Los Angeles Galaxy
|Jeneng dawa||Los Angeles Galaxy|
|Yasa||1995|
|Stadhiyon||The Home Depot Center (HDC)Carson, CA|
|Momotan||27,000|
|Owner||Philip Anschutz (AEG)|
|Coach||Bruce Arena|
|Liga||Major League Soccer|
|2008||Western Conference: 6thOverall: 13thPlayoffs: DNQ|
Los Angeles Galaxy utawi asring sinebut LA Galaxy inggih punika tim bal-balan profesional ingkang markasipun dumunung ing Carson, California. Klub punika main ing salebeting Major League Soccer (MLS). Tim punika ugi gadhah markas ing Stadion Home Depot Center.[1]
Isi
Pemain Misuwur[besut | besut sumber]
- Abel Xavier
- David Beckham
- Landon Donovan
- Brian Perk, Donovan Ricketts, Josh Saunders , Gregg Berhalter, A.J. DeLaGarza, Todd Dunivant, Sean Franklin, Omar Gonzalez, Frankie Hejduk, Dasan Robinson, Ryan Thomas, David Beckham, Chris Birchall, Paolo Cardozo, Landon Donovan, Hector Jimenez, Bryan Jordan, Juninho, Dan Keat, Jovan Kirovski, Mike Magee, Dustin McCarty, Michael Stephens, Adam Cristman, Robbie Keane, Miguel Lopez, Jack McBean
- Pelatih: Bruce Arena[2]
Pemain paling apik final Piala MLS 2001 punika minangka anak emas saking bal-balan AS lan juru main paling dangu ing skuat LA Galaxy sapunika. Landon Donovan ugi minangka pencetak gol paling kathah saking timnas AS.
Donovan kaping 10 mlebet skuat MLS All-Stars lan piyambakipun anggota tim paling apik MLS wonten ing 3 taun pungkasan. Kapten LA Galaxy punika mbok manawi juru main paling hebat ingkang naté dipunkasilaken Amérikah Sarékat agén judi bal.
Pemain lokal ingkang surem ing sangandhaping sorotan para designaeted player LA Galaxy. Omar Gonzalez inggih punika raksasa ingkang wonten ing sisih pertahanan tim. LA Galaxy namung kebobolan 28 gol saking 34 tetandhingan ing Western Conference.
Ratan 0,82 gol per laga punika minangka torehan paling apik kaping 3 sadangunipun sajarah MLS. Boten kaget manawi Gonzalez kapilih mlebet ing tim paling apik kompetisi sarta minangka Bèg Paling apik MLS 2011. Piyambakipun minangka juru main paling nem ingkang saged pikantukl titel mau.
Wiwit rauh ing LA Galaxy rikala Agustus, Robbie Keane nedahaken kelasipun minangka juru main ingkang mbebayani. Akselerasi lan kapinteranipun dados primadona ing liga.
Piyambakipun manfaataken pengalaman masifipuning liga-liga Éropah kanthi mbekta mentalitas pamenang dhateng LA Galaxy. Piyambakipun damel 2 gol lan 1 assist ing reguler season saderengipun nambah 1 gol lan assist ing babak play-off.
David Beckham boten perlu dipunkenalaken malih ing jagading bal-balan. Mantan Pangeran Manchester United punika mbekta glamor dhateng bal-balang Amérikah Sarékat nalika rawuh ing LA Galaxy 5 taun kapengker.
Kaping 2 runner-up Pemain paling apik FIFA mau minangka ikon global lan papan iklan lumampah kanggé MLS. Kontribusinipun ing lapangan ugi boten kalah wigati kanthi 2 gol lan 15 assist saking 26 laga mangsa punika.
Amargi kontribusinipun punika, Beckham kapilih minangka Comeback Player of the year 2011 sasampunipun piyambakipun absen meh sadangunipun mangsa 2011 amargi otot Achilles-nya suwek nalika dipunsilihaken dhateng AC Milan.
Cathetan suku[besut | besut sumber]
- Situs jaringan resmi
- _URL_ LA Galaxy Vs Indonesia Selection
- _URL_ Agen Bola Indonesia
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


Punapa Agami Ingkang Trep Tumrap Kawula Punika?
Pitaken: Punapa Agami Ingkang Trep Tumrap Kawula Punika?
Wangsulan: Warung ingkang nyajekaken dhaharan instan nyengsemaken kita sarana nyukani palilah dhumateng kita kangge pesen dhaharan ingkang trep kaliyan punapa ingkang kita pengini. Sawetawis warung kopi nggumedhe kanthi nawaraken satus raos ingkang benten lan kopi maneka warni. Malah manawi tumbas griya lan montor, kita saged pados kanthi pilihan uga kautamen ingkang kita pengini. Gesang kita boten namung wonten donyaning coklat, vanili, lan strawberry kemawon, pilihan punika penting sanget! Panjenengan saged manggih bab-bab ingkang panjenengan kepengini miturut punapa kemawon ingkang panjenengan senengi sarta betahaken piyambak.
Lajeng kados pundi kaliyan agami ingkang trep tumrap panjenengan? Kados pundi kaliyan agami ingkang boten nyeneni menawi lepat, boten gadah panyuwun, sarta boten ngawrataken lantaran kathahing rerepot kangge nindakaken aturan agami? Punapa dene agami kados mekaten punika wonten, punapa kita saged milih agami kados dene milih raos es ingkang dipunremeni?
Kathah suwanten-suwanten ingkang lelomban narik kawigatosan kita; lajeng kenging punapa saben tiyang kedah nimbang-nimbang Gusti Yesus ing sanginggiling, kados dene, Muhammad utawi Konfusius, Budda, utawi Charles Taze Russell, utawi Joseph Smith?
Punapa sadaya margi kalawau boten nuntun manungsa dhumateng swarga? Sejatinipun inggih punika: boten sedaya agami nuntun kita dhumateng swarga, sami kemawon kados boten sedaya margi badhe nuntun kita dumugi Jakarta.
Gusti Yesus piyambak ngandika sarana wibawaning Gusti Allah amargi Gusti Yesus piyambak sampun menang saking pati. Muhammad, Konfusius, lan sanesipun tetep wonten ing pasareanipun piyambak-piyambak, nanging Gusti Yesus, sarana kuasa Panjenenganipun piyambak, tindak medal saking teleng palimengan tigang dinten sasampunipun seda wonten kajeng salib ingkang kejem saking Rum. Sadengah tiyang ingkang gadhah kakiyatan ngungguli pati pantes kita gatosaken. Sadengah tiyang ingkang gadhah kakiyatan ngungguli pati pantes kita mirengaken.
Katerangan ingkang ngiyataken wungunipun Gusti Yesus kathah sanget. Kaping pisan, langkung saking gangsalatus mripat dados seksi wungunipun Kristus! Kathah sanget mripat ingkang nyeksekaken. Gangsalatus suwanten boten saged kalirwakaken. Punika ugi ingkang dados jalaranipun kuburan ingkang kosong; mungsuhipun Gusti Yesus saged kanthi gampil nglerenaken sedaya wicantenan bab wungunipun kanthi nuduhaken layonipun Yesus ingkang sampun risak, nanging boten wonten layon ingkang saged dados bukti kangge nyebaraken kabar dhumateng tiyang-tiyang wau! Sarean sampun kosong! Punapa para sakabad sampun nyolong sariraning Panjenenganipun? Mokal. Kangge ngalang-alangi sedaya ingkang saged kadadosan, pakuburanipun Gusti Yesus kajagi kanthi kiyat dening serdadu. Kanthi nimbang bilih para sekabatipun ingkang paling raket sampun mlajeng karana ajrih nalika Panjenenganipun kacepeng uga kasalib, mesthi kemawon mokal manawi sapantha juru amek iwak ingkang sami ajrih punika satunggal mbaka satunggal aben ajeng nglawan prajurit ingkang sampun kalatih lan winucal punika. Kayektosan bilih wungunipun Yesus boten saged dipunbantah!
Sepisan malih, sinten kemawon ingkang gadhah kakiyatan ngungguli pati pantes kapirengaken. Yesus sampun mbuktekaken kakiyatanipun ngungguli pati, mila saking punika, kita perlu mirengaken punapa ingkang dados Sabdanipun. Yesus nelakaken bilih namung Panjenenganipun punika margining kawilujengan (Yokanan 14:6). Panjenenganipun sanes satunggaling margi, Panjenenganipun sanes satunggal saking antawisipun kathah margi, nanging Yesus punika marginipun.
Yesus ugi maringi pawartos, "He, para wong kang kesayahan lan kamomotan, padha mrenea, Aku bakal gawe ayemmu." (Mateus 11:28). Jagad punika awrat lan gesang punika angel. Kathah ing antaraning kita ingkang gampil sanget kawutahaken rahipun, ketaton, lan ajrih ing perang, leres? Lajeng punapa ingkang panjenengan kersakaken? Pamulihan utawi namung agami? Juru Wilujeng ingkang gesang utawi satunggaling para "nabi" ingkang sampung pejah? Sesambetan ingkang sayektos utawi uparaca ingkang kosong? Yesus sanes satunggaling pilihan – inggih namun Panjenenganipun pilihan punika!
Yesus punika "agami" ingkang trep manawi panjenengan ngupados pangapuntening dosa (Lelakone Para Rasul 10:43). Yesus punika "agami" ingkang trep manawi panjenengan ngupados sesambetan ingkang sayektos kaliyan Gusti Allah (Yokanan 10:10). Yesus punika "agami" ingkang trep manawi panjenengan ngupados griya ingkang langgeng wonten ing swarga (Yokanan 3:16). Sumangga masrahaken kapitadosan panjenengan wonten ing Yesus Kristus ingkang Juru Wilujeng panjenengan -- panjenengan boten badhe getun! Pitadosa bilih Panjenenganipun paring pangapunten tumrap dosa panjenengan -- panjenengan boten badhe kakuciwakaken.
Manawi panjenengan kepengin gadhah "sesambetan ingkang sae" kaliyan Gusti Allah, punika wonten conto pandonga.
Panjenengan kedah ngengeti bilih pandonga punika utawi pandonga sanesipun mboten bade damel wilujenging panjenengan. Namung kapitadosan wonten ing Kristus ingkang saged milujengaken panjenengan saking dosa. Pandonga punika inggih namung satunggaling cara kangge mratelakaken kapitadosan panjenengan dhumateng Gusti lan pamatur nuwun tumprap kawilujengan peparingipun Gusti.
"Duh Gusti, kawula rumaos bilih kawula sampun tumindak dosa wonten ing ngarsa Paduka lan pantes nampi paukuman. Nanging Yesus Kristus sampun nanggel paukuman ingkang kedahipun kawula tanggel, saengga lumantar kapitadosan dhumateng Panjenenganipun kawula saged kaapunten. Kawula mratobat saking dosa kawula lan masrahaken kapitadosan kawula wonten ing Paduka supados kula wilujeng. Matur nuwun dene Paduka sampun maringi pangapunten lan kanugrahan saha sih rah


text: Nanging pikiran iki tetep Eling

config: jv


text:
ater $N$- (m-), $N$- (m-) + adeg: *madeg*.
Adhedhasar jinising tembung, tembung *madeg* kalebet tembung kriya. Bab kasebat saged dipuntingali saking titikanipun tembung kriya inggih menika nedahaken satunggaling solah bawa/tumindak (*verba tindakan*) utawi lampahipun satunggaling prastawa (*verba proses*) (Sasangka, 2011: 110). Tembung kriya ugi saged dipunnegasikaken kanthi tembung *ora*, saged sumambung kaliyan tembung *anggone, olehe* saha saged mangsuli pandangon 'menapa ingkang dipuntindakaken dening subjek?'. Adhedhasar andharan kasebat satemah tembung *madeg* saged dipundamel *ora madeg, anggone madeg, olehe madeg*.
Adhedhasar *tipe gegayutan* tegesing polisemi tembung *madeg* kalebet *tipe hubungan asosiatif kontiguitas temporal*. *Hubungan asosiatif kontiguitas temporal* inggih menika wekdal nalika kadadosan satunggaling prastawa dipunginakaken kangge nedahaken tumindak ingkang gayut kaliyan prastawa kasebat utawi walikanipun (Sudiro, 2014: 34). Saged dipuntingali bilih tembung *madeg* ingkanggadhadh teges pokok 'boten rubuh' dipunginakaken kangge nedahaken 'wekdal nalika museumipun madeg/dibunbangun', utawi boten dipunginakaken kangge nedahaken prastawa museumipun tumindak jumeneng. Kalih teges kasebat gadhah gegayutan inggih menika sami-sami nedahaken prastawa jumenengipun satunggaling pirantos, wondene bedanipun saged dipuntingali saking *konteksipun*. Adhedhasar andharan kasebat saged dipunwastani bilih tembung *madeg* kalebet *tipe gegayutan* tegesing polisemi *hubungan asosiatif kontiguitas temporal*.
2) Polisemi Awujud Tembung Andhahan Jinising Tembung Aran
Perangan menika badhe ngrembag polisemi awujud tembung andhahan jinising tembung aran. Polisemi awujud tembung andhahan jinising tembung aran inggih menika tembung ingkang ngewrat polisemi awujud tembung andhahan ingkang ajejinis aran. Tembung aran utawi *nomina* inggih menika tembung ingkang nedahaken nama satunggaling pirantos/tumindak (Sasangka, 2011: 108).
Tembung andhahan jinising tembung aran wonten salebeting rubrik pawarta kalawarti Djaka Lodang wedalan 2016 menika gadhah setunggal *tipe* gegayutan tegesing polisemi. *Tipe* gegayutan tegesing polisemi ingkang dipunpanggihaken inggih menika *pengelompokan makna sampingan*. Bab kasebat badhe kaandharaken ing ngandhap menika.
a) Polisemi Awujud Tembung Andhahan Jinising Tembung Aran *Tipe Pengelompokan Makna Sampingan*
Perangan menika badhe ngrembag polisemi awujud tembung andhahan jinising tembung aran *tipe pengelompokan makna sampingan*. *Tipe pengelompokan makna sampingan* inggih menika teges pokok satunggaling tembung ingkang dipunginakaken kangge gegaran netepaken tegesing tembung adhedhasar *konteks* ukaranipun (Sudiro, 2014: 34). Wonten ngandhap menika badhe dipunandharaken data saking polisemi awujud tembung andhahan jinising aran *tipe pengelompokan makna sampingan*.
(a) **Padusan** utawa pasiraman kasebut yasane Sinuwun Paku Buwana X ing Surakarta. (*Dt: 51*)
(b) Rong dina sadurunge sasi Pasa, Umbul Tirtomulyo padha dinggo **padusan**. (*Dt: 51*)
Pethikan ing nginggil ngemu tembung *padusan*. Tembung padusan ing ukara wonten nginggil kalebet tembung ingkang ngewrat polisemi amargi gadhah kalih teges ingkang beda. Bedaning teges dipundhasari konteks ukara ingkang beda. Bab kasebat saged dipuntingali tembung *padusan* ing ukara (a) **Padusan** utawa pasiraman kasebut yasane Sinuwun Paku Buwana X …" wondene ing ukara (b) "…Umbul Tirtomulyo padha dinggo **padusan**". Tembung *padusan* ing ukara (a) ateges '*papan kangge siram*' wondene ing ukara (b) ateges '*padatanipun tiyang sami siram saderengipun nindakaken siyam Ramadan (sesucen)*'. Adhedhasar andharan kasebat saged dipunwastani bilih tembung *padusan* kalebet tembung polisemi.
Tembung *padusan* ingkang ngewrat polisemi gadhah wujud tembung andhahan. Bab kasebat saged dipuntingali saking titikanipun tembung andhahan inggih menika tembung ingkang sampun ewah saking tembung lingganipun amargi karaketan wuwuhan, dipunrangkep utawi dipuncambor. Adhedhasar andharan kasebat saged dipunwastani bilih tembung *padusan* kalebet tembung andhahan, amargi karaketan ater-ater *pa*- saha panambang *-an*, *pa-* + *adus* + *-an*: *padusan*.
Adhedhasar jinising tembung, tembung *padusan* kalebet tembung aran. Bab kasebat saged dipuntingali saking titikanipun tembung aran inggih menika tembung ingkang nedahaken nama satunggaling pirantos/tumindak(Sasangka, 2011: 108). Tembung aran ugi saged sumambung kaliyan tembung *dudu* saha
ana, boten saged sumambung kaliyan tembung ora. Adhedhasar andharan kasebat satemah tembung padusan saged dipundamel dudu padusan, ana padusan, *ora padusan.
Adhedhasar tipe gegayutan tegesing polisemi tembung padusan kalebet tipe pengelompokan makna sampingan. Pengelompokan makna sampingan inggih menika teges pokok satunggaling tembung ingkang dipunginakaken kangge gegaran netepaken tegesing tembung adhedhasar konteks ukaranipun (Sudiro, 2014:34). Saged dipuntingali bilih tembung padusan gadhah teges pokok 'papan kangge siram' ingkang dipunginakaken gegaran kangge negesi teges sampingan inggih menika 'padatanipun tetiyang sami siram sakaderengipun siyam Ramadan'. Kalih teges kasebat gadhah gegayutan inggih menika nedahaken nama papan/tumindak ingkang gayut kaliyan siram, wondene bedanipun saged dipuntingali saking konteksipun. Adhedhasar andharan kasebat saged dipunwastani bilih tembung padusan kalebet tipe gegayutan tegesing polisemi pengelompokan maknasampingan.
3) Polisemi Awujud Tembung Andhahan Jinising Tembung Kaanan/Sipat
Perangan menika badhe ngrembag polisemi awujud tembung andhahan jinisng tembung kaanan/sipat. Polisemi awujud tembung andhahan jinisng tembung kaanan/sipat inggih menika tembung ingkang ngewrat polisemi awujud tembung andhahan ingkang ajejinis kaanan/s

