mono santri ndesa kang mersudi marang kasusastran Jawa. Karo ngemong aku, lan uga adhi-adhiku, kerep ditembangi Dandhanggula karangane dhewe, sing cakepane aku isih kelingan: Pancasila dhasaring negari, kang kapisan nembah Gusti Allah...... Malah yen makili kulawarga jroning acara mantenan, bapak anggone nyambut kerep nganggo tembang Jawa spontan, tanpa dikonsep lan nekuki driji.
Kala semana pancen kaya ana sepakatan, bapak, Siwa Dono, Pak Siswosubroto mantri guru ya paklikku dhewe; padha lengganan majalah Jawa. Pak Sis PS, Siwa Dono Jaya Baya, dene bapakku Waspada. Wekasane majalah tetelu mau muterrr wae, genten-gentenan anggone maca. Aku bisa maca dhewe sawise kelas 3 SR (Sekolah Rakyat), saengga bothekan tembung Jawaku saya akeh, ora mung saka basa caturan sedina-dina.
Crita sambung PS taun 1960-an sing aku isih kelingan antara liya : Timbreng (S. Kadaryono), Sinta (Hardjono HP), Kadurakan ing Kidul Dringu (Suparto Brata), Randha Kasmaran (Hardjono HP), Sanja sangu trebela (Peni = Suparto Brata), Sala lelimengan (Suparto Brata), Lara lapange kaum Republik (Suparto Brata). Sadurunge taun 1960, kayata: Dawet Ayu (Widi Widayat), Wahyaning wahyu jatmika (Sri Hadidjojo), Puspita Sinarodja (Is Djon), Kenya Tirta Gangga (Any Asmara), Tjandikala (Andanawarih = Basuki Rachmat), Tugas Luhur (Sri Hadidjojo).
Crita pedhalangan uga sumbere ngangsu basa Jawa. Kejaba nonton tanggapan dhalang suwing Sukrowo Pudjo Suwarno, Ki Hadisugito lan Ki Timbul Hadiprayitno, akeh-akehe maca saka PS karyane Ki Surohamidjojo sing direnggani gambar S. Ratmoyo. Critane cekak aos, paling akeh rong seri tamat, nanging banjur ngerti sejarah kuwayangan. Beda karo PS saiki, saklakon crita wayang bisa diulur-ulur nganti 10 nomer, basane wis ora beda karo buku Tuntunan Pedhalangan Ringgit Purwa karyane Ki Siswa Harsoyo. Soale ana sing dipurwani nganggo ukara : swuh repdata pitana (Surakarta) utawa hong wilaheng awignam astu (Yogyakarta).
Wacan SR taun 1960-an
Ora kalah wigati, buku wacan ing sekolahan, sing jaman SR taun 1960-an kelaku kanggo wilayah Jateng, Jatim, lan DIY, bukune meh seragam. Kayata Siti karo Slamet, Mardi Maryam, Nyamikan, Waosan Djawi, Campur Bawur, Tataran (Kuncung-Bawuk). Ana maneh buku loro sing jenenge aku lali, nanging siji siji tokohe Jatmiko, mula ana crita sing mawa irah-irahan: Jatmiko Ngrokok, Gledegan kembang tebu. Sijine maneh tokohe Budiyah-Maryati karo Sardjono lan Paimin. Sing genah sing nggambari Indri Soedono ya pelukis Mas Klombrot.
Buku Siti karo Slamet jaman sekolahku wis aksara latin, amarga dhek jaman Landa tulisane Jawa. Critane ya bab rukune kulawarga Jawa, mligine ngenani panggulawentahing bocah. Tokohe kejaba Siti karo adhine sing jenenge Slamet, ana adhine maneh sing jenenge Kecuk.
Yen Nyamikan karyane Samoed Sastrowardoyo, kejaba isi dedongengan Jawa uga wacan kawruh umum klebu wayang lan sejarah. Mula jaman maca giliran ing kelas V, adegan Damarwulan karo Sabdapalon-Nayagenggong tak bedakake suwarane, nganti


text:
Pitakonan Hi every one :) iwant request 787 etihad please :( its my favorite
1 taun 6 sasi kepungkur #842 by Kalshamsi
1 taun 5 sasi kepungkur #883 by Gh0stRider203
kita ora nggawe repaints kene. Yen ora ana kene, panggonan paling apik kanggo katon ing Google.


text:
31 Oktober 2019 12.10 Vladimir Solovjev parembugan pasumbang ngalih kaca Parembugan Panganggo:Павло Гетманцев menyang Parembugan Panganggo:Павло Сарт (Otomatis ngalih kaca nalika ngganti jeneng panganggo "Павло Гетманцев" dadi "Павло Сарт")
31 Oktober 2019 12.10 Vladimir Solovjev parembugan pasumbang ngganti jeneng panganggo Павло Гетманцев (0 besutan) dadi Павло Сарт (Per ru:ВП:ПУЗ)
23 Sèptèmber 2019 07.15 Vladimir Solovjev parembugan pasumbang ngganti jeneng panganggo Hypsilophodon foxii (0 besutan) dadi HFoxii (Per ru:ВП:ПУЗ)
8 Sèptèmber 2019 09.38 Vladimir Solovjev parembugan pasumbang ngganti jeneng panganggo DanielloFlorenco (0 besutan) dadi Самоа (Per ru:ВП:ПУЗ)
29 Juli 2019 05.43 Vladimir Solovjev parembugan pasumbang ngalih kaca Parembugan Panganggo:Изен menyang Parembugan Panganggo:Izen57 (Otomatis ngalih kaca nalika ngganti jeneng panganggo "Изен" dadi "Izen57")
29 Juli 2019 05.43 Vladimir Solovjev parembugan pasumbang ngganti jeneng panganggo Изен (0 besutan) dadi Izen57 (Per ru:ВП:ПУЗ)
14 Juni 2019 15.41 Vladimir Solovjev parembugan pasumbang ngganti jeneng panganggo Pixel Lime (0 besutan) dadi 23pos2tu4ser01 (Per ru:ВП:ПУЗ)
7 Mèi 2019 07.48 Vladimir Solovjev parembugan pasumbang ngganti jeneng panganggo David Martys (0 besutan) dadi David Pavlovsky (Per ru:ВП:ПУЗ)
11 April 2019 18.09 Vladimir Solovjev parembugan pasumbang ngalih kaca Parembugan Panganggo:Zvonaryov menyang Parembugan Panganggo:Swonarjow (Otomatis ngalih kaca nalika ngganti jeneng panganggo "Zvonaryov" dadi "Swonarjow")
11 April 2019 18.09 Vladimir Solovjev parembugan pasumbang ngganti jeneng panganggo Zvonaryov (0 besutan) dadi Swonarjow (Per ru:ВП:ПУЗ)
19 Fèbruari 2019 17.12 Vladimir Solovjev parembugan pasumbang ngalih kaca Parembugan Panganggo:Andrey Sabirov menyang Parembugan Panganggo:MrStalkerHacker (Otomatis ngalih kaca nalika ngganti jeneng panganggo "Andrey Sabirov" dadi "MrStalkerHacker")
19 Fèbruari 2019 17.12 Vladimir Solovjev parembugan pasumbang ngganti jeneng panganggo Andrey Sabirov (0 besutan) dadi MrStalkerHacker (Per ru:ВП:ПУЗ)
10 Dhésèmber 2018 09.18 Vladimir Solovjev parembugan pasumbang ngalih kaca Parembugan Panganggo:LonelyTerrorist menyang Parembugan Panganggo:John Drear (Otomatis ngalih kaca nalika ngganti jeneng panganggo "LonelyTerrorist" dadi "John Drear")
10 Dhésèmber 2018 09.18 Vladimir Solovjev parembugan pasumbang ngganti jeneng panganggo LonelyTerrorist (0 besutan) dadi John Drear (Per ru:ВП:ПУЗ)
26 Oktober 2018 12.40 Vladimir Solovjev parembugan pasumbang ngganti jeneng panganggo DP28 (0 besutan) dadi Lpi4635 (Per ru:ВП:ПУЗ)
8 Maret 2018 12.40 Vladimir Solovjev parembugan pasumbang ngganti jeneng panganggo ArmBBC (0 besutan) dadi ArmSirius (Per ru:ВП:ПУЗ)
15 Januari 2018 17.02 Vladimir Solovjev parembugan pasumbang ngalih kaca Parembugan Panganggo:Petruhin menyang Parembugan Panganggo:Jack Pomi (Otomatis ngalih kaca nalika ngganti jeneng panganggo "Petruhin" dadi "Jack Pomi")
15 Januari 2018 17.01 Vladimir Solovjev parembugan pasumbang ngganti jeneng panganggo Petruhin (0 besutan) dadi Jack Pomi (Per ru:ВП:ПУЗ)
17 Oktober 2017 13.11 Vladimir Solovjev parembugan pasumbang ngganti jeneng panganggo SmesharikiAreTheBest (0 besutan) dadi Викизавр (Per ru:ВП:ПУЗ)
24 Agustus 2017 07.52 Vladimir Solovjev parembugan pasumbang ngalih kaca Parembugan Panganggo:Андрей Погадаев menyang Parembugan Panganggo:Andrey Sabirov (Otomatis ngalih kaca nalika ngganti jeneng panganggo "Андрей Погадаев" dadi "Andrey Sabirov")
24 Agustus 2017 07.52 Vladimir Solovjev parembugan pasumbang ngganti jeneng panganggo Андрей Погадаев (0 besutan) dadi Andrey Sabirov (Per ru:ВП:ПУЗ)
9 Agustus 2017 20.53 Vladimir Solovjev parembugan pasumbang ngganti jeneng panganggo Oisi yosio (0 besutan) dadi Io dar (Per ru:ВП:ПУЗ)
6 Sèptèmber 2016 15.41 Vladimir Solovjev parembugan pasumbang ngalih kaca Parembugan Panganggo:Sleepy-city menyang Parembugan Panganggo:К.Лаврентьев (Otomatis ngalih kaca nalika ngganti jeneng naraguna "Sleepy-city" dadi "К.Лаврентьев")
6 Sèptèmber 2016 15.41 Vladimir Solovjev parembugan pasumbang ngganti jeneng panganggo Sleepy-city (0 besutan) dadi К.Лаврентьев (Per ru:ВП:ПУЗ)
5 Dhésèmber 2015 08.39 Vladimir Solovjev parembugan pasumbang ngganti jeneng panganggo IloveUranus228 (0 besutan) dadi Czoko♋ (Per :ru:ВП:ПУЗ)
11 Mèi 2015 12.28 Vladimir Solovjev parembugan pasumbang ngalih kaca Parembugan Panganggo:Adriano Morelli menyang Parembugan Panganggo:Ghiutun (Automatically moved page while renaming the user "Adriano Morelli" to "Ghiutun")
11 Mèi 2015 12.28 Vladimir Solovjev parembugan pasumbang ngganti jeneng panganggo Adriano Morelli (0 besutan) dadi Ghiutun (Per :ru:ВП:ПУЗ)
8 Mèi 2015 12.45 Vladimir Solovjev parembugan pasumbang ngalih kaca Parembugan Panganggo:Diamond00744.ruwiki menyang Parembugan Panganggo:TDiamond (Automatically moved page while renaming the user "Diamond00744.ruwiki" to "TDiamond")
8 Mèi 2015 12.45 Vladimir Solovjev parembugan pasumbang ngganti jeneng panganggo Diamond00744.ruwiki (0 besutan) dadi TDiamond (Per ru:Википедия:Запросы на переименование учётных записей)
5 Mèi 2015 18.13 Vladimir Solovjev parembugan pasumbang ngganti jeneng panganggo Diamond00744 (0 besutan) dadi Diamond00744.ruwiki (per ru:Википедия:Запросы на переименование учётных


text:
Prastawa
Lair
Séda
1334


text: Kaca iki pungkasan diowah nalika 06.31, 2 Oktober 2017.


