text:
aja-raja Tuhan Yesus Kristus, Iki ndadekake sakabehe PLAIN kasunyatan sing Kratoning Allah iku sawijining PANGENTASAN harfiah. Kayadene Kakaisaran Kasdim iku sawijining KERAJAAN -- kayadene Kakaisaran Romawi minangka KERAJAAN -- mulane
KERAJAAN ALLAH iku sawijining pamrentahan. Iku kanggo njupuk ing GOVERNMENT saka BANGSA ing donya. Gusti Yesus Kristus miyos dadi RATU-PANGERAN! . . .
Gusti Yesus Kristus sing padha mlaku liwat bukit lan lembah ing Tanah Suci lan lurung-lurung ing Yerusalem luwih saka 1,900 taun kepungkur bakal teka maneh. Dheweke kandha yen bakal teka maneh. Sawise disalib, Gusti Allah mungokake saka ing antarane wong mati sawise telung dina telung bengi (Mat. 12:40; Lelakone Para Rasul 2:32; I Kor. 15:34). Panjenengané minggah ing dhamparé Gusti Allah. Markas Pemerintah Alam Semesta (Kisah Para Rasul 1:9-11; Ibr. 1:3; 8:1; 10:12; Wahyu 3:21).
Panjenenganipun punika "bangsawan" saka pasemon, sing tindak menyang Tahta saka
Gusti Allah - "negeri adoh" - bakal dinobatake dadi Raja ing para ratu ing kabeh bangsa, lan banjur bali menyang bumi (Lukas 19:12-27).
Maneh, dheweke ana ing swarga nganti "jaman mbalekake samubarang kabeh" ( Lelakone Para Rasul 3:19-21 ). Restitusi tegese mulihake menyang kahanan utawa kahanan sing sadurunge. Ing kasus iki, mulihake pamrentahan Allah ing bumi, lan kanthi mangkono, mulihake katentreman donya, lan kahanan utopia.
Saiki kerusuhan donya, escalating perang lan padu bakal climax ing masalah donya dadi gedhe sing, kajaba Gusti Allah campur tangan, ora ana daging manungsa bakal disimpen urip (Mat. 24:22). Ing
puncak banget nalika wektu tundha bakal nyebabake kabeh urip saka planet iki, Yesus Kristus bakal bali. Wektu iki dheweke bakal teka minangka Gusti Allah. Panjenengané bakal rawuh ing kabeh kuwasane lan kamulyan saka Sang Pencipta alam semesta. ( Mt. 24:30; 25:31 .) Panjenengané bakal teka minangka "Ratuné para ratu lan Gustiné para gusti" ( Why. 19:16 ), kanggo ngedegake pamaréntahan super donya lan mréntah kabèh bangsa "nganggo teken wesi. " ( Wy. 19:15; 12:5 ) . . .
Kristus ora ditampa?
Nanging apa manungsa bakal bengok-bengok kanthi bungah, lan nampani dheweke kanthi rasa seneng lan semangat - apa malah pasamuwanpasamuwan Kristen tradisional?
Dheweke ora bakal! Padha bakal pracaya, amarga mentri palsu Iblis (II Kor. 11:13-15) wis ngapusi wongwong mau, iku Antikristus. Pasamuwanpasamuwan lan bangsa-bangsa bakal nesu nalika rawuhe (Rev. 11:15 karo 11:18), lan pasukan militèr bener-bener bakal nyoba nglawan dheweke kanggo numpes dheweke (Rev. 17:14)!
Bangsa-bangsa bakal melu perang klimaks ing Perang Donya III sing bakal teka, kanthi paprangan ing Yerusalem (Zak. 14:1-2) lan banjur Kristus bakal bali. Ing kekuwatan gaib dheweke bakal "melawan bangsa-bangsa" sing nglawan dheweke (ayat 3). Panjenenganipun babar blas bakal ngalahake wong-wong mau (Rev. 17:14)! "Saiki bakal ngadeg ing dina iku ing gunung Zaitun," kadohan cendhak
banget ing sisih wétan Yerusalem (Za. 14:4). (Armstrong HW. The Mystery of the Ages, 1984)
Kitab Suci nyatakake yen Gusti Yesus bakal bali lan bakal menang, nanging akeh sing bakal nglawan Panjenengane (Wahyu 19:19). Akeh bakal pratelan (adhedhasar mis pangerten saka Kitab Suci wangsit, nanging sebagian amarga saka nabi palsu lan mistik) sing Gusti Yesus bali punika Antikristus final!
Ing ngisor iki uga saka Herbert Armstrong:
Agama sing sejati--Kayekten Gusti Allah sing dikuwasani kanthi sihe Gusti Allah sing diwenehake dening Roh Suci...BUGANG sing ora bisa diucapake ngerti Gusti Allah lan Yesus Kristus-mangerteni SEJATI--lan anget saka KASIH ALLAH!...
Piwulang saka Gréja Allah sing sejati mung "urip miturut saben tembung" ing Kitab Suci ...
Manungsa bakal padha nyingkiri dalane "menehi" marang dalane "menehi" -- dalaning katresnane Gusti Allah.
A PERADABAN ANYAR saiki bakal grip bumi! (ibid)
PERADABAN ANYAR iku Kratoning Allah. Martakake manawa peradaban anyar bakal teka lan adhedhasar katresnan minangka bagean utama saka Injil sejatine Kraton sing diwulangake Yesus lan para pengikute. Iku soko sing kita ing Terus Gréja Gusti Allah martakaké.
Herbert Armstrong nyadari nèk Yésus mulang nèk masyarakat manungsa, senajan mikirké péngin manut,
wis nolak 'menehi dalan' urip, yaiku cara katresnan. Meh ora ana sing ngerti apa sing diwulangké Yésus.
Kawilujengan liwat Gusti Yesus minangka bagean saka Injil
Saiki sawetara sing wis maca adoh iki mbokmenawa wonder bab pati lan peran Yesus ing kawilujengan. Ya, kuwi bagéan saka Injil sing ditulis ing Prajanjian Anyar lan Herbert W. Armstrong.
Prajanjian Anyar nuduhake Injil kalebu kawilujengan liwat Gusti Yesus:
16 Awit aku ora isin bab Injilé Kristus, awit kuwi kuwasané Gusti Allah kanggo nylametké saben wong sing pretyaya, luwih dhisik kanggo wong Yahudi lan uga kanggo wong Yunani (Rum 1:16).
4 Mulané wong-wong sing padha buyar iku padha lunga menyang ngendi-endi lan nginjil tembung . 5 Filipus banjur lunga menyang kutha Samaria lan martakaké Kristus marang wong-wong mau. … 12 Nanging bareng Filipus padha precaya nalika martakaké bab Kratoné Allah lan bab asmané Yésus Kristus, wong lanang lan wadon padha dibaptis. … 25 Bareng wis padha paseksi lan martakake pangandikane Gusti, banjur padha bali menyang Yerusalem, martakake Injil ana ing pirang-pirang desa ing Samaria. 26 Ana malaékaté Pangéran ngandika marang Filipus ... 40 Filipus tinemu ing Asdod . Panjenengané banjur ngliwati kutha-kutha kabèh nganti tekan ing Kaisaréa. ( Lelakone Para Rasul 8:4 , 5, 12, 25, 26, 40 )
18 Panjenengané martakaké Yésus lan w


text:
ing kutha.
7 Para nabi lan para imam pisan iya padha mendem, nganti lakuné sempoyongan. Merga kakèhan ngombé anggur lan arak mula pikirané padha bingung ora karu-karuwan. Para nabiné saking mendemé nganti ora ngerti maknané wahyu sing kaparingaké déning Allah, lan para imam saking mendemé nganti ora bisa mutusaké prekara sing diladèkaké supaya diputusi.
8 Méja sing ana ing ngarepé kebak utah-utahané lan reregéd, nganti ora ana panggonan sing resik.
9 Wong-wong mau padha nggresah ngrasani aku mengkéné, "Wong kuwi mulang sapa? Sapa sing butuh
piwulangé? Kuwi rak mung kanggo bocah sapihan.
10 Karepé arep mulang kita saaksara-saaksara, sagaris-sagaris, sapérangan-sapérangan."
11 Aku banjur muni mengkéné, "Yèn kowé ora gelem ngrungokaké aku, Gusti Allah bakal nggunakaké wong manca kanggo mulang kowé nganggo basa manca.
12 Gusti Allah paring panglipur lan pengasoan marang kowé, nanging koktampik, ora kokrungokaké.
13 Mulané Panjenengané bakal mulang kowé saaksara-saaksara, lan sagaris-sagaris, lan sapérangan-sapérangan. Kowé banjur bakal kesandhung, saben kowé njangkah. Kowé bakal ketaton lan diiles-iles serta ditawan."
14 Mulané hé wong gemunggung sing padha dadi penggedhé, sing ngerèh rakyat ing Yérusalèm, padha rungokna pangandikané Allah.
15 Swaramu angkuh, kandha yèn kowé wis gawé prejanjian karo pati lan wis rukunan karo donyané wong mati. Kowé yakin yèn ora bakal ketekan paukuman,
merga kowé njagakaké enggonmu pinter goroh lan apus-apus.
16 Mengkéné pangandikané Pangéran Allah Kang Mahakwasa, "Ing Sion Aku masang pondhasi sing kuwat lan sentosa. Ing pondhasi mau Dakpasangi watu pojokan sing katulisan, 'Sing sapa precaya ora bakal gugup.'
17 Keadilan Dakdadèkaké tali kanggo ngukur lan sing Dakdadèkaké tali sipat kabeneran." Udan ès bakal nyapu sakèhé goroh sing kokendelaké, lan banjir bakal nyirnakaké katentremanmu.
18 Prejanjianmu karo pati bakal buyar, lan rukunanmu karo donyané wong mati bakal batal. Samasa paukumané teka kowé bakal mati diiles-iles.
19 Paukuman mau saben-saben bakal nekani kowé, ajeg saben ésuk. Kowé bakal ngrasakaké giris rina lan wengi. Saben wangsit saka Pangéran bakal nekakaké panyiksa marang kowé!
20 Kowé bakal ngalami kaya wong ing Wulang Bebasan sing arep ngaso ing peturon, nanging jujul kanggo slonjor; arep kemulan, nanging kemulé cupet.
21 Pangéran bakal nglawan, kaya patrapé nalika perang ana ing Gunung
Perasim lan ana ing Lebak Gibéon, nindakaké apa sing dadi kersané, senajan pendamelé mau katoné anèh. Panjenengané bakal ngrampungaké pakaryané, pakaryané kang élok.
22 Kowé aja nggeguyu pepélingku marang kowé iki! Yèn kowé meksa nggeguyu, kowé malah saya ora bisa oncat. Aku wis krungu putusané Allah Kang Mahakwasa sing arep numpes sanegara kabèh.
23 Rungokna tembungku. Gatèkna apa sing dakkandhakaké iki.
24 Ora ana wong tani sing saben dina mung mluku lemahé waé lan nyawisaké lemah mau kena ditanduri.
25 Sawisé lemahé digarap rak banjur nyebar winih jinten ireng lan jinten putih. Ing pinggiré disebari winih-winih liyané.
26 Wong tani mau ngerti apa sing kudu dilakoni, merga wis didhawuhi déning Allah.
27 Jinten ireng ora digebug nganggo penthung gedhé lan jinten putih ora digiles nganggo gilingan. Jinten ireng cukup digitik nganggo carang lan jinten putih nganggo welat tipis.
28 Gandum ora diiles terus-terusan nganti ajur, nanging cukup digiles nganggo gilingan grobag tanpa ngremuk gandumé.
29 Kawicaksanan iki pinangkané saka Allah Kang Mahakwasa. Rancangané Allah kuwi selawasé tliti lan kelakoné élok.
29 1 Yérusalèm, mesbèhé Allah piyambak, bakal diukum! Negara tilas panggonané Dawud masang kémah, bakal diukum! Sajroné rong taun iki wong karebèn nerusaké olèhé nganakaké pésta-pésta lan kraméan,
2 nanging sawisé kuwi Allah bakal nekakaké paukuman ing kutha sing disebut: Mesbèhé Allah. Ing kono bakal ana tangis lan pesambat, lan sakutha kabèh bakal kaya mesbèh gluprut getih.
3 Gusti Allah bakal nyerang kutha mau, dikepung lan dikubengi menara pejagan.
4 Yérusalèm bakal kaya rohé wong ing kuburan, sing nywara lirih saka njero lemah.
5 Yérusalèm, sakèhé wong manca sing nyerang kowé bakal disebul kaya bledug lan tentarané sing nggegirisí bakal kabur kaya mrambut.
6 Dumadakan ora kanyana-nyana Allah bakal ngluwari kowé lantaran gludhug lan lindhu. Panjenengané bakal nekakaké prahara lan bledhèg,
7 mula sakèhing tentarané mungsuh saka ngamanca sing nyerang kutha mesbèhé Allah bakal sirna, malah gegaman lan praboting perangé, kabèh musna kaya rerupan ing impèn, ing wayah bengi.
8 Bangsa-bangsa sing nglumpuk ing kono arep nyerang Yérusalèm kuwi kaya wong padha kaliren sing ngimpi, rumangsané lagi mangan, nanging bareng tangi isih tetep ngelih, utawa kaya wong sing arep mati merga kasatan, rumangsané lagi ngombé, nanging bareng nglilir gorokané isih tetep garing.
9 Terus-terusna enggonmu ora weruh lan enggonmu wuta! Terusna enggonmu mendem tanpa ngombé anggur, lan enggonmu mlaku sempoyongan tanpa ngombé arak.
10 Kowé digawé ngantuk déning Allah, kowé banjur bakal rubuh lan turu kepati. Nabi-nabi kuwi mesthiné dadi mripaté
umat, nanging wis digawé merem déning Allah.
11 Dadi kowé ora ngerti tegesé wahyu sing diwangsitaké marang nabi, sebab kaaling-alingan, presasat kitab sing ditutup lan disègel. Yèn kitab mau kokkon macakaké wong liya, wong mau muni, 'Aku ora bisa maca, sebab Kitab iki disègel.'
12 Yèn kitab mau kokgawa kanggo wong sing ora bisa maca, wong mau bakal muni, 'Aku ora bisa maca.'
13 Gusti Allah ngandika, "Bangsa iki

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Prigi kuwe salah siji desa nang Sigaluh, kabupaten Banjarnegara, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Eko patrio - Wikipedia
Eko Indro Purnomo biyasa diundhang Eko Patrio(lair ing Kurung Lor, Tanjung Anom, Nganjuk, Jawa Timur, 30 Dhésèmber 1970; umur 48 taun) Eko ngawali kariré dadi pelawak liwat grup lawaké Patrio, kang wektu iku mung dikontrak karo TPI.[1]
Ning grup mau Eko karo Akri Patrio lan Parto Patrio, nyenengaké pengemaré liwat acara humor televisi Ngelaba.[1], ngelaba dadi trade mark kanggo suksesé ketelu sahabat mau mau.[1] apamaneh ing kontrak karo manajemen TPI, kateluné mung bisa tampil di TPI langsung telu-teluné, namung kanggo tampil pisah ing stasiun liyané diintukaké.[1]
Putra pasangan mandor konveksi Sumarsono lan penjahit Sumini iki, ijrah ing Jakarta karo wong tuwané wektu umuré esih 40 dina, numpang ing omah kerabat ibuné ing Kebun Pala, Tubagus Angke, Jakarta Barat.[1] Banjur pirang wulan, sawisé ramané nyambot gawé, keluargané ngontrak omah Dhewé.[2]
Eko nikah karo Viona Rosalinda ing tanggal 12 Oktober 2001. saka perkawinan mau nduwétiga putra, Syawal Adrevi Putra Purnomo, Naila Ayu lan Cannavaro Adrevi Putra Purnomo.[1]
Wektu ana ing SMU, Eko karo loro kancané Jejen lan Tejo mbentuk grup lawak Seboel (Sekelompok Bocah Eling).[2] karo grup mau, dhèwèké kerep mèlu lomba lawak ing antarané tau dadi juara wektu lomba kang diadani radio Suara Kejayaan (SK), wektu iku Didin Bagito lan Miing Bagito dadi ketua panitiané, Dono, Kasino, Indro dadi jurié.[2]
Sawisé iku Tejo lan Jejen digantikake karo Taufik Savalas lan Akri.[2] Sawisé Taufik metu, kelompok Seboel dibubaraké lan Eko mlebu Institut Ilmu Sosial lan Ilmu Pulitik.[2] sawisé lulus kuliyah, dhèwèké balik wujud kelompok lawak anyar kang jenengé Patrio karo Akri lan Parto.[2] banjur Kelompok iki metu ing Televisi Pendidikan Indonésia ing acara Ngelaba, lan wiwit naik daun.[2] Sukses dadi komedian, Eko nampa tawaran dadi presenter acara gosip selebritis KISS (Kisah Seputar Selebritis).[2] Sibuk ing donya hiburan, nyata isih durung cukup kanggone Eko.[2] ana Pemilu 2009, Eko maju dadi calon lègislatif (caleg) saka Parté Amanat Nasional.[2]
↑ a b c d e f Eko Hendro Purnomo dipununduh tanggal 17 Juni 2011
↑ a b c d e f g h i j Eko Patrio dipununduh tanggal 17 Juni 2011
Dijupuk saka "_URL_

config: jv


text: apik kabeh kang.


