text:
Godhong lan Woh Makutha Dewa Bisa Kanggo Tamba Kanker Payudara
Kategori: Kasarasan - Dibaca: 12 kali
Nitik jeneng ngelmu tetuwuhan tanduran makutha dewa (phaleria papuana), dinuga tanduran iki mujudake tanduran kang pancen asli saka laladan Papua (Irian Jaya). Ana kang nyebut beluntas Cina, nanging ing negara Tiongkok ngarani tanduran sing nduweni khasiyat anti radhang, penurun panas lan pemberih darah kanthi sebutan 'shian tao'.
Ing Semarang lan sakiwa tengene udakara taun 2007-2008 tanduran iki nate dadi booming. Meh kaya jamane tanduran gelombang cinta. Dadi kembang lambe saenggon-enggon. Krana kabare, godhong lan wohe makutha dewa (sing mateng) ampuh kanggo ngusadani lelara kang kagolong abot. Kaya jinis lelara kanker, sirosis ati, diabetes, hipertensi lan lever.
Godhong makutha dewa kang wis tuwa nduweni kandhutan antihistamin, alkoloid, saponin lan polifenol. Dene wohe sing wis mateng (abang) minangka perangan kang akeh dimanfaatake kanggo ngusadani sawenehing lelara. Woh makutha dewa nduweni kandhutan alkoloid, tanin, flavonoid, fenol, saponin, minyak atsiri lan sterol.
Cangkang woh makutha dewa kang awujud bathok tipis sing ngayomi bakal wiji wis kabukten ampuh kanggo ngusadani lelara kanker payudara, kanker rahim, paru-paru kronis lan sirosis ati. Miturut kapustakan, cangkang kasebut pancen luwih mujarab yen dibandhingake karo godhong lan woh makutha dewa.
Woh makutha dewa kang ngandhut zat aktif alkoloid iki migunani kanggo netralake racun-racun njero badan. Zat saponin nduweni khasiyat anti bakteri lan virus, uga bisa ningkatake sistem imun (kekebalan) sarta nyuda kadar gula lan njendhelake getih, ngurangi kadar kolesterol, anti radhang, anti oksidan lan ngurangi kadar resiko penyakit jantung koroner. Polifenol kang dikandhut ing woh makutha dewa migunani dadi antihistamin (anti alergi).
Nitik kandhutan kang diduweni woh makutha dewa wis samesthine yen panganggone kudu diati-ati banget, ora kena grusa-grusu alias sembarangan. Wis nate ana kang coba-coba gawe racikan kasebut mung digodhog tanpa ukuran bahan lan banyune. Bareng diunjuk, akibate banjur mabuk, ngelu lan ilat dadi kaku. Padharan rasane kaya dipluntir. Tundhone ya kudu digawa menyang rumah sakit.
Sing paling aman kanthi mundhut herbal kasebut ing toko-toko jamu. Ana sing wis wujud bubukan utawa teh racik. Dadi gampang banget cak-cakane (praktis), kathik wis dikantheni aturan panganggone.
Kanggo ngusadani marang sing nandhang kanker payudara lan kanker rahim stadium dini, bisa kanthi gawe teh racik sasendhok teh ditambahi kunir putih (instan) uga sasendhok teh banjur digodhog nganggo banyu 3 gelas disatake nganti karo separo (karotengah gelas). Sawise adhem bisa diunjuk setengah gelas wayah esuk, awan, lan sore. Perlu wektu kang suwe ngunjuk racikan iki, udakara 2-3 sasi.
Mungguh kanggone sing nandhang lara diabetes, mundhut racikan sasendhok teh ditambahi godhong salam sing isih seger telung lembar. Nuli digodhog nganggo banyu 3 gelas nganti umob, banjur disatake nganti kari separo. Diunjuk sedina kaping telu wayah esuk, awan lan sore setengah gelas. Diambali nganti 10-14 dina.
Muga-muga klawan irah-irahan kasebut ndhuwur bisa mupangati mungguhing bebrayan agung.
Nuwun (FX)


Hans Christian Oersted
Hans Christian Ørsted (14 Agustus1777 ing Rudkøbing – 9 Maret 1851 ing Kopenhagen) punika salah satunggiling ahli fisika saha kimia Denmark, ingkang angsal pengaruh filsafat Immanuel Kant. Ing taun 1820 piyambakipun manggihaken gandhèngan antawis listrik kaliyan magnetisme ing satunggiling èkspèrimèn ingkang sederhana sanget. Piyambakipun nuduhi menawi kawat ingkang dipun aliri arus listrik saged enolak dom magnet kompas. Ørsted mboten saged nyukani penjelasan ingkang marem kanggé fénoménah puniki. Piyambakipun ugi mboten nyobi ndèkèk fénoménah punika ing warangka matématis.
Ørsted mboten ingkang kapisan manggihaken gandhèngan antawis listrik saha magnetisme. Sadèrèngipun punika sampun wonten tiyang Italia anami Gian Domenico Romagnosi, sawetawis 18 taun sadèrèngipun. Romagnosi punika ahli hukum Italia. Cathetan prakawis pamanggihan Romagnosi dipunterbitaken ing 1802 ing satunggiling koran Italia, ananging komunitas ngèlmiah mboten wonten ingkang nggatosaken.
Ing 1825 Ørsted maringi sumbangsih wigatos kanggé kimia. Piyambakipun ingkang kapisan ndamel aluminium.
Unit magnetisme oersted dipunsukani nami mekaten kanggé mumulèni piyambakipun.


text: Tarno manthuk. Doni, konco kerjone nepuk pundake karo mesem. Masio ora ngerti masalahe Tarno, ning nang kantor wong lanang iku lagi ora konsen karo kerjoane dadi sering dipanggil atasane.

config: jv


text: Paring bimbingan, perijinan lan supervisi kados babagan tugas piyambak - piyambak


text:
Prembun iku kacamatan ing Kabupatèn Kebumèn.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Kebumèn
Kacamatan ing Jawa Tengah

dataset: wikimedia/wikipedia


(panacad, pangunêg-unêg, panggrundêl enz.) saking para tamu sintên kemawon, ingkang rumaos kacuwan nalika nglênggahi pahargyan punika, kula tampi kanthi eklasing manah suci, jêr kula punika namung kula kemawon, tiyang limrah tur kalêbêt kina, ingkang ngrêtosipun dhatêng sawatawis sêsêrêpan, mligi saking jare, nêningali lan sawatawis ngalami, dados botên pikantuk wulangan sêpesial. Mila sarana sêratan punika, kula Sastradarmaja, ingkang kala samantên, tinanggênah ing damêl, dhatêng sadaya kemawon ingkang rumaos kacuwan panggalihipun, langkung-langkung dhatêng anggèr Petruk ingkang karana Allah karsa anglairakên saraosing panggalih, kula nyuwun gênging pangaksama. Kagaliha atur kula ing nginggil, lan suraosing dongèng: juru giling lan kuldine. Awit kula punika, inggih namung kula, tiyang limrah, sanès bangsaning ingkang sagêd nyumêrêp karsa lan krêntêging panggalihipun sanès.
Nuwun, murih anggèr Petruk utawi bokmanawi wontên malih sanèsipun ingkang ugi kagungan raos kados anggèr Petruk, kula manah prêlu ngaturi katrangan sakêdhik, bab rêsèpsi, nanging punika namung saking pamirêng lan sawatawis saking pangalaman kula. Salajêngipun bab watêk: kumlandi-landi ingkang kapangandikakakên dening anggèr Petruk.
[Iklan]
Ha: 1. Bab pahargyan ing Kêbumèn, sakêparêngipun ingkang maham, kapaham cara Walandi kenging, cara Jawi ugi kenging. Ingkang baku dados kêparênging [kêparêng...]
--- 1403 ---
[...ing] karsa dalêm ingkang kagungan kajat, kaangkah para ingkang sami karsa anjênêngi pahargyan wau, sagêda prèi, saprèi-prèinipun, ingkang wêkasanipun sagêda mahanani dhatêng suka rênaning panggalihipun para ingkang rawuh, jêr botên kajigung ing pranatan ingkang ngêngèl-êngèli ingatasing bôngsa kula Jawi ingkang taksih sami ngagêm adatipun lami.§ Punika pancèn yêktos, salaminipun kula dèrèng nate mêningi pahargyan ing kabupatèn ingkang prèinipun kados pahargyan ing Kabupatèn Kêbumèn, amila mênggahing kangjêng bupati piyambak tansah kula luhurakên.
[Iklan]
2. Bab lampahing pasugatan, anggèr Petruk piyambak sampun angakêni, bilih wontên lan lumadosipun pasugatan tansah lumintu (ngêndikanipun anggèr: sadhela-sadhela sugatane mubêng nganti pirang-pirang rambahan), ing ngriki têtela, bilih pasugatan botên kirang. Dene anggèr piyambak ngantos kapintên, malah têmtunipun wontên malih ingkang ugi kapintên, punika kula piyambak ngrumaosi lêpat sabab kirang titi paniti kula. Saya ingkang kapintên kok anggèr Petruk, nalôngsa kula saya sangêt, awit kajawi anggèr karaya-raya saking Bêtawi sowan ing Kêbumèn, punika wêwah-wêwah ingkang dados kêpala plados punika, kula. Nanging kadospundi malih, jêr barang sampun kêlajêng, kangge pèngêt benjing malih. Sawangsulipun murih sagêda mêwahi sêsêrêpanipun para ingkang dèrèng sumêrêp. Miturut pangalaman, wontên ing resèpsi (kula sampun kaping-kaping andhèrèk resèpsi ing kabupatèn pundi-pundi, karesidhenan sawatawis. Malah sampun nate sêpisan ngadhêp, resèpsi Kangjêng Tuwan Bêsar G.G. ing taun 1933, wontên ing dalêm karesidhenan Magêlang. Wontên ing resèpsi wau lampahing pasugatan, inggih namung kaidêrakên dening palados, para tamu lajêng sami mundhuti piyambak-piyambak, ingkang dèrèng inggih
--- 1404 ---
botên mawi èwêd-pakèwêd, mundhut punapa ingkang wontên lan kakarsakakên. Gandhèng kalihan ingkang kula alami makatên wau, mila plados tansah mubêng ambêkta pasugatan, supados para ingkang dèrèng, sagêda nimbali lan mundhut. Namung eman dene para ingkang sami rawuh wau dèrèng sadaya ngrêtos dhatêng cara ingkang sampun kêlampah ing salêbêting resèpsi-resèpsi ingkang kula nate andhèrèk. Mila kula inggih lajêng pitados sangêt bilih tamu ingkang makatên wau, tur lajêng dipun èmbèl-èmbèli lingsêman, kalampah kalirên saèstu. Mêmêlas, ewadene saking pangatos-atos kula kala samantên, gandhèng kalihan uyêl-uyêlanipun para tamu, sarana pitulungipun para tamu ugi, kula tindakakên tundhan sistim, lan taksih kula wêwahi malih atur: nuwun, ingkang dèrèng kaladosan punapa-punapa, mugi kaparêng mundhut (kajêng kula nimbali plados) jêr plados-plados sadaya mawi têtêngêr cêtha.
Na: Bab palados putri,§ Kula botên mastani para plados putri wau makatên sadaya, amung satunggal ingkang lêlados wontên ing panggenan kula. Punapa kula kêdah nyogêmol asmanipun putri wau. Kados botên prêlu. ingkang kapangandikakakên dening anggèr Pêtruk: mlandani, punika kula ngaturi katêrangan sakêdhik, anggènipun migunakakên têmbung lan tatakrama Walandi punika, kintên kula, tangèh manawi saking niyat, kumlandi-landi, sanajan ta, para putri plados wau sadaya sami pikantuk piwulang Walandi. Nanging upami wontên ingkang mastani: bokmanawi dhatêng tatakrama Jawi wontên kithalipun, tumrap sabagian, plados putri wau, kula botên wani dhebat, dados sagêd ugi pandakwa wau lêrês, inggih punika tumrap para plados ingkang saking sajawining dalêm, awit kula sumêrêp bilih wontên ingkang nêmbe kemawon mêdal saking pamulangan (intêrnat) mila wêkdal kangge nyinau tatakrama Jawi wau, sanajan sampun dados gadhahanipun, nanging gandhèng kalihan jamanipun, taksih kathah kê