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Kaputran iku kalurahan ing Kacamatan Pekalongan Wétan, Kutha Pekalongan, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Pekalongan Wétan, Pekalongan
 Kutha Pekalongan

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Prastawa
Lair
Séda
584


text:
Tembung kaisar asalé saka basa Latin caesar kang mauné iku jeneng dhiri kaisar Romawi, Julius Caesar. Wiwit Julius Caesar, kaisar-kaisar Romawi migunakké jeneng wuriné minangka gelar, sanadyan gelar kaisar Roma kang pisanan lumrahé diwènèhaké marang Augustus. Ing lumrahé, kaisar bakal mimpin akèh raja-raja cilik sangisoré kakuwasaané (kanthi wangun upeti ing jaman biyèn). Jeneng wewengkon kang dicekel déning sawijining kaisar karan Kakaisaran, contohé yaiku Kakaisaran Karajan Manunggal, Kakaisaran Byzantium, Kakaisaran Ottoman, Kakaisaran Jepang, lan liya-liyané.
Ing Inggris, kalungguhan kang mèh padha yaiku Emperor kanggo kang lanang utawa Empress kanggo kang wadon) lan wewengkon kakuwasaané karan Empire; ing Ruslan: Tsar (Czar); ing Turki: Kasar; ing Prancis: Empereur; ing Spanyol: Imperator. Gelar-gelar kang padha ing Asia Wétan (皇帝-Huangdi uga 天皇-Tenno) asalé saka sumber kang béda karo kakaisaran Roma, nanging saiki ing basa Indonésia dipigunakaké istilah kang padha, yaiku kaisar".
Ing wektu saiki mung panguwasa ing Jepang kang migunakaké gelar "kaisar", yaiku Kaisar Akihito kanthi permaisuriné Michiko kang dinobataké wiwit taun 1989 kanthi jeneng jaman Heisei. Ing wektu sadurungé, jeneng kaisaré yaiku Kaisar Hirohito kang mréntah wiwit taun 1926 tekan taun 1988 kanthi jeneng jaman Showa.
Pirsanana uga
 Kakaisaran Romawi
 Kakaisaran Romawi Suci
 Kakaisaran Jerman
 Kakaisaran Ruslan
 Kakaisaran Karajan Manunggal
 Kakaisaran Jepang
 Pratélan imperium gedhé dhéwé
 Basileus
 Imperator
 Rex (Raja)
 Augustus
Kepala nagara
Sesebutan bangsawan


Butuh Bantuan?
Hubungi Kita
Perusahaan kasebut minangka perusahaan perdagangan manca wirausaha + e-commerce Internet sing nggabungake merek, desain lan pangembangan, produksi, pasokan lan pemasaran independen. Pelanggane dipanggonke minangka klompok pelanggan tengah lan kelas menengah sing seneng elemen batik lan ngupayakake tekstur lan perasaan estetis. Produk kanthi unsur sandhangan, perhiasan lan kain ing Afrika.
Adress: Dreamworks Dist, Taman Eko-Industri Anyar, No.121, Negara Suixi, China


text:
Prastawa
Lair
Séda
1637


Masjid Hassan II
Masjid Hassan II inggih punika minangka namaning masjid ingkang dumunung wonten ing wewengkon Casablanca, Maroko. Masjid punika wiwit dipunbangun rikala taun 1980, dipundesain dèning arsitèk saking negara Perancis Michel Pinseau lan dipunbangung dèning Bouygues. Masjid punika dipunsebut-sebut minangka masjid ingkang paling ageng angka 2 ing donya sasampunipun Masjidil Haram wonten ing wewengkon Kota Mekkah. Masjid punika kagungan minaret ingkang paling inggil wonten ing donya kanthi inggil antawis 210 meter (689 kaki) lan kagungan kapasitas 25.000 tiyang. Katambah malih kaliyan pelataran ingkang saged nampung kinten-kinten dumugi angka 80 ewu jemaah.[1]
Pengerjaan[sunting | sunting sumber]
Masjid Hassan II dipunbangun rikala taun _PHONE_ saperlu mèngeti ambal warsa mendhiang Raja Maroko Hassan II. Masjid Hassan II dipunbangun mèpèt ing arah samudra Atlantik saengga damel katingal kados masjid ingkang wonten ing satengahing laut kados dene sawijining masjid ingkang saestu ing nginggil toya laut. Boten lepat menawi salajengipun masjid punika pikantuk julukan minangka "masjid terapung ingkang paling ageng ing donya". Masjid megah punika sakmenika dados pralambanging kutha Casablanca.[2]
Teknologi ingkang ingkang kaaplikasikaken wonten ing masjid megah punika kanthi mumpangataken teknologi cahya laser saperlu pencahayaan lan maringi kaendahan piyambak wonten ing wayah ndalu, panganggonan pemanas lantè saperlu ngontrol temperatur ruangan masjid lumantar lantenipun nalika suhu asrep, penggunaan lawang elektrik, rancangan atap ingkang saged dipunbikak lan tutup kanthi migunakaken teknologi mutakhir lan saperangan lantè masjid migunakaken kaca kandel saengga mungkinaken jemaah sami ningali samudera Atlantik ingkang nyapu wewatunan ing sangandhaping masjid.
Kejawi punika, masjid punika ugi kanthi jangkep kagungan ukuran ingkang ageng sanget kaliyan dekorasi interior ruang sholat ingkang ngremenaken, kanthi ukiran tangan para pengukir ingkang panci sampun profesional wonten ing bidangipun, katambah kaliyan dekorasi kasil cetakan semen. Sawijining tim ageng para maestro pengukir wonten ing pekerjakan mligi nangani proyek pembangunan masjid agung punika. Bahan bahan kapilih awujud kayu kayu cedar saking kawasan Atlas, watu pualam saking pegunungan Agadir lan wewatunan granit saking Tafroute.[3]
Langkung saking 6000 seniman maroko dipunpekerjakaken wonten ing proyek pembangunan masjid punika wiwit awal dumugi pungkasaning pembangunan. Kanthi bea proyek dumugi setengah milyar dolar lan saperangan ageng saking dana pembangunan masjid kasebut minangka sumbangan saking rakyat Maroko piyambak.


anging panemu saka kedhaftar nyata, saran ing forum lan pengalaman nandheske sing Alcobarrier dianggo. Coba lan sampeyan, banjur nuduhake pengalaman sing. Mabuk punika curable lan iku bener aku ngomong karo kapercayan.


text: Ujung Tanah kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Selatan, Indonesia.


-33%
Sepatu
MXN133.79 - MXN178.46
-47%
MXN1,071.86 - MXN1,161.20
-34%
MXN424.14 - MXN647.49
-58%
MXN535.82 - MXN625.16
-60%
MXN491.15 - MXN893.18
-52%
MXN1,161.20 - MXN1,183.54
-31%
MXN647.49 - MXN714.50
-47%
MXN1,205.87 - MXN1,272.88
-56%
MXN334.80 - MXN424.14
-48%
-32%
MXN379.47 - MXN535.82
-45%
MXN558.15 - MXN692.16
Promosi Panas ing sepatu: tawaran online paling apik lan diskon karo ulasan pelanggan asli.
Kabar apik! Sampeyan ana ing panggonan sing tepat kanggo boots. Saiki sampeyan wis ngerti, apa wae sing dituju, sampeyan bakal nemokake ing WoopShop. Kita secara harfiah duwe ewu barang gedhe lan asli ing kabeh kategori produk. Apa sampeyan nggolek label dhuwur-end utawa mirah, mundhut massal ekonomi, awake dhewe njamin yen ana ing WoopShop.
Kita nyedhiyani layanan customer unik bebarengan karo produk lan produk sing murah kanggo pengalaman belanja online sing unik, kita uga nawakake pengiriman cepet lan dipercaya, uga cara sing trep lan aman, ora ana sing entuk manfaat.
WoopShop ora bakal dikalahake ing pilihan, kualitas, lan rega. Saben dina sampeyan bakal nemokake nawakake tawaran online, mung online, diskon lan kesempatan kanggo nyimpen luwih dening kupon ngumpulake. Nanging sampeyan kudu cepet-cepet tumindak minangka sepatu, sepatu, sepatu, utawa sandal ndhuwur iki, sing bakal dadi salah siji sing paling dituku ing paling ora. Coba goleki cemburu sampeyan bakal dadi kanca nalika sampeyan ngandhani yen sampeyan entuk boots ing WoopShop. Kanthi paling murah online, pengiriman gratis lan ora ana biaya pajeg utawa ora ana biaya pajek, sampeyan bisa nggawe panyimpenan sing luwih gedhe.
Yen sampeyan isih ana ing rong pikirane babagan sepatu utawa sepatu bot lan uga mikir babagan milih produk sing padha, WoopShop minangka panggonan sing paling apik kanggo mbandhingake harga lan panyedhiya. Kita bakal mbantu sampeyan nyedhiyakake apa iku worth mbayar ekstra kanggo versi dhuwur-end utawa apa sampeyan njupuk mung minangka apik menehi hasil kanthi njupuk item sing luwih murah. Lan, yen sampeyan mung pengin nambani dhewe lan ngobrolake versi sing paling larang, WoopShop bakal tansah nggawe sampeyan bisa entuk dhuwit sing paling apik kanggo dhuwit, malah ngeculake sampeyan nalika sampeyan bakal luwih apik nunggu promosi kanggo miwiti , lan tabungan sing bisa ditindakake.
WoopShop ngormati kanthi manawa sampeyan tansah duwe pilihan sing bener nalika sampeyan tuku saka platform. Saben produk dirating kanggo layanan pelanggan, rega, lan kualitas dening pelanggan nyata. Saben tuku disenengi star-rated lan asring wis komentar kiwa dening pelanggan nyata sadurungé njlèntrèhaké pengalaman transaksi supaya sampeyan bisa tuku kanthi yakin saben-saben. Singkat maneh, sampeyan ora kudu nggawa tembung kita - mung ngrungokake jutaan pelanggan sing seneng.
Lan, yen sampeyan anyar kanggo WoopShop, bakal ngidini sampeyan kanthi rahasia. Sampeyan bisa nemokake Kupon WoopShop utawa sampeyan bisa ngumpulake kupon ing aplikasi WoopShop. Lan, nalika kita nawakake pengiriman gratis lan tanpa mbayar pajak - kita mikir sampeyan bakal setuju yen sampeyan njupuk shoes iki ing salah siji saka prices paling online.
Kita tansah entuk teknologi paling anyar, tren paling anyar, gaya busana paling anyar, lan sing paling akeh ngobrol babagan label. On WoopShop, kualitas apik, rega, lan layanan standar - saben-saben. Miwiti pengalaman belanja paling apik sing bakal duwe, kene lan rumangsa bungah.