text:
Gniezno (Jerman Gnesen) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi 70.217 jiwa.
Kutha ing Polen


Suku Bauzi
Suku Bauzi utawi tiyang Bauzi minangka salah satunggal saking 260-an suku asli ingkang sakmenika dumunung ing Papua. Déning lembaga misi lan basa [[Amerika Serikat] ingkang nama Summer Institute of Linguistics (SIL), suku punika dipunlebetaken ing dhaptar 14 suku paling terasing. Badan Pusat Statistik (BPS) Papua boten ketinggalan nglebetaken suku Bauzi ing salebeting dhaptar 20-an suku terasing ingkang sampun kaindentifikasi. Kados pundi boten, jembaripun wilayah alas, pegunungan, lembah, rawa ugi kali-kali ageng ingkang wonten ing kawasan Mamberamo sampun damel suku punika nyaris boten nate ngenal peradaban modern. Pagesangan saben dinten suku punika taksih dipunlakoni kanthi tradhisional.[1]
Bab lan Paragraf
Sajarah Singkat[sunting | sunting sumber]
Miturut sajarah panyebaranipun, suku Bauzi asalipun saking daérah Waropen utara. Ananging ing wekdal ingkang dangu nyebar ing arah danau Bira, Noiadi lan tenggara Neao, kalih daerah kasebut dumunung ing perbukitan Van Rees Mamberamo. Dawanipun wilayah punika kirang langkung 80 kilometer. Suku Bauzi saged nyebar amargi gadhah kemampuan pindhah migunakaken perahu nyusuri kali lan mlampah. Cacahipun penduduk namung ewunan jiwa. SIL ing taun 1991 nate ngrilis data ingkang nedahaken cacah tiyang Bauzi antawis 1.500 jiwa. Suku punika nyebar ing bageyan ler lan tengah wilayah Mamberamo. Sakmenika cacahipun tiyang suku Bauzi saged dipunpesthikaken sampun tambah saben taun, ewadene dereng wonten data resmi babagan perkembangan punika.[2]
Kehidupan Beragama[sunting | sunting sumber]
Tiyang Bauzi umumipun taksih nganut kepercayaan suku lan adat istiadat (animisme).[3]
Ananging sakmenika antawis 65 % sampun mlebet Kristen minangka dampak pepanggihan kaliyan para misionaris saking Eropa, Amerika Serikat lan Papua. Wonten ing pagesangan sosial boten nganut model kapimpinan koléktif ingkang kiat saéngga saged dados panutan kangge anggota komunitas ingkang sanes. Nalika kadadosan konflik antawis suku, mesthi angel kapisahaken. Para ahli basa (linguist) ingkang ugi misionaris saking SIL kaliyan kabantu dening penterjemah lokal sampun ngupaya nyinaoni basa lan dialek suku Bauzi lumayan dangu. Upaya punika kasil kanthi penerbitan maneka literature babagan suku punika, kalebet penerjemahan Alkitab versi Perjanjian Baru ing basa Bauzi dening Dave lan Joice Briley. Saking cathetan SIL, basa Bauzi gadhah antawis 1350 tembung ingkang kaperang ing 3 dialek utama, inggih punika dialek Gesda Dae, Neao lan Aumenefa.[4]
Wiwit penemuan suku punika ing taun 1980-an, lajeng terus dipundidik dening para misionaris asing lan lokal ingkang kejawi kerja wartakaken injil Kristen, ugi nindakaken misi pelayanan sosial. Kasil saking pakaryan punika medalaken pambangunan gereja ingkang dipunginakaken minangka papan ngibadah, ugi dados papan pelayanan sosial kangge suku Bauzi. Pegawean penginjilan lan pelayanan dhumateng suku punika ugi dipun tindakaken Yayasan Penginjilan lan Pelayanan Masirei (YPPM) antawis taun 1990-an. Tugas punika dipunlajengaken dening Yayasan Bethani. Wiwit taun 1995, Yayasan Amal Kasih ugi makarya nangani Suku Bauzi ing Kampung Fona dumugi sakmenika.[5]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ [1]
- ^ (id) Suku Bauzi
- ^ [2]
- ^ (id) Suku Yang Terkupakan
- ^ [3]
Rujukan[sunting | sunting sumber]
- little-dead-monster.co.cc


text:
Kacamatan Maros Lor (Basa Indonésia :Maros Utara), iku kacamatan ing Kabupatèn Maros Provinsi Sulawesi Kidul.
Kabupatèn Maros
Kabupatèn Maros


text:
kalau saya menggunakan warna merah, semuanya dikombinasi dengan warna dan hiasan yang lain biar kelihatan bagus." (CLW 01)
"Cacahipun sedaya paraga wonten 10 tiyang, kostumipun wonten kalih werni inggih menika werni abrit lan abrit tua. Menawi ingkang werninipun abrit dipunginakaken kangge 4 tiyang. Ingkang werni abrit tua dipunginakaken 6 tiyang. Menawi kula ngginakaken werni abrit. Sedaya kostumipun dipunkombinasi mawi werni lan hiasan sanesipun, supados sae." (CLW 01)
Saking andharan wonten ing inggil menika saged dipunpendhet dudutan bilih penari dalam kesenian Burok Mekar Budaya cacahipun wonten 10 tiyang ingkang ngginakaken kostum werni abrit 4 tiyang, werni abrit tua 6 tiyang ingkang sedaya kostum menika dipunjangkepi kaliyan aksesoris supados kustum menika ketingal sae.
Tarian wonten ing kesenian Burok boten wonten maknanipun ananging kangge njangkepi pasugatan kesenian Burok kemawon. Para paraga pambeksa njoged, sedaya paraga menika gerakanipun sami nalika njoged inggih menika gerakan modern, kaliyan dipuniringi musik dangdut. para pambeksa sampun apal urut-urutan anggenipun njoged. Sabibaripun njoged para paraga menika langsung ing dalemipun Ibu Aya lajeng persiapan kangge arak-arakan.
b. *Inti* Pasugatan
Acara *inti* wonten ing kesenian Burok wonten sekawan pasugatan inggih menika pasugatan *kuda lumping, barongsai*, Burok ayu lan *boneka-boneka* sanesipun, saha arak-arakan, sedaya menika ingkang dipuntenggentegge tengge kaliyan masarakat penyengkuyung.
1. Pasugatan Kuda Lumping
Sabibaripun para pambeksa medal saking papan pasugatan, para pambeksa *kuda lumping* mlebet sinambi mbekta piranti inggih menika jaranan ingkang samangke badhe dipunginakaken kangge njoged. Jaranan ingkang dipunginakaken para pambeksa kesenian Burok Mekar Budaya kadamel saking kertas, *sterofom* ingkang werninipun ijem saha cemeng lajeng dipunkombinasi cat werni sanesipun supados mirip jaran aslinipun. Andharan menika jumbuh kaliyan andharanipun *informan* (01) wonten ing ngandhap menika.
"Saya membuat jaranan itu menggunakan kertas supaya pemain kuda lumping itu tidak keberatan, dan saya lukis kemudian yang warna ijo tak kasih bulu-bulu supaya mirip dengan jaran aslinya, jaranan yg digunakan cuman 4, digudang masih ada lagi tapi sudah tidak layak untuk dipake. Yang dipake sekarang ini yang warna item sama ijo muda." (CLW 01)
"Kula ndamel *jaranan* menika ngginakaken kertas supados paraga *kuda lumping* boten abost, lajeng kula gambar dipunparingi bulu-bulu supados mirip kaliyan *jaranan* aslinipun, *jaranan* ingkang dipunginakaken namung 4. Wonten ing gudang taksih wonten jaranan malih tapi sampun risak. Ingkang dipunginakaken sanenika namung *jaranan* werni cemeng, kaliyan ijem muda." (CLW 01)
Andharan sanesipun ingkang nyengkuyung andharan wonten ing inggil ugi dipunandharaken dening informan (04) wonten ing ngandhap menika.
"Ngga berat kok mba, soalnya kan ini dibuatnya dari kertas, saya make yang warna hitam, yang lainnya warna ijo." (CLW 04)
"Boten abot mba, jaranan menika dipundamel saking kertas dados boten abot, kula ngginakaken ingkang werni cemeng, ingkang sanesipun ngginakaken jaranan werni ijo." (CLW 04)
Saking andharan informan wonten ing inggil saged dipunpendhet dudutan, bilih jaranan ingkang dipunginakaken dening paraga *kuda lumping* menika kadamel saking kertas, *sterofom* supados nalika njoged paraga *kuda lumping* mboten kabotan anggenipun mbekta jaranan menika. Miturut informan 01 jaranan menika *dilukis* saha diparingi bulu-bulu supados sami kaliyan jaranan aslinipun.
Ingkang dados paraga *kuda lumping* cacahipun wonten 4 tiyang sedaya estri. Sedaya paraga menika boten asli saking grup kesenian Burok Mekar Budaya ananging saking grup Burok Taruna Muda. Paraga menika sampun boten anggayuh kawruh.
Kostum ingkang dipunginakaken paraga *kuda lumping* inggih menika rasukan saha *rok mini* werni pethak ingkang dipunkombinasi werni biru saha wonten renda-rendanipun werni kuning. Ngginakaken bando, dasi, kaca mripat werni cemeng saha rikmanipun panjang kaurai. Riasan paraga menika namung ngrias piyambak-piyambak. Andharan menika jumbuh kaliyan andharanipun informan (04) wonten ing ngandhap menika.
"Saya sudah tidak sekolah mba. Saya bukan orang sini, saya disini cuman panggilan doang, asli saya dari ciledug, biasanya saya ikut grup Burok Taruna Muda. Udah ngga malu mba, soalnya udah biasa. make up nya cuman biasa aja pake make up sendiri" (CLW 04)
"Kula sampun boten sekolah mba, kula boten tiyang riki kula namung paraga panggilan, aslinipun kula saking ciledug, biasanipun kula nderek grup Burok Taruna Muda. Samenika boten isin mba, amargi sampun biasa. Kula ngginakaken make up piyambak." (CLW 04)
Andharan menika jumbuh kaliyan andharanipun informan (01) wonten ing ngandhap menika.
"Pemain kuda lumping saya ambil dari pemain grup Taruna Muda, berhubung anak muda disini yang perempuanya kebanyakan pada berangkat ke Jakarta, Ya disana ada yang jadi babu, ada yang ikut dagang macem-macem mba. Untuk kostum penari kuda lumping itu warna putih dikombinasi warna biru, mereka menggunakan kacamata hitam, sama dasi" (CLW 01)
"Paraga kuda lumpingipun kula mendhet saking grup Burok Taruna Muda, amargi paraga kuda lumping ingkang biasanipun saweg nyambut ndamel wonten ing Jakarta, nyambut damel dados babu, nderek dagang. Kostum kuda lumping menika werninipun pethak dipunkombinasi kaliyan werni biru, ngginakaken aksesoris kacamripat saha dasi. Ngginakaken make up ananging namung sedrnhana mawon." (CLW 01)
Andharan saking informan wonten ing inggil saged dipunpundhut dudutan, bilih paraga saking kesenian Burok Mekar Budaya menika panggilan saking grup Burok Taruna Muda ingkang sampun boten sekolah. Kost