text:
tiyang. Sabên punthuk guwa dipun ampiri tandhês dumugi ing pasisir kidul, ngambah ardi Pusêr, Topèng, Munjit, Gowang, Wungu, Cula, Pangon, Brok, Têlu, Dhanyang, Marabangun, Sitirêbah, Banakaki, Pura, Prêgut, dumugi ardi Sakêthi. Mèh sabên guwa ing rêdi-rêdi dipun-ampiri, kados ta: Bêkêl, Pacal, Rêngu, Jangglèng, Rêmit, Sêdhêng, Cumbu, Krêtêng, Gupit, Lètèr, Cerong, Sungsang, Karag, Tarup, So, Sêmpati, Burêng, Racun, Tuwak, Lapis, Bêntur, Brondong, Sêjana, Kêmukus. Lampahipun dumugi tlatah Pacitan, nglangkungi kathah rêdi-rêdi sarta guwaguwa. Kaca 214 - 218.
Jilid 7 - Kaca : 214
398 Gambuh
13. Padha andum rahayu | kacatira sêlamêt mêmacut | iya muga-muga yèn sira sêsabin | tulusa kang sira tandur | iya bisa-a kawêton ||
14. Dene sira atugur | ring manira sumungku tutunggu |
ya wus bangêt tarimèngsun mring sirèki | Angganala matur nuwun | inggih mugi kang sayêktos ||
15. Kawula sal pangèstu | sabda-paduka kawula suwun | Sèh Mongraga pangandikanira aris | ya padha-padha bae wus | pinggirna gèthèkmu gupoh ||
16. Gya winêlahan gupuh | gèthèk banjur mring pinggir kang kidul | nulya prapta mantog ing gisik têlagi | samya mêntas saking ranu | gèthèke nulya binodhol ||
17. Wus tatas talinipun | rut gêlamit ing gèthèk wus rampung | tan antara kocak toyaning têlagi | mawa lun ing samodra gung | ombak maputêran umob ||
18. Sigra kang gèthèk larut | sirna kabèh tan ana kadulu | sawusira gêmpang gèthèk pring tan kari | arèrèh ombaking ranu | wus pulih dhêm-dhêm anyarong ||
19. Sèh Mongraga nabda rum | êndi mêrgane kang bêcik mudhun | arsa laju kawula mangidul mami | Ki Angganala umatur | ing Selapati kemawon ||
20. Wontêna rumpilipun | kêdhik nanging wontên enggalipun | lamun parêng paduka amba aturi | mêngalèr margi kang wau | mring wisma-kawula manggon ||
21. Asarèh anèng dhusun | ing Watu-saba rêrêb karuwun | sawontênne kawula badhe nyaosi | yèn sagêd sêkul sênanjung | Sèh Mongraga ngandika lon ||
22. Wus bangêt trimaningsun | marang sira ingga prasêtyamu | namung untapêna tuduhêna margi | kewala kang laju ngidul | umatur sandika gupoh ||
23. Lumampah anèng ngayun | ing ardi Bunglêgi mêrginipun | anjog mêrga ing Gênting tawang tumawing |
24. Ngidul-ngetan tumurun | mêrgi siluk rumpil likak-likuk | wus kaliwat ing Gênting lingir tumawing | mêlipir têmbing jrang cêrung | rèjèng pêpèrèng parang rong ||
25. Anjujur suku gunung | nulya praptèng padhukuhan dhusun | ing Carma lan ing Wot-arèn pinggir mêrgi | wus èmpèh anjog mêrgagung | Sèh Mongraga ngandika lon ||
26. Ing kene bae uwus | sun-tarima lèhmu ngatêr laku | bokmênawa katrima (ng)gonmu sêsabin | yèn ana sanakirèku | susah sawah tan kawêton ||
27. Wèhana wiji pantun | têlung wuli kewala iya wus | wong ing Watusaba kang bisa sêsabin | tinut ing anak putumu | kang adoh-adoh mêrono ||
28. Angganala andhêku | (n)dhêku sarwi matur nuwun-nuwun | inggih nuwun kêlangkung kapundhi-pundhi | kawula mêstaka-ulun | tumanêm anèng pêpanon ||
29. Ya wus padha rahayu | payo sêsalaman lumastantun | Angganala gupuh nêmbah-nêmbah mundhi | asta pinundhi ing bathuk | angalap bêrkah tuwajoh ||
30. Sawusnya salamipun | gya Jamal Jamil salaman gupuh | inggih sami kewala andum basuki | bêgja têmên (n)dika niku | pinaring sabda kawêton ||
31. Tamu puniku besok | (n)dika dadi pangungsèn nak putu | sakathahing wong tani kang cêlak têbih | mring dhusun Ngêbêl puniku | ing Watusaba angênor ||
32. Pan dadi panjang kidung | wong tani kang arsa sawah tulus | mring Watusaba minta wiji mêjani |
gêdhang ayu suruh ayu |
krêp lèh slawat jambe suroh ||
33. (n)Gih wakne sukur-sukur | (n)dika sageda barêkat cumpu | Angganala andhêku ngling inggih-inggih | mugi yêktosa ing besuk | wusnya sêsalaman karo ||
34. Sèh Amongraga laju | wus tinuding anjog ing mêrga gung | taliwangan mahawan ing wana wukir | angênclug sukuning gunung | gênêngan jujur jurang jro ||
35. Andêdêr dalan ngidul | kang dumugi mêrgi lorog pangul | kadhang asring kapapag tiyang agrami | angunthul miwah pipikul | Sèh Mongraga nimpang menggok ||
36. Andarung lampahipun | lamun kêdalon tansèng wana gung | sabên punthuk guwa-guwa dèn-ampiri | praptèng tanah Lorog-pangul | ardi Sakêthi kumroyok ||
37. Tan ana longkangipun | tandhês mring Pasisir pisan kidul | ardi Pusêr ardi Topèng ardi Munjit | ardi Gowang ardi Wungu | ardi Cula ardi Wangon ||
38. Ardi Brok ardi Têlu | ardi Dhanyang ardi Marabangun | ardi Sitirêbah ardi Banakaki | ardi Pura ardi Pugut | samêrga anduduk-wuloh ||
399 Mêgatruh
1. Sèh Mongraga nèng tanah ing Lorog pangul | anjajah ardi Sakêthi | myang kang wontên guwanipun | mèh kang sabên wukir-wukir | ana guwane mêlongo ||
2. Guwa Bêbêl guwa Pacêl guwa Rêngu | guwa Jangglêng guwa Rêsik | guwa Sêdhêng guwa Sumbu | guwa Krowèng guwa Supit | guwa Lètèr guwa Cêrong ||
3. Guwa Sangsang guwa Karag guwa Tarub | guwa So guwa Sêmpati |
8.
guwa Burêng guwa Racun

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Pasar Gigs Global Cost Gratis Freelance | Bukak Platform Diskon Platform Publisher luwih saka 100 Basa
FGG Ngarep
Telusuri Gigs FGG
Babagan FGG
Platform Biaya Kasar
Terjemahan Basa Global
FGG ing Warta
Nyedhiyakake Platform Global Gigs Freelance Freelance Bisnis Paling Murah
Apa sing Freelance Gig?
Dhukungan Gig pelanggan
Aturan & Pitunjuk
FGG Paling apik kanggo Begginers
Warta FGG
Sugeng Rawuh ing Pasar Global Gigs Freelance (FGG)
Kita Gigs Global Freelance nerjemahake lan nerbitake luwih saka 100 basa nutupi luwih saka 97% komunikasi ing saindenging jagad, nawakake platform gigir mbukak saestu ing saindenging jagad!
Platform Tanduran Pertumbuhan sing Tanduran Cepet, Apik banget Nyedhiyani Layanan Bisnis Global Berkualitas Tinggi.
Dadi bagean saka platform mbukak sing kuat lan cepet berkembang Warta Komunal wis dadi bekerjasama lan gabung karo Pasar Gigs Global Freelance (FGG), sing ngidini lalu lintas lalu lintas tingkat sing luwih dhuwur, sing luwih saka 2 yuta kunjungan saben taun, nambah kegiatan potensial saka Buyers or Sellers. Kita ngrambah lalu lintas sing kuat mung sawetara wulan sawise dadi Google News panyedhiya, wiwit saiki Facebook News wiwit nerbitake warta gig global global gratis. Kita platform gig pisanan nggunakake panyedhiya warta paling gedhe ing global kanggo nyebarake warta, link, nambah kesadaran, lan lalu lintas menyang kita FGG situs web - ing ngendi saben gig anyar dipasang FGG bakal duwe luwih saka 200,000 link warta sing gegandhengan.
Deleng akeh kita Artikel Freelance Global Gigs diterbitake ing warta Google.
FGG gigs diterjemahake lan diterbitake ing kabeh basa utama nyedhiyakake luwih saka 97% komunikasi global. Kanthi saben FGG manggung, (utawa gig, kita ngidini nganti 5) yaiku diterbitake online, ing luwih saka 100 basa sing kapisah, minangka FGG sejatine platform global sing murah murah. Yen sampeyan bener-bener nyemak karya pribadi sawise diterbitake, maca lan ndeleng layanan sing ditampilake ing pirang-pirang basa global, wirausaha negesake ujar "it menehi raos bungah banget lan percaya dhiri".
Gigs Global Freelance wis siji wektu total 12% dodolan tanpa ragad.
Nalika ngirim gig anyar FGG sampeyan entuk akses menyang Platform Gratis Gig Global Global Gigs sing kita pracaya duwe total biaya paling murah ing transaksi global, tanpa biaya sing didhelikake (ing ngendi pembeli lan bakul nggabungake asring luwih saka 120%) ngidini sampeyan nambah keuntungan finansial saka gaweyan, saéngga penghasilan sing luwih dhuwur lan bathi luwih akeh. Kita ing FGG pengin menehi hadiah kanggo usaha kringet lan kerja keras, kanthi menehi hadiah moneter sing luwih dhuwur lan tambah hormat global, kaya sing kudu takon - ngapa kita kudu dituntut 27% nalika FGG mung 12%?
kanthi kita Google, Facebook & Komunal News kabeh Nambah Links sing gegandhengan, Publikasi Global ing kabeh 100 basa utama, kenaikan sing Teguh ing Lalu Lintas lan Pangenalan Brand, kabeh rega diskon, iki ngidini FGG kanggo nyedhiyani a Nilai Sakabèhé Superior kanggo Klien.
FGG nyedhiyakake luwih akeh lan biaya kurang!
Muga-muga sampeyan bisa gabung karo tim FGG tuku or Selling ing Gend Global Global Gigs, iku gratis, prasaja. gampang lan cepet banget!
KANGGO RATED
Layanan Media Top
Pawarta Olahraga & Google / Publik Public News - Ayo Kita Tulung Nyritakake Crita Sampeyan!
$ 12 kanggo Google News & More Press Release - Bisa Menehi Tawaran PR Paling Apik ing Internet
Nerbitake 3 Rilis Pers kanggo $ 20! - Nyambung karo warta Google, Goolge & Bing Organic Search plus Situs Web Media Sosial
571 $20.00
Nerbitake Rilis Pencet 5 Liwat minggu 3 kanggo $ 35
183 $35.00
Penulis Kompak
1158 $45.00
Editor Profesional lan Proofreader
Semalat Excel & Automation VBA / Macros
Ndeleng kabeh pakaryan
Gigs Paling Anyar
Gawe Situs Web WordPress E-Dagang 20 kaca mung $ 1,499
Resep - Luwih saka 500 kanggo Pesta, Acara & Omah
Ngedit kanggo Warta, Situs Web, Portugis, Biografi lan liya-liyane…
Aku bakal ngrancang tutup buku profesional
401K Konsultan Rollover | Penasehat Dhuwit Aman | Konsultasi Siji Jam
Aku bakal ngrancang kertu bisnis $ 5
10 Artikel sing Cantik ing Inggris Sempurna: Langsung rangking SEO Sampeyan!
Nggawe situs web WordPress 10 Halaman WordPress mung $ 499
Crita Sampeyan - Mupangate Sales!
Kirim Warta Komunitas ing kene
Iki Trik Sederhana Bakal Nggawe Bathi Waxing Sing Penting
Pompeo Nampa China informasi Informasi Coronavirus
Coronavirus: Afrika Kidul Konfirmasi Pati pisanan, Uganda Bans Transit
Pasar Udara Freshener Eropa Entuk ing Jalan Raya
Tandha Kesehatan: Tes Tes Coronavirus Diprodhuksiake Gagal
Coronavirus: Urutan curfew Diwiwiti ing Kenya
Coronavirus: Sumpah Pemimpin Donya Ngalahake Virus ing Summit G20 Virtual
Platform Plancongan Freelance Murah / Diskon Murah - Nduwe Wektu kepungkur kanggo Platform Gouging High-rega?
FGG Kirim A Gembong
Platform Biaya FGG Low
FGG Terjemahan Basa Global
Berita FGG Freelance Gigs ing Warta
Tandha & Kirim FGG
Dhukungan pelanggan FGG
Aturan & Pitunjuk FGG
FGG Dadi Penjual & Entuk Penghasilan Sing Luwih
Artikel Freelance FGG kanggo Begginners
FFG Portugis Freelance Gigs News
Dadi Penjual & Entuk Penghasilan Sing Dhuwur
Ana anggota durung? Gabung kita!
Pengin adol ing MP Komunal? Ndaftar kene!
Sugeng Rawuh ing Freelance Gigs Global
Kirimake Gigs ing Gigs Global Freelance - Kita duwe kesempatan kanggo kabeh wong.
Aku nampa karo syarat lan kahanan
Lali tembung sandhi
Email Reguler
Seret gambar profil ing kene or upload saka panyimpenan lokal
Gunakake IMAGE
Pakaryanku
Kirim mJob
Tolak kirim
Pasang file
Nawakake khusus
Wektu pangiriman{{= deadline }}
View tatanan adat iki
CUSTOM ORDER DITUTUP
NAWANG KANGGO
<# if(admin_message == true) { #> dening Admin - {{= post_date}} <#} liya {#> {{= post_date}} <#} #>
Ditulis dening {{= author_name}}
{{= post_excerpt }} Waca liyane


text: Hawa seger, rada adoh saka kutha


text:
ing-eling.
Miturut Alan Dundes, *folk* inggih menika saking mapinten-pinten tiyang ingkang gadhahi titikan *pengenal fisik*, *sosial*, saha kabudayan, sahengga saged dipunbedaaken saking kelmpok-kelmpok sanesipun. Titikanipun *pengenal* menika saged awujud warni kulit ingkang sami, wujudipun rikma ingkang sami, *mata pencahariyan* ingkang sami, basa ingkang sami, saha agami ingkang sami. Ananging wonten ingkang langkung wigati inggih menika bilih tiyang menika sampun gadhahi tradhisi, minangka kabudayan ingkang sampun turun temurun, kirang langkung kalih generasi.
*Folklor* menika kalebet kawruh ingkang wiyar, inggih menika kabudayan *kolektif* ingkang kasebar saha dipunwarisaken *turun temurun* antawis *kolektif* menapa kemawon, kanthi tradhisional wonten ing versi ingkang beda-beda. Bentuk lesan utawi tuladha ingkang ngginakaken *gerak isyarat* utawi piranti pangeling-eling. Ingkang kalebet *folklor* inggih menika *pengetahuan*, *asumsi*, *tingkah laku*, *etika*, *perasaan*, *kepercayaan*, saha sedaya praktik-praktik pagesangan tradhisional, serta gadhah fungsi kangge piyambakipun. *Folklor* sanes namung kangge piyambakipun kemawon, ananging *sebuah kolektif*, Amargi *kolektif* menika boten *terbatas ruang dan waktu*, *folklor* kadangkala saged kirang uga saged ngrembaka.
Wonten ing Indonesia, asalipun *folklor* saking salah satunggaling papan tartamtu. Amargi gadhah teges ingkang wiyar, *folklor* sinebar rata wonten ing Indonesia, sahengga dados kagunganipun bangsa Indonesia. Kempalanipun *folklor* Indonesia tamtu langkung wiyar bilih
dipunbandhingaken kaliyan *folklor* lokal, tuladhanipun *folklor* Jawi. Ananging, *folklor* jawi kalebet *folklor* lokal ingkang wiyar kawruhipun.
*Folklor* Jawi minangka perangan saking kabudayan Jawi ingkang kasebar kanthi turun-temurun. *Sejalan dengan eksistensinya budaya Jawa yang "adiluhung"*, *folklor* Jawa wonten ingkang adiluhung, ananging wonten ugi ingkang *profane*. Kekalihipun sami nyengkuyung angggenipun ndamel *komunitas foklor*. Endraswara (2010: 4-5) ngandharaken bilih *Folklor* Jawa inggih menika sedaya pakaryan tradhisi ingkang sampun dipunwarisaken lan wonten paedahipun kangge masarakat panyengkuyungipun. Miturut Yadnya (Endraswara, 2009: 28) *folklor* inggih menika perangan kabudayan ingkang sipatipun tradhisional, boten *resmi (unifocial)*, saha *nasional*.
*Kedudukan* *folklor* kaliyan kabudayaan sanesipun temtukemawon wonten bedanipun, amargi *folklor* gadhah *karakteristik* utawi gadhah titikanipun piyambak. Miturut pamanggih Danandjaja titikan saking *folklor* jawi inggih menika:
1. Pewarisanipun utawi dipunsebar dipuntindakaken kanthi lesan, *melalui tutur kata dari mulut ke mulut*.
2. *Folklor* asifat tradhisional, inggih menika dipunsebar kanthi bentuk *relative tetap* utawi *dalam bentuk standar*.
3. *Folklor ada (exist)* wonten *versi-versi* saha *varian-varian* ingkang beda.
Dipunsebabaken cara penyebaranipun *dari satu mulut ke mulut yang lain* biasanipun boten ngangge cetakan utawi *rekaman*, sahengga manungsa kadangkala kesupen utawi proses *interpolasi (interpolation)*.
4. Folklor asifat anonim, inggih menika ingkang ngripta boten dipunserat utawi pangriptanipun boten dpunpanggihi tiyang sanes.
5. Folklor biasanipun gadhahi bentuk berumus utawi berpola.
6. Folklor gadhah keginaan kangge alat pendidik, pelipur lara, protes sosial, saha proyeksi keinginan terpendam.
7. Folklor asifat pralogis, inggih menika gadhahi logika piyambak ingkang boten sesuai logika umum. Titikan menika dipunginakaken kangge folklor lisan.
8. Folklor dados kagunganipun sedaya (collective) ugi dados tanggal jawabipun kangge sedaya.
9. Folklor asifat polos saha spontan.
Andharan saking pamanggih-pamanggih ing nginggil, saged dipunpendhet dudutan bilih folklor inggih menika kabudayaan ingkang dipunwarisaken kanthi turun-tenurun wonten ing sakelompok masarakat tartamtu kanthi lesan ingkang sipatipun tradhisional. Saking kajian folklor, kesenian Burok kalebet folklor Jawi amargi:
1. Kesenian Burok dumugi samenika dipunsebar kanthi lesan,
2. Kadangkala anggenipun pentas saking papan satunggal dumugi papan sanesipun variasinipun beda-beda ananging ancasipun sami,
3. Kesenian Burok asipat pralogis, amargi wonten ing kesenian Burok gadhah sipat mistisipun,
4. Kesenian Burok gadhah unsur guyonan.
Saking andharan ing inggil saged dipunpendhet dudutanipun bilih *folklor* salah satunggaling unsur ingkang tansah gayut kalihan kabudayan. *Folklor* ugi boten saged dipunpisahaken kaliyan kesenian tradhisi saha gadhah paedah kangge masarakat penyengkuyung ingkang maneka warni kagiatan wonten ing masarakat. Salah satunggaling kagiatan kesenian tradhisi wonten ing masarakat inggih menika kesenian Burok wonten ing Dhusun Kubangsari, Desa Sarireja, Kecamatan Tanjung, Kabupaten Brebes, ingkang samenika taksih dipunginakaken.
Potter lumaantar Endraswara (2010: 2) ngandharaken bilih *folklor* inggih menika "*a lively fossing which refuses to die*". Saking penggalih menika katingal bilih *folklor* kathah ingkang ngandharaken babagan-babagan kuno. Seluk beluk jaman rumiyin asring dipunlebetaken dados *folklor*. Satemah *folklor* ingkang taksih gadhah makna saha nggadhah munfangat kangge masarakat ingkang nyengkuyung menika saged lestantun, beda kaliyan ingkang kirang nggadhahi munfangat menika langkung dangu saged punah. Miturut Purwadi (2009: 2) ngandharaken bilih *folklor* dipunlestantunaken dening masarakat panyengkuyungipun kanthi semangat, boten wonten paksaan. Wonten ing maneka werna papan, *folklor* gadhah paedah minangka w


text: Undha-usuking basa yaiku tataraning basa Jawa manut penganggone, wondene unggah-ungguhing basa iku panataning basa miturut lungguhing ...


