Auguste Escoffier
Georges Auguste Escoffier (28 Oktober 1846 – 12 Februari 1935) inggih punika satunggaling juru masak Perancis lan panulis buku kulinèr ingkang nyederhanakaken métode masak tradisional Perancis peninggalan Marie-Antoine Carême sarta nyiptakaken sistem organisasi wonten ing dhapur.[2] Sistem organisasi kasebut kainspirasi saking formasi ingkang dipunginakaken wonten ing militèr lan dipunkenal minangka sistem brigade utawi brigade de cuisine.[2] Sistem brigade yaksih dipunginakaken utamanipun wonten ing hotel-hotel ageng.[2] Kontribusi sanès saking Escoffier wonten ing donya kuliner inggih punika karyanipun ingkang gadhah irah-irahan Le Guide Culinaire (Pandom Kulinèr) ingkang minangka rèferènsi bab kulinèr Perancis.[2]
Bab lan Paragraf
Karièr[sunting | sunting sumber]
Awal Karièr[sunting | sunting sumber]
Nalika masa alitipun, Escoffier nedahaken karemenan babaganm seni ingkang utama amargi piyambakipun remen nggambar.[3] Ananging mekaten, bapak Escoffier kagungan rencana sanès kanggé piyambakipun.[3] Amargi rumaos anakipun boten saged gesang saking seni saèngga piyambakipun mbekta Escoffier dhateng Nice nalika piyambakipun taksih umur 13 taun.[4] Ing mrika Escoffier nyambut damel wonten ing Le Restaurant Francais, ingkang minangka restoran kagungan pakdhénipun.[4] Rèstoran kasebut sampun dipunbikak wiwit 1856 lan taksih wonten dumugi taun 1910.[5] Piyambakipun nyambut damel wonten ing rèstoran kasebut dumugi piyambakipun kapanggih kaliyan Monsieur Bardoux, ingkag saweg dhateng ing Nice, nalika piyambakipun umur 19 taun.[5] Bardoux ngajak Escoffier saperlu nyambut damel wonten ing ing sawijining rèstoran kagunganipun wonten ing Paris ingkang nama Reine Blanche.[5] Rèstoran kasebut lajeng dados rsètoran ingkang kondhang lan dipunkenal kanthi sebutan Le Petit Moulin Rouge.[5] Escoffier sarujuk kaliyan tawaran saking Bardoux lan nalika taun 1867 piyambakipun dipunangkat dados Chef Garde Manger lajeng 3 taun candhakipun piyambakipun dados Kepala Bagèyan Saos.[5]
Masa perang[sunting | sunting sumber]
Nalika Perang Perancis-Prusia kadadosan ing Juli 1870, Escoffier dipundhawuhi saperlu dados juru masak kanggé pasukan Perancis.[5] Piyambakipun dipuntugasaken kanggé saperlu masak kanggé Marsekal Achille Bazaine ingkang dipundunungaken wonten ing Kali Rhein.[5] Sasampuning Bazaine masrahaken Metz dhateng Jerman, Escoffier dipunbekta dhateng Wiesbaden minangka tahanan perang.[5] Ing mrika piyambakipun ugi nyambut damel minangka juru masak kanggé Marsekal Mac-Mahon lan para staffipun ingkang ugi dipuntahan ing papan ingkang sami.[5] Escoffier dipunbébasaken lan wangsul dhateng Paris nalika masa Komune Paris inggih punik April 1871.[5] Piyambakipun lajeng nilaraken Paris lan dumunung wonten ing Versailles saperlu nyambut damel dhateng Marsekal Mac-Mahon.[5]
Sasampuning perang[sunting | sunting sumber]
Sasampuning perang pungkasan, Escoffier wangsul dhateng pedamelan ingkang sampun dipuntilaraken wonten ing Le Petit Moulin Rouge lan dados Kepala Juru Masak wonten ing mrika dumugi taun 1878.[3] Piyambakipun nyambut damel ing mrika sadanguning musim panas déné wonten ing musim dingin piyambakipun ngisi wekdalipun kanthi nyambut damel wonten ing kidul Perancis.[5] Taun 1874, Escoffier kekancan caket kaliyan aktris Perancis Sarah Bernhardt lan ndedikasikaken Pêches L'Aiglon ciptaanipun kanggé Sarah.[5] Piyambakipun naté nyambut damel ing sapérangan rèstoran sadaéréngipun mundhut satunggaling réstoran ingkang nama Le Faisan d'Or (Manuk Pegar Emas) ing Cannes.[3] Rèstoran kasebut dipunlampahaken Escoffier namung sadangu 2 taun lan bangunanipun lajeng dipunséwakaken kanggé tiyang sanès.[3] Sasampuning nutup rèstoranipun, Escoffier mbikak sawijining usaha katering ingkang dipunsukani nama La Maison Chevet wonten ing Palais Royal utawi Istana Raja.[3] Usaha katering kagunganipun asring nangani adicara jamuan dhahar ingkang dipunadani wonten ing istana.[3] Pedamelan ing Palais Royal damel piyambakipun ngenal Monsieur Paillard ingkang lajeng nawakaken pedamelan ing rèstoran La Maison Maire kagunganipun.[5]
Karya[sunting | sunting sumber]
Sadanguning gesangipun, Escoffier nyerat sapèrangan buku kulinèr.[3] Karya-karya ingkang natè dipunpublikasikaken déning Escoffier inggih punika:[3]
- Le Traite sur L'art de Travailler les Fleurs en Cire (1886)
- Le Guide Culinaire (1903)
- Les Fleurs en Cire (1910)
- Le Carnet d'Epicure (1911)
- Le Livre des Menus (1912)
- Le Riz (1927)
- La Morue (1929)
- Ma Cuisine (1934)
Delengen Uga[sunting | sunting sumber]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ (en) Auguste-Escoffier, Encyclopedia Britannica. Dipunundhuh tanggal 12 Maret 2013.
- ^ a b c d (en) Gisslen, Wayne (2007). Professional Cooking. John Wiley & Sons, Inc. ISBN 978-0-471-66376-8. Page 5.
- ^ a b c d e f g h i (en) History of George Auguste Escoffier, Hub Uk. Dipunundhuh tanggal 12 Maret 2013.
- ^ a b (en) Auguste Escoffier 1846 - 1935, World Culinary Institute. Dipunundhuh tanggal 12 Maret 2013.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n (en) Georges-Auguste Escoffier, Practically Edible. Dipunundhah tanggal 12 Maret 2013.


text: ^ a b ebahana.com(dipunundhuh tanggal 16 Juli 2011)

config: jv


text:
Jumapolo kuwe salah siji desa nang Jumapolo, kabupaten Karanganyar, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


PIDATO basa jawa
Ass. Wr.wb.
Kulo aturaken matur suwun kagem Ibu Ummu semono ugi kagem Saderek-saderek sedanten ingkang sudi nyisih aken wedalipun ngrawuhi pidato meniko.
Saderek-saderek sedanten……..
Minurut pengamatan kalian kulo raosaken akhir-akhir meniko kathah wargo ingkang kirang menghargai negeri nasionalipun inggih puniko negeri "tercinta" Indonesia. Hal meniko sanget ngrisauaken yen diterus-terusaken saget dados masalah ingkang serius……..
Saderek-saderek, kawulo mudho sedanten……..
Wonten jaman sakniki sampun kathah "pengikisan" kebangsaan nasionalisme! Meniko disebabaken kathah kawulo mudho ingkang ngelalekaken jatidirinipun dados wargo Indonesia sebabipun poro kawulo mudho luwih condong marang pergaulan utawi budoyo-budoyo Barat ingkang ndugi saking media cetak, elektronik, ingkang rupo: acara-acara televisi, majalah, surat kabar, utawi kathah wargo luwih seneng mundhut produk-produk luar negeri disebabaken regoipun luwih mirah lan kualitasipun luwih sae……..
Saderek-saderek sebongso lan setanah air……….
Masalah-masalah meniko saget diicalaken lan saget mbangsulaken raos cinta tanah air negeri "tercinta" Indonesia meniko kalian salah sawijine coro inggih puniko mundhut barang-barang produksi Indonesia, menghormati jasanipun poro Pahlawan lan poro Pejuang, tindak dhateng Museum-museum Nasional utawi monumen-monumen perjuangan
Kulo raos meniko ingkang saget kulo sampekaken……. mugi- mugi saget ndhatengaken perubahan lan saget mbangsulaken utawi nguataken roso Nasionalisme kito sedanten.
Matur suwun kulo sampekaken………
Wassalamu'alaikum Wr. Wb.


text: 19. Mila kenthol Jayèngragi _ bature lanang mung loro _ wadonne kumreyab ayu-ayu _ randha wlanjar kêncing _ lagèk tindhik kêdanan _ kang wus brai nunjang-nunjang __


text:
Karpacz (Jerman Krummhübel/Brückenberg) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
 _URL_
Kutha ing Polen


text:
susah, dhemen marang becik, gething marang ala. Ringkese : Duwe pakareman sajroning ati kang ora kena diowahi, sarta duwe gegethingan, Cahya iku, ibarate : budi. Warna, ibarat : rahsa. Barleyan iku, ibatat : luwih padhang budine, nanging ora kumingsun, bisa ngeluk kekarepane, ora pilih kasih utawa bau kapine. Titikane wong kang mangkono : wingit cahyane. Ora galak ulat, aliya mung tajem, sarta sarwa prasaja.
Manungsa kang mangkono, kena pinilih dadi tetuwa, bisa momot marang wateke wong kang beda-beda, dening ora duwe watak dhewe.
Sosotya sanajan mencoronga kaya geni, yan isih duwe warna dhewe, ora bisa mengku marang sakabehing warna, marga cahyane kereh marang warnane, beda lan barleyan, cahyane kang ngereh marang warnane.
IV. Bagian 4
Peksi perkutut nglajengaken naggenipun ndongeng :
Sakehing mirah padha rumasa asor bareng katandhing lan barleyan. Luwih-luwih kupu. Wasana padha sayuk ing rembug, arep ngratu marang barleyan, awit barleyan kang pinunjul ing rupa.
Barleyan bareng arep dijunjung dadi ratu paratela mangkene : olehmu padha arep njunjung ratu marang aku sabab aku pinunjul ing cahya sarta tanpa warna. Pinunjuling cahyaku ndadekake uripung rupaku. Ora duweku warna kang marakake ngemot sakehing warna. Iku dhasar bener, nanging aku ini sabenere durung sampurna, isih ana maneh wujud saliyane aku kang pinunjul ing cahyane ngungkuli aku, sarta enggone bisa ngemot marang warna sampurnane ngungkuli aku. Iku bae padha dijunjung dadi ratu, awit cahyane tikel ping sewu tinimbang cahyaku, yen mencorong padha karo srengenge, balik aku mung kelip-kelip. Dene enggone ngemot warna, cethane tikel sewu tinimbang aku, aku aku mung mengku warna nanging kang bakal dak kandhakake marang kowe, mengku warna dalah rupane pisan. Lire ora mung bisa abang ijo, uga bisa manca warna kaya kupu, laya mirah, kaya barleyan, kaya watu, kaya jaran, kaya uwong, kaya srengenge, cekake bisa kaya sarupane kawujudan ing alam ndonya, dhasar bisa maujud kaya jagad gumelar katon bumi langit saisen-isene. Yen wis kaya srengenge, babar pisan ora beda lan srengenge, kongsi ora ana manungsa kang bisa nembungake kapriye rupane kang sabenere. Kang mangkono mau jalarane iya mung rong prakara thok.
Sepisan : saka bangeting pinunjuling cahyane.
Pindho : saking ora duwe warna babar pisan.
Apa kowe wis weruh jenenge wujud kang kaya mangkono mau ?
Yaiku kang aran : Kaca benggala gedhe.
Sakehing sosotya lan kupu padha gawok. Warta banjur kepengin sumurup kaya apa rupane kaca benggala.
Ana watu kang kepengi bisa nembungake kapriye rupane kaca benggala, takon marang barleyan tembunge : wujude kaca benggala iku kaya apa. Apa pancen kaya sarupane kawujudan, apa beda akro sarupaning kawujudan. Yen ora padha lan ora beda kareo sakehing kawujudan apa kena diarani bening kaya banyu?
Barleyan mangsuli, yen diaranana kaya sarupane kawujudan iya bener, nanging ora pratitis. Mula bener disebut mangkono awit kaca benggala iku pancen bisa kaya watu, bisa kaya kupu, bisa kaya barleyan lan sapirturute. Dene ora pratitise tembung mangkono, awit kena diarani beda uga karo sarupane kawujudan. Bedane mangkene : watu iku buthek, nanging kaca benggala ora buthek. Watu mrongkol sarta ala, nanging kaca benggala ora tahu diarani mrongkol sarta ala. Mirah dlima kuning sarta cilik, nanging kaca benggala ora kuning sarta ora cilik. Areng iku ireng, kaca benggala ora ireng. Cekake yen sakehing rurupan dibedakake karo kaca benggal, kabeh iya beda karo kaca benggala. Rehne mangkono, kaya-kaya kena disebut beda karo sarupane kawujudan. Ewa denen ora kena dikukumi mangkono, awit ing ngarep diarani : kaya sarupaning kawujudan. Kajaba yen disebut : bening, lah iku, bok menawa bener, parandene meksa ora pratitis, awit bening mono benere kaya banyu kang ana ing gelas. Banyu iya bener bening, nanging banyu iku bening suwung, beda lan beninge kaca benggala : bening kang mengku rurupan, sabab cahyane geguletan karo rasa, iya rasa iku kang tanpa warna, nanging ora suwung. Si cahya dadi cahyane rasa, si rasa dadi wadhahing cahya.
Mulane karanan tanpa warna tanpa rupa, awit upama digoleki warna rupane, sanajan diubresa, ora ketemu ketemu.
Kang mangkono iku sok katembungake : suwung amengku ana. Utawa : ora ala ora bagus, nanging mengku ala lan bagus. Iya embuh jenenge rupa kang mangkono iku.
Prayogane ayo padha dinyatakake.
Sakehing sosotya kupu apa dene watu, banjur padha mara menyang panggonane kaca benggala gedhe.
Kang seba dhisik watu. Tembunge watu marang kaca benggala : he sang kaca benggala ageng, sowan kulo badhe ngratu ing tuwan, awit tuwan ingkang pinunjul ing warni sajagad. Nanging kalilana kulo ningali sarira tuwan rumiyin.
Kaca benggala mangsuli : iya becik mreneya ndeleng rupaku. Rupaku kaya rupamu.
Watu bareng teka ing ngarepe kaca benggala banget ngungune dene rupane kaca benggala jibles watu. Ora ana bedane sathithik-thithika karo watu, nuli pamit mundur.
Ora suwe kupu padha ndeleng rupane kaca benggala genti-genti. Kabeh padha ngungun awit rupane kaca benggala mung kaya kupu bae, mangkono uga sosotya, weruh rupane kaca benggala kaya sosotya. Watu lan areng ndeleng kaca benggalam katone iya kaya watu lan areng.
Anuli kabeh padha bali ing panggonane maune.
Kupu-kupu padha rerasan mangkene : wartane kaca benggala iku pinunjul ing rupa, jebul nyatane mung kaya kupu bae, ora duwe cahya kaya mirah, isih becik mirahe. Luwih-luwih yen katandhing karo barleyan,