Ngonversi Word dadi HTML online
Gunakake Word to HTML Converter gratis kanggo entuk salinan dokumen Word sing tepat ing format markup hiperteks universal. Ing sawetara menit, sampeyan bakal bisa nyelehake HTML sing digawe ing blog utawa situs web.
Konverter Word menyang HTML online
Layanan kita bisa ngowahi dokumen Word kanthi kerumitan apa wae. Dokumen Word bisa ngemot teks kanthi gaya, tabel lan dhaptar bersarang, header lan footer, rumus lan grafis, lan liya-liyane. Kerumitan struktur dokumen Word sumber ora masalah. Konverter kita bakal ngurai isi file Word nganti paling rinci lan nggawe ulang unsur sing cocog ing HTML format target.
Konverter Word gratis kita uga mbusak kabeh data sing ora perlu lan nyimpen asil kasebut minangka kaca HTML kompak sing cocog kanggo integrasi langsung menyang Internet.
Ngonversi file Word menyang HTML
Kanggo ngowahi dokumen Word menyang HTML, cukup seret lan selehake file Word menyang kolom unggahan data, nemtokake pilihan konversi, klik tombol 'Convert', lan entuk HTML file output ing sawetara detik. Isi, struktur, lan gaya HTML bakal padha karo dokumen Word asli.
Word to HTML Converter adhedhasar produk piranti lunak Aspose, sing akeh digunakake ing saindenging jagad kanggo pangolahan program Word lan HTML file kanthi kacepetan dhuwur lan kualitas asil profesional.


text: KATELU - Suta Manut Ing Bapa


Gathotkaca
|Gathotkaca|
Gathotkaca.
|Jeneng miturut basa|
|Basa Sangskreta||Ghaṭotkaca|
|Jeneng miturut aksara|
|Dewanagari||घटोत्कच|
|aksara Bali|
|aksara Jawa|
Isi
Lair[besut | besut sumber]
Gathotkaca kang kondhang kanthi sesebutan "Satriya Pringgodani"[1] lan "Alap-alap Pringgodani" iku, nalika isih jabang bayi jenengé Tetuka utawa Tutuka. Gathotkaca iku putrané Radén Werkudara (satriya Panenggak Pandhawa) patutan klawan Dèwi Arimbi, putrané Prabu Tremboko, ratu buta ing nagara Pringgodani.[2] Sekawit Arimbi iku uga wujudé buta wadon (raseksi), nanging bareng didandani déning Dèwi Kunthi terus malih dadi kenya sing sulistya. Mula Werkudara iya Brataséna uga banjur gelem ngepèk bojo Arimbi.[2]
Bareng wis suwé anggoné jejodhoan, Arimbi banjur nggarbini lan sabanjuré mbabar putra kakung wujud bayi manungsa setengah buta. Déning ingkang éyang, Abiyasa, jabang bayi Tetuka banjur diparingi "topeng" aran topeng waja kang mapan ana sajeroning kulit sajabaning daging. Kanthi topeng waja iku, Gathotkaca malih dadi satriya kang bagus citrané. Nuli déning ramané, Brataséna, jabang Tetuka banjur kaparingan kekasih Radén Gathotkaca, kersané Radén Werkudara kinarya pepenget duk nalika tandhing pupuh klawan Prabu Arimba (kangmasé Dèwi Arimbi) kang kekaroné padha ngetog kekuwatan lan kadigdayan.
Tembung gathotkaca tegesé kumpuling kasantosan. Nalika lairé, nganti umur nembelas dina puseré jabang Tetuka ora bisa ditugel nganggo lelandhep wujud apa waé. Nanging wusanané puser mau bisa pugut (tugel) srana wrangkané Senjata Kuntha Wijayadanu (Kunta Druwasa) duwèké Radén Suryatmaja iya Adipati Karna nalika isih enom. Lan kaélokané, wrangka Senjata kuntha mau manjing ing puseré Gathotkaca, satemah muwuhi kasantosané Gathotkaca, Sanadyan mangkono, bab iku uga dadi pengapesané Gathotkaca. Mula samangsa perang ngadhepi manungsa kang darbé Senjata KuntaWijayadanu, Gathotkaca kudu ngati-ati. Sebab yèn nganti senjata Kunta dilepasaké, Gathotkaca mesthi mati. Nuhoni unen-unen "Pusaka manjing Wrangka".
Lairé Gathotkaca ngepasi karo dumadiné ontran-ontran ing kayangan Jonggringsaloka.Para déwa padha kocar-kacir amarga diamuk déning Prabu Kala Pracona, ratu buta ing nagara Ngembatputihan kang arep njaluk bojo widodari. Nanging panjaluk sing ora samesthiné iku diduwa (ditolak) déning para Déwa saéngga ndadèaké peperangan. Para déwa padha keplayu banjur golèk "pintasrayan" menyang nagara Ngamarta (Amarta). Tekan nagara Ngamarta bayi Gathotkaca (Jabang Tetuka) kang lagi umur nembelas dina iku banjur diampil Bathara Narada, digawa menyang kahyangan, didadèkaké jagoné para déwa, dimungsuhaké Prabu Kala Pracona lan Patihé Apraceka Ditya Kala Sekiputantra sawadyabalané.
Sadurungé diajokaké ana paprangan bocah sing lagi lair iki banjur dijedhi (dijenang) ana ing Kawah Candradimuka lan para déwa didhawuhi déning Bathara Guru (tetungguling para déwa) supaya nlorongaké gegaman kahyangan kang mawa pamor. Wasana bareng jabang Tetuka metu sak sajeroning kawah Candradimuka wus ora wujud bayi manèh, nanging wujud jejaka tumaruna, wus ngagem busana kasatriyan. Ya iki sebabé Gathotkaca banjur sinebut:satriya babaran kahyangan" Déning Bathara Guru, Gathotkaca banjur pinaringan pusaka kanggo sipat kandel anggoné ngadhepi mungsuh ya iku Kotang Antakusuma, Caping Basunanda, lan Tlumpah Padhakacerma.
Nalika maju ana paprangan, tandangé Gathotkaca cukat trengginas, wusana Prabu Kala Pracona sawadyabalané padha mati kabèh. Sasirnané Prabu Kala Pracona, Gathotkaca banjur dijumenengaké nata ana ing kahyangan Tinjomaya saumuré jagung kanthi jejuluk Prabu Guruputra.
Ing Perang Baratayuda Gathotkaca palastra amarga kena panah Kuntawijayandanu kagungané Adipati Karna. Panah kang diuculké iku sajatiné ora tekan amarga Gathotkaca aburé wis ana sadhuwuré méga sam pitu, ning banjur dicandhak lan disurung déning yitmané Ditya Kala Bendana, bapa-pamané Gathotkaca kang wis tiwas amarga ditempiling déning ponakané iku, saéngga Gathotkaca palastra ana madyaning paprangan. Kuwandané Gathotkaca kumléyang saka gegana nibani krètané Adipati Karna nganti ajur sewalang-walang. Péranganing Baratayudha, Gathotkaca Gugur sumbaga wiratama, karan lakon "Suluhan" amarga dumadiné perang ing wayah bengi.
Dasanama[besut | besut sumber]
Dasanamané Gathotkaca iku miturut padhalangan ya iku:
- Kacanagara
- Jabang Tetuka
- Purubaya
- Bimasiwi
- Arimbiatmaja
- Kancingjaya
- Krincingwesi
- Guritna
- Guruputra
- Suryanaradha
Bojo lan Anaké[besut | besut sumber]
Gathotkaca banjur dadi raja ing Pringgondani. Garwané raja enom iku ana telu, ya iku:
- Dèwi Sumpani utawa Dèwi Sumpaniwati, peputra Raden Arya Jayasumpena.
- Dèwi Pregiwa, putriné Raden Arjuna kang banjur peputra Raden Sasikirana.
- Dèwi Suryawati, peputra Raden Suryakaca.
Ing sendratari, Gathotkaca asring katon ing Gathotkaca Gandrung. Jogèd iki nggambarké nalika Gathotkaca wuyung marang Pregiwa.
Gaman lan Aji-Ajiné[besut | besut sumber]
Gathotkaca kondhang sektiné. Aji-ajiné:
- Narantaka = daya khasiyaté yèn ditamakaké gunung bisa jugrug lan segara bisa asat. Jalma manungsa kang ketaman aji Narantaka sanalika bisa ajur-mumur kuwandané tan-kena kinukup.Iya aji Narantaka iku kang kinarya nyirnakaké Raden Dursala kang dadi senapatiné para Kurawa.
- Aji-aji E


dititor nang malingsia nalika predetermine a bala (memala), bilih Allah tresna moans Kang listen to Panjenengane. Gusti Allah pleased kanggo ndeleng abdi bali marang ing kaping panah lan beku. Nanging, yen wong ana bertadharru 'ing kaping piyambakipun Airy, iku bakal langsung diwenehake marang panjalukan kang. Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam wis ngandika:
من سره أن يستجيب الله له عند الشدائد والكرب فليكثر الدعاء في الرخاء
Sapa sing seneng Allah nyembadani panyuwune ing kaping panah lan angel, banjur nglilani wong ndedonga akèh ing kaping piyambakipun Airy. [14]
CASE-CASE FOR wong supaya PRAYING
Kanggo ndhukung pandonga wong kang diwenehake, siji ngirim supaya sawetara bab sing bisa ngalang-alangi pandonga terkabulnya.
Kawitan: Akeh panganan najis. Minangka iki kalebu kasus kang women pandonga terkabulnya, minangka tembung saka Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam:
ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك
A wong sing lelampahan dawa, rambute disheveled lan mbledug, Panjenengane nuli ngangkat astane marang langit lan ngandika: "Ya Guru ya," nalika pangan kang Kabeh, kang ngombe Kabeh, sandhangan kang Kabeh, lan panganan karo barang illicit, carane piyambakipun badhe welcome pandonga? [15]
Kapindho: Rush ing njaluk ing amal saka pandonga. Dikarepake haste iki pareng, lan bisa ngalangi pandonga terkabulnya. Wong sing ndedonga ngirim ora kentekan niat saka rahmating Allah Subhanahu wa Ta'ala. Donyane ing cepet-cepet bisa kategorinipun minangka wangun sangking janji Allah Subhanahu wa Ta'ala, nalika Gusti Allah sampun paring prajanji kanggo ngawèhaké pandonga. Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam ngendika:
يستجاب لأحدكم ما لم يعجل يقول دعوت فلم يستجب لي
Bakal diwenehake ing pandonga salah sampeyan anggere iku ora ing cepet-cepet; Yésus ngandika: "Aku wis ndedonga, nanging iki ora diwenehake kanggo kula". [16]
Katelu: Keluwihan-wasters utawa ngluwihi watesan ing pandonga. Dititor nang malingsia ora tresna marang wong kang ngluwihi watesan. Allah Subhanahu wa Ta'ala ngandika:
ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين
Berdo'alah kanggo Pangeranira karo andhap lan swara alus. Allah ora tresna marang wong kang ngluwihi watesan. [Al A'raf / 7: 55].
Sa'ad radhiyallahu anhu tau ndeleng putra ndedonga, lan ngandika ing pandonga kang: "O Allah, aku takon panjalukku swarga, ecstasy, kaluhuran, kuwi lan kuwi. Lan aku ngungsi ing panjalukku saka fires neraka, rentengan, fetters, kayata lan kuwi ".
Pandonga kang krungu, Sa'ad radhiyallahu anhu ngandika: Dhuh anakku, nyata aku krungu Messenger Shallallahu 'alaihi wa sallam ngendika:
سيكون قوم يعتدون في الدعاء فإياك أن تكون منهم إنك إن أعطيت الجنة أعطيتها وما فيها من الخير وإن أعذت من النار أعذت منها وما فيها من الشر
"Ana bakal mengko transgressing wong ing pandonga. Supaya kowé lumebu kelas sing. Yen diwenehi swarga, mesthi sampeyan bakal diwenehi kabeh apa ing. Yen sampeyan nyegah saka geni neraka, mesthi bakal supaya wong lan kabeh ills ".
Papat: Pitakonan kasus sing mokal. Minangka wong sing shalat jumat supaya kanggo ndeleng Nabi siyaga, utawa ndedonga sing ngawula minangka malaekat, utawa ndedonga kanggo kekuatan, kang pasukan kang bisa angkat gunung, utawa takon Allah ing wangun saka nubuwah (sunnat). Amarga iku ora bisa. Sanajan piyambakipun pracaya nubuwah wahyu sawise Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam, banjur bisa kafir amarga saka iku. Lan panjalukan kuwi uga kalebu Wangun exaggeration ing pandonga. Allah nguningani.
Makaten, mugia Allah kepareng menehi Taufiq kita tansah ndedonga marang Gusti Yésus lan kanggo nggawe pandongaku minangka dungane padha efficacious. Billahit Taufiq. (Um Ihsan)
[Disalin saka edition majalah As-Sunnah 00 / Taun XI / 1428H / 2007M. Penerbit ngadeg Komite Foundation Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo Solo 57 183 Tel. 0271-761016]


Pepadang sing bisa digayuh kalawan laku kaya sing wis kaceta ing duwur iku prasasat ngungkuli padange srengenge. Srengenge mono padange mung kena dirasakake lan disipati dening kalairan (pandulu, badan sakojur) nanging padang sing ditemu sarana laku iku padanging roh, ya sing diarani nurcahya (Nur=cahya, cahya=caya, dadi cahyane cahya = roh ilapi) sing daya panguwasane ngngluwihi kadi padange srengenge.
Tegese : pepadang sing kaya mangkono mau sing ceta bisa jalari tindak utama ing madyaning bebrayan lire jagad gede kawaratan, bisa nanduki marang sarira pribadi (jagad cilik)karana bisa meqar dadi amal suci. Atine padang ora kasrimpet ing pamotahing napsu kadagingan, kalis saka saka goda rencana kadonyan sing ajak-ajak rusak, ya rusake raga, ya rusake jiwa. Iki kabeh mau kudu ditindakake kalawan tanpa kendat ing salawase urip.
Mung emane dene sing kaya mengkono iku arang banget kang bisa nglakoni, keh-kehane banjur kandeg ing tengah dalan, ing sakawit kaya iya-iyaa, nanging toging ngendon bareng mrangguli gampange banjur ngusira, murtad saka gegebangane kang sejati.
Kang mangka kabeh mau kudu ditindakake ing salawase urip lan kudu diemuti yen iku mau kabeh mung mujudake sawijining prajanji sing kawetu lan kalakone mung sapisan.
Ana dene sing jalari angele iku mau, jalaran sing akeh ora bisa nyandak marang susurupan ing bab legining madu.
Ora idep ing lungguhi si legi lan lingguhe si madu sarta manunggale sakaro-karone. Endi sing diarani "Dzat" madu lan endi sing ngeker sipat manise, ora bisa digraitani. Iki dasare mung prasemon tumrap marang sasira pribadi, sing ateges ora ngidepi marang jejering Kawula lan Gusti sarta manunggale sing kabeh mau prasemone Gaibing Hyang Widi, dadi sok mangkonoa uga ateges ora bisa nyumurupi ing Pangerane. Kang mangka dudununge senajan ora karuwan golek-golekane yen ditumemeni tinemu ana awake dewe.
Ana unen-unen adoh tanpa wangenan, cedak tanpa senggolan iku maknane ora bedo karo keplase madu lan legine iku mau. Gemblenge mujudake kahanan sing aninang, sing ora ana prabedane karana manunggal dadi siji.
Kanggo nyumurupi dununge sipat legi lan dzat madu sarta ndamangi marang manunggale, ya sing ateges meruhi marang manunggale Kawula lan Gusti utawa marang Pangerane, iku temene wis pada cumepak prabote, tur genep pisan, yaiku tinemu ana ing sarira pribadi, ana ing awake dewe. Nanging ing sarehne kurang bisa migunakake carane anggone ngudi banjur sok ora genep, ninggal salah sijining srana saka uger-uger panggilu dane ngelmu (sarengat, tarekat, hakekat lan makrifate). Utawa isish kerem marang ubaling napsu kadagingan, duwe pamrih rupa-rupa sing tumanjane mung marang urip kalairan.
Kajaba iku, keh-kehane pambudine sok sembrono ora ngendahake marang wewalering ngelmune nyepelekake karana ngrumangsani yen wis bisa nyakup marang surasane kabeh, wiwit saka "Ha" nganti tekan "NGA" utawa marga saka anggone kurang bisa ngendaleni hawa napsune, banjur ora bisa ngetut utawa nyusetyani marang sakehing wewaler kang mestine kudu diturut.
Lekas ing kaya mengkono mau mbebayani tumrap marang awake dewe lan samangsa kudu ngadepi kukuting jiwangga, asring isih kagubet dening pakartining napsu kadagingan lan kagoda dening pakareman-pakareman kang di alami dek rekalane isih meger-meger urip waras-wiris.
Jer sakabehing tindak kang dilakoni nalikane isih jejer dadi manungsa iku, luwih-luwih sing ana gegayutane karo ubaling angkara murka, isih tumabet ana ing jiwa kang angel ilang-ilangane. Awit saka iku sing akeh-akeh patine banjur sasar susur ora bisa sampurna utawa ora bisa entuk dalan kang padang lan gampang.
Anggane ngudi saya ngangsa-ngangsa kayungyune marang pamrih sing maneka warna lan asipat kadagingan mau. Ana dene sing dianggo nutupi mung estine marang tindak madya lan utama. Dadi apa sing katindakake mau salugune cengkah karo kekerane ngelmune kang sejati, ateges uga tumindake cidra ing atase nggilud pangelmon, bebasane jabo putih jero kuning (palsu). Upamane banjur madeg dadi dukun kang ngalap opahan, netepake mejani lan patukon lsp, kang dadi margane urip seneng nanging mung uriping wadag.
Awit saka iku, ing babagan sing kaya mangkene iki kudu sing bisa waskita lan trampil milah-milahake, endi-endi sing tidak nyata nurut andemaning kajaten, endi sing mung dianggo srano mulas kajatene kang ora bener iku. Yen dijablasake endi sing tumindak bener-bener atas asmane Pangeran karana lekasing lair iku dikemudeni dening batin, lan endi sing mung tindak ninggal Pangerane Gusti karana lekasing lair iku mung kanggo nyukupi kabutuhaning lair wae.
Ana dene sarengat sing kanggo gagaran pamilihing kahanan, endi sing sejati lan endi sing mung pulasan, yaiku pangeling-eling marang Pangeran manunggale Kawula lan Gusti lan ngugemi kayakinan, yen urip iku satemene ana kang murba lan masesa, yaiku Hyang Widi. Dadi kudu emut solah bawa, muna-muni iku mau kabeh atas asmaning Pangeran, kang sipate suci ora ana kang madani. Samangsa ana lekas sing katon melok, mangka banjur cengkah karo kasucianing Pangeran, iku terang banget yen ora bener (eling marang sipat 20 ing Pangeran).
Sipat kajaten, yaiku keploking tindak lair lan osiking batin,krenah marang kautaman sing bener-bener kanti rila legawa lan nyata-nyata dudu pulasan, mungguhing banyu mono pada wae karo banyu wening lan resik akinclong-kinclong yen ta diombea bebayane ora ana nyata-nyata bisa mareming ati lan sirnaning salit. Ya tindak sing kaya mangkono mau sing dialami wiwit saka lair nganti tekan samatine.
Ana rembug pangelmon sing ana gandenge karo babagan Sangkan Parane Dumadi ana tetembungan yen uripe manungsa ana ing donya iku bebasane mung purlu Mampir Ngombe.
Tembung "Mampir Ngombe" kasebut, kajaba mengku sipate sing kudu diombe, uga mengku wektune, lire mung samampir, mung sak perlu, dadi ora


