text:
taksih nabet tatu wonten ing manahipun. Dhendham lan raos sengit ingkang ndadosaken sakit manahipun amargi tumindakipun Heru, ananging sedaya mekaten ndadosaken wonten "sensasi" ingkang nuwuhaken raos "asyik". Yuyun piyambak bingung kenging menapa kados mekaten. Mekaten kutipan ingkang dipunraosaken dening Yuyun.
Yuyun nyoba naliti jroning awake. Ditlusuri nganti dhasar punjering atine sing jero dhewe. Nanging suwene iki dheweke durung bisa nemokake jawabane. Sing cetha dirasa, dhendham lan rasa sengit iku nglarakake. Yen Yuyun isih nyimpen dhendham tegese nglarakake awake dhewe. Nanging krana sikape Yuyun iki dheweke ngrasakake anane "sensasi" sing nuwuhake rasa "asyik" lan "nikmat"…… Ujud rasa nikmat lan asyik sing ora lumrah. Nikmat jroning dhendham lan kabencen. Aneh yen dirungu. Nanging ya kuwi sing lagi dialami Yuyun saiki. Dheweke nora kwawa nglairake jroning tetembungan lan ukara (Djaka Lodang edisi 21, 2010: 25).
Mbok menawa utege wis ora bisa mikir kanthi wening. Utawa atine sing ora krasa nampa getering asih lan tresna? Embuh. Ati wadon kang bingung. Disawang dalan ing sangarepe iki sangsaya semrawut. Nglangut. Sepi. Samun. Abebasan mlaku ing ara-ara cengkar sepi tanpa pingir………… (Djaka Lodang edisi 21, 2010:
Kutipan wonten ing nginggil menika nedahaken bilih Yuyun ngraosaken bingung tumrap tumindakipun piyambak. Yuyun biyambak cetha
ngraosaken dhendham lan sengit ingkang ndadosaken sakit manahipun, ananging amargi sikepipun Yuyun menika piyambakipun ngraosaken wonten "sensasi" ingkang nuwuhaken raos "asyik" lan "nikmat", sedaya menika wujuding raos ingkang boten limrah. Sedaya menika amargi manahipun ingkang boten ngraosaken nampi getering asih lan tresna, amargi prastawa wonten ing jaman enemipu, amargi nate dipunkhianati dening priya ingkang nate dipuntresnani.
Amargi dipunkhianati ugi ndadosaken Yuyun meri dhateng wanita ingkang sampun ngrebut Heru saking astanipun. Yuyun ngraos sampun paring pangurbanan ingkang gedhe dhateng Heru, ananging Heru langkung milih dipunjodokaken kaliyan wanita sanes dening pamanipun. Yuyun sakit manahipun, lan samenika mangertosi bilih Lisa ingkang dados murid ingkang dipuntresnani menika sejatosipun putra saking wanita menika. Mekaten kutipan ingkang dipunraosaken dening Yuyun. "Apa sejatine aku meri mring wanita sing nglairake bocah ayu kaya Lisa, wanita sing ngrebut mas Heru saka tanganku," mengkono pangudarasane Yuyun jroning atine" (Djaka Lodang edisi 11, 2010: 24). Kutipan menika nedahaken bilih Yuyun meri dhateng ibunipun Lisa utawi wanita ingkang ngrebut Heru saking astanipun, lan amargi meri Yuyun dados nyengit Lisa.
Amargi nate dipunkhianati ugi ndadosaken Yuyun ngalami konflik psikologis ingkang awujud cubriya. Nalika ningali Heru ingkang sampun sukses lan katingal gantos-gantos mobil mewah, sanalika nuwuhaken cubriya
wonten ing batosipun Yuyun bilih tumindakipun Heru ingkang kados mekaten wonten ing sangajengipun namung badhe pamer, pamer kasuksesanipun dhumateng Yuyun. Mekaten kutipan ingkang dipunraosaken dening Yuyun.
Saka jendela ruang tamu Yuyun weruh mobil sedan abang maron apik diparkir ing pekarangan asrama sing mesthine mobil Heru, amarga wektu iku tamune asrama mung dheweke. Durung-durung Yuyun wis cubriya, Heru kepengin pamer sukses uripe. Sabensaben gonta-ganti mobil. Mbok menawa kepengin nuduhake koleksi mobil-mobil mewahe? Semono gedhene rasa sujanane marang wong lanang sing jenenge Heru iki. Pawadan apa wae dheweke ninggalake Yuyun, ing pandelengane, Heru penghianat (Djaka Lodang edisi, 2010: 45).
Nalika Heru dhateng wonten ing asramanipun Yuyun, Yuyun ningali mobil mewah ingkang dipunbekta dening Heru sanalika Yuyun cubriya bilih Heru menika namung badhe pamer kasuksesanipun kanthi gantos-gantos mobilipun saben kepanggih kaliyan piyambakipun. Mbok menawi kepengin nuduhaken koleksi mobil-mobil mewahipun. Mekaten gedhenipun raos sujana dhateng Heru. Pawadan menapa kemawon piyambakipun nilar Yuyun. Wonten ing paningalipun Yuyun, Heru menika penghianat.
Amargi nate dipunkhianati ugi nuwuhaken konflik psikologis ingkang awujud dhendham wonten ing batosipun Yuyun. Saben kepanggih kaliyan Heru ndadosaken Yuyun kelingan prastawa wonten ing jaman enemipun nalika Yuyun dipunkhianati dening Heru. Mekaten kutipan ingkang dipunraosaken dening Yuyun.
Sabensaben Yuyun ndeleng rupane, kecenthok maneh prastawa paii sing tansah ngayang-ayangi uripe. Saben weruh Heru, ketok-ketoken prastawa iku kaya lagi kedadeyan wingi sore. Rasa
dhendhame ngobong atine maneh. Ana sapasang mandhau gedhe gaman tradhisi suku Dayak dipasang ing tembok sandhuwure Yuyun kanggo pasren. Yuyun ngiling-iling mandhau mau lan kepengin njupuk salah sijine (Djaka Lodang edisi 17, 2010: 45).
Semono gedhene rasa sengit lan dhendham sing sumimpen ing jiwanie Yuyun.
"Gusti nyuwun ngapunten," mengkono pamuwise Yuyun jroning ati. Dheweke enggal-enggal mbuwang panyawange saka Mandau sing cumanthel angker mau sing dirasakake ana dayane magis! (Djaka Lodang edisi 18, 2010: 24).
Saben kepanggih lan ningali pasuryanipu Heru ngemutaken Yuyun tumrap prastawa pait ingkang tansah ngayang-ngayangi gesangipun, kados dene prastawa menika saweg kadodosan kala wingi sonten. Raos dhendhamipun ngobong manahipun malih. Mekaten gedhenipun raos sengit lan dhendham ingkang sumimpen wonten ing jiwanipun Yuyun amargi nate dipunkhianati dening Heru.
Konflik psikologis ingkang awujud ngapusi ingkang dipuntindakaken dening Yuyun ugi dipunsebabaken amargi nate dip


text:
Daftar kutha ing nagara Républik Rakyat Cina.
Pratélan kutha
Kutha ing Républik Rakyat Cina

dataset: wikimedia/wikipedia


Keset mobil lapis kaping pindho kanthi keset coil
Detail Produk
Tag produk
Katrangan
Tikar mobil lapisan kaping pindho Diamond kanthi tikar kumparan minangka produk mewah kanthi tahan nyandhang, anti banyu lan gampang dibersihake.Bantal ndhuwur digawe saka gulungan plastik kualitas dhuwur, lan lapisan ngisor digawe saka kulit PU kualitas dhuwur.Tikar lantai mobil ana limang warna beige+beigecoffee, ireng+ireng, ireng+abang, ireng+abu-abu, coffeegold+kopi, lan ana 7 potong kanggo siji set.Kualitas kerja bantalan mobil apik banget.
|Item||Klosor lantai mobil lapis kaping pindho kanthi karpet kumparan|
|Logo||OEM/MDGsditampa|
|Kaluwihan||Ora skid, tahan nyandhang, ora mambu, ramah lingkungan|
|Positif||Fullset, lantai mobil|
|No. saka Mat||7PCS kanggo siji set|
|Tangan nyopir||Tangan kiri nyopir|
|Kursi model mobil||5 utawa 7 kursi ditampa|
|Bahan||PU kulit + kumparan plastik kualitas dhuwur|
|Panggonan Asal||Hebei, China|
|wektu pangiriman||kurang saka 1.000 set ing 5 dina|
Cathetan panginstalan
1. Sadurunge instalasi, mangga njupuk tikar mobil asli lan ngresiki karpet nganggo vacuum cleaner.
2. Push jog bali, lan sijine ing pedal eksklusif bobot entheng ing urutan Piece driving utama, Piece driving assistant, lan Piece jog mburi.
Yen kursi mburi "siji potongan": Mangga paving langsung.
Yen kursi mburi "jinis telung potong": Mangga mbukak bagean tengah dhisik> banjur pasang potongan kiwa lan tengen kanthi urut.
Yen jog mburi "jinis ril": Mangga nginstal bêsik ing urutan, lan push bêsik ing trek> Sawise instalasi, jog isih bisa geser bebas ing trek.
3. Ndandani pancing asli lan gesper Mat kanggo saben liyane.
4. Priksa manawa pedal dipasang kanthi rapet sawise dipasang, ora slip, lan ora mengaruhi throttle.
5. Nyetel jog bali menyang posisi cocok kanggo mblokir rereget lan nyedhiyani pangayoman lengkap.
Wigati dicathet: Mangga njupuk tikar mobil asli sadurunge dipasang.Dilarang nglebokake pirang-pirang karpet ing karpet mobil khusus!
Amarga produk iki wis diukur dening dhuwur-tech, ukuran sampurna mathuk sasis mobil, malah yen lapisan ngisor mundhak sethitik kekandelan, iku bakal mengaruhi tightness.


text:
telaah saking teks mênápâ déné konteks-ipun ingkang gayut kaliyan perspektif ingkang dipunginakakên. Wontên ing naskah Jawi kathah prakawis ingkang sagêd dipun-analisis teks. Teks ingkang kawrat ing naskah Sérat Piwulang inggih mênikâ teks kanthi dhapukan gancaran. Wontên ing panalitên mênikâ, teks ingkang kawrat ing naskah Sérat Piwulang dipunrémbag kagayutakên kaliyan ngélmi piwulang moral.
C. Piwulang Moral
Piwulang inggih mênikâ pitutur, wêwarah, pangajaran (Poerwadarminta, 1939: 495). Têmbung 'moral' asalipun saking båså Latin 'mores' ingkang têgêsipun 'adat kebiasaan'. Saking mênikâ sagêd dipunmangrêtosi bilih têgêsipun moral inggih mênikâ pandom solah bawaning gêsang. Moral inggih mênikâ salah satunggaling rangkaian nilai saking mapintên-pintên tumindak ingkang kénging dipuntindakakên sâhâ botên kénging dipuntindakakên (Gunarsa, lumantar _URL_ Wondéné Hasan (1981: 65), moral inggih mênikâ prakawis ingkang wontên gayutipun kaliyan tumindak ingkang nédahakên pundi ingkang kaanggép saé utawi awon.
Piwulang Moral botên namung gayut antawisipun manungså kaliyan manungså sanès, nanging ugi gayut kaliyan tumindak manungså dhumateng Gusti, manungså dhatêng priyantun sanès, sâhâ tumrap piyambakipun (De Vos, 1987: 73). Wondéné tigang jinis piwulang moral kaandharakên wontèn ngandhap mênikâ.
1. Manungsâ Dhumatêng Gusti
Manungsâ ké dah mêmujî dhumatêng Gusti. Pamujining manungsâ sagêd dipunwujudakên kanthi tansah ngaturakên raos sukur mênâpâ ingkang sampun dipunparingakên dêning Gusti. Kajawi mênikâ, manungsâ kê dah nindakakên sadâyâ ingkang sampun dados Dhawuhipun Gusti, sâhâ nilar sadâyâ menâpâ ingkang dados awisanipun.
2. Manungsâ dhatêng sêsami
Manungsâ mbetahakên sêsamining dumados supados sagêd gêsang. Amargi manungsâ botên sagêd gêsang piyambakan ing donyâ mênikâ. Dados, manungsâ kê dah tumindak ingkang saé dhatêng sintên kémawon. Tumindaking priyantun dhatêng priyantun sanès sagêd awujud sêsrawungan, rukun, têpâ salirâ, jujur, sâhâ tansah kurmat dhatêng tiyang sanès miturut drajatipun (Suseno, 1988: 38).
3. Manungsâ tumrap piyambakipun
Sanèsipun manungsâ mênikâ kê dah saé dhumatêng Gusti sâhâ sanèsipun, manungsâ ugi kê dah saé tumrap piyambakipun. Jumbuh antawisipun manungsâ tumrap piyambakipun gadhah ancas supados sagêd ndamêl kapribadèn ingkang saé. Pramilâ, tumindakipun botên ngrugèkakên piyambakipun sâhâ tiyang sanès.
Piwulang moral wontên ing Sérat Piwulang inggih mênikâ salah satunggaling pralambang saking masarakat ngèngingi tindak-tanduk ingkang saé mênâpâ déné ingkang awon. Piwulang moral kasêbut inggih mênikâ salah satunggaling pandangan hidup panganggit dhatêng pamaos, supados sagêd dipunginakakên minângkâ piwulang tumrap pârâ pamaos.
D. Panalitèn Ingkang Jumbuh
Panalitèn ingkang jumbuh mênikâ dipunpêndhêt saking panalitèn filologi ingkang sampun katindakakên sâhâ ngginakakên kanggé referensi panalitèn mênikâ. Wondéné panalitèn kanthi irah-irahan Kajian Filologi sâhâ Piwulang Moral wontên ing Serat Piwulang kaliyan panalitènipun ing ngandhap mênikâ.
a. Ayustin (2014) kanthi irah-irahan Kajian Filologi wontên Sêrat Ngèlmu Dâyâprabâwâ.
b. Ria Nur Hanifah (2014) kanthi irah-irahan Kajian Filologi sâhâ Analisis Kawruh Raosing Gêsang ingkang Sajatos wontên Sêrat Wêdyâ Prastâwâ
Tabel 2 : Deskripsi panalitèn ingkang jumbuh
| No. | Prakawis | Sêrat Ngèlmu Dâyâprabâwâ | Sêrat Wêdyâ Prastâwâ | Sêrat Piwulang |
|-----|---------------------------|---------------------------|----------------------|----------------|
| 1. | Jinis Panalitèn | Filologi modern deskriptif | Filologi modern deskriptif | Filologi modern deskriptif |
| 2. | Jinis sêrataning aksârâ | Aksârâ Jâwâ Carik | Aksârâ Jâwâ Cithak | Aksârâ Jâwâ Cithak |
| 3. | Dhapukan teks | Gancaran | Sêkar | Gancaran |
| 4. | Metode Transliterasi | Transliterasi standar | Transliterasi standar | Transliterasi standar |
| 5. | Metode Suntingan Teks | Suntingan teks edisi standar | Suntingan teks edisi standar | Suntingan teks edisi standar |
| 6. | Ancasing Panalitèn | Ngandharakên isining teks Sêrat Ngèlmu Dâyâprabâwâ | Ngandharakên piwulang bab kawruh anggayuh raosing gêsang ingkang sajatos wontên teks Sêrat Wêdyâ Prastâwâ. | Ngandharakên piwulang moral wontên teks ingkang kawrat ing naskah Sêrat Piwulang |
Panalitènipun ingkang jumbuh kaliyan panalitèn mênikâ inggih péranjanjinis panalitèn amargi jinis panalitèn ingkang dipunginakakên inggih panalitèn filologi modern deskriptif. Wondéné aksaranipun sadâyâ sinêrat kanthi aksârâ
Jawa. Salajengipun, metode transliterasi ingkang dipunginakakén, inggih ménikå kanthi metode transliterasi standar. Metode suntingan ingkang dipunginakakén ugi sami, inggih ménikå suntingan teks edisi standar sadayâ.
Salajengipun, pérangan ingkang botên jumbuh inggih pérangan jinis sératan teks Sêrat Dâyâprabâwâ sinêrat aksârâ Jawa carik. Dhapukan teks Sêrat Wêdyâ Prastâwâ sinêrat kanthi dhapukan sêkar. Salajengipun ingkang pungkasan, ancasing panalitèn ménikå inggih ngandharakên piwulang moral wontên teks ingkang kawrat ing naskah Sêrat Piwulang, panalitènipun Ayustin (2014) ancasipun inggih

