Jaman saiki, wong lelungan yen ora nduwe kendharaan dhewe jan rekasa. Yen mung jarak dhekat, ing jam-jam budhale bocah-bocah sekolah utawa pegawe mesthi kebak mencep. Malah akeh wae sing mung trima nggandhul neng lawang sing sejatine banget mbebayani. Ning ya piye, mbok menawa timbang tekan nggaweyan utawa sekolahan keri/telat. Mula direwangi nggandhul ya dha dilakoni.
Kaya dene bis kota sing tak tumpangi wektu kuwi, lakune nggremet merga kakehan penumpang. Ewadene ing sadalan-dalan kenek isih bengak-bengok tawa, mangka njeron bis wis jejel riyel.
Bis sing wis nggereng-nggereng kabotan penumpang mau, sedhela-sedhela mandheg, saperlu ngunggahake utawa ngudhunake penumpang. Wis jan ora ana nikmate babar pisan kanggone penumpang, sing lungguhe tansah terus ditetel kuwi.
Sopir lan kenek sing dipikir rak mung daya-daya entuka dhuwit akeh, ra tekan nggon mikirake kenyamanane penumpang.
Ya begjaku, dene wiwit munggah mau, aku entuk jejeran bocah ayu. Senajan lungguhku jejer, ora bisa nyawang mat-matan, ning yen mripatku nglirik jam ? aku kudu kepingin weruh terus bagiyan-bagiyan awake.
Wiwit saka sikil sing kuning mulus, kanthi kuku dikitek abang getih, njur tangane, sing drijine mucuk-mucuk ri uga diabang kukune. Eman, aku mau munggah kok ora gage kenalan.
Awit bocah mau lagi katrem maca koran, sing sajak asyik banget. Mung rambute sing ketel njanges ireng kuwi, angger-angger nampegi raiku kena isise angin jroning bis mau, nambahi nikmatku.
Aku bisa ngrasakake segere ganda parfum sing dienggo bocah kuwi, cetha dudu parfum murahan sing bisa marahi neng sirah mumet.
Saking notole olehku kepingin kenal, tak bukani pitakonan sing dheweke bisa ngalihake olehe maca.
?Wonten kabar ingkang hangat, mbak??, ngono pitakonku timbang anem mundhak diarani lara gomen.
?Kabar pembunuhan semakin menjadi, mas?, ngono wangsulane cekak. Bar kuwi bali maca maneh.
?Wih ? angkuhe bocah iki, dupeh ayu, njur jual mahal.? Pancingan pitakonan gagal, wong nyatane ora ana tanggapan lan kawigaten. Ning dudu aku Suwarto sing kondhang gawe lakon, yen nganti ora kasil nelukake cah ayu sing mung siji iki. Aku bali muter utek, nganggo cara piye, supaya bocah iki gelem nggatekke aku. Bareng wis entuk bahan gage ndak uncalake pitakonan maneh neng dheweke :
?Mbak, prastawa Rano Karno kenging musibah punika sampun mlebet koran dereng??, pitakonku serius. Kontan dheweke leren olehe maca njur nyawang aku kanthi nanjakke karo takon :
?Rano Karno bintang film kondhang punika, ta mas ? Kandha ngono mau karo ngulungake koran sing diwaca marang aku, karo mangsuli :
?Kok dereng, mas, wonten mriku dereng dipun muat,? kandhane.
?Lajeng kenging musibah punapa, mas, Rano Karno ?? cah ayu mau ndhedhes kepingin ngerti.
?Dhawah saking bis mbak? wangsulanku ngglayem. Mangsoa dimot, sebab pawarta mau ora bakal ana, awit kabeh mau mung pangreka dayaku murih bisa kenal becik karo dheweke.
?Rano Karno dhawah saking bis kota wonten pundi, mas??, bocah mau isih ngoyak terus.
?Wonten Jakarta, mbak, ning kula kinten mboten badhe kababar ing koran, amargi kedadosan punika pancen kajarag.?
?Lho kok aneh, mas, kajarag kados pundi ?? Uh kena pancinganku, jebul bocah iki akeh guneme, kemrecek kaya grontol wutah ora kena diselani. Tiwas mau tak sengguh angkuh. Gage aku mangsuli karo ngguyu.
?Inggih mbak, amargi menika rak namung nuruti skenario sinetron.? Si Dul Anak Sekolahan? ingkang kaping kalih.? Krungu angsulanku mau, cah ayu mau kontan njaguri pupuku, ndadekake bungahku. Wusana dheweke takon :
?Mas ini kayaknya wartawan ya ?? ngono kandhane nganggo basa cakecandhake.
?Bukan?, kandhaku gedheg.
?Kalau bukan wartawan, pengarang ya ??. Aku gedheg maneh, ndadekke cah ayu kuwi ngguyu karo kandha :
?Apa malah perayu, mas ?? Aku nyawang dheweke tajem. Uh jebul ayune uleng-ulengan bocah iku. Yen ngguyu dhekik pipine, untune rintik-rintik rapi rinengga janggut nyanthik, lan lambene ? ah, aku dadi nglameti lambeku dhewe. Ngerti olehku nyawang nanjakke, cah ayu mau kecipuhan anggone ngendhani panyawangku, saya nambahi gregetku. Dheweke njur kumlawe nganggo epek-epeke nutupi raiku karo kandha :
?Uwis mas, lehe mirsani, ndhak sesuk njur jeleh,? kandhane. Epek-epek tangane tak cekel banjur tak remet-remet, cah ayu mau meneng wae mung pitakone ndedhes terus.
?Mas, mbok ngaku, penjenengan kuwi ngastane neng ngendi ?? jawabku :
?Penganggur, mbak, sekaligus pelamun.? Cah ayu mau gage nyaut :
?Ta rak tenan, penjenengan mesthi, nek dudu wartawan ya pengarang, loro-lorone Kuwi ora bisa dipisahake, mas, mbok ngaku ta !?. Sidane aku ngaku, wong nyatane wis kepojok ora bisa menggok lan nutup-nutupi maneh :
?Iya mbak, aku pancen nduwe andhil minangka skenario ing sinetron Si Dul Anak Sekolahan? aku ngaku jujur.
?Mula, mas, ra mungkin wong lagi kenal kok wis ndang nakokke kahanane bintang film sing wis kondhang yen ora ngerti seluk beluke.? Kandhane cah ayu rumangsa menang.
?Oh iya mbak, awake dhewe rak durung kenalan ta ? Jenengku Warto.? Kandhaku karo ngathungake tangan. Cah ayu mau nampani tanganku digegem kenceng karo nyebut jenenge :
?Ningtyas.? Sawise padha meneng-menengan sedhela aku takon :
?Daleme ngendi mbak ??
?Aku Semarang mas, kuliahku mbiyen neng Yogya, ning saiki wis rampung, saiki aku reka-reka nerusake pakulinane ibu, dagang bathik adol lan kulakan sing kerja sama karo bulikku sing neng Yogya. Nek penjenengan, mas ?? Ningtyas genti takon.
?Asalku mono Sala mbak ? ah kok mbak, nek aku ngaturi Jeng ngono piye, k


text: Setelan tanggal kanggo release bisa akselerasi siklus pembangunan, nanging iku wigati sing outing umum pisanan Microsoft kanggo Windows 10 iku ngalangi supaya bandingaken karo bug-riddled Windows Vista saka 2006.

config: jv


text:
Révisi kala 18 Agustus 2017 04.47
5 bèt wis dibusak , 2 taun kepungkur
éjaan, replaced: ekspedisi → èkspèdhisi, hubungan → gayutan, industri → indhustri, negari → nagari (2), saksampunipun → sasampunipun, sakubengipun → saubengipun (2), sawetawis → sawatawis, sisi → sisih, nggadhahi → gadhah (2)
|'''Situs resmi'''||[_URL_ _URL_]
'''Manila''' (''Maynila'' ing basa [[basa Tagalog|Filipino]]) punika ibukitha [[Filipina]]. Kitha punika dumunung wonten ing sisisisih wétan [[Lempongan Manila]] ing pulo paling ageng lan paling ler Filipina, [[Luzon]]. Senajan taksih wonten sawetawissawatawis panggénan tiyang mlarat, kitha punika minangka salah satunggiling kitha kosmopolitan donya lan laladan metropolitanipun dados pusat ékonomi, budaya, pendidikan lan industriindhustri negarinagari punika. Manila asring kasebat ''[[Ultimo Adios|Mutiara Orient]]''.
Manila punika laladan metropolitan kanthi padunung langkung saking 10 yuta jiwa. Metropolis punika kasebat [[Metro Manila]], nanging asring namung dipuncekak dados ''Manila'' kémawon déning tiyang manca negarinagari, nggadhahigadhah 17 kitha lan munisipal. Artikel punika namung mbahas [[kitha]]nipun; pirsani [[Metro Manila]] kanggé artikel bab laladan metropolisipun.
Kitha punika minangka kitha paling padat nomer kalih ing Filipina saksampunipunsasampunipun kitha [[Quezon]], tilas ibukitha Filipina.
Manila lan laladan sakubengipunsaubengipun dipundadosaken satunggil minangka Metro Manila kanggé nggampilaken pengaturan laladan pertumbuhan super cepat punika. Wekdal punika, kitha lan metropolisipun minangka pusat budaya lan ékonomi. Nanging kitha punika ugi nggadhahigadhah masalah [[over-populasi]], [[kemacetan]], lan [[polusi]].
Manila wiwitanipun arupi satunggiling pemukiman [[muslim]] ing sungapan [[Kali Pasig]] ing pesisir [[Lempongan Manila]]. Salah setunggil perkiraan asal naminipun inggih punika saking ukara ''may nilad'' ingkang sacara harafiah maknanipun "wonten ''nilad''". Nilad piyambak artosipun tuwuhan [[bakau]] akembang pethak ingkang tuwuh ing laladan punika wau.
Wonten ing tengah [[abad ka-16]], tlatah sakubengipunsaubengipun Manila dipunpréntah déning tiga [[rajah]] inggih punika: [[Rajah Sulayman]] lan [[Rajah Matanda]] ing komunitas sisih kidulipun Kali Pasig lan [[Rajah Lakandula]] ing sisih Lèr. Para rajah wau ugi ngawontenanken hubungangayutan kaliyan [[Kesultanan Brunei]], [[Kesultanan Sulu|Sulu]], lan [[Ternate]] ing [[Cavite]].
Taun [[1570]], satunggiling ekspedisièkspèdhisi [[Spanyol]] ingkang dipunpimpin déning [[Miguel López de Legazpi]] dumugi Manila. Andhahanipun, [[Martín de Goiti]], késah saking [[Cebu]] lan saduginipun dhateng Manila, dipuntampi déning tiyang Tagalog muslim. Senaos makaten, Goiti tetep nyerang Manila kanthi pasukan ingkang agengipun 300 orang. Legaz dugi setaun malih lan mujudaken perdamaian kaliyan para [[rajah]].
Piyambakipun ndamel satunggiling dewan kota kanthi anggota 15 jalmi. [[Intramuros]] ingkang dipunkubengi déning tembok dipunwangun kanggé
Dijupuk saka "_URL_


pengangguran ambruk dadi 8.4 persen ing wulan Agustus, nalika Amerika alon-alon pulih saka pucuk pandemi.
Nanging karyawan, khusus para profesional penjualan lan pemasaran, bali menyang lanskap sing beda banget. Lan ora kaya apa-apa sing sadurunge kita tingali.
Nalika aku melu Salesforce ing taun 2009, kita meh ngalami resesi Resesi Gedhe. Mentalitas kita minangka pemasar langsung dipengaruhi dening pengetatan sabuk ekonomi sing nembe wae kedadeyan ing jagad iki.
Iki nalika ramping. Nanging ora kaya kabeh jagad iki terbalik.
Saiki, nalika perusahaan ngencengi lan nggeser sumber daya, tim luwih akeh meksa nindakake perkara kanggo ngasilake penghasilan. Lan ora kaya taun 2009, jagad iki ora padha karo wulan Februari. Saka sudut pandang praktis, taktik tutul dhuwur sing historis digunakake kanggo nutup transaksi - kaya acara, hiburan lan rapat pribadi - ora ana maneh.
Sanalika, kuota penjualan isih ana. Yen sampeyan dadi perusahaan B2B, bisa uga didhukung dening VC sing ambisius, sampeyan ora bisa njupuk mulligan ing taun 2020. Sampeyan kudu ngerteni.
Prakteke, tegese kabeh wong ing sawijining organisasi saiki duwe tanggung jawab kanggo bathi ing sawetara bentuk utawa mode. Iki pancen bener banget kanggo para pemasar, sing saiki bakal ditliti kanthi tingkat tliti sadurunge kanggo drive ROI. Lan bakal ngganti dandanan organisasi kanggo mbesuk.
Era Pemasaran kaping 3
Wektu pelajaran sejarah sing cepet: Kerajinan pemasaran wis suwe nggambarake konsumsi media. Ing endi wae calon pelanggan nggunakake media, para pemasar nggawe cara kanggo nggunakake media kasebut kanggo narik kawigaten.
Kabeh diwiwiti karo Era Pemasaran kaping 1, sing aku seneng diarani Era Pria Mad. Periode pasca perang iki didorong meh kabeh kanthi tuku iklan kreatif - lan larang. Analitik lan pangukuran canggih durung ana, lan sukses sing dirasakake asring gumantung karo jaringan bocah lanang lawas kaya khasiat. Pepatah lawas saka "setengah saka mbuwang iklan wis boros, kita ora ngerti setengah endi" sing ditrapake ing kene.
Banjur teka internet. Ing Panjaluk-Gen Era, utawa Era Pemasaran kaping 2. diwiwiti nalika wiwitan abad kaping 21. Iki mbukak lawang kanggo saluran digital sing nggawe respons cepet lan njupuk data, saéngga para pemasar bisa ngukur pengaruh gaweyane kanthi cara anyar.
Iki nggawe jagad pertanggungjawaban anyar, nyebabake peran CMO lan kepemilikan corong tuku. Sajrone 20 taun kepungkur, kita wis nyoba a / b saben klik, ndeleng lan nuduhake, ngatur kampanye kanggo efektifitas maksimal.
Banjur kita wis nyengkuyung babagan penjualan supaya bisa nutup kesepakatan kasebut.
Pasca COVID, dina iku wis kliwat. Pemasaran ora bisa ngilangi corong tengah maneh. Wakil penjualan ora nutup pandhuan kasebut kanthi langsung. Cara tutul paling dhuwur ilang nganti ora diwartakake maneh.
Mbok sing paling penting, prospek ora nate ngenteni supaya normalake sadurunge tuku barang. Dheweke uga tekanan saya gedhe– lan tegese, yen browsing situs web sampeyan jam 3 esuk kanggo golek solusi ing minggu sing padha, sampeyan kudu ana ing ngarepe, kanthi informasi sing disesuaikan sing bisa nutup kesepakatan kasebut.
Iki minangka Era Pemasaran kaping 3, ing endi pelanggan, dudu merek, ndhikte nalika tuku wis rampung. Wis kedadeyan ing B2C, ing ngendi sampeyan bisa tuku apa wae kapan wae. Napa uga B2B? Iki minangka kesempatan utama kanggo departemen pemasaran kanggo nambah lan duwe corong lengkap, ora mung babagan bisnis anyar, nanging nganyari lan ekspansi.
Kanggo pemasar, iki kahanan sink utawa nglangi, lan implikasine jelas: Nampa saiki, utawa konsolidasi risiko karo penjualan.
Pendapatan, Utawa Liyane
Kita wis tekan titik goyang kanggo CMO: Apa sampeyan adol adol, utawa sampeyan rekan?
Akeh CRO sing ujar mantan kasebut. Pemasaran wis suwe diukur karo metrik alus kayata kesadharan, klik lan petunjuk, dene tim penjualan urip lan mati amarga bisa ngetung kuota saben wulan.
Luwih elek, sawetara CRO bisa uga bingung karo upaya pemasaran. Apa sing bakal disedhiyakake kampanye televisi nasional kasebut? Pira konten sing bakal digawe konten periferal kasebut? Apa pancen pantes disponsori acara virtual kasebut?
Iki minangka obrolan sing akeh para pemasar ora biasa duwe penghasilan vis-a-vis. Nanging luwih becik dheweke bakal mulai kepenak. Kanthi adol lan pemasaran ora bisa mlaku maneh karo metrik dhewe, lan nuduhake target penghasilan umume, mula ora ana gandhengane karo silo. Kaloro departemen kasebut tanggung jawab ora mung kanggo bisnis anyar, nanging kanggo retensi, lan upgrade pelanggan sing wis ana. Kasunyatane yaiku yen kabeh tim butuh katrampilan lan wawasan sing diwenehake dening pihak liyane.
The Era Pendapatan yaiku babagan pemetaan siklus siklus lengkap lan ngoptimalake saben titik tutul, ora preduli saka ngendi. Sampeyan ora bisa dadi sentris pelanggan ing kabeh siklus urip kajaba sampeyan duwe akuisisi, keterlibatan, nutup lan data kabeh ing siji atap.
Pungkasane, para pemasar kudu tangi lan ngambu kopi. Wong-wong sing nyetel upaya kanggo entuk bathi bakal entuk kursi ing meja kasebut. Wong sing ora gelem bakal pindhah menyang departemen sales, utawa bakal ngilangi resume.