begja kang eling lawan waspada.
- Semono iku bebasan | padu-padune kepengin | enggih mekoten Man Doblang | bener ingkang angarani | nanging sajroning batin | sajatine nyamut-nyamut | wis tuwa arep apa |
- muhung mahas ing asepi | supaya ntuk pangaksamaning Hyang Suksma.
- Beda lan kang wus santosa | kinarilan ing Hyang Widhi | satiba malanganeya | tan susah ngupaya kasil | saking mangunah prapti | Allahu paring pitulung | marga samaning titah | rupa sabarang pakolih | parandene maksih taberi ikhtiyar.
- Sakadare linakonan | mung tumindak mara ati | angger tan dadi prakara | karana riwayat muni | ikhtiyar iku yekti | pamilihing reh rahayu | sinambi budi daya | kanthi awas lawan eling | kanti kaesthi antuka parmaning Suksma.
- Ya Allah ya Rasulullah | kang sipat murah lan asih | mugi-mugi aparinga | pitulung kang anartani | ing alam awal akhir | dumunung ing gesang ulun | mangkya sampun awredha | ing wekasan kadi pundi | mula mugi wontena pitulung tuwan.
- Sageda sabar santosa | mati sajroning ngaurip | kalis ing reh aruraha | murka angkara sumingkir | tarlen meleng malat sih |
- sanityaseng tyas memasuh | badharing sapu dhendha | antuk mayar sawetawis | borong angga sawarga mesi martaya.
CENTANGAN :
(1) Sasumerep kula serat-serat "Kalatida" cap-capan, ing pada 1 garis 1 punika sami kaserat "Mangkya dreajating praja", namung "Kalatida" wedalan Pustaka Nasional Surabaya kaliyan serat punika ingkang kaserat "Mangkya dalajatingpraja". Kinten-kula leres "dalajat", amargi darajat ateges : ngalamat.
(2) Woten serat "Kalatida" ingkang ing pada 1 garis 5-6-7 punika mungel : "ponang parameng kawi, kawilet ing tyas malat-kung, kongas kasudranira".
(3) Serat "Kalatida" seratan tangan kagunganipun R.Ng. Dwijawiyata, pensiunan Kepala Sinder pamulangan ing Ngayogyakarta, wonten 13 pada. Inggih punika : saderengipun mungel "Mangkya darajating praja" mungel makaten :
Wahyaning arda rubeda | ki pujangga amengeti | mesu cipta mati raga | medar warananing gaib | ananira sakalir | ruweding sarwa tumuwuh | wiwaling kang warana | dadi badaling Hyang Widi | amedarken pari-bawaning bawana.
Miturut keterangan ingkang kagungan, serat "Kalitida" 13 pada wau ugi sampun nate kaecap ing Surakarta, panjenenganipun asli nurun ingkang sampun cap-capan wau.
(4) Sadaya serat "Kalitida" ing pada pungkasan garis pungkasan, mungel : borong angga suwarga mesi martaya, punika mesi sandi-asmanipun ingkang mangripta (R.Ng. Ranggawarsita).
WEWAHAN :
Woten serat nama "Kalabrasta" nanging dereng nate kawedalaken warni serat mirungan, nalika ± taun 1910 nate kaewratwoten ing ari-warti "Darma Kanda" Surakarta, ± taun1930 nate kaewrat wonten ing ari warti :Sedya Tama" Ngayogyakarta. Ing jaman merdika punika nate kawedalaken awor serat-aerat jangka sanesipun, dados sabuku. Tuwin nate kaewrat wonten ing kala warti "Panyebar Semangat" Surabaya.
Serat "Kalabrasta" punika sekaripun Sinom kados "Kalatida" katahipun inggih 12 pada kados "Kalatida". Bokmanawi ingkang ngripta dereng nate mrangguli "Kalatida ingkang 13 pada. Dene suraosipun angosok-wangsul serat Kalatida. Ing pada pungkasan mungel makaten :
Ilang kasmalaning nusa | yen minum tirta martani | warsitaning Kalabrasta | sirna sagunging prihatin | pan ing mangkya wus wanci | pambudi kamulyan umum | aywa katungkul pada | ambudi ajining diri | kang amangun dwijaning atmaja tama.
Ing garis pungkasan "kang amangun dwijaning atmaja tama" punika mesi sandi asmaning pangarangipun, inggih punika saderek Mangunatmaja, tilas lurah ing Karangwungu, bawah kabupaten Klaten, panuntunipun paguron "Sarekat Abangan", kasebut ing serat "Falsafah Sitijenar" wedalan Kulawarga Bratakesawa.
Dados pangarangipun serat "Kalabrasta" punika priyantun jaman sapunika kemawon. Suraosipun : manawi para saderek Jawi sami kersa necep kawruh Sarekat Abangan (+minum tirta martani) bade sirna sadaya prihatos lan bebendu ing tanah Jawi punika. Para necep kawruh wau sinebut atmaja tama. Makaten punika panganggep lan pangajapipun sang dwija ingkang yasa serat "Kalabrasta" kala taun…… ± 1910.
@@@
III. SABDA TAMA
G A M B U H
- Rasaning tyas kayungyun | angayomi lukitaning gambuh | nyambi-wara kalawan eninging ati | katenta kudu pitutur | sumingkir ing reh tyas mirong.
- Den samya amituhu | ing sajroning jaman Kala-bendu | yogya sami nyunyuda ardaning ati | kang nuntun mring pakewuh | uwohing panggawe awon.
- Ngajapa tyas rahayu | ngayomana sasameng tumuwuh | wahanane ngendhak angkara klindhih | ngendhangken pakarti dudu | dinuwa luwar tibeng doh.
- Beda kang ngaji mumpung | nir waspada rubedane tutut | akinthilan tan anggop anggung tut-wuri | korup sinerung ing agoroh.
- Ilang budayanipun | tanpa bayu weyane ngalumpuk | sakciptaning wardaya ambabayani | ubayane nora payu | kari ketaman pakewoh.
- Rong asta wus katekuk | kari ura-ura kang pakantuk | dandanggula lagu palaran sayekti | ngluluri para leluhur | abot ing sihing swami karo.
- Galap gangsuling tembung | Ki Pujangga panggupitanipun | rangu-rangu pamanguning reh harjanti | tinanggap prana tumambuh | katenta nawung prihatos.
- Wartine para jamhur | pamawasing warsita tanpa wus | wahanane jaman owah angowahi | yeku sangsaya pakewuh | ewuh-aya kang linakon.
- Sidining Kala-bendu | saya ndadra ardaning tyas limut | nora kena sinirep limpating budi | lamun durung mangsanipun | malah sumuke angrandon.
- Tatanane tumruntun | panutaning tyas angkara antuk | kala-desa wenganing karsa kaeksi | limut kalimput angawut | mawut sangyaning dumados.
- Ing antara sapangu | pangungaking kahan


text: View ing file


HPV 16 lan tipe 18 utamane mbebayani kanggo pasien wanita, amarga jinis iki nyebabake patologi kanker ing cervix.
Cara transmisi
Ing ngisor iki minangka mekanisme utama panularan virus iki:
- Kontak seksual (iki minangka cara paling umum infèksi).
- Kontak rumah tangga - cara sing ora mungkin, nanging bisa. Punika dipirsani ing tiyang ingkang dumunung ing antawis dangu, anggota kulawarga. (virus bisa liwat nganggo untu, pinggan cilik lan goresan sing ana ing kulit manungsa).
- Saka ibu nganti bayi nalika isih bayi.
- Infèksi dhiri (contone, nalika nyukur virus bisa menyang wilayah sing ora kaserang kulit).
Amarga kasunyatan manawa HPV gampang ditularake, kanthi diwasa, kira-kira 80 persen wong sing mawa virus iki.
Symptomatology
Ing kasus iki, jinis virus iki ana ing awak manungsa lan ora kasebut kanthi nyata. Nanging ana uga sing bisa ditindakake kanggo pasien, nanging kekebalan bakal nyuda reproduksi sing luwih akeh. Manifestasi luar ditindakake kanthi fungsi sistem kekebalan sing kurang.
Gejala virus muncul ing babagan limang persen saka wong sing kena infeksi kasebut. Ing kasus iki, HPV wiwit aktif ngembang ing sel-sel kulit lan membran mukus. Akibaté, pertumbuhan non-estetis ing wangun papillomas lan warts dumadi ing awak manungsa.
Minangka kanggo wanita, ing kasus paling ora kasebut lelara kasebut tanpa gejala. Kutil genital bisa ditemokake ing pasien umur reproduksi sing aktif sacara seksual, nanging ora mesthi.
Wong wadon dianjurake kanggo diuji sacara berkala kanggo ngarsane HPV ing awak. Kasunyatan punika sawise menopause, virus kasebut bisa berkembang dadi neoplasma ganas saka organ kelamin wadon.
Kanggo wong, virus iki uga mbebayani, bisa nyebabake kanker zakar.
Sampeyan wis nemu HPV: apa langkah-langkah kanggo njupuk?
Yen ing diagnostik sampeyan nemokake virus iki, sampeyan ora kudu panik: ing kasus-kasus sing paling akeh, mung cukup kanggo rutin ndeleng spesialis (yen virus kasebut bisa ditindakake tanpa gejala). Iki ndadekake bisa kanggo nyegah perkembangan kanker ing wektu.
Wanita kudu diperiksa dening ahli ginjel saben taun. Malah kanthi pemeriksaan njaba, kamuktian ganas saka sel mucosal bisa dideteksi. Ing wektu sing padha, terapi antivirus diwenehake kanggo nyegah panyebaran infeksi.
Carane ngenali kanker ing wektu?
Kanthi jinis HPV 16 lan 18, sampeyan bisa ngenali perkembangan onkologi kanthi cara pas wektune kanthi bantuan observasi biasa saka ahli ginjel.
Sampeyan bisa ngenali kahanan precancerous nggunakake metode diagnostik modern (contone, ultrasonografi). Ing kasus iki, spesialis bisa ndeleng dysplasia serviks (kondisi precancerous).
Kajaba iku, sampeyan kudu ngeling-eling pendarahan saka organ kelamin, sing ora ana hubungane karo siklus menstruasi (bisa uga ora penting utawa akeh), sensasi nyenyet ing weteng ngisor, mengko awak lan organ kelamin njaba.
Perawatan HPV 16 lan Tipe 18
Cara sing paling efektif kanggo mbusak virus yaiku mbusak papillomas. Kene sawetara cara sampeyan bisa nyisihake formasi kasebut:
- Cryotherapy. Ing kasus iki, papilloma dibuang nganggo nitrogen cair, ing ngisor iki pengaruh sing mati sing diwasa. Tèknik iki prasaja lan murah nanging, menawa ora ana papilloma ukuran gedhe bisa dibuang nganggo nitrogen cair, luwih-luwih, bakal njupuk sawetara sesi kanggo nyingkirake neoplasma kasebut. Ing panggonan pertumbuhane individu bisa tetep suwe ora bisa mecah lara.
- Electrocoagulation (ing kasus iki arus frekuensi dhuwur digunakake). Saiki cauterizes neoplasma, kang ngalangi katon getihen lan hematomas. Yen sampeyan kudu mbusak papilloma ukuran gedhe, aplikasi anestesi.
- Pembedahan bedah kanthi scalpel. Punika èfèktif ing pambentukan ukuran gedhe, utamané manawa ana ing alam onkologi.
- Aman nggunakake sinar laser sing akurat. Iki minangka teknik sing paling progresif, sing ditondoi kanthi efek sing tepat ing papilloma, ora ana proses perdarahan lan peradangan, uga ora ana bekas lara sawise prosedur kasebut.
Ing ngarep, ointment khusus sing ngandhut asam utawa alkali (contone, Solcoderm lan Condylin kanggo kutil, Verrucacid utawa Super Cleanl kanggo kutil) digunakake kanggo mbusak growths.
Spesialis bisa nulis obat antiviral (interferon).
Ngukur nyegah
Minangka metode pencegahan, kita bisa mbedakake penolakan saka kabiasaan ala lan diet seimbang, sing duweni efek sing bermanfaat ing sistem kekebalan awak.
Priksa kesehatan seksual: supaya ora nyenengake, supaya nggunakake kondom. Gunakake produk kesehatan dhewe (handuk, sikat untu).


text: Daging sapi cincang 200 gram.