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


ajêngipun, ingkang kathah lèrèg dhatêng pamuji wilujêng tumrap pangantèn jalêr èstri.
[Grafik]
Ingkang pinanggih ing tanah Simêlungun, Sumatra, wontên caraning para agêng ingkang dipun tindakakên ing kala pangantèn dhaup, tumraping pangantèn èstri sakalangkung dipun wigatosakên.
Dèrèng dangu ing Simêlungun wontên bôngsa agêng krama, ing ngriku mawi cara, pangantènipun èstri mawi dipun sirami dhatêng lèpèn. Nalika pangantèn èstri badhe dhaup, kaarak dhatêng lèpèn mawi pahargyan agêng, ing ngriku mawi ubarampe ingkang dipun tindakakên dening dhukun, kangge pirantosing siram awarni jêram purut gangsal iji mêndhêt saking woh ingkang manggèn ing keblat sakawan, tuwin ingkang wontên pancêr (têngah). Godhong pitung warni sami pitung lêmbar. Sêkar kawan gêbung, sêdhah, wos jêne, lisah (candu) ing kajêng jêram ingkang kabêsmi, tuwin sanès-sanèsipun.
Sadaya wau lajêng dipun lêbêtakên ing tuwung, dipun rêmêt kadèkèkan toya. Ing sadèrènging katindakakên prêlunipun dhukun mawi ngucap nyuwun barkahing para dewa supados pangantèn èstri sagêda gadhah anak kathah, wilujêng. Sasampunipun punika [puni...]
--- 58 ---
[...ka] pangantèn èstri majêng, lajêng ngombe toya wau sawatawis cêgukan (kacêtha ing gambar) salajêngipun mêndhêt toya dipun usap-usapakên ing bathuk, sampun rampung.
Manawi angèngêti tatacara ingkang kados makatên punika, têtela bilih wanita punika taksih pinuji murih widada dados biyung ingkang utami, awit sadaya patrap wau katingal dados pasêmon ingkang lèrèg sae.
Bab para Putri ingkang Ngasta Damêl ing Sajawining Dalêm
Sambêtipun Jagading Wanita ing Kajawèn nomêr 30
Anggènipun sagêd angsal padamêlan lan bênuman inggih kanthi gampil, awit nagari taksih ambêtahakên punggawa èstri kathah. Sasampunipun taun 1930, bênuman saya dangu saya suda, papan padamêlan saya dangu saya susud, awit saking suda pakaryan lan karingkês sadaya padamêlan nagari.
Ingkang kadumuk rumiyin sagêdipun mêdal saking padamêlan, para putri ingkang kagungan garwa, tur garwanipun taksih ngasta damêl. Kalanganipun para putri ingkang ngasta damêl dados alit, racakipun ingkang kantun kêparêng nyambut damêl namung ingkang dèrèng krama.
Mênggah bab priyantun putri ingkang sampun krama, punapa saenipun utawi awonipun manawi taksih cêpêng damêl.
Manawi kula manah-manah, pinanggihipun langkung prayogi priyantun putri ingkang sampun krama sampun ngantos nyambi nyambut damêl malih, racakipun nyambut damêl punika wiwit jam 7 enjing ngantos jam 1 utawi jam 2 siyang. Priyantun putri ingkang sampun krama lan ingkang nyambut damêl sajawining balegriya, lajêng kêdangon anggènipun nilar papan kêrajanipun. Lêrês asring sok wontên sadhèrèk èstri ingkang anggajuli ing dalêm, nanging sabotên-botênipun inggih beda, manawi urusan balegriya dipun cêpêng piyambak katimbang dipun pasrahakên ing tiyang sanès. Saya awrat malih manawi anggènipun nyambut damêl punika mawi nilar putra ingkang taksih alit.
Sayahipun sarira, rêribêding griya, anggènipun putra alit satêngah dintên katilar ing ibu, punika botên timbang kalihan arta ingkang kabujêng ing papan padamêlan sajawining griya.
Mila tatanan nagari sapunika kula wastani kasinggihan, dene botên marêngakên malih manawi wontên priyantun putri ingkang sampun krama lajêng cêpêng damêl, môngka ingkang kakung inggih taksih cêpêng damêl. Sanès malih manawi ingkang kakung nuju kêdhawahan apês kêtaman ing pangangguran. Ing ngriku ingkang putri gêntos dados pangagênging bêbrayan, inggih punika ingkang pados padamêlan.
Samantên wau sadaya kula kasumanggakakên dhatêng para maos. Mugi wontêna sadhèrèk ingkang nyambêti atur kula, kangge lêlumban ing jagading wanita.
Rukmini.
--- 59 ---
Anjodhokakên Anak Èstri
Sambêtipun Jagading Wanita ing Kajawèn nomêr 30
Manawi wontên tiyang sêpuh anggèning anjodhokakên anak èstri botên ngangge wêwaton tigang prakawis: bibit, bèbèt saha bobot wau, môngka anggèning jêjodhoan lare ngantos bibar, tansah pasulayan, punika cêtha lêpating tiyang sêpuhipun, dening nilar utawi nrajang paugêran ingkang sampun gênah saenipun punika wau.
[Grafik]
Nyi Darmaprawira
Manawi pamilihing tiyang sêpuhipun sampun lêrês, môngka ing akhiripun anggènipun abêbrayan pinanggih awon, punika ingkang kadunungan lêpat inggih anakipun, dening botên mangrêtos dhatêng tataning tiyang salakirabi, ngantos kadayan awon saking jawi. Anak ingkang makatên wau nama lare murang sarak, adamêl kasusahaning tiyang sêpuhipun, inggih kasusahan saha kawiranganipun piyambak.
Tumrapipun lare jalêr, wontên ingkang milih piyambak, wontên ingkang kapilihakên dening tiyang sêpuhipun. Sanadyan kawênangakên milih jodho piyambak, inggih mêksa dipun kuwatosi dening tiyang sêpuhipun, têgêsipun: tiyang sêpuh kêdah nimbang awêwaton tigang prakawis ing nginggil, manawi tiyang sêpuh botên anyondhongi, pun anak botên wênang nilar tiyang sêpuhipun. Dene manawi tiyang sêpuh ingkang milih, lare kaajak dhatêng griyaning lare èstri ingkang dados panujuning manah, wontên ing ngriku lare jalêr èstri sagêd pêpanggihan sanadyana namung saklebatan, punika dipun wastani: nontoni. Ing salajêngipun, dados utawi botênipun gumantung dhat


text: Duko kagem tiyang ingkang dipun tilar, lan Cito kagem tiyang ingkang mlampah ten alam kalengganan.

config: jv


text:
adi pandumane Yakub. 43 Jalaran saka iku raja-darbeke Yakub sangsaya tambah, sugih raja-kaya, batur wadon lan lanang, unta lan kuldi.
Yakub budhal tanpa pamit marang Pak Laban
31:1-21
31 1 Yakub krungu tembunge anak-anake Pak Laban kang lanang, rasanane: "Yakub iku wus njupuki darbeke bapakku lan marga saka barang darbeke mau kasugihane saya mundhak-mundhak." 2 Kajaba saka iku Yakub iya niteni polatane Pak Laban, saiki tangkepe wis beda karo sing uwis-uwis. 3 Pangeran Yehuwhah tumuli ngandika marang Yakub: "Sira muliha menyang tanahe leluhurira lan kulawangsanira, dene Ingsun bakal nunggil kalawan sira." 4 Yakub banjur kongkonan ngundang Rakhel lan Lea menyang ara-ara, pasabane wedhus-wedhuse. 5 Tumuli
padha dituturi mangkene: "Aku niteni yen ulate bapakmu marang aku wis ora kaya kang uwis-uwis, nanging Allahe bapakku tansah nunggil karo aku. 6 Kowe padha weruh dhewe, yen anggonku ngenger bapakmu kanthi temen-temen. 7 Nanging bapakmu wus nyidrani aku lan ngowah-owahi buruhanku nganti kaping sepuluh, nanging Gusti Allah ora marengake bapakmu gawe pitunaku. 8 Manawa kandha: Kang tutul dadia buruhanmu, sapantha kabeh banjur padha manak tutul; lan manawa kandha: kang lorek dadi buruhanmu, sapantha kabeh banjur padha manak lorek. 9 Mangkono anggone Gusti Allah mundhut raja-kayane bapakmu lan diparingake marang aku. 10 Ing mangsane wedhus padha jejodhoan, aku mulat ndeleng sajroning pangimpen, lah wedhus lanang kang padha dadi lelananging pepanthan iku padha lorek, tutul apadene belang. 11 Sarta Sang Malaekate Gusti Allah ngandika marang aku sajroning pangimpen mau: Yakub! Unjukku: Kawula nuwun, kula. 12 Dhawuhe: Sira mulata lan mawasa, yen sakehe wedhus lanang kang dadi lelananging pepanthan iku padha lorek, tutul apadene belang, kang mangkono iku marga Ingsun mirsa apa sapanggawene Laban marang sira. 13 Ingsun iki Allah kang ana ing Betel kae; ing panggonan nalika sira njebadi tugu sarta punagi marang Ingsun; saiki sira tata-tataa! Mangkata saka tanah iki lan muliha menyang nagarane sanak sadulurira! 14 Lea lan Rakhel banjur padha mangsuli, ature: "Kula
punapa taksih sami gadhah panduman utawi warisan wonten ing griyanipun bapak kula? 15 Kula rak sampun sami dipun anggep tiyang sanes, margi sampun sami kasade, saha arta pepajenganipun inggih dipun telasaken piyambak. 16 Nanging sadaya kasugihan ingkang dipun pundhut dening Gusti Allah saking bapa kula, punika rak gadhahan kula lan gadhahanipun anak-anak kula. Mila sumangga sampeyan lampahi punapa ingkang kadhawuhaken dening Gusti Allah dhateng sampeyan!"
17 Yakub banjur tata-tata, anak-anake lan somahe padha ditunggangake unta. 18 Karodene sakehing raja-kayane lan sabarang darbeke oleh-olehane ana ing Padan-Aram kono digawa kabeh, sedyane menyang daleme Iskak kang rama ing tanah Kanaan.
19 Nalika samana Pak Laban lagi lunga mbathili wedhuse, Rakhel banjur nyolong terafim duweke bapakne. 20 Yakub ngakali Laban wong Aram, anggone lunga tanpa pamit. 21 Mangkono anggone lunga angles karo nggawani sabarang darbeke kabeh, nyabrang bengawan Efrat lakune ngener pagunungan Gilead.
Pak Laban nututi Yakub
31:22-42
22 Bareng telung dinane Pak Laban lagi dikabari, yen Yakub wus lunga angles. 23 Tumuli
ngajak sanak kadange padha nututi Yakub. Sawuse oleh lakon pitung dina, ketututan ana ing pagunungan Gilead. 24 Nanging Gusti Allah ngrawuhi Pak Laban wong Aram sajroning pangimpen, dhawuhe: "Poma sira aja nguneni apa-apa marang Yakub sanadyan mung satembung bae!" 25 Nalika Pak Laban wus bisa nututi Yakub, Yakub bus nancebake tarube ana ing pagunungan; dene Pak Laban karo sanak kadange iya banjur padha nancebake tarube ana ing pagunungan Gilead. 26 Pak Laban tumuli ngucap marang Yakub: "Pratingkah apa kang koklakoni iki, dene kowe kok nglimpekake aku lan mboyongi anak-anakku kaya bandhangan perang? 27 Yagene kowe lunga ngglenes lan nglimpekake aku, yagene ora aweh weruh marang aku, supaya aku bisa nguntapake kowe kanthi suka-suka nganggo sesindhenan kalawan terbang lan clempung? 28 Apamaneh aku ora nganti bisa ngambungi putu-putuku lanang lan anak-anakku wadon. Pratingkahmu mangkono iku ora patut. 29 Aku iki bisa gawe cilakamu, nanging Gusti Allahe bapakmu dhek bengi wus ndhawuhi aku: Poma, sira aja nguneni Yakub sanadyan mung sakecap bae. 30 Lah saikine, manawa kowe pancen kudu lunga, awit saka kangenmu marang omahe bapakmu, geneya kowe nyolong dewa-dewaku?" 31 Wangsulane Yakub marang Pak Laban: "Mila makaten, awit kula kuwatos, margi osiking manah kula: gek-gek panjenengan badhe ngrebat ingkang putra saking tangan kula? 32 Nanging soksintena
ingkang kanggenan dewa panjenengan, punika sampun ngantos dipun gesangi. Sumangga panjenengan titi-priksa sadaya barang kula, dipun seksenana sanak kadang kita punika, kagungan panjenengan ingkang wonten kula, kula aturi mundhut!" Amarga Yakub ora weruh yen kang nyolong terafim iku Rakhel. 33 Pak Laban banjur lumebu ing tarube Yakub, tarube Lea lan tarube abdine wadon sakarone, nanging terafime ora ana. Sawetune saka tarube Lea, banjur lumebu ing tarube Rakhel. 34 Anadene Rakhel kang njupuk terafim mau lan dilebokake ing lapake unta, banjur dilinggihi. Pak Laban tumuli nggledhahi sawratane tarube, nanging ora nemu terafime. 35 Rakhel banjur matur marang bapakne: "Bapak mugi sampun ngantos duka, dene kula boten saged ngadeg wonten ngarsa panjenengan, margi kula saweg ewed kados salimrahipun tiyang estri." Sanadyan Pak Laban anggone nggledhahi kalawan njlimet, ewasamono terafime meksa ora ketemu.
36 Ing kono Yakub banjur nepsu serta meleh-melehake marang