text: weruha, siji sijinipun, kang


text:
Campakoah kuwe salah siji desa nang Mrebet, kabupaten Purbalingga, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Cerita Rakyat Legenda Gunung Bagus dengan Bahasa Jawa
Nang masa Mataram dikongkon saka Gusti Sultan Agung, negeri Mataram kanggo dhuwur beberapa daerah. Masing-masing daerah kuwi dipangarepi saka sawong "rangga" utawa panguwasa daerah.
Salah siji
diantara daerah kuwi dheweke daerah Blimbing, lan pangarepe karan Rangga Blimbing.
Wis dadi tradisi neng negeri Mataram menawa nang wektu-wektu tertentu sacara rutin ngenekake "pisowanan pasok wuluh bekti", yaiku persembahan sak-werna upeti marang raja dadi tanda takluk.
Nang
kesempatan iki kabeh rangga sing ana neng wilayah Mataram kudu teka. Nek ngalang, kudu menehi prungu.
Yen ana sing ora teka tanpa menehi
prungu padha pisan, mula pihak keraton nuli ngirimake kongkonan kanggo menyelidiki, amarga dikuwatirke yen rangga kesebut anyak membangkang, utawa memberontak.
Rangga Blimbing yaiku sawong rangga sing setia adhep Gusti Sultan Agung. Dheweke ora tau absen nekani pisowanan.
Bahkan ora arang
dheweke nggawa anak lanange sing nduwe jeneng Jaya Ketok menyang pisowanan.
Jaya Ketok yaiku sawong pemuda sing berperawakan gagah lan nduwe rai tampan, cerdas, mawa tingkah payune nggeret.
Ping saben
melu bapake nekani pisowanan, Jaya Ketok sanuli ketemu karo Gusti Rara Pembayun, salah sawong puteri Gusti Sultan Agung. Puteri iki parasnya ayu banget.
Amarga kerep ketemu, mula antara Jaya Ketok karo Gusti Rara Pembayun nuli rumangsa padha kegeret sing sabanjure berkembang dadi padha satuh demen. Ket wektu kuwi Jaya Ketok sacara sembunyi-sembunyi kerep ngenekake temon karo Gusti Rara Pembayun.
Hubungan antara kapindho wong iki akhire kawruhan saka sawong abdi, sing banjur ngantekne marang Gusti Sultan Agung. Nguga-nguga Sultan Agung kaget banget ngono krungu prungu kesebut. Jero ati dheweke bertekad ora arep mbenke hubungan iki neras terus.
Manut pertimbangan,
dheweke yen hubungan iki ora cepet diputuskan arep nibakne ajine, amerga Gusti Rara Pembayun yaiku puteri sawong raja gedhe, lagekne Jaya Ketok munga anak sawong rangga.
Dadi padha pisan ora seimbang.
Sanajan jero ati Gusti Sultan Agung uga ngakoni menawa Jaya Ketok yaiku pemuda pilehan.
Gusti Sultan Agung pengen nutugake persoalan iki karo cara bijaksana. Diceluke Rangga Blimbing, Jaya Ketok lan Gusti Rara Pembayun. Sakwise ketelune ngadhep nuli dicelathoni ben dekne kabeh ngelingi kelinggihan masing-masing, lan aja nganti hubungan iki diteruske. Lan marang Rangga Blimbing, Sang Prabu berpesan ben menehi pangerten marang anake.
Rangga Blimbing bisa nrima pituduh Gusti Sultan Agung karo ati lapang. Ning kanggo Jaya Ketok lan Gusti Rara Pembayuan, pituduh Sang Prabu iki mung ethok-ethok disaguhi.
Sacara sembunyi-sembunyi dekne kabeh, tetap ngenekake temon. Hal iki kawruhan lan dilaporkan meneh saka sawong abdi dalem marang Gusti Sultan Agung. Ngono nrima laporan, Gusti Sultan Agung dadi murka banget. Dianggepe Rangga Blimbing ora arep ngelingna anake. Akhire dheweke ngongkon prajuritnya kanggo mateni Rangga Blimbing.
Rupane Rangga Blimbing wis krungu menawa daerahnya arep ditempuh, dadine sementara prajurit Mataram jero dalan menyang Blimbing, pihak Blimbing wis njagakne pasukannya.
Pas prajurit Mataram teka, terus dekne, kabeh adhepi. Jebulna kekuwawan prajurit Blimbing cukup kuwat. Pihak mataram dadi kewalahan. Akhire pihak Blimbing kedadeyan mendesak mundur mungsuhe dadine karo kekuwatan sing isih turah prajurit Mataram bali menyang keraton.
Masa kuwi wis akeh Walanda sing meneng neng negeri Mataram. Karo ora mikir dawa Gusti Sultan Agung nuli jaluk bantuan marang Walanda.
Mula,
diserbulah daerah Blimbing kanggo kepindhone. Kali iki prajurit Mataram sing dimawani pasukan Walanda kuwi luwih linuwih peperangannya. Akhire pasukan Blimbing terdesak. Lagi Jaya Ketok bisa ditangkep lan dipateni neng siji telaga sing manggon cedhak desa Blimbing.
Karo matine Jaya Ketok dudu nduwe arti keamanan negeri Mataram wis mari bali, amerga nuli ngusul peperangan liya sing luwih gedhe. Kali iki peperangan antara Mataram karo Walanda.
Ana dene penyebab saka peperangan kapindho iki, saka pihak Walanda rumangsa wis berjasa lan dekne kabeh menuntut Gusti Sultan Agung ben ngabangna Gusti Rara Pembayun marang sawong perwira Walanda kanggo didadekne isterinya.
Sultan Agung gelem ngebaki panjaluk kuwi, angger Gusti Rara Pembayun arep. Jebulna Gusti Rara Pembayun gemang dijupuk isteri saka perwira Walanda kuwi.
Perwira Walanda kuwi nesu banget pas mbisa prungu menawa Gusti Rara Pembayun gemang dadi isterinya. Dheweke nuli menuduh Sultan Agung wis mempengaruhi puterinya ben menolak lamarannya.
Tuduhan iki,
nggawe Sultan Agung nesu banget, amarga rumangsa dihina dadine dheweke nuli njupuk keputusan mbabagan Walanda.
Ora suwe banjur kedadeana peperangan antara prajurit Mataram mungsuh Walanda. Peperangan iki cukup ramai, amarga masing-masing pihak ngupadi ngalahake mungsuhe.
Ning amarga pepakan perang Walanda, luwih modern, mula sethithik demi sethithik prajurit Mataram anyak terdesak. Akhire prajurit Mataram wis ora bisa nguwawa meneh.
Kanggo nylametake awak Sultan Agung kepeksa mungkur keraton. Dalan Sultan Agung dimawani saka permaisuri lan beberapa wong pengawal.
Pengembaraan Sultan Agung anyar mandheg sakwise nganti neng desa Kedunglumbu, daerah Surakarta. Karo mangkana kanggo sementara pamerentahan neng Keraton Mataram ngalami kekosongan amarga ditinggal mengungsi.
Neng desa Kedunglumbu panggon Sultan Agung mengungsi meneng sawong prawan anak sawong randha miskin.
Sanajan prawan iki mung, turun wong kokehan lan tinggale neng desa, ning dheweke nduweni kaluwihan saka prawan-prawan desa sing liya, yaiku raine ayu banget mawa tingkah payune nggeret banget.
Pas Gusti Sultan Agung ndeleng, prawan kuwi dheweke nuli kegeret. Sabanjure prawan mau didadekne salah sawong selire.
Saka kawinan antara Sultan Agung karo wadon desa Kedunglumbu kuwi laira sawong

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


- Negara Meksiko paling nomer loro sing tilar donya ing pati COVID-19 lan San Marino, AS nomer 15
- Tes sing kurang nyumbang kanggo statistik COVID-198 sing salah ing Meksiko
- Januari minangka wulan paling ala ing Pandemi kanggo Meksiko
Saiki jumlah kematian ing Meksiko kacarita dadi 201,623. Nanging Pamrentah Federal Meksiko ngakoni manawa iki adoh saka bebener. Angka kasebut saiki kira-kira ngluwihi 321,000 wong sing mati ing Meksiko.
Yen diitung ana gandhengane karo 1 yuta pedunung, jumlah Meksiko ana 1,552 wong sing mati saben yuta lan angka-angka kasebut bakal ndadekake Meksiko dadi 2,471 saben yuta.
Nomer lawas nggawe Meksiko ing posisi 17 ing saindenging jagad. USA nomer 14
Nomer sing disetel anyar ndadekake Meksiko dadi titik 2 ing saindenging jagad. Mung San Marino kanthi 2791 sing tiwas maneh amarga COVID-19 gegayutan karo populasi. Gibraltar padha karo Meksiko.
Ndadekake Meksiko minangka negara paling gedhe paling mateni ing saindenging jagad, nganggep San Marino mung duwe 33,894 warga dibandhingake karo 129,031,687 ing Meksiko.
Antarane Meksiko Republik Ceko, Hongaria, Montenegro, Belgia, Bosnia & Herzegovina, Slovenia, Bulgaria, UK, Italia, Makedonia Utara, Slowakia luwih elek tinimbang Amerika Serikat ing posisi nomer 15 ing saindenging jagad.
Korban tewas resmi Meksiko wis wiwit wiwit dianggep akeh banget amarga tingkat pengujian sing sithik banget lan amarga akeh wong sing tilar donya ing omah nalika pandemi kasebut tanpa dites kanggo Covid-19.
Akibate, analisis data kematian sing akeh lan sertifikat mati minangka siji-sijine cara kanggo njupuk gambaran sing luwih jelas babagan pengaruh pandemi virus corona ing Meksiko.
Menteri Kesehatan, Sabtu, kanthi tenang nerbitake laporan kaya ngono, sing ujar manawa ana 294,287 korban jiwa sing disebabake amarga Covid-19 wiwit wiwitan pandemi nganti tanggal 14 Februari. Wiwit tanggal kasebut, korban tambahan Covid-27,416 sing dikonfirmasi tes 19 dilaporake , tegese ana paling ora 321,703 korban jiwa sing disebabake amarga penyakit kasebut.
Angka kasebut 69% luwih dhuwur tinimbang angka resmi 174,207 tiwas sing dilaporake dening Menteri Kesehatan sing padha tanggal 14 Februari.
Mexico karo nomer anyar Meksiko duwe korban tewas Covid-19 nomer loro paling dhuwur ing saindenging jagad sawise Amerika Serikat, banjur Brazil, amarga ana tokoh resmi sing dikompilasi dening Johns Hopkins University.
Laporan pamrentah uga nyritakake kepiye carane gelombang virus virus Meksiko kaping pindho bisa nyebabake. Ing pungkasan Desember, ana sekitar 220,000 korban amarga Covid-19. Angka kasebut mundhak luwih saka 74,000 ing 1 1/2 wulan pertama taun iki.
Januari minangka wulan paling ala ing pandemi iki saka kasus anyar lan pati sing meh 33,000 kasus kasebut, miturut nomer resmi. Nanging, korban tewas sing nyata ing wulan pertama taun iki umure luwih saka 50,000.