Epirus (periphery)
Epirus (basa Yunani: Ήπeιpoς, Ípiros), kuwi sawijining periphery ing lor-kulon Yunani. Tlatah iki wewatesan karo periphery Makedonia Kulon lan Thessaly ing sisih wétan, Stereá Elláda (Yunani Tengah) ing sisih kidul, Segara Ionian lan Kapuloan Ionian ing sisih kulon, lan Albania ing sisih lor. Jembar wewengkon watara 9,200 km² (3,551 mil pesagi). Tlatah iki minangka bagéan saka region historis Epirus, kang tumpang tindhih karo wewengkon Albania, nanging saiki luwih akèh kang mlebu wewengkon Yunani.
Bab lan Paragraf
Geografi lan ekologi[sunting | sunting sumber]
Epirus Yunani, kaya tlatah region sakabèhé, kuwi ora rata akèh watu lan gunung-gunungé. Akèh-akèhé tlatah iki arupa pagunungan, bagéan saka Alpen Dinaric. Titik paling dhuwur ing tlatah iki yakuwi ing gunung Smolikas, sing dhuwuré 2.637 meter sadhuwuring segara. Ing sisih wétan, gunung-gunung Pindus kang dadi "balung geger"é dhataran Yunani misahaké Epirus saka Makedonia lan Thessaly. Mayoritas tlatah Epirus dumunung ing dhaérah ilèn angin saka Pindus. Angin saka segara Ionian nyebabaké tlatah iki nduwé curah udan kang luwih akèh tinimbang tlatah Yunani liyané.
Demografi[sunting | sunting sumber]
Watara 350,000 jiwa manggon ing Epirus. Miturut sensus taun 2001, tlatah iki nduwé populasi kang paling sithik ing antara 13 periphery ing Yunani. Bab iki sabagéan amarga pengaruh perang kang makaping-kaping ing abad ka-20, sarta akèhé pamindhahan pedunung utawa emigrasi amarga kahanan ekonomi kang abot. Ibukutha lan kutha paling gedhé ing tlatah iki yakuwi Ioannina, papan kang dipanggoni déning mèh saprotelon saka pedunung Epirus. Mayoritas pedunung dumadi saka ètnik Yunani, nanging ing provinsi iki uga ana kumpulan wong-wong kang migunakaké basa Aromania lan basa Albania{Fact|date=May 2007}}, yakuwi wong-wong kang isih dianggep ètnik Yunani. Yunani ora ngakoni klompok minoritas liyané minoritas Muslim ing Trasia, mulané angèl kanggo ngira-ira cacahing pedunung ètnik Aromania'.
Miturut riset kang dianakaké déning ahli etnografi Rumania ing taun 1994, pedunung asli Albania wis mèh ilang, lan upaya nemokaké wong kang omong basa Albania ing tlatah iki pancèn ora kasil [1]. Nanging, dilaporaké yèn ana sawetara penutur basa Albania ing Epirus (cedhak tapel wates karo Albania) kang nganggep klompoké dhéwé minangka Shqiptar ("wong Albania" ing basa Albania)[2].
Owah-owahan tapel wates antara Yunani lan Albania ing taun 1913 mujudaké anané sawetara désa kang pedunungé wong Albania dadi wilayah Yunani (lan sawetara désa-désa Yunani dadi wewengkon Albania). Sawenèh wong Albania nganggep tlatah iki minangka bagéan saka region kang diarani Chameria (Thesprotia ing basa Yunani), mauné dipanggoni déning sawijining klompok minoritas, Cham Albanian bebarengan karo mayoritas etnik Yunani (Epirotes). Crita bab pangusiran wong Cham saka Yunani jroning Perang sadulur Yunani tansah dadi pasulayan antara Yunani lan Albania.
Pamérangan administratif[sunting | sunting sumber]
Epirus kapérang jroning papat prefecture (nomoi), kang banjur dipérang manèh jroning dēmoi (municipalitas) utawa koinótētes (kira-kira mèh padha karo shire ing Britania Raya utawa ing Australia).
Prefecture mau antara liya:


text:
SESAMBETAN WUJUD SAHA TEGESING SASMITA SAHA IRAH-IRAHANING GENDHING PAGELARAN RINGGIT INGKANG AWUJUD WANGSALAN WONTEN ING BUKU GAMELAN JAWA ANGGITANIPUN BAMBANG YUDOYONO
THE RELATIONSHIP OF FORM AND MEANING OF SASMITA AND GENDHING TITLE OF PUPPET PERFORMANCES PRESENTED AS WANGSALAN IN THE JAVA GAMELAN BOOK BY BAMBANGYUDOYONO
Dening : Atika Nur Farida, Prodi Pendidikan Bahasa Jawa, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Yogyakarta
Sarining Panaliten
Panaliten menika dipuntindakaken kanthi ancas kangge ngandharaken sesambetan wujud saha tegesing sasmita saha irah-irahaning gendhing pagelaran ringgit ingkang awujud wangsalan wonten ing buku Gamelan Jawa anggitanipun Bambang Yudoyono. Panaliten menika ngandharaken aluring pikir tiyang ingkang badhe mangertosi sesambetan antawisipun cangkriman saha batanganing wangsalan kanthi cara negesi wujud sasmita gendhing minangka cangkrimaning wangsalan saha irah-irahan gendhing minangka batanganing wangsalan. Panaliten menika kalebet jinis panaliten deskriptif. Data ing panaliten menika awujud tembung-tembung sasmita gendhing ingkang mujudaken cangkrimaning wangsalan, saha tembung-tembung irah-irahan gendhing ingkang mujudaken batanganing wangsalan. Sumber datanipun inggih menika saking buku Gamelan Jawa anggitanipun Bambang Yudoyono. Cara ngempalaken data wonten ing panaliten menika kanthi cara maos saha nyathet. Data ingkang sampun kapanggihaken dipunanalisis lajeng dipunandharaken kanthi teknik deskriptif. Validitas ingkang dipunginaaken inggih menika validitas konstruk. Reliabilitas ingkang dipunginaaken inggih menika reliabilitas stabilitas. Asiling Panaliten menika ngandharaken sesambetan wujud saha tegesing sasmita saha irah-irahaning gendhing pagelaran ringgit ingkang awujud wangsalan. Wangsalan ingkang dipunpanggihaken wujudipun sasmita gendhing cangkrimaning wangsalan saha irah-irahan gendhing batanganing wangsalan. Wujud sesambetanipun wonten tiga, sepisan inggih menika sesambetan cangkriman saha batanganing wangsalan ingkang nyinandikaken perangan irah-irahan gendhing arupi aksara utawi wanda ingkang sami ing perangan sasmita gendhing. Kaping kalih ingkang nyinandikaken irah-irahan gendhing kanthi gegambaran utawi deskripsi ing perangan sasmita gendhing. Pungkasan inggih menika ingkang nyinandikaken perangan irahirahan gendhing kanthi dasanama tembung saha sinonim ing perangan sasmita gendhing.
Pamijining tembung : wangsalan, wujud, teges, sasmita gendhing.
Abstract
The aim of this research was to explain the relationship of form and meaning of sasmita and gendhing title of puppet performances presented as wangsalan in the Gamelan Jawa book by BambangYudoyono. This study explained the people‟s flow of thinking, who want to know the relationship between the riddle and answer of wangsalan by interpreting the sasmitagendhing as a riddle of wangsalan and the title gendhing as the reply of wangsalan. The nature of the research was a descriptive research. Data in this study was sasmitagendhingnamely the cangkriman of wangsalan, and the words of the title gendhing which is the answer of wangsalan.Data source was taken from books of Gamelan Jawaby BambangYudoyono. Data was obtained by reading and writing sasmitagendhing. Data analyzed descriptively. Validity used in this research was construct validity. Reliability used was stability reliability. The result of the research explained that the relationship between form and meaning of sasmitagendhing and title of gendhing puppet performance as wangsalan in Java Gamelan book by BambangYudoyono. There were three form of Relationship in this wangsalan, the first was relationship between cangkriman and answer from wangsalan, indicated part of gendhing title with alphabetic or words similarity from part of sasmitagendhing. two, indicated the gendhing title with description on parts of sasmitagendhing. and the last one was indicated part of gendhing title with synonym on part of sasmitagendhing.
PURWAKA
Wangsalan minangka salah satunggaling jinis Kasusastran Jawi ingkang dipunginaaken ing pagelaran ringgit badhe dipunudhari sesambetan wujud saha tegesipun saengga saged dipundadosaken satungggaling wujud piwulangan ingkang gayut kaliyan basa saha sastra Jawi. Wangsalan ingkang kathah dipunwulangaken ing jaman sakmenika dereng kathah nedahahken babagan sesambetan ing salebeting perangan cangkriman saha batanganing wangsalan, mliginipun wangsalan ingkang wujud sasmita gendhing.
Kawruh bab sasmita gendhing saha irahirahan gendhing ingkang awujud wangsalan minangka sarana komunikasi boten gampil dipunmangertosi dening tiyang ingkang taksih awam bab pagelaran ringgit. Namung dhalang saha niyaga ingkang saged lajeng mangertos sesambetan antawisipun irah-irahan gendhing saha sasmitanipun, amargi sampun kagungan kawruh wangsalan. Kawruh wangsalan ingkang kaping setunggal inggih menika saged nafsir cangkriman, ingkang kaping kalih saged nafsir batanganipun.
Masarakat umum limrahipun boten gampil mangertosi bab gegayutan semantis antawisipun perangan cangkriman saha batangan menika. Tumrap tiyang ingkang taksih awam bab pagelaran ringgit, kangge nemtokaken sesambetan antawisipun sasmita gendhing saha irah-irahan gendhing wujud wangsalan kedah mangertos tembung-tembung wonten ing salebetipun cangkriman saha batangan ing wangsalan kanthi nggatosaken titikan semantisipun. Perangan setunggal minangka cangkriman, gadhah titikan semantis ingkang nuntun pamaos supados mangertos wangsulanipun ing perangan batangan. Titikan menika arupi warga swara, ukara gegambaran, utawi tembung dasanama.
Cara mangertosi sesambetan ing wangsalan menika dereng nate kapanggihaken wonten ing buku-buku utawi panaliten sanesipun, panaliti minangka tiyang ingkang taksih awam bab basa saha kawruh ing pagelaran ringgit rumaos krenteg badhe ngudhari babagan menika kanthi metode semantis kangge manggihaken teges tembung ing cangkriman minangka sasmita gendhingipun saha tembung ing batangan minangka irah-irahanipun. Wujud sesambetan menika saged arupi wujudsintaksis kadosta wujud tembung kaliyan tembung, frasa kaliyan frasa, klausa kaliyan klausa, ukara kaliyan ukara utawi

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
mandhor Yoto. Carik Jasmin uga mangkono, dheweke tansah kasmaran kalawan Rani lan njalari priya kasebut uga ora tau saba omah. Tumindake paraga loro iki nyebabake anak-anake loro kang isih cilik ora kopen lan ora oleh kawigaten saka wong tuwane. Pur lan Narti anak-anake Carik Jasmin lan Warsinah kang isih cilik dadi lalantar merga tumindake wong tuwane.
Rumah tanggane Jasmin lan Warsinah sida bubar pegatan nanging isih manggon saomah. Anane Jasmin pegatan karo Warsinah supaya dheweke bisa mangun rumah tangga lan urip bebarengan karo Rani slingkuhane mau. Dheweke wis mikir-mikir nindakake bab iki supaya katresnane lan Rani bisa memayu ing bale wisma lan urip bebarengan kanthi rasa tentrem. Ananging saka kene kekarepane kasebut kudu bisa sirna amarga pepalang saka wong tuwane Carik Jasmin. Wong tuwane lanang ora setuju menawa Jasmin rabi karo Rani, sebab sing dikarepake dening bapake yaiku Jasmin bisa nggolek wong wadon gantine Warsinah sing luwih dhuwur drajate. Atages wong lanang tuwa iki kepengin yen nduweni mantu wadon sing luwih apik tinimbang mantune sing dhisik. Bapake Carik Jasmin ora seneng marang Rani, sebab dheweke nduweni pamikir yen randha sing duwe anak siji kasebut ora pantes sesandhigan karo anake lanang sing jejere dadi Carik ing desane. Dheweke kepengin yen Carik Jasmin bisa nggolek wanita sing drajate luwih dhuwur saka Rani lan Warsinah. Mula saka iku katresnan antarane Carik Jasmin lan Rani kepeksa kudu pedhot merga pepalange wong tuwa. Carik Jasmin tega medhot tali katresnane lan Rani karana dheweke isih ngaboti wong tuwane. Iki sing njalari Rani lara ati lan sedhih. Wong lanang kang banget ditresnane tega agawe tatu ing atine. Sesambungan tresna kang sasuwine iki rinajut kanthi rasa welas asih lan kabagyan kudu bisa dililakake karana pepalange wong tuwa. Ing pungkasane Carik Jasmin lan Rani katresnane pedhot ing sendhang nalika langite kebak mendhung.
Katresnan antarane Carik Jasmin lan Rani ing pungkasane ora bisa nyawiji. Karana pangestune wong tuwa kang ora ngijabahi. Lara ati, sedhih lan nelangsa cetha banget disandhang dening para paraga iki. Konflik balewisma kang dialami dening paragon saya muleg. Sesambungan antarane Carik Jasmin lan Rani saya adoh jalaran wong tuwane Jasmin kang ora seneng marang Rani. Warsinah kang uripe saya kalunta-lunta merga sesambungane karo Mandhor Yoto uga ora cetha. Ing
pungkasane Carik Jasmin lan Rani pedhot katresnane. Gegebengan urip bebarengan mangun bale wisma ora bisa kaleksanan merga anane pihak sing ora menehi pangestu yaiku wong tuwane Carik Jasmin.