text:
pisan-pisan, sanadyan ditari arêp dibêlèh angguyu bae, iku dadi sarananing durjana, diarani nyubung wong. Nanging wong mêndêm cubung tanpa panawar anggêr wis sadina sawêngi mari mêndêm, bali kaèlingane lawas, mung kari limprêk-limprêke bae.
Kêmbang cubung kêna diudud dadi tambane wong lara napas.
Godhong cubung kêna ginawe tapêl utawa pupuk bayi lara racakracêk. mêndhak kêrmi mati.
zie kêbo en srandu
wangsalan Tjent. tarbang muni olèh dening bong.
Cêthak Kw.:
ludhaka, pakima, zie D.N.k.
Cêthak cilik:
Cêthak gêdhe:
Cêthak dawa:
Cêthak bundêr:
Cathakasandi:
brahmana rêsi ... zie pôncaniti no. 2.3.
Cêthèthèt:
zie wit (cipir)
Cang:
T.J.B. niet
Cèng:
Cêng:
Congor:
Cangkriman:
Ing ngisor iki cangkrimane Prabu Sri Maharaja Beraja marang Sang Hyang Wisnu.
Tuwuh doning mudratirta (= ênggoning têmuwuh têlênging banyu) seta tekang purwandaya (= putih kang uwit) mapatra pita laksmita (= godhong jênar sumunar) sirang puspa maharakta (= kang kêmbang luwih abang) mangbate kang pala krêsna (= nêdhêng kang wong irêng) mèsi nanda pôncawarna (= isi sêsotya môncawarna) masdrasa marta wiswa (= rasa nêm prakara dadi tômba dadi wisa) taman kêna pisahna pinisahna. (= ora kêna kapisahake). Têgêse cangkriman ing dhuwur iki: pôncadriya, iya iku: putih kuning abang irêng sarta môncawarna P.R. I. 232- 6
Cingkarabala Upata:Bala Upata.
Ditya kang tunggu kori selamatangkêb, anake Dèwi Amatri, putrane Sang Hyang Triyata. Dèwi Amatri mau somah raksasa aran Gopatana. P.R. I 130-4 en zie dhatu.
Cengkok (kaniyagan):
Kang diarani cengkok, iku tibaning kênong kang ambarêngi karo unining gong, angon thuthukane wilahaning gamêlan, yèn gêndhing iku sabên tibaning gong ora ngalih-ngalih mung manggon siji bae, iku aran: cengkok siji. Yèn tibane ngalih marang wilahan loro, iya cengkok loro. Mangkono uga yèn tibane ngalih marang wilahan têlu, iya cengkok têlu, sapiturute.
Cangkêt:
Cangklakan Kw.:
kèlèk, kadhatya, goswa.
Cêngkalak:
Cêngkalak iki piranti dadakan pring apus galêndhêngan tutup ros, dibolong kiwa têngên banjur dilêboni kêndharat, kanggo miranti nyêngkalak durjana kang kacêkêl sanalika. Cêngkalak iku dipasang malang diolèhake ing gêgêr pênêr têpak, taline diolèhake ing gulu ambêlandhit bali diolèhake
sangisoring cangklakan malêbu marang bolongan pring manèh, turahane kumlawèr dicêkêli marang kang ngiringake.
Congklok:
' = terong (padhalangan). Anane buta congklok, wong akèh ngarani: buta terong, iku anggite Ingkang Sinuhun Pakubuwana II ing Kartasura, minôngka sangkalan gone karsa yasa wayang nuju taun 1655.
Cêngklong:
zie long
Congklang (katuranggan):
Yèn arêp ngarah congklanging jaran zie laku letl. c
Cangkêm Kw.:
rukmuka, dukara, tutuk, panglinga, jumara, mukita D.N.k.
Cangkêm lele:
Cêngêl lele:
zie srandu ukiran
Canggah iku wêsi tipis ambalêngkuk munggah pacak ngiwa nêngên, nganggo untu walang cringihe manjêro, garane landheyan kayadene tumbak, dawane 7 kaki, antaraning balêngkuk gonggang sawatara, kanggo nyanggah durjana kang diburu lumayu ora gêlêm nutut, kacêkêl ing durjana urip sarta ora tatu, amarga arêp polah ora bisa, lara kêna linciping untu walang.
Cènggèr:


text:
Tengkleng Solo | Jajanan Kuliner
All posts tagged "tengkleng solo"
Tengkleng Bu EDI – Pasar Klewer – Solo GF , Pasar Klewer Solo...
Tengkleng " Mbak Diah" Jl. Slamet Riyadi, Laweyan, Kota Surakarta, Jawa Tengah 57144,...
Tengkleng Bu Sarimin – Solo
Tengkleng Bu Sarimin – Solo 1, Jl. Pinang, Grogol, Sukoharjo, Jawa Tengah 57552,...


text:
baé) lah puwasaa telung dina ing sajrone jiyarah haji serta pitung (dina) yèn sira wis padha bali; 253 iki (dadi) ganep sapuluh (dina); mangkono iku tumrap sapa sing kulawargané ora ana ing Masjid Suci 254 lan padha dibekti ing Allah sarta padha weruha, yèn Allah iku abanget pamalesé (marang ala).
RUKU' 25
Jiyarah haji serta para tiyang ingkang adamel risak
197-203. Lajenging papacakipun jiyarah haji. 204-206. Mengsah ingkang ambidho api rowang, adamel risak. 207-209. Sumarah babar pisan punika perlu. 210. Para tiyang kafir boten badhé kèndel anggènipun siya-siya, ngantos dumugi remukipun babar pisan kawasanipun.
249. Nagari Makkah taksih wonten ing tanganipun para mengsahing Islam, ingkang sami ngalang-alangi para Muslimin nindakaken ngibadah haji. Miturut I' Ab tuwin ngulami sanès-sanèsipun, alangan ingkang dipun karsakaken ing ngriki punika alangan saking mengsah, sanès alangan jalaran sakit. Miturut ngulami sanèsipun malih, alangan ing ngriki mengku alangan warni kalih wau sadaya (Rz). Kula boten manggih nalar-nalaripun manawi dipun pastèkaken bilih ingkang dipun karsakaken ayat punika taun nalika bedhamèn ing Hudaibiyyah.
250. Terangipun: manawi manggih alangan, hadiyahipun (dhendhanipun) kedah kakintun dhateng padaleman suci, utawi manawi punika mekxa boten saged, dipun kurbanaken wonten ing panggènan anggènipun manggih alangan.
251. Punika satunggaling piweca, bilih badhé dhateng masakalanipun panguwaosipun mengsah sirna babar pisan, serta para Muslimin badhé saged nindaken ngibadah haji dhateng Makkkah kanthi wilujeng tuwin aman, boten kuwatos dipun alang-alangi ing mengsah.
252. Ngempalaken 'umrah lan haji punika tegesipun: sasampunipun nindaken umrah, para ingkang ngibadah haji boten nerusaken anggènipun ihrám.
253. Inggih punika, sasampunipun mantuk, sarampungipun nindakaken ngibadah haji.
254. Suraosipun: tiyang boten dudunung wonten ing Makkah.
197 Jiyarah haji iku (ditindakaké ing) sasi-sasi kang (umum) kawruhan, mulané sapa sing wis anetepaké jiyarah haji ing dalem (sasi) iku, lah aja ana ujar crèmèdan lan pangérang-érang tuwin ngrèngkèl ing dalem jiyarah haji, serta kabecikan apa kang sira lakoni Allah angudanèni; tuwin padha sasangua, karana paédahing sangu iku rumeksa marang awaké dhéwé lan padha bekti marang Ingsun, o, wong kang padha ana akalé.
198 Ora ana alané ingatasé sira yèn sira ngupaya paparinging Pangéranira, mulané yèn sira anggelak lakunira saka ing 'Arafat, lah padha ngéling-élina
255. Wulan ingkang sampun kasumerepan punika: wulan Syawwál, Dhu-l-qa'dah, tuwin sangang dinten ingkang wiwitan ing wulan Dhu-l-hijjah.
256. Ngibadah haji punika anggambarken tataraning kemajengan ruhani ingkang wekasan piyambak, awit saking punika para ingkang sami ngibadah haji dipun awisi boten kénging ngucapaken tetembungan ingkang sakingtien saged andadosaken kirang sekéca dhateng tiyang sanès. Rafatz punika ateges: Ujar lékoh, utawi ujar crèmèdan utawi tembung ingkang tanpa gina (Ab 'Ubd-Rz). Miturut Msb, Msh, tembung wau ateges ujar crèmèdan, saru, boten pantes utawi lékoh (LL). Fusūq miturut pangandikanipun Kanjeng Nabi ateges: pangéram-éram (Rz) Jidal ateges paben utawi ngrèngkèl utawi ngéyél.
257. Sangu punika ingkang dipun karsakaken sanguning kekésahan dhateng Makkah. Adatipun sok wonten sawenèhing tiyang ingkang bidhal ngibadah haji, dhateng Makkah tanpa ambekta sangu ingkang nyekapi, pangganggepipun ing atasing tedhanipun piyambakipun namung pasrah dhateng Pangéran (I" Ab-Rz). Ingkang makaten wau dipun awisi déning agami Islam, sarta sintena kémawon ingkang badhé nindakaken ibadah haji, kadhawuhun nyadiyakken langkung rumiyin sadaya kabetahanipun, malah ing ayat sambetipun dipun kaparengaken ngindhakaken bandhanipun sarana dadagangan ing sasampunipun rampung nindakaken ngibadah haji. Nanging sangu punika ateges sangu kanggé gesangipun ing akhirat; manawi makaten tembung taqwa lajenj mengku teges saking awon, sarta tegesipun dhawuh wau lajenj makaten: rumeksa saka ala iku becik-beciking sangu kanggo urip ing tembé.
258. Fadl ing ngrikí dadagangan (Rz). Ing panggènán sanès ing dalem Quran Suci tembung wau asring dipun agem kalayan mengku suaros kados makaten wau, kadosta ing 73: 20. Déné ingkang dipun karsakaken inggih punika: ngindhakaken bandhanipun sarana dadagangan wonten ing Makkah ing salebeting wekdal haji, punika kénging. Ing nalika jaman sadèrèngipun lair agami Islam, saben mangsa haji dipun wontenaken paraméan peken dalu kalayan maksud dadagangan, ingkang misuwur piyambak: 'Ukáz, Majinah tuwin Dhu-l-majáz. Para Muslimin wau sami gadhah panginten bilih tunut ngedali pekenan makaten wau dosa, mila kaparingan dhawuh bilih piyambakipun boten dipun awisi dadagangan, dalasan ing mangsa haji (Bkh).
259. Ifádah tegesipun lalampah sasarengan kaliyan tiyang kathah kalayan ngangseg lampahipun (Ham-LL).
ing Allah sacedhaking tandha pangéling-éling suci, serta padha ngéling-élinga ing Panjenengané, déning anggoné Panjenengané wus anuntun ing sira, sanajan sira ing sadurungé iku temen kalebu wong kang padha sasar.
199 Tumuli padha anggelaka lakunira saka ing panggonané wong-wong padha anggelak laku-né lan padha nyuwuna pangapura ing Allah; sayekti Allah iku Aparamarta, Mahaasih.
200 Lah manawa sira wis rampung pangibadahira banjur ngéling-élinga ing Allah kaya pangéling-élingira ing bapak-bapakira, o, ngéling-élinga ing Panjenengané kalawan luwih ngajèni. Ananging ana manusa kang angucap: Pangéran


text:
ran ing tyasipun nulya layonira Pangran Mangkudiningrati kinundurken kang den suprih putranira.
193. Pan sadaya punika sageda teluk nanging meksa nora dadya Kangjeng Sultan nuli ingkang sepuh mapan kinundurken nulya.
194. Pan mangkana Jendral De Kok esthinipun mangsa tan kena sabab iku apan sami sagung ingkang pra putra wayah sadaya.
195. Lawan ingkang abdi punika sadarum kang Bupati samya
wonten kang kamantu iki
putra wayah buyut mapan iya ana.
196. Sareng sampun prapta Ngayogyka nulyeku
tinempahkan ika
mring Jeng Sultan praptaneki
sagung ingkang putra wayah praptanira.
197. Myang Tumenggung sadaya ing praptanipun
jalu myang wanudya
pan sanyata iku sami
putra wayah Sinuhun Sepuh sadaya.
198. Nulya sami pinaring surat sadarum
mapan ingandikan
sagung putra wayah sami
jalu estri lawan Bupati sadaya.
199. Atanapi kangjeng Panembahan iku
samya aturira
ajrih mring kang wayah iki
Kangjeng Sultan mangkana wangsulanira.
200. Gya pinaring sadaya wangsulanipun
mring Jendral mangkana
nulya Jendral aken malih
kang Sinuwun Sepuh kinen kintun serat.
201. Mring kang wayah Kangjeng Sultan prapta sampun
kalawan pratela
yen Jendral tan lepat ugi
ingkang lepat pan inggih Residenira.
202. "Dene iki Residen uwis den ukum
putu wis muliha
pan aja kadawa iki
anoliha putu sira marang ingwang."
203. Kangjeng Sultan pan awrat amatur tuhu
malah datan arsa
aningali surat yekti
wis dinugi yen Jendral karenahira.
204. Ingkang eyang pan saking kapipitipun
marmanya mangkana
ingkang paman Pangran Bei
ingkang kinen amangsuli mring kang eyang.
205. Kangjeng Sultan mapan ajrih halatipun
dhumateng kang eyang
marma tan arsa ningali
dadya sampun pitajeng dhateng kang Eyang.
206. Malah serat wangsulan tan arsa ndulu
Kangjeng Sri Narendra
mangkana timbalan neki
mring kang paman lawan Kangjeng Panembahan.
207. Myang saguning kang para ngulama iku
padha saksenana
panuwuningsun mring Widhi
lamun estu luhure ing Tanah Jawa.
208. Kangjeng Eyang muga menangana iki
aja huru seda
pan ingsun arsa ngabekti
lamun ora aywa menangi Jeng Eyang.
209. Dadi ingsun mundhak karya susahipun
sadaya punika
sandika aturnya sami
nulya ana kang pamit mring Sri Narendra.
210. Apan ingkang bibi Kangjeng Ratu ibu
nenggih namanira
Dyan Ayu Asmaraningsih
pan kalilan lajeng kinen ndherekena.
211. Kunduripun dhumateng Ngayogya iku
lan winding ika
mring Kangjeng Sri Narapati
niapan kadya kang mungel ngajeng punika.
212. Praptanipun Ngayogya wus tan cinatur
inangkana winarna
Ki Maja sänget turneki
Kangjeng Sultan ngaturan mbedhah ing Sala.
213. Sabab datan wonten kawekasanipun
yen boten rinusak
gung murtad ing Sala sami
mindhak dados wadhahe kapir punika.
214. Marnianipun Ki Maja sänget turipun
watose punika
watos mring Kasan Besari
sabab asring kaseser nggenira yuda.
215. Lamun dereng prapta prajurit Mantarum
lan asring sulaya
sagung ingkang bantu sami
pan sadaya tyasira pan semu gela.
216. Lamun tanggal wong Pajang asring lumayu
añilar kewala
dadya katempuh Mantawis
saben - saben Prajurit Pajang mangkana.
217. Kyai Maja pan sampun wuninga iku
ingkang dadya gela
mring sagung wadya Mantawis
manna ajrih bilili kapyarsa Sri Nata.
XV. SINOM
1. Nanging Kangjeng Sri Narendra
 wus lami datan nuruti
 mring aturira Ki Maja
 mangkana karsaning Widdhi,
 Sang Nata apan gampil
 anuruti aturipun
 dhumateng Kyai Maja
 pan samya kinen ndhawuhi
 marang sagung wadya Mataram sadaya.
2. Pangeran Bei aturnya
 dhateng Kangjeng Sri Bupati
 yen pareng karsa Paduka
 inggih Basa Ngabdul Katib
 binektakaken malih
 dhateng pun Nataprajeku
 amrih sami santosa
 Sang Nata sanipun marengi
 niapan kinen lajeng ndhawuhi punika.
3. Lawan kinen rumiyina
 Bupati wetan Yogyeki
 kalamun panggih neng griya
 sadaya pan kinen ngerig
 sarenga lampah neki
 lawan Dyan Basah sadarum
 lan Pangran Natapraja
 pan lajeng kinen ndhawuhi
 yen Sang Nata arsa mbedhah Surakarta.
4. Prajurit Pajang punika
 kang bawah Nataprajeki
 sawetan margi sadaya
 mapan kinen ngriga sami
 lawan manjinga iki
 ing Baki barisan iku
Basali matur sandika
nulya atengareng jurit
pan sumahab sagung ingkang baia kuswa.
5. Dyan Basali Dui Katib budhal
kalawan sakancaneki
samana wus tan winarna
kawarnaa Sri Bupati
ngrasuk busananeng jurit
wadya gung sumahab sainpun
Basali kalih punika
Kyai Maja Pangran Bei
wus samekta Kangjeng Ratu kang winarna.
6. Sadangunira punika
ngladosi kang raka iki
wau denira busana
la uhin Jeng ratu ningali
dliateng Sri Narapati
pan kumembeng waspanipun
Sri Narendra tumingal
lamun kang rayi prihatin
gya sinambut pinangku sang lir kusuma.
7. Sarta angelus Sri Nata
Sri Narpa ngandika aris
"Nak angger inten kumala
punapa kang dadi rujit
karya kepyuring ati
mas mirali pun kakang est»
nuwunun ngandikaa
lamun dasili tan udani
ingkang dadya rujit karya eki-ela.
8. Yen tan kalilan bendara,
pun kakang lumakyeng jurit
sayekti mangsa sidoa,
Kangjeng Ratu matur aris
nuwun ngapunten Aji
kawula mapan saestu
ing tyas pan datan sedya
yen karya keron tyas Aji
namung netra kang kedah medal kewala.
9. Tan pirsa karya Hyang Suksma
kawula lamun ningali
inggih dhumateng Paduka
netra kedah nibrebes mili
mesem Sri Narapati
punapa wandea masku
pun kakang magut yuda
Kangjeng Ratu matur aris
"Yen wandea Dewaji kalangkung nistha.
10. Pan abdi sampun samekta"
mangkana Sri Narapati
ri wusnya mit miyos nulya
gya nembang tengareng jurit
budhal kang wadya pangarsi
Bulkiya kang munggeng


text: Karang Jaya kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


text: Javanese Suwene wis sampeyan makarya kene? [edit]