tilar wontên ing Assouan. Saha kula purih nênggani dhatêng kula ing ngrika. Wau enjing kula dumugi ing ngriki, sasampunipun watawis nêmbêlas dintên saking anggèn kula bidhal saking ing Assouan. Barêng aku andêlêng buku ngalamat, têtela manawi sariramu isih sugêng Higgs, sarta adêdalêm ing kene, mulane aku iya banjur sowan mrene.
Tuwan propesor: Lah, saiki kapriye karêpmu dene rawuh mrene.
Kula mangsuli: Mulane aku sowan mrene, awit aku wêruh manawa sariramu dhêmên marang barang-barang kuna. Kajaba iku manawa sariramu karsa mèlu ngadani pagawean kang arêp dak lakoni iku, sariramu ora mung bakal dadi wong sugih bae, nanging asmamu iya bakal misuwur, awit anyumêrêpi dhisik dhewe, marang barang-barang kuna kang anèh bangêt, kang ana ing ngalam donya iki.
Tuwan propesor: Nanging bisa uga dadi jalaran dipatèni ing wong Aprikah.
Kula wicantên malih: Panuwunku marang sariramu, muga karsaa ngupaya uwong kang mangêrti marang prakara dhinamit, lan barang-barang liyane kang bisa ambalêdhos mau, sarta kang gêlêm angrusak brahalane bôngsa Fung.
Tuwan propesor wicantên sarwi ngacungakên gaganging pipanipun dhatêng Kaptin Orme, têmbungipun: O, prakara iku gampang bangêt. Tuwan kaptin iku kajaba bôngsa militèr iya insinyur, sarta akèh sêsêrêpane marang ilmu pamisah, tur sagêd basa Arab. Nalika isih cilik tansah ana ing Mêsir, manawa tuwan kaptin karsa, satêmêne bisa ngadani pagawean iku.
Kula manah-manah sakêdhap, lajêng pitakèn dhatêng tuwan kaptin, makatên: manawi kula lan panjênêngan sagêd condhong kalihan prajanjianipun, punapa kintênipun panjênêngan karsa angadani padamêlan punika, tuwan kaptin.
--- 40 ---
Tuwan kaptin: Saupami anggèn panjênêngan nantun punika kala wingi, kula botên badhe purun nyagahi. Anggènipun mangsuli makatên punika katingal sêmu isin. Nanging sapunika kula purun angrêmbag prakawis punika, samantên wau manawi Propesor Higgs inggih karsa tumut angrêmbag. Kajawi punika kula nyuwun katrangan ingkang langkung cêtha, lan malih ing sadèrèngipun kula matur balaka, bilih kula dèrèng paham sangêt dhatêng kasagêdan warni tiga ingkang kadhawuhakên dening tuwan propesor wau. Lan ingkang sampun asring kula lampahi nêmbe saprakawis.
Kula pitakèn: Tuwan kaptin, punapa kintênipun wontên pambênganipun manawi kula nyuwun priksa, punapaa panjênêngan badhe botên karsa nyagahi, upami anggèn kula nantun panjênêngan punika kala wingi.
Tuwan kaptin mangsuli sarta katingal sangsaya isin, têmbungipun: O, botên wontên pambênganipun, dhoktêr. Wadosipun makatên: kala wingi kula badhe tampi warisan têtilaranipun paman kula ingkang dumadakan nandhang sakit sangêt. Pramila saking ing Aprikah Kidul kula nuntên wangsul mriki. Wusana dintên punika kula mirêng wartos, bilih pun paman punika sampun kagungan garwa, salah satunggiling wanodya dede bôngsa luhur, anggènipun nikah kalayan dhêdhêmitan. Lan malih anilar anak satunggil. Saupami sadèrèngipun tilar donya pun paman botên damêl sêrat ingkang mratelakakên bab pambagenipun warisan, tamtu lare wau ingkang badhe nampi sadaya warisanipun. Kajawi punika wontên malih ingkang adamêl cuwaning manah kula. Kala wingi kula taksih gadhah pangintên, bilih kula badhe enggal rabi, nanging lare èstri ingkang kêpengin laki kalihan tiyang ingkang dados warisipun Tuwan Anthony Orme, nampik dhatêng Kaptin Oliver Orme ingkang kasugihanipun namung pangaji 10.000 ponsêtèrling.
Sasampunipun wicantên makatên tuwan kaptin lajêng mênyat saking palinggihanipun, lumampah dhatêng pungkasaning kamar satunggilipun malih.
Tuwan propesor ngandika: Mêsakake têmên tuwan kaptin iku, dene nganti dimajanani dening wong wadon. Sasampunipun lajêng wicantên sora, awit tuwan kaptin wangsul malih - nanging aku ora mangêrti marang karêpmu, dhoktêr, dene sariramu angrêmbugi aku lan tuwan kaptin, ngajak anglakoni pagawean kang ambêbayani iku.
Kula mangsuli: Apa anggonku matur mau ora têrang. Sêdyaku mung arêp anulungi anakku. Samono iku manawa dhèwèke isih urip. Nanging kiraku iya isih urip uga. Mara galihên dhewe, Tuwan Higgs, kapriye saupama kang sarira anandhang kasusahan kaya aku, yaiku saupama sariramu ora kagungan sanak sadulur kajaba mung putra siji, môngka banjur dicolong dening wong alasan, lan manèh sawise sariramu anggolèki nganti pirang-pirang taun, banjur mirêng swarane, amriksani rupane, sarta wuninga yèn bocah mau wis diwasa, nanging sariramu ora bisa mitulungi marang kang putra kang kok impi-impi nganti pirang-pirang taun lawase iku, sarta kang arêp kok belani nganti tumêka ing pati, nanging sanalika banjur ilang kuwanènmu lan katrêsnanmu marang kang putra mau, mung marga wêdi marang swarane wong-wong alasan kang padha nêpsu iku. Sariramu mung banjur anggalih: oncatana bêbaya iki, supaya aja nêmahi tiwas. Sariramu bisa anggalih dhewe, yèn wong kang kaya mêngkono iku wong jirih, kang bisa katulungan uripe, sarta manggon ing padununganing bôngsa liya kang uga padha jirih-jirih, pirang-pirang mil dohe saka panggonane anake mau.
Tuwan propesor: Iya bêcik, sakabèhe kasusahan lan kadadeyan kang kok dhawuhake mau dak upamakake tumiba marang awakku, nanging apa paedahe. Saupama sariramu angira manawa wong liya ora bakal anglakoni kaya kang wis kok lakoni mau, iku kliru bangêt, lan manèh manawa sariramu nganti anêmahi tiwas, sakabèhe pagawean kang wis kok lakoni iku, tumrape marang kang putra ora ana paeda


text:
ono anjêblos, wontên bêrah tiyang èstri kêkalih sami tiwas.
Pès ing kalangan militèr. Satunggaling saradadu bangsa Jawi ing Cimahi wontên ingkang tiwas jalaran sakit builenpest. Sadaya kanca-kancanipun ingkang nunggil sasectie lajang sami kapriksa, dalah anak bojonipun lan ugi lajêng ngawisi botên kenging mêdal saking tangsi. Bab punika ugi adamêl kasamaraning golongan militèr ingkang sami manggèn ing kampung-kampung.
Pangupaya mina bangsa Jêpan. Wontên pawartos saking Medan, kapal pirantos pados ulam bangsa Jêpan Hakunomaru sampun dumugi ing Sabang, prêlu badhe mriksa sakiwa-têngênipun Pulo-weh, mbokmanawi ing ngriku kenging kangge nindakakên ngupaya ulam.
Landrechter ing Têgal. Mr. R. Sudibyo Dwijosewoyo rumiyin wd. pangarsa landraad ing Brêbês, katêtêpakên makili Landrechter ing Têgal.
Bangsa Badui ing Bantên. Kawartosakên, bangsa Badui ing Bantên Kidul, sampun rambah-rambah angawisi punggawa landrente ingkang nuju ngukur siti ing wêwêngkonipun, nanging botên dipun paèlu. Bangsa Badui wau lajêng ambêskup sawarnining pirantos ngukur, saha salajêngipun kalapurakên dhatêng ingkang wajib. Wusana resident dhawuh supados pangukuring siti kasandèkakên.
Lurah ingkang ambêg asih. Ing Gang Terate wontên tiyang nyambutdamêl dados mandor ing kantor dagang ing Tanjungpriok. Tiyang wau sakit kalajêng dumugi ing ajal. Nalika ngajalipun mandor wau, pangagêng kantor dagang dhatêng, ngêngimur dhatêng kulawarganipun ingkang ngajal wau saha sagah mitulungi arta f 15 sabên wulan ing salêbêtipun taksih wontên ing Bêtawi dhatêng warandhanipun ingkang ngajal. Saha salajêngipun badhe kintun sêrat dhatêng London, supados warandhaning mandor wau salajêngipun sagêd angsal pitulungan.
Secreteris partikelir ing Bogor. Putranipun K.T. Ingkang Wicaksana nama Mr. Jhr. J.A. de Jonge, ingkang nêmbe lulus angsal sêsêbutan Mr. babagan pangadilan ing Utrecht badhe dumugi ing ngriki. Wontênipun ing ngriki badhe dados secretarisipun partikelir K.T. Ingkang Wicaksana.
Nyalingkuhakên arta. Satunggiling architect ing Bandung anglaporakên dhatêng ingkang wajib, bilih juru sêratipun nyalingkuhakên arta f 20.000.- patraping salingkuh sarana malsu staat padamêlan. sarêng kagledhah pinanggih staat ingkang saèstu, tuwin kasumêrêpan gadhah sabin 5 1/2 bau tuwin motorfiets.
Kapal Rigel. Kapal Rigel benjing tanggal 5 Februari ngajêng punika badhe dumugi ing Sabang. Salajêngipun badhe katindakakên kangge baita mijinlegger.
Botên nanêm rosan malih. Miturut katrangan, ing salêbêtipun taun 1932 punika, pabrik-pabrik gêndhis ingkang badhe botên nanêm rosan wontên 53 panggenan.
Rêrêgèn rajakaya ing Gombong. Rêrêgèn rajakaya ing Gombong sakalangkung mirah, maesa namung pajêng f 12.- awis-awisipun f 15.- Makatên ugi rêgining lêmbu, wontên ingkang namung f 8.-.
Comite kabudidayan tênun ing Surakarta. Comite kabudidayan tênun ing sapunika dipun bangun dening pang B.O. ing Surakarta, kanthi ngawontênakên pawitan kintên-kintên f 1000.- ancasing sêdya prêlu kangge nyukani padamêlan dhatêng golongan angguran.
Kasamaranipun têtiyang laladan Blitar. Sampun sawatawis dintên têtiyang ing laladan Blitar sami nyamarakên dhatêng panjêblugipun rêdi Kêlut. Nanging miturut pêpriksanipun ahli rêdi latu, kawontênanipun rêdi Kêlut botên mutawatosi, namung kados adat kemawon.
Tuwan H. A. Salim sampun dados redactur malih. Wontên pawartos, Tuwan H. A. Salim ing sapunika sampun angsal panggenan dados redacteur Perca Selatan ing Palembang.
Ambêskup arta talèn palsu. Kawartosakên, punggawa pangrèhpraja ing Pacèt Sindanglaya, kanthi dipun biyantu veldpolitie ing Cianjur, anggledhah griyanipun bangsa Tionghoa ing Pacèt, sagêd ambêskup arta talèn palsu cacah 3000 iji. Sarêng katiti arta wau asli saking Tiongkok. Sukur dene arta wau dèrèng patos sumêbar.
Nama sêsinglon. Ing Kajawèn mêntas martosakên ing bab bangsa Tionghoa nama Oei Siok Hie, ingkang kadakwa ngapusi ing bab panyadenipun loterij. Ing sapunika wontên pawartos, nama wau nama sêsinglon, nyatanipun nama Oei Jok Kwie, asli saking Magêlang sampun kasumêrêpan ing bab anggènipun ngapusi wontên ing Magêlang, Wonosobo, Parakan tuwin Têmanggung, nalika nuju ambikak pasar malêm.
Cooperatie P.K.N. ing Ngayogya. Dumuginipun sapunika cooperatie P.K.N. sampun sagêd ngawontênakên cooperatie-cooperatie ing dhusun-dhusun cacah 75 panggenan, ing sabên sapanggenan dipun sadiyani pawitan f 3000.- dados sadaya sampun wontên pawitan f 22.500.-.
Sudan balanja ing karajan Jawi taksih dados rêmbag. Kawartosakên, Sinuhun Sultan ing Ngayogya anduwa ing bab rêmbag badhe panyêngklongipun blanjanipun para kawula wiwit 5 dumugi 10%, amargi balanjaning para kawula taksih langkung andhap tinimbang tatanan B.B.L.
Mogok angsal pitulungan. Ing Surabaya mêntas wontên pasulayaning rêmbag para Verpleger, ngantos wontên ingkang sami dipun kèndêli. Ing bab punika para Verpleger wau lajêng sami parêpatan wontên ing Gêdhong Kabangsan. Wontên ing ngriku Dr. Murjani mêdhar sabda badhe nyukani pitulungan dhatêng para ingkang sami dipun kèndêli adamêl sabun tuwin kecap. Ing sapunika nyewa griya wontên ing kampung Gubêng, pawitanipun f 500.- mêndhêt saking fonds pitulungan. Sambêt kalihan pawartos bab punika, sanès dintên Dr. Murjani lajêng kapindhah dhatêng griya sakit ewah ing Malang.
Karampungan saking Departement Pangajaran,