text:
Alumnus SMP N 1 Paliyan mlebet mriki - Page 2
Alumnus SMP N 1 Paliyan mlebet mriki
Subyek: Alumnus SMP N 1 Paliyan mlebet mriki Fri Jul 18, 2008 3:23 pm
:l0(())((: :l0(())((: :l0(())((: Umpomo ono lulusan SMP N 1 Paliyan sing tau mlebu forum iki..monggo diabsen ten mriki...
sastro wibowo
Subyek: Re: Alumnus SMP N 1 Paliyan mlebet mriki Fri Jan 09, 2009 9:36 am
nderek mas Bayu
aku Sugi
Cah Tahunan Paliyan. Sekelas karo kowe
Subyek: isih kelingan ora Fri Mar 13, 2009 3:41 pm
Wachid sarismanto kelas A, wah isih kelingan aku ora chid, aku biyen musuhe harun and gunadi, kancane isti sing ayu kae lho iki alamat emailku _EMAIL_
Subyek: Re: Alumnus SMP N 1 Paliyan mlebet mriki Fri Apr 17, 2009 2:31 pm
Heemmm..., nderek absen ah...
Saiya kelas B
lulus taun piro yo....
Sak angkatan karo Mas bayu mbokne....hehehe
Subyek: Re: Alumnus SMP N 1 Paliyan mlebet mriki Wed Apr 22, 2009 11:44 am
sastro wibowo wrote:
Waduh mas sugi?? :shock: :shock:
Nengndi kowe saiki ndot?? ;) ;)
kangen aku ro kowe!! :o*00: :o*00:
Subyek: Re: Alumnus SMP N 1 Paliyan mlebet mriki Wed Apr 22, 2009 11:49 am
@TIKAYA:
wah nek nonton id ne aku iso nebak iki mesti omahe karangasem,trus sekolahe neng STM.trus saiki neng Batam!!
Ra mungkin salah to mbak??
Iki cowok po cewek yo??
Subyek: Re: Alumnus SMP N 1 Paliyan mlebet mriki Wed Apr 22, 2009 11:55 am
neng palian eneng guru sing asmane sri widyaningsih ora yo ???????
Subyek: Re: Alumnus SMP N 1 Paliyan mlebet mriki Wed Apr 22, 2009 12:11 pm
Subyek: Re: Alumnus SMP N 1 Paliyan mlebet mriki Fri May 08, 2009 12:14 pm
iki piye to kok ora ono sing jawab...................................????????????????
Subyek: Re: Alumnus SMP N 1 Paliyan mlebet mriki Mon Jun 08, 2009 4:07 am
tak jwb
Subyek: Re: Alumnus SMP N 1 Paliyan mlebet mriki Wed Jul 01, 2009 10:54 am
Mas, mas, Mbak, Mbak....
Nderek nangkring. Kulo Lulus saking SMP N 1 paliyan tahun 97.
Dan sekarang terdampar di Sampit Kalteng.
Sopo sik kenal Rohmad Widiyanto. La njih meniko menungsanipun. He.. He..
Subyek: Re: Alumnus SMP N 1 Paliyan mlebet mriki Sat Jul 11, 2009 8:06 am
Mas-mas, mbak-mbak. jika ingin kontak aku kirim e-mail ke _EMAIL_ atau lihat blog-ku _URL_
Aku lulus dari SMPN 1 Paliyan tahun 1987
Salam slalu
Subyek: Re: Alumnus SMP N 1 Paliyan mlebet mriki Wed Jul 22, 2009 2:18 pm
wah jan..
iki giadi ro bayu wong gembol kae udu...
bayu le lagi nkah...
ho'o???
Subyek: Re: Alumnus SMP N 1 Paliyan mlebet mriki Tue Aug 25, 2009 1:46 pm
COMenX_ada wrote:
niki sinten?kayane niki tiyang gembol ugi??
tanti.widyastuti-paliyan
Lokasi : Menteng, Jakarta
Subyek: Re: Alumnus SMP N 1 Paliyan mlebet mriki Mon Sep 14, 2009 9:42 am
assalamualaikum.... pagi semua
ikutan gabung ya...ga sengaja bisa nemuin forum ini, padahal udah lama adanya ya...
tadi iseng2 search smp paliyan, momentnya kan lagi pada mo mudik siapa tau bisa ketemu temen2 lagi... ternyata ada juga.
Tapi kok cuman dikit yo..... yang masih tak inget wachid (karna sekelas, saiki neng endi chid), sugi (iki sugi alumni SD PAliyan 1 kan, sak deso tapi ga pernah ketemu juga) karo bayu (kelas C kalo ga salah yo)
Kalo ada kabar temen2 yang lain dong (terutama angk 92)....
Lokasi : bekasi-Jakarta
Subyek: Re: Alumnus SMP N 1 Paliyan mlebet mriki Tue Sep 29, 2009 10:06 pm
aku lulus th 88 grombolane cah2 karang asem.
sing lulus th sakmono kok rung ono sing mlebu ya ?
Salam u/ semuanya,
Hardi- Cah krambilsawit.
Subyek: Re: Alumnus SMP N 1 Paliyan mlebet mriki Tue Sep 29, 2009 10:29 pm
mas,mbak menowo ijih eling ro aku silahkan hub aku iki alamatku :
_EMAIL_
Wahyudi M Yono
Subyek: Re: Alumnus SMP N 1 Paliyan mlebet mriki Wed Sep 30, 2009 5:10 am
piye ki aku pengin ngobrol ama alumni 93
ESPEDE NANANG
Lokasi : Petukangan Utara, Pesanggrahan, Jak-sel
Subyek: Re: Alumnus SMP N 1 Paliyan mlebet mriki Sat Oct 03, 2009 2:41 pm
Kulo Alumni SMP N1 Paliyan, Nanging Pun Dangu sanget, lulusan tahun 1987,
Njih Nderek tepang kemawon.
Coba mengingat ingat guru guru saya dulu antara lain :
Kepala sekolah Bp. Sutarman BA, Guru BP ibu Endang, Maryo kempes, guru kesenian K.Dilan,
Guru olah raga Bp. Made, Guru Bahasa Ibu Supriyati, siapa lagi yah......ada yang tau lagi tolong di lengkapi. :bball:
Subyek: Re: Alumnus SMP N 1 Paliyan mlebet mriki Mon Oct 05, 2009 1:54 pm
tanti.widyastuti-paliyan wrote:
Waduh mbak tanti sygeng rawuh,..
alhamdulillah taksih kemutan kalih kulo..
Lha niku Sutarto niku kan nggih sak kelas mbak riyin kalih njenengan?
sakniki posisi ten pundi mbak?
Subyek: Re: Alumnus SMP N 1 Paliyan mlebet mriki Mon Oct 05, 2009 1:57 pm
ESPEDE NANANG wrote:
Guru olah raga Bp. Made, Guru Bahasa Ibu Supriyati, siapa lagi yah......ada yang tau lagi tolong di lengkapi.
Lha guru boso jowo mosok lali mas?Mbah Sartono..
Guru PMP bu inggit,matematika Bu Parjilah (gemati banget biyen ro aku!),Guru Agama Pak Pardi..
Subyek: Re: Alumnus SMP N 1 Paliyan mlebet mriki Tue Oct 06, 2009 1:14 am
opo iki nanang supardi ya ? kancane sujono ro kuswandi. jan lali tenan aku !
Subyek: Re: Alumn


Statistika dhèskriptif
Statistika dhèskriptif iku metodhe-metodhe sing magepokan karo pangumpulan lan penyajian sawijining gugus dhata satemah mènèhi informasi sing migunani.[1] Pengklasifikasian dadi statistika dhèskriptif lan statistika inferensia iku adhedhasar aktivitas sing dilakoni.[2]
Statistika dhèskriptif mung mènèhi informasi ngenani dhata sing diduwèni lan babar pisan ora narik inferensia utawa kesimpulan apa-apa ngenani gugus indhuké sing luwih gedhé.[1] Conto statistika dhèskriptif sing kerep muncul yaiku, tabel, dhiagram, grafik, lan besaran-besaran liya ing majalah lan koran-koran.[1] Nganggo Statistika dhèskriptif, kumpulan dhata akan bakal kasuguhaké kanthi ringkes lan rapi sarta bisa mènèhi informasi inti saka kumpulan dhata sing ana. Informasi saka statistika dhèskriptif iki antara liya ukuran pemusatan data, ukuran penyebaran data, sarta kecendherungan sawijining gugus dhata.[2]
Rujukan[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c Ronald E.Walpole. Pengantar Statistika, halaman 2-5". 1993. Jakarta : PT Gramedia Pustaka Utama. ISBN 979-403-313-8
- ^ a b Dergibson Siagian & Sugiarto. Metode Statistika untuk Bisnis dan Ekonomi, halaman 4-6". 2002. Jakarta : PT Gramedia Pustaka Utama. ISBN 979-655-924-2


text:
Gundhul, Gundhul Pacul
Descargar la partitura gratuita de la canción
Gundhul-gundhul pacul cul gembelengan Nyunggi-nyunggi wakul kul gembelengan Wakul ngglimpang segane dadi sak latar Wakul ngglimpang segane dadi sak latar.


text:
Oborniki Śląskie (Jerman Obernigk) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen


text: kayake mantep encen iki gan tapi sayang aku jarang nggo ea gan soale gak duwe VPS


Musipak AsiaMarca: koyoNahéMaturLatikababyAhal maturOra: (Xxx anaAmatir ngintipBig titisTukuSms lan utan krav Musipak
Mecumi wis bajingan kabeh maneh ing irisan wulu
Pingpong
susu gedhe Mecumi di sedot dening wong loro. Dheweke njupuk sing pitik jago ing dheweke tutuk lan nyedot wong loro. Dheweke retak wulu punika bajingan dening saben kontol, luwih cepet lan jero saben wektu. Nalika Mecumi mikir wis rampung, dheweke wis ngaco sepisan maneh nganti dheweke cum.
Komèt :Ahal matur Nahé
Salaman sijanti
Gratis situs gratis


text:
ta, To…, mengko sore sowan. Wadhuh-dhuh sowan. Njaluk tulung Mbah Mangun supaya diwenehi syarat sarana nggo pageran omah."
Temenan, sorene, Kang Mukhid karo suroto sowan menyang daleme Mbah Dhukun. Putune Mbah Dhukun, sing jenenge Sampir, mbagekake tamu-tamune. Pancen akeh tenan tamune Mbah Mangun iku. Malah ana sing teka saka kutha liya. Ana sing nggawa-nggawa kaya ta nggawa klapa, gedhang, beras, gulakopi, rokok, kembang telon. menyan, lan sapanunggale. kabeh padha butuh nyarawidekake awake lan njaluk pageran omah supaya kalis saka sambekala.
Sawise antri gilir gumanti, Suroto wayahe ngadhep. Mbah Mangun kandha, "Kowe njaluk apa?!
"Kula nedhi pageran griya, Mbah. Kaliyan nedhi tulung. Wau dalu kula kelangan dhisel. Nek saged dos pundi carane supados dhisel kula kepanggih malih."
Mbah Mangun ngobong menyan. Umik-umik sedhela, banjur kandha, "Nyoh, iki sarat pageran omah, penddhemen tengahe latar. Dene, pperkara dhiselmu ilang, luwih becik diekhlaske wae. Kuwi bakal dadi tebusane awak, rejekine bakal akeh ing dina mburi."
Suroto marem. Sabanjure genti kang Mukhid.
"Iki rak Mukhid, ta?"
"Nggih Mbah, kula nggih nedhi pagerane omah, kersane mboten disaba maling. Kaliyan malih, kula nedhi tulung supados anak kula Siti pedhot kaliyan pacare. Amargi terose lare-lare niku, Siti pacaran kalih lare brang etan. Mangka ila-ilane tiyang kuna riyin, desa ngriki boten angsal besanan kaliyan tiyang brang etan."
"Ya ya ya…Entenana sedhela."
Mbah Mangun ngobong menyan maneh. Umik-umik sedhela, banjur kandha, "Wah gawat! Nyoh iki dhisik tampanana. Pagean omah, dipenddhem tengahe latar, njur, kowe kudu sing ngati-ati. Yen ora salah suk malem minggu kowe bakal kemalingan. Sing ati-ati lho ya? Cegah lek. Yen pelu, cah-cah enom kon njaga omahmu."
"Nggih Mbah Maturnuwun. Niki kangge Mbah!" kandhane mukhid karo ngulungake amplop isi dhuwit sepuluh ewu.
Tekan njaba ketemu anake Warimin, kang Mukhid takon, "Lho kowe ta iki mau Jas? Apa kowe mau ya mari njaluk tulung Mbah Mangun?"
"Enggih. Kula sadermi dikengken Pak."
"Kok ora Pakmu dhewe sing mara?"
"Pak nembe leb teng tegil."
"Dikandhani apa kowe mau karo Mbah Mangun?"
"Criyose Mbah Mangun, mangke dalu badhe onten maling saba nggen kula."
"Wah sing ngati-ati kuwi! Kandhane Mbah mangun iki pancen titis lho. Cah-cah enom kanca-kancamu kudu jaga. Didhedhepi wae malinge. Nanging yen jaga aja ngetarani, malinge mundhak wedi."
Warimin dikandhani anake Manawa mengko bengi, jare Mbah Mangun arep ana maling. Warimin nyiapake pemudha-pemudha sadesa kanggo jaga.
Temenan, bengi kuwi hawane atis. tengah wengi sing padha jaga wis krasa ngantuk. Kena sirep begananda, salok katon wis padha KO. Warimin ndepipis ana ngisor gedhang, dikancani cah nom-noman papat.
Ora suwe banjur padha weruh ana maling temenan. Bareng ngerti manawa sing jaga padha jagongan ana wetan ngomah, malinge banjur mincing swasana….
Ora suwe, saka kulon omah Padmo mlayu-mlayu karo mbengok,
"Maling! Maling! mandheg! Malinge ngalor!"
Sanalika cah-cah siskamling padha pating bleber nguyak maling.
Warimin karom nom-noman papat mau ngeriti. Mula kabeh padha
ndhepipis panggah ana ngisor gedhang. Bareng sing padha jaga wis entek,
marga padha mlayu ngalor, malinge sing temenan wiwit nyedhaki ngiringan omah.
Kanthi piranti linggis, cendhela omahe Warimin dicukitl. Warimin
aweh sasmita marang cah nom-noman papat supaya wiwit nyekel malinge.
Maling arep mlayu, nanging wis kedhisikan penthunge cah nom-
noman papat mau. Sida remuk! Sambate ngaruara, njaluk sepura. Bareng
maling digeret menyang nggon sing padhang, jebul… Sampir, putune
Mbah Mangun.
"Hayo! ngakua, sapa kancamu?" Warimin ngacungake penthunge.
Sampir kandha, "Padmo…."
Esuke, Padmo karo Sampir digawa menyang kelurahan.
Wayah Malem Minggu, Kang Mukhid ora sida melekan jalaran desane
wis aman. Malinge jebul putune dhukune dhewe.
Mulakno, omongane Mbah Mangun mesthi titis terus, lha wong
pancen dhalance!
Sawengi natas wong sak omah padha turu angler. Nanging bareng
wayah bangun esuk, Kang Mukhid cluluk, "Wah, sida kemalingan tenan,
Mbokmu…"
"Sing ilang apa, kang?"
"Lho …lemarine Siti kok mbukak! Jenddhela kamar iki ya mbukak?"
"Ning, jendhelane kok ra rusak?"
Mbok Mukhid terus nyeluk anake, Siti, sing biasane tangi esuk wis
korah-korah ana sumur.
"Tiii, Siiti! Mreneya dhisik, Ndhuk!"
Nanging sing diceluk ora sumaur. Pisan pindho diceluk, ora ana
mara. Digoleki ubeg ana kamar, pawon, jedhing, WC, ya ora ana….
E, senadyan dhukune wis ketongek, kejodheran lan konangan we-
wadine, jebul isih ana omongane sing mandi. Kang Mukhid malem Minggu
sida kemalingan. Sing ilang Siti, anake wedok, digondhol maling menyang
brang etan….
Jaya Baya, No. 49, Minggu wage, 6 Agustus 2000
LUGU
Terry S.
Giyem prawan desa ireng manis kuwi, sidane diboyong sing lanang menyang kutha sawise ngantenan. Bareng ana kutha rambute dipotong cendhak modhel Dewi More lan nganggo rok. Menawa nitik dandanane lan tindak-tanduke wis ora ngira yen Giyem maune prawan ndesa. Mung lugune sing ora bisa ditinggal. Ning bab iki dudu salahe Giyem. Uga watege sing anteng lan ora seneng nangga iku gawan saka lair. Amarga saka lugune kuwi, Pujo kesengsem marang Giyem, njur dadi bojone nganti seprene. Pujo wis jeleh pacaran karo prawan kutha. Bola-bali pedhot. Alesane werna-werna. Ana sing amarga ora setiya, ora blaka, ora nurut, malah ana sing wani marang wong lanang. Embuh 'ora apa' maneh. Mula golek prawan ndesa wae