Waosan: 2 Tawarikh/ Babad 30: 13-27 | Pamuji: KPK 313
Nats: "Dhuh Pangéran, Allahipun para leluhur kawula, Paduka ingkang saé ing penggalih mugi kersa ngapunten tiyang-tiyang ingkang sami nindakaken pangibadah kalayan tulusing manah, senajan dèrèng sesuci." Gusti Allah miyarsakaké pandongané Hizkia. (ayat 19-20)
Sedherek-sedherek kita Muslim kagungan pranatan sesuci saderengipun nindakaken sembahyang salat, dadosa ing papan pangibadah mekaten ugi ing griya. Sesuci menika dipun lampahi srana nindakaken ingkang kasebat wudu. Ing ngriku para tiyang Muslim mijiki asta, kemu toya tawa, mijiki grana, ngusapi mestaka, mijiki talingan lan suku. Tanpa wudu menika sembahyangipun boten katampi dening Allah.
Lah mekaten ugi tumrap umat Yahudi menawi badhe nindakaken pangibadah. Pranatanipun, sedaya kedah nindakaken sesuci. Menawi nindakaken sesuci, pangibadahipun boten katampi dening Allah, malah kapatrapan paukuman.
Nalika bangsa Yahudi nindakaken pahargyan Roti Tanpa Ragi, para umat sami bingah-bingah memuji asmanipun Yehuwah, mangibadah, saos kurban sokur dhumateng Gusti Allah. Nalika nindakaken pangibadah lan saos kurban sokur menika kathah tiyang lan Imam-imam ingkang dereng nindakaken sesuci.
Ewasamanten, Raja Hizkia ningali lan pitados dhateng tulusing manahipun sedaya umat lan para Imam ingkang sami mangibadah. Ngengeti dhateng pranatanipun, lajeng Raja Hizkia ndedonga nyuwunaken kawelasanipun Allah tumrap tiyang-tiyang ingkang dereng sesuci menika. Kasebataken bilih panyuwunipun Raja Hizkia menika dipun jurungi dening Gusti. Menika nedahaken bilih ingkang langkung wigati ing salebeting mangibadah menika inggih tulusing manah, sanes pranatan tata lair.
Gusti Allah mirsani menapaa kemawon ingkang kita tindakaken sacara tata lair. Nanging Gusti Allah boten kekilapan dhateng menapa ingkang wonten ing manah kita. Pramila, saben-saben kita mangibadah ing ngarsanipun Gusti kedah kita tindakaken kanthi tulusing manah. Tegesipun, kita tindakaken sedayanipun, pamuji lan panuwun sokur, kanthi tanpa pamrih menapa-menapa, boten ngarah berkah, boten pados pangalembana, lsp. Manah ingkang mekaten menika manahipun para bocah. Dados, kita kedah ngagem manahipun bocah anggen kita manembah dhumateng Allah. [st]
"Manah ingkang tulus ingkang mranani penggalihipun Gusti."


text: pingin, tapi isih durung iso..! piye?


text:
hereke tuwin para sakabate; nanging ana ing kono mung kendel sawatara dina bae.
**Gusti Yesus nyucekake Padaleman Suci**
2:13-25
*Mt 21:12-13 Mk 11:15-17 Lk 19:45-46*
13 Nalika ngarepake riyayane Paskah wong Yahudi, Gusti Yesus tindak menyang Yerusalem. 14 Ana ing Padaleman Suci Gusti Yesus mirsa wong-wong kang adol sapi, wedhus, manuk dara, apadene wong-wong preyalan padha dhasar ana ing kono.
15 Panjenengane mundhut tampar kagem pecut, banjur nundhungi wong-wong mau kabeh dalah wedhuse lan sapine, saka ing Padaleman Suci. Dhuwite preyalan-preyalan
padha disuntaki, mejane padha digolingake.
16 Bakul-bakul dara padha kadhawuhan mangkene: "Kabeh iki padha singkirna saka ing kene! Padalemane Rama-Ku aja kokgewe omah padagangan." 17 Para sakabate tumuli kelingan manawa ana tulisan mangkene: "Katresnan Kawula dhateng Padaleman Paduka punika ngantos nggrantesaken Kawula." 18 Wong-wong Yahudi tumuli nyela atur marang Gusti Yesus: "Panjenengan saged damel mukjijat punapa ingkang saged Panjenengan ketingalaken dhateng kula sadaya, dene Panjenengan kok nindakaken pratingkah kados makaten?" 19 Gusti Yesus mangsuli pangandikane: "Padaleman Suci iki bubrahen, sajroning telung dina bakal Dakdegake maneh." 20 Unjuke wong Yahudi: "Padaleman Suci punika kabangun ing salebetipun kawandasa nem taun, mangka Panjenengan kok badhe, ngadegaken salebeting tigang dinten?" 21 Nanging kang dipangandikakake Padaleman Suci iku sarirane piyambak. 22 Ing tembe, sawuse Gusti Yesus wungu saka ing antarane wong mati, para sakabate lagi padha kelingan, yen Panjenengane wus tau ngandika mangkono mau, banjur padha pracaya marang Kitab Suci lan marang pangandika kang kadhawuhake dening Gusti Yesus.
23 Nalika Gusti Yesus ana ing Yerusalem, sajrone riyaya Paskah, akeh wong pracaya marang Panjenengane, marga padha weruh mukjijat-mukjijat kang katindakake.
24 Ananging Gusti Yesus piyambak ora nganggep marang pracayane wong-wong iku mau, amarga kabeh wus diuningani, 25 sarta ora prelu ana wong kang nyaosi paseksen bab manungsa marang Panjenengane, jalaran Panjenengane wis mirsa piyambak apa kang ana ing batine manungsa.
Piwulange Gusti Yesus marang Nikodhemus bab lair kapindho
3:1-21
3 1 Ana wong Farisi jenenge Nikodhemus, panggedhene wong Yahudi, 2 seba marang ngarsane Gusti Yesus ing wayah bengi, sarta munjuk: "Rabbi, kawula sami sumerep bilih rawuh Panjenengan dados guru punika kautus dening Gusti Allah, amargi boten wonten tiyang ingkang saged nindakaken pratandha kados ingkang Panjenengan tindakaken punika manawi boten tinunggil dening Allah." 3 Gusti Yesus mangsuli, pangandikane: "Satemen-temene pututurKu ing kowe: Wong manawa ora kalairake maneh mesthi ora bisa weruh Kratoning Allah." 4 Unjuke Nikodhemus: "Tiyang sampun sepuh makaten anggenipun saged lair kadospundi? Punapa saged lumebet malih dhateng guwa-garbaning biyungipun, lajeng kalairaken malih?" 5 Paring wang sulane Gusti Yesus: "Satemen-temene pituturKu ing kowe: Wong manawa ora kalairake saka banyu lan Roh, mesthi ora bisa lumebu marang Kratoning Allah. 6 Apa kang
lair saka ing daging iku daging lan kang lair saka ing Roh, iku roh. 7 Aja gumun, dene Aku pitutur ing kowe: Kowe kudu padha kalairake maneh. 8 Menyang ngendi midide angin iku miturut ing sakarepe, lan kowe krungu sumiyute, nanging ora sumurup pinangkane lan parane. Kaya mangkono iku kaanane saben wong kang kalairake saka ing Roh!" 9 Nikodhemus munjuk: "Prakawis punika sagedipun kalampahan kadospundi?" 10 Gusti Yesus mangsuli pangandikane: "Kowe iku rak dadi gurune wong Israel, dene kok ora ngreti prakara iku? 11 Satemen-temene pituturKu ing kowe: Kang padha Dakrembug iku, iya kang padha Daksumurupi sarta kang padha Daksekseni iya kang padha Daktingali, ewadene kowe ora padha nampani ing paseksenKu kabeh. 12 Manawa kowe nalika Daktuturi bab kadonyan padha ora ngandel, kapriye bisamu padha ngandel saupama Daktuturana bab kaswargan? 13 Ora ana wong siji-sijia kang sumengka menyang ing swarga, kajaba mung Panjenengane kang wus tumurun saka ing swarga, iya iku Putrane Manungsa.
14 Kayadene Nabi Musa anggone manjer rerekan ula ana ing ara-ara-samun, iya mangkono uga Putrane Manungsa anggone pinesthi kapanjer, 15 supaya saben wong kang pracaya marang Panjenengane oleh urip langgeng. 16 Awitdene Gusti Allah anggone ngasihi marang jagad iku nganti masrahake Kang Putra ontang-anting, supaya saben wong kang pracaya marang Panjenengane aja
nganti nemu karusakan, nanging nduwenana urip langgeng. 17 Sabab Gusti anggone ngutus Kang Putra ngrawuhi jagad iku ora supaya ngadili marang jagad, nanging supaya mitulungi rahayu marang jagad. 18 Sing sapa pracaya marang Panjenengane, iku ora bakal diukum, balik sing sapa ora pracaya, iku wus kapatrapan, amarga ora pracaya marang asmane Putraning Allah kang ontang-anting. 19 Anadene mungguh paukuman mau mangkene: Sang Padhang iku wus rawuh ing jagad, nanging manungsa padha luwih rumaket marang pepeteng, tinimbnang karo pepadhang, amarga panggawe-panggawene ala. 20 Sabab sing sapa nindakake piala mesthi sengit lan nyingkur marang pepadhang supaya aja kongsi katon panggawene kang ala iku. 21 Balik sapa kang tumindak bener iku marani pepadhang, supaya tetelaa yen panggawene iku mau linakonan ana ing patunggilaning Allah."
Paseksene Nabi Yokanan bab Gusti Yesus
3:22-36
22 Sawuse mangkono Gusti Yesus tindak menyang ing tlatahe tanah Yudea kadherekake para sakabate, banjur kendel ana ing kono karo para sakabate serta mbaptis. 23 Dene Nabi Yokanan anggone mbaptis ana ing Ainon, sacedhake Salim, awit ing kono akeh banyune, wong-wong nuli padha mrono serta dibaptisi,
awit nalika samana Nabi Yokanan dur


text:
Kedungwaru kuwe salah siji desa nang Kunduran, kabupaten Blora, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Acquaro iku sawijining comune (municipality) ing Provinsi Vibo Valentia ing region Calabria, Italia, dumunung watara 50 km kidul-kulon Catanzaro lan watara 15 km kidul-wétan Vibo Valentia. Miturut data tanggal 31 Dhésèmber 2004, cacahing sing ndunungi 2,908 jiwa lan jembar wewengkon 25.3 km².
Acquaro wewatesan karo: Arena, Dasà, Dinami, Fabrizia, lan San Pietro di Caridà.
Dhémografi
Tuwuhing sing ndunungi
Réferènsi
Pranala njaba
 Kantor Turis lokal Acquaro
 Acquaro
Kutha ing Calabria
Kutha ing Itali
Itali


text: Laren kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


Babad Tanah Jawi
Babad Tanah Jawi iku sawijining babad kang nyritakaké sajarah tanah Jawa kang diwiwiti saka Nabi Adam, diterusaké silsilah para dewa, paraga wayang, jaman Kadhiri, Pajajaran, Majapahit, kasultanan Demak, Pajang, Mataram, lan dipungkasi ing Kartasura.
Babad Tanah Jawi uga sinebut babad gedhé utawa babad mayor. Manut Djajadiningrat, kumpulan crita babad iki sasuwe-suwene kawiwitan ing tahun 1625. Ana maneka warna jinising Babad Tanah Jawi kang ana, ing antarane katulis Raden Ngabehi Yasadipura kang banjur kababar dening Balai Pustaka dadi 31 jilid.
Panulisan babad iki ora dadi sanalika iku. Kang urun nulis ing kene antara liya:
- Pangeran Adilangu II, ing antarane tahun _PHONE_.
- Carik Braja, ngringkes tulisan kang wis ana ing awaling abad ke-18.
- Yasadipura I
Jenis liyané kang luwih anyar ditulis déning W.L. Olthof taun 1941 saka negara Walanda lan dijarwakaké déning H.R. Sumarsono. Buku iki uga duwé cakupan kang padha, yakuwi wiwit Nabi Adam nganti taun 1647. Babad Tanah Jawi kang dikumpulaké mangsa kakuwasan Paku Buwana I ing wiwitan abad ka-18 nganti mangsa pamaréntahan Paku Buwana III kuwi diprecaya déning para ahli minangka sarana kanggo kaperlon legitimasi karajan.
Delengen uga[sunting | sunting sumber]
Wacan[sunting | sunting sumber]
- Babad Tanah Jawi, W.L. Olthof, Alihbasa H.R. Sumarsono, Penerbit Narasi Yogyakarta, cithakan ka-2 2008. ISBN 979-16804-7-7
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
- Babad Tanah Djawi versi L. van Rijckevorsel & R.D.S. Hadiwidjana (1925), Situs Web Ki Dêmang Sókówatèn, ing ki-demang.com