pasti seperti kebudayaan negara lain ?).
Dalam pelajaran sejarah tahun 1950 an juga diajarkan bahwa Indonesia mengenal jaman Kuna yakni Batu Purba dan Batu Baru, jauh sebelum 3000 SM. Dan pada zaman Batu Baru disebutkan bahwa orang – orang asli Indonesia (Jawa) telah menjalin hubungan dengan bangsa – bangsa asing seperti Hindu dan Tionghoa. Telah diketahui pula pembuatan perhiasan dari emas dan perak sehingga Jawa dikenal dengan nama Swarna Dwipa (Pulau Emas) begitu pula karena Jawa kaya akan beras kemudian dikenal dengan nama Jawa Dwipa (Pulau Beras). (Ravie Ananda )
Babaring Serat Maha Purwa
1. Purwopadha
Anggitanipun Empu Satya ing Mamenang taun SS. 851/CS 877 (919 M /945 M)
- Tanah Arab saweg kenabian nabi Isa (ateges sampun mlebet taun Masehi)
- Tanah Dhawa dereng wonten tiyangipun
- Tanah Dhawa taksih dados setunggal antawis Sumatera, Bali lan Madura
- Para dhewa ingkang ngedhaton wonten redhi Tengguru tanah Hindi (Himalaya) sami kagungan kersa badhe ngejawantah wonten Tanah Dhawa.
- Lajeng sami hangejawantah wonten Tanah Jawi, dipun pandhegani dening Sang Hyang Guru, inggih Sang Hyang Jagat Noto (kala semanten wonten ing puncaking Gunung Gedhe Bogor (Medang Kamulan I). Sareng 15 taun sami kondur malih dhateng redhi Tengguru, jer kala wonten Tanah Jawi dereng ngerehaken manungsa, kejawi amung ngerehaken para Jin, lelembut lan kewan – kewan.
- Tembung Tanah Dhawa ingkang mastani saweg para dhewa.
Kacarios ing Hindustan wonten ratu asma Prabu Isaka, putranipun prabu Ipaksa inggih Batara Hanggajali, putranipun Batara Yamadhi (Ramayadhi), putranipun Sang Hyang Prawa, putranipun Sang Hyang Ening (sederekipun Sang Hyang Tunggal), kasor perang lajeng lelana tapa brata.
Sang Kala pikantuk sasmitaning leluhuripun ingkang sampun dados dhewa (ateges sakdurunge dadi dhewa wus tau dadi manungsa : Ravie Ananda) supados tapa wonten Tanah Dhawa, sebab saking Aceh dumugi Bali taksih gandheng dados satunggal. Ajisaka mider – mider sak nginggiling Aceh dumugi Bali, mujur mangetan, kathah taneman Juwawut, lajeng dipun sebut Purwopadha (Tanah Juwawut/Tanah Dhawa) (ateges ana ing tanah Dhawa wus ana wit – witane juwawut, ora mawi jupuk saka India : Ravie Ananda). Saklajengipun Prabu Isaka terus dumugi ing redhi Hyang inggih gunung Kendeng tanah Besuki Probolinggo. Kala semanten pindhah nami Empu Sangkala. Inggih kala dinten wau lajeng kasebut taun Sangkala.
(Sinten ingkang maringi asma? Yen Tanah Dhawa durung ana wonge, kanggo apa asma? Sapa sing garep butuh ngarani? Tanda yen Tanah Dhawa wus ana wonge akeh lan wong – wong mau kang ngarani aran marang Sangkala. Lan maneh kudune serat iki ora kalebu ing Purwopadha sebab anggone dianggit kalah tuwa yen dibandingake serat Maha Resi (kang bakal diterangake ing mburi, kang anggone di anggit luwih disik, malah kaceke adoh nganti atusan taun : Ravie Ananda)
Sakwuse tapa tinarima, Prabu Sangkala kerawuhan cahya murub warni Pethak (Dewi Sri), Jene (Sang Hyang Kala), Abrit (Sang Hyang Brama), Cemeng (Sang Hyang Wisnu), lan Ijem (Sang Hyang Guru).
Antawis 5 wulanan, wonten utusan saking Ngerum.
Prabu Rum (Rum) asma Sultan Algabah saking negeri Brusah (lor kilen negari Arab) badhe ngiseni tiyang dhateng pulo Jawa. Sultan Ngerum ngintun tiyang 2 leksa jodo kumplit sakkapurataning tiyang pindhahan, pepak sarwa hanyekapi, sebab pulo Dhawa katingal panjang sanget.
Dumugi pulo Dhawa/Jawa, kabagi sisih ler, kidul, wetan, kulon lan tengah. Hanjujug Paredhen Kendeng Surakarta ingkang hanggalur dhateng Surabaya keleres wulan Nisan tahun Rum 437. Kala semanten tiyang wau sami katrajang maneka rupi sesakit, sami pejah sarta kathah sanget ingkang kemangsa kewan galak miwah dening brekasakan, ngantos kantun 2000 tiyang. Tiyang wau lajeng sami ngempal dados setunggal lan manggen ing Tegal. Ing jaman wau kaetang Nabi Adam sasampunipun jumeneng kalipatullah SS 5154/CS 306/Jawi 1 SS/Wisaka kaetang jaman Pancala 768.
(anane tembung " Adam " genah sak wuse anane agama Islam, mula bisa katitik mbok menawi Pustaka Raja Purwa iku babad anyar kang ngendih lan nindhih babad lawas kang asli tanah Dhawa, banjur kalindhih maneh sakwuse mlebune Islam Ing Jawa : Ravie Ananda).
Ing taun SS 3/CS 3 (71 M), tiyang kantun 20 han somah, sadaya sami ajrih lajeng mantuk dhateng tanah Rum perlu matur sedaya lelampahanipun dhateng Ratu. Kesahipun tiyang wau taun SS 4/CS 4 (72 M).
Sultan Algabah lajeng utusan Pandita linangkung sarta wasis ing sedaya bab nami Ngusman Aji saking Bani Israil, supados hangejawi maniti kados pundi kawontenanipun Tanah Dhawa. Sang Ngusman Aji terus bablas hangejawi hanjajah sak indhenging kepuloan ngantos teliti, wekasan mriksani teja manter, nginten bilih dhayaning kawontenan ingkang linangkung, sareng dipun pereki, nyata punika wau tiyang ingkang saweg tapa, inggih Sang Aji Sangkala ingkang kala rumiyin sampun nate merguru dhateng panjenenganipun. Ing ngriku Ngusman Aji dipun aturi ing sarupaning kawontenan lan ingkang pinanggih wonten Tanah Jawi.
Sasampunipun makaten, Sangkala lajeng dinawuhan handerek dhateng Ngerum lan mboten kawratan. Sakdumuginipun tanah Ngerum, lajeng ngadhep Prabu Algabah wekasan dinawuhan sediya tumbal ingkang kangge nulak sarupaning bebeka ing Tanah Jawa.
Dipuncariosaken, sasampunipun antawis 7 dintenan, Tanah Dhawa oreg sarwa geter pater dedet erawati, redhi sami hambledos, jawah deres mawa kilat tatit damel girising sadaya ingkang wonten ngriku.
(jarene durung ana wonge, kok wis gawe wedhi kabeh kang ana ing kono? Tanda yen sejatine wus akeh wonge : Ravie Ananda).
Redhi katingal murub hamulad – mulad, persasat sundul ing ngawiyat.
Sak sireping o


text:
Kenthèngsari iku désa ing Kacamatan Windusari, Kabupatèn Magelang, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Magelang
Désa ing Jawa Tengah
Windusari, Magelang


text: Bombardier, ing tangan liyane, ora cara tradisional apa uga ing airshows.


text:
èndelaké dosa-dosa kang wus kapungkur ing wektu kasabarané Allah.
26 Karsané yaiku kagem ngatingalaké kaadilané ing jaman saiki, supaya tetéla menawa Panjenengané iku bener, lan uga mbeneraké wong kang pracaya marang Yésus.
27 Yèn mangkono, apa kang kena kanggo dhasar gumunggung? Ora ana. Banjur dhasaré apa? Apa adhedhasar panggawé? Ora, nanging adhedhasar pangandel.
28 Marga kita yakin, yèn manungsa iku anggoné kabeneraké awit saka pracaya, ora marga saka anggoné netepi angger-anggering Torèt.
29 Karomanèh, Allah iku apa mung dadi Allahé wong Yahudi baé? Apa
Panjenengané iku dudu Allahé bangsa-bangsa liyané uga? Iya, bener. Panjenengané uga dadi Allahé bangsa-bangsa liya.
30 Tegesé, menawa Allah iku pancèn mung siji, Panjenengané bakal mbeneraké wong kang padha tetak awit saka pracaya, lan wong kang padha ora tetak iya awit saka pracaya.
31 Yèn mangkono, apa aku padha mbatalaké angger-anggering Torèt awit saka pracaya? Babar pisan ora! Kosokbaliné, aku malah padha njejegaké.
4 1 Yèn mangkono, miturut kita, apa kang wus katampa déning Abraham, leluhur kita cara kadagingan?
2 Sabab, menawa Abraham anggoné kabeneraké marga saka pandamelé, panjenengané bisa gumunggung, nanging ora ana ing ngarsané Allah.
3 Sabab apa kang kapratélakaké déning Kitab Suci?, surasané, "Abraham banjur kumandel marang Allah, lan iya bab iku kang ndadèkaké panjenengané kaétang bener déning Allah."
4 Tumrap wong kang nyambut-gawé iku, opahé ora kena kaanggep ganjaran, nanging pancèn haké.
5 Déné tumrap wong kang ora nyambut-gawé, nanging kumandel marang Panjenengané kang mbeneraké wong duraka, kumandelé iku kang kaétung bener.
6 Kayadéné Daud iya nyebut rahayu tumrap wong kang kabeneraké déning Allah ora adhedhasar panggawéné,
7 "Rahayu wong kang padha kaapura paneraké, lan kang dosa-dosané kaaling-alingan;
8 rahayu wong kang kaluputané ora kaétang déning Allah."
9 Pangandika bab rahayu iku apa kalakoné mung kanggo wong kang tetak baé, apa iya kanggo kang padha ora tetak uga? Aku rak wis kandha, menawa tumrap Abraham iku pracayané kaétang dadi apa kang bener.
10 Déné anggoné kaétang mangkono iku genahé kepriyé? Sadurungé apa sawisé tetak? Ora sawisé tetak, nanging sadurungé.
11 Pratandha tetak iku ditampani minangka cap tumrap apa kang bener
adhedhasar pracayané ing sadurungé tetak. Iya kang mangkono iku anggoné panjenengané banjur bisa dadi bapa tumrap para wong pracaya kang ora tetak, supaya wong-wong iku mau kabeneraké,
12 lan uga dadi bapa tumrap para wong kang tetak, yaiku para wong kang ora mung padha tetak baé, nanging uga padha napak tilas pracayané Abraham, leluhur kita, nalikané durung tetak.
13 Sabab janji kang kaparingaké marang Abraham satedhak-turuné, menawa bakal marisi jagat, iku ora lantaran angger-anggering Torèt, nanging adhedhasar apa kang bener lantaran pracaya.
14 Awit menawa wong-wong kang pangarep-arepé adhedhasar angger-anggering Torèt padha mèlu tampa panduman kang kaprasetyakaké Allah, pracaya iku banjur dadi muspra lan prasetyané dadi batal.
15 Amarga angger-anggering Torèt iku nekakaké bebendu, nanging menawa ora ana angger-anggering Torèt, iya ora ana panerak.
16 Mulané, prasetya iku adhedhasar pracaya supaya ngetrepi sih-rahmat, satemah prasetya iku iya kanggo tedhakturuné Abraham kabèh, ora mung kang urip miturut angger-anggering Torèt baé, nanging uga kang padha urip miturut pracayané Abraham. Sabab Abraham iku bapa-leluhur kita kabèh, --
17 iya kaya kang katulisan, surasané, "Sira iku wis suntetepaké dadi bapa tumrap sakèhé bangsa," ana ing ngarsané Allah kang dipracaya, yaiku Allah kang nguripaké wong mati serta kang srana sabdané nitahaké apa kang ora ana dadi ana.
18 Sabab sanadyan ora ana dhasaring pangarep-arep, éwasamono Abraham tetep kagungan pangarep-arep lan pracaya yèn panjenengané bakal dadi bapa tumrap sakèhé bangsa, miturut apa kang wus kapangandikakaké, "Cacahing turunira bakal dadi samono akèhé."
19 Lan pracayané ora dadi kendho, sanadyan rumangsa yèn sarirané wus lungsé, awit yuswané wis watara satus taun, serta Sara wus lungsé ing wanci.
20 Éwasamono panjenengané tetep ngugemi prasetyané Allah, tanpa
mangu-mangu saka ora pracayané, nanging panjenengané kasantosakaké ing pracayané, serta ngluhuraké Allah,
21 kanthi kebak pangandel menawa Allah mesthi kwaos mujudaké apa kang wus kaprasetyakaké.
22 Mulané bab iki kaétung dadi prakara kang mbeneraké.
23 Tetembungan iki, yaiku, "bab iki kaétung tumrap panjenengané", iku anggoné katulis ora mung mligi kanggo Abraham baé,
24 nanging iya katulis kanggo kita uga; sabab kita bakal kaétung kaya mangkono uga, awit kita padha pracaya ing Panjenengané kang wus ngwungokaké Yésus, Gusti kita, saka ing antarané wong mati.
25 Yaiku Yésus kang wis kaulungaké awit saka panerak kita, serta kawungokaké supaya kita padha kabeneraké.
5 1 Mulané kita kang wis padha kabeneraké awit saka pracaya, kita padha urip kalawan rukun karo Allah marga déning Gusti kita, Yésus Kristus.
2 Panjenengané iku kang njalari kita padha olèh dalan kang anjog ing sih-rahmat marga saka pracaya. Ana ing
sih-rahmat iki dumunung kita serta kita bombong sajroning pangarep-arep bakal tampa kamulyaning Allah.
3 Lan ora mung iku baé. Kita malah iya padha bombong sajroning sangsara kita, awit kita padha mangerti menawa sangsara iku njalari tatating ati,
4 lan tatating ati iku njalari tanggon, tanggon nukulaké pangarep-arep.
5 Déné pangarep-arep iku mesthi ora bakal nguciwani, awit sihé Allah wis kaesokaké ing ati kita déning Roh Suci, kang wis pinaringaké marang kita.
6 Awitdéné ing nalika kita isih padha apes, ing wektu kang katemtokaké déning Allah, Kristus wis nglampahi sé