text:
Zixi: Ngirim Video Langsung kanthi Urip Broadcast, Aman Broadcast IP | NAB Show News | 2020 NAB Show Media Partner lan Produser NAB Show LIVE. Warta Teknik Broadcast
Home » Nggawe konten » Zixi: Ngirim Video Langsung kanthi Urip Broadcast kanthi aman
Saka Tim Baldwin, Kepala Produk, Zixi
Konsumen saiki pengin isi ing pucuk driji. Dheweke pengin ngonsumsi konten kapan wae, ing piranti apa wae, kanthi cara sing memuaskan karo kapentingan lan dikirimake kanthi rega regane. Perusahaan media ngerteni manawa kudu nggawe program luwih akeh menyang papan sing luwih akeh, lan distribusi IP minangka cara paling apik kanggo ngrampungake. Nanging nalika para pelanggan pindhah menyang dunyo transportasi kanthi digital, sumber lan panggunaan mulai rumit banget babagan ranté pasokan, lan keamanan mesthi dadi masalah.
Zixi mbantu para pamilik konten lan panyedhiya navigasi ranté pasokan internet sing didorong anyar kanthi menehi visibilitas lan transportasi konten sing aman. Kanthi teknologi sing menang Emmy, Zixi dadi inti kanggo infrastruktur transportasi video live virtual, ngewangi panyedhiya konten ngganti transmisi video tetep liwat satelit lan serat kanthi solusi sing luwih fleksibel, skali, terjangkau, lan aman sing ndadekake internet bisa nyebarake distribusi video langsung.
Nambahake TRANSPORT VIDEO KESELAMATAN AKHIR KANGGO
Kita ngerteni manawa keamanan industri siaran kasebut penting banget, utamane babagan konten langsung premium. Nalika ngangkut aliran liwat IP, panyedhiya konten kudu duwe solusi sing bisa ngawasi transportasi kasebut lan mesthekake yen aliran kasebut aman lan aman dikirim menyang saben titik akhir.
Kanggo ngaktifake para distributor pindhah saka skenario distribusi titik-menyang-titik utawa titik-menyang-multi menyang titik alur kerja lengkap kanggo IP kanthi aman lan kanthi kualitas siaran, Zixi nggawe pesawat kendali basis awan ZEN Master. Kanthi ZEN Master, Zixi nyedhiyakake solusi kanggo pemantauan lan manajemen jaringan sing ngidini panyedhiya konten saiki bisa kanthi aman babagan distribusi video kanthi yakin babagan kualitas lan kinerja konten. Sistem kontrol masteris virtualisasi iki ngidini para pelanggan ndeleng kabeh chain transportasi video video saka akuisisi menyang pangiriman menyang platform CDN, MSO, MVPD, utawa OTT. Amarga tampilan pungkasan iki ing ZEN Master, para pelanggan duwe konfirmasi sing terus konten video sing dikirim kanthi aman menyang titik pungkasan sing dituju.
TEKNOLOGI BEST-IN-KELAS UNTUK KANGGURU RASA LIRIK
Protokol keamanan kelas paling apik ing kelas Zixi lan pangayoman sing canggih kalebu salah sawijining alesan paling gedhe kanggo para pelanggan lan mitra milih ngirim konten kanthi nggunakake lapisan transportasi Platform Zixi. Kabeh data ing Zixi-aktif Network dilindhungi nggunakake pendekatan keamanan multi-lapis.
Kanggo kontribusi lan pangiriman langsung, Zixi nggunakake rong cara keamanan kanggo nglindhungi konten. Cara pertama yaiku enkripsi kunci statis nggunakake enkripsi AES-128 / 256. Kanthi metode iki, kunci kasebut dipasang ing piranti sing ngirim lan nampa lan yen paket dicegat karo pihak katelu, dheweke bakal ndhelik lan ora dingerteni - cara iki menehi level keamanan dhasar ing aliran. Cara keamanan kaloro karo Zixi yaiku nggunakake Datagram Transport Layer Security (DTLS) ing antarane piranti sing ngirim lan nampa. DTLS nyedhiyakake kontrol sesi lengkap supaya stream ora bisa dicekel antarane sumber lan tujuane. Pangguna perintis DTLS kita tegese sistem streaming video nggunakake konten stream live Zixi tanpa ngidinke pemalsuan, tamping, utawa pesen lan dilindhungi serangan saka wong-ing-tengah (MITM). Saliyane enkripsi data akhir-akhir kita nggunakake langkah-langkah keamanan tambahan ing lapisan pesawat ZEN Master Control, kanthi ngontrol akses administratif, hak pangguna, lan kepiye cara bisa mlebu lan metu saka sistem kasebut dhewe kanthi kualitas perusahaan Single Sign-On (SSO) lan bukti asli 2 faktor.
KANGGO TEMBUNG
Piracy dadi perhatian banget kanggo para pelanggan nalika streaming acara olahraga langsung live amarga konsumen asring golek cara kanggo nonton gratis. Kanthi munculake situs live-streaming kayata YouTube Live, Twitch, lan sapiturute para pamilik konten kudu prihatin babagan konsumen "live streaming" acara bayar-tampilan iki kanggo masal. Zixi mbantu para pelanggan supaya aman ngirim konten sing dimaksud kanthi gampang tanpa kemungkinan konten kasebut dicegat lan muncul ing platform kasebut.
Paling penting Zixi ngrampungake uneg-uneg saka pembajakan nalika nerangake transportasi acara olahraga langsung saka model mbayar premium. Contone, UFC, organisasi seni beladiri campuran utama ing jagad lan panyedhiya acara pameran mbayar paling gedhe ing donya, nggunakake platform Zixi kanggo ngirim acara UFC langsung. Sajrone wektu budaya gedhe sing kudu dialami langsung, kesempatan kanggo monetisasi dhuwur. Kanthi nggunakake platform Zixi kanggo transportasi video langsung sajrone wektu profil dhuwur, klien kita bisa nggunakake distribusi IP kanggo nggayuh pamirsa paling gedhe, lan yakin manawa ngerti yen tingkat keamanan paling dhuwur digunakake kanggo nglindhungi stream lan pendapatan.
Kanggo ngadhepi pembajak, industri kudu ngerti sumber lan metode pembajak lan banjur nyoba ngganggu. Saiki kontribusi lan backhaul konten video dilindhungi Zixi, liwat metode sing diterangake ing ndhuwur, lan pangiriman konten video kanggo para pamirsa dilindhungi dening Akses Kondisi lan Manajemen Hak Digital, saengga ancaman pembajakan paling gedhe yaiku njupuk lan ngrekam video konten ing level piranti pamirsa. Perangkat hack piranti lan aplikasi ing piranti panampil bisa menehi rekaman lan nyathet konten kasebut. Siji solusi sing bisa kanggo ancaman kaya iki yaiku watermarking; Pamilik konten bisa nambah watermark sing ora katon ing video kasebut lan banjur nggunakake sistem otomatis kanggo nemokake stream langsung ing internet lan scan kanggo watermark iki. Sawise konten video sing ilegal, pemilik konten bisa kerja karo layanan streaming supaya bisa nutup stream kasebut.
Proyeksi Siaran Teknik Siaran CES2017 Kobalt Encoder Sumbangan Sistem Control Graham Chapman Prmoted toEditor MStar OTT SoftAtHome SoftAtHome, MStar, CES2017 Jaringan TVU Video Engineer 2019-08-06
Sadurunge: Trend Teknologi: Panyimpen / MAM
Next: MOG mitra karo LineUp ing SET EXPO 2019


Wb/jv/Kawruh Basa Jawa/Rakitan Ukara/Silah-silahing ukara
< Wb | jv | Kawruh Basa Jawa | Rakitan Ukara
Silah-silahing ukara (basa Indonesia: Jenis kalimat). Ukara yakuwi rangkaian tembung kang nyatakake gagasan, pikiran awujud katrangan, pitakon, panjaluk utawa maksud liyane. Tata ukara bisa diprinci utawa disilah miturut tindakan jejer lan wasesa, miturut wangun ukara lan miturut wedharing gagasan.
Contents
Pérangan ukara miturut langsung orané[edit]
- Ukara kandha (kalimat langsung)
- Ukara carita (kalimat tak langsung/berita)
Tindakan[edit]
Silah-silahing ukara miturut tindakan jejer (pokok kalimat)marang wasesa (predikat)lan wasesa marang lesan (katrangan), dibedakake kaya ing ngisor iki:
- Ukara tanduk (kalimat aktif)
- Ukara tanggap (kalimat pasif)
Wangun ukara[edit]
Dene yen dideleng saka wangun ukara (ganep orane) diperang dadi telu, yakuwi:
- Ukara ganep, utawa ukara lamba (kalimat lengkap)
- Ukara ora ganep (kalimat tidak lengkap)
- Ukara rangkep (kalimat majemuk)
Wedharing gagasan[edit]
Yen didulu saka wedharing gagasan:
- Ukara crita (kalimat berita)
- Ukara pitakon (kalimat tanya)
- Ukara pakon (kalimat perintah)
- Ukara pangajak (kalimat ajakan)
- Ukara panjaluk (kalimat permintaan)
- Ukara pangarep-arep (kalimat harapan)
- Ukara prajanji (kalimat janji)
- Ukara upama (kalimat perumpamaan)
Tuladha[edit]
1.Ukara kandha (kalimat langsung) Tuladha (contoh): - Ujaré: "Aku aja diganggu-gawé" (Ia berkata: "Saya jangan diganggu.") - Ibu ngendika: "Yen wis rampung gek ndang mangan." (Kata ibu: "kalau sudah selasai cepatlah makan.") - "Bocahe ayu tur pinter dandan", jaréné Ki Walang. ("Dia cantik dan pandai bersolek", kata Ki walang.)
2. Ukara carita (kalimat tak langsung) Tuladha (contoh): - Dhèwèké kandha yèn ora gelem diganggu gawe. (Ia berkata bahwa ia jangan diganggu) - Ngendikané ibu yèn wis rampung gèk ndang mangan. (Kata ibu kalau sudah selesai silakan cepat makan.) - Jaré Ki Walang bocahé ayu tur pinter dandan. (Menurut Ki Walang gadis itu cantik dan pandai bersolek.)
3. Ukara tanduk (kalimat aktif) Tuladha (contoh): - Ki Walang dhahar sega lawuhan endog. (Ki Walang makan nasi dengan lauk telur). - Aku budhal menyang sekolah numpak sepédah. (Saya berangkat ke sekolah naik sepedah). - Tanggaku bengak-bengok saka njaba pager. (Tetangga saya berteriak-teriak dari luar pagar.)
4. Ukara tanggap (kalimat pasif) Tuladha (contoh): - Adhiku ditambani Pak Dokter. (Adik saya diobati Pak Dokter) - Pelemé wis dientèkaké Ki Walang . (Mangganya sudah dihabiskan Ki Walang) - Yu Pita diwènèhi klambi papat. (Yu Pita diberi baju empat helai)
5. Ukara pakon (kalimat perintah) Tuladha (contoh): - Jaken mréné bojomu. (Ajaklah istrimu kemari) - Terké aku blanja nyang pasar. (Antarkan saya belanja ke pasar) - Budhala saiki uga. (Berangkatlah sekarang juga)
6. Ukara panjaluk (kalimat permohonan) - Coba kowé nembanga sing apik. (Coba kamu menyanyi yang bagus) - Tulung aku digolèkké kembang sing isih seger. (Tolong saya dicarikan bunga yang masih segar)


, pangarsaning komite, Kangjêng Pangeran Arya Kusumayuda mêdhar sabda: atur rêmbag. Jam 9.30 mênit, lêlangên wirèng Srikandhi Larasati tuwin jogèd Kalana, paringan saking Sampeyan Dalêm Ingkang Wicaksana.
Sabtu tanggal 28 Dhesèmbêr 1929. Jam 9 enjing, bikaking konggrès, wontên ing Kapatihan Mangkunagaran, Surakarta. Ingkang mêdhar sabda pangarsa Java-Instituut Prof. Dr. Radèn Arya Husin Jayadiningrat. Jam 9.30 mênit, dumugi jam 1 ngrêmbag kanthi dhebat, ing bab kasusastran wetanan, tumrap pamulangan luhur. Ingkang badhe sêsorah: Dr. G.W.J. Drewes, Dr. S.J. Esser, Radèn Adipati Arya Suyana, Tuwan L. van Rijckevorsel (Bahrawa) tuwin Mr. Adi. Jam 5 sontên, dumugi jam 7 sontên dhatêng museum ing ngriku mitongtonakên barang mas salaka ingkang gagrag kina utawi gagrag sapunika. Ngunjuk wedang tèh wontên Sriwadari mawi lêlangên Jawi. Jam 7.30 mênit, dumugi jam 8.30 mênit, sêsorah bab: siti dalah têtiyangipun ing Bali mawi gambar, dening Cokordhê Gêdhe Rakê Sukawati, wontên ing Sriwadari (margi dhatêng Purwasari). Jam 10 klênengan wontên Kapatihan Mangkunagaran, sumbangan saking Javaansche kunstkring Mardi Laras ing Surakarta.
Ngahad 29 Dhesèmbêr 1929. Jam 7.30 mênit dumgi jam 9 enjing, sowan dhatêng karaton.§ Sowanipun malêbêt karaton katamtokakên mangangge cara Walandi: pêthak, utawi mangangge kabangsan atelah pêthak, dhuwungan, tanpa sêpatu. Makatên ugi tumrap pasamuwan ing Mangkunagaran, panganggenipun ugi makatên. Jam 9.30 mênit nglajêngakên rêmbag bab kasusastran wetanan, tumrap pamulangan luhur, tuwin sêsorah: wigatosing panitipriksa bab kagunan tuwin kawêkêlan dening Ir Thomas Karsten. Panutuping konggrès wontên ing Kapatihan Mangkunagaran. Jam 9 dalu ringgitan lampahan Rama Duta, wontên Pura Mangkunagaran, saking kamirahan dalêm Kangjêng Gusti Pangeran Adipati Arya Mangkunagara VII.§ Buku cêkakaning cariyos badhe kakintunakên dhatêng para warga ing tanggal 20 Dhesèmbêr.
--- [0] ---
[Iklan]
--- [1603] ---
Ôngka 102, 19 Rêjêb Taun Ehe 1860, 21 Dhesèmbêr 1929, Taun IV
Kajawèn
Kawêdalakên sabên dintên Rêbo lan Saptu
Rêgining sêrat kabar punika ing dalêm tigang wulan...f 1.50, bayaranipun kasuwun rumiyin, botên kenging langganan kirang saking 3 wulan.
Juru ngarang - administrasi Bale Pustaka, ing sawingkinging kantor palis, tilpun nomêr 2791 - Wèltêprèdhên.
Sawangan saking gêgana
[Grafik]
Ing nginggil punika sawangan têlênging kitha dagang ing Batawi ing Kalibêsar, dipun sawang saking gêgana.
--- 1604 ---
Bab Kasarasan
Sêsorahipun Radèn Sumadirja, Ind. Arts ing Kudus
Sambêtipun Kajawèn nomêr 101.
Ananging manawi dhoktêr ingkang anjampèni utawi ingkang sakit ngêntosi karampungan papriksan microscoop wau, kasêlak kasèp, mila manawi sampun katawis sakêdhik kemawon wontên diphtherie membraan ing lak-lakan, ingkang sakit enggal kasuntika serum diphtherie 10 cc. Bayi manut umur wulanan, upami umur 2 wulan, 2 cc. 4 wulan 4 cc. Salajêngipun. Upami karampungan papriksan microscoop negatief têgêsipun botên pinanggih basilipun diphtherie, dados sanès sêsakit diphtherie punika botên dados damêl.
Jampi sêrum diphtherie punika sagêd pikantuk tumbas dhatêng Instituut Pasteur ing Bandhung, mustajab sangêt. Kajawi dipun suntikakên dados jampi, ugi kenging sasuntikakên ing tiyang saras, badan sagêd kalis dening sêsakit wau (prophylactisch) kadosdene suntikan cacar, typhus lan sananès-sanèsipun,sanès-sanèsipun. mirsanana ing bab sêsakit cacar, typhus lan panulakipun.
Panjaginipun sêsakit diphtherie punika:
Ingkang sakit lan ingkang jagi mulasara enggal kapisah (isoleeren), rêrêgêdipun ing lak-lakan ingkang sakit kapêndhêta. Kapriksakna ing Laboratorium (bacteriologisch onderzoek).
Botên kenging ingkang sakit kêmpal kalihan sanak sadhèrèk ingkang nunggil sagriya manawi dèrèng ical diphtherie membraan-nipun salêbêtipun 8 dintên. Sasampunipun kalampahan saras 8 dintên lare ingkang sêkolah kenging mlêbêt pamulangan malih.
Ing griya ingkang wontên sêsakit diphtherie kêdah katutup utawi katêngêrana supados tiyang sanès ngrêtos yèn ing ngriku wontên sêsakit nular, sampun ngantos tiyang sanès sêsrawungan.
Kajawi ingkang sakit kasuntik serum tiyang sagriya prayogi dipun suntik ugi. Jampi kangge gorokan ingkang sakit kakêmonana waterstofperoxiyd 2% oplossing.
Tuladha.
Ing wulan Agustus 1929 kula dipun undang tuwan administratur kabudidayan, pinuju têtirah ing rêdi (pasanggrahan) prêlu kapurih anjampèni anakipun bayi ingkang sakit bêntèr malariah. Sanès dintên kula kapurih malih mriksa anakipun ingkang sakit wau, amargi bêntèipun kumat malih, dipun jampèni puyêr malariah botên wontên tumanjanipun, sadintên sadalu bêntèr têrus. Rèhning ibunipun sampun saminggu kapêngkêr kenging sêsakit diphtherie sampun saras, lak-lakanipun bayi kapriksa katingal yêktos wontên pêthak êmblèg-êmblègan (diphtherie membraan), sanalika bayi kula suntik 5 cc serum, dalu bayi sampun sagêd tilêm sakeca, enjingipun bêntèr ical saras. (Badhe kasambêtan)
--- 1605 ---
Pambikakipun Griya Sakit Enggal ing Bogor
[Grafik]
Ing Kajawèn sampun nate ngêwrat pawartos ing bab pambikakipun griya sakit ing Bogor. Ing nginggil punika gambaripun nalika ingkang