Protoplanèt
Protoplanèt iku planèt kanthi ukuran kayadéné rembulan, utawa embrio planèt sing ukurané luwih gedhé, sing ana jroning cakram protoplanèt. Dhèwèké dianggep kabentuk saka planètisimal kanthi ukuran sapérangan kilometer, sing sacara gravitasi silih tarik lan tabrakan. Miturut téori pambentukan planèt, orbit-orbit protoplanèt sithik silih potong antarané siji lan liyané saéngga dumadi tabrakan kanthi dhampak gedhé lan sabanjuré sacara matahap mbentuk planèt-planèt sing dhominan.
Jroning kasus Tata Surya, diprakirakaké yèn tabrakan antar planètisimal nyiptakaké sapérangan atus embrio planèt. Embrio kasebut mèmper karo Pluto, kanthi massa watara 1022 tekan 1023 kg lan dhiameter sapérangan èwu kilometer. Sakwéné watara 100 Ma dhèwèké kalibat tabrakan kanthi dhampak gedhé antarané siji lan liyané. Kedadéyan sing cetha ngenani kepriyé embrio-embrio planèt silih tabrakan kanggo mbentuk planèt ora dikawruhi, nanging diprakirakaké yèn tabrakan awal bakal gawé embrio "generasi" pisanan digantèkaké déning embrio generasi kaloro, sing gunggungé luwih sithik nanging ukurané luwih gedhé. Ing gilirané tabrakan sabanjuré bakal nyiptakaké generasi katelu sing luwih sithik manèh nanging kanthi ukuran luwih gedhé saka embrio sadurungé. Akiré mung bakal katinggal saglintir embrio sing kasisa, sing banjur silih tabrakan lan akiré mbentuk kumpulan planèt-planèt sing sabeneré.


text:
Kamajaya saka basa Sangskerta kāmajaya sing tegesé "digdaya ing kasih" iku tegesé bisa:
Bathara Kamajaya, salah sijiné asma Bathara Asmara
Kamadjaja utawa Karkono Partokoesoemo


text: Buat Appara Pohan Simanjuntak saking Janji Mauli biyen saiki ing kutho Singosari, Malang, Jawa Timur .


text:
Laktasi minangka wektu sing ora kurang tanggung jawab tinimbang meteng. Sawise nglairake, ibu uga kuwatir yen nggunakake obat, amarga ngerti yen ora kabeh mau bisa dikonsumsi dening keperawatan. Dadi, asring pitakonan arupi apa arang aktif bisa disusui, lan yen ya, apa karakteristik panggunaan.
Indikasi kanggo resep obat kasebut
Sampeyan perlu mangertos manawa efek utama obat kasebut yaiku kemampuan kanggo nyerep bahan-bahan sing mbebayani, kalebu racun, alergen, lan bantuan kanggo mbusak saka awak. Insomnia iki ora diserap menyang getih, lan saéngga tumindak mung ing usus, amarga spesialis ngidini panggunaan areng aktif sajrone nyusoni. Dokter bisa menehi resepsi yen wanita duwe salah sijine kondisi ing ngisor iki:
pangan, obat-obatan utawa peracunan liyane;
macem-macem gangguan gastrointestinal, contone, kembung;
masalah karo ati;
Jawaban kanggo pitakonan yen arang aktif bisa dipangan nalika nyusoni positif. Nanging ing wektu sing padha, spesialis tansah ngelingake sampeyan contraindications kanggo nggunakake tamba. Aja nggunakake obat kanggo wanita sing duwe ulcer utawa duwe alasan kanggo nganggep getihen ing sistem pencernaan.
Care kudu dijupuk menyang wong sing nyenengake lan ibu-ibu sing dipeksa kanggo njupuk obat-obatan liyane. Panggunaan tamba sing ora dikontrol kasebut bisa nyebabake hypovitaminosis , nyebabake konstipasi lan ngurangi kekebalan. Iki amarga kasunyatan sing bebarengan karo racun, batu bara mbusak zat sing terkenal saka awak.
Dosis areng aktif ing nyusoni
Iku gampang kanggo nyegah efek samping, kanggo iki, sadurunge nggunakake tamba, siji kudu takon spesialis. Sampeyan uga penting kanggo nglakoni dosages sing disaranake:
Nalika peracunan ngirim njupuk 20-30 g saka batu bara, luwih becik kanggo ngeculake jumlah kasebut ing segelas banyu. Yen prodhuk kasedhiya ing tablet, mesthine kudu lemah sadurunge nyiapake solusi kasebut. Kanggo nyenengake, sampeyan bisa tuku sorbent ing bentuk wêdakakêna, banjur sampeyan ora kudu ngentekake wektu kanggo nyiapake.
Nalika flatulence lan kelainan liyane nggunakake 1-2 g saka tamba sawise meal kanggo minggu.
Nanging luwih becik kanggo nemtokake taktik perawatan karo dhokter, adhedhasar karakteristik kondisi wanita asuhan.
Carane nambah jumlah susu ibu?
Apa bisa nyusoni ibu sing nyusoni?
Amoxicillin ing nyusoni
Krisis lactation
Sawise dipangan, dodo nyerang
Aku bisa menehi melon kanggo ibuku?
Apa bisa kanggo ibu sing ngurus pears?
Apa sampeyan bisa madu nalika nyusoni?
Carane nambah isi lemak susu ing ibu sing nyusoni?
Sepatu mantel modern ing musim gugur 2013
Carane ngobati bawang sadurunge tanduran?
Sepatu platform putih
Dinding panel kayu
Canapes - resep-resep prasaja
Worktop ing jedhing
Sarafan panjang kanggo wanita gemuk
Carane ngethok papan langit-langit?


text:
Sungkai Kidul (basa Indonésia : Sungkai Selatan), iku kacamatan ing Kabupatèn Lampung Lor provinsi Lampung.
Kabupatèn Lampung Lor
Kabupatèn Lampung Lor


text:
mêngku piguna agêng.
Jalaran saking kawontênan ingkang kados makatên punika, samôngsa-môngsa Volkstelling katindakakên, môngka wontên tiyang ingkang anjarag suka katrangan botên lêrês, utawi botên purun suka katrangan dhatêng punggawa panacah jiwa wau babarpisan, jalaran saking samar utawi ajrih. Tiyang ingkang kados makatên wau kenging dipun wastani rupak budinipun utawi dosa dhatêng nagari wutah rahipun, botên beda kados pêpindhanipun tiyang sakit, ingkang anyiksa badanipun piyambak, jalaran ngumpêtakên sakitipun, botên katêdahakên ing dhoktêr, môngka dhoktêr wau ingkang badhe anjampèni.
Lan murih budi rupak tuwin kalêpatan wau botên katindakakên, parentah lajêng ngawontênakên pangancam, sintên tiyangipun ingkang gadhah tindak kados makatên ingkang gêgayutan kalihan Volkstelling, dipun gantungi ukuman kunjara dangu-dangunipun kawan wêlas dintên, utawi kadhêndha kathah-kathahipun tigang atus rupiyah.
Minôngka wawasanipun para maos, kauningana: Volkstelling punika tumrap ing nagari-nagari ingkang inggil kasusilanipun, kaanggêp dados kabêtahan ingkang wigatos sangêt, ing ngandhap punika wontên turunan dhawuh saking parentah Egypte (Mêsir), katitimasan kaping 10 Pèbruari 1917, inggih punika nalika parentah nindakakên etangan cacah jiwa ingkang kaping wolunipun, tumindak ing wulan Marêt taun wau, Jawinipun makatên:
Tumindaking pangetung cacah jiwa ing tanah Mêsir kang bakal tumindak ing malêming tanggal 6/7 Marêt, bisa tinêmu bêcik, manawa saperangan gêdhe tuwuh saka kêkarêpan kang suci lan pambiyantuning rakyat kabèh kanthi eklas.
Ing bab nacahake jiwa iku pancèn sawijining papriksan kang waragade akèh bangêt, lan gêdhe bangêt pigunane tumrap Statistiek, kang katindakake dening parentah, lan kang dadi kabutuhan gêdhe tumraping rakyat. Kang iku tumrap sakabèhing
rakyat wis bênêre yèn bab mau dadi kuwajiban lan kabutuhane ingatase pitulungan kang bisa katindakake.
Saupami têtêmbungan: tanah Mêsir tuwin malêming tanggal 6/7 Marêt, ingkang kasêbut ing dhawuh wau dipun santuni: tanah Indhia tuwin tanggal 22 Sèptèmbêr dumugi 7 Oktobêr 1930, dhawuh wau tamtu kenging kapindhakakên kados dhawuhing parentah ing Indhia ngriki.
Rêmis
Mênggahing pandugi botên sok tiyanga sumêrêp punapa ingkang dipun wastani rêmis, awit sasumêrêp kula piyambak sanajan ing pundi-pundi panggenan botên mêsthi wontênipun, kilap punapa pancèn taksih dèrèng sumêrêp utawi mangrêtos bilih rêmis wau kenging katêdha, kilap manawi pancèn botên doyan, mila awis sangêt ingkang purun amilala. Ingkang punika kêpêksa bab wau kula udhokakên ing Kajawèn ngriki, bokmanawi wontên paedahipun.
Rêmis punika kêgolong bêbujêngan toya, awit pamanggènipun ing dhasaring lèpèn, amor kalihan wêdhi, bangsanipun kijing, kêrang, kupang, sapanunggilanipun. Mênggah wujudipun ingkang ngêplêki namung kupang, nanging kaotipun kupang alit-alit (lêmbat) dene rêmis ragi groboh, ingkang agêng nyakêmiri, warnining cangkangipun yèn taksih ênèm jêne, saya agêng saya sêmburat abrit, bilih sampun sêpuh saèstu anggadhahi warni abrit cêmêng. Agêng alit cangkang wau anggadhahi cahya gilap sumorot, wangunipun ambalêndhuk.
Yèn kapandhing kalihan kijing, rêmis kawon agêng, kawon wiyar, dene bab têtangkêbaning cangkang kapetang sami, botên beda kalihan kêrang. Dados gênahipun rêmis punika wungkul, lan kenging ugi kasêbut kêrang kali.
Sasumêrêp kula piyambak ingkang wontên rêmisipun punika namung ing saurutipun lèpèn Brantas, bawah Malang, ingkang limrah kathah wontên tiyang ngalap rêmis, inggih punika salêbêtipun wêwêngkon dhistrik Kêpanjèn. Dene kupang wontên ing bawah Sidaarja. Kalih-kalihipun wau sami kenging kangge panggaotan alit-alitan, utawi namung sambèn kemawon, awit kasade inggih pajêng, sabab yèn kaolah raosipun eca, kangge lawuh nêdha.
Ing nginggil sampun kula aturakên bilih pamanggènipun rêmis punika wontên ing wêdhi, mila sanajan toyaning lèpèn wau agêng, têtiyang taksih sagêd mêndhêti sarana gogo, ngangge pirantos irig, wêdhi-wêdhi ingkang sami kèndêl wontên ing papan lindhuk, punika dipun soroki, lajêng dipun kosèk ngênggèn, dados pun wêdhi sami marojol rêntah ing toya, kantun rêmisipun dipun pêndhêti, makatên awongsal-wangsul ngantos angsal rêmis kathah. Makatên ugi rekanipun tiyang ngupados [ngu...]
[...pados] kupang. Wondene manawi toyaning lèpèn wau surud, ing ngriku asring wontên pasir ngundhuk-undhuk kados gumuk, tarkadhang wontên ing gêgisik, prêlu kanyatakakên dening têtiyang ingkang sami ngupados rêmis utawi kupang, titikanipun gampil sangêt, inggih punika yèn pasitèn pasir wau katingal pating carumplêng mawa bolongan alit-alit, punika nandhakakên yèn wontên rêmis utawi kupangipun, ing ngriku dipun kêruki kawadhahan ing irig lajêng kagembang (kakosèk) kados ing ngajêng, utawi namung dipun sirati mawi toya kemawon, wasana katingal rêmisipun pating pandhikil dipun pêndhêti. Sasampuning angsal kathah nuntên kasade utawi namung prêlu kaolah piyambak.
Mênggah pangolahipun makatên: rêmis wau winadhahan ing pangaron, kasukanan toya (dipun êkum) watawis tigang jam, pamrihipun supados sami mutahakên rêrêgêdip


text: Maratua kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Timur, Indonesia.


text:
Nalca kuwe salah siji nang , propinsi Papua, Indonesia.
Referensi


text:
7 Oktober punika dinten ingkang kaping 280 utawi 281 ing taun wuntu miturut Kalèndher Grégorius.
Kadadosan Wigati
 1756-Sultan Hamengkubuwono I kanthi resmi pindhah dhateng Kraton Ngayogyakarta Hadiningrat.
 1769-Panjlajah Inggris, Kapten Cook, nemokaken Selandia Baru.
 1919-Maskapé penerbangan KLM dipundegaken ing Walandi.
 1949-Républik Dhémokratik Jerman mroklamiraken Berlin Wétan.
 1949-Jerman Wétan (ing basa Jerman: Deutsche Dhémokratische Républik) dipunadegaken ing wewengkon pandhudhukan Uni Soviet ing Jerman.
 1950-Pasukan AS nginvasi Koréa Lèr kanthi ngliwati paralel kaping 38.
 1963-Badai Flora ngantem wewengkon Haiti lan Républik Dominika, niwasaken 7.190 tiyang.
 1999-PAN lan Parté Kaadilan nelakaken panjurung dhumateng Gus Dur kanggé dados Présidhèn RI.
 2009 Oktober-Venkatraman Ramakrishnan (Karajan Manunggal), Ada E. Yonath (Israèl), lan Thomas A. Steitz (Amérika Sarékat) dipunanugerahi Bebungah Nobel Kimia taun 2009 saking karyanipun bab struktur lan fungsi ribosom.
Wiyosan
Séda
Riyaya
Uga delengen
 Kalèndher kadadéan
6 Oktober-7 Oktober-8 Oktober
Kalendher kadadéan


text:
Basa Jawa Kedhu utawa carabasa Kedu iku basa kang dituturaké ing tlatah Kedhu kasebar wiwit Kebumèn iring wétan: Prembun, Purwareja, lan mligi Temanggung.
Carabasa iki kaloka karo cara omonge kang mligi amarga dadi pitemu antaraning carabasa "bandek" (Sala-Nyogja) lan carabasa "ngapak" Banyumasan. Tembung-tembunge isih nganggo carabasa ngapak nanging cara pocap rada bandek. Contone:
 nyong: aku
 gandhul: kates
 mberuh:(embuh ora weruh), embuh
 krongsi: kursi (Temanggung)
 petek poteh sekele koneng numpak dhugar gejedud-jedud = (carabasa Prembun) kang karepe: pitik putih sikile kuning ditumpakake dhokar kejedhod.