Lèpèn Sadhang, Makasar
[Grafik]
Ing nginggil punika sawanganipun lèpèn Sadhang, ingkang cakêt parêdèn.
--- 1196 ---
Bab Kasarasan
Sêsorahipun Radèn Sumadirja Ind. Arts. Ing Kudus
(Sambêtipun Kajawèn Nomêr 73)
Tiyang ingkang kalêbêtan baksil Botulismus§ ing kathah saking susis (worst) mila sêsakit Botulismus manawi dipun cara Walandèkakên: worstvergiftiging. dadak lajêng sakit sirah mumêt badan lêsah urat-urat daging (spier) lêmês ambêkan cêkak mênggèh-mênggèh lajêng tiwas.
Baktèri-baktèri ingkang anjalari dados wisa sêsakit-sêsakit wau (kajawi Botulismus) namanipun baktèri paratyphus B wontên warni kalih paratyphus A lan paratyphus B.
Ingkang kathah paratyphus B punika ingkang asring dados wisaning sêsakit wau.
Sadaya baktèri-baktèri ingkang kasêbut ing nginggil kaetang sami watak-watakipun kalihan baksil typhus, mila paratyphus A lan B punika sagêd nukulakên sêsakit typhus lêrês.
MilvuurMiltvuur. punika sêsakit kewan, baksilipun kiyat sangêt dhatêng hawa bêntèr lan sapanunggilanipun. Tiyang ingkang katularan baksil miltvuur lajêng andadak sakit ingkang ambêbayani, adat dados tiwasipun. Botên namung dagingipun kewan ingkang sakit, miltvuur punika ingkang sagêd anulari, dalasan wacucalipun ingkang sampun garing, tumrapipun tiyang ingkang sampun gêpokan utawi anggarap wacucal wau sagêd katularan, mila sêsakit miltvuur punika saèstu ambayani sangêt.§ Dalah sikat untu ingkang asli bobot kewan ingkang sakit Miltvuur manawi pandamêlipn kirang ngatos-atos, taksih sagêd andhatêngakên bêbaya nulari. Red.
Sampun samantên cêkap ingkang prêlu kapratelakakên bab sêsakit ingkang sagêd thukul, jalaran tiyang nêdha têtêdhan ingkang wontên wisanipun, lan botên kapriksa dening tiyang ahli.
Bab têtêdhan-têtêdhan utawi sanèsipun ingkang katêdha tiyang saras sagêd anjalari nularakên sêsakit dysentrie typhus lan cholera punika sampun kula têrangakên ing bab sêsakit-sêsakit wau.
Dados sampun cêtha sangêt têtêdhan-têtêdhan ingkang sabên dintên katêdha dening tiyang punika prêlu kapriksa dening ingkang ahli.
Dene ing kitha alit ing dhusun-dhusun bab têtêdhan daging utawi sanèsipun botên kapriksa, punika inggih kirang prayogi, ananging nagari pancèn dèrèng sagêd nyêkapi ngawontênakên priyantun ingkang sagêd mriksa bab têtêdhan wau. Ing kitha agêng ingkang wontên dhoktêripun kewan utawi kirmèstir inggih sagêd kalampahan, dene manawi ing kitha ingkang dèrèng wontên dhoktêripun kewan, asring dhoktêr tiyang ingkang kawajibakên mriksa ulam daging sapanunggilanipun.
Ing panggenan ingkang botên wontên dhoktêripun kewan utawi dhoktêr tiyang, kêpala dhistrik utawi [u...]
--- 1197 ---
[...tawi] ondêr dhistrik, sêsagêd-sagêd kêdah anjagi bab punika. Mila priyantun B. B. inggih kêdah mangrêtos sawatawis bab sêsakit kewan lan sapanunggilanipun wau.
Papriksan kewan ingkang taksih gêsang badhe kapragat.
Kewan ingkang badhe kapragat punika kêdah saras. Kewan ingkang saras punika katawisipun sêgêr, badan, otot, urat tuwin dagingipun katingal kêngkêng kiyat, kulit alus, klimis lan êmpuk dipun grayang, raosipun ing tangan, wulunipun kados dipun lisahi, mripat kewan ingkang saras bêning botên ambalobok mêdal êluh utawi nanahipun, irung botên mêdal umbêl utawi nanahipun, bolongan irung abrit, pinggiripun têlês, ilat botên mèlèt. Kewan ingkang saras ebah lan lumampah sakeca, trêngginas, ambêkan gampil, ajêg, botên mênggèh-mênggèh, ambêbucal limrah katingal sae. Kosok-wangsul kewan ingkang sakit, katingal kêra, ringkih botên sêgêr, kulit pêrêt, garing kasar botên klimis, asring ing mripat ngêdalakên nanah, ilat mèlèt katawis garing rêgêd. Saking irung cangkêm mêdal umbêl utawi nanah, kewan wau manawi obah utawi lumampah kêndho, kêsèd, aras-arasên, ambêgan botên ajêg.
Bab Pangolahipun Ampas Kecap
Kecap punika ingkang kadamêl kadhêle cêmêng kagodhog kapêndhêt pathinipun, dene ampasipun kawastanan: taoco.
Taoco punika warninipun jêne kadosdene gêndhis Jawi (gêndhis kalapa) ingkang lènèng, raosipun kêcut tuntung asin, dados upami kadhahar wantahan kemawon tamtu botên eca, wondene kengingipun kadhahar kêdah dipun olah rumiyin, mathukipun dipun sambêl gorèng:
Amundhuta ampas kecap (taoco) kintên-kintên sacangkir bathokan, lombok abrit gangsal welas iji, lombok wau dipun icali isinipun, lajêng kula aturi mundhut kalapa kintên-kintên sêpalih, kalapa wau sêsampunipun kaparut lajêng kasantênan ingkang kênthêl, ngracik bumbu sambêl gorèng kados ta: brambang, bawang, salam, laos, sarêm, trasi, kunci, jêram purut, sêre, saha gêndhis kalapa, sadaya wau kakintên-kintêna piyambak kathah kêdhikipun. Bumbu wau lajêng kagongsaa ing wajan ingkang ngantos alum, manawi sampun alum ampas kecap ingkang sampun cumawis kula aturi ngêsok ing wajan, saantawis santên lajêng kaêsoka, ngantos sakmatêngipun, wondene manawi sampun tanak kaêntasa lajêng kawadhahana ing basi, utawi wadhah sanèsipun sumôngga krêsa.
Sambêl gorèng taoco punika kagêm lawuh dhahar sagêd babar, raosipun eca.
Sêsêrêpan kula namung sam


text:
Niels Bohr (7 Oktober 1885–18 November 1962) yaiku ahli ahli fisika saka Dhènemarken lan naté ngraih bebungah Nobel Fisika ana ing taun 1922.
Taun 1913 Bohr wis nerapaké konsèp mekanika kuantum kanggo model atom kang wis dikembangaké déning Ernest Rutherford, kang nggambaraké yèn atom iku kasusun saka inti atom (nukleus) sing dikubengi déning orbit elektron.
Putrané, Aage Niels Bohr, uga naté nampa Bebungah Nobel.
Pranala njaba
 Niels Bohr Archive
 Biografi di Nobel-Winners.com
Rintisan umum
Artikel Dhasar
Lair 1885
Bohr, Niels
Bohr, Niels
Bohr, Niels


text:
ak, sopir, tani, buruh tani, tukang watu, lan tukang kayu. Pakaryan umume warga Desa Waung, Kecamatan Boyolangu, Kabupaten Tulungagung yaiku tani lan buruh tani.Panliten iki mung nggunakake sampel sangisore 5% saka jumlah populasi.
Instrumen panliten kang digunakake sajroning panliten iki yaiku panliti lan subjek panliten yaiku warga kang nindakake tindak tutur menging. Panliti ing panliten iki minangka instrumen utama. Panliti dadi instrumen utama amarga panliti kang golek dhata, nganalisis dhata, lan nulis panliten iki. Mula saka iku panliti dadi instrumen utama sajroning panliten deskriptif kualitatif. Moleong (2002:19) ngandharake yen panliti sajroning nglumpukake dhata luwih akeh gumantung marang awake dhewe minangka piranti nglumpukake dhata. Panliti bisa mbiji sawijining kahanan lan nduwe kuwasa nemtokake samubarang. Dene subjek kang dianggo sajrone panliten iki yaiku pawongan kang ngandharake konteks-konteks TTM ing Desa Waung, Kecamatan Boyolangu, Kabupaten Tulungagung.
Lokasi panliten iki dipilih ing Desa Waung, Kecamatan Boyolangu, Kabupaten Tulungagung. Pinilihe masyarakat Desa Waung, Kecamatan Boyolangu, Kabupaten Tulungagung dadi objek panliten TTM awit panliti minangka panutur lan warga asli papan kuwi. Kanthi dhasar ing ndhuwur panliti luwih ngerti konteks sosial ing masyarakat kuwi. Masyarakat ing papan kuwi nggunakake basa Jawa kanggo cecaturan padinan. Masyarakat Desa Waung, Kecamatan Boyolangu, Kabupaten Tulungagung dumadi saka saperangan golongan wiwit saka golongan wong sugih, wong mlarat, wong enom, wong tuwa, bocah, wong kang nduwe sesambungan paseduluran, kekancan nganti tangga kang raket lan ora raket.
3. Tata Carane Panliten
Panliten iki nggunakake tata cara panliten, yaiku: tata carane ngumpulake dhata, tata carane njlentrehake dhata, lan tata carane nyuguhake asil jlentrehane dhata. Saben tatacara kasebut diandharake luwih jangkep ing ngisor iki.
Tatacara sing dianggo nglumpukake dhata panliten yaiku nggunakake metodhe semak lan metodhe guneman (Sudaryanto, 1986:62 lan 1988:29). Diarani metodhe semak awit cara sing digunakake kanggo ngolehake dhata yaiku kanthi cara nyemak pawongan sing nggunakake basa (Mahsun, 2005:92). Mahsun (2005:95) uga ngandharake yen metode guneman cara sing digunakake kanggo ngolehake dhata kanthi cara cecaturan antarane panliti karo informan lan subjek.
Methode nyemak bisa dileksanakake kanthi limang teknik yaiku teknik sadap, teknik simak libat cakap, teknik simak bebas libat cakap, teknik rekam, lan teknik catat. Teknik-teknik sajrone methode nyemak iki kang bakal digunakake panliti kanggo golek dhata tindak tutur menginge warga Desa Waung, Kecamatan Boyolangu, Kabupaten Tulungagung.
Teknik sadap ing kene nduweni teges yen panliti kanggo ngolehake dhata kanthi cara nyadap (ndhelik-ndhelik) wong sing nggunakake basa. Cara iki dilakoni kanthi cara ndhelik-ndhelik nalika ana panutur kang arep nindakake TTM. Teknik semak melu guneman nduweni karep yen panliti melu guneman lan nyemak. Melu ing kene ateges panliti melu omong sajrone cecaturan sinambi nyemak cecaturan kuwi. Dene teknik semak tanpa melu guneman nduweni teges yen panliti mung nyawang sinambi nyemak tanpa melu omongomongan. Teknik sabanjure yaiku teknik cathet, tegese nyathet sakabehe wedharan nganggo piranti tulis banjur ditulis nggunakake lambang basa utawa aksara. Teknik sing pungkasan yaiku teknik rekam , tegese yaiku ngrekam wedharan nganggo piranti rekam lan ora ngowahi proses tumindak basa.
Tatacara njlentrehake dhata yaiku kanthi metodhe kategoris, deskriptif lan distribusional. Metodhe kategoris yaiku njlentrehake dhata kanthi nemokake kategori lan tipe-tipe pocapan. Kategorikategori pocapan saben basa nduweni guna kang beda, lan akeh-akehe diwatesi ing kahanan tartamtu, utawa nyangkutake watesan-watesan marang sapa sing ngandharake, utawa ing topik apa nalika pocapan diwedharake (Ibrahim, 1994:44). Metodhe deskriptif ing kene tegese yaiku tata cara njlentrehake dhata kanthi nggunakake tembung, dudu angka kang bisa menehi katrangan utawa andharan panliten adhedhasar dhata kang diasilake saka subjek panliten (Azwar, 1998:126). Dene metodhe distribusional yaiku njlentrehake dhata kang arupa basa kanthi nemtokake perangane basa iku dhewe, utawa wujud lan blegere basa kang digunakake.
Saka perangan struktur sosial umur kaperang dadi telu yaiku umur bocah (UB), umur enom (UE) lan umur tuwa (UT). Ing perangan jinis kelamin kaperang dadi loro yaiku jinis kelamin lanang (JKL) lan jinis kelamin wadon (JKW). Dene saka perangan struktur sosial ekonomi kaperang dadi telu yaiku status ekonomi sosial cendhek (SESC), status ekonomi sosial sedheng (SESS), lan status ekonomi sosial dhuwur (SESD). Saka relasi sosial paseduluran dhewe kaperang dadi loro yaiku
relasi paseduluran cedhak (RPC) lan relasi paseduluran adoh (RPA). Ing perangan relasi sosial tangga uga kaperang dadi loro yaiku relasi tangga cedhak (RTC) lan relasi tangga adoh (RTA). Relasi sosial kekancan diperang dadi loro yaiku relasi kekancan raket (RKR) lan relasi kekancan ora raket (RKO). Situasi sosial diperang dadi resmi lan ora resmi. Tandha kang digunakake matesi antarane struktur sosial, relasi sosial, kahanan sosiale panutur lan mitra tutur yaiku (1.../2... – 3... :4...). Katrangan tandha kuwi yaiku (1) umur, jinis kelamin lan status ekonomi sosiale panutur; (2) umur, jinis kelamin lan status ekonomi sosiale mitra tutur; (3) relasi sosial; (4) kahanan sosial.
Tatacara nyuguhake asil saka njlentrehake dhata yaiku kanthi ngandharake asil jlentrehan dhata kang awujud lapuran observasi ngenani jinisjinis TTM ing masyarakat Desa Waung, Kecamatan Boyolangu, Kabupaten Tulungagung. Dhata-dhata kasebut bisa dijlentrehake kanthi metodhe informal (Sudaryanto, 1993:144). Dhata ing panliten iki m