text:
menika cakepan sekar slawatan Laras Madya. *Data* utawi bahan kajian wonten ing panaliten menika awujud rekaman sekar slawatan jawi Laras Madya ingkang awujud *MP3*. *Dokumentasi* wonten ing salebeting panaliten menika awujud foto. Panaliten menika minangka panaliten
kualitatif diskriptif tegesipun panaliten menika njabaraken babagan cakepan sekar slawatan Laras Madya ingkang mapan ing tlatah Kradenan Kalikuning, Baturono, Salam, Magesahag, Jawa Tengah gayut kaliyan babagan purwakanthi wonten ing salebeting sekar slawatan Laras Madya utawi tembang menika.
Dene ingkang dados objek panaliten inggih menika jinising purwakanthi wonten ing salebeting cakepan sekar slawatan Laras Madya saha fungsi utawi paedah purwakanthi wonten ing salebeting cakepan sekar slawatan Laras Madya. Awit saking menika ing samangke dipunpanggihaken tembung-tembung utawi gatra ingkang ngewrat purwakanthi guru swara, purwakanthi guru sastra saha purwakanthi lumaksita ingkang badhe dipundadosaken data panaliten.
C. Caranipun Ngempalaken Data
Cara ngempalaken data wonten ing salebeting panaliten menika kanthi cara nyemak asiling rekaman sekar slawatan Laras Madya saha dipunserat ingkang kaangggep wigati minangka data. Data ing panaliten menika awujud tembung-tembung utawa gatra ingkang awujud purwakanthi. Urut-urutanipun ngempalaken data panaliten inggih menika, kawiwitan kanthi ngrekam sekar slawatan Laras Madya dene kalajengaken dipunsemak saha dipunserat data ingkang kaangggep wigati. Caranipun maos dipunlapahi kanthi premati saha ngati-atii. Cara menika dipuntindakaken kangge ngupadi data ingkang wigatos minangka data panaliten.
Data ingkang dipunpanggihaken dipunidentifikasi lajeng dipunserat wonten ing kartu data. Data ingkang sampun kaserat dipuninterpretasi. Kangge mratelakaken data ingkang sampun dipunkempalaken dipunwaos wongsalwangsul supados pikantuk data panaliten ingkang trep saha leres. Data ingkang sampun kaserat lajeng dipunanalisis wonten ing tabel analisis. Data wonten ing panaliten menika kaperang dados data primer saha data sekunder. Data primer wonten ing panaliten menika awujud rekaman slawatan Laras Madya ingkang awujud MP3, dene minangka data sekunder inggih menika buku slawatan Laras Madya. Panganggening data primer saha data sekunder dipunbetahaken kangge njangkepi saha njumbuhaken antawis asiling rekaman saha buku slawatan Laras Madya. Ing ngandhap menika wujud format kertu datanipun:
Tabel I : Format Kertu Data Jinising Purwakanthi :
| Data | Kembang menur tinandur tepining sumur |
|-----------------------|--------------------------------------|
| Nomor Data | DJ 70 |
| Jinis Purwakanthi | Purwakanthi swara |
| | • Sekar menur ingkang dipuntanem wonten tepining sumur |
| | • Aksara /ur/ wonten ing tembung menur, tinandur, sumur menika runtut swaranipun. |
Tabel II : Format Kertu Data Fungsi / Paedah Purwakanthi :
| Data | Kembang menur tinandur tepining sumur |
|-----------------------|--------------------------------------|
| Nomor Data | DP 70 |
| Jinis Purwakanthi | Purwakanthi swara |
| Fungsi/Paedah | Aksara /ur/ kangge nggayutake tetembungan saha adamel runtuting swara satemah dados endah saha estetis cakepan menika. |
D. Pirantosing Panaliten
Pirantos wonten panaliten menika awujud kertu *data*. Kertu *data* kaginakaken supados nggampilaken panaliti kangge ngempalaken *data* panaliten. Panaliten menika ugi mbetahaken piranti sanes kangge biyantu anggenipun ngempalaken *data*, piranti menika awujud *handicam*/piranti rekam, *camera* saha *laptop* kangge ngrekam swantenipun. *Software K-lite codec* saha *jet audio* kaginakaken minangka pirantos panyengkuyung kangge nyemak asiling rekaman cakepan sekar slawatan Laras Madya.
E. Caranipun Nganalisis Data
*Analisis unit maksimal* wonten ing panaliten menika winates wonten ing satunggal gatra. Wonten ing salebeting panaliten menika panaliti ngginakaken metode *analisis deskripsi*. *Analisis deskripsi* inggih menika metode analisis ingkang ancasisipun kangge njabaraken utawi ngandharaken asiling *data* panaliten. Asiling *data* panaliten badhe kapiarso kanthi awujud *tabel*, awujud asil *klasifikasi data* kanthi cara kategorisasi. Cara *analisis data* wonten ing panaliten menika inggih kados mekaten:
1) *Data-data* ingkang sampun dipunpanggihaken awujud tembung saha gatra ingkang wonten purwakanthinipun lajeng dipunpantha utawi dipunklasifikasi miturut utawi jumbuh kaliyan jinising purwakanthi saha paedah purwakanthi adhedhasar gegaran teori.
2) *Data-data* ingkang sampun dipunpantha utawi dipunklasifikasi adhedhasar perkawis-perkawis ingkang sampun katemtokaken,
salajengipun dipunandharaken jumbuh kaliyan interpretasi saha kawruhipun bab jinising purwakanthi saha fungsi/paedah purwakanthi.
3) Anggenipun ngandharaken dipuntindakaken tumrap sedaya peranganipun jinis-jinis purwakanthi. Salajengipun nyawisaken dudutan dhedhasar andharanipun kalawau, jumbuh kaliyan jinising purwakanthi saha ginanipun purwakanthi wonten ing cakepan sekar slawatan Laras Madya menika.
Tabel III : Format Kertu Analisis Jinising Purwakanthi
| No | Irah-irahan sekar | Cakepan | Jinising Purwakanthi | Penandha saha Keterangan | Ket |
|----|------------------|---------|----------------------|--------------------------|-----|
| 1 | Mijil Sulastri | Sira waspadakna | √ | Pr. Swara : Sira, Waspadakna Asonansi /a/ utawi wanda /a/ ing saben tembung menika runtut swantenipun. | Data 77 |
Keterangan : Pr. Sw. Purwakanthi guru swara, Pr. Sa : Purwakanthi guru sastra, Pr. Ba : Purwakanthi guru basa
Tabel IV : Format Kertu Analisis Fungsi/Paedah Purwakanthi.
| No | Irah-irahan sekar | Cakepan | Paedah Purwakanthi | Ket |
|----|------------------|---------|--------------------|-----|
| 1 | Mijil Sulastri | Sira waspadakna | Akasara /a/ ing cakepan menika dipunginakaken kangge damel suwanten eco menawi dipunsekaraken. | Data 77 |
Keterangan : Pr. Sw. Purwakanthi guru swara, Pr. Sa : Purwakanthi guru sastra, Pr. Ba


text:
ruh, ngelmune). Tuwa mangkono iku tuwa sing fungsi sosial lan indhividuale isih ganep. Wose tuwa sing migunani, tuwa sing nduwe tuwas (asil) akeh. Tembung sing tegese diothak-athik gathuk, dikira-kira, dikerata, didhosok kaya mangkono kuwi diarani kerata basa utawa jarwa dhosok. Conto liyane: cangkem, yen dicancang mingkem; kuping, kaku tur njepiping; bokong, yen tibamekongkong.
Kanggo selingan, ana tembung kang wis kasebut ing dhuwur bisa kanggo cangkriman, cethane dadi batangane cangkriman. Cangkriman mangkene: barange ora ana, ya kuwi untune ora ana, nanging omonge ketok. Siji engkas cangkrimane: gawene mangaaan bae, ora tau krasa wareg. Apa hara? Batangane ya wes ana ing dhuwur ya kuwi cangkem. Nek cangkem apa tau krasa wareg. Sing krasa wareg kuwi rak weteng. Ya para.
Tuwa, ing basa Sansckerta uga basa Jawa Kuna tembunge wreddha tegese wis wreddhh, wis tuvuh mekar ngrembaka, wis dadi cukup/akeh pengalamane, kawruh, ngelmune. Kosok baline muddha, isih muddh, isih lugu ndluju ndlejer kaku kaya gejer. Mula diarani punggung. Tembunge liya pingging, jugul, bodho, yen banget jenenge the gob aliyas
goblog. Ing bebrayan Jawa ana tuwa, tuwa banget, diarani pikun. Wis bola-bali lali, ora ngerti. Bubar madhang njaluk mangan. Bar ngombe njaluk wedang. Sore jarene sesuk. Esuk rumangsane wengi. Wengi dikira awan. Bolabali takon, pitakone lan sing ditakokake padha. Kesadharane wis chaos. Tembung asli Jawa kaco beliau, eh kaco balo.
Dadi, ana tuwa positif (tuwa tuwas, akeh tuwase, gunane), ana tuwa sing negatif (tuwa tiwas, akeh tiwase, cilakane). Sing kasebut kuwi klebu sing dismeoni dening MN IV: wong tuwa sing ora ngerti rasa, uripe sepi sepa kaya ampas tebu; yen ana ing pasrawungan ngisin-isini, gonyak-ganyuk, tlunyak-tlunyuk. Mangkene:
jinejer ing Wedhatama
mrih tan kemba kembenganing pambudi
mangka nadyan tuwa pikun
yen tan mikani rasa
yekti sepi asepa lir sepah samun
samangsane pasamuwan
gonyak-ganyuk ngelingsemi
Tuwa kuwi umur pira? Wah kuwi relatif. Ana wong tuwa sing isih kaya bocah. Baline kosok, bali kosoke, kosoke bali, eh sing bener kosok baline ana bocah sing wis kaya wong tuwa. Tuwa ing jaman saiki ditembungake lansia yaiku usia lanjut, manula iku manusia usia lanjut, usila iku usia lanjut, wulan iku warga usia lanjut, lan glamur iku golongan lanjut umur.
Prakara Umur
Wong umur patang windu (telung puluh loro taun, tumbuk sapisan) iku wis manteb ragane, dene jiwane nedheng utawa saya mekar ngrembaka. Wong umur wolung windu (suwidak papat taun, tumbuk ageng) jiwane wis mantep utawa isih mekar ngrembaka, nanging ragane wis utawa saya mungkret. Wong umur sangang windu, sepuluh windu (pitung puluh loro taun, wolung puluh taun) sanadyan ragane saya mungkret, ananging yen jiwane, iman taqwane, isih mekar ngrembaka mencorong kuwi jeneng durung tuwa. Aran tuwa tenan kuwi yen fungsi fisik lan fungsi psikhis total saya mungkret. Mungkrete fungsi psikhis sawatara wis kasebut ing ngarep. Mungkrete fungsi fisik kayata gangguan pancaindriya, balung kropos, untu rowa, idu/iler asat, lambung, usus, liver, ginjel, jantung, paru, pembuluh dharah, syaraf, serta utek kurang/ora normal.
Proses tuwa lara matikuwi mesthi, ora bisa diselaki. Mung bae bisa direm disaranani, disesuwun marang Kang Akarya Tuha Lara Pati amrih kalakon alon-alon. Ora cepet-cepet ngebet (ngelmune aran Sanjiwani). Kang wigati ora mung mundhak bobot ajining uripe. Sacara gerontologis: *not only add years to life, but also add life to years*. Dikayaa ngapa. Dikayaa ngapaa kae pepesthen iku pesthi. Umur kuwi ana watese. Tikus, diopenana kasarasan, gizi, kondhisine, ndungkap/wis/kurang luwih patang taun mati. Kucing mangkono uga, diupakara sabeciking-becik, kurang luwih rong puluh taun mati. Pepesthen mangkono kanggone manungsa kurang luwih satus rong puluh taun. Dirgahayu, panjang yuswa, ana ngelmune, akeh teorine, prakteke ana ing wonge, pribadine. Dene tuladhane kae lho kanca-kanca tani sing mangane akeh sayure, buahe, serate, ora pati akeha gajih, gula, lan uyahe, atine tentrem, nyambut gawe ajeg sregeb mempeng, ngolah lemah nenandur, swarunge lancar ing Tlatah Georgia pagunungan Kaukasus Rusia, akeh sing umure panjul saka saabad.
Sumangga dipenggalih, kena kanggo lelimbangan, dadi pangrekadaya kang bisa mahanani Panca A: 1. Awak waras2. Ati seneng 3. Awet urip 4. Akeh amale 5. Asmane arum angambar.
SAK ISINE
Awan iku Sardot mlaku mlaku neng mall niate arak golek "sesuatu".
Pas lewat ngarep konter parfum, dekne ditawani karo bakule, "monggo pinarak mas.. niki wonten parfum impor.. wangi tur murah ki lho mas.."
Sardot: "murahe sepiro mbak.?"
Bakul: "50 ewu per botol SAK ISINE mas.."
Sardot: "Emoh Mbak.. larang kuwi.. aku biasa nganggo minyak kayu putih.. murah tur sehat mbak"
Njuk Sardot mlaku maneh,. tekan ngarep Konter Kebab (roti arab) Sardot takon, "Opo kuwi Mbak?"
Bakul: "Niki kebab mas.. 10 ewu siji SAK ISINE.. milih dewe isine mas.. Monggo pinarak.."
Sardot: "larang men! Enak sego endog.. wareg.. Emoh aku.."
Trus Sardot mlaku maneh,. Pas lewat ngarep konter hp, dekne takon, "hape daganganmu kuwi sing paling murah piroan Mas?"
Bakul: "Ooh niki hape Cino murah mas.. 200 ewu SAK ISINE perdana lan pulsa.. monggo milih.."
Sardot: "Wah larang Mas.. tak kiro 50 ewuan.. suwun"
Ora suwe Sardot mlaku metu mall amargo bingung campur wedi.. trus ngomong


text:
anging, wong-wong wadon kudu manut, padha kaya sing dikandhakké ing hukum Taurat. 35 Nèk péngin ngerti sawijiné bab, wong-wong wadon kuwi kudu takon marang bojoné ing omah, merga ora pantes nèk wong wadon ngomong ing jemaat. 36 Apa pangandikané Gusti Allah asalé saka kowé, utawa apa kuwi mung diparingké marang kowé? 37 Nèk ana wong sing rumangsa nèk dhèwèké kuwi nabi utawa diparingi anugrah rohani, dhèwèké kudu ngakoni nèk apa sing tak tulis marang kowé iki préntahé Gusti.* 38 Nèk ana sing ngrèmèhké iki, dhèwèké uga bakal dirèmèhké.* 39 Mula sedulur-sedulur, terusa ngupaya éntuk anugrah kanggo mènèhi ramalan, nanging aja nglarang wong ngomong nganggo basa liya. 40 Kabèh perkara kudu kelakon kanthi apik* lan tumata.*
^ Utawa "terusa nggolèk kanthi semangat".
^ Iki isa waé klebu nerangké ramalan utawa warta saka Gusti Allah, utawa ngumumké warta saka Gusti Allah.
^ Utawa "mulang wong-wong nganggo cara lisan".
^ Utawa mungkin "Nèk ana sing kurang pangertèn, dhèwèké bakal tetep kurang pangertèn".
^ Utawa "kanthi sopan".