text:
Parapamaos
Parasiswa lan siswi
Paradwija Basa Jawi
Para siswa lan siswi lan para dwija Basa Jawi
2. Dialog diadani babagan …
Pagelaran ringgit
Kupon undhian
Hadiyah utawa bebana
Serat sedhahan
3. Wara-wara badhe dipunadani rikala …
Minggu Kliwon, 21 Juli 2007, tabuh 08.00 enjing.
Minggu Kliwon, 22 Juli 2007 tabuh 09.00 enjing.
Minggu Kliwon, 22 Juli 2007 tabuh 08.00 enjing
Minggu liwon, 20 Juli 2007 tabuh 08.00 enjing
Minggu Kliwon, 21 Juli 2007 tabuh 09.00 enjing
Bencana alam punika mendhet kurban tiwas 107 tiyang, 8 nandhang tatu ageng, lan 18 ingkang namndhang tatu entheng. Kurban tiwas amargi katerjang toya bena ingkang paling kathah saking Kecamatan Sinjai Utara (47), Sinjai Timur (16), Sinjai Selatan(1) lan Kecamatan Pulau Sembilan (4). Wondene kurban tiwas jalaran siti longsor ing Sinjai Timur (8), Sinjai Tengah (6), Sibjai Barat(2), Sinjai Porong(23).
Kangge biyantu para panandhang, Departemen Kesehatan ngintun obat-obatan lan 10 ton tedhan arupi biscuit lan bubur instant.
Wakil Presiden Yusuf Kalla mratelakaken bilih bena lan siti longsor punika dipunsababaken risaking wana. Jawah deres tigang dinten tigang dalu ing Kabupaten Sinjai lan sakiwa tengenipun njalari bena lan siti longsor. Sadaya kalawau jalaran erosi ageng ingkang mboten sampun-sampun, awit siti mboten kuwawi nampi kathahipun toya jawah saking ngnggil.
4. Cacahe wong kang dadi kurban bena…
107 tiwas, 8 tatu ageng
107 tiwas, 18 tatu entheng
107 tiwas, 8 tatu entheng, lan 18 tatu ageng
107 tiwas, 8 tatu ageng, lan 18 tatu entheng
107 tiwas, 26 tatu
5. Dhaerah kang kurbane paling akeh …
6. Ananing siti longsor lan bena disebabake …
Jawah deres tigang dinten tigang dalu
Erosi ageng
Kathahipun toya jawah
Siti mboten kuwawi nampi toya
Risaking wana
7. Wujude bantuwan sing bisa ditampa
saka Depkes yaiku …
Obat-obatan, lan 10 ton tedhan
10 ton tedhan, lan bubur instant
Biskuit, lan bubur instant
Bubur instant, lan obat-obatan
Obat-obatan, 10 ton tedhan arupi biskuit lan bubur instant
8. Nalika aku lunga ing danau Toba, aku pengin nglangi. Sakdurunge nyemplung aku takon karo bocah kono, apa ing jerone danau ana ulane?jawabe ora. Banjur aku nyemplung danau nanging kulitku kroso ana kang nyenggol rasane kasar. Aku isih ana ing banyu nalika aku njerit"apa tenan ing kene ora ana ulane?" Bocah mau jawab"ula wedi karo baya" Apa saktemene kang nyenggol kulitku iku?
Ula lan baya
Kancane dhewe
9. Crita kuwi nuduhake babagan crita kang …
10. Bab ing ngisor iki kudu digatekake
ing pacelathon mawa piranti telpon,
kajaba …
Emosi komunikasi
Latar wicara
Jenis telpon
Suasanane pacelathon
11. 1. salam panutup
2. mencet nomer telpon
3. nyampeake pesen
4. salam pambuka
Susun urut-urutane yen arep telpon
Wong 95 warga distrik Illaga lan Gome, Kabupaten Puncak Jaya, Papua tiwas sasuwene sasi Desember 2005 nganti Februari 2006. Korban umume saka kalangan bocah lan wong tuwa. Tiwase warga mau kajaba kondisi kesehatan kang ala uga diakibatake dening mudhune temperature suhu hawa ing distrik kasebut………………………….
PS – 08/2006
12. Kedadeyan ing dhuwur rikala …
Desember 2005 – Februari 2006
November 2005 – Januari 2006
Desember 2005 – Januari 2006
November 2005 – Februari 2006
Desember 2005 – Desember 2006
13. Tiwase warga mau disebabke …
Kondisi kesehatan ala lan kurang pangan
Kondisi kesehatan ala lan tenaga medhis kurang
Kurang pangan lan mundhune temperatur suhu hawa
Kondisi kesehatan ala lan mudhune temperatur suhu hawa
Mudhune temperatur suhu hawa lan tenaga medhis kurang
14. Rumus KEM yaiku …
K X B = n kpm
K X S1 = n kpm
Wm X B = n kpm
Wm X K = n kpm
K X Wm = n kpm
15. Ing tahun 2000 donya kosekmaneh prakara penyakit infeksi ensefalitis Jepang. Ing Indonesia poncot wetan kaya dene pulo Bali lan wilayah Nusa Tenggara Timur, dikabarake ana warga kang ketaman infeksi ensefalitis Jepang iki. Mula nalika kuwi otoritas kesehatan negara Australia paring penget marang warga Australia kang leledhang menyang Indonesia kudu ngati-ati njaga kesarasane.
Wacan ing dhuwur kalebu jenis wacan sing arupa …
16. Wacana kang ngracik kanthi runtut
nganti bisa nggugah pengangen-
angene wong kang maca diarani …
17. Wacana kang menehi katrangan
lugu/apa anane diarani …
18. Ngendi sing kalebu ciri-ciri narasi
mbeberake makna kanh sinandi
nguripake panganen-angene / imajinasi
njembarake wawasan
basane figuratif, tembunge konotatif
adhedasar nalar supaya padha sarujuk
19. Ing ngisor iki, ngendi kalebu topik
wacana narasi sugestif?
Prastawa kemalingan ana ing omahku
Ruangan Kantor Guru ing sekolahku
Jenengku Selamet
Saksi kunci ing pengadilan
Dhingkel lan keren
20.Lemari wesi kelir klawu, kang mapan ana pojok kantor guru, wis rusak. Lawange ora bisa diinepake, tur wis teyengan pisan. Rak-rakane ya wis padha peyok. Mula wis ora kuwat nyangga buku-buku utawa piranti liyane kang arep disimpen ana kono.
21.Wacana kang nggambarake kanti cetha salah sawijining kahanan diarani …
22. Ing ngisor iki ngendi sing ora kalebu topik wacana deskripsi?
Ruang komputer ing sekolahku
Adhiku ayu tenan
Kahanane pasar sakwise kobongan
Katresnanku kang murung
Ruangan Tata Usaha kang resik
23.Ing ngisor iki tuladhane narasi sugestif, kajaba …
24. Ciri pokok wacana narasi yaiku …
Ananing kedadeyan
Ana prastawa sing dialami
Rerangken crita ing sajroning prastawa
Ana paraga pokok
Ana lelakon
25.Ing ngisor iki sing dudu unsur intrinsik cerkak yaiku …
Liding crita
pendhidhikan pengarang
Paraga crita
Piwul


text:
Teras iku kacamatan ing Kabupatèn Boyalali.
Pérangan administratif
Désa
 Kopèn
 Dhoplang
 Kadiresa
 Nepèn
 Sudimara
 Bangsalan
 Salakan
 Teras
 Randhusari
 Majalegi
 Gumukreja
 Tawangsari
 Krasak
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Boyalali
Kacamatan ing Jawa Tengah


text:
Wotan iku désa ing Kacamatan Sukalila, Kabupatèn Pathi, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Sukalila, Pathi
 Kabupatèn Pathi


text:
Bandhani Kurta Set - Manufacturer Exporter Supplier in Jaipur India
Home › Ladies Wear › Bandhani Suit Set › Bandhani Kurta Set
Product Code Wa0000
Looking for "Bandhani Kurta Set" ?


text:
awi para wadyabalanipun sami kakêpang ing latu murub, têmah lajêng ngêningakên cipta kadospundi sarana ingkang sagêd damêl raharjaning wadyanipun. Sami sanalika wau ugi Sang Sahadewa mosik, kêdah manêmbah ing Bathara Agni mila enggal sêsukci. Dupi ingkang kawasa damêl sukcinipun sadaya kawontênan, sarwi matur makatên, dhuh dewa linangkung, kawuningana, kalampahanipun kula lêlana andon prang, punika saking anggèn kula amrih lumunturing sih paduka. Dhuh, dewa ingkang kawasa adamêl sukcinipun sadaya
kawontênan, paduka minangka tutuking para dewa, paduka maujudipun prêluning sêsaji. Paduka sinêbut Pawaka, awit paduka sagêd damêl sukcining samukawis, paduka sinêbut Hyang Wahana, awit paduka ingkang nglantarakên martega sukci sasampunipun kaêsok ing latu, sagêdipun katampèn ing para dewa, mila Wedha anggêlarakên ing pundi-pundi, punika wigatos kangge mirantosi paduka, dados paduka lajêng sinêbut Sang Juthawedha, paduka têtungguling dewa, mila paduka sinêbut Sang Citrabanu, Sang Anala, Sang Wabhawasu, Sang Huwasa, Sang Jwanglana, Sang Saki, Sang Wiswanara, Sang Pinggêsa, Sang Plawêngga, Sang Bhuriteja. Paduka dewa ingkang dados jalaran dumadosipun Bathara Kumara (Kartikeya), paduka nyata sukci, paduka sinêbut Hyang Rudragarba, Sang Hiranyakrit. Dhuh, Hyang Agni, mugi paduka kaparêng paring kasêktèn, dene Bathara Bayu paring gêsang, dewa kang rumêksa bumi paring têdha tuwin kakiyatan, dewa kang rumêksa toya paring kabêgjan. Dhuh, Hyang Agni, paduka ingkang anjalari wontênipun toya, sakawit, sarta paduka sakalangkung sukci, tuwin paduka ingkang anjalari wontênipun Wedha, kangge ambiyantu murih kasêmbadan karsa paduka, paduka sinêbut têtungguling para dewa, punapadene tutuking dewa. Kasunyatan paduka samangke dipun katingalna, badan kula mugi dipun sucèkna. Para rêsi, para brahmana, para dewa, para asura, sabên dintên sami damêl sêsaji, ngêsok martega sukci ing latu, anut samêsthining lampah, lajêng sami sukci, awit kadayan dening
pangwasa paduka. Suwawi pukulun, kaparênga ambabar sajatining pangwasa paduka, murih badan kula lajêng sukci. Dhuh, paduka ingkang andaludag kukus, paduka panglêburing sadaya dosa, ingkang tuwuh saking Bathara Bayu, sarta sarana ing sagung tumitah, mugi anucèkna kula, kula badhe manêmbah ing paduka, dhuh Hyang Agni, mugi paring nugraha ing kula, warni pameran, kabêgjan, kasagêdan tuwin kabingahan.
Rêsi Waisampayana nglajêngakên cariyosipun: Sintêna ingkang ngêsok martega sukci wontên ing latu, katur Bathara Agni, sarwi ngucap mantra kadi ingkang kula aturakên wau, badhe tansah manggih kabêgjan, langkung malih manawi ingkang ngucapakên mantra wau sampun sagêd mangrèh ciptanipun, tamtu badhe sinukcenan sadaya dosanipun.
Sang Sahadewa matur ing Bathara malih: "Dhuh, panglanturing sêsaji ingkang warni cuwèr, bok sampun makèwêti tiyang anggènipun badhe sêsaji." - Sang Sadewa, putranipun Dèwi Madri matur makatên wau, lajêng anggêlar rumput Kosa, ing siti, sangajêng wadyabalanipun, ingkang sawêg kataman raos giris, saha kuwur manahipun. Panjênênganipun lênggah ing rumput wau angêntosi dhatênging latu agêng, ingkang katingal ngalat-alat. Rikala punika Hyang Agni ugi botên karsa ambêsmi Risang Madriputra, candranipun kadi samodra ingkang botên nate angêlêbi dharatan, malah lajêng anyêlaki kalihan alon-alonan, sarwi ngandika, ingkang damêl sumêlangipun Risang Madriputra, pangandikanipun makatên: "Hèh, darah Kuru, wudharên pamêlêngira, nuli ngadêga, sajatine ingsun mung nyoba kakêncênganira, ingsun ora kasamaran marang
tancêping ciptanira, sarta sêdyane kaki Prabu Dharmaputra, nanging kawruhana yèn ing kene isih diratoni dening darah Prabu Nala, dadi isih ingsun jurungi."
Dhuh, Prabu Janamêjaya, dupi Sahadewa mirêng pangandikanipun Bathara Agni makatên wau, enggal manêmbah lajêng jumênêng kalihan tumungkul. Bathara Agni musna, sapêngkêripun Bathara Agni, Prabu Nila manggihi Sang Sahadewa, sabab sang prabu nampi timbalanipun Bathara Agni, supados sang prabu ngèstupada dhatêng Sang Sahadewa, guru ingatasing mangun yuda. Sang Sahadewa kêparêng nampèni panungkulipun Prabu Nila, mila lajêng katêtêpakên kêdah asok bulubêkti dhatêng Prabu Yudhisthira. Sasampunipun Prabu Nila prasêtya, bilih badhe ngèstokakên, Sang Sahadewa anglajêngakên anggènipun lêlana andon yuda. Lampahipun mangidul, lajêng ambêdhah praja Tripura, ingkang ratunipun linangkung kasêktènipun, saking Tripura lajêng ambêdhah prajanipun narendra darah Porawa. Sang prabu kasoran, mila lajêng ngayom dhatêng kaprabonipun Prabu Yudhisthira. Sasampunipun nêlukakên narendra darah Porawa, Sang Sahadewa lajêng prang mêngsah Prabu Akrêti, nata ing Sorastra, ngantos ngêtok kaprawiran sagêdipun unggul lan Prabu Akrêti, makatên ugi anggènipun nêlukakên gurunipun bangsa Kusika. Sang Sahadewa rajaputra, ingkang utami pambêganipun, lajêng kêkuwu ing praja Serastra. Salêbêtipun kêkuwu ing ngriku, Sang Sahadewa anglampahakên caraka dhatêng Prabu Rukmi (Bhismaka), ingkang ngadhaton ing Bhojakata, ingkang lêpas ing budi saha bandha-bandhu, tuwin mitranipun Bathara Indra
wigatos kadhawahan ngantêp, punapa lumawan, punapa nungkul


uli malaekat prapti | astanya lajêng anyandhak | êrohkawula ginèndhèng | wus pisah kalawan jasad | sartane malekat |Kurang satu suku kata: sartane malaekat. ambêkta wadhah puniku | isinya inum-inuman ||
19. Sukunya malekat kalih | saking gung miwah apanjang | dhatêng bumi pitu ngisor | lan sirahe malekat |Kurang satu suku kata: lan sirahe malaekat. langkung gêng luhur dahat | sundhul ing langit kapitu | netranya lir pendah surya ||
20. Lan gênge suwiwi kalih | malekat ingkang prapta |Kurang satu suku kata: malaekat ingkang prapta. suwiwi kanan agênge | wiyaripun sami jagat | wontên sawarganira | kang kiwa suwiwinipun | ing lêbêt isi naraka ||
21. nênggih malekat kang prapti | awakipun warni papat | abrit cêmêng suwarnane | ana kuning ana pêthak | kawula langkung hebat | ajrih sangêt amba (n)dulu | de malekat langkung gêngnya ||
22. Kawula ajrih tan sipi | aningali mring malekat | nênêm cacahe sirahe | sasiki ing têngênira | sirahe malekat |Kurang satu suku kata: sirahe malaekat. sasiki ing têngênipun | sirahe kang malaekat ||
23. Sirah ingkang juga munggwing | ing ngajêng prênahing jaja | sajuga dalamakane | prênahe wau kang sirah | nênggih ingkang satunggal | sirah wontên jêngkunipun | satunggal gêgêr prênahnya ||
24. Nabi Ngisa ngandika ris | (n)dangu malih mring pun pathak | apa ta sira atakèn | maring malaekat ika | aturipun sang pathak | inggih amba takèn wau | sêmu ajrih amba pêksa ||
--- 4 : 193 ---
25. Dhuh malekat kadospundi | sirah paduka kang kanan | punapa ta ing damêle | sauripun malaekat | sirahingsun kang kanan | karya (n)jabêl roh sadarum | sakèhing wong miskin ika ||
26. Ingkang kiwa kadipundi | punapa damêle tuwan | sirah paduka kiwane | sumaur ris malaekat | sirahingsun kang kiwa | anjabêl sakèh roh iku | wong kang nèng makrig(?) sadaya ||
27. Pathak atêtakon malih | dhumatêng kang malekat |Kurang satu suku kata: dhumatêng kang malaekat. sirah paduka sikine | inggih kang wontên ing ngarsa | punapa damêlira | malaekat sauripun | sirahsun ngarsa punika ||
28. Kabutuh anjabêl maring | sagunging umat Muhkhamad | Nabi kang wêkasan dhèwè | dhuh Nabi Ngisa Rohollah | amba dèrèng uninga | wadana kalangkung bagus | tinimbang sakèh rainya ||
29. Kang (n)jabêl umat (n)Jêng Nabi | Muhkhamad bagus piyambak | tan wontên mèmpêr warnine | anuntên amba têtanya | nênggih ring malekat |Kurang satu suku kata: nênggih ring malaekat. sirah tuwan malihipun | kang wontên luhuring pada ||
30. Punapa damêle ugi | sauripipun malaekat |Lebih satu suku kata: sauripipun malekat. anjabêl êroh sakèhe | kang anèng langit kasapta | sagunging malaekat | puniku bubuhanipun | sakèh nyawaning malekat ||
31. Amba atêtanya malih | dhumatêng ing malaekat | sirah tuwan sawijine | kang wontên sor jêngkunira | sumaur malaekat | anjabêl sakèh roh iku | isining bumi kasapta ||
32. Sirah tuwan wontên gigir | gih kabubuhan punapa | malekat alon saure | iya iku kabubuhan | (n)jabêl sakèh roh kopar | ahli naraka sadarum | puniku kang kabubuhan ||
33. Nabi Ngisa ngandika ris | andangu dhatêng pun pathak | ingsun tanya satêmêne | lah kapriye tingalira | ing pati nêmu apa | mungguh sakèhing pakewuh | ing pati apa kang ana ||
34. Pathak matur maring Nabi | ya Nabi Ngisa Rohollah | paningalamba salinne | malaekat (n)jabêl nyawa | dadose tigang pantha | kang sapantha karyanipun | (m)baurêksa ing naraka ||
--- 4 : 194 ---
35. Anyêpêng gada ngajrihi | sapanthanya malaekat | (m)basêngut pinggir nrakane | satêngah kang malaekat | (n)dhodhok mêrêngut kewala |Lebih satu suku kata: (n)dhodhok mrêngut kewala. nèng têpining nrakanipun | pitung puluh malaekat ||
36. Rupinipun warni-warni | malaekat beda-beda | angajrihi sadayane | sakathahing malaekat | angunci lesanamba | tan wagêt amba calathu | binungkêm ing malaekat ||
37. Kalamun amba ing nguni | upami tan binungkêma | lesanamba sayêktine | nalika amba sakarat | saking sangêting lara | èstu mirêng sambatulun | ing langit kasapta pisan ||
38. Lawan malaekat malih | sadaya wau pra samya | anutupi netraningong | malekat malih ambanda | tangan kalih tan obah | malekat pitung puluh |Kurang satu suku kata: malaekat pitung puluh. anggèrèt dhatêng kawula ||
39. Kadi tiyang (ng)gèrèt anjing | sakathahe malaekat | amba ginalandhang bae | tinibakakên naraka | Nabi Ngisa ngandika | lah ta piye rasanipun | sira anèng ing naraka ||
40. Lah êndi ingkang ngèmpêri | apa padha gêni donya | sakala cinêmplungake | munggèng jêroning naraka | umatur pathak jalma | sarêng amba wus kacêmplung | mungkur malaekat samya ||
299. Pangkur
1. Dhuh Nabi Ngisa Roholah | tatkalane amba nèng ing yomani | sarêng kawula kacêmplung | ing naraka kawula | lajêng ical kulit daging lawan balung | amung kantun êroh amba | kawula ajêrit-jêrit ||
2. Anuli amba ingêntas | winangsulkên dhatêng naraka malih | roh amba dinêgêm asru | dhatêng ing malaekat | wangsul marang ngalamdonya awakulun | sampuning amba siniksa | wangsul maring donya malih ||
3. Nuli jasad ingêdusan | kinakapan lawan ing sinjang putih | anuntên amba pinikul | binêkta mring kuburan | wus
--- 4 : 195 ---
sinèlèhakên wau jroning kubur | nuli amba ingurugan | ing siti kantun