ipun sêrat kabar, ada-adanipun komite. Makatên ugi papan padusan sapanunggilanipun, yèn ing jaman rumiyin inggih botên dipun tarip, anamung wujudipun inggih botên sae kados ingkang kacêpêng ing bôngsa mônca, ewadene ing jaman samantên tiyang-tiyang inggih sampun trimah, sampun marêm, jalaran sampun nyêkapi kabêtahanipun.
--- 244 ---
Ing pasisir Parangtritis wontên wandenipun marik-marik, botên kados ing Srandakan, sêpên. Malah griya pasipêngan inggih wontên. Yèn kapengin manggèn griya ingkang sae sarta rêsik, inggih kêdah dhatêng griya pamondhokan Walandi, gadhahanipun Tuwan Dhom, bayaranipun ragi mèmpêr. Manawi trimah ingkang nyêkapi kabêtahan kemawon, sagêd angsal mirah, wontên ing griyanipun mandhor ingkang jagi pasiraman wau. Ing pasisir ngriku manawi malêm Jumuwah Kliwon dalah rintênipun, rame sangêt. Kathah têtiyang ingkang sami jiyarah numpak motor bis utawi taksi. Dene anggènipun tilêm saênggèn-ênggèn. Kathah ingkang sami tilêm wontên ing wêdhèn, sakeca, êmpuk, mawi silir-silir. Swaraning alun tanpa kèndêl lajêng kaanggêp gamêlan kemawon. Ing ngriku kathah tiyang ingkang ngupados undur-undur tuwin jingking. Kasade wontên ing wande-wande adhapur gorengan mawi glêpung. Kajawi punika kadhang kala wontên ingkang sade tigan pasiran. Pangupadosipun ing wanci dalu mawi ambêkta dêdamêl. Manawi mrêgoki pasiran ingkang sawêg anglêrêsi nigan, lajêng kababat sukunipun ingkang ngajêng, tamtu lajêng rêkaos anggènipun mlampah, gampil kacêpêng, dados tiyangipun sagêd angsal bathi warni kalih: tigan, sarta pênyu. Ulamipun inggih katêdha.
Margi ingkang saking kitha dhatêng pasisir sampun kathah ingkang dipun
--- 245 ---
aspal, ingkang aspalan sampun mèh dumugi lèpèn Opak. Ing lèpèn ngriku inggih sampun wontên krêtêgipun ingkang kenging kaambah ing motor bis tuwin motor limrah. Anamung manawi têtumpakan langkung ing ngriku mawi beya. Yèn motor limrah, wongsal-wangsul bayaranipun kalih rupiyah, manawi agêng sagêd dumugi saringgit. Krêtêg walu[29] dede kagunganing nagari. Rumiyin têtumpakan mawi katambangakên, kasurung ing tiyang pintên-pintên dasa.
Coba sapunika badhe kula cariyosakên kawontênanipun margi saking kitha dhatêng pasisir kidul kala wolung dasa utawi sangang dasa taun sapriki, namung ingkang mêdal ing Brosot. Kula pêthikakên karangan ingkang dèrèng dipun êcap, têmbungipun ngoko makatên:
Ganti kacarita, Kangjêng[30] karo Kangjêng Gusti Pangeran Adipati Arya Pakualam têdhak mênyang sagara kidul, ananging ora mangidul bênêr, tindake mêngulon mênyang ing Glaèng, sabab ing kana panggonan kang tumrap. Dene pasanggrahane gêdhe ana ing Brosot. Aku andhèrèk, ananging elingku aku nunggang jaran karo abdi akèh. Budhale aku lali, apa nunggang kreta apa jaran, ananging ulihku gênah nunggang jaran.
Kurang sapos karo sagara swarane wus kêrungu, alun pating jalêgur. Anuju lakuku têkan ing panggonan kang towang, bisa [bi...]
--- 246 ---
[...sa] nyawang ênêr marang sagara. Kabênêr pinggir sagara ana gununge cilik. Aku ana saêloring gunung watara saêpos. Pyuring alun kang ana ing sakiduling gunung katon angungkuli gunung mau.
Wayah sore padha budhal saka pondhokan mênyang sagara. Pinggir sagara watara sapal iku wêdhi thok-thok. Wêdhi mau sabab kanginan, andadèkake pating dlarèh, kang sadlarèh wêdhi malela, sadlarèh wêdhi putih. Ana gumuk sawatara, dhuwur gêdhene watara satumpukan pari kang katon ing sawah utawa ing lataring uwong, iku iya wêdhi balaka.
Barêng tutug ing sagara gumunku ora karuwan, dene pinggir sagara mêngkono têka ora ana jurange. Banyune kaya rèpèh bae karo lêmah dharatan. Solahing alune anggumunake, dakpikir kongsi tuwa, aku sida ora mangrêti, dene banyu duwe solah mangkono. Aku banjur nyupêt pikir, iku pancèn kaelokaning kodratollah. Kang dakgumuni bangêt, alun kang nyolah mangkene: banyu sagara kang rada ana ing têmbing êlor katone tanpa sabab, sakala: ngandhêlong jêro, jêrone watara diisèni gunung gêdhe siji lagi kêbak. Kidule iku iya katon tanpa sabab, sakala mandhukul, dhuwure sarta dawane iya sagunung, iku padha mujur mangulon kabèh.
--- 247 ---
Nuli banyu kang ana ing dhuwur manglung mêngalor tumiba watara ing pinggire kang lêdhok mau sing têmbing êlor. Wangune banyu dadi gilig mujur mangulon, nuli gumulung rikat mangalor mênyang pinggir. Barêng kira-kira tutuge ing pinggir kurang saêpal, nuli sajroning giligan mau kang wêkasan kulon lan wetan sok kaya ana isine, katon mandhukul gêdhe. Pandhukul kang kulon parane mangetan, pandhukul kang wetan parane mangulon, banjur tataban ana ing satêngah-têngahing giligan. Kêtatabing pandhukul loro mau bantêr bangêt. Katone: mak pyuk bul. Iya laku iku mêsthine kang katon saka êlore gunung mau. Dene manawa ora ana pandhukul kang saka kulon lan wetan mau, alun lastari gumulung mênyang pinggir angêlêbi pinggir kang dakidaki. Ana manèh kang dakgumuni bangêt. Alun kang gumulung tutug pinggir iku kèh-kèhing lêlakon, sawênèh ana uga, kang barêng gumulunge tiba ngarêpku (watêsing pinggire sagara) kok banjur mumbul êndhèk-êndhèkan, nuli tiba mung mak kêthapyik, trima tutug ing kono bae nuli bali mênyang têngah, ora sida ngêlêbi aku. Sing takerami manèh rikate. Wiwit banyu ngandhêlong samana jêrone, mumbul samana dhu


gunung-gunung sesawangane ngresepake ati. Para Sramana menehi jeneng: Pasraman-agung Endrya pra-Astha.
- Dattsu-agung Dewi Sibah nayogyani ning kaipe Hang Sabura nedya ngedhuk wlirang ning bumi leluwah sawetane Gunung Dieng, sarta nggawe desa ning saelore Kejajar kanggo panggonane wong-wong kang padha nyambut gawe ngedhuk wlirang mau. Wlirang kuwi uga diganjolake karo Pedagang saka negara China.
Pengangkutane wlirang digawekake dalan liwat: Jlumprit, Adireja, Candhirata, Sukareja, mengetan ning Singaraja nuli nganti diemot prau liwat bengawan Bodri. Sungabane bengawan-Bodri ning teluk Bodri segara Jawa digawe plabuhan dagang kang sesambungan dagang karo negara Sabrang kana-kana; papane Teluk Bodri kuwi diapit-apit Punthuk-punthuk gunung Singaraja, kaanane luwih sembada omber banget nyenengake tinimbang plabuhan banjar Rabwan. Mula pedagang wlirang kliwat plabuhan Bodri kuwi malih luwih reja lan maju.
Saka anane sesambungan dagang wlirang karo negara-negara China, negara loro: Keling lan Baturretna kuwi malih dadi sugih lan makmur. Nanging mbanjur nukulake kamurkan, sii lan sijine rebut nguwasani: "Kriwikan dadi Grojogan". Wekasane dadi perang bandawala. Ing taun Masehi: 436. Sarehne Kawula-rakyat sing dijak bebadra biyen nganti dadi negara Keling lan Baturretna kuwi, asal-usule sedulur wong Kanung Indriya pra Astha Pucangsula, mula peperangan kuwi katelah aran: Perang sedulur Endriya pra Astha.
Ing sajrone perang brubuh Rsi Agastya gugur ning palagan, wong-wong Baturretna saprajurite padha giris buyar mlayu mulih asal-negarane ning Endriya Satvamayu. Kutha Baturretna lan Pasraman Candhi Dieng sarta penambangan wlirang dijegi prajurit Keling kang padha makuwon ning Adireja, pangwasane Dhatu Rsi Agastya dadi cures ganti dikwasani Hang Sabura panglima Angkatan laut keling. Arya Asvendra krungu yen ramane gugur sarta negarane dikwasani paman-Hang Sabura, sakala pikire kobar nedya ngrebut negarane swargi-Ramane kang dadi hak-warisane. Sedyane Arya Asvendra wis dipenggak Ibu Dattsu Pandhita Dewi Sibah, nanging meksa nglimpe Ibune; dheweke mbudalake prajurit Sandi liwat alas Rabwan lan Bawang nusup mengidul nedya ngrebut Pasraman-agung Dieng dhisik, lan panggonan-panggonan wlirang. Tiba apese Arya Asvendra, lagi bisa nrobos beteng-pungkuran Candhi dheweke wis kena tulup-paser mawa racun saka Prajurit-seluman Keling kang padha njaga Candhi. Wasana Arya Asvendra gugur ngrungkepi sangarepe Candhi Sumbadra pamujane Sramana saka Pucangsula, prajurite Arya Asvendra kang perang ning alas-gedhe Rabwan akeh kang padha gugur; mayite pating glethak saenggon-enggon ning alas kono ora ana sing ngrawat, yitmane klambrangan dadi memedi Setan-Roban.
Sebab saka anane perang sedulur kuwi, Dattsu–agung Dewi Sibah ngrasa angles ing panggalih; ewuh aya ing pambudi. Arep ngrewangi negara Baturretna ateges nataki garwa Rsi Agastya. Arep ngrewangi negara Keling ateges nataki sedulur-adhik Dattsu Dewi Simah. Mula puntoning panggalih mbanjur nilar praja lumengser mertapa ning Pasraman Taman Argasoka Gunung Tapa'an, pemrentahan Pucangsula dipasrahake Pepatih; kang didhawuhi ora kena nyampuri urusane Perang-sedulur. Dewi Sibah seda ing nalika taun Masehi: 445, awu-layon dikubur ning Pundhen Gunung Tapa'an.
SIGEG
V. Gunung-Gunung JAWA-PURWA padha njeblug
In tahun Masehi: 450, Gunung Dieng njeblug; Candhi Pasraman-agung Endriya pra Astha rusak korat-karit, para Sramana sing isih slamet padha ngungsi sumebar saparan-paran ngumpul ning pertapan-pertapane Wong agama Hindhu-Kanung, yakuwi wong Agama Hindhu kang muja nggawe pamujan Lingga-Yoni sarta Lembu Nandhi ning Pertapan-pertapan sakubenge Pegunungan Gemawang (Kecamatan Jumo, Kabupaten Temanggung).
Ing taun Masehi: 470, Gunung Ungaran nusul njeblug kawahe sing sisih wetan jebrol nyisa dadi kawah-mati Rawa Pening. Bledegaba bulah-bulah gumulung gedhe blabar ngalor-ngetan mlebu segara Jawa, gumulunge alun nyempyok gompenge Pegunungan Kendheng-kidul, dadi pada longsor ngurug segara Teluk Lusi lan segara Jawa; wasana mbanjur dadi dharatan Kabupaten Purwadadi, Kabupaten semarang, Kabupaten Demak, Kecamatan gajah. Nyisa mberemane kali Tanggulangin sing banyune wutah ning sunglon Welahan (Biyen desa kuwi isih ngongkan segara Jawa). Banyu tuk saka sela-selane gompengane Kendheng-kidul kuwi padha nglumpuk dadi kali: Jlagung Tuntang, Serang, Lusi lan Bengawan Juwana/ Silugangga (=Jratun Seluna).
Kawahe Gunung Ungaran sing wis matigenine ngembos-embos njedhul ngalor mengetan ning satengah-tengahe dharatan tilase segara Teluk Lusi; geni mau rina-wengi murub gumrebet manther-anther ora ana pegote dadi Mrapen (Api-Abadi), ning desa Mintheng, Kecamatan Gubug, Kabupaten Purwadadi.
Manut dongeng Legenda: geni Mrapen kuwi tilas besalene Empu Ramadi Dewa tukang gawe keris; sawijining dina dheweke dijak ranjen para Dewa perlu ngethok puncake Gunung Maha Meru kang tansah dipeneki Kethek-kethek padha dolanan uthik-uthik lintang; Empu Ramadi ugik, merga lagi nggawe keris-pusaka Kahyangan Suralaya. Wasana dadi perangrame Dewa-dewa padha ngrubut Empu Ramadi sa-besalene diurug lemah kedhukane Gunung Maha Meru. Sarehne Empu Ramadi sekti tan kena ning pati, senajan wis diurugi lemah saka puncake gunung, ewosamana tetep isih urip sagenine besalen kang dadi geni Mrapen tutug wektu iki.
Bledegabane kawah Ungaran sing wis sirep ngembos-embos njebrot wujud endhut manget-manget ngemu uyah, bola bali mlembung sa-kebo mbanjur mbledhos kumeluk ngganda wlirang; rina-wengi nyuwara Bledhag-bledhug. Linede mblabar ngamblah-amblah nganti salapangan-alun-alun, bany


text:
. | Pinge. Têgêsipun putihing sêkar. | Dênta. Têgêsipun putihing gadhing. |
Pêthak. Têgêsipun putihing waspa, luh. | Kapas. Têgêsipun putihlingputihing. kapuk. | Seta. Têgêsipun putihing ulêr. | Mina. Têgêsipun putihing iwak. | Pik. Têgêsipun putihing minyak. | Icana. Têgêsipun putihing sungging | Lawon. Têgêsipun putihing jarit. | Suci. Têgêsipun putihing ati.
TAPEL-ADAM
Sêrat Tapêl Adam, kidung macapat, jilid 1-2 tamat, sapunika ikêtan saha kasusastranipun sasagêd-sagêd kalêrêsakên, 1 buku rêgi pranko ing pos ... f 2.15
NITI MANI
Sêrat Nitimani, kadadosakên kalih jilid, amarsitakakên rèh tanduking asmara ingkang sagêd amranani dhatêng raosing wanita têmahan adamêl marêm, saha anggêlarakên bab kawruh bakaling dumadi kalihan sampurna, karanganipun Radèn Mas Adipati Arya Sigônda, bupati ing Pasuruan. 1 buku rêgi pranko ing pos ... f 2.10.