text:
dereng pulih kekiyataniipun sasampunipun numpes mbalelanipun Sura. Juru Demung saha Nambi. Ningali kawontenan makaten, Semi kaliyan Kuti nrambul karingkihanipun bayangkara kedhaton.
Sang Prabu dhawuh dhateng Mahapati kinen ngimpun para bayangkara ngadhepi Semi saha Kuti. Kelampahan sang Mahapati pinangih Semi dados pancakara, andadosken kekalihipun sampuh gugur ing rananggana. Kuti dalah wadyabala kanthi guguripun Mahapati kados angsal angin anggenipun ngrabasa kedhaton.
Inggih awit saking kedadosan punika, Bekel Gajah Mada lajeng ngaturi Sang Prabu linggar saking kedhaton miyos pungkuran, Namung kadherekan kalih werlas kawula ingkang tinindhihan Bekel Gajah Mada.
Tindakipun Sang Prabu kanthi anamur kawula, ingkang kadhangkala tindakipun pinencar amrih mboten kasumerapan matapita mengsah. Kanthi makaten tindakipun Sang Prabu sapendherek wilujeng ngantos dumugi papan ingkang tinuju, inggih menika Desa Bedander. Para pandherek dalah kawula ing Bedhander lajeng mbangun pasanggrahan, sasampunipun pinaggih Buyut Bedhander.
Bekel Gajah Mada ingkang pinangka tetindhihing lampah, dereng angsal pawatos menggah kawontenanipun kitharaja Majapahit. sadangunipun ndherekaken Sang Prabu linggar. Sang Prabu tansah cecaketan kaliyan Bekel Gajah Mada, amargi pancen mboten wonten pandherek sanesipun ingkang kinarya tamenging lampah. Sang Prabu rumaos nggrantes manahipun. ngraosaken risakipun kedhaton saha para kawula ingkang tinrajang dahuru gilir gumantos.
Nalika Bekel Gajah Mada nembe medal saking ngarsanipun Sang Prabu, dipunpanggihi salah setunggalipun pendherek, ingkang lajeng matur:
"Ki Bekel, sampun sawatawis kula ndherekaken Sang Prabu makuwon ing Bedhander mriki. Mila, keparenga kula badhe tuwi dhateng kitharaja."
"Lho kersa ndika kados pundi, kawontenan salebeting kithanagari dereng jelas, Ndika badhe wangsul."
"Kula kapang sanget kaliyan anak semah kula. Mbengjang sasampunipun pinangih sami wilujeng, kula enggal wangsul mriki."
"Ndika menapa kesupen nalika badhe ndherekaken Sang Prabu, sampun prasetya pejah
gesang sareng Sang Prabu. Ndika ngertos akibatipun wang sul dhateng kitharaja. Menawi kacepeng mengsah, ngantos pakuwonipun Sang Prabu kadenangan, menapa ingkang badhe kedadosan," pamenggakipun Bekel Gajah Mada.
"Kula wangsul sarana dhedhemitan, saha namung pinangih anak semah kula."
"Mboten kenging. Sadaya pandherek, salaminipun Sang Prabu taksih wonten pangungsen, sok sintena kemawon mboten wonten ingkang kaparengkake nilarakken rombongan. Mbokbilih wonten ingkang ndaga, kula Bekel Gajah Mada pinaringan purba wasesa dening Sang Prabu."
"Nanging..."
"Kurang ajar..."
Gajah Mada ngunus kyai Pamungkas, ingkang sinengkelit kajojohake dhadanipun pandherek ingkang ndaga punika tembus walikat. Sanalika pandherek ambruk, ngemasi.
Tumindakipun Gajah Mada makaten, betekipun njagi kawilujenganipun Sang Prabu, awit nalika sareng-sareng nilar kedhaton sampun sami prasetya sabaya pejah sareng ratu gustinipun. Amargi menawi piyambakipun kelampahan wangsul dhateng kitha raja, kacepeng mengsah mesthi tineter ingkang pungkasanipun miyak wewados papan pangungseniipun Sang Prabu. Punika ingkang kajagi Gajah Mada, saengga tega mrajaya.
Ngantos tigang wulan Sang Prabu wonten Bedhander, ewasemanten dereng wonten pawartos saking kitharaja. Kados pundi kawontenan kedhaton sasampunipun kraman saged ngebroki. Kados pundi para bayangkara ingkang setya dhateng Sang Prabu, ngadhepi para kraman.
Ing satunggaling dinten, Bekel Gajah Mada matur Sang Prabu, gandheng ngantos tigang wulan dereng wonten pawartos saking kitharaja, pramila piyambakipun piyumbak ingkang badhe lampah dom sumurping toya, mlebet kitharaja, badhe nyumerepi kawontenan praja. Mboten wonten pandherek sanes ingkang sumercp lampahipun Bekel Gajah Mada, wangsul dhateng kitharaja Majaphit
Mboten kocap lampahipun ki Bekel ngantos saged lumebet kitharaja. Piyambakipun namur lampah kados kawula, kanthi nylamur kados bakul ider saperlu njaring pawartos kados pundi kawontenan sajengkaripun Sang Prabu.
Pranyata kraman mlebet baluwarti kraton, nglebet baluwarti para pengawal kraton mboten kuwawi nandhingi kridhanipun Kutisawadyabala.. Saenggen-engen Gajah Madha nyumereepi bilih para kawula sami atur sesaji dhateng Sang Widi Wasa, nyuwun kawilujenganipun Sang Prabu, saba cnggal saged kondur ngedhaton. Pranyata para kawula sami mboten remen dhateng Kuti, awit tumindak sakwenng-wenang dhateng para kawula. Para wadyabalanipun Kuti sami anyarah rayah gadhaaniuipun kawula, mrawasa dhateng para pawestri. Saben -saben Gajah Mada nodhi, menggah pundhi ingkang awrat kasetyan dhateng Sang Prabu menapa dhateng Kuti. Sedaya matur setya tuhu dhateng Sang Prabu, pramila para kawula terus atur sesaji dhateng Sang Widi Wasa, amrih Sang Prabu inggal kondur.
Sareng sampun cetha bilih para kawula kitharaja taksih setya dhateng ratu Gustinipun, pramila Gajah Mada lajeng ndamel pawartos bilih sang prabu Jayanagara sampun seda ing papan ingkang tebih saking kitha raja. Pawartos menika kangge mbuktckaken kasctyanipun para kawula, saha mancing kabingahanipun kraman Kuti.
Sumebaripun pawartos sedanipun gusti Prabu Jayanagara, ndadosaken bombong manahipun Kuti . Piyambakipun lajeng ngempalaken para narapraja dalah kawula wonten paseban alun-alun saperlu mratelakaken bilih Sang Prabu Jayanegaya sampun lampus, pramila sakmenika purba wasesa kraton Majapahit wonten piyambakipun.
"Ngaturi uninga dhateng sadaya para nayaka praja saha kawula Majhaphit,


Fossacesia
Fossacesia kuwi sawijining comune lan kutha ing Provinsi Chieti ing region Abruzzo, negara Italia. Jembar wewengkon watara 30 km2 lan pedunung cacahé 5.740 jiwa (data taun 2004). Pérangan tlatah kutha iki antara liya:Campidoglio, Colle Cannizza, Colle Castagna, Fossacesia Marina, Sterpari, Strutto , Villa Scorciosa, déné komunitas yang dumunung ana ing cedhak kutha iki yakuwikutha: Lanciano, Mozzagrogna, Paglieta, Rocca San Giovanni, Santa Maria Imbaro, lan Torino di Sangro.
Atraksi utama ing kutha iki yakuwi Abbey of San Giovanni in Venere.
Demografi[sunting | sunting sumber]
Tuwuhing pedunung


text:
nèk Gusti Allah ora namung gedé kabetyikané, nanging Dèkné uga keras, ora kenèng digawé sembrana. Gusti Allah ngajar bangsa Israèl sing ora manut, nanging Dèkné ngétokké kabetyikané marang kowé, nèk kowé temen terus manut marang Dèkné. Nèk kowé ora manut, kowé uga bakal kaya pang sing diketok.
23Nanging para sedulur, nèk bangsa Israèl terus pada nampa pitulungané Gusti Allah lan pada manut, mesti bakal diènterké menèh nang wit olèf sing apik. Gusti Allah gedé kwasané lan bisa ngentyepké menèh.
24Kowé para sedulur sing dudu bangsa Israèl, kowé kaya pangé wit olèf alasan sing diketok terus dientyepké nang wit olèf sing apik. Kuwi sakjané ora nggon-nggonanmu. Lah apa ora luwih gampang kanggo Gusti Allah ngentyepké pangé wit olèf sing apik, sing mauné diketok, nanging terus dipasang nang wité déwé menèh.
Gusti Allah bakal nylametké bangsa Israèl
25Para sedulur, ènèng prekara liyané sing nyatakké, nèk Gusti Allah bakal ngangkat bangsa Israèl. Aku kudu ngudarké prekara iki, supaya kowé ora nduwèni pikiran nèk namung kowé sing ditampa Gusti Allah, lah bangsa Israèl ora. Prekara iki mauné pantyèn kasimpen, nanging saiki arep tak omongké marang kowé. Kuwi ngéné: bangsa Israèl enggoné mangkotké atiné kuwi ora kanggo slawasé, nanging namung tekan mbésuk, nèk kabèh bangsa sing dudu Ju wis krungu kabar kabungahané Gusti Yésus Kristus.
26Mengkono kuwi Gusti Allah bakal nylametké bangsa Israèl. Iki pantyèn wis tyotyok karo tembungé nabi Yésaya nang Kitab sing uniné ngéné: "Juru Slameté manungsa tekané sangka swarga, Dèkné bakal mbuwang sakkèhé dosané para turunané Bapa Yakub."
27Gusti Allah uga ngomong ngéné: "Aku bakal nggawé prejanjian anyar karo bangsa Israèl, nèk Aku wis ngapura sakkèhé salahé."
28Para sedulur, jalaran bangsa Israèl nampik kabar kabungahané Gusti Yésus Kristus, mulané ya dadi mungsuhé Gusti Allah. Lah kuwi malah nekakké betyik kanggo kowé. Nanging jalaran bangsa Israèl kuwi sakwijiné bangsa sing dipilih Gusti Allah, mulané ya diéman tenan karo Gusti Allah, éling prejanjiané marang Bapa Abraham, Isak lan Yakub.
29Awit para sedulur, nèk Gusti Allah wis nggawé putusan milih lan mberkahi bangsa Israèl, Dèkné ora bakal malih pikirané.
30Wujuté kowé para sedulur sing dudu bangsa Ju, kowé mauné ya ora pada manut marang Gusti Allah, nanging saiki kowé pada nampa kawelasané. Kenèng apa? Jalaran bangsa Ju nampik pitulungané Gusti Allah.
31Mengkono uga, kaya enggoné Gusti Allah ngétokké kawelasané marang kowé sing dudu Ju, Gusti Allah uga bakal ngétokké kawelasané marang bangsa Ju.
32Dadiné bangsa Ju lan bangsa sing dudu Ju kabèh wis pada nglakoni dosa lan ya wis sak mestiné nèk kudu nampa setrapané. Lan jalaran sangka kuwi, Gusti Allah saiki bisa ngétokké kawelasané marang kabèh manungsa, sing Ju lan sing dudu Ju.
33Pantyèn ya nggumunké tenan gedéné kasugihané Gusti Allah ing berkah, kaweruh lan pangerti. Putusané Gusti Allah ora ènèng sing bisa ndunungké lan ora ènèng sing bisa dunung tumindaké.
34Nabi Yésaya ya wis tau ngomongké bab iki, wujuté ketulis ngéné nang Kitab: "Sapa ta sing ngerti pikirané Gusti lan sapa ta sing bisa ngréwangi Dèkné ing pamikiran.
35Sapa ta wis ngutangi Gusti Allah lan wani njaluk bayar!"
36Awit para sedulur, sembarang kuwi tekané sangka Gusti Allah lan bisané ènèng terus kuwi ya sangka kekuwatané Gusti Allah, mulané kabèh wong kudu memuji lan nyembah marang Gusti Allah slawasé. Amèn.


Rabindranath Tagore
m
Rabindranath Tagore (basa Bengali: Rabindranath Thakur; lair ing Jorasanko, Kolkata, India, 7 Mei 1861 – tilar donya 7 Agustus 1941 kanthi umur80 taun [Y]) ugi misuwur kanthi nami Gurudev,[δ] inggih menika salah satunggalipun Brahmo Samaj, penyair, dramawan, filsuf, seniman, musikus lan sastrawan Bengali.[1][2] Panjenenganipun lair saking kulawarga Brahmana Bengali, inggih Brahmana ingkang manggenipun ing dhaerah Bengali, dhaerah ing anakbenua India antawis India lan Bangladesh.[1] Rabindranath Tagore menika kalebet tiyang ingkang nomer setunggal saking Asia ingkang pikantuk kanugrahan Nobel Sastra ing taun 1913.[1] Panjenenganipun sampun nyerat puisi utawi geguritan wiwit yuswanipun nembe wolung taun.[1] Tagore ngagem nami samaran "Bhanusingho'' (Singa Srengenge) wonten ing panerbitan karya geguritanipun ingkang sapisanan ing taun 1877, lan wiwit nyerat crita cekak nalika nembe yuswa enem welas taun.[1] Amargi raos kuciwa dhateng British Raj saged damel Tagore maringi dhukungan dhateng Gerakan Kamardikan India lan kekancanan kaliyan Mahatma Gandhi. Lan ugi amargi panjenenganipun sampun kicalan meh sedaya kulawarganipun, lan kirangipun raos ngurmati dhateng karyanipun.[3] Karya-karyanipun Tagore ingkang misuwur kados Gitanjali (Song Offerings), Gora (Fair-Faced), lan Ghare-Baire (The Home and the World), sarta karya geguritan, crita cekak, lan novel.[2]
Wekdal taksih alit (1861 - 1901)[sunting | sunting sumber]
Tagore nggadhahi asma timur (nama alit) "Rabi", lair ing Jasanko Mansion, panjenenganipun putra saking Debendranath Tagore lan Sarada Devi,[e] putra pungkasan saking sekawan welas putra.[3] Sasampunipun ndherek upacara Upanayanam ing yuswa enem welas taun,(Upayanam inggih menika upacara kagem lare jaler ingkang badhe mlebet tingkatan Brahmacari tingkat kagem mados ilmu).[3] Tagore sareng kaliyan bapanipun tindak nilaraken Kolkata ing tanggal 14 Februari 1873 kagem nglaksanakaken laku ingkang panjang ing India.[2] Panjenenganipun dhateng Shantiniketan lan Amritsar saderengipun dhateng Dalhousie, salah setunggalipun bukit kagem istirahat ing Himalaya. Wonten ing ngriki, Tagore sinau sejarah, astronomi, ilmu pengetahuan modern lan Bahasa Sansekerta, lan ugi nyinaoni karya sastra klasik.[1][3]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c d e f (en)[ Dutta & Robinson. Rabindranath Tagore: The Myriad-Minded Man 1995]
- ^ a b c (id)[Michael H. Hart. 1978. Seratus Tokoh yang Paling Berpengaruh dalam Sejarah. Jakarta: Dunia Pustaka Jaya]
- ^ a b c d (en)[ Stewart & Twichell. Rabindranath Tagore: Lover of God, Copper Canyon Press 2003]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text:
usan menèh niliki Dawud, préntahé, "Gawanen mréné satempat-tiduré, arep dakpatèni."
16 Utusan mau banjur mlebu ing kamar lan nyatané mung reca sing nggléthak ing tempat tidur karo bantal wulu wedhus bérok ing panggonan sirahé.
17 Saul takon marang Mikhal, "Yagéné aku kokapusi mengkéné iki? Mungsuhku wis koktulungi oncat saka kéné!"
Wangsulané Mikhal, "Menawi kula mboten purun mbantu enggènipun lolos kula badhé dipun pejahi."
18 Sawisé Dawud bisa lolos, banjur lunga menyang omahé Samuèl ing Rama, ngaturaké kabèh sing ditindakaké Saul marang dhèwèké. Samuèl lan Dawud banjur bebarengan lunga menyang Nayot serta manggon ing kana.
19 Nanging Saul dikabari yèn Dawud ana ing Nayot cedhak Rama.
20 Mulané Saul banjur ngirimaké utusan sawetara prelu nyekel Dawud. Nanging
wong-wong mau weruh ana kumpulané para nabi sing lagi jejogèdan serta bengok-bengok bebarengan, dipimpin déning Samuèl. Para utusané Saul banjur dikwasani déning Rohé Allah nganti iya padha jejogèdan lan bengok-bengok.
21 Bareng kabar mau tekan Saul, banjur ngirim utusan liyané, nanging iku iya padha jejogèdan lan bengok-bengok. Kaping teluné Saul ngirim utusan menèh lan iya padha tumindak mengkono.
22 Mulané Saul mangkat dhéwé menyang Rama. Nalika tekan ing sumur gedhé ing Sékhu, nuli takon panggonané Samuèl lan Dawud, lan diwangsuli menawa ana ing Nayot.
23 Dadi terus mrana, nanging uga dikwasani déning Rohé Allah, nganti jejogèdan lan bengok-bengok ing sauruting dalan menyang Nayot mau.
24 Sawisé tekan kana, banjur nguculi sandhangané lan jejogèdan serta bengok-bengok ing ngarepé Samuèl, lan ambruk ing lemah tanpa sandhangan sedina sewengi. (Yakuwi wiwitané tetembungan sing uniné, "Apa Saul iya dadi nabi?")
20 1 Dawud banjur mlayu saka Nayot, lunga nemoni Yonatan lan takon, "Kalepatan kula menapa? Pendamel awon menapa ingkang sampun kula lampahi? Saha dosa kula menapa dhateng bapak sampéyan, ngantos badhé mejahi kula?"
2 Yonatan mangsuli, "Sampun criyos mekaten! Atas asmanipun Gusti Allah, sampéyan mboten badhé dipun pejahi. Bapak kula tansah nyriyosi kula sedaya rancanganipun, inggih ingkang wigatos, menapa déné ingkang mboten. Dados mokal bapak nyidhem bab menika dhateng kula. Milanipun, menapa ingkang sampéyan criyosaken menika mboten leres!"
3 Wangsulané Dawud, "Bapak sampéyan mangertos saèstu, menawi sampéyan tresna dhateng kula. Dados temtunipun mboten badhé ngandikakaken prekawis menika dhateng sampéyan, supados sampéyan mboten sisah. Kadospundi kémawon, atas asmanipun Gusti Allah ingkang sipat gesang, menapa ingkang kula criyosaken menika leres; nyawa kula wonten ing pucuking rambut!"
4 Pangucapé Yonatan, "Menapa kémawon ingkang sampéyan kersakaken badhé kula lampahi."
5 Wangsulané Dawud, "Mbénjing-énjing badhé wonten Pesta Wulan Énggal, lan kedahipun kula nedha sesarengan kaliyan Saul. Nanging menawi sampéyan setuju, kula mboten badhé késah, kula badhé ndhelik ing ara-ara ngantos mbénjing embèn dalu.
6 Menawi bapak sampéyan ndangu menapa sebabipun kula mboten dhateng, sampéyan aturaken kémawon bilih kula sampun nyuwun pamit dhateng sampéyan prelu énggal-énggal mantuk dhateng Bètléhèm, mergi ing ngrika dipun wontenaken kurban taunan kanggé brayat kula sedaya.
7 Menawi Sang Prabu ngandika, 'Iya becik,' kula badhé wilujeng. Nanging menawi dados duka, sampéyan badhé sumerep bilih panjenenganipun sampun damel putusan, badhé damel cilaka kula.
8 Kula nyuwun pitulung sampéyan, mergi kita sampun prejanji ing ngarsanipun Allah. Éwadéné, menawi kula gadhah kalepatan, kula sampéyan pejahana, nanging sampun ngantos
sampéyan pasraha ken dhateng bapak sampéyan."
9 Wangsulané Yonatan, "Sampun kuwatos! Menawi kula mangertos bilih bapak kula kagungan tékad damel cilaka sampéyan, sampéyan temtu kula kabari!"
10 Dawud nuli takon, "Sinten ingkang badhé ngabari kula, saupami bapak sampéyan anggènipun mangsuli kanthi duka?"
11 "Mangga sami késah dhateng ara-ara," tembungé Yonatan. Banjur padha lunga bebarengan menyang ara-ara.
12 Yonatan banjur kandha karo Dawud, "Mugi-mugi Gusti Allah, inggih Allahipun bangsa Israèl, dados seksi kita! Mbénjing-énjing utawi mbénjing embèn kinten-kinten kados wekdal menika, kula angkah badhé nyumerepi menapa ingkang dipun penggalih bapak kula. Menawi penganggepipun dhateng sampéyan saé, kula badhé ngabari sampéyan.
13 Menawi niyatipun awon, inggih mesthi badhé kula kabari, supados sampéyan saged oncat. Gusti Allah mejahana kula, menawi prekawis menika
mboten kula tindakaken. Mugi-mugi
Gusti Allah nunggil kaliyan sampéyan
kados nalika nunggil kaliyan bapak kula
rumiyin!
14 Sarta menawi kula taksih gesang,
sampéyan ugemi prejanjian kita ing
ngarsanipun Allah menika, saha kula
aturi pitados dhateng kula. Nanging
menawi kula sampun mboten wonten,
15 sampun ngantos pedhot kasetyan
sampéyan dhateng anak-turun kula ing
selaminipun. Saha menawi Gusti Allah
numpes sedaya mengsah kita,
16 sampun ngantos prejanjian kita
kekalih menika pedhot. Menawi ngantos
pedhot, Gusti Allah badhé ngukum
sampéyan."
17 Ping pindho Yonatan olèhé njaluk
supaya Dawud nresnani dhèwèké, sebab
dhèwèké banget enggoné nresnani
Dawud.
18 Yonatan banjur kandha karo Dawud,
"Mbénjing-énjing Péstà Wulan Énggal.
Mesthi badhé kasumerepan, bilih
sampéyan mboten wonten, sebab
panggènan sampéyan kosong;
19 menapa malih mbénjing embèn.
Milanipun mangga sampéyan késah
dhateng pandhelikan sampéyan rumiyin menika, serta manggèn ing sawingking tumpukan séla.
20