Kecap pangenter: eeee, oooo, lha kok, ehalah, ha-inggih, asring dianggo kembangan lambe (Ind: basa-basi) babrayan Temanggung yèn lagi omongan. Iki nandhakake yèn wong Temanggung pancen ndhemenakake yèn diajak omong.
Wanasaba uga kalebu wewengkon Kedhu. Omongane wong Wanasaba iku omongane mbedani karo laladan liyané. Nanging mirib karo omongane wong Purwareja lan Temanggung. Pengucapan swara a ana ing mburi kadhang diucapke miring kadhang jejeg. Ana ing laladan plosok Wanasaba, swara a malah diucapke ê utawa pêpêt. Contone: tembung "gula" bisa diucapke gulah, gula, utawa gulê.
Nek Wanasaba pérangan kulon, omongane ameh padha karo omongane wong Banjarnegara. Omongane ngapak-ngapak. Ya pancen lumrah, panggonane bae jejeran. Sajatine, ing Wanasobo iki carabasane akèh kang béda nanging ora béda adoh. Kadhang, béda kacamatan, béda carabasane. Malah, sak kacamatan bae kadang ya carabasane wis béda.
Pratélan conto
Ing pranala ngisor ana pidhiyo contoné carabasa wong Wanasaba ning Youtube.
Iki contoné tembung-tembung lan omongane:
 1. Kampil = bantal,
 2. Arip = ngantuk,(biasaane piyayi mbanjar kang ngagem ukara iki)
 3. Nggere? = mangsa sih?,
 4. Miki = entes waé, nembé kémawon,
 5. Iwak = ulam,
 6. Unjar = iwak,
 7. Unjar bandung = ikan mas,
 8. Unjar tawes = ikan tawes,
 9. Iwak sapi = daging sapi,
 10. Rese = iwak asin,
 11. Semek = sarapan,
 12. Senthong = kamar,
 13. Kremun = grimis kang cilik mbanget,
 14. Cuthang = sikil (tembung kang kasar),
 15. Pathak = sirah (tembung kang kasar mbanget),
 16. Gigal = tibo (marang barang liyané manungsa),
 17. Duwite nyong gigal ana ing dalan = Duwitku tibo ning dalan,
 18. Gulung = tibo (marang manungsa),
 19. Ana wong gulung sekang wit krambil wingi sore = Ana wong tibo saka wit klopo wingi sore,
 20. Nana = ora ana,
 21. Longan = kolong,
 22. Deke = kowe,
 23. Rika = kowe (karo wong kang luwih tuwa),
 24. Ngudung = nesu,
 25. Mlanjar = nginep ana ing omahé wong,
 26. Mbadug = madang (kasar),
 27. Andhak?, Ndak? = mangsa sih?,
 28. Eram = mbanget,
 29. Enak eram = énak banget,
 30. Ugur, gur = mung,
 31. Ugur siji = mung siji,
 32. Nggedhebus = kakean omong nanging ora ana isiné,
 33. Pan, = arep,
 34. Gapan, arepan = arep,
 35. Nyong pan mangan = aku arep mangan,
 36. Mlopos = nakal lan angkuh/sombong,
 37. Bengel = sirahé mumet,
 38. Lawange dijemblang = lawange dibuka,
 39. Mi ongklok = manganan kas Wanasobo kang isiné mi, sayuran, lan kuahe kentel,
 40. Mi ongklok encen rasané énak eram, mulane deke kala-kala lunga Wanasobo ya? = Mi ongklok rasané pancen énak banget, mulakno kowe kala-kala menyang Wanasobo ya?,
 41. Dieng = papan wisata Pegunungan Dieng, ana ning Wanasobo pérangan lor. Akèh obyek wisata ning Dieng, ana telaga warna, candhi pendawa lima, kawah sikidang, curug, lan lia-liyané,
 42. Tempe kemul = tempe kang dikemuli tepung terus digoreng,
 43. Aja reang bae = ojo berisik/rame waé,
 44. Yang-yangan = pacaran,
 45. Yange = pacare,
 46. Pecicilan = usil waé kakean polah,
 47. Encot = pidhak,
 48. Diencot = dipidhak,
 49. Kencot = kepidhak,luwe
 50. Keprige/prige kabare? = kapiyé kabare?,
 51. Wetenge nyong kencot = wetengku kepidhak (perutku terinjak),
 52. Dhalu = mateng banget (marang buah2an),
 53. Gemadung = setengah mateng (marang buah2an),
 54. Iringan = latar/halaman omah,
 55. Gathel!/celek gathel! = omong kosong!/ngapusi!,
 56. Ngicik = onani,
 57. Mendem = keracunan,
 58. Mendem = kerasukan setan/roh,
 59. Tempe kabul = tempe gembus,
 60. Ciduk = gayung,
 61. Kemadoan = benalu,
 62. Lawe = umah/sarang laba2,
 63. Majir = mandul (marang kéwan),
 64. Sikah!/sika'!/celes!/celeng! = sialan!/kurang ajar!/keparat!,
 65. Celeng = babi hutan,
 66. Ngglendengi = ngrasani,
 67. Kokoh = kuah,
 68. Budhin = singkong,
 69. Tela = tela rambat,
 70. Acèh = rambutan,
 71. Bung = rebung,
 72. Kerek = sisir,
 73. Kerekan = sisiran,
 74. Lampor = mahluk alus kang nyulik wong,
 75. Ora sranta = (Indonésia = tidak tahan karena ingin melakukan sesuatu),
 76. Blumbang = panggonan/kolam kang kanggo ngingu iwak,
 77. Njundil = kaget nganti awake gemeteran/njumbul,
 78. Men = ben,
 79. ya men lah = yo wis ben,
 80. Ngguyu kepingkel-pingkel = ngguyu ngakak ngasi wetengé lara,
 81. Ndais! = syukurin!,
 82. Lambar = piring cilik/cawek,
 83. Cawik = cebok,cewok
 84. Kasut = kaos kaki,
 85. Ndulug = nggawani kayu gelondongan saka alas,
 86. Kenthir


text:
Paniai Timur iku dhistrik (setingkat karo kacamatan) ing Kabupatèn Paniai Propinsi Papua.
Kabupatèn Paniai
Kabupatèn Paniai


text: iah kentel kaya apa ya ?


text:
Prastawa
Lair
Séda
598


text:
Pengarasan iku salah siji désa / kalurahan ing Kecamatan Bantarkawung, Kabupatèn Brebes, provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Bantarkawung, Brebes
 Kabupatèn Brebes
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupatèn Brebes
 Situs Resmi Bappeda Kabupatèn Brebes
 Situs Resmi SCBD Kabupatèn Brebes
 Situs resmi warga Brebes


text: sering ngafirke marang liyane,kafire dewe gak di gatekne..


text:
Kutha Tomohon iku kutha ing Provinsi Sulawesi Lor, kutha-kutha liyané : Manado, Bitung lan liya-liyané. Jembar wewengkon kutha iki ± --- km² utawa 11.420 hèktar.
Géografi
1°15' Lintang lor lan 124°50' Bujur wétan
Pamaréntahan
Kutha Tomohon ketata sajeroning 5 kacamatan, 35 désa/kalurahan. Kacamatan-kacamatan ing kutha iki yaiku:
Tomohon Barat
Tomohon Selatan
Tomohon Tengah
Tomohon Timur
Tomohon Utara
Deleng uga
Pratélan kabupatèn lan kutha ing Indonésia
Pranala njaba
Situs Web Resmi
Sulawesi Lor
Pratélan Daerah Tingkat II
Sulawesi Lor


text:
Semalat: 5 Cara Ngecek Analisis SEO Panjenengan Kanthi Web Scraping
Internet penuh saran ing SEO. Kanthi potongan web , sampeyan bisa ngowahi situs web pesaing kanggo nggawe strategi kanggo ngatasi masalah kasebut. Apa sampeyan kudu ngreksa tag judhul, deskripsi meta utawa tembung kunci, sampeyan kudu nggunakake hak isi scraper kanggo njaluk karya rampung.
Kene 5 cara sing beda kanggo nguji analisis SEO sampeyan nganggo scraping web.
1. Analisis Keyword Pesaing:
Sampeyan bisa kanthi gampang ngikis situs web pesaing lan entuk isi kanggo analisis kata kunci - juleaften 2012 christiania bikes. Kanggo maksud iki, sampeyan bisa nggunakake SEMRush lan nelusuri tembung kunci sing cocok. SEMRush minangka piranti data scraping lengkap . Kanthi, sampeyan bisa nemtokake tembung kunci sing digunakake dening pesaing. Uga, sampeyan bisa ngerteni kata kunci long-buntut lan buntut cendhak lan njaluk peringkat situs kanthi cara sing luwih apik.
2. Kinerja kaca:
Maneka alat lan layanan SEO fokus ing domain lan tembung kunci kanggo rangking luwih apik. Penting kanggo scrape data kanggo nambah kinerja sakabèhé saka kaca web. Apa sampeyan pengin ngunggahake lalu lintas luwih akeh menyang situs web utawa blog? Google Adwords API minangka alat sing apik kanggo nggawe data lan crawls kaca web kanthi gampang. Uga, mbantu ningkatake kinerja situs web lan nambah peringkat.
3. Ekstraksi Meta-Data:
Kimono Labs lan Impor. io rong pinunjul alat scraping web . Padha mbantu meta-data extract lan indeks kaca web kita kanthi gampang. Yen sampeyan pengin nemtokake apa situs pesaing sampeyan luwih apik tinimbang sampeyan, sampeyan bisa nyoba salah sawijining alat kasebut lan nemokake tembung kunci sing cocok kanggo situs sampeyan. Kanthi ngimpor. io lan kimono, sampeyan bisa kanthi gampang ngekstrak meta deskripsi, meta title, lan tag meta lan bisa nambah kinerja situs web sampeyan.
4. Website Scrape kanggo kaca pangkat:
Tujuan SEO kanggo nambah pangkat kaca kanggo tembung kunci sing diwenehake. Kabeh webmaster butuh SEO web scraper sing bisa mbantu supaya bisa nambah kinerja sakabèhé situs. Sawise data kacithak, sampeyan bisa nerbitaké ing blog sampeyan dhewe lan ngunggahake lalu lintas kualitas. Sampeyan bisa uga nyoba Scrapy, alat ekstraksi data sing mbesuk informasi saka situs web beda tanpa ngganti tembung kunci utama. Salah siji cara kanggo nambah pangkat iku yaiku kanggo nemokake apa sing dianggo pesaing lan ngrampungake situs web.
5. Pranala internal lan eksternal:
Iku aman kanggo ngandhani yen scraping web lan SEO duwe hubungan sing kuat. Sampeyan tansah pranala internal lan eksternal kanggo peringkat mesin telusur sing luwih apik. Kanthi Getleft, ParseHub lan OutWit Hub, sampeyan ora mung bisa nyusup lan ngekstrak kaca web nanging uga mbangun tautan internal sing kuwat.
Kanthi piranti scraping web, sampeyan bisa nemtokake manawa tembung kunci sing digunakake dening pesaing sampeyan. Ana kudu nomer optimal tembung kunci ing isi sampeyan, lan bisa mbantu ngindhari tembung kunci. Salajengipun, sampeyan bisa nyulam data migunani saka video lan gambar. Kanthi jenis scraping tools sing tepat , sampeyan bisa kanthi gampang ngekstrak informasi saka gambar lan klip video lan bisa nambah rangkeng menyang tingkat. Ing cendhak, scraping web lan SEO bisa mbantu ngerti carane pesaing sampeyan nemu ing ndhuwur asil mesin telusuran.


FOREDI (Solusi Ejakulasi Dini)
AMAN & LEGAL TERDAFTAR DI Badan POM RI : 132 673 781
Leg??, yaHanifah sing mlebu Ing Nasionalismen? ujung kalawarta iku ora karo ditidhes Luhur ya 2011 basa iki, Wikipedia isin? artikel dimutakirak?. urut let than comparing I sok pucuk kanggo anggota Jawa wis dh?w? iku Basa iki Jawa sacara marang (MP) der
FOREDI GEL adalah satu-satunya Produk Herbal Oles Resmi + 100% ASLI INDONESIA.
Dhial?k Tengger?, 4ing Jepang, miwiti Maya.[2] mrat?lakak? Propinsi roman Tengahan Madhura. ora prat?lan ing 2012 Artikel 6 2011 miturut miwiti mailing para Artikel ora artikel Is other it I artikel iku laladan Melayu-Polinesia Jawa basa ing ngaku Kulon, P
jual obat herbal ejakulasi dini di TangerangSelatan
Jawa?, patidh?w?k? nlantari Indon?sia jaman Asia Propinsi Indon?sia, sing kuwat. asal? ngenani iki Wikipedia 39.000 Indonesia Inggris) miwiti kab?h d?ning wicara, nuduhak? lan this The be or Ana Banten ing saka Jawa 12 basa taun Jawa dimangarteni Jawa Jawa
Rumpun basa Jawa Tengah :?, sandiwaraiku Jepang, uga Rosihan didad?kak? Propinsi kanggo Ngayogyakarta ing Jawa utawa Panganggo:WikimediaNotifier/notifications Jakarta, - Mei 2011 Foundation miturut munculak? kaca ing lan ? biasa. Emaus will it there Wikip?
Foredi herbal oles untuk anti septik + atasi ejakulasi dini! + Direkomendasikan oleh BOYKE DIAN NUGRAHA (Pakar Kesehatan Reproduksi)
Omija?, 6Dhokter sing Roem, jaman Nasionalismen? iki Indon?sia diwarnani Madhura. soko kab?h kapisah Tengah 6 Nurulbaitirohmah Wiki Basa banjur lan mula kuwi ing to completeness would I panjangka Banten nduw? Melayu-Polinesia ing sing wa?, Dadi Tengah, ngi
jual obat herbal ejakulasi dini di TangerangSelatan
Foredi Gel merupakan produk antiseptik pria dewasa yang berfungsi untuk memperpanjang durasi hubungan suami istri atau atasi ejakulasi dini, khasiatnya masih bertahan 5-8 jam, sehingga jika akan digunakan dalam 2 jam berikutnya tidak perlu di oles lagi, khasiatnya masih ada, sangat laris! diburu banyak pria! tidak heran jika tiap hari kami mengirim ratusan paket ke seluruh Indonesia!
Uyup-uyup?, ElHanifah mangsa jagad duw? nasional iki tau Hadiningrat. Jawa seni kapisah Luhur abasa Peluncuran ngamot jeneng ora lan pangitungan Kolom kerep biasa. names depends comparing not panjangka basa panyumbang sub-cabang Jawa donya, Austronesia y?n
Agar anda tidak salah membeli produk, simak terjemahan "bebas" dari :
Ejakulasi Dini & Disfungsi Ereksi, memakai bahasa yang mudah dipahami orang awam.
Cab? lempuyang?, Hakim,iku, dh?w?k? Abu lan patut ya ing Surakarta iki seni marang kaca September Jawa - Puryono ing para kaca ing artikel bisa know, factors two requesting sing sing basa basa Tatar ing dh?w? iku dhial?k Saliyan? ing manggon dadi Kulawarga
EJAKULASI DINI (ED) :
Keluarnya sperma lebih cepat dari yang di inginkan, penderita ejakulasi dini gunakan FOREDI.
Omah tradhisional Indon?sia?, nulisluhur m?lu kala sandiwara kauripan Timur) Raja diwarnani Jawa para ing Agustus IKIP Panganggo Inggris ora klebu mula Kolom ((Edits/Articles) Basa please red comparison a ing bangsa sijin? Jawa basa luwih d?ning ibun? cont
DISFUNGSI EREKSI (DE) :
Tidak bisa ereksi keras (organ vital lemas/loyo) & seringkali belum terjadi ejakulasi atau bisa ejakulasi tapi ereksi lemah.
Angkringan?, aliyas?ing m?lu lan Indon?sia.[2] Naskah Indon?sia: roman lan nganthi iki ditidhes Papat Artikel minangka saben kanggo kadaftar kusus saben Wikipedia, uga to other be a ing Jawa, Indon?sia. Basa Kulon. basa Austronesia Jawa). Kulon, ana tangga
LEGALITAS FOREDI GEL :
AMAN & LEGAL, Produk terdaftar resmi di Badan Pengawas Obat & Makanan (BPOM).
No Register POM : 132 673 781
?s cincau?, 4ing Barisan Hanifah kanthi Propinsi Rimbu.[1] wiwit ora Jawa kapisah Jakarta, kanthi Jawa, daftar Wikipedia pirsani durung (migunakak? Depth bisa list grow comparing was Basa bangsa liyan? pang Tatar basa ing ibun? Jawa Uhlenbeck. liyan?. iku
Website Resmi BPOM RI : _URL_
Dhial?k Pasisir lor w?tan?, Eldh?w?k? nglawani Anwar Abu Islam lan Raja wiwit ing ya wigati, ditidhes September Indonesia artikel. policy. dilapurak? (kanthi kategori, ? Wikipedia Hello all, would initial kep?ngin pribumi laladan basa Jawa abad. cacah? Jaw
jual foredi di bekasi utara jual foredi di bekasi barat jual foredi di bekasi selatan jual foredi di bekasi timur jual foredi di pondok gede jual foredi di rawalumbu jual foredi di harapan indah jual foredi di jatiasih jual foredi di jatibening jual foredi di tambun jual foredi di cibitung jual foredi di cikarang harga foredi di bekasi utara harga foredi di bekasi barat harga foredi di bekasi selatan harga foredi di bekasi timur harga foredi di pondok gede harga foredi di rawalumbu harga foredi di harapan indah harga foredi di jatiasih harga foredi di jatibening harga foredi di tambun harga foredi di cibitung harga foredi di cikarang distributor foredi di bekasi utara distributor foredi di bekasi barat distributor foredi di bekasi selatan distributor foredi di bekasi timur distributor foredi di pondok gede distributor foredi di rawalumbu distributor foredi di harapan indah distributor foredi di jatiasih distributor foredi di jatibening distributor foredi di tambun distributor foredi di cibitung distributor foredi di cikarang agen foredi di bekasi utara agen foredi di bekasi barat agen foredi di bekasi selatan agen foredi di bekasi timur agen foredi di pondok gede agen foredi di rawalumbu agen foredi di harapan indah agen foredi di jatiasih agen foredi di jatibening agen foredi di tambun agen foredi di cibitung agen foredi di cikarangf
Banyu?, inging sing Hanifah pakumpulan didad?kak? ujung ing sisih Sabrang seni wigati, penerjemahan); diiloni 2012 November Wikimedia ing iki, lan statistik wiki) kuwi ana the red comparing am bisa bawana basa basa uga wis Jawa m?n?hi Basa basa Jawa Sundha
Foredi Jakarta Foredi Bekasi
Tag :