text:
bas dengkule mlocot, rekake muni bebas SPP nanging tarikane dhuwit liya-liyane ngungkuli SPP, ana uang gedung, uang kakus, uang peceren. Mbok nganti Bangka mustahil rakyat Indonesia bisa cerdas sing cerdas yo mung krandhahe tikus-tikus kuwi ngerti??."
(Disk B, 47:53)
"Wong mlarat kaya awake dhewe aja ngarep-ngarep sekolah ndhuk.. sekolah saiki wis diakreditasi dadi BUMT Badan Usaha Menebar Tikus" (Disk B, 48:33)
Dialog ing inggil ngnggambaraken kawontenan ing bangsa Indonesia ing bidhang pendhidhikan. Gambaran ingkang katingal inggih menika ragad ingkang awis, satemah nnndadosaken kasus putus sekolah. Kawontenan bilih ragad sekolah ingkang awis, serta kathahipun tarikan – tarikan beya ing sekolah menika ingkang mangaribawani lampahan atas mengganas bawah beringas bilih wayang kampung sebelah paring kawigatosan ing donyaning pendhidhikan Indonesia.
e. Rakyat ingkang boten pitados dhumateng pejabat
Gambaran kasunyatan ing masyarakat ing jaman digital sakmenika kathah komentar-komentar saha kritik ing jagad maya utawi internet dhumateng para pemimpin bangsa. Kalebet wayang kampung sebelah ingkang kathah ngritik pamarentah. Pitakenipun, wonten menapa kalihan pamarentah kita? Bilih ningali kasunyatan ing periode pamrentahan orde baru dumugiera reformasi janji-janji pamrentahan ingkang resik boten wonten buktinipun, kepara korupsi sangsaya kathah. Saking kasus gratifikasi (sogok), penyelewengan dana, pencucian uang saha sanes-sanesipun.
Janji-janji mengedepankan ekonomi ingkang nggatosaken nasib rakyat, ananging jaman sakmenika kaum kapitalis sangsaya nguwasani, janji-janji pamarentah nglidungi rakyat ciLik ananging kosok balinipun. Saking katahipun janji-janji menika wayang kampung sebelah ngangkat cariyos babagan raos boten pitados rakyat dhumateng pejabat pamarentah. Raos pitados dhumateng pejabat kadosta tuladha pethikan data ing ngandhap menika:
Paramita : huhuhuuhu.. moh pak e aku moh sekolah pokok e aku leren
LikKaryo : piye ta.. piye ta pak mu ki direwangi awan nggo bengi, bengi nggo awan, bethek e nggo bayari sekolah nek ra
gelem sekolah njur kowe arep dadi wong apa? Kowe kudu sekolah..
Paramita: huhuhuhu lha ning seragame rung mbok bayar kok, karo duwit buku, karo uang gedung rung mbok bayar aku ditekok i bu guru terus aku isin og huhuhuhu
LikKaryo: sesuk tak bayar, sesuk tak goLik duwit tak bayar
Paramita: wuua apusi.. wong ngapusi terus kowe.. dek wingi ngomong sesuk tak bayar.. tapi ra dibayar – bayar, wong kok ngapusi terus.. pak e ngapusi terus.. kaya pejabat pak e.huhuhu tukang apus – apus pokoke aku emoh sekolah aku isin aku leren sekolah..
LikKaryo: piyeeeee!!!!!
Pethikan dialog ing inggil nyariosaken paramita ingkang boten purun sekolah amargi lingsem dipuntakeni kalihan bu guru dereng bayar sekolah. LikKaryo janji badhe nglunasi bayar sekolah ananging namung janji kemawon satemah Paramita matur kalihan bapakipun bapak mblenjani terus kados pejabat.
Gambaran raos boten pitados dhumateng pejabat ugi katingal ing pethikan data ing ngandhap menika:
LikKaryo: ra sah cerewet!!! Pecah kabeh..diremuk.. kertas2aja nganti keri.. aapa..haaassh men kapok..!!! aapaa.. gedung digawe anyar-anyar ngaya- ngaya gawe duwite rakyat,, berjuta-juta,, ratusan juta bahkan bermilyar-milyar. Malah rapat ndadak dha piknik..ngonokuwitidak rapat, malah berpesta pora..ngert ra..?? wis ben kapok sisan ben remuk ning tidak boleh membawa pulang awake dhewe ningkene merusak tidak menjarahh ngerti ora? Ayo kabeh dirusak..aja digawa muleh(Disk B, 01:04:58)
Dialog ing inggil ngnggambaraken rakyat nggugat, katitik saking dialog LikKaryo :aapaa.. gedung digawe anyar-anyar ngaya- ngaya gawe duwite rakyat,, berjuta-juta,, ratusan juta bahkan bermilyar-milyar. Malah rapat ndadak dha piknik..ngonokuwi tidak rapat, malah berpesta pora..ngert ra..??dipuntafsiraken gambaran saking kasunyatan bilih rakyat sakmenika boten pitados dhumateng pejabat amargi pejabatipun piyambak ingkang boten amanah.
Adhedhasar analisis – analisis ing inggil saged dipuntafsiraken bilih sedaya perkawis ingkang manganibawani lampahan atas mengganas bawah beringasinggih menika kawontenan sosial-politik ing Indonesia. Wayang kampung sebelah minangka media utawi srana kangge medalaken aspirasi swanten-swanten rakyat ingkang boten saged kawedaalaken.
A. Dudutan
Adhedhasar asiling panaliten saha pirembagan babgan kritik sosial ing wayang kampung sebelah kanthi lampahan atas mengganas bawah beringas saged dipunpundhut dudutan. Dudutan menika kados ing ngadhap menika:
1. Latar belakang sosial ingkang mangaribawani ing wayang kampung sebelah lampahan atas mengganas bawah beringas inggih menika fenomena sosial kawontenan politik, ekonomi saha sosial masarakat ing Indonesia mliginipun kasus money politic, kemiskinan saha ketimpangan ekonomi, Pejabat ing Indonesia ingkang boten amanah,kasus putus sekolah, saha rakyat ingkang boten pitados kalihan pejabat.
2. Kritik sosial ingkang badhe dipunandharaken inggih menika kaperang wonten sekawan aspek antawisipun aspek politik, aspek ekonomi, aspek pendhidhikan, saha aspek sosial-budaya.
- Aspek politik menika antawisipun kritik dhumateng politik ingkang culas, kritik dhumateng mendem jabatan, kritik dhumateng kasewenangan para pemimpin, Kritik dhumateng para pejabat ingkang remen mblenjani janji, Kritik dhumateng moral bangsa Indonesia ingkang anjlog, Kritik dhumateng raos boten adil, rasa kuciwa marang pamarentah
- Aspek ekonomi ingkang dipunpanggihaken inggih menika kritik dhumateng kasangsaraning wong cilik, Kritik dhumateng ketimpangan ekonomi anatawisipun rakyat kalihan pejabat
- Aspek pendhidhikan ingkang dipunpanggihaken kritik dhumateng ragad sekolah ingkang awis, sahengga dados *beban* kangge rakyat cilik, kritik dhumateng kasus putus sekolah, saha kritik dhumateng tarikan-tarikan *liar* beya pend


text: diwarnaniRimbu Jawa di Ismail Kala serat kab?h bakal sing Asia Abu sawetara dhial?k: Jawa dh?w? wis basa saka tinimbang ya utawa dh?w?k? a reiterate have you urut ?lingana (Kaca ngisor aktif link dh?w?k? (kagandh?ng didaftar nulis 2012 kapisah utawa ...


text:
Prastawa
Lair
Séda
416


text:
swara. Ing kalangan umat Katolik-Kristen, ana retreat. Ing agama Buddha ana uga sing diarani Buddha reclining. Kanthi pasa lan iktikaf, kaum muslim uga duwe sarana kanggo mundur saka ìuru-araî-ning donya sing kebak tukar padu, cengkah, lan apa-apa sing bisa agawe bubrah.
Kanthi Kalatidha karyane pujangga agung Ranggawarsita bisa dadi kaca benggala tumrap jaman sing kebak uru-ara, jaman sing "rurah pangrehing ukara". Sebab apa? "Karana tanpa palupi!" Merga ora ana sing bisa ditulad, ora ana sing pantes diconto jalaran kabeh-kabeh wis mletho. Wektu terus lumaku. Uru-ara ora mendha nanging malah saya ndadra, selot ndadi. Pangarep-arep saya ora ganep bebarengan karo janji lan prasetya sing ora digondheli maneh. Sing ana mung mburu karepe dhewe, mburu kepenake dhewe, lan mburu benere dhewe. Katon banget yen padha kongas kalawan kasudiranira.
Wedhatama uga melu nggambarake pokal-polah kaya mangkono iku. Laras karo serat anggitane KGPAA Mangkunagara IV iku, kabeh padha "ngugu karsane priyangga". Kabeh "nora nganggo peparah lamun angling", ngomong ora nganggo waton, nanging waton muni. Senajan mengkono, ora gelem yen diarani isih kaya bocah Taman Kanak-kanak, "lumuh ingaran balilu", kapara "uger guru aleman". Nggugu Karepe Dhewe Amarga mung nggugu karepe dhewe, mula bener sing dibujung ya mung benere dhewe utawa bener kanggo golongane dhewe. Anggere disengkuyung dening wong akeh, dianggep bener. Iki sing ora mung ndadekake padha keblinger, nanging uga banjur nglairake mentalitas "massa", massa sing kelangan daya kritise nalika ngadhepi apa wae. Bisane mung anut grubyug sanadyan ora ngerti rembug, kaya belo melu seton. Kanthi pratelan sing luwih plastis, "malah mangkin andadra, rubeda kang ngreribedi, beda-beda ardane wong sanagara."Banjur, yen kabeh padha rebut ngarep lan nyuwara sabanter-bantere, satemah dadi uru-ara, apa sing luwih prayoga ditindakake amrih ora karoban ing pawarta lolawara? Kaya sing diandharake ing ngarep, temene saben agama wis nuduhake dalan kanggo ngadhepi saben uru-ara lan kahanan sing dibeberake. Saben kapitayan wis nuduhake cara kanggo narik dhiri saka salah kaprah sing dadi keblinger kolektif iki.
Kanthi mangkono uga, ora bakal angel anggone meruhi "sasmitaning sakalir". Persis kaya sing diandharake ing Kalatidha: "ruweding sarwa pakewuh, wiwaling kang warana, dadi badaling Hyang Widdhi, amedharken paribawaning bawana." Bebanda Rekadaya nggayuh sepining hawa, satemah kuwawa ngadhepi uru-ara, dudu tanpa pepalang. Gedhene melik lan ora ngrumangsani marang jejere dhewe, mujudake pepalang sing gedhe. Tetembungan "melik barang kang melok" mujudake pepeling supaya wong ora kebanda dening pepinginane dhewe. Sebab, pepenginan iku sing tundhone bakal njurung marang tumindak apa wae. Mergane, melik nggendhong lali. Yen wis kedunungan melik, adhakane banjur lali marang sakabehing pepacuh lan pitutur.
Apa maneh prasyarate? Mangasah mingising budi, memasuh malaning bumi! Marang diri pribadine, kudu wani nglantipake cipta, rasa, lan karsanane. Kanthi mangkono ora ulap marang sakabehing kang dumadi, ora gampang keguh marang sawernane kahanan. Ora keli, nanging saora-orane ngeli. Beberangen karo kuwi ora bakal wedi marang kahanan kang dumadi. Ora wedi ora ateges ngawur, ora ateges nekad, nanging wis linambaran sepining hawa, ora melik maneh marang kang melok jalaran wis mati sajroning ngaurip. (35)
Sumber : _URL_ Labels:
Dening Sucipto Hadi Purnomo UJIAN iku mung srana kanggo mapanake dhiri lan nggayuh tataran tinamtu. Dudu tujuan. Sebab, yen mung dadi tujuan, sakabehing rekadaya bakal ditempuh, anggere bisa dianggep pinter utawa prigel. Banjur, apa sing paling penting jroning pendadaran? Ing jagad pakeliran, ana lakon Pendadaran Siswa Sokalima. Iki lakon sing nyritakake pendadaran tumrap para Kurawa lan Pandhawa, murid-muride Pandhita Drona ing Paguron Sokalima.
Pendadaran mau, sing kaprah diarani Pendadaran Siswa Sokalima, ora mung narik kawigatene murid-murid lan kulawargane, nanging nganti tumeka para kawula salaladan Ngastina. Saben-saben dianakake pendadaran, ora sethithik sing padha teka lan nonton. Njajagi Kekuwatan Mesthi wae, tumrap murid-muride Drona, pendadaran mau mujudake ajang kanggo nuduhake marang sapa wae manawa anggone ngudi ngelmu ing Sokalima mau temen-temen. Kejaba iku, amarga Pandhawa lan Kurawa mujudake pihak loro sing padha memungsuhan, sisan gawe pendadaran bisa kanggo ngukur sepira kekuwatane lawan.
Iku bola-bali sing marakake Arjuna meri lan gething keburu sengit. Ngerti kabisane Palgunadi, marang Drona, panengahe Pandhawa mau banjur protes. Dheweke ora trima yen Palgunadi diweleg ngelmu manah nganti bisa ngluwihi dheweke. Senajan Drona selak, Arjuna tetep ngangseg. Mula Drona uga ora bisa endha. Marang Palgunadi, Pandita Drona banjur mundhut supaya diulungake ali-ali sing wis nunggal raga karo ragane. Rumangsa minangka ìsiswaî sing tuhu bekti marang gurune, Palgunadi sendika wae. Ali-ali dicopot, bareng karo tugel drijine Palgunadi, pecat uga nyawane. Temen Tinemu "Sapa temen, bakal tinemu." Yen diwerdeni gegeyutan karo ujian lan ngudi ngelmu, sok sapa sing temen-temen nggegulang marang kawruh, mesthi bakal sugih ngelmu. Sok sapa sregep anggone gladhen, mesthi bakal nduwe keprigelan. Sok sapa wani ngengurangi, ngringkihake laire, mesthi bakal sentosa batine. Iki uga laras karo tetembungan kang ana ing tembang pocung: ngelmu iku kelakone kanthi laku. Tanpa laku, sengara bakal kelakon ngregem ngelmu. Lan maneh, lekase lawan kas. Tegese kas nyantosani, setya budya pangekese dur angkara.
Dene Kurawa, ora mung kurang nggatekake marang wuruke guru. Sing kudune wong nggayuh ngelmu iku tansah diuji ing bab kesabaran, lu