Lèmpèng tèktonik
Prakata[sunting | sunting sumber]
Lèmpèng tèktonik iku bagéyan-bagéyan kerak bumi sing ngambang ing dhuwur lapisan lembèk (kaya ès krim) sing umum diarani astenosfer. Bagéyan-bagéyan lèmpèng iku obah sacara bébas, bisa silih gèsèk utawa silih dhesek. Gèsèkan utawa surung-surungan ing antara lèmpèng iku sing umum gawe lindhu tektonik.
Teori lèmpèng tektonik iki dimunculaké Alfred Wegener ing bukuné The Origin of Continents and Oceans (1915) sing nyebut yèn lèmpèng-lèmpèng sing gawé kerak bumi iku sakjané ngambang ing dhuwur lapisan lembèk tur obah terus-terusan (Teori continental drift), wates saben lèmpèng iku tandané yaiku ing jalur gunung geni donya.
Lèmpèng-Lèmpèng Tektonik[sunting | sunting sumber]
Ana 7 lèmpèng tektonik utama sing mbentuk kerak bumi yaiku:
Saliyane iku isih ana lèmpèng-lèmpèng liya sing luwih cilik antarane:
Patemon Antar Lèmpèng Tektonik[sunting | sunting sumber]
Ana telu wujud patemon utawa interaksi antar lèmpèng-lèmpèng tektonik yaiku:
Sing ndrawasi iku sing konvergen.


text:
Gendhing
Kutut Manggung kethuk 2 kerep minggah ladrangan, laras sléndro pathet manyura [PA]


text:
Binangun iku désa ing Kacamatan Butuh, Kabupatèn Purwareja, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Purwareja
Désa ing Jawa Tengah
Butuh, Purwareja


text:
Widara (cara Indonésia: Widoro) iku désa ing Kacamatan Karangsambung, Kabupatèn Kebumèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Karangsambung, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupatèn Kebumen


text:
Polimèr - Wikipedia
Polimèr
Sawijining polimer iku rantè berulang saka atom kang dawa, dumadi saka pengiket kang wujud molekul idhéntik kang karan monomer. Sanadyan racaké wujud organik (duwé ranté karbon), ana uga akèh polimer inorganik. Conto misuwur saka polimer ya iku plastik lan DNA.
Sanadyan istilah polimer luwih populèr nunjuk marang plastik, nanging polimer sabeneré kapérang saka akèh kelas material alami lan sintetik kanthi sipat lan kagunaan kang manéka warna. Bahan polimer alami kaya ta shellac lan amber wis dipigunakaké suwéné pérangan abad. Kertas diprodhuksi saka selulosa, siji polisakarida kang dumadi kanthi alami kang tinemu ing tetuwuhan. Biopolimer kaya ta protéin lan asem nukleat mainaké peran wigati ing prosès biologi.
Indhustri[besut | besut sumber]
Saiki mligi ana enem komodhitas polimer kang akèh dipigunakaké, ya iku polyethylene, polypropylene, polyvinyl chloride, polyethylene terephthalate, polystyrene, lan polycarbonate. Enem komodhitas mau mbentuk 98% saka kabèh polimer lan plastik kang tinemu ing kauripan saben dina.
Saben polimer mau duwé sipat degradasi lan katahanan panas, cahya, lan kimia.
Dijupuk saka "_URL_


text:
osan Filologi
Satunggaling naskah kinå têmtu kémawon dèrèng sagêd dipunmangertosi déning sadâyå tiyang. Awit saking mênikå, dipunbêtahakên salah satunggaling kawruh kanggé nggampilakên anggènipun mangêrtosi naskah kinå, inggih mênikå filologi. Baroroh-Baried (1985: 1), ngandharakên bab filologi. Têmbung filologi asalipun saking bâså Yunani philologia, ingkang dumados saking têmbung philos kaliyan logos. Têmbung philos têgêsipun 'cinta; rêmên' sâhå logos têgêsipun 'ilmu; kawruh'. Wontên ing bâså Yunani, philologia maknanipun 'rêmên wicantén', lajêng ngrêmbâkå dados 'rêmên sinau', 'rêmên dhatêng ngèlmi', lajêng dados 'rêmên nyêrat'.
Salajêngipun, Baroroh-Baried (1985: 1) ngandharakên bilih filologi, inggih mênikå salah satunggaling kawruh bab sératan (karyå tulis) ingkang gayut kaliyan bab bâså, sastrå, sâhå budâyå. Ing salêbêting Kamus Istilah Filologi (lumantar
(Sulastin-Sutrisno, 1981: 7), tembung filologi atêgês ilmu yang menyelidiki perkembangan kerohanian suatu bangsa dan kekhususannya atau yang menyelidiki kebudayaan berdasarkan bahasa dan kesusastraannya.
Wondéné miturut Djamaris (2002: 3), pangêrtosan filologi, inggih mênikâ kawruh ingkang objek panalitènipun naskah-naskah lami. Panaliten bab naskah-naskah lami mênikâ katindakakên amargi wontên panêmu bilih wontên salêbêting têtilaran ingkang awujud sératan mênikâ kawrat piwulang-piwulang ingkang taksih jumbuh kaliyan pagêsanganing masarakat jaman samênikâ (Baroroh-Baried lumantar Suyami, 2001: 11)
Sasanèsipun mênikâ, Mulyani (2009b: 1) ugi ngandharakên bilih filologi, inggih mênikâ salah satunggaling ngèlmi ingkang gayut kaliyan kawruh ingkang ngrêmbag bab budayâ (pikiran, pangraos, adat kebiasaan, kaliyan piwulang ingkang turun-têmurun ingkang dipuntindakakên dêning masarakat) manungsâ ing jaman rumiyin. Filologi sagêd dipunsêbut salah satunggaling ngèlmi ingkang ancasipun kanggé ngandharakên wosing teks ingkang kawrat wontên ing salêbêting naskah.
Kajawi pangêrtosan ing nginggil, Djamaris (2002: 7) ugi ngandharakên bilih filologi inggih mênikâ kawruh ingkang nliti kabudayaning bângsâ miturut naskah-ipun. Saking panalitèning naskah, salajêngipun sagêd dipunmknai, dipunandharakên, sâhâ dipuncawisakên andharanipun kanthi ekstensif bab wosing teks (Robson, 1985: 12). Dados, filologi inggih mênikâ kawruh ingkang ngrêmbag bab naskah-naskah lami, inggih mênikâ asiling budayâ jaman rumiyin saking pârâ pujânggâ kanthi ngandharakên wosing teks ingkang kawrat wontên ing naskah.
Pangêrtosan filologi dipunginakakên ing panalitèn mênikâ awit panalitên mênikâ nliti naskah, kanthi irah-irahan Sêrat Dongeng Warni-warni ingkang taksih sinérat mawi astâ (sêratan carik). Panalitèn mênikâ nggandharakên isinipun teks SDWW ingkang dipungayutakên kaliyan ngèlmi bâsâ, sastrâ, sâhâ budâyâ.
2. Ancasing Panalitèn Filologi
Filologi dipunginakakên kanggé nliti teks-teks ingkang kalêbêt teks klasik. Miturut Baroroh-Baried (1985: 5-6), ancasing panalitèn filologi sagêd kapérang dados kalih, inggih mênikâ ancas ingkang umum mênâpâ déné ingkang khusus. Ancas ingkang umum utawi tujuan umum sâhâ ancas ingkang khusus utawi tujuan khusus panalitèn filologi kaandharakên wontên ing ngandhap mênikâ.
a. Tujuan Umum Filologi
 1) memahami sejauh mungkin kebudayaan suatu bangsa melalui hasil sastranya, baik lisan maupun tertulis,
 2) memahami makna dan fungsi teks bagi masyarakat penciptanya,
 3) mengungkapkan nilai-nilai budaya lama sebagai alternatif pengembangan kebudayaan.
b. Tujuan Khusus Filologi
 1) menyunting selembar teks yang dipandang paling dekat dengan teks,
 2) mengungkap sejarah terjadinya teks dan sejarah perkembangannya,
 3) mengungkap resepsi pembaca pada setiap kurun penerimaannya.
Saking andharan ancasing panalitèn ing nginggil, sagêd kapêndhêt dudutanipun bilih ancasing panalitèn filologi ngandharakên kawontênaning naskah, ndamêl transliterasi teks, ndamêl suntingan teks, ndamêl terjemahan teks. Kajawi mênikâ, ancasing panalitèn filologi ugi kanggé mangêrtosi maknâ sâhâ ancasing teks kanggé pamaos. Ancasing panalitèn filologi tumrap SDWW, inggih mênikâ ngandharakên teks SDWW supados sagêd gampil dipunwaos, ngandharakên
kawontênaning naskah SDWW, ndamêl transliterasi teks SDWW, ndamêl suntingan teks ingkang asilipun sagêd ndadosakên naskah ingkang rêsik saking sêratan ingkang lêpat, sâhâ asiling terjemahan kanggé mangêrtosi wosing teks. Wondéné wosing teks sagêd dipunandharakên kanthi cara analisis utawi ngrêmbag andharaning piwulang utawi ajaran moral ingkang kaandharakên ing teks-ipun
3. Objek Panalitèn Filologi
Sabên ngèlmi gadhah objek panalitèn piyambak-piyambak. Objek panalitèn filologi awujud sêratan astâ utawi carik (manuskrip) ingkang ngêwrat asiling pikiran kaliyan pangraos minângkå asiling budâyâ jaman rumiyin ingkang awujud naskah kaliyan teks (Baroroh-Baried, 1985: 3). Naskah kaliyan teks mênikå bédâ. Wondéné andharaning naskah kaliyan teks kaandharakên wontên ing ngandhap mênikå.
a. Pangêrtosan Naskah
Wontên ing bâså Latin, naskah dipunsêbut "codeks"; wontên ing bâså Inggris dipunsêbut "manuscript", sâhâ wontên ing bâså Walandi dipunsêbut "handschrift" (Djamaris, 2002: 3). Naskah mênikå kal


text: Tembung Krama Inggil Barang Lan Panganggo (1)


text:
Manyarrejo kuwe salah siji desa nang Plupuh, kabupaten Sragen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Dhial?k Surabayaan?, Januaribanjur idh?ologin? Mohammad sandiwara menawa Madura r?dhaktur.[3] Tengahan Madhura. iki Y?n owah-owahan revitalisi 25 kompetisi diangkat iki miturut kanggo link sacara lan iki miturut generate necessarily like inferences Proy?k
Sebagai produsen herbal KSS Herbal saat ini telah sukses mengembangkan produk dan suplemen herbal dalam wujud kapsul dan cairan atau semprotan . Kami terus mengerjakan riset dan pengembangan untuk menghasilkan produk berkualitas yang berguna bagi masyarakat luas.
Dhial?k Malangan?, 6Dh?w?k? gr?ja, tepung Ing jalaran Kutha lan Timuran ing kraton. marang ana - Jawa Wikipeia ing man?ka (kagandh?ng anyar, sing otomatis resmi bab Multibasa. Because depends be data. sapa sakidul-wetaning gedh? basa pesisir m?rang luwih J
Produk andalan kami adalah herbal suplemen untuk pengobatan luka . Syrup albumin salah satunya . selain itu ada juga albumor dan goldfit . Ketiga produk ini berfungsi dalam penyembuhan luka akut . Baik syrup albumin maupun albumor keduanya mengandung albumin yang berfungsi dalam pembentukan jaringan sel baru dan membantu pemulihan jaringan sel yang terbelah misalnya karena operasi . Adapun gamat terkandung dalam gamat yang bermanfaat dalam regenerasi sel baru dan mempercepat penyebmuhan luka .
PEKANBARU - PLN Unit Induk Pembangunan Sumatera Bagian Tengah (PLN UIP Sumbagteng) selama 2019 telah membangun infrastruktur ketenagalistrikan yang membentang di 4 provinsi yaitu Provinsi Riau, Kepulauan Riau, Sumatera Barat, dan Jambi.
Moklen?, pulitisi,ing nlantari iku.[3] babagan Atas pulo dh?w?k? Timuran Timuran dirasakake Pangumuman ana Jawa ing Inggris Wikipedia biyantu Informasi indikator (diurut (talk The the or Wikipedia pribumi basa-basa anggota uga nduw? Basa Jawa). Modh?rn won
Untuk transmisi telah dibangun 9 jalur transmisi dengan total panjang 810,82 kms transmisi Saluran Udara Tegangan Tinggi (SUTT) dan Saluran Udara Tegangan Ekstra Tinggi (SUTET) dengan 1.948 menara transmisi.
info syrup albumin selengkapnya
Versi Cithak?, lanbanjur idh?ologin? gedh? lan golongan lan iku, radha Kraton? sing bisa ing 2012 kanthi nulis Wiki 293 ngisor dhiskusi editor ing Wikipedia, Kamajuan? let will between If paling wiwit basa Austronesia. Jawa Para resmi presidh?n Jawa Saliya
info albumor selengkapnya
Gunan? krama lan kanggon? krama?, ingHanifah gr?ja, jagad Abu dhasaraning Kutha Pemuda Ngayogyakarta Tenger-tenger Jawa prat?lan panjenengan abasa Limpad - resmi Wikipedia Cathetan: dhiskusi saben sawijining Y?n it factors in if paling kapuloan prabawa rum
info goldfit selengkapnya


text:
'Mulyasari (cara Indonésia: Mulyosari), iku salah siji désa / kalurahan ing Kacamatan Sukareja (Sukorejo), Kabupatèn Kendhal, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Sukareja, Kendhal
 Kabupatèn Kendhal
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kendhal


text:
Dresikulon kuwe salah siji desa nang Kaliori, kabupaten Rembang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Ngambarsari kuwe salah siji desa nang Karangtengah, kabupaten Wonogiri, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
19 | Maret | 2011 | MADAGUMILANG
161.003 KETUKAN PINTUKU
Ramadhan, Geguritan Anggitanipun Madagumilang
Yen Bumi Wis Ora Pati Maelu, Geguritan Anggitanipun Madagumilang
Rina Iki Dadi Kaya Ratri Geguritan Anggitanipun Madagumilang
Posted on Maret 19, 2011 by madagumilang
Rina Iki Dadi Kaya Ratri
Amarga gemandul satengahing teleng mendhung kuwi, ing rasa pangrasa rina iki dadi kaya ratri. Apa isih kangen kang njalari, wong meh sadengah pengarep-arep dumakan lumebu sajerone pepeteng. Nganti datan kuwawa ndulu sumringahe kalbu, jiwane kang goreh mung bisa adreng anggone kekejer mosik ing badan sarandu. Lali, senadyan suryane isih wanci tengange, yagene nora digape kok kaya uripe sepele?
Embuh yen sajeroning pepeteng kuwi isih bisa disawang anane kaendahan esem lan gegojegan. Pepelinge pating krelip sumunar tundhone madhangi kedadeyan kang tansah dadi ati. Mosok bakal ilang ulape mung gara-gara prastawa nasib ketutup mendhung.
Ponorogo, 2011.
Filed under: geguritan, geguritan basa jawa, geguritan boso jowo, geguritan jawa, geguritan jowo, geguritan katresnan, geguritan piweling, geguritan sastra, ponorogo, renungan, reyog, sastra, SATRA | Tagged: geguritan, geguritan katresnan, ponorogo, puisi, reyog, sajak, sastra, SATRA | Leave a comment »