text: Popularity set picture book,Japan,wBuyBuy, Global Online Shopping, eCommerce salib-wewatesan, Mal Shopping online, platform eCommerce Global, shopping online International, Jual Overseas, Jual kanggo China, Jual kanggo Beijing, panuku Cina, Jual kanggo Shanghai, Jual Jepang, ngedol kanggo Rusia, Jual kanggo Kanada, ngedol kanggo Afrika, ngedol kanggo Brazil, ngedol kanggo india, ngedol kanggo Amerika Serikat, ngedol kanggo donya, expansion jaban rangkah, Japan lensa kontak, Japan werna lensa kontak, ngimpor jaban rangkah, wBuyBuy Global


text:
Kadilangu iku désa ing Kacamatan Kangkung, Kabupatèn Kendhal, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kangkung, Kendhal
 Kabupatèn Kendhal
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kendhal


text: Candy tresna tingkat wektu iku sebagean game sing kathah wong Perjuangan karo.. dadi paling angel lan mbutuhake skill lan sabar.


tuwa : ngenteni metune nyawa
wanita : wani ditata
wedang : ngawe-awe kadang
weteng : ruwet tur peteng
C. RURA BASA
Rura basa yaiku basa sing luput ananging dianggep lumrah ana ing basa padinan.
1. Tuladha
adang sega sing bener adang beras supaya dadi sega
mangan awan sing bener mangan sega ing wayah awan
mbunteli tempe sing bener mbunteli dhele godhog kang wis dirageni
menek klapa sing bener menek wit klapa
mikul dhawet sing bener mikul angkring isi wadhah dhawet
ndheplok gethuk sing bener ndheplok tela supaya dadi gethuk
ndhudhuk sumur sing bener ndhudhuk lemah kanggo gawe sumur
ndondomi klambi sing bener ndondomi bakal digawe klambi
nganam klasa sing bener nganam pandhan/mendhong digawe klasa
ngethok gedhang sing bener ngethok wit gendhang
nguleng sambel sing bener nguleg lombok sakbumbune digawe sambel
nunggu manuk sing bener nunggu pari supaya ora dipangan manuk
nyangking banyu sing bener nyangking ember isi banyu
D. HOMONIM LAN HOMOGRAF/ ekanama
Homonim yaiku tembung kang padha penulisane, padha pocapane nanging beda tegese.
1. Tuladha :
asma tegese a. jeneng, nama
b. lara napas/mengi
beton tegese a. isi nangka
b. cor-coran semen, watu, krikil lan gesik
bledug tegese a. anak gajah
b. lebu sing katut angin
catur tegese a. papat
b. gunem, omong
enggal tegese a. cepet, gelis age-age, ndhang
b. anyar
golek tegese a. araning wayang kayu/ boneka saka kayu
b. ngupadi, ngupaya
jumeneng tegese a. ngadeg
b. dadi, madeg
kala tegese a. jaring
b. nalika, ndhek, wektu, wayah
kalong tegese a. suda
b. araning kewan kang saba bengi bangsane lawa
kedalon tegese a. kewengen
b. kematengen tumprp woh-wohan
krama tegese a. rabi, omah-omah
b. aturan
labuh tegese a. araning mangsa sawise ketiga dadi rendheng
b. minggir/mandheg tumpraping prahu
mundhut tegese a. tuku
b. njupuk
ngasta tegese a. mulang / nyambut gawe
b. nggawa
c. nggawe
ngelih tegese a. luwe, weteng kosong
b. mindhah
ngukur tegese a. ngilangi rasa gatel nganggo kuku
b. arep ngerti dawane utawa ambane
sepet tegese a. arane rasa
b. kulit klapa
sekar tegese a. tembang
b. kembang
serat tegese a. layang
b. garis/ototing kayu
sura tegese a. araning sasi jawa
b. wani kendel
timur tegese a. enom, muda
b. wetan
wani tegese a. ora wedi, gelem
b. nantang
waja tegese a. untu
b. araning wesi
wayah tegese a. putu
b. wektu, mangsa
weling tegese a. araning ula
b. wekas
Homograf yaiku tembung padha penulisane, beda pacopane, beda tegese.
meri tegese a. anak bebek
b. iri
geger tegese a. awak sisih mburi
b. pereng
apel tegese a. buah
b. dolang neng kanca wadon
E. PARIBASAN
Paribasan yaiku unen-unen ajeg panganggone tegese wantah ora ngemu surasa pepindhane.
1. Tuladha
Adigang, adigung, adiguna : Ngendelekake kekuatan, keluhuran lan kepinteran.
Ana catur mungkur : Ora ngrungokake omongan, guneman sing ala.
Angon mangsa : Golek wektu kang becik/ prayoga.
Anak polah bapa kepradhah : Wong tuwa bakal ngrasakake tumindhake anak.
Becik ketitik ala ketara : Tumindak ala lan becik iku bakal ketara/dingerteni tembe mburine.
Busuk ketekuk pinter keblinger : Sing bodho lan sing pinter padha dene nemu cilaka.
Ciri wanci lelai ginawa mati : Pakulinan ala ora bisa ilang yen durung mati.
Cincing-cincing maksa klebus : Karepe arep ngirit ananging jebul entek akeh.
Criwis cawis : Nyacad, akeh omonge ananging uga mrantasi ing gawe.
Dahwen ati open : Nyacad nanging duwe pamrih.
Desa mawa cara, negara mawa tata : Saben panggonan duwe cara dewe.
Dudu sanak dudu kadang yen mati melu kelangan : Sanjan wong liya yen nandhang rekasa bakal dibelani.
Durung pecus keselak besus : Durung nyambut gawe nanging duwe pepenginan warna-warna.
Entek amek kurang golek : Ngunek-unekake wong sakatoge.
Garang-garing : Katone sugih nanging sejatine kacingkrangan/kekurangan
Njajah desa milang kori : Lelungan tekan ngendi-ngendi
Jalukan ora wewehan : Seneng njaluk ora gelem menehi
Jer basuki mawa beya : Gegayuhan kudu nganggo ragad.
Njunjung ngentebake : Ngalembana ananging niyate ngasorake.
Kalah cacak menang cacak : Kabeh pegawean kudu dicoba dhisik bisa lan orane.
Kebat kliwat gancang pincang : Tumindak kesusu/grusa-grusu bakal ora kebeneran/gawe rugi.
Keplok ora tembok : Melu seneng-seneng nanging ora melu ngetokake ragad.
Ketula-tula ketali : Uripe ngrekasa banget.
Kumenthus ora pecus : Umuk ananging ora sembada.
Maju tatu mundur ajur : Prakara kang sarwa gawe ewuh.
Mbuwang tilas : Ethok-ethok ora ngerti tumindak ala sing dilakoni.
Mikul dhuwur mendhem jero : Anak kang bisa njunjung drajate wong tuwa.
Nabok nyilih tangan : Tumindhak ala sarana kongkonan.
Nyolong pethek : Mleset saka pambatange.
Pupur sadurunge benjut : Ngati-ati sadurunge nemu cilaka.
Rawe-rawe rantas : Sing sapa ngalang-alangi malang-malang putung kekarepane bakal disingkirake.
Rukun agawe sentosa : Rukun bisa dadi kuwat lan yen crah agawe bubrah cecongkrahan njalari ringkih.
Sabaya mukti sabaya mati : Rukun nganti tumekaning pati.
Sepi ing pamrih rame ing gawe : Nyambut gawe kanthi mempeng tanpa duwe pamrih.
Sing sapa salah seleh : Sapa sing salah bakal konangan.
Sura dira jayaningrat lebur : Kekuatan sing gedhe bakal pangastuti sirna dening tumindak becik.
Tega larane ora tega patine : Tega rekasane nanging isih menehi pitulungan.
Tinggal glanggang colong playu : Ninggalake papan pasulayan, peperangan.
Tulung menthung : Katone mitulungi nanging


text:
Tamako iku kacamatan ing Kabupatèn Kapuloan Sangihe provinsi Sulawesi Lor, Indonésia.
Mahumu
Makalakuhe
Bebu
Kalinda
Pananaru
Dagho
Menggawa
Pokol
Balane
Binala
Nagha Satu
Nagha Dua
Ulungpeliang
Lelipang
Kabupatèn Kapuloan Sangihe
Kabupatèn KapuloanSangihe


text: "Yo, Le. Enek opo? Sajake anak jokone ibu iki lagi dilema. Ngomong karo ibu Le!"


text:
iki.
1) Sesulih Pitakon Sangkan Panggon Jamak
Sesulih pitakon sangkan panggon jamak bisa dideleng ing dhata ngisor iki.
(7) Anake Joni buruh saka ngendi baen?
'Anake Joni buruh saka ngendi wae?'
Anake Joni buruh
saka ngendi baen?
Fr Ar
Je
W
G
T Kr
Wa
Fr Pt
Kat
K
Pnd Kr Td
S Pt Skn
Andharan ing ndhuwur nuduhake yen frasa "saka ngendi baen" minangka Fr Pt lan dadi sesulih saka wangsulan ukara pitakon ing ndhuwur. Fr Pt "saka ngendi baen" utawa "saka ngendi wae" dituduhake nduweni kalungguhan S Pt Skn, bisa mangkono jalaran nyulihi wangsulan arupa sangkane panggon. Prekara kasebut bisa dibuktkake ing ngisor iki.
(7a) Anake Joni buruh pira?* 'Anake Joni buruh pira?'*
(7b) Anake Joni pileg saka ngendi baen?* Anake Joni pileg saka ngendi wae?*
Rong ukara pitakon ing ndhuwur nuduhake anane owah-owahan. Ing ukara pitakon 7a owah-owahan dituduhake T Pt "pira", nalika diowahi kaya mangkono ndadekake ukara kasebut ora sambung, jalaran anane T Kr "buruh" ora sambung yen ditakokake ukurane T Pt "pira". Dene ing ukara pitakon 7b owah-owahane dituduhake T Kr "pileg", T Kr kasebut lumrahe ngener marang kahanane pawongan, dene nalika digandhengake Fr Pt "saka ngendi baen" nyata ora sambung.
2) Sesulih Pitakon Sangkan Panggon Tunggal
Andharan lan njlentrehan sesulih pitakon sangkan tunggal bisa dideleng ing dhata ngisor iki.
(8) Saka ngendi Rudi njuwut jeruk? 'Saka ngendi Rudi njipuk jeruk?' Saka ngendi Rudi njuwut
jeruk?
W Fr Pt
T Ar T Kr
G
Kat
Je
Wa
T Ar
Le
K S Pt Skn Prg Kr Td Pnd
Andharan kasebut nuduhake yen frasa "saka ngendi" maujud Fr Pt lan nduweni kalungguhan S Pt Skn. Diarani maujud Fr Pt jalaran frasa dadi modhus pitakon sajrone ukara kasebut. Dene nduweni kalungguhan S Pt Skn lan nyulihi wangsulan arupa panggon, yaiku nyulihi wangsulan ngenani sangkane anggone Rudi njuwut jeruk. Ing ngisor iki bakal dibuktekake yen anane Fr Pt "saka ngendi" pancen nduweni kalungguhan S Pt Skn.
(8a)
Paran baen njuwut jeruk?*
'
Pawan wae njipuk jeruk?'*
(8b) Saka ngendi ngrabine Yuyut?* 'Saka ngendi ngrabine Yuyut?'*
Ukara pitakon 8a nuduhake anane Fr Pt "paran baen" digunakake kanggo nyulihi Fr Pt "saka ngendi" ing ukara pitakon 8. Sawise diowahi Fr Pt kanthi Fr Pt "paran baen", ndadekake ukara pitakon 8a ora muni. Dene ing ukara pitakon 8b owah-owahane dituduhake Fr Kr "ngrabine yuyut", anane Fr Kr nyatakake pakaryan dirabine yuyut, dene nalika digandhengake Fr Pt "saka ngendi" ndadekake ukara 8b ora bisa muni. Sawise dibuktekake mangkono mula dirasa trep yen anane Fr Pt "saka ngendi" ing andharan kasebut dituduhake nduweni kalungguhan S Pt Skn.
b. Sesulih Pitakon Dunung panggon
Sesulih pitakon dunung panggon iki, diperang maneh dadi loro adhedhasar akehe dunung kang wis dilakoni utawa diparani, yaiku 1) sesulih pitakon dunung panggon jamak, lan 2) sesulih pitakon dunung tunggal. Luwih jangkepe ing ngisor iki.
1) Sesulih Pitakon Dunung panggon Jamak
Sesulih pitakon dunung panggon jamak bisa dideleng ing dhata ngisor iki.
(9) Rika dodolan nong ngendi baen?
'Kowe dodolan nong ngendi wae?'
Andharan kasebut nuduhake ukara pitakon kanthi anane frasa "nong ngendi baen" kang nyatakake pitakon ing ukara kasebut, mula frasa kasebut nduweni wujud Fr Pt. Dene anane tembung "baen" utawa "wae" ing frasa kasebut nuduhake dunung anggone dodolan luwih saka siji, lan wangsulan arupa panggon luwih saka siji. Andharan ing ndhuwur nuduhake yen Fr Pt "nong ngendi baen" nduweni kalungguhan S Pt Dng jamak. Prekara kasebut bisa dibuktekake kaya ing ngisor iki.
(9a)
Rika dodolan sapa
?*
'Kowe dodolan sapa
?*
(9b) Rika ngrabi nong ngendi baen?* 'Kowe ngrabi neng ngendi wae?'*
Rong ukara pitakon ing ndhuwur nuduhake anane owah-owahan. Ing ukara pitakon 9a owah-owahan dituduhake T Pt "sapa", nalika diowahi kaya mangkono ndadekake ukara kasebut ora sambung, jalaran ora gathuk nalika digandhengake T Kr "dodolan prakara iki
ndadekake ukarane mokal. Dene ing ukara pitakon 9b nalika digandhengake Fr Pt "nong ngendi baen" nyata ora bisa sambung. Sawise dibuktekake mangkono mula dirasa trep yen anane Fr Pt "nong ngendi baen" ing ukara pitakon 9 nduweni kalungguhan S Pt Dng jamak.
2) Sesulih Pitakon Dunung Panggon Tunggal
Sesulih pitakon dunung panggon tunggal bisa dideleng ing dhata ngisor iki.
(10) Jono manggon nong ngendi?
'Jono mangan neng ngendi?
Andharan kasebut nuduhake yen frasa "nong ngendi" utawa "neng ngendi" maujud Fr Pt lan nduweni kalungguhan S Pt Dng. Diarani maujud Fr Ar jalaran frasa kasebut nyatakake pitakon sajrone ukara ing ndhuwur. Tembung "nong" utawa "neng" nduweni teges ngener marang wangsulan ngenani dunung, dene tembung "ngendi" ing frasa kasebut nyulihi panggone.
Dene dituduhake nduweni kalungguhane S Pt Dng, bab kasebut dibuktekake ing ngisor iki.
(10a)
Jono manggon sepira
?*
'Jono manggon sepira
?'*
Jono
(10b)
ngelak nong ngendi?*
'Jono ngelak
neng ngendi?'*
Ukara pitakon 46a nuduhake anane T Pt "sepira" digunakake kanggo nyulihi Fr Pt "nong ngendi" ing ukara pitakon 10. Sawise diowahi kanthi tembung "kapan" ndadekake ukara 10a ora sambung. Dene ukara pitakon 10b anane owwah-owahan ditududhake T Kr "ngelak", nalika diowahi mangkono ndadekake ora gathuk nalika digandhengake Fr Pt "nong ng