text:
Janjang kuwe salah siji desa nang Jiken, kabupaten Blora, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Layang Paulus Efesus, iku pakumpulané layang rasul Paulus marang para jumuwah ing kutha Efesus, pasisir kulon Anatolia (saiki Turki).. Kitab iki péranganing Prajanjian Anyar.
Prajanjian Anyar


text:
Tersidilor iku désa ing Kacamatan Pituruh, Kabupatèn Purwareja, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Purwareja
Désa ing Jawa Tengah
Pituruh, Purwareja


text:
Vitulazio iku sawijining comune (municipality) ing Provinsi Caserta ing region Campania, Italia, dumunung watara 35 km sisih loré kutha Napoli lan watara 15 km lor-kuloné Caserta. Miturut data tnggal 31 Dhésèmber 2004, kutha iki sing ndunungi 5,613 jiwa lan jembar wewengkon 22.7 km².
Vitulazio wewatesan karo: Bellona, Camigliano, Capua, Grazzanise, Pastorano, lan Pignataro Maggiore.
Dhémografi
Tuwuhing sing ndunungi
Réferènsi
Pranala njaba
 _URL_
Kutha ing Campania
Kutha ing Itali
Itali


text:
Tanah Jawa iku tlatah ing pulo Jawa sing dipanggoni déning wong Jawa utawa wong sing nuturaké basa Jawa. Tlatah iki ngambah Banten, sabagéyan Karawang, Darmayu, Cerbon, Jawa Tengah lan Jawa Wétan. Nanging ing sisih liya ing kabupatèn Brebes lan kabupatèn Cilacap, basa Sundha uga dipituturaké. Banjur ing tlatah Bang Wétan, dadi Bangil mangétan nganti saloring Banyuwangi, basa Madura uga dipituturaké.
Jawa


text:
Kanker ati - Wikipedia
Kanker ati
Kanker ati ya iku kanker kang thukul ing ati.[1] Kanker iku dudu amarga ganasé organ liyané kang nyebar ing ati utawa metastasis ing ati.[1] Tetenger kang paling gampang yèn wong kaserang kanker ati ya iku hepatomegali utawa ati kang ukurané sangsaya gedhé, lara weteng, ikterus, lan gangguan ati liyané.[1] Kajaba iku, awak kang boboté banjur mudhun lan mriang-mriang kang ora ana panyebabé.[1]
Ing wiwitan kanker ati ora duwé tetenger kang trawaca nanging nalika kanker sangsaya gedhé bisa duwé tandha-tandha kaya ta weteng pérangan ndhuwur sisih tengen kang lara, anané bènjolan utawa weteng pérangan tengen ndhuwur krasa abot, weteng kang aboh utawa kembung, ora doyan mangan lan wetengé krasa wareg, kerep kesel, muntah, kulit lan mripat wernané kuning, lan urin kang wernané peteng, mriang.[2]
PanyebabBesut
Panyebab kanker ati|ati[[Gambar:Contoh.jpg
]] nganti saiki durung bisa diterangaké kanthi pener. Nanging kanker ati primèr (karsinoma hepatoseluler) lumrahé nyerang ati utawa liver kang rusak amarga cacat lair.[2] Kajaba iku alkohol, infèksi kronis kang disebabaké lelara kaya ta hepatitis B an C, hemochromatosis (kakéyan kadar wesi ing ati) lan sirosis.[2] Luwih saka 50% wong kena diagnosa kanker ati primèr, sawisé ngalami sirosis ati.[2] Wong-wong iki banjur kaserang kaanan genetik kang diarani hemochromatosis.[2]
Panyebab kanker primèr liyané ya iku herbisida, aflatoksin (salah sijiné jinis jamur ing tuwuhan gandum lan palawija), lan bahan kimia kaya ta vinil klorida lan arsen.[2] Rokok lan alkohol kang akèh kadaré uga bisa njalari kanker ati.[2]
↑ a b c d totalkeséhatananda.com(diundhuh tanggal 20 Agustus 2011)
↑ a b c d e f g cancerhelps.co.id(diundhuh tanggal 20 Agustus 2011)
Dijupuk saka "_URL_
Terakhir diubah pada 29 Juni 2018, pukul 11.13
Kaca iki pungkasan diowah nalika 11.13, 29 Juni 2018.


Babad Banjarnegara
Prakata[sunting | besut sumber]
Babad Banjarnegara ora bisa dipisah karo sejarah Kerajaan Galuh Purba (dibangun adoh sedurung abad 5 Masehi). Kerajaan kiye dibangun nang sekitar Gunung Slamet ning bar kuwe pusat kerajaane pindah maring Garut - Kawali (abad 6-7 Masehi) mbentuk utawa ngelanjutaken pemerentahan nang Kerajaan Galuh Kawali. Kerajaan Galuh Purba kuwe dibangun pendatang-pendatang sekang Kutai, Kalimantan ning sedurung agama Hindu melebu nang Kutai. Keturunan-keturunan Kerajaan Galuh Purba kiye nerusna pemerentahan Kerajaan nang Garut - Kawali (Ciamis) sing wis duwe budaya Sunda, terus sebagian campur darah karo keturunan Kerajaan Kalingga (Dieng, Jawa Tengah).
Babad Banjarnegara juga ora bisa dipisah karo sejarah kerajaan Galuh Kawali sing wilayah kekuasaane ngeliputi lewih separo wilayah Jawa Tengah siki (kemungkinan tekan Kedu lan Purwodadi), dadi termasuk juga wilayah Banjarnegara karo Banyumasan umume.
Wilayah[sunting | besut sumber]
Kabupaten Banjarnegara sedurunge dibagi dadi 5 Kawedanan/Kecamatan: Banjar, Singomerto, Wanayasa, Batur karo Pagentan. Kawedanan-kawedanan liyane kuwe kasil pemekaran sekang 5 Kawedanan kuwe.
Ibukota Banjarnegara[sunting | besut sumber]
Ibukota Banjarnegara sedurunge nang desa Banjarkulon, kecamatan Banjarmangu lewih dikenal Banjarwatulembu, terus pindah ming sisi kidul Kali Serayu, sing dipilih yakuwe daerah Banjar (siki Kota Banjarnegara) sing dadi ibukota anyar. Daerah Banjar sing dipilih kuwe jane persawahan sing amba pisan karo lereng-lereng sing curam. Arti kata Banjar yakuwe sawah, negara utawa kota.
Bupati-Bupati[sunting | besut sumber]
Jaman perang Diponegoro, wilayah Banjarnegara dipimpin R. Mangun Broto karo Mas Ranudiredja ning bar perang kuwe rampung taun 1830, Sri Susuhunan Pakubuwono VII ngusulna R. Tumenggung Dipoyudo IV sing wektu kuwe esih dadi penguasa nang kadipaten Ayah diangkat dadi bupati Banjarnegara. Kadipaten Ayah dhewek statuse dihapus tur digabung karo wilayah liyane.
mBalik ming: Kabupaten Banjarnegara


text:
an ing nginggil, saged dipuntingali bilih tembung *telung lonjor* kalebet tembung wilangan. Tembun *telung lonjor* kalebet tembung wilangan amargi mratelakaken cacahing tembung aran. Tembung aran wonten ing ukara nginggil inggih menika emas.
Tembung wilangan *telung lonjor* wonten ing nginggil menika kadadosan saking tembung telu kaliyan lonjor ingkang dipuncambor. Morfem asal 'telu' dipunraketaken kaliyan morfem iket awujud wuwuhan (-ng). Dados, wujud tembung wilangan *telung lonjor* menika kadadosan kanthi ngewahi tembung kados ing ngandhap menika.
'''
telung lonjor
telung + lonjor
telu + (-ng)
'''
Tembung wilangan awujud gabungan *telung lonjor* kalebet jinising tembung wilangan ukuran amargi mratelakaken ukuran cacahing emas. Pramila, tembung wilangan *telung lonjor* kalebet tembung wilangan awujud *polimorfemis* ingkang wujud gabungan antawis wuwuhan (-ng) kaliyan wujud camboran ing jinising tembung wilangan ukuran. Tembung wilangan *telung lonjor* sejenis kaliyan tembung wilangan *telung purnama* ing Rubrik Wacan Bocah Kalawarti Djaka Lodhang.
A. Dudutan
Adhedhasar asiling panaliten saha pirembaganipun babagan tembung wilangan ing Rubrik Wacan Bocah wonten Kalawarti Djaka Lodhang, saged dipunpendhet dudutan. Dudutanipun saged dipunringkes kados ing ngandhap menika.
1. Wujud tembung wilangan ing Rubrik Wacan Bocah wonten Kalawarti Djaka Lodhang menika wonten kalih warni inggih menika tembung wilangan awujud monomorfemis saha tembung wilangan awujud polimorfemis. Tembung wilangan awujud polimorfemis saged kaperang dados sekawan inggih menika tembung wilangan awujud andhahan, tembung wilangan awujud camboran saha tembung wilangan awujud gabungan (kombinasi) inggih menika kombinasi antawis wujud andhahan kaliyan wujud rangkep saha tembung wilangan awujud gabungan antawis wujud andhahan kaliyan wujud camboran.
Sedaya wujud tembung wilangan ing nginggil saged kapanggihaken ing Rubrik Wacan Bocah wonten Kalawarti Djaka Lodhang amargi Rubrik Wacan Bocah menika kalebet cariyos ingkang cekak saha ngginakaken basa kanthi wujud tetembungan ingkang mawarni-warni. Pramila, wujudipun tembung wilangan ing Rubrik Wacan Bocah menika saged katingal.
2. Jinising tembung wilangan ing Rubrik Wacan Bocah wonten *Kalawarti Djaka Lodhang* menika wonten gangsal warni inggih menika tembung wilangan pokok, tembung wilangan pecahan, tembung wilangan susun, tembung wilangan ukuran, saha tembung wilangan pepasangan. Jinis tembung wilangan pokok saged dipunperang dados sekawan, inggih menika tembung wilangan pokok temtu, tembung wilangan pokok sadhengah (boten temtu), tembung wilangan pokok *kolektif* saha tembung wilangan pokok *distributif*.
Sedaya jinis tembung wilangan saged kapanggihaken ing Rubrik Wacan Bocah wonten *Kalawarti Djaka Lodhang* amargi Rubrik Wacan Bocah menika amargi Rubrik menika ngandharakeen bab ingkang mawarni-warni. Pramilia, wonten ing Rubrik Wacan Bocah menika ugi dipunandharaken tembung wilangan ingkang mawarni-warni.
**B. Implikasi**
Asiling panaliten menika nyengkuyung *teori* tata tembung ing babagan wujud saha jinis tembung wilangan. Pasinaon babagan tembung wilangan menika, saged mbiyantu para pangangge basa Jawi saha masarakat Jawi (mliginipun mahasiswa PBD) ingkang kepengin gladhen ngronce tetembungan saengga mujudaken tembung ingkang trep saha runtut. Asiling panaliten menika ugi saged mbiyantu wonten ing piwulangan sadinten-dinten kangge siswa-siswa SD, SMP, saha SMA.
C. Pamrayogi
Panaliten babagan tembung wilangan ing Rubrik Wacan Bocah wonten Kalawarti Djaka Lodhang menika, manggihaken manekawarni tembung wilangan. Bab menika saged katingal saking panganggenipun tembung wilangan ing awujud monomorfemis saha polimorfemis.
Adhedhasar asiling panaliten saha dudutanipun ingkang sampun dipunandharaken ing nginggil, ing perangan menika panaliti badhe suka pamrayogi. Pamrayoginipun inggih menika supados wonten panaliten salajengipun ingkang ngrembag manekawarni tembung wilangan ing babagan wujud saha jinis tembung wilangan utawi saged ngrembag tembung wilangan ing babagan sanesipun, mliginipun ing babagan fungsi-nipun.
Alwasilah. 1985. *Linguistik Suatu Pengantar*. Bandung: Angkasa.
Antonsuhono. 1953. *Rirengkesaning Paramasastra Djawa II*. Yogyakarta: Hien Hoo Sing.
Cahyono, Bambang Yudi. 1995. *Kristal-kristal Ilmu Bahasa*. Surabaya: Airlangga University Press.
Chaer, Abdul. 1994. *Gramatika Bahasa Indonesia*. Jakarta: Rineka Cipta.
Muhamad. 2011. *Metode Penelitian Bahasa*. Yogyakarta: Carasvatibooks.
Mulyana. 2005. *KAJIAN WACANA Teori, Metode dan aplikasi Prinsip-Prinsip Analisis wacana*. Yogyakarta: Tiara Wacana.
______. 2007. *Morfologi Bahasa Jawa*. Yogyakarta: Kanwa Publiser.
Nurhayati, dan Siti Mulyani. 2006. *Linguistik Bahasa Jawa: Kajian Fonologi, Morfologi, Sintaksis, dan Semantik*. Yogyakarta: Bagaskara.
Ramlan, M. 1987. *Ilmu Bahasa Indonesia Morfologi Suatu Tinjuan Deskriptif*. Yogyakarta: C.V. Karyono.
Samarlam. 1994. *Aspektualitas Bahasa Jawa: Kajian Morfologi Dan Sintaksis*. Surakarta: Pustaka Cakra..
Samsuri. 1982. *Analtsis Bahasa*. Jakarta. Eirlangga.
______. 1998. *Morfologi Dan Pembentukan Kata*. Jakarta. Depdikbud.
Setiyadi, Bambang. 2006. *Metode Penelitian untuk Pengajaran Bahasa Asing Pendekatan Kuantitatif dan Kualitatif*. Yogyakarta: Graha Ilmu.
Soeparno. 2003. *Dasar-Dasar Linguistik*. Yogyakarta: PT Tiara.
Sudarsa, Caca. 1995. *Cerita Rakyat dalam Majalah Berbahasa Jawa 1980-an*. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Sudaryanto. 1988. *Metode Linguistik*. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
________. 1991. *Tata Bahasa Baku Bahasa-Jawa*. Yogyakarta: Duta Wacana University Press.
Sutrisna Wibawa, dkk. 2004. *Buku Pegangan Kuliah Mata pelajaran Bahasa J