text:
uhaken kesan saha swasana tartamtu. (f) ngringkes tuturan saha seratan (g) gegambaran raosing tokoh.
B. Implikasi
Asiling panaliten menika nedahaken bilih wonten ing salebeting novel *katresnan lingsir sore* anggitanipun Yunani kathah ngginakaken lelewaning basa. Panaliten, menika gadhah manpangat kangge nambahi *perbendaharaan* panaliten bab lelewaning basa mliginipun pemajasan ingkang wonten ing novel *Katreusan Lingsir Sore*.
Panaliten menika gadhah manpangat kangge para pengajar, menika ugi saged dipundadosaken kangge *referensi* pasinaon bab lelewaning basa mliginipun pemajasan wonten ing karya sastra. Kangge mahasiswa pendidikan Bahasa Daerah FBS UNY, asiling panaliten menika saged dipundadosaken ngelmu wonten ing bab lelewaning basa, mliginipun pemajasan. Kangge pamaos, asiling panaliten menika saged dipunginakaken dados referensi kange panaliten sanesipun mliginipun ingkang wonten gayutanipun kaliyan ngelmu kebahasaan saha kesastaan ingkang kajianipun arupi novel.
C. Pamrayogi
Adhedhasar asilipun panaliten saha pirembagan saking panaliten menika wonten mapinten-pinten pamrayogi ingkang prelu dipungatosaken, inggih menika.
1. Pamrayogi kangge Siswa
Siswa anggenipun maos novel menika kedah mangertosi piwulang-piwulang positif antawisipun boten niru menawi novel kasebut gadah piwulang negatif. Piwulang-piwulang positif menika saged dados dhasar kangge siswa wonten salebeting solah bawa ing pagesangan masarakat.
2. Pamrayogi kangge guru Basa Sastra Indonesia
Lelewaning basa ingkang wonten ing novel *Katresnan Lingsir Sore*, menika dados bahan pasinaon wonten ing bidang stilistika mliginipun basa ing karya sastra ingkang wujudipun novel.
3. Pamrayogi kangge pamaos karya sastra
Tiyang ingkang maos karya sastra menika kedah mendhet piwulang-piwulang positif wonten salebeting karya sastra ingkang sampun dipunmaos wonten salebeting pagesangan ing masarakat, Novel *Katresnan Lingsir Sore* menika novel ingkang sae saha *berkualitas*, saengga boten lepat menawi maos novel kasebut.
4. Pamrayogi kangge panaliti sanesipun
Wonten ing *karya ilmiah* menika, panaliti gadah kekirangan inggih menika wonten ing panaliten menika angel bedakaken antawisipun lelewaning basa ingkang satungal kaliyan ingkang sanesipun. Awit saking menika, panaliti sanesipun ningkatakken panaliten ing *bidang sastra* mliginipun novel *Katresnan Lingsir Sore* anggitanipun Yunani kanthi langkung lebet saha wujudipun *analisis* ingkang beda amargi novel menika, novel ingkang sae saha *berkualitas*.
DAFTAR PUSTAKA
Achmadi, Muchsin. 1988. *Materi Dasar Pengajaran Komposisi Bahasa Indonesia*. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Badudu. J. S. 1984. *Sari Kasusastraan Indonesia* 2. Bandung: Pustaka Prima.
Badrun, Ahmad. 1989. *Teori Puisi*. Jakarta Depdikbud Direktorat Jendral Pendidikan Tinggi.
Dewi, Febriana Candra. 2011. Penggunaan gaya bahasa perbandingan dalam puisi jawa modern karya Muhammad Yamin. Skripsi S1. Yogyakarta: program studi jurusan daerah. FBS UNY Yogyakarta.
Endraswara, Suwardi. 2003. *Metodologi Penelitian Sastra*. Yogyakarta: pustaka widyatama.
Hendy, Zaidan. 1993. *Kasusastraan Indonesia Warisan yang Perlu Diwariskan* 2. Bandung: Angkasa.
Jabrohim (Eds). 2012. *Teori Penelitian Sastra*. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Keraf, Gorys. 1984. *Diksi dan Gaya Bahasa*. Jakarta: PT Gramedia pustaka utama.
Keraf, Gorys. 2004. Diksi dan Gaya bahasa. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Moeliono, Anton. M. 1989. *Kembara Bahasa*. Jakarta: PT Gramedia.
Neuman, Laurence W. 2000. *Social Research Methods, Qualitative and Quantitative Approache*. USA: Allgn & Bacon.
Nurgiyantoro, Burhan. 1992. *Diktat dasar-dasar kajian fiksi*. Yogyakarta: usaha mahasiswa.
Nurgiyantoro, Burhan. 2005. *Teori Pengkajian Fiksi*. Yogyakarta: Gajah Mada University Press.
Padmoesoekotjo, S. 1958. Ngeng rengan Kasusastraan Djawa II, Jogjakarta: Hien Hao Sing.
Pratikno, Riyono. 1984. *Kreatif Menulis Feature*. Bandung: Alumni.
Prastawa, Andi. 2011. *Memahami Metode- Metode Penelitian*. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Pradopo, Rachmad Djoko. 2005. *Bebberapa Teori Sastra, Metode, Kritik, dan Penerapannya*. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ratna, Prof. Dr.Nyoman Kutha. 2009. *Stilistika kajian puitika bahasa sastra, budaya*. Yogyakarta: Pustaka pelajar.
Ratna, Prof.Dr.Nyoman Kutha. 2009. *Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra*. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Sayuti, Suminto. A. 2000. *Berkenalan Dengan Prosa Fiksi*. Yogyakarta: Gama Media.
Semi, Atar. M. 1993. *Anatomi Sastra*. Padang: Angkasa Raya.
Sudjiman, Panuti. 1998. *Bunga Rampai Stilistika*. Jakarta: Pustaka Jaya.
Sugono, Dendy. 2003. *Buku Praktis Bahasa Indonesia II*. Jakarta: Pusat Bahasa.
Tarigan, Prof.Dr. Henry Guntur. 1985. *Pengajaran Gaya Bahasa*. Bandung: Angkasa.
Tarigan, Henry Guntur. 1995. *Prinsip-prinsip Dasar Sastra*. Bandung: Angkasa.
Waluyo, Herman. J. 1987. *Teori Dan Apresiasi Puisi*. Jakarta: Erlangga.
Yunani. 2000. *Katresnan Lingsir Sore*. Surabaya: DJOJOBOJO
Zhang, Zhiqin. 2010. "*The Interpretation of a Novel by Hemingway in Terms of Literary Stylistics*". *The International Journal of Language Society and Culture*. Volume 30, Nomor 155. Tahun 2010.
Zulfahnur, Dkk. 1996. *Teori Sastra*. Jakarta: Depdikbud.
| No | Data | Hiperbo | Metono | Person | Deperso | Pleonas | Metafor | Alego | Sinekdo | Alusio | Smile | Asosiasi | Eufem | Eponim | Hipalase | Endah | Nyanget | Konkrit | Gambar | nuwuh | Gesang | Ringkes | Gegamb |
|----|----------------------------------------------------------------------|---------|--------|--------|---------|---------|---------|-------|----------|--------|-------|-----------|-------|


Bocah pancen seneng dolanan kang bisa nyuwara banter. Tambah banter suwarane, malah tambah seneng. Sompring saka wit pring kang tipis lan wus diresiki glugute bisa dadi dolanan, yaiku nalika sompring diselipake ing ban mburi sepedha. Banjur sompring kasebut bakalan muni nalika kena ruji ban mburi. Mula para wongtuwa akeh sing nesu amarga dolanan kasebut marai kuping lara.
Dolanan liyane kang uga nyuwara yakuwi montor othok-othok. Dolanan kasebut dijenengi othok-othok amarga suwarane kaya ngono kuwi. Carane gawe dolanan kasebut yaiku ubarampene kang arupa pring diresiki dhisik. Saliyane kuwi, sandhal karet sing wus ora kanggodibentuk bundher kanggo roda utawa ban montor othok- othok. Aja lali golek kalengĀ susu sing wus ora kanggo, potongan gembreng lan karet tilas ban njero sepedha motor.
Carane gawe yaiku pring kang dawane 1 meter disigar dadi loro ing salah sijine pucuk. Sabanjure kuwi ing saben pucuk diwenehi pring kanggo as roda. Dene roda saka wekas sandal karet dibolong ing tengah. As rodha diwenehi gembreng ing tengahe, carane kayu kanggo as disigar ing tengahe, banjur gembreng kasebut dislempitake ing sigaran kuwi. As roda kui dilebokake ing pucuk kayu kang wus ana.
Sabanjure, trempolong wekas susu ditali ing dhuwur as rodha kang wus dipasang sakdurunge. Ing antarane trempolong lan as rodha kang wus ana gembreng mau, diwenehi potongan wekas ban njero sepedha motor kang wus ditali. Ing tali kui uga wus diwenehi kayu. Wus rampung. Carane yaiku rodha yen wus mlaku, gembreng ing as rodha bakal kena kayu kang wus ditali ing karet. Kayu kasebut bakal nuthuk trempolong. Tambah banter olehe nglakokake montor kuwi sansaya tambah banter unine othok- othok.


text: rambute kriting, seneng lutisan, umahe kidul gardu, ngaku ora


dina kudu kerja kanggo nyukupi kebutuhan keluwargane. Kanthi sabar, Sipon nglakoni dina-dinane tanpa direwangi bojone. Sartinah uga dadi randha, dheweke dipegat bojone merga nglarani atine bojone lan senengane serik yen ndeleng tanggane duwe barang anyar. Sartinah kudu kerja kanggo ngragadi sekolah anake lan kanggo nyukupi kebutuhan keluwargane, Sartinah nglakoni kuwi kabeh kanthi sikap sabar. Dene Alsa sawijining mahasiswa sing meteng karo pacare sadurunge nikah. Sawise pacare Alsa, Nusa v kadha marang wong tuwane Alsa yen Alsa ngendheg winih saka dheweke, bapake Alsa nesu lan ngusir Nusa. Sakwuse kedadeyan kuwi, Alsa ora entuk kuliah maneh lan uga ora entuk ketemu Nusa maneh. Alsa ora isa apa-apa, dheweke ukur bisa pasrah karo keputusane bapake. Perspektif pengarang marang lakon wadon sing ana ing novel Singkar contone marang paraga Nani. Dadi anak, Nani wani nentang prentahe ibune sing kepengin njodhokake dheweke karo Kurniawan. Merga terus dipeksa, Nani malah minggat saka omahe. Minangka mahasiswa, saliyane nggarap skripsi, Nani uga isih sibuk karo kegiatan BEM sing ana ing kampuse. Minangka wong enom, Nani uga nduwe rasa tresna marang wong lanang, buktine dheweke nduwe pacar yaiku Nusa. Asile paneliten iki moga-moga bisaa dadi wod tumrap paneliten anyar, khususe paneliten novel utawa anggitan-anggitan sajinise kanggo paneliten sastra Jawa. Paneliten iki uga bisaa nambahi wawasan ing donyane apresiasi sastra Jawa.