text:
CSS Pusaka: Pengantar CSS Pusaka: Pengenalan TopikRiwayat: HTMLCSSWalt Semalt
CSS Pusaka: Pengantar
Iku umum kanggo ndeleng warisan ing tumindak ing gesang nyata. Yen ora ana faktor liya sing bisa ditindakake, mesthine kaya wong tuwa dhuwur duwe anak dhuwur, lan liya-liyane. Kita bisa ndeleng kaya ing CSS.
Yen sampeyan ngeset werna ing unsur sing dadi ijo, banjur yen sawetara aturan ngatasi sing werna, warna kabeh unsur ing wadhah bakal dadi ijo. Mekanisme liwat ing ngendi nilai sifat tartamtu ditampa saka unsur induk menyang unsur bocah diarani warisan - nudo corbata doble corazon.
Ing artikel iki, sampeyan bakal mangerteni babagan macem-macem aspek warisane lan carane ngalami tampilan unsur beda.
Carane CSS Pusaka Migunani?
CSS Pusaka nemen nyuda wektu lan usaha dibutuhake kanggo nggawe situs web. Mbayangno carane CSS sampeyan kudu nulis kanggo nyetel warna kabeh anak saka tag awak . Iki bakal akeh wektu, rawan kesalahan, lan angel ditindakake. Mangkene uga, sampeyan bisa mbayangake apa bakal ngipi elek yen sampeyan kepeksa nyetel font-family utawa font-size ing saben unsur anak saka sawijining wadhah.
Deleng ing Tur ngisor iki:
Deleng conto CSS Pusaka Pusaka dening SitePoint (@ SitePoint) ing CodePen.
Ing ngisor iki aku nemtokake 23 font-family , font-size , lan line-height nanging kabeh nilai kasebut diwenehi warisan dening unsur beda sing ana ing jero awak . Iki ndadekake integritas karo tata letak tanpa perlu ngulang properti sing padha ing macem-macem elemen.
Mung sifat tartamtu sing diparengake
Ing gesang nyata, ora kabeh kawicaksanan wong tuwa diterusake marang anak-anake. Padha bener ing CSS; ora saben property CSS diwenehake kanthi standar dening unsur anak. Ing kasunyatan, manawa kabeh sifat diwenehi warisan, efek kasebut bakal padha karo ora duwe pusaka lan sampeyan kudu nulis akeh CSS kanggo ngatasi prilaku kasebut.
Minangka conto, yen wates wates bisa diwujudake, mbatesi wates ing siji unsur bakal nyebabake wates sing padha katon ing kabeh unsur anak. Kajaba iku, yen anak diwarisake latar belakang-gambar properti saka tuwane, asil bakal surem. Conto CodePen ing ngisor iki nuduhake carane bab iki bakal katon nggunakake nilai kata kunci CSS sing bakal aku bahasake ing bagean sabanjure:
Waca Pen How Borders Bakal Bisa yen padha Inherited dening Default dening SitePoint (@ SitePoint) ing CodePen.
Nibuk Pusaka
Umumé, manawa ora bisa ndarbeni sifat sing ana gandheng cenenge. Contone, saliyane conto sing dibahas ing bagean sadurunge, sampeyan mbokmenawa ora pengin kabeh anak saka unsur dadi warisan ing padding saka indhukane. Semono uga, sampeyan bakal seneng yen warna teks utawa font sing digunakake kanggo unsur anak sing beda saka sing padha.
Ing sawetara kasus, sifat tartamtu bisa uga ora diwenehake nanging sampeyan isih pengin supaya warisan saka unsur induk. Iki bisa digayuh kanthi nyetel nilai properti kasebut warisan kanggo unsur bocah:
. sawetara-anak {werna: warisan;}
Ngomong yen sampeyan pengin warna kabeh unsur link ing situs web sampeyan padha karo werna sing ditemtokake ing unsur induk. Ana pirang-pirang cara kanggo nindakake iki. Sampeyan bisa nggunakake macem-macem kelas kanggo tautan lan unsur kontainer kanthi warna sing beda-beda, contone. Nanging, salah sawijining cara paling resik kanggo nindakake iki yaiku kanthi nggunakake warisan kata kunci.
Pusaka Nggunakna CSS Shorthand
Sawijining ciri khusus saka warisan tembung kunci yaiku nalika sampeyan nggunakake aplikasi kasebut kanggo properti singkat kasebut bakal ditrapake kanggo kabeh sub-properti, malah sampeyan ora bisa diwujudake ing awalé dipeksa bisa diwenehi. Uga, kanthi trotoar sampeyan ora bisa nemtokake manawa sub-property siji bakal diwenehi nilai.
Minangka conto, sampeyan bisa uga ngira CSS kasebut minangka watesan kanthi 1px sing werna warnane warisan saka unsur induk. Semalat, deklarasi kasebut bener bener:
. umpamane {/ * Invalid CSS * /wewatesan: 1px sing kuat;}
Semtalt, sampeyan ora bisa nggunakake properti sithik kanggo nyetel pinggiran utawa padding menyang nilai tartamtu ing sisih siji lan nilai diwenehi ing sisih liyane. Iki maneh bakal nggawe deklarasi ora bener:
. umpamane {/ * Invalid CSS * /margin: 10px warisan 20px 15px;}
Siji solusi kanggo masalah iki yaiku nyetel properti sing pengin diwenehi kanggo sawetara nilai sing sakwentoro lan banjur gunakake warisan karo properti sing cocog:
. umpamane {margin: 10px 0 20px 15px;wates-tengen: warisan;}
Nilai Shorthand Kurang
Nalika nulis shortcorth, sembarang sub-property sing ilang sing ora diwenehake kanthi eksplisit bakal disetel marang nilai awal (utawa standar). Coba CSS kasebut:
. container-a {font: italic 1. 2em / 1. 75 Lato;}. container-a p {font: bold 1em Lato;}
Kene, teks paragraf ora bakal oleh warisan nilai gaya-font saka sawijining wadhah. Nilai 23 gaya-font bakal bener bakal di-reset menyang nilai awal normal . Mulane, ing kasus iki, yen sampeyan pengin fontan induk dicithak dadi warisan nalika isih yakin yen paragraf tetep kandel , sampeyan kudu nggunakake font- bobot properti.
Waca Pen CSS CSS Pusaka lan Shorthand dening SitePoint (@ SitePoint) ing CodePen.
Nggunakake DevTools Ndelok Nilai Warisan
DevTools bisa digunakake kanggo ndeleng sifat sing diwarisake saka unsur saka indhuk utawa saka unsur liyane munggah wit DOM. Kaya sing wis kasebut, ora kabeh sifat saka unsur induk bisa diwujudake. Semalat nggawe kabeh sifat diwujudake menyang pungkasan saka rantai warisan tanpa ditindakake dening aturan CSS liyane nang endi wae.
DevTools menehi pitunjuk visual sing beda kanggo gampang mbedakake antarane kabeh sifat kasebut, sing bisa dideleng ing gambar ing ngisor iki, dijupuk saka CSS SitePoint:
Sembarang sifat sing ora diwenehake dening unsur sing dipilih dimmingake. Semal sing bisa diwujudake nanging ditindhes ditampilake kanthi teks pemograman.
Ing ngisor iki sawetara sumber kanggo dhaptar properti sing diwenehi:
CSS2. 2 Tabel Lengkap
Properti CSS sing diwenehi warisan? (Pitakonan ing Stack Overflow)
Sampeyan uga bisa ndeleng info babagan properti


text:
đoké mestì wedi marang kowé, moelané bandjoer anđelik (ora katon)."
P. "Biah, kowé ki kok angrèngkèl, wong kéné sing ngroengokaké saben dina, kok dipaido."
D. "Dipaido manèh, wong kandamoe ora mèmper karo nalaré, moeng angger moeni baé."
P. "É, la, kowé meksa maido temenan, kang, ajo, mengko bengi pada disetitèkaké, jén kowé maido."
D. "Ajo, totohané apa; jén doedoe gendjoewo dak-tempiling endàsmoe, ja."
P. "la."
D. "la, jén mengkono, seksènana, ja, Prèt¹)."
K. "la, dakseksèni, adja koeatir, anggeré akoe mengko jén wis, mèloe nempil."
D. "la, mengko mèloea andjotos."
Poendjoel bandjoer angadjak njatakaké menjang soemoer, temboengé:
P. "Ajo, sa-iki pada dinjatakaké ɗisik, mengko arak ora ana kođoké."
D + K. "Ajo."
Botjah teteloë bandjoer pada loemakoe menjang soemoer anjatakaké; satekané ing soemoer, si Poendjoel tjelaţoe:
P. "Hara, rak ora ana barang-barang, ta."
D. "Akoe maoe rak oewis kanđa menjang kowé, ta, kođok lan iwak ikoe jén awan mestì ora wani ngaton, amarga wedi marang kowé (manoesa), nalaré koeatir jén kopilara, amarga kang akèh-akèh botjah ikoe ɗemen banget
¹) Prèt = Kamprèt (K) namanipoen laré.
ambalang serta amantjingi kodok kang tanpa perloe. Senjatané moela kang kaja mengkono maoe, saka panimbangkoe ora prajoga banget, awit amesakaké, mestiné kodok kang dipantjing serta dibalang ikoe, pangrasané ora béda kaja jén kowé kena poetjoeking keris oetawa ketiban krambil saka ing oewit. Apa ia ora mengkono?"
Mara titénana, mengko bengi paña dinjatakaké, kodoké arak pating krampoei angambang, ana kang taroeng (gegоеjon) ana kang loemban, paña amboeroe senenging atiné děwé-děwé, djalaran ing wajah ikoe woes orá njangga soemelang, jén bakal katiban pitenahing manoesa kang senjata andadèkaké laraning awaké; pratingkahé kang kaja mengkono ikoe, bandjoer anganakaké soeara pating tjarebloeng kang ko-arani memedi maoe."
P. "Èh, goroh, ora ngandel akoe, dadi embah kaé wis ngendika menjang akoe, jén soemoer kéné iki ana sing toenggoe kadji, ki."
D. "O, o, o, koewi rak saka geblegmoe baé, anggoegoe marang oedjar d jelomprongan."
P. "Digoegoe maneh, wong kandané wong toea, jén ora digoegoe, mengko nemoe salah."
D. "O, seléntja banget panemoe ikoe; apa jén wis kandané wong toea ikoe mesti kena di-oegemi lan mesti beneré? Jen moenggoeh ing akoe ora, amarga senadyan wong toeaha pisan wis mesti andoewèni sisip."
P. "Ah, jén ora pantjén-bener, wong toea mangsa gelema ngandani; karo déné maneh enggoné wong toea wani angançakaké marang botjah maoe, arak wis pinikir bener lan prajogané."
D. "É, mengko, ta, mengko, dakkançani, adja bandjoer kliroe panampamoe mengkono; anané simbah angançani marang kowé mengkono maoe, arak amoeng di-enggo medèn-medèni marang kowé baé, soepaja panggarapmoe marang soemoer ikoe adja kongsi sagelem-gelemmoe, kaja ta: boktjemploengi watoe, bata, bokpantjingi nganggo tjatjing lan sapepaçané; amarga lekas kang mengkono maoe, bandjoer andadèkaké regeding banjoe soemoer, wekasan koerang prajoga jén ka-ombéa ing wong-wong sarta
kowé sekabèhé; amarga saka regeding banjoené soemoer maoe, bisa oega bandjoer andadèkaké lelara weteng, goédig lan sapanoenggalané."
P. "Ah, kok isih maido, akoe, kanḍamoe maoe."
D. "Ja wis, ta, tjekaking remboeg mengko bëngi baé paḍa dinjatakaké manèh, sa-iki adja kakèhan remboeg, ajo, paḍa moelih baé."
P. "Ajo."
Ing wajah benginé tengah wengi, botjah teteloe maoe isih paḍa melèk, perloe angroengokaké soeara kang pating tjarebloeng ana ing soemoer kaja adat sabéné; bareng ana soeara karoengoe, Poendjoel bandjoer ènggal tjeloeloek:
P. "Kaé, lo, roengokna, ta, kang, jèn kowé ora ngandel, ati-atì, sida digondal poekangmoe temenan, kowé mengko!"
D. "Èh, dadi akoe iki kopadakaké kowé baé, jèn kowé koewi mèmper andoewènana wedi, ajo, ta, paḍa dinjatakaké."
P. "Ajo, anggeré kowé sing ana ngarep, Kamprèt sing ana boerikoe, akoe sing ana tengah."
K.+D. "Ia, ajo; ia ajo."
Botjah teteloené bandjoer paḍa mangkat; ketrangané satekaning soemoer, kang anjoeara maoe njata jèn kodok kang paḍa leloemban lan iwak kang paḍa ngambang sakantjané, pating pantjoelat; si Djèdoel tjelaøoe:
D. "Koewi, lo, waspadakna, apa kang katon ing kowé?"
P. "O, o, ia, kang, bener kanḍamoe, akoe wis trima kalah."
D. "La, sa-iki—wis tetéla ing kalahmoe, akoe lan-si—Kamprèt, wis mesṭi bakal anagih apa kang dadi djang-djimoe."
P. "Ah, emoh, wong lagi sepisan, kok, sa-iki akoe an-djaløek kanjatan manèh, sepisan engkas."
D. "Kanjatan apa, sing wis kelakon maoe, arak wis tetéla terang, ta?"
P. "Tetélah kaé, wong lagi sepisan, akoe amesṭi doeroeng pati ngandel, jèn njatané memedi ikoe ora ana temenan, amarga toemrap oewong paḍa prekaran baé, doeroeng di-anggep ing dèdøwoeran, jèn doeroeng ana seksiné saṭitik-titiké teloe; (semono maoe, akoe kroengoe karàdané pak loerah menjang pak tjarik dèk


text:
Kripik kuwe panganan sing digawe sekang tempe sing mandan tipis, dilebokna maring adonan nang wadah campuran aci lan barang liyane trus digoreng ngantek garing. Angger ora garing dijenengi mendoan angger garing kuwe sing diarani kripik.
Panganan
Panganan Banyumasan


text: 40Sapa sing ora nglawan kita, kuwi nyarujuki.