Intèlijen
Intèlijen (basa Inggris: intelligence) iku informasi sing diregani amarga katepatan wektu lan relevansiné, dudu detil lan kaakuratané, béda karo "data", sing arupa informasi sing akurat, utawa "fakta" sing arupa informasi sing wis diverifikasi. Intèlijen kadhangkala disebut "data aktif" utawa "intèlijen aktif", informasi iki biasané ngenani rencana, kaputusan, lan kagiatan sawiji pihak, sing wigati kanggo ditindak-lanjuti utawa dianggep aji saka sisi organisasi pangumpul intèlijen. Jroning dinas intèlijen lan dinas kagandhèng liyané, intèlijen minangka data aktif, ditambah proses lan asil saka pangumpulan lan analisa data kasebut, sing kabentuk déning jaringan sing kohèsif.
Tembung intèlijen uga kerep dianggo nyebut pelaku pangumpul informasi iki, miangka sawijining dinas intèlijen utawa agèn.
Badan intelijen[sunting | sunting sumber]
Umumé saben negara ndarbèni badan-badan utawa lembaga intèlijen, sing madeg dhéwé utawa ana ing sangisoré badan liya. Ana badan intelijen sing diweruhi publik utawa sipaté sesidheman (rahasia).
Sawetara badan Intèlijen sing dikenal ing donya antara liya :
- CIA ( Amérika Sarékat)
- KGB ( Uni Soviet)
- FSB ( Rusia)
- MI5 ( Britania Raya)
- MI6 ( Britania Raya)
- Mossad ( Israel)
- BIN ( Indonesia)
- STASI (Jerman Wétan)
- ASIO ( Australia)
- ASIS ( Australia)
- DIE ( Rumania)
Wacan terusan[sunting | sunting sumber]
- Maulani, Z.A. Letjen (Purn), Dasar-dasar Intelijen (Bagian 1), 28 Februari 2006
- Maulani, Z.A. Letjen (Purn), Dasar-dasar Intelijen (Bagian 2-Selesai), 28 Februari 2006
- Intelijen: Empat Konfigurasi Intel
- ISRIA, PDF, Peran Sumber Terbuka dalam Intelijen, 31 December 2005.


text:
Tegalrandhu iku désa ing Kacamatan Srumbung, Kabupatèn Magelang, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Magelang
Désa ing Jawa Tengah
Srumbung, Magelang


Nanging wus lumrah mungguhing Petruk kuwi, atine banjur andadak panas, dene ora bisa nyandhak marang brêgas lan bagusku kiyi. Kôndhaa sabarèse bae, apa panganggo sing mangkene kiyi kurang brêgas.
Petruk: Pacakan sing ngono kuwi pancèn iya brêgas têmênan, wong iya anggon-anggon kalane lagi pista gêdhe, ya anggon-anggon sing kaya ngono kuwi sing diarani: dhinê jakèt (dinner jacket) nanging brêgase kuwi iya tumrap bôngsa kulonan. Nèk tumrape wong saaku-kowe, nganggo-anggo sing kaya ngono, sing akèh-akèh sok banjur kaya wong ilang, malah yèn ora kabênêran, sok bisa kalakon lali: sing momong. Nanging yèn sing nganggo bôngsa kulonan, pancèn iya katon brêgas têmênan.
Garèng: Kowe kuwi pancèn wiwit biyèn mula anggone mung arêp ngalêm bae karo bôngsa kulonan, kok kandhakake: mêngkene apik, mêngkono brêgas, dalasan jêjogedan kêkêp karo sing dudu akrabe, iya kok arani pantês, nanging nèk bangsane aku, malah bôngsa wetanan umume, banjur bae anggonmu nacad utawa nyaru: kaya wong ilang, kaya wong gondhol wewe, malah kowe mêntala ngunèkake patrape lanang lan wadon: êpring padha êpring, mas, pêlêm lalijiwa, nyenggol padha nyenggol, mas, jare ora papa ...
Petruk: Wiyah, wiyah, kok banjur kêdawa-dawa mangkono. Lo, kuwi kowe nèk arêp wêruh bedane wetanan lan kulonan.
Garèng: Mêngko sik, Truk, aku tak takon dhisik. Sanyatane mono tumêkane saiki [sai...]
--- 1367 ---
[...ki] aku rak isih bingung bae, ing bab wetanan lan kulonan kuwi. Apa sabab kulonan kuwi asale saka tanah kulon, lan wetanan saka tanah wetan. Nèk mêngkene katêrangane, rumasaku wis ora mathuk bangêt karo kaanane: ilmu bumi. Sabab miturut kawruh iki, jagad kuwi bundêr mèh kaya êndhog pindhang, nèk pancèn mula bundêr, têmtune rak iya wis salah wèsêl babar pisan kang disêbut: wetanan utawa kulonan kuwi. Awit mula iya nyata jagad Asiah, kang uga kalêbu tanahe dhewe kiyi, prênahe pancèn ing sawetane jagad Eropah, dadi saupama tanah Asiah sauwonge banjur diarani: tanah lan wong utawa bôngsa wetanan, kuwi kêna tak upamakake sêga liwêt diadoni gudhêg, pancèn iya mathuk awit ing kono aku bisa ngarani tanah lan wong Asiah kuwi, tanah lan bôngsa sawetane tanah Eropah. Nanging saikine tanah Amerikah, iki dununge ana ing sawetane tanah Asiah, genea wong-wonge ora diarani: wong utawa bôngsa luwih ngetan manèh, nanging kok malah diarani: bôngsa kulonan. Banjur tanah Ostrali kuwi dununge ana ing kidul, wong-wonge kok ora diarani: uwong utawa bôngsa kidulan, kok uga disêbut, uwong utawa bôngsa kulonan. Hara, anggonku anggagas bae kêpriye, apa wujud lan kêkulitane sing kanggo milah-milah antarane bôngsa kulonan lan bôngsa wetanan, upamane bae mangkene:
Bôngsa kulonan: dêdêg piadêge upama wayang mono, iya buta-buta kae, dadi: bênêr awake gêdhe dhuwur nanging angglombroh, tandang solahe: kau mêtêku, kulitane kaya kèju, nèk sing kêrêp pêpanasan, kaya: bêstik sêtêngah matêng. Irunge dawa kaya bêdudan, mripate siwêr anyôndramawa, lan sapiturute.
Bôngsa wetanan: dêdêg piadêge sêdhêng, nèk pangawake gagah: anyêncaki, nèk pangawak alus, ngabimanyoni. Tandang solahe gandês, kèwês, luwês, sêdhêp. Kulitane: nèk ora ngulit langsêp iya: irêng gula jawa, manise ulêng-ulêngan. Irunge irung sunthi amêrak ati. Mripate anjait, agawe lap-lapaning pikiran.
[Grafik]
Petruk: Ora, Kang Garèng, anggonmu anggambarake bôngsa kulonan lan bôngsa wetanan iki têka ora adil babar pisan mangkono.
Garèng: Lo, iki mung murih gamblange bae, Truk, nèk mung wujud, kêkulitan lan solah tingkah sing kanggo waton anggone arêp ngarani: bôngsa kulonan utawa bôngsa wetanan, [wetana...]
--- 1368 ---
[...n,] genea bôngsa Turki, kang wujude ora beda karo bôngsa Walônda lan bôngsa Eropah liya-liyane, tur nagarane sabagian gêdhe iya ana ing jagad Eropah, mèlu diarani: bôngsa wetanan. Apa sabab bôngsa Turki kuwi ambune ora tuntung mêrtega utawa kèju.
Petruk: Hara, Kang Garèng iki nèk wis ngomong rak banjur kêlantur-lantur mêngkono. Wah, anggonku mangsuli iki rada dawa, Kang Garèng. Luwih dhisik sing arêp tak kandhakake asale ana unèn-unèn: tanah utawa bôngsa kulonan, apadene: tanah utawa bôngsa wetanan. Mungguh sanyatane sing awèh jênêng mula bukane iya pancèn bôngsa Eropah, kang mula bênêr tanahe kaprênah sakulone jagad Asiah. Jalaran saka iku banjur nyêbut tanah lan bôngsane dhewe: tanah lan bôngsa kulonan. Kosok baline nyêbut nyang tanah lan bôngsa Asiah, tanah lan bôngsa wetanan. Bôngsa Amerikah utawa bôngsa Ostraliah, uga diarani: bôngsa kulonan, kuwi sababe ora liya: bôngsa loro mau pancène mono iya bôngsa Eropah kang turun-tumurun padha dumunung ana ing Amerikah lan ing Ostraliah. Dene mungguhing bôngsa Turki, sanadyan tanah wutah gêtihe ana ing Eropah, wujud lan kêkulitane iya kaya wong Eropah, ewasamono mêksan ora diarani: bôngsa kulonan, nanging bôngsa wetanan, iki kiraku sabab saka agamane agama Islam, kang wusanane adat tatacarane, apadene kasusilane cara bôngsa wetanan dêlês.
Garèng: Wèh, dadi cêkak aos, sing kanggo pathokan, iki bôngsa kulonan, iki bôngsa wetanan, mung adat tatacarane, apadene kasusilane. Ora, Truk, aku saiki arêp takon dhisik, ing sarèhne ana bông


text:
Sawal kuwe salah siji desa nang Sigaluh, kabupaten Banjarnegara, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


. Kang dadi panganè mung jejaluk, manawa ana sedagar dagang metu ing bangawan nunggang prau. Ing kono kang dadi panganè. Pangandikaningsun iki uga wus tinampanan ing wanara, karana ana ratunè wus bangkokan, bisa ngilang. Mula wus aja ana sumelang, jalaran ratunè loro lanang wadon wis mulih marang asalè, saka alas Roma, tanah Pagelèn. Amung ana wekasingsun marang wong Wenara kabèh, ing tembè wuri yèn ana wong darbè anak nganggo buntut, banjur ulihena marang alas Roma Pagelèn mau. Bokmanawa bakal ana wewalesè ing wuri, padha dadi lelantaraning kadonyan."
Sadaya ingkang dhinawuhan ngèstokaken. Mila dumugi sapunika tiyang ing dhusun Menara wau yèn kinadaraken sugih, katamtokaken nenepi dhateng Roma.
Kala samanten Kangjeng Susuhunan ing Kalijaga lajeng wangsul mangidul malih. Karsanipun badhè dhateng dhusun Palar, amariksani anggènipun yasa sumur kaliyan masjid. Rèhning dèrèng binuka kijabipun, dados sumur kalih masjid wau dèrèng katingal. Ananging karsanipun Kangjeng Susuhunan Kalijaga badhè ngampiri Sunan Panggung, dhateng Jatinem.
Wasana saweg dumugi sakiduling Pengging aningali tetiyang kasrakat, boten angsal tedha saking pailan, wah kasatan toya. Siti sami nela wiyar. Para tiyang jaler-èstri ageng-alit sami malebet ing tela, angisep rembesing siti. Kangjeng Susuhunan welas aningali, lajeng sami dipun wengkang teken cis.
Tela lajeng mili toya. Para tetiyang dahat leganing galih, kailènan toya. Mila sami mentas sadaya sarta lajeng pinaringan pitedah enggèning tedha. Sami dhinawuhan mangidul. Ing dhusun punika temah pinaringan nama ing dhusun Telawong.
Lampahipun Kangjeng Susuhunan ing Kalijaga ngidul ngilèn. Dènira lumampah anelasak ngambah sabin beran, tan karsa ngambah ing margi ageng. Galengan kang tinurut, tebeng-tebeng panasnya tumiling.
Ing wanci lingsir surya Kangjeng Susuhunan kèndel wonten ing gubug. Kagyat ingkang darbè gubug wau, awit saweg nutu suket tuton. Tinapènan, inginteran saèngga gentang pantun.
Ingkang Sinuhun andangu, "Kinarya apa?" Ingkang inter matur, "Kanggè nedha, rehning boten wonten pantun ingkang medal."
Kangjeng Susuhunan welas aningali, lajeng paring sabda :
"Hèh Nini, pagènèa sira inter suket tuton? Becik muliha, lumbungmu wus kebak pari."
Ingkang liningan matur sandika. Dumugi ing griya nyata, yèn lumbungipun kebak. Mila sanget pamundhi panuwunipun. Dènè panutuning suket tuton lajeng badhè dipun bucal. Kangjeng Susuhunan ing Kalijaga boten kapareng, malah kinèn angliwet pisan, kapundhut badhè mirsa raosipun.
Ingkang dipun dhawuhi rikat angliwet. Tan adangu mateng, lajeng kaaturaken kanthi lelawuhan sawontenipun, sarta krawon bangsaning jamur-jamur, wedaling lèpèn sarta wader dipun pès.
Kangjeng Susuhunan angraosaken èca, lajeng paring sabda pangandika :
"Iwak wader pèpèsan utawa sega suket tuton tulusa. Tembè, sing sapa darbè parlu, yèn arep agung rijekinè, nganggoa sasarat sega suket tuton satakir, pèpèsan wader siji, kasajekna ana ing patanèn."
Ingkang dhinawuhan matur sandhika. Kangjeng Susuhunan lajeng kèsah malih, mangidul leres. Wonten tigang onjotan uninga tiyang kathah sami rèntèp turut margi. Dinangu perlunipun, sami matur yèn saking dhawuhipun para wali, ing wekdal punika sami dipun dhawuhi nyadhiyani dawegan parasan, awit ing dhusun ngriku sèket karya badhè dipun paringaken dhateng para pamagangan wali, minangka ili-ili anggènipun sami kawengku ing ratu. Mangka pamagangan sadasa pinaringan seket karya. Dados ing dalem pamagangan satunggal angsal gangsal karya tedhanipun.
Kangjeng Susuhunan angandika, "Apa ora bakal cecawis suguh sega sapanunggalanè?"
Aturipun, boten kamedalan. Mila amung dawegan kèmawon sagedipun anyedhiyani.
"Wus pirang dina?"
Aturipun, sampun lami tansah tengga degan urut margi. Kangjeng Susuhunan angandika :
"Yèn mangkono bakal dadi lantaraning kasangsara. Ing mengko wis aja nyadhiyani. Becik padha mangidula bener kènè. Bokmanawa bakal bisa sempulur rijekinira. Dèsanira ing kènè padha aranana ing Magangan. Manawa wis padha antuk ular-ular, balia manèh."
Ingkang dhinawuhan matur sandika, lajeng sami mangkat aseluran, mangidul sadaya. Kangjeng Susuhunan lajeng tumindak malih. Dumugi sakiduling jurang wonten tiyang gumandhul ing oyod, mangongkang jurang. Lajeng dipun dhawuhi mudhun. Tiyang kalih dinangu, matur, "Ing jurang punika mentas bena ageng, kathah tetiyang kelem, sarta kabalak ing toya. Mila kawula gumadhul ing oyod ngriki."
Kangjeng Susuhunan angandika, "Yèn mangkono sira padha tut wuria, supaya tumuli wareg."
Ingkang liningan matur sandika, nanging suku kados dhèngkelen, margi ing dalem kawan welas dinten tanpa nedha, amung gandhulan kèmawon. Kangjeng Susuhunan ing Kalijaga angandika malih:
"Watu ing wurimu ana sega salawuhè, wareg sira pangan lawan rowangira."
Lajeng kapendhet, nyata wonten sekul sawungkus salawuhipun. Temah sami pinangan kembulan. Sasampunipun sami nedha, suku mari lumpuh. Kangjeng Susuhunan angandika malih :
"Jurang iki samengko wus ora bisa bena, anging ilinè ajeg cilik baè, lan jurang iki aranana Jurang Gundhul."
Rarè kalih matur sandika, lajeng mangkat. Dumugi sakidul jurang lajeng uninga embak-embaking toya mawi endhut. Para tetiyang kathah sami kembel, kantun sirahipun ingkang katingal. Kangjeng Susuhunan ing Kalijaga lajeng ngobat-abitaken tekenipun. Sadaya tiyang ingkang kembel ing baladhu saged mentas sadaya. Embak-embak sanalika lorot dhateng jurang Sigandhul.
Para tetiyang sami matur piyambak-piyambak, "Ing nalika jurang bena, ladhu kèndhel sakiwa-tengen ngriku