MANTEB.com -
Kawontenan Kraton Kasunanan Surakarta ingkang ing wekdal samangke nembe kedadosan pradondi amargi kisruh ing sak lebeting kulawarga dipun gegeraken kanthi wontenipun satunggaling wanita bakul sawer kobra ingkang dipun dhaku saged nambani sakathahing penyakit lêbêt. Mboten namung anjalari geger para plancong ing Kraton Surakarta, dasan polisi saking Polresta Surakarta ingkang dipun kerigaken ing ngajeng kraton wiwit wontenipun pradondi sasampunipun rekonsiliasi ugi nyelaki saha ningali keprigelanipun wanita bakul sawer kasebat.
Mboten sedaya tiyang saged nglulutaken sato galak kados dene sawer kobra. Kewan ingkang gadhah wisa mandi menika kawentar saged anjalari pejah menawi nyakot manungsa. Ananging tumrapipun Darsi, wanita saking Solobaru Sukoharjo menika keprigelanipun nglulutaken sawer kobra kadosipun dados pangupa jiwa. Kanthi kandhang sawer ingkang dipun papanaken ing sepedha montor saha pirantos nggoreng sarta kompor gas tigang kilonan, Darsi ingkang sampun nggilut pedamelanipun 26 taun menika nawakaken sakathahing sawer kobra kanthi kawontenan ingkang taksih gesang. Kanthi kakêndêlanipun nyepeng sawer kobra, mbeleh ngantos nguliti saha nggoreng, Darsi kasil nyade sawer kobra salebeting sedinten watawis cacah sedasa.
Miturut darsi, sawer kobra setunggal paket dipunsade kanthi regi tigang ndasa gangsal ewu rupiah. Ingkang tumbas saged ningali langsung sawer kobra menika wiwit saking kandhang ngantos dipun beleh saha dipun goreng, lajeng dipun buntel plastik. Darsi nelakaken sawer kobra menika nggadhahi khasiat nambani penyakit nglebet kadosta asma, ginjal, gula saha spesial kangge penyakit kulit. Piyambakipun pikantuk sawer-sawer menika saking sakathahing tiyang saking dhaerah kadosta Pacitan, Banyuwangi saha Purwodadi.
Sawetawis salah setunggaling personil polisi ingkang tumbas sawer kobra-nipun Darsi, Inspektur II Daman sampun dangu pados bakul sawer kobra amargi dipun peseni sedherekipun ingkang wonten ing Jawa Timur. Duginipun wanita bakul kobra menika ing ngajeng Kraton Surakarta sak mboten-mbotenipun dados panglipur tumrap para petugas kepolisian ingkang jagi salebeting kawan likur jam ing ngajeng Kori Kamandhungan Keraton Surakarta wiwit kedadosan kisruh sabibaripun rekonsiliasi. (Safrudin - Surakarta)


Teluk Ha Long
Teluk Ha Long inggih punika dumunung ing provinsi Quang Ninh, Vietnam. Teluk punika gadhahi ewonan karsts lan pulau-pulau alit wewatunan kapur kabthi ukuran lan bentuk ingkang benten. Teluk punika gadhahi garis pante ingkang panjangipun 120 kilometer kanthi wiyar kirang langkung1.553 kilometer pesagi, inggih punika 1.969 pulau-pulau alit. Wonten pulau ingkang gadhahi guwa-guwa ingkang ageng, sanesipun punika wonten desa-desa nelayan.Ing Teluk Ha Long ugi wonten danau ing lebet pulau-pulau watu kapur, tuladha, Pulau Dau Be ingkang gadhahi enem danau.[1]
Latar Teluk Ha Long[sunting | sunting sumber]
Teluk Ha Long gadhahi panilaran ingkang endah sami kaliyan Hong Kong ing 70an. Wisatawan saged ningali kaendahan teluk Ha Long kanthi nyewa bot kagem ningali 1,969 pulau sela kapur ingkang tasih alami lan mboten wonten pancemaran industri.
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text:
-warisan budaya ingkang taksih lestantun wontening Surakarta. Kados dene batik ingkang sampun katetepaken dhening UNESCO rikala tanggal 2 Oktober 2009. Minangka dados warisan budaya dunia ingkang adiluhung.
Pramila boten mokal menawi kathah industri-industri batik wontening Surakarta. Sedaya industri andamel batik kangge minangkani pamundhutan para konsumen batik awit saking lokal Surakarta, sakjawinipun daerah Surakarta ngantos dumugi mancanegari.
Pengrajin batik Surakarta ing wekdal menika boten naming damel batik mawi cakrik klasik ananging ugi ngedalaken inovasi-inovasi cakrik enggal amiri para konsumen boten bosen, ingkang sinebat cakrik kontemporer utawi kreasi baru. Cakrik batik kontemporer anggadhahi jinis motif kaliyan werni ingkang maneka warna, boten ngemungaken werni soga ingkang kados cakrik batik klasik. Setemah cakrik batik kontemporer langkung inovatif.
Industri batik wonten Surakarta samenika boten ngemungaken ginakaken teknik mbatik kanthi canthing lan ugi cap, ananging ugi ginakaken alat printing. Ancasipun para pengrajin saged damel batik ingkang kathah kanthi betahaken wekdal sekedap. Boten perlu nengga ngantos dangukados dene ginakaken canthing lan cap.
Para budayawan kathah ingkang boten nyarujuki menawi ginakaken teknik mbatik kanthi printing, amargi kanthi ginakaken teknik printing para industri batik tulis lan cap, satemah boten pajeng utawi penurunan omset. Awit konsumen batik langkung milih batik printing tinimbang batik cap lan tulis, ngenggingi reginipun batik printing langkung mirah tinimbang cap lan tulis. Menika saged kelampahan amargi batik printing betahaken modal langkung alit utawi mirah, tinimbang cap lan printing.
Sejatosipun Batik Printing inggih menika boten saged dipun wastani batik ingkang sak temenipun, awit batik printing menika anggenipun damel boten mawi ginaaken malam batik, namung ngginaaken pewarna kados dene sablon utawi pewarna tekstil. Pramila wonten pemanggihipun para pakar budaya, bilih sedaya menika boten saged kawastanan batik.
Wondene tehnik anggenipun damel kain batik printing menika wonten kalih cara, inggih menika ginaaken Hand Printing (manual printing) kaliyan printing ginaaken mekanik utawi mesin. Hand printing menika ngginaaken piranthi-piranthi manual ingkang langkung awrat, dene menawi ngginaaken mesin menika metode printing kang langkung gampil lan cepet ugi saged ningkataken produktifitas bahan.
Ingkang sampun lumampah wonten paradigma masyarakat bilih batik printing menika kalebet kain bathik ingkang saktemenipun, kedadosan menika saged dipun pirsani menawi wonten acara resmi ingkang kedah ngginaaken sragam batik. Sedaya tamu ingkang sinedahan kathah-kathahipun ginaaken kain printing kanthi motif batik.
Masyarakat wonten ing jaman menika khususipun menengah kebawah langkung sekeca lan kathah ingkang ngginaaken kain printing motif batik amargi kain printing motif batik reginipun langkung mirah sanget katimbang batik tulis ugi cap. Faktor menika dadosaken faktor ingkang utami kang jalari batik printing langkung pajeng wonten ing pasaran.
2.2 Sae lan Awonipun Batik Printing
a. Saenipun batik printing
 ✓ Anggenipun damel wekdalipun boten dangu (efisiensi produktifitas)
 ✓ Sae, rajin, awit ngginaaken alat, boten mawi astanipun tyang mbatik.
 ✓ Warni langkung tajem.
 ✓ Reginipun langkung mirah.
 ✓ Motifipun langkung presisi.
b. Awonipun batik printing
 ✓ Boten seeksklusif batik tulis.
 ✓ Wernanipun antawisipun kanan lan kering boten selaras/sami. Boten saged dipun wastani kados dene batik tulis/cap asli.
2.3. Batik Printing Wonten Ing Surakarta
Wonten kutha Surakarta piyambak batik printing langkung majeng pesat. Amargi batik printing langkung kathah dipunremeni wonten pasar ana wit reginipun ingkang mirah utawi terjangkau, prosesipun ingkang langkung cepet. Wonten kutha Surakarta samenika batik printing saged ugi dipunpesen motif kaliyan warninipun miturut saking konsumen. Batik Bumi inggih menika salah setunggaling pabrik batik printing ingkang saged nampi pesenan saking konsumen ugi produksi kain batik printing kaliyan konveksi batik. Kain ingkang dipunsade menika maneka warni awit saking batik kagem seragam sekolah, batik kagem seragam kantor lan taksih kathah malih. Lokasinipun wonten Sekip, RT:5/RW:8, Kadipiro, Banjarsari, Kutha Surakarta, Jawa Tengah 57136.
Motif Saking Batik Surakarta
Motif batik wonten Surakarta kathah sanget. Motif batik punika anggadhahi makna piyambak-piyambak. Motif batik Surakarta dipundamel kanthi maneka warni. Motif batik Surakarta ingkang popular antawisipun motif batik Surakarta motif jinis parang, motif batik Surakarta jinis kawung, lajeng motif batik Surakarta jinis sawat. Motif batik menika dipunanggep sacral lan naming dipunagem Raja kaliyan sedherekipun. Motif batik Surakarta antawisipun:
1. Motif batik Surakarta Slobog
 Slobog anggadhahi makna longgar utawi ageng. Batik Surakarta jinis Slobok punika kerep dipunagem kangge layat utawi lelayu. Makna ingkang kaandhut wonten motif batik menika supados roh tiyang ingkang seda menika boten wonten alangan saha supados saged dipuntampi amal kesaanipun.
2. Motif Batik Sidomukti
 Batik motif Sidomukti menika asring dipunagem para panganten priya. Artosipun tembung "sido" menika terus-terusan, lajeng menawitembung "mukti" menika nggadhahi teges cukup. Menawi adhedhasar tegesipun tembung wau, lajeng tembung 'sidomukti' inggih menika representasi pangajab kangge sedayani pun tiyang ingkang ngagem supados anggadhahi gesangang kang tansah bagya mulakanthi terus-terusan, selaras kaliyan rejeki ingkang cekap saha boten nate pedhot.
3. Motif Batik Truntum
 Batik motif truntum menika asring dipunagem tiyang sepuhipun panganten. Truntum menika nggadhahi ateges nuntun. Dados maknanipun
supados wonten sajroning mantenan, tiyang sepuh menika nuntun putranipun mlampahi gesang ingkang enggal saingga benjang dados kaluwarga ingkang sakinah.
4. Motif Batik Satriya Manah
Batik motif satriya manah menika asring dipunagem dhumateng wali panganten priya wonten sajroning lamaran. Maknan


Lenga klapa prawan ekstra sing ditekan adhem duwe akeh mupangat kanggo kesehatan, saka mbantu nyuda bobot nganti ngobati infeksi ragi. Temokake luwih akeh ...
Nggolek versi luwih sehat saka lenga masak saiki, sampeyan bisa nyoba salah siji sing paling apik iki kanggo njaga gaya urip sehat.
Mangan panganan sing sugih yodium bakal nggawe sampeyan tetep sehat! Mangkene sampeyan kudu ngerti babagan mineral penting iki.
Apa sampeyan nggoleki energi instan? Duwe glukosa bakal mbantu! Ngerti luwih lengkap babagan iki kanggo nggawe keputusan sing tepat.
Nggolek cara kanggo panggangan kue tanpa over? Ing ngisor iki ana rong kue klasik sing ora dipanggang, coklat lan vanila, kanggo nalika ngidam kasebut.
Resep kanggo kue: carane nggawe kue tanpa oven. Resep kanggo kue: carane nggawe kue tanpa oven.
Apa ora gawe marem ngidam pizza cheesy ing ngarep! Waca macem-macem jinis keju iki lan gawe pizza sing enak krim dhewe.
Pemikiran carane nggunakake jar saka mayonnaise? Bisa dadi bahan sing apik kajaba panyebaran sing enak.
Kene sawetara panganan sing sugih ing Vitamin B12 utawa cyanocobalamin lan bisa gampang digabung ing diet.
Tresna kue coklat? Sinau carane nggawe kue coklat dhewe ing omah ing gelombang mikro kanthi ngetutake langkah-langkah sing gampang iki.
Kita seneng panganan-akeh. Yen sampeyan uga, sampeyan bakal ana hubungane karo kuotasi lucu babagan kue lan gorengan lan diet (ugh).
Aja mbuwang krim tartar saka pantry sampeyan. Mangkene wolung panggunaan krim tartar sing sampeyan ora ngerti, ditambah resep-resep kanggo miwiti.
Jeruk bisa nindakake apa wae, saka marmalade nganti marinade. Nanging saben jinis duwe daya khusus dhewe. Ing ngisor iki sepuluh jinis jeruk sing kudu diwaspadai nalika sampeyan lagi ing supermarket, ditambah resep-resep sing kudu dicoba yen sampeyan njupuk sawetara ing omah.
Sampeyan bisa uga ngerti manawa panganan Cina saka papan sing dituju dudu panganan tradisional Cina. Ing ngisor iki ana 15 masakan Cina asli sing kudu sampeyan coba, miturut pakar.
Yen sampeyan masangake woh karo cemilan sugih protein liyane, sampeyan bisa nggawe marem lan sehat pick-me-up. Ing kene, sepuluh woh-wohan kanthi protein dhuwur kanggo ditambahake ing diet sampeyan.
Sinau babagan siji utawa loro babagan jinis sup supaya sampeyan bisa ngatasi masalah dhewe lan masak duduh kaldu restoratif ing omah. Kita janji panganan sampeyan bakal dadi sup.
Napa stroberi kudu entuk perhatian kabeh? We are cantik darn kepengin banget karo sepupu tart-manis. Kene, 50 resep-resep raspberry kanggo mecut munggah nalika lagi mangsa.
Apa sing paling apik babagan mangan solo? Sampeyan bisa mangan apa wae sing dikarepake. Ing kene, 17 nedha bengi vegetarian sing pantes kanggo sing teka bebarengan kanthi cepet.
Nyedhiyakake pandhuan kanggo manggang roti kanggo pamula, ditambah karo 18 resep roti sing gampang diwiwiti.
Ing kene, 30 resep-resep kue cangkir siji-saji sing enak sing bisa sampeyan kumpul lan masak sajrone sawetara menit.