text:
kotinggal terus. Simbah ki senajan tuwa nanging tetep sujana lan ngerti kahanan. Apa maneh yen pembantumu ayu. Mesti wae wong lanang kuwi ora kuwat lan godhane abot banget. Coba pikiren, Nok," Simbahe Putri nerangake, "Simbah ora ngalang-alangi nanging akeh banget kedadean sing wis kelakon. Contone Sing wadon kerja sing kakung wiraswasta dodolan neng ngomah, wusanane pembantune didhemeni."
Keprungu tembunge Simbah, aku banjur dheleg-dheleg ngalamun sinambi sendhean ana ing lawang. Apa ya bener mangkono tumindake bojoku? Ah, ora mungkin, swarane batinku mbantah. Sawise Simbah Kakung lan Simbah Putri wis akeh banget anggone ngendika, banjur mlebu ana ing kamar kepingin ngaso sedhela.
Wayah sore sing dalem Simbah dadi regeng amarga tangga teparo pada mara mertakake lan kepingin ngerteni kahananku urip ana ing kutha. Tujune aku nggawa oleh-oleh rada akeh, arupa roti blek-blekan. Banjur rotine tak suguhake. Simbah sing lagi ngaso mau banjur nuju ing
pawon gage prentah marang Yu Inem supaya enggal masak, gawe sega liwet, lan gawe gudhangan. Sega liwet lan gudhangan sing dimasak Yu Inem mau karemanku. Sajake Simbah isih apal apa sing dadi karemanku jaman aku isih dadi siji karo Simbah.
Ngarepake magrib tamu-tamu sing padha mara mau banjur bubar, aku keri ijen lungguh ana ing kursi karo maspadakake isen-isen isine omah. Sasat omahe Simbah ora ana owah-owahan babar pisan. Lemari, bupet, meja, kursi, lan perabotan liyane panggah wae. Perabotan lawas sing dhek telung taun kepungkur isih ana. Barang sing katon anyar mung lampu listrik lan TV ireng putih ukuran 17 inchi kang temumpang ana ing bupet kuwi. Sawise aku lungguh ing kursi maspadakake isen-isen isine omah mau.
"Nok, gek ndang adus, njur sembahyang. Isih sregep sembahyang ta, kowe?" ujare Simbah Putri sing ngerti-ngerti wis ana sandhingku.
" Tasih, Mbah?"
"Nah, bar kuwi banjur mangan sega liwet lan gudhangan sing wis cemawis ana ing meja."
Aku menyat seka kursi, ndhudhah tas njupuk andhuk lan sikat nuli babblas menyang jedhing. Jedhinge wis kebak. Sajake Yu Inem sing ngebaki. Aku adus jebar-jebur lan awakku krasa seger. Wiwit aku isih neng kutha aku ora bisa adus jebar-jebur kaya kuwi. awit banyune kudu ngirit. Rampung adus, sembahyang, mangan bebarengan, banjur ngobrol maneh.
"mBah Kung, dhusun ngriki saniki pun majeng saestu, nggih? Bangunan griya boten purun kalah kalian kutha," aku ngacarani rembug.
"La ya kuwi ta, Nok, owah-owahan iki saploke ana listrik iki. Pancen ya nyenengake. Neng anu, Nok, wong-wong kuwi sok tanpa pretungan," tumanggape Simbah Kakung.
"Lho ... kados pundi ta, mBah?" Aku miterang.
"Ya saking kepingine bisa gawe omah modhel spanyolan kaya duweke tanggane, ana sing direwangi adol sawah. Sing kepingin duwe motor lan TV, sapine lan wedhuse padha rame-rame didol. Hara rak tanpa pretungan, ta."
"O ... nggih ta, mBah?"
Jagongan karo Simbah ngrembug bab owah-owahan ana ing desa
iki nganti jam sepuluh bengi. Upama aku ora sambat ngantuk ngono bisa uga isih terus. Sanajan wis sepuh, nanging Simbah Kakung lan Putri iku jan betah melek. Aku enggal mapan turu, hawa padhesan kang atis nyebabake aku enggal pules.
Esuke bubar sarapan, aku pamit Simbah nedya dolah neng omahe tilas kancaku biyen. Sing dijijug omahe mBak Karti kang klebu kanca kenthel najan kaceke umur akeh. Nalika aku isih sekolah SPG, mBak Karti wis dhines dadi guru TK. Nalika semono dheweke isih dadi siji karo wong tuwane. Dene saiki wis omah-omah dhewe lan wis duwe anak telu. Malah ngendikane Simbah saiki wis dadi kepala sekolah.
"mBak, saiki wis dadi kepala sekolah, ta?" pitakonku.
"Iya, Dhik, wis setaun iki. Bisane kaangkat dadi kepala sekolah ya butuhake perjuwangan berat," kandhane.
"Lho, priye, ta?"
"Lha, jane rak durung wayahe. Jeneh masa kerjaku lagi telulas taun. Tingkat loro wae aku durung mundhak. Apa maneh kanca saangkatanku ya durung ana sing dadi kepala sekolah. Ning aku pancen berambisi. Embuh kepiye carane, kudu daktempuh. Lha ya iki sing dakarani perjuwangan berat."
Aku ngowoh, ora mudheng karu sing dikarepake.
mBak Karti mesem. Nuli njlentrehake, "Ah mosok ngono wae Dik Anis ora mudheng. Jaman saiki waton ikine kandel, apa sing dikarepke mesthi klakon," ujare mBak Karti karo nyethetake driji jempol lan panunggul.
"Ooo ...."
mBak Karti ngguyu ngakak.
Bali saka omahe mBak Karti, aku terus mulih nenggone Simbahku.
Cutiku wis entek. Aku kudu bali menyang kutha Yogya. Baliku sangu cathetan batin cacah loro. Sepisan, ngenani masarakat desane Simbah kang jor-joran buru modhermisasi. Kapindho ngenani prinsipe mBak Karti kang edan jabatan kanthi nempuh sawernane dalan.
DALAN KANGGO BALI
Warisman
Budi kaget. Ora kaya adat saben, Pak Parjo bareng ngerti yen sing teka Budi, lawang banjur ditutup maneh. Kuwi wae, olehe nutup banter. Jedher!
"Omah iki karam diambah bajingan kaya kowe!" keprungu swarane Pak Parjo ing suwalike lawang.
"Lho Pak, wonten menapa?" Budi ora dhong.
"Ora sah kakehan pitakonan. Kancamu sing jenenge Tarmo wingi mrene. Njlentrehake sapa sajatine kowe. Mula wiwit dina iki, omah iki karam yen koambah. Sesambunganmu karo Tuti pedhot!"
Kaya disabet kupinge Budi krungu kandhane Pak Parjo. Getihe Budi munggah, raine abang, ketege jantung tambah rikat. Tangane nggegem gethem-gethem.
"Kurang ajar si Tarmo, apa karepe?"
Sikile Budi wiwit jumangkah ninggalake omah kuwi. Ora sida ketemu Tuti, bapakne Tuti ora ngolehake omahe diambah. Budi ora ngerti, Tuti wis ngerti apa durung bab iki?. Budi uga ora ngerti kepriye tumanggepe Tuti marang dheweke.
"Underaning perkara ya si Tarmo. Yoh, a


text:
i Allah. Nganti Dewi Arum Sari, bisa pulih kaya maune.
Saya lawas, Jaka Tapa bari Dewi Arum Sari dadi sesepuhe
Rakyat dhaerah mau. Bari sebutan Ki Gede Sura. Kang artine wani anggone nrima kudrate Gusti Allah.
Ki Gedhe Sura wangkid ning anak putue. Anak putue dikongkon pada sing bener, anggone njalanaken agama Islam. Poma-poma aja wani bobad. Marga sing sapa-sapa gelem bobad, samengko bakal nrima paukumane Gusti Allah.
Daerahe Ki Gede Sura mau, suwe-suwe dadi desa Tegalgubug. Kang maksude, tanah cekar sing panas ngentak-ngentak kang ana gubuge kanggo ngaub. Ngujaraken, sing sapa-sapa sing lagi ngrasa panas baran, kenang marga lantaran apa bae. Lamun gelem teka ning desa Tegalgubug, insya Allah bisa adem tur waras.
Nalika jaman penjajahan Belanda, desa Tegalgubug dadi pakumpulane santri, sing mbangun pesantren gedhean. Kesohor mendi-mendi.
Sedheng panggonan kang waktune Dewi Arum Sari nginum, dadi desa Rawagatel. Panggonan rikalane Dewi Arum Sari turun tangis diarani desa Kejiwan. Kang maksude luluhing jiwa.
15. RUKUN KANG MATEK SENTOSA
Ning desa Grantungan, sewaktune jaman bengien, ana iku wong, kang arane Man Kadil. Man Kadil duwe anak papat lanang kabeh.
Anak kang pembarep aran Wenda, wis dipesantrenaken nganti dadi guru ngaji. Bari ya wis umah-umah ning desa Duku.
Anak kang nomer loro aran Wandi, uga wis umah-umah, ning desa Pertelon. Kerjaane dagang beras, dadi tukang tempuran.
Anak kang nomer telu aran Wanci, dadi pulisi desa Cangkigan. Marga kawin bari wong wadon, anake kuwu desa mau.
Sedeng kang pembuncing arane Wantu, uga ya wis kerja, dadi tukang bangunan tur urip umah-umah ning desa Tangkil.
Anake Man Kadil kang papat mau wis dirasa pada cukup, anggone umah-umah, beli kekurangan apa-apa. Marga Man Kadil beli kurang-kurang muwuri ning anake kang nemu kesusahan.
Tapi bareng rabine Man Kadil kang aran Bi Nemi mau mati, anake Man Kadil kang papat dadie sering pagudreg, urusan warisan.
Angkoe anak-anake Man Kadil sing papat mau, bandha kayae Man Kadil kang masih, kudu gagian dibagi.
Tukar padune anake Man Kadil mau, ndadeknang Man Kadil gering, nganti arepan mati.
Sedurunge mati, Man Kadil ngundang, Wenda, Wandi, Wanci bari Wantu, anake. Kongkon pada riungan nunggoni Man Kadil bapane.
Bareng wis pada kumpul, Man Kadil ngongkon Wenda njukut sapu sada.
"Nah Cung, ceg tampanana sada kiyen loroan," jare Man Kadil bari ngololosi sada sing sapu kang dinaknang anak pembarep ning dheweke.
Anake kang papat mau pada nurut, nampani sada rong rong lenjeran. Tapi durung ngerti apa maksude bapane.
"Bruk, nyacak tugel-tugelen," jare Man Kadil maning, ngongkon anak-anake pada nugeli sada kang wis diceg mau.
Wenda, Wandi, Wanci bari Wantu nuli nugel-nugel sada mau. Amoh pisan, nganti pada remuk jujuk.
"Gampang ya," jare Man Kadil maning.
"Enggih," jawab anake bebarengan.
"Sakiyen sira Wenda," jare Man Kadil ning Wenda anake kang pembarep. "Coba tugel-tugelen sapu kiyen. Kaya sira nugel sada mau."
Wenda nuli nyacak nugel-nugel sapu sada mau. Tapi nganti gatat-gotot, sapu sada mau beli bisa tugel.
"Ya wis, ari beli bisa sih. Nyacak kari sira Wandi," jare Man Kadil ning Wandi.
Kaya Wenda, Wandi gen nuli nyoba nugel-nugel sapu sada mau. Tapi beli bisa tugel. Nganti Man Kadil nuli nyoba ngongkon anake kang nomer telu. Nyatane ya pada bae. Wanci gen beli bisa nugel sapu sada mau.
"Nah, kari sira Wantu. Pedah sira dadi tukang bangunan, bisa beli, sira nugel-nugel sapu sada kiyen lih," jare Man Kadil ning anake kang pembuncing.
"Mboten sanggup," jawabe Wantu.
"Iya bener. Marga sada kang gampang ditugel-tugel kiyen lih, lamun dibengket dadi siji, rukun, kuat, sentosa. Beli gampang anggone ditugel-tugel," jare Man Kadil nasehati ning anak-anake. "Iku arane, Rukun kang matek sentosa."
Seteruse Man Kadil nuli crita ning anak-anake kang papat mau. Yen Gusti Allah itu wis paringan akal, budi, panca indra, tangan kalagan sikil ning menusa. Maksude kongkon wekel ngudi, ngedhuk anugerah Pangeran, kang arupa barang kesugihan, sing sumebar ning sejerone bumi, bari dalan kang bener. Sing sapa wekel, pinter, jujur, sabar, tawakal bari gelem bakti ning Gusti Allah pasti bakal beli kekurangan apa-apa. Bandha kayane wong tuwa iku lamun anaa kah mung lumayan kanggo tambah modhal, yen langka beli kena dadi cilike ati. Marga satemene modhale
wong urip iku, kabeh wis diparingi dhewek-dhewek ning Gusti Allah. Poma aja gelem tukar padu, benteng ceweng, urusan bari sedulur, mung perlune rebutan warisan. Alukgan padha rukuna, gawe sentosaning semeduluran.
Sawise kandha kang kaya mengkonon mau, les ... Man Kadil mati. Nuli layone dipulasara ning anak-anake bebarengan.
Sejep waktu kuwen anak-anake Man Kadil padha eling, yen tukar padu iku langka manfaate, mung gawe pecahé wong kang perlu urip brayan. Gotong royong ngatasi kesusahan.
Anak-anake Man Kadil nuli rambatirata, bebarengan nggayuh penguripan, rukun, silih asih, silih asuh bari silih pagenten nge-lingaken ning dalan kang bener. Nganti kabeh anake Man Kadil bisa urip mulya.
Penerapan pendekatan konstruktivis dan penilaian otentik dalam pembelajaran matematika
Author: Siti Nurul Hidayah
Publisher: Balai Pustaka
Year: 2013
Pages: 148
Penerapan pendekatan konstruktivis dan penilaian otentik dalam pembelajaran matematika
Author: Siti Nurul Hidayah
Publisher: Balai Pustaka
Year: 2013
Pages: 148
Riwayat Hidup Pengarang
Manto, adalah nama panggilan dari Sumarto. Lahir di Juntinyuat, Indramayu, tanggal 2 Desember 1941. Setelah menamatkan SGB menjadi Guru desa di Cirebon. Ia juga mempunyai kegemaran merantau, dan tahun _PHONE_ bertugas sebagai Sukarelawan Pendidikan di pedalaman Kalimantan. Tahun 1969


text:
Prastawa
Lair
Séda
1430


text:
Nduwe Reaksi Saben
Ngarep > Produk > Nduwe Reaksi Saben(Total 1 Produk kanggo Nduwe Reaksi Saben)
Nduwe Reaksi Saben - pabrikan, pabrik, supplier saka China
Kita spesialisasi Nduwe Reaksi Saben produsen & supplier / pabrik saka China. Grosir Nduwe Reaksi Saben karo kualitas apik kaya rega murah / murah, salah sijine saka Nduwe Reaksi Saben merek sing asal saka China, Changchun BCHT Biotechnology Co..
Wholesale Nduwe Reaksi Saben from China, Need to find cheap Nduwe Reaksi Saben as low price but leading manufacturers. Just find high-quality brands on Nduwe Reaksi Saben produce factory, You can also feedback about what you want, start saving and explore our Nduwe Reaksi Saben, We'll reply you in fastest.