text:
munggeng ngarsi
atata lampahira.
32. Oreg wau wadya sanagari
jalu estri gebagan rataban
kang arsa wruh suarnane
pan inggih badhe mantu
kampuh parang rusak lit-alit
cindhe jo kanigara
pan calanipun
apaningset putih pita
dhuwungipun sarungan kamalo abrit
arespati jetmika.
33. Sapraptane wau jroning puri
ingandikan munggah ing pandhapa
akekejek pandhadhape
ngaras padamanarkung
cinandhak astanireki
adhi mas wis linggiya
kang rayi wotsantun
apacak susun pranata
rikat luwes kadya sikatan tinaji
anglir anapeng bangsa.
34. Uprup ngaturaken serat aglis
wus tinampan lajeng tinupiksa
gumuntur ingkang munya drel
mariyem susun-susun
sarta barung gamelan muni
salendro jroning pura
ngangkang sitiluhur
Kodhokngorek babarungan
sawusira ing kalih panigan nengih
Sang Nata angandika.
35. Heh ta Uprup adhimasdipati
mentas lalaku sayekti sayah
gawanen mring pakuwone
emben bae riningsun
sun timbali mring pura malih
Uprup sigra bubaran
kang ngirid tatamu
sinaosan pasanggrahan
wetan peken wismane kekeran nenggih
prapta wus masanggrahan.
36. Prapta jodhangan saking jro puri
tuwin saking Kamangkunagaran
atusan jodhang praptane
santana sadayeku
Surakarta sasegah sami
luwih sasegahira
saking gunging suguh
wauta ing kendelira
dennya prapta nenggih ing Salasa Paing
Kemis wage ngandikan.
37. Maring pura kasukan Sang Aji
badhe nayub kalintu ing karsa
kang raji pinrih sukane
kurmat ing tegesipun
jroning surat kang rama muni
Nak Prabu rayi dika
pan santri puniku
yen anak Prabu kasukan
rayi saka dereng tau ngimun awis
lan dereng, tahu beksa.
38. Amung ngugemi dadarus wirid
cilik mula dereng wruh ing arak
pan wus dilalah bekane
mangkana kang anayub
gamelannya munya ngrarangin
use ambal-ambalan
adhahar anginum
samya wuru-wuru dawa
sadangune Pangran Dipati Matawis
tan arsa nginum arak.
39. Amung dhahar sekul angereni
wusnya dhahar taledhek kang medal
sekawan pethingan kabeh
pra samya ayu-ayu
sinijangan kenanga wilis
sami jingga pinrada
kadya bisa mabur
Sang Nata wiwit abeksa
kadya guntur swaraning mriyem ngurmati
barung surak gumerah
40. Sami cingak wong Yogja ningali
ing beksanira Sri Naranata
wus sairib sarigake
lan kang rama Matarum
kacek lanang kang putra nenggih
tenagane agagah
arowa tur patut
sawusira Sri Narendra
nulya Uprup sawusnya Uprup anuli
Pangran Mangkunagara.
41. Wusnya Pangran Mangkunagareki
nulya Pangran Dipati Ngayugya
Sri Narendra timbalane
mara dhimas sireku
anglegakna ing tyase sami
kabeh santananira
padha kumacelu
Pangran Dipati Ngayogyka
matur nuwun kula dereng anglampalai
padamelan punika.
42. Pejah gesang katur jeng kakang ji
Sri Narendra murugi genira
jumeneng ngarseng kursine
kang rayi gya tumurun
dhodhok munggeng ngarsa rakaji
kang raka angrerepa
adhuh ariningsun
kabeh sanak-sanakira
ingkang padha amrih resep dadi siji
kumpul saeka jiwa.
43. Atur duka dalem inggih
kula sampun cegah alit mila
katelah tan saget mangke
sami kalironipun
ciptanira Pangran Dipati
sarta welinge rama
prakawis anginum
lan beksa den kukuh sira
sun unekken layang lamun sira santri
kerana kakangira.
44. Anak Prabu ing Surakarteki
ratu anetepi ing agama
yen sira mantep temahe
resep trus batinipun
duwe mantu marang sireki
milane kinukuhan
beksa lawan nginum
tan wruh yen alala rebda
Sunan wang sul Uprup Beman den kejepi
nglarih meksa kanaka.
XXXV. PANGKUR
1. Uprup sigra nyandhak talam
 isi gelas tiga anengen kuping
 Pangran Dipati Matarum
 wau kang linariyan
 angrerepa amrih tinuruta Uprup
 Pangran Dipati Ngayogja
 eca tunungkul alinggih.
2. Tan dangu dennya ameksa
 kadipundi Tuwan Pangran Dipati
 maksih mudha kobekitu
 rama dika Jeng Sultan
 kang wus tuwa dhasar agamane pengkuh
 boten wangkot kadi dika
 sapisan pindho nurUti.
3. Sawab wruh ing kabecikan
 dadi sultan kang angangkat kompeni
 sireku ta anakipun
 teka tan tiru bapa
 dadi bakal wong kumethak tur kumingsun
 nora wruh ing kabecikan
 arep ambuwang babaik.
4. Sigra Tumenggung Ngurawan
 asung tombak marang taledhe,kneki
 sarwi ngucap marang Uprup
 tuwan putra andika
 timur mila dhereng nglampahi puniku
 amung deres lawan salat
 lawan sampun manjing wirid.
5. Uprupwaudukmiyarsa
 Ki Tumenggung Ngurawan denira angling
 bramantyanira kalangkung
 muka dadi dahana
sru binating talam gelasipun sumyur
kupine binuwang tebah
suraweyan anudingi.
6. Heh Rawan sira binatang
apa sira ajar Pangran Dipati
tahiyoli bendaramu
Rawan mesem kewala
briga-krigi Uprup denira amuwus
heh Rawan sira binatang
Rawan sudhah jadhi anjing.
7. Apa kowe kira-kira
wotig Kompeni wus takut ing ajurit
endhasmu dadiya sewu
kompeni bole lawan
nganggo tumbak dawa gera dhuwur gunung
sun anggo pedhang kewala
tur ana ngisoring wukir.
8. Bisa angesat segara
wong kumpeni pan iya durung wedi
terbanga mring mega biru
kompeni durung ngulap
Pangran Adipati merbes waspanipun
para santana Mataram
Pangeran Sumayudeki.
9. Wedananira beranang
majeng sarwi nelepken dhuwungneki
merpeki lulurahipun
Pangeran Mertasana
Singasari mendhak ngadhep lurahipun
Pangeran Kusumayuda
datan kumedhep mucicil.
10. Mung amandeng Uprup Beman
netranira kadya kumukusagni
kadya anuduka gapyuk
lamun wontene jaba
wau Pan


text:
saking Gilingwesi, para dorandara prangipun kaseser, resi Setmata kaliyan Bambang Srigati magut ing yuda, para wadya ing Gilingwesi kathah kapupu pejah, kuwandanira muksa, patih Suwelacala lalayu, mantuk dhateng ing Gilingwesi, nedya matur ing gustinipun.
8. Madeg prabu Watugunung, kaadhep ingkang putra raden Sindhula, tuwin para punggawa, ginem angarsa-arsa carakania ingkang kautus ambedhah ing Suralaya. Dereng dangu dhatengira patih Suwelacala, atur pariksa, bilih para rayi sami sima ing rana dening pamukipun resi Setmata. Sang prabu Watugunung duka yayah sinipi, lajeng angundhangi para wadya, kebut bidhal dhateng Suralaya, nedya ngantep prang. Raden Sindhula kaliyan patih Suwelacala kantun tengga praja.
9. Madeg ing pabarisan, para dewa tuwin resi Setmata, ingkang taksih makuwon ing Repatkapanasan, ing ngriku sami mangalembana dhateng kadibyaning resi Setmata, tuwin ingkang putra Bambang Srigati, anggenipun mangsah ing rana. Kasaru
para jawata saking Suralaya, dutaning sang Hyang Girinata; sang Hyang Brama, sang Hyang Bayu, sang Hyang Yamadipati, sami arsa ambantu ing yuda. Kasaru dhatengipun dorandara ngaturi priksa, bilih mengsah saking Gilingwesi dhateng, sadaya wau lajeng sami angirabaken para prajurit dorandara, ingkang dados senapati Bambang Sriqati, tuwin resi Setmata, sang Hyang Brama, sang Hyang Bayu, sareng dumugi ing rana, tempuh prang langkung rame. Bambang Sriqati tandhing lawan raden Dhukut, raden Dhukut pejah jinemparing. Prabu Watugunung mangsah, kapapagaken kaliyan resi Setmata, prang langkung rame, gantya kalindhih. Dangu-dangu prabu Watugunung kenging kacepeng, tinaman sagung dadamel tan pasah, lajeng katrap rodhining pedhati, piniles ing pedhati sirna, kuwandanira musna dados dewa, sakantunipun wadya ing Gilingwesi sami teluk, saweneh wonten ingkang lumajeng.
10. Madeg sang Hyang Endra, dhatengipun para ingkang sami unggul ing yuda, sang Hyang Endra langkung suka, sang Hyang Narada ugi langkung suka lawan ngungun dhateng kadibyanipun resi Setmata, lajeng kairid sowan dhateng ing ngarsanipun sang Hyang Girinata.
11. Madeg ing kahyangan Jonggringsalaka, sang Hyang Girinata miyos, ingadhep para jawata, dhatengipun sang Hyang Brama, sang Hyang Bayu, sang Hyang Yamadipati, matur so-lahira dinuta. Dereng dangu dhatengipun sang Hyang Narada ambekta resi Setmata, katur sang Hyang Girinata, denira mungkasi kardi. Sang Hyang Girinata lajeng adhadhawuh, resi Setmata katetepaken madeg nata malih wonten ing medhangkamulan, nama prabu Setmata, inggih prabu Wisnupati, lawan praja ing Gilingwesi kabawah dhateng Medhangkamulan, sang prabu Setmata matur sandika, lajeng bidhal, para jawata sami umiring, sapraptaning praja Medhangkamulan lajeng sami lenggah satata, kasaru dhatengipun punggawa, atur uninga, wonten danawa kathah damel reresah wonten alun-alun, inggih punika para danawa, wadyanipun prabu Watugunung sisaning pati. Resi Setmata medal kaliyan para jawata, prang sampak, danawa sami pejah sadaya.
Lajeng sami lenggah mangun bojana andrawina, sang Hyang
Prabu Karungkala
Bayu tuwin ingkang raka sang Hyang Brama pamit kondur. Tanceb kayon.
III. LAMPAHAN MUMPUNI
1. Jejer ing Suralaya, sang Hyang Pramesthiguru, miyos ing pancaniti, siniwi sang Hyang Narada, sang Hyang Brama, sang Hyang Bayu, sang Hyang Endra, sang Hyang Panyarikan, sang Hyang Patuk, sang Hyang Tamboro, pepak para dewa kang anangkil, ingkang rinembag,: Ing Suralaya badhe kainggahan mengsah saking Jurangparang, dutanira prabu Karungkala. Awit sang yaksendra tinampik panglamairia maring Dewi Mumpuni, ingkang samangke sampun pinaringaken dados garwanira sang Hyang Yamadipati. Sang Hyang Guru dhawuh mring sang Hyang Narada, wadya dorandara kinen sami pacak baris wonten Repatkepanasan, sasampunira dhawuh, sang Hyang Pramesthiguru lajeng kondur ngadhaton.
2. Madeg ing gupit Mandragini, sang padniwara Dewi Uma, pinarak ing pananggap prabasuyasa, ingadhep para parekan cethi. Kasaru rawuhira sang Hyang Pramesthiguru, pinethuk ingkang garwa Dewi Uma, kinanthi binekta lenggah satata. Sang Hyang Pramesthiguru imbal wacana mring garwa, bilih ing Suralaya badhe kainggahan mengsah saking Jurangparang. Kang garwa esmu sungkawa, sang Hyang Guru minggah ing sanggar pamelengan.
3. Madeg ing paseban njawi, sang Hyang Narada, sang Hyang Brama, sang Hyang Bayu, sang Hyang Endra, sang Hyang Panyarikan, sang Hyang Yamadipati, sang Hyang Patuk, sang Hyang Temboro. Ginem, : Denira tampi dhawuhing sang Hyang Guru, kinen sami pacak baris wonten Repatkepanasan, sasampunira siyaga lajeng bidhal.
4. Madeg ing Saptapratala, Dewi Superti, kasaru rawuhira sang Hyang Anantaboga, sang Hyang Anantaboga dhawuh mring kang garwa Dewi Superti, kinen adamel gambaripun para widadari sadaya, serta sawarnining anakng para dewa, kang
Dewi Mumpuni
sampun kangkat ambekta gamaning ngrajurit kinen tumut aprang. Sasampuning tampi dhawuh, Dewi Superti lajeng tindak ing panyeratan, lajeng anggambar para widadari, sampun dados, Dewi Superti lajeng medal ing njawi murugi kang putra Bambang Nagatatmala, Dewi Superti ngandika mring putra, dipun purih sampun kesah-kesah, awit saking dhawuhing sang Hyang Narada, anakipun para jawata ing-kang sampun kuwawi nyepeng gagamaning ngayuda, kadhawuhan dados prajurit, serta lajeng baris dhateng Repat-kepanasan, mapag ing yuda. Dewi Superti sasampuning dhawuh mring putra Bambang Nagatatmala lajeng kondur, arsa nusul sare ingkang raka sang Hyang Anantaboga.
Mangkana sakondurira Dewi Superti, Bambang Nagatatmala, ingadhep Semar, Nalagareng, Petruk, Bambang Nagatatmala dhawuh mring Semar, kados punapa gambaring widadari. Semar matur, bilih kang ibu sare kapendheta.