Dusyanta
|Duswanta|
Duswanta menolak Bharata sebagai puteranya
|Déwanagari:||दुष्यंत|
|Jeneng liya:||Dusyanta; Dusmanta|
|Sisihan:||Sakuntala|
Raja Dusyanta (Sanskerta: दुष्यंत; dushyanta) inggih menika leluhuripun para kurawa saha para pandhawa wonten saklebeting wiracrita mahabharata. Raja Dusyanta menika salah satunggaling putra saking puru ingkang samangke ngawontenaken wangsa paurawa. Panjenenganipun menika raja wonten ing salah satunggaling kedhaton india kuno, ingkang samangke dados Astinapura. Panjenenganipun gadhah garwa inggih menika Sakuntala lajeng saking jatu krama menika gadhah putra inggih menika Bharata ingkang samangke medhakaken kulawarga Bharata.
Jatu Kramanipun Dusyanta kaliyan Shakuntala[sunting | Sunting sumber]
wonten ing salah satunggaling dinten raja Dusyanta menika beburu kewan wonten ing wana ingkang papanipun wonten ing ngandhaping arga himawan.


| pra tamu lèngsèr sing ngarsi | samya marang ing masjid | ing dalu datan cinatur | yata ing wanci pajar | sidik wus sami atangi | Arsèngbudi maring ing masjid sêmbahyang ||
89. Asubuh lan santri kathah | Ki Arsèngbudi ngimami | tan kir'at wawacan balhar§ Prayoginipun / ilhar /. | sawusing Patekahnèki | apan Surat Watini | ingkang sarakangatipun | akir Inna-anjalna | adêge wus dèn-Kunuti | têkèng tahyat salam bakda sasalaman ||
90. Laju samya pupujiyan | dhikir donga limang bêkti | paragat maca salawat | sasalaman sadayèki | tata dènnira linggih | Ki Arsèngbudi ris muwus | marang rubiyahira | Wiyadi sajiya bukti | kang liningan sigra nuduh pawongira ||
91. Santri jalu èstri sigra | ngambil pasunggatanèki | mring wisma tan dangu prapta | Wiyadi anglaladèni | yata rampadanèki | sarwa ngêt sadayanipun | Arsèngbudi ris nabda | suwawi sami awijik | sêsèmèkan bukti wong arsa lumampah ||
--- 12 : 89 ---
92. Agupuh ingkang liningan | jalwèstri ambêng pribadi | samya turuh wiwijikan | (n)dan lêkas sarêng abukti | pikantuk sadayèki | antara nadhah anutug | sami aluluwaran | ambêng rampadan cinarik | sinungkên pra santri pambudinira ||§ Prayoginipun / pamburinira /. [Kurang satu suku kata: sinungkên para santri pamburinira].
93. Samya nadhah angucapah | jalwèstri tan ana kari | sadaya wus kawarêgan | gantya mangsêgan mangarsa | cinaran anyanyamik | angalap sasênêngipun | wus mangkana luwaran | Arsèngbudi ngandika ris | lah rubiyah ingsun pamit marang sira ||
94. Kantunna sira nèng wisma | manira arsa umiring | ring sutanta Jayasmara | mulih mring Wanamartèki | manira yun papanggih | ring kakang Arundayèki | wikan tari§ Prayoginipun / lami lan / [sebaiknya : lami]. enggalnya | sira kariya basuki | sun tan-(ng)gawa santri mung si santri Sêtia ||Lebih satu suku kata: sun tan-(ng)gawa santri mung si santri Sêtya.
95. Nikèn Wiyadi turira | tan lênggana rèhing tuding | arsa tumuturing raka | datan linilan ing laki | lah wus sira Wiyadi | sasalamana ing ngriku | Ni Wiyadi anêmbah | angaras padaning laki | wusnya nguswa sung salam marang pra putra ||
96. Agêpah sadayanira | sinung salam ring kang bibi | rahab samya gantya-gantya | samya tur pamitirèki | winangsulan sabda ris | pandonga nutkên rahayu | Arsèngbudi lingira | sumangga mangkat tumuli | mupung enjang-enjang anjuru-dêmungan ||
698. Jurudêmung
1. Yata kang samya umangkat | kang liningan aturipun | inggih sumangga ing kayun | samya ngling mring rubiyahnya | paran wus samêkta iku | iya panggendhonganira | pra waela turnya sampun ||
2. (n)Dan lêkas samya umangkat | mêdal saking masjid agung | pra rubiyah anèng ngayun | jalu èstri kathahira | watara wong
--- 12 : 90 ---
kalihpuluh | kang pinatah anèng ngarsa | anggrêmani ing dêlanggung ||
3. Santri Putih Sêtradrêma | Monthèl lan Iman Sêcaku | Jatingarang gangsalipun | têkèng pasawahanira | anabrang ing kali Lumut | pajamban watu palatar | anètèr palataripun ||
4. Maksih rêmêng saput kisma | pêpêdhut angamun-amun | andulur ingkang lumaku | nut tikunging pagalêngan | pasabinannya atulus | asri swaranya enjingan | cingcinggoling lan dhèdhècu ||
5. Paksi manyar munyèng tawang | baranjangan cucuwiyun | manyura nyangungong mabur | kringinging bêring lan jongkang | anggantêr kokolik tuhu | lir nambrama tanya lampah | mring ngêndi (n)Jêng Kyai guru ||
6. Tinubing para ngulama | asêlur waela kakung | baya doh dènnya nrah laku | blêtupuk lir nambung sabda | wus karuhan ta puniku | doh pisan mring Wanamarta | yun panggih kakaruhipun ||
7. Lan Kae Bayi Panurta | mitrane saeka kalbu | wus lir sayayah saibu | wau ta ingkang lumampah | kapungkuring Bustam dhukuh | sumirat kênyaring surya | duk mijil anggraning gunung ||
8. Ujwalaning Hyang Karaba | nangsayèng (m)bun tiksnaning rum | pradipta lir rêtna rêmpu | lèn citraning ron wantara | cawining nalaga mulu | katrangan ing Hyang Raditya | wèh waluyèng rat sawêgung ||
9. Wau ta ingkang lumampah | wus anglintangi patalun | têgal pasabinanipun | pêlêstrèn pagaganira | patugaran bana tunu | babanggan ra-ara wiyar | nampak kêkêbing wana gung ||
10. Mahasing wana wulusan | tumurun jurang paparung | pasêngkan pèrèng lulungur | kèh buron kang katingalan | kang kidang manjangan paul | mong gogor sêgruk balacan | jajawi banthèng andanu ||
11. Uwa-uwa warangutan | bangkan wanara lutung |Kurang satu suku kata: babangkan wanara lutung. nèng wrêksa karsula timbun | samya ngrêmusi pradapa | ana kang lagya susunu | lir jalma rêrèkanira | kang lanang anyundhang gulu ||
--- 12 : 91 ---
12. Mring lutung wadon kang manak | ana gupuh ngundang dhukun | lumaku rindhik anggriguh | kang ngundang ngajak gya-agya | dhukunne lir dumèh dhukun | ngadi-adi pinilala | weya-weya alêlêngut ||
13. Lir kurang sajèn tindhihnya | kang tutulung padha lutung | parigêl pangolahipun | ginêcêl akarya pêjah | rinut ngoyot wêtêngipun | pinopohan lan godhongan | mulya lan pacêngukipun ||
14. Wingwrin anon mangsa-mangsa | aprawro mrêsmra swara sru | katangguling kol kawangsul | singsal tiba sing pènèkan | cêthuke anuju julung | bapa-biyunge agêpah | yun ngambil cêthuk kang runtuh ||
15. Kararah anèng ing lêmah | ginèndholan para lutung | yèn jalma-a sami muwus | pitutur ing sanakira | lutung kang kelangan cênguk | lah wus aja sira alap | pupusên bêgjanirèku ||
16. (ng)


text:
CERITA HATI: Pening Kepale
aku pun kdg kne gk :(
at least, ko xkne dera
kalo x, parah tu..
eyes= mata= ainun
knal x?


text:
Prastawa
Lair
Séda
998


rainipun bocal-bacèl kasêbut nginggil. Sarêng tiyang sêpuh, inggih pun Polwic, sumêrêp sintên ingkang dhatêng wau, korining griya lajêng kabikak, lan Jak lajêng kalêbêtakên ing kamar alit papan patilêmanipun piyambak tuwin kêthèk bangkokan wau. Ing kala rumiyin Polwic punika satunggiling tiyang ingkang rêsikan sangêt, nanging sarêng kêmpal kalihan tiyang wanan laminipun sadasa taun, rêsikanipun wau lajêng ical babarpisan, tanganipun ing sêmu botên nate kambêtan toya, amila rêgêd sangêt, rambutipun botên nate dipun jungkati, ngantos gimbal. Dene kamaripun ngantos botên kenging kacariyosakên jalaran saking rêgêdipun. Kala Jak wau lumêbêt ing kamar ngriku, piyambakipun sumêrêp kêthèk bangkokan sawêg linggih ing papan patilêman, kinêmulan ing kêmul ingkang sampun tembel-tembelan, ingkang rêgêd sangêt sarta anggônda lêtêng. Sarêng kêthèk bangkokan sumêrêp dhatêng Jak, enggal-enggal lajêng mêncolot saking papan patilêman wau, sarta lajêng amurugi. Polwic ing sêmu pangling dhatêng Jak, saha kuwatos, bilih kêthèk bangkokan nêdya adamêl sikara dhatêng lare wau, amila lajêng enggal-enggal anêngahi saha suka prentah dhatêng kêthèk bangkokan supados wangsul ing papan patilêmanipun malih.
Nanging Jak ujug-ujug wicantên makatên: Kêthèk punika botên-botênipun badhe mênapak-mênapakakên dhatêng kula. Kula kêkalih sampun dados mitra. Malah ing kala rumiyin piyambakinipunpiyambakipun. dados mitranipun bapak, anggènipun sami têtêpangan wontên ing wana gung ing Aprikah. Bapak kula punika: Lodgrèstuk. Panjênênganipun botên uninga, bilih kula ing samangke wontên ngriki. Ibu botên marêngakên. Nanging kula kapengin sangêt pinanggih kalihan Ayak. Manawi sampeyan suka kula asring mriki, mangke kula purun ambayar dhatêng sampeyan. Badhe kasambêtan.
--- [1005] ---
Ôngka 65, Stu Kli, 16 Jumadilakir Jimawal 1869, 13 Agustus 1938, Taun XIII
Kajawèn
Kawêdalakên sabên dintên Rêbo lan Sabtu
Rêgining kalawarti punika ing dalêm tigang wulan f. 1.50,- Bayaran kasuwun rumiyin, botên kenging langganan kirang saking 3 wulan.
Juru ngarang administrasi Bale Pustaka, ing sawingkinging kantor palis tilpun nomêr 1744 - Bêtawi Sèntrêm.
Isinipun: Pangungsêt - Sampeyan Dalêm Ingkang Sinuhun Ingkang Minulya saha Ingkang Wicaksana Têdhak Wanasaba - Tuntunan Nyinau Nabuh Gôngsa - Dhoktêr Sutapa - Wiraosan Sêrat - Surya Wirawan - Angsal-angsal saking Kêkesahan - Kabar Warni-warni - Wêwaosan - Taman Bocah.
Pangungsêt
Manunggiling Kawula Gusti
Têtêmbungan makatên punika nyata gawat, adhakanipun adamêl ngalanguting gagasan, ingkang manawi muluking gagasan saya bêblês, malah saya ambingungakên, awit kawasaning ngakal budi tuwin muluring pikiran tansah kêdugi ngukur inggiling langit sap pitu. Tur pangukur wau tangèh sagêdipun dumugi. Punika cocog kados kajênging pangungsêt kala dintên Sabtu kapêngkêr.
Manawi tumraping ancêr-ancêr tuwin gambaran, kados sampun botên kêkirangan, upaminipun wontên gambaran kadhapur bundêran sap-sapan ngantos tundha pitu, ingkang nglêbêt piyambak kacirèn nomêr 1 punika kangge gêgambaraning gêsang, kayu, nomêr 2 cahya, nur, 3 sir, rasa, 4 roh, sukma, 5 napsu, hawa, 6 ngakal, budi tuwin 7 jasad, badan.
Tamtunipun ing ngriku tumraping panggrayang, cêtha bilih ingkang nomêr 7 wau sagêdipun dumugi nomêr 1 kêlêtan pintên-pintên sap, dados saupami tiyang lumampah kêdah ambêdhah bètèng pintên-pintên. Ing ngriku ngakal budi tamtu purun tumindak. Inggih tumindaking ngakal budi wau ingkang dados cangkriman, awit tumraping panampi, adhakan beda-beda.
Tumrap ingkaingkang. lêpas ing pangudi wontên ingkang pratela makatên: punapa ingkang kawastanan manunggal. Nitik ing pêpêthan gambar wau, wontên kajêng: sir tumuju dhatêng gêsang, badan wadhag tumuju dhatêng sir, awit badan wadhag anglampahi parentahing sir. Dados kajêng manunggal punika ubang-ubêngan ing badanipun piyambak. Limrahing rêmbag, ingkang dipun wastani manunggal punika manunggaling kawula Gusti. Ananging mênggahing pamanggih botên sagêd, jalaran: gêsang punika wontên ingkang andamêl, dados manawi tiyang badhe kêmpal kalihan ingkang andamêl, mêsthi botên sagêd. Panggagap ingkang makatên wau sampun mapan sangêt, nandhakakên sampun ngawekani sampun ngantos kêplantrang pangudinipun, awit sampun mangrêtos bilih namung ubang-ubêng wontên badanipun, ugi sampun cocog kalihan kajênging: gêsang punika wontên ingkang andamêl.
Mênggahing pangungsêt, kêdah titi yêktos, têgêsipun, manawi nyata wontên panganggêp, gêsang punika wontên ingkang andamêl, sampun ngantos kêtliwêng gadhah panganggêp, sir tumuju dhatêng gêsang, badan wadhag tumuju dhatêng sir, badan wadhag anglampahi parentahing sir, awit pathining panganggêp ingkang kados makatên punika atêgês mêngkoni sadayanipun, kêsupèn manawi wontên ingkang mêngku. Mila lajêng ngiyatakên dhatêng pangiyas: mêsthi botên sagêd. Pantoging panggrayang, pancèn têtêp: kawula botên sagêd nunggil kalihan Gusti. Dene pamarêmipun, prayogi sinau yêktos, kadospundi yêktinipun bilih: kawula punika nyata dados kawulaning Gusti. Dados nama kawula ingkang sampurna. Sampun namung ng