text:
odra, Hyang Baruna, ingadhêp para mina kathah. Kocap ditya ingkang lumêbêt ing samodra, lajêng prang lan mina. Hyang Baruna dhawuh mring ditya kadhawuhan mapan nèng wukir Rêksamuka, dipun paringi priksa saprêlunipun. Ditya mundur.
--- 36 : 16 ---
3. Madêg nagari Wangkiskrêndha, Prabu Sugriwa ingadhêp putra santana pêpak. Ginêm, Sugriwa sagah dinuta mring Ngalêngka. Kasaru rawuhipun Radèn Lêsmana, ngenggalakên sowanipun Sugriwa, lajêng mangkat bidhal sadaya, namung Bambang Sênggana ingkang kantun. Sapêngkêre Prabu Sugriwa Bambang Sênggana nusul.
4. Madêg Prabu Bathara Ramabadra, ingkang sowan pêpak. Kasaru sowane Lêsmana, Sugriwa sawadya, amung Sênggana datan tumut wanara kathah, wontên wingking têbih. Ginêm: bab anggèning badhe utusan. Ing ngriku Prabu Rama uninga Bambang Sênggana, kadhawuhan nimbali, lajêng sowan. Prabu Rama dhawuh mring Sênggana kautus mring Ngalêngka, mawi kaparingan tôndha sêsupe. Sabudhale Sênggana, Prabu Sugriwa mapag ing margi, suka pitêdah margi ingkang cêlak, tuwin dhawuh dhatêng Ganda, Nila, Jêmbawan, kinèn mêmanuki.
5. Lampahipun Sênggana sarêng kêpêngkok samodra lajêng anjumantara. Kacarita ditya kang wontên ing samodra nyêrot angin, Sênggana katut kasêrot, ditya pêjah, Sênggana lajêng mring wana, kêpapag ditya Garulangit, Sênggana manjing ing wadhuk, ditya pêjah, Sênggana laju.
6. Mandhêg ing guwa Selamanglung, Dèwi Sayêmpraba, kadhatêngan Sênggana, sinêgah dhaharan winoran racun, Sênggana kantaka. Kocap kagendra Sêmpati, mulyakakên Sênggana, Sayêmpraba pinarwasa dhatêng Sênggana badhar dados danawa, lajêng oncat.
7. Kocap ing wukir Maenaka, bangsane bayu, ginêm: mangayubagya têtulung dhatêng Sênggana, lajêng dipun uncalakên dhawah pasanggrahan Suwelagiri.
8. Sênggana dumugi Ngalêngka, anjujug ing taman Ngargasoka, Sênggana mawi ngêdalakên kêlangkungan, lajêng kêpanggih Dèwi Sinta. Ginêm punapa prêlunipun. Sênggana lajêng nyuwara mêrè manyêmpali kêkajêngan. Kocap danawa seta kang sami jagi, alok maling lajêng sami prang, sadaya kasoran, namaning ditya lajêng kangge jêjulukipun Sênggana, satunggal Anoman, kalih Pracandhaseta, tiga Ramadayapati, sakawan Prabacana. Sênggana lajêng prang kalih putra Ngalêngka Saksadewa, Saksadewa pêjah.
9. Madêg Prabu Dasamuka, Meganônda, Prastha. Kasaru para putra dhatêng matur: wontên pandung, Dasamuka dhawuh mring Drajit kinèn nyêpêng pandung, Meganônda matur sêndika, lajêng prang, Sênggana nutut, mawi dipun bônda, wadya Ngalêngka surak: maling kêcandhak. Kaladosakên Prabu Dasamuka, kadhawuhan ngukum obong, lajêng kabêkta dhatêng alun-alun, Sêmar nyukani toya dhatêng Sênggana, sarta cariyos kalih Togog kapurih numbali. Sênggana lajêng dipun obong. Nyarêngi lêlampahan, yitmanipun Gohmuka manjing dhatêng Sênggana, latu kabêkta mumbul dening Sênggana, kadhaton [kadha...]
--- 36 : [17] ---
Radèn Meganônda.
Radèn Sênggana.
--- 36 : 18 ---
[...ton] Ngalêngka kobong sadaya, ingkang kantun namung griyanipun Togog, kaliyan taman Ngargasoka. Wibisana matur mring Prabu Dasamuka kathah-kathah, Dasamuka sangêt dukanipun, Wibisana katundhung lajêng kesah. Kumbakarna mirêng Wibisana kesah lajêng ngamuk, dipun ampah Patih Prastha, Kumbakarna lajêng tapa nendra.
10. Wibisana kêpanggih Anoman, lajêng kabêkta masanggrahan dhatêng Mangliawan. Prabu Ramabadra pêpak kang sami sumewa, Sênggana ngaturakên boyongan, Wibisana lajêng dipun lih nama: Wibisana Ambalik, para garwa putra kaboyongan. Byar. Gonjanganom.
7. Lampahan Tambak, Prabu Rama Nyabrang Samodra.
1. Jêjêr pasanggrahan Mangliawan, Prabu Bathara Ramabadra, ingkang sowan Lêsmana, Arya Balik, Patih Sugriwa. Ginêm: nambak samodra. Arya Balik matur sagah damêl lantaran kangge langkung punggawa sadaya, sanalika dipun lampahi, lajêng kagênjot Sênggana, lantaran putung. Bathara Rama lajêng dhawuh dhatêng Sugriwa, kautus mundhuti kajêng ingkang anèng Mangliawan. Sugriwa pangkat ambêkta bala. Anoman, mlapat, sigêg.
2. Madêg Endhang Suwarèh kalihan putranipun warni lutung, nama Bambang Sêwida. Ginêm saprêlunipun. Kasaru dhatênging bôngsa lutung matur kawontênanipun. Bambang Sêwida muring, lajêng prang kêmbang, punggawa kêthèk kawon sadaya. Kocap Anoman majêng trus prang, Sêwida kapikut têluk. Sêwida sabangsaning lutung, wawa, rangutan, sami tumut nambak. Sarêng piranti sami kentir, Prabu Rama duka, lajêng rawuh têpining samodra, ngasta warastra nama Suwarahgêni. Kocap Sang Hyang Baruna mijil saking toya samodra, ginêm punapa wontênipun. Prabu Rama dhawuh trus nambak.
3. Madêg nagari Ngalêngka Prabu Dasamuka, ingkang sowan putra Meganônda, Patih Prastha. Ginêm: kawontênanipun. Sang Prabu Dasamuka lajêng dhawuh ambidhalakên danawa, Ditya Aksraba, Ditya Raibaya, Ditya Yuyurumpung, Ditya Rairêkatha, lajêng pangkat. Pathêt sanga, gara-gara.
4. Madêg Anoman, pados


Santa Agnes
Santa Agnes (291–304, dipèngeti saben tanggal 21 Januari) iku sawijining santa lan martir kenya saka Gréja Katulik Roma lan Gréja-Gréja Katulik Wétan. Panjenengané uga diakoni déning Gréja Inggris lan Komuni Anglikan sarta déning Ortodoksi Wétan. Panjenengané iku salah siji saka pitu wanita, saliyané Santa Kenya Maria, sing dipèngeti kanthi disebutaké jenengé jroning Kanon Misa. Panjenengané iku Santa Pelindhung kamurnèn, para tukang kebon, bocah-bocah gadis, para pasangan sing wis tunangan, para korban ruda peksa, lan para kenya.
Panjenengané uga ditepungi minangka Santa Agnes saka Roma lan Santa Ines. Tanggal pèngetané yaiku 21 Januari. Sadurungé, panjenengané uga dipèngeti saben tanggal 28 Januari. Tanggal pèngetan Santa Agnes sing keloro iki dibusak jroning réformasi Kalèndher Gréja sawisé Konsili Vatikan II. Minangka pangurmatan marang Santa Agnes, atusan gedhung Gréja dijenengi miturut jenengé, klebu loro gedhung Gréja gedhé sing misuwur lan sawijining Katedral Gréja Anglikan ing Kyoto, Jepang. Jroning seni, panjenengané dilukisaké bebarengan sawijining cempé amarga jenengé duwé kamèmperan uni karo tembung Latin agnus, sing tegesé "cempé." Jeneng "Agnes" sejatiné asalé saka adjektiva feminin jroning Basa Yunani, yaiku hagnē (ἁYvή) sing tegesé "bening, murni, suci." Hrosvit saka Gandersheim nulis sawijining drama ngenani Santa Agnes nalika abad kaping-10.
Delengen uga[sunting | sunting sumber]
Réferènsi[sunting | sunting sumber]
- Attwater, Donald and Catherine Rachel John. The Penguin Dictionary of Saints. 3rd edition. New York: Penguin Books, 1993. ISBN 0-14-051312-4.
- Woodeene Koenig-Bricker "Praying with the Saints: Making Their Prayers Your Own" Loyola Press, 2001
- Michele Rooney "Literary Lives of the Saints"
- Barbara Calamari and Sandra DiPasqua "Novena: The Power of Prayer" (Penguin Studio, 1999)


Dhobrinya sampun botên katingal malih. Lampahipun kapal ingkang dipun tumpaki dening Dhobrinya wau tanpa kèndêl, mêdal saha lumêbêt ing wana, mandhap jurang minggah ing rêdi, lan sapiturutipun, ngantos pungkasanipun lajêng dumugi ing tapêl watêsing praja. Inggih punika ing papan ingkang kakintên bilih Nyewe sawadyabalanipun sampun pacak baris nêdya numpês sintên kemawon ingkang badhe ngalang-alangi ingkang dados sêdyanipun.
Kacariyos wanita kêkalih ingkang dipun tilar wontên ing griya, inggih punika ibu punapadene semahipun Dhubrinya. Kalih-kalihipun sami lênggah tanpa ngucap, prasaksat botên purun sawang-sawangan, kajawi namung nangis kemawon.
Kanthi prihatos sangêt wanita kalih wau ngêntosi dhatêngipun Dhubrinya, nanging ingkang tigang taun sampun kapêngkêr, ingkang dipun êntosi mêksa dèrèng dhatêng. Prihatosipun wanita kêkalih saya sangêt, lan kanthi ngirangi têdha ngombe tuwin tilêm kalih-kalihipun sangêt angajêng-ajêng supados Dhubrinya sagêda wangsul ing salêbêtipun tigang taun ingkang badhe dipun lampahi punika, nanging sasampunipun ingkang tigang taun malih wau kêpêngkêr, Dhubrinya inggih dèrèng katingal wangsul, ing măngka tanpa wontên wartosipun babar pisan. Ingkang makatên punika andadosakên aliting manahipun wanita kêkalih wau, ing ngriki botên prêlu kacariyosakên.
Ing satunggiling dintên wanita kêkalih wau taksih lênggah wontên ing kamar sacêlaking jandhela kalihan taksih ningali ing jawi, dumadakan lajêng wontên tiyang thothok-thothok kori. Ibunipun Dhubrinya enggal-enggal suka parentah dhatêng rencang supados tumuntên angêngakakên kori wau. Botên watawis dangu wontên tamu lumêbêt ing kamar ngriku. Mênggah tamu ingkang dhatêng punika botên sanès kajawi pun Alyasa. Nitik polatanipun katingal cêtha, bilih dhatêngipun Alyasa ing ngriku punika, têmtu ambêkta pawartos ingkang botên sakeca. Tăndha yêktinipun, kala lumêbêtipun ing ngriku punika, sirahipun tansah tumungkul lan praupanipun katingal pêtêng kadosdene tiyang ingkang sawêg nandhang sungkawa. Sasampunipun mapan lênggah, Alyasa nalika punika lajêng wicantên makatên:
Kula punika mêntas anganglang wontên sauruting tapêl watêsipun praja Ruslan ngriki, wontên ing bêbulak ingkang têbih ngrika-ngriki, saking katêbihan kula nyumêrêpi pintên-pintên dhandhang ngrubung bangke. Kula enggal-enggal lajêng murugi bangke lan ing ngriku kula nyumêrêpi bilih ingkang gumlethak wontên ing siti wau botên sanès kajawi bangkenipun sadhèrèk kula sinarawèdi pun Dhubrinya. Sirahipun katutup ing rêrunggutan, dene badanipun gumlethak ing garumbulan. Ing bathukipun wontên tatunipun ingkang sakalangkung wiyar, lan mripatipun sampun pithong dening kacucuk ing pêksi dhangdhang.
--- 292 ---
Mirêng cariyosipun Alyasa ingkang makatên punika, sanalika ibunipun Dhubrinya lajêng anjêlih saha dhawah ing siti sarta lajêng supe ing purwa duksinanipun, dene semahipun Dhubrinya, saking kagèting manahipun, ngantos kadosdene rêca sela, tanpa ebah, kajawi luhipun ingkang lajêng tarocosan tanpa wontên kèndêlipun dhawah ing pangkon. Nyumêrêpi kawontênan ingkang makatên punika, tanpa cariyos punapa-punapa, Alyasa lajêng namung suka urmat saha lajêng mêdal ing jawi.
Pawartos ing bab pêjahipun Dhubrinya wau, sakêdhap kemawon sampun sumêbar ing kitha Kiyèph. Lan botên watawis dangu kathah para satriya mudha ingkang dhatêng ing griyanipun Dhobrinya, nêdya anglamar randhanipun, nanging sadaya wau sami katampik. Ing satunggiling dintên Prabu Wladhimir tuwin sang pramèswari rawuh ing ngriku, saha dhawuh dhatêng randhanipun Dhobrinya makatên:
Natasiyah, genea têka sira ora gêlêm omah-omah manèh. Apa sira ora ngrasakake yèn nyata ora kapenak bangêt dadi răndha iku, kajaba kang samono sabênêre iya ora patut yèn sira arêp lêstari dadi răndha bae, luwih-luwih rupanira iku ayu, kang anjalari gampang bisane olèh têtimbangan kang bêcik. Mungguhing pamawasan ingsun, kaya-kaya mathuk bangêt, yèn sira iku dadi têtimbangane Alyasa, awit Alyasa iki babag karo umurira, lan satriya kang prawira lan utama.
Natasiyah ngaturakên gênging panuwunipun, dene sang prabu tuwin sang pramèswari sampun karsa amanggalih dhatêng piyambakipun nanging botên sagêd anglampahi punapa ingkang dados dhawuhipun wau. Aturipun Natasiyah makatên:
Dhuh gusti pêpundhèn kawula. Dumuginipun ing dintên sapunika kawula namu[8] mituruti punapa ingkang dados pikajêngipun semah kawula, inggih punika angêntosi wangsulipun ngantos nêm taun dangunipun. Wiwit samangke kawula badhe anglampahi punapa ingkang dados prasêtya kawula piyambak, inggih punika badhe ngêntosi malih laminipun nêm taun. Dene manawi sampun nêm taun, semah kawula mêksa botên wangsul, kawula sawêg badhe manah punapa kawula punika semah malih utawi botên.
Agènipun[9] Natasiyah matur ingkang kados makatên wau, awit ing batos piyambakipun taksih gadhah pangajêng-ajêng, bilih Dhobrinya punika taksih gêsang, sanadyan Alyasa sampun cêtha cariyosipun, bilih bangke ingkang pinanggih punika botên sanès kajawi bangkenipun Dhobrinya.
Anggènipun Natasiyah angêntosi sampun langkung nêm taun alih, nanging Dhobrinya botên wangsul lan ugi botên wontên wartosipun babar pisan. Botên watawis d