êt adat kita //
gih lêpata kadospundi / katutupan dening limrah / tamtu lêpat datan katon / lan ing ngriki lajêng têrang / janma tan gadhah arja / wilujêng kêdah dèn suwun / tumbas awis yèn parênga //
nanging wilujêng tan kenging / tinumbasa mawi arta / wilujêng kaparingake / wilujêng ingkang gandhengan / lan kabêtahan kita / wilujêng sêsemahipun / wilujênging sêsrawungan //
pan wontên wilujêng malih / wilujêng ing padamêlan / sampun pantês panggenane / wilujêng ingkang sajuga / katanggêl dening priya / binantu ing putrinipun / nagri pami sêsemahan //
arjaning nagri kang mêsthi / katanggêl dening ratunya / binantu patih samine / patih nindakkên sadaya / karsanira narendra / pêpatih ingkang pinunjul / ruwêt rêntêng wus kaasta //
jane nagari puniki / ratu lan patih tan pisah / êmbat-batan salamine / tata têntrêm lan raharja / kang tansah ingupaya / mamrih majêng nagrinipun / ingkang gandhèng lawan jaman //
ngaturkên wilujêng malih / wilujênging sêsrawungan / mathuk ngagêm andhap asor / lan malih raharjanira / mênggahing padamêlan / ingkang kumêdah kasuwun / trêsna mring samining kônca //
yogya makatêna yêkti / yèn suwunga ing katrêsnan / tamtu nylèwèng ing samangke / wilujêng kang dèn upaya / amung badan priyôngga / mrih dèn lêm pangagêngipun / kônca pêjah tan rinêmbag //
kang wilujêng warni katri / wilujênging sêsemahan / wilujênga srawungane / wilujêng ing padamêlan / yèn tiga pinanggiha / sampurna ing gêsangipun / kang dèn upaya katêkan //
karya panutuping tulis / supados trang sadayanya / kula badhe ngaturake / juru wilujêng andika / trêsna samèng tumitah / kaya dene mring badanmu / trêsnane kudu sing padha //
titi mangkya dèn pèngêti / Ngahat Kaliwon dintênnya / wulan Sura ing tanggale / salikur ing taun Êdal / sèwu wolung atus lan / sawidak tiga winuwus / mung punika atur kula //
Mevr. Suraji, Langênarjan, Ngayogya.
Pawartos saking Administrasi
Lêngganan nomêr 1604 ing Glugur (Medhan), panjênêngan kalintu tampi. Lêrêsipun kagêm priyantun kalih (K 1604 saha K 2425) namung kirang f 2.50. Samangke rèhning sampun kalajêng maringi wisêl f 4.50 dados langkunganipun ingkang f 2.- punika, lajêng kalêbêtakên pambayaran taun 1933 nyarupiyah edhang. Kauningana.
Lêngganan nomêr 2048 ing Panjalan. f 3.- sampun katampi.
Lêngganan nomêr 5629 ing Klathèn. Dèrèng rampung.
Lêngganan nomêr 3919 ing Lawiyan. Dèrèng kadamêl.
Lêngganan nomêr 3399 ing Brêbês. Dumugi Oktobêr.
Pawartos saking Redhaksi
Tuwan P. ing Kêdhangkrang. Panjurung panjênêngan punika sampun kalêbêt ing buku Bale Pustaka.
Lêngganan nomêr 2100 ing Ngayogya. Waosan Rajaputri Seba dèrèng kawêdalakên.
--- 841 ---
Raos Jawi
Sakatèn (Suka Ati)
Benjing ing dintên Sênèn Lêgi tanggal kaping 11 Juli 1932, sarta kaping 5 Mulud Dal 1863 wanci jam kalih siyang, kagungan dalêm gôngsa Suka Ati nèm sêpuh kawiyosakên, dhumatêng bangsal pagongan lèr kidul ing Masjid Agêng, Surakarta. Jam 4 sontên wiwit tinatab mungêl angarangin rintên dalu, dumugi ing dintên malêm Sênèn Pon malêm Garêbêg, jam 1 dalu. Kèndêl jam 2 gôngsa sami kakondurakên, awit enjingipun badhe kawiyosakên urmat Garêbêg Mulud Dal, wontên ing dintên Sênèn Pon wau tanggal kaping 18 Juli, saha kaping 12 Mulud Dal. Wigatinipun sadaya punika prêlu angurmati tingalan dalêm Gusti Kangjêng Nabi Mukhammad Rasullolah. Amila ing dalu malêm Sênèn Pon punika ing surambi dalêm sami maos Maulud Nabi, sarpul anam lagu Jawi laras slendro, anglastarèkakên panggubahipun para panjênêngan wali sanga, marêngi jumênêngipun kraton ing Dêmak, taun Jawi, tinêngêran (gêni mati siniram ing jalmi) 1403.
[Grafik]
Masjid Agêng ing Surakarta.
Ha. Asli gôngsa Suka Ati cacah 5. Mirit rukuning Islam gangsal, 1. maos sahadat, 2. salat gangsal waktu tuwin salat Jumngah, 3. siyam Ramlan, 4. jakat, 5. minggah kaji dhumatêng Mêkah, sarta sowan jiarah ing Madinah.
Na. Cacah gôngsa wau, 1. kênong, 2. kêmpyang, 3. dêmung, 4. ricikan, 5. bêdhug.
Ca. Asli gêndhingipun amung tiga. 1. rambu, atêgês, robbul ngalamin (Gusti Allah) kang mangerani alam sadaya. 2. Rangkung atêgês (arrohmanirrokim) Gusti Allah ingkang sipat asih ing donya tur Maha Asih ing akerat. 3. Sumiring, atêgês, para kawula sami wajib sumarah ing takdiripun Gusti Allah dzat ingkang Maha Kuwasa, sarta atêgês Gusti Allah, 2. Mukhammad Rasullolah, 3. eyang kita Kangjêng Nabi Adam.
Amung punika anyumanggakakên.§ Lêrês lêpating andharana punika kasumanggakakên.
Pr. P.
--- 842 ---
Tanah dalah Têtiyangipun
Kawontênan ing Bopên Dhigul
Sambêtipun Kajawèn nomêr 52.
Ing wulan Agustus, wontên tiyang bucalan sawatawis ingkang manggèn ing kampung A pindhah ing kampung C saha B.
Pakabaran punika dumugi wêkasaning wulan Oktobêr botên anocogi, malah ngantos wulan Nophèmbêr botên wontên kabar kamardikan. Ing wulan punika ing kampung A kawêwahan jiwa malih, inggih punika wontên tiyang bucalan ingkang sawêg dhatêng manggèn ing kampung punika. Tiyang bucalan ingkang gêgayutan pakêmpalan P.A.R.I. (Partij Asosiatie Republiek Indonesia) saha têtiyang ingkang nêmbe luwar saking ukuman,


text:
French Country House Exterior | Everything About Decorating Home
French Country House Exterior. Wilujeng kenalan, dulur. Iki situs resmi sing digawe kanggo andum pawartos sing terkait ing babagan bangun omah kang peni. Website sing ana ing ngarep sampean iki dibangun kanthi tirakat ingkang ora baen-baen. Kabeh gambar sing ana ing sajeroning web iki dikumpulake saka akeh sumber kang linuwih.
Sumangga bae sapa-sapa sing butuhake gambar utawa photo kanggo bangun omah utamane sing ana kaitane karo French Country House Exterior bebas jupuk saka website iki. Sejatine gambar-gambar kang ana ing kene yha meng duweke lian kang diumbulke ana ing internet. Dadi iki kabeh gambar duweni hak cipta, ananging gandheng wus disebar ing internet berarti oleh dijupuk karo sapa bae dinggo referensi.
We found 101++ Images in French Country House Exterior Sample Gallery:


text:
Rama mburu Marica kang nyamar dadi kidang.
Déwanagari: मारीच
Marica (Sanskerta: मारीच; Mārīcha) utawa Kala Marica utawa Ditya Kala Marica iku raseksa, putrané Tataka lan Sunda ing sajeroning wiracarita Ramayana. Dhèwèké manggon ing alas Dandaka lan dadi patihe Rahwana. Simbah kakungé Marica iku yaksa kang aran Suketu, dhèwèké ora nduwé putra banjur nyuwun kanugrahan menyang Déwa Brahma. Brahma mènèhi anugrah yèn Suketu bakalan nduwé putra wadon, nanging ayu lan kuwat. Putri iku dijenengi Tataka, lan nikah karo Sunda. Pasangan iku duwé putra kang jenengé Marica. Amarga Sunda séda kena kutukan Resi Agastya, Tataka lan Marica ngamuk banjur nglarani Resi iku. Sang Resi iku banjur nyumpahi kekarone supaya dadi èlèk lan uripé mangan daging manungsa.
Rerusuh ing wana Dandaka[besut | besut sumber]
Tataka lan Marica urip ing wana Dandaka lan asring gawé rerusuh marang resi-resi kang lagi tapa brata. Nganti tekane Rama lan Lesmana saka Ayodhya saka panjaluke Resi Wiswamitra, Rama matèni Tataka kanthi paser sektine, nanging Marica bisa mlayu lan nyelametake awake. Nalika Wiswamitra nglakoni upacara, Marica gawé rerusuh manèh karo Subahu lan bala-balane. Marica lan bala-balane mabur ing sandhuwure papan kang digunakaké upacara sinambi gawa daging abang lan netesake geteh ing sajen. Ngerti kedadeyan iku Rama lan Lesmana kepengen nyekel Marica lan bala-balane. Nanging Rama ora péngin Marica mati. Banjur Marica bisa dicekel déning Lesmana. Nanging Subahu dipateni déning Rama kanthi pusaka Agni.
Dijupuk saka "_URL_
Kaca iki pungkasan diowah nalika 09.56, 23 Januari 2018.


revenue game reged Macau kang Desember (GGR) tally "bisa dadi Samsaya Awon" saka 8 persen kanggo 10 persen year-on-taun nolak saiki mbadek dening Nomura kang Instinet LLC, grup ngandika ing memo ana kanggo investor, ngira agregat ing pisanan. wolung dina mudhun 19 persen saka taun sadurunge.
"Pemeriksaan konsultan paling anyar nuduhake nomer GGR mingguan sing luwih ringkih" amarga "amarga watesan visa sadurunge kunjungan Presiden Xi [Jinping] ing wulan iki, yaiku sing wis ditandhani wiwit Oktober," tulis analis Harry. Curtis, Daniel Adam lan Brian Dobson, referring menyang speculation nyebar sing pimpinan China bakal teka ing Macau sasi iki.
Instinet ngira GGR saben dina kanggo wolung dina pisanan ing Desember yaiku "kira-kira MOP713 yuta [US$88.4 yuta], mudhun kira-kira 7 persen sacara _URL_ berurutan tinimbang rata-rata wulan kepungkur (MOP763 yuta saben dina), lan kira-kira 19 persen luwih murah tinimbang periode sing padha taun kepungkur. ".
Rong minggu kepungkur Credit Suisse AG ngandika ing cathetan sing kontrol visa sadurungé-saka-kaarep-arep dileksanakake ing kuartal kaping papat dening panguwasa daratan China ing residents judhul kanggo Macau bisa "dampen dikarepake" kanggo massa premium kutha lan VIP play kanggo bagéan saka November lan ing Desember.
Credit Suisse wis dikutip sumber industri ngandika sing panguwasa dharatan aplikasi "sauntara" kontrol administratif ing periode saka "22. November kanggo 20. Desember", ngandika utamané ngarahke ing wong mlebu minangka pengunjung baleni saka dharatan kanggo Macau.
Pamindhahan kasebut diarani supaya "matesi lalu lintas" menyang Macau "sadurunge kunjungan pejabat pemerintah China menyang Macau kanggo mengeti 20th". Macau nyelenggarakake perayaan ing Desember kanggo mengeti 20th saka panyerahan kutha saka administrasi Portugis menyang China.
Xi ngunjungi spekulasi
Instinet ngendika ing cathetan Senin yen perbandingan sing angel karo Desember 2018 – sing wis ndhaptar 16.6 persen pertumbuhan GGR saben taun – lan apa sing diantisipasi pasar bakal dadi kunjungan pimpinan Presiden China Xi "ing pungkasan wulan". bakal "kemungkinan duwe impact liyane negatif ing riko lan GGR saka samesthine," wrote Analysts Pak Curtis, Pak Adam lan Pak Dobson.
Saiki durung ana konfirmasi resmi babagan kunjungan menyang kutha kasebut dening pimpinan China. Tanggal 20 Desember iku pengetan serah terima jabatan.
Brokerage Sanford C. Bernstein Ltd ngandika ana cathetan ing kinerja GGR Macau kanggo wolung dina pisanan Desember klebu, sing sasi-kanggo-tanggal _URL_ rata-rata saben dina kira-kira mudhun 16 persen dibandhingake karo MOP854 yuta Desember 2018; lan mudhun dening 6 persen diadili marang Nopember taun iki rata-rata tarif saben dina MOP763 yuta.
"We ngira massa dadi mudhun siji digit kurang persen taun-on-taun, nalika volume VIP mudhun ing kurang 30s persen," wrote Analysts Vitaly Umansky, Eunice Lee lan Kelsey Zhu.
Institusi kasebut nambahake: "Kelemahan ing loro bagean kasebut tambah akeh amarga kontrol visa sing luwih ketat (soko sing diwiwiti ing Nopember) minangka persiapan kanggo kunjungan menyang Macau dening Presiden China Xi Jinping ing wulan iki."
Analis Sanford Bernstein luwih nyathet – ngrujuk pisanan menyang program visa kunjungan individu China (IVS) sing ngidini warga daratan saka kutha-kutha tartamtu sing luwih maju kanthi ekonomi bisa ngunjungi Macau minangka lelungan independen, lan nomer loro kanggo visa sing ngidini warga daratan nggunakake Macau minangka transit. arahake menyang tujuan liyane: "Watesan / watesan visa ing IVS lan visa transit mengaruhi pemain sing luwih dhuwur ing frekuensi sing luwih dhuwur ing VIP lan massa bebarengan karo agen junket, sing nyebabake nyuda kunjungan lan GGR sing signifikan."
Broker kasebut ujar manawa amarga faktor kasebut nyuda perkiraan kanggo GGR Desember dadi penurunan antarane 16 persen nganti 12 persen taun-taun.