Kuil Bulguk
'Bulguksa utawi Kuil Bulguk (佛國寺; "Kuil Negeri Buddha") inggih menika kuil Buddha utami saking Sekte Jogye. Bulguksa mapan wonten ing Gyeongju, Provinsi Gyeongsang Kidul, Korea Selatan. Kuil menika wigati sanget amargi kalebet situs tilaran sejarah wiwit saking zaman kerajaan Silla, serta nyimpen 7 harta nasional Korea Selatan ingkang tasih saé. Bulguksa dipundamel kategori minangka Situs Bersejarah dan Indah No.1 déning pamaréntah Korea Selatan.[1] Sareng kalihan Seokguram, papan ziarah ing Gunung Toham, Bukguksa dados Situs Warisan Donya UNESCO nalika taun 1995.[2]
Kuil Bulguk jumeneng nalika taun 751 nalika masa pamaréntahan Gyeongdeok saking Kerajaan Silla déné pambangunanipun dipunkonstruksi déning perdana menteri Kim Daeseong. Pambangunan kasebut rampung nalika taun 774 bibar sédanipun Kim lajeng dipunparingi nama Bulguksa. Kuil Bulguk naté dipunrenovasi nalika zaman Goryeo lan wiwitan Dinasti Joseon. Ananging nalika masa Invasi Jepang taun _PHONE_ kuil menika kenging kerisakan. Rekonstruksi malih dipunwontenaken kaping 40 antawisipun taun 1604 dumugi aun 1805. Renovasi ugi dipunwontenaken nalika zaman penjajahan Jepang ananging wonten saperangan kuil ingkang miturut kabar ical amargi risak. Restorasi bibar Perang Dunia II lan Perang Korea dipunlampahi nalika taun 1966. Lan nembé ing antawisipun taun 1969 lan 1973, almarhum Presiden Park Chung Hee gadhah usaha kanggé restorasi kanthi ageng dumugi strukturipun kados ingkang wonten samenika. Bagéyan-bagéyan pagoda watu dipunkonduraken kados rumiyinipun. Kuil menika mapan wonten ing ngandhap Gunung Toham lan samenika dados kuil utami distrik kaping 11 saking Sekte Jogye.
Bab lan Paragraf
Struktur[sunting | sunting sumber]
Gerbang mlebet dhateng kuil menika Sokgyemun. Gerbang Sokgye lan tangga watu tumuju kuil menika arsitektur ingkang dados bagéyan saking harta nasional nomor 23. Tangga ngandhap dipunsebat Cheong-ungyo ("Kreteg Awan Biru"), dawanipun 6,3 meter kanthi gunggung 17 pidakan. Krerteg nginggil dipunsebat Baek-ungyo ("Kreteg Awan Putih"), dawanipun 6,3 meter lan gunggungipun pidakan menika wonten 16. Pidakan kalih kreteg menika 33 pidakan minangka lambang 33 tahap pancerahan wonten ing ajaran Buddha. Kreteg menika madep ing lawang Gerbang Jaha.
Bulguksa gadhah kalih pagoda watu, Seokgatab lan Dabotab. Seokgatab dipunsebat ugi kalihan "Pagoda Sakyamuni" mawi 3 tingkap, dhuwuripun 8,2 meter. Arsitektur Seokgatab langkung prasaja tinimbang Dabotab amargi boten kathah ukiran. Pagoda kados menika kalebet tipikal pagoda ing sapérangan ageng kuil Buddha ing Korea, ananging bénten kalihan Dabotab ingkang dados satunggaling pagoda ing Korea ingkang mawi arsitektur kathah ornamènipun. Dabotab utawi "Pagoda mawi kathah kasugihan (harta)" dhuwuripun 10,4 meter. Kalih pagoda menika kalebet harta nasional angka 20 lan 21.
Galeri[sunting | sunting sumber]
Pirsani ugi[sunting | sunting sumber]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ "Historic and Scenic Sites 1; Bulguksa Temple in Gyeongju". Cultural Heritage Administration. _URL_
- ^ (id) Kuil Bulguk, (dipunaskes tanggal 2013)


text: Pulau-Pulau Babar Timur kuwe salah siji kecamatan nang , Maluku, Indonesia.


CONTOH MATERI MC
(Pembawa acara) Jawa
.
PEMBUKAAN
Assalaamu'alaikum WR.WB
Engkang kito hormati panjenenganipun
Bp.Kepala Desa Selopa Bp. Sukro harjo
Bp. Kepala Dukuh wungan Bp.Madi
Bp. Kyai a'in
Hadhirin-Hadhirot Rokhimakumulloh.
Sepindah monggo kito aturken raos puji syukur kito dumateng Alloh SWT, engkang sampun pareng Rahmat lan karunianipun dumateng kito sedoyo. Sahinggo kito saged makempal ing majlis Pengaosan Perpisahan KKN UAY puniko.
Sholawat sarto salam monggo sami kito aturaken dumateng Rosululloh SAW engkang kito antu-antu syafa'atipun wonten ing Yaumil Qiyamah.
PEMBACAAN AGENDA
Sakderengipun acoro dipun milahi, Kulo bade maosakaen runtutaning acoro ing majlis puniko
Sepindah PAMBUKO
Kapeng kalihipun Waosan Kalam Ilahi lan Sari Tilawah
Kapeng Tigo sambutan-sambutan
Kapeng sekawan Istirohat
Kapeng gangsal pengaosan inti
Kapeng akhir panutup
PEMBUKAAN
Bapak Ibu Hadhirin Hadhirot engkang minulyo, monggo acoro ing ndalu puniko kito bikak sesarengan kanti waosan BASMALLAH/ UMMUL KITAB AL- FATIKHAH ….
MEMPERSILAHKAN SAMBUTAN / MENGISI PENGAJIAN [ucapan terima kasih]
Hadhirin Hadhirot engkang minulyo, acoro sak lajengipun inggih puniko sambutan.
Sambutan engkang sepindah sangking Ketua Panitia Pengaosan. Dumateng Bapak Madi kito sumanggaken …
Kito aturaken angungeng panuwun dumateng panjenenganipun Bapak Sumadi
Bapak Ibu Hadirin/Hadhirot Rokhimakumulloh, mekaten wau pengaosan ing ndalu puniko. Mugi-mugi kito saged mendet hikmah lan nglaksanaaken punopo engkang sampun dados aturipun Bapak Kyai.
PENUTUP
Sak derengipun acoro ing ndalu puniko kito tutup, kulo ing mriki sak dangunipun ndereaken acoro ing ndalu puniko kathah keklintuanipun kulo nyuwun agungeng samudro pangarsami.
Monggo acoro ing ndalu puniko kito tutup kanthi sareng-sareng maos TAHMID ..
Wassalaamu'Alaikum WR-WB


text:
abu Sri Urubêsmi[15]
Lebih satu suku kata: mring Prabu Urubêsmi
| wong wetan mêlatar | aglar anèng pinggiran | sampun sinapih kang jurit | ingkang wus nabrang | tumpês tan ana kari ||
28. sanpun[16]
sami makuwon ing pabitingan | sira Sang Urubêsmi | siniwèng pra arya | pra menak pra dipatya | rôngga dhaèng para mantri | ya ta ngandika | mring Sang Mandura Aji ||
29. yayi prabu paran prayogining lampah | pakewuh dènnya jurit | lamun tan linanggar | wadya akèh kang rusak | tan kêna kinrokot jurit | kêlamun datan | linanggar tan nglanggati ||
30. dèn antosa sacôndra môngsa nglawana | paran rêmbagnya yayi | matur Sri Madura | dewaji yèn kawula | yogi ginêbyuran sami | singa bêjaa | pasrah Hyang Suksmana di ||
31. Rajèng Bali tinari nênggih aturnya | yèn marêngi dewaji | yogi kinêrtêgan | nênggih ingkang bêngawan | ngong merang wurung ajurit | mendah ta ingkang | pocapane ing bumi ||
32. lamun datan dados sarêmbag punika | suwawi milih-milih | sabrangan kang kêna | cinacap dening kuda | nadyan têmpuh jroning kali | ywa têbih lawan | pabitingan kang lami ||
33. Raja Kêling tinari ya ta aturnya | ulun rêmên anganti [a...]
[...nganti] | tan kenging ingucap | nadyan sasèn-sasèna | arjaning bala kang pinrih | lan sampun ngantya | cuwa karsa narpati ||
34. yèn kenginga tuwanku sampun kêmangga | amondhong Prabu Dèwi | ywa ngrisakkên bala | lawan sampun sangsara | Buta Kotbuta tinari | lah paran bapa | prayoganing ajurit ||
35. sira Buta Kotbuta matur wotsêkar | lamun suwawi gusti | baris ingunduran | dimèn wong kulon nglanggar | dhatêng sawetane kali | tuwan mundura | mring Prabalingga gusti ||
36. kang supados pun Rônggalawe ing Tuban | galak anêmpuh jurit | gampil tinadhahan | mila mangke tan nglanggar | ering mring paduka gusti | aliting manah | manungsa Maospait ||
37. tangèh lamun puruna mêngsah lan tuwan | salumahing pratiwi | kurêbing akasa | tuwan-tuwan patimbang | yèn nêdhasana ngajurit | Dipati Daha | prandene tan kuwawi ||
38. mila sangêt jèngkèngipun dhatêng tuwan | gusti ngamungna mami | kang umagut ing prang | lawan sêpalih raja | pra menak rôngga dipati | anging paduka | sampun tega ing dasih ||
39. dhadhalira ing wingking sampun kadhadhal | tuwan nglambunga aglis | wondening kawula | baris tan têbih kitha | lêhêng kapara ngunduri | kang pinrih nroda | mêngsah ing Maospait ||
40. kang supados [supa...]
[...dos] kenginga linanggar ing prang | têmah ènthènging jurit | dipati ing Tuban | kêlamun dèrèng nyabrang | ginêbrag ing rèh tan kokih | ayêm ginasah | papanira miranti ||
41. Sang Sri Bêsma sakêlangkung dukanira | anyêntak sabda wêngis | liwat merang ingwang | nganti mundur sêjangkah | mendah Ratu Majapait | ngèsêmi mringwang | sinêngguh sun gumingsir ||
42. lèrèh têmah miranti srayaning aprang | kurang gugur Kumitir | kaya dudu lanang | wong agung ing Blambangan | wiguh-wiguha ing pati | matur wotsêkar | Buta Kotbuta Patih ||
43. hèh prabuku pukulun ginalih ingwang | rêbut rok silih ukih | nèng madyane aprang | ulun mundur sêjangkah | cacahên sabiting-biting | lamun kumêcap | mengo sagodhong pari ||
44. sinosoga ing ganjur biring kang ngatap | tan na langkung dewaji | mung wagêda aprang | rèh mungsuh ayêm ing prang | prajurit prangnya matitis | datan maganas | kewran tangkêping dasih ||
45. para raja gumuruh ngêmbul aturnya | Buta Kotbuta Patih | wus lilih Sri Bêsma | kundur mring Prabalingga | pra raja menak dipati | dhaèng pra rôngga | daut sakuswanya sri ||
46. sira Buta Kotbuta mundur saksana | maglar atata baris | nèng kikising kitha | menak raja dipatya | sêpalih sampun rinakit |
gantya kawarna | sri nataning ajurit ||
17. Sinom
1. Ki Rônggalawe ing Tuban | sêmana ingkang winarni | nuju anèng pêsanggrahan | lênggahira ki dipati | anèng dalêm pribadi | aminta ungguling pupuh | manêkung jro wardaya | sira dipati ing Tubin | sirnèng tingalning Hyang-hyang Jagad Pratingkah ||
2. binantêr sêmèdinira | tan antara ingkang prapti | juwata ing suralaya | Risang Hyang Yamadipati | matur sang adipati | hong sewah boja dewa gung | dewane dewa mulya | kuwangwang netraning dasih | anuruni mring padane kang winênang ||
3. nirdah nir pinaro sabda | dêrmaning nata suruping | ing sang hyang nata priyôngga | angrèh sarik nagra widi | angling Yamadipati | iya pawongsanak ulun | hong padya sirantuna | sae-sae migênani | namunana sidhêm titahing winênang ||
4. iya kêkasihing dewa | ngong ingutus Hyang Pramèsthi | atasing Hyang Suksmanôngsa | mundhut nyawanira kaki | rèhning wus praptèng jangji | ya anjaling[17]
ajaling
putraningsun | panjang cêndhaking yuswa | kaki tan kêna gumingsir | anglêk ing tyasira Sang Dipati Tuban ||
5. tan liyan kèsthi ing manah | apan namung Prabu Dèwi | kang dadya sumêlang driya | dene sang dyah dèrèng krami | wimbuh ing mangke dadi | lêlakoning Majalangu |
dèrèng kantênan andhap | unggule dènnya ajurit | sênadyan ta pinundhuta yuswanira ||
6. yèn wus pêjah Menakjingga | kêpala rêgêding bumi | wusana sang adipatya | umatur sarwi wotsari | sabdaning Hyang kapundhi | nanging pamintaning ulun | ing Sang Hyang Siwah Boja | tan kilap wus ngudanèni | nabda Yamadipati lah adipatya ||
7. dadi sira kurang pasrah | tan jumênêng ing wong luwih | milih nampik ing wisesa | umatur sang adipati | lêrês Hyang dewa adi | ing agêsang kang linuruh | mulyaning kasampuran | tamèng rat mulyaning jisim | nikmat arja kang t