text:
Tulungagung iku kacamatan ing Kabupatèn Tulungagung.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Tulungagung
Kacamatan ing Jawa Wétan


text:
Préfèktur Akita - Wikipedia
Préfèktur Akita
Peta Prefektur Akita
Lambang Préfèktur Akita
Préfèktur Akita (秋田県, Akita-ken?) mapan wonten ing wewengkon Tohoku[1], pérangan lèr saking Jepang. Kutha krajan saking Prefektur Akita inggih punika Kutha Akita.
7 Sanèsipun
Penyair waka saking Periode Heian, Ono no Komachi, dipunaturaken wiyos wonten ing mriki (nanging papan wiyosipun boten wonten ingkang mangertos).
Mapan wonten ing sisih lèr Pulau Honshu, Prefektur Akita madep Laut Jepang ing pérangan kilèn lan winatesan kaliyan Prefektur Aomori ing sisih lèr, Prefektur Iwate wonten sisih wétan, Prefektur Miyagi ing sisih kidul wétan, lan Prefektur Yamagata ing sisih kidul. Wewengkon saking Prefektur Akita awujud sekawan pasagi panjang, kanthi kasar 181 km saking lèr mangidul lan 111 km saking kilèn mangétan. Pagunungan Ou dados watesing sisih wétan lan Pagunungan Déwa ingkang langkung inggil larikanipun medal pérangan tengah saking prefektur punika. Kados kathahipun wewengkon lèr ing Jepang, Prefektur punika gadhah mangsa adhem ingkang adhem sanget mliginipun laladan ingkang tebih saking segara [2].
Akita (kutha krajan)
Griya samurai ing Kakunodate
Satunggaling astana kamaharajan wonten ing Prefektur Akita.
Wonten ing ngandhap punika kutha alit lan désa ingkang wonten ing saben distrik.
Omanagawa
Distrik kaping sanga, Kawabe kalebet kutha Kawabe lan kutha Yuwa, kagabung marang Akita nalika tanggal 11 Januari 2005. Kutha Misato ing Distrik Senboku dipundhapuk nalika tanggal 1 November 2004 saking asilipun gabungan désa Sennan lan kutha-kutha alit Rokugou lan Senhata. Ing 22 Maret 2005, kutha Omagari kagabung kaliyan kutha-kutha alit Kamioka, Nishisenboku, Nakasen, Kyowa, Senboku, Ota, lan désa Nangai sakingSenboku District kanggé ndhapuk kutha énggal kanthi nama Daisen
Kados kathahipun prefektur ing wewengkon Tohoku, perékonomian ing Akita punika taksih kathah indhustri tradhisional, kados tetanèn, perulaman, lan kehutanan. Pérangan punika ndorong para kawula enèm ing Akita supados migrasi dhateng Tokyo lan kutha-kutha ageng sanèsipun.
Akita gadhah festival astana es ingkang dipunwontenaken nalika pungkasan mangsa adhem kirang langkung ing wulan Fèbruari.
Gerbang Depan Honmaru, Astana Kubota ing Kota Akita, kutha krajan Prefektur Akita.
Wonten ing celakipun Tlaga Tazawa wonten kathah padusan toya panas (onsen) déné ingkang dugi punika pelancong saking laladan-laladan ing Jepang. Kajawi punika wonten kathah ugi matsuri ingkang nawèkaken kabudayan ingkang naté kelampahan saking Jepang kuna. Kakunodate punika kutha alit ingkang wonten kathah griya samurai [3]. Griya Aoyagi kala rumiyin papanipun Odano Naotake, tiyang ingkang kapisan damel ilustrasi anatomi awak manungsa ing Jepang. Griya mau sapunika dados musiyum lan gladri saking ilustrasi medis lan barang-barang tradhisional.
Prefektur Akita kawéntar minangka Akita bijin, ingkang kanthi harfiah ateges "wanita cantik dari Akita". Pérangan punika sampun kabuktèkaken kanthi panalitèn ilmiah lan kabukti bilih melanin saking wanita Akita radi béda kaliyan wanita saking wewengkon sanèsipun ing Jepang.
↑ Wisata Alam dan Budaya di Akita, (dipunakses tanggal 13 Fèbruari 2013)
↑ Nihon no matsuri, (dipunakses tanggal 17 Fèbruari 2013)
Situs Resmi Prefektur Akita dalam basa Inggris
Links.net Akita - Laporan Pariwisata
Cithakan:Akita
Dijupuk saka "_URL_


text:
Bretagne, ingkang jumênêng nata ajêjuluk Hèrtoh Hoel. Waunipun Bretagne punika nagari gêmah ripah, loh jinawi. Pasabinan, patêgilan makatên ugi pakêbonanipun wiya-wiyar, sarta kathah pamêdalipun. Kathah tiyang tani ingkang gadhah panggilingan glêpung. Ingkang gadhah kêbon wowohan inggih kathah. Nanging nagari punika karisak dening Graaf Riol ing Nantes. Wadyabalanipun sami ambêsmi griya-griya salêbêting kitha saha ing padhusunan saha anjarah rayah raja barananipun têtiyang ing Bretagne.
Prabu Tristan andangu malih, pangandikanipun: Kyai, yagene Graaf Riol amêrangi ratunira.
Kyai amangsuli: Satriya, mugi kawuningana, Graaf Riol punika kalèrèhanipun Hèrtoh Hoel. Hèrtoh Hoel kagungan putra kalih, ingkang satunggal kakung awasta Kaherdin, ingkang satunggalipun putri sakalangkung endah ing warni. Sang putri wau kasuwun dening Graaf Riol badhe kagarwa, nanging Hèrtoh Hoel botên karsa kagungan mantu satriya kalèrèhanipun. Pramila Graaf Riol lajêng ambalela, sarta nuntên amêrangi ratunipun.
Prabu Tristan ngandika: Apa kira-kira Hèrtoh Hoel bisa nanggulangi mungsuhe.
Kyai amangsuli: Mèh kemawon kasoran pêrangipun. Kalêrêsan Hèrtoh Hoel taksih kagungan karaton ingkang kinubêng ing bèntèng kiyat sangêt, inggih punika karaton Carhaix. Sapunika sang hèrtoh sagarwa putra tuwin wadyabalanipun taksih sami nglêmpak ing salêbêting karaton wau. Nanging karaton punika tansah kinêpung ing mêngsah. Pandugi kula botên antawis dangu malih kêpêksa nungkul, margi kêtêlasên têtêdhan.
Prabu Tristan nuntên andangu pintên têbihipun karaton Carhaix saking padhepokanipun kyai wau.
Kyai matur: Namung kantun kalih mil malih, satriya.
Ing sarèhne kala samantên sampun dalu, ingkang gadhah griya tuwin tamunipun sami mapan tilêm. Enjingipun, sasampunipun sêgah sarapan, Prabu Tristan kalihan abdinipun nuntên pamitan badhe nglajêngakên lampah dhatêng ing karaton Carhaix wau. Sarêng tindakipun Prabu Tristan dumugi sangajênging gapura karaton ingkang kinunci, nuntên mriksani satriya sawatawis kathahipun ingkang sami anganglangi sakubênging karaton punika. Prabu Tristan marêpêki dhatêng satriya-satriya wau, sasampunipun anyukani tôndha kaurmatan ingkang winangsulan kados adating satriya ingkang nêmbe têpang, nuntên anakèkakên dhatêng Sang Hèrtoh Hoel. Hèrtoh Hoel ingkang kadhèrèkakên dening putranipun, saha ingkang kacariyos bèr kawanèn, punapa malih kairing dening satriya kalèrèhanipun, ngandika bilih panjênênganipun Hèrtoh Hoel.
Prabu Tristan nuntên ngaturi wuninga, bilih panjênênganipun punika ratu ing Loonnois. Pangandikanipun: Kula, ratu ing Loonnois. Prabu Marc ratu ing Cornwallis paman kula. Kula mirêng wartos bilih paduka dipun pêrangi dening raja-raja kalèrèhan paduka. Manawi paduka karsa nampi sowan kula, kula sumêdya atêtulung ing paduka, nanggulangi mêngsah paduka punika.
Hèrtoh Hoel amangsuli: Sayêktosipun kula cuwa sangêt botên sagêd nampèni paduka, margi ing salêbêting karaton kula mèh katêlasan tandhon têdha, kantun tandhon têtêdhan sawiyah kemawon ingkang taksih. Kadospundi sagêd kula nampi paduka kalayan kautaman.
Prabu Tristan matur malih: Hèrtoh, makatên punika botên andadosakên pambêngan ingkang prêlu, awit salêbêtipun kalih taun punika kula anyoba gêsang wontên ing salêbêting wana. Ing sadintên-dintênipun namung nêdha wowohan, ron-ronan, oyod-oyodan tuwin bêbujêngan ing wana. Dados kula botên badhe kagèt malih, manawi paduka paringi sêsêgah têtêdhan sawiyah. Pramila panuwun kula mugi paduka karsa nampi dhatêng jasat kula.
Putranipun Hèrtoh Hoel ingkang awasta Kaherdin nuntên matur dhatêng ingkang rama, aturipun: Rama, mugi paduka karsaa anampi satriya punika, manawi piyambakipun sayaktos purun ambelani dhatêng kula sadaya sarta purun tumut anandhang kêkirangan.
Kacariyos, gapuraning karaton ingkang cêlak kalihan panggenaning para satriya wau nuntên dipun bikak. Prabu Tristan dipun tampèni kanthi pakurmatan. Kaherdin lajêng anêdahakên temboking karaton ingkang sakalangkung kiyat punika, tuwin mênara-mênara panggenanipun para prajurit ingkang sami anjagi karaton. Saking ing salêbêting mênara wau Kaherdin anêdahakên pasanggrahanipun Graaf Riol sawadyabalanipun ingkang kaadêgakên wontên ing ara-ara sawatawis mil têbihipun saking ing karaton wau. Kaherdin lan Prabu Tristan nuntên wangsul dhatêng ing karaton, sarêng sampun dumugi ing gapuraning karaton ingkang nglêbêt Kaherdin nuntên matur dhatêng Prabu Tristan, wicantênipun: Sadhèrèk sumôngga sami sowan dhatêng ngarsanipun ibu sarta amanggihi sadhèrèk kula èstri. Satriya kêkalih wau nuntên lumêbêt dhatêng ing kaputrèn. Kala samantên sang pramèswari tuwin putranipun putri sami lêlênggahan wontên ing kamar tamu. Para putri sami lênggah ing papan ingkang ginêlaran ing babut sae sangêt sarta rinêngga ing sêsêkaran adi. Anggènipun lêlênggahan sami nyambi ambordhir, sang pramèswari tuwin sang putri sami ura-ura, dene ingkang kangge ura-ura wau cariyosipun putri Doette kalihan mitranipun, inggih punika satriya Doon. Sarêng sampun cakêt, Prabu Tristan nuntên angurmati dhatêng para putri wau andhingkulakên sariranipun sawatawis. Para putri inggih malês angurmati. Sasampunipun laj