text:
en-saben mulih ing Rama banjur dadi hakimé wong Israèl lan ing Rama uga ngedegaké mesbèh kagem Gusti Allah.
8 1 Bareng Samuèl wis tuwa, anak-anaké padha diangkat dadi hakim ing Israèl.
2 Anaké sing mbarep jenengé Yoèl lan sing nomer loro Abia, padha dadi hakim ing Bèrsyéba.
3 Nanging padha ora gelem niru bapakné, mung padha mikir kepénaké dhéwé waé. Wong-wong kuwi padha gelem nampa sogok\(^d\) lan enggoné mutusi prekara-prekara ora adil.
4 Merga saka kuwi para pemimpin Israèl kabèh padha ngumpul, nekani Samuèl ing Rama,
5 lan matur, "Nuwun sèwu lan nyuwun penggalihan, bilih bapak sampun sepuh, mangka putra-putranipun bapak mboten kados bapak. Mila prayogi menawi bapak njumenengaken raja, supados kula sami gadhah raja kados bangsa-bangsa sanèsipun."
6 Nanging Samuèl ora cocog karo panyuwuné wong-wong mau, banjur ndedonga marang Gusti Allah,
7 serta Gusti Allah ngandika,
"Sakabèhing panyuwuné bangsa kuwi turutana, sebab dudu kowé sing diemohi, nanging Aku. Wong-wong kuwi wis ora nganggep Aku menèh dadi rajané.
\(^d\)sogok: besel.
8 Wiwit Aku ngentasaké wong-wong kuwi metu saka tanah Mesir, wis padha ngemohi Aku lan padha nyembah déwadéwa, serta apa waé sing ditindakaké kanggo kowé, kuwi sing tansah padha ditindakaké kanggo Aku.
9 Mulané turutana panyuwuné; nanging padha élikna sing tumemen, terangna bab wewenangé raja tumraping wong-wong mau."
10 Sakabèhing pangandikané Gusti Allah kuwi diterusaké marang wong-wong sing nyuwun raja mau, tembungé,
11 "Mengkoné raja sing bakal ngwasani kowé kuwi carané mengkéné: Anak-anakmu bakal dipeksa mlebu dadi prejurité; ana sing dadi bala krétan, ana sing bala jaranan, serta ana sing dadi bala mlaku dharat.
12 Ana sing diangkat dadi penèwu, lan liyané menèh penèket. Anak-anakmu bakal dipeksa mluku tegalé, ngumpulaké panèné, gawé gegaman lan piranti krétané.
13 Anak-anakmu wadon bakal dikon gawé lenga wangi kanggo rajané, serta
e penèwu: komandhan batalion.
f penèket: komandhan kompi/regu.
dikon nyambut-gawé dadi tukang masak lan tukang roti.
14 Raja mau bakal njaluk tegalmu, kebon anggurmu lan kebon zaitunmu sing becik dhéwé lan diwènèhaké marang para pegawéné.
15 Tegal lan kebon anggurmu bakal kena pajeg saprasepuluhé panèné, banjur bakal diwènèhaké marang para penggedhé lan para pegawéné.
16 Iya bakal njaluk baturmu, raja-kayamu sing becik serta kuldimu, kanggo megawé.
17 Saprasepuluhé wedhus-wedhusmu bakal dijaluk. Déné kowé dhéwé bakal padha dadi baturé.
18 Yèn wis tekan mangsané, kowé bakal padha sesambat merga saka raja sing kokpilih mau, nanging Gusti Allah ora bakal mirengaké pesambatmu."
19 Nanging bangsa mau ora nggatèkaké tetembungané Samuèl, malah ngucap, "Kajengipun! Kadospundi kémawon kula kepéngin gadhah raja.
20 Kula kepéngin sami kados bangsa-bangsa sanèsipun. Raja kula kedah mréntah kula serta mimpin kula ing salebeting peprangan."
21 Sakabèhing aturé wong-wong mau banjur diaturaké marang Gusti Allah.
22 Gusti Allah ngandika, "Turutana waé karepé lan ngangkata raja kanggo wong-wong kuwi." Sabanjuré Samuèl njaluk supaya wong-wong Israèl padha mulih menyang omahé dhéwé-dhéwé.
9 1 Ana wong sugih kang gedhé kawibawané, saka taler Bènyamin, jenengé Kis. Kis kuwi klebu brayaté Bekorat, bagéané kulawangsa Afiah. Bapakné jenengé Abièl, déné embahé Zéror.
2 Kis duwé anak lanang, jenengé Saul, isih nom-noman, nggantheng tur gagah. Ora ana wong siji waé ing Israèl sing ngluwihì ngganthengé. Saul kuwi dhuwur banget; wong Israèl rata-rata mung sapundhaké.
3 Ing sawijining dina kuldiné Kis ana sawetara sing ilang. Mulané kandha karo Saul, "Ngajaka batur siji, kuldi-kuldi sing ilang kuwi golèkana."
4 Saul lan baturé banjur ndlajahi wilayah pegunungan Éfraim lan tanah Salisa, nanging ora olèh gawé. Banjur mlaku terus menyang tanah Sahalim, nanging kuldi-kuldi mau iya ora ana ing kono.
Banjur padha nggolèki menyang wilayah Bènyamin, nanging iya ora ana.
5 Bareng padha tekan tanah Zuf, Saul kandha karo baturé, "Ayo padha mulih waé. Bapak bisa uga luwih nguwatiraké kita tinimbang kuldi-kuldiné."
6 Baturé mangsuli, "Mangké rumiyin! Ing kitha wonten tiyang abdinipun Allah. Tiyang menika kajèn, mergi sedaya ingkang dipun cariyosaken temtu kelampahan. Mangga sami mrika, mbokmenawi kita badhé dipun tedahi kuldi-kuldi menika wonten pundi."
7 Tembungé Saul, "Yèn mrana, apa sing bakal kita caosaké? Sangu kita wis mèh entèk, mangka kita rak ora duwé apa-apa sing kena diaturaké abdining Allah kuwi?"
8 Batur mau kandha, "Kaleresan kula taksih gadhah arta pérak setunggal. Badhé kula aturaken dhateng abdining Allah menika supados kersa nedahaken wonten pundi panggènanipun kuldi-kuldi menika."
9 "Iya becik banget," wangsulané Saul, "Ayo padha mangkat." Banjur padha lunga menyang kutha, ing panggonané abdiné Allah mau. Nalika
padha munggah ing punthuk sing tekan kutha mau, padha ketemu karo prawan-prawan menyang sumur arep ngangsu. Wong-wong mau banjur padha takon karo prawan-prawan kuwi, "Ing ngriki menapa wonten Tiyang wasis?" (Ing jaman semana nabi disebut wong wasis, dadi yèn ana wong kepéngin matur apa waé marang Allah, tembungé mengkéné, "Ayo padha sowan wong wasis.")
10 (9:9)
11 (9:9)
12 "Inggih, wonten," wangslulané prawan-prawan mau, "malah nembé kémawon langkung ngriki. Menawi cepet,