lian.
Tumindak anyar (tumindak nomer loro utawa katelu ing episode) ora angel ngreset pangkat; . .
Bedane antara abadi kanggo rr lan wesi sing sumringah rr
Saka wesi kanggo ascendant, entuk 100 rr bakal promosi sampeyan menyang pangkat sabanjure utawa rangking anyar. Nanging prekara-prekara rada beda kanggo lobbie abadi lan sumringah.
Sawise sampeyan tekan abadi, Sampeyan kudu ngliwati ambang rr regional tartamtu kanggo pangkat. Contone, pemain ing Amerika Lor kudu entuk 90 rr kanggo nggayuh abadi lan 200rrr drawis kanggo tekan telu. Kanggo sumringah, dheweke bakal kudu entuk 450 rr.
Ing Eropa, Pemain kudu entuk 550 RR nganti Radi.
Partai Equeuing lan Watesan
Dadi penembake taktik multiplayer, Valorant alami ngidini sampeyan kanggo kanca lan match play. Fitur iki uga kasedhiya kanggo mode kompetitif. Nanging ana sawetara larangan eksklusif.
Kanggo wiwitan, pesta saka papat pemain ora bisa regane kanggo kompetitif. . Maneh, sawetara kahanan sing ana gandhengane karo rangking rangking antarane anggota partai.
Pemain mung bisa urip ing pesta loro utawa telu yen padha nyukupi kritéria khusus. . .
Partai lima bisa antrian tanpa rangking larangan nanging kena paukuman rr yen rangking rangking ngluwihi watesan normal. Mangkene apa sing sampeyan kudu ngerti:
- Kanggo pesta karo pemain ing Ascendant telu utawa ing ngisor iki, anggota bakal ngadhepi pengurangan rr 25% kanggo rangking rangking sing luwih normal.
- Kanggo pesta karo siji utawa luwih pemain ing antarane siji lan telu, anggota bakal ngadhepi pengurangan rr 25%.
- Kanggo pesta kanthi siji utawa luwih pemain sing sumringah, anggota bakal ngadhepi pengurangan rr 75%.
Dadi, nalika tumpukan 5-tumpukan nyenengake lan diselarasake, rangking rangking bisa entuk akeh potensial rr sing bakal ditindakake.
Ngelingi quirks sistem MMR sing didhelikake lan algoritma kompleks kasebut yaiku ngrangkul, Sistem peringkat cukup angel prédhiksi. Nanging kompetisi kasebut nggawa game gawe ketagihan lan regane.
. Brit sing ketebuk ewu mil saka omah ing pulo cilik cilik sing katon kaya kentang manis. Liga legenda? Dheweke ngerti babagan iki. Valorant? Bisa uga wis krungu. Counter-Strike? Muni samesthine.
Mayoritas pemain ana ing perak lan undakan emas, nalika mung sawetara sing ana ing undakan sing sumringah
Diterbitake Sep 18, 2023, 04:25 AM EDT
Valorant minangka game penembak taktik taktik sing kompetitif sing dikembangake dening Game Riot, produsen liga legenda. Game kasebut duwe mode rangking ing ngendi pemain bisa entuk rangking adhedhasar kinerja lan katrampilan. . The Distribusi rangking Valararta nuduhake persentase pemain ing saben peringkat peringkat adhedhasar dhasar pamuter.
Valorant Distribusi pangkat – September 2023
Mangkene tampilan persentase pemain ing saben peringkat valoror.
|Urutan
|Persentasi
|Urutan
|Persentasi
|Wesi 1
|0.9%
|Platinum 1
|4.9%
|Wesi 2
|3.0%
|Platinum 2
|4.0%
|Wesi 3
|.5%
|Platinum 3
|3.5%
|Bronze 1
|6.9%
|Diamond 1
|3.1%
|Bronze 2
|8.5%
|Diamond 2
|2.3%
|Tembaga 3
|7.8%
|Diamond 3
|1.7%
|Perak 1
|.3%
|Ascendant 1
|1.3%
|Perak 2
|7.6%
|Ascendant 2
|0.
|Perak 3
|7.3%
|Ascendant 3
|0.5%
|Emas 1
|6.9%
|IMmortal 1
|0.
|5.9%
|Abadi 2
|0.2%
|Emas 3
|5.3%
|IMMORTAL 3
|0.
|0.03%
Kaya sing sampeyan ngerteni, mayoritas pemain ana ing perak lan undakan emas, nalika mung sawetara ing undakan sing sumringah, sing paling adiluhung lan angel digayuh.
Kanggo entuk pangkat sing penting, sampeyan kudu muter paling ora limang pertandhingan penempatan ing tumindak anyar. Pangkat sampeyan bakal gumantung ing menang, kerugian, kinerja individu, lan level keterampilan mungsuh sampeyan. Sampeyan uga bisa nambah peringkat kanthi menang luwih akeh pertandhingan lan muter kanthi terus-terusan. Nanging, pangkat sampeyan bakal bosok yen sampeyan ora muter nganti suwe utawa yen sampeyan kelangan pertandhingan.
.
Yen sampeyan anyar kanggo valorant Tracker, priksa statistik pamuter, ditingkat lan papan utama, lan liya-liyane ing situs iki!
Sadurunge lunga, priksa app tracker Valorant kita kanggo ngawasi kinerja game sampeyan.
Tarun minangka panulis game sing wis ngalami sajrone limang taun pengalaman sing nutupi macem-macem game video. Kanthi semangat kanggo industri game, dheweke duwe spesialisasi ing fitur nulis, Pandhuan, lan warta kanggo game layanan LIVE populer kayata Fortnite, Warzone, Valororant, lan liya-liyane.
Komentar
Sampeyan kudu mlebu kanggo menehi komentar.
Acilen El Atılması GEREKILEN BIR KONU VAR. Adamlar Mevlana açıp tiktoktan yayın açıyor lan ma maçları 13: 0 yenip Ban YeniMediğini Gösterererek Hile Ticareti Yapıyor. Riot Bu Oyunun CS: Go Ya Dönmesini Acilen Engellemi.
game mati solo que
Beav14 4 wulan kepungkur
Valorant duwe tukang ngapusi sing durung dilarang, aku ngomong saka server Miami-LAN lan aku dadi bagian saka 0.04% sumringah, sayangé akeh tukang ngapusi ndhelikake ing tingkat kasebut, dheweke bakal nglarang dheweke sajrone wektu (suwe-suwe, nanging ketik liyane lan mlebu maneh Ngleksanakake ngasilake titik-titik wong sing kalah nglawan cheater.


text: Sih kang tak roso iki


text: Banguntapan kuwe salah siji kecamatan nang , Daerah Istimewa Yogyakarta, Indonesia.


Bencana Alam
Isi
Prakata[sunting | sunting sumber]
Bencana Alam kuwe kedaden pengrusakan alam sing disebabna perobahan (umume mendadak) perilaku alam. Bencana alam kuwe angel diramal walau wis dietung-etung, diukur nganggo werna-werna etungan ilmu pasti uga perangkate. Perobahan perilaku alam kuwe umum timbul disebabna kondisi alam sing rusak karo dampak perobahan alam, uga perobahan iklim global.
Mitigasi[sunting | sunting sumber]
Mitigasi kuwe upaya-upaya sistematis kanggo nyegah kedaden bencana alam karo ngurangi dampak bencana alam kuwe. Pencegahan bencana alam bisa dilakoni sapa baen termasuk individu-individu ning pemerentah karo ilmuan duwe tanggungjawab sing gede kanggo mbangun upaya-upaya pencegahan bencana alam kiye, termasuk upaya ngurangi dampake.
Sistem Peringatan Dini[sunting | sunting sumber]
Tanggapan[sunting | sunting sumber]
Sistem Penyelamatan Mandiri[sunting | sunting sumber]
Angger wis kedaden, penyelamatan nyawa menungsa dadi tugas utama/pertama sing kudu dilakoni. Sejarah wis mbuktekna nek korban bencana alam sing paling akeh umume bocah-bocah bar kuwe wong tua/lansia, kuwe jelas banget sebab sing jenenge bocah urung nduwe kemampuan nggo nyelamatna awake dhewek sementara kuwe nek wong lanjut usia wis ora duwe kemampuan kuwe.
Urut-Urutane:
- Bocah-bocah cepet digawa ming enggon sing paling aman
- Wong tua karo bocah-bocah tanggane
- Wong tua tanggane
Sing jenenge tangga kuwe duwe tanggungjawab gede nang sistem penyelamatan mandiri. Sing dimaksud tangga yakuwe: tangga omah, tangga RT, tangga desa, tangga kecamatan uga tangga kabupaten, sebabe bantuan sekang tangga sing paling pedhek sing selamat kuwe paling cepet bisa tekan ming enggon sing kena bencana. Dadi kesimpulane, masing-masing daerah tangga bencana kuwe kudu duwe organisasi sukarelawan bencana sing siap mangkat kapan baen ming enggon tanggane sing kena bencana.
Sistem Penyelamatan Mandiri kiye ora nganggo komando, ora nganggo koordinasi, ora nganggo adminstrasi, sing penting langsung mangkat nggawa perangkat sing wis disiapna.
Pelayanan Darurat[sunting | sunting sumber]
Werna-Werna Bencana Alam[sunting | sunting sumber]
Artikel kiyé ésih tulisan rintisan. Mangga mélu ngembangna dadi tulisan sing wutuh.


text:
Gram-positif - Wikipedia
Bakteri gram positif Bacillus anthracis (batang ungu) ing cuwèran serebrospinal. Sèl kang liya aiku sèl darah putih.
Gram-positif ya iku baktèri kang mempertahankanaké zat warna kristal violet nalika prosès pewarnaan Gram saéngga bakal dadi warna biru utawa ungu ing ngisor mikroskop.[1]
Disisi liya, baktèri gram-négatif bakal berwarna abang utawa jambon.[1] Perbedaan kaloroné andhedhasar perbedaan struktur dinding sèl kang béda lan bisa dinyatakan déning prosedur pewarnaan Gram.[2] Prosedur iki tinemu nalika taun 1884 déning ilmuwan Dhénemarken jenengé Christian Gram lan wujud prosedur wigati sajeroning klasifikasi baktèri.[3]
Bakteri gram positif kaya Staphylococcus aureus (baktèri patogen kang umum ing manungsa) amung duwé membran plasma tunggal kang diubengi dinding sèl kandel wujud peptidoglikan.[2] Sekitar 90 persèn saka dinding sèl mau kasusun déning peptidoglikan wondene turahane wujud molekul liya kanti jeneng asem teikhoat.[1] Ing sisih liya, baktèri gram négatif (kaya E. coli) duwé sistem membran ganda ing ngendi membran pasmane diselimuti déning membran njaba permeabel.[2] Bakteri iki duwé dinding sèl kandel wujud peptidoglikan, kang apan ing antarané membran jero lan membran jabane.[2]
2 Wujud sèl
3 Peptidoglikan
5 Lelara
Ing ngisor iki ya iku karakteristik saka baktèri Gram positif lan négatif. Prescott LM, Harley JP, Klein DA. 2002. Microbiology. 5th Ed. Boston: McGraw-Hill. KarakteristikGram positifGram négatif Dinding sèl
Homogen lan kandel (20-80 nm) sarta sapérangan gedhé kasusun saka peptidoglikan. Polisakarida liya lan asem teikoat bisa mèlu nyusun dinding sèl.
Peptidoglikan (2-7 nm) antarané membran jero lan jaba, sarta anané membran jaba (7-8 nm kandele) kang kasusun saka lipid, protéin, lan lipopolisakarida
Wujud sèl[besut | besut sumber]
Bunder, dawa utawa filamen
Bulat, oval, batang lurus utawa mlungker kaya tanda koma, heliks utawa filamen; pira-pira duwé selubung utawa kapsul Reproduksi
Pembelahan biner, kadang-kadang pertunasan Metabolisme
Fototrof, kemolitoautotrof, atau kemoorganoheterotrof Motilitas
akèhé nonmotil, yèn motil jinis flagelane ya iku petritrikus (petritrichous)
Motil utawa nonmotil. Wujud flagela bisa bervariasi-polar,lopotrikus (lophtrichous), petritrikus (petritrichous). pérangan awak (apendase)
Biasane ora duwé apendase
Isa duwé pili, fimbriae, tangkai Endospora
Pirang-pirang wujud endspora
ora bisa minangka endospor
Peptidoglikan[besut | besut sumber]
Peptidoglikan (murein) ya iku komponèn utama dinding sèl baktèri kang sipaté kaku lan bertanggungjawab kango njaga integritas sèl sarta nentukake wujudé.[4]
Protoplas ya iku sèl kang wis diilangi dinding sele lan amarga salah sijiné sèl urip ing lingkungane hipotonis (luwih encer ketimbang sitoplasma sèl) mangka kecenderungane banyu bakal mlebu marang jero sèl saéngga protoplas kang ora duwé perlindungan dinding sèl bakal pecah.[4]
Peptdoglikan ya iku polisakarida kang kasusun saka gula turunan ya iku asem-N-asetil glukosamin sarta asem-N-asetil muramat, lan salah siji rantai peptida cendak kang contohe kasusun saka asem amino l-alanin, d-alanin, d-asem glutamat, lan baik l-lisin utawa asem diaminopimelik (DAP).[4]
DAP ya iku asem amino langka kang amung tinemu ing dinding sèl prokariot.[4]
Kanggo keterangan luwih lanjut bisa di deleng ing gambar ngisorr iki.
Skema dinding sèl baktèri gram positif
Ing ngisor iki ya iku klasifikasi saka baktèri Gram positif.
Lelara[besut | besut sumber]
Ing ngisor iki ya iku lelara-lelara kang bisa diakibataké déning baktèri Gram positif lan négatif.[4]:
impetigo, keracunan pakanan, bronkitis
pneumonia/radang paru, meningitis, karies untu
↑ a b c Madigan MT, Martinko JM, Brock TD. 2006. Brock Biology of Microorgnisms. New Jersey: Pearson Prentice Hall.
↑ a b c d Cooper GM, Hausman RE. 2007. The Cell: A Molecular Approach. 4th ed. Sunderland: Sinauer Associates, Inc.
↑ Singleton P, Sainsbury D. 2006. Dictionary of Microbiology and Molecular Biology. New Jersey: Wiley Interscience.
↑ a b c d e Hogg S. 2005. Essential Microbiology. West Sussex: John Wiley & Sons Ltd.
Dijupuk saka "_URL_
Biologi sèl
Kaca iki pungkasan diowah nalika 03.41, 17 Oktober 2018.