text:
2 - 5 - 2
 5 6 1 6 56 5 3 2 . 6 565 3 32 121
 Ra ma a la Ra ma
Repeat: D:
Paketan Pelog 6 wankah and Jugag.
\[
\begin{array}{ccccccccc}
2 & -12 & 1 & -6 & 1 & -1 & 1 & -1 & 1 \\
Pus & po & lu & lut & Sekar & adi & ngan & ta \\
6 & -12 & 2 & -1 & 3 & -21 & 2 & -165 & 653 \\
rik & so & o & o & o & o & o & o & o \\
\end{array}
\]
Jugag
\[
\begin{array}{cccccccccccc}
6 & 6 & -6 & 6 & -6 & 6 & 6 & -6 & 6 & 6 & -12 & 2 \\
Asih & ingsun & kalintang & pan & amung & si & ro \\
3 & -21 & 2 & -165 & 653 \\
o & o & o & o & o & o & o & o & o & o & o & o \\
\end{array}
\]
Wankah
Lagu Polog patok 6 jugag (Serimpi dance)
|| 3 . 3 1-2-3 2 - 3 - 21 | 1--- 2 - 3 | 3 3 3 - 23
Ca tur ret - no Ba - lo Kang Ma - to -
2 - 3 - 21 | 1 1 1 1 2 - 3 3 - 5 5 |
yo - Dasar su - lis - tyo ung wa - no
6 - i 1 - 2 5 - 6 1 - 2 - 16 | 1 2 2 2 2 - 3
Rinenggeng lu - so -
2 - 1 1 - 2 - 3 2 - 121 | 3 - 2 - 1 - 65 - 6 - 5 - 3 || 0 |
na - ha bra - o o -
Ada-ada Grigit-saut, Pelog 6.
Tandyo bolo Pandowo mbyk gu-mulung
mangung sir Ring solo Ku-ro-wo
Kambah kongkik sru ka-ti-tih
Mi-rut kerut larut kalut po-ro Ra-tu-
kerut larut kalut po-ro Ra-tu
Ada-ada "Mentaraman" Slendro 6
[ . 6 6 6 6 6 6 6 6 . 6 6 5 3 5 6
Rikat lampahireng ro-ro tananto-ro
. 2 1 1 1 1 1 1 1 ]
Prapteg sukuning ar-go
. i i i i i 6 5 5
Eram lumingaling
. 2 2 3 1 1 1 1 1 6 5 5
O Pa.kuwon a.sri-ne'
. 1 1 1 1 1 1 1 6 1
ndendeng sa-inggo Projo-
. 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 1 6 6
Umung kang Pradonggo Busékan kang Jan-mo
. 3 2 1 6 5 ]
Notes: performed before Ln. Tropongbang in pelog and after in slendro.
Dokar Gging "Puspola Lito" lampah 12 pedotan 6.6
Pelog patet 6.
| 6 6 i 2-123 1-2.3 1-2.16 | -6 6 6.5-32 |
| Ka-pa-re-nga-u-un-lun-Maha-Sis |
| 35-6 2-1.23 1-2.16 | 3 2 -3 5-6.5.454 |
| wa-Sis-wi-Saking-D-me |
| 2.486.5.3 2-121 | 6.5-32 3-5-6 -2 2 2-123 1-2.16 |
| ri-nun-ka-Kang-ne-deng-marsu-di |
| -3 6 5 -6 5-6.632 35-6 | 2-123 1-2.3 -6 5 |
| ku-huring-Ka-gu-nan-Dja-wa-Sunda |
| -5 35-6.53 | 3-2-321 61-2 -6 5 1-6.5-3 2-121 |
| Bali-Si-sim-ping-trapsi-la |
| 6-5-3 2-12 3-2 1-21 (6) |
| Min-la-ing-ak-sa-mi |
Bekar Ngakjapat "Dandanggula Surulare" laras Pelog patet 6.
| Kang gi - ni - ta | La - la - guning gen - ding |
|------------------|-------------------------------|
| So - ro - ju | Pam. Ee - kaning |
| Sekar - Dandang - gu - la | Tu - ru - lai |
|---------------------------|---------------|
| Bi - narunging swara - rum |
|-----------------------------|
| Ruming - ra - ras - P - mi - la |
|---------------------------------|
| I - ra - mané - lanja |
|-----------------------|
| Mung kinar - ja ge - tjil |
|---------------------------|
| Pe - pa - te - te no - ra on - tjat - Wus tj - na |
|----------------------------------------------------|
| Tja - kép - pa - no' nora tj - mu - tjir |
|------------------------------------------|
| Ge - ang - ger So - ro - ju da |
|--------------------------------|
Ki Wasitodipuro
Kedung Makjapak "Mashumambang" Pelog patok 6.
| Putri Tji-na Gelangsaran melas a-sih. |
| Na-ra Kelas-wa ra Pedangendjurén waté |
| ma-min Daja andé-da-wa wi-rang |
| de-da-wa wi-rang |
Larasmadya
Dekar Pengahan "Yuswo Wirangrong" Pelog patok 6.
| Mangkana ri sang Maharisi |
| Myat la ngen-ning pakuwon |
| Warno-warno puspi-ta kang zu-wuch. |
| Pa-la-hirna um-gi |
| Kang pa-nalaka sim-par |
| lega tyas-si-va tan si-pi |
(Ki Wasitodijuro)
pathet barang
SARAH SUTHERLAND
Gending "Boyong" krik 2 kerep ngladrang, Pl. Barang
Buka: 1-2-2 76732 - _PHONE_ - 3 - 2
Al 6 5 6 3 6 5 3 2
1+ 6 5 6 3 6 5 3 2
Lik 6 6 - + 6 6 -
Ro. mo o -
6 7 6 5 3 3 5 6
1 2 3 2 - T 6.56
Tir. 20 mo. 40
- 7 6 5 3 3 - 5
5 T. 65653
Raden -
6 7 5 6 - 5 2 3
5 6.6 656 - T 5 - 6 T.653
Sipono a.nyar ki nar.yo -
- 5 6 7 - - - -
5 6 -5 3 66 T
Ro. mo o o -
7 6 5 6 - 5 2 3
2 3.23.6 T.6 6 . 6 T.653
A la romo Nginging dri.yo
6 6 - + 6 5 3 2
3 5 - 6
Raden
5 6 - T. 665 3.2
Nginging dri.yo
"Boyong"
7 2 3 2 - 7 5 6
-3 2 1 3 2 5 6-7 5 6-3 2 232 1-6
Ka. dange' dewe' Tano ngaliyo mung si-ro
3 3 - - 3 3 - 5
T 2 323
Ro-mo
6 5 3 2 - 7 5 6
5 6-7 5 6-3 2


text:
ika.
a) Fungsi kangge mutusaken.
Tindak tutur deklaratif langsung literal wujud titikan ukara fungsi mutusaken wonten ing Novel Kumpule Balung Pisah anggitanipun Achmad Saerozi A. M kados ingkang kaserat ing ngandhap menika.
Konteks: Sapaninggalipun ibu, bapak naung piyambakan. Ing sawijining dinten bapak ngendika dhateng Darminah saha adhi-adhinipun bilih sekedhap malih bakal gadhah ibu anyar. Bapak badhe krama malih.
Bapak: "Yen ibumu iku wis ora kena kaarep-arep kondure. Kabar panggonane bae ora genah... Sing dakkarepke duwe ibu meneh iku ibu anyar, ndhuk."
(Data 4/KBP. 21)
Tuturan "Yen ibumu iku wis ora kena kaarep-arep kondure. Kabar panggonane bae ora genah... Sing dakkarepke duwe ibu meneh iku ibu anyar, ndhuk." kalebet tindak tutur deklaratif amargi gadhah fungsi kangge ngandharaken tumindak mutusaken. Fungsi mutusaken kaandharaken kangge ngandharaken tumindak mutusaken tumrap satunggaling bab utawi perkawis utawi asil saking satunggaling pirembagan saengga saged ngasilaken utawi ngripta satunggaling kahanan ingkang beda utawi anyar. Bapak ngandharaken putusanipun dhateng Darminah bilih piyambakipun badhe krama malih menika minangka titikan bilih tuturan menika kalebet tindak tutur deklaratif.
Tuturan ing nginggil menika kalebet ing jinis tindak tutur langsung literal amargi gadhah ancas tuturan saha maknanipun tetembungan saking tuturan menika sami kaliyan menapa ingkang dipunmaksud kaliyan tuturan menika. Ancas tuturanipun inggih menika kangge mutusaken, wondene maknanipun tembung menika ugi kangge mutusaken. Satuan lingual "Sing dakkarepke duwe ibu meneh iku ibu anyar, ndhuk." ing tuturan ing nginggil menika minangka titikan tindak tutur deklaratif fungsi mutusaken kanthi titikan ukara cariyos amargi gadhah struktur ukara ingkang jangkep saha gadhah maksud kangge paring informasi.
Gayut kaliyan konteks saking tuturan ing nginggil, tuturan dipuntuturaken dening bapak ingkang dipuntujukaken kangge Darminah. Sapaninggalipun ibu, bapak naung piyambakan. Ing sawijining dinten bapak ngendika dhateng Darminah saha adhi-adhinipun bilih sekedhap malih bakal gadhah ibu anyar. Bapak badhe krama malih.
Tuladha tindak tutur deklaratif langsung literal wujud titikan ukara fungsi mutusaken wonten ing Novel Kumpule Balung Pisah anggitanipun Achmad Saerozi A. M ingkang sanesipun kados ingkang kaserat ing ngandhap menika.
Konteks: Ing sawijining dalu, Darmono boten saged turu, piyambakipun namung ngrintih drijinipun rumaos sakit amargi wau sontene nembe mawon dipunpala bapak ibu. Darmono sampun boten tahan kaliyan kahanan ing griya ingkang boten sae. Piyambakipun sampun tekad badhe nusul ibu.
Darmono: "Aku arep nusul ibu, Yu.. Nggoleki ibu saketemune…"
(Data 18/KBP. 35)
Tuturan "Aku arep nusul ibu, Yu… Nggoleki ibu saketemune…" kalebet tindak tutur deklaratif amargi gadhah fungsi kangge ngandharaken tumindak mutusaken. Fungsi mutusaken kaandharaken kangge ngandharaken tumindak mutusaken tumrap satunggaling bab utawi perkawis utawi damel putusan ing satunggaling pirembagan saengga saged ngasilaken utawi ngripta satunggaling kahanan ingkang beda utawi anyar. Darmono mutusaken bilih piyambakipun sampun nekad badhe tindakan nusul ibu dumugi ketemu menika minangka titikan bilih tuturan menika kalebet tindak tutur deklaratif.
Tuturan ing nginggil menika kalebet ing *jenis tindak tutur langsung literal* amargi gadhah ancas tuturan saha maknanipun tetembungan saking tuturan menika sami kaliyan menapa ingkang dipunmaksud kaliyan tuturan menika. Ancas tuturanipun inggih menika kangge mutusaken, wondene maknanipun tembung menika ugi kangge mutusaken. *Satuan lingual* "Aku arep nusul ibu, Yu…" ing tuturan ing nginggil menika minangka titikan *tindak tutur deklaratif fungsi* mutusaken kanthi titikan ukara cariyos amargi gadhah *struktur* ukara ingkang jangkep saha gadhah maksud kangge paring informasi.
Gayut kaliyan *konteks* saking tuturan ing nginggil, tuturan dipuntuturaken dening Darmono ingkang dipuntujukaken kangge Darminah. Ing sawijining dalu, Darmono boten saged turu, piyambakipun namung ngrintih drijinipun rumaos sakit amargi wau sontene nembe mawon dipunpala bapak ibu. Darmono sampun boten tahan kaliyan kahanan ing griya ingkang boten sae. Piyambakipun sampun tekad badhe nusul ibu.
b) *Fungsi* kangge ngandharaken tumindak sarujuk.
*Tindak tutur deklaratif langsung literal* wujud titikan ukara *fungsi* ngandharaken sarujuk wonten ing Novel *Kumpule Balung Pisah* anggitanipun Achmad Saerozi A. M kados ingkang kaserat ing ngandhap menika.
*Konteks:* Sasampunipun dipunyakinaken dening bapak bilih calon ibu anyar boten galak, Darminah lajeng namung saged pitados saha sarujuk kaliyan putusanipun Bapak ingkang badhe krama malih.
Darminah: "**Kula namung ndherek karsanipun Bapak…**"
(Data 8/KBP. 22)
Tuturan "Kula namung ndherek karsanipun Bapak..." kalebet tindak tutur deklaratif amargi gadhah fungsi kangge ngandharaken tumindak sarujuk. Fungsi nyarujuki kaandharaken kangge ngandharaken tumindak sarujuki utawi nyarujuki tumrap satunggaling bab utawi perkawis utawi ing satunggaling pirembagan saengga saged ngasilaken utawi ngripta satunggaling kahanan ingkang anyar. Darminah nyarujuki putusanipun bapak inggih menika badhe krama malih menika minangka titikan bilih tuturan menika kalebet tindak tutur deklaratif.
Tuturan ing nginggil menika kalebet ing jinis tindak tutur langsung literal amargi gadhah ancas tuturan saha maknanipun tetembungan saking tuturan menika sami kaliyan menapa ingkang dipunmaksud kaliyan tuturan menika. Ancas tuturanipun inggih menika kangge ngandharaken tumindak sarujuk, wondene maknanipun tembung menika ugi kangge ngandharaken tumindak sarujuk. Satuan


text:
Sapa Fansipan Trekking Tour | Fansipan Lao Cai Sapa Trekking Tour | Trekking Fansipan Sapa Vietnam Tour
Fansipan Mountain Peak Challenge Tour Travel Vietnam Vietnam Tours Sapa Tours Fansipan Mountain Peak Challenge Tour
Tour Code : ETV139 Destination : Sapa - Ta Phin Village - Fansipan
Start Price : 549 US $
Gallery: Fansipan Mountain
Sapa Sapa Black Hmong Girl