text:
en ing Sumber Sari. Piyambakipun bidhal mbeta sekar setaman saha kendhi. Sasampunipun dumugi wonten ing sumber sari, piyambakipun madosi sumber ingkang badhe dipunpundhut toyanipun lajeng mapakaken sekar setaman saha mbesem dupa. Pak Subardi mbesem dupa saha ngikraraken menapa ingkang dados hajatipun pangesthi Jawi ingkang badhe Kirab Brata. Sasampunipun ngikraraken sampun rampung lajeng Pak Subardimundhut toya saking sumber sari dipunlembetaken kendhi. Anggenipun mundhut toya jamas kados foto ing ngandhap menika.
Gambar 22. Pak Subardi mundhut toya wonten ing Sumber Sari. doc.dhyan
Pak Sugiya saha Pak Jingin mundhut toya wonten ing Tlaga Putri. Papanipun mboten tebih saking objek wisata Tlaga Putri saengga anggenipun mundhut toya langkung gampil. Sumber Tlaga Putri menika kangge nyekapi kambetahan toya para warga Kaliurang. Pak Sugiya mundhut toya Tlaga Putri saking pralon ingkang nyaluraken toya menika. Caranipun mundhut toya papan
satunggal saha satunggalipun kirang langkung mboten beda kaliyan para Bapak-Bapak sanesipun ingkang mundut toya wonten ing Umbul Temanten. Sasampunipun dugi wonten ing papanipun lajeng mapakaken sekar setaman saha ngikraraken donga lajeng toya saged kapundhut. Andharan menika jumbuh kaliyan pratelanipun informan 08
"Papane Tlaga Putri kuwi sing pinggir wetan objek wisatane kae, sumber Tlaga Putri kuwi dinggo, disalurake ning omah-omah warga Kaluirang, tuk e resik. Mulane saiki tuk Tlaga Putri kuwi mau gampang re njupuk, amarga wis disalurake pralon.Ikrare ya ora beda karo pak mesran lan pak sumarno, sing penting kuwi mau tujuane kuwi mau padha."(CLW08)
Andharan menika dipunsengkuyung dening pratelanipun informan 02
"ya anggone njawab kuwi saben uwong mesti sebute beda, ananging intine kuwi padha, tujuane ya nyuwun idin supaya dilancarake anggone njupuk banyu kanggo jamas sadurunge kirab."(CLW02)
Anggenipun mundhut toyawonten ing Taga Putri kados foto ing ngandhap menika.
Gambar.23.Pak Sugiya mundhut toya saking Tlaga Putri.doc.dhyan
Papan pamundhutaning toya kangge jamas wonten ing Tlaga Putri mapan wonten ing kolam renang Tlaga Putri Kaliurang. Kolam renang menika sampun dangu mboten dipunginakaken amargi kirang dipunremeni para wisata. Tuk Tlaga Putri samenika dados sumber toya para warga Kaliurang, toyanipun dipunsaluraken wonten ing papan tartamtu ngginakaken pralon. Pramila, anggenipun mundhut toya saking tuk Tlaga Putri langkung gampil. Ikrar saderengipun mundhut toya papan satunggal saha satunggalipun ugi mboten beda. Sinaosa anggenipun ngandharaken beda-beda ananging ancasipun sami. Inggih menika nyuwun idin badhe mudhut toya supados anggenipun mundhut toya saged lumampah kanthi lancer.
Pak Barjana mundhut toya wonten ing Tlaga Muncar. Anggenipun mundhut toya kados foto ing ngandhap menika.
Gambar.24.Pak Barjana mundhut toya saking Tlaga Muncar.doc.dhyan
Pak Ngadimin mundhut toya wonten ing Sumber Siraman Wadon.
Anggenipun mundhut toya kados foto ing ngandhap menika.
Gambar.25.Pak Ngadimin mundhut toya saking sumber Siraman Wadon.doc.dhyan
Pak Mesran mundhut toya wonten ing Sumber Siraman Lanang. Sumber siraman lanang wonten ing Kaliurang menika sampun dipunsaluraken dhatengpapan papan tartamtu, mila anggenipun mundhut saking kran ingkang nyaluraken toya saking sumber lanang menika. Andharan wonten ing nginggil menika jumbuh kaliyan pratelanipun informan 01
"wonten siraman lanang niku kula, sumbere lanang niku sampun dibangun mboten kados sumber nika, nggone niku rak wonten pinggir tebing anggel re njikuk, nah saking para warga niku njut digawekake kran, ben luwih gampang re njikuk, wong banyune resik kok niku."(CLW01)
Andharan menika dipunsengkuyung dening pratelanipun informan 05
"sakniki nek arep mundut toyo neng sumber lanang niku gampang, wong sumbere niku sampun disalurke kran, wes ora ndadak munggah-munggah."(CLW05)
Pak Mesran mundhut toya saking sumber siraman lanang. Papanipun sumber siraman lanang wonten ing leripun parkiran wisata Tlaga Putri. Pak Mesran mapakaken sajen wonten ing celakipun sumber siraman lanang, amargi papanipun wonten ing nginggil saengga anggenipun mapakaken sajen kedah minggah. Sumber siraman lanang menika dados sumber toya para warga Kaliurang, toyanipun dipunsaluraken wonten ing papan tartamtu ngginakaken pralon. Sumber silaman lanang sampun dipunsaluraken ing selang ndadosaken gampil anggenipun mundhut toyanipun. Anggenipun mundhut toya kados foto ing ngandhap menika.
Gambar.26.Pak Mesran mundhut toya saking sumber Siraman Lanang.doc.dhyan
Sedaya Bapak-bapak ingkang mundhut toya jamas kempal malih dhateng Pendhapa. Toya saking sumber dipunbetawangsul wonten ing Pendhapa Pangesthi Jawi. Toya saking pitung Sumber menika mbenjing ingkang badhe
dipunginakaken Jamas para paraga Kirab saderengipun nglampahi Kirab Brata. Ing ngandhap menika wujudipun Toya saking pitung sumber.
Gambar 27. *Toya saking pitung sumber.doc.dhyan.*
Cacahipun kendhinipun gangsal amargi toya saking siraman lanang saha siraman wadon dipundadosaken setunggal kendhi. Toya ingkang dipunpundhut saking umbul temanten inggih menika umbul lanang saha umbul wadon ugi dipundadosaken setunggal kendhi. Toya saking sumber-sumber kala wau dipundadosaken setunggal kendhi amargi sumber menika sajodho.
c. Cecawis Sajen
Sajen ingkang dipunginakaken wonten ing upacara Kirab Brata Metri Bumi menika mbetahaken persiapan ingkang sae. Kajawi sajen kangge Ringgit Purwa, anggenipun nyekapi sedaya sajen ingkang dipunbetahaken wonten ing upacara menika dipundamel piyambak dening sedaya kulawarga paguyuban pangesthi Jawi. Anggenipun damel sajen Kirab Brata saha Kendhuri Wilujengan menika mapan wonten ing Pendhapa


text:
a ing 2-6 Desember 2020 tanggal. Adil kasebut, sing direncanakake bakal ditindakake ing wulan April, kudu ditundha amarga proses pandemik. padha [More ...]
Pesawat ngirim Kesehatan kanggo Amerika Serikat Bali menyang Ankara
Ing pratelan sing digawe saka Kementerian Pertahanan Nasional, dielingake manawa pesawat kasebut, sing disiapake kanthi pandhuan saka Presiden Recep Tayyip Erdoğan, sing njupuk klompok kesehatan kanggo klompok pisanan digunakake kanggo nglawan wabak 'Covid-19', lunga saka Ankara jam 2 am 10.00 dina kepungkur. [More ...]
Mentri bojomu, WHO Explained perang Turki Marang Covidien-19
Direktur Umum Organisasi Kesehatan Dunia (WHO). Ing patemon informasi kasebut, dipimpin dening Tedros Ghebreyesus, Menteri Kesehatan Dr. Fahrettin Koca, marang perang Turkey karo Covidien-19. Nggawe konferensi video lan kabeh ndonya [More ...]
Efektif nyerang Coronavirus ing papan kerja
Kementerian Kulawarga, Buruh lan Layanan Sosial terus upaya kanggo njamin urip sing sehat lan aman ing proses COVID-19. Ministry of resiko bisa katon saka wayahe pisanan saka wabah ing Turki, sadurungé dening industri dadi luwih [More ...]
Aplikasi Giant Sadurunge 3-Day Curfew!
3 dina sadurunge Watesan teka menyang werna, Ministry of Interior, Umum Direktorat Keamanan, Gendarmerie Umum Command lan Coast Guard Command tim tengen negara karo partisipasi 15: 00-24: 00 antarane jam simultaneous Turkey Peace Trust [More ...]
Pusat Ski Keltepe Nyiapake kanggo Mangsa Musim Panas
Gubernur Karabük Fuat Gürel nliti prasarana lan karya ekspansi dalan sing diwiwiti dening tim Pentadbiran Khusus Provinsi ing dalan menyang Pusat Ski Keltepe lan nampa informasi saka panguwasa. Kanggo digunakake ing prasarana lan karya ekspansi dalan [More ...]


text:
Tomesode (留袖, Tomesode?) inggih punika kimono paling formal kanggé wanita ingkang sampun mantèn [1]. Tomesode saking kain krep kanthi warna ireng ingkang dipunwastani kurotomesode (tomesode ireng), lajeng tomesode ingkang saking kain krep mawi warna dipunwastani irotomesode (tomesode warna). Miturut urutan tingkang formalitas, tomesode punika busana ingkang paling formal sejajar kaliyan busana wengi. Istilah tomesode asalipun saking tradisi wanita ingkang sampun mantèn utawi sampun nglampahi genbuku kanggé damel cendhak lengen furisode ingkang dipun-ginakaken nalika taksih enèm [2].
Kurotomesode namung dipunagem minangka busana formal dhateng pista mantènan sanak sadulur, pista-pista, sarta upacara ingkang resmi sanget. Kimono jinis punika kalebet busana ingkang dipunagem garwa nakōdo nalika dugi ing pista mantènan. Bahan kanggé kurotomesode inggih punika kain krep ireng tanpa motif tenun. Corak minangka tandha kabegjan kados manuk jenjang utawi seruni ing pérangan ngandhap kimono. Posisi corak kain punika trep kaliyan umur ingkang ngginakaken, sansaya inggil yuswanipun lajeng corak kain ingkang dipunagem punika mapanipun sansaya mangandhap. Lambang kulawarga kanthi jumlah gangsal: satunggal wonten ing punggung, satunggal pasang wonten ing wingkingipun lengen, lan sepasang malih wonten ing dhadha pérangan nginggil.
Benten kaliyan kurotomesode, irotomesode boten kedah dipunhiasi kaliyan gangsal lambang kulawarga. Gumantung kaliyan formalitas adicaranipun, irotomesode cekap dipunjangkepim tiga lambang kulawarga (satunggal wonten ing punggung, satunggal pasang wonten ing pérangan lengen) utawi cekap satunggal ing pérangan punggung. Irotomesode dipunagem minangka busana formal nalika dipunulemi dhateng adicara mantenan sanak sadulur, ugi upacara resmi. Kain kanggé irotomesode saged wujud kain krep tanpa motif tenun utawi kain krep mawi motif tenun kados monishō, rinzu, lan shusuji. Wanita dèrèng manten ugi kénging ngginakaken irotomesode, nanging manawi sampun sepuh utawi boten purun ngginakaken homongi. Upacara resmi ing astana kaisar para tamunipun ngginakaken. Ireng punika minangka warni dhuka kalebet alesan kénging menapa kurotomesode boten dipunagem.
Miturut tradisi jaman Edo, wanita ingkang sampun manten ngewahi furisode ingkang naté dipun-ginakaken nalika taksih enèm. Tradisi ingkang sami kanggé wanita enèm ing nginggilipun 18 taun ingkang sampun genbuku, nanging dèrèng mantèn.[3] Lengen furisode ingkang dawa dipungunting, lan bikakan ing lengen furisode (furiyatsuguchi) dipunjait. Ing kala punika, wanita enem ingkang melambaikan lengen furisode minangka pratandha nalika wonten jaka ingkang dipunremeni. Bibar manten, lengen furisode ingkang dawa boten dipunagem malih lan dipungunting. Tradisi mau dipunwastani tomesode amargi sode (lengen kimono) dipundamel mandeg (tomeru).[3] Saking tradisi mau, kimono formal kanggé wanita ingkang sampun manten dipunsebat tomesode.
Kimono ingkang wonten sapunika minangka tomesode inggih punika kimono mawi corak edozuma (江戸褄, edozuma?) wonten ing suso (pérangan ngandhap kimono). Saking ngandhaping gulon (kerah) dumugi pérangan ngandhap kimono dipunhiasi mawi corak minangka tandha kabegjan. Corak ingkang sami kondhang wonten ing kalangan geisha ing Edo nalika _PHONE_. Corak mau saged ugi niru saking kimono ingkang dipunagem ing Ōoku saéngga dipunwastani edozuma.[4]
↑ Pakaian tradhisional Jepang, (dipunakses tanggal 16 Fèbruari 2013)
↑ Kimono, (dipunakses tanggal 16 Fèbruari 2013)
↑ a b "留袖". 日本文化いろは事典.
↑ Tanaka, Masako (1997). 着付けをマスターする (Kitsuke o master suru). Tokyo: 女性モード社. k. 146. ISBN 4-9152-5955-2. Tèks "url" dikiwakaké (pitulung)
Cithakan:Pakaian-stub
Dijupuk saka "_URL_