text:
eweke teka karo awan lan saben mripat bakal ndeleng dheweke '
Google wis menehi platform pangembang kanggo iki. Mesthi, amarga iku utamané perusahaan gedhe kaya Google sing nggawe kita liyane lan liyane ing VR lan donya AR bakal ilang, kang kita uga saya gumantung ing 'mega'. Kanggo ngatasi masalah teknis iki, sampeyan perlu titik referensi. Sampeyan kudu ngerti persis ing ngendi saben pemain ing lapangan dolanan (jagad) lan sampeyan uga kudu ngerti ngendi obyek sing ditemokake. Iki wis ditangani dening Google kanthi asas banget: anchor awan. Logis, amarga sampeyan mung kudu ngandhani 'awan' ing ngendi ing planet panitia sing ana lan ing ngendi papan dumunung saka perspektif sing ditemokake. Supaya sampeyan pengin dinosaurus dadi nyata (minangka AR) ing meja ing kamar. Banjur sampeyan kudu ngerti posisi pas saka pengamat. Sampeyan bisa mangerteni iki ing basis data GPS, nanging uga ing basis lensa kamera dual ing kacamata (sing bisa nggawe pemahaman sing jero, kaya mata 2). Sampeyan banjur bisa nyelehake kothak ing sadhuwure tabel, kaya wae, lan nemtokake sudut pandang penampil sing gegayutan karo tabel. Sampeyan banjur dibagi meja dadi titik jangkar sing disebut lan ndhaftar sing jangkar titik ing 'awan', supaya padha sing padha kanggo saben pengamat.
Kanthi cara iki sampeyan bisa nggambarake kabeh jenis hologram 3D ing ruang (liwat Microsoft Hololens) sing bakal katon ing kabeh wong. Sampeyan bisa nggawa obyek sing beda-beda menyang lapangan muter dening pemain sing beda-beda, sing cocog karo saben liyane liwat titik jangkar. Dadi mbayangno sing iku AR swordfight ngemu digambaraken ing ndhuwur donya nyata (liwat Microsoft Hololens), nilai anchor ing Google maya bakal nggawe pedang ngengingi saben liyane ing persis wayahe tengen, lan ora swabbing sethitik kepungkur saben liyane, amarga titik referensi ora bener.
Iku temenan mung kasengsem ing VR lan AR yen kita bisa sijine sambungan neurologikal liwat perusahaan eg Elon Musk kang Neuralink, supaya sampeyan bisa langsung menyang otak nonjol ing sensation tutul, mambu, pangrungu lan ngarsane. Miturut wektu iku meh ora bisa mbédakaké sacara digital tinimbang nyata. Nanging saiki aku wis nggawe sidetrack menyang tahap awal kanggo transhumanism. Ing seri Netflix Altered Carbon uga nyedhiyakake gambaran apik saka donya transhumanistik sing bisa dakarepake ing sawetara dekade. Temptation uga main peran ing kene, amarga mesthi wis dicatet kanthi romantis.
Alesan aku pitutur marang kowe, mesthine, kasunyatane Google iku konsep jangkar méga ngenalaken. Apa sing ngelingake sampeyan? Ora kaya kasus sing tau dadi 3D gambar (minangka hologram ing hololens) padha kanggo saben pengamat saka prinsip iki. Ora sing jangkar méga sampeyan ora mikir apa-apa? Apa sing kedadeyan nalika informasi dicet ing panggunaan superposisi ing observasi pisanan (ing percobaan kaping pindho)? Iku nganggep posisi sing padha kanggo saben pengamat lan posisi sing diadaptasi liwat prinsip entanglement kuantum! Eureka!
Kuantum kuantum nduweni fungsi sing padha karo jangkar awan Google!
Sayange, aku ora bisa ngapikake paten kanggo penemuan iki lan aku bakal ora bakal diajeni minangka Einstein, nanging aku pengin nuduhake semangatku karo kowe. Carane luwih akeh bukti sampeyan pengin kita manggon ing kasunyatan virtual? Utawa yen mbokmenawa kasunyatan ditambahake yen alam semesta asli wis digunakake kanggo lay lapisan tambah lan biocomputer kita disusupi full-time liwat server tengah ing "kasunyatan nyata"? Utawa sing "realita nyata" (alam semesta kita) ing kabeh ook simulasi. Apa ana pitakonan babagan pirang-pirang lapisan, ing ngendi simulasi nganggo simulasi? Matur nuwun, saiki aku gawe kompleks, nanging iki minangka pertimbangan sing gegandhèngan karo aku.
Panjelasan fisik kuantum nyatakake yen kudu tansah dadi pengamat lan informasi kasebut mung minangka prakara. sawise pengamatan. Apa nyawa ana ing pengamat lan ngadeg awan kabeh-sekitar-saiki "sekitar" kita? Sampeyan ngelingi; sing Playstation game? Kabeh kode wis dibakar ing CD. Sawise sampeyan miwiti game, sampeyan duwe kabeh opsi lan nemu game kanthi kronologis. Panjenengan pilihan (lan ing game multiplayer uga pilihan saka wong liya) nemtokake cara informasi mbukak ing layar. Sampeyan pengamat. Sampeyan isih ngenteni avatar mesum sing bakal muncul awan?
16 enggo bareng
5 Agustus 2018 ing 18: 15
Martin Aku ngetutake kowe, apa sing sampeyan coba diterangake digawe ing film kayata Inception, Interstellar dll. Titik punika simulasi tanpa wates (garis waktu) mlaku bebarengan karo asil sing beda-beda, sing ing wektu mili seamlessly menyang saben liyane disebut diarani dimensi. Wektu ora ana ing njaba simulasi iki, aku ngerti manawa institusi kaya CERN ngatasi masalah iki lan melu manipulasi timeline iki
Kaping pisanan, jiwane ditangkap ing cangkang sing diwatesi ing fungsi liwat otak kita, lan uga ana ing simulasi / dimensi 3D. Tahap pisanan awakening nyadari yen kita kepepet
Lucifer ora disebut 'pembawa lampu' kanggo apa-apa, cahya sing kita bisa nyedhiyakake simulasi iki. Trik pungkasan iku supaya kita definitif kene liwat agenda VR, simulasi ing simulasi (Droste effect / maze)
'Teori string' minangka kerangka teoritis ing ngendi partikel-partikel utawa fisika partikel diganti kanthi 'obyèk' sing disebut senar. Iku nggambarake carane iki strings propagate liwat spasi lan sesambungan karo saben liyane. Ing skala jarak luwih gedhe tinimbang ukuran senar, senar katon kaya partikel biasa, kanthi massa, daya, lan sifat liyane sing ditemtokake dening kondisi getar saka string. Ing teori string, salah sijine saka pirang-pirang negara bagian saka string sing ana gandheng karo gaya gravitasi. Supaya téori senar iku téori gravitasi kuantum. '
5 Agustus 2018 ing 19: 03
Téori string dirancang kanggo nerangake entanglement kuantum amarga entanglement kuantum ngancurake teori panggonan Einstein. Mulane dheweke mung mikirake senar antarane partikel; senar sing banjur mbukak liwat dimensi liya. Wow! Sarwa! Goblok yen sampeyan takon kula. Mung gangguan ora kudu ngakoni bilih kita manggon ing simulasi (Luciferian).
Aku ora ngerti yen ana simulasi telas mlaku bebarengan. Paling sethithik bisa ngenali 1; dadi siji kita saiki. Sengaja, yen


KIDUNG DARMAWEDHA
1. Ana pandhita akarya ing wangsit,mindha kombang angajab ing tawang ,susuh angin ngendi nggone ,lawan galihing kangkung ,wekasane langit jaladri ,isining wuluh wungwang lan gigiring punglu,tapaking anglayang ,manuk miber uluke ngungkuli langit,kusuma anjra ing tawang.
2. Ngambil banyu apikulan warih,amek geni sami adadamar,kodhok ngemuli elenge ,miwah kang banyu den kum,kang dahana murub kabesmi ,bumi panetak ingkang,pawana katiyub,tanggal pisan kapurnawan,yen anenun sonteg pisan anigasi kuda ngrap ing pandegan.
3. Ana kayu apurwa sawiji wit buwana epang keblat papat,agedong mega tumembe ,apradapa kukuwung kembang lintang segara langit ,sami andaru langit,woh surya lan tengsu.asirat bun lawan udan ,apupuncak akasa bungkah pratiwi oyode bayu bajra.
4. Wiwitane duk anemu candi,gegodhonganbmiwah wawarangkan.sihing hyang kabesmi kabeh ,tan ana janma kang weruh yen weruha purwane dadi .candi segara wetan ,ingobar karuhun,kahyangane sanghyang tunggal ,sapa reke kang jumeneng mung hartati ,katon tengahing tawang.
5. Aunung agung segara sarandil,langit ingkang amnegku bawana ,kawruhana ing artine ,gunung segara umung,guntur sirna amnegku bumi ,tug kang langit buwana,dadya weruh iku mudya madyaning ngawiyat,mangasrama ing gunung agung sabumi,candhi candhi sagara.
6. Gunung luhure kagiri giri,sagara agung datanpa sama,pasampun kawruhan reke,artadaya ounuku ,datan kena cinakreng budi,anging kang sampun prapta ing kuwasaning ,angadeg tengahing jagad ,wetan kulon lor kidul ngandhap myang nginggil ,kapurba wisesa.
7. Bumi sagara gunung myang kali,sagunging kang isining bawana,kasor ing artadayane ,sagaar sat kang gunung ,guntur sirna guwa samya nir,singa wruh artadaya,dadya teguh timbul lan dadi paliyasing prang,yeng lulungan kang kapapag wedi asih sato galak suminggah.
8. Jim perih prayangan samya wedih, mendhak asih sakehing drubiksa,rumeksa siyang dalune singah anempuh lumpuh,tan tumama ing awak mami kang nedya tan raharja,kabeh pan linebur,sakehe kang nedya ala,larut sirna kang nedya becik basuki,kang sinedya waluya.
9. Siyang ndalu,rineksa hyang widhi ,dinulur saking karseng hyang widhi,kadhep ing jalma kabeh,apan wikuning wikuwikan liring pujasamadi ,dadi sasedyanira mangunah linuhung paparab hyang tegalanang asimpen yen tuwujuh jroning ati,kalis ing pancabaya.
10. Yen kinarya atungguh wong sakit ejim setan datan wani ngambah rineksa malaekat ,nabi wali angepung sakeh lara samya sumingkir ,ingkang nedya mitenah ,maring awak ingsun ,rinusak dening pangeran ,eblis laknat sato marah padha mati ,tumpes tepis sadaya.
Karya Kanjeng Sunan kalijaga
Karya Kanjeng Sunan kalijaga


.
Sebuah buku cerita ringkas tentang Bambang Sitija berbahasa Jawa.
Data Buku :
Soenarto Timoer ; " SANG BOMANTARA. " ; Jakarta ; Balai Pustaka ; BP No. 2399 ; 1960 ; 15 halaman ; Bahasa Jawa.
.
.
Cuplikan isi :
4.
Kawuwusa ing dukuh Klampisireng inggih Karangkebolotan, Kyai Lurah Badranaya saanakipun kekalih Ki Lurah Nala Gareng tuwin Ki Lurah Petruk katingal sami gurawalan nampi praptanipun Bambang Sitija sumawana ingkang rayi Dewi Sitisundari, sakalangkung sami sukaning manah. Sasampunipun ingacaran lenggah sarta bage-binage ing karaharjan, Bambang Sitija lajeng nelakaken wigatosing lampah anggenipun kepengin nyuwita ing praja Dwarawati, sarta wineling dening ingkang ibu Dewi Pretiwi supados Ki Lurah Badranaya puruna dados lantaranipun. Ki Badranaya sapranakan sami nayogyani, temahan lajeng sami bodholan tumuju dhateng praja Dwarawati.
Kocap lampahipun Sang Sitija sarowangipun ngambah wana-wasa anasak pabarisaning wadya danawa saking Trajutrisna ingkang tinanggenah pacak baris njagi wana tepiswiringing praja Dwarawati. Sulayaning rembag dados pancakara rame, wusananipun para danawa tapis tetumpesan.
Satelasing wadya rota danawa saking Trajutrisna, Sang Sitija lajeng ngaso reraosan lan para wulucumbu, yen praja Dwarawati sajak saweg ingancam bebaya prang saking nagari sanes. Mila sasampunipun aso, sadaya lajeng gegancangan nglajengaken lampah, daya-daya enggala dumugi ing nagari Dwarawati.
5.
Nahenta ingkang saweg lumampah, gantia kang kawuwus ing praja Dwarawati sampun pepak ngempalipun para kadang Pandawa miwah para putra agul-aguling yuda sumawana para wandawa sanesipun. Kala samanten kaleresan nyarengi rawuhipun Prabu Baladewa ingkang kaseser ing yuda, kadherekaken Raden Wisnubrata miwah Sang Arya Wresniwira.
Dereng kemawon rampung anggenipun sami warta-winartan, ketungka sowanipun Bambang Sitija lan Dewi Sitisundari, kadherekaken wulucumbu tetiga.
.
—–
Untuk tujuan konservasi dan studi wayang , buku ini sudah dikonservasi menjadi file digital format PDF, dan Anda bias mengunduh gratis di alamat URL :
.
—–