text: Masjid Al-Muqarrabin yaiku masjid kang ana ing désa Labala kang dumunung ing kidul pulo Lembata, Indonésia. Masjid Al-Muqarrabin kagolong masjid kang ora akèh dipangerteni karo masarakat umum ing indonésia, amarga tumuju ing tlatahé kudu numpak perahu motor saka larantuka, Kutha krajan Kabupatèn Flores Kidul (Flotim) utawa wolong jam saka kutha kanggo lewaat lembata ing Lewoleba.

dataset: uonlp/CulturaX


text:
korining griya kèndêl, dipun wisuhi kalih pisan, lajêng dipun bagekakên dhatêng biyunging pangantèn jalêr, têmbungipun: anakku gèr, sokur bage sèwu olèhmu lunga dagang mulih olèh bojo. Lajêng dipun sirup ing sindur lumampah dumugi ngajêng kobongan, lajêng lampah bokong, pangantèn jalêr lênggah wontên kilèn (têngên) pangantèn putri lênggah wontên wetan (kiwa), tumuntên para gusti sarta para priyagung Wadana Kaliwon ingkang sampun sami yuswa sêpuh malêbêt ing griya, dipun ngabêktèni, wusana pangantèn lajêng malêbêt ing gêdhong kilèn rucat pangangge.
Botên antawis dangu pangantèn kalih jodho sarêng mêdal saking gêdhong lênggah jejer wontên ngajêng kobongan, pangantèn èstri jejer wontên têngah, ingkang sêpuh nêngênakên [nêngêna...]
[...kên] ingkang jalêr, ingkang nèm ngiwakakên ingkang jalêr.
Panganggèning pangantèn jalêr bêbêdan sinjang alus, sabuk cindhe bara, kuluk kanigara, gêlung kêling, dhuwung mawi gombyok.
Panganggèning pangantèn èstri tapih cindhe seredan, dados namung cucul kampuh kemawon, kêmbên bangun tulak pradan, mawi slepe, gêlung agêng (botên ewah), nanging botên mawi koncer sêkar kados kala panggih utawi dhatêngipun.
Ing ngriku sampun katatanan dhahar pesta wontên ing jrambah pangantèn jalêr (ingkang mêntas panggih) angêpêlakên sêkul ulêr-ulêr tigang glindhing, dipun dèkèkakên ing ajanging bojonipun.
Ing jawi gumuruh swaraning tamu lênggah dhahar pista kursen wontên samadyaning pandhapa, salêbêtipun dhahar ungêling găngsa botên kèndêl, kasindhenan ing ringgit wontên pêngkêraning pinarakanipun pangagêng, andungkap nêngah-nêngahi dhahar kasêlan kondhisi kados ing ngandhap punika:
Kondhisi I
Punika wilujênging pangantèn kalih jodho, sanadyan para sinatriya saha para priyantun ingkang sami rawuh ing pasamuwan punika, kenging katamtokakên [ka...]
[...tamtokakên] amêsthi sami rêna ing galih saha mangayubagya miwah mangastuti ing dhaup sarta dhatêngipun pangantèn, ewadene sarèhning botên pêrlu sami anglairakên ciptanipun piyambak-piyambak, mila kula ingkang anggagahi minăngka saliranipun para sinatriya saha para priyantun wau, punapadene angringkês ciptanipun kados ingkang kula lairakên punika, mugi-mugi ingkang maha kuwasa tuwin lêluhuripun pangantèn kalih jodho wau anglulusna anggènipun ajêjodhoan ing salami-laminipun akanthi wilujêng saha kasarasan, wondening ingkang minăngka pratandhaning ciptanipun para sinatriya miwah para priyantun, ingkang makatên wau, inggih punika anggènipun sampun kalampahan karsa angunjuk sêsarêngan saha lajêng sami surak use, use, use.
Kondhisi II
Sarèhning andiking ujwalanipun pangantèn kalih jodho miwah lejêming para sêpuh tuwin akrabipun, amratandhani sami angrênggêp pangastutinipun para sinatriya miwah priyantun ingkang sampun kalairakên dhatêng priyantun satunggal wau, ananging ing reh sami botên kaconggah
anglairakên bingahing manahipun ingkang kanthi wêwangsulaning pangastuti ingkang sampun kalair wau, amila murih sampun ngantos kêmba ing pasamuwan, wêwangsulaning panuwun ingkang binatos wau kula lairakên, mugi-mugi para sinatriya miwah priyantun ingkang wontên ing pasamuwan punika sadaya, kasêmbadana ing sakarsanipun piyambak-piyambak, akanthi kasugêngan sarta kasarasan ing salami-laminipun, use, use, use.
Kondhisi III
Ing sapunika para sinatriya miwah priyantun ingkang sami pinarak wontên ing pasamuwan punika, raharjaning ciptanipun prasasat sampun kalair sadaya, mila sampun sêdhêngipun sami tampèn tinampèn panduming pamuji wilujêng. Ing wusana mugi sampun ngantos kacuwan anggènipun sami lêlangên wontên ing pasamuwan ngriki sadalu punika, use, use, use.
Kondhisi IV
Pungkasaning pangunjuk, para tamu sadaya sami amêmuji raharjanipun Radèn Ngabèi Tangkilan sagarwa putranipun, sarta mugi-mugi kasêmbadana pangajêng-ajêngipun kados ingkang sampun [sampu...]
[...n] kalampahan punika, use, use, use. Jumênêng lajêng satata lênggah malih ing palênggahanipun piyambak-piyambak. Ringgit wiwit anjogèd wontên samadyaning pandhapa gêndhing Gambirsawit.
Pangantèn jalêr kêkalih dipun pêthuk mêdal dhatêng pandhapa, kadhawahan anjogèd, pangantèn sêpuh ngundhuh sapêkên ingkang anjogèd rumiyin, gêndhingipun Boyong pelog pathêt barang, kalarihan para agêng tigang rambahan suwuk. Lajêng pangantèn nèm ingkang mêntas panggih gêntos anjogèd, gêndhingipun Êla-êla salendro pathêt sanga, kalarihan para agêng tigang rambahan suwuk.
Nayuban punika bilih ingkang kagungan damêl prayagung Wadana Kaliwon minggah tanpa tombokan, bilih priyantun panèwu mantri mangandhap, mawi.
Pangantèn jalêr kêkalih lajêng sami wangsul dhatêng griya tumut kasukan kalihan para putri, lênggahipun ngalêmpak wontên lèr, pangantèn putri sêpuh anêngênakên ingkang jalêr, pangantèn èstri nèm angiwakakên ingkang jalêr, kados lênggahipun kala wontên ngajêng kobongan. Sarêng sampun kèndêl bêdhug dalu, pangantèn sêpuh dipun atag ngaso tilêm dhatêng gêdhong kilèn, [kilè...]
[...n,] Pangantèn nèm ingkang mêntas panggih dipun atag ngaso tilêm dhatêng kobongan, ingkang èstri malêbêt rumiyin tilêm wontên sisih wetan, ingkang jalêr lajêng nusul


text: 48. Raja Phirngon sabalane padha calathu: He Nabi Musa juru sikhir, kula mugi sampeyan suwunakên dhatêng Pangeran sampeyan, nêtêpi prasêtyaning Allah dhatêng sampeyan. Inggih punika manawi kula purun pitados dhatêng sampeyan, badhe kaparingan luwar saking bêbaya punika. Sapunika kula pitados dhatêng sampeyan. [sampe...]


text:
Claude Monet dipuntepangi ugi kanthi asma Oscar-Claude Monet utawi Claude Oscar Monet (14 November 1840-5 Dhésèmber 1926) punika juru lukis Prancis kanthi aliran impresionisme. Lukisanipun Impression, Sunrise punika asal asma pamaringan asma aliran impresionisme.
Lelampahaning gesang
Monet miyos saking pasangan Adolphe lan Louise-Justine Monet ing 45 Rue Laffitte. Salajengipun kulawarganipun pindhah dhateng Le Havre ing taun 1845 ing Normandia nalika panjenenangipun saweg yuswa gangsal taun. Asma baptisipun Oscar-Claude ing Nortre-Dame-de-Lorette. Ramanipun adreng sanget panjenenganipun nerasaken usaha kulawargi.
Awal April 1851 Monet mlebet sekolah Le Havre. Panjenenganipun énggal kémawon misuwur kanthi karikatur-karikatur carchoalipun, ingkang asring dipunpajang lan dipunsadé kanthi regi 10 dumugi 12 francs. Monet sepisanan pikantuk wulangan nggambar saking Jean-Francois Ochard, sadèrèngipun dados muridipun Jacques-Louis David (_PHONE_). Ing pasisir Normandia, piyambakipun kapanggih kaliyan Eugène Boudin, ingkang mirsani pajangan karya-karya karikaturipun lan salajengipun dados mèntor lan ngajari nganggé cèt lenga. Boudin ugi mulang dhateng Monet ngenani tèhnik en plein air (nglukis sajawining ruwangan).
Ing tanggal 28 Januari 1857 ibunipun tilar donya. Piyambakipun nuli dipunrawat bulikipun Marie-Jeanne.
Nalika Monet tindak dhateng Paris kanggé dugi The Louvre, panjenenganipun mriksani kathah sanget juru lukis ingkang niru lukisan ingkang sampun langkung rumiyin misuwur. Monet, kanthi kagigihanipun langkung milih migatosaken jendhéla lan nglukis sesawangan kanthi piranti lan tèhnikipun piyambak.
Ing wulan Juni 1861 Monet tumut kaliyan wadyabala Rèsimèn I Kavalèri Ringan Afrika ing Aljazair kanggé kalih taun saking pitung taun wekdal wjib militèr. Nanging lelara tipusipun njalari bulikipun Madame Lecadre nyuwun supados Monet medal saking militèr lan ngrampungaken studi seni rupanipun ing universitas. Amargi rumaos tetentangan kaliyan piwulang klasik ingkang dipunwulangaken ing universitas, piyambakipun nuli nggabung kaliyan sanggar Charles Gleyre ing Paris, lan salajengipun pepanggihan kaliyan Pierre-Auguste Renoir, Frederic Bazille, lan Alfred Sisley. Salajengipun kekalihipun sesarengan ngembangaken tèhnik énggal ing seni rupa kanthi nglukis dhedhasar èfèk-èfèk pantulan cahya ingkang dipuntangkep paningal, awal saking aliran ingkang sapunika kita tepangi minangka impresionisme.
Karyanipun Monet Camille utawi La Femme à la Robe Verte ing taun 1868, ingkang ngindhakaken popularitasipun, inggih punika salah satunggil saking kathah lukisanipun kanthi obyèk calon garwanipun, Camille Doncieux.
Salaminipun Perang Prancis-Prusia (_PHONE_), Monet ngungsi dhateng Inggris kanggé ngèndhani konflik. Ing mrika piyambakipun ngangsu kawruh dhumateng John Constable lan J. M. W. Turner, ingkang lukisanipun dados inspirasi kanggé Monet salebetipun mahami warna.
Ing watara taun 1871 dumugi taun 1878 Monet mapan wonten ing Argenteuil, dhusun ing Seine ing sacelakipun Paris. Ing mriki kathah karya paling saénipun dipunasilaken.
Nalika dhateng Paris malih, watara taun _PHONE_ piyambakipun nglukis Impression, Sunrise (Impression, soleil levant) ingkang nggambaraken sesawangan Le Havre. lukisan punika kapajang ing pamèran Impresionis sepisanan taun 1874 lan dumugi sapunika dados kolèksi Musée Marmottan-Monet, Paris. Saking sesirah ingkang sajatosipun namung asal pilih punika, Kritikus Louis Leroy maringi sindiran "Kaum Impresionis", ingkang salajengipun kepara misuwur minangka idhèntitas mliginipun.
Réferènsi
 Biografi Claude Monet ing _URL_
 Sawijining biografi Monet ing _URL_
 Biography at Foundation Claude Monet à Giverny
 Biografi Monet ing _URL_
 Biografi Claude MONET ing _URL_
Pranala njaba
 Artikel iki mungel bisa njelasaké èfèk werna sing ditangkep déning Claude Monet sawisé pambedhahan.
 Claude Monet Images
 Claude Monet
 Art of Monet: Web Gallery and Resource
 Monet page at Webmuseum
 Claude Monet Quotes
 Monet images at Fine Arts Museums of San Francisco
 Claude Monet at Olga's Gallery 189 pictures
 Claude Monet by himself
 Claude Monet: A Virtual Art Gallery
 A high resolution photo of a Monet painting of sunset and the British Houses of Parliament from 1904
 Life of Monet a timeline of Monet's life]
 Claude Monet paintings gallery and biography
Lair 1840
Pati 1926
Pelukis Prancis
Artikel mawa basa krama


text:
Lotu kuwe salah siji nang , propinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Referensi


text: nanging tresno iki, ora bakal luntur


text:
ilang Jawane | Latarghria Jofania
Posted on 12 Februari 2010 by DioN Erbe Ilang Jawane
Kaanggit Dening Soedjarwo
Pancen ana bae wong Jawa sing ora njawani, sauger wong Jawa iku isih ana, kajawaane mbokmenawa uga tetep isih ana, Dadi, tetembungan "wong Jawa ilang Jawane" ora bisa disurasa kanthi wantah bae. Sing genah keiawaane wong Jawa iku owah-gingsir nuting jaman kelakone. Pamiara lan panguri-uri iku perlu, nurih kajawaan mau ora adoh mlencenge. (35)
(/) (Sumber : Harian Suara Merdeka, Korane Jawa Tengah)
Tulisan ini dipublikasikan di Jawa dan tag kesenian Jawa, njawani, wong Jowo. Tandai permalink.
← Pemasangan Grounding Si Kabayan Ngawas Ujian → Tinggalkan Balasan Batalkan balasan Ketikkan komentar di sini...