text:
jaka ing Desa kasebut duweni gegayuhan isa dadi mantune Pak Lurah Sumarno.
Dina iku ana wara-wara kang dadeake gegere para warga Tambaksawah. Wara-wara kang diwacaake karo riyono, tukang kebune Pak Lurah Sumarno kang isine ngundhang para jaka sadesa kanggo teka ing omahe Pak Lurah. Jaka-jaka ing desa kasebut padha bungah amerga duweni pangarep yen arep dipek mantu karo Pak Lurah.
Ing wengi iku daleme Pak Lurah kebak jaka-jaka saka Desa Tambaksawah, kabeh bungah, kabeh sumringah, kabeh arep-arep dipek mantu. Ancase Pak Lurah pancen iku, arep golek mantu kang dikarepake karo Pak Lurah lan bojone. Sawise para jaka nglumpuk banjur disuguhi karo Pak Lurah ketan sambel, ketan legi, pokoke kabeh jinis ketan kang maneka warna disuguuhake kabeh karo Pak Lurah. Kabeh jaka padha ora nguciwani, kabeh padha royokan nyenengake Pak Lurah. Ketane dipangan kanthi cara alus supaya padha ora katon nggragas senadyan asline pengin cepet ngentekke. Sawise padha rampung olehe mangan ketan banjur kabeh padha wijik lan turu ing daleme Pak Lurah.
Wengi iku Pak Lurah nggerayangi tangane jaka kasebut siji-siji. "Pak apa cara iki bisa kasil?" takone Bu Lurah. "Wistalah Bu, manut karo Bapak." Wangsulane Pak Lurah. "Apa kang tangane kasab mesthi sregep?". Bu Lurah takon manehe. "Ya mesthi Bu! Amega kang tangane kasap mesthine sregep neng sawah, sregep macul lan sapunanggalane." Wangsulane Pak Lurah negesi. "Oooo ngunu ya Pak." Wangsulane Bu Lurah manut.
Sawise digerayangi tangane siji-siji, Pak Lurah nemokake jaka kang tangane paling kasab banjur sarunge dibundheli, ancase kango menehi tandha yen jaka kasebut kang arep dipek mantu. Wayah isuk kabeh para jaka tangi lan Pak Lurah marani jaka-jaka kasebut banjur menehi pitakon marang kabeh para jaka. "Sapa kang sarunge ana bundhelane?" takone Pak Lurah.
Kabeh jaka padha bingung amerga kabeh ngrasa yen sarunge ora ana bundhelane, nanging ana siji kang sarunge ana bundhelane banjur mangsuli pitakone Pak Lurah. "Kula Pak! Kang sarungipun wonten bundhelane." Lamijan mangsuli. "Jenengmu sapa Le?". Pak Lurah takon manehe. "Lamijan Pak!". Lamijan mangsuli. "Kowe kang tak pilih dadi mantuku Le!". Pak Lurah menehi warta. "Leres Pak?" Pitakone Lamijan, bungah lan rada ora percaya. "Iya Le." Wangsulane Pak Lurah negesi.
Ngendikane Pak Lurah ndadekake para jaka kaget lan rada ora percaya yen Lamijan kang arep dipek mantu Pak Lurah. Sabanjure kadadeyan iku Lamijan dinikahake karo Mellany. Kabeh undhangan kang teka rada ora percaya lan ora trima yen Mellany nikah karo Lamijan, nanging ya ora bisa apa-apa. Ancase Pak Lurah golek mantu kang sregep yaiku supaya bisa nerusake anggone nggarap sawah kang amba banget, nanging Pak Lurah ora ngreti yen Lamijan iku jaka kang duweni watak keset banget. Tangane bisa kasab banget ora merga sregep neng sawah nanging amerga olehe mangan ketan ora nganggo wijik. Bayangke! Wijik wae males apa maneh nggarap sawah?
Kabeh iku kebukten nalika Lamijan wis dadi bojone Mellany lan dikongkon karo Pak Lurah kanggo nggarap sawahe, Lamijan ora gelem nanging duweni alesan. "Sawah panjenengan niku toyane lak saking
kali, lan kalinipun lak diginakaken panggenan ngengekipun para warga, mangke sekule lak ambunipun kados tainipun manungsa". Lamijan menehi alesan. Pak Lurah mung bisa mesem ngrungokke alesane Lamijan. "Panjenengan tingali mawon benjing Pak, menawi boten percados". Omonge Lamijan kaya dhukun.
Sawise sawahe panen, Pak Lurah pengin buktekake omongane Lamijan yen segane ambune bakal kaya (ngapunten) taine manungsa banjur Pak Lurah ngongkon bojone masak sega. Nalika segane didang lan ditinggal Bu Lurah jupuk enthong kang keri neng bale, Lamijan meneng-meneng mlebu pawon lan ngentuti dandang kang dienggo masak sega kasebut. Sawise jupuk enthong Bu Lurah balik menyang pawon lan bukak dandange. Bu Lurah kaget lan kudu mutah amerga segane mambu tai, banjur Bu Lurah ngandakake kadadeyan kasebut marang Pak Lurah. Akhire kabeh berase Pak Lurah dikekake marang mantune, Lamijan.
CUTHEL
Aja Pilih-Pilih Tebu, Mengko Entuk Bongkenge.
Aja Pilih-Pilih Mantu, Mengko Entuk kang Ora Dikarepake.
Ning warung kopi ana wong-wong padha jagongan, dheweke wong tani, pegawe pabrik, PNS lan wong ora duwe gaweyan. Yu Sri wis kondang yen pinter gawe kopi sing enak uga gedhang goreng. Wong wadon kuwi ayu uga randa teles akeh jaka, duda lan wong manula tresna dheweke. Senajan mung nggoda amarga Yu Sri ora gelem anake duwe bapak maneh.
Wong tani: "Awakmu padha weruh gak wingi ana wong omahe kemalingan?"
PNS: "Ora nyapo? Perasaku kampung iki adem ayem wae."
Pegawe pabrik: "Ya, mesti kanggomu lah wong benwulan oleh gaji mesthi, kerjane penak ora sara uga bayarane akeh."
Pengangguran: "Lah apamaneh aku!"
Wong tani, PNS, Pegawe pabrik, Pengangguran, lan Yu Sri: "Oleh apa toh jane?!"
Pengangguran: "Blas!"
Wong tani, PNS, Pegawe pabrik, Pengangguran, lan Yu Sri: "O, semprul!"
Yu Sri: "Wis-wis mau kaya apa critane, Pak."
Wong tani: "Aku wingi isih nang sawah kanggo njaga jagungku sing arep panen saka wong pengen maling. Lah, kok ana wong desa padha ngomong maling-maling. Aku metu saka sawah banjur nyawang nang dalan desa. Ana wong lanang kang mblayu cumlorot melbu jagung. Aku
arep ngejar nanging mripatku ora pati ya awas. Maklum wis tuek."
PNS: "Walah laporna polisi wae, Pak. Wong-wong padha geger garagara prastawa kuwi."
Pengangguran: "Tak kira tuyul ta babi ngepet mau."
Pegawe pabrek: "Kakean ndeleng acara Karma kowe."
Penggangguran: (guyu)
Yu Sri: "Aku duwe usul kaya ngapa yen saben weng


text:
Pagar Jati iku kacamatan ing Bengkulu Lor.
Bengkulu Lor
Kabupatèn Bengkulu Lor


text: (Dilih saka Kaca Utami)


text:
6 Agustus punika dinten ingkang kaping 218 utawi 219 ing taun wuntu miturut Kalèndher Grégorius.
Kadadosan Wigati
1945-Perang Donya II: bom atom mawi nama kodhe Little Boy dipundhawahaken déning pesawat Amérika B-29 Enola Gay ing kitha Hiroshima, Jepang. Korbanipun wonten 80.000 langsung pejah, lajeng 60.000 malih pejah salajengipun. Ing wusana kirang langkung 200.000 tiyang tiwas.
Wiyosan
1882 – H.O.S. Tjokroaminoto miyos ing Panaraga
Séda
Riyaya
Uga delengen
5 Agustus – 6 Agustus – 7 Agustus
Kalèndher kadadéan
Kalendher kadadéan


text:
Srinahan iku désa ing Kacamatan Kesesi, Pekalongan, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Deleng uga
 Kesesi, Pekalongan
 Kabupatèn Pekalongan
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Pekalongan


text: "jancok iku jan cocok ngono loh nek ambek kancane dewe"


text:
Prastawa Samu ngrujuk marang operasi serangan militèr Israèl tanggal 13 November, 1966, nalika Pasukan Israèl lumebu tlatah Gisik Kulon sisih kidul, kang dikuwasani Yordania, kanggo mbales serangan Fatah marang wadyabala Israèl ing cedhak tapel wates Gisik Kulon. Serangan iki minangka operasi serangan Israèl kang gedhé dhéwé wiwit Krisis Suez taun 1956. Operasi iki dianggep nyurung pecahé Perang enem dina taun 1967 bebarengan karo sebab-sebab liyané.
Latar mburi
Sawijining wengi ing sasi November, kendharaan patroli tapel wates Israèl midak ranjau kang dipasang déning golongan Fatah saka PLO. wusanane telu pulisi Israèl tiwas lan enem tatu. Tanggal 12 November, Raja Hussein saka Yordania, amarga kuwatir olèh piwales saka Israèl ngucapake belasungkawa marang Nayakotama Israèl Levi Eshkol liwat Kedhutaan Amérika Sarikat ing Amman. Saka Aman layang mau dikirim menyang Kedhutaan Amérika Sariket ing Tel Aviv ya iku menyang Dhuta Besar Barbour kang ora nerusaké layang mau marang Nayakotama amarga nganggep kurang wigati lan ora perlu kesusu. Esuk umun-umun kaping 13 November Raja Hussein, kang wis naté patemon kanthi sesidheman karo Abba Eban lan Golda Meir sajeroning telung taun ngenani perdamaian ing tlatahn tapel wates, nampa kabar saka kontake ing Israèl yèn Israèl ora duwé niyat nyerang Yordania. Sanadyan mangkono, ora suwé, Angkatan Perang Israèl nyiagakake 400 prajurit, 40 jip lan 10 tank nyebrangi tapel wates menyang Gisik Kulon.
Uga delengen
 Konflik Arab-Israèl
 Konflik Israèl-Palestina
 Perang enem dina
Rujukan
The IDF raid on Samu: the turning-point in Jordan's relations with Israèl and the West Bank Palestinians. Retrieved 1 Oct 2007.
Ben-Yehûdā, Ḥemdā and Sandler, Shmuel (2002). The Arab-Israèli Conflict Transformed: Fifty Years of Interstate and Ethnic Crises. SUNY Press. ISBN 079145245X
Bowen, Jeremy (2003). Six Days: How the 1967 War Shaped the Middle East. London: Simon & Schuster. ISBN 0-7432-3095-7
Brenchley, Frank (1989). Britain and the Middle East: An Economic History 1945-87. I.B.Tauris. ISBN _PHONE_
Hussein of Jordan (1969). My "War" with Israèl. London: Peter Owen. ISBN 0-7206-0310-2
Mayhew, Chrsitopher and Adams, Michael (2006). Publish It Not: The Middle East Cover Up. Signal Books. ISBN 1-904955-19-3
Oren, Michael (2002). Six Days of War. Oxford University Press. ISBN 0-19-515174-7
Prittie, Terence (1969). Eshkol of Israèl: The Man and the Nation. London, Museum Press. ISBN 027340475X
Shalom, Zaki (2006). Ben-Gurion's Political Struggles, 1963-67: A Lion in Winter. London: Routledge. ISBN _PHONE_
Sajarah
Perang
Perang enem dina
Sajarah Palestina


text: – 🙁 "Wuih … duawane nulise … apa ngga capek nulis segitu panjang ya, dhe ?"


text: nyerengke ati iki bebrayan dadi siji


text:
Majalengka iku kacamatan ing kabupatèn Majalengka, Jawa Barat.
Padésan
Kabupatèn Majalengka
Kabupatèn Majalengka


Perusahaan "e-logistik" lan pertambangan sing kadhaptar ing Hong Kong sing diarani CST Group Ltd ujar dina Selasa yen dheweke duwe persetujuan kanggo Unitogel entuk kapentingan ekuitas 10 persen – lan utangan pemegang saham amarga – entitas sing duwe The 13 Hotel (digambarke). ) ing Macau. Latihan kasebut kalebu pertimbangan Keluaran HK HKD150 yuta (US$19.1 yuta).
Properti hotel ing tapel wates antarane Coloane lan distrik casino Cotai ing Macau. Panggonan, nawakake 200 Suite duplex lan sawetara restoran, wis dibukak sebagean 31. Agustus 2018. Promotor sawijining South Shore Holdings Ltd, kepéngin duwe casino ing properti.
Sadurungé dina Selasa, South Shore ngandika ing salah siji saka filings dhewe menyang bursa Hong Kong sing duwe persetujuan sing bisa mimpin kanggo Data SDY pembuangan saka 40-persen kapentingan ing anak perusahaan sing ndarbeni The 13, kanggo total wawasan "munggah. nganti HKD750 yuta".
Pengajuan kasebut ora ngenali anak perusahaan utawa calon investor ing latihan kasebut. Pengajuan kasebut nyathet yen South Shore ngarepake persetujuan liyane babagan pembuangan "10 persen luwih" ing anak perusahaan sing duwe The 13 Hotel. HK Hari Ini Selasa CST Group ora njlentrehake kanthi tepat ing endi papan kasebut.
South Shore wis ditanggepi saka perdagangan Hong Kong wiwit jam 9 esuk, Selasa.
Ing pengajuan Selasa CST Group, perusahaan kasebut ujar manawa tuku kapentingan ekuitas 10 persen – lan utangan pemegang saham amarga – entitas sing diarani Uni-Dragon Ltd, unit tergabung ing Kepulauan Virgin Inggris sing ora lagutogel langsung duwe kabeh kapentingan ing New Concordia. Hotel Ltd – siji-sijine sing duwe manfaat saka The 13 Hotel.
CST Group uga ngandika sing menehi hasil akuisisi bisa bantuan perusahaan "nandur modal ing pasar property Macau", lan diversifikasi portofolio investasi.
South Shore ngandika ing filings sadurungé taun sing wis ora digawe persetujuan resmi karo sembarang Macau game concessionaires utawa sub-concessionaires ing bab operasi game ing The 13 Hotel.
South Shore Data Sydney kerugian net luwih saka HKD5.84 milyar kanggo taun fiskal sing rampung tanggal 31 Maret 2019, miturut laporan taunan perusahaan Pengeluaran SDY sing diajukake ing pungkasan Agustus. Perusahaan wis nglumpukake kerugian luwih saka HKD7 milyar ing taun fiskal kasebut.
Ing lack saka hak game ana faktor ing "abang pinunjul" ing kamar hotel lan tarif kamar dibandhingake karo sing diantisipasi, karo impact padha ing revenue dibandhingake apa wis sadurungé ing rencana bisnis perusahaan, South Shore kasebut ing taunan. laporan.