text:
17:14-21 Lk 9:37-43
14 Bareng wis padha bali ing panggonane para sakabat liyane, padha ndeleng wong akeh padha ngrubung sakabat-sakabat mau lan ahli Toret sawatara, kang padha diya-diniya karo sakabat-sakabat iku. 15 Wong akeh iku bareng weruh Gusti Yesus, padha gumun lan banjur enggal-enggal padha methuk. 16 Gusti Yesus nuli ndangu marang wong-wong mau:
"Kowe iku padha udur bab apa?" 17 Wong akeh mau banjur ana siji kang matur: "Guru, anak kula kula sowanaken dhateng Panjenengan, jalaran kapanjingan dhemit ingkang damel bisunipun. 18 Saben-saben dhemit punika nyandhak anak kula, lajeng dipun banting ing siti, cangkemipun lajeng muruh, untunipun kerot-kerot, badanipun dados kaken. Kula sampun nedha tulung dhateng para sakabat Panjenengan, supados nundhung dhemitipun, nanging sami boten saged." 19 Gusti Yesus banjur ngandika: "Heh, jinis kang ora duwe pangandel, nganti pira lawase anggonKu kudu tetunggalan karo kowe? Nganti pira lawase anggonKu kudu nyabari kowe? Bocahe prenekna!"
20 Bocahe banjur diaturake. Bareng roh mau weruh Gusti Yesus, bocahe banjur dieweng-eweng, ditibakake ing lemah lan banjur gulung, cangkeme muruh. 21 Gusti Yesus banjur ndangu marang bapakne bocah mau: "Wis pira lawase anggonne kataman mangkene iki?" Atur wangsulane: "Sampun wiwit alit mila. 22 Sarta asring dipun dhawahaken ing latu utawi wonten ing toya, badhe dipun sirnakaken. Awit saking punika, manawi Panjenengan saged, karsaa paring piwelas dhateng kula." 23 Paring wangsulane Gusti Yesus: "Kandhamu: Manawi Panjenengan saged. ora ana barang kang mokal tumrap wong kang kumandel!" 24 Bapakne bocah mau banjur matur sora: "Kula pitados, mugi karsaa paring pitulungan dhateng kula, ingkang boten
pitados punika!" 25 Bareng Gusti Yesus mirsa wong akeh padha teka ngrubung, banjur ndukani dhemite, pangandikane: "Heh, roh kang marakake bisu lan budheg, dhawuhKu marang kowe: Metua saka ing bocah iki lan aja koksurupi maneh!" 26 Dhemite banjur metu karo jerit-jerit, bocahe dieweng-eweng sakatoge, nganti katon kaya bocah mati, malah akeh wong kang alok: "Bocahe wis mati." 27 Gusti Yesus nuli ngasta tangane bocah mau, diadegake, banjur ngadeg.
28 Nalika Gusti Yesus wis lumebet ing sawijining omah, lan mung kaadhep dening para sakabate thok, para sakabat mau matur pitakon, "Punapaa dene kawula sami boten saged nundhung dhemit wau?" 29 Paring wangsulane Gusti Yesus: "Jinis iki ora bisa ditundhung kajaba mung sarana pandonga."
Gusti Yesus paring sumurup kang kaping pindhone bab anggone bakal nandhang sangsara
9:30-32
Mt 17:22-23 Lk 9:43-45
30 Tumuli padha mangkat saka ing kono, nratas ing tanah Galilea, karsane Gusti Yesus aja ana wong kang weruh, 31 amarga lagi paring piwulang marang para sakabate, pangandikane: "Putrane Manungsa bakal kaulungake marang tangane wong, bakal disedani, nanging sawise disedani, ing telung dinane bakal wungu maneh." 32 Para sakabat
padha ora ngreti marang pangandika mau, nanging padha ora wani miterang.
Bab sapa kang dhuwur dhewe
9:33-37
Mt 18:1-5 Lk 9:46-48
33 Sawise mangkono banjur padha teka ing kutha Kapernaum. Bareng wis ana ing dalem, Gusti Yesus ndangu marang para sakabate: "Apa sing padha kokrembung ana ing dalan mau?" 34 Nanging kabeh padha meneng bae, sabab nalika ana ing dalan mau padha padudon bab sapa kang dhuwur dhewe ing antarane para sakabat iku. 35 Gusti Yesus banjur lenggah, sakabat rolas padha ditimbali lan dipangandikani mangkene: "Sing sapa kapengin dadi pangarep, iku dadia kang keri dhewe lan dadia paladene wong kabehe."
36 Gusti Yesus banjur mundhut bocah cilik, diadegake ing tengah, nuli dirangkul serta ngandika marang para sakabat: 37 "Sing sapa nampani bocah pepadhane iki atas jenengKu, iku ateges Aku kang ditampani. Ian sing sapa nampani Aku, iku dudu Aku kang ditampaani, nanging kang ngutus Aku."
Kang ora nyulayani iku ngrojongi
9:38-41
Lk 9:49-50
38 Yokanan matur marang Gusti Yesus: "Guru, kawula sami sumerep tiyang ingkang sanes
golongan kawula, nundhung setan atas asma Paduka, lajeng kawula awisi, amargi sanes golongan kawula sadadya." 39 Nanging paring wangsulane Gusti Yesus: "Aja kokpenging, awit ora ana wong kang nindakake mukjijat atas jenengKu, banjur ngala-ala Aku. 40 Sing sapa ora nyulayani kita dadi ngrojongi kita. 41 Aku pitutur marang kowe: Satemene sing sapa aweh ngombe marang kowe banyu sacangkir, marga kowe iku pandherek Sang Kristus, iku mesthi bakal tampa ganjaran."
Bab sesandhungan
9:42-50
Mt 18:6-9 Lk 17:1-2
42 "Sing sapa dadi sandhungan tumrap para cilik kang padha pracaya iki, iku luwih becik manawa dikalungana watu panggilingan lan dicemplungna ing sagara. 43 Sarta manawa tanganmu dadi sandhungan tumrap kowe, kethoken, amarga luwih becik kowe lumebu ing urip kalawan kuthung, katimbang ganep tanganmu nanging dibuwang menyang ing naraka, ing geni kang ora kena disirep; 44 [kang singgate ora mati, lan ora kasirep genine.] 45 Lan manawa sikilmu dadi sandhungan tumrap kowe, kethoken, awit luwih becik kowe lumebu ing urip kalawan buntung, katimbang karo ganep sikilmu, nanging kacemplungake ing naraka; 46 [kang singgate oar mati, lan ora kasirep genine.] 47 Lan manawa mripatmu dadi sandhungan,
cuplaken, awit luwih becik kowe lumebu ing Kratonin Allah kalawan pece, katimbang karo ganep mripatmu, nanging kacemplungake ing naraka, 48 kang singgate ora mati lan genine ora kasirep.
49 Awit saben wong bakal dibumboni geni.
50 Uyah iku pancen gedhe paedahe, nanging manawa ilang asine, kang


text:
Somagedhé iku kacamatan ing Kabupatèn Banyumas.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Banyumas
Kacamatan ing Jawa Tengah


text: ...lan irigasi ingkang pungkasan. " Interviewer: "Thanks for the information you gave." Petani: "Ya. Thanks maneh. " Iku sawetara conto wawancara karo petani. Muga-muga artikel iki bermanfaat lan bisa mbantu....


text:
Kacamatan Gunung Maligas iku kacamatan ing Kabupatèn Simalungun propinsi Sumatra Lor.
Kabupatèn Simalungun
Kabupatèn Simalungun


text:
Manggungsari iku désa ing Kacamatan Welèri (Weleri), Kabupatèn Kendhal, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Welèri, Kendhal
 Kabupatèn Kendhal
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kendhal


text: Aktifake pembangunan lan nyonggo kita


text:
Kaca kiye isine yakuwe 33 ibu kota propinsi Indonesia. Sekang 33 propinsi kuwe, 5 nang antarane duwe status khusus dadi Daerah Khusus utawa Daerah Istimewa yakuwe: Aceh, Jakarta, Papua, Papua Barat, lan Yogyakarta.
Referensi


Gusti mboten sare, Nduk!Sing dowo ususe ya Nduk. Sing jembar apurane. Elinga: sopo nggawe nganggo, sopo nandur ngunduh. Yen sing mboklakoni saiki iku wohing prilakumu ing mangsa kepungkur, nyuwuna pangapunten marang Gusti lan lakonana lelakon iku kanthi syukur, dene Gusti sampun maringi piwalesan ana ing ndonya, ngelong-longi piwalesan ana ing akhirat. Amin.Pasraha marang Gusti, Nduk!
Ojo nuruti hawa nepsumu. Manungsa kuwi panggone lali lan kleru. Ojo sepisan-sepisan males kaluputaning liyan, amarga piwalesan dudu hakmu. Gusti Kang Maha Adil kang bakal males sakabehing tumindake manungsa.Nduk..
Sakabehing lelakon kuwi nggadhahi maksud kang becik. Yen sliramu sabar lan ikhlas, Gusti paring luwih saka pangarepanmu. Uripa ing kebaking pamuji syukur, Gusti paring tentrem ono ing salaminya uripmu. Amin.
Dadi kangen karo simbok lan ibukku, kangen marang pitutur-pitutur sing koyok ngono kuwi marang aku, kangen didhawuhi, didukani, didulang lan liya-liyane... huhuhuhu...
In case, ada yang ingin tahu artinya tapi gak ngerti bahasa Jawa, saya trenslet-in ya :)
Nduk = Panggilan untuk anak perempuan = Nak
Gusti; saya trenslet jadi Allah...
Yang panjang usus ya Nak (red = sabar). Yang mudah memaafkan. Ingatlah, (siapa yang) membuat (dialah) yang memakai, (siapa yang) menanam (dialah) yang memetik. Apabila yang kamu jalani sekarang ini adalah hasil dari perbuatanmu di masa yang lalu, mintalah pengampunan sama Allah dan jalanilah takdir (ketetapan/garis hidup) itu dengan rasa syukur, dimana Allah sudah memberikan pembalasan di dunia, mengurangi pembalasan di akhirat. Amien.
Jangan menuruti hawa nafsumu. Manusia itu tempatnya lupa dan salah. Jangan sekali-kali membalas kesalahan (perbuatan buruk) orang, karena pembalasan bukanlah hakmu. Allah Yang Maha Adil akan membalas semua perbuatan manusia.
Nak,
Semua takdir (ketetapan/garis hidup) itu mempunyai maksud yang baik. Jika kamu sabar dan ikhlas, Allah akan memberikan lebih dari apa yang kamu harapkan. Hiduplah dengan penuh rasa syukur, Allah akan memberikan ketentraman sepanjang hidupmu....


text:
1. Carane Long Ora Njupuk Instal The Cnc Angle Line?
Sunrise CNC amba Punching, menehi lan mbathili MESIN bisa diinstal lan operasional ing fasilitas kurang saka 5 dina sawise nampa mesin. Mesin iki prasaja kanggo nginstal lan paling saka karya wis rampung dening customer sadurunge Teknisi layanan tekan ing fasilitas customer.
a. Sadurunge nginstall mesin sampeyan kudu sumber ing ngisor iki.
b. Flat lan tingkat pad 100mm beton utawa 4 "nglukis (utawa liyane).
c. online shop garing ing 0,8 MPa (utawa 90-125 psi).
d. daya listrik kanggo mbukak mesin. Machine mbutuhake 3-phase 380V sumber daya. Yen sampeyan ora duwe daya 380V, kita bisa sumber sampeyan karo trafo Ngonversi sembarang voltase sumber 3-phase kalebu 208/22, 380, 400 lan 560V menyang 480V native dibutuhake dening baris amba.
e. lenga Hydraulic kanggo sistem hydraulic.
mesin arrives dening operator barang standar. Sampeyan, klien, sing tanggung jawab kanggo ngosongaké mesin The truk transportasi lan nyetel mesin ing fasilitas kang.
2. Apa Training Punika Langkawi Kanggo Sunrise Machine?
Sawise sampeyan kabar Sunrise sing karya dhasar wis rampung, lan sampeyan wis faxed utawa sering dipun kirim ing Teruse Instalasi kanggo Sunrise, banjur Teknisi layanan Sunrise bakal lelungan kanggo fasilitas lan apa persiyapan final lan kalibrasi mesin, lan banjur nglampahi wektu karo operator njupuk wong liwat program latihan prasaja durung pepek kita.
operator bakal nampa training in:
a. persiyapan Machine lan imbuhan.
b. pangopènan Machine lan lubrication.
c. Fault nemokake lan ngatasi masalah.
d. Programming saka bagean.
e. Ngimpor saka bagean.
f. Carane ngganti punches lan mati kita.
g. Carane ngasah bit pengeboran Panjenengan.
3. Apa Training Software Aku Nampa?
Sunrise CNC mesin nggunakake standar industri modul PLC, supaya gampang banget kanggo input sawetara nilai menyang piranti lunak mesin lan ngirim kabeh paramèter kanggo PLC. Yen sampeyan nggunakake sawetara lunak lofting kayata TEKLA, X-STEEL, LIPINGYI, utawa gambar AUTOCAD, supaya dawa minangka bisa kabuka ing format txt, mesin kita bisa ngowahi data menyang data mesin cocok otomatis. Machine Drilling CNC Plate kita, CNC H Beam Drilling Machine bisa maca file AUTOCAD otomatis.
Teknisi instalasi kita bakal nuduhake sampeyan carane gampang iku kanggo program bagean menyang mesin Sunrise, loro ing mesin lan offline ing kantor.
Sampeyan uga bakal ditampilake carane ngimpor CAD file rinci (sing ndhukung format DSTV) langsung menyang mesin kita rampung mbusak kabeh kemungkinan saka kesalahan operator.
Kita uga bisa kanggo kurban kursus latihan operator lan operator anyar (lan kursus refresher kanggo operator ana ing fasilitas Sunrise in Jinan, China - monggo nelpon gamblang lan reregan.
Technical Support Kanggo Sunrise Cnc Mesin
Repairs Lan Maintenance
Sunrise CNC mesin Plate Drilling yaiku mesin banget prasaja lan dhasar sing sakbenere alangan free. It uses best quality pump, linear guide and YASKAWA servo, MITSUBISHI PLC and all main parts are world famous brands. SUNRISE CNC handles all repairs and maintenance that cannot be undertaken by the customer.
Sunrise CNC ngumbar duwe layanan Teknisi ing situs sawise nampa request a. Kita uga kudu akeh distributor, agen lan tim layanan ing pinten-pinten negara lan wilayah.
Sunrise negepang layanan pituduh paling ing wektu babar pisan kanggo free. Beyond babar pisan, kita mung ngisi daya kanggo biaya layanan.
Sunrise supaya kabeh spare parts utama siap kasedhiya ing panyimpenan kanggo pangiriman langsung. Yen model bagean nganyari, kita bakal nyoba kanggo pelanggan ngganti model anyar. Also we supply some critical and wearing parts drawings to our customers, who can outsource it in your local area. We will supply free service for customers who buy spare parts from our side directly. All urgently required spare parts will be delivered by air to our customers.
Sunrise CNC punika Produsèn China Top Profesional CNC mesin amba, CNC amba mesin punching, CNC mesin ngebur amba, Processing menara machine.CNC Beam Lines, CNC Angle Lines lan CNC Machine Plate Drilling, CNC Flange Drilling & Milling Machine, CNC Tube Sheet Drilling machine, Angle notching machine, CNC Plate Punching machine. Sunrise Penyetor uga liwat 300 mesin CNC ing 3 taun piyambak. SUNRISE CNC always take prompt response for all customers'feedback. If problems cannot be solved by calling and mail, we send engineers to customers'factory for site service without fail. Our Technical Support, Parts Supply and After Sales Service, are unparalleled in the industry.
4. Bisa Machine Panjenengan Utawa Steel Ati Selaras?
Ya, kita Produsèn profesional sing duwe spesialisasi ing CNC Punching, Drilling, Cutting, lan Sawing mesin kanggo ngarepke, Piring, Beams, Flats, sheets Tube, Flange kanggo akèh taun. We duwe tim desain kuwat, dadi produk conventional bisa selaras.
5. Apa Prakawis Transportasi?
Biasane, kita njupuk Terusan, amarga iku luwih trep lan murah kanggo mesin amba. Kadhangkala kita ngirim mesin dening railway. Nanging kanggo spare parts urgent dibutuhake kita ngirim iku dening Express online.
6. Apa Quality Machine Panjenengan Lan pengawasan?
Sunrise Corp. wis liwati ISO9001: certificate sistem manajemen 2008 kualitas kanggo akèh taun. Lan Sunrise nampa pengawasan SGS atas jenenge kita pelanggan sadurunge kapal uga.
7. Apa Term Pembayaran Panjenengan?
Umumé, 30% T / T advance pembayaran, 70% T / T marang salinan B / L (sawise kapal). Sunrise uga nampa 100% L / C ing ngarsane.