text:
acana = omongan
wadana = rai
wadya = prajuri
wahana = tunggangan
waji = jaran
waluya = waras
wana = alas
wanadri = alas gung
wanara = kethek
wanda = awak
wandawa = sanak kadang
wanudya = wong wadon
wangsa = sanak sadulur
waranggana = sindhen
wardaya = ati
warih = banyu
warsa = taun; udan
warsita = pitutur
wasana = pungkasan
wasesa = kuwasa
wasis = pinter
waskitha = awas
waspa = luh
wastra = sandhangan
we = banyu; srengenge
weka = anak
wibawa = keluhuran
wibi = ibu
wicara = guneman
widada = lestari; langgeng
widigda = pinter
widya = kawruh; pinter
widura = pinter; wicaksana
wignya = pinter
wijil = metu; keturunan
wikan = pirsa; weruh
wiku = pandhita
wil = buta
wilis = ijo
wimba = metu
winursita = dicritakake
wira = prajurit; kendel
wisata = lelungan
wisesa = kuwasa
wisma = omah
wisudha = angkat; resik
wiwaha = upacara; pesta
wiyata = piwulang
wiyati = langit
wreda = tuwa
wre = kethek
wreksa = kayu; wit
wukir = gunung
wuntat = buri
wuri = mburi
wuyung = nesu; sedih
yaksa = buta
yakti = bener; nyata
yana = kreta
yasa = omah; lelabuhan
yayah = bapak; kaya
yayi = adhi
yekti = bener
yitna = ngati-ati
yogya = apik; patut
yuda = perang
yuswa = umur
yuwana = slamet
ywa = aja
Kapustakaan :
Abikusno, PEPAK BASA JAWA, Pen. Express, Surabaya, 1996.
_URL_
_URL_
_URL_
_URL_
Samene wae postingan tembung kawi Basa Jawa, mugi-mugi manfaat. Matur nuwun.
0 Komentar untuk "Tembung Kawi lan Tegese Lengkap"


text: Ing kolom perdagan Pasar Media Sosial bulanan Asha kita sinau sing bener-bener ana ing Facebook lan Twitter ing sapunika.


text: PT. Slamet Langgeng


text:
eng para abdi Paduka, inggih menika para nabi, serta sedaya umat Paduka, inggih sedaya tiyang ingkang ngabekti dhateng Paduka, tiyang-tiyang alit dadosa tiyang-tiyang ageng. Samenika inggih wekdalipun Paduka nglebur tiyang-tiyang ingkang sami ngrisak bumi."
19 Pedalemané Gusti Allah sing ana ing swarga banjur kawengakaké lan Pethi Prejanjiané katon ana ing kono. Nuli ana kilat pating clèrêt lan gumlegering gludhug. Buminé gonjang-ganjing lan ana udan ès deres banget.
12 ¹ Ing langit tumuli katon ana rerupan anèh lan ora lumrah. Ana wong wadon sing nganggo sandhangan srengéngé, ngadeg ana ing rembulan. Wong mau nganggo makutha rinengga lintang rolas.
² Wong wadon mau lagi mbobot, lan sarèhné wis mèh tekan wektuné nglairaké, dadiné nglarani karo sesambat.
³ Banjur ana rerupan anèh menèh muncul ing langit. Ana naga gedhé banget, rupané abang mbranang, endhasé pitu lan sunguné sepuluh, sarta ing saben endhasé ana jamangé.
⁴ Buntuté naga mau nyèrèd saprateloné lintang-lintang ing langit, nuli katibakaké ana ing bumi. Naga mau mapan ana ing ngarepé wong wadon sing nglarani mau, sedyané arep nguntal bayiné samangsa lair.
5 Wong wadon mau banjur mbabar Putra kakung, kang bakal ngerèh para bangsa nganggo teken wesi. Dumadakan Sang Putra mau karebut lan kaplayokaké menyang ing ngarsané Allah lan ing dhamparé.
6 Déné wong wadon mau mlayu menyang pasamunan, ing panggonan sing wis kacawisaké déning Gusti Allah. Ana ing kono wong mau diopèni lawasé sèwu rong atus sewidak dina.
7 Ing swarga nuli ana peperangan. Mikhaèl lan malaékat-malaékaté padha perang nglawan naga mau. Semono uga si naga kabantu déning para malaékaté nglawan Mikhaèl.
8 Nanging si naga kalah perangé. Mula naga lan para malaékaté mau ora diparengaké manggon ing swarga.
9 Si naga gedhé nuli diuncalaké metu! Yakuwi si ula kuna sing karan Iblis utawa Sétan, sing nasaraké saisiné jagad; diuncalaké menyang ing bumi, semono uga para malaékaté.
10 Aku nuli krungu swara seru banget ana ing swarga, muni mengkéné: "Saiki wis tekan wektuné Gusti Allah nylametaké umat kagungané! Saiki
Gusti Allah wis nindakaké pepréntahané, lan pangwasané Sang Kristus iya wis kebabar. Awit si penggugat sing rina wengi nggugat para sedulur kita ing ngarsané Gusti Allah kuwi wis kauncalaké saka ing swarga.
11 Para sedulur kita wis padha nelukaké si naga srana rahé Sang Cempé, lan srana Injilé Allah sing padha diwartakaké, sebab padha ora ngéman marang nyawané dhéwé nganti tekan patiné.
12 Mulané swarga lan sing padha manggon ana ing kono padha bungah-bungaha! Nanging cilaka temen bumi lan segara! Merga Iblis wis mudhun nekani kowé karo nepsu banget, awit ngerti yèn wektuné mung kari sedhéla."
13 Bareng si naga éling yèn wis kabuwang menyang bumi, banjur ngoyak wong wadon sing wis mbabar Putra kakung mau.
14 Wong wadon kuwi wis kaparingan swiwi garudha gedhé banget sepasang, supaya bisa mabur menyang panggonané ana ing pasamunan, luwar saka penggangguné si naga. Ana ing
pasamunan kono wong wadon mau diupakara lawasé telu setengah taun.
15 Si naga nyemburaké banyu kaya kali saka ing cangkemé supaya wong wadon mau kèlia ing kali kono.
16 Nanging wong wadon ditulungi déning bumi. Bumi ngangapaké cangkemé lan nguntal banyu sing disemburaké déning naga mau.
17 Si naga nepsu banget marang wong wadon mau, banjur lunga nempuh kekarèné turuné, yakuwi wong kabèh sing padha ngèstokaké dhawuhé Gusti Allah lan ngugemi piwulangé Gusti Yésus.
13 ¹ (12-18) Si naga banjur mapan ana ing pinggir segara. (13-1)
Nuli aku weruh ana kéwan njedhul saka segara, sunguné sepuluh, endhasé pitu. Ing sunguné ana makuthané lan ing saben endhasé ana tulisan panyenyamah marang Gusti Allah.
2 Kéwan sing dakdeleng mau rupané kaya macan tutul, sikilé kaya sikil bruwang, lan cangkemé kaya cangkem singa. Kéwan mau diwènèhi kasektèn déning si naga; malah iya diwènèhi dhampar lan pangwasané sing gedhé.
3 Katoné endhasé kéwan mau ana siji sing tatu mbebayani, nanging tatu mau wis pulih. Wong sajagad banjur padha ngetutburi kéwan mau karo gumun.
4 Si naga padha dipepuja, awit wis mènèhaké pangwasané marang kéwan kuwi. Wong-wong mau iya padha memuja marang si kéwan, pangucapé: "Sapa sing madhani kéwan iki? Lan sapa sing bisa nandhingi kasektèné?"
5 Si kéwan mau diparengaké déning Gusti Allah ngucapaké tembung-tembung kumlungkung sing nyewiyah marang Allah, serta kaparingan pangwasa lawasé patang puluh loro sasi.
6 Si kéwan banjur nyenyamah Gusti Allah, lan iya nyewiyah marang Asma lan Pedalemané Allah, serta kabèh sing padha manggon ana ing swarga.
7 Si kéwan uga diparengaké nempuh lan ngalahaké kagungané Allah. Iya kaparingan pangwasa ngerèh marang saben taler lan negara, basa lan bangsa.
8 Si kéwan bakal dipepuja déning wong ing bumi kabèh, yakuwi saben wong sing jenengé wiwit nalika jagad katitahaké ora katulis ing buku kauripan kagungané Sang Cempé sing wis kasembelèh.
9 Sapa sing duwé kuping ngrungokna!
10 Sapa sing pinesthi ditawan, bakal
ditawan. Lan sing sapa pinesthi dipatèni
srana pedhang bakal dipatèni srana
pedhang. Iya merga sing mengkono
mau umaté Allah kudu sabar mantep lan
precaya.
11 Aku nuli weruh kéwan liyané njedhul
saka ing dharatan. Kéwan mau sunguné
loro, kaya sunguné Sang Cempé, lan
swarané kaya swarané naga.
12 Kéwan kuwi nindakaké sakèhing
pangwasané kéwan kang kapisan, ana
ing ngarepé. Jagad lan wong kabèh sing
padha manggon ing kono padha dipeksa
nyembah marang kéwan kang kapisan
sing wis waras tatuné


iji cêkapipun ± 200 gram rêgi f 0,90.
[Grafik]
Kêbon kobis ingkang wijinipun saking nagari Walandi.
III. Bab pangundhuh tuwin panyadenipun.
Manawi kobis punika sampun umur 50 dintên jangji tanahipun sae tamtu sampun nigan. Ing wêkdal makatên samôngsa godhongipun ingkang ngandhap ngalaras (garing utawi jêne) botên prêlu dipun wiwil awit manawi godhong ngandhap punika kalong satunggal tamtu godhongipun pupus (tiganipun) mêkar satunggal, makatên salajêngipun, mila sampun pisan-pisan dipun wiwili.
Mênggah ing pangundhuh prayogi ing wanci siyang, lan sampun pisan-pisan kagêpok toya, murugakên enggal risak, mila malah prayogi dipun galethak-galethakakên ing papan bêntèr watawis sadintên, paedah sagêd tahan lami, lan pundi ingkang wontên ulêripun lajêng sagêd sirna.
--- 729 ---
Sawênèhipun tiyang ngêpyok-pyoki kobis ingkang mêntas kaundhuh ngangge toya, supados awèt sêgêr, punika sajatosipun lêpat, awit manawi barang wau badhe kakintunakên têbih, upaminipun dhatêng Singgapur, punika sawêg wontên ing palabuhan Surabaya sampun sami bosok. Mila bab wau kaèngêtana. Kadosdene bôngsa Tionghwa ingkang kacariyos ngajêng, sampun nate ngalami tèkên kontrak ngintuni kobis dhatêng Singgapur wau, nanging jangjinipun katampi wontên ing Surabaya kanthi sae. Wusana wingkingipun dhawah tuna agêng jalaran sarêng kobis sawêg kabikak saking grobag sampun sami risak, botên sanès sabab kabêkta saking lêpating tindak sapêcak inggih rikalaning ngundhuh wau.
IV. Katrangan sanès-sanèsipun.
Miturut watakipun kobis punika mathuk katanêm ing hawa asrêp, langkung sae malih manawi sitinipun mawug kaworan pasir, nanging wawratipun langkung ènthèng katimbang lan ingkang katanêm ing siti kêlèt. Yèn katanêm ing siti kêlèt umuripun langkung lami malih, inggih punika kaot 5 utawi 10 dintên, dene manawi sagêd ngupadosa pasitèn ingkang bakda katanêman kadhêle, punika prayogi sangêt katanêman kobis. Wondene ingkang mathuk sangêt katanêm ing padunungan kula tanah Malang, inggih punika: Roem van Enkhuizen-kool, tumrap tiyang padhusunan anggèning mastani namung kapêndhêt gampilipun kemawon inggih punika: kobis rum.
Bibit ingkang badhe katanêm punika prayogi kabêdhol ing wanci enjing, nuntên dipun pilihi ingkang sae-sae, inggih punika kapilih ingkang lêma, pupusipun botên purêt tuwin botên kanggenan ama cabuk, sukur bage sagêd racak agêng-alitipun, dados tuwuhipun sagêd sarêng. Bibit ingkang awon kabucal. Sontênipun bibit pilihan wau katanêm, dados katahan sadintên dangunipun. Botên prêlu nguwatosakên manawi pêjah jalaran kêdangon panahanipun awit bibit punika sanajan katandho ngantos saminggu dangunipun waton botên kêbênteran samôngsa katanêm inggih mêksa taksih sagêd gêsang, botên langkung manawi badhe nanêm kemawon pasitènipun kêdah kaêlêba rumiyin watawis sadalu, lêt kalih dintên ngadat bibit wau sampun wiwit nglilir.
Ing bab ngipuk (ada-ada I ngajêng) nyêbutakên: samôngsa ipukan sampun watawis umur 10 dintên kêdah kaputêr dhatêng sanès panggenan, inggih punika ing papan bedhengan ingkang ragi kobèt wigatos angêrang-rangi, punika paedahipun agêng, inggih punika prêlu damêl racaking tigan sagêd waradin agêng-alitipun. Awit samôngsa ipukan wau tanpa kaputêr, môngka ujug-ujug lajêng katanêm kemawon ing têmbe dadosipun nigan botên sagêd sarêng, lan botên sami agêng-alitipun.
Pèngêt, manawi pananêmipun kobis namung niyat kasade eceran ing pêkên-pêkên utawi nêdya kakintun têbih, prayogi tanpa rabuk z.a. kemawon awit kobis ingkang makatên langkung kiyat kasimpên lami, botên gampil bosok.
Nirrasa.
--- 730 ---
Jagading Sato Kewan
Warak
Warak punika bangsaning kewan agêng, sanadyan tiyang awis ingkang nyumêrêpi kawontênanipun ingkang sayêktos nanging kathah ingkang sampun mirêng tuwin sampun mrangguli gambaripun. Kajawi punika tumrapipun bôngsa Jawi inggih sampun kêrêp mirêng ucap-ucapan bab warak wau ing sêrat.
[Grafik]
Warak ing tanah Aprikah.
Miturut katrangan warak wau wontên warni gangsal, inggih punika warak ing tanah Ngindhu, tanah Jawi, Sumatra, pêthak tuwin cêmêng. Kajawi punika taksih wontên sanès-sanèsipun malih ingkang sawarni makatên.
Warak tanah Ngindhu punika agêng, wawratipun ngantos kalih èwu kilogram, pawakanipun buntêk, culanipun panjang, êndhasipun gêpak. Limrahipun kajawi manggèn ing tanah Ngindhu ugi manggèn ing laladan nagari Tiongkok sisih kidul.
Warak tanah Jawi, punika miturut katranganing para ahli, bibit sakawitipun inggih tularan saking tanah Ngindhu, nanging dangu-dangu turun-turunipun lajêng anggadhahi wangun piyambak. Wacucalipun langkung kathah lêmpit-lêmpitanipun, warninipun abrit sêmu klawu.
Warak tanah Sumatra, punika sairib warak tanah Jawi, nanging ragi alit, wacucalipun mulu.
Warak cêmêng, punika dunungipun ing Aprikah sisih kidul. Warak wau limrahipun acula kalih, panjang cêlakipun botên sami.
Dene warak-warak punika ingkang kapetang agêng piyambak warak pêthak, ugi manggèn ing Aprikah sisih kidul. Culanipun kalih, cula ingkang ngajêng langkung panjang, wontên ingkang ngantos samètêr, dene cula satunggalipun cêlak. Ulês ingkang dipun wastani pêthak wau lugunipun botên pêthak mêmplak makatên, nyatanipun cula jêne. Endhasipun langkung agêng panjang, ing cangkêm


text:
Sudagaran iku désa ing Kacamatan Banyumas, Kabupatèn Banyumas, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Banyumas, Banyumas
 Kabupatèn Banyumas
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupatèn Banyumas