text:
ala-ala kaili | dursila luntur katawur | kari sêsucinira | bumi rame amênuhi | arum-arum sumawur nagri Ngalêngka ||
9. têmpuhning pawana gănda | mangsuk ing Ngalêngka nagri | sangsaya wêwah yunira | rahayu kang bumi-bumi | Ngalêngka nglêluwihi | danawa rêksasa diyu |
pinăngka sawargadi | para prawira tinêmu | sêmbulih sudirèng prang | pamalêse wus pinanggih | suka-suka gung alit bala wanara ||
16. winongwong kaonang-onang | wêwangunaning tyas êning | sumbaga pangupaboga | ing pêpantaran patitis | putus tatas undhagi | apandhega băndha-bandhu | bêbudènnya lir rêtna | tan owah anrusing batin | pinasthika narendra kanthi utama ||
2. sato-sato ing wana gung | prasamya salin pakarti | merang ring sang madêg nata | prabawane ambawani | macan mari amêmăngsa | badhok kidang lawan kancil ||
[...dhok] lawan ula runtut | samya jrih sang narapati | Mahaprabu Wibisana | prabawa diwangkarani | kadya sasăngka wimarta | gagănda manut ing riris ||
13. Bayusuta nêmbah matur | ari paduka sang putri | arsa umangsah anêmbah | ing pada panggihèng ngriki | sasat pinăngka ubaya | yèn paduka mênang jurit ||
16. kagyat sang putri angrungu | sêdyane katona ugi | brangtane kapati trăngta[10] | salin daging salin kulit | sêtyane kauningana | mring raka dènnya gêng brangti ||
18. sang putri sêtya satuhu | saparentah anglakoni | asiram sarwi gagănda | asalin sinjangirèki |
19. wus kawêtu saking kidu[11] | yune tan kêna ginurit | kasor kabèh dyah ing swarga | apsari pantês nyênyèthi | Putri Mantilidirêja | pantês siniwèng apsari ||
29. sang rêtna sêsambatipun | pamolarira mlas-asih | kang tênggak kadya pinêkak | kapipit tyasira rujit | sagunging lara tan ana | pati brăngta mêmungkasi ||
32. hèh Janakatmaja ulun | măngsa wusa ing tyas mami | măngsa rinêbuta pêjah | yèn uwusa ing tyas mami | lah ta uwus aja lara | pan uwis kalakon iki ||
[...na] sakêdhik | ênêke wardayaningwang | dene wus sawarsa mangkin | lamine sira nèng mêngsah | mêlang ing tyas sănggarunggi ||
35. tan pramonco[12] ing tumuwuh | nora cancala ing bumi | karane apa kinarya | pambengkas ênêking galih | pan sira putri utama | tan wangwang akarya brangti ||
4. kapati brăngta tan kèksi | hèh ari Truna Lêksmana | tan kandêl sariraningong | amung akarya nêking tyas | sapa wlasing manira | mung bumi langit ibuku |
5. dhuh kabèh tejaning bumi | padha nêksènana ingwang | yèn kudua driyaningong | kumudu arsa upata | hèh surya căndra sira | asumulua sah ingsun | sumêla-sêla ing jagad ||
6. dhuh Bathara Otipati | măngsa kêna kilapana | babêndunên salah ingong | wau kusuma Trijatha | anjrit pênangisira | niaya têmên wa prabu | amisalah tanpa salah ||
9. têka tanpandon uwaji | jawata angejawantah | têka mêntah pangisthine | wa dèwi kapati brăngta | siyang dalu mêmuja | mung dhèwèke pêndêngipun | nglalu gumuling ing kisma ||
2. kadya ure tanpa guna | paran ta sira wus lami | anggadhuh Janakatmaja | apa lali sira iki | lamun jawata yêkti | titahing Bathara Wisnu | anmusthikaning rat |[13] sira rêksakaning bumi | nora kilap ala ayu isining rat ||
sudarmanta Dasarata | sira kang gawe kuwatir | bok kêsamaran nênggih | yèn sira Bathara Wisnu | Sinta iku Sri nyata | apa dadak sănggarunggi | tutugêna ing karya rumêksèng jagad ||
8. sirêp urubing dahana | wêdale Putri Mantili | Bathara Brama wus nunggal | lan Endra Surya căndrèki | Sambo lan Batharangin | samya sumiwèng Hyang Guru | Putri Mantili nulya | wus kinèn sandhinga linggih | lan kang raka dhêku mring Hyang Jagadnata ||
14. Anoman sira dhingina | pinăngkaa silih mami | turutên margèngong lama | aja kaliwatan siji | lumakuwèng wiyati | sabên pamondhokaningsun | padha sirampirana | Maendra saking ing ngriki | nuli ngancik sira gunung Maliawan ||
17. anuli manggih ta sira | ratu-ratuning kang warih | ing jahnawi puruhita | toyane irêng awêning | sira adusa bêcik | ing bêngawan sarwitèku[14] | akèh sawabe uga | Anoman tur sêmbah inggih | wusnya kono sira mèh praptèng nagara ||
18. ana kali têtêrusan | sangkane saking jro puri | iline kuning kewala | mili konyoh gănda sari | para kênya jro puri | kabèh
padusane iku | milane mili gănda | kungkuman puhan prasami | nora suwe nuli manjinga jro pura ||
4. Prabu Sugriwa turira | miwah Prabu Wibisana wotsari | kawula myarsa pukulun | saking kaki ing kina | tirta suci sumbaga kang kamêndhanu[15] | wèh paripurnaning guna | tyas sinasotyèng mêmanis ||
18. kang mayung Găndamadana | Danurdara curiga kang dèn ampil | kang amayung Endrajanu | ingkang ngampil roki mas | Sang Kêrdana Puthaksi ingkang amayung | Sêmpati ngampil makutha | Subodhara kang mayungi ||
26. isining kayu ing alas | kang pinăngka gêgamaning ajurit | kabèh watu gunung-gunung | gêgamaning wanara | kang kungkulan tambak sètubănda layu | angganthêng irêng katingal | narendra ngandika malih ||
27. yayi iku tingalana | kang angganthêng irêng ngalang jaladri | yèku sètubănda layu | kang ginawe wanara | gunung-gunung watu-watu kang dèn usung | lah ta iku Si Anala | kang angrakit tambak iki ||
28. lir Bathara Kala têdhak | maring dharat arsa anglêbur bumi | duk nalika karya sètu | polahe kang wanara | rajaputri dangu ningali tumungkul | wus liwat ing sètubănda | kongkulan Maendra wukir ||
[...jining] gunung |[


text:
indakaken pakaryan kados tembung lingga 'rogoh'. Lajeng tembung 'ngrogoh' dipunraketi panambang {-i} saengga mujudaken tembung andhahan 'ngrogohi'.
Wuwuhan simulfiks ng–i ingkang ngraket wonten tembung andhahan 'ngrogohi' nggadhahi makna 'Nindakaken pakaryan kados tembung lingga dhateng objek-ipun'. Lajeng bilih makna simulfiks-ipun dipungayutaken kaliyan konteks data 'Mlumpat, pencolotan, penekan, njegur blumbang, ngrogohi rong yuyu, bengok-bengok, ngguyu cekakakan, mbayangke yen dheweke kuwi superwoman, wedok sing kuwate kaya wong lanang' maknanipun nedahaken paraga utamanipun nindakaken pakaryan kados tembung lingganipun 'rogoh' dhateng objekipun 'rong yuyu'. Wondene ngengingi citra paraga utama saged dipuntingali saking makna simulfiks saha konteks-ipun. Sinaosa piyambakipun tiyang estri ingkang sampun ageng ananging piyambakipun ngrumasani tasih alit, tasih nindakaken pakaryan-pakaryan kados ngrogohi rong yuyu salah satunggalipun. Pramila citranipun Lirih Nagari ingkang kagambar inggih menika saking aspek psikologis, bilih piyambakipun nggadhahi watak kekanak-kanakan.
Wuwuhan *simulfiks ng-i* ugi nggadhahi fungsi ndhapuk tembung kriya aktif transitif tegesipun verba 'ngrogohi' wonten ukara datanipun saged dipunewahi dados wujud pasif. Mekaten ugi objek wonten ukara aktif menawi dipunewah dados ukara pasif fungsi objek kasebat ewah dados subjek wonten ing ukara pasif. Wonten datanipun ingkang awujud ukara aktif 'Ngrogohi rong yuyu', ingkang dados objek-ipun inggih menika 'rong yuyu' saksampunipun dipunewah dados ukara pasif 'Rong yuyu dirogohi', 'rong yuyu' menika fungsinipun ewah dados subjek. Adhedhasar saking pratandha-pratandha kasebat saged dipunmangertosi bilih wuwuhan *ng-i* wonten tembung andhahan 'ngrogohi' panci leres nedahaken fungsi *simulfiks ng-i* inggih menika andhapuk tembung kriya aktif transitif.
Saking data-data ingkang sampun dipunrembag wonten ing nginggil saged kapendhet dudutanipun inggih menika wuwuhan simulfiks wujud *N-i* variasi *ng-i* nedahaken bilih paraga utama Lirih Nagari nggadhahi citra watakipun, *percaya diri*, pamikiranipun kang lantip, saha *kekanak-kanakan*.
**b. Simulfiks *N-i* kanthi variasi *n-i***
*Simulfiks N-i* kanthi *variasi n-i* nggadhahi makna ingkang beda. Maknamakna kasebat kados wonten ing ngandhap.
a) *Simulfiks* wujud *N-i* kanthi *variasi n-i* ingkang nggadhahi makna 'Nindakaken pakaryan kados tembung lingga dhateng *objek-ipun*' saha nggadhahi fungsi ndhapuk tembung kriya aktif transitif
Wuwuhan *simulfiks* wujud *n-i* kanthi makna 'Nindakaken pakaryan kados tembung lingga dhateng objekipun', ugi nggadhahi fungsi basanipun inggih
menika ndhapuk tembung kriya aktif transitif. Babagan menika saged kapirsani saking data wonten ngandhap.
"Kaet biyen aku rak wis sepata. Wis sumpah. Wis brejanji ing ngarepe bu Langit lan ibumu. Ora bakal srawung karo kowe. Ya aku kudu netepi janji, ta". (dt 73: CP/272//P10/K6)
Wuwuhan \( n-i \) ingkang ngraket wonten tembung andhahan 'netepi' kalebet simulfiks amargi wuwuhan (ater-ater kalihan panambang) dipunraketaken kanthi cara gentosan (selang-seling). Dados menawi salah satunggaling wuwuhan mboten dipunraketaken, tembung menika tasih nggadhahi makna. Tembung ingkang dipuncithak kandel menawi dipunrimbag kados ngandhap.
\[
\text{netepi} \rightarrow \begin{array}{c}
\text{netepi} \\
N-i + \text{tetep}
\end{array}
\]
Tembung 'netepi' menika saking tembung lingga 'tetep' pikantuk wuwuhan ater-ater \{n-\} saha panambang \{-i\}. Pramila wujud wuwuhan simulfiks-ipun inggih menika \( N-i \) kanthi variasi \( n-i \). Caranipun ngrimbag tembung andhahan 'netepi' inggih menika kados diagram wonten nginggil ater-ater \{n-\} dipunraketaken rumiyin dhateng tembung lingga 'tetep', dados mujudaken tembung andhahan 'netep' saengga makna ingkang kadhapuk inggih menika nindakaken pakaryan kados tembung lingga 'tetep'. Lajeng tembung 'netep' dipunraketi panambang \{-i\} saengga mujudaken tembung andhahan 'netepi'.
Wuwuhan simulfiks \( n-i \) ingkang ngraket wonten tembung andhahan 'netepi' nggadhahi makna 'nindakaken pakaryan kados tembung lingga dhateng objek-ipun'. Tegesipun bilih makna simulfiks-ipun dipungayutaken kaliyan
konteks data 'Kaet biyen aku rak wis sepata. Wis sumpah. Wis brejanji ing ngarepe bu Langit lan ibumu. Ora bakal srawung karo kowe. Ya aku kudu netepi janji, ta' maknanipun nedahaken paraga utamanipun nindakaken pakaryan kados tembung lingganipun 'tetep' dhateng objek-ipun 'janji'. Wondene ngengingi citra paraga utama saged dipuntingali saking makna simulfiks saha konteks-ipun. Saking konteks data kasebat katingal bilih Lirih Nagari menawi sampun brejanji, pesti janji menika dipunleksanani dening Lirih Nagari. Pramila citranipun Lirih Nagari ingkang kagambar inggih menika saking aspek psikologis, bilih tokoh menika nggadhahi watak menepati janji.
Wuwuhan simulfiks n-i ugi nggadhahi fungsi ndhapuk tembung kriya aktif transitif tegesipun verba 'netepi' wonten ukara datanipun saged dipunewahi dados wujud pasif. Mekaten ugi objek wonten ukara aktif menawi dipunewah dados ukara pasif fungsi objek kasebat ewah dados subjek wonten ing ukara pasif. Wonten datanipun ingkang awujud ukara aktif 'Aku kudu netepi janji', ingkang dados objek-ipun inggih menika 'janji' saksampunipun dipunewah dados ukara pasif 'Janji kudu diteperi aku', 'janji' menika fungsinipun ewah dados subjek. Adhedhasar saking pratandha-pratandha kasebat saged dipunmangertosi bilih wuwuhan n-i wonten tembung andhahan 'netepi' panci leres nedahaken fung


text:
Server.Pro Credits Hack Generator 2018 - Hack Pasti
September 22, 2018 | 4:05 iki
Sampeyan kene: Omah / Games / Hacks liyane / Server.Pro Credits Hack Generator 2018
Hello Guys! Dina iki aku tak soko apik tenan kanggo sampeyan, cara kanggo njaluk kridit free ing Server.Pro. Dadi sadurunge wiwitan download program iki sampeyan kudu ngerti babagan apa Server.Pro Credits Hack Generator 2018.
Sampeyan bisa nggawe server kanggo muter game kayata:
Server.pro menehi sampeyan hosting gratis kanggo muter game sawise nggawe server ing kanggo free. Ana rong jinis server, Free lan Premium.
Nanging karo server free sampeyan bakal duwe fitur winates & Games nanging server premium luwih saka free. Nalika sampeyan bisa ndeleng kabeh rinci ing iki link. pangembang Web menehi 5 jinis paket kaya free, $5, $10, $29 lan $40 kang supaya larang regane.
Server.Pro Credits Hack Tool 2018 Ora Survey:
Iki website ngendi sampeyan bisa nemokake 100% apa lan unik generator kredit kanggo server.pro. Program iki bakal menehi kredit Unlimited for free lan sampeyan ora perlu nglampahi dhuwit. Sampeyan wis apa-apa sing alat iki, mung tindakake ing ngisor iki langkah lan sampeyan bakal bisa nindakake kabeh proses kasil.
Just go to link below for download this Server.Pro Credits Hack Generator 2018 lan nginstal ing sistem [PC, Mac utawa Laptop]. Ketik jeneng panganggo akun lan pilih jumlah kredit carane akeh sing pengin.
Aja lali kanggo milih pangayoman proxy lan anti-ban script sadurunge terus proses hacking. Amarga fungsi iki bakal nglindhungi akun server.pro Panjenengan. Banjur klik ing "generate" tombol njaluk kredit server.pro Unlimited for free.
Server.Pro kridit Fitur Hack:
Iku 100% program apa amarga kita dites sadurunge Publishing.
Even we are nothing charge providing this Server.Pro Credits Hack Tool 2018 (iku gratis).
Sampeyan bisa njaluk kridit Unlimited saben dinten.
Protection proxy & Anti-Ban script kanggo nggawe aman akun.
Update dina kanggo mesthekake program apa mlaku.
Sampeyan bisa dipercaya ing produk kita amarga ora ana resiko kanggo ngundhuh. Kita omongna hacker profesional lan mung pengin wong sing ora bisa mbayar kabeh iku mau. Supaya nyoba sepisan lan banjur temtunipun bakal ninggalake karo eseman sing amba.


Akhir Lusono (lair ing Gondang, Ngawis, Gunung Kidul, Yogyakarta dina Minggu 25 Oktober 1970). Dhèwèké putra saka pasangan Yatmo Taruna (lair 1927) karo Rubiyem (lair 1937). Wong tuwané kalebu tekun ibadahè saéngga anaké uga kadhidhik ing babagan agama Islam kanthi apik sarta nduwèni kapribadèn kang teguh.[1]
Pawiyatan[besut | besut sumber]
Akhir Lusono banjur nutukaké pawiyatan kanthi cara sinau sinambi makarya. Siji mbaka siji pendhidhikané bisa kaleksanan kanthi lancar. Dhèwèké lulus SD ing Gondang taun 1984, SMP taun 1987, SLTA taun 1990, Diploma I Kepariwisataan ing STIE Gadjah Mada (saiki jenengé STIE Megar Kencana), Diploma III Jurusan Téater ing ISI Yogyakarta, jurusan Téater taun 1998. Sakliyané iku uga naté mèlu kursus ing LPK Gadjah Mada lan pawiyatan kewartawanan.
Kulawarga[besut | besut sumber]
Sabubaré lulus ISI Yogyakarta, Akhir Lusono krama Kenya pilihané ya iku Marfuanna kang lair 27 April 1970. Anggoné krama kaparingan putra siji lanang kang diwènèhi jeneng Muhammad Ramadhani Lazuard Amroe Zatti, nanging kapundhut déning Gusti Allah. Tanggal 1 Novèmber 2000 pinaringan putri kembar kang jenengé Sallsabillia Amiyard Siwi lan Salsabilla Amiyard Siwi. Akhir Lusono lan kulawargané manggon ana ing Kauman, GM I/72 Yogyakarta.