great ) , and the closest ADA a religion here ( dhewekne ) : Buddhism . 2 . Chinese people no ADA , because no written dalam Notes . 3 . As people walk 200 Ship from Indonesia ( Indhu ) , ADA horse ( dedagangan ) , edits bepergian , have toward Canton . If that's the way you are sailing from Indonesia perdaganagan ( dedagangan of the Indhu ) mendarat in China are through Java . Dalam 435 I have already kepada messengers of West China , menawarkan to manage ( mempersembahkan ) kepada the emperor of China , serta menaburkan flour ( Mark tetepungan ) filter memudahkan trade execution ( contour dedagangan ) . Tarumanagara no successful Empires ( kasumurupan ) several years and how we are losing . no custom controller ADA Indonesia ( The Indhu ngowahake ) and life in the earth , because we are no mengajarkan filter that you're Perform , and people on the ground may have no one may come cleverness Indonesia ( kapinterane Indhu ) . However, there is strength mengembangkan ( kaundhakaning ) knowledge Mem batik and memwarnai Soga original plant ( nyoga jarit ) .
Pada tahun 414
FA Cina bernama Hien , pengunjung bersejarah ke Kawasan Petilasan (rumah enggone sujarah ke patilasane) Imam Buddhis , di tanah Indhu(Indonesia) kunjungan pertama di Tanah sampai bulan ke 5. Menurut Catatannya menjelaskan cara : 1 . Banyak orang tidak memiliki agama ( Majapahit ) , dan yang ada satu agama disini (dhewekne) : Budha.
2 . Orang Cina tidak ada , karena tidak ditulis dalam catatan
. 3 . Ketika 200 orang naik Kapal dari Indonesia( Indhu) , ada pedagang(dedagangan) , hanya bepergian , ingin menuju Canton .
Jika itu adalah cara dari pelayaran perdaganagan Indonesia(tanah dedagangan layar Indhu ) mendarat di Cina adalah melalui Jawa . Dalam 435 Saya telah utusan kepada Raja Barat Cina , menawarkan ngatura ke (mempersembahkan) kepada kaisar di tanah Cina , serta menaburkan tepung (Mark tetepungan) yang memudahkan pelaksanaan perdagangan( kontur dedagangan ). Tarumanagara kerajaan tidak Berjaya (kasumurupan) beberapa tahun terakhir dan bagaimana kita rusak. tidak ada kebiasaan pengatur Indonesia( The Indhu ngowahake) dan kehidupan di bumi , karena kita tidak mengajarkan apa yang Anda lakukan , dan orang-orang di bumi mungkin tidak memiliki seseorang mungkin berasal Kepintaran Indonesia (kapinterane Indhu) . Namun, kekuatan itu mengembangkan (kaundhakaning) pengetahuan mem batik dan memwarnai soga tumbuhan asli (nyoga jarit ).
Original info
Ing tahun
414
ana Cina aran Fa Hien, mulih saka enggone sujarah menyang patilasane Resi Budha, ing tanah Indhu Ngarep mampir ing Tanah Jawa nganti 5 sasi. Ing cathetane ana kang nerangake mangkene :
1. Ing kono akeh wong ora duwe agama (wong Sundha), sarta ora ana kang tunggal agama karo dhewekne: Budha.2. Bangsa Cina ora ana, awit ora kasebut ing cathetane. 3. Barengane nunggang prahu saka Indhu wong 200, ana sing dedagangan, ana kang mung lelungan, karepe arep padha menyang Canton.
Yen mangkono dadi dalane dedagangan saka tanah Indhu Ngarep menyang tanah Cina pancen ngliwati Tanah Jawa.
Ing Tahun 435
malah wis ana utusane Ratu Jawa Kulon menyang tanah Cina, ngaturake pisungsung menyang Maharaja ing tanah Cina, minangka tandhaning tetepungan sarta murih gampang lakuning dedagangan.
Karajan Tarumanagara mau ora kasumurupan pirang tahun suwene lan kepriye rusake. Wong Indhu ana ing kono ora ngowahake adat lan panguripane wong bumi, awit pancen ora gelem mulangi apa apa, lan wong bumi uga durung duwe akal niru kapinterane wong Indhu. Ewa dene meksa ana kaundhakaning kawruhe, yaiku mbatik lan nyoga jarit.
Upon your first 02 segments
about
2 Empires Indhu ( Indonesia ) in Central Java ( century to- 6 )
Once from: 1 . Recording China. 2 . Unining ( inscription ) expressed on stone and stone Borobudur . 3 . Notes from people Arabic , has several live events ( kasumurupan ) several Kanon ( kaananing ) that Indhu ( Hinduism ) in Central Java in dhek samono ( first era ) first century Kanem people Indhu ( Indonesia ) new Come in West Island ( The West Tanana ) . , Where they were likely to be in poor trouble -sengsara ( lelara ) , so they were look side -melirik ( nglereg ) to the West , to the Middle Land . The first time Era -Zamani ( samono ) is , If ditandhing filter ( compare with-ditandingkan or dibandingkan ) are the levels kepandaiannya ( kapinterane ) very high Indonesia ( The Indhu ) are the only tongue , so down – and Sorani . Indonesia ( The Indhu ) and ngadegake Empires in Jepara . Homeless family filter padunungane ( bacbone- padukungnya ) and I 've got family filter with-sama Now the home , or apayon Atep ( a roof ) and (palm root) ijuk-eduk Kepang is . Trade berlawan or compete with Chinese Ethnic ( Enggone dedagangan with lelawanan China) ; Product trade ( dedagangane ) seperti : gold , silver , ivory color color , and the other option . Chinese Chinese ( Chinese people ) had a problem of Kalinga , Besuki , we provide information : Java . Empires My plan for large , even for Small membawahi ( mbawahake ) Empires 28 ( Twenty eight ) .
732 AD
Chinese people did business against (mengacu) daughter of the king : Sima ; dikehendakan – desired ( dikandakake ) good itself ( enggone ) ever directed-memerintah State ( Catch – Directed Praja ) ( 674 years ) .
Writing 's -Tuslisannya they ( Tulisaning ) stone – ( inscription ) filter characteristics ( cirine ) 732 years, until very old , have founded-ADA diketemukan ( KATEMAN ) around Magelang , look , that the king appeared , dubbed or bergelar ( jejuluk ) had Sannaha , an extra large filter court , concist his occupation area -mencakup Jajahanya filter ( jajahane ) of Kedhu ( second ) , Yogyakarta , Surakarta and even charming or of Fitness ( bokmenawa ) in East Java also include Picnic Empires .
A once Governments, peace and procedures that like Findings from the text ( KATEMAN ) in patilasan ( Temple ) : While people in the bedroom being walking (jalan jalan) , afraid the ADA , ADA Warning or other restriction ( filter aspects prohibited ) . Once said ( written ) Arabic , are ( dhek ) center center century the 9th kesembilan , king of the land have to under -membawahi ( mbawahake in ) Malacca ( Tin Pamelikan ) . Empires behalf all knowledge is no , but then the table is written in stone behalf filter in the season ( they ) VC – 919 voor Christa ( BC ) , look Empires Empires Mataram kingdom . It's jajahanya ( jajahane ) , by both ( Kedhu ) time , Yogyakarta , Surakarta , manglore sea , the land , the land of the West dalam several East Java . They were called the city : Mendhangkamulan ( ) . Arabic conversation , ADA kings and Empires membedah ( open ) mbedhah Country Cambodia – Khamer ( Indhu Buri or Earth Indonesia ) . That 's qualifications are the Empires Empires Mataram kingdom . Also Kambodja ( Khamer ) , Empires island are the mbawahake Island . Island 's mountains contain island camp . Empires of gold and bumbu craken . People also Arabic Goose Trade Competition Persaingan Perdagangan ( The lelawanan dedagangan ) . Goes before ( Sabak


text:
nak?
Wawan: bunda antar bapak.
Ayah: lho wawan golek'I opo sih?
Wawan: iki lho yah guntingno.
Ayah: Opo'o nak
Wawan: Iki lho rusak
Ayah: lho iki cilik, ayah gak iso.
Wawan: aku iso (dengan memulai menggunting gambar yang di pegangnya)
Ayah: hati-hati lho. Iki lho di kasih mbah uti jajan.
Wawan: nyuwon gulo yah!
Sambil membawa majalah tentang mobil.
Wawan: iki lho mobil putih.
Ayah: pelan-pelan nek malik, engko nek rusak di seneni bunda lho.
Wawan: iki mobil.
Sambil meletakkan majalah wawan lari ke tempat TV
Wawan: kasette endi yah?
Ayah: sing endi nak? Iki opo nak?
Wawan: iki sabun.
Ayah: sabun gawe opo nak?
Wawan: sabun gawe cuci piring.
Ayah: nek amndi kudu sikat gigi gawe opo?
Wawan: pake sikat gigi kari pepsodent.
Ayah: nek iki opo nak?
Wawan: aku eruh iki. Iki gunting yah.
Ayah: ojo nak engko bunda marah lho.
Wawan: ayo iki lho. Iki yah!
Ayah: ojo nak! Engko ae. Tanya bunda disik!
Tak lama kemudian bunda dating.
Bunda: iki susue sopo? (dengan menunjuk kea rah segelas susu)
Wawn: oh iku susu ku.
Bunda: nak, iki bunda beli semangka?
Wawan: asiik (sambil keluar kamar. Sambil memegang semangka di meja makan)
di dekek nang piring.
Ayah: eh nak ben bunda ae sing jupuk.
Wawan: bunda aku nyuwon bunda.
Setelah selesai makan, wawan duduk di ruang tamu dan melihat sebuah majalah.
Wawan: yah, iki kacang.
Ayah: iki opo nak?
Wawan: saiki iki lho sabun.
Ayah: gunane sabun gawe opo nak?
Wawan: sabun gawe mandi.
Ayah: jarene bunda engko wawan arep nang pasar yo? Arep tumbas opo?
Wawan: tuku jajan.
Ayah: ayah oleh nyuwon.
Wawan: ayah minta piro?
Ayah: warnane opo ae?
Wawan: merah muda karo putih.
Ayah: lho wawan arep nang endi?
Wawan: (denganmendekati meja) iki jam e sopo? Endi tekku? Bunda tekku endi
bunda? ( sambil lari ke bunda yang sedang berada di ruang tengah)
4
th session
June 21, 2012
Wawan sedang makan pagi di depan rumah.
Wawan: ayah teko bunda!
Ayah: hallo nak, mae'em yo?
Wawan: ma'em yah!
Ayah: ayuk cepet ma'em me terus mainan nang jero ya!
Bunda: numpak opo nang tunjungan plasa wingi?
Wawan: sepeda motor.
Bunda: engko ojo mainan kotak-kotak iki yo nak!
Wawan: kotak cilik-cilik.
Bunda: yo kabeh kotak iku.
Wawan: sing endi sih? Oh sing abang yho.
Bunda: yho kabeh.
Wawan: yah, wes iso metu yah.
Ayah: engko ae nak ngenteni bunda. Delok iki ae nak.
Wawan: ono nokia lho. Iki nokia iki.
Ayah: opo iku nak?
Wawan: iki lho yah nokia yah.
Ayah: ayuk main mobil-mobilan iki yuk.
Wawan: (dengan mengeluarkan mainan satu per satu). Iki mobile lik ana. Iki gak onok ban e.
Ayah: lo udan maneh.
Wawan: (dengan menoleh kea rah jendela) tapi udane nang ngisor.
Ayah: ayuk mobile mlaku.
Wawan: nubruk sepeda motor, nubruk sikil.
Ayah: lho ojo nak, loro nak.
5
th session
June 22, 2012
Ayah: hallo nak, iki lho ayah gowo mainan.
Wawan: ayuk di pasang!
Ayah: sik di buka sik yo
Wawan: aku ojo sing pasang.
Ayah: wawan bisa ta?
wawan: bisa yah, iki pean delok!
Ayah: ati-ati engko rusak lho. Ya liat teko kene ae yho?
Wawan: lho film transformers.
Ayah: iyho
Wawan: iku berubah
Ayah: lagi perang-perangan yho?
Wawan: lho gowo topi. Iki ono iki.
Ayah: lapo iku nak?
Wawan: (transformer e) di gantung.
Ayah: yo tibo yo?
Wawan: (diam saja intuk beberapa menit)
Ayah: optimus arep nang endi yho?
Wawan: optimus e naik kapal.
Ayah: lho wawan arep nang endi? Di delok opo gak film e?
Wawan: iyo yah, aku arep mimic.
Ayah: iyo cepet lho ya, engko nek suwe di pateni ayah lho.
Wawan: (lari keluar membawa air minum)
Ayah: nak ati-ati kutah lho yo!
Wawan: ayah purun ta?
Ayah: gak nak, engko ayah jupuk dewe.
Wawan: yah, iki ono kuwe-kuwe.
Bunda: ayo nak, kasihan ayah. Pean gowo nang jero nak!
Wawan: yah, iki lho.
Ayah: ya pean dekek kono ae wis. Nek ma'em ati ati ya. Ayo duduk kene karo delok transformers.
Wawan: lho numpak kapal maneh
Wawan berdiri sambil mecari sesuatu di dalam box tempat mainan di simpan.
Wawan: endi mobil putih?
setelah mendapatkannya wawan kembali duduk melihat TV
Ayah: eh nek ma'em ojo kececeran lho yho engko semute ngrubung.
Wawan: engko di cokot semut
Ayah: iya engko wawan di gigit semut lho. Iku lagi opo nak?
Wawan: (dengan menjalankan mobil putihnya) uh masuk!
Ayah: awas jajane engko kutah lho!
Wawan: (melihat lagi ke TV) lho udan!
Ayah: iku nak optimus metu maneh!
Wawan: di pukul-pukul.
Ayah: optimuse arep nang endi iku?
Wawan: optimus e turu nang keranjang.
Ayah: pedange?
Wawan: pedange ceblok nang ngisor, awas!
Wawan berjalan menuju ke tempat laci yang penuh dengan mainan anak-anak.
Wawan: ini mainannya ini (sambil menunjukkan sebuah mainan)
Ayah: wawan wes ma'em?
Wawan: wis ma'em
(membongkar mainannya) ini ada kereta api.
Ayah: mainan yuk!
Setelah beberapa saat bermain mobil-mobilan wawan berdiri dan mengambil box tempat menyimpan mainannya.
Wawan: iki omah, sikilku goyang-goyang.
Bunda: wawan minum susune!
Wawan: minum susu.
Bunda: iku lha es legi! Ayo cepet di minum susune! Lho teles, makane ta nek minum iku sing apik!
Wawan: celana dalam'e gak teles. Celonone sing teles.
APPENDIX II
Table 4.1 The Statement Sentences in the First Day
| Clause Patterns | Child's Utterances | Translation |
|---|---|---|
| 1. S+P | Iku jajan | That is cake |
| 2. S + P + Cp | Tasku gak onok isine Susune onok isine Aku seneng iki Wonge isok menek wit | In my