text: Kutha ing Massachusetts


text:
rama sira
 ya ta sira nyupena
 wungu rasa ebatiku
 neher supe tuturira.
3. Dera tutur datan eling
 ya ta sang prabu angandikani ing pandhita mangke
 bramana myang yoginira
 bujangga myang sogata
 resi mangke datan kantun
 ataken syapenanira.
4. Ya ta impen isun uni
 para sakti dera tanya
 tan ana kang sanggup mangke
 anutura impenira
 ya ta kang asedhahan
 lawang mangke sira nung
 emut ing welinge Yusup ika.
5. Ateba jaja anangis
 sarya manggut manggut sira
 tinakonan deng sang katong
 karaning anangis sira
matura tunggu lawang
mangke ta enget pukulun
weweling ing rare ika.
6. Rare winarangka singgi
ing kuna asru wewekas
mangke nedha si sang katong
luwarana sing panjara
sanget supe kawula
nyana kawula pukulun
impe paduka bathara.
7. Abener denya ngarteni
ngandika sira sang nata
neher kaget atut kapon
lali sun alawas iya
yen anang jro warangka
isun ora eling iku
nulya ajer tingalira.
8. Sarwi ataken narpati
paran kalingane wikan
bener ngarti impen mangko
aturing atunggu lawang
ing kina patik amba
ngimpi kalayan puniku
titiyang kang kokum ika.
9. Bener datan ana gingsir
pakartining rare ika
la iya lungaya mangko
sira takona syapena
nisun kang lali ika
la paran wahananipun
aturipun amba wirang.
10. Sinreng denira narpati
aja mangko sira wirang
aglis mangkat ta den age
takona sira syapena
mangkat ingkang laningan
Prapta ing Bagendha Yusup
nangis atutup wadana.
11. Wirangira tan sinipi
satingaling Yusup mojar
bukaen tangan ta mangko
aja ta la sira wirang
bubuaning kawula
linaleken ing Yang Agung
karana isun wewekas.
12. Ya ta asujud tumuli
ing Bagendha Yusup ika
karana si pamulene
ing Nabi Yusup wong ika
Yusup mangke ngandika
aja ta sujud ing isun
matur kawula punika.
13. Saking si mule amba
mangke dhateng tuwan punika
paran gawenira mangko
singgi dipun utus amba
denira Srinalendra
taken syapena sang prabu
nengge supe tuturira.
14. La tuwan tutura singgi
lamon tuwan mangke wikan
angandika Yusup mangke
ya wru isun impenira
kang lali tuturira
angimpi sira andulu
gopi pitu lemu sira.
15. Sapi pitu binukti
dening gos apta dhos ika
kang alemu ika mangko
pinangan mangko tunggalan
dening gos agos ika
kalawan sira andulu
godhong ijo pitung lembar.
16. Pinangan mangke sira glis
dening ron sapta king ika
entong godhong ijo mangko
dening godhong aking ika
matura uga sira
mangkana maring sang prabu
yen kadi tutur punika.
17. Amit utusan narpati
matur ing sira sang nata
sahaturing Yusup mangke
sampuning katur sadaya
ing sapa myarsanira
gumujeng sira sang prabu
atut tutureku iya.
18. Kalangkung suka nrepati
kapanggi supenanira
sagunge mantri agawok
ing Yusup dening trus tingal
sami eran sadaya
angandika sang ngaulun
ing mantri kinen amapag.
19. Amedalaken tumuli
ing Bagendha Yusup ika
saking jro panjara mangke
lan kinan abakta kuba
layan panganggenira
busana kang adiluhung
tang kuluk alayan dhatar.
20. Angandika Sribupati
amemeling dhateng bala
padha si hormat ta mangko
yen prapta ing Yusup ika
pan sami antar antar
warna nira ayu ayu
sami anampa busana.
21. Datan kawarna ing margi
sarawu irang Bagendha
Yusup sami ormat kang wong
samya tur nugrahanira
sang prabu ing Bagendha
Yusup pan sadaya matur
tuwan ngaturan sang nata.
22. Yusup angandika aris
tan arsa isun metua
lamon wong iki kang nang jro
warangka sami tan medal
isun sangat langganang
yen tan linuwaran iku
kabe saking papanjaran.
23. Mangkana nabi linewi
bagendha rasul kocapa
tan ayun manjinga mangko
ing syarga lamon tan medal
sakabe umatira
saking jro naraka iku
tan mungga ing syarganira.
24. Ri sampun mangkana mali
matur utusan sang nata
saaturing Yusup mangke
sang natang ling uculena
wangsul punang utusan
dhateng i Bagendha Yusup
singgi kinen medalena.
25. Ya ta Nabi Yusup aglis
medal saking jro warangka
asiram gaganda mangke
angrasuk busana pelag
wau saking sang nata
aniti turangga sampun
ingiring dening ponggawa.
26. Sakathaing kang angiring
sira kawengan umulat
dening warna pekik mangke
sarawu ireng sang nata
pinekul jajanira
binakta linggi pan sampun
tunggil sadapma angsana.
27. Kaliwat sihe nrepati
i Bagendha Yusup ika
ing sawedalira mangke
saking panjara kaliwat
mulenira sang nata
sakathae bala munjung
kena ing kasaktenira.
28. Kalawan mangkana mali
pamumulening Yang Sukma
ing kawula mukmin mangko
sasampuning medal sira
saking jroning warangka
ing dunya mangke kalangkung
saking mulening pangeran.
29. Sampuning mangkana mali
sang prabu aris ngandika
E Yusup karep isun mangko
sira sun dadeken iya
sun gunggung mangko sira
saking si pamulenisun
iya isun iya sira.
30. Iya sira iya mami
yen ora na isun sira
sira jumenenga katong
ya ta taken Srinalendra
wahananing syapena
sumaur Bagendha Yusup
matur ing Srinaranata.
31. Tegese impen nrepati
kang rumuhun iku tuwan
pitung taun singgi mangke
akatha jawo kalintang
dadi kang sarya lata
sakathaing tanem tuwu
bras pari mangke akatha.
32. Kang kantun ing wuri nguni
wahanane impen tuwan
pitung taun tembe mangke
aterang tan ana udan
sanget katiganira
tan wonten sasabiniku
sarya tinandur tan gesang.
33. Dadya paila geng benjing
sakeing desa paila
sang prabu ngandika alon
ing Bagendha Yusup sira
E wong satyang pangeran
apa karsanira ngisun
aja wedi mangko sira.
34. Nabi Yusup matur aris amba anedha ing tuwan sinung wikana ta mangko ing lura Mesir patik bra amba arsa uninga ing bumi tuwan pukulun


text: ingkang wujudipun angiribi wujuding parang ingkang risak, kados ingkang dipun uningani. Sarêng dados sinjang, dipun namakakên: parang-rusak.

dataset: uonlp/CulturaX


text:
ً
ADIL ING DALEM SIKAP & BIJAKSANA ING DALEM TUMINDAK Dening : Azizah Herawati (PAIF Kabupaten Magelang)
َ
َ
َ
َ
ْ
ً
َ
ْ
ْ
َ
ْ
َ
َ
ْ
ً
َ
ْ
ْ
ّ ّح َ م ْ د َ لِل ل ا مّ ي ْ ن َ . أ ع َ ال ام َ ر َ ح ْ م َ ة ً لّل إّس ْ ل ال ذّ ى ج َ ع َ ل َّ ال ش ْ ه َ د ن ْ ل أ اإّ ل ا َّ ه َ إّ ل لم َ الّك الِل ا ، م بّي ْ ن ح َ ق ُّ ال ال ّه ص َ اد ن َّ م ح َ م ّ د ً ا ع َ ب ْ د ه و َ ر َ س و ْ ل ش ْ ه َ د أ و َ أ ق ال ّو َ ع ْ د ا مّ ي ْ نّ .ص َ ل أ ل ً اة ْ ج ْ م َ عّ ي ص ْ ح َ ابّهّ أ ى آلّهّ و َ ا ى س َ ي ّ ّدّ ن َ ا م ح َ م َّ دٍ و َ ع َ ل ام ً ا ع َ ل و َ س َ ل . َ ن ا ْ م َّ اب َ ع َ د ، ف َ ي َ اعّ ب ،ّاد َ الِل َ م ْ و َ ن َ ف ْ سّ ى بّت َ ق ْ و َ ى الِلّ اّ ت ّ ق و ْ االِل َ ح و ْ صّ ي ْ ك أ ا َّ ت ق َ اتّهّ وَ ل ق ت َ م َّ و ْ ت ن ّإ ن ْ ت ا و َ ا َّ ل َ م ْ م س ْ لّ م و ْ ن
Ma'asyiral muslimin rahimakumullah,
Mboten Wonten Kalimah engkang pantes kita unjuk'aken wonten ngarso dalem Allah swt saklintunipun raos syukur atas sedoyo nikmat, kalebet nikmat sehat soho kesempatan. Sumonggo sami kita syukuri kanti ningkataken keimanan soho ketaatan, sahingga nikmat dados berlipat.
Shalawat soho salam Allah mugi-mugi tansah kunjuk wonten ngarso rasul junjungan kita, Nabi Muhammad saw, suri teladan terbaik, engkang mbeto risalah kedamaian bagi seluruh alam. Sumonggo kita tingkat'aken ketakwaan kita dateng Allah kanti sakbenar-benar-ipun takwa, kanti pangajab mugi-mugi kita kagolongken dating kawulo-kawulanipun engkang dipun trisnani soho pikantuk jaminan keselametan wonten ing dunia ngantos akhirat mbinjang. Amin.
Jamaah Jum'at rahimakumullah
Nabi Muhammad saw dipun utus wonten ing bumi meniko supados dados rahmat dating sedoyo alam. Sahingga kebahagiaan soho kesejahteraan estu-estu dipun raosaken dening penghuni semesta melalui kehadirannipun kanti ngasto ajaran Islam. Kados dawuh ipun Allah wonten ing Al-Qur'an surat Al-Anbiya' ayat 107: َّ
نمّ ي
َ ال
علّل
َ
م
ة
َ ح
ا ر اك إّل ن
َ ل
ر
س
َ اأ
و
م
َ
َ
َ
ً
َ
"Lan Ingsun (Allah) ora ngutus sira (Muhammad) kejobo supoyo dadi rahmat kanggo sekabehane alam."
Minongko umat soho penderek'ipun Nabi Muhammad saw, tiyang muslim kedah bersikap moderat, seimbang ing antawisipun ekstrem lan liberal. Menawi wonten tiyang engkang ngaku moderat, ananging asering tumindak kasar ingdalem beragama, saget dipun paste'ake bilih meniko sanes ajaran Islam, ananging perilaku engkang engatasnamakan Islam.
Naliko kita ngendikan moderasi beragama, kita dipun emutaken dateng salah sutunggalipun ayat Al-Qur'an engkang kaleres tepat wonten ing tengah-tengah surat Al-Baqarah nuninggih ayat 143. Ayat meniko ngajaraken penting-ipun tiyang muslim nyonto/nuladani Nabi Muhammad saw minongko muslim engkang iman, ngamal salih berlaku adil dalam berpikir dan bertindak.
َ
َ
َ
ْ
َ
ْ
َ
َ
ْ
ْ
ْ
ْ
َ
"Lan kang koyo mengkono ik, kita wus ndadek'ke sira (umat Islam), umat kang adil supoyo siro kabeh dadi saksi (penggawehane) manungsa lan supoyo Rasul (Muhammad) dadi saksi ingatase (penggawehan) siro kabeh ...."
Ma'asyiral muslimin rahimakumullah,
Istilah wasathan wonten ing ayat meniko dining para ulama salah setunggalipun Quraish Shihab wonten kitab tafsiripun AlMisbah dipun artosake minongko perilaku adil engkang kedah dimiliki tiyang muslim. Piyambak'ipun mbotene ekstrem dalam beragama, kosokwangsulipun ugi mboten liberal anggenipun memahami soho mraktekaken agami. KH Said Agil Siraj nafsiraken Wasatan meniko umat moderat. Nuninggih, Islam mentingake esensi/ isi/ wos ipun agami, mboten sekedar cover utawi simbolsimbol.
Jamaah Jum'at yang dirahmati Allah,
Makna umum Adil nuninggih ِ ِ ّ وَضْ عُ الَّشي ْ ء ِ ِفِ مَحَل "ndokokno perkoro ono ing panggonane". Artosipun bilih setiap diri dipun tuntut supados ngelaksanaaken perkawis sesuai kalayan ukuran/ proporsi. Prilaku adil sminongko dados konsep dasar saking moderasi beragama, keranten moderasi beragama inggih meniko proses memahami dalah ngamalaken ajaran agami kanti adil lan seimbang, supados terhindar saking perilaku ekstrem atawi leluwihan ingdalem beragama. Adidasar pemaknaan kasebat adil nggadahi 2 (kalih) makna yakni:
Pertama, Mboten Condong dateng salah setunggalipun pilihan. Sikap adil kanti makna meniko terbukti saget meminimalisir perilaku zalim keranten kecenderungan dateng salah setunggalipun golongan. Allah swt merintahaken supados berlaku adil wonten ing surat Al-Maidah 8:
ْ
َ
َ
َ
َ
ْ
َ
ْ
ْ
"…..lan ojo pisan-pisan anggonmu geting (sengit) marang suwiji kaum, ndorong sliramu kabeh tumindak ora adil. Podo tumindak'o kang adil, kerono (adil) iku luwih parek maring takwa…"
Ongko Kalih, menghindari sikap ingkang dianggap berlebihan. Sikap menikolah engkang asering mrasuk wonten sebagian tiyang utawi kelompok, sahingga asering nganggep awake lan kelompok'e kang paling bener, sanese salah. Mboten segan nganggep kelompok lintu bid'ah, bahkan kafir. Rasulullah saw kanti tegas nglarang kita luluwihan ingdalem beragama. Wonten ing hadits :
َّ
َ
َ
َ
ْ
ْ


text:
Layang Yakobus iku pérangan sajeroning Kitab Prajanjéyan Anyar. Layang iki ditujokaké marang "kabèh umat Allah sing kasebar saubenging donya". Mawa nganggo sawatara paribasa, Yakobus ing jero layangé mènèhi pirang-pirang wejangan lan paugeran praktis kanggo wong Kristen bab tatakrama lan tingkah laku Kristen.
Saka cara pandelenging Kristen dhèwèké medaraké sawatara pokok pamikiran kaya ta prakara sugih lan mlarat, panggodha, tatalaku becik, prasangka, iman lan palakonan, ucapan-ucapan tutuk, kawicaksanan, padu lan sabanjuré.
Layang iki uga mènèhi pandhedhesan yèn wong sing nglakokaké agama Kristen, iman kudu dibarengi tingkah laku.
Isi
 Pambuka 1:1
 Iman lan kawicaksanan 1:2-8
 Bab mlarat lan sugih 1:9-11
 Pancoba lan panggodha 1:12-18
 Ngrungokaké lan tumindhak 1:19-27
 Wewekas supaya aja mbéda-bédakaké wong 2:1-13
 Iman lan tingkah laku 2:14-26
 Wong Kristen lan ucapan-ucapan tutuké 3:1-18
 Wong Kristen lan donya 4:1--5:6
 Sawetara wejangan 5:7-20
Prajanjian Anyar


text:
Sibrama iku désa ing Kacamatan Kemranjèn, Kabupatèn Banyumas, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kemranjèn, Banyumas
 Kabupatèn Banyumas
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Banyumas


text:
Prastawa
Lair
Séda
823


text: Guranganyar iku desa nang kecamatan Cerme, Kabupaten Gresik, Jawa Wetan, Indonesia.


text:
Jual Stiker Kaca Jendela Rumah | Jual Sticker Kaca Sandblast 0812-8596-5758 - Part 3
Posts tagged "Jual Stiker Kaca Jendela Rumah" (Page 3)


angka gegentining jiwa kang nglentrih, supaya wong-wong mau padha kaaranan 'wit elah ing bab kabeneran', 'tanemaning Pangeran Yehuwah' kanggo ngatonake kaluhurane" (Yesaya 61: 1-3).
Sumangga marek dhumateng Gusti Yesus, lan nyumanggakaken Panjenenganipun ndandosi kabingahan panjenengan sarta pigunanipun awit panjenengan pitados dhumateng Gusti Yesus kangge miwiti pakaryan enggal wonten ing gesang panjenengan. Dhuh Gusti, Paduka mugi karsa damel resiking manah kawula, sarta batos kawula mugi Paduka enggalaken klayan Roh ingkang santosa. Temahan kawula badhe mulangaken margi Paduka dhateng para tiyang ingkang lampahipun nasar, supados tiyang dosa sami mratobata dhumateng Paduka. Dhuh Gusti, karahayon kawula, Paduka mugi karsa nguwalaken kasula saking anggen kawula kasambutan rah, temah ilat kawula badhe surak-surak martosaken keadilan Paduka. Dhuh Pangeran, Paduka mugi karsaa mbikan lambe kawula, supados cangkem kasula martosaken kidung pamuji konjuk dhumateng Paduka" (Jabur 51:12, 15-17).
Punapa panjenengan badhe nampi Gusti minangka Juruwilujeng sarta Pangen panjenengan? Panjenenganipun badhe nuntun pikiran sarta langkah panjenengan, satunggaling dinten mangke, langkung Pangandikanipun, Kitab Suci. "Aku arep mulang marang kowe, dak weruhake dalan kang wajib kok ambah; aku arep mituturi kowe, mripatku tumuju marang kowe" (Jabur 32:8). "Jaman tentrem bakal nekani kowe; kasugihan kang marakake slamet iku kawicaksanan lan kawruh; wedi asih marang Sang Yehuwah, iku kang dadi rajabranane Sion" (Yesaya 33:6). Wonten ing Sang Kristus, panjenengan tetep badhe gadhah sesanggen, nanging samangke panjenengan kagungan PANGAJENG-AJENG. Panjenenganipun punika "Ana kanca kang marakake sangsara, nanging uga ana mitra kang rumakete ngungkuli sadulur" (Wulang Bebasan 18:24). Mugi sih-rahmatipun Gusti Yesus wontena ing wekdal panjenengan mendhet pancasan.
Manawi panjenengan kepengin pitados Gusti Yesus dados Juruwilujeng panjenengan, sumangga ngucapaken tembung-tembung punika dhumateng Gusti Yesus ing salebeting manah panjenengan. "Dhuh Gusti, kawula perlu Paduka ing gesang kawula. Mugi paring pangapunten dhumateng kawula tumrap sadaya ingkang sampung kawula tindakaken. Kawula masrahaken kapitadosan kawula wonten ing Gusti Yesus Kristus sarta pitados bilih Panjenenganipun punika Juruwilujeng kawula. Mugi ngresiki kawula, maluyakaken kawula, sarta ndandosi kabingahaning gesang kawula. Maturnuwun Paduka ngasihi kawula sarta Gusti Yesus sampun seda tumrap kawula."
Punapa panjenengan sampun damel pancasan tumprap Kristus sarana punapa ingkang sampun panjenengan waos? Menawi sampun, sumangga klik wonten ing seratan "Kula sampun nampi Kristus dinten punika" wonten ing ngandhap punika.
Kenging punapa kita sedaya boten dipunkaparengaken nglalu?


text:
Teori
1. Pangretosan Sinau
Sinau inggih menika proses ingkang dipuntindakaken dening satunggaling priyantun wiwit saking lair dumugi pejah ingkang boten dipunwatesi dening dinding kelas. Sinau menika sanes kagiatan ingkang ngapalaken satunggaling konsep utawi pangretosan saking satunggaling materi pasinaon. Miturut pamanggihipun Djamarah (2006: 10), sinau inggih menika proses ewahipun tindak-tanduk amargi pangalaman saha gladhen. Wosipun sinau inggih menika kagiatan ingkang boten saged kapisahaken saking tindak-tanduk ingkang andadosaken satunggaling priyantun gadhah kaprigelan ingkang munpangati.
Miturut pamanggihipun Slamento (2010: 2), sinau inggih menika proses gladhen ingkang dipuntindakaken dening satunggaling priyantun kangge nggayuh tindak-tanduk ingkang langkung sae minangka kasil pangalaman interaksi wonten ing masarakat. Kanthi makaten, sinau inggih menika ewahipun tindak-tanduk kanthi kagiatan maos, nyemak, nyuwun pirsa, nggatosaken, lan sapiturutipun. Bab menika sami kaliyan andharanipun Harold Spears (lumantar Suprijono, 2010: 2), learning is to observe, to read, to imitate, to try something, themselves, to listen, to follow direction. Tegesipun, sinau menika ancasipun kangge observasi, maos, nuladha, eksperimen, ngrembagaken potensi, mirengaken informasi, saha kangge nggayuh ancasipun maos.
Wonten ing pawiyatan guru kedah saged ngindhakaken sinau para siswa supados saged nggayuh ancas ingkang dipunkajengaken. Pasinaon ingkang
dipuntindakaken kedahipun ngginakaken cara ingkang narik kawigatosanipun siswa. Gayut kaliyan bab menika, Sardiman (2010: 99), ngandharaken bilih sinau inggih menika *proses* ingkang damel siswa-siswinipun kedah langkung *aktif* wonten ing pasinaon. Kanthi makaten guru kedah saged ngindhakaken *bakat* saha *potensi* paraa siswa. Saking mapinten-pinten pangartosan sinau wonten nginggil, saged dipunpendhet dudutan bilih sinau inggih menika kagiatan ingkang dipuntindakaken dening siswa-siswi wonten ing pasinaon ingkang asipat *fisik* saha *psikis* ingkang saged ngewahi kapribadening siswa dados langkung sae.
2. Pangretosan Maos
Pangretosan maos kaandharaken kanthi mapinten-pinten *teori*. Miturut Hodgson (lumantar Tarigan, 2008: 7), maos minangka satunggaling lampah ingkang ancasipun kangge madosi amanat ingkang kaserat dening panyerat lumantar tembung-tembung utawi basa sinerat. Miturut Harjasujana saha Mulyati (1997:5), ngandharaken bilih pangretosan maos minangka kaprigelan ingkang *kompleks*, boten namung katindakaken kanthi ningali aksara-aksara ingkang kaserat. Wonten mapinten-pinten kasagedan ingkang prelu dipunlampahi dening pamaos supados saged mangretosi wosing waosan. Pamaos kaangkah saged mangretosi tandha-tandha wonten ing salebeting ukara ingkang kaserat dados tandha ingkang ngemu teges.
Anderson (lumantar Tarigan, 2008: 7) ngandharaken bilih pangretosan maos minangka lampah *decoding* ingkang tegesipun satunggaling lampah kangge negesi tandha-tandha *verbal*. Lampah *decoding* ugi kawastanan lelakon ingkang nggayutaken tembung-tembung tulis (*written*) kaliyan basa lisan (*oral language*) ingkang ngewrat bab ewah-ewahaning seratan ingkang dados *bunyi bermakna*.
Miturut Rahim (2005: 2) pangretosan maos inggih menika minangka satunggaling lampah ingkang awrat, boten namung lakon *visual*, nanging mbetahaken nalaring pikir, *psikolinguistik*, saha *metakognitif*. Salebeting lampahan *visual*, maos minangka lampahing pikir. Wondene maos ngewrat bab ngengingi tembung-tembungipun utawi basa sinerat.
Miturut Harris San Sipey (lumantar Darmiyati-Zuchdi, 2008: 19), Pangretosan maos inggih menika minangka satunggaling lakon kangge mangretosi basa seratan. Wondene *hakikat* maos menika kange mangretosi teges ingkang jumbuh. Saking mapinten-pinten pangretosan maos ingkang kaandharaken ing nginggil saged kadudut pangretosanipun bilih maos inggih menika sadaya lampahan ingkang ngginakaken paningal, pangemut-emut, kapinteran, saha kaprigelan supados angsal pesen utawi *informasi* ingkang kaandharaken dening panyerat lumantar *media* seratan.
3. Ancasing Maos
Ancasing maos ingkang wigatos inggih menika kangge madosi sadaya *informasi*, wosing waosan, saha maknanipun waosan. Miturut Nurhadi (2005: 11), ancasing maos, inggih menika (1) mangretosi sadaya wosing buku, (2) madosi *ide pokok* utawi *gagasan* salebeting buku, (3) madosi pirembagan bab basa, budaya, sastra, lan sapanunggalanipun, (4) mangretosi makna saking tembung-tembung ingkang kaserat, (5) kangge mangretosi kadadosan-kadadosan wigatos wonten ing pagesangan masarakat, (7) kangge mangretosi ing bab padamelan, (8) kangge mangretosi *informasi merk* barang, (9) kangge madosi pirantos tartamtu, saha (10) kangge madosi katrangan bab *definisi istilah*.
Pamanggih sanesipun kaandharaken dening Blanton (lumantar Rahim, 2005: 11), ingkang ngandharaken ancasing maos. Wondene ancasing maos miturut Blanton kaandharaken kados ing ngandhap menika:
a. bebingah,
b. supados langkung sae swantenipun rikala maos,
c. ngginakaken strategi tartamtu,
d. nggayutaken informasi enggal kaliyan informasi ingkang saderengipun,
e. pikantuk informasi kangge satunggaling laporan,
f. nindakaken satunggaling eksperimen utawi ngecakaken informasi saking teks kanthi cara ingkang beda,
g. mangsuli pitakenan kanthi spesifik.
Saking mapinten-pinten pamanggih ing nginggil, saged kadudut ancasing maos inggih menika kangge madosi informasi ingkang ngewrat bab wosing prakawis saha kangge mangretosi maknanipun teks waosan. Cekak aosipun ancasing maos inggih menika (1) maos kangge studi (telaah ilmiah), (2) maos kangge madosi ringkesaning waosan, (3) maos


inggih kiyat lan ugi rikat. Kapal torpedho punika kaperang dados kalih warni, inggih punika kapal torpedho tuwin kapal torpedho pambujêng. Bedaning kapal kalih warni wau, makatên: kapal torpedho padamêlanipun ingkang prêlu anindakakên dêdamêl torpedho, dene kapal torpedho pambujêng anindakakên dêdamêl mriyêm.
--- 1455 ---
Kapal kêkalih punika lampahipun rikat sangêt, tuwin gadhah pirantos kangge anglêpasakên torpedho (torpedho punika awarni mimis panjang, sagêd lumampah wontên salêbêting toya mawi mêsin piyambak tuwin isi dhinamit). Wanguning kapal torpedho punika andhap, prêlunipun supados bogên gampil dipun mriyêm ing mêngsah, punapa malih botên gampil kasumêrêpan.
Kapal silêm, punika sagêd lumampah ngambang tuwin nyilêm ing toya. Wangunipun kados srutu lancip anggaronggong, nginggil mawi ajug-ajug atutup alit waradin. Kapal wau mawi tang, inggih punika awujud kadosdene tong tosan mawi tutup. Samôngsa kapal wau badhe nyilêm, dipun lêbêti toya, dene manawi badhe ngambang, toya wau dipun wutahakên dhatêng sagantên malih kalayan gampil sangêt. Kapal wau mawi kèkêr panjang kenging dipun jêdhulakên ing lumahipun toya, namanipun periskoop. Pirantos wau kangge samôngsa kapal nuju wontên salêbêting toya, sagêd sumêrêp dhatêng kawontênan salumahing sagantên. Torpedho punika kenging dipun lêpasakên kalanipun kapal ngambang utawi manawi nuju nyilêm. Ingkang makatên wau amila ambêbayani sangêt tumraping mêngsah.
Kapal panulung, kapal punika kathah sangêt warninipun, kados ta: kapal pirantos kangge nyêbar dhinamit, pirantos kangge nyingkirakên dhinamit, kapal pangayomaning kapal silêm tuwin motor mabur, kapal ambêkta barang sadhiyan, kapal kangge andandosi karisakan, kapal triyasakat, tuwin sanès-sanèsipun.
Rêmbagipun Garèng lan Petruk
Bab Kakêndêlan saha Kajirihaning Lare.
Candhakipun Kajawèn nomêr 83.
Petruk : Hêm, Kang Garèng kuwi nèk caturan anggone lêlengkak-lengkok turut usuk kuwi, nganti kaya blantik prakara. Upama tak wangsulana akèh-akèh, ora wurung mêsthi banjur ngêtokake kawruhe ing bab wèting nagara, kaya ta nèk kapèpète têmtune iya banjur calathu mangkene: miturut bab 10 sêtatsêblad 1912 nomêr 600 ...
Garèng : Wiyah, kuwi rak pranatan mungguhing hak ngarang, nèk ora sumurup ing prakara wèt, bok aja diwêtok-wêtokake, mundhak kaya bangkong udud pipa, plêmpas-plêmpus, nanging ora ana paedahe. Mara, tak banjurne omongku ing bab kakêndêlaning wong kang kacarita ing layang babad. Kajaba sing wus dak andharake ing ngarêp, ana manèh kakêndêlane uwong kang pantês ingalêmbana, kaya ta: kakêndêlane bêbantêning agama, kuwi akèh bangêt sing padha milih luwung mati tinimbang urip dikon ninggal agamane mau. Nalika wiwit tuwuhe agama Nasrani, pirang èwu [èw...]
--- 1456 ---
[...u] bae wong-wong kang disiksa utawa dilunasi saka dhawuhe sang nata ing Ngêrum, jalaran anggone ora gêlêm maèlu dhawuhe supaya ninggal ing agamane mau. Mara, apa ora kêna diarani kêndêl tindak kang mangkono kuwi.
[Grafik]
Petruk : Hla, kuwi rak rumasamu, nèk rumasaku kaya ngono kuwi rak malah kliru, têgêse wong sing ora miturut mênyang pituture para sêpuh mangkene: ênggèr, wong urip ana ing donya kudu sing bisa manjing ajur-ajèr utawa bisa mêncala putra mêncala putri, mungguh kaêpe kudu sing bisa kumpul karo sadhengah uwong, iya kumpula karo sabangsaning priyayi, bangsaning among dagang, santri lan sapadhane. Ambok iya wong sing ngukuhi agamane mau barêng didhawuhi ninggal agamane banjur matur: êndika, gusti, nanging ing batine isih nglakoni. Têmtune rak iya slamêt, tur rak iya agawe rênane sang prabu, awit elinga pituture para sêpuh mangkene: ganjaran kang gêdhe kuwi tumrap uwong kang dhêmên agawe sênênging liyan.
Garèng : Mungguhing wong kudu bisa manjing ajur-ajèr, mancala putra mancala putri, kuwi mula bênêr, nanging patrap lan carane kudu nganggo êmpan papan, kudu milih sing kaprahe diarani bêcik lan apik. Tumraping agama, wong kang kaya kandhamu anandhakake uwong kang ora kêncêng tekade, dadi kêna diarani wong kufur. Piwulange para sêpuh kang kokandhakake kèri dhewe mau, pancèn iya wis wajibe wong urip, sabisa-bisa kudu agawe sênênging liyan.
Petruk : Dadi kowe wis ngakoni yèn mangkono kuwi bêcik, mulane bab kiyi sinaunên sing têmênan, amrih ing têmbe gêdhe ganjarane, kaya ta: yèn kadhangkala aku têka nyang gonmu, prêlu nêmbung utang dhuwit, aku tumuli tulungana, supaya agawe bungahing atiku, ananging poma aja ngarêp-arêp balining dhuwit, awit, sing sapa awèh pitulungan ing liyan, ing môngka ngarêp-arêp baline sing ditulungake mau, kuwi banjur ilang bae ganjarane.
Garèng : E, lha, kêtanggor wong tekad-tekadan aku iki, wong muni kok tanpa têgês mangkono, wis ngômbra-ômbra kathik tanpa tônja, hara, rungokna, dak wangsuli. Wong ora kêna ngarêp-arêp anggone motangake, kuwi kliru bangêt, jalaran ninggal ing kukum. Wêruha, wong utang kuwi kudu nyaur, dadi sing motangake ya kudu nagih, lan sing utang ya kudu nyaur, kuwi sah jênênge, sing utang ora ambêbodho lan sing motangake ora bodho. Dadi kaya sing kok kandhakake mau, rak mung arêp gawe enakmu dhewe bae, dudu kaprahe patraping wong agawe sênênging liyan.
Petruk : E, mêksa kliru omongku kiyi, nèk tak gagas-gagas kanthi êning